######OpenITI#


#META# book_id: 4561
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4903.epub&bid=4561
#META# multivol_id: 1649
#META# title: الغارات أو الاستنفار والغارات - الجزء1
#META# المؤلف: إبراهيم بن محمد الثقفي
#META# المحقق: جلال الدين‏ المحدث
#META# المواضيع: التاريخ
#META# الناشر: لجنة الآثار الوطنية
#META# تاریخ الطبعة: 1395 ??
#META# عدد الصفحات: 372

#META#Header#End#

### ||| الجزء الأول

### ||| [مقدمه انجمن آثار ملى]

# ...... وپديدار گشته است، باين معنى كه استادان رشتههاى گوناگون هنر از
~~قبيل معمار وكاشيكار وخوشنويس وحجار وآجرتراش وگچبر وآئينهكار ونقاش
~~ودرودگر ومنبتكار وزرگر وبافندگان فرش وزرى ونظائر آنان در طول قرنهاى
~~متمادى هنر خود را توأم با اخلاص وايمان بخاندان عصمت وطهارت (سلام الله
~~عليهم اجمعين) در ابنيه وآثار هنرى بكار بستهاند وبدين ترتيب مردم ايران
~~از هرمقام وطبقه توفيق انجام خدمت به خاندانى را پيدا كردهاند كه كريمه:
~~@QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (9) در
~~شأن ايشان نازل شده است.

# با توجه بدين معانى انجمن آثار ملى چاپ كتاب حاضر را كه روشنكننده
~~حقايقى در باره زندگانى وروش ادارى وسياسى واخلاقى مولاى متقيان حضرت على
~~ابن ابى طالب (ع) است، ودر عينحال سندى بس معتبر از يك دانشمند ايرانى در
~~آنچه قاطبه مردم ايران باور دارند بشمار ميرود، خدمتى درخور فرهنگ اسلامى
~~ايران مىشناسد واز استاد گرامى آقاى مير جلال محدث كمال امتنانرا دارد كه
~~وجود تنها نسخه چنين اثر دينى وفرهنگى مهم وارزنده را، كه بسيارى از
~~فهرستنويسان آن را مفقود الأثر واز بين رفته مىپنداشتند، خوشبختانه به
~~انجمن اطلاع دادند واز طرف انجمن انجام كارهاى دشوارى را كه لازمه چاپ كتاب
~~بصورت حاضر بود برعهده گرفتند.

# درباره شرححال مؤلف كتاب ونسخه مورد استفاده توضيح كافى در ضمن مقدمه
~~مفصل عربى وشانزده صفحه پيشگفتار فارسى داده شده است وچون عده صفحات كتاب
~~مجموعا از هزار ودويست بيشتر بود مناسب شمرده شد كه آن در دو جلد صحافى
~~گردد جلد اول مشتمل بر حدود پانصد صفحه حاوى مقدمه فارسى وعربى وبخشى از
~~كتاب (تا صفحه 372، پايان خبر بنى ناجيه) وجلد دوم شامل بقيه كتاب وفهرستها
~~(مجموعا در حدود هفتصد وپنجاه صفحه.)

# اميد ميرود كه ترجمه فارسى اين اثر نغز وكمنظير هم بطور شايسته ودرخور
~~حقايق مرقوم در آن فراهم ومورد استفاده بهتر وبيشتر وآسانترهم ميهنان
~~ارجمند واقع گردد.

# بمنه ms0001 وكرمه انجمن آثار ملى

### ||| [علماء مشهور ايرانى]

# 1- علم الدين ابو محمد فضل بن شاذان نيشابورى (متوفى در سال 260 ه)

# 2- ابو جعفر احمد بن محمد بن خالد برقى مؤلف كتاب «المحاسن» متوفى در 274
~~يا 280 ه

# 3- ابو جعفر محمد بن يعقوب كلينى رازى مؤلف كتاب «الكافى» متوفى بسال 329 ه

# 4- ابن بابويه ابو جعفر محمد بن على بن الحسين قمى مؤلف «من لا يحضره
~~الفقيه» متوفى در 381 ه، درگذشت على پدر ابن بابويه 328 ه

# 5- ابو جعفر محمد بن الحسن بن على طوسى مؤلف تهذيب واستبصار وكتابهاى
~~نفيس ديگر متوفى در 460 ه

# 6- ابو الفتوح رازى حسين بن على بن محمد خزاعى مؤلف تفسير «روض الجنان
~~وروح الجنان» متوفى در حدود 559 ه

# 7- امين الدين ابو على فضل بن حسن بن فضل طبرسى مؤلف تفسير «مجمع البيان»
~~متوفى بسال 548 ه

# 8- خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن طوسى جهرودى قمى متولد 597
~~ومتوفى در 672 ه

### ||| ماده تاريخ پايان طبع ونشر كتاب الغارات

# سروده استاد جلال الدين همائى

# باب رحمت فضل دين ودانش است %~% «باز باش اى باب رحمت تا ابد»

# هست درياى كرم درگاه فيض %~% «بارگاه ما له كفوا احد»

# چونكه از آثار ملى انجمن %~% يافت «الغارات» طبعى معتمد

# كار طبع ونشر آن پايان گرفت %~% در هزار وسيصد وپنج ونود

# قد بدا كالبدر مكشوف الدجى %~% ما على خدرته طال الأمد

# از محدث يادگارى تازه ماند %~% بعد ما قد جد جدا واجتهد

# سر همائى برد در تاريخ وگفت: %~% مذهب حق را يكى قاطع سند

# 1395 هجرى

# قال على (عليه السلام)

# @HAD021 يا كميل مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقى الدهر
~~اعيانهم مفقودة وامثالهم فى القلوب موجودة

# (الغارات)

# يا رب حى ميت ذكره %~% وميت يحيى بأخباره

# ليس بميت عند اهل النهى %~% من كان هذا بعض اثاره

### ||| فهرس ما فى المقدمة

# ترجمة المؤلف وكلمة حول كتاب الغارات. 1

# ما قاله المحدث القمى فى ترجمة المؤلف. 2 ms0002

# غرض المؤلف عن تأليف الكتاب. 3

# حول آثار المؤلف. 4

# كلمات أهل الفن حول نسخة الغارات. 5

# ما قاله بروكلمن فيها. 5

# ما قاله الشيخ آقا بزرگ فى الذريعة. 5

# ما قاله الدكتور صلاح الدين المنجد. 6

# صورتان فتوغرافيتان حول تحقيق النسخة فى مكتبة راجه بفيضآباد. 7 و8

# صورة فتوغرافية عن مكتوب أرسله الى الدكتور صلاح الدين المنجد. 9

# ما قاله دكتر صفا خلوصى فى المعلم الجديد حول الغارات. 10

# ما قاله عبد الزهراء الحسينى حول نسخة الغارات. 10

# بحث عن النسخة التى أشار اليها عبد الزهراء الحسينى. 10

# مشكلات تصحيح الكتاب والاعتذار عن اولى الالباب. 11

# خصائص النسخة التى هى أساس طبع الكتاب. 12

# الثناء على الذين قد نقلوا ما فى الغارات فى كتبهم. 13

# كلمة شكر ودعاء. 14

# تقديم واهداء. 15

# ما قاله ابن النديم فى ترجمة المؤلف. 17

# ما قاله الشيخ الطوسى فى ترجمته. 17

# ما قاله النجاشى فى ترجمته. 19

# ما قاله العلامة الحلى فى الخلاصة. 21

# ما قاله ابن داود الحلى فى رجاله. 21

# ما قاله الاسترابادى فى منهج المقال. 21

# ما قاله الطريحى فى جامع المقال. 22

# ما قاله المجلسى الاول فى شرح مشيخة من لا يحضره الفقيه. 22

# ما قاله الوحيد البهبهانى فى تعليقاته. 23

# ما قاله أبو على الحائرى فى منتهى المقال. 23

# ما قاله الميرزا محمد الاخبارى فى بعض كتبه. 24

# ما قاله المحدث النورى فى خاتمة المستدرك. 25

# ما قاله السيد الخوانسارى فى روضات الجنات. 26

# ما قاله المامقانى فى تنقيح المقال. 27

# ما قاله السيد حسين بن رضا فى نخبة المقال. 28

# ما قاله السيد الصدر فى الشيعة وفنون الاسلام. 28

# ما قاله أيضا فى تأسيس الشيعة. 29

# ما قاله المحدث القمى فى الكنى والالقاب وسفينة البحار. 29

# ما قاله الشيخ آقا بزرگ فى مصفى المقال. 30

# ما قاله الامام الخوئى فى معجم رجال الحديث. 30

# ذكر ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل رجلا بعنوان ابراهيم الثقفى غير
~~المؤلف. ms0003 32

# ذكر الذهبى من ترجمه ابن أبى حاتم. 33

# الاشارة الى سائر المعاجم التى ذكر المؤلف فيها. 33

# احالة شرح كتب الثقفى الى كتاب الذريعة. 33

# شرح حال أهل اصفهان فى عصر المؤلف ونقل المجلسى رواية فى ذلك عن الخرائج
~~فى ذمهم وبيانه اياها 34

# ما صرح به صاحب الروضات فى أهل اصفهان. 35

# ما قال علماء العامة فى ترجمة المؤلف. 35

# ما قال أبو نعيم فى تاريخ اصفهان والاعتراض عليه. 35

# ترجمة المؤلف عن الانساب للسمعانى. 36

# ترجمته عن معجم الادباء لياقوت الحموى. 36

# ترجمته عن الوافى بالوفيات للصفدى. 37

# ما قاله ابن حجر فى لسان الميزان فى ترجمة المؤلف. 38

# ترجمة المؤلف عن معجم المصنفين للتونكى. 39

# ما قاله الزركلى فى الاعلام. 42

# ما قاله عمر رضا كحالة فى معجم المؤلفين. 42

# الاشارة الى انتهاء سند العلماء الى كتب الثقفى. 43

# ترجمة أحمد بن علوية الاصفهانى عن النجاشى. 43

# ترجمته عن الشيخ الطوسى فى رجاله وذكر طريقه اليه والى كتب الثقفى
~~بواسطته. 44

# ما قاله ابن شهرآشوب فى ترجمة أحمد بن علوية. 44

# ما قاله الصدوق فى مشيخة الفقيه فى طريقه الى الثقفى. 44

# شرح عبارة الصدوق عن المحدث النورى فى المستدرك. 44

# ترجمة أحمد بن علوية عن الكنى والالقاب للقمى. 45

# قول العلامة الحلى فى الايضاح حول قصيدة ابن علوية. 46

# ما قاله الثعالبى فى يتيمة الدهر حول أهمية الادب فى اصفهان. 46

# ترجمة ابن علوية عن طبقات الاعلام للشيخ آقا بزرگ. 47

# ترجمة ابن علوية عن كتاب الغدير للامينى. 47

# ما قاله السيد محسن العاملى فى أعيان الشيعة فى ترجمة ابن علوية وفى
~~قصيدته الالفية. 48

# ترجمة ابن علوية عن معجم الادباء لياقوت. 50

# ترجمته عن السيوطى فى بغية الوعاة 50

# ترجمته عن الصفدى فى كتاب الوافى بالوفيات. 51

# اسرة المؤلف وما قاله البلاذرى فى جده سعد بن مسعود. 51

# ما قاله ابن مزاحم فى كتاب صفين حول امارة سعد. 52

# ما ذكره البلاذرى فى أنساب ms0004 الاشراف حول امارة سعد. 53

# ما ذكره الطبرى واليعقوبى فى تاريخيهما حول امارته على المدائن. 53

# ما ذكره المفيد فى الارشاد فى نزول الحسن (ع) على سعد بالمدائن 53

# ترجمة سعد عن رجال الشيخ. 53

# ما قاله ابن عبد البر فى الاستيعاب فى ترجمة سعد. 53

# ترجمة سعد عن الاصابة وأسد الغابة. 54

# ترجمة على بن محمد الثقفى أخى المؤلف عن تاريخ اصبهان. 54

# عصر المؤلف وضعف الشيعة وشدة التقية فيه. 55

# مشايخ المؤلف الذين روى عنهم فى الغارات. 56

# الرواة الذين رووا عن المؤلف. 57

# مولد المؤلف ومنشأه وكيفية تحمله للحديث. 58

# وفاته ومدفنه. 59

# آثاره العلمية وكتبه. 59

# أهمية كتابه «المعرفة». 59

# ما قاله ابن طاووس والشيخ آقا بزرگ فيه. 59

# من نقل عن كتاب المعرفة. 60

# نقل ابن طاووس خمسة عشر حديثا عن كتاب المعرفة. 61

# فيما نقله الطبرسى فى اعلام الورى عن كتاب المعرفة. 62

# نقل المجلسى عن اعلام الورى رواية فتح خيبر. 63

# نقل الخوارزمى رواية فتح خيبر فى المناقب. 64

# نقل الاربلى فى كشف الغمة والعلامة فى كشف اليقين رواية فتح خيبر عن
~~المناقب. 64

# نقل ابن طاووس من كتاب الحلال والحرام للثقفى فى الاقبال. 65

# اتحاد سندى كتابى الغارات والحلال والحرام. 66

# ما قاله الشيخ آقا بزرگ فى الذريعة حول كتاب الحلال والحرام. 66

# كتاب مقتل أمير المؤمنين للثقفى ونقل ابن طاووس عنه فى فرحة الغرى. 67

# مشابهة طريقى الغارات وكتاب مقتل أمير المؤمنين. 67

# عنوان الغارات ومن صنف كتابا بهذا العنوان 68

# طول باع المؤلف فى التأليف وتبحره فى العلوم. 69

# نقل المؤلف أكثر روايات كتابه عن علماء العامة. 69

# نقل ابن أبى الحديد مطاوى كتاب الغارات فى شرح نهج البلاغة وترجيحه اياه
~~على سائر الكتب. 70

# فيمن نقل عن المؤلف وذكر أساميهم وكتبهم. 70

# كلمات القوم فى اعتبار كتاب الغارات والوثوق به. 72

# ما قاله الشيخ آقا بزرگ فى الذريعة حول نسخة الغارات. 72

# ما قاله المجلسى فى مقدمة البحار حول ms0005 كتاب الغارات. 72

# ما قاله الشيخ الحر فى فوائد الوسائل فى الوثوق على الغارات. 73

# ما قاله الشيخ الحرفى ترجمة المؤلف. 74

# ما قاله الشيخ الحرفى اثبات الهداة والايقاظ من الهجعة فى توثيق المؤلف. 74

# انتقال النسخة التى كانت عند المحدث النورى الى المصحح. 75

# اعتراض عبد الزهراء الحسينى على الدكتور صفا خلوصى. 75

# قيام المصحح بالبحث عن النسخة التى أشار اليها عبد الزهراء الحسينى وعدم
~~الظفر بها. 76

# البحث عن النسخة التى اشير اليها فى الذريعة وعدم الحصول عليها. 77

# اجتماع المصحح مع الدكتور المنجد وطلبه منه البحث عن نسخة الغارات وجوابه
~~باليأس عنها بعد الفحص. 77

# اعتراض الشيخ محمد باقر المحمودى على أرباب الثروة. 78

# شرح الجملة الواقعة فى آخر النسخة الموجودة. 78

# مشابهة نسخة تفسير العياشى الغارات فى تصرف النساخ. 79

# مشابهة نسخة مقتل الحسين للخوارزمى الغارات فى التصرف. 79

# كلام ياقوت فى معجم البلدان فى الاعتراض على تصرف النساخ. 80

# المراد من الزيادات والتكرارات ووحذفهما. 81

# نقل المجلسى كتاب بعض تلامذته حول زيادات التهذيب. 82

# كلام المحدث النورى فى خاتمة المستدرك حول زيادات التهذيب. 82

# نقل ابن أبى الحديد بعض روايات الغارات مسندة والحال أنه محذوف السند فى
~~النسخة. 83

# نقل ابن أبى الحديد روايات لا توجد فى الغارات. 83

# اختلاف اسلوبى روايات الغارات وبعض ما نسبه ابن أبى الحديد اليه. 84

# نقل ابن أبى الحديد روايات ليست فى النسخة. 85

# اسقاط الناسح أسانيد الروايات فى غالب الموارد. 86

# الاختلاف فى التعبير عن أسامى الرواة فى الاسانيد. 86

# تشويش النسخة التى استنسخت منها النسخة الموجودة. 86

# اختلاف خطوط النسخة وأقلامها. 87

# النسخة كانت جزءا من مجموعة تشتمل على خمسة كتب. 87

# النسخة كانت لاقا ميرزا واستظهار أنه كان محبا للكتب. 87

# استظهار أن النسخة كتبت فى القرن الحاديعشر. 88

# مشابهة خط النسخة نسخة جامع الرواة. 88

# الذين رووا عن الغارات بلا واسطة. 89

# الذين رووا عن الغارات بواسطة. 89

# الاعتذار عن تصحيح النسخة كما هو متوقع. ms0006 91

# فى كيفية التصحيح. 92

# نقل المصحح روايات الغارات باجازته عن المشايخ. 93

# ان التصحيح كان بمعونة الشيخ محمد التبريزى. 93

# خصوصيات التصحيح. 94

# صور فتوغرافية عن نسخة الغارات وجامع الرواة. 95

### ||| [مقدمة التحقيق]

### ||| [پيش گفتار مترجم]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

# أما بعد اين چند كلمه پيش گفتار مختصريست در پيرامون كتاب ومؤلف آن.

# اين دفتر دانش واختر بينش كه گنجى سراسر گهر ودرجى لبالب درر است يكى از
~~نفايس كتب باستانى ومفاخر مهم جاودانى است كه از قرن سوم هجرى به يادگار
~~مانده است، مؤلف كتاب أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم
~~بن سعد بن مسعود ثقفي كوفى است كه از مؤلفان نامي ونويسندگان معروف عصر خود
~~بوده ودر حدود پنجاه جلد كتاب تأليف نموده است، نسب وى چنان كه ياد شد به
~~سعد بن مسعود ثقفي عموى مختار بن أبى عبيد ثقفي مىپيوندد كه از طرف أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) والى مداين بوده است. إبراهيم در اوايل عمر زيدى
~~مذهب بوده سپس بمذهب حق اماميه اثنا عشريه گرويده است، تاريخ ولادت وى در
~~دست نيست ليكن به سال دويست وهشتاد وسه هجرى در أصفهان به درود جهان گفته
~~است، وسبب انتقال وى از كوفه بأصفهان آن بوده كه وى كتابي بنام «المعرفة»
~~در مناقب أهل بيت عصمت وطهارت (عليه السلام) ومثالب دشمنان ايشان نوشت برخى
~~از دانشمندان كوفه أو را از نشر آن كتاب بجهت اشتمالش بر مثالب دشمنان أهل
~~بيت مذكور منع نمودند ليكن أو نظر باعتماد واطمينان تمام كه به آن تأليف
~~خود داشت از نشر آن خوددارى نكرد بلكه قدمي فراتر گذاشت وسوگند ياد نمود كه
~~آن را در شهر أصفهان كه آن زمان دورتر از عقايد وآراء شيعيان ومخالفتر با
~~مذهب وآئين ايشان بوده است نشر كند پس

PageV01P001

# به أصفهان كوچيده ودر آنجا رحل أقامت انداخت وبنشر كتاب خود در آن شهر ms0007
~~پرداخت حتى گروهى از علماى بزرگ قم، از آن جمله احمد بن أبى عبد الله برقي،
~~از أعاظم علماى شيعه ومؤلف كتاب شريف «المحاسن»، به خدمت وى آمده از أو
~~درخواست نمودند كه به قم منتقل شود وى نپذيرفت وتا آخر عمر در آنجا بسر برد
~~وگروهى از راويان بزرگ أصفهان از قبيل حسن زعفرانى أصفهاني واحمد بن علويه
~~أصفهاني وغير ايشان از محضرش استفاده نمودند واز اين روى أو را «إبراهيم بن
~~سعيد أصفهاني» نيز مىنامند.

# محدث قمي (رحمه الله) در تتمة المنتهى گفته (ص 270):

# «ودر سنه 283 إبراهيم بن محمد ثقفي وفات كرد واين شيخ جليل از أحفاد سعيد
~~بن مسعود عم مختار بن أبى عبيد بن مسعود است كه أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أو را والى مداين كرده بود ودر زمان حضرت امام حسن (عليه السلام)
~~نيز والى بود وحضرت امام حسن بعد از آن كه جراح بن سنان در مظلم ساباط
~~مداين (1) آن جناب را زخم زد بر أو وارد شد وأو جراح آورد وبمعالجه زخم آن
~~جناب مشغول شد.

# وبالجملة إبراهيم اولا زيدى مذهب بوده وپس از آن بمذهب اماميه منتقل شد
~~وأصلش كوفى بود ليكن به أصفهان انتقال نمود وسببش آن بود كه چون كتاب
~~«معرفت» را تأليف كرد كه مشتمل بود آن كتاب بر مناقب أئمه أطهار (عليه
~~السلام) ومثالب أعداء ايشان، كوفيين تأليف آن كتاب را عظيم شمردند چه وضعش
~~بر خلاف تقيه بوده وبا وى گفتند: مصلحت آنست كه اين كتاب را نقل نكنى
~~وبيرون نياورى، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟ پرسيد كه كدام بلد است كه
~~شيعه أو كمتر واز شيعه دورتر است؟- گفتند: أصفهان، پس إبراهيم قسم ياد كرد
~~كه آن كتاب را نقل نكند وروايت ننمايد مگر در أصفهان.

# پس از كوفه منتقل شد بشهر أصفهان وآن كتاب را كه بر خلاف تقيه بود

PageV01P002

# در أصفهان روايت كرد، پس جماعتي از قميين مانند أحمد بن محمد بن خالد ms0008
~~وغير أو به أصفهان رفتند واز أو خواهش نمودند كه به قم منتقل شود قبول
~~ننمود ودر أصفهان أقامت فرمود.

# مؤلف گويد: از اينجا معلوم شد كه أهل أصفهان در آن أعصار غير امامى بودند
~~بلكه از جاى ديگر معلوم شده كه در طريق نصب وعناد بودند پس أحاديثى كه در
~~مذمت أهل أصفهان وارد شده محمول بر زمانهاى سابق است».

# آنگاه سه حديث كه بر اين مدعا دلالت مىكند نقل كرده وگفته است:

# «أحاديث مذكور وأمثال اينها تمام مخصوص همان زمانها بوده والا در ازمنه
~~متأخره خصوص از زمانهاى سلاطين صفويه تا زمان ما بحمد الله بلده أصفهان قبة
~~الإسلام ومحط رحال أهل ايمان وهميشه مركز علم وعلماء بوده وقبور شريفة
~~بسيارى از أعاظم علما كه حصر نتوان نمود در آن بلده است».

# اين مختصريست از شرح حال مؤلف كه محصل بيانات بزرگان شيعه است، مانند
~~نجاشى وشيخ طوسي وعلامه حلى، وطالب تفصيل به مقدمه عربي مراجعة نمايد.

# من از مفصل اين قصه مجملى گفتم* تو خود حديث مفصل بخوان از اين مجمل

### ||| هدف مؤلف

# چون هدف مؤلف در اين تأليف آن بوده غارتهايى را كه بعد از جنگ نهروان به
~~قلمرو أمير المؤمنين على (عليه السلام) وسرزمينهاى تحت تصرف أو از طرف
~~معاوية شده است ياد كند آن را «الغارات» ناميده است واين نوع تأليف در آن
~~زمان ميان أرباب سير وتواريخ متداول بوده حتى جماعتي مانند كلبى وأبو مخنف
~~ومداينى ونصر بن مزاحم كه همه از مشايخ مؤلف هستند نيز هر يك كتابي در اين
~~موضوع به همين نام گرد آورده است.

# اگر چه غرض أصلى از تأليف اين كتاب ذكر غارات بوده ليكن چون مؤلف بسيار
~~با اطلاع وپرمايه بوده ودر فن تصنيف وتأليف مهارت وتبحر تمام داشته در
~~مطاوى اين كتاب ولابلاى أوراق آن مطالب بسيار ارزندهتر از اصل موضوع را

PageV01P003

# كه ذكر غارات مذكور باشد گنجانده است به طورى كه خواننده از آن مطالب ms0009
~~فرعى وتبعي كه بطفيل موضوع أصلي ياد شده است بيشتر استفاده مىكند، غالب
~~اين مطالب كه مؤلف بعنوان پيش گفتار وتمهيد مقدمه وزمينهسازى براى دخول در
~~اصل موضوع در اختيار خوانندگان گذارده در پيرامون آنست كه مختصرى از وضع
~~حيات وچگونگى زندگانى أمير المؤمنين (عليه السلام) وروش أداري وسياسى
~~واخلاقى آن حضرت را كه درسى آموزنده وتأمين كننده سعادت جاودانى براى نوع
~~بشر است در دسترس خواننده بگذارد تا وى از روى بصيرت از مطالب كتاب
~~بهرهمند شود وبداند كه اين غارتها همانا انگيزه جهل وناداني ووسيله حق كشى
~~ونابود كردن عدالت ودستآويز تمايلات وأغراض نفساني وزائيده هوى وهوس مشتى
~~دنيا طلب بوده است تا در نتيجه ظالم ومظلوم خود به خود از همديگر جدا شده
~~وهر يك از حق وباطل روشن وپيدا وآشكار وهويدا گردد.

### ||| آثار مؤلف

# چنان كه ياد شد مؤلف (رحمه الله) قريب به پنجاه جلد كتاب تأليف نموده
~~ومتأسفانه دستبردهاى روزگار وپيشآمدهاى ناگوار همه آنها را مانند بسيارى
~~از آثار نفيسة گذشتگان از ميان برده، وبنا بر اطلاعى كه از تتبع فهارس كتب
~~موجود بر مىآيد نشانى از آنها بر روى زمين باقي نمانده است وفقط كتاب
~~«الغارات» حاضر است كه از اين خطر نابودى جان بدر برده واكنون بفضل خدا در
~~دسترس فضلا وخوانندگان قرار مىگيرد وبدين وسيله نام مؤلف را زنده وروح وى
~~را شاد مىگرداند.

# اين كتاب از زمانهاى پيشين وأدوار گذشته مورد استفاده علماى بزرگ إسلام
~~بوده ودانشمندان نامي وبرجسته فريقين مطاوى آن را در كتب خود نقل نمودهاند
~~تا آنجا كه ابن أبى الحديد معتزلي بغدادي در شرح نهج البلاغة بسيارى از قصص
~~وروايات آن را درج كرده وبر ساير كتب تاريخ مقدم شمرده است تا چه رسد به
~~علماى شيعه كه طبق تصريح علامه مجلسى وشيخ حر عاملي ومحدث نوري وجمعى ديگر

PageV01P004

# از ساير فحول علماى ما- (رضوان الله عليهم)- اين كتاب مورد قبول واعتماد
~~فرقه حقه اماميه بوده ودر عداد كتب ms0010 معتبره به شمار رفته وأحاديث وروايات آن
~~در ميان ايشان محل تمسك ومأخذ احكام واقع شده وبا اين همه متأسفانه نسخ آن
~~ناياب گرديده است.

### ||| كلمات أهل فن در باره نسخه «الغارات» وكيفيت نسخهاى كه أساس طبع كتاب بر آن است

# نظر به آنكه نسخه مخطوط كتاب «الغارات» كه متعلق به نگارنده وأساس طبع
~~كتاب حاضر است مشوش ومندمج ودرهم وبرهم وغير مصحح بود از اين روى در صدد بر
~~آمدم كه نسخه ديگرى را از آن بدست آورم تا در تصحيح كتاب از آن نيز كمك
~~گرفته واز هر دو استفاده كنم متأسفانه تير اين آرزو بهدف مقصود نرسيد.

# توضيح اين إجمال آن كه بعد از مراجعة بفهارس كتب كه مظنه ذكر موارد وجود
~~اين قبيل نسخ است معلوم شد كه نسخهاى از آن در دسترس نيست.

# بروكلمن در تاريخ الأدب العربي گفته (1): «إبراهيم بن محمد الثقفي ابتدأ
~~از زيديه بود سپس امامى اثنا عشري شد ودر سال 283 در أصفهان درگذشت چنان كه
~~در منهج المقال استرآبادي صفحه 26 مذكور است، مجلسى با آن كه كتابهاى
~~تاريخي بسيارى داشته از كتاب الغارات أو بطور وفور نقل مىكند (اين را ريتر
~~گفته است)».

# شيخ آقا بزرگ طهرانى (رحمه الله) در الذريعة گفته: «نسخهاى از الغارات
~~ثقفي نزد مجلسى (رحمه الله) بوده است ودر بحار از آن نقل مىكند، ونسخهاى
~~نيز بدست شيخ ما حاجي ميرزا حسين نوري (رحمه الله) رسيده وآن بزرگوار آن را
~~بخط خود نسخه بردارى نموده است، ونيز نسخهاى از آن در كتابخانه راجه در
~~فيضآباد (مارى 2) هست».

PageV01P005

# چون بقرينه ساير موارد از «الذريعه» معلوم است كه مراد أو از اين
~~كتابخانه «كتابخانه راجه محمد مهدي» است كه در فيضآباد بوده است پس من
~~جريان را به انجمن آثار ملى گزارش نمودم انجمن نيز نامهاى به سفارت كبراى
~~شاهنشاهى در هند نوشته ودرخواست تهيه ميكروفيلم آن را نمود، همچنين نگارنده
~~اين تقاضا را از دوست گرامى ms0011 خود آقاى ايرج افشار مدير كتابخانه مركزى ومركز
~~اسناد دانشگاه نمود ايشان هم نامهاى برايزنى فرهنگى إيران نوشته وتقاضاى
~~ميكروفيلم از نسخه هند را فرمودند رايزن محترم فرهنگى إيران نيز پاسخى براى
~~نامه آقاى ايرج افشار فرستادند كه صورت آن عينا در صفحه آينده (ص ز- ح) درج
~~مىشود.

# دكتر صلاح الدين منجد كه از رجال اين فن واز مردان اين ميداناند، واز
~~خبرت واطلاع بر نسخ مخطوطه عربي حظى وافر ونصيبي كامل دارند ودر كنگره
~~بزرگداشت سيبويه كه در اوايل سال جاري (7- 13 ارديبهشت 1353) در شيراز
~~برگزار شد شرف حضور داشتند نگارنده اين مطلب را با ايشان در ميان گذاشته
~~وسراغ نسخه غارات را از ايشان گرفت ايشان إظهار داشتند كه فعلا نسخهاى را
~~از آن در نظر ندارم ليكن بعد از برگشتن به بيروت، مراجعة دقيقتر كه قابل
~~اطمينانتر باشد نموده ونتيجه را به شما مىنويسم پس بعد از برگشتن به
~~بيروت نامهاى نوشته ونسبت بغارات چنين إظهار نظر نمودهاند:

# «اما در پاسخ پرسشى كه نسبت بكتاب «الغارات ثقفي» كردهايد إظهار
~~مىدارد:

# من به فيشهايى كه در موضوع نسخههاى خطى دارم نگاه كردم وبه همه مظان
~~مخطوطات عربي نيز مراجعة نمودم باين نتيجه رسيدم كه كتاب «الغارات ثقفي» از
~~بين رفته است ونسخه مخطوطى از آن در هيچ يك از كتابخانههاى جهان طبق
~~فهارسى كه در دست است وجود ندارد ونصوصى كه از آن كتاب نقل شده است همانا
~~قسمتهايى است كه عالم متبحر وثقه ناقد ابن أبى الحديد در شرح معروف خود
~~بكتاب نهج البلاغة نقل نموده است وبس».

# (صورت نامه دكتر منجد در صفحه ط درج خواهد شد)

PageV01P006

# كتابخانه مركزى ومركز اسناد 2242 ك م- 2/ 5/ 53 استاد دانشمند جناب آقاى
~~دكتر جلال الدين محدث احتراما به استحضار مىرساند:

# عطف به نامه شماره 1588/ ك م مورخ 27/ 3/ 53 از رايزنى فرهنگى إيران در
~~دهلى تقاضا شده بود كه از كتاب «الغارات» ميكروفيلم تهيه شود تا براى
~~استفاده علمي در اختيار ms0012 آن استاد دانشمند قرار گيرد، اينك فتوكپى نامه
~~شماره 389/ ف مورخ 28/ 4/ 53 كه از رايزنى مذكور در اين مورد واصل شده است
~~به پيوست به حضور محترم عالى تقديم مىشود.

# ايرج افشار كتابخانه مركزى ومركز اسناد (نامه آقاى ايرج افشار)

PageV01P007

# سفارت شاهنشاهى إيران- دهلى نو رايزنى فرهنگى شماره 389/ ف تاريخ 28/ 4/
~~53 پيوست ندارد جناب آقاى ايرج افشار رئيس محترم كتابخانه مركزى ومركز
~~اسناد ضمن تجديد مراتب أرادت ومودت در پاسخ نامه شماره 1588- ك م مورخ 27/
~~3/ 53، بدينوسيله باستحضار ميرساند كه بقرار اطلاع واصل متأسفانه مكتبه
~~راجه محمد مهدي كه كتابخانهاى خصوصى وشخصي بوده است فعلا در فيضآباد وجود
~~ندارد واز مدتها پيش كتابهاى آن متفرق وفروخته شده است.

# بنا بر اين دسترسى به كتاب «الغارات» در حال حاضر مشكل مىنمايد، به همين
~~ترتيب جواب نامه انجمن حفظ آثار ملي ودانشمند محترم آقاى جلال محدث از طريق
~~سفارت شاهنشاهى ووزارت أمور خارجة إرسال گرديد معهذا اين رايزنى از طرق
~~مختلف در تعقيب جريان امر خواهد بود وبمحض دسترسى به كتاب مزبور، مراتب به
~~جناب عالى اعلام خواهد شد.

# با تجديد مراتب احترام- كاردوش (نامه رايزنى فرهنگى إيران)

PageV01P008

# دكتر صفا خلوصى در مجله «المعلم الجديد» كتاب غارات ابن هلال ثقفي را در
~~عداد كتب از ميان رفته معرفى نموده است.

# عبد الزهراء حسيني در جلد أول مصادر نهج البلاغة باين سخن پاسخ داده
~~وگفته (ص 259):

# «كتاب غارات از ميان نرفته زيرا نسخه مخطوطى از آن در كتابخانه آية الله
~~بروجردى در قم هست».

# نص عبارت دكتر صفا خلوصى واعتراض عبد الزهراء بر آن در مقدمه عربي بتفصيل
~~ياد خواهد شد ان شاء الله تعالى پس نگارنده به قم رفته واز نجل بزرگوار آية
~~الله بروجردى حاجي آقا سيد حسن- طال بقاؤه- پرسيدم كه آيا چنين نسخهاى در
~~كتابخانه والد مرحومتان هست يا نه؟ در صورت وجود آن را در اختيار من
~~بگذاريد تا براى چاپ كتاب از آن نيز استفاده شود ايشان إظهار عدم اطلاع بر
~~وجود ms0013 چنين نسخهاى كردند ليكن نظر بسوابقى كه در ميان است وعده فرمودند كه
~~در كتابخانه والد مرحومشان كه در اختيار دارند بگردند ودرست بررسى ورسيدگى
~~كنند اگر دسترسى به آن نسخه يافتند نگارنده را اطلاع بدهند تا از آن نيز
~~استفاده شود وچون خبري نرسيد معلوم مىشود كه نسخه موجود نيست.

# پس ناگزير باين گفتار سعدى:

# «كهن جامه خويش پيراستن %~% به از جامه عاريت خواستن»

# عمل كرده وبا نسخه كهنه خود ساختم وبوصله وپينه آن پرداختم وأساس طبع را
~~بر همان نسخه موجود منحصر بفرد گذارده ومطاوى آن را به كمك گرفتن از موارد
~~نقل مطالب آن تصحيح وطبع كردم تا بتوفيق خدا كار آن به جائى رسيد كه با
~~تمام مشكلات ومبهماتى كه در آن باقي مانده است مصداق اين مصراع «بدين
~~شكستگى ارزد به صد هزار درست» گرديد.

PageV01P009

### ||| إشكالات تصحيح كتاب ومعذرت از صاحبدلان وأولو الألباب

# بر صاحبدلان كه روى سخن با ايشان است پوشيده نيست كه تصحيح وتنقيح
~~كتابهايى كه نادر الوجود وقليل النسخة است مانند تصحيح وتنقيح كتابهايى
~~نيست كه نسخههاى آنها بسيار، وشايع وساير در أقطار وأمصار است؛ كتبي كه
~~پيوسته در دسترس بوده وعلما وفضلا خلفا عن سلف درس وبحث ومقابله وتصحيح
~~واستنساخ واستكتاب آنها را وجهه همت ساخته وبشرح وبيان وتحشية وتعليق
~~واشاعه ونشر آنها پرداختهاند، ميتوان براى مثال باين قبيل كتب كتب أربعه
~~خاصه وصحاح سته عامه را ذكر نمود؛ زيرا هر مشكلى كه در اين قبيل كتابها
~~بوده پيشينيان در اين طول زمان راه حل آن را بقدم جد وجهد پيموده وگره آن
~~مشكل را از روى صدق دل بسر انگشت تحقيق گشودهاند پس در تصحيح وتنقيح اين
~~نوع كتابها صلاحيت متصدى ومراجعة بمآخذ در موارد لزوم كافى است بخلاف كتبي
~~كه نسخ آنها در دسترس نبوده واز زمان تأليف هرگز مورد مقابله وتصحيح قرار
~~نگرفته وهنوز عالمي بعنوان بررسى وتحقيق به آنها دست نيازيده است بلكه بقول
~~معروف تا كنون ms0014 دست كسى به دامان وصال آنها نرسيده وهنوز بكر است، پر واضح
~~است كه فرق ميان اين دو تصحيح ودو نوع كتب بسيار بلكه خارج از حد اندازه
~~گيرى وقياس است چنان كه شاعر گفته:

# ميان ماه من تا ماه گردون %~% تفاوت از زمين تا آسمان است

# بديهي است كه هر چند دايره تنگتر باشد كار سختتر خواهد بود مثلا اگر
~~تأليف قديمتر باشد ونسخه منحصر بفرد باشد ودر عين حال مشوش ومغلوط
~~ودستخورده؛ الى غير ذلك از مشكلاتى كه موجب مزيد صعوبت امر مىگردد تا كار
~~به جائى رسد كه تصحيح ممكن نباشد.

# بعد از تمهيد اين مقدمه مىگوئيم:

PageV01P010

# از بيانات گذشته به خوبى روشن شد كه «الغارات ثقفي» از كتابهايى است كه
~~نسخ آن از قديم الأيام أعز از كبريت أحمر ونايابتر از سيمرغ وكيميا بوده
~~است وبر اين حال تا كنون باقي است به دلايلى كه ياد كرديم.

### ||| خصايص نسخه منحصر بفرد

# نسخه تاريخ كتابت ندارد ليكن أسلوب كتابت ووضع كاغذ وخط نشان مىدهد كه
~~در أواخر زمان صفويه نوشته شده باشد وكاتب تصريح كرده كه نسخه أصل كه مأخذ
~~استنساخ وى بوده است مشوش ودرهم وبرهم بوده از اين روى نتوانسته مطالب كتاب
~~را درست مرتب كند در يكجا گفته: «در اينجا سقطى هست» ودر جاى ديگر گفته:
~~«محتمل است كه در اينجا سقطى باشد» در صورتي كه ما بتوفيق خداى تعالى اين
~~دو قسمت متوهم السقط ومحتمل السقط را به كمك قراين قويه وأمارات قاطعه از
~~لابلاى أوراق كتاب پيدا كرده وياد كرديم كه اين توهم سقط واحتمال سقط در
~~نتيجه تشويش وپس وپيش شدن أوراق كتاب براى مستنسخ روى داده است ودر آخر
~~كتاب نيز گفته:

# «تم كتاب الغارات على حذف الزيادات وتكرارات» يعنى كتاب بپايان رسيد با
~~توجه به اين كه من بتلخيص آن پرداختم وزيادات وتكراراتى را از آن دور
~~انداختم.

# چون اعتراضاتى كه بر اين قبيل تصرفات ناروا لازم است در ms0015 مقدمه عربي شده
~~وخصايص ديگر نسخه نيز در آنجا ياد گرديده است بهتر آنست كه براى اين امر به
~~آنجا مراجعة شود.

# پس أهل فن وصاحبان فضل وكمال كه مردان اين ميدان وحريفان اين گوى
~~وچوگاناند بعد از توجه بأمور ياد شده اگر در اين كتاب بناهمواريهايى از
~~جهت تصحيح وتنقيح كه مربوط به نگارنده مىباشد برخورند بطور قطع وى را
~~معذور خواهند

PageV01P011

# داشت وخواهند دانست كه تصحيح اين كتاب بارى بوده كمر شكن وكارى بوده طاقت
~~فرسا، وبه خوبى خواهند دريافت كه چنان نسخهاى را باين صورت در آوردن چه
~~مقدار مئونه لازم دارد؛ العاقل يكفيه الإشارة، شاعر نيكو گفته است:

# آن كس كه ز كوى آشناييست %~% داند كه متاع ما كجائيست

### ||| قدر داني از كساني كه كتاب غارات حاضر را زنده نگهداشتهاند

# ناگفته نماند كه اگر زحمات دو تن از بزرگان إسلام وعلماى اعلام نمىبود
~~من با كمال تهيدستى وبى بضاعتي كه دارم هرگز نميتوانستم با چنين نسخهاى در
~~راه تصحيح اين كتاب عظيم الشأن قدمي بردارم تا چه رسد كه بتصحيح آن همت
~~گمارم وحواشي وتعليقات بر آن بنگارم پس لازم است كه آن دو تن را در اينجا
~~معرفى كنم واز ايشان تشكر وسپاسگزارى نمايم وآن دو تن باين ترتيباند:

# 1- عالم شهير عالم إسلام عبد الحميد بن أبى الحديد معتزلي بغدادي شارح
~~نهج البلاغة زيرا وى بيشتر مطالب ومندرجات كتاب غارات را در شرح نهج
~~البلاغة نقل كرده ودر چند مورد نيز برخى از كلمات مشكل را برداشته وبه جاى
~~آنها كلمات سهلترى گذاشته است ودر پارهاى از موارد نيز به توضيح وشرح آن
~~مطالب پرداخته است.

# 2- غواص بحار أحاديث واخبار وناشر آثار ائمه أطهار مولى محمد باقر مجلسى
~~كه تمام مطالب غارات را در مجلدات بحار نقل كرده وهيچ گونه تغييرى در
~~عبارات نداده مگر در مواردى كه تلخيص كرده وتصريح به آن نموده است ودر
~~موارد مقتضى نيز بشرح وبيان آنها پرداخته است.

# وميتوان ms0016 در دنبال اين دو نفر دو نفر ديگر را از علماى شيعه به شمار آورد
~~باين ترتيب:

# 1- شيخ بزرگوار وعالم عاليقدر محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب شريف
~~وسائل الشيعة.

PageV01P012

# 2- حامل لواى حديث ورجال در قرن چهاردهم هجرى حاج ميرزا حسين نوري مؤلف
~~مستدرك الوسائل.

# زيرا اين دو نفر نيز قسمتى از أحاديث مربوط بعقائد وأحكام وأخلاق مذكور
~~در كتاب غارات را در كتابهاى خود درج نمودهاند.

# نگارنده در ذيل صفحات بموارد نقل اين بزرگان وغير ايشان از علما نيز اگر
~~نقلي از كتاب «الغارات» كرده باشند با ذكر نام كتاب وباب وصفحه وسطر إشارة
~~نمود تا هر كه خواست بمورد نقل از كتاب مذكور مراجعة كند.

### ||| شكر ودعا

# نظر به آنكه اين بزرگان مطالب كتاب را نقل كرده وجاده را صاف نمودهاند
~~ومن به كمك استفاده از منقولات آنان ودر نتيجه استعانت از بيانات وتحقيقات
~~ايشان اين كتاب را درست كرده وفوايد مربوط به آن را از موارد متفرقه گرد
~~آورده وبرشته تتبع وتحقيق بهم بستهام زيبنده وبجاست كه دست بدعا بردارم
~~وبه درگاه خداى تعالى عرض كنم:

# اللهم تقبل خدمات هؤلاء وارفع درجاتهم وضاعف حسناتهم واجزهم عن الإسلام
~~وأهله خير الجزاء انك على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.

# چون انجمن آثار ملى پيوسته همت خود را بر نشر آثار مفيده باستانى واحياء
~~كتب نفيسه پيشينيان گماشته وپرچم افتخار خدمت بدين ودولت وملك وملت را بدين
~~وسيله بر افراشته است نگارنده طبع ونشر اين كتاب را از آن انجمن درخواست
~~نمود اعضاى محترم انجمن نيز پيشنهاد اين جانب را با آغوش باز پذيرفته
~~ووسائل چاپ آن را چنان كه شايد وبايد فراهم نمودند اميد آن كه خداى تعالى
~~بفضل بىمنتهاى خود أمثال اين خدمات را بدرجة قبول مقرون فرموده وتوفيقات
~~اين قبيل اشخاص را افزون گرداناد بمنه وجوده.

### ||| حمد وثنا

# سپاس مر خداى را- جلت أسماؤه وعمت نعماؤه- كه به دستيارى قائد توفيق أو
~~گره مشكلات پر پيچ وخم اين ms0017 كتاب شريف را گشودم وبپايمردى رائد تأييد أو

PageV01P013

# عقبات طاقتفرساى مراحل تصحيح ومنازل تنقيح اين اثر منيف را پيمودم تا
~~بسر منزل مقصود رسيدم وباين نتيجه نائل گرديدم كه اين خزانه معاني وگنجينه
~~معارف كه از ديرباز وساليان دراز مانند ساير مفاخر بسيار ومآثر بىشمار
~~بازمانده از پيشينيان طبق مضمون مثل معروف «كم خبايا في زوايا» در كنج خفا
~~وزاويه استتار واختفا مستور ونهان ومدفون وپنهان مانده، وعناكب نسيان بر
~~روى آن تارهاى خود را تنيده بود در منظر ومرآى جهانيان جلوهگر گرديد
~~وعروسان معاني آن در دسترس خاطبان قرار گرفت.

# ف @QUR@014 الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا
~~الله @QUR@ .

# فحمدا له ثم حمدا له %~% على ما كسانا رداء الكرم

# وشكرا له ثم شكرا له %~% على ما هدانا لشكر النعم

# اللهم اجعله بفضلك العظيم خالصا لوجهك الكريم وانفعنا به في حياتنا وبعد
~~المنون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم بحق حبيبك محمد
~~وآله الطاهرين صلواتك عليه وعليهم أجمعين.

# @QUR@07 ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

### ||| تقديم واهدا

# چون اين كتاب مشتمل بر أخبار وآثار أقضى الأمة وأبو الأئمة امام المتقين
~~وقائد الغر المحجلين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) است
~~ونزديكترين فرد به آن حضرت در اين زمان دهمين فرزند أو حجت بن الحسن
~~العسكري است كه ولى خدا وامام هدى، ووارث انبيا وخاتم اوصيا، وكهف الأمان
~~وصاحب الزمان است- أقر الله عيون الشيعة بنور طلعته البهية الباهرة، وشيد
~~أركان الشريعة بظهور دولته القوية القاهرة- راه ورسم أدب وطريقه وروش
~~خدمتگزارى ووظيفه شناسى اقتضا مىكند كه به آستان ملايك پاسبان آن بزرگوار
~~تقديم واهدا شود زيرا اگر چه آفتاب طلعت آن حضرت در پس پرده غيبت پنهان است
~~اما وجودش واسطه فيض وجود

PageV01P014

# است ورابطه غيب وشهود، سبب بقاى زمين وآسمان است ووسيله نزول بركات آشكار ونهان.

# اميد آن كه اين خدمت در آن ساحت با عظمت عز قبول يابد ms0018 زيرا سجيت صاحب
~~ساحت مانند آباء بزرگوارش كرم است وانعام وعنايت، وسيرتش مانند أجداد والا
~~تبارش تفضل وإحسان ورعايت.

# تو مگو ما را بدان شه بار نيست %~% با كريمان كارها دشوار نيست

# 24 محرم الحرام 1395 هجرى 17 بهمن 1353 مير جلال الدين حسيني ارموى محدث

PageV01P015

### ||| [مقدمة]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين أما بعد فهذا
~~مختصر يبحث عن ترجمة المؤلف والمؤلف ويشرح حالهما؛ فنقول والله المستعان
~~وعليه التكلان (1):

# أما المؤلف فهو أبو إسحاق إبراهيم الثقفي الكوفي الأصبهاني الشيعي الذي
~~صرح بترجمته جماعة من العلماء.

# فمنهم الخريت الخبير والناقد النحرير أبو الفرج محمد بن إسحاق المعروف ب
~~«ابن النديم» في كتابه «الفهرست» فإنه قال فيه في الفن الخامس من المقالة
~~السادسة (وذلك الفن يحتوي على أخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه من
~~الكتب) ما نصه (2):

# «الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأصفهاني من الثقات العلماء المصنفين
~~وله من الكتب كتاب أخبار الحسن بن علي (عليه السلام)».

# ومنهم شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي- (قدس الله روحه
~~القدوسي)- فإنه قال في كتاب رجاله في باب من لم يرو عن الأئمة (عليهم
~~السلام) ما نصه (3).

PageV01P016

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي له كتب ذكرناها في الفهرست».

# وقال في الفهرست (1):

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي- رضى
~~الله عنه- أصله كوفي، وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار،
~~ولاه علي (عليه السلام) على المدائن، وهو الذي لجأ إليه الحسن (عليه
~~السلام) يوم ساباط، وانتقل أبو إسحاق إبراهيم بن محمد إلى أصفهان وأقام
~~بها، وكان زيديا أولا ثم انتقل إلى القول بالإمامة، ويقال: ان جماعة من
~~القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا عليه إلى أصفهان وسألوه
~~الانتقال إلى قم فأبى.

# وله مصنفات كثيرة منها كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة، كتاب
~~مقتل عثمان، كتاب الشورى، كتاب بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، كتاب
~~الجمل، كتاب ms0019 صفين، كتاب الحكمين، كتاب النهر [وان] (2)، كتاب الغارات،
~~كتاب مقتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، كتاب رسائل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وأخباره وحروبه غير ما تقدم، كتاب قيام الحسن بن علي (عليه
~~السلام)، كتاب مقتل الحسين (عليه السلام)، كتاب التوابين وعين الوردة، كتاب
~~أخبار المختار، كتاب فدك، كتاب الحجة في فعل [فضل] (3) المكرمين، كتاب
~~السرائر، كتاب المودة في القربى، كتاب المعرفة، كتاب الحوض والشفاعة، كتاب
~~الجامع الكبير في الفقه، كتاب الجامع الصغير، كتاب ما نزل من القرآن في
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، كتاب
~~في الإمامة كبير، كتاب في الإمامة صغير، كتاب المتعتين، كتاب الجنائز، كتاب
~~الوصية.

# وزاد أحمد بن عبدون في فهرسه:

# كتاب المبتدإ، كتاب أخبار عمر، كتاب أخبار عثمان، كتاب الدار، كتاب-

PageV01P017

# الأحداث، كتاب الحروراء، كتاب الاستنفار والغارات، كتاب السيرة، كتاب
~~أخبار يزيد، كتاب ابن الزبير، كتاب التفسير، كتاب التاريخ، كتاب الرؤيا،
~~كتاب الأشربة؛ الكبير والصغير، كتاب زيد وأخباره، كتاب محمد وإبراهيم، كتاب
~~من قتل من آل محمد (عليهم السلام)، كتاب الخطب المعربات.

# أخبرنا بجميع هذه الكتب أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي،
~~عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي، عن أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد
~~الثقفي.

# وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن الأسود عن إبراهيم بن محمد الثقفي،
~~وأخبرنا به الأجل المرتضى علي بن الحسين الموسوي أدام الله تأييده والشيخ
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد- رضي الله عنهم- جميعا عن علي
~~بن حبش (1) الكاتب عن الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، عن أبي إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سعيد.

# ومات إبراهيم بن محمد سنة ثلاث وثمانين ومائتين».

# ومنهم الشيخ الجليل أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي-
~~تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته- فانه قال في رجاله ما نصه (2):

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد ms0020 بن مسعود الثقفي، أصله
~~كوفي وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار، ولاه أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) المدائن، وهو الذي لجأ إليه الحسن (عليه السلام) يوم ساباط،
~~انتقل أبو إسحاق هذا إلى أصفهان وأقام بها، وكان زيديا أولا ثم انتقل
~~إلينا، ويقال: ان جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وفدوا إليه
~~وسألوه الانتقال إلى قم فأبى، وكان سبب خروجه من الكوفة أنه عمل كتاب
~~المعرفة وفيه المناقب المشهورة والمثالب؛ فاستعظمه الكوفيون

PageV01P018

# وأشاروا عليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟
~~فقالوا:

# أصفهان؛ فحلف لا أروى هذا الكتاب إلا بها، فانتقل إليها ورواه بهاثقة منه
~~بصحة ما رواه فيه.

# وله تصنيفات كثيرة انتهى إلينا منها:

# كتاب المبتدإ، كتاب السيرة، كتاب معرفة فضل الأفضل، كتاب أخبار المختار،
~~كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة، كتاب مقتل عثمان، كتاب الشورى،
~~كتاب بيعة علي، كتاب الجمل، كتاب صفين، كتاب الحكمين، كتاب النهر، كتاب
~~الغارات، كتاب مقتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، كتاب رسائله وأخباره،
~~كتاب قيام الحسن (عليه السلام)، كتاب مقتل الحسين (سلام الله عليه)، كتاب
~~التوابين، كتاب فدك، كتاب الحجة في فضل المكرمين، كتاب السرائر، كتاب
~~المودة في ذوي القربى، كتاب المعرفة، كتاب الحوض والشفاعة، كتاب الجامع
~~الكبير في الفقه، كتاب الجامع الصغير، كتاب ما نزل من القرآن في أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، كتاب في
~~الإمامة كبير، كتاب في الإمامة صغير، كتاب المتعتين، كتاب الجنائز، كتاب
~~الوصية، كتاب الدلائل.

# أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا القاسم بن محمد
~~بن علي بن إبراهيم، قال: حدثنا عباس بن السندي (1) عن إبراهيم بكتبه.

# وأخبرنا الحسين عن محمد بن علي بن تمام، قال: حدثنا علي بن محمد بن يعقوب
~~الكسائي قال: حدثنا محمد بن زيد الرطاب، عن إبراهيم بكتبه.

# وأخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن عامر عن أحمد
~~بن علوية الأصفهاني الكاتب المعروف ms0021 بأبي الأسود عنه بكتبه.

# وأخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال: حدثنا علي بن محمد القرشي، عن عبد
~~الرحمن ابن إبراهيم المستملي، عن إبراهيم بالمبتدإ، والمغازي، والردة،
~~وأخبار عمر، وأخبار عثمان، وكتاب الدار، وكتاب الأحداث، حروب الغارات،
~~السيرة، أخبار يزيد لعنه الله،

PageV01P019

# مقتل الحسين (عليه السلام)، التوابين، المختار، [ابن] الزبير، المعرفة،
~~جامع الفقه والأحكام، التفسير، فضل المكرمين، التاريخ، الرؤيا، السرائر،
~~كتاب الأشربة صغير وكبير، أخبار زيد، أخبار محمد وإبراهيم، أخبار من قتل من
~~آل أبي طالب (عليه السلام)، كتاب الخطب السائرة، الخطب المقريات، كتاب
~~الإمامة الكبير والصغير، كتاب- فضل الكوفة.

# ومات إبراهيم بن محمد الثقفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين».

# ومنهم حامل لواء الشيعة وحافظ ناموس الشريعة جمال الدين أبو منصور الحسن
~~بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي العلامة أعلى الله مقامه فإنه قال في خلاصة
~~الأقوال في معرفة الرجال في القسم الأول منه وهو فيمن اعتمد عليه (1):

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود أبو إسحاق
~~الثقفي أصله كوفي وانتقل إلى أصفهان وأقام بها، وكان زيديا أولا وانتقل إلى
~~القول بالإمامة وصنف فيها وفي غيرها، ذكرنا كتبه في كتابنا الكبير، ومات
~~سنة ثلاث وثمانين ومائتين».

# ومنهم تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلي- (قدس الله روحه ونور
~~ضريحه)- فإنه قال في رجاله في الجزء الأول الذي هو في ذكر الممدوحين ومن لم
~~يضعفهم الأصحاب فيما علمه:

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال [ومنهم من يقول ابن هليل بفتح الهاء
~~وكسر اللام والحق الأول] ابن عاصم الثقفي، أصله كوفي يكنى أبا إسحاق قال
~~الشيخ الطوسي: هو ممن لم يروعن الأئمة (عليه السلام)، كان زيديا ثم رجع
~~وصنف كتابا في المناقب والمثالب فاستعظمه الكوفيون فقال: أي البلاد أبعد من
~~الشيعة؟

# فقالوا: أصفهان فحلف لا يرويه إلا بها».

# ومنهم الناقد البصير ميرزا محمد الأسترابادي- (رحمه الله تعالى) - فإنه
~~قال في منهج المقال:

PageV01P020

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي له كتب (فنقل كلمات الشيخ الطوسي
~~عن رجاله وفهرسته وكلمات ms0022 النجاشي والعلامة وقال) وعن الشهيد الثاني:

# ذكر الشيخ في الفهرست منها [أي من كتبه] سبعة وأربعين كتابا.

# ولا يخفى أن ما ذكر أكثر من ذلك».

# ومنهم الشيخ الناقد البصير فخر الدين الطريحي (رحمه الله) فإنه قال في
~~جامع المقال في القسم الثاني عند ذكره ما يمكن أن يتميز به بين من اشترك في
~~الاسم والأب (ص 96 من النسخة المطبوعة) ما نصه:

# «إبراهيم بن محمد مشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام أنه ابن محمد بن
~~سعيد الكبير برواية [ابن] إبراهيم المستملي عنه، ورواية أحمد بن علوية
~~عنه، ورواية الحسن بن علي بن عبد الكريم عنه، ورواية العباس بن السري عنه،
~~ورواية محمد بن زيد الرطاب عنه».

# ومنهم العالم المحقق البصير المولى محمد تقى المجلسي- أكرم الله مثواه
~~فانه قال في شرح مشيخة الفقيه في شرح هذه العبارة للصدوق (رحمه الله): «وما
~~كان فيه عن إبراهيم ابن محمد الثقفي فقد رويته عن أبي- رضي الله عنه- عن
~~عبد الله بن الحسين (1) المؤدب عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي، ورويته عن محمد بن الحسن- رضى الله عنه- عن أحمد بن علوية
~~الأصبهاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي (2)» ما نصه:

# « (وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الثقفي) أصله كوفي وانتقل أبو إسحاق
~~هذا إلى أصفهان وأقام بها وكان زيديا أولا ثم انتقل إلينا، ويقال: ان جماعة
~~من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وفدوا إليه وسألوه الانتقال إلى قم فأبى،
~~وكان سبب خروجه من الكوفة أنه عمل كتاب المعرفة وفيه المناقب المشهورة
~~والمثالب؛ فاستعظمه الكوفيون وأشاروا إليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي
~~البلاد أبعد من

PageV01P021

# الشيعة؟- فقالوا: أصفهان، فحلف لا أروى هذا الكتاب إلا بها؛ فانتقل إليها
~~ورواه بها، ثقة منه بصحة ما رواه فيه، وله مصنفات كثيرة روى عنه العباس بن
~~السري، ومحمد بن زيد الرطاب، وأحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بأبي
~~الأسود، وعبد الرحمن ابن إبراهيم المستملي، مات في سنة ثلاث وثمانين
~~ومائتين؛ قاله النجاشى.

# وفي الفهرست للشيخ (رحمه الله) ما ms0023 يفيد معناه.

# (عن عبد الله بن الحسين المؤدب) أي معلم الأدب والظاهر أنه القطربلي وكان
~~من خواص سيدنا أبي محمد (عليه السلام) قرأ على تغلب وكان من وجوه أهل الأدب
~~أي النحو والصرف واللغة قاله النجاشي، عبد الله بن الحسن المؤدب روى عن
~~أحمد بن علوية كتب الثقفي روى عنه علي بن الحسين بن بابويه قاله الشيخ فيمن
~~لم يرو عن الأئمة من رجاله وكأن تبديل الحسين بالحسن من الكتاب.

# (عن أحمد بن علي الأصبهاني) له كتاب الاعتقاد في الأدعية روى عنه محمد بن
~~أحمد بن محمد في النجاشي: المعروف بابن الأسود الكاتب؛ روى عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي كتبه كلها، روى عنه الحسين بن محمد بن عامر، وله دعاء الاعتقاد
~~تصنيفه فيمن لم يرو من رجال الشيخ.

# وربما كان ذلك دعاء العديلة فالخبر حسن أو قوي مثله».

# ومنهم المولى المحقق المدقق الجليل محمد باقر بن محمد أكمل المشتهر
~~بالوحيد البهبهاني- (قدس الله رمسه وطيب مضجعه)- فإنه قال في تعليقاته على
~~منهج المقال ما نصه (ص 26):

# «قوله (رحمه الله): إبراهيم بن محمد بن سعيد؛ يظهر حسنه من أمور؛ وفد
~~القميين إليه، وسؤال الانتقال إلى قم، واشارة الكوفيين إليه بعدم إخراج
~~كتابه، وكونه صاحب مصنفات كثيرة، وملاحظة أسامي كتبه وما يظهر منها، وترحم
~~الشيخ عليه، وقال خالي العلامة (رحمه الله): له مدائح كثيرة ووثقه ابن
~~طاووس (انتهى)».

# ومنهم الشيخ أبو على محمد بن إسماعيل الحائرى- (قدس سره)- فإنه قال في
~~منتهى المقال بعد نقل كلمات الشيخ والنجاشي والعلامة وما ذكره الوحيد

PageV01P022

# البهبهاني في التعليقة ما نصه: «معاملة القميين المذكورة ربما تشير إلى
~~وثاقته، ينبه على ذلك ما يأتي في إبراهيم بن هاشم».

# وذكر في إبراهيم بن هاشم ما محصله: «ان أئمة الحديث من القميين كانوا
~~يقدحون في رواة الحديث بأدنى شيء» فإذا يكون وفد القميين إليه وسؤال
~~الانتقال إلى قم دليلا على وثاقته».

# ومنهم العالم الناقد الجليل أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد- الصانع
~~الخراساني النيسابورى- تغمده الله بغفرانه- فإنه قال في المجلد الثاني من
~~تلخيص ms0024 أحوال حملة حكمة النبي والآل (صلى الله عليه وعليهم) على كل حال، وهو
~~كتاب على أسلوب عزيز ونهج وجيز ما نصه:

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال أبو إسحاق الثقفي الكوفي أصلا
~~الأصبهاني مسكنا، عنه النحوي كان زيديا ثم تبصر، وفد إليه جماعة من القميين
~~منهم أحمد بن أبى عبد الله وسألوا عنه الانتقال إلى قم فأبى، له مصنفات
~~كثيرة، منها كتاب الغارات، ترحم عليه الشيخ في الفهرست مرتين، ووثقه ابن
~~طاووس في كشف اليقين، وقال الشيخ علي: يظهر من ابن طاووس في كتاب الإقبال
~~توثيقه، ولو لا تصريحه في كتاب كشف اليقين بأن الأصل في ذلك توثيق ابن
~~النديم في كتاب الفهرست له حيث قال:

# انه من الثقات العلماء المصنفين؛ وحاله مجهول، لكان قوله نعم الحجة.

# وقال الشيخ علي أيضا:

# ونقل مولانا المعاصر محمد باقر دام ظله عن ابن طاووس أنه وثقه انتهى.

# وكان سبب خروجه أنه عمل كتاب المعرفة وفيه المناقب المشهورة والمثالب؛
~~فاستعظمه الكوفيون وأشاروا عليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد
~~من الشيعة؟- فقالوا: أصبهان فحلف أن لا أروي هذا الكتاب إلا بها؛ فانتقل
~~إليها ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه. قال السمعاني: وكان يغلو في
~~الرفض وهو أخو علي بن محمد الثقفي وكان علي قد هجره، وله مصنفات في التشيع
~~يروي عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان انتهى. وفي الميزان: يروي
~~عن يونس

PageV01P023

# ابن عبيد وأبي الحسن المدائني وغيرهما.

# أقول: في بالي أن السمعاني قال في ذكر أحمد بن أبي إسحاق بطة المدائني:

# عنه محمد بن إبراهيم الأصبهاني؛ فالظاهر الذي عبر عنه الذهبي في الميزان
~~بأبي الحسن المدائني هو أحمد بن بطة الذي ذكره السمعاني وهو جد محمد بن
~~جعفر بن أحمد بن بطة القمي المؤدب والله أعلم، عنه عمر بن حمدان. وقال
~~الصدوق في كتاب عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن إبراهيم بن هاشم عن
~~إبراهيم بن محمد الثقفي عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام). وفي نوافل ms0025 شهر
~~رمضان من التهذيب: أبو جعفر أحمد بن علوية عنه.

# وفي موضع آخر:

# علي بن عبد الله بن كوشيد، والحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني وعبد
~~الرحمن بن إبراهيم.

# أقول: أحمد بن علوية هو المعروف بابن الأسود الأصبهاني ضعيف عند العامة
~~صحيح عند الخاصة».

# ومنهم ناشر لواء الحديث والرجال العالم الخبير والناقد البصير الحاج
~~ميرزا حسين النوري الطبرسي- أجزل الله له الثواب وأحسن له المآب- فإنه قال
~~في خاتمة المستدرك عند البحث عن مشيخة من لا يحضره الفقيه تحت عنوان «طريق
~~الصدوق (رحمه الله) إلى إبراهيم بن محمد الثقفي» بعد الخوض في ترجمة أحمد
~~بن علوية الأصفهاني وعبد الله بن الحسن المؤدب الواقعين في الطريق (ج 3؛ ص
~~549- 550) ما نصه:

# «وأما إبراهيم بن محمد الثقفي صاحب كتاب الغارات المعروف الذي اعتمد عليه
~~الاصحاب فهو من أجلاء الرواة المؤلفين كما يظهر من ترجمته ويروي عنه
~~الأجلاء كالصفار وسعد بن عبد الله وأحمد بن أبي عبد الله.

# وفي أنساب السمعاني بعد الترجمة: قدم أصبهان وأقام بها، وكان يغلو في
~~الرفض، وله مصنفات في التشيع، روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل ابن
~~أبان، وقال السيد علي بن طاووس في الباب الرابع والأربعين من كتابه
~~الموسوم

PageV01P024

# باليقين في الباب الرابع والأربعين: فيما نذكره من تسمية مولانا علي
~~بأمير المؤمنين (عليه السلام) سماه به سيد المرسلين (صلوات الله عليهم
~~أجمعين)، روينا ذلك من كتاب المعرفة تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~سعيد الثقفي من الجزء الأول منه وقد أثنى عليه محمد بن إسحاق النديم في
~~كتاب الفهرست في ... الرابع فقال ما هذا لفظه:

# «أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأصفهاني من الثقات العلماء المصنفين» قال:
~~ان هذا أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي كان من الكوفة ومذهبه مذهب
~~الزيدية ثم رجع إلى اعتقاد الإمامية وصنف هذا كتاب المعرفة فقال له
~~الكوفيون: تتركه ولا تخرجه لأجل ما فيه من كشف الأمور فقال لهم: أي البلاد
~~أبعد من مذهب الشيعة؟- فقالوا: أصفهان، فرحل من الكوفة إليها، وحلف أنه ms0026 لا
~~يرويه إلا بها فانتقل إلى أصبهان ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه،
~~وكانت وفاته سنة 283 (انتهى)».

# ومنهم الفاضل المتتبع والعالم المتضلع السيد محمد باقر الموسوي
~~الخوانساري الأصفهاني- (قدس الله تربته وأعلى في أعلى عليين رتبته)- فانه
~~قال في روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات ما نصه:

# «الشيخ المحدث المروج الصالح السديد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد
~~بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الأصفهاني صاحب كتاب الغارات الذي
~~ينقل عنه في البحار كثيرا، أصله كوفي، وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود
~~عم المختار ولاه أمير المؤمنين (عليه السلام) المدائن، وهو الذي لجأ إليه
~~الحسن (عليه السلام) يوم ساباط.

# وكان الشيخ أبو إسحاق المذكور في زمن الغيبة الصغرى، وله في الحكم
~~والآداب والتفسير والتاريخ والأحداث والخطب والأخبار وغير ذلك نحو من خمسين
~~مؤلفا لطيفا فصلها الرجاليون في فهار سهم المعتبرة.

# وذكروا أيضا في شأنه ووجه انتسابه إلى أصفهان أنه كان زيديا أولا ثم صار
~~اماميا فعمل كتاب «المعرفة في المناقب والمثالب» فاستعظمه الكوفيون وأشاروا
~~إليه بتركه وأن لا يخرجه من بلده، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟

PageV01P025

# فقالوا: أصفهان، فحلف أن لا يروى هذا الكتاب إلا بها، فانتقل إليها ورواه
~~بها وأقام هناك.

# ثم ان الشيخ أحمد بن أبي عبد الله البرقي صاحب كتاب المحاسن وجماعة من
~~أعاظم القميين وفدوا إليه بأصبهان وسألوه الانتقال إلى قم للتزود من بركات
~~أنفاسه الشريفة فأبى؛ والله يعلم ما كان قصده بذلك.

# وقد توفي- (رحمه الله)- في حدود سنة ثلاث وثمانين ومائتين من الهجرة
~~المقدسة النبوية على صادعها ألف صلاة وسلام وتحية.

# وفي تعليقات سمينا المروج البهبهاني على الرجال الكبير عند ذكره لهذا الرجل:

# يظهر حسنه من أمور: وفد القميين إليه، وسؤال الانتقال إلى قم، واشارة
~~الكوفيين بعدم إخراج كتابه، وكونه صاحب مصنفات، وملاحظة أسامي كتبه وما
~~يظهر منها، وترحم الشيخ عليه. وقال خالي: له مدائح كثيرة، ووثقه ابن- طاووس
~~رحمة الله عليه (انتهى)».

# أقول: مراد الوحيد (رحمه الله) من ms0027 قوله: «خالي» العلامة المجلسي (رحمه
~~الله) فانه خال ام الوحيد البهبهاني (رحمه الله) وصرح بذلك في كتب التراجم.

# ومنهم العالم المتتبع الحاج الشيخ عبد الله المامقاني (رحمه الله) فإنه
~~قال في تنقيح المقال بعد أن عنون الرجل بعنوان «إبراهيم بن محمد بن سعيد
~~الثقفي» ونقل شيئا من كلمات علماء الرجال في حقه ما نصه:

# «وأقول: انتقاله إلينا من الزيدية يكشف عن أن كونه زيديا أولا كان عن
~~اشتباه، ومن قوة ديانته رجع إلى الحق بمجرد الاهتداء إليه، وانتقاله إلى
~~أصفهان لأجل نشر المناقب والمثالب يكشف عن تصلبه في التشيع والديانة، ورواح
~~القميين إليه وطلبهم منه انتقاله إليهم يكشف عن غاية وثاقته كما لا يخفى
~~على العارف بعادة القميين من رد رواية الرجل بما لا يوجب الفسق؛ وغاية
~~مداقتهم في عدالة الراوي، ويقوي ذلك كثرة كتبه، وترضى الشيخ (رحمه الله)
~~عنه في الفهرست في

PageV01P026

# الابتداء، وترحمه عليه في الانتهاء، وقال الفاضل المجلسي (رحمه الله) في
~~الوجيزة: ان مدائحه كثيرة ووثقه ابن طاووس (انتهى) فروايته حينئذ حسن
~~كالصحيح بل هو بالنظر إلى توثيق العدل الأمين ابن طاووس من الصحيح اصطلاحا
~~(إلى آخر ما قال)».

# ومنهم السيد السند الجليل والمحقق المعتمد النبيل الحسين بن رضا الحسيني-
~~(قدس الله روحه ونور ضريحه)- في منظومته المسماة بنخبة المقال عند ذكره
~~المسمين بإبراهيم ما نصه (ص 7):

# «سبط سعيد ثقة مستبصر %~% إذ كان زيديا جليل خير»

# وقال في هامش البيت:

# «المراد به إبراهيم بن محمد بن سعيد صاحب كتاب المعرفة، مات سنة ثلاث
~~وثمانين ومائتين، عنه عبد الرحمن بن إبراهيم، والحسن بن علي بن عبد الكريم
~~الزعفراني».

# وقال أيضا في قسم المستطرفات الملحق بنخبة المقال في الطبع في باب الكنى
~~عند ذكره المكنين بكنية «أبي إسحاق» ما نصه (ص 118):

# «أبو إسحاق الثقفي إبراهيم بن محمد بن سعيد».

# ومنهم السيد السند البارع الجامع والناقد النحرير البصير السيد حسن
~~الصدر- أعلى الله مقامه- فإنه قال في كتاب «الشيعة وفنون الإسلام» تحت
~~عنوان «الصحيفة الرابعة فيمن يزيد على غيره في علم الاخبار والتواريخ
~~والآثار ms0028 من الشيعة على ما قاله العلماء» (ص 108- 109):

# «ومنهم إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي
~~الكوفي كان في أول أمره زيديا ثم انتقل إلينا وقال بالإمامة، مات سنة ثلاث
~~وثمانين ومائتين، كان امام الأخبار في عصره وله مصنفات كثيرة منها كتاب
~~المغازي (الى أن قال) ومات إبراهيم في أصفهان سنة مائتين وثلاث وثمانين
~~وكان انتقل من الكوفة الى أصبهان وسكنها، ولذلك سبب ذكرناه في الأصل في
~~ترجمة فراجع (الى آخر ما قال)».

PageV01P027

# وقال في تأسيس الشيعة لفنون الإسلام في الفصل العاشر تحت عنوان «علم
~~الفقه» (ص 300):

# «إبراهيم بن محمد الثقفي؛ ولإبراهيم هذا كتاب الفقه والأحكام مات سنة 283».

# وقال أيضا في الفصل الثاني عشر عند ذكره علوم القرآن (ص 330):

# «ومنهم [أي من المصنفين في علوم القرآن] إبراهيم بن محمد بن سعيد بن
~~هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي المصنف المكثر المتقدم ذكره،
~~له كتاب التفسير مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين».

# ومنهم المحدث القمي الحاج الشيخ عباس- رحمة الله عليه- فانه قال في كتاب
~~الكنى والألقاب ما نصه:

# «الثقفي هو إبراهيم بن محمد بن سعيد صاحب كتاب الغارات وكتب كثيرة نحو
~~خمسين مؤلفا، قالوا: كان زيديا ثم صار اماميا فعمل كتاب المعرفة وفيه
~~المناقب المشهورة والمثالب؛ فاستعظمه الكوفيون وأشاروا اليه بتركه وأن لا
~~يخرجه من بلده، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا: أصفهان، فحلف أن
~~لا يروي هذا الكتاب الا بها، فانتقل اليها ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه
~~فيه، وأقام هناك، ويقال: ان جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره
~~وفدوا اليه وسألوه الانتقال الى قم فأبى، توفي (رحمه الله) في حدود سنة 283».

# وقال في سفينة البحار في «ب ر ه م» ما نصه:

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أصله كوفي ثم انتقل الى أصبهان وأقام
~~بها، وكان زيديا أولا ثم انتقل الى القول بالإمامة، ويقال: ان جماعة من
~~القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا اليه ms0029 الى أصفهان وسألوه
~~الانتقال الى قم فأبى، وله مصنفات كثيرة منها كتاب الغارات الذي اعتمد عليه
~~الأصحاب، ومنها كتاب المعرفة ففي المستدرك: قال السيد علي بن طاووس (فنقل
~~عبارة المستدرك كما نقلناه)».

# أقول: للمحدث القمي (رحمه الله) أيضا ترجمة للمصنف (رحمه الله) وذكر
~~لتأريخ وفاته في كتبه الفارسية كتحفة الأحباب وطبقات الخلفاء، وأما تتمة
~~المنتهى فقد نقلنا ما

PageV01P028

# ذكره فيه من ترجمته فيما سبق (انظر ص ب) وأما عبارة المجلسي وعبارة الشيخ
~~الحر العاملي فسننقلهما بعد ذلك عند الكلام حول كتاب الغارات ان شاء الله تعالى.

# وقال الشيخ آقا بزرگ الطهراني (رحمه الله) في مصفى المقال في مصنفي علم-
~~الرجال (ص 8):

# «أبو إسحاق إبراهيم الثقفي الكوفي ابن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن
~~سعد بن مسعود الثقفي الكوفي نزيل أصفهان كان زيديا ثم انتقل الى القول
~~بالإمامة، ترجمه النجاشي والشيخ في «الفهرست» وهو صاحب كتاب المعرفة،
~~وذكروا من تصانيفه قرب خمسين كتابا؛ منها «كتاب من قتل من آل محمد» و«كتاب
~~فضل الكوفة» و«كتاب أخبار عمر» وغير ذلك.

# وروى عنه كتبه كلها أحمد بن علوية الأصبهاني المعروف بابن الأسود
~~الكاتب».

# وقال الامام الخوئى- أطال الله بقاءه- في معجم رجال الحديث: (ج 1؛ ص 140):

# «إبراهيم محمد بن سعيد إبراهيم بن محمد الثقفي (فنقل كلام النجاشي وكلام
~~الشيخ الطوسي- رحمهما الله- فقال:) «روى عن أبان بن عثمان وروى عنه إبراهيم
~~بن هاشم. تفسير القمي عند تفسير قوله تعالى: ولقد رآه نزلة اخرى.

# وروى عن أبي عبد الله (عليه السلام) مرفوعا، وروى عنه أحمد بن علوية
~~الأصفهاني.

# كامل الزيارات: باب من اغتسل في الفرات وزار الحسين (عليه السلام) 75،
~~الحديث 6.

# أقول: وثقه ابن طاووس في كتاب الإقبال (انظر ترجمة إسحاق بن إبراهيم
~~الثقفي).

# وعن فهرست ابن النديم: «ان الثقفي إبراهيم بن محمد الأصفهاني من الثقات
~~العلماء المصنفين».

# وقال العلامة المجلسي: ان له مدائح كثيرة. هذا.

# ويكفي في توثيقه وقوعه في اسناد تفسير القمي، وفي طريق جعفر بن محمد بن

PageV01P029

# قولويه. وللصدوق إليه طريقان:

# أحدهما: أبوه- رضي الله عنه- عن عبد الله ms0030 بن الحسين المؤدب عن أحمد بن
~~علي الأصفهاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي.

# وثانيهما محمد بن الحسن- رضي الله عنه- عن أحمد بن علويه عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي.

# وهذا الطريق صحيح وإن كان فيه أحمد بن علوية فانه ثقة لوقوعه في طريق
~~جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارات.

# وطريق الشيخ إليه ضعيف. ولا أقل من جهة جهالة عبد الرحمن بن إبراهيم
~~المستملي.

# نعم طريقه إلى خصوص كتاب المعرفة صحيح وقد أغفله الأردبيلي في كتابه جامع
~~الرواة.

# وكيف كان فقد روى إبراهيم بن محمد بن سعيد أبو إسحاق الثقفي عن علي بن
~~معلى، وروى عنه أبو جعفر أحمد بن علوية وعلي بن عبد الله بن كوشيد
~~الأصبهاني التهذيب: الجزء 3، باب الدعاء بين الركعات، الحديث 244- 245.

# وتأتي له روايات بعنوان: إبراهيم بن محمد الثقفي»:

# وقال بعد قليل (ص 149):

# «إبراهيم بن محمد الثقفي إبراهيم بن محمد بن سعيد».

# (فخاض في ذكر موارد رواياته ثم قال).

# «ثم ان الشيخ روى بطريقة عن محمد بن أحمد بن داود عن أبي بشير بن إبراهيم
~~القمي قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن
~~محمد الثقفي قال: كان أبو عبد الله (عليه السلام) يقول في غسل الزيارة إذا
~~فرغ من الغسل: @HAD07 (اللهم اجعله لي نورا وطهورا ...) التهذيب: الجزء 6،
~~باب فضل الغسل للزيارة،.

# الحديث 130.

# وعليه فقد يتخيل أن إبراهيم بن محمد الثقفي يطلق على رجلين أحدهما

PageV01P030

# المعروف وهو المتقدم، والثاني مجهول ومن أصحاب الصادق (عليه السلام).

# ولكن الظاهر أن إبراهيم بن محمد الثقفي المذكور في الرواية هو المعروف
~~بقرينة رواية الزعفراني عنه وعدم تعرض أحد لترجمة المسمى بهذا الاسم غير من
~~هو المعروف، إلا أنه يروى عن الصادق (عليه السلام) مرسلا، لا أنه سمع
~~الدعاء منه (سلام الله عليه)، والذي يدل على ذلك أن جعفر بن محمد بن قولويه
~~روى هذه الرواية بعينها عن إبراهيم بن محمد الثقفي وقال: رفعه إلى أبى عبد
~~الله (عليه السلام) وتقدمت الرواية في إبراهيم بن محمد بن سعيد. ms0031

# (إلى أن قال) وتقدمت ترجمة إبراهيم بن محمد الثقفي بعنوان (إبراهيم بن
~~محمد بن سعيد)».

# أقول: قوله دام ظله: «وعدم تعرض أحد لترجمة المسمى بهذا الاسم غير من هو
~~المعروف» ان كان المراد به علماء الشيعة فهو صحيح والا فليس في محله فان
~~البخاري قال في التاريخ الكبير (ج 1، ص 321):

# «إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال لي أحمد بن صالح: حدثنا ابن
~~وهب قال: أخبرني سعيد عن إبراهيم (بن محمد) الثقفي عن هشام بن أبي هشام عن
~~امه عن عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: @HAD018 من ذكر
~~مصيبته وان قدم عهدها فيسترجع إلا أعطاه الله عز وجل مثل يوم أصيب.

# (إلى آخر ما قال)».

# الجرح والتعديل وقال ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل (ج 2، ص 137):

# «إبراهيم بن محمد الثقفي روى عن يونس بن عبيد عن ابن مسعود، وروى ابن وهب
~~عن سعيد بن أبي أيوب عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن هشام بن أبى هشام عن أمه
~~عن عائشة سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك.

# سمعت أبى يقول: هو مجهول».

PageV01P031

# وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج 1؛ ص 62):

# «إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال ابن أبي حاتم: هو مجهول،
~~وقال البخاري: لم يصح حديثه.

# قلت: يعنى ما رواه ابن وهب: أنبأنا سعيد بن أبي أيوب عن إبراهيم بن محمد
~~عن هشام بن أبي هشام عن امه عن عائشة في الاسترجاع لتذكر المصيبة».

# إلى غير ذلك ممن صرح منهم بوجود رجل آخر بعنوان «إبراهيم بن محمد الثقفي»
~~المتقدم طبقة على صاحب الغارات فالتعدد ثابت إلا أن المنطبق على من نحن
~~بصدده بمعونة القرائن القطعية هو صاحب الغارات فقط كما اختاره دام ظله وحكم به.

### ||| ينبغي التنبيه على أمرين:

# 1- إذا أحطت خبرا بما نقلناه من أصول كتب الرجال وعمدها كرجال النجاشي
~~والشيخ وفهرسته وما يتلو تلوها علمت أن كل من دون كتابا في الرجال بعدهم
~~فعليه أن يذكر ما فيها فعلى ذلك لا نطيل ms0032 الكتاب بالإشارة الى أسماء كتب
~~سائر علمائنا- (رضوان الله عليهم)- في الرجال فانهم قد ذكروا نظائر ما في
~~كتب المتقدمين وذلك ككتاب مجمع الرجال للقهبائي وإيجاز المقال للشيخ فرج
~~الله التستري ونقد الرجال للتفرشي وإتقان المقال للشيخ طه نجف وملخص-
~~المقال للخوئي وأعيان الشيعة للسيد محسن العاملي،- وقاموس الرجال للمحقق
~~التستري أدام الله تأييده الى غير ذلك مما يضاهيه، وكذلك لم نشر الى ما في
~~كتب المشتركات للرجال ولم ننقل عبارات مؤلفيها للاستغناء عن كلماتهم بما
~~خضنا فيه من البحث والتحقيق.

# 2- من أراد الاطلاع على خصائص كل واحد من كتب الثقفي فليراجع كتاب
~~الذريعة الى تصانيف الشيعة فان المقام لا يسع البحث عن حال كل كتاب من
~~الكتب المشار اليها، أما الذريعة فهو موضوع لذلك الأمر فان أردت الخوض في
~~ذلك فراجعه.

PageV01P032

### ||| تكملة

# قد استفيد مما تقدم في ترجمة الثقفي أن أهل أصفهان كانوا في ذلك الزمان
~~من أشد الناس بغضا للشيعة وأكثرهم عداوة لأهل بيت النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ومن ثم قالت جماعة من علماء الرجال بعد نقل ترجمة الثقفي: «فيها ما
~~يدل على أحوال أهل أصفهان في ذلك الزمان» فالأولى أن نشير هنا الى شيء مما
~~يدل على ذلك فنقول: قال المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب «معجزات
~~كلامه (عليه السلام) من اخباره بالغائبات وعلمه باللغات» ما نصه (انظر ص
~~582 من طبعة أمين الضرب):

# «يج» [أي

# في كتاب الخرائج والجرائح للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسن سعيد بن هبة
~~الله بن الحسن الراوندي (قدس الله روحه)] روي عن ابن مسعود قال: @HAD045
~~كنت قاعدا عند أمير المؤمنين (عليه السلام) في مسجد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) إذ نادى رجل من يدلني على من آخذ منه علما؟ ومر، فقلت: يا
~~هذا هل سمعت قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# @HAD079 أنا مدينة العلم وعلي بابها؟- فقال: نعم، قلت: فأين تذهب وهذا
~~علي بن أبي طالب؟! فانصرف الرجل وجثا بين يديه فقال (عليه السلام): من أي
~~البلاد أنت؟- قال: من أصفهان، ms0033 قال له: اكتب: أملى علي بن أبي طالب ان أهل
~~أصفهان لا يكون فيهم خمس خصال السخاوة والشجاعة والأمانة والغيرة وحبنا أهل
~~البيت، قال: زدني يا أمير المؤمنين قال (عليه السلام) بلسان [أهل] أصبهان:
~~اروت اين وس، أي اليوم حسبك هذا.

# بيان- كان أهل أصفهان في ذلك الزمان الى أول استيلاء الدولة القاهرة
~~الصفوية- أدام الله بركاتهم- من أشد النواصب، والحمد لله الذي جعلهم أشد
~~الناس حبا لأهل البيت (عليه السلام)- وأطوعهم لأمرهم وأوعاهم لعلمهم وأشدهم
~~انتظارا لفرجهم حتى أنه لا يكاد يوجد من يتهم بالخلاف في البلد ولا في شيء
~~من قراه القريبة أو البعيدة، وببركة ذلك تبدلت الخصال الأربع أيضا فيهم،
~~رزقنا الله وسائر أهل هذه البلاد نصر قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) والشهادة تحت لوائه، وحشرنا معهم في الدنيا والآخرة».

PageV01P033

# وصرح بمثله صاحب روضات الجنات فانه (رحمه الله) خاض بعد الفراغ عن ترجمة
~~الثقفي في البحث عن بلدة أصبهان (الى أن قال):

# «وأما المرتضوي الوارد في الخرائج وغيره من أن أهلها لا تكون فيهم خمس
~~خصال السخاوة والشجاعة والأمانة والغيرة وحب أهل البيت (عليه السلام) (وفي
~~بعض المواضع بدل الأمانة: (الوفاء) وما روى أيضا فيه أو في النبوي المرسل
~~كما في بعض المجاميع المعتبرة أنه قال: ما أحسن أو ما أفلح أصفهاني قط،
~~وكذا ما نقله بعض أعلام العصر من أنهم استمهلوا ولاة عمر بن عبد العزيز
~~بجعل كثير حتى يتم أربعينهم في سب أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بعد ما
~~أخبروا برفعه ذلك ومنعه منه ورده فدك الى أهل البيت (عليه السلام) فهي أيضا
~~بتمامها محمولة على اتصافهم بمثل ذلك في زمان نصبهم وعداوتهم لأهل البيت
~~(عليه السلام) والا فهي في هذا الأوان بيضة أهل الإسلام ومحط رحال أهل
~~الايمان» هذا.

### ||| فلنذكر شيئا مما قاله علماء العامة في ترجمة الرجل

# فمنهم الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني فإنه قال في كتاب ذكر
~~أخبار أصبهان (ج 1؛ ص 187):

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أخو علي كان ms0034 غاليا في الرفض، يروي عن
~~إسماعيل بن أبان وغيره، ترك حديثه».

# أقول: ان سبب ترك علماء العامة لحديث إبراهيم الثقفي هو كونه شيعيا
~~اماميا وذلك دأبهم لزعمهم أن التشيع ذنب لا يغفر، ومن ارتكبه فقد خرج عن
~~درجة الاعتبار وسقط عن صلاحية أن يؤخذ عنه الأحاديث والأخبار، ويومي إلى
~~ذلك كلماتهم في حقه وكثيرا ما يعبرون عن ذلك الأمر بأنه غال في الرفض وله
~~نظائر كثيرة في كتبهم.

# وقال أيضا فيه في ترجمة أخيه علي بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي
~~(ج 2؛ ص 7):

PageV01P034

# «كان أخوه إبراهيم أسن منه يروى عن إسماعيل بن أبان».

# أقول: كأن مراده بقوله: «يروي عن إسماعيل بن أبان» أنه قد كان من
~~المعمرين لأن إسماعيل بن أبان قد توفي سنة ست عشرة ومائتين، وسنذكر فيما
~~يأتي أن الثقفي يروي عمن توفي قبل هذا بسنين فانتظر.

# ومنهم السمعاني فإنه قال في الأنساب:

# «الثقفي بفتح الثاء المثلثة والقاف والفاء؛ هذه النسبة إلى ثقيف وهو ثقيف
~~ابن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن
~~مضر، وقيل: ان اسم ثقيف قسي، ونزلت أكثر هذه القبيلة بالطائف؛ وانتشرت منها
~~في البلاد.

# (إلى أن قال عند عده المنسوبين إليها) وإبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال
~~الثقفي الكوفي قدم أصبهان وأقام بها وكان يغلو في الترفض، هو أخو علي بن
~~محمد الثقفي وكان علي قد هجره وباينه، وله مصنفات في التشيع، يروي عن أبي
~~نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان».

# وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء (ج 1؛ ص 294 من طبعة اروبا):

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود بن عمرو بن
~~عمير بن عوف بن عقدة بن غبرة بن عوف بن ثقيف الثقفي أصله كوفي، وسعد بن
~~مسعود هو أخو [أبي] عبيد بن مسعود صاحب يوم الجسر في أيام عمر بن الخطاب
~~مع الفرس، وسعد هو عم المختار بن أبى عبيد الثقفي ولاه ms0035 علي- (كرم الله
~~وجهه)- المدائن وهو الذي لجأ إليه الحسن يوم ساباط.

# وكنية إبراهيم ابو إسحاق، وكان جبارا من مشهوري الإمامية.

# ذكره أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مصنفي الإمامية، وذكر أنه مات في
~~سنة 283 قال:

# وانتقل من الكوفة إلى أصفهان وأقام بها وكان زيديا أولا وانتقل إلى القول
~~بالإمامة وله مصنفات كثيرة منها:

PageV01P035

# كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة، كتاب مقتل عثمان، كتاب الشورى،
~~كتاب بيعة أمير المؤمنين، كتاب الجمل، كتاب صفين، كتاب الحكمين، كتاب
~~النهر، كتاب الغارات، كتاب مقتل أمير المؤمنين، كتاب رسائل أمير المؤمنين
~~وأخباره وحروبه غير ما تقدم، كتاب قيام الحسن بن علي رضي الله عنهما، كتاب
~~مقتل الحسين، كتاب التوابين وعين الوردة، كتاب أخبار المختار، كتاب فدك،
~~كتاب الحجة في فعل (1) المكرمين، كتاب السرائر، كتاب المودة في ذوي
~~القربى، كتاب المعرفة، كتاب الحوض والشفاعة، كتاب الجامع الكبير في الفقه،
~~كتاب الجامع الصغير، كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين، كتاب فضل
~~الكوفة ومن نزلها من الصحابة، كتاب الإمامة كبير، كتاب الإمامة صغير، كتاب
~~المتعتين، كتاب الجنائز، كتاب الوصية، كتاب المبتدإ، كتاب أخبار عمر، كتاب
~~أخبار عثمان، كتاب الدار، كتاب الأحداث، كتاب الحروري، كتاب الاستنفار
~~والغارات، كتاب السير، كتاب يزيد، كتاب ابن الزبير، كتاب التفسير، كتاب
~~التاريخ، كتاب الرؤيا، كتاب الأشربة الكبير، والصغير، كتاب محمد وإبراهيم،
~~كتاب من قتل من آل محمد، كتاب الخطب».

# وقال صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي في الوافي بالوفيات (ج 6 ص 220- 121):

# «الثقفي الرقي إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود
~~صاحب يوم الجسر في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الفرس، وسعد هو عم
~~المختار بن أبي عبيد الثقفي أبو إسحاق الثقفي أصله كوفي وكان أخباريا من
~~مشهوري الإمامية، ذكره أبو جعفر محمد بن الطوسي (2) في مصنفي الإمامية
~~وذكر أنه مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين، وانتقل من الكوفة إلى أصبهان وكان
~~زيديا أولا وانتقل إلى القول بالإمامة وله مصنفات كثيرة منها: ms0036

# المغازي، السقيفة، الردة، مقتل عثمان، الشورى، بيعة أمير المؤمنين،

PageV01P036

# الجمل، صفين، الحكمين، النهر، الغارات، مقتل أمير المؤمنين، رسائل أمير
~~المؤمنين وأخباره وحروبه غير ما تقدم، قيام الحسن بن علي، مقتل الحسين،
~~التوابين وعين الوردة، أخبار المختار، فدك، الحجة في فعل (1) المكرمين،
~~السرائر، المودة في ذي (2) القربى، المعرفة، الحوض والشفاعة، الجامع
~~الكبير في الفقه، الجامع الصغير، الجنائز، الوصية، ما نزل من القرآن في
~~أمير المؤمنين، فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، الإمامة كبير، الإمامة
~~صغير، المبتدأ، أخبار عمر، أخبار عثمان، الدار، الأحداث، الحروى، الاستنفار
~~والغارات (3)، السير، يزيد، ابن الزبير التعبير (4)، التاريخ، الرؤيا،
~~الأشربة؛ الكبير والصغير، محمد وإبراهيم، من قتل من آل محمد، الخطب،
~~المتعتين».

# وقال ابن حجر في لسان الميزان (ج 1؛ ص 102- 103):

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي؛ يروى عن
~~إسماعيل بن أبان وغيره. قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: كان غاليا في الرفض؛
~~ترك حديثه» وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: كان أولا زيديا ثم صار
~~اماميا.

# قال: وكان سبب خروجه من الكوفة إلى أصبهان أنه صنف كتاب المناقب والمثالب
~~فأشار عليه بعض أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره، فقال: أي البلاد أبعد عن
~~التشيع؟

# فقالوا له: أصبهان، فحلف أن لا يخرجه ويحدث به إلا بأصبهان ثقة منه بصحة
~~ما أخرج فيه، فتحول إلى أصبهان وحدث به فيها.

# قال: ومات بأصبهان سنة [ثلاث و] ثمانين ومائتين حدث عن أبى نعيم وعباد بن
~~يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة، ومن تصانيفه: كتاب المغازي، كتاب
~~السقيفة، كتاب الردة، كتاب الشورى، كتاب مقتل عثمان، كتاب صفين، كتاب
~~الحكمين،

PageV01P037

# كتاب النهروان، كتاب مقتل علي، كتاب مقتل الحسين، كتاب التوابين، كتاب
~~أخبار المختار، كتاب السرائر، كتاب المعرفة، كتاب الجامع الكبير في الفقه،
~~كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، كتاب الدلائل، كتاب من قتل من آل
~~محمد، كتاب التفسير، وغير ذلك.

# روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني، والحسن بن علي بن محمد الزعفراني، ومحمد
~~بن زيد الرطال، وآخرون.

# وكان ms0037 أخوه علي قد هجره وباينه بسبب الرفض.

# قلت: أرخ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين».

# وقال الناقد الجليل الشيخ محمود حسن التونكي في معجم المصنفين تحت عنوان
~~«إبراهيم الثقفي الأصفهاني» (ج 4؛ ص 401- 404):

# «الشيخ كبير الشيعة أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم
~~بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي الأصفهاني الشيعي كان من كبراء الشيعة
~~وفضلائهم، ولد بالكوفة وتشيع وغلا فيه وصار أحد المشاركين في علومهم ثم
~~ارتحل من بلدة الكوفة وقدم أصبهان وتدير بها، أخرجه ابن النديم البغدادي في
~~فهرست العلماء في أخبار الشيعة منه وقال:

# الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأصبهاني من الثقات العلماء المصنفين،
~~وله من الكتب كتاب أخبار الحسن بن علي (عليه السلام)، وكتاب أخبار الحسين
~~بن علي (عليهما السلام) (انتهى).

# وذكره السمعاني في الأنساب وقال:

# إبراهيم بن سعد بن هلال الثقفي وكان علي قد هجره وباينه، وله مصنفات في
~~التشيع، يروى عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان (انتهى).

# قال الحافظ الذهبي في الميزان:

# إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال ابن أبي حاتم: هو مجهول وقال
~~البخاري: لم يصح حديثه.

PageV01P038

# قلت: يعنى ما رواه ابن وهب (أنا) سعيد بن أبى أيوب عن إبراهيم بن محمد عن
~~هشام بن أبى هشام عن عائشة- رضي الله تعالى عنها- في الاسترجاع لتذكره
~~المصيبة انتهى. فإبراهيم هذا الذي ذكره في الميزان غير إبراهيم بن محمد
~~الثقفي المترجم هذا وسميه القادم بأصبهان فان هذا الذي ذكره في الميزان
~~مقدم على المترجم وقد ترجم الحافظ ابن حجر في لسان الميزان لكليهما فانه
~~ذكر أولا إبراهيم بن محمد الثقفي المترجم في الميزان ثم أخرج المترجم بنسبه
~~المذكور وقال: يروى عن إسماعيل بن أبان وغيره. قال أبو نعيم. كان غاليا في
~~مذهبه ترك حديثه، وذكره الطوسي في رجال الشيعة قال:

# وكان زيديا ثم صار اماميا. قال: وكان سبب خروجه من الكوفة إلى أصبهان أنه
~~صنف كتاب المناقب والمثالب فأشار عليه بعض أهل الكوفة أن يخفيه ولا ms0038 يظهره
~~فقال: أي البلاد أبعد عن التشيع؟- فقالوا له: أصبهان، فحلف أن لا يخرجه ولا
~~يحدث به إلا بأصبهان لثقة منه بصحة ما أخرج فيه، فتحول إلى أصبهان وحدث به
~~فيها، ومات بأصبهان سنة [ثلاث و] ثمانين ومائتين، حدث عن أبي نعيم وعباد بن
~~يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة.

# ومن تصانيفه:

# كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة، كتاب الشورى، كتاب مقتل عثمان،
~~كتاب صفين، كتاب الحكمين، كتاب مقتل الحسين رضي الله عنه، كتاب التوابين،
~~كتاب أخبار المختار، كتاب النهروان، كتاب مقتل علي رضي الله عنه، كتاب
~~السرائر، كتاب المعرفة، كتاب الجامع الكبير في الفقه، كتاب فضل الكوفة ومن
~~نزلها من الصحابة، كتاب الدلائل، كتاب من قتل من آل محمد، كتاب التفسير
~~وغير ذلك.

# روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني، والحسن بن علي بن محمد الزعفراني، ومحمد
~~بن زيد الرطال وآخرون.

PageV01P039

# وكان أخوه علي قد هجره وباينه بسبب الغلو، أرخ الطوسي وفاته سنة ثلاث
~~وثمانين ومائتين (انتهى).

# وأخرجه الطوسي في الفهرست وقال:

# سعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار ولاه علي (عليه السلام)
~~على المدائن، وهو الذي لجأ إليه الحسن (عليه السلام) يوم ساباط، وانتقل أبو
~~إسحاق هذا إلى أصبهان وأقام بها، ويقال: ان جماعة من القميين كأحمد بن محمد
~~بن خالد وغيره وفدوا عليه إلى أصفهان وسألوه الانتقال إلى قم؛ فأبى.

# وزاد الطوسي في مصنفاته: كتاب بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) وأخباره
~~وحروبه، كتاب قيام الحسن (عليه السلام)، كتاب فدك، كتاب الحجة في فضل
~~المكرمين، كتاب المودة في ذوي القربى، كتاب الحوض والشفاعة، كتاب الجامع
~~الصغير في الفقه، كتاب ما انزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~كتاب في الإمامة كبير، كتاب في الإمامة صغير، كتاب المتعتين، كتاب الجنائز،
~~كتاب الوصية، كتاب المبتدإ، كتاب أخبار عمر. كتاب أخبار عثمان، كتاب الدار،
~~كتاب الأحداث، كتاب الجزور، كتاب الاسفار والغارات، كتاب السيرة، كتاب
~~أخبار يزيد، كتاب ابن الزبير، كتاب التفسير، كتاب التاريخ، كتاب الرؤيا،
~~كتاب الأشربة الكبير، كتاب ms0039 الأشربة الصغير، كتاب زيد وأخباره، كتاب محمد
~~وإبراهيم، كتاب الخطب المعربات.

# قال: وأخبرنا بجميع الكتب أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي
~~عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي عن إبراهيم الثقفي.

# وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن الأسود عن إبراهيم.

# وأخبرنا به الأجل المرتضى علي بن الحسين الموسوي أدام الله تأييده،
~~والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان جميعا عن علي بن حبشي الكاتب
~~(قال الشيخ: انه علي بن حبش بغير ياء) عن الحسن بن علي بن عبد الكريم
~~الزعفراني عن إبراهيم.

PageV01P040

# مات إبراهيم سنة 283 ثلاث وثمانين ومائتين (انتهى).

# وقد أخرجه ياقوت الحموي في معجم الأدباء وساق نسبه: سعد بن مسعود بن عمرو
~~بن عمير بن عوف بن عقدة بن غبرة بن عوف بن ثقيف الثقفي؛ قال: وكنية إبراهيم
~~أبو إسحاق، وكان جبارا من مشهوري الإمامية ثم ذكر مصنفاته من فهرست الطوسي.

# وهذه الكتب للمترجم لم تشتهر ببغداد في القرن الثالث والرابع وإنما ذكرها
~~الشيخ الطوسي بعد هذا العهد في القرن الخامس فان ابن النديم لم يذكر له سوى
~~الكتابين المذكورين».

# أقول: قوله «وهذه الكتب للمترجم لم تشتهر ببغداد في القرن الثالث
~~والرابع» بمعزل عن الصواب وسنشير إلى أسامي جماعة ممن نقلوا عن كتبه هذه في
~~القرنين المذكورين إن شاء الله تعالى.

# وقال خير الدين الزركلي في الأعلام:

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي عالم كان يرى رأي الزيدية ثم
~~انتقل إلى القول بالإمامية، من أهل الكوفة، انتقل إلى أصفهان فمات فيها، من
~~كتبه: المغازي، والردة، والشورى، ومقتل عثمان، وصفين، والنهروان، والغارات،
~~ورسائل علي بن أبي طالب وغاراته وحروبه، والجامع الكبير في فقه الإمامية،
~~وكتاب الإمامة، ومن قتل من آل محمد، والسير، وكتاب في التاريخ، وكتابان في
~~الأشربة، وكتاب في الخطب، وأخبار المختار، وفضل الكوفة ومن نزلها من
~~الصحابة».

# أقول: قوله: «وغاراته [أي غارات علي (عليه السلام)]» بمعزل ms0040 عن الصواب
~~فان عليا (عليه السلام) لم يغر اغارة معاوية على المؤمنين الابرياء قط؛
~~وهذا واضح، فلعل المراد بها ما كان صادرا من مالك قبل إعزام علي (عليه
~~السلام) إياه على مصر وهي أيضا لم تكن من قبيل غارات معاوية، كيف لا، وهو
~~من أتباع أمير المؤمنين (عليه السلام) وعماله؛ فراجع.

# وقال عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين (ج 1؛ ص 95):

# «إبراهيم الثقفي المتوفى سنة 283 ه 896 م هو إبراهيم بن محمد بن

PageV01P041

# سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي محدث، مؤرخ، فقيه. له
~~مصنفات كثيرة (انظرها في معجم الأدباء) منها المغازي، الجامع الكبير في
~~الفقه، فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، الإمامة، وكتاب التاريخ ذكر
~~ترجمته الصفدي في الوافي (ج 6؛ ص 120) من المطبوعة وج 5 ص 80 من المخطوطة
~~المشار إليها في الكتاب. وياقوت في معجم الأدباء (ج 1؛ ص 232- 234) والطوسي
~~في الفهرست (ص 4- 6) وآقا بزرك في الذريعة (5؛ ص 62 وص 64- 65) والبغدادي
~~في إيضاح المكنون (ج 1؟ ص 45 و355، وج 2؛ ص 290 و327 و347) والخوانساري في
~~روضات الجنات (ص 2) والعاملي في أعيان الشيعة (ج 5؛ ص 418- 423)».

### ||| تكملة

# لما كان طريق عدة من علمائنا (رضوان الله عليهم) كابن قولويه والصدوق الى
~~كتب أبي إسحاق إبراهيم الثقفي- رضي الله عنه- ورواياته منتهيا الى أحمد بن
~~علوية الأصبهاني وكذلك طريق الشيخ والنجاشي الى كتب الثقفي ورواياته منتهيا
~~اليه والى الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني وقد ذكرنا ترجمة الزعفراني
~~في تعليقات آخر الكتاب لاقتضاء المقام إياه هناك، وبقي علينا أن نترجم أحمد
~~بن علوية الأصبهاني هنا ليكون القارئ خبيرا بشأنه وبصيرا بعلو مقامه وعظمة
~~مكانته فدونكها:

# قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله:

# «أحمد بن علوية الأصفهاني أخبرنا ابن نوح قال: حدثنا محمد بن علي بن أحمد
~~بن هشام أبو جعفر القمي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن بشير بن البطال
~~بن بشير بن الرحال قال: وسمي الرحال لانه رحل خمسين رحلة من حج الى غزو
~~قال: حدثنا أحمد بن علوية ms0041 بكتابه الاعتقاد في الأدعية».

# أقول: وأما انتهاء طريقه الى ابن علوية فقد تقدم في ترجمة إبراهيم
~~الثقفي.

PageV01P042

# وقال الشيخ (رحمه الله) في رجاله فيمن لم يروعن الائمة (عليه السلام):

# «أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن الأسود الكاتب روى عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي كتبه كلها، روى عنه الحسين بن محمد بن عامر وله دعاء الاعتقاد
~~تصنيفه».

# وقال أيضا في حرف العين فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام):

# «عبد الله بن الحسن المؤدب روى عن أحمد بن علوية كتب الثقفي؛ وروى عنه
~~علي بن الحسين بن بابويه (رحمه الله)».

# وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء (ص 19):

# «أحمد بن علوية الأصفهاني ابن الأسود الكاتب، له كتب منها دعاء الاعتقاد،
~~وله النونية المسماة بالألفية والمحبرة وهي ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا وقد
~~عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال: يا أهل البصرة غلبكم والله شاعر أصفهان
~~بهذه القصيدة في احكامها وكثرة قوافيها» وعده أيضا في آخر الكتاب من مجاهرى
~~شعراء أهل البيت (انظر ص 136؛ س 14).

# وقال الصدوق (رحمه الله) في مشيخة الفقيه:

# وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الثقفي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~عبد الله بن الحسن المؤدب عن أحمد بن علي الأصبهاني عن إبراهيم بن محمد
~~الثقفي ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن أحمد بن علوية الأصبهاني
~~عن إبراهيم بن محمد الثقفي».

# وقال المحدث النوري (رحمه الله) في خاتمة المستدرك في شرح العبارة (ج 3؛
~~ص 549):

# «والى إبراهيم بن محمد الثقفي أبوه عن عبد الله بن الحسين المؤدب عن أحمد
~~بن علي الأصفهاني، وعن محمد بن الحسن عن أحمد بن علوية الأصفهاني عنه،
~~والظاهر اتحاد الأحمدين والاشتباه في السند الأول لما في جش (1): عبد الله
~~بن الحسن المؤدب

PageV01P043

# روى عن أحمد بن علوية كتب الثقفي روى عنه علي بن الحسين بن بابويه، وفي
~~لم من جخ: أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن الأسود روى عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي كتبه كلها مع أنه ليس للأول ذكر في ms0042 كتب الأصحاب. ثم انهم لم
~~يوثقوا أحمد بن علوية صريحا الا أنهم مدحوه بما يقرب من التوثيق ولا أقل من
~~معناه الأعم ففي النجاشي: ان له كتاب الاعتقاد في الأدعية وذكر طريقه اليه،
~~وفي رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم: روى عنه الحسين بن محمد بن عامر وله دعاء
~~الاعتقاد تصنيفه، والحسين هو الأشعري الثقة ويروى عنه ابن الوليد الجليل
~~المعروف حاله في شدة التحرز عن الرواية عن غير الثقة، وقال ابن شهرآشوب في
~~المعالم في ذكر الطبقة الاولى من شعراء أهل البيت (عليه السلام) وهم
~~المجاهرون: الشيخ أحمد بن علوية الأصفهاني وفي إيضاح العلامة: أحمد بن
~~علوية الأصبهاني بفتح العين المهملة وفتح اللام وكسر الواو وتشديد الياء
~~المنقطة تحتها نقطتين، له كتاب الاعتقاد في الأدعية (الى آخر ما مر نقله من
~~معالم العلماء) ثم قال: وذكره ابن- داود في القسم الأول من كتابه وقال:
~~أحمد بن علوية الأصبهاني الرحال بالحاء المهملة والتضعيف نقلا عن رجال
~~الشيخ والكشي: سمي الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حج الى غزو، ونقله عنه
~~المحقق الكاظمي في عدته ولم يتعرض لما فيه من الاشتباه فان الرحال من ألقاب
~~محمد بن أحمد الراوي عنه دونه، ففي النجاشي: أحمد بن علوية الأصبهاني
~~أخبرنا ابن نوح قال: حدثنا محمد بن علي بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمي
~~قال: حدثنا محمد بن أحمد بن بشر البطال بن بشير الرحال قال: وسمي الرحال
~~لأنه رحل خمسين رحلة من حجة الى غزو، وقال:

# حدثنا أحمد بن علوية بكتاب الاعتقاد في الأدعية؛ وفيه اشتباه آخر من نسبة
~~ذلك الى الكشي دون النجاشي وليس له ذكر في الكشي».

# وقال المحدث القمي (رحمه الله) في الكنى والألقاب:

# «ابن الأسود الكاتب هو أحمد بن علوية الأصبهاني الكرماني كان لغويا أديبا
~~كاتبا شاعرا شيعيا راويا للحديث، نادم الأمراء والكبراء وعمر طويلا، ذكره الشيخ

PageV01P044

# فيمن لم يرو عنهم وقال: له دعاء الاعتقاد تصنيفه، وعن العلامة المجلسي
~~(رحمه الله) أنه احتمل أن يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء ms0043 العديلة؛ ولكن
~~ينافيه تسمية النجاشي له بكتاب الاعتقاد في الأدعية، وذكره ياقوت في معجم
~~الأدباء وقال في المحكي عنه: له ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، وقال: كان
~~صاحب لغة يتعاطى التأديب وصار في ندماء أحمد بن عبد العزيز، ودلف بن أبي
~~دلف العجلي.

# (الى أن قال) وقال العلامة في محكي الإيضاح:

# له كتاب الاعتقاد في الأدعية، وله النونية المسماة بالألفية والمحبرة في
~~مدح أمير المؤمنين (عليه السلام) وهي ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا، وقد عرضت
~~على أبي حاتم السجستاني فقال: يا أهل البصرة غلبكم والله شاعر أصبهان في
~~هذه القصيدة في احكامها وكثرة فوائدها (انتهى).

# وهذه القصيدة لم توجد لها نسخة في هذه الاعصار الا أبيات مقطعة (إلى أن
~~قال) توفي سنة 320 أو 312، وكان قد تجاوز المائة».

# أقول: ما نقله عن محكي الإيضاح هو عبارة ابن شهرآشوب في معالم العلماء
~~والعلامة (رحمه الله) قد أخذها من المعالم، ويستفاد من تعبير السجستاني
~~بقوله: «شاعر أصبهان» أنه قد كان بمقام شامخ من الشهرة في الشعر والأدب.

# ويفصح عنه أيضا كلام الثعالبي في يتيمة الدهر فانه قال فيه تحت عنوان
~~«الباب الخامس في محاسن أشعار أهل العصر من أصبهان (ج 3 ص 267 من النسخة
~~المطبوعة بمصر سنة 1354):

# «لم تزل أصبهان مخصوصة من بين البلدان بإخراج فضلاء الأدباء وفحولة
~~الكتاب والشعراء، فلما أخرجت الصاحب أبا القاسم وكثيرا من أصحابه وصنائعه
~~وصارت مركز عزه ومجمع ندمائه ومطرح زواره استحقت أن تدعى مثابة الفضل وموسم
~~الأدب، وإذا تصفحت كتاب أصبهان لأبي عبد الله حمزة بن الحسين الأصبهاني
~~وانتهيت إلى ما أورد فيه من ذكر شعرائها وشعراء الكرخ المقطعة عنها وسياقة عيون

PageV01P045

# أشعارهم وملح أخبارهم كمنصور بن باذان وأبي دلف العجلي وأخيه معقل بن
~~عيسى وبكر بن عبد العزيز وأحمد بن علوية (إلى آخر ما قال)».

# وسماه ابن النديم في الفهرست تحت عنوان «أسماء الشعراء الكتاب على ما
~~ذكره ابن الحاجب النعمان في كتابه» بهذه العبارة: «أحمد بن علوية الأصفهاني
~~الكاتب خمسون ورقة» أي له ms0044 ديوان في خمسين ورقة (انظر ص 237 من النسخة
~~المطبوعة بمصر سنة 1348 ه ق):

# وقال الشيخ آقا بزرگ الطهراني (رحمه الله) في طبقات أعلام الشيعة (ص 36
~~من نوابغ الرواة في رابعة المئات):

# «أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن الأسود الكاتب؛ روى عن إبراهيم
~~ابن محمد الثقفي كتبه كلها، ويروي عنه محمد بن الحسن بن الوليد المتوفى سنة
~~343 كما في الأمالي، ترجم في معجم الأدباء (ج 4؛ ص 72) نقلا عن حمزة صاحب
~~كتاب أصفهان ونقل من شعره ما أنشده سنة 310 وله يومئذ ثمان وتسعون سنة ثم
~~شعره الذي أنشده بعد أن أتت عليه مائة سنة وقصيدته التي عرضت على أبي حاتم
~~السجستاني، أولها:

# ما بال عينك ثرة الإنسان %~% عبري اللحاظ سقيمة الأجفان

# وتسمى الألفية في مدح الأمير (عليه السلام)».

# وقال الأميني (رحمه الله) في كتاب «الغدير» (ج 3؛ ص 348):

# «أبو جعفر أحمد بن علوية الأصبهاني الكرماني الشهير بابن الأسود هو أحد
~~مؤلفي الإمامية المطرد ذكرهم في المعاجم (إلى أن قال) المترجم من أئمة
~~الحديث ومن صدور حملته، أخذ عنه مشايخ علماء الإمامية واعتمدوا عليه.

# منهم شيخ القميين أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد القمي المتوفى سنة
~~343 المعلوم حاله في الثقة والتحرز عن الرواية عن غير الثقة وطعنه وإخراجه
~~من روى عن الضعفاء من قم فقد روى عنه كتب إبراهيم بن محمد الثقفي المعتمد
~~عليه عند الأصحاب كما في مشيخة الفقيه وفهرست شيخ الطائفة الطوسي.

PageV01P046

# ومنهم فقيه الطائفة وشيخها ووجهها سعد بن عبد الله بن أبى خلف الأشعري
~~المتوفى سنة 299 أو 300 أو 301 كما في المجلس العشرين (1) من مجالس شيخنا
~~الأكبر محمد بن محمد بن النعمان المفيد.

# ومنهم الحسين بن محمد بن عمران الأشعري القمي الثقة الذي أكثر النقل عنه
~~ثقة الإسلام الكليني في الكافي وابن قولويه في الكامل.

# ومنهم عبد الله بن الحسين المؤدب أحد مشايخ الصدوق ووالده كما في مشيخة
~~الصدوق.

# ويروى عنه كتابه الاعتقاد في الأدعية محمد بن أحمد الرحال كما في فهرست ms0045
~~النجاشي ص 64 وأحمد بن يعقوب الأصبهاني كما في تهذيب الشيخ الطوسي ج 1 ص
~~141 في باب الدعاء بين الركعات (إلى أن قال):

# وحسب المترجم جلالة أن تكون أخباره مبثوثة في مثل الفقيه والتهذيب
~~والكامل وأمالي الصدوق ومجالس المفيد وأمثالها من عمد كتب أصحابنا (رضوان
~~الله عليهم)، وحسبنا آية لثقته اعتماد القميين عليه مع تسرعهم الى الوقيعة
~~بأدنى غميزة في الرجل (إلى آخر ما قال)».

# وقال السيد محسن العاملي (رحمه الله) في أعيان الشيعة:

# (ص 67- 83 من الجزء التاسع- المجلد العاشر) «أحمد بن علوية الأصبهاني
~~الكراني المعروف بأبي الأسود أو بابن الأسود الكاتب (فخاض في ترجمته
~~المبسوطة إلى أن قال):

# «واحتمل المجلسي (رحمه الله) أن يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء
~~العديلة، وينافيه تسمية النجاشي له بكتاب الاعتقاد في الأدعية فدل على أنه
~~كتاب فيه عدة أدعية ويأتي قول ياقوت: له ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه،
~~وقول الشيخ: له دعاء الاعتقاد تصنيفه، لعل صوابه: كتاب الاعتقاد؛ وتوهم
~~بعضهم أن قوله: وسمي الرحال

PageV01P047

# راجع إلى أحمد بن علوية وليس كذلك.

# والظاهر أن كتاب الاعتقاد هو الذي ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي في
~~كتبه وجعله في آخر كتابه «البلد الأمين» من مصادره فيظهر أنه كان موجودا عنده».

# (الى أن قال) «القصيدة الألفية أو المحبرة- مر عن العلامة في الإيضاح أنه
~~قال: له النونية المسماة بالألفية والمحبرة في مدح أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وهي ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا؛ وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني
~~فقال: يا أهل البصرة غلبكم والله شاعر أصبهان في هذه القصيدة في احكامها
~~وكثرة فوائدها.

# وفي معجم الأدباء: قال حمزة: له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي-
~~حاتم السجستاني فأعجب بها وقال: يا أهل البصرة غلبكم أهل أصبهان (إلى آخره)
~~وتسميتها بالألفية يدل على أنها ألف بيت وهو صريح قول حمزة، والعلامة مع
~~تسميته لها بالألفية قال: انها ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا كما سمعت، وكأن
~~هذا هو الذي وصل إليه منها، وحمزة الأصبهاني أعرف بأهل بلده.

# وليت شعري أين ms0046 ذهبت هذه الألفية التي أعجب بها أبو حاتم على جلالته كل
~~هذا الاعجاب حتى لم توجد لها نسخة في هذه الأعصار إلا أبيات مقطعة أوردها
~~ابن شهرآشوب في المناقب وفرقها على أبواب كتابه وفصوله فأورد منها في كل
~~موضع بيتا أو بيتين أو أكثر مما يناسب المقام فتارة يقول: ابن علوية
~~الأصفهاني، وتارة: ابن علوية، وتارة: الأصبهاني، وتارة: ابن الأسود، وتارة:
~~المحبرة، وتارة: الألفية، ونحو ذلك؛ والمقصود في الجميع واحد وقد جمعنا ما
~~تفرق منها في كتاب المناقب ورتبناه بحسب الإمكان وعلى مقتضى المناسبة فقد
~~يوافق ترتيب ناظمها وقد يخالفه، ولعله لا يوافقه مطلقا لكن هذا ما أمكننا
~~فبلغ ذلك مائتين وأربعا وعشرين بيتا، وقد وقع فيها في نسخة المناقب
~~المطبوعة تحريف كثير أخرج بعض أبياتها عن أن يفهم لها معنى فما تمكنا من
~~إصلاحه بحسب القرائن أصلحناه، وما استغلق علينا أبقيناه بحاله.

PageV01P048

# وصاحب الطليعة يقول: انه جمع منها ما يقرب من مائتين وخمسين بيتا ولعله
~~وجد منها في غير المناقب أيضا أو بقي في المناقب شيء لم يقع عليه نظرنا
~~بعد طول التفتيش قال:

# ما بال عينك ثرة الإنسان %~% عبري اللحاظ سقيمة الأجفان

# (فنقل ما جمع من القصيدة وهي 224 بيتا ثم قال):

# هذا ما أمكن جمعه من هذه القصيدة وأنت ترى أن فيها أبياتا كثيرة مستغلقة
~~بسبب التحريف الذي طرأ عليها ولم نتمكن من معرفة صوابها ووضعنا اشارة على
~~قليل منها وأكثرها تركناه بحاله ولعل أحدا يوفق لنسخة صحيحة مخطوطة فيصححها
~~(إلى آخر ما قال)».

# وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء (ج 2؛ ص 3 من الطبعة الثانية بمصر سنة
~~1924 م):

# «أحمد بن علوية الأصبهاني الكرماني (1) قال حمزة: كان صاحب لغة يتعاطى
~~التأديب، ويقول الشعر الجيد، وكان من أصحاب أبي علي لغذة ثم رفض صناعة
~~التأديب وصار في ندماء أحمد بن عبد العزيز ودلف بن أبي دلف العجلي، وله
~~رسائل مختارة فدونها أبو الحسن أحمد بن سعد في كتابه المصنف في الرسائل،
~~وله ثمانية كتب في الدعاء من ms0047 إنشائه، ورسالة في الشيب والخضاب، وله شعر جيد
~~كثير منه في أحمد بن عبد العزيز العجلي (فذكر شيئا من أشعاره ثم قال) قال
~~حمزة: وله وأنشدنيها في سنة عشر وثلاثمائة وله تسعون وثمان سنين (فذكر
~~أبياتا وقال) قال:

# ولأحمد بن علوية قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني
~~فأعجب بها وقال: يا أهل البصرة غلبكم أهل أصبهان، وأول هذه القصيدة:

# ما بال عينك ثرة الإنسان %~% عبري اللحاظ سقيمة الأجفان

# (إلى آخر ما قال)».

# وقال السيوطي في بغية الوعاة (ج 1 ص 336 من طبعة سنة 1384 ه ق):

PageV01P049

# «أحمد بن علوية الأصبهاني الكراني قال ياقوت: كان (فذكر ما في معجم
~~الأدباء ملخصا)».

# وقال الصفدي في الوافي بالوفيات (ج 7؛ ص 253):

# «أحمد بن علوية الأصبهاني الكراني قال حمزة: كان صاحب لغة (فذكر نحو ما
~~في معجم الأدباء لياقوت وزاد عليه أبياتا من أشعاره)».

### ||| أسرته

# قد كان المؤلف (رحمه الله) ترعرع في عشيرة معروفة من قبائل العرب
~~القاطنين بالكوفة وهي قبيلة بني ثقيف وقد خرج منها عدة من أعاظم الرواة
~~منهم اسرة المؤلف وقد عرفت فيما سبق أن جده الأعلى وهو سعد بن مسعود الثقفي
~~عم المختار كان من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، وكان على رأس سبع من أسباع الكوفة وكان واليا على
~~المدائن من قبل أمير المؤمنين (عليه السلام).

# قال البلاذري في أنساب الاشراف تحت عنوان «خبر حرب الجمل» ما نصه:

# (انظر ص 235 من طبعة بيروت بتحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي سنة 1394 ه
~~ق) «وقال أبو مخنف وغيره: لما دعا الحسن وعمار أهل الكوفة إلى انجاد علي
~~والنهوض إليه سارعوا إلى ذلك، فنفر مع الحسن عشرة آلاف على راياتهم؛ ويقال:

# اثنا عشر ألفا، وكانوا يدعون في خلافة عثمان وعلي أسباعا حتى كان زياد بن
~~أبي سفيان فصيرهم أرباعا.

# فكانت همدان وحمير سبعا عليهم سعيد بن قيس الهمداني، ويقال: بل أقام سعيد
~~بالكوفة وكان على السبع غيره وإقامته بالكوفة أثبت، ms0048 وكانت مذحج والأشعريون
~~سبعا عليهم زياد بن النضر الحارثي إلا أن عدي بن حاتم كان على طيئ مفردا
~~دون صاحب سبع مذحج والأشعريين.

# وكانت قيس عيلان وعبد القيس سبعا عليهم سعد بن مسعود عم المختار ابن أبى
~~عبيد الثقفي، وكانت كندة وحضرموت وقضاعة ومهرة سبعا عليهم حجر

PageV01P050

# ابن عدي الكندي، وكانت الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار سبعا عليهم مخنف بن
~~سليم الأزدي، وكانت بكر بن وائل وتغلب وسائر ربيعة غير عبد القيس سبعا
~~عليهم وعلة بن محدوح الذهلي، وكانت قريش وكنانة وأسد وتميم وضبة والرباب
~~ومزينة سبعا عليهم معقل بن قيس الرياحي فشهد هؤلاء الجمل وصفين والنهروان
~~وهم هكذا».

# وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين عند ذكره استنفار علي (عليه السلام) أهل-
~~البصرة إلى حرب معاوية ص 131- 132) ما نصه:

# «وأجاب الناس إلى المسير ونشطوا وخفوا فاستعمل ابن عباس على البصرة أبا
~~الأسود الدئلي وخرج حتى قدم على علي ومعه رءوس الأخماس؛ خالد بن معمر
~~السدوسي على بكر بن وائل، وعمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس، وصبرة ابن
~~شيمان الأزدي على الأزد، والأحنف بن قيس على تميم وضبة والرباب، وشريك بن
~~الأعور الحارثي على أهل العالية فقدموا على علي (عليه السلام) بالنخيلة.

# وأمر الأسباع من أهل الكوفة سعد بن مسعود الثقفي على قيس وعبد- القيس،
~~ومعقل بن قيس اليربوعي على تميم وضبة والرباب وقريش وكنانة وأسد، ومخنف بن
~~سليم على الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار وخزاعة، وحجر بن عدي الكندي على كندة
~~وحضرموت وقضاعة ومهرة، وزياد بن النضر على مذحج والأشعريين، وسعيد بن قيس
~~بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من حمير، وعدي بن حاتم على طيئ ويجمعهم
~~الدعوة من مذحج وتختلف الرايتان؛ راية مذحج مع زياد بن النضر، وراية طيئ مع
~~عدي بن حاتم».

# وصرح بمثل كلامهما الطبري أيضا في تاريخه ونقلناه في تعليقاتنا على
~~الكتاب (انظر ص 637- 638)».

# وقد قال نصر أيضا فيما سبق (ص 14- 15):

# «ثم ان عليا (عليه السلام) أقام بالكوفة واستعمل العمال (إلى أن قال)
~~وبعث سعد ابن مسعود ms0049 الثقفي على استان الزوابي».

PageV01P051

# وقال البلاذري في أنساب الاشراف (ج 2؛ ص 158):

# (تحت عنوان «القول فيما كتبه (عليه السلام) إلى ولاته وغيرهم»).

# «وكتب (عليه السلام) إلى سعد بن مسعود الثقفي عامله على المدائن وجوخا:

# أما بعد فقد وفرت على المسلمين فيئهم، وأطعت ربك، ونصحت امامك فعل
~~المتنزه العفيف، فقد حمدت أمرك، ورضيت هديك، وأبنت رشدك؛ غفر الله لك،
~~والسلام».

# وقال اليعقوبي في تاريخه تحت عنوان «كتب علي (عليه السلام) إلى عماله
~~يستحثهم بالخراج» (الجزء الثاني ص 176 من طبعة النجف سنة 1357 ه ق، وص 201
~~من المجلد الثاني من طبعة بيروت دار صادر):

# «وكتب إلى سعد بن مسعود عم المختار بن أبي عبيد وهو على المدائن:

# أما بعد فانك قد أديت خراجك، وأطعت ربك، وأرضيت امامك؛ فعل البر التقي
~~النجيب فغفر الله ذنبك وتقبل سعيك وحسن مآبك».

# وقال الطبري عند ذكره حوادث سنة ست وثلاثين تحت عنوان «خروج على بن أبى
~~طالب الى صفين» ما نصه:

# «وخرج علي من النخيلة بمن معه فلما دخل المدائن شخص معه من فيها من
~~المقاتلة، وولي على المدائن سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد».

# وقال المفيد (رحمه الله) في الإرشاد في حديث حمل الحسن (عليه السلام) بعد
~~ما طعن بالرمح في فخذه إلى المدائن ما نصه:

# «فانزل به (عليه السلام) على سعد بن مسعود الثقفي وكان عامل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بها فأقره الحسن (عليه السلام) على ذلك واشتغل
~~الحسن (عليه السلام) بنفسه يعالج جرحه (الحديث)» وعده الشيخ (رحمه الله) في
~~رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذه العبارة:

# «سعد بن مسعود الثقفي».

# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب:

# «سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد له صحبة».

PageV01P052

# وقال ابن حجر في الاصابة: «سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد
~~ذكره البخاري في الصحابة وقال الطبراني: له صحبة، وذكر أبو مخنف أن عليا
~~ولاه بعض عمله ثم استصحبه معه إلى صفين، وروى الطبراني من طريق أبى ms0050 حصين عن
~~عبد الله بن سنان عن سعد بن مسعود الثقفي قال: كان نوح إذا لبس ثوبا حمد
~~الله، وإذا أكل أو شرب حمد الله، فلذلك سمي عبدا شكورا».

# وفي أسد الغابة قريب مما ذكر.

# أقول: ومما تفرد بنقله صاحب روضة الصفاء على ما علمت أن تولية سعد على
~~المدائن كانت من زمن عمر وأبقاه عثمان وعلي في ذلك ونص عبارته في ترجمة
~~المختار بن أبي عبيد الثقفي هكذا:

# «مختار پسر أبو عبيد بن مسعود الثقفي بود كه در زمان عمر سپهسالار لشكر
~~عراق شد ودر واقعه جسر در زير پاى فيل كشته شد چنان چه ذكر آن گذشت وچون
~~مداين در تحت تسخير أهل إسلام آمد عمر امارت آن ديار را به سعد بن مسعود كه
~~عم مختار بود ارزانى داشت وسعد در أيام خلافت عثمان وأمير المؤمنين على
~~(رضي الله عنه) بدستور سابق در مداين حاكم بود (إلى آخر ما قال)».

# ونقله عنه القاضي نور الله التستري (رحمه الله) في مجالس المؤمنين في
~~ترجمة المختار (انظر المجلس الثامن ص 345 من الطبعة الاولى).

# وأما المختار وأبوه أبو عبيد الثقفيان فغنيان عن الترجمة، وأما جده
~~الأدنى وهو سعيد بن هلال فقد عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) فقال:

# «سعيد بن هلال الثقفي الكوفي».

# وأما أخوه المشار إليه في ترجمة المؤلف نقلا عن أبي نعيم والسمعاني
~~والعسقلاني فهو من ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان وقال فيه ما نصه (ج 2؛ ص 7):

# «علي بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي أبو الحسن كوفي قدم أصبهان وتوفي
~~بها سنة اثنتين وثمانين ومائتين، يروي عن أحمد بن يونس ومنجاب وعلي بن حكيم.

# كان أخوه إبراهيم أسن منه يروي عن إسماعيل بن أبان.

PageV01P053

# حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد حدثنا علي بن محمد بن سعيد الثقفي حدثنا
~~منجاب أخبرنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن محارب بن دثار عن جابر قال:

# أم معاذ بن جبل قوما في صلاة ms0051 المغرب فمر به غلام من الأنصار وهو يعمل على
~~بعير له فلما رآهم في الصلاة أتاهم فدخل معهم في الصلاة وترك بعيره فطول
~~بهم معاذ فلما رأى الغلام ذلك ترك الصلاة وانطلق في طلب بعيره. قال: فرفع
~~ذلك إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: أفتان يا معاذ؟ ..! ألا يقرأ
~~أحدكم في المغرب بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها.

# حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد حدثنا علي بن محمد بن سعيد الثقفي حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا علي بن غراب عن ليث بن سعد عن ذويد مولى
~~قريش عن أبي منصور الفارسي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~الحدة تعتري خيار امتي».

### ||| عصر المؤلف

# قد كان المؤلف- (رحمه الله)- يعيش في عصر لعبت فيه أيادي الفوضى والهمجية
~~بالتفرقة بين المسلمين؛ الشيعة وإخوانهم العامة أهل السنة والجماعة، وكانت
~~الشيعة وقتئذ قليلين مقهورين خائفين مستضعفين، ومع ذلك كانت الكوفة وقم إذ
~~ذاك معهد علماء الشيعة ومهد عظمائهم يأوى إليهما كل من يبتغى علوم أهل
~~البيت (عليه السلام) وسماع أحاديثهم وأخبارهم ونشر رواياتهم وآثارهم، وبما
~~أن المؤلف (رحمه الله) كان مولعا بحب أهل البيت ومغرما ببث ما صدر عنهم
~~(عليه السلام) أخذ جانبا حياديا في تحمل الأحاديث والروايات فسمع عن كل من
~~عرف بالعلم وشهر بالفضل؛ ومن ثم ترى أن أكثر رواياته في هذا الكتاب مأخوذة
~~من رواة أهل السنة والجماعة حتى أنك ترى أن أكثر مشايخه هم الذين نقل عنهم
~~الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما.

# وإذا أحطت خبرا بذلك وتدبرت فيما ذكر في ترجمته من سبب انتقاله من مولده
~~وموطنه الكوفة إلى أصبهان تبين لك أنه- رضي الله عنه- قد كان رجلا مجاهدا
~~في سبيل الله ومعدودا في زمرة الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم، ويكشف عن
~~ذلك صريحا ما مر أيضا أن أصبهان قد كانت حين ذاك أبعد مدينة عن عقائد الشيعة

PageV01P054

# وآرائهم، ومع ذلك أنه اختار الاقامة فيها وأبى عن الانتقال إلى قم عند
~~وفود جماعة ms0052 من وجوه علماء قم إليه والتماسهم الانتقال إليها كما مر تفصيله.

### ||| مشايخه الذين روى عنهم في هذا الكتاب

# 1- إبراهيم بن العباس البصري الأزدي.

# 2- إبراهيم بن عمرو بن المبارك الأزدي.

# 3- إبراهيم بن محمد بن ميمون.

# 4- إبراهيم بن يحيى الدوري (أو: النوري أو: الثوري).

# 5- أحمد بن عمران بن محمد بن أبى ليلى الأنصاري.

# 6- أحمد بن معمر الأسدي.

# 7- إسماعيل بن أبان الاسدي الأزدي.

# 8- بشير بن خيثمة المرادي.

# 9- بكر بن بكار القيسي.

# 10- الحسين بن هاشم.

# 11- الحكم بن سليمان الكندي.

# 12- عبد الله بن بلج البصري.

# 13- عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي.

# 14- عبد الله بن محمد بن عثمان الثقفي.

# 15- عبيد (أو: عبيد الله) بن سليمان النخعي.

# 16- عبيد بن الصباح.

# 17- عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي.

# 18- علي بن قادم الخزاعي.

# 19- علي بن هلال الأحمسي.

PageV01P055

# 20- عمرو بن حماد بن طلحة القناد.

# 21- عمرو بن علي بن محمد (أو: بحر).

# 22- الفضل بن دكين أبو نعيم الملائي.

# 23- مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي.

# 24- محمد بن إسماعيل مولى قريش.

# 25- محمد بن عبد الله بن عثمان.

# 26- محمد بن أبي عمرو النهدي.

# 27- محمد (أو: محرز) بن هشام المرادي.

# 28- مخول بن إبراهيم النهدي.

# 29- يحيى بن صالح أبو زكريا الحريري.

# 30- يوسف بن بهلول السعدي.

# 31- يوسف بن كليب المسعودي.

# 32- ابن الأصفهاني (محمد بن سعيد الكوفي الملقب بحمدان).

# وأما مشايخه الذين روى عنهم في غير هذا الكتاب فهم كثيرون لا يحصون عددا.

### ||| تلامذته ومن روى عنه على ما وقفنا عليه في الكتاب وفي غيره

# 1- إبراهيم بن هاشم القمي.

# 2- أحمد بن علوية الأصبهاني الكاتب المعروف بابن الأسود.

# 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي.

# 4- الحسن بن علي بن عبد الكريم أبو محمد الزعفراني.

# 5- سعد بن عبد الله الأشعري.

# 6- سلمة بن الخطاب.

# 7- عباس بن السرى (أو: السندي).

PageV01P056

# 8- عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي.

# 9- علي بن إبراهيم أو أبوه.

# 10- علي بن عبد الله بن كوشيد الأصبهاني.

# 11- محمد بن الحسن الصفار.

# 12- محمد بن زيد الرطاب.

### ||| مولده ومنشأه

# مولده (رحمه الله) كان بالكوفة ونشأ وتربى واستمع الحديث بها زمن كونه
~~زيديا وبعد ms0053 استبصاره، وأدرك فيها جماعة من مشايخ الحديث كأبي نعيم الفضل بن
~~دكين وغيره من مشايخ الكوفيين؛ وقد مر سبب انتقاله إلى أصبهان سابقا، وأما
~~تاريخ ولادته فلا يعلم تحقيقا إذ لم يذكره أحد من أرباب التراجم لكن يستفاد
~~من روايات الكتاب أنه أخذ الحديث عن جماعة توفوا في العشرة الثانية من
~~المائة الثالثة كعلي بن قادم المتوفى سنة 213 (انظر ص 19) وإسماعيل بن أبان
~~الأزدي المتوفى سنة 216 (ص 2)، وأحمد بن معمر بن إشكاب الاسدي المتوفى سنة
~~217 (ص 50)، وأبى غسان مالك بن إسماعيل النهدي المتوفى سنة 217 (ص 134)،
~~وأبى نعيم الفضل بن دكين المتوفى سنة 218 (ص 38)، ويوسف بن بهلول السعدي
~~المتوفى سنة 218 (ص 107)؛ إلى غير هؤلاء من المتوفين في تلك العشرة فيستكشف
~~من هذا أن المؤلف- (رحمه الله)- كان في ذلك الزمان صالحا لتحمل الحديث
~~وأهلا لسماعه وقادرا على أخذه من هؤلاء المشايخ العظام، ولا يمكن ذلك عادة
~~إلا لمن بلغ الحلم أو أن يراهق، فحينئذ يكون مولده على الحدس والتخمين في
~~حدود المائتين أو قبلها بسنين.

# فعلى ذلك انه (رحمه الله) قد أدرك زمن الائمة (عليه السلام) لكنه لم يرو
~~عنهم حديثا فلعله لكونه في أول أمره زيديا وكان مقيما بالكوفة وبعد
~~استبصاره قد انتقل إلى أصفهان وبعدت شقته عن الائمة (عليه السلام) فلم
~~يتيسر له التشرف بحضرتهم واستماع الحديث منهم والله العالم بحقيقة الحال

# .

PageV01P057

### ||| وفاته ومدفنه

# قد عرفت مما أسلفنا نقله من أصحاب التراجم أن المؤلف- (رحمه الله)- قد
~~توفي في سنة 283 كما صرح به النجاشي والشيخ وغيرهما وأما التصريح بوفاته
~~بأصبهان فقد صرح به ابن حجر في لسان الميزان نقلا عن الطوسي كما مرت عبارته
~~والسيد حسن الصدر أيضا والحق أنه يستفاد من كلام كل من تعرض لترجمته وان لم
~~يصرح به.

### ||| آثاره وكتبه

# قد أحطت خبرا فيما سبق أنه قد كانت للمؤلف (رحمه الله تعالى) آثار نفيسة
~~كثيرة وكتب قيمة خطيرة، وجلها لو لم يكن كلها في أمير المؤمنين علي وأهل
~~بيته (عليه السلام) إلا أنها ms0054 قد صارت كأكثر تأليفات سائر علماء الإسلام-
~~(رضوان الله عليهم)- عرضة لحوادث الدهر ولم تحفظ لنا الأيام منها إلا شيئا
~~يسيرا قد نقل عنه العلماء فيما وصل إلينا من تأليفاتهم.

# منها كتاب المعرفة وهو في المناقب والمثالب وهو الذي صار تأليفه سببا
~~لترك المؤلف (رحمه الله) موطنه الأصلي وهو الكوفة وانتقاله إلى أصبهان
~~ونشره هناك كما صرح بذلك كل من ذكر ترجمته من علماء الفريقين وتقدمت
~~عباراتهم في ذلك فلنذكر هنا عبارة صاحب الذريعة فانه (رحمه الله) قال فيه
~~(ج 21؛ ص 243):

# «كتاب المعرفة لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن
~~سعد بن مسعود الثقفي المتوفى سنة 283، أصله كوفي وانتقل إلى أصفهان (إلى أن
~~قال) وحكى السيد بن طاووس في كتاب اليقين عن كتاب المعرفة هذا وقال: انه
~~أربعة أجزاء ظاهرا انها كتبت في حياة أبى إسحاق المؤلف (إلى أن قال) ونقل
~~عنه ثلاثة عشر حديثا في تسمية علي (عليه السلام) بأمير المؤمنين، ومع
~~ملاحظة تعدد طرق بعضها يصير ستة عشر.

# وفي كشف المحجة: أوصى إلى ابنه بالرجوع إليه».

PageV01P058

# أقول: نص عبارة ابن طاووس (رحمه الله) في كشف المحجة لثمرة المهجة في
~~الفصل السادس والخمسين (ص 48- 49 من النسخة المطبوعة) هذه:

# «قف يا ولدي على الكتب المتضمنة آيات الله جل جلاله (إلى أن قال) فانظر
~~في كتاب الحجة وما في معناه من كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني، وكتاب
~~المعرفة لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي، وكتاب الدلائل لمحمد بن جرير بن رستم
~~الطبري الآملي (إلى آخر ما قال)».

# فتبين أن الكتاب من الآثار النفيسة للمؤلف (رضوان الله عليه) بل هو أنفس
~~أثر له كما يلوح من التدبر في ترجمته حتى أن شيخ الطائفة (رحمه الله) بعد
~~ما عد طريقه إلى كتبه على سبيل العموم ذكر طريقين إلى كتاب المعرفة مختصين
~~به (انظر ص يط).

# وقد نقل من هذا الكتاب جماعة من العلماء:

# منهم رضي الدين أبو القاسم علي بن طاووس الحسني الحسيني (قدس الله تربته)
~~فانه قال في كتاب ms0055 اليقين في الباب الرابع والأربعين ما نصه (انظر ص 38 من
~~طبعة النجف سنة 1369):

# «فيما نذكره من تسمية مولانا علي (عليه السلام) بأمير المؤمنين سماه به
~~سيد المرسلين- (صلوات الله عليهم أجمعين)- روينا ذلك من كتاب المعرفة تأليف
~~أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من الجزء الأول منه وقد أثنى
~~عليه محمد بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست في الرابع فقال ما هذا لفظه:

# «الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأصفهاني من ثقات العلماء المصنفين
~~فقال [النجاشي] ان أبا إسحاق هذا إبراهيم بن محمد الثقفي من الكوفة ومذهبه
~~مذهب الزيدية ثم رجع إلى اعتقاد الإمامية وصنف هذا الكتاب (المعرفة) فقال
~~الكوفيون: تتركه ولا تخرجه لأجل ما فيه من كشف الأمور فقال لهم: أي البلاد
~~أبعد من مذهب الشيعة؟ فقالوا: أصفهان، فرحل من الكوفة إليها وحلف أنه لا
~~يرويه إلا بها فانتقل إلى أصفهان ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه.

PageV01P059

# وكانت وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين (1).

# والذي ننقله عنه من الأحاديث رواها برجال المذاهب الأربعة ليكون أبلغ في
~~الحجة، ووجدنا هذا الكتاب أربعة أجزاء؛ ظاهرا أنها كتبت في حياة أبى إسحاق
~~إبراهيم الثقفي الأصفهاني، ونرويها بطرقنا التي ذكرناها في كتاب الإجازات
~~لما يخصني من الإجازات، وننقل ما ذكره في تلك النسخة. فقال إبراهيم الثقفي
~~الأصفهاني في كتاب المعرفة ما هذا لفظه: في تسمية علي (عليه السلام) بأمير
~~المؤمنين على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ حدثنا إبراهيم قال:
~~وأخبرنا إسماعيل بن ايتر [ابان صح] المقري قال:

# حدثنا عبد الغفار بن القاسم الأنصاري عن عبد الله بن شريك العامري عن
~~جندب الازدي عن علي (عليه السلام) قال: دخلت (الحديث)».

# ثم ذكر عدة أحاديث في هذا المعنى كلها من كتاب المعرفة للثقفي فقال في
~~آخرها (ص 45):

# «يقول مولانا الصاحب الصدر الكبير (2) العالم الفقيه الكامل العلامة
~~الفاضل العابد الورع المجاهد النقيب الطاهر ذو المناقب والمفاخر نقيب نقباء
~~آل أبي طالب في الأقارب والأجانب رضي الدين ركن الإسلام والمسلمين جمال
~~العارفين افتخار ms0056 السادة عمدة أهل بيت النبوة مجد آل الرسول شرف العترة
~~الطاهرة ذو الحسبين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن
~~طاووس أبلغه الله أمانيه وكبت أعاديه:

# هذه خمسة عشر حديثا من رجال المذاهب الأربعة من كتاب المعرفة الذي باهل
~~مؤلفه به علماء أصفهان واحتج به على الارقاب والأجانب وما ترك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)

PageV01P060

# عذرا لأحد يعتذر به يوم القيامة اليه».

# ومنهم أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي تغمده الله
~~بغفرانه وألبسه حلل رحمته ورضوانه في اعلام الورى بأعلام الهدى فانه قال في
~~الفصل الأول من فصول الباب الرابع من الركن الثاني، والفصل المشار إليه في
~~ذكر نبذ من خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) التي لا
~~يشركه فيها غيره ما نصه (ص 111 من طبعة طهران سنة 1312):

# «ومنها [أي الخصائص المذكورة] ما قاله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فيه يوم خيبر مما لم يقله في أحد غيره ولا يوازيه إنسان ولا يقاربه فيه.

# فقد ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الثقفي في كتاب المعرفة: حدثني الحسن
~~بن الحسين المغربي وكان صالحا، قال: حدثنا كادح بن جعفر البجلي وكان من
~~الأبدال، عن أبي لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد؛ عن مسلم بن يسار عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال: @HAD029 لما قدم علي (عليه السلام) على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) بفتح خيبر قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# @HAD0181 لو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن
~~مريم لقلت فيك اليوم قولا لا تمر بملإ إلا أخذوا من تراب رجليك ومن فضل
~~طهورك فيستشفون به ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وانك تؤدي عني، وتقاتل على
~~سنتي، وانك في الآخرة غدا أقرب الناس مني، وانك غدا على الحوض خليفتي، ms0057 وانك
~~أول من يرد علي الحوض غدا، وانك أول من يكسى معي، وانك أول من يدخل الجنة
~~من امتى، وان شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم ويكونون
~~في الجنة جيراني، وان حربك حربي، وان سلمك سلمي، وان سرك سري، وان علانيتك
~~علانيتي، وان سريرة صدرك كسريرة صدري، وان ولدك ولدي؛ وانك منجز عدتي وان
~~الحق معك، وان الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، وان الايمان مخالط لحمك
~~ودمك كما خالط لحمي ودمي، وانه لا يرد علي الحوض

PageV01P061

# @HAD014 مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك غدا حتى يرد الحوض معك.

# @HAD08 فخر علي (عليه السلام) ساجدا ثم قال:

# @HAD027 الحمد لله الذي من علي بالإسلام، وعلمني القرآن، وحببنى إلى خير
~~البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين؛ إحسانا منه إلي وفضلا منه علي.

# @HAD013 فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند ذلك:

# @HAD010 لو لا أنت يا علي لم يعرف المؤمنون بعدي.

# قال مصنف الكتاب رضي الله عنه:

# وهذا الخبر بما تضمنه من مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) لو قسم على
~~الخلائق كلهم من أول الدهر إلى آخره لاكتفوا به شرفا ومكرمة وفخرا».

# وقال العلامة المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في آخر «باب ما ظهر من
~~فضله (صلوات الله عليه) في غزوة خيبر» ما نصه (ص 351):

# «ومما ظهر من فضله (صلوات الله عليه) في ذلك اليوم ما رواه الشيخ الطبرسي
~~(رحمه الله) في كتاب اعلام الورى من كتاب المعرفة لإبراهيم بن سعيد الثقفي
~~عن الحسن بن الحسين العرني وكان صالحا عن كادح بن جعفر البجلي وكان من
~~الأبدال، عن [أبي] لهيعة عن (فساق الحديث سندا ومتنا نحو ما مر ثم قال):

# «لي- الحافظ عن عبد الله بن يزيد عن محمد بن ثواب عن إسحاق بن منصور عن
~~كادح البجلي عن عبد الله بن لهيعة مثله».

# أقول: قوله «لي» رمز جعله في البحار لكتاب الأمالي للصدوق (رحمه الله)
~~ونص عبارة الصدوق فيه في صدر المجلس الحادي والعشرين هكذا:

# «حدثنا محمد بن ms0058 عمر البغدادي الحافظ قال: حدثنا عبد الله بن يزيد قال:

# حدثنا محمد بن ثواب قال: حدثنا إسحاق بن منصور عن كادح يعنى أبى جعفر
~~البجلي، عن عبد الله بن لهيعة، عن عبد الرحمن يعنى ابن زياد عن سلمة بن
~~يسار، عن جابر بن عبد الله قال: @HAD029 لما قدم علي (عليه السلام) على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بفتح خيبر قال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم):

PageV01P062

# @HAD05 لو لا أن تقول.

# (الحديث نحوا مما نقله الطبرسي)».

# ونقله الحافظ أبو المؤيد الموفق بن أحمد بن محمد بن البكري المكي المعروف
~~بين العلماء بأخطب خطباء خوارزم المتوفى سنة 568 في كتاب المناقب في الفصل
~~الحادي عشر الذي هو في بيان رسوخ الايمان في قلب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) هكذا (ص 75- 78 طبعة النجف سنة 1385):

# «وأخبرني سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما
~~كتب إلي من همدان أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني
~~كتابة حدثني الشيخ أبو طاهر الحسين بن علي بن سلمة (رضي الله عنه) عن مسند
~~زيد بن علي (عليه السلام)، حدثنا الفضل بن عباس حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~سهل حدثنا محمد بن عبد الله البلوي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء
~~حدثني أبي عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن
~~أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال:

# قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم فتحت خيبر: @HAD025 يا
~~علي لو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت
~~فيك اليوم (فساق الحديث إلى قوله:

# @HAD014 يا علي لا يرد الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك،.

# نحوا مما نقله الطبرسي

# وقال): قال علي (عليه السلام): @HAD033 فخررت ساجدا لله سبحانه وتعالى،
~~وحمدته على ما أنعم به علي من الإسلام والقرآن وحببني إلى خاتم النبيين
~~وسيد المرسلين (صلى ms0059 الله عليه وآله وسلم)».

# وقال علي بن عيسى الإربلي- (قدس الله تربته ورفع رتبته)- في كشف الغمة
~~تحت عنوان «ذكر رسوخ الايمان في قلبه» (ص 83 من الطبعة الاولى) ما نصه:

# «نقلت من مناقب الخوارزمي (رحمه الله) قال علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام): قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم فتحت خيبر
~~(الحديث)».

# وقال العلامة الحلى- طيب الله مضجعه- في كشف اليقين (ص 21- 22 من النسخة
~~المطبوعة بتبريز سنة 1298):

PageV01P063

# «ومن كتاب المناقب قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم فتح خيبر
~~لعلي: @HAD09 لو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي.

# (الحديث)».

# وأيضا في كشف اليقين تحت عنوان «التوعد على بغضه» (ص 81):

# «وعن جابر بن عبد الله قال: @HAD017 لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خيبر
~~قال له رسول الله: لو لا أن تقول.

# (فساق الحديث نحوا مما نقلناه عن اعلام الورى).

# وزاد عليه بعد

# قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): @HAD010 «لو لا أنت يا علي ما عرف
~~المؤمنون بعدي».

# هذه الفقرات:

# @HAD036 لقد جعل الله عز وجل نسل كل نبي من صلبه، وجعل نسلي من صلبك يا
~~علي، فأنت أعز الخلق وأكرمهم علي وأعزهم عندي، ومحبك أكرم من يرد علي من امتي».

# أقول: تفصيل البحث عن هذا الحديث الشريف والخوض في شرح رموزه وإشاراته،
~~والكشف عن كنوزه وبشاراته، وسرد أسامي جماعة من علماء الفريقين الذين سلكوا
~~منهج نقله وروايته، ووردوا منهل فهمه ودرايته، وفازوا بشرف حفظه ورعايته،
~~موكول إلى كتابنا «كشف الكربة في شرح دعاء الندبة» وفقنا الله لإتمامه
~~وطبعه ونشره بحرمة حبيبه محمد وآله الأطهار (صلوات الله عليه وعليهم) فان
~~هذا المقام لا يقتضي البحث عنه أكثر من ذلك.

# وإلى ذلك الحديث يشير من قال بالفارسية وأجاد:

# «بو العجب قومي كه منكر مىشوند از فضل أو %~% زان خبر كايشان روايت روز خيبر

# كردهاند»

# نسأل الله تعالى أن يرزقنا زيارة نسخة من هذا الكتاب (المعرفة) فانه على
~~ذلك قدير وبالإجابة جدير.

# ومنها كتاب الحلال والحرام وقد روى عنه السيد ms0060 على بن طاووس- (رضوان الله
~~عليه)- في الإقبال في الباب الرابع فيما يختص بأول ليلة من شهر رمضان
~~المبارك بهذه العبارة (انظر ص 15 من طبعة الحاج الشيخ فضل الله النوري
~~الشهيد (رحمه الله)،

PageV01P064

# أو ص 246 من طبعة تبريز سنة 1314):

# «ورأيت في كتاب الحلال والحرام لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي من نسخة عتيقة
~~عندنا الآن مليحة ما هذا لفظه:

# أخبرنا أحمد بن عمران بن أبى ليلى قال: حدثنا عاصم بن حميد قال قال لي
~~جعفر بن محمد (عليه السلام): @HAD017 عدوا اليوم الذي تصومون فيه وثلاثة
~~أيام بعده وصوموا يوم الخامس فانكم لن تخطئوا.

# قال أحمد بن عبد الرحمن: قد ذكرت ذلك للعباس بن موسى بن جعفر فقال:

# أنا عليه ما انظر إلى كلام الناس والرواية.

# قال أحمد: وحدثني غياث قال: وأظنه ابن أعين عن جعفر بن محمد (عليه
~~السلام) مثله».

# أقول: يؤيد هذا السند ما وقع في أول حديث من كتاب الغارات وقد تعرضنا له
~~هناك (انظر ص 4- 5).

# ثم ان هذا الكتاب الموسوم بالحلال والحرام وان لم تعده علماء التراجم من
~~كتبه إلا أن قول ابن طاووس (رحمه الله) يكفي في ثبوته.

# ومن ثم قال الشيخ آقا بزرگ الطهراني (رحمه الله) في الذريعة (ج 7؛ ص 61):

# كتاب الحلال والحرام لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المذكور
~~آنفا، نقل عنه السيد بن طاووس في الإقبال في فصل معرفة أول رمضان قال:
~~«وعندنا منه نسخة عتيقة مليحة» وقد خرج هنا غلط في طبعه الصغير (الإقبال ص
~~246) فجاء هكذا: «لإسحاق بن إبراهيم الثقفي الثقة» والصحيح ما ذكرناه».

# وصوبه الامام الخوئى- أطال الله بقاءه- في معجم رجال الحديث ونص عبارته
~~(ج 2؛ ص 32- 33):

# أقول: هذه العبارة قد نقلها عن الطبعة بالقطع الصغير لكتاب الإقبال وهي
~~في فصل في أول شهر رمضان ولكن في النسخة غلطا والصحيح: «لأبي إسحاق إبراهيم
~~ابن محمد بن سعيد الثقفي وقد تعرض لذلك في الذريعة (ج 7؛ ص 61)».

# ثم لا يخفى عليك أن من الممكن أن ينطبق كتاب الحلال والحرام المذكور

PageV01P065

# على أحد كتابي الفقه ms0061 المذكور اسمه ضمن ما ذكره الرجاليون للثقفي بهذه
~~العبارة:

# «كتاب الجامع الكبير في الفقه، وكتاب الجامع الصغير» وقد عد السيد الجليل
~~الحسن الصدر (رحمه الله) الثقفي ممن له سهم في تدوين الكتب الفقهية وسابقة
~~قابلة للذكر في ذلك؛ (انظر ص كط).

# ومنها كتاب مقتل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد روي عنه السيد الجليل
~~عبد الكريم بن طاووس (رحمه الله) في كتاب فرحة الغري ونص عبارته في المقدمة
~~الثانية من الكتاب (ص 10 من طبعة النجف):

# «ولما احضر [يعنى عبد الرحمن بن ملجم المرادي] ليقتل قال الثقفي في كتاب
~~مقتل أمير المؤمنين (عليه السلام) ونقلته من نسخة عتيقة تأريخها سنة خمس
~~وخمسين وثلاثمائة، وذلك على أحد القولين (الحديث)».

# وقال أيضا بعيد ذلك (ص 12):

# «ويدل على الثاني ما ذكره الثقفي في الكتاب المذكور قال: حدثنا إسماعيل
~~بن أبان الأزدي قال: حدثنا عتاب بن كريم التميمي قال: حدثنا الحارث بن
~~حصيرة قال: حفر صاحب شرطة الحجاج حفيرة في الرحبة فاستخرج شيخا أبيض الرأس
~~واللحية فكتب إلى الحجاج اني حفرت فاستخرجت شيخا أبيض الرأس واللحية وهو
~~علي بن أبي طالب، فكتب إليه الحجاج: كذبت أعد الرجل من حيث استخرجته فان
~~الحسن بن علي حمل أباه من حيث خرج إلى المدينة».

# وقال أيضا في الباب السادس (ص 45) ما نصه:

# «وذكر الثقفي في مقتل أمير المؤمنين ما صورته: حدثنا محمد قال: حدثني
~~الحسن وقد تقدم ذكر هما قال: حدثنا إبراهيم يعني الثقفي المصنف قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يحيى الثوري قال: حدثنا صفوان بن مهران الجمال قال: حملت جعفر
~~ابن محمد بن علي (عليه السلام) فلما انتهيت إلى النجف (الحديث)».

# أقول: قد نقل ابن طاووس هذا كتاب الثقفي بسند هو عين سند قد نقل كتاب
~~الغارات هذا به؛ وذلك أن كتاب الغارات قد نقله محمد بن يوسف عن الحسن بن

PageV01P066

# علي بن عبد الكريم الزعفراني عن إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (انظر ص
~~1- 2 من الكتاب الحاضر) فالمراد بقول ابن طاووس (رحمه الله) في عبارته
~~المتقدمة: ms0062 «حدثنا محمد حدثني الحسن وقد تقدم ذكرهما» أن هذين الرجلين قد
~~ذكر في أول كتاب مقتل أمير المؤمنين (عليه السلام) للثقفي ويدل على ذلك
~~قوله (رحمه الله) عند نقله عن المقتل «ما صورته» فعلى ذلك يستفاد أن كتاب
~~الغارات وكتاب المقتل قد وصلا إلى علمائنا (رضوان الله عليهم) بواسطة هذين
~~الرجلين فلعل غير هذين الكتابين للثقفي أيضا كان بهذا الطريق والله العالم.

# ثم لا يخفى أن كلمة «ذكرهما» قد حرفت في النسخ المطبوعة وبدلت بكلمة:

# «ذكره» والحال أنها في النسخ المخطوطة على ما رأيت كما ذكرناها.

### ||| ومنها كتاب الغارات وهو هذا السفر الجليل

# لما كان الموضوع الأصلي المقصود بالذكر في هذا التأليف ذكر غارات معاوية
~~على أعمال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) سماه المؤلف (رحمه الله)
~~بالغارات حتى يطابق اللفظ المعنى ويدل الاسم بلا تكلف على المسمى، وأجاد في
~~وجه التسمية وأحسن الاختيار فيه لكنه أخذه من

# كلام مولاه أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث يقول في خطبته الجهادية
~~المعروفة المشهورة: @HAD03 «شنت عليكم الغارات» (1)@HAD02 .

# وحذا حذو المؤلف في ذلك جماعة من العلماء ممن تقدمه أو تأخر عنه فمنهم
~~أبو مخنف لوط بن يحيى المتوفى سنة 157، وأبو المنذر هشام بن محمد الكلبي
~~المتوفى سنة 202 أو 204 أو 206، ونصر بن مزاحم المنقري المتوفى سنة 212،
~~وأبو الحسن

# «وشنت عليكم الغارات».

PageV01P067

# علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني المتوفى سنة 225، وأبو محمد
~~أحمد بن عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي المتوفى سنة 302، وأبو عبد
~~الله أحمد بن محمد بن سيار الكاتب البصري المتوفى سنة 368، وأبو القاسم
~~المنذر بن محمد بن المنذر بن المنذر سعيد بن أبى الجهم القابوسي الذي لم
~~أجد تاريخ وفاته، إلى غير ذلك من العلماء فكل واحد من هؤلاء المذكورين ألف
~~كتابا باسم الغارات على ما ذكره أرباب التراجم وهذا أمر سهل ساذج ليس بمهم.

# وإنما المهم النظر في مطاوي الكتاب ونظم مطالبه وحسن ترتيبه وترصيف
~~مبانيه وإتقان ما احتواه فإذا تدبرت في الجهات المشار إليها من ms0063 الكتاب
~~الحاضر تبين لك أن للمؤلف (رحمه الله) يدا طولى ومنزلة منيعة ودرجة رفيعة
~~في أمر التأليف وفن التصنيف، ومقاما شامخا يكشف عن تضلعه في العلوم وتبحره
~~في الكمالات ومهارته في التاريخ ووثاقته في النقل إلى غير ذلك مما يستخرجه
~~من مطاوي كتابه هذا من نظر فيه بعين الإنصاف وتجنب الاعتساف ألا ترى الى أن
~~موضوع الكتاب هو ذكر الغارات لكن المؤلف (رحمه الله) مهد له مقدمات ووطأ له
~~مبادئ فذكر فيها مطالب عالية ومقاصد مهمة وأودعها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين بحيث لا يقاس به ما ذكر في أصل الموضوع، وهذا يكشف عن غاية حذاقته،
~~وأضف إلى ذلك دقته في النقل وعدم اعماله نظره الشخصي في ذكر ما أودعه ما
~~بين الدفتين من كتابه، فانه مع كونه شيعيا مجاهدا مجاهرا بأعلى صوته بذلك
~~بحيث ترك وطنه وهاجر إلى أصبهان في سبيل ترويج مذهبه ومع ذلك لم يذكر في
~~الكتاب شيئا يدل على العصبية بل سلك مسلكا مستقيما كأنه لا يعرف عليا
~~ومعاوية حتى يظهر عقيدته فيهما فيذكر ما هو وظيفة المورخ من دون حب لزيد أو
~~بغض لعمرو، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

# هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم %~% وللعاشق المسكين ما يتجرع

# ولذلك يروي أحاديث الكتاب جميعها عن الرواة المشهورين عند العامة
~~المذكورين في أسانيد كتبهم كالصحاح الست وغيرها حتى أنه (رحمه الله) لم يرو
~~في هذا الكتاب عن الائمة

PageV01P068

# المعصومين (عليه السلام) الا في موارد قليلة لا يتجاوز عدد الأصابع، وهذا
~~يدل على معرفته بكتب العامة واحاطته بأحوال رواة أحاديثهم.

# ومن ثم ترى أن ابن أبي الحديد العالم المعتزلي المعروف ينقل في كتابه شرح
~~نهج البلاغة المقبول عند الفريقين أكثر أحاديث كتاب الغارات ومطالبها مع
~~كون هذه الأحاديث والمطالب موجودة أيضا في سائر الكتب المعتبرة التي كانت
~~بمرأى منه ومسمع إلا أنه لثقته به وسكون نفسه واطمينان باله إليه يختار
~~النقل منه ويقدمه على غيره ألا تراه كثيرا ما يقول عند نقله الروايات
~~والقصص ms0064 الموجودة في الغارات وغيره من الكتب المعتمدة: «هذا الأمر ذكره
~~أصحاب السير فقال إبراهيم بن هلال الثقفي» ويكتفى بالنقل عنه وقصارى الكلام
~~أن ابن أبى الحديد عند البحث والتحقيق ممن يستف التراب ولا يخضع لأحد على
~~باب إلا لمن يثق بصدق حديثه وأداء أمانته فلو لم يكن الثقفي عنده بمكان من
~~الوثاقة ومنزلة من المناعة وعلى درجة رفيعة من الفضل والعلم لم يعامله هذه
~~المعاملة؛ وهذا واضح عند أهل الفن.

# ولأجل ذلك صار كتابه هذا وسائر كتبه مرتعا للشيعة ومشرعا لهم فقلما تجد
~~كتابا معروفا للشيعة يخلو من ذكره وروايته فالأولى أن نشير إلى جماعة ممن
~~يروي عنه أو عن كتبه بلا واسطة أو معها:

# فممن يروي عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن (1)
~~وأبو جعفر محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات (2) والكليني في الكافي
~~(3) والصدوق (رحمه الله) في

PageV01P069

# الفقيه وسائر كتبه (1) والمفيد في أماليه، والشيخ الطوسي في التهذيب
~~وسائر كتبه (2) وعلم الهدى في الشافي (3)، وعلي بن إبراهيم القمي في
~~تفسيره (4)، وابن قولويه في كامل الزيارات (5)، وابن الشيخ في أماليه
~~كثيرا، وابن شهرآشوب في المناقب كثيرا، والطبرسي في اعلام الورى (6)
~~والسيد علي بن طاووس في اليقين (7) والإقبال (8) والسيد عبد الكريم بن
~~طاووس في فرحة الغري (9) وأبي جعفر محمد بن محمد بن علي الطبري في بشارة
~~المصطفى (10) والقطب الراوندي في الخرائج والجرائح (11) والحسن بن سليمان
~~الحلي في مختصر البصائر (12) وهلم جرا إلى أن ينتهي الأمر إلى المتأخرين
~~كالمجلسي في البحار والشيخ الحر العاملي في الوسائل وإثبات الهداة، والمحدث
~~النوري في المستدرك ونفس الرحمن، والمحدث القمي في سفينة البحار وغيره من
~~كتبه إلى غير هؤلاء من أعاظم علماء الشيعة وأساطينهم وفي ذلك كفاية لمن اكتفى.

PageV01P070

### ||| تذنيب

# قد يظن قويا أن عدة من علمائنا أيضا غير من سميناه قد نقلوا عن الغارات
~~للثقفي وان لم يصرحوا بنقلهم عنه وذلك كالحسن بن علي بن شعبة (رحمه الله)
~~في تحف العقول، والشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد، والشريف الرضي (رحمه ms0065
~~الله) في نهج البلاغة، وأضرابهم؛ لأن دأبهم في تأليفاتهم المذكورة قد جرى
~~على حذف الأسانيد والطرق والاكتفاء بنقل المتون وقد يظهر ذلك لمن تدبر في
~~ترتيب نقلهم وسياق عباراتهم وقد أشرنا الى بعض ذلك في تعليقاتنا على الكتاب
~~وإنما تعرضنا لهذا البعض لاقتضاء المقام إياه وتركنا سائره بحاله.

# فمنها ما أشرنا إليه عند

# قوله (عليه السلام): @HAD06 «وهو يرى لأخيه عفوة».

# فان السيد (رحمه الله) قد نقل العبارة في نهج البلاغة بعبارة

# @HAD06 «غفيرة في أهل أو مال».

# ثم قال:

# «ويروى عفوة من أهل أو مال؛ والعفوة الخيار من الشيء يقال: أكلت عفوة
~~الطعام أي خياره».

# (انظر ص 80- 81 من الكتاب الحاضر) إلى غير ذلك من نظائره التي أشرنا إليها.

### ||| كلمة حول كتاب الغارات

# قال الشيخ آقا بزرگ الطهراني (رحمه الله) في الذريعة (ج 16):

# «كتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي نزيل أصفهان
~~المتوفى سنة 283؛ ذكره النجاشي، وكان نسخة منه عند المجلسي وينقل عنه في
~~البحار، وحصل عند شيخنا النوري فاستنسخه بخطه، ويوجد أيضا في مكتبة راجه؛
~~فيضآباد الماري (2)».

# أقول: عده الشيخ (رحمه الله) أيضا في الفهرست من كتبه.

# وأما النسخة التي أشار اليها صاحب الذريعة فهي ما عرفه المجلسي (رحمه
~~الله) نفسه وقال في الفصل الأول من فصول مقدمة البحار وهو الفصل الذي في بيان

PageV01P071

# الأصول والكتب المأخوذ منها البحار (ج 1؛ ص 9؛ س 5):

# «وكتاب الغارات لأبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي».

# وقال في الفصل الثاني الذي في بيان الوثوق على الكتب المذكورة [في الفصل
~~السابق] واختلافها في ذلك ما نصه (ص 14؛ س 14):

# «وكتاب الغارات مؤلفه من مشاهير المحدثين وذكره النجاشي والشيخ وعدا من
~~كتبه كتاب الغارات ومدحاه وقالا: انه كان زيديا ثم صار اماميا، وروى السيد
~~بن طاووس أحاديث كثيرة من كتبه وأخبرنا بعض أفاضل المحدثين أنه وجد منه
~~نسخة صحيحة معربة قديمة كتبت قريبا من زمان المصنف وعليها خط جماعة من
~~الفضلاء وأنه استكتبه منها فأخذنا منه نسخة وهو موافق لما أخرج منه ms0066 ابن أبي
~~الحديد وغيره».

# وقال في الفصل الرابع الذي وضعه لبيان ما اصطلح عليه من الرموز للاختصار
~~في التعبير (ص 23؛ س 1): «الثقفي هو إبراهيم بن محمد».

# أقول: كأن مراد المجلسي (رحمه الله) من «بعض أفاضل المحدثين» في عبارته
~~السابقة هو الشيخ الحر العاملي طيب الله مضجعه فانه قال في الوسائل في
~~الفائدة الثانية عشرة من فوائد الخاتمة (ج 3؛ ص 526 من طبعة أمير بهادر؛ س 28):

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي ممدوح كان زيديا ثم قال بالإمامة
~~له كتب قاله الشيخ والنجاشي والعلامة».

# وقال أيضا في خاتمة الوسائل (ج 3؛ ص 521؛ س 36):

# «الفائدة الرابعة في ذكر الكتب المعتمدة التي نقلت منها أحاديث هذا
~~الكتاب وشهد بصحتها مؤلفوها وغيرهم وقامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن
~~مؤلفيها أو علمت صحة نسبتها إليهم بحيث لم يبق فيها شك ولا ريب كوجودها
~~بخطوط أكابر العلماء وتكرر ذكرها في مصنفاتهم وشهادتهم بنسبتها وموافقة
~~مضامينها لروايات الكتب المتواترة أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرينة وغير
~~ذلك وهي كتاب الكافي تأليف الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمد بن يعقوب
~~الكليني- رضي الله عنه- (إلى أن قال

PageV01P072

# في ص 522؛ س 22): كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي».

# وقال في هداية الأمة الى أحكام الائمة من فوائد الخاتمة ما نصه:

# « [الفائدة] الثانية في ذكر جملة من الكتب التي نقلت منها أحاديث هذا
~~الكتاب وقد ذكرتها كلها أو أكثرها في الكتاب الكبير وفي الفهرست وهي تقارب
~~مائة كتاب، وأذكر منها هنا ما صنف في زمان ظهور الأئمة (عليه السلام) وفي
~~زمان الغيبة الصغرى فانها من جملة زمان ظهورهم (عليه السلام)، لوجود
~~السفراء بين الشيعة والامام ولمشاهدة جماعة كثيرين من الشيعة له (عليه
~~السلام)، ولوجود الثقات الذين كانت ترد عليهم التوقيعات من صاحب الزمان،
~~ولتمكنهم من السؤال عن أحوال الكتب والأحاديث وسائر الأحكام، فمن تلك الكتب
~~المعتمدة كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني (إلى أن قال) ومنها كتاب
~~الغارات للثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي».

# وقال في الفائدة الثالثة من الكتاب ms0067 المذكور وهي في أحوال الكتب المذكورة
~~ومؤلفيها على الترتيب المذكور في الفائدة الثانية في حق الثقفي ما نصه:

# «إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أصله كوفي وانتقل إلى أصفهان وكان زيديا
~~أولا ثم انتقل إلى القول بالإمامة وصنف فيها وفي غيرها، ويقال: ان جماعة من
~~القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى أصفهان وسألوه
~~الانتقال إلى قم فأبى، وله مصنفات منها كتاب الغارات، ذكر ذلك النجاشي
~~والعلامة ونحوه الشيخ ووثقه ابن طاووس والشهيد».

# ونقل أيضا في كتابه إثبات الهداة في موارد من الغارات ووثقه في مورد من
~~تلك الموارد صريحا ونص عبارة المورد هكذا (ج 1؛ ص 274):

# «وروى الثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات»
~~(إلى آخر ما قال) وأشرنا إلى جميع هذه الموارد في تعليقاتنا على الكتاب.

# وقال أيضا في كتاب «الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة» في الباب
~~الثاني الذي هو في الاستدلال على صحة الرجعة وإمكانها ووقوعها فيما

PageV01P073

# قال (ص 45) ما نصه:

# «ومما يدل على ذلك كثرة المصنفين الذين رووا أحاديث الرجعة في مصنفات
~~خاصة بها أو شاملة لها وقد عرفت من أسماء الكتب التي نقلنا منها ما يزيد
~~على سبعين كتابا قد صنفها عظماء علماء الإمامية كثقة الإسلام الكليني ورئيس
~~المحدثين ابن بابويه ورئيس الطائفة أبي جعفر الطوسي والسيد المرتضى
~~والنجاشي والكشي والعياشي (إلى أن قال) وأبى منصور الطبرسي وإبراهيم بن
~~محمد الثقفي ومحمد بن العباس بن مروان والبرقي وابن شهرآشوب (إلى آخر ما قال)».

# وأما النسخة التي أشار اليها صاحب الذريعة (رحمه الله) بأنها حصلت عند
~~شيخه الحاج ميرزا حسين النوري (رحمه الله) فهي النسخة التي انتقلت إلي وهي
~~الأساس لطبع الكتاب وستأتي في آخر المقدمة خصائصها، وأما النسخة التي
~~استنسخها النوري (رحمه الله) بخطه فرأيتها بسنين قبل ذلك قد بيعت وعرضت
~~علي، ولما كانت النسخة الأصيلة عندي لم أرغب في شرائها لكني الآن نادم على
~~عدم شرائها وذلك أني لم أكن في ذلك الوقت في صدد طبع الكتاب ms0068 ولم أكن مطلعا
~~على ما في النسخة من التشويش والاضطراب والخلل وإلا لاشتريتها فلما شرعت في
~~تصحيح نسختي الخطية عازما على طبعها بحثت عن تلك النسخة وفحصت عنها ما
~~استطعت فلم أقف منها على عين ولا أثر.

# وقال عبد الزهراء الحسيني الخطيب في مصادر نهج البلاغة وأسانيده (ص 259)
~~ما نصه:

# «وللدكتور صفا خلوصي كلمة ضافية حول شرح ابن أبى الحديد نشرتها مجلة
~~«المعلم الجديد» بعنوان «الكنوز الدفينة في شرح ابن أبي الحديد لنهج
~~البلاغة» نقتطف منها ما يلي:

# كتاب ولا كالكتب بل بوسعي أن أقول: انه من الكتب القليلة النادرة التي
~~تجمع بين المتعة والفائدة إلى أقصى حدودهما مع نصاعة في الديباجة وحلاوة في
~~اللغة وسلامة في التعبير وسلاسة في البيان فأنت حين تقرأ الكتاب تشعر كأنك تطالع

PageV01P074

# دائرة معارف تزودك بمعلومات لغوية وأدبية وتأريخية وفلسفية على صعيد واحد
~~ضمن اطار «نهج البلاغة» للإمام علي.

# وليس هذا فحسب بل ان كثيرا من الكتب التي أصبحت في عداد التراث العربي
~~المفقود لا تزال عناوينها ومقتبسات منها محفوظة فيه.

# (إلى أن قال) ولقد ذكرنا في بداية بحثنا هذا أن شرح ابن أبي الحديد يضم
~~أجزاء من كتب لم يبق لها أثر وهو من هذه الناحية أشبه بمتحف المخطوطات
~~ممزقة قديمة فمن ذلك مثلا كتاب صفين لنصر بن مزاحم المنقري وكتاب التاج
~~لابن الراوندي وكتاب العباسية للجاحظ، والموفقيات لزبير بن بكار وكتاب
~~السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري، وكتاب وقعة الجمل لأبي مخنف وكتاب
~~الغارات لابن هلال الثقفي وكتاب الجمع بين الغريبين للهروي والجراح لقدامة
~~بن جعفر.

# ويلوح أن ما تبقى من كتاب الغارات في مضامير شرح ابن أبى الحديد أكثر من
~~غيره من المصادر البائدة».

# فقال عبد الزهراء الحسيني المذكور معترضا عليه ما نصه:

# «ليس كتاب الغارات من الكتب البائدة، توجد منه مخطوطة بمكتبة الامام
~~البروجردي بقم».

# أقول: إني لما اطلعت على كلامه هذا سافرت إلى قم ولاقيت السيد المعظم
~~الحاج آقا حسن- أطال الله بقاءه- نجل آية الله السيد البروجردي- (قدس سره)-
~~وذكرت له أني ms0069 أصحح كتاب الغارات للثقفي عازما على طبعه وقلت له ما ذكره
~~الخطيب فان كان الكلام صحيحا والكتاب موجودا فاجعلوه في اختياري حتى أستفيد
~~منه فأجاب بأني لست مطلعا على وجوده فيما عندي من كتب والدي (رحمه الله)،
~~ومع ذلك أراجع الكتب؛ فان ظفرت به أكتب إليكم وأخبركم بوجوده فتستفيدون
~~منه، فرجعت ولم يكتب إلي شيئا فظهر لي أن ليس من هذا الكتاب أثر في مكتبته.

PageV01P075

# وأما «نسخة مكتبة راجه فيضآباد الماري 2» التي أشار إليها صاحب الذريعة
~~(انظر ص عب) فبحثت عنها وكتبت بواسطة لجنة حفاظة الآثار الاهلية «انجمن
~~آثار ملي» ورياسة المكتبة المركزية لجامعة طهران إلى مشاور الثقافة
~~الايرانية في دهلي أن يبحث عن النسخة المشار إليها ويرسل إلينا صورتها
~~الفوتوغرافية حتى نستعين بها على تصحيح الكتاب فأجاب إلينا بواسطة رياسة
~~المكتبة المركزية ما محصله:

# ان مكتبة محمد مهدي راجة على ما اطلعنا عليه مع الأسف كانت مكتبة شخصية
~~فبيعت كتبها وتفرقت منذ زمن فلا توجد اليوم بفيضاباد اباد مكتبة بهذا
~~الاسم، فعلى هذا لا يمكن تحصيل نسخة الغارات حالا حتى تؤخذ صورتها، ومع ذلك
~~إني أبحث عن النسخة بعد بطرق مختلفة ما استطعت، فان وجدت إليها سبيلا
~~أخبركم بحالها (قد صورنا فيما سبق نص الكتاب انظر ص ح).

### ||| لفت نظر

# قد اتفق لي أن لاقيت الفاضل المحقق الشهير الدكتور صلاح الدين المنجد في
~~مؤتمر سيبويه بشيراز سنة 1394 فاستخبرت منه عن كتاب الغارات فوعد لي أن
~~يبحث عنه بعد رجوعه إلى موطنه ومستقره ويكتب لي ما أدى إليه نظره فأكدت
~~عليه ذلك عند لقائي معه في طهران أيضا فأجابني بإرسال مكتوب الي هذا نصه:

# «بيروت في 18 مايس 1974.

# حضرة الأخ الأستاذ المحقق الدكتور مير جلال الدين محدث حفظه الله.

# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# وبعد فقد كنت مسرورا جدا بالاجتماع بكم في مؤتمر سيبويه بشيراز، ثم في
~~طهران. وأشكركم على حفاوتكم بي. أما عن سؤالكم بشأن كتاب الغارات فاني بحثت
~~في بطاقاتي وفي جميع مظان المخطوطات العربية فوجدت أن ms0070 هذا الكتاب مفقود ليس
~~له نسخة خطية معروفة الآن في أي مكتبة من مكتبات العالم، والنصوص التي
~~نعرفها منه هي ما نقله العالم الثبت ابن أبي الحديد في شرحه المستفيض لكتاب
~~نهج البلاغة.

PageV01P076

# هذا وأرجو الله أن يوفقكم في عملكم ويسبغ عليكم الصحة الدائمة والعافية.

# المحب صلاح الدين المنجد».

# قال الفاضل المعاصر الشيخ محمد باقر المحمودي المرودشتي الشيرازي في نهج
~~السعادة في مستدرك نهج البلاغة في الجزء الرابع (ص 25) بعد أن ذكر اسم
~~الكتاب ومؤلفه بهذه العبارة:

# «قال الثقفي في الغارات: حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الثقفي (إلى
~~آخر ما قال) ما نصه.

# «ومما يسود وجوه أرباب الثروة والمكنة مضي ما يقرب من ألف ومائة سنة على
~~عمر هذا الكتاب وهو من يراع بطل من أبطال الإسلام- وهو غير مطبوع بعد، ونحن
~~إنما نقلنا عنه بوساطة المجلسي (رحمه الله) عنه في البحار وابن أبي الحديد
~~في شرح نهج البلاغة والمحقق المدني في الدرجات الرفيعة وقد لخصنا العبارة
~~المحكية عنه بعض التلخيص وزدنا عليها في بعض الموارد ما يوضحها».

# وقال أيضا في الجزء الخامس بعد أن أورد حديثا في كتابه بوساطة البحار
~~نقلا عن الغارات (ص 371):

# «قبح الله أرباب المكنة والثروة كيف قصرت هممهم عن نشر هذا السفر الجليل
~~وقد مضى عليه ما يقرب من ألف ومائتي سنة، ونسخته عديمة جدا، ولم نعهد منه
~~على القطع في دار الدنيا غير نسخة واحدة».

### ||| كلمة حول النسخة الموجودة

# يستفاد من هذه العبارة: «تم كتاب الغارات على حذف الزيادات وتكرارات» أن
~~قائلها قد أغار على كتاب الغارات وحذف منه أشياء لزعمه أنها زيادات أو
~~تكرارات غافلا عن أنه أحدث بذلك في قلب الثقفي وقلوب قارئي كتابه هذا قروحا
~~وجراحات وذلك أن الاختصار والتلخيص إن كان في مثل تاريخ الطبري وكامل
~~التواريخ حسنا فليس في مثل الغارات وهذه النسخة بمستحسن قطعا فان الأصل
~~المأخوذ

PageV01P077

# منه المختصر والمفصل المستخرج منه الملخص في الصورة الاولى وهو تاريخ
~~الطبري بمرأى من الناس ومسمع منهم بخلاف الغارات فانه ms0071 كما يؤخذ بالتتبع كان
~~من زمن قديم أعز من الكبريت الأحمر والغراب الأعصم، مضافا إلى أن ابن
~~الأثير كانت أهليته لاختصار تاريخ الطبري وصلاحيته لتلخيص ذلك الأثر معلومة
~~للناس وثابتة عندهم كما عبر نفسه في الكامل عن هذا المعنى بهذه العبارة:
~~«ولم أكن كالخابط في ظلماء الليالي ولا كمن يجمع الحصباء واللآلي». بخلاف
~~قائل هذه العبارة فانه لم يعرف نفسه ولم يذكر اسمه حتى يخرج عن حد
~~المجهولية فضلا عن أن يثبت أهليته للأمر وصلاحيته له مع فروق اخر في البين
~~يعرفها المتدبر الماهر.

# وها أنا أذكر نظيرين للأمر حتى يكون الكتاب ثالثا لهما وتعلم أن: ليس هذا
~~بأول قارورة كسرت في الإسلام.

# 1- قال ناسخ تفسير العياشي في مقدمته ما نصه:

# «إني نظرت في التفسير الذي صنفه أبو النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش
~~السلمي باسناده ورغبت إلى هذا وطلبت من عنده سماع من المصنف أو غيره فلم
~~أجد في ديارنا من كان عنده سماع أو اجازة منه حذفت منه الاسناد وكتبت
~~الباقي على وجهه ليكون أسهل على الكاتب والناظر فيه ...».

# وقال المجلسي (رحمه الله) في أوائل الفصل الثاني من فصول مقدمة البحار
~~معترضا عليه ما نصه (ج 1؛ ص 12 من الطبعة الاولى):

# «كتاب تفسير العياشي رأينا منه نسختين قديمتين لكن بعض الناسخين حذف
~~أسانيده للاختصار وذكر في أوله عذرا هو أشنع من جرمه».

# 2- في آخر نسخة مقتل الحسين لأبي المؤيد موفق بن أحمد المكي المعروف
~~بأخطب خطباء خوارزم ما نصه (ج 2؛ ص 257- 258):

# «وفرغ من نقله محمد بن الحسين العميدي النجفي الحسيني في سنة تسعمائة وست
~~وثمانين في قزوين، وكتب على هذه النسخة محمد المهدي بن علي بن يوسف ابن عبد
~~الوهاب بن محمد علي بن صدر الدين بن مجد الدين بن إسماعيل (فساق نسبه

PageV01P078

# إلى أن قال) سنة ألف وثلاثمائة وست، وزاد بها أشياء على الأصل؛ نبه على
~~أكثرها بأنه منه، وأغفل كثيرا».

# وقال الشيخ الفاضل الشيخ محمد السماوي تغمده الله بغفرانه وألبسه حلل
~~رحمته ورضوانه بعد ms0072 ذكر عبارته ما نصه:

# «وفرغ من استنساخها ذو المساوي محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي تاركا
~~ما فيها من الزيادات التي نبه عليها الكاتب الثاني؛ وبعضا مما لم ينبه عليه
~~وظهرت له الزيادة من الحال».

# أقول: لا نحب أن نطيل الكلام بذكر أمثال هذه الأمور التي تولم القلوب
~~وتجرح الأفئدة وإلا فكم له من نظير.

# قال ياقوت في مقدمة معجم البلدان ونعم ما قال:

# «ولقد التمس مني الطلاب اختصار هذا الكتاب مرارا؛ فأبيت، ولم أجد لي على
~~قصر هممهم أولياء ولا أنصارا؛ فما انقدت لهم ولا ارعويت، ولي على ناقل هذا
~~الكتاب والمستفيد منه أن لا يضيع نصبي؛ ونصب نفسي له ولا تعبي، بتبديد ما
~~جمعت، وتشتيت ما لفقت، وتفريق ملتئم محاسنه، ونفي كل علق نفيس عن معادنه
~~ومكامنه، باقتضابه واختصاره وتعطيل جيدة من حليه وأنواره، وغصبه اعلان فضله
~~واسراره، فرب راغب عن كلمة غيره متهالك عليها، وزاهد في نكتة غيره مشعوف
~~بها؛ ينضى الركاب إليها، فان أجبتني فقد بررتني جعلك الله من الأبرار، وان
~~خالفتني فقد عققتني والله حسيبك في عقبى الدار.

# ثم اعلم أن المختصر للكتاب كمن أقدم على خلق سوي فقطع أطرافه فتركه أشل
~~اليدين أبتر الرجلين أعمى العينين أصلم الأذنين أو كمن سلب امرأة حليها
~~فتركها عاطلا؛ أو كالذي سلب الكمي سلاحه فتركه أعزل راجلا.

# وقد حكي عن الجاحظ أنه صنف كتابا وبوبه أبوابا فأخذه بعض أهل عصره فحذف
~~منه أشياء وجعله أشلاء؛ فأحضره وقال له: يا هذا ان المصنف كالمصور وإني قد
~~صورت في تصنيفي صورة كانت لها عينان فعورتهما؛ أعمى الله عينيك، وكان

PageV01P079

# لها أذنان فصلمتهما؛ صلم الله أذنيك، وكان لها يدان فقطعتهما؛ قطع الله
~~يديك، حتى عد أعضاء الصورة فاعتذر إليه الرجل بجهله هذا المقدار وتاب إليه
~~عن المعاودة إلى مثله».

# أقول: هذا كلام يليق أن يكتب بالنور على وجنات الحور.

### ||| بقي هنا شيء ينبغي بل يجب أن نشير اليه

# إذ هو المقصد الأقصى والغاية القصوى للناظر في الكتاب المستفيد منه في
~~جميع ms0073 الفصول والأبواب وهو بيان أنه ما المراد بقوله «الزيادات وتكرارات».

# فنقول: أما «الزيادات» فيحتمل أن يريد به أحد وجهين هما:

# 1- أن يكون المراد به ما هو كثير الوقوع في الكتب وهو أن يؤلف المؤلف
~~كتابه على أسلوب ويكتبه ويدونه مرتبا إلى آخره ثم يبدو له فيريد أن يلحق به
~~أشياء فلا يغير ما رتبه سابقا فيلحقها بالكتاب ثانيا ويعبر عنه بالزيادات،
~~نظير الزيادات الواقعة في كتاب التهذيب لشيخ الطائفة- (قدس الله سره وأجزل
~~له بره)- فالأولى أن نذكر نص عبارته وهي قوله في آخر التهذيب بعد كتاب
~~الديات وقبل الخوض في ذكر طرقه: «قال محمد بن الحسن بن علي الطوسي: كنا
~~شرطنا في أول هذا الكتاب أن نقتصر على إيراد شرح ما تضمنته الرسالة المقنعة
~~وأن نذكر مسألة مسألة ونورد فيها الاحتجاج من الظواهر والأدلة المفضية إلى
~~العلم ونذكر مع ذلك طرفا من الأخبار التي رواها مخالفونا ثم نذكر بعد ذلك
~~ما يتعلق بأحاديث أصحابنا- رحمهم الله- ونورد المختلف في كل مسألة منها
~~والمتفق عليها؛ ووفينا بهذا الشرط في أكثر ما يحتوي عليه كتاب الطهارة ثم
~~انا رأينا أنه يخرج بهذا البسط عن الغرض ويكون مع هذا الكتاب مبتورا غير
~~مستوفى فعدلنا عن هذه الطريقة إلى إيراد أحاديث أصحابنا- رحمهم الله-
~~المختلف فيه والمتفق عليه، ثم رأينا بعد ذلك أن استيفاء

PageV01P080

# ما يتعلق بهذا المنهاج أولى من الاطناب في غيره فرجعنا وأوردنا من
~~الزيادات ما كنا أخللنا به (إلى آخر ما قال)».

# قال بعض تلامذة المجلسي (رحمه الله) في مكتوب كتب اليه ونقله المجلسي
~~(رحمه الله) في آخر مجلد الإجازات بعنوان «خاتمة فيها مطالب عديدة لبعض
~~أذكياء تلامذتنا تناسب هذا المقام» والمظنون أن المراد به الميرزا عبد الله
~~الافندي (رحمه الله) صاحب رياض العلماء وحياض الفضلاء: «وكتاب التهذيب
~~يحتاج إلى تهذيب آخر لاشتمالها على أبواب الزيادات كثيرا ولذا أخطأت جماعة
~~منهم الشهيد في الذكرى وغيره فحكموا بعدم النص الموجود في غير بابه (إلى
~~آخر ما قال)».

# وقال المحدث النوري (رحمه الله) في الفائدة السادسة من فوائد ms0074 خاتمة
~~مستدرك الوسائل (ج 3؛ ص 756) بعد نقل عبارة الشيخ (رحمه الله) ما نصه:

# «يظهر منه أن أبواب الزيادات بمنزلة المستدرك لسائر أبواب كتابه استدرك
~~هو على نفسه وجعله جزءا من الأصل على خلاف رسم المصنفين من جعل المستدرك
~~كتابا على حدة وإن كان المستدرك مؤلف الأصل ولكن للسيد المحدث الجزائري
~~كلاما في شرح التهذيب لا يخلو من غرابة فانه قال في ذيل حديث ذكره الشيخ في
~~باب الزيادات ما لفظه: وقد كان الأولى ذكر هذا الحديث مع حديث فارس، وذكره
~~هنا لا مناسبة تقتضيه ولكن مثل هذا في هذا الكتاب كثير وكنت كثيرا ما أبحث
~~عن السبب فيه حتى عثرت به وهو أن الشيخ (قدس الله سره) قد رزق الحظ الأوفر
~~في مصنفاته واشتهارها بين العلماء وإقبال الطلبة على نسخها؛ وكان كل كراس
~~يكتبه تبادر الناس على نسخه وقراءته عليه وتكثير النسخ من ذلك الكراس ثم
~~يطلع بعد ذلك الكراس وكتابته على أخبار تناسب الأبواب السابقة ولكنه لم
~~يتمكن من إلحاقها بها لسبق الطلبة إلى كتابته وقراءته فهو تارة يذكر هذا
~~الخبر في أبواب غير مناسبة له، وتارة اخرى يجعل له بابا ويسميه باب
~~الزيادات أو النوادر وينقل فيه الاخبار المناسبة للأبواب السابقة (فنقل
~~(رحمه الله تعالى) كلام السيد إلى آخر موضع الحاجة منه وأجاب عنه بأربعة
~~وجوه فمن أرادها فليراجع المستدرك).

PageV01P081

# وهذا الاحتمال عندي ضعيف.

# 2- أن يكون المراد به أسانيد الأحاديث والأخبار وطرق الروايات والقصص
~~وأنت خبير بأن التعبير عن هذا المعنى بهذه العبارة ركيك جدا عند الخريت
~~الخبير والناقد النحرير إلا أنه محتمل الوقوع بل مظنون الصدور ممن لا يرى
~~لذكر الأسناد والطرق في الكتب المعتبرة فائدة قال الشيخ البهائي (رحمه
~~الله) في الكشكول (ص 517 من طبعة نجم الدولة سنة 1296):

# «كتب بعض الفقهاء حديثا ولم يكتب اسناده فقيل له: هلا كتبت الاسناد؟-
~~فقال: إنما كتبته للعمل لا للسوق» ويقوى الظن بصدور مثل الكلام من مثل من
~~ذكرنا حاله إذا كانت الأسانيد مشتملة على مجاهيل ولو بزعمه وعلى ظنه؛ ms0075 ألا
~~ترى إلى قول العالم الخبير والناقد البصير الشيخ أبي علي (رحمه الله) في
~~مقدمة منتهى المقال:

# «ولم أذكر المجاهيل لعدم تعقل فائدة في ذكرهم» ويتأكد الظن إذا عمل هذا
~~العمل في كتاب يستنسخه لنفسه وأظن أن المراد بالزيادات هنا هذا المعنى
~~والله العالم بحقيقة الحال.

# ويؤيد هذا الاحتمال أن ابن أبي الحديد قد نقل عدة من أحاديث الكتاب عن
~~الغارات مسندة بأسانيد لم تذكر الأسانيد في النسخة وأشرنا إلى جميع هذه
~~الموارد في تعليقاتنا على الكتاب فراجع إن شئت.

# ولو لا أن أمرا ينافي هذا الاحتمال لقلت بتعينه وذلك أني وجدت حديثين قد
~~نقلا عن الغارات والحال أنهما غير موجودين في النسخة فلنشر إليهما هنا حتى
~~يتضح الحال:

# قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عند ذكره «بعض إخباره (عليه
~~السلام) بالمغيبات» في شرح كلام له (عليه السلام) يجرى مجرى الخطبة أوله

# @HAD05 «فقمت بالأمر حين فشلوا».

# (ج 1 ص 210، س 5):

# «وروى إبراهيم في كتاب الغارات عن أحمد بن الحسن الميثمي قال كان الميثم
~~التمار مولى علي بن أبي طالب (عليه السلام) عبدا لامرأة من بني أسد فاشتراه
~~علي (عليه السلام)

PageV01P082

# منها وأعتقه (إلى آخر الحديث)».

# وقال أيضا (ص 211؛ س 3): «قال إبراهيم: وحدثني إبراهيم بن العباس النهدي
~~قال حدثني مبارك البجلي عن أبي بكر بن عياش قال: حدثني المجالد عن الشعبي
~~عن زياد بن نصر الحارثي قال: كنت عند زياد وقد أتي برشيد الهجري وكان من
~~خواص أصحاب علي (عليه السلام) (إلى آخر الحديث)».

# ونقلهما المجلسي في تاسع البحار في «باب معجزات كلامه من إخباره
~~بالغائبات وعلمه باللغات» (ص 593- 594).

# ونقلنا هما في تعليقات آخر الكتاب (انظر التعليقة رقم 48؛ ص 797- 799)
~~إلا أن التدبر في مضمون الحديثين يهدي الإنسان إلى أن أسلوبهما لا يشبه
~~أسلوب المطالب المذكورة في الغارات فانهما في شرح حال ميثم التمار ورشيد
~~الهجري على وجه مبسوط وهذا الكتاب موضوع لغير هذا المطلب فيمكن توجيههما
~~بأحد الوجهين، فاما أن يقال ان الحديثين قد أخذا من كتب الثقفي لكن ms0076 من غير
~~الغارات ووقع اسمه هنا اشتباها، أو أنهما نقلا من كتاب يسمى بالغارات من
~~مؤلف آخر وقد ذكر اسم إبراهيم هنا اشتباها، وكأن السبب لنشأة هذا الاشتباه
~~كثرة انس الناس بكتاب الغارات لإبراهيم الثقفي بحيث إذا عبروا عن الغارات
~~بادر إلى أذهانهم اسم الثقفي وإذا عبروا عن إبراهيم الثقفي بادر إليها اسم
~~الغارات حتى كأن بينهما عندهم تلازما، هذا ما عندي (وان كان من قبيل
~~الاجتهاد في مقابل النص) والعلم عند الله.

# ونظير هذين الحديثين ما أورده ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في
~~أحوال بعض المنحرفين عن علي (عليه السلام) في شرح كلام له (عليه السلام)
~~نقله الرضي- رضي الله عنه- في باب المختار من الخطب وصدره:

# @HAD08 «أما انه سيظهر عليكم رجل رحب البلعوم».

# (انظر ج 1؛ ص 370؛ س 6):

# «وروى صاحب كتاب الغارات عن عثمان بن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن سفيان
~~الثوري قال: سمعت أبا وائل يقول: شهدت صفين وبئس صفين كانت قال:

PageV01P083

# وقد روى أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود قال: كان أبو وائل
~~عثمانيا وكان زر بن حبيش علويا».

# أقول: ذكر أيضا هنا أحاديث تدل على بغض عدة لأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يستظهر من كلامه أنه نقلها عن الغارات ومن ثم نقلنا جميعها في مواردها من
~~التعليقات تتميما لعبارة المتن (انظر ص 559 وما بعدها) وما ذكره أيضا في
~~ذيل هذا الكلام (ص 372) بقوله: «وقد روى صاحب كتاب الغارات حديث البراءة
~~على غير الوجه المذكور في كتاب نهج البلاغة

# قال: أخبرنا يوسف بن كليب المسعودي عن يحيى ابن سليمان العبدي عن أبي
~~مريم الأنصاري عن محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال: @HAD043 خطب علي
~~(عليه السلام) على منبر الكوفة فقال: سيعرض عليكم سبي وستذبحون عليه فان
~~عرض عليكم سبي فسبوني، وإن عرض عليكم البراءة مني فاني على دين محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ولم يقل: فلا تبرءوا مني.

# وقال أيضا: حدثني أحمد بن مفضل قال: حدثني الحسن ابن صالح عن جعفر ms0077 بن
~~محمد (عليه السلام) قال: قال علي (عليه السلام): @HAD040 والله لتذبحن على
~~سبي، وأشار بيده إلى حلقه ثم قال: فان أمروكم بسبي فسبوني، وإن أمروكم أن
~~تبرءوا مني فاني على دين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم ينههم عن
~~إظهار البراءة».

# ويمكن أن يقال: ان ابن أبي الحديد قد روى الحديثين عن الثقفي لكن عن غير
~~كتاب الغارات لعدم معهودية رواية الثقفي في هذا الكتاب عن الباقر والصادق
~~(عليه السلام) إلا في موارد قليلة جدا فتدبر.

# ونظير هما أيضا ما ذكره في شرح النهج في ذيل خطبة صدرها:

# @HAD014 «أما بعد حمد الله والثناء عليه أيها الناس فاني فقأت عين
~~الفتنة».

# بقوله: «وقد روى ابن هلال صاحب كتاب الغارات أن الحسن (عليه السلام) كلم
~~أباه في قتال أهل البصرة بكلام أغضبه فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه فعولج
~~منها شهرين» (انظر ج 2؛ ص 175).

# لكنه غير موجود في الغارات كما أشرنا إلى ذلك في تعليقاتنا (انظر ص 6)
~~فكأن ابن أبي الحديد قد نقله عن غير الغارات من كتب الثقفي.

# ومن خصائص النسخة أن ناسخها كما أشار إليه في آخرها بقوله: «بحذف

PageV01P084

# الزيادات وتكرارات» قد أسقط أسانيد الروايات في أحاديثها التأريخية
~~بأسرها إلا نادرا وبعض أسانيد أحاديثها الأخلاقية كما يظهر ذلك بالنظر في
~~شرح نهج البلاغة عند نقله روايات الثقفي عن كتابه الغارات فانه لما كانت
~~النسخة التي عنده كاملة يورد الأحاديث بأسانيدها كما أشرنا إليه في مطاوي
~~تعليقاتنا على الكتاب عند إشارتنا إلى المآخذ بخلاف الأحاديث التي أوردها
~~في أوائل الكتاب.

# ويشير الناسخ في كل حديث ينقله بقوله: «حدثنا محمد» إلى ما ورد في أول
~~الكتاب بعنوان «محمد بن يوسف» وذكرنا في التعليقة أن المراد به محمد يوسف
~~بن يعقوب الجعفري الدين الزاهد من أصحاب العياشي، وبقوله: «حدثنا الحسن»
~~إلى ما ورد أيضا في سند أول حديث من الكتاب بعنوان «الحسن بن علي بن عبد
~~الكريم الزعفراني» وقد بيناه في التعليقات، وبقوله: «حدثنا إبراهيم» إلى ما
~~ورد أيضا في أول الكتاب بعنوان ms0078 «إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي» وهو مؤلف
~~هذا الكتاب وقد عرفت ترجمته.

# قد ورد في بعض أسانيد الروايات رجل بكنيته فقط وفي بعضها الآخر باسمه
~~واسم أبيه وفي بعضها الآخر بلقبه أو نسبه كقوله: «علي بن محمد بن أبى سيف»
~~أو ابن أبى سيف، أو المدائني، وكيحيى بن صالح وأبى زكريا والحريري ومراده
~~منهما علي بن محمد بن أبى سيف المدائني ويحيى بن صالح أبى زكريا ولهما
~~نظائر يفضي ذكرها إلى طول وقد أشرنا في تلك الموارد إلى ما يعينه بقدر
~~الاستطاعة.

# ومنها أيضا أن النسخة التي أخذت وانتسخت نسختنا هذه منها قد كانت مشوشة
~~ممزقة بحيث قد خرجت عن ترتيبها الأصلي ونظامها التأليفي فقدمت أوراق واخرت
~~اخرى فاستنسخ الناسخ نسخته عنها كما كان ولم يتيسر له تحقيقه فوقع صدر حديث
~~في ورقة وذيلها بعد عدة أوراق أو قبلها وفي غير بابه فانقطع الربط بين صدر
~~الحديث وذيله ووقع بينهما أحاديث اخر وتفطن الناسخ في بعض الموارد بعدم
~~الارتباط وصرح به بقوله: «قد سقط من الأصل قائمة» (انظر ص 87؛ س 6) وقال في
~~مورد آخر في الهامش: « [هنا] احتمال سقط» (انظر ص 511؛ س 5)

PageV01P085

# فرتبناها بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه ودلتنا عليها القرائن الجلية
~~والأمارات القاطعة ونبهنا عليها في مواردها من التعليقات.

# ومنها أن النسخة قد كانت بأقلام مختلفة وخطوط متفاوتة ومع ذلك كانت في
~~بعض الموارد غير مقروءة جدا بحيث لو لم يكن الاهتداء إليه بتوفيق الله
~~تعالى والاستمداد من كتابي العلمين الجليلين ابن أبى الحديد والمجلسي وهما
~~شرح النهج والبحار لما اهتدينا إليه فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لو لا أن هدانا الله.

# وكانت النسخة جزء مجموعة تشتمل على خمسة كتب هي:

# 1- مقتل أمير المؤمنين علي (عليه السلام) لأبي الحسن البكري شيخ الشهيد
~~الثاني رحمهما الله تعالى.

# 2- الحجة على الذاهب في صحة ايمان أبي طالب للسيد فخار بن معد الموسوي
~~(رحمه الله).

# 3- الإيضاح للشيخ الأجل الفضل بن شاذان النيسابوري (رحمه الله).

# 4- الهداية في تاريخ الأئمة (عليه ms0079 السلام) للحسين بن حمدان الحضيني؛ من
~~وسط أحوال العسكري (عليه السلام) إلى آخر الكتاب.

# 5- الغارات لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (رحمه الله) وهو الكتاب
~~الحاضر.

# وعلى ظهر ورقة مستقلة من المجموعة هذه العبارة:

# «للحقير آقا ميرزا».

# ورأيت هذه العبارة على ظهر كتب اخرى لكني إلى الآن لم أعرف «آقا ميرزا»
~~المشار إليه نعم يستفاد من تكرر العبارة على ظهر كتب كثيرة قد رأيتها
~~وبعضها موجود في مكتبتى الآن أنه (رحمه الله) قد كان من أهل العلم ومحبي
~~الكتب وجماعتها، ويظهر من التدبر في نسخة الغارات أن كاتبه كان ينتسخها
~~لنفسه لا أن يكون أجيرا في انتساخها لغيره.

# هذه الكتب كلها بخط نسخ متوسط أو رديء لكاتب واحد بأقلام مختلفة.

# لم يذكر الكاتب اسمه وتاريخ كتابته لكن يستظهر من القرائن أنها كتبت

PageV01P086

# في القرن الحادي عشر الهجري وتحتوى نسخة الغارات على مائة وسبع وثمانين
~~صفحة، وكل صفحة تشتمل على 16- 22 سطرا على اختلاف بينها، وطول الصفحة 5/ 22
~~سم في 5/ 17 سم، وطول الخطوط بين 17- 19 سم في 10- 13 سم على اختلاف بينها.

# هذا وقد يستظهر من تشابه خط نسخة خطية لجامع الرواة عندي وهي التي
~~استعارها مني آية الله البروجردي الفقيد- (قدس سره)- عند طبعه (رحمه الله)
~~جامع الرواة للاردبيلي (رحمه الله) كما أشار إلى ذلك في مقدمة الكتاب (انظر
~~ص 13) وهي مورخة بتاريخ 1100 لخط هذه المجموعة أن كاتبهما واحد وقد صرح
~~باسمه وتاريخ كتابته في آخر جامع الرواة بهذه العبارة.

# «وفرغ كاتبه العبد المحتاج إلى رحمة الله الملك الغفار ابن محمد يوسف
~~مرتضى قلى افشار في يوم الثلاثاء الثالث من شهر ربيع الثاني من شهور سنة
~~ألف ومائة» فعلى ذلك يتضح الأمر تقريبا وينكشف الغطاء والله العالم بحقيقة الحال.

# وسنضع صورة فتوغرافية من صفحتين لجامع الرواة المشار إليه في آخر المقدمة
~~حتى يقضي فيما استظهرناه كل ذي نظر بنظره.

# قد أسلفنا سابقا (انظر ص عه) في هذه المقدمة كما صرحنا بذلك في مقدمة
~~كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان (رحمه الله) ms0080 أيضا المطبوع بتحقيقنا أن
~~المجموعة هي التي كانت من متملكات المحدث النوري (رحمه الله) وهو قد نقل ما
~~نقل في مؤلفاته من هذه الكتب فهو مأخوذ ومستخرج من هذه المجموعة، فانتقلت
~~المجموعة منه (رحمه الله) بعد وفاته وراثة إلى صهره الشيخ الشهيد الحاج
~~الشيخ فضل الله النوري- (قدس الله تربته وأعلى في أعلى عليين رتبته)،
~~واشتريته من ورثته حين بيعت كتبه وكانت كلها نفيسة نادرة، فرحم الله الوارث
~~المذكور والمورث المزبور وملأ قبريهما نورا وروحيهما سرورا.

# وسنضع في آخر المقدمة صورا فتوغرافية من أول النسخة المخطوطة وآخرها وكذا
~~من الصفحتين اللتين أشار المنتسخ فيهما إلى وجود السقط في الكتاب واحتماله
~~فيه حتى يصير القارئ بصيرا بحال النسخة بقدر الإمكان، والله المستعان وعليه
~~التكلان.

PageV01P087

### ||| أما من روى عن الغارات بلا واسطة

# فمنهم ابن أبي الحديد المعتزلي البغدادي المتوفى سنة 655 في شرح نهج
~~البلاغة كثيرا كما تقدم التصريح بذلك مرارا.

# ومنهم الحسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد- (قدس سرهما) - في مختصر
~~البصائر كما أشرنا الى موضع نقله (انظر ص 182).

# ومنهم العلامة المجلسي المتوفى سنة 1111 في البحار كثيرا.

# ومنهم الشيخ الحر العاملي المتوفى سنة 1104 في الوسائل وإثبات الهداة.

# ومنهم المحدث النوري المتوفى سنة 1320 في المستدرك ونفس الرحمن.

# ومنهم المحدث القمي (رحمه الله) في عدة من كتبه، ومن المحتمل قويا أنه قد
~~نقل ما نقل بواسطة.

### ||| وأما من روى عن الغارات بواسطة

# فهم كثيرون:

# منهم صدر الدين السيد على خان المدني الشيرازي (رحمه الله) فانه قال في
~~الدرجات الرفيعة في ترجمة عقيل بن أبي طالب (ص 155 من طبعة النجف):

# «قال إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات:

# كتاب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه (إلى آخر ما نقل)».

# وقال أيضا في ذلك الكتاب في ترجمة قيس بن سعد بن عبادة (ص 336).

# «وقال إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات: كان قيس بن سعد
~~(إلى آخر ما نقل) ثم قال: وقال إبراهيم فكرر ذكره سبع مرات ms0081 ناقلا عنه في
~~الكتاب إلا أن القرائن تدل على أنه (رحمه الله) قد نقل ما نقل عنه بواسطة
~~شرح نهج- البلاغة لابن أبي الحديد وإن كان الظاهر من كلامه (رحمه الله)
~~خلاف ذلك فتدبر.

# ومنهم الحاج ميرزا حبيب الله الخوئى (رحمه الله) فانه قد صرح باسم
~~الغارات والثقفي كثيرا في شرحه منهاج البراعة على نهج البلاغة وعلى ما
~~ببالي انه (رحمه الله) قد صرح بنقله عن الغارات بواسطة شرح ابن أبي الحديد
~~أو البحار للمجلسي (رحمه الله).

PageV01P088

# ومنهم محمد تقى لسان الملك المستوفي في ناسخ التواريخ في المجلد الذي
~~يتعلق بأحوال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) كثيرا بحيث يمكن أن يقال: لم
~~يترك شيئا مما نقله عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج وزاد عليه بعض ما نقله
~~المجلسي ولم ينقله ابن أبي الحديد في شرح النهج إلا أنه لم يذكر مأخذ نقله
~~غالبا ومع ذلك صرح بذلك في بعض الموارد؛ منها ص 830 عند ذكره مبغضي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، ولو لا أنه قد أخذ ما أخذ من الكتابين المشار
~~إليهما لكان ينبغي أن نشير إلى موارد نقله أيضا إلا أنا اكتفينا بالإشارة
~~إلى الكتابين واستغنينا بذلك عن الإشارة إليه ومع ذلك أشرنا إلى مورد أو
~~موردين من موارد نقله لما اقتضى المقام ذلك.

# ومنهم المحقق المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال كثيرا ويصرح بواسطته
~~في النقل.

# ومنهم أحمد زكى صفوت في كتابيه «جمهرة رسائل العرب» و«جمهرة خطب العرب»
~~فانه ينقل ما نقله ابن أبي الحديد عن الغارات لكنه ينسبه إلى ابن أبي
~~الحديد ولا يذكر مأخذ نقله.

# ومنهم الأميني (رحمه الله) في كتاب الغدير عند ذكره جنايات معاوية فانه
~~(رحمه الله) وإن قال في ج 11؛ ص 23 ما نصه:

# «وفي رواية إبراهيم الثقفي في الغارات في حوادث سنة أربعين: بعث معاوية
~~بسر بن أبي أرطاة» فنقل مطالب وكرر اسم الثقفي وصرح بالنقل عنه غير مرة إلا
~~أنه أشار في آخر ما نقل إلى مأخذ نقله بقوله: «شرح ابن أبي ms0082 الحديد ج 1؛ ص
~~116- 121».

# ومنهم السيد السند الناقد المعاصر مرتضى العسكري- أطال الله بقاءه- فانه
~~نقل في كتاب أحاديث عائشة أحاديث من كتاب الغارات (انظر صفحات 242 و245
~~و247 و248 من طبعة طهران سنة 1380).

# ومنهم أبو جعفر محمد باقر المحمودي المرودشتي الشيرازي المعاصر أطال الله
~~بقاءه فانه قد أكثر النقل عن الغارات في كتابه «نهج السعادة في مستدرك نهج
~~البلاغة» وصرح بأنه لم ير النسخة وإنما نقل عنه بواسطة فقال في ص 25 من

PageV01P089

# الجزء الرابع من كتابه ما نصه:

# «قال الثقفي في الغارات وهو غير مطبوع بعد ونحن إنما نقلنا عنه بوساطة
~~نقل المجلسي (رحمه الله) عنه في البحار وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة
~~والمحقق المدني في الدرجات الرفيعة وقد لخصنا العبارة المحكية عنه بعض
~~التلخيص وزدنا عليه في بعض الموارد ما يوضحها».

# وأشار أيضا في تعليقاته على المجلد الثاني من كتاب أنساب الأشراف
~~للبلاذري الى كتاب الغارات للثقفي كثيرا.

# أقول: من المظنون قويا أن شراح نهج البلاغة كابن ميثم (رحمه الله) وغيره
~~قد نقلوا من الكتاب إلا أني لم أراجع الشروح حتى أطلع على حقيقة الأمر فمن
~~أراد فليراجع.

### ||| كلمة اعتذار

# ليس بخفي على اولى الألباب أن تصحيح مثل هذا الكتاب والتحقيق في مطاويه
~~والتعليق عليه والتقدمة له لم يكن بأمر سهل ساذج بل كان صعبا عسيرا ولا
~~سيما على مثلي ممن هو قليل البضاعة وكثير الإضاعة وذلك أنه وإن كان كتابا
~~مهما في موضوعة إلا أنه لما لم يكن بمرأى من العلماء ومسمع منهم كسائر
~~الكتب الموجودة المتعارفة المتداولة بينهم حتى تصير نسخه كنسخها مهذبة
~~منقحة مصححة بل مشروحة ومبينة بشرح واف وبيان شاف صرفت في تصحيحه وتنقيحه
~~وقتا كثيرا فحدانى ذلك إلى أن اطنب في بعض موارد الكتاب بعض الاطناب حتى
~~يستفيد منه أهل التتبع والتحقيق فان وسائل المراجعة للكتب والمآخذ ليست
~~مهيأة لأغلب الفضلاء المهرة كثر الله أمثالهم في هذا الزمان كسائر الأزمنة
~~فان الزمان متشابه الأجزاء كما عرفه به الحكماء فإذا كان حالهم كذلك فما ms0083
~~ظنك بغيرهم من الناس؟.!.

# مع أن أكثر هذه التعليقات مما يستحسن ويستطاب فينبغي أن أعتذر من أهل
~~الفضل والكمال وأختم المقال بقول من قال:

# ولئن أطلت فقد أطبت فانني %~% رجل إذا أصف المعاني اطنب

PageV01P090

### ||| بقيت هنا أمور

# 1- قال الدكتور عبد الحليم النجار في ترجمته لكتاب بروكلمان في تاريخ
~~الأدب العربي (ج 3؛ ص 40):

# «إبراهيم بن محمد الثقفي كان في أول أمره زيديا ثم صار إماميا وتوفي
~~بأصبهان سنة 283 ه 896 م (انظر منهج المقال ص 26 للأسترآبادي) ينقل المجلسي
~~كثيرا عن كتابه الغارات من بين كتبه التاريخية الكثيرة (عن رتر)».

# 2- انا ترجمنا الرجال المذكورين في الأسانيد ومطاوي القصص واكتفينا غالبا
~~في تراجمهم وشرح أحوالهم بما في كتب إخواننا العامة أهل السنة والجماعة ولم
~~نتعرض لما في كتب علمائنا معاشر الشيعة وقدمنا في أكثر الموارد ما صنف في
~~ذلك الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وكان قد جعل في كتابيه «التقريب
~~والتهذيب» للكتب التي ذكرت أسامي المترجمين فيها رموزا ونحن قد ذكرنا في
~~تعليقاتنا هذه عين عبارته في كل ترجمة ولم نصرح بما يكشف تلك الرموز فعلينا
~~أن ننقل ما ذكره في أول كتاب «تقريب التهذيب» في بيان الرموز المشار إليها
~~حتى يتبين الأمر في ذلك للناظر في هذا الكتاب فنقول: نص عبارته هكذا:

# (انظر ص 7 من طبعة مصر سنة 1380 بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف) «وقد
~~اكتفيت بالرقم على أول اسم كل راو إشارة إلى من أخرج حديثه من الأئمة
~~فللبخاري في صحيحه خ، فان كان حديثه عنده معلقا خت، وللبخاري في الأدب
~~المفرد بخ، وفي خلق أفعال العباد عخ، وفي جزء القراءة ز، وفي رفع اليدين ى،
~~ولمسلم م، ولأبي داود د، وفي المراسيل له مد، وفي فضائل الأنصار صد، وفي
~~الناسخ خد، وفي القدر قد، وفي التفرد ف، وفي المسائل ل، وفي مسند مالك كد،
~~وللترمذي ت، وفي الشمائل له تم، وللنسائى س، وفي مسند علي له عسس، وفي مسند
~~مالك كن، ولابن ماجة ق، وفي ms0084 التفسير له فق، فان كان حديث الرجل في أحد
~~الأصول الستة أكتفي برقمه ولو أخرج له في غيرها، وإذا اجتمعت فالرقم ع،
~~وأما علامة 4 فهي لهم سوى الشيخين، ومن

PageV01P091

# ليست له عندهم رواية مرقوم عليه تمييز إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره،
~~ومن ليست عليه علامة نبه عليه، وترجم قبل أو بعد».

# 3- أني أروي هذا السفر الجليل عن جماعة من المشايخ العظام منهم المحقق
~~النبيل محيي آثار الشيعة وحافظ ناموس الشريعة العالم الرباني الشيخ آقا
~~بزرگ الطهراني مؤلف الذريعة وغيره من الكتب الممتعة النفيسة فانه- (قدس
~~الله تربته)- قد أجاز لي أن أروي عنه ما يرويه ويسوغ له روايته فأنا أرويه
~~عنه (رحمه الله) بطرقه المعروفة المذكورة في مشيخته إلى أن ينتهي الأمر إلى
~~مؤلف الكتاب أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي رضي الله عنه.

# 4- لما كان تصحيح هذا الكتاب والتحقيق فيه والتعليق عليه بمعونة الفاضل
~~المتتبع الحاج ميرزا محمد التبريزي وجب علي أن أذكر اسمه هنا وأسأل الله
~~تعالى أن يشكر سعيه ويحسن رعيه ويوفقه بتوفيقه ويؤيده بتأييده ويجعله من
~~العلماء العاملين الخادمين للدين الإسلامي الحنيف والمروجين للمذهب الجعفري
~~المنيف بحق حبيبه النبي المختار وعترته الأوصياء الأطهار عليه وعليهم
~~الصلاة والسلام.

# 5- قال مؤلف تذكرة الأئمة (1) عند ذكره كتب علماء العامة التي فيها فضائل
~~أمير المؤمنين (عليه السلام):

# «كتاب المعرفة لإبراهيم بن مسعود الثقفي مقبول الطرفين».

# 6- كان التوقع والانتظار أن يخرج الكتاب من الطبع أحسن مما هو الآن عليه،
~~وذلك لما كانت المقدمات تقتضيه إلا أن الأمر قد جرى على خلاف ذلك في بعض
~~الموارد فنسأل الله تعالى أن يجزي كلا من الذين سعوا في حسن طبعه كما كان
~~ينبغي، والذين قصروا في ذلك بعد أن تهيأت أسبابه بما يقتضيه فضله وعدله انه
~~خبير بالأمور وعليم بذات الصدور وهو أحكم الحاكمين.

PageV01P092

### ||| كيفية التصحيح والتعليق

# راعينا في تصحيح الكتاب والتعليق عليه أمورا:

# 1- كل ما نقل عن الكتاب في كتاب آخر أشرنا إلى موضع نقله وذكرنا الاختلاف
~~إن ms0085 كان بينهما.

# 2- كل ما احتاج إلى بيان ووجدنا البيان فيه من خبير اكتفينا بنقله، فان
~~لم يكن البيان كافيا أو كان مشتملا على اشتباه أو إبهام خضنا في البحث عنه
~~والتحقيق فيه بالنقض والإبرام حتى يرتفع الاشتباه والإبهام فيصير التوضيح
~~كافيا والبيان شافيا وافيا.

# 3- وجدنا في كتب العلماء- شكر الله سعيهم وأحسن رعيهم- مطالب عالية
~~ومباحث مهمة وفوائد نفيسة مرتبطة بمطاوي الكتاب غاية الارتباط بحيث يمكن أن
~~يقال: ان الربط بينهما ربط المتن والشرح أو ربط الاجمال والتفصيل بل كان
~~عنوان كثير من هذه المطالب والمباحث عبارات الكتاب، وكانت هوامش الكتاب
~~وحواشيها لا تسعها لكونها مبسوطة طويلة جعلناها تعليقات ونقلناها إلى آخر
~~الكتاب وذكرناها هناك مرتبة بالعدد الترتيبي المعين حتى يستفيد منها من أراد.

# وكانت أشياء من هذه المقاصد مشروحة مفصلة جدا بحيث كان لا يسعها آخر
~~الكتاب أيضا أشرنا إلى موارد هذا القسم حتى يهتدى القارئ إليها، ومع ذلك ما
~~نقلناه أو أشرنا إليه لم نستقص فيه جميع الموارد ولم نستوعب الكلام فيهما
~~بل اكتفينا باليسير من الكثير فعلى المتتبع أن يخوض فيه ان أراد فان التتبع
~~له مضمار واسع ومآخذ كثيرة.

# 4- قد فاتنا بعض المطالب المهمة اللازمة للذكر اما غفلة ونسيانا أو لعدم
~~الاطلاع عليها في ذلك الوقت ووقفنا عليها بعد طبع الكتاب فاستدركناها
~~وتعرضنا لذكرها في آخر الكتاب.

PageV01P093

# 5- كل ما لم نجد إلى تصحيحه سبيلا وعلى تنقيحه دليلا تركناه بحاله وصورنا صورته.

# تمت المقدمة بعون الله تعالى وتتلوها الصور الفتوغرافية الموعود بها في
~~صفحة فح فدونكها:

# وكان ذلك ليلة الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلون من شهر صفر المظفر من شهور
~~سنة 1395 الهجرية النبوية 7 اسفند 1353.

# مير جلال الدين الحسيني الارموي المحدث

PageV01P094

### ||| تكملة قد فاتنا أمران لم نذكرهما في موضعيهما ونستدركهما هنا تكميلا للفائدة:

# 1- أن كلمة «علوية» المذكورة في ترجمة «أحمد بن علوية الأصبهاني المعروف
~~بابن الأسود» ذكرت في غالب كتب علمائنا (رضوان الله عليهم) بفتح العين
~~واللام وكسر الواو وتشديد الياء المفتوحة وآخرها التاء وصرح بذلك العلامة
~~(رحمه ms0086 الله) في إيضاح الاشتباه وقال ما نصه: «أحمد بن علوية الأصفهاني بفتح
~~العين المهملة وفتح اللام وكسر الواو وتشديد الياء المنقطة تحتها نقطتين»
~~وقال الساروى (رحمه الله) في توضيح الاشتباه: «أحمد بن علوية بفتحتين
~~وتشديد الياء» وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «أحمد بن علوية
~~الأصفهاني؛ علوية بفتح العين المهملة واللام وكسر الواو وفتح الياء المثناة
~~التحتانية المشددة بعدها هاء» الى غير ذلك لكن ذكرت الكلمة في بعض الكتب
~~مشكولة بفتح العين واللام المشددة والواو والياء الساكنة والهاء كما في
~~بغية الوعاة للسيوطي (انظر ص 336 من المجلد الأول من طبعة مصر سنة 1384
~~بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم) فعليه تكون الكلمة مركبة من «عل» (بتشديد
~~اللام) وويه التي هي من أسماء الأصوات من قبيل سيبويه ونفطويه وبابويه
~~وتنطبق على والده بأنه قد كان مسمى بعلوية وهذا الوجه وجيه جدا وأقرب
~~للصواب الا أنى لم أجد نصا على ذلك في كلمات أهل الفن ولم أظفر بتصريح بهذا
~~الأمر بعد الفحص عنه فيما بأيدينا من المآخذ والمراجع فمن أراد التحقيق
~~فليتحقق.

# 2- ممن فاتتنا ترجمته من اسرة المؤلف (رحمه الله) عمرو بن سعيد بن هلال
~~الثقفي عم المؤلف أخو محمد بن سعيد بن هلال فنقول:

# قال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «عمرو بن سعيد بن هلال
~~الثقفي، عد الشيخ (رحمه الله) الرجل في رجاله تارة بالعنوان المذكور من
~~أصحاب الباقر (ع) واخرى من

PageV01P095

# أصحاب الصادق (ع) بقوله: عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي أسند عنه
~~(انتهى) وقد اضطربت فيه كلماتهم؛ ففي المعتبر في رد رواية له عن أبي جعفر
~~(ع) في باب البئر: أنه فطحي، وتبعه في ذلك العلامة في المنتهى، وحكى عن
~~المنتهى والمختلف والذكرى متابعته، وأنت خبير بأن أحدا من علماء الرجال لم
~~يتفوه بكون الرجل فطحيا، والمظنون أن المحقق (رحمه الله) قد اشتبه عليه
~~الرجل فزعمه المدائني وتبعه من تأخر عنه اعتمادا عليه والا فكيف يكون فطحيا
~~ولم يصفه أحد بذلك ولا عده ابن داود في ms0087 فصل عد الفطحية نسقا. وظاهر الشيخ
~~في عبارتيه المزبورتين عن رجاله كونه إماميا حيث لم يغمز عليه في مذهبه.
~~فالأظهر أن رميه بالفطحية اشتباه، وقد بنى جمع على جهالة حاله من حيث الثقة
~~وعدمها، وربما حكى عن الفاضل المقدس التقى المجلسي (رحمه الله) أن في
~~الموثق ما يدل على توثيقه، وفي الفوائد النجفية: انا قد ظفرنا في بعض
~~الاخبار المعتبرة في الجملة ما يشعر بجلالته.

# وأقول: أما الموثق الذي استدل به المقدس التقى على توثيقه فقد أراد بذلك
~~ما رواه الشيخ (رحمه الله) في باب وقت الظهرين من التهذيب بسند موثق على
~~المشهور كالصحيح على المختار، والطريق:

# سعد عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن على بن فضال عن
~~عبد الله بن بكير عن زرارة قال: @HAD058 سألت أبا عبد الله (ع) عن وقت صلاة
~~الظهر في القيظ؛ فلم يجبني، فلما أن كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعيد بن
~~هلال: ان زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت من ذلك
~~فأقراه منى السلام وقل له: إذا كان ظلك مثلك فصل الظهر، وإذا كان ظلك مثليك
~~فصل العصر.

# (1) وجه الدلالة أنه لو لم يكن ثقة لم يجعله الامام (عليه السلام) واسطة
~~في تبليغ حكم الله تعالى الى زرارة ولم يكن ليقبل زرارة منه رسالته.

# وأما الصحيح الذي استدل به المحدث البحراني صاحب الحدائق لجلالته وعلو
~~مرتبته فهو

# ما رواه الكليني- رضى الله عنه- في الروضة في الصحيح عن عمرو بن سعيد بن

PageV01P096

# هلال قال: @HAD020 قلت للصادق (عليه السلام): انى لا أكاد ألقاك الا في
~~السنين فأوصنى بشيء آخذ به قال: أوصيك بتقوى الله؛.

# الحديث. (1) فان الفاسق الذي لا يبالي بما قال وبما فعل لا يوصيه الامام
~~(ع) بمثل هذه الوصايا كما هو ظاهر.

# فتلخص مما ذكر أن الرجل امامى ثقة والله العالم

### ||| تنبيهات

# الأول: أن المحقق الوحيد (رحمه الله) استظهر أن عمرو بن سعيد هذا هو ابن
~~سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد ms0088 بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود هو أخو أبي
~~عبيد عم المختار الذي ولاه أمير المؤمنين (عليه السلام) المدائن، ولجأ اليه
~~الحسن (ع) عند ضربة الجراح

# رواه الكليني (رحمه الله) في روضة الكافي هكذا: «عدة من أصحابنا عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن أبي المغراء عن زيد الشحام عن عمرو بن
~~سعيد بن هلال قال: قلت لأبي عبد الله (ع): انى لا أكاد ألقاك الا في السنين
~~فأوصنى بشيء آخذ به قال:

# أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والورع والاجتهاد واعلم أنه لا ينفع اجتهاد
~~لا ورع معه، وإياك أن تطمح نفسك الى من فوقك، وكفى بما قال الله عز وجل
~~لرسوله (ص): @QUR@07 فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم، وقال الله عز وجل
~~لرسوله: @QUR@010 ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا، فان خفت شيئا من ذلك فاذكر عيش رسول الله (ص): فإنما كان
~~قوته الشعير، وحلواه التمر ووقوده السعف إذا وجده، وإذا أصبت بمصيبة فاذكر
~~مصابك برسول الله (ص) فان الخلق لم يصابوا بمثله قط.

# «محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان
~~عن زيد الشحام عن عمرو بن سعيد الثقفي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال:
~~ان أصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك فاذكر مصابك برسول الله (ص)
~~فان الخلائق لم يصابوا بمثله قط».

PageV01P097

# فيكون عمرو هذا عم إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي صاحب كتاب الغارات وقد
~~مر ذكره في بابه.

# الثاني- أن الفاضل التفرشي احتمل احتمالا بعيدا أن يكون الرجل هو
~~المدائني السابق، ونقل بعضهم ذلك عن المختلف. واستبعده المولى الوحيد (رحمه
~~الله) واستظهر كونه وهما سيما بملاحظة ما مر من كون المدائني من أصحاب
~~العسكري (عليه السلام).

# وأقول: ليته أبدل الاستبعاد والاستظهار بالجزم بالتعدد بل هو من الواضحات
~~الاولية من جهات عديدة.

# الثالث- أنه اقتصر في المشتركات في تمييزه على روايته عن الصادقين
~~(عليهما السلام) وأضاف ms0089 الى ذلك في جامع الرواة رواية عمر بن يزيد وزيد
~~الشحام وأبي كهمس عنه».

# وقال المحقق التستري في قاموس الرجال: «عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي قال:
~~عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) قائلا: الكوفي
~~أسند عنه وحكم المعتبر بعد ذكر خبره في البئر أنه فطحي وتبعه المنتهى
~~والمظنون أنه اشتبه عليه بالمدائني ويدل على اعتبار خبره

# خبر زرارة: @HAD031 سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن وقت صلاة الظهر
~~فلم يجبني فلما أن كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعيد بن هلال: ان زرارة سألني
~~عن وقت صلاة الظهر.

# (الخبر) ورواية الروضة عنه قال:

# قلت للصادق (عليه السلام): انى لا أكاد ألقاك الا في السنين فأوصنى بشيء
~~(الخبر).

# أقول: الظاهر أن وجه توهم المعتبر أن الكشي والشيخ في الفهرست والنجاشي
~~اقتصروا على ذاك والشيخ في رجاله على هذا مع عدم تضاد بين المدائني والثقفي
~~فظن الاتحاد الا أن اختلاف الطبقة لا يبقى مجالا لاحتماله فان ذاك يروى عن
~~مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن الصادق (عليه السلام) وهذا يروى عن
~~الصادق (عليه السلام) بلا واسطة ويروى عنه أصحابه (عليه السلام) كعمر بن
~~يزيد وزيد الشحام وأبي كهمس كما في تطهير مياه التهذيب وورع الكافي».

# الغارات لأبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن
~~مسعود الثقفي الكوفي (رحمه الله) المتوفى سنة 283

PageV01P098

### ||| [خطبه على (عليه السلام) بالنهروان]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# خبر على- (عليه السلام)- ومعاوية بن أبى سفيان وأهل الشام بعد حرب
~~الخوارج، واستنفار على بن أبى طالب- (عليه السلام)- أهل العراق، وسيره،
~~وأموره، وكلامه، [وغارات معاوية على أعماله،] بعد النهروان الى حين مقتله
~~عليه الصلاة والسلام (1).

# حدثنا أبو علي الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور (2)، قال: حدثنا
~~محمد بن يوسف (3)، قال: حدثنا الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني (4)،

PageV01P001

# [قال:] قال إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~أبان (2)

PageV01P002

# قال: حدثنا عبد الغفار بن القاسم بن قيس ms0090 بن قهد من أصحاب رسول الله
~~(1)(صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: حدثنا المنصور بن عمرو (2)، عن زر بن
~~حبيش (3)، قال: سمعت أمير المؤمنين علي

PageV01P003

# بن أبى طالب (عليه السلام) يخطب ...

# قال إبراهيم: وأخبرنى أحمد بن عمران بن محمد بن أبى ليلى الأنصاري قال:

# حدثنى أبى قال: حدثنى ابن أبى ليلى (1) عن المنهال بن عمرو (2) عن زر بن حبيش

# وكيف ترجى لفصل القضاء %~% ولم تصب الحكم في نفسكا

# فتزعم أنك لابن الجلاح %~% وهيهات دعواك من أصلكا

PageV01P004

# قال: @HAD05 خطب علي (عليه السلام) بالنهروان (1)@HAD012 ثم اتفقا يزيد
~~أحدهما حرفا وينقص حرفا والمعنى واحد.

# @HAD010 قال: خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

PageV01P005

# @HAD04 أيها الناس أما بعد (1)@HAD04 أنا فقأت عين الفتنة (2)@HAD08 ولم
~~يكن أحد ليجترئ عليها غيري.

# (3).

# «لقد علم الحي اليمانون أننى %~% إذا قلت: أما بعد؛ انى خطيبها»

# أما كمهما يك من شيء وفا %~% لتلو تلوها وجوبا ألفا

# وحذف ذي الفاء شذ في نثر إذا %~% لم يك قول معها قد نبذا

# كقوله عليه الصلاة والسلام: أما بعد ما بال رجال،.

# في نهج البلاغة بعدها: «بعد أن ماج غيهبها واشتد كلبها».

PageV01P006

# وفي حديث ابن أبى ليلى: لم يكن ليفقأها أحد غيري ولو لم أك فيكم ما قوتل
~~أصحاب الجمل وأهل النهروان، وأيم الله لو لا أن تنكلوا (1) وتدعوا العمل
~~لحدثتكم بما قضى الله على لسان نبيكم (صلى الله عليه وآله وسلم) لمن قاتلهم
~~مبصرا لضلالتهم عارفا للهدى الذي نحن عليه. ثم قال: سلوني قبل أن تفقدوني
~~(2) إني ميت أو مقتول بل قتلا، (3) ما ينتظر أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم
~~[وضرب بيده إلى لحيته (4)] والذي نفسي بيده لا تسألونى عن شيء فيما بينكم
~~وبين الساعة ولا عن فئة تضل مائة

# نص عبارة حديث نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب اخبار
~~النبي (ص) بقتال الخوارج (ص 597) عن جامع الأصول نقلا عن صحيح مسلم وأبى
~~داود وهي:

# «لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن
~~العمل».

# «في كتاب صفين ms0091 للواقدي عن على (ع): «لو لا أن تبطروا فتدعوا العمل
~~لحدثتكم بما سبق على لسان رسول الله (ص) لمن قتل هؤلاء».

# «سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عما شئتم، سلوني قبل أن تفقدوني».

# وفي رواية سليم بن قيس على ما نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار
~~(ج 8؛ ص 723): «سلوني عما شئتم قبل ان تفقدوني».

PageV01P007

# أو تهدى مائة (1) إلا نبأتكم بناعقها وسائقها.

# فقام إليه رجل فقال: حدثنا يا أمير المؤمنين عن البلاء قال:

# إنكم في زمان إذا سأل سائل فليعقل، وإذا سئل مسئول فليثبت، ألا وإن من
~~ورائكم أمورا أتتكم جللا مزوجا (2) وبلاء مكلحا (3) مبلحا (4)، والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة إن لو فقدتموني ونزلت كرائه (5) الأمور وحقائق البلاء
~~لقد أطرق كثير من السائلين وفشل كثير من المسئولين (6) وذلك إذا قلصت (7) حربكم

# في النهاية: «في حديث على: ان من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا.

# ففي النهاية لابن الأثير نقلا عن غريب الحديث للهروي: «فيه: لا يزال
~~المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلح.

# حديث على: ان من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا.

PageV01P008

# وشمرت عن ساق (1) وكانت الدنيا بلاء عليكم وعلى أهل بيتي حتى يفتح الله
~~لبقية الأبرار، فانصروا قوما (2) كانوا أصحاب رايات يوم بدر ويوم حنين
~~تنصروا وتوجروا، ولا تسبقوهم فتصرعكم البلية.

# فقام إليه رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين حدثنا عن الفتن، قال:

# ان الفتن (3) إذا أقبلت شبهت (4) وإذا أدبرت نبهت (5)، يشبهن (6)
~~مقبلات و# «قلصت حربكم عن ساق».

PageV01P009

# يعرفن مدبرات، ان الفتن تحوم كالرياح يصبن بلدا ويخطئن اخرى، ألا ان أخوف
~~الفتن عندي عليكم فتنة بنى أمية، انها فتنة عمياء مظلمة مطينة (1) عمت
~~فتنتها وخصت بليتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمى عنها،
~~يظهر أهل باطلها على أهل حقها، حتى يملأ الأرض عدوانا وظلما وبدعا، وان أول
~~من يضع جبروتها ويكسر عمدها وينزع أوتادها الله رب العالمين، وأيم الله
~~لتجدن بنى أمية أرباب سوء لكم بعدي كالناب الضروس (2) تعض بفيها وتخبط
~~بيديها ms0092 وتضرب برجليها وتمنع درها (3)، لا يزالون بكم (4) حتى لا يتركوا في
~~مصركم الا تابعا لهم أو غير ضار (5)، ولا يزال بلاؤهم بكم حتى لا يكون
~~انتصار (6) أحدكم

# «ان الفتن إذا أقبلت شبهت،.

PageV01P010

# منهم الا مثل انتصار العبد من ربه، إذا رآه أطاعه وإذا توارى عنه شتمه،
~~وأيم- الله لو فرقوكم تحت كل حجر لجمعكم الله لشر يوم لهم، ألا ان من بعدي
~~جماع (1) شتى، ألا ان قبلتكم واحدة، وحجكم واحد، وعمرتكم واحدة، والقلوب
~~مختلفة؛ ثم أدخل أصابعه بعضها في بعض.

# فقام رجل فقال: ما هذا يا أمير المؤمنين؟

# قال: هذا هكذا، يقتل هذا هذا، ويقتل هذا هذا، قطعا جاهلية ليس فيها هدى
~~ولا علم يرى، نحن أهل البيت منها بمنجاة (2) ولسنا فيها بدعاة.

# فقام رجل فقال يا أمير المؤمنين: ما نصنع في ذلك الزمان؟

# قال: انظروا أهل بيت نبيكم فان لبدوا فالبدوا (3) وان استصرخوكم فانصروهم
~~توجروا، ولا تسبقوهم فتصرعكم البلية.

# فقام رجل آخر فقال: ثم ما يكون بعد هذا يا أمير المؤمنين؟

PageV01P011

# قال: ثم ان الله تعالى يفرج الفتن برجل منا أهل البيت كتفريج الأديم
~~(1)، بأبي ابن خيرة الإماء (2) يسومهم خسفا (3) ويسقيهم بكأس مصبرة (4)؛
~~فلا يعطيهم الا السيف هرجا (5) هرجا، يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر؛ ودت
~~قريش (6) عند ذلك بالدنيا وما فيها لو يرونى مقاما واحدا قدر حلب شاة أو
~~جزر جزور (7) لأقبل منهم بعض (8) الذي يرد عليهم حتى تقول قريش: لو كان
~~هذا من ولد فاطمة لرحمنا،

# «لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونني».

# وقال المجلسي (رحمه الله) في شرح العبارة ما نصه: «قوله (ع): ما أطلب
~~اليوم بعضه؛.

PageV01P012

# فيغريه (1) الله ببني أمية فيجعلهم ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا (2)* سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (3).

PageV01P013

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنى إبراهيم

# ونقل الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في كتابيه «وسائل الشيعة، وإثبات
~~الهداة» قطعات من الخطبة؛ أما الوسائل ففي باب حكم الخروج بالسيف من كتاب
~~الجهاد ms0093 (ج 2 من طبعة أمير بهادر؛ ص 223) ما نصه: «إبراهيم بن محمد بن سعيد
~~الثقفي في كتاب الغارات عن إسماعيل بن أبان عن عبد الغفار بن القاسم عن
~~المنصور بن عمرو عن زر بن حبيش عن أمير المؤمنين، وعن أحمد بن محمد بن أبى
~~ليلى عن أبيه عن ابن أبى- ليلى عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال: خطب
~~على (ع) بالنهروان (الى أن قال) فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين حدثنا عن
~~الفتن فقال: ان الفتنة إذا أقبلت شبهت؛ ثم ذكر الفتن بعده (الى أن قال)
~~فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين ما نصنع في ذلك الزمان؟- قال: انظروا أهل-
~~بيت نبيكم فان لبدوا فالبدوا وان استصرخوكم فانصروهم توجروا، ولا تسبقوهم
~~فتصرعكم البلية، ثم ذكر حصول الفرج بخروج صاحب الأمر».

# وأما إثبات الهداة ففي المجلد الخامس ص 20 ما نصه: «وروى إبراهيم بن محمد
~~بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات قال: حدثنا إسماعيل بن أبان عن عبد الغفار
~~بن القاسم عن المنصور بن عمرو عن زر بن حبيش عن أمير المؤمنين (ع) وذكر
~~خطبة يقول فيها: انى ميت أو مقتول بل قتلا ما ينتظر أشقاها ان يخضبها من
~~فوقها بدم (الى أن قال) أما والله لتجدن بنى أمية (الحديث الى قوله) أو غير ضائر».

# «وعن أبى حمزة عن أبيه قال سمعت عليا (ع) يقول: تالله لتخضبن هذه من دم هذه.

PageV01P014

# ابن المبارك البجلي (1) وإبراهيم بن العباس البصري الأزدي (2) أيهما
~~حدثنى بهذا الحديث عن ابن المبارك (3) قال: حدثنا بكر بن عيسى (4) قال:
~~حدثنا إسماعيل بن

PageV01P015

# خالد (1) البجلي عن عمرو بن قيس (2) عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش
~~الأسدي أنه قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: @HAD041 أنا فقأت عين
~~الفتنة، ولو لا أنا ما قوتل أهل النهروان ولا أصحاب الجمل، ولو لا أنى أخشى
~~أن تنكلوا فتدعوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم لمن قاتلهم
~~مبصرا بضلالهم عارفا للهدى الذي نحن عليه (3).

# وقال ابو نعيم الأصبهاني في حلية ms0094 الأولياء (ج 4؛ ص 186) في ترجمة زر بن
~~حبيش: «حدثنا أبو عمرو بن حماد حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبيد
~~النحاس.

PageV01P016

### ||| في غنى (1) وباهلة (2)

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنى عبيد بن

# حدثنا أبو مالك عمرو بن هاشم عن ابن أبى خالد أخبرنى عمرو بن قيس عن
~~المنهال بن عمرو عن زر أنه سمع عليا (ع) يقول: أنا فقأت عين الفتنة لو لا
~~أنا ما قتل أهل النهر وأهل الجمل، ولو لا أن أخشى أن تتركوا العمل لا
~~نبأتكم بما قضى الله على لسان نبيكم (ص) لمن قاتلهم مبصرا ضلالتهم عارفا
~~للهدى الذي نحن فيه».

PageV01P017

# سليمان النخعى (1) قال: حدثنى سعيد الأشعري (2) قال: @HAD016 استخلف-
~~علي (عليه السلام) حين سار إلى النهروان رجلا من النخع يقال له: هانئ بن
~~هوذة (3)@HAD020 فكتب إلى علي (عليه السلام) ان غنيا وباهلة فتنوا؛ فدعوا
~~الله عليك أن يظفر بك عدوك، قال: فكتب إليه

# وما ينفع الأهل من هاشم %~% إذا كانت النفس من باهلة

PageV01P018

# @HAD04 علي (عليه السلام): أجلهم (1)@HAD07 من الكوفة ولا تدع منهم أحدا
~~(2)@HAD02 .

# قال عبيد الله (3) بن سليمان: حدثنا عبد الله بن الرومي (4) ان عليا
~~(عليه السلام) قال: @HAD05 لا تجاورونى فيها بعد ثلاث (5)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرنى علي بن
~~قادم (6) قال: أخبرنى شريك بن عبد الله النخعي (7) عن ليث (8) عن أبى
~~يحيى (9) قال:

PageV01P019

# سمعت عليا (عليه السلام) يقول: @HAD015 يا باهلة اغدوا خذوا حقكم مع
~~الناس، والله يشهد أنكم تبغضوني وأنى أبغضكم (1)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنى يوسف بن كليب
~~المسعودي (2) قال: حدثنى معاوية بن هشام (3) عن الصباح بن يحيى

# «وعن ليث بن أبى سليم قال: دعا على (ع) باهلة فقال: يا معشر باهلة اشهد
~~الله أنكم تبغضوني وأبغضكم فخذوا عطاءكم واخرجوا الى الديلم، وكانوا قد
~~كرهوا أن يخرجوا معه الى صفين».

PageV01P020

# المزني (1) عن الحارث بن حصيرة (2) عن أصحابه عن علي (عليه السلام) أنه
~~قال: @HAD012 ادعوا لي غنيا وباهلة وحيا آخر قد ms0095 سماهم فليأخذوا أعطياتهم
~~(3)@HAD023 فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما لهم في الإسلام نصيب [وانى
~~لشاهد لهم في منزلي عند الحوض وعند المقام

# في ميزان الاعتدال: «صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة متروك بل متهم روى
~~على بن هاشم عن صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة عن جميع بن عناق [أو:

# عفان] عن ابن عمر أن رسول الله (ص) قال: كان الناس من شجر شتى وكنت أنا
~~وعلى من شجرة؛.

PageV01P021

# @HAD07 المحمود أنهم أعدائى في الدنيا والآخرة (1)@HAD09 ] ولئن ثبتت
~~قدماي لأردن قبيلة إلى قبيلة (2)@HAD07 ، ولابهرجن ستين قبيلة ما لهم
~~(3)@HAD03 في الإسلام نصيب (4)@HAD02 .

# [وعن يوسف بن كليب عن يحيى بن سالم عن عمرو بن عمير عن أبيه عنه

PageV01P022

# (عليه السلام) مثله (1)].

### ||| قدوم على (عليه السلام) الى الكوفة عن حرب الخوارج

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل مولى قريش (2) قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري (3) قال: حدثنا
~~عمر بن سعد (4) عن نمير بن وعلة (5) عن أبى الوداك (6)@HAD09 أن علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) لما فرغ

PageV01P023

# @HAD019 من حرب الخوارج قام في الناس بالنهروان خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه بما هو أهله ثم قال:

# @HAD032 أما بعد فإن الله قد أحسن بكم وأعز نصركم فتوجهوا من فوركم هذا
~~الى عدوكم من أهل الشام؛ فقاموا اليه فقاموا: يا أمير المؤمنين نفدت
~~نبالنا، وكلت سيوفنا، ونصلت (1)@HAD06 أسنة رماحنا وعاد أكثرها قصدا
~~(2)@HAD05 ارجع بنا الى مصرنا نستعد

PageV01P024

# @HAD015 بأحسن عدتنا، ولعل أمير المؤمنين يزيد في عدتنا عدة من هلك منا
~~فانه أقوى (1)@HAD07 لنا على عدونا، وكان الذي ولي (2)@HAD06 كلام الناس
~~يومئذ الأشعث بن قيس (3)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثني البصري
~~إبراهيم بن العباس (4) قال: حدثنا ابن المبارك البجلي عن بكر بن عيسى قال:

PageV01P025

# حدثنا الأعمش (1) عن المنهال بن عمرو (2) عن قيس بن السكن (3) أنه قال:
~~سمعت عليا

PageV01P026

# (عليه السلام) يقول ونحن بمسكن (1): @HAD017 يا معشر المهاجرين ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ms0096 أدباركم فتنقلبوا خاسرين
~~(2)@HAD01 فتلكئوا (3)@HAD019 وقالوا: البرد شديد؛ وكان غزاتهم في البرد،
~~فقال (عليه السلام): ان القوم يجدون البرد كما تجدون.

# @HAD011 قال: فلم يفعلوا وأبوا؛ فلما رأى ذلك منهم قال:

# @HAD06 أف لكم انها سنة جرت عليكم (4)@HAD02 .

# وسمعت أصحابنا عن أبى عوانة (5) عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن قيس بن
~~السكن قال: قال علي (عليه السلام):

PageV01P027

# @HAD016 يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على
~~أدباركم فتنقلبوا خاسرين (1)@HAD08 فاعتلوا عليه فقال: أف لكم انها سنة
~~جرت (2)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثنى إبراهيم بن
~~العباس البصري قال: حدثنا ابن المبارك البجلي عن بكر بن عيسى قال: حدثنا
~~عمر بن عمير (3) الهجري عن طارق بن شهاب (4)@HAD053 أن عليا (عليه السلام)
~~انصرف من حرب النهروان حتى إذا كان في بعض الطريق نادى في الناس فاجتمعوا،
~~فحمد الله وأثنى عليه ورغبهم في الجهاد ودعاهم الى المسير الى الشام من
~~وجهه ذلك، فأبوا وشكوا البرد والجراحات وكان أهل النهروان قد أكثروا
~~الجراحات في الناس فقال:

PageV01P028

# @HAD05 ان عدوكم يألمون كما تألمون (1)@HAD011 ويجدون البرد كما تجدون؛
~~فأعيوه وأبوا، فلما رأى كراهيتهم (2)@HAD027 رجع الى الكوفة وأقام بها
~~أياما وتفرق عنه ناس كثير من أصحابه، فمنهم من أقام يرى رأى الخوارج، ومنهم
~~من أقام شاكا في أمره (3)@HAD02 .

### ||| دخوله- (عليه السلام)- الكوفة

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنى محمد بن
~~إسماعيل، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال: حدثنا عمر بن سعد، عن نمير بن
~~وعلة، عن أبي الوداك قال: @HAD014 لما كره الناس المسير الى الشام أقبل بهم
~~علي (عليه السلام) حتى نزل النخيلة (4)@HAD05 وأمر الناس أن يلزموا
~~(5)@HAD018 معسكرهم، ويوطنوا على الجهاد أنفسهم، وأن يقلوا زيارة أبنائهم
~~ونسائهم حتى يسيروا الى عدوهم.

# (6).

# خرج اليه على- رضى الله عنه- لما بلغه ما فعل بالأنبار من قتل عامله
~~عليها، وخطب خطبة مشهورة ذم فيها أهل الكوفة وقال: اللهم انى لقد مللتهم
~~وملونى فأرحنى منهم؛.

PageV01P029

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن ms0097
~~إسماعيل، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال: حدثنا عمر بن سعد، عن نمير
~~العبيسي (1) قال: @HAD07 مر [علي- (عليه السلام)-] على الشفار (2)@HAD04
~~من همدان فاستقبلته قوم (3)@HAD025 فقالوا: أقتلت المسلمين بغير جرم،
~~وداهنت في أمر الله، وطلبت الملك، وحكمت الرجال في دين الله؟! لا حكم الا لله.

# @HAD027 فقال علي- (عليه السلام)- حكم الله في رقابكم، ما يحبس أشقاها أن
~~يخضبها من فوقها بدم؛ انى ميت أو مقتول بل قتلا، ثم جاء حتى دخل القصر
~~(4)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، قال: أخبرنا نصر بن مزاحم، قال: حدثنى عمر بن سعد، عن نمير بن
~~وعلة، عن أبى الوداك (5) أن الناس أقاموا بالنخيلة مع علي- (عليه السلام)-
~~أياما ثم أخذوا

PageV01P030

# يتسللون (1) ويدخلون المصر (2) فنزل وما معه من الناس الا رجال من
~~وجوههم قليل وترك المعسكر خاليا فلا من دخل الكوفة خرج اليه؛ ولا من أقام
~~معه صبر، فلما رأى ذلك دخل الكوفة (3).

### ||| في (4) استنفاره- (عليه السلام)- الناس (5)

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، [قال: أخبرنا علي (6)]

# قال: «قال نصر بن مزاحم: فخطب الناس بالكوفة وهي أول خطبة خطبها بعد
~~قدومه من حرب الخوارج فقال: استعدوا لقتال عدو في جهادهم القربة الى الله
~~عز وجل.

PageV01P031

# بن قادم قال: حدثنا شريك، عن شبيب بن غرقدة (1) عن المستظل بن حصين (2) قال:

# قال علي (عليه السلام): @HAD06 يا أهل الكوفة والله لتجدن (3)@HAD018 في
~~الله ولتقاتلن على طاعته أو ليسوسنكم قوم أنتم أقرب الى الحق منهم
~~فليعذبنكم وليعذبنهم الله (4)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنى محمد بن

PageV01P032

# إسماعيل، قال: أخبرنا زيد بن معدل النمري (1) عن نمير بن وعلة، عن أبى
~~الوداك؛ قال:

# لما تفرق الناس عن علي- (عليه السلام)- بالنخيلة ودخل الكوفة جعل
~~يستنفرهم (2) على جهاد أهل الشام حتى بطلت الحرب تلك السنة (3).

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا إبراهيم بن
~~عمرو بن المبارك البجلي قال: حدثنى أبى عن بكر بن عيسى قال: حدثنى مالك بن
~~أعين (4) عن زيد بن وهب (5) أن ms0098 عليا- (عليه السلام)- قال للناس @HAD06
~~وهو أول كلام له بعد

# «فحكم دغفلا وأرحل اليه %~% ولا تدع المطي من الكلال»

# «أو ابن الكيس النمري زيدا %~% ولو أمسى بمنخرق الشمال».

PageV01P033

# @HAD06 النهروان وأمور الخوارج التي كانت (1)@HAD02 فقال:

# @HAD014 يا أيها الناس استعدوا الى عدو في جهادهم القربة من الله وطلب
~~الوسيلة

PageV01P034

# @HAD04 اليه، حيارى عن الحق (1)@HAD021 لا يبصرونه، وموزعين بالكفر
~~والجور لا يعدلون به، جفاة عن الكتاب، نكب عن الدين، يعمهون في الطغيان،
~~ويتسكعون (2)@HAD014 في غمرة الضلال، ف أعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل (3)@HAD08 وتوكلوا على الله وكفى بالله وليا (4)@QUR@04
~~وكفى بالله نصيرا (5)@QUR@02 .

# @HAD024 قال: فلم ينفروا ولم ينتشروا، فتركهم أياما حتى أيس من أن
~~يفعلوا، فدعا رءوسهم ووجوههم فسألهم عن رأيهم وما الذي يثبطهم (6)@HAD06 ،
~~فمنهم المعتل ومنهم المنكر (7)@HAD08 وأقلهم النشيط فقام فيهم ثانية فقال:

# @HAD017 عباد الله ما لكم إذا أمرتكم أن تنفروا اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة (8)@HAD013 ثوابا؟! وبالذل والهوان من العز
~~خلفا؟! أو كلما ناديتكم الى الجهاد

PageV01P035

# @HAD07 دارت أعينكم كأنكم من الموت في سكرة (1)@HAD02 يرتج عليكم
~~(2)@HAD04 فتبكمون؛ فكأن قلوبكم مألوسة (3)@HAD024 فأنتم لا تعقلون، وكأن
~~أبصاركم كمه فأنتم لا تبصرون، لله أنتم.!؟ ما أنتم الا اسود الشرى في الدعة
~~وثعالب رواغة حين تدعون (4)@HAD06 ، ما أنتم بركن يصال به (5)@HAD043 ،
~~ولا زوافر عز يعتصم اليها، لعمر الله لبئس حشاش نار الحرب أنتم، انكم
~~تكادون ولا تكيدون، وتنتقص أطرافكم ولا تتحاشون، ولا ينام عنكم وأنتم في
~~غفلة ساهون، ان أخا الحرب اليقظان، أودى من غفل، ويأتى (6)@HAD03 الذل من
~~وادع (7)@HAD03 ، غلب المتخاذلون (8)

# ومن خطبة له (عليه السلام) في استنفار الناس الى أهل الشام» والعبارة
~~فيها هكذا: «إذا دعوتكم الى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة
~~ومن الذل في سكرة.

PageV01P036

# @HAD05 والمغلوب مقهور ومسلوب (1)@HAD02 .

# @HAD031 أما بعد فان لي عليكم حقا ولكم علي حق، فأما حقى عليكم فالوفاء
~~بالبيعة والنصح لي في المشهد والمغيب، والاجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم،

# «قال نصر بن مزاحم: فخطب الناس بالكوفة وهي أول خطبة خطبها بعد قدومه من
~~حرب ms0099 الخوارج فقال:

# أيها الناس استعدوا لقتال عدو (فساق الكلام الى قوله: @QUR@04 وكفى
~~بالله وكيلا) قال: فلم ينفروا ولم ينشروا؛ فتركهم أياما ثم خطبهم فقال: اف
~~لكم لقد سئمت عتابكم أرضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة عوضا؛ الفصل الذي
~~شرحناه آنفا الى آخره وزاد فيه: أنتم اسود الشري في الدعة وثعالب رواغة حين
~~البأس، ان أخا الحرب اليقظان، ألا ان المغلوب مقهور ومسلوب».

PageV01P037

# @HAD010 وان حقكم علي النصيحة لكم ما صحبتكم، والتوفير (1)@HAD08 عليكم،
~~وتعليمكم كيلا- تجهلوا، وتأديبكم كي (2)@HAD07 تعلموا، فان يرد الله بكم
~~خيرا تنزعوا (3)@HAD04 عما أكره وترجعوا (4)@HAD010 الى ما أحب، تنالوا ما
~~تحبون وتدركوا ما تأملون (5)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم؛ قال: حدثنا أبو نعيم
~~الفضل بن دكين (6) قال: حدثنا أبو عاصم الثقفي محمد بن أبى أيوب (7) قال: حدثنا

# فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد فان الله قد أحسن نصركم فتوجهوا من
~~فوركم،.

PageV01P038

# أبو عون الثقفي بن عبيد الله (1) قال: @HAD05 جاءت امرأة من بنى عبس
~~(2)@HAD018 وعلي- (عليه السلام)- على المنبر فقالت: يا أمير المؤمنين ثلاث
~~بلبلن القلوب قال: وما هن؟- (3)@HAD021 قالت: رضاك بالقضية، وأخذك بالدنية،
~~وجزعك عند البلية، قال- (عليه السلام)-: ويحك؛ انما أنت امرأة انطلقي
~~فاجلسى على ذيلك (4)@HAD012 ، قالت: لا؛ والله ما من جلوس الا في ظلال
~~السيوف (5)@HAD02 .

PageV01P039

# حدثنا محمد، قال: حدثنا [الحسن]، قال: حدثنا إبراهيم؛ قال: وحدثنى
~~إبراهيم بن العباس، قال: حدثنا [ابن (1)] المبارك البجلي، عن بكر بن عيسى
~~ان عليا- (عليه السلام)- [كان (2)] يخطب الناس ويحضهم على المسير الى
~~معاوية وأهل الشام؛ فجعلوا يتفرقون عنه ويتثاقلون عليه ويعتلون بالبرد مرة
~~وبالحر اخرى (3)

# قال بكر بن عيسى: حدثنا الأعمش عن الحكم بن عتيبة (4) عن قيس بن أبى حازم
~~قال: سمعت عليا- (عليه السلام)- يقول: @HAD044 يا معشر المسلمين يا أبناء
~~المهاجرين انفروا الى أئمة الكفر وبقية الأحزاب وأولياء الشيطان، انفروا
~~الى من يقاتل على دم حمال- الخطايا، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه
~~ليحمل خطاياهم الى يوم القيامة لا ينقص من أو زارهم شيئا.

# (5).

PageV01P040

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال (1): حدثنا بهذا
~~الكلام ms0100 عن قول أمير المؤمنين. (عليه السلام)- غير واحد من العلماء كتبناه
~~في غير هذا الموضع.

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم؛ قال: أخبرنا

# «وروى الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن قيس بن أبى حازم قال: سمعت عليا-
~~(عليه السلام)- على منبر الكوفة وهو يقول: يا أبناء المهاجرين انفروا الى
~~أئمة الكفر».

PageV01P041

# إسماعيل بن أبان الأزدي، قال: حدثنا عمرو بن شمر الجعفي (1)، عن جابر
~~(2) عن رفيع، عن فرقد البجلي (3) قال: سمعت عليا- (عليه السلام)- يقول:
~~@HAD030 ألا ترون يا معاشر أهل الكوفة والله لقد ضربتكم بالدرة التي أعظ
~~بها السفهاء؛ فما أراكم تنتهون، ولقد ضربتكم بالسياط التي أقيم بها الحدود؛
~~فما أراكم ترعوون،

PageV01P042

# @HAD017 فما بقي الا سيفي، وانى لأعلم الذي يقومكم باذن الله ولكنى لا
~~أحب أن ألي (1)@HAD01 تلك (2)@HAD02 منكم.

# @HAD064 والعجب منكم ومن أهل الشام ان أميرهم يعصى الله وهم يطيعونه، وان
~~أميركم يطيع الله وأنتم تعصونه ..! ان قلت لكم: انفروا الى عدوكم قلتم:
~~القر يمنعنا، أفترون عدوكم لا يجدون القر كما تجدونه؟ ولكنكم أشبهتم قوما
~~قال لهم رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: انفروا في سبيل الله فقال
~~كبراؤهم: لا تنفروا في الحر @HAD@ [فقال الله لنبيه]: قل نار جهنم أشد حرا
~~لو كانوا يفقهون
(3)@HAD047 ، والله لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما
~~أبغضنى، ولو صببت الدنيا بحذافيرها على الكافر ما أحبنى؛ وذلك أنه قضى ما
~~قضى على لسان النبي الأمي انه لا يبغضك مؤمن ولا يحبك كافر؛ وقد خاب من حمل
~~ظلما @HAD@ وافترى.

# @HAD04 يا معاشر أهل الكوفة (4)@HAD057 والله لتصبرن على قتال عدوكم أو
~~ليسلطن الله عليكم قوما أنتم أولى بالحق منهم، فليعذبنكم وليعذبنهم الله
~~بأيديكم أو بما شاء من عنده، أفمن قتلة بالسيف تحيدون الى موتة على
~~الفراش؟! فاشهدوا أنى سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- [يقول:]
~~موتة على الفراش أشد من ضربة ألف سيف.

# @HAD018 أخبرنى به جبرئيل، فهذا جبرئيل يخبر رسول الله- (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم- بما تسمعون.

# قال عمرو: عن جابر عن رفيع عن فرقد أنه سمع هذا الكلام من ms0101 علي- (عليه
~~السلام)- على المنبر (5).@HAD02 .

PageV01P043

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم؛ قال: وأخبرنى محرز بن
~~هشام المرادي (1) قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد (2) عن المغيرة (3) الضبي
~~قال: كان

# «وروى عمرو بن شمر الجعفي عن جابر عن رفيع بن فرقد البجلي قال: سمعت
~~عليا- (عليه السلام)- يقول: يا أهل الكوفة (الحديث بإسقاط بعض الفقرات الى
~~قوله: «من ضربة ألف سيف»).

PageV01P044

# أشراف أهل الكوفة غاشين لعلي- (عليه السلام)- وكان هواهم مع معاوية وذلك
~~أن عليا كان لا يعطى أحدا من الفيء أكثر من حقه، وكان معاوية بن أبى سفيان
~~جعل الشرف (1) في العطاء ألفى درهم (2).

### ||| سيرته- (عليه السلام)- في المال

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنى عمرو بن
~~حماد بن طلحة الفراز (3) قال: حدثنا محمد بن الفضيل بن غزوان (4) عن أبى
~~حيان (5) التيمي-

PageV01P045

# عن مجمع (1)@HAD014 ان عليا- (عليه السلام)- كان يكنس بيت المال كل يوم
~~جمعة ثم ينضحه بالماء

# أبو كم قصي كان يدعى مجمعا %~% به جمع الله القبائل من فهر».

# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا %~% به جمع الله القبائل من فهر».

PageV01P046

# @HAD010 ثم يصلى فيه ركعتين ثم يقول: تشهدان لي يوم القيامة (1)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنى شيخ لنا عن
~~إبراهيم بن محمد [قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم (2)] بن أبى يحيى
~~المدني (3) عن جويبر (4) عن الضحاك بن مزاحم (5) عن علي (عليه السلام)
~~قال: @HAD02 كان خليلي

PageV01P047

# @HAD053 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يحبس شيئا لغد وكان أبو
~~بكر يفعل، وقد رأى عمر بن الخطاب في ذلك أن دون الدواوين وأخر المال من سنة
~~الى سنة، وأما أنا فأصنع كما صنع خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

# @HAD015 قال: وكان علي (عليه السلام) يعطيهم من الجمعة الى الجمعة وكان يقول:

PageV01P048

# هذا جناي وخياره فيه (1) %~% إذ كل جان يده الى فيه

# (2).

# .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا عمرو بن
~~علي بن محمد (3) قال: حدثنا يحيى بن سعيد (4) قال: حدثنا أبو حيان التيمي قال:

# حدثنا مجمع التيمي @HAD06 أن ms0102 عليا (عليه السلام) كان ينضح (5)@HAD04
~~بيت المال ثم يتنفل (6)@HAD01 فيه

PageV01P049

# @HAD013 ويقول: اشهد لي يوم القيامة أنى لم أحبس فيك المال على المسلمين
~~(1)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثني أحمد بن معمر
~~(2) قال حدثنا محمد بن فضيل (3) عن أبى حيان (4) عن مجمع عن علي- (عليه
~~السلام)

PageV01P050

# مثله، (1)

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرنا ابن-
~~الأصفهاني (2) قال: حدثنا شقيق بن عيينة (3) عن عاصم بن كليب (4) عن أبيه
~~قال: @HAD035 أتى عليا (عليه السلام) مال من أصفهان فقسمه فوجد فيه رغيفا
~~فكسره سبع كسر ثم جعل على كل جزء منه كسرة ثم دعا أمراء الأسباع فأقرع
~~بينهم أيهم يعطيه أولا وكانت الكوفة يومئذ أسباعا (5)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنى البصري
~~إبراهيم بن العباس قال: حدثنى ابن المبارك البجلي قال: حدثنى بكر بن عيسى

PageV01P051

# قال: حدثنى عاصم بن كليب الجرمى (1) عن أبيه أنه قال: @HAD019 كنت عند
~~علي (عليه السلام) فجاءه مال من الجبل فقام وقمنا معه حتى انتهينا الى
~~خربندجن وجمالين (2)@HAD041 فاجتمع الناس اليه حتى ازدحموا عليه فأخذ
~~حبالا فوصلها بيده وعقد بعضها الى بعض ثم أدارها حول المتاع ثم قال: لا أحل
~~لأحد أن يجاوز هذا الحبل. قال: فقعدنا من وراء الحبل، ودخل علي (عليه
~~السلام) فقال: أين رءوس

PageV01P052

# @HAD07 الأسباع؟- فدخلوا عليه؛ فجعلوا يحملون هذا الجوالق @HAD@ 
(1)@HAD03 الى هذا الجوالق @HAD@ 
(2)@HAD024 وهذا الى هذا حتى قسموه سبعة أجزاء قال: فوجد مع المتاع رغيفا
~~فكسره سبع كسر ثم وضع على كل جزء كسرة ثم قال @HAD@ :

# هذا جناي وخياره فيه %~% إذ كل جان يده الى فيه

# @HAD011 قال: ثم أقرع عليها؛ فجعل كل رجل يدعو قومه فيحملون الجوالق (3).

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا القزاز (4).

# قال: حدثنا علي بن هاشم (5) عن أبيه (6) قال: حدثنا يزيد (7) عن عبد
~~الرحمن (8) عن

PageV01P053

# الشعبي (1) قال: @HAD020 دخلت الرحبة وأنا غلام في غلمان، فإذا أنا
~~بأمير المؤمنين علي بن أبى طالب (عليه السلام) [قائما على صبرتين
~~(2)@HAD08 ] من ذهب وفضة ومعه مخفقة ms0103 (3)@HAD04 فجعل يطرد الناس بمخفقته

PageV01P054

# @HAD05 ثم يرجع الى المال فيقسمه (1)@HAD055 بين الناس حتى لم يبق منه
~~شيء ورجع ولم يحمل الى بيته منه شيئا، فرجعت الى أبى فقلت: لقد رأيت اليوم
~~خير الناس أو أحمق الناس، قال: ومن هو يا بنى؟ قلت: رأيت أمير المؤمنين
~~عليا (عليه السلام) فقصصت عليه الذي رأيته يصنع، [فبكى و] قال: يا بنى
~~[بل] رأيت خير الناس (2)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال [: حدثنا إبراهيم قال ... قال: حدثنا
~~محمد بن الفضيل قال (3)] حدثنا هارون بن عنترة (4) عن زاذان (5) قال:
~~@HAD04 انطلقت مع قنبر الى

PageV01P055

# @HAD05 علي (عليه السلام) فقال:

# @HAD09 قم يا أمير المؤمنين فقد خبأت خبيئة قال: فما (1)@HAD011 هو؟-
~~قال: قم معى، فقام وانطلق الى بيته فإذا باسنة (2)@HAD010 مملوءة جامات من
~~ذهب وفضة، فقال: يا أمير المؤمنين

PageV01P056

# @HAD020 انك لا تترك شيئا الا قسمته فادخرت هذا لك، قال علي (عليه
~~السلام): لقد أحببت أن تدخل بيتي نارا كثير @HAD@ ة
(1)@HAD012 ، فسل سيفه فضربها، فانتثرت من بين إناء مقطوع نصفه أو ثلثه
~~@HAD@ 
(2)@HAD08 . ثم قال: اقسموه بالحصص؛ ففعلوا، فجعل يقول @HAD@ :

# هذا جناي وخياره فيه %~% إذ كل جان يده الى فيه

# @HAD09 يا بيضاء [غري غيري]، ويا صفراء غري غيري (3)@HAD02 .

# @HAD05 قال: وفي البيت مسال (4)@HAD019 وابر، فقال: أقسموا هذا؛ فقالوا:
~~لا حاجة لنا فيه، قال: وكان يأخذ من كل عامل مما يعمل، فقال (5)@HAD07 :
~~والذي نفسي بيده لتأخذن شره

# حديث على رضى الله عنه: يا صفراء اصفرى ويا بيضاء ابيضى «وزاد عليه في
~~مجمع البحرين: «ومنه: لم أترك صفراء ولا بيضاء.

PageV01P057

# @HAD02 مع خيره (1)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنى عبد الله
~~بن محمد بن أبى شيبة العبسى (2) قال: حدثنا وكيع (3) قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن عجلان

PageV01P058

# البرجمى (1) عن جدته قالت:

PageV01P059

# كان علي (عليه السلام) يقسم فينا الأبزار (1) يصره صرر [أ؛ و] الحرف (2)
~~والكمون (3)

PageV01P060

# وكذا وكذا (1).

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرنى عبد الله
~~بن أبى شيبة قال: حدثنى حفص بن غياث (2) وعباد بن العوام (3) عن الحجاج
~~(4) عن جعفر بن ms0104

PageV01P061

# عمرو بن حريث (1) عن أبيه (2):

# أن دهقانا بعث الى علي (عليه السلام) بثوب ديباج منسوج بالذهب (قال حفص:

# موسوم (3)) فابتاعه منه عمرو بن حريث بأربعة آلاف درهم الى العطاء (4).

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنى أحمد بن

PageV01P062

# معمر الأسدي (1) قال: حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن مجمع عن يزيد بن
~~محجن التيمي (2) قال: @HAD023 أخرج علي (عليه السلام) سيفا له فقال: من
~~يشترى سيفي هذا منى؟ فو الذي نفسي بيده لو أن معي ثمن إزار لما بعته
~~(3)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرني إبراهيم بن
~~العباس قال: حدثنا ابن المبارك البجلي عن بكر بن عيسى قال: حدثنا أبو حيان
~~يحيى بن سعيد التيمي عن مجمع عن أبي رجاء (4)@HAD021 أن عليا- (عليه
~~السلام)- أخرج سيفا له الى السوق فقال: من يشترى مني هذا؟ فلو كان معي ثمن
~~إزار ما بعته (5)@HAD02 .

# قال أبو رجاء فقلت له: يا أمير المؤمنين أنا أبيعك إزارا وانسئك (6)
~~ثمنه الى

# «أبو رجاء روى عن على قال: خرج على بسيف له الى السوق فقال: لو كان عندي
~~ثمن إزار لم أبعه،.

# في المناقب للخوارزمي: في باب زهده (ع) في الدنيا (ص 69 من طبعة- النجف)
~~باسناده عن سفيان عن أبى حيان عن مجمع التيمي قال: خرج على بن أبى طالب (ع)
~~بسيفه الى السوق فقال: من يشترى منى سيفي هذا؟ فلو كان عندي أربعة دراهم
~~أشترى بها إزارا ما بعته».

PageV01P063

# عطائك، فبعته إزارا الى عطائه، فلما قبض عطاءه أعطانى حقى (1).

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني يوسف بن
~~كليب المسعودي قال: حدثنا الحسن بن حماد الطائي (2) عن عبد الصمد البارقي
~~(3) عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (4)(عليه السلام) قال: @HAD063 قدم
~~عقيل على علي- (عليه السلام)- وهو جالس في صحن مسجد الكوفة فقال: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله، قال: وعليك السلام يا أبا يزيد ثم التفت
~~الى الحسن بن علي- (عليه السلام)- فقال: قم وأنزل عمك؛ فذهب به فأنزله وعاد ms0105
~~اليه، فقال له: اشتر له قميصا جديدا ورداء جديدا وإزارا جديدا ونعلا جديدا
~~(5)@HAD0155 ، فغدا على علي- (عليه السلام)- في الثياب، فقال: السلام عليك
~~يا أمير المؤمنين قال: وعليك السلام يا أبا يزيد، قال: يا أمير المؤمنين ما
~~أراك أصبت من الدنيا شيئا الا هذه الحصباء؟! قال: يا أبا يزيد يخرج عطائي
~~فأعطيكاه، فارتحل عن علي- (عليه السلام)- الى معاوية، فلما سمع به معاوية
~~نصب كراسيه وأجلس جلساءه، فورد عليه، فأمر له بمائة ألف درهم؛ فقبضها، فقال
~~له معاوية: أخبرني عن العسكرين، قال: مررت بعسكر أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) فإذا ليل كليل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ونهار
~~كنهار النبي الا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس في القوم،
~~ومررت بعسكرك فاستقبلني قوم من المنافقين ممن نفر برسول الله- (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)- ليلة العقبة. ثم قال: من هذا الذي عن يمينك يا معاوية؟-
~~قال: هذا عمرو بن العاص، قال: هذا الذي اختصم فيه ستة نفر فغلب عليه جزارها
~~(6)@HAD04 ، فمن الآخر؟-

PageV01P064

# @HAD015 قال: الضحاك بن قيس الفهري، قال: أما والله لقد كان أبوه جيد
~~الأخذ لعسب (1)@HAD012 التيس؛ فمن هذا الآخر؟- قال: أبو موسى الأشعري،
~~قال: هذا ابن المراقة (2)@HAD045 ، فلما رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه،
~~قال: يا أبا يزيد ما تقول في؟- قال: دع عنك، قال: لتقولن، قال: أتعرف
~~حمامة؟- قال: ومن حمامة؟- قال: أخبرتك؛ ومضى عقيل، فأرسل معاوية الى
~~النسابة؛ قال: فدعاه فقال: أخبرني من حمامة، قال:

# @HAD019 أعطنى الأمان على نفسي وأهلي، فأعطاه، قال: حمامة جدتك وكانت
~~بغية في الجاهلية، لها راية تؤتى.

# قال الشيخ: قال أبو بكر بن زبين: هي ام ام أبي سفيان (3).

PageV01P065

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنى إبراهيم
~~ابن العباس قال: حدثنا ابن المبارك عن بكر بن عيسى قال: حدثنا هارون بن سعد
~~(1) عن حبيب بن [أبي] الأشرس (2) عن حبيب بن أبي ثابت (3) أنه قال:
~~@HAD08 قال عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (4)@HAD08 لعلي- (عليه السلام)-:
~~يا أمير المؤمنين لو أمرت

PageV01P066

# @HAD013 لي بمعونة أو نفقة فو الله ms0106 ما عندي الا أن أبيع بعض علوفتي
~~(1)@HAD016 قال له: لا؛ والله ما أجد لك شيئا الا أن تأمر عمك أن يسرق
~~فيعطيك (2)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثنا إبراهيم بن
~~المبارك (3) عن بكر بن عيسى قال: حدثنا الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة (4)
~~عن عمارة

PageV01P067

# ابن عمير (1) أنه قال: @HAD030 كان لعلي- (عليه السلام)- صديق يكنى بأبي
~~مريم من أهل المدينة فلما سمع بتشتت الناس عليه أتاه، فلما رآه قال: أبو
~~مريم؟- قال: نعم، قال: ما جاء بك؟- قال:

# @HAD024 اني لم آتك لحاجة ولكني أراك لو ولوك أمر هذه الأمة أجزأته، قال:
~~يا أبا مريم اني صاحبك الذي عهدت، ولكني منيت (2)@HAD017 بأخبث قوم على
~~وجه الأرض، أدعوهم [الى الأمر] فلا يتبعوني، فإذا تابعتهم على ما يريدون
~~تفرقوا عني (3)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا إبراهيم بن
~~العباس قال: حدثنا ابن المبارك قال: وحدثنا بكر بن عيسى قال: كان علي-
~~(عليه السلام)- يقول: @HAD025 يا أهل الكوفة إذا أنا خرجت من عندكم بغير
~~رحلي وراحلتي وغلامي فأنا خائن، وكانت نفقته تأتيه من غلته بالمدينة من
~~ينبع (4)@HAD014 وكان يطعم الناس الخبز واللحم ويأكل من الثريد بالزيت
~~ويكللها (5)@HAD08 بالتمر من العجوة، وكان ذلك طعامه،

PageV01P068

# @HAD032 وزعموا أنه كان يقسم ما في بيت المال فلا يأتي الجمعة وفي بيت
~~المال شيء، ويأمر ببيت المال في كل عشية خميس فينضح بالماء ثم يصلي فيه
~~ركعتين.

# @HAD020 وزعموا أنه كان يقول ويضع يده على بطنه: والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة لا تنطوي ثميلتي (1)@HAD02 على قلة (2)@HAD06 من خيانة، ولأخرجن
~~منها خميصا (3)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني شيخ
~~لنا، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني (4)، عن عبد الله بن أبي سليم (5) عن
~~أبي إسحاق

PageV01P069

# الهمداني (1).

# @HAD058 ان امرأتين أتتا عليا- (عليه السلام)- عند القسمة إحداهما من
~~العرب والأخرى من الموالي؛ فأعطى كل واحدة خمسة وعشرين درهما وكرا من
~~الطعام، فقالت العربية: يا أمير المؤمنين اني امرأة من العرب وهذه امرأة من
~~العجم؟! فقال علي- (عليه السلام)-: [اني] والله لا ms0107 أجد لبني إسماعيل في
~~هذا الفيء فضلا على بني إسحاق (2)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثنى عبد الله بن
~~محمد بن عثمان الثقفي (3) قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سيف (4) عن فضيل
~~بن الجعد (5)

PageV01P070

# عن مولى الأشتر قال: @HAD045 شكا علي- (عليه السلام)- الى الأشتر فرار
~~الناس الى معاوية فقال الأشتر: يا أمير- المؤمنين انا قاتلنا أهل البصرة
~~بأهل البصرة وأهل الكوفة؛ والرأى واحد وقد اختلفوا بعد، وتعادوا وضعفت
~~النية وقل العدل، وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل

PageV01P071

# @HAD026 فيهم بالحق وتنصف الوضيع من الشريف [وليس للشريف] عندك فضل
~~منزلة على الوضيع، فضجت طائفة ممن معك على الحق إذ عموا به، واغتموا
~~(1)@HAD031 من العدل إذ صاروا فيه، وصارت صنائع معاوية عند أهل الغنى
~~والشرف؛ فتاقت أنفس الناس إلى الدنيا وقل من الناس من ليس للدنيا بصاحب،
~~وأكثرهم من يجتوى (2)@HAD03 الحق ويستمرى (3)@HAD023 الباطل ويؤثر
~~الدنيا، فإن تبذل المال يا أمير المؤمنين تمل إليك أعناق الناس وتصف
~~نصيحتهم وتستخلص ودهم، صنع الله لك (4)@HAD019 يا أمير المؤمنين وكبت عدوك
~~وفض جمعهم وأوهن كيدهم وشتت أمورهم انه بما يعملون خبير (5)@HAD012 فأجابه
~~علي- (عليه السلام)- فحمد الله وأثنى عليه وقال:

# @HAD024 أما ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل؛ فان الله يقول: من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (6)@HAD011 ، وأنا من
~~أن أكون مقصرا فيما ذكرت أخوف.

# @HAD024 وأما ما ذكرت من أن الحق ثقل عليهم ففارقونا لذلك؛ فقد علم الله
~~أنهم لم يفارقونا من جور، ولم يدعوا [إذ فارقونا (7)@HAD010 ] إلى عدل، ولم
~~يلتمسوا إلا دنيا زائلة عنهم

PageV01P072

# @HAD07 كأن قد فارقوها، وليسئلن يوم القيامة (1)@HAD03 : أللدنيا
~~(2)@HAD045 أرادوا، أم لله عملوا؟! وأما ما ذكرت من بذل الأموال واصطناع
~~الرجال فإنا لا يسعنا أن نؤتى امرأ من الفيء أكثر من حقه وقد قال الله
~~وقوله الحق: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين
~~(3)@HAD026 ؛ وبعث محمدا- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وحده فكثره بعد القلة
~~وأعز فئته بعد الذلة، وإن يرد الله أن يولينا (4)@HAD05 هذا الأمر يذلل لنا
~~صعبه ms0108 (5)@HAD04 ويسهل لنا حزنه (6)@HAD023 ، وأنا قابل من رأيك ما كان
~~لله رضى، وأنت من آمن أصحابى وأوثقهم في نفسي وأنصحهم وأرآهم (7)@HAD01
~~عندي (8)@HAD02 .

# وقول الشاعر:

# أريد لانسى ذكرها فكأنما %~% تمثل لي ليلى بكل سبيل

PageV01P073

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنى محمد بن عبد
~~الله بن عثمان (1) قال: حدثني علي بن [أبي] سيف (2) عن أبي حباب (3) عن
~~ربيعة (4) و

PageV01P074

# عمارة (1).

# @HAD037 ان طائفة من أصحاب علي- (عليه السلام)- مشوا اليه فقالوا: يا
~~أمير المؤمنين أعط هذه الأموال وفضل هؤلاء الاشراف من العرب وقريش على
~~الموالي والعجم ومن تخاف خلافه من الناس وفراره.

# @HAD011 قال: وانما قالوا له ذلك؛ للذي كان معاوية يصنع من (2)@HAD07
~~أتاه، فقال لهم علي- (عليه السلام)-:

# @HAD02 أتأمروني (3)@HAD08 أن أطلب النصر بالجور؟! والله لا أفعل
~~(4)@HAD023 ما طلعت شمس وما لاح في السماء نجم، والله لو كان مالهم لي
~~لواسيت بينهم فكيف وانما هي أموالهم.

# @HAD03 قال: ثم أزم (5)@HAD02 طويلا ساكتا (6)@HAD03 ثم قال:

PageV01P075

# @HAD026 من كان له مال فإياه والفساد؛ فإن إعطاء المال في غير حقه تبذير
~~وإسراف، وهو ذكر لصاحبه في الناس ويضعه عند الله (1)@HAD030 ، ولم يضع رجل
~~ماله في غير حقه وعند غير أهله الا حرمه الله شكرهم وكان لغيره ودهم، فان
~~بقي معهم من يودهم ويظهر لهم الشكر (2)@HAD08 فانما هو ملق وكذب، وإنما
~~ينوى (3)@HAD015 أن ينال من صاحبه مثل الذي كان يأتى إليه من قبل؛ فإن زلت
~~بصاحبه النعل (4)@HAD01 فاحتاج (5)@HAD021 إلى معونته ومكافأته فشر خليل
~~وألأم خدين، ومن صنع المعروف فيما آتاه الله فليصل به القرابة وليحسن
~~(6)@HAD06 فيه الضيافة، وليفك به العاني (7)@HAD09 وليعن به الغارم وابن
~~السبيل والفقراء

# - هذه الفقرة في أمالى المفيد هكذا: «وهو وان كان ذكرا لصاحبه في الدنيا
~~فهو يضعه عند الله عز وجل».

# في البحار: «فان بقي معه من يوده ويظهر له البشر».

# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها %~% وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل».

# «بنفسي أنتم من كهول وفتية %~% لفك عناة أو لحمل ديات»

PageV01P076

# @HAD05 والمهاجرين، وليصبر نفسه (1)@HAD04 على النوائب والخطوب
~~(2)@HAD012 ، فان الفوز بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا ودرك فضائل ms0109 الآخرة
~~(3)@HAD02 .

# الآية أي احبس نفسك معهم ولا ترغب عنهم الى غيرهم» وفي الصحاح: «الصبر حبس
~~النفس عن الجزع وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر صبرا، وصبرته أنا حبسته قال
~~تعالى: @QUR@07 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QUR@ ،
وقال عنترة يذكر حربا كان فيها:

# فصبرت عارفة لذلك حرة %~% يرسو إذا نفس الجبان تطلع

# «عن هوى كل صاحب وخليل %~% شغلتني نوائب وخطوب».

PageV01P077

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثني محمد بن
~~هشام المرادي (1) قال: أخبرنا أبو مالك عمر بن هشام (2) قال: حدثنا ثابت
~~أبو حمزة (3) عن

# وروى عن أبي عبد الله- (عليه السلام)- أنه قال: أبو حمزة في زمانه مثل
~~سلمان في زمانه،.

PageV01P078

# موسى (1) عن شهر بن حوشب (2) أن عليا- (عليه السلام) قال لهم: @HAD058
~~انه لم يهلك من كان قبلكم من الأمم إلا بحيث ما أتوا من المعاصي ولم ينههم
~~الربانيون والأحبار، فلما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار
~~عمهم الله بعقوبة، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم مثل
~~الذي نزل بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان
~~(3)@HAD02 من أجل

PageV01P079

# @HAD03 ولا ينقصان (1)@HAD037 من رزق، فإن الأمر ينزل من السماء الى
~~الأرض كقطر المطر إلى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة أو نقصان في نفس أو
~~أهل أو مال، فإذا كان لأحدكم نقصان في ذلك وهو يرى (2)@HAD02 لأخيه عفوة
~~(3)@HAD010 فلا يكونن له فتنة فان المرء المسلم ما لم يفش (4)@HAD061
~~دناءة يظهر فيخشع لها إذا ذكرت وتغرى بها لئام الناس كان كالياسر الفالج
~~ينتظر أول فوزة من قداحه يوجب له بها المغنم ويذهب عنه بها المغرم، فذلك
~~المرء المسلم البريء من الخيانة ينتظر احدى الحسنيين إما داعي الله فما
~~عند الله خير له، وإما رزق من الله واسع، فإذا هو ذو أهل ومال ومعه [دينه و]

PageV01P080

# @HAD011 حسبه؛ المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة
~~(1)@HAD03 وقد يجمعهما (2)@HAD02 الله لأقوام (3)@HAD02 .

### ||| سيرته (عليه السلام) في نفسه

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني يوسف بن ms0110
~~كليب بن عبد الملك (4)، عن أبي عبيدة (5)، عن عبد الله بن مسعود (6)، عن
~~معاوية بن عمار (7)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن علي- (عليه السلام)- قال:
~~@HAD06 ما اعتلج على علي (عليه السلام)

# وقال الشريف الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب الخطب: «ومن خطبة
~~له (عليه السلام): أما بعد فان الأمر ينزل من السماء الى الأرض.

PageV01P081

# @HAD02 أمران لله (1)@HAD044 قط إلا أخذ بأشدهما، وما زال عندكم يأكل
~~مما عملت يده؛ يؤتى به من المدينة، وان كان ليأخذ السويق فيجعله في الجراب
~~ثم يختم عليه مخافة أن يزاد فيه من غيره، ومن كان أزهد في الدنيا من علي
~~(عليه السلام)؟! (2)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا ابن أبي
~~عمرو النهدي (3) قال: حدثني أبي، عن أبي مريم عن (4) عمرو بن مرة عن سويد
~~بن الحارث (5) قال: @HAD020 أمر علي (عليه السلام) عمالا من عماله فصنعوا
~~للناس طعاما في [شهر] رمضان فذكروا أنهم صنعوا خمسة وعشرين جفنة (6)@HAD06
~~وأتى بقصعة عليها أضلاع [فأخذ

PageV01P082

# @HAD010 ضلعين] وقال: إنما هما تجزيانني فإذا فنيتا أخذت مكانهما
~~(1)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال [حدثنا محمد بن
~~أبي عمرو النهدي، قال (2)] حدثنا أبي، عن هارون بن مسلم البجلي (3)، عن
~~أبيه قال: @HAD017 أعطى علي- (عليه السلام)- الناس في عام واحد ثلاثة أعطية
~~ثم قدم عليه خراج أصفهان فقال:

# @HAD046 أيها الناس اغدوا فخذوا فو الله ما أنا لكم بخازن، ثم أمر ببيت
~~المال فكنس ونضح؛ فصلى فيه ركعتين ثم قال: يا دنيا غري غيري، ثم خرج فإذا
~~هو بحبال على باب المسجد فقال: ما هذه الحبال؟- فقيل: جيء بها من أرض
~~كسرى؛ فقال:

# @HAD05 اقسموها بين المسلمين، فكأنهم ازدروها (4)@HAD01 فنقضها (5)@HAD07
~~بعضهم، فإذا هي كتان تعمل فتأسفوا فيها (6)@HAD06 فبلغ الحبل من آخر النهار
~~دراهم (7)@HAD02 .

PageV01P083

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنا الحكم بن
~~سليمان (1)، قال: حدثنا النضر بن منصور (2)، عن عقبة بن علقمة (3)، قال:
~~@HAD01 دخلت

PageV01P084

# @HAD010 على علي- (عليه السلام)- فإذا بين يديه لبن حامض آذتني
~~(1)@HAD06 حموضته وكسر يابسة، فقلت:

# @HAD047 يا أمير المؤمنين ms0111 أتأكل مثل هذا؟! فقال لي: يا أبا الجنوب رأيت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يأكل أيبس من هذا، ويلبس أخشن من هذا
~~[وأشار إلى ثيابه]، فإن أنا لم آخذ بما أخذ به خفت أن لا ألحق به
~~(2)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني إبراهيم
~~بن العباس، قال: حدثنا ابن المبارك، عن بكر بن عيسى، قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد بن علي، عن أبيه- (عليه السلام)-، قال: @HAD049 كان علي- (عليه
~~السلام)- يطعم الناس بالكوفة الخبز واللحم، وكان [له] طعام على حدة، فقال
~~قائل من الناس: لو نظرنا إلى طعام أمير المؤمنين ما هو؟ فأشرفوا عليه وإذا
~~طعامه ثريدة بزيت مكللة بالعجوة، وكان ذلك طعامه، وكانت العجوة تحمل اليه
~~من المدينة.

# (3).

PageV01P085

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني أحمد بن
~~معمر (1) قال: أخبرني عبد الرحمن بن مغرا (2) عن عمران بن مسلم (3) عن سويد

PageV01P086

# بن غفلة (1) قال: @HAD07 دخلت على أمير المؤمنين- (عليه السلام)- القصر
~~(2)@HAD083 فإذا بين يديه قعب [لبن] أجد ريحه من شدة حموضته وفي يده رغيف
~~ترى قشار الشعير على وجهه وهو يكسره ويستعين أحيانا بركبته وإذا جاريته
~~[فضة] قائمة [على رأسه] فقلت لها: يا فضة أما تتقون الله في هذا الشيخ؟!
~~لو نخلتم دقيقة، فقالت: انا نكره أن يؤجر ونأثم؛ وقد أخذ علينا أن لا ننخل
~~له دقيقا ما صحبناه، فقال علي- (عليه السلام)- ما يقول؟- قالت: سله، فقلت
~~له: ما قلت لها: لو ينخلون دقيقك، فبكى ثم قال (3)@HAD02 .

PageV01P087

# @HAD029 بأبي وأمي من لم يشبع ثلاثا متوالية من خبز بر حتى فارق الدنيا
~~ولم ينخل دقيقة، قال: يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (1)@HAD02 .

# عن عدي بن ثابت (2) قال: أتي علي- (عليه السلام)- بفالوذج فأبى أن
~~يأكله (3).

PageV01P088

# عن صالح (1)@HAD014 أن جدته أتت عليا- (عليه السلام)- ومعه تمر يحمله
~~فسلمت وقالت:

# @HAD016 أعطنى هذا التمر أحمله، قال: أبو العيال أحق بحمله. قالت: وقال:
~~ألا تأكلين منه؟

# @HAD024 قالت: قلت: لا أريده، قالت: فانطلق به الى منزله ثم رجع وهو مرتد
~~بتلك الملحفة وفيها قشور التمر فصلى بالناس ms0112 فيها الجمعة (2)@HAD02 .

# نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 29)
~~ونقله الخوارزمي في المناقب في باب زهده (ع) في الدنيا باسناده عن عمر بن
~~قيس الملائى عن عدي بن ثابت قال: «أتي على بن أبى طالب (ع) بفالوذج فأبى أن
~~يأكل منه وقال: شيء لم يأكل منه رسول الله (ص) لا أحب أن آكل منه».

PageV01P089

# وبحذف الاسناد عن جعفر بن محمد- (عليهما السلام)@HAD07 - أتي علي- (عليه
~~السلام)-] بخبيص (1)@HAD014 فأبى أن يأكله، قالوا: تحرمه؟- قال: لا؛ ولكني
~~أخشى أن تتوق اليه نفسي (2)@HAD03 ثم تلا:

# @QUR@01 أذهبتم (3)@QUR@04 طيباتكم في حياتكم الدنيا (4)@QUR@02 .

# وعن بعض أصحاب علي- (عليه السلام)- @HAD09 أنه قيل له: كم تصدق؟! ألا
~~تمسك؟! قال:

# ونقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 182؛ س 1) بهذه العبارة:
~~«وروى يوسف بن يعقوب عن صالح بياع الأكسية أن جدته لقيت عليا- (عليه
~~السلام)- بالكوفة ومعه تمر يحمله فسلمت عليه وقالت له: أعطنى يا أمير
~~المؤمنين هذا التمر أحمله عنك الى بيتك، فقال: أبو العيال أحق بحمله، قالت:
~~ثم قال لي: ألا تأكلين منه؟- فقلت: لا أريده، قالت:

# فانطلق به الى منزله ثم رجع مرتديا بتلك الشملة وفيها قشور التمر فصلى
~~بالناس فيها الجمعة».

# أقول: نقل المفيد (رحمه الله) هذا الحديث في أماليه في المجلس السادس عشر
~~«باسناده عن إبراهيم بن محمد الثقفي قال: أخبرنا أحمد بن شمر قال: حدثنا
~~عبد الله بن ميمون- المكي مولى بنى مخزوم عن جعفر الصادق بن محمد الباقر-
~~(عليهما السلام)- عن أبيه أن أمير المؤمنين أتى بخبيص فأبى أن يأكله
~~فقالوا له: أتحرمه؟- قال: لا ولكنى أخشى أن تتوق اليه نفسي فأطلبه ثم تلا
~~هذه الآية @QUR@02 أذهبتم طيباتكم (الآية)».

PageV01P090

# @HAD01 اني (1)@HAD023 والله لو أعلم أن الله قبل منى فرضا واحدا
~~لأمسكت، ولكني والله ما أدري أقبل الله مني شيئا أم لا (2)@HAD02 .

# عن عبد الله بن الحسن [بن الحسن (3)] بن علي بن أبي طالب قال:

PageV01P091

# @HAD010 أعتق علي- (عليه السلام)- ألف أهل بيت بما مجلت يداه (1)@HAD03
~~وعرق جبينه (2)@HAD02 .

# وعن جعفر بن محمد- (عليهما السلام)- قال: @HAD033 أعتق علي- (عليه
~~السلام)- ألف مملوك مما عملت يداه وان كان عندكم انما ms0113 حلواه التمر واللبن
~~وثيابه الكرابيس، وتزوج- (عليه السلام)- ليلى فجعل له حجلة فهتكها وقال:

# @HAD06 حسب أهل علي ما هم فيه (3)@HAD02 .

# ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 182) بهذه العبارة:

# «روى عنبسة العابد عن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال: أعتق على (ع) في
~~حياة رسول الله (ص) ألف مملوك مما مجلت يداه وعرق جبينه: ولقد ولى الخلافة
~~وأتته الأموال.

PageV01P092

# عن مغيرة الضبي (1).

# قال: لما نكح علي- (عليه السلام)- ليلي بنت مسعود النهشلي قالت: ما زلت
~~أحب أن يكون بيني وبينه [سبب (2)] منذ رأيته قام (3) مقاما من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم).

# فذكر أنه ولدت له عبيد الله بن علي فبايع مصعبا يوم المختار (4).

# عن قدامة بن عتاب (5) قال: @HAD08 كان علي- (عليه السلام)- ضخم البطن،
~~ضخم مشاشة

# فما كان حلواه الا التمر ولا ثيابه الا الكرابيس.

# وروى العوام بن حوشب عن أبى صادق قال: تزوج على (ع) ليلى بنت مسعود
~~النهشلية فضربت له في داره حجلة فجاء فهتكها وقال:

# حسب أهل على ما هم فيه».

PageV01P093

# @HAD01 المنكب (1)@HAD029 ، ضخم عضلة الذراع دقيق مستدقها، ضخم عضلة
~~الساق دقيق مستدقها، ورأيته يخطبنا في يوم من أيام الشتاء عليه قميص قهز
~~وإزار فأتاه آت فقال له:

# @HAD047 يا أمير المؤمنين أدرك بنى تميم قد ضربتها بكر بن وائل بالكناسة؛
~~فقال: ها، ثم أقبل في خطبته، ثم أقبل آخر فقال مثل ذلك؛ فقال: ها، ثم أتاه
~~الثالث ثم الرابع وقال: أدرك بكر بن وائل قد ضربتها بنو تميم بالكناسة،
~~فقال: الآن صدقتني عن بكرك (2)@HAD02 يا شداد (3)@HAD09 أدرك بكر بن وائل
~~وبنى تميم فافرع بينهم (4)@HAD02 .

PageV01P094

# عن جعفر بن محمد عن أبيه (عليهما السلام) (1)، قال: @HAD06 ابتاع علي-
~~(عليه السلام)- قميصا سنبلانيا (2)@HAD012 بأربعة دراهم، ثم دعا الخياط فمد
~~كم القميص فقطع ما جاوز الأصابع (3)@HAD02 .

# نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 4)
~~وفي الطبقات لابن سعد في باب ذكر لباس على (عليه السلام) (ج 3 من طبعة
~~بيروت؛ ص 29):

# «قال: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبى أويس عن سليمان ms0114 بن بلال عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه قال: ابتاع على قميصا سنبلانيا بأربعة دراهم، فجاء الخياط
~~فمد كم القميص فأمره أن يقطعه مما خلف أصابعه».

# ونقله ابن أبى الحديد في شرح-.

PageV01P095

# عن عبد الله (1) بن أبى الهذيل (2) قال: رأيت علي بن أبى طالب- (عليه
~~السلام)- وعليه

# النهج هكذا (ج 1؛ ص 182؛ س 9): «وروى حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن
~~محمد (عليه السلام) قال: ابتاع على (عليه السلام) في خلافته قميصا سملا
~~بأربعة دراهم، ثم دعا الخياط فمد كم القميص وأمره بقطع ما جاوز الأصابع».

PageV01P096

# قميص له إذا مده بلغ أطراف أصابعه، وإذا قبضه تقبض (1) حتى يكون الى نصف
~~ساعده (2).

# عن أبى الأشعث العنزي (3) عن أبيه قال:

# رأيت علي بن أبي طالب- (عليه السلام)- وقد اغتسل في الفرات يوم الجمعة ثم
~~ابتاع قميص كرابيس بثلاثة دراهم؛ فصلى بالناس فيه الجمعة وما خيط جربانه (4)

PageV01P097

# بعد (1).

# حدثنا محمد، حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم؛ قال: أخبرنى الحسين بن
~~هاشم (2) عن أبى عثمان الدوري (3) عن أبى إسحاق السبيعي (4) قال:

# كنت على عنق أبى يوم الجمعة وأمير المؤمنين علي بن أبى طالب- (عليه
~~السلام)- يخطب وهو يتروح (5) بكمه فقلت: يا أبه أمير المؤمنين يجد الحر؟-
~~فقال لي:

PageV01P098

# لا يجد حرا ولا بردا، ولكنه غسل قميصه وهو رطب ولا له غيره فهو يتروح به (1).

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال (2): وأخبرنا
~~إبراهيم بن ميمون (3) قال: حدثنى علي بن عابس (4) عن أبى إسحاق قال:
~~رفعني أبي فرأيت

PageV01P099

# عليا- (عليه السلام)- أبيض الرأس واللحية عريض ما بين المنكبين (1).

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم؛ قال: أخبرنى عبد الله

# حديث في حلية الأولياء للحافظ أبى نعيم في ترجمة على (ع) أورده هكذا (ج
~~1؛ ص 63): «حدثنا محمد بن أحمد بن على حدثنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون حدثنا على بن عابس عن الحارث بن حصيرة عن
~~القاسم بن جندب عن أنس قال قال رسول الله (ص): يا أنس اسكب لي وضوءا ثم قام
~~فصلى ركعتين ثم قال: ms0115 يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين
~~وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين، قال أنس: قلت:

# اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء على فقال: من هذا يا أنس؟
~~فقلت: على، فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، قال على: يا
~~رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بى من قبل؟ قال: وما يمنعني وأنت
~~تؤدى عنى، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي.

PageV01P100

# بن أبى شيبة (1)، قال: حدثنا أبو معاوية الضرير (2)، عن الأعمش، عن
~~المنهال بن عمرو (3) عن عباد بن عبد الله (4) قال:

PageV01P101

# كان علي- (عليه السلام)- يخطب على منبر من آجر (1).

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا عبد
~~الله بن أبي شيبة قال (2) شريك بن سرير عن أبيه هو حكيم بن صميت قال:

# رأيت عليا- (عليه السلام)- أبيض الرأس واللحية (3).

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: [حدثنا إبراهيم قال:] وأخبرنا عبد
~~الله بن أبى شيبة قال: حدثنا وكيع (4) عن أبى هلال (5) قال: حدثنا سوادة
~~بن حنظلة (6)

# روى العلاء بن صالح: حدثنا المنهال عن عباد بن عبد الله عن على قال: أنا
~~عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر وما قالها أحد قبلي ولا يقولها
~~الا كاذب مفتر، ولقد أسلمت وصليت قبل الناس بسبع سنين؛.

PageV01P102

# قال: رأيت عليا أصفر اللحية (1).

PageV01P103

# حدثنا عبد الله بن بلج (1) البصري (2) عن أبى بكر بن عياش (3) عن أبى
~~حصين (4)

PageV01P104

# عن مختار التمار (1) [عن أبى مطر (2)] وكان رجلا من أهل البصرة قال:
~~@HAD014 كنت أبيت في مسجد الكوفة وأبول في الرحبة وآكل الخبز بزق البقال
~~(3)@HAD016 فخرجت ذات يوم أريد بعض أسواقها فإذا بصوت بى فقال: يا هذا ارفع
~~إزارك فانه أنقى (4)@HAD047 لثوبك وأتقى لربك، قلت: من هذا؟ فقيل لي: هذا
~~أمير المؤمنين علي بن أبى- طالب (عليه السلام) فخرجت أتبعه وهو متوجه الى
~~سوق الإبل، فلما أتاها وقف في وسط السوق فقال: يا معشر التجار إياكم
~~واليمين الفاجرة فانها تنفق السلعة وتمحق البركة.

PageV01P105

# @HAD045 ثم أتى سوق ms0116 الكرابيس فإذا هو برجل وسيم فقال: يا هذا عندك ثوبان
~~بخمسة دراهم؟ فوثب الرجل فقال: نعم يا أمير المؤمنين؛ فلما عرفه مضى عنه
~~وتركه، فوقف على غلام فقال له: يا غلام عندك ثوبان بخمسة دراهم؟ قال: نعم
~~عندي ثوبان؛ أحدهما أخير (1)@HAD036 من الآخر؛ واحد بثلاثة والآخر بدرهمين،
~~قال: هلمهما، فقال: يا قنبر خذ الذي بثلاثة، قال: أنت أولى به يا أمير
~~المؤمنين؛ تصعد المنبر وتخطب الناس، فقال: يا قنبر أنت شاب ولك شرة الشباب
~~(2)@HAD035 وأنا أستحيي من ربي أن أتفضل عليك لأني سمعت رسول الله- (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)- يقول: ألبسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تأكلون، ثم
~~لبس القميص ومد يده في ردنه (3)@HAD016 فإذا هو يفضل عن أصابعه فقال: يا
~~غلام اقطع هذا الفضل فقطعه، فقال الغلام: هلمه أكفه (4)@HAD011 يا شيخ،
~~فقال: دعه كما هو فان الأمر أسرع من ذلك (5)@HAD02 .

PageV01P106

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنا يوسف بن
~~بهلول السعدي (1) قال: حدثنا شريك بن عبد الله (2) عن عثمان الأعشى (3)
~~عن زيد بن وهب (4) قال:

# رأيت سعودا من شعوب كثيرة %~% فلم تر عيني مثل سعد بن مالك

PageV01P107

# @HAD017 قدم على علي- (عليه السلام)- وفد من أهل البصرة فيهم رجل من
~~رؤساء الخوارج يقال له: الجعدة (1)@HAD08 بن نعجة فقال له في لباسه: ما
~~يمنعك (2)@HAD029 أن تلبس؟- فقال: هذا أبعد لي من الكبر وأجدر أن يقتدى بى
~~المسلم، فقال له: اتق الله فانك ميت قال: ميت؟! بل والله قتلا ضربة على هذا
~~(3)@HAD012 يخضب هذه، قضاء مقضيا وعهدا معهودا، وقد خاب من افترى
~~(4)@QUR@02 .

# «حدثنا عبد الله، حدثني على بن حكيم الأودي، أنبأنا شريك، عن عثمان بن
~~أبى زرعة، عن زيد بن وهب قال: قدم على على- (عليه السلام)- قوم من أهل
~~البصرة من الخوارج فيهم رجل يقال له: الجعدة بن نعجة فقال له: اتق الله يا
~~على فإنك ميت، فقال على- (عليه السلام)- بل مقتول ضربة على هذا تخضب هذا
~~يعنى لحيته من رأسه عهد معهود وقضاء مقضي @QUR@06 وقد خاب من افترى،
~~وعاتبه في لباسه فقال: مالك واللباس؟- هو أبعد ms0117 من الكبر وأجدر أن يقتدى به
~~المسلم. وفي العمدة: وعاتبه قوم في لباسه فقالوا:

# ما يمنعك أن تلبس؛.

PageV01P108

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا عبد
~~الله بن أبي شيبة (1) قال: حدثنا جعفر بن عون (2) قال: حدثنا مسعر (3) عن
~~ابن جحادة (4)

PageV01P109

# عن أبى سعيد (1) قال: @HAD053 كان علي- (عليه السلام)- يأتى السوق فيقول:
~~يا أهل السوق اتقوا الله، وإياكم والحلف فانه ينفق السلعة ويمحق البركة؛
~~فان التاجر فاجر الا من أخذ الحق وأعطاه، السلام عليكم. ثم يمكث الأيام، ثم
~~يأتى فيقول مثل مقالته، فكان إذا جاء قالوا: قد جاء المرد شكنبة؛ فكان يرجع
~~الى سرته (2)@HAD02 فيقول: إذا (3)@HAD03 جئت قالوا: قد

PageV01P110

# @HAD08 جاء المرد شكنبة؛ فما يعنون بذلك؟ قيل له (1)@HAD08 : يقولون: قد
~~جاء عظيم البطن، فيقول:

# @HAD05 أسفله طعام، وأعلاه علم (2)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنى بشير بن
~~خيثمة المرادي (3)، قال: حدثنا عبد القدوس (4)، عن أبى إسحاق (5)، عن
~~الحارث، (6)

PageV01P111

# عن علي- (عليه السلام)- @HAD05 انه دخل السوق فقال:

# @HAD030 يا معشر اللحامين من نفخ منكم في اللحم فليس منا، فإذا هو برجل
~~موليه ظهره؛ فقال: كلا والذي احتجب بالسبع، فضربه علي- (عليه السلام)- على
~~ظهره ثم قال:

# @HAD016 يا لحام ومن الذي احتجب بالسبع؟- قال: رب العالمين يا أمير
~~المؤمنين، فقال له:

# @HAD041 أخطأت، ثكلتك امك، ان الله ليس بينه وبين خلقه حجاب لأنه معهم
~~أينما كانوا، فقال الرجل: ما كفارة ما قلت يا أمير المؤمنين؟- قال: أن تعلم
~~أن الله معك حيث كنت، قال: اطعم المساكين؟- قال: لا، انما حلفت بغير ربك
~~(1)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا عبد الله

PageV01P112

# ابن أبى شيبة (1)، قال: حدثنا أبو معاوية (2)، عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~(3)، عن النعمان بن سعد (4)، عن علي- (عليه السلام)، قال:

PageV01P113

# @HAD09 كان يخرج الى السوق ومعه الدرة فيقول: انى (1)@HAD09 أعوذ بك من
~~الفسوق، ومن شر هذه السوق (2)@HAD02 .

# قال إبراهيم (3): وسمعت أبا زكريا الحريرى (4) يحيى بن صالح عن الثقات
~~من أصحابه @HAD06 أن عليا- (عليه السلام)- كتب:

PageV01P114

# @HAD010 من عبد الله أمير المؤمنين الى عوسجة بن شداد:

# @HAD08 سلام عليك أما ms0118 بعد فان جهال العباد تستفز (1)@HAD02 قلوبهم
~~بالاطماع (2)@HAD04 حتى تستعلق الخدائع فترين (3)@HAD08 بالمنى، عجبت من
~~ابتياعك المملوكة التي أمرتك بابتياعها (4)@HAD05 من مالكها، ولم تعلمني
~~(5)@HAD01 حين (6)@HAD08 ابتعتها أن لها بعلا، فلما أتتنى فسألتها رددتها
~~(7)@HAD04 إليك مع مولاي مثعب (8)@HAD010 فادع الذي باعك الجارية وادع
~~زوجها، فابتع من زوجها

PageV01P115

# @HAD020 بضعها وأخلصها ان رضى، فان أبى وكره بيع بضعها، فاقبض ثمنها
~~وارددها الى البائع، والسلام،.

# كتب (1) عبيد الله بن أبي رافع في سنة تسع وثلاثين (2).

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنى

# حدثنا ابن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد
~~عن عبيد الله بن أبى رافع مولى رسول الله (ص): ان الحرورية لما خرجت وهم مع
~~على بن أبى طالب فقالوا: لا حكم الا لله، قال على:

# كلمة حق أريد بها باطل، ان رسول الله (ص) وصف لي ناسا انى لا عرف صفتهم
~~في هؤلاء، يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار الى حلقه، من أبغض
~~خلق الله اليه، فيهم أسود احدى يديه كأنها طبي شاة أو حلمة ثدي، فلما قتلهم
~~على قال: انظروا، فنظروا فلم يجدوا شيئا، فقال: ارجعوا، فو الله فو الله ما
~~كذبت ولا كذبت، مرتين أو ثلاثا، ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه.

# قال عبيد الله: وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول على فيهم».

PageV01P116

# عبيد بن الصباح (1) قال: حدثنا قيس بن الربيع (2)، عن أبي إسحاق (3)،
~~عن عاصم بن ضمرة (4):

PageV01P117

# ان عليا- (عليه السلام)- قسم قسما فسوى بين الناس (1).

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني علي بن
~~هلال الاحمسى (2) قال: حدثنا إبراهيم [بن] عاصم بن عامر (3) عن أبى بكر بن

PageV01P118

# عياش (1) عن قدم الضبى (2) قال.

# @HAD09 بعث علي- (عليه السلام)- الى لبيد بن عطارد التميمي (3)@HAD05
~~ليجاء به فمر بمجلس من

PageV01P119

# @HAD08 مجالس بنى أسد وفيه نعيم بن دجاجة (1)@HAD022 فقام نعيم فخلص
~~الرجل، فأتوا أمير المؤمنين عليا- (عليه السلام)- فقالوا: أخذنا الرجل
~~فمررنا به على نعيم بن دجاجة فخلصه، وكان

# تاهت علينا ms0119 بقوس حاجبها %~% تيه تميم بقوس حاجبها».

# تطاول ليلى بالاثمدين %~% الى شيطين الى ثبرة

# وقد شيب الرأس قبل المشيب %~% وفي الحادثات لنا عبرة

# لمهوى عتيبة إذ قاده %~% خبيث المطي أبو حزرة».

PageV01P120

# @HAD013 نعيم من شرطة الخميس، فقال: علي بنعيم، فأمر به أن يضرب ضربا
~~مبرحا (1)@HAD019 فلما ولوا به قال: يا أمير المؤمنين ان المقام معك لذل
~~وان فراقك لكفر، قال: انه لكذلك؟

# @HAD05 قال: نعم، قال: خلوا سبيله (2)@HAD02 .

### ||| في عماله (عليه السلام) وأموره

# حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا إبراهيم، قال:

# أخبرنا أبو نعيم الفضل بن دكين (3) قال: حدثنا الحسن بن حي (4) قال:
~~سمعت ابن

# وفي تنقيح المقال، «نعيم بن دجاجة الأسدي ويقال: نعيم بن خارجة عده الشيخ
~~(رحمه الله) في رجاله بهذا العنوان من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وروى الكشي
~~عن حمدويه بن نصير قال: حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن رجل عن
~~أبى عبد الله (ع) قال: بعث على بن أبى طالب- (عليه السلام)- الى بشر بن
~~عطارد في كلام بلغه عنه فمر به رسول على (ع) الى بنى أسد فقام اليه نعيم بن
~~دجاجة الأسدي فأفلته فبعث اليه على (ع) فأتوا به فأمر به أن يضرب فقال له
~~نعيم: أما والله ان المقام معك لذل، وان فراقك لكفر، قال: فلما سمع ذلك على
~~(ع) قال له: قد عفوت عنك، ان الله تعالى يقول:

# @QUR@06 ادفع بالتي هي أحسن السيئة، أما قولك: ان المقام معك لذل، فسيئة
~~اكتسبتها، وأما قولك:

# ان فراقك لكفر، فحسنة اكتسبتها، فهذه بهذه».

PageV01P121

# أبى ليلى (1) يقول: ان عليا- (عليه السلام)- رزق شريحا القاضي خمسمائة (2).

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا مخول بن
~~إبراهيم (3)، قال: حدثنا إسرائيل (4)، عن عاصم بن سليمان (5)، عن محمد بن

PageV01P122

# سيرين (1)، عن شريح (2) قال: بعث الى علي- (عليه السلام)- ان اقض بما
~~كنت تقضى حتى

PageV01P123

# يجتمع أمر الناس (1).

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا إسماعيل
~~بن أبان، قال: حدثنا عمرو بن شمر (2)، عن سالم الجعفى (3)، عن الشعبي ms0120
~~(4)، قال: @HAD054 وجد علي- (عليه السلام)- درعا له عند نصرانى فجاء به الى
~~شريح يخاصمه اليه، فلما نظر اليه شريح ذهب يتنحى فقال: مكانك، وجلس الى
~~جنبه، وقال: يا شريح أما لو كان خصمي مسلما ما جلست الا معه ولكنه نصرانى
~~وقال رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)-:

# @HAD034 إذا كنتم وإياهم في طريق فألجئوهم الى مضايقه وصغروا بهم كما صغر
~~الله بهم في غير أن تظلموا. ثم قال علي- (عليه السلام)-: ان هذه درعي لم
~~أبع ولم أهب، فقال (5)@HAD027 للنصرانى: ما يقول أمير المؤمنين؟ فقال
~~النصراني: ما الدرع الا درعي، وما أمير المؤمنين عندي بكاذب، فالتفت شريح
~~الى علي (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين

PageV01P124

# @HAD010 هل من بينة؟- قال: لا، فقضى بها للنصرانى، فمشى هنية (1)@HAD04
~~ثم أقبل فقال:

# @HAD041 أما أنا فأشهد أن هذه أحكام النبيين، أمير المؤمنين يمشي بى الى
~~قاضيه.! وقاضيه يقضي عليه.! أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، الدرع والله درعك يا أمير المؤمنين انبعث (2)@HAD010
~~الجيش وأنت منطلق الى صفين فخرت من بعيرك الأورق (3)@HAD011 فقال: أما إذا
~~أسلمت فهي لك، وحمله على فرس.

# @HAD03 قال الشعبي:

# @HAD012 وأخبرنى من رآه يقاتل مع علي- (عليه السلام)- الخوارج في
~~النهروان (4)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني

PageV01P125

# يحيى بن صالح الحريري، قال: أخبرنا أبو العباس الوليد بن عمرو وكان ثقة
~~(1) عن عبد الرحمن بن سليمان (2) عن جعفر بن محمد بن علي (عليهم السلام)
~~قال: @HAD05 بعث علي- (عليه السلام)- مصدقا (3)@HAD06 من الكوفة الى
~~باديتها، فقال:

# @HAD018 عليك يا عبد الله بتقوى الله، ولا تؤثرن دنياك على آخرتك، وكن
~~حافظا لما ائتمنتك عليه (4)@HAD09 ، راعيا لحق الله حتى تأتى نادي بني
~~فلان (5)@HAD05 ، فإذا قدمت عليهم فانزل

PageV01P126

# @HAD06 بفنائهم من غير أن تخالط أبنيتهم (1)@HAD014 ثم امض اليهم بسكينة
~~ووقار حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم [ولا تخدج (2)@HAD02 بالتحية لهم
~~(3)@HAD019 ] فتقول: يا عباد الله أرسلني إليكم ولي الله لآخذ منكم حق الله
~~[فهل لله في أموالكم من حق] (4)@HAD01 فتؤدوه (5)@HAD03 الى وليه؟ فان

# حديث على: تسلم عليهم ولا تخدج ms0121 التحية لهم أي لا تنقصها».

PageV01P127

# @HAD011 قال قائل منهم: لا، فلا تراجعه، وان أنعم لك منعم (1)@HAD011
~~فانطلق معه من غير أن تخيفه، ولا تعده الا خيرا (2)@HAD02 حتى تأتي
~~(3)@HAD01 ماله (4)@HAD023 فلا تدخله الا باذنه، فان أكثره له، وقل له: يا
~~عبد الله أتأذن لي في دخول ذلك؟- فان أنعم [فلا تدخله (5)@HAD08 ] دخول
~~المسلط عليه فيه ولا عنيف (6)@HAD010 به، واصدع المال صدعين فخيره أي
~~الصدعين شاء، فأيهما (7)@HAD08 اختار فلا تتعرض له واصدع الباقي صدعين
~~(8)@HAD011 ، فلا تزال حتى يبقى حق الله في ماله فأقبضه، فان (9)@HAD022
~~استقالك فأقله ثم أخلطها ثم اصنع مثل الذي صنعت حتى تأخذ حق الله في ماله،
~~فإذا قبضته فلا توكل به الا ناصحا (10)@HAD010 مسلما مشفقا أمينا حافظا غير
~~معنف بشيء منها ثم احدر (11)@HAD08 ما اجتمع عندك من كل ناد إلينا نضعه
~~(12)@HAD09 حيث أمر الله به، فإذا انحدر بها رسولك فأوعز (13)@HAD011 اليه
~~أن لا يحولن بين ناقة وفصيلها ولا يفرقن

PageV01P128

# @HAD04 بينهما، ولا يمصر (1)@HAD029 لبنها فيضر ذلك بفصيلها، ولا يجهدنها
~~ركوبا وليعدل بينهن في ذلك، وليوردها كل ماء يمر به ولا يعدل بهن [عن] نبت
~~الأرض الى جواد الطرق (2)@HAD06 في الساعات التي تريح وتعنق (3)@HAD07 ،
~~وليرفق بهن جهده حتى يأتيننا (4)

# قال ابن أبى الحديد: «قوله- (عليه السلام)- ولا تمصر لبنها،.

# وفي النهاية:

# «في حديث على: ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها،.

# يا ناق سيرى عنقا فسيحا %~% الى سليمان فتسريحا

PageV01P129

# @HAD09 باذن الله سمانا غير متعبات ولا مجهدات، فيقسمن (1)@HAD013 على
~~كتاب الله وسنة نبيه، فان ذلك أعظم لأجرك وأقرب لرشدك (2)@HAD045 فينظر
~~الله اليها وإليك والى جهدك ونصيحتك لمن بعثك وبعثت في حاجته، وان رسول
~~الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- قال: ما نظر الله الى ولي يجهد نفسه
~~لإمامه بالطاعة والنصيحة الا كان معنا في الرفيق الأعلى (3)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا ابن

PageV01P130

# الأصفهاني (1) قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2) عن عمار الدهنى (3) عن
~~سالم بن (4) أبي الجعد قال:

# فرض علي- (عليه السلام)- لمن قرأ القرآن ألفين ألفين.

# قال:

# وكان أبي ممن قرأ القرآن (5).

PageV01P131

# حدثنا محمد، قال: حدثنا ms0122 الحسن، قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرني إبراهيم
~~بن يحيى النورى (1) قال: حدثنا ابو إسحاق بن مهران (2) عن سابق البربري
~~(3) قال:

PageV01P132

# رأيت عليا- (عليه السلام)- أسس مسجد (1) الكوفة الى قريب من طاق الزياتين
~~قدر شبر شبر قال:

# ورأيت المحبس وهو خص (2) وكان الناس يفرجونه ويخرجون منه فبناه

PageV01P133

# علي- (عليه السلام)- بالجص والآجر. قال: فسمعته وهو يقول:

# ألا (1) تراني كيسا مكيسا (2) %~% بنيت بعد نافع

# (3) مخيسا (4).

### ||| كلام من كلامه (عليه السلام)

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنا أبو غسان
~~النهدي مالك (5) بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب النهدى (6)، عن

# أما تراني كيسا مكيسا %~% بنيت بعد نافع مخيسا»

PageV01P134

# محمد بن سوقة (1)، عن العلاء بن عبد الرحمن (2)، قال: @HAD016 قام رجل
~~الى علي بن أبي طالب (عليه السلام) فسأله عن الايمان فقال (عليه السلام):

# @HAD014 الايمان على أربع دعائم، على الصبر واليقين والعدل والجهاد،
~~فالصبر منها

PageV01P135

# @HAD09 على أربع شعب، على الشوق والشفق والزهادة (1)@HAD015 والترقب، فمن
~~اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع (2)@HAD02 عن
~~المحرمات (3)@HAD04 ، ومن زهد

PageV01P136

# @HAD03 في الدنيا تهاون (1)@HAD01 بالمصيبات (2)@HAD07 ، ومن ارتقب
~~الموت سارع الى (3)@HAD02 الخيرات.

# @HAD021 واليقين منها على أربع شعب، على تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة،
~~وموعظة العبرة، وسنة الأولين، فمن تبصر [في (4)@HAD03 ] الفطنة تأول
~~(5)@HAD04 الحكمة، ومن تأول (6)@HAD013 الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة
~~[عرف السنة، ومن عرف السنة (7)@HAD03 ] فكأنما كان (8)@HAD03 في الأولين.

# @HAD08 والعدل منها على أربع شعب، على غائص (9)@HAD03 الفهم، وغمرة
~~(10)@HAD06 العلم، وزهرة الحكم، وروضة (11)@HAD04 الحلم، فمن فهم فسر
~~(12)@HAD01 جمل (13)@HAD06 العلم، ومن عرف شرائع الحكم (14)@HAD02 [لم
~~يضل (15)@HAD07 ]، ومن حلم لم يفرط [في (16)@HAD05 ] أمره وعاش به
~~(17)@HAD03 في الناس [حميدا (18)@HAD02 .

# @HAD016 والجهاد منها على أربع شعب، على الأمر بالمعروف، والنهى عن
~~المنكر، والصدق في (19)@HAD04 المواطن، [وشنئان الفاسقين (20)@HAD07 ،]
~~فمن أمر بالمعروف شد ظهر (21)@HAD01 المؤمنين (22)@HAD02 ،

PageV01P137

# @HAD06 ومن نهى عن المنكر أرغم (1)@HAD01 أنف (2)@HAD01 المنافقين
~~(3)@HAD019 ، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه، ومن شنأ الفاسقين غضب لله،
~~ومن غضب لله (4)@HAD03 غضب الله له (5)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنا أبو
~~زكريا بهذا الكلام أكثر ms0123 من هذا، ورواه عن أهل العلم من أصحابه قال: قال
~~علي- (عليه السلام): @HAD02 أما بعد (6)@HAD014 فان الله شرع الإسلام فسهل
~~شرائعه لمن ورده، وأعز أركانه على من حاربه (7)@HAD05 ، فجعله عزا لمن
~~تولاه (8)@HAD03 ، وسلما (9)@HAD014 لمن دخله، وهدى لمن ائتم به، وزينة
~~لمن تحلى به، وعدلا (10)@HAD04 لمن انتحله، وعروة (11)@HAD08 لمن اعتصم به،
~~وحبلا لمن استمسك به (12)@HAD015 ، وبرهانا لمن تكلم به، [وشرفا لمن عرفه،
~~وحكمة لمن نطق به (13)@HAD05 ،] ونورا لمن

# في النهج بدله: «الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل.

# وفي التحف بدله: «ان الله ابتدأ الأمور فاصطفى لنفسه منها ما شاء
~~واستخلص منها ما أحب، فكان مما أحب أنه ارتضى الايمان فاشتقه من اسمه فنحله
~~من أحب من خلقه، ثم بينه فسهل شرائعه.

PageV01P138

# @HAD01 استضاء (1)@HAD03 به، وشاهدا (2)@HAD03 لمن خاصم به (3)@HAD022 ،
~~وفلجا لمن حاج به، وعلما لمن وعى، وحديثا لمن روى، وحكما لمن قضى، وحلما
~~لمن حرب (4)@HAD09 ، ولبا لمن تدبر، وفهما لمن تفطن (5)@HAD05 ، ويقينا
~~لمن علم (6)@HAD017 ، وبصيرة لمن عزم، وآية لمن توسم، وعبرة لمن اتعظ،
~~ونجاة لمن صدق (7)@HAD07 ، ومودة من الله لمن صلح (8)@HAD05 ، وزلفى لمن
~~اقترب (9)@HAD09 ، وثقة لمن توكل، وراحة لمن فوض (10)@HAD05 ، وصبغة لمن
~~أحسن (11)@HAD05 ، وخيرا لمن سارع (12)@HAD011 ، وجنة لمن صبر، ولباسا
~~لمن اتقى، وطهرا (13)@HAD06 لمن رشد، وكتبة لمن آمن (14)@HAD08 وأمنة لمن
~~أسلم، وروحا للصادقين.

# @HAD02 فذلك الحق (15)@HAD03 ، سبيله الهدى (16)@HAD07 ، وصفته الحسنى،
~~ومأثرته المجد (17)@HAD04 ، فهو أبلج المنهاج (18)@HAD02 ، مشرق
~~(19)@HAD02 المنار، مضيء (20)@HAD09 المصابيح، رفيع الغاية، يسير المضمار،
~~جامع الحلبة، متنافس السبقة (21)@HAD03 ، أليم النقصة (22)@HAD06 ، قديم
~~العدة، كريم الفرسان، فالإيمان

# «ورجاء لمن فرض».

# «وسبقة لمن اجتبى».

# «وجبرا لمن شارع».

# في التحف: «فالإيمان أصل الحق، وأصل الحق».

# «سبيله الدري».

# «المجد الكثير».

# في النهج: «فهو أبلج المناهج وأوضح الولائج».

# في النهج: «مشرف المنار مشرق الجواد».

PageV01P139

# @HAD01 منهاجه (1)@HAD019 ، والصالحات مناره، والعفة مصابيحه، والموت
~~غايته، والدنيا مضماره، والقيامة حلبته، والجنة سبقته (2)@HAD011 ، والنار
~~نقمته، والتقوى عدته، والمحسنون فرسانه، فبالاسلام (3)@HAD019 يستدل على
~~الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه، وبالفقه يرهب الموت، وبالموت تختم
~~الدنيا، وبالدنيا تحذر الآخرة (4)@HAD04 ، وبالقيامة تزلف (5)@HAD010
~~الجنة، والجنة حسرة أهل النار، والنار موعظة المتقين (6)@HAD05 ، والتقوى
~~سنخ الايمان ms0124 (7)@HAD02 .

# @HAD014 والايمان على أربع دعائم، على الصبر واليقين والعدل والجهاد.

# @HAD08 فالصبر على أربع شعب، على الشوق والشفق (8)@HAD02 والزهادة
~~(9)@HAD015 والترقب، فمن اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من
~~النار رجع (10)@HAD02 عن المحرمات (11)@HAD07 ، ومن زهد في الدنيا تهاون
~~(12)@HAD01 بالمصيبات (13)@HAD07 ، ومن ارتقب الموت سارع في (14)@HAD02
~~الخيرات.

# @HAD010 واليقين على أربع شعب، على تبصرة الفطنة، وتأويل (15)@HAD018
~~الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة الأولين، فمن تبصر في الفطنة تبين في الحكمة،
~~ومن تبين في

# في التحف: «والنار موعظة التقوى».

# في التحف بعدها: «والتقوى غاية لا يهلك من تبعها، ولا يندم من يعمل بها،
~~لان بالتقوى فاز الفائزون، وبالمعصية خسر الخاسرون، فليزدجر أولو النهى،
~~وليتذكر أهل التقوى».

PageV01P140

# @HAD01 الحكمة (1)@HAD012 عرف العبرة، ومن عرف العبرة، [عرف السنة، ومن
~~عرف السنة (2)@HAD03 ] فكأنما كان (3)@HAD03 في الأولين.

# @HAD07 والعدل على أربع شعب، على غائص (4)@HAD03 الفهم، وغمرة
~~(5)@HAD010 العلم، وزهرة الحكم، وروضة الحلم، فمن فهم فسر (6)@HAD01 جمل
~~(7)@HAD07 العلم، ومن علم عرف غرائب الحكم (8)@HAD07 ، ومن حلم لم يفرط
~~[في (9)@HAD08 ] أمره، وعاش به [في الناس حميدا (10)@HAD02 ].

# @HAD015 والجهاد على أربع شعب، على الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر،
~~والصدق في (11)@HAD09 المواطن، وشنئان الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد ظهر
~~(12)@HAD01 المؤمنين (13)@HAD07 ، ومن نهى عن المنكر أرغم (14)@HAD01
~~أنف (15)@HAD01 الفاسقين (16)@HAD022 ، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه،
~~ومن شنأ الفاسقين غضب لله، ومن غضب لله غضب الله له (17)@HAD07 [فذلك
~~الايمان ودعائمه وشعبه].

PageV01P141

# @HAD013 والكفر على أربع دعائم، على الفسق، والغلو، والشك، والشبهة
~~(1)@HAD02 .

# @HAD013 فالفسق على أربع شعب، على الجفاء، والعمى، والغفلة، والعتو.

# @HAD04 فمن جفا حقر الحق (2)@HAD015 ومقت الفقهاء، وأصر على الحنث، ومن
~~عمى نسي الذكر واتبع الباطل (3)@HAD03 وبارز ربه (4)@HAD010 وألح عليه
~~الشيطان، ومن غفل جثا على ظهره (5)@HAD023 ، وحسب غيه رشدا، وغرته الأماني
~~وأخذته الحسرة إذا انقضى الأمر وانكشف عنه الغطاء وبدا له [من الله
~~(6)@HAD015 ] ما لم يكن يحتسب، ومن عتا عن أمر الله [شك، ومن شك
~~(7)@HAD014 ] تعالى الله عليه ثم أذله بسلطانه وصغره بجلاله كما فرط في
~~جنبه (8)@HAD05 واغتر بربه الكريم.

# @HAD017 والغلو على أربع شعب، على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق، فمن
~~تعمق لم ينب (9)@HAD05 الى الحق، ms0125 ولم يزدد (10)@HAD07 الا غرقا في
~~الغمرات، ولم تحسر (11)@HAD08 عنه فتنة الا غشيته اخرى، وانخرق دينه
~~(12)@HAD05 فهو يهوى في أمر مريج (13)@HAD02 .

# في النهج بدلها: «على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق، فمن تعمق لم ينب
~~الى الحق، ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق، ومن زاغ ساءت عنده
~~الحسنة، وحسنت عنده السيئة، وسكر سكر الضلالة، ومن شاق وعرت عليه طرقه،
~~وأعضل عليه أمره، وضاق عليه مخرجه».

# في التحف بدلها: «جنى على نفسه وانقلب على ظهره».

PageV01P142

# @HAD011 ومن نازع وخاصم قطع بينهم الفشل، وبلى أثرهم (1)@HAD021 من طول
~~اللجاج، ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة، وسكر سكر الضلال، ومن
~~شاق وعرت (2)@HAD04 عليه طرقه، وأعضل (3)@HAD07 عليه أمره، وضاق مخرجه،
~~وحرى (4)@HAD04 أن ينزع عن رتبته (5)@HAD05 بما لم يتبع سبيل المؤمنين
~~(6)@HAD02 .

# @HAD07 والشك على أربع شعب، على المرية (7)@HAD03 ، والهول (8)@HAD010 ،
~~والتردد، والاستسلام، فبأي آلاء ربك يتمارى الممترون (9)@HAD02 .

# @HAD014 ومن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، ومن تردد في الريب
~~(10)@HAD05 سبقه الأولون وأدركه الآخرون (11)@HAD04 ووطئته سنابك
~~الشياطين (12)@HAD04 ومن استسلم لتهلكة (13)@HAD01 الدنيا

# في النهج بدلها: «ومن جعل المراء دينا لم يصبح ليله».

PageV01P143

# @HAD04 والآخرة هلك فيهما (1)@HAD09 ، ومن نجا من ذلك فبفضل اليقين.

# @HAD023 والشبهة على أربع شعب، على إعجاب بالزينة، وتسويل النفس، وتأول
~~العوج، ولبس الحق بالباطل، وذلك بأن الزينة تأفك (2)@HAD05 عن البينة،
~~[وأن تسويل (3)@HAD04 ] النفس تقحم الى (4)@HAD06 الشهوة، وأن العوج يميل
~~[بصاحبه (5)@HAD018 ] ميلا عظيما، وأن اللبس ظلمات بعضها فوق بعض، وذلك
~~الكفر ودعائمه وشعبه.

# @HAD014 والنفاق على أربع دعائم، على الهوى، والهوينا، والحفيظة والطمع.

# @HAD03 فالهوى [من ذلك (6)@HAD019 ] على أربع شعب، على البغي، والعدوان،
~~والشهوة، والطغيان، فمن بغى كثرت غوائله وتخلى عنه (7)@HAD017 ونصر عليه،
~~ومن اعتدى لم تؤمن بوائقه ولم يسلم قلبه، ومن لم يعزف (8)@HAD06 نفسه عن
~~الشهوات خاض في الحسرات (9)@HAD03 [وسبح فيها (10)@HAD04 ] ومن طغى
~~(11)@HAD08 ضل عمدا بلا عذر ولا حجة.

PageV01P144

# @HAD02 والهوينا (1)@HAD023 على أربع شعب، على الهيبة والغرة والمماطلة
~~والأمل، وذلك أن الهيبة ترد عن الحق، [والاغترار بالعاجل تفريط الأجل
~~(2)@HAD05 ] وتفريط المماطلة [مورط (3)@HAD03 ] في العمى (4)@HAD03 حتى
~~يقدم الأجل (5)@HAD08 ، ولو لا الأمل علم الإنسان ms0126 حساب (6)@HAD07 ما هو
~~فيه، ولو علم حساب (7)@HAD05 ما هو فيه مات خفاتا (8)@HAD05 من الهول
~~والوجل.

# @HAD024 والحفيظة على أربع شعب، على الكبر والفخر والحمية والعصبية، فمن
~~استكبر أدبر، ومن فخر فجر، ومن حمى أصر (9)@HAD020 ، ومن أخذته العصبية
~~جار، فبئس الأمر أمر بين ادبار وفجور وإصرار وجور عن الصراط.

# «الذل في ظل الهوينا كامن %~% وجلالة الاخطار في الاخطار»

# «از خطر خيزد خطر زيرا كه سود ده چهل %~% بر نبندد گر بترسد از خطر
~~بازارگان»

PageV01P145

# @HAD013 والطمع على أربع شعب، على الفرح والمرح واللجاجة والكبر
~~(1)@HAD08 ، فالفرج مكروه عند الله، والمرح خيلاء (2)@HAD08 ، واللجاجة
~~بلاء لمن اضطرته الى حمل (3)@HAD01 «الآثام (4)@HAD03 »، والكبر
~~(5)@HAD03 لهو ولعب (6)@HAD011 وشغل واستبدال بالذي هو أدنى بالذي هو خير.

# @HAD07 فذلك النفاق ودعائمه وشعبه.

# @HAD07 والله قاهر فوق عباده، تعالى جده (7)@HAD03 واستوت مرته
~~(8)@HAD07 ، واشتدت قوته، واصطنعت نفسه (9)@HAD033 وصنع على عينه، وجل
~~وجهه، وأحسن كل شيء خلقه، وانبسطت يداه، ووسعت رحمته، وظهر أمره، وأشرق
~~نوره، وفاضت بركته، واستضاءت حكمته، وهيمن كتابه (10)@HAD015 ، وفلجت
~~حجته، وخلص دينه، وحقت كلمته، وسبقت حسناته، وصفت نسبته (11)@HAD07 ،
~~وأقسطت موازينه، وبلغت رسله (12)@HAD03 ، وأحضرت (13)@HAD02 حفظته.

# @HAD014 ثم جعل السيئة ذنبا، والذنب فتنة، والفتنة دنسا، وجعل الحسنى
~~عتبى (14)@HAD017 ، والعتبى توبة، والتوبة طهورا، فمن تاب اهتدى، ومن
~~افتتن غوى ما لم ينب (15)

PageV01P146

# @HAD017 الى الله ويعترف بذنبه ويصدق بالحسنى، ولا يهلك على الله الا
~~هالك [فالله الله (1)@HAD016 ] ما أوسع ما لديه من التوبة والرحمة والبشرى
~~والحلم العظيم ...! وما (2)@HAD03 أنكر ما عنده (3)@HAD010 من الأنكال
~~والجحيم والعزة والقدرة والبطش (4)@HAD02 الشديد، فمن (5)@HAD02 ظفر
~~بطاعته (6)@HAD01 اجتلب (7)@HAD04 كرامته، ومن ذل (8)@HAD05 في معصيته
~~ذاق وبال (9)@HAD04 نقمته، هنالك عقبى الدار (10)@HAD02 .

# @HAD028 لا يخشى أهلها غيرها وهنالك خيبة ليس لأهلها اختيار نسأل الله ذا
~~السلطان العظيم والوجه الكريم الخير، والخير عاقبة للمتقين والخير مرد يوم
~~الدين (11)@HAD02 .

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنى أبو زكريا
~~@HAD05 يحيى بن صالح الحريري.

# «كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي بأسانيد عنه- (عليه السلام)- قال
~~قال على- (عليه السلام)- أما بعد فان الله شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده.

PageV01P147

# قال: حدثنى الثقة (1) عن كميل ms0127 بن زياد (2) قال: @HAD06 أخذ أمير
~~المؤمنين- (عليه السلام)-

PageV01P148

# @HAD06 بيدي وأخرجني الى ناحية الجبان (1)@HAD02 فلما أصحر (2)@HAD02
~~تنفس [الصعداء (3)@HAD04 ] وقال:

# @HAD07 يا كميل ان هذه القلوب أوعية فخيرها (4)@HAD01 أوعاها (5)@HAD06 ،
~~احفظ عني ما أقول:

# @HAD04 الناس ثلاثة، عالم رباني (6)@HAD08 ، ومتعلم على سبيل نجاة،
~~وهمج (7)@HAD01 رعاع (8)@HAD04 ، أتباع كل ناعق (9)@HAD015 ، يميلون مع
~~كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا الى ركن وثيق (10)@HAD02 .

# @HAD08 يا كميل العلم خير من المال، العلم يحرسك (11)@HAD06 وأنت تحرس
~~المال، والعلم

PageV01P149

# @HAD03 يزكو على الإنفاق (1)@HAD04 ، والمال تنقصه (2)@HAD04 النفقة،
~~يا كميل محبة (3)@HAD01 العلم (4)@HAD05 دين يدان به، تكسبه الطاعة
~~(5)@HAD011 في الحياة، وجميل الاحدوثة بعد الموت، ومنفعة المال تزول
~~(6)@HAD02 بزواله،

# وفي أمالى ابن الشيخ مكانها «صحبة العالم دين يدان الله به اى عبادة
~~يعبد الله بها».

# وفي نهج البلاغة «معرفة العلم دين يدان به».

# قوله (ع): معرفة العلم دين يدان به.

PageV01P150

# @HAD08 والعلم حاكم والمال محكوم عليه.

# @HAD05 يا كميل مات خزان المال (1)@HAD06 وهم أحياء، والعلماء باقون
~~(2)@HAD07 ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثالهم (3)@HAD08 في القلوب
~~موجودة، ها ان هاهنا لعلما [جما (4)@HAD03 ] وأومأ (5)@HAD02 الى صدره

# في النهج: «وصنيع المال يزول».

# في النهج، «هلك خزان الأموال».

# قال (عليه السلام): «هلك خزان المال وهم أحياء.

# قال: والعلماء باقون ما بقي الدهر،.

# قوله: أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة.

PageV01P151

# @HAD03 بيده، لم أصب (1)@HAD02 له حملة (2)@HAD03 بلى أصيب لقنا
~~(3)@HAD03 غير مأمون [عليه (4)@HAD02 ] يستعمل (5)@HAD04 آلة الدين في
~~الدنيا (6)@HAD01 يستظهر (7)@HAD018 بحجج الله على أوليائه وبنعم الله على
~~معاصيه، أو منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في أحنائه (8)@HAD05 يقدح الشك
~~في قلبه بأول (9)@HAD04 عارض من شبهة [ألا (10)@HAD01 ]

PageV01P152

# @HAD07 لا ذا ولا ذاك، أو منهوما (1)@HAD06 باللذة سلس القياد للشهوة، أو
~~مغرما (2)@HAD09 بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين [في شيء (3)@HAD07
~~ولا من ذوى البصائر واليقين (4)@HAD011 أقرب شيء شبها بهما الأنعام
~~السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه (5)@HAD02 .

# @HAD04 اللهم بلى لا تخلو (6)@HAD05 الأرض من قائم لله بحجة (7)@HAD05
~~اما ظاهرا مشهورا واما (8)@HAD08 خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله
~~وبيناته (9)@HAD025 وكم ذا؟! وأين أولئك؟! أولئك والله الأقلون عددا
~~والأعظمون عند الله قدرا، بهم يحفظ الله حججه وبيناته ms0128 حتى يودعوها نظراءهم
~~(10)@HAD011 ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر
~~(11)@HAD06 فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعره (12)@HAD03 المترفون،
~~وأنسوا (13)@HAD05 بما استوحش منه الجاهلون،

PageV01P153

# @HAD04 صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها (1)@HAD04 معلقة بالمحل الأعلى،
~~أولئك (2)@HAD04 خلفاء الله في أرضه (3)@HAD06 والدعاة الى دينه آه آه
~~(4)@HAD08 شوقا الى رؤيتهم، استغفر الله لي ولك (5)@HAD01 انصرف
~~(6)@HAD02 إذا شئت (7)@HAD02 .

# في التحف: «أولئك أمناء الله في خلقه، وخلفاؤه في أرضه، وسرجه في بلاده».

# في النهج: «انصرف يا كميل».

# قال الشيخ الحر (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة (ج 1، ص 274): «وروى
~~الثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات قال: حدثني
~~أبو زكريا يحيى بن صالح الحريري قال: حدثني الثقة عن كميل بن زياد وذكر
~~حديثا طويلا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول فيه: بلى اللهم لا تخلو
~~الأرض من قائم بحجة الله اما ظاهر [مشهور] واما خائف مغمور لئلا تبطل حججه
~~وبيناته وكم؟ أو أين؟! أولئك الأقلون [عددا] والأعظمون قدرا بهم يحفظ الله حججه».

PageV01P154

### ||| خطبة لأمير المؤمنين على- (عليه السلام):

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنى أبو
~~زكريا الحريرى عن أصحابه قال: @HAD036 الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل
~~الله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله الا الله وحده

# «وحدثنا الشيخ أبو سعيد محمد بن الحسن بن على بن محمد بن أحمد بن على بن
~~الصلت القمي- رضى الله عنه- قال: حدثنا محمد بن العباس الهروي قال: حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن سعيد السعدي قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن
~~إدريس الحنظلي الرازي قال: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري عن عاصم بن حميد
~~عن أبى حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد النخعي واللفظ
~~لفضيل بن خديج عن كميل بن زياد قال: أخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) بيدي
~~فأخرجنى (الحديث الى قوله: وأستغفر الله لي ولكم ثم قال: وفي رواية عبد
~~الرحمن بن ms0129 جندب: انصرف إذا شئت)».

PageV01P155

# @HAD068 لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، انتجبه بالولاية واختصه
~~بالإكرام وبعثه بالرسالة، أحب خلقه اليه وأكرمهم عليه، فبلغ رسالات ربه
~~ونصح لامته وقضى الذي عليه، أوصيكم بتقوى الله فان تقوى الله خير ما تواصت
~~به العباد، وأقربه من رضوان الله، وخيره في عواقب الأمور، فبتقوى الله
~~أمرتم، ولها خلقتم، فاخشوا الله خشية ليست بسمعة ولا تعذير (1)@HAD031 فانه
~~لم يخلقكم عبثا وليس بتارككم سدى، قد أحصى أعمالكم وسمى آجالكم وكتب آثاركم
~~فلا تغرنكم الدنيا فانها غرارة، مغرور من اغتر بها، والى فناء ما هي
~~(2)@HAD022 نسأل الله ربنا وربكم أن يرزقنا وإياكم خشية السعداء ومنازل
~~الشهداء ومرافقة الأنبياء فانما نحن به وله (3)@HAD02 .

# حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وعن أبي زكريا
~~قال: وله- (عليه السلام)- [أيضا]: @HAD03 الحمد لله نحمده (4)@HAD09
~~تسبيحا ونمجده تمجيدا، نكبر عظمته لعز جلال وجهه (5)@HAD02 ،

PageV01P156

# @HAD09 ونهلله تهليلا موحدا مخلصا، ونشكره في مصانعة (1)@HAD09 الحسنى،
~~أهل الحمد والثناء الأعلى، ونستغفره للحت (2)@HAD06 من الخطايا، ونستعفيه
~~من متح (3)@HAD01 ذنوب (4)@HAD022 البلايا، ونؤمن بالله يقينا في أمره،
~~ونستهدي بالهدى العاصم المنقذ العازم بعزمات خير، قدر موجب، فصل عدل، قضاء
~~نافذ نفوذ (5)@HAD078 سابق بسعادة في كريم مكنون، ونعوذ بالله من مضيق
~~مضايق السبل على أهلها بعد اتساع مناهج الحق لطمس آيات منير الهدى، تلبس
~~ثيابه مضلات العمل، ونشهد غير ارتياب حال دون يقين مخلص بأن الله واحد
~~موحد، وفى وعده، وثيق عقده، صادق قوله، لا شريك له في الأمر، ولا ولي له من
~~الذل، نكبره تكبيرا، لا إله الا هو العزيز الحكيم، ونشهد أن محمدا (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) بعيث الله بوحيه (6)@HAD08 ، ونبيه بعينه، ورسوله
~~بنوره، أرسله (7)@HAD042 مجيبا مذكرا مؤديا متقيا مصابيح شهب ضياء مبصر،
~~وماحيا ماحقا مزهقا رسوم أباطيل خوض الخائضين، بدار اشتباك ظلمة كفر دامس،
~~فجلا غواشي الأظلام بلجي راكد بتفصيل آياته من بعد توصيل قوله، وفصل فيه
~~القول للذاكرين بمحكمات منه بينات [و] مشتبهات

PageV01P157

# @HAD042 يتبعها الزائغ قلبه ابتغاء التأويل تعرضا للفتن، والفتن محيطة
~~بأهلها، والحق نهج مستنير، ms0130 من يطع الرسول يطع الله، ومن يطع الله يستحق
~~الشكر من الله بحسن الجزاء، ومن يعص الله ورسوله يعاين عسر الحساب لدى
~~اللقاء، قضاء (1)@HAD07 بالعدل عند القصاص بالحق يوم إفضاء الخلق
~~(2)@HAD03 الى الخالق:

# @HAD03 أما بعد فمنصت (3)@HAD024 سامع لواعظ نفعه إنصاته، وصامت ذو لب
~~شغل قلبه بالفكر في أمر الله حتى أبصر، فعرف فضل طاعته على معصية، وشرف
~~نهج (4)@HAD03 ثوابه على احتلال (5)@HAD05 من عقابه ومحير النائل
~~(6)@HAD024 رضاه عند المستوجبين غضبه عند تزايل الحساب وشتى بين الخصلتين
~~وبعيد تقارب ما بينهما، أوصيكم بتقوى الله بادئ الأرواح وفالق الإصباح
~~(7)@HAD02 .

# عن أبي سلام الكندي (8) قال:

PageV01P158

# @HAD017 كان علي- (عليه السلام)- يعلمنا الصلاة على النبي- (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)- يقول: قولوا (1)@HAD02 :

# @HAD05 اللهم داحي المدحوات وبارئ (2)@HAD03 المسموكات وجابل (3)@HAD04
~~القلوب على فطرتها شقيها (4)@HAD011 وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي
~~بركاتك ورأفة تحننك (5)@HAD014 على محمد عبدك ورسولك ونبيك الخاتم لما سبق
~~والفاتح لما انغلق (6)@HAD012 والمعلن الحق بالحق [والدافع جيشات
~~الأباطيل، والدامغ صولات الأضاليل (7)@HAD05 ] كما حمل فاضطلع [قائما
~~(8)@HAD010 ] بأمرك لطاعتك، مستوفزا في مرضاتك غير نكل عن قدم (9)@HAD05
~~ولا واه في عزم (10)@HAD03 واعيا لوحيك،

PageV01P159

# @HAD025 حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبس القابس وأضاء
~~الطريق للخابط، وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن والآثام، وأنار (1)@HAD016
~~موضحات الأعلام ونيرات الأحكام، فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون،
~~وشهيدك يوم الدين (2)@HAD010 ، وبعيثك بالحق، ورسولك الى الخلق، اللهم
~~فاجزه (3)@HAD016 مضاعفات الخير من فضلك، اللهم أعل على بناء البانين
~~بناءه، وأكرم مثواه لديك ومنزلته (4)@HAD018 وأتمم له نوره، واجزه من
~~ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضى المقالة، ذا منطق عدل وحظ (5)@HAD01 فصل
~~(6)@HAD08 وحجة وبرهان عظيم آمين رب العالمين (7)@HAD02 .

# «اللهم اجمع بيننا ووبينه في برد العيش وقرار النعمة، ومنى الشهوات،
~~وأهواء اللذات، ورخاء الدعة، ومنتهى- الطمأنينة، وتحف الكرامة».

PageV01P160

# وبحذف الاسناد عن إبراهيم بن محمد من ولد علي (1)- (عليه السلام)- قال:
~~@HAD015 كان علي- (عليه السلام)- إذا نعت النبي- (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)- قال (2)@HAD04 : لم يك بالطويل (3)

# «منها في ذكر النبي- (صلى الله عليه وآله)-: حتى أورى قبسا لقابس وأنار
~~علما لحابس فهو أمينك المأمون وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة ورسولك ms0131 بالحق
~~رحمة، اللهم اقسم له مقسما من عدلك واجزه مضعفات الخير من فضلك. اللهم وأعل
~~على بناء البانين بناءه وأكرم لديك نزله، وشرف عندك منزلته، وآته الوسيلة
~~وأعطه السناء والفضيلة، واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا نادمين ولا ناكبين
~~ولا ناكثين ولا ضالين ولا مضلين ولا مفتونين.

PageV01P161

# @HAD01 الممغط (1)@HAD05 ، ولا بالقصير المتردد (2)@HAD04 ، وكان ربعة
~~(3)@HAD07 من القوم، ولم يك بالجعد القطط (4)

PageV01P162

# @HAD03 ولا السبط (1)@HAD03 كان جعدا رجلا (2)@HAD08 ، ولم يك بالمطهم
~~ولا المكلثم (3)@HAD04 ، وكان في

PageV01P163

# @HAD01 وجهه (1)@HAD03 تدوير، أبيض مشرب (2)@HAD03 [حمرة]، أدعج
~~العينين (3)@HAD03 ، أهدب الأشفار (4)@HAD02 ،

# قوله (ع): «ولم يك بالمطهم ولا المكلثم».

PageV01P164

# @HAD02 جليل المشاش (1)@HAD02 والكتد (2)@HAD04 ، أجرد ذا مسربة
~~(3)@HAD05 ، شثن الكفين والقدمين (4)@HAD04 ، إذا مشى تقلع

# في النهاية: «في صفته- (عليه السلام)-: جليل المشاش.

# ومنه الحديث: مليء عمار ايمانا الى مشاشه».

# في مجمع البحرين: «في وصفه: عظيم مشاشة المنكبين،.

# في النهاية: «في صفته عليه الصلاة والسلام: جليل المشاش والكتد،.

PageV01P165

# @HAD04 كأنما يمشى في صبب (1)@HAD06 ، وإذا التفت التفت معا (2)@HAD05 ،
~~بين كتفيه خاتم النبوة (3)@HAD02 وهو

# قوله (ع): كأنما يمشى في صبب.

PageV01P166

# @HAD07 خاتم النبيين، أجود الناس كفا، وأجرأ (4)@HAD07 الناس صدرا، وأصدق
~~الناس لهجة،

# «وأخرج الترمذي والبيهقي من وجه آخر عن على (عليه السلام) أنه نعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقال: لم يكن بالطويل الممغط (الحديث الى قوله
~~(عليه السلام): «بين كتفيه خاتم النبوة».

PageV01P167

# @HAD08 وأو في الناس ذمة، وألينهم عريكة (1)@HAD04 ، وأكرمهم عشرة
~~(2)@HAD02 .

# «أخبرنا سعيد بن منصور والحكم بن موسى قالا: أخبرنا عيسى بن يونس عن عمر
~~مولى غفرة قال: حدثني إبراهيم بن محمد من ولد على قال: كان على إذا نعت
~~رسول الله (ص) يقول: لم يكن بالطويل الممغط (فذكر الحديث الى قوله: «أكرمهم
~~عشرة» وزاد عليه قوله (ع):

# «من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا
~~بعده مثله».

PageV01P168

# @HAD018 [من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر
~~قبله ولا بعده مثله (3)@HAD02 ].

# وأما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في سادس البحار في باب أوصافه (ص)
~~في خلقته (ص 143، س 11).

# ونقل نحوه أيضا ms0132 مرسلا عن المنتقى للكازروني عن على- (عليه السلام)- لكن
~~الى قوله: «وأكرمهم عشرة» وبعدها: «من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة
~~أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله.

# ونقله ابن الشيخ الطوسي (رحمه الله) في أماليه على ما نقل عنه المجلسي
~~(رحمه الله) في سادس البحار في باب أوصافه (ص 132، س 28) هكذا: «من خالطه
~~بمعرفة أحبه، ومن رآه بديهة هابه، غرة بين عينيه يقول باغته: لم أر قبله
~~ولا بعده مثله (صلى الله عليه وآله) وسلم تسليما».

# «قوله: من رآه بديهة هابه،.

PageV01P169

# حدثنا إبراهيم بن إسماعيل اليشكرى (1) وكان ثقة @HAD05 أن عليا- (عليه
~~السلام)- سئل

# ذكر عمر مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد بن على بن أبى طالب قال: كان على
~~بن أبى طالب (ع) إذا نعت رسول الله (ص) قال: لم يكن بالطويل الممغط
~~(الحديث)» الى قوله: «أكرمهم عشرة» ثم قال: «من رآه بديهة».

PageV01P170

# @HAD03 عن صفة الرب (1)@HAD02 فقال:

# @HAD03 الحمد لله [الواحد (2)@HAD04 ] الأحد الصمد الفرد (3)@HAD014
~~المتفرد الذي لا من شيء كان، ولا من شيء خلق ما كان قدره (4)@HAD09 ،
~~بان من الأشياء وبانت الأشياء منه، فليس (5)@HAD01 له

# قول أمير المؤمنين (ع) في خطبة على ما في توحيد الصدوق (انظر ثانى البحار
~~ص 167): «الحمد لله الذي لا من شيء كان، ولا من شيء كون ما قد كان».

# عبارة نهج البلاغة في خطبة (انظر ج 2 شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 442):
~~«بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها، وبانت الأشياء منه بالخضوع له
~~والرجوع اليه» والعبارة في الكافي والتوحيد هكذا: «قدرة [أو قدرته] بان
~~بها من- الأشياء».

PageV01P171

# @HAD013 صفة تنال، ولا حد يضرب له فيه الأمثال، كل دون صفاته تحبير
~~(1)@HAD04 اللغات، وضل هنالك (2)@HAD026 تصاريف الصفات، وحار في ملكوته
~~عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير، وحال دون
~~غيبه المكنون حجب من الغيوب، و(3)@HAD03 تاهت في [أدنى (4)@HAD03 ]
~~أدانيها [طامحات (5)@HAD05 ] العقول [في لطيفات الأمور (6)@HAD03 ]،
~~فتبارك [الله (7)@HAD04 ] الذي لا يدركه (8)@HAD09 بعد الهمم، ولا يناله
~~غوص الفطن، وتعالى (9)@HAD03 الذي ليس لصفته (10)@HAD010 نعت موجود، ولا
~~وصف محدود، ولا أجل ممدود ms0133 (11)@HAD02 ، و(12)@HAD015 سبحان الذي ليس له أول
~~مبتدأ، ولا غاية منتهى، ولا آخر يفنى، فسبحانه (13)@HAD01 [هو (14)@HAD012
~~] كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، حد الأشياء [كلها (15)@HAD04 ]
~~عند خلقه إياها (16)@HAD010 ، ابانة له من شبهها وابانة لها من شبهه
~~(17)@HAD011 ، فلم يحلل فيها، فيقال: هو فيها كائن، ولم يبن (18)@HAD01
~~عنها (19)@HAD02 فيقال: هو

# «ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود».

# «لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حد محدود ولا
~~نعت موجود ولا وقت معدود ولا أجل ممدود».

# «من وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله، ومن قال: كيف
~~فقد استوصفه، ومن قال: أين فقد حيزه».

PageV01P172

# @HAD01 عنها (1)@HAD04 بائن، ولم يخل (2)@HAD015 منها، فيقال له: أين؟
~~ولكنه أحاط بها علمه، وأتقنها صنعه، وذللها أمره (3)@HAD010 ، وأحصاها
~~حفظه، فلم يعزب عنه خفيات غيوب المدى (4)@HAD07 ، ولا غامض سرائر مكنون
~~الدجى (5)@HAD09 ولا ما في السماوات العلى ولا الأرضين (6)@HAD018
~~السفلى، لكل شيء منها حافظ ورقيب، وكل شيء منها بشيء محيط، والمحيط بما
~~أحاط به (7)@HAD05 منها الله الواحد الصمد المبدئ (8)@HAD013 لها لا من
~~شيء، والمنشئ لها لا من شيء، ابتدعها خلقا مبتدئا (9)@HAD01 يجعل
~~(10)@HAD09 لها خلقا آخر بفناء ولم يزل هو كائن (11)@HAD05 تبارك وتعالى
~~لا تغيره (12)@HAD02 صروف سوالف (13)@HAD04 الأزمان ولم يتكاءده
~~(14)@HAD07 صنع شيء كان، انما قال لما شاء (15)@HAD09 : كن، فكان، بلا
~~ظهير عليه ولا أعوان (16)@HAD02 ،

# في الكافي والتوحيد: «خفيات غيوب الهواء».

# في التوحيد والكافي: «غوامض مكنون ظلم الدجى».

PageV01P173

# @HAD01 فابتدع (1)@HAD04 ما خلق على غير (2)@HAD023 مثال سبق ولا تعب
~~ولا نصب، وكل صانع شيء فمن شيء صنع والله لا من شيء صنع ما خلق
~~(3)@HAD020 ، وكل عالم فمن بعد جهل تعلم، والله لم يجهل ولم يتعلم، أحاط
~~بالأشياء علما فلم يزدد (4)@HAD03 بتجربته بها خبرا (5)@HAD013 ، علمه بها
~~قبل أن يكونها كعلمه بها بعد تكوينها، لم يكونها لتشديد (6)@HAD06 سلطان
~~ولا لخوف من زوال (7)@HAD013 ولا نقصان، ولا استعانة على ند مكابر ولا ضد
~~مثاور (8)@HAD05 ، ولا شريك مكاثر (9)@HAD08 لكن خلائق مربوبون، وعباد
~~داخرون، فسبحان من (10)@HAD07 لا يؤوده خلق ما ابتدأ، ms0134 ولا

# في خطبة من النهج (ج 1 شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 471): «لم يخلق ما
~~خلقه لتشديد سلطان، ولا تخوف من عواقب زمان، ولا استعانة على ند مثاور، ولا
~~شريك مكاثر ولا ضد منافر، ولكن خلائق مربوبون وعباد داخرون، لم يحلل في
~~الأشياء فيقال: هو فيها كائن، ولم ينأ عنها، فيقال: هو منها بائن، لم يؤده
~~خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما ذرأ ولا وقف به عجز عما خلق، ولا ولجت عليه شبهة
~~فيما قضى وقدر، بل قضاء متقن وعلم محكم وأمر مبرم، المأمول مع النقم،
~~المرهوب مع النعم».

# «لم يتكاءده صنع شيء منها إذا صنعه، ولم يؤده منها خلق ما برأه وخلقه،
~~ولم يكونها لتشديد سلطان، ولا لخوف من زوال ونقصان، ولا للاستعانة بها على
~~ند مكاثر ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ولا للازدياد بها في ملكه ولا
~~لمكاثرة شريك في شركه ولا لو حشة كانت منه فأراد أن يستأنس اليها».

PageV01P174

# @HAD07 تدبير ما برأ، ولا من عجز (1)@HAD03 ولا فتور (2)@HAD010 بما خلق
~~اكتفى، خلق ما علم، وعلم ما أراد (3)@HAD06 ، لا بتفكير حادث علم أصاب
~~(4)@HAD08 ، ولا شبهة دخلت عليه فيما أراد (5)@HAD08 ، ولكن قضاء متقن وعلم
~~محكم (6)@HAD010 توحد فيه وخص نفسه بالربوبية، فحوى الآلهية والربوبية
~~(7)@HAD06 ، ولبس العز والكبرياء (8)@HAD011 ، واستخلص الحمد والثناء،
~~واستكمل المجد والسناء (9)@HAD09 ، تفرد بالتوحيد وتوحد بالتمجيد وتكرم
~~بالتحميد (10)@HAD05 ، وعظم عن الشبهة (11)@HAD03 وجل سبحانه (12)@HAD05
~~عن اتخاذ الأبناء، وتطهر (13)@HAD021 وتقدس سبحانه عن ملامسة النساء، وعز
~~وجل سبحانه عن مجاورة الشركاء، فليس له فيما خلق ضد، ولا (14)@HAD06 فيما
~~ملك ند، ولم يشركه (15)@HAD04 في ملكه أحد، كذلك (16)@HAD06 الله الواحد
~~الأحد الصمد، المبيد للأمد (17)@HAD02 1، و# في التوحيد والكافي: «علم ما
~~خلق وخلق ما علم».

# في الكافي: «لا بالتفكير في علم حادث أصاب ما خلق».

# وفي التوحيد: «بالتفكير ولا بعلم حادث أصاب ما خلق».

# في التوحيد والكافي: «لكن قضاء مبرم وعلم محكم وأمر متقن».

# في الكافي والتوحيد: «توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية».

# في الكافي والتوحيد بدل الفقرتين: «واستخلص المجد والثناء».

# «وتفرد بالتوحيد والمجد والثناء، ms0135 وتوحد بالتحميد، وتمجد بالتمجيد».

# وفي التوحيد: «فتحمد بالتحميد، وتمجد بالتمجيد».

PageV01P175

# @HAD02 الوارث للأبد (1)@HAD07 ، الذي لا يبيد ولا ينفد (2)@HAD02 .

# @HAD02 فتعالى الله (3)@HAD012 العلي الأعلى، عالم كل خفية وشاهد كل
~~نجوى لا كمشاهدة شيء (4)@HAD03 من الأشياء علا (5)@HAD03 السماوات العلى
~~[الى (6)@HAD024 ] الأرضين السفلى وأحاط بجميع الأشياء علما، فعلا الذي
~~دنا ودنا الذي علا، له المثل الأعلى والأسماء الحسنى تبارك وتعالى
~~(7)@HAD02 .

# أقول: رواه إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات باسناده عن إبراهيم
~~بن إسماعيل اليشكري قال: وكان ثقة أن عليا- (عليه السلام)- سئل عن صفة الرب
~~سبحانه وتعالى فقال وذكر نحو ما مر بأدنى تغيير الى قوله «كذلك الله الواحد
~~الأحد الصمد المبيد للأمد والوارث للأبد الذي لا يبيد ولا ينفد فتعالى الله
~~الأعلى».

# سندها في التوحيد هكذا «حدثنا على بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق-
~~(رحمه الله)- قال: حدثنا محمد بن أبى عبد الله الكوفي وأحمد بن يحيى بن
~~زكريا القطان عن بكر بن عبد الله بن حبيب عن تميم بن بهلول عن أبيه عن أبى
~~معاوية عن الحصين بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى عبد الله الصادق عن أبيه عن
~~جده- (عليهم السلام)- أن أمير المؤمنين (ع) استنهض الناس في حرب معاوية في
~~المرة الثانية فلما حشد الناس قام خطيبا فقال».

PageV01P176

# عن أبي عمرو الكندي (1) قال: @HAD016 كنا ذات يوم عند علي- (عليه
~~السلام)- فوافق الناس منه طيب نفس ومزاح فقالوا:

# @HAD011 يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابى؟
~~(2)@HAD019 قالوا: عن أصحاب محمد- (صلى الله عليه وآله) وسلم- قال: كل
~~أصحاب محمد أصحابى، فعن أيهم تسألونني (3)@HAD028 ؟ فقالوا: عن الذين
~~رأيناك تلطفهم بذكرك وبالصلاة عليهم دون القوم، قال: عن أيهم؟ قالوا: حدثنا
~~عن عبد الله بن مسعود، قال: قرأ القرآن وعلم السنة (4)@HAD024 وكفى بذلك،
~~قالوا: فو الله ما درينا بقوله: وكفى بذلك، كفى بقراءة القرآن وعلم السنة
~~أم كفى بعبد الله، قال:

# @HAD063 فقلنا: حدثنا عن أبي ذر قال: كان يكثر السؤال فيعطى ويمنع، وكان
~~شحيحا حريصا على دينه حريصا على العلم الجزم، قد ملئ في وعاء له حتى امتلأ
~~وعاؤه علما ms0136 عجز فيه، قالوا: فو الله ما درينا بقوله: عجز فيه، أعجز عن كشفه
~~ما كان عنده أو عجز عن مسألته؟ قلنا: حدثنا عن حذيفة بن اليمان، قال: علم
~~أسماء المنافقين وسأل (5)@HAD022 عن المعضلات حين غفل عنها، ولو سألوه
~~لوجدوه بها عالما، قالوا: فحدثنا عن سلمان الفارسى، قال: من لكم بمثل لقمان
~~[الحكيم (6)@HAD027 ] وذلك امرؤ منا وإلينا أهل البيت، أدرك العلم الأول
~~وأدرك العلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول وقرأ الكتاب الآخر، بحر لا ينزف
~~(7)@HAD013 ، قلنا: فحدثنا عن عمار بن ياسر، قال: ذلك امرؤ خالط الله
~~الايمان

# قال ابن عساكر في تأريخه في ترجمة سلمان الفارسي المبسوطة جدا (ج 6 ص 199):

# «وأخرج أيضا عن البختري قيل لعلى رضى الله عنه: أخبرنا عن أصحاب محمد (ص)
~~فقال: عن أيهم تسألون؟- فقالوا: عن عبد الله، قال: علم القرآن والسنة ثم
~~انتهى وكفى.

PageV01P177

# @HAD020 بلحمه ودمه وشعره وبشره حيث زال زال معه، ولا ينبغي للنار أن
~~تأكل منه شيئا.

# @HAD021 قلنا: فحدثنا عن نفسك، قال: مهلا، نهانا الله عن التزكية، قال له
~~رجل: فان الله يقول: وأما بنعمة ربك فحدث (1)@QUR@02 ، @HAD@ قال: فاني
~~أحدث بنعمة ربي، كنت والله إذا سألت أعطيت، وإذا سكت ابتديت، وان تحت
~~الجوانح منى لعلما جما فاسألونى
(2)@HAD02 .

# @HAD04 فقام اليه ابن الكواء (3)@HAD011 فقال: يا أمير المؤمنين، فما قول
~~الله: والذاريات ذروا؟ @HAD@ قال: الرياح، ويلك، قال: فما الحاملات وقرا
@HAD08 ؟- قال: السحاب، ويلك، قال: فما الجاريات يسرا @HAD@ ؟- قال:
~~السفن، ويلك، قال: فما المقسمات أمرا؟
@HAD03 - قال:

# به علما، قالوا: فعمار؟- فقال: مؤمن نسئ فان ذكرته ذكر، قالوا: فأبو ذر؟- فقال:

# وعى علما عجز فيه، قالوا: فأبو موسى؟- فقال: صبغ بالعلم صبغة ثم خرج منه، قالوا:

# فحذيفة؟- قال: أعلم أصحاب محمد بالمنافقين، قالوا: فسلمان؟- فقال: أدرك
~~علم الأول وعلم الأخر، بحر لا يدرك قعره، وهو منا أهل البيت، قالوا: فأنت
~~يا أمير المؤمنين؟- قال: كنت إذا سألت أعطيت وإذا سكت ابتديت». وقال أيضا
~~انظر (ص 202): «وسئل على- رضى الله عنه- عن سلمان فقال: ذاك رجل منا أهل
~~البيت أدرك علم الأولين والآخرين من لكم بلقمان الحكيم؟! وفي لفظ: ms0137 وكان
~~بحرا لا ينزف».

PageV01P178

# @HAD015 الملائكة، ويلك، يقول: ويلك، أي لا تعد الى متعنتا قال، فما
~~السماء ذات- الحبك؟- @HAD@ قال: ذات الخلق الحسن، قال: فما السواد الذي في
~~جوف القمر؟ قال:

# @HAD036 أعمى سأل عن عمياء، ويلك، سل تفقها ولا تسأل تعنتا، ويلك سل عما
~~يعنيك ودع ما لا يعنيك، قال: والله ان ما سألتك عنه ليعنيني، قال: ان الله
~~عز وجل يقول:

# @QUR@09 وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل @HAD@ [هو
(1)@HAD07 ] السواد الذي في جوف القمر.

# @HAD028 قال: فما المجرة؟- قال: يا ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا، يا
~~ويلك سل عما يعنيك، قال: فو الله ان ما سألتك عنه ليعنيني، قال: انها شرج
~~(2)@HAD017 السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر زمن الغرق على قوم نوح،
~~قال: فما قوس قزح؟

# @HAD012 قال: ويلك، لا تقل: قوس قزح، فان قزح الشيطان ولكنها القوس
~~(3)@HAD010 وهي أمان أهل الأرض فلا غرق بعد قوم نوح (4)@HAD02 .

# ففي تفسير البرهان للسيد هاشم البحراني (رحمه الله) في تفسير الآية (ج 1،
~~ص 600): «العياشي عن أبى بصير عن أبى عبد الله (ع): @QUR@03 فمحونا آية
~~الليل قال: هو السواد الذي في جوف القمر».

# في حديث الاحتجاج (ج 4 بحار الأنوار، ص 120): «قال (ع): ثكلتك أمك يا ابن
~~الكواء لا تقل: قوس قزح، فان قزح اسم شيطان ولكن قل: قوس الله، إذا بدت
~~يبدو الخصب والريف».

PageV01P179

# @HAD023 قال: فكم بين السماء والأرض؟- قال: مد البصر ودعوة بذكر الله
~~فيسمع، لا نقول غير ذلك فاسمع لا أقول غير ذلك (1)@HAD02 .

# @HAD021 قال: فكم بين المشرق والمغرب؟- قال: مسيرة يوم للشمس، تطلع من
~~مطلعها فتأتي مغربها، من حدثك غير ذلك كذبك.

# @HAD01 قال (2)@HAD016 : فمن الأخسرون أعمالا* الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (3)@QUR@02 ؟ @HAD@ قال: كفرة أهل
~~الكتاب، فان أوليهم كانوا في حق فابتدعوا في دينهم فأشركوا بربهم وهم
~~يجتهدون في العبادة يحسبون أنهم على شيء فهم الأخسرون أعمالا*

PageV01P180

# @QUR@013 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

# @HAD013 ثم رفع صوته وقال: وما أهل النهروان غدا منهم ببعيد.

# @HAD010 قال ابن الكواء: لا ms0138 أتبع سواك، ولا أسأل غيرك (1)@HAD08 ، قال:
~~إذا كان الأمر إليك فافعل.

# قال: وانتهى هذا الحديث عن ابن جريج عن رجل وعن زاذان (2).

# قال ابن جريج (3): وأخبرنى غيرهما @HAD08 أنه سأله عن الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا

PageV01P181

# @HAD043 قال: دعهم لغيهم هم قريش، قال: فما ذو القرنين؟- قال: رجل بعثه
~~الله الى قومه فكذبوه وضربوه على قرنه فمات، ثم أحياه الله فبعثه الى قومه
~~فكذبوه وضربوه على قرنه فمات ثم أحياه الله فهو ذو القرنين وضربتاه قرناه.

# @HAD08 وفي غير هذا الحديث: وفيكم مثله (1)@HAD02 .

# عن عامر الشعبي (2)@HAD07 أنه سأله يعنى ابن الكواء فقال:

# @HAD055 يا أمير المؤمنين أي خلق الله أشد؟- قال: ان أشد خلق الله عشرة،
~~الجبال الرواسى، والحديد تنحت به الجبال، والنار تأكل الحديد، والماء يطفئ
~~النار، والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء، والريح تقل السحاب،
~~والإنسان يغلب الريح، يتقيها بيديه ويذهب لحاجته، والسكر يغلب الإنسان،

PageV01P182

# @HAD012 والنوم يغلب السكر، والهم يغلب النوم، فأشد خلق ربك الهم
~~(1)@HAD02 .

# وعن الشعبي قال:

# قال علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-: @HAD014 سلوني: فجثا شريح لركبتيه
~~ثم سأله فقال له علي- (عليه السلام)-: أنت أقضى العرب (2)@HAD02 .

# وعن الأصبغ بن نباتة (3)@HAD010 أن رجلا سأل عليا- (عليه السلام)- عن
~~الروح قال: ليس

# أن ابن عساكر نقله في تأريخه في موضعين من ترجمة شريح (ففي ص 304 من
~~المجلد السادس): «روى الخطيب أن شريحا من بنى الرائس، وسائرهم بهجر
~~وحضرموت ولم يقدم الكوفة منهم غير شريح وكان أحد الائمة وكان على يقول له:

# أنت أقضى العرب. وقال له بعد ذلك في شيء خطأه فيه: أخطأ العبد الابطر»
~~(وفي ص 306)، «وقال على يوما لأصحابه: أجمعوا لي القراء، فاجتمعوا في رحبة
~~المسجد، فقال لهم: انى أوشك أن أفارقكم ثم جعل يسألهم ويقول لهم: ما تقولون
~~في كذا؟- ويقولون له: يا أمير المؤمنين ما كذا وكذا؟- فيخبرهم حتى ارتفع
~~النهار وتصدعوا ونفد ما عندهم، وشريح جاث على ركبتيه لا يسأله عن شيء الا
~~قال: كذا وكذا، ولا يسأل شريح عليا عن شيء الا قال: كذا وكذا، ثم قال
~~لشريح: أنت أقضى العرب». ms0139

PageV01P183

# @HAD03 هو جبرئيل؟

# @HAD05 قال علي- (عليه السلام)-:

# @HAD050 جبرئيل من الملائكة، والروح غير جبرئيل، وكان الرجل شاكا فكبر
~~ذلك عليه فقال: لقد قلت عظيما، ما أحد من الناس يزعم أن الروح غير جبرئيل،
~~قال علي- (عليه السلام)-: أنت ضال تروى عن أهل الضلال، يقول الله لنبيه:
~~أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1)@QUR@011 * ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده (2)@HAD011 فالروح غير
~~الملائكة، وقال: ليلة القدر خير من ألف شهر (3)@QUR@08 * تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم (4)@HAD08 وقال: يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~(5)@HAD013 وقال لآدم وجبرئيل يومئذ مع الملائكة: إني خالق بشرا من طين
~~(6)@QUR@011 * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (7)@QUR@01 *
~~@HAD@ فسجد جبرئيل مع الملائكة للروح. وقال لمريم:

# يا رسول الله مع من؟ قال: مع على بن أبى طالب،.

PageV01P184

# @QUR@07 فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (1)@HAD017 ، وقال
~~لمحمد- (صلى الله عليه وآله وسلم)-: نزل به الروح الأمين على قلبك @HAD@
~~[ثم قال
(2)@HAD012 ] لتكون من المنذرين* بلسان عربي مبين* وإنه لفي زبر الأولين
~~(3)@HAD03 والزبر الذكر (4)@HAD018 والأولين رسول الله- (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)- منهم، فالروح واحدة والصور شتى.

# @HAD02 قال سعد (5)@HAD014 : فلم يفهم الشاك ما قاله أمير المؤمنين-
~~(عليه السلام)- غير أنه قال:

# @HAD04 الروح غير جبرئيل.

# @HAD06 فسأله عن ليلة القدر فقال:

# @HAD06 انى أراك تذكر ليلة القدر [و(6)@HAD07 ] تنزل الملائكة والروح فيها؟

# @HAD010 قال له علي (عليه السلام): قد رفرشت نزول الملائكة بمشفرة
~~(7)@HAD03 فان عمى عليك (8)@HAD01 شرحه

PageV01P185

# @HAD015 فسأعطيك ظاهرا منه تكون أعلم أهل بلادك بمعنى ليلة القدر، ليلة
~~القدر، ليلة القدر، (1)@HAD07 قال: قد أنعمت علي إذا بنعمة.

# @HAD06 قال له علي- (عليه السلام)-:

# @HAD025 ان الله فرد يحب الوتر، وفرد اصطفى الوتر، فأجرى جميع الأشياء
~~على سبعة، فقال عز وجل: [خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن (2)@QUR@01 ]
~~@HAD@ وقال: خلق سبع سماوات طباقا
(3)@QUR@02 ، @HAD@ وقال: جهنم لها سبعة أبواب
(4)@HAD08 وقال: سبع سنبلات خضر وأخر يابسات (5)@HAD08 وقال: سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف (6)@HAD06 وقال: حبة أنبتت سبع سنابل (7)@QUR@02 ،
~~@HAD@ وقال: سبعا من المثاني والقرآن العظيم،
(8)@HAD021 فأبلغ حديثي أصحابك لعل الله يكون قد جعل فيهم نجيبا إذا هو ms0140 سمع
~~حديثنا نفر قلبه الى مودتنا، ويعلم فضل

# في البحار: «قال له على (ع): ان غمي [بالغين المعجمة كما أن الأصل أيضا
~~كذلك] عليك».

# في المستدرك: «قال له على (عليه السلام): فان عمى عليك».

# ففي الصحاح: «عمى عليه الأمر إذا التبس ومنه قوله تعالى: @QUR@04 فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ»

# في مجمع البحرين: @QUR@02 «فعميت عليكم

PageV01P186

# @HAD012 علمنا، وما نضرب من الأمثال التي لا يعلمها الا العالمون بفضلنا
~~(1)@HAD02 .

# @HAD012 قال السائل: بينها في أي ليلة أقصدها؟- قال: اطلبها في السبع
~~الأواخر (2)@HAD038 والله لئن عرفت آخر السبعة لقد عرفت أولهن، ولئن عرفت
~~أولهن لقد أصبت ليلة القدر، قال: ما أفقه ما تقول، قال: ان الله طبع على
~~قلوب قوم، فقال: ان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (3)@HAD03 فأما إذ
~~أبيت (4)@HAD052 وأبى عليك أن تفهم فانظر، فإذا مضت ليلة ثلاث وعشرين من
~~شهر رمضان فاطلبها في أربع وعشرين وهي ليلة السابع ومعرفة السبعة فان من
~~فاز بالسبعة كمل الدين كله، وهي الرحمة للعباد والعذاب عليهم، وهم الأبواب
~~التي قال تعالى: لكل باب منهم جزء مقسوم (5)@HAD010 يهلك عند كل باب جزء
~~وعند الولاية كل باب (6)@HAD02 .

# عن الأصبغ بن نباتة قال: @HAD06 كتب صاحب الروم الى معاوية يسأله
~~(7)@HAD09 عن عشر خصال فارتطم كما يرتطم الحمار في الطين (8)@HAD025 فبعث
~~راكبا الى علي- (عليه السلام)- وهو في الرحبة فقال: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين قال علي- (عليه السلام)- أما انك لست من رعيتي (9)@HAD041 ؟-
~~قال: أجل أنا رجل من أهل الشام بعثني إليك معاوية لأسألك عن عشر خصال كتب
~~اليه بها صاحب الروم فقال: ان أجبتني فيها حملت إليك الخراج والا حملت الي
~~أنت خراجك، فلم يحسن أن يجيبه فبعثني إليك أسألك.

PageV01P187

# @HAD08 قال على- (عليه السلام)-: وما هي؟

# @HAD059 قال: ما أول شيء اهتز على وجه الأرض؟ وأول شيء ضج على الأرض؟
~~وكم بين الحق والباطل؟ وكم بين المشرق والمغرب؟ وكم بين الأرض والسماء؟
~~وأين تأوى أرواح المسلمين؟ وأين تأوى أرواح المشركين؟ وهذه القوس ما هي؟
~~وهذه المجرة ما هي؟ والخنثى كيف يقسم لها الميراث؟

# @HAD06 فقال له علي- (عليه السلام): ms0141

# @HAD020 أما أول شيء اهتز على الأرض فهي النخلة، ومثلها مثل ابن آدم إذا
~~قطع رأسه هلك وإذا قطعت (1)@HAD038 رأس النخلة انما هي جذع ملقى. وأول
~~شيء ضج على الأرض واد باليمن وهو أول واد فار منه الماء. وبين الحق
~~والباطل أربع أصابع، بين أن تقول: رأت عيني، وسمعت ما لم يسمع (2)@HAD019
~~. وبين السماء والأرض مد البصر، ودعوة المظلوم. وبين المشرق والمغرب يوم
~~طراد للشمس (3)@HAD021 . وتأوى أرواح المسلمين عينا في الجنة تسمى سلمى،
~~وتأوى أرواح المشركين في جب في النار تسمى برهوت.

# في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب في ذيل خطبة صدرها: «أيها الناس
~~من عرف من أخيه وثيقة دين»: «أما انه ليس بين الحق والباطل الا أربع أصابع،
~~فسئل (عليه السلام) عن معنى قوله هذا فجمع أصابعه ووضعها بين اذنه وعينه ثم
~~قال: الباطل أن تقول: سمعت، والحق أن تقول: رأيت».

PageV01P188

# @HAD017 وهذه القوس أمان الأرض كلها من الغرق، إذا رأوا ذلك في السماء.
~~وأما هذه المجرة (1)@HAD014 فأبواب السماء فتحها الله على قوم نوح ثم
~~أغلقها فلم يفتحها. وأما الخنثى (2)@HAD020 فانه يبول، فان خرج بوله من
~~ذكره فسنته سنة الرجل، وان خرج من غير ذلك فسنته سنة المرأة.

# @HAD031 فكتب بها معاوية الى صاحب الروم فحمل اليه خراجه، وقال: ما خرج
~~هذا الا من كتب نبوة، هذا فيما أنزل الله من الإنجيل على عيسى بن مريم
~~(عليه السلام).

PageV01P189

# وعن شيخ من فزارة أن عليا- (عليه السلام)- قال: @HAD012 ان مما صنع الله
~~لكم أن عدوكم يكتب إليكم في معالم دينهم (1)@HAD02 .

# عن سعيد بن المسيب (2) أن رجلا بالشام يقال له: ابن الخيبرى وجد مع
~~امرأته رجلا (3) فقتله فرفع ذلك الى معاوية فكتب الى بعض أصحاب علي يسأله،
~~فقال علي- (عليه السلام)-: @HAD022 ان هذا شيء ما كان قبلنا، فأخبره أن
~~معاوية كتب اليه فقال علي- (عليه السلام)-: ان لم يجئ بأربعة شهداء يشهدون
~~به (4)@HAD02 أقيد به (5)@HAD02 .

PageV01P190

# قال: حدثنا أبو حمزة (1)@HAD016 بينما علي ذات يوم إذ أقبل رجل فقال: من
~~أين أقبل الرجل؟ قال: من أهل العراق (2)@HAD036 قال: ms0142 من أي العراق؟- قال:
~~من البصرة، قال: أما انها أول القرى خرابا إما غرقا وإما حرقا حتى يبقى بيت
~~مالها ومسجدها كجؤجؤ سفينة، فأين منزلك منها؟- فقال الرجل: مكان كذا، قال:
~~عليك بضواحيها (3)@HAD02 عليك بضواحيها (4)@HAD02 .

# «روى سعيد بن المسيب أن رجلا من أهل الشام يقال له ابن جرى وجد مع
~~امرأته رجلا فقتله أو قتلها، فأشكل على معاوية القضاء فيه، فكتب الى أبى
~~موسى الأشعري يسأل له عن ذلك على بن أبى طالب (عليه السلام) فقال له: ان
~~هذا لشيء ما هو بأرضنا عزمت عليك لتخبرني، فقال أبو موسى الأشعري: كتب الى
~~في ذلك معاوية فقال على (ع): أنا أبو الحسن ان لم يأت بأربعة شهداء والا
~~فليعط برمته».

PageV01P191

# عن شرحبيل (1) عن علي- (عليه السلام)- قال: @HAD020 كيف بكم وامارة
~~الصبيان من قريش، قوم يكونون في آخر الزمان يتخذون المال دولة ويقتلون
~~الرجال، فقال الأوس (2)@HAD07 بن حجر الثمالي: إذا نقاتلهم وكتاب

# أن هذا الحديث قد نقل ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة في آخر قصة
~~جارية بن قدامة نظيره ونص عبارته هناك (ج 1، ص 354): «وكتب زياد الى أمير
~~المؤمنين- (عليه السلام)-: أما بعد فان جارية بن قدامة العبد الصالح، الى
~~آخر المكتوب الذي سيأتي في موضعه من الغارات (في آخر قصة غارة عبد الله بن
~~عامر الحضرمي على البصرة) فلما وصل كتاب زياد قرأه على- (عليه السلام)- على
~~الناس وكان زياد قد أنفذه مع ظبيان بن عمارة، فسر على- (عليه السلام)- بذلك
~~وسر أصحابه وأثنى على جارية وعلى زياد وعلى أزد، وذم البصرة فقال:

# انها أول القرى خرابا اما غرقا واما حرقا حتى يبقى مسجدها كجؤجؤ سفينة،
~~ثم قال لظبيان: أين منزلك منها؟- فقال: مكان كذا، فقال: عليك بضواحيها،
~~عليك بضواحيها».

PageV01P192

# @HAD06 الله، قال: كذبت وكتاب الله (1)@HAD02 .

# قال: حدثنا الحسن بن بكر البجلي (2) عن أبيه قال: @HAD07 كنا عند علي-
~~(عليه السلام)- في الرحبة (3)@HAD041 فأقبل رهط فسلموا، فلما رآهم علي-
~~(عليه السلام)- أنكرهم، فقال: من أهل الشام أنتم أم من أهل الجزيرة؟-
~~قالوا: بل من أهل الشام، مات أبونا وترك مالا كثيرا وترك أولادا، رجالا
~~ونساء، وترك ms0143 فينا خنثى له حياء (4)@HAD026 كحياء المرأة وذكر كذكر الرجل،
~~فأراد الميراث كرجل منا فأبينا عليه، فقال- (عليه السلام)-: فأين كنتم عن
~~معاوية؟- فقالوا: قد أتيناه فلم يدر ما يقضى

PageV01P193

# @HAD022 بيننا، فنظر علي (عليه السلام) يمينا وشمالا وقال: لعن الله قوما
~~يرضون بقضائنا ويطعنون علينا في ديننا، انطلقوا بصاحبكم (1)@HAD03 فانظروا
~~الى مسيل (2)@HAD024 البول، فان خرج من ذكره فله ميراث الرجل، وان خرج من
~~غير ذلك فورثوه مع النساء، فبال من ذكره فورثه كميراث الرجل منهم
~~(3)@HAD02 .

# عن ابن عباس قال [قال علي (عليه السلام) (4)]:

# «دعائم الإسلام عن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- أنه كان جالسا في
~~الرحبة حتى وقف عليه خمسة رهط، فسلموا عليه فرد عليهم ونكرهم، فقال: أمن
~~أهل الشام أنتم أم من أهل الجزيرة؟- قالوا: من أهل الشام يا أمير المؤمنين،
~~قال: وما الذي جاء بكم؟- فقالوا: أمر شجر بيننا، قال: وما ذاك؟- قالوا: نحن
~~اخوة مات والدنا وترك مالا كثيرا وهذا منا له فرج كفرج المرأة وذكر كذكر
~~الرجل فأعطيناه ميراث امرأة فأبى إلا ميراث رجل، قال: فأين كنتم عن معاوية؟
~~ألا أتيتموه؟ قالوا: أردنا قضاءك يا أمير المؤمنين، قال: ما كنت لأقضي
~~بينكم حتى تخبرونى، قالوا: أتيناه فلم يقدر ما يقضى بيننا وقال: هذا مال
~~كثير ولكن امضوا على أمير المؤمنين فإنه سيجعل لكم منه مخرجا، وسوف يسألكم
~~هل أتيتمونى؟ فقولوا: ما أتيناه، فقال أمير المؤمنين- (عليه السلام)-: لعن
~~الله قوما يرضون بقضائنا ويطعنون علينا في ديننا، فانطلقوا بصاحبكم فاسقوه
~~ثم انظروا الى البول، من أين يخرج؟

# فان خرج من الذكر فله ميراث الرجل، وان خرج من الفرج فله ميراث امرأة،
~~فبال من ذكره فورثه ميراث رجل منهم».

PageV01P194

# @HAD020 أول هلاك أهل الأرض قريش وربيعة، قالوا: وكيف؟- قال: أما قريش
~~فيهلكها الملك، وأما ربيعة فتهلكها الحمية (1)@HAD02 .

# بحذف الاسناد:

# قال قال علي- (عليه السلام)-: @HAD017 أما والله ما قاتلت الا مخافة أن
~~ينزو فيها تيس من بنى أمية فيتلاعب بدين الله (2)@HAD02 .

### ||| كتاب على- (عليه السلام)- الى معاوية

# @HAD08 ان عليا- (عليه السلام)- كتب الى معاوية:

# @HAD012 من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبى طالب الى معاوية:

# @HAD036 ان ms0144 الله تبارك وتعالى ذا الجلال والاكرام خلق الخلق واختار خيرة
~~من خلقه، واصطفى صفوة من عباده، يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيرة
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون (3)@HAD024 فأمر الأمر وشرع الدين وقسم
~~القسم على ذلك، وهو فاعله وجاعله، وهو الخالق وهو المصطفى وهو المشرع
~~(4)@HAD020 وهو القاسم وهو الفاعل لما يشاء، له الخلق وله الأمر وله الخيرة
~~والمشية والارادة (5)@HAD012 والقدرة والملك والسلطان، أرسل رسوله خيرته
~~وصفوته.

# نقل الشيخ الحر العاملي (محمد بن الحسن صاحب الوسائل)- (قدس الله روحه)-
~~في كتاب إثبات الهداة صدر الحديث (ج 1، ص 274) بهذه العبارة:

# «وروى الثقفي كتاب على (ع) الى معاوية وهو طويل يقول فيه: ان الله خلق
~~الخلق (الى قوله) وله الخيرة والمشية والارادة».

PageV01P195

# @HAD012 بالهدى ودين الحق، وأنزل عليه كتابه فيه تبيان كل شيء
~~(1)@HAD033 من شرائع دينه فبينه لقوم يعلمون وفرض فيه الفرائض، وقسم فيه
~~سهاما أحل بعضها لبعض وحرم بعضها لبعض، بينها يا معاوية ان كنت تعلم الحجة،
~~وضرب أمثالا لا يعقلها (2)@HAD02 الا العالمون (3)@HAD024 ، فأنا سائلك
~~عنها أو بعضها ان كنت تعلم، واتخذ الحجة بأربعة أشياء على العالمين، فما هي
~~يا معاوية؟ ولمن هي؟

# @HAD026 واعلم أنهن حجة لنا أهل البيت على من خالفنا ونازعنا وفارقنا
~~وبغى علينا، والمستعان الله، عليه توكلت، وعليه فليتوكل المتوكلون
~~(4)@HAD02 وكانت (5)@HAD014 جملة تبليغه رسالة ربه فيما أمره وشرع وفرض
~~وقسم جملة الدين (6)@HAD011 يقول الله: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم (7)@HAD06 هي لنا أهل البيت ليست لكم (8)@HAD020 ثم نهى عن
~~المنازعة والفرقة وأمر بالتسليم والجماعة فكنتم أنتم القوم الذين أقررتم
~~لله ولرسوله بذلك (9)@HAD021 فأخبركم الله أن محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم لم يك أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله

PageV01P196

# @QUR@03 وخاتم النبيين (1)@HAD014 ، وقال عز وجل: أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم (2)@HAD028 فأنت وشركاؤك يا معاوية القوم الذين
~~انقلبوا على أعقابهم وارتدوا ونقضوا الأمر والعهد فيما عاهدوا الله ونكثوا
~~البيعة ولم يضروا الله شيئا (3)@HAD010 ، ألم تعلم يا معاوية أن الائمة منا
~~ليست (4)@HAD08 منكم، وقد أخبركم الله أن اولى الأمر (5)@HAD07 المستنبطو ms0145
~~العلم وأخبركم أن الأمر كله (6)@HAD015 الذي تختلفون فيه يرد الى الله
~~والى الرسول والى اولى الأمر المستنبطي العلم (7)@HAD09 فمن أوفى بما عاهد
~~عليه يجد الله موفيا بعهده (8)@HAD09 يقول الله: أوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (9)@QUR@02 . @HAD@ وقال عز وجل: أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من

PageV01P197

# @QUR@012 فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما
~~(1)@QUR@02 ، @HAD@ وقال للناس بعدهم: فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه
@HAD08 فتبوأ مقعدك من جهنم وكفى بجهنم سعيرا (2)@HAD09 نحن آل إبراهيم
~~المحسودون وأنت الحاسد لنا.

# @HAD024 خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له الملائكة، وعلمه
~~الأسماء كلها، واصطفاه على العالمين، فحسده الشيطان فكان (3)@QUR@03 من
~~الغاوين، @HAD@ ونوحا حسده قومه إذ قالوا: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم
(4)@HAD040 ذلك حسدا منهم لنوح أن يقروا له بالفضل وهو بشر، ومن بعده حسدوا
~~هودا إذ يقول قومه: ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون* ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (5)@HAD026 قالوا: ذلك
~~حسدا أن يفضل الله من يشاء، ويختص برحمته من يشاء، ومن قبل ذلك ابن آدم
~~قابيل قتل هابيل حسدا فكان من الخاسرين (6)@HAD017 ، وطائفة من بنى
~~إسرائيل إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله (7)@HAD06
~~فلما بعث الله لهم طالوت ملكا (8)@HAD08 حسدوه وقالوا: أنى يكون له الملك
~~علينا (9)@HAD026 وزعموا أنهم أحق بالملك منه، كل ذلك نقص عليك من أنباء ما
~~قد سبق وعندنا تفسيره وعندنا تأويله وقد خاب من افترى (10)@HAD014 ونعرف
~~فيكم شبهه وأمثاله وما تغني الآيات والنذر عن قوم

PageV01P198

# @HAD02 لا يؤمنون (1)@HAD02 .

# @HAD02 وكان (2)@HAD022 نبينا- (صلوات الله عليه)- فلما جاءهم كفروا به
~~حسدا من عند أنفسهم أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده (3)@HAD026
~~حسدا من القوم على تفضيل بعضنا على بعض، ألا ونحن أهل البيت آل إبراهيم
~~المحسودون، حسدنا كما حسد آباؤنا من قبلنا سنة ومثلا، قال (4)@HAD022
~~الله: وآل إبراهيم وآل لوط وآل عمران وآل يعقوب وآل موسى وآل هارون وآل
~~داود (5)@HAD02 .

# @HAD026 فنحن ms0146 آل نبينا محمد- (صلى الله عليه وآله)- ألم تعلم يا معاوية
~~إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا (6)@QUR@02 ،
~~@HAD@ ونحن أولو الأرحام قال الله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم، وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
(7)@QUR@02 ، @HAD@ نحن أهل البيت
(8)@HAD088 اختارنا الله واصطفانا وجعل النبوة فينا والكتاب لنا والحكمة
~~والعلم والايمان وبيت الله ومسكن إسماعيل ومقام إبراهيم، فالملك لنا ويلك
~~يا معاوية، ونحن أولى بإبراهيم ونحن آله وآل عمران وأولى بعمران، وآل لوط
~~ونحن أولى بلوط، وآل يعقوب ونحن أولى بيعقوب، وآل موسى وآل هارون وآل داود
~~وأولى بهم، وآل محمد وأولى به. ونحن أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا (9)@HAD02 .

PageV01P199

# @HAD032 ولكل نبي دعوة في خاصة نفسه وذريته وأهله، ولكل نبي وصية في آله،
~~ألم تعلم أن إبراهيم أوصى بابنه يعقوب، ويعقوب أوصى بنيه إذ حضره الموت
~~(1)@HAD037 وأن محمدا أوصى الى آله سنة إبراهيم والنبيين اقتداء بهم كما
~~أمره الله، ليس لك منهم ولا منه سنة في النبيين وفي هذه الذرية التي بعضها
~~من بعض قال الله لإبراهيم وإسماعيل (2)@HAD06 وهما يرفعان القواعد من
~~البيت (3)@HAD012 : ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~(4)@HAD021 فنحن الأمة المسلمة، وقالا: ربنا وابعث فيهم رسولا- منهم- يتلوا
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم (5)@HAD030 فنحن أهل هذه
~~الدعوة ورسول الله منا ونحن منه بعضنا من بعض وبعضنا أولى ببعض في الولاية
~~والميراث ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (6)@HAD029 وعلينا نزل
~~الكتاب، وفينا بعث الرسول، وعلينا تليت الآيات، ونحن المنتحلون للكتاب
~~والشهداء عليه والدعاة اليه والقوام به فبأي حديث بعده يؤمنون (7)@QUR@02
~~؟! @HAD@ أفغير الله يا معاوية تبتغي ربا؟! أم غير كتابه كتابا؟! أم غير
~~الكعبة بيت الله ومسكن إسماعيل ومقام أبينا إبراهيم تبغي قبلة؟! أم غير
~~ملته تبغي دينا؟! أم غير الله تبغي ملكا؟! فقد جعل الله ذلك فينا فقد أبديت
~~عداوتك لنا وحسدك وبغضك، ونقضك عهد الله، وتحريفك آيات الله، وتبديلك قول
~~الله، قال الله لإبراهيم: إن الله اصطفى لكم الدين

PageV01P200

# (1)@HAD016 أفترغب ms0147 عن ملته وقد اصطفاه الله في الدنيا وهو في الآخرة من
~~الصالحين (2)@HAD029 ؟! أم غير الحكم تبغي حكما؟! أم غير المستحفظ منا
~~تبغي اماما؟! الإمامة لإبراهيم وذريته والمؤمنون تبع لهم لا يرغبون عن
~~ملته، قال: فمن تبعني فإنه مني (3)@QUR@02 ، @HAD@ أدعوك يا معاوية الى
~~الله ورسوله وكتابه وولى أمره الحكيم من آل إبراهيم والى الذي أقررت به
~~زعمت الى الله والوفاء بعهده وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم: سمعنا وأطعنا
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
(4)@HAD021 ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون امة هي أربى من امة (5)@HAD013 ، فنحن الأمة الأربى فلا
~~تكونوا كالذين قالوا: سمعنا وهم لا يسمعون (6)@HAD019 اتبعنا واقتدينا فان
~~ذلك لنا آل إبراهيم على العالمين مفترض فان الأفئدة من المؤمنين والمسلمين
~~تهوى إلينا (7)@HAD05 وذلك دعوة المرء المسلم (8)@HAD026 فهل تنقم منا الا
~~أن آمنا بالله وما انزل إلينا واقتدينا واتبعنا ملة إبراهيم (صلوات الله
~~عليه وعلى محمد وآله)  (9)@HAD02 .

PageV01P201

### ||| فكتب معاوية من معاوية بن أبى سفيان الى على بن أبى طالب:

# قد انتهى الى كتابك فأكثرت فيه ذكر إبراهيم وإسماعيل وآدم ونوح والنبيين
~~وذكر محمد (صلى الله عليه وآله) وسلم وقرابتكم منه ومنزلتكم وحقك، ولم ترض
~~بقرابتك من محمد (صلى الله عليه وآله) حتى انتسبت الى جميع النبيين، ألا
~~وانما كان محمد رسولا من الرسل الى الناس كافة فبلغ رسالات ربه لا يملك
~~شيئا غيره، ألا وان الله ذكر قوما @QUR@06 جعلوا بينه وبين الجنة نسبا (1)
~~وقد خفت عليك أن تضارعهم (2)، ألا وان الله أنزل في كتابه أنه لم يك يتخذ
~~ولدا @QUR@07 ولم يكن له شريك في الملك ولا ولى من الذل (3)، فأخبرنا: ما
~~فضل قرابتك؟

# وما فضل حقك؟ وأين وجدت اسمك في كتاب الله؟ وملكك وإمامتك وفضلك؟ ألا
~~وانما نقتدي بمن كان قبلنا من الأئمة والخلفاء الذين اقتديت بهم فكنت كمن
~~اختار ورضى ولسنا منكم.

# قتل خليفتنا أمير المؤمنين عثمان بن عفان وقال الله: @QUR@08 ومن قتل
~~مظلوما ms0148 فقد جعلنا لوليه سلطانا (4)@QUR@02 ، فنحن أولى بعثمان وذريته،
~~وأنتم أخذتموه على رضى من أنفسكم جعلتموه خليفة وسمعتم له وأطعتم (5).

PageV01P202

### ||| فأجابه على (عليه السلام)

# @HAD049 أما الذي عيرتنى به يا معاوية من كتابي وكثرة ذكر آبائي إبراهيم
~~وإسماعيل والنبيين فانه من أحب آباءه أكثر ذكرهم، فذكرهم حب الله ورسوله،
~~وأنا اعيرك ببغضهم، فان بغضهم بغض الله ورسوله، واعيرك بحبك آباءك وكثرة
~~ذكرهم، فان حبهم كفر.

# @HAD040 وأما الذي أنكرت من نسبي من إبراهيم وإسماعيل وقرابتي من محمد
~~(صلى الله عليه وآله) وفضلي وحقى وملكي وإمامتي فانك لم تزل منكرا لذلك لم
~~يؤمن به قلبك، ألا وانما [نحن (1)@HAD012 ] أهل البيت كذلك لا يحبنا كافر
~~ولا يبغضنا مؤمن.

# @HAD020 والذي أنكرت من قول الله عز وجل: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (2)@HAD03 فأنكرت أن يكون (3)@HAD021 فينا
~~فقد قال الله: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (4)@QUR@02 ، @HAD@ ونحن أولى به.

# @HAD075 والذي أنكرت من امامة محمد (صلى الله عليه وآله) زعمت أنه كان
~~رسولا ولم يكن اماما فان إنكارك على جميع النبيين الائمة، ولكنا نشهد أنه
~~كان رسولا نبيا اماما- (صلى الله عليه وآله)- ولسانك دليل على ما في قلبك
~~وقال الله تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم* ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم (5)@HAD020 ألا وقد عرفناك قبل اليوم وعداوتك وحسدك وما في قلبك
~~من المرض الذي أخرجه الله.

# @HAD015 والذي أنكرت من قرابتي وحقى فان سهمنا وحقنا في كتاب الله قسمه
~~(6)@HAD01 لنا

PageV01P203

# @HAD017 مع نبينا فقال: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى (1)@QUR@02 ، @HAD@ وقال: فآت ذا القربى حقه
(2)@HAD04 ، أوليس (3)@HAD015 وجدت سهمنا مع سهم الله ورسوله وسهمك مع
~~الأبعدين لا سهم لك ان (4)@HAD010 فارقته؟ فقد أثبت الله سهمنا وأسقط سهمك
~~بفراقك.

# @HAD015 وأنكرت إمامتي وملكي فهل تجد في كتاب الله قوله لآل إبراهيم:
~~واصطفاهم (5)@HAD09 ، على العالمين، فهو فضلنا على العالمين أو تزعم
~~(6)@HAD02 أنك لست (7)@HAD047 من العالمين ms0149 أو تزعم أنا لسنا من آل
~~إبراهيم؟ فان أنكرت ذلك لنا فقد أنكرت محمدا (صلى الله عليه وآله) فهو منا
~~ونحن منه، فان استطعت أن تفرق بيننا وبين إبراهيم- (صلوات الله عليه)-
~~وإسماعيل ومحمد وآله في كتاب الله فافعل (8)@HAD02 .

# @QUR@015 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين».

PageV01P204

### ||| خبر مصر (1)

# عن الكلبي (2)، عن محمد بن يوسف (3)، عن العباس بن سهل (4) أن محمد بن
~~أبى حذيفة (5)

PageV01P205

# هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم اليه فلما ساروا الى عثمان
~~فحصروه وكان هو حينئذ بمصر وثب على عبد الله بن أبى سرح (1) أحد بنى عامر
~~بن لؤي وهو عامل عثمان يومئذ على مصر فطرده منها وصلى بالناس فخرج ابن أبي
~~سرح من مصر ونزل على تخوم (2) أرض مصر مما يلي فلسطين وانتظر ما يكون

PageV01P206

# من أمر عثمان فطلع عليه راكب فقال: يا عبد الله ما وراءك؟ خبرنا بخبر
~~الناس، فقال:

# اقعد، قتل المسلمون عثمان، فقال ابن أبى سرح: @QUR@06 إنا لله وإنا إليه
~~راجعون (1) يا عبد الله ثم صنعوا ما ذا؟ قال: بايعوا ابن عم رسول الله علي
~~بن أبي طالب- (عليه السلام)- قال: @QUR@06 إنا لله وإنا إليه راجعون قال
~~له الرجل: كأن ولاية علي عدلت عندك قتل عثمان؟- قال: أجل، فنظر اليه الرجل
~~فتأمله فعرفه فقال: كأنك عبد الله بن أبى سرح أمير مصر؟- فقال: أجل، قال له
~~الرجل: ان كانت لك في نفسك حاجة فالنجاء النجاء (2) فان رأى أمير المؤمنين
~~فيك وفي أصحابك شر، ان ظفر بكم (3) قتلكم أو نفاكم عن بلاد المسلمين، وهذا
~~بعدي أمير يقدم عليكم، قال ابن أبى سرح: ومن الأمير؟- قال: قيس بن سعد بن
~~عبادة الأنصاري فقال ابن أبى سرح: أبعد الله ابن أبى حذيفة فانه بغى على
~~ابن عمه وسعى عليه وقد كان كفله ورباه وأحسن اليه فأساء جواره فوثب على
~~عامله وجهز الرجال اليه حتى قتل.

# وخرج ابن أبى سرح حتى قدم على معاوية بدمشق (4).

PageV01P207

### ||| ولاية قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري (رحمه الله) مصر (1)

# وكان قيس بن سعد- (رحمه ms0150 الله)- من مناصحى على بن أبى طالب (عليه السلام)
~~فلما قام على استعمله على مصر.

# عن سهل بن سعد (2) قال:

# لما قتل عثمان وولى علي بن أبى طالب- (صلوات الله عليه)- دعا قيس بن سعد
~~فقال: سر الى مصر فقد وليتكها واخرج إلى رحلك فاجمع فيه من ثقاتك من (3)
~~أحببت أن يصحبك حتى تأتيها ومعك جند فإن ذلك أرهب (4) لعدوك وأعز لوليك
~~فإذا أنت قدمتها إن شاء الله فأحسن إلى المحسن، واشتد (5) على المريب،

PageV01P208

# وارفق بالخاصة والعامة، فان الرفق يمن.

# فقال له قيس بن سعد: رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت، أما
~~قولك: اخرج اليها بجند، فو الله إن لم أدخلها بجند آتيها به من المدينة لا
~~أدخلها أبدا، فإذا أدع ذلك الجند لك (1) فإن احتجت إليهم كانوا منك قريبا،
~~وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كانوا عدة لك، ولكنى أسير إليها بنفسي
~~وأهل بيتي.

# وأما ما أوصيتني به من الرفق والإحسان، فإن الله تعالى هو المستعان على ذلك.

# قال: فخرج قيس بن سعد في سبع نفر من أصحابه (2) حتى دخل مصر فصعد-
~~المنبر فأمر بكتاب معه فقرئ على الناس، فيه:

PageV01P209

# @HAD023 بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من
~~بلغه كتابي هذا من المسلمين، سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم (1)@HAD050
~~الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإن الله بحسن صنعه وتقديره وتدبيره اختار
~~الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله، وبعث به الرسل إلى عباده [و] خص من
~~انتجب من خلقه فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم [به] من
~~الفضيلة (2)@HAD052 أن بعث محمدا- (صلى الله عليه وآله)- [اليهم] فعلمهم
~~الكتاب والحكمة والسنة والفرائض، وأدبهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيما [لا]
~~يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا، فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله [إليه
~~فعليه] صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه إنه حميد مجيد.

# @HAD07 ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا امرأين (3)@HAD06 منهم صالحين
~~عملا بالكتاب وأحسنا (4)@HAD04 السيرة ولم يتعديا (5)@HAD04 السنة ثم
~~توفاهما الله (6)@HAD06 فرحمهما الله، ثم ولى من. ms0151

# قال ابن الأثير في النهاية: «وفي كتابه- صلى الله عليه وسلم- أما بعد
~~فانى أحمد إليك الله.

# وقال الطريحي في مجمع البحرين: «وفي كتاب له (ص): أما بعد فانى أحمد الله إليك.

# @HAD06 ولو حي ذراعين في بركة @HAD@ الى جؤجؤ رحل المنكب

PageV01P210

# @HAD014 بعدهما وال أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا، فقالوا، ثم
~~نقموا عليه فغيروا.

# @HAD038 ثم جاءوني فبايعوني، فأستهدى الله الهدى وأستعينه على التقوى،
~~ألا وإن لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه والنصح لكم
~~بالغيب، والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل. @HAD@ وقد بعثت إليكم قيس
~~بن سعد [الأنصاري] أميرا فوازروه وأعينوه على الحق، وقد أمرته بالإحسان
~~إلى محسنكم والشدة على مريبكم والرفق بعوامكم وخواصكم، وهو ممن أرضى هديه
(1)@HAD027 وأرجو صلاحه ونصيحته، نسأل الله لنا ولكم عملا زاكيا، وثوابا
~~جزيلا، ورحمة واسعة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# @HAD014 وكتب عبيد الله بن أبى رافع في صفر سنة ست وثلاثين.

# وقال: لما فرغ من قراءة الكتاب قام قيس بن سعد خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال: الحمد لله الذي أمات الباطل وأحيى الحق (2) وكبت الظالمين،
~~أيها الناس إنا بايعنا خير من نعلم بعد نبينا- (صلى الله عليه وآله وسلم)-
~~فقوموا فبايعوا على كتاب الله وسنة نبيه، فإن نحن لم نعمل فيكم بكتاب الله
~~وسنة رسوله فلا بيعة لنا عليكم، فقام الناس فبايعوا،

PageV01P211

# واستقامت له مصر وأعمالها فبعث عليها عماله إلا أن قرية منها قد أعظم
~~أهلها قتل (1) عثمان وبها رجل من بني كنانة يقال له: يزيد بن الحارث (2)،
~~فبعث إلى قيس بن سعد:

# ألا إنا لا نأتيك فابعث عمالك والأرض أرضك ولكن أقرنا على حالنا حتى ننظر
~~إلى ما يصير أمر الناس. قال: ووثب مسلمة بن مخلد بن صامت الأنصاري (3)
~~فنعى عثمان ودعي الى الطلب بدمه فأرسل إليه قيس: ويحك أعلي تثب؟! والله ما
~~أحب أن لي ملك الشام إلى مصر وانى قتلتك [فاحقن دمك] فأرسل إليه مسلمة أنى
~~كاف عنك ما دمت أنت والى مصر.

# قال: وكان قيس له حزم ورأى، فبعث إلى الذين ms0152 اعتزلوا أنى لا أكرهكم على
~~البيعة ولكنى أدعكم وأكف عنكم، فهادنهم وهادن مسلمة بن مخلد، وجبى الخراج
~~وليس أحد ينازعه.

# قال: وخرج أمير المؤمنين علي- (عليه السلام)- إلى الجمل وهو على مصر،
~~ورجع إلى الكوفة من البصرة وهو بمكانه، فكان أثقل خلق الله على معاوية
~~لقربه (4) من الشام ومخافة أن يقبل اليه علي- (عليه السلام)- بأهل العراق،
~~ويقبل اليه قيس بأهل مصر (5)

PageV01P212

# فيقع بينهما.

# فكتب معاوية إلى قيس بن سعد وعلي- (عليه السلام)- يومئذ بالكوفة قبل أن
~~يسير إلى صفين:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من معاوية بن أبى سفيان إلى قيس بن سعد، سلام عليك فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله الا هو، أما بعد فإنكم ان كنتم نقمتم على عثمان في أثرة
~~رأيتموها، أو في ضربة سوط رأيتموه ضربها، أو في شتمة رجل (1) [أو تعييره
~~واحدا (2)]، أو في استعماله الفتيان (3) من أهله (4) فإنكم قد علمتم إن
~~كنتم تعلمون أن دمه لم يحل لكم [بذلك (5)] فقد ركبتم عظيما من الأمر
~~و@QUR@03 جئتم شيئا إدا (6) فتب إلى ربك يا قيس إن كنت من المجلبين على
~~عثمان ان كانت التوبة من قتل المؤمن (7) تغني شيئا، وأما صاحبك فإنا قد
~~استيقنا أنه أغرى الناس به (8) وحملهم على قتله حتى قتلوه، وأنه لم يسلم
~~من دمه عظم قومك، فإن استطعت يا قيس أن تكون ممن يطلب بدم عثمان فافعل،
~~وبايعنا على أمرنا هذا (9)، ولك سلطان العراقين إن أنا ظفرت ما بقيت، ولمن

# @QUR@05 «لقد جئتم شيئا إدا».

PageV01P213

# أحببت من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان، وسلني من غير هذا ما
~~تحب فإنك لا تسألنى من شيء إلا أوتيته واكتب إلي برأيك فيما كتبت [به
~~(1)] إليك والسلام.

# فلما جاء قيسا كتاب معاوية أحب أن يدافعه ولا يبدي [له (2)] أمره ولا
~~يعجل له حربه. فكتب اليه:

# أما بعد فقد وصل الى كتابك وفهمت ما ذكرت من قتل عثمان، وذلك أمر لم
~~أقاربه، وذكرت أن صاحبي هو الذي أغرى الناس بعثمان ودسهم اليه حتى قتلوه،
~~وهذا أمر لم أطلع عليه، وذكرت أن ms0153 عظم عشيرتي (3) لم تسلم من دم عثمان،
~~فلعمري ان أولى الناس كان في أمره عشيرتي، وأما ما سألتني من متابعتك [على
~~الطلب بدمه (4)] وعرضت علي ما عرضت فقد فهمته، وهذا أمر لي فيه نظر وفكر،
~~وليس هذا مما يعجل اليه (5) وأنا كاف عنك وليس يأتيك من قبلي شيء تكرهه
~~حتى ترى ونرى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

# قال (6): فلما قرأ معاوية كتابه لم يره الا مقاربا مباعدا ولم يأمن أن
~~يكون له في ذلك مخادعا (7) مكايدا، فكتب اليه معاوية أيضا:

# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فقد قرأت كتابك فلم أرك تدنو فأعدك
~~سلما، ولم أرك تتباعد فأعدك حربا، أنت هاهنا كجمل جرور (8) وليس مثلي من
~~(9) يصانع

PageV01P214

# بالخدائع (1) ولا يختدع (2) بالمكايد (3) ومعه عدد الرجال وأعنة (4)
~~الخيل (5)، فان قبلت الذي عرضت عليك فلك ما أعطيتك، وان أنت لم تفعل ملأت
~~عليك مصر خيلا وورجلا والسلام.

# قال: فلما قرأ قيس بن سعد كتاب معاوية و[علم (6)] أنه لا يقبل منه
~~المدافعة والمطاولة (7) أظهر له ما في قلبه (8) فكتب اليه:

PageV01P215

# بسم الله الرحمن الرحيم، من قيس بن سعد الى معاوية بن أبى سفيان: أما بعد
~~فالعجب من استسقاطك رأيي واغترارك بى وطمعك في أن تسومني (1) لا أبا لغيرك
~~الخروج من طاعة أولى الناس بالأمر وأقولهم بالحق وأهداهم سبيلا وأقربهم من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيلة، وتأمرني بالدخول في طاعتك طاعة أبعد
~~الناس من هذا الأمر وأقولهم بالزور (2) وأضلهم سبيلا وأبعدهم من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) (3) وسيلة، ولديك قوم ضالون مضلون طواغيت إبليس
~~(4)، وأما قولك: انك تملأ علي مصر خيلا ورجلا، فلئن لم أشغلك عن ذلك حتى
~~يكون منك (5) انك لذو جد والسلام.

# فلما أتى معاوية كتاب قيس بن سعد أيس منه وثقل مكانه عليه وكان أن يكون
~~بالمكان الذي هو به غيره أعجب اليه، واشتد على معاوية لما يعرف من بأسه
~~ونجدته (6) فأظهر للناس [قبله (7)] أن قيسا قد بايعكم (8) فادعوا الله
~~له، وقرأ عليهم كتابه الذي

PageV01P216

# لان فيه وقار به، ms0154 واختلق معاوية كتابا [نسبه الى قيس] فقرأه على أهل الشام.

# بسم الله الرحمن الرحيم، الى الأمير معاوية بن أبى سفيان من قيس بن سعد،
~~أما بعد فان قتل عثمان كان حدثا في الإسلام عظيما وقد نظرت لنفسي وديني لم
~~أر يسعني (1) مظاهرة قوم قتلوا امامهم مسلما محرما برا تقيا، ونستغفر الله
~~لذنوبنا، ونسأله العصمة لديننا، ألا وانى قد ألقيت إليك بالسلم (2) وأجبتك
~~الى قتال قتلة امام الهدى المظلوم فعول علي فيما (3) أحببت من الأموال
~~والرجال أعجله إليك ان شاء الله تعالى والسلام عليك (4).

# قال:

# @HAD05 فشاع في أهل الشام [كلها (5)@HAD06 ] أن قيسا صالح معاوية فسرحت
~~(6)@HAD021 عيون علي بن أبى طالب (عليه السلام) اليه بذلك، فلما أتاه ذلك
~~أعظمه وأكبره وتعجب له ودعا ابنيه (7)@HAD06 الحسن والحسين [وابنه محمدا
~~(8)@HAD010 ] ودعا عبد الله بن جعفر فأعلمهم بذلك، وقال: @HAD030 ما رأيكم؟
~~فقال عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين دع ما يريبك الى ما لا يريبك،
~~اعزل قيس بن سعد عن مصر، فقال لهم: انى والله ما اصدق (9)@HAD020 بهذا على
~~قيس فقال له عبد الله بن جعفر: اعزله يا أمير المؤمنين، فو الله ان كان [ما
~~قد قيل (10)@HAD07 ] حقا لا يعتزلك ان عزلته.

PageV01P217

# @HAD04 قال: وانهم لكذلك (1)@HAD02 إذ أتاهم (2)@HAD07 كتاب من قيس بن
~~سعد فيه:

# @HAD013 بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فانى أخبر أمير المؤمنين- أكرمه
~~الله- (3)@HAD04 أن قبلي رجالا [معتزلين (4)@HAD017 ] سألوني أن أكف عنهم
~~وأن أدعهم على حالهم حتى يستقيم أمر الناس فنرى ويرون (5)@HAD09 وقد رأيت
~~أن أكف عنهم وألا أعجل (6)@HAD013 وأن أتألفهم فيما بين ذلك لعل الله أن
~~يقبل بقلوبهم ويفرقهم (7)@HAD08 عن ضلالتهم ان شاء الله والسلام.

# @HAD017 فقال له عبد الله بن جعفر: ما أخوفنى يا أمير المؤمنين أن يكون
~~هذا مما اتهم عليه (8)@HAD08 [انك ان أطعته في تركهم واعتزالهم استشرى
~~(9)@HAD016 الأمر وتفاقمت الفتنة، وقعد عن بيعتك كثير ممن تريده على الدخول
~~فيها ولكن (10)@HAD04 ] مره بقتالهم.

### ||| فكتب اليه على- (عليه السلام):

# @HAD04 [بسم الله الرحمن الرحيم (11)@HAD017 ] أما بعد فسر الى القوم
~~الذين ذكرت، فان دخلوا فيما دخل فيه ms0155 المسلمون والا.

PageV01P218

# @HAD04 فناجزهم والسلام.

# فلما أتى قيس بن سعد الكتاب فقرأه لم يتمالك أن كتب الى أمير المؤمنين:

# أما بعد يا أمير المؤمنين فالعجب لك تأمرنى بقتال قوم كافين عنك [و(1)]
~~لم يمدوا إليك يدا للفتنة ولا أرصدوا لها (2) فأطعنى يا أمير المؤمنين وكف
~~عنهم فان الرأى تركهم يا أمير المؤمنين والسلام.

# فلما أتاه هذا الكتاب قال له عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين ابعث
~~محمد بن أبى بكر الى مصر يكفك أمرها واعزل قيسا فو الله لبلغنى أن قيسا
~~يقول: ان سلطانا لا يتم الا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء، والله ما أحب
~~أن لي سلطان الشام مع سلطان مصر وانى قتلت ابن مخلد. وكان عبد الله بن جعفر
~~أخا لمحمد بن أبى بكر لأمه، وكان يحب أن يكون له إمرة وسلطان.

### ||| عزل قيس بن سعد عن مصر وتولية محمد بن أبى بكر

# قال: فبعث علي بن أبى طالب- (عليه السلام)- محمد بن أبي بكر الى مصر وعزل
~~قيسا (3) وكتب معه الى أهل مصر كتابا فلما قدم على قيس قال له قيس: فما بال
~~أمير المؤمنين؟ ما غيره؟ أدخل أحد بيني وبينه؟- قال: لا، وهذا السلطان
~~سلطانك وكان بينهما نسب [إذ] كانت تحت قيس قريبة بنت أبى قحافة أخت أبى بكر

PageV01P219

# الصديق (1) فكان قيس زوج عمته فقال قيس: لا والله لا أقيم معك ساعة
~~واحدة وغضب حين عزله علي (عليه السلام) عنها فخرج منها مقبلا الى المدينة
~~[ولم يمض الى علي (عليه السلام) بالكوفة (2)].

# [وكان قيس مع شجاعته ونجدته جوادا مفضالا (3).] عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أن قيسا لما خرج عن مصر فمر بأهل بيت من بلقين (4) فنزل بينهم (5) فنحر
~~لهم صاحب المنزل جزورا فأتاهم بها، قال: دونكم هذه، فلما كان الغد نحر لهم
~~أخرى، ثم جستهم السماء اليوم الثالث فنحر لهم ثالثة فأتاهم فقال: دونكم
~~[هذه] ثم ان السماء أقلعت فلما أراد قيس أن يرتحل- وكان جوادا- وضع عشرين
~~ثوبا من ثياب مصر وأربعة آلاف درهم عند امرأة الرجل وقال ms0156 لها:

PageV01P220

# إذا جاء صاحبك فادفعى هذه اليه، وخرج قيس بن سعد (1) فما أتت عليه إلا
~~ساعة حتى لحقه الرجل صاحب المنزل على فرس ومعه رمح، والثياب والدراهم بين
~~يديه، فقال: يا هؤلاء خذوا ثيابكم ودراهمكم، فقال قيس: انصرف أيها الرجل
~~فإنا لم نكن لنأخذها، فقال الرجل: والله لتأخذنها، فعجب قيس منه ثم قال:
~~لله أبوك!؟

# ألم تكرمنا وتحسن ضافتنا؟ فكافأناك، فليس بهذا بأس، فقال الرجل: إنا لا
~~نأخذ لقرى ابن السبيل والضيف ثمنا، والله لا أفعل ذلك أبدا، فقال قيس: أما
~~إذ أبى [ألا يأخذها] فخذوها. فو الله ما فضلني رجل من العرب قط غيره.

# قال: وقال أبو المنذر (2): مر قيس [في طريقه] برجل من بلى (3) يقال له:

# الأسود (4) فنزل به فأكرمه فلما أراد قيس أن يرتحل وضع عند امرأته ثيابا
~~ودراهم، فلما جاء الرجل دفعت إليه امرأته ذلك فلحقه فقال: ما أنا ببائع
~~ضيافتي، والله لتأخذنها والا طعنتك بالرمح (5) فقال قيس: ويحكم خذوه (6).

# ثم أقبل قيس حتى دخل المدينة فجاءه حسان بن ثابت شامتا به، وكان عثمانيا
~~فقال له: نزعك علي بن أبى طالب وقد قتلت عثمان فبقي عليك الإثم. ولم يحسن
~~لك الشكر، فزجره قيس وقال له، يا أعمى القلب يا أعمى البصيرة (7) [والله]
~~لو لا أن القى بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك، اخرج عني (8).

PageV01P221

# ثم إن قيسا وسهل بن حنيف (1) [خرجا حتى قدما على علي الكوفة فخبره قيس
~~الخبر وما كان بمصر، فصدقه (2)]، وشهد هو وسهل بن حنيف مع علي- (عليه
~~السلام)- صفين.

# وكان قيس بن سعد- (رحمه الله)- [طوالا أطول الناس وأمدهم قامة وكان سناطا
~~(3) أصلع شيخا (4)] شجاعا مجربا مناصحا لعلي- وولده حتى توفي (رحمه الله).

# وبحذف الاسناد (5)- قال: كان قيس بن سعد بن عبادة مع أبي بكر وعمر في سفر
~~[في حياة رسول الله- (صلى الله عليه وآله) (6)] فكان ينفق عليهما وعلى
~~غيرهما ويتفضل، فقال له أبو بكر: إن هذا لا يقوم [به مال أبيك فأمسك يدك]
~~فلما قدموا من سفرهم قال سعد بن عبادة لأبى بكر: أردت أن تبخل ms0157 (7) ابني؟!
~~[انا لقوم لا نستطيع البخل (8)].

# وكان قيس يقول [في دعائه]: اللهم ارزقني حمدا ومجدا وشكرا فإنه لأحمد
~~إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال، اللهم [وسع علي فإن القليل] لا يسعني ولا
~~أسعه (9).

PageV01P222

# قال: كان قيس على مصر عاملا لعلي- (عليه السلام)- فجعل معاوية يقول:

# لا تسبوا قيسا فإنه معنا، فبلغ ذلك عليا فعزله، وأتى المدينة فجعل الناس
~~يغرونه (1) ويقولون له: نصحت فعزلك، فلحق بعلي (عليه السلام)-، وبايعه
~~[ومعه (2)] اثنا عشر ألفا على الموت، وأصيب علي- (عليه السلام)- وصالح
~~الحسن- (عليه السلام)- معاوية فقال لهم قيس: إن شئتم دخلتم فيما دخل فيه
~~الناس، فبايع من معه معاوية الا خثيمة الضبي، فقال معاوية: دعوا خثيمة.

# عن هشام بن عروة عن أبيه قال، كان قيس بن سعد بن عبادة مع علي بن أبى
~~طالب- (عليه السلام)- على مقدمته ومعه خمسة آلاف قد حلقوا رءوسهم (3).

### ||| خبر قدوم محمد بن أبى بكر مصر وولايته (رحمه الله) [عليها]

# عن الحارث بن كعب (4) عن أبيه قال: @HAD09 كنت مع محمد بن أبى بكر حيث
~~قدم مصر

PageV01P223

# @HAD06 فلما أتاها قرأ عليهم عهده.

# @HAD026 بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد عبد الله علي أمير المؤمنين
~~إلى محمد بن أبى بكر حين ولاه مصر، أمره بتقوى الله [والطاعة له
~~(1)@HAD016 ] في السر والعلانية، وخوف الله في المغيب والمشهد، و[أمره]
~~باللين للمسلم (2)@HAD031 وبالغلظة على الفاجر، وبالعدل على أهل الذمة،
~~وبالإنصاف للمظلوم، وبالشدة على الظالم، وبالعفو عن الناس، وبالإحسان ما
~~استطاع، والله يجزى المحسنين [ويعذب المجرمين (3)@HAD02 ].

# @HAD016 وأمره أن يدعو من قبله إلى الطاعة والجماعة، فإن لهم في ذلك من
~~العاقبة (4)

PageV01P224

# @HAD011 وعظيم المثوبة ما لا يقدرون قدره، ولا يعرفون كنهه (1)@HAD018 .
~~وأمره أن يجبي خراج الأرض على ما كانت تجبى عليه من قبل، ولا ينتقص [منه
~~(2)@HAD05 ] ولا يبتدع [فيه (3)@HAD011 ] ثم يقسمه بين أهله كما كانوا
~~يقسمونه عليه من قبل (4)@HAD010 ، [وأمره] أن يلين لهم جناحه وأن يساوى
~~(5)@HAD07 بينهم في مجلسه ووجهه، وليكن (6)@HAD017 القريب والبعيد عنده في
~~الحق سواء، وأمره أن يحكم بين الناس بالحق، وأن يقوم (7)@HAD04 بالقسط،
~~ولا يتبع (8)@HAD019 الهوى، ولا يخاف في الله ms0158 لومة لائم، فإن الله مع من
~~اتقاه وآثر طاعته على ما سواه (9)@HAD04 ، والسلام.

# وكتبه (10) عبيد الله بن أبى رافع (11) مولى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وآله) لغرة شهر رمضان [سنة ست وثلاثين] (12).

PageV01P225

# قال، ثم إن محمد بن أبى بكر قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال:

# أما بعد. فالحمد لله الذي هدانا وإياكم لما اختلف فيه من الحق، وبصرنا
~~وإياكم كثيرا مما عمى عنه الجاهلون، ألا إن (1) أمير المؤمنين ولانى
~~أموركم، وعهد إلي بما (2) سمعتم [وأوصاني بكثير منه مشافهة] ولن آلوكم خيرا
~~(3) ما استطعت، وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب، فان يكن ما
~~ترون من آثاري (4) وأعمالى لله طاعة وتقوى فاحمدوا الله على ما كان من
~~ذلك، فانه هو الهادي له (5)، وان رأيتم من ذلك عملا بغير حق فادفعوه (6)
~~الى وعاتبوني عليه (7)، فانى بذلك أسعد، وأنتم بذلك جديرون، وفقنا الله
~~وإياكم لصالح العمل (8) برحمته (9). ثم نزل (10):

PageV01P226

# قال: كتب محمد بن أبى بكر الى علي بن أبى طالب- (عليه السلام)- وهو إذ
~~ذاك بمصر عاملها لعلي (1) يسأله (2) جوامع من الحرام والحلال والسنن
~~والمواعظ، فكتب اليه.

# لعبد الله أمير المؤمنين من محمد بن أبى بكر:

# سلام عليك فانى أحمد إليك الله الذي لا إله الا هو، أما بعد فان رأى أمير
~~المؤمنين- أرانا الله وجماعة المسلمين فيه أفضل سرورنا وأملنا فيه- أن يكتب
~~لنا كتابا فيه فرائض وأشياء مما يبتلى به مثلي من القضاء بين الناس فعل،
~~فان الله يعظم لأمير المؤمنين الأجر ويحسن له الذخر.

# @HAD05 فكتب اليه علي- (عليه السلام) (3)@HAD02 :

# @HAD046 بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين- علي بن أبى
~~طالب الى محمد بن أبى بكر وأهل مصر، سلام عليكم فانى أحمد إليكم الله الذي
~~لا إله الا هو، أما بعد فقد وصل الي كتابك فقرأته وفهمت ما سألتني عنه
~~وأعجبنى (4)@HAD01 اهتمامك

PageV01P227

# @HAD017 بما لا بد لك منه وما لا يصلح المسلمين غيره، وظننت أن الذي دلك
~~عليه (1)@HAD023 نية صالحة ورأى غير مدخول ولا خسيس وقد بعثت إليك أبواب
~~الأقضية جامعا لك فيها ولا قوة ms0159 إلا بالله @HAD@ وحسبنا الله ونعم الوكيل.

# وكتب اليه عما سأله من القضاء، وذكر الموت، والحساب، وصفة الجنة والنار،
~~وكتب في الإمامة، وكتب في الوضوء، وكتب اليه في مواقيت الصلاة، وكتب اليه
~~في الركوع والسجود، وكتب اليه في الأدب، وكتب اليه في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وكتب اليه في [الصوم و] الاعتكاف، وكتب اليه في
~~الزنادقة، وكتب اليه في نصراني فجر بامرأة مسلمة، وكتب اليه في أشياء كثيرة
~~لم يحفظ منها غير هذه الخصال، وحدثنا ببعض ما كتب اليه (2).

# قال إبراهيم: فحدثنا يحيى بن صالح (3) قال: حدثنا مالك بن خالد الأسدي
~~(4) عن [الحسن بن إبراهيم (5) عن عبد الله بن الحسن بن (6)] الحسن بن علي
~~بن أبى طالب (عليهم السلام) (7)

PageV01P228

# عن عباية (1).

# @HAD013 أن عليا- (عليه السلام)- كتب الى محمد بن أبى بكر وأهل مصر
~~(2)@HAD02 :

# @HAD04 أما بعد فانى أوصيك (3)@HAD059 بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته
~~وعلى أي حال كنت عليها، واعلم أن الدنيا دار بلاء وفناء، والآخرة دار بقاء
~~وجزاء، فان استطعت أن تؤثر ما يبقى على ما يفنى فافعل، فان الآخرة تبقى وان
~~الدنيا تفنى، رزقنا الله وإياك بصرا لما بصرنا وفهما لما فهمنا حتى لا نقصر
~~عما (4)@HAD054 أمرنا [به] ولا نتعدى الى ما نهانا عنه، [فانه] لا بد لك
~~من نصيبك من الدنيا وأنت الى نصيبك من الآخرة أحوج، فان عرض لك أمران
~~أحدهما للآخرة والآخر للدنيا فابدأ بأمر الآخرة، ولتعظم رغبتك في الخير
~~ولتحسن فيه نيتك فان الله عز وجل يعطى العبد على [قدر (5)@HAD027 ] نيته،
~~وإذا أحب الخير وأهله ولم يعمله كان ان شاء الله كمن عمله، فان رسول الله-
~~(صلى الله عليه وآله)- قال حين

PageV01P229

# @HAD07 رجع من تبوك: لقد كان بالمدينة أقوام (1)@HAD021 ما سرتم من مسير
~~ولا هبطتم من واد الا كانوا معكم، ما حبسهم الا المرض يقول: كانت لهم نية.

# @HAD08 ثم اعلم يا محمد أنى وليتك أعظم أجنادى (2)@HAD02 في نفسي
~~(3)@HAD010 أهل مصر، وإذ وليتك ما وليتك من أمر الناس (4)@HAD01 فأنت
~~(5)@HAD01 محقوق (6)@HAD059 أن تخاف فيه على نفسك وتحذر فيه على دينك ولو ms0160
~~كان ساعة من نهار، فان استطعت أن لا تسخط فيها ربك لرضى أحد من خلقه فافعل،
~~فان في الله خلفا من غيره وليس في شيء غيره خلف منه، فاشتد على الظالم،
~~ولن لأهل الخير وقربهم إليك واجعلهم بطانتك وإخوانك [والسلام].

# عن الحارث [بن كعب (7)] عن أبيه قال: @HAD034 بعث علي- (عليه السلام)-
~~محمد بن أبى بكر أميرا على مصر فكتب الى علي- (عليه السلام)- يسأله عن رجل
~~مسلم فجر بامرأة نصرانية، وعن زنادقة فيهم من يعبد الشمس والقمر، وفيهم
~~(8)@HAD07 من يعبد غير ذلك، وفيهم مرتد

PageV01P230

# @HAD014 عن الإسلام، وكتب يسأله من مكاتب مات وترك مالا وولدا.

### ||| فكتب اليه على- (عليه السلام)-:

# @HAD046 أن أقم الحد فيهم على المسلم الذي فجر بالنصرانية، وادفع
~~النصرانية الى النصارى يقضون فيها ما شاءوا، وأمره في الزنادقة أن يقتل من
~~كان يدعى الإسلام ويترك سائرهم يعبدون ما شاءوا، وأمره في المكاتب ان كان
~~ترك وفاء لمكاتبته فهو غريم بيد (1)@HAD010 مواليه يستوفون ما بقي من
~~مكاتبته، وما بقي فلولده (2)@HAD02 .

# عن عبد الله بن الحسن عن عباية قال (3)@HAD02 :

# وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص
~~645، س 23) بعد نقله هذا السند عن شرح النهج.

PageV01P231

# @HAD010 كتب علي- (عليه السلام)- الى محمد وأهل مصر:

# في صدر حديث ذكره فيه: «وبهذا الاسناد قال: كتب على- (صلوات الله عليه)-
~~الى محمد وأهل مصر: أما بعد فانى أوصيكم بتقوى الله والعمل بما أنتم عنه
~~مسئولون.

# وقال (رحمه الله) في المجلد السابع عشر من البحار في باب مواعظ أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وخطبه وحكمه (ص 101، س 19):

# «جاما- عن المفيد، عن على بن محمد بن حبيش الكاتب، عن الحسن بن على
~~الزعفراني عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن عبد الله بن محمد بن عثمان عن على
~~بن محمد بن أبى سعيد عن فضيل بن جعد عن أبى إسحاق الهمداني قال: لما ولى
~~أمير المؤمنين (ع) محمد بن أبى بكر مصر وأعمالها كتب له كتابا وأمره أن
~~يقرأه على أهل مصر وليعمل بما وصاه به فيه، وكان الكتاب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من ms0161 عبد الله أمير المؤمنين على بن أبى طالب الى أهل مصر ومحمد بن
~~أبى بكر سلام عليكم فانى أحمد إليكم الله الذي لا إله الا هو، أما بعد فانى
~~أوصيكم بتقوى الله فيما أنتم عنه مسئولون.

PageV01P232

# @HAD013 أما بعد فانى أوصيكم بتقوى الله والعمل بما أنتم عنه مسئولون
~~فأنتم (1)@HAD017 به رهن وأنتم اليه صائرون، فان الله عز وجل يقول: كل نفس
~~بما كسبت رهينة (2)@QUR@02 ، @HAD@ وقال:

PageV01P233

# @HAD08 ويحذركم الله نفسه والى الله المصير (1)@HAD010 ، وقال: فو ربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون (2)@HAD06 فاعلموا عباد الله أن الله
~~سائلكم (3)@HAD010 عن الصغير من أعمالكم والكبير فان يعذب فنحن أظلم
~~(4)@HAD04 ، وان يعف (5)@HAD076 فهو أرحم الراحمين، واعلموا أن أقرب ما
~~يكون العبد الى الرحمة والمغفرة حين يعمل بطاعة الله ومناصحته في التوبة،
~~فعليكم بتقوى الله عز وجل فانها تجمع من الخير ما لا يجمع غيرها، ويدرك بها
~~من الخير ما لا يدرك بغيرها، خير الدنيا وخير الاخرة، يقول الله: وقيل
~~للذين اتقوا ما ذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (6)@QUR@02 .

PageV01P234

# @HAD01 اعلموا (1)@HAD029 عباد الله أن المؤمن يعمل لثلاث اما لخير
~~الدنيا فان الله يثيبه بعمله في الدنيا، قال الله سبحانه: وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (2)@QUR@02 ، @HAD@ [فمن عمل لله
~~تعالى أعطاه أجره في الدنيا والآخرة وكفاه المهم فيهما، وقد
(3)@HAD02 ] قال (4)@HAD02 :

# @HAD022 يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (5)@HAD03 فما أعطاهم
~~[الله (6)@HAD014 ] في الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة قال: للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة (7)@QUR@02 ، @HAD@ فالحسنى هي الجنة، والزيادة هي الدنيا،
~~واما لخير الآخرة فان الله يكفر عنه بكل حسنة سيئة، يقول: إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
(8)@HAD021 حتى إذا كان يوم القيامة حسبت لهم حسناتهم وأعطوا بكل واحدة عشر
~~أمثالها الى سبعمائة ضعف، فهو الذي يقول:

# @HAD05 جزاء من ربك عطاء حسابا (9)@HAD016 ويقول عز وجل: فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ms0162 آمنون (10)@HAD09 فارغبوا فيه واعملوا به
~~وتحاضوا عليه.

# @HAD06 واعلموا عباد الله أن [المؤمنين (11)@HAD02 المتقين ذهبوا
~~(12)@HAD05 بعاجل الخير وآجله، شاركوا

PageV01P235

# @HAD043 أهل الدنيا في دنياهم ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم يقول
~~الله عز وجل: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (1)@QUR@02 ، @HAD@ سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوها بأفضل
(2)@HAD075 ما اكلت، شاركوا أهل الدنيا في دنياهم، أكلوا من أفضل ما
~~يأكلون، وشربوا من أفضل ما يشربون، ولبسوا من أفضل ما يلبسون، وسكنوا بأفضل
~~ما يسكنون، وتزوجوا من أفضل ما يتزوجون، وركبوا من أفضل ما يركبون، أصابوا
~~لذة الدنيا مع أهل الدنيا، مع أنهم غدا من جيران الله عز وجل يتمنون عليه،
~~فيعطيهم ما يتمنون، لا يرد لهم دعوة ولا ينقص لهم [نصيب من] لذة، فإلى هذا
~~يشتاق (3)@HAD013 من كان له عقل، ولا حول ولا قوة الا بالله.

# @HAD019 واعلموا عباد الله أنكم ان اتقيتم ربكم وحفظتم نبيكم في أهل بيته
~~فقد عبدتموه بأفضل ما عبد (4)@HAD019 ، وذكرتموه بأفضل ما ذكر، وشكرتموه
~~بأفضل ما شكر، وأخذتم بأفضل الصبر، وجاهدتم بأفضل الجهاد (5)@HAD012 ، وان
~~كان غيركم أطول صلاة منكم وأكثر صياما،

# في شرح النهج وثامن البحار: «أما في هذا ما يشتاق اليه».

# وفي مجالس- المفيد وأمالى ابن الشيخ: «فإلى هذا يا عباد الله يشتاق اليه».

PageV01P236

# @HAD08 إذ كنتم أتقى لله وأنصح لأولياء الأمر (1)@HAD05 من آل محمد
~~وأخشع (2)@HAD02 .

# @HAD042 واحذروا عباد الله الموت ونزوله وخذوا له عدته فانه يدخل بأمر
~~عظيم، خير لا يكون معه شر أبدا، وشر لا يكون معه خير أبدا، فمن أقرب الى
~~الجنة من عاملها؟! ومن أقرب الى النار من عاملها؟! (3)@HAD014 انه ليس أحد
~~من الناس تفارق روحه جسده حتى يعلم الى أي المنزلين يصير (4)@HAD015 ! الى
~~الجنة أو الى النار؟ أعدو هو لله أم هو ولي له؟

# @HAD018 فان كان وليا لله فتحت له أبواب الجنة وشرعت له طرقها ورأى ما
~~أعد الله له (5)@HAD031 فيها ففرغ من كل شغل ووضع ms0163 عنه كل ثقل، وان كان
~~عدوا لله فتحت له أبواب النار وشرعت له طرقها ونظر الى ما أعد الله له فيها
~~(6)@HAD016 فاستقبل كل مكروه وترك كل سرور، كل هذا يكون عند الموت وعنده
~~يكون بيقين (7)@HAD015 قال الله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (8)@HAD029 ويقول: الذين
~~تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون* فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين (9)@QUR@02 .

# في بشارة المصطفى: «أتقى لله عز وجل منه وأنصح لأولي الأمر».

# في التحف: «إذ كنتم أنتم أو في لله وأنصح لأولياء الله ومن هو ولى الأمر
~~من آل رسول الله (ص)».

# في مجالس المفيد: «الى أي المنزلتين يصل».

PageV01P237

# @HAD018 واعلموا عباد الله أن الموت ليس منه فوت فاحذروه قبل وقوعه
~~وأعدوا له عدته فانكم طرداء (1)@HAD04 الموت وجدوا للثواب (2)@HAD017 ، ان
~~أقمتم له أخذكم، وان هربتم منه أدرككم، فهو ألزم لكم من ظلكم، معقود
~~بنواصيكم (3)@HAD06 ، والدنيا تطوى من خلفكم (4)@HAD07 ، فأكثروا ذكر
~~الموت عند ما تنازعكم (5)@HAD027 اليه أنفسكم من الشهوات، فإنه كفى بالموت
~~واعظا، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كثيرا ما يوصى أصحابه
~~بذكر الموت فيقول: أكثروا

# ان من القوم موجودا خليفته %~% وما خليف أبى ليلى بموجود».

# قال ابن أبى الحديد: «قوله (ع): والدنيا تطوى من خلفكم،.

PageV01P238

# @HAD05 ذكر الموت فانه هادم اللذات (1)@HAD06 حائل بينكم وبين الشهوات.

# @HAD037 واعلموا عباد الله أن ما بعد الموت أشد من الموت لمن لم يغفر
~~الله له ويرحمه، واحذروا القبر وضمته وضيقه وظلمته وغربته، فان القبر يتكلم
~~كل يوم ويقول:

# @HAD026 أنا بيت التراب، وأنا بيت الغربة، وأنا بيت الدود والهوام،
~~والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، ان المسلم (2)@HAD014
~~إذا دفن قالت له الأرض: مرحبا وأهلا قد كنت ممن أحب أن يمشى (3)@HAD07 على
~~ظهري فاذ وليتك فستعلم كيف صنعي (4)@HAD05 بك، فيتسع له مد البصر
~~(5)@HAD019 ، وإذا دفن الكافر قالت له الأرض: لا مرحبا ولا أهلا، قد كنت ms0164
~~ممن أبغض ان يمشى (6)@HAD07 على ظهري فإذا وليتك فستعلم كيف صنعي
~~(7)@HAD03 بك، فتنضم عليه (8)@HAD016 حتى تلتقي أضلاعه، واعلموا أن
~~المعيشة الضنك التي قال الله تعالى: فإن له معيشة ضنكا (9)@HAD014 هي عذاب
~~القبر، وانه ليسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينا (10)@HAD03 تنهش
~~لحمه حتى (11)@HAD011 يبعث، لو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما أنبتت ريعها
~~(12)@HAD02 أبدا.

# في أمالى المفيد: «فينهشن لحمه ويكسرن عظمه ويترددن عليه كذلك الى يوم».

PageV01P239

# @HAD010 واعلموا عباد الله أن أنفسكم وأجسادكم الرقيقة الناعمة
~~(1)@HAD015 التي يكفيها اليسير من العقاب ضعيفة عن هذا، فان استطعتم أن
~~ترحموا أنفسكم وأجسادكم (2)@HAD019 مما لا طاقة لكم به ولا صبر لكم عليه
~~فتعملوا بما أحب الله سبحانه وتتركوا ما كره (3)@HAD010 ، فافعلوا، ولا
~~حول ولا قوة الا بالله (4)@HAD02 .

# في الأمالي: «فاعملوا بما أحب الله واتركوا ما كره الله».

# فليعلم أن المجلسي (رحمه الله) قال في ثالث البحار في باب أحوال البرزخ
~~والقبر وعذابه وسؤاله (ص 152- 153) «ما- [أي أمالى ابن الشيخ] فيما كتب
~~أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن أبي بكر: يا عباد الله ما بعد الموت لمن لا
~~يغفر له (فساق الحديث الى قوله: واتركوا ما كره الله ثم قال) بيان- قوله-
~~(صلوات الله عليه)-: «تسعة وتسعين تنينا».

# وروى الصادق عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- أنه قال: ان لله مائة رحمة
~~أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم وأخر تسعة وتسعين رحمة يرحم
~~بها عباده،.

PageV01P240

# @HAD012 واعلموا عباد الله أن ما بعد القبر أشد من القبر يوم (1)@HAD017
~~يشيب فيه الصغير ويسكر فيه الكبير ويسقط فيه الجنين وتذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت (2)@QUR@02 ، @HAD@ واحذروا يوما عبوسا قمطريرا
(3)@QUR@04 يوما كان شره مستطيرا (4)@HAD031 أما ان شر ذلك اليوم وفزعه
~~استطار حتى فزعت منه الملائكة الذين ليست لهم ذنوب، والسبع الشداد، والجبال
~~الأوتاد، والأرضون المهاد، وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (5)@HAD02
~~وتغيرت (6)@QUR@03 فكانت وردة كالدهان (7)@HAD04 وكانت الجبال سرابا
~~(8)@HAD024 بعد ما كانت صما صلابا يقول الله سبحانه: ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله (9)@HAD023 فكيف بمن يعصيه
~~بالسمع والبصر ms0165 واللسان واليد والرجل والفرج والبطن ان لم يغفر الله ويرحم.

# @HAD043 واعلموا عباد الله أن ما بعد ذلك اليوم أشد وأدهى على من لم يغفر
~~الله له من ذلك اليوم، [فانه يقضى ويصير الى غيره، الى] نار قعرها بعيد
~~وحرها شديد وعذابها جديد وشرابها صديد ومقامعها حديد (10)@HAD019 لا يفتر
~~عذابها ولا يموت ساكنها، دار ليست لله سبحانه فيها رحمة ولا يسمع فيها دعوة.

PageV01P241

# @HAD013 واعلموا عباد الله أن مع هذا رحمة الله التي وسعت كل شيء
~~(1)@HAD013 لا تعجز عن العباد وجنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين (2)@HAD033 خير لا يكون معه شر أبدا، وشهوة لا تنفد أبدا، ولذة لا
~~تفنى أبدا، ومجمع لا يتفرق أبدا، قوم قد جاوروا الرحمن وقام بين أيديهم
~~الغلمان بصحاف من ذهب (3)@HAD04 فيها الفاكهة والريحان (4)@HAD035 فقال
~~رجل: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) انى أحب الخيل أفي الجنة
~~خيل؟- قال: نعم والذي نفسي بيده ان فيها خيلا من ياقوت أحمر عليها يركبون
~~فتدف بهم (5)@HAD048 خلال ورق الجنة. قال رجل: يا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) انى يعجبني الصوت الحسن، أفي الجنة الصوت الحسن؟- قال:
~~نعم، والذي نفسي بيده ان الله ليأمر لمن أحب ذلك منهم بشجر يسمعه صوتا
~~بالتسبيح ما سمعت الأذان بأحسن منه قط.

PageV01P242

# @HAD021 قال رجل: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): انى أحب
~~الإبل- أفي الجنة إبل؟ قال:

# @HAD020 نعم، والذي نفسي بيده ان فيها نجائب من ياقوت أحمر عليها رحال
~~الذهب قد ألحفت بنمارق الديباج يركبون فتزف (1)@HAD051 بهم خلال ورق
~~الجنة، وان فيها صور رجال ونساء يركبون مراكب أهل الجنة فإذا أعجب أحدهم
~~الصورة قال: اجعل صورتي مثل هذه الصورة، فيجعل صورته عليها، وإذا أعجبته
~~صورة المرأة قال: رب اجعل صورة فلانة زوجته مثل هذه الصورة، فيرجع وقد صارت
~~صورة زوجته على ما اشتهى (2)@HAD02 .

# @HAD022 وان أهل الجنة يزورون الجبار كل جمعة فيكون أقربهم منه على منابر
~~من نور، [والذين يلونهم على منابر من ياقوت (3)@HAD015 ] والذين يلونهم
~~على منابر من زبرجد، والذين يلونهم على ms0166 منابر من مسك (4)@HAD036 ، فبينا
~~هم كذلك ينظرون الى نور الله جل جلاله وينظر الله في وجوههم إذ أقبلت سحابة
~~تغشاهم فتمطر عليهم من النعمة واللذة والسرور والبهجة ما لا يعلمه الا الله
~~سبحانه.

# @HAD03 ثم قال: بلى (5)@HAD067 ان مع هذا ما هو أفضل منه رضوان الله
~~الأكبر فلو أننا لم يخوفنا الا ببعض ما خوفنا لكنا محقوقين أن يشتد خوفنا
~~مما لا طاقة لنا به ولا صبر لنا عليه، وأن يشتد شوقنا الى ما لا غنى لنا
~~عنه ولا بد لنا منه، فان استطعتم عباد الله أن يشتد خوفكم من ربكم ويحسن به
~~ظنكم فافعلوا، فان العبد انما تكون طاعته

PageV01P243

# @HAD011 على قدر خوفه، ان أحسن الناس طاعة لله أشدهم له خوفا (1)@HAD02 .

### ||| في الصلاة والوضوء

# @HAD033 انظر يا محمد صلاتك كيف تصليها فانما أنت امام ينبغي لك أن تتمها
~~[وأن تحفظها بالأركان ولا تخففها] وأن تصليها لوقتها فانه ليس من امام يصلى
~~بقوم فيكون في صلاتهم (2)@HAD01 نقص (3)@HAD012 الا كان إثم ذلك عليه ولا
~~ينقص ذلك من صلاتهم شيئا (4)@HAD02 .

# @HAD06 ثم الوضوء فانه من تمام الصلاة (5)@HAD023 ، اغسل كفيك ثلاث مرات،
~~وتمضمض ثلاث مرات، واستنشق ثلاث مرات، واغسل وجهك ثلاث مرات، ثم يدك اليمنى ثلاث.

PageV01P244

# @HAD047 مرات الى المرفق، ثم يدك الشمال ثلاث مرات الى المرفق، ثم امسح
~~رأسك، ثم اغسل رجلك اليمنى ثلاث مرات، ثم اغسل رجلك اليسرى ثلاث مرات، فانى
~~رأيت النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- هكذا كان يتوضأ. قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) (1)@HAD05 : الوضوء نصف الايمان.

# @HAD05 انظر صلاة الظهر فصلها لوقتها (2)@HAD011 ، لا تعجل بها عن الوقت
~~لفراغ، ولا تؤخرها.

# «ثم امسح رأسك ورجليك».

# قال المجلسي (رحمه الله) في كتاب الطهارة من المجلد الثامن عشر من البحار
~~في باب وجوب الوضوء وكيفيته وأحكامه (ص 63، س 22): «مجالس أبى على بن الشيخ
~~عن الشيخ عن المفيد عن على بن محمد بن حبيش عن الحسن بن على الزعفراني عن
~~إبراهيم بن محمد الثقفي عن عبد الله بن محمد بن عثمان عن على بن محمد بن
~~أبى سعيد ms0167 عن فضيل بن الجعد عن أبى إسحاق الهمداني قال: فيما كتب أمير
~~المؤمنين (ع) لمحمد بن أبى بكر: وانظر الى الوضوء فإنه من تمام الصلاة،
~~تمضمض ثلاث مرات، واستنشق ثلاثا واغسل وجهك ثم يدك اليمنى ثم اليسرى ثم
~~امسح رأسك ورجليك فانى رأيت رسول الله (ص) يصنع ذلك، واعلم أن الوضوء نصف
~~الايمان، مجالس المفيد عن ابن حبيش مثله. بيان- استحباب تثليث المضمضة
~~والاستنشاق مشهور بين المتأخرين واعترف بعضهم بانه لا شاهد له، وهذا الخبر
~~يدل عليه».

PageV01P245

# @HAD061 عن الوقت لشغل، فان رجلا جاء الى رسول الله- (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)- فسأله عن وقت الصلاة، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): أتانى جبرئيل
~~فأرانى وقت الصلاة، فصلى الظهر حين زالت الشمس، ثم صلى العصر وهي بيضاء
~~نقية، ثم صلى المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى
~~الصبح فأغلس (1)@HAD04 به والنجوم مشتبكة (2)@HAD035 ، كان النبي- (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)- كذا يصلى قبلك، فان استطعت ولا قوة الا بالله أن
~~تلتزم السنة المعروفة وتسلك الطريق الواضح الذي أخذوا، فافعل، لعلك تقدم
~~عليهم غدا (3)@HAD02 .

# @HAD031 ثم انظر ركوعك وسجودك فان النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم) كان
~~أتم الناس صلاة وأحفظهم لها، وكان إذا ركع قال: سبحان ربى العظيم وبحمده
~~(4)@HAD016 ، ثلاث مرات، وإذا رفع صلبه قال: سمع الله لمن حمده، اللهم لك
~~الحمد ملء (5)@HAD09 سماواتك وملء أرضك وملء ما شئت.

PageV01P246

# @HAD012 من شيء، فإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى وبحمده، ثلاث مرات
~~(1)@HAD02 .

# @HAD010 اعلم يا محمد أن كل شيء من عملك يتبع صلاتك (2)@HAD04 واعلم أن
~~من (3)@HAD05 ضيع الصلاة فهو لغيرها أضيع (4)@HAD018 ، أسأل الله الذي
~~يرى ولا يرى وهو بالمنظر الأعلى أن يجعلنا وإياك ممن يحب (5)@HAD06 ويرضى
~~حتى يبعثنا وإياكم (6)@HAD017 على شكره وذكره وحسن عبادته وأداء حقه وعلى
~~كل شيء اختاره لنا من (7)@HAD07 دنيانا وديننا وأولانا وأخرانا (8)@HAD06
~~جعلنا الله وإياكم من المتقين (9)@HAD08 الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (10)@QUR@02 .

### ||| في الوصية

# @HAD017 ان استطعتم يا أهل مصر ولا قوة الا بالله أن يصدق قولكم فعلكم وسركم.

PageV01P247

# @HAD019 علانيتكم ولا تخالف ms0168 ألسنتكم قلوبكم، فافعلوا، [عصمنا الله وإياكم
~~بالهدى وسلك بنا وبكم المحجة الوسطى (1)@HAD013 ، وإياكم ودعوة الكذاب ابن
~~هند وتأملوا واعلموا أنه (2)@HAD061 ] لا سواء امام الهدى وامام الردى
~~ووصي النبي وعدو النبي جعلنا الله وإياكم ممن يحب ويرضى، وقد قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): انى لا أخاف على امتى مؤمنا ولا مشركا، أما
~~المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيخزيه الله بشركه، ولكنى أخاف
~~عليكم كل منافق عالم [حلو (3)@HAD012 ] اللسان، يقول ما تعرفون ويعمل ما
~~تنكرون ليس به خفاء (4)@HAD020 ، وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): من
~~سرته حسناته وساءته سيئاته فذلك المؤمن حقا (5)@HAD017 ، وقد كان يقول:
~~خصلتان لا تجتمعان في منافق، حسن سمت، وفقه في سنة.

# @HAD031 اعلم يا محمد أن أفضل الفقه الورع في دين الله والعمل بطاعته
~~أعاننا الله وإياك على شكره وذكره وأداء حقه والعمل بطاعته [انه سميع
~~قريب].

# @HAD025 ثم انى أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته وعلى أي حال كنت
~~عليها، جعلنا الله وإياك من المتقين، ثم أوصيك بسبع (6)@HAD04 هن جوامع
~~الإسلام اخش (7)@HAD02 .

# «ومن هذا العهد: فإنه لا سواء امام الهدى وامام الردى، وولى النبي وعدو
~~النبي، ولقد قال لي رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-: انى لا أخاف على
~~أمتي مؤمنا ولا مشركا، أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيقمعه
~~الله بشركه، ولكنى أخاف عليكم كل منافق الجنان عالم اللسان يقول ما تعرفون
~~ويفعل ما تنكرون».

# وفي النهج: «منافق الجنان عالم اللسان».

# قال المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في باب جواز السرور بالعبادة
~~من مقدمة العبادات (ج 1، ص 18): «كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي عن
~~يحيى بن صالح عن مالك بن خالد عن عبد الله بن الحسن عن عباية قال: كتب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) الى محمد بن أبى بكر وأهل مصر وذكر الكتاب وفيه:
~~قال النبي (صلى الله عليه وآله): من سرته حسناته وساءته سيئاته فذلك المؤمن حقا».

PageV01P248

# @HAD013 الله ولا تخش الناس في الله، فإن خير القول ما صدقه العمل
~~(1)@HAD011 ، ولا تقض ms0169 في أمر واحد بقضاءين مختلفين فيتناقض أمرك (2)@HAD02
~~وتزيغ (3)@HAD012 عن الحق، وأحب لعامة رعيتك ما تحب لنفسك [وأهل بيتك]
~~(4)@HAD012 واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك، والزم الحجة (5)@HAD031 عند
~~الله، وأصلح أحوال رعيتك، وخض الغمرات إلى الحق، ولا تخف في الله لومة
~~لائم، وأنصح لمن استشارك، واجعل نفسك أسوة لقريب المسلمين وبعيدهم.

### ||| في الصوم [والاعتكاف (6)]

# @HAD014 [وعليك بالصوم] فإن رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- عكف
~~(7)@HAD06 عاما في العشر الأول من.

# «في البحار: عن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي عن يحيى بن صالح عن
~~مالك بن خالد عن الحسن بن إبراهيم عن عبد الله بن الحسن عن عباية عن أمير
~~المؤمنين (ع) قال: ان رسول الله (ص) اعتكف عاما.

PageV01P249

# @HAD020 شهر رمضان، وعكف في العام المقبل في العشر الأوسط من شهر رمضان،
~~فلما كان العام الثالث رجع [من بدر] (1)@HAD024 فقضى اعتكافه فنام فرأى في
~~منامه ليلة القدر في العشر الأواخر كأنه يسجد في ماء وطين فلما استيقظ رجع
~~من ليلته وأزواجه (2)@HAD048 وأناس معه من أصحابه، ثم إنهم مطروا ليلة
~~ثلاث وعشرين فصلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين أصبح فرأى في وجه
~~النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- الطين، فلم يزل يعتكف في العشر الأواخر
~~من شهر رمضان حتى توفاه الله.

# @HAD047 وقال النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)-: من صام رمضان ثم صام
~~ستة أيام من شوال فكأنما صام السنة، جعل الله خلتنا و[ودنا خلة المتقين وود
~~المخلصين، وجمع بيننا وبينكم في دار الرضوان] إخوانا على سرر متقابلين [ان
~~شاء الله (3)@HAD021 ] أحسنوا يا أهل مصر مؤازرة محمد واثبتوا على طاعتكم
~~تردوا حوض نبيكم (صلى الله عليه وآله وسلم) (4)@HAD02 .

PageV01P250

# قال إبراهيم: حدثنى عبد الله بن محمد بن عثمان، عن علي بن محمد بن أبي
~~سيف، عن أصحابه أن عليا (عليه السلام) لما أجاب محمد بن أبي بكر بهذا
~~الجواب كان ينظر فيه ويتعلمه ويقضى به، فلما ظهر عليه وقتل (1) أخذ عمرو
~~بن العاص كتبه أجمع فبعث بها الى معاوية بن أبى سفيان، وكان معاوية ينظر في ms0170
~~هذا الكتاب ويعجبه، فقال الوليد بن عقبة (2) وهو عند معاوية لما رأى إعجاب
~~معاوية به، مر بهذه الأحاديث أن تحرق، فقال له معاوية: مه، يا ابن أبى معيط
~~انه لا رأى لك، فقال له الوليد: انه لا رأى لك، أفمن الرأى أن يعلم الناس
~~أن أحاديث أبى تراب عندك؟! تتعلم منها وتقضى بقضائه؟! فعلام تقاتله؟! فقال
~~معاوية: ويحك أتأمرني أن أحرق علما مثل هذا؟! والله ما سمعت بعلم أجمع منه
~~ولا أحكم ولا أوضح، فقال الوليد: إن كنت تعجب من علمه وقضائه فعلام
~~تقاتله؟- فقال معاوية: لو لا أن أبا تراب قتل عثمان ثم أفتانا لأخذنا عنه،
~~ثم سكت هنيئة (3) ثم نظر إلى جلسائه فقال: إنا لا نقول: إن هذه من كتب علي بن-

PageV01P251

# أبى طالب ولكنا نقول: ان هذه من كتب أبى بكر الصديق كانت عند ابنه محمد
~~فنحن نقضي بها ونفتي (1).

# فلم تزل تلك الكتب في خزائن بنى أمية حتى ولى عمر بن عبد العزيز فهو الذي
~~أظهر أنها من أحاديث علي بن أبي طالب (عليه السلام) (2).

# فلما بلغ علي أبي طالب (عليه السلام) أن ذلك الكتاب صار إلى معاوية اشتد
~~ذلك عليه (3).

# قال أبو إسحاق (4): فحدثنا بكر بن بكار (5)، عن قيس بن الربيع (6)، عن ميسرة

# روى عن ابن عون وشعبة والثوري ومسعر وفطر بن خليفة وحمزة الزيات وقرة بن
~~خالد وعمر بن ذر وعيسى بن المسيب، وحدث عنه أبو داود الطيالسي والحسن بن
~~على الحلواني والمقدمي، ووثقه أبو عاصم النبيل وأشهل بن حاتم وأثنيا عليه
~~وقالا: هو ثقة توفى بأصبهان (الى أن قال) حدثنا عبد الله بن محمد بن عطاء،
~~ثنا محمد بن إبراهيم بن أبان الجيراني، ثنا.

PageV01P252

# ابن حبيب (1)، عن عمرو بن مرة (2)، عن عبد الله بن سلمة (3)، قال:
~~@HAD08 صلى بنا علي (عليه السلام) فلما انصرف قال :

# لقد عثرت عثرة (4) لا أعتذر %~% سوف أكيس بعدها وأستمر

# وأجمع الأمر الشتيت المنتشر (5)

# @HAD024 قلنا: [ما بالك] يا أمير المؤمنين؟- سمعنا منك كذا؟- قال: إني
~~استعملت محمد بن أبى بكر على مصر فكتب الي ms0171 أنه لا علم لي (6)@HAD05
~~بالسنة، فكتبت إليه كتابا فيه

# بكر بن بكار، ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية بن سعد عن زيد بن أرقم قال: قال
~~رسول الله (ص): من كنت مولاه فعلى مولاه».

PageV01P253

# @HAD01 السنة (1)@HAD05 فقتل وأخذ الكتاب.

### ||| قصة محمد بن أبى بكر

# حدثنا المدائني (2) عن أصحابه قال: @HAD019 فلم يلبث ابن أبى بكر شهرا
~~كاملا حتى بعث إلى أولئك المعتزلين الذين كان قيس بن سعد مواد عالهم
~~(3)@HAD028 فقال: يا هؤلاء اما أن تدخلوا في طاعتنا وإما أن تخرجوا من
~~بلادنا. فبعثوا إليه: إنا لا نفعل، فدعنا حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر
~~الناس (4)@HAD03 فلا تعجل حربنا (5)@HAD035 فأبى عليهم، فامتنعوا منه
~~وأخذوا حذرهم، ثم كانت وقعة صفين وهم لمحمد هائبون، فلما أتاهم خبر معاوية
~~وأهل الشام وصارت أمورهم إلى الحكومة، وأن عليا وأهل العراق قد رجعوا
~~(6)@HAD021 عن معاوية وأهل الشام [إلى عراقهم] اجترءوا على محمد بن أبى
~~بكر وأظهروا المنابذة له، فلما رأى ذلك محمد

PageV01P254

# @HAD03 بعث ابن جمهان (1)@HAD012 البلوي إليهم وفيهم يزيد بن الحارث من
~~بنى كنانة فقاتلهم فقتلوه (2)@HAD08 ثم بعث إليهم رجلا من كلب فقتلوه أيضا
~~(3)@HAD02 .

# @HAD05 وخرج معاوية بن حديج (4)@HAD01 السكسكي (5)@HAD06 فدعى الى
~~الطلب بدم عثمان، فأجابه

PageV01P255

# @HAD018 [القوم] وناس كثير آخرون، وفسدت مصر على محمد بن أبى بكر، فبلغ
~~عليا توثبهم عليه فقال (1)@HAD011 : ما لمصر إلا أحد الرجلين: صاحبنا الذي
~~عزلناه عنها بالأمس

PageV01P256

# @HAD062 يعنى قيس بن سعد، أو مالك بن الحارث [الأشتر]. وكان علي (عليه
~~السلام) حين رجع عن صفين قد رد الأشتر إلى عمله بالجزيرة، وقال لقيس بن
~~سعد: أقم أنت معى على شرطتي حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة ثم اخرج إلى
~~آذربيجان، فكان قيس مقيما على شرطته، فلما انقضى أمر الحكومة كتب علي الى
~~مالك الأشتر، وهو يومئذ بنصيبين (1)@HAD02 .

PageV01P257

# @HAD017 أما بعد، فإنك ممن أستظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة
~~الأثيم، وأسد به (1)@HAD028 الثغر المخوف، وقد كنت وليت محمد بن أبى بكر
~~مصر فخرجت عليه [بها] خوارج، وهو غلام حدث السن، ليس بذي تجربة للحروب ms0172 ولا
~~مجريا للأشياء (2)@HAD019 ، فاقدم علي لننظر فيما ينبغي، واستخلف على عملك
~~أهل الثقة والنصيحة [من أصحابك] والسلام.

# @HAD025 فأقبل مالك إلى علي (عليه السلام) واستخلف على عمله شبيب بن عامر
~~الأزدي- وهو جد الكرماني الذي كان بخراسان صاحب نصر بن سيار (3)@HAD024 -
~~فلما دخل مالك على علي (عليه السلام) حدثه حديث مصر وخبره خبر أهلها وقال:
~~ليس لها غيرك فاخرج اليها رحمك الله

PageV01P258

# @HAD05 فانى ان لم أوصك اكتفيت (1)@HAD020 برأيك، واستعن بالله على ما
~~أهمك، اخلط الشدة باللين، وارفق ما كان الرفق أبلغ، واعتزم على الشدة
~~(2)@HAD07 حين لا يغنى عنك إلا الشدة.

# فخرج الأشتر من عند علي (عليه السلام) فأتى رحله فتهيأ للخروج إلى مصر،
~~وأتت معاوية عيونه فأخبروه بولاية الأشتر مصر، فعظم ذلك عليه، وقد كان طمع
~~في مصر، فعلم أن الأشتر ان قدم عليها كان أشد عليه من محمد بن أبى بكر فبعث
~~معاوية إلى رجل (3) من أهل الخراج [يثق به] فقال له: إن الأشتر قد ولى
~~مصر فإن كفيتنيه لم آخذ منك خراجا ما بقيت وبقيت، فاحتل له بما قدرت عليه (4).

# فخرج الأشتر من عند علي (عليه السلام) حتى أتى القلزم حيث تركب السفن من
~~مصر إلى الحجاز فلما انتهى إليه أقام.

### ||| خبر قتل الأشتر وتولية مصر

# إن أهل مصر كتبوا إلى علي (عليه السلام) أن يكتب عليهم من يكون عليها؟
~~فبعث إليهم الأشتر. قال المدائني في اسناده: ان الأشتر لما أتى القلزم أتى
~~الخراخر (5) الذي دسه معاوية فقال: هذا منزل فيه طعام وعلف وانى رجل من أهل
~~الخراج [فأقم واسترح] فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام حتى إذا
~~طعم أتاه بشربة من

PageV01P259

# عسل قد جعل فيها سما فسقاه إياه فلما شربها مات (1).

# عن جابر وذكر ذلك [عن] الشعبي عن صعصعة بن صوحان @HAD05 أن عليا- كتب إليهم:

# @HAD012 من عبد الله علي بن أبى طالب أمير المؤمنين الى من بمصر
~~(2)@HAD034 من المسلمين: سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا
~~هو. أما بعد فإني قد بعثت إليكم عبدا من عباد ms0173 الله لا ينام أيام الخوف، ولا
~~ينكل عن الأعداء حذار الدوائر (3)@HAD010 ، لا نأكل عن قدم، ولا واه في
~~عزم (4)@HAD014 ، من أشد عباد الله بأسا وأكرمهم حسبا، أضر على الفجار من حريق

# «غير نأكل عن قدم ولا واه في عزم».

PageV01P260

# @HAD021 النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، وهو مالك بن الحارث الأشتر لا
~~نابي الضريبة ولا كليل الحد (1)@HAD04 ، حليم في الجد (2)@HAD066 رزين في
~~الحرب. ذو رأى أصيل وصبر جميل، فاسمعوا له وأطيعوا أمره، فإن أمركم بالنفر
~~فانفروا، وإن أمركم بالمقام فأقيموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمرى. وقد
~~آثرتكم به على نفسي نصيحة لكم وشدة شكيمة على عدوكم، عصمكم الله بالهدى
~~وثبتكم بالتقى، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته (3)@HAD02 .

# في نهج البلاغة في كتاب له (ع) الى أهل مصر لما ولى عليهم الأشتر (ج 4
~~شرح النهج، ص 58): «فإنه سيف من سيوف الله لا كليل الظبة ولا نابي
~~الضريبة».

PageV01P261

# قال جابر: عن الشعبي: انه هلك حين أتى عقبة أفيق (1).

# عن عاصم بن كليب (2)، عن أبيه: أن عليا (عليه السلام) لما بعث الأشتر
~~إلى مصر واليا عليها وبلغ معاوية خبره بعث رسولا يتبع الأشتر إلى مصر يأمره
~~باغتياله فحمل معه مزودين فيهما شراب وصحب الأشتر [فاستسقى الأشتر] يوما
~~فسقاه من أحدهما ثم استسقى ثانية (3) فسقاه من الآخر وفيه سم فشربه فمالت
~~(4) عنقه، فطلبوا الرجل ففاتهم.

PageV01P262

# عن مغيرة الضبي (1) أن معاوية دس للأشتر مولى لآل عمر فلم يزل المولى
~~يذكر للأشتر فضل علي وبنى هاشم حتى اطمأن إليه الأشتر واستأنس [به] فقدم
~~الأشتر يوما ثقله أو تقدم ثقله [فاستسقى ماء] فقال له مولى عمر: هل لك-
~~أصلحك الله- في شربة سويق؟- فسقاه شربة سويق فيها سم فمات.

# قال: وقد كان معاوية قال لأهل الشام لما دس اليه مولى عمر: ادعوا على
~~الأشتر، فدعوا عليه، فلما بلغه موته قال: ألا ترون كيف استجيب لكم.

# وبلغنا من وجه آخر عن بعض العلماء (2) أن الأشتر قتل بمصر بعد قتال شديد
~~ووجه الأمر (3) أنه سقى ms0174 السم قبل أن يبلغ مصر.

# عن علي بن محمد المدائني، عن بعض أصحابه: أن معاوية (4) أقبل يقول لأهل الشام:

PageV01P263

# أيها الناس ان عليا قد وجه الأشتر إلى أهل مصر فادعوا الله أن يكفيكموه،
~~فكانوا [كل يوم (1)] يدعون الله عليه في دبر كل صلاة، وأقبل الذي سقاه
~~السم إلى معاوية فأخبره بهلاك (2) الأشتر، فقام معاوية في الناس خطيبا
~~فقال (3):

# أما بعد فإنه كان (4) لعلي بن أبي طالب يدان يمينان، فقطعت إحداهما يوم
~~صفين يعنى (5) عمار بن ياسر، وقطعت الأخرى اليوم وهو (6) مالك الأشتر.

# عن الشعبي، عن صعصعة بن صوحان قال: @HAD02 فلما بلغ (7)@HAD013 عليا
~~(عليه السلام) موت الأشتر قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، @HAD@ والحمد لله
~~رب العالمين،
@HAD046 اللهم إني أحتسبه عندك، فإن موته من مصائب الدهر، فرحم الله مالكا
~~فقد وفى بعهده، وقضى نحبه، ولقي ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا على أن نصبر
~~على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنها أعظم
~~المصائب (8)@HAD02 .

# عن مغيرة الضبي (9) قال: لم يزل أمر علي شديدا حتى مات الأشتر، وكان

PageV01P264

# الأشتر بالكوفة أسود (1) من الأحنف بالبصرة.

# عن فضيل بن خديج (2)، عن أشياخ النخع (3) قالوا: @HAD010 دخلنا على علي
~~(عليه السلام) حين بلغه موت الأشتر، فجعل (4)@HAD023 يتلهف ويتأسف عليه
~~ويقول: لله در مالك ..! وما مالك ..! لو كان جبلا لكان فندا، ولو كان حجرا
~~لكان صلدا (5)@HAD09 ، أما والله ليهدن موتك عالما وليفرحن (6)@HAD012
~~عالما، على مثل مالك فلتبك البواكي، وهل موجود كما لك؟! (7)@HAD02 .

# قال: فقال علقمة بن قيس النخعي (8): فما زال علي يتلهف ويتأسف حتى

# قال الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من الحكم والمواعظ:

# «وقال- (عليه السلام)- وقد جاءه نعى الأشتر- (رحمه الله)- مالك وما مالك،
~~والله لو كان جبلا لكان فندا أو كان حجرا لكان صلدا لا يرتقيه الحافر ولا
~~يوفى [أو ولا يرقى] عليه الطائر،.

# في البحار: «وهل مرجو كمالك؟! وهل موجود كمالك؟!».

PageV01P265

# ظننا أنه المصاب به دوننا، وقد عرف ذلك في وجهه أياما.

# عن فضيل بن خديج، عن مولى الأشتر ms0175 (1) قال: @HAD04 لما هلك الأشتر وجدنا
~~(2)@HAD08 في ثقله رسالة علي إلى أهل مصر:

# @HAD020 بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين إلى النفر من
~~المسلمين الذين غضبوا لله إذ عصى في الأرض (3)@HAD04 وضرب الجور برواقه
~~(4)@HAD06 على البر والفاجر، فلا حق (5)@HAD019 يستراح اليه ولا منكر
~~يتناهى عنه، سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو.

# @HAD020 أما بعد فقد وجهت إليكم عبدا من عباد الله لا ينام أيام الخوف،
~~ولا ينكل عن الأعداء حذار الدوائر (6)@HAD012 ، أشد على الكفار من حريق
~~النار، وهو مالك بن الحارث

# وقال الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من الكتب (ج 4 شرح
~~النهج، ص 57): «ومن كتاب له (ع) الى أهل مصر لما ولى عليهم الأشتر: من عبد
~~الله على أمير المؤمنين الى القوم الذين غضبوا لله.

PageV01P266

# @HAD03 الأشتر أخو مذحج (1)@HAD033 فاسمعوا له وأطيعوا، فإنه سيف من
~~سيوف الله لا نابي الضريبة ولا كليل الحد، فإن أمركم أن تقيموا فأقيموا،
~~وان أمركم أن تنفروا فانفروا وإن أمركم أن تحجموا فأحجموا (2)@HAD027 ،
~~فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمرى، وقد آثرتكم به على نفسي لنصيحته وشدة
~~شكيمته على عدوه، عصمكم الله بالحق وثبتكم باليقين (3)@HAD08 والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته (4)@HAD02 .

# وأخبرنى ابن أبى سيف، عن أصحابه (5)، @HAD08 أن محمد بن أبى بكر لما
~~بلغه أن

# في الطبري: «عصمكم الله بالهدى وثبتكم على اليقين».

# وفي شرح النهج: «عصمكم الله بالتقوى».

PageV01P267

# @HAD035 عليا (عليه السلام) قد وجه الأشتر إلى مصر شق عليه، فكتب علي
~~(عليه السلام) عند مهلك الأشتر الى محمد بن أبى بكر [وذلك حين بلغه موجدة
~~محمد بن أبى بكر لقدوم الأشتر عليه:

# @HAD015 بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين الى محمد
~~بن أبى بكر (1)@HAD03 ] سلام عليك (2)@HAD02 [أما بعد (3)@HAD02 ].

# @HAD016 فقد بلغني موجدتك من تسريحى الأشتر إلى عملك، ولم أفعل ذلك
~~استبطاء لك في الجهاد (4)@HAD06 ، ولا استزادة لك منى (5)@HAD08 في الجد،
~~ولو نزعت ما حوت يداك (6)@HAD08 من سلطانك لوليتك ما هو أيسر مئونة عليك
~~(7)@HAD06 ، وأعجب ولاية ms0176 إليك إلا (8)@HAD04 أن الرجل الذي كنت

# في الطبري وشرح النهج: «ما هو أيسر عليك في المؤنة».

PageV01P268

# @HAD06 وليته مصر كان رجلا لنا مناصحا (1)@HAD030 وعلى عدونا شديدا،
~~فرحمة الله عليه وقد استكمل أيامه ولاقى حمامه ونحن عنه راضون، فرضى الله
~~عنه وضاعف له الثواب وأحسن له المآب، فأصحر (2)@HAD013 لعدوك، وشمر للحرب،
~~وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (3)@HAD014 ، وأكثر ذكر الله
~~والاستعانة به والخوف منه يكفك ما أهمك (4)@HAD018 ويعنك على ما ولاك،
~~أعاننا الله وإياك على ما لا ينال إلا برحمته، والسلام.

# فكتب إليه (عليه السلام) محمد بن أبى بكر- رضى الله عنه- جوابه.

# بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله أمير المؤمنين [علي من محمد بن أبى
~~بكر] سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد. فقد
~~انتهى إلي كتاب أمير المؤمنين وفهمته وعرفت ما فيه وليس أحد من الناس أشد
~~على عدو أمير المؤمنين

PageV01P269

# ولا أرأف [وأرق] (1) لوليه منى (2) وقد خرجت فعسكرت وأمنت (3) الناس
~~إلا من نصب لنا حربا وأظهر لنا خلافا، وأنا متبع أمر أمير المؤمنين وحافظه
~~ولاجئ (4) إليه وقائم به، والله المستعان على كل حال، والسلام (5).

# عن عبد الله بن حوالة الأزدي (6) أن أهل الشام لما انصرفوا من صفين
~~كانوا ينتظرون ما يأتى به الحكمان. فلما انصرفا وتفرقا وبايع أهل الشام
~~معاوية بالخلافة فلم يزدد معاوية إلا قوة، واختلف أهل العراق (7) على علي
~~(عليه السلام) فما كان لمعاوية هم

PageV01P270

# الا مصر، وقد كان لأهلها هائبا (1) لقربهم منه وشدتهم على من كان على رأى
~~عثمان، وقد كان علم أن بها قوما قد ساءهم قتل عثمان [وخالفوا (2)] عليا مع
~~أنه كان يرجو أن يكون له فيها معاونة إذا ظهر عليها على حرب علي (عليه
~~السلام) (3) لعظم (4) خراجها.

# قال: فدعا معاوية من كان معه من قريش، عمرو بن العاص السهمي، وحبيب بن
~~مسلمة الفهرى، وبسر بن أرطاة العامرى، والضحاك بن قيس الفهرى، وعبد- الرحمن
~~بن خالد بن الوليد، ودعا من غير قريش نحو شرحبيل بن السمط، وأبي الأعور
~~السلمي، وحمزة ms0177 بن مالك الهمداني، فقال: أتدرون لما ذا دعوتكم؟ قالوا: لا، قال:

# فإني دعوتكم لأمر هو لي مهم، وأرجو أن يكون الله قد أعان عليه، فقال له
~~القوم [كلهم (5)]: أو من قال له منهم: إن الله لم يطلع على غيبه أحدا، وما
~~ندري ما تريد؟- فقال له عمرو بن العاص: أرى والله ان أمر هذه البلاد لكثرة
~~خراجها وعدد أهلها (6) قد أهمك، فدعوتنا لتسألنا عن رأينا في ذلك، فان كنت
~~لذلك دعوتنا وله جمعتنا فاعزم وأصرم (7)، ونعم الرأى ما رأيت، إن في
~~افتتاحها عزك وعز أصحابك وكبت عدوك وذل (8) أهل الخلاف عليك.

# فقال له معاوية مجيبا: أهمك يا بن العاص ما أهمك؟ (9) وذلك أن عمرو بن

PageV01P271

# العاص كان بايع معاوية على قتال علي بن أبى طالب (عليه السلام) وأن له
~~مصر طعمة ما بقي (1)، فأقبل معاوية على أصحابه وقال: إن هذا يعنى ابن
~~العاص قد ظن وقد حقق (2) ظنه، قالوا له: لكنا لا ندري، ولعل أبا عبد الله
~~قد أصاب. فقال عمرو: وأنا أبو عبد الله ان أشبه الظنون ما شابه اليقين (3).

# ثم إن معاوية حمد الله وأثنى عليه وقال:

# أما بعد فقد رأيتم كيف صنع الله لكم في حربكم هذه على عدوكم، ولقد جاءوكم
~~وهم لا يشكون أنهم يستأصلون بيضتكم (4). ويحوزون (5) بلادكم. ما كانوا
~~يرون إلا أنكم في أيديهم، فردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا @QUR@05 وكفى
~~الله المؤمنين القتال (6) وكفاكم

PageV01P272

# مئونتهم، وحاكمتموهم إلى الله فحكم لكم عليهم (1) ثم جمع لنا كلمتنا،
~~وأصلح ذات- بيننا، وجعلهم أعداء متفرقين يشهد بعضهم على بعض بالكفر، ويسفك
~~بعضهم دم بعض، والله إني لأرجو أن يتم الله لنا هذا الأمر. وقد رأيت أن
~~أحاول حرب مصر فما ذا ترون؟! (2) فقال له عمرو: قد أخبرتك عما سألت، وأشرت
~~عليك بما سمعت.

# فقال معاوية للقوم: ما ترون؟ فقالوا: نرى ما رأى عمرو. فقال معاوية: إن
~~عمرا قد عزم وصرم بما قال، ولم يفسر كيف ينبغي أن نصنع (3).

# قال عمرو: فإني أشير عليك كيف تصنع، أرى أن تبعث جيشا كثيفا، ms0178 عليهم رجل
~~صارم تأمنه وتثق به، فيأتى مصر فيدخلها فإنه سيأتيه (4) من كان من أهلها
~~على مثل رأينا فيظاهره (5) على من كان بها من عدونا، فإن اجتمع بها جندك
~~ومن كان بها من شيعتك على من بها من أهل حربك رجوت أن يعز الله نصرك (6)
~~ويظهر فلجك (7)، قال له معاوية:

# هل عندك شيء غير هذا نعمله (8) فيما بيننا وبينهم [قبل هذا]؟ قال: ما
~~أعلمه، قال معاوية: فان رأيي غير هذا، أرى أن نكاتب من كان بها من شيعتنا
~~ومن كان بها من عدونا، فأما شيعتنا فنأمرهم بالثبات على أمرهم ونمنيهم
~~قدومنا عليهم، وأما من كان بها من عدونا فندعوهم الى صلحنا ونمنيهم شكرنا
~~ونخوفهم حربنا، فان صلح لنا ما قبلهم بغير حرب ولا قتال فذلك ما أحببنا،
~~والا فحربهم بين أيدينا (9)، انك

PageV01P273

# يا ابن العاص لامرؤ بورك لك في العجلة، وأنا أمرؤ بورك لي في التؤدة، (1)
~~قال له عمرو:

# فاعمل بما أراك الله فو الله ما أرى أمرك وأمرهم يصير الا الى الحرب
~~العوان (2).

# قال: فكتب معاوية عند ذلك الى مسلمة بن مخلد (3) الأنصاري وإلى معاوية
~~ابن حديج الكندي (4) وكانا قد خالفا عليا (عليه السلام):

# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فان الله عز وجل قد ابتعثكما لأمر عظيم
~~أعظم به أجركما ورفع به ذكركما وزينكما به في المسلمين، طلبتما بدم الخليفة
~~المظلوم، وغضبتما لله إذ ترك حكم الكتاب، وجاهدتما أهل الظلم والعدوان،
~~فأبشرا (5) برضوان الله وعاجل نصرة أولياء الله والمواساة لكما في دار
~~الدنيا وسلطاننا حتى ينتهى ذلك الى ما يرضيكما ويؤدى به حقكما، فالزما
~~أمركما، وجاهدا عدوكما، وادعوا المدبرين عنكما الى هداكما (6) فكأن الجيش
~~قد أظل عليكما فانقشع (7) كل ما تكرهان ودام كل ما تهويان، والسلام
~~عليكما.

# وبعث بالكتاب مع مولى له يقال له: سبيع (8) فخرج الرسول بكتابه حتى

PageV01P274

# قدم به عليهما بمصر ومحمد بن أبى بكر يومئذ أميرها قد ناصبة هؤلاء النفر
~~الحرب بها وهم عنه متنحون يهابون الاقدام عليه، فدفع الكتاب الى مسلمة بن
~~مخلد فلما ms0179 قرأه قال له: الق به معاوية بن حديج ثم القني به حتى أجيب عني
~~وعنه، فانطلق [اليه] الرسول بكتاب معاوية فأقرأه إياه ثم قال له: ان مسلمة
~~قد أمرنى أن أرد الكتاب اليه لكي يجيب معاوية عنك وعنه، قال: قل له:
~~فليفعل، فأتى مسلمة بالكتاب فكتب مسلمة الجواب عنه وعن معاوية بن حديج:

# الى معاوية بن أبى سفيان:

# أما بعد فان هذا الأمر الذي قد ندبنا (1) له أنفسنا وابتعثنا (2) الله به
~~على عدونا أمر نرجو به ثواب ربنا، والنصر على من خالفنا وتعجيل النقمة على
~~من سعى على امامنا، وطأطأ الركض في جهادنا، ونحن بهذه الأرض قد نفينا من
~~كان بها من أهل البغي، وأنهضنا من كان بها من أهل القسط والعدل، وقد ذكرت
~~مؤازرتك في سلطانك وذات- يدك، وبالله انه لا من أجل مال غضبنا (3) ولا إياه
~~أردنا، فان يجمع الله لنا ما نريد ونطلب ويؤتنا ما نتمنى (4) فان الدنيا
~~والآخرة لله رب العالمين وقد يؤتيهما الله [معا (5)] عالما من خلقه كما قال
~~في كتابه: @QUR@012 فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين (6) عجل علينا بخيلك ورجلك فان عدونا قد كان علينا حربا وكنا
~~فيهم قليلا وقد أصبحوا لنا هائبين وأصبحنا لهم منابذين (7) فان يأتنا مدد
~~من قبلك

PageV01P275

# يفتح الله عليك، ولا قوة الا به وهو حسبنا ونعم الوكيل (1).

# قال: فجاء هذا الكتاب معاوية وهو يومئذ بفلسطين، فدعا النفر الذين
~~سميناهم من قريش وغيرهم وأقرأهم الكتاب وقال لهم: ما ذا ترون؟- قالوا: نرى
~~أن تبعث اليهم جندا من قبلك فانك مفتتحها ان شاء الله.

# قال: معاوية: فتجهز اليها يا أبا عبد الله يعنى عمرو بن العاص فبعثه في
~~ستة آلاف رجل فخرج يسير وخرج معه معاوية يودعه فقال له معاوية عند وداعه
~~إياه: أوصيك بتقوى الله يا عمرو، وبالرفق فانه يمن، وبالتؤدة (2) فان
~~العجلة من الشيطان، وبأن تقبل من (3) أقبل، وأن تعفو عمن أدبر، أنظره فان
~~تاب وأناب قبلت منه، وان أبى فان السطوة بعد المعرفة (4) أبلغ في الحجة ms0180
~~وأحسن في العاقبة، وادع الناس الى الصلح والجماعة، فان أنت ظفرت (5) فليكن
~~أنصارك آثر (6) الناس عندك، وكل الناس فأول حسنا (7).

### ||| توجيه معاوية عمرو بن العاص الى مصر

# ان معاوية لما بلغه تفرق الناس عن علي (عليه السلام) وتخاذلهم أرسل عمرو
~~بن العاص الى مصر في جيش من أهل الشام فسار حتى دنا من مصر فتلقى محمد بن
~~أبى بكر وكان

PageV01P276

# عامل علي على مصر، فلما نزل أدانى مصر اجتمعت اليه العثمانية فأقام بها
~~وكتب الى محمد بن أبى بكر:

# أما بعد فتنح عني بدمك يا ابن أبى بكر فانى لا أحب أن يصيبك منى ظفر وان
~~الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا (1) على خلافك ورفض أمرك، وندموا على اتباعك
~~وهم مسلموك (2) لو قد التقت حلقتا البطان (3)، @QUR@01 فاخرج منها
~~@QUR@04 إني لك من الناصحين (4) والسلام.

# قال: وبعث عمرو أيضا مع هذا الكتاب بكتاب معاوية اليه وفيه (5):

# أما بعد فان غب البغي والظلم عظيم الوبال، وان سفك الدم الحرام لا يسلم
~~صاحبه من النقمة في الدنيا والتبعة الموبقة في الآخرة، وما نعلم أحدا كان
~~أعظم على عثمان بغيا ولا أسوأ له عيبا ولا أشد عليه خلافا منك، سعيت عليه
~~في الساعين، وساعدت عليه مع المساعدين، وسفكت دمه مع السافكين، ثم أنت تظن
~~أنى عنك نائم، ثم تأتى (6) بلدة فتأمن فيها وجل أهلها أنصارى، يرون رأيي
~~ويرقبون (7) قولي (8) ويستصرخوننى عليك (9) وقد بعثت إليك قوما حناقا
~~عليك (10) يستسفكون دمك ويتقربون

PageV01P277

# الى الله بجهادك (1)، قد أعطوا الله عهدا (2) ليقتلنك، ولو لم يكن منهم
~~إليك ما قالوا لقتلك الله بأيديهم أو بأيدي غيرهم من أوليائه فاحذرك (3)
~~وأنذرك وأحب أن يقتلوك بظلمك ووقيعتك وعدوانك على عثمان يوم الدار تطعن
~~بمشاقصك فيما بين أحشائه وأوداجه ولكنى أكره أن تقتل ولن يسلمك الله من
~~القصاص أين كنت والسلام.

# قال: فطوى محمد بن أبى بكر كتابيهما وبعث بهما الى علي (عليه السلام)
~~وكتب اليه:

# أما بعد فان العاصي ابن العاص قد نزل أدانى مصر واجتمع اليه من أهل البلد
~~كل من كان ms0181 يرى رأيهم وقد جاء في جيش جرار وقد رأيت ممن قبلي بعض الفشل، فان
~~كان لك في أرض مصر حاجة فأمددنى بالأموال والرجال، والسلام (4).

# @HAD06 فكتب اليه علي (عليه السلام):

# @HAD05 أما بعد فقد جاءني رسولك (5)@HAD029 بكتابك تذكر أن ابن العاص قد
~~نزل أدانى مصر في جيش جرار، وأن من كان على مثل رأيه قد خرج اليه، وخروج من
~~كان يرى رأيه خير (6)@HAD025 لك من إقامته عندك، وذكرت أنك قد رأيت ممن
~~قبلك فشلا، فلا تفشل وان فشلوا، حصن قريتك واضمم إليك شيعتك وأذك
~~(7)@HAD07 الحرس في عسكرك، واندب الى.

PageV01P278

# @HAD04 القوم كنانة بن بشر (1)@HAD08 المعروف بالنصيحة والتجربة والبأس،
~~وأنا (2)@HAD030 نادب إليك الناس على الصعب والذلول، فاصبر لعدوك وامض على
~~بصيرتك، وقاتلهم على نيتك، وجاهدهم محتسبا لله وان كانت فئتك أقل الفئتين،
~~فان الله يعز (3)@HAD014 القليل ويخذل الكثير، وقد قرأت كتابي الفاجرين
~~المتحابين على المعصية، والمتلائمين (4)@HAD04 على الضلالة، والمرتشيين
~~(5)@HAD03 اللذين استمتعا بخلاقهما (6)@HAD02 فلا يهدنك (7)@HAD08
~~إرعادهما وابراقهما، وأجبهما ان كنت.

# ألا ان خير الناس بعد ثلاثة %~% قتيل التجيبي الذي جاء من مصر

# ألا أن خير الناس بعد ثلاثة %~% قتيل التجيبي الذي جاء من مصر

# وما لي لا أبكى وتبكى قرابتي %~% وقد غيبوا عنى فضول أبى عمرو»

PageV01P279

# @HAD013 لم تجبهما بما هما أهله فانك تجد مقالا ما شئت، والسلام.

# قال: (1) فكتب محمد بن أبى بكر الى معاوية جواب كتابه:

# أما بعد فقد أتانى كتابك تذكر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إليك منه،
~~وتأمرنى بالتنحي عنك كأنك لي ناصح، وتخوفني بالمثلة (2) كأنك علي شفيق،
~~وأنا أرجو أن تكون الدائرة عليكم وأن يهلككم (3) الله في الوقعة (4) وأن
~~ينزل بكم الذل وأن تولوا الدبر، فان يكن (5) لكم الأمر في الدنيا فكم وكم
~~لعمري من ظالم قد نصرتم، وكم من مؤمن قد قتلتم ومثلتم به، والى الله المصير
~~واليه ترد الأمور، وهو أرحم الراحمين، والله المستعان على ما تصفون (6).

PageV01P280

# قال: وكتب محمد بن أبى بكر الى عمرو بن العاص جواب كتابه:

# أما بعد فقد فهمت كتابك وعلمت ما ذكرت، وزعمت ms0182 أنك لا تحب (1) أن يصيبني
~~منك ظفر فأشهد بالله انك لمن المبطلين، وزعمت (2) أنك لي ناصح واقسم أنك
~~عندي ظنين، وزعمت (3) أن أهل البلد قد رفضوني وندموا على اتباعى فأولئك
~~حزبك وحزب الشيطان الرجيم، حسبنا الله رب العالمين [ونعم الوكيل]، وتوكلت
~~على الله العزيز الرحيم، رب العرش العظيم (4).

# قال: وأقبل عمرو بن العاص (5) فقصد مصر فقام محمد بن أبى بكر في الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد (صلى الله عليه وآله) وسلم ثم قال:

# أما بعد يا معاشر المؤمنين (6) فان القوم الذين كانوا ينتهكون الحرمة
~~وينعشون الضلالة (7) ويشبون نار الفتنة (8) ويستطيلون (9) بالجبرية قد
~~نصبوا لكم العداوة وساروا إليكم بالجنود، فمن أراد الجنة والمغفرة فليخرج
~~الى هؤلاء القوم فليجالد هم (10)

PageV01P281

# في الله، انتدبوا الى هؤلاء رحمكم الله مع كنانة بن بشر ومن يجيب معه من
~~كندة، فانتدب معه نحو ألفى رجل، و[خرج] محمد في نحو ألفين (1)، واستقبل
~~عمرو كنانة وهو على مقدمة محمد، فأقبل عمرو نحو كنانة فلما دنا منه سرح
~~نحوه الكتائب كتيبة بعد كتيبة، فجعل كنانة لا يأتيه كتيبة من كتائب أهل
~~الشام الا شد عليها بمن معه فيضربها حتى يلحقها بعمرو، ففعل ذلك مرارا،
~~فلما رأى عمرو ذلك بعث الى معاوية بن حديج الكندي فأتاه في مثل الدهم (2)
~~فلما رأى كنانة ذلك الجيش نزل عن فرسه ونزل معه أصحابه، فضاربهم بسيفه وهو
~~يقول: @QUR@028 وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (3)
~~ثم ضاربهم بسيفه حتى استشهد، (رحمه الله).

# قتل محمد بن أبى بكر رحمة الله عليه ان عمرو بن العاص (4) لما قتل كنانة
~~أقبل نحو محمد بن أبى بكر وقد تفرق عنه أصحابه، فلما رأى ذلك محمد خرج يمضى
~~في الطريق (5) حتى انتهى الى خربة في [ناحية] الطريق فآوى اليها، وجاء
~~عمرو بن العاص حتى دخل الفسطاط، وخرج

PageV01P282

# معاوية بن حديج في طلب محمد بن أبى بكر حتى انتهى الى ms0183 علوج (1) على
~~قارعة الطريق فسألهم: هل مر بكم أحد تنكرونه؟- قالوا: لا، فقال أحدهم: انى
~~دخلت تلك الخربة فإذا أنا فيها برجل جالس، فقال ابن حديج: هو هو ورب
~~الكعبة، فانطلقوا يركضون حتى دخلوا عليه واستخرجوه وقد كاد يموت عطشا
~~فأقبلوا به نحو الفسطاط.

# قال: ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبى بكر الى عمرو بن العاص وكان في جنده
~~فقال: والله لا يقتل أخى صبرا، ابعث الى معاوية بن حديج فانهه عن قتله،
~~فأرسل عمرو الى معاوية أن ائتني بمحمد، فقال معاوية: أقتلتم كنانة بن بشر
~~ابن عمى واخلى عن محمد؟! هيهات، @QUR@010 أكفاركم خير من أولئكم أم لكم
~~براءة في الزبر (2)@QUR@02 . فقال محمد: اسقوني قطرة من الماء، فقال
~~معاوية: لا سقاني الله ان سقيتك قطرة أبدا، انكم (3) منعتم عثمان أن يشرب
~~الماء حتى قتلتموه ظاميا (4) محرما، فسقاه (5) الله من الرحيق المختوم،
~~والله لأقتلنك يا ابن أبى بكر وأنت ظمآن فيسقيك الله من الحميم والغسلين (6).

# فقال له محمد بن أبى بكر: يا ابن اليهودية النساجة: ليس ذلك (7) إليك
~~ولا الى من ذكرت (8)، انما ذلك الى الله يسقى أولياءه ويظمئ أعداءه وهم
~~أنت وقرناؤك (9)

PageV01P283

# ومن تولاك [وتوليته (1)]، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم منى ما
~~بلغتم، فقال له معاوية بن حديج- لعنه الله-: أتدري ما أصنع بك؟! أدخلك جوف
~~هذا الحمار (2) الميت ثم أحرقه عليك بالنار، فقال محمد: ان فعلتم ذلك بى
~~فطالما فعلتم ذلك بأولياء الله، وأيم الله انى لأرجو أن يجعل الله هذه
~~النار التي تخوفنى بها [علي] بردا وسلاما كما جعلها على إبراهيم خليله،
~~وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك كما جعلها على نمرود (3) وأوليائه، وانى
~~لأرجو أن يحرقك الله وامامك يعنى معاوية بن أبى سفيان وهذا وأشار الى عمرو
~~بن العاص بنار تلظى عليكم كلما خبت زادها الله (4) سعيرا، فقال له معاوية:
~~اني لا أقتلك ظلما، انما أقتلك بعثمان. فقال له محمد: وما أنت وعثمان؟ ان
~~عثمان عمل بغير الحق وبدل (5) حكم القرآن وقد قال الله عز وجل: @QUR@010
~~ومن ms0184 لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، @QUR@03 فأولئك هم
~~الظالمون ، @QUR@03 فأولئك هم الفاسقون (6)@QUR@02 ، فنقمنا عليه أشياء
~~عملها، فأردنا أن يختلع من عملنا (7) فلم يفعل، فقتله من قتله من- الناس
~~(8) فغضب معاوية بن حديج فقدمه فضرب عنقه ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه
~~بالنار.

PageV01P284

# فلما بلغ ذلك عائشة أم المؤمنين جزعت عليه جزعا شديدا وقنتت في دبر كل
~~صلاة تدعو على معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج، وقبضت
~~عيال محمد أخيها وولده اليها، فكان القاسم بن محمد بن أبى بكر في عيالها (1).

# وكان معاوية بن حديج ملعونا خبيثا، وكان يسب علي بن أبى طالب (عليه
~~السلام).

# قال:

# حدثنا داود بن أبى عوف (2) قال (3): @HAD050 دخل معاوية بن حديج على
~~الحسن بن علي بن أبى طالب (عليهم السلام) مسجد المدينة فقال له الحسن: ويلك
~~يا معاوية أنت الذي تسب أمير المؤمنين عليا (عليه السلام)؟! أما والله لئن
~~رأيته يوم القيامة وما ان أظنك تراه، لترينه كاشفا عن ساق يضرب وجوه
~~المنافقين ضرب غريبة (4)@HAD01 الإبل (5)@HAD02 .

PageV01P285

# عن عبد الملك (1) بن عمير (2) عن عبد الله بن شداد (3) قال: حلفت عائشة
~~لا تأكل شواء أبدا فما أكلت شواء بعد مقتل محمد حتى لحقت بالله، وما عثرت
~~قط الا قالت:

# «قال المدائني: وروى أبو الطفيل قال: قال الحسن (عليه السلام) لمولى له:
~~أتعرف معاوية بن حديج؟- قال: نعم، قال: إذا رأيته فأعلمني، فرآه خارجا من
~~دار عمرو بن حريث فقال: هو هذا، فدعاه فقال له: أنت الشاتم عليا عند ابن
~~آكلة الأكباد؟! أما والله لئن وردت الحوض ولم [ظ: لن] ترده لترينه مشمرا
~~عن ساقيه حاسرا عن ذراعيه يذود عنه المنافقين.

PageV01P286

# تعس معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج (1).

# عن أبى إسحاق: أن أسماء بنت عميس (2) لما أتاها نعى محمد بن أبى بكر وما
~~صنع به كظمت حزنها (3) وقامت الى مسجدها حتى تشخبت دما (4).

PageV01P287

# عن أبى إسماعيل كثير النواء (1): @HAD03 أن أبا بكر (2)@HAD016 خرج في
~~غزاة فرأت أسماء بنت عميس في منامها وهي ms0185 تحته كأن أبا بكر مخضب (3)@HAD079
~~بالحناء رأسه ولحيته وعليه ثياب بيض فجاءت الى عائشة فأخبرتها، فقالت: ان
~~صدقت رؤياك فقد قتل أبو بكر، ان خضابه الدم، وان ثيابه أكفانه ثم بكت، فدخل
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم وهي كذلك فقال: ما أبكاها؟- فقالوا: يا
~~رسول الله ما أبكاها أحد ولكن أسماء ذكرت رؤيا رأتها لأبى بكر فأخبر النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وسلم، فقال: ليس كما عبرت عائشة ولكن يرجع أبو بكر
~~صالحا (4)@HAD029 فيلقى أسماء فتحمل منه أسماء بغلام تسميه محمدا يجعله
~~الله غيظا على الكافرين والمنافقين، فكان الغلام محمد بن أبى بكر- (رحمه
~~الله)- قتل يؤمئذ فكان كما أخبر.

# قال: وكتب (5) عمرو بن العاص الى معاوية بن أبى سفيان عند قتل محمد بن
~~أبى بكر وكنانة بن بشر:

# أما بعد فانا لقينا محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر في جموع من أهل مصر

PageV01P288

# فدعوناهم الى الكتاب والسنة فعصوا (1) الحق وتهوكوا (2) في الضلال،
~~فجاهدناهم فاستنصرنا الله عليهم، فضرب الله وجوههم وأدبارهم ومنحنا
~~أكتافهم، فقتل محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر، والحمد لله رب العالمين،
~~والسلام (3).

### ||| ورود قتل محمد بن أبى بكر على على (عليه السلام)

# عن جندب (4) بن عبد الله (5) قال:

PageV01P289

# @HAD059 والله انى لعند علي جالس إذ جاءه عبد الله بن قعين جد كعب يستصرخ
~~من قبل محمد بن أبى بكر وهو يومئذ أمير على مصر، فقام علي (عليه السلام)
~~فنادى في الناس: الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قال:

# @HAD046 أما بعد فهذا صريخ محمد بن أبى بكر وإخوانكم من أهل مصر وقد سار
~~اليهم ابن النابغة عدو الله وعدوكم، فلا يكونن أهل الضلال الى باطلهم
~~والركون الى سبيل الطاغوت أشد اجتماعا على باطلهم وضلالتهم منكم على حقكم،
~~فكأنكم بهم قد (1)@HAD017 بدءوكم وإخوانكم بالغزو فاعجلوا اليهم بالمواساة
~~والنصر، عباد الله ان مصر أعظم من الشام خيرا (2)@HAD027 ، وخير أهلا فلا
~~تغلبوا على مصر، فان بقاء مصر في أيديكم ms0186 عز لكم وكبت لعدوكم اخرجوا الى
~~الجرعة [والجرعة بين الكوفة والحيرة (3)@HAD04 ] لنتوافى هناك كلنا
~~(4)@HAD05 غدا ان شاء الله.

# @HAD01 فلما (5)@HAD02 كان الغد (6)@HAD016 خرج يمشى فنزلها بكرة فأقام
~~بها حتى انتصف النهار يومه ذلك فلم يوافه منهم مائة رجل (7)@HAD04 فرجع،
~~فلما كان العشي (8)@HAD05 بعث الى الأشراف، فجمعهم،

PageV01P290

# @HAD08 فدخلوا عليه القصر وهو كئيب حزين فقال (1)@HAD02 .

# @HAD07 الحمد لله على ما قضى من أمر (2)@HAD05 ، وقدر من فعل (3)@HAD011
~~، وابتلاني بكم أيتها الفرقة التي لا تطيع إذا أمرت (4)@HAD05 ولا تجيب
~~إذا دعوت (5)@HAD03 لا أبا لغيركم (6)@HAD03 ما تنتظرون بنصركم
~~(7)@HAD01 [ربكم (8)@HAD015 ]، والجهاد على حقكم؟! الموت أو الذل لكم في
~~هذه الدنيا في غير الحق (9)@HAD015 والله لئن جاءني الموت- وليأتيني
~~فليفرقن بيني وبينكم وانى لصحبتكم لقال (10)@HAD02 .

# @HAD05 الادين يجمعكم، ألا حمية تغضبكم (11)@HAD04 ، إذ أنتم سمعتم
~~(12)@HAD02 بعدوكم ينتقص (13)@HAD015 بلادكم ويشن الغارة عليكم، أوليس
~~عجبا أن معاوية يدعو الجفاة الظلمة الطغام (14)@HAD017 فيتبعونه على غير
~~عطاء ولا معونة، فيجيبونه في السنة [المرة و] المرتين والثلاث إلى أي

# «من خطبة له (ع): منيت بمن لا يطيع إذا أمرت، ولا يجيب إذا دعوت، لا أبا
~~لكم ما تنتظرون بنصركم ربكم، أما دين يجمعكم ولا حمية تحمشكم.

# في الطبري: «وأنا لصحبتكم قال، وبكم غير ظنين، لله أنتم؟!».

# وفي شرح النهج «لتجدنني لصحبتكم جد قال».

# وفي البحار: «ولتجدنني لصحبتكم قاليا».

PageV01P291

# @HAD019 وجه شاء، ثم إني أدعوكم وأنتم أولو النهى وبقية الناس [على
~~المعونة وطائفة منكم على العطاء (1)@HAD011 ] فتختلفون وتتفرقون عني
~~وتعصوننى وتخالفون علي.

# @HAD06 فقام إليه مالك بن كعب الأرحبي (2)@HAD012 فقال: يا أمير
~~المؤمنين اندب الناس معى، فانه لا عطر بعد عروس (3)@HAD05 ، لمثل هذا
~~اليوم [كنت (4)@HAD08 ] أدخر نفسي، وان الأجر لا يأتى

PageV01P292

# @HAD02 إلا بالكره (1)@HAD02 .

# @HAD06 [ثم التفت إلى الناس وقال (2)@HAD015 ]: اتقوا الله وأجيبوا
~~إمامكم وانصروا دعوته وقاتلوا عدوكم، وأنا أسير (3)@HAD05 إليهم يا أمير
~~المؤمنين.

# @HAD015 قال: فأمر علي مناديه سعدا مولاه فنادى: ألا سيروا مع مالك بن
~~كعب الى مصر (4)

# كان عن الهمة غير نعاس %~% ويعمل السيف صبيحات الباس

PageV01P293

# @HAD019 وكان وجها مكروها، فلم يجتمعوا إليه شهرا، [فلما اجتمع له منهم
~~ما اجتمع خرج ms0187 بهم مالك بن كعب (1)@HAD04 ] فعسكر بظاهر الكوفة (2)@HAD034
~~، ثم إنه خرج وخرج معه أمير المؤمنين علي (عليه السلام) فنظروا فإذا جميع
~~من خرج معه نحو من ألفي رجل، فقال علي (عليه السلام): سيروا على اسم الله
~~فو الله ما إخالكم (3)@HAD01 تدركون (4)@HAD05 القوم حتى ينقضي أمرهم.

# @HAD09 قال: فخرج مالك بهم وساربهم خمس ليال.

# @HAD06 ثم إن الحجاج بن غزية الأنصاري (5)@HAD08 قدم على علي من مصر،
~~وقدم عليه

PageV01P294

# @HAD04 عبد الرحمن بن المسيب (1)@HAD045 الفزاري من الشام، فأما الفزارى
~~فكان عينه (عليه السلام) بالشام، وأما الأنصاري فكان مع محمد بن أبي بكر
~~بمصر فحدثه الأنصاري بما عاين وشهد بهلاك محمد، وحدثه الفزارى أنه لم يخرج
~~من الشام حتى قدمت البشرى من قبل عمرو بن العاص [تترى (2)@HAD033 ] يتبع
~~بعضها على أثر بعض بفتح مصر وقتل محمد بن أبى بكر وحتى أذن معاوية بقتله
~~على المنبر فقال له: يا أمير المؤمنين ما رأيت يوما قط سرورا بمثل سرور
~~(3)@HAD05 رأيته بالشام حتى أتاهم هلاك (4)@HAD08 ابن أبى بكر فقال علي
~~(عليه السلام):

# @HAD014 أما إن حزننا على قتله على قدر سرورهم به، لا بل يزيد أضعافا.

# @HAD010 قال: فسرح علي (عليه السلام) عبد الرحمن بن شريح الشامي
~~(5)@HAD05 إلى مالك بن كعب فرده (6)@HAD03 من الطريق.

# @HAD054 قال: وحزن علي (عليه السلام) على محمد بن أبى بكر حتى رئي ذلك
~~فيه وتبين في وجهه، وقام في الناس خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألا
~~وان مصر قد افتتحها الفجرة أولياء الجور والظلم الذين صدوا عن سبيل الله
~~وبغوا الإسلام عوجا، ألا وان

PageV01P295

# @HAD018 محمد بن أبى بكر قد استشهد- (رحمه الله)- فعند الله نحتسبه، أما
~~والله لقد كان ما علمت (1)@HAD01 [لممن (2)@HAD013 ] ينتظر القضاء ويعمل
~~للجزاء، ويبغض شكل الفاجر ويحب هين (3)@HAD019 المؤمن، وانى والله ما ألوم
~~نفسي على تقصير ولا عجز وانى بمقاساة الحرب لجد بصير (4)@HAD05 وانى لأقدم
~~على الأمر (5)@HAD08 وأعرف وجه الحزم وأقوم بالرأي المصيب (6)@HAD02
~~فأستصرخكم معلنا

PageV01P296

# @HAD05 وأناديكم نداء المستغيث معربا (1)@HAD014 فلا تسمعون لي قولا ولا
~~تطيعون لي أمرا، تصيرون الأمور الى عواقب المساءة (2)@HAD011 فأنتم القوم
~~لا ms0188 يدرك بكم الثار ولا تنقض بكم الأوتار (3)@HAD04 ، دعوتكم الى غياث
~~(4)@HAD06 إخوانكم منذ بضع وخمسين يوما (5)@HAD01 فجرجرتم (6)@HAD04 علي
~~جرجرة- الجمل الأشدق (7)@HAD014 وتثاقلتم الى الأرض تثاقل من ليس له نية
~~في جهاد العدو، ولا

# قوله (ع): وابتلاني بكم،.

PageV01P297

# @HAD011 رأي له في اكتساب الأجر، ثم خرج الي منكم جنيد متذائب (1)@HAD08
~~ضعيف كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون (2)@HAD07 ، فاف لكم ثم نزل [فدخل
~~رحله (3)@HAD02 ].

# قال:

# @HAD013 كتب علي (عليه السلام) الى عبد الله بن العباس وهو على البصرة
~~(4)@HAD02 :.

# ان جنبي عن الفراش لناب %~% كتجافى الأسر فوق الظراب»

# وفي حديث على- رضى الله عنه-: خرج منكم الى جنيد متذائب ضعيف،.

PageV01P298

# بسم الله الرحمن الرحيم@HAD013 ، من عبد الله علي أمير المؤمنين الى عبد
~~الله بن العباس:

# @HAD041 سلام عليك ورحمة الله وبركاته، أما بعد فان مصر قد افتتحت وقد
~~استشهد محمد بن أبى بكر فعند الله عز وجل نحتسبه. وقد كنت كتبت الى الناس
~~وتقدمت اليهم في بدء الأمر وأمرتهم بإغاثته (1)@HAD013 قبل الوقعة،
~~ودعوتهم سرا وجهرا، وعودا وبدءا، فمنهم الآتي (2)@HAD04 كارها، ومنهم
~~المعتل (3)@HAD051 كاذبا، ومنهم القاعد خاذلا، أسأل الله تعالى أن يجعل لي
~~منهم فرجا [ومخرجا] وأن يريحني منهم عاجلا، فو الله لو لا طمعي عند لقاء
~~عدوى في الشهادة وتوطيني نفسي على المنية لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوما
~~واحدا، عزم الله لنا ولك [على الرشد و(4)@HAD012 ] على تقواه وهداه، انه
~~على كل شيء قدير، والسلام (5)@HAD02 .

PageV01P299

# فكتب اليه عبد الله بن عباس: [بسم الله الرحمن الرحيم (1)].

# لعبد الله علي أمير المؤمنين من عبد الله بن عباس: سلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته، أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه افتتاح مصر
~~وهلاك محمد بن أبى- بكر (2) وأنك سألت الله ربك أن يجعل لك من رعيتك التي
~~ابتليت بها فرجا ومخرجا، وأنا أسأل الله أن يعلى كلمتك، وأن يعينك (3)
~~بالملائكة عاجلا، واعلم أن الله صانع لك [ذلك] ومعزك ومجيب دعوتك وكابت
~~عدوك، وأخبرك يا أمير المؤمنين أن الناس ربما تباطئوا ثم نشطوا (4) فارفق
~~بهم يا أمير المؤمنين ودارهم (5) ومنهم واستعن ms0189 بالله عليهم كفاك الله
~~المهم (6) والسلام (7).

# قال: وأخبرنى ابن أبى سيف أن عبد الله بن عباس قدم على علي (عليه السلام)
~~من البصرة فعزاه بمحمد (8) بن أبى بكر (رحمه الله).

# عن مالك بن الجون (9) الحضرمي أن عليا (عليه السلام) قال:

PageV01P300

# @HAD034 رحم الله محمدا، كان غلاما حدثا، أما والله لقد كنت أردت أن أولي
~~المرقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص مصر، والله لو أنه وليها لما خلى لعمرو
~~بن العاص وأعوانه (1)@HAD017 العرصة، ولما قتل الا وسيفه في يده بلا ذم
~~لمحمد بن أبى بكر فلقد أجهد (2)@HAD06 نفسه وقضى ما عليه.

# قال (3)@HAD035 : فقيل لعلي (عليه السلام): لقد جزعت على محمد بن أبى
~~بكر جزعا شديدا يا أمير المؤمنين ...! قال: وما يمنعني؟ انه كان لي ربيبا
~~وكان لبني أخا، وكنت له والدا أعده ولدا (4)@HAD02 .

# «ومن كلام له- (عليه السلام)- لما قلد محمد بن أبى بكر مصر فملكت عليه
~~وقتل: وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة ولو وليته إياها لما خلى لهم العرصة
~~ولا أنهزهم الفرصة بلا ذم لمحمد بن أبى بكر، فلقد كان الى حبيبا، وكان لي
~~ربيبا».

PageV01P301

### ||| رسالة على (1)(عليه السلام) الى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبى بكر (رحمه الله)

# عن عبد الرحمن بن جندب (2) عن أبيه جندب قال: @HAD060 دخل عمرو بن الحمق
~~وحجر بن عدى وحبة العرني والحارث الأعور وعبد الله بن سبإ على أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بعد ما افتتحت مصر وهو مغموم حزين فقالوا له: بين
~~لنا ما قولك في أبى بكر وعمر؟- فقال لهم علي (عليه السلام): وهل فرغتم
~~لهذا؟ وهذه مصر قد افتتحت، وشيعتي بها

# قوله: «والآثام بكم معصوبة».

PageV01P302

# @HAD031 قد قتلت؟! أنا مخرج إليكم كتابا أخبركم فيه عما سألتم، وأسألكم
~~أن تحفظوا من حقى ما ضيعتم، فاقرءوه على شيعتي وكونوا على الحق أعوانا،
~~وهذه نسخة الكتاب:

# @HAD016 من عبد الله علي أمير المؤمنين الى من قرأ كتابي هذا من المؤمنين
~~والمسلمين:

# @HAD012 السلام عليكم، فانى أحمد إليكم الله الذي لا إله الا هو.

# @HAD041 أما بعد فان الله بعث محمدا ms0190 (صلى الله عليه وآله) نذيرا
~~للعالمين، وأمينا على التنزيل، وشهيدا على هذه الأمة، وأنتم يا معشر العرب
~~يومئذ على شر دين وفي شر دار، منيخون على حجارة خشن وحيات (1)@HAD013 صم،
~~وشوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء الخبيث، وتأكلون الطعام الجشيب
~~(2)@HAD024 وتسفكون دماءكم، وتقتلون أولادكم، وتقطعون أرحامكم، وتأكلون
~~أموالكم [بينكم] بالباطل، سبلكم خائفة، والأصنام فيكم منصوبة، [والآثام
~~بكم معصوبة (3)@HAD010 ] ولا يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون (4)@HAD045
~~فمن الله عليكم بمحمد (صلى الله عليه وآله) فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم،
~~وقال فيما أنزل من كتابه: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ؤ
~~(5)@QUR@02 ، @HAD@ وقال: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم
(6)@QUR@02 ، @HAD@ وقال: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم
(7)@QUR@02 ، @HAD@ وقال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم
(8)@QUR@02 . @HAD@ فكان الرسول إليكم من أنفسكم بلسانكم، وكنتم أول
~~المؤمنين تعرفون وجهه وشيعته

# في النهج: «تشربون الكدر وتأكلون الجشب».

PageV01P303

# @HAD02 وعمارته (1)@HAD05 ، فعلمكم الكتاب والحكمة (2)@HAD022 ،
~~والفرائض والسنة، وأمركم بصلة أرحامكم وحقن دمائكم، وصلاح ذات البين، وأن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها (3)@HAD011 ، وأن توفوا بالعهد، ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها (4)@HAD049 وأمركم أن تعاطفوا وتباروا وتباذلوا
~~وتراحموا، ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتقاذف والتباغى، وعن شرب
~~الخمر وبخس المكيال ونقص الميزان، وتقدم إليكم فيما أنزل عليكم: ألا تزنوا،
~~ولا تربوا، ولا تأكلوا أموال اليتامى ظلما (5)@HAD012 وأن تؤدوا الأمانات
~~الى أهلها، ولا تعثوا في الأرض مفسدين (6)@QUR@09 ، ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين (7)@QUR@02 ، @HAD@ وكل خير يدنى الى الجنة ويباعد من النار
~~أمركم به، وكل شر يباعد من الجنة ويدنى من النار نهاكم عنه
(8)@HAD02 .

# @HAD028 فلما استكمل مدته من الدنيا توفاه الله اليه سعيدا حميدا، فيا
~~لها مصيبة خصت الأقربين وعمت جميع المسلمين، ما أصيبوا بمثلها قبلها، ولن
~~يعاينوا بعد أختها (9)@HAD02 .

# ففي المجلد الأول من البحار في باب أن لكل شيء حدا (ص 114) نقلا عن
~~المحاسن ms0191 للبرقي (رحمه الله):

# «محمد بن عبد الحميد عن ابن حميد عن أبى حمزة عن أبى جعفر (ع) قال قال
~~رسول الله (ص) في خطبته في حجة الوداع: أيها الناس اتقوا الله، ما من شيء
~~يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به».

PageV01P304

# @HAD012 فلما مضى لسبيله (صلى الله عليه وآله) تنازع المسلمون الأمر
~~بعده (1)@HAD08 ، فو الله ما كان يلقى في روعي (2)@HAD09 ، ولا يخطر على
~~بالي أن العرب تعدل (3)@HAD016 هذا الأمر بعد محمد (صلى الله عليه وآله)
~~عن أهل بيته ولا أنهم منحوه (4)@HAD05 عني من بعده، فما راعني (5)@HAD06
~~الا انثيال الناس على أبي بكر

# «ومن كتاب له- (عليه السلام)- الى أهل مصر مع مالك الأشتر- (رحمه الله)-
~~لما ولاه امارتها: أما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا- (صلى الله عليه
~~وآله)- نذيرا للعالمين ومهيمنا على المرسلين، فلما مضى- (صلى الله عليه
~~وآله)- تنازع المسلمون الأمر من بعده فو الله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر
~~ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده- صلى الله- عليه وآله- عن أهل بيته،
~~ولا أنهم منحوه عنى من بعده، فما راعني الا انثيال الناس على فلان يبايعونه
~~فأمسكت بيدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون الى محق دين
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فخشيت ان لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما
~~أو هدما تكون المصيبة به على أعظم من فوت ولايتكم التي انما هي متاع أيام
~~قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب أو كما ينقشع السحاب فنهضت في تلك
~~الاحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأن الدين وتنهنه».

PageV01P305

# @HAD02 وإجفالهم (1)@HAD033 اليه ليبايعوه، فأمسكت يدي ورأيت أني أحق
~~بمقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الناس ممن تولى الأمر من بعده
~~فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس (2)@HAD035 رجعت عن
~~الإسلام يدعون الى محق دين الله وملة محمد (صلى الله عليه وآله) وإبراهيم
~~(عليه السلام) فخشيت ان لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون
~~مصيبته (3)@HAD06 أعظم علي من فوات ولاية ms0192 أموركم (4)@HAD017 التي انما هي
~~متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع
~~(5)@HAD015 السحاب، فمشيت عند ذلك الى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك
~~الأحداث حتى زاغ (6)@HAD09 الباطل وزهق وكانت «كلمة الله هي العليا
~~(7)@QUR@01 »

PageV01P306

# @QUR@04 ولو كره الكافرون (1)@QUR@02 .

# @HAD08 فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وشدد (2)@HAD021 وقارب واقتصد،
~~فصحبته مناصحا وأطعته فيما أطاع الله [فيه] جاهدا، وما طمعت ان لو حدث به
~~حدث (3)@HAD032 وأنا حي أن يرد الى الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا
~~يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه
~~(4)@HAD022 لا يدفعها عني، فلما احتضر بعث الى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا
~~وناصحنا وتولى عمر الأمر وكان مرضي السيرة (5)@HAD02 ميمون النقيبة
~~(6)@HAD034 حتى إذا احتضر قلت في نفسي: لن يعدلها عني فجعلني سادس ستة فما
~~كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم، فكانوا يسمعوني عند وفاة
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) أحاج أبا بكر (7)@HAD024 وأقول: يا معشر قريش
~~انا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة
~~ويدين دين (8)@HAD033 الحق فخشي القوم ان أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم
~~في الأمر نصيب ما بقوا، فأجمعوا إجماعا واحدا، فصرفوا الولاية الى عثمان
~~وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا

# في المسترشد: «وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة عندهم».

PageV01P307

# @HAD03 أن ينالوا من (1)@HAD015 قبلي ثم قالوا: هلم فبايع والا جاهدناك،
~~فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا، فقال قائلهم (2)@HAD020 : يا ابن أبي طالب
~~انك على هذا الأمر لحريص فقلت: أنتم أحرص مني وأبعد، أأنا أحرص إذا
~~(3)@HAD023 طلبت تراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى به؟ أم أنتم إذ
~~تضربون وجهي دونه؟ وتحولون بيني وبينه؟! فبهتوا (4)@HAD07 ، والله لا يهدى
~~القوم الظالمين (5)@HAD02 .

# @HAD05 اللهم انى أستعديك على قريش (6)@HAD05 فانهم قطعوا رحمي، وأصغوا
~~(7)@HAD02 إنائي،

# «من خطبة له (عليه السلام)»: «الحمد لله الذي لا توارى عنه سماء سماء ولا
~~أرض أرضا [منها] وقد قال قائل: انك على هذا الأمر يا ابن أبى ms0193 طالب لحريص.

# «اللهم انى أستعديك على قريش ومن أعانهم فإنهم قد قطعوا رحمي، وأكفئوا
~~إنائي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري، وقالوا: ألا ان في-
~~الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تمنعه، فاصبر مغموما أو مت متأسفا، فنظرت فإذا
~~ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتي فضننت بهم عن المنية فأغضيت
~~على القذى وجرعت ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم
~~وآلم للقلب من حز الشفار».

PageV01P308

# @HAD029 وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم
~~فسلبونيه، ثم قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه، فاصبر
~~كمدا (1)@HAD01 متوخما (2)@HAD04 أو مت متأسفا حنقا (3)@HAD01 فنظرت
~~(4)@HAD03 فإذا ليس معي (5)@HAD010 رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتي

# «من خطبة له (ع)»: «الحمد لله الذي لا توارى عنه سماء سماء ولا أرض أرضا
~~وقد قال قائل: انك على هذا الأمر يا ابن أبى طالب لحريص (الخطبة)».

# وذكر عن على (عليه السلام) أنه قال: اللهم انى أستعديك على قريش فإنهم
~~أصغوا إنائي وصغروا عظيم منزلتي وقدري».

# «فنظرت فإذا ليس لي معين الا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت وأغضيت على
~~القذى، وشربت على الشجى وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمر من طعم العلقم».

PageV01P309

# @HAD04 فضننت بهم عن الهلاك (1)@HAD05 فأغضيت على القذى، وتجرعت
~~(2)@HAD019 ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم
~~للقلب من حز الشفار.

# @HAD051 حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه ثم جئتموني لتبايعوني،
~~فأبيت عليكم وأمسكت يدي فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها، ومددتم
~~يدي فقبضتها، وازدحمتم علي حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض أو أنكم قاتلي،
~~فقلتم: بايعنا لا نجد غيرك ولا نرضى الا بك، فبايعنا لا نفترق (3)@HAD020
~~ولا تختلف كلمتنا، فبايعتكم ودعوت الناس الى بيعتي، فمن بايع طائعا قبلته
~~منه، ومن أبى لم أكرهه (4)@HAD019 وتركته، فبايعني فيمن بايعني طلحة
~~والزبير ولو أبيا ما أكرهتهما كما لم اكره غيرهما، فما لبثنا (5)@HAD06 الا
~~يسيرا حتى بلغني أن خرجا ms0194 (6)@HAD07 من مكة متوجهين الى البصرة في جيش
~~(7)@HAD04 ما منهم رجل الا

# «منها في ذكر أصحاب الجمل، فخرجوا يجرون حرمة رسول الله (ص) كما تجر
~~الأمة عند شرائها متوجهين بها الى البصرة فحبسا نساءهما في بيوتهما وأبرزا
~~حبيس رسول الله (ص) لهما ولغيرهما في جيش ما منهم رجل الا وقد أعطانى
~~الطاعة وسمح لي بالبيعة طائعا غير مكره، فقدموا على عاملي بها وخزان بيت
~~مال المسلمين وغيرهم من أهلها، فقتلوا طائفة صبرا وطائفة غدرا، فو الله ان
~~لو لم يصيبوا من المسلمين الا رجلا وأحدا معتمدين لقتله بلا جرم جره لحل لي
~~قتل ذلك الجيش كله إذا حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا بيد، دع
~~ما انهم قد قتلوا من المسلمين.

PageV01P310

# @HAD045 بايعني وأعطاني الطاعة، فقدما على عاملي وخزان بيت مالي وعلى أهل
~~مصر كلهم على بيعتي وفي طاعتي فشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم، ثم وثبوا على
~~شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا، وطائفة صبرا، وطائفة عصبوا
~~بأسيافهم فضاربوا بها (1)@HAD015 حتى لقوا الله صادقين، فو الله لو لم
~~يصيبوا منهم الا رجلا واحدا متعمدين لقتله (2)@HAD03 [بلا جرم جره
~~(3)@HAD08 ] لحل لي به قتل ذلك الجيش كله (4)@HAD019 فدع ما انهم قد قتلوا
~~من المسلمين أكثر من العدة التي دخلوا بها عليهم وقد أدال الله منهم
~~(5)@QUR@03 فبعدا للقوم الظالمين (6)@QUR@02 .

# مثل العدة التي دخلوا بها عليهم».

# «فقدموا على عمالى وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي وعلى أهل مصر كلهم
~~في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا كلمتهم وأفسدوا على جماعتهم ووثبوا على شيعتي،
~~فقتلوا طائفة منهم غدرا وطائفة عضوا على أسيافهم فضاربوا حتى لقوا الله
~~صادقين».

# ونحن انتزعنا من شميط حياته %~% جهارا وعصبنا شتيرا بمنصل»

# «ومنهم طائفة غضبوا لله ولى، فشهروا سيوفهم وضربوا بها».

# في النهج: «وطائفة عضوا على أسيافهم».

PageV01P311

# @HAD06 ثم اني نظرت في أهل الشام (1)@HAD08 فإذا أعراب أحزاب، وأهل طمع
~~جفاة طغام (2)@HAD04 يجتمعون من كل أوب (3)@HAD011 ومن كان ينبغي ان يؤدب
~~ويدرب أو يولى عليه (4)@HAD04 ويؤخذ على يديه (5)@HAD023 ، ليسوا من
~~المهاجرين ولا الأنصار، ولا ms0195 التابعين بإحسان، فسرت اليهم فدعوتهم الى
~~الطاعة والجماعة، فأبوا الا شقاقا ونفاقا (6)@HAD02 ونهوضا (7)@HAD05 في
~~وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل (8)@HAD03 ويشجرونهم بالرماح (9)@HAD05 ،
~~فهناك نهدت اليهم بالمسلمين (10)@HAD03 فقاتلتهم فلما عظهم (11)@HAD010
~~السلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف يدعونكم الى ما

PageV01P312

# @HAD015 فيها، فأنبأتكم أنهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، وأنهم رفعوها
~~غدرا ومكيدة (1)@HAD039 وخديعة ووهنا وضعفا، فامضوا على حقكم وقتالكم،
~~فأبيتم علي وقلتم: اقبل منهم، فان أجابوا الى ما في الكتاب جامعونا على ما
~~نحن عليه من الحق، وان أبوا كان أعظم لحجتنا عليهم، فقبلت منكم (2)@HAD08
~~، وكففت عنهم إذ أبيتم وونيتم (3)@HAD040 ، وكان الصلح بينكم وبينهم على
~~رجلين يحييان ما أحيا القرآن، ويميتان ما أمات القرآن، فاختلف رأيهما وتفرق
~~حكمهما ونبذا ما في القرآن وخالفا ما في الكتاب فجنبهما الله السداد
~~ودلاهما في الضلال (4)@HAD05 فنبذا حكمهما وكانا أهله (5)@HAD02 ،
~~فانخزلت (6)@HAD05 فرقة منا فتركناهم ما تركونا

PageV01P313

# @HAD038 حتى إذا عتوا في الأرض يقتلون ويفسدون أتيناهم فقلنا: ادفعوا
~~إلينا قتلة إخواننا ثم كتاب الله بيننا وبينكم، قالوا: كلنا قتلهم، وكلنا
~~استحل دماءهم ودماءكم، وشدت علينا خيلهم ورجالهم، فصرعهم الله مصرع
~~(1)@HAD09 الظالمين. فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا (2)@HAD011 من
~~فوركم ذلك الى عدوكم فقلتم: كلت سيوفنا، ونفدت نبالنا (3)@HAD02 ونصلت
~~(4)@HAD06 أسنة رماحنا، وعاد أكثرها قصدا (5)@HAD05 فارجع بنا الى مصرنا
~~لنستعد (6)@HAD03 بأحسن عدتنا،

PageV01P314

# @HAD023 وإذا رجعت زدت في مقاتلتنا عدة من هلك منا وفارقنا، فان ذلك أقوى
~~لنا على عدونا فأقبلت بكم حتى إذا أطللتم (1)@HAD014 على الكوفة أمرتكم أن
~~تنزلوا بالنخيلة، وأن تلزموا معسكركم، وأن تضموا قواضبكم (2)@HAD025 ، وأن
~~توطنوا على الجهاد أنفسكم، ولا تكثروا زيارة أبنائكم ونسائكم، فان أصحاب
~~الحرب المصابروها، وأهل التشمير فيها الذين لا ينوحون (3)@HAD020 من سهر
~~ليلهم ولا ظمأ نهارهم ولا خمص بطونهم ولا نصب أبدانهم، فنزلت طائفة منكم
~~معي معذرة (4)@HAD047 ، ودخلت طائفة منكم المصر عاصية، فلا من بقي منكم ثبت
~~وصبر، ولا من دخل المصر عاد الى ورجع، فنظرت الى معسكري وليس فيه خمسون
~~رجلا، فلما رأيت ما أتيتم دخلت إليكم فما قدرت على أن تخرجوا معي الى ms0196 يومنا هذا.

PageV01P315

# @HAD011 فما تنتظرون؟ أما ترون [الى] أطرافكم قد انتقصت، وإلى أمصاركم
~~(1)@HAD013 قد افتتحت، والى شيعتي بها بعد قد قتلت، والى مسالحكم تعرى
~~(2)@HAD015 ، والى بلادكم تغزى، وأنتم ذوو عدد كثير، وشوكة وبأس شديد
~~(3)@HAD029 ، فما بالكم؟ لله أنتم! من أين تؤتون؟ وما لكم [أنى] تؤفكون؟!
~~وأنى تسحرون؟! ولو أنكم عزمتم وأجمعتم لم تراموا، ألا ان القوم قد اجتمعوا
~~(4)@HAD02 وتناشبوا (5)@HAD018 وتناصحوا وأنتم قد ونيتم وتغاششتم وافترقتم،
~~ما أنتم ان أتممتم عندي على ذي سعداء (6)@HAD04 فأنبهوا نائمكم واجتمعوا
~~(7)@HAD04 على حقكم، وتجردوا

# «ألا ترون الى أطرافكم قد انتقصت، والى أمصاركم قد افتتحت، والى ممالككم
~~تزوى، والى بلادكم تغزى».

PageV01P316

# @HAD04 لحرب عدوكم، قد بدت (1)@HAD03 الرغوة عن الصريح (2)@HAD06 وقد
~~بين الصبح لذي عينين (3)@HAD015 انما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء،
~~واولى الجفاء ومن أسلم كرها، وكان (4)@HAD08 لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنف (5)@HAD026 الإسلام كله حربا، أعداء الله والسنة والقرآن وأهل
~~البدع والأحداث، ومن كانت بوائقه تتقى، وكان على الإسلام وأهله مخوفا
~~(6)@HAD08 ، وأكلة الرشا وعبدة الدنيا، لقد (7)@HAD010 انهي إلي أن ابن
~~النابغة لم يبايع حتى أعطاه [ثمنا (8)@HAD021 ] وشرط أن يؤتيه أتية هي أعظم
~~مما في يده من سلطانه، ألا صفرت يد هذا البائع دينه بالدنيا،

PageV01P317

# @HAD042 وخزيت أمانة هذا المشترى نصرة فاسق غادر بأموال المسلمين، وان
~~فيهم لمن قد شرب فيكم الخمر وجلد الحد في الإسلام، يعرف بالفساد في الدين
~~والفعل السيئ، وان فيهم لمن لم يسلم حتى رضخ له على الإسلام رضيخة
~~(1)@HAD02 .

# @HAD026 فهؤلاء قادة القوم، ومن تركت ذكر مساويه من قادتهم مثل من ذكرت
~~منهم بل هو شر منهم، وهؤلاء الذين [ذكرت] لو ولوا عليكم لأظهروا (2)@HAD04
~~فيكم الفساد والكبر

# «ومن كلام له (ع) في ذكر عمرو بن العاص»: «عجبا لابن- النابغة يزعم لأهل
~~الشام أن في دعابة وأنى امرؤ تلعابة (الى أن قال) وانه لم يبايع معاوية حتى
~~شرط له أن يؤتيه أتية ويرضخ له على ترك الدين رضيخة».

# في شرح النهج والبحار: «ويود هؤلاء الذين ذكرت لو ولوا عليكم فأظهروا».

PageV01P318

# @HAD02 والفجور (1)@HAD063 والتسلط بالجبرية والفساد في الأرض، واتبعوا
~~الهوى وحكموا ms0197 بغير الحق، ولأنتم على ما كان فيكم من تواكل وتخاذل خير منهم
~~وأهدى سبيلا، فيكم العلماء والفقهاء والنجباء والحكماء، وحملة الكتاب،
~~والمتهجدون بالأسحار، وعمار المساجد بتلاوة القرآن أفلا تسخطون وتهتمون أن
~~ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم، والأشرار الأراذل منكم.

# @HAD037 فاسمعوا قولي- هداكم الله- إذا قلت، وأطيعوا أمري إذا أمرت، فو
~~الله لئن أطعتموني لا تغوون، وان عصيتموني لا ترشدون، خذوا للحرب أهبتها
~~وأعدوا لها عدتها، وأجمعوا اليها فقد شبت وأوقدت نارها (2)@HAD03 وعلا
~~شنارها (3)@HAD014 وتجرد لكم فيها الفاسقون كي يعذبوا عباد الله، ويطفئوا
~~نور الله.

# @HAD012 ألا انه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والجفاء والكبر
~~(4)@HAD032 بأولى بالجد في غيهم وضلالهم وباطلهم من أولياء الله، من أهل
~~البر والزهادة والإخبات في حقهم وطاعة ربهم ومناصحة إمامهم، اني والله لو
~~لقيتهم فردا (5)@HAD04 وهم ملء الأرض (6)@HAD02 ما باليت

# في شرح النهج: «وأعدوا لها عدتها فقد شبت نارها».

# في النهج: «فخذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها فقد شب لظاها وعلا
~~سناها».

PageV01P319

# @HAD03 ولا استوحشت (1)@HAD031 ، وانى من ضلالتهم التي هم فيها والهدى
~~الذي نحن عليه لعلى ثقة وبينة ويقين وصبر، وانى الى لقاء ربى لمشتاق ولحسن
~~ثواب ربى (2)@HAD05 لمنتظر، ولكن أسفا يعتريني (3)@HAD04 ، وحزنا
~~يخامرني (4)@HAD013 من أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها وفجارها فيتخذوا مال
~~الله دولا (5)@HAD04 وعباد الله خولا (6)@HAD03 [والصالحين حربا (7)@HAD010
~~] والفاسقين حزبا، وأيم الله لو لا ذلك (8)@HAD05 ما أكثرت تأنيبكم
~~وتأليبكم (9)@HAD06 وتحريضكم، ولتركتكم إذ ونيتم (10)

# «فلو لا ذلك ما أكثرت تأليبكم وتأنيبكم وجمعكم وتحريضكم ولتركتكم إذ
~~أبيتم وونيتم (ثم ذكر جملات نقلناها سابقا الى أن قال) انفروا رحمكم الله
~~الى قتال عدوكم، ولا تثاقلوا الى الأرض فتقروا بالخسف وتبوءوا بالذل، ويكون
~~نصيبكم الأخس، وان أخا الحرب الأرق، ومن نام لم ينم عنه، والسلام».

PageV01P320

# @HAD07 وأبيتم حتى ألقاهم بنفسي متى حم (1)@HAD030 لي لقاؤهم، فو الله
~~انى لعلى الحق، واني للشهادة لمحب، ف انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (2)@HAD03 ولا تثاقلوا
~~(3)@HAD04 الى الأرض فتقروا بالخسف (4)@HAD02 وتبوءوا (5)@HAD05 بالذل
~~ويكن نصيبكم الأخسر (6)@HAD06 ، ان أخا الحرب ms0198 اليقظان الأرق (7)@HAD07 ،
~~ومن نام لم ينم عنه (8)@HAD03 ، ومن

# قال المجلسي (رحمه الله): «ومن نام لم ينم عنه، لان العدو لا يغفل عن عدوه».

PageV01P321

# @HAD02 ضعف أودى (1)@HAD011 ، ومن ترك الجهاد [في الله] كان كالمغبون
~~المهين.

# @HAD023 اللهم اجمعنا وإياهم على الهدى، وزهدنا وإياهم في الدنيا، واجعل
~~الآخرة خيرا لنا ولهم من الاولى، والسلام (2)@HAD02 .

### ||| [قصة مرج مرينا]

# عن بكر بن عيسى قال: لما قتل محمد بن أبي بكر وظهر معاوية على مصر قوي
~~أمره وكثرت أمواله، وازداد أصحاب علي (عليه السلام) تفرقا عليه وكراهية
~~للقتال، وكان عامل مصر قيس بن سعد بن عبادة- رضى الله عنه- عزله علي وبعث
~~الأشتر- (رحمه الله)- [اليها] وقد كان له قبل أن يشخصه الى مصر غارات
~~بالجزيرة، وذلك أن معاوية بعث الضحاك بن قيس (3) على ما في سلطانه من أرض
~~الجزيرة وكان في يديه حران (4) والرقة (5) والرهاء (6) وقرقيسياء، [وكان
~~من كان بالكوفة والبصرة من العثمانية

PageV01P322

# قد هربوا فنزلوا الجزيرة في سلطان معاوية (1)] فبلغ الأشتر فسار يريد
~~الضحاك بحران، فلما بلغ ذلك الضحاك بعث الى أهل الرقة واستمدهم فأمدوه وكان
~~جل من بها عثمانية أتوها هرابا من علي (عليه السلام) فجاءوا وعليهم سماك بن
~~مخرمة الأسدي (2)

PageV01P323

# فأمره أهل الرقة فعسكروا جميعا بمرج مرينا (1) بين حران والرقة وأقبل
~~الأشتر اليهم فاقتتلوا قتالا شديدا وبنو أسد يومئذ يقاتلون بنية وبصيرة
~~وفشت فيهم الجراحات [حتى كان عند المساء (2)] وسرع (3) الأشتر فيهم فلما
~~حجز بينهم الليل سار الضحاك من ليلته حتى نزل حران فلما أصبح الأشتر تبعهم
~~فنزل عليهم فحاصرهم بحران فأتى الصريخ معاوية فدعا عبد الرحمن بن خالد بن
~~الوليد فأمره بالمسير اليهم فلما بلغ ذلك الأشتر كتب كتائبه وعبأ جنوده
~~وخيله ثم ناداهم: ألا ان الحي عزيز، ألا ان الذمار منيع، ألا تنزلون أيها
~~الثعالب الرواغة الجحر الجحر يا معاشر الضباب (4) [فنادوا يا عباد الله
~~أقيموا قليلا علمتم والله أن قد أتيتم] (5) ثم مضى

# فلو في يوم معركة أصيبوا %~% ولكن في ديار بنى مرينا

PageV01P324

# حتى مر بالرقة فتحصنوا (1) منه، ثم مضى حتى مر على أهل ms0199 قرقيسياء، فتحصنوا
~~(2) وانصرف فبلغ عبد الرحمن بن خالد منصرفه فأقام (3) فلما كان بعد ذلك
~~كاتب (4) أيمن بن خريم بن فاتك (5) [الأسدي] معاوية فذكر بلاء قومه يوم
~~مرج مرينا فقال في ذلك:

# من مبلغ عني ابن حرب رسالة (6) %~% من عاتبين مساعر أنجاد

# منيتهم ان آثروك مثوبة %~% فرشدت إذ لم توف بالميعاد

# أنسيت إذ في كل يوم (7) غارة %~% في كل ناحية كرجل (8) جراد

# غارات أشتر في الخيول يريدكم %~% بمعرة ومضرة وفساد

# وضع المسالح مرصدا لهلاككم %~% ما بين عانات (9) الى سنداد (10)

PageV01P325

# وحوى رساتيق الجزيرة كلها %~% غصبا بكل طمرة (1) وجواد

# لما رأى نيران قومي أوقدت %~% وأبو أنيس (2) فاتر الإيقاد

# أمضى إلينا خيله ورجاله %~% وأغذ (3) لا يجري لأمر رشاد

# ثرنا اليهم (4) عند ذلك بالقنا %~% وبكل أبيض كالعقيقة صاد (5)

# في مرج مرينا (6) ألم تسمع بنا %~% نبغي (7) الامام به وفيه نعادي

# لو لا مقام عشيرتي وطعانهم %~% وجلادهم بالمرج أي جلاد

# لأتاك أشتر مذحج (8) لا ينثني %~% بالجيش ذا حنق عليك وآد (9)

# عن سليم (10): @HAD014 لما قتل محمد بن أبى بكر أتيت عليا (عليه السلام)
~~فعزيته وحدثته بحديث

# فلو في يوم معركة أصيبوا %~% ولكن في ديار بنى مرينا».

PageV01P326

# @HAD017 حدثنيه محمد بن أبى بكر فقال علي (عليه السلام): صدق محمد- (رحمه
~~الله)- انه حي يرزق.

### ||| قتل محمد بن أبى حذيفة ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس

# حدثنا [علي بن] محمد بن أبي سيف (1) أن محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس

PageV01P327

# أصيب لما فتح عمرو بن العاص مصر فبعث به الى معاوية بن أبي سفيان وهو
~~يومئذ بفلسطين، فحبسه معاوية في سجن له فمكث فيه غير كثيرا ثم انه هرب وكان
~~ابن خال- معاوية فأرى معاوية الناس أنه كره انفلاته من السجن فقال لأهل
~~الشأم: من يطلبه؟ وقد كان معاوية فيما يرون يحب أن ينجو، فقال رجل من خثعم
~~يقال له:

# عبيد الله (1) بن عمرو بن ظلام وكان شجاعا وكان عثمانيا: أنا أطلبه،
~~فخرج في خيله (2) فلحقه [بحوارين (3) وقد دخل] في غار هناك (4) فجاءت
~~حمر تدخله وقد أصابها المطر، ms0200 فلما رأت الرجل في الغار فزعت منه فنفرت، فقال
~~حمارون (5) كانوا قريبا من الغار:

# والله ان لنفر هذه الحمر من الغار لشأنا، ما نفرها من هذا الغار الا أمر، فذهبوا

PageV01P328

# ينظرون، فاذاهم به فخرجوا، فوافاهم عبيد الله بن عمرو بن ظلام فسألهم عنه
~~ووصفه لهم، فقالوا له: ها هو ذا في الغار، فجاء حتى استخرجه وكره أن يحمله
~~(1) الى معاوية فيخلي سبيله، فضرب عنقه، (رحمه الله تعالى).

### ||| خبر بنى ناجية (2)

# فقال (3)@HAD013 : صنفهم ثلاثة أصناف [وقال] أما المسلمون [فخذ منهم
~~البيعة وخل

# «ومن كلام له (عليه السلام) لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني الى معاوية
~~وكان قد ابتاع سبى بنى ناجية من عامل أمير المؤمنين (عليه السلام) وأعتقه
~~فلما طالبه بالمال خاس به وهرب الى الشام فقال»:

# قبح الله مصقلة، فعل فعل السادة وفر فرار العبيد، فما أنطق مادحه حتى
~~أسكته، ولا صدق واصفه حتى بكته، ولو أقام لأخذنا ميسوره وانتظرنا بما له
~~وفوره».

PageV01P329

# @HAD046 سبيلهم، وأما النصارى فخذ منهم الجزية وخل سبيلهم وسبيل
~~عيالاتهم، وأما المرتدون] فأغربهم وبعيالاتهم وأموالهم ثم ادعهم الى
~~الإسلام ثلاث مرات، فان أجابوك والا فاقتل مقاتليهم واسب ذراريهم، فلم
~~يجيبوه فقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم، فاشتراهم مصقلة بخمسمائة (1)@HAD08 ألف
~~وأعتقهم ولحق بمعاوية فقال أصحابه (2)@HAD015 : يا أمير المؤمنين فيئنا،
~~قال: انه قد صار على غريم من الغرماء فاطلبوه.

# قال: لما بايع أهل البصرة عليا (عليه السلام) بعد الهزيمة دخلوا في
~~الطاعة غير بني- ناجية فانهم عسكروا، فبعث اليهم علي (عليه السلام) رجلا من
~~أصحابه في خيل ليقاتلهم،

PageV01P330

# فأتاهم فقال (1): ما بالكم عسكرتم وقد دخل الناس في الطاعة غيركم،
~~فافترقوا ثلاث فرق، فرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ودخلنا فيما دخل فيه
~~الناس من الفتنة ونحن نبايع كما بايع الناس، فأمرهم فاعتزلوا، وفرقة قالوا:
~~كنا نصارى ولم نسلم فخرجنا مع القوم الذين كانوا خرجوا، قهرونا فأخرجونا
~~كرها فخرجنا معهم فهزموا (2) فنحن ندخل فيما دخل فيه الناس ونعطيكم الجزية
~~كما أعطيناهم، فقال لهم اعتزلوا، وفرقة قالوا: انا كنا نصارى فأسلمنا فلم
~~يعجبنا الإسلام ms0201 فرجعنا الى النصرانية فنحن نعطيكم الجزية كما أعطاكم
~~النصارى، فقال لهم: توبوا وارجعوا الى الإسلام، فأبوا، فقتل مقاتلتهم (3)
~~وسبى ذراريهم فقدم بهم على علي (عليه السلام) (4).

# قال الطبري عند ذكره قصة بنى ناجية (ج 6، ص 73) ما نصه:

# «فحدثني على بن الحسن الأزدي قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن عبد
~~الملك بن سعيد بن حاب، عن الحر، عن عمار الدهني، قال: حدثني أبو الطفيل
~~قال: كنت في الجيش الذي بعثهم على بن أبى طالب الى بنى ناجية فقال:
~~فانتهينا اليهم فوجدناهم على ثلاث فرق فقال أميرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟-
~~قالوا: نحن قوم نصارى لم نر دينا أفضل من ديننا فثبتنا عليه، فقال لهم:
~~اعتزلوا. وقال للفرقة الأخرى: ما أنتم؟- قالوا: نحن كنا نصارى فأسلمنا
~~فثبتنا على إسلامنا، فقال لهم: اعتزلوا. ثم قال للفرقة الأخرى الثالثة: ما
~~أنتم؟- قالوا: نحن قوم كنا نصارى فأسلمنا فلم نر دينا هو أفضل من ديننا
~~الأول، فقال لهم: أسلموا، فأبوا، فقال لأصحابه: إذا مسحت رأسي ثلاث مرات
~~فشدوا عليهم، فاقتلوا المقاتلة واسبوا الذرية، فجيء بالذرية الى على، فجاء
~~مصقلة بن هبيرة فاشتراهم بمائتي ألف فجاء بمائة ألف فلم يقبلها على (رضي
~~الله عنه) فانطلق بالدراهم وعمد اليهم مصقلة فأعتقهم ولحق بمعاوية، فقيل
~~لعلى: ألا تأخذ الذرية؟- فقال: لا، فلم يعرض لهم».

PageV01P331

# قال (1): @HAD03 وشهد الخريت (2)@HAD010 بن راشد الناجي وأصحابه مع علي
~~(عليه السلام) صفين

# أرمى بأيدي العيس إذ هويت %~% في بلدة يعيا بها الخريت

PageV01P332

# @HAD08 فجاء الخريت الى علي (ع) في ثلاثين [راكبا (1)@HAD04 ] من أصحابه
~~يمشي (2)@HAD035 بينهم حتى قام بين يدي علي (عليه السلام) فقال له: والله
~~لا أطيع أمرك ولا أصلي خلفك، وانى غدا لمفارق لك، قال: وذاك بعد وقعة صفين
~~وبعد تحكيم الحكمين، فقال له علي (عليه السلام): @HAD039 ثكلتك امك، إذا
~~تنقض عهدك، وتعصي ربك، ولا تضر الا نفسك، أخبرني لم تفعل ذلك؟- قال: لأنك
~~حكمت في الكتاب وضعفت عن الحق إذ جد الجد، وركنت الى القوم الذين ظلموا
~~أنفسهم، فأنا عليك راد (3)@HAD08 وعليهم ناقم، ولكم جميعا مباين.

# @HAD06 فقال ms0202 له علي (عليه السلام): ويحك (4)@HAD04 هلم الي أدارسك
~~[الكتاب (5)@HAD023 ] وأناظرك في السنن، وأفاتحك أمورا من الحق أنا أعلم
~~بها منك، فلعلك تعرف ما أنت له الآن منكر، وتستبصر (6)@HAD013 ما أنت به
~~الآن عنه عم وبه جاهل، فقال الخريت: فانى عائد (7)@HAD015 عليك غدا، فقال
~~له علي (عليه السلام): أغد ولا يستهوينك الشيطان ولا يتقحمن (8)@HAD07 بك
~~رأى السوء، ولا يستخفنك الجهلاء (9)@HAD023 الذين لا يعلمون، فو الله لئن
~~استرشدتني واستنصحتني وقبلت مني لأهدينك سبيل الرشاد، فخرج الخريت من عنده
~~منصرفا الى أهله.

# @HAD05 قال عبد الله بن قعين (10)@HAD011 فعجلت في أثره مسرعا وكان لي
~~من بنى عمه صديق

PageV01P333

# @HAD048 فأردت أن ألقى ابن عمه في ذلك فاعلمه بما كان من قوله لأمير
~~المؤمنين وما رد عليه، وآمر ابن عمه ذلك أن يشتد بلسانه عليه وأن يأمره
~~بطاعة أمير المؤمنين ومناصحته، ويخبره أن ذلك خير له في عاجل الدنيا وآجل
~~الآخرة.

# @HAD019 قال: فخرجت حتى انتهيت الى منزله وقد سبقني فقمت عند باب داره
~~وفي داره رجال من أصحابه (1)@HAD025 لم يكونوا شهدوا معه دخوله على علي
~~(عليه السلام)، فو الله ما رجع ولا ندم على ما قال لأمير المؤمنين وما رد
~~عليه (2)@HAD026 ثم قال لهم: يا هؤلاء إني قد رأيت أن أفارق هذا الرجل وقد
~~فارقته على أن أرجع اليه من غد ولا أراني الا مفارقه (3)@HAD027 فقال أكثر
~~أصحابه: لا تفعل حتى تأتيه، فان أتاك بأمر تعرفه قبلت منه، وان كانت الأخرى
~~فما أقدرك على فراقه، فقال لهم: نعم ما رأيتم.

# @HAD06 قال: ثم استأذنت عليهم فأذنوا لي (4)@HAD027 ، فأقبلت على ابن
~~عمه وهو مدرك بن الريان الناجى وكان من كبراء العرب فقلت له: ان لك علي حقا
~~لإخائك وودك ولحق (5)@HAD018 المسلم على المسلم، ان ابن عمك كان منه ما قد
~~ذكر لك فأخل به واردد عليه [رأيه (6)@HAD016 ] وعظم عليه ما أتى، واعلم
~~أنني خائف ان فارق أمير المؤمنين أن يقتلك

PageV01P334

# @HAD014 ونفسه وعشيرته، فقال: جزاك الله خيرا من أخ [فقد نصحت وأشفقت
~~(1)@HAD015 ] ان أراد صاحبي فراق أمير المؤمنين فارقته ms0203 وخالفته [وكنت أشد
~~الناس عليه (2)@HAD051 ] وأنا بعد خال به ومشير عليه بطاعة أمير المؤمنين
~~ومناصحته والاقامة معه وفي ذلك حظه ورشده، فقمت من عنده وأردت الرجوع الى
~~علي (عليه السلام) لأعلمه الذي كان، ثم اطمأننت الى قول صاحبي فرجعت الى
~~منزلي فبت به ثم أصبحت فلما ارتفع النهار (3)@HAD034 أتيت أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فجلست عنده ساعة وأنا أريد أن احدثه بالذي كان من قوله لي
~~على خلوة فأطلت الجلوس فلم يزدد الناس الا كثرة فدنوت منه فجلست وراءه
~~فأصغى الي برأسه (4)@HAD014 فأخبرته بما سمعت من الخريت وما قلت لابن عمه
~~وما رد علي (5)@HAD029 فقال (عليه السلام): دعه فان قبل الحق ورجع عرفنا
~~ذلك له وقبلناه منه، وان أبى طلبناه، فقلت: يا أمير المؤمنين فلم لا تأخذه
~~الآن فتستوثق منه (6)@HAD029 ؟- فقال: انا لو فعلنا هذا لكل من نتهمه من
~~الناس ملأنا السجون منهم، ولا أراني يسعني الوثوب على الناس والحبس لهم
~~وعقوبتهم حتى يظهروا لنا (7)@HAD02 الخلاف.

# @HAD028 قال: فسكت عنه وتنحيت فجلست مع أصحابي ثم مكثت ما شاء الله معهم
~~ثم قال لي علي (عليه السلام): ادن مني فدنوت منه ثم قال لي مسرا (8)@HAD05
~~: اذهب الى منزل الرجل

# «ومن كلام له (ع) وقد أرسل رجلا من أصحابه يعلم له علم أحوال قوم من جند
~~الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج وكانوا على.

PageV01P335

# @HAD011 فأعلم لي ما فعل؟ فانه قل يوم لم يكن يأتيني فيه (1)@HAD014 الا
~~قبل هذه الساعة، قال: فأتيت منزله فإذا ليس في منزله منهم ديار، فدرت
~~(2)@HAD029 على أبواب دور اخرى كان فيها طائفة اخرى من أصحابه فإذا ليس
~~فيها داع ولا مجيب، فأقبلت الى علي (عليه السلام) فقال لي حين رآني: أأمنوا
~~فقطنوا (3)@HAD09 أم جبنوا فظعنوا؟- قلت: بل ظعنوا، قال: أبعدهم الله
~~(4)@HAD022 كما بعدت ثمود، أما والله لو قد أشرعت لهم الأسنة وصبت على
~~هامهم السيوف لقد ندموا، ان الشيطان قد استهواهم (5)@HAD010 فأضلهم وهو
~~غدا متبرئ منهم ومخل عنهم.

# @HAD05 فقام اليه زياد بن خصفة (6)@HAD010 فقال: يا أمير المؤمنين انه لو
~~لم يكن من ms0204 مضرة

# خوف منه- (عليه السلام)- فلما عاد اليه الرجل قال (ع) له: أأمنوا فقطنوا
~~أم جبنوا فظعنوا؟- فقال الرجل: بل ظعنوا يا أمير المؤمنين، فقال (ع): بعدا
~~لهم كما بعدت ثمود، أما لو أشرعت الاسنة اليهم وصبت السيوف على هاماتهم لقد
~~ندموا على ما كان منهم ان الشيطان اليوم قد استفلهم وهو غدا متبرئ منهم
~~ومخل عنهم، فحسبهم بخروجهم من الهدى، وارتكاسهم في الضلال والعمى، وصدهم عن
~~الحق، وجماحهم في التيه».

# وان التي بالجذع من بطن نخلة %~% ومن دانها فل من الخير معزل

PageV01P336

# @HAD050 هؤلاء الا فراقهم إيانا لم يعظم فقدهم علينا فنأسى عليهم فانهم
~~قلما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا ولقلما ينقصون من عددنا بخروجهم منا
~~ولكنا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممن يقدمون عليهم من أهل طاعتك،
~~فاذن لي في اتباعهم حتى أردهم عليك ان شاء الله.

# @HAD046 فقال له علي (عليه السلام): اخرج في آثارهم راشدا، فلما ذهب
~~ليخرج قال (عليه السلام) له: وهل تدري أين توجه القوم؟- فقال: لا والله
~~ولكني أخرج فأسأل وأتبع الأثر، فقال له علي (عليه السلام): اخرج- رحمك
~~الله- حتى تنزل دير أبي موسى (1)@HAD038 ثم لا تبرحه حتى يأتيك أمري فانهم
~~ان كانوا قد خرجوا ظاهرين بارزين للناس في جماعة فان عمالي ستكتب الي بذلك،
~~وان كانوا متفرقين مستخفين فذلك أخفى لهم، وسأكتب الى من حولي من عمالي فيهم.

# @HAD08 فكتب نسخة واحدة وأخرجها الى العمال:

# @HAD014 بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين الى من
~~قرأ كتابي

# في كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ص 150 من طبعة القاهرة سنة 1365):

# «نصر- عمرو بن خالد، عن أبى الحسين زيد بن على عن آبائه عن على (عليه
~~السلام) قال: خرج على وهو يريد صفين حتى إذا قطع النهر أمر مناديه فنادى
~~بالصلاة قال: فتقدم فصلى ركعتين حتى إذا قضى الصلاة أقبل علينا فقال: يا
~~أيها الناس ألا من كان مشيعا أو مقيما فليتم الصلاة فانا قوم على سفر، ومن
~~صحبنا فلا يصم المفروض، والصلاة [المفروضة] ركعتان،.

PageV01P337

# @HAD04 هذا من العمال:

# @HAD07 أما ms0205 بعد فان رجالا لنا عندهم بيعة (1)@HAD04 خرجوا هرابا فنظنهم
~~وجهوا (2)@HAD016 نحو بلاد البصرة فاسأل عنهم أهل بلادك واجعل عليهم العيون
~~في كل ناحية من أرضك (3)@HAD010 ثم اكتب الى بما ينتهي إليك عنهم،
~~والسلام.

# فخرج زياد بن خصفة حتى أتى داره فجمع أصحابه فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: أما بعد يا معشر بكر بن وائل فان أمير المؤمنين ندبنى لأمر من أموره
~~مهم له وأمرني بالانكماش فيه بالعشيرة حتى آتي امره وأنتم شيعته وأنصاره
~~وأوثق حي من أحياء العرب في نفسه، فانتدبوا معي في هذه الساعة وعجلوا.

# قال: فو الله ما كان الا ساعة حتى اجتمع اليه منهم مائة رجل ونيف وعشرون
~~أو ثلاثون، فقال: اكتفينا، لا نريد أكثر من هؤلاء.

# قال: فخرج زياد حتى قطع الجسر ثم أتى دير أبى موسى فنزله فأقام به بقية
~~يومه ذلك ينتظر أمر أمير المؤمنين (عليه السلام).

# قال (4): حدثني ابن أبي سيف، عن أبي الصلت التيمي (5)، عن أبي سعيد (6)،

PageV01P338

# عن عبد الله بن وأل التيمي (1) قال: اني والله لعند أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إذ جاءه فيج (2) بكتاب يسعى من قرظة بن كعب بن عمرو الأنصاري (3)
~~[وكان أحد عماله] فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله علي أمير المؤمنين من قرظة بن كعب:
~~سلام عليك، فاني أحمد إليك الله الذي لا إله الا هو أما بعد فاني أخبر أمير
~~المؤمنين أن خيلا مرت بنا من قبل الكوفة متوجهة [نحو نفر (4)] وأن رجلا من
~~دهاقين

PageV01P339

# أسفل الفرات قد أسلم وصلى يقال له: زاذان فروخ أقبل من قبل إخوان له (1)
~~[بناحية نفر (2)] فلقوه (3) فقالوا له: أمسلم أنت أم كافر؟- قال: بل مسلم، قالوا:

# ما قولك في علي بن أبي طالب؟- قال: قولي فيه خير أقول: انه أمير المؤمنين
~~ووصي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وسيد البشر، فقالوا له: كفرت يا
~~عدو الله ثم حملت عليه عصابة منهم فقطعوه بأسيافهم وأخذوا (4) معه رجلا من
~~أهل الذمة يهوديا فقالوا له: ما دينك؟- قال: يهودي، فقالوا: خلوا سبيل هذا،
~~لا ms0206 سبيل لكم عليه، فأقبل إلينا ذلك الذمي فأخبرنا هذا الخبر وقد سألت عنهم
~~فلم يخبرني عنهم أحد بشيء فليكتب الي أمير- المؤمنين فيهم برأيه أنتهي
~~اليه، والسلام.

# @HAD021 فكتب اليه علي (عليه السلام)، أما بعد فقد فهمت كتابك وما ذكرت
~~من أمر العصابة التي مرت بعملك فقتلت المرء (5)@HAD06 المسلم وأمن عندهم
~~المخالف المشرك (6)@HAD09 وان أولئك قوم استهواهم الشيطان فضلوا [وكانوا
~~(7)@HAD09 ] كالذين حسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا (8)@HAD04 فأسمع بهم
~~وأبصر (9)

PageV01P340

# @HAD02 يوم تختبر (1)@HAD017 أحوالهم، فالزم عملك وأقبل على خراجك فانك
~~كما ذكرت في طاعتك ونصيحتك، والسلام.

# @HAD01 قال (2)@HAD011 : وكتب علي (عليه السلام) الى زياد بن خصفة:

PageV01P341

# @HAD019 أما بعد فقد كنت أمرتك أن تنزل دير أبي موسى حتى يأتيك أمري وذلك
~~أني لم أكن علمت (1)@HAD013 أين توجه القوم وقد بلغني أنهم أخذوا نحو قرية
~~من قرى السواد (2)@HAD020 يقال لها نفر فاتبع آثارهم وسل عنهم فانهم قد
~~قتلوا رجلا مسلما من أهل- السواد مصليا فإذا أنت لحقتهم (3)@HAD023
~~فارددهم الي، فان أبوا فناجزهم واستعن بالله عليهم فانهم قد فارقوا الحق،
~~وسفكوا الدم الحرام، وأخافوا السبيل، والسلام.

# @HAD060 قال عبد الله بن وأل: فأخذت الكتاب منه وخرجت من عنده وأنا يومئذ
~~شاب حدث فمضيت به غير بعيد فرجعت اليه فقلت: يا أمير المؤمنين ألا أمضي مع
~~زياد بن خصفة الى عدوك إذا دفعت اليه الكتاب؟- فقال: يا ابن أخى افعل، فو
~~الله اني لأرجو أن تكون من أعواني على الحق وأنصاري على القوم الظالمين،.

# فقلت: يا أمير المؤمنين أنا والله كذلك ومن أولئك، وأنا والله حيث تحب.
~~قال ابن وأل:

# فو الله ما أحب أن لي بمقالة علي (عليه السلام) حمر النعم (4).

# قال: ثم مضيت الى زياد بكتاب علي (عليه السلام) وأنا على فرس لي رائع
~~(5) كريم

PageV01P342

# وعلي السلاح، فقال لي زياد: يا ابن أخي والله ما لي عنك من غنى واني لاحب
~~أن تكون معي في وجهي هذا، فقلت له: اني قد استأذنت أمير المؤمنين في ذلك
~~فأذن لي، فسر بذلك ثم انا خرجنا حتى أتينا الموضع الذي كانوا فيه، ms0207 فسألنا
~~عنهم (1) فقيل لنا: انهم قد أخذوا نحو المدائن (2) فلحقناهم وهم نزول
~~بالمدائن (3) وقد أقاموا بها يوما وليلة وقد استراحوا وأعلفوا دوابهم فهم
~~جامون (4) مريحون، وأتيناهم وقد انقطعنا (5) ولغبنا (6) ونصبنا، فلما
~~رأونا وثبوا على خيولهم واستووا عليها وجئنا حتى انتهينا اليهم فواقفناهم،
~~فنادانا صاحبهم الخريت بن راشد: يا عميان القلوب والابصار أمع الله أنتم
~~ومع كتابه وسنة نبيه أم مع القوم الظالمين؟- فقال له زياد بن خصفة: لا، بل
~~والله نحن مع الله وكتابه وسنة رسوله ومع من الله ورسوله وكتابه آثر عنده
~~من الدنيا ثوابا، ولو أنها منذ يوم خلقت الى يوم تفنى لآثر الله عليها،
~~أيها العمي الابصار والصم القلوب والأسماع.

PageV01P343

# فقال لنا الخريت: أخبروني ما تريدون؟- فقال له زياد وكان مجربا رفيقا:

# قد ترى ما بنا من النصب واللغوب (1) والذي جئنا له لا يصلحه الكلام
~~علانية على رءوس أصحابك ولكن انزلوا وننزل ثم نخلو جميعا فنذاكر أمرنا
~~وننظر فيه، فان رأيت فيما جئنا له حظا لنفسك قبلته، وان رأيت فيما أسمع منك
~~أمرا أرجو فيه العافية لنا ولك لم أردده عليك، فقال له الخريت: انزل، فنزل،
~~ثم أقبل إلينا زياد فقال: انزلوا على هذا الماء فأقبلنا حتى انتهينا الى
~~الماء فنزلنا به فما هو الا أن نزلنا فتفرقنا ثم تحلقنا عشرة وتسعة وثمانية
~~وهبة يضعون طعامهم بين أيديهم فيأكلون ثم يقومون الى ذلك الماء فيشربون،
~~فقال لنا زياد: علقوا على خيولكم فعلقنا عليها مخاليها، ووقف زياد في خمسة
~~فوارس أحدهم عبد الله بن وأل فوقف بيننا وبين القوم فانطلق القوم فتنحوا
~~ناحية فنزلوا وأقبل إلينا زياد فلما رأى تفرقنا وتحلقنا قال: سبحان الله
~~أنتم أصحاب حرب والله لو أن هؤلاء القوم جاءوكم الساعة على هذه الحال ما
~~أرادوا من غرتكم أفضل من حالكم التي أنتم عليها، عجلوا قوموا الى خيولكم،
~~فأسرعنا وتحشحشنا (2) فمنا من يتوضأ، ومنا من يشرب، ومنا من يسقي فرسه، حتى
~~إذا فرغنا من ذلك كله أتينا زيادا وإذا في يده عرق ينهش (3) فنهشه نهشتين
~~أو ثلاثا ms0208 ثم أتى بإداوة فيها ماء فشرب منه ثم ألقى العرق من يده ثم قال: يا
~~هؤلاء إنا قد لقينا العدو وإن القوم لفي عدتكم (4) ولقد حرزتكم (5)
~~وإياهم فما أظن أحد الفريقين يزيد على

PageV01P344

# الآخر خمسة نفر، ووالله إني ما أرى أمركم وأمرهم إلا يصير إلى القتال،
~~فان كان ذلك فلا تكونوا أعجز الفريقين.

# قال: ثم قال لنا: ليأخذ كل رجل منكم بعنان فرسه حتى أدنو منهم وأدعو إلي
~~صاحبهم (1) فأكلمه فان تابعني على ما أريد وإلا فإذا دعوتكم فاستووا على
~~متون خيلكم ثم أقبلوا إلي معا غير متفرقين، فاستقدم أمامنا وأنا معه فسمعت
~~رجلا من القوم يقول: جاءكم القوم وهم كالون (2) معيون وأنتم جامون مريحون
~~(3) فتركتموهم حتى نزلوا وأكلوا وشربوا وأراحوا دوابهم، هذا والله سوء
~~الرأى، [والله لا يرجع الأمر بكم وبهم إلا إلى القتال فسكتوا وانتهينا
~~إليهم (4)] ودعا زياد بن خصفة صاحبهم الخريت فقال له: اعتزل فلننظر في
~~أمرنا فأقبل إليه في خمسة نفر، فقلت لزياد: أدعو لك ثلاثة نفر من أصحابنا
~~حتى نلقاهم في عددهم؟ فقال: ادع من أحببت منهم، فدعوت له ثلاثة فكنا خمسة
~~وهم خمسة. فقال له زياد: ما الذي نقمت على أمير المؤمنين وعلينا إذ
~~فارقتنا؟- فقال له الخريت: لم أرض بصاحبكم إماما، ولم أرض بسيرتكم سيرة،
~~فرأيت أن أعتزل وأكون مع من يدعو إلى الشورى من (5) الناس، فإذا اجتمع
~~الناس على رجل [هو] لجميع الأمة رضي كنت مع الناس.

# فقال له زياد: ويحك وهل يجتمع الناس على رجل منهم يداني عليا صاحبك الذي
~~فارقته علما (6) بالله وبكتابه وسنة رسوله مع قرابته منه (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وسابقته في

PageV01P345

# الإسلام؟ فقال الخريت: ذلك ما أقول لك. فقال له زياد: ففيم قتلت ذلك
~~الرجل المسلم؟ فقال له الخريت: ما أنا قتلته إنما قتلته طائفة من أصحابى،
~~فقال له زياد:

# فادفعهم إلي. فقال له الخريت: ما إلى ذلك سبيل، فقال له زياد: وكذلك أنت فاعل؟

# قال: هو ما تسمع.

# قال: فدعونا أصحابنا، ودعا الخريت أصحابه ثم اقتتلنا ms0209 (1) فو الله ما رأيت
~~قتالا مثله منذ خلقني الله، لقد تطاعنا (2) بالرماح حتى لم يبق في أيدينا
~~رمح، ثم اضطربنا بالسيوف حتى انحنت، وعقرت عامة خيلنا وخيلهم، وكثرت الجراح
~~فيما بيننا وبينهم، وقتل منا رجلان مولى لزياد كانت معه رايته يدعى سويدا،
~~ورجل من الأبناء يدعى واقد بن بكر، وصرعنا منهم خمسة نفر وحال الليل بيننا
~~وبينهم وقد والله كرهونا وكرهناهم، وهرونا وهررناهم (3) وقد جرح زياد
~~وجرحت (4) ثم إنا بتنا في جانب وتنحوا فمكثوا ساعة من الليل ثم إنهم مضوا
~~وذهبوا، فأصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا، فو الله ما كرهنا ذلك، فمضينا حتى
~~أتينا البصرة وبلغنا أنهم أتوا الأهواز فنزلوا في جانب منها فتلاحق بهم ناس
~~من أصحابهم نحو مائتين كانوا معهم بالكوفة ولم يكن معهم من القوة ما ينهضهم
~~معهم حين (5) نهضوا فاتبعوهم من بعد فلحقوهم بأرض الأهواز فأقاموا معهم.

# قال: وكتب زياد بن خصفة إلى علي (عليه السلام):

# أما بعد فإنا لقينا عدو الله الناجي وأصحابه بالمدائن (6)، فدعوناهم إلى الهدى

PageV01P346

# والحق وكلمة السواء فتولوا عن الحق (1) فأخذتهم العزة بالإثم
~~(2)@QUR@08 وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل (3) فقصدونا وصمدنا
~~صمدهم (4) فاقتتلنا قتالا شديدا ما بين قائم الظهيرة (5) إلى أن دلكت
~~الشمس (6) واستشهد منا رجلان صالحان وأصيب منهم خمسة نفر وخلوا لنا
~~المعركة وقد فشت فينا وفيهم الجراح، ثم إن القوم لما ألبسهم (7) الليل
~~خرجوا من تحته متنكرين (8) الى أرض الأهواز وقد بلغني (9) أنهم نزلوا
~~منها جانبا، ونحن بالبصرة نداوى جراحنا وننتظر أمرك- رحمك الله- والسلام.

# ومن كلام على (ع) في تعليم قومه الحرب: فصمدا صمدا حتى ينجلي لكم عمود
~~الحق أي فاقصدوا قصدا بعد قصد».

# قوله (ع): أدركت الشمس،.

PageV01P347

# قال: فلما أتيته بكتابه (1) قرأه على الناس فقام اليه معقل بن قيس (2)
~~فقال: أصلحك الله يا أمير المؤمنين انما كان ينبغي أن يكون مكان كل رجل من
~~هؤلاء الذين بعثتهم في طلبهم عشرة من المسلمين فإذا لحقوهم استأصلوا
~~شأفتهم (3) وقطعوا دابرهم فأما أن يلقاهم أعدادهم (4) فلعمري ليصبرن لهم
~~فانهم قوم عرب، والعدة تصبر ms0210 للعدة وتنتصف منها فيقاتلون كل القتال.

# فقال له علي (عليه السلام): @HAD012 تجهز يا معقل اليهم، وندب معه ألفين
~~من أهل الكوفة فيهم (5)@HAD03 يزيد بن المغفل (6)@HAD09 وكتب الى عبد
~~الله بن العباس بالبصرة:

PageV01P348

# @HAD057 أما بعد فابعث رجلا من قبلك صليبا شجاعا معروفا بالصلاح في ألفي
~~رجل من أهل البصرة فليتبع معقل بن قيس فإذا خرج من أرض البصرة فهو أمير
~~أصحابه حتى يلقى معقلا، فإذا لقيه فمعقل أمير الفريقين فليسمع منه وليطعه
~~ولا يخالفه، ومر زياد ابن خصفة فليقبل إلينا، فنعم المرء زياد ونعم القبيل
~~قبيله (1)@HAD02 [والسلام (2)@HAD02 ].

# @HAD01 قال (3)@HAD011 : وكتب علي (عليه السلام) الى زياد بن خصفة:

# @HAD013 أما بعد فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت به الناجى وأصحابه
~~(4)@QUR@05 الذين طبع الله على قلوبهم (5)@QUR@05 وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم (6)@HAD03 فهم حيارى عمون (7)@HAD05 ، يحسبون أنهم يحسنون صنعا

PageV01P349

# (1)@HAD031 ، ووصفت ما بلغ بك وبهم الأمر، فأما أنت وأصحابك فلله سعيكم
~~وعليه جزاؤكم، وأيسر ثواب الله للمؤمن خير له من الدنيا التي يقبل الجاهلون
~~بأنفسهم (2)@HAD019 عليها، ف ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين
~~الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (3)@HAD08 ، وأما عدوكم الذين
~~لقيتموهم فحسبهم بخروجهم (4)@HAD09 من الهدى وارتكاسهم في الضلال وردهم
~~الحق (5)@HAD04 وجماحهم في التيه (6)@HAD09 فذرهم وما يفترون، ودعهم في
~~طغيانهم يعمهون (7)@HAD05 ، فأسمع بهم وأبصر (8)@HAD024 فكأنك بهم عن قليل
~~بين أسير وقتيل، فأقبل إلينا أنت وأصحابك مأجورين، فقد أطعتم وسمعتم
~~وأحسنتم البلاء، والسلام.

# قال: ونزل الناجى جانبا من الأهواز واجتمع اليه علوج من أهلها كثير ممن
~~أراد كسر الخراج ومن اللصوص وطائفة أخرى من الأعراب ترى رأيه.

# عن عبد الله بن قعين (9) قال: @HAD011 كنت أنا وأخي كعب بن قعين في ذلك
~~الجيش مع

# «فحسبهم بخروجهم من الهدى، وارتكاسهم في الضلال والعمى، وصدهم عن الحق،
~~وجماحهم في التيه».

# «ولجاجهم في الفتنة».

PageV01P350

# @HAD011 معقل بن قيس فلما أراد الخروج أتى عليا (عليه السلام) يودعه
~~(1)@HAD041 فقال له علي (عليه السلام): يا معقل اتق الله ما استطعت فانها
~~وصية الله للمؤمنين، لا تبغ على أهل القبلة، ولا تظلم أهل- الذمة، ولا ms0211
~~تتكبر فان الله لا يحب المتكبرين، فقال معقل: الله المستعان، فقال: خير
~~مستعان.

# ثم قام فخرج وخرجنا معه حتى نزل (2) الأهواز فأقمنا ننتظر أهل (3)
~~البصرة فأبطئوا علينا، فقام معقل فقال: يا أيها الناس انا قد انتظرنا أهل
~~البصرة وقد أبطئوا علينا وليس بنا بحمد الله قلة ولا وحشة الى الناس،
~~فسيروا بنا الى هذا العدو القليل الذليل، فاني أرجو أن ينصركم الله وأن
~~يهلكهم، فقام اليه أخي كعب بن قعين فقال: أصبت ان شاء الله، رأينا رأيك
~~واني لأرجو أن ينصرنا الله عليهم، وان كانت الأخرى فان في الموت على الحق
~~لتعزية عن الدنيا، فقال: سيروا على بركة الله، فسرنا، فو الله ما زال معقل
~~بن قيس لي مكرما موادا ما يعدل بي أحدا من الجند.

# قال: ولا يزال يقول لأخي (4): كيف قلت: ان في الموت على الحق لتعزية عن
~~الدنيا، صدقت والله وأحسنت ووفقت- وفقك الله- قال: فو الله ما سرنا يوما
~~وإذا بفيج (5) يشتد بصحيفة في يده من عبد الله بن عباس الى معقل بن قيس:

# أما بعد فان أدركك رسولي بالمكان الذي كنت مقيما به أو أدركك وقد شخصت
~~منه فلا تبرحن من المكان الذي ينتهي إليك رسولي فيه (6) حتى يقدم عليك
~~بعثنا (7) الذي

PageV01P351

# وجهناه إليك وقد وجهنا إليك خالد بن معدان الطائي وهو من أهل الدين
~~والصلاح والبأس والنجدة فاسمع منه، واعرف ذلك له ان شاء الله، والسلام.

# قال: فقرأ معقل بن قيس كتابه على أصحابه فسروا به وحمدوا الله وقد كان
~~ذلك الوجه هالهم.

# قال: فأقمنا حتى قدم الطائي علينا وجاءنا حتى دخل على صاحبنا فسلم عليه
~~بالإمرة واجتمعا جميعا في عسكر واحد، ثم خرجنا الى الناجى وأصحابه فأخذوا
~~يرتفعون نحو جبال رامهرمز يريدون قلعة بها حصينة وجاءنا أهل البلد فأخبرونا
~~بذلك، فخرجنا في آثارهم نتبعهم فلحقناهم وقد دنوا من الجبل (1) فصففنا لهم
~~ثم أقبلنا نحوهم، فجعل معقل على ميمنته يزيد بن المغفل الازدي، وعلى ميسرته
~~منجاب بن راشد الضبي (2) من بني السيد من أهل البصرة، فوقف ms0212 الخريت بن راشد
~~الناجي فيمن

PageV01P352

# معه من العرب فكانوا ميمنة، وجعل أهل البلد والعلوج ومن أراد كسر الخراج
~~وجماعة من الأكراد ميسرة.

# قال: وسار فينا معقل يحرضنا ويقول لنا: يا عباد الله لا تبدءوا القوم
~~وغضوا الأبصار (1)، وأقلوا الكلام، ووطنوا أنفسكم على الطعن والضرب،
~~وأبشروا في قتالهم بالأجر العظيم، انما تقاتلون مارقة مرقت [من الدين (2)]
~~وعلوجا منعوا الخراج، ولصوصا وأكرادا، انظروني (3) فإذا حملت فشدوا شدة
~~رجل واحد، قال: فمر في الصف كله يقول لهم هذه المقالة حتى إذا مر بالناس
~~كلهم أقبل فوقف وسط الصف في القلب ونظرنا اليه ما يصنع، فحرك رايته
~~تحريكتين، ثم حمل في الثالثة وحملنا معه جميعا، فو الله ما صبروا لنا ساعة
~~واحدة حتى ولوا وانهزموا، وقتلنا (4) سبعين عربيا من بني ناجية ومن بعض من
~~اتبعه من العرب، وقتلنا نحو ثلاث (5) مائة من العلوج والأكراد.

# قال كعب بن قعين (6): ونظرت [فيمن قتل من العرب] فإذا صديقي (7) مدرك
~~بن الريان

PageV01P353

# قتيلا، وخرج الخريت منهزما حتى لحق بسيف من أسياف البحر وبها جماعة من
~~قومه كثير، فما زال يسير فيهم ويدعوهم إلى خلاف علي (عليه السلام) ويزين
~~لهم فراقه ويخبرهم أن الهدى في فراقه وحربه ومخالفته حتى اتبعه منهم ناس كثير.

# وأقام معقل بن قيس بأرض الأهواز وكتب الى علي (عليه السلام) معي بالفتح
~~[وكنت أنا الذي قدم بالكتاب عليه (1)] وكان في الكتاب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، لعبد الله علي أمير المؤمنين من معقل بن قيس، سلام عليك فاني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فانا لقينا المارقين وقد استظهروا
~~علينا بالمشركين فقتلنا منهم ناسا كثيرا (2) ولم نتعد فيهم سيرتك، فلم نقتل
~~منهم مدبرا ولا أسيرا، ولم نذفف (3) منهم على جريح، وقد نصرك الله
~~والمسلمين، والحمد لله رب العالمين، والسلام.

# قال: فقدمت بالكتاب فقرأه أمير المؤمنين على أصحابه واستشارهم في الرأي
~~فاجتمع رأي عامتهم على قول واحد فقالوا: يا أمير المؤمنين نرى أن تكتب الى
~~معقل ابن قيس أن يتبع آثارهم ولا يزال ms0213 في طلبهم حتى يقتلهم أو ينفيهم [من
~~أرض الإسلام (4)] فانا لا نأمن أن يفسد عليك الناس،

# قال: @HAD06 فردني اليه وكتب معي:

# @HAD010 أما بعد فالحمد لله على تأييد أوليائه وخذلان أعدائه (5)@HAD06
~~جزاك الله والمسلمين خيرا،

# قال ابن الأثير في النهاية: «وفي حديث على: أنه أمر يوم الجمل فنودي أن
~~لا يتبع مدبر، ولا يقتل أسير، ولا يذفف على جريح، تذفيف الجريح الاجهاز
~~عليه وتحرير قتله،.

PageV01P354

# @HAD022 فقد أحسنتم البلاء، وقضيتم ما عليكم، وسل عن أخي بني ناجية، فان
~~بلغك أنه قد استقر ببلد من بلاد المسلمين (1)@HAD09 فسر اليه حتى تقتله أو
~~تنفيه، فانه لن يزال (2)@HAD04 للمسلمين عدوا وللقاسطين (3)@HAD06 وليا
~~ما بقي، والسلام.

# قال: فسأل معقل عن مسيره والمكان الذي انتهى اليه فنبئ بمكانه بالأسياف
~~(4) أسياف فارس (5)، وأنه قد رد قومه عن طاعة علي وأفسد من قبله من عبد
~~القيس ومن والاهم من سائر العرب، وكان قومه قد منعوا الصدقة عام صفين
~~ومنعوها في ذلك العام أيضا [فكان عليهم عقالان (6)] فسار اليهم معقل بن
~~قيس في ذلك الجيش من أهل الكوفة وأهل البصرة فأخذوا على أرض فارس حتى
~~انتهوا الى أسياف البحر، فلما سمع الخريت بن راشد بمسيره أقبل على من كان
~~معه من أصحابه ممن يرى رأي الخوارج، فأسر اليهم اني أرى رأيكم فان عليا لم
~~ينبغ له (7) أن يحكم الرجال في أمر (8) الله،

# @HAD016 وقال للآخرين من أصحابه مسرا اليهم: ان عليا قد حكم حكما ورضي به
~~فخلعه (9)@HAD035 حكمه الذي ارتضاه لنفسه فقد رضيت أنا من قضائه وحكمه ما
~~ارتضاه لنفسه، وهذا كان الرأي الذي خرج عليه من الكوفة، وقال مسرا لمن يرى
~~رأي عثمان: أنا والله على.

PageV01P355

# @HAD07 رأيكم وقد قتل عثمان مظلوما [معقولا (1)@HAD024 ]، وقال لمن منع
~~الصدقة: شدوا أيديكم على صدقاتكم ثم صلوا بها أرحامكم وعودوا بها ان شئتم
~~على فقرائكم فأرضى كل صنف (2)@HAD010 منهم بضرب من القول وأراهم أنه على رأيهم.

# قال: وكان فيهم نصارى كثير وقد كانوا أسلموا، فلما اختلف الناس بينهم
~~(3)، قالوا: والله لديننا الذي خرجنا منه خير ms0214 وأهدى من دين هؤلاء الذين لا
~~ينهاهم دينهم عن سفك الدماء واخافة السبل (4)، فرجعوا الى دينهم.

# فلقي الخريت أولئك فقال: ويحكم انه لا ينجيكم من القتل الا الصبر لهؤلاء
~~القوم وقتالهم. أتدرون ما حكم علي فيمن أسلم من النصارى ثم رجع الى
~~النصرانية؟! انه لا والله لا يسمع له (5) قولا، ولا يرى له عذرا، ولا يقبل
~~منه توبة، ولا يدعوه اليها، وان حكمه فيه لضرب (6) عنقه ساعة يستمكن منه،
~~فما زال حتى جمعهم وخدعهم، وجاء من كان من بني ناجية في تلك الناجية ومن
~~غيرهم فاجتمع اليه ناس كثير.

# قال: وحدثني ابن أبى سيف عن الحارث بن كعب (7) عن أبي الصديق الناجي (8)

PageV01P356

# قال: ففعل هذا الخريت بالناس وجمعهم بالخديعة والمكر وكان منكرا (1)
~~داهيا (2).

# فلما رجع معقل قرأ على أصحابه

# @HAD07 كتابا من علي (عليه السلام) فيه:.

PageV01P357

# @HAD029 بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين الى من
~~قرئ عليه كتابي هذا من المسلمين والمؤمنين والمارقين والنصارى والمرتدين،
~~سلام على من (1)@HAD014 اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وكتابه والبعث بعد
~~الموت وافيا (2)@HAD08 بعهد الله ولم يكن من الخائنين.

# @HAD028 أما بعد فاني أدعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه، وأن أعمل فيكم
~~بالحق وبما أمر الله تعالى به في كتابه، فمن رجع منكم الى رحله (3)@HAD011
~~وكف يده واعتزل هذا المارق الهالك المحارب الذي حارب (4)@HAD031 الله
~~ورسوله والمسلمين وسعى في الأرض فسادا فله الأمان على ماله ودمه، ومن تابعه
~~على حربنا والخروج من طاعتنا استعنا بالله عليه وجعلنا الله (5)@HAD07
~~بيننا وبينه وكفى بالله وليا (6)@HAD04 ، والسلام.

# قال: فأخرج معقل راية أمان فنصبها وقال: من أتاها من الناس فهو آمن الا
~~الخريت وأصحابه الذين نابذوا (7) أول مرة، فتفرق عن الخريت كل (8) من كان
~~معه من غير قومه، وعبأ معقل بن قيس أصحابه فجعل على ميمنته يزيد بن المغفل
~~الأزدي وعلى ميسرته المنجاب بن راشد الضبي ثم زحف بهم نحو الخريت وعامة
~~قومه وقد حضر معه جميع قومه مسلمهم ونصرانيهم ومانعوا الصدقة منهم، فجعل
~~مسلميهم ميمنة، والنصارى ومانعي ms0215 الصدقة ميسرة.

# قال (9): وجعل الخريت يومئذ يقول لقومه: امنعوا اليوم حريمكم، وقاتلوا

PageV01P358

# عن نسائكم وأولادكم، فو الله لئن ظهروا عليكم ليقتلنكم وليسبنكم (1).

# فقال له رجل من قومه: هذا والله ما جرته (2) علينا يدك ولسانك، فقال لهم:

# قاتلوا، فقد سبق السيف العذل (3)، [إيها والله لقد أصابت قومي داهية (4)].

# قال: وحدثنا ابن أبى سيف عن الحارث بن كعب عن عبد الله بن قعين قال:

# سار فينا معقل يحرض الناس (5) فيما بين الميمنة والميسرة ويقول: أيها
~~الناس [المسلمون (6)] ما تدرون (7) أفضل مما سيق إليكم في هذا الموقف من
~~الأجر العظيم، إن الله ساقكم إلى قوم منعوا الصدقة وارتدوا عن الإسلام
~~ونكثوا البيعة ظلما وعدوانا، إني شهيد (8) لمن قتل منكم بالجنة، ولمن عاش
~~بأن الله يقر عينه بالفتح والغنيمة، ففعل ذلك حتى مر بالناس أجمعين، ثم إنه
~~وقف في القلب برايته، وبعث إلى يزيد بن المغفل وهو في الميمنة: أن احمل
~~عليهم، فحمل، فثبتوا له

PageV01P359

# فقاتلوا قتالا شديدا (1)، ثم إنه انصرف حتى وقف موقفه الذي كان فيه من
~~الميمنة، ثم بعث إلى المنجاب بن راشد الضبي وهو في الميسرة: أن احمل عليهم،
~~فحمل، فثبتوا له، فقاتلوا قتالا شديدا طويلا، ثم إنه رجع حتى وقف موقفه
~~الذي كان فيه من الميسرة، ثم إن معقلا بعث إلى ميمنته وميسرته: إذا حملت
~~فاحملوا جميعا، فحرك دابته وضربها (2) ثم حمل وحمل أصحابه جميعا فصبروا لهم ساعة.

# ثم إن النعمان بن صهبان (3) الراسبي (4) بصر بالخريت فحمل عليه فضربه

# قال يوم الجمل: من دخل داره فهو آمن».

# قال أمير المؤمنين (ع) يوم الجمل: من دخل داره فهو آمن.

PageV01P360

# فصرعه عن فرسه ثم إنه نزل إليه وقد جرحه فأثخنه فاختلف بينهما ضربات (1)
~~فقتله النعمان بن صهبان. وقتل معه في المعركة سبعون ومائة، وذهب الباقون في
~~الأرض يمينا وشمالا. وبعث معقل الخيل إلى رحالهم، فسبى من أدرك منهم فسبى
~~رجالا ونساء وصبيانا، ثم نظر فيهم، فمن كان مسلما فخلاه وأخذ بيعته وخلى
~~سبيل (2) عياله، ومن كان ارتد عن الإسلام فعرض عليه الرجوع ms0216 إلى الإسلام
~~والا القتل (3)، فأسلموا فخلى سبيلهم وسبيل عيالاتهم الا شيخا منهم
~~نصرانيا يقال له: الرماجس (4) ابن منصور فإنه قال: والله ما زللت (5) مذ
~~عقلت إلا في خروجي من ديني دين الصدق إلى دينكم دين السوء، لا والله لا أدع
~~ديني ولا أقرب دينكم (6) ما حييت، فقدمه معقل بن قيس فضرب عنقه، وجمع
~~الناس فقال: أدوا ما عليكم في هذه السنين من الصدقة، فأخذ من المسلمين
~~عقالين (7)، وعمد إلى النصارى وعيالاتهم فاحتملهم معه مقبلا بهم، وأقبل
~~المسلمون [الذين كانوا] معهم يشيعونهم فأمر معقل بردهم فلما ذهبوا لينصرفوا
~~تصايحوا ودعا (8) الرجال والنساء بعضهم إلى بعض.

# قال: فلقد رحمتهم رحمة ما رحمتها أحدا قبلهم ولا بعدهم.

# قال: وكتب معقل إلى علي (عليه السلام) أما بعد، فإني أخبر أمير المؤمنين عن

PageV01P361

# جنده وعن عدوه، إنا دفعنا إلى عدونا بالأسياف فوجدنا بها قبائل ذات عدة
~~وحدة (1) وجد، وقد جمعوا لنا (2) فدعوناهم إلى الطاعة والجماعة وإلى حكم
~~الكتاب والسنة وقرأنا عليهم كتاب أمير المؤمنين، ورفعنا لهم راية أمان،
~~فمالت إلينا منهم طائفة وثبتت طائفة أخرى (3) فقبلنا من (4) التي أقبلت،
~~وصمدنا إلى التي أدبرت، فضرب الله وجوههم ونصرنا عليهم، فأما من كان مسلما
~~فإنا مننا عليه وأخذنا بيعته لأمير المؤمنين وأخذنا منهم الصدقة التي كانت
~~عليهم، وأما من ارتد فإنا عرضنا عليهم الرجوع إلى الإسلام وإلا قتلناهم،
~~فرجعوا إلى الإسلام غير رجل واحد فقتلناه، وأما النصارى فانا سبيناهم
~~وأقبلنا بهم ليكونوا نكالا لمن بعدهم من أهل- الذمة لكيلا يمنعوا (5)
~~الجزية، ولكيلا يجترئوا على قتال أهل القبلة، وانهم (6) للصغار والذلة
~~أهل، رحمك الله يا أمير المؤمنين وأوجب لك جنات النعيم، والسلام.

# ثم أقبل بالأسارى حتى مر على مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامل لعلي
~~(عليه السلام) على أردشير خرة (7) وهم خمسمائة إنسان، فبكى اليه النساء
~~والصبيان، وصاح الرجال: يا أبا الفضل، يا حامل الثقل (8) ومأوى الضعيف،
~~وفكاك العناة (9)

PageV01P362

# امنن علينا فاشترنا وأعتقنا، فقال مصقلة: اقسم بالله لأتصدقن عليهم
~~@QUR@04 إن الله يجزي المتصدقين (1) فبلغ قوله معقلا فقال: والله لو ms0217 أني
~~أعلم أنه قالها توجعا لهم ووجدا وإزراء عليكم (2) لضربت عنقه ولو كان في
~~ذلك فناء بني تميم وبكر بن وائل.

# ثم إن مصقلة بعث ذهل بن الحارث الذهلي (3) إلى معقل فقال: بعني نصارى
~~بني ناجية فقال: نعم أبيعكهم بألف ألف درهم [فأبى عليه، فلم يزل يراوده حتى
~~باعه إياهم بخمسمائة ألف درهم (4)] ودفعهم اليه وقال له: عجل بالمال إلى
~~أمير المؤمنين، فقال مصقلة: أنا باعث الآن بصدر (5) منه ثم أبعث بصدر آخر ثم

PageV01P363

# كذلك حتى لا يبقى منه شيء إن شاء الله.

# قال: @HAD013 وأقبل معقل إلى علي (عليه السلام) فأخبره بما كان منه في
~~ذلك (1)@HAD011 فقال له علي (عليه السلام): أحسنت وأصبت ووفقت.

# @HAD033 قال: وانتظر علي (عليه السلام) مصقلة أن يبعث إليه بالمال فأبطأ
~~به فبلغ عليا (عليه السلام) أن مصقلة خلى سبيل الأسارى ولم يسألهم أن
~~يعينوه في فكاك أنفسهم بشيء. فقال:

# @HAD07 ما أرى مصقلة إلا قد حمل حمالة (2)@HAD07 لا أراكم إلا سترونه عن
~~قريب مبلدحا (3)@HAD04 ثم كتب إليه:

# @HAD024 أما بعد، فإن من أعظم الخيانة خيانة الأمة وأعظم الغش على أهل
~~المصر غش الإمام، وعندك من حق المسلمين خمسمائة ألف [درهم (4)@HAD035 ]
~~فابعث إلي بها حين يأتيك رسولي وإلا فأقبل إلي حين تنظر في كتابي فإني قد
~~تقدمت إلى رسولي ألا يدعك ساعة واحدة تقيم بعد قدومه عليك إلا أن تبعث
~~بالمال، والسلام.

# قال: وكان الرسول أبا حرة الحنفي (5) فقال له أبو حرة: إن تبعث بهذا
~~المال وإلا فاشخص معي إلى أمير المؤمنين، فلما قرأ كتابه أقبل حتى نزل
~~البصرة، وكان العمال يحملون المال من كور البصرة إلى ابن عباس فيكون ابن
~~عباس هو الذي

# في الطبري: «ما أظن مصقلة الا قد تحمل حمالة ألا أراكم سترونه عن قريب
~~ملبدا».

PageV01P364

# يبعث به إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: نعم أنظرني أياما، ثم
~~أقبل من البصرة حتى أتى عليا (عليه السلام) بالكوفة، فأقره علي (عليه
~~السلام) أياما لم يذكر له شيئا ثم سأله المال، فأدى إليه مائتي ألف درهم، ms0218
~~وعجز عن الباقي [فلم يقدر عليه].

# قال: حدثنى ابن أبي سيف عن [أبي] الصلت عن ذهل بن الحارث قال: دعاني
~~(1) مصقلة إلى رحله فقدم عشاء فطعمنا منه ثم قال: والله إن أمير المؤمنين
~~يسألني هذا (2) المال ووالله لا أقدر عليه فقلت له: لو شئت لا يمضي عليك
~~جمعة حتى تجمع هذا المال (3) فقال: والله ما كنت لا حملها قومي ولا أطلب
~~فيها إلى أحد.

# ثم قال: أما والله لو أن ابن هند يطالبني بها (4)، أو ابن عفان لتركها
~~لي، ألم تر إلى ابن عفان حيث أطعم (5) الأشعث بن قيس مائة ألف [درهم (6)]
~~من خراج آذربيجان (7) في كل سنة فقلت: ان هذا لا يرى ذلك الرأي وما هو
~~بتارك لك شيئا (8)

PageV01P365

# فسكت ساعة وسكت عنه فما مكث ليلة واحدة (1) بعد هذا الكلام حتى لحق
~~بمعاوية،

# @HAD07 فبلغ ذلك عليا (عليه السلام) فقال:

# @HAD02 ماله؟! ترحه (2)@HAD033 الله، فعل فعل السيد، وفر فرار العبد،
~~وخان خيانة الفاجر، أما انه لو أقام فعجز ما زدنا على حبسه، فان وجدنا له
~~شيئا أخذناه، وان لم نقدر له على مال (3)@HAD07 تركناه، ثم سار الى داره
~~فهدمها.

# وكان أخوه نعيم بن هبيرة [الشيباني (4)] شيعيا ولعلي (عليه السلام)
~~مناصحا،

# تذكرتها وهنا وقد حال دونها %~% قرى أذربيجان المسالح والحال

# تذكرتها وهنا وقد حال دونها %~% قرى آذربيجان المسالح والحالي

PageV01P366

# فكتب اليه مصقلة من الشام مع رجل من النصارى [من بني تغلب (1)] يقال له:
~~حلوان (2).

# أما بعد فاني كلمت معاوية فيك فوعدك الكرامة ومناك الامارة فأقبل ساعة
~~تلقى رسولي (3) ان شاء الله، والسلام.

# فلما وصل الكوفة علم به علي (عليه السلام) فأخذ النصراني (4) فقطع يده فمات.

# فكتب نعيم الى أخيه مصقلة جواب كتابه، شعر (5):

# لا ترميني (6)- هداك الله- معترضا %~% بالظن منك فما بالي وحلوانا؟

# ذاك الحريص على ما نال من طمع %~% وهو البعيد فلا يورثك أحزانا (7)

PageV01P367

# ما ذا أردت إلى إرساله سفها %~% ترجو سقاط امرئ لم يلف (1) وسنانا

# عرضته لعلي إنه أسد %~% يمشي العرضنة (2) من آساد خفانا

# قد كنت في منظر عن ذا ومستمع ms0219 (3) %~% تحمي العراق وتدعى خير شيبانا

# شر نبث أطراف البنان ضبارم %~% هصور له في غيل خفان أشبل».

# قد كنت في منظر ومستمع %~% عن نصر بهراء غير ذي فرس

# أقول وسيفي يفلق الهام حده %~% لقد كنت عن هذا المقام بمنظر»

PageV01P368

# حتى تقحمت أمرا كنت تكرهه %~% للراكبين له (1) سرا وإعلانا

# لو كنت أديت مال الله (2) مصطبرا %~% للحق أحييت (3) أحيانا وموتانا

# لكن لحقت بأهل الشام ملتمسا %~% فضل ابن هند وذاك الرأي أشجانا

# فاليوم تقرع سن العجز (4) من ندم %~% ما ذا تقول وقد كان الذي كانا

# أصبحت تبغضك الاحياء قاطبة %~% لم يرفع الله بالبغضاء (5) إنسانا

# فلما وقع (6) الكتاب إليه علم أن النصراني قد هلك، ولم يلبث التغلبيون

# قد كنت في منظر ومستمع %~% عن نصر بهراء غير ذي فرس»

# ولو أنى أطعتك في أمور %~% قرعت ندامة من ذاك سنى

# متى ألق زنباع بن روح ببلدة %~% لي النصف منها يقرع السن من ندم

# لتقرعن على السن من ندم %~% إذا تذكرت يوما بعض أخلاقى».

PageV01P369

# إلا قليلا حتى بلغهم هلاك صاحبهم، فأتوا مصقلة فقالوا: أنت أهلكت (1)
~~صاحبنا فإما أن تحييه، وإما أن تديه، فقال: أما أن أحييه، فلا أستطيع (2)،
~~وأما أن أديه، فنعم، فوداه (3).

# وحدثني (4) ابن أبى سيف عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه (5) قال:
~~@HAD035 قيل لعلي (عليه السلام) حين هرب مصقلة: اردد الذين سبوا ولم تستوف
~~أثمانهم في الرق، فقال: ليس ذلك في القضاء بحق قد عتقوا إذ أعتقهم الذي
~~اشتراهم وصار مالي دينا على الذي اشتراهم (6)@HAD02 .

# وبلغني أن ظبيان بن عمارة (7) أحد بني سعد بن زيد مناة قال في بني ناجية شعرا:

# هلا صبرت للقراع ناجيا %~% والمرهفات تختلي الهواديا

# «وروى إبراهيم أيضا عن إبراهيم بن ميمون عن عمرو بن القاسم بن حبيب
~~التمار عن عمار الدهني قال: لما هرب مصقلة قال أصحاب على (عليه السلام) له:
~~يا أمير المؤمنين فيئنا، قال: انه قد صار على غريم من الغرماء فاطلبوه».

PageV01P370

# والطعن في نحوركم تواليا %~% وصائبات الأسهم القواضيا (1)

# وبلغني من حديث عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال ms0220 (2): @HAD070 لما بلغ
~~عليا (عليه السلام) مصاب بني ناجية وقتل صاحبهم قال: هوت أمه، ما كان أنقص
~~عقله وأجرأه [على ربه] فإنه جاءني مرة فقال لي: إن في أصحابك رجالا قد
~~خشيت أن يفارقوك فما ترى فيهم؟ فقلت له: إني لا آخذ على التهمة، ولا أعاقب
~~على الظن، ولا أقاتل الا من خالفني وناصبني وأظهر لي العداوة، ثم لست
~~مقاتله حتى أدعوه وأعذر إليه (3)@HAD011 ، فإن تاب ورجع إلينا قبلنا منه
~~[وهو أخونا (4)@HAD025 ] وإن أبى الا الاعتزام على حربنا استعنا بالله عليه
~~وناجزناه، فكف عني ما شاء الله، ثم جاءني مرة اخرى فقال لي: إني

# ألا فاصبروا للطعن والضرب ناجيا %~% وللمرهفات يختلين الهواديا

# فقد صب رب الناس خزيا عليكم %~% وصيركم من بعد عز مواليا

# سما لكم بالخيل جردا عواليا %~% أخو ثقة لا يبرح الدهر غازيا

# فصبحكم في رحلكم وخيولكم %~% بضرب يرى منه المدجج هاويا

# فأصبحتم من بعد عز وكثرة %~% عبيد العصا لا تمنعون الذراريا»

# لعمري لئن عاب أهل العراق %~% على انتعاش بنى ناجية

# لأعظم من عتقهم رقهم %~% وكفى بعتقهم مالية

# وزايدت فيهم لاطلاقهم %~% وغاليت ان العلى غالية»

PageV01P371

# @HAD08 خشيت أن يفسد عليك عبد الله بن وهب (1)@HAD06 ، وزيد بن حصين
~~الطائي (2)@HAD0102 . إني سمعتهما يذكر انك بأشياء لو سمعتها لم تفارقهما
~~عليها حتى تقتلهما أو توثقهما، فلا يفارقان محبسك أبدا، فقلت: إني مستشيرك
~~فيهما، فما ذا تأمرني به؟- قال: إني آمرك أن تدعو بهما فتضرب رقابهما،
~~فعلمت أنه لا ورع له ولا عقل، فقلت: والله ما أظن أن لك ورعا ولا عقلا
~~نافعا، والله كان ينبغي لك أن تعلم أني لا أقتل من لم يقاتلني ولم يظهر لي
~~عداوته، ولم يناصبني بالذي كنت أعلمتكه من رأيي حيث جئتني في المرة الاولى
~~ووصفت أصحابك عندي، ولقد كان ينبغي لك لو أردت قتلهم أن تقول لي:

# @HAD018 اتق الله، لم تستحل قتلهم؟! ولم يقتلوا أحدا ولم ينابذوك ولم
~~يخرجوا من طاعتك.

# (قال: انقضى خبر بني ناجية).

# الغارات أو الاستنفار والغارات

# الجزء الأول

# تأليف

# إبراهيم بن محمد الثقفي

# جميع الحقوق ms0221 محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/4903-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P372

# 







### ||| الجزء الثاني

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| خبر عبد الله بن عامر (1) الحضرمي بالبصرة (2)

# عن عمرو بن محصن (3) أن معاوية بن أبي سفيان لما أصاب محمد بن أبي بكر

# «ولقد كنا مع رسول الله (ص) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما
~~يزيدنا ذلك الا ايمانا وتسليما ومضيا على اللقم وصبرا على مضض الألم وجدا
~~في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والأخر من عدونا يتصاولان تصاول
~~الفحلين، يتخالسان أنفسهما أيهما يسقى صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا
~~ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا
~~النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوئا أوطانه، ولعمري لو كنا نأتي
~~ما أتيتم ما قام للدين عمود ولا أخضر للايمان عود، وأيم الله لتحتلبنها دما
~~ولتتبعنها ندما».

PageV02P373

# بمصر وظهر عليها دعا عبد الله بن عامر الخضرمي فقال له: سر إلى البصرة
~~فإن جل

PageV02P374

# أهلها يرون رأينا في عثمان ويعظمون قتله وقد قتلوا في الطلب بدمه وهم
~~موتورون (1) حنقون (2) لما أصابهم، ودوا لو يجدون من يدعوهم ويجمعهم
~~وينهض بهم في الطلب بدم عثمان، واحذر ربيعة وانزل في مضر وتودد الأزد، فان
~~الأزد كلهم جميعا معك الا قليلا منهم فإنهم [إن شاء الله] غير مخالفيك،
~~واحذر من تقدم عليه (3)

# حديث الائمة (عليهم السلام): بكم يدرك الله ترة كل مؤمن يطلب بها،.

# وفي الحديث: ان رسول الله (ص) وتر الأقربين والأبعدين في الله أي قطعهم
~~وأبعدهم عنه في الله».

# ما كان ضرك لو مننت وربما %~% من الفتى وهو المغيظ المحنق».

PageV02P375

# فقال له عبد الله بن عامر: أنا سهمك (1) في كنانتك، وأنا من قد جربت
~~وعدو أهل حربك وظهيرك على قتلة عثمان فوجهني إليهم متى شئت، فقال له: اخرج
~~غدا إن شاء الله، فودعه وخرج من عنده (2).

# فلما كان الليل جلس معاوية وأصحابه يتحدثون فقال لهم معاوية:

# في أي منزل ينزل القمر الليلة؟ فقالوا: بسعد الذابح (3) فكره معاوية ذلك
~~وأرسل إليه أن: لا تبرح حتى يأتيك رسولي، فأقام. ms0222

# ورأى معاوية أن يكتب إلى عمرو بن العاص، وكان عامله يومئذ على مصر يستطلع
~~رأيه في ذلك فكتب إليه (4):

# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص:

# - وقد كان يسمى بأمير المؤمنين بعد صفين وبعد تحكيم الحكمين- سلام عليك،
~~أما بعد، فإني قد رأيت رأيا هممت بإمضائه ولم يخذلني عنه الا استطلاع رأيك،
~~فإن توافقني أحمد الله وامضه، وإن تخالفني فأستجير بالله (5) وأستهديه،
~~إني نظرت في

PageV02P376

# أمر أهل البصرة فوجدت عظم (1) أهلها لنا وليا ولعلي وشيعته عدوا، وقد
~~أوقع بهم علي الوقعة التي علمت، فأحقاد تلك الدماء ثابتة في صدورهم لا تبرح
~~ولا تريم (2)، وقد علمت أن قتلنا ابن أبى بكر [ووقعتنا بأهل مصر قد] أطفأت
~~نيران أصحاب علي في الآفاق، ورفعت رءوس أشياعنا أينما كانوا من البلاد. وقد
~~بلغ من كان بالبصرة على مثل رأينا من ذلك ما بلغ الناس، وليس أحد ممن يرى
~~رأينا أكثر عددا ولا أضر خلافا على علي من أولئك، فقد رأيت أن أبعث اليهم
~~عبد الله بن عامر الحضرمي فينزل في مضر، ويتودد الأزد، ويحذر ربيعة وينعى
~~(3) دم عثمان بن عفان ويذكرهم وقعة علي بهم التي أهلكت صالحي إخوانهم
~~وآبائهم وأبنائهم فقد رجوت عند ذلك أن يفسدوا على علي وشيعته ذلك الفرج
~~(4) من الأرض، ومتى يؤتوا (5) من خلفهم وأمامهم يضل سعيهم ويبطل كيدهم،
~~فهذا رأيي فما رأيك؟ فلا تحبس رسولي إلا قدر مضي الساعة التي ينتظر فيها
~~جواب كتابي هذا، أرشدنا الله وإياك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

# فكتب عمرو بن العاص إلى معاوية:

# أما بعد، فقد بلغني كتابك، فقرأته وفهمت رأيك الذي رأيته فعجبت له وقلت:
~~إن الذي ألقاه في روعك وجعله في نفسك هو الثائر لابن عفان والطالب بدمه،
~~وإنه لم يك منك ولا منا منذ نهضنا في هذه الحروب ونادينا أهلها ولا رأى
~~الناس (6) رأيا أضر على عدوك ولا أسر لوليك من هذا الأمر الذي ألهمته فأمض

PageV02P377

# رأيك مسددا فقد وجهت الصليب الأريب الناصح غير الظنين، ms0223 والسلام.

# فلما جاءه كتاب عمرو، دعا ابن الحضرمي- [وقد كان ظن حين تركه معاوية
~~أياما لا يأمره بالشخوص أن معاوية قد رجع عن إشخاصه إلى ذلك الوجه (1)
~~فقال له:

# يا ابن الحضرمي سر على بركة الله إلى أهل البصرة فانزل في مضر، واحذر
~~ربيعة وتودد الأزد، وانع عثمان بن عفان وذكرهم الوقعة التي أهلكتهم، ومن
~~لمن سمع وأطاع دنيا لا تفنى وأثرة (2) لا يفقدها حتى يفقدنا أو نفقده.
~~فودعه: ثم خرج من عنده وقد دفع إليه كتابا وأمره إذا قدم أن يقرأه على الناس.

# قال عمرو بن محصن: وكنت معه حين خرج. قال: فلما خرجنا فسرنا ما شاء الله
~~أن نسير، سنح لنا ظبي أعضب (3) عن شمائلنا. قال: فنظرت إليه فو الله لرأيت
~~الكراهية في وجهه، ثم مضينا حتى نزلنا البصرة في بني تميم، فسمع بقدومنا
~~أهل- البصرة فجاءنا كل من يرى رأي عثمان بن عفان، فاجتمع إلينا رءوس أهلها
~~فحمد الله ابن عامر الحضرمي وأثنى عليه ثم قال:

# أما بعد أيها الناس فإن عثمان إمامكم إمام الهدى قتله علي بن أبي طالب
~~ظلما فطلبتم بدمه وقاتلتم من قتله، فجزاكم الله من أهل مصر خيرا، وقد أصيب منكم

PageV02P378

# الملأ الأخيار وقد جاءكم الله بإخوان لكم، لهم باس شديد يتقى، وعدد لا
~~يحصى (1) فلقوا عدوكم الذين قتلوكم فبلغوا الغاية التي أرادوا صابرين،
~~فرجعوا وقد نالوا ما طلبوا، فمالئوهم وساعدوهم وتذكروا ثأركم تشفوا (2)
~~صدوركم من عدوكم.

# فقام إليه الضحاك بن عبد الله الهلالي (3) فقال: قبح الله ما جئتنا به
~~ودعوتنا إليه، جئتنا والله بمثل ما جاء به صاحباك طلحة والزبير، أتيانا وقد
~~بايعنا عليا (عليه السلام) واجتمعنا له وكلمتنا واحدة ونحن على سبيل مستقيم
~~فدعوانا إلى الفرقة وقاما فينا بزخرف القول، حتى ضربنا بعضنا ببعض عدوانا
~~وظلما، فاقتتلنا على ذلك، وأيم الله ما سلمنا من عظيم وبال ذلك ونحن الآن
~~مجتمعون على بيعة هذا العبد الصالح الذي قد أقال العثرة وعفا عن المسيء
~~وأخذ بيعة غائبنا وشاهدنا، أفتأمرنا الآن أن نختلع (4) أسيافنا من أغمادها ms0224
~~ثم يضرب بعضنا بعضا (5) ليكون معاوية أميرا وتكون له وزيرا، ونعدل بهذا
~~الأمر عن علي (عليه السلام)؟! والله ليوم من أيام علي (عليه السلام) مع
~~النبي (صلى الله عليه وآله) خير من بلاء معاوية وآل معاوية لو بقوا في
~~الدنيا ما الدنيا باقية.

# فقام عبد الله بن خازم السلمي (6) فقال للضحاك: اسكت فلست بأهل أن

PageV02P379

# تتكلم في أمر العامة ثم أقبل على ابن الحضرمي فقال: نحن يدك وأنصارك،
~~والقول

# عضت سيوف تميم حين أعضها %~% رأس ابن عجلي فأضحى رأسه شذبا

PageV02P380

# ما قلت، وقد فهمنا ما ذكرت فادعنا الى أي شيء شئت (1)، فقال له الضحاك
~~بن عبد الله (2):

# يا ابن السواد والله لا يعز من نصرت ولا يذل من خذلت، فتشاتما.

# والضحاك هذا (3) هو الذي يقول:

# يا أيهذا السائلي عن نسبي %~% بين ثقيف وهلال منصبي

# أمي أسماء وضحاك أبي %~% وسيط مني المجد من معتبي (4)

# وهو القائل في بني العباس:

# ما ولدت من ناقة لفحل %~% بجبل (5) نعلمه وسهل

# كستة من بطن ام الفضل %~% أكرم بها من كهلة وكهل

# عم النبي المصطفى ذي الفضل %~% وخاتم الأبناء (6) بعد الرسل

# فقام عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي ثم التيمي (7) فقال: عباد الله انا

PageV02P381

# لم ندعكم الى الاختلاف والفرقة، ولا نريد أن تقتتلوا ولا أن تتنابذوا،
~~ولكنا انما ندعوكم الى أن تجمعوا كلمتكم وتوازروا إخوانكم الذين هم على
~~رأيكم، وأن تلموا

# عبد الرحمن بن عمير أو عميرة القرشي، حديثه مضطرب لا يثبت في الصحابة وهو
~~شامي روى عن ربيعة بن يزيد عنه أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم يقول: وذكر معاوية: اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهدبه،.

# روى من حديث الوليد بن مسلم: حدثنا شيخ من أهل دمشق قال: حدثنا يونس بن
~~ميسرة بن جليس قال: سمعت عبد الرحمن بن أبى عميرة المزني يقول:

# سمعت رسول الله (ص) يقول: يكون في بيت المقدس بيعة هدى.

PageV02P382

# شعثكم (1) وتصلحوا ذات بينكم فمهلا مهلا- رحمكم الله- اسمعوا (2) لهذا
~~الكتاب الذي (3) يقرأ عليكم، ففضوا كتاب معاوية وإذا فيه: ms0225

# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين الى من قرئ
~~عليه كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين من أهل البصرة، سلام عليكم، أما بعد
~~فان سفك الدماء بغير حلها وقتل النفس (4) التي حرم الله قتلها هلاك موبق
~~وخسران مبين لا يقبل الله ممن سفكها صرفا ولا عدلا (5) وقد رأيتم- رحمكم
~~الله- آثار ابن عفان لا يقبل الله ممن سفكها صرفا ولا عدلا (5) وقد رأيتم-
~~رحمكم الله آثار ابن عفان وسيرته وحبه للعافية (6) ومعدلته وسده للثغور،
~~وإعطاءه بالحقوق (7) وانصافه للمظلوم وحبه الضعيف حتى وثب الواثبون عليه
~~وتظاهر عليه الظالمون فقتلوه مسلما محرما ظمآن صائما، لم يسفك فيهم دما ولم
~~يقتل منهم أحدا، ولا يطلبونه بضربة سيف ولا سوط، وإنما ندعوكم أيها
~~المسلمون الى الطلب بدمه والى قتال من قتله، فانا

PageV02P383

# وإياكم على أمر هدى واضح وسبيل مستقيم، انكم ان جامعتمونا طفئت النائرة،
~~واجتمعت الكلمة، واستقام أمر هذه الأمة، واقر الظالمون المتوثبون الذين
~~قتلوا امامهم بغير حق فأخذوا بجرائرهم وما قدمت أيديهم، ان لكم [علي] (1)
~~أن أعمل فيكم بالكتاب وأن أعطيكم في السنة عطاءين، ولا أحتمل [فضلا (2)] من
~~فيئكم عنكم أبدا فنازعوا (3) الى ما تدعون اليه- رحمكم الله- وقد بعثت
~~إليكم رجلا من النصاحين (4) وكان من أمناء خليفتكم المظلوم ابن عفان
~~وعماله وأعوانه على الهدى والحق- جعلنا الله وإياكم ممن يجيب الى الحق
~~ويعرفه، وينكر الباطل ويجحده- والسلام عليكم ورحمة الله.

# فلما قرئ عليهم الكتاب قال عظماؤهم (5): سمعنا وأطعنا (6).

# عن أبى منقر الشيبانى (7) قال: [قال الأحنف بن قيس لما قرئ عليهم
~~الكتاب: أما أنا فلا ناقة لي في هذا ولا جمل (8) واعتزل أمرهم ذلك.

# وقال عمرو بن مرجوم (9) من عبد القيس: أيها الناس الزموا طاعتكم، ولا تنكثوا

# وما هجرتك حتى قلت معلنة %~% لا ناقة لي في هذا ولا جملي

PageV02P384

# بيعتكم فتقع بكم واقعة وتصيبكم قارعة ولا تكن لكم بعدها بقية، ألا إني قد
~~نصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (1).

# حدثنا ثعلبة بن عباد (2) أن الذي كان سدد لمعاوية رأيه في إرسال ابن-
~~الحضرمي كتاب كتبه اليه صحار بن ms0226 عباس العبدي (3) وهو ممن كان يرى رأي
~~عثمان ويخالف قومه في حبهم عليا (عليه السلام) ونصرتهم (4) إياه.

# قال: فكتب الى معاوية:

# أما بعد فقد بلغنا وقعتك بأهل مصر الذين بغوا على امامهم وقتلوا خليفتهم
~~ظلما (5) وبغيا، فقرت بذلك العيون وشفيت بذلك النفوس وثلجت (6) أفئدة
~~أقوام كانوا

PageV02P385

# لقتل عثمان كارهين، ولعدوه مفارقين، ولكم موالين، وبك راضين، فان رأيت أن
~~تبعث إلينا أميرا طيبا زاكيا (1) ذا عفاف ودين يدعو الى الطلب بدم عثمان
~~فعلت، فاني لا إخال الناس الا مجمعين (2) عليك فان ابن عباس غائب عن
~~الناس (3)، والسلام.

# فلما قرأ معاوية كتابه قال: لا عزمت رأيا سوى ما كتب به الي هذا، وكتب
~~اليه جوابه:

# أما بعد فقد قرأت (4) كتابك فعرفت نصيحتك، وقبلت مشورتك، فرحمك (5)
~~الله وسددك- اثبت- هداك الله على رأيك الرشيد، فكأنك بالرجل الذي سألت قد
~~أتاك، وكأنك بالجيش قد أطل عليك، فسررت وحييت (6) وقبلت (7)، والسلام.

# قوله (ع): من نفس عن مؤمن كربة خرج من قبره وهو ثلج الفؤاد».

# لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا %~% لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض

PageV02P386

# قال (1): لما نزل ابن الحضرمي ببني تميم أرسل الى الرؤوس فأتوه، فقال
~~لهم: أجيبوني الى الحق وانصروني على هذا الأمر وان الأمير بالبصرة يومئذ
~~زياد بن عبيد (2) قد استخلفه عبد الله بن عباس وقدم على علي (عليه السلام)
~~الى الكوفة يعزيه عن محمد (3) بن أبي بكر قال: فقال اليه صحار (4) فقال: إي
~~والذي له أسعى وإياه أخشى لننصرنك بأسيافنا وأيدينا.

# وقام المثنى بن مخربة (5) العبدي فقال: لا، والذي لا إله الا هو لئن لم
~~ترجع الى مكانك الذي أقبلت منه لنأخذنك (6) بأسيافنا وأيدينا ونبالنا
~~وأسنة رماحنا،

PageV02P387

# أنحن ندع ابن عم نبينا وسيد المسلمين وندخل في طاعة حزب من الأحزاب طاغ؟!
~~والله لا يكون ذلك أبدا حتى نسير كتيبة الى كتيبة ونفلق الهام بالسيوف.

# قال: فأقبل ابن الحضرمي على صبرة (1) بن شيمان الأزدي فقال: يا صبرة أنت
~~رأس قومك وعظيم من عظماء العرب وأحد الطلبة بدم عثمان، رأينا رأيك ورأيك

PageV02P388

# رأينا، وبلاء ms0227 القوم عندك في نفسك وعشيرتك ما قد ذقت ورأيت، فانصرني وكن
~~من دوني، فقال له: ان أنت أتيت؟ (1) فنزلت في داري نصرتك ومنعتك، فقال: ان
~~أمير المؤمنين معاوية أمرني أن أنزل في قومه من مضر، فقال: اتبع ما أمرك
~~به، وانصرف من عنده.

# وأقبل الناس الى ابن الحضرمي فكثر تبعه ففزع لذلك زياد وهاله وهو في دار
~~الامارة فبعث الى الحضين بن المنذر (2) ومالك بن مسمع (3) فدعاهما فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فانكم أنصار أمير المؤمنين وشيعته وثقته
~~وقد جاءكم هذا الرجل بما قد بلغكم فأجيروني حتى يأتيني أمر أمير المؤمنين
~~ورأيه، فأما مالك بن مسمع فقال: هذا أمر لي فيه نظر، فأرجع الى من ورائي
~~وانظر وأستشير في ذلك وألقاك (4)، وأما الحضين بن المنذر فقال: نعم، نحن
~~فاعلون ولن نخذلك ولن نسلمك، فلم ير زياد من القوم ما يطمئن اليه (5).

PageV02P389

# فبعث الى صبرة بن شيمان الأزدي فقال: يا ابن شيمان أنت سيد قومك وأحد-
~~عظماء هذا المصر فان يكن فيه أحد هو أعظم أهله فأنت (1) أفلا تجيرني
~~وتمنعي؟

# وتمنع بيت مال المسلمين؟- فانما أنا أمين عليه، فقال: بلى، ان أنت تحملت
~~حتى تنزل في داري منعتك، فقال له: اني فاعل فحمله ثم ارتحل ليلا (2) حتى
~~نزل دار صبرة بن شيمان، وكتب الى عبد الله بن عباس (3) ولم يكن معاوية
~~ادعى زيادا بعد لأنه انما ادعاه بعد وفاة علي (عليه السلام):

# للأمير (4) عبد الله بن عباس من زياد بن عبيد:

# سلام عليك أما بعد فان عبد الله بن عامر الحضرمي أقبل من قبل معاوية حتى
~~نزل في بني تميم ونعى ابن عفان ودعا الى الحرب فبايعه جل أهل البصرة فلما
~~رأيت ذلك استجرت بالازد (5) بصبرة بن شيمان وقومه لنفسي ولبيت مال
~~المسلمين، فرحلت من قصر الامارة فنزلت فيهم وان الأزد معي، وشيعة أمير
~~المؤمنين من سائر (6) القبائل تختلف الي وشيعة عثمان تختلف الى ابن
~~الحضرمي، والقصر خال منا ومنهم، فارفع ذلك الى أمير المؤمنين ليرى فيه رأيه
~~ويعجل علي ms0228 بالذي يرى (7) أن يكون فيه منه، والسلام (8).

# قال: فرفع ذلك ابن عباس الى علي (عليه السلام) فشاع في الناس بالكوفة ما كان

PageV02P390

# من ذلك، وكانت بنو تميم وقيس ومن يرى رأي عثمان قد أمروا ابن الحضرمي أن
~~يسير الى قصر الامارة حين خلاه زياد، فلما تهيأ لذلك ودعا له أصحابه ركبت
~~الأزد وبعثت اليه واليهم: انا والله لا ندعكم تأتون القصر، فتنزلون به من
~~لا نرضى ومن نحن له كارهون حتى يأتي رجل لنا ولكم رضى، فأبى أصحاب ابن
~~الحضرمي الا أن يسيروا الى القصر وأبت الأزد الا أن يمنعوهم، فركب الأحنف
~~فقال لأصحاب ابن الحضرمي: انكم والله ما أنتم بأحق بقصر الامارة من القوم،
~~وما لكم أن تؤمروا عليهم من يكرهونه فانصرفوا عنهم، ففعلوا، ثم جاء الى
~~الأزد فقال: انه لم يكن ما تكرهون ولن يؤتى الا ما تحبون فانصرفوا- رحمكم
~~الله-، ففعلوا.

# وعن الكلبي (1) [أن ابن الحضرمي لما أتى البصرة ودخلها نزل في بني تميم
~~في دار سنبيل ودعا بني تميم وأخلاط مضر فقال زياد لأبي الأسود الدئلي (2):
~~أما ترى ما صغى أهل البصرة الى معاوية وما في الأزد لي مطمع، فقال: ان كنت
~~تركتهم لم ينصروك وان أصبحت فيهم منعوك، فخرج زياد من ليلته (3) وأتى
~~الأزد ونزل على صبرة ابن شيمان فأجاره فبات ليلته فلما أصبح قال له صبرة:
~~يا زياد ليس حسنا بنا أن تقوم فينا مختفيا أكثر من يومك هذا، فاتخذ (4) له
~~منبرا وسريرا في مسجد الحد ان وجعل له شرطا وصلى بهم الجمعة في مسجد
~~الحدان (5).

PageV02P391

# وغلب ابن الحضرمي على ما يليه من البصرة وجباها، واجتمعت الأزد على زياد
~~فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# يا معشر الأزد أنتم (1) كنتم أعدائي فأصبحتم أوليائي وأولى الناس بي
~~واني لو كنت في بني تميم وابن الحضرمي فيكم نازلا لم أطمع فيه أبدا وأنتم
~~دونه، فلا يطمع ابن الحضرمي فى وأنتم دوني، وليس ابن آكلة الأكباد في بقية
~~الأحزاب وأولياء الشيطان بأدنى الى الغلبة من أمير ms0229 المؤمنين علي في
~~المهاجرين والأنصار وقد أصبحت فيكم مضمونا وأمانة مؤداة وقد رأينا وقعتكم
~~يوم الجمل فاصبروا مع الحق كصبركم مع الباطل، فانكم لا تحمدون الا على
~~النجدة، ولا تعذرون على الجبن.

# فقام شيمان أبو صبرة ولم يكن شهد يوم الجمل وكان غائبا فقال:

PageV02P392

# يا معشر الأزد ما أبقت عواقب الجمل عليكم الا سوء الذكر (1) وقد كنتم أمس
~~على علي (عليه السلام) فكونوا اليوم له، واعلموا أن سلمكم (2) جاركم ذل
~~وخذلكم (3) إياه عار، وأنتم حى مضماركم الصبر وعاقبتكم الوفاء (4)، فان
~~سار القوم بصاحبهم فسيروا بصاحبكم، وان استمدوا معاوية فاستمدوا عليا، وان
~~وأدعوكم فوادعوهم.

# ثم قام صبرة بن شيمان فقال: يا معشر الأزد انا قلنا يوم الجمل: نمنع
~~مصرنا، ونطيع امنا (5)، وننصر (6) خليفتنا المظلوم، فأنعمنا القتال (7)
~~وأقمنا بعد انهزام الناس حتى قتل منا من لا خير فينا بعده، وهذا زياد جاركم
~~اليوم والجار مضمون ولسنا نخاف من علي (عليه السلام) ما نخاف من معاوية،
~~فهبوا لنا أنفسكم وامنعوا جاركم أو فأبلغوه مأمنه (8) فقالت الأزد: انما
~~نحن لكم تبع فأجيروه، فضحك زياد وقال: يا صبرة أتخشون ألا تقوموا لبني
~~تميم؟ فقال صبرة: ان جاءونا بالأحنف جئناهم بأبي صبرة، وان جاءونا بالحتات
~~(9) جئتهم أنا، وان كان فيهم شباب ففينا

PageV02P393

# شباب كثير فقال زياد: انما كنت مازحا (1).

# فلما رأت بنو تميم أن الأزد قد قاموا دون زياد [بعثت اليهم: أخرجوا
~~صاحبكم ونحن نخرج صاحبنا فأى الأميرين غلب، علي أو معاوية دخلنا في طاعته
~~ولا نهلك عامتنا، فبعث اليهم أبو صبرة: انما كان هذا يرجى عندنا قبل أن
~~نجيره، ولعمري ما قتل زياد (2)] وإخراجه (3) الا سواء، وانكم لتعلمون أنا
~~لم نجره الا تكرما، فالهوا عن هذا.

# عن أبي الكنود (4)@HAD04 أن شبث بن ربعي (5)@HAD08 قال لعلي (عليه
~~السلام): «يا أمير المؤمنين ابعث

PageV02P394

# @HAD035 الى هذا الحي من تميم فادعهم الى طاعتك ولزوم بيعتك، ولا تسلط
~~عليهم أزد عمان البعداء البغضاء فان واحدا من قومك خير لك من عشرة من
~~غيرهم، فقال له مخنف بن سليم الأزدي (1)@HAD0107 : ان ms0230 البعيد البغيض من
~~عصى الله وخالف أمير المؤمنين وهم قومك، وان الحبيب القريب من أطاع الله
~~ونصر أمير المؤمنين وهم قومي، وأحدهم خير لأمير المؤمنين من عشرة من قومك،
~~فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): مه، تناهوا أيها الناس وليردعكم الإسلام
~~ووقاره عن التباغي والتهاذي، ولتجتمع كلمتكم، والزموا دين الله الذي لا
~~يقبل من أحد غيره، وكلمة الإخلاص التي هي قوام الدين، وحجة الله على
~~الكافرين، واذكروا إذ كنتم قليلا مشركين متفرقين متباغضين فألف بينكم
~~بالإسلام فكثرتم واجتمعتم وتحاببتم، فلا تفرقوا بعد إذ اجتمعتم، ولا
~~تباغضوا بعد إذ تحاببتم (2)@HAD09 ، فإذا انفصل الناس وكانت بينهم الثائرة
~~فتداعوا (3)@HAD02 الى العشائر

# في شرح النهج والبحار: «وإذ رأيتم الناس بينهم النائرة وقد تداعوا».

PageV02P395

# @HAD019 والقبائل فاقصدوا لهامهم ووجوههم بالسيوف، حتى يفزعوا الى الله
~~وكتابه وسنة نبيه، فأما تلك الحمية (1)@HAD02 من خطوات (2)@HAD010 الشيطان
~~فانتهوا عنها لا أبا لكم تفلحوا وتنجحوا.

# @HAD09 ثم انه (عليه السلام) دعا أعين بن ضبيعة المجاشعي (3)@HAD036
~~فقال: يا أعين ما بلغك أن قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة
~~يدعون الى فراقي وشقاقي ويساعدون وثبوا على عاملي ابن الحضرمي بالبصرة
~~يدعون الى فراقي وشقاقي ويساعدون الضلال الفاسقين (4)@HAD04 علي؟! فقال:
~~لا تستأ (5)@HAD023 يا أمير المؤمنين ولا يكن ما تكره، ابعثني اليهم فأنا
~~لك زعيم بطاعتهم وتفريق جماعتهم ونفي ابن الحضرمي من البصرة

PageV02P396

# @HAD012 أو قتله، قال: فاخرج الساعة، فخرج من عنده ومضى حتى قدم
~~(1)@HAD01 البصرة (2)@HAD02 .

# @HAD07 ثم دخل على زياد وهو بالأزد (3)@HAD039 مقيم فرحب به وأجلسه إلى
~~جانبه فأخبره بما قال له علي (عليه السلام) وبما رد عليه، وما [الذي عليه]
~~رأيه فقال: فو الله انه ليكلمه وإذا بكتاب من أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~إلى زياد فيه (4)@HAD02 :

# @HAD060 بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين إلى زياد بن عبيد، سلام عليك، أما بعد، فإني قد بعثت أعين بن
~~ضبيعة ليفرق قومه عن ابن الحضرمي، فارقب ما يكون منه، فإن فعل وبلغ من ذلك
~~ما يظن به وكان في ذلك تفريق تلك ms0231 الأوباش فهو ما نحب، وإن ترامت الأمور
~~بالقوم (5)@HAD02 إلى الشقاق

# وروى الواقدي أن عليا (عليه السلام) استنفر بنى تميم أياما لينهض منهم
~~الى البصرة من يكفيه أمر- ابن الحضرمي ويرد عادية بنى تميم الذين أجاروه
~~بها فلم يجبه أحد فخطبهم وقال: أليس من العجب أن تنصرني الأزد وتخذلني
~~مضر؟! وأعجب من ذلك تقاعد تميم الكوفة بى وخلاف تميم البصرة على، وأن
~~أستنجد بطائفة منها تشخص الى إخوانها فتدعوهم الى الرشاد، فان أجابت والا
~~فالمنابذة والحرب، فكأني أخاطب صما بكما لا يفقهون حوارا ولا يجيبون نداءا،
~~كل هذا جبنا عن البأس وحبا للحياة، ولقد كنا مع رسول الله (ص) نقتل آباءنا
~~وأبناءنا (الى آخر الخطبة المذكورة في النهج ونقلناها في ص 373) قال: فقام
~~اليه أعين بن ضبيعة المجاشعي فقال: أنا ان شاء الله أكفيك يا أمير المؤمنين
~~هذا الخطب، وأتكفل لك بقتل ابن الحضرمي أو إخراجه عن البصرة فأمره بالتهيؤ
~~للشخوص فشخص حتى قدم البصرة.

PageV02P397

# @HAD04 والعصيان فانهض بمن (1)@HAD020 أطاعك إلى من عصاك، فجاهدهم فان
~~ظفرت فهو ما ظننت، وإلا فطاولهم وماطلهم ثم تسمع بهم وأبصر (2)@HAD05 فكأن
~~كتائب المسلمين قد أظلت (3)@HAD01 عليك (4)@HAD04 فقتل الله المفسدين
~~الظالمين (5)@HAD07 ونصر المؤمنين المحقين، والسلام.

# فلما قرأه زياد، أقرأه أعين بن ضبيعة، فقال له أعين: إني لأرجو أن نكفي
~~(6) هذا الأمر إن شاء الله، ثم خرج من عنده فأتى رحله فجمع اليه رجالا من
~~قومه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# يا قوم على م (7) تقتلون أنفسكم وتهريقون (8) دماءكم على الباطل مع
~~السفهاء

PageV02P398

# الأشرار؟! وإني والله ما جئتكم حتى عبيت إليكم الجنود، فإن تنيبوا إلى
~~الحق يقبل منكم ويكف عنكم، وإن أبيتم فهو والله استئصالكم وبواركم.

# فقالوا: بل نسمع ونطيع، فقال: انهضوا الآن على بركة الله، فنهض بهم إلى
~~جماعة ابن الحضرمي (1)، فخرجوا إليه مع ابن الحضرمي فصافوه وواقفهم عامة
~~يومه (2) يناشدهم الله ويقول: يا قوم لا تنكثوا بيعتكم، ولا تخالفوا
~~إمامكم، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا، فقد رأيتم وجربتم كيف صنع الله بكم
~~عند نكثكم بيعتكم وخلافكم ms0232 فكفوا عنه ولم يكن بينه وبينهم قتال وهم في ذلك
~~يشتمونه وينالون منه فانصرف عنهم وهو منهم منتصف.

# فلما أوى (3) إلى رحله تبعه عشرة نفر يظن (4) أنهم خوارج فضربوه (5)
~~بأسيافهم

# «وان شفائى عبرة مهراقة %~% فهل عند رسم دارس من معول»

# سئل الصادق (ع) عن رجل معه إناء ان وقع في أحدهما قذر لا يدرى أيهما هو
~~وليس يقدر على ماء غيرهما قال: يهريقهما جميعا ويتيمم.

PageV02P399

# وهو على فراشه، ولا يظن أن الذي كان يكون، فخرج يشتد عريانا فلحقوه في
~~الطريق فقتلوه، فأراد زياد أن يناهض ابن الحضرمي حين قتل أعين بجماعة من
~~معه من الأزد وغيرهم من شيعة علي (عليه السلام) فأرسلت بنو تميم الى الأزد:
~~والله ما عرضنا لجاركم إذ أجرتموه ولا لمال هو له ولا لأحد ليس على رأينا،
~~فما تريدون الى حربنا والى جارنا؟- فكأن الأزد عند ذلك كرهت قتالهم.

# فكتب زياد الى علي (عليه السلام):

# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد يا أمير المؤمنين فان أعين بن ضبيعة قدم
~~علينا من قبلك بجد ومناصحة وصدق ويقين فجمع اليه من أطاعه من عشيرته فحثهم
~~على الطاعة والجماعة، وحذرهم الفرقة والخلاف، ثم نهض بمن أقبل معه الى من
~~أدبر عنه فواقفهم عامة النهار، فهال أهل الضلال مقدمه (1) وتصدع عن ابن-
~~الحضرمي كثير ممن كان معه يريد نصرته فكان كذلك حتى أمسى فأتى رحله فبيته
~~نفر من أهل هذه (2) الخارجة المارقة فأصيب- (رحمه الله)- فأردت أن اناهض
~~ابن- الحضرمي (3) عند ذلك فحدث أمر قد أمرت صاحب كتابي هذا أن يذكره لأمير
~~المؤمنين،

PageV02P400

# وقد رأيت إن رأى أمير المؤمنين أن يبعث (1) اليهم جارية بن قدامة فانه
~~نافذ البصيرة مطاع في العشيرة شديد على عدو أمير المؤمنين، فان يقدم يفرق
~~بينهم باذن الله، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته (2).

# @HAD012 فلما جاء الكتاب وقرأه علي (عليه السلام) دعا جارية بن قدامة
~~(3)@HAD05 فقال: يا ابن قدامة.

PageV02P401

# @HAD021 تمنع الأزد عاملي وبيت مالي وتشاقني مضر وتنابذني، وبنا ابتدأها
~~الله بالكرامة، وعرفها الهدى، وتدعو (1)@HAD019 الى المعشر الذين حادوا
~~الله ورسوله، وأرادوا إطفاء ms0233 نور الله حتى علت كلمة الله وهلك الكافرون
~~(2)@HAD019 قال: يا أمير المؤمنين ابعثني اليهم واستعن بالله عليهم، قال:
~~قد بعثتك اليهم واستعنت بالله عليهم.

# قال كعب بن قعين (3): فخرجت مع جارية من الكوفة الى البصرة في خمسين
~~رجلا من بني تميم ما كان فيهم يماني غيري وكنت شديد التشيع، قال: فقلت
~~لجارية: ان شئت سرت (4) معك، وان شئت ملت الى قومي؟ فقال: بل سر معي وانزل
~~منزلي، فو الله لوددت أن الطير والبهائم تنصرني عليهم فضلا عن الإنس.

# وعن كعب بن قعين أن عليا (عليه السلام) كتب مع جارية بن قدامة كتابا فقال:

# اقرأه على أصحابك قال: فمضينا معه فلما دخلنا البصرة بدأ بزياد فرحب به
~~وأجلسه الى جانبه، وناجاه ساعة وساء له، ثم خرج فكان أفضل ما أوصاه به أن
~~قال: احذر على نفسك واتق أن تلقى ما لقي صاحبك القادم قبلك، وخرج جارية من
~~عنده فقام في الأزد، فقال:- جزاكم الله من حي خيرا- ما أعظم عناءكم وأحسن
~~بلاءكم، وأطوعكم لأميركم، وقد عرفتم الحق إذ ضيعه من أنكره، ودعوتم الى
~~الهدى إذ تركه من لم يعرفه، ثم قرأ عليهم وعلى من كان معه من شيعة علي
~~(عليه السلام) [وغيرهم]

PageV02P402

# @HAD02 كتاب علي (1)@HAD03 فإذا فيه:

# @HAD050 من عبد الله علي أمير المؤمنين الى من قرئ عليه كتابي هذا من
~~ساكني البصرة من المؤمنين والمسلمين: سلام عليكم، أما بعد فان الله حليم ذو
~~أناة لا يعجل بالعقوبة قبل البينة، ولا يأخذ المذنب عند أول وهلة، ولكنه
~~يقبل التوبة ويستديم الأناة ويرضى بالإنابة (2)@HAD013 ليكون أعظم للحجة
~~وأبلغ في المعذرة، وقد كان من شقاق جلكم (3)@HAD042 أيها الناس ما
~~استحققتم أن تعاقبوا عليه فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم، وقبلت
~~من مقبلكم، وأخذت بيعتكم، فان تفوا ببيعتي، وتقبلوا نصيحتي، وتستقيموا على
~~طاعتي أعمل فيكم بالكتاب [والسنة] وقصد الحق وأقم (4)@HAD022 فيكم سبيل
~~الهدى، فو الله ما أعلم أن واليا بعد محمد (صلى الله عليه وآله) أعلم بذلك
~~مني [ولا أعمل (5)@HAD015 ]، أقول قولي هذا صادقا غير ذام لمن ms0234 مضى ولا
~~منتقصا لأعمالهم، فان خطت (6)@HAD037 بكم الأهواء المردية وسفه الرأي
~~الجائر الى منابذتي تريدون خلافي، فها أنا ذا قربت جيادي ورحلت ركابي، وأيم
~~الله لئن ألجأتموني الى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل
~~عندها الا كلعقة

# «ومن كتاب له (عليه السلام) الى أهل البصرة: وقد كان من انتشار حبلكم
~~وشقاقكم ما لم تغبوا عنه، فعفوت عن مجرمك ورفعت السيف عن مدبركم، وقبلت من
~~مقبلكم، فان خطت بكم الأمور المردية وسفه الآراء الجائرة الى منابذتي
~~وخلافي فها أنا ذا قد قربت جيادي ورحلت ركابي، ولئن ألجأتمونى الى المسير
~~إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل اليها الا كلعقة لاعق، مع أنى
~~عارف لذي الطاعة منكم فضله ولذي النصيحة حقه غير متجاوز متهما الى بري ولا
~~ناكثا الى وفى».

PageV02P403

# @HAD01 لاعق (1)@HAD013 ، واني لظان أن لا تجعلوا ان شاء الله على
~~أنفسكم سبيلا (2)@HAD031 وقد قدمت هذا الكتاب حجة عليكم، ولن أكتب إليكم من
~~بعده كتابا ان أنتم استغششتم نصيحتي ونابذتم رسولي حتى أكون أنا الشاخص
~~نحوكم ان شاء الله، والسلام (3)@HAD02 .

# فلما قرئ الكتاب على الناس قام صبرة بن شيمان فقال: سمعنا وأطعنا، ونحن
~~لمن حارب أمير المؤمنين حرب، ولمن سالم أمير المؤمنين سلم، ان كفيت يا
~~جارية قومك بقومك فذاك، وان أحببت أن ننصرك نصرناك، وقام وجوه الناس
~~فتكلموا بمثل ذلك، فلم يأذن لأحد منهم أن يسير معه ومضى نحو بني تميم.

# فقام زياد في الأزد فقال:

# يا معشر الأزد ان هؤلاء كانوا أمس سلما فأصبحوا اليوم حربا، وانكم كنتم
~~حربا فأصبحتم اليوم سلما، واني والله ما اخترتكم الا على التجربة ولا أقمت
~~فيكم الا على التأمل (4)، فما رضيتم أن آجرتموني حتى نصبتم لي منبرا
~~وسريرا، وجعلتم لي شرطا وأعوانا، ومناديا وجمعة، فما فقدت بحضرتكم شيئا الا
~~هذا الدرهم لا أجبيه، فان لم أجبه اليوم أجبه غدا ان شاء الله، واعلموا أن
~~حربكم اليوم معاوية أيسر عليكم في الدين والدنيا من حربكم أمس عليا، وقد
~~قدم عليكم جارية بن ms0235 قدامة وانما أرسله علي (عليه السلام) ليصدع أمر قومه
~~والله ما هو بالأمير المطاع ولا بالمغلوب المستغيث (5)، ولو أدرك أمله في
~~قومه لرجع الى أمير المؤمنين أو لكان لي تبعا، وأنتم الهامة العظمى والجمرة
~~الحامية فقدموه الى قومه فان اضطر الى نصركم فسيروا اليه ان رأيتم ذلك (6).

# فقام أبو صبرة بن شيمان فقال:

PageV02P404

# يا زياد اني والله لو شهدت قومي يوم الجمل رجوت أن لا يقاتلوا عليا وقد
~~مضى الأمر بما فيه، وهو يوم بيوم وأمر بأمر، والله الى الجزاء بالإحسان
~~أسرع منه الى الجزاء بالسيئ، والتوبة مع الحق والعفو مع الندم، ولو كانت
~~هذه فتنة لدعونا القوم الى إبطال الدماء واستئناف الأمور ولكنها جماعة
~~دماؤها حرام وجروحها قصاص، ونحن معك فقدم هواك نحب [لك ما أحببت.

# فعجب زياد من كلامه وقال: ما أظن في الناس مثل هذا (1)].

# ثم قام صبرة ابنه فقال:

# انا والله ما أصبنا بمصيبة في دين ولا دنيا كما أصبنا أمس يوم الجمل،
~~وانا لنرجو اليوم أن نمحص ذلك بطاعة الله وطاعة أمير المؤمنين، وأما أنت يا
~~زياد فو الله ما أدركت أملك فينا ولا أدركنا أملنا فيك دون ردك الى دارك،
~~ونحن رادوك اليها غدا ان شاء الله تعالى، فإذا فعلنا فلا يكن أحد أولى بك
~~منا فانك ان لم تفعل تأت ما لا يشبهك (2) وانا والله نخاف من حرب علي في
~~الآخرة ما لا نخاف (3) من حرب معاوية في الدنيا، فقدم هواك وأخر هوانا،
~~فنحن معك وطوعك.

# ثم قام جيفر العماني (4) وكان لسان القوم فقال:

PageV02P405

# أيها الأمير انك لو رضيت منا بما ترضى به من غيرنا لم نرض ذلك [ولو رضينا لك

PageV02P406

# قد خناك لأن لنا عقدا مقدما وحمدا مذكورا (1)] سر بنا الى القوم ان شئت،
~~وأيم الله ما لقينا يوما قط الا اكتفينا بعفونا دون جهدنا الا ما كان أمس.

# فلما أصبحوا أشارت الأزد الى جارية أن: سر بمن معك، ومضت الأزد بزياد حتى
~~أدخلوه دار الامارة، وأما جارية فانه كلم قومه وصاح ms0236 فيهم فلم يجيبوه (2)
~~وخرج اليه منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه وأسمعوه، فأرسل الى زياد والأزد
~~يستصرخهم ويأمرهم أن يسيروا اليه، فسارت الأزد بزياد حتى أدخلوه دار
~~الامارة، ثم ساروا الى ابن الحضرمي وخرج اليهم ابن الحضرمي وعلى خيله عبد
~~الله بن خازم السلمي (3) فاقتتلوا ساعة فأقبل شريك بن الأعور الحارثي (4)
~~وكان من شيعة علي (عليه السلام) وصديقا لجارية بن قدامة (5) فقال: ألا
~~أقاتل معك عدوك؟ فقال: بلى.

# قال: فما لبثت بنو تميم أن هزموهم واضطروهم الى دار سنبيل (6) السعدي

# لما توقل في الكراع هجينهم %~% هلهلت أثأر مالكا وصنبلا

PageV02P407

# فحصروهم ذلك اليوم الى العشي في دار ابن الحضرمي وكان ابن خازم معه فجاءت
~~امه [وهي سوداء حبشية اسمها] عجلي فنادته فأشرف عليها، فقالت: يا بني انزل
~~إلي، فأبى، فكشفت رأسها وأبدت قناعها وسألته النزول، فقالت: والله لئن لم
~~تنزل لأتعرين (1) وأهوت بيدها الى ثيابها، فلما رأى ذلك نزل فذهبت به
~~(2)، وأحاط جارية [وزياد (3)] بالدار وقال جارية: علي بالنار فقالت الأزد:
~~لسنا من الحريق بالنار في شيء وهم قومك وأنت أعلم، فحرق جارية الدار
~~عليهم، فهلك ابن الحضرمي في سبعين رجلا أحدهم عبد الرحمن بن [عمير بن (4)]
~~عثمان القرشي ثم التيمي، وسمى جارية منذ ذلك اليوم:

# محرقا، فلما أحرق ابن الحضرمي [وسارت الأزد بزياد حتى أوطنوه قصر الامارة
~~ومعه بيت المال (5)] قالت له (6): هل بقي علينا من جوارك شيء؟- قال: لا،
~~قالوا: فبرئنا من جوارك؟- قال: نعم، فانصرفوا عنه الى ديارهم، واستقام
~~لزياد البصرة، وارتحل ببيت المال حتى رجع الى القصر.

# رددنا زيادا الى داره %~% وجار تميم دخانا ذهب

# لحي الله قوما شووا جارهم %~% ولم يدفعوا عنه حر اللهب»

PageV02P408

# وقال أبو العرندس العوذي (1) في زياد وتحريق ابن الحضرمي:

# رددنا زيادا الى داره %~% وجار تميم ينادي الشجب

# لحا الله قوما شووا جارهم %~% وللشاء بالدرهمين الشصب (2)

# [ينادى الحباق (3) وحمانها (4) %~% وقد حرقوا رأسه فالتهب (5)]

# ينادى الحباق وحمانها %~% وقد شيطوا رأسه فالتهب»

# ينادى الحباق وحمانها %~% وقد حرقوا رأسه فالتهب

PageV02P409

# عن محمد بن قيس (1) عن ظبيان بن عمارة ms0237 (2) قال: دعاني زياد فكتب معي الى
~~علي (عليه السلام):

# أما بعد فان جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك فناهض جمع ابن-

# ونحن أناس لنا عادة %~% نحامى عن الجار أن يغتصب

# حميناه إذ حل أبياتنا %~% ولا يمنع الجار الا الحسب

# ولم يعرفوا حرمة للجوار %~% إذ أعظم الجار قوم نجب

# كفعلهم قبلنا بالزبير %~% عشية إذ بزه يستلب

# غدرتم بالزبير فما وفيتم %~% وفاء الأزد إذ منعوا زيادا

# فأصبح جارهم بنجاة عز %~% وجار مجاشع أمسى رمادا

# فلو عاقدت حبل أبى سعيد %~% لذاد القوم ما حمل النجادا

# وأدنى الخيل من رهج المنايا %~% وأغشاها الاسنة والصعادا

PageV02P410

# الحضرمي بمن نصره وأعانه من الأزد ففضه واضطره الى دار من دور البصرة في
~~عدد كثير من أصحابه فلم يخرج حتى حكم الله بينهما، فقتل ابن الحضرمي
~~وأصحابه، منهم من أحرق بالنار، ومنهم من القي عليه الجدار، ومنهم من هدم عليه

# مالك يا ظبيان من بقاء %~% في ساكني الأرض بغير ماء

# لا، وإله الأرض والسماء %~% فاضرب وجوه الغدر الأعداء

# بالسيف عند حمس الوغاء %~% حتى يجيبوك الى السواء

PageV02P411

# البيت من أعلاه، ومنهم من قتل بالسيف [وسلم منهم نفر أنابوا وتابوا فصفح
~~عنهم (1)] وبعدا لمن عصى وغوى، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته (2).

# [ (3)

# @HAD043 فلما وصل كتاب زياد قرأه علي (عليه السلام) على الناس فسر بذلك
~~وسر أصحابه وأثنى على جارية وعلي الأزد وذم البصرة فقال: انها أول القرى
~~خرابا، إما غرقا وإما حرقا حتى يبقى مسجدها كجؤجؤ سفينة، ثم قال لظبيان
~~(4)@HAD05 : اين منزلك منها؟

# @HAD010 - فقلت: مكان كذا، فقال: عليك بضواحيها، عليك بضواحيها].

# انقضى خبر ابن الحضرمي.

# «من كلام له (عليه السلام) في ذم أهل البصرة: كنتم جند المرأة وأتباع-
~~البهيمة، رغا فأجبتم، وعقر فهربتم، أخلاقكم دقاق، وعهدكم شقاق، ودينكم
~~نفاق، وماؤكم زعاق، والمقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه، والشاخص عنكم متدارك
~~برحمة من ربه، كأنى بمسجدكم كجؤجؤ سفينة قد بعث الله عليها العذاب من فوقها
~~ومن تحتها، وغرق من في ضمنها.

PageV02P412

### ||| قول على (عليه السلام) في الكوفة

# قال: أخبرنا هارون بن خارجة ms0238 (1) قال قال لي جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) (2): @HAD068 كم بين منزلك ومسجد الكوفة؟- فأخبرته: فقال: ما بقي
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح الا وقد صلى فيه، فان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) مر به ليلة اسري به فاستأذن فيه، فصلى فيه ركعتين،
~~والصلاة الفريضة فيه ألف صلاة، والنافلة خمسمائة صلاة، والجلوس فيه من غير
~~تلاوة القرآن عبادة، فاته ولو زحفا.

# عن حبة العرني (3) وميثم التمار (4) قالا: (5)@HAD06 جاء رجل الى علي
~~(عليه السلام) (6)@HAD03 فقال: يا-

PageV02P413

# @HAD012 أمير المؤمنين اني قد تزودت زادا وابتعت راحلة وقضيت شأني
~~(1)@HAD03 يعني حوائجي فأرتحل (2)@HAD03 الى بيت المقدس (3)@HAD07 فقال
~~له: كل زادك وبع راحلتك (4)@HAD015 وعليك بهذا المسجد يعني مسجد الكوفة
~~فانه أحد المساجد الأربعة، ركعتان فيه تعدل عشرا (5)@HAD010 فيما سواه من
~~المساجد، [و] البركة منه على اثني عشر (6)@HAD05 ميلا من حيث ما أتيت
~~(7)@HAD011 ، وقد ترك من اسه ألف ذراع، وفي زاويته (8)@HAD024 فار التنور،
~~وعند الاسطوانة الخامسة صلى إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وقد صلى فيه ألف
~~نبي وألف وصي، وفيه عصا موسى (9)@HAD07 وشجرة يقطين، وفيه هلك يغوث

PageV02P414

# @HAD029 ويعوق، وهو الفاروق، ومنه سير جبل الأهواز، وفيه مصلى نوح (عليه
~~السلام)، ويحشر منه يوم القيامة سبعون ألفا لا عليهم حساب ولا عذاب
~~(1)@HAD04 ، ووسطه على (2)@HAD011 روضة من رياض- الجنة، وفيه ثلاث أعين
~~يزهرن [أنبتت بالضغث (3)@HAD027 ] تذهب الرجس وتطهر المؤمنين، عين من لبن،
~~وعين من دهن، وعين من ماء، جانبه الأيمن ذكر وجانبه الأيسر مكر، ولو علم
~~(4)@HAD08 الناس وما فيه لأتوه ولو حبوا (5)@HAD02 .

# روى حبة العرني قال: كنت جالسا عند على (عليه السلام) فأتاه رجل فقال: يا
~~أمير المؤمنين هذه راحلتي وزادي.

PageV02P415

### ||| غارة الضحاك بن قيس ولقيه حجر بن عدي وهزيمته

# عن جندب الأزدي عن أبيه (1) قال (2): أول غارة كانت بالعراق غارة
~~الضحاك بن قيس على أهل العراق، وكانت بعد ما حكم الحكمان وقبل قتل أهل
~~النهر (3) وذلك أن

# أريد هذا البيت يعنى بيت المقدس فقال (عليه السلام): كل زادك وبع راحلتك
~~وعليك بهذا المسجد يعنى مسجد الكوفة، فإنه أحد المساجد ms0239 الأربعة، ركعتان فيه
~~تعدلان عشرا فيما سواه من المساجد، والبركة منه الى اثنى عشر ميلا من حيث
~~ما أتيته، وهي نازلة من كذا ألف ذراع، وفي زاويته فار التنور، وعند
~~الاسطوانة الخامسة صلى إبراهيم (عليه السلام)، وقد صلى فيه ألف نبي وألف
~~وصى، وفيه عصا موسى وشجرة يقطين، وفيه هلك يغوث ويعوق، وهو الفاروق، وفيه
~~مسير لجبل الأهواز، وفيه مصلى نوح (عليه السلام)، ويحشر منه يوم القيامة
~~سبعون ألفا ليس عليهم حساب، ووسطه على روضة من رياض الجنة، وفيه ثلاث أعين
~~من الجنة تذهب الرجس وتطهر المؤمنين، لو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه حبوا».

PageV02P416

# معاوية لما بلغه أن عليا (عليه السلام) بعد تحكيم الحكمين (1) تحمل (2)
~~اليه مقبلا فهاله أمره فخرج من دمشق معسكرا وبعث الى كور الشام فصاح فيها:
~~أن عليا قد سار إليكم وكتب اليهم نسخة واحدة فقرئت على الناس:

# أما بعد فانا كنا قد كتبنا بيننا وبين علي كتابا وشرطنا فيه شروطا،
~~وحكمنا رجلين يحكمان علينا وعليه بحكم الكتاب لا يعدوانه، وجعلنا عهد الله
~~وميثاقه على من نكث العهد ولم يمض الحكم، وان حكمي الذي كنت حكمته أثبتني،
~~وان حكمه خلعه، وقد أقبل إليكم ظالما ومن نكث فانما ينكث على نفسه (3)
~~تجهزوا للحرب بأحسن الجهاز، وأعدوا لها آلة القتال (4) وأقبلوا خفافا
~~وثقالا وكسالى ونشاطا يسرنا الله وإياكم لصالح الأعمال.

# فاجتمع اليه الناس من كل كورة وأرادوا المسير الى صفين فاستشارهم وقال:

# ان عليا قد خرج إليكم من الكوفة وعهد العاهد به أنه فارق النخيلة.

# فقال له حبيب بن مسلمة (5): فاني أرى أن نخرج حتى ننزل منزلنا الذي كنا
~~فيه فانه منزل مبارك قد متعنا الله به وأعطانا من عدونا فيه النصف، وقال له
~~عمرو بن العاص: اني أرى لك أن تسير بالجنود حتى توغلها في سلطانهم من أرض
~~الجزيرة فان

# كأنى غداة البين يوم تحملوا %~% لدى سمرات الحي ناقف حنظل».

PageV02P417

# ذلك أقوى لجندك وأذل لأهل حربك، فقال معاوية: والله اني لأعرف أن الرأي
~~الذي تقول، ولكن ms0240 الناس لا يطيقون ذلك، قال عمرو: انها أرض رفيعة (1) فقال
~~معاوية والله ان جهد الناس أن يبلغوا منزلهم الذي كانوا به يعني صفين
~~فمكثوا يجيلون الرأي يومين أو ثلاثة حتى قدمت عليهم عيونهم أن عليا اختلف
~~عليه أصحابه ففارقته منهم فرقة أنكرت أمر الحكومة وأنه قد رجع عنكم اليهم،
~~فكثر سرور الناس بانصرافه (2) عنهم، وما ألقى الله من الخلاف بينهم.

# فلم يزل معاوية معسكرا في مكانه منتظرا لما يكون من علي وأصحابه وهل يقبل
~~علي بالناس أم لا؟ فما برح معاوية حتى جاءه الخبر أن عليا قد قتل تلك
~~الخوارج وأراد بعد قتلهم أن يقبل اليه بالناس وأنهم استنظروه ودافعوه، فسر
~~بذلك هو ومن قبله من الناس.

# عن عبد الرحمن بن مسعدة الفزارى (3) قال (4): جاءنا كتاب عمارة بن عقبة
~~بن أبي معيط (5)

PageV02P418

# من الكوفة (1) ونحن معسكرون مع معاوية نتخوف أن يفرغ علي من خارجته (2)
~~ثم يقبل إلينا ونحن نقول: ان أقبل إلينا كان أفضل المكان الذي نستقبله به
~~مكاننا الذي لقيناه فيه العام الماضي (3) وكان في كتاب عمارة:

# أما بعد فان عليا خرج عليه علية (4) أصحابه ونساكهم فخرج عليهم (5)
~~فقتلهم

PageV02P419

# وقد فسد عليه جنده وأهل مصره ووقعت بينهم العداوة وتفرقوا أشد الفرقة،
~~فأحببت اعلامك لتحمد الله (1)، والسلام.

# قال: فقرأه معاوية علي وعلى أخيه (2) وعلي أبي الأعور السلمي ثم نظر الى
~~أخيه عتبة والى الوليد بن عقبة وقال للوليد: لقد رضي أخوك أن يكون لنا
~~عينا، قال:

# فضحك الوليد وقال: ان في ذلك أيضا لنفعا.

# وبلغني أن الوليد بن عقبة قال لأخيه عمارة بن عقبة بن أبي معيط [يحرضه (3)]:

# فان يك ظني بابن امي صادقا %~% عمارة لا يطلب بذحل ولا وتر (4)

# وكل على قص أسفل ذيله %~% فشمر عن ساق وأوظفة عجر

PageV02P420

# يبيت وأوتار ابن عفان عنده %~% مخيمة بين الخورنق والقصر

# تمشى (1) رخي البال مستشزر القوى %~% كأنك لم تشعر بقتل أبى عمرو

# قال: فعند ذلك دعا معاوية الضحاك بن قيس الفهري (2) وقال له: سر حتى تمر
~~بناحية الكوفة وترتفع عنها ما استطعت، ms0241 فمن وجدته من الأعراب في طاعة علي
~~فأغر عليه، وان وجدت له مسلحة أو خيلا فأغر عليهما (3)، وإذا أصبحت في بلدة
~~فأمس في اخرى، ولا تقيمن لخيل بلغك أنها قد سرحت إليك لتلقاها فتقاتلها،
~~فسرحه فيما بين-

PageV02P421

# ثلاثة آلاف الى أربعة آلاف جريدة خيل (1) قال:

# فأقبل الضحاك يأخذ الأموال ويقتل من لقي من الأعراب حتى مر بالثعلبية (2)
~~فأغار خيله على الحاج (3) فأخذ أمتعتهم، ثم أقبل فلقي عمرو بن عميس بن
~~مسعود الذهلي (4) وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقتله في طريق الحاج عند القطقطانة (5)

PageV02P422

# وقتل معه ناسا من أصحابه.

# قال أبو روق (1): فحدثني أبي أنه سمع عليا (عليه السلام) (2) وقد خرج
~~الى الناس وهو يقول على المنبر: @HAD028 يا أهل الكوفة اخرجوا الى العبد
~~الصالح عمرو بن عميس والى جيوش لكم قد أصيب منها طرف، اخرجوا فقاتلوا عدوكم
~~وامنعوا حريمكم ان كنتم فاعلين.

# @HAD013 قال: فردوا عليه ردا ضعيفا ورأى منهم عجزا وفشلا فقال:

# @HAD07 والله لوددت أن لي بكل مائة (3)@HAD013 منكم رجلا منهم، ويحكم
~~اخرجوا معي ثم فروا عني ان بدا لكم (4)@HAD021 ، فو الله ما أكره لقاء ربي
~~على نيتي وبصيرتي وفي ذلك روح لي عظيم وفرج من مناجاتكم (5)@HAD011
~~ومقاساتكم ومداراتكم مثل ما تدارى البكار العمدة والثياب

PageV02P423

# @HAD01 المتهترة (1)@HAD010 كلما خيطت من جانب تهتكت على صاحبها من جانب
~~آخر (2)@HAD03 ثم نزل.

# كل يداجى على البغضاء صاحبه %~% ولن اعالنهم الا بما علنوا

# كل يداجى على البغضاء صاحبه %~% ولن اعالنهم الا بما علنوا

# «كم اداريكم كما تدارى البكار العمدة والثياب المتداعية كلما حيصت من
~~جانب تهتكت من آخر».

PageV02P424

# فخرج يمشي حتى بلغ الغريين (1) ثم دعا حجر بن عدي (2) الكندي من خيله
~~فعقد له ثم راية على أربعة آلاف ثم سرحه (3).

# روى أن الحسين (ع) كتب الى معاوية كتابا من جملته: أو لست القاتل حجر بن
~~عدي أخا كندة والمصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستعظمون البدع
~~ولا يخافون في الله لومة لائم.

PageV02P425

# فخرج حتى مر بالسماوة (1) وهي أرض ms0242 كلب فلقي بها إمرأ القيس بن عدي بن أوس
~~بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي أصهار الحسين (2) بن علي بن أبي طالب
~~(عليهم السلام) فكانوا أدلاءه على طريقه وعلى المياه (3) فلم يزل مغذا في
~~أثر الضحاك حتى لقيه بناحية تدمر (4) فواقفه (5) فاقتتلوا ساعة فقتل من
~~أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا وقتل من أصحاب حجر رجلان، عبد الرحمن وعبد الله
~~الغامدي، وحجز الليل بينهم فمضى الضحاك فلما أصبحوا لم يجدوا له ولأصحابه
~~أثرا، وكان الضحاك يقول بعد (6):

# أنا الضحاك بن قيس* أنا أبو أنيس* أنا قاتل عمرو بن عميس

# عن مسعر بن كدام (7) قال: قال علي (عليه السلام): @HAD08 لوددت أن لي
~~بأهل الكوفة أو قال:

# «أنا الضحاك وأنا أبو أنيس %~% وقاتل عمرو وهو ابن عميس»

PageV02P426

# @HAD05 بأصحابي ألفا من بني فراس (1)@HAD02 .

# «أما والله لوددت أن لي بكم ألف فارس من بنى فراس بن غنم».

# «والله لوددت أن لي بكل عشرة منكم رجلا من بنى- فراس بن غنم صرف
~~الدينار».

# لا يبعدن ربيعة بن مكدم %~% وسقى الغوادي قبره بذنوب

# نفرت قلوصي من حجارة حرة %~% بنيت على طلق اليدين وهوب

# لا تنفرى يا ناق منه فإنه %~% شريب خمر مسعر لحروب

# لو لا السفار وبعد خرق مهمة %~% لتركتها تجثو على العرقوب

PageV02P427

# عن زيد بن وهب (1) قال: كتب عقيل بن أبى طالب رضى الله عنه الى علي أمير
~~المؤمنين

# نعم الفتى أدنى نبيشة بزه %~% يوم اللقاء نبيشة بن حبيب»

PageV02P428

# حين بلغه خذلان أهل الكوفة وعصيانهم إياه (1): بسم الله الرحمن الرحيم،
~~لعبد الله علي أمير المؤمنين من عقيل بن أبى طالب: سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو أما فإن الله حارسك (2) من كل سوء، وعاصمك
~~من كل مكروه وعلى كل حال، اني خرجت الى مكة معتمرا فلقيت عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح (3) في نحو من أربعين شابا من أبناء الطلقاء فعرفت المنكر في
~~وجوههم فقلت لهم: الى أين يا أبناء الشانئين؟ أبمعاوية تلحقون؟ عداوة والله
~~منكم قديما غير مستنكرة تريدون ms0243 بها إطفاء نور الله وتبديل أمره؟ فأسمعني
~~القوم وأسمعتهم. فلما قدمت مكة سمعت

PageV02P429

# أهلها يتحدثون أن الضحاك بن قيس أغار على الحيرة فاحتمل من أموالهم (1)
~~ما شاء ثم انكفأ راجعا سالما فأف لحياة في دهر جرأ عليك الضحاك، وما
~~الضحاك.؟! فقع بقرقر (2) وقد توهمت حيث بلغني ذلك أن شيعتك وأنصارك خذلوك
~~فاكتب الي يا بن أمي برأيك، فإن كنت الموت تريد تحملت إليك ببني أخيك وولد
~~أبيك فعشنا معك ما عشت ومتنا معك إذا مت، فو الله ما أحب أن أبقي في الدنيا
~~بعدك فواقا (3)، ووأقسم بالأعز الأجل (4) ان عيشا نعيشه بعدك في الحياة
~~لغير هنيء ولامرئ ولا نجيع والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

# @HAD05 فأجابه علي (عليه السلام):.

PageV02P430

# @HAD016 بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين الى عقيل
~~بن أبى طالب:

# @HAD034 سلام عليك، فاني أحمد إليك الله الذي لا إله الا هو، اما بعد
~~كلأنا الله وإياك كلاءة من يخشاه بالغيب انه حميد مجيد. فقد وصل الي كتابك
~~مع عبد الرحمن بن عبيد- الأزدي (1)@HAD014 تذكر فيه أنك لقيت عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح مقبلا من قديد (2)@HAD05 في نحو من أربعين شابا (3)@HAD06
~~من أبناء الطلقاء متوجهين الى المغرب (4)@HAD048 وان ابن أبى سرح طالما
~~كاد الله ورسوله وكتابه وصد عن سبيله وبغاها عوجا، فدع ابن أبي سرح ودع عنك
~~قريشا، وخلهم وتركاضهم في الضلال، وتجوالهم في الشقاق، ألا وان العرب قد
~~اجتمعت على حرب أخيك اليوم اجتماعها (5)@HAD034 على حرب النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) قبل اليوم، فأصبحوا قد جهلوا حقه وجحدوا فضله، وبادوه
~~العداوة، ونصبوا له الحرب، وجهدوا عليه كل الجهد، وجروا عليه (6)@HAD056
~~جيش الأحزاب. اللهم فاجز قريشا عني الجوازي فقد قطعت رحمي وتظاهرت علي،
~~ودفعتني عن حقي، وسلبتني سلطان ابن امي، وسلمت ذلك الى من ليس مثلي في
~~قرابتي من الرسول وسابقتي في الإسلام، الا أن يدعي مدع ما لا أعرفه ولا أظن
~~الله يعرفه، والحمد لله على كل حال.

# @HAD035 وأما ما ذكرت من غارة الضحاك على ms0244 أهل الحيرة فهو أقل وأذل من أن
~~يلم بها أو يدنو منها ولكنه [قد كان] أقبل في جريدة خيل فأخذ على السماوة
~~حتى مر بواقصة (7)

PageV02P431

# @HAD02 وشراف (1)@HAD02 والقطقطانة (2)@HAD011 فما والى ذلك الصقع،
~~فوجهت اليه جندا كثيفا من المسلمين (3)@HAD055 فلما بلغه ذلك فر هاربا
~~فلحقوه ببعض الطريق وقد أمعن، وكان ذلك حين طفلت الشمس للاياب، فتناوشوا
~~القتال قليلا كلاولا، فلم يصبر لوقع المشرفية وولى هاربا، وقتل من أصحابه
~~تسعة عشر رجلا ونجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق [ولم يبق منه غير الرمق]
~~فلأيا بلأى ما نجا.

# «ومن كتاب له (عليه السلام) الى أخيه عقيل بن أبى طالب في ذكر جيش أنفذه
~~الى بعض الأعداء وهو جواب كتاب كتبه اليه عقيل: فسرحت اليه جيشا كثيفا من
~~المسلمين (فذكر مختارا من الكتاب بتقديم وتأخير واختلاف في بعض الفقرات
~~وزيادة في بعض الموارد فنورده هنا بعبارته وهو:) فلما بلغه ذلك شمر هاربا
~~ونكص نادما، فلحقوه ببعض الطريق وقد طفلت الشمس للاياب فاقتتلوا شيئا كلا
~~ولا، فما كان إلا كموقف ساعة حتى نجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق ولم يبق
~~منه غير الرمق فلأيا بلأي ما نجا، فدع عنك قريشا وتركاضهم في الضلال
~~وتجوالهم في الشقاق وجماحهم في التيه فإنهم قد أجمعوا على حربي كإجماعهم
~~على حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبلي، فجزت قريشا عنى الجوازي، فقد
~~قطعوا رحمي، وسلبوني سلطان ابن أمي، وأما ما سألت عنه من رأيي في القتال
~~فان رأيي قتال المحلين حتى ألقى الله، لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة، ولا
~~تفرقهم عنى وحشة، ولا تحسبن ابن أبيك ولو أسلمه الناس متضرعا متخشعا، ولا
~~مقرا للضيم واهنا، ولا سلس الزمام للقائد، ولا وطيء الظهر للراكب المقتعد، ولكنه.

PageV02P432

# @HAD054 وأما ما سألتني أن اكتب إليك برأيي فيما أنا فيه فإن رأيي جهاد
~~المحلين حتى ألقى الله، لا يزيدني كثرة الناس معي عزة، ولا تفرقهم عني
~~وحشة، لأني محق والله مع الحق، ووالله ما أكره الموت على الحق، وما الخير
~~كله ms0245 بعد الموت الا لمن كان محقا.

# كما قال أخو بنى سليم: فان تسألينى.

# حدثوني بنى الشقيقة ما يمنع %~% فقعا بقرقر أن يزولا

PageV02P433

# @HAD035 وأما ما عرضت به علي من مسيرك الي ببنيك وبني أبيك، فلا حاجة لي
~~في ذلك فأقم راشدا محمودا، فو الله ما أحب ان تهلكوا معي ان هلكت، ولا
~~تحسبن ابن امك

# وأسرع في العين من لحظة %~% وأقصر في السمع من لا وذا

PageV02P434

# @HAD024 ولو أسلمه الناس متخشعا ولا متضرعا [ولا مقرا للضيم واهنا، ولا
~~سلس الزمام للقائد ولا وطئ الظهر للراكب المقتع @HAD@ د
(1)@HAD04 ] اني لكما قال @HAD@ 
(2)@HAD03 أخو بني سليم @HAD@ :

# فان تسأليني كيف أنت فانني %~% صبور على ريب الزمان صليب

# يعز علي أن ترى بي كآبة %~% فيشمت عاد أو يساء حبيب

# .

PageV02P435

# عن محمد بن مخنف قال: (1) اني لأسمع الضحاك بن قيس [بعد ذلك بزمان]

PageV02P436

# على منبر الكوفة يخطبنا وهو يقول: أنا ابن قيس، وأنا أبو أنيس، وأنا قاتل
~~عمرو بن عميس، قال: وكان الذي ظاهره على ذلك (1) أنه أخبر أن رجالا من
~~الكوفة يظهرون شتم عثمان والبراءة منه قال: فسمعته وهو يقول: بلغني أن
~~رجالا منكم ضلالا يشتمون أئمة الهدى ويعيبون أسلافنا الصالحين، أما والذي
~~ليس له ند ولا شريك لئن لم تنتهوا عما بلغني عنكم لأضعن فيكم سيف زياد ثم
~~لا تجدونني ضعيف السورة ولا كليل الشفرة، أما والله اني لصاحبكم الذي أغرت
~~على بلادكم، فكنت أول من- غزاها في الإسلام، فسرت ما بين الثعلبية وشاطئ
~~الفرات (2)، أعاقب من شئت وأعفو عمن شئت، لقد ذعرت (3) المخبئات (4) في
~~خدورهن، وان كانت المرأة ليبكى ابنها فلا ترهبه ولا تسكته الا بذكر اسمي،
~~فاتقوا الله يا أهل العراق واعلموا أني أنا الضحاك بن قيس (5).

# فقام إليه عبد الرحمن بن عبيد (6) فقال: صدق الأمير وأحسن القول ما
~~أعرفنا والله بما ذكرت ...! ولقد أتيناك (7) بغربي تدمر فوجدناك شجاعا
~~صبورا مجربا، ثم جلس

PageV02P437

# فقال: أيفتخر (1) علينا بما صنع في بلادنا أول ما قدم؟! وأيم الله
~~لأذكرنه أبغض مواطنه تلك إليه. قال: فسكت الضحاك قليلا [فكأنه ms0246 خزي واستحيا
~~(2)] ثم قال: نعم كان ذلك اليوم بأخرة (3) بكلام ثقيل ثم نزل.

# فقلت لعبد الرحمن بن عبيد [أو قيل له]: لقد اجترأت حين تذكره ذلك اليوم
~~(4) وتخبره أنك كنت فيمن لقيه، فقال: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا (5).

# قال: وحدثني ابن أخي محمد بن مخنف عن أبيه عن عمه قال: قال الضحاك لعبد-
~~الرحمن بن مخنف (6) [حين قدم الكوفة]: لقد رأيت منكم بغربي تدمر رجلا ما
~~كنت أرى في الناس مثله رجلا، حمل علينا فما كذب (7) حتى ضرب الكتيبة التي
~~أنا فيها، فلما ذهب ليولي حملت عليه فطعنته في قمته (8) فوقع ثم قام فلم
~~يضره شيئا فذهب،

# ليث يعثر يصطاد الرجال إذا %~% ما الليث كذب عن أقرانه صدقا»

PageV02P438

# ثم لم يلبث أن حمل علينا في الكتيبة التي أنا فيها فصرع رجلا ثم ذهب
~~لينصرف فحملت عليه فضربته على رأسه بالسيف فخيل إلي أن سيفي قد ثبت في عظم
~~رأسه قال: فضربني، فو الله ما صنع سيفه شيئا ثم ذهب، فظننت أنه لن يعود، فو
~~الله ما راعني إلا وقد عصب رأسه بعمامة ثم أقبل نحونا، فقلت: ثكلتك أمك أما
~~نهتك الأوليان (1) عن الإقدام علينا؟ قال: وما تنهياني وأنا أحتسب هذا في
~~سبيل الله؟! قال: ثم حمل علينا فطعنني وطعنته فحمل أصحابه علينا فانفصلنا
~~(2) وحال الليل بيننا. فقال له عبد الرحمن بن مخنف:

# هذا يوم شهده هذا يعني ربيعة بن ناجد (3) وهو فارس الحي وما أظنه هذا الرجل

PageV02P439

# يخفى عليه فقال له: أتعرفه؟ قال نعم، قال: من هو؟ قال: أنا، قال: فأرني
~~الضربة التي برأسك. قال: فأراه فإذا هي ضربة قد برت العظم منكرة. فقال له:
~~ما رأيك اليوم فينا؟ أهو كرأيك يومئذ؟- قال: رأيي اليوم رأي الجماعة، قال:
~~فما عليكم اليوم من بأس، أنتم آمنون ما لم تظهروا خلافا، ولكن العجب كيف
~~نجوت من زياد؟ لم يقتلك فيمن قتل؟ أو لم يسيرك فيمن سير؟ قال: أما التسيير
~~فقد سيرني، وأما القتل فقد عافانا الله منه.

# فقال الضحاك (1): والله لقد ms0247 أصابني في ذلك الطريق عطش شديد ضل جملنا
~~الذي كان عليه الماء فعطشنا وخفقت برأسي خفقتين لنعاس أصابني فتركت الطريق
~~فانتبهت وليس معي إلا نفر [يسير (2)] من أصحابي ليس فيهم أحد معه ماء فبعثت
~~رجلا منهم في جانب يلتمس (3) الماء ولا أنيس إذ رأيت (4) جادة فلزمتها
~~فسمعت قائلا يقول:

PageV02P440

# دعاني الهوى فازددت شوقا وربما %~% دعاني الهوى من ساعة فأجيب

# وأرقني بعد المنام وربما %~% أرقت لسارى الهم حين يؤوب

# فان أك قد أحببتكم ورأيتكم %~% فاني بدارا (1) عامر لغريب

# قال: فأشرف علي الرجل فقلت: يا عبد الله اسقني ماء فقال: لا والله حتى
~~قال: فأشرف علي الرجل فقلت: يا عبد الله اسقني ماء فقال: لا والله حتى
~~تعطيني ثمنه، قال: قلت: وما ثمنه؟- قال: دينك، قلت: أما ترى عليك من الحق
~~أن تقري الضيف فتسقيه وتطعمه وتكرمه؟! قال: ربما فعلنا وربما بخلنا، قال: قلت:

# والله ما أراك فعلت خيرا قط، اسقني، قال: ما أطيق، قلت: اني أحسن إليك
~~وأكسوك قال: لا والله ما أنقصك شربة (2) من مائة دينار، فقلت له: ويحك
~~اسقني، فقال: ويحك أعطني قال: قلت: لا والله ما هي معي ولكنك تسقيني ثم
~~تنطلق معي أعطيكها، قال:

# لا والله، قال: قلت: اسقني ثم أرهنك (3) فرسي حتى أوفيكها، قال: نعم،
~~فخرج بين يدي واتبعته فأشرفنا على أخبية وناس على ماء فقال لي: مكانك حتى آتيك،

# وقائلة زور مغب وان يرى %~% بحلية أو ذات الخمار عجيب

# بلى فاذكرا عام انتجعنا وأهلنا %~% مدافع دارا والجناب خصيب

# ليالي أبصار الغواني وسمعها %~% الى وإذ ريحي لهن جنوب

# وإذ ما يقول الناس: شيء مهون %~% علينا وإذ غصن الشباب رطيب

PageV02P441

# فقلت: لا، بل أجيء معك الى الناس، قال: فساءه حيث رأيت الناس والماء،
~~فذهب يشتد حتى دخل بيتا ثم جاء بماء في إناء فقال: اشرب، فقلت: لا حاجة لي
~~فيه، ثم دنوت من القوم فقلت: اسقوني ماء، فقال شيخ لابنته: اسقيه، فقامت
~~ابنته وقال:

# ما رأيت امراة أجمل منها فجاءتني بماء ولبن، فقال الرجل: نجيتك من العطش
~~وتذهب ms0248 بحقي؟! والله لا أفارقك حتى أستوفي منك حقي، قال: فقلت: اجلس حتى
~~أوفيك، فجلس، فنزلت فأخذت الماء واللبن من يد الفتاة، فشربته. ثم اجتمع الي
~~أهل الماء فقلت لهم: هذا ألأم الناس، فعل لي كذا وكذا، وهذا الشيخ خير منه
~~وأسدى استسقيته فلم يكلفني شيئا (1) وأمر ابنته فسقتني، ثم هذا يلزمني
~~بمائة دينار (2)، فشتموه ووقعوا به (3) ولم يكن بأسرع من أن لحقني قوم من
~~أصحابي فسلموا علي بالإمرة فارتاب الرجل والله وجزع فذهب يريد (4) ان يقوم،
~~فقلت له: والله لا تبرح حتى أوفيك (5) المائة فأخذ فرسي وجلس لا يدري ما
~~أريد به، فلما كثرت أصحابي (6) عندي سرحت الى ثقلي فأتيت به ثم أمرت
~~بالرجل فجلد مائة جلدة، ودعوت الشيخ وابنته فأمرت لهما بمائة دينار
~~وكسوتهما، وكسوت أهل الماء ثوبا ثوبا فحرمته، فقال أهل الماء: كان أيها
~~الأمير أهلا لذلك، وكنت أيها الأمير لما أتيت به من خير أهلا (7).

# فلما رجعت الى معاوية فحدثته فعجب وقال: لقد لقيت في سفرك هذا عجبا (8).

PageV02P442

### ||| قول على- (عليه السلام)- في قتله (1)

# عن أبي حمزة (2) عن أبيه قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول:

PageV02P443

# @HAD07 بالله لتخضبن هذه من دم هذا.

# يعني لحيته من رأسه (1).

# قال مازن (2)@HAD011 : رأيت عليا (عليه السلام) أخذ بلحيته وهو يقول:

# @HAD09 والله ليخضبنها من فوقها بدم فما يحبس أشقاكم (3)@HAD02 .

# عن ثعلبة بن يزيد الحماني (4) قال: @HAD08 شهدت لعلي (عليه السلام) خطبة
~~فجئت الى أبي

# قال النبي صل الله عليه وآله لعلى: ان الأمة ستغدر بك،.

PageV02P444

# @HAD07 فقلت: أسمعت من هذا خطبة آنفا ليستقتلن (1)@HAD09 ؟ قال: وما
~~ذاك؟- قال: سمعته يقول:

# @HAD017 والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذا يعني لحيته من
~~رأسه، قال:

# @HAD02 سمعت ذلك (2)@HAD02 .

### ||| غارة النعمان بن بشير الأنصاري (3) على عين التمر (4) ومالك بن كعب الأرحبي (5)

# عن محمد بن يوسف بن ثابت (6) أن النعمان بن بشير قدم هو وأبو هريرة (7) على

PageV02P445

# علي (عليه السلام) من عند معاوية بعد أبي مسلم الخولاني (1) يسألانه أن
~~يدفع قتلة عثمان الى معاوية ليقتلهم (2) بعثمان لعل الحرب أن تطفأ ويصطلح
~~الناس وانما ms0249 أراد معاوية (3) أن يرجع مثل النعمان وأبي هريرة من عند علي
~~(عليه السلام) الى الناس وهم لمعاوية عاذرون ولعلي لائمون وقد علم معاوية
~~أن عليا (عليه السلام) لا يدفع قتلة عثمان اليه فأراد أن يكون هذان يشهدان
~~له عند أهل الشام بذلك وأن يظهر عذره، فقال لهما: ائتيا عليا فناشداه (4)
~~الله وسلاه بالله لما دفع إلينا قتلة عثمان فانه قد آواهم ومنعهم، ثم لا
~~حرب بيننا وبينه، فان أبى فكونوا شهداء الله عليه وأقبلا الى (5) الناس
~~فأعلماهم ذلك، فأتياه فدخلا عليه فقال له أبو هريرة: يا أبا حسن ان الله قد
~~جعل لك في الإسلام فضلا وشرفا، أنت ابن عم محمد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (6) وقد بعثنا إليك ابن عمك معاوية يسألك أمرا تهدأ به هذه الحرب
~~ويصلح الله به ذات البين أن تدفع اليه قتلة عثمان ابن عمه، فيقتلهم به، ثم
~~يجمع الله به أمرك وأمره ويصلح الله بينكم، وتسلم هذه الأمة من الفتنة
~~والفرقة، ثم تكلم النعمان بنحو من هذا.

PageV02P446

# فقال (عليه السلام) لهما: @HAD05 دعا الكلام في هذا.

# @HAD078 حدثني عنك يا نعمان أنت أهدى قومك سبيلا [يعني الأنصار]؟- قال:
~~لا، فقال: كل قومك قد اتبعني إلا شذ إذا منهم ثلاثة أو أربعة، أفتكون أنت
~~من الشذاذ؟! فقال النعمان: أصلحك الله، انما جئت لأكون معك وألزمك، وقد كان
~~معاوية سألني أن أؤدي هذا الكلام وقد كنت رجوت أن يكون لي موقف أجتمع فيه
~~معك وطمعت أن يجري الله تعالى بينكما صلحا، فإذا كان غير ذلك رأيك فأنا
~~ملازمك وكائن معك.

# وأما أبو هريرة فلحق بالشام فأتى معاوية وخبره الخبر فأمره أن يخبر الناس
~~ففعل، وأما النعمان فأقام بعده أشهرا (1) ثم خرج فارا من علي (عليه السلام)
~~حتى إذا مر بعين التمر أخذه مالك بن كعب الأرحبي وكان عامل علي (عليه
~~السلام) عليها فأراد حبسه وقال له:

# ما مر بك هاهنا (2): قال: انما أنا رسول بلغت رسالة صاحبي ثم انصرفت،
~~فحبسه، ثم قال: كما أنت حتى أكتب الى علي ms0250 فيك، فناشده وعظم عليه أن يكتب
~~الى علي (عليه السلام) فيه، وقد كان قال لعلي (عليه السلام): انما جئت
~~لاقيم، فأرسل النعمان الى قرظة بن كعب الأنصاري (3) وهو بجانب (4) عين
~~التمر يجبي خراجها لعلي (عليه السلام) فجاء مسرعا حتى [وصل الى] مالك بن
~~كعب فقال له: خل سبيل هذا الرجل (5)- يرحمك الله- فقال له:

# يا قرظة اتق الله ولا تتكلم في هذا فان هذا لو كان من عباد الأنصار
~~ونساكهم ما هرب من أمير المؤمنين الى أمير المنافقين، فلم يزل (6) يقسم
~~عليه حتى خلى سبيله، فقال له:

# يا هذا لك الأمان اليوم والليلة وغدا ثم قال: والله لئن أدركتك بعدها
~~لأضربن عنقك

PageV02P447

# فخرج مسرعا لا يلوي على شيء (1) وذهبت به راحلته فلم يدر أين يتسكع (2)
~~من الأرض، وأصبح ثلاثا لا يدري أين هو؟! قال النعمان: والله ما علمت أين
~~أنا حتى سمعت قائلة تقول وهي تطحن:

# شربت مع الجوزاء كأسا رؤية %~% واخرى مع الشعرى (3) إذا ما

# استقلت

# معتقة كانت قريش تصونها %~% فلما استحلوا قتل عثمان حلت

# فعلمت أني عند حي من أصحاب معاوية وإذا الماء لبني القين (4) فعلمت عند ذلك

# فلوت خيله عليه وهابوا %~% ليث غاب مقنعا في الحديد»

PageV02P448

# أني قد انتهيت الي مأمني.

# ثم انتهى حتى قدم على معاوية فخبره بما كان ولقي، ثم لم يزل مع معاوية
~~مناصحا مجالدا لعلي (1) ويتتبع قتلة عثمان حتى غزا الضحاك بن قيس أرض
~~العراق ثم انصرف الى معاوية وقد كان معاوية قال قبل ذلك بشهرين أو ثلاثة:
~~أما من رجل أبعث معه بجريدة خيل حتى يغير على شاطئ الفرات فان الله يرعب
~~بها أهل العراق، فقال له النعمان: ابعثني فان لي في قتالهم نية وهوى، وكان
~~النعمان عثمانيا، قال:

# فانتدب على اسم الله، فانتدب، وندب معه ألفي رجل، وأوصاه أن يتجنب المدن
~~والجماعات، وأن لا يغير إلا على مسلحة، وأن يعجل بالرجوع، فأقبل النعمان بن
~~بشير حتى دنا من عين التمر وكان بها مالك بن كعب الأرحبي الذي جرى له معه
~~ما ذكرناه، ms0251 وكان معه بها ألف رجل وقد أذن لهم فرجعوا الى الكوفة، فلم يك
~~بقي معه الا مائة أو نحوها.

# فكتب مالك الى علي (عليه السلام):

# أما بعد فان النعمان بن بشير قد نزل بي في جمع كثيف فرمى أنت ترى (2)-
~~سددك الله تعالى وثبتك- والسلام.

PageV02P449

# عن عبد الرحمن بن مخنف قال: كان مخنف بن سليم (1) على الصدقة لعلي (عليه
~~السلام) فكان على أرض الفرات الى أرض بكر بن وائل وما يليهم، وكان قد بعث
~~مالك بن كعب الأرحبي على العين، فأقبل النعمان بن بشير في ألف رجل حتى أغار
~~على العين فاستعان (2) مالك بن كعب مخنف بن سليم وكان معه ناس كثير كانوا
~~متفرقين.

# قال عبد الله بن مخنف:

# فندب معي أبي مخنف خمسين رجلا، ولم يوافه يومئذ غيرهم، فبعثني عليهم
~~فانتهيت الى مالك بن كعب وهو في مائة والنعمان وأصحابه قاهرون لمالك،
~~فانتهينا اليه مع الماء، فلما رأوني ظنوا أن ورائي جيشا فانحازوا،
~~فالتقيناهم فقاتلناهم وحجز الليل بيننا وبينهم وهم يظنون أن لنا مددا
~~فانصرفوا، فقتل من أصحاب مالك بن كعب عبد الرحمن بن حرم الغامدي، وضرب مسلم
~~بن عمرو الأزدي (3) على قمته (4)

# «مسلم بن عمرو وأبو عازب روى عن النعمان بن بشير، روى عنه جابر، وروى أبو
~~نعيم عن الحارث بن زياد قال: دخلت على أبى عازب في مرضه، سمعت أبى يقول
~~ذلك» وفي ميزان الاعتدال ولسان الميزان:

# «مسلم بن عمر أبو عازب ما روى عنه سوى جابر الجعفي، قال البخاري: لا
~~يتابع عليه، الثوري عن جابر عن أبى عازب عن النعمان بن بشير أن رسول الله
~~(ص) قال: كل شيء.

PageV02P450

# فكسر، وانصرف النعمان.

# @HAD014 فبلغ الخبر عليا (عليه السلام) فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال (1)@HAD02 :

# @HAD08 يا أهل الكوفة المنسر من مناسر أهل الشام (2)@HAD02 إذا أظل
~~(3)@HAD04 عليكم أغلقتم أبوابكم.

# خطأ الا السيف، ولكل خطأ أرش.

# «حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه المروزي قال: حدثنا أبى قال: حدثني
~~سليمان عن عبد الله قال: حدثني عبد الله بن أبى ms0252 معاوية عن عمرو بن حسان عن
~~شيخ من بنى فزارة قال: بعث معاوية النعمان بن بشير في ألفين فأتوا عين
~~التمر فأغاروا عليها وبها عامل لعلى يقال له:

# ابن فلان الأرحبي في ثلاث مائة فكتب الى على يستمده فأمر الناس أن ينهضوا
~~اليه فتثاقلوا فصعد المنبر فانتهيت اليه وقد سبقني بالتشهد وهو يقول:

# يا أهل الكوفة كلما سمعتم بمنسر من مناسر أهل الشام أظلكم انجحر كل امرئ
~~منكم في بيته وأغلق بابه انجحار الضب في جحره والضبع في وجارها، المغرور من
~~غررتموه، ولمن فاز بكم فاز بالسهم الاخيب، لا أحرار عند النداء ولا اخوان
~~ثقة عند النجاء، @QUR@06 إنا لله وإنا إليه راجعون ، ما ذا منيت به منكم،
~~عمى لا تبصرون، وبكم لا تنطقون، وصم لا تسمعون، @QUR@07 إنا لله وإنا إليه
~~راجعون».

PageV02P451

# @HAD08 وانجحرتم في بيوتكم انجحار الضبة في جحرها (1)@HAD08 والضبع في
~~وجارها، الذليل والله.

# «ومن كلام له (ع) في ذم أصحابه»: «كم اداريكم (الى أن قال) كلما أطل
~~عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه وانجحر انجحار الضبة
~~في جحرها والضبع في وجارها، الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رمى
~~بأفوق ناصل».

# «من كلام له (ع)»: «ولئن أمهل الله الظالم (الى أن قال): يا أهل الكوفة
~~منيت منكم بثلاث واثنتين صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمى ذوو أبصار، لا
~~أحرار صدق عند اللقاء، ولا اخوان ثقة عند البلاء.

PageV02P452

# @HAD09 من نصرتموه، ومن رمى بكم رمى بأفوق ناصل (1)@HAD029 ، أف لكم لقد
~~لقيت منكم ترحا، ويحكم يوما أناجيكم ويوما أناديكم، فلا أجاب عند النداء،
~~ولا اخوان صدق عند اللقاء، أنا والله منيت بكم (2)@HAD017 ، صم لا تسمعون،
~~بكم لا تنطقون، عمى لا تبصرون، فالحمد لله رب العالمين، ويحكم اخرجوا
~~(3)@HAD028 الى أخيكم مالك بن كعب فان النعمان بن بشير قد نزل به في جمع من
~~أهل الشام ليس بالكثير فانهضوا الى إخوانكم لعل الله يقطع بكم من الظالمين
~~(4)@HAD04 طرفا، ثم نزل.

# @HAD018 فلم يخرجوا، فأرسل الى وجوههم وكبرائهم فأمرهم أن ms0253 ينهضوا ويحثوا
~~الناس على المسير، فلم يصنعوا شيئا (5)@HAD06 فقام عدي بن حاتم فتكلم.

# «فوصل الكتاب الى على (ع) فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# اخرجوا هداكم الله الى مالك بن كعب أخيكم فان النعمان بن بشير قد نزل به
~~في جمع من أهل الشام ليس بالكثير، فانهضوا الى إخوانكم لعل الله يقطع بكم
~~من الكافرين طرفا، ثم نزل».

PageV02P453

# قال بكر بن عيسى: فحدثني سعد بن مجاهد الطائي (1) عن المحل (2) بن خليفة

# قول أمير المؤمنين (عليه السلام): منيت بمن لا يطيع إذا أمرت،.

PageV02P454

# قال: @HAD084 لما دخل علي (عليه السلام) منزله قام عدي بن حاتم فقال: هذا
~~والله الخذلان القبيح، هذا والله الخذلان غير الجميل، ما على هذا بايعنا
~~أمير المؤمنين ثم دخل على أمير- المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~فقال: يا أمير المؤمنين ان معي ألف رجل من طيئ لا يعصونني فان شئت أن أسير
~~بهم سرت؟- قال: ما كنت لأعرض قبيلة واحده من قبائل العرب الناس ولكن اخرج
~~الى النخيلة فعسكر بهم، فخرج فعسكر، وفرض علي (عليه السلام) سبعمائة لكل
~~رجل (1)@HAD010 [فاجتمع اليه ألف فارس عدا طيئا أصحاب عدي بن حاتم
~~(2)@HAD012 ] فسار بهم على شاطئ الفرات فأغار في أداني الشام، ثم أقبل
~~(3)@HAD02 .

PageV02P455

# عن عبد الله بن حوزة الأزدي (1) قال: كنت مع مالك بن كعب حين نزل بنا
~~النعمان بن بشير وهو في ألفين وما نحن الا مائة فقال لنا: قاتلوهم في
~~القرية واجعلوا الجدر في ظهوركم ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة (2) واعلموا
~~أن الله تعالى ينصر العشرة على المائة، والمائة على الألف، والقليل على
~~الكثير مما يفعل الله ذلك. ثم قال: ان أقرب من هاهنا إلينا من شيعة علي
~~(عليه السلام) وأنصاره وعماله قرظة بن كعب ومخنف بن سليم فاركض اليهما
~~وأعلمهما حالنا وقل لهما: فلينصرانا بما استطاعا فأقبلت أركض وقد تركته
~~وأصحابه وإنهم ليترامون بالنبل، فمررت بقرظة بن كعب فاستغثته (3) فقال:
~~انما أنا صاحب خراج وما معي أحد اغيثه به (4) فمضيت حتى أتيت مخنف بن-
~~سليم فأخبرته الخبر، ms0254 فسرح معي عبد الرحمن بن مخنف في خمسين رجلا وقاتلهم
~~مالك بن كعب وأصحابه الي العصر فأتيناه وقد كسر هو وأصحابه جفون سيوفهم
~~واستسلموا للموت (5) فلو أبطأنا عنهم هلكوا، فما هو الا أن رآنا أهل الشام
~~قد أقبلنا عليهم أخذوا ينكصون عنهم ويرتفعون، ورآنا مالك وأصحابه فشدوا
~~عليهم حتى دفعوهم عن القرية [واستعرضناهم] فصرعنا منهم رجالا ثلاثة وارتفع
~~القوم عنا، وظنوا أن وراءنا مددا، ولو ظنوا أنه ليس غيرنا لأقبلوا علينا
~~وأهلكونا، وحال بيننا وبينهم الليل [فانصرفوا الى أرضهم (6)].

# وكتب مالك بن كعب الى علي (عليه السلام):

PageV02P456

# أما بعد فقد نزل بنا النعمان بن بشير في جمع من أهل الشام كالظاهر علينا
~~وكان عظم أصحابي متفرقين وكنا للذي كان منهم آمنين فخرجنا اليهم رجالا
~~مصلتين فقاتلناهم حتى المساء واستصرخنا مخنف بن سليم فبعث إلينا رجالا
~~مصلتين فقاتلناهم حتى المساء واستصرخنا مخنف بن سليم رجالا من شيعة أمير-
~~المؤمنين علي (عليه السلام) وولده عند المساء فنعم الفتى ونعم الأنصار
~~كانوا، فحملنا على عدونا وشددنا عليهم فأنزل الله علينا نصره وهزم عدوه
~~وأعز جنده، والحمد لله رب العالمين، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة
~~الله وبركاته.

# قال: @HAD026 لما ورد الكتاب على علي (عليه السلام) قرأه على أهل الكوفة
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم نظر الى جلسائه فقال: الحمد لله، وندم أكثرهم
~~(1)@HAD02 .

# عن أبي الطفيل (2) قال علي (عليه السلام): @HAD029 يا أهل الكوفة دخلت
~~إليكم وليس لي سوط الا الدرة فرفعتموني الى السوط، ثم رفعتموني الى الحجارة
~~أو قال: الحديد، ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض (3)@HAD08 ، فمن
~~فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب (4)@HAD02 .

PageV02P457

# عن زيد بن علي بن أبى طالب (1) قال: قال علي (عليه السلام) (2):
~~@HAD021 أيها الناس اني دعوتكم الى الحق فتوليتم عني، وضربتكم بالدرة
~~فأعييتموني، أما إنه سيليكم بعدي ولاة لا يرضون منكم بهذا (3)@HAD042 حتى
~~يعذبوكم بالسياط وبالحديد، فأما أنا فلا اعذبكم بهما، انه من عذب الناس في
~~الدنيا عذبه الله في الآخرة، وآية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتى يحل بين
~~أظهركم ms0255 فيأخذ العمال وعمال رجل يقال له: يوسف بن عمرو يأتيكم (4)@HAD012
~~عند ذلك رجل منا أهل البيت فانصروه فانه داع الى الحق.

# @HAD012 [قال: وكان الناس يتحدثون أن ذلك الرجل هو زيد (عليه السلام)
~~(5)@HAD02 ].

# عن أبي صالح الحنفي (6) قال: @HAD044 رأيت عليا (عليه السلام) يخطب وقد
~~وضع المصحف على رأسه حتى رأيت الورق يتقعقع على رأسه قال: فقال: اللهم قد
~~منعوني ما فيه فأعطنى ما فيه، اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني،
~~وحملوني على غير خلقي وطبيعتي،

PageV02P458

# @HAD011 وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم (1)@HAD08
~~، وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث (2)@HAD06 قلوبهم كما يماث الملح في الماء
~~(3)@HAD02 .

# عن سعد بن إبراهيم (4) قال: سمعت ابن أبي رافع قال: @HAD022 رأيت عليا
~~(عليه السلام) قد ازدحموا عليه حتى أدموا رجله فقال: اللهم قد كرهتهم
~~وكرهوني، فأرحني منهم وأرحهم مني.

### ||| أمر دومة الجندل (5) وقصة ابن العشبة

# ذكر من حديث عبد الرحمن بن جندب عن أبيه أن (6) أهل دومة الجندل من

# حديث على (ع): اللهم مث [بضم الميم وكسرها] قلوبهم كما يماث الملح في
~~الماء».

PageV02P459

# كلب لم يكونوا في طاعة علي (عليه السلام) ولا معاوية وقالوا@HAD018 :
~~نكون على حالنا حتى يجتمع الناس على امام قال: فذكرهم معاوية مرة فبعث
~~اليهم مسلم بن عقبة (1)@HAD01 فسألهم

# نبنى كما كانت أوائلنا %~% تبنى ونفعل مثل ما فعلوا

PageV02P460

# @HAD014 الصدقة وحاصرهم فبلغ ذلك عليا (عليه السلام) وإمرأ القيس بن عدي
~~أصهاره (1)@HAD023 فبعث الى مالك بن كعب فقال: استعمل على عين التمر رجلا
~~وأقبل الى، فولاها عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب الأرحبي (2)@HAD024
~~وأقبل الى علي (عليه السلام) فسرحه في ألف فارس فما شعر مسلم بن عقبة الا
~~ومالك بن كعب الى جنبه نازلا فتواقفا (3)@HAD07 قليلا ثم ان الناس اقتتلوا
~~وطاردوا (4)@HAD010 يومهم ذلك الى الليل لم يستفز بعضهم من بعض شيئا
~~(5)@HAD012 حتى إذا كان من الغد صلى مسلم بأصحابه ثم انصرف، وأقام
~~(6)@HAD04 مالك بن كعب في (7)@HAD014 دومة الجندل يدعوهم الى الصلح عشرا،
~~فلم يفعلوا فرجع الى علي (عليه السلام).

# اليهم بالجيوش من أهل ms0256 الشام عليهم مسلم بن عقبة المري الذي أخاف المدينة
~~ونهبها وقتل أهلها وبايعه أهلها على أنهم عبيد ليزيد وسماها فتنة وقد سماها
~~رسول الله طيبة وقال: من أخاف المدينة أخافه الله.

PageV02P461

# ومن حديث ابن المثنى الكلبي (1)@HAD09 أن عليا (عليه السلام) بعث الى
~~الجلاس بن عمير (2)

PageV02P462

# @HAD06 وعمرو بن مالك بن العشبة (1)@HAD024 الكلبيين وجعفر بن عبد الله
~~الأشجعي فبعثهم الى رجل يقال له: زهير بن مكحول بن كلب من بني عامر وقد
~~أقبل يصدق (2)@HAD025 الناس [في] السماوة فاقتتلوا قتالا شديدا ثم ان
~~زهير بن مكحول هزم خيل علي (عليه السلام) فاقتتلوا ورفعوا الجلاس بن عمير
~~في إبل كلب (3)@HAD010 فيها رعاة لهم فعرفوه فسقوه من اللبن وسرحوه.

# @HAD018 وأما عمرو بن العشبة فقدم على علي هو والأشجعي وكان قد قال (عليه
~~السلام): إذا

PageV02P463

# @HAD029 اجتمعتم فعليكم عمرو بن العشبة، فلما رأى علي عمرا قال: انهزمت؟!
~~وعلا رأسه بالدرة فسكت، فلما خرج لحق بمعاوية، وبعث علي (عليه السلام) الى
~~داره فهدمها.

# وقال عمرو بن العشبة:

# لو كنت فينا يوم لاقانا العدي %~% جاشت إليك النفس والأحشاء

### ||| غارة سفيان بن عوف الغامدي (1) على الأنبار ولقيه أشرس بن حسان البكري وسعيد بن قيس

# عن عبد الله بن يزيد [بن] المغفل (2) أن أبا الكنود (3) حدثه عن سفيان
~~بن عوف

# «أما بعد فان الجهاد باب من أبواب الجنة.

# فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال: أما بعد فان الجهاد باب من
~~أبواب الجنة.

PageV02P464

# الغامدي قال: دعاني معاوية فقال: اني باعثك في جيش كثيف [ذي أداة وجلادة (1)]

PageV02P465

# فالزم لي جانب الفرات حتى تمر بهيت (1) فتقطعها، فان وجدت بها جندا فأغر
~~عليهم والا فامض حتى تغير علي الأنبار (2)، فان لم تجد بها جندا فامض حتى
~~تغير على المدائن (3) ثم أقبل الي، واتق أن تقرب الكوفة، واعلم أنك ان
~~أغرت على [أهل] الأنبار وأهل المدائن فكأنك أغرت على الكوفة، ان هذه
~~الغارات يا سفيان على أهل العراق ترهب قلوبهم (4) وتجرئ (5) كل من كان له
~~فينا هوي [منهم] ويرى فراقهم، وتدعو إلينا كل ms0257 من كان

PageV02P466

# يخاف الدوائر، وخرب كل ما مررت به [من القرى (1)]، واقتل كل من لقيت ممن
~~ليس هو على رأيك (2)، واحرب (3) الأموال، فانه (4) شبيه بالقتل وهو أوجع
~~للقلوب.

# قال: فخرجت من عنده فعسكرت وقام معاوية في الناس [خطيبا (5)] فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال:

# أما بعد أيها الناس فانتدبوا مع سفيان بن عوف فانه وجه عظيم فيه أجر عظيم
~~سريعة فيه أوبتكم ان شاء الله، ثم نزل.

# قال: فو الله الذي لا إله الا هو ما مرت بي ثلاثة حتى خرجت في ستة آلاف
~~ثم لزمت شاطئ الفرات فأغذذت (6) السير حتى أمر (7) بهيت فبلغهم أني قد
~~غشيتهم فقطعوا الفرات فمررت بها وما بها عريب (8) كأنها لم تحلل قط،
~~فوطئتها حتى مررت بصندوداء (9) فتنافروا فلم ألق بها أحدا فمضيت (10) حتى
~~أفتتح الأنبار وقد أنذروا بي، فخرج الي صاحب المسلحة فوقف لي فلم أقدم عليه
~~حتى أخذت غلمانا من أهل القرية فقلت لهم: خبروني كم بالأنبار من أصحاب علي
~~(عليه السلام)؟ قالوا: عدة رجال المسلحة خمسمائة، ولكنهم قد تبددوا ورجعوا
~~الى الكوفة ولا ندري الذي يكون فيها، قد يكون مائتي رجل.

PageV02P467

# قال: فنزلت فكتبت أصحابي كتائب ثم أخذت أبعثهم اليه كتيبة بعد كتيبة
~~فيقاتلونهم والله ويصبرون لهم ويطاردونهم في الأزقة فلما رأيت ذلك أنزلت
~~اليهم نحوا من مائتين ثم أتبعتهم الخيل فلما مشت اليهم الرجال (1) وحملت
~~عليهم الخيل فلم يكن الا قليلا حتى تفرقوا، وقتل صاحبهم في رجال من أصحابه
~~وأتيناه (2) في نيف وثلاثين رجلا فحملنا ما كان في الأنبار من أموال
~~أهلها، ثم انصرفت.

# فو الله ما غزوت غزوة أسلم (3) ولا أقر للعيون ولا أسر للنفوس منها،
~~وبلغني والله أنها أفزعت الناس، فلما أتيت معاوية فحدثته الحديث على وجهه
~~قال: كنت والله عند ظني بك لا تنزل في بلد من بلداني الا قضيت فيه مثل ما
~~يقضى فيه أميره وان أحببت توليته وليتك، وأنت أمين أينما كنت من سلطاني،
~~وليس لأحد من خلق الله عليك أمر دوني (4).

# قال: فو الله ما ms0258 لبثنا الا يسيرا حتى رأيت رجال أهل العراق يأتوننا على
~~الإبل هرابا من قبل (5) علي (6).

PageV02P468

# وعن جندب بن عفيف (1) قال: والله اني لفي جند الأنبار مع أشرس بن حسان
~~البكري (2) إذ صبحنا سفيان بن عوف في كتائب تلمع الأبصار منها فهالونا
~~والله وعلمنا إذ رأيناهم أنه ليس لنا بهم طاقة ولا يد فخرج اليهم صاحبنا
~~وقد تفرقنا فلم يلقهم نصفنا (3) وأيم الله لقد قاتلناهم فأحسنا قتالهم
~~والله حتى كرهونا (4)، ثم نزل صاحبنا وهو يتلو قوله تعالى: @QUR@012 فمنهم
~~من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (5) ثم قال لنا: من كان لا
~~يريد لقاء الله ولا يطيب نفسا بالموت فليخرج عن القرية ما دمنا نقاتلهم،
~~فان قتالنا إياهم شاغل لهم عن طلب هارب، ومن أراد ما عند الله فما عند الله
~~خير للأبرار

PageV02P469

# ثم نزل في ثلاثين رجلا قال: فهممت والله بالنزول معه ثم ان نفسي أبت،
~~واستقدم هو وأصحابه فقاتلوا حتى قتلوا- رحمهم الله- فلما قتلوا أقبلنا
~~منهزمين.

# عن محمد بن مخنف (1)@HAD034 أن سفيان بن عوف لما أغار على الأنبار قدم
~~علج من أهلها على علي (عليه السلام) فأخبره الخبر فصعد المنبر فقال: أيها
~~الناس ان أخاكم البكري قد أصيب بالأنبار وهو معتز لا يخاف (2)@HAD017 ما
~~كان، فاختار ما عند الله على الدنيا فانتدبوا اليهم حتى تلاقوهم فان أصبتم
~~منهم طرفا أنكلتموهم (3)@HAD023 عن العراق أبدا ما بقوا، ثم سكت عنهم رجاء
~~أن يجيبوه أو يتكلموا، أو يتكلم متكلم منهم بخير [فلم ينبس أحد منهم بكلمة
~~(4)@HAD025 ] فلما رأى صمتهم على ما في أنفسهم نزل فخرج يمشي راجلا حتى أتى
~~النخيلة [والناس يمشون خلفه حتى أحاط به قوم من أشرافهم (5)@HAD028 ]
~~فقالوا: ارجع يا أمير المؤمنين نحن نكفيك، فقال: ما تكفونني ولا تكفون
~~أنفسكم فلم يزالوا به حتى صرفوه الى منزله، فرجع وهو واجم كئيب.

# @HAD05 ودعا سعيد بن قيس (6)@HAD01 الهمداني (7)@HAD09 فبعثه من
~~النخيلة بثمانية آلاف وذلك أنه أخبر

PageV02P470

# @HAD06 أن القوم جاءوا في جمع كثيف (1)@HAD026 فقال له: اني قد بعثتك في
~~ثمانية آلاف فاتبع هذا ms0259 الجيش حتى تخرجه من أرض العراق فخرج على شاطئ الفرات
~~في طلبه حتى إذا بلغ عانات (2)@HAD06 سرح أمامه هانئ بن الخطاب الهمداني
~~(3)@HAD08 فاتبع آثارهم حتى إذا بلغ أداني أرض قنسرين (4)@HAD05 وقد فاتوه
~~ثم انصرف (5)@HAD02 .

PageV02P471

# @HAD028 قال: فلبث علي (عليه السلام) ترى فيه الكآبة والحزن حتى قدم عليه
~~سعيد بن قيس فكتب كتابا وكان في تلك الأيام عليلا فلم يطق على القيام
~~(1)@HAD010 في الناس بكل ما أراد من القول فجلس بباب السدة (2)@HAD011 التي
~~تصل الى المسجد ومعه الحسن والحسين (عليهما السلام)

PageV02P472

# @HAD010 وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب فدعا سعدا (1)@HAD07 مولاه فدفع
~~الكتاب اليه فأمره أن يقرأه

PageV02P473

# @HAD013 على الناس فقام سعد بحيث يسمع علي قراءته وما يرد عليه الناس
~~(1)@HAD04 ثم قرأ الكتاب:

# بسم الله الرحمن الرحيم@HAD041 ، من عبد الله علي الى من قرئ عليه كتابي
~~من المسلمين؛ سلام عليكم؛ أما بعد فالحمد لله رب العالمين، وسلام على
~~المرسلين، ولا شريك لله الأحد القيوم، وصلوات الله على محمد والسلام عليه
~~في العالمين.

# @HAD010 أما بعد فاني قد عاتبتكم في رشدكم حتى سئمت، أرجعتموني
~~(2)@HAD010 بالهزء من قولكم حتى برمت، هزء من القول لا يعاديه (3)@HAD031
~~وخطل لا يعز أهله، ولو وجدت بدا من خطابكم والعتاب إليكم ما فعلت، وهذا
~~كتابي يقرأ عليكم فردوا خيرا وافعلوه، وما أظن أن تفعلوا، فالله (4)@HAD02
~~المستعان.

# @HAD08 أيها الناس ان الجهاد باب من أبواب الجنة (5)@HAD015 [فتحه الله
~~لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة (6)@HAD02
~~] فمن (7)@HAD02 ترك الجهاد (8)@HAD05 في الله ألبسه الله ثوب

PageV02P474

# @HAD01 ذلة (1)@HAD08 وشمله البلاء وضرب على قلبه بالشبهات (2)@HAD011
~~وديث بالصغار [والقماءة وأديل الحق منه بتضييع الجهاد (3)@HAD015 ] وسيم
~~الخسف ومنع النصف، ألا واني قد دعوتكم الى جهاد عدوكم (4)@HAD07 ليلا
~~ونهارا وسرا وجهرا (5)@HAD030 وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فو الله ما
~~غزي قوم قط في عقر دارهم الا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم [وثقل عليكم قولي
~~فعصيتم واتخذتموه وراءكم ظهريا (6)@HAD011 ] حتى شنت عليكم الغارات في
~~بلادكم [وملكت عليكم الأوطان (7)@HAD014 ] وهذا أخو غامد قد وردت خيله
~~الأنبار فقتل بها أشرس بن حسان (8)@HAD01 فأزال ms0260

PageV02P475

# @HAD03 مسالحكم عن مواضعها (1)@HAD05 وقتل منكم رجالا صالحين (2)@HAD014
~~وقد بلغني أن الرجل من أعدائكم كان يدخل بيت المرأة المسلمة والمعاهدة
~~(3)@HAD08 فينتزع خلخالها من ساقها، ورعثها من أذنها (4)@HAD03 فلا تمتنع
~~منه (5)@HAD09 ، ثم انصرفوا وافرين لم يكلم منهم رجل كلما (6)@HAD021 فلو
~~أن امرأ [مسلما] مات من دون هذا أسفا ما كان عندي ملوما بل كان عندي به
~~جديرا، فيا عجبا عجبا (7)@HAD010 والله يميت القلب ويجلب الهم ويسعر
~~الأحزان (8)@HAD03 من اجتماع هؤلاء (9)@HAD015 على باطلهم وتفرقكم عن حقكم
~~فقبحا لكم وترحا لقد صيرتم أنفسكم غرضا يرمى (10)@HAD035 ، يغار عليكم ولا
~~تغيرون، وتغزون ولا تغزون، ويعصى الله وترضون، ويقضى إليكم فلا تأنفون، قد
~~ندبتكم إلى جهاد عدوكم في الصيف فقلتم: هذه حمارة القيظ، أمهلنا حتى ينسلخ

# في النهج والكافي: «ما تمتنع منه الا بالاسترجاع والاسترحام».

# في النهج والكافي: «ما نال رجلا منهم كلم، ولا أريق لهم دم».

# في كامل المبرد: «ويشغل الفهم ويكثر الأحزان».

PageV02P476

# @HAD017 عنا الحر، [وإذا أمرتكم بالسير اليهم في الشتاء قلتم: هذه صبارة
~~القر؛ أمهلنا ينسلخ عنا البرد (1)@HAD08 ] فكل هذا فرارا من الحر والصر
~~(2)@HAD07 [فإذا كنتم من الحر والبرد تفرون (3)@HAD019 ] فأنتم والله من
~~حر السيوف أفر، لا والذي نفس ابن أبي طالب بيده [عن] السيف تحيدون
~~(4)@HAD060 فحتى متى؟! والى متى؟! يا أشباه الرجال ولا رجال ويا طغام
~~الأحلام أحلام الأطفال وعقول ربات الحجال، الله يعلم لقد سئمت الحياة بين
~~أظهركم ولوددت أن الله يقبضني الى رحمته من بينكم وليتني لم أركم ولم
~~أعرفكم معرفة والله جرت ندما وأعقبت سدما أوغرتم يعلم الله صدري غيظا
~~وجرعتموني جرع (5)@HAD08 التهمام أنفاسا وأفسدتم علي رأيي وخرصي
~~(6)@HAD042 بالعصيان والخذلان حتى قالت قريش وغيرها: ان ابن أبي طالب رجل
~~شجاع ولكن لا علم له بالحرب، لله أبوهم؟! وهل كان منهم: رجل أشد مقاساة
~~وتجربة ولا أطول لها مراسا مني فو الله لقد نهضت فيها (7)@HAD09 وما بلغت
~~العشرين فها أنا ذا قد زرفت (8)@HAD09 على الستين ولكن لا رأي لمن لا
~~يطاع (9)@HAD02 .

# @HAD08 فقام اليه رجل من الأزد يقال له: حبيب (10)@HAD08 بن عفيف آخذا ms0261
~~بيد ابن أخ له يقال

PageV02P477

# @HAD036 له: عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف فأقبل يمشي حتى استقبل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بباب السدة ثم جثا على ركبتيه وقال: يا أمير
~~المؤمنين ها أنا ذا لا أملك الا نفسي وأخي (1)@HAD016 فمرنا بأمرك فو الله
~~لننفذن له ولو حال دون ذلك شوك الهراس وجمر الغضا (2)@HAD016 حتى ننفذ أمرك
~~أو نموت دونه، فدعا لهما بخير وقال لهما: أين تبلغان مما نريد (3)@HAD02 ؟

# قول أمير- المؤمنين (عليه السلام): «أيها الناس ان الجهاد باب من أبواب
~~الجنة».

PageV02P478

# @HAD05 ثم أمر الحارث الأعور الهمداني (1)@HAD06 فنادى في الناس: أين من
~~يشري (2)@HAD029 نفسه لربه، ويبيع دنياه بآخرته، أصبحوا غدا بالرحبة ان
~~شاء الله، ولا يحضرنا إلا صادق النية في المسير معنا والجهاد لعدونا، فأصبح
~~بالرحبة نحو من ثلاثمائة (3)@HAD022 فلما عرضهم قال: لو كانوا ألفا كان لي
~~فيهم رأي قال: وأتاه قوم يعتذرون وتخلف آخرون فقال: وجاء المعذرون
~~(4)@HAD029 وتخلف المكذبون قال: ومكث أمير المؤمنين أياما باديا حزنه شديد
~~الكآبة ثم إنه نادى في الناس فاجتمعوا؛ فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# @HAD015 أما بعد أيها الناس فو الله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من
~~الأنصار في العرب (5)@HAD025 وما كانوا يوم أعطوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربه الا
~~قبيلتين (6)@HAD01 صغير (7)@HAD06 مولدهما وما هما بأقدم العرب
~~(8)@HAD025 ميلادا ولا بأكثرهم عددا فلما آووا النبي (صلى الله عليه وآله)
~~وأصحابه ونصروا الله ودينه رمتهم العرب عن قوس واحدة (9)

PageV02P479

# @HAD04 وتحالفت عليهم اليهود (1)@HAD03 وغزتهم اليهود (2)@HAD09 والقبائل
~~قبيلة بعد قبيلة فتجردوا لنصرة- دين الله (3)@HAD017 وقطعوا ما بينهم وبين
~~العرب من الحبائل وما بينهم وبين اليهود من العهود (4)@HAD05 ، ونصبوا لأهل
~~نجد (5)@HAD014 وتهامة وأهل مكة واليمامة وأهل الحزن والسهل [وأقاموا
~~(6)@HAD05 ] قناة الدين، وتصبروا (7)@HAD02 تحت أحلاس (8)@HAD031 الجلاد
~~حتى دانت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) العرب ورأى فيهم قرة العين قبل
~~أن يقبضه الله اليه، فأنتم في الناس أكثر من أولئك في أهل ذلك الزمان
~~(9)@HAD03 من العرب.

PageV02P480

# @HAD05 فقام اليه رجل آدم ms0262 طوال (1)@HAD026 فقال: ما أنت بمحمد ولا نحن
~~بأولئك الذين ذكرت؛ فلا تكلفنا ما لا طاقة لنا به، فقال له علي (عليه
~~السلام): أحسن سمعا تحسن اجابة (2)@HAD04 ثكلتكم الثواكل ما تزيدونني
~~(3)@HAD014 الا غما، هل أخبرتكم أني محمد (صلى الله عليه وآله) وأنكم
~~الأنصار (4)@HAD02 ؟

# @HAD09 انما ضربت لكم مثلا وانما أرجو أن تأسوا (5)@HAD02 بهم.

# @HAD010 ثم قام رجل آخر فقال: ما أحوج أمير المؤمنين [اليوم (6)@HAD04 ]
~~ومن معه (7)@HAD011 الى أصحاب النهروان ثم تكلم الناس من كل ناحية ولغطوا
~~(8)@HAD04 ، فقام رجل فنادى (9)@HAD028 بأعلى صوته: استبان فقد الأشتر على
~~أهل العراق، وأشهد أن لو كان حيا لقل اللغط ولعلم كل امرئ ما يقول، فقال
~~(عليه السلام) لهم: هبلتكم الهوابل (10)@HAD021 لأنا أوجب عليكم حقا من
~~الأشتر وهل للأشتر عليكم من الحق الا حق المسلم على المسلم؟! فغضب؛ ونزل.

# @HAD012 فقام حجر بن عدي الكندي وسعيد بن قيس الهمداني فقالا:

# @HAD024 لا يسؤك الله يا أمير المؤمنين، مرنا بأمرك نتبعه فو الله ما
~~نعظم جزعا على أموالنا ان نفدت، ولا على عشائرنا ان قتلت (11)@HAD09 في
~~طاعتك، فقال لهم: تجهزوا للمسير الى عدونا.

PageV02P481

# @HAD052 فلما دخل منزله ودخل عليه وجوه أصحابه قال لهم: أشيروا علي برجل
~~صليب ناصح يحشر الناس من السواد، فقال له سعيد بن قيس الهمداني: يا أمير
~~المؤمنين أشير عليك بالناصح الأريب الشجاع الصليب معقل بن قيس التميمي،
~~قال: نعم، ثم دعاه فوجهه فسار؛ فلم يقدم حتى أصيب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (1)@HAD02 .

# عن أبي مسلم قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: @HAD05 لو لا بقية
~~المسلمين لهلكتم (2)@HAD02 .

# عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي (3) أن عليا (عليه السلام) خطبهم بعد هذا
~~الكلام

PageV02P482

# فقال @HAD07 بعد أن حمد الله وأثنى عليه (1)@HAD02 :

# @HAD017 أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم ما عز من دعاكم
~~ولا استراح من قاساكم، كلامكم يوهن (2)@HAD07 الصم الصلاب، وفعلكم يطمع
~~فيكم عدوكم (3)@HAD018 ، ان قلت لكم: سيروا اليهم في الحر، قلتم: أمهلنا
~~ينسلخ عنا الحر، وان قلت لكم:

# @HAD011 سيروا اليهم في الشتاء؛ قلتم: [أمهلنا] حتى ينسلخ عنا البرد،
~~فعل (4)@HAD07 ذي الدين المطول، من فاز بكم ms0263 فاز (5)@HAD037 بالسهم الأخيب،
~~أصبحت لا أصدق قولكم، ولا أطمع في نصركم، فرق الله بيني وبينكم- أي دار بعد
~~داركم تمنعون؟! ومع أي امام بعدي تقاتلون؟! أما إنكم ستلقون بعدي أثرة
~~يتخذها عليكم الضلال سنة، [و(6)@HAD07 ] فقرا يدخل بيوتكم، وسيفا قاطعا
~~(7)@HAD016 ، وتتمنون عند ذلك أنكم رأيتموني وقاتلتم معي وقتلتم دوني، وكأن
~~قد (8)@HAD02 .

# عن الأعمش عن ابن عطية قال: قال لهم علي (عليه السلام):

PageV02P483

# @HAD031 إن بالكوفة مساجد مباركة ومساجد ملعونة، فأما المباركة فإن منها
~~مسجد غني وهو مسجد مبارك، والله إن قبلته لقاسطة، ولقد أسسه رجل مؤمن، وإنه
~~لفي سرة (1)@HAD015 الأرض، وإن بقعته لطيبة، ولا تذهب الليالي والأيام حتى
~~تنفجر فيه عين (2)@HAD08 وحتى تكون على جنبيه جنتان وأهله (3)@HAD019
~~ملعونون، وهو مسلوب منهم، ومسجد جعفي مسجد مبارك وربما اجتمع فيه أناس من
~~الغيب يصلون فيه (4)@HAD04 ومسجد ابن- ظفر (5)@HAD07 مسجد مبارك والله إن
~~اطباقه لصخرة (6)@HAD035 خضراء ما بعث الله من نبي إلا فيها تمثال وجهه وهو
~~مسجد السهلة، ومسجد الحمراء وهو مسجد يونس بن متى (عليه السلام) ولتنفجرن
~~فيه عين تظهر على السبخة وما حوله (7)@HAD028 . وأما المساجد الملعونة
~~فمسجد الأشعث بن قيس، ومسجد جرير بن عبد الله البجلي، ومسجد ثقيف، ومسجد
~~سماك بني على قبر فرعون من الفراعنة (8)@HAD02 .

# في التهذيب عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر- (عليه السلام)- وفيه: حتى تنفجر
~~فيه عينان وتكون عليه جنتان؛.

PageV02P484

# فكانت غارة معاوية في أداني الكوفة (1).

PageV02P485

# عن بكر بن عيسى @HAD028 أنهم لما أغاروا بالسواد قام علي (عليه السلام)
~~فخطب إليهم فقال: أيها الناس ما هذا؟! فو الله إن كان ليدفع عن القرية
~~بالسبعة نفر من المؤمنين تكون فيها (1)@HAD02 .

# عن ثعلبة بن يزيد الحماني (2) أنه قال: @HAD017 بينما أنا في السوق إذ
~~سمعت مناديا ينادي: الصلاة جامعة؛ فجئت أهرول والناس يهرعون؛ فدخلت [الرحبة
~~(3)@HAD023 ] فإذا علي (عليه السلام) على منبر من طين مجصص وهو غضبان قد
~~بلغه أن ناسا قد أغاروا بالسواد فسمعته يقول:

# @HAD024 أما ورب السماء والأرض، ثم رب السماء والأرض، إنه لعهد النبي
~~(صلى الله عليه وآله) [إلي] أن الأمة ستغدر بي (4)@HAD02 .

PageV02P486

# عن ms0264 المسيب بن نجبة الفزاري (1) أنه قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول:
~~@HAD01 إني

# روى عمرو بن الوليد الكرابيسي باسناده عن أبى إدريس عن على (عليه السلام)
~~قال: عهد الى النبي أن الأمة ستغدر بك،.

# في حديث سلمان قال (عليه السلام) لعلى: ان الأمة ستغدر بك فاصبر لغدرها».

# «أخبرنا جماعة عن أبى المفضل قال: حدثنا على بن محمد بن مخلد الجعفي
~~الدهان بالكوفة قال، حدثني عمار بن سعيد الجعفي وهو جده لامه قال: حدثنا
~~محمد بن عثمان بن أبى بهلول قال: حدثنا صالح بن أبى الأسود عن أبى الجارود
~~عن حكيم بن جبير عن سالم الجعفي [قال:] قال على- (صلوات الله عليه)- وهو في
~~الرحبة جالس: انتدبوا وهو على المسير من السواد؛ فانتدبوا نحوا من مائة،
~~فقال: ورب السماء ورب الأرض لقد حدثني خليلي رسول الله (ص) أن الأمة ستغدر
~~بى من بعده عهدا معهودا وقضاء مقضيا و@QUR@05 قد خاب من افترى.

# أخبرنا جماعة عن أبى المفضل قال: حدثنا مسدد بن يعقوب بن إسحاق بن زياد
~~العلوي البصري قاضى تنيس قال: حدثنا إسحاق بن يسار النصيبي قال: حدثني أبو
~~نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا فطر بن خليفة قال أخبرنى حبيب بن أبى ثابت
~~قال: سمعت ثعلبة بن يزيد الحماني قال: سمعت عليا- (صلوات الله عليه) قال:
~~والله انه لعهد عهده الى النبي الأمي أن الأمة ستغدر بك بعدي».

# ونقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن البخاري تضعيف ثعلبة بن يزيد الحماني
~~لروايته عن على (ع) قول النبي (ص) له: «ان الأمة ستغدر بك».

PageV02P487

# @HAD07 قد خشيت أن يدال هؤلاء القوم عليكم (1)@HAD033 بطاعتهم إمامهم
~~ومعصيتكم إمامكم، وبأدائهم الأمانة وخيانتكم، وبصلاحهم في أرضهم وفسادكم في
~~أرضكم، وباجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، حتى تطول دولتهم وحتى لا
~~يدعوا (2)@HAD044 لله محرما إلا استحلوه حتى لا يبقى بيت وبر ولا بيت مدر
~~إلا دخله جورهم وظلمهم حتى يقوم الباكيان؛ باك يبكى لدينه، وباك يبكي
~~لدنياه، وحتى لا يكون منكم إلا نافعا لهم أو غير ضار بهم، وحتى يكون نصرة
~~(3)@HAD010 أحدكم منهم ms0265 كنصرة العبد من سيده، إذا شهده أطاعه،

# عن ابن أبى الحديد عن شيخه أبى القاسم البلخي باسنادهم «عن المسيب بن
~~نجبة أنه قال: بينا على (ع) يخطب إذ قام أعرابى فصاح: وا مظلمتاه فاستدناه
~~على (ع) فلما دنا قال: انما لك مظلمة واحدة وأنا قد ظلمت عدد المدر
~~والوبر».

PageV02P488

# @HAD05 وإذا غاب عنه سبه (1)@HAD014 ، فإن أتاكم الله بالعافية فاقبلوا،
~~وإن ابتلاكم فاصبروا، ف إن العاقبة للمتقين (2)@QUR@02 .

# عن يحيى بن صالح (3) عن أصحابه أن عليا (عليه السلام) ندب الناس عند ما
~~أغاروا على نواحي السواد فانتدب لذلك شرطة الخميس فبعث إليهم قيس بن سعد بن
~~عبادة الأنصاري ثم وجههم فساروا حتى وردوا تخوم الشام (4).

# @HAD07 وكتب علي (عليه السلام) إلى معاوية (5)@HAD02 :

# @HAD051 انك زعمت أن الذي دعاك إلى ما فعلت الطلب بدم عثمان فما أبعد
~~قولك من فعلك ..! ويحك وما ذنب أهل الذمة في قتل ابن عفان؟ وبأي شيء تستحل
~~أخذ فيء المسلمين؟! فانزع ولا تفعل؛ واحذر عاقبة البغي والجور، وإنما مثلي
~~ومثلك كما قال بلعاء (6)@HAD03 لدريد بن الصمة (7)@HAD02 :

# «لا يزالون بكم حتى لا يتركون في مصركم الا تابعا لهم أو غير ضار، ولا
~~يزال بلاؤهم بكم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم الا مثل انتصار العبد من
~~ربه؛ إذا رآه أطاعه وإذا توارى عنه شتمه.

# «للمتقين من الدنيا عواقبها %~% وان تعجل فيها الظالم الإثم»

PageV02P489

# مهلا دريد عن التسرع إنني %~% ماضي الجنان بمن تسرع مولع

PageV02P490

# مهلا دريد عن السفاهة إنني %~% ماض على رغم العداة سميدع

# مهلا دريد لا تكن لاقيتنى %~% يوما دريد فكل هذا يصنع

# وإذا أهانك معشر أكرمهم %~% فتكون حيث ترى الهوان وتسمع (1)

# .

# فأجابه معاوية:

# أما بعد فإن الله أدخلني في أمر عزلك عنه نائيا عن الحق فنلت منه أفضل
~~أملي فأنا الخليفة المجموع عليه، ولم تصب [في] مثلي ومثلك؛ إنما مثلي
~~ومثلك كما قال بلعاء حين صولح على دم أخيه ثم نكث فعنفه قومه فأنشأ يقول:

# ألا آذنتنا من تدللها ملس %~% وقالت: أما بيني وبينك [من] بلس

# وقالت ألا تسعى فتدرك ما ms0266 مضى %~% وما أهلك الحانون في القدع والضرس

# أتأمرني سعد وليث وجندع %~% ولست براض بالدنية والوكس

# قتلت بعبد الله خير لداته %~% ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب

PageV02P491

# يقولون: خذ عقلا وصالح عشيرة %~% فما يأمروني بالهموم إذا امسى

# (1)

# قال جندب بن عبد الله الوائلي (2): كان علي (عليه السلام) يقول: @HAD029
~~أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا؛ ذلا شاملا، وسيفا قاتلا، وأثرة يتخذها
~~الظالمون عليكم سنة، فستذكروني عند تلك الحالات فتمنون لو رأيتموني
~~ونصرتموني وأهرقتم دماءكم دون

# يقولون: خذ عقلا وصالح عشيرة %~% فما يأمروني بالهموم إذا امسى

# فأقسمت لا أنفك حتى أزورهم %~% بقب كأمثال المجموعة الغبس»

PageV02P492

# @HAD07 دمي، فلا يبعد الله إلا من ظلم (1)@HAD02 .

# @HAD016 وكان جندب بعد ذلك إذا رأى شيئا يكرهه قال: لا يبعد الله إلا من
~~ظلم (2)@HAD02 .

# عن جندب بن عبد الله الأزدي (3)@HAD09 أن عليا (عليه السلام) استنفرهم
~~أياما فلم ينفروا فقام

PageV02P493

# @HAD04 في الناس فقال:

# @HAD09 أما بعد أيها الناس فاني قد استنفرتكم فلم تنفروا (1)@HAD045 ،
~~ونصحت لكم فلم تقبلوا، فأنتم شهود كغياب، وصم ذوو أسماع، أتلو عليكم
~~الحكمة، وأعظكم بالموعظة الحسنة، وأحثكم على جهاد عدوكم الباغين؛ فما آتي
~~علي آخر منطقي حتى أراكم متفرقين أيادي سبا، فإذا أنا كففت عنكم عدتم إلى
~~مجالسكم حلقا عزين (2)@HAD059 تضربون الأمثال، وتتناشدون الأشعار، وتسألون
~~عن الأخبار، قد نسيتم الاستعداد للحرب؛ وشغلتم قلوبكم بالأباطيل، تربت
~~أيديكم اغزوا القوم قبل أن يغزوكم؛ فو الله ما غزي قوم قط في عقر ديارهم
~~إلا ذلوا، وأيم الله ما أراكم تفعلون حتى يفعلوا، ولوددت أني لقيتهم على
~~نيتي وبصيرتي فاسترحت من مقاساتكم، فما أنتم إلا كابل جمة

# «ومن خطبة له (عليه السلام) في استنفار الناس الى أهل الشام» وصدرها: «أف
~~لكم لقد سئمت عتابكم أرضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة عوضا؟.!؛.

PageV02P494

# @HAD01 ضل (1)@HAD019 راعيها كلما ضمت من جانب انتشرت من جانب آخر،
~~والله لكأني بكم لو قد حمس الوغا وأحم (2)@HAD015 البأس قد انفرجتم عن ابن
~~أبي طالب انفراج الرأس وانفراج المرأة عن قبلها.

# @HAD016 فقام اليه الأشعث بن قيس فقال له: يا أمير المؤمنين فهلا فعلت ms0267
~~كما فعل ابن عفان (3)@HAD08 فقال له علي (عليه السلام): يا عرف النار
~~(4)@HAD036 ويلك ان فعل ابن عفان لمخزاة على من لا دين له ولا حجة معه،
~~فكيف وأنا على بينة من ربي والحق في يدي، والله إن امرأ يمكن عدوه من نفسه
~~يخذع لحمه (5)@HAD018 ويهشم عظمه ويفري جلده ويسفك دمه لضعيف ما ضمت عليه
~~جوانح صدره، أنت فكن كذلك (6)@HAD07 إن أحببت، فأما أنا فدون أن اعطى

# فإنه روى أنه قال له (عليه السلام) وهو يخطب ويلوم الناس على تثبيطهم
~~وتقاعدهم: هلا فعلت فعل ابن عفان؟- فقال له: ان.

PageV02P495

# @HAD019 ذلك ضرب بالمشرفي يطير منه فراش الهام، وتطيح منه الأكف
~~والمعاصم، ويفعل الله بعد ما يشاء (1)@HAD02 .

# فقام أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد صاحب منزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال:

# أيها الناس إن أمير المؤمنين قد أسمع من كانت له أذن واعية وقلب حفيظ إن
~~الله قد أكرمكم بكرامة لم تقبلوها حق قبولها، إنه ترك بين أظهركم ابن عم-
~~نبيكم، وسيد المسلمين من بعده، يفقهكم في الدين، ويدعوكم إلى جهاد المحلين،
~~فكأنكم صم لا تسمعون، أو على قلوبكم غلف مطبوع عليها؛ فأنتم لا تعقلون،
~~أفلا تستحيون (2)؟! عباد الله [أليس] إنما عهدكم بالجور والعدوان أمس قد
~~شمل البلاء وشاع

# فعل ابن عفان لمخزاة على من لا دين له ولا وثيقة معه ان امرأ أمكن عدوه
~~من نفسه يهشم عظمه ويفرى جلده لضعيف رأيه مأفون عقله أنت فكن ذاك ان أحببت،
~~فأما أنا فدون أن أعطى ذاك ضرب بالمشرفية؛.

# ان امرأ أمكن من نفسه %~% عدوه يخدع آدابه

# لا يدفع الضيم ولاين %~% كر الذل ولا يحصن جلبابه

# لفائل الرأى ضعيف القوى %~% قد صرم الخذلان أسبابه

# أنت فكن ذاك فانى امرؤ %~% لا يرهب الخطب إذا نابه

# ان قال دهر لم يطع أو شجا %~% له فم أدرد أنيابه

# أو سامه الخسف أبى وانتضى %~% دون مرام الخسف قرضابه

# أخزر غضبان شديد السطا %~% يقدر أن يترك ما رابه

PageV02P496

# في البلاد فذو حق (1) محروم وملطوم وجهه وموطأ (2) بطنه وملقى بالعراء ms0268
~~تسفي عليه الأعاصير لا يكنه من الحر والقر وصهر الشمس (3) والضح (4) إلا
~~الأثواب الهامدة (5) وبيوت الشعر البالية؛ حتى حباكم (6) الله بأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فصدع بالحق ونشر العدل وعمل بما في الكتاب، يا قوم
~~فاشكروا نعمة الله عليكم؛ ولا تولوا مدبرين، ولا تكونوا كالذين قالوا:
~~سمعنا وهم لا يسمعون (7) اشحذوا السيوف،

PageV02P497

# واستعدوا الجهاد عدوكم، فإذا دعيتم فأجيبوا، وإذا أمرتم فاسمعوا وأطيعوا،
~~وما قلتم فليكن ما أضمرتم عليه تكونوا بذلك من الصادقين (1).

# عن عباد بن عبد الله الأسدي (2) قال: @HAD031 كنت جالسا يوم الجمعة وعلي
~~(عليه السلام)- يخطب على منبر من آجر وابن صوحان جالس فجاء الأشعث فجعل
~~يتخطى الناس فقال: يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على وجهك
~~(3)@HAD05 فغضب. فقال ابن صوحان:

# @HAD01 ليبين (4)@HAD012 اليوم من أمر العرب ما كان يخفى؛ فقال علي
~~(عليه السلام):

# @HAD02 من يعذرني (5)@HAD02 من هؤلاء (6)@HAD06 الضياطرة يقيل أحدهم
~~يتقلب على حشاياه (7)@HAD03 ، ويهجر

# قال الجزري في النهاية: «فيه: فاستعذر رسول الله (ص) من عبد الله بن أبى
~~فقال وهو على المنبر: من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا؟ فقال سعد:
~~أنا أعذرك منه.

# حديث على: من يعذرني من هؤلاء الضياطرة؟».

# قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجزري: في حديث على: من يعذرني من هؤلاء
~~الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه،.

PageV02P498

# @HAD026 قوم لذكر الله؟! فيأمرني أن أطردهم فأكون من الظالمين؟ والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت محمدا (صلى الله عليه وآله) يقول:

# @HAD01 ليضربنكم (1)@HAD010 والله على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا.

# قال مغيرة (2): كان علي (عليه السلام) أميل (3) إلى الموالي وألطف بهم،
~~وكان عمر أشد تباعدا منهم (4).

# «ومنها أن الأشعث قال له وهو على المنبر غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال
~~(عليه السلام):

# من يعذرني من هؤلاء الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على فراشه وحشاياه كالعير
~~ويهجر هؤلاء للذكر أأطردهم؟! انى ان طردتهم لمن الظالمين والله لقد سمعته
~~يقول: والله ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا.

PageV02P499

# عن النعمان بن سعد (1) قال: رأيت عليا (عليه السلام) على المنبر يقول:
~~@HAD014 أين ms0269 الثمودي؟- فطلع الأشعث، فأخذ كفا من الحصى وضرب وجهه فأدماه
~~وانجفل (2)@HAD03 وانجفل الناس

# «جاء الأشعث اليه وهو على المنبر فجعل يتخطى رقاب الناس حتى قرب منه ثم قال:

# يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على قربك يعنى العجم فركض المنبر
~~برجله حتى قال صعصعة بن صوحان: ما لنا وللأشعث؟! ليقولن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) اليوم في العرب قولا لا يزال يذكر، أفتأمرونني أن أطردهم؟!
~~ما كنت لا طردهم فأكون من الجاهلين أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا».

# «وفي حديثه (عليه السلام) حين أتاه الأشعث بن قيس وهو على المنبر فقال:
~~غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال على: من يعذرني من هؤلاء الضياطرة؟! يتخلف
~~أحدهم يتقلب على حشاياه وهؤلاء يهجرون الى، ان طردتهم انى إذا لمن
~~الظالمين، والله لقد سمعته يقول: ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم
~~عليه بدءا.

PageV02P500

# @HAD09 معه ويقول: ترحا لهذا الوجه، ترحا لهذا الوجه (1)@HAD02 .

# عن يحيى بن سعيد (2) عن أبيه (3) قال: @HAD06 خطب علي (عليه السلام) فقال:

# @HAD025 إنما أهلك الناس خصلتان هما أهلكتا من كان قبلكم وهما مهلكتان من
~~يكون بعدكم؛ أمل ينسي الآخرة، وهوي يضل عن السبيل، ثم نزل (4)@HAD02 .

# عن الأصبغ بن نباتة (5) قال: @HAD017 خطب علي (عليه السلام) فحمد الله
~~وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه ثم قال:

# @HAD0102 أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله الذي بطاعته ينفع أولياءه،
~~وبمعصيته يضر أعداءه، وانه ليس لهالك هلك من معذرة في تعمد ضلالة حسبها هدى
~~ولا ترك حق حسبه ضلالة، وان أحق ما يتعاهد الراعي من رعيته أن يتعاهدهم
~~بالذي لله عليهم في وظائف دينهم، وإنما علينا أن نأمركم بما أمركم الله به،
~~وأن ننهاكم عما نهاكم الله عنه، وأن نقيم أمر الله في قريب الناس وبعيدهم،
~~لا نبالي فيمن جاء الحق عليه، وقد علمت أن أقواما يتمنون في دينهم الأماني
~~ويقولون: نحن نصلي مع- المصلين، ونجاهد مع المجاهدين، ونمتحن الهجرة
~~(6)@HAD07 ، ونقتل العدو، وكل ذلك

PageV02P501

# @HAD03 يفعله أقوام.

# @HAD073 ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني، الصلاة لها وقت فرضه ms0270 رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لا تصلح إلا به؛ فوقت صلاة الفجر حين يزايل المرء
~~ليله، ويحرم على الصائم طعامه وشرابه، ووقت صلاة الظهر إذا كان القيظ؛ حين
~~يكون ظلك مثلك، وإذا كان الشتاء؛ حين تزول الشمس من الفلك، وذلك حين تكون
~~على حاجبك الأيمن مع شروط الله في الركوع والسجود، ووقت العصر [تصلي
~~(1)@HAD057 ] والشمس بيضاء نقية قدر ما يسلك الرجل على الجمل الثقيل فرسخين
~~قبل غروبها، ووقت المغرب إذا غربت الشمس وأفطر الصائم، ووقت صلاة العشاء
~~الآخرة حين يسق الليل وتذهب حمرة الأفق إلى ثلث الليل، فمن نام عند ذلك فلا
~~أنام الله عينه؛ فهذه مواقيت الصلاة، إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا (2)@QUR@02 .

# @HAD017 ويقول الرجل: هاجرت؛ ولم يهاجر، إنما المهاجرون الذين يهجرون
~~السيئات ولم يأتوا بها.

PageV02P502

# @HAD055 ويقول الرجل: جاهدت؛ ولم يجاهد، إنما الجهاد اجتناب المحارم
~~ومجاهدة العدو، وقد يقاتل أقوام فيحسنون القتال ولا يريدون إلا الذكر
~~والأجر، وإن الرجل ليقاتل بطبعه من الشجاعة فيحمي من يعرف ومن لا يعرف،
~~ويجبن بطبيعته من الجبن فيسلم أباه وامه إلى العدو، وإنما المثال
~~(1)@HAD017 حتف من الحتوف، وكل امرئ على ما قاتل عليه وان الكلب ليقاتل دون أهله.

# @HAD012 والصيام اجتناب المحارم كما يمتنع الرجل من الطعام والشراب.

# @HAD015 والزكاة التي فرضها النبي (صلى الله عليه وآله) طيبة بها نفسك لا
~~تسنوا (2)@HAD07 عليها سنيها، فافهموا ما توعظون؛ فإن الحريب (3)@HAD028
~~من حرب دينه، والسعيد من وعظ بغيره؛ ألا وقد وعظتكم فنصحتكم، ولا حجة لكم
~~على الله، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم (4)@HAD02 .

PageV02P503

### ||| غارة يزيد بن شجرة الرهاوي (1) على أهل مكة ولقيه معقل بن قيس الرياحي رحمة الله عليه

# عن جابر بن عمرو بن قعين (2) قال:

# دعا معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي فقال: إني مسر إليك سرا فلا تطلعن على
~~سري أحدا حتى تخرج من أرض الشام (3) كلها، إني باعثك إلى أهل الله وإلى
~~حرم الله وأهلي (4) وعشيرتي وبيضتي التي انفلقت عني، واليها رجل ممن (5) قتل

PageV02P504

# عثمان وسفك دمه؛ و[في ذلك] شفاء لنا ولك ms0271 وقربة إلى الله وزلفى (1)، فسر
~~على بركة الله حتى تنزل مكة فإنك الآن تلاقي الناس هناك بالموسم، فادع
~~الناس إلى طاعتنا واتباعنا؛ فإن أجابوك فاكفف عنهم واقبل منهم، وإن أدبروا
~~عنك فنابذهم وناجزهم؛ ولا تقاتلهم حتى تبلغهم أني قد أمرتك أن تبلغ عني،
~~فإنهم (2) الأصل والعشيرة، وإني لاستبقائهم محب ولاستئصالهم كاره، ثم صل
~~بالناس وتول أمر الموسم.

# فقال له يزيد بن شجرة الرهاوي:

# إني لا أسير لك في هذا الوجه حتى تسمع مقالتي وتشفعني (3) بحاجتي. قال:

# فإن ذلك لك؛ فقل ما بدا لك، فقال:

# الحمد لله أهل الحمد، وأشهد أن لا إله إلا الله رب العالمين، وأن محمدا
~~عبده ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أما بعد فإنك وجهتني إلى قوم الله
~~ومجمع الصالحين، فإن رضيت أن أسير إليهم فأعمل فيهم برأيي وبما أرجو أن
~~يجمعك الله وإياهم به؛ سرت إليهم، وإن كان لا يرضيك عني إلا الغشم (4)
~~وتجريد السيف وإخافة البريء ورد العذر فلست بصاحب ما هناك؛ فاطلب لهذا
~~الأمر امرأ غيري، فقال له: سر راشدا؛ لقد

PageV02P505

# رضيت برأيك وسيرتك، وكان رجلا ناسكا يتأله، وكان عثمانيا وكان ممن شهد مع
~~معاوية صفين، فخرج من دمشق مسرعا وشيعه رؤساء أهلها فأخذوا يدعون الله بحسن
~~الصحابة ويقولون: أين تريد؟ فيقول: ما أسرع ما تعلمون ذلك إن شاء الله،
~~فلما أخذوا ما يقبلون عنه قال: سبحان الله ..! @QUR@04 خلق الإنسان من عجل
~~(1) كأنكم قد علمتم إن شاء الله ثم مضى فقال:

# اللهم إن كنت قد قضيت أن يكون بين هذا الجيش الذي وجهت فيه وبين أهل حرمك
~~الذي وجهت إليه قتال فاكفنيه، فإني لست أعظم قتال من شرك في قتل عثمان
~~خليفتك المظلوم ولا قتال من خذله ولا دخل في طاعته وانتهك حرمته (2) ولكني
~~أعظم القتال في حرمك الذي حرمت (3).

# فخرج يسير وقدم أمامه الحارث بن نمير التنوخي (4) على مقدمته فأقبلوا

PageV02P506

# حتى مروا بوادي القرى (1) ثم أخذوا على الجحفة (2) ثم مضوا حتى قدموا
~~مكة في عشر ذي الحجة.

# عن عباس بن سعد الأنصاري ms0272 (3) قال:

# لما سمع قثم بن عباس بن عبد المطلب بدنوهم منه قبل أن يفصلوا من الجحفة
~~وكان عاملا لعلي (عليه السلام) على مكة فقام في أهل مكة وذلك في سنة تسع
~~وثلاثين فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# أما بعد فقد وجه إليكم جند من الشام عظيم قد أظلكم، فإن كنتم على

PageV02P507

# طاعتكم وبيعتكم فانهضوا إليهم معي حتى أناجزهم، وإن كنتم غير فاعلين
~~فبينوا لي ما في أنفسكم ولا تغروني فإن الغرور حتف يضل معه الرأى ويصرع معه
~~الرائي ويصرع به الريب (1) فسكت القوم مليا لا يتكلمون، فقال: قد بينتم لي
~~ما في أنفسكم، فذهب لينزل. فقام شيبة بن عثمان (2) فقال له:- رحمك الله-
~~أيها الأمير لا يقبح فينا رأيك ولا يسوؤ بنا ظنك (3) ونحن على طاعتنا
~~وبيعتنا، وأنت أميرنا وابن عم خليفتنا، فإن تدعنا نجبك، وإن تأمرنا نطعك
~~فيما أطقنا ونقدر عليه، فقرب دوابه وحمل متاعه، وأراد التنحي من مكة.

# عن عباس بن سهل بن سعد قال:

# قدم أبو سعيد الخدري فسأل عن قثم وكان له ودا وصفيا، فقيل: قد قدم دوابه
~~وحمل متاعه يريد أن يتنحى عن مكة؛ فجاء فسلم عليه ثم قال له: ما أردت؟-

PageV02P508

# قال له: قد حدث هذا الأمر الذي بلغك وليس معي جند أمتنع به فرأيت أن
~~أعتزل عن مكة؛ فإن يأتني جند أقاتل بهم وإلا كنت قد تنحيت بدمي، قال له:
~~إني لم أخرج من المدينة حتى قدم علينا حاج أهل العراق وتجارهم يخبرون أن
~~الناس بالكوفة قد ندبوا إليك مع معقل بن قيس الرياحي. قال: هيهات هيهات يا
~~أبا سعيد؛ إلى ذلك ما يعيش أولادنا (1) فقال له أبو سعيد: رحمك الله فما
~~عذرك عند ابن عمك؟ وما عذرك عند العرب ان انهزمت قبل أن تطعن وتضرب؟- فقال:
~~يا با سعيد (2) إنك لا تهزم عدوك ولا تمنع حريمك بالمواعيد والأماني؛ اقرأ
~~كتاب صاحبي؛ فقرأه أبو سعيد فإذا فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم@HAD026 ، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى قثم
~~بن العباس، سلام عليك، أما بعد فإن عيني ms0273 بالمغرب كتب إلي يخبرني أنه قد وجه
~~إلى الموسم (3)@HAD0120 ناس من العرب من العمي القلوب الصم الأسماع البكم
~~الأبصار الذين يلبسون الحق بالباطل، ويطيعون المخلوقين في معصية الخالق،
~~ويجلبون الدنيا بالدين، ويتمنون على الله جوار الأبرار، وانه لا يفوز
~~بالخير إلا عامله، ولا يجزى بالسيئ إلا فاعله، وقد وجهت إليكم جمعا من
~~المسلمين ذوى بسالة ونجدة مع الحسيب الصليب الورع التقي معقل بن قيس
~~الرياحي وقد أمرته باتباعهم وقص آثارهم حتى ينفيهم من أرض الحجاز فقم على
~~ما في يديك مما إليك مقام الصليب الحازم المانع سلطانه الناصح للامة، ولا
~~يبلغني عنك وهن ولا خور وما تعتذر منه، ووطن نفسك على الصبر في البأساء
~~والضراء، ولا تكونن فشلا ولا طائشا ولا رعديدا (4)@HAD03 والسلام.

# فلما قرأ أبو سعيد الكتاب قال قثم: ما ينفعني من هذا الكتاب وقد سمعت بأن
~~قد سبقت خيلهم خيله وهل يأتي جيشه حتى ينقضي أمر الموسم كله؟! فقال له أبو سعيد:

# إنك ان أجهدت نفسك في مناصحة إمامك فرأى ذلك لك وعرف ذلك الناس، فخرجت

PageV02P509

# من اللائمة (1) وقضيت الذي عليك من الحق فإن القوم قد قدموا وأنت في
~~الحرم، والحرم حرم الله الذي جعله [آمنا] وقد كنا في الجاهلية قبل الإسلام
~~نعظم الحرم؛ فاليوم أحق أن نفعل ذلك.

# فأقام قثم وجاء يزيد بن شجرة الرهاوي حتى دخل مكة ثم أمر مناديا فنادى في
~~الناس: ألا ان الناس آمنون كلهم إلا من عرض لنا في عملنا وسلطاننا؛ وذلك
~~قبل التروية بيوم، فلما كان ذلك مشت قريش والأنصار ومن شهد الموسم من
~~الصحابة وصلحاء الناس فيما بينهما وسألتهما أن يصطلحا؛ فكلاهما سره ذلك
~~الصلح؛ فأما قثم فإنه لم يثق بأهل مكة ولا رأى أنهم يناصحونه، وأما يزيد
~~فكان رجلا متنسكا وكان يكره أن يكون منه في الحرم شر.

# عن عمرو بن محصن (2) قال: قام يزيد بن شجرة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# أما بعد يا أهل الحرم ومن حضره فإني وجهت إليكم لأصلي بكم وأجمع (3)
~~وآمر بالمعروف وأنهي ms0274 عن المنكر، فقد رأيت والي هذه البلدة كره ما جئنا له
~~والصلاة معنا ونحن للصلوة معه كارهون، فإن شاء اعتزلنا الصلاة بالناس
~~واعتزلها وتركنا أهل مكة يختارون لأنفسهم من أحبوا حتى يصلي بهم، فإن أبى
~~فأنا آبي؛ وآبي، والذي لا إله غيره لو شئت لصليت بالناس وأخذته حتى أرده
~~إلى الشام وما معه ومن يمنعه ولكني والله ما أحب أن أستحل حرمة هذا البلد
~~الحرام.

# قال: ثم إن يزيد بن شجرة أقبل حتى أتى أبا سعيد الخدري فقال: رحمك الله
~~الق هذا الرجل فقل له: لا رب لغيرك اعتزل الصلاة بالناس وأعتزلها ودع أهل
~~مكة يختارون لأنفسهم من أحبوا؛ فو الله لو أشاء لبعثتك وإياهم ولكن والله
~~ما يحملني

PageV02P510

# على ما تسمع إلا رضوان الله والتماسه واحترام الحرم، فإن ذلك أقرب للتقوى
~~وخير في العاقبة.

# قال له أبو سعيد:

# ما رأيت رجلا من أهل المغرب أصوب مقالا ولا أحسن رأيا منك.

# فانطلق أبو سعيد إلى قثم فقال: ألا ترى ما أحسن ما صنع الله لك؟! [وذكر
~~له ذلك، فاعتزلا الصلاة واختار الناس شيبة بن عثمان فصلى بهم، فلما قضى
~~الناس حجهم رجع يزيد إلى الشام وأقبلت خيل علي (عليه السلام) فأخبروا بعود
~~أهل الشام فتبعوهم وعليهم معقل بن قيس فأدركوهم وقد رحلوا عن وادي القرى
~~فظفروا بنفر منهم وأخذوهم أسارى وأخذوا ما معهم ورجعوا إلى أمير المؤمنين،
~~ففادى بهم أسارى كانت له (عليه السلام) عند معاوية (1)].

# قال:

# قال أمير المؤمنين لأهل الكوفة (2): @HAD054 ما أرى هؤلاء القوم يعنى أهل
~~الشام إلا ظاهرين عليكم قالوا: تعلم بما ذا يا أمير المؤمنين؟- قال: أرى
~~أمورهم قد علت؛ وأرى نيرانكم قد خبت، وأراهم جادين؛ وأراكم وانين، وأراهم
~~مجتمعين؛ وأراكم متفرقين، وأراهم لصاحبهم طائعين؛ وأراكم لي عاصين، وأيم
~~الله لئن ظهروا عليكم لتجدنهم

PageV02P511

# @HAD035 أرباب سوء لكم من بعدي، كأني انظر إليهم قد شاركوكم في بلادكم
~~وحملوا إلى بلادهم فيئكم، وكأني انظر إليكم يكش بعضكم على بعض كشيش الضباب
~~لا تمنعون حقا ولا تمنعون لله حرمة (1)@HAD038 وكأني ms0275 انظر إليهم يقتلون
~~قراءكم، وكأني بهم يحرمونكم ويحجبونكم، ويدنون أهل الشام دونكم، فإذا رأيتم
~~الحرمان والأثرة ووقع السيف تندمتم وتحزنتم على تفريطكم في جهادكم وتذكرتم
~~ما فيه من الحفظ (2)@HAD04 حين لا ينفعكم التذكار (3)@HAD02 .

PageV02P512

### ||| [فيمن انتقص عليا (ع) وعاداه (1)]

### ||| منهم عمرو بن العاص

# [قال:

# @HAD07 بلغ عليا (عليه السلام) أن ابن العاص (2)@HAD016 ] ينتقصه عند
~~أهل الشام فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا عجبا (3)@HAD04 لا
~~ينقضي لابن النابغة (4)@HAD04 يزعم لأهل الشام.

PageV02P513

# @HAD019 أن في دعابة، وأني امرؤ تلعابة، [أعافس وأمارس] إنه والله يعلم
~~لقد قال كذبا ونزغ (1)@HAD017 آثما؛ أما يشغله عن ذلك ذكر الموت وخوف الله
~~والحساب؟! أما وشر القول.

# أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت %~% لنا فيك منه بينات الدلائل

# ففاخر به عما فخرت فلا تكن %~% تفاخر بالعاص الهجين بن وائل

# وان التي في ذاك يا عمرو حكمت %~% فقالت رجاء عند ذاك لنائل

# من العاص عمرو تخبر الناس كلما %~% تجمعت الأقوام عند المحافل

PageV02P514

# @HAD07 الكذب، إنه ليقول فيكذب، و[يعد فيخلف (1)@HAD013 ] ويسأل فيلحف،
~~ويسأل فيبخل، وينقض العهد ويقطع الإل (2)@HAD05 فإذا كان عند البأس فزاجر
~~(3)@HAD07 وآمر ما لم تأخذ السيوف مآخذها (4)@HAD06 من الهام، فإذا كان ذلك
~~فأكبر (5)@HAD03 مكيدته أن يمرقط (6)@HAD03 ويمنح استه (7)@HAD05 ، قبحه
~~الله وترحه (8)@HAD02 .

# ولا خير في دفع الأذى بمذلة %~% كما ردها يوما بسوأته عمرو»

# «كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي قال: بلغ عليا (عليه السلام).

PageV02P515

### ||| ومنهم المغيرة بن شعبة

# عن علي بن النعمان (1) قال: قال علي (عليه السلام): @HAD04 لئن ملكت
~~لأرمينه بأحجاره (2)@HAD02 .

# يعنى المغيرة؛ وكان ينتقص عليا (عليه السلام) (3).

# عن جندب بن عبد الله قال: @HAD011 ذكر المغيرة بن شعبة عند علي (عليه
~~السلام) وجده مع

# أن ابن العاص ينتقصه عند أهل الشام فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: يا عجبا عجبا لا ينقضي لابن النابغة يزعم لأهل الشام.

# قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 360؛ س 19): «قال أبو جعفر:
~~وكان المغيرة بن شعبة يلعن عليا (عليه السلام) لعنا صريحا على منبر الكوفة
~~وكان بلغه عن على ms0276 (عليه السلام) في أيام عمر أنه قال: لئن رأيت المغيرة
~~لارجمنه بأحجاره.

PageV02P516

# @HAD09 معاوية فقال: وما المغيرة إنما كان إسلامه لفجرة (1)@HAD04 وغدرة
~~لمطمئنين اليه (2)@HAD082 [من قومه فتك بهم] وركبها منهم فهرب فأتى النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) كالعائذ بالإسلام، والله ما رأى أحد عليه منذ
~~ادعى الإسلام خضوعا ولا خشوعا، ألا وإنه كان من ثقيف فراعنة قبل يوم
~~القيامة يجانبون الحق، ويسعرون نيران الحرب ويوازرون الظالمين، ألا ان
~~ثقيفا قوم غدر، لا يوفون بعهد يبغضون العرب كأنهم ليسوا منهم، ولرب صالح قد
~~كان فيهم، منهم عروة بن مسعود، وأبو عبيد بن مسعود المستشهد بقس الناطف
~~(3)@HAD09 على شاطئ الفرات [وان الصالح في ثقيف لغريب (4)@HAD02 ].

PageV02P517

### ||| ومنهم الوليد بن عقبة

# وهو الذي سماه الله في كتابه فاسقا (1) وهو أحد الصبية الذين بشرهم النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بالنار (2) وقال شعرا يرد على النبي (صلى الله عليه وآله)

# قوله حيث قال في علي (عليه السلام): @HAD01 إن

# قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص 728؛
~~س 34) نقلا عن شرح النهج الحديدى: «قال شيخنا أبو القاسم البلخي: من
~~المعلوم أن الوليد بن عقبة كان يبغض عليا ويشتمه، وأنه الذي لاحاه في حياة
~~رسول الله ونابذه وقال له:

# أنا أثبت منك جنانا وأحد سنانا فقال له على (ع): اسكت يا فاسق.

PageV02P518

# @HAD09 تولوه تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم.

# فقال:

# فإن يك قد ضل البعير بحمله %~% فلم يك مهديا ولا كان هاديا

# فهو من مبغضي علي (عليه السلام) وأعدائه وأعداء النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لأن أباه قتله النبي (صلى الله عليه وآله) بيد علي صبرا يوم بدر
~~بالصفراء (1).

# عن مغيرة الضبي قال: مر ناس بالحسن بن علي (عليهما السلام) وهم يريدون عيادة

# فان يك قد ضل البعير بحمله %~% فما كان مهديا ولا كان هاديا».

PageV02P519

# الوليد بن عقبة وهو في علة شديدة فأتاه الحسن (عليه السلام) معهم عائدا،
~~فقال للحسن:

# أتوب إلى الله مما كان بيني وبين جميع الناس إلا ما كان ms0277 بيني وبين أبيك
~~يقول: أي (1) لا أتوب منه (2).

# عن زر بن حبيش قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: @HAD028 والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد إلي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه: لا
~~يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق (3)@HAD02 .

# عن حبة العرني عن علي (عليه السلام) قال: @HAD030 إن الله أخذ ميثاق كل
~~مؤمن على حبي، وأخذ ميثاق كل منافق على بغضي، فلو ضربت وجه المؤمن بالسيف
~~ما أبغضني، ولو صببت الدنيا على المنافق ما أحبني (4)@HAD02 .

# أن النبي (ص) قال له: لا يبغضك الا منافق، ولا يحبك الا مؤمن.

PageV02P520

### ||| فيمن فارق عليا (عليه السلام)

# عن أبي ذر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): @HAD011 من فارقني
~~فقد فارق الله، ومن فارق عليا فقد فارقني (1)@HAD02 .

# وكان ممن فارق عليا (عليه السلام) من أصحابه ولحق بمعاوية يزيد بن حجية
~~(2)، ووائل بن حجر الحضرمي (3)، ومصقلة بن هبيرة الشيباني، (4) والقعقاع
~~بن شور، وطارق بن عبد الله، والنجاشي الشاعر [وغيرهم (5)].

# وكان أصحابه لما نزل بقلوبهم من الفتنة والبلاء والركون إلى الدنيا
~~يغدرون ويختانون مال الخراج ويهربون إلى معاوية.

# عن الأعمش قال: كان علي (عليه السلام) يوليهم الولايات والأعمال فيأخذون
~~[الأموال] ويهربون إلى معاوية.

# «قال ابن شهرآشوب (رحمه الله) في المناقب: «أبو ذر وابن عمر قال النبي
~~(ص): من فارق عليا فقد فارقنى ومن فارقنى فقد فارق الله».

# قال فيه أيضا نقلا عن أمالى ابن الشيخ باسناده عن مجاهد أن نبي الله قال:
~~من فارقنى فقد فارق الله، ومن فارق عليا فقد فارقنى.

PageV02P521

### ||| منهم المنذر بن الجارود العبدي (1)

# قال: كان علي (عليه السلام) ولى المنذر بن الجارود فارسا فاحتاز مالا من
~~الخراج؛ قال:

# كان المال أربع مائة ألف درهم، فحبسه علي (عليه السلام) فشفع فيه صعصعة
~~بن صوحان إلى علي (عليه السلام) وقام بأمره وخلصه.

# فقال الأعور الشني يذكر بلاء صعصعة في أمره (2):

PageV02P522

# سائل سراة بني الجارود أي فتى %~% عند الشفاعة والباب ابن صوحانا

# ما كان إلا كأم أرضعت ولدا %~% عقت فلم تجز بالإحسان ms0278 إحسانا

# وكان [صعصعة من مناصحيه (عليه السلام)

# ألا سألت بنى الجارود أي فتى %~% عند الشفاعة والباب ابن صوحانا

# هل كان الا كأم أرضعت ولدا %~% عقت فلم تجز بالإحسان إحسانا

# لا تأمنن امرأ خان امرأ أبدا %~% ان من الناس ذا وجهين خوانا

# وان تنظروا شزرا الى فاننى %~% أنا الأعور الشنى قيد الاوابد»

# هلا سألت بنى الجارود أي فتى %~% عند الشفاعة والباب ابن صوحانا

# كنا وكانوا كأم أرضعت ولدا %~% عقت ولم تجز بالإحسان إحسانا»

PageV02P523

# قال الأسود بن قيس: @HAD01 جاء (1)@HAD073 ] علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) عائدا صعصعة فدخل عليه فقال له: يا صعصعة لا تجعلن عيادتي إليك
~~أبهة على قومك. فقال: لا والله يا أمير المؤمنين ولكن نعمة وشكرا. فقال له
~~علي (عليه السلام): إن كنت لما علمت لخفيف المئونة عظيم المعونة، فقال
~~صعصعة: وأنت والله يا أمير المؤمنين إنك ما علمت بكتاب الله لعليم، وان
~~الله في صدرك لعظيم؛ وانك بالمؤمنين لرءوف رحيم (2)@HAD02 .

PageV02P524

### ||| قصة يزيد بن حجية (1)

# ومنهم يزيد بن حجية عن أبي الصلت التيمي (2) قال: قام زياد بن خصفة
~~التيمي (3) إلى علي (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين إن بعثتني في
~~أثر يزيد بن حجية رددته إليك.

# وكان يزيد بن حجية قد استعمله علي (4)(عليه السلام) على الري ودستبي
~~(5) فكسر

PageV02P525

# الخراج (1) واحتجن المال (2) لنفسه. فحبسه علي وجعل معه مولى له يقال
~~له: سعد (3) فقرب يزيد ركائبه وسعد نائم فلحق بمعاوية وقال في ذلك شعرا:

# وخادعت سعدا وارتمت بي ركائبي %~% إلى الشام واخترت الذي هو أفضل

# وغادرت سعدا نائما في غيابة (4) %~% وسعد غلام مستهل (5) مضلل

# ثم خرج حتى أتى الرقة وكذلك كان يصنع الناس؛ من أراد معاوية (6) يبدأ
~~بالرقة (7) حتى يستأذن معاوية في القدوم عليه، وكانت الرقة وقرقيسياء
~~والرها وحران من حيز معاوية؛ وعليهم الضحاك بن قيس، وكانت هيت وعانات
~~ونصيبين

PageV02P526

# ودارا وآمد وسنجار من حيز علي (عليه السلام) وعليها الأشتر قبل أن يهلك؛
~~وكانا يقتتلان في كل شهر.

# وقال يزيد بن حجية وهو بالرقة (1) وقد بلغه قول زياد بن خصفة ms0279 لعلي (عليه
~~السلام):

# إن بعثتني في أثره رددته إليك؛ فقال في ذلك:

# أبلغ زيادا أنني قد كفيته %~% أموري وخليت الذي هو عاتبه (2)

# وباب سديد دونه (3) قد فتحته %~% عليك وقد ضاقت عليه (4) مذاهبه

# هبلت أما ترجو عتابي (5) ومشهدي %~% إذا الخصم لم يوجد له من يحاربه (6)

# فأقسم لو لا أن امك امنا %~% وأنت موال ما انفلت (7) أعاتبه

# واقسم لو أدركتني ما رددتني %~% كلانا قد اصطفت إليه جلاببه

# وقال أيضا:

# يا هند قومك أسلموك فسلمي %~% واستبدلي وطنا من الأوطان

# يا طول ليلى بالرقات لم أنم %~% من غير عشق صبت نفسي ولا سقم

# لكن لذكر أمور جمة طرقت %~% أخشى على الأصل منها زلة القدم

# أخشى عليا عليهم أن يكون لهم %~% مثل العقور الذي عفى على ارم

PageV02P527

# أرضا مقدسة وقوما فيهم %~% أهل التفقه تابعو الفرقان

# أحببت أهل الشام لما جئتهم %~% وبكيت من جزع على عثمان

# @HAD037 وقال أيضا شعرا يذم فيه عليا ويخبره أنه من أعدائه، لعنه الله؛
~~فبلغ ذلك عليا (عليه السلام) فدعا عليه وقال لأصحابه: ارفعوا أيديكم فادعوا
~~عليه، فدعا عليه علي (عليه السلام) وأمن أصحابه.

# @HAD020 قال أبو الصلت التيمي: فقال علي (عليه السلام): اللهم إن يزيد بن
~~حجية هرب بمال المسلمين، ولحق بالقوم الفاسقين (1)@HAD09 فاكفنا مكره
~~وكيده واجزه جزاء الظالمين.

# @HAD09 قال: ورفع القوم أيديهم يؤمنون وفيهم عفاق (2)@HAD012 بن شرحبيل
~~بن أبي رهم التيمي [وكان عدوا لله ممن كان (3)@HAD022 شهد على حجر بن عدي
~~بعد حتى قتل، فقال عفاق: على من يدعو القوم؟- فقيل: على يزيد بن حجية، قال:
~~تربت أيديكم (4)@HAD010 أعلى أشرافنا تدعون؟! فدنوا إليه فضربوه حتى كاد يهلك.

# @HAD034 ووثب زياد بن خصفة فقال: دعوا لي ابن عمي؛ وكان من مناصحي علي
~~(عليه السلام) فقال علي (عليه السلام): دعوا للرجل ابن عمه، فتركه الناس،
~~فأخذ زياد بيده فأخرجه من المسجد فأخذ (5)@HAD029 وهو يمشى معه يمسح التراب
~~عن وجهه وعفاق يقول: لا والله لا أحبكم ما سعيت ومشيت، والله لا أحبكم ما
~~اختلف الدرة والجرة (6)@HAD04 وزياد يقول:.

PageV02P528

# @HAD06 ذاك أضر لك ذاك شر لك (1).

# فقال له ms0280 زياد بعد ذلك (2):

# دعوت عفاقا للهدى فاستغشني %~% وولى فريا قوله وهو مغضب

PageV02P529

# ولو لا دفاعي عن عفاق ومشهدي %~% هوت بعفاق عوض عنقاء مغرب

# (1)

# أنبئه أن الهدى في اتباعنا %~% فيأبى فيضريه المراء فيشغب (2)

# فإن لا يشايعنا (3) عفاق فإننا %~% على الحق ما غنى الحمام المطرب

# سيغني الإله عن عفاق وسعيه %~% إذا بعثت للناس جأواء (4) تحرب

# قبائل من حي معد ومثلها %~% يمانية لا تنثني حين تندب

# لهم عدد مثل التراب وطاعة %~% تود وبأس في الوغى لا يؤنب

# فقال له عفاق: لو كنت شاعرا لأجبتك ولكنى أخبرك عن ثلاث خصال كن منكم
~~والله ما أرى أن تصيبوا بعدهن شيئا مما يسركم.

# أما واحدة فإنكم سرتم إلى أهل الشام حتى إذا دخلتم عليهم بلادهم

PageV02P530

# قاتلتموهم، فلما ظن القوم أنكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف؛ فسخروا بكم
~~فردوكم عنهم، فلا والله لا تدخلونها بمثل ذلك الحد والجد والعدد الذي
~~دخلتموها أبدا.

# وأما الثانية فإنكم بعثتم حكما وبعث القوم حكما، فأما حكمكم فخلعكم، وأما
~~حكمهم فأثبتهم، فرجع صاحبهم يدعى أمير المؤمنين، [ورجعتم] متلاعنين
~~متباغضين، فو الله لا يزال القوم في علاء ولا زلتم منهم في سفال.

# وأما الثالثة فإنه خالفكم قراؤكم وفرسانكم فعدوتم عليهم فذبحتموهم
~~بأيديكم، فلا والله لا زلتم بعدها متضعضعين.

# ثم قال: لفرسة أحدهم ثم مضى فسبه أصحابه (1).

# وكان يمر عليهم بعد فيقول: اللهم إني منهم بريء ولابن عفان ولي.

# قال: فيقول التيمي أبو عبد الله بن وال (2): اللهم إني لعلى ولي ومن ابن
~~عفان بريء (3) ومنك يا عفاق.

# قال: فأخذ لا يقلع، فدعوا رجلا منهم له سجاعة [كسجاعة الكهان] فقالوا:

# ويحك؛ أما تكفينا بسجعك وخطبتك هذا؟ قال كفيتم، قال: فمر عفاق عليهم فقال
~~مثل ما كان يقول ولم يمهله (4) أن قال له؛ اللهم اقتل عفاقا فإنه أسر
~~نفاقا، وأظهر شقاقا، وبين فراقا، وتلون أخلاقا، فقال عفاق: ويحكم، من سلط
~~هذا علي؟ قال:

# في الحديث: «اتقوا فراسة المؤمن».

PageV02P531

# الله بعثني إليك وسلطني عليك لأقطع لسانك، وأنصل سنانك، وأطرد سلطانك
~~(1) قال:

# فلم يك يمر عليهم بعد، إنما ms0281 يمر على بني مزينة (2).

### ||| ومنهم الهجنع عبد الله بن عبد الرحمن

# قال: كان عبد الله بن عبد الرحمن بن مسعود بن أوس بن أويس (3) بن مغيث
~~الثقفي شهد مع علي (عليه السلام) صفين، وكان في أول أمره مع معاوية ثم صار
~~إلى علي ثم رجع بعد إلى معاوية ثم سماه علي (عليه السلام) الهجنع؛ والهجنع
~~الطويل.

### ||| ومنهم القعقاع بن شور (4)

# قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد (5) عن [أبي] إسحاق الشيباني (6) قال: قال

PageV02P532

# علي (عليه السلام): @HAD010 تسألوني المال؟! وقد استعملت القعقاع بن شور
~~على كسكر (1)@HAD014 فأصدق امرأة بمائة ألف [درهم]، وأيم الله لو كان كفوا
~~ما أصدقها ذلك (2)@HAD02 .

### ||| ومنهم النجاشي الشاعر (3)

# فكان شاعر علي (عليه السلام) بصفين فشرب الخمر بالكوفة فحده أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فغضب ولحق بمعاوية وهجا عليا (عليه السلام).

# عن عوانة (4) قال: @HAD010 خرج النجاشي في أول يوم من رمضان فمر بأبي سمال

PageV02P533

# @HAD01 الأسدي (1)@HAD014 وهو قاعد بفناء داره فقال له: أين تريد؟. قال:
~~أريد الكناسة. قال:

# كأنى وسمالا من الدهر لم نعش %~% جميعا وريب الدهر للمرء كارب

# يعيرني الأقوام بالصبر بعده %~% وليس لصدع في فؤادي شائب

PageV02P534

# @HAD019 هل لك في رءوس وأليات قد وضعت في التنور من أول الليل فأصبحت قد
~~أينعت وتهرأت؟

# @HAD012 قال: ويحك في أول يوم من رمضان؟! قال: دعنا مما لا نعرف
~~(1)@HAD05 قال: ثم مه؟ قال:

# @HAD07 ثم أسقيك من شراب كالورس يطيب النفس (2)@HAD013 ويجرى في العرق
~~ويزيد في الطرق يهضم الطعام ويسهل للفدم (3)@HAD055 الكلام. فنزل فتغديا
~~ثم أتاه بنبيذ فشرباه فلما كان من آخر النهار علت أصواتهما ولهما جار يتشيع
~~من أصحاب علي (عليه السلام)، فأتى عليا (عليه السلام) فأخبره بقصتهما،
~~فأرسل إليهما قوما فأحاطوا بالدار، فأما أبو سمال فوثب إلى دور بني أسد
~~فأفلت، وأما النجاشي فأتى به عليا (عليه السلام) فلما أصبح أقامه في

PageV02P535

# @HAD030 سراويل فضربه ثمانين ثم زاده عشرين سوطا فقال: يا أمير المؤمنين
~~[أما الحد فقد عرفته] فما هذه العلاوة التي لا تعرف؟ قال: لجرأتك على ربك
~~وإفطارك في شهر رمضان (1)@HAD021 . ثم أقامه ms0282 في سراويله للناس فجعل
~~الصبيان يصيحون به: خرى النجاشي؛ فجعل يقول: كلا والله إنها يمانية [وكاؤها
~~شعر (2)@HAD08 ] ومر به هند بن عاصم السلولي (3)@HAD03 فطرح عليه مطرفا
~~(4)@HAD010 ثم جعل الناس يمرون به فيطرحون عليه المطارف حتى اجتمعت

# قال الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في وسائل الشيعة في كتاب الحدود في
~~باب حكم من شرب الخمر في شهر رمضان (ج 3 من طبعة أمير بهادر؛ ص 445):

# «محمد بن يعقوب عن أبى على الأشعري عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن
~~جابر رفعه عن أبى مريم قال: أتى أمير المؤمنين بالنجاشي الشاعر قد شرب
~~الخمر في شهر رمضان فضربه ثمانين ثم حبسه ليلة ثم دعا به من الغد فضربه
~~عشرين فقال له: يا أمير المؤمنين هذا ضربتني ثمانين في شرب الخمر وهذه
~~العشرون ما هي؟- فقال: هذا لتجرئك على شرب الخمر في شهر رمضان. ورواه الشيخ
~~باسناده عن أبى على الأشعري، ورواه الصدوق باسناده عن عمرو بن شمر».

PageV02P536

# @HAD06 عليه مطارف كثيرة ثم أنشأ يقول @HAD@ 
(1)@HAD02 :

# إذا الله حيا (2) صالحا من عباده %~% تقيا فحيا الله هند بن عاصم

# وكل سلولي إذا ما دعوته %~% سريع إلى داعي العلى والمكارم

# @HAD010 ثم لحق بمعاوية وهجا عليا (عليه السلام) فقال:

# ألا من مبلغ عني عليا %~% بأني قد أمنت فلا أخاف (3)

# عمدت لمستقر الحق لما %~% رأيت قضية فيها اختلاف (4)

# .

# عن أبي الزناد (5) قال: دخل النجاشي على معاوية وقد أذن معاوية للناس
~~عامة فقال لحاجبه: ادع النجاشي، قال: والنجاشي بين يديه ولكن اقتحمته عينه،

# «هم البيض أقداما وديباج أوجه %~% جلوها إذا اسودت وجوه الملائم

# ولا يأكل الكلب السروق نعالهم %~% ولا يبتغى المخ الذي في الجماجم»

PageV02P537

# فقال: ها أنا ذا النجاشي بين يديك يا أمير المؤمنين، إن الرجال ليست
~~بأجسامها إنما لك من الرجل أصغراه (1) قلبه ولسانه، قال: ويحك أنت القائل (2):

# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة %~% أجش هزيم والرماح دوان

# إذا قلت: أطراف الرماح تنوشه %~% مرته له الساقان والقدمان (3)

# «ونجى ابن حرب سابح ذو علالة %~% أجش هزيم والرماح دوان»

# «سليم ms0283 الشظا عبل الشوى شنج النسا %~% أقب الخشا مستطلع الرديان»

# «إذا قلت أطراف العوالي ينلنه %~% مرته به الساقان والقدمان».

# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة %~% أجش هزيم والرماح دوان

# سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا %~% كسيد الغضا باق على النسلان

PageV02P538

# ثم ضرب بيده إلى ثديه وقال: ويحك إنما مثلي لا تعدو به الخيل، فقال:

# [يا أمير المؤمنين] إني لم أقل هذا لك إنما قلته لعتبة بن أبي سفيان.

# @HAD086 ولما حد علي (عليه السلام) النجاشي غضب لذلك من كان مع علي [من
~~اليمانية] وكان أخصهم به طارق بن عبد الله بن كعب بن اسامة النهدي فدخل على
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين ما كنا نرى أن أهل
~~المعصية والطاعة وأهل الفرقة والجماعة عند ولاة العدل ومعادن الفضل سيان في
~~الجزاء، حتى رأيت ما كان من صنيعك بأخي الحارث، فأوغرت صدورنا، وشتت
~~أمورنا، وحملتنا على الجادة التي كنا نرى أن سبيل من ركبها النار. فقال علي
~~(عليه السلام): @QUR@05 إنها لكبيرة إلا على الخاشعين (1)@QUR@02 . @HAD@
~~يا أخا بني نهد
(2)@HAD033 وهل هو إلا رجل من المسلمين انتهك حرمة [من حرم الله فأقمنا
~~عليه حدا كان كفارته] إن الله تعالى يقول: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى (3)@QUR@02 .

# @HAD028 قال: فخرج طارق من عند علي وهو مظهر بعذره قابل له. فلقيه الأشتر
~~النخعي- (رحمه الله)- فقال له: يا طارق أنت القائل لأمير المؤمنين: إنك
~~أوغرت صدورنا

# أتقطر آفاق السماء لنا دما %~% إذا قلت: هذا الطرف أجرد سابح

# فحتى متى لا نرفع الطرف ذلة %~% وحتى متى تعيا عليك المنادح

PageV02P539

# @HAD057 وشتت أمورنا؟- قال طارق: نعم؛ أنا قائلها. قال له الأشتر: والله
~~ما ذاك كما قلت؛ وإن صدورنا له لسامعة، وإن أمورنا له لجامعة. قال: فغضب
~~طارق وقال: ستعلم يا أشتر أنه غير ما قلت، فلما جنه الليل همس هو والنجاشي
~~[إلى معاوية، فلما قدما عليه دخل آذنه فأخبره بقدومهما وعنده] (1)@HAD08
~~وجوه أهل الشام منهم عمرو بن مرة الجهني (2)@HAD04 وعمرو بن صيفي
~~(3)@HAD09 وغيرهما. قال: فدخلا عليه، فلما ms0284 نظر معاوية إليه (4)@HAD06 قال:
~~مرحبا بالمورق غصنه، المعرق أصله (5)@HAD037 ، المسود غير المسود، في
~~أرومة لا ترام ومحل يقصر عنه الرامي، من رجل كانت منه هفوة ونبوة باتباعه
~~صاحب الفتنة ورأس الضلالة والشبهة التي اغترز في ركاب الفتنة حتى استوى على
~~رحلها (6)@HAD011 ثم أوجف في عشوة ظلمتها وتيه ضلالتها، واتبعه رجرجة
~~(7)@HAD04 من الناس وهنون (8)@HAD016 من الحثالة، أما والله ما لهم أفئدة
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (9)@HAD014 فقام طارق فقال: يا
~~معاوية إني متكلم فلا يسخطك أول دون آخر ثم قال

PageV02P540

# @HAD036 وهو متكئ على سيفه: إن المحمود على كل حال رب علا فوق عباده فهم
~~منه بمنظر ومسمع، بعث فيهم رسولا منهم لم يكن يتلو من قبله كتابا ولا يخطه
~~بيمينه إذا لارتاب المبطلون (1)@HAD09 ف(عليه السلام) من رسول كان
~~بالمؤمنين [برا] رحيما.

# @HAD03 أما بعد فإنا (2)@HAD010 كنا نوضع [فيما أوضعنا فيه بين يدي إمام
~~تقي عادل (3)@HAD03 ] في رجال (4)@HAD017 من أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أتقياء مرشدين، ما زالوا منارا للهدى ومعلما (5)@HAD05 للدين
~~خلفا عن سلف مهتدين (6)@HAD017 أهل دين لا دنيا، وأهل الآخرة كل الخير
~~فيهم، واتبعهم من الناس ملوك وأقيال (7)@HAD019 وأهل بيوتات وشرف، ليسوا
~~بناكثين ولا قاسطين، فلم تك رغبة من رغب عنهم وعن صحبتهم (8)@HAD024 إلا
~~لمرارة الحق حيث جرعوها، ولو عورته حيث سلكوها، وغلبت عليهم دنيا مؤثرة
~~وهوي متبع وكان أمر الله قدرا مقدورا (9)

PageV02P541

# @HAD015 [وقد فارق الإسلام قبلنا جبلة بن الأيهم فرارا من الضيم وأنفا من
~~الذلة (1)@HAD017 ] فلا تفخرن يا معاوية أن قد شددنا إليك الرحال وأوضعنا
~~نحوك الركاب، فتعلم وتنكر (2)@HAD011 [أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم
~~لي ولجميع المسلمين] (3)@HAD02 .

# @HAD09 ثم التفت إلى النجاشي وقال: ليس بعشك فادرجي (4)@HAD026 فشق على
~~معاوية ذلك [وغضب ولكنه أمسك] فقال: يا عبد الله ما أردنا أن نوردك مشرع
~~ظماء، ولا أن نصدرك عن مكرع رواء (5)@HAD06 ولكن القول قد يجرى ألمعيه
~~(6)@HAD019 الى غير الذي ينطوي عليه من الفعل، ثم أجلسه معه على سريره ودعا
~~له بمقطعات وبرود فصبها (7)@HAD09 عليه ثم أقبل عليه بوجهه ms0285 يحدثه حتى قام.

# @HAD015 فلما قام طارق خرج وخرج معه عمرو بن مرة وعمرو بن صيفي الجهنيان

PageV02P542

# @HAD010 فأقبلا عليه يلومانه في خطبته إياه وفيما عرض لمعاوية (1)@HAD02 .

# @HAD017 فقال طارق لهما: والله ما قمت [بما سمعتماه] حتى خيل لي أن بطن
~~الأرض أحب إلي @HAD@ 
(2)@HAD04 من ظهرها عند إظهاره @HAD@ 
(3)@HAD046 ما أظهر من البغي والعيب والنقص لأصحاب محمد (صلى الله عليه
~~وآله) ولمن هو خير منه في العاجلة والآجلة [وما زهت به نفسه وملكه عجبه
~~وعاب أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) واستنقصهم @HAD@ 
(4)@HAD033 ] ولقد قمت مقاما عنده أوجب الله علي فيه أن لا أقول إلا حقا،
~~وأي خير فيمن لا ينظر ما يصير إليه غدا؟! وأنشأ يتمثل بشعر لبيد بن عطارد
~~التميمي @HAD@ 
(5)@HAD02 .

# لا تكونوا على الخطيب مع الدهر %~% فاني فيما مضى لخطيب

# أصدع الناس في المحافل بالخطبة يعيى %~% بها الخطيب الأريب

# وإذا قالت الملوك من الحاسم %~% للداء؟ قيل: ذاك الطبيب

# غير أني إذ قمت كاربني الكربة (6) لا يستطيعها المكروب

# وكذاك الفجور (7) يصرعه البغي %~% وفي الناس مخطئ ومصيب

# وخطيب النبي أقول بالحق %~% وما في مقاله عرقوب (8)

PageV02P543

# إن من جرب الأمور من الناس %~% وقد ينفع الفتى التجريب

# لحقيق (1) بأن يكون هواه %~% وتقاه فيما إليه يؤوب

# @HAD010 فبلغ عليا (عليه السلام) مقالة طارق وما قال لمعاوية فقال:
~~@HAD09 لو قتل أخو بني نهد يومئذ لقتل شهيدا.

# وزعم بعض الناس أن طارق بن عبد الله رجع إلى علي (عليه السلام) ومعه
~~النجاشي.

# وعمل معاوية في إطراء طارق وتعظيم أمره حتى تسلل (2) ما كان في نفسه.

# وطارق فيما بلغنا هو القائل (3):

# هل الدهر إلا ليلة وصباحها %~% وإلا طلوع الشمس ثم رواحها

# يقرب ما ينأى ويبعد ما دنا %~% إلى أجل يفضي إليه انسراحها

# ويسعى الفتى فيها وليس بمدرك %~% هواه سوى ما ضر نفسا طماحها

# وعدت وكان الخلف منك سجية %~% مواعيد عرقوب أخاه بيترب

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا %~% وما مواعيدها الا الأباطيل».

PageV02P544

# ومن يسع منا في هوى النفس يلقها %~% سريعا إلى الغي المقيم جماحها

# وعاذلة قامت تلوم مدلة %~% علي فلم يرجع ms0286 قتيلا (1) صياحها

# وتزعم أن اللوم منها نصيحة %~% وحرم في الدنيا علي انتصاحها

# إذا كان أمر العاذلات ملامة %~% فأولى أمور العاذلات اطراحها

# وقد حنكتني السن واشتد حنكتي %~% وجانبني لهو الغواني وراحها

# وقد كنت ذا نفس تراح إلى الصبى %~% فأضحت إلى غير التصابي ارتياحها

# واني لمن قوم بنى المجد فيهم %~% بيوتا فأمست ما تنال براحها

# مطاعيم في القحط الجديب زمانهم %~% إذا أقوت الأنواء هاجت رياحها

# وأخلف إيماض البروق وعطلت %~% بها الشول واستولت وقل فصاحها

# وقر قرار الأرض أما ملوكهم %~% وساداتهم ما بل عشبا نصاحها

# وبلغنا أن معاوية قال لهيثم بن الأسود أبي العريان (2) وكان عثمانيا،
~~وكانت امرأته علوية تحب عليا (عليه السلام) وتكتب بأخبار معاوية في أعنة
~~الخيل فتدفعها الى عسكر علي بصفين فيدفعونها اليه فقال معاوية [بعد
~~التحكيم (3)]: يا هيثم أهل العراق

PageV02P545

# كانوا أنصح لعلي أم أهل [الشام] لي؟- فقال: أهل العراق قبل أن يضربوا
~~بالبلاء كانوا أنصح لصاحبهم من أهل الشام. قال: ولم ذلك؟ قال: لأن القوم
~~ناصحوا عليا (عليه السلام) على الدين؛ وناصحك أهل الشام على الدنيا، وأهل
~~الدين أصبروهم أهل- بصيرة وبصر (1) وأهل الدنيا أهل بأس وطمع، ثم والله ما
~~لبث أهل العراق أن نبذوا الدين وراء ظهورهم ونظروا إلى الدنيا في يدك فما
~~أصابها منهم إلا الذي لحق بك.

# قال معاوية: فما منع الأشعث بن قيس أن يقدم علينا ويطلب ما قبلنا؟ قال:

# أكرم نفسه أن يكون رأسا في العار وذنبا في الطمع. (2) قال: هل كانت
~~امرأتك تكتب بالأخبار إلى علي في أعنة الخيل فتباع؟- قال: نعم، فغضب الهيثم
~~وقد كان معاوية يمنيه كثيرا ويعده بالصلة فقال (3):

# وتالله لو لا الله لا شيء غيره %~% واني على أمر من الحق مهتدي

# لغير قلبي ما سمعت وإنه %~% ليملأ صدري بعض هذا التهدد

# ولكنني راجعت نفسا شحيحة %~% على دينها ليست بذات تردد

# فأوردتها من منهل الحق منهلا %~% وكان ورود الحق أفضل مورد

# وعدت عدات يا بن حرب كأنها %~% لما كنت أرجو من وفائك في يدي

# فلم تك في دار الاقامة واصلا %~% ولا أنت ms0287 عند الظن أنجزت موعدي

# فلو كان لي بالغيب علم لردني %~% مقالك دعني ان حظك في غد

PageV02P546

# عن محارب بن ساعدة الإيادي (1) قال: كنت عند معاوية بن أبي سفيان وعنده
~~أهل الشام ليس فيهم غيرهم إذ قال: يا أهل الشام قد عرفتم حبي لكم وسيرتي
~~فيكم وقد بلغكم صنيع علي بالعراق وتسويته بين الشريف وبين من لا يعرف قدره،
~~فقال رجل منهم: لا يهد الله ركنك، ولا يهيض جناحك (2)، ولا يعدمك ولدك،
~~ولا يرينا فقدك (3). فقال: فما تقولون

# في فتو حسن أوجههم %~% من اياد بن نزار بن مضر»

PageV02P547

# في أبي تراب؟- قال: فقال كل رجل منهم ما أراد؛ ومعاوية ساكت وعنده عمرو
~~بن العاص ومروان بن الحكم فتذاكرا عليا (عليه السلام) بغير الحق.

# فوثب رجل من آخر المجلس من أهل الكوفة [وكان قد] دخل مع القوم فقال: يا
~~معاوية تسأل أقواما في طغيانهم يعمهون (1) اختاروا الدنيا على الاخرة
~~والله لو سألتهم عن السنة ما أقاموها (2) فكيف يعرفون عليا وفضله؟! أقبل
~~علي أخبرك ثم لا تقدر أن تنكر أنت ولا من عن يمينك يعني عمرا (3):

# هو والله الرفيع جاره، الطويل عماده، دمر الله به الفساد، وأبار (4) به
~~الشرك، ووضع به الشيطان وأولياءه، وضعضع به الجور، وأظهر به العدل، وأنطق
~~(5) زعيم الدين، وأطاب المورد، وأضحى (6) الداجي، وانتصر به المظلوم، وهدم
~~به بنيان النفاق وانتقم به من الظالمين، وأعز به المسلمين، العلم المرفوع،
~~والكهف للعواذ، ربيع الروح، وكنف (7) المستطيل، ولي الهارب (8)، كريح
~~رحمة أثارت سحابا متفرقا بعضها إلى بعض حتى التحم واستحكم فاستغلظ فاستوى
~~ثم تجاوبت نواتقه، وتلألأت

PageV02P548

# بوارقه، واسترعد خرير مائه فأسقى وأروى عطشانه، وتداعت جنانه، واستقلت به
~~أركانه واستكثرت (1) وابله، ودام رذاذه (2)، وتتابع مهطوله، فرويت البلاد
~~واخضرت وأزهرت، ذلك علي بن أبي طالب، سيد العرب، إمام الأمة وأفضلها
~~وأعلمها وأجملها (3) وأحكمها، أوضح للناس سيرة الهدى بعد السعي في الردى،
~~فهو والله إذا اشتبهت الأمور، وهاب الجسور، واحمرت الحدق، وانبعث القلق،
~~وأبرقت البواتر استربط عند ذلك جأشه، وعرف بأسه ولاذ به الجبان الهلوع؛
~~فنفس ms0288 كربته وحمى حمايته، عند الخيول النكراء والداهية الدهياء (4) مستغن
~~برأيه عن مشورة ذوى الألباب برأي صليب وحلم أريب مجيب للصواب مصيب، فأمسكت
~~(5) القوم جميعا. وأمر معاوية بإخراجه؛ فاخرج، وهو يقول: قد (6)@QUR@09 جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (7) قال: وكان معاوية تعجبه الفصاحة
~~ويصغي للمتكلم حتى يفرغ من كلامه.

### ||| ومنهم عقيل بن ابى طالب

# ذكر الشيخ عن أبي عمرو بن العلاء (8)@HAD08 أن عقيل بن أبي طالب لما قدم على

PageV02P549

# @HAD016 علي (عليه السلام) بالكوفة يسترفده عرض عليه عطاءه، فقال: إنما
~~أريد أن تعطيني من بيت- المال (1)@HAD038 فقال: تقيم إلى يوم الجمعة
~~فأقام، فلما صلى أمير المؤمنين (عليه السلام) الجمعة قال لعقيل: ما تقول
~~فيمن خان هؤلاء أجمعين؟- قال: بئس الرجل ذاك، قال: فأنت تأمرني أن أخون
~~هؤلاء وأعطيك. فلما خرج من عنده أتى (2)@HAD02 معاوية.

# فأمر له [يوم قدومه] بمائة ألف درهم وقال له: يا أبا يزيد أنا خير لك أم
~~علي؟- قال عقيل: وجدت عليا

PageV02P550

# انظر لنفسه منه لي، ووجدتك انظر لي منك لنفسك (1).

# قال: وذكر أبو عمرو: أن معاوية قال لعقيل: إن فيكم يا بني هاشم لخصلة لا
~~تعجبني، قال: وما تلك الخصلة؟- قال: اللين. قال: وما ذلك اللين؟ قال: هو ما
~~أقول لك. قال: أجل؛ يا معاوية إن فينا للينا في غير ضعف، وعزا في غير عنف
~~(2) فإن لينكم يا ابن صخر غدر وسلمكم كفر، فقال معاوية: ما أردنا كل هذا يا
~~بايزيد (3).

# فقال عقيل:

# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما (4)

PageV02P551

# إن السفاهة طيش من خلائقكم %~% لا قدس الله أخلاق الملاعين (1)

# فأراد معاوية أن يقطع كلامه فقال: ما معنى هذه الكلمة «طه»؟ فقال عقيل:

# نحن أهله وعلينا نزل؛ لا على أبيك ولا على أهل بيتك؛ طه بالعبرانية يا رجل.

# وذكر عن أبي عمرو أن الوليد (2) قال لعقيل: يا أبا يزيد غلبك أخوك على
~~الثروة قال: نعم وسبقني وإياك إلى الجنة، قال: أما والله إن شدقيه لمضمومان
~~من دم عثمان قال: وما أنت وقريش؟ والله ما أنت ms0289 فينا إلا كنطيح التيس، فغضب
~~الوليد من قوله وقال: والله لو أن أهل الأرض اشتركوا في قتله لأرهقوا صعودا
~~(3)، وان أخاك لأشد هذه الأمة عذابا. فقال عقيل: صه (4) والله إنا لنرغب
~~بعبد من عبيده عن صحبة

# وزعمتم أن لا حلوم لنا %~% ان العصا قرعت لذي الحلم

PageV02P552

# أبيك عقبة بن أبي معيط.

# وذكر أبو عمرو بن العلاء قال: قال معاوية يوما وعنده عمرو بن العاص (1)
~~وقد أقبل عقيل: لاضحكنك من عقيل. فلما سلم قال له معاوية: مرحبا برجل عمه
~~أبو لهب.

# فقال له عقيل: أهلا برجل عمته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد (2) وهي
~~عمة معاوية وهي ام جميل بنت حرب امرأة أبي لهب. قال معاوية: يا أبا يزيد ما
~~ظنك بأبي لهب؟ قال: يا معاوية إذا دخلت النار فخذ على يسارك تجده مفترشا
~~عمتك حمالة الحطب، أفناكح في النار خير أم منكوح؟- قال: كلاهما سواء شر
~~والله (3).

### ||| ومنهم حنظلة الكاتب

# عن مغيرة الضبي قال: خرج عدي بن حاتم وجرير بن عبد الله البجلي وحنظلة
~~الكاتب من الكوفة إلى قرقيساء قالوا: لا نقيم (4) ببلدة يعاب فيها عثمان.

PageV02P553

# ولحق بمعاوية من أصحاب علي (عليه السلام) ابن العشبة (1) ووائل بن حجر
~~الحضرمي، وخبره في قصة بسر بن أبي أرطاة لعنه الله (2).

# عن بكر بن عيسى قال (3): @HAD0128 لما بلغ معاوية تفرق أصحاب علي (عليه
~~السلام) وتخاذلهم وتركهم إياه، وأنه بلغ من أمرهم أنه يندبهم إلى السواد
~~فيأبون أرسل بسر بن أبي- أرطاة إلى المدينة في جيش من أهل الشام، فسار حتى
~~قدمهم فدعى الناس إلى البيعة فأجابوه وحرق بها دورا من دور الأنصار وغيرهم
~~من شيعة علي ثم سار إلى مكة ثم توجه إلى اليمن لا يمر بقوم يرى أن لهم لعلي
~~رأيا إلا قتلهم واستباح أموالهم، وبلغ ذلك عليا (عليه السلام) فقام وخطب
~~وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وذكر مسير
~~بسر بن أبى أرطاة لعنه الله إلى اليمن، وذكر تخاذل أصحابه وتركهم الحق
~~والبلية التي دخلت عليهم ms0290 وقال:

# @HAD014 لو تطيعوني في الحق كما يطيع عدوكم صاحبهم في الباطل ما ظهروا عليكم.

# وقد كان الناس كرهوا عليا ودخلهم الشك والفتنة وركنوا الى الدنيا وقل
~~مناصحوه، فكان أهل البصرة على خلافه والبغض له، وجل أهل الكوفة وقراؤهم،
~~وأهل الشام وقريش كلها.

# عن أبي فاختة (4) مولى أم هانئ (5) قال: @HAD06 كنت عند علي (عليه
~~السلام) قاعدا (6)@HAD01 فأتاه

PageV02P554

# @HAD04 رجل عليه ثياب السفر (1)@HAD013 فقال: يا أمير المؤمنين اني أتيتك
~~من بلد ما تركت به لك محبا (2)@HAD012 قال: من أين أتيت؟ قال: من البصرة،
~~قال: أما لو أنهم يستطيعون (3)@HAD019 أن يحبوني لأحبوني، إني وشيعتي في
~~ميثاق الله لا يزاد فينا رجل ولا ينقص الى يوم القيامة (4)@HAD02 .

PageV02P555

# وكان من عبادهم مطرف (1) بن عبد الله بن الشخير (2) وكان يبغض عليا
~~ويخذل عنه (3).

# عن ابن (4) سيرين (5) قال: دخل عمار بن ياسر على ابن مسعود أو أبي
~~مسعود (6) وعنده

PageV02P556

# ابن الشخير (1) فذكر عليا (عليه السلام) بما لا يجوز أن يذكر به (2)
~~فقال له عمار: يا فاسق انك لههنا (3) فقال أبو مسعود: أنشدك الله وأذكرك
~~الله يا أبا اليقظان (4) في ضيفي (5).

# قال: كان أبو مسعود الجريري (6) يقول: كان ثلاثة من أهل البصرة
~~يتواصلون

PageV02P557

# على بغض علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهم (1) مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير، والعلاء بن زياد (2)، وعبد الله بن شقيق (3).

# قال أبو غسان البصري (4): بنى عبيد الله بن زياد- لعنه الله- مساجد
~~بالبصرة تقوم على بغض علي (عليه السلام) والوقيعة فيه؛ مسجد بني عدي، ومسجد
~~بنى مجاشع، ومسجد كان في العلافين على فرضة البصرة (5)، ومسجد في الأزد (6).

# قال: وكان بالكوفة (7) من فقهائها أهل عداوة له وبغض قد خذلوا عنه وخرجوا

PageV02P558

# من طاعته [مع غلبة التشيع على الكوفة (1)] فمنهم مرة الهمداني، ومسروق
~~بن- الأجدع، والأسود بن يزيد، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وشريح بن الحارث
~~القاضي، وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، واسمه عامر بن عبد الله بن قيس،
~~وعبد الله بن قيس قد هرب إلى مكة يخذل الناس عنه، وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~وعبد الله بن عكيم ms0291 (2)،

PageV02P559

# وقيس بن أبي حازم (1) وسهم بن طريف (2)، [والزهرى (3)] والشعبي بعد
~~هؤلاء (4).

# روى وكيع عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم قال: أتيت عليا
~~(عليه السلام) ليكلم لي عثمان في حاجة فأبى فأبغضته.

# روايته عن النبي (ص): انكم لترون ربكم كما ترون القمر في ليلة البدر.

PageV02P560

# عن فطر بن خليفة (1) قال: سمعت مرة (2) يقول: لأن يكون علي جملا يستقى
~~عليه أهله خير له مما كان عليه (3).

# وكان مرة يقول: أما علي فسبقنا بحسناته، وابتلينا (4) نحن (5) بسيئاته.

PageV02P561

### ||| [ومنهم الأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع]

# عن يحيى بن سلمة بن كهيل (1) عن أبيه قال: كان الأسود (2) ومسروق (3)
~~يمشيان

PageV02P562

# إلى عائشة فيقعان عندها في علي (عليه السلام) فأما الأسود فمات على ذلك،
~~وأما مسروق فلم يمت حتى صلى على علي في زوايا بيته (1).

# وعن يحيى أيضا [عن أبيه] قال: دخلت أنا وزبيد الايامي (2) على قمير (3)
~~امرأة مسروق بعد

PageV02P563

# موته فحدثتنا قالت: كان مسروق والأسود بن يزيد يفرطان في سب علي (عليه
~~السلام) فما مات مسروق حتى ما يصلي لله صلاة في بيته الا ويصلي فيها على
~~علي- رضى الله عنه- قلت (1): ولم ذلك؟- قالت: لشيء (2) سمعه من عائشة
~~ترويه عن النبي (صلى الله عليه وآله) فيمن

PageV02P564

# أصاب الخوارج. قالت: وأما الأسود فمضى على شأنه (1).

### ||| ومنهم [أبو بردة (2) بن أبى موسى الأشعري (3)]

# عن عبد الرحمن بن جندب (4) قال: قال أبو بردة لزياد: أشهد أن حجر بن عدي
~~قد كفر بالله كفرة صلعاء (5) قال [عبد الرحمن (6)]: يعنى بذلك كفرة علي بن
~~أبي طالب

PageV02P565

# لانه كان أصلع.

# قال: رأيت أبا بردة بن أبى موسى يقول لأبي العادية الجهني (1) قاتل عمار بن

PageV02P566

# ياسر: أنت قتلت عمارا؟- قال: نعم، قال: ابسط يدك؛ فقبلها ثم قال: لا تمسك
~~النار أبدا (1).

### ||| ومنهم أبو عبد الرحمن السلمي [القاري (2)]

# عن عطاء بن السائب (3) قال: قال رجل لأبي عبد الرحمن السلمي أنشدك بالله
~~تخبرني (4) فلما أكد عليه قال: بالله هل أبغضت عليا إلا يوم قسم المال في
~~أهل الكوفة

PageV02P567

# فلم يصبك ولا أهل بيتك منه ms0292 شيء (1)؟- قال: أما إذا أنشدتني بالله فلقد
~~كان ذلك (2).

# عن سعد بن عبيدة (3) قال: @HAD051 كان بين حيان وبين أبي عبد الرحمن
~~السلمي شيء في أمر علي (عليه السلام) فأقبل أبو عبد الرحمن على حيان فقال:
~~هل تدري ما جرأ صاحبك على الدماء؟ يعني عليا (عليه السلام) قال: وما جرأه
~~لا أبا لغيرك؟- قال: حدثنا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

PageV02P568

# @HAD010 قال لأصحاب بدر: اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم؛.

# أو كلاما (1) هذا معناه (2).

# وكان بالحجاز [من مبغضيه] أبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن
~~الزبير، وزيد بن ثابت، وقبيصة بن ذؤيب، وعروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب.

# وكانت قريش كلها على خلافه مع بني أمية (3)

# فذكر ابن عائشة التيمي (4) قال: حدثنا أبو زيد القروي (5) عن أبي
~~إبراهيم

PageV02P569

# بن عثمان (1) عن فراس (2) عن الشعبي عن شريح بن هانئ قال (3): قال علي
~~(عليه السلام): @HAD011 اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي،
~~وأصغوا إنائي (4)@HAD06 ، وصغروا عظيم منزلتي،

# وروى جابر عن أبى الطفيل قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: اللهم انى
~~أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي وغصبونى حقي وأجمعوا على منازعتي أمرا
~~كنت أولى به ثم قالوا: ان من الحق أن تأخذه، ومن الحق أن تتركه».

# «وقالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه، فاصبر مغموما أو مت
~~متأسفا».

PageV02P570

# @HAD05 وأجمعوا على منازعتي.

# وعن المسيب بن نجبة الفزاري (1) عن علي (عليه السلام) قال: @HAD017 من
~~وجدتموه من بني أمية فغطوا على صماخه وهو في ماء حتى يدخل الماء في فيه
~~(2)@HAD02 .

# عن المسور بن مخرمة (3) قال: لقي عمر بن الخطاب عبد الرحمن بن عوف فقال:

# فان ابن أخت القوم مصغى إناؤه %~% إذا لم يمارس خاله باب جلد

# فان تصغ تكفأه العداة إناءنا %~% وتسمع لنا أقوال أعدائنا تخل»

PageV02P571

# أليس كنا نقرأ (1): قاتلوهم في آخر الأمر كما قاتلتموهم في أول الأمر؟
~~قال: [بلى] ذلك إذا كان الأمراء بني أمية والوزراء بني مخزوم (2).

# عن أبي البختري (3) قال: @HAD014 قدم على علي (عليه السلام) رجل ms0293 من مكة
~~فقال له علي (عليه السلام):

PageV02P572

# @HAD010 كيف تركت قريشا والناس؟- قال: تركت قريشا يلعبون بالأكرة
~~(1)@HAD020 بين الصفا والمروة. فقال: والله لوددت أن النفس الى [أن] يدل
~~الله قريشا ويجزيها قبلها قتلت.

# يعنى نفسه (2).

# عن عبد الله بن الزبير قال: سمعت علي بن الحسين (3) يقول: @HAD08 ما
~~بمكة ولا بالمدينة عشرون رجلا يحبنا (4)@HAD02 .

# دنياك ميدان وأنت بظهرها %~% كرة وأسباب القضاء صوالج»

PageV02P573

### ||| ومنهم قبيصة بن ذؤيب (1)

# عن عمران بن [أبى] كثير (2) قال: قدمت الشام فلقيت قبيصة بن ذؤيب فإذا
~~هو قد جاء برجل من أهل العراق فأدخله على عبد الملك بن مروان (3) فحدثه عن
~~أبيه عن المغيرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: @HAD04 الخليفة لا
~~يناشد،.

# فكسى وحبي واعطى قال: فقدمت المدينة. فلقيت سعيد بن المسيب في مسجد رسول
~~الله (ص) فقلت: يا أبا محمد

# إن قبيصة بن ذؤيب جاء برجل من أهل العراق فأدخله على عبد الملك بن مروان فحدثه

PageV02P574

# عن أبيه عن المغيرة بن شعبة أن النبي (ص) قال: @HAD04 الخليفة لا يناشد،.

# فرفع سعيد يديه فضرب بها على الأخرى فقال: قاتل الله قبيصة كيف باع دينه
~~بدنيا فانية ..!؟ والله ما من امرأة من خزاعة قعيدة في بيتها إلا وقد حفظت
~~قول عمرو بن [سالم] الخزاعي لرسول الله (ص)(1):

# لا هم إني ناشد محمدا %~% حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# أفيناشد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يناشد الخليفة؟! قاتل الله
~~قبيصة كيف باع دينه بدنيا فانية!؟ (2).

### ||| ومنهم عروة بن الزبير

# قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «عمرو بن سالم بن كلثوم الخزاعي حجازي
~~روى حديثه المكيون حيث خرج مستنصرا من مكة الى المدينة حتى أدرك رسول الله
~~(ص) فأنشأ يقول:

# يا رب انى ناشد محمدا %~% حلف أبيه وأبينا الأتلدا

# ان قريشا أخلفتك الموعدا %~% ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# (فنقل الارجوزة الى آخرها وقال) فقال رسول الله (ص): لا نصرني الله ان لم
~~أنصر بنى كعب».

# لا هم انى ناشد محمدا %~% حلف أبينا وأبيه الأتلدا».

PageV02P575

# عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه ms0294 (1) قال: كان عروة (2) إذا ذكر عليا نال

PageV02P576

# منه (1) ويقول: يا بني والله ما أحجم الناس عنه إلا كان يخالف أمرا نهى
~~عنه (2)

# @HAD07 ولقد بعث إليه اسامة بن زيد (3)@HAD032 أن ابعث إلي بعطائي فو
~~الله لتعلم أنك لو كنت في فم أسد لدخلت معك فكتب إليه: إن هذا المال لمن
~~جاهد عليه ولكن هذا مالي بالمدينة فأصب منه ما شئت (4)@HAD02 .

### ||| ومنهم الزهري (5)

# عن محمد بن شيبة (6) قال: @HAD09 شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة بن الزبير

PageV02P577

# @HAD028 قد جلسا فذكرا عليا فنالا منه فبلغ ذلك علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) فجاء حتى وقف عليهما فقال: أما أنت يا عروة فان أبي حاكم أباك [إلى
~~الله (1)@HAD019 ] فحكم الله لأبى على أبيك، وأما أنت يا زهري فلو كنت أنا
~~وأنت بمكة لأريتك كن (2)@HAD01 أبيك (3)@HAD02 .

PageV02P578

### ||| ومنهم سعيد بن المسيب (1)

# عن أبي داود الهمداني (2) قال (3): @HAD010 شهدت سعيد بن المسيب وأقبل
~~عمر بن علي-

PageV02P579

# @HAD031 ابن أبي طالب (عليهما السلام) فقال له سعيد: يا ابن أخي ما أراك
~~تكثر غشيان مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما يفعل إخوتك وبنو
~~عمك (1)@HAD019 ؟- فقال عمر: يا ابن المسيب أكلما دخلت فأجيء فأشهدك؟
~~فقال سعيد: ما أحب أن تغضب؛ سمعت والدك (2)@HAD020 عليا يقول: والله إن لي
~~من الله مقاما لهو خير لبني عبد المطلب مما على الأرض من شيء.

# فقال عمر: سمعت والدي (3) يقول: ما كلمة حكمة في قلب منافق فيخرج من
~~الدنيا حتى يتكلم بها [فقال سعيد: يا ابن أخي جعلتني منافقا؟ (4)] قال: ذلك
~~ما أقول لك قال: ثم انصرف.

# وكان أهل الشام أعداء الله وكتابه ورسوله وأهل بيته أجلافا (5) جفاة غواة
~~أعوان الظالمين وأولياء الشيطان الرجيم.

# عن ميسرة (6) قال: قال علي (عليه السلام). @HAD07 قاتلوا أهل الشام مع كل
~~إمام بعدي (7)@HAD02 .

PageV02P580

### ||| ومنهم عمر بن ثابت (1)

# قال: حدثنا الواقدي (2) أن عمر بن ثابت الذي روى عن أبي أيوب الأنصاري
~~حديث «ستة أيام من شوال» كان يركب ويدور في القرى بالشام فإذا دخل قرية جمع
~~أهلها ثم يقول: أيها الناس إن علي ms0295 بن أبي طالب كان رجلا منافقا أراد أن ينخس

PageV02P581

# برسول (1) الله (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة فالعنوه. قال: فيلعنه
~~أهل تلك القرية ثم يسير إلى القرية الأخرى فيأمرهم بمثل ذلك. [وكان في أيام
~~معاوية (2)].

### ||| ومنهم مكحول (3)

# عن الحسن بن الحر (4) قال: لقيت مكحولا فإذا هو مطبوع يعنى مملوء

# الناخسين بمروان بذي خشب %~% والمقحمين على عثمان في الدار

PageV02P582

# بغضا لعلي بن أبى طالب (عليه السلام) فلم أزل به حتى لان وسكن (1).

### ||| [كلام على (عليه السلام)]

# عن عبد الرحمن بن أبي بكرة (2) قال: سمعت عليا (عليه السلام) وهو يقول:
~~@HAD09 ما لقي أحد من الناس ما لقيت، ثم بكى (3)@HAD02 .

PageV02P583

# قال: حدثنا فرات بن أحنف (1) قال: @HAD08 إن عليا (عليه السلام) خطب
~~الناس فقال:

# @HAD023 يا معشر الناس أنا أنف الهدى وعيناه وأشار بيده إلى وجهه؛ يا
~~معشر الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله (2)@HAD025 فإن الناس
~~اجتمعوا على مائدة شبعها قصير وجوعها طويل والله المستعان، يا معشر الناس
~~إنما يجمع الناس الرضا والسخط، ألا وإنما

# «ومن كلام له (عليه السلام): أيها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة
~~أهله فان الناس اجتمعوا على مائدة شبعها قصير وجوعها طويل، أيها الناس انما
~~يجمع الناس الرضا والسخط، وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب
~~لما عموه بالرضا فقال سبحانه: @QUR@04 فعقروها فأصبحوا نادمين».

PageV02P584

# @HAD010 عقر ناقة ثمود رجل واحد فأصابهم العذاب بنياتهم في عقرها
~~(1)@HAD07 قال الله تعالى: فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (2)@QUR@02 . @HAD@
~~فقال لهم نبي الله عن قول الله: ناقة الله وسقياها؛ فكذبوه فعقروها
(3)@QUR@02 . @HAD@ يا معشر الناس ألا فمن ساءل
(4)@HAD015 عن قاتلي فزعم أنه مؤمن فقد قتلني، [يا معشر الناس من سلك
~~الطريق ورد الماء (5)@HAD09 ] يا معشر الناس ألا أخبركم بحاجبى الضلالة؟

# @HAD05 تبدو مخازيها في آخر الزمان (6)@HAD02 .

# عن أبى عقيل (7) عن علي (عليه السلام) قال: @HAD037 اختلفت النصارى على
~~كذا وكذا، واختلفت اليهود على كذا وكذا، ولا أراكم أيتها الأمة إلا
~~ستختلفون كما اختلفوا، وتزيدون عليهم فرقة، ألا وإن الفرق كلها ضالة إلا
~~أنا ومن اتبعني (8)@HAD02 .

# عن ms0296 حبيش بن المعتمر (9) قال: @HAD011 دخلت على علي (عليه السلام) في صحن
~~مسجد الكوفة فقلت:

PageV02P585

# @HAD029 كيف أمسيت يا أمير المؤمنين؟ قال: أمسيت محبا لمحبنا ومبغضا
~~لمبغضنا فأمسى محبنا مغتبطا بحبنا برحمة من الله ينتظرها، وأمسى عدونا
~~يؤسس بنيانه على شفا جرف هار @HAD@ فكأن ذلك الشفا قد أنهار به في نار جهنم،
(1)@HAD037 وكأن أبواب الجنة قد فتحت لأهلها، فهنيئا لأهل الرحمة رحمتهم،
~~والتعس لأهل النار، ومن سره أن يعلم أمحبنا أو مبغضنا فليمتحن قلبه بحبنا،
~~إنه ليس عبد يحبنا إلا من خيره الله على حبنا (2)@HAD036 وليس من عبد
~~يبغضنا إلا من خيره على بغضنا، نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء، وأنا
~~وصي الأوصياء، وأنا من حزب الله وحزب رسوله، والفئة الظالمة حزب الشيطان
~~والشيطان منهم (3)@HAD02 .

# عن الحسن بن علي قال: سمعت عليا (عليه السلام) (4) يقول: سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: @HAD015 يرد علي أهل بيتي ومن أحبهم من
~~أمتي هكذا- وقرن بين السبابتين- ليس

PageV02P586

# @HAD02 بينهما فصل (1)@HAD02 .

# عن أبي الجحاف (2) عن رجل قد سماه قال: @HAD014 دخلوا على علي (عليه
~~السلام) وهو في الرحبة وهو على سرير قصير (3)@HAD078 قال: ما جاء بكم؟
~~قالوا: حبك وحديثك يا أمير المؤمنين، قال: والله؟ قالوا: والله، قال: أما
~~انه من أحبني رآني حيث يحب أن يراني، ومن أبغضني رآني حيث يبغض أن يراني.
~~ثم قال: ما عبد الله أحد قبلي مع نبيه، إن أبا طالب هجم علي وعلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وأنا وهو ساجدان ثم قال: أفعلتموها؟ ثم قال لي: انصره
~~انصره، فأخذ يحثني على نصرته وعلى معونته (4)@HAD02 .

# «وروى أبو غسان النهدي قال: دخل قوم من الشيعة على على (ع) في الرحبة وهو
~~على حصير خلق (فساق الحديث قريبا مما في المتن الى أن قال) ثم قال [أي أبو
~~طالب] لي وأنا غلام:.

PageV02P587

# عن حبة (1) عن علي (عليه السلام) قال: @HAD032 لو صمت الدهر كله وقمت
~~الليل كله وقتلت بين الركن والمقام بعثك الله مع هواك بالغا ما بلغ؛ ان في
~~جنة ففي جنة، وان في نار ms0297 ففي نار (2)@HAD02 .

# وعنه (عليه السلام): @HAD07 من أحبنا أهل البيت فليستعد عدة للبلاء
~~(3)@HAD02 .

# وقال (عليه السلام): @HAD07 يهلك في محب مفرط ومبغض مفتر (4)@HAD02 .

# ويحك انصر ابن عمك، ويحك لا تخذله، وجعل يحثني على مؤازرته ومكانفته،
~~فقال له رسول الله: أفلا تصلى أنت معنا يا عم؟ فقال: لا أفعل يا ابن أخى لا
~~تعلونى استى ثم انصرف».

# «وروى أبو الأحوص عن أبى حيان عن على (ع): يهلك في رجلان محب غال ومبغض قال».

# «هلك في رجلان محب غال ومبغض قال.

PageV02P588

# وقال (عليه السلام): @HAD0104 يهلك في ثلاثة، وينجو في ثلاثة، يهلك
~~اللاعن والمستمع المقر، والحامل للوزر؛ وهو الملك المترف يتقرب اليه بلعني،
~~ويبرأ عنده من ديني، وينتقص عنده حسبي؛ وانما حسبي حسب النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، وديني دينه، وينجو في ثلاثة؛ المحب الموالي، والمعادي من
~~عاداني، والمحب من أحبني، فإذا أحبني عبد أحب محبي وأبغض مبغضي وشايعني،
~~فليمتحن الرجل قلبه، إن الله لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه؛ فيحب بهذا
~~ويبغض بهذا، فمن اشرب قلبه حب غيرنا فألب علينا فليعلم أن الله عدوه وجبريل
~~وميكال والله عدو للكافرين (1)@HAD02 .

# عن ربيعة بن ناجد (2) عن علي (عليه السلام) قال: @HAD012 دعاني النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي:

# @HAD07 يا علي إن فيك من عيسى مثلا (3)@HAD015 ؛ أبغضته اليهود حتى بهتوا
~~امه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليست له (4)@HAD02 .

# ونقل السيد (رحمه الله) أيضا في النهج في باب المختار من الخطب ضمن كلام
~~له (ع) ما نصه: «سيهلك في صنفان؛ محب مفرط يذهب به الحب الى غير الحق،
~~ومبغض مفرط يذهب به البغض الى غير الحق، وخير الناس في حالا النمط الأوسط.

# في شرح النهج: «لشبها» لكنه مخالف لما نقله في موضع آخر (ج 2؛ ص 308؛ س
~~29) وهو: «وقد روى المحدثون أن رسول الله (ص) قال له (ع): فيك مثل من عيسى
~~بن مريم أبغضته اليهود فبهتت امه، وأحبته النصارى فرفعته فوق قدره».

PageV02P589

# وقال علي (عليه السلام): @HAD018 إنه يهلك في محب مطر يقر ظني بما ليس ms0298
~~في، ومبغض مفتر يحمله شنئاني على أن يبهتني (1)@HAD051 ؛ ألا وإني لست
~~نبيا ولا يوحى الي ولكني أعمل بكتاب الله ما استطعت، فما أمرتكم به من طاعة
~~الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم وفيما كرهتم، وما أمرتكم به أو غيري من
~~معصية الله فلا طاعة في المعصية، الطاعة في المعروف، الطاعة في المعروف؛
~~ثلاثا (2)@HAD02 .

# عن محمد بن الحنفية قال: من أحبنا نفعه الله بحبنا ولو كان أسيرا
~~بالديلم (3).

# في النهاية وتاج العروس: «في حديث على- رضى الله عنه- يهلك في رجلان؛ محب
~~مفرط يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله شنئانى على أن يبهتني».

# قرب الاسناد للحميري] ابن سعد عن الأزدي قال: قال أبو عبد الله (ع): من
~~أحبنا نفعه الله بذلك ولو كان أسيرا في يد الديلم، ومن أحبنا لغير الله فان
~~الله يفعل به ما يشاء.

PageV02P590

### ||| مسير بسر بن أبى أرطاة (1) وغارته على المسلمين وأهل الذمة واخذه الأموال ورجوعه الى الشام

# فدعا على بيزيد بن أنس الأرحبي فقال: ألا ترى الى صنع قومك باليمن
~~ومخالفتهم على وعلى عاملي؟! فقال يزيد بن أنس: والله يا أمير المؤمنين ان
~~ظني بقومي لحسن في طاعتك، وان شئت سرت اليهم بنفسي، وان شئت كتبت اليهم
~~ونظرت ما يكون من جوابهم، فان رجعوا الى طاعتك والا سرت اليهم فكفيتك أمرهم
~~ان شاء الله، فقال على: أكتب اليهم.

# قال: ثم كتب على رضى الله عنه:

# أما بعد فقد بلغني جرمكم وشقاقكم واعتراضكم على عاملي بعد الطاعة والبيعة
~~فاتقوا- الله وارجعوا الى ما كنتم عليه فانى أصفح عن جاهلكم وأحفظ قاصيكم
~~وأقوم فيكم بالقسط، وان لم تفعلوا فمن أحسن فلنفسه @QUR@010 ومن أساء
~~فعليها وما ربك بظلام للعبيد.

PageV02P591

# عن أبي روق (1) قال: كان الذي هاج معاوية (2) على تسريح بسر بن أبي
~~أرطاة الى

PageV02P592

# الحجاز واليمن أن قوما بصنعاء كانوا من شيعة عثمان يعظمون قتله لم يكن
~~لهم نظام ولا رأس فبايعوا لعلي (عليه السلام) على ما في أنفسهم، وعامل علي
~~(عليه السلام) يومئذ على صنعاء عبيد الله بن العباس، وعامله على ms0299 الجند (1)
~~سعيد بن نمران (2)، فلما اختلف الناس على علي

PageV02P593

# (عليه السلام) بالعراق وقتل محمد بن أبي بكر بمصر وكثرت غارات أهل الشام
~~تكلموا ودعوا الى الطلب بدم عثمان [ومنعوا الصدقات وأظهروا الخلاف (1)]
~~فبلغ ذلك عبيد الله بن العباس فأرسل الى ناس من وجوههم فقال: ما هذا الذي
~~بلغني عنكم؟- قالوا: انا لم نزل ننكر قتل عثمان ونرى مجاهدة من سعى عليه؛
~~فحبسهم، فكتبوا الى من بالجند من أصحابهم فثاروا بسعيد بن نمران فأخرجوه من
~~الجند وأظهروا أمرهم وخرج اليهم من كان بصنعاء، وانضم اليهم كل من كان على
~~رأيهم، ولحق بهم قوم لم يكونوا على رأيهم ارادة أن يمنعوا الصدقة.

# فذكر من حديث أبى روق قال:

# والتقى عبيد الله وسعيد بن نمران ومعهما شيعة علي فقال ابن عباس لابن نمران:

# والله لقد اجتمع هؤلاء وإنهم لنا لمقاربون ولئن قاتلناهم لا نعلم علي من
~~تكون الدائرة فهلم فلنكتب الى أمير المؤمنين (عليه السلام) بخبرهم وعددهم
~~وبمنزلهم الذي هم به فكتبا الى علي (عليه السلام):

# أما بعد، فانا نخبر أمير المؤمنين أن شيعة عثمان وثبوا بنا وأظهروا أن
~~معاوية قد شيد أمره (2) واتسق له أكثر الناس وانا سرنا اليهم بشيعة أمير
~~المؤمنين ومن كان على طاعته وان ذلك أحمشهم وألبهم فتعبوا لنا وتداعوا
~~علينا من كل أوب، ونصرهم علينا من لم يكن له رأي فيهم ممن سعى إلينا ارادة
~~أن يمنع حق الله المفروض عليه، وقد كانوا لا يمنعون حقا عليهم ولا يؤخذ
~~منهم الا الحق [فاستحوذ عليهم] الشيطان فنحن في خير وهم منك في قفزة وليس
~~يمنعنا من مناجزتهم الا انتظار الأمر من مولانا أمير المؤمنين أدام الله
~~عزه وأيده وقضى بالاقدار الصالحة في جميع أموره والسلام.

PageV02P594

# فلما وصل كتابهما ساء عليا (عليه السلام) وأغضبه فكتب اليهما:

# من عبد الله علي أمير المؤمنين الى عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران،
~~سلام عليكما (1) فإني أحمد اليكما الله الذي لا إله الا هو؛ أما بعد فانه
~~أتاني كتابكما تذكران فيه خروج هذه الخارجة ms0300 وتعظمان من شأنها صغيرا،
~~وتكثران من عددها قليلا، وقد علمت أن نخب أفئدتكما (2) وصغر أنفسكما وشتات
~~رأيكما وسوء- تدبيركما هو الذي أفسد عليكما من لم يكن عنكما نائما (3) وجرأ
~~عليكما من كان عن لقائكما جبانا، فإذا قدم رسولي عليكما فامضيا الى القوم
~~حتى تقرءا عليهم كتابي اليهم وتدعواهم الى حظهم وتقوى ربهم، فان أجابوا
~~حمدنا الله وقبلنا منهم (4)، وان حاربوا استعنا عليهم بالله ونبذناهم (5)
~~على سواء، ان الله لا يحب الخائنين والسلام عليكما.

# عن الكلبي (6) أن عليا (عليه السلام) قال ليزيد بن قيس الأرحبي: ألا ترى
~~الى ما صنع (7) قومك؟ فقال: إن ظني يا أمير المؤمنين بقومي لحسن في طاعتك
~~فإن شئت خرجت إليهم فكفيتهم، وإن شئت فكتبت اليهم فتنظر ما يجيبونك،

# @HAD06 فكتب اليهم علي (عليه السلام):

# بسم الله الرحمن الرحيم@HAD032 ، من عبد الله علي أمير المؤمنين الي من
~~شاق وغدر من أهل الجند وصنعاء، أما بعد فاني أحمد إليكم الله الذي لا إله
~~الا هو الذي لا يعقب.

PageV02P595

# @HAD02 له حكم (1)@HAD016 ولا يرد له قضاء ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين، وقد بلغني تحزبكم (2)@HAD030 وشقاقكم وإعراضكم عن دينكم وتوثبكم
~~بعد الطاعة وإعطاء البيعة والألفة فسألت أهل الحجى والدين الخالص والورع
~~الصادق واللب الراجح عن بدء مخرجكم (3)@HAD07 وما نويتم به وما أحمشكم
~~(4)@HAD045 له فحدثت عن ذلك بما لم أر لكم في شيء منه عذرا مبينا ولا
~~مقالا جميلا، ولا حجة ظاهرة، فإذا أتاكم رسولي فتفرقوا وانصرفوا الى رحالكم
~~أعف عنكم واتقوا الله وارجعوا الى الطاعة أصفح عن جاهلكم وأحفظ عن قاصيكم
~~(5)@HAD02 وأقوم (6)@HAD016 فيكم بالقسط وأعمل فيكم بكتاب الله، وان أبيتم
~~ولم تفعلوا فاستعدوا لقدوم جيش (7)@HAD03 جم الفرسان عريض (8)@HAD012
~~الأركان، يقصد لمن طغى وعصى فتطحنوا طحنا كطحن الرحى، فمن أحسن (9)@HAD010
~~فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (10)@HAD016 ألا فلا يحمد
~~حامد الا ربه، ولا يلم لائم الا نفسه، والسلام عليكم.

# «قوله: لا يعقب له حكم.

# في الأصل وشرح النهج: «أحفظ قاصيكم» قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع)
~~وأحفظ عن قاصيكم.

PageV02P596

# @HAD07 [ووجه الكتاب مع ms0301 رجل من همدان (1)@HAD011 ] فقدم رسول علي (عليه
~~السلام) بالكتاب فلم يجيبوه إلى حين (2)@HAD02 .

# فقال لهم: إني تركت أمير المؤمنين يريد أن يوجه إليكم يزيد بن قيس في جيش
~~كثيف فلم يمنعه إلا انتظار ما يأتيه من قبلكم، فشاع ذلك في شيعة عثمان
~~فقالوا: نحن سامعون مطيعون إن عزل عنا هذين الرجلين عبيد الله وسعيدا.

# قال: فرجع الرسول من عندهم (3) إلى علي (عليه السلام) فأخبره خبر القوم.

# وجاء على بقية ذلك (4) أن معاوية قد سرح بسر بن أبي أرطاة لعنه الله.

# قال عبد الله بن عاصم (5) حدثت: أن تلك العصابة حين بلغهم أن عليا يوجه
~~إليهم يزيد بن قيس بعثوا إلى معاوية يخبرونه وكتبوا إليه كتابا فيه:

# معاوي إلا تسرع السير نحونا %~% نبايع عليا أو يزيد اليمانيا (6)

# رواية الكلبي أن عليا (ع) قال ليزيد بن قيس الأرحبي عند سماعه ما حدث
~~باليمن من خروج اليمانية: «ألا ترى الى ما صنع قومك».

PageV02P597

# فلما قدم الكتاب إلى معاوية دعا بسر بن أبي أرطاة [وكان قاسي القلب،
~~سفاكا للدماء، لا رأفة عنده ولا رحمة (1)] فوجهه إلى اليمن وأمره أن يأخذ
~~طريق الحجاز والمدينة ومكة [حتى ينتهي إلى اليمن] وقال له: لا تنزل على
~~بلد أهله على طاعة علي إلا بسطت عليهم لسانك حتى يروا أنهم لا نجاة (2) لهم
~~[منك] وأنك محيط بهم، ثم اكفف عنهم وادعهم إلى البيعة لي، فمن أبى فأقتله،
~~واقتل شيعة علي حيث كانوا.

# ومن وجه آخر (3) عن يزيد بن جابر الأزدي (4) قال: سمعت عبد الرحمن بن

# يمانيا يظل يشد كيرا %~% وينفخ دائبا لهب الشواظ

PageV02P598

# مسعدة الفزاري (1) يحدث في خلافة عبد الملك بن مروان قال: لما دخلت سنة
~~أربعين تحدث الناس بالشام أن عليا (عليه السلام) يستنفر الناس بالعراق فلا
~~ينفرون معه، وتذاكروا أن قد اختلفت أهواؤهم ووقعت الفرقة بينهم. قال: فقمت
~~في نفر من أهل الشام إلى الوليد بن عقبة فقلنا له: إن الناس لا يشكون في
~~اختلاف الناس على علي بالعراق، فادخل إلى صاحبك فمره فليسر بنا إليهم قبل ms0302
~~أن يجتمعوا بعد تفرقهم أو يصلح لصاحبهم منهم ما قد فسد عليه من أمرهم. قال:
~~فقال: بلى لقد قاولته على ذلك وراجعته وعاتبته حتى لقد برم بي واستثقل
~~طلعتي، وأيم الله على ذلك ما أدع أن ابلغه ما مشيتم به إلي.

# فدخل عليه فخبره بمجيئنا إليه ومقالتنا له، فأذن لنا، فدخلنا عليه فقال:

# ما هذا الخبر الذي جاءني به عنكم الوليد؟ فقلنا: هذا خبر في الناس سائر،
~~فشمر للحرب، وناهض الأعداء، واهتبل الفرصة، واغتنم الغرة، فانك لا تدري متى
~~تقدر من عدوك على مثل حالهم التي هم عليها، وأن تسير الى عدوك أعز لك من أن
~~يسيروا إليك، واعلم والله أنه لو لا تفرق الناس عن صاحبك لقد نهض إليك،
~~فقال لنا:

# ما أستغني عن رأيكم ومشورتكم ومتى أحتج الى ذلك منكم أدعكم، ان هؤلاء
~~الذين تذكرون تفرقهم على صاحبهم واختلاف أهوائهم لم يبلغ ذلك عندي بهم أن
~~أكون أطمع في استئصالهم واجتياحهم الى أن أسير اليهم مخاطرا بجندي لا أدري
~~علي تكون الدائرة أم لي؟ فإياكم واستبطائي فانى آخذ بهم في وجه هو أرفق بكم
~~وأبلغ في هلاكهم قد شننت عليهم الغارات في كل جانب، فخيلى مرة بالجزيرة
~~ومرة بالحجاز وقد فتح الله فيما بين ذلك مصر، فأعز بفتحها ولينا وأذل به
~~عدونا، فأشراف أهل العراق لما يرون من حسن صنيع الله لنا يأتوننا على
~~قلائصهم (2) في كل يوم، وهذا مما يزيدكم الله به وينقصهم، ويقويكم
~~ويضعفهم، ويعزكم ويذلهم، فاصبروا ولا تعجلوا، فاني لو رأيت فرصتي
~~لاهتبلتها.

PageV02P599

# فخرجنا من عنده ونحن نعرف الفضل فيما ذكر فجلسنا ناحية وبعث معاوية عند
~~مخرجنا من عنده الى بسر بن أبي أرطاة من بني عامر بن لؤي فبعثه في ثلاثة
~~آلاف وقال: سر حتى تمر بالمدينة فاطرد الناس وأخف من مررت به، وانهب أموال
~~كل من أصبت له مالا ممن لم يكن يدخل في طاعتنا، فإذا دخلت المدينة فأرهم
~~أنك تريد أنفسهم وأخبرهم أنه لا براءة لهم عندك ولا عذر حتى إذا ظنوا ms0303 أنك
~~موقع بهم فاكفف عنهم ثم سر حتى تدخل مكة ولا تعرض فيها لأحد، وأرهب الناس
~~فيما بين المدينة ومكة؛ واجعلهم شردات (1) حتى تأتي صنعاء والجند (2) فان
~~لنا بهما شيعة وقد جاءني كتابهم.

# فخرج بسر بن أبي أرطاة في ذلك البعث حتى أتى دير مران (3) فعرضهم (4)
~~فسقط منهم أربعمائة ومضي في ألفين وستمائة، فقال الوليد بن عقبة: أرينا
~~معاوية برأينا أن

PageV02P600

# يسير الى الكوفة فبعث الجيش الى المدينة فمثلنا ومثله كما قال الأول:
~~أريها السها وتريني القمر (1) فبلغ ذلك معاوية فغضب عليه وقال: والله لقد
~~هممت بمساءة (2) هذا الأحمق الذي لا يحسن التدبير ولا يدري سياسة الأمور ثم
~~إنه كف عنه (3).

# شكونا اليه خراب السواد %~% فحرم فينا لحوم البقر

# فكنا كما قال من قبلنا: %~% أريها السها وتريني القمر»

PageV02P601

# ثم سار بسر بن أبى أرطاة (1) [بمن تخلف معه من جيشه (2)] وكانوا إذا
~~وردوا ماء أخذوا إبل أهل ذلك الماء فركبوها (3) وقادوا خيولهم حتى يردوا
~~الماء الآخر فيردون تلك الإبل فيركبون إبل هؤلاء (4) فلم يزل يصنع ذلك حتى
~~قرب من المدينة.

# [قال: وقد روي أن قضاعة استقبلتهم ينحرون لهم الجزر حتى دخلوا المدينة (5)].

# وعامل علي (عليه السلام) على المدينة يومئذ أبو أيوب الأنصاري فخرج عنها
~~هاربا ودخل بسر المدينة فخطب الناس وشتمهم وتهددهم يومئذ وتوعدهم وقال:
~~شاهت الوجوه؛ إن الله ضرب @QUR@08 مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا (الآية) (6) وقد

PageV02P602

# أوقع الله ذلك المثل بكم وجعلكم أهله، كان بلدكم مهاجر النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ومنزله وفيه قبره ومنازل الخلفاء من بعده، فلم تشكروا نعمة
~~ربكم ولم ترعوا حق أئمتكم (1) وقتل خليفة الله بين أظهركم فكنتم بين قاتل
~~وخاذل وشامت ومتربص، ان كانت للمؤمنين قلتم: ألم نكن معكم، وان كان
~~للكافرين نصيب قلتم: ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين (2) ثم شتم
~~الأنصار فقال: يا معاشر اليهود وأبناء العبيد بني زريق (3) وبني النجار
~~وبني سالم وبني عبد الأشهل (4) أما والله لأوقعن بكم وقعة تشفي غليل صدور
~~المؤمنين وآل عثمان، أما والله ms0304 لأدعنكم أحاديث كالأمم السالفة؛ فتهددهم حتى
~~خاف الناس أن يوقع بهم ففزعوا الى حويطب بن عبد العزى (5) ويقال: انه زوج
~~أمه فصعد اليه المنبر فناشده وقال: عشيرتك وأنصار رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وليسوا بقتلة عثمان فلم يزل به حتى سكن فدعا الناس الى بيعة معاوية
~~فبايعوا، ونزل بسر فأحرق دورا؛ أحرق دار (6) زرارة بن جرول أحد بني عمرو بن
~~عوف (7)؛ ودار رفاعة بن رافع

PageV02P603

# الزرقي (1)، ودار أبي أيوب الأنصاري (2) وفقد جابر بن عبد الله فقال:
~~ما لي لا أرى جابرا يا بني سلمة؟- (3) لا أمان لكم عندي أو تأتوني بجابر
~~(4) بن عبد الله الأنصاري فعاذ جابر

PageV02P604

# بأم سلمة- رضي الله عنها- فأرسلت الى بسر بن [أبي] أرطاة، فقال: لا
~~أؤمنه حتى يبايع؛ فقالت له ام سلمة: اذهب؛ فبايع، وقالت لابنها عمر (1):
~~اذهب؛ فبايع، فذهبا فبايعا.

# «روى السيد الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة أن عليا (ع) عزله عن
~~البحرين وولى النعمان بن عجلان الزرقي مكانه وكتب له معه: أما بعد فانى قد
~~وليت النعمان بن الزرقي على البحرين ونزعت يدك بلا ذم لك ولا تثريب عليك،
~~فلقد أحسنت الولاية وأديت الأمانة، فأقبل غير ظنين ولا ملوم ولا متهم ولا
~~مأثوم، فقد أردت المسير الى الظلمة أهل الشام وأحببت أن تشهد معى فإنك ممن
~~أستظهر به على جهاد العدو واقامة عمود الدين ان شاء الله تعالى.

PageV02P605

# عن وهب بن كيسان (1) قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: بعث معاوية بسر
~~بن أبي أرطاة الى المدينة ليبايع أهلها على راياتهم وقبائلهم فجاءته بنو
~~سلمة فقال: أفيهم جابر؟- قالوا: لا، قال: فليرجعوا فاني لست مبايعهم حتى
~~يحضر جابر، قال:

# فأتاني قومي فقالوا: ننشدك الله لما انطلقت معنا؛ فبايعت، فحقنت دمك
~~ودماء قومك فان لم تفعل ذلك قتلت مقاتلينا وسبيت ذريتنا، قال: فاستنظرتهم
~~الليل (2) فأتيت أم سلمة زوجة النبي فأخبرتها الخبر، فقالت: يا بني (3)
~~انطلق فبايع [احقن دمك ودماء قومك فاني قد أمرت ابن أخي أن يذهب فيبايع
~~(4)] وإني لأعلم أنها بيعة ضلالة.

# قال: فأقام بسر ms0305 أياما (5) ثم قال لهم: إني قد عفوت عنكم و[ان (6)] لم
~~تكونوا لذلك بأهل، ما قوم قتل امامهم بين ظهرانيهم (7) بأهل أن يكف عنهم
~~العذاب، ولئن

PageV02P606

# نالكم العفو مني في الدنيا فاني لأرجو أن لا تنالكم رحمة الله في الآخرة،
~~وقد استخلفت عليكم أبا هريرة فإياكم وخلافه، ثم خرج الي مكة (1).

# عن الوليد بن هشام (2) قال (3): بعث بسر بن أبي أرطاة أحد بني عامر بن
~~لؤي لقتل من كان على رأي علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأقبل من الشام حتى
~~قدم المدينة فصعد منبر النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: [يا أهل المدينة]
~~أخضبتم لحاكم وقتلتم [عثمان] مخضوبا (4) والله لا أدع في المسجد مخضوبا
~~(5) الا قتلته ثم قال لأصحابه: خذوا بأبواب المسجد

PageV02P607

# وهو يريد أن يستعرضهم (1) فقام اليه عبد الله بن الزبير وأبو قيس رجل من
~~بني عامر بن لؤي فطلبا اليه حتى كف عنهم وخرج من المدينة فأتى مكة فلما قرب
~~منها هرب قثم بن العباس وكان عامل (2) علي (عليه السلام) ودخل بسر مكة
~~فشتمهم وأنبهم ثم خرج من مكة واستعمل عليها شيبة بن عثمان الحجبي (3).

# عن الكلبي (4) أن بسرا لما خرج من المدينة الى مكة فقتل في طريقه رجالا
~~وأخذ أموالا وبلغ أهل مكة خبره فتنحى عنها عامة أهلها وتراضى الناس بشيبة
~~بن- عثمان أميرا لما خرج قثم بن العباس عنها، فخرج الى بسر قوم من قريش
~~فتلقوه فشتمهم ثم قال: أما والله لو تركت ورأيي فيكم لما خليت فيكم روحا
~~تمشي (5) على الأرض فقالوا: ننشدك الله في أهلك (6) وعشيرتك (7) فسكت،
~~ثم دخل فطاف بالبيت وصلى ركعتين ثم خطبهم فقال:

# الحمد لله الذي أعز دعوتنا، وجمع ألفتنا، وأذل عدونا بالقتل والتشريد،

PageV02P608

# هذا ابن أبي طالب بناحية العراق في ضنك وضيق، قد ابتلاه الله بخطيئته،
~~وأسلمه بجريرته، فتفرق عنه أصحابه ناقمين عليه وولى الأمر معاوية الطالب
~~بدم عثمان فبايعوا ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا؛ فبايعوا، وفقد (1) سعيد بن
~~العاص (2) فطلبه فلم يجده وأقام أياما ثم خطبهم فقال:

# يا أهل مكة ms0306 إني قد صفحت عنكم فإياكم والخلاف، فو الله لئن فعلتم لأقصدن
~~منكم الى التي تبير الأصل، وتحرب المال، وتخرب الديار.

# وخرج بسر الى الطائف فلقيه المغيرة بن شعبة فسأله.

# وبلغني من غير هذا [الوجه (3)] أن المغيرة بن شعبة كتب الى بسر حين خرج
~~من مكة متوجها الى الطائف:

# أما بعد فقد بلغني مسيرك الى الحجاز، ونزولك مكة، وشدتك على المريب،
~~وعفوك عن المسيء، وإكرامك لأولي النهى، فحمدت رأيك في ذلك؛ فدم على صالح
~~ما أنت (4) عليه، فان الله لن يزيد بالخير [أهله (5)] الا خيرا، جعلنا
~~الله وإياك (6) من الآمرين بالمعروف، والقاصدين الى الحق، والذاكرين الله كثيرا.

PageV02P609

# ثم لقيه بسر فقال (1): يا مغيرة إني أريد أن أستعرض قومك؟ قال المغيرة:

# اني أعيذك بالله من ذلك، إنه لم يزل يبلغنا منذ خرجت شدتك على عدو أمير
~~المؤمنين عثمان فكنت بذلك محمود الرأى، فإذا كنت على عدوك ووليك سواء أثمت
~~ربك (2) وتغري بك عدوك.

# ووجه رجلا من قريش إلى تبالة (3) وبها قوم من شيعة علي (عليه السلام)
~~وأمره بقتلهم فأخذهم وكلم فيهم فقيل له: هؤلاء قومك فكف عنهم حتى نأتيك
~~بكتاب من بسر بأمانهم فخرج منيع (4) الباهلي الى الطائف واستشفع الى بسر
~~فيهم وتحمل بقوم من الطائف عليه فكلموه فيهم وسألوه الكتاب بإطلاقهم فأنعم
~~لهم (5) ومطلهم بالكتاب حتى ظن أنهم قد قتلوا، وأن كتابه لا يصل اليهم حتى
~~يقتلوا؛ فكتب اليهم، فأتى منيع منزله وقد كان نزل على امرأة بالطائف ورحله
~~عندها فلم يجدها في منزلها فتوطأ على ناقته بردائه وركب فسار يوم الجمعة
~~وليلة السبت لم ينزل عن راحلته قط فأتاهم ضحوة وقد اخرج القوم ليقتلوا
~~[واستبطئ كتاب بسر فيهم] فقدم رجل منهم فضربه رجل من أهل الشام فانقطع
~~سيفه فقال الشاميون بعضهم لبعض: شمسوا سيوفكم حتى تلين؛ فهزوها، فتبصر منيع
~~بريق السيوف فلوح بثوبه (6) فقال القوم: هذا

PageV02P610

# راكب عنده خبر فكفوا وقام به بعيره (1) فنزل عنه وجاء يشتد على رجليه
~~فدفع الكتاب اليهم، وكان الرجل المقدم الذي ضرب بالسيف فانقطع السيف ms0307 أخاه
~~وامر بتخليتهم.

# عن سنان بن أبي سنان (2) أن أهل مكة لما بلغهم ما صنع بسر خافوا وهربوا
~~وخرج ابنا عبيد الله سليمان وداود وامهما جويرية (3) ام حكيم ابنة خالد بن
~~قارظ الكنانية وهم حلفاء بني زهرة وهما غلامان مع أهل مكة فأضلوهما عند بئر
~~ميمون (4) وميمون هذا ابن الحضرمي أخو العلاء بن الحضرمي (5) وهجم عليهما
~~بسر فأخذهما

# تأمل خليلي هل ترى قصر صالح %~% وهل تعرف الاطلال من شعب واضح

# الى بئر ميمون الى العيرة التي %~% بها ازدحم الحجاج بين الأباطح»

PageV02P611

# فذبحهما فقالت امهما (1):

PageV02P612

# ها من أحس بنيي (1) الذين هما* كالدرتين تشظى عنهما الصدف (2)

# ها من أحس بنيي الذين هما %~% سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطف

# ها من أحس بنيي الذين هما %~% مخ العظام فمخي اليوم مزدهف

# نبئت بسرا وما صدقت ما زعموا %~% من قتلهم ومن الافك الذي اقترفوا

# أنحى على ودجي ابني مرهفة %~% مشحوذة وكذاك الإثم يقترف

# من ذل والهة حرى مسلبة %~% على صبيين ضلا إذ مضى السلف

PageV02P613

# قال (1): ولما دخل بسر الطائف وكلمه المغيرة قال له: صدقتني ونصحتني،
~~فبات فيها ثم خرج منها، وخرج المغيرة فشيعه ساعة ثم ودعه وانصرف عنه، فخرج
~~حتى مر ببني كنانة وفيهم ابنا عبيد الله بن العباس عبد الرحمن وقثم وامهما
~~جويرية بنت قارظ (2) الكنانية وقارظ من حلفاء بني زهرة، وكان عبيد الله قد
~~جعل ابنيه عند رجل من بني كنانة فلما انتهى بسر إليهما أراد أن يقتلهما
~~فلما رأي ذلك الكناني دخل بيته وأخذ السيف وخرج إليه فقال له بسر: ثكلتك
~~امك والله ما كنا أردنا قتلك فلم عرضت نفسك للقتل؟- قال: نعم اقتل (3) دون
~~جاري أعذر لي عند الله والناس، ثم شد عليهم بالسيف حاسرا وهو يقول:

# آليت لا يمنع حافات الدار %~% ولا يموت مصلتا دون الجار

# إلا فتى أروع غير غدار

# فضارب بسيفه حتى قتل، وقدم الغلامين فقتلهما (4)، فخرج نسوة من بني كنانة

PageV02P614

# فقالت امرأة منهن: هذه الرجال تقتلها فعلام تقتل الولدان (1)؟ والله ما
~~كانوا يقتلون في الجاهلية ولا في الإسلام، والله ms0308 إن سلطانا لا يشتد إلا
~~بقتل الضرع (2) الضعيف والمدرهم (3) الكبير ورفع الرحمة وقطع (4)
~~الأرحام لسلطان سوء فقال بسر: والله لهممت

# أنا القلاخ في بغائى مقسما %~% أقسمت لا أسأم حتى يسأما

# ويدرهم هرما وأهرما»

# الليث من يمنع حافات الدار %~% ولا يزال مصلتا دون الجار

PageV02P615

# أن أضع فيكن السيف، قالت: والله إنه لأحب إلي إن فعلته، وقالت جويرية
~~أبياتها.

# ها من أحس بنيي الذين هما %~% كالدرتين تشظى عنهما الصدف

# التي كتبناها، ويقال: إنه ذبحهما على درج (1) صنعاء؛ لا رحم الله بسرا.

# عن الكناني (2) قال: وخرج بسر من الطائف فأتى نجران (3) فقتل عبد الله

PageV02P616

# الأصغر بن عبد المدان (1) وكان يقال له: عبد الحجر، وابنه مالكا، وقال
~~بعضهم: انه لم يقتل عبد الله وقتل مالكا ورجلا آخر من بني عبد المدان،
~~فبكاهما شاعر قريش فقال:

# ولو لا أن تعنفني قريش %~% بكيت على بني عبد المدان

# لهم أبوان قد علمت معد %~% على أبنائهم متفضلان

# وبلغنا أن عبد الله بن عبد المدان كان صهرا لعبيد الله بن العباس فأخذه
~~بسر وقتله، ودعا ابنه مالكا وكان أدنى لأبيه (2) في الشرف، وكان يدعى
~~لمالك باليمن فضرب عنقه، ثم جمعهم وقام فيهم يتهدد أهل نجران فقال: يا
~~معاشر النصارى وإخوان القرود أما والله لئن بلغني عنكم ما أكره لأعودن
~~عليكم بالتي تقطع النسل، وتهلك الحرث، وتخرب الديار فمهلا مهلا، وسار (3)
~~حتى أتى أرحب (4) فقتل أبا كرب (5) وكان يتشيع؛

PageV02P617

# ويقال: انه كان سيد من بالبادية من همدان فقدمه وقتله قتلا ذريعا، وأتى
~~صنعاء وقد خرج عنها عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران، وقد استخلف عبيد
~~الله عليها عمرو ابن أراكة بن عبد [الله بن] الحارث بن حبيب الثقفي (1)
~~فمنع بسرا من دخول صنعاء

# لعمري لقد أردى ابن أرطاة فارسا %~% بصنعاء كالليث الهزبر أبى أجر

# فقلت لعبد الله إذ حن باكيا %~% بدمع على الخدين منهمر يجرى

# تأمل فان كان البكاء رد هالكا %~% على أحد فاجهد بكاك على عمرو

# ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه %~% على وعباس وآل أبى بكر»

PageV02P618

# وقاتله ms0309 فقتله بسر ودخل صنعاء فقتل فيها قوما وأتاه وفد مأرب فقتلهم فلم
~~ينج منهم الا رجل واحد رجع الى قومه فقال لهم:

# أنعى قتلانا %~% شيوخا وشبانا.

# وبلغني من حديث عبد الملك بن نوفل (1) عن أبيه (2) أن بسرا لما صمد صمد
~~عبيد الله ابن العباس بصنعاء فأقبل نحوهم فاجتمعت شيعة عثمان فأقبلوا نحو صنعاء.

# وذكر عن أبي الوداك (3) قال: كنت عند علي (عليه السلام) حين قدم عليه
~~سعيد بن- نمران الكوفة فعتب عليه وعلى عبيد الله أن لا يكونا قاتلا بسرا
~~فقال سعيد: والله قاتلت ولكن ابن عباس خذلني وأبي أن يقاتل، ولقد خلوت به
~~حين دنا منا بسر فقلت: ان ابن عمك لا يرضى مني ولا منك الا بالجد في
~~قتالهم؛ وما نعذر، قال: لا والله ما لنا بهم طاقة ولا يدان، فقمت في الناس
~~وحمدت الله وأثنيت عليه ثم قلت: يا أهل اليمن من كان

PageV02P619

# في طاعتنا وعلى بيعة أمير المؤمنين (1) فالي الي فأجابني منهم عصابة
~~فاستقدمت بهم فقاتلت قتالا ضعيفا وتفرق الناس عني وانصرفت ووجهت الى صاحبي
~~فحذرته موجدة صاحبه عليه وأمرته أن يتمسك بالحصن ويبعث الى صاحبنا ويسأله
~~المدد فانه أجمل بنا وأعذر لنا، فقال: لا طاقة لنا بمن جاءنا، وأخاف تلك.

# وزحف اليهم بسر فاستقبلهم سعيد بن نمران فحملوا عليه فقاتل قتالا كلاولا
~~ثم انصرف هو وأصحابه الى عبيد الله وحضر صنعاء ثم خرج منها حتى لقي أهل
~~جيشان (2) وهم شيعة لعلي (عليه السلام) فقاتلهم وهزمهم وقتلهم قتلا ذريعا
~~وتحصنوا منه ثم انه رجع الى صنعاء.

# عن الوليد بن هشام قال: خرج بسر من مكة (3) واستعمل عليها شيبة بن عثمان

PageV02P620

# ثم مضى يريد اليمن فلما جاوز مكة رجع قثم بن العباس الى مكة فغلب عليها،
~~وكان بسر إذا قرب من منزل تقدم رجل من أصحابه حتى يأتي أهل الماء فيسلم فيقول:

# ما تقولون في هذا المقتول بالأمس عثمان؟- قال: ان قالوا: قتل مظلوما لم
~~يعرض لهم (1)، وان قالوا: كان مستوجبا للقتل قال: ضعوا السلاح فيهم؛ فلم
~~يزل على ms0310 ذلك حتى دخل صنعاء، فهرب منه عبيد الله بن العباس وكان واليا لعلي
~~(عليه السلام) عليها، واستخلف عمرو (2) ابن أراكة فأخذه بسر فضرب عنقه،
~~وأخذ ابني عبيد الله فذبحهما على درج صنعاء، وذبح في آثارهما مائة شيخ من
~~أبناء فارس، وذلك أن الغلامين كانا في منزل ام النعمان بنت بزرج امرأة من
~~الأبناء.

### ||| مسير جارية بن قدامة رحمة الله عليه

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، عن محمد بن عبد الله
~~(3) عن الوليد بن الحارث (4)، عن أبي سفيان (5) عن عبد الواحد، (6) عن
~~الضحاك (7) وعوانة (8) عن

PageV02P621

# الكلبي (1) ولوط بن يحيى الأزدي (2)@HAD05 أن ابن قيس بن زرارة
~~(3)@HAD01 الشاذي (4)@HAD03 فخذ من همدان

PageV02P622

# @HAD03 قدم على علي (1)@HAD014 (عليه السلام) فأخبره بخروج بسر فندب علي
~~(عليه السلام) الناس فتثاقلوا عنه فقال:

# @HAD040 أتريدون أن أخرج بنفسي في كتيبة تتبع كتيبة في الفيافي والجبال؟!
~~ذهب والله منكم أولو النهى والفضل الذين كانوا يدعون فيجيبون، ويؤمرون
~~فيطيعون، لقد هممت أن أخرج عنكم فلا أطلب بنصركم ما اختلف الجديدان.

# @HAD015 فقام جارية بن قدامة فقال: أنا أكفيكهم يا أمير المؤمنين فقال:
~~أنت لعمري لميمون النقيبة (2)@HAD030 حسن النية صالح العشيرة، وندب معه
~~ألفين وقال بعضهم: ألفا، وأمره أن يأتي البصرة فيضم اليه مثلهم، فشخص جارية
~~وخرج معه يشيعه فلما ودعه قال:

PageV02P623

# @HAD032 اتق الله الذي اليه تصير، ولا تحتقر مسلما ولا معاهدا، ولا تغصبن
~~مالا ولا ولدا ولا دابة وان حفيت وترجلت، وصل الصلاة لوقتها.

# فقدم جارية البصرة فضم اليه مثل الذي معه ثم أخذ طريق الحجاز حتى قدم
~~اليمن، لم يغصب أحدا ولم يقتل أحدا الا قوما ارتدوا باليمن فقتلهم وحرقهم
~~وسأل عن طريق بسر فقالوا: أخذ على بلاد بني تميم فقال: أخذ في ديار قوم
~~يمنعون أنفسهم، فانصرف جارية فأقام بجرش (1).

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: ومن حديث الكوفيين
~~عن نمير بن وعلة عن أبي وداك (2) الشاذي (3) قال: @HAD010 قدم زرارة بن
~~قيس الشاذي فخبر عليا (عليه السلام) بالعدة (4)@HAD014 التي خرج فيها بسر
~~فصعد المنبر فحمد ms0311 الله وأثنى عليه ثم قال:

# @HAD065 أما بعد أيها الناس فان أول فرقتكم وبدء نقصكم ذهاب اولي النهي
~~وأهل- الرأي منكم الذين كانوا يلقون فيصدقون، ويقولون فيعدلون، ويدعون
~~فيجيبون، وأنا والله قد دعوتكم عودا وبدءا وسرا وجهارا وفي الليل والنهار
~~والغدو والآصال فما- يزيدكم دعائي الا فرارا وإدبارا؛ أما تنفعكم العظة
~~والدعاء الى الهدى والحكمة

PageV02P624

# @HAD016 واني لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم ولكني والله لا أصلحكم بإفساد
~~نفسي (1)@HAD040 ولكن أمهلونى قليلا فكأنكم والله بإمرئ قد جاءكم يحرمكم
~~ويعذبكم فيعذبه الله كما يعذبكم، ان من ذل المسلمين وهلاك الدين أن ابن أبي
~~سفيان يدعو الأراذل والأشرار فيجاب، وأدعوكم وأنتم الأفضلون الأخيار
~~فتراوغون (2)@HAD027 وتدافعون، ما هذا بفعل المتقين، ان بسر بن أبى أرطاة
~~وجه الى الحجاز وما بسر؟! لعنه الله لينتدب اليه منكم عصابة حتى تردوه عن
~~شنته (3)@HAD08 فانما خرج في ست مائة أو يزيدون.

# @HAD02 قال: فسكت (4)@HAD013 الناس مليا لا ينطقون، فقال: ما لكم
~~أمخرسون أنتم لا تتكلمون؟

# @HAD05 فذكر عن الحارث بن حصيرة (5)@HAD04 عن مسافر بن عفيف (6)@HAD07
~~قال: قام أبو بردة بن عوف الأزدي (7)

# «وانى لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم ولكنى والله لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي.

# رواها المفيد في أماليه في المجلس الثالث والعشرين «باسناده عن على بن
~~مهزيار عن ابن أبى عمير عن هشام رفعه الى أبى عبد الله (ع) قال: كان أمير
~~المؤمنين على بن أبى طالب (ع) يقول للناس بالكوفة: أتروني لا أعلم ما
~~يصلحكم؟ بلى؛ ولكنى أكره أن أصلحكم بفساد نفسي».

# مما نقله نصر بن مزاحم في أوائل كتاب صفين من قوله لعلى (عليه السلام)
~~معترضا عليه عند خطبته المعروفة في أول قدومه من البصرة الى الكوفة (ص 7 من
~~طبعة القاهرة سنة 1365): «فقام اليه أبو بردة بن.

PageV02P625

# @HAD01 فقال (1)@HAD051 : ان سرت يا أمير المؤمنين سرنا معك فقال: اللهم
~~ما لكم؟! لا سددتم لمقال- الرشد، أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج؟! انما يخرج
~~في مثل هذا رجل ممن ترضون من فرسانكم وشجعانكم، ولا ينبغي لي أن أدع الجند
~~والمصر وبيت المال وجباية ms0312 الأرض

# عوف الأزدي وكان ممن تخلف عنه فقال: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى حول
~~عائشة والزبير وطلحة بم قتلوا؟- قال: قتلوا شيعتي وعمالى (الى أن قال (عليه
~~السلام)) فقتلتهم بهم أفي- شك أنت من ذلك؟- قال: قد كنت في شك فأما الآن
~~فقد عرفت واستبان لي خطأ القوم وأنك أنت المهدي المصيب».

# قوله (ع) بعد كلمة «شمال»: «طعانين عيابين حيادين رواغين انه لا غناء في
~~كثرة عددكم مع قلة اجتماع قلوبكم لقد حملتكم على الطريق الواضح التي لا
~~يهلك عليها الا هالك، من استقام فإلى الجنة، ومن زل فإلى النار».

PageV02P626

# @HAD019 والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق الناس ثم أخرج في كتيبة
~~أتبع اخري في الفلوات وشعف (1)@HAD040 الجبال هذا والله الرأي السوء،
~~والله لو لا رجائي عند لقائهم لو قد حم لي لقاؤهم لقربت ركابي ثم لشخصت
~~عنكم فلا أطلبكم ما اختلف جنوب وشمال، فو الله ان [في] فراقكم لراحة للنفس
~~والبدن.

# @HAD040 فقام اليه جارية بن قدامة السعدي- (رحمه الله)- فقال: يا أمير
~~المؤمنين لا أعدمنا الله نفسك، ولا أرانا الله فراقك، أنا لهؤلاء القوم
~~فسرحني اليهم، قال: فتجهز فانك ما علمت ميمون النقيبة، وقام اليه وهب بن
~~مسعود الخثعمي (2)@HAD015 فقال: أنا أنتدب اليهم يا أمير المؤمنين؟- قال:
~~فانتدب بارك الله فيك ونزل.

# @HAD068 فدعا جارية بن قدامة فأمره أن يسير الى البصرة فخرج منها في
~~ألفين وندب مع الخثعمي من الكوفة ألفين فقال لهما: اخرجا في طلب بسر بن أبى
~~أرطاة حتى تلحقاه فأينما لحقتماه فناجزاه فإذا التقيتما فجارية بن قدامة
~~على الناس، فخرجا في طلب بسر فخرج وهب بن مسعود من الكوفة ومضى جارية الى
~~البصرة فخرج من أرض- البصرة فالتقيا بأرض الحجاز فذهبا في طلب بسر.

# وعن الحارث بن حصيرة، عن عبد الرحمن بن عبيد (3) قال (4):

PageV02P627

# @HAD061 لما بلغ عليا (عليه السلام) دخول بسر أرض الحجاز وقتله ابني عبيد
~~الله بن العباس وقتله عبد الله بن عبد المدان ومالك بن عبد الله بعثني
~~بكتاب في اثر جارية بن قدامة قبل أن يبلغه أن بسرا ظهر على صنعاء ms0313 وأخرج
~~عبيد الله منها وابن نمران، فخرجت بالكتاب حتى لحقت به جارية ففضه فإذا فيه.

# @HAD018 أما بعد فاني بعثتك في وجهك الذي وجهت له، وقد أوصيتك بتقوى
~~الله، وتقوى ربنا جماع (1)@HAD015 كل خير ورأس كل أمر، وتركت أن اسمي لك
~~الأشياء بأعيانها واني (2)@HAD020 أفسرها حتى تعرفها، سر على بركة الله
~~حتى تلقي عدوك، ولا تحتقرن من خلق الله أحدا، ولا تسخرن (3)@HAD027 بعيرا
~~ولا حمارا وان ترجلت وحفيت، ولا تستأثرن علي أهل المياه بمياههم، ولا تشربن
~~من مياههم إلا بطيب أنفسهم، ولا تسب (4)@HAD029 مسلما ولا مسلمة، ولا تظلم
~~معاهدا ولا معاهدة، وصل الصلاة لوقتها، واذكر الله بالليل والنهار، واحملوا
~~راجلكم، وتآسوا على ذات أيديكم (5)@HAD03 ، وأغذ (6)@HAD023 السير حتى
~~تلحق بعدوك، فتجليهم عن بلاد اليمن وتردهم صاغرين إن شاء الله، والسلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته.

PageV02P628

### ||| قصة وائل بن حجر الحضرمي (1)

# عن الضحاك وعوانة عن الكلبي (2) أن وائل بن حجر كتب إلى بسر أن نصف
~~حضرموت شيعة عثمان فاقدم فليس بها أحد يمنعك، فخرج بسر إلى حضرموت فلما قرب
~~منها تلقاه [وائل بن] حجر بحملان وكسوة، وقال له وائل: ما تريد أن تصنع
~~بأهل حضرموت؟ قال: أريد أن أقتل ربعهم قال له وائل: [إن كنت تريد ذلك]
~~فاقتل عبد الله بن ثوابة فاستنسر (3) وهو آمن للقتل (4) فقتله، وبلغ بسرا
~~مسير جارية وأنه أخذ

# فكم من صحيح بات للموت آمنا %~% أتته المنايا رقدة بعد ما هجع

PageV02P629

# طريق الحجاز، فخرج بسر من اليمن فانحدر إلى اليمامة.

# وأما من ذكر عن فضيل بن خديج (1) قال (2): كان وائل بن حجر عند علي
~~(عليه السلام) بالكوفة وكان يرى رأي عثمان؛ فقال لعلي (عليه السلام): إن
~~رأيت أن تأذن لي بالخروج إلى بلادي وأصلح مالي هناك، ثم لا ألبث إلا قليلا
~~إن شاء الله حتى أرجع إليك.

# فأذن له علي (عليه السلام) وظن أن ذلك مثل ما ذكره. فخرج إلى بلاد قومه
~~وكان قيلا من أقيالهم (3) عظيم الشأن فيهم، وكان الناس بها أحزابا وشيعا؛
~~فشيعة ترى رأي عثمان وأخرى ترى ms0314 رأي علي (عليه السلام)، فكان وائل بن حجر
~~هناك حتى دخل بسر صنعاء.

# فكتب إليه: أما بعد فإن شيعة عثمان ببلادنا شطر أهلها فاقدم علينا فإنه
~~ليس بحضرموت أحد يردك عنها ولا ينصب لك (4) فيها، فأقبل إليها بسر بمن معه حتى

# فلم يستطع إذ جاءه الموت بغتة %~% فرارا ولا منه بحيلة انتفع

# فأصبح تبكيه النساء مكفنا %~% ولا يسمع الداعي إذا صوته رفع

# وقرب من لحد فصار مقيله %~% وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع»

PageV02P630

# دخلها فزعم أن وائلا استقبل بسر بن أبي أرطاة بشنوءة (1) فأعطاه عشرة
~~آلاف، وأنه كلمه في حضرموت فقال له: ما تريد؟ قال: أريد أن أقتل ربع حضرموت
~~قال: إن كنت تريد أن تقتل ربع حضرموت فاقتل عبد الله بن ثوابة، انه لرجل
~~فيهم وكان (2) من المقاولة (3) العظام وكان له عدوا في رأيه مخالفا، فجاءه
~~بسر حتى أحاط بحصنه، وهو حصن مما كان الحبش بنته أول ما قدمت، وكان بناء
~~معجبا لم ير في ذلك الزمان مثله، فدعاه إليه فنزل، وكان للقتل آمنا، فلما
~~نزل أتاه فقال: اضربوا عنقه، قال له:

# أتريد قتلي؟- قال: نعم، قال: فدعني أتوضأ وأصلى ركعتين، قال: افعل ما
~~أحببت، فاغتسل وتوضأ ولبس ثيابا بيضا (4) وصلى ركعتين ثم قدم ليقتله فقال:
~~اللهم إنك عالم بأمري، فقدم فضرب عنقه وأخذ ماله وأخذ له مائة وخمسين عينا
~~وكان له أخت وكان ذلك المال بينهما؛ وكان لها منه الثلث، فلما قتل وأخذ
~~ماله قالت أخته: من بقي القتيل ويبكع الدية (5) أي ويعطي الدية؛ وهذه
~~لغتهم، فبلغ قولها معاوية فرد عليها ثلث المال.

# وبلغ عليا (عليه السلام) مظاهرة وائل بن حجر شيعة عثمان على شيعته
~~ومكاتبته بسرا فحبس ولديه عنده.

PageV02P631

# عن عبد الرحمن بن عبيد (1) أن جارية بن قدامة أغذ السير (2) في طلب بسر
~~بن- أبي أرطاة ما يلتفت إلى مدينة مر بها ولا أهل حصن ولا يعرج (3) على
~~شيء إلا أن يرمل (4) بعض أصحابه من الزاد فيأمر أصحابه بمواساته، أو يسقط
~~بعير رجل أو تحفى دابته (5) فيأمر أصحابه ms0315 فيعقبونه (6). قال: فمضى حتى
~~انتهى إلى بلاد اليمن فهربت شيعة- عثمان فلحقوا بالجبال واتبعتهم عند ذلك
~~شيعة علي (عليه السلام) وتداعت عليهم (7) من كل جانب وأصابوا منهم، وخرج
~~جارية في أثر القوم وترك المدائن أن يدخلها ومضى نحو بسر فمضى بسر من
~~حضرموت حين بلغه أن الجيش قد أقبل وأخذ طريقا على الجوف (8) وترك الطريق
~~الذي أقبل منه، وبلغ ذلك جارية فاتبعه حتى أخرجه من اليمن

PageV02P632

# كلها، وواقعه في أرض الحجاز، فلما فعل ذلك به أقام بجرش نحوا من شهر حتى
~~استراح وأراح أصحابه.

### ||| قدوم عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران على على (عليه السلام) بالكوفة

# عن عبد الرحمن بن نعيم (1) عن أشياخ من قومه أن عليا (عليه السلام) كان
~~كثيرا ما يقول في خطبته (2): @HAD030 أيها الناس إن الدنيا قد أدبرت وآذنت
~~أهلها بوداع، وإن الاخرة قد أقبلت وآذنت باطلاع، ألا وإن المضمار اليوم
~~والسباق غدا، ألا وان السبق (3)@HAD03 الجنة والغاية

PageV02P633

# @HAD01 النار (1)@HAD049 ؛ ألا وإنكم في أيام مهل من ورائه أجل يحثه عجل،
~~فمن عمل في أيام مهلة قبل حضور أجله نفعه عمله ولم يضره أمله، ألا وإن
~~الأمل يسهى القلب ويكذب الوعد ويكثر الغفلة ويورث الحسرة، فاعزبوا عن
~~الدنيا كأشد ما أنتم عن شيء

# قوله (عليه السلام): «ألا وان اليوم المضمار وغدا السباق والسبقة الجنة
~~والغاية النار».

# قوله (عليه السلام): «والسبقة الجنة والغاية النار».

PageV02P634

# @HAD09 تعزبون، فإنها غرور وصاحبها منها في غطاء معنى (1)@HAD095
~~وأفزعوا إلى قوام دينكم بإقامة الصلاة لوقتها، وأداء الزكاة لحلها، والتضرع
~~إلى الله والخشوع له، وصلة الرحم، وخوف المعاد، وإعطاء السائل، وإكرام
~~الضيف، وتعلموا القرآن واعملوا به، واصدقوا الحديث وآثروه، وأوفوا بالعهد
~~إذا عاهدتم، وأدوا الأمانة إذا ائتمنتم، وارغبوا في ثواب الله وخافوا
~~عقابه؛ فإني لم أر كالجنة نام طالبها ولم أر كالنار نام هاربها، فتزودوا في
~~الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا من النار، واعملوا بالخير تجزوا
~~بالخير يوم يفوز أهل الخير بالخير.

# عن القاسم بن الوليد (2) أن عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران ms0316 قدما على
~~علي (عليه السلام) وكان عبيد الله عامله على صنعاء، وسعيد بن نمران عامله
~~على الجند، خرجا هاربين من بسر بن أبي أرطاة وأصاب ابني عبيد الله بن
~~العباس لم يدركا الحنث (3) فقتلهما.

# قال:

# @HAD029 وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يجلس كل يوم في موضع من المسجد
~~الأعظم يسبح فيه بعد الغداة إلى طلوع الشمس، فلما طلعت الشمس نهض إلى
~~المنبر فضرب بإصبعيه (4)@HAD06 على راحته وهو يقول:.

PageV02P635

# @HAD07 ما هي الا الكوفة أقبضها وأبسطها @HAD@ .

# لعمر أبيك الخير يا عمرو إنني %~% على وضر من ذا الإناء قليل

# .

# ومن حديث بعضهم أنه قال: @HAD077 لو لم تكوني إلا أنت تهب أعاصيرك فقبحك
~~الله. ثم رجع إلى الحديث ثم قال: أيها الناس ألا إن بسرا قد اطلع اليمن
~~وهذا عبيد الله بن عباس وسعيد بن نمران قدما علي هاربين، ولا أرى هؤلاء
~~القوم إلا ظاهرين عليكم لاجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، وطاعتهم
~~لإمامهم ومعصيتكم لإمامكم، وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم وخيانتكم إياي، إني
~~وليت فلانا فخان وغدر، واحتمل فيء المسلمين إلى معاوية (1)@HAD072 ، ووليت
~~فلانا فخان وغدر وفعل مثله، فصرت لا آتمنكم على علاقة سوط، وإن ندبتكم إلى
~~عدوكم في الصيف قلتم: أمهلنا ينسلخ الحر عنا، وإن ندبتكم في الشتاء قلتم:
~~أمهلنا ينسلخ القر عنا، اللهم إني قد مللتهم وملوني وسئمتهم وسئموني،
~~فأبدلني بهم من هو خير لي منهم، وأبدلهم بي من هو شر لهم مني، اللهم مث
~~قلوبهم ميث الملح في الماء، ثم نزل (2)@HAD02 .

# عن عبد الله بن الحارث بن سليمان (3) عن أبيه قال: قال علي (عليه
~~السلام): @HAD04 لا أرى هؤلاء القوم (4)@HAD021 إلا ظاهرين عليكم بتفرقكم
~~عن حقكم واجتماعهم على باطلهم* وان الامام ليس يساق شعره وأنه يخطئ ويصيب*
~~(5)@HAD07 ، فإذا كان عليكم إمام يعدل في

PageV02P636

# @HAD061 الرعية، ويقسم بالسوية، فاسمعوا له وأطيعوا، فإن الناس لا يصلحهم
~~إلا إمام بر أو فاجر، فإن كان برا فللراعي والرعية، وإن كان فاجرا عبد
~~المؤمن ربه فيها وعمل فيها الفاجر إلى أجله، وإنكم ستعرضون بعدي على سبي
~~والبراءة مني فمن ms0317 سبني فهو في حل من سبي، ولا تتبرءوا مني، فان ديني
~~الإسلام.

# عن أبي عبد الرحمن السلمي (1)@HAD05 ان الناس تلاقوا وتلاوموا
~~(2)@HAD019 ومشت الشيعة بعضها إلى بعض، ولقي أشراف الناس بعضهم بعضا فدخلوا
~~على علي (عليه السلام) فقالوا:

# @HAD034 يا أمير المؤمنين اختر منا رجلا ثم ابعث معه إلى هذا الرجل جندا
~~حتى يكفيك أمره، ومرنا بأمرك فيما سوى ذلك فإنك لن ترى منا شيئا تكرهه ما
~~صحبتنا. قال (عليه السلام):

# @HAD032 فإني قد بعثت رجلا إلى هذا الرجل لا يرجع أبدا حتى يقتل أحدهما
~~صاحبه أو ينفيه، ولكن استقيموا لي فيما آمركم به وأدعوكم إليه من غزو الشام وأهله.

# @HAD017 فقام إليه سعيد بن قيس الهمداني فقال: يا أمير المؤمنين والله لو
~~أمرتنا بالمسير إلى قسطنطينية (3)@HAD024 ورومية مشاة حفاة على غير عطاء
~~ولا قوة ما خالفتك أنا ولا رجل من قومي، قال: فصدقتم جزاكم الله خيرا.

# @HAD09 ثم قام زياد بن خصفة ووعلة بن مخدوع (4)@HAD06 فقالا: نحن شيعتك
~~يا أمير المؤمنين

PageV02P637

# @HAD014 التي لا نعصيك ولا نخالفك فقال: أجل أنتم كذلك؛ فتجهزوا إلى غزو
~~الشام (1)@HAD020 ، فقال الناس: سمعا وطاعة؛ قال: فأشيروا علي برجل يحشر
~~الناس من السواد ومن القرى ومن محشرهم (2)@HAD047 . فقال سعيد بن قيس: أما
~~والله أشير عليك بفارس العرب الناصح الشديد على عدوك. قال له: من؟ قال:
~~معقل بن قيس الرياحي. قال: أجل، فدعاه فسرحه في حشر الناس من السواد إلى
~~الكوفة فلم يقدم حتى أصيب أمير المؤمنين (صلوات الله عليه وسلامه).

# رجع إلى حديث جارية بن قدامة وبسر قال:

# ولما قدم جارية أقام بجرش شهرا فاستراح وأراح أصحابه (3) وسأل عن بسر
~~بن- أبي أرطاة فقيل: إنه بمكة فسار نحوه، ووثب الناس ببسر [في طريقه] حين
~~انصرف لسوء سيرته واجتنبه الناس بمياه الطريق وفر الناس عنه لغشمه وظلمه،
~~وأقبل جارية حتى دخل مكة وخرج بسر منها يمضي قبل اليمامة فقام جارية على
~~منبر مكة فقال: يا أهل مكة ما رأيكم ومع من أنتم؟ قالوا: كان رأينا معكم
~~وكانت بيعتنا لكم؛

PageV02P638

# فجاء هؤلاء القوم فدخلوا ms0318 علينا فلم نستطع منهم ولم نقم لهم وكانت بيعتكم
~~قبلهم ولكنهم قهرونا، قال: إنما مثلكم مثل الذين @QUR@017 إذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا: آمنا؛ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤن (1)@QUR@02 ، قوموا فبايعوا، قالوا: لمن نبايع رحمك الله وقد هلك
~~أمير المؤمنين علي- رحمة الله عليه- ولا ندري ما صنع الناس بعد؟ قال: وما
~~عسى أن يصنعوا الا أن يبايعوا الحسن بن علي؛ قوموا فبايعوا ثم اجتمعت عليه
~~شيعة علي (عليه السلام) فبايعوا.

# وخرج منها فجاء ودخل المدينة وقد اصطلحوا على أبي هريرة يصلي بالناس فلما
~~بلغهم مجيء جارية توارى أبو هريرة وجاء جارية حتى دخل المدينة فصعد منبرها
~~فحمد الله وأثنى عليه وذكر رسول الله فصلى عليه ثم قال:

# أيها الناس ان عليا- (رحمه الله)- يوم ولد ويوم توفاه الله ويوم يبعث حيا
~~كان عبدا من عباد الله الصالحين عاش بقدر ومات بأجل فلا يهنأ الشامتين هلك
~~سيد المسلمين وأفضل المهاجرين وابن عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أما
~~والذي لا إله الا هو لو أعلم الشامت منكم لتقربت الى الله عز وجل بسفك دمه
~~وتعجيله الى النار، قوموا فبايعوا الحسن بن- علي، فقام الناس فبايعوا،
~~وأقام يومه ذلك ثم غدا منها منصرفا الى الكوفة وغدا أبو هريرة يصلي بالناس
~~ورجع بسر فأخذ على طريق السماوة حتى أتى الشام فقدم على معاوية فقال: يا
~~أمير المؤمنين احمد الله فاني سرت في هذا الجيش أقتل عدوك ذاهبا وراجعا (2)
~~لم ينكب رجل (3) منهم نكبة فقال معاوية: الله فعل ذلك لا أنت وكان الذي

PageV02P639

# قتل بسر في وجهه ذاهبا وراجعا ثلاثين ألفا، وحرق قوما بالنار وقال الشاعر
~~وهو ابن مفرغ (1):

# الى حيث سار المرء بسر بجيشه %~% فقتل بسر ما استطاع وحرقا

# قال: ولما قدم جارية بن قدامة الجرش بلغه بها قتل أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب- (صلوات الله عليه وسلامه) - فقدم مكة فقال: بايعتم معاوية؟
~~قالوا: أكرهنا، قال جارية:

# أخاف أن تكونوا من الذين قال الله فيهم: @QUR@07 وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا: آمنا ؛ الآية ms0319 ثم خرج حتى أتى المدينة فقال:* اني لا أعلم أن فيكم
~~أمير المؤمنين ولو أعرفه لبدأت به (2)* فبايعوا الحسن بن علي (عليه
~~السلام).

# @HAD025 وقد كان علي (عليه السلام) دعا قبل موته على بسر بن أبي أرطاة-
~~لعنه الله- فيما بلغنا فقال: اللهم ان بسرا باع دينه بدنياه (3)@HAD032
~~وانتهك محارمك وكانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده مما عندك، اللهم فلا تمته
~~حتى تسلبه عقله، فما لبث بعد وفاة علي (عليه السلام) الا يسيرا حتى وسوس
~~[وذهب عقله (4)@HAD02 ].

# نبنى كما كانت أوائلنا %~% تبنى ونفعل مثل ما فعلوا»

PageV02P640

# عن علي بن محمد بن أبي سيف قال: قال علي (عليه السلام): @HAD05 اللهم
~~العن معاوية وعمرا

PageV02P641

# @HAD07 وبسرا؛ أما يخاف هؤلاء المعاد؟.

# (1) فاختلط بسر بعد ذلك فكان يهذي ويدعو بالسيف فاتخذ له سيف من خشب فإذا
~~دعا بالسيف أعطي السيف الخشب فيضرب به حتى يغشى عليه فإذا أفاق طلبه فيدفع
~~اليه فيصنع به مثل ذلك حتى مات لا (رحمه الله).

# وفي حديث آخر: @HAD034 أنه ذكر عنده (عليه السلام) بسر فقال: اللهم العن
~~بسرا وعمرا [ومعاوية] اللهم ليحل عليهم غضبك، ولتنزل بهم نقمتك وليصبهم
~~بأسك ورجزك الذي لا ترده عن القوم المجرمين،.

# قال: فلم يزل بسر الا قليلا حتى وسوس وذلك بعد صلح الحسن بن علي معاوية،
~~فكان يهذي فيقول: أعطوني السيف أقتل به حتى جعل له سيف من عيدان وكانوا
~~يدنون به الى المرفقة فلا يزال يضربها حتى يغشى عليه فما زال كذلك حتى مات
~~لا (رحمه الله) (2).

# «قال: ودعا على (ع) على بسر فقال:

# اللهم ان بسرا باع دينه بالدنيا وانتهك محارمك وكانت طاعة مخلوق فاجر آثر
~~عنده مما عندك، اللهم فلا تمته حتى تسلبه عقله ولا توجب له رحمتك ولا ساعة
~~من نهار اللهم العن بسرا وعمرا ومعاوية وليحل عليهم غضبك ولتنزل بهم نقمتك
~~وليصبهم بأسك ورجزك الذي لا ترده عن القوم المجرمين فلم يلبث بسر بعد ذلك
~~الا يسيرا حتى وسوس وذهب عقله فكان يهذى بالسيف.

PageV02P642

# قال: @HAD03 وأقبل جارية (1)@HAD037 حتى دخل على الحسن بن علي ms0320 (عليهما
~~السلام) فضرب على يده فبايعه وعزاه وقال: ما يجلسك؟ سر يرحمك الله، سر بنا
~~الى عدوك قبل أن يسار إليك، فقال: لو كان الناس كلهم مثلك سرت بهم*
~~(2)@HAD09 ولم يحمل علي الرأي شطرهم أو عشرهم*.

# قال: وكان بسر مضى حتى مر بأرض اليمامة فنزل بالماء ولم يكن أهل اليمامة
~~دخلوا في طاعة أحد بعد عثمان وكانوا معتزلين أمر الناس مع القاسم بن وبرة
~~أميرهم الذي ولي عليهم، فلما مر بهم بسر وأراد مواقعتهم أتى ابن مجاعة بن
~~مرارة فقال له:

# دع قومي لا تعرض لهم؛ اخرج بي الى معاوية حتى أصالحه على قومي، فأخذه معه
~~وذهب به الى معاوية فصالحه وكاتبه عن قومه (3).

PageV02P643

# ثم ان معاوية لما أقبل على الحسن بن علي (عليهما السلام) وصالحه عبيد
~~الله بن العباس بمسكن (1) ودخل في طاعة معاوية فأكرمه معاوية وأدناه وأوفى
~~له بصلحه وما ضمن له من المال (2) فلما قدم معاوية النخيلة فبايعه الحسن
~~وبسر صاحب مقدمته في ذلك كله حتى

PageV02P644

# انتهى الى النخيلة (1) فلما بايعه الحسن تفرغ معاوية لاستعمال العمال،
~~فبعث المغيرة ابن شعبة على الكوفة وكان قدم عليه بعد ذلك باثني عشر ليلة من
~~الطائف، وبعث عتبة بن أبي سفيان على البصرة (2) فقام اليه عبد الله بن عامر
~~(3) وقال: يا أمير المؤمنين ان

PageV02P645

# عثمان هلك وأنا عامل البصرة عزلني علي فجعلت مالي ودائع عند الناس، فان
~~أنت لم تولني البصرة ذهب مالي الذي في أيدي الناس، فولاه عند ذلك البصرة؛
~~فخرج اليها، وسرح معاوية [معه] بسر بن أبى أرطاة في جيش فأقبل حتى دخل
~~البصرة فصعد المنبر فقال:

# الحمد لله الذي أصلح أمر الأمة وجمع الكلمة وأدرك لنا بثأرنا، وكفانا
~~مؤنة عدونا، ألا ان الناس آمنون، ليس في صدورنا على أحد ضغينة ولا نأخذ
~~أحدا بأخيه.

# ثم ان بسرا صعد درجتين من المنبر ثم نادى بأعلى صوته: ألا ان ذمة الله
~~بريئة ممن لم يخرج فيبايع، ألا ان الله طلب بدم عثمان؛ فقتل قاتليه ورد
~~الأمر الى أهله فأقبل الناس ms0321 يبايعون من كل مكان.

# وقد كان زياد عاملا لعلي (عليه السلام) على فارس وقد كان فيما بلغنا أن
~~معاوية كتب اليه في عهد علي (عليه السلام) يدعوه ويهدده؛ فكتب اليه زياد
~~فيما ذكر بعض البصريين.

PageV02P646

# وكان كتاب معاوية:

# أما بعد فقد بلغني كتابك وأيم الله لئن بقيت لك لأكافئنك.

# وكان كتاب زياد بن عبيد الى معاوية بن أبى سفيان (1):

PageV02P647

# أما بعد فقد بلغني كتابك يا بن بقية الأحزاب، وابن عمود النفاق، ويا بن
~~آكلة الأكباد؛ أتهددني وبيني وبينك ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~في سبعين ألفا، قواطع سيوفهم، وأيم الله لئن رميت ذلك مني لتجدني أحمر
~~ضرابا بالسيف.

# ورجع الى الحديث:

# ولما بلغ زيادا قدوم عبد الله بن عامر أميرا أقبل الى قلعة بفارس فنزلها
~~وهي اليوم تدعى قلعة زياد (1) ووثب بسر على بني زياد عبيد الله وسالم ومحمد
~~فأوقفهم فخرج عمهم أبو بكرة من البصرة حتى قدم على معاوية فقال له: يا
~~معاوية (2) ما جاء بأبي بكرة الا أمر أخيه زياد.

# «قال: وبلغ عليا ما كتب به معاوية الى زياد فكتب اليه على- رضى الله عنه-
~~أما بعد فانى وليتك ما أنت فيه، وأنا أراك له أهلا، وأنك لن تضبط ما أنت
~~فيه الا بالصبر فاستعن بالله وتوكل عليه وكن من خديعة معاوية على حذر،
~~والسلام».

PageV02P648

# فقال: ومن حديث آخر (1).

# لما دخل على معاوية قال: السلام عليك يا أمير الفاسقين ولا رحمة الله
~~وبركاته اتق الله يا معاوية واعلم أنك في كل يوم يزول عنك وليلة تأتى عليك
~~لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الآخرة الا قربا، وعلى أثرك طالب لا تفوته
~~قد نصب لك علما لا تجوزه، فما أسرع ما تبلغ العلم، وما أوشك ما يلحقك
~~الطالب (2)، ان ما نحن وأنت فيه زائل وان الذي نحن اليه صائرون باق (3)
~~ان خير وان شر (4) فنسأل الله الخير ونعوذ به من الشر، ثم انه جلس ساعة لا
~~يتكلم فقال له: يا أبا بكرة أزيارتنا أشخصتك أم حاجة حدثت ms0322 لك قبلنا؟ قال:
~~لا والله لا أقول باطلا ولكنها حاجة بدت لي قبلك قال: فهات حاجتك فما أحب
~~إلينا مما سرك (5) قال: أريد أن تؤمن أخي زيادا، قال:

PageV02P649

# هو آمن على نفسه ولكن في يده مال فارس، وذلك فيء المسلمين وليس له مترك،
~~إذ لا ينبغي لحق المسلمين أن يترك عند قريب ولا بعيد. قال أبو بكرة: انه لا
~~يطلب صلحك، ويزعم أنه يدفع ما كان في يده من حقوق المسلمين، ويزعم أنه لا
~~يستحل أموالهم. قال: وكم هذا المال؟- قال: خمسة آلاف، قال: فقد أمنته ورضيت
~~بهذا منه، قال: فاكتب الى بسر فليخل سبيل بني أخي فانه قد حبسهم فكتب اليه:

# أما بعد فان أبا بكرة أتاني والتمس لأخيه الأمان على ما أحدث والصلح على
~~ما في يديه؛ فخل سبيل بني أخيه حين يقدم عليك؛ والسلام.

# حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: فأما [محمد بن]
~~عبد الله ابن عثمان (1) فحدثنا قال: حدثنا الوليد بن هشام (2): أن بسرا
~~أقبل بشرقي بلاد العرب حتى عبر البحر إلى فارس فأراد زيادا فتحصن منه، وقد
~~قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فانحدر إلى البصرة فدخلها فقام على
~~المنبر فذكر عليا فقال: أنشدكم بالله أتعلمون أن عليا كان كافرا منافقا؟
~~فسكت الناس، فرد عليهم القول؛ وقال: ألا ترون أناشدكم؟! فقام أبو بكرة
~~فقال: أما إذ ناشدتنا (3) فلا نعلم أنه كان كافرا ولا منافقا، فأمر به

PageV02P650

# فطوي حتى كادوا أن يقتلوه، فوثب بنو السيد من بني ضبة (1) فاستنقذوه من
~~أيديهم (2).

# وكتب بسر إلى زياد أن أقدم علي وإلا قتلت ولدك، فكتب إليه زياد: أني

PageV02P651

# لا أقدم والله لا أمكنك من نفسي ولو قتلت ولدي صبية لا ذنب لهم فأبعد لا
~~والله (1).

# وركب أبو بكرة على برذون له وأتى الكوفة وبها معاوية فدخل عليه وقال:

# يا معاوية أعلى هذا بايعناك على أن تقتل الأطفال؟ قال: فما ذلك يا أبا
~~بكرة؟ قال:

# هذا بسر يريد أن يقتل بني زياد، فكتب إلى بسر: لا تقتل ms0323 بني زياد ولا تعرض
~~لهم، فرجع أبو بكرة فلما سار (2) بالمربد (3) نفق (4) برذونه وكان سار في
~~ذهابه ومجيئه ثلاثة (5) أيام، فرفع أبو بكرة كتاب معاوية إلى بسر وقد أمر
~~بسر بخشب فنصب لهم ولم يصلبوا بعد؛ فكف عنهم (6).

PageV02P652

# قال: وأقبل بسر يتتبع (1) كل من كان له بلاء مع علي (عليه السلام) أو
~~كان من أصحابه وكل من أبطأ عن البيعة، فأقبل يحرق دورهم ويخرجها وينهب
~~أموالهم.

PageV02P653

# ففي مسير بسر وقتله وحرقة يقول يزيد بن ربيعة بن مفرغ (1) حيث يقول (2):

# تعلق من أسماء ما قد تعلقا %~% ومثل الذي لاقى من الشوق أرقا (3)

# سيرى أناهيد بالعيرين آمنة %~% قد سلم الله من قوم لهم طبع

PageV02P654

# فقصرك من أسماء بين وإنها %~% إذا ذكرت هاجت فؤادا مشوقا (1)

# سقى هزم الارعاد منبجس الكلى %~% منازلها من مسرقان فسرقا (2)

# الى الشرف الأعلى الى رامهرمز %~% الى قريات الشيح من نهر أربقا (3)

# الى دشت بارين الى الشط كله %~% الى مجمع السلان من بطن دورقا (4)

# عرفت بمسرقان فجانبيه %~% رسوما للحمامة قد بلينا

# ليالي عيشنا جذل بهيج %~% نسر به ونأتي ما هوينا»

# «فتستر لا زالت خصيبا جنابها %~% الى مدفع السلان من بطن دورقا»

PageV02P655

# فرام بني سرح عشيبا جنابه (1) %~% فدجلة أسقاها السحاب المطبقا

# (2)

# الى حيث ترقى من دجيل سفينة %~% الى مجمع النهرين حيث تفرقا (3)

# الى حيث سار المرء بسر بجيشه %~% فقتل بسر ما استطاع وحرقا (4)

# خيال لبنت الفارسي يشوقني %~% على النار تسقيني شرابا مروقا (5)

# قال: واجتمع الى معاوية بالنخيلة أشياعه ومن كان يهوى هواه فأتاه أبو
~~بكرة من البصرة، وأتاه أبو هريرة من الحجاز، والمغيرة بن شعبة من الطائف،
~~وعبد الله بن قيس الأشعري من مكة.

# قال: لما قدم معاوية النخيلة أتاه أبو موسى وعليه جبة سوداء وبرنس أسود
~~ومعه عصا سوداء.

# عن محمد بن عبد الله بن قارب (6) قال: اني عند معاوية لجالس (7) إذ جاء
~~أبو موسى

# «الى حيث يرفا من دجيل سفينة %~% ودجلة أسقاها سحابا مطبقا»

# «بلاد بنات الفارسية انها %~% سقتنا على لوح شرابا معتقا».

PageV02P656

# فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ms0324 قال: وعليك السلام، فلما تولى قال:
~~والله لا يلي هذا على اثنين حتى يموت.

# @HAD07 وكان أبو بكرة لما قدم علي (1)@HAD08 (عليه السلام) البصرة لقي
~~الحسن بن أبي الحسن (2)@HAD044 وهو متوجه نحو علي (عليه السلام)، فقال:
~~الى أين؟- قال: الى علي (عليه السلام) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يقول: ستكون بعدي فتنة النائم فيها خير من القاعد، والقاعد فيها
~~خير من النائم؛ فلزمت بيتي.

# @HAD013 فلما كان بعد ذلك لقيت جارية بن عبد الله وأبا سعيد فقالا
~~(3)@HAD05 : اين كنت أمس؟

# @HAD014 فحدثتهما بما قال أبو بكرة فقالا: لعن الله أبا بكرة؛ أساء سمعا
~~فأساء جابة (4)@HAD01 انما

PageV02P657

# @HAD020 قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي موسى: تكون بعدي فتنة
~~أنت فيها نائم خير منك قاعد (1)@HAD08 ، وأنت فيها قاعد خير منك ساع
~~(2)@HAD02 .

# @HAD05 قال: لما دخل معاوية الكوفة (3)@HAD09 دخل أبو هريرة المسجد فكان
~~يحدث ويقول:

# «روى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا
~~هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كندة ويجلس الناس
~~اليه فجاء شاب من الكوفة فجلس اليه فقال: يا أبا هريرة أنشدك الله أسمعت من
~~رسول الله (ص) يقول لعلى بن أبى طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟
~~فقال: اللهم نعم،.

PageV02P658

# @HAD0119 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقال أبو القاسم،
~~وقال خليلي، فجاءه شاب من الأنصار يتخطى الناس حتى دنا منه فقال: يا أبا
~~هريرة حديث أسألك عنه فان كنت سمعته من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فحدثنيه، أنشدك بالله سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول لعلي: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال أبو هريرة:
~~نعم؛ والذي لا إله إلا هو لسمعته من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول
~~لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقال له
~~الفتى: لقد والله واليت عدوه وعاديت وليه،.

# فتناول بعض الناس الشاب ms0325 بالحصى، وخرج أبو هريرة فلم يعد الى المسجد حتى
~~خرج من الكوفة (1).

# قول أمير المؤمنين (عليه السلام) «أما السب فسبوني فإنه لي زكاة ولكم
~~نجاة، وأما البراءة فلا تبرءوا منى فانى ولدت على الفطرة وسبقت الى الايمان
~~والهجرة».

# قال أبو جعفر: وروى الأعمش قال: لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام-
~~الجماعة جاء الى مسجد الكوفة فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على
~~ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا، وقال: يا أهل العراق أتزعمون أنى أكذب على الله
~~وعلى رسوله وأحرق نفسي بالنار؟ والله لقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول: ان لكل نبي حرما، وان حرمي بالمدينة ما بين عبر الى ثور، فمن
~~أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

PageV02P659

# وأما خبر زياد فانه لحق معاوية فأتم له صلحه ثم انصرف بعد أن ادعاه
~~معاوية (1) وألحقه بأبي سفيان ثم ولاه بعد المغيرة بن شعبة الكوفة.

# وقد روى عن على (عليه السلام) أنه قال: ألا ان أكذب الناس أو قال: أكذب
~~الاحياء على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبو هريرة الدوسي.

PageV02P660

# ثم أقام بسر بالبصرة الى أن استوفى أموال عبد الله بن عامر وأقبل الى
~~معاوية واجتمع ذات يوم هو وعبيد الله بن العباس عند معاوية (1) بعد صلح
~~الحسن (عليه السلام) فقال ابن عباس لمعاوية: أنت أمرت هذا القاطع البعيد
~~الرحم القليل الرحم بقتل ابني؟-

# وروى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا
~~هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كندة ويجلس الناس
~~اليه، فجاء شاب من الكوفة فجلس اليه فقال: يا أبا هريرة أنشدك الله أسمعت
~~من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلى بن أبى طالب: اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه؟- فقال: اللهم نعم، قال: فأشهد بالله لقد واليت عدوه
~~وعاديت وليه، ثم قام عنه.

PageV02P661

# فقال معاوية: ما أمرته بذلك ولا هويت (1) فغضب بسر ورمى بسيفه وقال:
~~قلدتني هذا السيف وقلت: ms0326 اخبط به (2) الناس حتى إذا بلغت ما بلغت قلت: ما
~~هويت ولا أمرت، فقال معاوية: خذ سيفك؛ فلعمري انك لعاجز حين تلقي سيفك بين
~~يدي رجل من بني- عبد مناف وقد قتلت ابنيه أمس، فقال عبيد الله بن عباس
~~(3): أتراني كنت قاتله بهما؟-

# «ورأيت دين الاعتزال واننى %~% أهوى لأجلك كل من يتشيع»

PageV02P662

# فقال ابن لعبيد الله: ما كنا نقتل بهما الا يزيد وعبد الله ابني معاوية،
~~فضحك معاوية وقال:

# وما ذنب يزيد وعبد الله؟! قال: عبيد الله أصغر من أخيه عبد الله.

# تم كتاب الغارات على حذف الزيادات وتكرارات (1).

# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين (2).

# انتهى النصف الأخر من كتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد
~~بن هلال الثقفي الكوفي رضى الله عنه وبتمامه تم الكتاب وتليه التعليقات ان
~~شاء الله تعالى

PageV02P663

### ||| التعليقات وهي سبعون تعليقة

PageV02P665

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| التعليقة 1 (ص 1) أبو على الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور

# قال الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه
~~القمي الملقب بالصدوق- رضى الله عنه- في كمال الدين في باب غيبة موسى (عليه
~~السلام) (انظر ص 154 من طبعة مكتبة الصدوق بطهران سنة 1390):

# «وحدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق المكتب رضي الله عنه، قال:

# حدثنا الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور، قال: حدثنا محمد بن هارون
~~الهاشمي، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، قال: حدثنا أبو الحسين أحمد بن سليمان
~~الرهاوي، قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن
~~أبيه محمد، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): @HAD019 المهدي منا أهل البيت يصلح الله
~~له أمره في ليلة، وفي رواية اخرى: يصلحه الله في ليلة».

# قال الوحيد البهبهاني (قدس سره) في تعليقاته على منهج المقال ما نصه:

# «محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قد أكثر الصدوق (رحمه الله) من
~~الرواية ms0327 عنه مترضيا مترحما ومنه يظهر حسن حاله بل جلالة شأنه، ويحتمل أن يكون

PageV02P666

# من مشايخه (رحمه الله) وسيجيء عن المفيد (رحمه الله) عند ذكر طريق
~~الصدوق الى أحمد بن محمد بن سعيد أنه روى عن الحسين بن روح (رضي الله عنه)
~~ما ينبئ عن كونه مقبولا عندهم، هذا والظاهر أن كنيته أبو العباس ويلقب
~~بالمكتب على ما يظهر من غيبة- الصدوق (رحمه الله)» وقال الناقد البصير أبو
~~على محمد بن إسماعيل (رحمه الله) في منتهى المقال بعد نقله عبارة الوحيد عن
~~تعليقاته: «أقول: جزم جده (رحمه الله) في حواشي النقد بأنه من مشايخه
~~(رحمهم الله)» وقال المحقق الحاج الشيخ عبد الله المامقاني (رحمه الله) في
~~تنقيح المقال بعد نقله عبارة الوحيد (رحمه الله): «وعليه فالرجل من الحسان
~~وجزم جده المجلسي الأول في حواشي النقد بأنه من مشايخ الصدوق (رحمه الله)
~~بل ذلك مما تحقق عندي أيضا وعليه فيجري عليه حكم الثقة ويكون حديثه صحيحا
~~لما مر في المقدمة من غنى مشايخ الاجازة من التنصيص عليهم بالتوثيق مضافا
~~الى رضاية الصدوق (رحمه الله) عنه فيما رواه عنه في العلل من أنه كان عند
~~الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح فسأل الحسين بن روح رجل: كيف سلط الله على
~~الحسين (عليه السلام) قاتله وهو عدو الله والحسين ولي الله؟ (ثم قال في آخر
~~الحديث) قال محمد بن إبراهيم بن إسحاق- رضي الله عنه- فعدت الى الحسين بن
~~روح- (قدس الله روحه)- من الغد وأنا أقول في نفسي: أتراه ذكر ما ذكر لنا
~~بالأمس من عند نفسه فابتدأني فقال: يا محمد بن إبراهيم لأن أخر من السماء
~~فتخطفني الطير أو أهوى بالريح في مكان سحيق (1) أحب الي من أن أقول في دين
~~الله تعالى برأيي ومن عند نفسي بل ذلك من الأصل ومسموع من الحجة».

# أقول: لما كان الحديث المشار اليه في كلام المحقق المامقاني (رحمه الله)
~~دالا على جلالة الرجل فانه صريح في أن محمدا المذكور كان من خصيصي أبي
~~القاسم الحسين بن روح (رحمه الله) وكان ms0328 ممن يتردد الى منزله ومعروفا عنده،
~~والتدبر في مضمونه يدل الناظر على هذا الأمر فلذا نشير الى موضعه؛ رواه
~~الصدوق (رحمه الله) في علل الشرائع في «باب العلة التي من أجلها لم يجعل
~~الله عز وجل الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) في جميع

PageV02P667

# أحوالهم غالبين» واكتفى به (انظر ص 91 من طبعة طهران سنة 1311) ونقله
~~أيضا في كمال الدين في باب ذكر التوقيعات الواردة عن القائم (عليه السلام)
~~(انظر ص 278- 279 من طبعة طهران سنة 1310) ولو لا أن المقام لا يسع ذكر
~~الحديث لذكرته هنا لكثرة فائدته والحق أن الرجل من أجلاء المحدثين المعتنى
~~بهم حتى أن الصدوق (رحمه الله) نقل عنه في كمال الدين فقط أحاديث تبلغ زهاء
~~أربعين موردا فإذا رواية مثله عن الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور
~~يدرج الرجل في عداد الحسان المعتبرين لو لم يدخله في الثقات إذ من المعلوم
~~أن مثله لا يروي الا عمن هو معروف عنده ومقبول لديه بحيث قد كان يعبأ بقوله
~~ويعتني بنقله وهذا المقدار كاف في إثبات اعتباره.

# وقال الشيخ آقا بزرگ الطهراني (رحمه الله) في نوابغ الرواة من طبقات
~~أعلام الشيعة (ص 228):

# «محمد بن إبراهيم بن إسحاق أبو العباس المكتب الطالقاني من مشايخ الصدوق
~~القمي لقبه في كمال الدين بالمكتب وكناه فيه وفي الأبواب الثلاثة من الخصال
~~بأبي العباس الطالقاني وكذا في الأمالي، وفي الخصال انه يروي عن محمد بن
~~جرير الطبري الامامي صاحب كتاب المسترشد في الإمامة الحديث الموجود بعينه
~~في المسترشد (الى آخر ما قال من كلامه المبسوط)».

# وأما محمد بن هارون الهاشمي الذي روى عنه الحسين بن إبراهيم في رواية
~~كمال الدين فقال الشيخ آقا بزرگ في نوابغ الرواة من الطبقات ما نصه:

# «محمد بن هارون الهاشمي يروي عنه الحسين بن إبراهيم الذي هو من مشايخ أبي
~~العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي ذكره النجاشي في الطبقة الاولى في عبد
~~الله الحر الجعفي (الى آخر ما قال)».

# ومنه يظهر أيضا أن الحسين بن ms0329 إبراهيم الذي نحن بصدد ترجمته هو من مشايخ
~~أحمد بن علي بن نوح السيرافي فمن أراد التحقيق في ذلك فليخض فيه فان المقام
~~لا يسع أكثر من ذلك.

PageV02P668

### ||| التعليقة 2 (ص 2) أبو محمد الحسن بن على بن عبد الكريم الزعفراني

# قال ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة مصنف الكتاب إبراهيم الثقفي (رحمه الله):

# «روى عنه أحمد بن علي (1) الأصبهاني والحسين بن علي بن محمد الزعفراني
~~ومحمد بن الرطال وآخرون».

# أقول: قوله: «والحسين بن علي بن محمد الزعفراني» اشتباه وغلط والصحيح:

# «والحسن بن علي أبو محمد الزعفراني» وانما صححنا العبارة لما في جامع
~~الرواة فان فيه: «إبراهيم بن محمد الثقفي روى أبو محمد الحسن بن علي
~~الزعفراني عنه عن أبي عبد الله (عليه السلام) في التهذيب في باب فضل الغسل
~~للزيارة أي زيارة أبي عبد الله الحسين بن علي (عليهما السلام) وفي تهذيب
~~التهذيب في ترجمة أبى نعيم الفضل بن دكين الذي هو من مشايخ الثقفي مصنف
~~الكتاب: «روى عنه الحسن الزعفراني» وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: (في
~~ترجمة إبراهيم بن محمد الآمدي الخواص):

# «روى عن الحسن الزعفراني حديثا باطلا».

# أقول: الحسن الزعفراني قد وقع كثيرا ما في طرق روايات نقلت عن أبي- إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (رحمه الله) بحيث يفضي الخوض في استقصاء
~~موارد نقله الى الاطناب الممل ويكفي في إثبات هذا المدعى الرجوع الى أمالى
~~ابن- الشيخ (رحمه الله) فانه (رحمه الله) قال في الجزء الثالث منه (ص 43 من
~~طبعة إيران سنة 1313) ما نصه: «وعنه عن شيخه أبي علي الحسن بن محمد الطوسي
~~(رحمه الله) عن الشيخ السعيد الوالد- رضي الله عنه- قال: أخبرنا محمد بن
~~محمد [ويريد به المفيد (رحمه الله)] قال:

# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الكاتب [ويريد بن ابن حبيش المتقدم ذكره في طرق

PageV02P669

# الشيخ الطوسي (رحمه الله) الى الثقفي (رحمه الله)] قال: أخبرني الحسن بن
~~علي بن عبد الكريم الزعفراني قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي
~~قال: أخبرنا إسماعيل- بن أبان عن ms0330 عمرو بن شمر (إلى آخر السند)» ونقل في
~~الكتاب عنه أحاديث لعلها تبلغ زهاء خمسين موردا. وكذا نقل الشيخ الأجل
~~المفيد (رحمه الله) في مجالسه روايات كثيرة في طرقها الزعفراني المذكور
~~منها ما في المجلس الخامس والثلاثين (ص 173) ونص عبارة السند هناك هكذا:
~~«قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد الكاتب [وهو ابن حبيش] قال: أخبرني
~~الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد الثقفي قال: أخبرنا إسماعيل- بن أبان عن عمرو بن شمر (الى آخر
~~السند)». ولخص المجلسي (رحمه الله) في ثامن- البحار في باب بيعة أمير
~~المؤمنين وما جرى بعدها (ص 413) كما هو دأبه في ذكر الأسانيد روما للاختصار
~~كما صرح به في مقدمة البحار هذا السند المذكور المشار- إليه في الكتابين
~~بقوله: «جاما- المفيد عن الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن إسماعيل بن أبان
~~عن عمرو بن شمر (الى آخر السند» وجرى على ذلك عند نقله نظائر السند
~~والتعبير عن الحسن المذكور بالزعفراني في جميع مجلدات البحار فاتضح مما
~~ذكرنا أن قوله عند بيان ما اصطلح عليه في تلخيص أسامى الرواة والتعبير عنهم
~~بما هو مختصر بهذه العبارة (انظر الفصل الرابع من فصول مقدمة البحار (ص 22؛
~~س 8): «الزعفراني هو أبو جعفر محمد بن علي بن عبد الكريم» وهو اشتباه من
~~النساخ وتحريف منهم أو سهو من قلمه الشريف فكأنه كان يريد:

# «الزعفراني هو أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الكريم».

# تكملة- يظهر من كتب التراجم أن في رواة هذه الطبقة رجلا آخر مسمى بالحسين
~~مصغرا ابن علي الزعفراني ففي نوابغ الرواة للشيخ آقا بزرگ الطهراني (ص 116):

# «الحسين بن علي الزعفراني أبو عبد الله من مشايخ أبي القاسم جعفر بن
~~قولويه المتوفى 369 ذكر في كامل الزيارات بأنه حدثه بالري» وفي معجم رجال

PageV02P670

# الحديث للزعيم الروحاني الامام الخوئي (ج 6؛ ص 157): «الحسين بن علي
~~الزعفراني من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه حدثه بالري روى عن يحيى بن
~~سليمان؛ كامل الزيارات، الباب الرابع عشر في حب رسول ms0331 الله (صلى الله عليه
~~وآله) الحسن والحسين (عليهما السلام)، الحديث الحاد يعشر» انظر كامل
~~الزيارات ص 52 ولا يحتمل الاتحاد لاختلاف كنيتيهما والراوي والمروي عنهما
~~لكن الظاهر أنهما كانا أخوين.

### ||| التعليقة 3 (ص 3) قيس بن قهد الصحابي وحفيده أبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري

# قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «قيس بن قهد الأنصاري من بني مالك بن
~~النجار هو قيس بن قهد بن قيس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
~~قال مصعب الزبيري: هو جد يحيى بن سعيد الأنصاري [الخزرجي] قال:

# ولم يكن قيس بن قهد بالمحمود في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قال ابن أبى خيثمة:

# هذا وهم من أبي عبيد الله وإنما جد يحيى بن سعيد قيس بن عمرو، وقال: قيس
~~بن قهد هو جد أبى مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري الكوفي. قال أبو عمرو:

# هو كما قال ابن أبي خيثمة وقد غلط فيه مصعب وكلهم خطأه في قوله هذا» وقال
~~ابن الأثير في أسد الغابة بعد ذكره هذا الكلام: «وقال الأمير أبو نصر:

# وأما قهد بالقاف فهو قيس بن قهد له صحبة روى عنه قيس بن أبي حازم وابنه
~~سليم بن قيس شهد بدرا وما بعدها، توفي في خلافة عثمان». وقال ابن حجر في
~~الاصابة: «قيس بن قهد بالقاف الأنصاري تقدم ذكره في قيس بن عمرو، قال

PageV02P671

# أبو نصر بن ماكولا: له صحبة وروى عنه قيس بن أبي حازم وابنه سليم بن قيس،
~~شهد بدرا، وقال ابن أبي خيثمة: زعم مصعب الزبيري أنه جد يحيي بن سعيد وأخطأ
~~في ذلك فانما هو جد أبي مريم عبد الغفار بن قاسم الأنصاري (الى آخر ما
~~قال)» وفي المشتبه للذهبى وفي تبصير المنتبه للعسقلانى (ص 1085):

# «فهد جماعة؛ وبقاف قيس بن قهد له صحبة روى عنه قيس بن أبي حازم» وقال
~~الطريحي في مجمع البحرين في كتاب الدال في باب ما أوله القاف: «قيس بن قهد
~~بالفتح فالسكون والدال المهملة رجل ms0332 من رواة الحديث».

# وأما أبو مريم الأنصاري عبد الغفار بن القاسم المذكور فهو من ثقات رواة
~~الشيعة كما مرت الإشارة إليه في موضعه من ذيل السند وذكره أيضا علماء
~~العامة في كتبهم فقال الذهبي في ميزان الاعتدال: «عبد الغفار بن القاسم أبو
~~مريم الأنصاري رافضي ليس بثقة، قال علي بن المديني: كان يضع الحديث ويقال:
~~كان من رءوس الشيعة، وروى عباس عن يحيى: ليس بشيء،

# وقال البخاري: عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قهد ليس بالقوي عندهم،
~~أحمد بن صالح حدثنا الحسين بن الحسن الفزاري، حدثنا عبد الغفار بن القاسم
~~حدثني عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: حدثني بريدة قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): @HAD06 علي مولى من كنت مولاه،.

# أبو داود: سمعت شعبة: سمعت سماكا الحنفي يقول لأبي مريم في شيء ذكره:
~~كذبت والله، أبو داود: حدثنا عبد الواحد بن زياد: سمعت أبا مريم يروي عن
~~الحكم عن مجاهد في قوله تعالى: @QUR@03 لرادك إلى معاد [آية 85 سورة
~~القصص] قال: يرد محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الدنيا حتى يرى عمل
~~امته، قال عبد الواحد فقلت له: كذبت، قال: اتق الله تكذبني؟! قال أبو داود:
~~وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب لأني قد لقيته وسمعت منه واسمه عبد الغفار بن
~~القاسم، وقال أحمد بن حنبل:

# كان أبو عبيدة إذا حدثنا عن أبي مريم يصيح الناس يقولون: لا نريده. قال أحمد:

# كان أبو مريم يحدث ببلايا في عثمان. وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما:
~~متروك- الحديث قلت: بقي الى قريب الستين ومائة فان عفان أدركه وأبى أن يأخذ عنه.

PageV02P672

# حدث عن نافع وعطاء بن أبي رباح وجماعة وكان ذا اعتناء بالعلم والرجال وقد
~~أخذ عنه شعبة ولما تبين له أنه ليس بثقة تركه» وفي لسان الميزان بعد أن نقل
~~ما في ميزان الاعتدال في حقه ما نصه: «وقال الآجري: سألت أبا داود عنه
~~فقال: كان يضع الحديث، وقال شعبة: لم أر أحفظ ms0333 منه، قال أبو داود: وغلط في
~~أمره شعبة. وقال الدار الدارقطني: متروك وهو شيخ شعبة أثنى عليه شعبة وخفي
~~على شعبة أمره فبقي بعد شعبة فخلط. قلت: فهذا يصرح بأنه تأخر بعد الستين
~~لأن شعبة مات بعدها.

# وذكره الساجي والعقيلي وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء وقال ابن-
~~عدي: سمعت ابن عقدة يثنى على أبي مريم ويطريه وتجاوز الحد في مدحه حتى قال:
~~لو ظهر على أبي مريم ما اجتمع الناس الى شعبة؛ قال: وأنما مال اليه ابن
~~عقدة هذا الميل لافراطه في التشيع».

# أقول: من أراد البسط في ترجمته فليراجع المفصلات من كتب الفريقين فان
~~المقام لا يسع أكثر من ذلك وفيما نقلناه كفاية للمكتفى ان شاء الله تعالى.

### ||| التعليقة 4 (ص 4) ابو مريم زر بن حبيش الأسدي الكوفي

# في تقريب التهذيب: «زر بكسر أوله وتشديد الراء ابن حبيش بمهملة وموحدة
~~ومعجمة مصغرا ابن حباشة بضم المهملة بعدها موحدة ثم معجمة الأسدي الكوفي
~~أبو مريم ثقة جليل مخضرم مات سنة احدى أو اثنتين أو ثلاث وثمانين وهو ابن
~~مائة وسبع وعشرين سنة/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة:

# «روى عن علي (عليه السلام) وروى عنه المنهال بن عمرو» وفيها أيضا: «وقال
~~عاصم: كان أبو وائل عثمانيا وكان زر علويا وكان مصلاهما في مسجد واحد وكان

PageV02P673

# أبو وائل معظما لزر» وفي تذكرة الحفاظ للذهبى (ص 57): «زر بن حبيش الامام
~~القدوة أبو مريم الأسدي الكوفي عاش مائة وعشرين سنة وحدث عن عمر وأبي وعبد
~~الله وعلي وحذيفة، وعنه عاصم بن بهدلة وقرأ عليه القرآن وأثنى عليه وقال:
~~كان زر من أعرب الناس كان ابن مسعود يسأله عن العربية وروى عنه أيضا عبدة
~~بن أبي لبابة وابن أبي خالد وعدي بن ثابت وأبو إسحاق الشيباني والأعمش
~~وعدة؛ مات سنة اثنتين وثمانين (رحمه الله تعالى)».

# وفي تهذيب الأسماء للنووي (ج 1؛ ص 196): «زر بن حبيش بكسر الزاي مذكور في
~~المهذب في كتاب السير في مسائل الأمان هو أبو مريم وقيل:

# أبو مطرف زر بن ms0334 حبيش بضم الحاء المهملة ابن حباشة بضمها أيضا ابن أوس
~~.... بن- أسد بن خزيمة الأسدي الكوفي التابعي الكبير المخضرم أدرك الجاهلية
~~وسمع عمرو وعثمان وعليا وابن مسعود وآخرين من كبار الصحابة، روى عنه جماعات
~~من التابعين منهم الشعبي والنخعي وعدي بن ثابت واتفقوا على توثيقه وجلالته
~~توفي سنة اثنتين وثمانين وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: مائة وثنتين
~~وعشرين سنة، وقيل: مائة وسبع وعشرين سنة».

# وفي الاستيعاب: «زر بن حبيش بن حباشة (الى أن قال) وهو من جلة التابعين
~~من كبار أصحاب ابن مسعود أدرك أبا بكر وعمر، وروى عن عمر وعلي رضي الله
~~عنهم، وروى عنه الشعبي وإبراهيم النخعي وكان عالما بالقرآن قارئا فاضلا
~~(الى أن قال) روى أبو بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة قال: كان زر بن حبيش
~~أكبر من أبي وائل فكانا إذا جلسا جميعا لم يحدث أبو وائل مع زر (الى آخر ما قال)».

# أقول: ترجمته مذكورة في كتب الفريقين فمن أراد البسط فليراجع ومضى أيضا
~~في أواخر الكتاب أنه من محبي أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

PageV02P674

### ||| التعليقة 5 (ص 6) تحقيق حول كلمتي «أما بعد»

# قال الطريحي في مجمع البحرين: «وقد تكرر في كلام الفصحاء: أما بعد، وهي
~~كلمة تسمى فصل الخطاب، يستعملها المتكلم إذا أراد الانتقال من كلام الى
~~آخر، قيل: أول من تكلم بها داود (عليه السلام)، واليه الإشارة بقوله تعالى:
~~@QUR@06 وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QUR@ ؛
يعني أما بعد، وقيل: أراد بفصل الخطاب البينة على المدعى واليمين على
~~المنكر، وقيل: أول من قالها علي (عليه السلام) لأنها أول ما عرفت من كلامه
~~وخطبه، وقيل: قس بن ساعدة الإيادي حكيم العرب لقوله:

# لقد علم الحي اليمانون أنني %~% إذا قلت: أما بعد؛ أني خطيبها

# أي خطيب أما بعد، ومعناها مهما يكن من شيء بعد كذا فكذا». وفي لسان
~~العرب: وقولهم في الخطابة أما بعد انما يريدون بعد دعائي لك فإذا قلت:

# أما بعد فانك لا تضيفه الى شيء ولكنك تجعلها غاية نقيضا لقبل، وفي حديث
~~زيد ms0335 بن أرقم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطبهم فقال: أما بعد تقدير
~~الكلام أما بعد حمد الله فكذا وكذا، وزعموا أن داود (عليه السلام) أول من
~~قالها، ويقال: هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز: @QUR@07 وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب، وزعم ثعلب أن أول من قالها كعب بن لؤي».

# وفي محيط المحيط للمعلم بطرس البستاني: «وقولهم: أما بعد؛ أي بعد دعائي
~~لك، أو بعد البسملة والحمد له والتصلية، ويقال له فصل الخطاب؛ لأنه يفصل
~~بين الكلامين، وقيل: أول من قاله داود، وقيل: كعب بن لؤي، وقيل: قس بن
~~ساعدة الإيادي».

# وفي تاج العروس: « [وأما بعد] فقد كان كذا [أي] انما يريدون اما

PageV02P675

# [بعد دعائي لك] فإذا قلت: أما بعد فانك لا تضيفه إلى شيء ولكنك تجعله
~~غاية نقيضا لقبل، وفي حديث زيد بن أرقم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) خطبهم فقال: أما بعد، تقدير الكلام أما بعد حمد الله [وأول من قاله
~~داود (عليه السلام)] كذا في اوليات ابن عساكر ونقله غير واحد من الائمة
~~وقالوا: أخرجه ابن أبي حاتم والديلمي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا، ويقال:
~~هي فصل الخطاب ولذلك قال عز وجل: @QUR@06 وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب [أو
~~كعب بن لؤي] زعمه ثعلب وفي الوسائل الى معرفة الأوائل: أول من قال «أما
~~بعد» داود (عليه السلام) لحديث أبي موسى الأشعري مرفوعا، وقيل: يعقوب (عليه
~~السلام) لأثر في أفراد الدارقطني، وقيل: قس بن ساعدة كما للكلبي، وقيل:

# يعرب بن قحطان، وقيل: كعب بن لؤي» وفي معيار اللغة: «وأما بعد أي بعد
~~دعائي وحمدي وثنائي لك».

### ||| التعليقة 6 (ص 13) خطبة أمير المؤمنين (ع) من البحار وشرح النهج

# قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن من
~~غارات أصحاب معاوية على أعمال على (ع) (ص 693) ما نصه:

# «في نهج البلاغة؛ @HAD0111 أما بعد أيها الناس فأنا فقأت عين الفتنة ولم
~~يكن ليجترئ عليها أحد غيري بعد أن ماج غيهبها واشتد كلبها فاسألوني قبل ms0336 أن
~~تفقدوني فو الذي نفسي بيده لا تسألونني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة،
~~ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة الا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ
~~ركابها ومحط رحالها، ومن يقتل من أهلها قتلا ومن يموت منهم موتا، ولو قد
~~فقدتموني ونزلت كرائه الأمور وحوازب الخطوب لأطرق كثير من السائلين وفشل
~~كثير من المسئولين وذلك إذا قلصت حربكم وشمرت عن ساق وضاقت الدنيا عليكم
~~ضيقا تستطيلون أيام البلاء عليكم حتى

PageV02P676

# @HAD0192 يفتح الله لبقية الأبرار منكم، ألا ان الفتن إذا أقبلت شبهت،
~~وإذا أدبرت نبهت، ينكرن مقبلات ويعرفن مدبرات، يحمن حوم الرياح، يصبن بلدا
~~ويخطئن بلدا، ألا ان أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية فانها فتنة عمياء
~~مظلمة عمت خطتها وخصت بليتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من
~~عمي عنها، وأيم الله لتجدن بني أمية لكم أرباب سوء بعدي كالناب الضروس تعذم
~~بفيها وتخبط بيدها وتزبن برجلها وتمنع درها، لا يزالون بكم حتى لا يتركوا
~~منكم الا نافعا لهم أو غير ضائر بهم ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون
~~انتصار أحدكم منهم الا مثل انتصار العبد من ربه والصاحب من مستصحبه، ترد
~~عليكم فتنتهم شوهاء مخشية وقطعا جاهلية ليس فيها منار هدى ولا علم يرى، نحن
~~أهل البيت منها بمنجاة ولسنا فيها بدعاة ثم يفرجها الله عنكم كتفريج الأديم
~~بمن يسومهم خسفا ويسوقهم عنفا، ويسقيهم بكأس مصبرة، لا يعطيهم الا السيف
~~ولا يحلسهم الا الخوف فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يرونني مقاما
~~واحدا ولو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونني.

# إيضاح- قال ابن أبى الحديد:

# هذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السيرة وهي متداولة منقولة مستفيضة خطب
~~بها علي (عليه السلام) بعد انقضاء أمر النهروان وفيها ألفاظ لم يوردها
~~الرضي (رحمه الله) ثم ذكر بعض الألفاظ المتروكة.

# منها

# قوله (عليه السلام): @HAD071 ولم يكن ليجترئ عليها غيري، ولو لم أك فيكم
~~ما قوتل أهل- الجمل والنهروان وأيم الله لو لا أن ms0337 تنكلوا فتدعوا العمل
~~لحدثتكم بما قضى الله عز وجل على لسان نبيكم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم
~~عارفا للهدى الذي نحن عليه، سلوني قبل أن تفقدوني فاني ميت عن قريب أو
~~مقتول بل قتلا ما ينتظر أشقاها أن يخضب هذه بدم هذه، وضرب بيده على لحيته.

# ومنها في ذكر بني أمية:

# @HAD014 يظهر أهل باطلها على أهل حقها حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا وبدعا

PageV02P677

# @HAD039 الى أن يضع الله عز وجل جبروتها ويكسر عمدها وينزع أوتادها، ألا
~~وانكم مدركوها فانصروا قوما كانوا أصحاب رايات بدر وحنين توجروا، ولا
~~تمالئوا عليهم عدوهم فتصرعكم البلية ويحل بكم النقمة.

# @HAD030 ومنها: الا مثل انتصار العبد من مولاه إذا رآه أطاعه، وإذا توارى
~~عنه شتمه، وأيم الله لو فرقوكم تحت كل حجر لجمعكم الله لشر يوم لهم.

# @HAD075 ومنها: فانظروا أهل بيت نبيكم فان لبدوا فالبدوا، وان استنصروكم
~~فانصروهم فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت، بأبي ابن خيرة الإماء لا
~~يعطيهم الا السيف هرجا هرجا موضوعا على عاتقه ثمانية أشهر حتى تقول قريش:
~~لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، يغريه الله ببني أمية حتى يجعلهم حطاما
~~ورفاتا، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا، سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.

# ثم قال:

# فان قيل: فمن هذا الرجل الموعود به؟- قيل: أما الإمامية فيزعمون أنه
~~امامهم الثاني عشر وأنه ابن أمة اسمها نرجس، وأما أصحابنا فيزعمون أنه
~~فاطمي يولد في مستقبل الزمان لأم ولد وليس بموجود الآن.

# فان قيل: فمن يكون من بني أمية في ذلك الوقت موجودا حتى ينتقم منهم؟

# قيل: أما الإمامية فتقول بالرجعة ويزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بني
~~أمية وغيرهم إذا ظهر امامهم المنتظر وأنه يقطع أيدي أقوام وأرجلهم ويسمل
~~عيون بعضهم ويصلب قوما آخرين وينتقم من أعداء آل محمد (عليهم السلام)
~~المتقدمين والمتأخرين، وأما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر
~~الزمان رجلا من ولد فاطمة (عليها السلام) يستولى على السفياني وأشياعه من
~~بني أمية.

# ثم قال: ms0338

# فان قيل: لما ذا خص أهل الجمل وأهل النهروان بالذكر ولم يذكر صفين؟

# قيل: لأن الشبهة كانت في أهل الجمل وأهل النهروان ظاهرة الالتباس وأما

PageV02P678

# أهل الجمل لحسن ظنهم بطلحة والزبير وكون عائشة زوجة الرسول (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) معهم وأما أهل النهروان فكانوا أهل قرآن وعبادة واجتهاد
~~وعزوف عن الدنيا وهم كانوا قراء العراق وزهادها، وأما معاوية فكان فاسقا
~~مشهورا بقلة الدين والانحراف عن الإسلام وكذلك ناصره ومظاهره على أمره عمرو
~~بن العاص ومن اتبعهما من طغام أهل الشام وأجلافهم وجهال الأعراب فلم يكن
~~أمرهم خافيا في جواز قتالهم ومحاربتهم (انتهى)».

# أقول: ما نقله المجلسي (رحمه الله) تلخيص من كلام ابن أبى الحديد والا
~~فكلامه أبسط من ذلك فمن أراد البسط فليراجع شرح النهج لابن أبي الحديد.

# ثم لا يخفى أن لابن أبى الحديد في شرح الخطبة كلاما آخر يعجبني نقله هناك
~~وهو قوله (ج 2، ص 175):

# «واعلم أنه (عليه السلام) قد أقسم في هذا الفصل بالله الذي نفسه بيده
~~أنهم لا يسألونه عن أمر يحدث بينهم وبين القيامة الا أخبرهم به وأنه ما صح
~~من طائفة من الناس تهتدي بها مائة وتضل بها مائة الا وهو مخبر لهم ان سألوه
~~برعاتها وقائدها وسائقها ومواضع نزول ركابها وخيولها ومن يقتل منها قتلا
~~ومن يموت منها موتا، وهذه الدعوى ليست منه (عليه السلام) ادعاء الربوبية
~~ولا ادعاء النبوة ولكنه كان يقول: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أخبره بذلك ولقد امتحنا أخباره فوجدناه موافقا فاستدللنا بذلك على صدق
~~الدعوى المذكورة كاخباره عن الضربة التي تضرب في رأسه فتخضب لحيته، واخباره
~~عن قتل الحسين ابنه (عليهما السلام)، وما قاله في كربلا حيث مر بها،
~~واخباره بملك معاوية الأمر من بعده، واخباره عن الحجاج وعن يوسف بن عمر،
~~وما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان، وما قدمه الى أصحابه من اخباره بقتل
~~من يقتل منهم وصلب من يصلب، واخباره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين،
~~واخباره بعدة الجيش الوارد من الكوفة لما ms0339 شخص (عليه السلام) الى البصرة
~~لحرب أهلها، واخباره عن عبد الله بن الزبير، وقوله فيه: خب صب يروم أمرا
~~ولا يدركه، ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا وهو بعد مصلوب قريش، وكاخباره
~~عن هلاك البصرة بالغرق، وهلاكها تارة اخرى بالزنج،

PageV02P679

# وهو الذي صحفه قوم فقالوا: بالريح، وكاخباره عن ظهور الرايات السود من
~~خراسان، وتنصيصه على قوم من أهلها يعرفون ببني رزيق بتقديم المهملة وهم آل
~~مصعب الذين منهم طاهر بن الحسين وولده وإسحاق بن إبراهيم وكانوا هم وسلفهم
~~دعاة الدولة العباسية، وكاخباره عن الائمة الذين ظهروا من ولده بطبرستان
~~كالناصر والداعي وغيرهما

# في قوله (عليه السلام): @HAD020 وان لآل محمد بالطالقان لكنزا سيظهره
~~الله إذا شاء، دعاؤه حق يقوم باذن الله فيدعو الى دين الله،.

# وكاخباره عن مقتل النفس الزكية بالمدينة،

# وقوله: @HAD06 انه يقتل عند أحجار الزيت،.

# وكقوله: @HAD015 عن أخيه إبراهيم المقتول بباخمرى يقتل بعد أن يظهر،
~~ويقهر بعد أن يقهر،.

# وقوله فيه أيضا: @HAD015 يأتيه سهم غرب يكون فيه منيته فيا بؤسا للرامى
~~شلت يده ووهن عضده،.

# وكاخباره عن قتلى وج

# وقوله فيهم: @HAD05 هم خير أهل الأرض،.

# وكاخباره عن المملكة العلوية بالغرب، وتصريحه بذكر كتامة وهم الذين نصروا
~~أبا عبد الله الداعي المعلم،

# وكقوله @HAD044 وهو يشير الى أبي عبد الله المهدي وهو أولهم ثم يظهر
~~صاحب القيروان الغض النض ذو النسب المحض المنتخب من سلالة ذي البداء المسجى
~~بالرداء وكان عبيد الله المهدي أبيض مترفا مشربا بحمرة رخص البدن تار
~~الأطراف، وذو البداء.

# إسماعيل بن جعفر بن محمد (عليهما السلام) وهو المسجى بالرداء لأن أباه
~~أبا عبد الله جعفرا سجاه بردائه لما مات، وأدخل اليه وجوه الشيعة يشاهدونه
~~ليعلموا موته وتزول عنهم الشبهة في أمره، وكاخباره عن بني بويه

# وقوله فيهم: @HAD07 ويخرج من ديلمان بنو الصياد؛.

# اشارة اليهم وكان أبوهم صياد السمك يصيد منه بيده ما يتقوت هو وعياله
~~بثمنه، فأخرج الله تعالى من ولده لصلبه ملوكا ثلاثة ونشر ذريتهم حتى ضربت
~~الأمثال بملكهم،

# وكقوله (عليه السلام) فيهم: @HAD023 ثم يستشرى أمرهم حتى ms0340 يملكوا الزوراء
~~ويخلعوا الخلفاء، فقال له قائل: فكم مدتهم يا أمير المؤمنين؟- فقال: مائة
~~أو تزيد قليلا،.

# وكقوله فيهم: @HAD010 والمترف بن الأجذم يقتله ابن عمه على دجلة،.

# وهو اشارة الى عز الدولة بختيار بن معز الدولة أبى الحسين، وكان معز
~~الدولة أقطع اليد قطعت يده النكوص في الحرب وكان ابنه عز الدولة بختيار
~~مترفا صاحب لهو وطرب، وقتله عضد الدولة فناخسرو ابن عمه بقصر الجص

PageV02P680

# على دجلة في الحرب وسلبه ملكه، فأما خلعهم للخلفاء فان معز الدولة خلع
~~المستكفي ورتب عوضه المطيع، وبهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة خلع الطائع
~~ورتب عوضه القادر، وكانت مدة ملكهم كما أخبر به (عليه السلام)، وكاخباره
~~(عليه السلام) لعبد الله بن العباس رحمة الله تعالى عن انتقال الأمر الى
~~أولاده فان علي بن عبد الله لما ولد أخرجه أبوه عبد الله الى علي (عليه
~~السلام) فأخذه وتفل في فيه وحنكه بتمرة قد لاكها، ودفعه اليه و# قال:
~~@HAD05 خذ إليك أبا الاملاك،.

# هكذا الرواية الصحيحة وهي التي ذكرها أبو العباس المبرد في كتاب الكامل
~~وليست الرواية التي يذكر فيها العدد بصحيحة ولا منقولة من كتاب معتمد عليه،
~~وكم له من الاخبار عن الغيوب الجارية هذا المجرى مما لو أردنا استقصاءه
~~لكسرنا له كراريس كثيرة وكتب السير تشتمل عليها مشروحة.

# فان قلت: لما ذا غلا الناس في أمير المؤمنين (عليه السلام) فادعوا فيه
~~الإلهية لإخباره عن الغيوب التي شاهدوا صدقها عيانا ولم يغلوا في رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فيدعوا له الإلهية واخباره عن الغيوب الصادقة قد
~~سمعوها وعلموها يقينا وهو كان أولى بذلك لأنه الأصل المتبوع ومعجزاته أعظم
~~واخباره عن الغيوب أكثر؟

# قلت: ان الذين صحبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وشاهدوا
~~معجزاته وسمعوا اخباره عن الغيوب الصادقة عيانا كانوا أشد آراء وأعظم
~~أحلاما وأوفر عقولا من تلك الطائفة الضعيفة العقول السخيفة الأحلام الذين
~~رأوا أمير المؤمنين (عليه السلام) في آخر أيامه كعبد الله ابن سبإ وأصحابه
~~فانهم كانوا من ركاكة البصائر ms0341 وضعفها على حال مشهورة فلا عجب عن مثلهم أن
~~تستخفهم المعجزات فيعتقدوا في صاحبها أن الجوهر الإلهي قد حله لاعتقادهم
~~أنه لا يصح من البشر هذا الا بالحلول.

# وقد قيل: ان جماعة من هؤلاء كانوا من نسل النصارى واليهود وقد كانوا
~~سمعوا من آبائهم وسلفهم القول بالحلول في أنبيائهم ورؤسائهم فاعتقدوا فيه
~~(عليه السلام) مثل ذلك، ويجوز أن يكون أصل هذه المقالة من قوم ملحدين
~~أرادوا إدخال الإلحاد في دين الإسلام فذهبوا الى ذلك، ولو كانوا في أيام
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لقالوا فيه مثل هذه المقالة اضلالا
~~لأهل الإسلام وقصدا لإيقاع الشبهة في قلوبهم ولم يكن في الصحابة مثل

PageV02P681

# هؤلاء ولكن قد كان فيهم منافقون وزنادقة ولم يهتدوا الى هذه الفتنة ولا
~~خطر لهم مثل هذه المكيدة.

# ومما ينقدح لي في الفرق بين هؤلاء القوم وبين العرب الذين عاصروا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن هؤلاء من العراق وساكني الكوفة، وطينة
~~العراق ما زالت تنبت أرباب الأهواء وأصحاب النحل العجيبة والمذاهب البديعة،
~~وأهل هذا الإقليم أهل بصر وتدقيق ونظر وبحث عن الآراء والعقائد وشبه معترضة
~~في المذاهب وقد كان منهم في أيام الأكاسرة مثل ماني وديصان ومزدك وغيرهم،
~~وليست طينة الحجاز هذه الطينة، ولا أذهان أهل الحجاز هذه الأذهان، والغالب
~~على أهل الحجاز الجفاء والعجرفية وخشونة الطبع، ومن سكن المدن منهم كأهل
~~مكة والمدينة والطائف فطباعهم قريبة من طباع أهل البادية بالمجاورة ولم يكن
~~فيهم من قبل حكيم ولا فيلسوف ولا صاحب نظر وجدل ولا موقع شبهة ولا مبتدع
~~نحلة ولهذا نجد مقالة الغلاة طارئة وناشئة من حيث سكن علي (عليه السلام)
~~بالعراق والكوفة لا في أيام مقامه بالمدينة وهي أكثر عمره فهذا ما لاح لي
~~من الفرق بين الرجلين في المعنى المقدم ذكره».

# قال العالم الخريت الخبير والناقد النحرير البصير الحاج السيد حبيب الله
~~الهاشمي العلوي الاذربيجانى الخوئى- (قدس الله تربته وأعلى في أعلى عليين
~~رتبته)- في منهاج البراعة بعد أن شرح ما اختاره السيد ms0342 الرضي- رضي الله عنه-
~~في نهج البلاغة من هذه الخطبة تحت عنوان «ومن خطبة له (عليه السلام) وهي
~~الثانية والتسعون من المختار في باب الخطب خطب بها بعد انقضاء أمر النهروان
~~وهي من خطبه المشهورة رواها غير واحد حسبما تطلع عليه في ضمن فصلين ما نصه
~~(انظر المجلد الثالث من الطبعة الاولى ص 146- 147):

# «تكملة- اعلم أن هذه الخطبة الشريفة ملتقطة من خطبة طويلة أوردها في
~~البحار بزيادة واختلاف كثير لما أورده السيد (رحمه الله) في الكتاب أحببت
~~أن أورد تمامها توضيحا للمرام وغيرة على ما أسقطه السيد (رحمه الله)
~~اختصارا أو اقتصارا من عقائل الكلام فأقول:

# روى المحدث العلامة المجلسي (رحمه الله) من كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد

PageV02P682

# الثقفي عن إسماعيل بن أبان عن عبد الغفار بن القاسم عن المنصور بن عمر عن
~~زر بن حبيش، وعن أحمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى عن أبيه عن ابن أبي
~~ليلى عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال: @HAD013 خطب علي (عليه السلام)
~~بالنهروان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# @HAD031 أما بعد أنا فقأت عين الفتنة لم يكن أحد ليجترئ عليها غيري (فساق
~~الخطبة الى آخرها وهو هذه الفقرة من كتاب الله تعالى: ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا).

# ثم قال:

# بيان- ورواه في البحار أيضا من كتاب سليم بن قيس الهلالي نحو ما رواه من
~~كتاب الغارات مع زيادات كثيرة في آخره ولا حاجة لنا الى إيرادها وانما
~~المهم تفسير بعض الألفاظ الغريبة في تلك الرواية فأقول:

# الجلل بالضم جمع جلى وزان ربى وهو الأمر العظيم ومزوجا في النسخة بالزاء
~~المعجمة والظاهر أنه تصحيف والصحيح مروجا من: راج الريح اختلطت ولا يدرى من
~~أين تجيء، ويمكن تصحيحه بجعله من: زاج بينهم يزوج زوجا إذا أفسد بينهم
~~وحرش، وكلح كلوحا تكشر في عبوس كتكلح، ودهر كالح شديد، وطان الرجل البيت
~~والسطح يطينه من باب باع طلاه بالطين، وطينه بالتثقيل مبالغة وتكثير
~~والمطينة فاعل منه، وفي رواية سليم بن قيس بدلها مطبقة. وجماع الناس كرمان ms0343
~~أخلاطهم من قبائل شتى؛ ومن كل شيء مجتمع أصله وكل ما تجمع وانضم بعضه الى
~~بعض، ولبد بالمكان من باب نصر وفرح لبدا ولبودا أقام ولزق.

# وقوله (عليه السلام): @HAD05 بأبي ابن خيرة الإماء؛.

# اشارة الى أيام زمان الغائب المنتظر- (عجل الله فرجه وسهل مخرجه)- وهرجا
~~هرجا منصوبان على المصدر قال في القاموس: هرج الناس يهرجون وقعوا في فتنة
~~واختلاط وقتل. وفي رواية سليم بن قيس حتى يقولوا: ما هذا من قريش لو كان
~~هذا من قريش ومن ولد فاطمة رحمنا. وغرى بالشيء غرى من باب تعب اولع به من
~~حيث لا يحمله عليه حامل، وأغريته به اغراءا».

# أقول: انما نقلنا هذا الكلام لما فيه من الفوائد لأهل النظر والتحقيق.

PageV02P683

### ||| التعليقة 7 (ص 23) تحقيق حول قوله (عليه السلام) في غنى وباهلة

# نقل المجلسي (رحمه الله) هذا الحديث مضافا الى ما أشرنا الى مورد نقله في
~~ص 22 في سادس البحار في باب قريش وسائر القبائل (ص 747؛ س 4) عن أمالى ابن-
~~الشيخ (رحمه الله) هكذا:

# «المفيد عن علي بن محمد الكاتب عن الحسن بن علي الزعفراني عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي عن يوسف بن كليب (فذكر السند والحديث بهذه الزيادة: @HAD06
~~«لآخذن غنيا أخذة تضرط باهلة»).

# قائلا بعده: «بيان- تضرط باهلة لعله كناية عن شدة الخوف كما هو المعروف
~~أي تخاف من تلك الأخذة قبيلة باهلة، ويمكن أن يقرأ «بأهله» بإضافة الأهل
~~الى الضمير، ويقال: بهرج دمه أي أبطله».

# أقول: الحديث موجود في أواخر الجزء الرابع من الأمالي (انظر ص 72 من طبعة
~~إيران) ونقله أيضا في ثامن البحار في باب علة عدم تغيير أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بعض البدع عن مجالس المفيد (ص 704؛ س 33) بهذا السند:
~~«الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن يوسف بن كليب عن معاوية بن هشام عن
~~الصباح ابن يحيى المنقري [كذا والصحيح المزني] عن الحارث بن حصيرة قال
~~حدثني جماعة من أصحاب أمير المؤمنين (فذكر الحديث)» قائلا بعده: «بيان-
~~البهرج الباطل وبهرجة أي جعل دمه هدرا».

# أقول: الحديث موجود في المجلس الأربعين من ms0344 مجالس المفيد المطبوع بالنجف
~~(ص 200- 201) الا أن فيه بدل كلمة: «يضرط» لفظة «يفرط» بالفاء وقال

PageV02P684

# أيضا في المجلد التاسع من البحار في باب علمه وأن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) علمه ألف باب نقلا عن بصائر الدرجات للصفار (ص 458؛ س 34):

# «ابن يزيد عن إبراهيم ابن محمد النوفلي عن الحسين بن المختار عن عبد الله
~~بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): @HAD074 عندي صحيفة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بخاتمه فيها سبعون قبيلة بهرجة ليس لها في الإسلام نصيب منهم غني وباهلة
~~وقال: يا معشر غني وباهلة أعيدوا على عطاياكم حتى أشهد لكم عند المقام
~~المحمود أنكم لا تحبوني ولا أحبكم أبدا، وقال: لآخذن غنيا أخذة تضطرب منها
~~باهلة وقال: أخذ في بيت المال مال من مهور البغايا فقال: اقسموه بين غني
~~وباهلة.

# بيان- قال الفيروزآبادي: البهرج الباطل والردي والمباح، والبهرجة أن تعدل
~~بالشيء عن الجادة القاصدة الى غيرها».

# ونقل المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث عشر من البحار في باب سير
~~القائم- (عجل الله فرجه)- وأخلاقه عن غيبة النعماني حديثا عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فيه أن غنيا وباهلة من الطوائف التي تحارب القائم (عليه
~~السلام) عند ظهوره (انظر ص 193 من طبعة أمين الضرب).

# قال المحدث القمي الحاج الشيخ عباس (رحمه الله) في الكنى والألقاب ضمن
~~ترجمة ابن قتيبة أبى محمد عبد الله بن مسلم بن عمرو الباهلي الدينوري
~~المروزي الكاتب ما نصه:

# «الباهلي نسبة الى باهلة وكانت العرب تستنكف من الانتساب الى هذه القبيلة
~~حتى قال الشاعر:

# وما ينفع الأصل من هاشم %~% إذا كانت النفس من باهلة

# وقال الآخر:

# ولو قيل للكلب يا باهلي %~% عوى الكلب من لؤم هذا النسب

# وروى الخطيب في تاريخ بغداد عن سعيد بن سلم بن قتيبة قال:

# خرجت حاجا ومعى قباب وكنائس فدخلت البادية فتقدمت القباب والكنائس على
~~حمير لي فمررت بأعرابي محتب على باب خيمة له وإذا هو يرمق القباب

PageV02P685

# والكنائس فسلمت عليه ms0345 فقال: لمن هذه القباب والكنائس؟- قال: قلت: لرجل من
~~باهلة، قال: تالله ما أظن الله يعطي الباهلي كل هذا، قال: فلما رأيت ازراءه
~~بالباهلية دنوت منه فقلت: يا أعرابي أتحب أن تكون لك هذه القباب والكنائس
~~وأنت رجل من باهلة؟- فقال: لا ها الله، قال: فقلت: أتحب أن تكون أمير
~~المؤمنين وأنت رجل من باهلة؟- قال: لاها الله، قال: قلت: أتحب أن تكون من
~~أهل- الجنة وأنت رجل من باهلة؟- قال: بشرط، قال: قلت: وما ذاك الشرط؟- قال:
~~لا يعلم أهل الجنة أني باهلي، قال: ومعى صرة دراهم؛ قال: فرميت بها اليه
~~فأخذها وقال: لقد وافقت مني حاجة قال: قلت له لما أن ضمها اليه: أنا رجل من
~~باهلة، قال: فرمى بها الي وقال: لا حاجة لي فيها، قال: فقلت: خذها إليك يا
~~مسكين فقد ذكرت من نفسك الحاجة، فقال: لا أحب أن ألقى الله وللباهلي عندي
~~يد، قال: فقدمت فدخلت على المأمون فحدثته بحديث الأعرابي فضحك حتى استلقى
~~على قفاه وقال لي: يا أبا محمد ما أصبرك ..!؟ وأجازني بمائة ألف.

# أقول:

# روى عن كتاب الغارات عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: @HAD043 ادعوا لي
~~غنيا وباهلة وحيا آخر قد سماهم فليأخذوا عطاياهم فو الذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة ما لهم في الإسلام نصيب واني لشاهد لهم في منزلي عند الحوض وعند
~~المقام المحمود أنهم أعدائي في الدنيا والآخرة؛.

# الخبر».

# أقول: القصة مذكورة بعينها في تاريخ بغداد في ترجمة أبي محمد سعيد بن سلم
~~ابن قتيبة بن مسلم بن عمرو بن الحصين بن ربيعة بن خالد بن أسيد الخير بن
~~قضاعى بن هلال بن سلامة بن ثعلبة بن وائل بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن
~~قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الباهلي (انظر ج 9؛ ص 74).

PageV02P686

### ||| التعليقة 8 (ص 23) نصر بن مزاحم المنقري

# في ميزان الاعتدال: «نصر بن مزاحم الكوفي عن قيس بن الربيع وطبقته رافضي
~~جلد تركوه مات سنة اثنتي عشرة ومائتين حدث عنه نوح بن حبيب وأبو سعيد ms0346 الأشج
~~وجماعة قال العقيلي: شيعي في حديثه اضطراب وخطأ كثير وقال أبو خيثمة:

# كان كذابا وقال أبو حاتم: واهي الحديث متروك وقال الدار الدارقطني: ضعيف، قلت:

# وروى أيضا عن شعبة» وفي لسان الميزان: (زاد على عبارته): «وذكره ابن حبان
~~في الثقات فقال: يروي عن الثوري وعنه إبراهيم بن يوسف المدلجي من أهل
~~خراسان وقال العجلي: كان رافضيا غاليا (إلى آخر ما قال)». وفي الفهرست لابن
~~النديم في الفن الأول من المقالة الثالثة: «نصر بن مزاحم أبو الفضل من طبقة
~~أبي مخنف من بني منقر وكان عطارا ومزاحم بن سيار المنقري وتوفي وله من
~~الكتب كتاب- الغارات، كتاب صفين، كتاب الجمل، كتاب مقتل حجر بن عدي، كتاب
~~مقتل الحسين ابن علي (عليهما السلام)» وقال النجاشي: «نصر بن مزاحم المنقري
~~العطار أبو المفضل كوفي مستقيم الطريقة صالح الأمر غير أنه يروي عن الضعفاء
~~كتبه حسان منها كتاب الجمل (الى أن قال بعد عد كتبه وذكر طرقه اليها) فأما
~~طريقنا اليه من جهة القميين فانه أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا محمد بن
~~الحسن قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي- علي البرقي قال: حدثنا أبو سمينة
~~عنه بكتابه».

# أقول: المراد بأبي سمينة هو محمد بن إسماعيل مولى قريش كما مر ذكره
~~وترجمته موجودة في كتب الفريقين الا أن الصحاح الست خالية عن روايته وفي
~~الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة روايته عن
~~عمر بن سعد».

PageV02P687

### ||| التعليقة 9 (ص 35) كلام لابن أبى الحديد حول فقرات من كلامه (عليه السلام)

# حيث ان هذا الجزء من ذلك الكلام الشريف مذكور في نهج البلاغة تحت عنوان

# «ومن كلام له (عليه السلام) @HAD059 في الخوارج لما أنكروا تحكيم الرجال
~~ويذم فيه أصحابه في التحكيم» أحببت أن أذكر الجزء المشار اليه هنا وهو:
~~«استعدوا للمسير الى قوم حيارى عن الحق لا يبصرونه، وموزعين بالجور لا
~~يعدلون به، جفاة عن الكتاب، نكب عن الطريق، ما أنتم بوثيقة يعلق بها، ولا
~~زوافر عز يعتصم اليها، لبئس ms0347 حشاش نار الحرب أنتم».

# قال ابن أبي الحديد في شرحه (ج 2؛ ص 304- 305): «أمرهم بالاستعداد للمسير
~~الى حرب أهل الشام وذكر أنهم موزعون بالجور أي ملهمون قال تعالى: @QUR@05
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك أي ألهمني؛ أوزعته بكذا وهو موزع به والاسم
~~والمصدر جميعا الوزع بالفتح؛ واستوزعت اليه تعالى شكره فأوزعني أي استلهمته
~~فألهمني، ولا يعدلون عنه لا يتركونه الى غيره وروى: لا يعدلون به أي لا
~~يعدلون بالجور شيئا آخر أي لا يرضون الا بالظلم ولا يختارون عليهما غيرهما،
~~قوله: جفاة عن الكتاب جمع جاف وهو النابي عن الشيء أي قد نبوا عن الكتاب
~~لا يلائمهم ولا يناسبونه تقول: جفا السرج عن ظهر الفرس إذا نبا وارتفع
~~وأجفيته أنا، ويجوز ان يريد أنهم أعراب جفاة أي أجلاف لا أفهام لهم، قوله:
~~نكب عن الطريق أي عادلون جمع ناكب من نكب ينكب عن السبيل بضم الكاف نكوبا»
~~وقال المجلسي (رحمه الله) في شرح تلك الفقرات بعد نقل جميع ذلك الكلام في
~~ثامن البحار في باب قتال الخوارج (ص 607، س 24):

# «قوله (ع): موزعين بالجور قال الجوهري أوزعته بالشيء أغريته به، لا
~~يعدلون عنه أي لا يتركونه الى غيره، والجفاء البعد عن الشيء ونكب عن
~~الطريق ينكب نكوبا عدل». وفي النهاية: «الجفاء البعد عن الشيء يقال: جفاه
~~إذا بعد عنه

PageV02P688

# وأجفاه إذا أبعده ومنه الحديث: اقرءوا القرآن ولا تجفوا عنه أي تعاهدوه
~~ولا تبعدوا عن تلاوته، والحديث الآخر غير الجافي عنه ولا الغالي فيه،
~~والجفاء أيضا ترك الصلة والبر ومنه الحديث: البذاء من الجفاء؛ البذاء
~~بالذال المعجمة الفطش من القول والحديث الآخر: من بدا جفا بالدال المهملة
~~خرج البادية أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس، والجفاء غلظ
~~الطبع».

### ||| التعليقة 10 (ص 36) شرح حول بعض فقرات الخطبة ونقلها عن تاريخ الطبري

# قوله (عليه السلام): @HAD011 «ما أنتم الا أسود الشرى وثعالب رواغة حين
~~تدعون».

# وفي شرح النهج: «حين البأس انما يريد (عليه السلام) به أن مثلكم مثل من
~~يدعي في الرخاء أنه من ms0348 آساد غاب الوغى ومن فرسان يوم الهيجاء فإذا حان
~~القتال فتحيدون عن الحرب وتروغون عنها روغان الثعلب» فيكون الكلام نظير ما
~~قاله فيهم في كلام آخر:

# «كلامكم يوهي الصم الصلاب وفعلكم يطمع فيكم الأعداء تقولون في المجالس
~~كيت وكيت فإذا جاء القتال قلتم حيدى حياد» وانما شبه فرارهم عن الزحف
~~بروغان الثعلب كتشبيههم بالثعالب لكون الثعلب معروفا بالخدعة والاحتيال؛
~~ففي القاموس: «راغ الرجل والثعلب روغا وروغانا مال وحاد عن الشيء والاسم
~~كسحاب وكشداد الثعلب» وفي الأساس: «هو ثعلب رواغ وهم ثعالب رواغة وهو يروغ
~~روغان الثعلب، ومن المجاز: فلان يروغ عن الحق وطريق زائغ رائغ وما لي أراك
~~زائغا عن المنهج رائغا عن الحق الأبلج؟! ولا يقال: راغ عن كذا الا إذا كان
~~عدوله عنه في خفية، وأراغت العقاب الصيد إذا ذهب الصيد هكذا وهكذا وهي
~~تتبعه» وفي مجمع البحرين: «قوله تعالى: @QUR@03 فراغ إلى آلهتهم أي مال
~~اليهم في خفاء ولا يكون الروغ الا كذلك، ومثله

PageV02P689

# قوله: @QUR@04 فراغ عليهم ضربا باليمين وقيل: أقبل، وراغ الثعلب من باب
~~قال يروغ روغا وروغانا ذهب يمنة ويسرة في سرعة خديعة فهو لا يستقر في جهة
~~والرواغ بالفتح اسم منه» وفي تاج العروس بعد قول صاحب القاموس: «والرواغ
~~كشداد الثعلب»:

# «ومنه قول معاوية لعبد الله بن الزبير: انما أنت ثعلب رواغ كلما خرجت من
~~جحر انجحرت في جحر» وفيه أيضا: «وفي المثل أروغ من ثعلب؛ قال طرفة بن العبد
~~لعمرو بن هند يلوم أصحابه في خذلانهم:

# كل خليل كنت خاللته %~% لا ترك الله له واضحه

# كلهم أروغ من ثعلب %~% ما أشبه الليلة بالبارحه

# (الى آخر ما قال) قال الميداني في مجمع الأمثال أروغ من ثعالة ومن ذنب
~~الثعلب قال طرفة (فذكر البيتين كما نقلناهما عن التاج) فاتضح وجه هذا
~~التشبيه كما يرتضيه النبيه؛ والحمد لله رب العالمين.

# قال ابن أبى الحديد في شرحه: «قوله: ولا زوافر عز جمع زافرة وزافرة الرجل
~~أنصاره وعشيرته، ويجوز أن يكون زوافر عز أي حوامل عز [من] زفرت الجمل ms0349
~~أزفره زفرا أي حملته» وقال في موضع آخر: أي في شرح ما نقلنا من عبارة-
~~النهج قبيل ذلك: «والزوافر العشيرة والأنصار يقال: هم زافرتهم عند السلطان
~~للذين يقومون بأمرهم عنده، وقوله: يعتصم اليها أي بها فأناب «الى» مناب
~~الباء كقول طرفة:

# وان تلتق الحي الجميع تلاقني %~% الى ذروة البيت الرفيع المصمد».

# وقال أيضا: «حشاش النار ما تحش به أي توقد قال الشاعر:

# أف أن أحش الحرب فيمن يهشها %~% ألام وفي أن لا اقر المخازيا

# وروي حشاش بالفتح كالشياع وهو الحطب الذي يلقى في النار قبل الجزل، وروي
~~حشاش بضم الحاء وتشديد الشين جمع حاش وهو الموقد للنار»: «وتنتقص أطرافكم
~~فلا تمتعضون» وقال أيضا: «أي فلا تأنفون ولا تغيظون».

# أقول: لما كان ما نقله الطبري في تاريخه موافقا لما ذكره المصنف (رحمه الله)

PageV02P690

# في الأبواب الثلاثة (باب قدوم علي الى الكوفة، ودخوله الكوفة، واستنفاره
~~(عليه السلام) الناس) أحببت أن أنقل كلامه هنا حتى يكون بين يدي القارئين فنقول:

# قال الطبري في تاريخه ضمن ذكره وقائع سنة سبع وثلاثين ما نصه:

# (ج 6 من الطبعة الاولى؛ ص 51- 52).

# «قال أبو مخنف عن نمير بن وعلة الساعى عن أبى درداء (1) قال: @HAD029 كان
~~علي لما فرغ من أهل النهروان حمد الله وأثنى عليه ثم قال: ان الله قد أحسن
~~بكم وأعز نصركم فتوجهوا من فوركم هذا الى عدوكم،.

# قالوا: يا أمير المؤمنين نفدت نبالنا وكلت سيوفنا ونصلت أسنة رماحنا وعاد
~~أكثرها قصدا فارجع بنا الى مصرنا فلنستعد بأحسن عدتنا، ولعل أمير المؤمنين
~~يزيد في عدتنا عدة من هلك منا فانه أوفى لنا على عدونا، وكان الذي تولى ذلك
~~الكلام الأشعث بن قيس، فأقبل حتى نزل النخيلة فأمر- الناس أن يلزموا
~~عسكرهم، ويوطنوا على الجهاد أنفسهم وأن يقلوا زيارة نسائهم وأبنائهم حتى
~~يسيروا الى عدوهم، فأقاموا فيه أياما ثم تسللوا من معسكرهم؛ فدخلوا الا
~~رجالا من وجوه الناس قليلا وترك العسكر خاليا فلما رأى ذلك دخل الكوفة
~~وانكسر عليه رأيه في المسير.

# قال أبو مخنف عمن ذكره عن ms0350 زيد بن وهب ان عليا قال للناس وهو أول كلام قال
~~لهم بعد النهر: @HAD043 أيها الناس استعدوا للمسير الى عدو في جهاده القربة
~~الى الله ودرك الوسيلة عنده، حيارى في الحق، جفاة عن الكتاب نكب عن الدين،
~~يعمهون في الطغيان ويعكسون في غمرة الضلال، ف أعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل @HAD@ ، وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا وكفى بالله نصيرا.

# @HAD036 قال: فلا هم نفروا ولا تيسروا، فتركهم أياما حتى إذا أيس من أن
~~يفعلوا دعا رؤساءهم ووجوههم، فسألهم عن رأيهم وما الذي ينظرهم فمنهم المعتل
~~ومنهم المتكره وأقلهم من نشط.

# @HAD05 فقام فيهم خطيبا فقال:

PageV02P691

# @HAD0128 عباد الله ما لكم إذا أمرتكم أن تنفروا اثاقلتم الى الأرض
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة وبالذل والهوان من العز؟! أو كلما ندبتكم
~~الى الجهاد دارت أعينكم كأنكم من الموت في سكرة، وكأن قلوبكم مألوسة فأنتم
~~لا تعقلون، وكأن أبصاركم كمه فأنتم لا تبصرون لله أنتم ما أنتم ..! الا
~~أسود الشرى في الدعة وثعالب رواغة حين تدعون الى البأس، ما أنتم لي بثقة
~~سجيس الليالي، ما أنتم بركب يصال بكم ولا ذوي عز يعتصم اليه، لعمر الله
~~لبئس حشاش الحرب أنتم، انكم تكادون ولا تكيدون ويتنقص أطرافكم ولا تتحاشون،
~~ولا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون، ان أخا- الحرب اليقظان ذو عقل، وبات
~~لذل من وداع، وغلب المتجادلون والمغلوب مقهور ومسلوب.

# @HAD03 ثم قال:

# @HAD073 أما بعد فان لي عليكم حقا، وان لكم علي حقا، فأما حقكم علي
~~فالنصيحة لكم ما صحبتكم، وتوفير فيئكم عليكم، وتعليمكم كيما لا تجهلوا،
~~وتأديبكم كي تعلموا، وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصح لي في المغيب
~~والمشهد، والاجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم، فان يرد الله بكم خيرا
~~تنتزعوا عما أكره، وتراجعوا الى ما أحب تنالوا ما تطلبون وتدركوا ما
~~تأملون.

# وكان غير أبي مخنف يقول: كانت الوقعة بين علي وأهل النهر سنة ثمان
~~وثلاثين، وهذا القول عليه أكثر أهل السير».

### ||| التعليقة 11 (ص 49) في شرح قوله (ع): @HAD06 «هذا جناي وخياره ms0351 فيه».

# قال ابن الأثير في النهاية نقلا عن غريب الحديث للهروي:

# «وفي حديث علي- رضي الله عنه-:

# هذا جناي وخياره فيه %~% إذ كل جان يده الى فيه

# .

PageV02P692

# هذا مثل أول من قاله عمرو ابن أخت جذيمة الأبرش كان يجني الكمأة مع أصحاب
~~له فكانوا إذا وجدوا خيار الكمأة أكلوها، وإذا وجدها عمرو جعلها في كمه حتى
~~يأتي بها خاله وقال هذه الكلمة فصارت مثلا.

# وأراد علي- رضى الله عنه- بقولها أنه لم يتلطخ بشيء من فيء المسلمين بل
~~وضعه مواضعه».

# وقال السيوطي في الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير:

# «وقال علي:

# هذا جناي وخياره فيه %~% إذ كل جان يده الى فيه

# .

# أراد أني لم أستأثر بشيء من فيء المسلمين وأصل هذا المثل أن جذيمة أرسل
~~عمرو ابن أخته مع جماعة يجنون له الكمأة فكانوا إذا وجدوا جيدة أكلوها ولم
~~يفعل ذلك عمرو فجاءه خاله فقال ذلك».

# قال الميداني في مجمع الأمثال: «هذا جناي وخياره فيه، الجنى المجني
~~ويروى: هذا جناي وهجانه فيه، والهجان البيض وهو أحسن البياض وأعتقه، يقال:
~~جمل هجان وناقة هجان، وأول من تكلم بهذا المثل عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة
~~وذلك أن جذيمة خرج مبتديا بأهله وولده في سنة مكلئة وضربت له أبنية في زهر
~~وروضة فأقبل ولده يجتنون الكمأة فإذا أصاب بعضهم كمأة جيدة أكلها وإذا
~~أصابها عمرو خبأها في حجزته، فأقبلوا يتعادون الى جذيمة وعمرو يقول وهو صغير:

# هذا جناي وهجانه فيه %~% إذ كل جان يده الى فيه

# فضمه جذيمة إليه والتزمه وسر بقوله وفعله وأمر أن يصاغ له طوق فكان أول
~~عربي طوق وكان يقال له: عمرو ذو الطوق وهو الذي قيل فيه المثل المشهور:

# كبر عمرو عن الطوق؛ وقد مر ذكره قبل.

# وتقدير المثل: هذا ما أجتنيه، ولم آخذ لنفسي خير ما فيه، إذ كل جان يده
~~الى فيه؛ يأكله».

PageV02P693

### ||| التعليقة 12 (ص 67) عبد الله بن جعفر بن أبى طالب

# في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ms0352
~~الهاشمي أبو جعفر روى عن النبي (صلى الله عليه وآله)، روى عنه ابناه (الى
~~آخر ما قال)» وفي الاستيعاب: «عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي
~~يكنى أبا جعفر ولدته امه أسماء بنت عميس بأرض الحبشة وهو أول مولود ولد في
~~الإسلام بأرض- الحبشة وقدم مع أبيه المدينة وحفظ عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وروى عنه (الى أن قال) وكان عبد الله بن جعفر كريما جوادا ظريفا
~~خليقا عفيفا سخيا يسمى بحر الجود ويقال: انه لم يكن في الإسلام أسخى منه
~~(الى آخر ما قال)» وفي تهذيب- التهذيب في ترجمته: «روى ابن عساكر في تاريخه
~~عن عبد الملك بن مروان قال:

# سمعت أبي قال: سمعت معاوية يقول: رجل بني هاشم عبد الله بن جعفر وهو أهل
~~لكل شرف لا والله ما سابقه أحد الى شرف إلا وسبقه» وفي سفينة البحار: «عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب- رضي الله عنه- كان جليلا قليل الرواية، يروي عنه
~~سليم بن قيس وامه أسماء بنت عميس وزوجته زينب بنت عمه أمير المؤمنين،
~~وفضائله كثيرة مشهورة

# روي @HAD053 أن النبي (صلى الله عليه وآله) مر به وهو يصنع شيئا من طين
~~من لعب الصبيان فقال (صلى الله عليه وآله) له: ما تصنع بهذا؟- قال: أبيعه،
~~قال: ما تصنع بثمنه؟- قال: أشتري رطبا فآكله فقال له النبي (صلى الله عليه
~~وآله): اللهم بارك له في صفقة يمينه.

# فكان يقال: ما اشترى شيئا قط إلا ربح فيه فصار أمره إلى أن يمثل به
~~فقالوا: عبد الله بن جعفر الجواد، وكان أهل المدينة يتداينون بعضهم من بعض
~~إلى أن يأتي عطاء عبد الله بن جعفر (الى أن قال) ما حكي عن جود عبد الله بن
~~جعفر فهو أكثر من أن يذكر وبه يضرب المثل قال صاحب نسمة السحر: سمي عبد
~~الله بن جعفر ولده معاوية لأنه جاء البشير بولادته من احدى جواريه وكان
~~بالشام عند معاوية فبلغه ذلك فاستدعى

PageV02P694

# عبد الله وقال: سمه باسمي ولك مائة ألف درهم ففعل لحاجته ms0353 وأعطاه معاوية
~~المال فوهبه عبد الله للذي بشره به (الى آخر ما مر من ترجمته المشتملة على
~~فضائله الجمة)» وقال ابن الأثير عند ذكره مقتل الحسين في سنة احدى وستين من
~~تاريخه الكامل ما نصه: «ولما بلغ عبد الله بن جعفر قتل ابنيه مع الحسين (ع)
~~دخل عليه بعض مواليه يعزيه والناس يعزونه فقال مولاه: هذا ما لقيناه من
~~الحسين فحذفه ابن جعفر بنعله وقال: يا ابن اللخناء أللحسين تقول هذا؟!
~~والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتى اقتل معه، والله انه لمما يسخي
~~بنفسي عنهما ويهون علي المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخي وابن عمي مواسيين له
~~صابرين معه ثم قال: ان لم تكن آست الحسين يدي فقد آساه ولدي» ونقل السيد
~~على خان في الدرجات الرفيعة عن المدائني نحوه وزاد في آخره: «ثم أقبل على
~~جلسائه فقال: الحمد لله، عز علي مصرع الحسين؛ ان لا أكن واسيت حسينا بيدي
~~فقد واساه ولداي» وسمى مولاه القائل: هذا ما لقينا من الحسين بأبي السلاسل
~~(انظر ترجمته المبسوطة ص 168- 184)»

# في تنقيح المقال في ترجمته عن الخصال للصدوق (رحمه الله) باسناده عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام): «قال: @HAD0111 ان رجلا مر بعثمان بن عفان وهو
~~قاعد على باب المسجد فسأله فأمر له بخمسة دراهم فقال له الرجل: أرشدني
~~فقال: دونك الفتية الذين ترى، وأومى بيده الى ناحية المسجد وفيها الحسن
~~والحسين وعبد الله بن جعفر (عليهم السلام) فمضى الرجل نحوهم حتى سلم عليهم
~~وسألهم فقال له الحسن (عليه السلام): يا هذا ان المسألة لا تحل إلا في أحدى
~~ثلاثة؛ دم مفجع، أو دين مفزع، أو فقر مدقع، ففي أيها تسأل؟- فقال في واحدة
~~من هذه الثلاثة، فأمر له الحسن (عليه السلام) بخمسين دينارا، وأمر له
~~الحسين (عليه السلام) بتسعة وأربعين دينارا، وأمر له عبد الله بثمان
~~وأربعين دينارا،.

# فانصرف الرجل ومر بعثمان فقال له: ما صنعت؟- قال: مررت بك فسألتك فأمرت
~~لي بما أمرت فلم تسألني فيما أسال وان صاحب الوفرة قال لي: ms0354

# فيم تسأل؟- ثم ذكر السؤال والجواب (إلى أن قال) فقال عثمان: فمن لك بمثل
~~أولئك؟! فطموا العلم وحازوا الخير والحكمة»

# وفي كتب كثيرة منها الدرجات

PageV02P695

# الرفيعة في ترجمة عبد الله بن جعفر: @HAD053 «خرج الحسنان (عليهما
~~السلام) وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه وأبو حبة الأنصاري من مكة الى
~~المدينة فأصابهم مطر فرجعوا الى خباء أعرابي فأقاموا عنده ثلاثا حتى سكنت
~~السماء وذبح لهم فلما ارتحلوا قال له عبد الله: ان قدمت المدينة فاسأل عنا،
~~فاحتاج الأعرابي بعد السنين فقال امرأته:

# @HAD040 لو أتيت المدينة فلقيت أولئك الفتيان فقال: قد نسيت أسماءهم
~~فقالت: سل عن ابن- الطيار فأتاه فقال: الق سيدنا الحسن فلقيه فأمر له بمائة
~~ناقة بفحولها ورعاتها، ثم أتى الحسين (عليه السلام) فقال: كفانا أبو محمد
~~مئونة الإبل،.

# فأمر له بألف شاة، ثم أتى عبد الله- رضى الله عنه- فقال: كفاني أخواي
~~الإبل والشاة، فأمر له بمائة ألف درهم، ثم أتى أبا حبة فقال: والله ما عندي
~~مثل ما أعطوك ولكن جئني بإبلك فأوقرها لك تمرا فلم يزل اليسار في أعقاب
~~الأعرابي».

# أقول: ذكر على بن عيسى الإربلي (رحمه الله) هذه القصة في كشف الغمة بنحو
~~آخر ونص عبارته عند ذكره جود الحسن (عليه السلام) ما نصه (ص 167 من الطبعة
~~القديمة أي سنة 1294 بطهران):

# «ومنها ما رواه أبو الحسن المدائني قال: @HAD024 خرج الحسن والحسين وعبد
~~الله بن جعفر (عليهم السلام) حجاجا ففاتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا، فمروا
~~بعجوز في خباء لها فقالوا:

# @HAD030 هل من شراب؟- فقالت: نعم، فأناخوا بها وليس لها إلا شويهة في كسر
~~الخيمة فقالت: أحلبوها وامتذقوا لبنها؛ ففعلوا ذلك، وقالوا لها: هل من
~~طعام؟- قالت:

# @HAD0103 لا الا هذه الشاة فليذبحنها أحدكم حتى أهيئ لكم شيئا تأكلون
~~فقام اليها أحدهم فذبحها وكشطها ثم هيأت لهم طعاما فأكلوا ثم أقاموا حتى
~~أبردوا فلما ارتحلوا قالوا لها: نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه فإذا رجعنا
~~سالمين فألمي بنا فانا صانعون إليك خيرا؛ ثم ارتحلوا، وأقبل زوجها وأخبرته
~~عن القوم والشاة فغضب الرجل فقال: ms0355 ويحك تذبحين شاتي لأقوام لا تعرفينهم ثم
~~تقولين: نفر من قريش؟! ثم بعد مدة ألجأتهما الحاجة الى دخول المدينة
~~فدخلاها وجعلا ينقلان البعر ويبيعانه ويعيشان منه، فمرت العجوز في بعض سكك
~~المدينة فإذا الحسن (عليه السلام) على باب داره

PageV02P696

# @HAD018 جالس فعرف العجوز وهي له منكرة فبعث غلامه فردها وقال لها: يا
~~أمة الله تعرفينني؟

# @HAD0102 - فقالت: لا، قال: أنا ضيفك يوم كذا وكذا، فقالت العجوز: بأبي
~~أنت وأمي فأمر الحسن (عليه السلام) فاشتري لها من شاء الصدقة ألف شاة وأمر
~~لها بألف دينار، وبعث بها مع غلامه الى أخيه الحسين (عليه السلام) فقال:
~~بكم وصلك أخي الحسن؟- فقالت: بألف- شاة وألف دينار، فأمر لها بمثل ذلك، ثم
~~بعث بها مع غلامه الى عبد الله بن جعفر، فقال: بكم وصلك الحسن والحسين
~~(عليهما السلام)؟- فقالت بألفي دينار وألفي شاة فأمر لها عبد الله بألفي
~~شاة وألفي دينار وقال: لو بدأت بي لأتعبتهما فرجعت العجوز الى زوجها بذلك.

# قلت: هذه القصة مشهورة وفي دواوين جودهم مسطورة وعنهم (عليهم السلام)
~~مأثورة، وكنت نقلتها على غير هذه الرواية وأنه كان معهم رجل آخر من أهل
~~المدينة وأنها أتت عبد الله بن جعفر فقال: ابدأ بسيدي الحسن والحسين فأتت
~~الحسن فأمر لها بمائة بعير وأعطاها الحسين ألف شاة فعادت الى عبد الله
~~فسألها فأخبرته فقال: كفاني سيد اي أمر الإبل والشاة وأمر لها بمائة ألف
~~درهم وقصدت المدني الذي كان معهم فقال لها: أنا لا اجارى أولئك الأجواد في
~~مدى ولا أبلغ عشر عشيرهم في الندى ولكن أعطيك شيئا من دقيق وزبيب فأخذت
~~وانصرفت».

# وفي تاريخ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن جعفر (ج 7؛ ص 335): @HAD0144
~~«خرج حسين بن علي وعبد الله بن جعفر وسعيد بن العاص في حج أو عمرة فلما
~~قفلوا اشتاقوا الى المدينة فركبوا صدور رواحلهم بأبدانهم وخلفوا أثقالهم
~~وكان ذلك في الشتاء فلما بلغوا المنجنين قرب الليل أصابهم مطر واشتد عليهم
~~البرد فاحتاجوا الى مبيت وكن فنظروا الى نار تلوح لهم عن ناحية من الطريق ms0356
~~فأموها فإذا هي نار لإنسان من مزينة فسألوه المبيت والقرى فأنزلهم وأدخلهم
~~خباءه وحجز بينهم وبين امرأته وصبيانه بكساء ثم قال الى شاة فذبحها وسلخها
~~ثم قربها اليهم وأضرم لهم نارا عظيمة فباتوا عليها، فدخل على امرأته وهو
~~يظن أنهم قد ناموا فقالت له: ويحك ما صنعت بأصبيتك فجعتهم بشويهتهم لم يكن
~~لهم غيرها يصيبون من لبنها لقوم مروا بك كسحابة فرغت ما فيها ثم استقلت لا
~~خير عندهم، فقال لها: ويحك والله لقد رأيت أوجها

PageV02P697

# @HAD0106 صباحا لا تسلمهم الا الى خير فباتوا عنده، فلما أصبحوا أرادوا
~~المضي فقالوا: يا أخا مزينة هل عندك من صحيفة ودواة؟- قال: لا والله هذا
~~شيء ما اتخذته قط فكتبوا أسماءهم بخرقة بحممة ثم قالوا: احتفظ بها، قال:
~~فأكنها المزني وأيس من خيرهم فلبث بذلك ما شاء الله ثم انه نزل قوم من أهل
~~المدينة قريبا منه فذهب اليهم بالخرقة فقال لهم: تعرفون هؤلاء بأبي أنتم؟-
~~قالوا: ويلك من أين لك هؤلاء؟- فأخبرهم بقصتهم فقالوا له: انطلق معنا
~~فانطلق المزني مع المدنيين حتى قدم المدينة فغدا الى سعيد وهو أمير المدينة
~~يومئذ فلما رآه رحب به وقال: أنت المزني؟- قال:

# @HAD085 نعم، قال: هل جئت واحدا من صاحبي؟- قال: لا، قال: يا كعب اذهب
~~فأعطه ألف شاة ورعاتها، فلما خرج به كعب قال له: ان الأمير قد أمر لك بما
~~قد سمعت فان شئت اشترينا لك وان شئت أعطيناك الثمن بأغلى القيمة؟- قال: لا
~~بل الثمن أحب إلي فأعطاه الثمن ثم صار الى حسين، فلما رآه رحب به ثم قال:
~~أمزنيا؟- قال: نعم بأبي أنت وامي فقال له: هل جئت واحدا من صاحبي؟- قال:
~~نعم سعيدا، قال: فما صنع بك؟- قال:

# @HAD0100 أعطاني ألف شاة ورعاتها، فقال لقيمه: اذهب فأعطه ألف شاة
~~ورعاتها وزده عشرة آلاف درهم ثم قال له: ان شئت ثمن الالف وان شئت اشتريناه
~~لك؟ فاختار الثمن، ثم ذهب الى عبد الله بن جعفر فقال له: مرحبا أمزنيا؟-
~~قال: نعم بأبي أنت وأمي، قال: هل جئت أحدا من صاحبي فأخبره بسعيد وبالحسين
~~وبما ms0357 أعطياه فقال عبد الله لخازنه: اذهب وأعطه ألف شاة ورعاتها وسجل له
~~ببيع أرض كذا لأرض فيها عين عظيمة الخطر تغل مالا كثيرا فكان المزنيون
~~الذين يسكنون الحلح مياسير الى زمن بعيد لأجل ذلك.

# وخرج عبد الله بن جعفر حاجا فلما كان ببعض الطريق تقدم ثقله على راحلة له
~~فانتهى الى أعرابية جالسة على باب الخيمة فنزل عن راحلته ينتظر أصحابه فلما
~~رأته قد نزل قامت اليه فقالت: الي بوأك الله مساكن الأبرار فأعجب بمنطقها
~~فتحول الى باب الخيمة فألقت له وسادة من أدم فجلس عليها ثم قامت الى عنيزة
~~في قعر الخيمة فما شعر حتى قدمت منها عضوا فجعل ينهش وأقبل أصحابه فلما
~~رأوه نزلوا فأتتهم

PageV02P698

# بالذي بقي عندها من العنز فطعموا وأخرجوا سفرهم فقال عبد الله: ما بنا
~~الى طعامكم حاجة سائر اليوم فلما أراد أن يرتحل دعا مولاه الذي كان يلي
~~نفقته فقال: هل معك من نفقتنا شيء؟- قال: نعم، قال: كم هو؟- قال: ألف
~~دينار، قال: أعطها خمسمائة واحتبس لنفقتك باقيها، فدفع المال اليها فأبت أن
~~تقبل، فلم يزل عبد الله يكلمها وهي تقول: اي والله أكره عذل بعلي فطلب
~~اليها عبد الله حتى قبلت فودعها وارتحل هو وأصحابه فلم يلبث أن استقبله
~~أعرابي يسوق إبلا له فقال عبد الله: ما أراه الا المحذور فلو انطلق بعضكم
~~فعلم لنا علمه ثم لحقنا، فانطلق بعض أصحابه راجعا متنكرا حتى نزل قريبا منه
~~فلما أبصرت المرأة الأعرابي مقبلا قامت اليه تتفداه وتقول: بأبي أنت وأمي:

# توسمته لما رأيت مهابة %~% عليه فقلت المرء من آل هاشم

# والا فمن آل المرار فانهم %~% ملوك ملوك من ملوك أعاظم

# فقمت الى عنز بقية أعنز %~% لأذبحها فعل امرئ غير نادم

# فعوضني منها غناء ولم يكن %~% يساوي لحيم العنز خمس دراهم

# بخمس مئين من دنانير عوضت %~% من العنز ما جادت به كف آدمي

# ثم أظهرت الدنانير له وقصت عليه القصة فقال: بئس لعمر الله معقل الأضياف
~~كنت، أبعت معروفك بما أرى من الأحجار؟! قالت: اني والله ms0358 قد كرهت ذلك وخفت
~~العذل، قال: وهذه لم تخافي العار وخفت العذل؟! كيف أخذ الركب فأشارت له الى
~~الطريق قال: وهذا يعنى الرجل الذي أرسله عبد الله؟ فقال: اسرجي لي فرسي
~~قالت: تصنع ما ذا؟- قال: ألحق القوم فان سلموا الي معروفي والا حاربتهم قالت:

# أنشدك الله أن تفعل فتسوأهم فأقبل عليها ضربا وقال: ركنت الى امحاق
~~المعروف، فركب فرسه وأخذ رمحه، فجعل الرجل صاحب عبد الله يسير معه ويقول
~~له: ما أراك تدرك القوم فقال: والله لآتينهم ولو بلغوا كذا وكذا فلما رأى
~~الرجل أنه غير منته قال: على رسلك أدرك لك القوم وأخبرهم خبرك، فتقدم الرجل
~~فأخبر ابن جعفر وقص عليه القصة فقال عبد الله: قد كانت المرأة حذرة من
~~الشؤم ثم لحقهم الأعرابي

PageV02P699

# فسلم عليه ابن جعفر وأخبره بحسن صنيع المرأة فقال: والله ما رأيت ذلك
~~بتمامه فلم يزل يكلمه ويسأله والأعرابي يأبى الا رد الدراهم، فلما رأى عبد
~~الله منه الجد قال له: انظر في أمرك وما نحب أن يرجع إلينا شيء قد أمضيناه
~~فتنحى الاعرابي من بين يديه فصلى ركعتين ثم قام فركب فرسه وأخرج قوسه
~~ونبله، فقال له عبد الله:

# ما هاتان الركعتان؟- قال: استخرت فيهما ربي عز وجل في محاربتكم فقال: على
~~ما عزم لك من ذلك؟- قال، عزم لي رشدا أو ترجعون أحجاركم وتسلمون لنا
~~معروفنا؟- فقال عبد الله: نفعل، فأمر بالدنانير فقبضت فولى الأعرابي
~~منصرفا، فقال له عبد الله:

# ألا نزودك طعاما؟- فقال: الحي قريب؛ فهل من حاجة؟- قال: نعم، قال: وما
~~هي؟- قال: المرأة [لا] تحرها بسوء فعلك، فاستضحك الأعرابي وولى منصرفا.

# ثم ان عبد الله حكى ليزيد تلك القصة فقال يزيد: ما سمعت بأعجب من هذا».

# وقال أيضا (في ص 333):

# «وكان الحسين يقول: @HAD05 علمنا ابن جعفر السخاء».

# وفيها أيضا:

# «وعاتبه بعض أصحابه على السخاء فقال: يا هؤلاء اني عودت الله عادة وعودني
~~عادة واني أخاف ان قطعتها قطعني».

# أقول: قصص جود عبد الله بن جعفر وكرمه وسخائه أكثر من أن تحصى، والكتب
~~الموضوعة لذكر الأجواد والكرماء ms0359 والأسخياء قد كفتنا مئونة الخوض فيها وانما
~~ذكرنا شيئا منها هنا لنتبرك بذكرها في هذه التعليقات.

### ||| التعليقة 13 (ص 68) تحقيق حول كلمة «ينبع»

# في النهاية: «ينبع بفتح الياء وسكون النون وضم الباء الموحدة قرية كبيرة

PageV02P700

# بها حصن على سبع مراحل من المدينة من جهة البحر» وفي مجمع البحرين بعد
~~ذكر مثله: «قيل: انه لما قسم رسول الله الفيء أصاب علي (عليه السلام) أرضا
~~فاحتفر عينا فخرج منها ماء ينبع في الماء كهيئة عنق البعير فسماها عين
~~ينبع» قال المجلسي (رحمه الله) في الجزء الأول من أجزاء المجلد الخامس عشر
~~(ص 44) بعد نقل شطر من كلمات اللغويين: «وهو من أوقاف أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أجرى عينه كما يظهر من الأخبار» وقال في المجلد التاسع (ص 515)
~~نقلا عن المناقب: «وأخرج (عليه السلام) ماء عين بينبع جعلها للحجيج وهو باق
~~الى يومنا هذا» وفي القاموس: «وينبع كينصر حصن له عيون ونخيل وزروع بطريق
~~حاج مصر» قال الزبيدي ضمن ما قال في شرحه: «قلت: وهو الآن صقع كبير بين
~~الحرمين الشريفين، وأما العيون فانه لم يبق منها الا الآثار» وفي الأساس:
~~«وقد نبع ينبع (بفتح الباء) وينبع (بضمها) ومنه نقل اسم «ينبع» لكثرة
~~ينابيعها سمعت الشريف سلمة بن عياش الينبعي: كانت له مائة وسبعون عينا
~~فوارة وكان عينه ينبوع».

# وقال ياقوت في معجم البلدان بعد ضبط ينبع ما نصه:

# «قال عرام بن الأصبغ السلمي: هي عن يمين رضوى لمن كان منحدرا من المدينة
~~الى البحر على ليلة من رضوى من المدينة على سبع مراحل وهي لبني حسن بن علي
~~وكان يسكنها الأنصار وجهينة وليث، وفيها عيون عذاب غزيرة وواديها يليل وبها
~~منبر وهي قرية غناء وواديها يصب في غيقة. وقال غيره: ينبع حصن به نخيل وماء
~~وزروع وبها وقوف لعلي بن أبي طالب- رضي الله عنه- يتولاها ولده. وقال ابن-
~~دريد: ينبع بين مكة والمدينة. وقال غيره: ينبع من أرض تهامة غزاها النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فلم يلق كيدا وهي قريبة من طريق الحاج الشامي أخذ ms0360
~~اسمه من الفعل المضارع لكثرة ينابيعها، وقال الشريف بن سلمة بن عياش
~~الينبعي: عددت بها مائة وسبعين عينا (الى آخر ما قال)».

PageV02P701

### ||| التعليقة 14 (ص 70) أبو إسحاق السبيعي الهمداني

# في تقريب التهذيب: «عمرو بن عبد الله الهمداني أبو إسحاق السبيعي بفتح-
~~المهملة وكسر الموحدة مكثر ثقة عابد من الثالثة اختلط بآخره مات سنة تسع
~~وعشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن علي
~~بن أبي طالب (الى أن قال) وقال أبو إسحاق الجوزجاني، كان قوم من أهل الكوفة
~~لا تحمد مذاهبهم يعنى التشيع هم رءوس محدثي الكوفة مثل أبي إسحاق والأعمش
~~ومنصور وزبيد وغيرهم من أقرانه احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث
~~ووقفوا عند ما أرسلوا لما خافوا أن لا تكون مخارجها صحيحة، فأما أبو إسحاق
~~فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق
~~عنهم فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب» وفي وفيات
~~الأعيان لابن خلكان (ج 1 من طبعة بولاق ص 485): «أبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله بن علي بن أحمد بن محمد ابن السبيعي الهمداني الكوفي من أعيان
~~التابعين رأى عليا وابن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم،
~~وروى عنه الأعمش وشعبة والثوري وغيرهم رضي الله عنهم، وكان كثير الرواية
~~ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان، وتوفي سنة سبع وعشرين وقيل ثمان
~~وعشرين وقيل:

# تسع وعشرين ومائة وقال يحيى بن معين والمدائني: مات سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة والله أعلم.

# والسبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من
~~تحتها وبعدها عين مهملة؛ هذه النسبة إلى سبيع وهو بطن من همدان وتقدم
~~الكلام على همدان وكان أبو إسحاق المذكور يقول: رفعني أبي حتى رأيت علي بن
~~أبي طالب رضى الله عنه يخطب وهو أبيض الرأس واللحية» أقول: تقدم هذا

PageV02P702

# الحديث في الكتاب في باب سيرة علي (عليه السلام) في نفسه (ص 99) عن علي
~~بن عابس ms0361 عن أبي إسحاق قال: رفعني (الحديث) وزاد في آخره: «عريض ما بين
~~المنكبين».

# وقال ابن الأثير في اللباب: «السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء
~~الموحدة وبعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها ساكنة وفي آخرها عين مهملة؛ هذه
~~النسبة إلى سبيع وهو بطن من همدان (الى أن قال) والمشهور بهذه النسبة جماعة
~~منهم أبو إسحاق عمرو بن عبد الله بن علي السبيعي ولد سنة تسع وعشرين في
~~خلافة عثمان رأى عليا وابن- عباس والبراء بن عازب وغيرهم من الصحابة روى
~~عنه الأعمش ومنصور والثوري مات سنة سبع وعشرين ومائة» قال الفيروزآبادي في
~~القاموس: في مادة «سبع»:

# «وكأمير السبيع بن سبع أبو بطن من همدان منهم الامام أبو إسحاق عمر [و]
~~بن عبد الله، ومحلة بالكوفة منسوبة اليهم أيضا» وفي الاشتقاق لابن دريد عند
~~ذكره ولد مالك بن زيد بن كهلان (ص 427): «ومن بطونهم بنو سبع وبنو السبيع
~~وبنو حوث، والسبيع مثل المسبوع سواء وهو الذي قد أكل السبع غنمه وهو المسبع
~~أيضا ولهم جبانة السبيع بالكوفة منهم أبو إسحاق الفقيه الذي يقال له
~~السبيعي» ونقل المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال عن البحار في باب
~~أحوال السجاد (عليه السلام) رواية عن الاختصاص للمفيد (رحمه الله) تدل على
~~وثاقته وجلالته بما لا مزيد عليه فراجع.

### ||| التعليقة 15 (ص 87) سويد بن غفلة

# في تقريب التهذيب: «سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء أبو أمية الجعفي
~~مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون سنة/
~~ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي

PageV02P703

# (الى آخر ما قال)» ونظيره في الخلاصة للخزرجى، وفي جامع الرواة نقلا عن
~~رجال البرقي (رحمه الله): «أنه عد سويد بن غفلة الجعفي في الأولياء من
~~أصحاب علي (عليه السلام) (فأشار الى موارد نقل رواياته)» وقال ابن داود في
~~رجاله: «سويد ابن عفلة بالعين المهملة والفاء المفتوحتين من أصحاب علي ms0362
~~والحسن (عليهما السلام) ذكره الشيخ في رجاله وكذا العقيقي من الأولياء»
~~وقال الساروى في توضيح- الاشتباه: «سويد بن عفلة بالعين والفاء المفتوحتين
~~وضبطها بعضهم بالمعجمة وهو الأكثر ونقل عن التقريب: سويد بن غفلة بفتح
~~المعجمة والفاء قال البرقي: انه من أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام)»
~~وقال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين:

# «سويد بن غفلة بالغين المعجمة من رواة الحديث وشهد مع علي (عليه السلام)
~~في صفين وتزوج وهو ابن مائة سنة وستة عشر سنة فافتضها وكان يختلف اليها وقد
~~أتت عليه سبع وعشرون ومائة سنة سكن الكوفة ومات في زمن الحجاج» وقال
~~المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «سويد بن غفلة، المشهور أن غفلة
~~بالغين المعجمة والفاء نص على ذلك جمع منهم صاحبا المنهج ومجمع البحرين،
~~قيل: وهو المضبوط في كتب الرجال للشيخ (رحمه الله) بخط ابن طاووس ورجال
~~البرقي، وقال ابن- داود: سويد بن عفلة بالعين المهملة والفاء المفتوحتين،
~~وكافة الضابطين من العامة والخاصة على خلافه فانهم بين مغفل لضبط غفلة
~~كالعلامة وبين ناص على كونه بالغين المعجمة (الى أن قال) وقد وثقه الذهبي
~~في مختصره حيث قال: «ولد عام الفيل أو بعده بعامين وأسلم وقد شاخ فقدم
~~المدينة وقد فرغوا من دفن المصطفى (صلى الله عليه وآله) (الى أن قال) وكان
~~ثقة نبيلا عابدا زاهدا قانعا باليسير كبير الشأن- (رحمه الله)- يكنى أبا
~~أمية (الى أن قال) وقال المقدسي: سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر الجعفي
~~العراقي أدرك زمان النبي (صلى الله عليه وآله)، ولد عام الفيل، سمع علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام)، روى عنه الشعبي وغيره، قال عمرو بن علي: مات سويد
~~بن غفلة سنة اثنتين وثمانين وهو ابن عشر ومائة سنة (انتهى) وقال المير
~~الداماد (رحمه الله): انه من أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلص
~~أصحابه ومن أصحاب أبي محمد الحسن (عليه السلام)، وعده العلامة في الخلاصة

PageV02P704

# في العبارة المتقدم نقلها في القائدة الثانية عشر نقلا عن البرقي من
~~أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعده ابن عبد ms0363 البر وأبو مندة وأبو
~~نعيم من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعده الشيخ (رحمه الله) في
~~رجاله تارة من أصحاب أمير المؤمنين واخرى من أصحاب الحسن» أقول: نقلت كلامه
~~بتغيير يسير في الترتيب لا في الألفاظ. وقال المحدث القمي (رحمه الله) في
~~سفينة البحار: «قال الفضل بن شاذان: قد أجمع أهل الآثار على أنه [أي سويد
~~ابن غفلة] كان كثير الغلط (الى أن قال بعد الخوض في ترجمته) قلت: وهو الذي
~~أتى بحروف المعجم من بدنه ثلاثا في محضر عبد الملك بن مروان» وفي الاشتقاق
~~لابن دريد عند ذكره قبائل جعفي (ص 408): «ومن رجالهم سويد بن غفلة ابن
~~عوسجة الفقيه أدرك النبي (صلى الله عليه وآله) ورحل اليه فقدم المدينة وقد
~~قبض (عليه السلام) وصحب أبا بكر وعمر وعثمان وعليا- (رضوان الله عليهم)-
~~واشتقاق «غفلة» من قولهم:

# غفلت الشيء إذا سترت عنه وناقة غفل لا آثار بها، وصحراء غفل لا علم بها»
~~وقال ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الاولى من أهل الكوفة ممن روى عن
~~الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مسعود وغيرهم ما نصه (ص 45؛ ج 6 من طبعة
~~اروبا): «سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر .... بن جعفي بن سعد العشيرة من
~~مذحج أدرك النبي (صلى الله عليه وآله) ووفد عليه فوجده وقد قبض فصحب أبا
~~بكر وعمر وعثمان وعليا، وشهد مع علي صفين، وسمع من عبد الله بن مسعود ولم
~~يسمع من عثمان شيئا وكان يكنى أبا أمية (الى أن قال) أخبرنا الفضل بن دكين،
~~قال: حدثنا حنش بن الحارث، عن علي بن مدرك: أن سويد بن غفلة كان يؤذن
~~بالهاجرة فسمعه الحجاج وهو بالدير فقال: ايتوني بهذا المؤذن فأتي سويد بن
~~غفلة فقال:

# ما حملك على الصلاة بالهاجرة؟- فقال: صليتها مع أبي بكر وعمر فقال: لا
~~تؤذن لقومك ولا تؤمهم، وكان أبو بكر بن عياش يروى هذا الحديث أيضا عن أبي
~~حصين عن سويد ويزيد فيه «وعثمان» قال: فقال الحجاج: اطرحوه عن الأذان وعن
~~الأم» (الى ms0364 أن قال) أخبرنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن ليث عن خيثمة قال:

# أوصى سويد بن غفلة قال: إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا ولا تقربوا قبري جصا

PageV02P705

# ولا آجرا ولا عودا، ولا تصحبني امرأة، ولا تكفنوني إلا في ثوبي.

# قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: توفي سويد بن غفلة بالكوفة سنة احدى أو
~~اثنتين وثمانين في خلافة عبد الملك بن مروان، قال: أخبرنا الفضل بن دكين
~~قال: مات سويد بن غفلة وهو ابن مائة وثمان وعشرين سنة».

### ||| التعليقة 16 (ص 88) حول دلالة الرواية على زهده (ع)

# قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 181؛ س 30) ما نصه:

# «وروى عمران بن مسلمة عن سويد بن علقمة قال: دخلت على علي (عليه السلام)
~~بالكوفة فإذا بين يديه قعب لبن أجد ريحه من شدة حموضته (الحديث)» ونقله
~~المجلسي (رحمه الله) عنه في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (عليه
~~السلام) (ص 540؛ س 24) أقول: وان لم يذكر ابن أبي الحديد هنا مأخذ نقل
~~الحديث إلا أن سياق نقله الأحاديث مرتبة من جهة الأسانيد والمتون كما في
~~المتن دليل على أنه مأخوذ من كتاب الغارات فتفطن.

# قال أخطب خطباء خوارزم أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي الحنفي في كتابه
~~«المناقب» في الفصل العاشر الذي في بيان زهده [أي أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام)] في الدنيا (ص 67- 68 من طبعة النجف سنة 1385:)

# «أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي،
~~أخبرني القاضي الامام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرني والدي أبو
~~بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرني أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو بكر
~~بن أبي نصر الدابروي بمرو، حدثني موسى بن يوسف، حدثني الحسين بن عيسى بن
~~ميسرة، حدثني عبد الرحمن بن مغرا، حدثني أبو سعيد البقال، عن عمران بن
~~مسلم، عن سويد بن غفلة قال:

PageV02P706

# @HAD0116 دخلت على علي بن أبي طالب (عليه السلام) القصر فوجدته جالسا
~~وبين يديه صحفة فيها لبن حازر أجد ريحه ms0365 من شدة حموضته وفي يديه رغيف أرى
~~آثار قشار الشعير في وجهه وهو يكسره بيده أحيانا فإذا أعيى عليه كسره
~~بركبته وطرحه في اللبن فقال: ادن فأصب من طعامنا هذا، فقلت: اني صائم فقال:
~~سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: من منعه الصيام من طعام
~~يشتهيه كان حقا على الله أن يطعمه من طعام الجنة ويسقيه من شرابها، قال:
~~فقلت لجاريته وهي قائمة بقرب منه: ويحك يا فضة ألا تتقين الله في هذا
~~الشيخ؟! ألا تنخلون له طعاما مما أرى فيه من النخالة؟! فقالت:

# @HAD038 لقد تقدم إلينا أن لا ننخل له طعاما، قال لي: ما قلت لها؟-
~~فأخبرته فقال: بأبي وأمي من لم ينخل له طعام، ولم يشبع من خبز البر ثلاثة
~~أيام حتى قبضه الله عز وجل.

# قال المصنف (رضي الله عنه): الحازر اللبن الحامض جدا؛ وفي المثل: عدي
~~القارص فحرز أي جاوز القارص حده، فحذف المفعول؛ يضرب في تفاقم الأمر لأن
~~القارص بحذاء اللسان والحازر فوقه؛ قال العجاج:

# يا عمر بن معمر لا منتظر %~% بعد الذي عدي القروص فحزر

# من أمر قوم خالفوا هذا البشر %~% أراد حروريا جاوز قدره».

# قال العالم الخريت الخبير والناقد النحرير البصير على بن عيسى الإربلي
~~قدس- الله روحه ونور ضريحه في كشف الغمة في معرفة الائمة عند ذكره زهد أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام) في الدنيا تحت عنوان «وصف زهده في الدنيا» بعد
~~نقل الحديث من مناقب الخوارزمي كما نقلناه ما نصه (انظر ص 47 من طبعة طهران
~~سنة 1294):

# «انظر هداك الله وإيانا الى شدة زهده وقناعته فان إيراده الحديث

# وقوله (عليه السلام) @HAD07 من منع نفسه من طعام يشتهيه؛.

# دليل على رضاه بطعامه وكونه عنده طعاما مشتهى يرغب فيه من يراه، وما ذاك
~~لأنه (عليه السلام) لا يهتدي الى الأطعمة المتخيرة والألوان المعجبة ولكنه
~~اقتدى برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ووطن نفسه الشريفة على الصبر
~~على جشوبة المأكل وخشونة الملبس رجاء ما عند الله وتأسيا برسول الله (صلى
~~الله عليه ms0366 وآله وسلم) فصار ذلك له ملكة وطبيعة، ومن عرف ما يطلب هان عليه
~~ما يبذل».

PageV02P707

### ||| التعليقة 17 (ص 95) شرح حول بعض كلمات الحديث

# في النهاية: «وفيه أن جاريتين جاءتا تشتدان الى النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وهو يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما أي حجز وفرق يقال: فرع
~~وفرع، يفرع ويفرع ومنه حديث ابن عباس: اختصم عنده بنو أبي لهب فقام يفرع
~~بينهم، وحديث علقمة: كان يفرع بين الغنم اى يفرق وذكره الهروي في القاف قال
~~أبو موسى: وهو من هفواته» وفي لسان العرب: «فرع بين القوم يفرع فرعا [كمنع
~~يمنع منعا] حجز وأصلح، وفي الحديث أن جاريتين جاءتا تشتدان الى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما أي حجز
~~وفرق ويقال منه فرع يفرع [تفريعا] أيضا وفرع بين القوم وفرق بمعنى واحد،
~~وفي الحديث عن أبي الطفيل قال: كنت عند ابن عباس فجاء بنو أبي لهب يختصمون
~~في شيء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يفرع بينهم أي يحجز بينهم، وفي
~~حديث علقمة: كان يفرع بين الغنم أي يفرق قال ابن الأثير: وذكره الهروي في
~~القاف وقال: قال أبو موسى: وهو من هفواته» وفي القاموس ومعيار اللغة:
~~«المفارع الذين يكفون بين الناس؛ الواحد كمنبر» وفي تاج العروس: «يكفون أي
~~يصلحون يقال، رجل مفرع من قوم مفارع [أي كمنابر]».

# وأما

# قوله (ع): @HAD04 «صدقنى سن بكرة».

# فقال أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في غريب الحديث تحت عنوان «أحاديث
~~علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- (ج 3؛ ص 361):

# «قال أبو عبيد: في حديثه (عليه السلام) @HAD022 أن رجلا أتاه وعليه ثوب
~~من قهز فقال: ان بني فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال علي: صدقني سن بكرة.

PageV02P708

# قال الأصمعي وغيره: هذا مثل تضربه العرب للرجل يأتي بالخبر على وجهه يصدق
~~فيه، ويقال: ان أصل هذا أن الرجل ربما باع بعيره فيسأله المشتري عن سنه
~~فيكذبه فعرض رجل بكرا له فصدق في سنه فقال الآخر: صدقني سن بكرة؛ فصار مثلا ms0367
~~لمن أخبر بصدق. وقوله: «ثوب من قهز» يقال: هي ثياب بيض أحسبها يخالطها
~~الحرير قال أبو عبيد (يعنى به نفسه): ولا أرى هذه الكلمة عربية (فخاض في
~~بيان مدعاه)».

# وقال الزمخشري في الفائق في (ق ه ز) «عن علي- رضي الله تعالى عنه- فذكر
~~مثل ما نقله الهروي ثم قال: «القهز ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزي
~~ربما خالطه الحرير صدقه علي- رضي الله تعالى عنه- وهو مثل يضرب لمن يأتي
~~بالخبر على وجهه وأصله مذكور في مستقصى الأمثال» وقال في مستقصى الأمثال في
~~حرف الصاد مع الدال (ج 2؛ ص 140): «صدقني سن بكرة أي في سنه فحذف الجار
~~وأوصل الفعل كقولهم: صدقت الحديث وأصله أن رجلا ساوم رجلا ببعير وسأله عن
~~سنه فزعم أنه بازل فبينما هما كذلك نفر فدعاه: هدع هدع؛ فسكن، وهي كلمة
~~تسكن بها صغار الإبل فقال المشتري ذلك، يريد أنه صدق في سنه الآن لما دعاه
~~بتلك الكلمة وقد كان كاذبا».

# وقال في أساس البلاغة: «صدقته الحديث وفي مثل: صدقني سن بكرة»

# وقال الدميري في حياة الحيوان (في ب ك ر): «وفي حديث علي (عليه السلام):
~~@HAD04 صدقني سن بكرة؛.

# وهو مثل تضربه العرب للصادق في خبره ويقوله الإنسان على نفسه وان كان
~~ضارا له، وأصله أن رجلا ساوم رجلا في بكر يشتريه فسأل صاحبه عن سنه فأخبره
~~بالحق فقال المشتري: صدقني سن بكرة»

# وقال ابن الأثير في النهاية في ص د ق: «وفي حديث علي- رضى الله عنه-:
~~@HAD04 صدقني سن بكرة؛.

# هذا مثل يضرب للصادق في خبره وقد تقدم في حرف السين» وقال في حرف السين:

# «وفي حديث علي: @HAD04 صدقني سن بكرة،.

# هذا مثل يضرب للصادق في خبره ويقوله الإنسان على نفسه وان كان ضارا له،
~~وأصله أن رجلا ساوم رجلا في بكر ليشتريه فسأل صاحبه عن سنه فأخبره بالحق،
~~فقال المشتري: صدقني سن بكرة» وقال في

PageV02P709

# «قهز» ما نصه: «في حديث علي: ان رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز: القهز
~~بالكسر ثياب بيض يخالطها حرير وليست بعربية محضة وقال ms0368 الزمخشري: القهز
~~والقهز [أي بالفتح والكسر] ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزي، وربما
~~خالطه الحرير».

# وقال الميداني في مجمع الأمثال (ص 350 من طبعة إيران): @HAD04 «صدقني سن بكرة،.

# البكرة الفتي من الإبل ويقال: صدقته الحديث وفي الحديث؛ يضرب مثلا في
~~الصدق وأصله أن رجلا ساوم رجلا في بكر فقال: ما سنه؟- فقال صاحبه: بازل ثم
~~نفر البكر فقال له صاحبه: هدع هدع؛ وهذه لفظة تسكن بها الصغار من الإبل
~~فلما سمع المشتري هذه الكلمة قال: صدقني سن بكرة، ونصب سن على معنى عرفني
~~سن، ويجوز أن يقال: أراد صدقني خبر سن ثم حذف المضاف، ويروى: صدقني سن،
~~بالرفع، جعل الصدق للسن توسعا.

# قال أبو عبيد: وهذا المثل يروى عن على (عليه السلام): @HAD034 أنه اتي
~~فقيل له: ان بني فلان وبني فلان اقتتلوا فغلب بنو فلان؛ فأنكر ذلك، ثم أتاه
~~آت فقال: بل غلب بنو فلان القبيلة الأخرى فقال علي (عليه السلام): صدقني سن بكرة.

# وقال أبو عمرو: دخل الأحنف على معاوية بعد ما مضى علي (عليه السلام)
~~فعاتبه معاوية وقال له: أما اني لم أنس ولم أجهل اعتزالك يوم الجمل ببني
~~سعد ونزولك بهم سفوان وقريش تذبح بناحية البصرة ذبح الحيران، ولم أنس طلبك
~~الى ابن أبي- طالب أن يدخلك في الحكومة لتزيل عني أمرا جعله الله لي وقضاه،
~~ولم أنس تحضيضك بني تميم يوم صفين على نصرة علي كل يبكته، قال: فخرج الأحنف
~~من عنده فقيل له: ما صنع بك؟ وما قال لك؟- قال: صدقني سن بكرة؛ أي خبرني
~~بما في نفسه وما انطوت عليه ضلوعه».

# وقال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال (ص 130 من طبعة بمبئي):

# «قولهم: صدقني سن بكرة؛ متعد الى مفعولين، يضرب مثلا للرجل يكذب صاحبه في
~~الأمر فيدل بعض أحواله على الصدق، وأصله أن رجلا ساوم رجلا ببعير

PageV02P710

# وسأل عن سنه فأخبره أنه بكر ففر عنه فوجده هرما فقال: صدقني سن بكرة،
~~والبكر الفتي من الإبل بمنزلة الفتى من الناس والجمع أبكار، والأنثى بكرة
~~والجمع بكرات» ms0369 وفي الصحاح: «الصدق خلاف الكذب وقد صدق في الحديث ويقال:
~~صدقه الحديث وفي المثل: صدقنى سن بكرة؛ وذلك أنه لما نفر قال له:

# هدع، وهي كلمة تسكن بها صغار الإبل إذا نفرت، وصدقوهم القتال» وقد قال
~~فيما سبق: «هدع بكسر الهاء وفتح الدال وتسكين العين كلمة تسكن بها صغار
~~الإبل إذا نفرت» وفي القاموس: «صدقني سن بكرة، في ه د ع» وقال في ه د ع:
~~«هدع بكسر الهاء ساكنة العين وبسكون الدال مكسورة العين كلمة تسكن بها صغار
~~الإبل عن نفارها» فقال الزبيدي في تاج العروس: «هكذا في سائر النسخ
~~الموجودة ولم يذكر فيها ذلك وانما تعرض له «في ب ك ر» فكأنه سها وقلد ما في
~~العباب فانه أحاله على هدع ولكن احالة العباب صحيحة واحالة المصنف غير
~~صحيحة» وأما قول صاحب القاموس في ب ك ر فهو: «وصدقني سن بكرة؛ برفع سن
~~ونصبه، أي خبرني بما في نفسه وما انطوت عليه ضلوعه، وأصله أن رجلا ساوم في
~~بكر [بفتح فسكون] فقال: ما سنه؟- فقال: بازل، ثم نفر البكر فقال صاحبه له:
~~هدع هدع؛ وهذه لفظة يسكن بها الصغار [من ولد الناقة] فلما سمعه المشتري
~~قال: صدقني سن بكرة، ونصبه على معنى عرفني أو ارادة خبر سن أو في سن فحذف
~~المضاف أو الجار، ورفعه على أنه جعل الصدق للسن توسعا».

# وقال الزبيدي في تاج العروس: «قولهم هذا من الأمثال المشهورة» وقال في
~~شرح كلمة «هدع»: «قال الليث: ولا يقال ذلك لجلتها ولا لمسانها قال: وزعموا
~~أن رجلا ساوم رجلا ببكر على أن يشتريه منه فقال له البائع: هذا جمل بازل
~~أريد بيعه ببكر فقال له له المشتري: هذا بكر فقال له البائع: هو مسن فبينما
~~هما كذلك إذ نفر البكر فقال صاحب البكر يسكن نفاره: هدع هدع؛ فقال المشتري
~~صدقني سن بكرة، وانما يقال: هدع للبكر ليسكن». وفي لسان العرب:

# «وفي المثل: صدقني سن بكرة؛ وأصله أن رجلا أراد بيع بكر له فقال للمشتري:

PageV02P711

# انه جمل فقال المشتري: ms0370 بل هو بكر فبينما هما كذلك إذ ند البكر فصاح به صاحبه:

# هدع، وهذه كلمة يسكن بها صغار الإبل إذا نفرت، وقيل: يسكن بها البكارة
~~خاصة فقال المشتري: صدقني سن بكرة؛ وفي حديث على- رضى الله عنه-:

# صدقنى سن بكرة، وهو مثل يضرب للصادق في خبره».

# وفي معيار اللغة: «صدق في الحديث كنصر وفي المثل: صدقني سن بكرة. من
~~الباب المذكور برفع سن ونصبها؛ أي خبرني ما في نفسه وما انطوت عليه ضلوعه،
~~والبكر بالموحدة والكاف والراء المهملة كفلس ولد الناقة أو الفتي من الإبل
~~وأصله أن رجلا ساوم في بكر فقال: ما سنه؟- فقال: بازل، ثم نفر البكر فقال
~~له صاحبه: هدع، هدع، بكسر الهاء وفتح الدال وسكون العين المهملة فيهما، وهي
~~كلمة تسكن بها صغار الإبل؛ فلما سمعه المشتري قال: صدقني سن بكرة، ونصبها
~~على معنى عرفني [بتشديد الراء] أو ارادة خبر سن أو في سن؛ فحذف المضاف أو
~~الجار، ورفعها على أنه جعل الصدق للسن توسعا» وفي محيط المحيط للبستانى:
~~«قال أبو عبيدة: البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس والبكرة بمنزلة
~~الفتاة؛ وصدقني سن بكرة برفع سن ونصبه أي خبرني بما في نفسه وما انطوت عليه
~~ضلوعه، قيل: أصله أن رجلا ساوم في بكر فقال له: ما سنه؟- فقال صاحبه: بازل
~~فنفر [بتشديد الفاء الثانية] المساوم البكر فقال صاحبه له: هدع هدع؛ وهذه
~~لفظة تسكن بها الصغار فلما سمعه المشتري قال: صدقني سن بكرة، ونصبه على
~~معنى عرفنى [بتشديد الراء] أو معنى صدقني خبر سن بكرة فحذف المضاف كما في
~~قولهم: صديقك من صدقك لا من صدقك، ورفعه على أنه جعل الصدق للسن مجازا».

# ثم ان الخوارزمي قال في المناقب في باب بيان زهده (عليه السلام) في
~~الدنيا (ص 69 من طبعة النجف) ما نصه: «أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو
~~الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي، أخبرني القاضي الامام شيخ القضاة
~~إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرني والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي،
~~أخبرني أبو عبد الله، حدثني أبو ms0371 العباس عن يحيى، حدثني القاسم بن مالك؛ عن
~~إسماعيل بن سميع عن أبي رزين

PageV02P712

# قال: ان أفضل ثوب رأيته على علي (عليه السلام) القميص من قهر وبردين
~~قطريين.

# قال [أبو] العباس: كل ثوب يضرب الى السواد من ثياب اليمن يسمى قطريا.

# قال- رضي الله-: «القهر ضرب من الثياب يتخذ من صوف، هكذا ذكره في ديوان
~~الأدب والمهذب وقال الغورى: القهر بكسر القاف وهو ثياب بيض، وقطر بلد تنسب
~~اليه البرود، وقال أبو النجم: وهبطوا السنة بجنبي قطرا».

### ||| التعليقة 18 (ص 106) نقل حديث فيه زيادات على حديث المتن عن المناقب للخوارزمي

# قال الخوارزمي في الفصل العاشر من كتاب المناقب ما نصه:

# (ص 70 من طبعة النجف سنة 1385 ه ق) «أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو
~~الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي، أخبرني القاضي الامام شيخ القضاة
~~إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرني والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي
~~أخبرني أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسين القاضي قالا: حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد، حدثني محمد بن عبيد،
~~حدثني المختار وهو ابن نافع عن أبي مطر قال: @HAD091 خرجت من المسجد فإذا
~~رجل ينادي من خلفي: ارفع إزارك فانه أبقى لثوبك وأنقى لك وخذ من رأسك ان
~~كنت مسلما، فمشيت خلفه وهو متزر بإزار ومرتد برداء ومعه الدرة كأنه أعرابي
~~بدوي فقلت: من هذا؟- فقال لي رجل أراك غريبا بهذا البلد؟ قلت: أجل؛ رجل من
~~أهل البصرة، قال: هذا علي أمير المؤمنين فسار حتى انتهى الى دار أبي معيط
~~وهو سوق الإبل فقال: بيعوا ولا تحلفوا فإن اليمين تنفق السلعة وتمحق
~~البركة، ثم أتى أصحاب التمر فإذا خادمة تبكي فقال:

PageV02P713

# @HAD031 ما يبكيك؟ قالت: باعني هذا الرجل تمرا بدرهم فرده مولاي وأبى
~~البائع أن يقبله، فقال له: خذ تمرك وأعطها درهما فانها خادمة ليس لها أمر؛
~~فدفعه البائع، فقلت:

# @HAD037 أتدري من هذا؟- قال: لا، قلت: هذا علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين، فصب تمره وأعطاها درهمها وقال له: يا مولاي ms0372 أحب أن ترضى عني،
~~قال: ما أرضاني عنك ..! إذا وفيت الناس حقوقهم.

# @HAD014 ثم مر مجتازا بأصحاب التمر فقال: يا أصحاب التمر أطعموا المساكين
~~فيربو كسبكم.

# @HAD017 ثم مر مجتازا ومعه المسلمون حتى أتى أصحاب السمك فقال: لا يباع
~~في سوقنا طافي.

# @HAD0172 ثم أتى دار فرات وهو سوق الكرابيس فقال [لرجل]: يا شيخ أحسن
~~بيعي في قميص بثلاثة دراهم فلما عرفه لم يشتر منه شيئا، ثم أتى آخر فلما
~~عرفه لم يشتر منه شيئا، فأتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم
~~ولبسه ما بين الرسغين الى الكعبين فقال حين لبسه: الحمد لله الذي رزقني من
~~الرياش ما أتجمل به في الناس واواري به عورتي، فقيل له: يا أمير المؤمنين
~~هذا شيء ترويه عن نفسك أو شيء سمعته عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟-
~~قال: بل شيء سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقوله عند الكسوة،
~~فجاء أبو الغلام صاحب الثوب فقيل له: يا فلان قد باع ابنك اليوم من أمير
~~المؤمنين قميصا بثلاثة دراهم، قال لابنه: أفلا أخذت منه درهمين، فأخذ أبوه
~~درهما وجاء به الى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو جالس على باب الرحبة
~~ومعه المسلمون فقال: أمسك هذا الدرهم يا أمير المؤمنين، فقال: ما شأن هذا
~~الدرهم؟- قال: كان ثمن القميص درهمين، قال: باعني برضاي وأخذه برضاه».

PageV02P714

### ||| التعليقة 19 (ص 110) أبو سعيد دينار التيمي الملقب بعقيصا

# وصفه ابن سعد في الطبقات بصفة «بياع الكرابيس» (انظر ص 27 من جلد 3 من
~~طبعة بيروت) ولنذكر عبارته بالنسبة الى تمام الحديث وسنده وهي:

# «قال: أخبرنا عمرو بن عاصم قال: أخبرنا همام بن يحيى عن محمد بن جحادة
~~قال: حدثني أبو سعيد بياع الكرابيس @HAD013 أن عليا كان يأتي السوق في
~~الأيام فيسلم عليهم فإذا رأوه قالوا:

# @HAD018 بوذا شكنب آمذ؛ قيل له: انهم يقولون: انك ضخم البطن فقال: ان
~~أعلاه علم وأسفله طعام».

# وقال أيضا (في المجلد السادس من طبعة اروبا؛ ص 167): «أبو سعيد الثوري
~~وهو عقيصا روى عن علي (عليه السلام) ms0373 قال: أخبرنا محمد بن عبيد قال: حدثنا
~~عبيدة عن أبي سعيد الثوري قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: @HAD09
~~التاجر فاجر إلا من أخذ الحق وأعطاه».

# وقال الفيروزآبادي في القاموس: «عقيصى مقصورا لقب أبي سعيد التيمي
~~التابعي» وقال في تاج العروس: «اسم أبي سعيد دينار وهو مشهور».

# قال الذهبي في ميزان الاعتدال: «عقيصا أبو سعيد التيمي؛ عن علي يقال:
~~اسمه دينار شيعي تركه الدارقطني وقال الجوزجاني: غير ثقة، وروى عنه الأعمش،
~~والحارث بن حصيرة، وقال ابن معين: رشيد الهجري سيئ المذهب؛ وعقيصا شر منه»
~~وقال في حرف الدال منه: «دينار أبو سعيد عقيصا، عن علي يعد في موالي بني
~~تيم قال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدار الدارقطني: متروك الحديث، وقال
~~السعدي: غير ثقة» وفي لسان الميزان: «دينار أبو سعيد عقيصا؛ عن علي- رضي
~~الله عنه- يعد في موالي بني تيم، قال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني:
~~متروك الحديث، وقال السعدي: غير ثقة (انتهى) وقال النسائي فيما نقله ابن
~~عدي: ليس بثقة، وقال البخاري: يتكلمون فيه، وقال ابن عدي:

# ليس له رواية يعتمد عليها عن الصحابة وانما له قصص يحكيها وهو كوفي من جملة

PageV02P715

# شيعتهم، وقال ابن معين: ليس بشيء؛ شر من رشيد الهجري وحبة العرني وأصبغ
~~بن نباتة، وذكره ابن حبان في الثقات في عقيصا؛ فقال: صاحب الكرابيسي روى عن
~~علي وعمار وعنه محمد بن جحادة وقد أخرج له الحاكم في المستدرك وقال:

# ثقة مأمون ولم يتعقبه المؤلف في تلخيص المستدرك، وقال أبو حاتم: هو لين
~~وهو أحب الي من أصبغ بن نباتة» وقال في باب الكنى منه: «أبو سعيد عقيصا؛
~~قال الجوزجاني: غير ثقة وقد ذكر في حرف العين (انتهى) وقد ذكره أيضا في
~~الدال لابن عدي سماه في الكامل دينارا».

# وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «دينار أبو سعيد عقيصا كوفي
~~تيمي روى عن علي- رضي الله عنه- روى عنه الأعمش ومحمد بن جحادة وفطر ومحمد
~~بن بشر سمعت أبي يقول ذلك، حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عنه فقال:

# هو لين ms0374 وهو أحب الي من أصبغ بن نباتة، حدثنا عبد الرحمن قال: قرئ على
~~العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: أبو سعيد عقيصا ليس بشيء
~~شر من رشيد الهجري وحبة العرني وأصبغ بن نباتة» الى غير ذلك من كتب العامة.

# أما كتب الشيعة ففي كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ص 303 من طبعة القاهرة سنة
~~1365 ه): «وقتل المسيب بن خداش من تيم الرباب ودينار عقيصا مولاه» وقال عبد
~~السلام محمد هارون في هامش الكتاب: «عقيصا لقب لدينار والبصريون يوجبون
~~الإضافة في مثل هذا والكوفيون يجيزون الاتباع والقطع الى النصب والى الرفع»
~~وأيضا في كتاب نصر بن مزاحم (ص 161): «نصر بن عبد العزيز بن- سياه عن حبيب
~~بن أبي ثابت قال أبو سعيد التيمي المعروف بعقيصا قال: كنا مع علي في مسيره
~~الى الشام حتى إذا كنا بظهر الكوفة من جانب هذا السواد (الى آخر حديث ماء
~~الدير)» وفي رجال البرقي عند ذكره أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام):

# «أبو سعيد عقيصان من بني تيم الله بن ثعلبة (انظر ص 5 من النسخة المطبوعة
~~بتحقيقنا)» وفي توضيح الاشتباه للساروى: «عقيصا بفتح العين وكسر القاف وبعد
~~الياء صاد مهملة مقصورا أبو سعيد من خواص علي (عليه السلام) وفي الخلاصة:

PageV02P716

# أبو سعيد عقيصان بزيادة النون، قال ابن داود: عقيصان بضم العين ثم القاف
~~والأصح الأول» وفي تنقيح المقال: «دينار يكنى أبا سعيد ولقبه عقيصا وانما
~~لقب بذلك لشعر قاله، هذا كلام الشيخ (رحمه الله) في باب أصحاب علي (عليه
~~السلام) من رجاله وقال في باب أصحاب الحسين (عليه السلام): عقيصا يكنى أبا
~~سعيد وظاهره كونه اماميا ويكشف عن ذلك أيضا

# روايته في مناقب علي (عليه السلام) التي رواها الصدوق (رحمه الله) في
~~أماليه بسنده الى سعد بن علاقة عن أبي سعيد عقيصا عن الحسين عن أبيه عن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) أنه قال: @HAD043 يا علي أنت أخي وأنا أخوك،
~~أنا المصطفى للنبوة وأنت المصطفى للامامة، وأنا صاحب التنزيل وأنت صاحب ms0375
~~التأويل، وأنا وأنت أبوا هذه الأمة، أنت وصيي وخليفتي ووزيري ووارثي وأبو
~~ولدي، شيعتك شيعتي،.

# الحديث (الى أن قال) ثم ان في آخر القسم الأول من الخلاصة عن البرقي أن
~~من أصحاب علي (عليه السلام) من ربيعة أبو سعيد عقيصان بفتح العين والقاف
~~قبل الياء المنقطة تحتها نقطتين والصاد المهملة والنون من بني تيم الله بن
~~ثعلبة (انتهى) لكن الموجود في أكثر النسخ الرجالية من رجال الشيخ في
~~البابين وغيره: عقيصا وهو الأصح لما في التاج من قولهما: وعقيصا مقصورا لقب
~~أبي سعيد دينار التيمي التابعي مشهور (انتهى) وحكي عن الخرائج والجرائح
~~التنصيص عليه» وقال في جامع الرواة: ان في الكافي في باب المياه المنهي
~~عنها في كتاب الاشربة رواية عنه بهذا السند: «محمد بن سنان عن أبي الجارود
~~عن أبي سعيد عقيصا التيمي قال: مررت بالحسن والحسين (عليهما السلام)» الى
~~غير ذلك ويؤيد المدعى أن أبا الصلت التيمي الراوي عن أبي سعيد المذكور في
~~المتن يروي عن أشياخ بني تيم ففي كتاب صفين لنصر بن مزاحم أيضا (ص 326):

# «نصر عن عمر قال: حدثني الصلت بن يزيد بن أبي الصلت التيمي قال: سمعت
~~أشياخ الحي من بني تيم الله بن ثعلبة يقولون (الحديث)» والظاهر أن «الصلت
~~ابن يزيد» في هذا السند من طغيان قلم النساخ والله العالم بحقيقة الأمر
~~فانقدح من هذه العبارات أن «العقيلي» محرفة من «عقيصى» واللام من الإضافات
~~بعد التحريف عملا بالقياس للزوم المطابقة بين الصفة والموصوف كما هو ظاهر
~~لمن تدبر.

PageV02P717

### ||| التعليقة 20 (ص 111- 112) الحارث الأعور الهمداني

# قال ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الاولى من الكوفيين الذين رووا
~~عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعبد الله بن مسعود (ص 116 ج 6 من طبعة
~~اروبا): «الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن خالد بن حوت واسمه
~~عبد الله بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيران
~~بن نوف بن همدان وحوت هو ms0376 أخو السبيع رهط أبي إسحاق السبيعي وقد روى الحارث
~~عن علي وعبد الله بن مسعود وكان له قول سوء وهو ضعيف في روايته

# قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا المنذر بن ثعلبة قال: حدثنا
~~علباء بن أحمر @HAD033 أن علي بن أبي طالب خطب الناس فقال: من يشتري علما
~~بدرهم، فاشترى الحارث الأعور صحفا بدرهم ثم جاء بها عليا فكتب له علما
~~كثيرا. ثم ان عليا خطب الناس بعد فقال:

# @HAD07 يا أهل الكوفة غلبكم نصف رجل.

# قال: أخبرنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا شريك، عن جابر، عن عامر قال: لقد
~~رأيت الحسن والحسين يسألان الحارث الأعور عن حديث علي. وقد روى جرير عن
~~مغيرة، عن الشعبي قال: حدثني الحارث الأعور وكان كذوبا. قال: أخبرنا الفضل
~~بن دكين قال: حدثنا زهير عن أبي- إسحاق قال: كان يقال: ليس بالكوفة أحد
~~أعلم بفريضة من عبيدة والحارث الأعور.

# قال: أخبرنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق أنه
~~كان يصلي خلف الحارث الأعور وكان امام قومه وكان يصلي على جنائزهم فكان
~~يسلم إذا صلى على الجنازة عن يمينه مرة واحدة.

# قال: أخبرنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور أنه أوصى أن
~~يصلي عليه عبد الله بن يزيد الأنصاري (الى أن قال) قال: أخبرنا وكيع بن
~~الجراح عن سفيان عن أبي إسحاق قال: شهدت جنازة الحارث فاستل من قبل رجليه-

PageV02P718

# قال محمد بن عمرو غيره: وكانت وفاة الحارث الأعور بالكوفة أيام عبد الله
~~بن الزبير وكان عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطمي عاملا يومئذ لعبد الله بن
~~الزبير على الكوفة».

# وفي تقريب التهذيب: «الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني بسكون- الميم
~~الحوتي بضم المهملة وبالمثناة فوق الكوفي أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في
~~رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين، مات في
~~خلافة ابن الزبير/ 4» وقال عبد الوهاب عبد اللطيف في ذيل قول ابن حجر:

# «في حديثه ضعف» ما نصه: «الحارث الأعور ويقال: الخارفي ms0377 نسبة الى بطن من
~~همدان ويقال: الحوتي نسبة الى الحوت بضم الحاء بطن من همدان أيضا وكان
~~الحارث فقيها فرضيا ويفضل عليا على أبي بكر متشيعا غاليا، والعلة عند من
~~رده التشيع وقد وثقه ابن معين والنسائي وأحمد بن صالح وابن أبي داود وغيرهم
~~وتكلم فيه الثوري وابن المديني وأبو زرعة وابن عدي والدارقطني وأبو سعد
~~وأبو حاتم وغيرهم، ومن جرحه اما لتشيعه واما لغير ذلك غير مفسر لجرحه
~~والصحيح عند أرباب الصناعة أن التشيع وحده ليس بجرح في الرواية والمدار على
~~الظن بصدق الراوي أو كذبه، والجرح الذي لم يفسر لا يقبل؛ ولذا حمل قول من
~~كذبه على الكذب في الرأي والعقيدة، ولذا قال الذهبي: والجمهور على توهينه
~~مع روايتهم لحديثه في الأبواب، قال: والظاهر أن الشعبي يكذب حكاياته لا في
~~الحديث وقد بسطت القول فيه في التكملة في تواريخ العلماء والنقلة وهو ذيل
~~لكتابي المختصر في علم رجال الأثر». انتهى كلامه ولقد أجاد وأنصف.

# وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه أبو إسحاق السبيعي» وقال الخزرجي
~~في خلاصته: «الحارث بن عبد الله الهمداني الحوتي بضم المهملة وبالمثناة أبو
~~زهير الكوفي الأعور أحد كبار الشيعة عن علي وابن مسعود وعنه الشعبي وعمرو
~~بن مرة وأبو إسحاق، سمع منه أربعة أحاديث (الى آخر ما قال)» وفي الفهرست
~~للشيخ الطوسي (رحمه الله) في ترجمة عمرو بن ميمون عند ذكر طريقه الى

PageV02P719

# كتاب المسائل التي أخبر بها أمير المؤمنين اليهودي: «عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن الحارث الهمداني عن أمير المؤمنين» وفي جامع الرواة في ترجمته:
~~«أبو إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~التهذيب في باب اختيار الأزواج، وفي الكافي في باب جوامع التوحيد، وفي باب
~~حب الدنيا، وفي باب فضل نساء قريش».

# أقول: الرجل عند الشيعة من أولياء أمير المؤمنين وخواصه وهو المخاطب بقول
~~أمير المؤمنين: «يا حار همدان من يمت يرني» ولا يسع المقام نقل عبارات
~~علمائهم في حقه فانها تستلزم تأليف رسالة مستقلة فمن أراد ms0378 ترجمته فليراجع
~~المفصلات.

### ||| التعليقة 21 (ص 121) الحسن بن صالح بن حي

# في تقريب التهذيب: «الحسن بن حي هو ابن صالح يأتى» وقال هناك:

# «الحسن بن صالح بن حي وهو حيان بن شفي بضم المعجمة والفاء مصغرا الهمداني
~~بسكون الميم الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع من السابعة، مات سنة تسع
~~وتسعين [ومائة] وكان مولده سنة مائة/ بخ م 4» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته
~~المبسوطة:

# «روى عنه أبو نعيم (الى أن قال) قال أبو نعيم: حدثنا الحسن بن صالح وما
~~كان دون الثوري في الورع والفقه وقال ابن أبي الحسين: سمعت أبا غسان يقول:

# الحسن بن صالح خير من شريك؛ من هنا الى خراسان، وقال ابن نمير: كان أبو
~~نعيم يقول: ما رأيت أحدا إلا وقد غلط في شيء غير الحسن بن صالح، وقال أبو
~~نعيم أيضا:

# كتبت عن ثمانمائة محدث فما رأيت أفضل من الحسن بن صالح (الى أن قال) وقال
~~ابن سعد: كان ناسكا عابدا فقيها حجة صحيح الحديث كثيره وكان متشيعا (الى أن
~~قال) وقال الساجي: الحسن بن صالح صدوق وكان يتشيع، وكان وكيع يحدث عنه
~~ويقدمه، وكان يحيى بن سعيد يقول: ليس في السكة مثله (الى أن قال)

PageV02P720

# حكي عن يحيى بن معين أنه قال: هو ثقة ثقة (الى أن قال) وقال أبو غسان:

# مالك بن إسماعيل النهدي: عجبت لأقوام قدموا سفيان الثوري على الحسن».

# وقال ابن النديم في فهرسته: «الحسن بن صالح بن حي، ولد سنة مائة ومات
~~متخفيا سنة ثمان وستين ومائة، وكان من كبار الشيعة الزيدية وعظمائهم
~~وعلمائهم وكان فقيها متكلما وله من الكتب كتاب التوحيد، كتاب امامة ولد-
~~علي من فاطمة، كتاب الجامع في الفقه، وللحسن أخوان؛ أحدهما علي بن صالح
~~والآخر صالح بن صالح، هؤلاء على مذهب أخيهم الحسن، وكان علي متكلما.

# قال محمد بن إسحاق: أكثر علماء المحدثين زيدية وكذلك قوم من الفقهاء
~~المحدثين مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري وجلة المحدثين».

# وفي تنقيح المقال: «الحسن بن حي؛ نقل في جامع الرواة ms0379 رواية الحسن بن
~~محبوب عنه عن أبي عبد الله في باب دية الجراحات والشجاج من الفقيه ونقل
~~رواية ابن محبوب تلك بعينها عن الحسن بن صالح، واستصوب كون من روى عنه ابن
~~محبوب هو الحسن بن صالح الثوري الآتي ان شاء الله. وأقول: لا يخفى عليك أن
~~كتاب الحسن هذا لم يروه عنه غير ابن محبوب وهو يروي تارة عن الحسن بن حي
~~كما في باب أن الكافر لا يرث المسلم والمسلم يرث الكافر من الكافي والفقيه،
~~واخرى عن الحسن بن صالح كما في ثبوت القتل بالإقرار منهما، وثالثة عن الحسن
~~بن صالح الثوري كما في باب دية الجراحات والشجاج، وبالجملة فاتحاد الحسن بن
~~حي والحسن بن صالح بن حي والحسن الثوري مما لا ينبغي الشبهة فيه»

PageV02P721

### ||| التعليقة 22 (ص 125) تخاصم على (ع) مع النصراني عند شريح قاضيه بالكوفة

# قال ابن عساكر في تاريخه في ترجمة شريح القاضي (ج 6؛ ص 306):

# روى البيهقي والحافظ عن الشعبي قال: @HAD0108 خرج علي- رضي الله عنه- الى
~~السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف علي الدرع فقال له: هذه درعي، بيني
~~وبينك قاضي المسلمين، وكان علي استقضى شريحا فلما رأى شريح أمير المؤمنين
~~قام من مجلس القضاء وأجلس عليا في مجلسه وجلس شريح قدامه الى جانب النصراني
~~فقال علي: أما يا شريح لو كان خصمي مسلما لقعدت معه مجلس الخصم ولكني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: لا تصافحوهم ولا تبدءوهم
~~بالسلام ولا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا عليهم وألجئوهم الى مضايق الطريق
~~وصغروهم كما صغرهم الله، اقض بيني وبينه يا شريح، فقال:

# @HAD016 ما تقول يا أمير المؤمنين؟- فقال علي: هذه درعي ذهبت مني منذ
~~زمان فقال شريح:

# @HAD014 ما تقول يا نصراني؟- فقال: ما اكذب أمير المؤمنين، الدرع درعي،
~~فقال شريح:

# @HAD016 ما أرى أن تخرج من يده فهل لك بينة؟- فقال علي: صدق شريح، فقال
~~النصراني:

# @HAD065 أما أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياء، أمير المؤمنين يجيء الى
~~قاضيه، وقاضيه يقضي عليه هي والله يا أمير المؤمنين درعك، اتبعتك ms0380 مع الجيش
~~وقد زالت عن جملك الأورق فأخذتها فاني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد
~~رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فقال علي: أما إذا أسلمت فهي لك
~~وحمله على فرس عتيق.

# قال الشعبي: لقد رأيته يقاتل المشركين.

# وفي رواية: أنه فرض له ألفين وقتل معه يوم صفين.

PageV02P722

# وفي رواية: @HAD045 أن المخاصم كان يهوديا، وأن شريحا لما طلب البينة
~~جاءه بابنه الحسن وغلامه قنبر فقال شريح: زدني شاهدا مكان الحسن، فقال:
~~أترد شهادة الحسن؟- فقال: لا، ولكني حفظت أنك قلت: لا تجوز شهادة الولد
~~لوالده، فقال علي: الحق بنا نقيا».

### ||| التعليقة 23: (ص 130) تحقيق حول كلامه (ع) لمصدقه أي عامل الصدقة وآخذها

# قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب كتب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ووصاياه الى عماله (ص 641- 642) بعد ما نقل عن نهج البلاغة وصية له
~~(عليه السلام) صدرها السيد الرضي (رحمه الله) بهذه العبارة «من وصية له
~~(عليه السلام) كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات، وانما ذكرنا هنا جملا
~~منها ليعلم بها أنه (عليه السلام) كان يقيم عماد الحق ويشرع أمثلة العدل في
~~صغير الأمور وكبيرها ودقيقها وجليلها» وبعد إيراد بيان لتفسير مشكلاتها
~~وتوضيح معضلاتها: «أقول: أخرجته من الكافي في كتاب أحواله بتغيير ما.

# رواه في كتاب الغارات عن يحيى بن صالح عن الوليد بن عمرو عن عبد الرحمن
~~ابن سليمان عن جعفر بن محمد قال: @HAD065 بعث علي (عليه السلام) مصدقا من
~~الكوفة الى باديتها فقال: عليك يا عبد الله بتقوى الله، ولا تؤثرن دنياك
~~على آخرتك، وكن حافظا لما ائتمنتك عليه راعيا لحق الله حتى تأتي نادي بني
~~فلان فإذا قدمت عليهم فانزل بفنائهم من غير أن تخالط أبياتهم (ثم ساق
~~الحديث نحوا مما مر في الكتاب الى قوله (عليه السلام)): إلا كان معنا في
~~الرفيق الأعلى».

# وقال أيضا في كتاب الزكاة من البحار وهو المجلد العشرون في باب أدب
~~المصدق بعد نقل الوصية المشار اليها عن نهج البلاغة ما نصه (انظر ص 24):

# «كتاب الغارات ms0381 لإبراهيم بن محمد الثقفي عن يحيى بن صالح الجريري قال:

PageV02P723

# أخبرنا أبو العباس الوليد بن عمرو وكان ثقة عن عبد الرحمن بن سليمان عن
~~جعفر- ابن محمد قال: @HAD017 بعث علي (عليه السلام) مصدقا من الكوفة الى
~~باديتها فقال: يا عبد الله عليك بتقوى الله.

# (وساق الحديث نحو ما مر بأدنى تغيير)».

# أقول: الوصية موجودة في نهج البلاغة في باب المختار من كتبه (عليه
~~السلام) وشرحه ابن أبي الحديد على سبيل التفصيل فان شئت فراجع شرح النهج له
~~(ج 3، 434).

# ثم ان قول المجلسي (رحمه الله): «أخرجته من الكافي في كتاب أحواله بتغيير
~~ما» احالة على المجلد الثالث فانه (رحمه الله) أورد في ذلك المجلد في «باب
~~جوامع مكارم أخلاقه وآدابه وسننه وعدله وحسن سياسته» الحديث المشار اليه
~~نقلا عن الكافي مع بيان مختصر لبعض فقراته ثم قال: «أقول: رواه في نهج
~~البلاغة بتغيير وأوردته في كتاب الفتن» (انظر ص 537- 538).

# ثم ان في الكافي ذيلا للحديث وهو هكذا:

# «قال: @HAD058 ثم بكى أبو عبد الله (عليه السلام) ثم قال: يا بريد لا
~~والله ما بقيت لله حرمة إلا انتهكت ولا عمل بكتاب الله وسنة نبيه في هذا
~~العالم ولا أقيم في هذا الخلق حد منذ قبض الله أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~ولا عمل بشيء من الحق إلى يوم الناس هذا ثم قال:

# @HAD049 أما والله لا تذهب الأيام والليالي حتى يحيي الله الموتى ويميت
~~الأحياء ويرد الله الحق إلى أهله، ويقيم دينه الذي ارتضاه لنفسه ونبيه (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) فابشروا ثم ابشروا ثم ابشروا، فو الله ما الحق إلا في
~~أيديكم».

# والحديث مذكور في الكافي في كتاب الزكاة في باب أدب المصدق بهذا السند
~~«علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن بريد بن معاوية قال:
~~سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: @HAD012 بعث أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) مصدقا من الكوفة إلى باديتها (الحديث)».

# (انظر مرآة العقول؛ ج 3؛ ص 192).

# ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب الزكاة ms0382 في باب ما
~~يستحب للمصدق والعامل استعماله من الآداب (ج 1؛ ص 516؛ س 4).

PageV02P724

### ||| التعليقة 24 (ص 131) أبو معاوية عمار بن معاوية الدهني

# قال البخاري في التاريخ الكبير (ج 7؛ ص 28): «عمار بن معاوية أبو معاوية
~~الدهني، ودهن قبيلة من بجيلة الكوفي سمع أبا الطفيل وسعيد بن جبير روى عنه
~~ابن عيينة، قال وكيع: عن سفيان عن عمار بن معاوية، وقال أحمد بن يونس عن
~~زهير عن عمار بن أبي معاوية وتابعه يعلى عن الأجلح عن عمار بن أبي معاوية،
~~وقال أبو صخر- حميد وأبو مودود: عمار أبو معاوية وابنه معاوية بن عمار وقال
~~نعيم: عن ابن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن عمار بن أبي معاوية».

# وقال ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل (ج 6؛ ص 390):

# «عمار الدهني وهو عمار بن أبي معاوية أبو معاوية البجلي وهي قبيلة من
~~بجيلة كوفي، روي عن سعيد بن جبير، روي عنه الأجلح وسفيان الثوري وزهير ابن
~~معاوية وعنبسة بن سعيد قاضي الري وأبو صخر حميد بن زياد، وأبو مودود، سمعت
~~أبي يقول ذلك. قال أبو محمد: وروي عنه سفيان بن عيينة حدثنا عبد الرحمن
~~أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال: سمعت أبي يقول:
~~عمار بن أبي معاوية هو عمار الدهني وهو ثقة، حدثنا عبد الرحمن قال: ذكره
~~أبي عن إسحاق ابن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: عمار الدهني ثقة. حدثنا
~~عبد الرحمن قال: سألت أبي عن عمار الدهني فقال: ثقة».

# وفي تقريب التهذيب: «عمار بن معاوية الدهني بضم أوله وسكون الهاء بعدها
~~نون أبو معاوية البجلي الكوفي صدوق يتشيع، من الخامسة/ م 4» وفي تهذيب-
~~التهذيب في ترجمته: «روي عن سالم بن أبي الجعد وأبي جعفر الباقر (إلى أن
~~قال) وعنه ابنه معاوية وشعبة والسفيانان (إلى أن قال) وقال ابن المديني عن
~~سفيان: قطع بشر بن مروان عرقوبيه في التشيع (إلى آخر ما قال)» وفي اللباب:
~~«الدهني

PageV02P725

# بضم الدال المهملة وسكون الهاء وفي آخرها نون، هذه النسبة إلى دهن بن ms0383
~~معاوية ابن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار وهو بطن من بجيلة منهم عمار بن
~~معاوية الدهني (إلى آخر ما قال)».

# أقول: الرجل مذكور في كتب تراجم الشيعة ورواياتهم بعناوين متعددة فتارة
~~بعنوان «عمار بن خباب» واخرى بعنوان «عمار بن معاوية» وثالثة بعنوان «عمار
~~الدهني» والمراد بالعناوين رجل واحد وهو أبو «معاوية بن عمار» المعروف بين
~~رواة الشيعة ففي تنقيح المقال عن المقدسي: «عمار بن أبي معاوية ويقال: ابن-
~~معاوية ويقال: ابن خباب، ويقال: ابن صالح الدهني البجلي الكوفي مولى الحكم
~~بن عقيل (انتهى)» وذكر في جامع الرواة رواية سفيان بن عيينة عنه عن علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) في الكافي في باب الشكر.

### ||| التعليقة 25 (ص 134) تحقيق حول قوله (عليه السلام): ألا تراني كيسا مكيسا

# قال ابن الأثير في النهاية:

# «وفي حديث علي: @HAD08 أنه بني سجنا وسماه المخيس وقال :

# بنيت بعد نافع مخيسا %~% بابا حصينا وأمينا كيسا

# .

# نافع اسم حبس كان له من قصب هرب منه طائفة من المحبسين فبنى هذا من مدر
~~وسماه المخيس وتفتح ياؤه وتكسر يقال: خاس الشيء يخيس إذا فسد وتغير،
~~والتخييس التذليل، والإنسان يخيس في الحبس أي يذل ويهان والمخيس بالفتح
~~موضع التخييس وبالكسر فاعله، ومنه الحديث ان رجلا سار معه على جمل قد نوقه
~~وخيسه أي راضه وذلله بالركوب، وفي حديث معاوية انه كتب إلى الحسين بن علي:
~~إني لم أكسك ولم أخسك أي لم اذلك، ولم اهنك أو لم أخلفك وعدا».

# وقال الجوهري: «خيسه تخييسا أي ذلله ومنه المخيس وهو اسم سجن

PageV02P726

# كان بالعراق أي موضع التذليل وقال:

# أما تراني كيسا مكيسا %~% بنيت بعد نافع مخيسا

# وكل سجن مخيس ومخيس أيضا قال الفرزدق:

# فلم يبق الا داخر في مخيس %~% ومنجحر في غير أرضك في جحر».

# قال ابن منظور في لسان العرب: «وفي الحديث ان رجلا سار معه على جمل قد
~~نوقه وخيسه أي راضه وذلله بالركوب، وفي حديث معاوية: انه كتب إلى الحسين بن
~~علي (رضوان الله عليه): اني لم أكسك ولم ms0384 أخسك أي لم أذلك ولم اهنك ولم
~~أخلفك وعدا ومنه المخيس وهو سجن كان بالعراق، قال ابن سيدة:

# والمخيس السجن لانه يخيس المحبوسين وهو موضع التذليل وبه سمي سجن الحجاج
~~مخيسا؛ وقيل: هو سجن بالكوفة بناه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضوان
~~الله عليه)،

# وفي حديث علي@HAD09 : انه بنى حبسا وسماه المخيس وقال :

# أما تراني كيسا مكيسا %~% بنيت بعد نافع مخيسا

# بابا كبيرا وأمينا كيسا

# .

# نافع سجن بالكوفة وكان غير مستوثق البناء وكان من قصب فكان المحبوسون
~~يهربون منه وقيل: انه نقب وأفلت منه المحبسون فهدمه علي رضي الله عنه وبني
~~المخيس لهم من مدر وكل سجن مخيس ومخيس أيضا».

# وقال الفيروزآبادي في القاموس: «والمخيس كمعظم ومحدث السجن وسجن بناه
~~علي- رضى الله عنه- وكان أولا جعله من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فقال:

# أما تراني كيسا مكيسا %~% بنيت بعد نافع مخيسا

# بابا حصينا وأمينا كيسا

# وقال الزبيدي في تاج العروس بعد شرحه بنظير ما مر نقله عن سائر اللغويين:
~~قال شيخنا تبعا للبدر: وهذا ينافي ما سيأتي له في «ودق» أنه لم يثبت عنه
~~أنه قال شعرا إلى آخره فتأمل. قلت: ويمكن أن يجاب: أن هذا رجز ولا يعد من
~~الشعر عند جماعة، وقد تقدم البحث في ذلك في «ر ج ز» فراجعه».

PageV02P727

### ||| التعليقة 26 (ص 156) نقل الخطبة برواية نصر بن مزاحم

# ذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين الخطبة المذكورة في المتن باختلاف يسير في
~~بعض الكلمات أحببت أن أذكرها هنا لكثرة فوائدها وهذا نص تعبيره (ص 7 طبعة
~~إيران، وص 13 طبعة مصر): «حدثنا نصر عن أبي عبد الله سيف بن عمر عن الوليد
~~ابن عبد الله عن أبي طيبة عن أبيه قال: أتم علي الصلاة يوم دخل الكوفة فلما
~~كانت الجمعة وحضرت الصلاة صلى بهم وخطب خطبة.

# نصر- قال أبو عبد الله عن سليمان بن المغيرة عن علي بن الحسين خطبة علي
~~بن أبي طالب في الجمعة بالكوفة والمدينة أن: @HAD0204 الحمد لله، أحمده
~~وأستعينه وأستهديه، وأعوذ بالله من الضلالة، ms0385 من يهد الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمد
~~أعبده ورسوله، انتجبه لأمره واختصه بالنبوة، أكرم خلقه عليه، وأحبهم إليه
~~فبلغ رسالة ربه ونصح لامته وأدى الذي عليه، وأوصيكم بتقوى الله فان تقوى
~~الله خير ما تواصى به عباد الله، وأقربه لرضوان الله، وخيره في عواقب
~~الأمور عند الله، وبتقوى الله أمرتم، وللإحسان والطاعة خلقتم، فاحذروا من
~~الله ما حذركم من نفسه فانه حذر بأسا شديدا، واخشوا الله خشية ليست بتعذير،
~~واعملوا في غير رياء ولا- سمعة؛ فانه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما
~~عمل له، ومن عمل الله خالصا تولى الله أجره، وأشفقوا من عذاب الله فانه لم
~~يخلقكم عبثا، ولم يترك شيئا من أمركم سدي، قد سمى آثاركم، وعلم أعمالكم،
~~وكتب آجالكم، فلا تغتروا بالدنيا فانها غرارة بأهلها، مغرور من اغتر بها،
~~وإلى فناء ما هي، ان الآخرة هي دار الحيوان لو كانوا يعلمون، أسأل الله
~~منازل الشهداء، ومرافقة الأنبياء، ومعيشة السعداء، فإنما نحن به وله.

# ثم ان عليا (عليه السلام) أقام بالكوفة واستعمل العمال».

PageV02P728

### ||| التعليقة 27 (ص 171) أقوال العلماء حول الحديث وعظمته

# قال أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه الصدوق رضى الله عنه في
~~كتاب التوحيد في باب التوحيد ونفى التشبيه (انظر الحديث الثالث):

# «حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله) قال: حدثنا محمد
~~بن أبي عبد الله الكوفي وأحمد بن يحيى بن زكريا القطان عن بكر بن عبد الله
~~بن حبيب عن تميم بن بهلول عن أبيه عن أبي معاوية عن الحسين بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي عبد الله عن أبيه عن جده (عليهم السلام) @HAD029 أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما
~~حشد الناس قام خطيبا فقال الحمد لله (الحديث باختلاف يسير في آخره ثم قال):

# وحدثنا بهذه الخطبة أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ ms0386 قال: حدثنا محمد بن
~~العباس ابن بسام قال: حدثني أبو زيد سعيد بن محمد البصري قال: حدثتني عمرة
~~بنت أوس قالت: حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده (عليهم السلام) @HAD018 أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) خطب بهذه الخطبة لما استنهض الناس في حرب معاوية في المرة
~~الثانية».

# وقال الكليني- (قدس الله روحه ونور ضريحه)- في باب جوامع التوحيد من أصول
~~الكافي (ج 1 مرآة العقول، ص 91- 93): «محمد بن أبي عبد الله ومحمد ابن يحيى
~~جميعا رفعاه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) @HAD025 أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس
~~قام خطيبا فقال: الحمد لله الواحد الأحد الصمد.

# (وبعد أن نقل الخطبة إلى آخرها قال): وهذه الخطبة من مشهورات خطبه (عليه
~~السلام) حتى لقد ابتذلها العامة وهي كافية لمن طلب علم التوحيد إذا تدبرها
~~وفهم ما فيها؛ فلو اجتمعت ألسنة الجن والانس ليس فيها لسان نبي على أن يبينوا

PageV02P729

# التوحيد بمثل ما أتى به بأبي وأمي (عليه السلام) ما قدروا عليه، ولو لا
~~إبانته (عليه السلام) ما علم الناس كيف يسلكون سبيل التوحيد، ألا ترون إلى

# قوله@HAD013 : «لا من شيء كان، ولا من شيء خلق ما كان».

# فنفى

# بقوله (عليه السلام): @HAD05 «لا من شيء كان».

# معنى الحدوث، وكيف أوقع على ما أحدثه صفة الخلق والاختراع بلا أصل ولا
~~مثال؛ نفيا لقول من قال: «ان الأشياء كلها محدثة بعضها من بعض» وإبطالا
~~لقول الثنوية الذين زعموا «أنه لا يحدث شيئا إلا من أصل ولا يدبر إلا
~~باحتذاء مثال» فدفع (عليه السلام) بقوله:

# «لا من شيء خلق ما كان»، جميع حجج الثنوية وشبههم لأن أكثر ما يعتمد
~~الثنوية في حدوث العالم أن يقولوا: لا يخلو من أن يكون الخالق خلق الأشياء
~~من شيء أو لا من شيء؛ فقولهم؛ من شيء خطأ، وقولهم: من لا شيء؛ مناقضة
~~واحالة، لأن من يوجب شيئا ولا شيء ينفيه فأخرج ms0387 أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) هذه اللفظة على أبلغ الألفاظ وأصحها

# فقال (عليه السلام): @HAD07 لا من شيء خلق ما كان؛.

# فنفى (من) إذ كانت توجب شيئا، ونفي (الشيء) إذ كان كل شيء مخلوقا محدثا
~~لا من أصل أحدثه الخالق كما قالت الثنوية: انه خلق من أصل قديم فلا يكون
~~تدبير إلا باحتذاء مثال.

# ثم

# قوله (عليه السلام): @HAD017 «ليست له صفة تنال ولا حد تضرب له فيه
~~الأمثال، كل دون صفاته تحبير اللغات».

# فنفي (عليه السلام) أقاويل المشبهة حين شبهوه بالسبيكة والبلورة وغير-
~~ذلك من أقاويلهم من الطول والاستواء، وقولهم: متى لم تعقد القلوب منه على
~~كيفية ولم ترجع إلى إثبات هيئة لم تعقل شيئا فلم تثبت صانعا؛ ففسر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أنه واحد بلا كيفية، وأن القلوب تعرفه بلا تصوير
~~ولا احاطة.

# ثم

# قوله (عليه السلام): @HAD024 «لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن
~~فتعالى الذي ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود».

# ثم

# قوله (عليه السلام) @HAD017 «لم يحلل في الأشياء فيقال: هو فيها كائن
~~ولم ينأ عنها؛ فيقال: هو منها بائن».

# فنفي (عليه السلام) بهاتين الكلمتين صفة الأعراض والأجسام لأن من صفة
~~الأجسام التباعد والمباينة، ومن صفة الأعراض الكون في الأجسام بالحلول على
~~غير مماسة، ومباينة الأجسام على تراخي المسافة.

PageV02P730

# ثم قال (عليه السلام): @HAD08 «لكن أحاط بها علمه وأتقنها صنعه».

# أي هو في الأشياء بالاحاطة والتدبير وعلى غير الملامسة».

# وقال الحكيم الشهير المولى صدر الشيرازي- (رحمه الله تعالى)- في شرحه على
~~أصول الكافي بعد ذكر الخطبة وتفسير لغاتها ما نصه (ص 339):

# «اعلم أن هذه الخطبة من خطب أمير المؤمنين وسيد الموحدين وإمام الحكماء
~~الإلهيين والعلماء الراسخين وقدوة الأولياء الواصلين والعرفاء الشامخين
~~وأعلم الخلائق بالله وتوحيده ما خلا خاتم النبيين (صلوات الله عليهما
~~وآلهما) الهادين المهديين مشتملة على مباحث شريفة إلهية ومعارف نفيسة
~~ربانية ومسائل عويصة حكمية ومطالب علية عقلية لم يوجد مثلها في زبر الأولين
~~والآخرين ولم يسمح بنظيرها عقول الحكماء السابقين واللاحقين مع قطع النظر
~~عن جودة الألفاظ ms0388 والعبارات وفصاحة البيان والاستعارات التي فاق بها على
~~مصاقع البلغاء وأعاظم الأدباء وفحول الخطباء، وإذ هي واقعة على ترتيب طبيعي
~~فلنعقد لبيانها وشرحها عدة فصول».

# فخاض في شرحها ببيان مبسوط مستوفى في عشرين فصلا (راجع ص 339- 354) ثم
~~قال (ص 352): «ولما وصف (عليه السلام) ربه بهذه المحامد الشريفة والتماجيد
~~العظيمة والتوحيدات القدسية والصفات الأحدية والنعوت الصمدية التي لم يسبقه
~~إليها بمثلها أحد ولا يلحق شأوه حامد لأنه قدوة الموحدين وإمام العارفين
~~أراد أن ينبه عليها تنويها بشأنها وابتهاجا وتبجحا بالذات المعروف بها

# فقال: @HAD029 بذلك أصف ربي فلا إله إلا الله من عظيم ما أعظمه ...! ومن
~~جليل ما أجله ..! ومن عزيز ما أعزه ...! وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# قال الشيخ الجليل عمدة المحدثين ثقة الإسلام والمسلمين صاحب كتاب الكافي-
~~عظم الله قدره وضاعف أجره-: وهذه الخطبة من مشهورات خطبه (الخطبة)».

# أقول: ان الخطبة لما كانت في الكافي فكل من شرح الكتاب شرحها مضافا إلى
~~أن الخطبة منقولة في كتاب التوحيد للصدوق (رحمه الله) فكل من شرح الكتاب
~~المذكور شرحها فلها شروح كثيرة وشرحها المولى محسن الفيض (رحمه الله) في
~~الوافي

PageV02P731

# (انظر باب جوامع التوحيد ص 67- 68 من الطبعة الثانية من المجلدة الاولى)
~~والعلامة المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثاني من البحار في باب جوامع-
~~التوحيد (ص 191- 192) فمن ثم لا نخوض في تفسير لغاتها وتوضيح مشكلاتها لكن
~~نشير إلى بعض المهمات التي تفيد الناظرين في الكتاب ان شاء الله تعالى.

# ثم لا يخفى أن هذه الخطبة بناء على رواية الكليني (رحمه الله) والصدوق
~~(رحمه الله) أوردها أمير المؤمنين (عليه السلام) في استنهاض الناس للجهاد
~~وحثهم وتحريضهم على القتال لكن مضامينها تأبى عن ذلك ولا تساعد هذه النسبة
~~بوجه من الوجوه لعدم ذكر كلمة فيها مربوطة بالجهاد فضلا عن وجود فقرة دالة
~~عليه لكنها بناء على ما ذكره صاحب الغارات من «أنه (عليه السلام) قد أجاب
~~بها عن قول سائل سأله عن صفة الرب» أوفق للمقام وأنسب للمرام وبها تحصل
~~مطابقة تامة بين السؤال والجواب، ms0389 وهذا ظاهر لمن تدبر.

### ||| التعليقة 28 (ص 171) أقوال العلماء حول كلمة «قدرة» أو «بقدرة»

# قال المحدث النوري (رحمه الله) في خاتمة المستدرك في ترجمة الحكيم
~~المتأله الفاضل محمد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بملا صدرا (رحمه الله) ما
~~نصه (ج 3؛ ص 422- 424):

# «ومن تصانيفه شرح أصول الكافي (إلى أن قال) وفيه منه أوهام عجيبة بل في
~~كتاب التوحيد منه وهم لم يسبقه إلى مثله أحد ولم يلحقه أحد؛ ففي أول باب
~~جوامع التوحيد:

# «محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا رفعا إلى أبي عبد الله (عليه
~~السلام) @HAD022 أن أمير المؤمنين (عليه السلام) استنهض الناس في حرب
~~معاوية في المرة الثانية فلما حشر (ظ: حشد) الناس قام خطيبا فقال:

# @HAD015 الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرد الذي لا من شيء كان ولا
~~من شيء

PageV02P732

# @HAD023 خلق ما كان، قدرة بان بها من الأشياء وبانت الأشياء منه، فليست
~~له صفة تنال ولا حد يضرب فيه الأمثال.

# (الخطبة)».

# والمضبوط فيما رأينا من النسخ الصحيحة وعليه مبنى شروح الكافي من غيره
~~«القدرة» بالقاف بمعناها المعروف المناسب في المقام:

# قال تلميذه في الوافي في البيان:

# @HAD08 «ولا من شيء خلق ما كان؛.

# تحقيق لمعنى الإبداع الذي هو تأييس الأيس من الليس المطلق لا من مادة ولا
~~بمدة، وهذا في كل الوجود أو على ما هو التحقيق عند العارفين، وإن كان في
~~الكائنات تكوين من موادها المخلوقة ابداعا لا من شيء عند الجماهير، قدرة
~~منصوب على التمييز أو بنزع الخافض يعني ولكن خلق الأشياء قدرة أو بقدرة، أو
~~مرفوع أي له قدرة، أو هو قدرة فان صفته عين ذاته (انتهى)».

# وقال الحكيم المتأله الآميرزا رفيع الدين النائيني في شرحه:

# «وقوله (عليه السلام): @HAD06 قدرة بان بها من الأشياء؛.

# أي له قدرة بان بهذه القدرة من الأشياء فلا يحتاج أن يكون الصدور والحدوث
~~عنه في مادة بأن يؤثر في مادة فينقلها من حالة إلى حالة كغيره سبحانه؛ فان
~~التأثير من غيره لا يكون إلا في مادة بل إيجادا لا من شيء ms0390 بأمر كن، وبانت
~~الأشياء منه سبحانه بعجزها عن التأثير لا في مادة فليست له صفة تنال».

# وقال المولى محمد صالح الطبرسي في شرحه:

# @HAD09 ولا من شيء خلق ما كان، قدرة،.

# الظاهر أن كان تامة بمعنى وجد، وقدرة بالنصب على التميز أو بنزع الخافض
~~وإن كان شاذا في مثله، وفي بعض نسخ هذا الكتاب وفي كتاب التوحيد للصدوق:
~~بقدرة؛ وهو يؤيد الثاني؛ أي لم يخلق ما وجد من الممكنات بقدرته الكاملة من
~~مثال سابق يكون أصلا له ودليلا عليه لا من مادة أزلية كما زعمت الفلاسفة من
~~أن الأجسام لها أصل أزلي هي المادة، بل هو المخترع للممكنات بما فيها من
~~المقادير والأشكال والنهايات: والمخترع للمخلوقات بما لها من الهيئات
~~والآجال والغايات بمحض القدرة على وفق الارادة

PageV02P733

# والحكمة، ويحتمل أن يقرأ: قدرة، بالرفع على الابتداء، أي له قدرة بان
~~بها، أي بتلك القدرة الكاملة التي لا يتأبى منها شيء من الأشياء، وبانت
~~الأشياء منه لتحقق تلك القدرة له لا لغيره (انتهى).

# وقال العلامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول:

# قوله (عليه السلام) قدرة؛ أي له قدرة أو هو عين القدرة بناء على عينية
~~الصفات، وقيل: نصب على التمييز أو على أنها منزوع الخافض أي ولكن خلق
~~الأشياء قدرة أو بقدرة وفي التوحيد: قدرته؛ فهو مبتدأ وبان بها خبره أو
~~خبره كافية فكانت جملة استينافية فكأن سائلا سأل وقال: كيف خلق لا من شيء؟
~~فأجاب بأن قدرته كافية.

# إلى غير ذلك من كلماتهم التي يشبه بعضها بعضا في شرح الفقرة المذكورة
~~واتفاقهم على كون الكلمة «قدرة» بالقاف.

# وأما المولى المذكور فقرأها: فدرة، بالفاء وهي كما في القاموس وغيره قطعة
~~من اللحم ومن الليل ومن الجبل، ولم يقنع بذلك حتى جعلها أصلا ورتب عليه ما
~~لا ربط له بالفقرة المذكورة فقال بعد مدح الخطبة وتوصيفها بما هي أهلها:

# فلنعقد لبيانها وشرحها عدة فصول (إلى أن قال):

# الفصل الثالث في نفي التركيب عنه تعالى:

# قوله (عليه السلام): @HAD012 ما كان فدرة بان بها من الأشياء ms0391 وبانت
~~الأشياء منه.

# يعني أنه بسيط الذات أحدي الحقيقة، بذاته يمتاز عن الأشياء وتمتاز
~~الأشياء عنه بذواتها لا ببعض من الذات وإنما يقع الامتياز بفصل ذاتي بين
~~الأمور التي كان اشتراكها بالذات أو بأمر مقوم للذات كالإنسان والفرس
~~فانهما لما اشتركا في أمر ذاتي كالحيوانية فلا بد أن يفترقا أيضا بأمر ذاتي
~~وبعض من الذات سواء كان محسوسا أو معقولا؛ ففي الإنسان بعض به امتاز عن
~~الفرس وبان منه وهو معنى الناطقية، وكذا الفرس بان من الإنسان ببعض منه
~~كالصاهلية أو بسلب النطق كالعجم، والخط الطويل والخط الصغير مثلا تقع
~~البينونة بينهما بعد اشتراكهما في طبيعة الخطية

PageV02P734

# بقطعة من الخط بان بها الطويل من القصير وبان القصير من الطويل بوجودها
~~في أحدهما وعدمها في الآخر فعبر عن الفصل المميز للشيء عما عداه من
~~الأشياء بالفدرة وهي القطعة تمثيلا وتشبيها لمطلق الذاتي سواء كان في
~~المعاني والمعقولات أو في الصور والمحسوسات وسواء كان في المقادير أو في
~~غيرها بالقطعة من الشيء المتكمم التي تقع بها البينونة والاختلاف بينه
~~وبين متكمم آخر من جنسه، فالباري جل اسمه إذ ليس في ذاته تركيب بوجه من
~~الوجوه سواء كان عقليا أو خارجيا، ولا أيضا موصوف بالتقدير والكمية فليس
~~امتيازه عن الأشياء وامتياز الأشياء عنه إلا بنفس ذاته المقدسة، وليس كمثله
~~شيء بوجه من الوجوه (انتهى).

# وأنت خبير بأن «ما» موصولة وجملة «ما كان» متعلقة ب «خلق» و«لا» نافية
~~كما عليه بناء كلامه ويكون ابتداء الجملة، ويصير قوله (عليه السلام): خلق؛
~~بلا- متعلق، ثم ان استعمال هذه الكلمة الغريبة الوحشية الغير المعهودة في
~~كلماتهم (عليهم السلام) خصوصا في هذه الخطبة البليغة التي صرح بأنها في
~~أعلى درجة الفصاحة ما لا يخفى.

# مع أن في التعبير عن الفصل المميز بقطعة من اللحم من البرودة والبشاعة ما
~~لا يحصى؛ بل على ما فسره فاللازم أن يكون الكلام هكذا: ما كان له فدرة؛ أي
~~فصل يميزه عما عداه، وعلى ما ذكره في آخر كلامه من أن امتيازه عن الأشياء ms0392
~~وامتيازها عنه تعالى بنفس ذاته المقدسة فالمناسب حينئذ أن يكون «ما كان»
~~متعلقا بالسابق ويكون «الفدرة» خبرا للمحذوف أي هو تعالى فدرة بان بها من
~~الأشياء وبانت الأشياء منه، وهذا أحسن من نفيها عنه كما لا يخفى».

PageV02P735

### ||| التعليقة 29 (ص 178) الإشارة الى موارد نقل الحديث

# قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص)
~~وأمير- المؤمنين (ع) (ص 733؛ س 26): «كتاب الغارات عن أبي عمرو الكندي قال:
~~كنا (فساق الحديث إلى قوله: «فقام إليه ابن الكواء)» فقال: «فسأله عن مسائل
~~أوردناها في محالها» وقال المحدث النوري (رحمه الله) في نفس الرحمن في
~~فضائل سلمان في أوائل الباب الخامس الذي في غزارة علمه وحكمته:

# «وعن كتاب الغارات للشيخ الثقة الجليل إبراهيم بن محمد الثقفي مرسلا عن
~~أبي عمرو الكندي قال: @HAD023 كنا ذات يوم عند علي (عليه السلام) فوافق
~~الناس منه طيب نفس ومزاح (فساق الحديث إلى هنا أي إلى قوله: فاسألوني.

# ثم قال:) الخبر، ورواه القرماني في كتاب أخبار الدول إلا أنه لتأسيه
~~بسلفه ممن حرف الكلم عن مواضعه ساق الخبر إلى قوله: قلنا: فحدثنا، وحذف
~~آخره مما يتعلق بفضله (عليه السلام)» وأشار إلى ذلك أيضا في أوائل الباب
~~الثاني:

# «ونقل في البحار عن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي في حديث طويل
~~يأتي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال @HAD017 لما سألوه عن سلمان
~~الفارسي: من لكم بمثل لقمان؟! ذلك امرؤ منا وإلينا أهل البيت.

# ورواه الصدوق في الأمالي بسند يأتي والقرماني من العامة في أخبار الدول
~~مع اختلاف سنشير إليه».

# أقول: نقله أيضا ابن عساكر في تاريخه في ترجمة ابن الكواء (ج 7؛ ص 300)
~~ونص عبارته:

# «وأخرج الحافظ عن النزال بن سبرة الهلالي قال: @HAD033 وافقنا من علي بن
~~أبي- طالب ذات يوم طيب نفس ومزاح فقلنا له: حدثنا عن نفسك فقال: قد نهي
~~الله عن التزكية، فقلنا: ان الله يقول: وأما بنعمة ربك فحدث، @HAD@ قال:
~~كنت امرأ أبتدئ فاعطي وأسكت فابتدئ وان تحت الجوانح مني لعلما جما؛ سلوني،
~~فقام ms0393 ابن الكواء

PageV02P736

# @HAD07 فقال له: ما السماء ذات الحبك؟.

# (فساق الحديث إلى آخره قريبا مما في المتن)».

# وقال أيضا هناك لكن قبل ما نقلناه (ص 299)

# «وروى الحافظ عن علي بن ربيعة @HAD09 أن ابن الكواء سأل عليا: ما
~~الذاريات ذروا؟ @HAD@ - قال: الريح، قال: فما الحاملات وقرا؟
@HAD07 قال: السحاب، قال: فما الجاريات يسرا؟ @HAD@ قال: السفن، قال: فما
~~المقسمات أمرا؟
@HAD015 قال: الملائكة، قال: ما هذه اللطمة في القمر؟ قال: قال الله عز وجل:

# @QUR@015 وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة، @HAD@ يا ابن- الكواء أما والله ما العلم أردت ولكنك أردت العنت،
~~فكيف بقولك ثكلتك امك لو تعنت؟، يا ابن الكواء من رب الناس؟ قال: الله،
~~قال: فمن مولى الناس؟ قال:

# @HAD014 الله، قال: كذبت، الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم».

### ||| التعليقة 30 (ص 178) ابن الكواء عبد الله بن أوفى

# قال ابن النديم في الفهرست في الفن الأول من المقالة الثالثة:

# «ابن الكواء واسمه عبد الله بن عمرو من بني يشكر كان ناسبا عالما وكان من
~~الشيعة من أصحاب علي (عليه السلام) قال [أي اليزيدي] واحتجوا بأن ابن
~~الكواء كان ناسبا بقول مسكين الدارمي:

# هلم إلى بني الكواء تقضوا %~% بحكمهم بأنساب الرجال»

# وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره بنى يشكر من بكر بن وائل (ص 340):

# «ومنهم عبد الله بن عمرو وهو الذي يقال له: ابن الكواء وكان خارجيا وكان
~~كثير المساءلة لعلي بن أبي طالب- رضي الله عنه- كان يسأله تعنتا» وقال ابن
~~قتيبة في المعارف تحت عنوان «النسابون وأصحاب الأخبار» ما نصه:

# «ومنهم ابن الكواء الناسب وهو عبد الله بن عمرو من بني يشكر، وكان ناسبا

PageV02P737

# عالما كبيرا وفيه يقول مسكين الدارمي:

# هلم إلى بني الكواء تقضوا %~% بحكمهم بأنساب الرجال

# وقيل لأبيه «الكواء» لأنه كوى في الجاهلية»:

# وقال الفيروزآبادي: «الكواء كشداد الخبيث الشتام، وأبو الكواء من كناهم»
~~وفي تاج العروس: وإنما قيل للخبيث الشتام: الكواء، لأنه يكوى الناس بلسانه
~~كيا، وابن الكواء تابعي روى عن علي رضي الله تعالى عنه». ms0394

# وقال ابن عساكر في تاريخه (ج 7؛ ص 297): «عبد الله بن أوفى ويقال:

# عبد الله بن عمرو بن النعمان بن ظالم بن مالك أبو الكواء اليشكري المعروف
~~بابن الكواء سمع عليا ومعاوية (فخاض في ترجمته على سبيل البسط والتفصيل»)
~~وفي ثامن البحار في باب قتال الخوارج (ص 600؛ س 25): «قال [أي ابن أبي
~~الحديد في شرح النهج]:

# وروى أنس بن عياض المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده (عليهم السلام)
~~@HAD035 أن عليا (عليه السلام) كان يوما يؤم الناس وهو يجهر بالقراءة فجهر
~~ابن الكواء من خلفه: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين، @HAD@ فلما جهر ابن الكواء من خلفه بها سكت علي
~~(عليه السلام) فلما أنهاها ابن الكواء عاد علي (عليه السلام) فأتم قراءته،
~~فلما شرع علي (عليه السلام) في القراءة أعاد ابن الكواء الجهر بتلك الآية
~~فسكت علي (عليه السلام)، فلم يزالا كذلك؛ يسكت هذا ويقرأ ذاك؛ مرارا، حتى
~~قرأ علي (عليه السلام): فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون،
@HAD010 فسكت ابن- الكواء وعاد علي (عليه السلام) إلى قراءته» وأيضا في
~~ثامن البحار في باب ما جرى بينه (عليه السلام) وبين ابن الكواء (ص 620؛ س
~~44) نقلا عن تفسير علي بن إبراهيم القمي (رحمه الله): @HAD030 كان علي بن
~~أبى طالب (عليه السلام) يصلي وابن الكواء خلفه وأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقرأ فقال ابن الكواء (فذكر نحوا مما نقله عن ابن أبي الحديد)».

# وأشار المحدث القمي (رحمه الله) في الكنى والألقاب إلى ذلك وأشار في
~~سفينة البحار إليه وإلى موارد أسئلته عن علي (عليه السلام)

# وقال ابن سعد في الطبقات في ترجمة طلحة بن عبيد الله؛ ج 3 من طبعة بيروت؛
~~ص 224): «قال: أخبرنا عبد الله بن نمير عن طلحة بن يحيى

PageV02P738

# قال: أخبرني أبو حبيبة قال: @HAD041 جاء عمران بن طلحة إلى علي فقال:
~~تعال هاهنا يا ابن- أخي فأجلسه على طنفسته فقال: والله إني لأرجو أن أكون
~~أنا وأبو هذا ممن قال ms0395 الله: «ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين، @HAD@ فقال له ابن- الكواء: الله أعدل من ذلك، فقام إليه بدرته
~~فضربه وقال: أنت لا أم لك وأصحابك تنكرون هذا؟».

# وفي المجلد الثامن منه في ترجمة فاطمة الزهراء بنت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) (ص 25): «أخبرنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء
~~بن السائب، عن أبيه، عن علي @HAD0179 أن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) لما زوجه فاطمة بعث معها بخملة ووسادة- أدم حشوها ليف ورحاءين وسقاء
~~وجرتين قال: فقال علي لفاطمة ذات يوم: والله لقد سنوت حتى قد اشتكيت صدري
~~وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه، فقالت: وأنا والله لقد طحنت حتى
~~مجلت يداي فأتت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: ما جاء بك يا بنية؟-
~~قالت: جئت لاسلم عليك واستحيت أن تسأله ورجعت، فقال: ما فعلت؟- قالت:
~~استحييت أن أسأله فأتياه جميعا فقال علي: والله يا رسول الله لقد سنوت حتى
~~اشتكيت صدري وقالت فاطمة: قد طحنت حتى مجلت يداي وقد أتى الله بسبي وسعة
~~فأخدمنا قال: والله لا اعطيكما وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق
~~عليهم ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم، فرجعا فأتاهما النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطيا رءوسهما تكشفت أقدامها، وإذا
~~غطيا أقدامهما تكشفت رءوسهما فثارا، فقال: مكانكما ألا أخبر كما بخير مما
~~سألتماني؟- فقالا:

# @HAD064 بلى، فقال: كلمات علمنيهن جبرئيل تسبحان في دبر كل صلاة عشرا،
~~وتحمدان عشرا، وتكبران عشرا، وإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين،
~~واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، قال: فو الله ما تركتهن منذ
~~علمنيهن رسول الله فقال له ابن الكواء: ولا ليلة صفين؟- فقال: قاتلكم الله
~~يا أهل العراق ولا ليلة صفين».

PageV02P739

### ||| التعليقة 31 (ص 182) تحقيق حول حديث ذي القرنين

# نقل الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين في الباب الثامن والثلاثين تحت
~~عنوان «ما روي من حديث ذي القرنين» أحاديث منها

# ما رواه باسناده عن الأصبغ- بن نباتة قال: @HAD030 قام ms0396 ابن الكواء إلى
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو على المنبر فقال له: يا
~~أمير المؤمنين أخبرني عن ذي القرنين نبيا كان أو ملكا؟

# @HAD065 وأخبرني عن قرنيه أذهبا كان أو فضة؟- فقال له (عليه السلام): لم
~~يكن نبيا ولا ملكا ولا كان قرناه من ذهب ولا فضة ولكنه كان عبدا أحب الله
~~فأحبه الله ونصح الله فنصحه الله، وإنما سمي ذا القرنين لأنه دعا قومه
~~فضربوه على قرنه فغاب عنهم حينا ثم عاد إليهم فضرب على قرنه الآخر؛ وفيكم مثله».

# ونقله ابن عساكر في تاريخه (ج 7؛ ص 300) بهذه العبارة: @HAD062 «فقال ابن
~~الكواء لعلي: أفرأيت ذا القرنين نبيا كان أم ملكا؟- قال: لم يكن واحدا
~~منهما ولكنه كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه، وناصح الله فنصحه، ودعا قومه
~~إلى الهدى فضربوه على قرنه فانطلق فمكث ما شاء الله أن يمكث، فدعاهم إلى
~~الهدى فضربوه على قرنه الآخر فسمي ذا القرنين ولم يكن له قرنان كقرني
~~الثور».

# وفي المجلد الخامس من البحار (ص 160) نقلا عن تفسير على بن إبراهيم
~~باسناده عن أبى بصير عن أبى- عبد الله (عليه السلام) قال: @HAD014 سألته عن
~~قول الله تعالى: يسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا @HAD@
~~قال: ان ذا القرنين بعثه الله تعالى إلى قومه فضرب على قرنه الأيمن فأماته
~~الله خمسمائة عام ثم بعثه إليهم بعد ذلك فملكه مشارق الأرض ومغاربها من حيث
~~تطلع الشمس إلى حيث تغرب فهو قوله: حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في
~~عين حمئة
@HAD027 (إلى أن قال) وسئل أمير المؤمنين (ع) عن ذي القرنين أنبيا كان أم
~~ملكا؟- فقال: لا نبيا ولا ملكا بل عبدا أحب الله فأحبه

PageV02P740

# @HAD054 الله ونصح لله فنصح له فبعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه
~~الأيمن فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الله الثانية فضربوه على
~~قرنه الأيسر فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الله الثالثة فمكن
~~الله له في الأرض؛ وفيكم مثله يعنى نفسه، ف بلغ ms0397 مغرب الشمس @HAD@ ف وجدها
~~تغرب في عين حمئة».

# وقال محمد بن على بن شهرآشوب (قدس الله سره) في كتاب المناقب في فصل في
~~أنه الشاهد والشهيد وذو القرنين (ص 63 جزء 3 من طبعة بمبئي سنة 1313): «أبو
~~عبيد في غريب الحديث: ان النبي (صلى الله عليه وآله) قال لأمير المؤمنين:
~~@HAD062 ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها، سويد ابن غفلة وأبو الطفيل
~~قالا: قال أمير المؤمنين: ان ذا القرنين كان ملكا عادلا فأحبه الله وناصح
~~الله فنصحه الله، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه بالسيف، فغاب عنهم
~~ما شاء الله، ثم رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف
~~فذلك قرناه؛ وفيكم مثله.

# يعني نفسه، لأنه ضرب على رأسه ضربتين؛ إحداهما يوم الخندق، والثانية ضربة
~~ابن ملجم».

# أقول: نقله أبو النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي العياشي
~~(رحمه الله) في تفسيره في تفسير آية: @QUR@05 ويسئلونك عن ذي القرنين
~~وأحمد بن أبى طالب الطبرسي (رحمه الله) في كتاب الاحتجاج وغيرهما في غيرهما
~~فلا نطيل الكلام بذكر أسامى ناقليه وأسامى كتبهم بل نخوض في بيان معناه بما
~~ذكره وفسره به أهل الفن والخبرة فنقول:

# قال أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة 224 في كتابه غريب
~~الحديث (ج 3؛ ص 78- 79) ما نصه:

# «قال أبو عبيد: في حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لعلي
~~(عليه السلام): @HAD010 ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها.

# قال أبو عبيد: قد كان بعض أهل العلم يتأول هذا الحديث أنه ذو قرني الجنة
~~يريد طرفيها، وإنما يأول ذلك لذكره الجنة في أول الحديث، وأما أنا فلا
~~أحسبه أراد ذلك والله أعلم ولكنه أراد أنك ذو قرني هذه الأمة، فأضمره الأمة
~~وإن كان

PageV02P741

# لم يذكرها؛ وهذا سائر كثير في القرآن وفي كلام العرب وأشعارها أن يكنوا
~~عن الاسم، من ذلك قول الله تعالى: @QUR@013 ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
~~ما ترك على ظهرها من دابة @QUR@
[سورة 35؛ آية 45] وفي موضع ms0398 آخر: @QUR@05 ما ترك عليها من دابة @QUR@
[سورة 16؛ آية 61] فمعناه عند الناس الأرض وهو لم يذكرها، وكذلك قوله
~~تعالى: @QUR@010 إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب @QUR@ 
[سورة 38 آية 32] يفسرون أنه أراد الشمس فأضمرها، وقد يقول القائل: ما بها
~~أعلم من فلان؛ يعني القرية والمدينة والبلدة ونحو ذلك، وقال حاتم طيئ
~~[الطويل]:

# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى %~% إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# أراد النفس فأضمرها.

# وإنما اخترت هذا التفسير على الأول لحديث عن علي نفسه هو عندي مفسر له
~~ولنا وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال:

# دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين؛ وفيكم مثله، فنرى أنه
~~أراد بقوله هذا نفسه يعني أني أدعو إلى الحق حتى أضرب على رأسي ضربتين يكون
~~فيهما قتلي».

# وقال الزمخشري في الفائق في قرن (ج 2؛ ص 327):

# «قال (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي رضي الله تعالى عنه: @HAD010 ان لك
~~بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها،.

# الضمير للامة وتفسيره في

# ما يروى عن علي رضي الله تعالى عنه @HAD018 أنه ذكر ذا القرنين فقال:
~~دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين؛ وفيكم مثله؛.

# يعني نفسه الطاهرة لأنه ضرب على رأسه ضربتين، إحداهما يوم الخندق،
~~والثانية ضربة ابن ملجم».

# وقال ابن الأثير في النهاية في «ق ر ن» ما نصه:

# « (س ه): وفيه: أنه قال لعلي: @HAD010 ان لك بيتا في الجنة وانك ذو
~~قرنيها،.

# أي طرفي الجنة وجانبيها، قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد أنه ذو قرني
~~الأمة فأضمر،

PageV02P742

# وقيل: أراد الحسن والحسين [وفي الهروي] ومنه حديث علي وذكر قصة ذي-
~~القرنين

# ثم قال: @HAD04 وفيكم مثله.

# فيرى أنه إنما عنى نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق،
~~والأخرى ضربة ابن ملجم».

# وقال ابن منظور في لسان العرب (في قرن) ما نصه:

# «وقوله صلى الله عليه [وآله] وسلم لعلي: @HAD010 ان لك بيتا في الجنة
~~وانك لذو قرنيها.

# أي طرفيها، قال أبو عبيد: ولا أحسبه أراد (فنقل كلامه بتلخيص ms0399 يسير وزاد
~~عليه بعد قوله: «يكون فيهما قتلى» قوله هذا): «لأنه ضرب على رأسه ضربتين
~~إحداهما يوم الخندق، والأخرى ضربة ابن ملجم».

# وقال الزبيدي في تاج العروس مازجا كلامه بكلام صاحب القاموس:

# « (ذو القرنين) المذكور في التنزيل هو (إسكندر الرومي) نقله ابن هشام في
~~سيرته واستبعده السهيلي وجعلهما اثنين، وفي معجم ياقوت: هو ابن الفيلسوف
~~قتل كثيرا من الملوك وقهرهم ووطئ البلدان إلى أقصى الصين، وقد أوسع الكلام
~~فيه الحافظ في كتاب التدوير والتربيع ونقل كلامه الثعالبي في ثمار القلوب،
~~وجزم طائفة بأنه من الأذواء من التبابعة من ملوك حمير ملوك اليمن واسمه
~~الصعب بن الحرث الرائس وذو المنار هو ابن ذي القرنين نقله شيخنا. قلت: وقيل
~~اسمه مرزبان ابن مروية وقال ابن هشام: مرزبي بن مروية، وقيل: هرمس، وقيل:
~~هرديس، قال ابن- الجواني في المقدمة: وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قال: ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان (الى آخره)
~~واختلفوا في سبب تلقيبه فقيل: (لأنه لما دعاهم إلى الله عز وجل ضربوه على
~~قرنه فمات فأحياه الله تعالى ثم دعاهم فضربوه على قرنه الآخر فمات ثم أحياه
~~الله تعالى) وهذا غريب والذي نقله غير واحد أنه ضرب على رأسه ضربتين ويقال:
~~انه لما دعا قومه إلى العبادة قرنوه أي ضربوه على قرني رأسه، وفي سياق
~~المصنف (رحمه الله تعالى) تطويل مخل (أو لانه بلغ قطري الأرض) مشرقها
~~ومغربها نقله السمعاني (أو لضفيرتين له) والعرب تسمي الخصلة من الشعر قرنا
~~حكاه الامام السهيلي، أو لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس

PageV02P743

# أو كان له قرنان صغيران تواريهما العمامة نقلهما السمعاني، أو لأنه رأى
~~في المنام أنه أخذ بقرني الشمس فكان تأويله أنه بلغ المشرق والمغرب حكاه
~~السهيلي، أو لانقراض قرنين في زمانه، أو كان لتاجه قرنان، أو لكرم أبيه
~~وأمه أي كريم الطرفين نقله شيخنا؛ وقيل غير ذلك. قال: وأما ذو القرنين صاحب
~~أرسطو فهو غير هذا كما بسطه في العناية، وقيل كان في ms0400 عهد إبراهيم (عليه
~~السلام) وهو صاحب الخضر لما طلب عين الحياة قاله السهيلي في التاريخ، ولقد
~~أجاد القائل في التورية: كم لامني فيك ذو القرنين يا خضر، وفي الحديث: لا
~~أدرى أذو القرنين نبيا كان أم لا.

# (إلى أن قال) (و) ذو القرنين لقب (علي بن أبي طالب (كرم الله تعالى
~~وجهه)) ورضي عنه

# (لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): @HAD06 ان لك في الجنة بيتا، ويروى
~~@HAD06 كنزا، وانك لذو قرنيها،.

# أي ذو طرفي الجنة وملكها الأعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين
~~جميع الأرض) واستضعف أبو عبيد هذا التفسير (أو ذو قرني الأمة فأضمرت وإن لم
~~يتقدم ذكرها) كقوله تعالى: @QUR@03 حتى توارت بالحجاب أراد الشمس ولا ذكر
~~لها قال أبو عبيد: وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول لحديث

# يروى عن علي رضي الله تعالى عنه @HAD021 وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال:
~~دعا قومه إلى عبادة الله تعالى فضربوه على قرنه ضربتين وفيكم مثله.

# فنرى أنه أراد نفسه يعنى أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما
~~قتلي (أو ذو جبليها للحسن والحسين) رضي الله تعالى عنهما، روي ذلك عن ثعلب
~~(أو ذو شجتين في قرني رأسه إحداهما من عمرو بن عبد ود) يوم الخندق
~~(والثانية من ابن ملجم لعنه الله) وهذا أصح ما قيل وهو تتمة من قول أبي-
~~عبيد المتقدم ذكره».

# قال العالم المتضلع البارع أبو الكمال السيد أحمد عاصم- حشره الله مع من
~~يتولاه- في الاوقيانوس البسيط في ترجمة القاموس المحيط بعد ذكره معنى قول
~~النبي- (صلى الله عليه وآله)- في حق على (عليه السلام) ما محصله:

# «يقول المترجم: ان تحت هذا المعنى أسرارا كثيرة علية تقرب قوله الآخر

PageV02P744

# المسلم الصدور عنه:

# @HAD07 «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

# ما كل ما يعلم يقال، وأيضا

# قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)- له- (كرم الله وجهه)-: @HAD07 أنا
~~وأنت أبوا هذه الأمة،.

# فبناء على ذلك يطلق على علي المرتضى على سبيل الحقيقة وبيان الصدق انه
~~آدم الأولياء وهارون الأصفياء وذو القرنين الأتقياء».

# أقول: ms0401 هذا المطلب مما أطلعني عليه الفقيه الجليل والنبيه النبيل الحاج
~~ميرزا يحيى إمام الجمعة الخوئي- (قدس الله تربته)- وكان يعجبه الكلام غاية
~~الاعجاب وكان كلما ذكره يبتهج به نهاية الابتهاج.

# أما الخوض في تعيين ذي القرنين والبحث عن وجه تسميته فتكلم عليهما
~~الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين في «ق ر ن» والمجلسي (رحمه الله) في
~~خامس البحار في ترجمة ذي القرنين وغيرهما من العلماء في كتب التفاسير
~~والسير فمن أراد البسط والتفصيل فيهما فليراجعها فان المقام لا يسع أكثر من ذلك.

### ||| التعليقة 32 (ص 205) «محمد بن السائب الكلبي، وابنه هشام بن محمد»

# في تقريب التهذيب في باب الأنساب: «الكلبي محمد بن السائب» وفي ترجمته:

# «محمد بن السائب بن بشر الكلبي أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم
~~بالكذب ورمي بالرفض من السادسة مات سنة ست وأربعين [ومائة]/ ت فق» وفي
~~تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه أبو عوانة (إلى أن قال) وقال الدوري عن
~~يحيى ابن يعلى المحاربي قال: قيل لزائدة: ثلاثة لا تروي عنهم؛ ابن أبي
~~ليلى، وجابر الجعفي، والكلبي؟- قال: أما ابن أبي ليلى فلست أذكره، وأما
~~جابر فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة، وأما الكلبي وكنت أختلف إليه فسمعته
~~يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا في في فحفظت ما
~~كنت نسيته؛ فتركته، وقال الأصمعي عن أبي عوانة: سمعت الكلبي يتكلم بشيء من
~~تكلم به كفر فسألته

PageV02P745

# عنه فجحده (إلى أن قال) وقال الساجي: متروك الحديث وكان ضعيفا جدا لفرطه
~~في التشيع وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام
~~والفروع» وفي ميزان الاعتدال أيضا نظائر لما في التهذيب.

# وأما ابن هشام فقال المحدث القمي (رحمه الله) في الكنى والألقاب: «الكلبي
~~النسابة ويقال له: ابن الكلبي أيضا أبو المنذر هشام بن أبي النضر محمد بن
~~السائب بن بشر الكلبي الكوفي كان من أعلم الناس بعلم الأنساب وقد أخذ بعض
~~الأنساب عن أبيه أبي- النضر محمد بن السائب الذي كان من أصحاب الباقر
~~والصادق (عليهما ms0402 السلام)، وأخذ أبو النضر نسب قريش عن أبي صالح عن عقيل بن
~~أبي طالب (رحمه الله)، قال ابن قتيبة: وكان جده بشر وبنوه السائب وعبيد
~~وعبد الرحمن شهدوا الجمل وصفين مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقتل
~~السائب مع مصعب بن الزبير، وشهد محمد بن السائب الكلبي الجماجم مع ابن
~~الأشعث، وكان نسابا عالما بالتفسير، وتوفي بالكوفة سنة 126 (قمو) انتهى.

# أقول: قال أبو الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري والكاتب الچلبي:

# ان علم الأنساب علم عظيم النفع جليل القدر أشار الكتاب العظيم في آية:
~~@QUR@07 وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا؛ إلى تفهمه وقد صنف الناس في هذا
~~الفن كتبا مختصرة ومطولة ومجملة ومفصلة، واجتهدوا غاية الاجتهاد وبحثوا عن
~~الآباء والأجداد امتثالا للحديث النبوي المنقول: تعلموا من أنسابكم ما
~~تصلون به أرحامكم فان صلة الرحم منساة للأجل، محببة في الأهل، مثراة في
~~المال، والذي فتح هذا الباب وضبط علم- الأنساب هو الامام النسابة هشام بن
~~محمد بن السائب الكلبي وله في هذا العلم خمسة كتب؛ المنزلة، والجمهرة،
~~والوجيز، والفريد، والملوكي كتبه لجعفر البرمكي ثم اقتفى أثره جماعة. قلت:
~~نشأ أبو المنذر هشام الكلبي بالكوفة وكان عالما بأخبار- العرب وأيامها
~~ومثالبها ووقائعها؛ وأخذ عن أبيه، وكان أبوه محمد من علماء الكوفة عالما
~~بالتفسير والأخبار وأيام الناس معدودا بين المفسرين والنسابين توفي ولم
~~يخلف إلا كتابا في تفسير القرآن، وأما ابنه هشام فخلف نحو مائة كتاب.

PageV02P746

# وعن ابن النديم قال: ان سليمان بن علي (هو عم السفاح والمنصور) أقدم محمد
~~بن السائب من الكوفة إلى البصرة وأجلسه في داره فجعل يملي على الناس القرآن
~~حتى بلغ إلى آية في سورة براءة ففسرها على خلاف ما يعرف فقالوا: لا نكتب
~~هذا التفسير فقال: والله لا أمليت حرفا حتى يكتب تفسير هذه الآية على ما
~~أنزله الله، فرفع ذلك إلى سليمان بن علي فقال: اكتبوا ما يقول ودعوا ما سوى
~~ذلك (انتهى) وعن السمعاني أنه قال في ترجمة محمد بن السائب: انه صاحب
~~التفسير كان من ms0403 أهل الكوفة قائلا بالرجعة، وابنه هشام ذا نسب عال وفي
~~التشيع غال. وفي الرجال الكبير:

# هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر الناسب العالم المشهور بالفضل والعلم
~~العارف- بالأيام كان مختصا بمذهبنا قال: اعتللت علة عظيمة نسيت علمي فجئت
~~إلى جعفر ابن محمد (عليه السلام) فسقاني العلم في كأس فعاد إلي علمي، وكان
~~أبو عبد الله (عليه السلام) يقربه ويدنيه وينشطه (صه) قلت: حكى السمعاني
~~وغيره عن قوة حفظه أنه حفظ القرآن في ثلاثة أيام وأنا أقول: لا بدع في ذلك
~~فان من سقاه الصادق (عليه السلام) العلم في كأس يحفظ القرآن في أقل من
~~ثلاثة أيام، توفي سنة 206 أو 204 (إلى آخر ما قال)».

### ||| التعليقة 33 (ص 206) محمد بن أبى حذيفة القرشي العبشمي

# قال في جامع الرواة: «محمد بن أبي حذيفة مشكور في الخلاصة وكان عامل- علي
~~(عليه السلام) على مصر وفي رجال الكشي بعد ما تقدم في محمد بن أبي بكر:
~~أخبرني بعض رواة العامة عن محمد بن إسحاق قال: حدثني رجل من أهل الشام قال:
~~كان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة مع علي بن أبي طالب ومن أنصاره ومن
~~أشياعه وكان ابن خال معاوية وكان رجلا من خيار المسلمين فلما توفي علي أخذه
~~معاوية وأراد قتله (إلى آخر القصة وسننقلها عن قريب إن شاء الله تعالى)».

# وفي كتاب نصر بن مزاحم المنقري في وقعة صفين (ص 42):

PageV02P747

# «فلما دخل عليه [أي عمرو بن العاص على معاوية] قال: يا أبا عبد الله
~~طرقتنا في ليلتنا هذه ثلاثة أخبار ليس منها ورد ولا صدر قال: وما ذاك؟ قال:
~~ذاك أن محمد ابن أبي حذيفة قد كسر سجن مصر فخرج هو وأصحابه وهو من آفات هذا
~~الدين» وقال أيضا بعيد ذلك (ص 49) وكلا الموردين من النسخة المطبوعة بمصر
~~سنة 1365 قمرية بتحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون): «قال نصر: محمد بن
~~عبيد الله عن الجرجاني قال؛ لما بات عمرو عند معاوية وأصبح أعطاه مصر طعمة
~~له وكتب له بها ms0404 كتابا وقال: ما ترى؟ قال: أمض الرأي الأول فبعث مالك بن
~~هبيرة الكندي في طلب محمد بن أبي حذيفة فأدركه فقتله».

# أقول: بين ما نقله الكشي ونصر بن مزاحم تباين وتعارض لا يمكن التوفيق
~~بينهما بوجه؛ فمن أراد التحقيق في ذلك فليخض فيه بنفسه.

# قال ابن الأثير في أسد الغابة: «محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن
~~عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كنيته أبو القاسم ولد بأرض الحبشة على
~~عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمه سهلة بنت سهيل بن عمرو
~~العامرية وهو ابن خال معاوية ابن أبي سفيان، ولما قتل أبوه أبو حذيفة أخذ
~~عثمان بن عفان محمدا إليه فكفله إلى أن كبر ثم صار إلى مصر فصار من أشد
~~الناس تأليبا على عثمان. قال أبو نعيم:

# هو أحد من دخل على عثمان حين حوصر فقتل، وأخذ محمد بجبل الخليل جبل لبنان
~~فقتل. قال خليفة: ولاه علي بن أبي طالب على مصر ثم عزله واستعمل قيس بن سعد
~~بن عبادة ثم عزله والصحيح أن محمدا كان بمصر لما قتل عثمان وهو الذي ألب
~~أهل مصر على عثمان حتى ساروا إليه فلما ساروا إليه كان عبد الله بن سعد
~~أمير مصر لعثمان قد سار عنها واستخلف عليها خليفة له فثار محمد على الوالي
~~بمصر لعبد الله فأخرجه واستولى على مصر فلما قتل عثمان أرسل علي إلى مصر
~~قيس بن سعد أميرا وعزل محمدا. ولما استولى معاوية على مصر أخذ محمدا في
~~الرهن فحبسه فهرب من السجن فظفر به رشدين مولى معاوية فقتله».

# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب (ص 233 من طبعة الهند):

PageV02P748

# «محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي
~~العبشمي أبو القاسم ولد بأرض الحبشة على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، امه سهلة بنت سهيل بن عمرو العامرية. قال خليفة بن خياط: ولى علي بن
~~أبي طالب- رضي الله عنه- مصر محمد بن أبي ms0405 حذيفة ثم عزله وولى قيس بن سعد بن
~~عبادة ثم عزله وولى الأشتر مالك بن الحارث النخعي فمات قبل أن يصل إليها،
~~فولى محمد بن أبي بكر فقتل بها وغلب عمرو بن العاص على مصر.

# وكان محمد بن أبي حذيفة أشد الناس تأليبا على عثمان، وكذلك كان عمرو بن-
~~العاص مذ عزله عن مصر يعمل حيله في التأليب والطعن على عثمان، وكان عثمان
~~قد كفل محمد بن أبي حذيفة بعد موت أبيه أبي حذيفة، ولم يزل في كفالته
~~ونفقته سنين، فلما قاموا على عثمان كان محمد بن أبي حذيفة أحد من أعان عليه
~~وألب وحرض أهل مصر، فلما قتل عثمان هرب إلى الشام فوجده رشدين مولى معاوية
~~فقتله، وقال أهل النسب:

# انقرض ولد أبي حذيفة وولد أبيه عتبة إلا من قبل الوليد بن عتبة فان منهم
~~طائفة بالشام، قال الواقدي: كان محمد بن الحنفية ومحمد بن أبي حذيفة ومحمد
~~بن الأشعث يكنون أبا القاسم».

# وقال في ترجمة عبد الله بن سعد بن أبى سرح (ص 382):

# «حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا الحسن بن رشيق، حدثنا الدولابي، حدثنا أبو بكر
~~الوجيهي عن أبيه عن صالح بن الوجيه قال: وفي سنة خمس وعشرين انتقضت
~~الاسكندرية فافتتحها عمرو بن العاص وقتل المقاتلة وسبى الذرية فأمر عثمان
~~برد السبي الذين سبوا من القرى إلى مواضعهم للعهد الذي كان لهم ولم يصح
~~عنده نقضهم، وعزل عمرو بن العاص وولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان ذلك
~~بدأ الشر بين عثمان وعمرو بن العاص، وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~فافتتح إفريقية من مصر سنة سبع وعشرين وغزا منها الأساود من أرض النوبة سنة
~~إحدى وثلاثين وهو هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم، وغزا الصواري من أرض
~~الروم سنة أربع وثلاثين، ثم قدم على عثمان واستخلف على مصر السائب بن هشام
~~بن عمرو العامري

PageV02P749

# فانتزا عليه محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة فخلع السائب وتأمر على
~~مصر، ورجع عبد الله بن سعد من ms0406 وفادته فمنعه ابن أبي حذيفة من دخول الفسطاط
~~فمضى إلى عسقلان فأقام بها حتى قتل عثمان».

# وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال:

# «محمد بن أبي حذيفة القرشي العبشمي عده جماعة من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وقالوا: انه ولد بالحبشة على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، ولما قتل أبوه أبو حذيفة أخذه عثمان ابن عفان فكفله إلى أن كبر، ثم
~~صار إلى مصر فصار من أشد الناس تأليبا على عثمان.

# وعن أبي نعيم: أنه أحد من دخل على عثمان حين حوصر فقتل. وقال خليفة: ان
~~علي بن أبي طالب ولاه على مصر ثم عزله. والصحيح عند أهل السير أن محمدا عند
~~قتل عثمان كان بمصر وهو الذي ألب أهل مصر على عثمان حتى صاروا إليه؛ فلما
~~صاروا إليه كان عبد الله بن أبي سرح أمير مصر لعثمان وقد سار عنها واستخلف
~~عليها خليفة له فثار محمد على الوالي بمصر لعبد الله فاستخرجه واستولى على
~~مصر، فلما قتل عثمان أرسل علي (عليه السلام) إلى مصر قيس بن سعد أميرا وعزل
~~محمدا، ولما استولى معاوية على مصر أخذ محمدا في الرهن وحبسه فهرب من السجن
~~فظفر به رشدين مولى معاوية فقتله.

# هذا ما ذكره علماء العامة في ترجمة الرجل.

# وأما أصحابنا فقد عد الشيخ (رحمه الله) في رجاله محمد بن أبي حذيفة من
~~أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وزاد على ذلك قوله: وكان عامله على مصر؛ انتهى.

# وفي التحرير الطاووسي والقسم الأول من الخلاصة: انه مشكور. وفي رجال ابن
~~داود: محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة المذكور عده الشيخ (رحمه الله)
~~في رجاله من أصحاب علي (عليه السلام) وقال: كان عامله على مصر وقال الكشي
~~(رحمه الله): كان من أنصاره (عليه السلام) مات في سجن معاوية على البراءة
~~من أمير المؤمنين (عليه السلام) وسبه ولم يفعل وقابله بالعظائم ولم تأخذه
~~في الله لومة لائم. انتهى. وقال الكشي بعد عنوانه ما لفظه: أخبرني بعض رواة
~~العامة ms0407 عن محمد بن إسحاق قال حدثني رجل من أهل

PageV02P750

# الشام قال: كان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة مع علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) ومن أنصاره وأشياعه، وكان ابن خال معاوية وكان رجلا من خيار
~~المسلمين فلما توفي علي (عليه السلام) أخذه معاوية وأراد قتله فحبسه في
~~السجن دهرا ثم قال معاوية ذات يوم: ألا نرسل إلى هذا السفيه محمد بن أبي
~~حذيفة فنبكته ونخبره بضلالته ونأمره أن يقوم فيسب عليا (عليه السلام)؟
~~قالوا: نعم. قال: فبعث إليه معاوية وأخرجه من السجن فقال له معاوية: يا
~~محمد بن [أبي] حذيفة ألم يأن لك أن تبصر ما كنت عليه من الضلالة بنصرتك
~~علي بن أبي طالب الكذاب؟ ألم تعلم أن عثمان قتل مظلوما، وأن عائشة وطلحة
~~والزبير خرجوا يطلبون بدمه، وأن عليا هو الذي دس في قتله ونحن اليوم نطلب
~~بدمه؟ قال محمد بن أبي حذيفة: انك لتعلم أني أمس القوم بك رحما وأعرفهم بك؟
~~قال: أجل. قال فو الله الذي لا إله غيره ما أعلم أحدا شرك في دم عثمان وألب
~~الناس عليه غيرك لما استعملك ومن كان مثلك فسأله المهاجرون والأنصار أن
~~يعزلك فأبى ففعلوا به ما بلغك؛ ووالله ما أحد اشترك في قتله بدءا وأخيرا
~~إلا طلحة والزبير وعائشة فهم الذين شهدوا عليه بالعظيمة وألبوا عليه الناس
~~وشركهم في ذلك عبد الرحمن ابن عوف وابن مسعود وعمار والأنصار جميعا. قال:
~~قد كان ذلك. قال: فو الله إني لأشهد أنك مذ عرفتك في الجاهلية والإسلام
~~لعلى خلق واحد؛ ما زاد فيك الإسلام قليلا ولا كثيرا؛ وان علامة ذاك فيك
~~لبينة تلومني على حب علي (عليه السلام)؛ خرج مع علي (عليه السلام) كل صوام
~~قوام مهاجري وأنصاري، وخرج معك أبناء المنافقين والطلقاء والعتقاء خدعتهم
~~عن دينهم وخدعوك عن دنياك؛ والله ما خفي عليك ما صنعت، وما خفي عليهم ما
~~صنعوا، إذ أحلوا أنفسهم لسخط الله في طاعتك؛ والله لا أزال أحب عليا (عليه
~~السلام) لله ولرسوله وأبغضك ms0408 في الله ورسوله أبدا ما بقيت. قال معاوية: وإني
~~أراك على ضلالك بعد، ردوه؛ فردوه وهو يقرأ في السجن: رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه. فمات في السجن.

# ونقل ابن أبى الحديد عن كتاب الغارات: أنه هرب من السجن فأرى معاوية أنه
~~كره انفلاته وكان يحب أن ينجو فقال لأهل الشام: من يطلبه؟ فابتدر

PageV02P751

# إليه رجل من خثعم لطلبه وكان عثمانيا فأصابه في غار فاستخرجه وكره أن
~~يصير به إلى معاوية فيخلي سبيله فضرب عنقه. وقد مرت في ترجمة محمد بن أبي
~~بكر روايته أعني الكشي عن أبي عبد الله (عليه السلام) مدحه، كما مرت في
~~أواخر الترجمة روايته عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: المحامدة
~~تأبى أن يعصى الله عز وجل. وعد منهم محمد بن أبي حذيفة وقد نبهنا هناك على
~~أن ذلك منه (عليه السلام) تعديل لهم فيجري هنا ما أسبقناه هناك من ضعف عده
~~في الحسان كما صدر من الفاضلين المجلسي والجزائري هناك وهنا أيضا، وتبعهما
~~في المقامين في البلغة، واني لا أشك في وثاقته».

### ||| التعليقة 34 (ص 265) الأحنف بن قيس

# هو الضحاك بن قيس التميمي ففي تاريخ ابن عساكر (ج 7؛ ص 10):

# «الضحاك بن قيس بن معاوية بن حصين وهو مقاعس ابن عبادة بن النزال بن مرة
~~بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم أبو بحر
~~التميمي، أدرك عصر النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يره وروى عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان وعلي والعباس وابن مسعود وأبي ذر الغفاري- رضي الله عنهم-
~~وروى عنه الحسن البصري وعروة بن الزبير وغيرهما وشهد صفين مع علي أميرا،
~~وقدم دمشق ورأى بها أبا ذر وقدم على معاوية في خلافته أيضا وهو المعروف
~~بالأحنف وكان سيد أهل البصرة (إلى أن ذكر قصة تشتمل على مساءلة كانت بين
~~هشام بن عبد الملك وخالد بن صفوان وأنه سأل عن خالد وقال: أخبرني عن الأحنف
~~(إلى أن قال): أنا أذكر أيامه السالفة. (فذكر يوم خراسان ثم ms0409 قال):

# وهذا أول يوم من أيامه، واليوم الثاني:

# أن عليا ظهر على أهل البصرة يوم الجمل فأتاه الأشتر وأهل الكوفة بعد ما
~~اطمأن به المنزل وأنجز في القتل فقالوا: أعطنا، إن كنا قاتلنا أهل البصرة حين

PageV02P752

# قاتلناهم وهم مؤمنون فقد ركبنا حوبا كبيرا، وإن كنا قاتلناهم كفارا
~~وظهرنا عليهم عنوة فقد حلت لنا غنيمة أموالهم وسبي ذراريهم، وذلك حكم الله
~~وحكم نبيه في الكفار إذا ظهر عليهم،

# فقال علي: @HAD0254 إنه لا حاجة بكم أن تهيجوا حرب إخوانكم، وسأرسل إلى
~~رجل منهم فانه سيطلع رأيهم وحجتهم فيما قلتم، فأرسل إلى الأحنف في رهط
~~فأخبرهم بما قال أهل الكوفة، فلم ينطق أحد غير الأحنف فانه قال: يا أمير
~~المؤمنين لما ذا أرسلت إلينا؟ فو الله إن الجواب عنا لعندك، ولا- نتبع الحق
~~إلا بك، ولا علمنا العلم إلا منك، فقال: أحببت أن يكون الجواب عنكم منكم،
~~ليكون أثبت للحجة، وأقطع للتهمة؛ فقل، فقال: إنهم قد أخطأوا وخالفوا كتاب
~~الله وسنة نبيهم (صلى الله عليه وآله وسلم)، إنما كان السبي والغنيمة على
~~الكفار الذين دارهم دار كفر، والكفر لهم جامع ولذراريهم؛ ولسنا كذلك، وانما
~~دارنا دار- ايمان ينادى فيها بالتوحيد وشهادة الحق واقام الصلاة، وإنما بغت
~~طائفة أسماؤهم معلومة أسماء أهل البغي، والثانية حجتنا أنا لم نستجمع على
~~ذلك البغي فانه قد كان من أنصارك من أثبتهم بصيرة في حقك، وأعظمهم غناء عنك
~~طائفة من أهل- البصرة فأتي أولئك يجهل حقه ونسي قرابته، ان هذا الذي أتاك
~~به الأشتر وأصحابه قول متعلمة أهل الكوفة، وأيم الله لئن تعرضوا لها لنكرهن
~~عاقبتها، ولا تكون الآخرة كالأولى، فقال علي: ما قلت إلا ما نعرف، فهل من
~~شيء تخصون به إخوانكم بما قاسوا من الحرب؟ قال: نعم أعطياتنا في بيت المال
~~ولم نكن لنصرفها في عذلك عنا، فقد صنا عنها أنفسنا في هذا العام فاقسمها
~~فيهم، فدعاهم علي فأخبرهم بحجج القوم وبما قالوا وبموافقتهم إياه ثم قسم
~~المال بينهم خمسمائة لكل رجل،.

# فهذا اليوم الثاني من أيام الأحنف (إلى ms0410 آخر ترجمته المبسوطة جدا؛ انظر ص
~~10- 24)».

# وقال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار:

# «الأحنف بن قيس كنيته أبو بحر واسمه الضحاك من أعاظم أهل البصرة أحد
~~السادات الطلس وهم الأحنف وابن الزبير وقيس بن سعد وشريح القاضي، وهو الذي
~~يضرب به المثل في الحلم ويقال: أحلم من الأحنف، وله في ذلك أخبار

PageV02P753

# مأثورة، وحكي من جلالته أنه إذا دخل المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة لا
~~تبقى حبوة إلا حلت إعظاما له. وعن أسد الغابة: أنه كان أحد الحكماء الدهاة
~~العقلاء (انتهى) توفي سنة 67 سز بالكوفة وشيعه مصعب بن الزبير ودفن بالثوية
~~وتقدم في ثوى وسيأتي في صعصع شكايته إلى صعصعة وجعا في بطنه وجواب صعصعة
~~إياه وهو خبر شريف فراجعه.

# قب: [يريد مناقب ابن شهرآشوب] بعث الأحنف إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في وقعة الجمل ان شئت أتيتك في مائتي فارس فكنت معك، وإن شئت
~~اعتزلت ببني سعد فكففت عنك ستة آلاف سيف فاختار (عليه السلام) اعتزاله (إلى
~~أن قال) كش [يريد رجال الكشي] روي أن الأحنف بن قيس وفد الى معاوية وحارثة
~~بن قدامة والحباب بن يزيد فقال معاوية للأحنف: أنت الساعي على أمير
~~المؤمنين عثمان وخاذل ام المؤمنين عائشة والوارد الماء على علي بصفين؟
~~فقال: يا أمير المؤمنين من ذاك ما أعرف ومنه ما أنكر أما أمير المؤمنين
~~فأنتم معشر قريش حضرتموه بالمدينة والدار منا عنه نازحة وقد حضره
~~المهاجرون، والأنصار عنه بمعزل وكنتم بين خاذل وقاتل، وأما عائشة فاني
~~خذلتها في طول باع ورحب سرب وذلك أني لم أجد في كتاب الله إلا أن تقر في
~~بيتها، وأما ورودي الماء بصفين فاني وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا،
~~فقام معاوية وتفرق الناس ثم أمر معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم ولأصحابه
~~بصلة. فقال للأحنف حين ودعه: حاجتك؟- قال: تدر على الناس عطياتهم وأرزاقهم،
~~وان سألت المدد أتاك منا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية.

# وقيل: انه كان يرى رأي العلوية، ووصل الحباب بثلاثين ألف درهم وكان يرى ms0411
~~رأي الاموية فصار الحباب إلى معاوية وقال: يا أمير المؤمنين تعطي الأحنف
~~ورأيه رأيه خمسين ألف درهم وتعطيني ورأيي رأيي ثلاثين ألف درهم؟! فقال:

# يا حباب إني اشتريت بها دينه، فقال الحباب: يا أمير المؤمنين تشتري مني
~~أيضا ديني فأتمها له وألحقه بالأحنف، فلم يأت على الحباب أسبوع حتى مات ورد
~~المال بعينه إلى معاوية (إلى أن قال):

PageV02P754

# بيان- طول باعه كناية عن الاقتدار والشوكة، والرحب بالضم السعة، والسرب
~~الطريق أي اني لم أخذ لها وهي محتاجة إلى الانتصار بل خذلتها وهي في طول
~~باع ورحب سرب أي في مندوحة وفسحة عن القتال وتجهيز الجيش بأن تقر في بيتها
~~موقرة مكرمة رخية البال لأنها لم تكن مأمورة بالمسير إلى البصرة وتجهيز
~~الجيش ومقاتلة علي بن أبي طالب (إلى أن قال) وفي خبر آخر: ان حارثة أيضا
~~قال: اشتر مني ديني يا معاوية وقد تقدم في حرث (إلى آخر ما قال)».

# وأما ما أشار إليه من قصة شكاية وجع له في بطنه إلى عمه صعصعة فهو هكذا
~~(ج 2؛ ص 32):

# «قال الأحنف: شكوت إلى عمي صعصعة وجعا في بطني فنحرني ثم قال: يا ابن أخي
~~إذا نزل بك شيء فلا تشكه إلى أحد مثلك فان الناس رجلان صديق يسوءه وعدو
~~يسره، والذي بك لا تشكه إلى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله عن نفسه ولكن
~~إلى من ابتلاك به فهو قادر أن يفرج عنك، يا بن أخي احدى عيني هاتين ما أبصر
~~بها سهلا ولا جبلا منذ أربعين سنة وما اطلع على ذلك امرأتي ولا أحد من أهلي
~~(والقصة مذكورة في البحار ج 9؛ ص 638).

# ثم قال: صعصعة عم الأحنف ليس بابن صوحان بل هو صعصعة بن معاوية كما في
~~مروج الذهب للمسعودي».

# أقول: وفي آخر ترجمة الأحنف من رجال الكشي (ص 92 من طبعة جامعة مشهد) ما نصه:

# «وروت بعض العامة عن الحسن البصري قال: حدثني الأحنف أن عليا (عليه
~~السلام) كان يأذن لبني هاشم وكان يأذن لي معهم، قال: فلما كتب ms0412 إليه معاوية
~~ان كنت تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة فاستشار بني هاشم فقال له رجل
~~منهم: انزح هذا الاسم نزحه الله، قالوا: فان كفار قريش لما كان بين رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبينهم ما كان كتب:

# @HAD014 هذا ما قضى عليه محمد رسول الله أهل مكة؛ كرهوا ذلك وقالوا:

# @HAD016 لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك أن تطوف بالبيت قال: فكيف إذا؟
~~قالوا: اكتب:.

PageV02P755

# @HAD012 هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وأهل مكة؛.

# فرضي.

# فقلت لذلك الرجل. كلمة فيها غلظة، وقلت لعلى: أيها الرجل والله مالك ما
~~قال رسول الله انا ما حابيناك في بيعتنا، ولو نعلم أحدا في الأرض اليوم أحق
~~بهذا الأمر منك لبايعناه ولقاتلناك معه اقسم بالله ان محوت عنك هذا الاسم
~~الذي دعوت الناس إليه وبايعتهم عليه لا يرجع إليك أبدا».

### ||| التعليقة 35 (ص 287) مقتل محمد بن أبى بكر رضى الله عنه

# قال الدميري في حياة الحيوان تحت عنوان «الحمار» ما نصه:

# وذكر ابن خلكان وغيره أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولى محمد بن أبي
~~بكر الصديق مصر فدخلها سنة سبع وثلاثين وأقام بها إلى أن بعث معاوية بن أبي
~~سفيان عمرو بن العاص في جيوش أهل الشام ومعه معاوية بن حديج بحاء مهملة
~~مضمومة ودال مهملة مفتوحة وبالجيم في آخره كذا ضبطه ابن السمعاني في
~~الأنساب وابن عبد البر وابن قتيبة وغيرهم، ووقع في كثير من نسخ تاريخ ابن
~~خلكان: معاوية بن خديج بخاء معجمة ودال مكسورة وآخره جيم وهو غلط والصواب
~~ما تقدم وأصحابه أي أصحاب معاوية بن حديج فاقتتلوا وانهزم محمد بن أبي بكر
~~واختبأ في بيت مجنونة فمر أصحاب معاوية بن حديج بالمجنونة وهي قاعدة على
~~الطريق وكان لها أخ في الجيش فقالت: أتريد قتل أخي؟- قال؛ لا ما أقتله،
~~قالت: فهذا محمد بن أبي بكر داخل بيتي فأمر معاوية أصحابه فدخلوا إليه
~~وربطوه بالحبال وجروه على الأرض وأتوا به معاوية فقال له محمد: احفظني لأبي
~~بكر ms0413 فقال له: قتلت من قومي في قضية عثمان ثمانين رجلا وأتركك وأنت صاحبه؟!،
~~لا والله، فقتله في صفر سنة ثمان وثلاثين، وأمر معاوية أن يجر في الطريق
~~ويمر به على دار عمرو بن العاص لما يعلم من كراهته لقتله وأمر به أن يحرق
~~بالنار في جيفة حمار.

PageV02P756

# وقال غيره: بل وضعه حيا في جيفة حمار وأحرقه بالنار. وكان سبب ذلك دعوة
~~أخته عائشة عليه لما أدخل يده في هودجها يوم وقعة الجمل وهي لا تعرفه فظنته
~~أجنبيا فقالت: من هذا الذي يتعرض لحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)؟ أحرقه الله بالنار، فقال: يا أختاه قولي: بنار الدنيا، فقالت: بنار
~~الدنيا، وقد تقدم هذا في باب- الجيم في الكلام على لفظ الجمل ودفن في
~~الموضع الذي قتل فيه، فلما كان بعد سنة من دفنه أتى غلامه وحفر قبره فلم
~~يجد فيه سوى الرأس؛ فأخرجه ودفنه في المسجد تحت المنارة، ويقال: ان الرأس
~~في القبلة.

# قال: وكانت عائشة قد أنفذت أخاها عبد الرحمن إلى عمرو بن العاص في شأن
~~محمد فاعتذر بأن الأمر لمعاوية بن حديج ولما قتل ووصل خبره إلى المدينة مع
~~مولاه سالم ومعه قميصه ودخل به داره اجتمع رجال ونساء فأمرت أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بكبش فشوي وبعثت به إلى
~~عائشة وقالت: هكذا قد شوي أخوك فلم تأكل عائشة بعد ذلك شواء حتى ماتت،
~~وقالت هند بنت شمر الحضرمية:

# رأيت نائلة امرأة عثمان بن عفان تقبل رجل معاوية بن حديج وتقول: بك أدركت
~~ثأري، ولما سمعت أمه أسماء بنت عميس بقتله كظمت الغيظ حتى شخبت ثدياها دما.

# ووجد عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) وجدا عظيما

# وقال: @HAD011 كان لي ربيبا وكنت أعده ولدا ولبني أخا،.

# وذلك لأن عليا (عليه السلام) قد تزوج امه أسماء بنت عميس بعد وفاة الصديق
~~ورباه كما تقدم».

# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ضمن ترجمة محمد بن أبي بكر:

# «كان في حجر علي بن ms0414 أبي طالب- رضى الله عنه- إذ تزوج امه أسماء- بنت عميس
~~وكان على الرجالة يوم الجمل وشهد معه صفين ثم ولاه مصر فقتل بها، قتله
~~معاوية بن حديج صبرا، وذلك في سنة ثمان وثلاثين.

# ومن خبره أن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- ولى في هذه السنة مالك ابن
~~الحارث الأشتر النخعي مصر فمات بالقلزم قبل أن يصل إليها؛ سم في زبد

PageV02P757

# وعسل قدم بين يديه فأكل منه فمات فولى علي محمد بن أبي بكر فسار إليه
~~عمرو بن العاص فاقتتلوا فانهزم محمد بن أبي بكر فدخل في خربة فيها حمار ميت
~~فدخل في جوفه فأحرق في جوف الحمار، وقيل: بل قتله معاوية بن حديج في
~~المعركة ثم أحرق في جوف الحمار بعد ويقال: إنه اتي به عمرو بن العاص فقتله
~~صبرا، روى شعبة وابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: اتي عمرو بن العاص بمحمد
~~أبي بكر أسيرا فقال: هل معك عهد؟ هل معك عقد من أحد؟- قال: لا؛ فامر به فقتل.

# وكان علي بن أبي طالب يثني على محمد بن أبي بكر ويفضله لأنه كانت له
~~عبادة واجتهاد، وكان ممن حضر قتل عثمان (إلى آخر ما قال)».

# وقال ابن حجر في الاصابة ضمن ترجمته:

# «وشهد محمد مع علي الجمل وصفين ثم أرسله إلى مصر أميرا فدخلها في شهر
~~رمضان سنة سبع وثلاثين فولي عمارتها لعلي ثم جهز معاوية عمرو بن العاص في
~~عسكر إلى مصر فقاتلهم محمد وانهزم ثم قتل في صفر سنة ثمان، حكاه ابن يونس
~~وقال: انه اختفى لما انهزم في بيت امرأة فأخذ من بيتها فقتل، وقال ابن عبد البر:

# كان علي يثني عليه ويفضله وكانت له عبادة واجتهاد ولما بلغ عائشة قتله
~~حزنت عليه جدا وتولت تربية ولده القاسم فنشأ في حجرها فكان من أفضل أهل
~~زمانه».

# وقال ابن الأثير في أسد الغابة ضمن ترجمته:

# «تزوج علي بأمه أسماء بنت عميس بعد وفاة أبي بكر وكان أبو بكر تزوجها بعد
~~قتل جعفر بن أبي طالب وكان ربيبه في حجره ms0415 وشهد مع علي الجمل وكان على
~~الرجالة وشهد معه صفين ثم ولاه مصر فقتل بها، وكان ممن حصر عثمان بن عفان
~~ودخل عليه ليقتله فقال له عثمان: لو رآك أبوك لساءه فعلك فتركه وخرج، ولما
~~ولي مصر سار إليه عمرو بن العاص فاقتتلوا، فانهزم محمد ودخل خربة فاخرج
~~منها وقتل وأحرق في جوف حمار ميت. قيل: قتله معاوية بن حديج السكوني، وقيل:
~~قتله عمرو بن العاص صبرا. ولما بلغ عائشة قتله اشتد عليها وقالت: كنت أعده
~~ولدا وأخا، ومذ أحرق لم تأكل عائشة لحما مشويا، وكان له فضل وعبادة

PageV02P758

# وكان علي يثني عليه وهو أخو عبد الله بن جعفر لامه وأخو يحيى بن علي
~~لامه؛ أخرجه الثلاثة».

### ||| التعليقة 36 (ص 288) كثير النواء

# قال الزبيدي في تاج العروس: «والنواء كشداد من يبيع نوى التمر، واشتهر به
~~جماعة من المحدثين كعلي بن محمد بن الفضل النواء، روى عنه أبو القاسم
~~السهمي» وقال السمعاني في الأنساب: «والنواء بفتح النون وتشديد الواو، هذه
~~النسبة إلى بيع النواة وجرت عادة أهل المدينة أنهم يبيعون النواة ويعلفون
~~بها، والمشهور بهذه النسبة كثير النواء مولى تيم الله؛ وكنيته أبو إسماعيل،
~~يروى عن عطية، روى عنه الكوفيون».

# وقال ابن الأثير في اللباب: «النواء بفتح النون والواو المشددة وبعدها
~~ألف، هذه النسبة إلى بيع النوى، وأهل المدينة يبيعونه ويعلفونه جمالهم،
~~والمشهور بهذه النسبة كثير النواء أبو إسماعيل، يروى عن عطية، وروى عنه
~~الكوفيون».

# وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «كثير النواء بفتح النون
~~والواو المشددة والألف والهمزة نسبة إلى بيع النواة كما ستسمع نطق الرواية
~~بذلك، وقد جرت عادة أهل المدينة بل جملة من البلاد ببيع النوى المبتل الرطب
~~لأجل علف- المواشي الإبل والمعز وهو متعارف إلى الآن في المدينة المشرفة
~~وأغلب البلاد التي يكثر فيها التمر، وقد كان المتعارف في النجف الأشرف
~~سابقا شراءها لأجل الإحراق في كورة تبيض الصفر، وعن السمعاني أن المشهور
~~بهذه النسبة هو مولى تيم الله، وكنيته أبو إسماعيل روى عنه الكوفيون.

# وكيف كان ms0416 فقد عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله تارة من أصحاب الباقر (عليه
~~السلام)

PageV02P759

# بقوله: كثير النواء بتري، واخرى من أصحاب الصادق (عليه السلام) بقوله:
~~كثير بن قاروند أبو إسماعيل النواء الكوفي انتهى، وظاهره اتحاده مع كثير بن
~~قاروند المتقدم الذي أبدل ابن داود القاف فيه بالكاف، وفي رجال البرقي أنه
~~من أصحاب الصادق (عليه السلام) عامي، وفي القسم الثاني من الخلاصة: كثير
~~النواء بتري قاله الشيخ الطوسي والكشي- رحمهما الله- وقال البرقي: إنه عامي
~~المذهب (انتهى) وضعفه في الوجيزة وغيرها أيضا».

# وقال الكشي (رحمه الله) في رجاله تحت عنوان «ما ورد في أم خالد وكثير
~~النواء وأبي المقدام» ما نصه: «علي بن الحسن قال: حدثني العباس بن عامر
~~وجعفر بن محمد عن أبان بن عثمان عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: @HAD046 ان الحكم بن عتيبة، وسلمة، وكثيرا النواء وأبا
~~المقدام والتمار يعني سالما أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء، وانهم ممن قال
~~الله عز وجل [فيهم]: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين،

# علي بن محمد قال: حدثني أحمد بن محمد عن علي بن.

# الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال: قال: أبو عبد الله (عليه
~~السلام): @HAD012 اللهم إني إليك من كثير النواء بريء في الدنيا والآخرة.

# (الى أن قال)

# وروي عن محمد ابن يحيى قال: @HAD028 قلت لكثير النواء: ما أشد استخفافك
~~بأبي جعفر (عليه السلام)؟ قال: لأني سمعت منه شيئا لا أحبه أبدا، سمعته
~~يقول: ان الأرض السبع تفتح بمحمد وعترته».

# وأيضا في تنقيح المقال في ترجمة كثير المذكور: وروى في الخرائج عن جابر
~~قال: @HAD043 كنا عند الباقر (عليه السلام) نحوا من خمسين رجلا إذ دخل عليه
~~كثير النواء وكان من المغيرية فسلم وجلس ثم قال: ان المغيرة بن عمران عندنا
~~بالكوفة يزعم أن معك ملكا يعرفك الكافر من المؤمن وشيعتك من أعدائك، قال:

# @HAD035 ما حرفتك؟- قال: أبيع الحنطة، قال: كذبت، قال: وربما أبيع
~~الشعير، قال: ليس كما قلت بل تبيع ms0417 النوى، قال: من أخبرك بهذا؟- قال: الملك
~~الذي يعرفني شيعتي من عدوى، لست تموت إلا تائها.

# قال جابر الجعفي: فلما انصرفنا إلى الكوفة ذهبت في جماعة نسأل عنه فدللنا
~~على عجوز فقالت: مات تائها منذ ثلاثة أيام.

PageV02P760

# بيان- يطلب تفسير المغيرية من مقباس الهداية، والتائه الذاهب العقل،
~~ويحتمل أن يراد به المتحير في الدين، قاله الفاضل المجلسي (قدس سره).

# وروي في الخرائج أن كثيرا النواء لما خرج من عند أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: @HAD06 ما هو إلا خبيث- الولادة.

# قال: وسمع الكلام هذا جماعة من أهل الكوفة. قالوا: ذهبنا نسأل عن كثير
~~فمضينا إلى الحي الذي هو فيهم، فدللنا على عجوز صالحة فقلنا لها: نسألك عن
~~أبي إسماعيل، قالت: كثير؟- فقلنا: نعم، قالت: تريدون أن تزوجوه؟- قلنا:
~~نعم، قالت: لا تفعلوا، فان أمه قد وضعته في ذلك البيت رابع أربعة من الزنا،
~~وأشارت إلى بيت من بيوت الدار.

# وروى في السرائر عن أبان بن تغلب عن محمد بن علي عن حنان بن سدير قال:
~~كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) أنا وجماعة (وساق نحو الحديث المذكور
~~إلا أن فيه) قال: ان سألتم عنه وجدتموه لغية ثم ذكروا حديث العجوز التي أتى
~~عليها ستون سنة فقالت: ولد في ذلك البيت، ولدته أمه سادس ستة من الزنا.

# ثم انه قد روى الكشي فيه روايات (فخاض في نقل الروايات وتكميل الترجمة
~~بما أحب ذكره، فمن أراد ما قال فليراجع تنقيح المقال)».

# وقال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار (ج 2، ص 470):

# «كثير النواء بفتح النون والواو المشددة بتري عامي وورد فيه وفي الحكم
~~ابن عتيبة وسلمة وأبي المقدام وسالم التمار أنهم أضلوا كثيرا ممن ضل من
~~هؤلاء وأنهم ممن قال الله عز وجل: @QUR@014 ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QUR@ .
في سر [يعني السرائر] أنه لغية ولدته أمه سادس ستة من الزنا، قال ابن إدريس
~~ينسب البترية من الزيدية إليه لأنه كان أبتر اليد يالج 208 روى أنه جاء
~~كثير النواء فبايع زيد ms0418 بن علي ثم رجع فاستقال فأقاله ثم قال (أي زيد):

# للحرب أقوام لها خلقوا %~% وللتجارة والسلطان أقوام

# خير البرية من أمسى تجارته %~% تقوى الآله وضرب يجتلى الهام

# يايا 50 كان كثير النواء من المغيرية و# أخبره الباقر (عليه السلام):
~~@HAD01 أنه

PageV02P761

# @HAD05 يموت تائها فمات كذلك.

# 71، و# أخبر (عليه السلام) عنه @HAD09 أنه خبيث الولادة فسئل عن ذلك
~~فكان كذلك».

# أقول: قال المجلسي (رحمه الله) في عاشر البحار بعد نقل حديث الخرائج ما نصه:

# «بيان- المغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي الذي ادعى أن الإمامة بعد
~~محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) لمحمد بن عبد الله بن الحسن وزعم أنه
~~حي لم يمت، وقال الشيخ والكشي: إن كثيرا كان من البترية، وقال البرقي: انه
~~كان عاميا والظاهر أن المراد بالتائه الذاهب العقل، ويحتمل أن يكون المراد
~~به المتحير في الدين».

# وأراد المحدث القمي (رحمه الله) بقوله: وورد فيه وفي الحكم (إلى آخره)
~~رواية نقلها الكشي (رحمه الله) في رجاله والعياشي (رحمه الله) في تفسيره عن
~~الباقر (عليه السلام) فمن أرادها فليراجع الكتابين أو تنقيح المقال
~~للمامقاني (رحمه الله) فانه أوردها في التنقيح في ترجمة كثير النواء.

# ولنشر الى شيء من كتب رجال العامة فإنهم أيضا ذكروا الرجل في كتبهم.

# قال الذهبي في ميزان الاعتدال:

# «كثير بن إسماعيل النواء أبو إسماعيل؛ عن عطية العوفي وغيره، وعنه ابن
~~فضيل وجماعة شيعي جلد، ضعفه أبو حاتم والنسائي، وقال ابن عدي: مفرط في
~~التشيع وقال السعدي: زائغ. منصور بن أبى الأسود حدثنا كثير النواء عن عبد
~~الله بن مليل سمعت عليا يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~@HAD06 ان لكل نبي سبعة نجباء ...

# الحديث. أبو عقيل يحيى بن المتوكل حدثنا كثير النواء عن إبراهيم ابن
~~الحسن عن أبيه عن جده مرفوعا قال: يكون بعدي قوم من أمتى يسمون الرافضة
~~يرفضون الإسلام».

# قال ابن حجر في تقريب التهذيب: «كثير بن إسماعيل أو ابن نافع النواء
~~بالتشديد أبو إسماعيل التميمي [كذا والظاهر: التيمي] الكوفي ضعيف من

PageV02P762

# السادسة/ ms0419 ت (أي أخرج حديثه الترمذي)» وقال أيضا: «كثير بن قاروند بقاف
~~ونون ساكنة قبلها وأو مفتوحة كوفي نزل البصرة أبو إسماعيل مقبول من
~~السابعة/ س (أي أخرج حديثه النسائي)».

# وقال في تهذيب التهذيب: «كثير بن إسماعيل ويقال: ابن نافع النواء أبو
~~إسماعيل التيمي مولى بني تيم الله الكوفي روى عن أبي جعفر وعطية العوفي
~~وأبي إدريس المرهبي وجميع بن عمير ومحمد بن بشر الهمداني وفاطمة بنت علي بن
~~أبي طالب وجماعة. وعنه فطر بن خليفة ويزيد بن عبد العزيز بن سياه والمسعودي
~~وقيس بن الربيع وأبو شهاب عبد ربه بن نافع وأبو عقيل يحيى بن المتوكل وشريك
~~وابن عيينة وعلي بن عابس وعلي بن هاشم بن البريد وعمر بن شبيب المسلي
~~وغيرهم.

# قال أبو حاتم: ضعيف الحديث بابه سعد بن طريف، وقال الجوزجاني: زائغ وقال
~~النسائي: ضعيف، وقال في موضع آخر: فيه نظر، وقال ابن عدي: كان غاليا في
~~التشيع مفرطا فيه، وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال العجلي: لا بأس به
~~وروى عن محمد بن بشر العبدي أنه قال: لم يمت كثير النواء حتى رجع عن
~~التشيع. وسيأتي له ذكر في ابن قاروند». وقال في ابن قاروند ما نصه: «كثير
~~ابن قاروند كوفي سكن البصرة روى عن سالم بن عبد الله ابن عمر، وعدي بن
~~ثابت، وعون بن أبي جحيفة، وأبي جعفر وعطية، وعنه يزيد بن ذريع ويوسف بن
~~خالد السمتي والفضيل بن سليمان والنضر بن شميل: ذكره ابن حبان في الثقات.
~~روى له النسائي حديثا واحدا في صلاة السفر قلت: ذكر ابن حبان أنه يكنى أبا
~~إسماعيل.

# وقال الخطيب: كثير أبو إسماعيل الذي روى عن إبراهيم بن الحسن هو كثير
~~النواء وهو كثير بن قاروند؛ كذا قال وقال ابن القطان: لا يعرف حاله.

# وأورد ابن عدي في ترجمة فضيل بن سليمان من طريق فضيل عن كثير عن عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه: حججت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فما زلنا
~~نصلي ركعتين ركعتين ms0420 حتى رجعنا؛ فقال: لم يروه عن كثير إلا فضيل، وكثير غزير
~~الحديث».

PageV02P763

# وقال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل عند ذكره طوائف الزيدية:

# «الصالحية أصحاب الحسن بن صالح بن حي، والبترية أصحاب كثير النواء
~~الأبتر».

# أقول: قال الفيروزآبادي في «ب ت ر» من القاموس عند ذكره معاني «الأبتر»:

# «والأبتر لقب المغيرة بن سعد، والبترية من الزيدية بالضم تنسب إليه».

# وقال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين في مادة «ب ت ر»:

# «والبترية بضم الموحدة فالسكون فرق من الزيدية؛ قيل: نسبوا إلى المغيرة
~~بن سعد ولقبه الأبتر، وقيل: البترية هم أصحاب كثير النواء [و] الحسن بن أبي
~~صالح وسالم بن أبي حفصة والحكم ابن عيينة وسلمة بن كهيل وأبي المقدام ثابت
~~بن، الحداد، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي (عليه السلام) فخلطوها بولاية
~~أبي بكر وعمر، ويثبتون لهم الإمامة ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة،
~~ويرون الخروج مع ولد علي (عليه السلام)».

### ||| التعليقة 37 (ص 299) كتاب على (عليه السلام) الى عبد الله بن عباس بعبارة النهج

# قال الشريف الرضي- رضي الله عنه- في كتابه نهج البلاغة في باب المختار من
~~كتب أمير المؤمنين (عليه السلام) ما نصه: @HAD018 «ومن كتاب له (عليه
~~السلام) إلى عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن أبي بكر:

# @HAD065 أما بعد فان مصر قد افتتحت، ومحمد بن أبي بكر- (رحمه الله)- قد
~~استشهد، فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا وعاملا كادحا وسيفا قاطعا وركنا
~~دافعا، وقد كنت حثثت الناس على لحاقه وأمرتهم بغياثه قبل الوقعة ودعوتهم
~~سرا وجهرا وعودا وبدءا؛ فمنهم الآتي كارها، ومنهم المعتل كاذبا، ومنهم
~~القاعد خاذلا، أسأل الله تعالى أن

PageV02P764

# @HAD034 يجعل لي منهم فرجا عاجلا، فو الله لو لا طمعي عند لقائي عدوي في
~~الشهادة وتوطيني نفسي على المنية لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوما واحدا
~~ولا ألتقي بهم أبدا».

# قال ابن أبى الحديد في شرح الكتاب ما نصه (ج 4؛ ص 54- 55):

# «انظر الى الفصاحة كيف تعطي هذا الرجل قيادها وتملكه زمامها، واعجب لهذه
~~الألفاظ المنصوبة يتلو بعضها بعضا كيف تواتيه ms0421 وتطاوعه سلسة سهلة تتدفق من
~~غير تعسف ولا تكلف حتى انتهى إلى آخر الفصل فقال: يوما واحدا، ولا ألتقى
~~بهم أبدا.

# وأنت وغيرك من الفصحاء إذا شرعوا في كتاب أو خطبة جاءت القرائن والفواصل
~~تارة مرفوعة، وتارة مجرورة، وتارة منصوبة، فان أرادوا قسرها باعراب واحد
~~ظهر منها في التكلف أثر بين وعلامة واضحة، وهذا الصنف من البيان أحد أنواع
~~الإعجاز في القرآن؛ ذكره عبد القاهر قال: انظر إلى سورة النساء وبعدها سورة
~~المائدة؛ الاولى منصوبة الفواصل، والثانية ليس فيها منصوب أصلا، ولو مزجت
~~إحدى السورتين بالأخرى لم تمتزجا وظهر أثر التركيب والتأليف بينهما، ثم ان
~~فواصل كل واحدة منهما تنساق سياقة بمقتضى البيان الطبيعي لا الصناعة
~~التكلفية.

# ثم انظر إلى الصفات والموصوفات في هذا الفصل كيف قال: «ولدا ناصحا،
~~وعاملا كادحا، وسيفا قاطعا، وركنا دافعا» لو قال: ولدا كادحا وعاملا ناصحا
~~وكذلك ما بعده لما كان صوابا ولا في الموقع واقعا فسبحان الله من منح هذا
~~الرجل هذه المزايا النفيسة والخصائص الشريفة؟! أن يكون غلام من أبناء عرب
~~مكة ينشأ بين أهله لم يخالط الحكماء وخرج أعرف بالحكمة ودقائق العلوم
~~الإلهية من أفلاطون وأرسطو، ولم يعاشر أرباب الحكم الخلقية والآداب
~~النفسانية لأن قريشا لم يكن أحد منهم مشهورا بمثل ذلك وخرج أعرف بهذا الباب
~~من سقراط، ولم يرب بين الشجعان لأن أهل مكة كانوا ذوي تجارة ولم يكونوا ذوي
~~حرب وخرج أشجع من كل بشر مشى على الأرض، قيل لخلف الأحمر: أيما أشجع؟ عنبسة
~~وبسطام أم علي بن- أبي طالب؟- فقال: إنما يذكر عنبسة وبسطام مع البشر
~~والناس؛ لا مع من يرتفع عن

PageV02P765

# هذه الطبقة، فقيل له: فعلى كل حال؟- قال: والله لو صاح في وجوههما لماتا
~~قبل أن يحمل عليهما: وخرج أفصح من سحبان وقس ولم تكن قريش بأفصح العرب، كان
~~غيرها أفصح منها؛ قالوا: أفصح العرب جرهم وان لم تكن لهم نباهة، وخرج أزهد
~~الناس في الدنيا وأعفهم مع أن قريشا ذوو حرص ومحبة للدنيا، ولا غرو فيمن
~~كان محمد (صلى ms0422 الله عليه وآله) مربيه ومخرجه، والعناية الإلهية تمده وترفده
~~أن يكون منه ما كان.

# ثم قال:

# يقال: احتسب ولده؛ إذا مات كبيرا، وافترط ولده؛ إذا مات صغيرا. قوله:

# فمنهم الآتي؛ قسم جنده أقساما فمنهم من أجابه وخرج كارها للخروج كما قال
~~تعالى: @QUR@07 كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ، ومنهم من قعد واعتل
~~بعلة كاذبة كما قال تعالى: @QUR@012 يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا ، ومنهم من تأخر وصرح بالقعود والخذلان كما قال تعالى:
~~@QUR@016 فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله ، والمعنى أن حاله كانت مناسبة لحال النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، ومن تذكر وتدبر أحوالهما وسيرتهما وما جرى لهما إلى أن
~~قبضا علم تحقيق ذلك.

# ثم أقسم أنه لو لا طمعه في الشهادة لما أقام مع أهل العراق ولا صحبهم.

# فان قلت: فهلا خرج إلى معاوية وحده من غير جيش ان كان يريد الشهادة؟

# قلت: ذلك لا يجوز لأنه إلقاء النفس الى التهلكة، وللشهادة شروط متى فقدت
~~فقدت؛ فلا يجوز أن تحمل احدى الحالتين على الأخرى».

PageV02P766

### ||| التعليقة 38 (ص 308) كلام لابن أبى الحديد في شرح كلام له (عليه السلام) قد تقدم في الكتاب

# قال الشريف الرضي- رضى الله عنه- في باب الخطب من نهج البلاغة (ص 495 من
~~ج 2 شرح النهج لابن أبي الحديد):

# «ومن خطبة له (عليه السلام): @HAD018 الحمد لله الذي لا تواري عنه سماء
~~سماء ولا أرض أرضا (منها) وقد قال قائل:

# @HAD087 انك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص فقلت: بل أنتم والله
~~لأحرص وأبعد؛ وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه
~~وتضربون وجهي دونه، فلما قرعته بالحجة في الملاء الحاضرين هب كأنه بهت لا
~~يدري ما يجيبني به، اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم؛ فانهم قطعوا
~~رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي، ثم قالوا: ألا
~~ان في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تتركه».

# قال ms0423 ابن أبى الحديد في شرحه:

# «هذا من خطبة يذكر فيها (عليه السلام) ما جرى يوم الشوري بعد مقتل عمر،
~~والذي قال له؛ انك على هذا الأمر لحريص؛ سعد بن أبي وقاص مع

# روايته فيه: @HAD07 «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

# وهذا عجيب،

# فقال لهم: @HAD08 بل أنتم والله أحرص وأبعد؛.

# الكلام المذكور وقد رواه الناس كافة. وقالت الإمامية:

# هذا الكلام المذكور يوم السقيفة، والذي قال له: انك على هذا الأمر لحريص؛
~~أبو عبيدة بن الجراح، والرواية الاولى أظهر وأشهر، وروي «فلما قرعته» أي
~~صدمته بها، وروي هب لا يدرى ما يجيبني كما تقول: استيقظ وانتبه كأنه كان
~~غافلا ذاهلا عن الحجة فهب لما ذكرتها. أستعديك أطلب أن تعديني عليهم

PageV02P767

# وأن تنتصف لي منهم. قطعوا رحمي؛ لم يرعوا قربه من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم). وصغروا عظيم منزلتي لم يقفوا مع النصوص الواردة فيه.
~~وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي أي بالأفضلية أي أنا أحق به منهم؛ هكذا
~~ينبغي أن يتأول كلامه، وكذلك

# قوله: @HAD015 إنما أطلب حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه وتضربون وجهي دونه.

# قال ثم:

# قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تتركه قال: لم يقتصروا على
~~أخذ حقي ساكتين عن الدعوى ولكنهم أخذوه وادعوا أن الحق لهم وأنه يجب علي أن
~~أترك المنازعة فيه؛ فليتهم أخذوه معترفين بأنه حقي فكانت المصيبة به أخف وأهون.

# واعلم أنه قد تواترت الاخبار عنه (عليه السلام) بنحو من هذا القول نحو

# قوله: @HAD012 ما زلت مظلوما منذ قبض الله رسوله حتى يوم الناس هذا.

# وقوله: @HAD010 اللهم أجز قريشا فانها منعتني حقي وغصبتني أمري.

# وقوله: @HAD013 فجزى قريشا عني الجوازي فانهم ظلموني حقي، واغتصبوني
~~سلطان ابن امي.

# وقوله @HAD016 وقد سمع صارخا ينادى: أنا مظلوم، فقال: هلم فلنصرخ معا
~~فاني ما زلت مظلوما.

# وقوله: @HAD011 وانه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى.

# وقوله: @HAD04 أرى تراثي نهبا.

# وقوله: @HAD08 أصغيا بانائنا، وحملا الناس على رقابنا.

# وقوله: @HAD017 ان لنا حقا ان نعطه نأخذه وان ms0424 نمنعه نركب أعجاز الإبل وان
~~طال السرى.

# وقوله: @HAD010 ما زلت مستأثرا علي مذعوفا عما أستحقه وأستوجبه.

# وأصحابنا يحملون ذلك كله على ادعائه الأمر بالأفضلية والأحقية وهو الحق
~~والصواب فان حمله على الاستحقاق بالنص تكفير أو تفسيق لوجوه المهاجرين
~~والأنصار ولكن الإمامية والزيدية حملوا هذه الأقوال على ظواهرها وارتكبوا
~~بها مركبا صعبا. ولعمري ان هذه الألفاظ موهمة مغلبة على الظن ما يقوله
~~القوم لكن تصفح الأقوال يبطل ذلك الظن ويدرأ ذلك الوهم فوجب أن يجري مجرى
~~الآيات المتشابهات الموهمة ما لا يجوز على الباري فانه لا نعمل بها ولا
~~نعول على ظواهرها لأنا لما تصفحنا أدلة العقول اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ
~~وأن تحمل على التأويلات

PageV02P768

# المذكورة في الكتب.

# وحدثني يحيى بن سعيد بن علي الحنبلي المعروف بابن عالية من ساكني- قطفتا
~~(1) بالجانب الغربي من بغداد وأحد الشهود المعدلين بها؛ قال: كنت حاضرا
~~عند- الفخر إسماعيل بن علي الفقيه الحنبلي المعروف بغلام بن المنى وكان
~~الفخر إسماعيل ابن علي هذا مقدم الحنابلة ببغداد في الفقه والخلاف ويشتغل
~~بشيء من علم المنطق وكان حلو العبارة وقد رأيته أنا وحضرت عنده وسمعت
~~كلامه وتوفي سنة عشرة وستمائة، قال ابن عالية: ونحن عنده نتحدث إذ دخل شخص
~~من الحنابلة قد كان له دين على بعض أهل الكوفة فانحدر إليه يطالبه به واتفق
~~أن حضرت زيارة يوم الغدير والحنبلي المذكور بالكوفة وهذه الزيارة هي اليوم
~~الثامن عشر من ذي الحجة ويجتمع بمشهد أمير المؤمنين (عليه السلام) من
~~الخلائق جموع عظيمة تتجاوز حد الإحصاء، قال ابن عالية: فجعل الشيخ الفخر
~~يسائل ذلك الشخص: ما فعلت؟ ما رأيت؟ هل وصل مالك إليك؟ هل بقي لك منه بقية
~~عند غريمك؟ وذلك الشخص يجاوبه حتى قال له: يا سيدي لو شاهدت يوم الزيارة
~~يوم الغدير وما يجري عند قبر علي بن أبي طالب من الفضائح والأقوال الشنيعة
~~وسب الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة من غير- مراقبة ولا خيفة.! فقال إسماعيل:
~~أي ذنب لهم؟ والله ما جرأهم على ذلك ولا فتح لهم هذا الباب ms0425 إلا صاحب ذلك
~~القبر، فقال ذلك الشخص: ومن صاحب القبر؟ قال: علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام)، قال: يا سيدي هو الذي سن لهم ذلك وعلمهم إياه وطرقهم إليه؟ قال:

# نعم والله، قال: يا سيدي فان كان محقا فما لنا نتولى فلانا وفلانا؟! وإن كان

PageV02P769

# مبطلا فما لنا نتولاه؟! ينبغي أن نبرأ اما منه أو منهما؟

# قال ابن عالية: فقام إسماعيل مسرعا فلبس نعليه؛ وقال: لعن الله إسماعيل
~~الفاعل ابن الفاعل إن كان يعرف جواب هذه المسألة، فدخل دار حرمه وقمنا نحن
~~وانصرفنا.

### ||| التعليقة 39 (ص 300) ما يتعلق بخبر بنى ناجية

# قال المجلسي (رحمه الله تعالى) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن من
~~غارات أصحاب معاوية (ص 677) نقلا عن نهج البلاغة:

# «من كلام له (عليه السلام) @HAD031 لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني إلى
~~معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل أمير المؤمنين وأعتقه فلما
~~طالبه بالمال خاس به وهرب إلى الشام:

# @HAD031 قبح الله مصقلة فعل فعل السادة وفر فرار العبيد؛ فما أنطق مادحه
~~حتى أسكته ولا صدق واصفه حتى بكته، ولو أقام لأخذنا ميسوره وانتظرنا له
~~وفوره».

# بيان- أقول: قد مضى (1) هذا الكلام ومضت قصته في أبواب أحوال الخوارج.

# وقال الشراح: بنو ناجية ينسبون أنفسهم الى قريش وقريش تدفعهم عنه
~~وينسبونهم الى ناجية وهي أمهم وقد عدوا من المبغضين لعلي (عليه السلام)
~~واختلفت الرواية في سبيهم ففي بعضها أنه لما انقضى أمر الجمل دخل أهل
~~البصرة في الطاعة غير بني ناجية فبعث إليهم علي (عليه السلام) رجلا من
~~الصحابة في خيل ليقاتلهم؛ فأتاهم وقال لهم: ما لكم عسكرتم وقد دخل في
~~الطاعة غيركم؟- فافترقوا ثلاث فرق؛ فرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ونبايع؛
~~فأمرهم فاعتزلوا، وفرقة قالوا: كنا نصارى فلم نسلم وخرجنا مع القوم الذين
~~كانوا خرجوا؛ قهرونا فأخرجونا كرها فخرجنا معهم فهزموا فنحن ندخل فيما دخل
~~الناس فيه ونعطيكم الجزية كما أعطيناهم؛ فقال:

PageV02P770

# اعتزلوا؛ فاعتزلوا، وفرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ولم يعجبنا الإسلام؛
~~فرجعنا؛ فنعطيكم الجزية كالنصارى ms0426 فقال لهم: توبوا وارجعوا إلى الإسلام
~~فأبوا؛ فقاتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم فقدم بهم على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وفي بعضها ان الأمير من قبل علي (عليه السلام) كان معقل بن قيس
~~ولما انقضى أمر الحرب لم يقتل من المرتدين من بني ناجية إلا رجلا واحدا
~~ورجع الباقون إلى الإسلام واسترق من النصارى منهم الذين ساعدوا في الحرب
~~وشهروا السيف على جيش الامام ثم أقبل بالأسارى حتى مر على مصقلة بن هبيرة
~~الشيباني وهو عامل لعلي (عليه السلام) على أردشيرخره وهم خمسمائة إنسان
~~فبكت إليه النساء والصبيان وتصايح الرجال وسألوه أن يشتريهم ويعتقهم؛
~~فابتاعهم بخمسمائة ألف درهم، فأرسل إليه أمير المؤمنين أبا حرة الحنفي
~~ليأخذ منه المال فأدى إليه مائتي ألف درهم وعجز عن الباقي فهرب إلى معاوية،
~~فقيل له (عليه السلام): اردد الأسارى في الرق فقال: ليس ذلك في القضاء بحق،
~~قد عتقوا إذ أعتقهم الذي اشتراهم وصار مالي دينا عليه.

# أقول: فعلى الرواية الاولى كانوا من المرتدين عن الإسلام ولا يجوز سبي
~~ذراريهم عندنا وعند الجمهور أيضا إلا أن أبا حنيفة قال بجواز استرقاق
~~المرأة المرتدة إذا لحقت بدار الحرب، وأيضا ما فيها من أنه قدم بالأسارى
~~إلى علي (عليه السلام) يخالف المشهور من اشتراء مصقلة عن عرض الطريق وقد
~~قال بعض الأصحاب بجواز سبي البغاة إلا أن الظاهر أنه مع إظهار الكفر
~~والارتداد لا يبقى حكم البغي، والصحيح ما في الرواية الثانية من أن الأسارى
~~كانت من النصارى».

# أقول: فخاض في بيان لغات كلام نقله عن النهج فمن أراده فليراجع البحار.

# وممن خاض من شراح نهج البلاغة في بيان نسب بني ناجية ابن أبي الحديد في
~~شرح كلامه (عليه السلام) في حق مصقلة بن هبيرة (شرح النهج ج 1؛ ص 262) وكذا
~~في جمع الروايتين المتعارضتين المشار إليهما في كلام المجلسي (رحمه الله
~~تعالى) (انظر ص 272 من الجزء الأول).

# وقال العالم الجليل الحاج ميرزا حبيب الله الخوئى- (قدس الله تربته)-

PageV02P771

# في منهاج البراعة في شرح الكلام المذكور (ج 2؛ ص 63): «وأما قصة ms0427 بنى
~~ناجية وسبب هرب مصقلة فعلى ما ذكره في البحار وشرح المعتزلي من كتاب
~~الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي بتلخيص منا هو أن الخريت بن راشد الناجي
~~أحد- بني ناجية قد شهد مع علي صفين ثم استهواه الشيطان؛ فنقل القصة بطولها
~~مع تلخيص لها كما صرح به فمن أراد فليراجع المنهاج (ج 2؛ ص 63- 66 من
~~الطبعة الاولى).

# وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره سامة بن لؤي (ص 109):

# «فمن بني سامة الخريت بن راشد وهو الذي خرج على علي بن أبي طالب (صلوات
~~الله عليه) ناحية أسياف البحر فبعث إليه علي رضي الله عنه معقل بن قيس
~~الرياحي فقتله وهزم أصحابه، ولهم حديث، والخريت الدليل الحاذق، واشتقاقه من
~~خرت الابرة أي أنه من حذاقته يدخل في خرت الابرة، أي يدخل في ثقبها» وقال
~~أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني في ترجمة على بن الجهم ما نصه:

# (ص 99- 100 من ج 9 من طبعة ساسي) «هو علي بن الجهم بن بدر بن الجهم بن
~~مسعود بن أسيد بن أذينة بن كراز ابن كعب بن مالك بن عيينة بن جابر بن عبد
~~البيت بن الحارث بن سامة بن لؤي بن غالب، هكذا يدعون وقريش تدفعهم عن النسب
~~وتسميهم بني ناجية ينسبون إلى امهم ناجية وهي امرأة سامة بن لؤي وكان سامة
~~فيما يقال خرج إلى ناحية البحرين مغاضبا لأخيه كعب بن لؤي في مماظة كانت
~~بينهما فطأطأت ناقته رأسها إلى الأرض لتأخذ شيئا من العشب فعلق بمشفرها
~~أفعى فعطفته على قتبها فحكته به فدب الأفعى على القتب حتى نهش ساق سامة
~~فقتله فقال أخوه يرثيه:

# عين جودي لسامة بن لؤي %~% علقت ساق سامة العلاقة

# رب كأس هرقتها ابن لؤي %~% حذر الموت لم تكن مهراقة

# وقال من يدفع بني سامة من نسابي قريش: (وكانت معه امرأته ناجية) فلما مات
~~تزوجت رجلا من أهل البحرين فولدت منه الحارث ومات أبوه وهو صغير فلما ترعرع
~~طمعت امه في أن تلحقه بقريش فأخبرته أنه ابن سامة فرحل من أهل-

PageV02P772

# البحرين ms0428 إلى عمه كعب وأخبره أنه ابن أخيه فعرف كعب امه وظنه صادقا في
~~دعواه ومكث عنده مدة حتى قدم مكة ركب من أهل البحرين فرأوا الحارث فسلموا
~~عليه وحادثوه ساعة فسألهم عنه كعب بن لؤي ومن أين يعرفونه؟ فقالوا له: هذا
~~ابن رجل من أهل بلدنا يقال له: فلان وشرحوا له خبره فنفاه كعب ونفى امه
~~فرجعا إلى البحرين فكانا هناك، وتزوج الحارث وأعقب هذا العقب،

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: @HAD05 عمي سامة لم يعقب.

# وكان بنو ناجية ارتدوا عن الإسلام ولما ولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~الخلافة دعاهم إلى الإسلام فأسلم بعضهم وأقام الباقون على الردة فسباهم
~~واسترقهم فاشتراهم مصقلة بن هبيرة منه وأدى ثلث ثمنهم وأشهد بالباقي على
~~نفسه ثم أعتقهم وهرب من تحت ليله إلى معاوية فصاروا أحرارا ولزمه الثمن
~~فشعث علي بن أبي طالب شيئا من داره، وقيل: بل هدمها؛ فلم يدخل مصقلة الكوفة
~~حتى قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وزعم ابن الكلبي أن سامة بن لؤي ولد غالب بن سامة وامه ناجية ثم هلك سامة
~~فخلف عليها ابنه الحارث بن سامة ثم هلك ابن سامة ولم يعقبا وأن قوما من بني
~~ناجية بن جرم بن أبان بن علاف ادعوا أنهم بنو سامة بن لؤي وأن أمهم ناجية
~~هذه ونسبوها هذا النسب وانتموا إلى الحارث بن سامة وهم الذين باعهم علي ابن
~~أبي طالب إلى مصقلة قال: ودليل ذلك وأن هؤلاء بنو ناجية بنت جرم قول علقمة
~~الخصي التميمي أحد بني ربيعة بن مالك:

# زعمتم أن ناجي بنت جرم %~% عجوز بعد ما بلى السنام

# فان كانت كذاك فألبسوها %~% فان الحلي للأنثى تمام

# وهذا أيضا قول الهيثم بن عدي فأما الزبير بن بكار فانه أدخلهم في قريش
~~وقال: هم قريش العازبة وإنما سموا «العازبة» لأنهم عزبوا عن قومهم فنسبوا
~~إلى امهم ناجية بنت جرم بن أبان وهو علاف وهو أول من اتخذ الرجال العلافية
~~فنسبت إليه، ms0429 واسم ناجية ليلى، وإنما سميت ناجية لأنها سارت في مفازة معه فعطشت

PageV02P773

# فاستسقته ماء فقال لها: الماء بين يديك وهو يريها السراب حتى جاءت الماء
~~فشربت وسميت ناجية، وللزبير في إدخالهم في قريش مذهب وهو مخالفة فعل أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه وميله إليهم لإجماعهم على بغضه رضي الله عنه حسب
~~المشهور المأثور من مذهب الزبير في ذلك».

# ونقل ابن أبي الحديد كل هذه الكلمات في شرح النهج عن الاغاني.

# أقول: لابن أبي الحديد في هذه المسألة أي استرقاق بني ناجية واعتاقهم
~~تحقيق ينبغي ان يراجع إليها فانه لا يخلو عن فائدة ولو لا خوف الاطناب
~~لنقلناه فراجع ان شئت شرح النهج (ج 1؛ ص 271- 272 من الطبعة الاولى بمصر).

### ||| التعليقة 40 (ص 339) عبد الله بن وأل التيمي

# هذا الرجل غير مذكور في كتب الرجال إلا أنه من وجوه التوابين الذين قاموا
~~بطلب ثأر الحسين (عليه السلام) بعد وقعة الطف قال الطبري في تأريخه عند
~~ذكره أحداث السنة الرابعة والستين (ج 7؛ ص 47 من الطبعة الاولى بمصر):

# «قال أبو جعفر: وفي هذه السنة تحركت الشيعة بالكوفة واتعدوا الاجتماع
~~بالنخيلة في سنة 65 للمسير إلى أهل الشام للطلب بدم الحسين بن علي وتكاتبوا
~~في ذلك.

# قال هشام بن محمد: حدثنا أبو مخنف قال: حدثني يوسف بن يزيد عن عبد الله
~~بن عوف ابن الأحمر الأزدي قال: لما قتل الحسين بن علي ورجع ابن زياد من
~~معسكره بالنخيلة فدخل الكوفة تلاقت الشيعة بالتلاوم والتندم ورأت أنها قد
~~أخطأت خطاء كبيرا بدعائهم الحسين إلى النصرة وتركهم اجابته ومقتله إلى
~~جانبهم لم ينصروه ورأوا أنه لا يغسل عارهم والإثم عنهم في مقتله إلا بقتل
~~من قتله أو القتل فيه ففزعوا بالكوفة إلى خمسة نفر من رءوس الشيعة؛ إلى
~~سليمان بن صرد الخزاعي وكانت له صحبة مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~والى المسيب بن نجبة الفزاري وكان من أصحاب علي

PageV02P774

# وخيارهم، وإلى عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، وإلى عبد الله بن ms0430 وأل
~~التيمي، وإلى رفاعة بن شداد البجلي ثم ان هؤلاء النفر الخمسة اجتمعوا في
~~منزل سليمان بن صرد وكانوا من خيار أصحاب علي (فساق القضية بطولها) وقال
~~أيضا بعد مقتل هؤلاء الخمسة (ص 80) قال هشام: قال أبو مخنف عن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر عن أدهم بن محرز الباهلي: أنه أتي عبد الملك بن مروان
~~ببشارة الفتح قال: فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فان
~~الله قد أهلك من رءوس أهل العراق ملقح فتنة ورأس ضلالة سليمان بن صرد، ألا
~~وان السيوف تركت رأس المسيب بن نجبة خذاريف، ألا وقد قتل الله من رءوسهم
~~رأسين عظيمين ضالين مضلين عبد الله بن سعد أخا الأزد وعبد الله بن وأل أخا
~~بكر بن وائل فلم يبق بعد هؤلاء أحد عنده دفاع ولا امتناع».

# أقول: قد تعرض لذكر الرجل وكونه من رؤساء الشيعة بالكوفة كل من تعرض لذكر
~~التوابين فمنهم المجلسي (رحمه الله) في عاشر البحار (ص 284- 288).

# وغيره في غيره، ومن تدبر في أحوال الرجل ظهر له ما يدل على جلالته فراجع.

### ||| التعليقة 41 (ص 339) قرظة بن كعب الأنصاري

# في القاموس: «قرظة بن كعب محركة صحابي» وقال الزبيدي في شرحه: «جد عمرو
~~وهو من الأنصار- رضى الله عنه- كما في العباب، والذي في المعجم لابن فهد:
~~قرظة بن كعب بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي من فضلاء الصحابة شهد أحدا وولي
~~الكوفة لعلي وقد شهد فتح الري زمن عمر» وفي تقريب التهذيب:

# «قرظة بمعجمة وفتحات بن كعب بن ثعلبة الأنصاري صحابي شهد الفتوح بالعراق،
~~ومات في حدود الخمسين على الصحيح/ س ق» وفي توضيح الاشتباه للساروى:

# «قرظة بالقاف والراء والظاء المعجمة محركة بن كعب الأنصاري».

PageV02P775

# وقال الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في رسالته في معرفة الصحابة: «قرظة
~~ابن كعب الأنصاري عده الشيخ الطوسي (رحمه الله) في رجاله من أصحاب علي
~~(عليه السلام)، وذكره أيضا في أصحاب الحسين (عليه السلام)، وفي تقريب ابن
~~حجر: قرظة بمعجمة وفتحات ابن كعب بن ثعلبة الأنصاري صحابي ms0431 وفي مختصر
~~الذهبي: وقد ولي الكوفة لعلي (عليه السلام) وسيأتي في الكنى أن عليا (عليه
~~السلام) دفع يوم خروجه إلى صفين راية الأنصار إلى قرظة بن كعب».

# وفي تنقيح المقال للمامقانى (رحمه الله): «قرظة بن كعب عده الشيخ (رحمه
~~الله) تارة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) واخرى بضم الأنصاري من
~~أصحاب الحسين (عليه السلام)، وثالثة في باب الكنى من باب أصحاب علي (عليه
~~السلام) عند تعداد الذين دفع إليهم الرايات يوم خروجه من الكوفة إلى صفين
~~بقوله: ودفع راية الأنصار إلى قرظة بن كعب (انتهى) وأقول: أولا: ان قرظة
~~هذا قد أثبته الشيخ (رحمه الله) في المواضع الثلاثة بالطاء المهملة وهو سهو
~~منه أو من الناسخ وإنما هو بالظاء المعجمة كما نص على ذلك ابن حجر حيث قال:
~~قرظة بمعجمة وفتحات ثلاث ابن كعب بن ثعلبة الأنصاري صحابي (انتهى) وقد
~~وجدناه بالمعجمة في كتب السير والتواريخ في ترجمة ابنه عمرو، وكذا في زيارة
~~الناحية المقدسة فاهمال الطاء اشتباه جزما. وثانيا: ان غرض الشيخ (رحمه
~~الله) بكون الرجل من أصحاب الحسين (عليه السلام) هو كونه من أصحابه في زمان
~~إمامته لا في وقعة الطف ضرورة وفاة الرجل في سنة احدى وخمسين على ما نص على
~~ذلك نصر بن مزاحم المنقري وغيره من أهل السير؛ ووقعة الطف في سنة الستين؛
~~نعم ابنه عمرو من شهداء الطف كما مر في ترجمته وكيف كان فالرجل كان من
~~أصحاب النبي وشهد أحدا وما بعده ثم كان من أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ونزل الكوفة وأدرك حروبه الثلاثة وأعطاه الأمير (عليه السلام) راية
~~الأنصار في صفين، وولاه أمير المؤمنين (عليه السلام) فارس، وفي تسليم أمير
~~المؤمنين الراية إليه بصفين دلالة على عدالته، وكذا في تأميره إياه على
~~فارس. وقال في أسد الغابة: انه توفي في خلافة علي (عليه السلام) في داره
~~بالكوفة وصلى عليه علي (عليه السلام) وقيل: بل توفي في أول امارة المغيرة
~~بن شعبة على الكوفة

PageV02P776

# أول أيام معاوية، والأول أصح وهو أول ms0432 من نيح عليه بالكوفة».

# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب:

# «قرظة بن كعب بن ثعلبة بن عمرو بن كعب بن الإطنابة الأنصاري الخزرجي من
~~بني الحارث بن الخزرج حليف بني عبد الأشهل يكنى أبا عمرو شهد أحدا وما
~~بعدها من المشاهد ثم فتح الله على يديه الري في زمن عمر- رضي الله عنه- سنة
~~ثلاث وعشرين وهو أحد العشرة الذين وجههم عمر- رضى الله عنه- إلى الكوفة من
~~الأنصار وكان فاضلا، ولاه علي بن أبي طالب- رضى الله عنه- على الكوفة فلما
~~خرج علي إلى صفين حمله معه وولاها أبا مسعود البدري. وروى زكريا بن أبي
~~زائدة عن ابن إسحاق عن عامر بن سعد قال: دخلت على أبي مسعود الأنصاري وقرظة
~~بن كعب وثابت بن زيد وهم في عرس لهم وجوار يتغنين فقلت: أتسمعون هذا وأنتم
~~أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)؟! فقالوا؛ انه قد رخص لنا في الغناء
~~في العرس والبكاء على الميت من غير نوح.

# شهد قرظة بن كعب مع علي- رضي الله عنه- مشاهده كلها، وتوفي في خلافته في
~~دار ابتناها بالكوفة، وصلى عليه علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-، وقيل: بل
~~توفي في إمارة المغيرة بن شعبة بالكوفة في صدر أيام معاوية، والأول أصح ان
~~شاء الله تعالى».

# وقال ابن حجر في الاصابة: «قرظة بفتحتين وظاء مشالة بن كعب بن ثعلبة ابن
~~عمرو بن كعب بن الإطنابة مالك الأنصاري الخزرجي ويقال (إلى آخر ترجمته
~~المبسوطة فمن أرادها فليراجع الاصابة»).

### ||| التعليقة 42 (ص 342) شرح حول كلمة «السواد»

# قال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين: «سواد الكوفة نخيلها وأشجارها،
~~ومثله سواد العراق، سمي بذلك لكثرة أشجاره وزرعه، وحد طولا من حديثة-

PageV02P777

# الموصل إلى عبادان، وعرضا من العذيب إلى حلوان، وهو الذي فتح على عهد
~~عمر، وهو أطول من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا؛ كذا نقلا عن المغرب».

# وقال ياقوت في معجم البلدان: «السواد موضعان أحدهما نواحي قرب البلقاء
~~سميت بذلك لسواد حجارتها فيما أحسب والثاني يراد به رستاق العراق وضياعها
~~التي افتتحها المسلمون على عهد عمر بن ms0433 الخطاب رضي الله عنه، سمي بذلك
~~لسواده بالزروع والنخيل والأشجار لأنه حين تاخم جزيرة العرب التي لا زرع
~~فيها ولا شجر كانوا إذا خرجوا من أرضهم ظهرت لهم خضرة الزرع والأشجار
~~فيسمونه سوادا كما إذا رأيت شيئا من بعد قلت: ما ذلك السواد؟ وهم يسمون
~~الأخضر سوادا والسواد أخضر ... كما قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب
~~وكان أسود .. فقال:

# وأنا الأخضر من يعرفني %~% أخضر الجلدة من نسل العرب

# فسموه سوادا لخضرته بالزروع والأشجار ...

# وحد السواد من حديثة الموصل طولا إلى عبادان، ومن العذيب بالقادسية إلى
~~حلوان عرضا، فيكون طوله مائة وستين فرسخا.

# وأما العراق في العرف فطوله يقصر عن طول السواد وعرضه مستوعب لعرض-
~~السواد لأن أول العراق في شرقي دجلة العلث على حد طسوج بزرجسابور وهي قرية
~~تناوح حربي موقوفة على العلوية وفي غربي دجلة حربي ثم تمتد إلى آخر أعمال
~~البصرة من جزيرة عبادان، وكانت تعرف بميانروذان (معناه بين الأنهر) وهي من
~~كورة بهمن أردشير فيكون طوله مائة وخمسة وعشرين فرسخا يقصر عن طول السواد
~~بخمسة وثلاثين فرسخا وعرضه كالسواد ثمانون فرسخا.

# (الى أن قال) وقال الأصمعي: السواد سوادان؛ سواد البصرة دستميسان
~~والأهواز وفارس، وسواد الكوفة كسكر إلى الزاب وحلوان إلى القادسية .. وقال
~~أبو معشر:

# ان الكلدانيين هم الذين كانوا ينزلون بابل في الزمن الأول، ويقال: ان أول
~~من سكنها وعمرها نوح (عليه السلام) حين نزلها عقيب الطوفان طلبا للرفاء
~~فأقام بها

PageV02P778

# وتناسلوا فيها وكثروا من بعد نوح وملكوا عليهم ملوكا وابتنوا بها المدائن
~~واتصلت مساكنهم بدجلة والفرات إلى أن بلغوا من دجلة إلى أسفل كسكر، ومن
~~الفرات إلى ما وراء الكوفة؛ وموضعهم هذا هو الذي يقال له: السواد، وكانت
~~ملوكهم تنزل بابل وكان الكلدانيون جنودهم فلم تزل مملكتهم قائمة إلى أن قتل
~~دارا وهو آخر ملوكهم، ثم قتل منهم خلق كثير فذلوا وانقطع ملكهم، وقد ذكرت
~~بابل في موضعها.

# وقال يزيد بن عمر الفارسي:

# كانت ملوك فارس تعد السواد اثنى عشر استانا وتحسبه ستين طسوجا ms0434 وتفسير
~~الأستان اجارة، وترجمة الطسوج ناحية، وكان الملك منهم إذا عنى بناحية من
~~الأرض عمرها وسماها باسمه وكانوا ينزلون السواد لما جمع الله في أرضه من
~~مرافق الخيرات وما يوجد فيها من غضارة العيش وخصب المحل وطيب المستقر وسعة
~~ميرها من أطعمتها وأوديتها وعطرها ولطيف صناعتها .. وكانوا يشبهون السواد
~~بالقلب وسائر الدنيا بالبدن ولذلك سموه «دل ايرانشهر أي قلب ايرانشهر»
~~وايرانشهر الإقليم المتوسط بجميع الأقاليم.

# قال: وانما شبهوه بذلك لأن الآراء تشعبت عن أهله بصحة الفكر والروية كما
~~تتشعب عن القلب بدقائق العلوم ولطائف الآداب والأحكام.

# فأما من حولها فأهلها يستعملون أطرافهم بمباشرة العلاج وخصب بلاد
~~ايرانشهر بسهولة لا عوائق فيها ولا شواهق تشبيها ولا مفاوز موحشة ولا براري
~~منقطعة عن تواصل العمارة والأنهار المطردة من رساتيقها وبين قراها مع قلة
~~جبالها وآكامها وتكاثف عمارتها وكثرة أنواع غلاتها وثمارها والتفاف أشجارها
~~وعذوبة مائها وصفاء هوائها وطيب تربتها مع اعتدال طينتها وتوسط مزاجها
~~وكثرة أجناس الطير والصيد في ظلال شجرها من طائر بجناح وماش على ظلف وسابح
~~في بحر قد أمنت مما تخافه البلدان من غارات الأعداء وبوائق المخالفين مع ما
~~خصت به من الرافدين؛ دجلة والفرات، إذ قد اكتنفاها لا ينقطعان شتاء ولا
~~صيفا على بعد

PageV02P779

# منافعهما في غيرها فانه لا ينتفع منهما بكثير فائدة حتى يدخلاها فتسير
~~مياههما في جنباتها وتنبطح في رساتيقها فيأخذون صفوه هنيئا ويرسلون كدرة
~~وآجنه إلى البحر لأنهما يشتغلان عن جميع الأراضي التي يمران بها ولا ينتفع
~~بهما في غير السواد إلا بالدوالي والدواليب بمشقة وعناء ...

# وكانت غلات السواد (إلى آخر ما فيه من المطالب المفيدة والفوائد النفيسة؛
~~ولو لا خوف الاطالة لأوردت جميعه هنا فمن أراده فليطلبه من هناك)».

# وقال نصر بن مزاحم في أوائل كتاب صفين (ص 17- 18 من النسخة المطبوعة
~~بالقاهرة سنة 1365):

# «نصر: عبد الله بن كردم بن مرثد قال: @HAD046 لما قدم علي (عليه السلام)
~~حشر أهل السواد فلما اجتمعوا أذن لهم فلما رأى كثرتهم قال: إني لا أطيق
~~كلامكم ولا أفقه ms0435 عنكم؛ فأسندوا أمركم إلى أرضاكم في أنفسكم، وأعمه نصيحة
~~لكم. قالوا: نرسا؛ ما رضي فقد رضيناه وما سخط فقد سخطناه.

# @HAD027 فتقدم فجلس إليه فقال: أخبرني عن ملوك أرض فارس؛ كم كانوا؟- قال:
~~كانت ملوكهم في هذه المملكة الآخرة اثنين وثلاثين ملكا. قال: فكيف كانت
~~سيرتهم؟

# @HAD044 قال: ما زالت سيرتهم في عظم أمرهم واحدة، حتى ملكنا كسرى بن
~~هرمز؛ فاستأثر بالمال والأعمال وخالف أولينا وأخرب الذي للناس وعمر الذي له
~~واستخف بالناس؛ فأوغر نفوس فارس حتى ثاروا عليه فقتلوه؛ فأرملت نساؤه ويتم
~~أولاده.

# @HAD058 فقال: يا نرسا؛ إن الله عز وجل خلق الخلق بالحق، ولا يرضى من أحد
~~إلا بالحق، وفي سلطان الله تذكرة مما خول الله، وإنها لا تقوم مملكة إلا
~~بتدبير، ولا بد من إمارة، ولا يزال أمرنا متماسكا ما لم يشتم آخرنا أولنا،
~~فإذا خالف آخرنا أولنا وأفسدوا؛ هلكوا وأهلكوا.

# @HAD05 ثم أمر عليهم امراءهم».

# قال عبد السلام محمد هارون وهو الذي علق على الكتاب وحققه وشرحه

PageV02P780

# في ذيل قوله: «اثنين وثلاثين ملكا» ما نصه:

# «جعلهم المسعودي في التنبيه والاشراف 87».

# وقال أيضا نصر بن مزاحم في كتاب صفين (ص 161- 162):

# «نصر: عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، قال أبو سعيد التيمي
~~المعروف بعقيصا؛ قال: @HAD053 كنا مع علي في مسيره الى الشام حتى إذا كنا
~~بظهر الكوفة من جانب هذا السواد- قال: عطش الناس واحتاجوا الي الماء؛
~~فانطلق بنا علي حتى أتى بنا على صخرة ضرس من الأرض كأنها ربضة عنز، فأمرنا
~~فاقتلعناها فخرج لنا ماء، فشرب الناس منه وارتووا. قال: ثم أمرنا فأكفأناها عليه.

# @HAD029 قال: وسار الناس حتى إذا مضينا قليلا قال علي: منكم أحد يعلم
~~مكان هذا الماء الذي شربتم منه؟- قالوا: نعم يا أمير المؤمنين، قال:
~~فانطلقوا إليه؛ قال:

# @HAD044 فانطلق منا رجال ركبانا ومشاة فاقتصصنا الطريق [إليه] حتى أتينا
~~إلى المكان الذي نرى أنه فيه؛ قال: فطلبناها فلم نقدر على شيء حتى إذا عيل
~~علينا انطلقنا إلى دير قريب منا فسألناهم. أين الماء الذي هو عندكم؟-
~~قالوا: ما قربنا ماء. ms0436 قالوا:

# @HAD011 بلى؛ انا شربنا منه، قالوا: أنتم شربتم منه؟! قلنا: نعم.

# @HAD019 قال صاحب الدير: ما بني هذا الدير إلا بذلك الماء؛ وما استخرجه
~~إلا نبي أو وصي نبي».

# أقول: هذه المعجزة معروفة قد روتها حملة الاخبار وذكرتها نقله الآثار،
~~ونقلتها العلماء ونظمتها الشعراء وأشرنا إلى شيء من موارد نقلها في بعض
~~مثالب- النواصب في نقض بعض فضائح الروافض المعروف بكتاب النقض (انظر ص 241-
~~244) وكذا في جلاء الأذهان وجلاء الأحزان المعروف بتفسير گازر (انظر ج 7؛ ص
~~170- 171).

PageV02P781

### ||| التعليقة 43 (ص 348) معقل بن قيس الرياحي

# في تنقيح المقال: «معقل [بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف] ابن قيس
~~عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وأقول: هو معقل بن قيس الرياحي التميمي من ولد رياح بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة ابن تميم قال ابن أبى الحديد: كان معقل بن قيس من رجال
~~الكوفة وأبطالها وله رياسة وقدم، أوفده عمار بن ياسر إلى عمر بن الخطاب مع
~~الهرمزان بفتح تستر وكان من شيعة علي (عليه السلام) ووجهه إلى بني ناجية
~~فقتل منهم وسبى وحارب المستورد ابن علفة الخارجي من تيم الرباب فقتل كل
~~منهما صاحبه بدجلة (انتهى) وأقول:

# ما أشار إليه من توجيهه إلى بني ناجية يظهر منه (عليه السلام) ثقته به
~~وأنه من خواصه وخلص شيعته وذلك أنه لما خرج الخريت بن راشد الناجي بالأهواز
~~ومعه بنو ناجية وأهل البلد والعلوج وخلق كثير من الأكراد أرسله علي (عليه
~~السلام) إليه في ألفين وكتب إلى عبد الله بن العباس وهو واليه على البصرة:
~~أما بعد فابعث (فنقل الكتاب المذكور في المتن وقال: ذكر ذلك ابن هلال
~~الثقفي في كتاب الغارات).

# ولا يخفى أن تأمير أمير المؤمنين (عليه السلام) إياه على الجيش وتفويض
~~حرب- أعدائه إليه يدل على اعتقاد عدالته وعدم صدور الخيانة منه، وإذا كان
~~(عليه السلام) يأمر ابن عباس أن يمده برجل معروف بالصلاح فأولى له أن لا
~~يرسل إلا معروفا بذلك، وذكر في الكتاب المذكور

# @HAD051 أن ms0437 عليا لما أراد الرجعة إلى صفين بعد غارة الغامدي على الأنبار
~~قال لوجوه أصحابه: أشيروا علي برجل صليب ناصح يحشر الناس من السواد فقال له
~~سعيد بن قيس: يا أمير المؤمنين أشير عليك بالناصح الأريب الشجاع الصليب
~~معقل بن قيس التميمي قال: نعم ثم دعاه فوجهه إلى ذلك وأنفذه

PageV02P782

# @HAD08 إلى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة له.

# وأوصاه بوصية ذكرها في نهج البلاغة.

# ولا يخفى أن تقريره سعيدا بنصحه وإنفاذه إياه مقدمة له في ثلاثة آلاف
~~دليل على ما قلناه من وثاقته.

# بقي هنا شيء وهو ما أشير إليه من حربه للمستورد الخارجي أحد بني سعد- بن
~~زيد مناة وكان ناسكا مجتهدا وذلك أن المستورد كان ممن نجا من سيف علي يوم
~~النخيلة وفي النهروان وترأس على الخوارج في أيام علي فخرج بعد مدة على
~~المغيرة بن شعبة وهو والي الكوفة فبارزه معقل هذا فاختلفا بضربتين فخر كل
~~منهما ميتا؛ ذكر ذلك أبو العباس المبرد في الكامل. ومن هذا ظهر أنه لم يدرك
~~زمان سيد الشهداء (عليه السلام) ضرورة أن ولاية المغيرة كانت في حياة الحسن
~~(عليه السلام) ومعاوية فلا وجه لما اختلج ببعض الأذهان من التوقف في أمر
~~الرجل لعدم حضوره وقعة الطف مع أن هذا الأشكال سيال في جمع كثير وقد أجبنا
~~عنه في مقدمة الكتاب مستوفى فلاحظ» وقال ابن دريد في الاشتقاق عند عده رجال
~~بطون تيم بن عبد مناف (ص 186): «ومن رجالهم هلال ومستورد ابنا علفة، وهلال
~~قتل رستم رأس الأعاجم يوم القادسية، وكان المستورد من رجالهم، وكانت له
~~نجدة، ولقي معقل بن قيس الرياحي، وكان معقل على شرطة علي بن أبي طالب- رضي
~~الله عنه- فقتل كل واحد منهما صاحبه، وأخته [أي المستورد] قطام وهي التي
~~تزوجت ابن ملجم- لعنه الله- واشترطت عليه أن يقتل علي بن أبي طالب- رضي
~~الله عنه-».

# وقال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار: @HAD076 «معقل بن قيس
~~التميمي كان عامل علي (عليه السلام)، ولما وجه معاوية سفيان بن عوف الغامدي
~~إلى الأنبار للغارة فأراد أمير المؤمنين ms0438 (عليه السلام) أن يرسل إلى العدو
~~رجلا كافيا قال لأصحابه: أشيروا علي برجل صليب ناصح يحشر الناس من السواد
~~فقال سعيد بن قيس: عليك يا أمير المؤمنين بالناصح الأريب الشجاع الصليب
~~معقل بن قيس التميمي قال: نعم ثم دعاه فوجهه وسار ولم يعد حتى أصيب أمير
~~المؤمنين (صلوات الله عليه).

# (انظر ج 8 من البحار، باب

PageV02P783

# 74؛ ص 700) وهو الذي قاتل الخوارج وقتل الخريت الناجي (انظر ج 8 من
~~البحار، باب 57، ص 617».

# أقول: تقدم التصريح بما نقله هذا المحدث في هذا الكتاب نفسه (ص 482 و638)
~~فلا حاجة إلى الاطناب في ترجمته، نعم بقي شيء وهو أن نصر بن مزاحم ذكر في
~~كتابه وقعة صفين في موارد كثيرة الرجل ويستفاد من جميع هذه الموارد أنه كان
~~من شيعة أمير المؤمنين الخلصين ورجلا شجاعا كافيا صليبا حتى أن أمير
~~المؤمنين أمره على الجيش في موارد من وقعة صفين فراجع ان شئت.

### ||| التعليقة 44 (ص 384) عمرو بن مرجوم العصرى

# قال الفيروزآبادي في «رجم» بالجيم: «ومرجوم العصري من أشراف عبد القيس»
~~وشرحه الزبيدي بقوله: «في الجاهلية واسمه عامر بن مر بن عبد- قيس بن شهاب
~~وقال أبو عبيد في أنسابه: انه من بني لكيز ثم من بني جذيمة بن عوف وكان
~~المتلمس قد مدح مرجوما. قلت: وهو من بني عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~جذيمة المذكور وقد أسقط المدائني وابن الكلبي جذيمة بين عوفين قال الحافظ:
~~وولده عمرو بن مرجوم الذي ساق يوم الجمل في أربعة آلاف فصار مع علي- رضى
~~الله تعالى عنه- وقد تقدم له ذكر في (ع ص ر)» وقال في (ع ص ر) في شرح هذا
~~القول: «وبنو عصر محركة قبيلة من عبد القيس منهم المرجوم العصري» من
~~القاموس ما نصه: « [المرجوم] بالجيم واسمه عامر بن مر بن عبد قيس بن شهاب
~~وكان من أشراف عبد القيس في الجاهلية قاله الحافظ وقال ابن الكلبي:

# وكان المتلمس قد مدح مرجوما. قلت: وابنه عمرو بن مرجوم أحد الأشراف ساق
~~يوم الجمل في ms0439 أربعة آلاف فصار مع علي- رضي الله عنه- وفي معجم الصحابة لابن
~~فهد: عمرو بن المرجوم العبدي قدم في وفد عبد القيس قاله ابن سعد، واسم أبيه

PageV02P784

# عبد قيس بن عمرو، فانظر هذا مع كلام الحافظ. وفي أنساب ابن الكلبي: أن
~~عمرو بن مرجوم هذا من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن
~~وديعة ابن لكيز بن أفصى بن عبد القيس» ونص عبارة ابن حجر في الاصابة هذا
~~«عمرو ابن المرجوم العبدي قال ابن سعد: قدم في وفد عبد القيس. قلت: وقد
~~تقدم ذكره في عمرو بن عبد قيس، وذكر الخطيب في المؤتلف أنه نقل من ديوان
~~المسيب بن علس صنفه ثعلب النحوي أن المسيب مدح مرجوما (بالجيم) بن عبد مر
~~بن قيس بن شهاب بن رباح بن عبد الله بن زياد بن عصر وكان من أشراف عبد
~~القيس ورؤسائها في الجاهلية وكان ابنه عمرو بن مرجوم سيدا شريفا في الإسلام
~~وهو الذي جاء يوم- الجمل في أربعة آلاف فصار مع علي ولم يقف الخطيب على ما
~~نقله ابن سعد من وفادته وإسلامه» وقد قال فيما سبق: «عمرو بن عبد قيس
~~القيسي الضبي ابن- أخت أشج عبد القيس وزوج ابنته ذكره ابن سعد وأنه أسلم
~~قبل الهجرة وقد تقدم خبره في ذلك في ترجمة صحار بن العباس في الصاد المهملة
~~ويقال: انه الذي يقال له عمرو بن المرجوم» أقول: من أراد خبره المشار إليه
~~المذكور في ترجمة صحار بن العباس فليراجع الترجمة المذكورة وفي الاشتقاق
~~لابن دريد تحت عنوان «أسماء بني ربيعة وقبائلهم» (ص 333):

# «ومنهم مرجوم واسمه شهاب بن عبد القيس وإنما سمي مرجوما لأنه نافر رجلا
~~إلى النعمان فقال له النعمان: قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما» وقال عبد
~~السلام محمد هارون في هامشه: «في المحكم لابن سيده: مرجوم لقب رجل من العرب
~~كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: لقد رجمتك
~~بالشرف فسمي مرجوما قال لبيد:

# وقبيل من لكيز شاهد %~% رهط مرجوم ms0440 ورهط ابن المعل

# ورواية من رواه بالحاء خطأ وأراد ابن المعلى وهو جد الجارود بن بشير ابن
~~عمرو بن المعلى» وقال ابن الأثير في اللباب: «العصري بفتح العين والصاد

PageV02P785

# في آخرها راء؛ هذه النسبة إلى عصر وهو بطن من عبد القيس وهو عصر بن عوف
~~بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة
~~بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ينسب إليه كثير، منهم المنذر بن عائذ بن
~~الحارث المعروف بالأشج العصري، روى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~وروى عنه عبد الرحمن بن أبي بكرة».

# أقول: ذكر ابن الأثير في أسد الغابة ترجمة المنذر بن عائذ والد عمرو بن
~~المرجوم فمن أراد أن يلاحظها فليراجع الكتاب المذكور فان المقام لا يسع
~~أكثر من ذلك وإنما أطنبنا الكلام هنا لخفاء ترجمة الرجل على أكثر الناس.

### ||| التعليقة 45 (ص 385) صحار بن العباس العبدي

# في الطبقات لابن سعد عند ذكره من نزل البصرة من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ما نصه (ج 7 من طبعة اروبا؛ ص 61):

# «صحار بن العباس العبدي من بني مرة بن ظفر بن الديل ويكنى أبا عبد الرحمن
~~وكان في وفد عبد القيس (ن) قال: أخبرنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا ملازم بن
~~عمرو قال: حدثنا سراج بن عقبة عن عمته خلدة بنت طلق قالت: قال لنا أبي:
~~@HAD078 جلسنا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فجاء صحار بن عبد
~~القيس فقال: يا رسول الله ما ترى في شراب نصنعه من ثمارنا؟ فأعرض عنه النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى سأله ثلاث مرات، قال: فصلى بنا فلما قضي
~~الصلاة قال: من السائل عن المسكر؟ تسألني عن المسكر لا تشربه ولا تسقه أخاك
~~فو الذي نفس محمد بيده ما شربه رجل قط ابتغاء لذة سكر فيسقيه الخمر يوم
~~القيامة.

# قال: وكان صحار فيمن طلب بدم عثمان (ن)» وفي الاشتقاق لابن دريد تحت
~~عنوان ms0441 «أسماء بني ربيعة وقبائلهم» (ص 333):

# «ومنهم صحار بن عياش كان ممن وفد على النبي (ص) وكان عثماني الرأي مخالفا

PageV02P786

# لقومه، والصحار عرق الحمى في عقبها» وفي القاموس: «وصحار كغراب عرق الخيل
~~أو حماها ورجل من عبد القيس» وفي الصحاح: «وصحار بالضم اسم رجل من عبد
~~القيس» وفي الاصابة: «صحار بن العباس ويقال بتحتانية وشين معجمة ويقال:
~~عابس حكاهما أبو نعيم ويقال: ابن صخر بن شراحيل بن منقذ بن عمرو بن مرة
~~العبدي؛ قال البخاري:

# له صحبة، وقال ابن السكن: له صحبة، حديثه في البصريين، وكان يكنى أبا عبد
~~الرحمن بابنه، وقال ابن حبان: صحار بن صخر ويقال له: صحار بن العباس له
~~صحبة سكن البصرة ومات بها (إلى أن قال) ولصحار أخبار حسان وكان بليغا مفوها
~~(إلى أن قال) وقال الرشاطي: ذكر أبو عبيدة أن معاوية قال لصحار: يا أزرق
~~قال: القطامي أزرق، قال، يا أحمر قال، الذهب أحمر قال؛ ما هذه البلاغة
~~فيكم؟- قال: شيء يختلج في صدورنا فنقذفه كما يقذف البحر بزبده، قال: فما
~~البلاغة؟- قال: أن تقول فلا تبطئ وتصيب فلا تخطىء. وقال محمد بن إسحاق بن
~~النديم في الفهرست (إلى أن قال) وقال الرشاطي: كان ممن طلب بدم عثمان إلى
~~آخر ما قال (وفيه رواية مفصلة في وفوده على النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وإسلامه) وفيه أيضا: وبعثه الحكم بن عمرو الثعلبي بشيرا بفتح مكران
~~فسأله عمر عنها فقال: سهلها جبل وماؤها وشل وتمرها دقل وعدوها بطل فقال: لا
~~يغزوها جيش ما غربت شمس أو طلعت» وسنورد هذه القصة عن الطبري برواية
~~مفصلة.» وذكر الجاحظ في كتابي الحيوان والبيان أن صحار بن عباس كان بليغا
~~سجاعا ونقل عنه ما يدل على ذلك، وقال ابن قتيبة في المعارف: «صحار بن
~~العباس العبدي وفد على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأسلم وكان من أخطب
~~الناس وأبينهم وكان أحمر أزرق وقال له معاوية يوما يا: أزرق، قال، البازي
~~أزرق، قال: يا أحمر، قال: الذهب أحمر، وكان عثمانيا وكانت عبد ms0442 القيس تتشيع
~~فخالفها؛ وهو جد جعفر بن زيد، وكان خيرا فاضلا مجتهدا عابدا. وقد روى صحار
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حديثين أو ثلاثة».

# وقال أيضا فيه عند ذكره أنساب العرب: «وأما أنمار فمنهم عصر رهط الأشج
~~العبدي، ومنهم ظفر رهط صحار العبدي» وفي أسد الغابة: «صحار بن

PageV02P787

# عياش وقيل: عباس وقيل: صحار بن صخر بن شراحيل بن منقذ بن حارثة من بني-
~~ظفر بن الديل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس العبدي
~~الديلي، روى عنه ابناه عبد الرحمن وجعفر ومنصور بن أبي منصور (إلى آخر ما قال)».

# وفي الاستيعاب: «صحار العبدي وهو صحار بن صخر ويقال: صحار بن عباس بن
~~شراحيل العبدي من عبد القيس يكنى أبا عبد الرحمن له صحبة ورواية، يعد في
~~أهل البصرة وكان بليغا لسنا مطبوع البلاغة مشهورا بذلك (إلى آخر ما قال)».

# وقال ابن النديم في الفهرست: «صحار العبدي وكان خارجيا وهو صحار بن
~~العباس أحد النسابين والخطباء في أيام معاوية بن أبي سفيان وله مع دغفل
~~أخبار، وكان صحار عثمانيا من عبد القيس، روى عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) حديثين أو ثلاثة وله من الكتب كتاب الأمثال».

# وقال الطبري في تاريخه فيما قال في حوادث سنة ثلاث وعشرين تحت عنوان «فتح
~~مكران» ما نصه:

# «وكتب الحكم إلى عمر بالفتح وكتب بالأخماس مع صحار العبدي واستأمره في
~~الفيلة فقدم صحار على عمر بالخبر والمغانم، فسأله عمر عن مكران وكان لا
~~يأتيه أحد إلا ساءه عن الوجه الذي يجيء منه، فقال: يا أمير المؤمنين أرض
~~سهلها جبل، وماؤها وشل، وثمرها دقل، وعدوها بطل، وخيرها قليل وشرها طويل،
~~والكثير بها قليل والقليل بها ضائع، وما وراءها شر منها، فقال عمر: أسجاع
~~أنت أم مخبر؟- قال: لا، بل مخبر، قال: لا والله لا يغزوها جيش لي ما أطعت،
~~وكتب إلى الحكم بن عمرو والى سهيل: أن لا يجوزن مكران أحد من جنودكما (إلى
~~آخر ما قال)». وفي البيان والتبيين للجاحظ ms0443 في باب البلاغة (ص 94 من الطبعة
~~الثانية بمصر سنة 1351 ه ق):

# «وشأن عبد القيس عجيب وذلك أنهم بعد محاربة إياد تفرقوا فرقتين ففرقة
~~وقعت بعمان وشق عمان وفيهم خطباء العرب، وفرقة وقعت إلى البحرين وشق بحرين
~~وهم من أشعر قبيلة في العرب ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي

PageV02P788

# معدن الفصاحة؛ وهذا عجب، ومن خطبائهم المشهورين صعصعة بن صوحان وزيد بن
~~صوحان وسيحان بن صوحان، ومنهم صحار بن عياش وصحار من شيعة عثمان، وبنو
~~صوحان من شيعة علي».

### ||| التعليقة 46 (ص 389) الحضين بن المنذر الرقاشي

# في تقريب التهذيب: «حضين بضاد معجمة مصغرا ابن المنذر بن الحارث الرقاشي
~~بتخفيف القاف وبالمعجمة أبو ساسان بمهملتين وهو لقب وكنيته أبو محمد كان من
~~أمراء علي بصفين وهو ثقة من الثانية مات على رأس المائة/ م» وفي توضيح
~~الاشتباه: «الحضين بالحاء المهملة المضمومة والضاد المعجمة كزبير وقال في
~~الخلاصة: بالصاد المهملة- ولعله تصحيف- ابن المنذر أبو ساسان الرقاشي بفتح
~~الراء المهملة نسبة الى رقاش كقطام اسم امرأة ينسبون إليها، وهو اسم صاحب
~~راية علي (عليه السلام)، وروى أنه لم يعرف حق أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~إلا سبعة منهم أبو ساسان.

# وفي تنقيح المقال بعد أن ذكر اسم الرجل بالصاد المهملة وخاض في ترجمته
~~قال ما نصه: «ثم لا يخفى عليك أنا إنما عنونا الرجل بالصاد المهملة تبعا
~~للشيخ وغيره من أصحابنا وإلا فلا شك في أن ابن المنذر المكني بأبي ساسان هو
~~الحضين بالضاد المعجمة وقد أثبته المؤلفون في السير بالضاد ونقل عن حواشي
~~صحيح البخاري أنه ليس في الرواة حضين بالضاد المعجمة إلا الحضين بن المنذر
~~أبو ساسان الرقاشي ويروى عن علي بن أبي طالب- (كرم الله وجهه ورضي عنه)
~~(انتهى)».

# وفي المؤتلف والمختلف للآمدي (ص 120): «ومنهم الحضين بالضاد معجمة وهو
~~الحضين بن المنذر أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل قال أبو اليقظان: هو هذيل
~~بن المنذر بن الحارث بن وعلة بن المجالد بن يثربي بن زبان بن الحارث بن
~~مالك ms0444 بن شيبان بن ذهل أحد بني رقاش شاعر فارس وهو القائل لابنه غياظ:

PageV02P789

# وسميت غياظا ولست بغائظ %~% عدوا ولكن الصديق تغيظ

# عدوك مسرور وذو الود بالذي %~% يرى منك من غيظ عليك كظيظ

# وله في كتاب بني ذهل بن ثعلبة مقطعات حسان، وكانت معه راية علي بن- أبي
~~طالب- رضي الله عنه- يوم صفين، دفعها إليه وهو ابن تسع عشرة سنة وفيه قال
~~الشاعر:

# لمن راية سوداء يخفق ظلها %~% إذا قيل: قدمها حضين؛ تقدما

# ويوردها للطعن حتى يزيرها %~% حياض المنايا تقطر الموت والدما»

# وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ص 325):

# «نصر- عن عمرو بن شمر قال: أقبل الحضين بن المنذر وهو يومئذ غلام يزحف
~~برايته؛ قال السدي: وكانت حمراء فأعجب عليا زحفه وثباته فقال:

# لمن راية حمراء يخفق ظلها %~% إذا قيل: قدمها حضين؛ تقدما

# فيدنو بها في الصف حتى يديرها %~% حمام المنايا تقطر الموت والدما

# تراه إذا ما كان يوم عظيمة %~% أبي فيه إلا عزة وتكرما

# جزى الله قوما صابروا في لقائهم %~% لدى البأس حرا ما أعف وأكرما

# وأحزم صبرا حين تدعى الى الوغى %~% إذا كان أصوات الكماة تغمغما

# ربيعة أعنى انهم أهل نجدة %~% وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما

# وقد صبرت عك ولخم وحمير %~% لمذحج حتى لم يفارق دم دما

# ونادت جذام يا لمذحج ويلكم %~% جزى الله شرا أينا كان أظلما

# أما تتقون الله في حرماتكم %~% وما قرب الرحمن منا وعظما

# أذقنا ابن حرب طعننا وضرابنا %~% بأسيافنا حتى تولى وأحجما

# وفر ينادي الزبرقان وظالما %~% ونادى كلاعا والكريب وأنعما

# وعمرا وسفيانا وجهما ومالكا %~% وحوشب والغاوي شريحا وأظلما

# وكرز بن تيهان وعمرو بن جحدر %~% وصباحا القيني يدعو وأسلما

# نصر- عن عمر قال: حدثني الصلت بن يزيد بن أبي الصلت التيمي قال:

PageV02P790

# سمعت أشياخ الحي من بني تيم الله بن ثعلبة يقولون: كانت راية ربيعة
~~كوفيتها وبصريتها مع خالد بن معمر من أهل البصرة قال: وسمعتهم يقولون: ان
~~خالد بن المعمر وسعيد بن ثور السدوسي اصطلحا أن يوليا راية بكر بن وائل من
~~أهل البصرة الحضين بن المنذر قالوا: ms0445 وتنافسا في الراية قالا: هذا فتى له
~~حسب ونجعلها له حتى نرى من رأينا.

# وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج في شرح كلام لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أورده السيد الرضي- رضي الله عنه- في باب المختار من الخطب تحت عنوان:

# «من كلام له (عليه السلام) كان يقوله لأصحابه في بعض أيام صفين»: @HAD06
~~«معاشر المسلمين استشعروا الخشية (الكلام)».

# (ج 1؛ ص 495):

# «قال نصر: وحدثنا عمرو قال: حدثني يزيد بن أبي الصلت التيمي قال:

# سمعت أشياخ الحي من بني تيم بن ثعلبة يقولون؛ كانت راية ربيعة كلها
~~كوفيتها وبصريتها مع خالد بن معمر السدوسي من ربيعة البصرة ثم نافسه في
~~الراية شقيق ابن ثور من بكر بن وائل من أهل الكوفة فاصطلحا على أن يوليا
~~الراية لحضين بن المنذر الرقاشي وهو من أهل البصرة أيضا وقالوا: هذا فتى له
~~حسب نعطيه الراية إلى أن نرى رأينا، وكان الحضين يومئذ شابا حدث السن، قال
~~نصر: حدثنا عمرو بن شمر قال: أقبل الحضين بن المنذر يومئذ وهو غلام يزحف
~~براية ربيعة وكانت حمراء فأعجب عليا (عليه السلام) زحفه وثباته فقال: فذكر
~~الأبيات السابقة كلها ثم قال:

# قلت: هكذا روى نصر بن مزاحم، وسائر الرواة رووا له (عليه السلام) الأبيات
~~الستة الاولى ورووا باقي الأبيات من قوله: «وقد صبرت عك» للحضين بن المنذر
~~صاحب الراية».

# وقال الطبري في تاريخه في حوادث سنة سبع وثلاثين (ج 6؛ ص 20):

# «قال أبو مخنف: حدثني ابن أخي غياث بن لقيط البكري: أن عليا حيث انتهى
~~إلى ربيعة تنادت ربيعة بينها فقالوا: ان أصيب علي فيكم وقد لجأ إلى رايتكم

PageV02P791

# افتضحتم وقال لهم شقيق بن ثور: يا معشر ربيعة لا عذر لكم في العرب ان وصل
~~إلى علي فيكم وفيكم رجل حي، وان منعتموه فمجد الحياة اكتسبتموه؛ فقاتلوا
~~قتالا شديدا حين جاءهم علي لم يكونوا قاتلوا مثله، ففي ذلك

# قال علي:

# لمن راية سوداء يخفق ظلها %~% إذا قيل: قدمها حضين؛ تقدما

# يقدمها في الموت حتى يزيرها %~% حياض المنايا تقطر الموت والدما

# أذقنا ابن ms0446 حرب طعننا وضرابنا %~% بأسيافنا حتى تولى وأحجما

# جزى الله قوما صابروا في لقائهم %~% لدى الموت قوما ما أعف وأكرما

# وأطيب أخبارا وأكرم شيمة %~% إذا كان أصوات الرجال تغمغما

# ربيعة أعنى انهم أهل نجدة %~% وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما»

# .

# وقال ابن الأثير في كامل التواريخ في أحداث سنة سبع وثلاثين:

# (ج 3 ص 118؛ من الطبعة الاولى) @HAD045 «فلما وصل [علي (عليه السلام)]
~~إلى ربيعة نادى بصوت عال كغير المكترث لما فيه الناس: لمن هذه الرايات؟-
~~قالوا: رايات ربيعة، قال: بل رايات عصم الله أهلها؛ فصبرهم وثبت أقدامهم،
~~وقال للحضين بن المنذر: يا فتى ألا تدني رايتك هذه ذراعا؟

# @HAD047 قال: بلى والله وعشرة أذرع، فأدناها حتى قال: حسبك مكانك، ولما
~~انتهى علي إلى ربيعة تنادوا بينهم: يا ربيعة ان أصيب فيكم أمير المؤمنين
~~وفيكم رجل حي افتضحتم في العرب، فقاتلوا قتالا شديدا ما قاتلوا مثله فلذلك
~~قال علي: لمن راية سوداء،.

# (الأبيات الستة التي نقلناها عن تاريخ الطبري، وقال في آخر القصة):

# «الحضين بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة».

# وفي الديوان المنسوب الى أمير المؤمنين (عليه السلام):

# لنا الراية السوداء يخفق ظلها %~% إذا قيل: قدمها حضين؛ تقدما

# فيوردها في الصف حتى يزيرها %~% حياض المنايا تقطر الموت والدما

# تراه إذا ما كان يوم كريهة %~% أبى فيه إلا عزة وتكرما

# وأجمل صبرا حين يدعى إلى الوغى %~% إذا كان أصوات الرجال تغمغما

PageV02P792

# وقد صبرت عك ولخم وحمير %~% لمذحج حتى أورثوها تندما

# ونادت جذام يا لمذحج ويحكم %~% جزى الله شرا أينا كان أظلما

# أما تتقون الله في حرماتنا %~% وما قرب الرحمن منا وعظما

# جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم %~% لدى الموت قدما ما أعز وأكرما

# ربيعة أعني انهم أهل نجدة %~% وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما

# أذقنا ابن هند طعننا وضرابنا %~% وأسيافنا حتى تولى وأحجما

# وولى ينادي زبرقان بن ظالم %~% وذا كلع يدعو كريبا وأنعما

# وعمرا ونعمانا وبسرا ومالكا %~% وحوشب والداعي معاوي وأظلما

# وكرز بن نبهان وابني محرق %~% وحرثا وقينيا عبيدا وسلما

# .

# وقال الميبدى في شرح الديوان (ص 416 ms0447 من النسخة المطبوعة):

# «حضين بضم الحاء وفتح الضاد أبو ساسان بن المنذر من قبيلة ربيعة».

### ||| التعليقة 47 (ص 407) شريك بن الأعور الحارثي

# في تنقيح المقال: «شريك بن الأعور الحارثي الهمداني من خواص أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) شهد معه الجمل وصفين وكان ردءا لجارية بن قدامة
~~السعدي في محاربة ابن الحضرمي بالبصرة ولمعقل بن قيس الرياحي في محاربة
~~الخوارج بالكوفة وهو في ثلاثة آلاف مقاتل من أهل البصرة أشخصه زياد من
~~البصرة معه لما قدم الكوفة فنزل دار هانئ بن عروة وفيها مسلم بن عقيل فمرض
~~أو تمارض ليعوده ابن زياد وقال لمسلم: انه عائدي واني لمطاوله الحديث فاخرج
~~إليه فأقتله والآية بيني وبينك أن أقول: اسقوني ماء فأجابه مسلم إلى ذلك
~~ولم يفعل لأنه حيل بينه وبين ذلك بقضاء الله؛ قاله ابن شهرآشوب ولكنه وصف
~~شريكا بالهمداني، وقال أبو الفرج في المقاتل: شريك بن الأعور كان كريما على
~~ابن زياد وكان شديد

PageV02P793

# التشيع مرض وهو في دار هانئ بن عروة فقال لمسلم: ان هذا الفاجر عائدي
~~فأقتله ثم اقعد في القصر فليس أحد يحول بينك وبينه وإذا أنا برئت من وجعي
~~سرت إلى البصرة وكفيتك أمرها فلما لم يقتله مسلم قال له شريك: لو قتلته
~~لقتلت فاسقا فاجرا كافرا غادرا (انتهى ملخصا) وفي ذلك كله دلالة على قوة
~~إيمانه وصلابة يقينه مضافا إلى تصريح أبي الفرج بشدة تشيعه وأدل منه على
~~ذلك ما جرى بينه وبين معاوية عام- الصلح وهو ما ذكره كثير من أصحابنا منهم
~~ابن شهرآشوب حيث روى عن أبان بن الأحمر أن شريك بن الأعور دخل على معاوية
~~فقال له: والله انك لشريك وليس لله شريك، وانك لابن الأعور والبصير خير من
~~الأعور، وانك لدميم والجيد خير من الدميم؛ فكيف سدت قومك؟! قال: انك
~~لمعاوية وما معاوية إلا كلبة عوت واستعوت، وانك لابن صخر؛ والسهل خير من
~~الصخر، وانك لابن حرب؛ والسلم خير من الحرب، وانك لابن أمية وما أمية إلا
~~أمة صغرت فاستصغرت، فكيف صرت أمير المؤمنين؟! ms0448 فغضب معاوية وخرج شريك وهو يقول:

# أيشتمني معاوية بن صخر %~% وسيفي صارم ومعي لساني

# وحولي من ذوي يمن ليوث %~% ضراغمة تهش إلى الطعان

# فلا تبسط علينا يا بن هند %~% لسانك ان بلغت ذرى الأماني

# وان تك للشقاء لنا أميرا %~% فانا لا نقر على الهوان

# وان تك من أمية في ذراها %~% فانا في ذرى عبد المدان»

# فخاض في تذييل للترجمة فمن أراده فليطلبه من هناك.

### ||| التعليقة 48 (ص 413) حبة العرني وميثم التمار

# في تقريب التهذيب: «حبة بفتح أوله ثم موحدة ثقيلة بن جوين بجيم مصغرا
~~العرني بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون أبو قدامة الكوفي صدوق له أغلاط

PageV02P794

# وكان غاليا في التشيع من الثانية وأخطأ من زعم أن له صحبة، مات سنة ست
~~وقيل: تسع وسبعين/ عس». وفي الطبقات لابن سعد (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 123):
~~«حبة بن جوين العرني من بجيلة روى عن علي وعبد الله، وتوفي سنة ست وسبعين
~~في أول خلافة عبد الملك بن مروان وله أحاديث وهو ضعيف».

# وفي الجرح والتعديل: «حبة العرني وهو ابن جوين من بجيلة يكنى أبا قدامة،
~~روى عن علي وابن مسعود، روى عنه سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم الأعور
~~سمعت أبي يقول ذلك، حدثنا عبد الرحمن قال: قرئ على العباس بن محمد الدوري
~~عن يحيى بن معين أنه قال: حبة العرني ليس بشيء». وفي الطبقات لابن الخياط
~~(ص 344): «حبة بن الجوين بن علي بن نهم بن مالك بن غانم بن مالك بن هوازن
~~بن عرينة بن يزيد بن قيس وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة هي امهم نسبوا
~~اليها، مات في أول مقدم الحجاج العراق» وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره
~~قبائل بجيلة ورجالها (ص 518): «ومن رجالهم: حبة بن جوين بن علي بن نهم، كان
~~من أصحاب علي بن أبي طالب- (رضوان الله عليه)- وشهد مشاهده».

# وفي لسان الميزان في المتفرقات (ج 6؛ ص 524): «حبة ms0449 بن جوين العرني أبو
~~قدامة الكوفي» وفي الخلاصة للخزرجى: «حبة بفتح أوله والموحدة بن جوين
~~العرني بضم المهملة الاولى أبو قدامة الكوفي عن علي، وعنه سلمة بن كهيل
~~والحكم بن عتيبة قال العجلي: ثقة، قال ابن سعد: مات سنة ست وسبعين».

# وفي توضيح الاشتباه للساروى: «حبة بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة بن جوين بالجيم مصغرا العرني بضم العين المهملة وفتح الراء المهملة
~~وبعدها نون، أبو قدامة بالقاف المضمومة الكوفي».

# أقول: حبة هذا من مشاهير أصحاب أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وتصدى
~~لترجمته علماء الفريقين إلا من في قلبه مرض أعاذنا الله من عمى القلب.

PageV02P795

# وأما ميثم التمار

# قال ابن حجر في الاصابة: @HAD041 «ميثم التمار الأسدي .. نزل الكوفة، وله
~~بها ذرية ذكره المؤيد بن النعمان الرافضي في مناقب علي رضي الله عنه، وقال:
~~كان ميثم التمار عبدا لامرأة من بني أسد فاشتراه علي منها وأعتقه وقال له:
~~ما اسمك؟

# @HAD0111 قال: سالم، قال: اخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ان
~~اسمك الذي سماك به أبواك في العجم ميثم قال: صدق الله ورسوله وأمير
~~المؤمنين والله انه لاسمي قال: فارجع الى اسمك الذي سماك به رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ودع سالما فرجع ميثم واكتنى بأبي سالم فقال له علي
~~ذات يوم: إنك تؤخذ بعدي فتصلب وتطعن بحربة فإذا جاء اليوم الثالث ابتدر
~~منخراك وفوك دما فتخضب لحيتك وتصلب على باب عمرو بن حريث عاشر عشرة، وأنت
~~أقصرهم خشبة، وأقربهم من المطهرة، وامض حتى أريك النخلة التي تصلب على
~~جذعها، فأراه إياها،.

# وكان ميثم يأتيها فيصلي عندها ويقول: بوركت من نخلة لك خلقت، ولي غذيت،
~~فلم يزل يتعاهدها حتى قطعت، ثم كان يلقى عمرو بن حريث فيقول له: إني مجاورك
~~فأحسن جواري فيقول له عمرو: أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم؟
~~وهو لا يعلم ما يريد، ثم حج في السنة التي قتل فيها فدخل على أم سلمة أم
~~المؤمنين فقالت له: من أنت؟ قال: ms0450 أنا ميثم فقالت:

# والله لربما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يذكرك ويوصي بك
~~عليا، فسألها عن الحسين فقالت: هو في حائط له فقال: أخبريه أني قد أحببت
~~السلام عليه فلم أجده، ونحن ملتقون عند رب العرش ان شاء الله تعالى، فدعت
~~أم سلمة بطيب فطيبت لحيته فقالت له: أما انها ستخضب بدم، فقدم الكوفة فأخذه
~~عبيد الله بن زياد، فأدخل عليه فقيل له: هذا كان آثر الناس عند علي قال:
~~ويحكم هذا الأعجمي؟! فقيل له:

# نعم، فقال له: أين ربك؟ قال: بالمرصاد للظلمة وأنت منهم، قال: إنك على
~~أعجميتك لتبلغ الذي تريد؟ أخبرني ما الذي أخبرك صاحبك أني فاعل بك؟ قال:
~~أخبرني أنك تصلبني عاشر عشرة، وأنا أقصرهم خشبة، وأقربهم من المطهرة، قال:
~~لنخالفنه

PageV02P796

# قال: كيف تخالفه؟ والله ما أخبرني إلا عن النبي (صلى الله عليه وآله) عن
~~جبرئيل عن الله، ولقد عرفت الموضع الذي أصلب فيه، وأنى أول خلق الله ألجم
~~في الإسلام، فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيد، فقال ميثم للمختار: إنك
~~ستفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين فتقتل هذا الذي يريد أن يقتلك، فلما أراد
~~عبيد الله أن يقتل المختار وصل بريد من يزيد يأمره بتخلية سبيله فخلاه،
~~وأمر بميثم أن يصلب فلما رفع على الخشبة عند باب عمرو بن حريث قال عمرو: قد
~~كان والله يقول لي: إني مجاورك، فجعل ميثم يحدث بفضائل بني هاشم، فقيل لابن
~~زياد: قد فضحكم هذا العبد، قال: ألجموه فكان أول من ألجم في الإسلام، فلما
~~كان اليوم الثالث من صلبه طعن بالحربة فكبر، ثم انبعث في آخر النهار فمه
~~وأنفه دما، وكان ذلك قبل مقدم الحسين العراق بعشرة أيام».

# وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 210)

# وروى إبراهيم في كتاب الغارات عن أحمد بن الحسن الميثمي قال: @HAD076 كان
~~ميثم التمار مولى علي بن أبي طالب (عليه السلام) عبدا لامرأة من بنى أسد
~~فاشتراه علي (عليه السلام) منها وأعتقه وقال له: ما اسمك؟ فقال: سالم. ms0451
~~فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني أن اسمك الذي سماك به أبوك
~~في العجم ميثم، فقال: صدق الله ورسوله وصدقت يا أمير المؤمنين فهو والله
~~اسمي. قال: فارجع إلى اسمك ودع سالما فنحن نكنيك به فكناه أبا سالم.

# @HAD0105 قال: وقد كان أطلعه علي (عليه السلام) على علم كثير وأسرار خفية
~~من أسرار الوصية فكان ميثم يحدث ببعض ذلك فيشك فيه قوم من أهل الكوفة
~~وينسبون عليا (عليه السلام) في ذلك إلى المخرفة والإيهام والتدليس حتى قال
~~له يوما بمحضر من خلق كثير من أصحابه وفيهم الشاك والمخلص: يا ميثم انك
~~تؤخذ بعدي وتصلب فإذا كان اليوم الثاني ابتدر منخراك وفمك دما حتى يخضب
~~لحيتك فإذا كان اليوم الثالث طعنت بحربة يقضى عليك فانتظر ذلك، والموضع
~~الذي تصلب فيه على باب دار عمرو بن حريث انك لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة
~~وأقربهم من

PageV02P797

# @HAD017 المطهرة يعنى الأرض ولارينك النخلة التي تصلب على جذعها. ثم أراه
~~إياها بعد ذلك بيومين.

# وكان ميثم يأتيها فيصلي عندها ويقول: بوركت من نخلة لك خلقت ولي نبت، فلم
~~يزل يتعاهدها بعد قتل علي (عليه السلام) حتى قطعت فكان يرصد جذعها ويتعاهده
~~ويتردد اليه ويبصره، وكان يلقى عمرو بن حريث فيقول له: اني مجاورك فأحسن
~~جواري فلا يعلم عمرو ما يريد فيقول له: أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أم
~~دار ابن حكيم؟

# قال: وحج في السنة التي قتل فيها فدخل على أم سلمة- رضي الله عنها- فقالت
~~له: من أنت؟ قال: عراقي. فاستنسبته فذكر لها أنه مولى علي بن أبي طالب.

# فقالت: أنت هيثم؟ قال: بل أنا ميثم. فقالت: سبحان الله، والله لربما سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوصي بك عليا في جوف الليل. فسألها عن
~~الحسين بن علي، فقالت: هو في حائط له. قال: أخبريه أني قد أحببت السلام
~~عليه، ونحن ملتقون عند رب العالمين ان شاء الله ولا أقدر اليوم على لقائه
~~وأريد الرجوع. فدعت بطيب فطيبت لحيته، فقال لها: أما انها ms0452 ستخضب بدم.
~~فقالت: من أنبأك هذا؟- قال: أنبأني سيدي.

# فبكت أم سلمة وقالت له: انه ليس بسيدك وحدك، وهو سيدي وسيد المسلمين.

# ثم ودعته فقدم الكوفة فأخذ وأدخل على عبيد الله بن زياد وقيل له: هذا كان
~~من آثر الناس عند أبي تراب. قال: ويحكم هذا الأعجمي؟ قالوا: نعم. فقال له
~~عبيد الله: أين ربك؟ قال: بالمرصاد. قال: قد بلغني اختصاص أبي تراب لك؟-
~~قال: قد كان بعض ذلك؛ فما تريد؟- قال: وانه ليقال: انه قد أخبرك بما
~~سيلقاك؟

# قال: نعم انه أخبرني. قال: ما الذي أخبرك أني صانع بك؟- قال: أخبرني أنك
~~تصلبني عاشر عشرة وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة. قال: لأخالفنه.

# قال: ويحك كيف تخالفه انما أخبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وأخبر رسول الله عن جبرائيل وأخبر جبرائيل عن الله؛ فكيف تخالف هؤلاء؟ أما
~~والله لقد عرفت الموضع الذي أصلب فيه أين هو من الكوفة، واني لأول خلق الله
~~ألجم في الإسلام بلجام

PageV02P798

# كما يلجم الخيل. فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيد الثقفي فقال ميثم
~~للمختار وهما في حبس ابن زياد: انك تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين (عليه
~~السلام) فتقتل هذا الجبار الذي نحن في حبسه وتطأ بقدمك هذا على جبهته وخديه.

# فلما دعا عبيد الله بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن
~~معاوية الى عبيد الله بن زياد يأمره بتخلية سبيله، وذاك ان أخته كانت تحت
~~عبد الله بن عمرو بن الخطاب فسألت بعلها أن يشفع فيه الى يزيد فشفع فأمضى
~~شفاعته وكتب بتخلية سبيل المختار على البريد فوافى البريد وقد أخرج ليضرب
~~عنقه فأطلق. وأما ميثم فأخرج بعده ليصلب وقال عبيد الله: لأمضين حكم أبي
~~تراب فيه. فلقيه رجل فقال له:

# ما كان أغناك عن هذا يا ميثم. فتبسم وقال: لها خلقت ولي غذيت. فلما رفع
~~على الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث فقال عمرو: لقد كان يقول
~~لي: إني مجاورك. فكان يأمر جاريته كل عشية أن تكنس تحت ms0453 خشبته وترشه وتجمر
~~بالمجمر تحته، فجعل ميثم يحدث بفضائل بني هاشم ومخازي بني أمية وهو مصلوب
~~على الخشبة. فقيل لابن زياد: قد فضحكم هذا العبد. فقال: ألجموه.

# فألجم فكان أول خلق الله ألجم في الإسلام.

# فلما كان في اليوم الثاني فاضت منخراه وفمه دما فلما كان في اليوم الثالث
~~طعن بحربة فمات وكان قتل ميثم قبل قدوم الحسين (عليه السلام) العراق بعشرة أيام.

# قال إبراهيم: وحدثني إبراهيم بن العباس النهدي قال: حدثني [ابن] مبارك
~~البجلي عن أبي بكر بن عياش قال: حدثني المجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر
~~الحارثي قال: كنت عند زياد وقد أتي برشيد الهجري وكان من خواص أصحاب علي
~~(عليه السلام) فقال له زياد: ما قال خليلك لك انا فاعلون بك؟- قال: تقطعون
~~يدي ورجلي وتصلبونني. فقال زياد: أما والله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فلما
~~أراد أن يخرج قال: ردوه لا نجد شيئا أصلح مما قال لك صاحبك. انك لا تزال
~~تبغي لنا سوءا إن بقيت. اقطعوا يديه ورجليه فقطعوا يديه ورجليه وهو يتكلم، فقال:

# اصلبوه خنقا في عنقه. فقال رشيد: قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه. فقال

PageV02P799

# زياد: اقطعوا لسانه. فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال: نفسوا عني أتكلم كلمة واحدة.

# فنفسوا عنه فقال: هذا والله تصديق خبر أمير المؤمنين، أخبرني بقطع لساني.
~~فقطعوا لسانه وصلبوه.

### ||| التعليقة 49 (ص 414) حول حديث فضل مسجد الكوفة

# قال العلامة المجلسي (رحمه الله) في مزار البحار (وهو المجلد الثاني
~~والعشرون) في باب فضل الكوفة ومسجدها الأعظم وأعماله (ص 87- 88):

# «قال مؤلف المزار الكبير: أخبرني السيد الأجل عبد الحميد بن التقي عن عبد
~~الله بن اسامة الحسيني في ذي القعدة من سنة ثمانين وخمسمائة قراءة عليه
~~بحلة الجامعين قال: أخبرنا الشيخ أبو الفرج أحمد القرشي عن أبي الغنائم
~~محمد بن علي الحسن [كذا] العلوي عن أبي تمام عبد الله بن أحمد الأنصاري عن
~~عبيد الله بن كثير العامري عن محمد بن إسماعيل الأحمسي عن محمد بن فضيل
~~الضبي عن محمد بن ms0454 سوقة عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن الأسود عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): @HAD034 يا بن
~~مسعود لما اسري بي الى السماء الدنيا أريت مسجد كوفان فقلت: يا جبرئيل ما
~~هذا؟- قال: مسجد مبارك كثير الخير والبركة اختاره الله لأهله وهو يشفع لهم
~~يوم القيامة.

# (وذكر الحديث بطوله في مسجد الكوفة).

# وبالإسناد عن علي بن عبد الرحمن بن أبي السري، عن محمد بن عبد الله
~~الحضرمي، عن العلاء بن سعيد الكندي، عن طلحة بن عيسى، عن الفضل بن ميمون
~~البجلي، عن القاسم بن الوليد الهمداني، عن حبة العرني وميثم الكناني قالا:
~~@HAD026 أتى رجل عليا (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين اني تزودت زادا
~~(فنقل الحديث إلى قوله: ولو علم الناس ما فيه من الفضل لأتوه؛ فقال:) حدثنا
~~محمد بن الحسين النخاس قال: @HAD04 ولو حبوا.

# كتاب الغارات عن حبة وميثم مثله».

PageV02P800

# (وفي النسخة المطبوعة في تبريز بعد قوله (عليه السلام): «ولو حبوا» ما
~~نصه: «كتاب الغارات؛ رفعه عن حبة وميثم مثله» (انظر ص 190) وفي طبعة أمين
~~الضرب (ج 22؛ ص 88) بعد قوله (عليه السلام): «ولو حبوا»: «كتاب الغارات»
~~واكتفي به وأسقط عبارة «عن حبة وميثم مثله» وطبعة تبريز صحيحة وذلك لأن
~~العبارة مضافا إلى أن سياق الكلام يقتضيها موجودة في النسخ المخطوطة
~~المصححة؛ فراجع ان شئت).

# وقال المحدث النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل في باب استحباب اختيار
~~الاقامة في مسجد الكوفة (ج 1؛ ص 235):

# «إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات عن حبة العرني وميثم التمار
~~(الحديث إلى قوله ولو حبوا) ثم

# قال: الشيخ محمد بن المشهدي في المزار باسناده المتقدم عن علي بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن العلاء بن سعيد الكندي عن طلحة بن
~~عيسى عن الفضل بن ميمون البجلي عن القاسم بن الوليد الهمداني عن حبة العرني
~~وميثم الكناني وذكرا مثله بأدنى تغيير، وفيه بعد قوله: @HAD016 عصا موسى:
~~«وخاتم سليمان»، وبعد قوله: عين من لبن: «انبثت من ضغث ms0455 تذهب».

# وقال في الهامش: «لعل في قوله: يزهرن» تصحيفا والصواب: يظهرن».

# ونقله المجلسي (رحمه الله) أيضا في المجلد الثامن عشر من البحار في كتاب
~~الصلاة في باب فضل المساجد (ص 130؛ س 19) قائلا بعده:

# «بيان- فيما سواه أي من المساجد المباركة كمسجد الأقصى ومسجد السهلة فلا
~~ينافي الألف، أو الاختلاف باعتبار اختلاف الصلوات والمصلين، ولعل التخصيص
~~بالألف لكونهم من أعاظم الأنبياء والأوصياء، أوهم الأوصياء الذين صلوا فيه
~~ظاهرا بحيث اطلع عليه الناس وشاهدوهم، وأما سائرهم فصلوا فيه كما صلى فيه
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) وعليهم، ولعل المراد بكون عصا موسى (ع) فيه
~~كونها مدفونة فيه في الأزمان السالفة حتى وصل إلى أئمتنا (عليهم السلام)
~~لئلا ينافي الأخبار التي مضت في كتاب الإمامة أنها عندهم (عليهم السلام) مع
~~سائر آثار الأنبياء، ويحتمل أن تكون مودعة هناك وهي تحت أيديهم كلما أرادوا
~~أخذوها، وأما

PageV02P801

# شجرة يقطين فيمكن أن يكون هناك منبتها إذ يظهر من بعض الأخبار أنه خرج من
~~الفرات، وتسيير جبل الأهواز لم أره في غير هذا الخبر. قوله (ع): ويحشر منه
~~أي من جنبه يعني الغري كما صرح به في غيره، والظاهر أن الأعين يظهرن في زمن
~~القائم- (عجل الله فرجه)- وكون جانبه الأيسر مكرا؛ لأن فيه كانت منازل
~~الخلفاء والظلمة كما قال الصدوق (رحمه الله) في الفقيه يعني منازل الشياطين
~~وقال في النهاية: الحبو أن يمشى على يديه وركبتيه أو استه».

# أقول: مفاد الحديث مشهور معروف بين حملة الأخبار ونقلة الآثار عن الأئمة
~~الاطهار (عليهم السلام)، فلنشر إلى بعض موارده فمنها ما نقله الكليني- (رضي
~~الله عنه)- في كتاب الكافي في باب فضل المسجد الأعظم بالكوفة وفضل الصلاة
~~فيه بقوله (ج 3 مرآة العقول؛ ص 183):

# «عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أبي يوسف يعقوب بن عبد الله من ولد
~~أبي فاطمة عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: @HAD047 جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وهو في مسجد الكوفة فقال: السلام عليك ms0456 يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته؛ فرد عليه، فقال: جعلت فداك إني أردت المسجد الأقصى فأردت أن اسلم
~~عليك واودعك فقال له: وأي شيء أردت بذلك؟ فقال:

# @HAD0102 الفضل جعلت فداك، قال: فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد
~~فان الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة، والبركة فيه على
~~اثني عشر ميلا يمينه يمن ويساره مكر، وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين
~~من ماء شراب للمؤمنين، وعين من ماء طهور للمؤمنين، منه سارت سفينة نوح وكان
~~فيه نسر ويغوث ويعوق، وصلى فيه سبعون نبيا وسبعون وصيا أنا أحدهم وقال بيده
~~في صدره، ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج الا أجابه الله وفرج
~~عنه كربته».

# فقال المجلسي (رحمه الله) في شرحه:

# «قوله (ع): @HAD04 ويساره مكر،.

# لعله كان في ميسرته بيوت الخلفاء الجائرين وغيرهم من الظالمين وقيل:
~~المراد به البصرة

PageV02P802

# ولا يخفى بعده.

# قوله (ع): @HAD04 في وسطه عين.

# أي مكنون ويظهر في زمن القائم (عليه السلام)؛ أو المراد سيكون، ويحتمل أن
~~يكون أجساما لطيفة تنتفع بها المؤمنون في أجسادهم المثالية ولا تظهر لحسنا.

# قوله (ع): @HAD05 وكان فيه نسر؛.

# يدل على أن هذه الأصنام كانت في زمن نوح (عليه السلام) كما ذكره المفسرون
~~وذكروا أنه لما كان زمن الطوفان طمها الطوفان فلم تزل مدفونة حتى أخرجها
~~الشيطان لمشركي العرب والغرض من ذكر ذلك بيان قدم المسجد إذ لا يصير كونها
~~فيه علة لشرفه ولعل التخصيص بالسبعين ذكر لأعاظمهم أو لمن صلى فيه ظاهرا
~~بحيث اطلع عليه الناس».

# وقال أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي- (رضوان الله عليه)- في
~~كتاب كامل الزيارات في الباب الثامن في فضل الصلاة في مسجد الكوفة (ص 32 من
~~النسخة المطبوعة): «حدثني أبي- (رحمه الله)- عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى قال: حدثني أبو يوسف يعقوب بن عبد الله من ولد أبي فاطمة (إلى
~~آخر الحديث المذكور عن الكافي سندا ومتنا)» ونقلا أيضا أحاديث أخر تفيد هذا
~~المعنى. ms0457 و# قال الصدوق (رحمه الله) في من لا يحضره الفقيه: في باب فضل
~~المساجد:

# «وقال أبو بصير: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: @HAD032 نعم
~~المسجد مسجد الكوفة صلى فيه ألف نبي وألف وصي، ومنه فار التنور وفيه مخرت
~~السفينة، ميمنته رضوان الله، ووسطه روضة من رياض الجنة، وميسرته مكر.

# يعنى منازل الشياطين».

# وقال في ثواب الأعمال في باب ثواب الصلاة في مسجد الكوفة: «حدثني محمد بن
~~الحسن- رضى الله عنه- قال: حدثني أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن أبي عبد
~~الله الرازي عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول: @HAD013 نعم المسجد (إلى قوله مكر) ثم قال:
~~فقلت لأبي: ما المعنى بقوله:

# @HAD06 مكر؟- قال: يعنى منازل الشيطان».

# وقال المحدث النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل في باب تأكد استحباب
~~قصد المسجد الأعظم بالكوفة (ج 1؛ ص 234): «جامع الأخبار: عن أبي بصير

PageV02P803

# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: @HAD03 نعم المسجد؛.

# الحديث نحو ما مر عن من لا يحضره- الفقيه وثواب الأعمال فقال: قلت: بأبي
~~أنت ما معنى ما تقول: مكر؟- قال: يعنى منازل السلطان».

# ثم ان المجلسي (رحمه الله) في مجلد صلاة البحار ومجلد المزار منه والمحدث
~~النوري (رحمه الله) في المستدرك في أبواب أحكام المساجد قد نقلا أحاديث في
~~هذا المعنى عن العياشي والكشي وجامع الأخبار وأمالى المفيد وعيون الاخبار
~~والمزار الكبير وغيرها من الكتب المعتبرة فراجع أن شئت.

# تكملة- قال القزويني في آثار البلاد عند ذكره الكوفة (ص 250 من طبعة
~~بيروت):

# «ولمسجدها فضائل كثيرة منها

# ما روى حبة العرني قال: @HAD075 كنت جالسا عند علي فجاءه رجل فقال: هذا
~~زادي وهذه راحلتي أريد زيارة بيت المقدس فقال له: كل زادك وبع راحلتك وعليك
~~بهذا المسجد؛ يريد مسجد الكوفة، ففي زاويته فار التنور، وعند الأسطوانة
~~الخامسة صلى إبراهيم، وفيه عصا موسى، وشجرة اليقطين، ومصلى نوح (عليه
~~السلام) ووسطه على روضة من رياض الجنة، وفيه ثلاث أعين من الجنة، لو علم ms0458
~~الناس ما فيه من الفضل لأتوه حبوا».

# أقول: وذكر بعده فضل مسجد السهلة نقلا عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبد
~~الله جعفر الصادق (عليه السلام) فمن أراده فليراجع الكتاب.

### ||| التعليقة 50 (ص 420) تحقيق حول أشعار الوليد بن عقبة لأخيه عمارة

# لما كان غرض المصنف- (رضوان الله عليه)- متعلقا في نقل أشعار الوليد
~~بالإشارة إلى تحريضه على القيام بطلب دم عثمان اكتفى بالأبيات الثلاثة وإلا
~~لكان يلزم عليه أن يذكر البيت الرابع أيضا وهو:

PageV02P804

# ألا ان خير الناس بعد ثلاثة %~% قتيل التجيبي الذي جاء من مصر

# وذلك أن ابن أبي الحديد قال ضمن نقل القصة هنا من شرح النهج ما نصه:

# «وروى أبو جعفر الطبري قال: كان عمارة مقيما بالكوفة بعد قتل عثمان لم
~~يهجه علي (عليه السلام) ولم يذعره، وكان يكتب إلى معاوية بالأخبار سرا؛ ومن
~~شعر الوليد لأخيه عمارة يحرضه (فبعد أن نقل الأبيات الأربعة المذكورة قال:) قال:

# فأجابه الفضل بن العباس بن عبد المطلب:

# أتطلب ثأرا لست منه ولا له %~% وما لابن ذكوان الصفوري والوتر

# كما افتخرت بنت الحمار بأمها %~% وتنسى أباها إذ تسامي أولو الفخر

# ألا ان خير الناس بعد نبيهم %~% وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر

# وأول من صلى وصنو نبيه %~% وأول من أردى الغواة لدى بدر

# أما معنى قوله: «وما لابن ذكوان الصفوري» فان الوليد هو ابن عقبة بن أبي
~~معيط بن أبي عمرو واسمه ذكوان بن أمية بن عبد شمس، وقد ذكر جماعة من
~~النسابين أن ذكوان كان مولى لامية بن عبد شمس فتبناه وكناه أبا عمرو، فبنوه
~~موال وليسو من بني أمية لصلبه، والصفوري منسوب إلى صفورية قرية من قرى
~~الروم. قال إبراهيم بن هلال الثقفي: فعند ذلك (القصة)».

# أقول: نقل الطبري الأبيات بعد ذكر قتل عثمان بن عفان تحت عنوان «ذكر ما
~~رثي به من الأشعار» وهناك بعد قوله «وأول من صلى (إلى آخره)» هذان البيتان:

# فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمكم %~% لكانوا له من ظلمه حاضري النصر

# كفى ذاك عيبا أن يشيروا ms0459 بقتله %~% وأن يسلموه للأحابيش من مصر

# ونقل ابن الأثير الأبيات في الكامل بعد ذكر «مقتل عثمان» كما نقله الطبري
~~ثم قال: «قوله: «وأين ابن ذكوان» فان الوليد بن عقبة بن أبي معيط ابن أبي
~~عمرو واسمه ذكوان ابن أمية بن عبد شمس ويذكر جماعة من النسابين أن ذكوان
~~مولى لامية فتبناه وكناه أبا عمرو ويعنى أنك مولى ولست من بني أمية

PageV02P805

# حتى تكون ممن يطلب بثأر عثمان» (فبين ما نقله ابن أبي الحديد وما نقله
~~الطبري وابن الأثير اختلاف في العدد والترتيب والألفاظ).

# وليعلم أيضا أن الصحيح ما نقلناه في البيت الرابع من أبيات الوليد «قتيل
~~التجيبي» لا: «قتيل التجوبي» وذلك لما صرح به ابن منظور في لسان العرب بقوله:

# «وتجوب قبيلة من حمير حلفاء لمراد منهم ابن ملجم لعنه الله؛ قال الكميت:

# ألا ان خير الناس بعد ثلاثة %~% قتيل التجوبي الذي جاء من مصر

# هذا قول الجوهري قال ابن بري (1): البيت للوليد بن عقبة وليس للكميت كما
~~ذكر وصواب إنشاده: قتيل التجيبي الذي جاء من مصر؛ وإنما غلطه في ذلك أنه ظن
~~أن الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان- (رضوان الله عليهم)- فظن أنه في علي- رضي
~~الله عنه- فقال: «التجوبي» بالواو وإنما الثلاثة سيدنا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)- وأبو بكر وعمر- رضي الله عنهما- لأن الوليد رثى بهذا
~~الشعر عثمان بن عفان- رضي الله عنه- وقاتله كنانة بن بشر التجيبي، وأما
~~قاتل علي- رضي الله عنه- فهو التجوبي ورأيت في حاشية ما مثاله: أنشد أبو
~~عبيد البكري- (رحمه الله)- في كتابه فصل المقال في شرح كتاب الأمثال: هذا
~~البيت الذي هو:

# «ألا ان خير الناس بعد ثلاثة»

# لنائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج عثمان- رضي الله عنه- ترثيه وبعده:

# وما لي لا أبكي وتبكي قرابتي %~% وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو»

# وصرح المسعودي أيضا في مروج الذهب بأن البيتين لنائلة زوجة عثمان ونص
~~عبارته فيه بعد ذكر مقتل عثمان: «وفي مقتله تقول زوجته نائلة بنت الفرافصة:

# «ألا ان خير الناس (إلى آخر البيتين) إلا أنه نقل مكان: «حجبت»: وقد
~~غيبوا» ms0460 وأبو عمرو أشهر كنيتي عثمان كما قال ابن عبد البر في الاستيعاب في
~~ترجمته: «يكنى أبا عبد الله وأبا عمرو كنيتان مشهورتان له، وأبو عمرو
~~أشهرهما».

# أقول: إنما أطنبنا الكلام هنا لكثير فائدته وعظيم عائدته.

PageV02P806

# أما قوله: «بذحل ولا وتر» ففي الصحاح: «الوتر بالكسر الفرد، والوتر
~~بالفتح الذحل، هذه لغة أهل العالية وأما أهل الحجاز فبالضد منهم وأما تميم
~~فبالكسر فيهما (إلى أن قال) والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول
~~منه: وتره يتره وترا وترة» وفي مجمع البحرين: «الوتر بالكسر الفرد، وبالفتح
~~الذحل أعني الثار (إلى أن قال) والأوتار جمع وتر بالكسر وهي الجناية ومنه
~~طلبوا الأوتار، و# في حديث علي (عليه السلام): @HAD06 وأدركت أوتار ما
~~طلبوا،.

# والوتيرة طلب الثار، والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه

# @HAD06 ومنه الحديث: أنا الموتور.

# أي صاحب الوتر الطالب بالثار» وفي النهاية في «وت ر»: «الوتر الجناية
~~التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي، (إلى أن قال)

# ومنه حديث محمد بن مسلمة: @HAD04 أنا الموتور الثائر.

# أي صاحب الوتر الطالب بالثار، والموتور المفعول إلى أن قال) ومنه

# حديث (علي يصف أبا بكر: @HAD05 فأدركت أوتار ما طلبوا.

# (إلى آخر ما قال)».

# وأما قوله: «مخيمة بين الخورنق والقصر».

# ففي كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي: «الخورنق بفتح أوله وثانيه وراء
~~ساكنة ونون مفتوحة وآخره قاف؛ قرأت في كتاب النوادر الممتعة لأبي الفتح ابن
~~جني: أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد عن أبي عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي قال: قال الأصمعي: سألت الخليل بن أحمد عن الخورنق فقال: ينبغي أن
~~يكون مشتقا من الخرنق الصغير من الأرانب قال الأصمعي: ولم يصنع شيئا إنما
~~هو من الخورنقاه بضم الخاء وسكون الواو وفتح الراء وسكون النون والقاف يعني
~~موضع الأكل والشرب بالفارسية فعربته العرب فقالت: الخورنق ردته إلى وزن
~~السفرجل، قال ابن جني: ولم يؤت الخليل من قبل الصنعة لأنه أجاب على أن
~~الخورنق كلمة عربية ولو كان عربيا لوجب أن تكون ms0461 الواو فيه زائدة كما ذكر
~~لأن الواو لا تجيء أصلا في ذوات الخمسة على هذا الحد فجرى مجرى الواو كذلك
~~وإنما أتي من قبل السماع، ولو تحقق ما تحققه الأصمعي لما صرف الكلمة أنى؟

# وسيبويه احدى حسناته (إلى أن قال بعد ذكر موضعين بهذا الاسم):

PageV02P807

# أما الخورنق الذي ذكرته العرب في أشعارها وضربت به الأمثال في أخبارها
~~فليس بأحد هذين إنما هو موضع بالكوفة ... والذي عليه أهل الأثر والأخبار أن
~~الخورنق قصر كان بظهر الحيرة وقد اختلفوا في بإنية (إلى آخر ما قال)».

# وأما القصر ففي معجم البلدان أيضا:

# «المراد بالقصر البناء المشيد العالي المشرف مشتق [من القصر بمعنى]
~~الحبس والمنع (إلى أن قال) وقصر أبي الخصيب بظاهر الكوفة قريب من السدير
~~بينه وبين السدير ديارات الأساقف وهو أحد المتنزهات يشرف على النجف (إلى أن
~~قال) وفي قصر أبي الخصيب يقول بعضهم:

# يا دار غير رسمها %~% مر الشمال مع الجنوب

# بين الخورنق والسدير %~% فبطن قصر أبي الخصيب

# فالدير فالنجف الأشم %~% جبال أرباب الصليب»

# وأبو عمرو كما مر عن الاستيعاب أشهر كنيتي عثمان بن عفان فتبين أن الوليد
~~بن- عقبة يعاتب أخاه عمارة لسكونه وقعوده وعدم قيامه بطلب ثأر عثمان
~~الخليفة المقتول فيكون معنى الأشعار هكذا:

# ان أخي عمارة ليس ممن يطلب بدم عثمان والحال أنه مقيم بالكوفة التي بين
~~الخورنق والقصر بين قتلة عثمان فارغا باله فكأنه لا يدري أن الخليفة قد قتل
~~فمحصل الأبيات أنه يعير أخاه ويحرضه على لحوقه بمعاوية والقيام معه بطلب
~~دمه فهو نظير قول ليلى بنت طريف الثعلبية في أبيات لها:

# أيا شجر الخابور مالك مورقا %~% كأنك لم تجزع على ابن طريف

# أقول: قد مر في ص 806 أن بعض هذه الأبيات مما رثت به نائلة بنت الفرافصة
~~عثمان زوجها.

PageV02P808

### ||| التعليقة 51 (ص 425) حجر بن عدي الكندي

# قال ابن سعد في الطبقات في الطبقة الاولى من أهل الكوفة ممن روى عن علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) (ج 6 ص 151 طبعة اروبا، وج 6، ص 217 ms0462 من طبعة
~~بيروت):

# «حجر بن عدي بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث ابن
~~معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندي، وهو حجر الخير وأبوه
~~عدي الأدبر طعن موليا فسمي الأدبر، وكان حجر بن عدي جاهليا اسلاميا قال:
~~وذكر بعض رواة العلم أنه وفد الى النبي (ص) مع أخيه هانئ بن عدي، وشهد حجر
~~القادسية، وهو الذي افتتح مرج عذرى وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء، وكان
~~من أصحاب علي بن أبي طالب، وشهد معه الجمل وصفين، فلما قدم زياد بن أبي
~~سفيان واليا على الكوفة دعا بحجر بن عدي فقال: تعلم أني أعرفك، وقد كنت أنا
~~وإياك على ما قد علمت؛ يعنى من حب علي بن أبي طالب، وأنه قد جاء غير ذلك
~~واني أنشدك الله أن تقطر لي من دمك قطرة فأستفرغه كله أملك عليك لسانك
~~وليسعك منزلك، وهذا سريري فهو مجلسك وحوائجك مقضية لدي فاكفني نفسك فاني
~~أعرف عجلتك فأنشدك الله يا أبا عبد الرحمن في نفسك، وإياك وهذه السفلة
~~هؤلاء أن يستزلوك عن رأيك فانك لوهنت علي أو استخففت بحقك لم أخصك بهذا من
~~نفسي. فقال حجر: قد فهمت ثم انصرف إلى منزله فأتاه إخوانه من الشيعة
~~فقالوا:

# ما قال لك الأمير؟ قال: قال لي: كذا وكذا. قالوا: ما نصح لك، فأقام وفيه
~~بعض الاعتراض، وكانت الشيعة يختلفون إليه ويقولون: إنك شيخنا وأحق الناس
~~بإنكار هذا الأمر، وكان إذا جاء إلى المسجد مشوا معه، فأرسل إليه عمرو بن
~~حريث وهو يومئذ خليفة زياد على الكوفة وزياد بالبصرة: أبا عبد الرحمن ما
~~هذه الجماعة وقد

PageV02P809

# أعطيت الأمير من نفسك ما قد علمت؟ فقال للرسول: تنكرون ما أنتم فيه؟!
~~إليك؛ وراءك أوسع لك.

# فكتب عمرو بن حريث بذلك إلى زياد وكتب إليه: إن كانت لك حاجة بالكوفة
~~فالعجل، فأغذ زياد السير حتى قدم الكوفة، فأرسل إلى عدي بن حاتم وجرير بن
~~عبد الله البجلي، وخالد بن عرفطة العذري حليف بني ms0463 زهرة، وإلى عدة من أشراف
~~أهل الكوفة فأرسلهم إلى حجر بن عدي ليعذر إليه وينهاه عن هذه الجماعة وأن
~~يكف لسانه عما يتكلم به، فأتوه فلم يجبهم إلى شيء ولم يكلم أحدا منهم،
~~وجعل يقول: يا غلام اعلف البكر. قال: وبكر في ناحية الدار فقال له عدي بن حاتم:

# أمجنون أنت؟ أكلمك بما أكلمك به وأنت تقول: يا غلام اعلف البكر؟. فقال
~~عدي لأصحابه: ما كنت أظن هذا البائس بلغ به الضعف كل ما أرى، فنهض القوم
~~عنه وأتوا زيادا فأخبروه ببعض وخزنوا بعضا وحسنوا أمره، وسألوا زيادا الرفق
~~به، فقال: لست إذا لابي سفيان، فأرسل إليه الشرط والبخارية فقاتلهم بمن معه
~~ثم انفضوا عنه وأتي به زياد وبأصحابه فقال له: ويلك مالك؟ فقال: إني على
~~بيعتي لمعاوية لا أقيلها ولا أستقيلها، فجمع زياد سبعين من وجوه أهل الكوفة
~~فقال: اكتبوا شهادتكم على حجر وأصحابه؛ ففعلوا. ثم وفدهم على معاوية وبعث
~~بحجر وأصحابه إليه، وبلغ عائشة الخبر فبعثت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~المخزومي إلى معاوية تسأله أن يخلي سبيلهم، فقال عبد الرحمن بن عثمان
~~الثقفي: يا أمير المؤمنين جدادها جدادها لا تعن بعد العام أبرا. فقال
~~معاوية: لا أحب أن أراهم ولكن اعرضوا علي كتاب زياد فقرئ عليه الكتاب وجاء
~~الشهود فشهدوا، فقال معاوية بن أبي سفيان:

# أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هنالك، قال: فحملوا إليها، فقال حجر: ما هذه
~~القرية؟ قالوا: عذراء، قال: الحمد لله، أما والله إني لأول مسلم نبح كلابها
~~في سبيل الله ثم أتي بى اليوم إليها مصفودا، ودفع كل رجل منهم إلى رجل من
~~أهل الشام ليقتله، ودفع حجر إلى رجل من حمير فقدمه ليقتله فقال: يا هؤلاء
~~دعوني أصلى ركعتين، فتركوه فتوضأ وصلى ركعتين فطول فيهما، فقيل له: طولت؛ أجزعت؟

PageV02P810

# فانصرف فقال: ما توضأت قط الا صليت؛ وما صليت صلاة قط أخف من هذه، ولئن
~~جزعت لقد رأيت سيفا مشهورا وكفنا منشورا، وقبرا محفورا، وكانت عشائرهم
~~جاءوا بالأكفان وحفروا لهم القبور، ويقال: بل ms0464 معاوية الذي حفر لهم القبور
~~وبعث إليهم بالأكفان وقال حجر: اللهم انا نستعديك على أمتنا فان أهل العراق
~~شهدوا علينا؛ وان أهل الشام قتلونا، قال: وقيل لحجر: مد عنقك فقال: إن ذاك
~~لدم، ما كنت لاعين عليه فقدم فضربت عنقه، وكان معاوية قد بعث رجلا من بني
~~سلامان بن سعد يقال له: هدبة بن فياض؛ فقتلهم، وكان أعور فنظر إليه رجل
~~منهم من خثعم فقال: إن صدقت الطير قتل نصفنا ونجا نصفنا، قال: فلما قتل
~~سبعة أردف معاوية برسول بعافيتهم جميعا فقتل سبعة ونجا ستة أو قتل ستة ونجا
~~سبعة قال: وكانوا ثلاثة عشر رجلا وقدم عبد الرحمن بن الحارث بن هشام على
~~معاوية برسالة عائشة وقد قتلوا فقال: يا أمير المؤمنين أين عزب عنك حلم أبي
~~سفيان؟ فقال: غيبة مثلك عني من قومي، وقد كانت هند بنت زيد بن مخربة
~~الأنصارية، وكانت شيعية قالت حين سير بحجر إلى معاوية:

# ترفع أيها القمر المنير %~% ترفع هل ترى حجرا يسير

# يسير الى معاوية بن حرب %~% ليقتله كما زعم الخبير

# تجبرت الجبابر بعد حجر %~% وطاب لها الخورنق والسدير

# وأصبحت البلاد له محولا %~% كأن لم يحيها يوما مطير

# ألا يا حجر حجر بني عدي %~% تلقتك السلامة والسرور

# أخاف عليك ما أردى عديا %~% وشيخا في دمشق له زئير

# فان تهلك فكل عميد قوم %~% الى هلك من الدنيا يصير

# قال: أخبرنا حماد بن مسعدة، عن ابن عون، عن محمد قال: لما أتى بحجر فأمر
~~بقتله قال: ادفنوني في ثيابي فاني أبعث مخاصما (ن).

# قال: أخبرنا يحيى بن عباد، قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق، قال: حدثنا
~~عمير بن قميم، قال حدثني غلام لحجر بن عدي الكندي قال: @HAD012 قلت لحجر:
~~اني رأيت ابنك دخل الخلاء ولم يتوضأ قال: ناولني

PageV02P811

# @HAD021 الصحيفة من الكوة؛ فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما سمعت
~~علي بن أبي طالب يذكر أن الطهور نصف الايمان،.

# وكان ثقة معروفا ولم يرو عن غير علي شيئا (ن)».

# وفي الاصابة في القسم الأول: «حجر بضم ms0465 أوله وسكون الجيم ابن عدي بن
~~معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي المعروف بحجر
~~ابن الأدبر حجر الخير وذكر ابن سعد ومصعب الزبيري فيما رواه الحاكم عنه أنه
~~وفد على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو وأخوه هانئ بن عدي، وأن حجر بن
~~عدي شهد القادسية وأنه شهد بعد ذلك الجمل وصفين وصحب عليا فكان من شيعته،
~~وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية، وكان حجر هو الذي افتتحها فقدر أن قتل بها.

# وقد ذكر ابن الكلبي جميع ذلك، وذكره يعقوب بن سفيان في أمراء علي يوم
~~صفين، وروى ابن السكن وغيره من طريق إبراهيم بن الأشتر عن أبيه: أنه شهد هو
~~وحجر بن الأدبر موت أبي ذر بالربذة، وأما البخاري وابن أبي حاتم عن أبيه
~~وخليفة بن خياط وابن حبان فذكروه في التابعين (إلى أن قال) وروى أحمد في
~~الزهد، والحاكم في المستدرك من طريق ابن سيرين قال: أطال زياد الخطبة فقال
~~حجر: الصلاة؛ فمضى في خطبته فحصبه حجر والناس، فنزل زياد فكتب إلى معاوية
~~[فكتب معاوية إليه] أن سرح به إلي فلما قدم قال: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين فقال: أو أمير المؤمنين أنا؟ قال: نعم؛ فأمر بقتله، فقال: لا
~~تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فاني لاق معاوية بالجادة وإني مخاصم.
~~وروى الروياني والطبراني والحاكم من طريق أبي إسحاق قال: رأيت حجر بن عدي
~~وهو يقول: ألا اني على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها، وروى ابن أبي الدنيا
~~والحاكم وعمر بن شبة من طريق ابن عون عن نافع قال: لما انطلق بحجر بن عدي
~~كان ابن عمر يتخبر عنه فأخبر بقتله وهو بالسوق فأطلق حبوته وولى وهو يبكي.

# وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه عن أبي الأسود قال: @HAD033 دخل معاوية
~~على عائشة فعاتبته في قتل حجر وأصحابه وقالت: سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) يقول: يقتل بعدي أناس يغضب الله لهم وأهل السماء؛.

# في سنده انقطاع. وروى إبراهيم بن الجنيد ms0466 في

PageV02P812

# كتاب الأولياء بسند منقطع: أن حجر بن عدى أصابته جنابة فقال للموكل به:

# أعطني شرابي أتطهر به ولا تعطني غدا شيئا فقال: أخاف أن تموت عطشا
~~فيقتلني معاوية. قال فدعا الله فانسكبت له سحابة بالماء فأخذ منها الذي
~~احتاج إليه فقال له أصحابه: ادع الله أن يخلصنا فقال: اللهم خر لنا قال:
~~فقتل هو وطائفة منهم.

# قال خليفة وأبو عبيد وغير واحد: قتل سنة احدى وخمسين. وقال يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد: كان قتله سنة ثلاث وخمسين. قال ابن الكلبي: وكان لحجر بن
~~عدي ولدان عبد الله وعبد الرحمن قتلا مع المختار لما غلب عليه مصعب وهرب
~~ابن- عمهما معاذ بن هانئ بن عدي إلى الشام، وابن عمهم هانئ بن الجعد بن عدي
~~كان من أشراف الكوفة».

# وفي أسد الغابة: «حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن
~~معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور مرتع بن
~~معاوية بن كندة الكندي وهو المعروف بحجر الخير، وهو ابن الأدبر وانما قيل
~~لأبيه: عدي الأدبر لانه طعن على اليته موليا فسمي الأدبر، وفد على النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو وأخوه هانئ، وشهد القادسية، وكان من فضلاء الصحابة،
~~وكان على كندة بصفين وعلى الميسرة يوم النهروان، وشهد الجمل أيضا مع علي،
~~وكان من أعيان أصحابه، ولما ولي زياد العراق وأظهر من الغلظة وسوء السيرة
~~ما أظهر خلعه حجر ولم يخلع معاوية؛ وتابعه جماعة من شيعة علي رضي الله عنه،
~~وحصبه يوما في تأخير الصلاة هو وأصحابه، فكتب فيه زياد إلى معاوية فأمره أن
~~يبعث به وبأصحابه إليه فبعث بهم مع وائل بن حجر الحضرمي ومعه جماعة، فلما
~~أشرف على مرج عذراء قال: إني لأول المسلمين كبر في نواحيها، فأنزل هو
~~وأصحابه عذراء وهي قرية عند دمشق فأمر معاوية بقتلهم فشفع أصحابه في بعضهم
~~فشفعهم، ثم قتل حجر وستة معه وأطلق ستة، ولما أرادوا قتله صلى ركعتين ثم
~~قال: لو لا أن تظنوا بي ms0467 غير الذي بي لأطلتهما، وقال: لا تنزعوا عني حديدا
~~ولا تغسلوا عني دما فإني لاق معاوية على الجادة، ولما بلغ فعل زياد بحجر
~~إلى عائشة بعثت عبد الرحمن بن

PageV02P813

# الحارث بن هشام إلى معاوية تقول: الله الله في حجر وأصحابه، فوجده عبد
~~الرحمن قد قتل فقال لمعاوية: أين عزب عنك حلم أبي سفيان في حجر وأصحابه؟
~~ألا حبستهم في السجون وعرضتهم للطاعون؟ قال: حين غاب عني مثلك من قومي،
~~قال: والله لا تعد لك العرب حلما بعدها ولا رأيا، قتلت قوما بعث بهم أسارى
~~من المسلمين؟! قال: فما أصنع؟ كتب الي زياد فيهم يشدد أمرهم ويذكر أنهم
~~سيفتقون فتقا لا يرقع، ولما قدم معاوية المدينة دخل على عائشة رضي الله
~~عنها فكان أول ما قالت له في قتل حجر في كلام طويل، فقال معاوية: دعيني
~~وحجرا حتى نلتقي عند ربنا، قال نافع: كان ابن عمر في السوق فنعي إليه حجر
~~فأطلق حبوته وقام وقد غلبه النحيب، وسئل محمد بن سيرين عن الركعتين عند
~~القتل فقال: صلاهما خبيب وحجر وهما فاضلان، وكان الحسن البصري يعظم قتل حجر
~~وأصحابه، ولما بلغ الربيع بن زياد الحارثي وكان عاملا لمعاوية على خراسان
~~قتل حجر دعا الله عز وجل وقال:

# اللهم ان كان للربيع عندك خير فأقبضه إليك وعجل، فلم يبرح من مجلسه حتى
~~مات. وكان حجر في ألفين وخمسمائة من العطاء، وكان قتله سنة احدى وخمسين،
~~وقبره مشهور بعذراء، وكان مجاب الدعوة؛ أخرجه أبو عمرو وأبو موسى».

# وأورد في الاستيعاب قريبا مما ذكر.

# وقال ابن عساكر في المجلد الرابع من تاريخه (ص 84):

# «حجر (بضم الحاء المهملة وسكون الجيم ويجوز ضمها قاله ابن ماكولا) ابن
~~عدي الأدبر بن معاوية بن جبلة بن عدي يتصل نسبه بكهلان بن سبإ وسمي أبوه
~~الأدبر لأنه طعن رجلا وهو هارب مول فسمي بالأدبر، وحجر هذا هو الكندي من
~~أهل الكوفة وفد على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان مع الجيش الذي
~~فتح الشام، وشهد صفين مع علي بن ms0468 أبي طالب، وقتل بعذراء (1) من قرى دمشق
~~و[هنا] مسجد قبره بها معروف (أقول: ذلك المسجد

PageV02P814

# والقبر لم يزالا معروفين إلى الآن) الى أن قال: وكتب معاوية إلى المغيرة
~~بن شعبة:

# إني قد احتجت إلى مال فأمدني بالمال، فجهز المغيرة إليه عيرا تحمل مالا
~~فلما فصلت العير بلغ حجرا وأصحابه فجاء حتى أخذ بالقطار فحبس العير وقال:

# والله لا تذهب حتى تعطى كل ذي حق حقه فبلغ المغيرة ذلك فقال شباب ثقيف:

# ائذن لنا حتى نأتيك برأسه الساعة فقال: لا والله ما كنت لأقتل حجرا أبدا؛
~~فبلغ ذلك معاوية فعزله واستعمل زيادا (فكان من أمر زياد معه ما كان حتى
~~أرسله إلى معاوية فقتله هو وأصحابه في مرج عذراء من أرض الشام وقبره في
~~مسجدها معروف إلى اليوم، وقد قدمنا خبر مقتله في ترجمة أرقم بن عبد الله
~~الكندي في أواخر المجلد الثاني بما أغنانا عن إعادته هنا، والقصة طويلة
~~فليراجعها من أحب الاطلاع عليها) الى أن قال:

# وروي أيضا ان عليا- رضي الله عنه- قال: يا أهل الكوفة سيقتل فيكم سبعة
~~نفر هم من خياركم بعذراء؛ مثلهم كمثل أصحاب الأخدود. ورواه البيهقي أيضا
~~والطبري، ولما قتل اجتمع شيعته فقال بعضهم: أسأل الله أن يجعل قتله على
~~أيدينا فقال بعضهم: مه؛ ان القتل كفارة ولكننا نسأله تعالى أن يميته على
~~فراشه، وقال معاوية: ما قتلت أحدا إلا وأنا أعرف فيم قتلته ما خلا حجرا
~~فاني لا أعرف بأي ذنب قتلته، وكان قتله له سنة احدى وخمسين؛ وقيل: سنة ثلاث
~~وخمسين (إلى آخر ما قال)».

### ||| التعليقة 52 (ص 426) تحقيق حول كلمة «الاصهار»

# في المصباح المنير: «الصهر جمعه أصهار قال الخليل: الصهر أهل بيت-
~~المرأة، قال: ومن العرب من يجعل الأحماء والأختان جميعا أصهارا، وقال
~~الأزهري:

# الصهر يشتمل على قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالأبوين
~~والاخوة

PageV02P815

# وأولادهم والأعمام والأخوال والخالات فهؤلاء أصهار زوج المرأة، ومن كان
~~من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم أصهار المرأة أيضا. وقال ابن
~~السكيت: كل من كان من قبل ms0469 الزوج من أبيه أو أخيه أو عمه فهم الأحماء، ومن
~~كان من قبل المرأة فهم الأختان ويجمع الصنفين الأصهار، وصاهرت إليهم إذا
~~تزوجت منهم».

# ووجه كونهم أصهار الحسين ما ذكره علماء التراجم والسير في كتبهم.

# قال ابن حجر في الاصابة: «امرؤ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب ابن
~~عليم .... الكلبي، وروى عن أمالي ثعلب باسناده عن عوف بن خارجة قال:
~~@HAD081 إني والله لعند عمر في خلافته إذ أقبل رجل أمعر يتخطى رقاب الناس
~~حتى قام بين يدي عمر فحياه بتحية الخلافة فقال: من أنت؟- قال امرؤ نصراني
~~وأنا امرؤ القيس بن عدي الكلبي فلم يعرفه عمر فقال له رجل: هذا صاحب بكر بن
~~وائل الذي أغار عليهم في الجاهلية قال: فما تريد؟- قال: أريد الإسلام فعرضه
~~عليه فقبله ثم دعا له برمح فعقد له على من أسلم من قضاعة فأدبر الشيخ
~~واللواء يهتز على رأسه قال عوف:

# @HAD082 ما رأيت رجلا لم يصل صلاة امر على جماعة من المسلمين قبله، قال:
~~ونهض علي وابناه حتى أدركه فقال له: أنا علي بن أبي طالب ابن عم النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وهذان ابناي من ابنته وقد رغبنا في صهرك فأنكحنا،
~~قال: قد أنكحتك يا علي المحياة ابنة امرئ القيس، وأنكحتك يا حسن سلمى بنت
~~امرئ القيس، وأنكحتك يا حسين الرباب بنت امرئ القيس قال: وهي ام سكينة
~~وفيها يقول الحسين @HAD@ :

# لعمرك انني لاحب دارا %~% تحل بها سكينة والرباب

# .

# وهي التي أقامت على قبر الحسين حولا ثم أنشد.

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما %~% ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر».

# أقول: نقل أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني تحت عنوان «ذكر الحسين
~~ونسبه» (ج 14؛ ص 163- 164) ما نقله صاحب الاصابة باختلاف يسير.

PageV02P816

# ثم ليعلم أن نظير قوله: «أصهار الحسين» ما نقل في اعلام الورى وسيرة ابن
~~هشام وغيرهما من أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سبى الرجال والنساء
~~والذراري والنعم والشاء فلما بلغ الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ms0470
~~وسلم) تزوج جويرية بنت الحارث قالوا:

# أصهار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأرسلوا ما كان في أيديهم من
~~بني المصطلق».

# وقال ابن عساكر في تاريخه (ج 6؛ ص 315) في ترجمة شريح القاضي ما نصه:
~~«وأما قول زينب لشريح: «هذه ختنك» فقد تكلم في هذا قوم من الفقهاء
~~واللغويين، وحاجة الفقهاء إلى معرفة ذلك بينة إذ قد يوصي المرء لأصهار فلان
~~وأختانه، وقد يحلف لا يكلم أصهار فلان وأختانه، فقال قوم: الأختان من قبل
~~الرجل، والأصهار، من قبل المرأة، وذهب قوم في هذا إلى التداخل والاشتراك؛
~~وهذا أصح المذهبين عندي،

# وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- (كرم الله وجهه)-:

# محمد النبي أخي وصهري %~% أحب الناس كلهم اليا

# .

# والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أبو زوجته ويدلك على هذا قولهم: قد
~~أصهر فلان الى فلان وبين القوم مصاهرة وصهر؛ فجرى مجرى النسب والمصاهرة في
~~اجرائهما على الطرفين والعبارتين بهما على الجهتين، وقد قال الله عز وجل:
~~@QUR@012 وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، وقد جاء عن أهل
~~التأويل في قول الله تعالى: @QUR@016 والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا، وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين وحفدة؛ أقوال، قال بعضهم: هم الأصهار، وقال بعضهم: هم
~~الأختان، وظاهر هذا العمل على اختلاف المعنيين بحسب ما ذهب إليه من قدمنا
~~الحكاية عنه وجائز أن يكون عبر باللفظين عن معنى واحد».

### ||| التعليقة 53 (ص 430) حول قولهم: «فقع بقرقر»

# في أساس البلاغة للزمخشري: «ويقال: انك لأذل من فقع القاع».

# وفي النهاية لابن الأثير: «وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز: يا ابن فقع

PageV02P817

# القردد، القردد، الفقع ضرب من أردإ الكمأة، والقردد أرض مرتفعة إلى جنب وهدة».

# وفي لسان العرب: «الفقع والفقع بالفتح وبالكسر الأبيض الرخو من الكمأة
~~وهو أردؤها قال الراعي:

# بلاد يبز الفقع فيها قناعة %~% كما ابيض شيخ من رفاعة أجلح

# وجمع الفقع بالفتح فقعة مثل جبء وجبأة، وجمع الفقع بالكسر فقعة أيضا مثل
~~قرد وقردة، وفي حديث عاتكة (فنقل كلام ابن الأثير كما نقلناه) ms0471 وقال أبو حنيفة:

# الفقع يطلع من الأرض فيظهر أبيض وهو رديء، والجيد ما حفر عنه واستخرج
~~(إلى أن قال) ويشبه به الرجل الذليل فيقال: هو فقع قرقر ويقال أيضا: أذل من
~~فقع بقرقر لأن الدواب تنجله بأرجلها؛ قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر:

# حدثوني بني الشقيقة ما يمنع فقعا بقرقر أن يزولا (إلى آخر ما قال)».

# وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال (ج 1؛ ص 134): «أذل من فقع بقاع؛ هو
~~الكمأة البيضاء، ومنه حمام فقيع أي أبيض، والأنثى فقيعة، وذله أنه لا يمتنع
~~على من اجتناه، وقيل: انه يداس دائما بالأرجل، وقيل: انه لا أصل له ولا
~~أغصان؛ قال الكميت (الكامل):

# هل أنت إلا الفقع فقع القاع للحجل النوافر.

# [وأيضا من أمثالهم] أذل من فقع بقرقر؛ هو الأرض المستوية السهلة؛ قال
~~أبو جندب الهذلي:

# (الطويل)

# فلا تحسبوا جاري لدى ظل مرخة %~% ولا تحسبوه فقع قاع بقرقر

# وقال آخر (البسيط):

# لن يستطيع امتناعا فقع قرقرة %~% بين الطريقة بالبيد الأماليس».

# قال الفيروزآبادي: «الفقع ويكسر البيضاء الرخوة من الكمأة ج كعنبة ويقال
~~للذليل: هو أذل من فقع بقرقرة لأنه لا يمتنع على من اجتناه، أو لأنه

PageV02P818

# يوطأ بالأرجل».

# وقال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال: «وأذل من فقع بقرقرة، والفقع
~~ضرب من الكمأة أبيض؛ يظهر على وجه الأرض فيوطأ، والكمأة السوداء تستتر في
~~الأرض، وقيل: حمام فقيع لبياضه، ويقال للذي لا أصل له: فقع، لأن الفقع لا
~~أصول له أي لا عروق».

# وقال الميداني في مجمع الأمثال: «أذل من فقع بقرقرة لأنه لا يمتنع على من
~~اجتناه ويقال: لا؛ بل لأنه يوطأ بالأرجل، والفقع الكمأة البيضاء؛ والجمع
~~فقعة مثل جبء وجبئة، ويقال: حمام فقيع إذا كان أبيض، ويشبه الرجل الذليل
~~بالفقع فيقال: هو فقع قرقر؛ لأن الدواب تنجله بأرجلها، قال النابغة يهجو
~~النعمان ابن المنذر:

# حدثوني بني الشقيقة ما يمنع فقعا بقرقر أن يزولا لأن الفقعة لا أصول لها
~~ولا أغصان، ويقال: فلان فقعة القاع كما يقال في مولد الأمثال لمن كان كذلك:
~~هو كشوث ms0472 الشجر لأن الكشوث نبت يتعلق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق في
~~الأرض؛ قال الشاعر:

# هو الكشوث فلا أصل ولا ورق %~% ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر»

# أقول: نقل المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 673) في بيان له (رحمه
~~الله) لبعض فقرات كتاب عقيل (رضي الله عنه) إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) عبارة الجوهري عن الصحاح في معنى هذه الفقرة كما نقلناها عنه في
~~مورده (انظر ص 433).

### ||| التعليقة 54 (ص 478) اشارة الى موارد نقل الخطبة الجهادية

# فليعلم أن هذه الخطبة من الخطب المشهورة المعروفة جدا فقال المجلسي (رحمه الله)

PageV02P819

# في ثامن البحار ص 682 بعد نقلها عن النهج: «نقلها الكليني (رحمه الله) في
~~الكافي عن أحمد ابن محمد بن سعيد عن جعفر بن عبد الله العلوي وأحمد بن محمد
~~الكوفي عن علي بن العباس عن إسماعيل بن إسحاق جميعا عن فرج بن قرة عن مسعدة
~~بن صدقة عن ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عنه (عليه السلام) مثله
~~بيان- قال ابن ميثم وغيره: هذه الخطبة مشهورة ذكرها أبو العباس المبرد
~~وغيره والسبب المشهور أنه ورد عليه علج من الأنبار فأخبره أن سفيان بن عوف
~~الغامدي قد ورد في خيل معاوية إلى الأنبار وقتل عامله حسان بن حسان البكري
~~فصعد (عليه السلام) المنبر وخطب الناس وقال: ان أخاكم البكري (إلى آخر ما
~~تقدم ذكره في الكتاب الحاضر).

# وقال المحقق البارع الجامع الحاج ميرزا حبيب الله الخوئى (قدس الله سره)
~~في منهاج البراعة (ج 1 من الطبعة الاولى؛ (ص 415) في حق الخطبة:

# «وهذه من مشاهير خطبه وصدرها مروية في الوسائل من الكافي عن أحمد بن محمد
~~بن سعيد (إلى آخر ما مر من السند) ورواها المبرد في أوائل الكامل والعلامة
~~المجلسي (رحمه الله) في البحار من معاني الأخبار للصدوق بزيادة ونقصان (إلى
~~آخر ما قال) وقال أيضا (ص 417): اعلم أن الخطبة الشريفة مما خطب بها في
~~أواخر عمره الشريف وذلك بعد ما انقضى وقعة صفين واستولى معاوية على البلاد ms0473
~~وأكثر القتل والغارة في الأطراف وأمر سفيان بن عوف الغامدي بالمسير إلى
~~الأنبار وقتل أهلها وتفصيله هو ما رواه الشارح المعتزلي من كتاب الغارات
~~لإبراهيم بن محمد الثقفي عن أبي الكنود قال: حدثني سفيان بن عوف الغامدي
~~(الحديث)» وقال أيضا (ص 421): «قد أشرنا سابقا إلى أن هذه الخطبة من خطبه
~~المشهورة وأنها مما رواها جماعة من العامة والخاصة، ولما كانت رواية الصدوق
~~(رحمه الله) مخالفة لرواية السيد- رضي الله عنه- في بعض فقراتها أحببنا
~~إيرادها بسند الصدوق أيضا ازديادا للبصيرة فأقول: روى في البحار والوسائل
~~من كتاب معاني الأخبار للصدوق (رحمه الله) عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~الطالقاني عن عبد العزيز بن يحيى الجلودي عن هشام بن علي ومحمد بن زكريا
~~الجوهري عن ابن عائشة باسناد ذكره أن عليا (عليه السلام) انتهى إليه

PageV02P820

# أن خيلا لمعاوية ورد الأنبار (الحديث)».

# أقول: لما كان الاختلاف في كلمات الخطبة وفقراتها في الكتب المشار إليها
~~كثيرا بحيث لا يسع المقام استقصاءه والإشارة إلى جميعها اكتفينا بذكر
~~بعضها، وأيضا لم نتعرض لتفسير الكلمات المشكلة والفقرات المحتاجة إلى
~~البيان اكتفاء بما في الشروح المشار إليها من شرحها بما لا مزيد عليه فمن
~~أراد فليراجع، وأما موارد نقل الرواية ففي الكافي (انظر أوائل كتاب الجهاد
~~ج 3 مرآة العقول ص 366- 367) وفي معاني الأخبار (انظر ص 89 من الطبعة
~~الاولى سنة 1310 بطهران أو ص 309- 312 من طبعة مكتبة الصدوق سنة 1379) وفي
~~الوسائل وقد نقله عن الكافي والفقيه والتهذيب (ص 416 من ج 2 من طبعة أمير
~~بهادر) أما البحار فقد أشرنا إلى موارد نقل الخطبة فيه إلا مورد نقلها عن
~~معاني الاخبار فهو في المجلد الثامن في باب سائر ما جرى من غارات- أصحاب
~~معاوية (ص 699- 700).

### ||| التعليقة 55 (ص 500) توضيح حول كلمة «الموالي»

# قال العالم البصير والناقد الخبير الحاج الشيخ عباس القمي (رحمه الله) في
~~سفينة البحار في «ول ى» (ج 2؛ ص 692): «بيان مدح الموالي أي الأعاجم وأنهم
~~المراد من قوله تعالى. @QUR@03 وإن تتولوا [يا معشر العرب] @QUR@03 يستبدل
~~قوما ms0474 غيركم يعنى الموالي وأنهم خيرا منهم،

# معاني الاخبار عن ما جيلويه بالإسناد قال: @HAD095 قال رجل لأبي عبد الله
~~(عليه السلام): ان الناس يقولون: من لم يكن عربيا صلبا أو مولى صريحا فهو
~~سفلي فقال: وأي شيء المولى الصريح؟- فقال له الرجل: من ملك أبواه، قال:
~~ولم قالوا هذا؟- قال: لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): مولى
~~القوم من أنفسهم، فقال: سبحان الله ..! أما بلغك أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) قال: أنا مولى من لا مولى له، أنا مولى كل مسلم عربيها
~~وعجميها، فمن والى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أليس يكون

PageV02P821

# @HAD051 من نفس رسول الله؟! ثم قال: أيهما أشرف؟ من كان من نفس رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) أو من كان من نفس أعرابي جلف بائل على عقبيه؟ ثم
~~قال: من دخل في الإسلام رغبة خير ممن دخل رهبة ودخل المنافقون رهبة
~~والموالي دخلوا رغبة،.

# وعن على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (ع) قال: @HAD022 انما شيعتنا
~~المعادن والأشراف وأهل البيوتات ومن مولده طيب قال علي بن جعفر: فسألته عن
~~تفسير ذلك فقال:

# @HAD020 المعادن من قريش، والأشراف من العرب، وأهل البيوتات من الموالي،
~~ومن مولده طيب من أهل السواد،.

# قال المجلسي (رحمه الله): بيان- أهل السواد أهل العراق لأن أصلهم كانوا
~~من العجم ثم اختلط العرب بهم بعد بناء الكوفة فلا يعدون من العرب ولا من العجم.

# وعن تفسير العياشي عن رجل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: @HAD018
~~سألته عن هذه الآية: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين؟ @HAD@ قال (عليه السلام): الموالي،.

# وقال المجلسي (رحمه الله): الموالي العجم ففي كتاب الغارات عن عباد بن
~~عبد الله الأسدي (فنقل الحديث مع بيان المجلسي (رحمه الله) الذي قدمنا
~~نقله)».

# أقول: ما نقله (رحمه الله) موجود في الجزء الأول من المجلد الخامس عشر
~~من- البحار في باب أصناف الناس في الايمان (ص 45- 48). وفيه زيادات تدل على
~~ما ذكره فراجع ان ms0475 شئت.

# قال الفضل بن شاذان تغمده الله بغفرانه وألبسه حلل رحمته ورضوانه في كتاب
~~الإيضاح مخاطبا لإخوانه من المسلمين من أهل السنة والجماعة ما نصه (ص 280- 286):

# «ثم رويتم على عمر أنه نهى أن يتزوج العجم في العرب وقال: لأمنعن فروجهن
~~إلا من الأكفاء، وقد زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) العربيات من
~~الموالي وقد قال الله تبارك وتعالى: @QUR@050 اليوم أحل لكم الطيبات وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين
~~ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين فكل ما أحله الله وأمر به

PageV02P822

# فهو من الايمان، فرويتم على عمر أنه نهى عما أحله الله وقد قال الله
~~تعالى: @QUR@09 حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم (إلى قوله)
~~@QUR@012 وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ،
~~فأحل الله ما وراء ذلك مما سماه أنه حرمة فاعترضتم أمره فنهيتم الناس عما
~~أحل الله ثم نسبتموه إلى عمر فقلتم:

# هي سنة عمر وما سنة عمر فهو حق وان خالف قول الله وسنة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) فصرتم تفرقون بين العرب والموالي بلا كتاب وسنة،
~~وقلتم: ان عمر قال: تزوجوا فيهم ولا تزوجوهم، فصيرتم الموالي بمنزلة أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى الذين يحل لنا أن نتزوج فيهم ولا يتهيأ لنا أن
~~نزوجهم، ونسبتم ذلك الى عمر فأي وقيعة أشد من وقيعتكم على عمر وما تروون
~~عليه؟!».

# قال المفيد (رحمه الله) في الاختصاص (ص 341 من طبعة مكتبة الصدوق):
~~@HAD0105 «بلغنا أن سلمان الفارسي- رضي الله عنه- دخل مسجد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ذات يوم فعظموه وقدموه وصدروه إجلالا لحقه وإعظاما لشيبته
~~واختصاصه بالمصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) فدخل عمر فنظر اليه فقال: من
~~هذا العجمي المتصدر فيما بين العرب؟! فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) المنبر فخطب فقال: ان الناس من ms0476 عهد آدم الى يومنا هذا مثل أسنان
~~المشط لا فضل للعربي على العجمي ولا للأحمر على الأسود إلا بالتقوى، سلمان
~~بحر لا ينزف وكنز لا ينفد، سلمان منا أهل البيت، سلسال يمنح الحكمة ويؤتى
~~البرهان».

# قال الكليني (رحمه الله) في الكافي في آخر باب النوادر من كتاب المعيشة
~~(ج 3 مرآة العقول، ص 441):

# «أحمد بن محمد العاصمي عن محمد بن أحمد النهدي عن محمد بن علي عن شريف بن
~~سابق عن الفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: @HAD073 أتت
~~الموالي أمير المؤمنين (عليه السلام) فقالوا: نشكو إليك هؤلاء العرب ان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعطينا معهم العطايا بالسوية،
~~وزوج سلمان وبلالا وصهيبا وأبوا علينا هؤلاء؛ وقالوا: لا نفعل، فذهب اليهم
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فكلمهم فيهم؛ فصاح الأعاريب: أبينا ذلك يا أبا
~~الحسن أبينا ذلك، فخرج وهو مغضب يجر رداءه وهو يقول: يا معشر الموالي ان
~~هؤلاء قد

PageV02P823

# @HAD034 صيروكم بمنزلة اليهود والنصارى؛ يتزوجون إليكم ولا يزوجونكم، ولا
~~يعطونكم مثل ما يأخذون؛ فاتجروا بارك الله لكم فاني قد سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) يقول:

# @HAD012 الرزق عشرة أجزاء تسعة أجزاء في التجارة وواحدة في غيرها».

# نقله المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب أحوال سائر أصحابه (ص
~~638 من طبعة أمين الضرب) ولم يورد له بيانا لكنه قال في مرآة العقول في شرح
~~الحديث ما نصه: «وقال المطرزي في المغرب: ان الموالي بمعنى العتقاء لما
~~كانت غير عرب في الأكثر غلبت على العجم حتى قالوا: الموالي أكفاء بعضها
~~لبعض والعرب أكفاء بعضها لبعض، وقال عبد الملك في الحسن البصري: أمولي هو
~~أم عربي؟ فاستعملوهما استعمال الاسمين المتقابلين (انتهى)».

# وقال سليم بن قيس الهلالي في كتابه ضمن كتاب كتبه معاوية الى زياد بن
~~سمية ما نصه (ص 102- 104 من طبعة النجف):

# «وانظر الى الموالي ومن أسلم من الأعاجم فخذهم بسنة عمر بن الخطاب فان في
~~ذلك خزيهم وذلهم، أن تنكح العرب ms0477 فيهم ولا ينحكونهم، وأن ترثهم العرب ولا
~~يرثونهم، وأن تقصر بهم في عطائهم وأرزاقهم، وأن يقدموا في المغازي يصلحون
~~الطريق ويقطعون الشجر، ولا يؤم أحد منهم العرب في صلاة، ولا يتقدم أحد منهم
~~في الصف الأول إذا حضرت العرب إلا أن يتموا الصف، ولا تول أحدا منهم ثغرا
~~من ثغور المسلمين ولا مصرا من أمصارهم، ولا يلي أحد منهم قضاء المسلمين ولا
~~أحكامهم فان هذه سنة عمر فيهم وسيرته- جزاه الله عن امة محمد وعن بني أمية
~~خاصة أفضل الجزاء- (الى أن قال) فإذا جاءك كتابي هذا فأذل العجم وأهنهم،
~~وأقصهم، ولا تستعن بأحد منهم، ولا تقض لهم حاجة (الى آخر ما قال)».

# ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب نوادر الاحتجاج على
~~معاوية (ص 580- 581). ونقل المحدث النوري (رحمه الله) في كتاب نفس الرحمن
~~في أحوال سلمان بعض هذه الأحاديث مع أحاديث كثيرة اخرى في فضائل العجم
~~وانما همنا هاهنا شرح قول المصنف (رحمه الله): «قال مغيرة: كان علي (عليه
~~السلام) أميل الى الموالي

PageV02P824

# وألطف بهم، وكان عمر أشد تباعدا منهم» لا ذكر فضائل العجم وإلا لذكرنا
~~شيئا كثيرا.

# قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الحادي عشر من البحار في باب تاريخ
~~أحوال سيد الساجدين علي بن الحسين (عليهما السلام) (ص 6؛ س 5):

# د- [أي العدد القوية لدفع المخاوف اليومية للشيخ الفقيه رضي الدين علي بن
~~يوسف بن المطهر الحلي (رحمه الله)] قال أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم
~~الطبري ليس التاريخي: @HAD0279 لما ورد سبي الفرس الى المدينة أراد عمر بن
~~الخطاب بيع النساء وأن يجعل الرجال عبيدا، فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أكرموا كريم كل قوم، فقال
~~عمر: قد سمعته يقول: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وان خالفكم، فقال له أمير
~~المؤمنين: هؤلاء قوم قد ألقوا إليكم السلام ورغبوا في الإسلام ولا بد أن
~~يكون لهم فيهم ذرية وأنا اشهد الله وأشهدكم أني قد أعتقت نصيبي منهم لوجه
~~الله تعالى؛ فقال ms0478 جميع بني هاشم: قد وهبنا حقنا أيضا لك؛ فقال: اللهم اشهد
~~أني قد أعتقت ما وهبوا لي لوجه الله، فقال المهاجرون والأنصار: وقد وهبنا
~~حقنا لك يا أخا رسول الله؛ فقال: اللهم اشهد أنهم قد وهبوا لي حقهم وقبلته؛
~~وأشهدك أني قد أعتقتهم لوجهك، فقال عمر: لم نقضت علي عزمي في الأعاجم وما
~~الذي رغبك عن رأيي فيهم؟- فأعاد عليه ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) في إكرام الكرماء، فقال عمر: قد وهبت لله ولك يا أبا الحسن ما يخصني
~~وسائر ما لم يوهب لك، فقال أمير المؤمنين: اللهم اشهد على ما قالوه وعلى
~~عتقي إياهم، فرغب جماعة من قريش في أن يستنكحوا النساء فقال أمير المؤمنين:
~~هن لا يكرهن على ذلك ولكن يخيرن؛ ما اخترنه عمل به، فأشار جماعة إلى شهر
~~بانويه بنت كسرى فخيرت وخوطبت من وراء الحجاب والجمع حضور فقيل لها: من
~~تختارين من خطابك؟ وهل أنت ممن تريدين بعلا؟- فسكتت، فقال أمير المؤمنين:
~~قد أرادت وبقي الاختيار، فقال عمر: وما علمك بإرادتها البعل؟- فقال أمير
~~المؤمنين: ان رسول الله كان إذا أتته كريمة قوم لا ولي لها وقد خطبت

PageV02P825

# @HAD085 يأمر أن يقال لها: أنت راضية بالبعل؟ فان استحيت وسكتت جعلت
~~اذنها صماتها وأمر بتزويجها، وان قالت: لا، لم يكره على ما تختاره، وان شهر
~~بانويه أريت الخطاب فأومأت بيدها واختارت الحسين بن علي (عليهما السلام)؛
~~فأعيد القول عليها في التخيير فأشارت بيدها وقالت: هذا؛ ان كنت مخيرة،
~~وجعلت أمير المؤمنين وليها وتكلم حذيفة بالخطبة، فقال أمير المؤمنين: ما
~~اسمك؟- فقالت: شاه زنان بنت كسرى، قال أمير المؤمنين: أنت شهربانويه وأختك
~~مرواريد بنت كسرى؟- قالت:

# @HAD01 آريه (1)@HAD02 ».

# وقال (رحمه الله) أيضا في المجلد الحادي والعشرين من البحار في باب كيفية
~~قسمة الغنائم (ص 107؛ س 3):

# «ومحمد بن جرير الطبري غير التاريخي قال: لما ورد سبي الفرس (الحديث)».

# وقال المحدث النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل في باب أنه يكفي في
~~استئذان البكر سكوتها من كتاب النكاح (ج 2؛ ص 563) ما نصه.

# البحار ms0479 نقلا عن العدد القوية لأخي العلامة عن محمد بن جرير الطبري الشيعي
~~قال: لما ورد سبي الفرس إلى المدينة (الحديث)».

# أقول: الحديث موجود في دلائل الإمامة لمحمد بن جرير بن رستم الطبري (رحمه
~~الله) في أحوال أبي محمد علي بن الحسين (عليهما السلام) تحت عنوان «خبر امه
~~والسبب في تزويجها» بهذا السند (ص 81- 82 من طبعة النجف):

# «أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون قال: حدثني أبي قال: حدثني أبو الحسين
~~محمد بن أحمد بن محمد بن مخزوم المقرئ مولى بني هاشم قال: حدثنا عبيد بن
~~كثير بن عبد الواحد العامري التمار بالكوفة قال: حدثنا يحيى بن الحسن بن
~~فرات قال:

# حدثنا عمرو بن أبي المقدام عن سلمة بن كهيل عن المسيب بن نجبة قال: لما
~~ورد سبي الفرس (فذكر الحديث إلا أن فيه زيادات منها بعد قوله «وأن يجعل
~~الرجال عبيدا» هذه العبارة: «للعرب وأن يرسم عليهم أن يحملوا العليل
~~والضعيف

PageV02P826

# والشيخ الكبير في الطواف على ظهورهم حول الكعبة» ومنها في آخر الحديث بعد

# قوله: «وقال علي لها: @HAD024 ما اسمك؟ قالت: شاه زنان» هذه العبارة:
~~«فقال: نه، شاه زنان نيست مگر دختر محمد؛ وهي سيده النساء وأنت شهر
~~بانويه».

# وخيرت أختها مرواريد؛ فاختارت الحسن بن علي».

# وقال ابن شهرآشوب في المناقب في باب امامة أبى عبد الله الحسين (ع)
~~(الجزء الرابع من طبعة بمبئي؛ ص 67):

# «لما ورد بسبي الفرس إلى المدينة أراد عمر أن يبيع النساء وأن يجعل
~~الرجال عبيد العرب وعزم على أن يحمل العليل والضعيف والشيخ الكبير في
~~الطواف وحول البيت على ظهورهم (الحديث قريبا مما في دلائل الإمامة)».

# ونقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد العاشر من البحار في باب عدد أولاد
~~الحسين ابن علي (عليهما السلام) (ص 277).

# قال المفيد (رحمه الله) في مجالسه (ص 95 من طبعة النجف سنة 1351):

# «حدثني أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~راشد الأصفهاني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا علي بن عبد
~~الله ms0480 بن عثمان قال: حدثني علي بن سيف عن علي بن أبي حباب عن ربيعة وعمارة
~~وغيرهما @HAD087 أن طائفة من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) مشوا إليه عند تفرق الناس عنه وفرار كثير منهم إلى معاوية طلبا لما
~~في يديه من الدنيا فقالوا له: يا أمير المؤمنين أعط هذه الأموال وفضل هؤلاء
~~الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ومن يخاف خلافه عليك من الناس
~~وفراره إلى معاوية فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): أتأمروني أن أطلب
~~النصر بالجور؟! لا والله لا أفعل ما طلعت شمس ولاح في السماء نجم.

# (الحديث)».

# وقال الطبري في المسترشد (ص 142 من طبعة النجف):

# «ومما نقموا عليه [أي على عمر] ما أحدث في الفروج وقوله: لا امتعن فروج
~~ذوات الأحساب إلا من الأكفاء فمضت السنة بذلك إلى اليوم وجرى الحكم

PageV02P827

# بالحكمية والعصبية، والكتاب ينطق بخلاف ذلك والسنة جاءت بإجماع الأمة على
~~أن رسول الله عمل في ذلك بخلاف ما عمله الثاني وسنه».

# وفي كتاب الاستغاثة (ص 53- 54 من طبعة النجف): @HAD085 «ومن بدعة (أي
~~عمر) في النكاح أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جعل المسلمين أكفاء
~~بعضهم لبعض في النكاح من غير أن يميز في ذلك قرشيا ولا عربيا ولا عجميا ولا
~~مولى وقال فيما نقل عنه بإجماع: من جاءكم خاطبا ترضون دينه وأمانته فزوجوه،
~~ان لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، وقال في حجة الوداع: المؤمنون
~~إخوة تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد واحدة على من سواهم،.

# وقوله هذا (صلى الله عليه وآله وسلم) موافق لقول الله تعالى: @QUR@06
~~إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ، ولم يميز الله ورسوله (ص) بين
~~المؤمنين في حال من الأحوال بوجه من الوجوه وسبب من الأسباب فميزهم عمر
~~فأطلق تزويج قريش في سائر العرب والعجم، وتزويج العرب في سائر العجم، ومنع
~~العرب من التزويج في قريش، ومنع العجم من التزويج في العرب، فأنزل العرب في
~~قريش منزلة اليهود والنصارى، وأنزل العجم ms0481 في سائر العرب كذلك إذ أطلق الله
~~تعالى للمسلمين التزويج في أهل الكتاب ولم يطلق تزويج أهل الكتاب في
~~المسلمين

# @HAD065 وقد زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ضباعة بنت الزبير
~~بن عبد المطلب من المقداد بن الأسود الكندي وكان مولى لبني كندة ثم قال
~~(صلى الله عليه وآله): أتعلمون لم زوجت ضباعة بنت عمي من المقداد؟- قالوا:
~~لا؛ قال (صلى الله عليه وآله): ليتضع النكاح فيناله كل مسلم ولتعلموا أن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم،.

# فمن يرغب بعد هذا عن فعل الرسول فقد رغب عن سنة الرسول،

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): @HAD07 من رغب عن سنتي فليس مني.

# @HAD020 وقيل لأمير المؤمنين (عليه السلام): أيجوز تزويج الموالي
~~بالعربيات؟- فقال: تتكافأ دماؤكم ولا تتكافأ فروجكم.؟!».

# وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 302 من طبعة أمين الضرب):

# «روي أن عمر أطلق تزويج قريش في سائر العرب والعجم، وتزويج العرب في سائر
~~العجم، ومنع العرب من التزويج في قريش، ومنع العجم من التزويج في العرب،

PageV02P828

# فأنزل العرب مع قريش والعجم مع العرب منزلة اليهود والنصارى، إذ أطلق
~~تعالى التزويج في أهل الكتاب (فساق الكلام نحو ما نقلناه من الاستغاثة حرفا
~~بحرف)».

# وقال المبرد في الكامل (ص 53 من الجزء الثاني المطبوعة بمصر سنة 1339 وص
~~116- 117 من ج 2 من تهذيب الكامل للسباعى بيومى):

# «وتزعم الرواة أن ما أنفت منه جلة الموالي هذا البيت يعني قول جرير:

# «بيعوا الموالي واستحيوا من العرب»

# لأنه حطهم ووضعهم ورأى أن الإساءة إليهم غير محسوبة عيبا، ومثل ذلك قول
~~المنتجع لرجل من الأشراف: ما علمت ولدك؟- قال: الفرائض، قال: ذلك علم
~~الموالي لا أبا لك علمهم الرجز فانه يهرث أشداقهم، ومن ذلك قول الشعبي ومر
~~بقوم من الموالي يتذاكرون النحو فقال: لئن أصلحتموه انكم لأول من أفسده،
~~ومن ذلك قول عنترة:

# فما وجدونا بالفروق اشابة %~% ولا كشفا ولا دعينا مواليا

# ومن ذلك قول الآخر:

# يسموننا الأعراب والعرب اسمنا %~% وأسماؤهم فينا رقاب المزاود

# يريد: أسماؤهم عندنا الحمراء، وقول ms0482 العرب: ما يخفى ذلك على الأسود
~~والأحمر يريد العربي والعجمي، وقال المختار لإبراهيم بن الأشتر يوم خازر
~~وهو اليوم الذي قتل فيه عبيد الله بن زياد: ان عامة جندك هؤلاء الحمراء وان
~~الحرب ان ضرستهم هربوا، فاحمل العرب على متون الخيل، وأرجل الحمراء أمامهم.

# ومن ذلك

# @HAD096 قول الأشعث بن قيس لعلي بن أبي طالب (رحمه الله) وأتاه يتخطى
~~رقاب الناس وعلي على المنبر فقال: يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على
~~قربك، قال: فركض علي المنبر برجله فقال صعصعة بن صوحان العبدي: ما لنا
~~ولهذا يعنى الأشعث ليقولن أمير المؤمنين اليوم في العرب قولا لا يزال يذكر،
~~فقال علي: من يعذرني من هذه الضياطرة يتمرغ أحدهم على فراشه تمرغ الحمار؛
~~ويهجر قوم للذكر، فيأمرني أن أطردهم؛ ما كنت لأطردهم فأكون من الجاهلين،
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا.

PageV02P829

# قوله: الضياطرة واحدهم ضيطر وضيطار وهو الأحمر العضل الفاحش قال خداش بن زهير:

# وتركب خيل لا هوادة بينها %~% وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر»

# أقول: مما يقضى منه العجب أن المبرد جعل الضياطرة في كلام أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) صفة للموالي والحال أن سياق كلامه (عليه السلام) يأباه
~~لظهوره بل صراحته في أنه (عليه السلام) جعلها صفة للعرب الشاكين له (عليه
~~السلام) من الموالي، ويدل عليه أيضا صدر الكلام وهو قول صعصعة: «ليقولن
~~اليوم في العرب» وذيله وهو «ليضربنكم (إلى آخره)».

# وأعجب من ذلك عدم تفطن سيد بن على المرصفي بهذا الاشتباه في شرحه الموسوم
~~ب «رغبة الآمل من كتاب الكامل» فليتدبر أهل النظر فيه كما هو حقه وليقض فيه
~~بما أدى إليه نظره الصائب الخالي عن الأغراض.

# قال المرصفي في شرحه المذكور (ج 4؛ ص 194):

# قوله: (يريد: أسماؤهم عندنا الحمراء) على سبيل الكناية والعرب تلقب
~~الموالي وسائر العجم من الفرس والروم ومن صاقبهم بالحمراء لغلبة البياض على
~~ألوانهم، والمزاود جمع المزادة وهي الظرف الذي يحمل فيه الماء يفأم بجلد
~~ثالث بين الجلدين ليتسع سميت بذلك لمكان الزيادة، ms0483 وعن أبي منصور: المزادة
~~مفعلة من الزاد يتزود فيها الماء» وفي الصحاح ولسان العرب: «والعرب تلقب
~~العجم برقاب المزاود لأنهم حمر» وفي أساس البلاغة: «ومن أنتم يا رقاب
~~المزاود؟ يا عجم لحمرتهم وأنشد الأصمعي:

# يسموننا الأعراب والعرب اسمنا %~% وأسماؤهم فينا رقاب المزاود»

# وفي تاج العروس: «ومن المجاز قولهم: من أنتم يا رقاب المزاود أي يا عجم،
~~والعرب تلقب العجم برقاب المزاود لأنهم حمر» وفي محيط المحيط:

# «والعرب تسمي العجم رقاب المزاود لأنهم حمر الألوان».

# أقول: لا يسع المقام البحث عن هذا الموضوع أكثر من ذلك فان علماء-

PageV02P830

# الإسلام- جزاهم الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء- قد خاضوا في تنقيح هذا
~~المبحث في مواضعه من كتب اللغة والكلام والفقه وغيرها وانما أشرنا إلى قليل
~~من كثير.

### ||| التعليقة 56 (ص 504) يزيد بن شجرة الرهاوي

# 4- قال ابن الأثير في الكامل بعد ذكره قصة مسير يزيد بن شجرة إلى مكة:

# «الرهاوي منسوب إلي الرهاء قبيلة من العرب وقد ضبطه عبد الغني بن سعيد
~~بفتح الراء قبيلة مشهورة، وأما المدينة فبضم الراء».

# أقول: هذا على خلاف المشهور فقال الجوهري: «رهاء بالضم حي من مذحج،
~~والرهاوي منسوب إليه».

# وقال ياقوت في معجم البلدان: «الرهاء بضم أوله والمد والقصر مدينة
~~بالجزيرة بين الموصل والشام بينهما ستة فراسخ سميت باسم الذي استحدثها وهو
~~الرهاء بن البلندى بن مالك بن دعر (إلى أن قال) والنسبة إليها رهاوي وكذلك
~~النسبة إلى رهاء قبيلة من مذحج».

# وقال ابن منظور في لسان العرب: «والرها بلد بالجزيرة ينسب إليه ورق
~~المصاحف والنسبة إليها رهاوي، وبنو رهاء بالضم قبيلة من مذحج، والنسبة
~~إليهم رهاوي».

# وقال ابن دريد في الاشتقاق ص 405: «ومن قبائل مذحج بنو رهاء ممدود بطن
~~وهو فعال من قولهم: عيش راه أي ناعم ساكن ويقولون: أره على نفسك أي ارفق بها».

# وقال ابن الأثير في اللباب: «الرهاوي بفتح الراء والهاء وبعد الالف واو،
~~هذه النسبة إلى رهاء وهو بطن من مذحج ينسب إليه جماعة من الصحابة وغيرهم

PageV02P831

# (إلى آخر ما قال)» وقال أيضا: «الرهاوي بضم ms0484 الراء وفتح الهاء وفي آخرها
~~واو، هذه النسبة إلى الرها وهي مدينة من بلاد الجزيرة ينسب إليها كثير من
~~العلماء (فخاض في سرد أسمائهم)».

# وقال الفيروزآبادي: «ورهاء كسماء حي من مذحج منهم مالك بن مرارة، ويزيد
~~بن شجرة الصحابيان وعميرة بن عبد المؤمن الرهاويون وكهدى بلد منه يزيد ابن
~~أبي أنيسة ويزيد بن سنان والحافظ عبد القادر الرهاويون».

# وقال الزبيدي في تاج العروس في شرح عبارة القاموس:

# «قال الحافظ: قرأت بخط الامام رضي الدين الشاطبي على حاشية كتاب ابن
~~السمعاني في ترجمة الرهاوي بالفتح: قيده جماعة بالضم ولم أر أحدا ذكره
~~بالفتح إلا عبد الغني بن سعيد، قلت: وقد انفرد به وإياه تبع المصنف ولم أر
~~أحدا من أئمة اللغة تابعه فان الجوهري ضبطه بالضم وكذلك ابن دريد والكلبي
~~وغيرهم ثم اختلف في نسبه فقيل: هو الرهاء بن منبه بن حرب بن عبد الله، بن
~~خالد بن مالك ومالك جماع مذحج وقيل: هو رهاء بن يزيد بن حرب بن عبد الله،
~~وهذا قول ابن الأثير يجتمع مع النخع في خالد (إلى آخر ما قال)».

# قال ابن حجر في الاصابة: «يزيد بن شجرة بن أبي شجرة الرهاوي مختلف في
~~صحبته (إلى أن قال): وكان من رها وكان معاوية يستعمله على الجيوش (إلى أن
~~قال) وذكره ابن سعد في الطبقة الاولى من أهل الشام مع بعض الصحابة وقال:

# مات سنة ثمان وخمسين في أواخر خلافة معاوية وفيها أرخه الواقدي وأبو عبيد
~~وخليفة وقال: كان معاوية أمره على مكة سنة تسع وثلاثين فنازع قثم بن العباس
~~وكان عليها من قبل علي فسفر بينهما أبو سعيد فاصطلحا على أن شيبة الحجبي
~~يقيم للناس الحج تلك السنة، وذكر المفضل العلائى نحوه».

PageV02P832

### ||| التعليقة 57 (ص 517) غدرة المغيرة بن شعبة وفجرته

# قال الطبري في تاريخه عند ذكره حوادث السنة السادسة من الهجرة في قصة
~~عمرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) التي صده المشركون فيها عن البيت وهي
~~قصة الحديبية (ج 1؛ ص 1537 من طبعة اروبا) ضمن ms0485 كلام جرى بين المغيرة بن
~~شعبة وعروة بن مسعود بن معتب ما نصه: «فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟-
~~قالوا: المغيرة بن شعبة قال:

# أي غدر ألست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة بن شعبة صحب قوما في الجاهلية
~~فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم

# فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) @HAD015 أما الإسلام فقد قبلنا،
~~وأما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا فيه.

# (إلى آخر ما قال)».

# وذكر ابن الأثير في كامل التواريخ هذه القصة هكذا (ج 2؛ ص 76): @HAD060
~~«فقال [أي عروة]: من هذا؟- قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): هذا ابن
~~أخيك المغيرة فقال: أي غدر وهل غسلت سوأتك بالأمس؟ وكان المغيرة قد قتل
~~ثلاثة عشر رجلا من بني مالك وهرب فتهايج الحيان بنو مالك رهط المقتولين
~~والأحلاف رهط المغيرة؛ فودى عروة للمقتولين ثلاث عشر دية وأصلح ذلك الأمر.

# (إلى آخر ما قال)».

# وقال ابن هشام في السيرة عند ذكره أمر الحديبية (ج 2، من طبعة مصر سنة
~~1375 ه ق؛ ص 313) مشيرا إلى القصة: @HAD024 «فقال له عروة: من هذا يا
~~محمد؟- قال: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة قال: أي غدر وهل غسلت سوأتك إلا
~~بالأمس؟.

# قال ابن هشام: أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة بن شعبة قبل إسلامه قتل
~~ثلاثة عشر رجلا من بني مالك من ثقيف فتهايج الحيان من ثقيف بنو مالك رهط
~~المقتولين والأحلاف رهط المغيرة فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية وأصلح
~~ذلك الأمر».

# وقال المجلسي (رحمه الله) في سادس البحار عند ذكره غزوة الحديبية في ذيل
~~رواية نقلها عن الكافي وفيها (ص 565؛ س 14): @HAD07 «فقال: اسكت حتى تأخذ [خ ل:

PageV02P833

# @HAD085 حتى نأخذ] من محمد ولثا فأرسلوا إليه عروة بن مسعود وقد كان جاء
~~إلى قريش في القوم الذين أصابهم المغيرة بن شعبة وكان خرج معهم من الطائف
~~وكانوا تجارا فقتلهم وجاء بأموالهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فأبى رسول الله أن يقبلها وقال: هذا غدر ولا حاجة لنا فيه (إلى أن
~~قال) فقال: من ms0486 هذا يا محمد؟- فقال هذا ابن أخيك المغيرة فقال: يا غدر والله
~~ما جئت إلا في غسل سلحتك.

# (الحديث)».

# فقال المجلسي (رحمه الله) في بيانه للحديث: «الولث العهد بين القوم من
~~غير قصد أو يكون غير مؤكد. قوله: «وقد كان جاء» كانت هذه القصة على ما ذكره
~~الواقدي أنه ذهب المغيرة مع ثلاثة عشر رجلا من بني مالك إلى مقوقس سلطان
~~الاسكندرية وفضل مقوقس بني مالك على المغيرة في العطاء فلما رجعوا وكانوا
~~في الطريق شرب بنو مالك ذات ليلة خمرا وسكروا فقتلهم المغيرة حسدا وأخذ
~~أموالهم وأتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأسلم فقبل (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) إسلامه ولم يقبل من ماله شيئا ولم يأخذ منه الخمس لغدره (إلى أن
~~قال) قوله: الا في غسل سلحتك قال في المغرب: السلح التغوط».

# أقول:

# نص عبارة الواقدي في كتابه المغازي تحت عنوان «غزوة الحديبية» (ج 2؛ ص
~~595) هكذا: @HAD037 «فلما أكثر عليه غضب عروة فقال: ليت شعري من أنت، يا
~~محمد من هذا الذي أرى من بين أصحابك؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة قال:

# @HAD038 وأنت بذلك يا غدر؟ والله ما غسلت عنك عذرتك إلا بعلابط أمس لقد
~~أورثتنا العداوة من ثقيف إلى آخر الدهر، يا محمد أتدري كيف صنع هذا؟ انه
~~خرج في ركب من قومه فلما كانوا بيننا (1)@HAD072 وناموا فطرقهم فقتلهم وأخذ
~~حرائبهم وفر منهم، وكان المغيرة خرج مع نفر من بني مالك بن حطيط بن جشم بن
~~قسي والمغيرة أحد الأحلام ومع المغيرة حليفان له يقال لأحدهما: دمون رجل من
~~كندة والآخر الشريد وإنما كان اسمه عمرو فلما صنع المغيرة بأصحابه ما صنع
~~شرده فسمي الشريد، وخرجوا إلى المقوقس صاحب الاسكندرية فجاء بني مالك
~~وآثرهم على المغيرة فأقبلوا راجعين

PageV02P834

# @HAD04 حتى إذا كانوا ييسان (1)@HAD0115 شربوا خمرا فكف المغيرة عن بعض
~~الشراب وأمسك نفسه وشربت بنو مالك حتى سكروا؛ فوثب عليهم المغيرة فقتلهم
~~وكانوا ثلاثة عشر رجلا، فلما قتلهم ونظر إليهم دمون ms0487 تغيب عنهم وظن أن
~~المغيرة انما حمله على قتلهم السكر فجعل المغيرة يطلب دمون ويصيح به فلم
~~يأت ويقلب القتلى فلا يراه فبكى، فلما رأي ذلك دمون خرج اليه فقال المغيرة:
~~ما غيبك؟- قال: خشيت أن تقتلني كما قتلت القوم، فقال المغيرة: انما قتلت
~~بني مالك بما صنع بهم المقوقس، قال: وأخذ المغيرة أمتعتهم وأموالهم ولحق
~~بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~لا أخمسه؛ هذا غدر،.

# وذلك حين أخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خبرهم، وأسلم المغيرة،
~~وأقبل الشريد فقدم مكة فأخبر أبا سفيان بن حرب بما صنع المغيرة ببني مالك
~~فبعث أبو سفيان معاوية بن أبي سفيان الى عروة بن مسعود يخبره الخبر.

# (وهو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب) فقال معاوية: خرجت
~~حتى إذا كنت بنعمان (2) قلت في نفسي: أين أسلك، ذا عفار (3) فهي أبعد
~~وأسهل، وان سلكت ذا العلق (4) فهي أغلظ وأقرب؛ فسلكت ذا عفار فطرقت عروة
~~بن مسعود بن عمرو المالكي، فو الله ما كلمته منذ عشر سنين والليلة أكلمه.

# قال: فخرجنا الى مسعود فناداه عروة فقال: من هذا؟- فقال: عروة، فأقبل

PageV02P835

# مسعود إلينا وهو يقول: أطرقت عراهيه (1) أم طرقت بداهية؟ بل طرقت
~~بداهية؛ أقتل ركبهم ركبنا أم قتل ركبنا ركبهم؟ لو قتل ركبنا ركبهم ما طرقني
~~عروة بن مسعود، فقال عروة: أصبت؛ قتل ركبي ركبك؛ يا مسعود انظر ما أنت
~~فاعل؟- فقال مسعود: اني عالم بحدة بني مالك وسرعتهم الى الحرب فهبني صمتا
~~قال: فانصرفنا عنه فلما أصبح غدا مسعود فقال: بني مالك انه قد كان من أمر
~~المغيرة بن شعبة أنه قتل إخوانكم بني مالك فأطيعوني وخذوا الدية؛ أقبلوا من
~~بني عمكم وقومكم، قالوا: لا يكون ذلك أبدا والله لا تقرك الاحلاف أبدا حين
~~تقبلها، قال: أطيعوني وأقبلوا ما قلت لكم فو الله لكأني بكنانة بن عبد
~~ياليل قد أقبل تضرب درعه روحتى رجليه لا يعانق رجلا إلا صرعة (إلى أن قال)
~~فبرز مسعود بن ms0488 عمرو فقال: يا عروة بن مسعود اخرج الي؛ فخرج اليه، فلما
~~التقيا بين الصفين قال: عليك ثلاث عشرة دية فان المغيرة قد قتل ثلاثة عشر
~~رجلا فاحمل بدياتهم، قال عروة: حملت بها؛ هي علي قال: فاصطلح الناس؛ قال
~~الأعشى أخو بني بكر بن وائل:

# تحمل عروة الأحلاف لما %~% رأى أمرا تضيق به الصدور

# ثلاث مئين عادية وألفا %~% كذلك يفعل الجلد الصبور

PageV02P836

### ||| التعليقة 58 (ص 519) رسالة الدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة الغروية

# للعلامة (1) جمال الدين أبي منصور الحسن بن المطهر الحلي (قدس الله
~~تربته) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مظهر الحق ومبديه، ومدحض الباطل
~~ومدجيه (2)، ومسدد الصواب ومسديه، ومشيد بنائه ومعليه، وصلواته على سيدنا
~~محمد المصطفى وعلى آله المقتفين هديه فيما يذر ويبديه.

# أما بعد فاني وقفت على كتاب (3) السيد النقيب الحسيب فريد عصره ووحيد
~~دهره غياث الملة والحق والدين أبي المظفر عبد الكريم بن أحمد بن طاووس
~~الحسيني (قدس الله نفسه وطيب رمسه) المتضمن للأدلة القاطعة على موضع مضجع
~~(4) مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فاخترت منه معظمه
~~بحذف أسانيده ومكرراته

PageV02P837

# وسميته «الدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة الغروية» على ساكنها الصلاة
~~والسلام، وقد رتبت الكتاب على مقدمتين وخمسة عشر بابا.

### ||| أما المقدمة الاولى

# ففي الدليل على أنه (عليه السلام) في الغري حسب ما يوجبه النظر.

# الذي يدل على ذلك اطباق المنتمين إلى ولاء أهل البيت (عليهم السلام)
~~ويروون ذلك خلفا عن سلف وهم ممن يستحيل حصرهم أو يتطرق عليهم المواطأة،
~~وهذه قضية التواتر المفيد للعلم، وأن ذلك ثبت عندهم حسب ما دلهم عليه
~~الأئمة الطاهرون الذين هم العمدة في الأحكام الشرعية والأمور الدينية،
~~ومهما قال مخالفنا في هذه المقالة من ثبوت معجزات النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وأنها معلومة فهو جوابنا في هذا الموضع حذو النعل بالنعل والقذة
~~بالقذة.

# ولا يقال: لو كان الأمر كما تقولون لحصل العلم لنا كما حصل لكم.

# لأنا نقول: لا خلاف بيننا وبينكم أنه (عليه السلام) دفن سرا وحينئذ أهل ms0489
~~بيته أعلم بسره من غيرهم، والتواتر الذي حصل لنا منهم ومما دلوا عليه
~~وأشاروا ببنان- البيان إليه، ولو كان الأمر كما يزعم مخالفنا لتطرق إليهم
~~اللوم من وجه آخر وذلك أنه إذا كان عنده أنه (عليه السلام) مدفون في قصر
~~الامارة، أو في رحبة مسجد الكوفة، أو في البقيع، أو في كوخ زادوه (1) كان
~~يتعين أن يزوره فيها أو في واحد منها، ومن المعلوم أن هذه الأقاويل ليست
~~لواحد فكان كل قائل بواحد منها يزوره من ذلك الموضع كما يزور معروفا الكرخي
~~والجنيد وسريا السقطي والشبلي، وأيضا لا شك أن عترته وشيعته متفقون مجمعون
~~على أن هذا الموضع قبره (عليه السلام) لا يرتابون فيه أصلا، ويرون عنده
~~آثارا تدل على صدق قولهم وهي كالحجة على المنكر.

PageV02P838

# وأعجب الأشياء أنه لو وقف إنسان على قبر مجهول وقال: هذا قبر أبي رجع فيه
~~إليه، ويقول أهل بيته المعصومون: ان هذا قبر والدنا ولا يقبل منهم؟! ويكون
~~الأجانب الأباعد المناوون أعلم به؟! ان هذا من غريب القول، فأهله وأعيان
~~خواصه أولى بالمعرفة وأدرى وهو أوضح، والأئمة المعصومون (عليهم السلام) لو
~~أشاروا إلى قبر أجنبي لقلدوا فيه وكيف لا!؟ وهم الأئمة والأولاد فلهم
~~أرجحية من جهتين.

# وهذا القدر كاف فان ما قل ودل أولى مما كثر فمل.

### ||| أما المقدمة الثانية ففي السبب الموجب لا خفاء قبره (عليه السلام).

# قد تحقق وعلم ما كان قد جرى لأمير المؤمنين (عليه السلام) من الوقائع
~~العظيمة الموجبة للشحناء، والعداوة الشديدة والبغضاء، والحق مر وذلك في
~~أيام النبي (صلى الله عليه وآله) ومن حيث قتل عثمان يوم الغدير سنة خمس
~~وثلاثين أولها الجمل وثانيها صفين وثالثها النهروان وأدى ذلك إلى خروج أهل
~~النهروان عليه وتدينهم بمحاربته وبغضه وسبه وقتل من ينتمي إليه كما جرى
~~لعبد الله بن خباب بن الأرت وزوجته وهؤلاء يعلمونه تدينا حتى أنهم سبوا
~~عثمان من جهة تغييره في السنين الست من ولايته فاقتضى ذلك عندهم سبه وسب
~~علي (عليه السلام) لتحكيمه، وعذره في ذلك عذر النبي ms0490 (صلى الله عليه وآله)
~~في يوم قريظة، فقتله عبد الرحمن بن عمرو بن يحيى بن عمرو بن ملجم لعنه الله
~~والقصة مشهورة، ولما احضر ليقتل قال عبد الله بن جعفر الطيار (1): دعوني
~~أشفي بعض ما في نفسي عليه، فدفع إليه فأمر بمسمار فاحمي بالنار ثم كحله به
~~فجعل ابن ملجم- لعنه الله- يقول: تبارك الخالق الإنسان من علق؛ يا ابن أخي
~~انك لتكحل بمرود

PageV02P839

# مض (1) ثم أمر بقطع يديه ورجليه فقطعتا؛ ولم يتكلم، ثم أمر بقطع لسانه
~~فجزع فقال له بعض الناس: يا عدو الله كحلت عيناك بالنار وقطعت يداك ورجلاك
~~فلم تجزع وجزعت من قطع لسانك؟! فقال له: يا جاهل أما والله ما جزعت لقطع
~~لساني ولكني أكره أن أعيش في الدنيا فواقا لا أذكر الله فيه فلما قطع لسانه
~~أحرق بالنار، فمن هذه حاله وحال أمثاله في التدين بذلك كيف لا يخفى قبره
~~حذار نبشه حتى أنه

# @HAD049 لما جيء بابن ملجم- لعنه الله- إلى الحسن (عليه السلام) قال له:
~~إني أريد أن أسارك بكلمة فأبى الحسن (عليه السلام) وقال: انك تريد أن تعض
~~أذني، فقال ابن ملجم- لعنه الله وعذبه عذابا أليما إلى يوم القيامة-: والله
~~لو أمكنني منها لأخذتها من صماخها.

# فإذا كان هذا فعاله في الحال التي هو عليها مترقبا للقتل وحقده إلى هذه
~~الغاية فكيف يكون من هو مخلى الرابطة؟ ..! فهذه حال الخوارج الذين يقضون
~~بذلك حق أنفسهم فكيف يكون حال أصحاب معاوية وبني أمية- لعنهم الله- والملك
~~لهم والدولة بيدهم؟.

# ويدل على الأول ما ذكر عبد الحميد بن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة
~~فقال: قال أبو جعفر الاسكافي: ان معاوية- لعنه الله- بذل لسمرة بن جندب
~~مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب: @QUR@020
~~ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام * @QUR@019 وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد، وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم الملعون
~~وهي: @QUR@09 ومن الناس ms0491 من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

PageV02P840

# فلم يقبل فبذل له مائتي ألف؛ فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف؛ فلم يقبل،
~~فبذل له أربعمائة ألف؛ فقبل.

# ويدل على الثاني ما روي (1) أن صاحب شرطة الحجاج حفر حفيرا في الرحبة
~~فاستخرج منه شيخا أبيض اللحية والرأس وقال: هذا علي بن أبي طالب، وكتب إلى
~~الحجاج بذلك، فكتب إليه الحجاج كذبت؛ أعد الرجل مكانه فان الحسن حمل أباه
~~لما خرج إلى المدينة، وهذا غير صحيح منه لأن نبش الميت لا يجوز فكيف يفعل
~~ما لا يجوز؟! وهذا كاف في بطلان قوله ولو ترجح في خاطره أنه هو لأظهر
~~المخبيات فلا اعتبار به ولا بما ورد من أمثاله انه في قصر الامارة، ولا أنه
~~في الرحبة فيما يلي أبواب كندة، ولا أنه بالبقيع، ولا أنه بالخيف، ولا أنه
~~بمشهد كوخ زاروه (2) قريبا من النعمانية، ولا أن طيئا نبشوه فتوهموه مالا؛
~~لأنها أقوال مبنية على الرجم بالغيب، والذي بنى مشهد الكوخ الحاجب شباشى
~~مولى شرف الدولة بن عضد الدولة (3).

PageV02P841

# قال هشام بن الكلبي قال: إني أدركت بني أود وهم يعلمون أبناءهم وحرمهم سب
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفيهم رجل دخل على الحجاج فكلمه بكلام فأغلظ
~~عليه الحجاج في الجواب فقال: لا تقل هذا أيها الأمير فما لقريش ولا لثقيف
~~منقبة يعتدون بها إلا ونحن نعتد بمثلها، قال: وما مناقبكم؟- قال: ما ينقص
~~عثمان ولا يذكر بسوء في نادينا قط؛ قال: هذه منقبة. قال: ولا رئي منا خارجي

PageV02P842

# قط؛ قال: منقبة. قال: وما شهد منا مع أبي تراب مشاهده إلا رجل فأسقطه ذلك
~~عندنا؛ قال: منقبة. قال: وما أراد رجل منا قط أن يتزوج امرأة إلا سأل عنها:

# هل تحب أبا تراب أو تذكره بخير؟ فان قيل: انها تفعل ذلك اجتنبها؛ قال: منقبة.

# قال: ولا ولد فينا ذكر فسمي عليا ولا حسنا ولا حسينا، ولا ولدت فينا
~~جارية فسميت فاطمة؛ قال: منقبة. قال: ونذرت امرأة منا إن قتل الحسين أن
~~تنحر عشر جزور فلما قتل ms0492 وفت بنذرها. قال: منقبة. قال: ودعي رجل منا إلى
~~البراءة من علي ولعنه؛ فقال: نعم وأزيدكم حسنا وحسينا؛ قال؛ منقبة والله.

# وقد كان معاوية لعنه الله يسب عليا ويتتبع أصحابه مثل ميثم التمار وعمرو
~~ابن الحمق وجويرية بن مسهر وقيس بن سعد ورشيد الهجري ويقنت بسبه في الصلاة
~~ويسب ابن عباس وقيس بن سعد والحسن والحسين (عليهما السلام) ولم ينكر ذلك
~~عليه أحد.

# وكان خالد بن عبد الله القسري- لعنه الله- يقول على المنبر: العنوا علي
~~بن أبي طالب فانه لص بن لص (بضم اللام) فقام إليه أعرابي فقال: والله ما
~~أعلم من أي شيء أعجب؟ من سبك علي بن أبي طالب؟! أم من معرفتك بالعربية؟!
~~(1) قال الكراجكي: مسجد الذكر بمصر معروف في موضع يعرف بسوق وردان وإنما
~~سمي مسجد الذكر لأن الخطيب سها يوم الجمعة عن سب علي على المنبر فلما وصل
~~إلى موضع المسجد المذكور ذكر أنه لم يسبه فوقف وسبه هناك قضاء لما نسيه؛
~~فبني الموضع وسمي بذلك.

# فاقتضى ذلك أن أوصى بدفنه (عليه السلام) سرا خوفا من بني أمية وأعوانهم
~~والخوارج وأمثالهم فربما لو نبشوه مع علمهم بمكانه حمل ذلك بني هاشم على
~~المحاربة والمشاقة التي أغضى عنها (عليه السلام) في حال حياته فكيف لا يوصي
~~بترك ما فيه مادة النزاع بعد وفاته؟! وقد كان في إخفاء قبره عدة فوائد غير
~~معلومة لنا بالتفصيل وقد عرفت قصة الحسن (عليه السلام) في دفنه بالبقيع حيث
~~أوصى بذلك ان جرى نزاع في دفنه عند جده

PageV02P843

# طلبا لقطع مواد الشر، فلما علم أهل بيته أنه متى ظهر وعرف لم يتوجه إليه
~~إلا التعظيم والتبجيل واثابة الزائرين أظهروه ودلوا عليه،

### ||| الباب الأول فيما ورد عن رسول الله (ص)

# رأيت كتابا عن الحسن بن الحسين بن طحال المقدادي قال: وروى الخلف عن
~~السلف عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعلي (عليه
~~السلام): @HAD036 يا علي ان الله عرض مودتنا أهل البيت على السماوات والأرض
~~فأول من أجاب منها ms0493 السماء السابعة فزينها بالعرش والكرسي، ثم السماء
~~الرابعة فزينها بالبيت المعمور، ثم سماء الدنيا فزينها بالنجوم، ثم أرض
~~الحجاز (1)@HAD037 فشرفها بالبيت الحرام، ثم أرض الشام فشرفها ببيت المقدس،
~~ثم أرض طيبة فشرفها بقبري، ثم أرض كوفان فشرفها بقبرك يا علي فقال: أقبر
~~بكوفان العراق؟- فقال له: نعم؛ تقبر بظاهرها فتلا بين الغريين والذكوات
~~البيض (2)@HAD035 ، يقتلك أشقى هذه الأمة عبد الرحمن بن ملجم أدنى أهل
~~النيران لعنه الله فو الذي بعثني بالحق نبيا ما عاقر ناقة صالح بأعظم عقابا
~~منه، يا علي ينصرك من العراق مائة ألف سيف.

PageV02P844

### ||| الباب الثاني فيما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذلك

# روى محمد بن علي الحسني في كتاب فضل الكوفة قال: @HAD053 اشترى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ما بين الخورنق إلى الحيرة إلى الكوفة، وفي رواية
~~اخرى: ما بين النجف إلى الحيرة إلى الكوفة من الدهاقين بأربعين ألف درهم
~~وأشهد على شرائه، فقيل له في ذلك؟ فقال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يقول: كوفان يرد أولها على آخرها (1)@HAD016 ، يحشر من ظهرها
~~سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، فاشتهيت أن يحشروا من ملكي.

# أقول: هذا الحديث فيه إيناس بما نحن بصدده وذلك أن في ذكره ظهر الكوفة
~~اشارة إلى ما خرج عن الخندق لأنه اشترى ما خرج عن الكوفة الممصرة ليدفن في
~~ملكه ويدفن الناس عنده، وكيف يدفن بالجامع؛ ولا يجوز؟ أو بالقصر وهو عمارة
~~الظلمة؟!

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: @HAD013 لما أصيب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) قال للحسن والحسين (عليهما السلام):

# @HAD089 غسلاني وكفناني وحنطاني واحملاني على سريري واحملا مؤخره تكفيان
~~مقدمه فانكما تنتهيان إلى قبر محفور ولحد ملحود ولبن موضوع فألحداني وأشرجا
~~علي اللبن وارفعا لبنة مما عند رأسي وانظرا ما تسمعان، فأخذا اللبنة من عند
~~الرأس بعد ما أشرجا عليه اللبن فإذا ليس في القبر شيء وإذا هاتف يقول:
~~أمير المؤمنين كان عبدا صالحا فألحقه الله بنبيه وكذلك يفعل بالأوصياء بعد
~~الأنبياء حتى لو أن نبيا مات في الشرق ms0494 ومات وصيه في الغرب الحق الوصي
~~بالنبي.

PageV02P845

# وروي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) @HAD023 أمر ابنه الحسن أن يحفر له
~~أربع قبور؛ في المسجد وفي الرحبة وفي الغري وفي دار جعدة بن هبيرة،.

# وإنما أراد بهذا إخفاء قبره.

# أقول: وهذا الكلام كان سرا وإلا لو ظهر ذلك لطلبوه منها والوجه ما ذكرته أولا.

# وعن أبي عبد الله الجدلي قال: @HAD0126 استنفر علي (عليه السلام) لقتال
~~معاوية- لعنه الله- وقال: يا بني إني ميت من ليلتي هذه؛ فإذا مت فغسلني
~~وكفني وحنطني بحنوط جدك (صلى الله عليه وآله وسلم) وضعني على سريري ولا
~~يقربن أحد مقدم السرير فانكم تكفونه، فإذا حمل المقدم فاحملوا المؤخر فإذا
~~وضع المقدم فضعوا المؤخر، ثم صل علي فكبر سبعا فانها لا تحل لأحد من بعدي
~~إلا لرجل من ولدي يخرج في آخر الزمان يقيم اعوجاج الحق؛ فإذا صليت فخط حول
~~سريري ثم احفر لي قبرا في موضعه إلى منتهى كذا وكذا، ثم شق لحدا فانك تقع
~~على ساجة منقورة ادخرها لي أبي نوح (عليه السلام) فضعني في الساجة ثم ضع
~~علي سبع لبنات ثم ارقب هنيئة ثم انظر فانك لن تراني في لحدي.

# وعن ام كلثوم بنت علي (عليه السلام) (وساقت الخبر كما ذكرنا ثم قالت):
~~@HAD070 فأخذ الحسن (عليه السلام) المعول فضرب ضربة فانشق القبر عن ضريح
~~فإذا هو بساجة مكتوب عليها بالسريانية «هذا قبر قبره نوح النبي (عليه
~~السلام) لعلي (ع) وصي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الطوفان بسبع
~~مائة عام» قالت: فانشق القبر فلا أدري اندس أبي في القبر أم أسري به إلى
~~السماء، وسمعت ناطقا يقول: أحسن الله لكم العزاء في سيدكم وحجة الله على خلقه.

### ||| الباب الثالث فيما ورد في ذلك عن الحسن والحسين (عليهما السلام)

# روي @HAD015 أنه لما حضرت أمير المؤمنين (عليه السلام) الوفاة قال للحسن
~~والحسين (عليهما السلام):

# @HAD027 إذا أنا مت فاحملاني على سريري ثم أخرجاني واحملا مؤخر السرير
~~فانكما تكفيان مقدمه ثم ائتيا بي الغريين فانكما ستريان صخرة بيضاء فاحتفرا
~~فيها ms0495 فانكما ستجدان

PageV02P846

# @HAD061 فيها ساجة فادفناني فيها، فلما فعلا ما أمرهما ووجدا الساجة
~~مكتوبا فيها: «هذا ما ادخر نوح (عليه السلام) لعلي بن أبي طالب (عليه
~~السلام)» فدفناه فيها وانصرفنا ونحن مسرورون بإكرام الله- تعالى- لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، فلحقنا قوم من الشيعة لم يشهدوا الصلاة عليه؛
~~فأخبرناهم بما جرى فقالوا: نحب أن نعاين من أمرها ما عاينتم. فقلنا لهم:

# @HAD020 ان الموضع قد عفي أثره لوصية منه (عليه السلام)، فمضوا وعادوا
~~وقالوا: انهم احتفروا فلم يروا شيئا.

# وأخبرني الوزير السعيد خاتم العلماء نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن
~~الطوسي- طيب الله مضجعه- عن والده يرفعه إلى أبي مطر قال: @HAD037 لما ضرب
~~ابن ملجم لعنه الله أمير المؤمنين (عليه السلام) قال له الحسن (عليه
~~السلام): أقتله؟ قال: لا ولكن احبسه فإذا مت فاقتلوه. فإذا مت فادفنوني في
~~هذا الظهر في قبر أخوي هود وصالح.

# وعن أبي طالب قال: سألت الحسن (عليه السلام): @HAD06 أين دفنتم أمير
~~المؤمنين؟- قال:

# @HAD018 على شفير الجرف ومررنا به ليلا على مسجد الأشعث وقال: ادفنوني في
~~قبر أخي هود.

# وعن الحسين الخلال عن جده قال: قلت للحسن (عليه السلام): أين دفنتم أمير
~~المؤمنين؟- قال: @HAD018 خرجنا به ليلا حتى مررنا به على مسجد الأشعث حتى
~~خرجنا به إلى الظهر فدفناه بجنب الغري.

### ||| الباب الرابع فيما ورد عن زين العابدين (عليه السلام)

# أخبرني الوزير رئيس المحققين نصير الدين محمد عن أبيه يرفعه إلى جابر بن
~~يزيد الجعفي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): @HAD077 مضى أبي إلى قبر
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمجاز وهو من ناحية الكوفة فوقف عليه ثم بكى
~~وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته؛ السلام عليك يا
~~أمين الله في أرضه وحجته على عباده؛ أشهد أنك جاهدت في الله حق جهاده وعملت
~~بكتابه واتبعت سنن نبيه حتى دعاك الله الى جواره وقبضك إليه باختياره،
~~وألزم أعداءك الحجة مع مالك من الحجج البالغة على جميع خلقه.

# @HAD012 اللهم فاجعل نفسي مطمئنة بقدرك راضية بقضائك، مولعة بذكرك
~~ودعائك؛ محبة

PageV02P847

# @HAD038 لصفوة أوليائك؛ محبوبة في أرضك ms0496 وسمائك؛ صابرة على نزول بلائك،
~~شاكرة لفواضل نعمائك، ذاكرة لسوابغ آلائك، مشتاقة إلى فرحة لقائك، متزودة
~~التقوى ليوم جزائك، مستنة بسنن أوليائك، مفارقة لأخلاق أعدائك، مشغولة عن
~~الدنيا بحمدك وثنائك.

# @HAD0151 ثم وضع خده على القبر وقال: اللهم إن قلوب المخبتين إليك والهة،
~~وسبل الراغبين إليك شارعة، وأعلام القاصدين إليك واضحة، وأفئدة العارفين
~~إليك فازعة، وأصوات الداعين إليك صاعدة، وأبواب الإجابة لهم مفتحة، ودعوة
~~من ناجاك مستجابة، وتوبة من أناب إليك مقبولة، وعبرة من بكى من خوفك
~~مرحومة، والاغاثة لمن استغاث بك مبذولة، وعداتك لعبادك منجزة، وزلل من
~~استقالك مقالة، وأعمال العاملين لديك محفوظة، وأرزاقك إلى الخلائق من لدنك
~~نازلة، وعوائد المزيد إليهم واصلة، وذنوب المستغفرين مغفورة، وحوائج خلقك
~~عندك مقضية، وجوائز السائلين عندك موفرة، وعوائد المزيد متواترة، وموائد
~~المستطعمين معدة، ومناهل الظماء مترعة. اللهم فاستجب دعائي؛ واقبل ثنائى،
~~واجمع بيني وبين أوليائي، بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين آبائي، إنك
~~ولي نعمائي ومنتهى مناي، وغاية رجائي في منقلبي ومثواي.

# قال الباقر (عليه السلام): @HAD054 ما قاله أحد من شيعتنا عند قبر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أو عند أحد من الأئمة (عليهم السلام) إلا رفع في
~~درج من نور وطبع عليه بطابع محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى يسلم إلى
~~القائم (عليه السلام) فيتلقى صاحبه بالبشرى والتحية والكرامة ان شاء الله تعالى.

# وروي عن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) قال: حدثني أبي عن أبيه عن
~~أبي جعفر (عليهم السلام) قال: @HAD08 زار أبي علي بن الحسين (عليه السلام).

# وذكر زيارته هذه لأمير المؤمنين.

# وعن جابر بن يزيد الجعفي عن الباقر (عليه السلام) قال: كان أبي قد اتخذ
~~منزله من بعد قتل أبيه الحسين (عليه السلام) بيتا من شعر وأقام بالبادية
~~فلبث بها عدة سنين كراهية لمخالطة الناس وملابستهم، وكان يصير من البادية
~~إلى العراق زائرا لأبيه وجده (عليهما السلام) ولا يشعر أحد بذلك؛ وذكر تلك
~~الزيارة المتقدمة أيضا.

PageV02P848

# أقول: إذا كان الزائر علويا فاطميا جاز أن يقول: آبائي، وإلا فليقل:

# ساداتي، ms0497 ولم يرو عن الطوسي هذه اللفظة في مصباحه.

# وذكر الحسن بن الحسين بن طحال المقدادي- رضي الله عنه-: @HAD0152 ان زين
~~العابدين (عليه السلام) ورد إلى الكوفة ودخل مسجدها وبه أبو حمزة الثمالي-
~~وكان من زهاد الكوفة ومشايخها- فصلى ركعتين. قال أبو حمزة: فما سمعت أطيب
~~من لهجته فدنوت منه لأسمع ما يقول؛ فسمعته يقول: إلهي إن كان قد عصيتك فاني
~~قد أطعتك في أحب الأشياء إليك الإقرار بوحدانيتك؛ منا منك علي، لا منا مني
~~عليك. والدعاء معروف؛ ثم نهض، فقلت: يا ابن رسول الله ما أقدمك إلينا؟-
~~قال: ما رأيت؛ ولو علم الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبوا؛ هل لك أن
~~تزور معي قبر جدي علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟- قلت: أجل، فسرنا حتى
~~أتينا الغريين وهي بقعة بيضاء تلمع نورا فنزل ومرغ خديه عليها، وقال: هذا
~~قبر جدي علي (عليه السلام). ثم زاره بزيارة أولها: «السلام على اسم الله
~~الرضي ونور وجهه المضي» ثم ودعه ومضى إلى المدينة، ورجعت أنا إلى الكوفة.

### ||| الباب الخامس فيما ورد عن محمد الباقر (عليه السلام)

# أخبرني والدي عن الفقيه محمد بن نما عن الفقيه محمد بن إدريس يرفعه إلى
~~أبي بصير قال: @HAD041 سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قبر أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) قال: انه دفن مع أبيه نوح (عليه السلام) في قبره. قلت: جعلت
~~فداك من تولى دفنه؟- قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع الكرام
~~الكاتبين.

# وعن عبد الرحيم القصير قال: @HAD027 سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قبر
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: مدفون في قبر نوح. قلت: ومن نوح؟- قال:
~~نوح النبي (عليه السلام). قلت:

# @HAD036 وكيف صار هكذا؟- فقال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) صديق هيأ
~~الله له مضجعه في مضجع صديق، يا عبد الرحيم ان النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أخبرنا بموته وبموضع قبره.

PageV02P849

# وأخبرني الفقيه نجم الدين أبو القاسم جعفر بن سعيد- (قدس الله روحه)-
~~يرفعه إلى جابر بن يزيد قال: @HAD037 سألت أبا جعفر الباقر (عليه السلام):
~~أين دفن أمير المؤمنين (عليه ms0498 السلام)؟- قال: دفن بناحية الغريين قبل طلوع
~~الفجر، ودخل قبره الحسن والحسين ومحمد بنو علي وعبد الله بن جعفر (عليهم
~~السلام).

# وعن أبي بصير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، وعن
~~حبيب السجستاني عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قالا: @HAD017 مضى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وهو ابن خمس وستين سنة أربعين، ودفن بالغري.

# أقول: من رجال هذه الرواية عبد الصمد بن أحمد بن أبي الجيش، وأبو الفرج
~~ابن الجوزي، وعبد الله بن أحمد بن الخشاب وكلهم حنابلة.

### ||| الباب السادس فيما ورد عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) من طريق العامة والخاصة

# وروي عن عبد الله بن عبيد قال: @HAD038 رأيت جعفر بن محمد وعبد الله بن
~~الحسن بالغري عند قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) فأذن عبد الله وأقام
~~الصلاة وصلى مع جعفر (ع)؛ وسمعت جعفرا يقول: هذا قبر أمير المؤمنين (عليه
~~السلام).

# وعن صفوان الجمال (1) قال: @HAD012 حملت جعفر بن محمد (عليهما السلام)
~~فلما انتهيت الى النجف قال:

# @HAD08 يا صفوان: تياسر حتى نجوز الحيرة فنأتي القائم (2)@HAD07 . قال:
~~فبلغت الموضع الذي وصف لي

# «القائم كأنه بناء أو أسطوانة بقرب الطريق».

# «وسأل ابن مسكان الصادق (عليه السلام) عن القائم المائل في طريق الغريين
~~فقال: نعم لما جازوا بسرير أمير المؤمنين (عليه السلام) انحنى أسفا وحزنا
~~على أمير المؤمنين (عليه السلام)».

PageV02P850

# @HAD039 فنزل فتوضأ ثم تقدم هو وعبد الله بن الحسن فصليا عند قبر فلما
~~فرغا قلت: جعلت فداك، أي موضع هذا القبر؟- قال: هذا قبر علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) وهو القبر الذي يأتيه الناس هناك.

# وعن أبي الفرج السندي قال: @HAD069 كنت مع أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) حين قدم الى الحيرة فقال ليلة: أسرجوا لي البغلة؛ فركب
~~وأنا معه حتى انتهينا الى الظهر، فنزل وصلى ركعتين ثم تنحى فصلى ركعتين ثم
~~تنحى وصلى ركعتين، فقلت: جعلت فداك اني رأيتك صليت في ثلاث مواضع؟- فقال:
~~أما الأول فموضع قبر أمير المؤمنين، والثاني موضع رأس الحسين، والثالث موضع
~~منبر القائم ms0499 (عليه السلام).

# أقول: هذه الروايات من طريق الجمهور.

# وقد روي عن أبان بن تغلب قال: @HAD050 كنت مع الصادق (عليه السلام) فمر
~~بظهر الكوفة فنزل وصلى ركعتين ثم سار قليلا فنزل فصلى ركعتين ثم تقدم قليلا
~~فصلى ركعتين ثم قال: هذا موضع قبر أمير المؤمنين (عليه السلام). قلت: جعلت
~~فداك، الموضعين الذين صليت فيهما؟- قال: موضع رأس الحسين، وموضع منبر
~~القائم (عليه السلام).

# وأخبرني الوزير خاتم العلماء نصير الدين محمد بن محمد الطوسي عن والده عن
~~فضل الله الراوندي يرفعه عن مبارك الخباز قال: قال لي أبو عبد الله (عليه
~~السلام): @HAD057 أسرج البغل والحمار وهو بالحيرة؛ فركب وركبت حتى دخل
~~الجرف ثم نزل فصلى ركعتين ثم تقدم قليلا فصلى ركعتين ثم سار قليلا فنزل
~~وصلى ركعتين فسألته عن ذلك فقال: الركعتين الأولتين موضع قبر أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، والركعتين الثانيتين موضع رأس الحسين (عليه السلام)،
~~والركعتين الثالثتين موضع منبر القائم (عليه السلام) (1)@HAD02 .

# وعن المعلى بن خنيس قال: @HAD010 كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام)
~~بالحيرة فقال:

PageV02P851

# @HAD091 افرشوا لي في الصحراء، ففعل ذلك. ثم قال: يا معلى، قلت: لبيك،
~~قال: ما ترى النجوم ما أحسنها؟! انها أمان لأهل السماء فإذا ذهبت جاء أهل
~~السماء ما يوعدون، ونحن أمان لأهل الأرض فإذا ذهبنا جاء أهل الأرض ما
~~يوعدون. قل لهم: يسرجوا البغل والحمار ثم قال: اركب البغل؟ قال: فركبت وركب
~~الحمار، وقال: أمامك، فجئنا الغريين فقال: هما هما؟ قلت: نعم. قال: خذ
~~يسرة. فمضينا حتى انتهينا الى موضع فقال لي: انزل: ونزل، وقال: هذا قبر
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فصلى وصليت.

# وعن صفوان الجمال قال: كنت أنا وعامر بن عبد الله عند أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: @HAD015 فقال له عامر: ان الناس يزعمون أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) دفن بالرحبة. قال:

# @HAD010 كذبوا. قال: فأين دفن؟- قال: بالغري بين ذكوات بيض.

# وعن زيد بن طلحة قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) وهو بالحيرة:
~~@HAD027 أما تريد ما وعدتك؟- قال: قلت بلى؛ يعني الذهاب الى قبر ms0500 أمير
~~المؤمنين (عليه السلام). قال: فركب وركب ابنه إسماعيل وأنا حتى إذا جاز
~~الثوية (1)@HAD056 وكان بين الحيرة والنجف عند ذكوات بيض نزل ونزل إسماعيل
~~ونزلت؛ فصلى وصلى إسماعيل وصليت، فقال لإسماعيل: قم فسلم على جدك الحسين
~~(عليه السلام)، فقلت: جعلت فداك أليس الحسين بكربلاء؟- فقال: نعم ولكن لما
~~حمل رأسه الى الشام سرقه مولى لنا فدفنه بجنب أمير المؤمنين (عليه السلام).

# وعن عمر بن عبد الله النهدي عن أبيه قال: @HAD055 دخلت على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فقام وركب وركبنا معه حتى انتهينا الى الغري فصلى فأتى موضعا
~~فصلى ثم قال لإسماعيل: قم فصل عند رأس أبيك الحسين (عليه السلام). قلت:
~~أليس قد ذهب برأسه الى الشام؟- قال: بلى ولكن فلان هو مولى لنا سرقه وجاء
~~به فدفنه هاهنا.

PageV02P852

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: @HAD017 قبر علي (عليه السلام) في
~~الغري ما بين صدر نوح ومفرق رأسه مما يلي القبلة.

# وعن الصادق (عليه السلام) قال: @HAD024 أربع مواضع أو مواقع أو بقاع ضجت
~~الى الله تعالى أيام الطوفان؛ البيت المعمور فرفعه الله تعالى، والغري،
~~وكربلاء، وطوس.

# وعنه (عليه السلام) قال: @HAD019 لما كنت بالحيرة عند أبي العباس كنت آتي
~~قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) ليلا وهو بناحية بجنب الحيرة (1)@HAD013
~~إلى جانب غري النعمان فأصلي عنده صلاة الليل وأنصرف قبل الفجر.

# وعن المفضل بن عمر الجعفي قال: @HAD010 دخلت على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) فقلت له:

# @HAD078 إني أشتاق إلى الغري. قال: فما شوقك إليه؟- فقلت: إني أحب أن
~~أزور أمير المؤمنين (عليه السلام). فقال: هل تعرف فضل زيارته؟- فقلت: لا يا
~~ابن رسول الله إلا أن تعرفني. قال: فإذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فاعلم أنك زائر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب
~~(عليهم السلام). فقلت: ان آدم (عليه السلام) هبط بسر نديب وزعموا أن عظامه
~~في بيت الله الحرام فكيف صارت عظامه بالكوفة؟- قال:

# @HAD058 ان الله تعالى أوحى إلى نوح (ع) وهو في السفينة أن يطوف بالبيت
~~أسبوعا فطاف، ثم نزل ms0501 في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم
~~(عليه السلام) فحمله في جوف السفينة حتى طاف ما شاء الله أن يطوف ثم ورد
~~إلى باب الكوفة في وسط مسجدها ففيها قال الله- تبارك وتعالى- للأرض: ابلعي
~~ماءك؛ @HAD@ فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء منه وتفرق من كان مع
~~نوح في السفينة، فأخذ نوح التابوت فدفنه في الغري وهو قطعة من الجبل الذي
~~كلم الله تعالى عليه موسى تكليما، وقدس عليه عيسى تقديسا، واتخذ عليه
~~إبراهيم خليلا. واتخذ محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) عليه حبيبا، وجعله
~~للنبيين مسكنا، والله ما سكن فيه بعد أبويه الطيبين آدم ونوح أكرم من أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فإذا

PageV02P853

# @HAD043 زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب
~~(عليهم السلام) فانك زائر الآباء الأولين ومحمدا خاتم النبيين وعليا سيد
~~الوصيين، فان زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته، فلا تكن عن الخير نواما.

# وعن يونس القصري قال: @HAD010 دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) فقال:

# @HAD050 بئس ما صنعت، لو لا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك؛ ألا تزور من
~~يزوره الله مع الملائكة، ويزوره الأنبياء والمؤمنون. قلت: جعلت فداك ما
~~علمت ذلك. قال: فاعلم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أفضل من الأئمة كلهم
~~وله ثواب أعمالهم، وعلى قدر أعمالهم فضلوا.

# عن الحسين بن إسماعيل الصيرفي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~@HAD027 من زار أمير المؤمنين (عليه السلام) ماشيا كتب الله له بكل خطوة
~~حجة وعمرة، فإذا رجع ماشيا كتب الله له بكل خطوة حجتين وعمرتين.

# وعن الصادق (عليه السلام): @HAD040 من زار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) عارفا بحقه كتب له بكل خطوة حجة مقبولة وعمرة مبرورة، والله
~~ما يطعم الله النار قدما تغبرت في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) ماشيا
~~كان أو راكبا.

# @HAD08 يا ابن مارد اكتب هذا الحديث بماء الذهب (1)@HAD02 .

# هذا الخبر وأمثاله وان لم يذكر فيه موضع القبر فقوله: «تغبرت قدماه في
~~زيارته» ms0502 يدل على علمهم بحاله وموضعه.

# وعن أبي عامر البناني واعظ أهل الحجاز قال: @HAD025 أتيت أبا عبد الله
~~جعفر بن محمد (عليه السلام) فقلت له: يا ابن رسول الله ما لمن زار قبر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وعمر (2)@HAD02 تربته؟-

PageV02P854

# @HAD024 قال: يا أبا عامر حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أنه قال له:

# @HAD0171 والله لتقتلن بأرض العراق وتدفن بها. قلت: يا رسول الله ما لمن
~~زار قبورنا وعمرها وتعاهدها؟- قال: ان الله تعالى جعل قبرك وقبر ولدك بقاعا
~~من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها، وان الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوة من
~~عباده تحن إليكم، وتحتمل المذلة والأذى فيكم، فيعمرون قبوركم تقربا منهم
~~الى الله تعالى ومودة منهم لرسوله. أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي،
~~الواردون حوضي، وهم زواري غدا في الجنة. يا علي من عمر قبوركم وتعاهدها
~~فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس، ومن زار قبوركم عدل له
~~ذلك ثواب سبعين حجة بعد حجة- الإسلام، وخرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم
~~كيوم ولدته امه، فأبشر وبشر أوليائك ومحبيك من النعيم وقرة العين بما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ولكن حثالة من الناس يعيرون
~~زوار قبوركم بزيارتكم كما تعير الزانية بزنائها، أولئك شرار أمتي، لا
~~أنالهم الله شفاعتي، ولا يردون حوضي.

# وعن عبد الرحمن بن كثير نحوه.

# وعن عمر بن عبد الله النهدي عن أبيه قال: @HAD09 دخلت على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فقال:

# @HAD018 يا عبد الله أتأتون قبر أبي حسين (عليه السلام) كل سنة؟- قلت:
~~بلى جعلت فداك. قال:

# @HAD031 تأتونه كل جمعة؟- قلت: لا، قال: أتأتونه كل شهر؟- قلت: لا. قال:
~~ما أجفاكم؟! ان زيارته تعدل حجة وعمرة؛ وزيارة أبيه (عليه السلام) تعدل
~~حجتين وعمرتين.

# وعن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: @HAD0103 أحب لك
~~ولكل مؤمن أن يتختم بخمسة خواتيم: بالياقوت وهو أفخرها، وبالعقيق وهو
~~أخلصها لله ولنا، وبالفيروزج وهو نزهة الناظر والحديد الصيني ms0503 وما أحب
~~التختم به ولا أكره لبسه عند لقاء أهل الشر ليطفئ شرهم وأحب اتخاذه فانه
~~يرد المردة من الجن وما يظهره الله- عز وجل- بالذكوات البيض بالغريين. قلت:
~~وما فيه من الفضل؟- قال: من تختم به ونظر اليه كتب الله له بكل نظرة زورة
~~أجرها أجر النبيين والصالحين، ولو لا رحمة الله لشيعتنا لبلغ الفص منه ما
~~لا يوجد بالثمن ولكن الله

PageV02P855

# @HAD08 رخصه عليهم ليتختم به غنيهم وفقيرهم.

# وعن هشام بن سالم قال: حدثني صفوان الجمال قال: @HAD089 لما وافيت مع
~~جعفر الصادق (عليه السلام) الكوفة يريد المنصور قال لي: يا صفوان أنخ
~~الراحلة فهذا قبر جدي أمير المؤمنين (عليه السلام) فأنختها ثم نزل فاغتسل
~~وغير ثوبه وتحفى وقال لي: افعل ما أفعل. ثم أخذ نحو الذكوات وقال لي: قصر
~~خطاك وألق ذقنك الأرض فانه يكتب لك بكل خطوة مائة ألف حسنة، ويمحى عنك مائة
~~ألف سيئة، ويرفع لك مائة ألف درجة، ويقضى لك مائة ألف حاجة، ويكتب لك ثواب
~~كل صديق وشهيد مات أو قتل.

# @HAD051 ثم مشى ومشيت معه وعلينا السكينة والوقار نسبح ونقدس ونهلل إلى
~~أن بلغنا الذكوات فوقف ونظر يمنة ويسرة وخط بعكازته وقال: اطلب؛ فطلبت فإذا
~~أثر- القبر في الخط ثم أرسل دموعه على خده وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~@HAD@ وقال:

# @HAD051 السلام عليك أيها الوصي البر التقي؛ إلى آخرها. ثم قام وصلى، ثم
~~قال: يا صفوان من زار أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذه الزيارة وصلى بهذه
~~الصلاة رجع إلى أهله مغفورا له وكتب له مثل ثواب كل من زار من الملائكة كل
~~ليلة سبعون قبيلة. قلت كم القبيلة؟

# @HAD066 قال: مائة ألف. ثم خرج من عنده القهقرى وهو يقول: يا جداه يا
~~سيداه لا جعله الله آخر العهد منك، ورزقني العود إليك، والمقام في حرمك،
~~والكون معك، ومع الأبرار من ولدك، صلى الله عليك وعلى الملائكة المحدقين
~~بك. قلت: يا سيدي أتأذن لي أن أخبر أصحابنا من أهل الكوفة به فقال: نعم؛
~~وأعطاني دراهم فأصلحت القبر.

# وعن صفوان عن الصادق ms0504 (عليه السلام) قال: @HAD028 سار وأنا معه في
~~القادسية حتى أشرف على النجف فقال: هذا هو الجبل الذي اعتصم به ابن نوح
~~(عليه السلام) فقال: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء @HAD@ فأوحى الله إليه:
~~أيعتصم بك أحد مني فغار
(1)@HAD07 في الأرض وتقطع إلى الشام.

# @HAD056 ثم قال (عليه السلام): اعدل بنا. ففعلت، فلم يزل سائرا حتى أتى
~~الغري فوقف على القبر فساق السلام من آدم على نبي نبي (عليهم السلام) وأنا
~~أسوق السلام معه حتى وصل الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم خر
~~على القبر فسلم عليه وعلا نحيبه، ثم قام فصلى أربع ركعات

PageV02P856

# @HAD024 (وفي خبر آخر ست ركعات) ودعوت وصليت معه وقلت: ما هذا القبر؟
~~قال: هذا قبر جدي علي (عليه السلام).

### ||| الباب السابع فيما ورد عن موسى بن جعفر (عليهما السلام)

# ذكر أبو علي بن همام في الأنوار أن موسى بن جعفر (عليه السلام) أحد
~~الأئمة الذين دلوا على مشهده، وأشار به إلى هذا الموضع الذي هو الآن.

# وعن الحسن بن الجهم قال: @HAD064 ذكرت لأبي الحسن (عليه السلام) أني أزور
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في الغري قريبا من الذكوات البيض والثنية
~~أمامه فذلك قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنا آتيه كثيرا، ومن أصحابنا
~~من لا يرى ذلك ويقول: هو في المسجد، وبعضهم يقول: هو في القصر، فأرد عليهم
~~فأينا أصوب؟- قال: أنت أصوب منهم؛ ان الله موفق من يشاء فاحمده عليه.

### ||| الباب الثامن فيما ورد عن مولانا على بن موسى الرضا (عليهما السلام)

# أخبرني الوزير السعيد نصير الدين- (قدس الله روحه)- يرفعه إلى أبي شعيب
~~الخراساني قال: @HAD0104 قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): أيما أفضل؟
~~زيارة قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) أو زيارة قبر الحسين (عليه
~~السلام)؟- قال: ان الحسين (عليه السلام) قتل مكروبا فحق على الله- جل ذكره-
~~أن لا يأتيه مكروب إلا فرج الله كربه، وفضل زيارة قبر أمير- المؤمنين على
~~زيارة قبر الحسين كفضل أمير المؤمنين (عليه السلام) على الحسين (عليه
~~السلام)، ثم قال لي: أين تسكن؟- قلت: الكوفة. قال: إن مسجد ms0505 الكوفة بيت نوح
~~(عليه السلام) لو دخله رجل مائة مرة لكتب الله له مائة مغفرة لأن فيه اجابة
~~دعوة نوح (عليه السلام) حيث قال: رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا.

# @HAD013 قال: فقلت له: من المعني بوالديه؟ قال: آدم وحواء (عليهما
~~السلام).

# قال المصنف- (قدس الله روحه)-: وإنما لم يزر الرضا (عليه السلام) مولانا

PageV02P857

# أمير المؤمنين (عليه السلام) لأنه لما طلبه المأمون من خراسان توجه من
~~المدينة إلى البصرة ولم يصل الكوفة ومنها توجه الى الأهواز (1) ثم إلى قم
~~ودخلها وتلقاه أهلها وتخاصموا فيمن يكون ضيفه منهم، فذكر أن الناقة مأمورة
~~فما زالت حتى نزلت على باب وصاحب ذلك الباب رأي في منامه أن الرضا يكون
~~ضيفه في غد فما بقي إلا يسير حتى صار ذلك الموضع مقاما عظيما شامخا وهو
~~اليوم مدرسة معروفة. ووصل إلى مرو، وعاد إلى سناباد فثوى بها، ولم ير
~~الكوفة أصلا فلذلك لم يزره (عليه السلام).

# وذكر ابن همام في الأنوار أنه أمر شيعته بزيارته ودل على أنه بالغريين
~~بظاهر الكوفة.

# وأخبرني الشيخ المقتدى نجيب الدين يحيى بن سعيد يرفعه إلى أحمد بن أبي
~~نصر قال: @HAD0176 كنا عند الرضا (عليه السلام) والمجلس غاص بأهله فتذاكروا
~~يوم الغدير، فأنكر بعض الناس فقال الرضا (عليه السلام): حدثني أبي عن أبيه
~~(عليهم السلام) قال: إن يوم الغدير في السماء أشهر منه في الأرض؛ ان لله في
~~الفردوس الأعلى قصرا لبنة منه من فضة ولبنة من ذهب، فيه مائة ألف قبة من
~~ياقوتة حمراء، ومائة ألف خيمة من ياقوت أخضر، ترابه المسك والعنبر، فيه
~~أربعة أنهار؛ نهر من خمر ونهر من ماء ونهر من لبن ونهر من عسل، حواليه
~~أشجار جميع الفواكه، وعليه طيور أبدانها من لؤلؤ وأجنحتها من ياقوت، تصوت
~~بألوان الأصوات، إذا كان يوم الغدير ورد إلى ذلك القصر أهل- السماوات
~~يسبحون لله ويهللونه فتطاير تلك الطيور فتقع في الماء وتمرغ إلى ذلك المسك
~~والعنبر، فإذا اجتمعت الملائكة طارت فنفض ذلك عليهم وانهم في ذلك اليوم
~~ليتهادون نثار ms0506 فاطمة (عليها السلام) فإذا كان آخر اليوم نودوا: انصرفوا إلى
~~مراتبكم فقد أمنتم الخطأ والزلل إلى قابل مثل هذا اليوم تكرمة لمحمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وعلي.

# @HAD034 ثم قال: يا ابن أبي نصر أينما كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فان الله يغفر لكل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة ذنوب
~~ستين سنة، ويعتق من النار

PageV02P858

# @HAD034 ضعف ما أعتق في شهر رمضان وليلة القدر وليلة الفطر، والدرهم فيه
~~بألف درهم لإخوانك العارفين وأفضل على إخوانك في هذا اليوم، وسر فيه كل
~~مؤمن ومؤمنة.

# @HAD057 ثم قال: يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا وأنتم لممن امتحن
~~الله قلبه للايمان مستذلون مقهورون ممتحنون، ليصب البلاء عليكم صبا ثم
~~يكشفه كاشف الكرب العظيم. والله لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقته
~~لصافحتهم الملائكة في كل يوم عشر مرات. ولو لا التطويل لذكرت في فضل هذا
~~اليوم ما لا يحصى.

# قال المصنف (رحمه الله): وإنما ذكر أهل الكوفة ترغيبا لهم في الزيارة ولو
~~لم يكن [القبر] ظاهرا مشهورا لما أمرهم بالزيارة ولم يظهر ولا يعرف إلا في
~~هذا الموضع.

### ||| الباب التاسع فيما ورد عن محمد الجواد (عليه السلام)

# ذكر أبو علي بن همام في كتاب الأنوار أن مولانا محمد بن علي (عليه
~~السلام) أحد الأئمة الذين دلوا على مشهده وأشار إلى هذا الموضع الذي يزار
~~الآن. ومات أبو علي المذكور سنة ست وثلاثين وثلاثمائة ومولده سنة ثمان
~~وخمسين ومائتين (1).

PageV02P859

### ||| الباب العاشر فيما ورد عن على بن محمد (عليهما السلام)

# روي عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) قال: @HAD014 تقول: السلام عليك
~~يا ولي الله أنت أول مظلوم ومن غصب حقه؛.

# إلى آخر الزيارة.

# وروي عن الحسن بن علي العسكري عن أبيه (عليهما السلام) أنه (ع) زار بها
~~يوم الغدير في السنة التي أشخصه فيها المعتصم وهي: السلام على رسول الله
~~خاتم النبيين؛ إلى آخرها.

### ||| الباب الحادي عشر فيما ورد عن الحسن العسكري (عليه السلام)

# ذكر أبو علي بن همام في كتاب الأنوار أن ms0507 مولانا الحسن بن علي أحد الأئمة
~~الذين دلوا على قبره ومشهده، وأشار إلى هذا الموضع الذي يزار الآن كما
~~قدمناه آنفا.

### ||| الباب الثاني عشر فيما ورد عن زيد بن على (عليه السلام)

# عن أبي قرة قال: انطلقت أنا وزيد بن علي نحو الجبانة فصلى ليلا طويلا ثم
~~قال: يا أبا قرة أتدري أي موضع هذا؟- قال: قلت: لا. قال: نحن قرب قبر أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، يا أبا قرة نحن في روضة من رياض الجنة.

# وعن أبي حمزة الثمالي قال: @HAD075 كنت أزور علي بن الحسين (عليه السلام)
~~في كل سنة مرة في وقت الحج فأتيته سنة وإذا على فخذه صبي فقام الصبي فوقع
~~على عتبة الباب فانشج رأسه فوثب إليه علي بن الحسين (عليه السلام) مهر ولا
~~فجعل ينشف دمه بثوبه ويقول له: يا بني أعيذك بالله أن تكون المصلوب في
~~الكناسة! قلت: بأبي أنت وأمي أي كناسة؟- قال: كناسة الكوفة. قلت: جعلت فداك
~~ويكون ذلك؟- قال: اي والله

PageV02P860

# @HAD029 إن عشت بعدي لترين هذا الغلام في ناحية من نواحي الكوفة مقتولا
~~مدفونا منبوشا مسلوبا مسحوبا مصلوبا في الكناسة ثم ينزل فيحرق ويدق ويذرى
~~في البر.

# @HAD016 قلت: جعلت فداك وما اسم هذا الغلام؟- قال: زيد. ثم دمعت عيناه،
~~ثم قال:

# @HAD059 ألا أحدثك بحديث ابني هذا، بينما أنا ليلة ساجد وراكع ذهب بي
~~النوم فرأيت كأني في الجنة، وكأن رسول الله وعليا وفاطمة والحسن والحسين-
~~(صلوات الله عليهم أجمعين)- قد زوجوني جارية من الحور العين فواقعتها
~~واغتسلت عند سدرة المنتهى ووليت وهاتف يهتف بي: ليهنك زيد، ليهنك زيد،
~~ليهنك زيد.

# @HAD015 فاستيقظت فأصبت جنابة فقمت فتطهرت وصليت صلاة الفجر فدق الباب
~~وقيل لي:

# @HAD044 على الباب رجل يطلبك. فخرجت فإذا أنا برجل معه جارية ملفوف كمها
~~على يده مخمرة بخمار فقلت: ما حاجتك؟ فقال: أريد علي بن الحسين. فقلت: أنا
~~علي بن الحسين. قال: أنا رسول المختار بن أبي عبيد الثقفي وهو يقرئك السلام ويقول:

# @HAD056 وقعت هذه الجارية في ناحيتنا فاشتريتها بستمائة دينار وهذه
~~ستمائة دينار ms0508 فاستعن بها على دهرك. ودفع إلي كتابا. فأدخلت الرجل والجارية
~~وكتبت له جواب- كتابه؛ وقلت للجارية: ما اسمك؟- قالت: حوراء. فهيؤوها لي
~~وبت بها عروسا فعلقت بهذا الغلام فسميته زيدا؛ وهو هذا، وسري ما قلت لك.

# قال أبو حمزة: فما لبثت إلا برهة حتى رأيت زيدا بالكوفة في دار معاوية بن
~~إسحاق فسلمت عليه. ثم قلت: جعلت فداك ما أقدمك هذا البلد؟- قال: الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. فكنت أختلف إليه فجئته ليلة النصف من شعبان
~~فسلمت عليه وجلست عنده. فقال: يا أبا حمزة تقوم حتى تزور قبر أمير المؤمنين
~~علي (عليه السلام)؟- قلت: نعم جعلت فداك.

# ثم ساق أبو حمزة الحديث حتى قال:

# أتينا الذكوات البيض فقال: هذا قبر علي بن أبي طالب (عليه السلام) ثم
~~رجعنا فكان من أمره ما كان. فو الله لقد رأيته مقتولا مدفونا منبوشا مسلوبا
~~مسحوبا مصلوبا بالكناسة ثم أحرق ودق وذرى في الهواء.

PageV02P861

### ||| الباب الثالث عشر فيما ورد عن المنصور وعن الرشيد وعمن زاره من الخلفاء

# وجدت بخط الشريف الفاضل أبي يعلى الجعفري ما صورته:

# قال أحمد بن محمد بن سهل: كنت عند الحسن بن يحيى فجاءه أحمد بن عيسى بن
~~يحيى ابن أخيه فقال له: تعرف في حديث قبر علي (عليه السلام) غير حديث صفوان
~~الجمال؟ فقال:

# نعم، أخبرني مولى لنا عن مولى لبني العباس قال: قال لي أبو جعفر المنصور:
~~خذ معولا وزنبيلا وامض معي. قال: فأخذتهما وذهبت معه ليلا حتى ورد الغري
~~وإذا بقبر فقال:

# احفر؛ فحفرت حتى بلغت اللحد فقلت: هذا لحد قد ظهر، فقال: طم، ويلك هذا
~~قبر علي (عليه السلام) إنما أردت أن أعلم هذا، لأن المنصور سمع بذلك عن أهل
~~بيته (عليهم السلام) فأراد أن يعرف الحال وقد اتضحت له.

# أخبرني الشيخ المقتدي نجيب الدين يحيى بن سعيد يرفعه إلى عبد الله بن
~~حازم قال: خرجنا يوما مع الرشيد من الكوفة وهو يتصيد فصرنا إلى ناحية
~~الغريين والثوية فرأينا ظباء فأرسلنا عليها الصقور والكلاب؛ فحاولتها ساعة
~~ثم لجأت الظباء إلى ms0509 أكمة فوقفت عليها فرجعت الصقور ناحية من الأكمة ورجعت
~~الكلاب؛ فتعجب الرشيد. ثم ان الظباء هبطت من الأكمة فسقطت الصقور والكلاب
~~فرجعت الظباء إلى الأكمة فتراجعت عنها الكلاب والصقور؛ ففعلت ذلك ثلاثا،
~~فقال هارون:

# اركضوا فمن لقيتموه فآتوني به فأتيناه بشيخ من بني أسد فقال له الرشيد:
~~ما هذه الأكمة؟ قال: إن جعلت لي الأمان أخبرتك، فأعطاه الأمان، قال: حدثني
~~أبي عن آبائه أن هذه الأكمة قبر علي بن أبي طالب (عليه السلام) جعله الله
~~حرما لا يأوي إليه شيء إلا أمن.

# فنزل هارون فتوضأ وصلى عند الأكمة وتمرغ عليها وجعل يبكي ثم انصرفنا.

# وعن ياسر قال: قال لي الرشيد ليلة ونحن بالكوفة: يا ياسر قل لعيسى بن
~~جعفر: يركب، فركبا وركبت معهما حتى صرنا إلى الغريين فأما عيسى فطرح

PageV02P862

# نفسه فنام؛ وأما الرشيد فجاء إلى أكمة فصلى عندها ودعا وبكى وتمرغ على
~~الأكمة ثم قال: يا ابن العم أنا والله أعرف فضلك وسابقتك، وبك والله جلست
~~مجلسي الذي أنا فيه، وأنت أنت ولكن ولدك يؤذونني ويخرجون علي، ثم يقوم
~~فيصلي ويدعو ويبكي حتى إذا كان وقت السحر قال: يا ياسر أقم عيسى فأقمته
~~فقال: يا عيسى قم فصل عند قبر ابن عمك، قال له: وأي بني عمومتي هذا؟- قال:
~~هذا قبر علي بن أبي طالب (عليه السلام). فتوضأ عيسى وصلى فلم يزالا كذلك
~~حتى بان الفجر فركبنا ورجعنا إلى الكوفة.

# فقال ياسر: يا أمير المؤمنين أتفعل هذا بقبر علي وتحبس ولده؟.! فقال:

# ويلك انهم يؤذونني ويحوجونني إلى ما أفعل بهم. انظر إلى من في الحبس
~~[وأحصهم]؛ فأحصينا من في الحبس منهم ببغداد وبالرقة؛ فكانوا مقدار خمسين
~~رجلا، فقال: ادفع إلى كل واحد منهم ألف درهم وثلاثة أثواب وأطلقهم.

# قال ياسر: ففعلت ذلك، فما لي عند الله حسنة أكبر منها.

# وقد زاره الخليفة المقتفي مرارا، وكذلك الخليفة المستنصر وعمل الضريح
~~الشريف وبالغ فيه، وكذلك الخليفة المستعصم وفرق الأموال الجليلة عنده،
~~والحال في ذلك أظهر من أن يخفى.

# وذكر ابن طحال أن ms0510 الرشيد بنى عليه بنيانا بآجر أبيض أصغر من هذا الضريح
~~[الذي هو] اليوم من كل جانب بذراع، وأمر أن يبنى عليه قبة فبنيت من طين
~~أحمر وطرح على رأسها جرة خضراء هي في الخزانة إلى اليوم والسلام.

### ||| الباب الرابع عشر فيما روى عن جماعة من أعيان العلماء

# اعلم أنه لما كان القصد بدفنه (عليه السلام) سرا ستر الحال عن غير أهله
~~قل العارفون به من الأجانب، وان عرف بعضهم فاستناد معرفته إليهم وقد قال
~~كثير من العلماء: لا يدري موضع قبره تحقيقا؛ لجهالتهم، ومن لا يدرى لا
~~ينازع من يقول:

PageV02P863

# إني (1) أدري، فليس خصما حينئذ. وأما مدعي العلم فقدمنا جوابه ولما كان
~~هذا الأمر خفيا لا جرم أنه كثر اختصاص الخواص به.

# وقد أخبرني المقرئ عبد الصمد بن أحمد الحنبلي عن الحافظ أبي الفرج بن
~~الجوزي يرفعه إلى هشام بن محمد الكلبي قال: قال لي أبو بكر بن عياش: سألت
~~أبا حصين وعاصم بن بهدلة والأعمش وغيرهم فقلت: أخبركم أحد أنه صلى على علي
~~(عليه السلام) أو شهد دفنه؟- قالوا: لا، فسألت أباك محمد بن السائب فقال:
~~اخرج به ليلا وخرج الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية (عليهم السلام) وعبد
~~الله بن جعفر (رضي الله عنه) وعدة من أهل بيته فدفن في ظهر الكوفة. فقلت
~~لأبيك: لم فعل به ذلك؟- قال: مخافة أن تنبشه الخوارج وغيرهم.

# وذكر عبد الحميد بن أبي الحديد في كتاب شرح نهج البلاغة حكاية حسنة (2)
~~قال: حدثني يحيى بن سعيد الحنبلي المعروف بابن عالية قال: كنت عند الفخر
~~إسماعيل وكان مقدم الحنابلة ببغداد في الفقه والخلاف والمنطق. قال ابن عالية:

# ونحن عنده نتحدث إذ دخل شخص من الحنابلة كان له دين على بعض أهل الكوفة
~~فانحدر اليه يطالبه به فاتفق أن حضرت زيارة يوم الغدير والحنبلي المذكور
~~بالكوفة فاجتمع بالمشهد من الخلائق جموع تتجاوز حد الحصر والعد قال ابن
~~عالية: فجعل الفخر يسأل ذلك الشخص ما فعلت؟ وما رأيت؟ فقال: يا سيدي لو
~~شاهدت يوم الزيارة ويوم الغدير وما ms0511 يجري عند قبر علي بن أبي طالب من
~~الفضائح والأقوال الشنيعة وسب الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة. فقال إسماعيل:
~~أي ذنب لهم؟ والله ما جرأهم على ذلك وما فتح لهم هذا الباب إلا صاحب ذلك القبر.

# فقال له ذلك الشخص: ومن صاحب ذلك القبر يا سيدي-؟ فقال: علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام). قال: يا سيدي هو الذي سن لهم ذلك وعلمهم إياه وطرقهم اليه؟-
~~قال: نعم والله. فقال: يا سيدي ان كان محقا فما لنا نتولى فلانا وفلانا؟

# وان كان مبطلا فما لنا نتولاه؟ فيجب أن نتبرأ منه أو منهما.

PageV02P864

# قال ابن عالية فقام الفخر إسماعيل مسرعا فلبس نعليه وقال: لعن الله
~~إسماعيل الفاعل بن الفاعل ان كان يعرف جواب هذه المسألة، ودخل داره وقمنا
~~نحن فانصرفنا.

# والغرض من إيراد هذه الحكاية أن هذا شيخ الحنابلة ذكر انه صاحب هذا القبر
~~الذي نحن بصدد تقريره ولم يقل: انه في غيره ولم ينكر عليه قوله.

# وذكر أحمد بن أعثم الكوفي [في الفتوح]: أنه دفن ليلا في الغري.

# وقال أبو الفرج بن الجوزي في المنتظم: قال: أنبأنا شيخنا أبو بكر بن عبد
~~الباقي قال: سمعت أبا الغنائم بن النرسي (1) يقول: ما لنا بالكوفة أحد من
~~أهل السنة

PageV02P865

# والحديث إلا أنا، وكان يقول: توفى في الكوفة ثلاثمائة وثلاثة عشر من
~~الصحابة لا يدرى أين قبر أحد منهم إلا قبر علي بن أبي طالب (عليه السلام).

# وقال: جاء جعفر الصادق وأبوه محمد بن علي (عليهم السلام) فزارا الموضع من
~~قبر أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ولم يكن إذ ذاك القبر، وما كان إلا
~~الأرض حتى جاء محمد بن زيد الداعي (1) فأظهر القبر؛ وهذا محمد ملك بعد
~~أخيه الحسن وهو الذي بنى المشهد الشريف الغروي أيام المعتضد، وقتل في أيام
~~وقعة أصحاب السلطان، وقبره بجرجان. ملك طبرستان عشرين سنة.

# وقال ابن طحال: ان عضد الدولة تولى عمارته وأرسل الأموال العظيمة.

# وذكر إبراهيم بن علي الدينوري في كتاب نهاية الطلب وغاية السؤل في مناقب
~~آل الرسول:

# وقد ms0512 اختلفت الروايات في قبر أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والصحيح أنه
~~في الموضع الشريف الذي على النجف الآن ويقصد ويزار، وما ظهر لذلك من الآيات
~~والآثار والكرامات فأكثر من أن تحصى، وقد أجمع الناس عليه على اختلاف
~~مذاهبهم وتباين أقوالهم، ولقد كنت في النجف ليلة الأربعاء ثالث عشر ذي
~~الحجة سنة سبع

# حسنات ليس فيها سيئات %~% مدحة الداعي اكتبا يا كاتبان

PageV02P866

# وتسعين وخمس مائة ونحن متوجهون نحو الكوفة بعد أن فارقنا الحاج بأرض
~~النجف وكانت ليلة مضحية كالنهار وكان ثلث الليل فظهر نور دخل القمر في ضمنه
~~ولم يبق له أثر فتأملت في سبب ذلك وإذا على قبر أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام) عمود من النور يكون عرضه في رأي العين نحو ذراع وطوله نحو عشرين
~~ذراعا وقد نزل من السماء وبقي على ذلك حدود ساعتين ثم ما زال يتلاشى على
~~القبة حتى اختفى عني وعاد نور القمر كما كان، فكلمت جنديا كان الى جانبي
~~فوجدته قد ثقل لسانه وارتعش فلم أزل به حتى عاد الى ما كان عليه وأخبرني
~~أنه شاهد مثل ذلك.

# قال: وهذا باب متسع لو ذهبنا إلى جميع ما قيل فيه ضاق الوقت عنه وظهر
~~العجز عن الحصر فليس ذلك بموقوف على أحد دون آخر فان هذه الأشياء الخارقة
~~لم تزل تظهر هناك مع طول الزمان، ومن تدبر ذلك وجده مشاهدة واخبارا، ومن
~~أحق بذلك منه (عليه السلام) وأولى وهو الذي اشترى الآخرة بطلاق الأولى،
~~وفيما أظهرنا الله عليه من خصائصه كفاية لمن كان له نظر ودراية، والله
~~الموفق لمن كان له قلب وأراد الهداية. وهذا آخر كلامه.

# يقول عبد الرحمن بن محمد بن العتائقي- عفا الله عنه- (1): وأنا كنت جالسا

PageV02P867

# في حسن الأدب مقابل باب الحضرة المقدسة فجاء رجلان يريد أحدهما يحلف
~~الآخر بباب الحضرة الشريفة فقال له: والساعة لا بد لك أن تحلفني وأنت تعلم
~~أني مظلوم وأنك ليس لك قبلي شيء، وأنك تفعل ذلك بي عنادا، قال له: لا بد
~~من ذلك، فقال:

# اللهم بحق ms0513 صاحب هذا الضريح من كان المعتدي على الآخر منا يغمى ويموت في
~~الحال؛ وحلفه، فلما فرغ من اليمين غشي على الذي حلفه فحمل الى بيته فمات في الحال.

# وقال في كتاب الوصية (1) لمحمد بن علي الشلمغاني: أنه (عليه السلام) دفن
~~بظهر الكوفة وقد كان فيما أوصى إلى ولده الحسن (عليه السلام) أن يحفر حيث
~~تقف الجنازة فانك تجد خشبة محفورة؛ كان نوح (عليه السلام) حفرها له فيدفنه فيها.

# وذكر ياقوت الحموي- وكان من أعيان الجمهور- في ترجمة الغريين في معجم
~~البلدان:

# والغريان طربالان وهما بناءان كالصومعتين كانتا في ظهر الكوفة قرب قبر-
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام).

PageV02P868

# وذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: أن قبره (عليه السلام) بالغري،
~~وما يدعيه أصحاب الحديث من الاختلاف في قبره وأنه حمل إلى المدينة، أو أنه
~~دفن في رحبة الجامع، أو عند باب قصر الامارة (1) باطل كله لا حقيقة له؛
~~وأولاده أعرف بقبره، وهذا القبر [هو] الذي زاره بنوه لما قدموا العراق
~~كالباقر والصادق (عليهما السلام) وغيرهما.

# قال الشيخ ابن عليان الخازن: وجد بخط محمد بن السري المعروف بابن النرسي:

# كانت زيارة عضد الدولة للمشهدين الشريفين المقدسين المنورين الغروي
~~والحائري في شهر جمادى الاولى من سنة احدى وسبعين وثلاثمائة، وزار مشهد
~~الحسين (عليه السلام) لبضع بقين من جمادى وتصدق وأعطى الناس على اختلاف
~~طبقاتهم، وجعل في الصندوق دراهم ففرقت على العلويين فأصاب كل واحد منهم
~~اثنان وثلاثون درهما؛ وكان عددهم ألفين ومائتي اسم، ووهب العوام والمجاورين
~~عشرة آلاف درهم، وفرق على أهل المشهد من الدقيق والتمر مائة ألف رطل، ومن
~~الثياب خمسمائة قطعة، وأعطى الناظر عليهم ألف درهم وخرج وتوجه إلى الكوفة
~~لخمس بقين من جمادى المذكور ودخلها وتوجه إلى المشهد الشريف ثاني يوم وروده
~~وزار الحرم الشريف وطرح في الصندوق دراهم فأصاب كل واحد منهم أحدا وعشرين
~~درهما؛ وكان عدد العلويين ألف اسم وسبع مائة اسم، وفرق على المجاورين
~~خمسمائة ألف درهم وعلى القراء (2) والفقهاء ثلاثة آلاف درهم.

# وتوفي عضد الدولة فنا خسرو- (رحمه ms0514 الله)- سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.

# وأخبرني والدي عن السيد فخار بن معد عن محمد بن علي بن شهرآشوب في كتاب
~~المناقب قال: قال الغزالي: ذهب الناس إلى أن عليا (عليه السلام) دفن في
~~النجف وأنهم حملوه

PageV02P869

# على ناقة فسارت حتى انتهت إلى موضع قبره فبركت فضربت حتى تنهض فلم تنهض
~~فدفنوه فيه.

# ولو أخذنا في ذكر من زاره وعمره لأطلنا. ولقد أحسن الصاحب عطا ملك بن
~~الجويني صاحب ديوان الدولة الايلخانية- رضي الله عنه- حيث عمل الرباط به،
~~وكان وضع أساسه في سنة سبعين وستمائة، وابتداء حفر القناة إليه سنة اثنتين
~~وسبعين وستمائة، وأجرى الماء في النجف سنة ست وسبعين وستمائة، وقد كان سنجر
~~ابن ملك شاه اجتهد في ذلك من قبل فلم يتفق له.

### ||| الباب الخامس عشر في بعض ما ظهر عند الضريح المقدس من الكرامات مما هو كالبرهان على المنكر

# عن أبي الحسن علي بن الحسن بن الحجاج قال: كنا جلوسا في مجلس ابن عمي أبي
~~عبد الله محمد بن عمران بن الحجاج وفيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ
~~فبينا هم يتحدثون إذ حضر المجلس إسماعيل بن عيسى العباسي فلما نظرت الجماعة
~~إليه أحجمت عما كانت فيه وأطال إسماعيل الجلوس فلما نظر إليهم قال
~~لأصحابنا:

# أعزكم الله لعلي قطعت عليكم حديثكم بمجيئي؟- فقال أبو الحسن علي بن يحيى
~~السليماني وكان شيخ الجماعة: لا والله أعزك الله. فقال يا أصحابنا: اعلموا
~~أن الله مسائلي عما أقول لكم وما أعتقده من المذهب حتى حلف بعتق كل جارية
~~له ومملوك وحبس دوابه أنه ما يعتقد إلا ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) والسادة من الأئمة- (صلوات الله عليهم)- وعدهم واحدا
~~واحدا فانبسطت الجماعة ثم قال:

# رجعنا يوم جمعة من الجامع مع عمي داود فلما كان قبل دخول منزله قال:

# أينما كنتم قبل الغروب من الشمس فصيروا إلي وكان جمرة بني هاشم فصرنا
~~إليه آخر النهار فقال: صيحوا بفلان وفلان من الفعلة فجاءوا برجلين ومعهما
~~آلتهما والتفت إلينا فقال: اجتمعوا كلكم فاركبوا وخذوا معكم ms0515 الجمل يعني
~~غلاما كان له أسود؛ وكان لو حمل هذا الغلام على سكر دجلة لسكرها من شدته
~~وبأسه، وامضوا إلى هذا القبر

PageV02P870

# الذي قد افتتن به الناس ويقولون: انه قبر علي (عليه السلام) حتى تنبشوه
~~وتجيئوني بأقصى ما فيه، فمضينا إلى الموضع وقلنا: دونكم وما أمر به. فحفر
~~الحفارون وهم يقولون:

# لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ حتى نزلوا خمسة أذرع، فلما بلغوا
~~الصلابة قالوا: لا يقوى بنقره منا أحد، فأنزلوا الحبشي فأخذ المنقار فضرب
~~ضربة سمعنا لها طنينا شديدا في البرية، ثم ضرب ثانية فسمعنا طنينا أشد، ثم
~~ضرب الثالثة فسمعنا طنينا أشد مما تقدم، ثم صاح الغلام صيحة فقمنا فأشرفنا
~~عليه فسألناه فلم يجبنا وهو يستغيث فشدوه وأخرجوه بالحبل فإذا على يده من
~~أطراف أصابعه إلى مرفقه دم وهو يستغيث، ولا يكلمنا فحملناه على بغل ورجعنا
~~طائرين ولم يزل لحم الغلام ينشر من عضده وجنبه وسائر شقه الأيمن حتى
~~انتهينا إلى عمي. فقال: أي شيء (1) وراءكم؟ فقلنا: ما ترى. وحدثنا بالصورة
~~فالتفت إلى القبلة وتاب مما هو عليه ورجع عن مذهبه وتولى وتبرأ، وركب إلى
~~علي بن مصعب وسأله أن يعمل على القبر صندوقا ولم يخبره بشيء مما جرى ووجه
~~بمن طم القبر، وعمل الصندوق عليه، ومات الغلام الأسود من وقته.

# قال أبو الحسن بن حجاج: رأينا هذا الصندوق وكان لطيفا. وذلك قبل أن يبنى
~~عليه الحائط الذي بناه الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد
~~ابن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) المعروف بالداعي الخارج
~~بطبرستان.

# نقلته من خط الشيخ الطوسي (رحمه الله).

# وقال الفقيه صفي الدين ابن معد: قد رأيت هذا الحديث بخط أبي يعلى محمد بن
~~حمزة الجعفري صهر الشيخ المفيد والجالس بعد وفاته مجلسه.

# وعن أبي الحسن محمد بن أحمد الجواليقي قال: أخبرني أبي قال: أخبرني جدي
~~أبو أمي محمد بن علي بن دحيم قال: مضيت أنا ووالدي وعمي حسين وأنا صبي في
~~سنة اثنتين (2) وستين ms0516 ومائتين بالليل ومعنا جماعة متخفين إلى الغري لزيارة
~~قبر مولانا

PageV02P871

# أمير المؤمنين (عليه السلام) فلما جئنا إلى القبر وكان يومئذ قبر حوله
~~حجارة سود ولا بناء عنده، وليس في طريقه غير قائم الغري فبينا نحن عنده؛
~~بعضنا يصلي وبعضنا يقرأ وبعضنا يزور إذ نحن بأسد يقبل نحونا فلما قرب منا
~~مقدار رمح قال بعضنا لبعض: ابعدوا عن القبر حتى ننظر ما يريد فابعدنا عنه
~~وجاء الأسد إلى القبر وجعل يتمرغ ذراعيه على القبر، فمضى رجل منا فشاهده
~~وعاد فأعلمنا فزال الرعب عنا وجئنا بأجمعنا حتى شاهدناه يمرغ ذراعيه على
~~القبر وفيه جرح فلم يزل يمرغه ساعة ثم انزاح عن القبر ومضى، فعدنا لما كنا عليه.

# ومن محاسن القصص ما قرأته بخط والدي قال: سمعت شهاب الدين بندار بن ملك
~~دار القمي يقول: حدثني كمال الدين شرف المعالي بن عنان (غياث خ ل) (1)
~~القمي قال:

# دخلت إلى حضرة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) فزرته وتحولت إلى موضع
~~المسألة ودعوت ثم قمت فعلق مسمار من الضريح المقدس في قبائي فمزقه فقلت
~~مخاطبا لأمير المؤمنين (عليه السلام): ما أعرف عوض هذا إلا منك، وكان إلى
~~جانبي رجل رأيه غير رأيي فقال مستهزئا: ما يعطيك عوضه إلا قباء ورديا،
~~فانفصلنا من الزيارة وجئنا إلى الحلة وكان جمال الدين قشتمر الناصري- (رحمه
~~الله)- قد هيأ لشخص يريد أن ينفذه إلى بغداد يقال له «ابن مايست» قباء
~~وقلنسوة وأمر له بهما فخرج الخادم على لسان قشتمر وقال: هاتوا كمال الدين
~~القمي المذكور. فأخذ بيدي ودخل إلى الخزانة وخلع علي قباء ملكيا ورديا،
~~فخرجت ودخلت حتى أسلم على قشتمر وأشكر له فنظر إلي نظرا عرفت الكراهية في
~~وجهه، والتفت إلى الخادم مغضبا وقال:

# طلبت فلانا يعني ابن مايست. فقال الخادم: إنما قلت: كمال الدين القمي
~~وشهد الجماعة الذين كانوا جلوسا عنده أنه أمر بإحضار كمال الدين القمي.

# فقلت: أيها الأمير أنت ما خلعت علي هذه الخلعة إنما خلعها علي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، فالتمس مني الحكاية فحكيتها له، فخر ms0517 ساجدا وقال:
~~الحمد لله

PageV02P872

# كيف كانت الخلعة على يدي.

# وروى ذلك محمد بن شرف شاه الحسيني عن شهاب الدين بندار أيضا.

# وعن حسين بن عبد الكريم الغروي قال: وفد الى المشهد الشريف الغروي رجل
~~أعمى من أهل تكريت وكان قد عمي على كبر وعيناه ناتئتان على خده وكان يقعد
~~عن المسألة ويخاطب الجناب الأشرف بخطاب غير حسن مثل: كيف يليق بي أجيء
~~وأمشي أعمى ويشتفي بك من لا يحبك؛ وأشباهه، وكنت أهم بالإنكار عليه ثم أصفح
~~عنه، فبينما أنا في بعض الأيام قد فتحت الخزانة إذ سمعت صيحة عظيمة فخرجت
~~ألتمس الخبر فقيل لي: هاهنا أعمى قد رد بصره، فإذا هو ذلك الأعمى بعينه،
~~وعيناه كأحسن ما يكون، فشكرت الله على ذلك.

# وعن الحسين بن عبد الكريم الغروي قال: كان بالحلة ايلغازي أميرا وكان قد
~~أنفذ سرية إلى العرب فلما رجعت السرية نزلوا حول سور المشهد الشريف الغروي-
~~على الحال به أفضل الصلاة والسلام- قال الشيخ حسين: فخرجت بعد رحيلهم إلى
~~ذلك الموضع الذي كانوا فيه نزولا لأمر عرض لي فوجدت كلابي سربوش ملقاة في
~~الرمل فأخذتهما فلما صارا في يدي ندمت وقلت: تعلقت ذمتي بما ليس فيه راحة،
~~فلما كان بعد مدة اتفق انه مات بالمشهد امرأة علوية فصلينا عليها وخرجت
~~معها إلى المقبرة وإذا برجل تركي قائم يفتش موضعا لقيت الكلابين فقلت
~~لأصحابي:

# هذا التركي يفتش على كلابي سربوش وهما معي في جيبي وجئت أنا وأصحابي
~~وقلنا له: على ما تفتش؟ قال: أفتش كلابين ضاعتا مني منذ سنة، قلنا: سبحان
~~الله! يضيع منك منذ سنة وتطلبهما اليوم؟- قال: نعم أعلم أني لما دخلت
~~السرية ضاعتا فلما وصلنا إلى خندق الكوفة ذكرتهما فقلت: يا علي هما في
~~ضمانك لأنهما في حرمك وأنا أعلم أنهما لا يصيبهما شيء. فقلت له: الآن ما
~~حفظ الله عليك شيئا غيرهما ثم ناولته إياهما.

# وعن الشيخ حسن بن حسين بن طحال المقدادي قال: أخبرني أبي عن أبيه عن جده
~~أنه أتاه رجل مليح الصورة نقي الأثواب دفع ms0518 إليه دينارين وقال له:

PageV02P873

# أغلق علي القبة وذرني، فأخذهما منه وأغلق باب القبة ونام، فرأى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في منامه وهو يقول: اقعد أخرجه عني
~~فانه نصراني. فنهض علي بن طحال وأخذ حبلا فوضعه في عنق الرجل وقال له: اخرج
~~تخدعني بالدينارين وأنت نصراني؟- قال: لست بنصراني قال: بلى ان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أتاني في المنام وأخبرني أنك نصراني وقال لي:
~~أخرجه. فقال: امدد يدك وأسلم؛ وقال: ما علم أحد بخروجي من الشام؛ ولا عرفني
~~أحد من أهل العراق، ثم حسن إسلامه.

# وحكى أيضا أن عمران بن شاهين من أهل العراق عصى على عضد الدولة فطلبه
~~طلبا شديدا فهرب منه إلى المشهد متخفيا فرأى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~ليلة في منامه وهو يقول: يا عمران ان في غد يأتي فنا خسرو إلى هاهنا
~~فيخرجون كل من كان في هذا المكان فتقف أنت هاهنا وأشار إلى زاوية من زوايا
~~القبة فانهم لا يرونك فسيدخل ويزور ويصلي ويبتهل في الدعاء والقسم بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله) أن يظفر بك، فادن منه وقل له: أيها الملك من هذا الذي
~~قد ألححت بالقسم بمحمد وآله أن يظفرك به؟- فسيقول: رجل عصاني ونازعني في
~~سلطاني. فقل له: ما لمن يظفرك به؟- فيقول: ان حتم علي بالعفو عنه لعفوت عنه
~~فأعلمه بنفسك فانك تجد منه ما تريد، فكان كما قال، فقال له: أنا عمران.
~~قال: من أوقفك هنا؟- قال: هذا مولانا قال لي في منامي:

# غدا يحضر فناخسرو إلى هاهنا، وأعاد عليه القول، فقال له: بحقه قال لك
~~فناخسرو؟- فقلت: إي وحقه، فقال عضد الدولة: ما عرف أحد أن اسمي فناخسرو إلا
~~أمي والقابلة وأنا. ثم خلع عليه الوزارة وطلع بين يديه إلى الكوفة، وكان
~~عمران قد نذر عليه أنه متى عفا عنه عضد الدولة أتى إلى زيارة أمير المؤمنين
~~حافيا حاسرا، فلما جنه الليل خرج من الكوفة وحده.

# فرأى جدي علي بن طحال مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في منامه يقول له:

# افتح لوليي ms0519 عمران بن شاهين فقعد وفتح الباب وإذا بالشيخ قد أقبل فلما وصل
~~قال له: بسم الله يا مولانا. فقال: ومن أنا؟- قال: عمران بن شاهين. قال:
~~لست بعمران ابن شاهين. فقال: بلى ان أمير المؤمنين (عليه السلام) أتاني في
~~منامي وقال لي: أقعد افتح

PageV02P874

# لوليي عمران بن شاهين الباب. قال له: بحقه هو قال لك؟- قال: إي وحقه هو
~~قال لي. فوقع على العتبة يقبلها وأحاله على ضامن السمك بستين دينارا وكانت
~~له زواريق تعمل في الماء في صيد السمك.

# أقول: وبني الرواق المعروف برواق عمران في المشهدين الشريفين الغروي
~~والحائري على مشرفهما السلام (1).

# وفي سنة إحدى وخمسمائة بيع الخبز بالمشهد الشريف كل رطل بقيراط وبقي
~~أربعين يوما فمضى القوام من الضر على وجوههم إلى القرى، وكان من القوام رجل
~~يقال له أبو البقاء بن شويته (2) وكان له من العمر مائة وعشر سنين، فلم
~~يبق من القوام سواه فأضر به الحال فقالت له زوجته وبناته: هلكنا؛ امض كما
~~مضى القوام فلعل الله يفتح بشيء، فعزم على المضي فدخل القبة الشريفة وزار
~~وصلى وجلس عند رأسه الكريم وقال: يا أمير المؤمنين لي في خدمتك مائة سنة ما
~~فارقتك وما رأيت الحلة ولا رأيت السكون وقد أضر بي وبأطفالي من الجوع أمر
~~عظيم، وها أنا مفارقك ويعز علي فراقك، أستودعك الله هذا فراق بيني وبينك.
~~ثم خرج ومضى مع المكارية يريد الوقف وسوراء وفي صحبته وهبان السلمي وأبو
~~كروان فلما وصلوا إلى أبي هبيش نزلوا ونام أبو البقاء فرأى في منامه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وهو يقول:

# يا أبا البقاء فارقتني بعد طول هذه المدة؟ ..! عد الى حيث كنت. فانتبه
~~باكيا فقيل:

# ما يبكيك؟ فقص عليهم المنام ورجع، فحيث رأته زوجته وبناته صرخن في وجهه
~~فقص عليهن القصة وأخذ مفتاح القبة من الخازن بن شهريار القمي وقعد على
~~عادته ففي اليوم الثالث أقبل رجل وبين كتفيه مخلاة وأخرج منها ثيابا ولبسها
~~ودخل إلى القبة الشريفة وزار وصلى ودفع إلي خفيفا (3) وقال: آتنا بطعام
~~نتغذى. ms0520 فمضى أبو البقاء وأتى بخبز ولبن وتمر، فقال له: ما يؤكل لي هذا، امض
~~به الى أولادك يأكلوه؛ وخذ هذا الدينار واشتر لنا دجاجا وخبزا، ففعلت ذلك
~~فلما صلى الظهرين

PageV02P875

# أتى الى داري فأحضرت الطعام وأكلنا وقال لي: آتني بأوزان الذهب. فطلع أبو
~~البقاء الى زيد بن واقصة وهو صائغ على باب دار التقي بن أسامة العلوي
~~النسابة فأخذ منه الصينية وفيها أوزانها كلها فجمع الرجل جميع الأوزان
~~فوضعها في الكفة وأخرج كيسا مملوءا ذهبا وترك منه بحذاء الأوزان وصبه في
~~حجر القيم ونهض وشد ما تخلف وأخذ مداسه، فقال له القيم: يا سيدي ما أصنع
~~بهذا؟- قال: هو لك، الذي قال لك: ارجع الى حيث كنت قال لي: أعطه حذاء
~~الأوزان التي يأتي بها، فوقع القيم مغشيا عليه ومضى الرجل وقام القيم فزوج
~~بناته وعمر داره وحسنت حاله.

# وقال: إن في سنة خمس وسبعين وخمسمائة كان الأمير مجاهد الدين سنقر قد وقع
~~بينه وبين بني خفاجة شيء فما كان أحد منهم يأتي المشهد ولا غيره إلا وله
~~طليعة، فأتى فارسان فدخل أحدهما المشهد وبقي الآخر طليعة فطلع سنقر من مطلع
~~الرهيمي وأتى مع السور فلما بصر به الفارس نادى: جاءت العجم. فأفلت ومنعوا
~~الآخر أن يخرج من الباب واقتحموا وراءه فدخل راكبا ثم نزل من فرسه قدام باب
~~السلام ومضت الفرس ودخلت دار ابن عبد الحميد ودخل البدوي الى الضريح الشريف
~~فقال سنقر: آتوني به فجاءت المماليك يجذبونه من على الضريح الشريف وقد لزم
~~البدوي برمانة الضريح وهو يقول: يا أبا الحسن أنت عربي وأنا عربي وعادة
~~العرب الدخول وقد دخلت عليك يا أبا الحسن دخيلك دخيلك وهم يفكون أصابعه عن
~~الرمانة وهو يقول: لا تخفر ذمامك. فأخذوه ومضوا به فأراد أن يقتله فقطع على
~~نفسه مائتي دينار وفرسا فكفله ابن بطن الحق ومضى ليأتي المال والفرس، فلما
~~كان الليل وأنا نائم مع والدي محمد بن طحال بالحضرة وإذا بالباب يطرق ففتح
~~الباب وإذا أبو البقاء والبدوي معه وعليه جبة ms0521 حمراء وعمامة زرقاء ومملوك
~~على رأسه منشفة مكورة فدخلوا القبة الشريفة حين فتحت ووقفوا قدام الشباك
~~وقال: يا أمير المؤمنين عبدك سنقر يسلم عليك ويقول لك: الى الله وإليك
~~المعذرة والتوبة وهذا دخيلك، هذا كفارة ما صنعت. فقال له والدي: ما سبب
~~هذا؟- قال: انه رأى أمير المؤمنين (عليه السلام) في منامه وبيده حربة وهو
~~يقول: والله لئن لم تخل سبيل دخيلي لأنزعن نفسك

PageV02P876

# على هذه الحربة وقد خلع عليه وأرسله ومعه خمسة عشر رطلا فضة بعيني رأيتها
~~وهي سروج وكيزان ورءوس أعلام وصفائح فضة فعملت ثلاث طاسات على الضريح
~~الشريف- صلوات الله على مشرفه.

# وأما البدوي ابن بطن الحق فرأى أمير المؤمنين (عليه السلام) في منامه في
~~البرية وهو يقول: ارجع الى سنقر فقد خلى سبيل الذي كان قد أخذه فرجع الى
~~المشهد الشريف واجتمع بالأمير المطلق.

# هذا رأيته سنة خمس وسبعين وخمسمائة.

# وقال في سنة أربع وثمانين وخمسمائة في شهر رمضان المبارك كان يأتون مشايخ
~~زيدية من الكوفة كل ليلة يزورون وكان فيهم رجل يقال له عباس الأمعص وكانت
~~تلك الليلة نوبة الخدمة علي فجاءوا على العادة وطرقوا الباب ففتحته لهم
~~وفتحت باب القبة الشريفة وبيد عباس سيف، فقال لي: أين أطرح هذا السيف؟-
~~فقلت له: اطرحه في هذه الزاوية. وكان شريكي في الخدمة شيخ كبير يقال له
~~بقاء بن عنقود فوضعه ودخلت فأشعلت لهم شمعة وحركت القناديل وزاروا وصلوا
~~وطلعوا، وطلب عباس السيف فلم يجده فسألني عنه فقلت له: مكانه. فقال: ما هو
~~هاهنا فطلبه ما وجده؛ وعادتنا أن لا نخلي أحدا ينام بالحضرة سوى أصحاب
~~النوبة، فلما يئس منه دخل وقعد عند الرأس وقال: يا أمير المؤمنين أنا وليك
~~عباس واليوم لي خمسون سنة أزورك في كل ليلة من رجب وشعبان وشهر رمضان
~~والسيف الذي معي عارية وحقك ان لم ترده علي ان رجعت ما زرتك أبدا، وهذا
~~فراق بيني وبينك أبدا؛ ومضى، فأصبحت وأخبرت السيد النقيب السعيد شمس الدين
~~علي بن المختار فضجر علي وقال: ألم أنهكم أن ms0522 ينام أحد بالمشهد سواكم؟
~~فأحضرت الختمة الشريفة وأقسمت بها أنني فتشت المواضع وقلبت الحصر وما تركت
~~أحدا عندنا؛ فوجد من ذلك أمرا عظيما وصعب عليه، فلما كان بعد ثلاث ليال
~~وإذا أصواتهم بالتكبير والتهليل فقمت وفتحت لهم على جاري عادتي وإذا بعباس
~~الأمعص والسيف معه فقال: يا حسن هذا السيف فالزمه فقلت: أخبرني خبره؛ قال: رأيت

PageV02P877

# مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في منامي وقد أتى الي وقال: يا عباس
~~لا تغضب، امض الى دار فلان بن فلان اصعد الغرفة التي فيها التبن؛ خذ السيف،
~~وبحياتي عليك لا تفضحه ولا تعلم به أحدا. ومضيت الى النقيب المذكور فأعلمته
~~بذلك فطلع في السحر الى الحضرة وأخذ السيف منه وحكى له ذلك، فقال له: لا
~~أعطيك السيف حتى تعلمني من كان أخذه. فقال له عباس: يا سيدي يقول لي جدك:
~~بحياتي عليك لا تفضحه ولا تعلم به أحدا. ولم يعلمه ومات ولم يعلم أحدا من
~~الآخذ السيف.

# وهذه الحكاية أخبرنا بمعناها المذكور القاضي العالم الفاضل المدرس عفيف-
~~الدين ربيع بن محمد الكوفي (1) عن القاضي الزاهد علي بن بدر الهمداني عن
~~عباس المذكور يوم الثلاثاء خامس عشر شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين
~~وستمائة.

# انا مدحناك لا من أجل حاجتنا %~% لكن لفضلك ان الفضل ممدوح

# وباب حاجتنا ان سده قدر %~% فعندنا لك باب العز مفتوح

# ولي إذا نلتها أو لم أنل أمل %~% على فنائك ملقى الرحل مطروح

# وأي حكميك في أمرى حكمت به %~% قلبي به طيب .....

PageV02P878

# قصة قال: وفي سنة سبع وثمانين وخمسمائة كانت نوبتي أنا وشيخ يقال له صباح
~~بن حوبا، فمضى إلى داره وبقيت وحدي وعندي رجل يقال له: أبو الغنائم بن
~~كدونا وقد أغلقت الحضرة الشريفة- صلوات الله على صاحبها- وقع في مسامعي صوت
~~أحد أبواب القبة فارتعت لذلك وقمت وفتحت الباب الأول ودخلت إلى باب الوداع
~~فلمست الأقفال فوجدتها على ما هي والأغلاق كذلك ومشيت على الأبواب أجمع
~~فوجدتها بحالها وكنت أقول: والله لو وجدت أحدا للزمته، فلما رجعت طالعا
~~وصلت إلى الشباك ms0523 الشريف وإذا برجل ظهر الضريح أحققه في ضوء القناديل فحين
~~رأيته أخذتني القعقعة والرعدة العظيمة وربا لساني في فمي إلى أن صعد إلى
~~سقف حلقي فلزمت بكلتا يدي عمود الشباك وألصقت منكبي الأيمن في ركنه وغاب
~~وجدي عني ساعة وإذا همهمة الرجل ومشيه على فرش الصحن بالقبة وتحريك الختمة
~~الشريفة بالزاوية من القبة، وبعد ساعة رد روعي وسكن قلبي فنظرت فلم أره
~~فرجعت حتى أطلع فوجدت الباب المقابل باب الحضرة قد فتح منه بقدر شبر فرجعت
~~إلى باب الوداع وفتحت الأقفال والأغلاق؛ ودخلت وأغلقته من داخل. فهذا ما
~~رأيته وشاهدته.

# قصة أخرى وقال أيضا: إن رجلا يقال له: أبو جعفر الكناسي سأله رجل أن يدفع
~~إليه بضاعة فلما ألح عليه أخرج ستين دينارا وقال له: أشهد لي أمير المؤمنين بذلك.

# فأشهده عليه بالقبض والتسليم؛ ففعل ذلك، فلما قبض المبلغ بقي ثلاثة سنين
~~ما أعطاه

PageV02P879

# شيئا وكان بالمشهد رجل ذو صلاح يقال له: مفرح فرأى في المنام كأن الرجل
~~الذي قبض المبلغ قد مات وقد جاءوا به على جاري العادة ليدخلونه على الحضرة
~~الشريفة فلما وصلوا إلى الباب طلع أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى العتبة
~~وقال: لا يدخل هذا إلينا ولا يصلي أحد عليه فتقدم ولد له يقال له: يحيى،
~~فقال: يا أمير المؤمنين وليك.

# قال: صدقت ولكن أشهدني عليه لأبي جعفر الكناسي بمال ما أوصله إليه. فأصبح
~~ابن مفرح فأخبرنا بذلك فدعينا أبا جعفر فقلنا له: أي شيء لك عند فلان؟- قال:

# ما لي عنده شيء. فقلنا له: ويلك شاهدك إمام. قال: ومن شاهدي؟ فقلنا له:

# أمير المؤمنين (عليه السلام). فوقع على وجهه يبكي فأرسلنا إلى الرجل الذي
~~قبض المال فقلنا له: أنت هالك فأخبرناه بالمنام فبكى ومضى فأحضر أربعين
~~دينارا فسلمها إلى أبي جعفر وأعطاه الباقي.

# قصة أخرى وحكى علي بن مظفر النجار قال؛ كان لي حصة في ضيعة فقبضت غصبا
~~فدخلت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) شاكيا وقلت: يا أمير المؤمنين ان
~~ردت هذه الحصة علي عملت هذا المجلس ms0524 من مالي، فردت الحصة عليه فغفل مدة فرأى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في منامه وهو قائم في زاوية القبة الشريفة وقد
~~قبض على يده وطلع حتى وقف على باب الوداع البراني وأشار إلى المجلس وقال:
~~يا علي يوفون بالنذر. فقلت: حبا وكرامة يا أمير المؤمنين. وأصبح فاشتغل في
~~صورة ما كانت في الأصل عمله.

# والحمد لله رب العالمين صورة خط كاتب النسخة قد وفقت بكتابة هذه النسخة
~~الشريفة الموسومة بالدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة الغروية في يوم
~~الاثنين غرة شهر ذي القعدة سنة 1019 أنا العبد الجاني الفقير الحقير ميرزا
~~محمد بن المغفور المبرور إلى ربه القدير محمد نظير عفي عني وعن والدي في
~~اليوم الأخير

PageV02P880

# تكملة إذا أحطت خبرا بذلك فاعلم أن الشيعة الإمامية الاثني عشرية متفقون
~~على ما أفصحت عنه الرسالة وذلك وإن كان من الوضوح بمكان إلا أنه ينبغي أن
~~نؤيد المدعى ونؤكده بقول المجلسي (رحمه الله) وبما صرح به صاحب عمدة الطالب فنقول:

# قال العلامة المجلسي- (قدس الله روحه ونور ضريحه)- في تاسع البحار في آخر
~~«باب ما ظهر عند الضريح المقدس من المعجزات والكرامات» وهو آخر المجلد
~~التاسع (ص 686 من طبعة أمين الضرب) ما نصه:

# تذنيب- اعلم أنه كان في بعض الأزمان بين المخالفين اختلاف في موضع قبره
~~الشريف فذهب جماعة من المخالفين إلى أنه (عليه السلام) دفن في رحبة مسجد
~~الكوفة، وقيل:

# انه دفن في قصر الامارة، وقيل: أخرجه ابنه الحسن وحمله معه إلى المدينة
~~ودفنه بالبقيع، وكان بعض جهلة الشيعة يزورونه بمشهد في الكرخ.

# وقد أجمعت الشيعة على أنه (عليه السلام) مدفون بالغري في الموضع المعروف
~~عند الخاص والعام وهو عندهم من المتواترات رووه خلفا عن سلف إلى أئمة
~~الدين- (صلوات الله عليهم أجمعين)- وكان السبب في هذا الاختلاف إخفاء قبره
~~خوفا من الخوارج والمنافقين، وكان لا يعرف ذلك إلا خاص الخاص من الشيعة إلى
~~أن ورد الصادق (عليه السلام) الحيرة في زمن السفاح فأظهره لشيعته، ومن هذا
~~اليوم إلى الآن يزوره كافة الشيعة في هذا المكان ms0525 وقد كتب السيد عبد الكريم
~~بن أحمد بن طاووس (رحمه الله) كتابا في تعيين موضع قبره (عليه السلام) ورد
~~أقوال المخالفين وسماه «فرحة الغري» وذكر فيه أخبارا متواترة فرقناها على
~~الأبواب.

# وقال ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة (1):

# «قال أبو الفرج الأصفهاني: حدثني أحمد بن عيسى عن الحسين بن نصر عن زيد
~~بن المعدل (2) عن يحيى بن شعيب عن أبي مخنف عن فضيل بن حديج عن الأسود

PageV02P881

# الكندي والأجلح قالا: توفي علي (عليه السلام) وهو ابن أربع وستين سنة في
~~عام أربعين من الهجرة ليلة الأحد لإحدى وعشرين ليلة مضت من شهر رمضان، وولي
~~غسله ابنه الحسن وعبد الله بن العباس، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص،
~~وصلى عليه ابنه الحسن وكبر عليه خمس تكبيرات ودفن في الرحبة مما يلي أبواب
~~كندة عند صلاة الصبح؛ هذه رواية أبي مخنف.

# قال أبو الفرج (1): وحدثني أحمد بن سعيد عن يحيى بن الحسن العلوي عن
~~يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن الحسن بن علي الخلال عن جده قال: @HAD04
~~قلت للحسين بن علي (2)@HAD028 (عليه السلام): أين دفنتم أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)؟- قال: خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على منزل الأشعث
~~حتى خرجنا به الى الظهر بجنب الغري.

# قلت: وهذه الرواية هي الحق وعليها العمل، وقد قلنا فيما تقدم أن أبناء-
~~الناس أعرف بقبور آبائهم من غيرهم من الأجانب، وهذا القبر الذي بالغري هو
~~الذي كان بنو علي يزورونه قديما وحديثا ويقولون: هذا قبر أبينا لا يشك في
~~ذلك أحد من الشيعة ولا من غيرهم أعني بني علي من ظهر الحسن والحسين وغيرهما
~~من سلالته المتقدمين منهم والمتأخرين ما زاروا ولا وقفوا الا على هذا القبر بعينه.

# وقد روى أبو الفرج علي بن عبد الرحمن الجوزي عن أبي الغنائم قال:

# مات بالكوفة ثلاثمائة صحابي ليس قبر أحد منهم معروفا إلا قبر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وهو هذا القبر الذي تزوره الناس الآن، جاء جعفر بن
~~محمد وأبوه محمد بن علي ms0526 بن الحسين (عليهم السلام) اليه فزاراه ولم يكن إذ
~~ذاك قبر ظاهر وإنما كان به سرح- عضاه حتى جاء محمد بن زيد الداعي صاحب
~~الديلم فأظهر القبة (انتهى كلامه).

# وسيأتي تمام القول في ذلك في كتاب المزار».

# فقال (رحمه الله) في كتاب المزار من البحار وهو المجلد الثاني والعشرون
~~في باب موضع قبره (صلوات الله عليه) (ص 41) ما نصه:

# «تذنيب- اعلم أنه كان اختلاف بين الناس سابقا في موضع قبر أمير المؤمنين

PageV02P882

# (عليه السلام)؛ فبعضهم كانوا يقولون: انه دفن في بيته، وبعضهم يقولون:
~~انه دفن في رحبة المسجد، وبعضهم كانوا يقولون: انه دفن في كرخ بغداد (1)
~~لكن اتفقت الشيعة سلفا وخلفا نقلا عن أئمتهم (صلوات الله عليهم) أنه (صلوات
~~الله عليه) لم يدفن إلا في الغري في الموضع المعروف الآن، والأخبار في ذلك
~~متواترة، وقد كتب السيد [عبد الكريم] بن طاووس رضي الله عنه في ذلك كتابا
~~سماه «فرحة الغري» ونقل الأخبار والقصص الكثيرة الدالة على المذهب المنصور،
~~وقد قدمنا بعض القول في ذلك في أبواب شهادته (صلوات الله عليه)، والأمر
~~أوضح من أن يحتاج الى البيان».

# (إلى أن قال) «تتميم- قال الديلمي (رحمه الله) في إرشاد القلوب:

# وأما الدليل الواضح والبرهان اللائح على أن قبره الشريف- (صلوات الله
~~عليه)- موجود بالغري فمن وجوه:

# الأول- تواتر الإمامية الاثني عشرية يرويه خلف عن سلف.

# الثاني- اجماع الشيعة والإجماع حجة.

# الثالث- ما حصل عنده من الأسرار والآيات وظهور المعجزات كقيام الزمن ورد
~~بصر الأعمى وغيرها فمنها (فخاض في نقل ذلك)».

# وقال النسابة الشهير جمال الدين أحمد بن عنبة (رضي الله عنه) في عمدة
~~الطالب في أنساب آل أبى طالب بعد ذكر مقتل أمير المؤمنين على (عليه السلام)
~~ما نصه:

# «وقد اختلف الناس في موضع قبره والصحيح أنه في الموضع المشهور الذي يزار
~~فيه اليوم فقد روي أن عبد الله بن جعفر سئل: أين دفنتم أمير المؤمنين؟-
~~قال: خرجنا به حتى إذا كنا بظهر النجف دفناه هناك.

PageV02P883

# وقد ثبت أن زين العابدين وجعفرا الصادق وابنه موسى (عليهم السلام) زاروه
~~في هذا المكان، ms0527 ولم يزل القبر مستورا لا يعرفه إلا خواص أولاده ومن يثقون
~~به بوصية كانت منه (عليه السلام) لما علمه من دولة بني أمية من بعده
~~واعتقادهم في عداوته وما ينتهون إليه فيه من قبح الفعال والمقال بما تمكنوا
~~من ذلك، فلم يزل قبره (عليه السلام) مخفيا حتى كان زمن الرشيد هارون بن
~~محمد بن عبد الله العباسي فانه خرج ذات يوم إلى ظاهر الكوفة يتصيد وهناك
~~حمر وحشية وغزلان فكان كلما ألقي الصقور والكلاب عليها لجأت إلى كثيب رمل
~~هناك فترجع عنها الصقور والكلاب فتعجب الرشيد من ذلك ورجع إلى الكوفة وطلب
~~من له علم بذلك فأخبره بعض شيوخ الكوفة أنه قبر أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام).

# فيحكي أنه خرج ليلا إلى هناك ومعه علي بن عيسى الهاشمي وأبعد أصحابه عنه
~~وقام يصلي عند الكثيب ويبكي ويقول: والله يا ابن عم اني لأعرف حقك ولا أنكر
~~فضلك ولكن ولدك يخرجون علي ويقصدون قتلي وسلب ملكي إلى أن قرب الفجر وعلي
~~بن عيسى نائم فلما قرب الفجر أيقظه هارون وقال: قم فصل عند قبر- ابن عمك
~~قال: وأي ابن عم هو؟- قال: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقام علي بن
~~عيسى فتوضأ وصلى وزار القبر.

# ثم ان هارون أمر فبني عليه قبة وأخذ الناس في زيارته والدفن لموتاهم حوله
~~إلى أن كان زمن عضد الدولة فنا خسرو بن بويه الديلمي فعمره عمارة عظيمة
~~وأخرج على ذلك أموالا جزيلة وعين له أوقافا.

# ولم تزل عمارته باقية إلى سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة وكان قد ستر الحيطان
~~بخشب الساج المنقوش فاحترقت تلك العمارة وجددت عمارة المشهد على ما هي عليه
~~الآن وقد بقي من عمارة عضد الدولة قليل وقبور آل بويه هناك ظاهرة مشهورة لم
~~تحترق».

# أقول: كانت وفاة جمال الدين أحمد بن عنبة في سنة ثمان وعشرين وثمانمائة.

PageV02P884

### ||| التعليقة 59 (ص 524) الأعور الشنى «بشر بن منقذ»

# قال الفيروزآبادي في القاموس: «شن بن أفصى أبو حي والمثل المشهور في ط ب
~~ق، منهم الأعور الشني» ms0528 وشرحه الزبيدي بقوله: «شن بن أفصى بن عبد القيس ابن
~~أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار (أبو حي والمثل المشهور)
~~وافق شن طبقة، تقدم مفصلا (في ط ب ق) (1) قال الجوهري و(منهم الأعور الشني)

PageV02P885

# الشاعر وهو أبو منقذ بشر بن منقذ كان مع علي- رضي الله تعالى عنه- يوم
~~الجمل».

# وقال الجوهري في الصحاح: «وشن حي من عبد القيس وهو شن بن أفصى بن عبد
~~القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، منهم الأعور
~~الشني وفي المثل وافق شن طبقة». وفي لسان العرب: «وشن قبيلة وفي المثل:
~~وافق شن طبقة، وفي الصحاح: وشن حي من عبد القيس ومنهم الأعور الشني قال ابن
~~السكيت:

# هو شن بن أفصى بن عبد القيس (إلى آخر ما في الصحاح)».

# وقال السمعاني في الأنساب: «الشني بفتح الشين المعجمة وكسر النون المشددة
~~هذه النسبة إلى شن وهو بطن من عبد القيس وهو شن بن أفصى بن دعمي بن جديلة
~~ابن أسد بن ربيعة بن نزار؛ ذكره ابن ماكولا، والمشهور بهذه النسبة الصلت
~~(إلى أن قال) والأعور الشني الشاعر وهو أبو منقذ بشر بن منقذ كان مع علي
~~يوم الجمل» وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف فيمن يقال له الأعور (ص 45):

# «منهم الأعور الشني وهو بشر بن منقذ ويكنى أبا منقذ أحد بني شن بن أفصى
~~بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، شاعر
~~خبيث. وكان مع علي رضي الله عنه يوم الجمل وهو القائل:

# فمن ير صفينا غداة تلاقيا %~% يقل جبلا جيلان ينتطحان

# قتلنا وأفنينا وما كل ما ترى %~% بكف المذري تأكل الرحيان

# بكت عين من يبكي ابن فعلان بعد ما %~% نفي ورق الفرقان كل مكان

# وهو القائل في قصيدة جيدة:

PageV02P886

# إذا ما المرء قصر ثم مرت %~% عليه الأربعون عن الرجال

# ولم يلحق بصالحهم فدعه %~% فليس بلاحق أخرى الليالي

# وهو القائل:

# ان تنظروا شزرا إلي فانني %~% أنا الأعور الشني قيد ms0529 الأوابد»

# وفي سمط اللآلي لأبي عبيد البكري الاونبى (ص 826):

# «وأنشد أبو علي للأعور الشني:

# لقد علمت عميرة أن جاري %~% إذا ضن المثمر من عيالي

# هذا الأعور اسمه بشر بن منقذ بن عبد القيس؛ وشن منهم، شاعر اسلامي مجيد
~~وله ابنان شاعران أيضا يقال لهما جهم [وجهيم] (إلى آخر ما قال)».

# أقول: نقل البحتري قطعات من أشعاره في حماسته (انظر صفحات 71، 103، 144،
~~171، 179، 235).

### ||| التعليقة 60 (ص 524) صعصعة بن صوحان العبدي قال ابن دريد في الاشتقاق عند عده رجال بنى ربيعة بن نزار ما نصه:

# (ص 329) «ومن رجالهم صعصعة وزيد وسيحان بنو صوحان بن حجر بن الحارث بن
~~الهجرس، وسيحان فعلان من السيح من: ساح الماء يسيح سيحا؛ والجمع السيوح
~~وثوب مسيح مخطط، وصوحان فعلان من قولهم سوح البقل إذا اصفر ويبس، والصواح
~~قالوا: عرق الخيل خاصة، والصعصعة، من قولهم: تصعصع القوم إذا تفرقوا،
~~والهجرس الصغير من ولد الثعالب والجمع هجارس، وكانت لبني صوحان صحبة لعلي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) وخطابة، وقتل زيد يوم الجمل».

# وقال الكشي (رحمه الله) في رجاله: «صعصعة بن صوحان:

# محمد بن مسعود قال: حدثني أبو جعفر حمدان بن أحمد قال: حدثني معاوية بن

PageV02P887

# حكيم عن أحمد بن أبي نصر قال: @HAD080 كنت عند أبي الحسن الثاني (عليه
~~السلام) قال: ولا أعلم إلا قام ونفض الفراش بيده ثم قال لي: يا أحمد ان
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة بن صوحان في مرضه فقال: يا صعصعة لا
~~تتخذ عيادتي لك أبهة على قومك، قال: فلما قال أمير- المؤمنين لصعصعة هذه
~~المقالة قال صعصعة: بلى والله أعدها منة من الله علي وفضلا قال: فقال له
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): ان كنت ما علمتك لخفيف المئونة حسن المعونة، قال:

# @HAD019 فقال صعصعة: وأنت والله يا أمير المؤمنين ما علمتك إلا بالله
~~عليما، وبالمؤمنين رءوفا رحيما.

# محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى
~~عن العباس بن معروف عن أبي محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد قال: ms0530 قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): @HAD015 ما كان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) من
~~يعرف حقه إلا صعصعة وأصحابه.

# محمد بن مسعود قال: حدثني أبو الحسن علي بن أبي علي الخزاعي قال:

# حدثنا محمد بن علي بن خالد العطار قال: حدثني عمرو بن عبد الغفار عن أبي
~~بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عمن شهد ذلك أن معاويد حين قدم الكوفة
~~دخل عليه رجال من أصحاب علي (عليه السلام)، وكان الحسن (عليه السلام) قد
~~أخذ الأمان لرجال منهم مسمين بأسمائهم وأسماء آبائهم وكان فيهم صعصعة؛ فلما
~~دخل عليه صعصعة قال معاوية لصعصعة: أما والله إني كنت لأبغض أن تدخل في
~~أماني، قال: وأنا والله أبغض أن اسميك بهذا الاسم، ثم سلم عليه بالخلافة،
~~قال: فقال معاوية: ان كنت صادقا فاصعد المنبر فالعن عليا، قال: فصعد المنبر
~~وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس أتيتكم من عند رجل قدم شره وأخر
~~خيره، وانه أمرني أن ألعن عليا فالعنوه لعنه الله، فضج أهل المسجد بآمين،
~~فلما رجع إليه فأخبره بما قال، قال: لا والله ما عنيت غيري؛ ارجع حتى تسميه
~~باسمه، فرجع وصعد المنبر ثم قال: أيها الناس ان أمير المؤمنين أمرني أن
~~ألعن علي بن أبي طالب فالعنوا من لعن علي بن أبي طالب، قال: فضجوا بآمين،
~~قال: فلما خبر معاوية قال: والله ما عني غيري، أخرجوه لا يساكنني في بلد؛
~~فأخرجوه».

PageV02P888

# وقال (رحمه الله) أيضا في ترجمة أحمد بن محمد بن أبى نصر البزنطي ما نصه:

# «وجدت بخط جبرئيل بن أحمد الفاريابي: حدثني محمد بن عبد الله بن مهران
~~قال: أخبرني أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: دخلت على أبي الحسن (عليه
~~السلام) أنا وصفوان ابن يحيى ومحمد بن سنان وأظنه قال: عبد الله بن المغيرة
~~أو عبد الله بن جندب وهو بصري قال: @HAD027 فجلسنا عنده ساعة ثم قمنا، فقال
~~لي: أما أنت يا أحمد فاجلس؛ فجلست، فأقبل يحدثني فأسأله فيجيبني حتى ذهب
~~عامة الليل، فلما ms0531 أردت الانصراف قال لي:

# @HAD0109 يا أحمد تنصرف أو تبيت؟- قلت: جعلت فداك ذلك إليك ان أمرت
~~بالانصراف انصرفت وان أمرت بالقيام أقمت، قال: أقم فهذا الحرس وقد هدأ
~~الناس وناموا؛ فقام وانصرف، فلما ظننت أنه قد دخل خررت لله ساجدا فقلت:
~~الحمد لله حجة الله ووارث علم- النبيين أنس بي من بين إخواني وحببني فأنا
~~في سجدتي وشكري فما علمت إلا وقد رفسني برجله ثم قمت فأخذ بيدي فغمزها ثم
~~قال: يا أحمد ان أمير المؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة بن صوحان في مرضه
~~فلما قام من عنده قال له: يا صعصعة لا تفتخرن على إخوانك بعيادتي إياك،
~~واتق الله، ثم انصرف عني.

# محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشيان قالا: حدثنا محمد بن
~~يزداد، قال: حدثنا أبو زكريا عن إسماعيل بن مهران: قال محمد بن يزداد:
~~وحدثنا الحسن ابن علي بن النعمان عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: @HAD013
~~كنت عند الرضا (عليه السلام) فأمسيت عنده قال: فقلت: أنصرف؟- فقال لي:

# @HAD066 لا تنصرف فقد أمسيت، قال: فأقمت عنده؛ قال: فقال لجاريته: هاتي
~~مضربتي ووسادتي فافرشي لأحمد في ذلك البيت، قال: فلما صيرت في البيت دخلني
~~شيء فجعل يخطر ببالي: من مثلي؟ في بيت ولي الله وعلى مهاده؟ ..! فناداني:
~~يا أحمد ان أمير المؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة بن صوحان فقال: يا صعصعة
~~لا تجعل عيادتي إياك فخرا علي قومك. وتواضع لله يرفعك الله».

# وقال النجاشي في رجاله: «صعصعة بن صوحان العبدي روى عهد مالك بن الحارث
~~الأشتر، قال ابن نوح (إلى آخر ما نقلناه عن البحار عن النجاشي، انظر ص 261)».

PageV02P889

# وقال الحميري في قرب الاسناد (ص 167 من الطبعة الحجرية بطهران سنة 1370):

# «أحمد بن محمد بن عيسى قال: قال البزنطي: @HAD055 بعث إلي الرضا (عليه
~~السلام) بحمار له فجئت إلى صرنا فمكثت عامة الليل معه ثم أتيت بعشاء ثم
~~قال: افرشوا له. ثم أتيت بوسادة طبرية ومرادع وكساء قياصري وملحفة مروي
~~فلما أصبت من العشاء قال لي: ما تريد أن تنام؟ ms0532 قلت: بلى؛ جعلت فداك. فطرح
~~علي الملحفة والكساء ثم قال:

# @HAD049 بيتك الله في عافية، وكنا على سطح فلما نزل من عندي قلت في نفسي:
~~قد نلت من هذا الرجل كرامة ما نالها أحد قط، فإذا هاتف يهتف بي: يا أحمد،
~~ولم أعرف الصوت حتى جاءني مولى له فقال: أجب مولاي. فنزلت فإذا هو مقبل إلي فقال:

# @HAD052 كفك؛ فناولته كفي؛ فعصرها، ثم قال: ان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أتى صعصعة بن صوحان عائدا له فلما أراد أن يقوم من عنده قال: يا
~~صعصعة بن صوحان لا تفتخر بعيادتي إياك، وانظر لنفسك فكأن الأمر قد وصل إليك
~~ولا يلهينك الأمل، أستودعك الله وأقرأ عليك السلام كثيرا».

# أقول: نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثاني عشر من بحار الأنوار في
~~باب أحوال أصحاب الرضا (عليه السلام) وأهل زمانه (ص 79- 80) قائلا بعده:
~~«عيون أخبار الرضا:

# ابن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى مثله. بيان: قال الفيروزآبادي: ثوب مردوع.

# مزعفر ورادع ومردع كمعظم فيه أثر طيب».

# ثم ان ما ذكره المجلسي (رحمه الله) من أن الحديث موجود في عيون الأخبار
~~فليس في محله فان المذكور في حديث عيون الأخبار أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قد عاد زيد بن صوحان ونص عبارة حديث عيون أخبار الرضا (عليه
~~السلام) في الباب السادس والأربعين منه وهو «باب دلالة الرضا (عليه السلام)
~~هكذا: «ان أمير المؤمنين (عليه السلام) أتى زيد بن صوحان في مرضه الذي
~~يعوده (الحديث)».

# وقال الشريف الرضي- رضى الله عنه- في نهج البلاغة تحت عنوان «ومن كلامه
~~(عليه السلام) المتضمن ألفاظا من الغريب يحتاج إلى تفسير» ما نصه:

# «وفي حديثه (عليه السلام): @HAD04 هذا الخطيب الشحشح،.

# قال: يريد الماهر بالخطبة الماضي فيها، وكل ماض في كلام

PageV02P890

# أوسير فهو شحشح، والشحيح في غير هذا الموضع هو البخيل الممسك».

# قال ابن أبى الحديد في شرحه ما نصه (ج 4؛ ص 355):

# «قد جاء الشحشح بمعنى الغيور، والشحشح بمعنى الشجاع، والشحشح بمعنى
~~المواظب على الشيء الملازم له، والشحشح الحادي، ومثله الشحشحان، وهذه
~~الكلمة قالها ms0533 علي (عليه السلام) لصعصعة بن صوحان العبدي- (رحمه الله)- وكفى
~~صعصعة بها فخرا أن يكون مثل علي (عليه السلام) يثني عليه بالمهارة وفصاحة
~~اللسان، وكان صعصعة من أفصح الناس، ذكر ذلك شيخنا أبو عثمان الجاحظ» وصرح
~~الزبيدي في التاج بمثله.

# وقال العلامة الحلي- أعلى الله مقامه- في القسم الأول من الخلاصة:

# «صعصعة بالصاد المهملة المفتوحة قبل العين المهملة وبعدها الصاد ثم العين
~~المهملتان والهاء ابن صوحان بضم الصاد المهملة وإسكان الواو، عظيم القدر من
~~أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)،

# روي عن الصادق (عليه السلام) قال: @HAD013 ما كان مع أمير المؤمنين من
~~يعرف حقه الا صعصعة وأصحابه».

# وقال ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الاولى من أهل الكوفة ممن روى
~~عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 154) ما نصه:

# «صعصعة بن صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة بن حدرجان ابن عساس
~~بن ليث بن حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن أفصى بن عبد
~~القيس من ربيعة، وكان صعصعة أخا زيد بن صوحان لأبيه وامه، وكان صعصعة يكنى
~~أبا طلحة، وكان من أصحاب الخطط بالكوفة، وكان خطيبا، وكان من أصحاب علي بن
~~أبي طالب، وشهد معه الجمل هو وأخواه زيد وسيحان ابنا صوحان، وكان سيحان
~~الخطيب قبل صعصعة وكانت الراية يوم الجمل في يده فقتل؛ فأخذها زيد، فقتل؛
~~فأخذها صعصعة. وقد روى صعصعة عن علي بن أبي طالب قال: قلت لعلي: انهنا عما
~~نهانا عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وروى صعصعة أيضا عن عبد
~~الله بن عباس، وتوفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان، وكان ثقة
~~قليل الحديث».

# وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي:

PageV02P891

# «صعصعة بن صوحان العبدي، روى عن علي رضي الله عنه، روى عنه أبو إسحاق
~~الهمداني ومالك بن عمير؛ سمعت أبي يقول ذلك».

# وقال ابن حجر في الاصابة في القسم الثالث (ج 2؛ ص 200):

# «صعصعة بن صوحان العبدي ... تقدم ذكر أخويه سيحان ms0534 وزيد، قال أبو عمر:

# كان مسلما في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يره. قلت: وله
~~رواية عن عثمان وعلي وشهد صفين مع علي، وكان خطيبا فصيحا، وله مع معاوية
~~مواقف، وقال الشعبي:

# كنت أتعلم منه الخطب.

# وروى عنه أيضا أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو وعبد الله بن بريدة
~~وغيرهم، مات بالكوفة في خلافة معاوية، وقيل: بعدها.

# وذكر العلائى في أخبار زياد بن المغيرة: نفي صعصعة بأمر معاوية من الكوفة
~~إلى الجزيرة أو إلى البحرين وقيل: إلى جزيرة ابن كافان فمات بها، وأنشد له
~~المرزباني:

# هلا سألت بني الجارود أي فتى %~% عند الشفاعة والبان ابن صوحانا

# كنا وكانوا كأم أرضعت ولدا %~% عق ولم نجز بالإحسان إحسانا»

# وقال أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين عند ذكره مقتل أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام) (ص 14 من طبعة طهران سنة 1307):

# «قال أبو مخنف: وحدثني معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل @HAD069 أن صعصعة
~~بن صوحان استأذن على أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وأتاه عائدا فلم يكن
~~له عليه اذن فقال صعصعة للآذن: قل له: يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا
~~وميتا فو الله لقد كان الله في صدرك عظيما، ولقد كنت بذات الله عليما،
~~فأبلغه الآذن مقالة صعصعة فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): قل له:
~~وأنت يرحمك الله فلقد كنت خفيف المئونة كثير المعونة».

# وقال العلامة المجلسي (رحمه الله) في سابع البحار في «باب أنهم (عليهم
~~السلام) آيات الله وبيناته وكتابه» (ص 43؛ س 4):

# «كنز- محمد بن العباس عن أحمد بن محمد النوفلي عن محمد بن حماد الشاشي عن
~~الحسين بن أسد عن علي بن إسماعيل الميثمي عن عباس

PageV02P892

# الصائغ عن ابن طريف عن ابن نباتة:

# قال: @HAD048 خرجنا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى انتهينا إلى
~~صعصعة بن صوحان فإذا هو على فراشه فلما رأى عليا (عليه السلام) خف له فقال
~~له علي (عليه السلام): لا تتخذن زيارتنا إياك فخرا على قومك، قال: لا؛ يا
~~أمير المؤمنين ولكن ذخرا وأجرا، فقال ms0535 له:

# @HAD044 والله ما كنت [علمتك] إلا خفيف المئونة كثير المعونة، فقال
~~صعصعة: وأنت والله يا أمير المؤمنين ما علمتك إلا أنك بالله لعليم، وان
~~الله في عينك لعظيم، وانك في كتاب الله لعلي حكيم، وانك بالمؤمنين رءوف رحيم».

# أقول: ينبغي أن تعلم يا أخي وفقك الله للسداد وهداك وإيانا إلى طريق-
~~الرشاد أن المراد بكلمة «كنز» ليس كتاب كنز الفوائد للكراجكي (رحمه الله)
~~بل المراد به كتاب «كنز جامع الفوائد» وهو مختصر من كتاب «تأويل الآيات
~~الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة» للسيد شرف الدين علي الحسيني الأسترابادي
~~(رحمه الله) الذي عرف المجلسي (رحمه الله) في الفصل الأول من مقدمة البحار
~~عند ذكره مآخذ البحار المؤلف والمؤلف بهذه العبارة (ج 1؛ ص 7): «وكتاب
~~تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد الفاضل العلامة الزكي
~~شرف الدين علي الحسيني الأسترابادي المتوطن في الغري مؤلف كتاب «الغروية في
~~شرح الجعفرية» تلميذ الشيخ الأجل نور الدين علي بن عبد العالي الكركي،
~~وأكثره من تفسير الشيخ الجليل محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار،
~~وذكر النجاشي بعد توثيقه: أن له كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت، وكان
~~معاصرا للكليني، و«كتاب كنز جامع الفوائد» وهو مختصر من كتاب تأويل الآيات،
~~له أو لبعض من تأخر عنه، ورأيت في بعض نسخه ما يدل على أن مؤلفه الشيخ علي
~~بن سيف بن منصور».

# وقال (رحمه الله) في الفصل الثاني من فصول المقدمة وهو في بيان الوثوق
~~على الكتب المذكورة في الفصل الأول مشيرا إلى الكتابين بقوله (ص 13، س 6):

# «وكتاب تأويل الآيات وكتاب كنز جامع الفوائد رأيت جمعا من المتأخرين رووا
~~عنهما؛ ومؤلفهما في غاية الفضل والديانة».

PageV02P893

# أقول: عندي من كتاب تأويل الآيات المذكور نسختان أنقل عبارة مؤلفه بنصها
~~حتى يطمئن اليه الناظر في الكتاب وهي:

# «سورة الزخرف وما فيها من الآيات في الأئمة الهداة منها قوله تعالى:
~~@QUR@08 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ، اعلم أن الضمير في «انه»
~~يعود إلى علي (عليه السلام) لما يأتى ms0536 في التأويل وان لم تجد له ذكرا وجاء
~~ذلك كثيرا في القرآن وغيره ويسمى ذلك التفاتا مثل قوله تعالى: @QUR@08 إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وقوله تعالى: @QUR@03 حتى توارت
~~بالحجاب ومن التأويل ما رواه الحسن بن الحسن الديلمي (رحمه الله) باسناده
~~عن رجاله إلى حماد السندي عن أبي عبد الله (عليه السلام) وقد سأله سائل عن
~~قول الله عز وجل: @QUR@09 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم؟ - قال: هو
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ويؤيده

# ما رواه محمد بن العباس (رحمه الله) عن أحمد بن إدريس عن عبد الله بن
~~محمد عن عيسى عن موسى بن القاسم عن محمد بن علي بن جعفر قال: سمعت الرضا
~~(عليه السلام) يقول: @HAD017 قال أبي (عليه السلام) وقد تلا هذه الآية وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @HAD@ قال: هو علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام).

# وقال أيضا:

# حدثنا أحمد بن محمد النوفلي عن محمد بن حماد الشاسي عن الحسين بن أسد
~~الطفاري عن علي بن إسماعيل الميثمي عن عباس الصائغ عن سعد الإسكاف عن
~~الأصبغ بن نباتة قال: خرجنا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى انتهينا
~~إلى صعصعة بن صوحان (الحديث)

# وقال أيضا: حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن
~~هاشم عن علي بن سعيد عن واصل بن سليمان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: @HAD059 لما صرع زيد بن صوحان يوم الجمل جاء أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) حتى جلس عند رأسه فقال: رحمك الله يا زيد قد كنت
~~خفيف المئونة عظيم المعونة، فرفع زيد رأسه إليه فقال: وأنت جزاك الله خيرا
~~يا أمير المؤمنين فو الله ما علمتك إلا بالله عليما وفي ام الكتاب عليا
~~حكيما والله في صدرك عظيما.

# وجاء في دعاء يوم الغدير: وأشهد أنه الامام الهادي الرشيد أمير المؤمنين
~~الذي ذكرته في كتابك فانك قلت: @QUR@09 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم».

PageV02P894

# أقول: نقل المجلسي (رحمه الله) ms0537 بعد نقل الحديث الذي أشرنا إلى نقله في
~~سابع- البحار الحديث الثاني وعبارة الزيارة من «كنز جامع الفوائد» المشار إليه.

# فليعلم أن هذا الكتاب نفيس جدا ممتع يليق أن يطبع ويستفاد منه إلا أن
~~العالم المتبحر الجليل الشيخ محمد تقي الأصفهاني (رحمه الله تعالى) قد صنف
~~كتابا فارسيا بهذا الاسم وقد طبع، فلما راجعته وجدته ترجمة لذلك الكتاب
~~الشريف فكأنه قد نسي أن يذكر في أول الكتاب أو في آخره أن كتابه ترجمة من
~~كتاب آخر قد صنف بمئات قبل ولادته، فمن رأى الكتابين وتدبر فيه تيقن أن هذا
~~الأمر ليس مما قد يتفق أن يكون من باب التوارد بمعنى أن كل واحد قد قال
~~مقاله وألف تأليفه من دون أن يأخذ أحدهما من الآخر إلا أن ما سبق إلى فكر
~~كل واحد منهما معنى واحد بل علم بالقطع واليقين أن المؤلف اللاحق قد وضع
~~الكتاب السابق بين يديه ونقل ما فيه حتى ما في المقدمة وذكر سبب التأليف
~~وغيرهما نعم كأنه أضاف إلى آخره أحاديث في فضل أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وهو لا ربط له بأصل الغرض من التأليف، ولو لا أن الخوض في إثبات ذلك ونقل
~~عبارتي الكتابين في مقدمتيهما ووجه تسميتهما كتابيهما والورود في بيان كل
~~منهما إلى مقصده يفضي إلى طول لخضت فيه إلا أن العاقل يكفيه الإشارة.

# إذا أحطت خبرا بذلك فلا بأس بنقل عبارته الفارسية التي ذكرها في تأويل
~~الآية المشار إليها وهي هذه:

# «سوره زخرف وآن چه در آنست از آياتي كه در شأن أئمه (صلوات الله عليهم)
~~نازل گرديده:

# از جمله آيات خداوند عز وجل: @QUR@08 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم
~~بدان به درستى كه بنا بر آن چه از أخبار مستفاد مىشود ضمير «إنه» در اين
~~آيه راجع بسوى أمير المؤمنين (عليه السلام) است ودليل بر اين مطلب حديثي
~~است كه از حماد سندي روايت شده كه گفت:

# شخصي سؤال كرد از امام جعفر صادق (عليه السلام) از تفسير قول خداى ms0538 تعالى:

PageV02P895

# @QUR@08 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ، فرمودند: مقصود أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) است.

# ومؤيد اين تأويل حديثي است كه از امام ثامن علي بن موسى الرضا (عليه
~~السلام) روايت شده كه آن حضرت فرمودند: پدرم امام موسى كاظم (عليه السلام)
~~اين آيه را تلاوت فرمود: @QUR@08 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ، بعد
~~از آن فرمود: مقصود علي بن أبي طالب (عليه السلام) است.

# ودر حديث ديگر از أصبغ بن نباته (رحمه الله) روايت شده كه گفت:

# روزى با مولاي خود أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزل صعصعة بن صوحان
~~رفتيم در حالتي كه أو در بستر خود خوابيده بود چون چشم صعصعة بر جمال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) افتاد از جاى برخاست وإظهار بهبودى نمود ومرض أو
~~سبك گرديد پس آن جناب به او فرمود: اى صعصعة زيارت كردن ما را براى خود
~~مايه فخر وافتخار بر قوم خود مشمار، صعصعة عرض كرد: نه يا أمير المؤمنين
~~ليكن آن را ذخيره وأجر مىشمارم براى خود، پس أمير المؤمنين فرمود: به خدا
~~قسم كه من گمان نداشتم در حق تو مگر خفت مئونت وكثرت معونت را، صعصعة عرض
~~كرد: يا أمير المؤمنين به خدا قسم كه من اعتقاد ندارم در حق تو مگر اين را
~~كه عالم هستى به خدا، وبه درستى كه خداى تعالى در نظر تو عظيم است، وبه
~~درستى كه تو در كتاب خدا علي حكيم هستى يعنى خداى تعالى در حق تو فرموده:
~~@QUR@07 إنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ، وبه درستى كه تو نسبت به
~~مؤمنان رءوف ورحيم هستى.

# ودر حديث ديگر عبد الله بن سنان از حضرت أبي عبد الله (عليه السلام)
~~روايت نموده كه آن جناب فرمودند:

# زمانى كه زيد بن صوحان در جنگ جمل به زمين افتاد أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بسوى أو روانه گرديد تا آن كه به بالين سرش نشست پس به أو فرمود:
~~يا زيد خدا ترا رحمت ms0539 كند؛ بتحقيق كه بودى تو خفيف المئونة وكثير المعونة،
~~چون زيد آواز آن حضرت را شنيد سر خود را بلند نمود وبجانب آن حضرت نظر
~~افكند وعرض كرد:

# يا أمير المؤمنين خدا ترا جزاي خير دهد به خدا قسم كه من عالم نبودم ترا
~~مگر آن كه

PageV02P896

# عالم هستى به خداى تعالى، ودر كتاب خدا ناميده شدى علي حكيم، وبه درستى
~~كه خدا در سينه تو عظيم وبزرگ است».

# وقال اليعقوبي أحمد بن أبى يعقوب المعروف بابن واضح الاخبارى في تاريخه
~~عند ذكره ما كتب أمير المؤمنين (عليه السلام) الى عماله (ج 2؛ ص 179- 180):

# @HAD011 «وكتب إلى المنذر بن الجارود وهو على إصطخر:

# @HAD051 أما بعد فان صلاح أبيك غرني منك فإذا أنت لا تدع انقيادا لهواك؛
~~أزرى ذلك بك، بلغني أنك تدع عملك كثيرا وتخرج لاهيا متنزها؛ تطلب الصيد
~~وتلعب بالكلاب، واقسم لئن كان حقا لنثيبنك فعلك، وجاهل أهلك خير منك، فأقبل
~~إلي حين تنظر في كتابي والسلام.

# @HAD031 فأقبل؛ فعزله وأغرمه ثلاثين ألفا ثم تركها لصعصعة بن صوحان بعد
~~أن أحلفه عليها فحلف وذلك أن عليا (عليه السلام) دخل على صعصعة يعوده فلما
~~رآه علي قال:

# @HAD056 انك ما علمت حسن المعونة خفيف المئونة، فقال صعصعة: وأنت والله
~~يا أمير المؤمنين عليم، وان الله في صدرك عظيم، فقال له علي: لا تجعلها
~~أبهة على قومك ان عادك امامك، قال: لا؛ يا أمير المؤمنين ولكنه من من الله
~~علي أن عادني ..... أهل البيت وابن عم رسول رب العالمين:

# @HAD046 قال غياث: فقال له صعصعة: يا أمير المؤمنين هذه ابنة الجارود
~~تعصر عينيها كل يوم لحبسك أخاها المنذر فأخرجه وأنا أضمن ما عليه من أعطيات
~~ربيعة فقال له علي: ولم تضمنها وزعم لنا أنه لم يأخذها؟ فليحلف ونخرجه،
~~فقال له صعصعة:

# @HAD012 أراه والله سيحلف، قال: وأنا والله أظن ذلك.

# @HAD022 وقال علي: أما انه نظار في عطفيه، مختال في برديه، تفال في
~~شراكيه، فليحلف بعد أو ليدع؛ فحلف فخلى سبيله».

# وقال الشريف الرضى- رضى الله عنه- في نهج البلاغة ms0540 في باب المختار من
~~الكتب (انظر ج 4 من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد؛ ص 230) ما نصه:

PageV02P897

# «و# من كتاب له (عليه السلام) إلى المنذر بن الجارود العبدي @HAD016 وقد
~~كان استعمله على بعض النواحي فخان الأمانة في بعض ما ولاه من أعماله:

# @HAD089 أما بعد فان صلاح أبيك غرني منك، وظننت أنك تتبع هديه وتسلك
~~سبيله فإذا أنت فيما رقي إلي عنك لا تدع لهواك انقيادا ولا تبقى لآخرتك
~~عتادا، تعمر دنياك بخراب آخرتك، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك، ولئن كان ما
~~بلغني عنك حقا لجمل أهلك وشسع نعلك خير منك وممن بصفتك؛ فليس بأهل أن يسد
~~به ثغر، أو ينفذ به أمر، أو يعلى له قدر، أو يشرك في أمانة، أو يؤمن على
~~جباية؛ فأقبل إلي حين يصل إليك كتابي هذا ان شاء الله.

# قال الرضي- (رحمه الله تعالى)-:

# المنذر هذا هو الذي قال فيه أمير المؤمنين (عليه السلام):

# انه لنظار في عطفيه، مختال في برديه، تفال في شراكيه».

# وقال ابن أبى الحديد في شرحه:

# «هو المنذر بن الجارود واسم الجارود بشر بن خنيس بن المعلى وهو الحارث
~~ابن زيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن
~~وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة ابن نزار بن معد بن عدنان. بيتهم بيت الشرف في عبد القيس، وإنما سمي
~~الجارود لبيت قاله بعض الشعراء فيه في آخره: «كما جرد الجارود بكر بن وائل».

# (الى أن قال) فأما الكلمات التي ذكرها الرضي عنه (عليه السلام) في أمر
~~المنذر فهي دالة على أنه نسبه إلى التيه والعجب فقال: نظار في عطفيه؛ أي
~~جانبيه ينظر تارة هكذا وتارة هكذا، ينظر لنفسه ويستحسن هيأته ولبسته وينظر:
~~هل عنده نقص في ذلك أو عيب؟

# فيستدرك بإزالته كما يفعل أرباب الزهو ومن يدعي لنفسه الحسن والملاحة.

# قال: مختال في برديه يمشي الخيلاء عجبا؛ قال محمد بن واسع لابن له ms0541 وقد

PageV02P898

# رآه يختال في برد له: ادن؛ فدنا، فقال له: من أين جاءتك هذه الخيلاء؟!
~~ويلك، أما امك [فهي] أمة ابتعتها بمائتي درهم، وأما أبوك فلا أكثر الله في
~~الناس أمثاله، قوله: تفال في شراكيه، الشراك السير الذي يكون في النعل على
~~ظهر القدم، والتفل بالسكون مصدر تفل أي بصق، والتفل محركا البصاق نفسه.

# وانما يفعله المعجب والتائه في شراكيه ليذهب عنهما الغبار والوسخ يتفل
~~فيهما ويمسحهما ليعودا كالجديدين».

# أقول: قد خاض ابن أبي الحديد في شرح الكتاب فمن أراده فليطلبه من كتابه.

### ||| التعليقة 61 (ص 532) القعقاع بن شور

# القعقاع بفتح القاف على زنة صلصال بن شور بالشين المعجمة وسكون الواو وفي
~~آخره راء مهملة ففي القاموس: «والقعقاع بن شور تابعي يضرب به المثل في حسن
~~المجاورة» وفي الصحاح ولسان العرب: «والقعقاع بن شور رجل من بني عمرو ابن
~~شيبان بن ذهل بن ثعلبة» وفي تاج العروس: «هو السخي المعروف الذي كان جليس
~~معاوية».

# وفي مجمع الأمثال: «لا يشقى بقعقاع جليس؛ يقال: هذا القعقاع بن عمرو؛
~~والصحيح قعقاع بن شور وهو ممن جرى مجرى كعب بن مامة في حسن المجاورة فضرب
~~به المثل، وكان إذا جاوره رجل أو جالسه فعرفه بالقصد إليه جعل له نصيبا من
~~ماله وأعانه على عدوه وشفع له في حاجته وغدا إليه بعد ذلك شاكرا له فقال
~~فيه الشاعر:

# وكنت جليس قعقاع بن شور %~% ولا يشقى بقعقاع جليس»

# وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره رجال بنى ثعلبة بن عكابة ما نصه:

# (ص 351) «ومن رجالهم القعقاع بن شور الذي يقول فيه الشاعر:

PageV02P899

# وكنت جليس قعقاع بن شور %~% ولا يشقى بقعقاع جليس

# وشور مصدر شرت البعير أشوره شورا والموضع مشوار إذا أجرى البعير المشور،
~~وشرت الخشبة أشورها شورا إذا قطعتها بالميشار بلغة من قال بالياء».

# وفي المعارف لابن قتيبة عند ذكره بكر بن وائل (ص 99 من الطبعة الثانية
~~بمصر سنة 1388): «ومن عمرو بن شيبان القعقاع بن شور الذي يقول فيه الشاعر:

# وكنت جليس قعقاع بن شور ms0542 %~% ولا يشقى بقعقاع جليس»

# وقال المبرد في الكامل (ج 1 ص 120): «وكان القعقاع بن شور أحد بني عمرو
~~بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل إذا جالسه
~~جليس فعرفه بالقصد إليه جعل له نصيبا في ماله، وأعانه على عدوه، وشفع له في
~~حاجته، وغدا إليه بعد المجالسة شاكرا له حتى شهر بذلك وفيه يقول القائل:

# وكنت جليس قعقاع بن شور %~% ولا يشقى بقعقاع جليس

# ضحوك السن ان أمروا بخير %~% وعند السوء مطراق عبوس

# وحدثني التوزي أن رجلا جالس قوما من بني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فأساءوا عشرته وسعوا به إلى
~~معاوية فقال:

# شقيت بكم وكنت لكم جليسا %~% فلست جليس قعقاع بن شور

# ومن جهل أبو جهل أخوكم %~% غزا بدرا بمجمرة وتور»

# وفي ميزان الاعتدال: «القعقاع بن شور قال أبو حاتم: ضعيف الحديث».

# وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «قعقاع بن شور روى عن ... حدثنا عبد
~~الرحمن قال: سألت أبي عنه وقلت: ان البخاري أدخل اسمه فيمن يسمى القعقاع؟

# فقال: لا يعلم للقعقاع بن شور رواية، والذي يحدث يقال له: عبد الملك ابن
~~أخي- القعقاع بن شور».

# وقال ابن الخياط في الطبقات: «ومن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان القعقاع
~~بن شور بن نعمان بن غفال بن حارثة بن عباد بن امرئ القيس بن عمرو بن

PageV02P900

# شيبان بن ذهل».

# أقول: الرجل مذكور في غالب كتب الأدب وغيرها.

### ||| التعليقة 62 (ص 533) النجاشي الشاعر

# قال ابن دريد في الاشتقاق وهو يذكر رجال سعد العشيرة (ص 400):

# «ومنهم بنو الحماس وقد مر، منهم النجاشي الشاعر واسمه قيس بن عمرو، وأخوه
~~خديج كان شاعرا، والنجاشي اسم ملك الحبشة فان جعلته عربيا فهو من النجش
~~والنجش كشفك الشيء وبحثك عنه ورجل منجش ونجاش إذا كان يكشف عن أمور الناس»
~~وقال الفيروزآبادي: «والنجاشي بتشديد الياء وبتخفيفها أفصح، وتكسر نونها أو
~~هو أفصح أصحمة ملك ms0543 الحبشة والنجاشي الحارثي راجز».

# ومن أراد شرح العبارة فليراجع تاج العروس.

# وقال ابن حجر في الاصابة (في القسم الثالث):

# «النجاشى الشاعر الحارثي اسمه قيس بن عمرو بن مالك بن معاوية بن خديج بن
~~حماس بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب يكنى أبا الحارث وأبا محاسن وله
~~ادراك، وكان في عسكر علي بصفين، ووفد على عمر بن الخطاب، ولازم علي بن أبي
~~طالب وكان يمدحه فجلده في الخمر ففر إلى معاوية (إلى أن قال):

# وترجمه ابن العديم في تاريخ حلب في حرف النون فقال: نجاشي بن الحارث بن
~~كعب الحارثي؛ ذكر أبو أحمد العسكري في ربيع الآداب: أن النجاشي الشاعر مر
~~بأبي سماك الأسدي في رمضان فدعاه إلى الشرب فأجابه فبلغ عليا فهرب أبو سماك
~~وأخذ النجاشي فجلده علي فطرح عليه هند بن عاصم نفسه، ورمى عليه جماعة من
~~وجوه الكوفة أربعين مطرفا؛ وجعل بعضهم يقول: هذا من قدر الله، فقال
~~النجاشي:

# ضربوني ثم قالوا: قدر %~% قدر الله لهم شر القدر

# ثم هرب إلى الشام.

PageV02P901

# وقال المرزباني: @HAD044 النجاشي قدم على عهد عمر في جماعة من قومه وكان
~~مع علي في حروبه يناضل عنه أهل الشام، وذكر أن عليا جلده ثمانين ثم زاده
~~عشرين، فقال له: ما هذه العلاوة؟ فقال: لجرأتك على الله في شهر رمضان
~~وصبياننا صيام،.

# فهرب إلى معاوية وهجا عليا.

# (الى أن قال) وقال ابن قتيبة في المعارف: كان النجاشي رقيق الدين؛ فذكر
~~القصة في شرب الخمر في رمضان وإنما قيل له النجاشي لانه كان يشبه لون
~~الحبشة، و# حكى ابن الكلبي @HAD025 أن جماعة من بني الحارث وفدوا على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: من هؤلاء الذين كأنهم من الهند؟!».

# أقول: قوله: «قال ابن قتيبة في المعارف» اشتباه وسهو منه وذلك أن القصة
~~غير مذكورة فيه بل هي مذكورة في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة ونص عبارته
~~فيه بالنسبة الى القصة هذه (ص 246- 247 من طبعة بيروت):

# @HAD0179 «النجاشي الحارثي هو قيس بن عمرو بن ms0544 مالك من بني الحارث بن كعب
~~وكان فاسقا رقيق الإسلام، وخرج في شهر رمضان على فرس له بالكوفة يريد
~~الكناسة فمر بأبي سمال الاسدي فوقف عليه فقال: هل لك في رءوس حملان في كرش
~~في تنور من أول الليل إلى آخره قد أينعت وتهرأت؟- فقال له: ويحك؛ أفي شهر
~~رمضان تقول هذا؟! قال: ما شهر رمضان وشوال إلا واحد، قال: فما تسقيني
~~عليها؟- قال: شرابا كالورس، يطيب النفس، ويجري في العرق، ويكثر الطرق، ويشد
~~العظام، ويسهل للفدم الكلام، فثنى رجله فنزل فأكلا وشربا فلما أخذ فيهما
~~الشراب تفاخرا؛ فعلت أصواتهما، فسمع ذلك جار لهما فأتى علي بن أبي طالب-
~~رضي الله عنه- فأخبره؛ فبعث في طلبهما، فأما أبو سمال فشق الخص ونفذ إلى
~~جيرانه فهرب، فأخذ النجاشي فأتي به علي بن أبي طالب فقال له: ويحك ولداننا
~~صيام وأنت مفطر؟! فضربه ثمانين سوطا وزاده عشرين سوطا فقال له: ما هذه
~~العلاوة يا أبا الحسن؟- فقال: هذه لجرأتك على الله في شهر رمضان ثم وقفه
~~للناس ليروه في تبان.

# فهجا أهل- الكوفة فقال:

PageV02P902

# إذا سقى الله قوما صوب غادية %~% فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا

# التاركين على طهر نساءهم %~% والناكحين بشطي دجلة البقرا

# والسارقين إذا ما جن ليلهم %~% والطالبين إذا ما أصبحوا السورا

# وقال:

# ضربوني ثم قالوا: قدر %~% قدر الله لهم شر القدر

# (إلى آخر ما قال)» وقال الوزير أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري
~~الاونبى في سمط اللآلي: (ج 2؛ ص 890) «وأنشد أبو علي (2: 260- 256)
~~للنجاشي:

# إذا حية أعيا الرقاة دواؤها %~% بعثنا لها تحت الظلام ابن ملجم

# النجاشي هو قيس بن عمرو بن مالك أحد بني الحارث بن كعب، قال الطبري:

# نسب إلى امه وكانت من الحبشة،

# @HAD055 وكان النجاشي من أشراف العرب إلا أنه كان فاسقا وهو الذي اتي به
~~علي وهو سكران في شهر رمضان، فضربه ثمانين؛ وزاد عشرين، فقال: ما هذه
~~العلاوة يا أبا حسن؟- قال: لجرأتك على الله وشربك في رمضان، ولأن ولداننا
~~صيام وأنت مفطر، ووقفه للناس في تبان،.

# فلذلك قال هذا الشعر ms0545 وهجا أهل الكوفة فقال:

# إذا سقى الله أرضا صوب غادية %~% فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا

# التاركين على طهر نساءهم %~% والناكحين بشطي (1) دجلة البقرا

# والسارقين إذا ما جن ليلهم %~% والدارسين إذا ما أصبحوا السورا»

# وقال عبد القادر بن عمر البغدادي في خزانة الأدب بعد ذكر اسمه في قصة:

# (ج 4 ص 76 من طبعة القاهرة بتحقيق عبد السلام محمد هارون سنة 1389)
~~@HAD047 «والنجاشي اسمه قيس بن عمرو من رهط الحارث بن كعب؛ وكان فيما روي
~~ضعيف الدين، ذكر أنه شرب الخمر في رمضان، وثبت عند علي (عليه السلام)،
~~فجلده مائة سوط، فلما رآه قد زاد على الثمانين صاح به: ما هذه العلاوة يا
~~أبا الحسن؟

PageV02P903

# @HAD011 فقال علي رضي الله عنه: لجرأتك على الله في رمضان».

# وقال ياقوت في معجم البلدان في «الكوفة» بعد أن وصفها بما وصف:

# «وقال سفيان بن عيينة: خذوا المناسك عن أهل مكة، وخذوا القراءة عن أهل
~~المدينة، وخذوا الحلال والحرام عن أهل الكوفة.

# ومع ما قدمنا من صفاتها الحميدة فلن تخلوا الحسناء من ذام، قال النجاشي
~~يهجو أهلها فذكر الأشعار الثلاثة وزاد عليها هذا البيت:

# «ألق العداوة والبغضاء بينهم %~% حتى يكونوا لمن عاداهم جزرا».

# فليعلم أن النجاشي هذا قد ورد ذكره في تاريخ الطبري وكتاب صفين لنصر بن
~~مزاحم ونظائرهما وفي كتب اللغة والأدب، والخوض في ذكر أسمائها يفضي إلى طول
~~لا يسعه المقام.

# وعده ابن شهرآشوب في معالم العلماء تحت عنوان «الشعراء المادحين لأهل
~~البيت» من الصحابة والتابعين، وفي الذريعة الى تصانيف الشيعة (ج 9: 1173):

# «ديوان النجاشي أو شعره، عده ابن شهرآشوب في المعالم (ص 139) من شعراء
~~أهل- البيت في التابعين».

### ||| التعليقة 63 (ص 537) أبو الزناد عبد الله بن ذكوان

# قال البخاري في تاريخه الكبير: «عبد الله بن ذكوان أبو الزناد، قال علي
~~عن ابن عيينة: كان كنيته أبو عبد الرحمن، كان يحدث عن أبي الزناد المديني
~~مولى آل عثمان، سمع أبا سلمة والأعرج، روى عنه مالك وعبد الله بن أبي بكر
~~والأعمش والثوري وابنه عبد الرحمن.

# قال ms0546 يحيى بن بكير: مات في رمضان سنة احدى وثلاثين، القرشي نسبه الاويسي

PageV02P904

# محمد بن عبادة حدثنا يعقوب بن محمد عن الدراوردي: رأيت أبا الزناد وهو
~~مولى بنت شيبة بن ربيعة».

# وقال ابن أبى حاتم الرازي في الجرح والتعديل: «عبد الله بن ذكوان أبو
~~الزناد روى عن أنس، مرسل، وعن عبد الله بن جعفر وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~والأعرج، روى عنه مالك والثوري وابن عيينة وابنه عبد الرحمن سمعت أبي يقول
~~ذلك. أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا حرب بن إسماعيل [الكرماني] فيما كتب إلي
~~قال: قال أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل: كان [سفيان] يسمى أبا الزناد
~~أمير المؤمنين في الحديث، قال أحمد: وهو فوق العلاء بن عبد الرحمن وفوق
~~سهيل بن أبي صالح وفوق محمد بن عمرو. أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد [بن حنبل] فيما كتب إلي قال: قال أبي: أبو الزناد ثقة.

# [ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: أبو الزناد ثقة].
~~أخبرنا عبد الرحمن قال سألت أبي عن أبي الزناد، فقال: ثقة صالح الحديث.

# أخبرنا عبد الرحمن قال: سئل أبي عن أبي الزناد فقال: ثقة فقيه، صاحب سنة
~~وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عنه الثقات. أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا محمد
~~بن أحمد ابن البراء قال: قال علي بن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبار
~~التابعين أعلم من ابن شهاب ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد وبكير بن
~~الأشج. أخبرنا عبد الرحمن قال أخبرنا [علي] بن الحسن الهسنجاني أخبرنا
~~سعيد بن الحكم بن أبي مريم قال:

# أخبرنا الليث بن سعد عن عبد ربه يعنى ابن سعيد قال: رأيت أبا الزناد دخل
~~مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومعه من الأتباع [مثل] ما مع
~~السلطان، فبين سائل عن فريضة، وبين سائل عن الحساب، وبين سائل عن الحديث،
~~وبين سائل عن معضلة».

# وفي تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان».

# وقال في ترجمته: «عبد ms0547 الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرحمن المدني
~~المعروف بأبي- الزناد ثقة فقيه من الخامسة مات سنة ثلاثين ومائة وقيل:
~~بعدها/ ع» وأيضا في باب- الكنى منه «ابن أبي الزناد هو عبد الرحمن» وفي
~~ترجمته: «عبد الرحمن بن أبي الزناد

PageV02P905

# عبد الله بن ذكوان المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان
~~فقيها من السابعة، ولي خراج المدينة فحمد، مات سنة أربع وسبعين [ومائة] وله
~~أربع وسبعون سنة/ خت م 4».

# وقال ابن قتيبة في المعارف تحت عنوان «التابعون ومن بعدهم» (ص 204 من
~~طبعة مصر سنة 1353 ه).

# «أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة وكانت
~~رملة تحت عثمان بن عفان، وكان أبو الزناد يكنى أبا عبد الرحمن فغلب عليه
~~أبو الزناد وحدثني سهل بن محمد عن الأصمعي عن أبي الزناد أنه قال: أصلنا من
~~همدان، وكان عمر بن عبد العزيز ولاه خراج العراق مع عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن- الخطاب، ومات أبو الزناد فجأة في مغتسله في شهر رمضان
~~سنة ثلاثين ومائة، وهو ابن ست وستين سنة.

# وابنه عبد الرحمن بن أبى الزناد يكنى أبا محمد ولي خراج المدينة وقدم
~~بغداد ومات بها سنة أربع وسبعين ومائة وهو ابن أربع وسبعين سنة.

# وأخوه أبو القاسم بن أبى الزناد قد روي عنه، وابنه محمد بن عبد الرحمن
~~كان بينه وبين أبيه في السن سبع عشرة سنة، وفي الوفاة إحدى وعشرون سنة،
~~وكان قد لقي رجال أبيه ولم يحدث عنهم حتى مات أبوه، ومات ببغداد أيضا ودفن
~~هو وأبوه ببغداد في مقابر باب التبن».

# وفي تاج العروس: «أبو الزناد [بكسر الزاى] من أتباع التابعين، والزناد اسم».

### ||| التعليقة 64 (ص 563) الأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع

# في تقريب التهذيب: «الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد
~~الرحمن مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثانية مات سنة أربع أو خمس

PageV02P906

# وسبعين [كذا والظاهر: خمسين؛ كما يأتي عن الخزرجي]/ ع».

# وقال الأستاذ عبد ms0548 الوهاب عبد اللطيف في تعليقاته على الكتاب:

# «النخعي نسبة إلى قبيلة من مذحج بفتح النون والخاء كما في اللباب».

# وفي الخلاصة للخزرجى: «الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد
~~الرحمن الكوفي مخضرم فقيه؛ عن أبي مسعود وعائشة وأبي موسى وطائفة وعنه
~~إبراهيم النخعي وابنه عبد الرحمن وأبو إسحاق وعمار بن عمير وطائفة، وثقه
~~ابن معين والناس [كذا] قال إبراهيم: كان يختم في كل ليلتين، وروي أنه حج
~~ثمانين حجة، توفي سنة أربع أو خمس وخمسين».

# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: «الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أدرك
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مسلما ولم يره. روى شعبة عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود قال: قضى فينا معاذ بن جبل باليمن ورسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حي في رجل ترك ابنته وأخته فأعطى الابنة النصف، وأعطى الأخت
~~النصف، وروى شعبة أيضا عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن يزيد مثله، ولم
~~يقل: ورسول الله حي، والأسود بن يزيد هذا هو صاحب ابن مسعود أدرك الجاهلية
~~وهو معدود في كبار التابعين من الكوفيين روى عن أبي بكر وعمر، وكان فاضلا
~~عابدا سكن الكوفة».

# وقال ابن الأثير في أسد الغابة: «الأسود بن يزيد بن قيس بن عبد الله بن
~~مالك بن علقمة بن سلامان بن كهل بن بكر بن عوف بن النخع النخعي، أدرك النبي
~~(صلى الله عليه وآله) مسلما ولم يره، روي عنه أنه قال: قضى فينا معاذ في
~~اليمن ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حي في رجل ترك ابنته وأخته
~~فأعطى الابنة النصف والأخت النصف، والأسود هذا هو صاحب ابن مسعود وهو أخو
~~عبد الرحمن بن يزيد وابن أخي علقمة بن قيس، وكان أكبر من علقمة، وهو خال
~~إبراهيم بن يزيد، أمه مليكة بنت يزيد النخعي، روى عن عمر وابن مسعود
~~وعائشة، وهو من فقهاء الكوفة وأعيانهم، توفي سنة خمس وأربعين، أخرجه أبو
~~عمرو وأبو موسى».

# وأما مسروق ففي تقريب التهذيب: ms0549 «مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني

PageV02P907

# الوادعي أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم من الثانية، مات سنة
~~اثنتين ويقال: سنة ثلاث وستين/ ع» أي أخرج حديثه أصحاب الأصول الست.

# وفي الخلاصة للخزرجى: «مسروق بن الأجدع الهمداني أبو عائشة الكوفي الامام
~~القدوة، عن أبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وطائفة، وعنه زوجته قمير وأبو وائل
~~والشعبي وخلق، وأرسل عنه مكحول، قال ابن معين: ثقة لا يسأل عن مثله قال ابن
~~سعد: توفي سنة ثلاث وستين».

# وقال محمود عبد الوهاب الفائد في تعليقته على الكتاب في وجه تسميته:

# «قال أبو سعيد السمعاني: سمي مسروقا لأنه سرقه إنسان في صغره ثم وجد،
~~وغير عمر اسم أبيه إلى عبد الرحمن فأثبت في الديوان مسروق بن عبد الرحمن».

# وقال النووي في تهذيب الأسماء: «مسروق التابعي هو أبو عائشة مسروق ابن
~~الأجدع بالجيم ودال مهملة بن مالك بن أمية بن عبد الله الهمداني الكوفي
~~المخضرم (إلى أن قال) واتفقوا على جلالته وتوثيقه وفضيلته وإمامته، قال
~~الشعبي:

# ما علمت أحدا كان أطلب للعلم من مسروق، وقال مرة: ما ولدت همدانية مثل-
~~مسروق، وقال علي بن المديني: لا أقدم على مسروق أحدا من أصحاب ابن مسعود،
~~وصلى خلف أبي بكر ولقي عمر وعليا ولم يروعن عثمان شيئا، وقال أبو داود: كان
~~أبو مسروق أفرس فارس باليمن وهو ابن أخت عمرو بن معديكرب وقال عمر بن
~~الخطاب لمسروق: ما اسمك؟ قال: مسروق بن الأجدع

# فقال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: @HAD08 الأجدع شيطان؛
~~أنت مسروق بن عبد الرحمن.

# قال الشعبي: فرأيته في الديوان مسروق بن عبد الرحمن (إلى آخر ما قال)».

# وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة: «قال وكيع وغيره:

# لم يتخلف مسروق عن حروب علي وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من عباد
~~أهل الكوفة ولاه زياد على السلسلة ومات بها سنة اثنتين أو ثلاث وستين».

# وقال الزبيدي في تاج العروس في شرح قول صاحب القاموس: «مسروق ابن الأجدع
~~تابعي»: «هو أبو عائشة بن مالك الهمداني ms0550 كبير، والأجدع اسمه

PageV02P908

# عبد الرحمن من أهل الكوفة رأى مسروق أبا بكر وعمر، وروى عن عبد الله
~~وعائشة.

# وكان من عباد أهل الكوفة روى عنه أهلها ولاه زياد على السلسلة ومات بها
~~سنة ثلاث وستين، روى عنه الشعبي والنخعي، قاله ابن حبان».

# وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «مسروق بن الأجدع بن مالك
~~الهمداني الكوفي عنونه في جامع الأصول وكناه بأبي عائشة وقال: أسلم قبل
~~وفاة- النبي وأدرك الصدر الأول من الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن
~~مسعود ولم يرو عن عثمان شيئا، وكان أحد الأعلام والفقهاء، وهو ابن أخت عمرو
~~بن معديكرب-، وكانت عائشة تبنت مسروقا فسمى ابنته عائشة وكني بها، وشهد مع
~~علي (عليه السلام) حرب الخوارج، روى عنه الشعبي وإبراهيم النخعي وأبو وائل
~~شقيق، ومات بالكوفة سنة أربع وستين وقيل: اثنتين وستين (انتهى) لم أتحقق
~~حاله وإن كان شهوده مع أمير المؤمنين حرب الخوارج ربما يوجب حسن حاله والله
~~العالم».

# أقول: قد عنون المامقاني (رحمه الله) لمسروق بن الأجدع عنوانين لتوهمه
~~تعددهما وأن مسروق بن الأجدع الذي هو أحد الزهاد الثمانية وكان عشارا
~~لمعاوية غير مسروق بن الأجدع الهمداني الكوفي الذي كان مع أمير المؤمنين في
~~حرب الخوارج لكن التأمل فيما ذكره أصحاب التراجم يفضي إلى القطع باتحادهما،
~~ورواية الفضل بن شاذان التي رواها الكشي في رجاله بعنوان «الزهاد الثمانية»
~~لا تنافي كونه مع أمير المؤمنين في حرب الخوارج وسائر حروبه كما مر ذكره
~~وهذا نص عبارة الفضل: «سئل أبو محمد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية
~~فقال: الربيع بن خثيم وهرم بن حيان وأويس القرني وعامر بن عبد قيس وكانوا
~~مع علي (عليه السلام) ومن أصحابه وكانوا زهادا أتقياء، وأما أبو مسلم فانه
~~كان فاجرا مرائيا (إلى أن قال) وأما مسروق فانه كان عشارا لمعاوية ومات في
~~عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له الرصافة وقبره هناك
~~(الحديث)».

# أقول: إنما أطنبنا الكلام في ترجمة الرجل لكثرة فائدته واختلاف الروايات فيه.

PageV02P909

### ||| التعليقة 65 ms0551 (ص 586) حول حديث: «نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء»

# قال المجلسي (رحمه الله) في سابع البحار في باب «ثواب حب الأئمة ونصرهم»
~~(ص 375؛ س 7):

# «أمالى ابن الشيخ- المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن
~~ابن عيسى عن صفوان بن يحيى عن يعقوب بن شعيب عن صالح بن ميثم التمار- (رحمه
~~الله)- قال: @HAD075 وجدت في كتاب ميثم- رضي الله عنه- يقول: تمسينا ليلة
~~عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: ليس من عبد امتحن
~~الله قلبه بالايمان إلا أصبح يجد مودتنا على قلبه، ولا أصبح عبد سخط الله
~~عليه إلا يجد بغضنا على قلبه، فأصبحنا نفرح بحب المحب لنا ونعرف بغض المبغض
~~لنا، وأصبح محبنا مغتبطا بحبنا برحمة من الله ينتظرها كل يوم، وأصبح مبغضنا
~~يؤسس بنيانه على شفا جرف هار @HAD@ فكأن ذلك الشفا قد انهار به في نار
~~جهنم، وكأن أبواب- الرحمة قد فتحت لأصحاب أهل الرحمة فهنيئا لأصحاب الرحمة
~~رحمتهم، وتعسا لأصحاب النار مثواهم، ان عبدا لن يقصر في حبنا لخير جعله
~~الله في قلبه، ولن يحبنا من يحب مبغضنا، ان ذلك لا يجتمع في قلب واحد ما
~~جعل الله لرجل من قلبين؛ يحب بهذا قوما ويحب بالآخر عدوهم، والذي يحبنا فهو
~~يخلص حبنا كما يخلص الذهب لا غش فيه، نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء،
~~وأنا وصي الأوصياء وأنا حزب الله ورسوله، والفئة الباغية حزب الشيطان، فمن
~~أحب أن يعلم حاله في حبنا فليمتحن قلبه، فان وجد فيه حب من ألب علينا
~~فليعلم أن الله عدوه وجبرئيل وميكائيل والله عدو الكافرين.

# كنز الفوائد للكراجكي (رحمه الله)- محمد بن عياش باسناده عن أبي الجارود

PageV02P910

# عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)
~~@HAD02 مثله.

# كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي باسناده عن حبيش بن المعتمر عنه
~~(ع) مثله.

# إيضاح- قوله: «وأفراطنا» قال الفيروزآبادي: فرط سبق وتقدم، وولدا ماتوا
~~له صغارا، وإليه رسوله قدمه وأرسله، والقوم تقدمهم إلى الورد لإصلاح الحوض
~~والدلاء، والفرط الاسم من الإفراط، والعلم المستقيم يهتدى ms0552 به، وبالتحريك
~~المتقدم إلى الماء للواحد والجمع وما تقدمك من أجر أو عمل، وما لم يدرك من
~~الولد (انتهى).

# أقول: فيحتمل أن يكون المراد أولاد الأنبياء أو الشفيع المتقدم منا في
~~الآخرة يشفع للأنبياء كما

# قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): @HAD012 أنا فرطكم على الحوض، أو
~~الامام المقتدى منا هو مقتدى الأنبياء.

# قوله: ألب علينا بتشديد اللام أي جمع علينا الناس وحرضهم على الإضرار
~~بنا، قال الفيروزآبادي: ألب إليه القوم أتوه من كل جانب وجمع واجتمع وأسرع
~~وعاد، والألب بالفتح التدبير على العدو من حيث لا يعلم، والطرد الشديد وهم
~~عليه ألب، وإلب واحد مجتمعون عليه بالظلم والعداوة، والتأليب التحريض
~~والإفساد».

# وقد قال (رحمه الله) أيضا قبيل ذلك بعد نقل حديث عن مجالس المفيد ومجالس
~~ابن الشيخ وفي آخره: (ص 474):

# «قال الحارث الأعور: دخلت على علي بن أبي طالب فقال: @HAD081 ما جاء بك
~~يا أعور؟ قال: قلت: حبك يا أمير المؤمنين، قال: الله؟ قلت: الله، فناشدني
~~ثلاثا ثم قال: أما انه ليس عبد من عباد الله ممن امتحن الله قلبه بالايمان
~~إلا وهو يجد مودتنا على قلبه فهو يحبنا، وليس عبد من عباد الله ممن سخط
~~الله عليه إلا وهو يجد بغضنا على قلبه فهو يبغضنا، فأصبح محبنا ينتظر
~~الرحمة فكأن أبواب الرحمة قد فتحت له، وأصبح مبغضنا على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم @HAD@ فهنيئا لأهل الرحمة رحمتهم، وتعسا لأهل النار
~~مثواهم.

# بشارة المصطفى للطبري الحسن بن الحسين بن بابويه عن شيخ الطائفة

PageV02P911

# عن المفيد @HAD02 مثله.

# كشف الغمة للإربلي من كفاية الطالب باسناده عن السبيعي مثله.

# بيان- قال الجوهري: التعس الهلاك وأصله الكبت وهو ضد الانتعاش يقال:

# تعسا لفلان أي ألزمه الله هلاكا، وقال الطبرسي- (رحمه الله)-: التعس
~~الانحطاط والعثار والازلال والإدحاض بمعنى وهو العثار الذي لا يستقال
~~صاحبه، وإذا سقط الساقط فأريد به الانتعاش والاستقامة قيل: لعا له، وإذا لم
~~يرد ذلك قيل: تعسا له (انتهى).

# أقول: قوله: مثواهم منصوب على الظرفية أي في مثواهم، أو بنزع ms0553 الخافض أي
~~لمثواهم».

# وقال أيضا في بيان لهذه العبارة في ذلك المجلد: «فتعسا لأهل النار
~~مثواهم» (انظر ص 409؛ س 16): «مثواهم أي في مثواهم أو بدل اشتمال لأهل
~~النار» و# قال أيضا في تاسع البحار بعد نقل حديث عن أمالي ابن الشيخ
~~باسناده «عن حبة العرني:

# قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: @HAD023 نحن النجباء، وأفراطنا أفراط
~~الأنبياء، حزبنا حزب الله والفئة الباغية حزب الشيطان، من ساوى بيننا وبين
~~عدونا فليس منا.

# بيان- الفرط بالتحريك الذي يتقدم الواردة ومنه قيل للطفل إذا مات: انه
~~فرط؛ فالمعنى أن أولادنا أولاد الأنبياء، أو المعنى أن من يموت منا يتقدم
~~الأنبياء ويسبقهم إلى المراتب العالية كما

# قال النبي (صلى الله عليه وآله): @HAD05 أنا فرطكم على الحوض».

# وقال أيضا في المجلد الخامس عشر من البحار في الجزء الأول في باب فضائل
~~الشيعة: (ص 112؛ س 10): «جا [يريد به مجالس المفيد] عن ابن قولويه عن أبيه
~~عن سعد عن ابن عيسى عن ابن فضال عن عاصم بن حميد عن الثمالي.

# عن حبيش بن المعتمر قال: @HAD057 دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~وهو في الرحبة متكئا فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته كيف أصبحت؟ قال: فرفع رأسه ورد علي وقال: أصبحت محبا لمحبنا مبغضا
~~لمن يبغضنا، ان محبنا ينتظر الروح والفرج في كل يوم وليلة وان مبغضنا بنى
~~بناء فأسس

PageV02P912

# @HAD075 بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم، يا أبا المعتمر
~~ان محبنا لا يستطيع أن يبغضنا قال: ومبغضنا لا يستطيع أن يحبنا، ان الله
~~تبارك وتعالى جبل قلوب العباد على حبنا، وخذل من يبغضنا فلن يستطيع محبنا
~~بغضنا، ولن يستطيع مبغضنا حبنا، ولن يجتمع حبنا وحب عدونا في قلب أحد، ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه؛ يحب بهذا قوما ويحب بالآخر أعداءهم.

# توضيح- قال الراغب: شفا البئر والنهر طرفه ويضرب به المثل في القرب من
~~الهلكة قال تعالى: شفا جرف هار وقال: يقال للمكان الذي يأكله السيل فيجرفه
~~أي يذهب به ms0554 جرف ويقال: هار البناء يهور إذا سقط نحو انهار قال تعالى:
~~@QUR@09 على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وقرئ هار ويقال: بئر هار
~~وهار وهائر، ومنهار، ويقال: انهار فلان إذا سقط من مكان عال، ورجل هار
~~وهائر ضعيف في أمره تشبيها بالبئر الهائر، ما جعل الله لرجل من قلبين.

# الخبر يدل على أن المراد بعدم القلبين عدم أمرين متضادين في إنسان واحد
~~كالايمان والكفر وحب رجل وبغضه أو ما يستلزم بغضه.

# قال في المجمع في سياق معاني الآية: وقيل: هو رد على المنافقين والمعنى
~~ليس لأحد قلبان يؤمن بأحدهما ويكفر بالآخر ثم قال: وقيل: يتصل بما قبله
~~والمعنى أنه لا يمكن الجمع بين اتباعين متضادين؛ بين اتباع الوحي والقرآن
~~واتباع أهل الكفر والطغيان فكنى عن ذلك بذكر القلبين لأن الاتباع يصدر عن
~~الاعتقاد، والاعتقاد من أفعال القلوب فكما لا يجتمع قلبان في جوف واحد لا
~~يجتمع اعتقادان متضادان في قلب واحد، و# قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~@HAD013 ما جعل الله لرجل قلبين يحب بهذا قوما ويحب بهذا أعداءه.

# أقول: وسيأتي تمام القول فيه في باب القلب ان شاء الله تعالى».

PageV02P913

### ||| التعليقة 66 (ص 592) بسر بن أبى أرطاة العامري

# قال ابن الأثير في أسد الغابة: «بسر هو بضم الباء وسكون السين ابن أرطاة
~~وقيل: ابن أبي أرطاة- واسمه عمرو بن عويمر (إلى أن قال) قال أبو عمر:

# كان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول: هو رجل سوء وذلك لما
~~ركبه في الإسلام من الأمور العظام، منها ما نقله أهل الأخبار وأهل الحديث
~~أيضا من ذبحه عبد الرحمن وقثم ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما
~~صغيران بين يدي امهما وكان معاوية سيره إلى الحجاز واليمن ليقتل شيعة علي
~~ويأخذ البيعة له فسار إلى المدينة ففعل بها أفعالا شنيعة، وسار الى اليمن
~~وكان الأمير على اليمن عبيد الله بن العباس عاملا لعلي بن أبي طالب- رضى
~~الله عنه- فهرب عبيد الله فنزلها بسر، ففعل فيها هذا، ms0555 وقيل: انه قتلهما
~~بالمدينة والأول أكثر قال:

# وقال الدارقطني: بسر بن أرطاة له صحبة ولم تكن له استقامة بعد النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ولما قتل ابني عبيد الله أصاب أمهما عائشة بنت المدان
~~من ذلك حزن عظيم فأنشأت تقول:

# ها من أحس بنيي اللذين هما %~% كالدرتين تشظى عنهما الصدف

# الأبيات؛ وهي مشهورة ثم وسوست فكانت تقف في الموسم تنشد هذا الشعر ثم
~~تهيم على وجهها، ذكر هذا ابن الانباري والمبرد والطبري وابن الكلبي، ودخل
~~المدينة فهرب منه كثير من أهلها منهم جابر بن عبد الله وأبو أيوب الأنصاري
~~وغيرهما وقتل فيها كثيرا وأغار على همدان باليمن وسبى نساءهم فكن أول
~~مسلمات سبين في الإسلام، وهدم بالمدينة دورا وقد ذكرت الحادثة في التواريخ
~~فلا حاجة إلى الاطالة بذكرها (إلى أن قال) وكان قد خرف في آخر عمره»
~~فالأولى أن نشير هنا إلى جملة من الكتب التي فيها ترجمته أو نبذة من أموره
~~الشنيعة وأفعاله القبيحة فمنها الكامل

PageV02P914

# للمبرد (ج 2 من طبعة مصر سنة 1339 ه ق؛ ص 256- 257)، ومنها شرح الكامل
~~للمرصفي (ج 8؛ ص 156- 159)، ومنها ميزان الاعتدال (ج 1؛ ص 309)، ومنها مروج
~~الذهب للمسعودي (ج 2؛ ص 66 من طبعة مصر سنة 1346) ومنها تاريخ ابن عساكر (ج
~~4؛ ص 220- 225) ومنها الاستيعاب في ترجمته تحت عنوان «بسر» (ص 64- 67 من ج
~~1 من الطبعة الثانية حيدراباد اباد سنة 1336)، ومنها الاصابة لابن حجر في
~~القسم الأول من حرف الباء، ومنها تاريخ بغداد (ج 1؛ ص 210- 211)، ومنها
~~تاريخ ابن الوردي (ج 1؛ ص 218 من طبعة النجف) ومنها الأغاني لأبي الفرج
~~الأصبهاني (ج 15؛ ص 44- 48 من طبعة بولاق)، ومنها البداية والنهاية لابن
~~كثير (ج 7، ص 321- 322) إلى غير ذلك من الكتب التي أشرنا إليها فيما تقدم
~~في أثناء القصة من تعليقاتنا.

### ||| التعليقة 67 (ص 617) عبد الله بن عبد المدان

# في القاموس: «المدان كسحاب صنم» وقال الزبيدي في شرحه: «وبه سمي عبد
~~المدان وهو أبو قبيلة من بني الحارث منهم علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد
~~المدان ms0556 الحارثي المداني ولي صنعاء أيام السفاح.

# وعبد المدان اسمه عمرو، وعبد الله ابنه هذا كان يسمي عبد الحجر، له وفادة
~~فسماه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عبد الله».

# وقال ابن دريد في الاشتقاق تحت عنوان: «رجال سعد العشيرة» فيما قال (ص
~~398): «ومن رجالهم عبد المدان وعبد الحجر بن عبد المدان ولابن الكلبي في
~~المدان خبر ليس هذا موضعه وهو البيت وقد وفد على النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأحسب أن المدان صنم (إلى أن قال) فمن رجالهم الربيع بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عبد المدان قتله بسر بن أبي أرطاة لما بعثه معاوية إلى اليمن
~~وله حديث».

PageV02P915

# وقال عبد السلام محمد هارون: «صوابه: «فمن رجالهم الربيع بن زياد وعبيد
~~الله (إلى آخره) وقال أيضا: اشتبه الأمر على ابن دريد في نسبته القتل إلى
~~الربيع المذكور فان الذي قتله بسر في قول ابن الكلبي هو عبد الله بن عبد
~~المدان الوافد على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان اسمه عبد
~~الحجر فسماه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عبد الله وقتل بسر أيضا
~~ابنه مالكا».

# وقال أيضا ابن دريد في الاشتقاق بعيد ما نقلناه: «وبنو عبد المدان أحد
~~بيوتات العرب الثلاثة وهم بيت زرارة بن عدس في بني تميم، وبيت حذيفة بن بدر
~~في فزارة، وبيت عبد المدان في بني الحارث».

# وفي الاصابة: «عبد الله بن عبد المدان واسمه عمرو بن الديان واسمه يزيد
~~ابن قطن بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الحارثي، قال ابن حبان:

# له صحبة، وقال ابن سعد والطبري: وفد على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وقال ابن الكلبي:

# كان اسمه عبد الحجر فغيره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وذكر وثيمة:
~~أنه قام في قومه بعد النبي (صلى الله عليه وآله) فنهاهم عن الردة ويقال:
~~انه عاش إلى خلافة علي فقتله بسر بن أبي أرطاة لما غزا اليمن من قبل
~~معاوية، وذكره المرزباني وقال: كان ms0557 هو وابنه مالك بن عبد الله صديقين لعبد
~~الله بن جعفر وكان عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب لما صاهر عبد الله
~~على ابنته واستعانة على اليمن لما أمره علي (عليه السلام) عليها، ولما بلغه
~~مسير بسر بن أرطاة من قبل معاوية إلى اليمن خرج عنها عبيد الله واستخلف
~~صهره هذا، فقدم بسر فقتل عبد الله وابنه مالكا وولدي عبيد الله بن العباس
~~ابني أخت مالك، فلما بلغ ذلك عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال يرثيهم من
~~أبيات يقول فيها:

# ولو لا أن تعنفني قريش %~% بكيت على بني عبد المدان

# فانهم أشد الناس فجعا %~% وكلهم لبيت المجد بان

# لهم أبوان قد علمت يمان %~% على آبائهم متقدمان

# وكذا ذكر ابن الكلبي أن بسرا قتل مالكا وأباه عبد الله».

PageV02P916

# ثم ذكر رجلا آخر بهذا الاسم وقال ما نصه:

# «عبد الله بن عبد المدان أخو الذي قبله وكان الأكبر، فرق بينهما ابن
~~الكلبي وقال في هذا: كان شاعرا رئيسا وسيأتي له ذكر في قيس، أسلم بنو
~~الحارث فأوفدهم خالد بن الوليد ومنهم قيس بن الحصين ويزيد بن عبد المدان
~~وعبد الله بن عبد المدان (إلى أن قال) وذكرها ابن إسحاق في المغازي بغير
~~هذا السياق كما سيأتي في ترجمة يزيد بن عبد المدان».

# وقال هناك ضمن قصة طويلة: «وزاد الواقدي فيهم أي في الوافدين على.

# النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عبد الله بن عبد المدان».

# وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب بعد ذكر نسبه ووفوده على النبي (ص):

# «وكانت ابنته عائشة عند عبيد الله بن العباس وهي التي قتل ولديها بسر بن
~~أرطاة».

# وفي أسد الغابة في ترجمته: «قتله بسر بن أبي أرطاة لما سيره معاوية إلى
~~الحجاز واليمن ليقتل شيعة علي وكان عبيد الله بن العباس أميرا لعلي (عليه
~~السلام) على اليمن وهو زوج ابنة عبد الله فقتله (أخرجه أبو عمرو)».

# أقول: القصة معروفة مذكورة في غير ما أشرنا إليه من الكتب أيضا إلا أن
~~المقام لا يسع ms0558 أكثر من ذلك فمن أراد البسط في ذلك فليراجع مظانه.

# ثم لا يخفى أن قول ابن حجر في الاصابة نقلا عن الكلبي: «وكان الأكبر وفرق
~~بينهما ابن الكلبي» يدل على أن المذكور في المتن وهو الذي قتله بسر كان هو
~~عبد الله بن عبد المدان الأخ الأصغر كما صرح به في المتن.

### ||| التعليقة 68 (ص 658) كلمة حول حديث «تكون بعدي فتنة ....»

# قال الطبري عند ذكره أحداث سنة 36 تحت عنوان: «ذكر الخبر عن مسير

PageV02P917

# علي بن أبي طالب نحو البصرة» ما نصه (ص 187 ج 5 من الطبعة الأولى بمصر):

# @HAD036 «ولما قدم محمد ومحمد علي الكوفة وأتيا أبا موسى بكتاب أمير
~~المؤمنين وقاما في الناس بأمره فلم يجابا إلى شيء فلما أمسوا دخل ناس من
~~أهل الحجى على أبي موسى فقالوا:

# @HAD0145 ما ترى في الخروج؟ فقال: كان الرأي بالأمس ليس باليوم ان الذي
~~تهاونتم به فيما مضى هو الذي جر عليكم ما ترون وما بقي إنما هما أمران
~~القعود سبيل الآخرة والخروج سبيل الدنيا؛ فاختاروا، فلم ينفر إليه أحد فغضب
~~الرجلان وأغلظا لأبي موسى فقال أبو موسى: والله ان بيعة عثمان- رضي الله
~~عنه- لفي عنقي وعنق صاحبكما فان لم يكن بد من قتال لا نقاتل أحدا حتى نفرغ
~~من قتلة عثمان حيث كانوا؛ فانطلقا إلى علي فوافياه بذي قار وأخبراه الخبر
~~وقد خرج مع الأشتر وقد كان يعجل إلى الكوفة فقال علي: يا اشتر أنت صاحبنا
~~في أبي موسى والمعترض في كل شيء اذهب أنت وعبد الله بن عباس فأصلح ما
~~أفسدت. فخرج عبد الله بن عباس ومعه الأشتر فقدما الكوفة وكلما أبا موسى
~~واستعانا عليه بأناس من الكوفة فقال للكوفيين:

# @HAD014 أنا صاحبكم يوم الجرعة، وأنا صاحبكم اليوم، فجمع الناس فخطبهم وقال:

# @HAD0144 يا أيها الناس ان أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين
~~صحبوه في المواطن أعلم بالله جل وعز وبرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ممن
~~لم يصحبه، وان لكم علينا حقا فأنا مؤديه إليكم، كان الرأي ألا تستخفوا ms0559
~~بسلطان الله عز وجل ولا تجترءوا على الله عز وجل، وكان الرأي الثاني أن
~~تأخذوا من قدم عليكم من المدينة فتردوهم إليها حتى يجتمعوا وهم أعلم بمن
~~تصلح له الإمامة منكم، ولا تكلفوا الدخول في هذا فأما إذ كان ما كان فانها
~~فتنة صماء؛ النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان فيها خير من القاعد،
~~والقاعد خير من القائم، والقائم خير من الراكب، فكونوا جرثومة من جراثيم
~~العرب فأغمدوا السيوف وانصلوا الأسنة واقطعوا الأوتار وآووا المظلوم
~~والمضطهد حتى يلتئم هذا الأمر وتنجلي هذه الفتنة.

# كتب الى السري

# عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا: @HAD08 ولما رجع ابن عباس إلى علي بالخبر

PageV02P918

# @HAD044 دعا الحسن بن علي فأرسله فأرسل معه عمار بن ياسر فقال له: انطلق
~~فأصلح ما أفسدت. فأقبلا حتى دخلا المسجد فكان أول من أتاهما مسروق بن
~~الأجدع فسلم عليهما وأقبل على عمار فقال: يا أبا اليقظان علام قتلتم عثمان-
~~رضي الله عنه-؟

# @HAD0157 قال: على شتم أعراضنا وضرب أبشارنا. فقال: والله ما عاقبتم بمثل
~~ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لكان خيرا للصابرين. فخرج أبو موسى فلقي الحسن
~~فضمه إليه وأقبل على عمار فقال: يا أبا اليقظان أعدوت فيمن عدا على أمير
~~المؤمنين فأحللت نفسك مع الفجار؟ فقال: لم أفعل ولم تسؤني، وقطع عليهما
~~الحسن فأقبل على أبي- موسى فقال: يا أبا موسى لم تثبط الناس عنا؟ فو الله
~~ما أردنا إلا الإصلاح ولا مثل أمير المؤمنين يخاف على شيء. فقال: صدقت
~~بأبي أنت وامي ولكن المستشار مؤتمن سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يقول: انها ستكون فتنة؛ القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من
~~الماشي، والماشي خير من الراكب. وقد جعلنا الله عز وجل إخوانا وحرم علينا
~~أموالنا ودماءنا وقال: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما @HAD@ ؛ وقال جل وعز:
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
@HAD031 (الآية) فغضب عمار وساءه وقام وقال: يا أيها الناس إنما قال له
~~خاصة: ms0560 أنت فيها قاعدا خير منك قائما. وقام رجل من بني تميم فقال لعمار:

# @HAD0132 اسكت أيها العبد أنت أمس مع الغوغاء واليوم تسافه أميرنا! وثار
~~زيد بن صوحان وطبقته وثار الناس وجعل أبو موسى يكفكف الناس ثم انطلق حتى
~~أتى المنبر وسكن الناس وأقبل زيد على حمار حتى وقف بباب المسجد ومعه
~~الكتابان من عائشة- رضي الله عنها- إليه وإلى أهل الكوفة وقد كان طلب كتاب
~~العامة فضمه إلى كتابه فأقبل بهما ومعه كتاب الخاصة وكتاب العامة: أما بعد
~~فثبطوا أيها الناس واجلسوا في بيوتكم إلا عن قتلة عثمان بن عفان- رضي الله
~~عنه- فلما فرغ من الكتاب قال: أمرت بأمر وأمرنا بأمر، أمرت أن تقر في بيتها
~~وأمرنا أن نقاتل حتى لا تكون فتنة؛ فأمرتنا بما أمرت به وركبت ما أمرنا به،
~~فقام إليه شبث بن ربعي فقال:

# @HAD017 يا عماني، وزيد من عبد القيس عمان وليس من أهل البحرين، سرقت
~~بجلولاء فقطعك الله

PageV02P919

# @HAD0204 وعصيت أم المؤمنين فقتلك الله، ما أمرت إلا بما أمر الله عز وجل
~~به بالإصلاح بين الناس، فقلت: ورب الكعبة؛ وتهاوي الناس، وقام أبو موسى
~~فقال: أيها الناس أطيعوني تكونوا جرثومة من جراثيم العرب يأوى إليكم
~~المظلوم، ويأمن فيكم الخائف، انا أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أعلم بما سمعنا، ان الفتنة إذا أقبلت شبهت وإذا أدبرت بينت، وان هذه الفتنة
~~باقرة كداء البطن تجري بها الشمال والجنوب والصبا والدبور فتسكن أحيانا فلا
~~يدرى من أين تؤتى، تذر الحليم كابن أمس، شيموا سيوفكم وقصدوا رماحكم
~~وأرسلوا سهامكم واقطعوا أوتاركم والزموا بيوتكم، خلوا قريشا إذا أبوا إلا
~~الخروج من دار الهجرة وفراق أهل العلم بالإمرة ترتق فتقها وتشعب صدعها، فان
~~فعلت فلأنفسها سعت، وان أبت فعلى أنفسها منت، سمنها تهريق في أديمها،
~~استنصحوني ولا تستغشوني وأطيعوني يسلم لكم دينكم ودنياكم، ويشقى بحر هذه
~~الفتنة من جناها. فقام زيد فشال يده المقطوعة فقال: يا عبد الله بن قيس رد
~~الفرات عن دراجة اردده من حيث يجيء حتى يعود كما بدأ فان قدرت ms0561 على ذلك
~~فستقدر على ما تريد؛ فدع عنك ما لست مدركة ثم قرأ: الم* أحسب الناس أن
~~يتركوا @HAD@ (إلى آخر الآيتين) سيروا إلى أمير المؤمنين وسيد المسلمين
~~وانفروا إليه أجمعين تصيبوا الحق. فقام القعقاع بن عمرو فقال: إني لكم ناصح
~~وعليكم شفيق أحب أن ترشدوا، ولأقولن لكم قولا هو الحق، أما ما قال الأمير
~~فهو الأمر لو أن إليه سبيلا، وأما ما قال زيد فزيد في هذا الأمر فلا
~~تستنصحوه فانه لا ينتزع أحد من الفتنة طعن فيها وجرى إليها، والقول الذي هو
~~القول: انه لا بد من امارة تنظم الناس وتزع الظالم وتعز المظلوم، وهذا علي
~~يلي بما ولي وقد أنصف في الدعاء وإنما يدعوا إلى الإصلاح فانفروا وكونوا من
~~هذا الأمر بمرأى ومسمع. وقال سيحان: أيها الناس انه لا بد لهذا الأمر
~~وهؤلاء الناس من وال يدفع الظالم ويعز المظلوم ويجمع الناس وهذا واليكم
~~يدعوكم لينظر فيما بينه وبين صاحبيه وهو المأمون علي الأمة الفقيه في
~~الدين؛ فمن نهض إليه فانا سائرون معه، ولان عمار بعد نزوته الأولى فلما فرغ
~~سيحان من خطبته تكلم عمار فقال: هذا ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يستنفركم إلى

PageV02P920

# @HAD0171 زوجة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى طلحة والزبير
~~واني أشهد أنها زوجته في الدنيا والآخرة، فانظروا ثم انظروا في الحق
~~فقاتلوا معه. فقال رجل: يا أبا اليقظان لهو مع من شهدت له بالجنة على من لم
~~تشهد له، فقال الحسن: اكفف عنا يا عمار فان للإصلاح أهلا (إلى أن قال):
~~وفيما ذكر نصر بن مزاحم العطار عن عمر بن سعد عن أسد بن عبد الله عمن أدرك
~~من أهل العلم ان عبد خير الخيواني قام إلى أبي موسى فقال: يا أبا موسى هل
~~كان هذان الرجلان يعني طلحة والزبير ممن بايع عليا؟- قال: نعم؛ قال: هل
~~أحدث حدثا يحل به نقض بيعته؟ قال: لا أدري؛ قال: لا دريت فانا تاركوك حتى
~~تدري، يا أبا موسى هل تعلم أحدا ms0562 خارجا من هذه الفتنة التي تزعم انها هي
~~فتنة، إنما بقي أربع فرق؛ علي بظهر الكوفة، وطلحة والزبير بالبصرة، ومعاوية
~~بالشام، وفرقة أخرى بالحجاز لا يجبى بها فيء ولا يقاتل بها عدو. فقال له
~~أبو موسى:

# @HAD017 أولئك خير الناس وهي فتنة. فقال له عبد خير: يا أبا موسى غلب
~~عليك غشك.

# @HAD0206 قال: وقد كان الأشتر قام إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين إني قد
~~بعثت إلى أهل الكوفة رجلا قبل هذين فلم أره أحكم شيئا ولا قدر عليه وهذان
~~أخلق من بعثت أن ينشب بهم الأمر على ما تحب ولست أدري ما يكون فان رأيت
~~أكرمك الله يا أمير المؤمنين أن تبعثني في أثرهم فان أهل المصر أحسن شيء
~~لي طاعة وان قدمت عليهم رجوت أن لا يخالفني منهم أحد. فقال له علي: الحق
~~بهم. فأقبل الأشتر حتى دخل الكوفة وقد اجتمع الناس في المسجد الأعظم فجعل
~~لا يمر بقبيلة يرى فيها جماعة في مجلس أو مسجد إلا دعاهم ويقول: اتبعوني
~~إلى القصر؛ فانتهى إلى القصر في جماعة من الناس، فاقتحم القصر فدخله وأبو
~~موسى قائم في المسجد يخطب الناس ويثبطهم، يقول: أيها الناس ان هذه فتنة
~~عمياء صماء تطأ خطامها، النائم فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من
~~القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، والساعي
~~فيها خير من الراكب، انها فتنة باقرة كداء البطن أتتكم من قبل مأمنكم تدع
~~الحليم فيها حيران كابن أمس، انا معاشر أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أعلم بالفتنة؛ انها إذا أقبلت شبهت وإذا أدبرت أسفرت، وعمار

PageV02P921

# @HAD019 يخاطبه والحسن يقول له: اعتزل عملنا لا أم لك وتنح عن منبرنا.
~~وقال له عمار:

# @HAD045 أنت سمعت هذا من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فقال أبو
~~موسى: هذه يدي بما قلت. فقال له عمار: إنما قال لك رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) هذا خاصة فقال: أنت فيها قاعدا خير منك قائما.

# @HAD010 ثم قال عمار: غلب الله ms0563 من غالبة وجاحده.

# قال نصر بن مزاحم: حدثنا عمر بن سعد قال حدثني رجل عن نعيم عن أبي مريم
~~الثقفي قال: والله إني لفي المسجد يومئذ وعمار يخاطب أبا موسى ويقول له ذلك
~~القول إذ خرج علينا غلمان لأبي موسى يشتدون، ينادون: يا أبا موسى هذا
~~الأشتر قد دخل القصر فضربنا وأخرجنا، فنزل أبو موسى فدخل القصر فصاح به
~~الأشتر:

# اخرج من قصرنا لا أم لك، أخرج الله نفسك فو الله انك لمن المنافقين
~~قديما. قال:

# أجلني هذه العشية فقال: هي لك ولا تبيتن في القصر الليلة ودخل الناس
~~ينتهبون متاع أبي موسى فمنعهم الأشتر وأخرجهم من القصر وقال: إني قد أخرجته
~~فكف الناس عنه».

# وقال ابن كثير في البداية والنهاية عند ذكره وقائع سنة ست وثلاثين من
~~الهجرة تحت عنوان «ابتداء وقعة الجمل» فيما قال ما نصه (ج 7؛ ص 235- 236):

# «وأقام علي بذي قار ينتظر جواب ما كتب به مع محمد بن أبي بكر وصاحبه محمد
~~بن جعفر وكانا قد قدما بكتابه على أبي موسى وقاما في الناس بأمره فلم يجابا
~~في شيء فلما أمسوا دخل أناس من ذوي الحجى على أبي موسى يعرضون عليه الطاعة
~~لعلي فقال: كان هذا بالأمس فغضب محمد ومحمد فقالا له قولا غليظا، فقال لهما:

# والله ان بيعة عثمان لفي عنقي وعنق صاحبكما، فان لم يكن بد من قتال فلا
~~نقاتل أحدا حتى نفرغ من قتلة عثمان حيث كانوا ومن كانوا، فانطلقا إلى علي
~~فأخبراه الخبر وهو بذي قار فقال للأشتر: أنت صاحب أبي موسى والمعرض في كل
~~شيء فاذهب أنت وابن عباس فأصلح ما أفسدت، فخرجا وقدما الكوفة وكلما أبا
~~موسى واستعانا عليه بنفر من الكوفة فقام في الناس فقال:

PageV02P922

# أيها الناس ان أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) الذين صحبوه أعلم بالله
~~ورسوله ممن لم يصحبه، وان لكم علينا حقا وأنا مؤد إليكم نصيحة، كان الرأي
~~أن لا تستخفوا بسلطان الله وأن لا تجترءوا على أمره، وهذه فتنة؛ النائم
~~فيها خير من اليقظان، ms0564 واليقظان خير من القاعد، والقاعد خير من القائم،
~~والقائم خير من الراكب، والراكب خير من الساعي، فأغمدوا السيوف، وانصلوا
~~الأسنة، واقطعوا الأوتار، وآووا المضطهد والمظلوم [حتى] يلتئم هذا الأمر
~~وتنجلي هذه الفتنة.

# فرجع ابن عباس والأشتر إلى علي فأخبراه الخبر،

# @HAD054 فأرسل الحسن وعمار بن ياسر وقال لعمار: انطلق فأصلح ما أفسدت،
~~فانطلقا حتى دخلا المسجد، فكان أول من سلم عليهما مسروق بن الأجدع فقال
~~لعمار: علي ما قتلتم عثمان؟ فقال: على شتم أعراضنا وضرب أبشارنا، فقال:
~~والله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، ولو صبرتم لكان خيرا للصابرين.

# @HAD014 قال: فخرج أبو موسى فلقي الحسن بن علي (ع) فضمه إليه فقال لعمار:

# @HAD0201 يا أبا اليقظان أعدوت على أمير المؤمنين عثمان قتلته؟ فقال: لم
~~أفعل ولم يسؤني ذلك، فقطع عليهما الحسن بن علي فقال لأبي موسى: لم تثبط
~~الناس عنا؟ فو الله ما أردنا إلا الإصلاح، ولا مثل أمير المؤمنين يخاف على
~~شيء، فقال: صدقت بأبي [أنت] وأمي ولكن المستشار مؤتمن، سمعت من النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: انها ستكون فتنة؛ القاعد فيها خير من
~~القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الراكب؛ وقد جعلنا الله
~~إخوانا وحرم علينا دماءنا وأموالنا. فغضب عمار وسبه وقال: يا أيها الناس
~~إنما قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحده: أنت فيها قاعدا خير
~~منك قائما. فغضب رجل من بني تميم لأبي موسى ونال من عمار، وثار آخرون وجعل
~~أبو موسى يكفكف الناس وكثر اللغط وارتفعت الأصوات وقال أبو موسى: أيها
~~الناس أطيعوني وكونوا خير قوم من خير أمم العرب يأوي إليهم المظلوم ويأمن
~~فيهم الخائف، وان الفتنة إذا أقبلت شبهت وإذا أدبرت تبينت، ثم أمر الناس
~~بكف أيديهم ولزوم بيوتهم. فقام زيد بن صوحان فقال: أيها الناس سيروا إلى
~~أمير المؤمنين وسيد-

PageV02P923

# @HAD0155 المسلمين سيروا إليه أجمعون، فقام القعقاع بن عمرو فقال: ان
~~الحق ما قاله الأمير ولكن لا بد للناس من أمير يردع الظالم ويعدي المظلوم
~~وينتظم به شمل الناس، ms0565 وأمير المؤمنين علي يلي بما ولي وقد أنصف بالدعاء
~~وإنما يريد الإصلاح فانفروا إليه. وقام عبد خير فقال: الناس أربع فرق؛ علي
~~بمن معه في ظاهر الكوفة، وطلحة والزبير بالبصرة، ومعاوية بالشام، وفرقة
~~بالحجاز لا تقاتل ولا عناء بها. فقال أبو موسى: أولئك خير الفرق، وهذه
~~فتنة. ثم تراسل الناس في الكلام ثم قام عمار والحسن بن علي في الناس على
~~المنبر يدعوان الناس إلى النفير إلى أمير المؤمنين فانه إنما يريد الإصلاح
~~بين الناس. وسمع عمار رجلا يسب عائشة فقال: اسكت مقبوحا منبوحا والله انها
~~لزوجة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الدنيا والآخرة ولكن الله
~~ابتلاكم بها ليعلم أتطيعونه أو إياها، رواه البخاري@HAD069 . وقام حجر بن
~~عدي فقال: أيها الناس سيروا إلى أمير المؤمنين انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. وجعل الناس
~~كلما قام رجل فحرض الناس على النفير يثبطهم أبو موسى من فوق المنبر وعمار
~~والحسن معه على المنبر حتى قال له الحسن بن علي: ويحك اعتزلنا لا أم لك ودع
~~منبرنا.

# ويقال: ان عليا بعث الأشتر فعزل أبا موسى عن الكوفة وأخرجه من قصر
~~الامارة من تلك الليلة (الى آخر ما قال)».

# أقول: قد عقد ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بابا بعنوان «ذكر إخباره (صلى الله عليه وآله وسلم) عن
~~الفتن الواقعة في آخر أيام عثمان بن عفان وفي خلافة علي بن أبي طالب» وأورد
~~فيه أحاديث بأسانيد مختلفة في هذا المعنى (انظر ج 6؛ ص 208- 215) وهذه
~~الأحاديث مذكورة في مسند أحمد بن حنبل، وسنن أبي داود، وصحيح مسلم،
~~والمناقب، وسنن الترمذي وغيرها من كتب الأحاديث إلا أن المقام لا يسع أكثر
~~من ذلك.

PageV02P924

### ||| التعليقة 69 (ص 660) قصة استلحاق معاوية زيادا

# قال الرضى- (رضوان الله عليه)- في نهج البلاغة في باب المختار من كتبه
~~(عليه السلام) (انظر شرح النهج الحديدي ج 4؛ ص 66) ما نصه:

# «ومن كتاب له (عليه السلام) الى ms0566 زياد بن أبيه @HAD011 وقد بلغه أن
~~معاوية كتب إليه يريد خديعته باستلحاقه:

# @HAD073 (وقد عرفت أن معاوية كتب إليك يستزل لبك، ويستفل غربك، فاحذره
~~فانما هو الشيطان يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله
~~ليقتحم غفلته ويستلب غرته، وقد كان من أبي سفيان في زمن عمر بن الخطاب فلتة
~~من حديث النفس، ونزعة من نزعات الشيطان لا يثبت بها نسب، ولا يستحق بها إرث
~~والمتعلق بها كالواغل المدفع والنوط المذبذب).

# فلما قرأ زياد الكتاب قال: شهد بها ورب الكعبة، ولم تزل في نفسه حتى
~~ادعاه معاوية».

# وقال ابن أبى الحديد في شرحه بعد تفسير جملاته ما لفظه:

# «فأما زياد فهو زياد بن عبيد فمن الناس من يقول عبيد بن فلان وينسبه إلى
~~ثقيف، والأكثرون يقولون: ان عبيدا كان عبدا وانه بقي إلى أيام زياد فابتاعه
~~وأعتقه، وسنذكر ما ورد في ذلك. ونسبة زياد لغير أبيه لخمول أبيه والدعوة
~~التي استلحق بها، فقيل تارة: زياد بن سمية وهي أمه، وكانت أمة للحارث بن
~~كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي طبيب العرب وكانت تحت عبيد، وقيل تارة: زياد
~~بن أبيه، وقيل تارة: زياد بن أمه، ولما استلحق قال له أكثر الناس: زياد بن
~~أبي سفيان، لأن الناس مع الملوك الذين هم مظنة الرهبة والرغبة، وليس أتباع
~~الدين بالنسبة

PageV02P925

# إلى أتباع الملوك إلا كالقطرة في البحر المحيط. فأما ما كان يدعى به قبل
~~الاستلحاق فزياد بن عبيد ولا يشك في ذلك أحد.

# وروى أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب عن هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس: @HAD074 أن عمر بعث زيادا في
~~إصلاح فساد واقع باليمن فلما رجع من وجهه خطب عند عمر خطبة لم يسمع مثلها
~~وأبو سفيان حاضر وعلي (عليه السلام) وعمرو بن العاص، فقال عمرو بن العاص:
~~لله أبو هذا الغلام لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه، فقال أبو سفيان: انه
~~لقرشي وإني لأعرف الذي وضعه في رحم ms0567 أمه. فقال علي (عليه السلام): ومن هو؟
~~قال: أنا. فقال: مهلا يا أبا سفيان.

# @HAD03 فقال أبو سفيان :

# أما والله لو لا خوف شخص %~% يراني يا علي من الأعادي

# لأظهر أمره صخر بن حرب %~% ولم يخف المقالة في زياد

# وقد طالت مجاملتي ثقيفا %~% وتركي فيهم ثمر الفؤاد

# .

# عنى بقوله: «لو لا خوف شخص» عمر بن الخطاب.

# وروى أحمد بن يحيى البلاذري قال: تكلم زياد وهو غلام حدث بحضرة عمر كلاما
~~أعجب الحاضرين فقال عمرو بن العاص: لله أبوه لو كان قرشيا لساق العرب
~~بعصاه، فقال أبو سفيان: أما والله انه لقرشي ولو عرفته لعرفت أنه خير من
~~أهلك، فقال: ومن أبوه؟- قال: أنا والله وضعته في رحم أمه. فقال: فهلا
~~تستلحقه؟- قال: أخاف هذا العير الجالس أن يخرق علي إهابي.

# وروى محمد بن عمر الواقدي قال: @HAD067 قال أبو سفيان وهو جالس عند عمر
~~وعلي هناك وقد تكلم زياد فأحسن: أبت المناقب إلا أن تظهر في شمائل زياد
~~فقال علي (عليه السلام): من أي بني عبد مناف هو؟- قال: ابني. قال: كيف؟-
~~قال: أتيت أمه في الجاهلية سفاحا، فقال علي (عليه السلام): مه يا أبا سفيان
~~فان عمر إلى المساءة سريع. قال: فعرف زياد ما دار بينهما فكانت في نفسه.

# وروى على بن محمد المدائني قال: @HAD08 لما كان زمن علي (عليه السلام)
~~ولى زيادا

PageV02P926

# @HAD020 فارس أو بعض أعمال فارس فضبطها ضبطا صالحا، وجبا خراجها وحماها،
~~وعرف ذلك معاوية فكتب إليه:

# @HAD032 أما بعد فانه غرتك قلاع تأوي إليها ليلا كما تأوي الطير إلى
~~وكرها، وأيم الله لو لا انتظاري بك ما الله أعلم به لكان لك مني ما قال
~~العبد الصالح:

# @QUR@05 فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم @QUR@ 
@HAD09 (الآية) وكتب في أسفل الكتاب شعرا من جملته @HAD@ :

# تنسى أباك وقد شالت نعامته %~% إذ يخطب الناس والوالي لهم عمر

# @HAD086 فلما ورد الكتاب على زياد قام فخطب الناس وقال: العجب من ابن
~~آكلة- الأكباد ورأس النفاق يهددني وبيني وبينه ابن عم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، وزوج سيدة نساء العالمين، وأبو ms0568 السبطين، وصاحب الولاية
~~والمنزلة والإخاء في مائة ألف من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان.
~~أما والله لو تخطى هؤلاء أجمعين إلي لوجدني أحمر محبا ضرابا بالسيف. ثم كتب
~~إلى علي (عليه السلام)، وبعث بكتاب- معاوية في كتابه.

# @HAD09 فكتب إليه علي (عليه السلام) وبعث بكتابه:

# @HAD064 أما بعد، فاني قد وليتك ما وليتك وأنا أراك لذلك أهلا، وانه كانت
~~من أبي سفيان فلتة في أيام عمر من أماني التيه وكذب النفس لم تستوجب بها
~~ميراثا ولم تستحق بها نسبا، وان معاوية كالشيطان الرجيم يأتي المرء من بين
~~يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، فاحذره، ثم احذره، ثم احذره، والسلام.

# وروى أبو جعفر محمد بن حبيب قال: كان علي (عليه السلام) قد ولى زيادا
~~قطعة من أعمال فارس واصطنعه لنفسه، فلما قتل علي (عليه السلام) بقي زياد في
~~عمله، وخاف معاوية جانبه وعلم صعوبة ناحيته وأشفق من ممالأته الحسن بن علي
~~(عليه السلام)، فكتب إليه.

# من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن عبيد أما بعد فانك عبد
~~قد كفرت النعمة واستدعيت النقمة، ولقد كان الشكر أولى بك من الكفر، وان
~~الشجرة لتضرب بعرقها وتتفرع من أصلها، انك لا أم لك بل لا أب لك قد هلكت

PageV02P927

# وأهلكت، وظننت أنك تخرج من قبضتي، ولا ينالك سلطاني؟ هيهات ما كل ذي- لب
~~يصيب رأيه، ولا كل ذي رأي ينصح في مشورته، أمس عبد واليوم أمير؟ ..! خطة ما
~~ارتقاها مثلك يا ابن سمية، وإذا أتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة والبيعة
~~وأسرع الإجابة فانك ان تفعل فدمك حقنت ونفسك تداركت، وإلا اختطفتك بأضعف
~~ريش، ونلتك بأهون سعي، واقسم قسما مبرورا أن لا أوتي بك إلا في زمارة، تمشي
~~حافيا من أرض فارس إلى الشام حتى اقيمك في السوق وأبيعك عبدا وأردك إلى حيث
~~كنت فيه وخرجت منه، والسلام.

# فلما ورد الكتاب على زياد غضب غضبا شديدا، وجمع الناس وصعد المنبر فحمد
~~الله ثم قال:

# ابن آكلة الأكباد، وقاتلة أسد الله، ومظهر الخلاف، ومسر النفاق، ms0569 ورئيس-
~~الأحزاب، ومن أنفق ماله في إطفاء نور الله كتب إلي يرعد ويبرق عن سحابة جفل
~~لا ماء فيها، وعما قليل تصيرها الرياح قزعا، والذي يدلني على ضعفه تهدده
~~قبل القدرة أفمن اشفاق علي تنذر وتعذر كلا ولكن ذهب إلى غير مذهب، وقعقع
~~لمن روى بين صواعق تهامة، كيف أرهبه؟ وبيني وبينه ابن بنت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وابن ابن عمه في مائة ألف من المهاجرين والأنصار،
~~والله لو أذن لي فيه أو ندبني إليه لارينه الكواكب نهارا ولأسعطنه ماء
~~الخردل دونه، الكلام اليوم والجمع غدا؛ والمشورة بعد ذلك ان شاء الله، ثم
~~نزل، وكتب إلى معاوية.

# أما بعد فقد وصل إلي كتابك يا معاوية وفهمت ما فيه فوجدتك كالغريق يغطيه
~~الموج فيتشبث بالطحلب، ويتعلق بأرجل الضفادع طمعا في الحياة، إنما يكفر
~~النعم ويستدعي النقم من حاد الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا، فأما سبك لي
~~فلو لا حلم ينهاني عنك وخوفي أن ادعى سفيها لأثرت لك مخازي لا يغسلها
~~الماء، وأما تعييرك لي بسمية فان كنت ابن سمية فأنت ابن جماعة، وأما زعمك
~~أنك تختطفني بأضعف ريش وتتناولني بأهون سعي فهل رأيت بازيا يفزعه صغير
~~القنابر؟! أم هل سمعت بذئب أكله خروف؟! فامض الآن لطيتك واجتهد جهدك فلست
~~أنزل إلا بحيث

PageV02P928

# تكره، ولا أجتهد إلا فيما يسوءك، وستعلم أينا الخاضع لصاحبه: الطالع
~~إليه. والسلام.

# فلما ورد كتاب زياد على معاوية غمه وأحزنه، وبعث إلى المغيرة بن شعبة
~~فخلا به وقال: يا مغيرة إني أريد مشاورتك في أمر أهمني فانصحني فيه وأشر
~~علي برأي المجتهد، وكن لي أكن لك، فقد خصصتك بسري وآثرتك على ولدي، قال
~~المغيرة: فما ذاك؟ والله لتجدني في طاعتك أمضى من الماء في الحدور من ذي
~~الرونق في كف البطل الشجاع، قال: يا مغيرة إن زيادا قد أقام بفارس يكش لنا
~~كشيش- الأفاعي، وهو رجل ثاقب الرأي ماضي العزيمة جوال الفكر مصيب إذا رمى،
~~وقد خفت منه الآن ما كنت آمنه إذ كان صاحبه حيا، ms0570 وأخشى ممالأته حسنا فكيف
~~السبيل إليه؟ وما الحيلة في إصلاح رأيه؟- قال المغيرة: أنا له ان لم أمت،
~~ان زيادا رجل يحب الشرف والذكر وصعود المنابر فلو لا طفته المسألة وألنت له
~~الكتاب لكان لك أميل وبك أوثق، فاكتب إليه وأنا الرسول.

# فكتب معاوية إليه:

# من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن أبي سفيان:

# أما بعد فان المرء ربما طرحه الهوى في مطارح العطب وانك للمرء المضروب به
~~المثل قاطع الرحم وواصل العدو، وحملك سوء ظنك بي وبغضك لي على أن عققت
~~قرابتي وقطعت رحمي وبتت نسبي وحرمتي حتى كأنك لست أخي وليس صخر بن حرب أباك
~~وأبي، وشتان ما بيني وبينك أطلب بدم ابن أبي العاص وأنت تقاتلني، ولكن
~~أدركك عرق الرخاوة من قبل النساء، فكنت

# كتاركة بيضها بالعراء %~% وملحفة بيض أخرى جناحا

# وقد رأيت أن أعطف عليك ولا أؤاخذك بسوء سعيك وأن أصل رحمك، وأبتغي الثواب
~~في أمرك. فاعلم أبا المغيرة أنك لو خضت البحر في طاعة القوم فتضرب بالسيف
~~حتى ينقطع متنه لما ازددت منهم الا بعدا فان بني عبد شمس أبغض إلى بني هاشم
~~من الشفرة إلى الثور الصريع وقد أوثق للذبح. فارجع رحمك الله إلى أصلك
~~واتصل بقومك ولا تكن كالموصول يطير بريش غيره، فقد أصبحت ضال-

PageV02P929

# النسب، ولعمري ما فعل بك ذلك إلا اللجاج؛ فدعه عنك فقد أصبحت على بينة من
~~أمرك ووضوح من حجتك، فان أحببت جانبي ووثقت بي فإمرة بإمرة، وان كرهت جانبي
~~ولم تثق بقولي ففعل جميل لا علي ولا لي، والسلام.

# فرحل المغيرة بالكتاب حتى قدم فارس فلما رآه زياد قربه وأدناه ولطف به
~~فدفع إليه الكتاب فجعل يتأمله ويضحك. فلما فرغ من قراءته وضعه تحت قدمه.

# ثم قال: حسبك يا مغيرة فاني أطلع على ما في ضميرك وقد قدمت من سفرة بعيدة
~~فقم وأرح ركابك. قال: أجل فدع عنك اللجاج يرحمك الله وارجع إلى قومك وصل
~~أخاك وانظر لنفسك ولا تقطع رحمك. قال زياد: إني رجل صاحب أناة ms0571 ولي في أمري
~~روية فلا تعجل علي ولا تبدأني بشيء حتى أبدأك، ثم جمع الناس بعد يومين أو
~~ثلاثة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# أيها الناس ادفعوا البلاء ما اندفع عنكم، وارغبوا إلى الله في دوام
~~العافية لكم فقد نظرت في أمور الناس منذ قتل عثمان وفكرت فيهم فوجدتهم
~~كالأضاحي في كل عيد يذبحون، ولقد أفنى هذان اليومان يوم الجمل وصفين ما
~~ينيف على مائة ألف كلهم يزعم أنه طالب حق وتابع إمام وعلى بصيرة من أمره،
~~فان كان الأمر هكذا فالقاتل والمقتول في الجنة، كلا ليس كذلك ولكن أشكل
~~الأمر والتبس على القوم، وإني لخائف أن يرجع الأمر كما بدأ فكيف لامرئ
~~بسلامة دينه ...! وقد نظرت في أمر الناس فوجدت أحمد العاقبتين العافية،
~~وسأعمل في أموركم ما تحمدون عاقبته ومغبته، فقد حمدت طاعتكم إن شاء الله ثم نزل.

# وكتب جواب الكتاب: أما بعد فقد وصل كتابك يا معاوية مع المغيرة بن شعبة
~~وفهمت ما فيه، فالحمد لله الذي عرفك الحق وردك إلى الصلة، ولست ممن يجهل
~~معروفا ولا يغفل حسبا، ولو أردت أن أجيبك بما أوجبته الحجة واحتمله الجواب
~~لطال الكتاب وكثر الخطاب ولكنك ان كتبت كتابك هذا عن عقد صحيح ونية حسنة
~~وأردت بذلك برا فستزرع في قلبي مودة وقبولا، وان كنت إنما أردت مكيدة ومكرا
~~وفساد نية فان النفس تأبى ما فيه العطب، ولقد قمت يوم قرأت

PageV02P930

# كتابك مقاما يعبأ به الخطيب المدرة، فتركت من حضر لا أهل ورد ولا صدر
~~كالمتحيرين بمهمه ضل بهم الدليل وأنا على أمثال ذلك قدير.

# وكتب في أسفل الكتاب:

# إذا معشري لم ينصفوني وجدتني %~% أدافع عني الضيم ما دمت باقيا

# وكم معشر أعيت قناتي عليهم %~% فلاموا وألفوني لدى العزم ماضيا

# وهم به ضاقت صدور فرجته %~% وكنت بطبي للرجال مداويا

# أدافع بالحلم الجهول مكيدة %~% وأخفي له تحت العضاة الدواهيا

# فان تدن مني أدن منك وان تبن %~% تجدني إذا لم تدن مني نائيا

# فأعطاه معاوية جميع ما سأله وكتب إليه ms0572 بخط يده ما وثق به فدخل إليه الشام
~~فقربه وأدناه، وأقره على ولايته ثم استعمله على العراق.

# وروى على بن محمد المدائني قال: لما أراد معاوية استلحاق زياد وقد قدم
~~عليه الشام جمع الناس وصعد المنبر وأصعد زيادا معه فأجلسه بين يديه على
~~المرقاة التي تحت مرقاته وحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# أيها الناس إني قد عرفت نسبنا أهل البيت في زياد فمن كان عنده شهادة
~~فليقم بها؛ فقام ناس فشهدوا أنه ابن أبي سفيان وأنهم سمعوا ما أقربه قبل
~~موته، فقام أبو مريم السلولي فكان خمارا في الجاهلية فقال: أشهد يا أمير
~~المؤمنين أن أبا سفيان قدم علينا بالطائف فأتاني فاشتريت له لحما وخمرا
~~وطعاما، فلما أكل قال: يا أبا مريم أصب لي بغيا فخرجت فأتيت بسمية فقلت
~~لها: ان أبا سفيان ممن قد عرفت شرفه وجوده وقد أمرني أن أصيب له بغيا فهل
~~لك؟ فقالت: نعم يجيء الآن عبيد بغنمه وكان راعيا فإذا تعشى ووضع رأسه
~~أتيته، فرجعت إلى أبي سفيان فأعلمته فلم تلبث أن جاءت تجر ذيلها فدخلت معه
~~فلم تزل عنده حتى أصبحت فقلت له لما انصرفت: كيف رأيت صاحبتك؟ قال: خير
~~صاحبة لو لا ذفر في إبطيها، فقال زياد من فوق المنبر: يا أبا مريم لا تشتم
~~امهات الرجال؛ فتشتم امك، فلما انقضى كلام معاوية ومناشدته قام زياد وأنصت
~~الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

PageV02P931

# أيها الناس ان معاوية والشهود قد قالوا ما سمعتم، ولست أدرى حق هذا من
~~باطله وهو والشهود أعلم بما قالوا وإنما عبيد أب مبرور ووال مشكور، ثم نزل.

# وروى شيخنا أبو عثمان: أن زيادا مر وهو والي البصرة بأبي العريان العدوي
~~وكان شيخا مكفوفا ذا لسن وعارضة شديدة. فقال أبو العريان: ما هذه الجلبة؟-
~~قالوا: زياد بن أبي سفيان. قال: والله ما ترك أبو سفيان إلا يزيد ومعاوية
~~وعتبة وعنبسة وحنظلة ومحمدا فمن أين جاء زياد؟! فبلغ الكلام زيادا وقال له قائل:

# لو سددت عنك فم هذا الكلب، فأرسل ms0573 اليه بمائتي دينار. فقال له رسول زياد:
~~ان ابن- عمك زيادا الأمير قد أرسل إليك مائتي دينار لتنفقها؛ فقال: وصلته
~~رحم اي والله ابن عمي حقا، ثم مر به زياد من الغد في موكبه فوقف عليه فسلم
~~وبكى أبو العريان فقيل له: ما يبكيك؟ قال: عرفت صوت أبي سفيان في صوت زياد
~~فبلغ ذلك معاوية فكتب إلى أبي العريان:

# ما ألبثتك الدنانير التي بعثت %~% أن لونتك أبا العريان ألوانا

# أمسى إليك زياد في أرومته %~% نكرا فأصبح ما أنكرت عرفانا

# لله در زياد لو تعجلها %~% كانت له دون ما يخشاه قربانا

# فلما قرئ كتاب معاوية على أبي العريان قال: اكتب جوابه يا غلام:

# أحدث لنا صلة تحيا النفوس بها %~% قد كدت يا ابن أبي سفيان تنسانا

# أما زياد فقد صحت مناسبه %~% عندي فلا أبتغي في الحق بهتانا

# من يسد خيرا يصبه حين يفعله %~% أو يسد شرا يصبه حيثما كانا

# وروى أبو عثمان أيضا قال: كتب زياد إلى معاوية ليستأذنه في الحج فكتب
~~إليه أني قد أذنت لك واستعملتك على الموسم وأجزتك بألف ألف درهم. فبينا هو
~~يتجهز إذ بلغ ذلك أبا بكرة أخاه وكان مصارما له منذ لجلج في الشهادة على
~~المغيرة ابن شعبة أيام عمر لا يكلمه، قد لزمته أيمان عظيمة أن لا يكلمه
~~أبدا، فأقبل أبو بكرة يدخل القصر يريد زيادا فبصر به الحاجب فأسرع إلى زياد
~~قائلا: أيها الأمير هذا

PageV02P932

# أخوك أبو بكرة قد دخل القصر قال: ويحك أنت رأيته؟- قال: ها هو ذا قد طلع
~~وفي حجر زياد بني يلاعبه وجاء أبو بكرة حتى وقف عليه فقال للغلام: كيف أنت
~~يا غلام؟ ان أباك ركب في الإسلام عظيما زنى أمه وانتفى من أبيه ولا والله
~~ما علمت سمية رأت أبا سفيان قط، ثم أبوك يريد أن يركب ما هو أعظم من ذلك
~~يوافي الموسم غدا ويوافي أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي من أمهات المؤمنين فان
~~جاء أن يستأذن عليها فأذنت له فأعظم بها فرية على رسول الله (صلى ms0574 الله عليه
~~وآله وسلم) ومصيبة، وان هي منعته فأعظم بها على أبيك فضيحة، ثم انصرف.
~~فقال: جزاك الله يا أخي عن النصيحة خيرا ساخطا كنت أو راضيا، ثم كتب إلى
~~معاوية: اني قد اعتللت عن الموسم فليوجه إليه أمير المؤمنين من أحب، فوجه
~~عتبة بن أبي سفيان.

# وأما أبو عمر بن عبد البر فإنه قال في كتاب الاستيعاب:

# لما ادعى معاوية زيادا في سنة أربع وأربعين وألحقه به أخا زوج ابنته من
~~ابنه محمد بن زياد ليؤكد بذلك صحة الاستلحاق، وكان أبو بكرة أخا زياد لأمه،
~~أمهما جميعا سمية فحلف أن لا يكلم زيادا أبدا، وقال: هذا زنى أمه وانتفى من
~~أبيه ولا والله ما علمت سمية رأت أبا سفيان قط، ويله ما يصنع بأم حبيبة
~~أيريد أن يراها؟ فان حجبته فضحته، وان رآها فيا لها مصيبة تهتك من رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) حرمة عظيمة.

# وحج زياد مع معاوية ودخل المدينة فأراد الدخول على أم حبيبة ثم ذكر قول
~~أبي بكرة فانصرف عن ذلك، وقيل: ان أم حبيبة حجبته ولم تأذن له في الدخول
~~عليها، وقيل: انه حج ولم يرد المدينة من أجل قول أبي بكرة، وانه قال: جزى
~~الله أبا بكرة خيرا فما يدع النصيحة في حال علي».

# أقول: قال ابن خلكان في وفيات الأعيان في ترجمة يزيد بن مفرغ:

# «قلت: وقد تكرر في هذه الترجمة حديث زياد وبنيه وسمية وأبي سفيان ومعاوية
~~وهذه الأشعار التي قالها يزيد بن مفرغ فيهم، ومن لا يعرف هذه الأسباب قد
~~يتشوف إلى الاطلاع عليها فنورد منها شيئا مختصرا فأقول».

# فخاض في ترجمة زياد وبنيه على سبيل التفصيل ونقلنا كلامه مع طوله

PageV02P933

# في تعليقاتنا على كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان (رحمه الله) لكثرة فائدته،
~~فمن أراده فليراجع الوفيات ج 2؛ ص 388 من طبعة بولاق، أو الإيضاح (ص 544- 555).

### ||| التعليقة 70 (ص 663) استدراك لما فات

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 7؛ س 4:

# «إني ميت أو مقتول (إلى آخره)».

# وقلنا في ذيله: «تأتي هذه ms0575 القطعة من الرواية في موردين آخرين من الكتاب»
~~وأشرنا إلى مورديهما لكنا غفلنا عن أن نشير إلى قول المصنف (رحمه الله) في
~~مورد آخر أيضا من الكتاب (ص 443- 445) فانه (رحمه الله) عقد هنالك لقوله
~~(عليه السلام) في قتله بابا وأورد فيه أحاديث قريبة مما رواه هنا.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 23؛ س 6:

# «ان علي بن أبي طالب لما فرغ من حرب الخوارج قام في الناس بالنهروان وان
~~خطيبا».

# قال ابن كثير في «البداية والنهاية» عند ذكره مسير أمير المؤمنين على-
~~رضى الله عنه- الى الخوارج (ج 7؛ ص 306):

# «قال الهيثم بن عدي في كتابه الذي جمعه في الخوارج وهو من أحسن ما صنف في
~~ذلك قال: وذكر عيسى بن دأب قال: @HAD030 لما انصرف علي- رضي الله عنه- من
~~النهروان قام في الناس خطيبا فقال بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# @HAD029 أما بعد فان الله قد أعز نصركم فتوجهوا من فوركم هذا إلي عدوكم
~~(فذكر الخطبة كما في المتن وقال) فبايعهم وأقبل بالناس حتى نزل النخيلة
~~وأمرهم

PageV02P934

# @HAD060 أن يلزموا معسكرهم (إلى آخر ما في ص 29 من المتن) وقال: فأقاموا
~~معه أياما متمسكين برأيه وقوله ثم تسللوا حتى لم يبق منهم أحد إلا رءوس
~~أصحابه فقام علي فيهم خطيبا فقال: الحمد لله (فذكر خطبة طويلة في ذيلها:
~~«أما بعد فان الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع» إلى آخر ما في المتن؛ انظر ص 633)».

# وقال في آخرها: «وهذه خطبة بليغة نافعة جامعة للخير ناهية عن الشر وقد
~~روي لها شواهد من وجوه اخر متصلة، ولله الحمد والمنة».

# أقول: قد أورد ابن كثير هذا في المجلد السابع من تاريخه «البداية
~~والنهاية» في أحوال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) أكثر أحاديث كتاب
~~الغارات هذا وقصصه، وفاتنا أن نشير في ذيل الأحاديث والقصص إلى مواردها
~~لعدم علمنا بذلك إذ ذاك، فعلى الطالب أن يراجعه فانه في أغلب الموارد
~~كالنسخة الثانية للمتن.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 54؛ س 5:

# «قال: قدم عقيل على علي ms0576 (عليه السلام) (إلى أن قال): هذا ابن المراقة
~~(إلى أن قال) حمامة جدتك وكانت بغية».

# وقلنا في ذيل الصفحة: «لم أتحقق معنى ابن المراقة».

# فنقول:

# قال ابن الشيخ (رحمه الله) في أماليه في المجلد الثاني في مجلس يوم
~~الجمعة الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة سبع وخمسين وأربعمائة (ص 89 من
~~الطبعة القديمة الحجرية بطهران سنة 1313، وص 334 من طبعة النجف سنة 1384):

# «وعنه [أي عن أبيه أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي- رضي
~~الله عنه-] قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الصلت قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد الهمداني قال: حدثنا أحمد بن القاسم أبو جعفر الأكفاني من أصل كتابه
~~قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: حدثنا أبو معاذ زياد بن رستم بياع الأدم عن
~~[عبد] الصمد عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال:

PageV02P935

# @HAD031 قلت: يا أبا عبد الله حدثنا حديث عقيل قال: نعم؛ جاء عقيل إليكم
~~بالكوفة وكان علي (عليه السلام) جالسا في صحن المسجد وعليه قميص سنبلاني
~~قال: فسأله فقال:

# @HAD0147 أكتب لك إلى ينبع؟- قال: ليس غير هذا؟- قال: لا، فبينما هو كذلك
~~إذ أقبل الحسن (عليه السلام) فقال (عليه السلام): اشتر لعمك ثوبين؛ فاشترى
~~له، قال: يا بن أخى ما هذا؟- قال: هذه كسوة أمير المؤمنين ثم أقبل حتى
~~انتهى إلى علي (عليه السلام) فجلس؛ فجعل يضرب يده على الثوبين ويقول: ما
~~ألين هذا الثوب يا أبا يزيد ...! قال: يا حسن أخدم عمك قال: والله لا أملك
~~درهما ولا دينارا؛ قال: فاكسه بعض ثيابك، قال عقيل: يا أمير المؤمنين ائذن
~~لي إلى معاوية قال: في حل محلل، فانطلق نحوه؛ وبلغ ذلك معاوية فقال: اركبوا
~~أفره دوابكم والبسوا من أحسن ثيابكم، فان عقيلا قد أقبل نحوكم وأبرز معاوية
~~سريره، فلما انتهى إليه عقيل قال معاوية: مرحبا بك يا أبا يزيد؛ ما نزع
~~بك؟- قال: طلب الدنيا من مظانها، قال: وفقت وأصبت؛ قد أمرنا لك بمائة ألف،
~~فأعطاه المائة الألف.

# @HAD094 ثم قال: أخبرني عن العسكرين الذين مررت بهما قبل؛ ms0577 عسكري وعسكر-
~~علي، قال: في الجماعة أخبرك أو في الوحدة؟- قال: لا؛ بل في الجماعة، قال:
~~مررت على عسكر علي فإذا ليل كليل النبي ونهار كنهار النبي إلا أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) ليس فيهم، ومررت على عسكرك فإذا أول من استقبلني
~~أبو الأعور وطائفة من المنافقين والمنفرين برسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) إلا أن أبا سفيان ليس فيهم؛ فكف عنه حتى إذا ذهب الناس قال له. يا
~~أبا يزيد أيش (1)@HAD025 صنعت بي؟ ..! قال: ألم أقل لك: في الجماعة أو في
~~الوحدة؛ فأبيت علي؟! قال: أما الآن فاشفني من عدوي، قال: ذلك عند الرحيل.

# فلما كان من الغد شد غرائره ورواحله وأقبل نحو معاوية وقد جمع معاوية
~~حوله فلما انتهى اليه قال: من ذا عن يمينك؟- قال عمرو بن العاص؛ فتضاحك ثم
~~قال [هذا الذي اختصم فيه ستة نفر فغلب عليه جزارها، فمن الآخر؟- قال:
~~الضحاك-

PageV02P936

# بن قيس الفهري، فتضاحك ثم قال (1):] لقد علمت قريش أنه لم يكن أخصى
~~لتيوسها من أبيه، ثم قال: من هذا؟- قال: هذا أبو موسى؛ فتضاحك ثم قال: لقد
~~علمت قريش بالمدينة أنه لم يكن بها امرأة أطيب ريحا من قب أمه.

# ثم قال: أخبرني عن نفسي يا أبا يزيد قال: تعرف حمامة؟ ثم سار. فالقي في
~~خلد معاوية قال: ام من أمهاتي لست أعرفها؛ فدعا بنسابين من أهل الشام فقال:

# أخبراني من أم من امهاتي يقال لها: حمامة لست أعرفها؛ فقالا: نسألك بالله
~~لا تسألنا عنه اليوم، قال: أخبراني أو لأضربن أعناقكما؛ ولكما الأمان،
~~قالا: فان حمامة جدة- أبي سفيان السابعة، وكانت بغيا وكان لها بيت تؤتى فيه.

# قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): @HAD06 كان عقيل من أنسب الناس».

# وقال المجلسي (رحمه الله) بعد نقله في تاسع البحار «في باب إخوان أمير
~~المؤمنين وعشائره (صلوات الله عليه)» (ص 626 من طبعة أمين الضرب) من أمالى
~~ابن الشيخ (رحمه الله) ما نصه:

# «بيان- أخديته أي أعطيته، والقب بالكسر العظم الناتئ بين الأليتين».

# ثم قال المجلسي (رحمه الله): «أقول: ms0578 قال عبد الحميد بن أبي الحديد: رووا
~~أن عقيلا- (رحمه الله)- قدم على أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجده جالسا
~~في صحن المسجد بالكوفة فقال:

# السلام عليك يا أمير المؤمنين (فنقل حديث الغارات من دون نسبة الى
~~الكتاب، وكذا حديث الغارات المذكور في ص 549، وزاد عليهما أشياء، فمن أراد
~~التفصيل في ترجمة عقيل فليراجع الباب المشار اليه من المجلد التاسع)».

# وقال (رحمه الله) أيضا في ثامن البحار في باب «ما ورد في ... معاوية
~~وعمرو بن العاص» (ص 566) ما نصه:

# «قال مؤلف الزام النواصب والعلامة- (رحمه الله)- في كشف الحق: روى أبو
~~المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب المثالب: كان معاوية لعمارة بن

PageV02P937

# الوليد المخزومي ولمسافر بن أبي عمرو ولأبي سفيان ولرجل آخر سماه، وكانت
~~هند أمه من المعلمات وكان أحب الرجال اليها السودان، وكانت إذا ولدت أسود
~~دفنته، وكانت حمامة احدى جدات معاوية لها راية في ذي المجاز (الى آخر ما قال)».

### ||| وقال المحدث القمي (رحمه الله) في الكنى والألقاب في ترجمة أبى موسى الأشعري فيما قال:

# «أقول: الذي يظهر من تاريخ أحوال أبي موسى أنه كان لغير رشده ويشهد لذلك
~~تعبير معاوية عنه بدعي الأشعريين، وفي الخبر الوارد في ورود عقيل على
~~معاوية وسؤاله عن الجماعة الذين كانوا حوله: قال لمعاوية: من ذا عن يمينك؟
~~قال: عمرو بن العاص فتضاحك، ثم قال: لقد علمت قريش أنه لم يكن أخصى لتيوسها
~~من أبيه.

# ثم قال: من هذا؟ قال أبو موسى، فتضاحك ثم قال: لقد علمت قريش بالمدينة
~~أنه لم يكن بها امرأة أطيب ريحا من قب امه.

# وفي خبر آخر أو مجلس آخر:

# لما سأل عقيل معاوية: من هذا الذي عن يمينك؟ فأجاب بأنه عمرو بن العاص
~~قال عقيل: هذا الذي اختصم فيه ستة نفر فغلب عليه جزارها، فمن الآخر؟ قال:

# أبو موسى الأشعري قال: هذا ابن المراقة.

# قلت: الظاهر أن المراد من «المراقة» كثرة النتن فان المرق كما في القاموس
~~الإهاب المنتن ولعلها لدفع النتن كانت تستعمل الطيب وتحمله معها كما ms0579 يحكى
~~نظير ذلك عن ابن زياد.

# ويحتمل أن يكون «المراغة» بالغين المعجمة كما قال ذلك عبد الملك بن مروان
~~لجرير الشاعر لما سمع قوله في أبيات هجا بها الأخطل التغلبي الشاعر:

PageV02P938

# ان الذي حرم المكارم تغلبا %~% جعل النبوة والخلافة فينا

# مضر أبي وأبو الملوك فهل لكم %~% يا خزر تغلب من أب كأبينا

# هذا ابن عمي في دمشق خليفة %~% لو شئت ساقكم إلي قطينا

# [قطينا أي خدما] قال: فلما بلغ عبد الملك بن مروان قوله قال: ما زاد ابن-
~~المراغة علي أن جعلني شرطيا، أما انه لو قال: «لو شاء ساقكم الي قطينا»
~~لسقتهم اليه كما قال.

# قوله: «جعل الخلافة والنبوة فينا» انما قال ذلك لأن جريرا تميمي النسب،
~~وتميم ترجع الى مضر بن نزار بن عدنان جد رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

# أقول: يؤيد ما قاله ما في رواية ابن الشيخ (رحمه الله) كما نقلناها
~~والتدبر فيما ذكره أهل اللغة ففي القاموس وتاج العروس: «المراغة (كسحابة)
~~متمرغ الدابة كالمراغ (أي موضع تمرغها) وفي صفة الجنة: مراغ دوابها المسك،
~~وقال أبو النجم يصف ناقة:

# يجفلها كل سنام مجفل %~% لأيا بلأي في المراغ المسهل

# (و) قال ابن عباد: المراغة (الأتان لا تمنع الفحولة) وعبارة الليث: لا
~~تمتنع من الفحول (و) المراغة (ام جرير) الشاعر (لقبتها الفرزدق لا الأخطل،
~~ووهم الجوهري أي مراغة للرجال) أي يتمرغ عليها الرجال (أو لقبت لأن أمه
~~ولدت في مراغة الإبل وهذا قول الغوري وقال ابن دريد: فأما قول الفرزدق
~~لجرير: يا بن المراغة؛ فانما يعيره ببني كليب لأنهم أصحاب حمير، وقال ابن
~~عباد: وقيل: هي شرب الناقة التي أرسلها جرير فجعل لها قسما من الماء ولأهل
~~الماء قسمين قال الفرزدق يهجو جريرا:

# يا ابن المراغة أين خالك انني %~% خالي حبيش ذو الفعال الأفضل

# وقال الجوهري: المراغة أم جرير لقبها به الأخطل حيث يقول:

# وابن المراغة حابس أعياره %~% قذف الغريبة ما تذوق ملالا

# أراد امه كانت مراغة للرجال، ويروى رمي الغريبة؛ ونقل الصاغاني هذا القول
~~في التكملة ثم ms0580 قال: والذي قاله الجوهري حزر وقياس والقول ما قالت حذام».

PageV02P939

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 83؛ س 3:

# «عن هارون بن مسلم البجلي عن أبيه قال: أعطي علي (عليه السلام)».

# وقلنا في ذيله: «من المحتمل أن يكون «البجلي» محرف «العجلي» وذكرنا
~~ترجمته عن التقريب والتهذيب ووصفه في الأول منهما بقوله: «انه من التاسعة»
~~وأنت خبير بأنه لا يمكن روايته حينئذ بواسطة أبيه عن علي (عليه السلام)
~~لبعد الطبقة».

# لكن ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل رجلا بهذا العنوان: «مسلم العجلي
~~روى عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- وسمرة بن جندب، روى عنه ابنه هارون
~~بن مسلم «صاحب الحناء» سمعت أبي يقول ذلك ويقول: قلت لأبي الظفر عبد السلام
~~بن مطهر: مسلم العجلي لقي عليا- رضي الله عنه؟- قال: كذا يقولون، قال أبو
~~محمد: كان البخاري جعلهما اسمين؛ مسلم العجلي عن علي على حدة؛ ومسلم العجلي
~~عن سمرة على حدة، فقال أبي: هما واحد وجعل راوية أحدهما عنه سليمان فقال
~~أبي: هو هارون بن مسلم».

# وقال البخاري في تاريخه الكبير (ص 275 من ج 7):

# «مسلم بن هرمز عن علي روى عنه ابنه هارون» وقال أيضا في ص 269:

# «مسلم العجلي سمع سمرة روى عنه ابنه سليمان وأصله كوفي»:

# وقيل في هامشه: «قال ابن أبي حاتم: مسلم العجلي روى عن علي بن أبي طالب
~~(إلى آخر ما نقلناه ثم قال).

# أقول: ليس عندنا في الأصلين إلا واحد روى عن سمرة وحده نعم سيأتي في باب
~~الهاء: مسلم بن هرمز وننظر فيه» وقال أيضا في ذيل قول البخاري: مر قريبا
~~قول أبي حاتم: ان سليمان خطأ والصواب هارون وأراه وهم في ذلك فقد تقدم في
~~باب سليمان «سليمان بن مسلم أبو المعلى العجلي سمع أباه أصله كوفي سمع منه
~~موسى حدثنى عمرو بن علي حدثني سليمان بن مسلم أبو المعلى العجلي أخو هارون

PageV02P940

# رأى الشعبي وابن أشوع يقضيان» وقد ذكره ابن أبي حاتم فقال: سليمان بن
~~مسلم أبو المعلى الخزاعي العجلي كوفي الأصل بصري الدار وهو ms0581 أخو هارون بن
~~مسلم روى عن الشعبي وابن أشوع، وروى عن أبيه عن سمرة بن جندب (إلى آخر ما قال)».

# فعلى ما ذكرنا يكون قول ابن حجر في تقريب التهذيب: «انه من التاسعة»
~~صادرا عن اشتباه ولا يبقى مجال للشك في صحة سند الكتاب.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 99، س 2:

# «وأخبرنا إبراهيم بن ميمون».

# وقد قلنا في تعليقاتنا:

# «الظاهر وقوع السقط في السند لعدم إمكان رواية الثقفي عنه بلا واسطة».

# وقلنا أيضا:

# «من المحتمل قويا أن نسبة إبراهيم هنا إلى الجد».

# ووقفنا بعد ما كتبنا هذه التعليقة على رواية نقلها المفيد (رحمه الله)
~~وغيره عن الثقفي عن إبراهيم بن محمد بن ميمون فعلى ذلك يتعين الاحتمال
~~ويرتفع الإبهام والاجمال.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 102؛ س 3:

# «قال شريك بن سرير عن أبيه هو حكيم بن صميت قال: رأيت (الحديث)».

# وقلنا في ذيله ما قلنا ثم تفطنا بعد بما ينبغي أن ننبه عليه هنا وهو:

# من المحتمل أن يكون السند مستقيما باحتمال تحريف وحذف فعليه يكون الطريق
~~هكذا: «شريك بن سدير عن أبيه عن جده وهو حكيم بن صهيب» فقال النجاشي (رحمه
~~الله) «حنان بن سدير بن حكيم بن صهيب أبو الفضل الصيرفي كوفي روى عن أبي
~~عبد الله

PageV02P941

# وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب في صفة الجنة والنار» وذكر الشيخ
~~(رحمه الله) في الفهرست نحوه، فعليه يكون «شريك» الواقع في السند أخا لحنان
~~وان أهمل ذكره في كتب الرجال.

# ثم ان ابن سعد قال في الطبقات عند ذكره صفة علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) في المجلد الثالث من طبعة اروبا (ص 16) ما نصه:

# «أخبرنا الفضل بن دكين قال؛ حدثنا شريك عن جابر عن عامر قال: كان علي
~~يطردنا من الرحبة ونحن صبيان أبيض الرأس واللحية، فيمكن أن ينطبق شريك هذا
~~على من هو مذكور في الطريق والله العالم بحقيقة الأمر.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 106؛ س 8:

# «ثم لبس القميص ومد يده في ردنه فإذا هو يفضل عن ms0582 أصابعه».

# قال على بن عيسى الإربلي- (قدس الله روحه ونور ضريحه)- في كشف الغمة عند
~~وصفه زهد على (ع) في الدنيا (ص 47- 48 من الطبعة الاولى):

# «ونقلت من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) @HAD020 وقد أمر بكنس بيت المال ورشه فقال: يا صفراء غري غيري، يا
~~بيضاء غري غيري، ثم تمثل شعرا .

# هذا جناي وخياره فيه %~% إذ كل جان يده إلى فيه

# .

# ومنه

# قال ابن الأعرابي: @HAD024 ان عليا دخل السوق وهو أمير المؤمنين فاشترى
~~قميصا بثلاثة دراهم ونصف فلبسه في السوق فطال أصابعه فقال للخياط: قصه؛ قال:

# @HAD019 فقصه، وقال الخياط: أخوصه يا أمير المؤمنين؟- قال: لا؛ ومشى
~~والدرة على كتفه وهو يقول @HAD@ :

# شرعك ما بلغك المحل %~% شرعك ما بلغك المحل

# .

# الخوص الخياطة، وشرعك حسبك أي كفاك».

# وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال؛

# «شرعك ما بلغك المحل أي حسبك

# .

PageV02P942

# ما أوصلك إلى الغرض المطلوب».

# وقال في الفائق:

# «شرعك ما بلغك المحلا؛

# .

# أي حسبك، وأشرعني كذا أي أحسبني، وكأن معناه الكفاية الظاهرة المكشوفة
~~من: شرع الدين شرعا؛ إذا أظهره وبينه».

# وفي معيار اللغة: «وفي حديث علي (عليه السلام): @HAD05 شرعك ما بلغك المحل.

# بالفتح؛ أي حسبك من الزاد ما بلغك مقصدك وكفاك، يضرب في التبلغ والاكتفاء
~~باليسير».

# وفي الصحاح والقاموس واللسان: «وفي المثل: شرعك ما بلغك المحل أي حسبك
~~وكافيك من الزاد ما بلغك مقصدك؛ يضرب في التبلغ باليسير» وفي تاج- العروس:
~~«هو مصراع بيت

# والرواية:

# شرعك ما بلغك المحلا»

# .

# وفي النهاية:

# «وفي حديث علي:

# شرعك ما بلغك المحلا؛

# .

# أي حسبك وكافيك وهو مثل يضرب في التبلغ باليسير ومنه حديث ابن مغفل سأله
~~غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال:

# فقلت: شرعي أي حسبي».

# وفي مجمع الأمثال للميداني: «شرعك ما بلغك المحل أي حسبك من الزاد ما
~~بلغك مقصدك ومنه قول الراجز:

# من شاء أن يكثر أو يقلا %~% يكفيه ما بلغه المحلا»

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 107؛ س 1:

# «أخبرنا يوسف بن بهلول السعدي قال: حدثنا شريك (إلى قوله): @QUR@06 وقد
~~خاب من افترى»: قال ms0583 ابن كثير في البداية والنهاية (ج 6؛ ص 218) تحت عنوان
~~إخباره (صلى الله عليه وآله) بمقتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فكان كما
~~أخبر» ما نصه:

# «قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شريك عن عثمان بن المغيرة عن زيد بن

PageV02P943

# وهب قال: @HAD045 جاء رأس الخوارج إلى علي فقال له: اتق الله فانك ميت،
~~فقال: لا؛ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ولكن مقتول من ضربة على هذه تخضب
~~هذه، وأشار بيده إلى لحيته عهد معهود وقضاء مقضي وقد خاب من افترى».

# ثم ذكر روايات اخرى تدل على هذا المعنى.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 148؛ س 1:

# «حدثني الثقة عن كميل بن زياد (إلى قوله): @HAD07 ان هذه القلوب أوعية
~~فخيرها أوعاها.

# (الحديث)».

# قال ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة كميل بن زياد (ج 9؛ ص 46) ما نصه:

# «كميل بن زياد بن نهيك بن خيثم النخعي الكوفي روى عن عمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود وأبي هريرة وشهد مع علي صفين وكان شجاعا فاتكا وزاهدا عابدا
~~قتله الحجاج في هذه السنة (سنة 82) وقد عاش مائة سنة قتله صبرا بين يديه،
~~وإنما نقم عليه لأنه طلب من عثمان بن عفان القصاص من لطمة لطمها إياه فلما
~~أمكنه عثمان من نفسه عفا عنه فقال له الحجاج: أو مثلك يسأل من أمير
~~المؤمنين القصاص؟! ثم أمر فضربت عنقه. قالوا: وذكر الحجاج عليا في غضون
~~ذلك (1) فنال منه وصلى عليه كميل فقال له الحجاج: والله لأبعثن إليك من
~~يبغض عليا أكثر مما تحبه أنت؛ فأرسل إليه ابن أدهم وكان من أهل حمص ويقال:
~~أبا الجهم بن كنانة فضرب عنقه.

# وقد روى عن كميل جماعة كثيرة من التابعين وله الأثر المشهور عن علي بن
~~أبي طالب @HAD07 الذي أوله: «القلوب أوعية فخيرها أوعاها».

# وهو طويل قد رواه جماعة من الحفاظ الثقات، وفيه مواعظ وكلام حسن، رضي
~~الله عن قائله».

PageV02P944

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 191؛ س 1:

# «حدثنا أبو حمزة بينما علي ذات يوم (الحديث)».

# وقلنا في شرحه: «في الأصل: أبو حيرة ms0584 لكن في البحار أبو حمزة ...».

# فنقول: الصحيح: «أبو حبرة» ففي القاموس: حبرة كعنبة أبو حبرة تابعي» وقال
~~الزبيدي في شرحه: «هو شيحة بن عبد الله بن قيس الضبعي من أصحاب علي- رضي
~~الله عنه- روى عنه أهل البصرة شبل بن عزرة وغيره؛ ذكره ابن حبان».

# وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الثانية من أهل البصرة في الجزء
~~الأول من المجلد السابع (ص 159 من طبعة اروبا، وص 219 من المجلد السابع من
~~طبعة بيروت): «أبو حبرة الضبعي واسمه شيحة بن عبد الله، روى عن علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) وكان قليل الحديث».

# وفي الإكمال لابن ماكولا (ج 5؛ ص 231): «الضبعي بضاد معجمة مضمومة وباء
~~مفتوحة وعين مهملة نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة
~~بن نزار بن معد بن عدنان منهم أبو حبرة شيحة بن عبد الله الضبعي سمع علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه روى عنه المثنى بن سعيد».

# وفي أنساب السمعاني مثله.

# وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج 4؛ ص 379):

# «شيحة بن عبد الله أبو حبرة الضبعي روى عن علي وابن عباس، روى عنه شبيل
~~ابن عزرة وجعفر بن سليمان وام جعفر بن سليمان وأخت أبي حبرة؛ سمعت أبي يقول ذلك».

# وفي المعارف لابن قتيبة (ص 467 من الطبعة الثانية بمصر):

# «أبو حبرة هو شيحة بن عبد الله بن قيس من ضبيعة بن ربيعة بن نزار وكان من
~~أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومات بالبصرة هرما ولا عقب له».

# وفي المشتبه للذهبى (ص 132): «وحبرة باسم البرد حبرة بن لخم وأبو حبرة

PageV02P945

# عن علي» (وص 373): شيحة بشين عن علي- رضي الله عنه-».

# وفي تبصير المنتبه لابن حجر (ص 237): «حبرة بالكسر ثم الفتح باسم البرد
~~حبرة بن لخم وأبو حبرة شيحة بن عبد الله عن علي» (وفي ص 697): «وشيحة
~~بالشين المعجمة والياء والحاء المهملة ms0585 أبو حبرة روى عن علي».

# وفي تهذيب التهذيب له: «شيحة الضبعي بكسر أوله ثم ياء مثناة من تحت ثم
~~حاء مهملة أبو حبرة بمهملة ثم موحدة مشهور بكنيته يأتي في الكنى» أقول:
~~لكنه فاته ذكره في الكنى فراجع ان شئت.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 443؛ س 2:

# «عن أبي حمزة عن أبيه (إلى آخر الباب)».

# وقلنا في ص 444: «لم نجد الرواية في شرح النهج والبحار» وفاتتنا الإشارة
~~إلى أن الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) نقلها في إثبات الهداة (المجلد
~~الخامس؛ ص 20) لكنا أشرنا إلى نقله (رحمه الله) إياها في ذيل ص 14 فراجع.

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 520؛ س 4:

# «عن زر بن حبيش قال: @HAD09 سمعت (إلى قوله) ولا يبغضك إلا منافق».

# قال ابن كثير في البداية والنهاية (ج 7؛ ص 354) تحت عنوان «ذكر شيء من
~~فضائل أمير المؤمنين على بن أبي طالب- رضى الله عنه-»:

# «قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش
~~قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: @HAD022 والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~انه لعهد النبي إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.

# ورواه أحمد عن ابن عمير ووكيع عن الأعمش، وكذلك رواه أبو معاوية ومحمد بن
~~فضيل وعبد الله بن داود الحربي وعبيد الله بن موسى ومحاضر بن المورع ويحيى
~~بن عيسى الرملي عن الأعمش به، وأخرجه مسلم في صحيحه عن [سعد] ورواه غسان
~~ابن حسان عن شعبة عن عدي بن ثابت عن علي فذكره. وقد روي من غير وجه

PageV02P946

# عن علي، وهذا الذي أوردناه هو الصحيح من ذلك والله أعلم».

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 558؛ س 6:

# «وكان بالكوفة من فقهائها» وعد نفرا على سبيل الاجمال أولا ثم خاض في
~~تراجمهم، وشرح حالهم فأورد في حق كل منهم ما يتعلق به إلا نفرا يسيرا.

# وأشرنا إلى ما يتعلق بهم في تعليقاتنا (انظر ص 559 وما بعدها) وفاتنا ما
~~يتعلق بشريح وأبي وائل وهو ما قاله ابن أبي الحديد ms0586 في شرح نهج البلاغة بهذه
~~العبارة (انظر ج 1؛ ص 370؛ س 1):

# «وروى الأعمش عن إبراهيم التميمي قال: قال علي (عليه السلام) @HAD018
~~لشريح وقد قضى قضية نقم عليه أمرها: والله لأنفينك إلى مانيقيا شهرين تقضي
~~بين اليهود.

# @HAD018 قال: ثم قتل علي (عليه السلام) ومضى دهر فلما قام المختار بن أبي
~~عبيد قال لشريح:

# @HAD032 ما قال لك أمير المؤمنين يوم كذا؟- قال: انه قال لي كذا، قال:
~~فلا والله لا تقعد حتى تخرج إلى مانيقيا تقضي بين اليهود؛ فسيره إليها،
~~فقضى بين اليهود شهرين».

# وقال أيضا بلا فاصلة:

# «ومنهم أبو وائل شقيق بن سلمة كان عثمانيا يقع في علي (عليه السلام) ويقال:

# انه كان يرى رأي الخوارج ولم يختلف في أنه خرج معهم وأنه عاد إلى علي
~~(عليه السلام) منيبا مقلعا؛ روى خلف بن خليفة قال أبو وائل: خرجنا أربعة
~~آلاف فخرج إلينا علي فما زال يكلمنا حتى رجع منا ألفان. وروى صاحب كتاب
~~الغارات عن عثمان ابن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن سفيان الثوري قال: سمعت
~~أبا وائل يقول:

# شهدت صفين وبئس صفين كانت، قال: وقد روى أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي
~~النجود قال: كان أبو وائل عثمانيا وكان زر بن حبيش علويا».

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 571؛ س 4:

# «عن المسور بن مخرمة قال: لقي عمر بن الخطاب (إلى قوله) والوزراء بني
~~مخزوم».

# هذه الرواية نقلها السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى: @QUR@06
~~وجاهدوا في الله حق جهاده (ج 4؛ ص 371) بهذه العبارة: «أخرج ابن مردويه عن
~~عبد الرحمن بن

PageV02P947

# عوف قال قال لي عمر: ألسنا كنا نقرأ فيما نقرأ: @QUR@06 وجاهدوا في الله
~~حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله؟- قلت: بلى؛ فمتى هذا يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو المغيرة الوزراء. وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل عن المسور ابن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف
~~فذكره». ونقلها ابن كثير في البداية والنهاية (ج 6؛ ص 215) في باب ذكر
~~إخباره (صلى الله ms0587 عليه وآله وسلم) عن الفتن الواقعة في آخر أيام عثمان وفي
~~خلافة علي بن أبي طالب بهذه العبارة: «وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة
~~أخبرني عمرو بن دينار عن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد
~~الرحمن بن عوف: أما علمت أنا كنا نقرأ: @QUR@06 وجاهدوا في الله حق جهاده
~~في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: فمتى ذلك يا
~~أمير المؤمنين؟- قال: إذا كان بنو أمية الأمراء، وبنو المغيرة الوزراء؛
~~ذكره البيهقي هاهنا».

# قول المصنف (رحمه الله) في ص 589؛ س 8:

# «عن ربيعة بن ناجد: عن علي (عليه السلام) قال: @HAD03 دعاني النبي.

# (الحديث)».

# قال ابن كثير في البداية والنهاية (ج 7؛ ص 355) تحت عنوان «باب ذكر شيء
~~من فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه»:

# وروى غير واحد عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي
~~قال: @HAD011 دعاني رسول الله (الحديث إلى قوله) فيما أحببتم وكرهتم».

# تمت التعليقات والحمد لله رب العالمين وكان الفراغ منها يوم الثلاثاء
~~منتصف شهر محرم الحرام من السنة الخامسة والتسعين بعد ألف وثلاثمائة من
~~الهجرة النبوية.

# (8 بهمن 1353) مير جلال الدين الحسيني الارموي المحدث

PageV02P948

### ||| لفت نظر نذكر هنا فائدتين

# وان لم تكونا من مستدركات هذا الكتاب الاولى- تتعلق بكتاب الإيضاح للشيخ
~~الأجل الأقدم أبي محمد الفضل بن شاذان النيسابوري تغمده الله بغفرانه
~~وألبسه حلل رحمته ورضوانه وذلك أن الكتاب المذكور قد طبع ونشر ضمن «نشريات
~~جامعة طهران» سنة 1392 ه ق، وكنت أنا المتصدي لتحقيق الكتاب وتصحيحه
~~والتعليق عليه والتقدمة له ففاتني ذكر فائدة جليلة مهمة كان ينبغي أن تذكر
~~في مقدمة ذلك الكتاب، وكان سبب الفوات عدم اطلاعي عليها حين اشتغالي بتحرير
~~المقدمة فاطلعت عليها بعد طبع الكتاب ونشره فأحببت أن أذكرها هنا لينتفع
~~بها أولو الألباب فانها مما يتهالك عليه أهل الفن وهي:

# قال كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق بن تاج الدين أحمد المعروف بابن
~~الفوطي الشيباني الحنبلي المتولد سنة ms0588 642 والمتوفى سنة 723 ه ق في كتابه
~~النفيس «تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب» في القسم الأول من الجزء
~~الرابع (ص 609) تحت رقم «888» ما نصه:

# «علم الدين الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الفقيه، كان من الفقهاء
~~العلماء، وله كتاب الإيضاح في الإمامة».

# فقال المحقق الفاضل الفقيد الدكتور مصطفى جواد (رحمه الله) في تعليقه على
~~الكتاب بالنسبة إلى المؤلف ما نصه:

# «ذكره أبو عمرو محمد بن عمر الكشي في رجاله ص 333 والنجاشي وأبو علي
~~وغيرهم، كان من كبار طائفة الإمامية وأعيان متكلميهم، أدرك الامام علي بن موسى

PageV02P949

# الرضا ومن بعده، وتوفي سنة 260».

# وقال بالنسبة إلى الكتاب ما نصه:

# « [هذا الكتاب] في الرد على سائر الفرق، ذكره الفاضل الشيخ آغا بزرك
~~الطهراني في «الذريعة إلى تصانيف الشيعة» ج 2 ص 490 وقد رأى منه نسخا عدة
~~أوله: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض».

# أقول: يؤخذ من عبارة ابن الفوطي أن الفضل بن شاذان (رحمه الله) قد كان
~~ملقبا بلقب «علم الدين»، وأن الإيضاح قد كان من أشهر مؤلفاته.

# ويقرب من هذه الفائدة ما ذكره الشيخ الحر العاملي- نور الله مرقده- في
~~الفائدة الثانية من فوائد خاتمة كتابه «هداية الأمة إلى أحكام الأئمة» فانه
~~قال فيه بعد ذكره الكتب التي صنفت في زمان ظهور الأئمة (عليهم السلام) أو
~~في زمان الغيبة الصغرى فيما قال ما نصه:

# «تتمة- قد وصلت إلينا أيضا كتب كثيرة قد الفت وجمعت في زمانهم (عليهم
~~السلام) نذكرها هنا؛ وهي ثلاثة أقسام:

# الأول- ما هو عندنا معتمد ثابت ولم ننقل منه لقلة ما فيه من نصوص الأحكام
~~الفرعية النظرية؛ فمنها الصحيفة الكاملة عن مولانا علي بن الحسين (عليه
~~السلام) فقد كتبها الباقر (عليه السلام) وأخوه زيد بخطهما وقوبلت؛
~~وأسانيدها مشهورة.

# (إلى أن قال بعد عده كتبا) «ومنها رسالة الفضل بن شاذان في الرجعة، ومنها
~~رسالة أبي غالب الزراري (إلى آخر ما قال)».

# ويستفاد منها أن كتاب الإيضاح المذكور قد كان موجودا عنده.

# لا يقال: لا ينطبق رسالة الرجعة على كتاب الإيضاح. ms0589

# فانه يقال: التعبير عن الإيضاح برسالة الرجعة لاشتماله على إثبات الرجعة
~~والاستدلال على إمكانها وذكر واقعات تدل عليها (انظر ص 381- 431 من النسخة

PageV02P950

# المطبوعة المشار إليها فيما سبق).

# الثانية- ما يتعلق بكتاب «الفردوس» لعلاء الملك الحسيني المرعشي الشوشتري
~~ولما كان الكتاب باللغة الفارسية ينبغي أن نخوض في بيان الاستدراك بهذه
~~اللغة فنقول:

# چون در سال گذشته كتاب فردوس تأليف علاء الملك حسيني شوشترى مرعشى (رحمه
~~الله) به وسيله «انجمن آثار ملى» وبتصدي نگارنده بتصحيح وتنقيح آن طبع ونشر
~~شد نگارنده نسبت به كلمه «استالف» كه در صفحه 108 آن كتاب ضمن مندرجات
~~رقعهاى در طى اين عبارت: «بسير استالف شتافتم» بكار رفته است به كلمه
~~«كذا» كه مشعر بعدم اطلاع بر معنى كلمه است إظهار تردد نموده است بعد از
~~چاپ معلوم شد كه كلمه صحيح، وتردد بىمورد است اينك بعد از تمثل باين بيت:

# خوشتر آن باشد كه سر دلبران %~% گفته آيد در حديث ديگران

# دليل مدعا را در اينجا درج مىكنم.

# عارف معروف حاج زين العابدين شيروانى (رحمه الله) در حدائق السياحة گفته:

# (ص 109) «استالف- بكسر همزه وسكون سين مهملة، وى در هشت فرسخى دار الملك
~~كابل وسمت شمال وي واقع است وطرف غربي وي كوه عظيم گرفته وساير اطرافش واسع
~~است، جائى بغايت دلگشا ومحلى بهجتفزاست، آبش گوارنده وهوايش فرخنده؛ از
~~إقليم چهارم، أكثر فواكه سردسيريش ممتاز، على الخصوص شفتالو وامرود وبه
~~بامتياز است، قرب پانصد باب خانه در اوست، وچند پاره قريه معتبره مضافات
~~اوست، باغات بسيار دارد وسيرگاه أهل كابل است، فصل بهار رشگ گلستان كشمير
~~وقندهار است، وخلقش حنفي مذهب وبغايت متعصب وبىادبند؛ اما هم كيشان
~~ومسافران را دوست دارند».

# ناگفته نماند كه اين استدراك اگر چه مانند استدراك أول مهم ولازم-

PageV02P951

# الذكر نبود زيرا چندان اهميتى در نظر أهل فضل وكمال ندارد تا در چنين
~~موردي استدراك شود ليكن چون نگارنده نظر بتقصيري كه در تتبع كرده ودر نتيجه
~~إظهار تردد در أمري نموده بود كه ms0590 جاى تردد نيست هر موقع كه اين مطلب را
~~ميديد وبلكه از خاطرش مىگذشت پيش خود منفعل وخجلت زده بود كه چرا مسامحه
~~كرده ودچار چنين إظهار تردد بىمورد گرديده است از اين روى از زعماى علم
~~وأدب وعلماى دين ومذهب با تمثل باين بيت:

# «در محضر شيخ أر نفسي سرد برآمد %~% معذور بداريد كه دل در خفقان است»

# معذرت خواسته تعليقات خود را خاتمه مىدهد.

# اميد آن كه ايشان نيز نظر بكرم وبزرگوارى كه دارند خرده نگيرند واين
~~معذرت را بپذيرند كيف لا؛ والعذر عند كرام الناس مقبول والسلام على من اتبع الهدى.

# مير جلال الدين حسيني ارموى محدث

PageV02P952

### ||| تنبيه

# لا يخفى على أرباب الفضل أنا بعد ما فرغنا من طبع الكتاب عثرنا على كتاب
~~«أنساب الأشراف» للمورخ النسابة الشهير أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري
~~المطبوع بتحقيق الفاضل المعاصر الشيخ محمد باقر المحمودي- دام تأييده-
~~فوجدنا ما ذكر فيه تحت عنوان: «قبسات من ترجمة أمير المؤمنين وغرر مناقبه»
~~(انظر ص 89 إلى ص 509 وهي آخر الكتاب) منطبقا في أكثر موارد رواياته وقصصه
~~التاريخية على كتاب الغارات الحاضر، وبما أن مؤلفه قد كان معاصرا للثقفي
~~(فانه توفي سنة 279) كان بعض أسانيد كتابه متحدا مع أسانيد كتاب الغارات
~~إلا أنه يروي بعض الأحاديث بواسطة واحدة عن مشايخ الثقفي وكيف كان، إنا
~~نتأسف على أن الكتاب لم يكن مطبوعا حين اشتغالنا بطبع الغارات لكي نستعين
~~به على تصحيحه وكان علينا أن نلفت نظر القارئين إلى هذه النكتة حتى لا
~~يفوتهم الانتفاع به أيضا فانه كالنسخة الثانية لكتابنا ولا سيما ما ذكره
~~تحت عنوان «أمر الغارات بين علي ومعاوية» إلى آخر الكتاب، جزى الله مصححه
~~عن الإسلام وأهله خير الجزاء.

# الغارات أو الاستنفار والغارات

# الجزء الثاني

# تأليف

# إبراهيم بن محمد الثقفي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/4904-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV02P953

# 



### |EDITOR\|

ENDNOTES:



PageV01P001:

____________

(9) از آيه 33 سوره (33) احزاب مفهوم ساده آيه مباركه خطاب به اهل بيت چنين است كه بطور تاكيد ميفرمايد «خواسته پروردگار ms0591 درباره شما- خاندان رسالت- اينست كه بدى وپليدى را از شما ببرد وپاك ومعصومتان بدارد»

PageV01P002:

____________

(1)- ياقوت در معجم البلدان گفته: «مظلم وآن را مظلم ساباط گويند اضافه شده بساباط كه در نزديك مداين است، جايى است در آنجا؛ ونميدانم كه چرا باين نام ناميده شده است» وفيروزآبادي گفته: «مظلم بر وزن محسن است» يعنى بضم ميم وسكون ظاء وكسر لام است.

PageV01P005:

____________

(1)- رجوع شود به ص 40 جلد سوم ترجمه كتاب بروكلمن بقلم دكتر عبد الحليم نجار.

PageV01P016:

____________

(1)- هو بضم التاء وسكون الكاف على زنة البرهان اسم من: @QUR@03 «توكلت على الله» أي اعتمدت عليه ووثقت به وعلمت بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يعطى ولا يمنع.]

(2)- انظر ص 327 من طبعة مطبعة الاستقامة بالقاهرة.

(3)- انظر ص 451 من طبعة النجف سنة 1381 ه ق.

PageV01P017:

____________

(1)- انظر ص 3- 6 من طبعة النجف سنة 1356 ه ق.

(2)- في نسخة.

(3)- في نسخة.

PageV01P018:

____________

(1)- قال الشيخ أبو على الحسن بن محمد الطوسي (رحمه الله) هنا: «حبش بغير ياء».

(2)- انظر ص 12 من طبعة بمبئي سنة 1317.

PageV01P019:

____________

(1)- في نسخة: «السري».

PageV01P020:

____________

(1)- ص 4 من الطبعة الاولى بطهران سنة 1312.

PageV01P021:

____________

(1)- ذكر في الهامش أن في بعض النسخ مكان «الحسين»: «الحسن».

(2)- انظر ص 399 من الجزء الثالث من «من لا يحضره الفقيه» من طبعة الهند سنة 1307.

PageV01P036:

____________

(1)- في الفهرست: «فضل» وهو الصحيح.

(2)- فهرست الطوسي ص 4- 6.

PageV01P037:

____________

(1)- الطوسي: «فضل».

(2)- الطوسي: «ذوى».

(3)- الطوسي: «كتاب الجزور أو كتاب الاستسفار والغارات».

(4)- الطوسي: «التفسير».

PageV01P043:

____________

(1)- الظاهر أن كلمة «جش» وهو رمز للنجاشي اشتباه من الناسخ والصحيح «لم جخ» والمراد منهما «باب من لم يرو عن الائمة (عليهم السلام) من رجال الشيخ الطوسي» فان الرجل غير مذكور في النجاشي ومذكور في رجال الشيخ كما نقلنا عبارته آنفا.

PageV01P047:

____________

(1)- «العشرين» سهو من قلمه (رحمه الله) فان السند موجود في المجلس التاسع عشر من المجالس (انظر ص 91 من طبعة النجف).

PageV01P049:

____________

(1)- كذا لكن الصحيح: «الكراني» وكران محلة من محلات أصبهان كما في معجم البلدان ms0592 لياقوت.

PageV01P060:

____________

(1)- هذه العبارة المذكورة عن كتاب اليقين مشوشة في النسخة المطبوعة الا أن المحدث النوري (رحمه الله) قد نقلها في خاتمة المستدرك عند ذكره مشيخة الفقيه في ترجمة إبراهيم عن ابن طاووس كما نقلناه (انظر ج 3؛ ص 549).

(2)- هذه الألقاب ممن ينقل عن ابن طاووس (رحمه الله) كتابه هذا، وهذا دأب القدماء عند نقلهم كتب مشايخهم وأساتذتهم.

PageV01P067:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرحه (ج 1؛ ص 142):

(no page number):

أي فرقت؛ وما كان من ذلك متفرقا نحو إرسال الماء على الوجه دفعة بعد دفعة فهو بالشين المعجمة، وما كان إرسالا غير متفرق فهو بالسين المهملة، ويجوز شن الغارة وأشنها».

PageV01P069:

____________

(1)- انظر كتاب مصابيح الظلم من المحاسن باب الشرائع، حديث 431 (ص 287 من النسخة المطبوعة بتحقيقنا) وكتاب المآكل منه، باب السويق، حديث 565، (ص 489) وكتاب المرافق منه باب النوادر حديث 72، (ص 623).

(2)- انظر ص 51 و52 و88 و106 و262 و268 و274 و321 و352 و372 407، و457 منه.

(3)- يطلب موارد نقله من جامع الرواة للأردبيلي (رحمه الله) ومعجم رجال الحديث للإمام الخوئى مد ظله.

PageV01P070:

____________

(1)- يفضي موارد إحصائه الى طول لا يسعه المقام بل ينجر الى تأليف رسالة.

(2)- قد وردت رواياته في أمالى المفيد والشيخ كثيرا بحيث لم يخل مجلس من مجالس الكتابين من ذكره ورواياته.

(3)- انظر ص 203- 204 و208 (ونقل في الموضعين خمسة عشر حديثا واحتج بها على مدعاه وأثبت اعتبارها).

(4)- انظر تفسير قوله تعالى: «ولقد رآه نزلة اخرى».

(5)- انظر باب من اغتسل في الفرات وزار الحسين (عليه السلام) (ص 186).

(6)- انظر ص 111 من طبعة طهران سنة 1312.

(7)- انظر الباب الرابع والأربعين (ص 38- 45).

(8)- انظر ص 15 من طبعة طهران سنة 1312.

(9)- (انظر ص 10 و12 و45 من طبعة النجف).

(10)- انظر ص 23، و27، و68، 106 و126 و135 و201 و218 و305.

(11)- انظر ص 131 و132 من طبعة بمبئي سنة 1301.

(12)- انظر (ص 204 من النسخة المطبوعة في النجف).

PageV01P092:

____________

(1)- انظر ص 56 من النسخة المطبوعة بتبريز سنة 1312 ونص عبارته هنالك هكذا:

«كتاب معرفت إبراهيم بن مسعود الثقفي ms0593 مقبول الطرفين است» ومن أراد البحث عن الكتاب ومؤلفه فليراجع «الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي» للمحدث النوري (ص 10)، وروضات الجنات للخوانسارى (ترجمة المجلسي)، والذريعة للشيخ آغا بزرگ الطهراني (رحمه الله).

PageV01P096:

____________

(1)- انظر التهذيب ج 8، باب أوقات الصلاة، ص 22، الحديث 62.

PageV01P097:

____________

(1)- يشير به الى ما

(no page number):

أقول: ونقل (رحمه الله) صدر هذا الحديث أيضا في كتاب الايمان والكفر في باب الورع الى قوله: «اجتهاد لا ورع فيه» تارة عن على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي- المغراء عن زيد الشحام عن عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي عن أبي عبد الله (عليه السلام) (انظر الحديث) واخرى عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن على بن عقبة عن أبي كهمس عن عمرو بن سعيد بن هلال عن أبي عبد الله (عليه السلام) (انظر الحديث 11) ونقل ذيل هذا الحديث أيضا في كتاب الجنائز في باب التعزي بهذه العبارة:

PageV01P001:

____________

(1) اشارة من المصنف (رحمه الله) الى رءوس مطالب الكتاب، وعناوين الفصول منه والأبواب.

(2) قال الشيخ الجليل آقا بزرگ الطهراني (رحمه الله) في كتاب نوابغ الرواة في رابعة المئات من طبقات أعلام الشيعة (ص 104- 105) ما نصه:

«الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور، روى عن محمد بن هارون الهاشمي عن أحمد بن عيسى كما في كمال الدين، وروى عنه أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق من مشايخ الصدوق» وسيجيء البسط في شرح حاله في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 1).

(3) كأن المراد به من ذكره الشيخ الطوسي (رحمه الله) في رجاله فيمن لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام) بهذا العنوان: «محمد بن يوسف بن يعقوب الجعفري الدين الزاهد من أصحاب العياشي» ونقل عنه العبارة أصحاب التراجم من الخاصة كالعلامة وابن داود والميرزا محمد والأردبيلي والمامقاني- رحمهم الله تعالى- في كتبهم والشيخ آقا بزرگ (رحمه الله) (في نوابغ الرواة في رابعة المئات من طبقات أعلام الشيعة) وأما علماء العامة ms0594 فذكره ابن أبى حاتم الرازي في الجرح

PageV01P002:

____________

و التعديل بهذه العبارة: «محمد بن يوسف الأصبهاني الزاهد روى عن ...، روى عنه أحمد بن عصام الأصبهاني» وأحمد بن عصام هذا هو ابن أخت محمد بن يوسف كما في ترجمته في الجرح والتعديل. وقال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: «محمد بن يوسف أبو العباس الأصبهاني سكن بغداد، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا ابو العباس محمد بن يوسف الأصبهاني (الى آخر ما قال) «وفي تاريخ بغداد (ج 3؛ ص 406): «محمد بن يوسف أبو العباس الأصبهاني حدث ببغداد، وذكر لي أبو نعيم الحافظ أنه سكنها (فنقل عبارة أبى نعيم كما نقلناه)».

في الأصل: «الحسين» مكان «الحسن» قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الفهرست في ترجمة مصنف الكتاب إبراهيم الثقفي (رحمه الله) بعد ذكر أسامى كتبه: «أخبرنا بجميع هذه الكتب أحمد بن عبدون، عن على بن محمد بن الزبير القرشي، عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي، عن أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن- أبى جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن- الأسود، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، وأخبرنا به الأجل المرتضى على بن الحسين الموسوي- أدام الله تأييده- والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد- رضى الله عنهم- جميعا عن على بن حبيش الكاتب عن الحسن بن على بن عبد الكريم الزعفراني، عن أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد».

و سيجيء لترجمته بسط وتفصيل في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى (انظر التعليقة رقم 2).

(1)- هو مؤلف الكتاب وترجمته في مقدمة الكتاب.

(2)- في تقريب التهذيب: «إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي أبو إسحاق أو أبو إبراهيم كوفى ثقة تكلم فيه للتشيع، مات سنة ست عشرة [ومائتين] من التاسعة/ خ مدت».

و في تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة: «قال الجوزجاني: إسماعيل الوراق كان مائلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث، قال ابن عدي: يعنى ما عليه الكوفيون من التشيع، وأما الصدق فهو صدوق في الرواية» ms0595 وفي ميزان الاعتدال: «إسماعيل بن

PageV01P003:

____________

أبان الأزدي [خ ت] الكوفي الوراق شيخ البخاري روى عن مسعر وعبد الرحمن بن الغسيل، حدث عنه يحيى وأحمد، وقال البخاري: صدوق، وقال غيره: كان يتشيع، وروى الحاكم عن الدار قطنى أنه قال: ليس عندي بالقوى، قلت: توفى سنة ست عشرة ومائتين».

أقول: يأتى ذكر الرجل أيضا في موردين من الكتاب؛ الأول في باب استنفاره (ع) الناس الى قتال أهل الشام، والثاني في باب عماله وأموره، ووصفه في الأول بنسبة: «الأزدي»؛ وقال الأردبيلي (رحمه الله) في جامع الرواة بعد نقله من رجال الشيخ (رحمه الله) أنه من أصحاب الصادق (ع) ما نصه: «روى عنه إبراهيم بن محمد الثقفي في الكافي في باب خدمة المؤمن» وقال ابن حجر في لسان الميزان: «إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي يروى عن إسماعيل بن أبان وغيره (الى آخر ما قال)» ويظهر مما ذكرنا أن إسماعيل هذا كان معمرا فان أبا عبد الله الصادق (ع) توفى سنة ثمان وأربعين ومائة فيكون بين وفاتيهما ثمان وستون سنة؛ فتدبر.

(1)- قوله: «من أصحاب رسول الله (ص)» قيد لقيس بن قهد، قال العلامة (رحمه الله) في الخلاصة: «عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قهد بالقاف أبو مريم الأنصاري، روى عن أبى جعفر وأبى عبد الله (عليهما السلام) ثقة» وقال الساروى في توضيح الاشتباه: «عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قهد بالقاف المفتوحة والهاء الساكنة والدال المهملة أبو مريم الأنصاري، روى عن الباقر والصادق (عليهما السلام) ثقة».

و سيجيء له ولجده ترجمة مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 3).

(2)- كذا في النسخة والظاهر أن هنا سقطا والصحيح هكذا: «المنصور بن المعتمر عن المنهال بن عمرو» فيستقيم السند ففي تقريب التهذيب: «منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عثاب بمثلثة ثقيلة ثم موحدة الكوفي ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الأعمش، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة/ ع» وفي تهذيب التهذيب ms0596 في ترجمته: «روى عن المنهال بن عمرو» وفيها أيضا: «قال على بن المديني عن يحيى بن سعيد قال سفيان:

كنت لا أحدث الأعمش عن أحد من أهل الكوفة إلا رده فإذا قلت: منصور؛ سكت» وأيضا في تهذيب التهذيب في ترجمة المنهال بن عمرو: «روى عنه المنصور بن المعتمر».

(3)- قال الساروى (رحمه الله) في توضيح الاشتباه (ص 161): «زر بكسر الزاء المعجمة

PageV01P004:

____________

و تشديد الراء المهملة ابن حبيش بالحاء المهملة والباء الموحدة والشين المهملة كزبير من قراء التابعين كما في الصحاح والقاموس وقال في الخلاصة: زر بن حبيس بالسين المهملة من رجال أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان فاضلا والظاهر أنهما واحد، وقال ابن داود:

بالشين المعجمة ومن أصحابنا من صحفه بالمهملة وهو وهم، وقال بعض الأعلام: انا وجدناه في نسخة معتبرة من كتاب الرجال للشيخ بالشين المعجمة» أقول: يريد ببعض الأعلام الشهيد الثاني- (رحمه الله)- كما في تنقيح المقال للمامقانى وقد أطال (رحمه الله) الكلام في ترجمته في الكتاب واستفاد مما نقل في حقه توثيقه فراجع ان شئت.

و سيجيء له ترجمة مفصلة في تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 4).

(1)- قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره بطون الأوس ورجالها (ص 441):

«ومن رجالهم أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى سيد الأوس في الجاهلية (الى ان قال) ومن ولد أحيحة عبد الرحمن بن أبى ليلى من أشراف أهل الكوفة صاحب رأى، ومن ولده محمد بن عبد الرحمن ولى القضاء» وفي الفهرست لابن النديم: «ابن أبى ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، واسم أبى ليلى يسار من ولد احيحة بن الجلاح وقيل: انه كان مدخول النسب، قال عبد الله بن شبرمة يهجوه:

(no page number):

و ولى القضاء لبني أمية وولد العباس، وكان يفتى بالرأي قبل أبى حنيفة، ومات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو يلي القضاء لأبي جعفر، وله من الكتب كتاب الفرائض». أقول:

بين كلاميهما تناقض من جهة وهي أن ابن دريد نسب الرأى الى عبد الرحمن ولكن ابن النديم ms0597 نسبه الى محمد بن عبد الرحمن؛ فتدبر. وفي تقريب التهذيب (في باب الكنى):

PageV01P005:

____________

«ابن أبى ليلى هو عبد الرحمن وابناه محمد وعيسى وابن ابنه عبد الله بن عيسى» وفي باب الأسماء منه: «محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيئ الحفظ جدا من السابعة، مات سنة ثمان وأربعين [ومائة]/ 4». وفي تهذيب- التهذيب في ترجمته: «روى عن المنهال بن عمرو، وروى عنه ابنه عمران» وأما ابنه عمران ففي تقريب التهذيب: «عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى مقبول من الثامنة/ ت ق» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وروى عنه ابنه محمد». أقول: فعلى هذا يحتمل اما أن تكون كلمة «أحمد» المذكورة في السند محرفة عن «محمد» ففي تقريب التهذيب: «محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق من العاشرة/ بخ ت» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه» وفي ترجمته المذكورة فيه أيضا: «قال ابو حاتم كوفى صدوق أملى علينا كتاب الفرائض عن أبيه عن ابن أبى ليلى عن الشعبي من حفظه، لا يقدم مسألة على مسألة» واما أن يكون أحمد ابنا آخر لعمران المذكور مجهولا غير مذكور في كتب الرجال.

ثم ان ابن أبى ليلى المذكور في السند من رواة الشيعة أيضا وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الصادق (ع) فمن أراد الخوض في ترجمته فليراجع كتب رجال الشيعة.

- في تاج العروس: «المنهال بن عمرو الأسدي محدث» وفي تقريب التهذيب:

«المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة/ خ 4» ونقل المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال عن رجال الشيخ (رحمه الله) كونه من أصحاب الحسين والسجاد والباقر والصادق (عليهم السلام) بعناوين مختلفة فراجع ان شئت.

(1)- في القاموس: «النهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما ثلاث قرى أعلى وأوسط وأسفل؛ هن بين واسط وبغداد» وفي تاج العروس في شرحه: «وكان بها وقعة لأمير المؤمنين على- رضى الله ms0598 عنه- مع الخوارج مشهورة».

PageV01P006:

____________

(1)- كذا في النسخة صريحا؛ وقول الراوي «خطب» يقتضي وجودهما فان الخطبة تستلزم على عادة الخطباء وجود الكلمتين؛ ألا ترى قول سحبان بن وائل يقول:

(no page number):

و على هذا فالفاء محذوفة من الجملة الواقعة بعدها على ما هو القاعدة؛ قال ابن مالك:

(no page number):

و قال السيوطي في البهجة المرضية في شرحهما:

«نبذ أي حذف

(no page number):

فان كان معها قول وحذف جاز حذف الفاء بل وجب كقوله تعالى: @QUR@09 فأما الذين اسودت وجوههم: أكفرتم بعد إيمانكم؛ أي فيقال لهم: أكفرتم» وقال الحكيم (رحمه الله) وهو من المحشين للكتاب المذكور والمعلقين عليه: «تمام الحديث [المذكور] يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، هكذا في صحيح البخاري؛ فقوله (ص): ما بال؛ الأصل: أما بعد فما بال؛ فحذف الفاء» ومن أراد التفصيل في ذلك فليراجع شرح العسقلاني أو القسطلاني أو غيرهما من شروح البخاري ونظائرها، وهنا بيانات مفيدة لعلماء اللغة ونقلناها في تعليقات آخر الكتاب فراجع (انظر التعليقة رقم 5).

(2)- في شرح النهج: «فقأت عينه أي بخقتها، وتفقأت السحابة عن مائها تشققت، وتفقأ الدمل والقرح، ومعنى فقئه (عليه السلام) عين الفتنة اقدامه عليها حتى أطفأ نارها كأنه جعل للفتنة عينا محدقة يهابها الناس فأقدم هو عليها ففقأ عينها فسكنت بعد حركتها وهيجانها؛ وهذا من باب الاستعارة».

(3)-

(no page number):

و علل ابن أبى الحديد هذا الكلام في شرح النهج (ج 2؛ ص 175) وبين وجهه بشرح مبسوط وبيان مستوفى (وقال فيما قال): «وقد روى ابن هلال صاحب كتاب الغارات أنه (أي الحسن- (عليه السلام)-) كلم أباه في قتال أهل البصرة بكلام أغضبه فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه فعولج منها شهرين».

أقول: كأنه نقل الحديث من غير كتاب الغارات كما هو ظاهر عبارته.

PageV01P007:

____________

(1)- هذه الكلمة قرئت في بعض موارد نقلها «تتكلموا» على ان تكون جمع مخاطب من باب التفعل من «كلم»، وفي بعض الموارد الأخر: «تتكلوا» على ان تكون جمع مخاطب من باب الافتعال من «وكل»؛ ولكل معنى صحيح مناسب لكن ms0599 الأصح الأنسب ما ذكرناه، والدليل عليه

(no page number):

و قال المجلسي (رحمه الله) في بيانه للحديث: لنكلوا عن العمل اى امتنعوا وتركوه اتكالا على هذا العمل وثوابه» وقال المجلسي (رحمه الله) أيضا في ثامن البحار في باب اخبار النبي (ص) بقتال الخوارج وكفرهم (ص 599؛ س 33):

(no page number):

و له نظائر في المضمون.

(2)- في البحار نقلا عن الغارات بتكرار هذه الفقرة وتوسيط «سلوني عما شئتم» بينهما هكذا:

(no page number):

(انظر ج 8؛ ص 606)

(no page number):

و نقلت الرواية بألفاظ شتى وعبارات مختلفة لكن المعنى في كلها واحد.

(3)- تأتى هذه القطعة من الرواية في موردين آخرين من الكتاب أيضا؛ أحدهما في باب دخوله (ع) الكوفة، وثانيهما في باب سيرته (ع) في نفسه.

(4)- هذه الزيادة من البحار نقلا عن الغارات (ج 8؛ ص 606؛ س 5).

PageV01P008:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج:

«فان قلت: لما ذا قال: عن فئة تهدى مائة، وما فائدة التقييد بهذا العدد؟

قلت: لان ما دون المائة حقير تافه لا يعتد به ليذكر ويخبر عنه فكأنه قال: مائة فصاعدا».

(2)- في البحار: «الجلل» محركة الأمر العظيم، و«مزوجا» أي مقرونا بمثله».

(3)-

(no page number):

أي يكلح الناس لشدته؛ والكلوح العبوس، يقال: كلح الرجل وأكلحه الهم» وفي البحار: «الكلوح العبوس يقال: كلح وأكلح».

(4)- في الأصل وفي البحار «ملحا» من الإلحاح

(no page number):

[بتشديد اللام]؛ بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك، وقد أبلحه السير فانقطع به، يريد به وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام (الى ان قال نقلا عن الهروي):

و منه

(no page number):

أي معييا».

(5)- كذا في النهج لكن في الأصل وفي البحار: «كراهية»؛ وفي البحار:

«الكريهة النازلة، وكرائه الأمور المصائب التي تكرهها النفوس».

(6)- في شرح النهج: «فشل جبن؛ فان قلت: أما فشل المسئول فمعلوم، فما الوجه في اطراق السائل؟- قلت: لشدة الأمر وصعوبته حتى أن السائل ليبهت ويدهش فيطرق ولا يستطيع السؤال».

(7)- قال المجلسي (رحمه الله) في البحار (ج 8؛ ص 606): «قلصت ms0600 بالتشديد أي انضمت واجتمعت، وبالتخفيف أي كثرت وتزايدت، من: قلصت البئر إذا ارتفع ماؤها».

PageV01P009:

____________

و قال أيضا في ذلك المجلد لكن في باب ما جرى من الفتن من غارات أصحاب معاوية على أعماله (ع) (ص 694) ما نصه: «وقلصت بالتشديد أي اجتمعت وانضمت، والحرب إذا كانت في موضع واحد تكون أشد وأصعب؛ ويكون التشديد للمبالغة، وهي بالتخفيف بمعنى ارتفعت فالمراد شدتها وكثرتها، ويقال بالتشديد بمعنى استمرت في المضي، ويقال: قلص قميصه فقلص تقليصا اى شمر لازم متعد، وفي بعض النسخ

(no page number):

بدون كلمة «شمرت» ويروى «إذا قلصت عن حربكم» بالتخفيف اى إذا انكشفت كرائه الأمور عن حربكم».

أقول: بيانه هذا (المذكور في ص 694 من ثامن البحار) ملخص مما في شرح النهج لابن أبى الحديد (انظر ج 2؛ ص 177).

(1)- في شرح النهج: «وشمرت عن ساق؛ استعارة وكناية يقال للجاد في أمره: قد شمر عن ساق؛ وذلك لان سبوغ الذيل معثرة، ويمكن أن يجرى اللفظ على حقيقته وذلك أن قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق؛ فسروه فقالوا: الساق الشدة فيكون قد أراد بقوله (ع): وشمرت عن ساق أي كشفت عن شدة ومشقة» وأضاف الى ذلك في البحار (ج 8؛ ص 694) «وقيل:

كشف الساق مثل في اشتداد الأمر وصعوبة الخطب؛ وأصله: تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب، وقيل: يكشف عن ساق؛ أي عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عيانا».

(2)- في البحار: «أقواما».

(3)- كذا في النهج لكن في الأصل والبحار: «الفتنة».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله) في البحار: «قوله (ع): « [شبهت] على المعلوم أي جعلت نفسها أو الأمور الباطلة شبيهة بالحق، أو على المجهول؛ أي أشكل أمرها والتبس على الناس، وقوله (ع): [نبهت] أي أيقظت القوم من النوم وأظهرت بطلانها عليهم،

PageV01P010:

____________

[ينكرن] أي لا يعرف حالهن» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج:

(no page number):

معناه أن الفتن عند إقبالها وابتداء حدوثها يلتبس أمرها ولا يعلم الحق منها من الباطل الى أن تنقضي وتدبر؛ فحينئذ ينكشف حالها ويعلم ما كان مشتبها منها، ms0601 ثم أكد (عليه السلام) هذا المعنى بقوله: ينكرن مقبلات ويعرفن مدبرات؛ ومثال ذلك فتنة الجمل وفتنة الخوارج كان كثير من الناس فيهما في مبدإ الأمر متوقفين واشتبه عليهم الحال ولم يعلموا موضع الحق الى ان انقضت الفتنة ووضعت الحرب أوزارها بان لهم صاحب الضلالة من صاحب الهداية».

- في الأصل: «استقرت».

- في النهج: «ينكرن».

(1)- في البحار: «أي مخفية» أقول: هو من قولهم: «طان الحائط والبيت طلاه بالطين، ومثله: طينه تطيينا» وهو كناية عن اختفاء الشى واستتاره كما هو ظاهر.

(2)- في البحار: «الناب الناقة المسنة، والضروس السيئة الخلق تعض حالبها».

(3)- في البحار: «الدر اللبن ويقال لكل خير على التوسع».

(4)- في البحار: «لا يزالون بكم يؤذونكم بأنواع الأذى حتى لا يبقى منكم الا من ينفعهم في مقاصدهم، أو لا يضرهم بإنكار المنكرات عليهم».

(5)- في النهج: «غير ضائر» وقال المجلسي (رحمه الله) في البحار: «الضائر المضر»

PageV01P011:

____________

ففي النهاية لابن الأثير: «في حديث الرؤيا: لا تضارون في رؤيته؛ من ضاره يضيره ضيرا أي ضره؛ لغة فيه».

- في البحار «الانتصار الانتقام».

(1)- في ثامن البحار (ص 606): «وجماع الناس كرمان أخلاطهم من قبائل شتى، وكل ما تجمع وانضم بعضه الى بعض».

(2)- في البحار: «المنجاة موضع النجاة، والغرض خلاصهم من لحوق الآثام والمتابعة في الدعوة الى الباطل لا الخلاص من الاذية».

(3)- في البحار: «لبد كنصر وفرح أقام ولزق» وفي النهاية بعد ذكر شيء من معاني «لبد»: «ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال: البدوا لبود الراعي على عصاه لا يذهب بكم السيل؛ اى الزموا الأرض واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل، يقال: لبد بالأرض وألبد بها إذا لزمها وأقام، ومنه حديث على قال لرجلين أتياه يسألانه: البدا بالأرض حتى تفهما؛ أي أقيما».

PageV01P012:

____________

(1)- في البحار: «كتفريج الأديم» الأديم الجلد، وتفريجه أي الجلد عن اللحم، ووجه الشبه انكشاف الجلد عما تحته من اللحم، ويحتمل أن يكون المراد بالأديم الجلد الذي يلف- الإنسان فيه للتعذيب لانه يضغطه شديدا إذا جف؛ وفي تفريجه راحة».

(2)- في شرح النهج ms0602 والبحار: «ابن خيرة الإماء القائم (عليه السلام)».

(3)- في البحار: «يسومهم خسفا أي يوليهم ويكلفهم ويلزمهم، والخسف النقصان والهوان».

(4)- في البحار: «المصبرة الممزوجة بالصبر المر، وقيل أي المملوءة الى أصبارها أي جوانبها».

(5)- في البحار: «في النهاية: فيه بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط، وأصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع».

(6)- في البحار نقلا عن شرح النهج: «هو اشارة الى ظهور دولة بنى العباس؛ وقد روى في السير أن مروان بن محمد وهو آخر ملوك بنى أمية قال يوم الزاب لما شاهد عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس بإزائه في صف خراسان: لوددت أن على بن أبى طالب تحت هذه الراية بدلا من هذا الفتى، ويحتمل أن يكون التمني عند قيام القائم (عليه السلام)».

أقول: هنا كلام لابن أبى الحديد نفيس جدا ننقله في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 6).

(7)- في البحار: «الجزور الناقة التي تجزر».

(8)- أورد الرضى (رحمه الله) في النهج مكان الجملة هذه:

(no page number):

أي الطاعة والانقياد اى يتمنون أن يرونى فيطيعونى إطاعة كاملة وقد رضيت منهم اليوم بأن يطيعوني إطاعة ناقصة فلم يقبلوا».

PageV01P013:

____________

(1)- في المصباح المنير: «غرى بالشيء غرى من باب تعب اولع به من حيث لا يحمله عليه حامل، وأغريته به إغراء فأغرى به بالبناء للمفعول؛ والاسم الغراء بالفتح والمد» وفي مجمع- البحرين: «قوله تعالى: @QUR@02 لنغرينك بهم أي لنسلطنك عليهم يعنى ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم لنأمرنك أن تفعل بهم ما يسوؤهم ويضطرهم الى طلب الجلاء من المدينة فسمى ذلك إغراء وهو التحريش على سبيل المجاز» وقال في «حرش»: «التحريش الإغراء بين القوم والكلاب وتهييج بعضها على بعض؛ ومنه الحديث: فلما جاء أبى حرشة على، وحديث على (ع): فذهب الى رسول الله (ص) محرشا على فاطمة؛ أراد بالتحريش هنا ما يوجب عتابها».

أقول: قوله (قدس سره) في تفسير «لنغرينك» ناظر الى تمام الآية وهي: @QUR@021 «لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك ms0603 بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا» (آية 60 سورة الأحزاب) ويعلم من ذكره (ع) الآيتين التاليتين لهذه الآية بعدها في آخر الخطبة أنه (ع) أخذ الكلمة من الآية المذكورة بعنوان الاقتباس ولذا ذيل قوله بذكر الآيتين التاليتين لها؛ فتدبر.

(2)- هي مع ما بعدها آية 61 و62 من سورة الأحزاب.

(3)- نقلها المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب قتال الخوارج واحتجاجاته (ص 605- 606) موردا بعدها بيانا للغاتها قائلا في آخر البيان: «أقول: وقد مضى بعض هذه الخطبة مشروحا».

أقول: هذا المورد المشار اليه لم أظفر به فيما تقدم من المجلدات ولكن شرحه فيما يأتى؛ ففي المجلد نفسه (ج 8) شرح الخطبة (بعد نقلها عن النهج للرضى فإنه (رحمه الله) نقل فيه منتخبا من الخطبة وهو معظمها) شرحا مفصلا مبسوطا في باب ما جرى من الفتن (ص 693- 694) ونقل الخطبة أيضا في المجلد الثامن في باب نوادر ما وقع في أيام خلافته عن كتاب سليم بن قيس (ص 723- 724) قائلا بعده: «كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي (الى ان قال: وساق الحديث نحو حديث سليم الى قوله:

@QUR@06 ولن تجد لسنة الله تبديلا)» مع بيان مفصل للخطبة، ونقل الخطبة أيضا في المجلد التاسع في باب معجزات كلامه (ص 592- 594) مع تبيين مفصل للغاتها وبيان مبسوط لمشكلاتها

PageV01P014:

____________

و نقل هنا بيانات مفيدة جدا عن ابن أبى الحديد وقال نقلا عنه هنا وكذلك فيما أشرنا اليه (ج 8؛ ص 693- 694): «وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السيرة وهي متداولة منقولة مستفيضة خطب بها على- (عليه السلام)- بعد انقضاء أمر النهروان وفيها ألفاظ لم يوردها الرضى فذكر الألفاظ المتروكة وآخرها: لن تجد لسنة الله تبديلا» والألفاظ المتروكة كلها موجودة في كتاب الغارات وقال في آخر بيانه «أقول: أوردت تمام تلك الخطبة برواية سليم بن قيس في كتاب الفتن».

(no page number):

ثم قال بعده:

(no page number):

يعنى لحيته من رأسه، ورواه بأسانيد اخر».

أقول: هذه الخطبة من أمهات خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) ومشتمله على اخباره (ع) فيها بأمور واقعة بعده ms0604 (ع)، وفي ذيلها بناء على رواية سليم زيادات لم نذكرها هنا

PageV01P015:

____________

خوف الاطالة فمن أرادها فليطلبها من كتاب سليم أو ثامن البحار باب النوادر (ص 723- 724) ومن ثم خاض الشراح في شرحها وأطنبوا الكلام بما تقتضيه الخطبة، ولما كان هذا المقام لا يسع شرحها اقتصرنا بما ذكرناه والا كانت الخطبة من مصاديق قول من قال بالفارسية:

«بايد درين حديث نوشتن كتابها».

و لما كان الاكتفاء بما ذكرنا هنا غير واف بشرح الخطبة وكشف اللثام عن وجه معانيها بنينا الأمر على أن ننقل كلامين مهمين من المجلسي (رحمه الله) وابن أبى الحديد في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله.

(فراجع التعليقة رقم 6).

(1)- في جامع الرواة للأردبيلي (رحمه الله) نقلا عن النجاشي ورجال الشيخ: «إبراهيم بن المبارك له كتاب» وهو واقع في طرق روايات كثيرة في الكتاب.

(2)- لعل المراد منه من ذكره ابن سعد في الطبقات عند ذكره البغداديين (ج 7 القسم الثاني ص 75 من طبعة اروبا) بقوله: «إبراهيم بن العباس ويكنى ابا إسحاق ويعرف بالسامري روى عن أبى أويس وشريك وغيرهما وكان قد اختلط في آخر عمره فحجبه أهله في منزله حتى مات» وذكر ترجمته الخطيب في تاريخ بغداد على سبيل التفصيل (انظر ج 6؛ ص 116).

(3)- كأن المراد به عمرو بن المبارك أبو إبراهيم الآتي ذكره في مثل السند في باب استنفاره (ع) الناس (انظر الحديث الثالث من الباب) وأما ترجمته فلم نظفر بها في مظانها.

(4)- في تقريب التهذيب: «بكر بن عيسى الراسبي بمهملة ثم موحدة أبو بشر البصري ثقة من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين/ س» وفي القاموس: «وبنو راسب حي».

و في تاج العروس في شرحه: «منهم في الأزد راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد» وفي الاشتقاق لابن دريد: «ومن قبائل جرم بن ربان بنو راسب بطن بالبصرة، وفي الأزد راسب بن الحارث بن عبد الله بن الأزد» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ: «بكر بن عيسى أبو زيد البصري الأحول؛ ms0605 أسند عنه من أصحاب الصادق (ع)» أقول: المتبادر من العبارات اتحادهما والاختلاف في الكنية لا ينافيه لتحقق كنيتين في كثير من الرواة.

PageV01P016:

____________

(1)- كذا في الأصل والظاهر أنه «إسماعيل بن أبى خالد» ففي تقريب التهذيب:

«إسماعيل بن أبى خالد الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ست وأربعين [ومائة]/ ع» وهو يروى عن عمرو بن قيس كما يأتى التصريح به عن علماء الرجال، ونقل المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال عن رجال الشيخ عد الرجل من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام)، وكذلك عن النجاشي وفهرست الشيخ بهذا العنوان: «إسماعيل بن أبى خالد محمد بن مهاجر بن عبيد الأزدي، روى أبوه عن أبى جعفر (ع) وروى هو عن أبى- عبد الله (ع) وهما ثقتان من أصحابنا الكوفيين» وفي جامع الرواة مثله.

(2)- في تقريب التهذيب: «عمرو بن قيس الملائى بضم الميم وتخفيف اللام والمد أبو عبد الله الكوفي ثقة متقن عابد من السادسة، مات سنة بضع وأربعين [ومائة]/ بخ م 4» وفي تهذيب التهذيب: «روى عن أبى إسحاق السبيعي وعكرمة والمنهال بن عمرو (الى أن قال) وروى عنه إسماعيل بن أبى خالد وهو أكبر منه (الى آخر ما قال)».

و في تذهيب تهذيب الكمال: «عمرو بن قيس الملائى أبو عبد الله الكوفي عن عكرمة وعون بن أبى جحيفة، وعنه إسماعيل بن أبى خالد مع تقدمه والثوري، وثقة أبو حاتم».

و في تنقيح المقال وجامع الرواة: «عمرو بن قيس أبو عبد الله الملائى الكوفي عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام)».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب قتال الخوارج (ص 603؛ س 24) ونقله الطبري في تأريخه نقلا عن أبى مخنف (ج 6؛ ص 50) باختلاف يسير في العبارة، وكذا نقله ابن الأثير في كامل التواريخ تحت عنوان «قتل ذي الثدية» (ج 3، ص 139).

PageV01P017:

____________

(no page number):

غريب من حديث المنهال وعمرو وإسماعيل بن أبى خالد لم نكتبه الا بهذا الاسناد».

(1)- في الصحاح: «الغنى مقصورا اليسار تقول منه: غنى فهو ms0606 غنى، وغنى أيضا [أي على زنة فعيل] حي من غطفان» وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره قبائل سعد بن قيس عيلان (ص 269): «فمن قبائل سعد أعصر بن سعد وهو أبو غنى وباهلة والطفاوة (الى أن قال) فمن رجال غنى وهو فعيل من الغنى غنى المال مقصور (الى آخر ما قال)».

(2)- في الصحاح: «باهلة قبيلة من عيلان وهو في الأصل اسم امرأة من همدان تحت معن بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها، وقولهم: باهلة بن أعصر انما هو كقولهم: تميم بنت مر فالتذكير للحي والتأنيث للقبيلة؛ سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة».

و في الاشتقاق لابن دريد عند ذكره قبائل سعد بن قيس عيلان (ص 271): «وأما معن بن أعصر فولد قتيبة ووائلا وجئاوة وأودا وحضنتهم كلهم باهلة وهي زعموا امرأة من مذحج أو من همدان (الى ان قال) واشتقاق باهلة من قولهم: أبهلت الناقة إذا حللت صرارها والناقة باهل، والقوم مبهلون، والبهلة اللعنة من قولهم: عليه بهلة الله أي لعنة الله، وفي التنزيل نبتهل اى نتلاعن». وفي اللباب لابن الأثير: «الباهلي بفتح الباء المنقوطة بواحدة وكسر الهاء واللام؛ هذه النسبة الى باهلة؛ وهي باهلة بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر، كان العرب يستنكفون من الانتساب الى باهلة كأنها ليست فيما بينهم من الاشراف حتى قال قائلهم:

PageV01P018:

____________

(no page number):

(الى آخر ما قال)».

و في المشتبه للذهبى (ص 144): «جديلة؛ قال أبو عبيدة: محارب وغنى وباهلة وفهم وعدوان وجديلة يد واحدة كلهم من مضر».

(1)- لم نظفر بترجمة الرجل بهذا العنوان في مظانها، ومن المحتمل أن يكون المراد منه من ذكره ابن أبى حاتم الرازي في الجرح والتعديل (ج 5؛ ص 408) بقوله: «عبيد بن سليمان الباهلي أبو الحارث روى عن الضحاك (الى آخر ما قال)» ويؤيده ما في ترجمة عبد الله بن الرومي الآتي ذكره نقلا عن تقريب التهذيب من أن «عبد الله بن فيروز الرومي الديلمي أخو الضحاك» فعليه يكون الرجل يروى تارة ms0607 عن الضحاك كما في الجرح والتعديل، واخرى عن أخيه عبد الله كما في المتن لكن وصفه بالنخعى في السند وبالباهلي في ترجمته يبعده؛ فتدبر.

(2)- في تقريب التهذيب: «سعيد بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعري الكوفي ثقة ثبت؛ وروايته عن ابن عمر مرسلة، من الخامسة/ ع».

(3)- لم نجد أحدا بهذا العنوان في مظانه لكن ذكر في كتاب صفين لنصر بن مزاحم والتأريخ للطبري وفي شرح النهج لابن أبى الحديد نقلا عن النصر رجل من أصحاب على (ع) بعنوان «حيان بن هوذة النخعي» ونص عبارة نصر هكذا (ص 543): «فلما رأى [الأشتر] ذلك قال: أعيذكم بالله أن ترضعوا الغنم سائر اليوم، ثم دعا بفرسه وركز رايته وكانت مع حيان بن هوذة النخعي (الى آخر ما قال)» ومثله عبارة الطبري وابن أبى الحديد (انظر وقائع ليلة الهرير ورفع المصاحف) فعلى هذا اما أن يكون «هانئ» مصحف «حيان» أو يكون «هانئ» أخا له والله العالم.

PageV01P019:

____________

(1)- ذكر اللغويون أن كلا من كلمتي «جلا» و«أجلى» مجردا ومزيدا لازم متعد فيمكن قراءة الكلمة بكلا الوجهين.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب قتال الخوارج (ص 603، س 27).

(3)- كذا في الأصل والظاهر أن «الله» زائدة بقرينة صدر السند.

(4)- في الأنساب للسمعاني: «الرومي بضم الراء المهملة والميم بعد الواو (الى ان قال) والمشهور بهذه النسبة عبد الملك بن عبد الله بن فيروز الرومي أخو عمر بن عبد الله من أهل البصرة يروى عن أبيه عن ابن عمر؛ روى عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي» وفي تقريب التهذيب:

«عبد الله بن فيروز الديلمي أخو الضحاك ثقة من كبار التابعين، ومنهم من ذكره في الصحابة/ د س ق» وسيجيء من ثامن البحار نقلا عن كتاب صفين لنصر بن مزاحم قول أمير المؤمنين (ع) لباهلة: خذوا عطائكم واخرجوا الى الديلم، وهو يؤيد كونه ديلميا؛ فتدبر، وأما من ذكر ترجمته ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل بعنوان «عبد الله بن الرومي أبى محمد اليمامي» فلا ينطبق على ما نحن فيه لبعد الطبقة. ms0608

(5)- هذا الجزء لم أجده منقولا من هذا الكتاب في مظانه من البحار وغيره وأما قوله «لا تجاورونى» ففي الأصل «لا تجاورنى» [فيكون مؤكدا بنون التوكيد]، وعدم المجاورة كناية عن الحكم بالجلاء نظير قول الله تعالى: «ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا».

(6)- في تقريب التهذيب: «على بن قادم الخزاعي الكوفي صدوق يتشيع من التاسعة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين أو قبلها/ د ت ص» وفي تهذيب التهذيب: «على بن قادم الخزاعي أبو الحسن الكوفي روى عن الأعمش (الى ان قال) وشريك القاضي وغيرهم (الى ان قال): ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة 213».

(7)- قال المحدث القمي (رحمه الله) في كتاب الكنى والألقاب تحت عنوان «النخعي» ما نصه: «وممن ينسب الى النخع شريك بن عبد الله بن سنان بن أنس النخعي الكوفي ذكره

PageV01P020:

____________

ابن قتيبة والذهبي في رجال الشيعة، وكان ممن روى النص على أمير المؤمنين (ع) كما في الميزان للذهبى، ومن تتبع سيرته علم أنه يوالي أهل البيت- (عليهم السلام)- وقد روى عن أوليائهم علما جما؛ قال ابنه عبد الرحمن: كان عند أبى عشرة آلاف مسألة عن جابر الجعفي وعشرة آلاف غرائب، وقال عبد الله بن المبارك: شريك أعلم بحديث الكوفيين من سفيان، وكان عدوا لأعداء على (ع) سيئ القول فيهم (الى آخر ما قال)».

أقول: بسط المامقاني (رحمه الله) القول في ترجمته في تنقيح المقال.

- في تقريب التهذيب: «الليث بن أبى سليم بن زنيم بالزاي والنون مصغرا، واسم أبيه أيمن وقيل: غير ذلك؛ صدوق، اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك؛ من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين [ومائة]/ خت م 4». وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه الثوري (الى ان قال) وشريك ومحمد بن فضيل (الى آخر ما قال)».

و في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «أنه من أصحاب الباقر (ع)». وبزيادة: «الأموي مولاهم الكوفي» أنه من أصحاب الصادق (ع)».

- هذا الرجل لم أتمكن من تعيينه؛ فراجع مظانه ان شئت.

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن ms0609 البحار في باب قتال الخوارج (ص 603؛ ص 28) ونقله أيضا في ثامن البحار عن كتاب نصر بن مزاحم (ص 476؛ س 29) هكذا:

(no page number):

و هو موجود في كتاب نصر (انظر ص 130 من طبعة القاهرة بتحقيق عبد السلام محمد هارون الا أن هناك: «عمر بن سعد عن ليث بن سليم؛ الحديث)».

(2)- لم أظفر بذكر له في كتب الرجال الا أن المفيد (رحمه الله) نقل في المجلس السابع-

PageV01P021:

____________

عشر من مجالسه (وهو أماليه) رواية تشتمل على فضل على (ع) عن الرجل هكذا (ص 81 من طبعة النجف): «قال: أخبرنى أبو الحسن على بن محمد بن حبيش الكاتب قال: حدثنا الحسن بن على الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا المسعودي قال:

حدثنا يحيى بن سالم العبدي قال: حدثنا ميسرة عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال:

مر على بن أبى طالب (ع) على بغلة رسول الله (ص) وسلمان في ملاء فقال سلمان (رحمه الله):

ألا تقومون تأخذون بحجزته تسألونه؛ فو الله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يخبركم سر نبيكم أحد غيره، وانه لعالم الأرض وزرها، واليه تسكن، ولو فقدتموه لفقدتم العلم وأنكرتم الناس» وسيأتي في السند الآتي لحديث المتن رواية الثقفي عن يوسف بن كليب عن يحيى بن سالم.

- في تقريب التهذيب: «معاوية بن هشام القصار أبو الحسن الكوفي مولى- بنى أسد ويقال له: معاوية بن العباس صدوق له أوهام من صغار التاسعة، مات سنة أربع ومائتين/ بخ م 4» ولم أجد في كتب الرجال أحدا بالعنوان المذكور الا الرجل الذي نقلنا ترجمته.

(1)-

(no page number):

أورده له العقيلي» وفي لسان الميزان بعد نقله عبارة الميزان المذكورة:

«ولفظ العقيلي: صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة عن جميع؛ ثلاثتهم من الشيعة وكان جميع من رؤسائهم والافة في هذا الخبر من غيره، وأما هو فذكره ابن عدي فقال: كوفى ونقل عن البخاري أنه قال: فيه نظر، قال ابن عدي: هو من جملة الشيعة» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا ms0610 عن النجاشي والشيخ في كتابيه الفهرست والرجال: «ان صباح بن يحيى المزني أبو محمد الكوفي ثقة من أصحاب الصادق (ع) روى عن أبى جعفر وأبى عبد الله (عليهما السلام)» وزاد في التنقيح: «ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين والحاوي وغيرها، ولا يعارض ذلك كله ما في رجال ابن الغضائري من قوله: صباح بن يحيى المزني أبو محمد كوفى زيدي حديثه في حديث أصحابنا ضعيف يجوز أن يخرج شاهدا» (الى آخر

PageV01P022:

____________

ما قال)» وفي توضيح الاشتباه للساروى: «صباح بفتح الصاد وتشديد الباء الموحدة اسم جماعة منهم [أي من الرواة]».

- في تقريب التهذيب: «الحارث بن حصيرة بفتح المهملة وكسر المهملة بعدها الأزدي أبو النعمان الكوفي صدوق يخطئ ورمى بالرفض من السادسة وله ذكر في مقدمة مسلم/ بخ س ص» وفي ميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب وتذهيب تهذيب الكمال نقلا عن أبى أحمد الزبيري: «أنه كان يؤمن بالرجعة» وزاد عليه في الأولين: «قال يحيى بن معين ثقة خشبي؛ ينسبونه الى خشبة زيد بن على التي صلب عليها، وقال ابن عدي:

عامة روايات الكوفيين عنه في فضائل أهل البيت، وإذا روى عنه البصريون فرواياتهم أحاديث متفرقة، وهو أحد من يعد من المحترقين بالكوفة في التشيع، وعلى ضعفه يكتب حديثه (الى آخر ما قالا)». وفي ترجمته في جامع الرواة: «روى صباح المزني عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ في الكافي في باب وجوب الغسل في يوم الجمعة».

أقول: من أراد البسط في ترجمته فليراجع المفصلات من كتب الفريقين.

- الاعطيات جمع الاعطية، وفي الأصل: «عطياتهم» وفي البحار: «عطاياهم».

(1)- ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل ونقلناه من البحار.

(2)- في البحار: «قبائل الى قبائل الى قبائل».

(3)- في الأصل: «لها».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (عليهما السلام) (ص 732؛ س 10)، ونقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 179؛ س 4) لكن من دون نسبة الى الغارات.

PageV01P023:

____________

(1)- هذا السند ساقط من الأصل وموجود في البحار.

أقول: لنا كلام هنا نذكره في تعليقات ms0611 آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 7).

أما يحيى بن سالم فقال الأردبيلي (رحمه الله) في جامع الرواة والمامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال نقلا عن النجاشي: «ان يحيى بن سالم الفراء الكوفي ثقة زيدي له كتاب،» وأما عمرو بن عمير ففيهما أيضا لكن نقلا عن رجال الشيخ: «عمرو بن عمير بن محجن [نحجر] الحنفي الكوفي من أصحاب الصادق (ع)».

(2)- في تقريب التهذيب: «محمد بن إسماعيل البصري مولى بنى هاشم يحتمل ان يكون ابن أبى سمينة والا فهو مقبول من العاشرة/ د» وفي تهذيب التهذيب: «محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة أبو عبد الله البصري مولى بنى هاشم (الى آخر ما قال)». وفي ميزان الاعتدال: «محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة مولى بنى هاشم البصري أحد الثقات لحق يزيد بن زريع (الى آخر ما قال)» ويأتى روايته عن نصر وغيره في غير مورد من الكتاب ان شاء الله تعالى.

(3)- هو صاحب كتاب صفين المعروف؛ وتأتى ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى (انظر التعليقة رقم 8).

(4)- في ميزان الاعتدال ولسان الميزان: «عمر بن سعد عن الأعمش شيعي بغيض قال أبو حاتم: متروك الحديث».

أقول: هو ممن نقل عنه نصر بن مزاحم في موارد كثيرة من كتاب صفين؛ وفي غير مورد من كتابنا هذا.

(5)- قد ورد ذكره في موارد كثيرة من كتاب صفين وقال عبد السلام محمد هارون في ذيل

PageV01P024:

____________

صفحة 10 من الكتاب: «ذكره في لسان الميزان مصحفا برسم نمير بن دعلمة» أقول: نص عبارة اللسان: «نمير بن دعلبة عن الشعبي، وعنه أبو مخنف لوط فقط؛ مجهول» أقول: عبارة اللسان عين عبارة الميزان الا أن «وعلة» ذكرت فيه صحيحة. وفي تاريخ الطبري في موارد:

«نمير بن وعلة الهمداني اليناعى الراوي» فراجع، ووقع أيضا في كتاب صفين لنصر بن مزاحم كثيرا من غير تقييد بنسبة «اليناعى». وأما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 120؛ س 18): «قال: وروى نمير بن وعلة عن أبى الوداك قال: ms0612 كنت عند على؛ الحديث)». أقول: يأتى في الكتاب عن قريب رواياته أيضا وفي جميع هذه الموارد يروى عن أبى الوداك، وأما نمير فكأنه على زنة زبير ففي القاموس: «ونمير بن عامر كزبير أبو قبيلة» وفي معيار اللغة: «ونمير مصغرا أبو قبيلة من قيس».

- في باب الكنى من تقريب التهذيب: «أبو الوداك بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وآخره كاف هو جبر بن نوف؛ تقدم» وقد قال فيما تقدم: «جبر بن نوف بفتح النون وآخره فاء الهمداني بسكون الميم البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف أبو الوداك بفتح الواو وتشديد الدال وآخره كاف كوفى صدوق يهم من الرابعة/ م د ت س ق» وقال الفيروزآبادي: «ووادك وودوك ووداك ومودك كمحدث أسماء» وقال الزبيدي في مستدركه: «الوداك كشداد من يبيع الودك (والودك محركة الدسم)» أقول: قد ذكر الشيخ (رحمه الله) في رجاله: «شقيق بن سلمة يكنى أبا وداك من أصحاب على (ع)» وسيجيء في الكتاب في باب مبغضي على (ع): «أبو وائل شقيق بن سلمة وهو الذي أطبق عليه علماء الرجال والمظنون أن ما في رجال الشيخ محرف، ووقع الرجل في اسناد نصر بن مزاحم في كتاب صفين وفي اسناد الطبري في تاريخه في غير مورد.

(1)- في شرح النهج: «انصلتت» ولعلها تصحيف: «انتصلت» من قولهم: «انتصل

PageV01P025:

____________

السهم، أي خرج نصله».

- في النهاية لابن الأثير: «وفيه: كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت أي تكسرت وصارت قصدا أي قطعا» وقال الفيروزآبادي: «القصدة بالكسر القطعة مما يكسرج كعنب، ورمح قصد ككتف وقصيد وأقصاد متكسر».

(1)- في تاريخ الطبري: «أوفى».

(2)- في تاريخ الطبري: «تولى».

(3)- نقلها المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 678؛ س 19) وكذا ذكرها ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة (ج 1؛ ص 179؛ س 3) لكن من دون ذكر اسم الغارات، وقال الطبري في تأريخه عند ذكره حوادث سنة سبع وثلاثين (ج 6 من الطبعة الاولى؛ ص 51): «قال أبو مخنف عن نمير بن وعلة اليناعى [الساعي] عن أبى درداء قال: كان على ms0613 لما فرغ من أهل النهروان حمد الله وأثنى عليه ثم قال: ان الله قد أحسن بكم وأعز نصركم (الى آخر ما قال)».

أقول: لما كان ما نقله الطبري من الخطبة مفصلا لا يسع المقام نقله هنا ننقله في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى لكثرة ما في مطالعته من الفائدة للقارئ فإنه كالنسخة الثانية لما في المتن هنا ولما يأتى في موردين في باب الغارات (في غارة سفيان بن عوف الغامدي، وفيما يأتى عن قريب من رسالته (ع) الى أصحابه).

(انظر التعليقة رقم 10) أما الأشعث بن قيس فقال الشيخ (رحمه الله) في رجاله: «أشعث بن قيس الكندي كان من أصحاب على (ع) ثم صار خارجيا ملعونا» أقول: هذا الرجل من مبغضي على (ع) ومعانديه وممن أعان على قتله (ع) فمن أراد تفصيل ترجمته فليراجع تنقيح المقال وغيره من المفصلات.

(4)- في الأصل: «وحدثني الحسن البصري إبراهيم بن العباس» والظاهر أن لفظة «الحسن» زيدت اشتباها بقرينة ما تقدم ويأتى من رواية إبراهيم الثقفي عن إبراهيم بن العباس البصري».

PageV01P026:

____________

(1)- قال المحدث القمي (رحمه الله) في الكنى والألقاب: «الأعمش هو أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي مولاهم الكوفي معروف بالفضل والثقة والجلالة والتشيع والاستقامة، والعامة أيضا مثنون عليه مطبقون على فضله وثقته مقرون بجلالته مع اعترافهم بتشيعه (الى آخر ما قال)».

و ذكر في سفينة البحار أيضا مثله. أقول: قد علم من عبارة المحدث القمي (رحمه الله) أنه ممن أقر بجلالته الفريقان فترجمته مذكورة مفصلة في كتبهما فمن أرادها فليراجعها فان المقام لا يسعها.

(2)- فليعلم أن المنهال ممن روى عنه الأعمش ففي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:

«المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي عن ابن الحنفية وزر بن حبيش وعنه زيد بن أبى- انيسة ومنصور والأعمش (الى آخر ما قال)». وفي ميزان الاعتدال في ترجمة المنهال بن عمرو المذكور: «وتفرد الأعمش عن المنهال». وفي تهذيب التهذيب: «قال ابن- أبى خيثمة: حدثنا سليمان بن أبى شيخ حدثني محمد بن عمر الحنفي عن إبراهيم بن عبيد الطنافسي ms0614 قال: وقف المغيرة صاحب إبراهيم على يزيد بن أبى زياد فقال: ألا تعجب من هذا الأعمش الأحمق انى نهيته أن يروى عن المنهال بن عمرو وعن عباية ففارقني على ان لا يفعل ثم هو يروى عنهما؛ نشدتك بالله تعالى هل كانت تجوز شهادة المنهال على درهمين؟- قال: اللهم لا، قال: وكذا عباية، وذكره ابن حبان في الثقات، قلت: محمد بن عمر الحنفي راوي الحكاية فيه نظر، وقال الحاكم: المنهال بن عمرو غمزه يحيى القطان، وقال أبو الحسن بن القطان: كان أبو محمد بن حزم: يضعف المنهال ورد من روايته حديث البراء وليس على المنهال حرج فيما حكى ابن أبى حازم فذكر حكايته المتقدمة، قال: فان هذا ليس بجرح الا ان تجاوز حد تحريم ولم يصح ذلك عنه؛ وجرحه بهذا تعسف ظاهر، وقد وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولهم شيخ آخر يقال له: المنهال بن عمرو أقدم من هذا» وأما ترجمته فقد مرت فيما سبق (انظر ص 5) وعلم منها أنه من رواة الشيعة ومن أصحاب الائمة (عليهم السلام).

(3)- في تقريب التهذيب: «قيس بن السكن الأسدي الكوفي ثقة من الثانية مات قبل السبعين/ م س» وصرح في تهذيب التهذيب في ترجمته بأنه «روى عنه المنهال بن عمرو» وفي الاصابة في القسم الأول: «وفي التابعين قيس بن السكن أبو أبى كوفى يروى عن ابن مسعود والأشعث في صوم يوم عاشوراء، أخرج له مسلم ومات قديما قبل السبعين» والتفصيل محول الى تهذيب التهذيب.

و بقية رجال السند قد أشرنا الى تراجمهم فيما سبق.

PageV01P027:

____________

(1)- في الصحاح: «مسكن بكسر الكاف موضع من أرض الكوفة» وفي القاموس:

«مسكن كمسجد موضع بالكوفة».

(2)- يأتى في الحديث الآتي الإشارة اليها.

(3)- في الأصل: «فبكوا» وفي البحار أيضا كذلك الا انه ذكر في الهامش: «تلكئوا» بدلا عنها في نسخة وهو الصحيح؛ ففي الصحاح: «تلكأت عن الأمر تلكئوا تباطأت عنه وتوقفت» وفي تاج العروس: «وتلكأ عليه إذا اعتل، وتلكأ عنه أبطأ وتوقف واعتل وامتنع، وفي حديث الملاعنة: فتلكأت عند الخامسة أي توقفت وتباطأت ms0615 أن تقولها، وفي حديث زياد: أتى برجل فتلكأ في الشهادة».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 678؛ س 23):

«وعن إبراهيم بن العباس عن ابن المبارك البجلي عن الأعمش عن المنهال بن عمرو قال:

سمعت (الحديث)» ففيه سقط من السند وهو: «عن قيس بن السكن أنه قال» ونقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 179؛ س 6) من غير تصريح بمأخذ نقله.

(5)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو عوانة اليشكري هو الوضاح» وفي باب الأسماء منه: «وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة ابن عبد الله اليشكري بالمعجمة الواسطي البزاز أبو عوانة مشهور بكنيته ثقة ثبت من السابعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين [ومائة]/ ع» وفي ميزان الاعتدال: «وضاح بن عبد الله أبو عوانة الواسطي صاحب قتادة مجمع على ثقته؛ وكتابه متقن بالمرة، وقال أبو حاتم: ثقة يغلط كثيرا إذا حدث من حفظه» وفي القاموس: «وعوانة بفتح العين من أعلام الرجال».

PageV01P028:

____________

(1)- آية 21 سورة المائدة.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 678؛ س 28).

(3)- كذا في الأصل والبحار، ومن المحتمل أن يكون «عمر» من دون واو مصحف «عمرو» وأن يكون المراد به «عمرو بن عمير بن محجن [أو نهجر] الحنفي الكوفي السابق ترجمته (ص 23).

(4)- في تقريب التهذيب: «طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الكوفي قال أبو داود: رأى النبي (ص) ولم يسمع منه، مات سنة اثنتين أو ثلاث وثمانين/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن الخلفاء الأربعة» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ: «طارق بن شهاب الأحمسي يكنى أباحية كوفى من أصحاب أمير المؤمنين (ع)» وفي طبقات ابن سعد في الطبقة الاولى من أهل الكوفة ممن روى عن الخلفاء الراشدين: «طارق بن شهاب بن عبد شمس بن سلمة بن هلال بن عوف بن جشم بن نقر بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث ms0616 بن أنمار بن بجيلة وهي امه وهي ابنة صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون (الى أن قال) وقد روى طارق عن أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وعبد الله وخالد بن الوليد وحذيفة بن اليمان وسلمان الفارسي وأبى موسى الأشعري وأبى سعيد الخدري وعن أخيه أبى عزرة وكان أكبر منه وكان يكثر ذكر سلمان» فظهر مما ذكره ابن سعد في نسبه أنه ينسب تارة الى جده الأعلى «أحمس» واخرى الى جدته بجيلة.

PageV01P029:

____________

(1)- اقتباس من قول الله تعالى: @QUR@013 «ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون (آية 104 سورة النساء)».

(2)- في القاموس: «الكراهية بتخفيف الياء» وفي تاج العروس: «ويشدد».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 678؛ ص 27) وكذا نقل ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 179) ما بمعناه.

(4)- في القاموس: «ونخيلة كجهينة مولاة لعائشة- رضى الله تعالى عنها- والطبيعة والنصيحة وموضع بالبادية وموضع بالعراق مقتل على [(عليه السلام)-] والخوارج» وقال ياقوت في معجم البلدان: «النخيلة تصغير نخلة وموضع قرب الكوفة على سمت الشام وهو الموضع الذي

(no page number):

فقتل بعد ذلك بأيام، وبه قتلت الخوارج لما ورد معاوية الى الكوفة وقد ذكرت قصته في الجوسق».

(5)- في البحار: «أن ينزلوا».

(6)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (678؛ س 31) وابن أبى الحديد عن نصر بن مزاحم باختلاف يسير (انظر ج 1؛ ص 179؛ س 11) وسننقله، ونقل الطبري في تأريخه مثله بعد نقله الحديث السابق المشار اليه.

PageV01P030:

____________

(1)- كذا في الأصل لكن في البحار: «العبسي» فيحتمل ان يكون المراد به نمير بن وعلة السابق الذكر، فتدبر.

(2)- كذا في الأصل لكن في البحار: «الشغار» (بالغين المعجمة) والظاهر أن الكلمة «أنفار» على أن يكون جمع نفر ففي النهاية لابن الأثير: «وفي حديث أبى ذر:

لو كان هاهنا أحد من أنفارنا أي من قومنا؛ جمع نفر وهم رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاث ms0617 الى العشرة ولا واحد له من لفظه ومنه الحديث ونفرنا خلوف اى رجالنا وقد تكرر في الحديث» فالمعنى حينئذ أنه (عليه السلام) مر على أقوام من همدان فاستقبلته من الأقوام قوم».

(3)- في الصحاح: «القوم يذكر ويؤنث لان أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث مثل رهط ونفر وقوم، قال تعالى: وكذب به قومك؛ فذكر، وقال: كذبت قوم نوح؛ فأنث». وفي المصباح المنير: «يذكر القوم ويؤنث فيقال:

قام القوم وقامت القوم؛ وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر» ونظيرهما في سائر كتب اللغة.

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 678؛ س 31).

أقول: مرت القطعة الاخيرة من هذا الحديث في أوائل الكتاب (انظر ص 7).

(5)- في الأصل: «عن نمير بن وعلة ذلك أبو وداك».

PageV01P031:

____________

(1)- في القاموس: «انسل وتسلل انطلق في استخفاء» وفي الصحاح: «انسل من بينهم أي خرج، وفي المثل: رمتني بدائها وانسلت؛ وتسلل مثله» وفي لسان العرب:

«وفي التنزيل العزيز: يتسللون منكم لواذا؛ قال الفراء: يلوذ هذا بهذا يستتر ذا بذا؛ وقال الليث: يتسللون وينسلون واحد» وفي النهاية: «وفي حديث عائشة: فانسللت من بين يديه أي مضيت وخرجت بتأن وتدريج». وفي مجمع البحرين: «قوله تعالى: @QUR@03 يتسللون منكم لواذا أي يخرجون من الجماعة واحدا واحدا كقولك: سللت كذا من كذا إذا أخرجته منه؛ ومنه: ان رجالا يتسللون الى معاوية».

(2)- في عبارة شرح النهج: «ويدخلون الكوفة» فاللام للعهد أي المصر المعهود الذي هو الكوفة.

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 678؛ س 33)، والطبري في تاريخه بعد نقله الحديثين المشار اليهما بلا فصل، وابن أبى الحديد أيضا لكن نقلا بالمعنى وذلك أنه قال (ج 1؛ ص 179؛ س 14) بعد ما نقله عن نصر بقوله: «حتى يسير بهم الى عدوهم» ما نصه: «وكان ذلك هو الرأى لو فعلوه لكنهم لم يفعلوا وأقبلوا يتسللون ويدخلون الكوفة فتركوه- (عليه السلام)-، وما معه من الناس ms0618 إلا رجال من وجوههم قليل وبقي المعسكر خاليا» فذكر باقي الحديث نحوه ثم

(no page number):

(الخطبة)».

أقول: ستأتي الخطبة في الكتاب ان شاء الله تعالى.

(4)- كذا في الأصل؛ وكلمة «في» هنا تقتضي وجود كلمة «باب» أو ما يشبهه قبلها؛ الا أن الأصل لما كان هكذا فصورناه كما كان.

(5)- جعل في البحار هذا العنوان جزءا للخبر؛ ويعلم من ذلك أن نسخة المجلسي (رحمه الله) أيضا كانت كنسنختنا مشوشة جدا (انظر ج 8؛ باب ما جرى من الفتن؛ ص 678؛ س 35) ونص عبارته هكذا: «فلما رأى ذلك دخل الكوفة في استنفاره الناس» وجملة «(عليه السلام)» في المتن منا.

(6)- في الأصل والبحار: «إبراهيم بن قادم» لكن الظاهر ما أثبتناه بقرينة سند حديث تقدم في ص 19 لاتحاد السندين.

PageV01P032:

____________

(1)- في الخلاصة للخزرجى: «شبيب بن غرقدة بفتح المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة السلمي عن عروة البارقي، وعنه شعبة والسفيانان وأبو الأحوص، وثقة أحمد بن حنبل له حديث في الجامع» وفي تقريب التهذيب: «شبيب [بوزن طويل] ابن غرقدة بمعجمة وقاف ثقة من الرابعة/ ع» وفي تهذيب التهذيب: «شبيب بن غرقدة السلمي ويقال:

البارقي الكوفي (الى أن قال) وعنه شريك».

(2)- قال ابن سعد في الطبقات (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 88- 89):

«المستظل بن الحصين البارقي من الأزد، روى عن عمرو على ن قال: أخبرنا عبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدي قال: حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة قال: حدثني المستظل بن الحصين البارقي من الأزد قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قد علمت ورب الكعبة متى تهلك العرب؛ إذا ساس أمرهم من لم يصحب الرسول ولم يعالج أمر الجاهلية ن قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال: حدثنا شريك عن شبيب بن غرقدة عن المستظل يعنى ابن الحصين البارقي قال:

توفى رجل منا فأرسلنا الى على فأبطأ علينا فصلينا عليه ودفناه فجاء بعد ما فرغنا حتى قام على القبر وجعله أمامه ثم دعا له وكان ثقة قليل الحديث؛ رحمة الله عليه» وفي أسد الغابة:

«مستظل بن حصين؛ ms0619 قيل: أدرك الجاهلية وهو تابعي، أخرجه أبو موسى» وفي تنقيح المقال: «مستظل بن حصين عده أبو موسى من الصحابة وذكره أبو موسى في الذيل، هو تابعي، قيل: انه أدرك الجاهلية، وذكره ابن حبان في الثقات، روى عن عمر بن الخطاب وغيره، روى عنه شبيب بن غرقدة».

(3)- كأنه جمع مخاطب من: جد في الأمر أي اجتهد فيه.

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 1).

PageV01P033:

____________

(1)- لم نجد رجلا بهذا العنوان في كتب الرجال ومن المحتمل قويا أن يكون المراد به زيدا النميري؛ ففي تقريب التهذيب: «زيد النميري من شيوخ حماد بن زيد مقبول من السادسة/ عخ». وفي تهذيب التهذيب: «زيد النميري روى عن الحسن البصري قوله:

أهلكتهم العجمة، وعنه حماد بن زيد» ونظيره في ميزان الاعتدال ولسان الميزان والخلاصة للخزرجى، ومن المحتمل أن يكون المراد به من ذكره الفيروزآبادي في القاموس بقوله. «زيد بن الكيس النمري نسابة». وشرحه الزبيدي بقوله: «مشهور هكذا ذكره الحافظ ابن حجر وغيره، والذي قرأت في أنساب ابن الكلبي أن ابن الكيس هذا هو عبيد بن مالك بن شراحيل بن الكيس، واسم الكيس زيد وهو من ولد عوف بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط، والنمري هو بفتح الميم في النسبة للتخفيف» وفي قلائد الجمان للقلقشندى في مقدمة الكتاب (ص 10): «وممن اشتهر بمعرفة الأنساب أيضا ابن الكيس من بنى عوف بن سعد بن ثعلب بن وائل وفيهما [اى فيه وفي دغفل] يقول مسكين بن عامر:

(no page number):

و في الاشتقاق لابن دريد عند عده بنى قاسط بن هنب (ص 334): «ومن رجال النمر ابن الكيس النمري، كان من أعلم الناس بالنسب» فليتدبر.

(2)- الاستنفار هنا بمعنى الاستنهاض للجهاد؛ ففي النهاية: «وفيه: وإذا استنفرتم فانفروا؛ الاستنفار الاستنجاد والاستنصار أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين الى الاعانة».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 2).

(4)- في ميزان الاعتدال ms0620 ولسان الميزان: «مالك بن أعين الجهني عن زيد بن وهب مجهول» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله) أنه عد مالك بن أعين الجهني تارة من أصحاب الباقر (ع)، واخرى بإضافة «الكوفي مات في حياة أبى عبد الله (ع)» من أصحاب الصادق (ع)، ونقلا عن الكشي أيضا عن حمدويه بن

PageV01P034:

____________

نصير قال: سمعت على بن محمد بن فيروزان القمي يقول: مالك بن أعين الجهني هو ابن أعين وليس من اخوة زرارة وهو بصرى» وفي جامع الرواة: «عمرو بن أبى المقدام عن أبى محمد مالك بن أعين الجهني وهو عربي كوفى وليس هو من آل سنسن في مشيخة الفقيه في طريقه».

و في ثالث المستدرك عند ذكره مشيخة الفقيه ص 646 مكان «آل سنسن»: «موالي سنسن».

و تصدى المحدث النوري (رحمه الله) لذكر قرائن تدل على وثاقة الرجل فمن أراد القرائن فليراجع المستدرك فان الخوض في ذلك يفضي الى طول لا يسغه المقام.

- في تقريب التهذيب: «زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي مخضرم ثقة جليل لم يصب من قال: في حديثه خلل؛ مات بعد الثمانين، وقيل: سنة ست وتسعين/ ع».

و في ميزان الاعتدال في ترجمته: «روى عن عمرو عثمان وعلى والسابقين؛ وحدث عنه خلق، ووثقه ابن معين وغيره حتى أن الأعمش قال: إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «قال زهير:

قال الأعمش: إذا حدثك زيد بن وهب (الى آخر ما مر)».

و في جامع الرواة وتنقيح المقال: نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «أن زيد بن وهب الجهني الكوفي من أصحاب على (ع)» وفي تنقيح المقال نقلا عن الفهرست للشيخ (رحمه الله) «أن زيد بن وهب له كتاب خطب أمير المؤمنين (ع) على المنابر في الجمع والأعياد وغيرها، أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن يعقوب بن يوسف بن زياد الضبي عن نصر ms0621 بن مزاحم المنقري عن عمرو بن ثابت عن عطية بن الحارث عن عمر بن سعد عن أبى مخنف لوط بن يحيى عن أبى منصور الجهني عن زيد بن وهب قال: خطب أمير المؤمنين وذكر الخطب جميعها».

أقول: قد نقل نصر بن مزاحم في كتاب صفين والطبري في تأريخه في موارد عديدة من كتابيهما عن مالك بن أعين الجهني عن زيد بن وهب الجهني عن على (عليه السلام)؛ فراجع ان شئت.

(1)- هذا الحديث هو الذي أشرنا اليه قبيل ذلك (ص 31؛ س 23) بأنه سيأتي.

PageV01P035:

____________

(1)- هذا الجزء من كلامه (ع) مذكور في النهج أيضا؛ ولابن أبى الحديد في شرحه كلام مفيد، وسنورده في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 9).

(2)- في تاريخ الطبري: «يعكسون» ففي الصحاح: «التسكع التمادي في الباطل؛ ومنه قول الشاعر: ألا انه في غمرة يتسكع».

(3)- صدر آية 60 من سورة الأنفال الا أنه (ع) أبدل الواو بالفاء لاقتضاء كلامه إياه.

(4)- قال الله تعالى في سورة الأحزاب (آية 3 و47): @QUR@09 «وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا».

(5)- من آية 45 سورة النساء.

(6)- في تاريخ الطبري: «ينظرهم» ففي مجمع البحرين: «قوله تعالى: @QUR@01 فثبطهم أي حبسهم بالجبن؛ يقال: ثبطه عن الأمر أي أثقله وأقعده».

(7)- في تأريخ الطبري، «المكره».

(8)- مأخوذ من قول الله تعالى (آية 37 سورة التوبة): @QUR@031 «يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل».

PageV01P036:

____________

(1)- بعض فقرات هذه القسمة أيضا مذكورة في خطبة من خطب نهج البلاغة معنونة بقول السيد الرضى (رحمه الله): «

(no page number):

(الى آخر الخطبة)» فقال ابن أبى الحديد في شرحه (ج 1؛ ص 178):

«قوله: دارت أعينكم من قوله تعالى: @QUR@08 ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت، ومن قوله: @QUR@08 تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت».

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح عبارة نهج البلاغة: «يرتج عليكم حواري فتعمهون»: «يرتج يغلق، والحوار المحاورة والمخاطبة، وتعمهون ms0622 من العمة وهو التحير والتردد؛ الماضي عمه بالكسر». وفي أساس البلاغة: «ارتج الباب أغلقه إغلاقا وثيقا؛ ومن المجاز: صعد المنبر فأرتج عليه إذا استغلق عليه الكلام» وفي النهاية: «في حديث ابن عمر: أنه صلى بهم المغرب فقال: ولا الضالين؛ ثم ارتج عليه، أي استغلقت عليه القراءة».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرحه: «وقلوبكم مألوسة؛ من الالس بسكون اللام وهو الجنون واختلاط العقل».

(4)- يأتى شرح لبعض فقرات هذه الخطبة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 10).

(5)- كذا في تأريخ الطبري لكن في الأصل: «بركن يصال له» وفي النهج: «وما أنتم بركن يمال بكم» وقال ابن أبى الحديد في شرحه: «اى لستم بركن يستند إليكم ويمال على العدو بعزكم وقوتكم».

أقول: الصحيح ما في المتن وأظن أن كلمة «يمال» في النهج وشرحه مصحفة عنها ومبدلة بها.

(6)- كذا في الأصل صريحا. فليعلم ان عبارة المتن هنا مشوشة جدا وهي في الأصل

PageV01P037:

____________

هكذا: «ان أخا الحرب اليقظان أودا من عقل، ويأتى الذل من وداع» وبدلها في رواية الطبري نقلا عن أبى مخنف (انظر ص 51 ج 6 من الطبعة الاولى ضمن حوادث سنة سبع وثلاثين): «ان أخا الحرب اليقظان ذو عقل، وبات لذل من وادع» فلتصحح العبارة بالتوجه الى معنى الموادعة ففي النهاية: «في الحديث: انه وادع بنى فلان أي صالحهم وسالمهم على ترك الحرب والأذى، وحقيقة الموادعة المتاركة أي يدع كل واحد ما هو فيه، ومنه الحديث:

و كان كعب القرظي موادعا لرسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)» ومع ذلك يحتمل قويا أن يكون «يأتى» مصحف «يأبى» فتأمل.

- في الأصل: «من وداع» فكأن المعنى أن من وادع الجهاد في سبيل الله والدفاع عن حريم الدين عانق الذل؛ ففي ثامن البحار (ص 653؛ س 24): «ان أخا الحرب اليقظان الأرق، من نام لم ينم عنه، ومن ضعف أودى، ومن ترك الجهاد في الله كان كالمغبون المهين» وسيأتي الإشارة الى ذلك فيما يأتى من رسالة على (ع) الى أصحابه.

- في تاريخ الطبري: ms0623 «المتجادلون» (بالجيم والدال المهملة من الجدل).

(1)- قال ابن أبى الحديد ضمن شرحه للخطبة (ج 1؛ ص 179):

(no page number):

أقول: قد نقل المفيد- (رضوان الله عليه)- في أماليه في المجلس الثامن عشر باسناده عن إبراهيم الثقفي باسناده عن على بن أبى طالب (ع) غالب فقرات هذه الخطبة، وكذا نقل ابن الشيخ (رحمه الله) في اماليه في الجزء السابع قصة استنفاره (ع) الناس باسناده عن المفيد بما يقرب منها، وكذا نقل ابن أبى الحديد في شرح النهج في المورد الذي أشرنا اليه بعض الأحاديث المذكورة في الغارات من دون ذكر سند لها.

PageV01P038:

____________

(1)- في النهج وتأريخ الطبري: «وتوفير فيئكم».

(2)- في النهج: «كيما».

(3)- كذا في البحار لكن في الأصل: «تزعوا» وفي تاريخ الطبري: «انتزعوا».

(4)- كذا في البحار لكن في الأصل وفي تاريخ الطبري: «تراجعوا».

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 3) وقال الطبري في تاريخه ضمن ذكره حوادث سنة سبع وثلاثين (ج 6؛ ص 51- 52):

«قال أبو مخنف عمن ذكره عن زيد بن وهب أن عليا قال للناس وهو أول كلام قال لهم بعد النهر: أيها الناس استعدوا (الحديث)» وقلنا فيما سبق: انا سنورده في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله (انظر التعليقة رقم 10) ونقله الشريف الرضى- رضى الله عنه- في «نهج البلاغة تحت عنوان خطبة له- (عليه السلام)- في استنفار الناس الى أهل- الشام» وصدره: «أف لكم لقد سئمت عتابكم» وهو مشتمل على ما في المتن مع زيادة واختلاف في الفقرات وقال ابن أبى الحديد بعد شرح ألفاظ الخطبة: خطب أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بهذه الخطبة بعد فراغه من أمر الخوارج وقد كان قام بالنهروان

(no page number):

و ساق الحديث نحو ما مرمع بعض الأحاديث المتقدمة عليه فراجع ان شئت (ج 1 شرح النهج لابن أبى الحديد؛ ص 177- 178) وروى ابن أبى الحديد في شرح الخطبة من فضائل أمير المؤمنين ومناقبه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين فعليك بمطالعته.

(6)- في تقريب التهذيب: «الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التميمي مولاهم الأحول ms0624 أبو نعيم الملائى بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة ثمان عشرة وقيل: تسع عشرة و[مائتين] وكان مولده سنة ثلاثين [ومائة] وهو

PageV01P039:

____________

من كبار شيوخ البخاري/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المفصلة المبسوطة جدا: «روى عن أبى عاصم محمد بن أيوب الثقفي (الى ان قال) وروى عنه الحسن الزعفراني (الى آخر ما قال)» وفي لسان الميزان في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (مصنف الكتاب) «أنه حدث عن أبى نعيم» والمراد به الفضل بن دكين.

أقول: من أراد البسط في ترجمته فعليه بتهذيب التهذيب وتنقيح المقال وغيرهما من المفصلات.

- في تقريب التهذيب: «محمد بن أبى أيوب أبو عاصم الثقفي الكوفي كان بعضهم يقول فيه: محمد بن أيوب فيخطئ وهو صدوق من السابعة/ م» وفي تهذيب- التهذيب في ترجمته: «روى عن أبى عون الثقفي (الى ان قال) وروى عنه أبو نعيم» ويريد به الفضل بن دكين المشهور بكنيته كما مر في ترجمته التصريح بذلك.

(1)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو عون الثقفي هو محمد بن عبيد الله» وفي باب الأسماء منه: «محمد بن عبيد الله بن أبى سعيد أبو عون الثقفي الكوفي الأعور ثقة من الرابعة/ خ م د ت س».

(2)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «عميس» وفي البحار بعنوان بدل النسخة: «عبش».

(3)- كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل: «وما هي؟».

(4)- لعل المراد: «اسكني في بيتك وقرى في كنك؛ وما لك تتكلمين في أمور لا ينبغي لك أن تتكلمي فيها» ففي أساس البلاغة: «جلست الرخمة إذا جثمت، وفلان جليس- نفسه إذا كان من أهل العزلة» وفي القاموس والنهاية وغيرهما: «الجلس المرأة تجلس في الفناء لا تبرح».

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 14)

PageV01P040:

____________

و ابن أبى الحديد في شرح النهج من دون نسبة الى كتاب بهذه العبارة: «وروى أبو نعيم الحافظ قال: حدثنا أبو عاصم الثقفي قال: جاءت امرأة (الحديث)» (انظر ج 1؛ ص ms0625 179؛ س 31).

(1)- زدنا هذه الكلمة بقرنية سائر الروايات المذكورة في الكتاب.

(2)- هذه الكلمة موجودة في البحار.

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 16).

(4)- في تقريب التهذيب: «الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا أبو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه الا أنه ربما دلس؛ من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة [ومائة] أو بعدها وله نيف وستون/ ع». وفي تهذيب التهذيب: «الحكم بن عتيبة الكندي مولاهم أبو محمد ويقال: أبو عبد الله ويقال: أبو عمر الكوفي وليس هو الحكم بن عتيبة بن النهاس (الى آخر الترجمة)». وصرح فيه بأنه «روى عن قيس بن أبى حازم وروى عنه الأعمش».

أقول: ترجمته مذكورة في كتب الشيعة أيضا فراجع.

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 16).

و قال ابن أبى الحديد في شرح النهج بعد نقله عن نصر الخطبة التي أشرنا

PageV01P041:

____________

اليها بنقل نص كلامه في ذيل الحديث المتقدم على هذا الحديث بفاصلة حديث آخر (ج 1؛ ص 179؛ س 22) ما نصه:

(no page number):

(فبعد أن نقله نحو ما في المتن قال):

قلت: هذا قيس بن أبى حازم هو الذي روى حديث انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته؛ وقد طعن مشايخنا المتكلمون فيه وقالوا:

انه فاسق ولا تقبل روايته لانه قال: انى سمعت عليا يخطب على منبر الكوفة ويقول: انفروا الى بقية الأحزاب؛ فأبغضته ودخل بغضه في قلبي، ومن يبغض عليا- (عليه السلام)- لا تقبل روايته.

فان قيل: فما تقول مشايخكم في قوله- (عليه السلام)-: انفروا الى من يقاتل على دم حمال الخطايا؟ أليس هذا طعنا منه- (عليه السلام)- في عثمان؟! قيل: الأشهر الأكثر في الرواية صدر الحديث؛ وأما عجز الحديث فليس بمشهور تلك الشهرة، وان صح حملناه على أنه أراد به معاوية وسمى ناصريه مقاتلين على دمه لانهم يحامون عن دمه، ومن حامي عن دم إنسان فقد قاتل عليه».

و في تقريب التهذيب: «قيس بن ms0626 أبى حازم البجلي أبو عبد الله الكوفي ثقة من الثانية مخضرم ويقال: له رؤية وهو الذي يقال: انه اجتمع له أن يروى عن العشرة، مات بعد التسعين أو قبلها وقد جاوز المائة وتغير/ ع» وصرح في تهذيب التهذيب أيضا بأنه «روى عن على (ع). وروى عنه الحكم بن عتيبة والأعمش» وسيجيء في الكتاب في باب مبغضي على (ع) ذكره وأنه ممن أبغض عليا (ع). ومن أراد ترجمته المبسوطة فليراجع المفصلات.

(1)- أقول: كأن قول صاحب الغارات بعد الحديث: «حدثنا بهذا الكلام (الى آخره)» ناظر الى أن ناقل الحديث ليس منحصرا في قيس بن أبى حازم حتى ينفتح باب الطعن على الحديث من جهته بل رواه جماعة كثيرون بحيث لا مجال لرده، وتأويل ابن أبى الحديد إياه أيضا يؤيده.

PageV01P042:

____________

(1)- في ميزان الاعتدال ولسان الميزان: «عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي أبو عبد الله عن جعفر بن محمد- (عليهما السلام)- وجابر الجعفي والأعمش، روى عباس عن يحيى ليس بشيء، وقال الجوزجاني: زائغ كذاب، وقال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة ويروى الموضوعات عن الثقات، وقال البخاري: منكر الحديث، قال يحيى:

لا يكتب حديثه (الى أن قالا) قال السليماني: كان عمرو يضع للروافض» وزاد في اللسان:

«قال الحاكم أبو عبد الله: كان كثير الموضوعات عن جابر الجعفي؛ وليس يروى تلك الموضوعات الفاحشة عن جابر غيره (الى آخر ما قال)». أقول: قد علم مما ذكر أن الرجل من رواة الشيعة وله روايات كثيرة في كتبهم، وترجمته مذكورة في جميع كتبهم الرجالية لا أنهم لم يوثقوه فقال النجاشي: «عمرو بن شمر أبو عبد الله الجعفي عربي روى عن أبى- عبد الله (ع) ضعيف جدا؛ زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي ينسب بعضها اليه، والأمر ملتبس».

و قال الشيخ في الفهرست: «عمرو بن شمر له كتاب رويناه بالإسناد عن حميد عن إبراهيم بن سليمان الخزاز أبى إسحاق عنه» وعده في رجاله من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام)، ومن أراد التحقيق في ترجمته فليراجع تنقيح المقال وغيره من المفصلات.

(2)- في تقريب ms0627 التهذيب: «جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد الله الكوفي ضعيف رافضي من الخامسة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين ومائة/ د ت ق» أقول: ترجمة جابر هذا مذكورة في كتب الفريقين على سبيل البسط والتفصيل بحيث لا يسع المقام تلخيصها واختصارها؛ فمن أراد التحقيق في ترجمته فليراجع تنقيح المقال فإنه قد أفاد في ترجمته وأجاد وجاء بما فوق المراد.

(3)- كذا أيضا في البحار لكن في شرح النهج: «رفيع بن فرقد» ففي تقريب التهذيب «رفيع بالتصغير ابن مهران أبو العالية الرياحي بكسر الراء وبالتحتانية ثقة كثير الإرسال من الثانية، مات سنة تسعين وقيل: ثلاث وتسعين وقيل: بعد ذلك/ ع» وأما فرقد ففي تقريب التهذيب أيضا: «فرقد أبو طلحة مجهول من الرابعة/ ت» وأما نسبته الى بجيلة فلم نظفر بها في مورد.

PageV01P043:

____________

(1)- في البحار: «ان آتى».

(2)- في شرح النهج: «ذلك».

(3)- ذيل آية 81 من سورة البراءة (التوبة) وصدرها: @QUR@023 «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا: لا تنفروا في الحر».

(4)- في الأصل: «ما شئتم يا معاشر أهل الكوفة».

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 20)

PageV01P044:

____________

لكن الى قوله (ع): «بما تسمعون» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 179؛ س 34):

(no page number):

(1)- كذا صريحا ولم أقف على رجل بهذا العنوان في كتب الرجال لكن ابن- أبى الحديد قال في شرح النهج (ج 2؛ ص 29): «قال إبراهيم: وحدثنا محرز بن هشام عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي أن معاوية دس للأشتر مولى لال عمر؛ فلم يزل المولى يذكر للأشتر فضل على وبنى هاشم حتى اطمأن اليه واستأنس به، فقدم الأشتر يوما ثقله أو تقدم ثقله فاستسقى ماء فقال له مولى عمر: فهل لك في شربة سويق؟ فسقاه شربة سويق فيها سم فمات، وقد كان معاوية قال لأهل الشام لما دس اليه مولى عمر: ادعوا على الأشتر؛ فدعوا عليه، فلما ms0628 بلغه موته قال: ألا ترون كيف استجيب لكم.!».

و قال أيضا بعيد ذلك (ص 30): «قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن هشام المرادي عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي قال: لم يزل أمر على شديدا حتى مات الأشتر، وكان الأشتر بالكوفة أسود من الأحنف بالبصرة».

أقول: سيأتي متن الحديث في الكتاب (في باب تولية محمد بن أبى بكر مصر) والمظنون اتحاد السندين باحتمال أن «محمدا» في السند الثاني مصحف «محرز» أو باحتمال عكسه وذكر ابن حجر في لسان الميزان رجلا بعنوان «محمد بن هشام بن على المروزي» وآخر بعنوان «محمد بن هشام بن عون التميمي ثم السعدي اللغوي المشهور بكنيته وهي أبو محلم بضم الميم وفتح المهملة وكسر اللام الثقيلة» وذكر في ترجمة الثاني أنه سمع من ابن عيينة وجرير وخالد بن الحارث وأبى فضيل وغيرهم» فمن المحتمل أن يكون الراوي المذكور في المتن منطبقا على أحدهما بتجشم وتكلف يقتضيه التطبيق، والله العالم بحقيقة الحال.

(2)- في تقريب التهذيب: «جرير بن عبد الحميد بن قرط بضم القاف وسكون- الراء بعدها طاء مهملة الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان

PageV01P045:

____________

في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة ثمان وثمانين وله احدى وسبعون سنة/ ع» وفي تهذيب التهذيب: «جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي أبو عبد الله الرازي القاضي ولد بقرية من قرى أصبهان ونشأ بالكوفة ونزل الري (الى أن قال) روى عن مغيرة بن مقسم (الى آخر ما قال)».

- في تقريب التهذيب: «المغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى ثقة متقن الا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة مات سنة ست وثلاثين [ومائة] على الصحيح/ ع» وفي تهذيب التهذيب: «المغيرة بن مقسم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الفقيه (الى أن قال) روى عنه جرير».

(1)- كذا في الأصل والبحار ومستدرك الوسائل لكن الظاهر كونها «للشرف» مجرورا باللام.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص ms0629 679؛ س 28) والمحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في باب التسوية بين الناس في قسمة بيت المال من كتاب الجهاد (ج 2؛ ص 260؛ س 24).

(3)- كذا صريحا في الأصل ولم تذكر الكلمة في البحار والوسائل ففي تقريب- التهذيب: «عمرو بن حماد بن طلحة القناد أبو محمد الكوفي وقد ينسب الى جده صدوق رمى بالرفض من العاشرة مات سنة اثنتين وعشرين [ومائتين]/ بخ م د س فق» فيستفاد من- الترجمة أن «الفراز» مصحف «القناد» والقناد بفتح القاف والنون آخره دال مهملة نسبة

PageV01P046:

____________

الى بيع القند وهو السكر.

- في تقريب التهذيب: «محمد بن فضيل بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاى الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمى بالتشيع من التاسعة مات سنة خمس وتسعين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبى حيان التيمي».

- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو حيان بتشديد التحتانية اسمه يحيى بن سعيد بن حيان» وفي ترجمته في باب الأسماء منه: «يحيى بن سعيد بن حيان بمهملة وتحتانية أبو حيان التيمي الكوفي ثقة عابد من السادسة مات سنة خمس وأربعين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه ابن فضيل» وصرح أيضا بأنه من تيم الرباب.

(1)- المراد به مجمع التيمي الآتي ذكره ولم نظفر بترجمته بهذا العنوان في كتب- التراجم الا بما ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (ج 3؛ ص 60): «مجمع بن يسار أبو حمزة التيمي (فخاض في ترجمته الى ان قال) قال المؤلف: لا نعلم مجمعا أسند شيئا الا أنه قد روى عن ماهان الزاهد؛ وروى عنه أبو حيان التيمي وسفيان الثوري، وقال أبو حاتم الرازي: دعا مجمع ربه عز وجل أن يميته قبل الفتنة؛ فمات من ليلته، وخرج زيد بن على من الغد» ثم ليعلم أن مجمعا بضم أوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة على ما هو المشهور من التسمية به ومنه ما في الصحاح: «ومجمع لقب قصي بن كلاب؛ سمى بذلك لانه جمع قبائل قريش وأنزلها مكة وبنى دار الندوة» وقال الزبيدي في تاج ms0630 العروس:

«ومجمع كمحدث لقب قصي لانه كان جمع قبائل قريش وأنزلها مكة؛ وبنى دار الندوة، نقله الجوهري وفيه يقول حذافة بن غانم لأبي لهب:

(no page number):

و في لسان العرب: «ومجمع لقب قصي بن كلاب؛ سمى بذلك لانه كان جمع قبائل قريش وأنزلها مكة، وبنى دار الندوة قال الشاعر:

PageV01P047:

____________

فعلم أن الكلمة بصيغة اسم الفاعل من التجميع وهو مبالغة في الجمع؛ فما في معيار- اللغة من قوله: «وسموا جماعا كشداد، وجماعة كسحابة، وسلالة، ومجمعا كمقعد وبالأخير سمى قصي جد النبي (صلى الله عليه وآله) لجمعه العرب من البلد الأقصى» بمعزل عن الصواب فمن أراد التفصيل في ذلك فليراجع كتب الحديث والسير والأنساب والتواريخ.

(1)- نقله الشيخ الحر (رحمه الله) في الوسائل في كتاب الجهاد في باب تعجيل قسمة المال على مستحقيه (ج 2؛ ص 431؛ س 38) وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 9) «وبأسانيد عن مجمع التميمي (الحديث)». ويشير بقوله (رحمه الله): «بأسانيد» الى هذه الرواية والحديثين الذين يأتيان بعيد هذا، أو نقله ابن أبى- الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 181؛ س 9) هكذا: «وروى مجمع التيمي قال: كان على- (عليه السلام)- (الحديث باختلاف يسير)» ونقله أيضا الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء في باب زهد أمير المؤمنين وتعبده (ج 1؛ ص 81): «باسناده عن أبى حيان التيمي عن مجمع التيمي قال: كان على يكنس بيت المال ويصلى فيه، يتخذه مسجدا رجاء أن يشهد له يوم القيامة».

(2)- ما بين المعقوفتين زيد في الأصل اشتباها بقرينة ما سيأتي في الباب نحوا مما أثبتناه فانتظر؛ والسند في الوسائل هكذا: «إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات عن أبى يحيى المدني».

(3)- في ميزان الاعتدال: «إبراهيم بن أبى يحيى هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى الأسلمي المدني أحد العلماء الضعفاء (الى ان قال) وروى عباس عن ابن معين: كذاب رافضي (الى آخر ما قال)» وفي تهذيب التهذيب: «إبراهيم بن

PageV01P048:

____________

محمد بن أبى يحيى واسمه سمعان الأسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني (الى أن قال) ms0631 قال العجلي: كان قدريا معتزليا رافضيا، وكان من أحفظ الناس، وكان قد سمع علما كثيرا، وقرابته كلهم ثقات وهو غير ثقة (الى آخر ما قال)» وذكر في جامع الرواة وتنقيح المقال روايته عن أبى عبد الله (عليه السلام) في موارد من الكافي والتهذيب والاستبصار فراجع.

- في تقريب التهذيب: «جويبر تصغير جابر يقال: اسمه جابر وجويبر لقب؛ ابن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي نزيل الكوفة راوي التفسير ضعيف جدا من الخامسة مات بعد الأربعين (ومائة) خدق» وفي تهذيب التهذيب: «جويبر بن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي عداده في الكوفيين ويقال: اسمه جابر وجويبر لقب، روى عن أنس بن مالك والضحاك بن مزاحم وأكثر عنه (الى أن قال) وقال عبد الله بن على المديني: سألته يعنى أباه عن جويبر فضعفه جدا. قال: وسمعت أبى يقول: جويبر أكثر على الضحاك روى عنه أشياء مناكير (الى أن قال) وقال أبو قدامة السرخسي: قال يحيى القطان: تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم ذكر الضحاك وجويبرا ومحمد بن السائب وقال: هؤلاء لا يحمل حديثهم ويكتب التفسير عنهم. وقال أحمد بن سيار المروزي: جويبر بن سعيد كان من أهل بلخ وهو صاحب الضحاك وله رواية ومعرفة بأيام الناس، وحاله حسن في التفسير وهو لين في الرواية. وقال ابن حبان: يروى عن الضحاك أشياء مقلوبة (الى أن قال) وذكره البخاري في التاريخ الأوسط في فصل من مات بين الأربعين الى الخمسين ومائة».

- في تقريب التهذيب: «الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني صدوق كثير الإرسال من الخامسة، مات بعد المائة/ 4» وفي تهذيب التهذيب:

«روى عنه جويبر بن سعيد» وفي تنقيح المقال للمامقانى (رحمه الله): «الضحاك بن مزاحم الخراساني عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب السجاد (عليه السلام) مضيفا الى ما في العنوان قوله: أصله الكوفي تابعي (الى ان قال) وقال في ملحقات الصراح: الضحاك

PageV01P049:

____________

ابن مزاحم بن يزيد الهلالي المفسر كنيته أبو القاسم حملته امه سنتين ثم ms0632 ولدته، وكان يقيم ببلخ وبمرو، وكان أيضا ببخارا وسمرقند مدة؛ ويعلم الصبيان احتسابا، وله التفسير الكبير والصغير، مات ببلخ سنة اثنتين ومائة (الى آخر ما قال)».

(1)- يأتى شرح البيت في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 11).

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر بحذف السند (ص 739؛ س 7) وأيضا في المجلد الحادي والعشرين منه في أحكام الأرضين (ص 108؛ س 2) والشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في الوسائل في كتاب الجهاد في باب تعجيل قسمة المال على مستحقيه (ج 2؛ ص 432- 433).

(3)- كذا في الأصل، والظاهر أن كلمة «محمد» محرفة عن كلمة «بحر» ففي تقريب التهذيب: «عمرو بن على بن بحر بن كنيز بنون وزاي أبو حفص الفلاس الصير في الباهلي البصري ثقة حافظ من العاشرة مات سنة تسع وأربعين [ومائتين]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن يحيى بن سعيد القطان».

(4)- في تقريب التهذيب: «يحيى بن سعيد بن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة التميمي أبو سعيد القطان البصري ثقة متقن حافظ امام قدوة من كبار التاسعة مات سنة ثمان وتسعين [ومائة] وله ثمان وسبعون/ ع» وفي تهذيب- التهذيب في ترجمته: «روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري وروى عنه عمرو بن على الفلاس».

(5)- في البحار: «ينزح» (بالزاي المعجمة) فكأنه مأخوذ من قولهم: «نزح فلان البئر استقى ماءها حتى ينفد أو يقل» ويقال أيضا: نزحت البئر فهي نازح، قال في النهاية:

«النزح بالتحريك البئر التي أخذ ماؤها يقال: نزحت البئر ونزحتها لازم ومتعد ومنه حديث

PageV01P050:

____________

ابن المسيب قال لقتادة: أرحل عنى فقد نزحتني أي أنفدت ما عندي (وفي رواية: نزفتنى)» أما على ما في المتن فهو من قولهم: نضح البيت بالماء (كضرب وعلم) نضحا رشه وبله» والمعنى واضح بلا تجشم ولا تكلف.

- في الوسائل: «يتفل» ففي القاموس: «تنفل: صلى النوافل كانتفل».

(1)- نقله الشيخ الحر (رحمه الله) في الوسائل في باب تعجيل قسمة المال على مستحقيه من كتاب الجهاد (ج 2؛ ص 432؛ س 2) وقال المجلسي ms0633 (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 9): «كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي: وبأسانيد عن مجمع التيمي أن عليا كان ينزح (الحديث)» ويشير بقوله: «بأسانيد» الى هذا السند والسند التالي له، ولعله ذكر في موضع آخر أيضا من الكتاب.

(2)- في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «أحمد بن معمر بن إشكيب الصفار أبو عبد الله كوفى حضرمى وقع الى مصر يعد في الكوفيين، روى عن محمد بن فضيل وأبى بكر بن عياش وعبد الرحيم بن سليمان ومحمد بن عبيد (الى أن قال) وسئل أبى عنه فقال: ثقة مأمون صدوق (الى آخر ما قال)» وفي الخلاصة للخزرجى: «أحمد بن إشكاب بإسكان المعجمة الحضرمي أبو عبد الله الصفار الكوفي ثم المصري وقيل: أحمد بن معمر بن إشكاب، وقيل: أحمد بن عبد الله بن إشكاب الحافظ، عن شريك وعبد السلام بن حرب، ومحمد بن فضيل، وعنه البخاري وطائفة؛ قال أبو حاتم: ثقة مأمون، قال ابن يونس: مات سنة سبع أو ثمان عشرة ومائتين» وفي تهذيب التهذيب: «أحمد بن إشكاب الحضرمي أبو عبد الله الصفار الكوفي نزيل مصر وقيل: اسم أبيه معمر وقيل: عبيد الله، وقيل: اسم إشكاب مجمع، روى عن محمد بن فضيل وأبى بكر بن عياش (الى آخر ترجمته المبسوطة)» وفي القاموس في «شكب» ما نصه: «أحمد بن إشكاب بالكسر ممنوعا [من الصرف] محدث» وفي تاج- العروس في شرحه: «الامام المحدث أحمد يقال: هو ابن معمر، وقيل: عبد الله بن إشكاب، وقيل: اسمه مجمع الحضرمي الكوفي الصفار؛ حدث عن محمد بن فضيل وغيره، وعنه الامام محمد بن إسماعيل البخاري في آخر صحيحه».

(3)- تقدمت ترجمته قبيل ذلك (انظر ص 46).

(4)- هو كنية يحيى بن سعيد التيمي وتقدمت ترجمته في ص 46.

PageV01P051:

____________

(1)- قال في الوسائل بعد نقل الحديث: «وعن أحمد بن معمر عن محمد بن الفضيل عن أبى حيان عن مجمع عن على (عليه السلام) مثله» (انظر ج 2؛ ص 432).

(2)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «ابن الأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله، وابن أخيه محمد ms0634 بن سليمان، وابن ابن أخيه محمد بن سعيد بن سليمان» أقول: الأول من هؤلاء من الرابعة، والثاني من الثامنة، والثالث هو الذي ينطبق ظاهرا على ما نحن فيه من جهة الطبقة فلنذكر ترجمته هنا ففي تقريب التهذيب: «محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي أبو جعفر بن الأصبهاني يلقب حمدان، ثقة ثبت من العاشرة مات سنة عشرين [ومائتين]/ خ ت سى» وهو يروى عمن يروى عنه الثقفي بواسطة واحدة كحفص بن غياث ومحمد بن فضيل بن غزوان وأمثالهما.

(3)- كذا في الأصل والوسائل ولم يذكره المجلسي (رحمه الله) لكن في تقريب التهذيب: «شقيق أبو ليث عن عاصم بن كليب ويقال: عاصم بن شنتم مجهول من السادسة/ د».

و في تهذيب التهذيب: «شقيق أبو ليث عن عاصم بن كليب عن أبيه (الى آخر ما قال)».

و في ميزان الاعتدال: «شقيق عن عاصم بن كليب وعنه همام لا يعرف» وفي الخلاصة للخزرجى:

«شقيق أبو ليث عن عاصم بن كليب وقيل: ان شنتم وعنه همام بن يحيى».

(4)- تأتى ترجمته في تعليقاتنا على سند الحديث الآتي ان شاء الله تعالى.

(5)- نقله الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في الوسائل في باب كيفية قسمة الغنائم من كتاب الجهاد (ج 2؛ ص 432؛ س 35) والمجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر بإسقاط صدر السند (ص 739؛ س 10).

PageV01P052:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي صدوق رمى بالارجاء، من الخامسة مات سنة بضع وثلاثين/ خت م 4». وفي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجى: «عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي (بفتح الجيم وسكون الراء) الكوفي عن أبيه وأبى بردة ومحمد بن كعب، وعنه عبد الله بن عوف والسفيانان وزائدة، وثقة ابن معين والنسائي قال خليفة: توفى سنة سبع وثلاثين ومائة» وفي تهذيب التهذيب:

«عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي روى عن أبيه».

و أما أبوه ففي تقريب التهذيب: «كليب بن شهاب والدعاصم صدوق من الثانية ووهم من ذكره في الصحابة/ ى 4» وفي تهذيب التهذيب ms0635 في ترجمته: «روى عن على (عليه السلام) (الى أن قال) وروى عنه ابنه عاصم» وفي الخلاصة للخزرجى: «كليب بن شهاب الجرمي كوفى عن عمر وعلى وعنه ابنه عاصم (الى آخر ما قال)».

(2)- في البحار: «خربند خز وحمالين» وأما الوسائل وشرح النهج فليست الكلمات مذكورة فيهما بل عبارتهما هكذا: «فقام وقمنا معه وجاء الناس يزدحمون، [وفي الوسائل: واجتمع الناس اليه]» والظاهر والله العالم أن العبارة قد كانت هكذا: «خربنده جن وجمالين» وخربنده كلمة فارسية مركبة من كلمتي «خر» و«بنده»؛ ومعناهما صاحب الحمار وموجره ومكريه، حتى أن صاحب عمدة الطالب (رحمه الله) قال في ترجمة محمد ششديو (انظر ص 61 من طبعة النجف) وهو من ولد زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب ((عليهم السلام)) ما نصه: «أما محمد ششديو فله عدد من الأولاد متفرقون في البلاد منهم على الأكبر المكاري يعرف به «خربنده» فعلم أن «خربنده» بمعنى المكاري وكلمة «جن» في آخرها علامة الجمع الفارسي معرب «گان» بالكاف الفارسية و«خربنده جن» معربة من «خربندگان» وأما جمالين بالجيم فهو جمع جمال وهو معروف.

PageV01P053:

____________

(1 و2)- في الأصل والبحار والوسائل كما في المتن، وأما شرح النهج ففيه «هذه» في الموردين؛ وكلا الوجهين صحيح، فالأول باعتبار الافراد والثاني باعتبار الجمع ففي الصحاح:

«والجوالق وعاء والجمع الجوالق والجواليق أيضا» وفي القاموس: «الجوالق بكسر الجيم واللام وبضم الجيم وفتح اللام وكسرها وعاء معروف ج جوالق كصحائف وجواليق».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الحادي والعشرين من البحار في كتاب الجهاد في باب أحكام الأرضين (ص 108؛ س 5) والشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في الوسائل في كتاب الجهاد في باب كيفية قسمة الغنائم ونحوها (ج 2 من طبعة أمير بهادر؛ ص 432؛ س 37) وابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 181؛ س 10) مع اختلاف يسير في العبارة.

(4)- كذا في الأصل لكن ذكرنا فيما سبق في ترجمة عمرو بن حماد بن طلحة أن «الفراز» مصحف «القناد» (انظر ص 45) ففي باب الكنى من تقريب التهذيب: «القناد بنون عمرو بن حماد» ms0636 وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن على بن هاشم بن البريد».

(5)- في تقريب التهذيب: «على بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وبعد الراء تحتانية ساكنة صدوق يتشيع من صغار الثامنة مات سنة ثمانين [ومائة] وقيل: في التي بعدها/ بخ م 4» وفي تهذيب التهذيب: «على بن هاشم بن البريد البريدي العائذى مولاهم أبو الحسن الكوفي الخزاز روى عن هشام بن عروة (الى أن قال) ويزيد بن كيسان وقال الجوزجاني: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال

PageV01P054:

____________

نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «على بن هاشم بن البريد أبو الحسن الزبيدي الخزاز مولاهم الكوفي من أصحاب الصادق (عليه السلام)».

- في تقريب التهذيب: «هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة أبو على الكوفي ثقة الا أنه رمى بالتشيع من السادسة/ س د ق» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «وعنه ابنه على» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال في ترجمته: «روى على بن هاشم بن البريد عن أبيه عن على بن الحسين في الكافي في باب استعمال العلم، وفي باب الرضا بالقضاء، وفي باب ذم الدنيا، وفي باب أنه من عرف امامه لم يضره تقدم هذا الأمر أو تأخر».

- لعل المراد به: «يزيد بن كيسان اليشكري الكوفي» الذي ذكر في تهذيب- التهذيب في ترجمته أنه روى عنه على بن هاشم بن البريد».

- في البحار: «يزيد بن عبد الرحمن» ولم نظفر بما يعين الرجل.

(1)- كذا في شرح النهج (ج 1؛ ص 180- 181) لكن في الأصل والبحار (ج 15) من كتاب العشرة (ص 215؛ س 13) «العشفني» والمظنون بالظن القوى أن الصحيح ما في شرح النهج، ونقله هكذا عنه المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار (ص 539؛ س 36) ففي تهذيب التهذيب: «عامر بن شراحيل بن عبد، وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل الشعبي الحميري أبو عمرو الكوفي من شعب همدان، روى عن على وسعد بن أبى وقاص (الى آخر ما قال)».

(2)- ما بين المعقوفتين من شرح النهج لابن أبى الحديد، قال في النهاية: «الصبرة ms0637 الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر؛ وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة» وزاد عليه في مجمع البحرين قوله: «ومنه: اشتريت الشيء صبرة أي بلا وزن ولا كيل» فما نقل في تاسع البحار نقلا عن الشرح المذكور بلفظة «صرتين» فهو تصحيف.

(3)- في لسان العرب: «خفقه بالسيف والسوط والدرة يخفقه (بضم الفاء) ويخفقه

PageV01P055:

____________

(بكسر الفاء) خفقا ضربه بها ضربا خفيفا، والمخفقة الشيء يضرب به نحو سير أو درة (الى أن قال) قال الليث: الخفق ضربك الشيء بالدرة أو بشيء عريض، والمخفقة الدرة التي يضرب بها، وفي حديث عمر- رضى الله عنه- فضربهما بالمخفقة وهي الدرة».

(1)- في الأصل والبحار: «ثم رجع الى المال فقسمه» والمتن موافق لشرح النهج.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الخامس عشر من البحار في كتاب العشرة في باب أحوال الملوك والأمراء (ص 215؛ س 12) وابن أبى الحديد في شرح النهج مع اختلاف يسير في العبارة (ج 1؛ ص 180- 181) وأورده المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار نقلا عن شرح النهج في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 539؛ س 36).

(3)- ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وانما أضفنا الأول أي «إبراهيم» بقرينة سائر الأسانيد، والأخير أعنى «محمد بن الفضيل» لرواية ابن أبى الحديد في شرح النهج الحديث عنه، وأما الواسطة بين الثقفي وابن الفضيل فلما كان مجهولا وضعنا موضعه النقاط.

(4)- في تقريب التهذيب: «هارون بن عنترة بنون ثم مثناة ابن عبد الرحمن الشيباني أبو عبد الرحمن أو أبو عمرو بن أبى وكيع الكوفي لا بأس به من السادسة مات سنة اثنتين وأربعين ومائة/ دس فق». وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن زاذان أبى عمر (الى أن قال) وروى عنه ابن فضيل».

(5)- في تقريب التهذيب: «زاذان أبو عمر الكندي البزاز ويكنى أبا عبد الله أيضا صدوق يرسل وفيه شيعية من الثانية مات سنة اثنتين وثمانين/ بخ م 4». وفي تهذيب- التهذيب: «زاذن أبو عبد الله ويقال أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي الضرير البزار يقال:

انه شهد خطبة عمر بالجابية، وروى عنه وعن على وابن مسعود وسلمان وحذيفة (الى ms0638 أن

PageV01P056:

____________

قال) وقال ابن عدي: روى عن ابن مسعود وتاب على يديه وكناه الأكثرون أبا عمرو؛ كذا وقع في كثير من الأسانيد، وقال الخطيب: كان ثقة، وقال العجلي: كوفى تابعي ثقة».

و في لسان الميزان في المتفرقات: «زاذان الكندي مولاهم أبو عمر البزار الكوفي أبو- عبد الله». وفي ميزان الاعتدال: «زاذان أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي (الى أن قال) وقال ابن جحادة: كان زاذان يبيع الكرابيس فإذا جاءه الرجل أراه شر الطرفين وسامه سومة واحدة ثم قال ابن عدي: تاب زاذان على يدي ابن مسعود». وقال ابن سعد في الطبقات (ص 124 ج 6 من طبعة اروبا): «زاذان أبو عمر مولى كندة روى عن على (الى ان قال) أخبرنا الفضل بن دكين قال: حدثنا محمد بن طلحة عن محمد بن جحادة قال: كان زاذان يبيع الكرابيس فإذا أتاه البيع نشر عليه شر الطرفين قالوا: وتوفى زاذان بالكوفة أيام الحجاج ابن يوسف بعد الجماجم. وكان ثقة قليل الحديث». أقول: هذه الرواية تدل صريحا على أنه كان بزازا أي من البز بمعنى الثوب فيكون البزاز بالزايين المعجمتين بمعنى بياع الثوب فما وقع في تهذيب التهذيب وغيره من ضبطه بالبزار أي بالراء المهملة في آخره بمعزل عن الصواب.

و في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «زاذان يكنى أبا- عمرة الفارسي من أصحاب على (ع)» ونقلا عن رجال البرقي «زاذان أبو عمر والفارسي من خواص أمير المؤمنين (ع) من مضر» وأضاف في جامع الرواة: انه روى عنه عطاء بن السائب في [التهذيب في] باب الزيادات في القضايا والأحكام وفي الكافي في باب النوادر في كتاب الأحكام، وروى في تنقيح المقال نقلا عن الخرائج والجرائح رواية تدل على جلالته فراجع أقول: يأتى روايته في الكتاب بعنوان «أبى عمر [أو أبى عمرو] الكندي (انظر باب «كلام من كلامه (ع)»).

(1)- في الأصل والبحار: «مما»، وفي شرح النهج: «وما».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «فإذا باسنة» كذا في نسخ الغارات؛ وفي القاموس:

الباسنة جوالق غليظ ms0639 من مشاقة الكتان (انتهى) ويحتمل ان يكون بالشين المعجمة جمع الشن، وفي رواية ابن أبى الحديد: فإذا بغرارة؛ وهي الجوالق» أقول: يستفاد من تعبيره: «كذا

PageV01P057:

____________

في نسخ الغارات» أنه كانت عنده نسخ من الغارات. وفي لسان العرب: «الباسنة كالجوالق غليظ يتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون؛ ومنهم من يهمزها، وقال الفراء: الباسنة كساء مخيط يجعل فيه طعام والجمع الباسن، والباسنة اسم لآلات الصناع؛ قال: وليس بعربي محض.

و في حديث ابن عباس: نزل آدم (عليه السلام) من الجنة بالباسنة؛ التفسير للهروي قال. ابن الأثير:

قيل: انها آلات الصناع، وقيل: انها سكة الحرث، قال: وليس بعربي محض».

(1)- كذا في البحار أيضا لكن في شرح النهج: «عظيمة» ولم تذكر الكلمة في المستدرك فلعلها مصحفة عن «كبيرة».

(2)- كذا في الأصل والبحار والمستدرك لكن في شرح النهج وفي تاسع البحار نقلا عنه: «وضربه ضربات كثيرة فانتثرت من بين إناء مقطوع نصفه وآخر ثلثه ونحو ذلك».

(3)- في النهاية «وفيه: انه صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء والحلقة أي على الذهب والفضة والدروع ومنه

(no page number):

أي ذهبا ولا فضة».

(4)- قرأها المجلسي (رحمه الله) بالكاف فقال: «المساك جمع مسك بالتحريك وهي الاسورة والخلاخل من القرون والعاج، وفي رواية ابن أبى الحديد مسك وهو أظهر» وما أشار اليه المجلسي (رحمه الله) بقوله: «وفي رواية ابن أبى الحديد» فهو مذكور في شرح النهج (ج 1؛ ص 181؛ س 2) ونقله المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540؛ س 2) عن الشرح المذكور.

أقول: الصحيح ما في المتن ففي المصباح: «المسلة بكسر الميم مخيط كبير والجمع المسال» وفي الصحاح: «والمسلة بالكسر واحدة المسال وهي الابر العظام» وفي القاموس: «المسلة بكسر الميم مخيط ضخم» وشرحه الزبيدي بقوله: «كما في المحكم وقال غيره: ابرة عظيمة والجمع المسال». وفي مجمع البحرين: «المسلة بالكسر واحدة

PageV01P058:

____________

المسال وهي الابرة العظيمة» وفي معيار اللغة: «المسلة مخيط ضخم ج مسال؛ والأصل مسللة ومسالل فأدغم اللام في مثلها كمكنسة ومكانس». وفي شرح ms0640 القاموس بالفارسي:

«مسلة بكسر ميم آلت دوختنى است ستبر؛ وآن را جوالدوز مىگويند» وفي منتهى الارب:

«مسله بكسر الميم سوزن كلان؛ مسال جمع». وفي لسان العرب: «المسلة بالكسر واحدة المسال وهي الابر العظام، وفي المحكم: مخيط ضخم».

- في شرح النهج الحديدى (ج 1؛ ص 181؛ س 7- 8) وكذا في تاسع البحار (540؛ س 16): «ثم قام الى بيت المال فقسم ما وجد فيه ثم رأى في البيت إبرا ومسال؛ فقال: ولتقسموا هذا؛ فقالوا: لا حاجة لنا فيه وقد كان على (عليه السلام) يأخذ من كل عامل مما يعمل؛ فضحك وقال: ليؤخذن [وفي البحار: «لتأخذن» كما في المتن]».

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 732- 733) والمحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في باب التسوية بين الناس في قسمة بيت المال والغنيمة (ج 2؛ ص 260؛ س 26) وابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 181؛ س 2) باختلاف يسير في العبارة من دون نسبة الى كتاب أقول:

أورده المجلسي (رحمه الله) أيضا في تاسع البحار نقلا عن شرح النهج (انظر باب جوامع مكارم أخلاقه؛ ص 540؛ س 2) وكذا الذي قبله وبعده.

(2)- في تقريب التهذيب: «عبد الله بن محمد بن أبى شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل أبو بكر بن شيبة الكوفي ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين ومائتين/ خ م د س ق». وفي تهذيب التهذيب: «خ م د س ق- عبد الله بن محمد بن أبى شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستى العبسي مولاهم أبو بكر الحافظ الكوفي روى عن أبى الأحوص (فعد جماعة منهم أبو معاوية ووكيع وعباد بن العوام وخاض في ترجمته المبسوطة الى أن قال) وقال ابن حبان في الثقات: كان متقنا حافظا دينا ممن كتب وجمع وصنف وذاكر، وكان أحفظ أهل زمانه للمقاطيع؛ وقال ابن قانع: ثقة ثبت، وفي الزهرة: روى عنه

PageV01P059:

____________

البخاري ثلاثين حديثا، ومسلم ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا». وفي الفهرست لابن النديم في الفن السادس من المقالة السادسة: «عبد الله بن محمد ms0641 بن أبى شيبة من المحدثين المصنفين وتوفى سنة خمس وثلاثين ومائتين وله من الكتب: كتاب السنن في الفقه، كتاب التفسير، كتاب التاريخ، كتاب الفتن، كتاب صفين، كتاب الجمل، كتاب الفتوح، كتاب المسند في الحديث».

- في تقريب التهذيب: «وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسى بضم الراء وهمزة ثم مهملة أبو سفيان الكوفي ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة مات في آخر سنة ست أو أول سنة سبع وتسعين [ومائة] وله سبعون سنة/ ع». وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبى هلال الراسبي، وروى عنه ابنا أبى شيبة».

(1)- في تهذيب التهذيب: «عبد الرحمن بن عجلان أبو موسى البرجمي الطحاوي الكوفي سمع إبراهيم قوله، وقال ابن أبى حاتم: روى عن إبراهيم النخعي، وعنه الثوري ويعلى بن عبيد وأبو نعيم وقبيصة. قال ابن معين والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: الذي ذكره العجلي ويعقوب بن سفيان غيره». قال ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب: «البرجمي بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم الجيم؛ هذه النسبة الى البراجم وهي قبيلة من تميم، وهو لقب لخمس بطون؛ عمرو، والظليم، وقيس، وكلفة، وغالب بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وانما لقبوا به لان رجلا منهم اسمه حارثة بن عامر بن عمرو قال لهم: أيتها القبائل التي قد ذهب عددها تعالوا فلنجتمع ولنكن مثل براجم يدي هذه؛ ففعلوا فسموا البراجم (الى آخر ما قال)» وفي القاموس: «البرجمة بالضم المفصل الظاهر أو الباطن من الأصابع، والإصبع الوسطى من كل طائر ج براجم، أو هي مفاصل الأصابع، أو رءوس السلاميات إذا قبضت كفك نشزت وارتفعت، والبراجم قوم من أولاد حنظلة بن مالك». وقال الزبيدي في شرحه: «وذلك أن أباهم قبض أصابعه وقال: كونوا كبراجم يدي هذه أي لا تفرقوا وذلك أعز لكم (الى آخر ما قال)».

PageV01P060:

____________

(1)- كذا في البحار لكن في الأصل: «الايزار» (بالياء) ففي الصحاح: «البزر وبالكسر أفصح والأبزار والأبازير التوابل» وفي لسان العرب: «البزر والبزر ms0642 (بالفتح والكسر) التابل، قال يعقوب: ولا يقوله الفصحاء الا بالكسر وجمعه أبزار وأبازير جمع الجمع» وفي القاموس: «البزر كل حب يبذر للنبات ج بزور والتابل ويكسر فيهما ج أبزار وأبازير» أقول: كلمات هؤلاء اللغويين تدل على أن الأبزار جمع لكن الفيومى قال: في المصباح المنير: «والأبزار معروف بكسر الهمزة والفتح لغة شاذة لخروجها عن القياس لان بناء أفعال للجمع ومجيئه للمفرد على خلاف القياس وهو معرب والجمع أبازير» وقال الزبيدي في تاج العروس: «وفي شرح الموجز للنفيسى: «الأبزار ما يطيب به الغذاء وكذا التوابل الا أن الأبزار للأشياء الرطبة واليابسة والتوابل لليابسة فقط» قال شيخنا: والظاهر أنه اصطلاح لهم والا فكلام العرب لا يفهم ما ذكروه».

أقول: صرح في بحر الجواهر بمثل ما في شرح الموجز: والنسخة مؤيدة لما ذكره الفيومى فان ضمير النصب في «يصره» بلفظ الافراد يرجع اليه.

(2)- كذا في الأصل (بالحاء والراء المهملتين) وكذا في رواية ابن أبى الحديد في شرح النهج (طبعة تهران وطبعة مصر بتحقيق محمد أبى الفضل) لكن في طبعتها السابقة (في سنة 1329 ه): «الخزف» بالخاء والزاى المعجمتين» وفي البحار «الجرف» (بالجيم والراء المهملة) ففسره المجلسي (رحمه الله) في بيانه للحديث بقوله: «قال في القاموس: الجرف يبيس الحماط» والصحيح ما في المتن ومعناه كما في المصباح للفيومى: «الحرف بالضم حب كالخردل؛ الحبة الحرفة، وقال الصغاني: الحرف حب الرشاد ومنه يقال: شيء حريف للذي يلذع اللسان بحرافته» وقال الجوهري: «الحرف بالضم حب الرشاد ومنه قيل: شيء حريف بالتشديد للذي يلذع اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف» وتفطن لهذا المعنى محمد أبو الفضل في تذييله لشرح النهج المذكور حيث قال (الجزء الثاني؛ ص 199):

«الحرف بالضم الخردل» وكأنه أخذ هذا المعنى من أساس البلاغة للزمخشري ففيه:

«وفيه حرافة؛ حدة، وأحد من الحرف وهو الخردل؛ الواحدة حرفة، وبصل حريف شديد الحرافة» وقال صاحب بحر الجواهر: الحرف بالضم هو حب الرشاد فارسيه تخم سپندان».

و أما قوله: «يصره صررا» فلم يذكر في شرح النهج بل هو في الأصل والبحار ms0643 فقط.

(3)- قال المجلسي (رحمه الله) «في القاموس»: «الكمون كتنور حب معروف».

أقول: هو الذي يقال له بالفارسية «زيره» كما صرح به في شرح القاموس الفارسي وفي بحر الجواهر وفي منتهى الارب وربما ينسبونها الى كرمان.

PageV01P061:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 12) وهو مذكور في شرح النهج لابن أبى الحديد (ج 1؛ ص 181؛ س 8) ونقله- المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار (ص 540؛ س 7) عن شرح النهج المذكور، والعجب أنه (رحمه الله) نقل كلمة «الحرف» هنا بلفظة «الخرق» (بالخاء المعجمة والراء المهملة وفي آخرها قاف).

(2)- في تقريب التهذيب: «حفص بن غياث بمعجمة مكسورة وياء ومثلثة ابن طلق بن معاوية النخعي أبو عمرو الكوفي القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الأخر من الثامنة مات سنة أربع أو خمس وتسعين ومائة وقد قارب الثمانين/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه ابنا أبى شيبة» وقال في ترجمة الحجاج: «روى عنه حفص» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ وفهرسته وعن النجاشي والكشي «أنه عامي المذهب له كتاب معتمد».

أقول: ترجمة الرجل مذكورة في كتب الفريقين مبسوطة فراجع.

(3)- في تقريب التهذيب: «عباد [بفتح أوله وتشديد الموحدة] بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل- الواسطي ثقة من الثامنة مات سنة خمس وثمانين ومائة أو بعدها، وله نحو من سبعين/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن حجاج بن أرطاة (الى أن قال) وروى عنه ابنا أبى شيبة، ونقل عن ابن سعد أنه كان يتشيع فأخذه هارون فحبسه ثم خلى عنه، فأقام ببغداد ومات سنة خمس وثمانين ومائة».

(4)- في تقريب التهذيب: «حجاج بن أرطاة بفتح الهمزة ابن ثور بن هبيرة النخعي أبو أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس من السابعة مات سنة خمس وأربعين ومائة/ بخ م 4» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه حفص بن غياث» ونقل عن العجلي أنه كان فقيها وكان أحد مفتى الكوفة وكان فيه تيه، وكان يقول:

أهلكني حب ms0644 الشرف؛ وولى قضاء البصرة (الى آخر ما قال)» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله) أنه من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام)».

PageV01P062:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي مقبول من الثالثة م د تم س ق» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وعدي بن حاتم وهو جده لامه (الى آخر ما قال)» وفي الخلاصة للخزرجى مثله.

(2)- في تقريب التهذيب: «عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي صحابى صغير مات سنة خمس وثمانين/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن على- (ع)- (الى أن قال) وروى عنه ابنه جعفر». وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «عمرو بن حريث من أصحاب أمير المؤمنين عدو الله ملعون». أقول: ذكر الكشي (رحمه الله) في ترجمة ميثم التمار روايات تدل على كفره وزندقته؛ ونقلها عنه في تنقيح المقال وزاد عليها روايات اخر عن العلل والخصال والخرائج والجرائح بمعناها.

ثم لا يخفى أن لفظتي «عن أبيه» كأنهما من اشتباه القلم والظاهر أن في العبارة زيادة وتقديما وأنها هكذا: «عن جعفر بن عمرو بن حريث أن دهقانا (الى أن) فابتاعه منه أبى عمرو بن حريث» فلفظة «أبى» قد سقطت من هنا فتدبر.

(3)- اشارة الى أن كلمة «موسوم» في رواية حفص ذكرت مكان «منسوج» في رواية عباد وهو اما من «وسم» فقال الفيومى: «وسمت الشيء وسما من باب وعد والاسم السمة وهي العلامة» وفي الصحاح: «وسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بسمة وكي والهاء عوض من الواو (الى ان قال) والوسمي مطر الربيع الأول لانه يسم الأرض بالنبات، نسب الى الوسم والأرض موسومة (الى ان قال) وفلان موسوم بالخير» واما من رسم ففي المصباح: «رسمت للبناء رسما من باب قتل أعلمت، ورسمت الكتاب كتبته» وفي الصحاح: «الثوب المرسم بالتشديد المخطط» وفي القاموس: «ثوب مرسم كمعظم مخطط» أي خطوطا خفية كما في التاج في شرحه، فعلى ms0645 هذا يكون «موسوم» مصحف «مرسوم» ويكون عدم ذكر اللغويين كلمة «مرسوم» بهذا المعنى مما فاتهم ذكره؛ فتأمل.

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر بإسقاط جملة «قال حفص: موسوم» (ص 739؛ س 12).

PageV01P063:

____________

(1)- كأن المراد به «أحمد بن معمر بن إشكاب» المتقدمة ترجمته (انظر ص 50) وأما معمر فقد ورد ذكره في الأسماء مخففا ومثقلا ففي تاج العروس مازجا كلامه بكلام صاحب القاموس: « [وعامر اسم] وقد يسمى به الحي [وعمر معدول عنه] أي عن عامر [في حال التسمية وعمير] كزبير [ومعمر] كمسكن [وعمران] بالكسر [وعمارة] بالضم والتخفيف وعمارة بالكسر وعمير على فعيل، وعميرة بزيادة الهاء، وعمير بكسر الياء المشددة ومعمر كمعظم».

(2)- هو أبو رجاء ففي طبقات ابن سعد (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 165):

(no page number):

و اسمه يزيد بن محجن الضبي».

أقول: سيجيء الحديث في المتن بعيد هذا، وأما نسبته الى ضبة فإنه من أولاد ضبة بن أد وهو من ولد تيم تيم الرباب كما في الاشتقاق لابن دريد وغيره.

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 12).

(4)- قد مر في سند الحديث السابق أن اسمه يزيد بن محجن.

(5)-

(no page number):

(6)- في مجمع البحرين للطريحى: «أنسأته أي بعته بتأخير ومنه بيع النسيئة وهو بيع عين مضمون في الذمة حالا بثمن مؤجل».

PageV01P064:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 13).

(2)- في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «الحسن بن حماد الطائي من أصحاب الصادق (عليه السلام)».

(3)- قد ذكر علماء الرجال من الفريقين أشخاصا يسمون بعبد الصمد لكن ليس فيهم أحد يوصف بالبارقى فراجع لعلك تظفر بما يهديك الى تعيينه.

(4)- لم تذكر «عن جعفر بن محمد بن على بن الحسين» في البحار.

(5)- في موارد نقله كذا مع أن النعل مؤنثة.

(6)- يأتى توضيح لهذا الكلام في ترجمة عمرو بن العاص؛ فانتظر.

PageV01P065:

____________

(1)- في شرح النهج: «جيد الأخذ لعسب التيوس» وفي البحار: «جيد- الأخذ خسيس النفس» وذلك اشارة ms0646 الى ما نقله ابن أبى الحديد ونص عبارته (ج 1، ص 157؛ س 5): «وتذكر أهل النسب أن قيسا أبا الضحاك كان يبيع عسب الفحول في الجاهلية» وفي النهاية: «أنه نهى عن عسب الفحل؛ عسب الفحل ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما؛ وعسبه أيضا ضرابه، يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا؛ ولم ينه عن واحد منهما وانما أراد النهى عن الكراء الذي يؤخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها، وقد جاء في الحديث؛ ومن حقها اطراق فحلها؛ ووجه الحديث أنه نهى عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام، وقيل: يقال لكراء الفحل عسب؛ وعسب فحله يعسبه أي أكراه، وعسبت الرجل إذا أعطيته كراء ضراب فحله؛ فلا يحتاج الى حذف، وانما نهى عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره. وفي حديث أبى معاذ: كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب الفحل، وقد تكرر في الحديث» وفي القاموس:

«التيس الذكر من الظباء والمعز والوعول أو إذا أتى عليه سنة ج تيوس وأتياس وتيسة ومتيوساء، والتياس ممسكة» فالمراد بجيد الأخذ أنه كان ماهرا في هذا الشغل الخسيس.

(2)- كذا في الأصل ولم أتحقق معناه لكن في شرح النهج: «السراقة».

(3)- في البحار: «أم أم ابى سفيان» (بتكرار كلمة «أم» واضافة الاولى منهما الى الثانية) أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما ورد في كفر معاوية وعمرو بن العاص (ص 567؛ س 5) ونقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 157؛ س 6)

PageV01P066:

____________

من دون نسبة ومع زيادة وهي: «فلما رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه علم أنه ان استخبره عن نفسه قال فيه سوءا فأحب أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السوء فيذهب بذلك غضب جلسائه (الى أن قال) فقال معاوية لجلسائه: قد ساويتكم وزدت عليكم فلا تغضبوا».

(1)- في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن الكشي ورجال الشيخ: «هارون ابن سعد العجلي كوفى من أصحاب الصادق (ع) (الى آخر ms0647 ما قالا)».

(2)- في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «حبيب بن أبى الأشرس وهو حبيب بن حسان كوفى روى عن سعيد بن جبير روى عنه السفيان الثوري (الى آخر ما قال)» وفي ميزان الاعتدال ولسان الميزان: «حبيب بن أبى الأشرس هو حبيب بن حسان وهو حبيب بن أبى هلال له عن سعيد بن جبير وغيره (الى آخر ما قالا)» وزاد في اللسان قوله: «وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: روى عن الحسين بن على وابنه زين العابدين على بن الحسين وعن أبى جعفر الباقر وعن الصادق كذا قال» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «حبيب بن حسان بن أبى الأشرس الأسدي مولاهم من أصحاب السجاد (عليه السلام) (الى آخر ما قالا)».

(3)- في تقريب التهذيب: «حبيب بن أبى ثابت قيس ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس؛ من الثالثة، مات سنة تسع عشرة ومائة» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ:

«حبيب بن أبى ثابت الأسدي أبو يحيى الكوفي تابعي وكان فقيه الكوفة أعور، مات سنة سبع عشرة ومائة من أصحاب السجاد (عليه السلام)».

أقول: قد عده الشيخ بعناوين مختلفة في أصحاب أمير المؤمنين والباقر والصادق (عليهم السلام) أيضا فراجع ان شئت. وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي في ترجمته: «حدثنا أبى حدثنا أحمد بن يونس عن أبى بكر بن عياش قال: كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع؛ حبيب بن أبى ثابت والحكم وحماد فكان هؤلاء الثلاثة أصحاب

PageV01P067:

____________

الفتيا، ولم يكن بالكوفة أحد الا يذل لحبيب».

- عبد الله هذا هو ابن جعفر الطيار ذي الجناحين ابن أخى على أمير المؤمنين (عليه السلام) وزوج ابنته زينب الكبرى بنت فاطمة (عليهما السلام) المعروف بالجود والسخاء والكرم، وسنذكر شيئا من ترجمته وشرح حاله في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 12).

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في بيان له للحديث: «العلوفة الناقة أو الشاة تعلفها ms0648 ولا ترسلها فترعى، وفي بعض النسخ بالقاف وهو ما يعلق به الإنسان كناية عن الثياب واسم لنوع من الناقة أيضا، وفي رواية ابن أبى الحديد: الا أن أبيع دابتي» وصرح اللغويون بأن العلوفة للواحد والجمع.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير- المؤمنين (عليه السلام) (ص 733؛ س 3) وابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 181، س 19) ونقله المجلسي (رحمه الله) أيضا عن شرح النهج المذكور في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540؛ س 15) ونقله أيضا في ثامن البحار في باب العلة التي من أجلها ترك الناس عليا (عليه السلام)» (ص 159؛ س 25).

(3)- الظاهر أن كلمتي «عن أبيه» قد سقطتا من الأصل بقرينة سائر رواياته في الكتاب (انظر ص 15 و33» فإنه روى فيهما عن بكر بن عيسى بواسطة أبيه.

(4)- في تقريب التهذيب: «عبد الملك بن ميسرة الهلالي أبو زيد العامري الكوفي الزراد ثقة من الرابعة/ ع» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «عبد الملك بن ميسرة الكندي مولاهم الكوفي أبو الجراح من أصحاب الصادق (عليه السلام)».

PageV01P068:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «عمارة بن عمير التيمي كوفى ثقة ثبت من الرابعة مات بعد المائة وقيل: قبلها بسنتين/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه الأعمش» وفي الطبقات لابن سعد؛ طبعة اروبا، ج 6، ص 201): «عمارة بن عمير التيمي من تيم الله بن ثعلبة روى عنه الأعمش، وتوفى عمارة في خلافة سليمان بن عبد الملك (الى آخر ما قال)».

(2)- في لسان العرب: «منيت (مجهولا) بكذا وكذا ابتليت به، ومناه الله بحبها يمنيه ويمنوه اى ابتلاه بحبها منيا ومنوا، ويقال: منى ببلية أي ابتلى بها كأنما قدرت له وقدر لها».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثامن من البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 703؛ س 23).

(4)- ينبع بفتح الياء وسكون النون وضم الباء الموحدة قرية يطلب شرحها من تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 13).

(5)- في الوسائل: «يجللها».

PageV01P069:

____________

(1)- قال المجلسي ms0649 (رحمه الله) بعد نقله: «قال في القاموس: الثميلة كسفينة البقية من الطعام والشراب في البطن، والثميلة ما يكون فيه الطعام والشراب من الجوف» وفي- النهاية: «في حديث الحجاج: فسر اليها منطوى الثميلة، المعنى سر اليها مخففا».

(2)- في البحار: «على علة».

(3)- في مجمع البحرين: «المخمصة المجاعة وهو مصدر مثل المغضبة يقال:

خمص إذا جاع فهو خميص مثل قرب فهو قريب».

أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 6) والشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في باب كيفية قسمة الغنائم في كتاب الجهاد من الوسائل (ج 2؛ ص 432 طبعة أمير بهادر) الى قوله: «ركعتين» مشيرا الى باقيه بقوله: «الحديث». وابن أبى الحديد في شرح النهج الى قوله: «ويأكل من الثريد بالزيت» من دون نسبة الى كتاب (ج 1؛ ص 181).

(4)- تقدمت ترجمته في تعليقاتنا بعنوان «إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى» انظر ص 47).

(5)- لم نجد أحدا بهذا العنوان في مظانه من كتب الرجال والحديث، نعم ذكر الطبري في تأريخه في وقائع سنة سبع وأربعين ومائة رجلا بهذا العنوان ونص عبارته (ج 9؛ ص 272): «وذكر عن على بن محمد بن سليمان قال: حدثني أبى عن عبد الله بن أبى سليم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: انى لاسير مع سليمان بن عبد الله بن الحارث بن نوفل وقد عزم أبو جعفر [اى المنصور] على أن يقدم المهدي على عيسى بن موسى في البيعة (الى آخر ما قال)» ومن المحتمل أن تكون كلمة «سليم» محرفة عن «سلمة» ويكون المراد به

PageV01P070:

____________

الماجشون التيمي ففي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «عبد الله بن أبى سلمة الماجشون واسم أبى سلمة ميمون وهو والد عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة روى عن ابن عمر، وعبد الله بن عبد الله بن عمر (الى آخر ما قال)» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن ابن عمر ومسعود بن الحكم (الى أن قال) ونعمان بن أبى عياش الزرقي وغيرهم (الى آخر ما قال)».

(1)- المراد به ms0650 «عمرو بن عبد الله الهمداني أبو إسحاق السبيعي» وسنذكر ترجمته على سبيل التفصيل في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 14).

(2)- نقله الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في الوسائل في باب قسمة الغنائم من كتاب الجهاد (ج 2؛ ص 431 من طبعة أمير بهادر) والمجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 15) وابن أبى الحديد من دون نسبة في شرح النهج (ج 1؛ ص 181؛ س 23) ونقله عنه المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540، س 18)

. (3)- لم نجد أحدا بهذا العنوان في مظانه من كتب الحديث والرجال ولكن وقع ذكر الرجل في موارد من الكتاب، وكذا في شرح النهج لابن أبى الحديد بهذا العنوان وفي موارد أخرى بعنوان «محمد بن عبد الله بن عثمان» فعلى هذا اما أنهما رجلان روى عن كليهما

PageV01P071:

____________

الثقفي ورويا كلاهما عن المدائني، أو تحريف في أحد الطريقين.

- كذا في الأصل وفي البحار نقلا عن ابن أبى الحديد (ج 8؛ ص 159؛ س 11) لكن في شرح النهج: «على بن محمد بن أبى يوسف المدائني» والصحيح هو الأول قال ابن- الأثير في اللباب: «المدائني بفتح الميم والدال وكسر الياء المثناة من تحتها وفي آخرها نون؛ هذه النسبة الى المدائن وهي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد بينهما سبعة فراسخ، ينسب اليها كثير من العلماء والمحدثين (الى ان قال) ومنهم أبو الحسن على بن محمد بن عبد الله بن أبى سيف المدائني مولى عبد الرحمن بن سمرة القرشي صاحب التصانيف المشهورة، يروى عنه الزبير بن بكار وأحمد بن خيثمة وغيرهما، وكان عالما بأيام الناس صدوقا، صام ثلاثين سنة متتابعة وهو بصرى انتقل الى المدائن فنسب اليها ثم انتقل الى بغداد وتوفى بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين وقيل: سنة خمس وعشرين وله ثلاث وتسعون سنة» وقال ابن النديم في الفهرست في الفن الأول من المقالة الثالثة تحت عنوان «أخبار المدائني»: «قال الحارث بن أبى أسامة: المدائني أبو الحسن على بن محمد بن عبد ms0651 الله بن أبى سيف المدائني مولى شمس بن عبد مناف (فخاض في ترجمته وعد كتبه الى ان قال) كتبه في الاحداث: كتاب مقتل عثمان بن عفان، كتاب الجمل، كتاب الردة، كتاب الغارات، كتاب الخوارج، كتاب النهروان (الى آخر ما قال)».

- كذا في الأصل والبحار وشرح النهج لابن أبى الحديد لكن الصحيح «فضيل بن خديج» بقرينة روايته في غير مورد عن مولى الأشتر في هذا الكتاب وغيره قال الذهبي في ميزان الاعتدال: «فضيل بن خديج عن مولى للأشتر مجهول والراوي عنه متروك قاله أبو حاتم» وفي اللسان نحوه وقال الذهبي في المشتبه (ص 222): «حديج (بالمهملة مصغرا) كثير، وبمعجمة مفتوحة رافع بن خديج وفضيل بن خديج شيخ لأبي مخنف لوط الاخبارى» وسيأتي روايته في باب «خبر قتل الأشتر وتوليته مصر» فانتظر.

PageV01P072:

____________

(1)- في شرح النهج: «ورأوا».

(2)- في النهاية: «اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة» وفي الأساس: «ومن المجاز: اجتوى القوم إذا أبغضهم».

(3)- في الأساس: «مريت الناقة وأمريتها حلبتها فأمرت (الى ان قال) والريح تمرى السحاب وتمتريه وتستمريه تستدره؛ وبالشكر تمترى النعم، وتقول: ما زلت أعيش بأحاليب درك وأستمري أخلاف برك».

(4)- «صنع الله لك» أي فعل الله لك خيرا وقدره لك، فالجملة دعائية.

(5)- ذيل آية 111 سورة هود.

(6)- آية 46 سورة السجدة فصلت.

(7)- في البحار: «ولم يلجئوا» وفي شرح النهج: «ولا لجئوا إذا فارقونا».

PageV01P073:

____________

(1)- من آية 13 سورة العنكبوت وتمامها: @QUR@015 «وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون».

(2)- قال ابن هشام في المغنى تحت عنوان «اللام الزائدة» (ص 112 من طبعة إيران بخط عبد الرحيم):

«واختلف في اللام من نحو: @QUR@09 يريد الله ليبين لكم، وأمرنا لنسلم لرب العالمين @QUR@ ،

(no page number):

فقيل: زائدة، وقيل: للتعليل، ثم اختلف هؤلاء فقيل: المفعول محذوف؛ أي يريد الله التبيين ليبين لكم ويهديكم أي ليجمع لكم بين الأمرين، وأمرنا بما أمرنا به لنسلم، وأريد- السلو لانسى، وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما: الفعل في ذلك مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها ms0652 خبر أي ارادة الله للتبيين، وأمرنا للإسلام، وعلى هذا فلا مفعول للفعل».

(3)- ذيل آية 249 من سورة البقرة.

(4)- في البحار: «وان يرد الله تولينا».

(5 و6)- كذا في شرح النهج لابن أبى الحديد لكن في الأصل والبحار: «أصعبه» و«أحزنه».

(7)- «أرآهم» أي أعقلهم وأصوبهم في النظر والرأى.

(8)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 703؛ س 25)

PageV01P074:

____________

و نقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 180؛ س 16) لكن من دون نسبة الى كتاب ونص عبارته: «روى على بن محمد بن أبي يوسف المدائني عن فضيل بن الجعد قال: [كان] آكد الأسباب في تقاعد العرب عن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- أمر المال؛ فإنه لم يكن يفضل شريفا على مشروف، ولا عربيا على عجمي، ولا يصانع الرؤساء وأمراء القبائل كما يصنع الملوك ولا يستميل أحدا الى نفسه؛ وكان معاوية بخلاف ذلك، فترك الناس عليا والتحقوا بمعاوية، فشكا على- (عليه السلام)- الى الأشتر (الحديث)». ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب العلة التي من أجلها ترك الناس عليا- (عليه السلام)- (ص 159) عن شرح النهج المشار اليه.

(1)- في تقريب التهذيب: «محمد بن عبد الله بن عثمان الخزاعي البصري ثقة من صغار التاسعة مات سنة ثلاث وعشرين [ومائتين]/ د ق».

و في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: «محمد بن عبد الله بن عثمان- الخزاعي أبو عبد الله، روى عن مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وهمام بن يحيى، وحماد بن سلمة، وأبي الأشهب، وموسى بن خلف. سمعت أبي يقول ذلك، قال أبو محمد: وروى عنه أحمد بن منصور الرمادي، وأبي، ومحمد بن مسلم، وأبو زرعة. حدثنا عبد الرحمن قال:

سألت أبي عنه فقال: ثقة».

(2)- المراد به أبو الحسن على بن محمد بن أبي سيف المدائني المورخ المعروف.

(3)- كذا في الأصل والبحار والمستدرك لكن في مجالس المفيد: «على بن أبي حباب» وفي مجالس ابن الشيخ: «على بن خباب» ففي تقريب التهذيب في باب الكنى:

«أبو الحباب بضم أوله وموحدتين الاولى خفيفة اسمه سعيد بن يسار» ms0653 وفي باب الأسماء:

«سعيد بن يسار أبو الحباب بضم المهملة وموحدتين المدني اختلف في ولائه لمن هو؟

و قيل: سعيد بن مرجانة؛ ولا يصح، ثقة متقن من الثالثة مات سنة سبع عشرة [ومائة] وقيل:

قبلها بسنة/ ع».

(4)- عدت علماء الرجال من الفريقين أشخاصا يسمون بربيعة يروون عن على- (عليه السلام)- ومن المحتمل أن يكون المراد به هنا ربيعة بن ناجذ الأزدي الأسدي؛ فراجع ان شئت.

PageV01P075:

____________

(1)- هذا الرجل كسابقه ممن لم نتمكن من تطبيقه على أحد من المسمين بعمارة فراجع لعلك تظفر بقرينة تدلك على المطلوب، ولعل المراد به عمارة بن عمير السابق ترجمته.

(2)- في البحار: «بمن».

(3)- قال ابن أبي الحديد في شرحه: «أصل: «تأمرونى»: «تأمروننى» بنونين فأسكن الاولى وأدغم قال تعالى: @QUR@08 أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون». أقول: هي آية 64 سورة الزمر.

(4)- في الأصل والبحار: «لا أضل».

(5)- في النهاية: (نقلا عن غريب الحديث للهروي): «في حديث الصلاة أنه قال:

أيكم المتكلم؟ فأزم القوم أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام؛ ومنه سميت الحمية أزما، والرواية المشهورة فأرم (بالراء وتشديد الميم وسيجيء في موضعه)» وفي مجمع البحرين: «أزم القوم أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام قال بعض أهل اللغة: والمشهور: أرم القوم (بالراء المهملة والميم المشددة) وألازم الصمت؛ ومنه حديث على- (عليه السلام)-: ثم أزم ساكتا طويلا ثم رفع رأسه» وقال في النهاية في «رم»: «وفيه: أيكم المتكلم بكذا وكذا؟ فأرم القوم أي سكتوا ولم يجيبوا؛ يقال: أرم فهو مرم ويروى فأزم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لان ألازم الإمساك عن الطعام والكلام؛ وقد تقدم في حرف الهمزة».

(6)- في شرح النهج (ج 1؛ ص 180): «ثم سكت طويلا واجما ثم قال: الأمر أسرع من ذلك؛ قالها ثلاثا».

PageV01P076:

____________

(1)

(no page number):

(2)-

(no page number):

(3)- كذا في البحار لكن في الأصل: «وانما يقرب» وفي أمالى المفيد: «يريد التقرب به اليه لينال منه».

(4)- في مجمع الأمثال: «زلت به نعله؛ يضرب لمن نكب وزالت نعمته قال زهير بن أبي سلمى:

(no page ms0654 number):

(5)- كذا في البحار لكن في الأصل: «احتاج» فالفاء للعطف وليس جواب الشرط فان جواب الشرط «فشر خليل».

(6)- في الأصل: «وليخش».

(7)- في النهاية: «أعتق النسمة وفك الرقبة؛ تفسيره في الحديث أن عتق النسمة أن ينفرد بعتقها، وفك الرقبة أن يعين في عتقها، وأصل الفك الفصل بين الشيئين وتخليص بعضها من بعض؛ ومنه الحديث: عودوا المريض وفكوا العاني أي أطلقوا الأسير، ويجوز أن يريد به العتق».

أقول: منه قول دعبل في آل النبي- (عليهم السلام)- في تائيته المعروفة:

(no page number):

و قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثاني عشر من البحار في تفسيره لمعنى البيت (ج 12؛ ص 77؛ س 5):

«قوم عناة أي أسارى أي كانوا معدين مرجون لفك الأسارى وحمل الديات عن القوم».

PageV01P077:

____________

(1)- في مجمع البحرين: «قوله تعالى: @QUR@07 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QUR@ ؛

(no page number):

يقول حبست نفسا صابرة (الى آخر ما قال)» وفي المصباح: «صبرت صبرا من باب ضرب حبست النفس عن الجزع؛ وصبرت زيدا يستعمل لازما ومتعديا، وصبرته بالتثقيل حملته على الصبر بوعد الأجر أو قلت له: اصبر» هذا التوجيه مبنى على ان تكون العبارة: «وليصبر نفسه على الثواب والحقوق» كما يأتى الإشارة اليه.

(2)- كذا في أمالى المفيد لكن في الأصل والبحار: «على الثواب والحقوق».

و الكلمتان المذكورتان في المتن تستعملان معا كثيرا؛ ومنه ما قال الشاعر:

(no page number):

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 712؛ س 17) والمحدث النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل لكن قسمه على قسمين فنقل صدره الى قوله: «وانما هي أموالهم» في كتاب الجهاد في «باب التسوية بين الناس في قسمة بيت المال» (ج 2؛ ص 260؛ س 29) وذيله اى من قوله (ع): «من كان له مال» الى آخر الحديث أيضا في كتاب الجهاد لكن في «باب عدم جواز المعروف في غير موضعه ومع غير أهله» (ص 395؛ س 23).

أقول: نقله الرضى (رحمه الله) في باب الخطب من نهج البلاغة تحت عنوان «ومن كلام له (عليه السلام) لما عوتب على التسوية في ms0655 العطاء» مع اختلاف يسير في العبارة وزيادة ونقيصة (راجع شرح النهج لابن أبي الحديد؛ ج 1؛ ص 103) وقال صاحب الوسائل (رحمه الله) بعد نقل نظيره في باب عدم جواز وضع المعروف في غير موضعه ومع غير أهله عن الكافي للكليني (رحمه الله): «ورواه الطوسي (رحمه الله) في مجالسه عن أبيه عن محمد بن- محمد عن على بن بلال عن على بن عبد الله بن أسد عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن محمد بن عبد الله بن عثمان عن على بن أبي سيف عن على بن أبي حباب عن ربيعة وعمارة عن أمير المؤمنين نحوه، ورواه الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة مرسلا نحوه واقتصر على حكم وضع-

PageV01P078:

____________

المال في غير حقه».

أقول: الرواية مذكورة في أمالى ابن الشيخ في الجزء السابع (ص 121 من طبعة إيران) وفي أمالى المفيد (رحمه الله) في المجلس الثاني والعشرين (ص 104 من طبعة النجف).

(1)- كذا في الأصل، ومن المحتمل أن يكون «المرادي» مصحف «المروزي» ففي تقريب التهذيب: «محمد بن هشام بن عيسى بن سليمان الطالقاني المروزي بتشديد الراء المضمومة نزيل بغداد ثقة من العاشرة مات سنة اثنتين وخمسين [ومائتين]/ خ د س».

(2)- كذا في الأصل ومن المحتمل ان تكون العبارة مصحفة ومحرفة عن: «عمرو بن هاشم» ففي تقريب التهذيب: «عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي بفتح الجيم وسكون- النون بعدها موحدة الكوفي لين الحديث أفرط فيه ابن حبان من التاسعة/ د س» وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: «عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي روى عن الحجاج بن أرطاة (الى آخر ما قال)» وفي طبقات ابن سعد عند ذكره الطبقة السابعة من الكوفيين (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 273): «أبو مالك الجنبي واسمه عمرو بن هاشم كان صدوقا ولكنه يخطئ كثيرا».

(3)- المراد به أبو حمزة الثمالي المعروف عندنا معاشر الشيعة قال النجاشي:

«ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي واسم أبي صفية دينار مولى كوفى ثقة وكان آل المهلب يدعون ولاءه وليس من قبلهم لانهم من ms0656 القنيك، قال محمد بن عمر الجعابي: ثابت بن أبي صفية مولى المهلب بن أبي صفرة؛ وأولاده نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد، لقي على بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبد الله وأبا الحسن (عليهم السلام) وروى عنهم، وكان من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث،

(no page number):

و روى عنه العامة ومات في سنة خمسين ومائة (الى آخر ما قال)».

أقول: هو أشهر من أن يوصف وأعرف من أن يعرف وترجمه كل من صنف

PageV01P079:

____________

- في الرجال ففي تقريب التهذيب: «ثابت بن أبي صفية الثمالي بضم المثلثة أبو حمزة واسم أبيه دينار وقيل: سعيد كوفى ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة أبي جعفر/ د عس ق» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أنس والشعبي وأبي إسحاق وزاذان أبي عمرو، وسالم بن أبي الجعد وأبي جعفر الباقر وغيرهم، وعنه الثوري وشريك وحفص بن غياث وأبو أسامة وعبد الملك بن أبي سليمان وأبو نعيم ووكيع وعبيد الله بن موسى وعدة (الى أن قال) وقال يزيد بن هارون: كان يؤمن بالرجعة (الى أن قال) وقال ابن حبان: كان كثير الوهم في الاخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلوه في تشيعه، وعده السليماني في قوم من الرافضة (الى آخر ما قال)».

(1)- في لسان الميزان: «موسى بن المسيب أو السائب أبو جعفر الثقفي البزاز الكوفي عن شهر بن حوشب، وعنه عمر بن على المقدمي ويعلى بن عبيد» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وسالم بن أبي الجعد وإبراهيم التيمي وشهر بن حوشب وروى عنه الأعمش (الى آخر ما قال)» وفي تقريب التهذيب في ترجمته: «صدوق لا يلتفت الى الأزدي في تضعيفه؛ من السادسة/ عخ س ق».

(2)- في تقريب التهذيب: «شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة ومائة/ بخ م 4» وفي جامع الرواة: في شهر بن حوشب: «أبو بكر الحضرمي قال؛ حدثني ms0657 الأجلح وسلمة بن كهيل وداود بن أبي يزيد وزبيد اليمامي قالوا: حدثنا شهر بن حوشب أن عليا- (عليه السلام)- في الكافي في باب الإشارة والنص على الحسن بن على (عليهما السلام)» ونقل فيه أيضا وفي تنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ «أن من أصحاب أمير المؤمنين (ع) شهر بن

PageV01P080:

____________

- عبد الله بن حوشب» والظاهر اتحادهما.

- كذا في البحار لكن في الأصل: «لا يقرب».

(1)- كذا في البحار لكن في الأصل: «ولا ينقص».

(2)- في الأصل: «يوارى» وهو تصحيف «أو رأى» أو: «وهو يرى» كما في المتن.

(3)- في نهج البلاغة بعد نقل هذه الخطبة كما أشرنا اليها وفيها العبارة هكذا: «فإذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال أو نفس» قال الرضى (رحمه الله)-:

أقول: «الغفيرة هاهنا الزيادة والكثرة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير والجماء الغفير، ويروى: عفوة من أهل أو مال؛ والعفوة الخيار من الشيء يقال: أكلت عفوة الطعام أي خياره» ونقلها المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب الاجمال في طلب الرزق (ص 13؛ س 22) وقال الزبيدي في تاج العروس: «عفا النبت وغيره كثر وطال وأرض عافية لم يرع نبتها فوفر وكثر، وعفوة المرعى ما لم يرع فكان كثيرا، وعفوة الماء جمته قبل أن يستقى منه، وعفوة المال والطعام والشراب بالفتح والكسر خياره وما صفا منه وكثر، ويقال: ذهبت عفوة هذا النبت اى لينه وخيره كما في الصحاح».

(4)- كذا في الأصل بالفاء فهو من باب الأفعال أي من الإفشاء بمعنى الإظهار لكن في البحار وشرح النهج: «لم يغش» (بالغين المعجمة).

PageV01P081:

____________

(1)- قال ابن أبي الحديد في شرحه: «وهو من قوله سبحانه: @QUR@07 المال والبنون زينة الحياة الدنيا، ومن قوله: @QUR@025 من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب».

(2)- كذا في النهج لكن في الأصل والبحار: «وقد جمعهما».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الحادي والعشرين من البحار في باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر (ص ms0658 115؛ س 33)

(no page number):

(الى آخر الخطبة) (ص 103 من ج 1 شرح ابن أبي الحديد)».

(4)- كان المراد به يوسف بن كليب المسعودي الذي تقدم ذكره (انظر ص 20؛ س 4).

(5)- لم نتمكن من تعيينه لكثرة من ورد بهذه الكنية في كتب الرجال.

(6)- هذا الرجل أيضا لم نجده في كتب الرجال بنحو ينطبق على من في المتن.

(7)- في تقريب التهذيب: «معاوية بن عمار بن أبي معاوية الدهني بضم المهملة وسكون الهاء ثم نون صدوق من الثامنة/ عخ م ت س» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وأبي الزبير وجعفر بن محمد (ع)» وفي رجال النجاشي:

«معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب بن عبد الله الدهني مولاهم كوفى؛ ودهن من بجيلة، كان وجها في أصحابنا ومقدما كبير الشأن عظيم المحل ثقة، وكان أبوه عمار ثقة في العامة وجها يكنى أبا معاوية وأبا القاسم وأبا حكيم؛ وكان له من الولد القاسم وحكيم ومحمد، روى معاوية عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام) وله كتب (الى آخر ما قال)».

أقول: ترجمة الرجل مذكورة مبسوطة في كتب الفريقين فمن أرادها فليراجعها.

PageV01P082:

____________

(1)- في شرح النهج: «في ذات الله».

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 17) وفي شرح النهج لابن أبى الحديد عن معاوية بن عمار نحوه؛ من دون نسبة الى الغارات، (ج 1؛ ص 181؛ س 25) ونقله عنه المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540؛ س 20).

(3)- يظهر من سند الحديث الآتي أن اسم «ابن أبى عمر والنهدي» محمد لكنه غير مذكور في كتب الرجال.

(4)- يحتمل أن تكون كلمة «عن» زائدة؛ ويكون أبو مريم كنية لعمرو بن مرة، ففي تقريب التهذيب: «عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة أو أبو مريم صحابى مات بالشام في خلافة معاوية/ ت» ويحتمل أن تكون كلمة «عن» في محلها، ويكون المراد بأبي مريم رجلا آخر لم نتمكن من تطبيقه، ويكون المراد بعمرو بن مرة هو ابن عبد الله بن ms0659 طارق الجملي الآتي ذكره وترجمته في باب «تولية محمد بن أبى بكر مصر».

(5)- في البحار: «عن أبى سويد بن الحرث» ولعل كلمة «سويد» مصحفة «سعيد» ففي تقريب التهذيب: «سعيد بن الحارث بن أبى سعيد بن المعلى الأنصاري المدني ثقة من الثالثة/ ع».

(6)- في محيط المحيط: في مادة صحف: «قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة؛ تشبع العشرة، ثم الصحفة: تشبع الخمسة، ثم الميكلة؛ تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل».

PageV01P083:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 19) لكن الى قوله: «جفنة».

(2)- ما بين المعقوفتين ساقط عن الأصل بقرينة ذكره في الوسائل وعدم معهودية رواية مؤلف الكتاب عن أبيه.

(3)- كذا في الأصل ومن المحتمل أن يكون «البجلي» محرف «العجلي» ففي تقريب- التهذيب: «هارون بن مسلم بن هرمز العجلي صاحب الحناء بمهملة مكسورة ونون ثقيلة أبو الحسين البصري صدوق من التاسعة/ تمييز» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:

«روى عن أبيه».

(4)- في النهاية: «فيه: فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم؛ الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية إذا عبته، وأزريت به ازراء إذا قصرت به وتهاونت، وأصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه، فقلبت التاء دالا لأجل الزاى».

(5)- كذا بالقاف صريحا في الأصل والبحار ويمكن أن يقرأ بالفاء أي حركوها.

(6)- كذا في الأصل والبحار ولعل الصحيح: «فإذا هي كتان قمل (أو مقمل) فأنفوا (أو تأنفوا) منها» فيكون المراد من قمل ككتف أو مقمل بصيغة اسم الفاعل من باب الأفعال

PageV01P084:

____________

- ذا قمل كما هو معناه في اللغة فيكون المراد من آخر الحديث أن هذا الحبل لما كان غير معتد به لم يقبل الناس على شرائه فتنزل ثمنه، ويمكن أن يراد خلاف ذلك المعنى وعكسه بأن الناس ازدروها أولا لكن بعد أن فضوا ختامها أو حركوها فإذا هي كتان كذا فتنافسوا فيها (بأن يكون «فتأسفوا» مصحفة «فتنافسوا» فغلا الحبل وازداد ثمنه، ويمكن ان يكون المراد من «يعمل» اسم مكان ينسب اليه الكتان الخاص؛ فيكون المقصود ms0660 «فإذا كتان ذلك الموضع الذي له نفاسة» فليتأمل.

- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 20) والشيخ الحر (رحمه الله) في الوسائل في باب تعجيل قسمة المال على مستحقيه (ج 2؛ ص 432؛ س 7) لكن الى قوله: «اقسموها بين المسلمين» مشيرا الى باقيه بقوله: «الحديث».

(1)- في لسان الميزان: «الحكم بن سليمان الكندي أبو الهذيل وعنه أبو سعيد الأشج قال أبو حاتم: لا أعرفه». وذكر نحوه ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل.

(2)- في الخلاصة للخزرجى: «النضر بن منصور الكوفي عن أبى الجنوب اليشكري، وعنه أبو كريب قال النسائي: ليس بثقة» وفي تقريب التهذيب: «النضر بن منصور الذهلي وقيل: غير ذلك في نسبه أبو عبد الرحمن الكوفي ضعيف من التاسعة/ ت» وفي تهذيب التهذيب: «النضر بن منصور الباهلي، ويقال: العنزي، ويقال: الغنوي، ويقال: الفزاري، أبو عبد الرحمن الكوفي روى عن أبى الجنوب عقبة بن علقمة اليشكري (الى آخر ما قال)» وفي ميزان الاعتدال: «النضر بن منصور عن أبى الجنوب كوفى يكنى أبا عبد الرحمن الغنوي (الى آخر ما قال)».

(3)- في الخلاصة للخزرجى: «عقبة بن علقمة اليشكري أبو الجنوب الكوفي عن على، وعنه النضر بن منصور ضعفه أبو حاتم» وفي تقريب التهذيب: «عقبة بن علقمة اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف، أبو الجنوب بفتح الجيم وضم النون وآخره موحدة كوفى ضعيف، من الثالثة/ ت» وفي تهذيب التهذيب: «عقبة بن علقمة

PageV01P085:

____________

- اليشكري أبو الجنوب الكوفي روى عن على حديث «طلحة والزبير جاران في الجنة» وشهد معه الجمل، وعنه النضر بن منصور العنزي (الى آخر ما قال)» وفي ميزان الاعتدال:

«عقبة بن علقمة أبو الجنوب عن على- رضى الله عنه- (الى آخر ما قال)» وفي توضيح الاشتباه: «عقبة بضم العين وسكون القاف قبل الباء الموحدة اسم جماعة» وفي تنقيح- المقال: «عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة والهاء كذا قيل، ويحتمل بالفتحات الثلاث».

(1)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل والبحار: «آذاني».

(2)- لم أجده في البحار نقلا عن الغارات لكن نقله ابن ms0661 أبى الحديد في شرح- النهج عن النضر بن منصور من دون نسبة الى الغارات (ج 1؛ ص 181؛ س 28) ونقله عنه المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540؛ س 22).

(3)- لم أجده في البحار فكأن المجلسي (رحمه الله) أعرض عن نقله لروايته في ثامن البحار (ص 740؛ س 6) عن الكتاب ما يفيد معناه بل هو عينه لكن مع زيادة كما أشرنا اليه فيما تقدم (انظر ص 68).

PageV01P086:

____________

(1)- في الأصل: «مغمر» لكن الظاهر ما أثبتناه بقرينة ذكره في سائر موارد الكتاب (انظر ص 50 و62).

(2)- في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير الدوسي وهو ابن عياض بن الحارث بن عبد الله بن وهب كوفى سكن الري روى عن الأعمش (الى آخر ما قال)» وفي تقريب التهذيب: «عبد الرحمن بن مغرا بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء مقصور الدوسي أبو نصير الكوفي نزيل الري صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش من كبار التاسعة مات سنة بضع وتسعين [ومائة]/ بخ ع» وفي ميزان الاعتدال: «عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير من مشيخة أهل الري عن الأعمش وجماعة، ما به بأس ان شاء الله تعالى (الى آخر ما قال)» وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: «عبد الرحمن بن مغراء بفتح الميم أوله وإسكان المعجمة آخره راء الدوسي أبو زهير الكوفي نزيل الري عن ابن إسحاق وإبراهيم بن أبى خالد، وعنه يوسف بن موسى وسهل بن زنجلة، وثقه أبو خالد الأحمر وابن حبان وقال أبو زرعة: صدوق؛ وقال ابن عدي: يكتب حديثه، له عن الأعمش أحاديث لا يتابعه عليها أحد».

فليعلم أن ابن حجر قد صرح في تقريب التهذيب كما مر بأن «مغرى» مقصور لكن- الكلمة واقعة في أكثر موارد ذكرها بالألف الممدودة كأنهم قد أخذوها من «مغر» وصرح اللغويون بأن المغراء تأنيث الامغر ففي لسان العرب: «الامغر الأحمر الشعر والجلد على لون المغرة، والامغر الذي في وجهه حمرة وبياض صاف، وقيل: المغر حمرة ليست بالخالصة، وفي الحديث أن أعرابيا ms0662 قدم على النبي (ص) فرآه مع أصحابه فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟

فقالوا: هو الامغر المرتفق، أرادوا بالامغر الأبيض الوجه وكذلك الأحمر هو الأبيض (الى أن قال) والمغراء تأنيث الامغر»، وفيه أيضا: «وأوس بن مغراء كحمراء أحد شعراء مضر، وقول عبد الملك لجرير: يا جرير مغر لنا أي أنشد لنا قول ابن مغراء» ونظير ما نقلناه عن اللسان موجود في القاموس وتاج العروس وغيرهما.

(3)- كذا في الأصل صريحا لكن في شرح النهج: «عمران بن مسلمة» ففي تقريب- التهذيب: «عمران بن مسلم الجعفي الكوفي الأعمى ثقة من السادسة/ تمييز» وفي

PageV01P087:

____________

- تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن خيثمة بن عبد الرحمن وزاذان الكندي وسويد ابن غفلة (الى آخر ما قال)» وفي ميزان الاعتدال: «عمران بن مسلم الجعفي الضرير شيخ كوفى ما علمت به بأسا وذكره ابن حبان في ثقاته، له عن سويد بن غفلة وخيثمة الجعفي، وعنه شعبة وزائدة وعدة، ولا شيء له في الكتب».

(1)- قال البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص 4): «ومن الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين (ع) سويد بن غفلة الجعفي» ويأتى ترجمته المبسوطة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 15) ويظهر من نفس الرواية أنه كان من خصيصى أمير المؤمنين (ع) والمقربين عنده بحيث كان يدخل عليه في بيته ويعاتب جاريته فضة.

(2)- في شرح النهج وكذا في تاسع البحار نقلا عنه بدل «القصر»: «الكوفة».

(3)- في الأصل بعد قوله: «فبكى ثم قال» هذه العبارة:

«قد سقط من الأصل قائمة» وبعده: «حدثنا عبد الله بن بلج البصري (الى آخر ما يأتى في أواخر هذا الباب).

و لما قد كانت النسخة التي استنسخ عنها النسخة التي بأيدينا متفرقة الأوراق وغير مرتبة بالترتيب الصحيح بحيث قدمت أوراق وكان من حقها التأخير حتى نقل ذيل هذا الحديث بعد سبعة أوراق بحسب وضعها الموجود ولم يتمكن الناسخ من تنظيمها وترتيبها ولم يجد ربطا هنا بين السابق واللاحق من عبارة الكتاب وتفطن لخروج الكلام عن سياق أحاديث الباب فان الباب منعقد لبيان ms0663 سيرته (عليه السلام) في نفسه وما كان واقعا هنا لم يكن كذلك كتب عبارته التي

PageV01P088:

____________

- نقلناها؛ ويريد بالقائمة الورقة، ففي القاموس: «القائمة الورقة من الكتاب»، ومن الله تعالى علينا بالاهتداء الى هذه النكتة المهمة بعد تصفح أوراق الكتاب إذ وجدنا هذه الورقة متأخرة عن موضعها كما أشرنا اليه آنفا فأثبتناها في موضعها فصار الكلام مرتبطا.

و مما يشهد بذلك ويدل عليه دلالة واضحة وقوع صدر الحديث الى موضع أشرنا اليه هنا، وذيله وهو قوله (ع): «بأبي وأمي من لم يشبع (الى آخره) هناك، وذلك لان ابن أبى الحديد نقل الحديث في شرح النهج وكذلك المجلسي في البحار والخوارزمي في المناقب، وفي جميع هذه الكتب نقل الحديث كاملا متصلا ذيله بصدره، مضافا الى أن الأحاديث التالية لهذا الحديث التي نقلناها من ذلك الموضع الى هذا المقام كلها قد وقعت في شرح النهج والبحار والمناقب بعد هذا الحديث ومتصلة به من غير فصل، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله.

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه عن شرح النهج لابن أبي الحديد (ص 540؛ س 24) وسنشير في تعليقات آخر الكتاب الى بعض ما يرتبط بالمقام ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 16).

(2)- في تقريب التهذيب: «عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي ثقة رمى بالتشيع؛ من الرابعة، مات سنة ست عشرة ومائة/ ع» وفي تهذيب التهذيب ضمن ترجمته المبسوطة:

«قال أبو حاتم صدوق وكان امام مسجد الشيعة وقاصهم، وقال العجلي والنسائي: ثقة، (الى أن قال) وقال ابن معين: شيعي مفرط (الى أن قال) وقال السلمي: قلت قطنى:

فعدى بن ثابت؟- قال: ثقة الا أنه كان غاليا يعنى في التشيع، وقال ابن شاهين في الثقات:

قال أحمد: ثقة الا أنه كان يتشيع» وفي ميزان الاعتدال: «عدي بن ثابت عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم وامام مسجدهم ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم، قال المسعودي:

PageV01P089:

____________

- ما أدركنا أحدا أقول بقول الشيعة من عدي بن ثابت، وثقة ms0664 أحمد، وأحمد العجلي، والنسائي (الى أن قال) قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن معين: شيعي مفرط، وقال الدار قطنى:

رافضي غال وهو ثقة» وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:

«عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي عن أبيه وجده لامه عبد الله بن يزيد الخطمي وعنه الأعمش ومسعر ويحيى بن سعيد الأنصاري وزيد بن أبى أنيسة، وثقة جماعة، وقال أبو حاتم: صدوق امام مسجد الشيعة. قال ابن قانع: مات سنة ست عشرة ومائة» وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي الخطمي عم خزيمة بن ثابت وقع في طريق الصدوق (رحمه الله) في باب ما يقبل من الدعاوي بغير بينة من الفقيه؛ ولم أقف فيه في كلمات أصحابنا على شيء، نعم قال المقدسي: انه سمع البراء بن عازب وغيره وروى عنه الأعمش (انتهى) فالرجل مهمل مجهول عندنا».

-

(no page number):

(1)- في تهذيب التهذيب: «صالح بياع الأكسية روى عن جدته عن على، وعنه على بن هاشم بن البريد» وفي تقريب التهذيب: «صالح بياع الأكسية مقبول من السابعة/ بخ» وفي ميزان الاعتدال: «صالح بياع الأكسية عن جدته، ما روى عنه سوى على بن هاشم بن البريد» وفي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجى: «صالح بياع الأكسية عن جدته، وعنه على بن هاشم بن البريد؛ مقل».

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 29)

PageV01P090:

____________

-

(no page number):

و أورده المجلسي (رحمه الله) نقلا عن ابن أبى الحديد في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540، س 29).

(1)- في مجمع البحرين: «في الحديث ذكر الخبيص والخبيصة وهو طعام معمول من التمر والزبيب والسمن؛ فعيل بمعنى مفعول، ويجمع على أخبصة».

(2)- في مجمع البحرين: «تاقت نفسه الى الشيء تتوق توقا وتوقانا اشتاقت ونازعت اليه، ونفس تائقة أي مشتاقة».

(3)- من آية 20 سورة الأحقاف.

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 31) وأيضا في المجلد الخامس عشر من البحار في الجزء الثاني في باب النهى عن ms0665 الرهبانية (ص 53؛ س 16).

PageV01P091:

____________

(1)- في الأصل والبحار «أي».

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 32) وأيضا في المجلد الخامس عشر في الجزء الثاني في باب الاجتهاد والحث والعمل (ص 167؛ س 26) ورواه ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 182؛ س 3) عن محمد بن فضيل بن غزوان قال: قيل لعلى (ع): كم تتصدق؟ كم تخرج مالك؟ ألا تمسك؟ (الحديث)».

(3)- هذه الإضافة زيدت بقرينة روايتيه الآتيتين في الكتاب (انظر «باب قدوم محمد بن أبى بكر مصر»). ففي تقريب التهذيب: «عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب الهاشمي المدني أبو محمد ثقة جليل القدر من الخامسة مات في أوائل سنة خمس وأربعين [ومائة] وله خمس وسبعون/ 4» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وامه وابن عم جده عبد الله بن جعفر بن أبى طالب وعمه لامه إبراهيم بن محمد بن طلحة والأعرج وعكرمة وأبى بكر بن عمرو بن حزم، وعنه ابناه موسى ويحيى (الى أن قال) وقال محمد بن سعد عن محمد بن عمر: كان من العباد وكان له شرف وعارضة وهيبة ولسان شديد، وقال محمد بن سلام الجمحي: كان ذا منزلة من عمر بن عبد العزيز، قال ابنه موسى: توفى في حبس أبى جعفر وهو ابن سبعين سنة» وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب روى عن امه فاطمة بنت الحسين (الى ان قال) حدثني أبى حدثنا يحيى بن المغيرة الرازي أخبرنا جرير قال: كان المغيرة إذا ذكر له الحديث عن عبد الله بن الحسن قال: هذه الرواية الصادقة (الى آخر ما قال)» وتصدى ابن عساكر لترجمته في تأريخه على سبيل البسط والتفصيل (انظر ج 7؛ ص 354- 363) وفي جامع الرواة نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب أبو محمد هاشمي مدني تابعي من أصحاب الصادق (ع)، وعن رجال ابن داود أنه من ms0666 أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) شيخ من الطالبين» (ثم أشار الى رواياته عن أبى- جعفر وأبى عبد الله (عليهما السلام)) وخاض المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال في ترجمته

PageV01P092:

____________

- المبسوطة ونقل روايات ذامة في حقه عن بصائر الدرجات وكشف الغمة والخرائج والكافي وروايات مادحة عن إقبال ابن طاوس وتصديه للاعتذار عن الروايات الذامة (الى أن قال) وأقول: كلما أمعنت النظر في أخبار الطرفين المادحة والقادحة لم أهتد الى ما يجمع بينها فأنا في حق عبد الله هذا متوقف مرتاب، وعليك بالفحص والبحث لعلك تقف على ما قصرت عنه».

(1)- في النهاية: «يقال: مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا [أي من بابي نصر وفرح كما في مجمع البحرين للطريحى (رحمه الله)] إذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة، ومنه حديث فاطمة (ع): أنها شكت الى على مجل يديها من الطحن».

(2 و3)- نقلهما المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 33 و34) وأيضا ثانيهما في المجلد الخامس عشر من البحار في الجزء الثاني في باب النهى عن الرهبانية (ص 53؛ س 18) ونقلهما أيضا في المجلد الثالث والعشرين في باب فضل العتق (ص 139؛ س 17) لكن الى قوله: مما عملت يداه، ونقلهما كذلك المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في باب استحباب العتق من كتاب العتق (ج ص 38؛ س 18) ورواهما

PageV01P093:

____________

-

(no page number):

(1)- في طبقات ابن سعد (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 235): «المغيرة بن مقسم الضبي مولى لهم ويكنى أبا هشام وكان مكفوفا؛ توفى سنة ست وثلاثين ومائة، وكان ثقة صحيح الحديث» وفي تقريب التهذيب: «المغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى ثقة متقن الا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة مات سنة ست وثلاثين [ومائة] على الصحيح/ ع» وفي الخلاصة للخزرجى: «المغيرة بن مقسم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى الفقيه عن إبراهيم والشعبي وطائفة، وعنه شعبة والثوري وزائدة وخلق، قال ابن فضل: كان ms0667 يدلس، وثقه عبد الملك بن سليمان والعجلي.

قال أحمد: توفى سنة ثلاث وثلاثين ومائة».

(2)- هذه الكلمة موجودة في البحار وساقطة من الأصل.

(3)- في البحار: «فأقام» والمظنون أن الصحيح: «قد قام».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب أحوال أولاد أمير المؤمنين (ع) (ص 622؛ س 25).

(5)- في الجرج والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «قدامة بن عتاب كوفى روى عن على وابن مسعود، روى عنه القعقاع ومغيرة بن مقسم؛ سمعت أبى يقول ذلك» وفي- الطبقات لابن سعد في ترجمة على (عليه السلام) في باب صفته (ص 26 من جلد 3)

PageV01P094:

____________

- من طبعة بيروت): «قال: أخبرنا عفان بن مسلم قال: أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن قدامة بن عتاب قال: كان على ضخم البطن ضخم مشاشة المنكب، ضخم عضلة الذراع دقيق مستدقها، قال: رأيته يخطب في يوم من أيام الشتاء عليه قميص قهز وإزاران قطريان معتما بسب كتان مما ينسج في سوادكم».

(1)- في البحار: «المنكبين».

(2)- كذا في الأصل والبحار، وأظن أن العبارة محرفة عن المثل المشهور: «صدقنى سن بكرة». ويأتى تحقيقه في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 17).

(3)- كأن المراد به من ذكره ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الاولى من الكوفيين بقوله (ج 6؛ ص 136 من طبعة اروبا): «شداد بن الازمع بن أبى بثينة بن عبد الله بن مر بن مالك بن حرب بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وادعة من همدان وكان هو وأخوه- الحارث بن الازمع شريفين في الكوفة، وسمع شداد من عبد الله بن مسعود، وتوفى بالكوفة في ولاية بشر بن مروان وكان ثقة قليل الحديث» أو من ذكره العسقلاني في تهذيب- التهذيب بقوله: «شداد بن الهاد الليثي المدني قيل: اسمه اسامة ولقبه شداد روى عن النبي ((صلى الله عليه وآله) وسلم) وعن ابن مسعود (الى أن قال) كان سلفا لرسول الله (ص) ولأبي بكر كانت تحته سلمى بنت عميس وهي أخت ميمونة بنت الحارث لأمها، سكن المدينة ثم تحول الى الكوفة. قلت: وقال ms0668 البخاري: له صحبة وذكره ابن سعد فيمن شهد الخندق».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739- 740)

PageV01P095:

____________

- قائلا بعده: «بيان- قال في القاموس: القهز ويكسر ثياب من صوف أحمر كالمر غزي وربما يخالطه الحرير، وقال: فرع بين القوم حجز وكف وأصلح».

أقول: يأتى شرح منا للحديث في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 17).

(1)- عبارة «عن أبيه» غير موجودة في شرح ابن أبى الحديد.

(2)- في شرح النهج: «سملا». أقول: السمل محركة الثوب الخلق، وأما السنبلاني فقال ابن منظور في لسان العرب:

«وفي حديث سلمان: انه رئي بالكوفة على حمار عربي وعليه قميص سنبلاني.

قال شمر: قال أبو عبد الوهاب الغنوي: السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد اسبل. وقال خالد بن جنبة: سنبل الرجل ثوبه إذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة.

و قال أخوه: ما طال من خلفه وأمامه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني. وقال شمر وغيره: يجوز أن يكون السنبلاني منسوبا الى موضع من المواضع. وفي حديث عثمان: أنه أرسل الى امرأة بشقيقة سنبلانية أي سابغة الطول يقال: ثوب سنبلاني، وسنبل ثوبه إذا أسبله وجره من خلفه أو أمامه، والنون زائدة مثلها في سنبل الطعام. قال ابن الأثير:

و كلهم ذكروه في السين والنون حملا على ظاهر لفظه». وقال الفيروزآبادي: «قميص سنبلاني بالضم سابغ الطول، أو منسوب الى بلد بالروم، وسنبل ثوبه جره من خلفه أو امامه، وسنبلان وسنبل بلدان بالروم بينهما عشرون فرسخا».

(3)-

(no page number):

و قد نقل روايتين أخريين قبله بمعناه فراجع ان شئت.

PageV01P096:

____________

-

(no page number):

ففي تقريب التهذيب: «حاتم بن إسماعيل- المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم أصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق يهم من الثامنة مات سنة ست أو سبع وثمانين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:

«قال ابن المديني: روى عن جعفر عن أبيه أحاديث مراسيل أسندها» وفي الخلاصة للخزرجى: «حاتم بن إسماعيل مولى بنى عبد الدار أبو إسماعيل المدني كوفى الأصل عن الجعد ms0669 بن عبد الرحمن وهشام بن عروة وجعفر بن محمد (الى آخر ما قال)» وفي تنقيح المقال: «حاتم بن إسماعيل أبو إسحاق المدني عده الشيخ (رحمه الله) بهذا العنوان من أصحاب الصادق (عليه السلام) وقال: أصله كوفى انتهى وقال في الفهرست: حاتم بن إسماعيل له كتاب رويناه بالإسناد الأول عن حميد عن إبراهيم بن سليمان بن حاتم عنه وأراد بالإسناد الأول عدة من أصحابنا عن أبى المفضل عن حميد وقال النجاشي (رحمه الله): حاتم بن إسماعيل المدني مولى بنى عبد الدار بن قصي روى عن أبى عبد الله (عليه السلام) عامي قال الواقدي:

مات سنة ست وثمانين ومائة، أخبرنا عدة عن جعفر بن محمد عن محمد بن احمد بن إبراهيم بن سليمان عن أبى عبد الله الحسين بن على بن الحسن العلوي الحسنى عن أبيه عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد بكتابه (انتهى) وقال ابن داود في القسم الثاني من رجاله: حاتم بن إسماعيل مولى بنى عبد الدار بن قصي جش عامي (انتهى) وضعفه في الوجيزة وهو في محله لانه عامي لم يوثق».

(1)- في الأصل: «عبيد الله» لكن في البحار كما في المتن.

(2)- في تقريب التهذيب: «عبد الله بن أبى الهذيل الكوفي أبو المغيرة ثقة من- الثانية مات في ولاية خالد القسري على العراق/ ت س ز م» وفي تهذيب التهذيب: «عبد الله بن أبى الهذيل العنزي أبو المغيرة الكوفي روى عن أبى بكر وعمرو على وعمار بن ياسر (الى آخر ما قال) توفى في ولاية خالد القسري».

أقول: ترجمته مذكورة في طبقات ابن سعد أيضا (انظر ص 78 ج 6 من طبعة اروبا).

PageV01P097:

____________

(1)- في الأصل: «تقبض تقبض» ففي الصحاح: «تقبضت الجلدة في النار اى انزوت وقبضت الشيء تقبيضا جمعته وزويته» وفي القاموس: «قبض الشيء تقبيضا جمعه وزواه، والجلد تشنج» وفي تاج العروس: «تقبض الجلد على النار وفي بعض نسخ الصحاح في النار انزوى» وفي الأساس: «قبض وجهه فتقبض، وقبضت النار الجلدة فتقبضت، وتقبض- الشيخ تشنج».

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) ms0670 في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 4) وقال ابن سعد في الطبقات في باب ذكر لباس على (ع) ما نصه (ج 3 من طبعة بيروت؛ ص 27): «قال: أخبرنا يعلى بن عبيد وعبد الله بن نمير عن الأجلح عن عبد الله بن أبى الهذيل قال: رأيت عليا عليه قميص رازي إذا مد كمه بلغ الظفر، فإذا أرخاه قال يعلى: بلغ نصف ساعده، وقال عبد الله بن نمير: بلغ نصف الذراع».

أقول: ذكر الخوارزمي في المناقب في الفصل العاشر الذي هو في بيان زهده قريبا منه (انظر ص 66 من طبعة النجف سنة 1385 ه ق).

(3)- في الأصل: «العنترى» وفي البحار: «العنزي» ولم نظفر بترجمته في مظانه ولعل الصحيح: «العنزي» على أن يكون ابنا لعبد الله بن أبى هذيل؛ والله العالم.

(4)- في الصحاح: «وجربان السيف بالضم والتشديد قرابه، وجربان القميص أيضا لبته فارسي معرب» وفي القاموس: «جربان القميص بالكسر والضم وجربان القميص [أي كسحبان] جيبه» وفي النهاية: «في حديث قرة المزني قال: أتيت النبي (ص) فأدخلت يدي في جربانه؛ الجربان بالضم وتشديد الباء جيب القميص، والالف والنون زائدتان؛ ومنه الحديث: والسيف في جربانه أي في غمده» وفي مجمع البحرين: «والجربان بالضم والتشديد جيب القميص؛ والالف والنون زائدتان، ومنه الحديث: سعة الجربان»

PageV01P098:

____________

- وفي معيار اللغة: «وجربان القميص كسجل وعتل بألف ونون جيبه؛ معرب گريبان، (الى آخر ما قال)» وفي شرح القاموس بالفارسية لمحمد يحيى بن محمد شفيع القزويني: «وجربان القميص بكسر أول وثانى وشد موحده وبضم أول وثانى گريبان پيراهن ومعرب آنست» وفي منتهى الارب: «وجربان القميص بكسرتين مشددة الباء ويضمان گريبان، وخشتك پيراهن وجرباء القميص [اى ممدودا بلا نون] بالضم وبالكسر وتشديد باء گريبان پيراهن».

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار: في باب النوادر (ص 740؛ س 5).

ثم لا يخفى أن ما أشرنا اليه من سقوط قائمة في الكتاب ووقوعها في غير محلها على تفصيل مضى (انظر ص 87- 88) كانت قسمة منها الى هذا الموضع.

(2)- لم نقف على رجل بهذا العنوان ms0671 في كتب التراجم الا على من ذكره علماء الشيعة في كتب الرجال بعنوان «الحسين بن أبى سعيد هاشم بن حيان المكاري أبو عبد الله الواقفي الثقة» وانطباقه على من وقع في السند لا يستقيم الا على تقدير الإرسال لبعد طبقته عن طبقة- الثقفي؛ فتدبر.

(3)- في الأصل: «الذورى» (بالذال المعجمة) وفي البحار: «الدوري» (بالدال المهملة) ولم نظفر في كتب التراجم على أحد بهذا العنوان، ومن المحتمل أن يكون «أبو عثمان» هذا كنية إبراهيم بن يحيى الدوري أو الثوري الآتي ذكره (انظر سند الحديث الأخر فيما يأتى من «باب عماله وأموره»).

(4)- تقدمت ترجمته (انظر ص 70).

(5)- في النهاية: «فيه: رأيتهم يتروحون في الضحى أي احتاجوا الى التروح من الحر بالمروحة».

PageV01P099:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 26).

(2)- الظاهر وقوع السقط في السند هنا لعدم إمكان رواية الثقفي عن إبراهيم بن ميمون بلا واسطة لبعد الطبقة، ومن المحتمل أن يكون الواسطة الساقطة ابن أبى شيبة لما يأتى بلا فصل في ترجمة إبراهيم بن ميمون من التصريح برواية ابن أبي شيبة عنه.

(3)- كذا في الأصل ومن المحتمل قويا بل ومن المظنون بالظن المتاخم للعلم أن نسبة إبراهيم هنا الى الجد ففي ميزان الاعتدال: «إبراهيم بن محمد بن ميمون من أجلاد الشيعة، روى عن على بن عابس خبرا عجيبا؛ روى عنه أبو شيبة بن أبى بكر وغيره/ ع».

قال على محمد البجاوي الذي طبع الكتاب بتحقيقه وتصحيحه في ذيل كلمة «أجلاد» بالدال المهملة ما نصه: هكذا بالأصول، وفي هامش ل: «لعله من أجلاء» يريد بذلك: لعل الكلمة بالهمزة؛ حتى يكون جمع جليل.

أقول: الكلمة بالدال جمع جلد وهو بمعنى الشديد القوى؛ وهذا الإطلاق من تعبيرات الذهبي في حق الشيعة في غير مورد من كتبه، وفي مراجعة ميزان الاعتدال كفاية لمن راجع فإنه كثيرا ما يقول في حق رواتهم: «هو رافضي جلد أو شيعي جلد» ويزيد عليه ما يقتضيه حاله موقع التأليف من الرضا والسخط؛ فراجع الكتاب حتى يتبين لك الصواب. وفي ms0672 تنقيح المقال: «إبراهيم بن محمد بن ميمون لم أقف فيه الا على ما عن ميزان الاعتدال من أنه من أجلاء الشيعة روى عن [على بن] عابس».

أقول: كلامه هذا مأخوذ من منتهى المقال لأبي على (رحمه الله) ونص عبارته فيه: «إبراهيم بن محمد بن ميمون غير مذكور في الرجال الكبير وتعليقة البهبهاني عليه، ومن كتاب ميزان الاعتدال أنه من أجلاء الشيعة روى عن [على بن] عابس (انتهى) ولعله ابن ميمون الآتي» ويريد به إبراهيم بن ميمون الكوفي بياع الهروي الذي قال في الكتاب في آخر ترجمته: «ومضى ابن محمد بن ميمون» ففي تنقيح المقال: «إبراهيم بن ميمون الكوفي بياع الهروي عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام) في موضعين مقتصرا

PageV01P100:

____________

- في أحدهما على اسمه واسم أبيه والوصف بالكوفي، وواصفا له في الأخر ببياع الهروي، ونفى الميرزا البعد عن اتحادهما. قال: وقد صرح به في الفقيه (الى آخر ما قال)» وفي تقريب التهذيب: «إبراهيم بن ميمون كوفى صدوق من السادسة/ ع».

أقول: قد اطلعت بعد ان كنت قد كتبت هذه الترجمة على

(no page number):

رواه جابر الجعفي عن أبى الطفيل عن أنس نحوه» ومن العجب أن مصحح الكتاب بدل في المتن لفظة «عابس» بلفظة «عياش» وقال في الهامش:

«في ح: على بن عابس؛ والصحيح ما أثبتنا» وأنت خبير بأن ما فعله خطأ.

- قد مر في ترجمة إبراهيم بن ميمون وهي الترجمة السابقة بلا فاصلة أن إبراهيم- المذكور قد روى عن على بن عابس وفي تقريب التهذيب: «على بن عابس بموحدة مكسورة بعدها مهملة الأسدي الكوفي ضعيف من التاسعة/ ت» وفي تهذيب التهذيب:

«على بن عابس الأسدي الأزرق الكوفي الملائى روى عن إسماعيل بن أبى خالد (الى آخر ما قال)» وفي ميزان الاعتدال: «على بن عابس الأزرق الأسدي الكوفي عن العلاء بن المسيب وليث أبى سليم وغيرهما (الى أن قال) ابن وهب عن على بن عابس عن ليث عن أبى عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال: ms0673 كان رسول الله (ص) وأبو بكر وعمر يقولون في أول الصلاة:

PageV01P101:

____________

- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وكان ابن مسعود يفعل ذلك. القاسم بن زكريا حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا على بن عابس عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبى سعيد قال: لما نزلت: @QUR@05 وآت ذا القربى حقه دعا رسول الله (ع) فاطمة فأعطاها فدك. قلت: هذا باطل ولو كان وقع ذلك لما جاءت فاطمة (رضي الله عنها) تطلب شيئا وهو في حوزها وملكها، وفيه غير على من الضعفاء، وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه».

- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر، ص 739؛ س 27).

أقول: قال ابن خلكان في وفيات الأعيان في آخر ترجمة أبى إسحاق السبيعي: «وكان أبو إسحاق المذكور يقول: رفعني أبى حتى رأيت على بن أبى طالب- رضى الله عنه- يخطب وهو أبيض الرأس واللحية».

(1)- تقدمت ترجمته في تعليقاتنا (انظر ص 58).

(2)- في باب الكنى من تقريب التهذيب: «أبو معاوية الضرير هو محمد بن خازم» وفي باب الأسماء منه: «محمد بن خازم بمعجمتين أبو معاوية الضرير الكوفي عمى وهو صغير ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره من كبار التاسعة مات سنة خمس وتسعين [ومائة] وله اثنان وثمانون سنة وقد رمى بالارجاء/ ع» وصرح في تهذيب التهذيب بأنه ممن روى عنه أبو بكر وعثمان ابنا أبى شيبة. وفي طبقات ابن سعد (ج 6؛ ص 273 من طبعة اروبا): «أبو معاوية الضرير واسمه محمد بن خازم مولى لبني عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم رهط سعير بن الخمس وكان ثقة كثير الحديث يدلس، وكان مرجيا توفى بالكوفة سنة خمس وتسعين ومائة فلم يشهده وكيع».

(3)- تقدمت ترجمته (انظر ص 5) وصرح في تهذيب التهذيب بأنه روى عن عباد بن عبد الله الأسدي.

(4)- في تقريب التهذيب: «عباد [بفتح أوله وتشديد الموحدة] بن عبد الله الأسدي الكوفي ضعيف من الثالثة/ ص» وفي ميزان الاعتدال: «عباد بن عبد الله الأسدي عن

PageV01P102:

____________ ms0674

- على، قال البخاري: سمع منه المنهال بن عمرو؛ فيه نظر. قلت:

(no page number):

قلت: هذا كذب على على، قال ابن المديني: ضعيف الحديث وذكره ابن حبان في الثقات له في خصائص على».

أقول: نظير ما ذكره موجود في تهذيب التهذيب أيضا وقال في لسان الميزان في المتفرقات: «عباد بن عبد الله الأسدي الكوفي عن على رضى الله عنه» وستأتي هذه الرواية بزيادة عن عباد (انظر غارة سفيان بن عوف الغامدي على الأنبار).

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 28).

(2)- هكذا في الأصل ولكن العبارة مشوشة جدا، ومن المحتمل أن يكون في السند تقديم وتأخير وعلى هذا التقدير يكون العبارة هكذا: «قال: حدثني ابن شريك عن أبيه وهو حكيم أو ابنه الصعب فان الصعب بن حكيم بن شريك ممن روى عن أبيه وعن جده شريك كما أن حكيما أيضا ممن روى عن أبيه؛ وشريك هذا هو ابن نملة الكوفي، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: «شريك بن نملة الكوفي روى عن عمرو على- رضى الله عنهما- وعنه ابنه حكيم وابن ابنه الصعب بن حكيم، وجابر بن عبد الله، ذكره ابن حبان في الثقات:

قلت: وقال: وقيل ابن نميلة».

(3)- هذا الحديث لم أجده في مظانه من البحار.

(4)- مرت ترجمة وكيع (انظر ص 59) وأشرنا هناك الى أنه يروى عن أبى هلال

PageV01P103:

____________

- الراسبي، وروى عنه ابن أبى شيبة فراجع.

- في الأصل ومستدرك الوسائل: «وكيع بن أبى هلال» وكلمة «بن» محرفة عن «عن» ففي تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو هلال الراسبي محمد بن سليم» وفي باب الأسماء منه: «محمد بن سليم أبو هلال الراسبي بمهملة ثم موحدة البصري قيل: كان مكفوفا وهو صدوق فيه لين من السادسة مات في آخر سنة سبع وستين [ومائة] وقيل: قبل ذلك/ خت 4» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن سوادة بن حنظلة وابنه عبد الله بن سوادة وروى عنه وكيع» وفي اللباب لابن الأثير: تحت عنوان «الراسبي»: «وأما أبو هلال محمد بن سليم ms0675 السامي انما قيل له: راسبي لانه نزل في بنى راسب وصرح بذلك أيضا في تهذيب التهذيب.

- في تقريب التهذيب: «سوادة بن حنظلة القشيري البصري صدوق من الثالثة/ م د ت س» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه أبو هلال الراسبي وهمام، قال أبو حاتم: شيخ وذكره ابن حبان في الثقات، قلت: وقال: سمع من على بن أبى طالب رضى الله عنه».

(1)- قال ابن سعد في الطبقات عند ذكره صفة على (عليه السلام) (ج 3 من طبعة بيروت؛ ص 26): «أخبرنا الفضل بن دكين وعفان بن مسلم وسليمان بن حرب قالوا: أخبرنا أبو هلال قال: حدثني سوادة بن حنظلة القشيري قال: رأيت عليا أصفر اللحية» وقال ابن الجوزي في صفة الصفوة عند ذكره صفة أمير المؤمنين على (ع) بعد تصريحه بأنه كان أبيض الرأس واللحية ما نصه: «لم يصفه أحد بالخضاب إلا سوادة بن حنظلة فإنه قال: رأيت عليا أصفر اللحية ويشبه أن يكون قد خضب مرة ثم ترك» وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة أمير المؤمنين (ع): «قال أبو إسحاق السبيعي: رأيت عليا أبيض الرأس واللحية، وقد روى أنه ربما خضب وصفر ليحته».

أقول: أما البحار فلم أجد الحديث فيه لكن المحدث النوري (رحمه الله) قال في المستدرك في كتاب الطهارة في باب استحباب الخضاب بالسواد (ج 1؛ ص 57): إبراهيم ابن محمد الثقفي في كتاب الغارات: أخبرنا عبد الله بن أبى شيبة قال: حدثنا وكيع بن

PageV01P104:

____________

- هلال: قال: حدثنا سوادة بن حنظلة قال: رأيت عليا (عليه السلام) أسود اللحية» فكأن كلمة «الأصفر» بدلت بكلمة «الأسود» أو كانت الكلمة في مأخذ نقلها «الأسود» وأما قول ابن الجوزي وابن عبد البر فإنه مأخوذ من رواية محمد بن الحنفية التي رواها ابن سعد في الطبقات بعد نقله رواية سوادة بن حنظلة بلا فصل ونصها: «قال: أخبرنا عبد الله بن نمير وأسباط بن محمد عن إسماعيل بن سلمان الأزرق عن أبى عمر البزاز عن محمد بن الحنفية قال: خضب على بالحناء مرة ms0676 ثم تركه».

(1)- كذا في الأصل وفي المستدرك لكن في البحار: «البلج» ففي القاموس: «بلج صنم واسم» وشرحه الزبيدي في تاج العروس بقوله: «هو بفتح فسكون وفي نسخة «أو اسم» وهو جد أبى عمرو عثمان بن عبد الله بن محمد بن بلج البرجمي الصائغ البصري عن أبى داود الطيالسي، وعنه أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب الحافظ وغيره» ومعناه ما قال في القاموس: «رجل بلج طلق الوجه».

(2)- لم أقف على ترجمة له في كتاب من كتب الرجال.

(3)- في تقريب التهذيب: «أبو بكر بن عياش بتحتانية ومعجمة ابن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته والأصح أنها اسمه وقيل: اسمه محمد أو عبد الله أو سالم أو شعبة أو رؤبة أو مسلم أو خداش أو مطرف أو حماد أو حبيب؛ عشرة أقوال ثقة عابد الا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح من السابعة مات سنة أربع وتسعين [ومائة] وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين وقد قارب المائة وروايته في مقدمة مسلم/ مق 4» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وأبى إسحاق السبيعي وأبى حصين عثمان بن عاصم (الى آخر ما قال)».

(4)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: (عند ذكره الذين يكنون بأبي حصين): «أبو حصين الأسدي اسمه عثمان بن عاصم» وفي باب الأسماء منه: «عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي أبو حصين بفتح المهملة ثقة ثبت سنى وربما دلس من الرابعة مات سنة سبع وعشرين [ومائة] ويقال: بعدها، وكان يقول: ان عاصم بن بهدلة أكبر منه بسنة واحدة/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه أبو بكر بن عياش (الى أن قال) وقال أبو بكر بن عياش: دخلت على أبى حصين وهو مختف من بنى أمية فقال: ان هؤلاء يريدوني عن ديني، والله لا أعطيهم إياه أبدا (الى آخر ما قال)».

PageV01P105:

____________

(1)- في البحار: «السمار» (بالسين المهملة) وفي المناقب للخوارزمي (ص 70 من طبعة النجف): «حدثني المختار وهو ابن نافع عن أبى مطر قال: خرجت ms0677 من المسجد» ففي تقريب التهذيب: «مختار بن نافع التميمي ويقال: «العكلي» أبو إسحاق التمار الكوفي ضعيف من السادسة/ ت» وفي تهذيب التهذيب: «المختار بن نافع التميمي ويقال: العكلي أبو إسحاق التمار الكوفي روى عن أبي حيان التيمي وعبد الأعلى التيمي وأبى مطر عمرو بن عبد الله الجهني وكرز الحارثي وعدة (الى آخر ما قال)» وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «مختار بن نافع كوفى تيمى أبو إسحاق التمار روى عن أبى حيان التيمي وأبى مطر، روى عنه يونس بن بكير (الى آخر ما قال)».

أقول: كأن «التيمي» في كتابي ابن حجر محرف عن «التيمي»؛ فتفطن.

(2)- عبارة [عن أبى مطر] ساقطة عن الأصل والبحار والمستدرك وموجودة في المناقب للخوارزمي ولا يستقيم السند بدونها؛ لان المختار بن نافع التمار كوفى كما مر آنفا في ترجمته فينافيه عبارة المتن: «وكان رجلا من أهل البصرة» على أنه من الطبقة السادسة فلا يمكن روايته عن على (عليه السلام) بلا واسطة ففي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: (في باب الكنى). «أبو مطر البصري الجهني روى عن على رضى الله عنه روى عنه مختار بن نافع التيمي سمعت أبى يقول ذلك، حدثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن أبى مطر هل يسمى؟- قال: ما أعرف اسمه (الى آخر ما قال)».

(3)- في البحار: «وآخذ الخبز من البقال».

(4)- كذا في البحار وهو من النقاء، وأما في الأصل فبالباء الموحدة التحتانية.

PageV01P106:

____________

(1)- بصيغة أفعل التفضيل من دون إسقاط الالف منه.

(2)- في الصحاح: «شرة الشباب حرصه ونشاطه» وفي مجمع البحرين: «وشرة- الشباب هي بكسر شين وتشديد راء الحرص على الشيء والنشاط له والرغبة فيه ومنه الخبر:

لكل شيء شرة، ولكل شيء قرة».

(3)- في مجمع البحرين: «الردن بالضم أصل الكم، ومنه: قميص واسع الردن».

(4)- قال الفيومى: «كف الخياط الثوب كفا خاطه الخياطة الثانية» وفي القاموس: «كف الثوب كفا خاط حاشيته وهو الخياطة الثانية بعد الشل».

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب آداب التجارة (ص 25؛ س 7)، والمحدث ms0678 النوري (رحمه الله) في المستدرك مقطعا ففي كتاب التجارة في باب كراهة الحلف على البيع والشراء (ج 2؛ ص 467) وفي كتاب الصلاة في باب استحباب التواضع في الملابس (ص 210؛ ص 18) وفي باب استحباب تقصير الثوب (ص 210؛ س 31) وفي باب استحباب قطع الرجل ما زاد من الكم (ص 211؛ س 11).

و نقله الخوارزمي في المناقب في الفصل العاشر الذي في بيان زهده (عليه السلام)، وبما أن فيه زيادات مفيدة لها ربط بالمقام ننقله بعبارته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 18).

PageV01P107:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «يوسف بن بهلول التميمي الأنباري بفتح الهمزة وسكون النون بعدها موحدة نزيل الكوفة ثقة من العاشرة مات سنة ثمان عشرة [ومائتين]/ خ» وفي تهذيب التهذيب: «يوسف بن بهلول التميمي أبو يعقوب الأنباري: نزيل الكوفة، روى عن عبد الله بن إدريس وابن المبارك وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وشريك (الى أن قال) قال البخاري ومطين وابن حبان وغيرهم: مات سنة ثمان عشرة ومائتين» وفي- الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «يوسف بن بهلول الأنباري التميمي روى عن شريك (الى آخر ما قال)» وأما قوله: «السعدي» فهو نسبة الى سعد تميم ففي اللباب لابن الأثير: «السعدي بفتح السين وسكون العين وفي آخرها دال مهملات؛ هذه النسبة الى عدة قبائل؛ الى سعد بن بكر بن هوازن والى سعد تميم والى سعد الأنصار (الى آخر ما قال)» وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره أسماء العشرة من أصحاب رسول الله (ص) تحت عنوان «سعد بن أبى وقاص» (ص 57): «بنو سعد بطن عظيم من بنى تميم» وفي الصحاح: «وفي العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم، وسعد هذيل، وسعد قيس، وسعد بكر، قال الشاعر:

(no page number):

و في المثل: بكل واد بنو سعد، قاله الأضبط بن قريع السعدي لما تحول عن قومه وانتقل في القبائل فلما لم يحمدهم رجع الى قومه وقال: بكل واد بنو سعد يعنى سعد بن زيد مناة بن تميم» ومثله في سائر كتب اللغة والأدب. ms0679

(2)- قد تقدمت ترجمته (انظر ص 19).

(3)- في تقريب التهذيب في باب الألقاب: «الأعشى عثمان بن المغيرة» وفي باب الأسماء منه: «عثمان بن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكوفي الأعشى وهو عثمان بن أبى زرعة ثقة من السادسة/ خ 4» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن زيد بن وهب (الى أن قال) وعنه شريك».

(4)- قد مرت ترجمته (انظر ص 33- 34).

PageV01P108:

____________

(1)- كذا في المستدرك ومسند ابن حنبل والعمدة لابن بطريق لكن في الأصل والبحار «الجعد». وفي القاموس: «وبنو جعدة حي منهم النابغة الجعدي» وفي تاج العروس: «الحي من قيس وهو أبو حي من العرب وهو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة» وفي القاموس أيضا: «وسموا جعدا وجعيدا» وفي تاج العروس:

«وقيل: هو الجعيد باللام».

(2)- في الأصل: «يمسك» والظاهر أنه تصحيف: «يمنعك» وقال المحدث النوري (رحمه الله) في هامش المستدرك بعد نقله: «كذا في النسخة، والعلامة المجلسي نقل الخبر في البحار هكذا «في لباسه؛ فقال: هذا أبعد» وأسقط ما بينهما والظاهر أنه كان في نسخته كذلك فأسقطه من البين» وقال أيضا هناك: «ثم انى وجدت الخبر في مسند ابن حنبل، ونقله ابن بطريق في العمدة هكذا:

(no page number):

الى آخره».

أقول: عثمان بن أبى زرعة الواقع في سند مسند ابن حنبل هو عثمان الأعشى المذكور في سند الغارات كما تقدم آنفا.

(3)- في الأصل والبحار: «على هذه».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى بينه وبين ابن الكواء

PageV01P109:

____________

- وأضرابه (ص 622؛ س 3) والمحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب الصلاة في باب استحباب التواضع في الملابس (ج 1؛ ص 210؛ س 21). وتقدم ذيل الحديث في موردين من الكتاب (انظر ص 7 وص 30) وسيجيء أيضا في أواخر الكتاب في باب اخباره (عليه السلام) عن قتله.

(1)- قد مرت ترجمته بعنوان «عبد الله بن محمد بن أبى شيبة» (انظر ص 58).

(2)- في تقريب التهذيب: «جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي صدوق من التاسعة، مات سنة ست وقيل: سبع ms0680 [ومائتين]، ومولده سنة عشرين وقيل: سنة ثلاثين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه ابنا أبى شيبة».

(3)- في تقريب التهذيب: «مسعر بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة ابن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي ثقة ثبت فاضل من السابعة مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:

«روى عنه ابن عيينة» ونقل الأردبيلي (رحمه الله) في جامع الرواة والمامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال رواية سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن أبى جعفر (عليه السلام) في الكافي في باب مجالسة العلماء وصحبتهم، وزاد في تنقيح المقال بعد نقل ترجمته عن تقريب التهذيب كما نقلناه آنفا ما نصه: «ومثله عن شرح البخاري للكرمانى وقيل: انه شيخ سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والسند المذكور يشهد للثاني» وفي الطبقات لابن سعد (ج 6؛ ص 253 من طبعة اروبا): «مسعر بن كدام بن ظهير بن عبيد الله بن الحارث ويكنى أبا سلمة (الى ان قال) وقال الهيثم: لم يسمع مسعر حديثا قط الا في المسجد الجامع، وكانت له أم عابدة فكان يحمل معها لبدا ويمشى معها حتى يدخلا المسجد فيبسط لها اللبد فتقوم فتصلي؛ ويتقدم هو الى مقدم المسجد فيصلي، ثم يقعد فيجتمع اليه من يريد فيحدثهم ثم ينصرف الى امه فيحمل لبدها وينصرف معها ولم يكن له مأوى الا منزله والمسجد، وكان مرجيا فمات فلم يشهده السفيان الثوري ولا الحسن بن صالح بن حي».

PageV01P110:

____________

- في الأصل: «عن أبى جحادة» فكلمة «أبى» مصحفة عن كلمة «ابن» ففي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «محمد بن جحادة الأودي الكوفي روى عن أبى صالح باذان (الى أن قال) وأبى سعيد عقيصا، روى عنه مسعر وسفيان الثوري (الى أن قال) حدثنا محمد بن حمويه بن الحسن قال: سمعت أبا طالب أحمد بن حميد قال قال أحمد بن حنبل: محمد بن جحادة من الثقات، أخبرنا يعقوب بن إسحاق فيما كتب الى قال: حدثنا عثمان بن ms0681 سعيد قال:

سألت يحيى بن معين عن محمد بن جحادة ما حاله؟- قال: ثقة، سألت أبى عن محمد بن جحادة فقال: ثقة صدوق محله محل عمرو بن قيس الملائى وأبى خالد الدالاني وزيد بن أبى أنيسة» وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الثالثة من أهل الكوفة (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 233): «محمد بن جحادة مولى لبني أود (الى آخر ما قال)» وفي تقريب- التهذيب: «محمد بن جحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة مات سنة احدى وثلاثين (ومائة)/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «قال أبو عوانة كان يغلو في التشيع، نقله عنه العقيلي؛ والله أعلم» وفي ميزان الاعتدال: «محمد بن جحادة من ثقات التابعين أدرك أنسا الا أن أبا عوانة الوضاحى قال: كان يغلو في التشيع. قلت:

ما حفظ عن الرجل شتم أصلا فأين الغلو؟» وفي لسان الميزان (في المتفرقات): «محمد بن جحادة بضم الميم قبل المهملة الأودي الكوفي، عن أنس وأبى حازم الأشجعي وعطاء، وعنه ابن عون وإسرائيل وشريك».

(1)- المراد بأبي سعيد هنا هو دينار التيمي الملقب بعقيصا وستجيء ترجمته على سبيل- التفصيل في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 19).

(2)- كتب المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك فوق كلمة: «سرته» لفظ: «كذا».

PageV01P111:

____________

- كتب المحدث النوري (رحمه الله) في هامش العبارة في المستدرك: «هكذا كان الأصل ولا يخلو من سقم».

(1)- في الأصل والمستدرك: «قال» وانما صححناها برواية ابن سعد في الطبقات في ترجمة أمير المؤمنين (عليه السلام) وسننقلها في ترجمة الحارث الأعور في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 20).

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب آداب التجارة وأدعيتها (ص 27؛ س 14) والمحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب- التجارة في باب جملة مما يستحب للتاجر من الآداب (ج 2؛ ص 463؛ س 23). وقال أيضا بعيد ذلك في ذلك الكتاب في باب كراهة الحلف على البيع والشراء (ج 2؛ ص 467؛ س 23):

«وتقدم باسناده (أي صاحب الغارات) عن أبى سعيد ms0682 قال: كان على (فذكر الحديث الى قوله: «ويمحق البركة» فقال: «الخبر»).

(3)- لم نظفر بذكر له بهذا العنوان في كتب الرجال.

(4)- من المظنون قويا أن المراد بعبد القدوس هذا هو عبد القدوس بن حبيب ففي لسان الميزان: «عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي الدمشقي أبو سعيد عن عكرمة والشعبي ومكحول والكبار، وعنه الثوري وإبراهيم بن طهمان وأبو الجهم وعلى بن الجعد وإسحاق بن أبى إسرائيل وخلق (الى أن قال) وقال ابن عمار: كان سفيان يعنى الثوري يروى عن أبى سعيد الشامي وانما هو عبد القدوس كناه ولم يسمه وهو ذاهب الحديث (الى آخر ما قال)» وأورد الذهبي ترجمته في ميزان الاعتدال قريبا مما نقل عن اللسان.

(5)- المراد به عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي المعروف ففي تهذيب التهذيب

PageV01P112:

____________

في ترجمته: «روى عن الحارث الأعور».

- المراد به الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الذي كان من خواص أمير المؤمنين على بن أبى طالب (ع) وسنشير الى نبذة من ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 20).

(1)- نقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب الايمان في باب أن اليمين لا تنعقد بغير الله (ج 3؛ ص 51؛ س 20) ونقله الشيخ الحر (رحمه الله) في الوسائل في كتاب الذبائح في باب أنه لا ينبغي أن ينفخ اللحام في اللحم لكن الى قوله: «فليس منا» قائلا بعده:

«الحديث» (ج 3؛ ص 247؛ س 28) ونقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في كتاب التجارة في باب آداب التجارة (ص 27؛ س 17) لكن الى قوله «فليس منا» وباقيه في أواخر ذلك المجلد في باب النذور والايمان (ص 151؛ س 28) وأيضا نقل صدر الحديث الى قوله: «فليس منا» في المجلد الرابع عشر من البحار في باب التذكية وأنواعها وأحكامها (ص 810؛ س 5) قائلا بعده: «بيان- النفخ في اللحم يحتمل وجهين، الأول- ما هو الشائع من النفخ في الجلد لسهولة السلخ.

و الثاني- التدليس الذي يفعله بعض الناس من النفخ في الجلد الرقيق الذي على اللحم ليرى سمينا؛ ms0683 وهذا أظهر».

PageV01P113:

____________

(1)- قد مرت ترجمته في تعليقات الكتاب (انظر ص 58).

(2)- المراد بأبي معاوية هنا أبو معاوية الضرير بقرينة ما تقدم (انظر ص 101).

(3)- في تقريب التهذيب: «عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي أبو شيبة ويقال: كوفى ضعيف من السادسة/ د ت» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:

«عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد بن الحارث أبو شيبة الواسطي الأنصاري ويقال: الكوفي ابن أخت النعمان بن سعد روى عن أبيه وخاله (الى أن قال) وعنه حفص بن غياث وعبد- الواحد بن زياد وأبو معاوية ومحمد بن فضيل (الى آخر ما قال)» وفي ميزان الاعتدال: «عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطي صاحب النعمان بن سعد (الى أن قال) وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: روى عنه ابن إدريس وأبو معاوية وابن فضيل (الى آخر ما قال)» وفي الخلاصة للخزرجى: «عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد الواسطي الأنصاري أو الكوفي أبو شيبة عن عمه النعمان بن سعد وأبيه إسحاق بن سعد بن الحارث، وعنه على بن مسهر ضعفه أحمد» فقال محمود عبد الوهاب فايد وهو مصحح الكتاب في هامش الترجمة ما نصه: «قوله: عن عمه النعمان بن سعد» «كذا، وفي نسخة اخرى وفي التهذيب: خاله» وأنت خبير بأن النسخة الأخرى هي الصحيحة لتصريح ابن حجر في التهذيب (كما مرت عبارته) والذهبي في ميزان الاعتدال والخزرجي في الخلاصة (كما يأتى كلا مهما في ذلك) بأن عبد الرحمن بن إسحاق ابن أخت النعمان بن سعد بن حبتة- المذكور.

(4)- في تقريب التهذيب: «النعمان بن سعد بن حبتة بفتح المهملة وسكون الموحدة ثم مثناة ويقال: آخره راء أنصارى كوفى مقبول من الثالثة/ ت» وفي تهذيب التهذيب:

«النعمان بن سعد بن حبتة وقيل: حبتر الأنصاري الكوفي روى عن على والأشعث بن قيس والمغيرة بن شعبة وزيد بن أرقم، روى عنه ابن أخته أبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ولم يرو عنه غيره فيما قال أبو حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: والراوي عنه ضعيف كما ms0684 تقدم فلا يحتج بخبره» وفي ميزان الاعتدال: «النعمان بن سعد عن على-

PageV01P114:

____________

- رضى الله عنه- ما روى عنه سوى عبد الرحمن بن إسحاق أحد الضعفاء وهو ابن أخته» وفي الخلاصة للخزرجى: «النعمان بن سعد بن حبتة بفتح المهملة وإسكان الموحدة ثم مثناة الأنصاري الكوفي عن على، وعنه ابن أخته عبد الرحمن بن إسحاق فقط، وثقة ابن حبان».

(1)- كذا فلعل كلمة: «اللهم» سقطت هنا من النسخة لاقتضاء الكلام إياها.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب آداب التجارة (ص 27؛ س 19).

(3)- كذا صريحا في الكتاب فيستفاد أن جملة «حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن» قد سقطت هنا من قلم الناسخ.

(4)- فليعلم أن «الحريري» هنا بالحاء المهملة وفي بعض الموارد بالجيم المعجمة وعلى كل تقدير هو كنية يحيى بن صالح كما صرح المصنف بذلك في غير مورد، وأما ترجمة «أبى زكريا يحيى بن صالح الحريري» فلم نظفر بها في مورد من مظانها، ومن المحتمل أن يكون متحدا مع يحيى بن صالح الوحاظى أبى زكريا الحمصي، ففي لسان الميزان:

«يحيى بن صالح الوحاظى بضم الواو وتخفيف المهملة أبو زكريا الحمصي أحد كبار المحدثين والفقهاء عن سعيد بن عبد العزيز (الى آخر ما قال)» وفي تهذيب التهذيب: «يحيى- ابن صالح الوحاظى أبو زكريا ويقال أبو صالح الشامي (الى أن قال) روى عنه العباس بن الوليد الخلال (الى أن قال) وقال يزيد بن عبد ربه: سمعت وكيعا يقول ليحيى بن صالح:

يا أبا زكريا احذر الرأى فانى سمعت أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم (الى أن قال) قال البخاري وجماعة: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين (الى آخر ما قال)» وفي اللباب لابن الأثير: «الوحاظى بضم الواو وفتح الحاء وسكون الالف وبعدها ظاء معجمة، هذه النسبة الى وحاظة بن سعد بن عوف بن ... (الى ان قال) ينسب اليها

PageV01P115:

____________

جماعة منهم أبو زكريا يحيى بن صالح الوحاظى الحمصي، يروى عن سليمان بن بلال وأبى- شعبة يونس بن عثمان، روى البخاري عن إسحاق ms0685 ومحمد غير منسوبين عنه، وروى عن موسى بن قريش عنه، وكان صدوقا ثقة، وروى عنه أبو زرعة الدمشقي وأبو حاتم الرازي وغيرهما» وقال- الزبيدي في تاج العروس في شرح قول صاحب القاموس: «وحاظة بالضم بلد أو أرض باليمن ينسب اليها مخلاف وحاظة» ما نصه: «وممن نسب اليه من المحدثين أبو زكريا يحيى بن صالح الوحاظى الدمشقي روى عنه أبو زرعة ووثقه» ويأتى أيضا رواياته في الكتاب بعناوين مختلفة لا تأبى عن الانطباق عليه، وكما ترى أن في الترجمة قرائن تؤيد اتحاد صاحبها مع الرجل المذكور في سند هذا الكتاب. ولا يبعد أن تكون كلمة «الحريري» محرفة عن كلمة: «الوحاظى» في موارد ذكرها من الكتاب، فتدبر.

(1)- في المستدرك: «تستنفر».

(2)- في البحار: «بالاطلاع».

(3)- في الأصل: «فتزين» بالزاي المعجمة لكن في البحار والمستدرك كما في المتن.

(4)- في المستدرك: «بابتياعك».

(5)- في البحار: «ولم تعلم».

(6)- في المستدرك: «حيث».

(7)- في الأصل والمستدرك: «فرددتها» والتصحيح من البحار.

(8)- في الأصل: «مثقب» (بالقاف) ففي الاستيعاب: «مثعب السلمي ويقال:

المحاربي روى في الصوم والفطر في السفر مثل حديث حميد عن أنس وكان يسمى حمزة فقال له رسول الله (ص) مثعبا، وقال: كنت أغزو معه، روى عنه أشعث بن أبى الشعثاء» وفي الجرح

PageV01P116:

____________

و التعديل: «مصعب قال. سماني النبي (ص) مصعبا وكنت أغزو معه، روى عنه أشعث بن أبى الشعثاء». وذكر ترجمته في الاصابة أكثر من ذلك وأما كونه مولى أمير المؤمنين فلا يستفاد من عباراتهم.

(1)- في الأصل والبحار: «وكتب».

(2)- قال الخطيب في تاريخ بغداد (ج 10؛ ص 304): «عبيد الله بن أبى رافع مولى رسول الله (ص) واسم أبى رافع أسلم، سمع أباه وعلى بن أبى طالب وأبا هريرة وكان كاتب على بن أبى طالب، وحضر معه وقعة الخوارج بالنهروان، روى عنه بسر بن سعيد وأبو جعفر محمد بن على وعبد الرحمان بن هرمز الأعرج وغيرهم وكان ثقة، أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن إبراهيم البزاز بالبصرة، حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أصبغ بن ms0686 الفرج،

(no page number):

و قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الفهرست: «عبيد الله بن أبى رافع- رضى الله عنه- كاتب أمير المؤمنين (ع) له كتاب قضايا أمير المؤمنين (الى أن قال) وله كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنين (ع) الجمل وصفين والنهروان من الصحابة- رضى الله عنهم (الى آخر ما قال)»

PageV01P117:

____________

- وأما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب أحكام تزويج الإماء (ص 80، س 27) والمحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب النكاح في باب «أن من اشترى امة لها زوج حر أو عبد كان المشترى بالخيار» (ج 2؛ ص 599، س 14).

(1)- في ميزان الاعتدال: «عبيد بن الصباح عن عيسى بن طهمان ضعفه أبو حاتم، روى عنه أحمد بن يحيى الصوفي وغيره (الى آخر ما قال) وفي لسان الميزان بعد نقله ما مر عن الميزان ما نصه: «وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان راويا لكامل أبى العلاء، روى عنه أهل بلده».

(2)- في تقريب التهذيب: «قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي صدوق تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وستين د ت ق» وفي تهذيب التهذيب: «قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي (الى أن قال) روى عن أبى إسحاق السبيعي والمقدام بن شريح وعمرو بن مرة (الى آخر ما قال)».

أقول: هذا الرجل مترجم حاله في كتب الشيعة أيضا وذكروا أنه من أصحاب الباقر والصادق- (عليهما السلام)- وأنه بتري.

(3)- المراد به السبيعي الهمداني المتقدم ترجمته (انظر ص 70).

(4)- في الطبقات لأبي عمر وخليفة بن الخياط (ص 323): «عاصم بن ضمرة السلولي وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، سلول أمهم، هي سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن وائل مات في ولاية بشر بن مروان سنة أربع وسبعين» وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الاولى من الكوفيين ممن روى عن على بن أبى ms0687 طالب (عليه السلام) (ج 6 من طبعة اروبا، ص 155):

«عاصم بن ضمرة السلولي من قيس عيلان روى عن على وتوفى بالكوفة في ولاية بشر بن مروان وكان ثقة وله أحاديث» وفي الجرح والتعديل: «عاصم بن ضمرة السلولي روى

PageV01P118:

____________

عن على- رضى الله عنه- روى عنه أبو إسحاق الهمداني، سمعت أبى يقول ذلك (الى آخر ما قال)» وفي تقريب التهذيب: «عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق من الثالثة مات سنة أربع وسبعين/ 4» وفي تهذيب التهذيب: عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي روى عن على وحكى عن سعيد بن جبير وعنه أبو إسحاق السبيعي (الى آخر ما قال)».

و في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ والبرقي: «عاصم بن ضمرة السلولي من أصحاب على- (عليه السلام)» وأشار في جامع الرواة الى رواية أبى إسحاق السبيعي عنه في التهذيب في باب الزيادات في القضايا والأحكام وفي الكافي في باب النوادر في كتاب الأحكام وفي توضيح الاشتباه للساروى: «عاصم بن ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم والراء المهملة السلولي بفتح السين المهملة وتخفيف اللام نسبة الى سلول قبيلة».

(1)- نقله الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في الوسائل في كتاب الجهاد في باب التسوية بين الناس في قسمة بيت المال (ج 2؛ ص 431، س 31).

(2)- في لسان الميزان: «على بن هلال الأحمسي كوفى لا يعرف، جاء بخبر منكر رواه أبو سعيد ابن الأعرابي عنه عن شريك عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس- رضى الله عنهما- عن النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- فذكر حديثا طويلا ركيك- الألفاظ فيه:

ان النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- وعليا ينصب لهما منبر فيه ألف مرقاة، فيصعد- النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- على أعلى مرقاة ويصعد على دونه بمرقاة فلا يزالان يسألان- الله تعالى حتى يأذن لعلى أن يكون معه على المرقاة العليا فذلك المقام المحمود، ثم يسلم النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- مفاتيح الجنة والنار فيسلمها لعلى فيدخل شيعته الجنة وأعداءه النار.

PageV01P119:

____________

فهذا المتن مركب على هذا الاسناد، ولا يحتمل شريك هذا، ولا أحد من رجاله فالافة من على ms0688 بن هلال فيما أرى» ومن المحتمل أن يكون من ذكره في جامع الرواة تارة بعنوان «على بن هلال من أصحاب الرضا (ع)» نقلا عن الشيخ، واخرى نقلا عن التهذيب في باب الوصية لأهل الضلال «محمد بن محمد قال: كتب على بن هلال الى أبى الحسن على بن محمد (عليهما السلام)» منطبقا على هذا الرجل والله العالم.

- هذا الرجل لم أجد ذكره بهذا العنوان في مظنة من مظانها.

(1)- قد مرت ترجمة الرجل في تعليقات الكتاب (انظر ص 104).

(2)- كذا لكن من المحتمل ان يكون هنا سقط وتحريف وتكون العبارة هكذا «عن أبى بكر بن عياش عن المغيرة بن مقسم الضبي عن أبيه مقسم الضبي» وفي تهذيب التهذيب تصريح في ترجمة المغيرة بأنه يروى عن أبيه، وفي ترجمة أبى بكر بن عياش أنه روى عن المغيرة بن مقسم الضبي. وأما رواية مقسم عن أمير المؤمنين (ع) فلا بعد فيها وان لم يصرح بها في كتب الرجال لروايته عن جماعة من الصحابة فتدبر.

(3)- قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «لبيد بن عطارد التميمي أحد الوفد القادمين على رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- من بنى تميم وأحد وجوههم، إسلامهم في سنة تسع، ولا أعلم له خبرا غير ذكره في ذلك الوفد» واكتفى ابن الأثير في أسد الغابة بنقل كلام ابن عبد البر. وقال ابن حجر في الاصابة بعد نقل كلام ابن عبد البر قلت: أخرج إبراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق إبراهيم بن إسحاق: حدثنى محمد بن خالد عن حفص بن عبيد الله بن أنس حدثنا أنس أن عمر قال للبيد بن عطارد في خبر كان له معه: لا أم لك؟ فقال: بلى، والله معمة مخولة. وذكر الآمدي في كتاب الشعراء أن لبيد بن عطارد بن حاجب أدرك الجاهلية وأنشد له في ذلك شعرا. وقال ابن عساكر: كان من وجوه أهل الكوفة ولم يذكر أن له صحبة وتقدم ذكر أبيه عطارد بن حاجب التميمي».

و قد عنون أباه بقوله: «عطارد بن حاجب بن زرارة ms0689 بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن

PageV01P120:

____________

- مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي ابو عكرمة» وخاض في ترجمته فمن أرادها فليراجع الكتاب وأما كون لبيد من الشعراء فقد صرح به الفيروزآبادي في القاموس بقوله: «لبيد بن ربيعة بن مالك وابن عطارد بن حاجب وابن أزنم الغطفاني شعراء» وحاجب هذا هو صاحب القوس المشهورة قصتها قال الزبيدي في تاج العروس عند ذكر الفيروزآبادي حاجب بن زرارة التميمي: «له وفادة، من ولده عطارد بن عمير بن عطارد، والقعقاع بن ضرار بن عطارد بن عمر، ومحمد بن عمير، ولقيط بن عطارد بن حاجب وهم أشراف بنى تميم، وحاجب هذا هو أبو الوفاء صاحب القوس المودعة عند كسرى في قصة مشهورة ساقها الحلبي وغيره واليه يشير القائل:

(no page number):

قال الآمدي في المختلف والمؤتلف تحت عنوان «من يقال له لبيد» (ص 264 من طبعة القاهرة سنة 1381 ه ق): «ومنهم لبيد بن عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس قال في أسر الحارث بن نفير بن عبد الحارث بن معاذ بن مرة بن عبد الله بن أبى ربيعة بن ذهل بن شيبان [بن] عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي في يوم اراب، وكان الحارث بن نفير يكنى أبا حزرة، والقصة مذكورة في بنى شيبان:

(no page number):

و عده الطبري في تأريخه عند ذكره حوادث سنة احدى وخمسين (ج 6 من الطبعة الاولى بمصر، ص 151) وكذا أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني (ج 16 من طبعة ساسي، ص 7) ممن شهد على حجر بن عدي.

(1)- في تقريب التهذيب: «نعيم بن دجاجة الأسدي الكوفي مقبول من الثانية/ س» وفي تهذيب التهذيب: «نعيم بن دجاجة الأسدي كوفى روى عن عمرو على وأبى مسعود، روى عنه المنهال بن عمرو الأسدي ويحيى بن هانئ المرادي وأبو حصين الأسدي، ذكره

PageV01P121:

____________

- ابن حبان في الثقات (الى آخر ما قال)»

(no page number):

(1)- يقال: «برح به الأمر جهده وآذاه أذى شديدا فهو ms0690 مبرح».

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (ع) (ص 733؛ س 17) ونقله الصدوق (رحمه الله) في أماليه (المجلس 58) عن قرن الضبي باختلاف.

(3)- في لسان الميزان في ترجمة إبراهيم الثقفي مصنف الكتاب: «حدث عن أبى نعيم» وأما ترجمة الفضل بن دكين أبى نعيم فقد مرت (انظر ص 38).

(4)- المراد به الحسن بن صالح بن حي وسنذكر ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 21).

PageV01P122:

____________

(1)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «ابن أبى ليلى هو عبد الرحمن وابناه محمد وعيسى، وابن ابنه عبد الله بن عيسى» وفي باب الأسماء منه: «عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية اختلف في سماعه من عمر مات بوقعة- الجماجم سنة ست وثمانين وقيل: غرق/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة: «روى عن على (ع) وعنه الأعمش».

أقول: نقل في جامع الرواة وتنقيح المقال عن رجال الشيخ (رحمه الله) أن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري من أصحاب أمير المؤمنين (ع) شهد معه، عربي كوفى، ونقلا عن رجال الكشي رواية الأعمش عنه في ضرب الحجاج إياه وأمره بسب الكذابين وهي موجودة في تهذيب التهذيب في ترجمته أيضا نقلا عن الأعمش، وتقدم في ص 4 و5 ما له ربط بالمقام، فراجع.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (ع) (ص 733، س 19) وقال ابن سعد في الطبقات (ج 6 من طبعة اروبا، ص 95) في ترجمة شريح المبسوطة جدا: «قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال:

حدثنا الحسن بن صالح عن ابن أبى ليلى قال: بلغني أو بلغنا أن عليا (ع) رزق شريحا خمسمائة».

(3)- في ميزان الاعتدال: «مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد النهدي الكوفي رافضي بغيض صدوق في نفسه روى عن إسرائيل، قال أبو نعيم: سمعته ورأى رجلا من المسودة فقال: هذا عندي أفضل وأخير من أبى بكر وعمر» وفي لسان الميزان بعد نقله ms0691 ما نقلناه عن ميزان الاعتدال: «وذكره العقيلي في الضعفاء وساق كلام أبى نعيم وفيه: ان أبا نعيم قال: وقف علينا بعض المسودة عند أبى مخول أتى مكة وكان كريه المنظر فتنحيت عنه فقال لي مخول: لم تنحيت عن هذا، هذا عندي أخير أو أفضل فذكره بالشك، قال ابن عدي بعد أن أخرج له أحاديث عن إسرائيل: ومخول أكثر روايته عن إسرائيل، وقد روى عنه ما لم يروه غيره وهو من متشيعى الكوفة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروى عنه عبد العزيز بن

PageV01P123:

____________

منبه وأهل بلده» وقال ابن حجر في تقريب التهذيب في ترجمة جده مخول بن راشد:

«مخول بوزن محمد وقيل بوزن مخنف (الى ان قال: ونسب الى التشيع)».

- في تقريب التهذيب: «إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي ثقة تكلم فيه بلا حجة من السابعة مات سنة ستين [ومائة] وقيل: بعدها/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة: «روى عن عاصم الأحول» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «أن إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق الكوفي من أصحاب الصادق (ع)» ثم أشارا الى موارد رواياته في التهذيب للشيخ الطوسي (رحمه الله).

- في تقريب التهذيب: «عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري ثقة من الرابعة لم يتكلم فيه الا القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة أربعين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن محمد بن سيرين، وروى عنه إسرائيل بن يونس» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ:

«أن عاصم بن سليمان البصري يعرف بالكوزى من أصحاب الصادق (ع)» ونقلا عن النجاشي أنه قال: «عاصم الكوزي من كوز ضبة وقيل: انه من كوز بنى مالك بن أسد ثقة، روى عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، له كتاب عنه ابن أخيه سليمان بن سماعة» ثم استظهرا اتحادهما.

(1)- في تقريب التهذيب: «محمد بن سيرين الأنصاري أبو بكر بن أبى عمرة البصري ثقة ثبت ms0692 عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة مات سنة عشر ومائة/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه عاصم الأحول (الى أن قال) وقال العجلي: بصرى تابعي ثقة وهو من أروى الناس عن شريح وعبيدة» وفي تنقيح المقال:

«قد وقع ابن سيرين في طريق الصدوق في باب ميراث الأجداد والجدات من الفقيه ولم يتعرض له أصحابنا وترجمه علماء الرجال من العامة ففي وفيات الأعيان (الى آخر ما قال)».

(2)- في تقريب التهذيب: «شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي أبو أمية مخضرم ثقة، وقيل: له صحبة مات قبل الثمانين أو بعدها وله مائة وثمان سنين أو أكثر، قال بعضهم: حكم سبعين سنة/ بخ س» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:

PageV01P124:

____________

- «استقضاه عمر على الكوفة وأقره على وأقام على القضاء بها ستين سنة، وقضى بالبصرة سنة، روى عن النبي مرسلا وعن عمرو على (الى أن قال) وعنه ابن سيرين».

أقول: نصدى المامقاني (رحمه الله) لترجمة الرجل وقال فيما قال: وقد ذكر المورخون أنه ممن شهد على حجر بن عدي الكوفي بالكفر والخروج عن الطاعة (الى آخر ما قال)».

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب نوادر ما وقع في أيام خلافته (ص 706، س 36) الا أن المتن هناك بهذه العبارة: «أن أقضى بما كنت أقضى».

(2)- قد تقدم أن إسماعيل بن أبان يروى عن عمرو بن شمر، وأشرنا هناك الى ترجمتهما (انظر ص 42).

(3)- في جامع الرواة وتنقيح المقال: «سالم الجعفي عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الباقر (ع)»، ومن المحتمل أن يكون «سالم» هنا محرفا عن جابر بقرينة رواية عمرو عن جابر كثيرا كما تقدم.

(4)- قد تقدمت ترجمة الشعبي في تعليقاتنا (انظر ص 54).

(5)- فقال أي شريح فالفاعل فيه ضمير يرجع الى شريح.

PageV01P125:

____________

(1)- في النهاية: «فيه: انه أقام هنية أي قليلا من الزمان، وهو تصغير هنة ويقال:

هنيهة أيضا».

أقول: من أراد تفصيل الكلمة فليراجع معاجم اللغة المبسوطة.

(2)- من هنا أي من «انبعث» الى قوله ms0693 «الأورق» في الأصل فقط.

(3)- في النهاية: «الأورق الأسمر والورقة السمرة، يقال: جمل أورق وناقة ورقاء، ومنه حديث ابن الأكوع: خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء، وحديث قس: على جمل أورق» وفي مجمع البحرين: «الأورق من الإبل الذي في لونه سواد الى بياض، ومنه: جمل أورق».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (ع) (ص 733، س 20) وأيضا في المجلد الرابع والعشرين من البحار في باب جوامع أحكام القضاء في (ص 13، س 18) ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب القضاء في باب نوادر ما يتعلق بأبواب آداب القاضي (ج 2، ص 197) لكن الى قوله: «تظلموا» وأشار الى باقيه بقوله: «الخبر» ونقله ابن عساكر في تاريخه ولما كانت عبارته مشتملة على زيادات سننقله بعين عبارته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 22).

PageV01P126:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «الوليد بن عمرو بن السكين البصري أبو العباس صدوق من الحادية عشرة» وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «الوليد بن عمر أبو العباس حكى عن كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي، أخبرنا يحيى بن صالح الحريري قال:

أخبرنا أبو العباس الوليد بن عمرو وكان ثقة (الى آخر ما قال)».

(2)- كأن المراد به «عبد الرحمن بن سليمان الأنصاري الذي عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الباقر (ع)» وذكر في جامع الرواة رواية أبان عن عبد الرحمن بن سليمان عن أبى عبد الله (ع) في الكافي في باب المصاحف وفي تقريب التهذيب: «عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري أبو سليمان المدني المعروف بابن الغسيل صدوق فيه لين من السادسة، مات سنة اثنتين وسبعين [ومائة] وهو ابن مائة وست سنين/ خ م دتم ق».

(3)- في النهاية: «في حديث الزكاة: لا يؤخذ الصدقة هرمة ولا تيس الا أن يشاء المصدق، رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية أي الذي أخذت صدقة ماله، وخالفه عامة الرواة فقالوا: بكسر الدال، ms0694 وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من أربابها، يقال: صدقهم يصدقهم فهو مصدق، وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال، وأصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد (الى أن قال) والذي شرحه الخطابي في المعالم أن «المصدق» بتخفيف الصاد العامل وأنه وكيل الفقراء في القبض (الى آخر ما قال)».

(4)- في الأصل: «أمنتك عليه» والمتن موافق للمستدرك، يقال: «أمنه على كذا وائتمنه عليه اتخذه أمينا فيه، وقال في القاموس: «أمنه كسمع وأمنه تأمينا وائتمنه وأستأمنه» وشرحه في التاج بقوله: «بمعنى واحد وقرأ مالك لا تأمننا على يوسف بين الإدغام والإظهار (الى آخر ما قال)».

(5)- في الأصل والمستدرك: «بلادي».

PageV01P127:

____________

(1)- في المستدرك: «بيتهم» وفي غارات المجلسي (رحمه الله): «أبياتهم» والعبارة في نهج البلاغة هكذا، «فإذا قدمت على الحي فانزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم» فقال ابن ميثم في شرح العبارة (ص 502 من الطبعة الاولى سنة 1276): «أمره إذا نزل بقبيلة أن ينزل بمائهم، لان من عادة العرب أن تكون مياههم بارزة عن بيوتهم. وأن لا تخالط بيوتهم لما في ذلك من المشقة عليهم والتكلف له» وقال ابن أبى الحديد في شرحها (ج 3، ص 436: «قوله- (عليه السلام)-: فانزل بمائهم وذلك لان العرب تحمد منه الانقباض وتستهجن في القادم أن يخالط بيوت الحي الذي قدم عليه، فقد يكون هناك من النساء من لا يليق رؤيته ولا يحسن سماع صوته، ومن الأطفال من يستهجن أن يرى الغريب انبساطه على أبويه وأهله، وقد يكره القوم أن يطلع الغريب على مأكلهم ومشربهم وملبسهم وبواطن أحوالهم، وقد يكونون فقراء، فيكرهون أن يعرف فقرهم فيحتقرهم، أو أغنياء أرباب ثروة كثيرة، فيكرهون أن يعلم الغريب ثروتهم فيحسدهم».

(2)- قال ابن أبى الحديد: «ثم أمره أن يمضى الهيم غير متسرع ولا عجل ولا طائش نزق حتى يقوم بينهم فيسلم عليهم ويحييهم تحية كاملة، غير مخدجة أي غير ناقصة من أخدجت الناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق وان كانت أيامه تامة، وخدجت الولد إذا ألقت الولد قبل تمام أيامه، ms0695 وروى: ولا تخدج بالتحية والباء زائدة» وفي النهاية (بعد ذكر شواهد على أن الخداج بمعنى النقصان، والخديج بمعنى المخدج أي ناقص الخلق، ونقل نظير ما ذكره ابن أبى الحديد): «ومنه

(no page number):

و قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 742): «ولا تخدج بالتحية الباء زائدة وفي بعض النسخ بدونها أي لا تنقصها من قولهم: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوانه».

(3)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل والمستدرك.

(4)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.

(5)- في الأصل والمستدرك: «فتؤدونه».

PageV01P128:

____________

(1)- في النهاية وشرح ابن أبى الحديد وبيان المجلسي (رحمه الله): «أنعم لك، من قولهم:

أنعم له، أي قال له: نعم».

(2)- في الأصل: «وان لا تعده الا خيرا» وفي الكافي والوسائل: «أو تعده الا خيرا» وفي النهج بدل العبارة: «من غير أن تخيفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه» وهو الأصوب.

(3)- في الأصل: «يأتى».

(4)- في الكافي: «فإذا أتيت ماله».

(5)- سقط من الأصل.

(6)- في الكافي «عنف» (ككتف بلاياء).

(7)- في الأصل والمستدرك «فأيما».

(8)- قال المجلسي (رحمه الله) نقلا عن الصحاح: «الصدع الشق».

(9)- في الأصل: «وان».

(10)- أي لا تسلمه ولا تفوضه الا الى ناصح.

(11)- قال المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول: «في الصحاح: حدرت السفينة أحدرها حدرا إذا أرسلتها الى أسفل، ولا يقال: أحدرتها، وقال: حدر في قراءته وفي أذانه يحدر حدرا أي أسرع».

(12)- في الأصل والمستدرك، «فنضعه». وفي النهج: «نصيره».

(13)- قال المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار: «أو عز اليه تقدم» وفي مرآة العقول

PageV01P129:

____________

«وفي الصحاح: أو عزت اليه في كذا وكذا أي تقدمت، وكذلك وعزت اليه توعيزا، وقد يخفف ويقال: وعزت اليه وعزا» وفي مجمع البحرين: «في الحديث أو عز الى رسولك أن لا يحول، أي تقدم اليه بذلك».

(1)-

(no page number):

المصر حلب ما في الضرع جميعه، نهاه من أن يحلب اللبن كله فيبقى الفصيل جائعا».

(no page number):

المصر الحلب بثلاث أصابع، يريد لا يكثر من أخذ لبنها» ونقله المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول.

(2 ms0696 و3)- في الأصل والمستدرك: «لا تفيق» قال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين في مادة: «راح»: «في حديث إبل الزكاة ووصية العامل فيها: ولا يعدل بهن عن نبت الأرض الى جواد الطرق في الساعة التي تريح وتعنق، قال بعض شراح الحديث وهو ابن إدريس: سمعت من يقول: تريح وتغبق بالغين المعجمة والباء يعتقد أنه من الغبوق وهو الشرب بالعشي وهذا تصحيف فاحش وخطأ قبيح وانما هو تعنق بالعين غير المعجمة والنون من العنق وهو ضرب من سير الإبل وهو سير شديد قال الراجز:

(no page number):

و المعنى لا يعدل بهن عن نبت الأرض الى جواد الطرق في الساعات التي فيها مشقة، ولأجل هذا قال: تريح، من الراحة ولو كان من الرواح لقال: تروح، وما كان يقول: تريح، ولان الرواح يكون عند العشي أو قريبا منه، والغبوق هو شرب العشي فلم يبق له معنى الا ما بيناه، وانما ذكرت هذه اللفظة في كتابي لانى سمعت جماعة من أصحابنا يصحفونها» وقال المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه وآدابه وسننه وعدله بعد نقل الرواية عن الكافي (انظر ص 537- 538) ضمن بيان له للحديث: «وقال ابن إدريس في السرائر: سمعت من يقول: وتغبق (فنقل كلام ابن إدريس الى قوله: انما المعنى ما بيناه)»

PageV01P130:

____________

- وزاد على ذلك في مرآة العقول في شرح الحديث (انظر ج 3، ص 192): «وانما أوردت هذه اللفظة في كتابي لانى سمعت جماعة من أصحابنا الفقهاء يصحفونها (انتهى كلامه)» وقال الفاضل الأسترابادي: «قوله: ويروح ويعنق أي الرسول والضمائر كلها يرجع الى رسول المصدق وحينئذ لا يتوجه تخطئة بعض الأذكياء عليه وتشنيعه على الفقهاء، وفي وصية أخرى منه: «وأرح بدنك وروح ظهرك» مؤيد لهذا المعنى، وقال في النهاية:

«فانطلقوا معانقين أي مسرعين من عانق مثل عنق إذا سارع وأسرع».

- في النهج والمستدرك: حتى تأتينا» وفي ثامن البحار: «حتى يأتينا بها».

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج: «وجه التكرار في قوله: فيقسمن على كتاب الله وسنة نبيه فان قوله: ms0697 نضعه حيث أمر الله تكرار للمعنى الأول هو على ما أظن أنه (ع) أحب ان يحتاط ويدفع الظنة عن نفسه فان الزمان قد كان في عهده فسد وساءت ظنون الناس لا سيما مع ما رآه من عثمان واستئثاره بمال الفيء (نقلناه على سبيل التلخيص والاختصار)».

(2)- نقله في نهج البلاغة الى هنا وزاد عليه قوله: «ان شاء الله».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد العشرين من البحار في باب أدب المصدق (ص 24) ونقله غيره أيضا في غيره، ولما كانت الإشارة الى مواضع نقله وموارد زياداته في سائر الكتب مفيدة جدا بنينا الأمر على البحث عن الحديث في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 23).

PageV01P131:

____________

(1)- المراد به محمد بن سعيد بن سليمان كما مرت ترجمته (انظر ص 51).

(2)- في تقريب التهذيب: «سفيان بن عيينة بن أبى عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة، الا أنه تغير حفظه بآخره، وكان ربما دلس لكن عن الثقات، من رءوس الطبقة الثامنة، وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات في رجب سنة ثمان وتسعين [ومائة] وله احدى وتسعون سنة/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن شبيب بن غرقدة».

(3)- هو عمار بن معاوية الدهني أبو معاوية بن عمار الدهني المعروف بين الخاصة وستأتي ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 24).

(4)- في الأصل والبحار: «سالم بن سالم» ففي تقريب التهذيب: «سالم بن أبى الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة وكان يرسل كثيرا من الثالثة مات سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل: مائة أو بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن على بن أبى طالب (الى أن قال) وعنه عمار الدهني» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال البرقي: «سالم بن أبى الجعد الأشجعي عامي كوفى» وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الثانية من الكوفيين (ج 6؛ ص 203 من طبعة اروبا): ms0698 «سالم بن أبى الجعد الغطفاني مولى لهم (الى أن قال) وقالوا: كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان واثنان مرجئان، واثنان يريان رأى الخوارج، قال فكان أبو هم يقول لهم: أي بنى لقد خالف الله بينكم».

(5)- في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «رافع أبو الجعد الأشجعي الغطفاني مولى لهم وكان قارئا للقرآن روى عن على وعبد الله، روى عنه ابنه سالم بن أبى الجعد سمعت أبى يقول ذلك» وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الاولى من الكوفيين

PageV01P132:

____________

- (ج 6، ص 139 من طبعة اروبا): «أبو الجعد وهو أبو سالم بن أبى الجعد الأشجعي مولى لهم روى عن عبد الله (الى أن قال) قال [يعنى قتادة] قلت لسالم: أي رجل كان أبوك؟- قال: كان قارئا لكتاب الله وكان قليل الحديث».

أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739؛ س 23).

(1)- كذا في الأصل ويحتمل أن تكون الكلمة محرفة عن «الثوري» بالثاء المثلثة أو الدوري ففي جامع الرواة وتنقيح المقال: «روى إبراهيم بن محمد الثقفي عن إبراهيم بن يحيى الدوري عن هشام بن بشير [أو بصير] في التهذيب في باب حدود الزنا» وفي معجم رجال الحديث للإمام الخوئى- طال بقاؤه- بعد نقله ما في جامع الرواة ما نصه: «وهذه الرواية رواها محمد بن يعقوب بسنده عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن إبراهيم بن يحيى الثوري، الكافي الجزء السابع، في كتاب الحدود، باب النوادر 63، الحديث الثالث عشر» فلم مما نقل أن المراد من «النوري» و«الثوري» و«الدوري» رجل واحد.

(2)- كذا في الأصل والبحار ومن المحتمل أن يكون هنا سقط ويكون الصحيح:

«أبو إسحاق عن ابن مهران» فان ابن مهران وهو ميمون أيضا بربرى ففي المشتبه: «البربري خلق منهم ميمون بن مهران البربري وعنه قبيصة وعدة وهو لقب له» وفي تقريب التهذيب:

«ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفى نزل الرقة ثقة فقيه ولى الجزيرة لعمر بن عبد العزيز، وكان يرسل من الرابعة مات سنة سبع عشرة [ومائة]/ بخ ms0699 م 4» وأما أبو إسحاق الراوي عنه على ما احتملناه فلم نتمكن من تطبيقه على أحد.

(3)- في القاموس: «سابق بن عبد الله روى عن أبى حنيفة» وفي تاج العروس في شرح العبارة: «وهو الرقى المعروف بالبربري الراوي عن أبى حنيفة- (رحمه الله)- وعن طبقته مشهور عندهم» وفي اللباب: «البربري بفتح الباء الموحدتين بينهما راء وبعد الباء الثانية راء اخرى هذه النسبة الى بلاد البربر وهم جيل كبير من ناحية كبيرة من

PageV01P133:

____________

- بلاد المغرب والمشهور بهذه النسبة (فعد أشخاصا الى أن قال) وأبو سعيد سابق بن عبد الله البربري وغيرهم. قلت: الصحيح أن سابقا البربري ليس منسوبا الى البربر وانما هو لقب له» قال الذهبي في المشتبه: «البربري خلق منهم سابق البربري من أهل الرقة روى عنه شجاع بن الوليد» وفي ميزان الاعتدال في ترجمة سابق بن عبد الله الرقى: «قال ابن عدي: وهو غير سابق البربري الزاهد، ذاك له كلام في الزهد» وفي لسان الميزان بعد نقله ما نقلناه عن ميزان الاعتدال: «وقد جوز ابن عدي أن يكون سابق ثلاثة، سابق بن عبد الله الراوي عن أبى خلف، وسابق بن عبد الله الرقى، وسابق البربري، فقال ما نصه:

أظن أن سابقا صاحب حديث: إذا مدح الفاسق اهتز العرش، ليس هو بالرقى، لان الرقى أحاديثه مستقيمة عن مطرف وأبى حنيفة، وأما سابق البربري فإنما له كلام في الحكمة والزهد وغيرهما (الى أن قال بعد كلام طويل): وأما البربري فلم يذكر اسم أبيه وقد أشار اليه ابن عدي ومقتضاه أن البربري ليست له رواية وليس كذلك فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: هذا من أهل بربر سكن الرقة يروى عن مكحول وعمرو بن أبى عمرو قال أبو حاتم الرازي: روى عنه الأوزاعي (الى آخر ما قال)».

أقول: خاض ابن عساكر في ترجمته في تأريخه (ج 6، ص 38- 42) ونقل عنه أشعارا في الزهد فمن أرادها فليراجعه.

(1)- كذا في الأصل والبحار ومن المحتمل قويا أن «المسجد» مصحف «السجن» أو «المحبس».

(2)- في مجمع البحرين: «الخص بالضم والتشديد ms0700 البيت من القصب والجمع أخصاص مثل قفل وأقفال ومنه الحديث: الخص لمن اليه القمط يعنى شد الحبل» وفي- النهاية: «فيه: أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له وهي، الخص بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص وأخصاص، سمى به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والانقاب».

PageV01P134:

____________

(1)- في الأصل: «ألم» وهو غلط على سبيل القطع.

(2)- في الصحاح: «الكيس خلاف الحمق، والرجل كيس مكيس اى ظريف وقال:

(no page number):

و قال ابن الأثير في النهاية: «الكيس العقل ومنه الحديث أي المؤمنين أكيس أي أعقل (الى أن قال) ومنه حديث على: وكان كيس الفعل أي أحسنه والكيس في الأمور يجرى مجرى الرفق فيها ومنه حديثه الأخر: أما تراني كيسا مكيسا، المكيس المعروف بالكيس». وقال الزمخشري في الأساس: «وهو كيس مكيس موصوف بالكيس».

(3)- لما كان البيت محتاجا الى بيان نقلناه الى تعليقات آخر الكتاب خوف الاطالة هنا.

(انظر التعليقة رقم 25).

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، ص 24).

(5)- في الأصل: «عن مالك» وأظن أن كلمة «عن» زائدة قال في باب الكنى من تقريب التهذيب: «أبو غسان النهدي هو مالك بن إسماعيل» وقال في ترجمته:

«مالك بن إسماعيل النهدي أبو غسان الكوفي سبط حماد بن أبى سليمان ثقة متقن صحيح الكتاب عابد من صغار التاسعة مات سنة سبع عشرة» وفي تهذيب التهذيب: «مالك بن إسماعيل بن درهم ويقال: ابن زياد بن درهم أبو غسان النهدي مولاهم الكوفي الحافظ ابن بنت حماد بن أبى سليمان روى عن عبد الوهاب بن سليمان بن الغسيل وعبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة الماجشون (الى أن قال) وعبد السلام بن حرب وعيسى بن عبد الرحمن (الى آخر ما قال)».

PageV01P135:

____________

- وفي جامع الرواة نقلا عن الفهرست للشيخ (رحمه الله): «أبو غسان النهدي له كتاب عنه ابن نهيك» ثم قال: وفي مختصر الذهبي من كتب رجال العامة: «مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي الحافظ عنه البخاري حجة عابد قانت لله توفى ms0701 سنة تسع عشرة ومائتين (انتهى فليتدبر)» وقال ابن سعد في الطبقات (ج 6 من طبعة اروبا، ص 282):

«أبو غسان واسمه مالك بن إسماعيل بن زياد بن درهم مولى كليب بن عامر النهدي أحد بنى خزيمة وأم أبى غسان ابنة إسماعيل بن حماد بن أبى سليمان وحماد بن أبى سليمان خال إسماعيل بن أبى غسان وتوفى أبو غسان بالكوفة في غرة شهر ربيع الأخر سنة تسع عشرة ومائتين في خلافة أبى إسحاق المعتصم، وكان أبو غسان ثقة صدوقا متشيعا شديد التشيع».

- في تقريب التهذيب: «عبد السلام بن حرب بن سلمة النهدي بالنون الملائى بضم الميم وتخفيف اللام أبو بكر الكوفي أصله بصرى ثقة حافظ له مناكير من صغار الثامنة مات سنة سبع وثمانين [ومائة] وله ست وتسعون سنة/ ع» وفي تهذيب التهذيب:

«عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائى أبو بكر الكوفي أصله بصرى روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري (الى أن قال) وعنه ابن إسحاق (الى أن قال) وأبو غسان النهدي (الى آخر ما قال)» وفيالرواة وتنقيح المقال عن الشيخ (رحمه الله)):

«عبد السلام بن حرب النهدي مولى كوفى أصله بصرى أبو بكرمن أصحاب (ع)» ذكرا أن الفضل بن دكين روى عنه في التهذيب في بابالصيام، وله ترجمة في طبقات ابن سعد في الطبقة السابعة من الكوفيين (انظر ج 6 من طبعة اروبا، ص 269).

(1)- في تقريب التهذيب: «محمد بن سوقة بضم المهملة الغنوي بفتح المعجمة والنون الخفيفة أبو بكر الكوفي العابد ثقة مرضى عابد من الخامسة/ ع» ونقل في جامع- الرواة عن رجال الشيخ (رحمه الله) أن محمد بن سوقة البجلي المرضى الخزاز تابعي أسند عنه من أصحاب الصادق (ع)» ثم ذكر عن النجاشي توثيقه وأشار الى رواياته عن أبى جعفر وأبى عبد الله (عليهما السلام) في غير مورد من الكافي والتهذيب وفي الطبقات لابن سعد

PageV01P136:

____________

- في الطبقة الرابعة من الكوفيين (ج 6 من طبعة اروبا، ص 237): «محمد بن سوقة مولى بجيلة وكان تاجرا يبيع الخز وكان ورعا، قال: ms0702 أخبرنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: أتانى رقبة بن مصقلة في بيتي وكان طريقه إذا أراد محمد بن سوقة علينا فقال: اذهب بنا الى محمد بن سوقة فأنى سمعت طلحة: ما بالكوفة رجلان يزيدان على محمد بن سوقة عبد الجبار بن وائل» وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «محمد بن سوقة أبو بكر الغنوي روى عن سعيد بن جبير (الى أن قال) حدثنا عبد الرحمن، حدثنا أبى، حدثنا رجل سماه، قال: حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال: سمعت الثوري يقول: حدثني الرضا محمد بن سوقة ولم أسمعه يقول ذلك لعربي ولا مولى. حدثنا عبد الرحمن، حدثنا النضر بن هشام الأصبهاني، حدثنا الحسين بن حفص قال: قال سفيان الثوري: اخرج إليكم كتاب خير رجل بالكوفة؟- فقلنا: يخرج إلينا كتاب منصور، فأخرج إلينا كتاب محمد بن سوقة. حدثنا عبد الرحمن، حدثني أبى، حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، قال: أخبرنى خالد بن نزار، عن سفيان، عن رقبة، أنه قال لسليمان:

انطلق بنا الى محمد بن سوقة فانى سمعت طلحة بن مصرف يقول: ما بالكوفة رجلان يزيدان على محمد بن سوقة وعبد الجبار بن وائل بن حجر (الى آخر ما قال من رواياته المصرحة بتوثيقه)».

- في تهذيب التهذيب: «العلاء بن عبد الرحمن شيخ سأل عليا (ع) عن الايمان فذكر حديثا فيه طول، روى عنه محمد بن سوقة روى الغلابي عن ابن معين أنه قال: العلاء بن عبد الرحمن هذا ليس بالمدني مولى الحرقة، وتعقبه الخطيب بأن قال: ليس في الرواة من اسمه العلاء واسم أبيه عبد الرحمن غير مولى الحرقة ثم ساق الحديث من طريق أبى جعفر- الطبري بسنده الى محمد بن سوقة عن العلاء بن عبد الرحمن حدثني شيخ أن رجلا سأل عليا».

(1)- في النهج والتحف: «الزهد».

(2)- في النهج: «اجتنب».

(3)- في التحف: «الحرمات».

PageV01P137:

____________

(1)- في النهج: «استهان» وفي التحف: «هانت عليه».

(2)- في التحف: «المصيبات».

(3)- في النهج: «في».

(4)- «في» في النهج والتحف فقط.

(5 و6)- في النهج في الموضعين: «تبينت ms0703 له».

(7)- ما بين المعقفتين في التحف فقط.

(8)- في التحف: «عاش».

(9)- في الأصل: «غامض» ولعله محرف «غائض».

(10)- في النهج: «غور».

(11)- في النهج: «رساخة».

(12)- في النهج: «علم».

(13)- في التحف: «جميع» وفي النهج: «غور».

(14)- في الأصل: «الحلم».

(15)- في التحف فقط والعبارة في النهج هكذا: «ومن علم غور العلم صدر عن شرائع الحلم».

(16)- في النهج فقط.

(17)- «به» في التحف فقط.

(18)- في النهج والتحف فقط.

(19)- في التحف: «عند».

(20)- سقط من الأصل.

(21)- في النهج: «ظهور».

(22)- في الأصل: «المؤمن».

PageV01P138:

____________

(1)- في الأصل: «رغم».

(2)- في النهج: «انوف».

(3)- في الأصل: «المنافق» وفي التحف: «الكافرين».

(4)- في الأصل والنهج: «ومن شنأ الفاسقين وغضب لله».

(5)- في النهج بإضافة جملة: «وأرضاه يوم القيامة» وفي التحف بإضافة جملة «فذلك الايمان ودعائمه وشعبه».

(6)-

(no page number):

(الى آخر الخطبة)»

(no page number):

(الى آخرها)».

(7)- في النهج: «غالبة» وفي التحف: «جانبه».

(8)- في التحف: «والاه». وفي النهج بدل العبارة: «فجعله أمنا لمن علقه».

(9)- في التحف: «أمنا».

(10)- في التحف: «دينا».

(11)- في التحف: «عصمة».

(12)- من قوله: «وهدى» الى هنا غير موجود في النهج، وفي الجمل الآتية تقديم وتأخير وإسقاط.

(13)- في التحف فقط.

PageV01P139:

____________

(1)- في الأصل: «استغنى».

(2)- في التحف: «حجة».

(3)- في النهج: «عنه».

(4)- في التحف: «حدث».

(5)- في التحف: «تفكر» وفي النهج: «عقل».

(6)- في التحف: «عقل».

(7)- في التحف: «لمن آمن به».

(8)- في الأصل: «أصلح».

(9)- في التحف: «ارتقب».

(10)- في الأصل:

(no page number):

(11)- في الأصل:

(no page number):

(12)- في الأصل:

(no page number):

(13)- في التحف: «تطهيرا».

(14)- هذه الفقرة في الأصل فقط ولم أتحقق معناها.

(15)-

(no page number):

(16)- في الأصل:

(no page number):

(17)- في الأصل:

(no page number):

(18)-

(no page number):

(19)-

(no page number):

(20)- في الأصل: «ذاكي» (بالذال المعجمة، من ذكت النار)».

(21)- في الأصل: «السنية».

(22)- في الأصل فقط ولم أتحقق معناها.

PageV01P140:

____________

(1)- هذه الفقرة في الأصل فقط.

(2)- الى هنا اختار الرضى (رحمه الله) من الخطبة ما اختار في النهج مع إسقاطه بعض الفقرات السابقة أيضا.

(3)- في التحف: «فبالإيمان».

(4)- في الأصل: «تجوز القيامة».

(5)- في الأصل: «نزلت».

(6)-

(no page number):

(7)-

(no page number):

(8)- في الأصل: ms0704 «الشفاقة».

(9)- في النهج والتحف: «الزهد».

(10)- في النهج: «اجتنب».

(11)- في التحف: «الحرمات».

(12)- في النهج: «استهان».

(13)- في التحف: «هانت عليه المصيبات».

(14)- في التحف: «الى».

(15)- في التحف: والنهج: «وتأول».

PageV01P141:

____________

(1)- في التحف في الموضعين: «تأول» وفي النهج في الموضعين أيضا: «تبينت له الحكمة».

(2)- في ما بين المعقوفتين في التحف فقط.

(3)- في التحف: «عاش».

(4)- في الأصل: «غامض».

(5)- في النهج: «غور».

(6)- في النهج: «علم».

(7)- في التحف: «جميع» وفي النهج: «غور».

(8)- في النهج بدل الفقرة: «ومن علم غور العلم صدر عن شرائع الحلم» وفي- التحف: «ومن عرف الحكم لم يضل».

(9)- «في» في النهج فقط.

(10)- ما بين المعقفتين غير موجود في الأصل.

(11)- في التحف: «عند».

(12)- في النهج: «ظهور».

(13)- في الأصل: «المؤمن».

(14)- في الأصل: «رغم».

(15)- في النهج: «انوف».

(16)- في النهج: «المنافقين» وفي التحف: «الكافرين».

(17)- في النهج: «ومن شنأ الفاسقيين وغضب لله غضب الله له وأرضاه يوم القيامة».

PageV01P142:

____________

(1)-

(no page number):

(2)- في التحف: «المؤمن».

(3)- في التحف مكانها: «بذيء خلقه».

(4)- في التحف: «خالقه».

(5)-

(no page number):

و في البحار بدل «جثا»: «وثب».

(6)- في التحف: «فقط».

(7)- ما بين المعقوفتين في التحف فقط.

(8)- في التحف: «حياته».

(9)- في التحف: «لم ينته».

(10)- في التحف: «لم يزده».

(11)- في التحف: «لا تنحسر» (من دون واو العطف).

(12)- هذه الفقرة في الأصل فقط.

(13)- مأخوذ من قوله تعالى: «@QUR@09 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج» (آية 5

PageV01P143:

____________

- سورة ق) ففي مجمع البحرين: «قوله تعالى: @QUR@03 في أمر مريج أي أمر مختلط، والمرج الخلط ومنه الهرج والمرج، قيل: انما سكن المرج لأجل الهرج، ومرجت عهودهم بالكسر اى اختلطت، ومنه مرج الدين، وفي الحديث: كيف أنتم إذا مرج الدين وقلقت أسبابه».

(1)- في التحف: «أمرهم».

(2)- كذا في النهج لكن في الأصل: «عورت» وفي التحف: «أعورت».

(3)- كذا في النهج لكن في الأصل والتحف: «اعترض».

(4)- في الأصل: «حرم» وفي بعض نسخ التحف: «حرام» وفي بعضها الأخر كما أثبتناه.

(5)- في التحف: «من دينه».

(6)- في التحف: «من اتبع غير سبيل المؤمنين».

(7)- في الأصل: «الريبة» وفي النهج: «التماري».

(8)- في الأصل: «الهوى».

(9)-

(no page number):

(10)- في ms0705 التحف: «في دينه».

(11)- هذه الفقرة غير موجودة في النهج.

(12)- كذا في النهج لكن في الأصل والتحف: «الشيطان».

(13)- في النهج والتحف: «لهلكة».

PageV01P144:

____________

(1)- الى هنا تم ما في النهج وبعده: «قال الرضى (رحمه الله): وبعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الاطالة والخروج عن الغرض المقصود في هذا الكتاب».

(2)- في التحف: «تصدف».

(3)- هذه الكلمات سقطت من الأصل.

(4)- في الأصل: «على».

(5)- هذه الكلمة غير موجودة في الأصل:

(6)- في التحف فقط.

(7)- في الأصل: «منه».

(8)- في التحف: «لم يعدل» وفي بعضها: «لم يعذل» (بالذال المعجمة) ففي النهاية: «وفي حديث حارثة: عزفت نفسي عن الدنيا أي عافتها وكرهتها، ويروى:

عزفت نفسي عن الدنيا، بضم التاء أي منعتها وصرفتها».

(9)- في الأصل: «الخبيثات».

(10)- في التحف فقط.

(11)- في التحف: «عصى».

PageV01P145:

____________

(1)- قال ابن الأثير: «في صفته (ص) يمشى هونا، الهون الرفق واللين والتثبت، وفي رواية: كان يمشى الهوينا تصغير الهونى تأنيث الأهون وهو من الأول» وفي تاج- العروس: «والهوينى تصغير الهونى تأنيث الأهون التؤدة والرفق والسكينة والوقار» و# قال ابن أبى الحديد في شرح هذه الفقرة «وما هي بالهوينى التي ترجو ولكنها الداهية الكبرى».

من كلام أمير المؤمنين (ع) ما نصه: «الهوينا تصغير الهونى التي هي أنثى أهون أي ليست هذه الداهية والجائحة التي أذكرها لك بالشيء الهين الذي ترجو اندفاعه وسهولته» وقال التهامي في رائيته المشهورة:

(no page number):

و حام حول معنى المصراع الثانية من قال بالفارسية:

(no page number):

(2)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.

(3)- كذا في التحف.

(4)- في الأصل: «العمل».

(5)- «حتى يقدم الأجل» في الأصل فقط.

(6 و7)- في الأصل في الموضعين: «حسب».

(8)- قال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين: «وخفت خفاتا مات فجاءة، ومنه، مات خفاتا من الهول» وفي الصحاح: «خفت خفاتا أي مات فجاءة» وفي معيار اللغة: «خفت فلان خفاتا كغراب مات فجاءة، والزرع ونحوه مات فهو خافت أيضا».

(9)- في الأصل: «ومن عمى أضر».

PageV01P146:

____________

(1)- في التحف والبحار: «والتكبر».

(2)- في النهاية: «وفيه: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه، الخيلاء والخيلاء بالضم والكسر ms0706 الكبر والعجب، يقال: اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة اى كبر».

(3)- في الأصل: «حبل».

(4)- في البحار نقلا عن التحف: «حيلة الأيام».

(5)- في التحف والبحار: «التكبر».

(6)- في الأصل: «وتعب».

(7)- في التحف: «ذكره».

(8)- في التحف: «واستوت به مرته».

(9)- من هنا الى قوله: «وأشرق نوره» غير موجود في التحف.

(10)- هذه الفقرة أيضا غير موجودة في التحف.

(11)- هذه الفقرة غير موجودة في الأصل.

(12)- في التحف: «رسالاته».

(13)- في التحف: «حضرت».

(14)- في التحف: «غنما».

(15)- في التحف: «لم يتب» (من التوبة).

PageV01P147:

____________

(1)- في التحف فقط.

(2)- في الأصل: «ومن».

(3)- في التحف: «لديه».

(4)- في الأصل: «السلطان».

(5)- في الأصل: «ومن».

(6)- في التحف: «بطاعة الله».

(7)- في التحف: «اختار».

(8)- في التحف: «ومن لم يزل».

(9)- في التحف: «وبيل».

(10)- كلمة «الدار» غير موجودة في الأصل. والى هنا انتهى ما في التحف.

(11)- نقلها المجلسي (رحمه الله) في الجزء الأول من المجلد الخامس عشر من البحار في باب دعائم الإسلام والايمان وشعبهما (ص 209، س 34) بعد نقلها من كتاب تحف العقول بتمامها قائلا بعدها ما نصه:

(no page number):

و ساق الحديث نحو ما مر [من التحف] الى قوله: «هنالك عقبى الدار» لا يخشى أهلها: فساق ما في المتن الى قوله: «يوم الدين»).

ثم لا يخفى أن السيد الرضى- رضى الله عنه- نقل صدر هذه الخطبة الى قوله: «والجنة سبقته» في باب المختار من الخطب من نهج البلاغة (انظر ج 2 من شرح ابن أبى الحديد، ص 219) ونقل قطعة منها في باب المختار من الكلم القصار (ج 4 من الشرح المذكور، ص 254- 255) الى قوله: «هلك فيهما» قائلا بعده: «قال الرضى- (رحمه الله تعالى): وبعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الاطالة

PageV01P148:

____________

- والخروج عن الغرض المقصود في هذا الكتاب» وليعلم أيضا أن الرواية السابقة المشتملة على تقسيم الايمان ودعائمه قطعة من هذه الخطبة بعينها فلا حاجة الى ذكر مأخذها.

أقول: الرواية مذكورة مختصرة في أمالى المفيد (رحمه الله) في المجلس الثالث والثلاثين باسناده عن جابر الأسدي (انظر ص 62 من طبعة النجف وكذا موجودة في أمالى ابن الشيخ (رحمه الله) في ms0707 الجزء الثاني من أماليه (انظر ص 23 من الطبعة الاولى بطهران) وأظن أن قطعة منها أيضا مذكورة في بشارة المصطفى للطبري (رحمه الله) فراجع.

(1)- كأن المراد بالثقة «الفضيل بن خديج» بقرينة روايته كثيرا عن كميل بن زياد، أو عبد الرحمن بن جندب بقرينة سائر الروايات لهذا المتن.

(2)- في تقريب التهذيب: «كميل بن زياد بن نهيك النخعي ثقة، رمى بالتشيع من الثالثة، مات سنة اثنتين وثمانين/ س» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:

«قال ابن سعد: شهد مع على صفين وكان شريفا مطاعا في قومه، قتله الحجاج وكان ثقة قليل الحديث، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة. وقال العجلي: كوفى تابعي ثقة، وقال ابن عمار: رافضي وهو ثقة من أصحاب على، وقال في موضع آخر: كان من رؤساء الشيعة، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره المدائني في عباد أهل الكوفة. وقال خليفة:

قتله الحجاج سنة اثنتين وثمانين (الى آخر ما قال)» وقال الذهبي في ميزان الاعتدال:

«كميل بن زياد النخعي صاحب على- رضى الله عنه- روى عنه عباس بن ذريح وعبد الرحمن بن زياد، قال ابن حبان: كان من المفرطين في على ممن يروى عنه المعضلات، منكر الحديث تتقى روايته ولا يحتج به، ووثقه ابن سعد وابن معين» وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل النخع (ص 404): «ومنهم بنو صهبان فمنهم كميل بن زياد بن نهيك بن الهيثم صاحب على بن أبى طالب (رضوان الله عليه) فقتله الحجاج بعد ذلك، وكميل من الكمال، والنهيك الشجاع، والهيثم ولد النسر» وقال النسابة الجليل جمال الدين أحمد بن عنبة في الفصول الفخرية في أصول البرية (ص 56) ما ترجمته: «ومن النخع بنو صهبان بن سعد بن مالك بن النخع، منهم كميل بن زياد صاحب أمير المؤمنين على (عليه السلام)».

PageV01P149:

____________

(1)- الجبان والجبانة بالتشديد الصحراء، وتسمى بهما المقابر أيضا.

(2)- أصحر أي خرج الى الصحراء.

(3)- تنفس الصعداء أي تنفس تنفسا ممدودا طويلا.

(4)- في الأصل: «خيرها».

(5)- أي أحفظها للعلم وأجمعها.

(6)- منسوب الى الرب بزيادة الالف والنون على خلاف ms0708 القياس كالرقباني فقال الجوهري: «الرباني المتأله العارف بالله تعالى» وكذا قال الفيروزآبادي وقال في الكشاف: «الرباني هو شديد التمسك بدين الله وطاعته» وقال في مجمع البيان: «هو الذي يرب أمر الناس بتدبيره وإصلاحه إياه».

(7)- الهمج بالتحريك جمع همجة وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينهما، كذلك ذكره الجوهري.

(8)- الرعاع الاحداث الطغام من العوام والسفلة وأمثالها.

(9)- النعيق صوت الراعي بغنمه ويقال لصوت الغراب أيضا، والمراد أنهم لعدم ثباتهم على عقيدة من العقائد وتزلزلهم في أمر الدين يتبعون كل داع ويعتقدون بكل مدع ويخبطون خبط العشواء من غير تمييز بين محق ومبطل، ولعل في جمع هذا القسم وافراد القسمين الأولين إيماء الى قلتهما وكثرته كما ذكره الشيخ البهائي (رحمه الله).

(10)- الركن الوثيق هو العقائد الحقة البرهانية اليقينية التي يعتمد عليها في دفع الشبهات ورفع مشقة الطاعات.

(11)- أي من مخاوف الدنيا والاخرة والفتن والشكوك والوساوس الشيطانية.

PageV01P150:

____________

(1)- أي ينمو ويزيد به، إما لأن كثرة المدارسة توجب وفور الممارسة وقوة الفكر، أو لأن الله تعالى يفيض من خزائن علمه على من لا يبخل به.

و قوله «على الإنفاق» قال الشيخ البهائي- (رحمه الله)-: كلمة «على» يجوز أن تكون بمعنى مع كما قالوا في قوله تعالى: @QUR@09 وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم، وأن تكون للسببية والتعليل كما قالوه في قوله: ولتكبروا الله على ما هداكم.

(2)- في التحف: «تفنيه».

(3)- في النهج: «معرفة».

(4)- في التحف: «العالم»، وقوله: «دين يدان به» الدين الطاعة والجزاء أي طاعة هي جزاء نعم الله وشكر لها، أو يدان ويجزى صاحبه به، أو محبة العالم وهو الامام دين وملة يعبد الله بسببه، ولا تقبل الطاعات الا به.

(no page number):

و قال ابن أبى الحديد في شرح النهج ما نصه: «فان قلت: ما معنى

(no page number):

و هل هذا الا بمنزلة قولك: معرفة المعرفة أو علم العلم، وهذا كلام مضطرب؟- قلت:

تقديره: معرفة فضل العلم أو شرف العلم أو وجوب العلم دين يدان به أي المعرفة بذلك من أمر الدين ms0709 أي ركن من أركان الدين واجب مفروض».

(5)- في النهج، «به يكسب الإنسان الطاعة» قوله: «تكسبه الطاعة» قال الشيخ البهائي (رحمه الله): «بضم حرف المضارعة من أكسب، والمراد أنه يكسب الإنسان طاعة الله أو يكسبه طاعة العباد له».

أقول: لا حاجة الى نقله الى باب الأفعال بل المجرد أيضا ورد بهذا المعنى بل هو أفصح قال الجوهري: «الكسب الجمع وكسبت أهلي خيرا، وكسبت الرجل مالا فكسبه، وهذا مما جاء فعلته ففعل انتهى» وفي المصباح المنير: «كسب (كضرب) الإثم واكتسبه تحمله، ويتعدى بنفسه الى مفعول ثان فيقال: كسبت زيدا مالا وعلما أي أنلته قال ثعلب:

و كلهم يقول: كسبك فلان خيرا الا ابن الأعرابي فإنه يقول: أكسبك، بالألف» وفي القاموس:

«وكسب فلانا مالا كأكسبه إياه فكسبه هو» وقال الزبيدي في شرحه: «وكسب

PageV01P151:

____________

- فلانا خيرا ومالا كأكسبه إياه والأول أعلى» ونظائر ما نقلناه عن اللغويين هنا موجودة في سائر كتب اللغة فان شئت فراجع، والضمير في «يكسبه» راجع الى صاحب العلم، وفي نهج البلاغة: «يكسب الإنسان الطاعة».

-

(no page number):

(1)-

(no page number):

(2)- أي بذكرهم الجميل وبما حصل لهم من السعادات واللذات في عالم البرزخ والنشأة الاخرة، وبما يترتب على آثارهم وعلومهم وينتفع الناس ببركاتهم الباقية مدى الاعصار.

و قال ابن أبى الحديد في شرح العبارة: «ثم

(no page number):

و ذلك لان المال المخزون لا فرق بينه وبين الصخرة المدفونة تحت الأرض، فخازنه هالك لا محالة لانه لم يلتذ بإنفاقه ولم يصرفه في الوجوه التي ندب الله اليها، وهذا هو الهلاك المعنوي وهو أعظم من الهلاك الحسي. ثم

(no page number):

هذا الكلام له ظاهر وباطن، فظاهره

(no page number):

أي آثارهم وما دونوه من العلوم فكأنهم موجودون، وباطنه أنهم موجودون حقيقة لا مجازا على قول من قال ببقاء الأنفس».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح العبارة: «وأمثالهم في القلوب، كناية ولغز ومعناه ذواتهم في حظيرة القدس، والمشاركة بينها وبين القلوب ظاهرة لان الأمر العام الذي يشملهما هو الشرف فكما أن ms0710 تلك أشرف عالمها كذا القلب أشرف عالمه، فأستعير لفظ أحدهما وعبر به عن الأخر» وقال المجلسي (رحمه الله): «قال الشيخ البهائي (رحمه الله): الأمثال جمع مثل بالتحريك وهو في الأصل بمعنى النظير استعمل في القول السائر الممثل مضربه بمورده ثم في الكلام الذي له شأن وغرابة، وهذا هو المراد هاهنا اى أن حكمهم ومواعظهم محفوظة عند أهلها يعملون بها (انتهى) ويحتمل ان يكون المراد بأمثالهم أشباههم

PageV01P152:

____________

و صورهم فان المحبين لهم المهتدين بهم المقتدين لآثارهم يذكرونهم دائما وصورهم متمثلة في قلوبهم، على أن يكون جمع مثل بالتحريك أو جمع مثل بالكسر فإنه أيضا يجمع على أمثال».

- «جما» اى كثيرا، وسقط من الأصل وموجود في سائر المآخذ.

- في النهج والتحف: «أشار».

(1)- في النهج: «لو أصبت».

(2)- حملة بالفتحات جمع حامل أي من يكون أهلا له، وفي التحف بدلها «خزنة» وهو جمع خازن.

(3)- اللقن بفتح اللام وكسر القاف الفهم من اللقانة وهي حسن الفهم.

(4)- زيدت من النهج وغيره.

(5)- في النهج والتحف: «مستعملا».

(6)- في النهج: «للدنيا» وفي التحف «في طلب الدنيا» أي يجعل العلم الذي هو آلة ووصلة الى الفوز بالسعادات الابدية آلة ووسيلة الى تحصيل الحظوظ الفانية الدنيوية.

(7)- في الأصل: «يستظهر بحجج الله على أوليائه ويبغضه على كتابه» و# في التحف: «يستظهر بحجج الله على أوليائه وبنعمة الله على معاصيه» وفي النهج: «مستظهرا بنعم الله على عباده وبحججه على أوليائه».

(8)- «أحنائه» بفتح الهمزة وبعدها حاء مهملة ثم نون أي جوانبه أي ليس له غور وتعمق فيه وفي الأصل «احيائه» بكسر الهمزة والياء المثناة من تحت أي في ترويجه وتقويته فان الكلمة مصدر من باب الأفعال من الحياة.

(9)- في النهج والتحف: «ينقدح» يعنى أنه تشتعل نار الشك في قلبه بسبب أول شبهة عرضت له فكيف إذا توالت وتواترت.

(10)- في التحف: «اللهم».

PageV01P153:

____________

(1)- أي حريصا عليها منهمكا فيها، والمنهوم في الأصل هو الذي لا يشبع من الطعام.

(2)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل، و«المغرم» من قولهم: فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع ms0711 به.

(3)- هاتان الكلمتان في النهج فقط.

(4)- ما بين المعقوفتين في التحف فقط.

(5)- في الأصل: «لموت حامله» وفي التحف: «بموت حملته».

(6)- في الأصل: «بلى، اللهم لا تخلى» (من باب الأفعال).

(7)- في الأصل: «من قائم بحجة الله».

(8)- في التحف: «أو».

(9)- في التحف بإضافة «ورواة كتابه».

(10)- في الأصل: «حتى يودعها مودعيها ثم في نظراءهم» وفي التحف: «حتى يودعه نظراءهم».

(11)- في النهج: «على حقيقة البصيرة» وفي التحف: «على حقائق الايمان».

(12)- في الأصل: «استوعر» (من دون ذكر ضير المفعول) وفي التحف: «استوعر منه» والوعر من الأرض ضد السهل، والمترف المنعم أي استسهلوا ما استصعبه المتنعمون من رفض الشهوات وقطع التعلقات.

(13)- في التحف: «واستأنسوا».

PageV01P154:

____________

(1)- في الأصل: «بأرواح أبدانها» اى وان كانوا بأبدانهم مصاحبين لهذا الخلق ولكن بأرواحهم مباينون عنهم بل أرواحهم معلقة بقربة ووصاله تعالى مصاحبة لمقربي جنابه من الأنبياء والملائكة».

(2)- في التحف: «يا كميل أولئك».

(3)-

(no page number):

(4)- في الأصل بدل «آه آه»: «ها» وفي التحف: «وا».

(5)- هذه الفقرة غير موجودة في النهج.

(6)-

(no page number):

(7)- قال ابن أبى الحديد: «هذه الكلمة من محاسن الآداب ومن لطائف الكلم لانه- (عليه السلام)- لم يقتصر على أن قال: انصرف، كيلا يكون أمرا وحكما بالانصراف لا محالة، فيكون فيه نوع علو عليه فأتبع ذلك بقوله: «إذا شئت» ليخرجه من ذل الحكم وقهر- الأمر الى عزة المشيئة والاختيار.

(no page number):

أقول: ما ذكرناه من معاني الكلمات قد أخذنا أكثرها مما ذكره المجلسي (رحمه الله) في بيان له لهذا الكلام بعد نقله عن الخصال والتحف والأمالي والنهج في المجلد الأول من البحار في باب أصناف الناس في العلم وفضل حب العلماء (ص 65، س 15) بهذه العبارة:

«كتاب الغارات للثقفي باسناده مثله» وقال في آخره: «وانما بينا هذا الخبر قليلا من التبيين لكثرة جدواه للطالبين، وينبغي أن ينظروا فيه كل يوم بنظر اليقين، وسنوضح بعض

PageV01P155:

____________

- فوائده في كتاب الإمامة ان شاء الله تعالى». وقال بعد نقله هناك أي في المجلد السابع في باب الاضطرار الى الحجة بعد نقله عن إكمال الدين بأسانيد ms0712 متعددة (ص 11، س 7):

«قد مر هذا الخبر بشرحه بأسانيد في باب فضل العلم» وأشار الى وجوده في بعض الكتب الأخر كالمحاسن والسرائر مع بيان لبعض الفقرات ضمن نقله فمن أراد البسط فعليه أن يراجعه، وهذا الكلام مذكور في شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد في المجلد الرابع (ص 310- 311).

أقول: نقله المفيد (رحمه الله) أيضا في أماليه في المجلس التاسع والعشرين باسناده عن كميل بن زياد النخعي (انظر ص 146 من طبعة النجف)» والصدوق (رحمه الله) عقد بابا في كتاب كمال الدين تحت عنوان «ما أخبر به أمير المؤمنين على بن أبى طالب (عليه السلام) من وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الائمة (عليهم السلام)» وأورد روايات كثيرة متحدة سندا ومتنا لحديث المتن، وقال في مورد ما نصه:

(no page number):

(انظر كمال الدين طبعة مكتبة الصدوق بطهران، ص 288- 294).

PageV01P156:

____________

(1)- في النهاية: «في حديث ابن عمر: إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده، ولا يرفع يده وان شبع وليعذر، فان ذلك يخجل جليسه، الاعذار المبالغة في الأمر أي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الأخر: انه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا، وقيل:

انما هو: وليعذر من التعذير التقصير اى ليقصر في الاكل ليتوفر على الباقين ولير أنه يبالغ، ومنه الحديث: جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر أي نقصر ونرى أننا مجتهدون».

(2)- في البحار: «والى فناه ما هي» وفي هامش العبارة بقلم المصحح: «العبارة لا تخلو عن تشويش» وأنت خبير بأن عبارة المتن صحيحة وموافقة لما في كتاب نصر بن مزاحم كما سننقله في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(3)- نقلها المجلسي (رحمه الله) في المجلد السابع عشر من البحار في باب خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) (ص 115، س 8).

أقول: ونقلها أيضا نصر بن مزاحم في كتاب صفين باختلاف يسير في بعض الكلمات أحببت أن أذكرها في تعليقات آخر الكتاب لاشتمالها على فوائد.

(انظر التعليقة رقم 26).

(4)- في الأصل والبحار: «أحمده».

(5)- في البحار: «لعز جلاله».

PageV01P157:

____________

(1)- في الأصل: «مصانعة».

(2)- في الأصل: ms0713 «للحنث».

(3)- في الأصل وفي الطبعتين القديمتين من البحار «ملح» (باللام) وفي الطبعة الحديثة منه «متح».

(4)- الذنوب بفتح الذال المعجمة قال في النهاية: «وفي حديث بول الأعرابي في المسجد: فأمر بذنوب من ماء فأريق عليه، الذنوب الدلو العظيمة، وقيل: لا تسمى ذنوبا الا إذا كان فيها ماء، وقد تكرر في الحديث». وأيضا في النهاية: «في حديث جرير: لا يقام ماتحها، الماتح المستقى من البئر بالدلو من أعلى البئر، أراد أن ماءها جار على وجه الأرض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الى إقامته على الأبار ليستقى، والمائح بالياء الذي يكون في أسفل البئر يملأ الدلو، تقول: متح الدلو يمتحها متحا إذا جذبها مستقيا لها، وماحها يميحها إذا ملأها».

(5)- في الأصل: «نفور» (بالراء المهملة) وفي البحار: «نفوز» (بالزاي المعجمة).

(6)- في البحار: «لوحيه».

(7)- هذه الكلمة في الأصل فقط.

PageV01P158:

____________

(1)- كذا في الطبعة الحديثة من البحار وهو الصحيح، أما في الطبعتين القديميتن فهي «ضياة» ووضع عليها كلمة «كذا» حتى تكون دليلا على عدم اهتداء المصحح الى معناها.

(2)- في الأصل: «اقضاء الحق».

(3)- في البحار: «فمضت» وما في المتن فهو اسم فاعل من «أنصت» بمعنى سكت واستمع.

(4)- في الأصل: «نهيج».

(5)- في الأصل والبحار «وعلى اختلال» (بالخاء المعجمة).

(6)- كذا في الأصل والبحار ولم أتحقق معناه.

لا يخفى أن غالب عبارات هذه الخطبة وألفاظها مشوشة غير واضحة المباني والمعاني فلأجل ذلك نقلناها كما هي وصفحنا عن الخوض في بيانها.

(7)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد السابع عشر من البحار في باب خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) (ص 115، س 14).

(8)- لم نجد رجلا بهذا العنوان في مظانه ومن المظنون أن يكون المراد به أبا سلام الأسود بن هلال ففي تنقيح المقال: «أبو سلام هو كنية الأسود بن هلال المحاربي المجهول

PageV01P159:

____________

- المزبور في محله» وفي باب الأسماء منه: «الأسود بن هلال المحاربي أبو سلام الكوفي ليس له ذكر في كتبنا، وقال ابن حجر في تقريب التقريب: «انه مخضرم ثقة جليل مات سنة أربع وثمانين».

أقول: وعليه فاما أن يكون ms0714 «الكندي» الواقع في السند مصحف: «الكوفي» أو الكلمة في محلها والإطلاق بهذه النسبة لكون كندة محلة من محلات الكوفة.

(1)- قال السيد الرضى- رضى الله عنه- في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب ما نصه: «ومن خطبة له (عليه السلام) علم فيها الناس الصلاة على النبي صلى الله- عليه وآله، اللهم داحي المدحوات (فذكر الخطبة الى آخرها باختلاف يسير)» انظر شرح النهج لابن أبى الحديد، (ج 2 ص 50- 51).

(2)- في النهج: «داعم».

(3)- في الأصل: «جابر».

(4)- في الأصل: «سقيمها».

(5)- في نسخة على ما في البحار: «ورأفة تحننك» وفي غيرها: «وروية تحيتك».

(6)- في الأصل: «أغلق».

(7)- كذا في النهج لكن بدل الفقرتين في الأصل: «والدامغ خبيثات الأباطيل».

(8)- كذا في النهج.

(9)- في البحار مكان «نكل»: «نأكل» ففي نهاية ابن الأثير: «وفي حديث على:

غير نكل في قدم أي بغير جبن وإحجام في الاقدام».

PageV01P160:

____________

- في النهاية: «فيه: المؤمن واه راقع اى مذنب تائب، شبهه بمن يهى ثوبه فيرقعه وقد وهى الثوب يهى وهيا إذا بلى وتخرق، والمراد بالواهى ذو الوهى. ويروى: المؤمن موه راقع كأنه يوهى دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته ومنه الحديث أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصاله قد وهى اى خرب أو كاد، ومنه حديث على: ولا واهيا في عزم، ويروى. ولا وهى في عزم أي ضعيف أو ضعف». وفيه أيضا: «في حديث على: غير نكل في قدم ولا واه في عزم أي في تقدم ويقال: رجل قدم إذا كان شجاعا، وقد يكون القدم بمعنى التقدم».

(1)- في النهج: «أقام».

(2)- في الأصل: «يوم القيامة».

(3)- في النهج بدل الفقرة: «اللهم افسح له مفسحا في ظلك واجزه».

(4)- في النهج: «وأكرم لديك منزلته».

(5)- في النهج: «وخطبة».

(6)- في النهج بعد قوله «وخطبة فصل» بدل الفقرتين الأخيرتين:

(no page number):

(7)- قال المجلسي (رحمه الله) بعد نقله الخطبة من نهج البلاغة في الجزء الثاني من المجلد التاسع عشر من البحار في باب الصلوات الكبيرة (ص 86، س 4): «كتاب

PageV01P161:

____________

- الغارات لإبراهيم الثقفي)- رفعه عن أبى سلام الكندي قال: كان على- (عليه السلام) يعلمنا (الحديث) ms0715 مع الإشارة الى موارد اختلافهما، والخطبة مذكورة في نهج البلاغة في باب الخطب (انظر شرح النهج لابن أبى الحديد، ج 2، ص 50- 51).

تكملة- قال السيد (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب الخطب بعد ما نقل الخطبة التي أشرنا اليها بفاصلة كثيرة ضمن خطبة (ج 2 شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 219)

(no page number):

قال الرضى- (رحمه الله تعالى)-: وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم الا أننا كررناه هاهنا لما في الروايتين من الاختلاف».

(1)- في تقريب التهذيب: «إبراهيم بن محمد بن على بن أبى طالب الهاشمي أبوه ابن الحنفية صدوق من الخامسة/ ت عس ق» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وعن جده مرسلا فيما قال أبو زرعة، وعن أنس، روى عنه ياسين العجلي وعمر مولى غفرة ومحمد بن إسحاق. قلت: قال العجلي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات» وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي نقلا عن أبيه أبى حاتم مثله (انظر ج 2، ص 124) وقال الشيخ الطوسي في رجاله: «إبراهيم بن محمد بن على بن أبى طالب (عليه السلام) ابن الحنفية المدني من أصحاب السجاد (عليه السلام)».

(2)- في طبقات ابن سعد: «يقول».

(3)- فليعلم أن الأوصاف والنعوت المذكورة للنبي (صلى الله عليه وآله) قد رويت في غالب الكتب المصنفة في ترجمته- (صلى الله عليه وآله)- مع تفسير لغاتها وبيان مشكلاتها وتوضيح معضلاتها، فمن ثم نكتفي هنا بيسير من كثير مما ذكره العلماء فمن أراد التفصيل فليراجع الكتب المبسوطة الموضوعة لذلك.

PageV01P162:

____________

(1)- في النهاية: في مغط: «في صفته (عليه السلام)- لم يك بالطويل الممغط، هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول، وامغط النهار إذا امتد، ومغطت الحبل وغيره إذا مددته، وأصله منمغط، والنون للمطاوعة فقلبت ميما وأدغمت في الميم، ويقال بالعين المهملة بمعناه».

و في لسان العرب وتاج العروس نحو ما نقل عن النهاية. وفي مجمع البحرين:

«في حديث وصفه (صلى الله عليه وآله): لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد، قوله:

الممغط يعنى الذي مد مدا من طوله، والمغط المد يقال: مغطه فامتغط، ms0716 والقصير المتردد الذي انضم بعضه الى بعض».

(2)- في النهاية: «في صفته (عليه السلام): ليس بالطويل البائن والقصير المتردد، أي المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه» فهو في المعنى نظير رواية مناقب ابن شهرآشوب: «لم يكن بالطويل البائن ولا القصير الشائن».

(3)- في النهاية: «وفي صفته (عليه السلام): أطول من المربوع، هو بين الطويل ووالقصير يقال: رجل ربعة ومربوع» وفي مجمع البحرين: «المربوع المتوسط وهو ما بين الطويل والقصير، ومنه الحديث: تزوج من النساء المربوعة، ومنه في وصفه (صلى الله عليه وآله):

أطول من المربوع» وفي القاموس: «الربع الرجل بين الطول والقصر كالمربوع والربعة ويحرك» وقال الزبيدي في شرحه: «وفي الحديث: كان النبي (ص) أطول من المربوع وأقصر من المشذب، وفي حديث أم معبد (رضي الله عنها): كان النبي (ص) ربعة لا بأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، أي لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له، فجعل ذلك القدر من تجاوز- حد الربعة عدم بأس من بعض الطول وفي تنكير طول دليل على معنى البعضية».

(4)- في النهاية في قطط: «في حديث الملاعنة: ان جاءت به جعدا قططا فهو لفلان، القطط الشديدة الجعودة وقيل: الحسن الجعودة والأول أكثر وقد تكرر في الحديث» وفي «جعد»: «في حديث الملاعنة: ان جاءت به جعدا، الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما، فالمدح أن يكون معناه شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة أكثرها في شعور العجم، وأما الذم فهو القصير المتردد الخلق» وفي «سبط» بعد نقل حديث الملاعنة وذكر معناه: «ومنه الحديث في صفة شعره- صلى الله عليه [وآله] وسلم: ليس بالسبط ولا الجعد القطط، السبط من الشعر المنبسط المسترسل، والقطط الشديدة الجعودة أي كان شعره وسطا بينهما».

PageV01P163:

____________

(1)- في مجمع البحرين: في: «سبط»: «وشعر سبط أي مسترسل غير جعد وقد سبط شعره بالكسر فهو سبط بالكسر أيضا وربما قيل: سبط، بالفتح، وفي حديث وصفه عليه الصلاة والسلام: شعره ليس بالسبط ولا بالجعد القطط، القطط ms0717 الشديدة الجعودة أي كان شعره بينهما».

(2)- في النهاية «وفي صفته- عليه الصلاة والسلام: كان شعره رجلا، أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما». وفي مجمع البحرين لكن في «رجل»:

«ورجل الشعر رجلا من باب تعب فهو رجل بالكسر والسكون تخفيف، وشعر رجل إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا». ونقل المجلسي (رحمه الله) في سادس البحار عن معاني الاخبار للصدوق (رحمه الله) «أنه (رحمه الله) سأل أبا أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري عن تفسير قوله: رجل الشعر فقال: معناه في شعره تكسر وتعقف، ويقال: شعر رجل إذا كان كذلك فإذا كان الشعر لا تكسر فيه قيل: شعر سبط ورسل» (انظر ص 134، س 11).

(3)- في مجمع البحرين في «طهم»: «وفي وصفه- عليه الصلاة والسلام-:

لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم أي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالمجتمع لحم الوجه ولكنه مستوى الوجه، وفي النهاية: المطهم المنتفخ الوجه، وقيل: الفاحش السمن، وقيل. النحيف الجسم وهو من الاضداد» وفي النهاية في «كلثم»: «في صفته عليه الصلاة والسلام:

لم يكن بالمكلثم هو من الوجوه القصير الحنك، الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم أراد أنه أسيل الوجه ولم يكن مستديرا» وفي هامش الطبعة الحديثة من النهاية: «في الهروي: «قال أحمد بن يحيى: اختلف الناس في تفسير هذا الحرف: فقالت طائفة: هو الذي كل عضو منه حسن على حدته، وقالت طائفة: المطهم الفاحش السمن، وقيل: هو المنتفخ الوجه ومنه قول الشاعر: ووجه فيه تطهيم، أي انتفاخ وجهامة، وقالت طائفة: هو النحيف الجسم قال أبو سعيد: الطهمة والتخمة في اللون تجاوز السمرة الى السواد، ووجه مطهم إذا كان كذلك».

أقول: المراد بالهروي صاحب غريب الحديث المشهور المعروف وقد طبع كتابه فمن أراد مراجعته فليراجع الكتاب.

PageV01P164:

____________

(1)- في الأصل والبحار: «الوجه» والتصحيح من طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر والخصائص الكبرى للسيوطي و# قوله (ع): «كان في وجهه تدوير».

معنى

(no page number):

و هذا واضح لا سترة فيه، ومع ذلك يزيده وضوحا قول الأصمعي في ms0718 تفسير ألفاظ الحديث وذلك أن المجلسي (رحمه الله) قد نقل عن- المنتقى للكازروني في سادس البحار في باب أوصافه في خلقته (ص 142، س 24) حديثا وقال بعد تمامه ما نصه: «ثم قال: وقد فسر الأصمعي هذا الحديث فقال: الممغط الذاهب طولا ويروى هذا بالغين والعين، والمتردد الداخل بعضه في بعض قصرا، والمطهم البادن الكثير اللحم، والمكلثم المدور الوجه كذا ذكره الأصمعي وقال غيره: المكلثم من الوجه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه ولا يكون إلا مع كثرة اللحم. وقال أبو عبيد: كان أسيلا ولم يكن مستدير الوجه وهذا الاختلاف يكون إذا لم يكن بعده قوله (ع): وكان في الوجه تدوير، والأوجه أن يقال: لم يكن بالأسيل جدا ولا المدور مع افراط التدوير كان بين المدور والأسيل كأحسن ما يكون، إذ كل شيء من خلقه كان معتدلا والإفراط غير مستحب في شيء».

(2)- في تاريخ ابن عساكر وغيره أيضا: «مشربا حمرة»، وفي النهاية: «في صفته صلى الله عليه و[آله و] سلم: أبيض مشرب حمرة، الاشراب خلط لون بلون كأن أحد اللونين سقى اللون الأخر، يقال: بياض مشرب حمرة بالتخفيف، وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة» وفي مجمع البحرين: «في وصفه (ص): أبيض مشرب حمرة بالتخفيف وإذا شددت فللتكثير والمبالغة». وقال الجوهري: «والاشراب لون قد اشرب من لون يقال: اشرب الأبيض حمرة أي علاه ذلك، وفيه شربة من حمرة اى اشراب» وفي تاج العروس بعد ذكر مثله: «ورجل مشرب حمرة مخففا، وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة».

(3)- في الأصل والبحار: «العين» ففي النهاية: «في صفته (ص): في عينيه دعج، الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد، وقيل:

الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها» وفي مجمع البحرين: «في حديث وصفه (ص):

أدعج العينين مقرون الحاجبين، وفي حديث آخر: في عينيه دعج، الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديدا، وقيل: هو شدة سواد العين في شدة

PageV01P165:

____________

بياضها، وقال الجوهري: هو شدة سواد العين مع سعتها، وفي ms0719 المصباح المنير:

دعجت العين دعجا من باب تعب، والرجل أدعج والمرأة دعجاء نحو أحمر وحمراء».

- في النهاية: «في صفته (ص): كان أهدب الأشفار، وفي رواية: هدب الأشفار أي طويل شعر الأجفان، ومنه حديث زياد: طويل العنق أهدب» وفي مجمع البحرين:

«في الحديث: كان أهدب الأشفار أي طويل شعر الأجفان وهدب العين بضم هاء وسكون دال وبضمتين ما نبت من الشعر على أشفارها، والجمع أهداب».

(1)-

(no page number):

أي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين، قال الجوهري: هي رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها

(no page number):

و

(no page number):

المشاشة بالضم واحد المشاش كغراب، وهي رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها كالمرفقين والكتفين والركبتين، ومنه جليل المشاش أي عظيمها، ومنه حديث شارب الخمر إذا شرب بقي في مشاشه أربعين يوما».

(2)-

(no page number):

الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل، ومنه حديث حذيفة في صفة الدجال:

مشرف الكتد، ومنه الحديث: كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا، جمع الكتد»

. (3)- في النهاية: «في صفته- صلى الله عليه [وآله] وسلم- أنه كان أنور المتجرد أي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف، يريد أنه كان مشرق الجسد، وفي صفته أيضا: أنه أجرد ذو مسربة، الأجرد الذي ليس على بدنه شعر، ولم يكن كذلك، وانما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الأجرد الأشعر وهو الذي على جميع بدنه شعر، ومنه الحديث: أهل الجنة جرد مرد» وقال في سرب: «وفي صفته- (عليه السلام)- أنه كان ذا مسربة، المسربة بضم الراء ما دق من شعر الصدر سائلا الى الجوف، وفي حديث آخر: كان دقيق المسربة». وفي مجمع- البحرين: «في وصفه- (عليه السلام)- انه أجرد ذو مسربة، الأجرد الذي لا شعر له على بدنه ولم يكن كذلك وانما أراد به أن الشعر كان في أماكن من جسده كالمسربة والساعدين

PageV01P166:

____________

- والساقين، والأشعر ضد الأجرد» وقال في سرب: «في وصفه (ع): سربته سائلة من سرته الى لبته، السربة بالضم ما رق من الشعر وسط ms0720 الصدر الى البطن الى السرة كالمسربة بفتح الميم وضم الراء».

أقول: كأن في تعبير: «من سرته الى لبته» تقديما وتأخيرا أي سائلة من لبته الى سرته.

- في النهاية: «في صفته- صلى الله عليه [وآله] وسلم-: شئن الكفين والقدمين أي أنهما يميلان الى الغلظ والقصر، وقيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر، ويحمد ذلك في الرجال لانه أشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة: شئنة الكف أي غليظته» وفي مجمع البحرين: «في وصفه (ص): شئن الكفين والقدمين بمفتوحة فساكنة أي أنهما يميلان (فساق الكلام نحو ما في النهاية وقال:) وقد شثنت الأصابع من باب تعب إذا غلظت».

(1)- في النهاية: «في صفته- عليه الصلاة والسلام-: إذا مشى تقلع، أراد قوة مشيه كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن يمشى اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشى النساء ويوصفن به» وقال في صبب: «في صفته (ص): إذا مشى كأنما ينحط في صبب، أي في موضع منحدر» وفي مجمع البحرين: «في وصفه (ع): كان إذا مشى يتقلع، المعنى كان يرفع رجليه من الأرض رفعا بينا بقوة لا يمشى مشى احتشام واختيال.

و

(no page number):

كالمبين له فان الانحدار والتكفؤ الى قدام، والتقلع من الأرض يقارب بعضها بعضا» وقال في صبب: «والصبب بفتحتين ما انحدر من الأرض، وفي وصفه (ص): إذا مشى يتكفؤ تكفؤا كأنما ينحط في صبب».

أقول: قد بسط الكلام في هذا الموضوع العلامة المجلسي (رحمه الله) في سادس البحار في باب أوصافه في خلقته (ص 136- 137) وخاض في بيانه أكثر من ذلك وأبسط منه في أصول الكافي في شرح حديث يشتمل على وصف شمائل النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم (راجع مرآة العقول الطبعة القديمة ج 1 ص 359).

(2)- في النهاية: «في صفته- عليه الصلاة والسلام- فإذا التفت التفت جميعا، أراد

PageV01P167:

____________

- أنه لا يسارق النظر، وقيل: أراد لا يلوى عنقه يمنة ويسرة إذا نظر الى الشيء وانما يفعل ذلك الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا» وفي مجمع البحرين مثله. وقال المجلسي ms0721 (رحمه الله) في سادس البحار في باب أوصافه في خلقته بعد نقله عن أبى هريرة ما نصه (ص 140، س 14) وبعد ذكره قول صاحب النهاية هذه العبارة (ص 141، س 4): «وقد سمعت بعض مشايخي يقول: انه كناية عن ضخامة جسمه ورصافة بدنه (صلى الله عليه وآله) أي كان لا يمكنه تحريك الرأس الا بتحريك البدن وهو من علامات الشجاعة كما هو المشاهد في المعروفين بها» لكنه (رحمه الله) ضعف هذا الكلام في شرحه لنظير الحديث من الكافي (انظر مرآة العقول ج 1، ص 359) وهذه نص عبارته «وقال بعض مشايخنا- (رحمه الله)- أي كان لشدة رصافة بدنه واندماج أعضائه إذا أراد أن يلتفت تحرك جميع بدنه وقوله (عليه السلام): «من شدة استرساله» في هذا الخبر [يريد به خبر الكافي فان فيه بعد قوله: «جميعا»: من شدة استرساله] إذ الاسترسال الاستيناس والطمأنينة الى الإنسان والثقة به فيما يحدثه ذكره الجزري فالمعنى أنه- (صلى الله عليه وآله)- لشدة استيناسه ورفقه ومداراته مع الناس كان لا يلتفت اليهم التفات المتكبرين بالعين والحاجب بل إذا أراد النظر الى جليسه والتكلم معه انحرف نحوه وأقبل اليه بجميع بدنه شفقة عليه ورفقا به».

- قال السيوطي في الخصائص الكبرى في باب صفة خلقه (صلى الله عليه وآله) بعد نقل أحاديث ما نصه (ج 1، ص 181):

(no page number):

ثم أورد بيانا بهذه العبارة:

«الممغط الطويل البائن، والمتردد الذي تردد خلقه بعضه على بعض فهو مجتمع، والمطهم المسترخى اللحم، والمكلثم المدور الوجه، أي لم يكن شديد تدوير الوجه بل في وجهه تدوير قليل، والمشرب الذي في بياضه حمرة، والأدعج الشديد سواد الحدقة، والأحدب الطويل الأشفار وهي شعر العين، والمشاش رءوس العظام كالركبتين والمرفقين والمنكبين، وجليلها عظيمها، والكتد بفتحتين مجتمع الكتفين، والأجرد الذي لا شعر

PageV01P168:

____________

- على بدنه، والمسربة خيط شعر بين الصدر والسرة، وشثن الكفين غليظ الأصابع».

و قال محمد خليل هراس في تعليقته على الحديث:

«الصبب ما انحدر من الأرض، والتفت معا أي بجسمه كله دون أن يلوى عنقه».

- في تاريخ ابن عساكر وسادس البحار في ms0722 حديث نقلا عن المنتقى للكازروني في مثل حديث المتن وفي غيرهما أيضا: (ص 142، س 21): «وأرحب الناس صدرا» وهو الأنسب بالمقام وأوفق للمعنى.

(1)- في النهاية: «في صفته صلى الله عليه [وآله] وسلم-: «أصدق الناس لهجة وألينهم عريكة، العريكة الطبيعة، يقال: فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطواعا منقادا قليل الخلاف والنفور» وفي مجمع البحرين: «المؤمن لين العريكة، العريكة الطبيعة (فساق نحو ما في النهاية)».

(2)- في الأصل والبحار: «عشيرة» على زنة فعيلة الا أن المجلسي (رحمه الله) أشار في هامش البحار الى أن عشرة من دون ياء في بعض النسخ وكذا في طبقات ابن سعد صريحا وهو الأنسب للمقام، ففي النهاية لابن الأثير: «والعشير المعاشر كالمصادق في الصديق لأنها تعاشره ويعاشرها وهو فعيل من العشرة [أي] الصحبة، وقد تكرر في الحديث».

ثم لا يخفى أن ابن سعد قال في الطبقات في باب ذكر صفة خلق رسول الله (ص) ما نصه (ج 1 من طبعة بيروت، ص 411) بهذه العبارة:

(no page number):

و نقل الحديث أيضا ابن عساكر في تاريخه مقطعا بحذف الاسناد قائلا في آخره (ج 1، ص 317): و«اسناد هذا الحديث منقطع».

فليعلم أن في الأصل هنا بعد قوله (ع): «عشرة» هذه العبارة: «بأبي من لم يشبع ثلاثا متوالية من خبز برحتى فارق الدنيا ولم ينخل دقيقة» وهي ذيل رواية تقدمت

PageV01P169:

____________

- في باب سيرته (عليه السلام) في نفسه (انظر ص 88) وبينا هناك أن وقوع هذه العبارة والروايات التالية لها بعد سبعة أوراق انما هو كان لسبب تشويش النسخة التي كانت أصلا لهذه النسخة ومن ثم كتب الناسخ هناك «قد سقط من الأصل قائمة» والمظنون أن نسخة الغارات التي كانت عند المجلسي (رحمه الله) قد كانت هذه النسخة الموجودة عندنا لقرائن تذكر في المقدمة ان شاء الله تعالى فذكر في سادس البحار هذه العبارة في ذيل هذه الرواية كما كانت في الأصل وأنت خبير بأن هذه العبارة لا ترتبط بهذا الحديث لأنها في بيان أوصافه الخلقية (بضم الخاء) والحديث في بيان أوصافه الخلقية ms0723 (بفتح الخاء) فتدبر.

(no page number):

(فخاض في تفسير فقرات الحديث)» انظر سادس البحار، الباب المذكور، (ص 142، س 20).

أقول: العبارة الاخيرة المنقولة من المنتقى في حديث هو أيضا في أوصاف النبي (ص)

(no page number):

فقال المجلسي (رحمه الله) في بيان له لمشكلات الحديث:

(no page number):

«قال الجزري أي مفاجأة وبغتة يعنى من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه، وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه، قوله: عزه بين عينيه تأكيد للسابق ويفسره اللاحق أي يظهر العز في وجهه أولا قبل أن يعرف، يقول باغته بالباء الموحدة والغين المعجمة أي من رآه بغتة، وفي بعض النسخ غره بالغين المعجمة والراء المهملة ولعله من الغر بالفتح بمعنى حد السيف فيرجع الى الأول، أو هو بالضم بمعنى الغرة وهي البياض في الجبهة، وفي بعض النسخ ناعته بالنون والعين المهملة، ولا يخفى توجيهه».

أقول: من أراد الاطلاع على سبيل البسط على أوصافه (ص) في خلقته فليراجع المفصلات

PageV01P170:

____________

- ومنها باب أوصافه وشمائله في سادس البحار (ص 132- 143) فان فيه كفاية للمكتفي.

تبصرة- قد أورد علماء الإسلام جزاهم الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء في كتبهم في باب صفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحاديث كثيرة في هذا المعنى بأسانيد مختلفة أكثرها عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب (عليه السلام) الا أن ما أورده المصنف (رحمه الله) هنا أجمع رواية في ذلك الباب، ومن ثم حذا حذو المصنف (رحمه الله) ابن هشام في السيرة النبوية في الاكتفاء بنقلها ونص عبارته فيها تحت عنوان «ذكر الاسراء والمعراج» (انظر ج 1، ص 401 من طبعة مصر سنة 1375 ه ق) هكذا: «وصف على لرسول الله (ص)، قال ابن هشام: وكانت صفة رسول الله (ص) فيما

(no page number):

الى آخر ما أشرنا اليه نقلا عن ابن سعد. وتصدى السهيلي في الروض الأنف لشرحه (انظر ج 3 من طبعة القاهرة سنة 1389 ه ق، ص 438- 440) فمن أراد البسط فليراجع المفصلات كالطبقات لابن سعد. (ج 1 ms0724 من طبعة بيروت، ص 410- 425) وتاريخ ابن عساكر (ج 1، ص 314- 324) ودلائل النبوة للبيهقي (ج 1 من طبعة مصر سنة 1389 ه ق ص 197- 230) والخصائص الكبرى للسيوطي (ج 1، ص 178- 190) وبحار- الأنوار للمجلسي (ج 6 من طبعة أمين الضرب، ص 132- 134) ومعاني الاخبار للصدوق (انظر الباب الثلاثين، وهو في معنى ألفاظ وردت في صفة النبي (ص) ص 28- 32 من الطبعة القديمة الحجرية بطهران سنة 1310) الى غير ذلك من الكتب المبسوطة.

- ما بين المعقوفتين أضيف من طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر وغيرهما.

(1)- في تقريب التهذيب: «إبراهيم بن إسماعيل اليشكري ويقال: هو النبال مجهول الحال من الثامنة/ ق» وفي ذيل الصفحة: «ينسب الى يشكر بن بكر بن وائل بفتح فسكون فضم، والنبال الى بري النبال وبيعها» وقال ابن الأثير في اللباب: «اليشكري بفتح الياء وسكون الشين وضم الكاف وبعدها راء هذه النسبة الى يشكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهو أخو بكر وتغلب ابني وائل، وقيل:

هو يشكر بن بكر بن وائل وهو أصح، قاله ابن الكلبي وأبو عبيد والمبرد».

PageV01P171:

____________

(1)- مضمون الخطبة مطابق لهذا السؤال وجواب عنه بخلاف رواية الكليني (رحمه الله) والصدوق (رحمه الله) كما يأتى توضيحه.

و لما كان هذا الحديث مشتملا على أمهات مباحث التوحيد وحاويا لمضامين عالية ومطالب مهمة خاض العلماء في شرحه وبيانه بما لا يسع المقام نقله وكان عدم التعرض لها بالكلية جفاء لحق الحديث تصدينا لنقل بعض ما لا بد منه في هذا الموضع، وسنورد شيئا مما قاله العلماء في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 27).

(2)- كذا في الكافي والتوحيد.

(3)- هذه الكلمة في التوحيد فقط.

(4)- كذا في الأصل صريحا والمعنى أيضا صحيح والآية الكريمة: @QUR@04 «من نطفة خلقه فقدره» (آية 19 سورة عبس) دالة عليه، ويؤيد هذا المعنى

(no page number):

لكن في الكافي والتوحيد جعلت كلمة «قدره» مصدرا وقرئت «قدرة» وصارت بناء على نقلهما مبتدأ منفصلا عما قبله ومرتبطا بما بعده ويأتى تفسيرها، ms0725 ويؤيده

(no page number):

ثم ان الكلمة قد صارت معركة لآراء العلماء في قراءتها وتفسيرها ولا يسع المقام نقل أقوالهم وسنشير الى بعضها في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 28).

(5)- في الكافي والتوحيد: «ليست».

PageV01P172:

____________

(1)- في بعض نسخ التوحيد: «تعبير» وهو أيضا صحيح كما لا يخفى.

(2)- في الكافي: «هناك».

(3)- حرف العطف في التوحيد فقط.

(4 و5 و6 و7)- كذا في التوحيد والكافي.

(8)- في الكافي والتوحيد: «لا يبلغه».

(9)- فن التوحيد: «وتعالى الله».

(10)- في الكافي والتوحيد بدل الفقرات:

(no page number):

(11)- في الأصل: «معدود».

أقول: نظير هذه الفقرات منتشرة في خطب نهج البلاغة ففي الخطبة الاولى منه:

(no page number):

و في خطبة أخرى:

(no page number):

(12)- حرف العطف غير موجود في الكافي.

(13)- في الكافي والتوحيد: «سبحانه» (بلا فاء).

(14)- كذا في التوحيد والكافي.

(15)- كذا في التوحيد والكافي.

(16)- في الأصل: «عند خلقها».

(17)- في الأصل «منه».

(18)- في التوحيد والكافي: «لم ينأ».

(19)- في الأصل: «منها».

PageV01P173:

____________

(1)- في الكافي والتوحيد: «منها».

(2)- في الأصل: «ولم ينأ».

(3)- هذه الفقرة في الأصل فقط.

(4)-

(no page number):

(5)-

(no page number):

(6)- في الكافي: «الى الأرضين» وفي التوحيد: «والأرضين».

(7)- قوله «به» في الأصل فقط.

(8)- من هذه الكلمة أي: «المبدئ» الى قوله: «تبارك وتعالى» في الأصل فقط.

(9)- كذا صريحا بصيغة الفاعل.

(10 و11)- هاتان الكلمتان كذا في الأصل فصورناهما كما كانتا في الأصل، ولعل العبارة كانت هكذا: «فجعل لها خلقا آخر بفناء ولم يزل وهو كائن تبارك وتعالى».

(12)- كذا في الأصل والكافي ولكن في التوحيد: «لم تغيره» وهو الأنسب للمقام بقرينة ذكر السوالف.

(13)- هذه الكلمة في الأصل فقط.

(14)- هذه الكلمة يمكن أن تقرأ بالمد من باب التفاعل وبالتضعيف من باب التفعل يقال:

تكأدنى الأمر وتكاءدنى شق علي ولذا قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب جوامع التوحيد (ص 189): «قوله- (عليه السلام)-: لم يتكاءده بالمد أي لم يشق عليه، ويجوز يتكأده بالتشديد والهمزة».

(15)- في الأصل: «يشاء» وبعدها في التوحيد فقط «أن يكون» اى «لما شاء أن يكون».

(16)- هذه الفقرة في الأصل ms0726 فقط.

PageV01P174:

____________

(1)- في الكافي والتوحيد: «ابتدع» (بلا فاء).

(2)- في الكافي والتوحيد: «بلا».

(3)- في الأصل: «خلق ما صنع».

(4)- في الأصل: «فلم يزد».

(5)- في التوحيد والكافي: «أحاط بالأشياء علما قبل كونها فلم يزدد بكونها علما».

(6)- في التوحيد: «لشدة».

(7)- في الأصل: «لتخويف زوال».

(8)- في الكافي: «مناو» وفي بعض النسخ: «مساور» (بالسين) وهو بمعنى مثاور (بالثاء المثلثة كما في المتن).

(9)- العبارة في الكافي هكذا «ضد مناو، ولا ند مكاثر، ولا شريك مكابر» وعبارة التوحيد «ضد مثاور (مساور) ولا ند مكاثر ولا شريك مكائد» ونظير هذه الفقرات ما

(no page number):

و نظيرها أيضا ما ورد في خطبة أخرى (انظر ج 3 من شرح ابن أبى الحديد، ص 211):

(no page number):

(10)- في الكافي والتوحيد: «فسبحان الذي».

PageV01P175:

____________

(1)- في الأصل: «من عجب».

(2)- في الكافي والتوحيد: «ولا من فترة».

(3)-

(no page number):

(4)-

(no page number):

(5)- في الكافي والتوحيد: «فيما لم يخلق».

(6)-

(no page number):

(7)-

(no page number):

(8)- هذه الفقرة في الأصل فقط.

(9)-

(no page number):

(10)- في الكافي بدل الفقرات الثلاث

(no page number):

(11)- هذه الفقرة في الأصل فقط.

(12)- في الكافي والتوحيد: «وعلا».

(13)- في الأصل: «طهر».

(14)- في الكافي: «ولا له».

(15)- في التوحيد: «ولم يشرك».

(16)- في الأصل فقط.

(17)- في الكافي والتوحيد: «للأبد».

PageV01P176:

____________

(1)- في الكافي والتوحيد: «للأمد» وفيهما بعد هذه اللفظة: «الذي لم يزل ولا يزال وحدانيا أزليا قبل بدء الدهور وبعد صروف الأمور».

(2)- في التوحيد: «ولا يفقد» وبعد هذه الكلمة في الكافي والتوحيد: «بذلك أصف ربى فلا إله الا الله من عظيم ما أعظمه، ومن جليل ما أجله، ومن عزيز ما أعزه، وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا».

(3)- من هنا أي من قوله: «فتعالى الله» الى آخر الخطبة في الأصل فقط.

(4)- في الأصل: «كل شيء».

(5)- في البحار نقلا عن نسخة من الغارات: «ملأ».

(6)- في البحار فقط.

(7)- قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثاني من البحار في باب جوامع التوحيد بعد نقله (رحمه الله) الخطبة عن كتاب التوحيد للصدوق (رحمه الله) وبيان لغاتها وتفسير ألفاظها ومشكلاتها (ص 192، س 34) ما ms0727 نصه:

(no page number):

و ساق الخطبة الى آخرها ورواه الكليني (رحمه الله) في أصول الكافي في باب جوامع التوحيد وهو الحديث الأول من الباب (انظر مرآة العقول ج 1 ص 89- 90) وسننقل سند الخطبة وعبارة الكليني (رحمه الله) في وصفها في تعليقات آخر الكتاب (رقم 27) ونقلها الصدوق في باب التوحيد ونفى التشبيه (انظر الحديث الثالث من الباب)، ونص عبارة

PageV01P177:

____________

(1)- في الأصل: «أن عمر الكندي» وفي البحار: «عن أبى عمرو الكندي» والمراد به هو زاذان المتقدمة ترجمته في ص 55».

(2)- في البحار: «عن أي أصحابى تسألوننى؟».

(3)- في الأصل: «تسألونى».

(4)- في الأصل: «وعلم ما السنة».

(5)- في الأصل والبحار: «سئل».

(6)- هذه اللفظة في البحار فقط.

(7)-

PageV01P178:

____________

-

(no page number):

(1)- آية 11 سورة والضحى.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (عليه السلام) (ص 733، س 26) عن كتاب الغارات الى قوله: «فقام اليه ابن الكواء» ثم قال:

فسأله عن مسائل أوردناها في محالها» ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في نفس الرحمن في فضائل سلمان، وغيرهما أيضا في غيرهما وسنشير الى موارد نقلهما في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 29).

(3)- هو عبد الله بن أو في اليشكري النسابة المعروف بابن الكواء وسنشير الى ترجمته على سبيل التفصيل في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 30).

PageV01P179:

____________

(1)- هذه اللفظة زيدت بقرينة رواية العياشي في تفسيره

(no page number):

(2)- قال الجوهري: «مجرة السماء تسمى شرجا» وقال المجلسي (رحمه الله) بعد نقل نظير الخبر من كتاب الاحتجاج للطبرسي (رحمه الله) والإشارة الى أن الثقفي (رحمه الله) أيضا نقله في كتاب الغارات ضمن تفسيره لبعض مشكلات الحديث ما نصه (ج 4 بحار الأنوار، ص 120):

«قوله (ع): هي شرج السماء بالجيم قال الفيروزآبادي: الشرج محركة العرى، ومنفسح الوادي، ومجرة السماء، وفرج المرأة، وانشقاق في القوس، والشرج الفرقة، ومسيل ماء من الحرة الى السهل، وشد الخريطة انتهى.

أقول: لعله شبه بالخريطة التي يجعل في رأس الكيس يشد ms0728 بها، أو بمسيل الماء لشباهته به ظاهرا، أو لكونه منه أغرق الله قوم نوح (وسيأتي شرح أجزاء الخبر في مواضعها)».

(3)-

PageV01P180:

____________

- نقل المجلسي (رحمه الله) هذه القسمة من الحديث مع السؤال عن قوس قزح وجوابه في المجلد الرابع عشر من البحار في باب السحاب والمطر والشهاب والبروق والصواعق والقوس وسائر ما يحدث في الجو (ص 278، س 19).

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الرابع عشر من البحار في باب السماوات وكيفياتها (ص 112، س 26)، «كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي باسناده عن أبى- عمران الكندي قال: سأل ابن الكواأ أمير المؤمنين (ع) عن قوله تعالى: @QUR@04 والسماء ذات الحبك الى قوله: «غير ذلك» قائلا بعده: «بيان- لا نقول غير ذلك أي لا نخبر الخلق بمقدار [أزيد من] ذلك إذ لا مصلحة لهم في ذلك فيدل على أن التفكر في أمثال ذلك ممنوع منه، وليس كما تزعمه الفلاسفة أنها كمال النفس ولا بد للإنسان في تحصيل السعادات الا بدية من- النظر فيها».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب اخبار النبي (ص) بقتال الخوارج وكفرهم (ص 600، س 10): «كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي باسناده عن أبى عمران الكندي قال: قال ابن الكواء لأمير المؤمنين (ع): من الأخسرون أعمالا (فنقل الحديث الى قوله: «فافعل» وأشار الى باقيه بقوله: «الخبر»).

(3)- اشارة الى قوله تعالى في سورة الكهف: @QUR@08 «قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم (الآية 103 و104).

PageV01P181:

____________

(1)- في آخر حديث الاحتجاج بعد هذه العبارة «فقال: يا أمير المؤمنين ما أريد غيرك، ولا أسأل سواك» هذا الكلام: «قال: فرأينا ابن الكواء يوم النهروان فقيل له: ثكلتك أمك، بالأمس كنت تسأل أمير المؤمنين عما سألته وأنت اليوم تقاتله؟! فرأينا رجلا حمل عليه فطعنه فقتله».

و قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الرابع من البحار في باب ما تفضل به على- (عليه السلام)- على الناس في الكلام بقوله: «سلوني» بعد نقل نظير ما في كتاب الغارات عن الاحتجاج للطبرسي (ص 120، س 19):

«روى هذا الخبر إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات بأسانيده ms0729 عن أبى عمرو الكندي وابن جريج وغيرهما وزاد فيه: قال: فما معنى @QUR@04 السماء ذات الحبك؟ (فأشار الى قطع من الحديث التي لم تذكر في الاحتجاج)».

(2)- في الأصل: «عن أبى شريح وعن رجل عن ران».

(3)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «ابن جريج الفقيه هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج» وفي باب الأسماء منه: «عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة مات سنة خمسين [ومائة] أو بعدها، وقد جاوز السبعين، وقيل: جاوز المائة ولم يثبت».

أقول: ترجمة الرجل مذكورة في كتب الفريقين وانما الاختلاف في اسم جده جريج فإنه ذكر في كتب الخاصة بالحاء المهملة في آخر الكلمة، نعم في قاموس الرجال للتستري بعد نقله بالحاء المهملة عن علماء الشيعة: «وجريج مصغر بالجيم أولا وآخرا» وفي كتب العامة بالجيم ففي وفيات الأعيان لابن خلكان في آخر ترجمته: «وجريج

PageV01P182:

____________

بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها جيم ثانية» وفي تاج العروس في «ج ر ج» بجيمين: «وجريج مصغرا اسم رجل وعبد الملك بن جريج تابعي» الى غير ذلك من الكتب وأورد أيضا ابن النديم ترجمته في الفهرست في الفن السادس من المقالة السادسة فراجع ان شئت.

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في رابع البحار في باب ما تفضل على (ع) به على الناس ص 120، س 19 بتلخيص في بعض الفقرات)» ونقله الشيخ الجليل الحسن بن سليمان الحلي (رحمه الله) تلميذ الشهيد الأول (رحمه الله) في كتاب مختصر البصائر بهذه العبارة (انظر ص 204): «ومن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي روى حديثا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) منه قيل له: فما ذو القرنين؟- قال (ع): رجل (الحديث)» ونقله عنه المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثالث عشر من البحار في باب الرجعة (ص 227، س 21).

و نقل الحديث غير هؤلاء الأعلام أيضا لكن من غير كتاب الغارات، وحيث ان المقام لا يسع ذكر جميع موارده على ms0730 أن في نقل بعضها فوائد يعتد بها اكتفينا بنقله في تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 31).

(2)- عامر الشعبي من المشاهير الذين تغني شهرتهم بين المسلمين عن الترجمة، ومع ذلك أشرنا الى ترجمته على سبيل الاجمال فيما تقدم من تعليقاتنا (انظر ص 54).

PageV01P183:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في رابع البحار في باب ما تفضل على (ع) به على الناس بقوله: «سلوني» (س 120، س 19) وأيضا في المجلد الرابع عشر من البحار في باب نادر بعد باب المعادن (ص 335، س 5).

(2)- هذا الحديث لا أعلم موضعه في البحار، وببالي أنى رأيته فيه الا أنى لما لم أقيد موضعه في ذلك الوقت حتى لا يفوتني، ففاتني، ومن ثم قيل ونعم ما قيل: كل ما حفظ فر وكل ما كتب قر الا

(no page number):

(3)- قال الساروى في توضيح الاشتباه: «أصبغ بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الباء الموحدة وآخره غين معجمة ابن نباتة بتقديم النون المضمومة على الباء الموحدة وآخره غين معجمة ابن نباتة بتقديم النون المضمومة على الباء الموحدة التميمي الحنظلي المجاشعي بضم الميم، كان من خاصة أمير المؤمنين (عليه السلام) وعمر بعده وهو مشكور».

أقول: هو من خصيصى أمير المؤمنين (ع) وأجلاء أصحابه، وترجمته مذكورة في كتب الفريقين وهو غنى عن الترجمة لشهرته ووضوح حاله فمن أراد البسط في ترجمته

PageV01P184:

____________

- فليراجع تنقيح المقال لكن نذكر هنا ما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال حتى يعتبر به أولو الابصار ونص عبارته: «أصبغ بن نباتة الحنظلي المجاشعي الكوفي عن على وعمار، وعنه ثابت البناني والأجلح الكندي وفطر بن خليفة وطائفة. قال أبو بكر بن عياش: كذاب، وقال ابن معين:

ليس بثقة، وقال مرة: ليس بشيء، وقال النسائي وابن حبان: متروك، وقال ابن عدي:

بين الضعف، وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال العقيلي: كان يقول بالرجعة، وقال ابن حبان: فتن بحب على فأتى بالطامات فاستحق من أجلها الترك، و# عن على بن حزور عن الأصبغ بن نباتة عن أبى أيوب عن النبي (ص) أنه أمرنا بقتال الناكثين ms0731 والقاسطين والمارقين. قلت:

(no page number):

ابن الحزور هالك (الى آخر ما قال)».

(1 و2)- آيتا 1 و2 من سورة النحل، وذيل الثانية: @QUR@09 «أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون».

(3 و4)- آيتا 3 و4 من سورة القدر، وذيل الثانية: @QUR@04 «من كل أمر».

(5)- آية 38 سورة النبأ.

(6)- ذيل آية 71 سورة ص وصدرها: @QUR@05 «إذ قال ربك للملائكة».

(7)- آية 29 سورة الحجر و72 سورة ص.

PageV01P185:

____________

(1)- ذيل آية 17 من سورة مريم وصدرها: «فاتخذت من دونهم حجابا».

(2)- كذا في الأصل فقط.

(3)- اربع آيات متواليات من سورة الشعراء (من 193- 196).

(4)- في البحار: «والذكر».

(5)- كذا في الأصل صريحا لكن من المحتمل أن تكون الكلمة «سعيد» ويكون- المراد منه ابن المسيب بقرينة روايته عن على (ع) الأسئلة التي ألقيت اليه (ع) من الشاكين وستأتي عن قريب.

(6)- حرف العطف مما أضفناه بقرينة المقام.

(7)- هذه الجملة في الأصل فقط فكأن كلمة «رفرشت» محرفة عن «رفشت» ففي لسان العرب: «الرفش الدق والهرش يقال للذي يجيد أكل الطعام: انه ليرفش الطعام رفشا ويهرشه هرشا، ورفش فلان لحيته ترفيشا إذا سرحها فكأنها رفش وهو المجرف ويقال للذي يهيل بمجرفه الطعام الى يد الكيال: رفاش، ورفش البر يرفشه رفشا جرفه، والرفش والرفش (أي بالفتح والضم) والمرفشة ما رفش به ويقال للمجرف الرفش، [قال] الليث: الرفش والرفش لغتان سوادية وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا، قال: وبعضهم يسميها المرفشة» ومن المحتمل ان تكون كلمة المشفرة في المتن محرفة عن «المرفشة» ويشبه أن تكون العبارة مثلا من أمثال العرب بهذا الوجه: «قد رفشت بمرفشة»

PageV01P186:

____________

و يكون «نزول الملائكة» من كلام على (ع) مدرجا بين جزأيه لكونه مبحوثا عنه وموردا للسؤال لكنى لم أجده فيما عندي من كتب الأمثال فتدبر.

-

(no page number):

و

(no page number):

و

(no page number):

[آية 28 سورة هود] أي خفيت، يقال: عميت علينا الأمور أي اشتبهت والتبست، ومنه قوله تعالى: @QUR@04 فعميت عليهم الأنباء يومئذ [آية 66 سورة القصص] قرئ بالتشديد من قولهم: «عميت معنى البيت تعمية» فقراءة الكلمة ms0732 بالغين المعجمة لا حاجة اليها، فان أبيت فالتغمية بمعنى الستر والتغطية.

(1)- كذا في الأصل والمستدرك ثلاث مرات لكن في البحار مرة واحدة.

(2)- من آية 12 سورة الطلاق، والآية غير موجودة في الأصل والبحار ومذكورة في المستدرك.

(3)- من آية 3 سورة الملك.

(4)- من آية 44 سورة الحجر.

(5 و6)- من آية 43 و46 سورة يوسف.

(7)- من آية 261 سورة البقرة.

(8)- من آية 87 سورة الحجر.

PageV01P187:

____________

(1)- في البحار: «بفضلها».

(2)- كذا في الأصل والبحار.

(3)- من آية 57 سورة الكهف.

(4)- في المستدرك: «فأما إذا أبيت».

(5)- من آية 44 سورة الحجر.

(6)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد العشرين من البحار في باب ليلة القدر وفضلها (ص 100- 101) ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في باب تعيين ليلة القدر من كتاب الصيام (ج 1، ص 583- 584».

(7)- في الأصل: «فسأله».

(8)- في البحار: «بالطين».

(9)- في الأصل: «من أهل رعيتي».

PageV01P188:

____________

(1)- في البحار: «قطع».

(2)- كذا في الأصل والبحار، ومن المحتمل ان تكون العبارة «وسمعت بالسمع» أي بالاذن وفي معناه ما

(no page number):

(انظر شرح النهج الحديدى ج 2، ص 417).

(3)- في الأصل: «طراد الشمس» قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الرابع من البحار (ص 112) بعد ذكر الخبر: «بيان- الطراد من الأيام الطويل ولعل المراد به هنا التام» وقال (رحمه الله) أيضا في المجلد الرابع عشر من البحار (ص 112) بعد ذكره:

«بيان- يوم طراد أي تام أو قصير أو يوم يجرى فيه الشمس قال في القاموس: الطريد من الأيام الطويل كالطراد، والطريدان الليل والنهار وككتاب رمح قصير، ومطاردة الاقران حمل بعضهم على بعض، وهم فرسان الطراد، واطرد الأمر تبع بعضه بعضا وجرى».

PageV01P189:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الرابع عشر من البحار ضمن بيان له للحديث (ص 112):

«اعلم أن الحكماء اختلفوا في المجرة فقيل: احتراق حدث من الشمس في تلك الدائرة في بعض الأزمان السالفة، وأورد عليه أنه مخالف لقواعدهم التي منها عدم كون الشمس موصوفة بالحرارة والاحتراق، ومنها عدم كون الفلك قابلا للتأثر.

و قيل: بخار دخاني واقع في الهواء، وأورد عليه بأنه ms0733 لو كان كذلك لكان يختلف في الصيف والشتاء، وقيل: هي كواكب صغار متقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت كأنها لطخات سحابية، وهذا أقرب الوجوه».

فليعلم ان المجلسي (رحمه الله) قال في المجلد الرابع عشر من البحار في باب السماوات وكيفياتها (ص 112، س 30): «الغارات باسناده عن ابن نباتة قال: سئل أمير المؤمنين (ع): فأورد قطعة من الخبر وأورد لبعضها بيانا كما نقلناه وأشار الى باقي الحديث بقوله: الخبر،)».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الرابع والعشرين من البحار في باب ميراث الخنثى (ص 32، س 7):

«كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي باسناده عن ابن نباتة قال: سئل أمير المؤمنين عن الخنثى (الحديث، لكن الى قوله: فسنته سنة المرأة، وأشار الى باقي أجزائه بقوله:

الخبر،»).

و قال المحدث النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل في باب أن الخنثى يرث على الفرج الذي يبول منه (ج 3، ص 168، س 30): «إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات عن الأصبغ بن نباتة في حديث طويل قال: سئل أمير المؤمنين- (عليه السلام)- عن الخنثى (الى قوله) سنة المرأة».

PageV01P190:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في رابع البحار في باب نوادر احتجاجات أمير المؤمنين- (عليه السلام)- (ص 112، س 28).

(2)- في تقريب التهذيب: «سعيد بن المسيب بن حزن بن أبى وهب بن عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الإثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين/ ع».

أقول: لا كلام في جلالة الرجل عند العامة، أما الخاصة فاختلفت كلماتهم في حقه، فمنهم من عده من حواري على بن الحسين (عليه السلام) كالكشى وغيره، ومنهم من عده من مبغضي أمير المؤمنين على (عليه السلام) وممن فارقه كالمصنف (رحمه الله) كما يأتى في الكتاب في باب من فارق عليا (ع)، وذكر المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال ترجمته والروايات القادحة له والمادحة وخاض في نقضها وإبرامها وردها وقبولها ms0734 بما لا مزيد عليه فراجع.

(3)- في الأصل: «وجد مع امرأة رجل».

(4)- الضمير يرجع الى العمل الذي يدعيه القاتل من وجدانه المقتول مع امرأته من قولهم: «شهد فلان عند الحاكم لفلان على فلان بكذا».

(5)- قوله (ع): «أقيد به» فقال ابن الأثير في النهاية: «فيه: من قتل عمدا فهو قود، القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل، وقد أقدته به اقيده اقادة، واستقدت الحاكم سألته أن يقيدني واقتدت منه فاقتاد، وأما قاد البعير واقتاده فبمعنى جره خلفه».

و أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) تارة في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 11) بقوله: «كتاب الغارات باسناده عن سعيد بن المسيب» واخرى

PageV01P191:

____________

- في المجلد الرابع والعشرين منه في باب أقسام الجنايات (ص 43، س 8) بقوله: «كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي رفعه عن سعيد بن المسيب» ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب القصاص في باب أن من قتل شخصا ثم ادعى أنه دخل بيته بغير اذنه، أو رآه يزني بزوجته ثبت القصاص ولم تسمع الدعوى الا ببينة (ج 3، ص 259، س 23).

أقول: ونقل أيضا فيه بعد حديث عن الجعفريات حديثا عن عوالي اللآلي بمعناه ولا يخلو ذكره هنا عن فائدة وهو:

(no page number):

(1)- في الأصل: «أبو حيرة» لكن في البحار: «أبو حمزة» فكأن المراد به أنس بن مالك ففي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «أنس بن مالك أبو حمزة النجاري الخزرجي الأنصاري خادم النبي (ص) نزل البصرة روى عنه الزهري وقتادة وإسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة وثابت البناني، سمعت أبى يقول ذلك».

(2)- كذا في الأصل والبحار، ومع ذلك أظن أن كلمة «أهل» زيدت اشتباها.

(3)- في الأصل والبحار: «صواحبها» (بالصاد المهملة والباء الموحدة) في الموضعين، قال الطريحي (رحمه الله) في المجمع: «وضاحية كل شيء ناحيته البارزة ومنه: ينزلون الضواحي» وقال ابن الأثير في النهاية: «فيه: انه قال لأبي ذر: انى أخاف عليك من هذه الضاحية

PageV01P192:

____________

- أي الناحية البارزة ومنه حديث عمر أنه رأى عمرو بن حريث فقال: الى ms0735 أين؟ فقال: الى الشام قال: أما انها ضاحية قومك أي ناحيتهم، ومنه حديث أبى هريرة: وضاحية مضر مخالفون لرسول الله- صلى الله عليه [وآله] وسلم: أي أهل البادية منهم، وجمع الضاحية ضواحي ومنه حديث أنس قال له: البصرة احدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها، ومنه قيل: قريش الضواحي أي النازلون بظواهر مكة».

ثم لا يخفى

(no page number):

- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 13).

(1)- من المحتمل أن يكون شرحبيل هذا هو شرحبيل بن سعد أبا سعد المدني مولى الأنصار المذكور ترجمته في كتب الفريقين وتنطبق طبقته على من هو في السند فلاحظ كتب الرجال.

(2)- في القاموس: «أوس بلا لام أبو قبيلة» وقال الزبيدي في شرحه: «وفي المحكم: والأوس [أي مع اللام] وهو أوس بن قيلة أخو الخزرج منهما الأنصار، وقيلة أمهما سمى بأحد أمرين ان يكون مصدر «استه» أي أعطيته كما سموا عطاء وعطية، وان يكون سمى به كما سموا ذئبا وكنوا بأبي ذؤيب».

و أما ترجمة الرجل «أوس بن حجر الثمالي» فلم أظفر بها في مظانها.

PageV01P193:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 15).

(2)- لم نجد رجلا بهذا العنوان في مظانه من كتب الرجال لكن يحتمل ان تكون كلمة «بكر» محرفة عن «بشر» ففي تهذيب التهذيب: «الحسن بن بشر بن سلم بن المسيب الهمداني البجلي أبو على الكوفي روى عن أبى خيثمة الجعفي والمعافى بن عمران الموصلي وأبى الأحوص وشريك القاضي وأبيه بشر (الى أن قال) وقال البخاري وغيره: مات سنة احدى وعشرين ومائتين (الى آخر ما قال)» فعليه تكون الرواية منقطع الاسناد.

(3)- وقعت هذه الكلمة في هذا الكتاب في غير مورد فيما تقدم ويأتى وصرح في بعضها برحبة المسجد ففي مجمع البحرين: «ورحبة المسجد بالفتح الساحة المنبسطة، قيل:

هي مثل كلبة وجمعها رحبات ككلبات، وقيل: مثل قصبة وقصبات وقصب وهو أكثر، والرحبة محلة بالكوفة».

أقول: كأن الكلام ملخص مما ذكره الفيومى في المصباح وفي القاموس:

«رحبة المكان وتسكن ساحته ms0736 ومتسعه» وفي تاج العروس في شرحه: «يقال: رحبة المسجد والدار، وكان على- رضى الله عنه- يقضى بين الناس في رحبة مسجد الكوفة وهي صحنه».

(4)- قال الفيروزآبادي: «الحياء الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع» وفي لسان العرب «قال الأزهري: حياء الناقة والشاة وغيرهما ممدود الا أن يقصره شاعر ضرورة وما جاء عن العرب الا ممدودا وانما سمى حياء باسم الحياء من الاستحياء لانه يستر من الأدمي ويكنى عنه من الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع له ويستحيى من ذلك ويكنى عنه» ونقله الزبيدي أيضا عن الأزهري في تاج العروس.

PageV01P194:

____________

(1)- في البحار: «بصاحبه».

(2)- كذا في البحار والوسائل لكن في الأصل: «سبيل».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في موضعين من البحار فتارة في المجلد الثامن في باب النوادر (ص 740، س 16) واخرى في المجلد الرابع والعشرين في باب أقسام الجنايات وأحكام القصاص (ص 43، س 10) والشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في الوسائل في باب أن الخنثى ترث على الفرج الذي تبول منه (ج 3 من طبعه أمير بهادر، ص 364) ونقل المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب الفرائض والمواريث في باب أن الخنثى ترث على الفرج الذي تبول منه (ج 3، ص 169) رواية هي نظير ما في المتن وهي:

(no page number):

(4)- ما بين المعقوفتين سقط من الأصل والبحار، ولا يستقيم الكلام بدونه، فان الباب لم ينعقد الا لنقل كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) فابن عباس هو الذي رواه عنه (ع).

PageV01P195:

____________

(1 و2)- نقلهما المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 20- 21).

(3)- ذيل آية 68 من سورة القصص وصدرها: «وربك».

(4)- هذه الكلمة اسم فاعل من باب التفعيل أما قوله (ع): «وشرع الدين» قبيل ذلك فهو أيضا بقرينة ذلك يكون بتشديد الراء، ويمكن تخفيفها كما في قوله تعالى: «شرع لكم من الدين» (الآية 13 من سورة الشورى) والمعنى واضح.

(5)-

(no page number):

و نقل أيضا في المجلد الثالث منه (ص 95) قطعتين من هذا الحديث ونشير اليهما عن قريب في مورديهما.

PageV01P196:

____________

(1)- مأخوذ من آية 89 ms0737 سورة النحل.

(2)- في البحار: «لا يعلمها».

(3)- مأخوذ من قول الله تعالى في سورة العنكبوت: «وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون (آية 43)».

(4)- هذه الفقرات الثلاث مأخوذة من الآيات الشريفة.

(5)- في البحار: «كان».

(6)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله- (عليه السلام)-: جملة الدين كان يحتمل الجيم والحاء المهملة، فعلى الأول لعله بدل أو عطف بيان أو تأكيد لقوله (ع): جملة تبليغه وقوله (ع): يقول الله، بتأويل المصدر خبر، ويمكن أن يقرأ بقول الله بالباء الموحدة، وعلى الثاني حملة الدين خبر».

(7)- من آية 59 من سورة النساء.

(8)- قال الشيخ الحر (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة (ج 3، ص 95): «وروى الثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات كتاب على (ع) الى معاوية وهو طويل يقول فيه: ان الله يقول: أطيعوا الله (الحديث الى قوله: ليست لكم)» وذكر قطعة أخرى بعدها وسنشير اليها بعيد هذا.

(9)- في البحار: «وبذلكم».

PageV01P197:

____________

(1)- مأخوذ من قول الله تعالى: @QUR@014 «ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين (آية 40 سورة الأحزاب)».

(2)- من آية 144 سورة آل عمران، وتمام الآية هكذا: @QUR@032 «وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين».

(3)- مأخوذ من الآيات بتغيير اللفظ.

(4)- في الأصل: «ليس».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «ان اولى الأمر اشارة الى قوله سبحانه: ولو ردوه الى الرسول والى اولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم».

(6)- كلمة «كله» في الأصل فقط.

(7)- قال الشيخ الحر العاملي (محمد بن الحسن صاحب الوسائل) طيب الله مضجعه في إثبات الهداة (ج 3، ص 96) نقلا عن الغارات للثقفي: «ألم تعلم يا معاوية (الحديث الى قوله): المستنبطي العلم».

(8)- مأخوذ من قوله تعالى: @QUR@010 «ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما» (آية 10 سورة الفتح).

(9)- ذيل آية 40 سورة البقرة، وصدرها: @QUR@010 «يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم و».

PageV01P198:

____________

(1 و2)- آية 54 و55 سورة النساء ms0738 وجملة «فتبوأ مقعدك من جهنم» من كلام أمير المؤمنين (ع) وقعت بين جزئى الآية الاخيرة.

(3)- مأخوذ من هذه الفقرة من الآية: @QUR@05 «فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين» (175 سورة الأعراف).

(4)- من آية 24 سورة المؤمنين.

(5)- ذيل آية 33 وتمام آية 34 سورة المؤمنين.

(6)- مأخوذ من الآيات بتغيير و«كان» هنا وفي نظائرها فيما تقدم بمعنى صار.

(7)- من آية 246 سورة البقرة.

(8)- مأخوذان من آية 247 سورة البقرة بتغيير.

(9)- مأخوذان من آية 247 سورة البقرة بتغيير.

(10)- ذيل آية 81 سورة طه.

PageV01P199:

____________

(1)- ذيل آية 101 سورة يونس.

(2)- في البحار: «فكان».

(3)- تلفيق من آيات 89 و90 و109 سورة البقرة.

(4)- في البحار: «وقال».

(5)- كل هذه التعبيرات واردة في الآيات المباركات كنظائرها فيما تقدم ويأتى ولم نشر الى مواضعها خوف الاطالة.

(6)- صدر آية 68 سورة آل عمران.

(7)- صدر آية 6 سورة الأحزاب.

(8)- في البحار: «أهل بيت».

(9)- اشارة الى قول الله تعالى: @QUR@011 «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» وهو ذيل آية 33 من سورة الأحزاب.

PageV01P200:

____________

(1)- اشارة الى قوله تعالى: @QUR@07 «ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب (آية 132 سورة البقرة)».

(2)- أي حكى الله تعالى عن إبراهيم وإسماعيل ونقل قولهما له تعالى.

(3)- اشارة الى قوله تعالى: @QUR@09 «وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل (آية 127 سورة البقرة)».

(4)- صدر آية 128 سورة البقرة.

(5)- صدر آية 129 سورة البقرة.

(6)- آية 34 سورة آل عمران.

(7)- آية 50 سورة المرسلات.

PageV01P201:

____________

(1)- من آية 132 سورة البقرة.

(2)- اشارة الى قول الله تعالى: @QUR@022 «ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين».

(3)- من آية 36 سورة إبراهيم.

(4)- الكلام ملفق من آيتين صدره الى قوله: «جاءهم» صدر آية 105 سورة آل عمران وذيله من آية 19 تلك السورة.

(5)- صدر آية 92 سورة النحل.

(6)- آية 21 سورة الأنفال بتبديل الواو في أولها بالفاء.

(7)- اشارة الى قول الله تعالى نقلا عن نبيه إبراهيم (ع): @QUR@06 «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم» (من آية 37 سورة إبراهيم). ms0739

(8)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع): دعوة المرء المسلم، لعل المراد به إبراهيم- (ع) حيث قال: @QUR@022 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم، ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، وانما عبر هكذا للاشارة الى أن قائله أحد اللذين مر ذكرهما حيث قالا: @QUR@05 واجعلنا مسلمين لك».

(9)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب كتبه- (عليه السلام)- الى معاوية (ص 553- 554).

PageV01P202:

____________

(1)- اشارة الى قول الله تعالى: @QUR@013 «وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون» (آية 158 من سورة الصافات) وقال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين في تفسيره: «قيل: هو زعمهم أن الملائكة بنات الله فأثبتوا بذلك جنسية جامعة له وللملائكة، والجنة الجن، وسموا جنة لاستتارهم عن العيون، وقيل: هو قول الزنادقة:

ان الله خالق الخير، وإبليس خالق الشر».

(2)- يقال: «ضارع فلان فلانا شابهه».

(3)- اشارة الى قول الله تعالى في آخر سورة الاسراء: «وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا».

(4)- من آية 33 سورة الاسراء.

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب كتبه- (عليه السلام)- الى معاوية (ص 554، س 21).

PageV01P203:

____________

(1)- في البحار: «ألا وانا».

(2)- ذيل آية 54 سورة النساء.

(3)- في البحار: «أن تكون» فالتأنيث نظرا الى الآية.

(4)- صدر آية 6 سورة الأحزاب.

(5)- آيتا 29 و30 سورة القتال (سورة محمد).

(6)- في الأصل والبحار «قسمة».

PageV01P204:

____________

(1)- صدر آية 41 سورة الأنفال.

(2)- صدر آية 38 سورة الروم.

(3)- في البحار: «وليس».

(4)- في البحار بعنوان: «وفي نسخة: إذ».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع): واصطفاهم، اشارة الى قوله: سبحانه:

(no page number):

(6)- في البحار: «وتزعم».

(7)- في البحار: «ليس».

(8)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب كتبه- (عليه السلام)- الى معاوية (ص 554، س 28).

ثم لا يخفى أن ما أورده المصنف- رضى الله عنه- في كتابه هذا الى هنا كأنه مقدمة لوروده في أصل الموضوع وتمهيد لدخوله في الغرض الذي ألف لأجله هذا الكتاب وذلك أن المقصود من ms0740 تأليفه هذا ذكر غارات معاوية على أعمال أمير المؤمنين والبلاد التي كانت تحت أمره (عليه السلام) ونفوذه.

PageV01P205:

____________

(1)- قال الطبري في تاريخه تحت عنوان «بعثة على بن أبى طالب (ع) قيس بن سعد بن عبادة أميرا على مصر» (ج 5، ص 266) ما نصه: «وفي هذه السنة أعنى سنة ست وثلاثين قتل محمد بن أبى حذيفة وكان سبب قتله أنه لما خرج المصريون الى عثمان مع محمد بن أبى بكر أقام بمصر وأخرج عنها عبد الله بن سعد بن أبى سرح وضبطها، فلم يزل بها مقيما حتى قتل عثمان وبويع لعلى وأظهر معاوية الخلاف وبايعه على ذلك عمرو بن العاص، فسار معاوية وعمرو الى محمد بن أبى حذيفة قبل قدوم قيس بن سعد مصر فعالجا دخول مصر فلم يقدرا على ذلك، فلم يزالا يخدعان محمد بن أبى حذيفة حتى خرج الى عريش مصر في ألف رجل فتحصن بها وجاءه عمرو فنصب المنجنيق عليه حتى نزل في ثلاثين من أصحابه وأخذوا وقتلوا رحمهم الله».

و أما هشام بن محمد فإنه ذكر أن أبا مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم حدثه عن محمد بن يوسف الأنصاري من بنى الحارث بن الخزرج عن عباس بن سهل الساعدي أن محمد بن أبى حذيفة ... هو الذي كان سرب المصريين الى عثمان بن عفان وأنهم لما ساروا الى عثمان فحصروه وثب هو بمصر على عبد الله بن سعد بن أبى سرح» (فذكر الرواية الى آخرها قريبة مما في المتن).

(2)- المراد بالكلبى هو محمد بن السائب وتأتى ترجمته وترجمة ابنه هشام في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 32).

ثم لا يخفى أن الكلبي المذكور هنا هو محمد بن السائب أبو هشام لا هشام بن محمد كما في رواية الطبري فان الطبري نقل الرواية عن محمد بن يوسف بواسطة لوط بن يحيى أبى مخنف فان أبا مخنف في طبقة محمد بن السائب وهو أبو هشام لكن الثقفي رواها عن الكلبي عن محمد ms0741 بن يوسف بلا واسطة فان الذي روى عن محمد بن يوسف هو

PageV01P206:

____________

- محمد بن السائب لا هشام بن محمد فتفطن، وستأتي رواياته أيضا في موارد من الكتاب ان- شاء الله تعالى.

- المراد بمحمد بن يوسف هذا هو محمد بن يوسف بن ثابت الأنصاري الخزرجي كما يستفاد من رواية الطبري هنا ومن روايته الآتية بلا فصل.

- في تقريب التهذيب: «عباس بن سهل بن سعد السعدي ثقة من الرابعة مات في حدود العشرين [ومائة] وقيل: قبل ذلك/ خ م د ت ق» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «أدرك زمن عثمان وروى عن أبيه (الى أن قال) قلت: قد أرخ وفاته في زمن الوليد بن عبد الملك كما قال الهيثم. محمد بن سعد عن شيخه الواقدي وغيره وخليفة بن خياط ويعقوب بن سفيان وابن حبان وزاد: سنة تسعين، وزاد ابن سعد: ولد في عهد عمر وقتل عثمان وهو ابن خمسة عشر سنة، وكان منقطعا الى ابن الزبير» وستأتي روايته أيضا في غير مورد من الكتاب.

- تأتى ترجمته مفصلة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 33).

(1)- في الاشتقاق لابن دريد (ص 113): «ومنهم [أي من رجال بنى عامر بن لؤي] عبد الله بن سعد بن أبى سرح منافق وكان من المهاجرين وكتب للنبي (ص)، وكان إذا أملى النبي (ص): @QUR@06 وكان الله غفورا رحيما، كتب: عزيزا حكيما، ثم قال: ان كان محمد يوحى اليه فإنه يوحى الى، فنزلت فيه: @QUR@08 ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال: اوحى الى ولم يوح اليه شيء، وأهدر النبي (ص) دمه يوم فتح مكة فأجاره عثمان وهو أخوه من الرضاعة».

أقول: من أراد البسط في ترجمته فليراجع الاصابة وغيره من كتب القوم.

(2)- في مجمع البحرين: «التخم حد الأرض والجمع تخوم مثل فلس وفلوس،

PageV01P207:

____________

و عن ابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم مثل رسول ورسل، والتخوم الفصل بين الأرضين، والتخوم أيضا منتهى كل قرية أو أرض يقال: فلان على تخم من الأرض، وداره تتاخم داري ms0742 أي تحاذيها، والتخمة كرطبة والجمع تخم كرطب وبالسكون لغة، وأصل التاء واو لانه من الوخامة».

(1)- ذيل آية 156 سورة البقرة وصدرها: «الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا».

(2)- قال ابن الأثير في النهاية: «فيه: وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء اى انجوا بأنفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر اى انجوا النجاء، وتكراره للتأكيد وقد تكررت في الحديث، والنجاء السرعة يقال: نجا ينجو نجاء إذا أسرع، ونجا من الأمر إذا خلص، وأنجاه غيره».

(3)- في الأصل: «ان ظفر لكم».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر

PageV01P208:

____________

(ص 463، س 11): «قال ابن أبى الحديد في شرح النهج: روى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات ووافق ما رأيته في أصل كتابه روى باسناده عن الكلبي أن محمد بن أبى حذيفة هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم اليه» الى آخر ما في المتن لكن على سبيل التلخيص وإسقاط كثير من المطالب، ولذا قال (أي المجلسي) بعيد ذلك (ص 544، س 28):

«أقول: هذه الاخبار مختصر مما وجدته في كتاب الغارات» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج في ذيل كلام لأمير المؤمنين (ع): «لما قلد محمد بن أبى بكر مصر فملكت عليه وقتل (ج 2، ص 22، س 24): «ونحن نذكر في هذا الموضع ابتداء أمر الذين ولاهم على (ع) مصر الى أن ننتهي الى كيفية ملك معاوية لها وقتل محمد بن أبى بكر، وننقل ذلك من كتاب إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي وهو كتاب الغارات، ولاية قيس بن سعد على مصر ثم عزله، قال إبراهيم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الثقفي قال: حدثني على بن محمد بن أبى سيف عن الكلبي أن محمد بن أبى حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس هو الذي حرض المصريين (الى آخر القضايا)».

(1)- قال الطبري في تأريخه (ج 5، ص 277): «وفي هذه السنة [أي سنة ست وثلاثين] بعث على بن أبى طالب (ع) على مصر قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فكان من

PageV01P209:

____________

أمره ms0743 ما ذكر هشام بن محمد الكلبي قال: حدثني أبو مخنف عن محمد بن يوسف بن ثابت عن سهل بن سعد قال: لما قتل عثمان وولى على بن طالب (ع) الأمر دعا قيس بن سعد (فساق الحديث الى آخره نحو ما في المتن)».

- في تقريب التهذيب: «سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس له ولأبيه صحبة، مشهور مات سنة ثمان وثمانين وقيل: بعدها وقد جاوز المائة/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه ابنه عباس» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «انه من أصحاب الرسول وأمير المؤمنين عليهما الصلاة والسلام».

أقول: من المحتمل ان يكون في هذه الرواية أو قبلها سقط فلعل الصحيح في سند الرواية السابقة «عباس بن سهل عن أبيه» أو تكون كلمتا «عباس بن» ساقطتين من هذا السند.

- في شرح النهج والبحار: «واخرج الى ظاهر المدينة واجمع فيه ثقاتك ومن».

- في شرح النهج والبحار: «أرعب».

- في البحار: «شد» وفي شرح النهج: «اشدد».

(1)- في شرح النهج والبحار بدل العبارة: «قد فهمت ما ذكرت فأما الجند فانى أدعه لك».

(2)- في شرح النهج: «في سبعة نفر من أهله» وفي البحار: «في سبعة نفر من أهل بيته».

PageV01P210:

____________

(1)-

(no page number):

أي أحمده معك فأقام «الى» مقام «مع»، وقيل: معناه: أحمد إليك نعمة الله بتحديثك إياها»

(no page number):

أي أحمد معك فأقام «الى» مقام «مع»، وقيل: أحمد الله إليك نعمة الله بتحديثك إياها».

و قال ابن منظور في لسان العرب: «وأحمد إليك الله أشكره عندك، الأزهري: وقول العرب: أحمد إليك الله، أي أحمد معك الله، وقال غيره: أشكر إليك أياديه ونعمه، وقال بعضهم: أشكر إليك نعمه وأحدثك بها هل تحمد ذلك الأمر أي ترضاه. قال الخليل: معنى قولهم في الكتب: أحمد إليك الله، أي أحمد معك الله كقول الشاعر:

(no page number):

يريد مع بركة الى جؤجؤ. وفي كتابه (عليه السلام): أما بعد فانى أحمد إليك الله، أي أحمده معك، ms0744 فأقام «الى» مقام «مع» وقيل: معناه أحمد إليك نعمة الله عز وجل بتحديثك إياها».

(2)- في شرح النهج والبحار: «من الفضل».

(3)- في شرح النهج والبحار: «أميرين».

(4)- في شرح النهج والبحار: «وأحييا».

(5)- في شرح النهج والبحار: «ولم يعدوا».

(6)- في شرح النهج والبحار: «توفيا».

PageV01P211:

____________

(1)- في النهاية: «وفيه: الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة، الهدى السيرة والهيئة والطريقة، ومعنى الحديث أن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم وليس المعنى أن النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب وانما هي كرامة من الله تعالى، ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه، وتخصيص هذا العدد مما يستأثر النبي بمعرفته، ومنه الحديث: اهدوا هدى عمار أي سيروا بسيرته وتهيأوا بهيئته، يقال: هدى هدى فلان إذا سار بسيرته، ومنه حديث ابن مسعود: ان أحسن الهدى هدى محمد، والحديث الأخر: كنا ننظر الى هديه ودله، وقد تكرر في الحديث».

و في مجمع البحرين: «والهدى كتمر الهيئة والسيرة والطريقة، ومنه قوله:

هدى هدى فلان، و# في حديث على (ع): كنت أشبههم برسول الله هديا،.

و مثله: ورغبوا عن هدى رسول الله (ص)، وفلان حسن السمت والهدى كأنه يشير بالسمت الى ما يرى على الإنسان من الخشوع والتواضع لله، وبالهدى الى ما يتحلى به من السكينة والوقار، والى ما يسلكه من المذهب المرضى، وفي الخبر: الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة».

(2)- في شرح النهج والبحار: «الذي جاء بالحق وأمات الباطل».

PageV01P212:

____________

(1)- في الأصل والطبري: «قد أعظموا قتل»، فالاستعمال نظير «واسأل القرية».

(2)- في تأريخ الطبري هكذا: «رجل من كنانة ثم من بنى مدلج» والرجل لم نظفر بترجمته في مظانها.

(3)- في تقريب التهذيب لابن حجر: «مسلمة بن مخلد بتشديد اللام الأنصاري الزرقي صحابى صغير سكن مصر ووليها مرة، مات سنة اثنتين وستين/ د» وفي الاصابة ضمن ترجمته ms0745 المبسوطة: «ومخلد أبوه بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام» وفي تنقيح المقال: «ثم انهم عدوا من الصحابة جماعة آخرين مسمين بمسلمة (الى أن قال): ومسلمة بن مخلد الخزرجي الساعدي وقيل: الزرقي، ومن سبقه مجاهيل، وهذا الأخير في غاية الضعف، لكونه من أصحاب معاوية بصفين ولم يكن مع معاوية بصفين من الأنصار سواه وسوى النعمان بن بشير، وكونه ممن شهد قتل محمد بن أبى بكر، وكونه عامل معاوية على مصر والمغرب. وتوفى سنة اثنتين والستين وقيل: في آخر أيام معاوية».

(4)- في شرح النهج والبحار: «لقرب مصر وأعمالها».

(5)- في الأصل: «ويقبل قيس في أهل مصر».

PageV01P213:

____________

(1)- في الطبري: «شتيمة رجل» وفي البحار وشرح النهج: «شتمه رجلا».

(2)- هذه الفقرة غير موجودة في الأصل، وفي الطبري: «تسييره آخر» وفي البحار:

«تمييزه أحدا».

(3)- في الطبري: «الفتى».

(4)- غير موجودة في الأصل والطبري.

(5)- في شرح النهج والبحار فقط.

(6)- الاد بالكسر كالادة الداهية والأمر العظيم، ومنه قول الله تعالى في سورة مريم:

(no page number):

(7)- كذا في الطبري، لكن في الأصل وشرح النهج والبحار: «من قبل الموت».

(8)- في الطبري: «أنه الذي أغرى به الناس».

(9)- في الطبري: «تابعنا على أمرنا» وفي البحار وشرح النهج: «وبايعنا على على في أمرنا»

PageV01P214:

____________

(1)- في الطبري فقط.

(2)- في شرح النهج والطبري فقط.

(3)- في الأصل: «عظماء عشيرتي».

(4)- كذا في شرح النهج والبحار.

(5)- في شرح النهج والبحار: «الى مثله».

(6)- في شرح النهج: «قال إبراهيم».

(7)- كذا في شرح النهج والبحار، لكن في الأصل والطبري: «مباعدا».

(8)- في البحار: «كخيل الحرون» وفي شرح النهج: «كحبل الجرور»

PageV01P215:

____________

- وفي الطبري: «كحنك الجزور» ففي النهاية: «في الحديث: لا صدقة في الإبل الجارة أي التي تجر بأزمتها وتقاد، فاعلة بمعنى مفعولة كأرض غامرة أي مغمورة بالماء، أراد ليس في الإبل العوامل صدقة، ومنه حديث ابن عمر: أنه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور هو الذي لا ينقاد، فعول بمعنى مفعول» وفي الأساس: «فرس جرور ضد قؤود» وفي الصحاح: «فرس جرور يمنع القياد» وفي القاموس: «فرس وجمل جرور يمنع القياد» ms0746 وفي تاج العروس في شرح العبارة: «هذا مجاز وفي حديث ابن عمر أنه شهد فتح مكة ومعه فرس حرون وجمل جرور قال أبو عبيد: الجمل الجرور الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه، وقال الأزهري: هو فعول بمعنى مفعول، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل، قال أبو عبيد: الجرور من الخيل البطيء وربما كان من اعياء، وربما كان من قطاف، وأنشد للعقيلي: جرور الضحى من نهكة وسآم».

- كلمة «من» في الأصل والبحار فقط.

(1)- في شرح النهج: «بالخداع» وفي الطبري: «المخادع».

(2)- في شرح النهج والبحار: «ولا يخدع».

(3)- في الطبري: «ولا ينتزع للمكايد».

(4)- في الطبري: «وبيده أعنة».

(5)- من هنا الى «والسلام» غير موجودة في الطبري.

(6)- كذا في شرح النهج والبحار، وفي الطبري: «ورأى».

(7)- في الطبري: «المماطلة».

(8)- في شرح النهج والبحار: «ما في نفسه» وفي الطبري: «ذات نفسه».

PageV01P216:

____________

(1)- في البحار: «تسوفني» والعبارة في الطبري: «فان العجب من اغترارك بى وطمعك في واستسقاطك رأيي أتسومني الخروج».

(2)- في الطبري: «للزور».

(3)- في الطبري: «وأبعدهم من الله ورسوله». وفي شرح النهج والبحار:

«وأنآهم من رسول الله».

(4)- في الطبري مكان العبارة «ولد ضالين مضلين طاغوت من طواغيت إبليس» وفي شرح النهج والبحار بدل «طاغوت»: «طواغيت».

(5)- في الطبري: «وأما قولك: انى مالئ عليك مصر خيلا ورجلا، فو الله ان لم أشغلك بنفسك حتى تكون نفسك أهم عليك».

(6)- في الأصل: «وبجدته» (بالباء الموحدة التحتانية) وفي البحار: «لما يعلم من قوته وبأسه ونجدته» وفي شرح النهج: «لما يعلم من قوته وتأبيه ونجدته» وفي الطبري: «من حزمه وبأسه». ففي كتب اللغة: «وبجدة الأمر دخلته وباطنه ومنه قولهم: هو عالم ببجدة أمرك» ويقال: «هو ابن بجدتها، للعالم بالشيء ومتقنه».

(7)- في الطبري فقط.

(8)- في الطبري: «تابعكم».

PageV01P217:

____________

(1)- عبارة الطبري بعد البسملة هكذا: «للأمير معاوية بن أبى سفيان من قيس بن سعد، سلام عليك فانى أحمد إليكم الله الذي لا إله الا هو، أما بعد فانى لما نظرت رأيت أنه لا يسعني» وهذا الكتاب المختلق لم ينقله المجلسي (رحمه الله).

(2)- في شرح النهج: «بالسلام».

(3)- كذا ms0747 في الطبري أيضا، لكن في شرح النهج: «فاطلب منى ما».

(4)- في شرح النهج: «والسلام على الأمير ورحمة الله وبركاته» وفي الطبري:

«والسلام» فقط.

(5)- في البحار وشرح النهج فقط.

(6)- في شرح النهج والبحار: «وأتت».

(7)- في الطبري: «بنيه».

(8)- في شرح النهج والبحار فقط.

(9)- في شرح النهج والبحار: «غير مصدق».

(10)- في شرح النهج والبحار فقط.

PageV01P218:

____________

(1)- في الأصل والطبري: «فإنهم كذلك».

(2)- في الطبري: «إذ جاء» وفي البحار وشرح النهج: «إذ جاءهم».

(3)- في شرح النهج والبحار: «أكرمك الله وأعزك».

(4)- سقطت من الأصل.

(5)- في الطبري: «ويروا رأيهم».

(6)- في شرح النهج والبحار: «ولا أعجل» وفي الطبري: «وألا أتعجل حربهم».

(7)- هكذا في النسخ لكن المظنون أنها محرفة عن «يصرفهم».

(8)- في الطبري: «ممالاة لهم منه [عليه]» وأظن عبارة المتن محرفة عن عبارة الطبري يقال: «مالاه عليه ممالاة وملاء ساعده وشايعه وظاهره».

(9)- في القاموس: «استشرت الأمور تفاقمت وعظمت».

(10)- ما بين المعقوفتين في البحار وشرح النهج فقط.

(11)- البسملة في الطبري فقط.

PageV01P219:

____________

(1)- حرف العطف في شرح النهج والبحار فقط.

(2)- في الطبري بدل العبارة «فقد عجبت لأمرك، أتأمرني بقتال قوم كافين عنك مفرغيك لقتال عدوك، وانك متى حاربتهم ساعدوا عليك عدوك».

(3)- في شرح النهج والبحار: «فاستعمل على- (ع)- محمد بن أبى بكر على مصر لمحبته له ولهوى عبد الله بن جعفر أخيه فيه» وفي الطبري بعدها بقليل: «فقدم قيس بن سعد على على فلما أنبأه الحديث وجاءهم قتل محمد بن أبى بكر عرف أن قيس بن سعد كان يقاسى أمورا عظاما من المكايدة، وأن من كان يحضه على عزل قيس بن سعد لم ينصح له فأطاع على (ع) قيس بن سعد في الأمر كله».

PageV01P220:

____________

(1)- في القاموس: «قريبة كجهينة بنت أبى قحافة» وفي تاج العروس في شرحه: «هي أخت الصديق تزوجها قيس بن سعد بن عبادة، فلم تلد له» وفي الاصابة لابن حجر وتجريد أسماء الصحابة للذهبى: «قريبة بنت أبى قحافة أخت الصديق ذكرها ابن سعد وذكر أن قيس بن سعد بن عبادة تزوجها فلم تلد له شيئا» وزاد في الاصابة:

«وهي شقيقة ms0748 أم فروة».

(2)- هذه الزيادة من شرح النهج والبحار.

(3)- في شرح النهج هكذا: «قال إبراهيم: وكان (العبارة)» ثم قال بعده:

«فحدثني على بن محمد بن أبى سيف عن هشام بن عروة عن أبيه (الحديث)» قال ابن حجر في تقريب التهذيب: «هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة، مات سنة خمس أو ست وأربعين [ومائة] وله سبع وثمانون سنة/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله) أن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي المدني من أصحاب الصادق (ع)» وأما أبوه ففي تقريب التهذيب: «عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عمر الفاروق/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عنه أولاده عبد الله وعثمان وهشام ومحمد ويحيى».

(4)- في معجم البلدان: «بلقينة بالضم وكسر القاف وياء ساكنة ونون قرية من حوف مصر من كورة بنا ويقال لها البوب أيضا».

(5)- في شرح النهج: «بمائهم».

PageV01P221:

____________

(1)- في شرح النهج: «ثم رحل».

(2)- المراد بأبي المنذر هنا هو هشام بن محمد الكلبي المذكور ترجمته في رقم 32 من التعليقات.

(3)- في الصحاح: «بلى على فعيل قبيلة من قضاعة، والنسبة اليهم بلوى».

(4)- في شرح النهج: «أسود بن فلان».

(5)- في شرح النهج: «أو لأنفذن الرمح بين جنبيك».

(6)- هاتان القصتان غير مذكورتين في البحار والطبري ونقلهما ابن أبى الحديد كما في المتن.

(7)- في شرح النهج والبحار: «أعمى البصر».

(8)- في شرح النهج والبحار: «ثم أخرجه من عنده».

PageV01P222:

____________

(1)- جلالة سهل وعظمته وعلو شأنه ومرتبته عند رسول الله (ص) وأمير المؤمنين والائمة (عليهم السلام)، وأنه كان شهد مع رسول الله (ص) مشاهده كلها، وشهد مع أمير المؤمنين (ع) في صفين، وما ذكروه من الروايات الكثيرة في كيفية صلاة أمير المؤمنين عليه، وشهرة مناقبة عند الفريقين تغنينا عن الخوض في ترجمته وذكر ms0749 شرح حاله.

(2)- ما بين المعقوفتين في البحار وشرح النهج فقط.

(3)- في البحار: «سبطا» ففي النهاية: «فيه ذكر النسوط هو بفتح السين الذي لا لحية له أصلا، يقال: رجل سنوط وسناط بالكسر».

(4)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل لكنه مذكور في شرح النهج والبحار.

(5)- في شرح النهج: «قال إبراهيم: حدثني أبو غسان قال: أخبرنى على بن أبى سيف قال: كان قيس (الحديث)».

(6)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(7)- من قولهم: «بخلة (بتشديد الخاء) اى رماه بالبخل».

(8)- غير موجود في الأصل وزيد من شرح النهج.

(9)- الى هنا تم ما في شرح النهج والحديثان الإتيان غير موجودين

PageV01P223:

____________

- فيه لكن نقلهما المجلسي (رحمه الله) في البحار عن الغارات وقال بعدهما:

أقول: وجدت في بعض الكتب أن عزل قيس عن مصر مما غلب أمير المؤمنين- (عليه السلام)- أصحابه واضطروه الى ذلك ولم يكن هذا رأيه كالتحكيم، ولعله أظهر وأصوب».

(1)- كذا في الأصل والبحار فهو من الإغراء بمعنى التحريش وأظنه محرفا من يعيرونه «من التعيير بمعنى التقبيح والتعييب».

(2)- هاتان الكلمتان مضافتان منا الى الأصل بقرينة السياق.

(3)- نقل ابن أبى الحديد قصة ولاية قيس على مصر وعزله عنها بطولها وتفصيلها عن الغارات في شرح النهج (ج 2، ص 25- 27) ونقلها المجلسي (رحمه الله) في ثامن- البحار عن شرح النهج المذكور بإسقاط بعض الفقرات مشيرا الى ذلك في آخرها بقوله:

أقول: «هذه الاخبار مختصر مما وجدته في كتاب الغارات» انظر باب الفتن الحادثة بمصر (ص 643- 644) كما ذكرنا ذلك فيما سبق أيضا.

(4)- قال ابن حجر في لسان الميزان: «الحارث بن كعب الأزدي الكوفي

PageV01P224:

____________

- ذكره الطوسي في رجال الشيعة» ففي تنقيح المقال: «الحارث بن كعب الأزدي الكوفي عده الشيخ (رحمه الله) من أصحاب السجاد (عليه السلام) وظاهره كونه إماميا الا أن حاله مجهول».

و قال الطبري في هذا المورد (ج 5 من الطبعة الاولى بمصر، ص 231):

«قال هشام عن أبى مخنف قال: حدثني الحارث بن كعب الوالبي عن أبيه قال: كنت مع محمد بن أبى بكر حين (الحديث)» وقد قال قبل ms0750 ذلك بقليل: «حدثني الحارث بن كعب الوالبي من والبة الأزد عن أبيه» وصرح بمثله أيضا في غير مورد من تأريخه وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره قبائل الأزد (ص 492): «ومنهم [أي من قبائل نصر بن الأزد] بنو والبة فالوالبة الفرخ من الزرع يخرج في أصل الكبير ويقال: ولب الزرع إذا خرجت له فراخ، ويقال: ألب فلان على فلان وولب إذا حرش عليه ويقال: ألب فلان مع فلان أي ميله معه» وقال أيضا فيه (ص 495): «وجنادبة الأزد جندب بن زهير، وجندب بن كعب من بنى والبة (الى آخر ما قال) فتحصل مما ذكرنا أن ما ذكره الشيخ الطوسي (رحمه الله) في رجاله بقوله: «الحارث بن كعب الأزدي الكوفي» هو هذا الرجل بعينه.

(1)- ما بين المعقوفتين في الطبري وتحف العقول فقط.

(2)- كذا في التحف لكن في غيره: «على المسلم».

(3)- في الطبري والتحف والبحار فقط.

(4)- في الأصل والبحار: «العافية» بالفاء.

PageV01P225:

____________

(1)- كذا في الأصل والطبري والتحف لكن في البحار وشرح النهج: «ما لا يقدر قدره ولا يعرف كهنه».

(2 و3)- كلمتا «منه» و«فيه» في الطبري فقط.

(4)- في البحار بعدها: «وان لم تكن لهم حاجة».

(5)- كذا في التحف لكن في غيره: «يواسى».

(6)- في التحف: «ويكون» وفي البحار: «ليكون».

(7)- في التحف: «بالعدل وأن يقيم».

(8)- في الأصل والبحار «وأن لا يتبع».

(9)- في الأصل: «وآثره على ما سواه».

(10)- في غير شرح النهج: «وكتب».

(11)- في تقريب التهذيب:: «عبيد الله بن أبى رافع المدني مولى النبي (ص) كان كاتب على وهو ثقة من الثالثة/ ع».

أقول: قد تقدمت ترجمته على سبيل التفصيل (انظر ص 116).

(12)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج تحت عنوان «ولاية محمد بن أبى بكر على مصر وأخبار مقتله» ما نصه: «قال إبراهيم: وكان عهد على الى محمد بن أبى بكر

PageV01P226:

____________

- الذي قرئ بمصر: هذا ما عهد (العهد)» (ج 2، ص 25، س 25) ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار عن الغارات وقال بعده: «روى في تحف العقول هذا العهد نحوا مما ذكر (ص 545، س 2)».

أقول: نص عبارة ms0751 الحسن بن على بن شعبة في التحف في باب ما روى عن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- تحت عنوان «وصيته لمحمد بن أبى بكر حين ولاه مصر»: «هذا ما عهد عبد الله أمير المؤمنين (العهد)».

(1)- في شرح النهج والبحار: «ألا وان».

(2)- في الطبري: «ما» (بدون الباء).

(3)- في البحار: «جهدا».

(4)- في الطبري: «من امارتى».

(5)- في شرح النهج والبحار: «اليه».

(6)- في شرح النهج والطبري والبحار: «فارفعوه» من الرفع (بالراء).

(7)- العبارة في الطبري هكذا: «وان رأيتم عاملا لي عمل غير الحق زائغا فارفعوه الى وعاتبوني فيه».

(8)- في الطبري: «الأعمال».

(9)- «برحمته» غير موجودة في شرح النهج والبحار.

PageV01P227:

____________

- نقله الطبري في حوادث سنة ست وثلاثين (ج 5 من الطبعة الاولى بمصر، ص 232) وابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2 من طبعة مصر، ص 25- 26) والمجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر، (ص 345، س 3).

(1)- «لعلى» في الأصل فقط.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر، (ص 645، س 6).

(3)- قال ابن شعبة في التحف بعد ما ذكر عهده الى محمد بن أبى بكر تحت عنوان:

«ثم كتب الى أهل مصر بعد مسيره (اى مسير محمد بن أبى بكر الى مصر) ما اختصرناه: من عبد الله على أمير المؤمنين الى محمد بن بكر وأهل مصر (وساق الكلام الى قوله) ورأى غير مدخول».

(4)- في البحار: «فأعجبني» وهو الأصح.

PageV01P228:

____________

(1)- في البحار: «دعاك اليه» وفي التحف: «أخرج ذلك منك».

(2)- فليعلم أن هذا الكتاب وجوابه غير مذكورين في شرح النهج بل هو في البحار فقط كما صرحنا به آنفا.

(3)- المراد به ابو زكريا يحيى بن صالح الحريري المتقدم ذكره في الاسناد السابقة.

(4)- في تنقيح المقال: «مالك بن خالد الأسدي الكوفي، عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام)».

(5)- في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب (عليهم السلام) المدني من أصحاب الصادق (عليه السلام)» ms0752 وفي لسان الميزان: «الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن [بن الحسن] بن على بن أبى طالب، ذكره الطوسي في شيوخ الشيعة وقال: كان من رجال جعفر الصادق (رحمه الله تعالى)».

(6)- ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل لكنه موجود في البحار وشرح النهج.

(7)- قد تقدمت ترجمة عبد الله هذا مفصلة في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 91).

PageV01P229:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «عباية بفتح أوله والموحدة الخفيفة وبعد الالف تحتانية خفيفة ابن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الزرقي أبو رفاعة المدني ثقة من- الثالثة/ ع» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري من أصحاب على (ع)» ومن المحتمل أن يكون المراد بعباية هذا هو عباية بن ربعي الأسدي الذي عده الشيخ (رحمه الله) أيضا في رجاله من أصحاب على والحسن (عليهما السلام) والبرقي (رحمه الله) من خواصه (ع) ففي ميزان الاعتدال ولسان الميزان: «عباية بن ربعي عن على، وعنه موسى بن طريف كلاهما من غلاة الشيعة له عن على: أنا قسيم النار، (الى آخر ما قالا)».

(2)- فليعلم أن المفيد وابن الشيخ- رحمهما الله تعالى في أماليهما وكذا ابن شعبة في التحف قد أدرجوا هذا الكتاب في طى كتاب مفصل مبسوط جدا يأتى عن قريب مقطعا بتقديم وتأخير واختلاف يسير في الألفاظ غير مضر بالمعنى.

(3)- فليعلم أن المجلسي (رحمه الله) نقل في جميع مواضع الضمائر المفردة ضمائر الجمع على أن يكون الخطاب لمحمد بن أبى بكر وأهل مضر، فتفطن.

(4)- في البحار: «فيما».

(5)- في البحار فقط.

PageV01P230:

____________

(1) في البحار: «ان في المدينة لا قواما».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع): أعظم أجنادى أي عساكري وأعوانى أو أقاليمى وبلداني، قال ابن أبى الحديد: يقال للأقاليم والاطراف أجناد قال الجوهري:

الجند الأعوان والأنصار، والشام خمسة أجناد، دمشق، وحمص، وقنسرين، وأردن، وفلسطين، يقال لكل مدينة منها جند، والظاهر هو الأول لقوله (ع): أهل مصر».

(3)- غير موجود في الأصل وموجود في النهج والتحف والمجالسين المشار اليهما ms0753 في الآتي.

(4)- في الأصل: «من أمر الله».

(5)- في البحار: «فإنك».

(6)- في مجالس المفيد وأمالى ابن الشيخ: «حقيق» وكلاهما بمعنى قال الجوهري:

«قال الكسائي: يقال: حق لك أن تفعل كذا، وحققت أن تفعل كذا بمعنى، وحق له أن يفعل كذا، وهو حقيق به ومحقوق به أي خليق له والجمع أحقاء ومحقوقون».

(7)- كلمتا «ابن كعب» في البحار والمستدرك فقط، وقد تقدم ترجمتهما [أعنى الحارث وأباه] في ص 223.

(8)- في الأصل والوسائل: «منهم» فالتصحيح بقرينة السياق.

PageV01P231:

____________

(1)- في الوسائل: «يبدأ».

(2)- نقله صاحب الوسائل (رحمه الله) في كتاب الحدود والتعزيرات في باب حكم المسلم إذا فجر بالنصرانية (ج 3، ص 436، س 31). ونقل المجلسي (رحمه الله) الجزء الأخير في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب المكاتبة وأحكامها (ص 141، س 8) ونقل المحدث النوري (رحمه الله) أيضا هذا الجزء في المستدرك في باب أن المكاتب المطلق إذا تحرر منه شيء تحرر من أولاده بقدره (ج 3، ص 46، س 7). وأما الحديث بتمامه فلم ينقل في البحار، نعم قال المجلسي (رحمه الله) في باب الزنا باليهودية والنصرانية والمجوسية «كتاب الغارات» ووضع بياضا بعده حتى ينقل الحديث هناك فلم يمهله الأجل حتى يذكره في مورده «انظر الاجزاء الساقطة من البحار المطبوع المستدركة المطبوعة باهتمام العالم الجليل الفقيد الحاج ميرزا محمد العسكري الطهراني- رفع الله درجته- ص 14 من أبواب المعاصي والكبائر وحدودها».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 26، س 15): «قال إبراهيم: حدثني يحيى بن صالح عن مالك بن خالد عن الحسن بن إبراهيم عن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال: كتب على الى محمد بن أبى بكر وأهل مصر أما بعد فانى أوصيكم بتقوى الله والعمل بما أنتم عنه مسئولون (الكتاب)»

PageV01P232:

____________

-

(no page number):

(الكتاب الى آخره)» وقال أيضا في ذلك المجلد في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 656- 657):

«ف- (يريد به تحف العقول) كتب أمير المؤمنين (ع) الى أهل مصر بعد تسيير محمد بن أبى بكر ما هذا مختصره: من عبد الله أمير المؤمنين الى محمد بن أبى بكر وأهل ms0754 مصر: سلام عليكم (فذكر ملخص كتاب آخر مع ملخص ذلك الكتاب وقال في آخره):

أقول: سيأتي مع شرحه ان شاء الله باسناد آخر في باب مواعظه- (صلوات الله عليه)- بتغيير وزيادة وقد مر برواية ابن أبى الحديد أيضا»

(no page number):

(الكتاب)» وقال (رحمه الله) في آخره (ص 103، س 20): «بشا- أخبرنا الشيخ الامام أبو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه قراءة عليه بالري سنة عشرة وخمسمائة عن شيخ الطائفة مثله الى قوله: فأنتم أتقى لله عز وجل منه وأنصح لولى الأمر ثم قال: والخبر بكماله أوردته في كتاب الزهد والتقوى».

أقول: يريد بكلمة «جا» مجالس المفيد والحديث مذكور فيه في المجلس الحادي والثلاثين (ص 151- 157 من طبعة النجف سنة 1351 ه ق) وبكلمة «ما» أمالى ابن الشيخ والحديث مذكور فيه في آخر الجزء الأول (ص 16- 20 من طبعة إيران سنة 1313، وص 24- 30 من طبعة النجف سنة 1384 ه ق) ويريد بقوله «بشا» كتاب بشارة المصطفى لأبي جعفر محمد بن أبى القاسم محمد بن على الطبري أعلى الله درجته

PageV01P233:

____________

و الحديث مذكور فيه في (ص 52- 54 من النسخة المطبوعة بالنجف سنة 1369).

أقول: قال الشريف الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من كتبه- (عليه السلام)- (انظر ج 3 شرح النهج لابن أبى الحديد (ص 439- 442):

«ومن عهد له (ع) الى محمد بن أبى بكر- رضى الله عنه- حين قلده مصر» ومراد السيد (رحمه الله) من العهد هذا الكتاب فما فيه من المختار مختار منه ونقله المجلسي (رحمه الله) عن النهج في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 655) وليعلم أيضا أن السيد الجليل المتبحر السيد هاشم البحراني قدس الله تربته نقل الحديث في كتابه معالم الزلفى ونص عبارته فيه في الباب الرابع والعشرين من الجملة الثانية هكذا (انظر ص 74- 75): «فيما كتبه أمير المؤمنين (عليه السلام) لمحمد بن أبى بكر في الموت والقبر ويوم القيامة- أمالى الشيخ الطوسي باسناده عن أبى إسحاق الهمداني قال:

لما ولى أمير المؤمنين على بن أبى طالب محمد بن أبى بكر مصر ms0755 وأعمالها وأمره» (الى آخر ما نقلناه عنه قبيل ذلك في هذه الحواشي فنقل الحديث الى هذه العبارة) «وقام بين أيديهم الغلمان بصحاف من الذهب فيها الفاكهة والريحان».

ثم لا يخفى عليك أن الحديث وارد في الكتب المشار اليها بمعنى واحد وعبارات مختلفة في بعض الموارد لكن بحيث لا يضر بالمعنى فمن ثم لا نشير الى جميع موارد اختلاف اللفظ لئلا يطول الكتاب ولئلا نمل القارئين بذلك الاطناب مضافا الى أن المأخذ الأصلي للحديث والمصدر القديم له هو نقل الثقفي وكتاب الغارات فإذا كان الكتاب بين يدي القارئين فليس كثير حاجة الى مراجعة سائر الكتب.

ثم ان هذا العهد لصدوره عن معدن العلم ومهبط الوحي وعيبة المعرفة وخزانة الفضل جامع لما يهدى الى سعادة الدارين وأظن أنه مذكور في غير ما أشرنا اليه من المصادر المهمة والمآخذ المعتبرة، فتبصر.

(1)- في الأصل: «وأنتم».

(2)- آية 38 سورة المدثر.

PageV01P234:

____________

(1)- ذيل آية 28 سورة آل عمران.

(2)- آية 92 سورة الحجر.

(3)- في النهج: «يسائلكم» فهو من «ساءل» بمعنى «سأل» كما صرح به اللغويون.

(4)- في شرح النهج وثامن البحار: «فنحن الظالمون» وعبارة النهج في الفقرتين:

«فان يعذب فأنتم أظلم، وان يعف فهو أكرم» وعبارة الأصل وسائر الكتب كما في المتن وأظن أن لفظة «الراحمين» من زيادات الكاتبين والرواة والصحيح هكذا: «فان يعذب فأنتم أظلم، وان يعف فهو أرحم» كما نقله هكذا السيد هاشم البحراني (رحمه الله) في معالم الزلفى (انظر ص 74 منه) وقال المجلسي (رحمه الله) في توضيح عبارة النهج وتوجيه لفظة «أظلم» ما نصه (ص 656 من ثامن البحار): «قوله (ع): فأنتم أظلم أي من أن لا تعذبوا، أو لا تستحقوا العقاب، وان يعف فهو أكرم من أن لا يعفو أو يستغرب منه العفو، أو المعنى أنه سبحانه ان عذب فظلمكم أكثر من عذابه ولا يعاقبكم بمقدار الذنب، وان يعف فكرمه أكثر من ذلك العفو ويقدر على أكثر منه وربما يفعل أعظم منه. وقال ابن أبى الحديد: أي أنتم الظالمون كقوله تعالى: وهو أهون ms0756 عليه وكقولهم: الله أكبر.

و قال ابن ميثم: ويحتمل ان يكون قد سمى ما يجازيهم من العذاب ظلما مجازا لمشابهته الظلم في الصورة كما في قوله تعالى: @QUR@07 فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، فصدق إذا اسم- التفضيل لابتدائهم بالمعصية (انتهى)».

(5)- في شرح النهج وثامن البحار: «وان يغفر ويرحم».

(6)- آية 30 سورة النحل.

PageV01P235:

____________

(1)- قوله (ع) من «اعلموا» هذه الى «اعلموا» الآتية غير مذكورة في التحف وشرح النهج.

(2)- ذيل آية 27 سورة العنكبوت.

(3)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.

(4)- في البحار: «قال الله تعالى».

(5)- آية 10 سورة الزمر.

(6)- لفظ الجلالة لم تذكر في الأصل.

(7)- صدر آية 26 سورة يونس.

(8)- ذيل آية 114 سورة هود.

(9)- آية 36 سورة النبأ.

(10)- ذيل آية 37 سورة سبإ، فليعلم أن الخصلة الثالثة المشار اليها في صدر العبارة بقوله (ع): «يعمل لثلاث» غير موجودة في الأصل وسائر موارد نقل الحديث، فتفطن.

(11)- في البحار وشرح النهج فقط.

(12)- أيضا فيهما: «قد ذهبوا».

PageV01P236:

____________

(1)- آية 32 سورة الأعراف.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في وجه أفضلية فعلهم ما نصه (ص 656): «وقال ابن ميثم: وانما كان ما فعلوا أفضل، لانهم استعملوها على الوجه الذي ينبغي لهم وأمروا باستعمالها عليه، وظاهر أن ذلك أفضل الوجوه وهو الأخذ من لذات الدنيا المباحة لهم بقدر ضرورتهم وحاجتهم، بل نقول: ان لذتهم بما استعملوا منها أتم وأكمل وذلك أن كل ما استعملوه من مأكول ومشروب ومنكوح ومركوب انما كان عند الحاجة والضرورة، وكلما كانت الحاجة الى الملذ أتم كانت اللذة أقوى وأعظم.

أقول: ويحتمل ان تكون الافضلية باعتبار أن المتقين لما كان مصروفهم من الحلال لا يخافون عليه عقابا، وغيرهم لما كان ما ينتفعون به حراما أو مخلوطا به يخشون العقوبة عليه، وهذا مما يكدر عيشهم».

(3)-

(no page number):

(4)- في التحف: «بأفضل عبادته».

(5)- في التحف والمجالسين: «واجتهدتم بأفضل الاجتهاد».

PageV01P237:

____________

(1)-

(no page number):

قلت: الى هنا نقل الطبري (رحمه الله) العهد في بشارة المصطفى ثم قال: (ص 54 من طبعة النجف سنة 1369):

«قال ms0757 محمد بن أبى القاسم [يعنى نفسه]: الحديث طويل لكنى أخذته الى هاهنا لان غرضي كان في هذه الألفاظ الاخيرة فإنها بشارة حسنة لمن خاف واتقى، وتولى أهل المصطفى، والخبر بكماله أوردته في كتاب الزهد والتقوى».

(2)-

(no page number):

(3)- في الأصل: «من أهلها» فقال المجلسي (رحمه الله): «عامل الجنة من يعمل الأعمال المؤدية اليها، وكذا عامل النار».

(4)-

(no page number):

(5)- في الأصل: «لأوليائه».

(6)- في الأصل: «ما أعد الله فيها لأهلها».

(7)- في مجالس المفيد: «اليقين».

(8)- آية 32 سورة النحل.

(9)- آية 28 و29 سورة النحل.

PageV01P238:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله): «الطرداء بضم الطاء وفتح الراء جمع طريد أي يطردكم عن أوطانكم ويخرجكم منها وقال في النهاية: «فيه: كنت أطارد حية أي أخادعها لأصيدها ومنه طراد الصيد» وقال ابن أبى الحديد: «قوله: طرداء الموت جمع طريد أي يطردكم عن أوطانكم ويخرجكم منها لا بد من ذلك، ان أقمتم أخذكم، وان هربتم أدرككم وقال الراوندي: طرداء هاهنا جمع طريدة وهي ما طردت من الصيد أو الوسيفة وليس بصحيح لان فعيلة بالتأنيث لا تجمع على فعلاء وقال النحويون: ان قوله تعالى: @QUR@05 ويجعلكم خلفاء الأرض، جاء على خليف لا على خليفة، وأنشدوا لاوس بن حجر بيتا استعملهما جميعا فيه وهو:

(no page number):

(2)- هذه الفقرة موجودة بهذه الصورة هنا في الأصل فقط.

(3)- قال المجلسي (رحمه الله): «معقود بنواصيكم أي ملازم لكم» وزاد عليه ابن أبى- الحديد: «كالشيء المعقود بناصية الإنسان أين ذهب ذهب معه، وقال الراوندي أي غالب عليكم قال تعالى: @QUR@05 فيؤخذ بالنواصي والأقدام، فان الإنسان إذا أخذ بناصيته لا يمكنه الخلاص، وليس بصحيح لانه لم يقل: آخذ بنواصيكم».

(4)-

(no page number):

من كلام بعض الحكماء: الموت والناس كسطور في صحيفة يقرؤها قارئ ويطوى ما يقرأ، فكلما ظهر سطر خفي سطر».

(5)- في الأصل: «نازعتكم» قال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين: «نازعتني نفسي الى كذا اشتاقت اليه» وفي الصحاح: «نزع الى أهله ينزع نزاعا اى اشتاق، وبعير نازع وناقة نازع إذا حنت الى أوطانها».

PageV01P239:

____________

(1)- نظير قوله الأخر ms0758 في نهج البلاغة: «فان الموت هادم لذاتكم، ومنغص شهواتكم».

و قوله (ع): «هادم» المعروف أن الكلمة بالدال المهملة ويمكن أن تقرأ بالذال المعجمة كما قيل من قولهم «هذمه أي قطعه بسرعة أو أكله بسرعة» ولا يخفى لطفه.

(2)- في المجالسين: «ان العبد المؤمن».

(3)- في غالب الكتب المشار اليها: «تمشى».

(4)- في الأصل: «وستعلم ان وليتك كيف صنيعي بك».

(5)- في غير الأصل: «مد بصره».

(6)- في البحار وشرح النهج وأمالى ابن الشيخ: «أن تمشى».

(7)- في الأمالي للمفيد: «صنيعي».

(8)- في الأمالي للمفيد: «فتضمه».

(9)- من آية 124 سورة طه.

(10)- في شرح النهج: «حيات عظام» وفي البحار: «حيات تسعة وتسعين عظام».

(11)-

(no page number):

(12)- في شرح النهج: «ما أنبتت الزرع» وفي البحار: «ما أنبتت الزرع ريعها».

PageV01P240:

____________

(1)- في الأمالي: «الناعمة الرقيقة».

(2)- في الأمالي: «أن تجزعوا لأجسادكم وأنفسكم».

(3)- في الأمالي من قوله: «فتعملوا» الى هنا غير موجود.

(4)-

(no page number):

قال الشيخ البهائي- (رحمه الله)- قال بعض أصحاب الحال: ولا ينبغي أن يتعجب من التخصيص بهذا العدد فلعل عدد هذه الحيات بقدر عدد الصفات المذمومة من الكبر والرياء والحسد والحقد وسائر الأخلاق والملكات الردية فإنها تتشعب وتتنوع أنواعا كثيرة وهي بعينها تنقلب حيات في تلك النشأة (انتهى كلامه).

و لبعض أصحاب الحديث في نكتة التخصيص بهذا العدد وجه ظاهرى اقناعى محصله أنه: قد ورد في الحديث: ان لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، ومعنى إحصائها الإذعان باتصافه عز وجل بكل منها،

(no page number):

فتبين من الحديث الأول أنه سبحانه بين لعباده معالم معرفته بهذه الأسماء التسعة والتسعين، ومن الحديث الثاني أن لهم عنده في النشأة الأخروية تسعة وتسعين رحمة، وحيث ان الكافر لم يعرف الله سبحانه بشيء من تلك الأسماء جعل له في مقابل كل اسم رحمة تنينا ينهشه في قبره، هذا حاصل كلامه وهو كما ترى».

PageV01P241:

____________

(1)- في الأصل: «يوما».

(2)- في الأصل: «وتذهل فيه المراضع»، مأخوذ من قول الله تعالى في أول سورة الحج: «يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها ms0759 وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد».

(3)- ذيل آية 10 سورة الدهر.

(4)- ذيل آية 7 سورة الدهر.

(5)- آية 16 سورة الحاقة.

(6)- في الأصل: «بعثرت».

(7)- ذيل آية 37 سورة الرحمن وصدرها: «فإذا انشقت السماء».

(8)- قال الله تعالى: «وسيرت الجبال فكانت سرابا (آية 20 سورة النبأ)».

(9)- صدر آية 68 سورة الزمر.

(10)- في سرد الفقرات في الكتب المذكور فيها الحديث تقديم وتأخير.

PageV01P242:

____________

(1)- قال الله تعالى: @QUR@05 «ورحمتي وسعت كل شيء» (من آية 156 سورة الأعراف).

(2)- قال الله تعالى في سورة آل عمران: @QUR@012 «وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض» (من آية 133) وفي سورة الحديد: @QUR@012 «سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض» (من آية 21).

(3)- قال الله تعالى: @QUR@05 «يطاف عليهم بصحاف من ذهب» (من آية 71 سورة الزخرف).

(4)- قال الله تعالى في سورة الرحمن: @QUR@013 «فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام* والحب ذو العصف والريحان». ثم لا يخفى أن السيد البحراني (رحمه الله) قد نقل الحديث الى هنا من أمالى الشيخ في معالم الزلفى لكن المفيد وابن الشيخ لم ينقلا الفقرات الآتية أعنى من قوله (ع):

«فقال رجل» الى قوله: «في الصلاة والوضوء انظر يا محمد» وسبقهما الى مثل ذلك ابن شعبة في التحف ثم ان ابن ابى الحديد أيضا أسقط الفقرات الى قوله «على ما يشتهي» ولذا قال مصحح البحار في هامشه ما نصه: «من قوله (ع): «فقال رجل» الى قوله (ع):

«على ما أشتهى» لم يكن في كتاب ابن أبى الحديد ولعله أسقطه لما فيه من التشويش وعدم الانبساط منه (رحمه الله)» ويستفاد من العبارة أنها من المجلسي (رحمه الله).

(5)- قال ابن الأثير في النهاية: «في الحديث: ان في الجنة لنجائب تدف بركبانها أي تسير بهم سيرا لينا».

PageV01P243:

____________

(1)- في الأصل: «فترف» (بالراء المهملة) وقراءته بالدال أيضا مناسب كما مر قبيل ذلك وأما المتن من قولهم زف إذا أسرع قال الطريحي (رحمه الله) في مجمع البحرين:

«قوله تعالى: @QUR@03 «فأقبلوا إليه يزفون اى يسرعون يقال: جاء الرجل يزف ms0760 من باب ضرب زفيف النعامة وهو أول عدوها وآخر مشيها».

(2)- ما أشرنا اليه من السقط والنقصان الواقع في شرح النهج بالنسبة الى الحديث كان الى هنا.

(3)- ما بين المعقوفتين في البحار فقط.

(4)- في الأصل: «من صبك».

(5)- في الأصل فقط.

PageV01P244:

____________

(1)- قال المجلسي في شرح الفقرة وهي بعبارة النهج هكذا: «وان أحسن- الناس ظنا بالله أشدهم خوفا لله» ما نصه: «قوله (ع): وان أحسن الناس ظنا، التلازم بينهما لكونهما لازمين للمعرفة فكلما صارت المعرفة أكمل والعلم بجلالته سبحانه أتم كان حسن الظن والخوف أبلغ».

(2)- في حاشية الأصل: «في نسخة: في صلاته وصلاتهم» وهو هكذا في شرح- النهج والبحار.

(3)- في التحف: «تقصير» وفي الأمالي والمجالس: «نقصان».

(4)- في المجالسين: «وتممها وتحفظ فيها يكن لك مثل أجورهم».

(5)- نقله المحدث النوري (رحمه الله) في كتاب الطهارة من المستدرك في باب كيفية الوضوء (ج 1، ص 44) قائلا بعده:

«قلت: ورواه الشيخ المفيد في أماليه عن أبى الحسن على بن محمد بن حبيش الكاتب عن الحسن بن على الزعفراني عن أبى إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي عن عبد الله بن محمد بن عثمان عن على بن محمد بن أبى سعيد عن فضيل بن الجعد عن أبى إسحاق الهمداني عن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- مثله الا أن فيه وفي أمالى ابن الشيخ

PageV01P245:

____________

كما في الأصل

(no page number):

فظهر أن ما في الغارات من تصحيف العامة فإنهم ينقلون عنه».

(no page number):

. وقال أيضا في الكتاب المذكور في باب سنن الوضوء وآدابه من غسل اليد والمضمضة والاستنشاق (ص 80، س 5): «مجالس ابن الشيخ بالسند المتقدم فيما كتب أمير المؤمنين (ع) الى محمد بن أبى بكر: وانظر الى الوضوء (وقال بعد تمام الحديث) بيان- قد مر أن هذا سند تثليث المضمضة والاستنشاق لكن رأيت في كتاب الغارات هذا الخبر وفيه تثليث غسل سائر الأعضاء أيضا وهذا مما يضعف الاحتجاج [به]».

(1)- كذا في الأصل والمستدرك لكن في سائر الكتب: «واعلم أن» وفي بعضها: «فان».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثامن عشر من البحار في كتاب ms0761 الصلاة وهو يشرح عبارة حديث وهي: «فمن صلاهن لوقتهن» (ص 50): «توضيح- لوقتهن قال الشيخ البهائي- (قدس سره)-: اللام اما بمعنى «في» كما قالوه في قوله تعالى:

@QUR@07 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة، أو بمعنى «بعد» كما قالوه في قولهم: كتب الكتاب لخمس خلون من شهر كذا».

PageV01P246:

____________

(1)- أغلس القوم أي دخلوا في الغلس، والغلس ظلمة آخر الليل، قال في النهاية:

«فيه: أنه كان يصلى الصبح بغلس، والغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح، ومنه حديث الافاضة: كنا نغلس من جمع الى منى أي نسير اليها في ذلك الوقت، وقد غلس يغلس تغليسا».

(2)- في النهاية: «وفي حديث مواقيت الصلاة: إذا اشتبكت النجوم أي ظهرت جميعها واختلط بعضها لبعض لكثرة ما ظهر منها».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في كتاب الصلاة من المجلد الثامن عشر من البحار في باب الحث على المحافظة على الصلوات (ص 51، س 23) والمحدث النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل في كتاب الصلاة في باب أوقات الصلوات (ج 1، ص 187).

(4)- «وبحمده» غير موجود في الأصل.

(5)- في النهاية: «وفي دعاء الصلاة: لك الحمد ملء السماوات والأرض، هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الأماكن، والمراد به كثرة العدد يقول: لو قدر أن تكون كلمات الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملا السماوات والأرض، ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد، ويجوز أن يريد به أجرها وثوابها» وفي مجمع البحرين:

«وفيه: الحمد لله ملء السماوات والأرض، هو تمثيل لكثرة العدد لان الكلام لا يشغل المكان أي لو قدر الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأهما، وقيل: هو تفخيم لشأن كلمة الحمد أو شأن أجرها وثوابها».

PageV01P247:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثامن عشر من البحار في كتاب الصلاة في باب الركوع وأحكامه (ص 355، س 21) والمحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب الصلاة في باب استحباب قول «سمع الله لمن حمده» عند القيام في الركوع (ج 1، ص 223).

(2)- في النهج: «تبع لصلاتك» وفي التحف: «تابع لصلاتك».

(3)- في شرح النهج وثامن البحار «فمن» لكن في ms0762 الثامن عشر كالمتن.

(4)- في شرح النهج وثامن البحار: «أشد تضييعا» فليعلم أن العبارة من قوله (ع):

«اعلم يا محمد الى قوله (ع): أضيع» نقلت فيهما قبل قوله (ع): «ثم الوضوء» ولكنها ذكرت في المجلد الثامن عشر والتحف كما في المتن.

(5)- في الأصل: «يحب ربنا ويرضى» وفي البحار: «يحبه الله ويرضاه».

(6)- «وإياكم» في الأصل فقط.

(7)- في البحار: «اختاره لنا في».

(8)- في الأصل: «وآخرتنا».

(9)- كذا في الأصل لكن في شرح النهج: «أن يجعلنا وإياك» وفي البحار:

«وأن يجعلنا».

(10)- ذيل آيات عديدة من القرآن الكريم، منها سورة الأعراف آية 35.

PageV01P248:

____________

(1)- في البحار: «العظمى» وفي شرح النهج: «البيضاء».

(2)- في الأصل بدل ما بين المعقوفتين: «فإنه» وعبارة النهج هنا بعد نقل شطر من العهد بنص عبارة السيد هكذا:

(no page number):

(3)- في التحف: «حلو اللسان»

(no page number):

(4)- هذه الفقرة في الأصل والتحف فقط.

(5)-

(no page number):

(6)- في التحف: «بسبع خصال» أقول: قوله (ع): «بسبع» كذا صريحا في جميع

PageV01P249:

____________

الكتب لكن الكلمات تبلغ تسعا فمن المحمل أن تكون كلمة «بسبع» محرفة عن «بتسع».

- في التحف: «تخشى».

(1)- في التحف: «الفعل».

(2)- في الأصل «بقضاءين فتختلف في أمرك» وفي التحف: «فيختلف عليك أمرك».

(3)- في التحف: «وتزل».

(4)- في التحف فقط.

(5)- فليعلم أن عبارة الأمالي والمجالس تخالف كثيرا من عبارات المتن لكن بحيث لا يضر بالمعنى فلهذا لم نشر الى اختلافها هنا.

(6)- فليعلم أن ما ذكر في المتن تحت عنوان «في الصوم والاعتكاف» غير مذكور في التحف والأماليين وشرح النهج، ونقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد العشرين من- البحار في باب ليلة القدر وفضلها (ص 101 س 17) والمحدث النوري (رحمه الله) في المجلد الأول من المستدرك في كتاب الصيام في باب تعيين ليلة القدر (ص 584، س 2) وقال أيضا في دار السلام (ص 25 من الطبعة الاولى) تحت عنوان منامه (ص) في تعيين ليلة القدر:

(no page number):

(الحديث)».

(7)- في البحار والمستدرك هنا وفي المورد الآتي: «اعتكف».

PageV01P250:

____________

أقول: عكف أيضا إذا استعمل مع في بمعناه يقال: عكف في المسجد واعتكف ms0763 وفي الكتاب العزيز: «ولا تقربوهن وأنتم عاكفون في المساجد (الآية)».

(1)- «من بدر» أضيف من المستدرك والبحار ودار السلام وقد سقط من الأصل.

(2)- في ثامن البحار: «الى أزواجه» لكن في المجلد العشرين كما في المتن.

(3)- في شرح النهج والبحار فقط.

(4)- نقل المجلسي (رحمه الله) هذا العهد والكتاب كملا في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 645- 647).

فليعلم أن المجلسي (رحمه الله) قطع الحديث تارة اخرى فجعله قطعة قطعة فأورد كل قطعة في موضعها المناسب وأشرنا في ذيل ما ظفرنا به من القطعات في صدر القطعة أو ذيلها الى مورد نقلها، أما القطعات المأخوذة من أمالى المفيد أو ابن الشيخ أو التحف فلم نشر اليها لئلا يفضي الأمر الى طول ممل وكذلك لم نشر الى جميع موارد اختلاف عبارة الحديث في الكتب المشار اليها الا قليلا فمن أراد المقابلة الدقيقة فليخض فيها وذلك لان مأخذ الحديث كما يستفاد من ملاحظة موارد نقله هو كتاب الغارات ونقل الثقفي فإذا وضعنا الكتاب كما وصل إلينا بين يدي القارئين سهل عليهم المقابلة والتحقيق وغير ذلك.

PageV01P251:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «ان عليا (ع) لما كتب الى محمد بن أبى بكر هذا الكتاب كان ينظر فيه ويتأدب به فلما ظهر عليه عمرو بن العاص وقتله».

(2)- في الاستيعاب: «الوليد بن عقبة بن أبى معيط، واسم أبى معيط أبان بن أبى عمرو، واسم أبى عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وقد قيل: ان ذكوان كان عبدا لامية فاستلحقه، والأول أكثر، وامه أروى بنت كربز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس أم عثمان بن عفان، فالوليد بن عقبة أخو عثمان لامه يكنى أبا وهب (الى أن قال): ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز وجل: @QUR@04 «إن جاءكم فاسق بنبإ» نزلت في الوليد بن عقبة وذلك أنه بعثه رسول الله (ص) الى بنى المصطلق مصدقا فأخبر عنهم أنهم ارتدوا وأبوا من أداء الصدقة وذلك أنهم خرجوا اليه فهابهم ولم ms0764 يعرف ما عندهم فانصرف عنهم وأخبر بما ذكرنا، فبعث اليهم رسول الله (ص) خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت فيهم فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام ونزلت: يا أيها الذين آمنوا @QUR@04 إن جاءكم فاسق بنبإ (الآية) فساق الكلام الى ان قال: لما قدم الوليد بن عقبة أميرا على الكوفة أتاه ابن مسعود فقال: ما جاء بك؟ قال: جئت أميرا فقال ابن مسعود: ما أدرى أصلحت بعدنا أم فسد الناس؟! وله أخبار فيها نكارة وشناعة تقطع على سوء حاله وقبح أفعاله (الى آخر ما قال من قصة شربه الخمر وغيرها)».

(3)- كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل: «ساعة».

PageV01P252:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «ننظر فيها ونأخذ منها».

(2)- قال ابن أبى الحديد في ذيل هذه العبارة: «قلت: الأليق ان يكون الكتاب الذي كان معاوية ينظر فيه ويعجب منه ويفتى به ويقضى بقضاياه وأحكامه هو عهد على (ع) الى الأشتر فإنه نسيج وحده ومنه تعلم الناس الآداب والقضايا والأحكام والسياسة، وهذا العهد صار الى معاوية لما سم الأشتر ومات قبل وصوله الى مصر، فكان ينظر فيه ويعجب منه وحقيق مثله أن يقتنى في خزائن الملوك».

(3)- في شرح النهج والبحار: «اشتد عليه حزنا».

(4)- المراد به صاحب الكتاب إبراهيم بن محمد الثقفي رضى الله عنه.

(5)- قال الذهبي في ميزان الاعتدال: «بكر بن بكار أبو عمرو القيسي صاحب ذاك الجزء العالي، قال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو عاصم النبيل:

ثقة، وقال ابن حبان: ثقة ربما يخطئ، وقال أبو حاتم: ليس بالقوى. قلت: روى عن ابن عون ومسعر، وعنه إسماعيل بن سمويه وعدة».

أقول: قد نقل ابن حجر هذه العبارة عنه في لسان الميزان وأضاف اليه أشياء أخر فراجع ان شئت. وقال الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان: «بكر بن بكار بن الخصيب أبو عمرو القيسي البصري قدم أصبهان سنة ست ومائتين،

PageV01P253:

____________

(no page number):

- قد ذكرنا فيما سبق ترجمة قيس بن الربيع (فراجع ص 117).

(1)- في تقريب التهذيب: «ميسرة بن حبيب النهدي ms0765 بفتح النون أبو خازم الكوفي صدوق من السابعة/ بخ د ت س» وفي الخلاصة للخزرجى: «ميسرة بن حبيب النهدي أبو خازم بمعجمتين الكوفي عن عدي بن ثابت وعنه شعبة وإسرائيل، وثقة ابن معين».

أقول: الرجل من رواة الشيعة وعد من أصحاب الصادق (عليه السلام).

(2)- في تقريب التهذيب: «عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم المرادي أبو عبد الله الكوفي ثقة عابد كان لا يدلس ورمى بالارجاء من الخامسة مات سنة ثمان عشرة ومائة، وقيل: قبلها/ ع» وصرح في تهذيب التهذيب بأنه روى عن عبد الله بن سلمة.

أقول: عد الرجل في كتب الشيعة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام).

(3)- في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: «عبد الله بن سلمة بكسر اللام المرادي الكوفي عن عمر وعلى ومعاذ وصفوان بن عسال، وعنه عمرو بن مرة وابو إسحاق السبيعي وأبو الزبير المكي، قال البخاري: لا يتابع في حديثه، ووثقه العجلي».

أقول: عد الرجل في كتب الشيعة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام).

(4)- كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل «ألا عجزت عجزة».

(5)- هذا المصراع الأخير غير موجود في الأصل.

(6)- في الأصل: «فزعم أنه لا علم له».

PageV01P254:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «فيه أدب وسنة».

(2)- نص عبارة ابن أبى الحديد في شرح النهج هكذا (ج 2، ص 28): «قال إبراهيم:

فحدثني عبد الله بن محمد عن ابن أبى سيف المدائني قال: فلم يلبث» وعبارة المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 647): «قال إبراهيم: فلم يلبث» والمراد بالمدائني هذا هو على بن محمد بن أبى سيف المدائني.

(3)- في الأصل: «معاهدهم».

(4)- في الأصل: «أمرنا».

(5)- في شرح النهج والبحار: «علينا».

(6)- في شرح النهج: «قد قفلوا» ففي النهاية: «في حديث جبير بن مطعم:

بينا هو يسير مع النبي (ص) مقفله من حنين أي عند رجوعه منها والمقفل مصدر قفل يقفل، إذا عاد من سفره، وقد يقال للسفر: قفول في الذهاب والمجيء، وأكثر ما يستعمل في الرجوع، وقد تكرر في الحديث».

PageV01P255:

____________

(1)- في الجرح والتعديل ms0766 لابن أبى حاتم الرازي: «الحارث بن جمهان أبو كثير الزبيدي روى عن على، روى عنه عمرو بن مرة، سمعت أبى يقول ذلك» وفي لسان الميزان: «الحارث بن جمهان عن على ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة» وفي توضيح الاشتباه: «الحارث بن جمهان بالجيم كعثمان» وفي تنقيح المقال:

«الحارث بن جمهان بضم الجيم وسكون الميم والهاء والالف والنون وزان عثمان، عده الشيخ في رجاله من أصحاب على (عليه السلام)».

أقول: قد تكرر في كتاب صفين لنصر بن مزاحم وفي تاريخ الطبري اسم الحارث بن جمهان الا أنه وصف فيهما بنسبة «الجعفي» لا «البلوى» كما في الكتاب وشرح النهج وثامن البحار.

(2)- كذا في الأصل صريحا لكن في البحار وشرح النهج: «ومعه يزيد بن الحارث الكناني فقاتلاهم فقتلوهما».

(3)- قال الطبري عند ذكره حوادث سنة ست وثلاثين (ج 5 من الطبعة الاولى بمصر، ص 232): «وذكر هشام عن أبى مخنف قال: وحدثني يزيد بن ظبيان الهمداني أن محمد بن أبى بكر كتب الى معاوية بن أبى سفيان لما ولى فذكر مكاتبات جرت بينهما كرهت ذكرها لما فيه مما لا يحتمل سماعها العامة، قال: ولم يلبث محمد بن أبى بكر شهرا (كاملا فذكر القصة قريبة مما في المتن الى أن قال) فلما رأى ذلك محمد بعث الحارث بن جمهان الجعفي الى أهل خربتا وفيها يزيد بن الحارث من بنى كنانة فقاتلهم فقتلوه، ثم بعث اليهم رجلا من كلب يدعى ابن مضاهم فقتلوه».

(4)- في تقريب التهذيب: «معاوية بن حديج بمهملة ثم جيم مصغرا الكندي أبو عبد الرحمن أو أبو نعيم صحابى صغير وقد ذكره يعقوب بن سفيان في التابعين/ بخ د س» وفي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: «معاوية بن حديج بمهملتين وآخره جيم مصغرا الكندي التجيبي المصري الأمير قال البخاري: له صحبة شهد فتح مصر وذهبت عينه يوم دمقلة وولى غزو المغرب، عن أبى ذر، وعنه ابنه عبد الرحمن وعلى بن رباح، قال ابن

PageV01P256:

____________

يونس: مات سنة اثنتين وخمسين».

و في الاصابة: «معاوية بن حديج بمهملة ثم ms0767 جيم مصغرا ابن جفنة بن نجيب أبو نعيم يقال: أبو عبد الرحمن السكوني وقال البخاري: خولانى .. نسبه الزهري يعد في المصريين وقال البغوي: كان عامل معاوية على مصر، قلت: انما أمره معاوية على الجيش الذي جهزه الى مصر وبها محمد بن أبى بكر الصديق، فلما قتلوه بايعوا لمعاوية ثم ولى إمرة مصر ليزيد وذكره ابن سعد فيمن ولى مصر من الصحابة» وفي تهذيب التهذيب: «ذكره ابن سعد في تسمية من نزل مصر من الصحابة قال: وكان عثمانيا» وسيذكر في الكتاب ما يكشف عن سوء حاله وبغضه لأمير المؤمنين على (عليه السلام).

- في القاموس: «السكاسك حي باليمن جدهم القيل سكسك بن أشرس أو جدهم السكاسك بن وائلة، أو هذا وهم والصواب الأول، والنسبة سكسكي». وفي معجم البلدان:

«السكاسك هو في لفظ جمع سكسك ولا أدرى ما هو فهو إذا علم مرتجل لاسم هذه القبيلة التي نسب اليها مخلاف باليمن وهو آخر مخاليف اليمن وهو السكسك بن أشرس بن ثور (الى آخر ما قال)» وفي اللباب لابن الأثير: «السكسكي بفتح السين وسكون الكاف وفتح السين الثانية وفي آخرها كاف اخرى، هذه النسبة الى السكاسك وهو بطن من كندة نسب اليه جماعة (الى آخر ما قال)».

و قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل زيد بن كهلان ورجالهم (ص 368): «ومن قبائلهم السكاسك والسكون قبيلتان عظيمتان وهما ابنا أشرس بن ثور بن كندى، السكون فعول من سكن في الموضع، والسكاسك من قولهم: تسكسك الرجل كأنه ضرب من التضرع، منهم معاوية بن حديج الذي قتل محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه».

(1)- أورد الطبري في تاريخه ضمن ذكره حوادث السنة الثامنة والثلاثين ما يقرب مما هنا بل هو في غالب الفقرات والعبارات يوافقه حرفا بحرف فمن ثم نستفيد منه هنا في تصحيح الكتاب فقال: «وأما ما قال في ابتداء أمر محمد بن أبى بكر في مصيره

PageV01P257:

____________

الى مصر وولايته إياها أبو مخنف فقد تقدم ذكرنا له ونذكر الآن بقية خبره في روايته ms0768 ما روى من ذلك عن يزيد بن ظبيان الهمداني قال: ولما قتل أهل خربتا ابن مضاهم الكلبي الذي وجهه اليهم محمد بن أبى بكر خرج معاوية بن حديج الكندي ثم السكوني فدعا الى الطلب بدم عثمان فأجابه ناس آخرون وفسدت مصر على محمد بن أبى بكر فبلغ عليا وثوب أهل مصر على محمد بن أبى بكر واعتمادهم إياه فقال: ما لمصر الا أحد الرجلين (القصة) (انظر ص 54 من ج 6 من الطبعة الاولى بمصر).

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) بعد الكلمة (ج 8، ص 648، س 2): «كتابا وطلبه.

أقول: لما روى المفيد (رحمه الله) في المجالس هذه القصة وهذا الكتاب قريبا مما أورده [أي الثقفي]: أخرجته منه لكونه أبسط وأوثق الا أن في رواية الثقفي أن بعث الأشتر كان قبل شهادة محمد، قال المفيد: أخبرنى الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن محمد بن زكريا عن عبد الله بن الضحاك عن هشام بن محمد قال: لما ورد الخبر على أمير المؤمنين- (ع)- بمقتل محمد بن أبى بكر (رحمه الله) كتب الى مالك بن الحارث الأشتر (رحمه الله) وكان مقيما بنصيبين (الحديث)».

أقول: قد لخص المجلسي (رحمه الله) السند على ما هو دأبه في البحار وهو في الأمالي في ص 48 من طبعة النجف هكذا: «قال أخبرنى أبو الحسن على بن محمد بن حبيش الكاتب قال: أخبرنى الحسن بن على الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي عن محمد بن زكريا (الحديث)» وذكر في ضمنه كتاب أمير المؤمنين (ع) الى أهل مصر الذي وجد في ثقله بعد شهادته في رواية الثقفي الآتية وسنشير اليه هناك وقال بعد تمام الرواية.

«أقول: في رواية الثقفي في كتابه الى الأشتر: وهو غلام حدث السن، وليس فيه

PageV01P258:

____________

ذكر شهادة محمد فلا ينافي ما يظهر من روايته أن بعث الأشتر كان قبل شهادته، وما أورده السيد من الاعتذار من محمد لبعث الأشتر يدل على ذلك أيضا وهو أشهر عند أرباب التواريخ ولكن رواية الاختصاص أيضا مؤيدة لهذه الرواية، رجعنا الى ms0769 رواية الثقفي» فمن أراد الحديث فليراجع ثامن البحار (ص 648).

أقول: الحديث في مجالس المفيد في المجلس التاسع (انظر ص 48).

(1)- من قوله: «أما بعد» الى هنا موجود في صدر مكتوب مروى في نهج البلاغة تحت عنوان «ومن كتاب له (عليه السلام) الى بعض عماله» (انظر شرح النهج لابن أبى الحديد ج 4 (ص 110).

(2)- في الطبري: «ليس بذي تجربة للحرب ولا بمجرب للأشياء» فيمكن أن يقرأ «مجربا».

(3)- قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل زهران بن كعب من قبائل الأزد ص 502: «ومنهم جديع بن شبيب بن عامر بن براري بن صنيم الذي يعرف بالكرمانى رأس الأزد أيام العصبية بخراسان، وله حديث» وفي اللباب لابن الأثير في مادة الكرماني: «أما الكرماني على بن جديع الأزدي فلم يكن من كرمان ولكن عرف بهذا الاسم وهو صاحب الفتنة بخراسان مع نصر بن سيار فدخل بينهما أبو مسلم الخراساني صاحب الدولة العباسية وحديثه مشهور في التواريخ».

PageV01P259:

____________

(1)- في شرح النهج: «فانى لا أوصيك اكتفاء».

(2)- كذا في الأصل لكن في النهج: «واعتزم بالشدة» وذلك أن العبارة من قوله (ع):

«واستعن بالله» الى قوله: «الا الشدة» موجودة في المكتوب الذي أشرنا اليه قبيل ذلك (انظر الصفحة الماضية بلا فصل).

(3)- في الطبري: «الى الجايستار رجل من أهل الخراج» (ج 6، ص 54 ضمن ذكره حوادث سنة 38).

(4)- في الطبري: «فخرج الجايستار حتى أتى القلزم وأقام به».

(5)- كذا والمراد به الجايستار المذكور في تاريخ الطبري ولعل الصحيح: «الخراجي».

PageV01P260:

____________

(1)- ذكره الطبري عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6 من طبعة مصر، ص 54) وابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29) ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 648) نقلا عن أمالى المفيد كما أشرنا اليه سابقا (ص 257) ونص عبارته هكذا: «وخرج الأشتر حتى أتى القلزم واستقبله ذلك الدهقان فسلم عليه وقال: أنا رجل من أهل الخراج ولك ولأصحابك على حق في ارتفاع أرضى، فانزل على أقم بأمرك وأمر أصحابك وعلف دوابكم واحتسب بذلك لي من ms0770 الخراج، فنزل عليه الأشتر فأقام له ولأصحابه بما احتاجوا اليه، وحمل اليه طعاما دس في جملته عسلا جعل فيه سما، فلما شربه الأشتر قتله ومات».

(2)- في الأصل: «الى نفر».

(3)- يأتى بيان لهذه الكلمة من المجلسي (رحمه الله) عن قريب (انظر ص 261- 262).

(4)- في نهج البلاغة في خطبة لأمير المؤمنين (ع) علم فيها الناس الصلاة على النبي (ص):

(no page number):

قال ابن أبى الحديد في شرحه: «غير نأكل عن قدم أي غير جبان ولا متأخر عن أقدام، والقدم التقدم يقال: مضى قدما أي تقدم وسار ولم يعرج. قوله: ولا واه في عزم وهي أي ضعف والواهي الضعيف» وقال ابن الأثير في النهاية في «نكل»: «نكل عن الأمر ينكل ونكل ينكل إذا امتنع، ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها والاقدام عليها (الى أن قال) وفي حديث على: غير نكل في قدم أي بغير جبن وإحجام في الاقدام» وقال في «قدم»: «في حديث على: غير نكل في قدم ولا واهيا في عزم، أي في تقدم، ويقال: رجل قدم إذا كان شجاعا، وقد يكون القدم بمعنى التقدم» وقال في «وهي»: «وفي حديث على: ولا واهيا في عزم، ويروى: ولا وهى، في عزم أي ضعيف أو ضعف».

أقول: وقد مر في ص 159 و160 ماله ربط بالمقام.

PageV01P261:

____________

(1)-

(no page number):

قال ابن أبى الحديد في شرحه: «والظبة بالتخفيف حد السيف، والنابى من السيوف الذي لا يقطع وأصله نبا أي ارتفع، فلما لم يقطع كان مرتفعا فسمى نابيا وفي الكلام حذف تقديره: ولا نابي ضارب الضريبة وضارب الضريبة هو حد السيف، فأما الضريبة نفسها فهو الشيء المضروب بالسيف، وانما دخلته الهاء وان كان بمعنى مفعول لانه صار في عداد الأسماء كالنطيحة والاكيلة».

(2)- في شرح النهج: «حليم في السلم».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29، س 13):

«قال إبراهيم: وقد كان أمير المؤمنين كتب على يد الأشتر كتابا الى أهل مصر روى ذلك الشعبي عن صعصعة بن صوحان: من عبد الله على أمير ms0771 المؤمنين الى من بمصر من المسلمين» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في آخر باب الفتن الحادثة بمصر (ص 669):

«قال النجاشي في كتاب الرجال: صعصعة بن صوحان العبدي روى عهد مالك بن الحارث الأشتر قال ابن نوح: حدثنا على بن الحسين بن سفيان، عن على بن أحمد بن حاتم عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن جابر قال: سمعت الشعبي ذكر ذلك عن صعصعة قال:

لما بعث [على]- (عليه السلام)- مالكا الأشتر كتب اليهم: من عبد الله على أمير المؤمنين الى نفر من المسلمين».

فبعد أن نقل العهد الى آخره باختلاف في بعض الفقرات قال:

«بيان- حراز الدوائر في أكثر النسخ بالحاء المهملة ثم الراء المهملة ثم المعجمة

PageV01P262:

____________

أي الحارس في الدوائر أو جلابها من قولهم: أحرز الأجر إذا حازه، والدائرة الغلبة بالنصر والظفر، وفي بعضها بالجيم والمهملتين وهو أنسب وفي بعضها بالجيم ثم المعجمة ثم المهملة وهو أيضا مناسب أي القتال في الدوائر».

و روى هذا المكتوب في كتاب الغارات عن الشعبي عن صعصعة: وفيه:

حذار الدوائر وهو أظهر «وفيه: وهو مالك بن الحارث الأشتر (الى آخر الفقرات التي فيها اختلاف بين الكتابين).

(1)- في مراصد الاطلاع: «أفيق بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة وقاف قرية من حوران في طريق الغور في أول العقبة المعروفة بعقبة أفيق، ينزل في هذه العقبة الى الغور وهو الأردن، وهي عقبة طويلة نحو ميلين» أما الحديث فقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29، س 20): «قال إبراهيم: وروى جابر عن الشعبي قال: هلك الأشتر (الحديث)».

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29، س 21):

«قال إبراهيم: وحدثنا وطبة بن العلاء بن المنهال الطوري عن أبيه عن عاصم بن كليب عن أبيه (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 648، س 26). وأما عاصم وأبوه كليب الواقعان في السند فقد مرت ترجمتهما (انظر ص 52).

(3)- في شرح النهج والبحار: «فاستسقى الأشتر يوما فسقاه من أحدهما، ثم استسقى يوما آخر». ms0772

(4)- في البحار: «مال» ففي الصحاح: «العنق [كقفل] والعنق [بضم النون

PageV01P263:

____________

أيضا] يذكر ويؤنث والجمع الأعناق» وفي المصباح المنير: «العنق الرقبة وهو مذكر والحجاز تؤنث فيقال: هي العنق والنون مضمومة للاتباع في لغة الحجاز، وساكنة في لغة تميم والجمع أعناق».

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29: س 24): «قال إبراهيم: وحدثنا محرز بن هشام عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 648، س 28) وتقدم البحث عن هذا السند (انظر ص 44- 45).

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج والمجلسي (رحمه الله) في البحار:

«قال إبراهيم: وقد روى من بعض الوجوه».

(3)- في شرح النهج والبحار: «والصحيح».

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29): «قال إبراهيم:

و حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان عن على بن محمد بن أبى سيف المدائني أن معاوية (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 648، س 31) ونقله الطبري في تأريخه عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6، ص 54 من الطبعة الاولى بمصر) ونص عبارته هكذا: «وأقبل معاوية يقول لأهل الشام: ان عليا (الحديث)».

PageV01P264:

____________

(1)- في الطبري فقط.

(2)- في الطبري: «بمهلك».

(3)- في الطبري: «فحمد الله وأثنى عليه وقال».

(4)- في الطبري: «كانت».

(5)- في الطبري كما في المتن، وفي شرح النهج والبحار: «وهو».

(6)- في الطبري: «يعنى».

(7)- هذا السند غير مذكور في شرح النهج والبحار وعبارتهما: «قال إبراهيم: فلما بلغ (الحديث)». راجع شرح النهج (ج 2، ص 29، س 33، والبحار ج 8، ص 648، س 33).

(8)- في شرح النهج والبحار: «فإنها من أعظم المصيبات».

(9)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 30، س 1): «قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن هشام المرادي عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي (الحديث)».

أقول: قد أشرنا فيما سبق في تعليقات أوائل الكتاب (ص 44) أن هذا الحديث مذكور هنا، ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 648، س 35) الا أنه قال: «وعن معاوية الضبي (الحديث)».

PageV01P265:

____________

(1)- في الصحاح: «هو أسود من فلان ms0773 اى أجل منه» وفي القاموس: «الأسود من القوم أجلهم» وفي تاج العروس في شرحه: «في حديث ابن عمر: ما رأيت بعد رسول الله (ص) أسود من معاوية، قيل: ولا عمر؟ قال: كان عمر خيرا منه، وكان هو أسود من عمر، قيل: أراد أسخى وأعطى للمال، وقيل: أحلم منه».

أقول: عبارة تاج العروس مأخوذة من نهاية ابن الأثير.

و أما ترجمة الأحنف فستأتي في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 34).

(2)- تقدمت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 71).

(3)- في شرح النهج (ج 2، ص 30، س 2): «قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله عن ابن أبي سيف المدائني عن جماعة من أشياخ النخع قالوا: دخلنا (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 648، س 36).

(4)- في شرح النهج والبحار: «فوجدناه».

(5)-

(no page number):

قال الرضى- (رحمه الله)-:

و الفند المنفرد من الجبال» (ج 4 شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 477- 478).

(6)- في الأصل «ليقرعن» ومن المحتمل أن يكون مصحف: «ليفزعن» أو «ليقرحن».

(7)-

(no page number):

(8)- في تقريب التهذيب: «علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد من الثانية مات بعد الستين وقيل: بعد السبعين/ ع» وترجمته موجودة مبسوطة في كتب التراجم فان شئت فراجع.

PageV01P266:

____________

(1)- في الطبري عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6، ص 55 من الطبعة الاولى بمصر): «قال أبو مخنف: حدثني فضيل بن خديج عن مولى للأشتر قال: لما هلك (الحديث)» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 30 من طبعة مصر، س 6): «قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني [ظ: عن فضيل خديج] قال:

حدثنا مولى للأشتر قال: لما هلك (الحديث)».

(no page number):

(الكتاب الى آخره مع اختلاف يسير في بعض الكلمات» واكتفى المجلسي (رحمه الله) بتصريحه فيما سبق (ص 262) بنقل الثقفي هذا المكتوب ولم يشر هنا اليه ولو كان بسند آخر.

(2)- في شرح النهج: «أصيب».

(3)- في الأصل: «للامر» فكأنه محرف عن: «لله».

(4)- في النهج: «سرادقه».

(5)- في النهج: ms0774 «فلا معروف».

(6)- في النهج: «ساعات الروع» ومضى قبيل ذلك بيان للمجلسي (رحمه الله) بالنسبة الى هذه الكلمة انظر ص 261- 262.

PageV01P267:

____________

(1)- في مجمع البحرين: «مذحج كمسجد اسم أكمة بالمين ولدت عندها امرأة من حمير واسمها مذلة ثم كانت زوجة أدد فسميت المرأة باسمها ثم صار اسما للقبيلة منهم قبيلة الأنصار وعلى هذا فلا ينصرف للتأنيث والعلمية قال الجوهري: مذحج أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة».

(2)- في الصحاح في فصل الجيم: «وأجحم عن الشيء كف عنه مثل أحجم» وفي مجمع البحرين مثله. وفي المصباح المنير فيما أوله الحاء: «وأحجمت عن الأمر بالألف تأخرت عنه وحجمني زيد عنه في التعدي من باب قتل عكس المتعارف، قال أبو زيد: أجحمت عن القوم إذا أردتهم ثم هبتهم فرجعت وتركتهم».

(3)-

(no page number):

(4)- كأن المجلسي: (رحمه الله) لم ينقله هنا لنقله مثله عن أمالى المفيد سابقا بأدنى تفاوت كما أشرنا اليه هناك، وأيضا لنقله عن رجال النجاشي في آخر باب الفتن الحادثة بمصر (ص 669) مثله مشيرا اليه بأنه مذكور في الغارات عن الشعبي عن صعصعة (انظر ص 262).

(5)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج: (ج 2، ص 30، س 14): «قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني عن رجاله أن محمد بن أبى بكر (الحديث)» وفي ثامن البحار (649، س 2) نحوه وقال الطبري عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6 من الطبعة الاولى بمصر، ص 55): «قال [أي أبو مخنف عن فضيل بن خديج عن مولى الأشتر]: ولما بلغ محمد بن أبى بكر أن عليا (الحديث)» وقال الشريف الرضى (رحمه الله) في باب المختار من الكتب من نهج البلاغة (انظر شرح النهج لابن أبى الحديد، ج 4، ص 53):

PageV01P268:

____________

«ومن كتاب له (عليه السلام) الى محمد بن أبى بكر لما بلغه توجده من عزله بالأشتر عن مصر ثم توفى الأشتر في توجهه الى هناك قبل وصوله اليها أما بعد فقد بلغني الكتاب (بأدنى ms0775 تفاوت في آخره)».

(1)- ما بين المعقوفتين في الطبري فقط.

(2)- لم يذكر في شرح النهج والبحار.

(3)- غير موجود في الأصل.

(4)- في النهج: «في الجهد».

(5)- في الطبري والنهج: «ولا ازديادا منى لك».

(6)- في الطبري والنهج: «ما تحت يدك».

(7)-

(no page number):

أما المؤنة ففي الصحاح [في مأن]: «المؤنة تهمز ولا تهمز، وهي فعولة، وقال الفراء: هي مفعلة من الأين وهو التعب والشدة، ويقال: هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لانه ثقل على الإنسان، قال الخليل: ولو كان مفعلة لكان مئينة مثل معيشة، وعند الأخفش يجوز أن تكون مفعلة» وفي المصباح المنير للفيومى: «المؤنة الثقل وفيها لغات، إحداها على فعولة بفتح الفاء وبهمزة مضمومة، والجمع مؤنات على لفظها، ومأنت القوم أمأنهم مهموز بفتحتين، واللغة الثانية مؤنة بهمزة ساكنة قال الشاعر: أميرنا مؤنته خفيفة، والجمع مؤن مثل غرقة وغرف، والثالثة مونة بالواو والجمع مون مثل صورة وصور، يقال منها: مانه يمونه من باب قال».

PageV01P269:

____________

أقول: مجال البحث عن هذه الكلمة واسع بين اللغويين فمن أراد البسط فليراجع المفصلات من كتب اللغة.

- كلمة: «الا» في شرح النهج والبحار فقط.

(1)- في الطبري: «نصيحا». وفي النهج: «ناصحا وعلى عدونا شديدا ناقما».

(2)- في الطبري: «اصبر»، قال ابن الأثير في النهاية: «في حديث على- رضى الله عنه-: فأصحر لعدوك وامض على بصيرتك، أي كن من أمره على أمر واضح منكشف من: أصحر الرجل إذا خرج الى الصحراء» وقال ابن أبى الحديد في شرحه:

«وأصحر لعدوك اى ابرز له ولا تستتر عنه بالمدينة التي أنت فيها، أصحر الأسد من خيسه إذا خرج الى الصحراء».

(3)- صدر آية 125 من سورة النحل.

(4)- في الطبعة الحديثة من شرح النهج: «همك» وهو بمعناه ففي المصباح- المنير للفيومى: «الهم الحزن وأهمني الأمر بالألف أقلقنى، وهمني هما من باب قتل مثله».

PageV01P270:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار فقط.

(2)- العبارة في الطبري هكذا: «وليس أحد من الناس بأرضى منى برأي أمير المؤمنين ولا أجهد على عدوه ولا أرأف بوليه منى».

(3)- في الطبري: «آمنت» يقال: «آمن فلانا وأمنه جعله ms0776 في الأمن».

(4)- في الطبري: «ملتجئ».

(5)- في الطبري: «والسلام عليك» وفي شرح النهج والبحار: «والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته».

(6)- في الأصل: «الارنجى» وفي شرح النهج لابن أبى الحديد: «قال إبراهيم: فحدث محمد بن عبد الله بن عثمان عن ابن أبى سيف المدائني عن أبى جهضم الأزدي» وفي ثامن البحار: (ص 649، س 10): «وعن أبى جهضم الأسدي» قال الطبري في تأريخه ضمن ذكره ما كان في سنة ثمان وثلاثين من الاحداث ما نصه (ص 55 من ج 6 من الطبعة الاولى): «قال أبو مخنف: حدثني أبو جهضم الأزدي رجل من أهل الشأم عن عبد الله بن حوالة الأزدي أن أهل الشأم لما انصرفوا (الحديث)» فقال ابن حجر في تقريب التهذيب: «عبد الله بن حوالة بفتح المهملة وتخفيف الواو الأزدي أبو حوالة صحابى نزل الشام ومات بها سنة ثمان وخمسين وله اثنتان وسبعون سنة ويقال: مات سنة ثمانين أخرج حديثه أبو داود» وقال الخزرجي في الخلاصة: «عبد الله بن حوالة بفتح- المهملة والواو الأزدي أبو حوالة نزل الأردن وقيل: دمشق، له أحاديث، وعنه جبير بن نفير وعبد الله بن شقيق ومكحول قال الواقدي: مات سنة ثمان وخمسين» فمن أراد التفصيل فليراجع المفصلات.

(7)- في الطبري: «واختلف الناس بالعراق».

PageV01P271:

____________

(1)- في الطبري: «هائبا خائفا».

(2)- في الطبري وشرح النهج الحديدى فقط.

(3)- في الطبري: «وكان معاوية يرجو أن يكون إذا ظهر عليها ظهر على حرب على».

(4)- في شرح النهج: «لو فور».

(5)- في الطبري فقط.

(6)- في الطبري: «البلاد الكثير خراجها والكثير عددها وعدد أهلها أهمك أمرها».

(7)- في الطبري: «وأقدم». وقوله: «وأصرم» من قولهم: «صرم الرجل يصرم (كشرف) صرامة كان صارما اى ماضيا» وفي أساس البلاغة: «رجل صارم ماض في الأمور وقد صرم صرامة ويقال: رجل صرامة وصفا بالمصدر».

(8)- في شرح النهج والبحار: «وذل عدوك وكبت».

(9)- في الأصل: «ما أهمك! يا ابن العاص ما أهمك!».

PageV01P272:

____________

(1)- في الطبري: «كان صالح معاوية حين بايعه على قتال على بن أبى طالب على أن له مصر طعمة ما بقي».

(2)- في الطبري: «ثم ms0777 حقق» وفي شرح النهج: «وحقق».

(3)- في الطبري: «قال معاوية: فان أبا عبد الله قد أصاب، قال عمرو: وأنا أبو عبد الله، قال: ان أفضل الظنون ما أشبه اليقين» وفي شرح النهج: «فقال عمرو: وأنا أبو عبد الله ان أفضل الظنون ما شابه اليقين».

(4)- في الطبري: «جاءوكم وهم لا يرون الا أنهم سيقيضون بيضتكم» ففي النهاية:

«فيه: لا تسلط عليهم عدوا فيستبيح بيضتهم، أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم، وبيضة الدار وسطها ومعظمها، أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم. قيل: أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ، وإذا لم يهلك أصل البيضة ربما سلم بعض فراخها، وقيل: أراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتيامهم ببيضة الحديد».

أقول: يريد بالخوذة المغفر فإنها معرب خود بالفارسية. وأيضا في النهاية:

«وفي حديث ابن عباس: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها أي شقت من: قاض الفرخ البيضة فانقاضت وقضت القارورة أي انصدعت ولم تنفلق، وذكرها الهروي في قوض من تقويض الخيام وأعاد ذكرها في قيض».

(5)- في الطبري: «يخربون» وهو الأظهر.

(6)- مأخوذ من قوله تعالى: @QUR@014 «ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال (الآية 25 سورة الأحزاب) لكن عبارة الطبري هكذا: «لم ينالوا خيرا مما أحبوا».

PageV01P273:

____________

(1)- في الطبري: «وحاكمناهم الى الله، فحكم لنا عليهم».

(2)- في الطبري: «أن نحاول أهل مصر فكيف ترون ارتآئنا لها؟».

(3)- في الطبري: «فكيف لي أن أصنع».

(4 و5)- في شرح النهج: «سيأتينا» و«فنظاهره» كلاهما بلفظتى المتكلم مع الغير.

(6)- في الطبري: «أن يعين الله بنصرك».

(7)- الفلج بالضم اسم بمعنى الفوز والظفر من «فلج» أي ظفر بما طلب وفاز به.

(8)- في الطبري: «يعمل به».

(9)- في الطبري: «والا كان حربهم من وراء ذلك كله».

PageV01P274:

____________

(1)- في مجمع البحرين: «التؤدة التأني والرزانة ضد التسرع، ومنه: صل على تؤدة».

(2)- الحرب العوان هي الأشد من الحروب، وقيل: الحرب العوان الحرب التي قوتل فيها مرة بعد اخرى ms0778 فكأنهم جعلوا الاولى بكرا والثانية عوانا، فان العوان هي النصف من كل شيء أي الوسط منه.

(3)- قد مرت ترجمته فيما سبق (انظر ص 212).

(4)- قد مرت الإشارة الى ترجمته فيما سبق (انظر ص 255).

(5)- في شرح النهج والطبري: «فأبشروا» (بصيغة الجمع).

(6)- في الطبري: «المدبر الى هداكما وحفظكما».

(7)- في شرح النهج: «فاندفع».

(8)- في الطبري: «وكتب هذا الكتاب وبعث به مع مولى له يقال له سبيع» والمراد به سبيع بن يزيد الهمداني كما في كتاب صفين لنصر بن مزاحم (انظر ص 581 وص 586) أو الأنصاري كما في الطبري (ص 30 من ج 6 من الطبعة الاولى بمصر) وهو الذي شهد من أصحاب معاوية الصحيفة التي كتبت بين على (ع) ومعاوية بصفين في قصة التحكيم، وأما الكلمة فصرحوا بضبطها على زنة زبير فهو مصغر.

PageV01P275:

____________

(1)- في الطبري: «قد بذلنا».

(2)- في الطبري: «واتبعنا أمر الله فيه» هذا اشارة الى ما ذكره معاوية في كتابه من قوله: «قد ابتعثكما الله لأمر عظيم» فهو من قولهم «ابتعثه» بمعنى «بعثه».

(3)- في الطبري: «وبالله ان ذلك لأمر ما له نهضنا».

(4)- في الطبري: «ويؤتنا ما تمنينا».

(5)- في شرح النهج: «جميعا».

(6)- آية 148 من سورة آل عمران.

(7)- في الطبري: «مقرنين».

PageV01P276:

____________

(1)- في الطبري مع هذه الزيادة: «والسلام عليك».

(2)- في الطبري: «وبالمهل والتؤدة».

(3)- في الطبري: «ممن».

(4)- في الطبري: «بعد المعذرة».

(5)- في الطبري: «فإذا أنت ظهرت».

(6)- في شرح النهج: «أبر».

(7)- نقله ابن أبى الحديد مع ما ذكر قبله في شرح النهج (ج 2، ص 31- 32) أما المجلسي (رحمه الله) فهو لخص هنا أكثر ما نقله ابن أبى الحديد واكتفى بالإشارة من كل واقعة بجملة قصيرة كما هو دأبه في أكثر الموارد عند نقله القصص التأريخية (انظر ج 8 باب الفتن الحادثة بمصر، ص 649).

PageV01P277:

____________

(1)- في الأصل: «أجمعوا».

(2)- «مسلموك» بتخفيف اللام وتشديدها من الإسلام والتسليم تقول: أسلمته وسلمته إذا خليت بينه وبين من يريد النكاية فيه.

(3)- في الصحاح: «البطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، ويقال:

التقت حلقتا البطان للامر إذا اشتد، وهو بمنزلة التصدير للرحل، ms0779 يقال منه: أبطنت البعير أبطأنا إذا شددت بطانه».

(4)- ذيل آية 20 من سورة القصص.

(5)- في غير الأصل: «وهو».

(6)- في الطبري: «نائم أو ناس لك حتى تأتى».

(7)- في الأصل والبحار: «يرفعون» وفي شرح النهج: «يرفضون» والمتن من رقبه أي حرسه، قال الله تعالى: «لا يرقبون فيكم الا ولا ذمة».

(8)- في البحار وشرح النهج: «قولك» وهو موافق لكلمة «يرفضون» المذكورة في شرح النهج.

(9)- في الأصل: «يستصرخون إليك» وفي البحار: «يرقبون عليك».

(10)- هو من قولهم «حنق عليه اغتاظ، فهو حنق وحنيق».

PageV01P278:

____________

(1)- في الأصل: «في جهادك».

(2)- في الطبري: «وقد أعطوا الله عهدا ليمثلن بك، ولو لم يكن منهم إليك ما عدا قتلك ما حذرتك ولا أنذرتك، ولا حببت أن يقتلوك بظلمك وقطيعتك وعدوك على عثمان يوم يطعن بمشاقصك بين خششائه وأوداجه ولكن أكره ان أمثل بقرشي، ولن يسلمك الله من القصاص أبدا أينما كنت، والسلام».

(3)- في شرح النهج والبحار: «وأنا أحذرك وأنذرك فان الله مقيد منك ومقتص لوليه وخليفته بظلمك له وبغيك عليه ووقيعتك فيه وعدوانك يوم الدار عليه، تطعن بمشاقصك فيما بين أحشائه وأوداجه، ومع هذا فانى أكره قتلك ولا أحب أن أتولى ذلك منك، ولن يسلمك الله من النقمة أين كنت أبدا، فتنح وأنج بنفسك، والسلام».

(4)- في غير الأصل: «والسلام عليك ورحمة الله».

(5)- في الأصل: «رسلك».

(6)- في الأصل: «أحب».

(7)- هو من قولهم: «أذكى عليه العيون أي أرسل عليه الطلائع».

PageV01P279:

____________

(1)- في الاشتقاق لابن دريد عند ذكره قبائل بنى زيد بن كهلان (ص 371):

«ومنهم كنانة بن بشر من بنى قتيرة وهو الذي ضرب عثمان بالعمود يقول فيه الوليد بن عقبة:

(no page number):

و هو من بنى تجيب» وفي القاموس: «وتجيب بالضم ويفتح بطن من كندة منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل عثمان رضى الله عنه» وقال المسعودي في مروج الذهب عند ذكره مقتل عثمان ما نصه: «وفي مقتله تقول زوجته نائلة بنت الفرافصة:

(no page number):

أقول: من أراد التحقيق والتفصيل فيما ذكر فليخض فيه فان المقام لا يسع البسط والبحث ms0780 أكثر من هذا.

(2)- في الأصل: «وإذا أنا».

(3)- في شرح النهج والبحار: «يعين».

(4)- في الطبري: «والمتوافقين».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «توضيح- قوله (ع): والمرتشيين، في بعض النسخ:

و المرتبئين، اى المنتظرين المترصدين للحكومة أيهما يأخذها، قال الجوهري المربأة المرقبة وكذلك المربأ والمرتبأ، وربأت القوم ربئا وارتبأتهم أي رقبتهم، وذلك إذا كنت طليعة لهم فوق شرف يقال: ربأ لنا فلان وارتبأ إذا اعتان، وربأت المربأة وارتبأتها أي علوتها، قال أبو زيد: رابأت الشيء مرابأة إذا حذرته واتقيته».

أقول: قوله: اعتان أي صار عينا لهم أي ربيئة.

(6)- كذا في الأصل لكن في شرح النهج والبحار: «الذين استمتعوا بخلاقهم

PageV01P280:

____________

كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم» وفي الطبري: «المنكرين في الدنيا قد استمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم». وكيف كان فالعبارة مأخوذة من قول الله تعالى في سورة التوبة من آية 69: «فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم».

- في الطبري: «فلا يهلك» (من هاله الأمر يهوله) وفي شرح النهج والبحار: «فلا يضرنك» والمتن من قولهم: «هدني هذا الأمر، وهد ركني، وهدتنى المصيبة إذا بلغ منك الغاية وأوهنت ركنك».

(1)- قال الطبري: «قال أبو مخنف: فحدثني محمد بن يوسف بن ثابت الأنصاري عن شيخ من أهل المدينة قال: كتب محمد بن أبى بكر الى معاوية بن أبى سفيان جواب كتابه: أما بعد فقد أتانى كتابك تذكرني من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إليك منه (الكتاب)» (انظر ج 6، ص 58).

(2)- في شرح النهج والبحار: «وتخوفني بالحرب» وفي الطبري: «وتخوفني المثلة».

(3)- في البحار: «وأن يخذلكم».

(4)- في الطبري: «أن تكون لي الدائرة عليكم فأجتاحكم في الوقعة».

(5)- في الطبري: «وان تؤتوا النصر ويكن».

(6)- في الطبري: «تصفون، والسلام».

PageV01P281:

____________

(1)- في الطبري: «تكره».

(2)- في الأصل: «أتزعم».

(3)- في الأصل: «وتزعم».

(4)- في الطبري: «فأولئك لك وللشيطان الرجيم أولياء، فحسبنا الله رب العالمين، وتوكلنا على الله رب العرش العظيم، والسلام».

(5)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 32) والمجلسي (رحمه الله) في البحار (ج 8، ص 649): «قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد ms0781 الله عن المدائني قال:

فأقبل عمرو بن العاص (القصة)».

(6)- في البحار: «المسلمين» وفي الطبري: «المسلمين والمؤمنين».

(7)- في الأصل: «يفشون الضلالة» وفي شرح النهج والبحار: «يغشون (بالغين المعجمة) أرض الضلالة» والمتن من قولهم: «نعشه الله ينعشه نعشا إذا رفعه وأقامه، وانتعش العاثر إذا نهض من عثرته».

(8)- في الأصل: «ويستعتبون به» أما البحار وشرح النهج فليست الفقرة مذكورة فيهما.

(9)- في الطبري: «يتسلطون».

(10)- في غير الأصل: «فليجاهدهم».

PageV01P282:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار، «ثم ندب معه نحو ألفى رجل، وتخلف محمد في ألفين».

(2)- في النهاية: «فيه: لما نزل قوله تعالى: عليها تسعة عشر قال أبو جهل:

أما تستطيعون يا معشر قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل عشرة منكم واحدا، الدهم العدد الكثير».

(3)- آية 145 سورة آل عمران.

(4)- في شرح النهج لابن أبى الحديد (ج 2، ص 33، س 7): «قال إبراهيم:

حدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني عن محمد بن يوسف أن عمرو بن العاص لما قتل (القصة)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 650، س 6) من دون ذكر السند، وكذلك أورده الطبري.

(5)- في الطبري: «يمشى» وفي شرح النهج: «فخرج محمد متمهلا فمضى في طريقه».

PageV01P283:

____________

(1)- في المصباح المنير: «العلج الرجل الضخم من كفار العجم، وبعض العرب يطلق العلج على الكافر مطلقا، والجمع علوج وأعلاج مثل حمل وحمول وأحمال».

(2)- آية 43 سورة القمر.

(3)- في الأصل: «انما».

(4)- في شرح النهج والبحار والطبري: «صائما».

(5)- في الطبري: «فتلقاه».

(6)- في الطبري: «فيسقيك الله الحميم والغساق».

(7)- في شرح النهج والبحار: «ليس ذلك اليوم».

(8)- في البحار: «ولا الى عثمان».

(9)- في الطبري، «وضرباؤك».

PageV01P284:

____________

(1)- في البحار فقط.

(2)- في الطبري: «أدخلك في جوف حمار».

(3)- في شرح النهج والبحار: «على ثمود».

(4)- في الأصل: «زدناهم» مطابقا لما ورد في القرآن الكريم في آخر آية 96 من سورة إسرائيل.

(5)- في الطبري: «عمل بالجور ونبذ».

(6)- ذيل آيات 44 و45 و47 من سورة المائدة.

(7)- في شرح النهج: «أن يخلع نفسه من الخلافة».

(8)- في تاريخ الطبري بعد الآيات: «فنقمنا ذلك عليه فقتلناه وحسنت أنت ms0782 له ذلك ونظراؤك فقد برأنا الله ان شاء الله من ذنبه وأنت شريكه في إثمه وعظيم ذنبه وجاعلك على مثاله قال:

فغضب معاوية فقدمه فقتله ثم ألقاه في جيفة حمار ثم أحرقه بالنار، فلما بلغ عائشة جزعت عليه جزعا شديدا وقنتت عليه في دبر الصلاة تدعو على معاوية وعمرو، ثم قبضت عيال محمد اليها، فكان القاسم بن محمد بن أبى بكر في عيالها».

PageV01P285:

____________

(1)- في شرح النهج: «من عيالها» وفي البحار: «في حجرها».

و قال الطبري بعد نقله قتل محمد بن أبى بكر بروايته عن أبى مخنف:

«أما الواقدي فإنه ذكر لي أن سويد بن عبد العزيز حدثه عن ثابت بن عجلان عن القاسم بن عبد الرحمن أن عمرو بن العاص خرج في أربعة آلاف فيهم معاوية بن حديج وأبو الأعور السلمي فالتقوا بالمسناة فاقتتلوا قتالا شديدا حتى قتل كنانة بن بشر بن عتاب التجيبي ولم يجد محمد بن أبى بكر مقاتلا فانهزم، فاختبأ عند جبلة بن مسروق فدل عليه معاوية بن حديج فأحاط به فخرج محمد فقاتل حتى قتل. قال الواقدي. وكانت المسناة في صفر سنة 38» (انظر ج 6 من الطبعة الاولى بمصر، ص 60).

(2)- في تقريب التهذيب: «داود بن أبى عوف سويد التميمي، البرجمي، بضم الموحدة والجيم، مولاهم، أبو الجحاف بالجيم وتشديد المهملة، مشهور بكنيته، وهو صدوق شيعي، ربما أخطأ، من السادسة/ ت س ق». والرجل من رواة الشيعة، وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وفي تنقيح المقال للمامقانى (رحمه الله) «ونقل في باب الكنى من القسم الأول من الخلاصة عن ابن عقدة توثيقه».

(3)- في شرح النهج: «قال إبراهيم: وحدثني عمرو بن حماد بن طلحة القناد، عن على بن هاشم، عن أبيه، عن داود بن أبى عوف قال: (الحديث)».

(4)- في شرح النهج والبحار: «يضرب وجوه أمثالك عن الحوض ضرب غرائب».

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 650،

PageV01P286:

____________

س 21) بهذه العبارة: «فقد روى عن داود بن أبى عوف قال: دخل ms0783 معاوية بن حديج (الحديث)» ونقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 33) كما أشرنا اليه آنفا.

أقول: نقل ابن أبى الحديد هذا الحديث أيضا بسندين آخرين في شرح النهج (ج 4، ص 7) ونص عبارته هكذا:

(no page number):

قال أبو الحسن: وروى هذا الخبر أيضا قيس بن الربيع عن بدر بن الخليل عن مولى الحسن (عليه السلام)».

(1)- في شرح النهج: «قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان عن المدائني عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن شداد (الحديث)» (ج 2، ص 33، س 32) وفي ثامن البحار (ص 650، س 23) وعن محمد بن عبد الله بن شداد».

(2)- في الأصل: «عبد الله بن عمير» ففي تقريب التهذيب: «عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، حليف بنى عدي، الكوفي، ويقال له الفرسى، بفتح الفاء والراء ثم مهملة، نسبة الى فرس له سابق، كان يقال له القبطي، بكسر القاف وسكون الموحدة، وربما قيل ذلك أيضا لعبد الملك، ثقة فقيه، تغير حفظه، وربما دلس، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين ومائة وله مائة وثلاث سنين/ 4» وله رواية في كتب الشيعة وهو مذكور في كتب الفريقين، فمن أراد التفصيل فليراجعها.

(3)- في تقريب التهذيب: «عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، أبو الوليد المدني، ولد على عهد النبي (ص)، وذكره العجلي من كبار التابعين الثقات، وكان معدودا في الفقهاء،

PageV01P287:

____________

مات بالكوفة مقتولا سنة احدى وثمانين وقيل: بعدها/ ع». وفي تهذيب التهذيب ضمن ترجمته: «كان يأتى الكوفة وأمه سلمى بنت عميس الخثعمية أخت أسماء (الى أن قال): وقال ابن المديني: شهد مع على يوم النهروان، وقال العجلي والخطيب: هو من كبار التابعين وثقاتهم. وقال الواقدي: خرج مع القراء أيام ابن الأشعث على الحجاج فقتل يوم دخيل، وكان ثقة فقيها كثير الحديث متشيعا».

و في تنقيح المقال ضمن ترجمته المبسوطة: «روى ابن أبى الحديد في شرح النهج عند ذكره بنى أمية وأنهم منعوا من إظهار فضائل على- (عليه السلام)- عن عطاء عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه ms0784 قال: وددت أن أترك فأحدث بفضائل على بن أبى طالب (عليه السلام) وأن عنقي ضربت بالسيف».

أقول: الرجل من أكابر الشيعة ومذكور في كتب تراجمهم.

(1)- ستأتي الإشارة الى بعض هذه الروايات عند ذكرنا مقتل محمد بن أبى بكر (رحمه الله) في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 35)

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج: «قال إبراهيم: وقد روى هاشم أن أسماء بنت عميس (الحديث)» فمن المحتمل أن يكون المراد بأبي إسحاق هو السبيعي المتقدم ترجمته في ص 70، أو أن يكون المراد به أبا إسحاق الدوسي مولى بنى هاشم، وما في سند ابن أبى الحديد من قوله: «وقد روى هاشم» يؤيد الثاني بناء على أن تكون كلمتا «مولى بنى» ساقطتين من السند، والله العالم بحقيقة الأمر.

(3)- في شرح النهج: «غيظها».

(4)- كذا في الأصل لكن في حيوة الحيوان للدميري عند ذكره كيفية قتل محمد بن أبى بكر في باب الحاء المهملة تحت عنوان «الحمار»:

«ولما سمعت امه أسماء بنت عميس بقتله كظمت الغيظ حتى شخبت ثدياها دما» وفي- النهاية لابن الأثير: «فيه: يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما، الشخب السيلان وقد شخب يخشب ويخشب، وأصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة، ومنه الحديث: ان المقتول يجيء يوم القيامة تشخب أوداجه دما».

PageV01P288:

____________

(1)- قال ابن الأثير في اللباب: «النواء بفتح النون والواو المشددة وبعدها ألف، هذه النسبة الى بيع النوى، وأهل المدينة يبيعونه ويعلفونه جمالهم، والمشهور بهذه النسبة كثير النواء أبو إسماعيل يروى عن عطية، وروى عنه الكوفيون».

أقول: يأتى تفصيل ترجمة الرجل في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 36).

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 650، س 24): «ويروى عن كثير النواء أن أبا بكر (الحديث)» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج: (ج 2، ص 33- 34): «قال إبراهيم: وروى ابن عائشة التيمي عن رجاله عن كثير النواء أن أبا بكر (الحديث)».

(3)- في القاموس: ms0785 «خضبه يخضبه لونه كخضبه [أي بتشديد الضاد]» وفي الصحاح: «بنان مخضب شدد للمبالغة».

(4)- كذا صريحا في الأصل وشرح النهج والبحار ولكنى أظن أن الكلمة محرفة عن لفظة «سالما» فان سياق الكلام يقتضي السلامة لا الصلاح كما هو واضح.

(5)- قال ابن أبى الحديد: «قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله عن المدائني قال: «فكتب (الحديث)».

PageV01P289:

____________

(1)- في الأصل: «فغمضوا».

(2)- في شرح ابن أبى الحديد: «فتهولوا» (باللام) ففي النهاية: «فيه: أنه قال لعمر في كلام: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! لقد جئت بها بيضاء نقية، التهوك كالتهور وهو الوقوع في الأمر بغير روية، والمتهوك الذي يقع في كل أمر، وقيل:

هو التحير، وفي حديث آخر: ان عمر أتاه (ص) بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتاب، فغضب وقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟».

(3)- فليعلم أن ما في المتن من قوله: «وكان معاوية بن حديج ملعونا خبيثا» الى هنا كله مذكور في شرح النهج لابن أبى الحديد (انظر ج 2، ص 33- 34) أما المجلسي (رحمه الله) فهو أيضا نقل كل ذلك الا خبر إتيان نعى محمد بن أبى بكر أمها أسماء بنت عميس وكتاب عمرو بن العاص الى معاوية بن أبى سفيان (انظر ثامن البحار ص 650، س 21- 28).

(4)- في شرح النهج والبحار: «حبيب» ففي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن نسخة مصححة معتمدة من رجال الشيخ (رحمه الله): «جندب بن عبد الله الأزدي من أصحاب على (ع)» ونقل في الثاني منهما عن أسد الغابة أنه جندب الخير بن عبد الله الأزدي ونقل عن اعلام الورى رواية مفصلة عنه تدل على كونه من أصحاب على (ع) وممن شهد معه مشاهده فراجع وفي لسان الميزان: «جندب بن عبد الله الضبي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة».

أقول: كأن نسخة صاحب الميزان كانت سقيمة والصحيح «الأزدي» كما نقلناه.

(5)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 34، س 9): «قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله عن المدائني عن الحارث بن كعب بن عبد الله بن قعين عن حبيب بن عبد ms0786 الله (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 650، س 28): «وعن الحارث بن كعب عن حبيب بن عبد الله (الحديث)» وفي الطبري: «قال هشام عن أبى مخنف قال: وحدثني الحارث بن كعب بن فقيم عن جندب عن عبد الله بن فقيم عم الحارث بن كعب .... يستصرخ من قبل (الحديث)» ويأتى ما يتعلق بالمقام في غارة سفيان بن عوف الغامدي ان شاء الله تعالى.

PageV01P290:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «وقد».

(2)- في الطبري: «أعظم من الشام وأكثر خيرا».

(3)- في معجم البلدان: «الجرعة بالتحريك موضع قرب الكوفة المكان الذي فيه سهولة ورمل واليه يضاف الجرعة المذكورة في كتاب مسلم وهو يوم خرج أهل الكوفة الى سعيد بن العاص وقت قدم عليهم واليا من قبل عثمان، فردوه وولوا أبا موسى ثم سألوا عثمان حتى أقره عليهم».

(4)- في الطبري: «فوافوني بها هناك».

(5)- في شرح النهج والطبري والبحار: «قال: فلما».

(6)- في الطبري: «من الغد».

(7)- في الطبري: «رجل واحد».

(8)- في الأصل: «كان العشاء» وفي الطبري: «من العشي».

PageV01P291:

____________

(1)- فليعلم أن الشريف الرضى (رحمه الله) أورد في باب المختار من خطب أمير- المؤمنين (ع) من كتاب نهج البلاغة خطبة تشتمل على بعض هذه الفقرات فلنشر اليها وهي:

(no page number):

(الى آخر ما هناك انظر ج 1، ص 212 من شرح النهج)» وسنشير الى باقيها عن قريب ان شاء الله تعالى.

(2 و3)- في الطبري: «من أمرى» و«من فعلى».

(4 و5)- في شرح النهج والبحار: «أمرتها» و«دعوتها».

(6)- في النهج: «لا أبا لكم».

(7)- في الطبري: «بصبركم».

(8)- في النهج فقط.

(9)- في شرح النهج والبحار: «لغير الحق»، وفي الطبري: «على غير الحق».

(10)-

(no page number):

(11)- في النهج: «تحمشكم» وفي الطبري: «تحميكم».

(12)- في شرح النهج والبحار: «ألا تسمعون».

(13)- في الطبري: «يرد».

(14)- في الطبري: «الجفاة الطغام» وفي شرح النهج والبحار: «الجفاة الطغام الظلمة».

PageV01P292:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين في الطبري فقط، وسياق الكلام يقتضي وجوده هنا.

(2)- في الجرح والتعديل: «مالك بن كعب الأرحبي روى عن ... وروى عنه ... سمعت أبى يقول ذلك» وورد ms0787 ذكره في تأريخ الطبري في موارد وعبر عنه في بعض الموارد: «مالك بن كعب الهمداني ثم الأرحبي» وفي تنقيح المقال للمامقانى (رحمه الله):

«مالك بن كعب الأرحبي كان عامل على (ع) على عين التمر وأميره على الجيش الذي سيره الى مصر لنصرة محمد بن أبى بكر (الى أن قال) ويأتى في النعمان بن بشير نقل قصة لنعمان معه وأنه أغار على مالك في ألفين من أهل الشام وكان مع مالك ألف رجل وقد أذن لهم فرجعوا الى الكوفة ولم يبق معه إلا مائة أو نحوها، فكتب الى على (ع) يستصرخه فبينما على (ع) يجهز العسكر له إذ ورد عليه الخبر بهزيمة النعمان ونصرة مالك» وفي تاج العروس:

«ان يزيد بن قيس وعمرو بن سلمة ومالك بن كعب الارحبيون من عمال سيدنا على رضى الله عنه» ويأتى ذكره مفصلا في الكتاب في غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التمر فانتظر.

(3)- قال المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثامن من البحار (ص 653): «قوله: فإنه لا عطر بعد عروس، قال الزمخشري بعد إيراد المثل: ويروى: لا مخبأ لعطر بعد عروس وأصله أن رجلا أهديت اليه امرأة فوجدها تفلة فقال لها: أين الطيب؟- فقالت: خبأته، فقال ذلك، وقيل: عروس اسم رجل مات فحملت امرأته أواني العطر فكسرتها على قبره وصبت العطر، فوبخها بعض معارفها فقالت ذلك، يضرب على الأول في ذم ادخار الشيء وقت الحاجة اليه، وعلى الثاني في الاستغناء عن ادخار الشيء لعدم من يدخر له. وقال الميداني: قال المفضل: أول من قال ذلك امرأة من عذرة يقال لها: أسماء بنت عبد الله، وكان لها زوج من بنى عمها يقال له عروس، فمات عنها فتزوجها رجل من قومها يقال له: نوفل، وكان أبخل أعسر أبخر بخيلا دميما فلما أراد أن يظعن بها قالت له: لو أذنت لي فرثيت ابن عمى وبكيت عند رمسه؟ فقال: افعلي، فقالت:

أبكيك يا عروس الأعراس، يا ثعلبا في أهله وأسدا عند البأس، مع أشياء ليس يعلمها

PageV01P293:

____________

الناس، قال: ms0788 وما تلك الأشياء؟- قالت:

(no page number):

ثم قالت: يا عروس الأغر الأزهر، الطيب الخيم الكريم المحضر مع أشياء له لا تذكر، قال: وما تلك الأشياء؟- قالت: كان عيوفا للخنى والمنكر، طيب النكهة غير أبخر، أيسر غير أعسر، فعرف الزوج أنها تعرض به، فلما رحل بها قال: ضمي إليك عطرك، ونظر الى قشوة عطرها مطروحة، فقالت: لا عطر بعد عروس، فذهبت مثلا.

و يقال: ان رجلا تزوج امرأة فأهديت اليه فوجدها تفلة فقال لها: أين الطيب؟- فقالت: خبأته، فقال لها: لا مخبأ لعطر بعد عروس، فذهبت مثلا، يضرب لمن لا يدخر عنه نفيس».

أقول: وقال أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري في جمهرة- الأمثال: «قولهم لا مخبأ لعطر بعد عروس: يضرب مثلا للشيء يستعجل عند الحاجة اليه وأصله: أن رجلا تزوج امرأة فهديت اليه، فوجدها تفلة فقال: أين الطيب؟ فقالت:

خبأته، فقال: لا مخبأ لعطر بعد عروس، والعروس اسم للرجل والمرأة، فإذا كان الرجل فجمعه عرس، وإذا كانت المراة فالجمع العرائس». وفي القاموس: «تفل كفرح تغيرت رائحته، وهو تفل ككتف، وهي تفلة ومتفال».

- في الطبري فقط.

(1)- في البحار: «الا بالكرة» وضبطها فيه بتشديد الراء أي بالحملة على العدو، وعلى تخفيفها أيضا صحيح، فان مفاد العبارة ما ورد في الحديث المعروف النبوي: «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات».

(2)- في شرح النهج والبحار فقط.

(3)- في البحار: «انا نسير».

(4)- في الطبري: «فنادى في الناس: ألا انتدبوا الى مصر مع مالك بن كعب».

PageV01P294:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين مأخوذ من شرح النهج والبحار.

(2)- في الأصل: «فخرج معسكرا».

(3)- في النهاية لابن الأثير: «فيه: ما إخالك سرقت أي ما أظنك، يقال:

خلت إخال بالكسر والفتح، والكسر أفصح وأكثر استعمالا، والفتح القياس» وفي المصباح المنير: «وخال الرجل الشيء يخاله خيلا من باب نال إذا ظنه، وخاله يخيله من باب باع لغة، وفي المضارع للمتكلم إخال بكسر الهمزة على غير قياس وهو أكثر استعمالا، وبنو أسد يفتحون على القياس» وفي الصحاح: «وتقول في مستقبله: إخال بكسر الالف وهو الأفصح وبنو ms0789 أسد تقول: أخال بالفتح وهو القياس» وفي القاموس: وتقول في مستقبله [أي خال] إخال بكسر الهمزة وتفتح في لغية» وقال في تاج العروس:

و إخال بكسر الهمزة هو الأفصح كما في العباب، زاد غيره وهو أكثر استعمالا والفتح هي لغة بنى أسد وهو القياس كما في العباب والمصباح، وقال المرزوقي في شرح الحماسة:

الكسر لغة طائية كثر استعمالها في ألسنة غيرهم حتى صار أخال [بالفتح] كالمرفوض، وزعم أقوام أن الفتح هو الأفصح، وفيه كلام في شرح الكعبية لابن هشام، قاله شيخنا».

(4)- في الطبري: «سر، فو الله ما إخالك تدرك» بالخطاب لمالك فقط.

(5)- في تقريب التهذيب: «حجاج بن عمرو بن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاى وتشديد التحتانية الأنصاري المازني المدني صحابى وله رواية عن زيد بن ثابت وشهد صفين مع على- رضى الله تعالى عنه» وذكره في تهذيب التهذيب والاصابة بتفصيل أكثر من ذلك، وفي تنقيح المقال ضمن ترجمته المبسوطة: «وعن الاستيعاب:

حجاج بن عمرو بن غزية الأنصاري من أهل المدينة شهد مع على (ع) وهو الذي كان يقول:

يا معشر الأنصار أتريدون أن نقول لربنا إذا لقيناه: @QUR@08 إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا؟ يا معشر الأنصار انصروا أمير المؤمنين آخرا كما نصرتم رسول الله أولا، والله ان الاخرة لشبيهة بالأولى، ان الاولى أفضلهما [انتهى]».

أقول: الرجل مترجم حاله على سبيل التفصيل في كتب الفريقين، فمن أراده فليراجعها.

PageV01P295:

____________

(1)- كذا في الأصل وشرح النهج والبحار لكن في الطبري: «عبد الرحمن بن شبيب الفزاري» وأما ترجمته فلم نظفر بها في مظانها.

(2)- في الطبري فقط، وفي المصباح المنير: «قال الأزهري: الوتيرة المداومة على الشيء والملازمة وهي مأخوذة من التواتر وهو التتابع، يقال تواترت الخيل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا، ومنه: جاءوا تترى أي متتابعين وترا بعد وتر والوتر الفرد» وفي الصحاح: «وتترى فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث وهو أجود، وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد، قال تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترى أي واحدا ms0790 بعد واحد، ومن نونها جعل ألفها ملحقة».

(3)- كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل: «قوما قط سرورا بمثل سرور» وفي الطبري: «قوما قط أسر، ولا سرورا قط أظهر من سرور» وهذا هو الأصح والأنسب للمقام.

(4)- في شرح النهج والبحار: «قتل».

(5)- كذا في الأصل ولم يذكر «الشامي» في شرح النهج ولكن في الطبري في- الطبعة الاولى بمصر: «اليامى» وفي طبعة اروبا «الشبامي» هنا وفي سائر موارد ذكره.

(6)- في شرح النهج: «فطرده».

PageV01P296:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في (ص 653): «قوله- (عليه السلام)-:

لقد كان ما علمت، أي ما دمت علمته وعرفته، أو علمت حاله، أو صرت عالما بتنزيله منزلة اللازم، ويحتمل أن تكون ما موصولة بتقدير الباء أي بالذي علمت منه، أو بجعله خبر كان والأفعال بعده بدله، أو اسم كان والأفعال خبره، أي كان الذي علمت منه تلك الصفات والأول لعله أظهر».

(2)- هذه الكلمة في الطبري فقط.

(3)- كذا في الأصل، وفي الطبري: «هدى المؤمن» وفي شرح النهج والبحار:

«سمت المؤمن» فكأنه اشارة الى قوله (ص): «المؤمن هين لين» ففي النهاية: «فيه المسلمون هينون لينون، هما تخفيف الهين واللين قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين مخففين وتذم بهما مثقلين، فهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينه وأو، وشيء هين وهين أي سهل، ومنه حديث عمر: النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة».

(4)- في الأصل: «لمقاساة الحرب لجد جدير» وفي الطبري: «لمقاساة الحرب نجد خبير» وفي البحار: «لمقاساة الحرب مجد بصير».

ففي القاموس: «هو عالم جد عالم بالكسر متناه بالغ النهاية» وفي الصحاح:

«وقولهم: في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا» وفي لسان العرب: «هذا العالم جد العالم، وهذا عالم جد عالم، يريد بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخلال» وفي المصباح المنير: «الجد في الأمر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه: جد يجد من بابي ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر ومنه يقال: فلان محسن جدا أي نهاية ومبالغة قال ابن- السكيت: ولا يقال: محسن جدا بالفتح» وفي ms0791 معيار اللغة: «وفلان محسن جدا كضد لا كمد أي متناه بالغ في الإحسان، وكذلك فلان عالم جد عالم بكسر الجيم وفتح الدال أي بالغ الغاية في العلم، وقولهم: في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا».

(5)- في شرح النهج والبحار: «غلى الحرب».

(6)- فليعلم أن بقية الخطبة التي نقلنا صدرها قبيل ذلك (انظر ص 291) وقلنا سنشير الى باقيها عن قريب هي هذه: «أقوم فيكم مستصرخا، وأناديكم متغوثا، فلا تسمون لي قولا، ولا تطيعون لي أمرا، حتى تكشفت الأمور عن عواقب المساءة فما يدرك بكم ثار ولا يبلغ

PageV01P297:

____________

بكم مرام، دعوتكم الى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسر وتثاقلتم ثثاقل النضو الأدبر (الخطبة)» أما قول ابن أبى الحديد في شرح النهج: «هذا الكلام خطب به أمير المؤمنين (ع) في غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التمر ذكر صاحب الغارات أن النعمان بن بشير قدم هو وأبو هريرة (الى آخر ما نقل وسيأتي في الكتاب) فهو كلام صادر عن اشتباه وذلك أن هذا الكلام وهذه الخطبة يناسب ما ذكره صاحب الغارات هنا أعنى وصول خبر قتل محمد بن أبى بكر، لا ما ذكره ابن أبى الحديد، مضافا الى أنه نفسه ذكر هذه الخطبة في قصة وصول خبر قتل محمد بن أبى بكر الى على (ع) كما أشرنا اليه من قبل، ويستفاد ذلك أيضا بعد التدبر في القصة وذلك أن مالك بن كعب الأرحبي كان حاضرا عند

(no page number):

و قام اليه (ع) وقال ما قال، والحال أنه كان في غارة النعمان بن بشير في عين- التمر أميرا على مسلحة أمير المؤمنين وكتب من هناك اليه (ع) ما كتب كما سيجيء مبسوطا في الكتاب في غارة النعمان بن بشير.

(1)- في شرح النهج والبحار: «وأناديكم مستغيثا» وفي النهج: «أقوم فيكم مستصرخا، وأناديكم متغوثا».

(2)- في الطبري وشرح النهج والبحار: «حتى تصير [بى] الأمور الى عواقب المساءة» وفي النهج: «حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة».

(3)- في النهج (بدلها): «ولا يبلغ بكم مرام».

(4)- في النهج: «الى ms0792 نصر».

(5)- في غير الأصل: «ليلة».

(6)- في الأصل والطبري: «تجرجرتم».

(7)- كذا في الأصل والطبري، أما النهج وشرح ابن أبى الحديد والبحار ففيها: «الأسر» وفي النهج بعد العبارة: «وتثاقلتم تثاقل النضو الأدبر». ففي الصحاح: «بعير

PageV01P298:

____________

أسر إذا كانت بكر كرته دبرة بين السرر قال الشاعر:

(no page number):

و في القاموس: «وناقة بها السرر [محركة] وهو وجع يأخذ البعير في مؤخر كركرته من دبرة، والبعير أسر» وقال ابن أبى الحديد: «الجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته وأكثر ما يكون ذلك عند الإعياء والتعب، والجمل الأسر الذي بكركرته دبرة، والنضو البعير المهزول، والأدبر الذي به دبر وهي العقور من القتب وغيره» وقال ابن ميثم البحراني (رحمه الله) في شرحه على النهج (ص 157 من الطبعة الاولى بطهران سنة 1276): «الجرجرة ترديد صوت البعير في حنجرته عند عسفه، والسرر داء يأخذ البعير في سرته يقال منه: جمل أسر، والنضو من الإبل البالي من تعب السير، والأدبر الذي به دبر وهي القروح في ظهره» أما الأشدق ففي الصحاح: «الشدق جانب الفم يقال: نفخ في شدقيه والجمع أشداق، والشدق بالتحريك سعة الشدق يقال: خطيب أشدق بين الشدق» وفي أساس البلاغة للزمخشري: «هو أشدق واسع الشدقين وهما نهيتا- الفم من الجانبين وتقول: غضبوا فانقلبت أحداقهم وأزبدت أشداقهم، ورجل أشدق واسع الشدق، وقوم شدق وفيهم شدق، ومن المجاز: خطيب أشدق مفوه كليم، ومنه قيل لعمرو بن سعيد: الأشدق».

(1)- قال الرضى- (رحمه الله)- بعد تمام الخطبة: «قوله (ع): متذائب أي مضطرب من قولهم: تذاءبت الريح أي اضطرب هبوبها، ومنه سمى الذئب ذئبا لاضطراب مشيته» وفي النهاية لابن الأثير: «

(no page number):

المتذائب المضطرب من قولهم: تذاءبت الريح أي اضطرب هبوبها».

(2)- ذيل آية 6 سورة الأنفال وصدرها: «يجادلونك في الحق بعد ما تبين».

(3)- هذه الفقرة في شرح النهج والبحار فقط.

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 35) والمجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 651، س 14): «قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني

PageV01P299:

____________

قال: كتب على (ع) الى عبد ms0793 الله بن العباس (الكتاب)». وقال الطبري في تاريخه في حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6، ص 63 من الطبعة الاولى بمصر): «وكتب الى عبد الله بن العباس (الكتاب)» وقال الشريف الرضى (رحمه الله) في باب المختار من الكتب من نهج البلاغة: «ومن كتاب له (عليه السلام) الى عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن أبى بكر:

أما بعد فان مصر (الكتاب)».

و لما كان ما نقله السيد مشتملا على زيادات وفوائد أحببت أن أورده بعينه هنا، وبما أن المقام كان لا يسعه أوردناه في تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 37).

ثم لما بنينا الأمر على نقل الكتاب عن النهج بتمامه في تعليقات آخر الكتاب لم نشر هنا الى موارد اختلاف الكلمات والألفاظ، فتفطن.

(1)- في الطبري: «نحتسبه وندخره، وقد كنت قمت في الناس في بدئه وأمرتهم بغياثه».

(2)- في الأصل والطبري: «من أتى».

(3)- في الطبري: «من اعتل».

(4)- في الطبري فقط.

(5)- في شرح النهج والبحار: «والسلام عليك ورحمة الله وبركاته».

PageV01P300:

____________

(1)- في الطبري فقط.

(2)- في الطبري في هذا الموضع: «فالله المستعان على كل حال، ورحم الله محمد بن أبى بكر وآجرك يا أمير المؤمنين وقد سألت».

(3)- في شرح النهج: «وأن يغشيك» وفي الطبري: «وأن يعزك» وفي البحار: «وأن يأتى بما تحبه».

(4)- في الطبري: «تثاقلوا ثم ينشطون».

(5)- في الطبري: «وداجنهم» يقال: «داجنة مداجنة داهنهم».

(6)- في شرح النهج: «الهم».

(7)- في شرح النهج والبحار: «والسلام عليك ورحمة الله وبركاته».

(8)- في الأصل: «على محمد» وفي شرح النهج: «عن محمد» والمتن موافق للبحار.

أما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 35) والمجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 651، س 22).

(9)- في الطبري: «مالك بن الجور» من دون وصفه بنسبة «الحضرمي» وغير موجود في شرح النهج، والمتن موافق للبحار ففي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي (ج 8،

PageV01P301:

____________

ص 208 من طبعة حيدرآباد دكن): «مالك بن الجوين الحضرمي، ويقال: مالك بن الجون، ويقال أبو الحجاج الأسلمي وهو خال سلمة بن كهيل، روى عن على- رضى الله عنه- روى عنه ms0794 عثمان بن المغيرة الثقفي، سمعت أبى يقول ذلك».

(1)- في الطبري: «وأعوانه الفجرة».

(2)- في الأصل: «جهد» وفي الطبري: «اجتهد».

(3)- في شرح النهج والبحار: «قال المدائني».

(4)- قال السيد الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب (ج 2 شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 21):

(no page number):

أقول: قد أشرنا فيما سبق في ابتداء ولاية قيس بن سعد الى أن ابن أبى الحديد قال في شرح هذا الكلام ناقلا عن كتاب الغارات مفصل هذه الوقائع الى آخر ما وقع من مقتل محمد بن أبى حذيفة (انظر ص 208).

و ليعلم أيضا أن المجلسي (رحمه الله) نقل هذا الكلام في باب الفتن الحادثة بمصر بعد سرد الوقائع بقليل (ج 8، ص 655) وأورد بيانا لما يحتاج اليه الكلام، وشرحه ابن- أبى الحديد على سبيل التفصيل في شرح النهج فراجعه ان شئت.

PageV01P302:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 35) تحت عنوان:

«خطبة على بعد مقتل محمد بن أبى بكر»: «وروى إبراهيم عن رجاله عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال: خطب على- (عليه السلام)- بعد فتح مصر وقتل محمد بن أبى بكر فقال: أما بعد فان الله (الخطبة)» ونقلها المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 651، س 25) كما في المتن عن الغارات قائلا: «وروى إبراهيم عن رجاله عن عبد الرحمن بن جندب (الى آخر ما في المتن)».

أقول: قد أورد الشريف الرضى (رحمه الله) بعض فقرات هذه الرسالة في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان «ومن خطبة له- (عليه السلام)-» وهي: «ان الله بعث محمدا- (ص) الى

(no page number):

ثم صفح عن ذكر باقي الخطبة وذكر فقرات اخرى منتخبة سنشير اليها في محلها (انظر شرح النهج لابن أبى الحديد ج 1، ص 121- 135).

و نقلها أبو جعفر الطبري الشيعي (رحمه الله) في المسترشد مع زيادات (انظر ص 95- 103).

(2)- في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «عبد الرحمن بن جندب من أصحاب على (ع)» وفي لسان ms0795 الميزان: «عبد الرحمن بن جندب روى عن كميل بن زياد (رحمه الله تعالى) روى عنه أبو حمزة الثمالي مجهول». وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ص 260 من طبعة القاهرة سنة 1365 ه ق): «نصر- عن عمر بن سعد، عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال: لما كان غداة الخميس [لسبع خلون من صفر من سنة سبع وثلاثين] صلى على فغلس بالغداة، ما رأيت عليا غلس بالغداة أشد من تغليسه يومئذ (الى آخر ما قال)».

و أيضا في باب مقدم على من صفين الى الكوفة: (ص 607): «نصر- عن عمر عن عبد الرحمن بن جندب قال: لما أقبل على من صفين أقبلنا معه (الحديث)».

PageV01P303:

____________

(1)- في البحار: «جنادل».

(2)-

(no page number):

(3)- هذه الفقرة في النهج فقط.

(4)- آية 106 من سورة يوسف.

(5)- آية 2 من سورة الجمعة.

(6)- آية 128 سورة التوبة.

(7)- صدر آية 164 سورة آل عمران وذيلها: @QUR@019 «يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين».

(8)- آية 4 سورة الجمعة.

PageV01P304:

____________

(1)- من قوله: «وكنتم أول المؤمنين» الى هنا في الأصل فقط ولعل الصحيح: «وشعبه وعمارته» ففي النهاية: «وفيه: انه كتب لعمائر كلب وأحلافها كتابا، العمائر جمع عمارة بالفتح والكسر وهي فوق البطن من القبائل، أولها الشعب، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، وقيل: العمارة الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه، فمن فتح فلالتفاف بعضهم على بعض كالعمارة العمامة، ومن كسر فلان بهم عمارة الأرض».

(2)- عبارة شرح النهج هكذا: «فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم فعلمكم الكتاب والحكمة».

(3)- من آية 58 سورة النساء.

(4)- هاتان الفقرتان مأخوذتان من آية 91 سورة النحل.

(5)- قال الله تعالى في سورة النساء: @QUR@012 «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا».

(6)- هذه الفقرة وقعت في موارد من الفرقان المجيد، منها آية 74 سورة الأعراف.

(7)- من آية 190 سورة البقرة، وكذا ذيل آية 78 سورة المائدة.

(8)- هذا المضمون قد ورد في الخطبة الغديرية التي خطب بها النبي (ص)

(no page number):

و ms0796 المضمون وارد في سائر الكتب المعتبرة أيضا.

(9)- في الأصل: «مثلها».

PageV01P305:

____________

(1)- قال الرضى- رضى الله عنه- في نهج البلاغة في باب المختار من الكتب (ج 4 شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 164- 191):

(no page number):

أقول: قد أورد السيد (رحمه الله) قطعة اخرى من هذا الكتاب تشتمل على فقرات من الأصل بعدها وسنذكرها مقطعة في مواردها عن قريب ان شاء الله تعالى.

و نقل المجلسي (رحمه الله) هذا الكتاب من النهج في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 659، س 14) مع توضيح لبعض فقراته التي تحتاج اليه ونحن نذكر هنا من التوضيح ما يقتضيه المقام نقلا عنه (رحمه الله).

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «الروع بالضم القلب أو سواده، وقيل: الذهن والعقل».

(3)- في النهج: «تزعج هذا الأمر» فقال المجلسي (رحمه الله): «أزعجه قلعه عن مكانه».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): «نحاه، أي أزاله ولعل الغرض إظهار شناعة هذا الأمر وأنه مما لم يكن يخطر بباله بظاهر الحال فلا ينافي علمه بذلك باخبار الرسول (صلى الله عليه وآله)».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «فما راعني، قال ابن أبى الحديد: تقول لشيء يفجأك

PageV01P306:

____________

بغتة: ما راعني الا كذا، والروع بالفتح الفزع كأنه يقول: ما أفزعنى شيء بعد ذلك السكون الذي كان عندي والثقة التي اطمأننت اليها الا وقوع ما وقع من انثيال الناس اى انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب على أبى بكر».

(1)- قال المجلسي (رحمه الله): «الأجفال الاسراع».

(2)- في النهج: «حتى رأيت راجعة الناس» فقال المجلسي (رحمه الله) في توضيح الفقرة:

«أي الطائفة الراجعة من الناس التي قد رجعت عن الإسلام يعنى أهل الردة كمسيلمة وسجاح وطليحة بن خويلد، ويحتمل أن يكون المراد بهم المنافقين المجتمعين على أبى بكر فإنهم كانوا يغتنمون فتنة تصير سببا لارتدادهم عن الدين رأسا».

(3)- في البحار: «المصيبة بهما على» وفي شرح النهج: «المصاب بهما» وفي النهج:

«المصيبة به».

(4)- في النهج: «من فوت ولايتكم».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «كما يتقشع، أي يتفرق وينكشف».

(6)- في النهج: «زاح» فليعلم أن السيد ms0797 (رحمه الله) أورد في النهج: بعد قوله:

«حتى زاح الباطل وزهق» هذه الفقرة: «واطمأن الدين وتنهنه» ولم يذكر من الخطبة شيئا حتى قال: «ومن هذا الكتاب: انى والله لو لقيتهم» وسنشير الى هذا الأمر عند شروعه في النقل من العبارة المشار اليها.

(7)- من آية 40 سورة التوبة.

PageV01P307:

____________

(1)- ذيل آيات منها آية 32 سورة التوبة.

(2)- في شرح النهج والبحار: «وسدد» (بالسين المهملة).

(3)- في شرح النهج: «حادث».

(4)- في الأصل: «أن».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع): فكان مرضى السيرة، أي ظاهرا عند الناس، وكذا ما مر في وصف أبى بكر، وآثار التقية والمصلحة في الخطبة ظاهرة، بل الظاهر أنها من إلحاقات المخالفين».

(6)-

(no page number):

(انظر ص 98 من المسترشد المطبوع بالنجف) وقال الجوهري في الصحاح: «أبو عبيد: النقيبة النفس يقال: فلان ميمون النقيبة إذا كان مبارك النفس، قال ابن السكيت: إذا كان ميمون الأمر ينجح فيما حاول ويظفر، وقال تغلب: إذا كان ميمون المشورة» وفي النهاية: «وفي حديث مجدي بن عمرو: انه ميمون النقيبة أي منجح الفعال مظفر المطالب، والنقيبة النفس، وقيل: الطبيعة والخليقة».

(7)- في شرح النهج: «لجاج أبى بكر»

(8)- في شرح النهج: «بدين».

PageV01P308:

____________

(1)- في الأصل: «ممن».

(2)- قال الرضى (رحمه الله) في باب المختار من الخطب من النهج تحت عنوان:

(no page number):

(الخطبة، ص 495 ج 2 شرح النهج)».

و بما أن في هذه الخطبة وشرحها من ابن أبى الحديد فوائد نفيسة، جديرة بأن تذكر هنا وكان المقام لا يسعها ذكرناها في تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 38).

(3)- في شرح النهج والبحار: «أينا أحرص؟ أنا الذي».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): «فبهتوا، في بعض النسخ: فهبوا، أي انتبهوا لكن لم ينفعهم الانتباه». أقول: هو من: «هب الرجل من النوم انتبه واستيقظ».

(5)- ذيل آية 258 سورة البقرة.

(6)- قال الشريف الرضى- رضى الله عنه- في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان «من كلام له (عليه السلام)» ما نصه (انظر شرح النهج لابن أبى الحديد، ج 3، ص 36):

(no page number):

قائلا ms0798 بعده: «وقد مضى هذا الكلام في أثناء خطبة متقدمة الا أنى ذكرته هاهنا لاختلاف الروايتين».

PageV01P309:

____________

أقول: يريد (رحمه الله) بقوله هذا ما أورده فيما تقدم من نقل المختار في ذلك الباب تحت عنوان

(no page number):

كما أشرنا اليه قبيل ذلك.

ثم لا يخفى أن الرضى (رحمه الله) قد أورد أيضا شيئا من هذا الكتاب في أوائل باب المختار من الخطب كما أشرنا اليه فيما تقدم (انظر ص 302).

- في النهج: «وأكفئوا» قال الميداني في مجمع الأمثال: «ما أصغيت لك إناء ولا أصفرت لك فناء، أي ما تعرضت لأمر تكرهه يعنى لم آخذ إبلك فيبقى إناؤك مكبوبا لا تجد لبنا تحلبه فيه، ويبقى فناؤك خاليا لا تجد بعيرا فتبرك فيه،

(no page number):

و قال ابن الأثير في النهاية: « (ه) في حديث الهرة: انه كان يصغي لها الإناء أي يميله ليسهل له الشرب منه».

و قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجوهري: صغا يصغو، ويصغي صغوا أي مال، وأصغيت الى فلان إذا ملت بسمعك نحوه، وأصغيت الإناء أملته، يقال: فلان مصغى إناؤه إذا نقص حقه».

(1)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجوهري: الكمد الحزن المكتوم».

(2)- يقال: «توخم الطعام توخما استوبله ولم يستمرئه».

(3)- من قولهم: «حنق عليه ومنه (من باب تعب) حنقا اغتاظ فهو حنق ككتف وحنيق»، وفي النهج: فاصبر مغموما أو مت متأسفا».

(4)- هذه الفقرات قطعة اخرى من مختار كلامه في النهج التي أوردها الرضى (رحمه الله) وأشرنا اليها فيما مضى (انظر ص 302) وهي على ما أورده- رضى الله عنه- هذه:

(no page number):

(انظر شرح النهج لابن أبى الحديد، ج 1، ص 122).

(5)- في النهج: «ليس لي».

PageV01P310:

____________

(1)- في النهج وشرحه وفي البحار: «عن المنية».

(2)- في النهج: «وجرعت».

(3)- في الأصل: «لا نتفرق» (من باب التفعل).

(4)- في شرح النهج والبحار فقط.

(5)- في الأصل: «لبثا».

(6)- في شرح النهج والبحار: «أنهما قد خرجا».

(7)- هذه الفقرات أيضا نقلها السيد الرضى- رضى الله عنه- تارة ضمن خطبة أشرنا اليها قبيل ذلك وكان عنوانها «الحمد لله الذي لا توارى عنه» بهذه العبارة (ج ms0799 2، ص 496 من شرح النهج لابن أبى الحديد):

PageV01P311:

____________

(no page number):

و اخرى في ذلك الباب [أي باب الخطب] أيضا تحت عنوان: «من كلام له (ع) في ذكر السائرين الى البصرة لحربه (عليه السلام)» بهذه العبارة (انظر ج 3 من شرح النهج الحديدى، ص 41):

(no page number):

(1)- كذا في الأصل ففي أساس البلاغة: «عصبه بالسيف مثل عممه به قال ذو الرمة:

(no page number):

و العبارة في شرح النهج والبحار هكذا:

(no page number):

و

(no page number):

و قال ابن أبى الحديد في شرحه: «وعضوا على أسيافهم كناية عن الصبر في الحرب وترك الاستسلام، وهي كناية فصيحة شبه قبضهم على السيوف بالعض وقد قدمنا ذكر ما جرى، وأن عسكر الجمل قتلوا طائفة من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) بالبصرة بعد أن أمنوهم غدرا، وان بعض الشيعة صبر في الحرب ولم يستسلم وقاتل حتى قتل مثل حكيم بن جبلة العبدي وغيره، وروى: وطائفة عضوا على أسيافهم، بالرفع، تقديره ومنهم طائفة (الى آخر ما قال)».

(2)- في الأصل والنهج: «معتمدين على قتله» والمتن كشرح النهج والبحار.

(3)- ما بين المعقوفتين في النهج فقط كما نقلنا عنه آنفا.

(4)- في شرح النهج والبحار: «بأسره» وهو بمعناه.

(5)- يقال: «أدال الله بنى فلان من عدوهم جعل الكرة لهم عليه، وأدال زيدا من عمرو أي نزع الدولة من عمرو وحولها الى زيد».

(6)- ذيل آية 41 سورة المؤمنين.

PageV01P312:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «في أمر أهل الشام.

(2)- في شرح النهج والبحار: «الطغاة» وفي الصحاح: «الطغام أوغاد الناس وأنشد أبو العباس: فما فضل اللبيب على الطغام؟! الواحد والجمع سواء».

(3)- قال المجلسي (رحمه الله): «وقال: جاءوا من كل أوب أي من كل ناحية».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): «أو يولى عليه، أي من كان لقلة عقله وسفاهته حريا لان يقوم عليه ولى يتولى أموره».

(5)- في شرح النهج: «على يده».

(6)- في شرح النهج والبحار: «فراقا».

(7)- في شرح النهج والبحار: «ونهضوا».

(8)- في البحار: «ينظمونهم بالنبل». وقال ابن الأثير في النهاية: «وفيه:

انه قال ms0800 للرماة يوم أحد: انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا، أي ارموهم بالنشاب يقال:

نضحوهم بالنبل إذا رموهم، وفي حديث هجاء المشركين: كما ترمون نضح النبل».

(9)- في النهاية: «وفي حديث الشراة: فشجرناهم بالرماح أي طعناهم بها حتى اشتبكت فيهم».

(10)- في النهاية: «فيه: انه كان ينهد الى عدوه حين تزول الشمس أي ينهض، ونهد القوم لعدوهم إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله (ه) ومنه حديث ابن عمر: انه دخل المسجد فنهد الناس يسألونه أي نهضوا».

(11)- في شرح النهج والبحار: «عضهم» (بالضاد المعجمة) ففي القاموس:

PageV01P313:

____________

«عظته الحرب كعضته» وقال الزبيدي في تاج العروس: «ونقل شيخنا عن بعض فقهاء اللغة: كل عض بالأسنان فهو بالضاد، وما ليس بها كعظ الزمان فهو بالظاء، وقال ابن السيد في كتاب الفرق: العض والعظ شدة الحرب أو شدة الزمان ولا تستعمل الظاء في غيرهما، قال الفرزدق:

و عظ الزمان يا ابن مروان لم يدع* من المال الا مسحت أو مجلف»

(1)- في الأصل: «مكيدة لهم».

(2)- في شرح النهج والبحار: «منهم».

(3)- في شرح النهج والبحار: «ونيتم وأبيتم».

(4)- في شرح النهج والبحار: «دلاهما في الضلالة»، ففي مجمع البحرين:

«ودلاهما بغرور قيل: قربهما الى المعصية، وقيل: أطمعهما، قال الأزهري: أصله العطشان يدلى في البئر فلا يجد ماء فيكون مدلا بالغرور فوضع التدلية موضع الأطماع فيما لا يجدي نفعا، وقيل: جرأهما على الاكل من الدل والدالة أي الجرأة، وقيل: دلاهما من الجنة الى الأرض، وقيل: أضلهما».

(5)- قوله (ع): «وكانا أهله» اشارة الى أنهما كانا أهل نبذ حكم الله تعالى كما قال الله تعالى في عكس هذا المعنى في وصف المؤمنين: «وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها».

قال الصدوق- (رحمه الله) في باب الشقاق من كتاب من لا يحضره الفقيه عند البحث عن حكم الحكمين المذكورين في قول الله تعالى: «فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها»

PageV01P314:

____________

ما نصه: «قال مصنف هذا الكتاب- رضى الله عنه-: لما بلغت هذا الموضع ذكرت فصلا لهشام بن الحكم مع بعض المخالفين في الحكمين بصفين عمرو ms0801 بن العاص وأبى موسى الأشعري فأحببت إيراده هنا وان لم يكن من جنس ما وضعت له الباب.

قال المخالف: ان الحكمين لقبولهما الحكم كانا مريدين للإصلاح بين الطائفتين.

فقال هشام: بل كانا غير مريدين للإصلاح بين الطائفتين فقال المخالف: من أين قلت هذا؟

قال هشام: من قول الله عز وجل في الحكمين حيث يقول: ان يريدا إصلاحا يوفق- الله بينهما، فلما اختلفا ولم يكن بينهما اتفاق على أمر واحد ولم يوفق الله بينهما علمنا أنهما لم يريدا الإصلاح، وروى ذلك محمد بن أبى عمير عن هشام بن الحكم».

- في شرح النهج: «فانحرفت»، وانخزل الشيء اى انقطع.

(1)- في شرح النهج والبحار: «مصارع».

(2)- في الأصل: «بأن تمضوا».

(3)- قد تقدمت هذه الفقرات في أوائل الكتاب (انظر باب قدوم على (ع) الى الكوفة عن حرب الخوارج ص 24- 36).

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجوهري: يقال: نصل السهم إذا خرج منه النصل، ونصل السهم إذا ثبت نصله في الشيء، وهو من الاضداد، ونصلت السهم تنصيلا نزعت نصله».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجوهري: القصدة بالكسر القطعة من الشيء إذا انكسر والجمع قصد يقال: القنا قصد وقد انقصد الرمح وتقصدت الرماح تكسرت، وقال الفيروزآبادي: «رمح قصد ككتف وقصيد وأقصاد متكسر».

(6)- في الأصل هنا وفيما سبق في أول الكتاب: «نستعد» (بلا لام).

PageV01P315:

____________

(1)- في الأصل وفي البحار: «ظللتم» فكأنها مصحفة ومحرفة عن «أظللتم».

(2)- في الأصل والبحار: «قواصيكم» (بالصاد المهملة والياء المنقطة بنقطتين من تحتها).

(3)- كذا في الأصل بالنون من «ناح ينوح نوحا ونوحة» ولعل الصحيح «يبوخون» بالباء الموحدة والخاء المعجمة ففي الصحاح: «عدا حتى باخ أي أعيا» وفي القاموس:

«باخ الرجل أعيا، وباخ اللحم بؤوخا تغير» فيكون المعنى لا يعيون ولا يفترون، وفي شرح النهج والبحار: «لا ينقادون» [من الانقياد] وعلى هذا أيضا لا يستقيم المعنى الا بتجشم وتكلف كما لا يخفى وأظن ظنا متاخما للعلم أن «ينقادون» في كتابيهما مصحفة ومحرفة عن «يتفادون» بالفاء من «ف د ى» ففي الصحاح: «تفادى فلان من كذا إذا تحاماه وانزوى عنه ms0802 وقال: تفادى الأسود الغلب منه تفاديا».

(4)- في المصباح المنير: «عذر في الأمر تعذيرا إذا قصر ولم يجتهد» وفي مجمع البحرين: «قوله تعالى (آية 90 سورة التوبة) اى المقصرون أي الذين يزعمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم قال الجوهري: المعذرون من الاعراب يقرأ بالتخفيف والتشديد، أما المعذر بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق، فأما المحق فهو في المعنى المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين [كما قرئ يخصمون بفتح الخاء، ويجوز كسر العين لاجتماع الساكنين، ويجوز ضمها أتباعا للميم]، وأما المعذر على جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر، وكان ابن عباس يقرأ: وجاء المعذرون، مخففة من: أعذر، ويقول: والله لهكذا أنزلت، وكان يقول: لعن الله المعذرين، كأن الأمر عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر، وهذا لا عذر له، والمعذر الذي له عذر وقد بينا الوجه الثاني في المشدد».

PageV01P316:

____________

(1)- كذا في نهج البلاغة أما الأصل وشرح النهج والبحار: «والى مصركم».

أقول: المورد الأول من القطعة التي نقلها السيد (رحمه الله) في النهج وأشرنا اليه في ص 305 هذا (ونص عبارته في ج 4 شرح النهج الحديدى، ص 191):

(no page number):

و لا يخفى أن ما ذكره السيد (رحمه الله) من أن عليا (عليه السلام) قد كتب هذا الكتاب الى أهل مصر لما ولى مالكا عليهم لا يستقيم على نسخة «مصركم» فان قوله (ع) «قد افتتحت» يدل صريحا على أن هذا الكتاب صادر عنه (ع) بعد فتح مصر وأنت خبير بأن مالكا (رحمه الله) قد استشهد قبل افتتاحها.

لا يقال: ان اضافة مصر تخرجها عن العلمية فيكون المراد من «مصركم» غير مصر المعهود، فانا نقول: الإضافة ليست بقصد التنكير بل الإضافة هنا كما يومى اليه سياق الكلام للاختصاص بمعنى أن مصر قد كانت لكم.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع): والى مسالحكم تعرى، أي ثغوركم خالية عن الرجال والسلاح».

(3)- في الأصل: «ذو ms0803 وعدد كثير وشوكة شديدة أولو بأس مخوف».

(4)- في شرح النهج: «قد تراجعوا».

(5)- في شرح النهج: «وتناسبوا» ففي القاموس: «تناشبوا تضاموا وتعلق بعضهم ببعض، ونشبه الأمر كلزمه زنة ومعنى» وفي النهاية: «في حديث العباس يوم حنين:

حتى تناشبوا حول رسول الله (ص) أي تضاموا، ونشب بعضهم في بعض أي دخل وتعلق، يقال: نشب في الشيء إذا وقع فيما لا مخلص له منه، ولم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث، وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا اشتغل بسواه».

(6)- في شرح النهج: «ما ان أنتم ان ألممتم عندي على هذا بسعداء» وفي البحار:

PageV01P317:

____________

«ما أنتم ان أتممتم عندي على هذا بمنقذين» يقال: تم على أمره أمضاه ومنه تم على صومك أي أمضه» ويقال: ألم بالقوم وعلى القوم أتاهم ونزل بهم وزارهم زيارة غير طويلة».

- في شرح النهج: «فنبهوا نائمكم وأجمعوا» وفي البحار: «فانتهوا عما نهيتم وأجمعوا».

(1)- في شرح النهج والبحار: «أبدت».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «الصريح اللبن الخالص إذا ذهبت رغوته، ذكره الجوهري».

أقول: هو اشارة الى مثل معروف، قال الميداني في مجمع الأمثال: «الصريح تحت الرغوة قال أبو الهيثم: معناه أن الأمر مغطى عليك وسيبدو لك».

(3)- قال الميداني في مجمع الأمثال: «قد بين الصبح لذي عينين، بين هاهنا بمعنى تبين يضرب للامر يظهر كل الظهور».

(4)- في البحار: «فكان».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجوهري: أنف كل شيء أوله وأنف البرد أشده».

(6)- في شرح النهج: «على الإسلام مخوفا».

(7)- في الأصل: «فقد».

(8)- قال السيد الرضى (رحمه الله) بعد انتخاب القطعتين المشار اليهما فيما سبق من تلك الخطبة ما نصه (ج 1 من شرح النهج الحديدى، ص 135): «منها: ولم يبايع حتى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمنا، فلا ظفرت يد البائع، وخزيت أمانة المبتاع، فخذوا للحرب أهبتها، وأعدوا لها عدتها، فقد شب لظاها وعلا سناها، واستشعروا الصبر فإنه أدعى للنصر».

PageV01P318:

____________

(1)- في النهاية: «في حديث عمر: وقد أمرنا لهم برضخ فأقسمه بينهم، الرضخ العطية القليلة ومنه حديث على- رضى الله عنه-: ويرضخ له على ms0804 ترك الدين رضيخة هي فعيلة من الرضخ أي عطية» وعبارة النهاية اشارة الى ما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) في عمرو بن العاص ونص تعبيره (ع) على ما نقله الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب الخطب تحت عنوان

(no page number):

(انظر شرح النهج لابن أبى الحديد، ج 2، ص 99) (والآتية العطية، والإيتاء الإعطاء).

أقول: المورد الثاني من الموارد المشار اليها فيما سبق (ص 305) هذا المورد ونص عبارة السيد في النهج هكذا (ج 4 شرح النهج الحديدى، ص 191).

«فان منهم الذي شرب فيكم الحرام وجلد حدا في الإسلام، وان منهم من لم يسلم حتى رضخت له على الإسلام الرضائخ».

قال المجلسي (رحمه الله): «قال ابن أبى الحديد: المراد بمن شرب الخمر الوليد بن عقبة، وأما الذي رضخت له على الإسلام الرضائخ فمعاوية وأبوه وأخوه وحكيم بن حزام وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وغيرهم وهم قوم معروفون لانهم من المؤلفة قلوبهم الذين رغبوا في الإسلام والطاعة بجمال ووشاء دفعت اليهم للأغراض الدنياوية والطمع، ولم يكن إسلامهم عن أصل ويقين. وقال القطب الراوندي: يعنى عمرو بن العاص وليس بصحيح لان عمرا لم يسلم بعد الفتح، وأصحاب الرضائخ كلهم صونعوا عن الإسلام بغنائم حنين، ولعمري ان إسلام عمرو كان مدخولا أيضا الا أنه لم يكن عن رضيخة وانما كان لمعنى آخر، والرضيخة شيء قليل يعطاه الإنسان يصانع به عن أمر يطلب منه كالاجرة (انتهى)».

(2)-

PageV01P319:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «الكفر والفساد والفجور».

(2)-

(no page number):

(3)-

(no page number):

(4)- في شرح النهج والبحار: «من أهل الطمع والمكر والجفاء».

(5)- هذا المورد هو المورد الثالث من الموارد التي أشرنا اليها فيما تقدم من أن الرضى (رحمه الله) قد أورده في النهج ونص عبارته (انظر شرح النهج الحديدى، ج 4 ص 191) هذا: «انى والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الأرض كلها ما باليت ولا استوحشت، وانى من ضلالهم الذي هم فيه والهدى الذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربى، وانى الى لقاء ms0805 الله لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر راج، ولكنني آسى أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها وفجارها، فيتخذوا مال الله دولا وعباده خولا، والصالحين حربا، والفاسقين حزبا».

(6)- في النهج: «وهم طلاع الأرض كلها» فقال المجلسي (رحمه الله): «في النهاية:

طلاع الأرض ذهبا أي ما يملأها حتى يطلع عنها ويسيل».

PageV01P320:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله): «الاستيحاش ضد الاستيناس وهنا كناية عن الخوف».

(2)- في النهج وشرحه والبحار: «ولحسن ثوابه».

(3)- في الأصل: «يريني» يقال: «اعترى فلانا أمر أصابه».

(4)- في الأصل: «يعتريني» فقال المجلسي (رحمه الله): «المخامرة المخالطة».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع): مال الله دولا، في الصحاح أن دولا جمع دولة بالضم فيهما، وفي القاموس: الدولة انقلاب الزمان والعقبة في المال ويضم، أو الضم فيه والفتح في الحرب، أو هما سواء، أو الضم في الاخرة والفتح في الدنيا، والجمع دول مثلثة».

(6)- قال المجلسي (رحمه الله): «في النهاية: «كان عباد الله خولا أي خدما وعبيدا يعنى أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم».

(7)- هذه الفقرة غير موجودة في الأصل وشرح النهج والبحار بل هي في النهج فقط فقال المجلسي (رحمه الله): «حربا أي عدوا، وحزبا أي ناصرا وجندا».

(8)- هذا المورد أيضا هو آخر الموارد التي أشرنا سابقا الى أن السيد الرضى (رحمه الله) أوردها في نهج البلاغة تحت عنوان «من كتاب له (ع) الى أهل مصر مع مالك الأشتر» (انظر ص 305) ونص عبارة السيد هكذا (انظر شرح النهج الحديدى ج 4، ص 191):

(no page number):

(9)- قال المجلسي (رحمه الله): «التأليب التحريض، والتأنيب أشد اللوم».

(10)- قال المجلسي (رحمه الله): «الونى الضعف والفتور».

PageV01P321:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال الفيروزآبادي: حم الشيء أي قدر، وأحم أي- حان وقته».

(2)- آية 41 سورة التوبة (أضيفت الى أول كلمة منها الفاء لاقتضاء المقام إياها).

(3)- قال المجلسي (رحمه الله): «ولا تثاقلوا، بالتشديد والتخفيف معا اشارة الى قوله تعالى: @QUR@013 ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، الآية، وقال الفيروزآبادي:

تثاقل عنه تباطأ، والقوم لم ينهضوا للنجدة وقد استنهضوا لها».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): ms0806 «في النهاية: الخسف النقصان والهوان».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «في النهاية: أصل البوء اللزوم، وأبوء أي أقر وألتزم وأرجع».

(6)- كذا في الأصل، وفي النهج «الأخس» «من الخساسة» أما شرح النهج ففيه:

«الخسر» وفي البحار «لآخر» ومن ثم قال مصحح البحار- (قدس الله روحه ونور ضريحه)- في هامش الكتاب مشيرا الى الكلمة: «في النهج: الأخس، لم يتعرض [أي المجلسي (رحمه الله)] لشرح هذه الفقرة، وفيما عندنا من النسخ ليس شيء يطمئن اليه النفس، وآخر ما انتهى اليه نظري القاصر أن قوله: يكن، معطوف على: تقروا، أي لا تثاقلوا فيكن نصيبكم لآخر أي غيركم يعنى معاوية».

(7)- قال مصحح البحار السيد السند الجليل الميرزا محمد خليل- (قدس الله روحه ونور ضريحه)- في هامش الصفحة (ص 653 ج 8) أي ان الرجل المحارب الذي يترك النوم والراحة، وقوله: الأرق، وصف من قولهم أرقت بالكسر أي سهرت فأنا أرق» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار ضمن توضيحه لعبارات كتاب نقله عن نهج البلاغة (ص 660):

«في النهاية: الأرق هو السهر ورجل أرق إذا سهر لعلة، فان كان السهر من عادته قيل: ارق، بضم الهمزة والراء، وأخو الحرب ملازمه».

أقول: قد مرت هذه الفقرات مع شرح منا في ص 36- 37، فراجع.

(8)-

PageV01P322:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) نقلا عن الجوهري: «أودى فلان هلك فهو مود».

(2)- هنا تم الكتاب الذي ذكرنا سنده فيما سبق (أعنى 302).

أقول: الكتاب مذكور في الإمامة والسياسة لابن قتيبة (ج 1، ص 161- 166).

فليعلم أن ابن أبى الحديد قد أطال الكلام في شرح هذا الكتاب وخاض في بيانه بما يقتضيه المقام من الحل والعقد والنقض والإبرام، فمن أراد الاطلاع على ذلك فليراجع الشرح المذكور (ج 4، ص 164- 199).

(3)- في تقريب التهذيب: «الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري أبو- أنيس الأمير المشهور صحابى صغير قتل في وقعة مرج راهط سنة أربع وستين/ س».

أقول: قد مر ذكر الرجل وسيأتي أيضا تحت عنوان «غارة الضحاك بن قيس الفهري».

(4)- في مراصد الاطلاع: حران بتشديد الراء وآخره نون مدينة قديمة قصبة ديار مضر بينها وبين الرهاء يوم، ms0807 و[بينها] بين الرقة يومان».

(5)- في المراصد أيضا: «الرقة بفتح أوله وثانيه وتشديده والهاء ... مدينة مشهورة على الفرات من جانبها الشرقي، بينها وبين حران ثلاثة أيام من بلاد الجزيرة».

(6)- وفي المراصد أيضا: «الرهاء بضم أوله يمد ويقصر مدينة بالجزيرة فوق حران بينهما ست فراسخ».

و أيضا فيه: «قرقيسياء بالفتح ثم السكون وقاف اخرى وياء ساكنة وسين مكسورة وياء اخرى وألف ممدودة بلد على الخابور عند مصبه وهي على الفرات، جانب منها على الخابور وجانب على الفرات».

PageV01P323:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين مأخوذ من كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ص 16).

(2)- في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «سماك بن مخرمة الذي ينسب اليه مسجد بالكوفة يقال: مسجد سماك، وهو خال سماك بن حرب، سمعت أبى يقول ذلك» وفي المشتبه للذهبى ص 251 وتبصير المنتبه لابن حجر (ص 463):

«حمنن بسكون الميم وفتح النون الاولى (الى أن قالا) وبالضم وفتح الميم بعدها ياء سماك بن مخرمة بن حمين الأسدي هرب من على الى الجزيرة» وفي القاموس: «سماك ككتاب بن مخرمة صاحب مسجد سماك بالكوفة صحابى» وشرحه الزبيدي بقوله:

«هو سماك بن مخرمة الأسدي الهالكى خال سماك بن حرب، وهو صاحب مسجد سماك بالكوفة، ويقال: انه هرب من على فنزل الجزيرة» وأما مخرمة فهي كما في المغنى بفتح- الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وقال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة- البحار: «سماك بن مخرمة كان رئيس العثمانية التي كانوا بالرقة من قبل معاوية وقد كان فارق عليا (عليه السلام) في نحو من مائة رجل من بنى أسد، قال نصر: وبعث معاوية الضحاك بن قيس على ما في سلطانه من أرض الجزيرة وكان في يديه حران والرقة والرها وقرقيسياء، وكان من كان بالكوفة وبالبصرة من العثمانية قد هربوا فنزلوا الجزيرة في سلطان معاوية فخرج الأشتر وهو يريد الضحاك بحران فلما بلغ ذلك الضحاك بعث الى أهل الرقة فأمدوه وكان جل أهلها عثمانية، فجاءوا وعليهم سماك بن مخرمة وأقبل الضحاك يستقبل الأشتر فالتقى الضحاك وسماك بين حران والرقة، ms0808 ورحل الأشتر حتى نزل عليهم فاقتتلوا قتالا شديدا (نقله- المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في الباب الثالث والأربعين ص 466- 467) ومسجد سماك أحد المساجد الأربعة التي بنيت فرحا لقتل الحسين (عليه السلام) (انظر عاشر البحار، الباب التاسع والثلاثين ص 240)».

أقول: نص عبارة البحار هكذا: «يب- [أي نقل الشيخ الطوسي (رحمه الله) في التهذيب] محمد بن يحيى عن الحسن بن على بن عبد الله عن عبيس بن هشام عن سالم عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين (عليه السلام)،

PageV01P324:

____________

مسجد الأشعث، ومسجد جرير، ومسجد سماك، ومسجد شبث بن ربعي لعنهم الله».

و ما نقله المحدث القمي (رحمه الله) عن ثامن البحار عن كتاب صفين لنصر فهو موجود في أوائل كتاب صفين لنصر (انظر ص 16 من طبعة مصر بتحقيق عبد السلام محمد هارون وشرحه سنة 1365 ه ق).

(1)- في تاج العروس ممزوجا كلامه بكلام صاحب القاموس: « (وأبو- مرينا) بفتح الميم وكسر الراء (سمك، وبنو مرينا) الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال:

(no page number):

هم (قوم من أهل الحيرة) من العباد، وليس مرينا كلمة عربية».

(2)- هذه الإضافة من كتاب صفين.

(3)- كذا ولم نتحقق معناها.

(4)- في كتاب صفين لنصر بن مزاحم: «اجتحرتم اجتحار الضباب».

أقول: هو من قولهم: «اجتحر له جحرا اتخذه، والجحر بالفتح الغار البعيد القعر» هذا نص عبارة القاموس وأيضا فيه: «الجحر بالضم كل شيء تحتفره الهوام والسباع لأنفسها» وفي تاج العروس في شرح العبارة: «قال شيخنا: وفقهاء اللغة كأبى منصور الثعالبي جعلوا الجحر للضب خاصة، واستعماله لغيره كالتجوز» والضباب بالكسر جمع الضب بالفتح، وهو حيوان بري يشبه الورل».

(5)- ما بين المعقوفتين زيد من كتاب صفين.

PageV01P325:

____________

(1 و2)- في كتاب صفين في الموضعين: «فتحرزوا».

(3)- في كتاب صفين: «انصراف الأشتر فانصرف» فمنصرف مصدر ميمى.

(4)- في كتاب صفين: «عاتب».

(5)- في الأصل: «فارك» ففي تقريب التهذيب: «أيمن بن خريم بالمعجمة ثم الراء مصغرا ابن الاخرم الأسدي أبو عطية الشامي الشاعر مختلف في صحبته، وقال العجلي:

تابعي ثقة/ ت» وفي الاصابة ms0809 في ترجمته: «قال ابن عيينة عن إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبي: قال مروان بن الحكم لايمن بن خريم يوم المرج: ألا تخرج تقاتل معنا؟- فقال: ان أبى وعمى شهدا بدرا وعهدا الى أن لا أقاتل مسلما (الحديث)» وقال أيضا فيه في ترجمة أبيه أبى أيمن خريم بن فاتك بن الاخرم بعد ذكر الحديث: «قال محمد بن عمر: هذا لا يعرف، وانما أسلما حين أسلم بنو أسد بعد الفتح فتحولا الى الكوفة فنزلاها، وقيل: نزلا الرقة وماتا بها في عهد معاوية».

(6)- في كتاب صفين: «أبلغ أمير المؤمنين رسالة».

(7)- في كتاب صفين: «في كل عام».

(8)-: «الرجل بالكسر القطعة العظيمة من الجراد».

(9)- في مراصد الاطلاع: «عانات قرى بالفرات وجزائر وهي ألوس وسالوس وناووس».

(10)- في كتاب صفين: «زيداد» فقال مصححه وأصاب: «زيداد، لم أجد لها ذكرا في كتب البلدان ولعلها سنداد» ففي المراصد: «سنداد بالكسر ثم السكون وتكرير- الدال المهملة، وقيل: بالفتح قصر بالعذيب، وقيل: نهر، وقيل: هو منازل الاياد أسفل سواد الكوفة، وكان عليه قصر تحج العرب اليه».

PageV01P326:

____________

(1)- في القاموس: «الطمر كفلز الفرس الجواد» فالتاء للوحدة.

(2)- «ابو أنيس» هو كنية الضحاك بن قيس الفهري.

(3)- في الصحاح: «الإغذاذ في السير الاسراع».

(4)- من قولهم: ثار فلان اليه أي وثب.

(5)- قال عبد السلام محمد هارون: «العقيقة البرق إذا رأيته في وسط السحاب كأنه سيف مسلول» وقوله: «صاد» أي عطشان الى الدماء.

(6)- قال عبد السلام محمد هارون: «شدد راء مرينا للشعر وأصله التخفيف كما في- القاموس، وبنو مرينا قوم من أهل الحيرة من العباد، قال الجواليقي: وليس مرينا بكلمة عربية وأنشد لامرئ القيس:

(no page number):

(7)- كذا فيكون المعنى بتقدير مضاف: «أي كنا نطلب خلافة الامام أي معاوية» وأظن أن الكلمة «ننعى» من: نعاه أي أخبر بموته، فيكون المراد بالإمام عثمان، فتدبر.

(8)- مذحج على زنة مسجد اسم قبيلة، ويستفاد من البيت انتساب الأشتر اليها.

(9)- الاد [بمد الالف على زنة عاد] والأيد القوة ففي القاموس: «آد يئيد أيدا اشتد وقوى، والاد الصلب والقوة كالايد».

أقول: كانت هذه الأبيات في ms0810 الأصل مشوشة جدا بحيث لو لم تكن مذكورة في كتاب صفين لنصر بن مزاحم لم نتمكن من قراءتها وتصحيحها فان نصر بن مزاحم نقل- القصة في أوائل كتاب صفين عند ذكره تولية أمير المؤمنين على (عليه السلام) الولاة على الأمصار فراجع (ص 15- 17 من الطبعة الاولى بالقاهرة سنة 1365 بتحقيق عبد السلام محمد هارون).

(10)- لم نتمكن من تعينيه، ويحتمل أن يكون هو سليم بن أسود أبا الشعثاء المحاربي الكوفي، أو سليم بن بلج الفزاري، أو سليم بن قيس الهلالي.

PageV01P327:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 38، س 2): «قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان عن المدائني أن محمد بن أبى حذيفة (القصة)».

و ذكر الطبري خبر قتل محمد بن أبى حذيفة في موردين من تاريخه، الأول قوله (ج 5، ص 226 عند ذكره حوادث سنة ست وثلاثين):

«وفي هذه السنة قتل محمد بن أبى حذيفة، وكان سبب قتله أنه لما خرج المصريون الى عثمان مع محمد بن أبى بكر أقام بمصر وأخرج عنها عبد الله بن سعد بن أبى سرح وضبطها فلم يزل بها مقيما حتى قتل عثمان وبويع لعلى (رضي الله عنه) وأظهر معاوية الخلاف، وبايعه على ذلك عمرو بن العاص، فسار معاوية وعمرو الى محمد بن أبى حذيفة قبل قدوم قيس بن- سعد مصر فعالجا دخول مصر فلم يقدرا على ذلك فلم يزالا يخدعان محمد بن أبى حذيفة حتى خرج الى عريش مصر في ألف رجل فتحصن بها، وجاءه عمرو فنصب المنجنيق عليه حتى نزل في ثلاثين من أصحابه وأخذوا وقتلوا، رحمهم الله».

و الثاني قوله (ج 6، ص 61 عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين):

«وفيها قتل محمد بن أبى حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس- ذكر الخبر عن مقتله- اختلف أهل السير في وقت مقتله فقال الواقدي: قتل في سنة ست وثلاثين، قال: وكان سبب قتله أن معاوية وعمرا سارا اليه وهو بمصر قد ضبطها فنزلا بعين شمس فعالجا الدخول فلم يقدرا عليه، فخدعا محمد ms0811 بن أبى حذيفة على أن يخرج في ألف رجل الى العريش فخرج، وخلف الحكم بن الصلت على مصر، فلما خرج محمد بن أبى حذيفة الى العريش تحصن، وجاء عمرو فنصب المجانيق حتى نزل في ثلاثين من أصحابه فأخذوا فقتلوا، قال: وذاك قبل أن يبعث على (رضي الله عنه) الى مصر قيس بن سعد.

و أما هشام بن محمد الكلبي فإنه ذكر أن محمد بن أبى حذيفة انما أخذ بعد أن-

PageV01P328:

____________

قتل محمد بن أبى بكر ودخل عمرو بن العاص مصر وغلب عليها، وزعم أن عمرا لما دخل هو وأصحابه مصر أصابوا محمد بن أبى حذيفة فبعثوا به الى معاوية وهو بفلسطين، فحبسه في سجن له (فذكر القصة الى آخرها نحو ما في المتن)».

(1)- في تاريخ الطبري: «عبد الله».

(2)- في شرح النهج: «في خيل» وفي الطبري: «في حاله».

(3)- في مراصد الاطلاع: «حوارين بضم أوله ويكسر ويخفف الواو وكسر- الراء وياء ساكنة ونون بلدة بالبحرين وقيل: حوارين بلفظ التثنية وكسر أوله، ومنهم من يفتحها من قرى حلب معروف، وحوارين حصن من ناحية حمص، وحوارين اسم القريتين اللتين بين تدمر ودمشق».

(4)- في الطبري: «حتى لحقه بأرض البلقاء بحوران وقد دخل في غار هناك» ففي مراصد الاطلاع: «البلقاء كورة من أعمال دمشق بين الشام ووادي القرى قصبتها عمان، وفيها قرى كثيرة ومزارع واسعة».

(5)- في الطبري: «حصادون» ففي الصحاح: «والحمارة أصحاب الحمير في- السفر، الواحد حمار مثل جمال وبغال» وفي القاموس: «الحمارة أصحاب الحمير» وفي تاج العروس في شرح العبارة: «ويقال لأصحاب الجمال جمالة، ولأصحاب البغال بغالة، ومنه قول ابن أحمر: شلا كما تطرد الجمالة الشردا» فكلمة «حمارون» جمع حمار هنا.

PageV01P329:

____________

(1)- في شرح النهج: «وكره أن يصير به» وفي الطبري: «وكره أن يرجعه».

و ستأتي ترجمته مفصلة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى كما أشرنا الى ذلك فيما تقدم (ص 206).

(انظر التعليقة رقم 33).

(2)- قال السيد الرضى- رضى الله عنه- في نهج البلاغة في باب المختار من خطبه (ع) تحت عنوان:

(no page number):

(انظر شرح النهج ms0812 الحديدى، ج 1، ص 261) وشرح الكلام ابن أبى الحديد وذكر نسب بنى ناجية ومصقلة بن هبيرة الى أن قال:

«وأما خبر بنى ناجية مع أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد ذكره إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات قال: حدثني محمد بن عبد الله بن عثمان عن نصر بن مزاحم قال: حدثني عمر بن سعد عمن حدثه ممن أدرك أمر بنى ناجية قال: لما بايع أهل البصرة عليا (عليه السلام) بعد الهزيمة (الى آخر الخبر)» (انظر ج 1، ص 264).

و قال الطبري في تاريخه (ج 6 من الطبعة الاولى بمصر، ص 65) عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين ما نصه: «ومما كان في هذه السنة إظهار الخريت بن راشد في بنى ناجية الخلاف على على (عليه السلام) وفراقه إياه كالذي ذكر هشام بن محمد عن أبى مخنف عن الحارث الأزدي عن عمه عبد الله بن فقيم فقال: جاء الخريت بن راشد الى على (عليه السلام)

PageV01P330:

____________

فذكر القصة الى آخرها قريبا مما في المتن. وذكر ابن الأثير في كامل التواريخ تحت عنوان «خبر الخريت بن راشد وبنى ناجية» ملخص ما في المتن ولا نشير اليه في طى كلماتنا الا في بعض الموارد وذكر أحمد زكى صفوت في جمهرة رسائل العرب غالب هذه المكاتيب وسنشير الى مورد نقل كل منها في تعليقة رقم 39 ان شاء الله تعالى.

و قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن من غارات أصحاب معاوية (ص 677) بعد نقله كلام أمير المؤمنين في مصقلة كما مر ذكره ضمن بيان له: «واختلف الرواية في سبيهم (أي بنى ناجية) ففي بعضها أنه لما انقضى أمر الجمل دخل أهل البصرة في الطاعة غير بنى ناجية (الحديث)».

أقول: لما كان المجلسي (رحمه الله) قد نقل عن شرح النهج لابن أبى الحديد هنا مطالب نفيسة تتعلق بالمقام وكان المقام لا يسعها نقلناها في تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 39).

- كانت عبارة المتن هنا مشوشة ناقصة فأكملناها بكلمات منا يقتضيها السياق. ms0813

(1)- في الأصل: «بمائة» والصحيح ما أثبتناه بقرينة ما يأتى.

(2)- هذه رواية قد اختلطت هنا بالعنوان وأهمل ذكرها في موضعها في آخر القصة كما ذكرها ابن أبى الحديد في أخريات القصة ناسبا إياها الى كتاب الغارات بقوله (ج 1، ص 271، س 16): «وروى إبراهيم أيضا عن إبراهيم بن ميمون عن عمرو بن القاسم بن حبيب التمار عن عمار الدهني قال: لما هرب مصقلة قال أصحاب على- (عليه السلام)- له: يا أمير المؤمنين فيئنا (الحديث)».

PageV01P331:

____________

(1)-

(no page number):

(2)- في الأصل: «فهربوا».

(3)- في البحار: «مقاتليهم».

(4)- تم هنا ما نقله المجلسي (رحمه الله) من الكتاب قائلا بعده: «وفي بعضها:

أن الأمير من قبل على- (عليه السلام) كان معقل بن قيس- ولما انقضى أمر الحرب لم يقتل من المرتدين من بنى ناجية الا رجلا واحدا ورجع الباقون الى الإسلام (الى آخر ما قال كما أشرنا اليه في صدر الحديث)».

PageV01P332:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى بينه وبين الخوارج (ص 615، س 22): «قال ابن أبى الحديد في شرح النهج: وروى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات ووجدته في أصل الكتاب أيضا عن الحارث بن كعب الأزدي عن عمه عبد الله بن قعين قال: كان الخريت (ونقل الحديث نحو ما مر)».

(2)- في القاموس: «الخريت كسكيت الدليل الحاذق» فالعلم منقول منه.

و في الصحاح: «الخريت الدليل الحاذق وقال: وبلد يغبى به الخريت، ويروى الأصمعي: يعيا، والجمع الخرارت، الكسائي: خرتنا الأرض أي عرفناها ولم تخف علينا طرقها» وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره رجال «سامة بن لؤي» ما نصه (ص 109): «فمن بنى سامة: الخريت بن راشد وهو الذي خرج على على بن أبى طالب- (صلوات الله عليه)- ناحية أسياف البحر، فبعث اليه على- رضى الله عنه- معقل بن قيس الرياحي فقتله وهزم أصحابه ولهم حديث، والخريت الدليل الحاذق واشتقاقه من خرت الابرة أي انه من حذاقته يدخل في خرت الابرة، أي يدخل في ثقبها» وفي لسان العرب: «الخريت الدليل الحاذق بالدلالة كأنه ينظر في خرت الابرة قال رؤبة بن العجاج: ms0814

(no page number):

و يروى (يعنى) قال ابن بري وهو الصواب ومعنى «يعنى بها» يضل بها ولا يهتدى، يقال: عنى عليه الأمر إذا لم يهتد له والجمع الخرارت وقال: يغبى على الدلامز الخرارت، والدلامز بفتح الدال جمع دلامز بضم الدال وهو القوى الماضي.

و في حديث الهجرة: فاستأجر رجلا من بنى الديل هاديا خريتا.

الخريت الماهر الذي يهتدى لاخرات المفاوز وهي طرقها الخفية ومضايقها.

و قيل: أراد أنه يهتدى في مثل ثقب الابرة من الطريق.

شمر: دليل خريت بريت إذا كان ماهرا بالدلالة مأخوذ من الخرت، وانما سمى خريتا لشقه المفازة، ويقال: طريق مخرت ومثقب إذا كان مستقيما بينا، وطرق مخارت، وسمى الدليل خريتا لانه يدل على المخرت، وسمى مخرتا لان له منفذا لا ينسد على من سلكه. الكسائي: خرتنا الأرض إذا عرفناها ولم تخف علينا طرقها».

PageV01P333:

____________

(1)- في الطبري فقط.

(2)- في الطبري: «يسير».

(3)- في الطبري: «زار».

(4)- في شرح النهج والبحار فقط.

(5)- في الطبري فقط.

(6)- في شرح النهج: «وتبصر».

(7)- في شرح النهج والبحار: «غاد».

(8)- في الأصل: «يقحمن».

(9)- في الطبري: «الجهل».

(10)- فليعلم أن كلمة «قعين» كلما وردت في تاريخ الطبري ذكرت بدلها «فقيم» (بضم الفاء وفتح القاف بعدها الياء وفي آخرها الميم).

PageV01P334:

____________

(1)- في شرح النهج: «عند باب دار فيها رجال من أصحابه».

(2)- في الأصل: «فو الله ما تحرم عما قال وعما رد عليه» وفي الطبري: «فو الله ما جزم شيئا مما قال ومما رد عليه».

(3)- في شرح النهج: «ولا أرى الا المفارقة».

(4)- في الطبري بعدها: «فدخلت فقلت: أنشدك الله أن تفارق أمير المؤمنين وجماعة المسلمين وأن تجعل على نفسك سبيلا، وأن تقتل من أرى من عشيرتك، ان عليا لعلى الحق، قال: فأنا أغدو اليه فأسمع منه حجته وانظر ما يعرض على به ويذكر، فان رأيت حقا ورشدا قبلت، وان رأيت غيا وجورا تركت. قال: فخلوت بابن عمه».

(5)- في الطبري: «لاخائك وودك ذلك على بعد حق» وفي شرح النهج: «لإحسانك وودك وحق».

(6)- في الطبري فقط.

PageV01P335:

____________

(1 و2)- في الطبري فقط.

(3)- في ms0815 الطبري: «ارتفع الضحى».

(4)- في الطبري: «باذنيه».

(5)- في الطبري: «بما سمعت من الخريت وبما قلت له، وبما رد على وبما كان من مقالتي لابن عمه».

(6)- في الطبري بزيادة: «وتحبسه».

(7)- في الأصل وشرح النهج: «لي».

(8)- قال الرضى (رحمه الله) في باب المختار من الخطب من نهج البلاغة (ج 2 شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 528):

PageV01P336:

____________

(no page number):

(1)- في الطبري: «فإنه كل يوم لم يكن يأتينى فيه».

(2)- في الطبري: «فدعوت».

(3)- كذا في النهج، لكن في الأصل وشرح النهج: «أقطنوا فأقاموا» وفي الطبري:

«وطنوا فأمنوا أم جبنوا فظعنوا».

(4)- في الطبري: «فقلت: بل ظعنوا فأعلنوا، فقال: قد فعلوها ..! بعدا لهم».

(5)- في النهج: «ان الشيطان اليوم قد استفلهم» وقال ابن أبى الحديد في- شرحه: «استفلهم الشيطان وجدهم مفلولين فاستزلهم، هكذا فسروه، ويمكن عندي أن يريد أنه وجدهم فلا خير فيهم، والفل في الأصل الأرض لا نبات بها لأنها لم تمطر، قال حسان يصف بعض القرى:

(no page number):

أي خال من الخير، ويروى «من استفزهم» أي استخفهم».

(6)- في تنقيح المقال: «زياد بن خصفة التيمي من تيم الله بطن من بكر من خلص

PageV01P337:

____________

أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) والحسن (ع) بعده، أرسله على (ع) لقتال الخريت بن راشد الناجي الخارجي بالمدائن فقاتله حتى طرده الى الأهواز وكان ذلك قبل وقعة النهروان».

أقول: قوله (رحمه الله): «وكان ذلك قبل وقعة النهروان» بمعزل عن الصواب.

(1)- لم أجد ذكرا لهذا الدير «دير أبى موسى» في مظانه من الكتب التي عندي الا ما

(no page number):

قال: ثم رجع الى حديث عمر بن سعد قال: ثم خرج حتى أتى دير أبى موسى وهو من الكوفة على فرسخين، فصلى بها العصر (الى آخر ما قال)».

PageV01P338:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «تبعة».

(2)- كذا في الطبري أيضا فهو من قولهم: «وجه [من باب التفعيل] اليه أي ذهب فهو لازم متعد».

(3)- في الأصل: «بلادك».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى بينه وبين الخوارج (ص 616، س 3): «وروى [أي ms0816 إبراهيم الثقفي] باسناده عن عبد الله بن وأل التيمي قال: انى لعند (الحديث)» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 265، س 34): «قال إبراهيم بن هلال: فحدثني محمد بن عبد الله [بن عثمان] عن ابن أبى سيف عن أبى الصلت التيمي عن أبى سعيد عن عبد الله بن وأل التيمي قال: انى لعند (الحديث)» وقال الطبري في تأريخه عند ذكره أحداث سنة ثمان وثلاثين تحت عنوان «إظهار الخريت بن راشد في بنى ناجية الخلاف على على وفراقه إياه» (ج 6، ص 67):

«قال أبو مخنف: فحدثني أبو الصلت الأعور التيمي عن أبى سعيد العقيلي عن عبد الله بن

PageV01P339:

____________

وأل التيمي قال: والله انى لعند أمير المؤمنين (الحديث بأدنى تفاوت)».

- هذا الرجل لم نظفر بترجمته في مظانها لكنه وقع في إسناد نصر بن مزاحم في كتاب صفين والطبري في تأريخه في غير مورد ووصفه الطبري في موارد ذكره بلفظة «الأعور».

- تقدمت ترجمته بعنوان «أبى سعيد التيمي المقلب بعقيصا بياع الكرابيس (انظر ص 110).

(1)- هو من وجوه التوابين الذين قاموا بطلب ثأر الحسين (عليه السلام) بعد وقعة الطف، وسنذكر ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 40).

(2)- قال الفيروزآبادي: «الفيج معرب پيك» وعبر الزبيدي عن معناه بقوله:

«هو رسول السلطان على رجله» وقال ابن الأثير في النهاية: «فيه ذكر الفيج وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الاخبار من بلد الى بلد وهو فارسي».

(3)- قال ابن سعد في الطبقات في الطبقة الاولى ممن نزل الكوفة من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- (ج 6 من طبعة اروبا، ص 10): «قرظة بن كعب الأنصاري أحد بنى الحارث بن الخزرج حليف لبني عبد الأشهل من الأوس ويكنى أبا عمرو، وهو أحد- العشرة من الأنصار الذين وجههم عمر بن الخطاب الى الكوفة فنزلها وابتنى بها دارا بالأنصار، ومات بها في خلافة على بن أبى طالب- رضى الله عنه- وهو صلى عليه بالكوفة».

أقول: ستأتي ترجمته مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 41).

(4)- في ms0817 الطبري فقط، ففي مراصد الاطلاع: «نفر بكسر أوله وتشديد ثانيه وفتحه وراء بلدة أو قرية على نهر البرس من بلاد الفرس (الى آخر ما قال)».

PageV01P340:

____________

(1)- في شرح النهج: «أخوال له» وفي الطبري: «أخواله».

(2)- في الأصل فقط.

(3)- في الطبري: «فعرضوا له».

(4)- في الطبري: «ووجدوا».

(5)- في غير الأصل: «البر».

(6)- في الطبري: «الكافر».

(7)- في الطبري فقط.

(8)- مأخوذ من قول الله تعالى: @QUR@023 «وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون» (آية 71 سورة المائدة).

(9)- قال الله تعالى: @QUR@012 «أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين» (آية 38 سورة مريم) ففي مجمع البحرين للطريحى: «قوله تعالى: @QUR@04 أسمع بهم وأبصر أي ما أسمعهم وأبصرهم». وقال السيوطي في تفسيره «الجلالين»

PageV01P341:

____________

في تفسيرها: «أسمع بهم وأبصر صيغتا تعجب بمعنى ما أسمعهم وما أبصرهم، صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اى اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وأبصارهم في الاخرة بعد أن كانوا في الدنيا صما وعميا» وقال أبو البقاء في تفسيره «التبيان في أعراب القرآن» في تفسير الآية: «قوله تعالى: @QUR@05 أسمع بهم وأبصر، لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب، و«بهم» في موضع رفع كقولك: أحسن بزيد أي أحسن زيد، وحكى غير الزجاج أنه أمر حقيقة والجار والمجرور نصب، والفاعل مضمر، فهو ضمير المتكلم كأن المتكلم يقول لنفسه:

أوقع بهم سمعا أو مدحا» ونظير هذه الآية آية اخرى وهي قوله تعالى: «له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع، الآية (آية 26 سورة الكهف)» ففي الصحاح للجوهري: «قوله عز وجل: أبصر به وأسمع أي ما أبصره وأسمعه على التعجب» وفي تفسير الجلالين: «أبصر به وأسمع أي بالله وهما صيغتا تعجب بمعنى ما أبصره وما أسمعه، وهما على جهة المجاز، والمراد أنه تعالى لا يغيب عن بصره وسمعه شيء» وفي- التبيان لأبي البقاء: «أبصر به وأسمع الهاء تعود على الله، وموضعها رفع، لان التقدير أبصر الله، والباء زائدة وهكذا في فعل التعجب الذي هو على لفظ ms0818 الأمر، وقال بعضهم: الفاعل مضمر والتقدير أوقع أيها المخاطب ابصارا بأمر الكهف فهو أمر حقيقة» وقال البيضاوي في أنوار التنزيل: «أبصر به وأسمع ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين إذ لا يحجبه شيء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف، وصغير وكبير، وخفي وجلى، والهاء يعود الى الله ومحله الرفع على الفاعلية، والباء مزيدة عند سيبويه، وكان أصله أبصر أي صار ذا بصر ثم نقل الى صيغة الأمر بمعنى الإنشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له، أو لزيادة الباء كما في قوله: وكفى به، والنصب على المفعولية عند الأخفش، والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد، والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية، ومعدية ان كانت للصيرورة».

(1)- في الطبري: «تخبر» وفي شرح النهج والبحار: «تحشر».

(2)- في الطبري: «قال أبو مخنف: وحدثني أبو الصلت الأعور التيمي عن أبى سعيد

PageV01P342:

____________

العقيلي، عن عبد الله بن وأل قال: كتب على (ع) معى كتابا الى زياد بن خصفة وأنا يومئذ شاب حدث: أما بعد (الحديث)».

(1)- في الأصل: «لم أكن لأعلم».

(2)- المراد به سواد الكوفة وتفصيله موكول الى تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 42).

(3)- في شرح النهج والبحار: «لحقت بهم».

(4)- قال الفيومى: «حمر النعم ساكن الميم كرائمها وهو مثل في كل نفيس» وفي مجمع البحرين: «وفي الحديث: ما أحب بذل نفسي حمر النعم وهي بضم حاء وسكون ميم الإبل الحمر وهي أنفس أموال [كذا في النسخ ولعل الصحيح: «أنواع»] النعم وأقواها وأجلدها، فجعلت كناية عن خير الدنيا كله».

(5)- في النهاية: « (ه) وفي حديث وائل بن حجر: الى الأقيال العباهلة الارواع،

PageV01P343:

____________

الارواع جمع رائع وهم الحسان الوجوه، وقيل: هم الذين يروعون الناس أي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم، والأول أوجه، ومنه حديث صفة أهل الجنة: فيروعه ما عليه من اللباس أي يعجبه حسنه، ومنه حديث عطاء: كان يكره للمحرم كل زينة رائعة أي حسنة وقيل: معجبة رائقة».

(1)- في الطبري: «حتى أتينا نفر فسألنا عنهم فقيل لنا: قد ارتفعوا نحو جرجرايا». ms0819

(2 و3)- في الطبري في الموضعين: «المذار» ففي مراصد الاطلاع: «المذار بالفتح وآخره راء بلدة في ميسان بين واسط والبصرة وهي قصبة ميسان بينها وبين البصرة نحو من أربعة أيام، وبها مشهد عظيم به قبر عبد الله بن على بن أبى طالب».

(4)- في النهاية: «في حديث الحديبية: والا فقد جموا اى استراحوا وكثروا، وحديث أبى قتادة- رضى الله عنه-: فأتى الناس جامين أي مستريحين قد رووا من الماء».

(5)- كذا في الأصل فقط فقال الطريحي: «انقطع بفلان فهو منقطع به إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت وغيرها» ويقال: «انقطع بالمسافر مجهولا عطبت دابته، وقيل: نفد زاده فانقطع به السفر دون طيته فهو منقطع به» وفي شرح النهج والطبري: «تقطعنا» (من باب التفعل)».

(6)- في الأصل: «تعبنا» وفي الطبري: «ولغبنا وشقينا ونصبنا».

PageV01P344:

____________

(1)- في الطبري: «من اللغوب والسغوب».

(2)- في مجمع البحرين: «التحشحش التحرك للنهوض يقال: حشحشه أي حركه ومنه حديث على وفاطمة: «دخل علينا رسول الله (ص) وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا فقال: مكانكما» وفي النهاية بعد نقل الحديث: «التحشحش التحرك للنهوض، يقال:

سمعت له حشحشة وخشخشة أي حركة.

(3)- العرق بالفتح ثم السكون العظم الذي أخذ عنه معظم اللحم وهبره، وبقي عليه لحوم رقيقة طيبة، ونهش الشيء أي أخذه بمقدم أسنانه.

(4)- في الطبري: «ان عدتكم كعدتهم».

(5)- في مجمع البحرين: «يقال: حرزت الشيء من بابي ضرب وقتل قدرته، ومنه:

حرزت النخل إذا خرصته».

PageV01P345:

____________

(1)- في الأصل: «إذ أدنو منهم وأدعوهم الى صاحبكم فأكلمه» وفي شرح النهج:

«فإذا دنوت منهم وكلمت صاحبهم» والمتن من الطبري.

(2)- يقال: «كل الرجل وغيره من المشي وغيره كلالا وكلولا تعب وأعيا فهو كال».

(3)- هو من قولهم: «أراح الرجل إذا نزل عن بعيره ليخفف عنه، وأيضا تنفس ورجعت اليه نفسه بعد الإعياء، وصار ذا راحة» وأما «جامون» فهو من الجمام بمعنى الراحة وقد فسرنا الكلمة قبيل ذلك.

(4)- في الطبري فقط.

(5)- في شرح النهج: «بين».

(6)- في شرح النهج: «عالما».

PageV01P346:

____________

(1)- في الطبري: «أقبلنا».

(2)- في الطبري: «أطعنا والله».

(3)- «هرونا وهررناهم» أي كرهونا وكرهناهم ولم ms0820 تذكر في الطبري، وفي الأصل:

«هزونا وهززناهم» (بالزاي المعجمة).

(4)- في الأصل: «جرحناهم».

(5)- في الأصل والطبري: «حتى».

(6)- في الطبري: «بالمذار».

PageV01P347:

____________

(1)- في الطبري: «فلم ينزلوا على الحق».

(2)- مأخوذ من قول الله تعالى: @QUR@09 «وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم (آية 206 سورة البقرة)».

(3)- مأخوذ من قول الله تعالى في سورة العنكبوت (آية 38): @QUR@021 «وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين»

(4)- في النهاية: «في حديث معاذ بن الجموح في قتل أبى جهل: فصمدت له حتى أمكنتني منه غرة أي ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته، و# منه حديث على: فصمدا صمدا حتى ينجلي لكم عمود الحق».

و في مجمع البحرين: «الصمد القصد يقال: صمده يصمده صمدا قصده ومنه الدعاء: اللهم إليك صمدت من بلدي، وفي حديث: صمد الى جدي أي قصده

(no page number):

(5)- قال الجوهري: «الظهيرة الهاجرة يقال: أتيته حد الظهيرة وحين قام قائم الظهيرة» وقال الفيومى: «الظهيرة الهاجرة وذلك حين تزول الشمس».

(6)- في الأصل: «أدلكت الشمس» وفي البحار: «أدركت (وفي نسخة: دلكت)» فقال المجلسي (رحمه الله): «

(no page number):

لعله كناية عن الغروب أي أدركت مغربها كأنها تطلبه، وفي بعض النسخ: دلكت وهو أصوب قال في القاموس: دلكت الشمس دلوكا غربت واصفرت، أو مالت، أو زالت عن كبد السماء».

(7)- كذا في الأصل أي ألبسهم الليل ثوبه وهو الظلام نظير قولهم: جن عليه الليل، وفي الطبري: «لبسهم الليل» وفي شرح النهج والبحار: «لما أدركوا الليل».

(8)- في الطبري: «متنكبين» وهو الأنسب.

(9)- في الطبري: «وبلغنا».

PageV01P348:

____________

(1)- كذا في الطبري أيضا لكن في شرح النهج والبحار: «فلما أتاه الكتاب».

(2)- قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في رجاله: «معقل بن قيس من أصحاب أمير- المؤمنين على (عليه السلام)» وسيأتي ترجمة له في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 43).

(3)- في النهاية: «فيه: خرجت بآدم شأفة في رجله، الشأفة بالهمز وغير الهمز قرحة تخرج في أسفل القدم فتقطع أو تكوى فتذهب، ومنه قولهم: استأصل الله شأفته أي ms0821 أذهبه ومنه حديث على- رضى الله عنه- قال له أصحابه: لقد استأصلنا شأفتهم، يعنون الخوارج».

(4)- في شرح النهج: «تلقاهم بأعدادهم».

(5)- في الطبري: «منهم».

(6)- في القاموس: «المغفل كمعظم من لا فطنة له واسم» وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره الرباب وقبائلها ورجالها (ص 181): «ومن رجالهم [أي مزينة] عبد الله بن مغفل له صحبة نزل البصرة، واشتقاق مغفل وهو مفعل من قولهم: غفلت الشيء إذا سترته» وفي تهذيب الأسماء للنووي: «مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة تكرر في المهذب» فالكلمة اسم مفعول من باب التفعيل من غفل، أما الرجل فلم نظفر له بترجمة، وفي شرح النهج لابن أبى الحديد مكان «مغفل»: «معقل» (بالعين والقاف فهو كمنزل).

ثم ان نصر بن مزاحم قال في كتاب صفين (ص 295- 296 من طبعة القاهرة سنة 1365 بتحقيق عبد السلام محمد هارون) ما نصه: «فحدثنا عمرو قال: حدثنا الصلت بن

PageV01P349:

____________

زهير قال: حدثني عبد الرحمن بن مخنف قال: صرع يزيد بن المغفل الى جنبي فقتلت صاحبه وقمت على رأسه، وقتل أبو زبيب بن عروة فقتلت صاحبه وجاءني سفيان بن عوف فقال:

أ قتلتم يا معشر الأزد يزيد بن المغفل؟- فقلت له: اى والله انه لهذا الذي تراني قائما على رأسه قال: ومن أنت حياك الله؟- قلت: أنا عبد الرحمن بن مخنف، فقال: الشريف الكريم، حياك الله ومرحبا بك يا ابن عم، أفلا تدفعه الى؟- فأنا عمه سفيان بن عوف بن المغفل فقلت: مرحبا بك، أما الآن فنحن أحق به منك ولسنا بدافعيه إليك، وأما ما عدا ذلك فلعمري أنت عمه ووارثه».

فعلى ذلك هو رجل آخر غير ما نحن فيه، فتفطن.

أقول: سيجيء لابنه عبد الله ذكر في قصة غارة سفيان بن عوف الغامدي. ولعل كلمتي «عبد الله بن» قد سقطتا هنا من الأصل فعليه يستقيم الكلام بلا تكلف، فتدبر.

(1)- في الطبري: «ونعم القتيل قتيله».

(2)- في شرح النهج فقط.

(3)- قال الطبري: «قال أبو مخنف: وحدثني أبو الصلت الأعور عن أبى سعيد العقيلي قال: كتب على (ع) (الحديث)».

(4)- كذا في ms0822 الأصل وشرح النهج لكن في الطبري: «وفهمت ما ذكرت من أمر الناجي وإخوانه».

(5)- مأخوذ من آية 108 سورة النحل، أو من آية 16 سورة القتال سورة محمد (ص).

(6)- مأخوذ من آية 24 سورة النمل، أو من آية 38 سورة العنكبوت.

(7)- في الطبري: «فهم يعمهون».

PageV01P350:

____________

(1)- من آية 104 سورة الكهف.

(2)- في الأصل أنفسهم».

(3)- آية 96 من سورة النحل مع زيادة فاء الربط في أولها.

(4)- في شرح النهج والبحار: «خروجهم».

(5)- هذه الفقرات ذيل كلام أورده الشريف الرضى (رحمه الله) في النهج ونقلنا صدره فيما سبق (ص 336) ونص عبارته هكذا:

(no page number):

(6)- في الطبري:

(no page number):

(7 و8)- مأخوذان من القرآن الكريم.

(9)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 268، س 2): «قال إبراهيم بن هلال فحدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثني ابن أبى سيف عن الحارث بن كعب عن عبد الله بن قعين قال: كنت أنا (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله): في ثامن البحار (ص 616، س 36): «قال إبراهيم: وروى عن عبد الله بن قعين قال: كنت أنا (الحديث)» وقال الطبري في تاريخه (ج 6، ص 71): «قال أبو مخنف: وحدثني الحارث

PageV01P351:

____________

بن كعب عن عبد الله بن فقيم الأزدي قال: كنت أنا (الحديث)».

أقول: لا يخفى أن الطبري كما أشرنا اليه مرارا يذكر بدل لفظة «قعين» في موارد ذكره لفظة «فقيم».

(1)- في الأصل والطبري: «فودعه».

(2)- في الطبري: «نزلنا».

(3)- في شرح النهج: «بعث».

(4)- في الأصل: «لي» وعليه لا يستقيم المعنى.

(5)- في الطبري: «حتى أدركنا فيج».

(6)- في الطبري: «واثبت فيه» وفي شرح النهج: «وأنت فيه».

(7)- في المصباح المنير: «البعث الجيش تسمية بالمصدر والجمع البعوث».

PageV01P352:

____________

(1)- في الأصل: «البلد».

(2)- قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل بنى ضبة (ص 190- 193):

«قبائل بنى ضبة بنو صريم ومن قبائلهم بنو السيد بن مالك وبنو ذهل وبنو عائذة وبنو جارم، واشتقاق السيد وهو اسم من أسماء الذئب وهو المسن منها في قول بعضهم وجمعه سيدان (الى أن قال) ومنهم منجاب وهو مفعال من النجابة يقال:

أنجب ms0823 الرجل إذا ولد النجباء وهو مدح» وقال ابن الأثير في أسد الغابة «منجاب- بن راشد بن أصرم بن عبد الله بن زياد بن حزن بن بالية بن غيظ بن السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة الضبي نزل الكوفة، روى عن النبي (ص)، روى عنه ابنه سهم بن منجاب وكان سهم من أشراف أهل الكوفة، وهو أحد الثلاثة الذين أوصى اليهم زياد بن أبيه حين مات بالكوفة، أخرجه أبو موسى» وفي الاصابة لابن حجر في القسم الأول في حرف الميم: «منجاب بن راشد بن أصرم بن عبد الله بن زياد الضبي نزل الكوفة، ذكره ابن شاهين في الصحابة، وأخرج من طريق سيف بن عمر عن أبى خلدة وعطية عن سهم بن

PageV01P353:

____________

منجاب عن أبيه منجاب بن راشد قال: قدم علينا كتاب النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم عام تبوك فاستنفرنا الى تبوك فنفرت اليه تيم الرباب وأخواتها فكنا ربع الناس، وكانوا ثمانية وأربعين ألفا. وقال الدار قطنى: نزل منجاب الكوفة وروى عن النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم أحاديث ولا نعلم [أحدا] روى عنه غير ابنه سهم بن منجاب. وقال أبو موسى في الذيل: كان من أشراف أهل الكوفة».

(1)- في الطبري: «عباد الله لا تعدلوا القوم بأبصاركم، غضوا الابصار».

(2)- في الطبري فقط.

(3)- في الأصل: «وانماهم علوج منعوا الخراج ولصوص وأكراد فما تنتظرون؟».

(4)- في الطبري: «شدخنا منهم» ففي النهاية: «فيه: فشدخوه بالحجارة، الشدخ كسر الشيء الأجوف، تقول: شدخت رأسه فانشدخ».

(5)- في الطبري: «نحوا من ثلاث».

(6)- في الطبري: «فقيم».

(7)- في الطبري: «فإذا أنا بصديقى»:

PageV01P354:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.

(2)- في الطبري: «فقتلناهم قتل عاد وارم».

(3)-

(no page number):

و منه حديث ابن مسعود: فذففت على أبى جهل، وحديث ابن سيرين: أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود، ويروى بالدال المهملة وقد تقدم».

و قال في دف: «وفي حديث ابن مسعود أنه داف أبا جهل يوم بدر أي أجهز عليه وحرر قتله، يقال: داففت على الأسير ودافيته ms0824 ودففت عليه، وفي رواية اخرى: أقعص ابنا عفراء أبا جهل ودفف عليه ابن مسعود، ويروى بالذال المعجمة بمعناه».

(4)- في البحار وشرح النهج فقط.

(5)- في شرح النهج والبحار: «على تأييده أولياءه، وخذله أعداءه».

PageV01P355:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار والطبري: «في بلد من البلدان».

(2)- كذا في الطبري لكن في الأصل وشرح النهج والبحار: «لم يزل».

(3)- في شرح النهج والبحار: «وللفاسقين».

(4)- في النهاية: «في حديث جابر: فأتينا سيف البحر أي ساحله» وفي مجمع- البحرين: «في الخبر: فأتينا سيف البحر هو بكسر السين ساحل البحر، والجمع أسياف» وفي المصباح المنير: «والسيف بالكسر ساحل البحر».

(5)- في شرح النهج والبحار: «بسيف البحر بفارس».

(6)- في الطبري فقط.

(7)- في شرح النهج والبحار: «ما كان ينبغي له» وفي الطبري: «لن ينبغي له».

(8)- في شرح النهج والبحار: «دين».

(9)- في البحار: «فخالف».

PageV01P356:

____________

(1)- في شرح النهج فقط.

(2)- في شرح النهج والبحار: «طائفة».

(3)- في شرح النهج والبحار: «فلما رأوا ذلك الاختلاف».

(4)- في الأصل والطبري: «واخافة السبيل وأخذ الأموال».

(5)- في الطبري هنا وفيما يأتى من الضمائر الراجعة الى «من» الموصول: «لهم» بصيغة الجمع بناء على ما هو المقرر في النحو من قولهم: «ويجوز في ضمير من وما رعاية اللفظ والمعنى».

(6)- في شرح النهج والبحار: «أن يضرب».

(7)- قد تقدمت ترجمة الرجل في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 223).

(8)- في القاموس: «الصديق كسكيت الكثير الصدق (الى أن قال) وأبو الصديق كنية بكر بن عمرو الناجي [التابعي]». وشرحه الزبيدي بقوله: «وهو بصرى كذا في العباب، ومثله في الكنى لابن المهندس، وفي كتاب الثقات: هو بكر بن قيس الناجي

PageV01P357:

____________

و هو تابعي يروى عن أبى سعيد الخدري، وعنه ثابت البناني مات سنة ثمانين ومائة.

زاد المزي: من الرواة عنه قتادة». وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب- الكمال: «بكر بن عمرو أو ابن قيس الناجي بالنون أبو الصديق البصري عن عائشة وأبى- سعيد وابن عمر، وعنه الوليد بن مسلم العنبري وقتادة وزيد العمى [بفتح العين المهملة وتشديد الميم] وعاصم الأحول، وثقه ابن معين وأبو زرعة، مات سنة ثمان ومائة، له في ms0825 البخاري فرد حديث، روى عنه أصحاب الأصول الست». وفي تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو الصديق بتشديد الدال المكسورة هو بكر بن عمرو الناجي بالنون والجيم، تقدم» وقال فيما تقدم وهو باب الأسماء من الكتاب: «بكر بن عمرو، وقيل:

ابن قيس أبو الصديق الناجي بالنون والجيم بصرى ثقة من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة/ ع» وقال ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الثانية من البصريين (ج 7، ص 164 من الجزء الأول من طبعة اروبا): «أبو الصديق الناجي واسمه بكر بن عمرو قال: ويتكلمون في أحاديثه ويستنكرونها» وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «بكر بن عمرو أبو الصديق الناجي البصري ويقال: بكر بن قيس روى عن أبى سعيد الخدري وابن عمر، روى عنه قتادة ومطرف وعامر الأحول وزيد العمى، سمعت أبى يقول ذلك. حدثنا عبد الرحمن، أخبرنا ابن أبى خيثمة فيما كتب الى قال: سألت يحيى بن معين عن أبى الصديق الناجي فقال: بصرى ثقة. سئل أبو زرعة عن أبى الصديق الناجي فقال: ثقة» وقال الأمير الأجل الحافظ أبو نصر على بن هبة الله الشهير، «ابن ماكولا» في الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب: «أبو الصديق بكسر الصاد وتشديد الدال الناجي بكر بن عمرو، روى عن ابن عمر والخدري، حدث عنه قتادة والوليد- بن مسلم أبو بشر».

(1)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال في القاموس: النكر والنكراء والنكارة الدهاء والفطنة يقال: رجل نكر كفرح وندب وجنب ومنكر كمكرم أي ذو نكرة».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) نقلا عن القاموس: «الدهى جودة الرأى كالدهاء يقال:

رجل داهية وداه».

PageV01P358:

____________

(1)- في الطبري: «سلام عليكم وعلى من».

(2)- في الطبري: «وأوفى».

(3)- في الطبري: «فمن رجع الى أهله منكم».

(4)- في الطبري: «جاء يحارب».

(5)- في شرح النهج والبحار: «وجعلناه».

(6)- في الطبري: «نصيرا».

(7)- كذا في الأصل وشرح النهج لكن في الطبري: «حاربونا وبدءونا» ولعل الصحيح:

«نابذونا».

(8)- في الطبري: «جل».

(9)- في الطبري (ص 74 من ج 6): «قال أبو مخنف: وحدثني الحارث بن كعب عن أبى ms0826 الصديق الناجي أن الخريت يؤمئذ كان يقول لقومه» فكلمة «قال» هنا اشارة الى تجدد السند كما في الطبري، فتفطن.

PageV01P359:

____________

(1)- كذا في شرح النهج والطبري لكن في الأصل: «ليقتلونكم ويسلبونكم» أما البحار فالعبارة غير موجودة فيه.

(2)- في الطبري: «جنته».

(3)- من الأمثال السائرة المشهورة، قال الميداني في مجمع الأمثال: «قاله ضبة بن اد لما لامه الناس على قتله قاتل ابنه في الحرم، وقد مر تمام القصة عند قوله: «الحديث ذو شجون» في باب الحاء، ويقال: هو لخريم بن نوفل الهمداني وقصته ذكرت في باب الالف عند قوله: ان أخاك من آساك» فمن أراد التفصيل فليراجع الموردين الذين أشار اليهما الميداني من مجمع الأمثال فان المقام لا يسع التفصيل.

(4)- في الطبري فقط.

(5)- في الطبري: «قال أبو مخنف: وحدثني الحارث بن كعب عن عبد الله بن فقيم قال: سار فينا معقل فحرض الناس (الحديث)».

(6)- في الطبري فقط.

(7)- في الطبري: «ما تزيدون».

(8)- في الطبري: «فأشهد».

PageV01P360:

____________

(1)- في شرح النهج: «فقاتل طويلا وقاتلوه».

(2)- في الطبري: «فحرك رايته وهزها» وفي شرح النهج «ثم أجرى فرسه وضربها».

(3)- في توضيح الاشتباه للساروى: «النعمان بضم النون اسم جماعة، منهم ابن صهبان بضم الصاد المهملة وتقديم الهاء على الباء الموحدة من رجال على (عليه السلام) الذي

(no page number):

و في تنقيح المقال: «النعمان بن صهبان، عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وقال: انه الذي

(no page number):

(انتهى) وعلى منواله جرى في القسم الأول من الخلاصة، وعنونه ابن داود في الباب الأول ونقل ما في رجال الشيخ (رحمه الله) وأقول: أقل ما يفيده القول المذكور هو حسن الرجل، وصهبان بالصاد المهملة المضمومة وقيل: المفتوحة والهاء الساكنة والباء الموحدة من تحت والالف والنون».

أقول: هو مذكور أيضا في جامع الرواة وغيره من كتب علمائنا رضى الله عنهم.

(4)- في اللباب لابن الأثير: «الراسبي بفتح الراء وسكون الالف وكسر السين المهملة وفي آخرها باء موحدة، هذه النسبة الى بنى راسب وهي قبيلة نزلت البصرة ينسب اليها أبو ms0827 شعبة نوح الراسبي روى عن الحسن وروى عنه زيد بن الحباب (الى أن قال) قلت:

لم يذكر أبو سعد من أي القبائل هو راسب؟ وهو راسب بن ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد بطن من الأزد منهم عبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج يوم النهروان وفيه قتل (الى آخر ما قال)» وفي القاموس: «بنو راسب حي» وشرحه الزبيدي في تاج- العروس بقوله: «منهم في الأزد راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد ومنهم في قضاعة راسب بن الخزرج بن جد بن حزم بن رباب وجابر بن عبد الله الراسبي صحابى».

PageV01P361:

____________

(1)- في الطبري وشرح النهج والبحار: «فاختلفا بينهما ضربتين».

(2)- في الطبري: «وترك له».

(3)- في الأصل: «فمن أبى قتل».

(4)- في شرح النهج: «الزماحسن» وفي طبعته الحديثة: «الرماخس» وفي كامل ابن الأثير: «الرماحس» (بالحاء المهملة) أما البحار فالكلمة غير موجودة فيه.

(5)- في شرح النهج: «ما ظللت مصيبا».

(6)- في الأصل: «الى دينكم دين المتسول ولا أفتري بدينكم».

(7)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله: عقالين، أي صدقة عامين، قال الفيروزآبادي:

العقال ككتاب زكاة عام من الإبل».

(8)- في الطبري: «تصافحوا فبكوا وبكى» وفي الكامل: «فلما ودعوهم بكى».

PageV01P362:

____________

(1)- كذا في الطبري لكن في الأصل: «ذات عدد ووجد» وفي شرح النهج والبحار:

«ذات حد وعدد».

(2)- في الطبري: «وقد جمعت لنا وتحزبت علينا».

(3)- في الطبري: «وبقيت طائفة اخرى منابذة».

(4)- في شرح النهج والبحار: «أمر».

(5)- في الأصل: «لكيلا يضعوا».

(6)- في غير الأصل: «وهم».

(7)- في مراصد الاطلاع: «أردشير خرة بالفتح ثم السكون وفتح الدال المهملة وكسر الشين المعجمة وياء ساكنة وراء وخاء معجمة مضمومة وراء مشددة مفتوحة وهاء هو اسم مركب معناه بهاء أردشير وهي من أجل كور فارس (الى آخر ما قال)».

(8)- في الطبري: «يا حامي الرجال».

(9)- قال في النهاية: «وفيه: أطعموا الجائع وفكوا العاني، العاني الأسير

PageV01P363:

____________

و كل من ذل واستكان وخضع فقد عنى» وفي المصباح المنير: «عنى عنوا من باب قعد خضع وذل والاسم العناء بالفتح والمد فهو عان، وعنى من ms0828 باب تعب إذا نشب في الاسار فهو عان والجمع عناة».

(1)- قال الله تعالى في سورة يوسف «آية 88»: @QUR@026 «فلما دخلوا عليه قالوا: يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين».

(2)- في شرح النهج والبحار: «ازراء على» وفي الكامل: «توجعا عليهم وازراء علينا».

(3)- لم نظفر بترجمة الرجل في مظانها نعم ذكره الطبري في تاريخه كذكر المصنف (رحمه الله) إياه وزاد في مورد كلاما يدل على أنه كان من معاريف بني ذهل وهو قوله ضمن ذكره وقائع سنة 76: «قال: ثم مضوا فمروا بمسجد بني ذهل فلقوا ذهل بن الحارث وكان يصلى في مسجد قومه فيطيل الصلاة فصادفوه منصرفا الى منزله فشدوا عليه ليقتلوه فقال:

اللهم انى أشكو إليك هؤلاء وظلمهم وجهلهم، اللهم انى عنهم ضعيف فانتصر لي منهم، فضربوه حتى قتلوه» (انظر قصة دخول شبيب الخارجي الكوفة، ج 7 من الطبعة الاولى بمصر، ص 233).

(4)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج والبحار فقط.

(5)- في الصحاح والقاموس وغيرهما: «الصدر الطائفة من الشيء» وفي محيط المحيط للبستاني: «الصدر الطائفة من الشيء تقول: أخذت صدرا منه أي طائفة» وفي مجمع البحرين للطريحى: «الصدر طائفة من الشيء ومنه حديث المكاتب:

يعتق منه ما أدى صدرا، فإذا أدى صدرا فليس لهم أن يردوه في الرق».

PageV01P364:

____________

(1)- كذا في الطبري أيضا لكن في شرح النهج والبحار: «بما كان من الأمر».

(2)-

(no page number):

فقال الفيومى: «حمل بدين ودية حمالة بالفتح والجمع حمالات فهو حميل به وحامل أيضا» وفي النهاية: «وفيه: لا تحل المسألة الا لثلاثة، رجل تحمل حمالة، الحمالة بالفتح ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين، والتحمل أن يحملها عنهم على نفسه» وفي مجمع البحرين مثله.

(3)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار بعد نقل الوقعة ضمن توضيح له لبعض الكلمات (ص 618، س 37): «قال الفيروزآبادي: بلدح ضرب بنفسه الأرض، ms0829 ووعد ولم ينجز العدة» وأما على نقل الطبري فملبد من ألبد بمعنى أقام».

(4)- في شرح النهج والبحار فقط.

(5)- في الطبري: «وكان الرسول أبو جرة الحنفي» ولم نظفر بشرح حاله.

PageV01P365:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 280، س 26): «قال:

فروى ابن أبى سيف عن أبى الصلت عن ذهل بن الحارث قال: دعاني (الحديث)» وقال الطبري (ج 6، ص 75): «قال أبو مخنف: وحدثني أبو الصلت الأعور عن ذهل بن الحارث قال: دعاني (الحديث)» وقال المحدث النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل في كتاب القضاء في باب من يجوز حبسه (ج 3، ص 207، س 17): «إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات في سياق قصة مصقلة بن هبيرة عامل أمير المؤمنين (عليه السلام) على أردشير [خرة] وصرفه مال الخراج في شراء أسارى نصارى بنى ناجية وعتقهم قال: حدثني ابن أبى سيف عن [أبى] الصلت عن ذهل بن الحارث قال: دعاني (الحديث الى قوله: ثم سار الى داره فهدمها)».

(2)- في الأصل: «عن هذا».

(3)- في الطبري: «حتى تجمع جميع المال».

(4)- في الطبري: «هو طالبي بها» وفي شرح النهج: «مطالبي بها».

(5)- في شرح النهج: «ألم تر الى عثمان كيف أعطى».

(6)- في شرح النهج فقط.

(7)- في معجم البلدان: «أذربيجان بالفتح ثم السكون وفتح الراء وكسر الباء

PageV01P366:

____________

الموحدة وياء ساكنة وجيم هكذا جاء في شعر الشماخ.

(no page number):

و قد فتح قوم الذال وسكنوا الراء ومد الآخرون الهمزة مع ذلك وروى عن المهلب ولا أعرف المهلب هذا: آذربيجان، بمد الهمزة وسكون الذال فيلتقى ساكنان وكسر الراء ثم ياء ساكنة وباء موحدة مفتوحة وجيم وألف ونون (الى أن قال) وقيل: آذر اسم النار بالفهلوية و«بايگان» معناه الحافظ والخازن فكان معناه بيت النار أو خازن النار وهذا أشبه بالحق وأحرى به لان بيوت النار في هذه الناحية كانت كثيرة جدا (الى آخر ما قال)» وقال ابن منظور في لسان العرب: «أذربيجان موضع أعجمى معرب قال الشماخ:

(no page number):

و جعله ابن جنى مركبا، قال: هذا اسم فيه ms0830 خمسة موانع من الصرف، وهي التعريف والتأنيث والعجمة والتركيب والالف والنون».

- في الطبري: «بباذل شيئا» وفي الكامل: «ولا يترك منها شيئا».

(1)- في الطبري: «فلا والله ما مكث الا ليلة واحدة» وفي الكامل: «فهرب من ليلته».

(2)- في الطبري: «برحة» وفي الكامل: «نزحه» قال الجوهري: «الترح ضد- الفرح، ترحه تتريحا أي حزنه».

(3)- في شرح النهج والبحار: «وان لم نجد له مالا تركناه».

(4)- في شرح النهج فقط.

PageV01P367:

____________

(1)- كذا في الطبري لكن في شرح النهج والبحار: «مع رجل من نصارى تغلب».

(2)- حلوان بضم الحاء وسكون اللام كبرهان من أعلام الرجال ففي القاموس:

باني حلوان» وفي تاج العروس: «أي باني حلوان العراق» وفي معجم البلدان:

«حلوان بالضم ثم السكون (الى أن قال) في عدة مواضع حلوان العراق وهي في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد، وقيل: انها سميت بحلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة كان بعض الملوك أقطعه إياها، فسميت به».

(3)- في الطبري والكامل: «ساعة يلقاك رسولي».

(4)- في الطبري وشرح النهج والبحار: «فأخذه مالك بن كعب الأرحبي فسرح به الى على (عليه السلام) فأخذ كتابه فقرأه ثم قدمه».

(5)- لم ينقل المجلسي (رحمه الله) الاشعار بل قال: «وكتب نعيم الى مصقلة شعرا يتضمن امتناعه وتعييره» واكتفى بهذه الإشارة (انظر ج 8 من البحار ص 618، س 24).

و أما ابن أبى الحديد فنقلها في شرح النهج (ج 1، ص 271) وكذا الطبري في تاريخه عند ذكره وقائع سنة 38 (ج 6 من الطبعة الاولى بالقاهرة، ص 76) وابن الأثير في كامل التواريخ عند ذكره حوادث سنة 38 (انظر ج 3، ص 148- 149) وأحمد زكى صفوت في جمهرة رسائل العرب (ج 1، ص 519- 520).

(6)- كذا في شرح النهج وجمهرة رسائل العرب أيضا لكن في الطبري والكامل:

«لا ترمين» (من دون ياء المتكلم)، وقوله: «لا ترميني» من قولهم: «رمى فلانا بكذا أي عابه وقذفه واتهمه» والمراد بحلوان هو النصراني الحامل لكتاب مصقلة الى أخيه كما مر ذكره قبيل الاشعار.

(7)- في الطبري: «فلا يحزنك إذ خانا» وفي الكامل: «ان خانا» وفي الأصل:

«فلا يحزنك أحزانا» ms0831 والمتن مطابق لشرح النهج.

PageV01P368:

____________

(1)- قوله: «لم يلف» مجهول من ألفاه أي وجده، والوسنان من به سنة يقال: رجل وسنان وامرأة وسنى أي بهما سنة».

(2)- في الصحاح: «وناقة عرضنة بكسر العين وفتح الراء والنون زائدة إذا كان من عادتها أن تمشى معارضة للنشاط، قال الشاعر: عرضنة ليل في العرضنات جنحا، أي من- العرضنات كما يقال: فلان رجل من الرجال، ويقال أيضا: هو يمشى العرضنة ويمشى العرضنى إذا مشى مشية في شق فيها بغى من نشاطه» وفي القاموس: «ناقة عرضنة كسجلة تمشى معارضة، ويمشى العرضنة والعرضنى أي في مشيته بغى من نشاطه» وفي الصحاح:

«وخفان موضع وهو مأسدة ومنه فول الشاعر:

(no page number):

و في القاموس: «وخفان كعفان مأسدة قرب الكوفة» وفي أساس البلاغة:

«وكأنهم ليوث خفان وهي أجمة في سواد الكوفة» وفي معجم البلدان: «خفان بفتح أوله وتشديد ثانيه وآخره نون موضع قرب الكوفة يسلكه الحاج أحيانا وهو مأسدة (الى آخر ما قال)».

(3)- في الطبري والكامل أيضا كذلك لكن في شرح النهج لابن أبى الحديد: «قد كنت في خير مصطاف ومرتبع» ففي أساس البلاغة: «وان فلانا لفي منظر ومستمع ورى ومشبع أي في خصب ودعة وفيما أحب أن ينظر اليه ويسمع، قال أبو زبيد:

(no page number):

و قال زنباع بن مخراق:

(no page number):

و في لسان العرب: «المنظر الشيء الذي يعجب الناظر إذا نظر اليه ويسره، ويقال:

منظره خير من مخبره (الى أن قال) ويقال: ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي رى ومشبع أي فيما أحب النظر اليه والاستماع، ويقال: لقد كنت عن هذا المقام بمنظر أي بمعزل فيما

PageV01P369:

____________

أحببت، وقال أبو زيد يخاطب غلاما قد أبق فقتل:

(no page number):

أي كنت في خصب ودعة وعز ومنعة في كنف أمير المؤمنين على (ع) بمعزل عن حلوان وإرساله الى حتى أن ارتكبت خطيئة لو كان غيرك مرتكبا لها لكنت تكرهه كائنا من كان.

(1)- قوله: «للراكبين» متعلق بقوله «تكرهه» وهو من قولهم: «ركب الذنب أي اقترفه» فاللام في ms0832 «له» للتقوية.

(2)- في الطبري: «ما للقوم» وفي الكامل: «مال القوم».

(3)- في شرح النهج: «زكيت» وكأنه أصوب وأنسب للمقام، فتدبر.

(4)- في الطبري: «سن الغرم (بضم الغين وسكون الراء وفي آخرها الميم) ففي لسان العرب: «وقرع فلان سنه ندما وأنشد أبو نصر:

(no page number):

و أنشد بعضهم لعمر بن الخطاب (رضي الله عنه):

(no page number):

و كان زنباع بن روح في الجاهلية ينزل مشارف الشام وكان يعشر من مر به فخرج عمر في تجارة الى الشام ومعه ذهبة جعلها في دبيل وألقمها شارفا له فنظر اليها زنباع تذرف عيناها فقال: ان لها لشأنا فنحرها ووجد الذهبة فعشرها فحينئذ قال عمر (رضي الله عنه) هذا البيت».

و زاد عليه في تاج العروس: «ويقال: انه دخل عليه في خلافته وقد كبر وضعف ومعه ابنه روح فمارهما، وقال تأبط شرا:

(no page number):

(5)- في شرح النهج: «بالعصيان» أقول: هذه الأبيات وكتاب مصقلة مذكورتان في جمهرة رسائل العرب لأحمد زكى صفوت (ج 1، ص 529- 530).

(6)- في شرح النهج: «بلغ».

PageV01P370:

____________

(1)- في الطبري: «انك بعثت صاحبنا فأهلكته».

(2)- في شرح النهج: «فاما أن تجيئنا به، واما أن تديه، فقال: أما أن أجيء به فلست أستطيع ذلك».

(3)- عبارة الكامل هكذا: «وأتاه التغلبيون فطلبوا منه دية صاحبهم فوداه لهم» ففي المصباح المنير للفيومى: «ودى القاتل القتيل يديه دية إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس (الى آخر ما قال)».

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 271، س 13): «قال إبراهيم: وحدثني ابن أبى سيف عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال: قيل لعلى (عليه السلام) حين هرب مصقلة (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى بينه وبين الخوارج (ص 618، س 25): «قال إبراهيم: وحدثني ابن أبى سيف (الى آخر الحديث نحوه)» ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب العتق (ج 3، ص 44).

(5)- قد مرت ترجمة عبد الرحمن وأبيه في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 302).

(6)- قال ابن ms0833 أبى الحديد بعد هذا الحديث بلا فصل:

(no page number):

و هذا الحديث قد اختلط بعنوان القصة في هذا الكتاب في ابتداء خبر بنى ناجية وقد أشرنا اليه هناك (انظر ص 330).

(7)- يأتى ترجمته عن قريب في خبر عبد الله بن عامر الحضرمي ان شاء الله تعالى.

PageV01P371:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد بعد نقل البيتين (ج 1 ص 271): و«قال ظبيان أيضا:

(no page number):

أقول: نقل ابن الأثير في الكامل الأبيات الثلاثة الاخيرة باختلاف في بعض الكلمات وقال بعده: «وقال مصقلة بن هبيرة:

(no page number):

(2)- قال ابن أبى الحديد (ج 1 ص 271، س 26): «قال إبراهيم بن هلال:

و روى عبد الرحمن بن حبيب عن أبيه (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 618، س 26): «قال إبراهيم وروى عبد الرحمن بن جندب عن أبيه (الحديث)» وقال الطبري: «قال أبو مخنف: وحدثني عبد الرحمن بن جندب قال: حدثني أبى، قال: لما بلغ عليا (ع) مصاب (الحديث)».

(3)- في النهاية: «في حديث المقداد: لقد أعذر الله إليك، أي عذرك وجعلك موضع- العذر وأسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه لانه قد كان تناهى في السمن وعجز عن القتال».

(4)- في الطبري فقط.

PageV01P372:

____________

(1)- وصف الطبري الرجل بنسبة: «الراسبي» ففي جامع الرواة وتنقيح- المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «عبد الله بن وهب الراسبي رأس الخوارج من أصحاب على (عليه السلام) ملعون» وفي ميزان الاعتدال: «عبد الله بن راسب من رءوس الحرورية ذكره بعضهم في كتب الضعفاء وهو في كتاب أبى إسحاق الجوزجاني من أقران عبد الله بن الكواء وقد أدرك الجاهلية» وفي لسان الميزان بعد نقله العبارة: «وهذا الرجل انما اسمه عبد الله بن وهب الراسبي من بنى راسب قبيلة معروفة وهو كان أمير الخوارج بالنهروان لما قاتلهم على- رضى الله عنه- وقتل في المعركة ولا أعلم له رواية» وقال في موضع آخر بعد ذلك:

«عبد الله بن وهب الراسبي كان من رءوس الخوارج الحرورية زائغ مبتدع أدرك عليا- رضى الله عنه- وقد بينت أمره في عبد الله بن ms0834 راسب».

(2)- في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «زيد بن الحصين [مصغرا] الأسلمي من المهاجرين من أصحاب على (عليه السلام)» وفي الاصابة: «زيد بن حصين الطائي ثم الشبيبى ذكره الهيثم بن عدي عن يونس بن أبى إسحاق عن أبى السفر الهمداني وقال انه كان عامل عمر بن الخطاب على حدود الكوفة، أخرجه محمد بن قدامة في أخبار الخوارج له.

قلت: وقد قدمت غير مرة أنهم كانوا لا يؤمرون في ذلك الزمان الا الصحابة».

انتهى النصف الأول من كتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي رضى الله عنه ويليه النصف الثاني ان شاء الله تعالى





PageV02P373:

____________

(1)- كذا في شرح النهج والبحار أيضا لكن عبر عنه الطبري في تاريخه في جميع موارد ذكره بقوله: «عبد الله بن عمرو بن الحضرمي» وهكذا ذكره ابن الأثير في كامل التواريخ في جميع موارد ذكره، وعنوان القصة بقوله: «ذكر إرسال معاوية عبد الله بن الحضرمي الى البصرة».

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 348، س 23):

في شرح كلام لأمير المؤمنين على (عليه السلام) أورده الرضى- رضى الله عنه- في باب المختار من الخطب من نهج البلاغة وهو:

(no page number):

ما نصه:

«هذا الكلام قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) في قصة ابن الحضرمي حيث قدم البصرة من قبل معاوية واستنهض أمير المؤمنين (عليه السلام) أصحابه الى البصرة فتقاعدوا. قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات: «حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا الحسن بن على الزعفراني [قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي] عن محمد بن عبد الله بن عثمان عن ابن أبي سيف عن يزيد بن حارثة الأزدي عن عمرو بن محصن

PageV02P374:

____________

(الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 676، س 5): «قال ابن أبي الحديد نقلا من كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي ووجدته في أصل كتابه أيضا، روى باسناده عن عمرو ms0835 بن محصن أن معاوية (فذكر الحديث ملخصا) وقال الطبري في تاريخه عند ذكره وقائع سنة ثمان وثلاثين (ج 6، ص 63 من الطبعة الاولى بمصر) ما نصه: «وفي هذه السنة وجه معاوية بعد مقتل محمد بن أبي بكر عبد الله بن عمرو بن الحضرمي الى البصرة للدعاء الى الإقرار بحكم عمرو بن العاص فيه، وفيها قتل أعين بن ضبيعة المجاشعي وكان على [رضي الله عنه] وجهه لإخراج ابن الحضرمي من البصرة» فقال: «ذكر الخبر عن أمر ابن الحضرمي وزياد وأعين وسبب قتل من قتل منهم- حدثني عمر بن شبة قال: حدثني على بن محمد قال: حدثنا أبو الذيال عن أبى نعامة قال:

لما قتل محمد بن أبى بكر بمصر خرج ابن عباس من البصرة الى على [رضي الله عنه] بالكوفة واستخلف زيادا وقدم ابن- الحضرمي من قبل معاوية فنزل في بنى تميم (فذكر القصة مختصرة بإسقاط بعض الفقرات منها)». وقال ابن الأثير في كامل التواريخ عند ذكره حوادث سنة 38 (ص 143 من الجزء الثالث من طبعة مصر سنة ألف وثلاثمائة وثلاث) تحت عنوان «ذكر إرسال معاوية عبد الله بن الحضرمي الى البصرة» ما نصه: «في هذه السنة بعد مقتل محمد بن أبى بكر واستيلاء عمرو بن العاص على مصر سير معاوية عبد الله بن الحضرمي الى البصرة وقال له: ان جل أهلها يرون رأينا في عثمان وقد قتلوا في الطلب بدمه فهم لذلك حنقون، يودون أن يأتيهم من يجمعهم وينهض بهم في الطلب بثأرهم ودم امامهم، فانزل في مضر وتودد الأزد فإنهم كلهم معك، ودع ربيعة فلن ينحرف عنك أحد سواهم لانهم كلهم ترابية فاحذرهم، فسار ابن الحضرمي حتى قدم البصرة وكان ابن عباس قد خرج الى على بالكوفة واستخلف زياد بن أبيه على البصرة، فلما وصل ابن الحضرمي الى البصرة نزل في بنى تميم (القصة باختصار أيضا كالطبرى)» فكل ما نشير اليه في القصة من التاريخين فهو من هذين الموضعين.

- لم نجد في كتب الرجال رجلا بهذا العنوان الا من ذكره ms0836 الشيخ (رحمه الله) في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين بهذه العبارة: «عمرو بن محصن يكنى أبا احيحة أصيب

PageV02P375:

____________

بصفين وهو الذي جهز أمير المؤمنين (عليه السلام) بمائة ألف درهم في مسيره الى الجمل» الا أن الترجمة لا تنطبق على ما نحن فيه فان غارة ابن الحضرمي قد كانت بعد وقعة صفين كما هو صريح عبارة المتن فيما يأتى من قوله: «قال عمرو بن محصن: وكنت معه [أي مع ابن- الحضرمي] حين خرج» مضافا الى أن الرجل بناء على ذلك قد كان من أصحاب معاوية فتدبر.

و أما كلمة محصن ففي القاموس: «ورجل محصن كمكرم» وفيه أيضا:

«المحصن كمنبر القفل والزبيل وابن وحوح صحابى» وفي تنقيح المقال للمامقانى:

«محصن بالميم المضمومة والحاء المهملة الساكنة والصاد المهملة المكسورة والنون وفي بعض النسخ ياء مثناة تحتية بين الصاد والنون» لكن في توضيح الاشتباه للساروى:

«عمرو بن محصن بالحاء والصاد المهملتين كمنبر يكنى أبا أحيحة (الى آخر ما قال)».

(1)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «موترون» ففي الصحاح: «الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه: وتره يتره وترا وترة» وفي مجمع البحرين:

«والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه أي صاحب الوتر الطالب بالثار ويقال:

وتره يتره وترا وترة، ومنه

(no page number):

أقول: ومن ذلك ما ورد في الزيارات في حق سيد الشهداء أبى عبد الله الحسين (ع) بعنوان «الوتر الموتور» وفي أساس البلاغة: «وترت الرجل قتلت حميمه فأفردته منه».

(2)- في الصحاح: «الحنق الغيظ والجمع حناق مثل جبل وجبال، وقد حنق عليه بالكسر اغتاظ فهو حنق، وأحنقه غيره فهو محنق وقالت:

(no page number):

(3)- هذه الفقرة في الأصل فقط.

PageV02P376:

____________

(1)- في شرح النهج: «سهم»

(2)- في الأصل: «فودعه وأخذ بيده من عنده» وكأنه كان في الأصل: «وخرج من عنده»

(3)- في الصحاح: «وسعد الذابح منزل من منازل القمر وهما كوكبان نيران بينهما مقدار ذراع، وفي نحر واحد منهما نجم صغير قريب منه كأنه يذبحه فسمى ذابحا» وفي- القاموس: «وسعود النجوم عشرة ms0837 سعد بلع وسعد الاخبية وسعد الذابح وسعد السعود، وهذه الأربعة من منازل القمر، وسعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر، وهذه الستة ليست من المنازل كل منها كوكبان بينهما في المنظر نحو ذراع» وشرح الزبيدي العبارة في تاج العروس وقال في شرح «سعد الذابح» ما نصه: «قال ابن- كناسة: هو كوكبان متقاربان سمى أحدهما ذابحا لان معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه، والذابح أنور منه قليلا» وفي الاشتقاق لابن دريد ما يقرب مما في القاموس (انظر ص 57).

(4)- نقل الكتاب وجوابه أحمد زكى صفوت في جمهرة رسائل العرب عن شرح النهج لابن أبي الحديد وهو قد نقلهما عن الغارات (انظر ج 1، ص 572- 573).

(5)- في شرح النهج: «أستخير الله».

PageV02P377:

____________

(1)- في شرح النهج: «معظم».

(2)- كذا في شرح النهج، لكن في الأصل: «لا تزيد» يقال: «رام مكانه زال عنه وفارقه، وعن الشيء تباعد عنه، وبالمكان أقام وثبت».

(3)- في شرح النهج: «يبتغى».

(4)- الفرج هنا بمعنى الثغر ففي النهاية: «في حديث عمر: قدم رجل من بعض الفروج يعنى الثغور، واحدها فرج».

(5)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «يوثروا».

(6)- العبارة كذا في الأصل وفي شرح النهج، فيكون نصب «رأيا» على الاشتغال، فكأن الأصل قد كان هكذا: «لم يكن منا رأى ولا رأى الناس رأيا».

PageV02P378:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين من شرح النهج.

(2)- في النهاية: «فيه: قال للأنصار: انكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا، الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من: آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى، أراد أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء» وفي القاموس: «الأثر كعجز وكتف رجل يستأثر على أصحابه أي يختار لنفسه أشياء حسنة، والاسم الاثرة محركة، والاثرة بالضم وبالكسر وكالحسنى، وأثر على أصحابه كفرح فعل ذلك، والاثرة بالضم المكرمة المتوارثة كالمأثرة [بفتح الثاء] والمأثرة [بضمها]، والاثرة البقية من العلم تؤثر كالاثرة [محركة] والاثارة [كسحابة]».

(3)- في المصباح المنير: «عضبت الشاة عضبا من باب تعب انكسر قرنها، وبعضهم يزيد: الداخل، وعضبت الشاة والناقة عضبا أيضا من ms0838 باب تعب انكسر قرنها، وبعضهم يزيد: الداخل وعضبت الشاة والناقة عضبا أيضا إذا شق اذنها فالذكر أعضب والأنثى عضباء مثل أحمر وحمراء ويعدى بالألف فيقال: أعضبتها، وكانت ناقة النبي (ص) تلقب العضباء لنجابتها لا لشق اذنها».

PageV02P379:

____________

(1)- في الأصل: «عدد الحصى».

(2)- في شرح النهج لابن أبى الحديد: «لتشفوا».

(3)- لم نجد له ترجمة في كتب الرجال ويستفاد مما نقله الطبري عند ذكره أحداث سنة أربعين في سبب شخوص ابن عباس الى مكة وتركه العراق أنه كان من بنى أخوال ابن عباس ونص عبارته (انظر ج (6) من الطبعة الاولى بمصر ص 22) هكذا: «ثم دعا ابن عباس أخواله بنى هلال بن عامر فجاءه الضحاك بن عبد الله وعبد الله بن رزين بن أبى عمرو الهلاليان ثم اجتمعت معه قيس كلها فحمل مالا (الى آخر ما قال)» والعجب من ابن الأثير فإنه عبر عن الرجل عند ذكره القصة بعنوان «الضحاك بن قيس الهلالي».

(4)- في الكامل: «أن ننتضى».

(5)- في الأصل: «ثم نضرب بعضنا ببعض».

(6)- في تقريب التهذيب: «عبد الله بن خازم بمعجمتين السلمي أبو صالح نزل

PageV02P380:

____________

البصرة وولى إمرة خراسان وقتل بها بعد قتل مصعب بن الزبير سنة احدى وسبعين يقال:

انه الذي روى عنه الدشتكي، قال: رأيت رجلا بخراسان عليه عمامة سوداء يقول: كسانيها رسول الله (ص) أخرجه د ت س/ د ت س».

و في الاصابة لابن حجر العسقلاني: «عبد الله بن خازم بالمعجمتين بن أسماء بن الصلت بن حبيب بن حارثة ... أبو صالح الأمير المشهور يقال: له صحبة وذكره الحاكم فيمن نزل خراسان من الصحابة وفي ثبوت ذلك نظر، وقد قال أبو نعيم: زعم بعض المتأخرين فيمن نزل خراسان من الصحابة وفي ثبوت ذلك نظر، وقد قال أبو نعيم: زعم بعض المتأخرين أن له إدراكا ولا حقيقة لذلك (الى أن قال) كان عبد الله بن خازم من أشجع الناس، وولى خراسان عشر سنين (الى أن قال) وقال المبرد في الكامل من قول الفرزدق:

(no page number):

ابن عجلي هو عبد الله ms0839 بن خازم وعجلي امه وكانت سوداء وكان هو أسود وهو أحد غربان العرب وسأل المهلب عن رجل يقدمه في الشجاعة فقيل له: فأين ابن الزبير وابن خازم؟! فقال: انما سألت عن الانس ولم أسأل عن الجن فقال:

انه كان يوما عند عبيد الله بن زياد وعنده جرذ أبيض فقال: يا أبا صالح هل رأيت مثل هذا؟ ودفعه له، فنضا عبد الله وفزع واصفر، فقال عبيد الله: أبو صالح يعصى السلطان، ويطيع الشيطان، ويقبض على الثعبان، ويمشى الى الأسد، ويلقى الرماح بوجهه ثم يجزع من جرذ؟! أشهد أن الله على كل شيء قدير».

و قال ابن عساكر في تاريخه (ج 7، ص 376- 378): «عبد الله بن خازم بن أسماء بن الصلت بن حبيب بن حارثة أبو صالح السلمي أمير خراسان أصله من- البصرة شجاع مشهور ويقال: ان له صحبة (الى أن قال) قال الدار قطنى وابن سعيد:

خازم بالخاء والزاى المعجمتين، وكان من أشجع الناس في زمانه، ولى خراسان عشر سنين وافتتح الطبسين ثم ثار به أهل خراسان فقتله ثلاثة منهم بحير الصريمى ووكيع بن الدورقية ويقال: انهم لم يقتلوه الا في قدر ما تنحر جزور ويكشط عنها جلدها ثم تجزئ عشرة أجزاء (الى آخر ترجمته المبسوطة)» وفي أسد الغابة لابن الأثير: «عبد الله بن خازم بن أسماء .... أبو صالح السلمي أمير خراسان شجاع مشهور وبطل مذكور، روى عنه سعيد بن

PageV02P381:

____________

الأزرق وسعيد بن عثمان قيل: له صحبة، وفتح سرخس وكان أميرا على خراسان أيام فتنة ابن الزبير وأول ما وليها سنة أربع وستين بعد موت يزيد بن معاوية وابنه معاوية، وجرى له فيها حروب كثيرة حتى تم أمره بها، وقد استقصينا أخباره في كتاب الكامل في التاريخ، وقتل سنة احدى وسبعين بخراسان في الفتنة».

(1)- في شرح النهج: «فادعنا أنى شئت».

(2)- في شرح النهج: «فقال الضحاك لابن خازم».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 349): «قال صاحب كتاب الغارات: والضحاك هذا (الى آخر ما قال)».

(4)- المصراع الأخير في الأصل فقط.

(5)- في ms0840 شرح النهج: «في جبل».

(6)- في الأصل وفي الطبعة القديمة من شرح النهج: «الأنبياء».

(7)- في شرح النهج: «التميمي» فكأن المراد به من قال ابن عبد البر في حقه:

«عبد الرحمن بن أبى عميرة وقال الوليد بن مسلم: عبد الرحمن بن عمرة أو عميرة المزني،

PageV02P382:

____________

و قيل: عبد الرحمن بن أبى عمير المزني، وقيل:

(no page number):

و منهم من يوقف حديثه هذا ولا يعرفه ولا يصح مرفوعا عندهم، وروى عنه أيضا القاسم أبو عبد الرحمن مرفوعا: لا عدوى ولا هام ولا صفر، وروى عنه على بن زيد مرسلا عن النبي (صلى الله عليه وآله) في فضل قريش وحديثه منقطع الاسناد مرسل لا يثبت أحاديثه ولا تصح صحبته» وذكر ابن الأثير في أسد الغابة نحوه. وذكره ابن حجر في الاصابة فقال: «عبد الرحمن بن أبى عميرة وقيل: ابن عميرة بالتصغير بغير اداة كنية وقيل: ابن عمير مثله بلا هاء، ويقال: فيه القرشي قال أبو حاتم وابن السكن: له صحبة (الى أن قال بعد ما نقل أحاديثه): وهذه الأحاديث وان كان لا يخلو اسناد منها من مقال فمجموعها يثبت لعبد- الرحمن الصحبة فعجب من قول ابن عبد البر: حديثه منقطع الاسناد مرسل لا تثبت أحاديثه ولا تصح صحبته (الى آخر ما قال)» وقال ابن سعد في الطبقات فيمن نزل الشام من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) (انظر الجزء الثاني من المجلد السابع من طبعة اروبا، ص 135):

«عبد الرحمن بن أبى عميرة المزني وكان من أصحاب رسول الله (ص) نزل الشام وهو الذي روى في معاوية ما

(no page number):

(الى آخر ما قال)».

هذا، ويؤيد الاحتمال المذكور قيامه وكلامه بقوله: «انا لم ندعكم الى الاختلاف» وكذا قوله: «ولكنا انما ندعوكم» وقوله: «اسمعوا لهذا الكتاب الذي يقرأ عليكم» وهو كتاب معاوية وذلك أنه يستفاد منها كونه شاميا قد قدم مع ابن الحضرمي والله أعلم.

PageV02P383:

____________

(1)- في مجمع البحرين في «لم» ما نصه: «لممت شعثه لما من باب قتل أصلحت من حاله ما ms0841 تشتت وتشعث، ومنه الدعاء: اللهم المم به شعثنا» وقال في «شعث»:

«الشعث بالتحريك انتشار الأمر يقال: لم الله شعثك أي جمع أمرك المنتشر، وفي الدعاء:

تلم به شعثي أي تجمع به ما تفرق من أمرى، ولم الله شعثكم جمع أمركم».

(2)- هو من قولهم: «سمع له أي أصغى اليه» ففي مجمع البحرين «سمعت الشيء وسمعت له سمعا أي أي أصغيت وتسمعت اليه».

(3)- في شرح النهج: «استمعوا لهذا الكتاب وأطيعوا الذي».

(4)- في شرح النهج: «وقتل النفوس».

(5)- في النهاية: «فيه: لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث، فالصرف التوبة وقيل: النافلة، والعدل الفدية وقيل: الفريضة» وفي مجمع- البحرين: «قوله تعالى: لا يستطيعون صرفا ولا نصرا، أي حيلة ولا نصرة، ويقال: لا يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم عذاب الله ولا انتصارا من الله، والصرف التوبة يقال: لا يقبل منه صرف ولا عدل أي توبة وفدية، أو نافلة وفريضة».

(6)- في الأصل: «للعاقبة» (بالقاف)

(7)- في شرح النهج: «في الحقوق».

PageV02P384:

____________

(1)- هذه الكلمة أضفناها لاقتضاء المقام إياها.

(2)- في شرح النهج فقط.

(3)- في شرح النهج: «فسارعوا».

(4)- في شرح النهج: «من الصالحين»

. (5)- في شرح النهج: «معظمهم».

(6)- نقل المكتوب أحمد زكى صفوت في جمهرة رسائل العرب عن شرح النهج لابن- أبى الحديد (ج 1، ص 574- 575).

(7)- قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 350، س 19):

«قال: وروى محمد بن عبد الله بن عثمان عن على عن أبى زهير عن أبى منقر الشيباني قال:

قال الأحنف (الحديث)».

(8)- من الأمثال المعروفة، قال الميداني في مجمع الأمثال: «لا ناقتي في هذا ولا جملي، أصل المثل للحارث بن عباد حين قتل جساس بن مرة كليبا وهاجت الحرب بين الفريقين وكان الحارث اعتزلهما، قال الراعي:

(no page number):

يضرب عند التبرؤ من الظلم والإساءة وذكروا (الى آخر ما قال)».

(9)- تأتى ترجمته مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 44).

PageV02P385:

____________

(1)- ذيل آية 79 سورة الأعراف وصدرها: «فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت».

(2)- قال ابن ms0842 ابى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 350، س 22): «قال إبراهيم بن هلال: وروى محمد بن عبد الله عن ابن أبى سيف عن الأسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد أن الذي (الحديث)» وفي تقريب التهذيب: «ثعلبة بن عباد بكسر المهملة وتخفيف الموحدة العبدي البصري مقبول من الرابعة/ عخ عم» وفي تهذيب التهذيب: «ثعلبة بن عباد العبدي البصري روى عن أبيه وسمرة بن جندب، روى: عنه الأسود بن قيس أخرجوا له حديثا في صلاة الكسوف. قلت: ذكره ابن المديني في المجاهيل الذين يروى عنهم الأسود بن قيس وأما الترمذي فصحح حديثه وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حزم: مجهول، وتبعه ابن القطان وكذا نقل ابن المواق عن العجلي».

(3)- في الأصل، وفي شرح النهج لابن أبى الحديد، وفي الكامل لابن الأثير «عباس بن صحار العبدي» والصحيح ما أثبتناه ففي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «صحار بن صخر العبدي ويقال: صحار بن عباس بصرى له صحبة أبو عبد الرحمن، روى عنه ابنه عبد الرحمن، سمعت أبى يقول ذلك».

أقول: تأتى ترجمته على سبيل التفصيل في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 45).

(4)- في الأصل: «فقرهم» والظاهر أنه محرف عن «نصرهم» والتصحيح من شرح النهج.

(5)- في شرح النهج: «طمعا».

(6)- في شرح النهج: «بردت» ففي النهاية: «في حديث عمرو حتى أتاه الثلج واليقين»

PageV02P386:

____________

يقال: ثلجت نفسي بالأمر تثلج ثلجا وثلجت تثلج ثلوجا إذا اطمأنت اليه وسكنت وثبت فيها ووثقت به ومنه حديث ابن ذي يزن: وثلج صدرك» و# في مجمع البحرين: «في الحديث: من لعن قاتل الحسين (ع) عند شرب الماء حشره الله ثلج الفؤاد.

أي مطمئن القلب من قولهم:

ثلجت نفسي بالأمر ثلوجا من باب قعد وتعب أي اطمأنت وسكنت ومثله

(no page number):

و في أساس البلاغة: «ثلج فواده وهو مثلوج الفؤاد قال كعب بن لؤي»:

(no page number):

(الى أن قال) وثلجت فؤاده بالخير فثلج، وثلجت نفسه بكذا بردت وسرت (الى آخر ما قال)»

(1)- في شرح ms0843 النهج: «ذكيا».

(2)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «مجتمعين».

(3)- في شرح النهج: «عن المصر» فليعلم أن أحمد زكى صفوت قد نقل الكتاب وجوابه في جمهرة رسائل العرب (ص 575- 576) عن شرح النهج لابن أبى الحديد.

(4)- في الأصل: «رأيت».

(5)- في شرح النهج: «رحمك».

(6)- في الأصل: «حببت» (من حبب بباءين).

(7)- في الأصل فقط.

PageV02P387:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 350، س 31):

«قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثني على بن أبى سيف، عن أبى زهير، قال:

لما نزل ابن الحضرمي في بنى تميم (القصة)».

(2)- في الكامل: «زياد بن أبيه».

(3)- في الأصل: «على محمد».

(4)- في الأصل وفي شرح النهج: «ابن صخار» (بالخاء المعجمة هنا وفيما سبق) وفي الكامل لابن الأثير: «ابن صحار» (بالحاء المهملة في الموضعين) والصحيح «صحار» من دون كلمة «ابن» قبله ونص عبارة الكامل هكذا: «وكان عباس بن صحار العبدي مخالفا لقومه في- حب على» ومن ثم قال أحمد زكى صفوت بعد نقل الكلمة في الجمهرة: «في الأصل صخار بالخاء المعجمة وهو تصحيف».

(5)- في القاموس: «مخربة بن عدي كمرحلة ومخربة كمحدثة مدرك بن حوط الصحابي وكذلك أسماء بنت مخربة، وسلامة بن مخربة بن جندل والمثنى بن مخربة العبدي» وترجمه الزبيدي بقوله: «رفيق سليمان بن صرد خرج مع التوابين في ثلاث مائة من أهل البصرة» وقال ابن الأثير في الكامل: «المثنى بن مخربة بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة وآخره باء موحدة».

أقول: الرجل من وجوه التوابين قد خرج مع سليمان بن صرد وأقرانه لكنه لم يستشهد فرجع الى البصرة بعد شهادة التوابين فلما خرج المختار بايع له سرا ووجهه المختار الى البصرة ليدعو الشيعة هناك الى الخروج معه وخرج معه وتفصيل خروجه ومواقفه في تأريخ الطبري في أحداث سنة ست وستين فراجع ان شئت.

(6)- في شرح النهج والكامل لابن الأثير: «لنجاهدنك».

PageV02P388:

____________

(1)- في القاموس: «وسموا صابرا وصبرة بكسر الباء [أي وبفتح الصاد]» وقال الزبيدي في شرحه: «منهم عامر بن صبرة الصحابي» وفي كتاب صفين لنصر ms0844 بن مزاحم (ص 131 من طبعة مصر سنة 1365 ه): «وأجاب الناس الى المسير ونشطوا وخفوا [أي دعوة ابن عباس أهل البصرة الى صفين] فاستعمل ابن عباس على البصرة أبا الأسود الدئلي وخرج حتى قدم على على (ع) ومعه رءوس الأخماس، خالد بن المعمر السدوسي على بكر بن وائل، وعمرو بن مرجوم العبدي على عبدا لقيس، وصبرة بن شيمان الأزدي على الأزد، والأحنف بن قيس على تميم وضبة والرباب، وشريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية، فقدموا على على (عليه السلام) بالنخيلة» وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل زهران بن كعب (ص 511): «ومن رجالهم صبرة بن شيمان بن عكيف بن كيوم كان رئيس الأزد يوم الجمل وهو الذي أجار زيادا، وكيوم من: كام الفرس الحجر يكومها إذا نزا عليها، وعكيف اما من قولهم عكفت الطير حول القتيل، إذا حامت عليه، والعاكف الذي لا يبرح مكانه، ومنه الاعتكاف في المساجد» وفي الاصابة لابن حجر في القسم الثالث من حرف الشين:

«شيمان كالذي قبله [يعنى شيبان] الا أن بدل الموحدة الميم وهو ابن عكيف بن كلثوم بن عبد الأزدي ثم الحدانى له ادراك، وكان ولده صبرة رأس الأزد يوم الجمل مع عائشة وله ذكر في ذلك ذكره ابن الكلبي وتبعه أبو عبيد وقال: ان صبرة قتل حينئذ وفيه نظر لان ابن دريد ذكر في الاشتقاق انه أجار زيادا يوم الجمل، والمبرد في الكامل ذكر أنه وفد على معاوية فقال له: يا أمير المؤمنين، في قصة ذكرها، وهذا يدل على أنه عاش بعد الجمل (ز)» ونص القصة التي ذكرها المبرد هذه: «قال محمد بن يزيد المبرد: حدثت أن صبرة بن شيمان الحدانى دخل على معاوية والوفود عنده فتكلموا فقام صبرة فقال: يا أمير- المؤمنين إنا حي فعال ولسنا بحي مقال، ونحن فأدنى فعالنا عند أحسن مقالهم، فقال: صدقت».

و ذكر ابن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الله بن عامر عند ذكره الطبقة الاولى من أهل المدينة من التابعين (ج 5 من ms0845 طبعة مصر): «ثم بعث [أي عبد الله بن عامر] صبرة بن شيمان الأزدي الى هراة فافتتح رساتيقها ولم يقدر على المدينة».

PageV02P389:

____________

(1)- في شرح النهج: «ان أنت أتيتنى».

(2)- في كتاب الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «حضين بن المنذر أبو ساسان الرقاشي وهو ابن المنذر بن الحارث بن وعلة، روى عن عثمان وعلى ومجاشع- بن مسعود والمهاجر بن قنفذ بصرى، روى عنه الحسن وعبد الله الدناج وعبد العزيز بن معمر وعلى بن سويد بن منجوف، سمعت أبى يقول ذلك».

أقول: يأتى شرح حاله بوجه أبسط من ذلك في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 46).

(3)- هذا الرجل لم أجد له ذكرا في كتب الرجال لكن قال الطبري في هذا الموضع:

«وقال مالك وكان رأيه مائلا الى بنى أمية وكان مروان لجأ اليه يوم الجمل» ونحوه في الكامل. ويستفاد من عباراتهما في غير هذا المورد أيضا أنه كان مواليا لبني أمية حتى أنه كان يأمر الناس بعد وقعة الطف بتجديد البيعة ليزيد بن معاوية فراجع ان شئت.

(4)- في كامل التواريخ والطبري: «هذا أمر لي فيه شركاء أستشير وانظر».

(5)- في الطبري والكامل مكان الفقرة: «فلما رأى زياد تثاقل مالك خاف أن تختلف عليه ربيعة فأرسل الى نافع أن أشر على، فأشار عليه نافع بصبرة بن شيمان الحدانى، فأرسل اليه زياد (الى آخر ما قال)».

PageV02P390:

____________

(1)- في شرح النهج: «فأنت ذاك».

(2)- في الطبري مكان العبارة بعد كلمة «المسلمين»: «فإنه فيئكم وأنا أمين أمير المؤمنين؟- قال: بلى ان حملته الى ونزلت داري قال: انى حامله فحمله».

(3)- في الطبري: «ثم كتب زياد الى على أن ابن الحضرمي (الى آخر الكتاب)».

(4)- في شرح النهج: «للامين».

(5)- يقال: «استجاره من فلان سأله أن يجيره منه ويعيذه قال الله تعالى: وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه، وبفلان استغاث به واستعان».

(6)- في شرح النهج: «من فرسان».

(7)- في شرح النهج: «واعجل الى بالذي ترى».

(8)- في شرح النهج: «والسلام عليك ورحمة الله وبركاته».

أقول: ms0846 نقل أحمد زكى صفوت الكتاب في جمهرة رسائل العرب عن شرح النهج لابن أبى الحديد وتاريخ الطبري (انظر ص 577).

PageV02P391:

____________

(1)- قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 351، س 24):

«قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله [عن] ابن أبى سيف عن الكلبي أن ابن- الحضرمي (الحديث)».

(2)- أبو الأسود الدئلي هو أعرف من ان تذكر له ترجمة هنا فمن أرادها فليطلبها من مواردها.

(3)- ما بين المعقوفتين قد سقط من الأصل وأضفناه من شرح النهج.

(4)- في شرح النهج: «فأعد».

(5)- في القاموس: «وبنو حدان بن قريع ككتان بطن من تميم منهم أوس الحدانى

PageV02P392:

____________

الشاعر وبالضم الحسن بن حدان المحدث، وذو حدان بن شراحيل وابن شمس وسعيد بن حدان التابعي وحدان بن عبد شمس» وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره قبائل زهران بن كعب (ص 510): «فمن بنى غالب بن عثمان الحدان، وحدان فعلان من الحد، فمن بنى حدان بنو حاود ولهم خطة بالبصرة» وفي معجم البلدان: «حدان بالضم احدى محال البصرة القديمة يقال لها: بنو حدان سميت باسم قبيلة وهو حدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله- بن مالك بن نصر بن الأزد وسكنها جماعة من أهل العلم ونسبوا اليها (الى آخر ما قال)» وفي الصحاح: «وحدان بالضم حي من العرب» وفي لسان العرب: «وحدان حي من الأزد وقال ابن دريد: الحدان حي من الأزد فأدخل عليه اللام، الأزهري: حدان قبيلة باليمن وبنو حدان بالضم من بنى سعد» وفي الأنساب للسمعاني: «الحدانى بضم الحاء وتشديد الدال المهملة وفي آخره نون بعد الالف، هذه النسبة الى حدان وهم الأزد، وعامتهم بصريون، وهم حدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن الأزد (الى آخر ما قال)».

(1)- في شرح النهج: «انكم».

PageV02P393:

____________

(1)- في الأصل: «ما تعرفون من عواقب الجمل الا ذل الجنى ونفذ القتيل».

(2)- في شرح النهج: «إسلامكم له».

(3)- في شرح النهج: «خذلانكم».

(4)- في ms0847 الأصل: «الوقار».

(5)- في الأصل: «امامنا».

(6)- في شرح النهج: «نطلب دم».

(7)- في شرح النهج: «فجددنا في القتال».

(8)- في الأصل: «والا منعناه منه» والمتن مأخوذ من قوله تعالى: «وان أحد من- المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه».

(9)- قال الزبيدي في تاج العروس في شرح قول صاحب القاموس:

«حتات كغراب قطيعة بالبصرة وابن عمرو وابن يزيد لا زيد المجاشعي ووهم الجوهري صحابيان» ما نصه: «حتات لقب واسمه بشر وفي الاصابة: الحتات بالضم هو ابن زيد بن علقمة بن جرى بن سفيان بن مجاشع بن دارم التميمي الدارمي المجاشعي، ذكره ابن إسحاق وابن- الكلبي وابن هشام فيمن وفد من بنى تميم على النبي (ص) ووجدت في هامش لسان العرب ما نصه: وأورد الجوهري بيت الفرزدق في ترجمة فرع وقال: الحتات بشر بن عامر بن علقمة فليراجع».

PageV02P394:

____________

(1)- ذكر الطبري هذه القصة هكذا (ج 6، ص 64): «وخرج زياد حتى أتى الحدان ونزل في دار صبرة وحول بيت المال والمنبر فوضعه في مسجد الحدان، وتحول مع زياد خمسون رجلا منهم أبو أبى حاضر، وكان زياد يصلى الجمعة في مسجد الحدان ويطعم الطعام، فقال زياد لجابر بن وهب الراسبي: يا أبا محمد انى لا أرى ابن الحضرمي يكف ولا أراه الا سيقاتلكم ولا أدرى ما عند أصحابك؟ فأمرهم وانظر ما عندهم، فلما صلى زياد جلس في المسجد واجتمع الناس اليه فقال جابر: يا معشر الأزد تميم تزعم أنهم هم الناس وأنهم أصبر منكم عند البأس، وقد بلغني أنهم يريدون أن يسيروا إليكم حتى يأخذوا جاركم ويخرجوه من المصر قسرا، فكيف أنتم إذا فعلوا ذلك وقد آجرتموه وبيت مال المسلمين؟- فقال صبرة بن شيمان وكان مفخما: ان جاء الأحنف جئت، وان جاء الحتات جئت، وان جاء شبان ففينا شبان فكان زياد يقول: اننى استضحكت ونهضت وما كدت مكيدة قط كنت الى الفضيحة بها أقرب منى للفضيحة يومئذ لما غلبني من الضحك».

و ذكر ابن الأثير في الكامل (ج 3، ص 144) القصة نحو ما ذكره الطبري.

(2)- ما بين المعقوفتين سقط ms0848 من الأصل ونقلناه من شرح النهج.

(3)- في الأصل: «خلعه».

(4)- قال الأردبيلي (رحمه الله) في جامع الرواة والمامقاني (رحمه الله) في تنقيح- المقال: «أبو الكنود الوائلى عده الشيخ (رحمه الله) كذلك في باب الكنى من أصحاب أمير- المؤمنين (عليه السلام)».

أقول: قد وقع الرجل في سند نصر بن مزاحم في كتاب صفين في موارد كثيرة

PageV02P395:

____________

و قد روى عنه في تلك الموارد الحارث بن حصيرة وكذا الحال في أسانيد الطبري في غير مورد لكن الأردبيلي والمامقاني- رحمهما الله- نقلا أيضا عن رجال الشيخ (رحمه الله) من أصحاب على (ع) عبد الرحمن بن عبيد [مصغرا أو مكبرا] ابن الكنود، والمظنون قويا أنه متحد مع أبى- الكنود الوائلى السابق الذكر فليتحقق، وسيجيء الكلام عليه أيضا في غارة سفيان بن عوف الغامدي.

- في تقريب التهذيب: «شبث بفتح أوله والموحدة ثم مثلثة ابن ربعي التميمي اليربوعي أبو عبد القدوس الكوفي مخضرم كان مؤذن سجاح ثم أسلم ثم كان ممن أعان على عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب فحضر قتل الحسين، ثم كان ممن طلب بدم الحسين مع المختار، ثم ولى شرطة الكوفة، ثم حضر قتل المختار، ومات بالكوفة في حدود الثمانين/ دس» وخاض المامقاني (رحمه الله) وغيره من علمائنا في ترجمته فمن أرادها فليراجع.

(1)- في تقريب التهذيب: «مخنف بكسر أوله وبنون ابن سليم بن الحارث بن عوف الأزدي الغامدي صحابى نزل الكوفة وكانت معه راية الأزد بصفين واستشهد بعين الوردة سنة أربع وستين/ 4».

أقول: الرجل مذكور في كتب الشيعة أيضا.

(2)- هذه الفقرات مأخوذة من قول الله تعالى: @QUR@024 «واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، الآية، (آية 103 من سورة آل عمران)».

(3)-

PageV02P396:

____________

(1)- في الأصل بعد لفظة الحمية: «متى تكون في المسلمين».

(2)- في شرح النهج: «من خطرات الشياطين».

(3)- قال الساروى في توضيح الاشتباه: «أعين بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء المثناة التحتانية بن ضبيعة بضم الضاد المعجمة كجهينة» وقال المامقاني ms0849 (رحمه الله) في تنقيح المقال: «أعين بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء المثناة التحتانية والنون ابن ضبيعة بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة التحتانية وفتح العين المهملة بعدها هاء وزان جهينة تصغير ضبعة حيوان معروف سمى به جمع من الرجال الدارمي [قال ابن الأثير في اللباب: الدارمي بفتح الدال وسكون الالف وكسر- الراء وبعدها ميم، هذه النسبة الى دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم بطن كبير من تميم ينسب اليه خلق كثير من العلماء والشعراء والفرسان] المجاشعي بضم الميم وفتح الجيم ثم الالف والشين المعجمة المكسورة ثم العين ثم الياء نسبة الى مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم لم أقف فيه الأعلى عد الشيخ (رحمه الله) إياه في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) ويمكن استفادة حسن حاله بل وثاقته من إرسال أمير المؤمنين إياه الى البصرة ليقاتل عبد الله الحضرمي الذي أرسله معاوية ليتملك له البصرة فان إرسال أمير المؤمنين الرجل يكشف عن كونه محل وثوقه واطمينانه، ثم انه قد قتل هو غيلة سنة ثمان وثلاثين، فأرسل أمير المؤمنين (ع) جارية بن قدامة التميمي السعدي ففرق جمع ابن الحضرمي وأحرق عليه الدار التي تحصن فيها فاحترق فيها»

. (4)- في شرح النهج: «القاسطين».

(5)- في شرح النهج: «لا تسأ» يقال: «ساءه فاستأى، فهو مطاوع ساء».

PageV02P397:

____________

(1)- في شرح النهج: «دخل».

(2)- قال ابن أبى الحديد بعد نقل قول الثقفي «فخرج من عنده ومضى حتى قدم البصرة»: «هذه رواية ابن هلال صاحب كتاب الغارات

(no page number):

قال إبراهيم بن هلال: فلما قدمها دخل على زياد (الى آخر ما في المتن)».

و قال المجلسي (رحمه الله) في أثناء ذكر القصة بعد نقل قول أمير المؤمنين (ع): «تفلحوا وتنجحوا» ما نصه: «ثم قال ابن أبى الحديد: وروى الواقدي (فنقل الرواية الى آخرها ثم قال:) رجعنا الى رواية الثقفي قال إبراهيم: فلما قدمها» (انظر ج 8، ص 676).

(3)- في البحار: «وهو بالأهواز» ms0850 وهو تصحيف قطعا.

(4)- نقله صاحب جمهرة رسائل العرب عن شرح ابن أبى الحديد والطبري (ص 588).

(5)- في الطبري والأصل: «وان ترقت الأمور بهم».

PageV02P398:

____________

(1)- في شرح النهج: «فانبذ من».

(2)- كذا في الأصل والطبري ويحتمل أن الصحيح: «أسمع بهم وأبصر» كما في قول الله تعالى: «أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا (آية 38 سورة مريم) ففي مجمع البحرين قوله تعالى:

أسمع بهم وأبصر أي ما أسمعهم وأبصرهم» وعلى أي حال المراد بالكلمتين أن يكون زياد على التيقظ والحذر وعدم الغفلة من ابن الحضرمي وأتباعه.

(3)- كذا في الأصل والبحار لكن في شرح النهج «أطلت» بالطاء المهملة أي أشرفت

. (4)- في الطبري: «فكأن جنود الله قد أظلتك».

(5)- في الطبري: «تقتل الظالمين».

(6)- في شرح النهج والبحار: «يكفى».

(7)- في شرح النهج والبحار: «على ما ذا».

(8)- في الصحاح: «هراق الماء بهريقه بفتح الهاء هراقة أي صبه وأصله: أراق يريق اراقة، وأصل أراق أريق، وأصل يريق وأصل يريق ياريق وانما قالوا: أنا أهريقه وهم لا يقولون: أنا أريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة أخرى:

أهرق الماء يهرقه اهراقا على أفعل يفعل، قال سيبويه: قد أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان أصل أهرق أريق، وفيه لغة ثالثة: أهراق يهريق إهرياقا فهو مهريق والشيء مهراق ومهراق أيضا بالتحريك وهو شاذ، ونظيره اسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الالف في الماضي وضم الياء في المستقبل لغة في أطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين

PageV02P399:

____________

الفعل على ما ذكرناه عن الأخفش في باب العين وكذلك حكم الهاء عندي وفي الحديث أهريق دمه وتقدير يهريق بفتح الهاء يهفعل وتقدير مهراق بالتحريك مهفعل، وأما تقدير يهريق بالتسكين فلا يمكن أن ينطق به لان الهاء والفاء جميعا ساكنان وكذلك تقدير مهراق وحكى بعضهم مطر مهر ورق».

أقول: ذكر مثل ذلك الفيومى في المصباح المنير وسائر اللغويين في كتبهم واستشهدوا له بقول إمرئ القيس ms0851 في أوائل معلقته:

(no page number):

و منه ما ورد في الحديث:

(no page number):

(انظر- الوسائل، باب وجوب التيمم على من معه ماء نجس أو مشتبه بالنجس، ص 184 من ج 1 من طبعة أمير بهادر)».

(1)- في الأصل: «الى جماعة القوم».

(2)- في الأصل: «عامة يومهم».

(3)- في المصباح المنير: «أوى الى منزله يأوى من باب ضرب أويا أقام، وربما عدي بنفسه فقيل: أوى منزله، والمأوى بفتح الواو لكل حيوان سكنه وسمع مأوى الإبل

PageV02P400:

____________

بالكسر شاذا ولا نظير له في المعتل وبالفتح على القياس، ومأوى الغنم مراحها الذي تأوى اليه ليلا، وآويت زيدا بالمد في التعدي، ومنهم من يجعله مما يستعمل لازما ومتعديا فيقول: أويته وزان ضربته، ومنهم من يستعمل الرباعي لازما أيضا، ورده جماعة».

- في شرح النهج: «يظن الناس أنهم خوارج» وفي الطبري: «ودخل عليه قوم فقتلوه» وفي الكامل: «فدخل عليه قوم قيل: انهم من الخوارج، وقيل: وضعهم ابن الحضرمي على قتله، وكان معهم فقتلوه غيلة».

- في الأصل: «فنعكوه».

(1)- في شرح النهج: «فهال أهل الخلاف تقدمه» وفي الطبري: «فهالهم ذلك».

(2)- في شرح النهج: «من هذه».

(3)- في الأصل: «فبادرت مناهضته».

PageV02P401:

____________

(1)- في شرح النهج: «وقد رأيت ان رأى أمير المؤمنين ما رأيت أن يبعث».

(2)- نقل الكتاب أحمد زكى صفوت في جمهرة رسائل العرب عن شرح النهج لابن- أبى الحديد وعن تاريخ الطبري (انظر ص 579).

(3)- في تقريب التهذيب: «جارية بن قدامة [بضم القاف وتخفيف الدال المهملة] التميمي السعدي صحابى على الصحيح مات في ولاية يزيد/ عس» فقال في الاصابة ضمن ترجمته: «قال أبو عمرو: كان من أصحاب على في حروبه وهو الذي حرق عبد الله بن الحضرمي في دار سنبيل بالبصرة لان معاوية بعث ابن الحضرمي ليأخذ له البصرة، فوجه على اليه أعين بن ضبيعة فقتل، فوجه جارية بن قدامة فحاصر ابن الحضرمي ثم حرق عليه» وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره رجال بنى سعد بن زيد مناة بن تميم (ص 253): «ومنهم جارية بن قدامة كان شيعيا وكان من أصحاب على (ع) وهو ms0852 الذي تولى إحراق عبد الله بن عامر الحضرمي» وقال عبد السلام محمد هارون في تعليقته على الاشتقاق في ذيل العبارة: «قال أبو أحمد العسكري: جارية بن قدامة تميمى شريف يكنى أبا أيوب وأبا يزيد، وكان يقال له: المحرق لانه أحرق ابن الحضرمي بالبصرة، وكان ابن الحضرمي وجه به معاوية الى البصرة يعنى قتل عثمان ويستنفر أهل البصرة على قتال على- (كرم الله وجهه)-، فوجه على- رضى الله عنه- جارية بن قدامة اليه فتحصن منه ابن الحضرمي بدار تعرف ب «دار سنبيل» فأضرم جارية الدار عليه فاحترقت بمن فيها، وكان جارية شجاعا فاتكا».

و في أسد الغابة: «جارية بن قدامة التميمي السعدي (الى أن قال) وكان من أصحاب على بن أبى طالب- رضى الله عنه-، وشهد معه حروبه، وهو الذي حصر عبد الله بن الحضرمي بالبصرة في دار ابن سنبيل وحرقها عليه، وكان معاوية أرسله الى البصرة ليأخذها له فنزل ابن- الحضرمي في بنى تميم وكان زياد بالبصرة أميرا فكتب الى على [رضي الله عنه] فأرسل على اليه أعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غيلة فبعث على بعده بن قدامة فأحرق على ابن الحضرمي الدار التي سكنها، أخرجه الثلاثة»:

أقول نقل ابن عبد البر ترجمته في الاستيعاب وأورد فيها قريبا مما نقلناه عن أسد- الغابة وسيأتي ذكره أيضا في قصة غارة بسر بن أبى أرطاة.

و ليعلم أن علماءنا أيضا قد تصدوا لترجمته في كتبهم وعدوه من الصحابة تارة ومن أصحاب أمير المؤمنين (ع) اخرى.

PageV02P402:

____________

(1)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «وتداعوا».

(2)- في البحار: «علت كلمته عليهم وأهلك الكافرين».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 353، س 19): «قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثني ابن أبى سيف عن سليمان بن أبى راشد عن كعب بن قعين قال: خرجت (القصة)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (في باب ما جرى من الفتن من غارات أصحاب معاوية ص 676، س 34): «فروى إبراهيم باسناده عن كعب بن قعين قال: خرجت (الخبر)».

(4)- في شرح النهج والبحار: ms0853 «كنت».

PageV02P403:

____________

(1)- نقل الشريف الرضى- رضى الله عنه- مختارا من هذا الكتاب في باب المختار من كتب أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة ونص عبارته فيه هكذا (ج 4، ص 2 من شرح النهج لابن أبى الحديد):

(no page number):

(2)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «يقبل التوبة ويستديم الانابة»:

(3)- في البحار: «حبلكم».

(4)- في البحار: «وأقيم».

(5)- زيد من شرح النهج.

(6)- قال ابن أبى الحديد: «هو من خطا فلان يخطو خطوة وهو مقدار ما بين القدمين فهذا لازم فان عديته قلت: أخطيت فلانا وخطوت به، وهاهنا قد عداه بالباء».

PageV02P404:

____________

(1)- قال ابن أبي الحديد: «قوله: كلعقة لاعق، مثل يضرب للشيء الحقير التافه، ويروى بضم اللام وهي ما تأخذه الملعقة».

(2)- في الأصل: «مع أنى عارف أن لا تجعلوا عليكم سببا».

(3)- نقل أحمد زكى صفوت الكتاب في جمهرة رسائل العرب عن شرح ابن أبى الحديد ونهج البلاغة (انظر ج 1، ص 580- 581).

(4)- في شرح النهج: «الأمل».

(5)- في الأصل فقط.

(6)- في الأصل: «الا أن تروا غير ذلك».

PageV02P405:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين في الأصل فقط.

(2)- في شرح النهج: «فإنك ان لا تفعل لم تأت ما يشبهك».

(3)- في شرح النهج: «ما لا نخافه».

(4)- في الأصل: «ثم حيفر الحمامتى» وفي شرح النهج: «خنفر الحماني» (ج 1، ص 354). ففي الاستيعاب: «جيفر بن الجلندي العماني، كان رئيس أهل عمان هو وأخوه عبد بن الجلندي، أسلما على يد عمرو بن العاص حين بعثه النبي (ص) الى ناحية عمان، ولم يقدما على النبي (ص) ولم يرياه، وكان إسلامها بعد خيبر» وفي أسد الغابة:

«جيفر بن الجلندي بن المستكبر بن الحراز بن عبد العزى بن معولة بن عثمان بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران الأزدي العماني كان رئيس أهل عمان (فذكر مثل كلام ابن عبد البر وزاد عليه) أخرجه أبو عمر، وأبو موسى». وفي الاصابة في القسم

PageV02P406:

____________

الثالث: «جيفر بوزن جعفر لكن بدل العين تحتانية ابن الجلندي الأزدي ملك عمان ذكره أبو عمر مختصرا، وقال العسكري: لم ير النبي هو ms0854 ولا أخوه وقد تقدم ذكر أبيه، وروى ابن سعد من طريق عمرو بن شعيب عن مولى لعمرو بن العاص قال: سمعت عمرو بن العاص يقول: أسلمت عند النجاشي فذكر قصة هجرته. قال: وبعثني رسول الله الى جيفر وعبيد ابني- الجلندي وكانا بعمان وكان الملك منهما جيفرا وكانا من الأزد فذكر قصة إسلامهما وأنهما خليا بينه وبين الصدقة، فلم يزل بعمان حتى مات النبي (ص) وروى عبدان باسناد صحيح الى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أن رسول الله (ص) بعث عمرو بن العاص الى جيفر وعباد ابني الجلندي أميرى عمان فمضى عمرو اليهما، فأسلما وأسلم معهما بشر كثير ووضع الجزية على من لم يسلم.

قلت: لا منافاة بين هذا وبين ما تقدم من الإرسال الى الجلندي ولا مانع من أن يكون الجلندي قد شاخ وفوض الأمر لولديه والله أعلم» ويشير به الى ما ذكره قبيل ذلك في ترجمة أبيهما من أن رسول الله (ص) قد بعث عمرو بن العاص اليه. وفي القاموس:

«جيفر بن الجلندي ملك عمان أسلم هو وأخوه عبد الله على يد عمرو بن العاص لما وجهه رسول الله (ص) اليهما وهما على عمان» وزاد عليه الزبيدي قوله: «ولا رؤية لهما».

و في تنقيح المقال: «جيفر بن الجلندي الأزدي العماني رئيس أهل عمان عده ابن عبد البر وأبو موسى من الصحابة وهو مبنى على صدق الصحابي على من أدرك زمانه (ص) ولم يصل اليه ضرورة أن الرجل أسلم وهو على عمان بعد خيبر ولم يره (ص)» وفي قلائد الجمان للقلقشندى (ص 92): «ومن أزد عمان ابنا الجلندي ملك عمان كتب اليهما النبي (ص) يدعوهما الى الإسلام كتابا فيه بعد البسملة: من محمد بن عبد الله الى جيفر وعبيد ابني الجلندي (الى أن قال) فلما وصل عمرو عمان اجتمع بعبيد ثم ناجى جيفر فأسلما جميعا وكان من كلام جيفر (الى آخر ما قال)» وقال السمعاني في الأنساب: «العماني بضم العين المهملة وتخفيف الميم وفي آخرها النون، هذه النسبة الى عمان ms0855 وهي من بلاد البحر أسفل البصرة والمنتسب اليها من القدماء جيفر بن الجلندي العماني، كان رئيس أهل عمان هو وأخوه عبد أسلما على يدي عمرو بن العاص حين بعثه النبي (ص) [اليها] ولم يريا النبي (ص) هو ولا أخوه، وكان إسلامهما بعد خيبر» وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة: «جيفر بن الجلندي الأزدي رئيس أهل عمان، أسلم ولا رؤية له (س ب)» ويريد بالحرفين أن صاحب الترجمة مذكور في الاستيعاب وكتاب أبى موسى المديني.

PageV02P407:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين في الأصل فقط.

(2)- المتن هنا كان مشوشا فلفقناه من عبارة الأصل وشرح النهج، فتفطن.

(3)- قد مرت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب وذكرنا هناك أيضا ما له ربط بالمقام (انظر ص 211).

(4)- تأتى ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 47).

(5)- في الأصل: «وكان صديقا لجارية على رأى على (عليه السلام)».

(6)- قال ابن منظور في لسان العرب: «ابن سنبل [كزبرج] رجل بصرى أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب على خمسين رجلا من أهل البصرة في داره، ويقال:

ابن صنبل وسنذكره في الصاد» وقال في فصل الصاد ما نصه: «الصنبل الخبيث المنكر وصنبل اسم قال مهلهل:

(no page number):

و ابن صنبل [كزبرج] رجل من أهل البصرة أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب على (عليه السلام) خمسين رجلا من أهل البصرة في داره» وفي تاج العروس: «ابن سنبل بالكسر ويقال بالصاد أيضا رجل بصرى أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب على- رضى الله تعالى عنه- خمسين رجلا من أهل البصرة في داره» وذكر في فصل الصاد أيضا هذه العبارة، فمن أرادها فليراجع الكتاب المشار اليه.

PageV02P408:

____________

(1)- في شرح النهج: «والله لتنزلن أو لا تعرين».

(2) في الكامل لابن الأثير (ج 3، ص 145): «وأقبل شريك بن الأعور الحارثي فصار مع جارية فانهزم ابن الحضرمي فتحصن بقصر سنبيل ومعه ابن خازم فأتته أمه عجلي وكانت حبشية فأمرته بالنزول، فأبى، فقالت: والله لتنزلن أو لأنزعن ثيابي فنزل ونجا، وأحرق جارية القصر بمن فيه، فهلك ابن ms0856 الحضرمي وسبعون رجلا معه وعاد زياد الى القصر، وكان قصر سنبيل لفارس قديما وصار لسنبيل السعدي، وحوله خندق، وكان فيمن احترق دراع بن بدر أخو حارثة بن بدر فقال عمرو بن العرندس:

(no page number):

ثم ذكر أربعة أبيات لجرير سننقلها عن الطبري ان شاء الله تعالى.

(3)- زيد من شرح النهج والبحار.

(4)- في شرح النهج فقط.

(5)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج والبحار.

(6)- في الأصل: «قالت الأزد لزياد».

PageV02P409:

____________

(1)- في شرح النهج: «ابن العرندس الأزدي» وفي تأريخ الطبري: «عمرو بن العرندس العودي» وفي الكامل: «عمرو بن العرندس» قال ابن الأثير في اللباب: «العوذى بفتح العين وسكون الواو وفي آخرها ذال معجمة، هذه النسبة الى عوذ بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بطن من الأزد ينسب اليه كثير منهم أبو عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي العوذى (الى آخر ما قال)».

(2)- نقل المصراع ابن أبى الحديد في شرح النهج هكذا: «لعمري لبئس الشواء الشصب».

(3)- في القاموس: «الحباق [بالحاء المهملة والباء الموحدة] ككتاب أو غراب أبو بطن من تميم» وفي تاج العروس في شرحه: «وعلى الاولى اقتصر ابن دريد وهو لقب له قال أبو العرندس العوذى من بنى عوذ بن سود:

(no page number):

و قال ابن دريد في الاشتقاق عند عده رجال بنى سعد بن زيد مناة بن تميم (ص 252): «وأما ربيعة بن كعب بن سعد فيلقبون الحباق بكسر الحاء، والحبق الضرط، قال أبو العرندس الأزدي:

(no page number):

يعنى ابن الحضرمي حيث أحرق في بنى تميم» وقال ابن أبى الحديد بعد- الأبيات: «الحباق لقب قوم بنى تميم»:

(4)- قال ابن دريد في الاشتقاق عند عده قبائل بنى سعد بن زيد مناة بن تميم (ص 246): «ومن قبائلهم بنو حمان واسمه عبد العزى وانما سمى حمانا لسواده كأنه فعلان من الأحم، وقال قوم: انما سمى حمانا لانه يحمم شفتيه أي يسودهما» وفي اللباب لابن الأثير: «الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم وفي آخرها نون، هذه ms0857 النسبة الى حمان وهي قبيلة من تميم وهو حمان بن عبد العزى بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن

PageV02P410:

____________

تميم نزلوا الكوفة (الى آخر ما قال)» وفي القاموس: «حمان بالكسر حي من تميم» وشرحه الزبيدي بقوله: «هو حمان بن عبد العزى بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن- تميم (الى آخر ما قال)».

- في شرح النهج: «وقد شيطوا رأسه باللهب» وفي الطبري مكان: «شيطوا» «سمطوا» ثم ان الطبري زاد على الأبيات أبياتا وهي:

(no page number):

و قال جرير بن عطية الخطفى:

(no page number):

(انتهى كلام الطبري)

(1)- المظنون أن المراد بمحمد بن قيس المذكور هنا هو اما الهمداني المرهبي أو اليشكري البصري ففي تقريب التهذيب: «محمد بن قيس المرهبي الكوفي مقبول من الرابعة/ عس» وأيضا فيه: «محمد بن قيس اليشكري البصري أبو سليمان مقبول من الثالثة/ تمييز».

(2)- في الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الاولى من أهل الكوفة ممن روى عن على بن أبى طالب (عليه السلام) (ج 6 من طبعة اروبا: ص 160):

PageV02P411:

____________

«ظبيان بن عمارة روى عن على (ن) قال: أخبرنا محمد بن عبيد قال: حدثني سويد بن نجيح أبو قطبة عن ظبيان بن عمارة قال: أتى عليا ناس من عكل برجل وامرأة وجدوهما في لحاف وعندهما شراب وريحان فقال على: خبيثان مخبثان، قال: فجلدهما دون الحد (ن)».

و في الجرح والتعديل: «ظبيان بن عمارة روى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه، روى عنه سويد بن نجيح أبو قطبة، سمعت أبى يقول ذلك» وفي ميزان الاعتدال:

«ظبيان بن عمارة الكوفي عن على، وعنه أبو قطبة قال الأزدي: لا يقوم حديثه» وفي لسان الميزان بعد نقل عبارة الميزان: «وذكره ابن حبان في الثقات ولم يذكر فيه ابن أبى حاتم جرحا» وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله):

«ظبيان بن عمارة التميمي من أصحاب على (عليه السلام)» وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ص 172 من طبعة القاهرة سنة 1365 بتحقيق ms0858 عبد السلام محمد هارون): «وبكر عليهم [أي على أهل الشأم] الأشتر فقتل منهم عبد الله بن المنذر التنوخي، قتله ظبيان بن عمارة التميمي وما هو يومئذ إلا فتى حديث السن وان كان الشامي لفارس أهل الشام» ونقل- الطبري نحوه في تأريخه (انظر ج 5، ص 239) وقال نصر أيضا في كتاب صفين (ص 192): «نصر- عن عمر بن سعد عن رجل من آل خارجة بن الصلت أن ظبيان بن عمارة التميمي جعل يومئذ يقاتل وهو يقول:

(no page number):

قال: فضربناهم والله حتى خلونا وإياه» ونقل الطبري أيضا نحوه في تاريخه (انظر ج 5، ص 240).

أقول: الرجل من وجوه التوابين الذين قاموا بطلب ثأر الحسين (عليه السلام) وله مواقف حسنة في ذلك، فمن أرادها فليراجع المفصلات كتأريخ الطبري وغيره.

PageV02P412:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين أضيف من شرح النهج والبحار.

(2)- نقل الكتاب أحمد زكى صفوت في الجمهرة عن شرح النهج الحديدى (ص 581).

(3)- فليعلم أن ذيل هذه القصة أعنى قوله: «فلما وصل» الى قوله: «عليك بضواحيها» لم يذكر في الأصل وانما ألحقناه لنقل ابن أبى الحديد إياه في شرح النهج وكذا المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار عن الغارات، مضافا الى أن سياق الكلام يقتضيه، وكيف كان فذيل الكلام أعنى قوله (ع) في ذم البصرة وقد مر سابقا ضمن ما ذكر في الكتاب تحت عنوان «كلام من كلامه (عليه السلام)» (انظر ص 191) يومى الى كونه ساقطا، مضافا الى ما ذكر من أن نقل المصنف (رحمه الله) قوله- (عليه السلام)- في فضل الكوفة يستلزم عادة وجود ذم البصرة هنا حتى يكون مقدمة لنقله، فتفطن انه دقيق.

(4)- كذا وسياق الكلام يقتضي كونه هكذا: «ثم قال لي» أو «ثم قال لي: يا ظبيان» فإنه الذي يروى الحديث.

أقول: قال السيد الرضى- رضى الله عنه- في باب المختار من الخطب من نهج البلاغة:

(no page number):

(الى آخر ما قال)».

PageV02P413:

____________

(1)- في تنقيح المقال: «هارون بن خارجة الصيرفي مولى أبو الحسن الكوفي، عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الصادق (ع)» فخاض في ترجمته المبسوطة ونقل ms0859 عن النجاشي (رحمه الله) توثيقه.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثامن عشر من البحار في كتاب الصلاة في باب فضل المساجد وآدابها (ص 130، س 15) قائلا بعده: «بيان- الزحف مشى- الصبى باسته، في التهذيب في رواية اخرى وان الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبوا» وقال في المجلد الثاني والعشرين وهو مجلد المزار في باب فضل الكوفة ومسجدها الأعظم (ص 88، س 7) نقلا عن أمالى الصدوق (رحمه الله): «محمد بن على الكوفي، عن محمد بن جعفر، عن محمد بن القاسم- النهمي، عن محمد بن عبد الوهاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن توبة بن الخليل، عن محمد بن الحسن، عن هارون بن خارجة، قال قال لي الصادق (ع): كم بين منزلك (الحديث)» قائلا بعده: «في أمالى ابن الشيخ عن الغضائري عن الصدوق مثله (الى آخر ما قال)» ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب الصلاة في «باب تأكد استحباب قصد المسجد الأعظم بالكوفة» (ج 1، ص 233).

(3 و4)- تأتى ترجمتهما مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 48).

(5)- نقله المجلسي (رحمه الله) تارة في كتاب الصلاة من البحار عن الغارات

PageV02P414:

____________

و اخرى في كتاب المزار منه (ص 88) عن المزار الكبير لمحمد بن المشهدي (رحمه الله) والغارات، ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في كتاب الصلاة من المستدرك (ج 1، ص 235) عن الغارات والمزار لابن المشهدي وأوردا بعد نقلهما إياه بيانا ونذكر كلامهما بعبارتهما في تعليقات آخر الكتاب مع زيادات ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 49).

- في المزار: «أتى رجل عليا (ع)».

(1)- كذا في الأصل والمستدرك وصلاة البحار وبعض النسخ المصححة المخطوطة من مزار البحار لكن في النسخة المطبوعة وبعض النسخ المخطوطة من مزار البحار: «بتاتي» ففي القاموس: «البتات الزاد والجهاز ومتاع البيت».

(2)- كذا في الأصل والمستدرك لكن في البحار: «وأنطلق».

(3)- في مجمع البحرين: «وبيت المقدس يشدد ويخفف» وفي القاموس:

«بيت المقدس كمجلس وكمعظم» وفي التاج في شرحه: «والنسبة اليه مقدسي ومقدسي» وفي ms0860 محيط المحيط للبستانى: «وبيت المقدس والبيت المقدس حرم القدس الشريف، والنسبة اليه مقدسي ومقدسي، والعامة تقول لمن زاره أو زار قبر المسيح: مقدسي بضم الميم والدال، وتجمعه على مقادسة».

(4)- في المزار الكبير: «انطلق فبع راحلتك وكل زادك».

(5)- في المزار الكبير: «تعدلان كثيرا».

(6)- في المزار الكبير: «على رأس اثنى عشر».

(7)- في المزار الكبير: «من حيث ما جئته».

(8)- في المزار الكبير: «ومن زاويته» وهو المناسب لسياق الكلام.

(9)- في المزار الكبير (بعد قوله: عصا موسى): «وخاتم سليمان».

PageV02P415:

____________

(1)- من قوله: «وفيه هلك» (الى هنا) قد أخر في المزار الكبير.

(2)- «على» غير موجود في المزار الكبير.

(3)- في المزار الكبير: «انبثت من ضغث».

(4)- كذا في المزار الكبير لكن في الأصل والبحار والمستدرك وسائر المآخذ: «يعلم».

(5)- نقله ابن أبى الحديد في شرح النهج عند ذكره جملة من غريب كلامه (عليه السلام) مما نقله أرباب الكتب المصنفة في غريب الحديث عنه (عليه السلام) بهذه العبارة (ج 4، ص 363):

«ومنها قوله (عليه السلام) وهو يذكر مسجد الكوفة:

في زاويته فار التنور، وفيه هلك يغوث ويعوق، وهو الفاروق، ومنه يستتر [كذا والصحيح: يسير] جبل الأهواز، ووسطه على روضة من رياض الجنة، وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث، تذهب الرجس، وتطهر المؤمنين، عين من لبن، وعين من دهن، وعين من ماء، جانبه الأيمن ذكر، وفي جانبه الأيسر مكر، ولو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبوا.

قال ابن قتيبة: قوله: «أنبتت بالضغث» أحسبه الضغث الذي ضرب به أيوب أهله، والعين التي ظهرت لما ركض الماء برجله قال: والباء في «بالضغث» زائدة تقديره أنبتت الضغث كقوله تعالى، تنبت بالدهن، وكقوله: يشرب بها عباد الله.

و أما قوله: «في جانبه الأيمن ذكر» فإنه يعنى الصلاة «وفي جانبه الأيسر مكر» أراه أراد به المكر به حتى قتل (عليه السلام) في مسجد الكوفة».

قال ياقوت في معجم البلدان عند بحثه عن الكوفة وما يتعلق بها ما نصه:

«وأما مسجدها فقد رويت فيه فضائل كثيرة،

PageV02P416:

____________

(no page number):

(1)- قد تقدمت ترجمته (انظر ص 289).

(2)- قال ms0861 ابن أبى الحديد في شرح النهج في شرح خطبة لأمير المؤمنين (ع) صدرها:

«أيها الناس المجتمعة أبدانهم» (ج 1، ص 153، س 15): «وهذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين (عليه السلام) في غارة الضحاك بن قيس ونحن نقص هاهنا قصتها، روى إبراهيم- بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات قال: كانت غارة الضحاك بن قيس (القصة)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن من غارات أصحاب معاوية (ص 674، س 18): «روى ابن أبى الحديد من كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي كما رأيته في أصل كتابه: روى باسناده عن جندب الأزدي عن أبيه قال: أول غارة كانت (القصة)» (لكن مع تلخيص وإسقاط لبعض الفقرات).

(3)- في شرح النهج والبحار: «قبل قتال النهروان».

PageV02P417:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «بعد واقعة الحكمين».

(2)- في الصحاح: «تحملوا واحتملوا بمعنى أي ارتحلوا» وفي لسان العرب:

«احتمل القوم وتحملوا ذهبوا وارتحلوا». وفي محيط المحيط للبستانى: «تحمل القوم ارتحلوا أو وضعوا أحمالهم على الإبل يريدون الرحيل ومنه قول امرئ القيس:

(no page number):

(3)- مأخوذ من قول الله تعالى في سورة الفتح (آية 10): @QUR@03 «إن الذين يبايعونك (الآية)».

(4)- في الأصل والبحار: «وأعدوا القتال».

(5)- في تقريب التهذيب: «حبيب بن مسلمة بن مالك بن وهب القرشي الفهري المكي نزيل الشام، وكان يسمى حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم مجاهدا، مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكنه كان صغيرا، وله ذكر في الصحيح في حديث ابن عمر مع معاوية، مات بأرمينية كان أميرا عليها لمعاوية سنة اثنتين وأربعين/ د ق».

PageV02P418:

____________

(1)- في شرح النهج: «رفيقة» من (ر ف ق).

(2)- في شرح النهج والبحار: «فكبر الناس سرورا لانصرافه».

(3)- كذا في الأصل وشرح النهج والبحار لكنا لم نجد له ذكرا في مظانه من الكتب، ومن المحتمل قويا أن تكون كلمة «الرحمن» مبدلة من كلمة «الله» ففي الاصابة:

«عبد الله بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذاقة بن بدر الفزاري وقال ابن مسعدة بن مسعود- بن قيس: هكذا نسبه ابن عبد البر وكذا قال ms0862 ابن حبان في الصحابة: عبد الله بن مسعدة بن مسعود الفزاري صاحب الجيوش، لم يزد في ترجمته على ذلك، والأول نقله الطبري عن ابن إسحاق ويقال: كان ابن مسعدة صاحب الجيوش قيل له ذلك لانه كان يؤمر على الجيوش في غزو الروم أيام معاوية وهو من صغار الصحابة ذكره البغوي وغيره في الصحابة (الى أن قال) وقال محمد بن الحكم الأنصاري عن عوانة قال: حدثني خديج خصى لمعاوية قال: قال لي معاوية: ادع لي عبد الله بن مسعدة الفزاري، فدعوته وكان آدم شديد الادمة، فقال: دونك هذه الجارية لجارية رومية بيض بها ولدك وكان عبد الله في سبى بنى فزارة فوهبه النبي (ص) لابنته فاطمة (ع) فأعتقته وكان صغيرا فتربى عندها، ثم كان عند على (ع) ثم كان بعد ذلك عند معاوية وصار أشد الناس على على، ثم كان على جند دمشق بعد الحرة وبقي

PageV02P419:

____________

الى خلافة مروان (الى آخر ما قال)» وهو الذي وجهه معاوية سنة تسع وثلاثين ليأخذ الصدقات فبلغ ذلك عليا (ع) فوجه المسيب بن نجبة الفزاري فأخرجه، وبقي الى زمن يزيد فوجهه مع ابن عضاه الأشعري لقتال عبد الله بن الزبير فراجع تأريخ الطبري وغيره، فتدبر في سائر وقائعه التي تؤيد ما ذكرناه.

- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 154، س 1):

«قال [أي الثقفي]: وروى ابن أبى سيف عن زيد بن يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن مسعدة الفزاري، قال: جاءنا (القصة)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 674، س 26): «وعن عبد الرحمن بن مسعدة قال: جاءنا (القصة)».

- قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «عمارة بن عقبة بن أبى معيط، واسم أبى معيط أبان بن أبى عمرو، واسم أبى عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان عمارة والوليد وخالد بنو عقبة بن أبى معيط من مسلمة الفتح».

(1)- في شرح النهج: «وكان بالكوفة مقيما».

(2)- في شرح النهج: «من الخوارج».

(3)- في الأصل: «العام ms0863 الاقضى».

(4)- في شرح النهج: «قراء أصحابه» ففي الصحاح: «فلان من علية الناس وهو جمع رجل على أي شريف رفيع مثل صبي وصبية» وفي القاموس: «علية الناس وعليهم مكسورين جلتهم» وفي تاج العروس: «أي أشرافهم، وعلية جمع على كصبية وصبي أي شريف رفيع كما في الصحاح» وفي لسان العرب: «ورجل على أي شريف وجمعه علية، يقال: فلان من علية الناس أي من أشرافهم وجلتهم لا من سفلتهم، أبدلوا من الواو ياء لضعف حجز اللام الساكنة، ومثله صبي وصبية وهو جمع رجل على أي شريف رفيع،

PageV02P420:

____________

و فلان من علية [أي بتشديد اللام والياء] قومه وعليهم وعليهم [بكسر العين وضمها] أي في الشرف والكثرة قال ابن بري: ويقال: رجل على أي صلب قال الشاعر:

(no page number):

و يقال: فرس على (الى آخر ما قال)» وفي هامش الكتاب: «قوله: من علية قومه الى آخره هو بتشديد اللام والياء في الأصل المعتمد وحرره اه» وفي مجمع البحرين:

«العلية بالكسر وتضم الغرفة وفي حديث الفضيل: أما تشتهي أن تكون من علية الاخوان؟- أي من أشرافهم، يقال: فلان من علية الناس أي رفيع شريف، وفيه: قلت: ومن هم؟- قال: الراغبون في قضاء حوائج الاخوان» وفي معيار اللغة: «وفلان من علية الناس أي أجلتهم وأشرافهم كعليهم كجسم جمع على كصبية وصبي».

- في شرح النهج: «اليهم».

(1)- في الأصل: «والحمد لله».

(2)- في شرح النهج: «قال عبد الرحمن بن مسعدة: قرأه معاوية على وجه أخيه عتبة وعلى الوليد بن عقبة».

(3)- أضيف من شرح النهج.

(4)- كانت الأبيات في الأصل مشوشة جدا فصححناها من الطبري وشرح النهج.

و سيأتي توضيح لهذه الأبيات في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 50).

PageV02P421:

____________

(1)- هو مضارع مخاطب من باب التفعل من «م ش ى» حذفت من أوله احدى التاءين جوازا كما هو القياس ومنه قول الله تعالى: «تنزل الملائكة» في سورة القدر أي تتنزل.

(2)- في تقريب التهذيب: «ضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري أبو أنيس الأمير المشهور صحابى صغير قتل ms0864 في وقعة مرج راهط سنة أربع وستين/ س» وقال ابن- عبد البر في الاستيعاب في ترجمته: «كان على شرطة معاوية ثم صار عاملا له على الكوفة بعد زياد، ولاه عليها معاوية سنة ثلاث وخمسين وعزله سنة سبع، وولى مكانه عبد الرحمن- بن أم الحكم وضمه الى الشام وكان معه حتى مات، فصلى عليه وقام بخلافته حتى قدم يزيد بن معاوية، فكان مع يزيد وابنه معاوية الى أن ماتا ووثب مروان على بعض الشام فبويع له، فبايع الضحاك بن قيس أكثر أهل الشام لابن الزبير ودعا له، فاقتتلوا وقتل الضحاك بن قيس وذلك بمرج راهط» وقال ابن الأثير في أسد الغابة: «وكان على شرطة معاوية وله في الحروب معه بلاء عظيم، وسيره معاوية على جيش فعبر على جسر منبج وصار الى الرقة ومضى منها فأغار على سواد العراق وأقام بهيت ثم عاد ثم استعمله معاوية على- الكوفة بعد زياد سنة ثلاث وخمسين، وعزله سنة سبع وخمسين، ولما توفى معاوية صلى الضحاك عليه وضبط البلد حتى قدم يزيد بن معاوية فكان مع يزيد وابنه معاوية الى أن ماتا، فبايع الضحاك بدمشق لعبد الله بن الزبير وغلب مروان بن الحكم على بعض الشام فقاتله الضحاك بمرج راهط عند دمشق، فقتل الضحاك بالمرج وقتل معه كثير من قيس عيلان، وكان قتله منتصف ذي الحجة سنة أربع وستين».

أقول: ترجمته مذكورة مفصلة في كتب العامة وتصدى لترجمته من علمائنا المامقاني (رحمه الله) أيضا في تنقيح المقال فمن أراد البسط فليراجعه فان فيه كفاية للمكتفى.

(3)- في الأصل: «فان قدرت على مسلحة أو خيل له عابرين في سبيل فأغر عليهما».

PageV02P422:

____________

(1)- «جريدة خيل» في الأصل فقط، ففي الصحاح: «ويقال: جريدة من خيل للجماعة جردت من سائرها لوجه» وفي القاموس: «الجريدة خيل لا رجالة فيها كالجرد» وفي لسان العرب: «وخيل جريدة لا رجالة فيها، ويقال: ندب القائل جريدة من الخيل إذا لم ينهض معهم راجلا (الى آخر ما قال)» وفي معيار اللغة: «وجرادة كسلالة وجريدة كسفينة فرسان لا رجالة فيهم».

(2)- في ms0865 مراصد الاطلاع: «الثعلبية منسوب بفتح أوله من منازل طريق مكة قد كانت قرية فخربت وهي مشهورة».

(3)- في محيط المحيط للبستانى: «الحاج الذي حج البيت الحرام، ويأتى الحاج اسم جمع بمعنى الحجاج وعليه قول النحاة: قدم الحاج حتى المشاة».

(4)- في تنقيح المقال: «عمرو بن عميس بن مسعود الذهلي هو ابن أخى عبد الله- بن مسعود قتله الضحاك من قبل معاوية في طريق الحاج، وقتل معه أناسا من أصحابه، فصعد أمير المؤمنين (عليه السلام) المنبر وقال: يا أهل الكوفة اخرجوا الى العبد الصالح عمرو بن عميس والى جيوش لكم كذا في البحار عن كتاب الغارات، وأقول: نعتبره ثقة لوصفه (ع) إياه بالصالح».

(5)- في الأصل: «وبلغ القطقطانة» قال الجوهري: «القطقطانة بالضم موضع» وقال ياقوت في معجم البلدان: «القطقطانة بالضم ثم السكون ثم قاف اخرى مضمومة وطاء اخرى وبعد الالف نون وهاء، ورواه الأزهري بالفتح موضع قرب الكوفة من جهة البرية بالطف، به كان سجن النعمان بن المنذر، وقال أبو عبيد الله الكوفي: القطقطانة بالطف بينها وبين الرهيمة مغربا نيف وعشرون ميلا إذا خرجت من القادسية تريد الشام، ومنه الى قصر مقاتل ثم القريات ثم السماوة، ومن أراد خرج من القطقطانة الى عين التمر ثم ينحط حتى يقرب من الفيوم الى هيت».

PageV02P423:

____________

(1)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو روق الهمداني هو عطية بن الحارث» وفي باب الأسماء منه: «عطية بن الحارث أبو روق بفتح الراء وسكون الواو بعدها قاف الهمداني الكوفي صاحب التفسير صدوق من الخامسة/ د س ق» وفي توضيح- الاشتباه للساروى: «عطية بفتح المهملة وتشديد الياء المثناة التحتانية اسم جماعة منهم ابن الحارث أبو روق بفتح الراء المهملة وسكون الواو وبعدها قاف الهمداني تابعي».

أقول: الرجل من رواة الشيعة وترجمته مذكورة في كتبهم كالخلاصة ورجال ابن داود وجامع الرواة وغيرها، فراجع ان شئت.

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 154، س 27):

«قال [الثقفي]: فروى إبراهيم بن مبارك البجلي عن أبيه عن بكر بن عيسى عن أبى روق قال: حدثني أبى ms0866 قال: سمعت عليا (عليه السلام) (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 674، س 33) بحذف السند وبهذه العبارة: «فصعد أمير المؤمنين (ع) المنبر وقال: يا أهل الكوفة (الخطبة)».

(3)- في شرح النهج: «بكل ثمانية» ولعله تصحيف «مائة».

(4)- في شرح النهج والبحار: «ما بدا لكم».

(5)- كذا في الأصل والبحار وشرح النهج وأظن أنها محرفة عن «مداجاتكم» ففي الصحاح: «المداجاة المداراة يقال: داجيته إذا داريته كأنك ساترته العداوة وقال:

PageV02P424:

____________

(no page number):

و ذكر أبو عمرو أن المداجاة أيضا المنع بين الشدة والإرخاء» وفي لسان العرب:

«وداجى الرجل ساتره بالعداوة وأخفاها عنه فكأنه أتاه في الظلمة، وداجاه أيضا عاشره وجامله، التهذيب: ويقال: داجيت فلانا إذا ماسحته على ما في قلبه، وجاملته، والمداجاة المطاولة، وداجيته أي داريته وكأنك ساترته العداوة وقال قعنب بن أم صاحب:

(no page number):

و ذكر أبو عمرو أن المداجاة أيضا المنع بين الشدة والإرخاء». وفي أساس البلاغة: «فلان يداجيك يساترك العداوة». وفي القاموس وتاج العروس أيضا نظائر ما ذكر.

(1)- «المتهترة من هتره أي مزقه، وبدلها في النهج: «المتداعية».

(2)- الفقرات الاخيرة من قوله (عليه السلام) «مداراتكم» الى «من جانب آخر» صدر خطبة أوردها الرضى- رضى الله عنه- في نهج، البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان «من كلام له (عليه السلام) في ذم أصحابه» ونص عبارته هكذا (انظر شرح النهج لابن- أبى الحديد، ج 2 ص 38):

(no page number):

ثم أتبع كلامه (عليه السلام) بما سيجيء عن قريب في الكتاب في غارة النعمان بن بشير.

أقول: كأن الرضى- رضى الله عنه- لفق ما اختاره في النهج من خطبتين له (عليه السلام) في ذم أصحابه فأخذ صدر مختاره من كلامه الذي قاله في غارة الضحاك بن قيس وذيله من قوله: «المنسر من مناسر أهل الشام» الذي قاله في غارة النعمان بن بشير كما يأتى في ص 451 فتفطن.

و قال ابن أبى الحديد في شرحه: «البكار جمع بكر وهو الفتى من الإبل، والعمدة التي قد انشدخت أسنمتها ms0867 من داخل وظاهرها صحيح وذلك لكثرة ركوبها، والثياب المتداعية الاسمال التي قد أخلقت وانما سميت متداعية لان بعضها يتخرق فيدعو بعضها الى مثل حاله، وحيصت خيطت والحوص الخياطة، وتهتكت تخرقت»

PageV02P425:

____________

و نقل المجلسي (رحمه الله) الخطبة في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 685) عن نهج البلاغة قائلا بعدها: «إيضاح: البكار بالكسر جمع بكر بالفتح وهو الفتى من- الإبل، والعمدة بكسر الميم من العمد الورم والدبر وقيل: التي كسرها ثقل حملها، وقيل: التي قد انشدخت أسنمتها من داخل وظاهرها صحيح (الى آخر ما قال)».

(1)- في مراصد الاطلاع: «الغريان تثنية الغري طربالان وهما بناءان كالصومعتين كانا بظهر الكوفة قرب القبر الذي يقال له: قبر على- رضى الله عنه- ويروى فيه حكايات مشهورة».

(2)- قال الشيخ الحر محمد بن الحسن الحر العاملي- (قدس الله سره)- في رسالته في تحقيق أحوال الصحابة (ص 52) ما نصه:

«حجر بن عدي الكندي وكان من الابدال من أصحاب على (عليه السلام) ذكره في الخلاصة، وذكره أيضا في أصحاب الحسن (عليه السلام)، وفي القاموس: أنه صحابى وفي رجال الكشي:

(no page number):

(انتهى).

و رأيت بخط الشهيد (رحمه الله): زرت قبور الشهداء بعذراء من غوطة دمشق وهم حجر بن عدي الكندي حامل راية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وابنه همام، وقبيصة بن صنيعة العبسي، وصيفي، وشريك بن شداد ومحرز وكرام ثم ذكر الشهيد ما أنشده خادمهم وما أجابه به وقال صاحب القاموس: حجر بن ربيعة وحجر بن عدي وحجر بن- النعمان وحجر بن زيد صحابيون (انتهى)» وفي توضيح الاشتباه للساروى:

«حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم بن عدي بالمهملتين كغنى من أصحاب على (عليه السلام) من اليمن وكان من الابدال (الى آخر ما قال)».

أقول: ستأتي في تعليقات آخر الكتاب ترجمته على سبيل التفصيل ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 51).

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج بعد هذه الجملة: «وروى

PageV02P426:

____________

محمد بن يعقوب الكليني قال: استصرخ أمير المؤمنين (عليه السلام) الناس عقيب غارة الضحاك بن قيس الفهري على ms0868 أطراف أعماله فتقاعدوا عنه فخطبهم فقال: ما عزت دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم (الفصل الى آخره» ومراده من الفصل خطبته- (عليه السلام)- التي قد أوردها السيد (رحمه الله) في النهج وصدرها: أيها الناس المجتمعة أبدانهم».

(1)- في مراصد الاطلاع: «السماوة بفتح أوله وبعد الالف واو بادية بين الكوفة والشام أرض مستوية لا حجر فيها وماءة بالبادية، وقيل: السماوة ماءة لكلب».

(2)- يأتى توضيح وتفسير لمعنى الصهر والاصهار في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 52).

(3)- في الأصل: «وعدوه على المياه».

(4)- في معجم البلدان: «تدمر بالفتح ثم السكون وضم الميم مدينة قديمة مشهورة في برية الشام، بينها وبين حلب خمسة أيام (الى آخر كلامه الطويل الذيل)».

(5)- في شرح النهج والبحار: «فواقعه».

(6)- في الأصل:

(no page number):

(7)- في تقريب التهذيب: «مسعر بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة ابن-

PageV02P427:

____________

كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي ثقة ثبت فاضل من السابعة، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين ومائة/ ع» وقد ورد الرجل في بعض أسناد الكافي.

أقول: روايته عن على (ع) مرسلة لبعد طبقته عن زمانه (عليه السلام) وقد مرت ترجمته في ص 109 أيضا.

(1)- قد وردت هذه الفقرة في خطبة له (ع) وأوردها الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب (انظر شرح النهج الحديدى ج 1، ص 110) ونص عبارته:

(no page number):

و قال- المجلسي (رحمه الله) بعد نقلها في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 684، س 2) عن النهج أن الفقرة في بشارة المصطفى:

(no page number):

و قال ابن أبى الحديد في شرح الفقرة: «وبنو فراس بن غنم بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وهم بنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة حي مشهور بالشجاعة منهم علقمة بن فراس وهو جذل الطعان، ومنهم ربيعة بن مكدم بن حدثان بن جذيمة بن علقمة بن فراس الشجاع المشهور حامي الظعن حيا وميتا ولم يحم الحريم وهو ميت ms0869 أحد غيره.

عرض له فرسان من بنى سليم ومعه ظعائن من أهله يحميهم وحده فطاعنهم فرماه نبيشة بن حبيب بسهم أصاب قلبه فنصب رمحه في الأرض واعتمد عليه وهو ثابت في سرجه لم يزل ولم يمل وأشار الى الظعائن بالرواح، فسرن حتى بلغن بيوت الحي وبنو سليم قيام إزاءه لا يقدمون عليه ويظنونه حيا حتى قال قائل منهم: انى لا أراه الا ميتا ولو كان حيا لتحرك، انه والله لماثل راتب على هيئة واحدة لا يرفع يده ولا يحرك رأسه، فلم يقدم أحد منهم على الدنو منه حتى رموا فرسه بسهم فشب من تحته [أي رفع يديه] فوقع وهو ميت وفاتتهم الظعائن وقال الشاعر:

PageV02P428:

____________

(no page number):

و قال في أواخر شرحه للخطبة (ص 115، س 19) «وقال القطب الراوندي: بنو فراس بن غنم هم الروم، وليس بجيد والصحيح ما ذكرناه» وقال ابن ميثم (رحمه الله) في شرح النهج (ص 132 من الطبعة الاولى): «بنو فراس حي من تغلب أبوهم غنم بفتح الغين وسكون النون وهم غنم بن تغلب بن وائل، وانما خص هذا البطن لشهرتهم بالشجاعة والحمية وسرعة اجابة الداعي».

(1)- قد مرت ترجمته في ص 34، أما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح- النهج (ج 1، ص 155، س 4) قائلا: «قال [أي الثقفي] وكتب في أثر هذه الوقعة عقيل بن أبى طالب الى أخيه أمير المؤمنين (عليه السلام) (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 763، س 1) «وقال ابن أبى الحديد:

كتب عقيل بن أبى طالب (الحديث)».

و قال ابن قتيبة الدينوري في كتاب الإمامة والسياسة تحت عنوان:

«خروج على من المدينة» (ج 1، ص 55) من الطبعة الاولى بمصر في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده سنة 1356):

«قال: وذكروا أن عليا تردد بالمدينة أربعة أشهر ينتظر جواب معاوية وقد كان كتب اليه كتابا بعد كتاب يمنيه ويعده أولا ثم كتابا يخوفه ويتواعده، فحبس معاوية جواب كتابه ثلاثة أشهر ثم أتاه جوابه على غير ما يحب، فلما أتاه ذلك ms0870 شخص من المدينة في تسعمائة راكب من وجوه المهاجرين والأنصار من أهل السوابق مع رسول الله (ص) ومعهم بشر كثير من أخلاط الناس، واستخلف على المدينة قثم بن عباس وكان له فضل وعقل، وأمره أن يشخص اليه من أحب الشخوص ولا يحمل أحدا على ما يكره، فخف الناس الى على بعده، ومضى معه من ولده الحسن والحسين ومحمد.

فلما كان في بعض الطريق أتاه كتاب أخيه عقيل بن أبى طالب فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد يا أخى- كلأك الله (فذكر المكتوب وجوابه الى آخر البيتين،

PageV02P429:

____________

انظر ص 55- 57) وقال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني (ج 15 من طبعة الساسى (ص 43- 44) ما نصه: «حدثنا محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثني عبد الله بن محمد قال: حدثني جعفر بن بشير قال: حدثني صالح بن يزيد الخراساني عن أبى مخنف عن سليمان بن أبى راشد عن أبى الكنود عبد الرحمن بن عبيد، قال: كتب عقيل بن أبى طالب الى أخيه على بن ابى طالب (عليه السلام): أما بعد فان الله جارك من كل سوء وعاصمك من كل مكروه (فنقل المكتوب (الى آخر البيتين)» وأشار الى هذا الكتاب أيضا فيما سبق بعد أن نقل البيت الأول من البيتين المذكورين في آخر الكتاب في المجلد الثاني ضمن قصة تحت عنوان «أخبار ابن ميادة ونسبه» (ص 91) بهذه العبارة «والبيت الثالث [وهو البيت الأول من البيتين الواردين في المكتوب] لشاعر من شعراء الجاهلية وتمثل به أمير المؤمنين على بن أبى طالب (عليه السلام) في رسالة كتب بها الى أخيه عقيل بن أبى طالب فنقله ابن ميادة نقلا». وذكره أيضا أحمد زكى صفوت وجوابه عن على (عليه السلام) في جمهرة رسائل العرب نقلا عن الكتب المشار اليها غير البحار (انظر ج 1، ص 595- 600).

(1)- في شرح النهج والبحار: «تقاعدهم به».

(2)- في الأصل والأغاني والبحار: «جارك وفي الإمامة والسياسة: «جائرك».

(3)- يستفاد من جواب أمير المؤمنين الآتي أن عبارة «مقبلا من قديد» قد سقطت هنا من النسخ.

PageV02P430:

____________

(1)- في شرح النهج ms0871 والبحار: «من أموالها» وفي الأغاني: «من أموال أهلها» وفي الإمامة والسياسة: «أغار على الحيرة واليمامة فأصاب ما شاء من أموالهما».

(2)- كذا في الأصل وشرح النهج والبحار لكن في الأغاني: «وهل هو الافقع قرقرة» أقول: هو مثل من أمثال العرب يتمثل به للذليل ويقال له: هو أذل من فقع بقرقرة لانه لا يمتنع على من اجتناه أو لانه يوطأ بالأرجل وسيأتي شرحه وتحقيقه في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 53).

(3)- في المصباح المنير: «الفواق بضم الميم وفتحها الزمان الذي بين الحلبتين وقال ابن فارس: فواق الناقة رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب» وفي الصحاح:

«الفواق ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال: ما أقام عنده الا فواقا، وفي الحديث: العيادة قدر فواق ناقة» وفي مجمع البحرين:

«الفواق كغراب ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب وتترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب، أو ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع ومنه الحديث: من كتبه الله سعيدا وان لم يبق من الدنيا الا كفواق ناقة ختم له بالسعادة. ومثله في حديث الأشتر لعلى (ع) وقد قال له يوم صفين: أنظرني فواق ناقة أي أخرنى هذا المقدار» وقريب منه في النهاية والقاموس وسائر كتب اللغة.

(4)- كذا في الأصل وشرح النهج والبحار لكن في الأغاني: «فأقسم بالله الاعز- الأجل» وفي الإمامة والسياسة: «فو الله الاعز الأجل».

PageV02P431:

____________

(1)- في الاصابة: «عبد الرحمن بن عبد وقيل: ابن عبيد وقيل: ابن أبى عبد الله- الأزدي أبو راشد مشهور بكنيته (الى آخر ما قال)» فيحتمل تطبيقه على هذا الرجل.

(2)- في مراصد الاطلاع: «قديد تصغير قد اسم موضع قرب مكة».

(3)- في شرح النهج والبحار: «فارسا».

(4)- في شرح النهج والبحار أيضا: «الى جهة المغرب».

(5)- كذا في الأصل والبحار والإمامة والسياسة لكن في الأغاني وشرح النهج:

«قد أجمعت على حرب أخيك اليوم إجماعها».

(6)- في شرح النهج والبحار: «اليه».

(7)- في مراصد الاطلاع: «واقصة بكسر القاف والصاد مهملة موضعان منزل في طريق ms0872 مكة بعد الفرعاء نحو مكة، وقيل: العقبة لبني شهاب من طيئ ويقال لها واقصة الحرون وهي دون زبالة بمرحلتين، وواقصة أيضا ماء لبني كعب، وواقصة أيضا بأرض اليمامة قيل: هي ماء في طرف الكرمة وهي مدفع ذي مرخ».

PageV02P432:

____________

(1)- في مراصد الاطلاع: «شراف بفتح أوله وآخره فاء وثانيه مخفف [مبنى على الكسر] ما بين واقصة والفرعاء فيها ثلاثة آبار كبار، وقلب كثيرة طيبة» وفي القاموس:

«شراف كقطام موضع أو ماءة لبني أسد أو جبل عال أو يصرف ككتاب ممنوعا» وقال الزبيدي في شرح العبارة ضمن ما قال: «الموضع المشار اليه بين واقصة وفرعاء وبناؤه على الكسر هو قول الأصمعي، وأجراه غيره مجرى ما لا ينصرف من الأسماء».

(2)- قد تقدم تفسيرها (انظر ص 422).

(3)- قال الرضى (رحمه الله) في باب المختار من الكتب من نهج البلاغة (انظر ج 4 من شرح النهج لابن أبى الحديد، ص 55- 56):

PageV02P433:

____________

(no page number):

(الى آخر البيتين)».

و قال العلامة المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 673) بعد نقل كتاب عقيل الى أمير المؤمنين (ع) ونقل جواب أمير المؤمنين (ع) اليه ما نصه:

«أقول: روى السيد- رضى الله عنه- في النهج بعض هذا الكتاب هكذا: فسرحت اليه جيشا (فبعد أن نقل ما اختاره السيد (رحمه الله) الى آخر البيتين قال:

بيان- قوله: فقع بقرقر لعله خبران، وقوله ما الضحاك، معترضة، وقال الجوهري: الفقع ضرب من الكمأة وكذلك الفقع بالكسر، ويشبه به الرجل الذليل، فيقال: هو فقع قرقر، لان الدواب تنجله بأرجلها قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر:

(no page number):

و قال: القرقر القاع الأملس والفواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين من الوقت، والتركاض والتجوال بفتح التاء فيهما مبالغتان في الركض والجولان والركض تحريك الرجل، وركضت الفرس برجلي حثثته ليعدو ثم كثر حتى قيل: ركض الفرس إذا عدا، والواو فيهما يشبه أن يكون بمعنى مع، ويحتمل العاطفة، واستعار لفظ الجماح باعتبار كثرة خلافهم للحق وحركاتهم في تيه الجهل والخروج عن طريق العدل، من ms0873 قولهم: جمح الفرس إذا اعتز راكبه وغلبه، ويحتمل أن يكون من جمح بمعنى أسرع كما ذكره الجوهري، وقوله (ع): فجزت قريشا عنى الجوازي، جمع جازية أي جزت قريشا عنى بما صنعت كل خصلة من نكبة أو شدة أو مصيبة أي جعل الله هذه الدواهي كلها جزاء قريش بما صنعت.

و قال ابن أبى الحديد: سلطان ابن أمي، يعنى به الخلافة، وابن امه رسول- الله (صلى الله عليه وآله) لأنهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن مخزوم أم عبد الله وأبى طالب، ولم يقل: سلطان ابن أبى، لان غير أبى طالب من الأعمام يشركه في النسبة الى عبد المطلب،

PageV02P434:

____________

و قال الراوندي: يعنى نفسه لانه ابن أم نفسه، ولا يخفى ما فيه، وقيل: لان فاطمة بنت أسد كانت تربى رسول الله (ص) حين كفله أبو طالب فهي كالام له، ويحتمل أن يكون- المراد: سلطان أخى، مجازا ومبالغة في تأكد الاخوة التي جرت بينه وبين النبي (ص) واشارة الى حديث المنزلة وقوله تعالى حكاية عن هارون: يا ابن أم ان القوم استضعفوني، وقد مر بعض ما يؤيد هذا الوجه، وواقصة موضع بطريق الكوفة واسم مواضع اخرى، وشراف كقطام موضع، أو ماء لبني أسد، أو جبل عال، وكغراب ماء، والقطاقط والقطقط والقطقطانة بضمها موضع الاصرة [كذا] بالكوفة كانت سجن النعمان بن المنذر، فما والى ذلك أي قاربه، ويقال: أمعن الفرس أي تباعد في عدوه، وقال الجوهري:

تطفيل الشمس ميلها للغروب والطفل بالتحريك بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب، والإياب الرجوع أي الرجوع الى ما كانت عليه في الليلة التي قبلها وقال الجوهري:

آبت الشمس لغة في غابت، وتفسير الراوندي بالزوال بعيد وقال الجوهري: المناوشة في القتال وذلك إذا تدانى الفريقان، والتناوش التناول، قوله (ع): شيئا كلا ولا قال ابن أبى الحديد: أي شيئا قليلا كلا شيء، وموضع كلا ولا نصب لانه صفة شيئا وهي كلمة يقال لما يستقصر جدا، والمعروف عند أهل اللغة كلا وذا قال ابن هانئ المغربي:

(no page number):

و ms0874 في شعر الكميت كلا وذا، وقد رويت في نهج البلاغة كذلك الا أن في أكثر النسخ كلا ولا، ومن الناس من يرويها: كلا ولات، وهي حرف أجرى مجرى ليس ولا يجيئ الا مع حين الا ان يحذف في شعر ومن الرواة من يرويها: كلا ولاى: ولاى فعل معناه أبطأ، وقال ابن ميثم: قوله كلا ولا؛ تشبيه بالقليل السريع الفناء وذلك لان لا ولا لفظان قصيران قليلان في المسموع واستشهد بقول ابن هانئ.

أقول: ويحتمل أن يكون المعنى شيئا كلا شيء وليس بلا شيء أو يكون العطف للتأكيد، والموقف هنا مصدر، والمشرفية بالفتح سيوف نسبت الى مشارف، وهي

PageV02P435:

____________

قرى من أرض العرب، وفي النهاية: الجرض بالتحريك أن تبلغ الروح الحلق والإنسان جريض وفي الصحاح: الجرض بالتحريك الريق يغص به يقال: جرض بريقه يجرض مثال كبر يكبر وهو أن يبتلغ ريقه على هم وحزن بالجهد، والجريض الغصة ومات فلان جريضا أي مغموما، وقال: خنقه وأخنقه وخنقه وموضعه من العنق مخنق يقال: بلغ منه المخنق وأخذت بمخنقه وخناقه أي حلقه وقال ابن ميثم: لايا مصدر والعامل محذوف وما مصدرية في موضع الفاعل والتقدير فلأيا لايا نجاؤه أي عسر وأبطأ وقوله: بلأي كلايا لايا أي مقرونا بلأي أي شدة بعد شدة وقال الكيدري: ما زائدة وتقدير الكلام فنجا لايا أي صاحب لاى أي في حال كونه صاحب جهد ومشقة متلبسة بمثلها أي نجا في حال تضاعف الشدائد وقال الراوندي: نصب لايا على الظرف، وتفيد ما الزائدة في الكلام إبهاما أي بعد شدة وإبطاء نجا، وقوله (ع): قتال المحلين أي البغاة، قال الجوهري:

أحل أي خرج الى الحل أو من ميثاق كان عليه ومنه قول زهير: وكم بالقنان من محل ومحرم وقال أسلمه أي خذله، قوله (ع): ولا مقرا للضيم، أي راضيا بالظلم صابرا عليه، والسلس السهل اللين المنقاد، ولا وطيء الظهر أي متهيئا للركوب، ومقتعد البعير راكبه، والصليب الشديد».

أقول: في شرح ابن ميثم (رحمه الله) ما يقرب مما في هذا البيان.

(1)- هذه ms0875 الفقرات في النهج فقط وأما قوله: «وطئ الظهر للراكب» فهو كناية هنا عن الذليل كما قد يكنى به عن الشريف ففي لسان العرب: «رجل وطئ الخلق على المثل، ورجل موطأ الأكناف إذا كان سهلا دمثا كريما ينزل به الأضياف فيقريهم» وفي القاموس: «رجل موطأ الأكناف كمعظم سهل دمث كريم مضياف».

(2)- في النهج: «ولكنه» وفي شرح النهج والبحار: «انه لكما قال» وفي الإمامة والسياسة: «وأنا كما قال» وفي الأغاني: «ولكن أقول».

PageV02P436:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 155، س 34):

«قال إبراهيم بن هلال الثقفي: وذكر محمد بن مخنف أنه سمع الضحاك بعد ذلك بزمان يخطب على منبر الكوفة وقد كان بلغه أن قوما من أهلها يشتمون عثمان ويبرءون منه قال: فسمعته وهو يقول: بلغني (الحديث)» وأما محمد بن مخنف ففي تنقيح- المقال: «محمد بن مخنف بن سليم ليس له ذكر في كتب الرجال لأصحابنا ولم يذكر في أصحاب على (عليه السلام) وانما ذكر العامة أخاه أبا رملة عامر بن مخنف ولم أقف لهما على رواية، نعم روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده عن محمد بن مخنف أنه قال: دخلت مع أبى على على (عليه السلام) مقدمه من البصرة وهو عام بلغت الحلم فإذا بين يديه رجال (الى آخر ما قال)».

أقول: الرواية مذكورة في أوائل كتاب صفين لنصر (ص 10 من طبعة القاهرة سنة 1365 ه ق) ومراده- (قدس سره)- في عبارته من «أخاه أبا رملة» وهو عامر ففي- ميزان الاعتدال: «عامر أبو رملة شيخ لابن عون فيه جهالة له عن مخنف بن سليم عن- النبي (ص): يا أيها الناس على كل بيت في كل عام أضحية وعتيرة قال عبد الحق اسناده ضعيف وصدقه ابن القطان لجهالة عامر رواه عنه ابن عون» وقال في ترجمة محمد نفسه: «محمد بن مخنف روى عن على- رضى الله عنه- عام بلغت الحلم» وفي تقريب التهذيب:

«عامر أبو رملة شيخ لابن عون لا يعرف من الثالثة/ 4» وفي الاصابة في ترجمة أبيهما:

«مخنف بن سليم بن الحارث بن ms0876 عوف بن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة الأزدي الغامدي قال ابن الكلبي: هو من الأزد بالكوفة والبصرة، ومن ولده أبو مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم، قال: له صحبة وحديثه في كتب السنن الأربعة من طريق عبد الله بن عون عن عامر أبى رملة عن مخنف بن سليم قال: كنا وقوفا مع رسول الله (ص) بعرفات فقال: يا أيها الناس ان على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة (الى آخر الحديث وآخر ما قال) فيظهر من العبارات السابقة أن محمد بن مخنف الذي نحن في ترجمته وأخاه أبا رملة وأخاهما سعيدا جد لوط بن يحيى أبى مخنف المشهور وأخاهم عبد الله بن مخنف الذي يأتى شرح حاله في غارة النعمان بن بشير (انظر ص 450) أولاد مخنف بن سليم الصحابي المذكور الذي كان عامل على (ع) على أرض الفرات وما يليه وهو الذي ولاه (ع) أصبهان ويأتى تفصيله في محله من تعليقاتنا على الكتاب ان شاء الله تعالى.

PageV02P437:

____________

(1)- كذا في الأصل صريحا فالمراد أنه «وكان الذي حمله على ذلك ودعاه اليه».

(2)- في شرح النهج: «وشرب من ماء الثعلبية ومن ماء الفرات».

(3)- في المصباح المنير: «ذعرته ذعرا من باب نفع أفزعته، والذعر بالضم اسم منه، وامرأة ذعور تذعر من الريبة».

(4)- في شرح النهج: «المخدرات» ففي النهاية: «المخبأة الجارية التي في خدرها لم تزوج بعد لان صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت» وفي لسان العرب: «واختبأت استترت، وجارية مخبأة أي مستترة، وقال الليث: امرأة مخبأة وهي المعصر قبل أن تزوج، وقيل:

المخبأة من الجواري هي المخدرة التي لا بروز لها، وفي حديث أبى امامة: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة المخبأة، الجارية التي في خدرها لم تزوج بعد لان صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت، وامرأة خبأة مثل همزة تلزم بيتها وتستتر (الى آخر ما قال)».

(5)- في شرح النهج بعدها: «أنا أبو أنيس، أنا قاتل عمرو بن عميس».

(6)- يحتمل أن يكون المراد ms0877 منه عبد الرحمن بن عبيد أبا الكنود الراوي المتقدم ترجمته في ص 394.

(7)- في شرح النهج: «لقيناك».

PageV02P438:

____________

(1)- في شرح النهج: «أيفخر».

(2)- في شرح النهج فقط.

(3)- في المصباح المنير: «الاخرة وزان قصبة بمعنى الأخير يقال: جاء بأخرة أي أخيرا» وفي الصحاح: «جاء فلان بأخرة بفتح الخاء، وما عرفته الا بأخرة أي أخيرا».

(4)- في شرح النهج: «هذا اليوم».

(5)- صدر آية 51 من سورة التوبة.

(6)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 156، س 9): «قال:

و سأل الضحاك عبد الرحمن بن مخنف (القصة)» ومن المحتمل أن يكون «مخنف» هنا وفيما يأتى مصحف «عبيد» ومحرفا عنه لما ذكر آنفا، أو أن يكون لفظة «عبيد» فيما مر من الموردين محرفة عن كلمة «مخنف» وهو ابن مخنف بن سليم أبو حكيم الأزدي الغامدي عامل على (ع) على بعض نواحي الكوفة كما يأتى قصته في غارة النعمان بن بشير لان القصة واحدة والرجل واحد كما أن المتن يشهد لذلك.

(7)- في الصحاح: «يقال: حمل فلان فما كذب بالتشديد أي ما جبن، وحمل ثم كذب أي لم يصدق الحملة قال الشاعر:

(no page number):

و في القاموس: «حمل فما كذب تكذيبا ما جبن، وما كذب أن فعل كذا ما لبث».

(8)- في الصحاح: «القمة أعلى الرأس وأعلى كل شيء».

PageV02P439:

____________

(1)- في شرح النهج: «الأولتان».

(2)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «فاقتتلنا».

(3)- في توضيح الاشتباه للساروى: «ربيعة بفتح الراء المهملة ابن ناجذ بالنون والجيم والذال المعجمة كما قاله في الخلاصة».

أقول: نص عبارة العلامة (رحمه الله) في الخلاصة في آخر القسم الأول بعد ذكر الكنى تحت عنوان «ومن أوليائه [أي أمير المؤمنين (عليه السلام)]» ربيعة بن ناجذ بالنون والجيم والذال المعجمة الأزدي» وهو منقول من رجال البرقي الا أن الاسمين في رجال البرقي لم يذكرا بالضبط الصريح وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «ربيعة بن ناجد الأسدي الأزدي عربي كوفى قاله الشيخ (رحمه الله) في باب أصحاب أمير المؤمنين (ع) من رجاله وظاهره كونه إماميا وهو صريح ما ms0878 حكاه في خاتمة القسم الأول من الخلاصة عن البرقي من عده من أولياء أمير المؤمنين (ع)، وناجد بالنون والالف والجيم المكسورة والدال المهملة».

أقول: الصحيح في ضبط اسم «ناجد» ما قاله المامقاني (رحمه الله) قال الزبيدي في تاج العروس في فصل النون من باب الدال المهملة: «ربيعة بن ناجد روى أبوه عن على».

أقول: كأن كلمة «أبوه» في كلامه محرفة عن «ابنه» أو جرت على قلم الزبيدي اشتباها فان الراوي عن على (ع) هو ربيعة كما يأتى في الكتاب (انظر باب محبي على (ع) ومبغضيه) وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: « [ص ق] ربيعة بن ناجد بجيم ثم مهملة الأزدي كوفى عن على وعنه أبو صادق الأزدي فقط، له عندهما حديثان» ويريد بقوله:

«عندهما» «النسائي في كتاب خصائص على (ع) وابن ماجة في سننه فان «ص ق» رمزان

PageV02P440:

____________

لهما وفي تقريب التهذيب: «ربيعة بن ناجد الأزدي الكوفي يقال: هو أخو أبى صادق الراوي عنه ثقة من الثانية/ س ق» ويريد بقوله: «س ق» أخرج حديثه النسائي وابن- ماجة. وقال في تهذيب التهذيب: «ربيعة بن ناجد الأزدي ويقال أيضا الأسدي الكوفي روى عن على وابن مسعود وعبادة بن الصامت- رضى الله عنهم-، وعنه أبو صادق الأزدي يقال: انه أخوه ذكره ابن حبان في الثقات، له في ابن ماجة حديث واحد في الأمر بإقامة الحد.

و في الخصائص آخر في فضل على. قلت: وقال العجلي: كوفى تابعي ثقة وقرأت بخط الذهبي: لا يكاد يعرف» وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: «ربيعة بن ناجد [ق] عن على لا يكاد يعرف، وعنه أبو صادق بخبر منكر فيه: على أخى ووارثي».

أقول: فليتأمل فيما قال الذهبي فان بالتأمل فيه يستفاد وجه تضعيفه له.

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 156، س 19): «قال إبراهيم الثقفي: وأصاب الضحاك في هربه من حجر عطش شديد (القصة)».

(2)- في شرح النهج فقط.

(3)- في شرح النهج: «فبعث رجالا منهم يلتمسون».

(4)- في شرح النهج: «قال: فرأيت».

PageV02P441:

____________

(1)- في جميع الموارد المعتد ms0879 بها التي ذكرت فيها الكلمة بالألف ومع ذلك قال محمد أبو الفضل إبراهيم وهو مصحح الطبعة الحديثة من شرح النهج لابن أبى الحديد في ذيل الصفحة شارحا للبيت ومفسرا للكلمة (ص 123 من الجزء الأول): «داري واد لبني عامر».

و نص عبارة القاموس هكذا: «ودارا بلد بين نصيبين وماردين بناها دارا بن دارا الملك، وقلعة بطبرستان، وواد بديار بنى عامر، وناحية بالبحرين ويمد» وقال ياقوت في معجم البلدان ضمن ما ذكر تحت عنوان «دارا»: «ودارا واد في ديار بنى عامر ...

قال حميد بن ثور:

(no page number):

زور، يريد نفسه، مغب، لا عهد له بالزيارة».

(2)- في شرح النهج: «والله لا أنقص شربة».

(3)- في شرح النهج: «وارهنك».

PageV02P442:

____________

(1)- في شرح النهج: «فلم يكلمني».

(2)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «بمائة ألف دينار».

(3)- في شرح النهج: «فشتمه أهل الحي ووقعوا به» فالباء بمعنى في.

(4)- في الأصل: «فذهب وأراد».

(5)- يقال: «وفي فلانا حقه توفية وأوفاه حقه إيفاء أعطاه إياه وافيا تاما».

(6)- في شرح النهج: «كثر جندي».

(7)- في شرح النهج: «رأيت» فكأنه تقليد في التعبير للاية: «لما أنزلت الى من خير».

(8)- مقتبس من قول الله تعالى: @QUR@06 «لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا» (ذيل آية 62

PageV02P443:

____________

من سورة الكهف).

تكملة- قال ابن أبى الحديد هنا أي بعد قوله: «لقد رأيت في سفرك هذا عجبا»:

«ويذكر أهل النسب أن قيسا أبا الضحاك بن قيس كان يبيع عسب الفحول في الجاهلية» وقال محمد أبو الفضل إبراهيم مصحح الطبعة الجديدة من شرح النهج في ذيل الصفحة «العسب هنا ماء الفحل».

أقول: قد تقدم في الكتاب في مجاراة معاوية وأصحابه الذين منهم الضحاك بن قيس مع عقيل بن أبى طالب ما يؤيد ذلك ويصححه (انظر ص 65).

(1)- قد تقدم في موارد من الكتاب اخباره (عليه السلام) عن قتله منها في خطبته (ع) بعد وقعة النهروان (ص 7، س 4) ومنها في باب دخوله (ع) الكوفة (ص 30، س 6) ومنها في باب سيرته (ع) في نفسه (ص 108، س 4).

(2)- كذا في الأصل صريحا، ومن ms0880 المحتمل أن تكون الكنية أبا جمرة بالجيم لا بالحاء المهملة ففي باب الكنى من تقريب التهذيب: «أبو جمرة الضبعي اسمه نصر بن عمران» وفي باب الأسماء منه: «نصر بن عمران بن عصام الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها مهملة أبو جمرة بالجيم البصري نزيل خراسان مشهور بكنيته ثقة ثبت من الثالثة مات سنة ثمان وعشرين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وابن عباس وابن عمر (الى آخر ما قال)» أو أن تكون الكنية كما في المتن أبا حمزة بالحاء المهملة والزاى ويكون المراد منه أبا حمزة القصاب عمران بن أبى عطاء ففي تقريب التهذيب: «عمران بن أبى عطاء الأسدي مولاهم أبو حمزة القصاب [بياع القصب] الواسطي صدوق له أوهام من الرابعة/ ى م» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وابن عباس وأنس ومحمد بن الحنفية (الى آخر ما قال)» وصرح

PageV02P444:

____________

فيه في ترجمته وترجمة نصر بن عمران بأن أبا عوانة روى عنهما ونص عبارته في ترجمة نصر هكذا: «وقال الاجرى عن أبى داود: روى أبو عوانة عن أبى حمزة القصاب ستين حديثا، وروى عن أبى جمرة الضبعي حديثا واحدا» وفي القاموس: «وأبو جمرة الضبعي نصر بن عمران» وفي تاج العروس: «اسمه نصر بن عمران بن عاصم عن ابن عباس وعنه شعبة وهو من ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وولده عمران بن أبى جمرة روى عن حماد بن زيد، وأخوه علقمة بن أبى جمرة عن أبيه كذا في التكملة».

أقول: من أراد التحقيق أكثر مما ذكرناه فليخض فيه فان المقام لا يسع أكثر من ذلك.

(1)- لم نجد الرواية في شرح النهج والبحار منقولة عن الغارات.

(2)- في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): أن «مازن بن حنظلة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)».

(3)- لم أجد الرواية في مظانها من الكتب نقلا عن الغارات ولا يخفى أن ضمير «أشقاكم» بصيغة الخطاب لا يناسب كلامه (عليه السلام) فلعله مصحف ومحرف والصحيح: «أشقاها» فتدبر. ms0881

(4)- في تقريب التهذيب: «ثعلبة بن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفى صدوق شيعي من الثالثة/ عس» (يريد به مسند على للنسائى). وفي تهذيب التهذيب:

«ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي روى عن على (الى أن قال) وقال ابن حبان: وكان على شرطة على وكان غاليا في التشيع لا يحتج بأخباره إذا انفرد به عن على، كذا حكاه عنه ابن الجوزي وقد ذكره في الثقات عن على وبرواية حبيب بن أبى ثابت عنه فينظر» وفي ميزان- الاعتدال: «ثعلبة بن يزيد الحماني صاحب شرطة على شيعي غال، قال البخاري: في حديثه نظر روى

(no page number):

و عنه حبيب بن أبى- ثابت لا يتابع عليه، وقال النسائي ثقة، وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا».

PageV02P445:

____________

(1)- كذا ولعله اشارة الى أنه (عليه السلام) كان يطلب موته ويتمنى كونه مقتولا.

(2)- لم نجد الحديث في مظانه من شرح النهج والبحار.

(3)- في تقريب التهذيب: «النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبة ثم سكن الشام ثم ولى إمرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله أربع وستون سنة» وفي تنقيح المقال ضمن ترجمته: «وفي شرح النهج لابن أبى الحديد:

أنه كان النعمان بن بشير الأنصاري منحرفا عنه أي عن على (عليه السلام) وعدوا له وخاض الدماء مع معاوية خوضا، وكان من أمراء يزيد ابنه حتى قتل وهو على حاله» ونقل عن البحار عن شرح ابن أبى الحديد عن كتاب الغارات هذه القصة فراجع ان شئت.

(4)- في مراصد الاطلاع: «عين التمر بلدة في طرف البادية على غربي الفرات، وحولها قريات منها شفاثا وتعرف ببلد العين وأكثر نخلها القصب. ويحمل منها الى سائر الأماكن».

(5)- تقدمت ترجمته (انظر ص 292).

(6)- في تقريب التهذيب: «محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس يأتى في يوسف بن محمد بن ثابت» وقال هناك: «يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس» بفتح المعجمة وتشديد الميم مقبول من السابعة وقد قيل فيه: محمد بن يوسف/ دس» والظاهر أن الرواية ms0882 مرسلة.

(7)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج في شرح خطبة له (ع) أولها: «منيت بمن لا يطيع إذا أمرت» (ج 1، ص 213): «هذا الكلام خطب به أمير المؤمنين (ع) في

PageV02P446:

____________

غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التمر ذكر صاحب الغارات أن النعمان بن بشير (القصة)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 675، س 3): وقال ابن أبى الحديد أيضا: ذكر صاحب كتاب الغارات أن النعمان بن بشير (القصة)».

(1)- في تقريب التهذيب: «أبو مسلم الخولاني الزاهد الشامي اسمه عبد الله بن ثوب بضم الواو بعدها موحدة وقيل بإشباع الواو، وقيل: ابن أثوب وزن أحمر ويقال:

ابن عوف أو ابن مشكم، ويقال: اسمه يعقوب بن عوف ثقة عابد من الثانية رحل الى النبي (ص) ولم يدركه وعاش الى زمن يزيد بن معاوية/ م 4».

(2)- في شرح النهج والبحار: «ليقيدهم».

(3)- في الأصل: «وانما أراد ذلك معاوية».

(4)- في شرح النهج: «فأنشداه».

(5)- في شرح النهج: «على».

(6)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «فأنت ابن عم محمد (ص) سيد المسلمين».

PageV02P447:

____________

(1)- في شرح النهج: «شهرا».

(2)- في شرح النهج: «بيننا».

(3)- قد مرت ترجمته المبسوطة في تعليقاتنا على الكتاب (ص 339).

(4)- في شرح النهج: «كاتب» وأظنه محرفا عن «بجانب».

(5)- في شرح النهج: «خل سبيل ابن عمى».

(6)- في شرح النهج: «فلم يزل به».

PageV02P448:

____________

(1)- كذا في شرح النهج وهو الصحيح لكن في الأصل: «لا يأوى الى شيء» ففي المصباح المنير: «مر لا يلوى على أحد أي لا يقف ولا ينتظر» وفي النهاية: «في حديث أبى قتادة: فانطلق الناس لا يلوى أحد على أحد أي لا يلتفت ولا يعطف عليه» وفي أساس البلاغة: «مر لا يلوى على أحد لا يقيم عليه ولا ينتظره قال:

(no page number):

و في مجمع البحرين: «قوله تعالى: ولا تلوون على أحد أي لا يقف أحد لأحد ولا ينتظره، يقال: لوى عليه إذا عرج فأقام» والآية في سورة آل عمران وهي: @QUR@012 «إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول ms0883 يدعوكم في أخراكم (الآية 153)»

(2)- قال الجوهري: «سكع الرجل مثل صقع يقال: ما أدرى اين سكع وأين تسكع، والتسكع التمادي في الباطل ومنه قول الشاعر: ألا انه في غمرة يتسكع» وفي القاموس: «سكع كمنع وفرح مشى مشيا متعسفا لا يدرى أين يأخذ من بلاد الله كتسكع، ورجل ساكع وسكع غريب، وما أدرى أين سكع أين ذهب، وما يدرى أين يسكع من أرض الله أين يأخذ، والمسكعة كمحدثة المضلة من الأرضين لا يهتدى فيها لوجه الأمر، وتسكع تمادى في الباطل».

(3)- في الصحاح: «الشعرى الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر، وهما الشعريان الشعرى العبور التي في الجوزاء والشعرى الغميصاء التي في الذراع، تزعم العرب أنهما أختا سهيل».

(4)- في القاموس: «بلقين أصله بنو القين» وقال الزبيدي في شرحه:

«و[بلقين] بفتح فسكون حي من بنى أسد كما قالوا بلحارث وبلهجيم و[أصله بنو القين] «ويقال لبني القين من بنى أسد بلقين كما قالوا بلحارث وبلهجيم وهو من شواذ التخفيف».

PageV02P449:

____________

(1)- في الأصل: «مجاهدا لعلى» وفي شرح النهج: «لم يجاهد عليا» ففي- الصحاح: «المجالدة المبالطة، وتجالد القوم بالسيوف واجتلدوا» (وقال في بلط:) «والمبالطة المضاربة بالسيوف، وتبالطوا أي تجالدوا».

ثم لا يخفى أن المجلسي (رحمه الله) قال في ثامن البحار (ص 675، س 7):

«فأقام النعمان، ولحق أبو هريرة بالشام وفر النعمان بعد أشهر منه- (عليه السلام)- الى الشام فأخذه في الطريق مالك بن كعب الأرحبي وكان عامل على (ع) بعين التمر فتضرع واستشفع حتى خلى سبيله وقدم على معاوية وخبره بما لقيه ولم يزل معه».

أقول: عبارته هذه تلخيص ما ذكر في المتن من القضايا، وهذا دأبه (رحمه الله) وديدنه فيما يورده من القصص والتواريخ وذلك لان كتابه قد وضع لنقل الأحاديث والاخبار والآثار المروية عن الائمة الاطهار (عليهم السلام).

(2)- في شرح النهج: «فر رأيك».

PageV02P450:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «مخنف بكسر أوله وبنون ابن سليم بن الحارث بن عوف الأزدي الغامدي صحابى نزل الكوفة وكان معه راية الأزد بصفين واستشهد بعين الوردة سنة أربع وستين/ 4» وفي توضيح الاشتباه: «مخنف ms0884 بكسر الميم وسكون الخاء ابن سليم بضم السين الأزدي عربي كوفى وفي الجامع أن عليا (ع) ولاه أصفهان».

أقول: الرجل من أصحاب على (عليه السلام) وقد ذكر علماؤنا في كتبهم ترجمته بما يدل على عظم قدره وجلالة شأنه، وعده جماعة من علماء العامة من الصحابة كما صرح به في عبارة التقريب، فراجع.

(2)- في الأصل: «فاستحاش» وصححت بقرينة المقام.

(3)- في الأصل: «مسلم بن عمر» (بلا واو) وهو في الميزان واللسان كذلك لكن في سائر كتب الرجال مع واو في آخر الكلمة حتى تقرأ بفتح العين وسكون الميم فقال ابن أبى حاتم الرازي في الجرح والتعديل:

PageV02P451:

____________

(no page number):

قلت: وجابر لا شيء ولعل الخبر موقوف» وزاد في اللسان: «وفي مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن جابر الجعفي» وفي تقريب- التهذيب: «أبو عازب الكوفي، اسمه مسلم بن عمرو أو ابن أراك مستور، من الرابعة/ ق» وفي تهذيب التهذيب: «أبو عازب كوفى اسمه مسلم بن عمرو وقيل: ابن أراك روى عن النعمان بن بشير وقيل: عن أبى سعيد وعنه جابر الجعفي والحارث بن زياد».

- في الأصل: «على قبته» يقال: «القمة أعلى الرأس وأعلى كل شيء».

(1)- لما كان ابن أبى الحديد لم يذكر هذه الرواية عند نقله القصة أحببنا أن نذكرها هنا من تأريخ الطبري فإنه قال في حوادث سنة تسع وثلاثين بعد ذكره القصة برواية على بن محمد عن عوانة قريبا مما في المتن ما نصه (ج 6، ص 77 من الطبعة الاولى بمصر):

(no page number):

و نقل الجزري في الكامل نحوه بتفاوت يسير وتلخيص كما هو دأبه.

(2)- أورد السيد الرضى (رحمه الله) قطعة من هذه الخطبة في باب المختار من

PageV02P452:

____________

خطبه (عليه السلام) في نهج البلاغة تحت عنوان

(no page number):

. وقطعة أخرى أيضا في الباب المذكور تحت عنوان

(no page number):

(انظر شرح النهج لابن أبى الحديد ج 2 ص 38 وص 183)».

أقول: سيأتي بعض فقرات هذه الخطبة في الكتاب في غارة سفيان بن عوف الغامدي أيضا.

- كذا في الأصل ms0885 بالظاء المعجمة ففي المصباح المنير: «وأظل الشيء اظلالا إذا أقبل أو قرب، وأظل أشرف» وفيه [في كتاب الطاء المهملة:] «وأطل الرجل على الشى مثل أشرف عليه وزنا ومعنى» وزاد عليه في مجمع البحرين: «ومنه الحديث: المشرق مطل على المغرب» وأورده السيد (رحمه الله) في نهج البلاغة (بالطاء المهملة) فقال ابن أبى الحديد في شرحه: «وأطل عليكم أي أشرف، وروى أظل (بالظاء المعجمة) والمعنى واحد» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار عن النهج بالظاء المعجمة وقال في بيانه (ج 8، ص 685): «وأظل عليكم أي أقبل إليكم ودنا منكم، وفي بعض النسخ بالمهملة أي أشرف».

(1)- في لسان العرب: «وأجحره فانجحر أدخله الجحر فدخله، وأجحرته أي ألجأته الى أن دخل جحره، وجحر الضب دخل جحره، وأجحره الى كذا ألجأه» وقال ابن أبى الحديد في شرحه: «انجحر استتر في بيته، أجحرت الضب إذا ألجأته الى جحره فانجحر، والضبة أنثى الضباب وإنما أوقع التشبيه على الضبة مبالغة في وصفهم بالجبن والفرار لان الأنثى أجبن وأذل من الذكر» فما ضبطه عبد السلام محمد هارون هذه العبارة في كتاب صفين بالحاء المهملة والجيم المعجمة: «احتجرتم احتجار الضباب» فليس بصحيح الا بتجشم فان «احتجر» (بتقديم الحاء على الجيم) بمعنى أنه اتخذ حجرة، والحجرة بالضم بمعنى الغرفة والقبر وحظيرة الإبل، فتدبر.

PageV02P453:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد: «السهم الافوق الناصل المكسور الفوق، المنزوع النصل، والفوق موضع الوتر من السهم، يقال: نصل السيف إذا خرج منه النصل فهو ناصل، وهذا مثل يضرب لمن استنجد من لا ينجده». وقال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال: «قولهم: رميته بأفوق ناصل أي رددته بغير حظ تام، والافوق السهم المنكسر الفوق، والناصل الساقط النصل».

(2)- في نهج البلاغة «منيت منكم بثلاث واثنتين (الى آخر ما فيه)».

(3)- نقل ابن أبى الحديد في شرح النهج هذه الخطبة بهذه العبارة (ج 1، ص 214):

(no page number):

أما المجلسي (رحمه الله) فنقلها في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 675، س 10» عن شرح النهج لابن الحديد كملا كما في ms0886 المتن فيستفاد من ذلك وجودها كملا في نسخة شرح النهج التي كانت عند المجلسي (رحمه الله) وسقوط قسمة منها من النسخ التي بأيدينا والله العالم.

(4)- في شرح النهج والبحار: «من الكافرين».

(5)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 214، س 4) بعد

PageV02P454:

____________

عبارة «فلم يصنعوا شيئا» ما نصه:

«واجتمع منهم نفر يسير نحو ثلاثمائة أو دونها فقام (عليه السلام) فقال: ألا انى منيت بمن لا يطيع إذا أمرت، ولا يجيب إذا دعوت، لا أبا لكم ما تنتظرون بنصركم ربكم؟ أما دين يجمعكم ولا حمية تحمشكم؟! أقوم فيكم مستصرخا وأناديكم متغوثا، فلا تسمعون لي قولا ولا تطيعون لي أمرا حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة، فما يدرك بكم ثار ولا يبلغ بكم مرام، دعوتكم الى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسر، وتثاقلتم تثاقل النضو الأدبر، ثم خرج الى منكم جنيد متذائب [ضعيف] كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون.

ثم نزل فدخل منزله فقام عدي بن حاتم فتكلم (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 675، س 3): «وقال ابن أبى الحديد أيضا: ذكر صاحب الغارات أن النعمان بن بشير قدم (الى أن قال) واجتمع منهم نفر يسير نحو ثلاثمائة فارس أو دونها (فذكر القصة الى آخرها كما نقلناها عن شرح النهج)». فليعلم أنا قد قلنا فيما تقدم (ص 297): «ان قول ابن أبى الحديد في شرحه لما أورده الرضى (رحمه الله) من

(no page number):

[هذا الكلام خطب به أمير المؤمنين (عليه السلام) في غارة النعمان بن بشير على عين التمر] كلام صادر عن اشتباه وذكرنا وجه اشتباهه فراجع، وانما أوقعه في ذلك الاشتباه كون مالك بن كعب الأرحبي مذكورا في القصتين كلتيهما وتشابههما في بعض الفقرات، فتفطن.

(1)- كذا في المتن وهو الصحيح وذلك أن كتب الرجال قد وصفته بأنه أبو مجاهد ولم تصرح بأنه ابن مجاهد الا أن الرجل قد وقع في أساتيد تاريخ الطبري بعنوانى «سعد بن مجاهد» و«سعد أبو مجاهد» ولا منافاة إذ قد يكون الرجل ذا ابن ms0887 يسمى باسم جده ونظيره كثير ففي تقريب التهذيب: «سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي لا بأس به من السادسة/ ح د ت ق» وفي تهذيب التهذيب: «أبو مجاهد الطائي الكوفي روى عن محل بن خليفة (الى أن قال) وحكى أبو القاسم الطبري أن أحمد بن حنبل قال: لا بأس به، وقال وكيع:

حدثنا سعدان عن سعد أبى مجاهد الطائي وكان ثقة» وفي الخلاصة للخزرجى: «سعد الطائي أبو مجاهد الكوفي عن محل بن خليفة وعنه إسرائيل والأعمش وثقه ابن حبان».

PageV02P455:

____________

بقي هنا شيء وهو أن الشيخ (رحمه الله) عد في رجاله من أصحاب الصادق (ع) سعد بن يزيد الطائي أبا مجاهد مولاهم الكوفي، ومن البعيد انطباقه على ما نحن فيه فان محل بن خليفة الذي يروى أبو مجاهد الطائي عنه من أصحاب أمير المؤمنين فلا يمكن رواية من ذكره الشيخ (رحمه الله) عنه لبعد ما بينهما من الفضل من حيث الطبقة.

- في الأصل: «الضحاك بن خليفة» لكنك قد عرفت مما نقلناه آنفا أن سعدا يروى عن محل بن خليفة كما صرح به علماء الرجال في ترجمته ففي تقريب التهذيب: «محل بضم أوله وكسر ثانيه وتشديد اللام ابن خليفة الطائي الكوفي ثقة من الرابعة/ خ د س ق» وفي تهذيب التهذيب: «محل بن خليفة الطائي الكوفي روى عن جده عدي بن حاتم (الى أن قال) روى عنه سعد أبو مجاهد الطائي (الى أن قال) قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ثقة، زاد أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات (الى آخر ما قال)» وفي تنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله) في أصحاب أمير المؤمنين (ع): «المحل بن خليفة يروى خبر عدي بن حاتم حين قدم على على أمير المؤمنين (عليه السلام)» لكن لا يخفى أن رجلا من الرواة مسمى بضحاك بن خليفة قد وقع في أسانيد الطبري في غير مورد فتدبر.

(1)- في شرح النهج والبحار: «لكل رجل منهم سبعمائة».

(2)- في الأصل بدل ما بين المعقوفتين: «فوافوا سبعمائة».

(3)- من قوله: ms0888 «فسار بهم» الى هنا في الأصل فقط.

PageV02P456:

____________

(1)- في الأصل: «عن عبد الله بن جوزة الأزدي» ولم نجد له ذكرا في كتب الرجال ومن المحتمل أن تكون كلمة «جوزة» محرفة عن «حوالة» وعلى ذلك ينطبق الرجل على من مرت ترجمته (انظر ص 270):

(2)- من آية 105 من سورة البقرة.

(3)- في شرح النهج والبحار: «فاستصرخته».

(4)- في شرح النهج: «وليس عندي من أعينه به».

(5)- في شرح النهج والبحار: «واستقبلوا الموت».

(6)- لم يذكر في الأصل.

PageV02P457:

____________

(1)- في شرح النهج: «هذا بحمد الله، وذم أكثركم».

(2)- في باب الكنى من تقريب التهذيب: «أبو الطفيل هو عامر بن واثلة».

و في باب الأسماء منه: «عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي أبو الطفيل وربما سمى عمرا ولد عام أحد ورأى النبي (ص) وروى عن أبى بكر فمن بعده، وعمر الى أن مات سنة عشر ومائة على الصحيح، وهو آخر من مات من الصحابة، قاله مسلم وغيره/ ع» أي روى عنه أصحاب الأصول الست جميعا.

أقول: هذا الرجل من رواة الشيعة ورجالهم وقد تصدى لذكر ترجمته علماء الفريقين في تراجمهم فراجع ان شئت.

(3)- مأخوذ من قول الله تعالى: «أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض» (من آية 65 سورة الانعام).

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 675، س 30).

PageV02P458:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 214، س 24):

«وروى محمد بن فرات الجرمي عن زيد بن على (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 675، س 35): «وروى محمد بن فرات الجرمي عن زيد بن على (الحديث)».

(2)- في شرح النهج والبحار بزيادة «في هذه الخطبة» هنا.

(3)- في شرح النهج والبحار: «بذلك».

(4)- في شرح النهج والبحار: «يقوم».

(5)- ما بين المعقوفتين زيد من شرح النهج والبحار.

(6)- في تقريب التهذيب (في باب الكنى): «أبو صالح الحنفي هو عبد الرحمن بن قيس» وفي باب الأسماء منه: «عبد الرحمن بن قيس أبو صالح الحنفي الكوفي ms0889 ثقة من الثالثة قيل: ان روايته عن حذيفة مرسلة/ س م د» وفي تهذيب التهذيب:

«عبد الرحمن بن قيس أبو صالح الحنفي روى عن أبيه وعن أخيه طليق وعن على وحذيفة (الى أن قال) قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: أبو صالح الحنفي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات (الى آخر ما قال)».

PageV02P459:

____________

(1)- نقل السيد الرضى (رحمه الله) هذه القطعة وبعض الفقرات السابقة في نهج البلاغة ضمن خطبة له (ع) تحت عنوان «ومن خطبة له (ع) وقد تواترت عليه الاخبار باستيلاء أصحاب معاوية على البلاد (انظر شرح النهج الحديدى، ج 1، ص 110).

(2)- كذا في النهج لكن في الأصل والبحار: «أمث» قال ابن الأثير في النهاية:

«في حديث ابن أبى أسيد: فلما فرغ من الطعام أماثته فسقته إياه هكذا روى: أماثته، والمعروف:

ماثته يقال: مثت الشيء أميثه وأموثه فانماث إذا دفته في الماء، ومنه

(no page number):

قوله: «دفته» من قولهم:

داف الدواء يدوفه دوفا في الماء أي أذابه».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 675، س 31).

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) هكذا في ثامن البحار في الباب المذكور (ص 675، س 34).

(5)- في معجم البلدان: «دومة الجندل بضم أوله وفتحه وقد أنكر ابن دريد الفتح وعده من أغلاط المحدثين وقد جاء في حديث الواقدي «دوماء الجندل» وعدها ابن الفقيه من أعمال المدينة سميت بدوم بن إسماعيل بن إبراهيم (الى آخر ما قال)».

(6)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679، س 30) ضمن روايات ينقلها عن الغارات ما نصه: «وعن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه أن أهل دومة الجندل من كلب (الحديث)».

PageV02P460:

____________

(1)- في الاصابة (في القسم الثالث): «مسلم بن عقبة [بضم العين وسكون القاف قبل الباء الموحدة على ما هو المشهور] ابن رباح ... المري أبو عقبة الأمير من قبل يزيد بن معاوية على الجيش الذين غزوا المدينة يوم الحرة ذكره ابن عساكر وقال: أدرك النبي (ص) وشهد صفين ms0890 مع معاوية وكان على الرجالة وعمدته في إدراكه أنه استند الى ما أخرجه محمد بن سعد في الطبقات عن الواقدي بأسانيده قال: لما بلغ يزيد بن معاوية أن أهل المدينة أخرجوا عامله من المدينة وخلعوه وجه اليهم عسكرا أمر عليهم مسلم بن عقبة المري وهو يومئذ شيخ ابن بضع وتسعين سنة وهذا يدل على أنه كان في العهد النبوي كهلا وقد أفحش مسلم القول والفعل بأهل المدينة وأسرف في قتل الكبير والصغير حتى سموه مسرفا، وأباح المدينة ثلاثة أيام لذلك والعسكر ينهبون ويقتلون ويفجرون، ثم رفع القتل وبايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد بن معاوية، وتوجه بالعسكر الى مكة ليحارب ابن الزبير لتخلفه عن البيعة ليزيد فعوجل بالموت فمات بالطريق وذاك سنة ثلاث وستين- لعنه الله- (الى أن قال) والقصة معروفة في التواريخ» وقال ابن دريد في الاشتقاق (ص 287): «فمن قبائل مرة بن عوف مسلم بن عقبة الذي اعترض أهل المدينة فقتلهم يوم الحرة في طاعة يزيد بن معاوية» وقال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار: «مسرف بن عقبة اسمه مسلم سمى مسرفا لإسرافه في اهراق دماء أهل المدينة في واقعة الحرة قال ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة في واقعة الحرة بعد أن ذكر قتل جماعة صبرا ما لفظه: فبلغ عدة قتلى الحرة يومئذ من قريش والأنصار والمهاجرين ووجوه الناس ألفا وسبعمائة، وسائرهم من الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان (الى أن قال) وقال ابن أبى الحديد في ذكر بسر بن أرطاة وما فعل بالحجاز: وكان الذي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفا وحرق قوما بالنار ثم قال:

و كان مسلم بن عقبة ليزيد وما عمل بالمدينة في وقعة الحرة كما كان بسر لمعاوية وما عمل في الحجاز واليمن، من أشبه أباه فما ظلم.

(no page number):

انتهى، الى آخر ما قال و# قال المسعودي في مروج الذهب عند ذكره وقعة الحرة: فسير يزيد.

PageV02P461:

____________

(no page number):

فسمى مسلم هذا- لعنه الله- بمجرم ومسرف لما كان من فعله (الى ms0891 آخر ما قال)».

(1)- قد تقدم فيما سبق من التعليقات منا (ص 426) أن البحث عن ذلك يأتى في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى تحت رقم 52.

(2)- في تنقيح المقال: «عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الحسين- (عليه السلام)- وأقول: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب الأرحبي نسبة الى أرحب بطن من همدان كما مر في بكر بن عمرو الهمداني (الى أن قال) ولازم الحسين- (عليه السلام)- حتى نال شرفى الشهادة وتسليم الامام (عليه السلام) عليه في زيارتي الناحية والرجبية (رضوان الله عليه)».

أقول: هو ابن أخى مالك بن كعب الذي كان عامل أمير المؤمنين على- (عليه السلام)- على عين التمر وقد سبق ذكره (انظر ص 445).

(3)- يقال: «تواقفوا في القتال تواقفا وقف بعضهم مع بعض».

(4)- في الأصل: «وطردوا» ولم يذكر في البحار والتصحيح بقرينة السياق.

(5)- هذه الفقرة غير موجودة في البحار.

(6)- كذا في الأصل لكن في البحار: «قام».

(7)- في الأصل: «الى».

PageV02P462:

____________

(1)- كذا في الأصل لكن الظاهر أن كلمة «ابن» مصحفة عن كلمة «أبى» والمراد به «الشرق بن القطامي» ففي الفهرست لابن النديم: «الشرق بن القطامي يكنى أبا المثنى الكلبي واسمه الوليد بن الحضين أحد النسابين الرواة للاخبار والأنساب والدواوين ومن خط اليوسفى: وكان كذابا، روى عن الأصمعي أنه قال: حدثني بعض الرواة قال:

قلت للشرقى: ما كانت العرب تقرأ في صلاته؟ (الى آخر ما قال)» وفي ميزان الاعتدال:

«شرقى بن القطامي له نحو عشرة أحاديث فيها مناكير (الى ان قال) قال إبراهيم الحربي:

شرقى كوفى تكلم فيه وكان صاحب سمر، وقال الساجي: ضعيف له حديث واحد ليس بالقائم قال الخطيب: كان عالما بالنسب وافر الأدب، ضم المنصور اليه المهدي ليأخذ من أدبه والشرقي لقب واسمه الوليد بن حصين كذلك ذكره البخاري» وفي لسان الميزان بعد نقل عبارة الميزان: «وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم: ليس بالقوى ليس عنده كثير حديث قال في الفهرست: اسمه الوليد بن حصين قرأت بخط اليوسفى كان كذابا ويكنى أبا ms0892 المثنى».

أقول: لما كان بعض الكلمات في هذه القصة مشوشة غير مقروءة بل مغلوطة ولم أجد القصة فيما عندي من الكتب غير كامل التواريخ لابن الأثير وكان بينه وبين ما في المتن اختلاف في بعض الكلمات ومفاد بعض الفقرات أوردت القصة بعبارته هنا وهي:

«بعث معاوية زهير بن مكحول العامري من عامر الاحدار الى السماوة وأمره أن يأخذ صدقات الناس وبلغ ذلك عليا- (ع)- فبعث ثلاثة نفر جعفر بن عبد الله الأشجعي وعروة بن العشبة والجلاس بن عمير الكلبيين ليصدقوا من في طاعته من كلب وبكر بن وائل، فوافوا زهيرا فاقتتلوا فانهزم أصحاب على وقتل جعفر بن عبد الله، ولحق ابن العشبة بعلي فعنفه وعلاه بالدرة فغضب ولحق بمعاوية، وكان زهير قد حمل ابن العشبة على فرس فلذلك اتهمه، وأما الجلاس فإنه مر براع فأخذ جبته وأعطاه جبة خز، فأدركته الخيل فقالوا: أين أخذوا هؤلاء الترابيون؟- فأشار اليهم أخذوا هاهنا ثم أقبل الى الكوفة».

(2)- قال الفيروزآبادي: «الجلاس كغراب ابن عمرو» وقال الزبيدي في شرحه: «هو ابن عمرو الكندي يروى زيد بن هلال بن قطبة الكندي عنه ان صح»: وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: «جلاس بن عمرو [أو عمير] عن ابن عمر، وعنه

PageV02P463:

____________

أبو جناب ويقال: جلاس بن محمد، قال البخاري: لا يصح حديثه» و# قال ابن الأثير في أسد الغابة: «الجلاس بن عمرو الكندي روى حديثه زيد بن هلال بن قطبة الكندي عن أبيه عن جلاس بن عمرو الكندي قال: وفدت في نفر من قومي بنى كندة على النبي (ص) فلما أردنا الرجوع الى بلاد قومنا قلنا: يا نبي الله أوصنا قال: ان لكل ساع غاية، وغاية ابن آدم الموت، فعليكم بذكر الله فأنه يسهلكم ويرغبكم في الاخرة،.

أخرجه أبو موسى باسناده وقال: على بن قرين وهو راوي الحديث ضعيف» وقال ابن حجر في الاصابة: «جلاس بن عمرو الكندي ... روى البغوي من طريق على بن قرين عن يزيد بن هلال عن أبيه هلال بن قطبة سمعت جلاس بن عمرو قال (فذكر نحوه ms0893 الى أن قال) وعلى بن قرين ضعيف جدا ومن فوقه لا يعرفون».

(1)- قد عرفت أن مكانه في الكامل «عروة بن العشبة» ولم أعرفهما.

(2)- قال الطريحي (رحمه الله): «وفي حديث الزكاة: لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار الا أن يشاء المصدق بكسر الدال هو عامل الزكاة الذي يستوفيها من أهلها، وعن أبى عبيدة:

الا ما يشاء المصدق بفتح الدال وتشديدها وهو الذي يعطى صدقة ماشيته، وخالفه عامة الرواة فقالوا: بالكسر والتشديد، والمصدق بتشديد الصاد والدال من يعطى الصدقة وأصله المتصدق فغيرت الكلمة بالقلب والإدغام وبها جاء التنزيل».

أقول: هو مأخوذ من نهاية ابن الأثير بعبارته. وقال الفيومى: «تصدقت بكذا إذا أعطيته صدقة والفاعل متصدق ومنهم من يخفف بالبدل والإدغام فيقول: مصدق، قال ابن قتيبة: ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم: هو يتصدق إذا سأل، وذلك غلط انما المتصدق المعطى، وفي التنزيل: وتصدق علينا، وأما المصدق بتخفيف الصاد فهو الذي يأخذ صدقات النعم». وقد تقدم ما يتعلق بالكلمة في ص 126.

(3)- هذه الفقرة كذا في الأصل.

PageV02P464:

____________

(1)- في الاصابة: «سفيان بن عوف الأسلمي أو الغامدي ... يأتى في مالك بن وهب وروى الحاكم عن مصعب الزبيري قال: وسفيان بن عوف الغامدي صحب النبي (ص) وكان له بأس ونجدة وسخاء وهو الذي أغار على هيت والأنبار في أيام على فقتل وسبى وإياه عنى على بن أبى طالب في خطبته حيث قال فيها: وان أخا غامد قد أغار على هيت والأنبار وقتل حسان بن حسان يعنى عامل على واستعمل معاوية سفيان بن عوف على الصوائف وكان يعظمه (الى آخر ما قال)» وقال ابن أبى الحديد في شرح خطبة أوردها السيد الرضى (رحمه الله) في أوائل باب المختار من الخطب من نهج البلاغة صدرها

(no page number):

(الى قال (عليه السلام)» وهذا غامد قد وردت خيله الأنبار (الى آخر الخطبة) ما نصه (ج 1، ص 141): «هذه الخطبة من مشاهير خطبه- (عليه السلام)- قد ذكرها كثير من الناس ورواه أبو العباس المبرد في أول الكامل وأسقط من هذه الرواية ألفاظا وزاد ms0894 فيها ألفاظا وقال في أولها: انه انتهى الى على (ع) أن خيلا وردت الأنبار لمعاوية فقتلوا عاملا له يقال له: حسان بن حسان فخرج مغضبا يجر رداءه حتى أتى النخيلة واتبعه الناس فرقى رباوة من الأرض

(no page number):

(الخطبة) وساق الكلام في شرح ألفاظ الخطبة حتى قال: فأما أخو غامد الذي وردت خيله الأنبار فهو سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي وغامد قبيلة من اليمن وهي من الأزد أزدشنوءة واسم غامد عمر بن عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر ابن الأزد، وسمى غامدا لانه كان بين قومه شر فأصلحه وتغمدهم بذلك روى إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات عن أبى الكنود قال: حدثني

PageV02P465:

____________

سفيان بن عوف الغامدي قال: دعاني معاوية (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679؛ س 34: «وباسناده [يعنى الثقفي] عن أبى الكنود عن سفيان بن عوف الغامدي قال: دعاني معاوية (الحديث)».

فليعلم أن هذه الخطبة قد نقلها الجاحظ في البيان والتبيين عند ذكره خطبا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (انظر ص 39- 42 من ج 2 من طبعة المطبعة الرحمانية بمصر سنة 1351 ه بتحقيق حسن السند وسى وشرحه) والكليني (رحمه الله) في الكافي في باب فضل الجهاد من كتاب الجهاد (ج 3 مرآة العقول؛ ص 366- 367) والصدوق (رحمه الله) في معاني الاخبار تحت عنوان «باب معاني الألفاظ التي ذكرها أمير المؤمنين (ع) في خطبته بالنخيلة حين بلغه قتل حسان عامله بالأنبار» (انظر ص 309- 312 من طبعة مكتبة الصدوق).

و أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني تحت عنوان «ذكر الخبر في مقتل ابني عبيد الله بن العباس» (انظر ص 43 من طبعة الساسى من الجزء الخامس عشر) ونقلها أحمد زكى صفوت في جمهرة خطب العرب من بعض الكتب المشار اليها «النهج، وشرح النهج لابن أبى الحديد، والبيان والتبيين، والأغاني» (انظر ص 239- 242 من الجزء الأول). ms0895

ثم لا يخفى أنا لم نشر من موارد الاختلاف في الكتب المذكور فيها الحديث الا الى قليل خوف الاطناب فمن أراد الوقوف على الموارد فليراجع الكتب المشار اليها.

أقول: يظهر من بعض كتب الرجال واللغة أن «المغفل» هنا بضم الميم وفتح الغين المعجمة وفتح الفاء المشددة.

- قال الطبري: ضمن ذكره حوادث سنة ثلاث وثمانين في وقعة هزيمة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بدير الجماجم (ج 8؛ ص 24) ما نصه: «ودخل أهل الشام العسكر فكبروا فصعد اليه عبد الله بن يزيد بن المغفل الأزدي وكانت مليكة ابنة أخيه امرأة عبد الرحمن (القصة)».

أقول: الظاهر أن عبد الله هذا هو ابن يزيد بن المغفل الأزدي السابق الذكر في قصة الخريت بن راشد الناجي (انظر ص 348) ومن المحتمل أيضا أن يكون هو ابن عم سفيان بن عوف.

- في تقريب التهذيب: «أبو الكنود الأزدي الكوفي هو عبد الله بن عامر أو ابن عمران أو ابن عويمر وقيل: ابن سعيد وقيل: عمر بن حبشي مقبول من الثانية/ ق» وفي الاصابة مثله الا أن فيه «عمرو بن حبشي» (بالواو بعد كلمة عمر).

أقول: قد مر الكلام عليه أيضا فيما سبق (انظر ص 394).

(1)- في شرح النهج فقط.

PageV02P466:

____________

(1)- في مراصد الاطلاع: «هيت بالكسر وآخره تاء مثناة سميت باسم بانيها وهو هيت البندى ويقال البلندى بلدة على الفرات فوق الأنبار ذات نخل كثير وخيرات واسعة على جهة البرية في غربي الفرات، وبها قبر عبد الله بن المبارك».

(2)- في المراصد أيضا: «الأنبار مدينة على الفرات غربي بغداد كانت الفرس تسميها فيروز سابور أول من عمرها سابور ذو الأكتاف سميت بذلك لانه كان يجمع بها أنابير- الحنطة والشعير وأقام بها أبو العباس السفاح الى أن مات وجدد بها قصورا وأبنية» وقال ياقوت في معجم البلدان: «وقيل: انما سمى الأنبار لان نصر لما حارب العرب الذين لا خلاق لهم حبس الاسراء فيه وقال أبو القاسم: الأنبار حد بابل سميت به لانه كان يجمع بها أنابير الحنطة والشعير والقت والتبن، وكانت الاكاسرة ترزق ms0896 أصحابها منها وكان يقال لها: الاهراء؛ فلما دخلتها العرب عربتها فقالت: الأنبار. وقال الأزهري: الأنبار أهراء الطعام واحدها نبر ويجمع على أنابير جمع الجمع وسمى الهري نبرأ لان الطعام إذا صب في موضعه انتبر أي ارتفع ومنه سمى المنبر لارتفاعه، وقال ابن السكيت: النبر دويبة أصغر من القراد يلسع فيحبط موضع لسعها أي يرم والجمع الأنبار (الى آخر ما قال)». وقال الفيروزآبادي: «الأنبار بيت التاجر ينضد فيه المتاع؛ الواحد نبر بالكسر، وبلد بالعراق قديم» وشرحه الزبيدي بقوله: «على شاطئ الفرات في غربي بغداد بينهما عشرة فراسخ قالوا: وليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غير الأنبار والأبواء والابلاء، فإنما يجيء في أسماء المواضع لان شواذها كثيرة، وما سوى هذه فإنما يأتى جمعا أو صفة كقولهم: قدر أعشار وثوب أخلاق ونحو ذلك».

(3)- في شرح النهج: «حتى توغل في المدائن».

(4)- في شرح النهج: «ترعب».

(5)- في شرح النهج: «وتفرح»

PageV02P467:

____________

(1)- في شرح النهج فقط.

(2)- في شرح النهج: «على مثل رأيك».

(3)- هو من قولهم: «حربه (كنصر) أخذ ماله وتركه بلا شيء».

(4)- في شرح النهج: «فان حرب الأموال».

(5)- في شرح النهج: «فخطبهم».

(6)- في الأصل: «فأغريت» وفي البحار: «فأسرعت» ففي الصحاح: «الإغذاذ في السير الاسراع».

(7)- في البحار: «فمررت».

(8)- في الصحاح: «وما بالدار عريب أي ما بها من أحد».

(9)- في مراصد الاطلاع: «صندوداء قرية كانت في غربي الفرات فوق الأنبار (الى آخر ما قال)».

(10)- في الأصل وشرح النهج: «فأمضى».

PageV02P468:

____________

(1)- الرجال هنا جمع الراجل وهو من ليس له ظهر يركبه بخلاف الفارس.

(2)- كذا في البحار لكن في الأصل: «فابناه» والعبارة في شرح النهج هكذا: «وقتل صاحبهم في نحو من ثلاثين رجلا» فكأنها كلمة معناها «عددناه» أو «حسبناه» أو «تركناه» وكأن نسخة ابن أبى الحديد أيضا كانت مشوشة كنسختنا فأخذ من الجملتين مفهومهما وجعله جملة واحدة، ويحتمل بعيدا أن يكون المعنى: «وأتينا الأنبار بعد قتلهم في نيف وثلاثين رجلا لحمل ما فيه من الأموال» وذلك لان القتال وان كان في أزقة البلد الا أن معظم الجيش كان ms0897 في خارج البلد. والتذكير في الضمير باعتبار المكان كما أن التأنيث باعتبار البقعة.

(3)- في شرح النهج: «غزاة كانت أسلم».

(4)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «لا تنزل في بلد من بلداني الاقضيت ما يقضى فيه أميره الا الذي توليته إياه ان أحببت ذلك فأنت أمين أينما كنت من سلطاني» أما البحار فالعبارة غير موجودة فيه.

(5)- في شرح النهج: «من عسكر».

(6)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج بعد قوله «من عسكر على (ع)» ما نصه:

«قال إبراهيم: كان اسم عامل على (ع) على مسلحة الأنبار أشرس بن حسان البكري».

PageV02P469:

____________

(1)- كذا صريحا في الأصل والبحار لكن في شرح النهج: «حبيب بن عفيف» ففي الاصابة: «جندب بن عفيف الأزدي ... يأتى ذكره في جندب بن كعب» لكنه لم يذكر في «جندب بن كعب» شيئا مما يتعلق به، فكأنه كان قد أراد أن ينقل ما ذكره ابن- الأثير في أسد الغابة في ترجمة جندب بن كعب بهذه العبارة: «وقيل لابن عمر: ان المختار قد اتخذ كرسيا يطيف به أصحابه يستسقون به ويستنصرون فقال: أين بعض جنادبة الأزد عنه وهم جندب بن زهير من بنى ذبيان، وجندب الخير بن عبد الله، وجندب بن كعب، وجندب بن عفيف، أخرجه الثلاثة» لكن قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره رجال بنى- نصر بن الأزد (ص 495): «وجنادبة الأزد جندب بن زهير، وجندب بن كعب من بنى والبة، وجندب الخير بن عبد الله، وجندب بن كعب من بنى ظبيان».

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج: (ج 1، ص 145، س 7):

«وروى إبراهيم عن عبد الله بن قيس عن حبيب بن عفيف قال: كنت مع أشرس بن حسان البكري (الخبر)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 680، س 9): «وعن جندب بن عفيف قال: والله انى (الحديث)» فليعلم أن صاحب الغارات والطبري قد ذكرا أن اسم صاحب المسلحة المقتول بالأنبار كان أشرس وقد نقل المبرد في الكامل والصدوق (رحمه الله) في معاني الاخبار والشريف ms0898 الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة وأبو الفرج الأصبهاني في الأغاني أن اسمه كان كاسم أبيه حسان وسنشير الى ذلك فيما يأتى أيضا.

(3)- في البحار: «فصفنا».

(4)- في البحار: «ثم انهم والله هزمونا».

(5)- ذيل آية 23 سورة الأحزاب.

PageV02P470:

____________

(1)- قد تقدم شرح حاله (انظر ص 436).

(2)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «مغتر لا يخال» وفي البحار: «وهو معتز لا يظن» و«لا يخال» في المعنى نظير «لا يظن».

(3)- يقال: أنكله أي دفعه.

(4)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(5)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(6)- في الأصل والبحار: «سعيد بن مسلم» وهو ينافي ما سبق في عنوان الباب.

(7)- في تنقيح المقال: «سعيد بن قيس الهمداني عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وفي نسخة اخرى معتمدة أيضا: سعد بن قيس، والموجود في جملة من كتب الرجال الأول، ومنها عبارة الفضل بن شاذان التي قدمنا نقلها تحت عنوان «التابعين» من الفائدة الثانية عشر من المقدمة وقد عده فيها من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم مات على ما ببالي بعد عام الصلح بزمن يسير ولم يشهد يوم الطف وكان سيد همدان وعظيمها والمطاع

PageV02P471:

____________

فيها، له مواقف مشهورة بصفين يعرفها الناظر في كتب المغازي والتاريخ، وقد مدحه أمير المؤمنين (ع) مرارا بما لا أذكر منه تفصيلا (الى أن قال) ومما يدل أيضا على وثاقته وعدالته أن أمير المؤمنين (ع) أمره على ثمانية آلاف وسيره لرد غارة سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي على الأنبار (الى آخر ما قال)».

(1)- في الأصل: «كثير».

(2)- في مراصد الاطلاع: «عانات قرى بالفرات وجزائر وهي آلوس وسالوس وناووس».

(3)- قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين بعد ذكر مقتل عبيد الله بن عمر (ص 335): «واختلفوا في قاتل عبيد الله فقالت همدان: قتله هانئ بن الخطاب، وقالت:

حضرموت: قتله مالك بن عمرو السبيعي، وقالت بكر بن وائل: قتله محرز بن الصحصح (الى آخر ما قال)» وذكر الطبري في حوادث سنة سبع وثلاثين نحوه (انظر ص 20 من ms0899 ج 6) وهو مذكور في مواضع أخرى أيضا من تاريخ الطبري الا أنه وصف في بعض تلك الموارد بنسبة:

«الأرحبي».

(4)- في مراصد الاطلاع: «قنسرين بكسر أوله وفتح ثانيه وتشديده وقد كسره قوم ثم سين مهملة مدينة بينها وبين حلب مرحلة كانت عامرة آهلة فلما غلب الروم على حلب في سنة احدى وخمسين وثلاثمائة خاف أهل قنسرين وجلوا عنها وتفرقوا في البلاد ولم يبق بها إلا خان تنزله القوافل».

(5)- قال الطبري ضمن ذكره أحداث السنة التاسعة والثلاثين: « (رجع الحديث الى حديث عوانة) قال: ووجه معاوية في هذه السنة سفيان بن عوف في ستة آلاف رجل، وأمره أن يأتى هيت فيقطعها وأن يغير عليها ثم يمضى حتى يأتى الأنبار والمدائن فيوقع بأهلها، فسار حتى أتى هيت [فلم يجد بها أحدا، ثم أتى الأنبار] وبها مسلحة لعلى (ع) تكون خمسمائة

PageV02P472:

____________

رجل وقد تفرقوا فلم يبق منهم إلا مائة رجل فقاتلهم فصبر لهم أصحاب على مع قلتهم ثم حملت عليهم الخيل والرجالة فقتلوا صاحب المسلحة وهو أشرس بن حسان البكري في ثلاثين رجلا واحتملوا ما كان فيها من أموال أهلها ورجعوا الى معاوية، وبلغ الخبر عليا فخرج حتى أتى النخيلة فقال له الناس: نحن نكفيك، فقال: ما تكفوننى ولا أنفسكم، وسرح سعيد بن قيس في أثر القوم، فخرج في طلبهم حتى جاز هيت فلم يلحقهم فرجع».

و قال ابن الأثير في كامل التواريخ ضمن ذكره وقائع سنة تسع وثلاثين تحت عنوان «ذكر سرايا أهل الشام الى بلاد أمير المؤمنين (عليه السلام)» ما نصه: «ووجه معاوية في هذه السنة أيضا سفيان بن عوف في ستة آلاف رجل وأمره أن يأتى هيت فلم يجد بها أحدا ثم أتى الأنبار وفيها مسلحة لعلى تكون خمسمائة رجل وقد تفرقوا ولم يبق منهم الا مائتا رجل، وكان سبب تفرقهم أنه كان عليهم كميل بن زياد فبلغه أن قوما بقرقيسياء يريدون الغارة على هيت فسار اليهم بغير أمر على فأتى أصحاب سفيان وكميل غائب عنها فأغضب ذلك عليا على كميل ms0900 فكتب اليه ينكر ذلك عليه وطمع سفيان في أصحاب على لقلتهم، فقاتلهم فصبر أصحاب على ثم قتل صاحبهم وهو أشرس بن حسان البكري وثلاثون رجلا، واحتملوا ما في الأنبار من أموال أهلها ورجعوا الى معاوية، وبلغ الخبر عليا فأرسل في طلبهم فلم يدركوا» (ج 3؛ ص 150).

(1)- كذا في الأصل والبحار لكن في شرح النهج: «فلم يقو على القيام» يقال:

«طاق الشى يطوقه طوقا وطاقة وإطاقة وأطاق عليه إطاقة أي قوى عليه وقدر».

(2)- في مجمع البحرين: «السدة بالضم والتشديد كالصفة أو كالسقيفة فوق باب الدار ليقيها من المطر وقيل: هي الباب نفسه وقيل: هي الساحة بين يديه (الى أن قال) وفي الخبر: لا يصلى في سدة المسجد أي الظلال التي حوله، والسدي هو نسبة لإسماعيل السدي المشهور قال الجوهري لانه كان يبيع المقانع والخمر في سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقى من الطاق المسدود، وجمع السدة سدد مثل غرفة وغرف وفي ميزان الاعتدال المعتبر عندهم:

إسماعيل السدي شيعي صدوق لا بأس به وكان يشتم أبا بكر وعمر وهو السدي الكبير والصغير ابن-

PageV02P473:

____________

مروان» وفي النهاية: «فيه: انه قيل له: هذا على وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما؛ السدة كالظلة على الباب لتقى الباب من المطر، وقيل: هي الباب نفسه، وقيل: هي الساحة بين يديه ومنه حديث واردي الحوض: هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات أي لا تفتح لهم الأبواب، وحديث أبى الدرداء انه أتى باب معاوية فلم يأذن له فقال: من يغش سدد السلطان يقم ويقعد، وحديث المغيرة: انه كان لا يصلى في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام، وفي رواية انه كان يصلى يعنى الظلال التي حوله وبذلك سمى إسماعيل السدي لانه كان يبيع الخمر في سدة مسجد الكوفة» فمن أراد التفصيل فليراجع لسان العرب وتاج العروس وغيرهما.

(1)- في تنقيح المقال: «سعد مولاه؛ عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله في باب أصحاب على (ع) وظاهره رجوع ضمير «مولاه» الى أمير المؤمنين (ع) وهو صريح العلامة (رحمه الله) في ms0901 آخر القسم الأول من الخلاصة حيث عد من خواص أمير المؤمنين (ع) جمعا منهم: سعد مولى على (ع) فما في رجال الميرزا الكبير من قوله: «سعد مولاه (ع) ل» لا وجه له لان «ل» علامة أصحاب رسول الله (ص) من رجال الشيخ وليس في نسختين من رجال الشيخ (رحمه الله) في باب أصحاب رسول الله (ص) ذكر من الرجل وبالجملة فلم أقف في الرجل الا على كونه منادى أمير المؤمنين (ع) في الناس لما يريده وأنه (ع) دفع له خطبة كتبها في الحث على الجهاد ليقرأها على الناس وكان (ع) حينئذ عليلا فقرأها سعد عليهم وعلى (ع) وبنوه وبنو أخيه عند باب المسجد يسمعونه، ويمكن استفادة حسن حاله من ذلك».

و أيضا فيه: «سعد بن الحارث الخزاعي مولى أمير المؤمنين (ع) له ادراك لصحبة النبي (ص) وكان على شرطة أمير المؤمنين (ع) بالكوفة وولاه على آذربيجان وانضم بعده الى الحسن (ع) ثم الى الحسين (ع) وخرج معه الى مكة ثم الى كربلاء وتقدم يوم العاشوراء أمامه وقاتل حتى قتل (رضوان الله عليه)، وشهادته برهان عدالته مضافا الى كون تولية أمير المؤمنين (ع) إياه تعديلا له زاد على شرفه وحشره مع مواليه».

أقول: المظنون أن المراد بالعنوانين رجل واحد.

PageV02P474:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد بعد هذه العبارة ما نصه (ج 1؛ ص 145؛ س 24):

«ثم قرأ هذه الخطبة التي نحن في شرحها وذكر أن القائم اليه العارض نفسه عليه جندب بن عفيف الأزدي هو وابن أخ له: عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف ثم أمر الحارث الأعور الهمداني».

(2)- في البحار: «راجعتموني».

(3)- كذا في الأصل والبحار ولم أتحقق معناها.

(4)- في البحار: «والله».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 680؛ س 25) بعد هذه العبارة: «الى آخر ما مر وسيأتي بروايات مختلفة ثم قال فقام اليه رجل».

(6)- قد علم مما ذكرنا أن ابن أبى الحديد والمجلسي (رحمه الله) لم يذكرا الخطبة واكتفيا بالإشارة الى ما في النهج ms0902 وغيره من الكتب فنحن لا نقابل المتن بما رواه السيد (رحمه الله) في النهج أو غيره في غيره لئلا يفضي الى الاطناب، نعم قد نشير الى شيء من الاختلاف.

(7)- في الأصل: «من».

(8)- في النهج: «تركه رغبة عنه».

PageV02P475:

____________

(1)- في النهج: «ثوب الذل».

(2)- في النهج، «بالاسهاب» وفي الكافي: «بالأسداد».

(3)- أضيف من النهج والكافي وغيرهما.

(4)- في النهج وكامل المبرد والكافي: «الى قتال [أو حرب] هؤلاء القوم».

(5)- في غير الأصل: «اعلانا».

(6)- ما بين المعقوفتين في الأصل وكامل المبرد فقط.

(7)- في النهج والكافي فقط.

(8)- كذا في الأصل هنا وفي عنوان الباب لكن في شرح النهج الحديدى بعد نقل اسم الرجل بعنوان «حسان بن حسان» عن النهج وكامل المبرد: «قال إبراهيم [صاحب الغارات] كان اسم عامل على (ع) على مسلحة الأنبار أشرس وهكذا نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار عن كتاب الغارات لكن في النهج والكافي وكامل المبرد ومعاني الاخبار للصدوق في باب معاني ألفاظ ذكرها أمير المؤمنين (ع) في خطبته بالنخيلة: «حسان بن حسان» قال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «حسان بن حسان البكري هو عامل أمير المؤمنين (ع) على الأنبار قتله سفيان بن عوف الغامدي في غارته من قبل معاوية على الأنبار مع جميع من معه».

قال المبرد في الكامل: «وقوله: وقتلوا حسان بن حسان؛ من أخذ حسانا من الحسن صرفه لان وزنه فعال فالنون منه في موضع الدال من حماد، ومن أخذه من الحس لم يصرفه لانه حينئذ فعلان فلا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة لانه ليست له فعلى فهو بمنزلة سعدان وسرحان». وقال الجوهري في الصحاح ما نصه: «وحسان اسم رجل ان جعلته فعالا من الحسن أجريته، وان جعلته فعلان من الحس وهو القتل أو الحس بالشيء لم تجره، وتصغير فعال حسيسين وتصغير فعلان حسيسان» وقال ابن منظور في

PageV02P476:

____________

- لسان العرب بعد نقل ما ذكره الجوهري: «قال ابن سيدة، وقد ذكرنا أنه من الحس [بكسر الحاء] أو من الحس [بفتحها] وذكر بعض النحويين أنه فعال من الحسن ms0903 قال:

و ليس بشيء» وقال الزبيدي في تاج العروس في فصل الحاء من باب النون بعد نقل الخلاف في المأخذ: «وقد ذكره المصنف (رحمه الله) في حسس وذكره الجوهري هنا وصوب ابن سيدة أنه فعلان من الحس (ثم نقل عن الجوهري تصغيره على مبنى كل من المأخذين كما نقلناه).

(1)- في النهج والكافي: «وأزال خيلكم عن مسالحها».

(2)- في كامل المبرد ومعاني الاخبار: «ورجالا منهم كثيرا ونساء».

(3)- في غير الأصل: «يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة».

(4)- في الأصل: «وعهدها ورعاثها»، وفي الكامل ومعاني الاخبار: «فينتزع أحجالهما ورعثهما»، وفي النهج والكافي: «حجلها وقلبها وقلائدها ورعثها».

(5)-

(no page number):

(6)-

(no page number):

(7)- في كامل المبرد: «فيا عجبا كل العجب».

(8)-

(no page number):

(9)- في كامل المبرد ومعاني الاخبار: «من تظافر هؤلاء القوم».

(10)- في النهج: «حتى صرتم غرضا يرمى» وفي الكامل: «حتى أصبحتم غرضا ترمون ولا ترمون» أما معاني الاخبار فالعبارة غير موجودة فيه.

PageV02P477:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.

(2)- كذا في الأصل والكامل لكن في النهج: «القر» وكلتا النسختين صحيحتان من جهة المعنى.

(3)- ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وزيد من سائر الكتب.

(4)- هذه الفقرة في الأصل فقط فصورناها كما كانت.

(5)- في النهج: «نغب».

(6)- كلمتا «وخرصى» في الأصل فقط.

(7)- في الأصل: «ولقد نهضت الى العرب».

(8)- في الكامل والمعاني: «ولقد نيفت اليوم».

(9)- في الكامل والمعاني بعد الفقرة: «يقولها ثلاثا».

(10)- قال ابن أبى الحديد: «وذكر [اى صاحب الغارات] أن القائم اليه العارض نفسه عليه جندب بن عفيف الأزدي هو وابن أخ له يقال له: عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف» والحال أن الأصل «حبيب» وكذا نقله المجلسي (رحمه الله) عن الغارات في ثامن البحار-

PageV02P478:

____________

- (ص 680؛ س 26). وفي منهاج البراعة للشارح الخوئى (قدس سره) (ج 1؛ ص 422 من الطبعة الاولى): «قال إبراهيم في كتاب الغارات: ان القائم اليه والعارض [نفسه] عليه جندب بن عفيف الأزدي هو وابن أخ له يقال له: عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف والله أعلم بحقائق الوقائع».

أقول: نقل ابن ms0904 أبى الحديد الرواية عن حبيب بن عفيف وجعل القائم اليه جندب بن عفيف ولكن في الأصل عكسه فتدبر وتفطن.

(1)- في الكامل بإضافة: «كما قال الله تعالى: @QUR@02 رب إني» وفي معاني الاخبار: «كما قال الله تعالى حكاية عن موسى: @QUR@02 رب إني» وكأن التعبير بتلك العبارة نظرا الى ما في القرآن المجيد من قول كليم الله (ع): @QUR@09 قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي (من آيه 25 سورة المائدة) والا فليقل: الا نفسي وابن أخى لكن بناء على ما في الكامل للمبرد: «فقام اليه رجل ومعه أخوه [الرجل وأخوه يعرفان بابني عفيف من الأنصار] الكلام محمول على حقيقته.

(2)- كذا في الأصل والبحار لكن في الكامل والمعاني: «لننتهين اليه ولو حال بيننا وبينه جمر الغضا وشوك القتاد».

(3)- كذا في الأصل والبحار لكن في الكامل والمعاني: «أين تقعان مما أريد؟».

فليعلم أن المجلسي (رحمه الله) قال في ثامن البحار عند نقله قصة غارة سفيان بن عوف عن كتاب الغارات في باب ما جرى من الفتن (ص 680) بعد نقل

(no page number):

ما نص عبارته: «الى آخر ما مر وسيأتي بروايات مختلفة» وكأنه يشير بما مر الى ما ذكره في .... وبما سيأتي الى ما نقله عن النهج والكافي (في ص 682- 683) وأورد بيانا لبعض فقرات الخطبة عن شرح ابن ميثم والكامل للمبرد، والى ما نقله عن معاني الاخبار في ص 699، ولما كان الخوض في نقل موارد ذكرها والإشارة الى اختلاف الألفاظ والكلمات وكذا الى الزيادة والنقيصة فيها هنا يفضي الى طول لا يسعه المقام أحببنا أن نورده في تعليقات آخر الكتاب.

(انظر التعليقة رقم 54).

PageV02P479:

____________

(1)- أشرنا فيما تقدم (ص 112) أن ترجمته تأتى في تعليقات آخر الكتاب فراجع.

(2)- في الأصل وشرح النهج: «يشترى».

(3)- في شرح النهج: «فأصبح وليس في الرحبة الأدون ثلاثمائة».

(4)- صدر آية 90 من سورة التوبة.

(5)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 680؛ س 32) بعد نقل القصة عن الغارات الى قوله (ع): «أكثر من الأنصار في العرب» ms0905 ما نصه: «وساق [أي الثقفي] الحديث الى آخر ما سيأتي برواية ابن الشيخ في مجالسه» ويريد (رحمه الله) بقوله: «بما سيأتي» ما ذكره في ذلك الباب (ص 700) نقلا عن أمالى ابن- الشيخ ما يتضمن القصة وأورد بيانا لبعض فقرات الحديث ونشير الى بعضها فيما يأتى ان شاء الله.

(6)- قال المجلسي (رحمه الله): «المراد بالقبيلتين الأوس والخزرج».

(7)- في شرح النهج: «قريبا».

(8)- في الأصل: بأقرب العرب».

(9)- قال الزمخشري في أساس البلاغة: «ومن المجاز: رمونا عن قوس واحدة» وفي محيط المحيط للبستانى وأقرب الموارد للشرتونى: «ورموهم عن قوس واحد، مثل في الاتفاق» وفي الصحاح: «القوس يذكر ويؤنث؛ فمن أنث قال في تصغيرها: قويسة، ومن ذكره قال: قويس».

PageV02P480:

____________

(1)- في الأصل: «العرب واليهود».

(2)- في الأصل فقط.

(3)- في الأصل: «لدين الله» وفي البحار: «للدين» والمتن موافق لشرح النهج.

قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجوهري: «تجرد للامر أي جد فيه».

(4)- كذا في الأصل والبحار وفي شرح النهج؛ «من الحلف».

(5)- في الصحاح والقاموس: «نصبت لفلان نصبا إذا عاديته» وفي مجمع- البحرين: «النصب المعاداة يقال: نصبت لفلان نصبا إذا عاديته» وفي أقرب الموارد:

«نصب لفلان عاداه، ونصب له الحرب وضعها؛ قال الراغب: وان لم تذكر الحرب جاز».

(6)- في شرح النهج فقط.

(7)- في شرح النهج: «وصبروا».

(8)- في الأصل: «تحت خماش» وفي شرح النهج: «تحت حماس» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 700: س 31): «وتصبروا تحت أحلاس الجلاد؛ أي صبروا صبرا شديدا على ملازمة القتال، في النهاية: كونوا أحلاس بيوتكم اى الزموها؛ وفيه: نحن أحلاس الخيل يريدون لزومهم ظهورها؛ واستحلسنا الخوف أي لم نفارقه، وفي بعض النسخ:

تحت حماس الجلاد [بالحاء والسين المهملتين] في القاموس: حمس كفرح اشتد وصلب في الدين والقتال، والحمس الامكنة الصلبة، والأحمس الشجاع كالحميس، والحمس الصوت».

أقول: أما ما في الأصل من عبارة «خماش الجلاد» (بالخاء والشين المعجمتين) يقال:

خمش وجهه أو غيره خمشا وخموشا خدشه ولطمه، وخمش فلانا ضربه وقطع عضوا منه»

@HAD02 . (9)- في شرح النهج: «ذلك الزمان في العرب» وفي الأصل: «في أهل الزمان من العرب». ms0906

PageV02P481:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله): «الأدم من الناس الأسمر، والطوال بالضم الطويل».

(2)- مأخوذ من المثل السائر المعروف «أساء سمعا فأساء جابة [أو] ساء سمعا فأساء جابة» المذكور في مجمع الأمثال وغيره، وسيذكر المثل في آخر الكتاب ضمن قصة «قدوم أبى بكرة على على (عليه السلام) بالبصرة» ونتعرض له هناك على سبيل التفصيل ان شاء الله تعالى.

(3)- في الأصل والبحار: «تزيدونى».

(4)- في البحار: «أنى مثل محمد وأنكم مثل أنصاره».

(5)- في شرح النهج: «أن تتأسوا» (بإثبات تاء المضارعة).

(6)- زيد من شرح النهج: لابن أبى الحديد.

(7)- في شرح النهج: «وأصحابه».

(8)- قال المجلسي (رحمه الله): «اللغط الصوت والجلبة؛ يقال: لغط القوم لغطا ولغاطا صوتوا».

(9)- في شرح النهج والبحار: «فقال».

(10)- قال المجلسي (رحمه الله): «هبلته امه ثكلت».

(11)- في البحار: «أن تفرق ولا على عشائرنا أن تقتل».

PageV02P482:

____________

(1)- نقله ابن أبى الحديد عن الغارات في شرح النهج (ج 1؛ ص 144- 146) وقال المجلسي (رحمه الله) ضمن نقله القصة عن الغارات في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 680؛ س 32) بعد قوله: «فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أما بعد أيها الناس فو الله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من الأنصار في العرب» ما لفظه:

«وساق [أي صاحب الغارات] الحديث الى آخر ما سيأتي برواية ابن الشيخ في مجالسه عن ربيع بن ناجذ» فقال في الباب المذكور (ص 700؛ س 14): «في مجالس ابن الشيخ عن المفيد عن الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن محمد بن إسماعيل عن زيد بن المعدل عن يحيى بن صالح الطيالسي عن إسماعيل بن زياد عن ربيعة بن ناجد قال: لما وجه معاوية [وذكر القصة ثم قال] أمر مناديه في الناس فاجتمعوا فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسول الله ثم قال: أما بعد أيها الناس (الخطبة).

أقول: الحديث موجود في الجزء السادس من امالى ابن الشيخ (رحمه الله) المطبوع بطهران (انظر ص 109) وسيجيء في أواخر الكتاب في أواخر قصة غارة بسر بن أبى أرطاة نظير ذيل هذه الخطبة ms0907 أعنى قوله (ع) لسعيد بن قيس وأقرانه: تجهزوا، الى آخر القصة، ونشير هناك أيضا بما يتعلق بالمقام ان شاء الله تعالى.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 680؛ س 32).

(3)- في تقريب التهذيب: «إسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي بضم الزاى أبو إسحاق الكوفي ثقة، تكلم فيه الأزدي بلا حجة؛ من الخامسة/ م 4».

PageV02P483:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 680؛ س 33): وسيجيء ذيل الخطبة برواية جندب بن عبد الله الوائلى عن قريب ان شاء الله تعالى.

أقول: أورد الشريف الرضى (رحمه الله) هذه الخطبة في النهج بتقديم وتأخير وزيادة ونقيصة (انظر شرح النهج الحديدى؛ ج 1 ص 152) ونقلها المجلسي (رحمه الله) عن النهج في ثامن البحار في الباب المشار اليه (ص 683) ونقلها أيضا عن مجالس ابن الشيخ باسناده عن جندب بن عبد الله الأزدي (انظر ص 696) والرواية مذكورة في أمالى ابن الشيخ في الجزء السابع (ص 113 من طبعة إيران).

(2)- في النهج: «يوهى».

(3)- في النهج: «الأعداء».

(4)- في النهج: «دفاع».

(5)- في النهج: «فقد فاز والله».

(6)- حرف العطف زيدت بقرينة ما سيأتي في رواية جندب بن عبد الله (انظر ص 492).

(7)- في الأصل والبحار: «فقر» و«سيف قاطع».

(8)- قال المجلسي (رحمه الله) في توضيح الفقرة: «وكان قد؛ هذا من قبيل الاكتفاء أي وكأن قد وقع هذا الأمر عن قريب».

PageV02P484:

____________

(1)- في الأصل: «صرة» وكذا في البحار نقلا عن الغارات لكن فيه نقلا عن أمالى- ابن الشيخ (رحمه الله) كما في المتن.

(2)- في البحار نقلا عن التهذيب: «عينان» ونقلا عن الأمالي: «عيون».

(3)- المراد بقوله (ع): «وأهله ملعونون» قبيلة غنى، وقد مرت في أوائل الكتاب شرح حالهم (انظر ص 18- 22).

(4)- في أمالى ابن الشيخ: «ناس من العرب من أوليائنا فيصلون فيه».

(5)- في الأمالي: «بنى ظفر».

(6)- في الأمالي: «والله ان فيه».

(7)- في الأمالي: «وما حولها».

(8)- نقله المجلسي (رحمه الله) عن الغارات في البحار تارة في المجلد الثامن عشر في كتاب الصلاة في باب ms0908 فضل المساجد (ص 130؛ س 32) قائلا بعده: «بيان- روى مثله

(no page number):

و هو أظهر ولعله اشارة الى ما في سورة الرحمن، والظاهر أنه المسجد الكبير المعروف الآن بمسجد الكوفة لاشتراك أكثر الفضائل كما سيأتي، ويحتمل أن يكون غيره كما يظهر من بعض الاخبار، ومسجد الحمراء لعله الموضع المعروف الآن

PageV02P485:

____________

بقبر يونس (عليه السلام)». واخرى في المجلد الثاني والعشرين في باب فضل مسجد السهلة وسائر المساجد بالكوفة (ص 102؛ س 11) عن مجالس ابن الشيخ عن المفيد عن الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن إسماعيل بن صبيح عن يحيى بن مساور عن على بن حزور عن الهيثم بن عوف عن خالد بن عرعرة قال: سمعت عليا (الحديث) قائلا بعده: «كتاب- الغارات باسناده عن الأعمش عن ابن عطية عنه (ع) مثله بيان- هذا الخبر يدل على اتحاد مسجد بنى ظفر ومسجد السهلة، ويمكن أن يكون في الخبر السابق زيدت الواو من النساخ أو يكون العطف للتفسير، وفي المزار الكبير ومسجد سهيل وهو مسجد مبارك والظاهر أن مسجد الحمراء هو المعروف الآن بمسجد يونس وقبره (ع)، ولم نجد في خبر كونه (ع) مدفونا هناك» ومراده من الخبر السابق ما رواه قبيل ذلك عن الخصال باسناده عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر (ع) (الحديث)» ونقله المحدث النوري (رحمه الله) في المستدرك في كتاب الصلاة في باب ما يستحب الصلاة فيه من مساجد الكوفة (ج 1؛ ص 232).

أقول: نقله الكليني- (رضوان الله عليه)- أيضا في الكافي في كتاب الصلاة في باب مساجد الكوفة بهذا الاسناد (ج 3؛ ص 182 مرآة العقول): «على بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن أبى حمزة أو عن محمد بن مسلم عن أبى- جعفر (ع) قال: ان بالكوفة مساجد ملعونة (الحديث)».

و نقله الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في الوسائل في كتاب الصلاة في باب ما يستحب الصلاة فيه من مساجد الكوفة وما يكره فيها منها (ج 1 طبعة أمير بهادر؛ ص 310) بهذا الاسناد: «محمد بن يعقوب عن على بن إبراهيم ms0909 عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن أبى حمزة أو عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر (ع) قال: ان بالكوفة (الحديث)، ورواه الصدوق في الخصال عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان، ورواه الشيخ [في التهذيب] باسناده عن محمد بن على بن محبوب عن إبراهيم بن هاشم الا أنه ترك قوله: «عن أبى- حمزة»، ورواه الطوسي في المجالس عن أبيه عن المفيد عن على بن محمد الكاتب عن

PageV02P486:

____________

الحسن بن على الزعفراني عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن إسماعيل بن صبيح عن يحيى بن مساور عن على بن حزور عن الهيثم بن عوف عن خالد بن عرعرة عن على (ع) نحوه» فعلم أن الشيخ الحر (رحمه الله) لم ينقله في الوسائل عن الغارات فمن ثم استدركه المحدث النوري (رحمه الله) عليه في كتابه «مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل» كما أشرنا الى مورد نقله.

- كذا كانت العبارة في الأصل فكأنها تعريض بمعاوية وذلك لان الحديث يكشف عن عظمة الكوفة وفضلها فكأن المصنف (رحمه الله) يقول: ان الكوفة التي هي بهذه العظمة كان معاوية قد جعلها موردا لغاراته وعرضة لتجاوزاته، فتدبر.

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 680؛ س 37).

(2)- قد مرت ترجمة الرجل (انظر ص 444).

(3)- في البحار فقط:

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثامن من البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 681؛ س 1).

أقول: قال الناقد البصير والعالم الخبير محمد بن على بن شهرآشوب- (قدس الله روحه ونور ضريحه)- في كتاب المناقب تحت عنوان «فصل في ظالميه ومقاتليه» فيما قال

PageV02P487:

____________

(ص 15 من الجزء الخامس من طبعة طهران سنة 1316 أوص 121 من المجلد الثالث من طبعة بمبئي سنة 1313): «تاريخ بغداد وكتاب إبراهيم الثقفي

(no page number):

و

(no page number):

و قال ابن الشيخ (رحمه الله) في مجالسه في الجزء السابع عشر (ص 303 ms0910 من الطبعة الحجرية بطهران سنة 1313، أو ص 90 من الجزء الثاني من طبعة النجف سنة 1384) ما نصه:

(no page number):

كما نقلناه في ترجمة ثعلبة (انظر ص 444).

(1)- في تنقيح المقال: «مسيب بن نجبة الفزاري الكوفي، عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله تارة بهذا العنوان من أصحاب على- (عليه السلام)-، واخرى من غير لقب من أصحاب الحسن- (عليه السلام)-، وقد عده في رواية الكشي عن الفضل بن شاذان المزبور نقلها تحت عنوان «التابعين» من الفائدة الثانية عشرة من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم، وعن

PageV02P488:

____________

تقريب ابن حجر: مسيب بن نجبة بفتح النون والجيم والباء الموحدة الكوفي مخضرم من الثانية مقبول قتل سنة خمس وستين انتهى.

و أقول: قد سمعت في ترجمة سليمان بن صرد نقل ابن الأثير أنه كان من التوابين قتلوا بعد الحسين- (عليه السلام)- سنة خمس وستين حيث كانوا يطالبون بثأر الحسين (ع)» وقال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار: «انه أحد التوابين قتل مع سليمان بن صرد بعين الوردة سنة خمس وستين، وقد ذكرنا مقتله في نفس المهموم».

(1)- فليعلم أنه قد نقل علم الهدى (رحمه الله) في الشافي (ص 203 من الطبعة القديمة) وشيخ الطائفة (رحمه الله) في تلخيص الشافي (ص 48 من الجزء الثالث من طبعة النجف) وكذا المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 727؛ س 18) لكنه نقلا

(no page number):

و بما أنهم رووه عن إبراهيم الثقفي في جملة الروايات التي رووها عنه (ع) في تظلمه فعلى ذلك من المحتمل أن تكون الرواية هنا ساقطة من الكتاب بقرينة ما قبلها كما أشرنا اليه، أو أنهم رووه عن الثقفي (رحمه الله) لكن من غير كتاب الغارات فتفطن.

(2)- أورد الرضى- رضى الله عنه- في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان «من كلام له (ع)» (انظر شرح النهج لابن أبى الحديد، ج 1؛ ص 186):

«والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرما الا استحلوه، ولا عقدا إلا حلوه، وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر (الخطبة الى آخرها)».

(3)- في ms0911 الأصل: «زجرة» والمظنون أن الكلمة محرفة عن «نصرة» بقرينة ما سيأتي.

PageV02P489:

____________

(1)- قد تقدم في أول الكتاب في خطبته- (عليه السلام)- هذه العبارة:

(no page number):

(انظر ص 10- 11».

(2)- ذيل آية 49 سورة هود (بتغيير صيغة «اصبر» الى الجمع) وأخذ أبو فراس الحمداني في ميميته الموسومة بالشافية مضمون قوله:

(no page number):

من هذه اللطيفة القرآنية.

أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 681؛ س 4).

(3)- قد مرت ترجمة الرجل فيما تقدم بعنوان «أبى زكريا يحى بن صالح» (انظر ص 114).

(4 و5)- نقلهما المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 681، س 8- 9).

(6)- في الأصل والبحار: «بلقاء» (بالقاف) ففي الاشتقاق لأبي بكر محمد

PageV02P490:

____________

بن الحسن بن دريد عند عده قبائل بنى كنانة بن خزيمة بن مدركة (ص 171): «ومن رجالهم بلعاء بن قيس، كان رئيسا في الجاهلية وكان أبرص فقيل له: ما هذا البياض؟- فقال:

سيف الله حلاه. واشتقاق بلعاء من قولهم: بئر بلعاء؛ واسعة، وقد مر تفسير بلعاء في الجمهرة» وقال في الجمهرة (ج 1؛ ص 315): «وبلعاء بن قيس الكناني اسم رجل من سادات العرب». وقال تلميذه أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي في المؤتلف والمختلف (ص 150):

«بلعاء بن قيس الكناني وأخوه جثامة بن قيس بن عبد الله بن يعمر وهو الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة، وأمهما الحبناء بنت وائلة بن كعب بن أحمر بن الحارث بن عبد مناة ويقال: هي جدة بلعاء وجثامة، وكان بلعاء رأس بنى كنانة في أكثر حروبهم ومغازيهم، وكان كثير الغارات على العرب، وهو شاعر محسن وقد قال في كل فن أشعارا جيادا (الى آخر ما قال)» وقال ابن حزم (على بن أحمد بن سعيد) الأندلسي في جمهرة أنساب العرب عند عده رجال بنى كنانة بن خزيمة (ص 181): «ومن بنى الشداخ بلعاء بن قيس بن عبد الله بن الشداخ، وكان فارسا شاعرا ms0912 سيدا أبرص وهو القائل إذ ذكر أنه أبرص: سيف الله حلاه، وأخواه جثامة بن قيس والمحجل بن قيس (الى آخر ما قال)» وقال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني عند ذكره خبر حروب الفجار (ج 19 طبعة الساسى؛ ص 77):

«ثم كان اليوم الثاني من الفجار الثاني وهي يوم سمطة ... وكان القوم جميعا متساندين على كل قبيلة سيدهم؛ فكان على بنى هاشم وبنى المطلب ولفهم الزبير بن عبد المطلب ومعهم النبي، (الى أن قال) وعلى بنى بكر بلعاء بن قيس ومات في تلك الأيام وكان جثامة بن قيس أخوه مكانه (الى آخر ما قال)» وقال ابن قتيبة في المعارف عند عده المبتلين بالبرص من ذوى العاهات (ص 580 من الطبعة الثانية بمصر): «بلعاء بن قيس كان أبرص وكان يقول: سيف الله جلاه» وفي بعض التعليقات لديوان الحماسة لأبي تمام في شرحه قوله في أوائل باب الحماسة: «قال بلعاء بن قيس الكناني» ما نصه: «هو من بنى كنانة ولم يوجد له في كتب الأدب ترجمة تفي بمكانته من الشعر، وشهد حرب الفجار الثاني وكان على بنى بكر ومات في تلك الأيام وقام جثامة بن قيس أخوه مكانه» وله ترجمة وذكر في كتاب المحبر وأيام

PageV02P491:

____________

العرب وغيرهما فراجع ان شئت.

- قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره رجال هوازن وجشم (ص 292):

«ومن قبائل بنى جشم بنو غزية (الى أن قال) فمن بنى غزية دريد بن الصمة بن جداعة بن غزية (الى أن قال) وكان دريد فارس غطفان وقتل أخوه عبد الله فقتل به ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب فقال دريد:

(no page number):

الصمة الرجل الشجاع وربما جعلوه من أسماء الأسد وأصله المضاء والتصميم (الى آخر ما قال)» وفي المؤتلف والمختلف لتلميذه الآمدي في باب الدال (ص 163): «دريد بن الصمة بن الحارث بن معاوية بن جداعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن الفارس المشهور والشاعر المذكور».

أقول: ترجمته موجودة في غالب كتب الأدب والتراجم فراجع.

(1)- في نهج ms0913 السعادة للشيخ محمد باقر المحمودي في الجزء الثاني من باب الكتب (ص 307): «من كتاب له (ع) قال الثقفي (رحمه الله): وعن يحيى بن صالح عن أصحابه (فذكر الحديث الى قوله: «وتسمع» وأشار في آخر الحديث الى أنه أخذه من ثامن البحار ص 681 نقلا عن الغارات)».

PageV02P492:

____________

(1)- هذه الاشعار لم نعثر على مورد نقلها غير البحار كما أشرنا اليه (ج 8؛ ص 681) الا أن البحتري نقل في حماسته بيتا منها وزاد عليه بيتا آخر ونص عبارته في باب ما قيل في مجاملة الأعداء وترك كشفهم عما في قلوبهم (ص 14):

«وقال بلعاء بن قيس الكناني:

(no page number):

أما البيتان الأولان فلم نتمكن من تصحيحهما وتحقيق معناهما، وأما البيتان الأخيران فمعناهما واضح، وأما قوله: «جندع» ففي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره أسماء رجال بنى كنانة بن خزيمة (ص 170- 173): «ومنهم بنو جندع بن ليث يقال: جندع وجندع [بفتح الدال وضمها] واحد الجنادع (الى أن قال) ومن رجال بنى ليث الشداخ [وهو جد بلعاء وقد تقدم] ومن رجال بنى سعد بن ليث أبو الطفيل (الى آخر ما قال)» فيستفاد من عبارته أن سعدا وجندعا وأباهما «ليثا» من بنى أعمام بلعاء بن قيس.

أقول: نقل القصة والأبيات المورخ المعروف لسان الملك محمد تقى المستوفي الشهير ب «سبهر» في المجلد الثالث من الكتاب الثاني من ناسخ التواريخ وهو في أحوال أمير المؤمنين (عليه السلام) (ص 648 من الطبعة الاولى بطهران) ولما كان (رحمه الله) لم يذكر مأخذ نقله والمظنون أنه أخذها من البحار أعرضنا عن الإشارة الى مواضع الاختلاف.

(2)- من المحتمل ان يكون هذا متحدا مع جندب بن عبد الله الأزدي بقرينة رواية ابن- الشيخ (رحمه الله) هذه الرواية في أماليه باسناده عن جندب بن عبد الله الأزدي مع زيادة في صدرها (انظر ص 696 من ثامن البحار؛ س 33). والحديث مذكور في أمالى ابن الشيخ (ص 113 من طبعة إيران).

PageV02P493:

____________

(1)- قد تقدم مضمون هذا الحديث في ذيل خطبته (ع) برواية إسماعيل بن رجاء الزبيدي (انظر ص ms0914 483).

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 681؛ س 16) وقد ذكرنا قبيل ذلك بلا فاصلة أن المجلسي (رحمه الله) قد نقل الحديث أيضا في ثامن البحار عن أمالى ابن الشيخ (رحمه الله) بزيادة.

(3)- نقل المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 674؛ س 26) ما أورده السيد الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين (ع) في باب المختار من الخطب تحت عنوان «من خطبة له (عليه السلام) في استنفار الناس الى أهل الشام» صدرها: «اف لكم» موردا بعده بيانا لبعض فقراتها، وسنشير الى بعض ما يقتضيه المقام منها عن قريب ان شاء الله تعالى وقال فيه: «روى أنه (ع) خطب بهذه الخطبة بعد فراغه من أمر الخوارج (الى أن قال): ضرب بالمشرفية؛ الى آخر الفصل انتهى.

أقول: سيأتي تمام القول برواية المفيد» وقال فيه أيضا في ذلك الباب: «جا [يريد به مجالس المفيد]- الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن محمد بن إسماعيل عن زيد بن المعدل عن يحيى بن صالح عن الحارث بن حصيرة عن أبى صادق عن جندب بن عبد الله الأزدي قال: سمعت أمير المؤمنين (ع) يقول لأصحابه وقد استنفرهم أياما الى الجهاد فلم ينفروا: أيها الناس انى قد استنفرتكم (فساق الحديث كما في المتن قائلا بعده): «كتاب الغارات باسناده عن جندب مثله» (ص 702؛ س 22).

أقول: الخطبة موجودة في مجالس المفيد في المجلس الثامن عشر (في ص 87 من طبعة النجف سنة 1351 ه) ونص عبارته هكذا «قال: أخبرنى أبو الحسن على بن محمد بن حبيش الكاتب قال: حدثنا الحسن بن على الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل (الى آخر الحديث نحوا مما مرسندا ومتنا)» ونقله المجلسي (رحمه الله) أيضا في ثامن البحار في الباب المشار اليه (ص 697) باختلاف وتفاوت عن بشارة المصطفى للطبري والاحتجاج للطبرسي.

PageV02P494:

____________

(1)- قال المصنف (رحمه الله) في أوائل كتابه هذا في باب استنفاره ms0915 (عليه السلام) الناس بعد نقل روايات وخطب عنه (عليه السلام) بهذا المضمون: «حدثنا بهذا الكلام عن قول أمير المؤمنين (ع) غير واحد من العلماء كتبناه في غير هذا الموضع» (انظر ص 41).

أقول: كأن مراده- (قدس سره)- من «مما كتبه في غير هذا الموضع» ما أورده هنا لتقارب ما في المقامين وتشابه الخطب في الموردين.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «الحلق بفتح الحاء وكسرها وفتح اللام جمع حلقة وقال الجوهري: «العزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من الياء والجمع عزى على فعل وعزون وعزون أيضا بالضم ومنه قوله تعالى: @QUR@07 عن اليمين وعن الشمال عزين؛ قال الأصمعي:

يقال: في الدار عزون أي أصناف من الناس».

فليعلم أن قسمة معظمة من هذه الخطبة مذكورة في خطبة في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب ذكرها السيد (رحمه الله) فيه تحت هذا العنوان:

(no page number):

الخطبة (انظر ج 1 من شرح النهج لابن أبى الحديد ص 177- 178) وأيضا قسمة اخرى منها أوردها السيد (رحمه الله) في ذلك الباب تحت عنوان «ومن كلام له (ع) صدره: «ولئن أمهل الله الظالم» (انظر ج 2 من شرح النهج؛ ص 183).

أما مقابلة القسمتين المشار اليهما مع ما في المتن من الخطبة وذكر ما بينها من اختلاف الكلمات والفقرات فأعرضنا عن ذلك لئلا يفضي الأمر الى الاطناب فمن أراد المقابلة فليتصد لها.

PageV02P495:

____________

(1)- كذا صريحا وهو صحيح بلا تكلف وكذا في مجالس المفيد، وأما الكلمة فقد كانت في نسخة المجلسي (رحمه الله): «أضل» فقال في بيانه: «أضل راعيها؛ في بعض النسخ: ضل؛ في الصحاح قال ابن السكيت: أضللت بعيري إذا ذهب منك، وضللت المسجد والدار إذا لم تعرف موضعهما، وفي الحديث لعلى: أضل الله؛ يريد أضل عنه أي أخفى عليه».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجوهري: حم الشيء وأحم قدر؛ وأحمه أمر أي أهمه، وأحم خروجنا أي دنا؛ وفي سائر الروايات: وحمى الباس».

(3)- كذا في أمالى المفيد والبحار لكن في الأصل: «قال له الأشعث بن قيس:

فلو كان فعل ابن عفان تفعل؟». ms0916

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): «قوله (ع): يا عرف النار؛ لعله (ع) شبهه بعرف الديك لكونه رأسا فيما يوجب دخول النار، أو المعنى أنك من القوم الذين يتبادرون دخول النار من غير روية كقوله تعالى: والمرسلات عرفا».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال في القاموس: خذع اللحم وما لا صلابة فيه كمنع خرزه وقطعه في مواضع».

(6)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 178؛ س 21):

«فأما قوله (ع): أنت فكن ذاك؛ فإنه انما خاطب من يمكن عدوه من نفسه كائنا من كان غير معين ولا مخصص ولكن الرواية وردت بأنه (ع) خاطب بذلك الأشعث بن قيس

PageV02P496:

____________

(no page number):

الفصل، ويمكن أن تكون الرواية صحيحة والخطاب عام لكل من أمكن من نفسه فلا منافاة بينهما، وقد نظمت هذه الألفاظ في أبيات كتبتها الى صاحب لي في ضمن مكتوب اقتضاها وهي:

(no page number):

(انتهى ما كنا بصدد نقله من كلام ابن أبى الحديد)

(1)- في الأصل: «ويفعل الله ما يشاء من بعد ذلك بما أحب».

(2)- كذا في البحار وأمالى المفيد لكن في الأصل: «فلا تستجيبون».

PageV02P497:

____________

(1)- كذا في البحار وأمالى المفيد لكن في الأصل: «فذو حظ».

(2)- في الأمالي: «موطوء» فالمتن من قولهم: وطأه برجله توطئة داسه» كما أن مجرده أيضا بهذا المعنى.

(3)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال في القاموس: «صهرته الشمس كمنع صحرته، والشيء أذابه؛ والصهر بالفتح الحار، واصطهر واصهار تلالا ظهره من حر الشمس».

(4)- كذا في الأمالي والبحار لكن في الأصل: «والضحى» قال المجلسي (رحمه الله):

«قال في القاموس: الضح بالكسر الشمس وضوؤها والبراز من الأرض وما أصابته الشمس» وفي النهاية لابن الأثير: «في حديث أبى خيثمة: يكون رسول الله (ص) في الضح والريح وأنا في الظل أي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح، والضح بالكسر ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض وهو كالقمراء للقمر هكذا هو أصل الحديث ومعناه، وذكره الهروي فقال: أراد كثرة الخيل والجيش يقال: جاء فلان بالضح والريح أي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح ms0917 يعنون المال الكثير هكذا فسره الهروي والأول أشبه بهذا الحديث، ومن الأول الحديث: لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان أي يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل، وحديث عياش بن أبى ربيعة: لما هاجر أقسمت أمه بالله لا يظللها ظل ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع اليها، ومن الثاني الحديث الأخر: لو مات كعب عن الضح والريح لورثة الزبير أراد أنه لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كنى بهما عن كثرة المال فكان النبي (ص) قد آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك ويروى عن الضيح والريح وسيجيء».

(5)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال في القاموس: الهمود الموت وتقطع الثوب من طول الطى، والهامد البالي المسود المتغير».

(6)- في البحار والأمالي: «جاءكم» والمتن من قولهم: «حبا فلان فلانا كذا وبكذا أعطاه، وحباه عن كذا منعه».

(7)- آية 21 سورة الأنفال.

PageV02P498:

____________

(1)- كذا في البحار أيضا لكن في الأمالي: «وما أمرتم فكونوا بذلك من الصادقين».

(2)- قد مر صدر الرواية مسندا مع ترجمة عباد بن عبد الله الأسدي (انظر ص 101- 102).

(3)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال الجرزى: في حديث على قيل له: غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العجم والروم، والعرب تسمى الموالي الحمراء».

(4)- في البحار: «ليتبين» من باب التفعل وفي سفينة البحار: «ليبين» من باب التفعيل كما في المتن.

(5)-

(no page number):

أي من يقوم بعذري ان كان كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني، ومنه حديث أبى الدرداء:

من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله وهو يخبرني عن رأيه؟! ومنه

(no page number):

و قال ابن دريد في الاشتقاق عند عده رجال خزاعة (ص 469): «ومنهم بنو ضاطر اشتقاقه من قوم ضياطر وهو الضخم الذي لا منفعة فيه ولا غناء والجمع ضياطر وضياطرون».

(6)- في الأصل: «هذه».

(7)-

(no page number):

الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم، الواحد ضيطار والياء زائدة، والحشايا الفرش واحدها حشية بالتشديد انتهى.

أقول: يهجر على التفعيل بمعنى السير في الهاجرة قال في النهاية: منه ms0918 حديث زيد بن عروة: هل مهجر كمن قال؟! أي هل من سار في الهاجرة كمن نام في القائلة».

PageV02P499:

____________

(1)- المراد من ضمير الجمع في قوله (ع): «ليضربنكم» هو الموالي المشار اليهم بلفظة «الحمراء» المذكورة في صدر الحديث.

(2)- المراد منه مغيرة الضبي الذي أسلفنا ترجمته (انظر ص 45).

(3)- كذا في البحار لكن في الأصل: «أرب» وأظن أن كلمتي: «أرب الى» محرفتان عن «أحدب على» قال الجزري في النهاية: «وفي حديث على- رضى الله عنه- يصف أبا بكر: وأحدبهم على المسلمين أي أعطفهم وأشفقهم يقال: حدب عليه يحدب إذا عطف» وفي مجمع البحرين للطريحى (رحمه الله): «حدب عليه إذا عطف، وأحدبهم على المسلمين أي أعطفهم وأشفقهم».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (عليهما السلام) (ص 733؛ س 37). ونقل الحديث ابن أبى الحديد في شرح النهج في موضعين فتارة عند ذكره جملة من غريب كلامه (عليه السلام) مما نقله أرباب الكتب المصنفة في غريب الحديث عنه (ع) بهذه العبارة (ج 4؛ ص 361):

(no page number):

قال أبو عبيد القاسم بن سلام (رحمه الله) في كتابه: الحمراء العجم والموالي؛ سموا بذلك لان الغالب على ألوان العرب السمرة، والغالب على ألوان العجم البياض والحمرة، والضياطرة الضخام الذين لا نفع عندهم ولا غناء؛ واحدهم ضيطار» وأخرى في الحكم المنثورة التي ألحقها بما اختاره

PageV02P500:

____________

السيد- رضى الله عنه- في نهج البلاغة تحت رقم «رنب» (انظر ص 544) بهذه العبارة:

(no page number):

أقول: نص عبارة أبى عبيد في غريب الحديث (ج 3؛ ص 474) هكذا:

(no page number):

قوله: الحمراء يعنى العجم والموالي، سموا بذلك لان الغالب على ألوان العرب السمرة والادمة، والغالب على ألوان العجم البياض والحمرة، وهذا كقول الناس ان أردت أن تذكر بنى آدم فقلت: أحمرهم وأسودهم؛ فأحمرهم كل من غلب عليه البياض، وأسودهم من غلبت عليه الادمة، وأما الضياطرة فهم الضخام الذين لا غناء عندهم ولا نفع، واحدهم ضيطار».

أقول: لما كان الحديث دالا على مدح الموالي وكان يقتضي البحث عنه كما هو حقه ms0919 ولم يكن المقام يسع ذلك جعلنا البحث عنه موكولا الى تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 55)

(1)- قد مرت ترجمته فيما تقدم (انظر ص 113).

(2)- في النهاية: «فيه: لما قدم رسول الله (ص) المدينة انجفل الناس قبله أي ذهبوا مسرعين نحوه يقال: جفل وأجفل وانجفل» وفي المصباح المنير: «وأجفل القوم وانجفلوا وتجفلوا وجفلوا جفلا من باب قتل إذا أسرعوا الهرب».

PageV02P501:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير- المؤمنين (ص 733؛ س 35) قائلا بعده: «بيان- الترح ضد الفرح والهلاك والانقطاع».

(2)- قد تقدم ترجمة الراوي وهو أبو حيان التيمي في تعليقاتنا على أوائل الكتاب (انظر ص 45- 46).

(3)- في تقريب التهذيب: «سعيد بن حيان التيمي الكوفي والد يحيى، وثقه العجلي من الثالثة/ د ت» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن على، وعنه ابنه أبو حيان التيمي» وفيه أيضا في ترجمة ابنه: «روى عن أبيه».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الخامس عشر من البحار في الجزء الثالث في باب الحرص وطول الأمل (ص 107؛ س 4)».

(5)- الرجل غنى عن الترجمة- رضى الله عنه وأرضاه، وحشره مع مولاه (عليه السلام).

(6)- كذا؛ فكأن في هذا التعبير اشارة الى قوله تعالى: «امتحنوهن» فلعل الصحيح:

«بالهجرة».

PageV02P502:

____________

(1)- هذه الكلمة في المجلد الثامن عشر من البحار ومستدرك الوسائل فقط.

(2)- ذيل آية 103 من سورة النساء قال المجلسي (رحمه الله) بعد نقل الحديث في المجلد الثامن عشر (جزء 2؛ ص 51): «بيان- يدل على استحباب تأخير الظهر عند شدة- الحر كما مر، ويمكن حمله على التقية أيضا، [قوله (ع):] حين تكون على حاجبك الأيمن أي عند استقبال نقطة الجنوب أو القبلة فان قبلتهم قريبة منها، [قوله (ع):] قدر ما يسلك الرجل أي بقي ربع اليوم تقريبا فإنهم جعلوا ثمانية فراسخ لمسير الجمل بياض اليوم وهذا قريب من زيادة الفيء قامة أي سبعة أقدام إذ في أواسط المعمورة في أول الحمل والميزان عند استواء الليل والنهار يزيد الفيء سبعة أقدام في ثلاث ساعات ودقائق؛ ويزيد وينقص في سائر الفصول، ولا يبعد ms0920 حمل هذا أيضا على التقية لجريان عادة الخلفاء قبله (ع) على التأخير أكثر من ذلك فلم يمكنه (ع) تغيير عادتهم أكثر من هذا. [قوله (ع):] حين يسق الليل مأخوذ من قوله تعالى: @QUR@06 والليل وما وسق؛ أي وما جمع وما ضم مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه، وذلك أن الليل إذا أقبل آوى كل شيء الى مأواه، وقيل: أي وما طرد من الكواكب فإنها تظهر بالليل وتخفى بالنهار؛ وأضاف ذلك الى الليل لان ظهورها فيه مطرد».

PageV02P503:

____________

(1)- كذا في الأصل وفي سائر الموارد التي نقل الحديث فيها والمظنون أن الكلمة محرفة عن «القتال».

(2)- لعل الكلمة من قولهم: «أسنى القوم أي لبثوا سنة في موضع».

(3)- في النهاية: «في حديث الحديبية: والا تركناهم محروبين أي مسلوبين منهوبين؛ الحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه لا شيء» وفي المصباح المنير: «حرب حربا من باب تعب أخذ جميع ماله فهو حريب، وحرب بالبناء للمفعول كذلك فهو محروب».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) تارة كملا من أول الحديث الى آخره وهو في المجلد الخامس عشر من البحار من الجزء الثاني في «باب ترك العجب والاعتراف بالتقصير» (ص 177؛ س 21)، واخرى مقطعا وهو بهذا الترتيب فمن قوله (ع): «انه ليس لهالك (الى قوله) حسبه ضلالة» في ثالث البحار في «باب من رفع عنه القلم» (ص 84؛ س 31)، ومن قوله (ع):

«ان أحق ما يتعاهد الراعي (الى قوله) فيمن جاء الحق عليه» في سابع البحار في «باب حق الامام على الرعية» (ص 413؛ س 16)، ومن قوله (ع): «الصلاة لها وقت (الى قوله) كتابا موقوتا» في المجلد الثامن عشر من البحار في كتاب الصلاة في «باب الحث على المحافظة على الصلوات» (ص 51؛ س 28)، «ومن قوله (ع): «هاجرت (الى قوله) ولم يأتوا بها» في المجلد الحادي والعشرين في «باب وجوب الهجرة» (ص 117؛ س 33)،

PageV02P504:

____________

و من قوله (ع): «يقول الرجل: جاهدت (الى قوله) ليقاتل دون أهله» في المجلد الحادي والعشرين أيضا في «باب أحكام الجهاد» (ص 102؛ س 34)، ومن قوله (ع): «الصيام اجتناب المحارم (الى قوله) ms0921 من الطعام والشراب» في المجلد العشرين في كتاب الصيام في «باب آداب الصائم» (ص 76، س 6). ونقل المحدث النوري (ع) الجزء المتعلق بالصلاة أعنى من قوله (ع): «الصلاة لها وقت (الى قوله) كتابا موقوتا» في المستدرك في كتاب الصلاة «في باب أوقات الصلوات» (ج 1؛ ص 187؛ س 28).

(1)- قال أبو عمرو خليفة بن الخياط في كتاب الطبقات عند ذكره رجال بنى مذحج (ص 171): «ومن الرهاء بن منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد يزيد بن شجرة من ساكني الكوفة استشهد ببلاد الروم وهو أمير على جيش سنة ثمان وخمسين».

أقول: سيأتي شرح حاله على سبيل التفصيل في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 56).

(2)- كذا في الأصل لكن في البحار: «وعن عمرو بن قعين».

أقول: لم أجد بهذا العنوان أحدا في كتب الرجال ولعله هو: «جابر عن عمرو بن قعين» وأما جابر فلم نتمكن من تعيينه.

(3)- في البحار: «من أهل الشام».

(4)- كذا في البحار لكن في الأصل: «وأهله».

(5)- في البحار: «وفيها جل من».

PageV02P505:

____________

(1)- هذه الفقرة غير مذكورة في البحار.

(2)- كذا في الأصل والبحار، ولعل الصحيح: «انهم».

(3)- في الصحاح: «استشفعته الى فلان أي سألته أن يشفع لي اليه، وشفعت اليه في فلان فشفعني فيه تشفيعا» وفي القاموس: «شفعته فيه تشفيعا حين شفع كمنع شفاعة قبلت شفاعته، واستشفعه إلينا سأله أن يشفع» وفي لسان العرب: «الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره، وشفع اليه في معنى طلب اليه، والشافع الطالب لغيره يتشفع به الى المطلوب، يقال: تشفعت بفلان الى فلان فشفعني فيه (الى أن قال) واستشفعته الى فلان أي سألته أن يشفع لي اليه، وتشفعت اليه في فلان فشفعني فيه تشفيعا».

(4)- في الصحاح: «الغشم الظلم، والحرب غشوم لأنها تنال غير الجاني» وفي القاموس: «الغشم الظلم» وقال الزبيدي في شرحه: «ومما يستدرك عليه: رجل غاشم وغشام وغشوم يخبط الناس ويأخذ كل ما قدر عليه».

PageV02P506:

____________

(1)- صدر آية 37 من سورة الأنبياء.

(2)- هاتان الفقرتان: «ولا دخل في طاعته ms0922 وانتهك حرمته» في الأصل فقط.

(3)- أي حرمته كأنه اشارة الى قوله تعالى: @QUR@012 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير- ذي زرع عند بيتك المحرم ؛ الآية (آية 37 من سورة إبراهيم)».

(4)- قال ابن عساكر في تاريخ الشام (ج 2؛ ص 459): «الحارث بن النمير التنوخي من فرسان أهل الشام، وجهه معاوية على خيل وأمره أن ينفذ الى الجزيرة ويأتيه بمن وجده فيها على طاعة على رضى الله عنه» وقال ابن الأثير في كامل التواريخ عند ذكره حوادث سنة 39 تحت عنوان «ذكر غارة الحارث بن نمير التنوخي» ما نصه (ص 152 من ج 3): «ولما قدم يزيد بن شجرة على معاوية وجه الحارث بن نمير التنوخي الى الجزيرة ليأتيه بمن كان في طاعة على فأخذ من أهل دارا سبعة نفر من بنى تغلب وكان جماعة من بنى تغلب قد فارقوا عليا الى معاوية فسألوه في اطلاق أصحابهم فلم يفعل واعتزلوه أيضا، وكتب معاوية الى على ليفاديه بمن أسر معقل بن قيس من أصحاب يزيد بن شجرة فسيرهم على الى معاوية وأطلق معاوية هؤلاء».

أقول: سيجيء في آخر القصة ذكر مفاداة معاوية عليا (عليه السلام) هؤلاء الأسارى.

PageV02P507:

____________

أما تنوخ ففي الأنساب للسمعاني: «التنوخي بفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء المعجمة؛ هذه النسبة الى تنوخ، وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخا، والتنوخ الاقامة» وفي القاموس: «تنخ بالمكان تنوخا كتنخ [مشددا] أقام ومنه تنوخ قبيلة لانهم اجتمعوا فأقاموا في مواضعهم ووهم الجوهري فذكره في نوخ» وفي تاج- العروس: «تنوخ كصبور ومن شدد فقد أخطأ».

(1)- قال ياقوت في معجم البلدان: «وادي القرى واد بين الشام والمدينة وهو بين تيماء وخيبر فيه قرى كثيرة وبها سمى وادي القرى، قال أبو المنذر: سمى وادي- القرى لان الوادي من أوله الى آخره قرى منظومة وكانت من أعمال البلاد، وآثار القرى الى الآن بها ظاهرة الا أنها في وقتنا هذا كلها خراب ومياهها جارية تتدفق ضائعة لا ينتفع بها ms0923 أحد (الى آخر ما قال)».

(2)- وأيضا في معجم البلدان: «الجحفة بالضم ثم السكون والفاء كانت قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل وهي ميقات أهل مصر والشام ان لم يمروا على المدينة فان مروا بالمدينة فميقاتهم ذو الحليفة وكان اسمها مهيعة وانما سميت الجحفة لان السيل اجتحفها وحمل أهلها في بعض الأعوام وهي الآن خراب، وبينها وبين ساحل الجار نحو ثلاث مراحل، وبينها وبين أقرن موضع من البحر ستة أميال، وبينها وبين المدينة ست مراحل، وبينها وبين غدير خم ميلان (الى آخر ما قال)» وأيضا فيه:

«الجار مدينة على ساحل بحر القلزم (الى آخر ما قال)».

(3)- تقدمت ترجمته في تعليقاتنا (انظر ص 206).

PageV02P508:

____________

(1)- قوله: «فان الغرور» الى قوله: «الريب» في الأصل فقط، ولم أتمكن من تصحيحه فصورته كما وجدته.

(2)- في تقريب التهذيب: «شيبة بن عثمان بن أبى طلحة العبدري الحجبي المكي من مسلمة الفتح وله صحبة وأحاديث، مات سنة تسع وخمسين/ خ د ق» وفي الاصابة في ترجمته: «وروى ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة قال: أسلم العباس وشيبة ولم يهاجرا؛ أقام العباس على سقايته وشيبة على حجابته، وقال يعقوب بن سفيان: أقام شيبة للناس الحج سنة تسع وثلاثين. قال خليفة: وكان السبب في ذلك أن عليا بعث قثم بن العباس ليقيم للناس الحج، وبعث معاوية يزيد بن شجرة فتنازعا، فسعى بينهما أبو سعيد الخدري وغيره فاصطلحا على أن يقيم الحج شيبة بن عثمان ويصلى بالناس» أما الحجبي فهو بفتح الحاء المهملة والجيم والباء الموحدة المكسورة ففي تاج العروس: «الحجبيون محركة بنو شيبة لتوليهم حجابة البيت الشريف» وفي اللباب لابن الأثير: «الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم وكسر الباء الموحدة، هذه النسبة الى حجابة بيت الله المحرم، وهم جماعة من عبد الدار واليهم حجابة الكعبة ومفتاحها، والنسبة اليها حجبي».

أقول: سيأتي له ذكر في الكتاب عن قريب (ص 511) وفي غارة بسر أيضا.

(3)- هو من قولهم: سؤت به ظنا أي ظننت به السوء».

PageV02P509:

____________

(1)- في الأصل: ms0924 «ما عيش أولادها» وقال المجلسي (رحمه الله): «قوله: الى ذلك ما يعيش أولادنا؛ هذا استبطاء للجيش أي يأتى المدد بعد أن قتلنا وأولادنا».

(2)- «با سعيد» مخفف وأصله: «أبا سعيد» وهو كثير الوقوع في كلام العرب.

(3)- في الأصل: «الى المغرب».

(4)- في الصحاح: «الرعديد الجبان».

PageV02P510:

____________

(1)- اللائمة هنا مصدر بمعنى اللوم.

(2)- قد تقدم ذكر الرجل في الكتاب (انظر ص 373 وص 378) لكنا لم نظفر بترجمته.

(3)- في المصباح المنير: «جمع الناس بالتشديد إذا شهدوا الجمعة كما يقال:

عيدوا إذا شهدوا العيد» وفي الصحاح: «جمع القوم تجميعا أي شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها».

PageV02P511:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين زيد من البحار، وكانت عبارة المتن هنا غير مرتبطة بما بعدها في نسختنا وذلك أن ما بعد العبارة هو: «هذا الرجل ينتقصنى عند أهل الشام» وأنت خبير بعدم الارتباط بينهما ومن ثم قال مستنسخ الكتاب في الهامش: «هنا احتمال السقط» ولما كانت عبارة البحار هنا كاملة مرتبطة بما بعدها أتممنا العبارة من هناك ورفعنا نقصها بذلك.

(2)- قال المفيد (رحمه الله) في الإرشاد ضمن نقل كلمات عن أمير المؤمنين (عليه السلام) تحت عنوان «ومن كلامه (ع) في استنفار القوم على الجهاد واستبطائهم نصرته» ما نصه (ص 164 من طبعة تبريز سنة 1308): «ومن كلامه (عليه السلام) أيضا في هذا المعنى بعد حمد الله والثناء عليه: «ما أظن هؤلاء القوم الا ظاهرين عليكم (فساق الكلام الى آخر ما في المتن باختلاف يسير في بعض الكلمات)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن عن الإرشاد (ص 701؛ س 12) مع بيان له.

PageV02P512:

____________

(1)- أورد الشريف الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من- الخطب تحت عنوان «من كلام له (ع)» هاتين الفقرتين هكذا (انظر شرح النهج لابن- أبى الحديد ج 2؛ ص 256): «وكأنى انظر إليكم تكشون كشيش الضباب لا تأخذون حقا ولا تمنعون ضيما» وقال ابن الأثير في النهاية: «فيه: كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها أحد الا كشت وفتحت فاها؛ كشيش الأفعى صوت جلدها ms0925 إذا تحركت، وقد كشت تكش وليس صوت فمها فان ذلك فحيحها، ومنه حديث على: كأنى انظر إليكم تكشون كشيش الضباب، وحكى الجوهري: إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش وقد كش يكش».

(2)- كذا في الأصل لكن في إرشاد المفيد مكانه: «من الخفض والعافية» وهو الأنسب.

(3)- نقل المجلسي (رحمه الله) هذه القصة بتمامها في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 681- 682) ونقل ابن الأثير في كامل التواريخ تحت- عنوان «ذكر سرايا أهل الشام الى بلاد أمير المؤمنين (عليه السلام)» في وقائع سنة تسع وثلاثين هذه القصة هكذا (ج 3؛ ص 151 من الطبعة الاولى):

«وفي هذه السنة دعا معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي وهو من أصحابه فقال له: انى أريد أن اوجهك الى مكة لتقيم للناس الحج وتأخذ لي البيعة بمكة وتنفى عنها عامل على، فأجابه الى ذلك وسار الى مكة في ثلاثة آلاف فارس، وبها قثم بن العباس عامل على فلما سمع به قثم خطب أهل مكة وأعلمهم بمسير الشاميين ودعاهم الى حربهم فلم يجيبوه بشيء وأجابه شيبة بن عثمان العبدري بالسمع والطاعة، فعزم قثم على مفارقة مكة واللحاق ببعض شعابها ومكاتبة أمير المؤمنين بالخبر، فان أمده بالجيوش قاتل الشاميين، فنهاه أبو سعيد الخدري

PageV02P513:

____________

عن مفارقة مكة وقال له: أقم، فان رأيت منهم القتال وبك قوة فاعمل برأيك، والا فالمسير عنها أمامك؛ فأقام، وقدم الشاميون فلم يعرضوا لقتال أحد، وأرسل قثم الى أمير المؤمنين يخبره، فسير جيشا فيهم الريان بن ضمرة بن هوذة بن على الحنفي وأبو الطفيل أول ذي الحجة وكان قدوم ابن شجرة قبل التروية بيومين فنادى في الناس: أنتم آمنون الا من قاتلنا ونازعنا، واستدعى أبا سعيد الخدري وقال له: انى لا أريد الإلحاد في الحرم ولو شئت لفعلت لما فيه أميركم من الضعف فقل له: يعتزل الصلاة بالناس وأعتزلها أنا ويختار الناس رجلا يصلى بهم؛ فقال أبو سعيد لقثم ذلك فاعتزل الصلاة واختار الناس شيبة بن عثمان فصلى بهم وحج بهم، فلما قضى ms0926 الناس حجهم رجع يزيد الى الشام وأقبل خيل على (ع) فأخبروا بعود أهل الشام فتبعوهم وعليهم معقل بن قيس فأدركوهم وقد رحلوا عن وادي القرى فظفروا بنفر منهم فأخذوهم أسارى وأخذوا ما معهم ورجعوا بهم الى أمير المؤمنين، ففادى بهم أسارى كانت له عند معاوية».

و أما الطبري فنقلها في حوادث السنة المشار اليها ملخصة وذكر اختلاف الروايات فيها فمن أرادها فليراجع (ج 6؛ ص 79 من الطبعة الاولى بمصر).

(1)- هذا العنوان منا؛ أضفناه لاقتضاء المقام إياه وقد مر (في ص 511؛ س 17) أن هنا في الأصل سقطا.

(2)- ما بين المعقوفتين كان ساقطا من النسخة أيضا فألحقناه بالمتن لتصريح المجلسي (رحمه الله) بنقله كذلك عن الغارات كما يأتى الإشارة الى موضعه في آخر الحديث.

(3)- في البحار: «يا عجبا عجبا».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله) في بيانه لهذه الفقرة: «نبغ الشيء ظهر قال بعض

PageV02P514:

____________

الشارحين: سميت أم عمرو النابغة لشهرتها بالفجور وتظاهرها به وسيأتي وصف نسبه لعنه الله» وقال بعيد ذلك (ص 573): «قال ابن أبى الحديد: ذكر الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار قال: كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة فسبيت فاشتراها عبد الله بن جذعان التيمي بمكة فكانت بغيا ثم أعتقها فوقع عليها أبو لهب بن عبد المطلب وأمية بن خلف الجمحي وهشام بن المغيرة المخزومي وأبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي في طهر واحد فولدت عمرا فادعاه كلهم فحكمت امه فيه فقالت: هو من العاص بن وائل وذلك لان العاص بن وائل كان ينفق عليها كثيرا، قالوا: وكان أشبه بأبي سفيان. قال: وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الأنساب أن عمرا اختصم فيه يوم ولادته رجلان أبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل فقيل: لتحكم امه فقالت امه: من العاص بن وائل فقال أبو سفيان اما انى لا أشك أنى وضعته في رحم امه، فأبت الا العاص فقيل لها: أبو سفيان أشرف نسبا فقالت: ان العاص بن وائل كثير النفقة وأبو سفيان شحيح، ففي ms0927 ذلك يقول حسان بن ثابت لعمرو ابن العاص حيث هجاه مكافئا له عن هجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم:

(no page number):

(انتهى ما أردنا نقله)» أقول: هذه المنقولات عن ابن أبى الحديد موجودة في شرح النهج له (انظر ج 2؛ ص 100- 101) في شرح قوله (ع): «عجبا لابن النابغة؛ الى آخر كلامه (ع)» والى ذلك أشار عقيل فيما تقدم من الكتاب (ص 64) بقوله: «هذا الذي اختصم فيه ستة نفر فغلب عليه جزارها».

(1)- في الاحتجاج والنهج: «ونطق» ففي النهاية: «يقال: نزغ الشيطان بينهم ينزغ نزغا أي أفسد وأغرى، ونزغه بكلمة سوء أي رماه بها وطعن فيه».

PageV02P515:

____________

(1)- أضيف من نهج البلاغة والاحتجاج.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «الال بالكسر العهد والقرابة والحلف والجار ذكره الفيروزآبادي والمراد بقطع الال هنا قطع الرحم أو تضييع الحليف».

(3)- في النهج والاحتجاج: «فأى زاجر» وهو الأنسب للمقام.

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): «المآخذ؛ على لفظ الجمع، وفي بعض النسخ على المفرد».

(5)- في الأصل: «أكثر» (بالثاء المثلثة) لكن في النهج والاحتجاج كما في المتن، وفي أمالى ابن الشيخ (رحمه الله): «فأعظم» فقال المجلسي (رحمه الله): «أكبر بالباء الموحدة وهو أظهر مما في بعض النسخ من المثلثة».

(6)- كذا في الأصل ولم تذكر في غيره ولم أتحقق معناها.

(7)- كذا في الأصل لكن العبارة في النهج هكذا «أن يمنح القرم سبته» وأظن عبارة- المتن محرفة عما في نهج البلاغة فقال ابن أبى الحديد في شرحه والمجلسي في بيانه:

«السبة الاست» وزاد المجلسي (رحمه الله): «أي العجز أو حلقة الدبر، والمراد بإعطاء القرم سبته ما ذكره أرباب السير ويضرب به المثل من كشفه سوأته شاغرا برجليه لما لقيه أمير المؤمنين (ع) في بعض أيام صفين وقد اختلطت الصفوف واشتعل نار الحرب فحمل (عليه السلام) عليه فألقى نفسه عن فرسه رافعا رجليه كاشفا عورته فانصرف عنه لافتا، وجهه، وفي ذلك قال أبو فراس:

(no page number):

أقول: القصة مشهورة مذكورة على سبيل التفصيل في غالب كتب السير والتواريخ والأدب فمن أراد البسط فليراجعها.

(8)- قال ms0928 المجلسي (رحمه الله) بعد نقله في ثامن البحار في باب ما جرى بينه وبين عمرو بن العاص عن الاحتجاج للطبرسي (رحمه الله) ونهج البلاغة بعبارة واحدة وعن الأمالي لابن الشيخ باختلاف في بعض الفقرات ما نصه (ص 571؛ س 23- 24):

PageV02P516:

____________

(no page number):

(الى آخر الكلام وجمع بين الروايتين)» والكلام في شرح النهج الحديدى في المجلد الثاني مع ذيل له قد نقلناه فيما سبق.

أقول: نقله الطبرسي في الاحتجاج عند ذكره احتجاجات أمير المؤمنين (ع) تحت عنوان «وقال (عليه السلام) في عمرو جوابا عما قال فيه» (انظر ص 91 من الطبعة الحجرية بطهران سنة 1302) وأما الأمالي فانظر الجزء الخامس (ص 82 من الطبعة الحجرية بطهران سنة 1313).

(1)- كأن المراد به أبو الحسن على بن النعمان الأعلم النخعي المعروف عند الشيعة بالوثاقة والجلالة وكان من أصحاب الرضا (عليه السلام) فعلى هذا تكون الرواية مرسلة.

(2)- في البحار: «بالحجارة»

(no page number):

يعنى واقعة الزنا بالمرأة التي شهد عليه فيها أبو بكرة ونكل زياد عن الشهادة فكان يبغضه لذلك ولغيره من أحوال اجتمعت في نفسه».

أقول: قصة زنا المغيرة من القصص المشهورة والقضايا المعروفة بين الفريقين، وأشار اليه كل من تعرض لترجمته بحيث صار هذا الأمر من مطاعن الخليفة عمر بن الخطاب حين لم يجر عليه الحد فمن أراد الاطلاع عليها فليراجع مظانها.

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (عليه السلام) (ص 734؛ س 19).

PageV02P517:

____________

(1)- في الأصل والبحار: «سبب إسلامه لفجرة» والمتن موافق لشرح النهج وسيأتي شرح فجرته وغدرته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 57).

(2)- في الأصل: «من مطمئنين اليه» وفي شرح النهج مكانه: «غدرها بنفر».

(3)- قال الفيروزآبادي: «قس الناطف موضع قرب الكوفة» وقال الزبيدي في شرح العبارة: «على شاطئ الفرات كانت عنده وقعة بين الفرس وبين المسلمين وذلك في خلافة سيدنا عمر- رضى الله تعالى عنه- قتل فيه أبو عبيد بن مسعود الثقفي».

أقول: كانت الوقعة في السنة الثالثة عشر من الهجرة وتفصيلها ms0929 مذكور في تأريخ- الطبري والكامل لابن الأثير وغيرهما.

ثم لا يخفى أن ابا عبيد هذا هو والد المختار فقال ابن نما (رحمه الله) في رسالة ذوب النضار وهي في شرح بوار الفجار على يد المختار (بناء على ما نقل المجلسي (رحمه الله) في عاشر البحار في ص 283): «فتزوج أبو عبيد دومة بنت وهب بن عمر بن معتب (الى أن قال) وولدت لأبي عبيد المختار (الى أن قال): وكان مولده في عام الهجرة وحضر مع أبيه وقعة قس الناطف وهو ابن ثلاث عشر سنة وكان ينفلت للقتال فيمنعه سعد بن مسعود عمه (الى آخر ما قال)».

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 363؛ س 30):

«وروى صاحب كتاب الغارات عن أبى صادق عن جندب بن عبد الله قال: ذكر المغيرة (الحديث) ونقله المجلسي (رحمه الله) عن شرح النهج في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 728؛ س 31) ورواه تارة أخرى عن كتاب الغارات

PageV02P518:

____________

عن جندب بن عبد الله في الباب المذكور (ص 734؛ س 20).

و قال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار في «ث ق ف» ما نصه (ج 1؛ ص 132): «العلوي: ألا ان ثقيفا قوم غدر (الحديث الى آخره)».

(1)-

(no page number):

فأنزل الله تعالى فيهما:

@QUR@010 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون؛ فكان لا يعرف في حياة رسول الله الا بالوليد الفاسق، وسماه الله في آية اخرى فاسقا وهو قوله تعالى: @QUR@06 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا، وكان يبغض رسول الله (ص)، وأبوه عقبة بن أبى معيط هو العدو الأزرق بمكة وكان يوذى رسول الله (ص)».

أقول: عبارة المجلسي (رحمه الله) تلخيص مما ذكره ابن أبى الحديد في شرح النهج على سبيل التفصيل (انظر ج 1؛ ص 364).

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 364؛ س 11): «قال الشيخ أبو القاسم: وهو أحد الصبية الذين قال أبوه عقبة فيهم وقد قدم ليضرب عنقه:

من للصبية يا محمد؟- فقال: النار؛ اضربوا عنقه.

و قال: وللوليد شعر يقصد فيه الرد ms0930 على رسول الله (ص) حيث قال: ان تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا قال: وذلك أن عليا (ع) لما قتل قصد بنوه أن يخفوا قبره خوفا من بنى أمية أن يحدثوا في قبره حدثا فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة وهي ليلة دفنه إيهامات مختلفة؛ فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال يفوح منه روائح الكافور وأخرجوه من الكوفة سواد الليل صحبة ثقاتهم يوهمون أنهم يحملونه الى المدينة فيدفنونه عند فاطمة

PageV02P519:

____________

(عليها السلام)، وأخرجوا بغلا وعليه جنازة مغطاة يوهمون أنهم يدفنونه بالحيرة وحفروا حفائر عدة؛ منها بالمسجد، ومنها برحبة القصر قصر الامارة، ومنها في حجرة من دور آل جعدة بن هبيرة المخزومي، ومنها في أصل دار عبد الله بن يزيد القسري بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد، ومنها في الكناسة، ومنها في الثوية فعمى على الناس موضع قبره، ولم يعلم مدفنه على الحقيقة الا بنوه والخواص المخلصون من أصحابه فإنهم خرجوا به (عليه السلام) وقت السحر في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان فدفنوه على النجف بالموضع المعروف بالغري بوصاة منه (عليه السلام) اليهم في ذلك وعهد كان عهد به اليهم وعمى موضع قبره على الناس، واختلفت الأراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا وافترقت الأقوال في موضع قبره الشريف وتشعبت، وادعى قوم أن جماعة من طيئ وقعوا على جمل في تلك الليلة وقد أضله أصحابه ببلادهم وعليه صندوق فظنوا فيه مالا فلما رأوا ما فيه خافوا أن يطلبوا به فدفنوا الصندوق بما فيه ونحروا البعير وأكلوها، وشاع ذلك في بنى أمية وشيعتهم واعتقدوه حقا، فقال الوليد بن عقبة من أبيات يذكره (عليه السلام) فيها:

(no page number):

أقول: للعلامة الحلي- (قدس سره)- رسالة في تعيين موضع قبر أمير المؤمنين- (عليه السلام)- ولكونها مربوطة بالمقام نوردها في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 58)

(1)- قال في مراصد الاطلاع: «الصفراء بالتأنيث وادي الصفراء من ناحية المدينة واد كثير النخل والزرع في طريق الحاج بينه وبين بدر مرحلة وماؤه عيون كلها وماؤه ms0931 يجرى الى ينبع ورضوى غربيها».

أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 734؛ ص 23).

PageV02P520:

____________

(1)- في شرح النهج بعد «أبيك»: «فانى لا أتوب منه».

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 734؛ س 25) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 364؛ س 26):

«وروى الشيخ أبو القاسم البلخي أيضا عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي قال:

مرناس (الحديث)».

(3 و4)- نقلهما المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 22 و23) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 364؛ س 30):

«وقد اتفقت الاخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدثين على

(no page number):

قال: وروى حبة العرني عن على (ع) أنه قال:

ان الله عز وجل أخذ ميثاق (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في تاسع البحار في باب حبه وبغضه وان حبه ايمان وبغضه كفر ونفاق (ص 412؛ س 23): «قال: ابن أبى- الحديد في المجلد الثامن من شرح نهج البلاغة: في الخبر الصحيح المتفق عليه انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق؛ وحسبك بهذا الخبر ففيه وحده كفاية وقال في موضع آخر: قال شيخنا أبو القاسم البلخي: قد اتفقت الاخبار الصحيحة (الى آخر ما ذكرناه وهو قد نقله في شرح النهج عن شيخه المذكور فراجع ان شئت)».

PageV02P521:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب حكم من حارب عليا (ع) (ص 460؛ س 19): «كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي باسناده عن أبى ذر- رضى الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من فارقنى (الحديث)».

و قال أيضا (رحمه الله) لكن في تاسع البحار في باب أنه مع الحق والحق معه (ص 366؛ س 27):

(no page number):

و

(no page number):

(انظر ص 367؛ س 1) الى غير ذلك من موارد ذكره في كتب الاخبار المعتبرة.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 734؛ س ms0932 27): «قال إبراهيم: ولحق بمعاوية يزيد بن حجية (الى ما سيأتي من قول صعصعة) انك بالمؤمنين لرءوف رحيم» وستأتي ترجمته عند ذكر قصته عن قريب (ص 525).

(3)- ستأتي ترجمته في غارة بسر بن أبى أرطاة مفصلة.

(4)- قد تقدم ذكره وشرح حاله في قصة بنى ناجية.

(5)- زيد بقرينة ما يأتى ممن لم يذكر اسمه هنا.

PageV02P522:

____________

(1)- في الاصابة في القسم الثاني من حرف الميم: «المنذر بن الجارود واسمه بشر وبن عمرو بن حبيش بن المعلى بن زيد بن حارثة بن معاوية العبدي، امه أمامة بنت النعمان قال ابن عساكر: ولد في عهد النبي ولأبيه صحبة وقتل شهيدا في عهد عمر، وأمر على (ع) المنذر على إصطخر وقال يعقوب بن سفيان: وكان شهد الجمل مع على، وولاه عبيد الله بن زياد في إمرة يزيد بن معاوية الهند؛ فمات هناك في آخر سنة احدى وستين أو في أول سنة اثنتين ذكر ذلك ابن سعد وذكر أنه عاش ستين سنة. وقال خليفة: ولاه ابن زياد السند سنة اثنتين وستين فمات بها والله أعلم».

أقول: نص عبارة ابن سعد في الطبقات في موضعين؛ (المجلد الخامس ص 561، والمجلد السابع؛ ص 87) في ترجمة أبيه الجارود: «وكان ولده [أي ولد الجارود] أشرافا؛ كان المنذر بن الجارود سيدا جوادا ولاه على بن أبى طالب (ع) إصطخر فلم يأته أحد الا وصله، ثم ولاه عبيد الله بن زياد ثغر الهند فمات هناك سنة احدى وستين أو أول سنة اثنتين وستين وهو يومئذ ابن ستين سنة» وفي تنقيح المقال: «المنذر بن الجارود العبدي من عبد القيس استعمله على (عليه السلام) على بعض النواحي فخان في بعض ما ولاه من أعماله فكتب له على (ع) كتابا ذمه فيه وأبلغ في ذمه ومدح أباه الجارود بالصلاح وحسن الطريقة، وكان أبوه وفد على النبي (ص) في عبد القيس ومسكنهم يومئذ بالبحرين فأكرمه رسول الله (ص) وإياهم، وأسلم الجارود وحسن إسلامه، وروى عنه أحاديث» وقال ابن قتيبة في المعارف في ترجمة أبيه الجارود العبدي (ص 339 من ms0933 الطبعة الثانية بمصر سنة 1388):

«وابنه المنذر بن الجارود ولى لاصطخر لعلى بن أبى طالب».

(2)- لم يذكر المجلسي (رحمه الله) هذه العبارة والبيتين في البحار (انظر ج 8؛ س 734).

قال ابن قتيبة في الشعر والشعراء (ص 534 من طبعة بيروت):

«

PageV02P523:

____________

«الأعور الشنى هو بشر بن منقذ من عبد القيس وكان شاعرا محسنا وله ابنان شاعران أيضا يقال لهما: جهم وجهيم، وكان المنذر بن الجارود والى إصطخر لعلى بن أبى طالب- رضى الله عنه- فاقتطع منها أربع مائة ألف درهم فحبسه على حتى ضمنها عنه صعصعة بن صوحان فخلى عنه، فقال الأعور الشنى:

(no page number):

و يستجاد له قوله:

لقد علمت (فذكر اثنى عشر بيتا ثم قال) وكان يكنى أبا منقذ ويهاجى بنى عصر ولهم يقول:

(no page number):

أما البيتان فذكرهما غيره أيضا فقال ابن عساكر في تاريخه في ترجمة صعصعة (ج 6 ص 426): «ومن كلام صعصعة:

(no page number):

و قال ابن حجر في الاصابة في ترجمة صعصعة أيضا:

«وأنشد له [أي لصعصعة] المرزباني:

هلا سألت بنى الجارود أي فتى* عند الشفاعة والبان ابن صوحانا كنا وكانوا كأم أرضعت ولدا* عق ولم تجز بالإحسان إحسانا» وقال السيد محسن العاملي (رحمه الله) في أعيان الشيعة في ترجمة صعصعة (ج 36 ص 289):

«ومن شعر صعصعة قوله: هلا سألت (فذكر البيتين كما نقله ابن عساكر)» مع أنه

PageV02P524:

____________

قال في ترجمة بشر بن منقذ العبدي الشنى (ص 38 من الجزء الرابع عشر المتحد مع المجلد الخامس عشر) ما نصه:

«وفي الطليعة: ولى على (عليه السلام) المنذر بن الجارود إصطخر فاقتطع منها مائة ألف، فحبسه (ع) فضمنها صعصعة بن صوحان العبدي فقال الشنى: ألا سألت (فذكر الأبيات الثلاثة التي ذكرها ابن قتيبة في الشعر والشعراء كما نقلناها عنه) ومراده (رحمه الله) بالطليعة «الطليعة من شعراء الشيعة من القدماء والمتأخرين» للشيخ الفاضل الشيخ محمد السماوي- (رحمه الله تعالى) (انظر الذريعة الى تصانيف الشيعة ج 14؛ ص 180).

قد علم مما ذكره ابن قتيبة أن البيتين كما في المتن للأعور ms0934 الشنى لا لصعصعة نفسه كما ذكره ابن عساكر وابن حجر والسيد محسن العاملي في أحد قوليه.

أقول: ستأتي ترجمة الأعور الشنى مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 59).

(1)- ما بين المعقوفتين أضيف من البحار.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (عليه السلام) (ص 734؛ س 30).

أقول: ستأتي نظائر لهذا الحديث مع ترجمة صعصعة بن صوحان في تعليقات آخر- الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 60).

PageV02P525:

____________

(1)- قال الفيروزآبادي في «ح ج و»: «وأبو حجية كسمية أجلح بن عبد الله بن حجية محدث، وحجية بن عدي تابعي» فيستفاد من العبارة أن العرب كانت تسمى بلفظة «حجية» وقال المامقاني في ترجمة أجلح المذكور: «وحجية بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وتشديد الياء المفتوحة (فذكر ما نقلناه عن القاموس فقال وضبطه نصر في محكي معجمه بفتح أوله كغنية الا أن بعض أساطين أهل اللغة ضبطه بضم ففتح فتشديد». فيظن أن اسم أبى- يزيد هذا على زنة سمية وهكذا وقع ذكره مشكولا في كتاب صفين لنصر بن مزاحم والطبري وشرح النهج وغيرها.

(2)- قد مرت الإشارة اليه في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 339).

(3)- تقدمت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 336).

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 365؛ س 3): «ذكر إبراهيم بن هلال صاحب كتاب الغارات فيمن فارق عليا (عليه السلام) والتحق بمعاوية يزيد بن حجية التيمي من بنى تيم بن ثعلبة بن بكر بن وائل وكان (ع) قد استعمله (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (ع) (ص 734؛ س 33): «ومنهم [أي وممن فارق عليا (ع)] يزيد بن حجية.

أقول: وذكر [يعنى صاحب الغارات] أحواله وأحوال جماعة من الفارين الخاذلين أوردنا أحوالهم برواية ابن أبى الحديد عنه وعن غيره».

أقول: يريد (رحمه الله) بقوله: «أوردنا» ما ذكره في الباب المشار اليه (ص 728؛ س 37) وقد نقل هناك عبارة ابن أبى الحديد بتلخيص؛ فراجع ان ms0935 شئت.

(5)- في مراصد الاطلاع: «دستبى بالفتح ثم السكون وفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة المكسورة كورة كبيرة كانت مشتركة بين الري وهمدان (الى آخر ما قال)».

PageV02P526:

____________

(1)- كذا في الأصل وفي شرح النهج من طبعة إيران أما طبعات مصر ففيها: «فكسر الخوارج» وفي البحار: «فكثر الخراج» ومن المحتمل أن تكون «كسر» محرفة عن «كنز».

(2)- في البحار: «واحتجبه» ففي النهاية: «فيه: ما أقطعك العقيق لتحتجنه أي تتملكه دون الناس؛ والاحتجان جمع الشيء وضمه إليك وهو افتعال من الحجن ومنه حديث ابن ذي يزن: واحتجناه دون غيرنا».

(3)- تقدمت الإشارة اليه (انظر ص 473).

(4)- في الطبعة الحديثة من شرح النهج: «عباءة».

(5)- في شرح النهج: «مستهام».

(6)- في شرح النهج: «وكذلك كان يصنع من يفارق عليا (ع)».

(7)- قد مر ما يشرح الرقة وقرقيسياء والرهاء وحران (في ص 322) وهيت (في ص 466) وعانات (في ص 325) وأما نصيبين ففي مراصد الاطلاع:

«نصيبين بالفتح ثم الكسر ثم باء (الى أن قال) مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من موصل الى الشام وبينها وبين سنجار تسعة فراسخ (الى أن قال) ونصيبين أيضا مدينة على شاطئ الفرات كبيرة تعرف بنصيبين الروم، بينها وبين آمد أربعة أيام (الى آخر ما قال) ودارا مقصور بلد بالجزيرة في لحف جبل ماردين بينها وبين نصيبين من بلاد الجزيرة، وآمد بكسر الميم بلد قديم حصين ركين مبنى بالحجارة السود على نشز، ودجلة محيطة بأكثره مستديرة به كالهلال (الى آخر ما قال)، وسنجار بالكسر ثم السكون ثم جيم وآخره راء مدينة مشهورة من نواحي الجزيرة في لحف جبل بينها وبين موصل ثلاثة أيام».

PageV02P527:

____________

(1)- في شرح النهج هنا زيادة وهي «يهجو عليا (عليه السلام):

(no page number):

و بعد ذلك ما لا نذكره» وقال بعده:

«قال إبراهيم بن هلال: وقد كان زياد بن خصفة التيمي قال لعلى (ع) يوم هرب يزيد بن حجية: ابعثني يا أمير المؤمنين في أثره أرده إليك، فبلغ قوله يزيد بن حجية فقال في ذلك: أبلغ (الاشعار)».

(2)- كذا في شرح النهج ms0936 لكن في الأصل: «غالبة».

(3)- في شرح النهج: «وباب شديد موثق».

(4)- وفيه: «وقد أعيت عليك».

(5)- أيضا فيه: «غنائى».

(6)- وفيه: «من يجاذبه».

(7)- وفيه: «وانك مولى ما طفقت».

PageV02P528:

____________

(1)- في الأصل: «الظالمين».

(2)- قال الزبيدي في تاج العروس في مادة «عفق» ما نصه: «وككتاب عفاق بن شرحبيل بن أبى رهم التيمي له ذكر في حروب على- رضى الله عنه».

(3)- في شرح النهج: «وكان في المسجد عفاق بن شرحبيل بن أبى رهم التميمي شيخا كبيرا وكان يعد ممن».

(4)- في الأصل: «وبكم البدن».

(5)- في شرح النهج: «وجعل» وكلاهما من أفعال المقاربة بمعنى الشروع في الفعل.

(6)- في الأصل: «ما اختلفت درة وجرة» قال ابن دريد في الاشتقاق عند

PageV02P529:

____________

ذكره قبائل بنى سليط (ص 231): «والجرة ما يجتره البعير من كرشه ثم يرده، ومثل من أمثالهم: ما اختلفت الجرة والدرة». وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال:

«لا أفعل ذلك ما اختلفت الدرة والجرة؛ لان هذه تعلو وتلك تسفل» وقال الميداني في مجمع الأمثال: «لا أفعل كذا ما اختلفت الدرة والجرة؛ وذلك أن الدرة تسفل والجرة تعلو فهما مختلفان» وقال ابن منظور في لسان العرب: «والجرة جرة البعير حين يجترها فيقرضها ثم يكظمها، الجوهري: الجرة بالكسر ما يخرجه البعير للاجترار واجتر البعير من الجرة وكل ذي كرش يجتر وفي الحديث: أنه خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها؛ الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه، والقصع شدة المضغ، وفي حديث أم معبد: فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت، ومنه حديث عمر: لا يصلح هذا الأمر الا لمن لا يحنق على جرته أي لا يحقد على رعيته؛ فضرب الجرة لذلك مثلا، ابن سيدة:

و الجرة ما يفيض به البعير من كرشه فيأكله ثانية وقد اجترت الناقة والشاة وأجرت عن- اللحياني، وفلان لا يحنق على جرته أي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك، ولا أفعله ما اختلفت الدرة والجرة وما خالفت درة جرة؛ واختلافهما أن الدرة تسفل الى الرجلين والجرة تعلو الى الرأس، وروى ابن الأعرابي أن الحجاج سأل رجلا قدم من الحجاز عن ms0937 المطر فقال: تتابعت علينا الاسمية حتى منعت السفار وتظالمت المعزى واجتلبت الجرة بالدرة، اجتلاب الدرة بالجرة أن المواشي تتملا ثم تبرك أو تربض فلا تزال تجتر الى حين الحلب» وقال في مادة «درر» ما نصه: «در اللبن والدمع ونحوهما يدر (بكسر الدال) ويدر (بضمها) درا ودرورا وكذلك الناقة إذا حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير قيل: درت؛ والدرة بالكسر كثرة اللبن وسيلانه (الى أن قال) والاسم الدرة والدرة (بالكسر والفتح) يقال: لا آتيك ما اختلفت الدرة والجرة؛ واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو».

(1)- في الأصل: «أشر».

(2)- في شرح النهج: «وقال زياد يذكر ضرب الناس عفاقا».

PageV02P530:

____________

(1)- في الصحاح: «العنقاء الداهية يقال: حلقت به عنقاء مغرب وطارت به العنقاء، وأصل العنقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم» وفي لسان العرب: «والعنقاء طائر ضخم ليس بالعقاب، وقيل: العنقاء المغرب كلمة لا أصل لها يقال: انها طائر عظيم لا ترى الا في الدهور ثم كثر ذلك حتى سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال:

و لو لا سليمان الخليفة حلقت* به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل: سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع: العنقاء فيما يزعمون طائر يكون عند مغرب الشمس، وقال الزجاج: العنقاء المغرب طائر لم يره أحد، وقيل في قوله تعالى؟ طيرا أبابيل؛ هي عنقاء مغربة أبو عبيد: من أمثال العرب: طارت بهم العنقاء المغرب ولم يفسره، قال ابن الكلبي: كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بأرضهم جبل يقال له دمخ (الى آخر القصة الطويلة المذكورة في مجمع الأمثال للميداني في ذيل مثل: طارت بهم العنقاء)».

(2)- قوله: «فيضريه المراء فيشغب» أي يغريه مراء القوم على الشغب فيشغب فان من معاني الأضراء الإغراء والمراد هنا ذلك المعنى.

(3)- في الأصل: «لا تشايعنا» فعلى ذلك فالخطاب لعفاق و«عفاق» المذكور في البيت يكون منادى قد حذف حرف نداءه.

(4)- «الجأواء» كلمة توصف بها الكتيبة من الجيش فيقال: «كتيبة جأواء أي كدراء اللون في حمرة وهو لون صدء الحديد». ms0938

PageV02P531:

____________

(1)- من قوله: «ثم قال» الى هنا في الأصل فقط ولم نجد له معنى محصلا؛ اللهم الا أن يقال: «لفرسة» مصحفة عن «لفراسة» ويكون التقدير: «وذلك لفراسة أحدهم» ويكون المراد من «أحدهم» عمرو بن العاص وتقرأ الفراسة بكسر الفاء حتى يكون من قبيل ما ورد

(no page number):

فتدبر.

(2)- كذا في الأصل لكن الظاهر أن تكون العبارة هكذا: «قال: قال التيمي أبو الصلت فيقول عبد الله بن وأل» وذلك بقرينة ما مر من روايته هكذا عن قريب (انظر ص 525 و528) وأما عبد الله بن وأل التيمي فقد مرت ترجمته (انظر ص 339).

(3)- عبارة شرح النهج من دون ذكر سند هكذا: «فيقولون: اللهم انا لعلى أولياء، ومن ابن عفان برآء».

(4)- في الأصل: «ولم يناظره».

PageV02P532:

____________

(1)- في شرح النهج: «شيطانك».

(2)- في الأصل: «على بنى منية».

(3)- في شرح النهج: «أوس بن إدريس بن معتب» أما البحار فلم يذكرهم.

أما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 366؛ س 14) ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين تارة عن ابن- أبى الحديد (ص 729؛ س 4) باختصار، واخرى عن كتاب الغارات بتفصيل (ص 734؛ س 34).

(4)- تأتى ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 61)

(5)- قد مرت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 44).

(6)- قال ابن سعد في الطبقات في الطبقة الرابعة من أهل الكوفة (ج 6 من طبعة اروبا؛ ص 241): «أبو إسحاق الشيباني واسمه سليمان بن أبى سليمان مولى لهم قال محمد بن عمر: توفى سنة تسع وعشرين ومائة، وقال غيره: توفى لسنتين خلتا من خلافة أبى جعفر» وفي تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو إسحاق الشيباني سليمان بن أبى سليمان» وفي باب الأسماء منه: «سليمان بن أبى سليمان أبو إسحاق الشيباني الكوفي ثقة من الخامسة، مات في حدود الأربعين [ومائة]/ ع» وفي تهذيب

PageV02P533:

____________

التهذيب في ترجمة جرير بن عبد الحميد: «انه روى عن أبى إسحاق الشيباني» وعلى هذا تكون الرواية مرسلة لعدم ادراك أبى ms0939 إسحاق أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ فتدبر.

(1)- في مراصد الاطلاع: «كسكر بالفتح ثم السكون وكاف اخرى وراء: كورة واسعة، وقصبتها واسط القصب التي بين الكوفة والبصرة».

(2)- نقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 366؛ س 17) والمجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 734؛ س 35).

(3)- تأتى ترجمة النجاشي هذا في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 62).

(4)- في لسان الميزان: «عوانة بن الحكم بن عوانة بن عياض الاخبارى المشهور الكوفي يقال: ان أباه كان عبدا خياطا وامه أمة وهو كثير الرواية عن التابعين قل أن روى حديثا مسندا وأكثر المدائني عنه، وقد روى عن عبد الله بن المعتز عن الحسن بن عليل العنزي عن عوانة بن الحكم أنه كان عثمانيا فكان يضع الاخبار لبني أمية مات سنة ثمان وخمسين ومائة» وفي الفهرست لابن النديم: «عوانة بن الحكم بن عياض بن وزير بن عبد- الحارث الكلبي ويكنى أبا الحكم من علماء الكوفيين، راوية للاخبار عالم بالشعر والنسب، وكان فصيحا ضريرا، قال عوانة فيما يروى عنه هشام بن الكلبي قال: خطبنا عتبة بن النهاس العجلي (الى أن قال) توفى عوانة في سنة سبع وأربعين ومائة، وله من الكتب كتاب التاريخ، كتاب سيرة معاوية وبنى أمية؛ ويقال: ان هذا الكتاب لمنجاب بن الحارث والصحيح أنه لعوانة».

PageV02P534:

____________

أما الحديث فقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 366؛ س 20):

«حدث ابن الكلبي عن عوانة قال: خرج النجاشي (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار تارة في باب نوادر الاحتجاج على معاوية (ص 583؛ س 31) بهذه العبارة:

«كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي رفعه قال: ان النجاشي الشاعر شرب الخمر (الحديث الى آخره بتمامه لكن بتغيير لبعض الفقرات وإسقاط بعضها) واخرى في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين عن شرح النهج نقلا عن كتاب الغارات الى قوله:

«فلما جنه الليل همس هو والنجاشي الى معاوية» (ص 729؛ س 4) ونقله المحدث- النوري (رحمه الله) في مستدرك الوسائل في كتاب الحدود ms0940 والتعزيرات في باب حكم من شرب الخمر في شهر رمضان (ج 3؛ س 234) بهذه العبارة: «إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات عن عوانة قال: خرج النجاشي (وساق الحديث الى قوله:) ثم أنشأ يقول» وأشار الى باقيه بقوله: «الخبر».

(1)- قال الآمدي في المؤتلف والمختلف فيمن يقال له أبو سمال (ص 202):

«منهم أبو سمال الأسدي وكان شريفا واسمه سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن اسامة بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد كان شاعرا قال يرثى ابنه سمالا:

(no page number):

و له في كتاب بنى أسد أشعار حسان مما تنخلته».

و في الاصابة في باب الكنى في القسم الثالث من حرف السين: «أبو السمال الأسدي تقدم في سمعان بن هبيرة» وفي باب الأسماء منه أيضا في القسم الثالث من حرف السين: «سمعان بن هبيرة .... الأسدي أبو السمال آخره لام والميم مشددة الشاعر له ادراك ونزل الكوفة قال أبو حاتم السجستاني في المعمرين: حدثنا مشيختنا أن سمعان بن هبيرة هو أبو السمال الأسدي عاش مائة وسبعا وستين سنة (الى أن قال) وقال مغيرة بن مقسم: كان أبو السمال لا يغلق باب داره وكان له مناد ينادى: من ليس له خطة فمنزله على أبى السمال، قال: فبلغ ذلك عثمان فاتخذ دارا لأضيافه وقال المرزباني في

PageV02P535:

____________

معجمه: هو الذي شرب في رمضان مع النجاشي الحارثي فأقام [على- رضى الله عنه-] الحد على النجاشي، وهرب أبو السمال وأنشد له في ذلك شعرا قاله».

أقول: قد اشتبه الأمر على الذهبي في المشتبه حيث قال (ص 369):

«وأبو سمال الأسدي شاعر كان في الردة مع طليحة وآخرون لا يعرفون كأبى سمال الذي حده على- رضى الله عنه- في الخمر حدين» وذلك أنه قد حكم بتغاير أبى سمال الأسدي الشاعر الذي كان مع طليحة وأبى سمال الأسدي الذي شرب الخمر والحال أنه هو هو وأنهما واحد، مضافا الى أن الذي حده أمير المؤمنين على (ع) هو النجاشي لا أبو السمال فإنه هرب ms0941 كما هو صريح المتن والاصابة وغيرهما، ووقع في مثل الاشتباه الفيروزآبادي في القاموس حيث قال: «وأبو السمال شاعر أسدى وآخر حده على- رضى الله تعالى عنه- في الخمر» ووقع في مثله الزبيدي حيث قال في ترجمة الرجل الأول: «كان في الردة مع طليحة وهو سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير» وقال في ترجمة الثاني «حده على (رضي الله عنه) حدين واسمه النجاشي شاعر مشهور له أخبار وأشعار بصفين وغيرها».

(1)- في شرح النهج: «مما لا يعرف».

(2)- في الأصل: «يجرى في النفس».

(3)- في الصحاح: «يقال: فدمت على فيه بالفدام فدما إذا غطيت؛ ومنه رجل فدم أي عيى ثقيل بين الفدامة والفدومة».

PageV02P536:

____________

(1)-

(no page number):

فالرواية موجودة في الكافي والتهذيب والفقيه كما نقلها عن الكتب صاحب الوسائل. وقال المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول في شرح الخبر (ج 4؛ ص 174): «قال في التحرير: لو شرب المسكر في رمضان أو في موضع شريف أقيم عليه الحد وأدب بعد ذلك بما يراه الامام».

(2)- كذا في شرح النهج وقال المحدث النوري (رحمه الله) بعد نقل الحديث من كتاب الغارات في المستدرك (ج 3؛ ص 234) في هامش قوله: «انها يمانية» ما نصه: «وكاؤها شعر؛ في شرح النهج». وقال محمد أبو الفضل إبراهيم في تعليقته على الطبعة الحديثة من شرح النهج مشيرا الى هذه العبارة ما نصه (ج 4؛ ص 88): «كذا في- الأصول».

(3)- كأن المراد به ابن عاصم بن ضمرة السلولي المتقدم شرح حاله (انظر ص 117) وكلمة «هند» يسمى بها المرأة والرجل ففي القاموس: «هند بالكسر اسم امرأة ج أهند وأهناد وهنود، ورجل وبنو هند بطن».

(4)- في النهاية: «وفيه: رأيت على أبى هريرة مطرف خز؛ المطرف بكسر

PageV02P537:

____________

الميم وفتحها وضمها الثوب الذي في طرفيه علمان والميم زائدة وقد تكرر في الحديث» وفي المصباح المنير: «والمطرف ثوب من خزله أعلام ويقال: ثوب مربع من خز، وأطرفته اطرافا جعلت في طرفيه علمين فهو مطرف، وربما جعل اسما برأسه غير جار على فعله وكسرت الميم تشبيها بالآلة، والجمع مطارف».

(1)- نقل ابن أبى ms0942 الحديد في شرح النهج بعد البيتين بيتين آخرين وهما:

(no page number):

(2)- في القاموس: «التحية السلام وحياه تحية، والبقاء والملك، وحياك الله أبقاك أو ملكك».

(3)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «فانى قد أخذت على رواف».

(4)- في شرح النهج: «رأيت أموركم فيها اختلاف».

(5)- كذا في الأصل لكن في شرح النهج «ابن أبى الزناد» ونص عبارته (ج 1؛ ص 367؛ س 3) هكذا: «روى عبد الملك بن القريب الأصمعي عن ابن أبى الزناد قال:

دخل النجاشي على معاوية (القصة)» وستأتي ترجمة أبى الزناد في تعليقات آخر الكتاب ان- شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 63).

PageV02P538:

____________

(1)- في معاني الاخبار: «كمال الرجل بست خصال؛ بأصغريه وأكبريه وهيئتيه، فأما أصغراه فقلبه ولسانه (الحديث)» وفي هذا المعنى قصص وحكايات وأشعار كثيرة.

(2)- هذان البيتان من قصيدة للنجاشي يهجو بها معاوية في وقعة صفين فقال نصر بن مزاحم في كتابه في وقعة صفين (ص 601 من طبعة القاهرة سنة 1365):

«نصر عن عمرو بن شمر عن إسماعيل السدي قال: حدثني نويرة بن خالد الحارثي أن ابن عمه النجاشي قال في وقعة صفين رواه نصر قال: رواه أيضا عن عمر بن سعد باسناده:

(no page number):

(الى آخر القصيدة وهي على ما في الكتاب واحد وثلاثون بيتا) أقول: الاشعار مذكورة في كتاب الخيل لأبي عبيدة (ص 162) وفي حماسة ابن- الشجري (ص 33) مع زيادة أربعة أبيات قبلها على ما صرح به في حاشية كتاب نصر وقال ابن قتيبة في الشعر والشعراء في ترجمة النجاشي: «وهو القائل في معاوية:

و نجى ابن حرب (البيت) فلما بلغ الشعر معاوية رفع ثندؤتيه وقال: لقد علم- الناس أن الخيل لا تجرى بمثلي فكيف قال هذا؟!».

(3)- قال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني تحت عنوان «في عبد الرحمن ونسبه» (ج 12؛ ص 76): «أخبرنى إسماعيل بن يونس قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثني المدائني عن شيخ من أهل مكة قال: عرض معاوية على عبد الرحمن بن الحكم خيله فمر به فرس فقال له:

كيف تراه؟- فقال له: هذا سابح ثم عرض عليه آخر ms0943 فقال: هذا ذو علالة، ثم مر به آخر فقال: وهذا أجش هزيم، فقال له معاوية: قد علمت ما أردت؛ انما عرضت بقول النجاشي في:

PageV02P539:

____________

اخرج عنى فلا تساكني في بلد، فلقى عبد الرحمن أخاه مروان فشكى اليه معاوية وقال له عبد الرحمن: حتى متى نستذل ونضام؟! فقال له مروان: هذا عملك بنفسك فأنشأ يقول:

(no page number):

فدخل مروان على معاوية فقال له مروان: حتى متى هذا الاستخفاف بأبي العاص؟! أما والله انك لتعلم قول النبي (ص) فينا، ولقلما بقي من الأجل، فضحك معاوية وقال: لقد عفوت لك عنه يا أبا عبد الملك والله أعلم بالصواب».

(1)- ذيل آية 45 من سورة البقرة.

(2)- في شرح النهج: «يا أخا نهد».

(3)- من آية 8 من سورة المائدة.

PageV02P540:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل وأضفناه من شرح النهج.

(2)- في تقريب التهذيب: «عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة أو أبو مريم صحابى مات بالشام في خلافة معاوية/ ت».

(3)- لم أجد ذكره في كتب التراجم، وأما صيفي فهو من أعلام العرب ففي تاج- العروس: «وصيفي اسم رجل وهو صيفي بن أكثم بن صيفي وأبوه من حكماء العرب» وفي تنقيح المقال: «صيفي بالصاد المهملة المفتوحة والياء المثناة من تحت الساكنة والفاء والياء» وصرح بمثله الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال.

(4)- في شرح النهج: «الى طارق».

(5)- في الأصل: «صحبه».

(6)- كذا بالحاء المهملة في جميع موارد ذكرها صريحا.

(7)- في النهاية: «في حديث الحسن وذكر يزيد بن المهلب فقال: نصب قصبا علق عليها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس؛ أراد رذالة الناس ورعاء هم الذين لا عقول لهم».

(8)- في شرح النهج: «واشابة» ومعنى الاشابة أخلاط الناس.

(9)- آية 24 سورة محمد (ص).

PageV02P541:

____________

(1)- مأخوذ من آية 48 سورة العنكبوت وهي: @QUR@016 «وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون».

(2)- كذا في البحار لكن في الأصل: «فإذا» وفي شرح النهج: «فإنما».

(3)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(4)- في شرح النهج: «مع رجال».

(5)- في شرح النهج: «معالم» ms0944 وهو الأنسب.

(6)- في الأصل والبحار: «سلفا لخلف مهتدين، وخلفا لسلف مهتدين».

(7)- في الأصل: «وسوق أقيال»؛ ففي النهاية: «فيه: أنه كتب الى الأقيال العباهلة؛ جمع قيل وهو أحد ملوك حمير دون الملك الأعظم ويروى بالواو وقد تقدم ومنه الحديث: الى قيل ذي رعين أي ملكها وهي قبيلة من اليمن تنسب الى ذي رعين وهو من أذواء اليمن وملوكها» وقال في ق ول ما نصه: «فيه: انه كتب لوائل بن حجر: الى الأقوال العباهلة وفي رواية: الأقيال، الأقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والأمر؛ وأصله قيول فيعل من القول فحذفت عينه ومثله أموات في جمع ميت مخفف ميت، وأما أقيال فمحمول على لفظ قيل كما قالوا: أرياح في جمع ريح والسائغ المقيس:

الأرواح» أقول: قد ورد ذكره بهذا المعنى في معاني الاخبار (ج 2؛ باب 132).

(8)- في شرح النهج: «عنهم عن صحبتهم».

(9)- ذيل آية 38 سورة الأحزاب.

PageV02P542:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(2)- أي تعرف بعضنا وتنكر بعضنا وتتجاهل عنه كما كان الأمر في دخولهما عليه كذلك.

(3)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(4)- قال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال: «قولهم: ليس بعشك فادرجى؛ أي ليس مما ينبغي لك فزل عنه، والعش ما يكون في الشجر والجمع عششة وقد عشش الطائر، والدرجان والدرج المشي بتقارب خطو وضعف مشى، والوكر ما كان في حائط أو جبل، والادجى للنعام، والافحوص للقطاة؛ وهما على وجه الأرض، والعرزال للحية، والوجار للضبع والثعلب، والمكو للضب والعرين والعريسة للأسد» (انظر ص 197 ج 2 من طبعة القاهرة) وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال: «ليس بعشك فادرجى؛ يضرب لمن يدعى أمرا ليس من شأنه أي ليس بمباءتك فاخرج منه».

أقول: المباءة بمعنى المنزل وقال الميداني في مجمع الأمثال: «ليس هذا بعشك فادرجى؛ أي ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حق فدعه، يقال: درج أي مشى ومضى؛ يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره».

(5)- في شرح النهج: «انا لم نرد بما قلناه أن نوردك مشرع ظمأ، ولا أن نصدرك ms0945 عن مكرع رى».

(6)- في شرح النهج: «بصاحبه».

(7)- في شرح النهج: «يضعها».

PageV02P543:

____________

(1)- في شرح النهج: «وما واجه به معاوية».

(2)- في شرح النهج: «خير لي».

(3)- في شرح النهج: «عند سماعي».

(4)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(5)- يستفاد من قول الشاعر: «وخطيب النبي» في البيت السادس أنه من شعراء النبي الاكرام (صلى الله عليه وآله) وسلم لكنى لم أظفر بما يصحح هذا الأمر نعم هو ممن وفد على- النبي (ص)، ومن ثم عده العلماء من الصحابة كما تقدمت الإشارة اليه (انظر ص 119)

. (6)- في الأصل: «كابرنى الكرب».

(7)- الفجور بفتح الفاء على زنة صبور المنبعث في المعاصي، والزاني والزانية».

(8)- في لسان العرب: «ومن أمثالهم في خلف الوعد: مواعيد عرقوب، وعرقوب اسم رجل من العمالقة قيل: هو عرقوب بن معبد، كان أكذب أهل زمانه ضربت به العرب

PageV02P544:

____________

المثل في الخلف فقالوا: مواعيد عرقوب؛ وذلك أنه أتاه أخ له يسأله شيئا فقال له عرقوب:

إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها، فلما أطلعت أتاه للعدة فقال له: دعها حتى تصير بلحا، فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهوا، فلما أبسرت قال: دعها حتى تصير رطبا؛ فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرا، فلما أتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجذها ولم يعط أخاه منه شيئا، فصارت مثلا في أخلاف الوعد وفيه يقول الأشجعي:

(no page number):

بالتاء وهي باليمامة، ويروى بيثرب وهي المدينة نفسها؛ والأول أصح، وبه فسر قول- كعب بن زهير:

(no page number):

(1)- قوله: «لحقيق» خبر لقوله: «ان» في البيت السابق.

(2)- أي ذهب وزال متدرجا أي شيئا فشيئا بحيث لم يتفطن له أحد من قولهم: «تسلل من الزحام أي انطلق في استخفاء».

(3)- هذه الأبيات لم أظفر بوجودها في غير هذا الكتاب وكانت فيه مشوشة مضطربة من جهة اللفظ والوزن والمعنى، فصححت ما استطعت منها بفكرى الفاتر ونظري القاصر وبقي بعضها كما كان؛ فصورته كما وجدته، فمن ظفر بها في مورد صحيحة فليصححها من هناك.

PageV02P545:

____________

(1)- هكذا كان الأصل صريحا ويحتمل أن الأصل قد كان «فلم ms0946 ينجع فتيلا» وذلك أنه يقال: «ما أغنى عنك فتيلا أي شيئا بقدر الفتيل».

(2)- في تقريب التهذيب: «الهيثم بن الأسود المذحجي بفتح الميم والمهملة بينهما معجمة ثم جيم أبو العريان بضم المهملة وسكون الراء بعدها تحتانية الكوفي شاعر صدوق رمى بالنصب من الثالثة مات بعد الثمانين أخرج حديثه البخاري» وفي تهذيب- التهذيب: «أدرك عليا وروى عن معاوية وعبد الله بن عمرو، وعنه ابنه العريان وعمرو بن حريث وطارق بن شهاب والأعمش (الى أن قال) وقال المرزباني في معجمه: هو أحد- الشعراء وكان عثمانيا منحرفا وهو أحد من شهد على حجر بن عدي» وفي الاصابة:

«الهيثم بن الأسود بن قيس بن معاوية بن سفيان النخعي يكنى أبا العريان (الى أن قال) قال ابن الكلبي: كان من رجال مذحج وقتل أبوه يوم القادسية (الى آخر ما قال)».

(3)- زيدت الكلمة من شرح النهج.

PageV02P546:

____________

(1)- في الأصل: «نصر» ولم تذكر الكلمة في غيره.

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 2): «وقال معاوية للهيثم بن أبى الأسود أبى العريان وكان عثمانيا (فساق الحديث الى قوله: ذنبا في الطمع) وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب نوادر الاحتجاج على معاوية (ص 585؛ س 1): «كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي قال: بلغنا أن معاوية (الحديث لكن الى قوله: قال: نعم)».

(3)- هذه الأبيات لم أجدها في غير هذا الكتاب، ولما كانت النسخة مغلوطة ملحونة فصححناها بما أدى اليه فكرنا وأفضى اليه نظرنا، فان وجدت في موضع فلتصحح من هناك.

PageV02P547:

____________

(1)- في القاموس: «واياد (ككتاب] حي من معد» وفي شرحه من تاج- العروس: «وهم اليوم باليمن» قال ابن دريد: هما ايادان؛ اياد بن نزار، واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمرو قال أبو داود الأيادي:

(no page number):

و قال ابن الأثير في اللباب: «الأيادي بكسر الالف وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحت وفي آخرها الدال المهملة؛ هذه النسبة الى اياد بن نزار بن معد بن عدنان» أما محارب بن ساعدة فلم أجده مذكورا في كتب الرجال ولم أعرف ms0947 منه الا أنه مشترك في اسم الأب والنسبة مع قس بن ساعدة الأيادي الحكيم المشهور الذي قال الفيروزآبادي في القاموس في حقه: «وقس بن ساعدة الأيادي بالضم بليغ حكيم ومنه الحديث: يرحم الله قسا انى لأرجو يوم القيامة أن يبعث امة وحده» وفي تاج العروس في شرح العبارة:

«واياد هو ابن نزار بن معد ونص الحديث لما قدم وفد اياد على رسول الله (ص) قال:

أيكم يعرف قسا؟- قالوا: كلنا نعرفه، قال: فما فعل؟- قالوا: مات، قال: يرحم الله قسا (الحديث)».

أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب نوادر الاحتجاج على معاوية (ص 585؛ س 7) قائلا بعده: «بيان- قال الجوهري: نتقت- الغرب من البئر أي جذبته؛ ونتقت المرأة أي كثر ولدها، وفي القاموس: الناتق الفائق والرافع والباسط، ومن الزناد الواري، ومن النوق التي تسرع الحمل، ومن الخيل الذي ينفض راكبه (انتهى) والأكثر مناسب كما يظهر بعد التأمل، والخرير صوت الماء، وتداعى القوم اجتمعوا، ورزت السماء صوتت من المطر، وكأن المهطول بمعنى الهاطل أي المطر المتتابع أو الضعيف الدائم، والأريب العاقل؛ وأرب الدهر اشتد».

(2)- هذه الفقرة غير موجودة في البحار ففي النهاية: (نقلا عن غريب الحديث للهروي): «في حديث عائشة: لما توفى رسول الله (ص) قالت: والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بى لهاضها أي كسرها، والهيض الكسر بعد الجبر وهو أشد ما يكون من الكسر وقد هاضه الأمر يهيضه، ومنه حديث أبى بكر: والنسابة يهيضه حينا وحينا

PageV02P548:

____________

يصدعه؛ أي يكسره مرة ويشقه اخرى ومنه حديثه الأخر قيل له: خفض عليك فان هذا يهيضك، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز: «اللهم قد هاضني فهضه».

- هذه الفقرات الدعائية كلها في الأصل والبحار بصيغة المضارع صريحا.

(1)- مقتبس من أواخر آيات منها آية 15 سورة البقرة.

(2)- أي ما أظهروها وبينوها كما هو ينبغي لانهم لا يعرفونها، وقوله «فكيف يعرفون عليا» يوضحه أي أنهم لا يعرفون السنة الواضحة البينة فكيف يعرفون عليا ومقامه الأعلى الشامخ؟!

(3)- لا يخفى عليك أن هذه القصة قد ذكرت في ms0948 الأصل والبحار فقط، وبينهما أيضا اختلاف في تقديم بعض الفقرات على بعض وغير ذلك، فراعينا الأصل واكتفينا بنقل بيان المجلسي (رحمه الله) بعد ذكره القصة كما مر (انظر ص 547).

(4)- في الأصل والبحار: «بار» يقال: أباره الله أي أهلكه وأباده بالدال أيضا بمعناه.

(5)- في الأصل والبحار: «نطق».

(6)- كذا صريحا في الأصل والبحار ولم يستعمل متعديا.

(7)- في الأصل: «كنيف» ولا يوجد في غيره.

(8)- من قوله: «ربيع الروح» الى هنا في الأصل فقط.

PageV02P549:

____________

(1)- كذا صريحا بتاء التأنيث في الأصل والبحار، فالتأنيث نظرا الى المعنى وهو الامطار.

(2)- في البحار: «رزازه» (بالزاي المعجمة أخت الراء) والصحيح أنها بالذال المعجمة قال المتنبي: «مطر المنايا وابلا ورذاذا» وهي بالفتح بمعنى المطر الضعيف.

(3)- كذا في الأصل والبحار ويحتمل قويا كون الكلمة «أكملها» فإنه أنسب للمقام.

(4)- هذه العبارة أي من قوله: «عند الخيول» الى هنا في الأصل فقط وهي مشوشة.

(5)- كذا في البحار لكن في الأصل: «فأسكت» (من الإسكات).

(6)- كذا في الأصل والبحار وأظن أن «قد» محرفة عن كلمتي «وقل» وهما صدر الآية.

(7)- آية 81 من سورة الاسراء. فليعلم أن عبارة الرجل الكوفي المروية في الأصل والبحار لما كانت مشوشة وكانت غير موجودة في غيرهما لم نتمكن من تصحيح جميع الفقرات؛ فتفطن.

(8)- في تقريب التهذيب: «أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان المازني النحوي القاري اسمه زبان أو العريان أو يحيى أو جزء بفتح الجيم ثم زاي ثم همزة والأول أشهر والثاني أصح عند الصولي، ثقة من علماء العربية من الخامسة مات سنة أربع وخمسين

PageV02P550:

____________

و مائة وهو ابن ست وثمانين سنة/ خت قدفق» وفي الخلاصة للخزرجى: «أبو عمرو- بن العلاء بن عمار المازني النحوي البصري أمير القراء السبعة وأحد الائمة عن أنس وأبى- رجاء وابن سيرين وجماعة، وعنه حماد بن زيد وشعبة وطائفة. وثقه ابن معين وغيره. وقال أبو عمرو الشيباني: ما رأينا مثله. وقال ابن مجاهد: كان مقدما في عصره عالما بالقراءة قدوة في العلم متمسكا بالأثر حسن الاختيار، قال الأصمعي: مات سنة أربع وخمسين ومائة» ms0949 وقال المحدث القمي (رحمه الله) في الكنى والألقاب: «أبو عمرو بن العلاء المازني البصري قيل: ان كنيته اسمه وقيل: اسمه زبان بن العلاء أحد القراء السبعة، كان أعلم- الناس بالقرآن الكريم والعربية والشعر وهو في النحو في الطبقة الرابعة بل الثالثة لان أمير المؤمنين (ع) كان مبتكر النحو، وعلمه أبا الأسود الدئلي وأخذ من أبى الأسود ولداه عطاء وأبو الحارث وميمون الأقرن ويحيى بن يعمر وأخذ منهم عبد الله بن إسحاق الحضرمي وعيسى بن عمر الثقفي وأبو عمرو بن العلاء المازني، وكان أبو عمرو المذكور من أشراف العرب ووجوهها مدحه الفرزدق وغيره، وكان أعلم الناس بالقراءات والعربية وأيام العرب، وكانت دفاتره الى السقف ثم تنسك فأحرقها، وكان له شغف بالرواية وجمع علوم العرب وأشعارهم، وعامة أخباره عن أعراب أدركوا الجاهلية، وعنه أخذ أبو زيد الأنصاري وأبو عبيدة والأصمعي وأكثر نحاة ذلك العصر (الى أن قال) مات سنة 154 قند، ودفن بالكوفة» وذكر في سفينة البحار مثله.

أقول: الخوض في ترجمته يفضي الى طول بل يقتضي تأليف رسالة مبسوطة بل كتاب كبير فمن أرادها فليراجع المفصلات.

(1)- كذا في البحار وشرح النهج لكن في الأصل: «من بيت مال المسلمين».

(2)- في شرح النهج والبحار: «شخص» وهو بمعنى «أتى».

PageV02P551:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 8): «ومن المفارقين لعلى (عليه السلام) أخوه عقيل بن أبى طالب قدم على أمير المؤمنين بالكوفة (الحديث)» وحذا حذوه العلامة المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين في إسقاط سند الحديث ونقله مثله (ص 729؛ س 9).

أقول: قد تقدم نظير الحديث في باب سيرته (ع) في المال (انظر ص 64- 65).

(2)- في الأصل: «من غير وهن».

(3)- في شرح النهج الحديدى (ج 1؛ ص 368؛ س 12) وكذا في ثامن- البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (ص 729؛ س 12): «وقال معاوية لعقيل ان فيكم يا بنى هاشم للينا قال: أجل؛ ان فينا لينا من غير ضعف وعزا من غير عنف، وان لينكم يا معاوية غدر وسلمكم ms0950 كفر فقال معاوية: ولا كل هذا يا أبا يزيد».

(4)- قال الجوهري: «وقولهم: ان العصا قرعت لذي الحلم؛ أي ان الحليم إذا نبه انتبه، وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى اهتر فقال لابنته: إذا أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعى لي المجن بالعصا لارتدع قال المتلمس: لذي الحلم قبل اليوم (البيت)». وقال الفيروزآبادي: «وان العصا قرعت لذي الحلم أي ان الحليم إذا نبه انتبه، وأول من قرعت له العصا عامر بن الظرب، أو قيس بن خالد، أو عمرو بن حممة، أو عمرو بن مالك، لما طعن عامر في السن أو بلغ ثلاث مائة سنة أنكر من عقله شيئا فقال لبنيه: إذا رأيتموني خرجت من كلامي وأخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا» وفي لسان العرب: «الأصمعي يقال: العصا قرعت لذي الحلم أي

PageV02P552:

____________

إذا نبه انتبه ومعنى قول الحارث بن وعلة الذهلي:

(no page number):

قال ثعلب: المعنى أنكم زعمتم أنا قد أخطأنا فقد أخطأ العلماء قبلنا، وقيل:

معنى ذلك أي ان الحليم إذا نبه انتبه وأصله أن حكما (فذكر نحو ما ذكره الجوهري الى قوله «لارتدع» وقال): وهذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي قضى بين العرب ثلاث مائة سنة فلما كبر ألزموه السابع من ولده يقرع العصا إذا غلط في حكومته قال المتلمس:

لذي الحلم (البيت)».

أقول: من أراد التفصيل في هذا المثل فليراجع تاج العروس للزبيدى أو مجمع الأمثال للميداني فان فيهما ما يكتفى به المكتفي.

(1)- في البحار: «الملاعينا» وأما ابن أبى الحديد فلم يذكر البيتين وما بعدهما.

(2)- في شرح النهج لابن أبى الحديد (ج 1؛ ص 368؛ س 13): «وقال الوليد بن عقبة لعقيل (الحديث) ونقله المجلسي (رحمه الله) باختصار يخل بالمقصود في ثامن البحار في باب أصحاب النبي وعلى (ص 729؛ س 15).

(3)- كذا في شرح النهج وهو مأخوذ من قوله تعالى: @QUR@03 «سأرهقه صعودا؛ آية 17 سورة المدثر» لكن في الأصل: «لوردوا صعودا».

(4)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «مه».

PageV02P553:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح ms0951 النهج (ج 1، ص 368؛ س 17): «وقال معاوية يوما (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وعلى نحوه (انظر ص 729؛ س 15).

(2)- اشارة الى قول الله تعالى في سورة اللهب: @QUR@04 «وامرأته حمالة الحطب الى آخرها».

(3)- في شرح النهج: «كلاهما شر والله» وفي البحار: «كلاهما شر سواء والله».

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 20):

«وممن فارقه (ع) حنظلة الكاتب خرج هو وجرير بن عبد الله البجلي من الكوفة الى قرقيسياء وقالا: لا نقيم (الحديث)» واكتفى المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار من القصة بقوله (رحمه الله): «وممن فارقه حنظلة الكاتب ووائل بن حجر الحضرمي» (ج 8؛ س 729؛ س 18).

أقول: الظاهر أن ما في شرح النهج هو الصحيح وأن اسم عدي بن حاتم في المتن من سهو القلم أو إضافات بعض النساخ لان إخلاصه لعلى (ع) وحبه له وصحبته معه في أيام حياته ومشاركته له (ع) في حروبه وصحبته بعده لابنه الحسن (ع) ينافي خروجه من الكوفة ومفارقته له (ع) ويؤيده عبارة ابن الأثير في ذيل ترجمته في أسد الغابة: «انه توفى سنة سبع وستين وقيل سنة تسع وستين وله مائة وعشرون سنة، قيل؛ مات بالكوفة أيام المختار وقيل: مات بقرقيسياء؛ والأول أصح أخرجه الثلاثة».

PageV02P554:

____________

(1)- تقدم البحث عن «ابن العشبة» ولحوقه بمعاوية (انظر ص 464).

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 268؛ س 21):

«وممن فارقه (ع) وائل بن حجر الحضرمي وخبره مذكور في قصة بسر بن أبى أرطاة».

(3)- هذا الحديث الى قوله (ع): «ما ظهروا عليكم» في الأصل فقط لكنه لا يناسب- المقام فان الباب منعقد لذكر من فارق عليا (عليه السلام)، بل احالة خبر وائل على قصة بسر تنافيه كما هو ظاهر، ولعل عدم ذكر ابن أبى الحديد والمجلسي إياه قد كان لهذا السبب ولهذه العلة، ويمكن أن يكون ذكر الحديث هنا لتشويش النسخة واختلاط بعض أجزاء الكتاب ببعض آخر منه والله العالم.

(4)- في شرح النهج والبحار: «عن أبى ناجية».

(5)- قال ابن حجر في ms0952 تقريب التهذيب في حرف الفاء من باب الكنى ما نصه:

PageV02P555:

____________

«أبو فاختة هو سعيد بن علاقة» وقال في ترجمته: «سعيد بن علاقة الهاشمي مولاهم أبو فاختة الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة مات في حدود السبعين وقيل: بعد ذلك بكثير/ ت ق» وقال عبد الوهاب عبد اللطيف في تعليقته على الكتاب: «علاقة بكسر ففتح فسكون ففتح كما في المغنى».

أقول: هذا الرجل من رجال الشيعة ففي تنقيح المقال: «أبو فاختة مولى- بنى هاشم عده الشيخ (رحمه الله) كذلك في كنى باب أصحاب أمير المؤمنين (ع) من رجاله وعده العلامة (رحمه الله) في الخلاصة في خواصه (ع) من مضر واسمه سعيد، وفي اسم والد سعيد اضطراب في كلماتهم فسماه النجاشي بحمران وقد مرت عبارته في الحسين بن ثوير بن أبى- فاختة المتضمنة لقوله: الحسين بن ثور بن أبى فاختة سعيد بن حمران مولى أم هانئ بنت أبى طالب، وجعله الشيخ (رحمه الله) في رجاله: جمهان كما مر في سعيد بن جمهان، ومر في سعيد بن علاقة تسمية النجاشي إياه في ترجمة ثوير بعلاقة فلاحظ التراجم المذكورة يتضح لك ما نبهنا عليه».

- الكلمة في الأصل فقط.

(1)- في شرح النهج والبحار: «عليه زي السفر».

(2)- في شرح النهج والبحار: «من بلدة ما رأيت لك بها محبا».

(3)- في شرح النهج: «أما انهم لو يستطيعون» وفي البحار: «أما انهم لو استطاعوا».

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 28):

«قال [أي صاحب الغارات]: وقد روى يونس بن أرقم عن يزيد بن أرقم عن أبى- ناجية مولى أم هانئ قال: كنت عند على (الحديث)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 729؛ س 19): «وروى صاحب كتاب الغارات باسناده عن أبى ناجية قال: كنت عند على (الحديث)».

أقول: قد علمت مما نقلناه عن التقريب والتنقيح أن كنية الراوي أبو فاختة بالفاء والخاء؛ لا بالنون والجيم، فما فيهما [أي شرح النهج والبحار] من تحريفات النساخ أو من طغيان القلم والاشتباه؛ فتحقق.

PageV02P556:

____________ ms0953

(1)- في الأصل: «مطرق» (بالقاف في آخر الكلمة) وهو غلط قطعا.

(2)- كأن الى هذه العبارة ناظر قول ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 24): «قال صاحب كتاب الغارات: وكان مطرف عابدا ناسكا» فهو مأخوذ بالمعنى قال الزبيدي في تاج العروس فيما قال في شرح قول صاحب- القاموس: «وطرف تطريفا قاتل حول العسكر لانه يحمل على طرف منهم؛ وبه سمى الرجل مطرفا (الى أن قال) ومطرف بن عبد الله بن الشخير تابعي» ما نصه: «ومطرف المذكور هو ابن عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب العامري الحرشي أبو عبد الله البصري تابعي ثقة عابد فاضل يقال: ولد في حياة رسول الله (ص) يروى عن أبيه وأبى هريرة ومات عمرو هو ابن عشرين سنة، روى عنه قتادة وأبو التياح، مات بعد طاعون الجارف سنة تسع وستين، وقيل: سبع وثمانين، وكان أكبر من الحسن بعشرين سنة؛ كذا في الثقات لابن حبان وفي أسماء رجال الصحيح: مات سنة خمس وتسعين فانظره» وقال ابن حجر في تقريب التهذيب: «مطرف بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة ابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ثم راء العامري الحرشي بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة أبو عبد الله البصري ثقة عابد فاضل من الثانية مات سنة خمس وتسعين/ ع».

أقول: يريد برمز «ع» أن حديثه مما أخرجه جميع أصحاب الأصول الست وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: «هو أحد السادة التابعين عن أبيه وعثمان وعلى وأبى ذر وجماعة، وعنه أخوه أبو العلاء ويزيد الرشك وابن واسع وطائفة قال ابن سعد: ثقة له فضل وورع وعقل وأدب ومن كلامه: عقول الناس على قدر زمانهم، فضل العلم أحب الى من فضل العبادة، وخير دينكم الورع، قال عمرو بن على:

مات سنة خمس وتسعين» والتفصيل يطلب من المفصلات.

(3)- قال الفيومى في المصباح المنير: «خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان، إذا تركت نصرته واعانته وتأخرت عنه».

(4)- في الأصل: «أبى» بخلاف شرح النهج، ms0954 وأما البحار فلم أجد الحديث فيه.

PageV02P557:

____________

- في تقريب التهذيب (في باب الكنى): «ابن سيرين؛ هو محمد» وقال في ترجمته: «محمد بن سيرين الأنصاري أبو بكر بن أبى عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى من الثالثة، مات سنة عشر ومائة، أخرج حديثه أصحاب الأصول الست جميعهم».

- كذا بالترديد في أصل الكتاب، أما ابن أبى الحديد فقد اكتفى بكلمتي «أبى- مسعود».

(1)- المراد به مطرف بن عبد الله لا أبوه عبد الله بن الشخير وذلك أن الكنية مشتركة بينه وبين أبيه ففي باب الكنى من تقريب التهذيب: «ابن الشخير هو مطرف بن عبد الله وأبوه» وذلك بقرينة ما مر من ذكر مطرف وكونه ممن يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام).

(2)- كذا في شرح النهج وأما في الأصل ففيه: «فذكر أمر على (عليه السلام)».

(3)- في الأصل: «الا أراك هاهنا».

(4)- «أبو اليقظان» كنية عمار بن ياسر رضى الله عنه وهو غنى عن الترجمة.

(5)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 24):

«وقد روى هشام بن حسام عن ابن سيرين أن عمار بن ياسر دخل على أبى مسعود وعنده ابن الشخير (الحديث)».

(6)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو مسعود الجريري بالجيم مصغرا هو سعيد بن اياس» وقد قال في موضعه من الأسماء: «سعيد بن اياس الجريري بضم الجيم أبو مسعود البصري ثقة من الخامسة اختلط قبل موته بثلاث سنين مات سنة أربع وأربعين [ومائة] أخرج حديثه أصحاب الأصول الست» وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبى الطفيل وأبى عثمان النهدي وعبد الرحمن بن أبى بكرة وأبى نضرة العبدي وأبى العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير (الى آخر ما قال)».

أقول: أبو العلاء يزيد المذكور هو أخو مطرف المذكور في المتن.

PageV02P558:

____________

(1)- في الأصل: «منهم».

(2)- في تقريب التهذيب: «العلاء بن زياد بن مطر العدوي أبو نصر البصري أحد العباد ثقة من الرابعة مات سنة أربع وتسعين/ خت مد س ق» وقال في تهذيب- التهذيب: «انه يروى عن ms0955 مطرف بن عبد الله بن الشخير».

(3)- في تقريب التهذيب: «عبد الله بن شقيق العقيلي بالضم بصرى ثقة فيه نصب، من الثالثة مات سنة ثمان ومائة» وصرح في تهذيب التهذيب وميزان الاعتدال بأنه ممن روى عنه سعيد بن اياس الجريري، وأنه كان عثمانيا يبغض عليا، وقال أيضا في تهذيب التهذيب: «وقال أحمد بن حنبل ثقة وكان يحمل على على».

أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وعلى (ص 729؛ س 18) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 22): «وروى صاحب كتاب الغارات عن إسماعيل بن حكيم عن أبى مسعود الجريري قال: كان (الحديث)».

(4)- كذا في الأصل والبحار والطبعة الحديثة بمصر من شرح النهج ولكن في الطبعة القديمة بمصر وفي طبعة إيران: «أبو غسان البصري كداد» لكنه بهذا العنوان غير مذكور في كتب الرجال نعم قال في تقريب التهذيب: «يحيى- بن كثير بن درهم العنبري مولاهم البصري أبو غسان ثقة من التاسعة مات سنة ست ومائتين/ ع».

(5)- في الأصل: «فرضة بالبصرة» وفي البحار: «على وجه البصرة».

(6)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 729؛ س 21) وابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 368؛ س 31).

(7)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 369؛ س 18):

PageV02P559:

____________

«قال شيخنا أبو جعفر الإسكافي ووجدته في كتاب الغارات لإبراهيم بن هلال الثقفي:

كان بالكوفة (العبارة)» ونقل المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب- النبي وعلى عليهما الصلاة والسلام (ص 729؛ س 2) هذه العبارة بعينها عن شرح النهج.

(1)- ما بين المعقوفتين زيد من شرح النهج والبحار.

(2)- فليعلم أن المصنف (رحمه الله) ذكر هنا اسم عبد الله بن عكيم ولم يذكر فيما بعد شيئا يكشف عن بغضه لأمير المؤمنين (عليه السلام) كما فعله في أقرانه حتى يكون دليلا على ذلك المدعى ومعنونا بهذا العنوان، وهكذا الحال في قيس بن أبى حازم وسهم بن طريف لكن ابن أبى الحديد قد ذكر في شرح النهج ms0956 بعد ذكر أسمائهم أمورا تدل على بغضهم لعلى (ع) وعلى أنهم من أعدائه فأحببنا أن نورد هنا ما أورده ابن أبى الحديد في شرح- النهج في حقهم ونشير الى شيء آخر مما ذكره غيره في حقهم وذلك تتميما للفائدة وتعميما للعائدة فنقول:

قال ابن أبى الحديد في شرح النهج بعد نقله عن الثقفي ما ذكره في- الغارات في حق أبى عبد الرحمن السلمي القاري كما يأتى عن قريب في الكتاب ذكره ما نصه (ج 1؛ ص 370؛ س 20):

«وكان عبد الله بن عكيم عثمانيا وكان عبد الرحمن بن أبى ليلى علويا فروى موسى الجهني عن ابنة عبد الله بن عكيم قالت: تحدثا يوما فسمعت أبى يقول لعبد الرحمن: أما ان صاحبك لو صبر لأتاه الناس» وقال ابن حجر في تقريب التهذيب: «عبد الله بن عكيم بالتصغير الجهني أبو معبد الكوفي مخضرم من الثانية وقد سمع كتاب النبي (ص) الى جهينة مات في إمرة الحجاج/ م [4]» وقال في تهذيب التهذيب فيما قال في ترجمته:

«وقال موسى الجهني عن أبيه عبد الله بن عكيم: كان أبى يحب عثمان وكان عبد الرحمن بن أبى ليلى يحب عليا وكانا متواخيين فما سمعتهما الا أن أبى قال مرة لعبد الرحمن: لو أن صاحبك صبر أتاه الناس».

PageV02P560:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج وهو يذكر المنحرفين عن على (ع): «وكان قيس بن أبى حازم يبغض عليا (عليه السلام)،

(no page number):

«قلت: وشيوخنا المتكلمون يسقطون

(no page number):

و يقولون: انه كان يبغض عليا (عليه السلام) وكان فاسقا، و# نقلوا عنه أنه قال: سمعت عليا (ع) يخطب على المنبر ويقول: انفروا الى بقية الأحزاب، فدخل بغضه في قلبي».

أقول: قد مر في ص 41 ما يتعلق بالمقام فراجع. وقال ابن حجر في تقريب- التهذيب: «قيس بن أبى حازم البجلي أبو عبد الله الكوفي ثقة من الثانية مخضرم ويقال:

له رؤية وهو الذي يقال: انه اجتمع له أن يروى عن العشرة مات بعد التسعين أو قبلها وقد جاوز المائة وتغير/ ms0957 ع» وقال في تهذيب التهذيب فيما قال في ترجمته:

«وقالوا: كان يحمل على على والمشهور عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه».

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج عند ذكره المنحرفين عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ما نصه (ج 1؛ ص 370؛ س 22):

«وكان سهم بن طريف عثمانيا وكان على بن ربيعة علويا فضرب أمير الكوفة على الناس بعثا وضرب على سهم بن طريف معهم فقال سهم لعلى بن ربيعة: اذهب الى الأمير فكلمه في أمرى ليعفينى فأتى على بن ربيعة الأمير فقال: أصلحك الله؛ ان سهما أعمى فأعفه؛ قال:

قد أعفيته، فلما التقيا قال: قد أخبرت الأمير أنك أعمى، وانما عنيت عمى القلب».

(3)- قد سقط من الأصل ويأتى ما يدل على كونه ساقطا من هنا.

(4)- كذا في الأصل ومعناه ظاهر.

فليعلم أن المجلسي (رحمه الله) قد أورد في البحار أسماء هؤلاء مع اشارة مختصرة الى شرح حال بعضهم وقال بعده:

«أقول: قد بسط الكلام في كتاب الغارات في عد هؤلاء الأشقياء وبيان أحوالهم (راجع ثامن البحار؛ باب ذكر أصحاب النبي وعلى؛ ص 729؛ س 33)».

PageV02P561:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 369؛ س 19):

«وروى أبو نعيم الفضل بن دكين عن فطر بن خليفة (الحديث)» وفي تقريب- التهذيب: «فطر بن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط بالمهملة والنون صدوق رمى بالتشيع من الخامسة، مات بعد سنة خمسين ومائة/ خ 4».

أقول: هذا الرجل من رواة الشيعة وترجمته مذكورة في كتبهم فمن أرادها فليطلبها منها.

(2)- في تقريب التهذيب: «مرة بن شراحيل الهمداني بسكون الميم أبو إسماعيل الكوفي هو الذي يقال له: مرة الطيب ثقة عابد من الثانية مات سنة ست وسبعين وقيل:

بعد ذلك/ ع» وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «مرة الهمداني عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وحاله غير مذكور في كتبنا وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج: قال شيخنا أبو جعفر؛ فنقل عبارته المتقدمة الإشارة اليها (الى ms0958 أن قال) فمنهم مرة الهمداني ثم نقل عنه أشياء ردية وسيأتي في «مسروق» عن ابن أبى الحديد رواية أنه من الثلاثة الذين لا يؤمنون على على بن أبى طالب مسروق ومرة وشريح».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 369؛ س 21):

«وروى إسماعيل بن بهرام عن إسماعيل بن محمد عن عمرو بن مرة قال: قيل لمرة الهمداني: كيف تخلفت عن على؟ فقال: سبقنا بحسناته وابتلانا بسيئاته قال إبراهيم بن بهرام وقد روينا عنه أنه قال: أشد فحشا من هذا ولكنا نتورع عن ذكره. وروى الفضل- بن دكين عن الحسن بن صالح قال: لم يصل أبو صادق على مرة الهمداني قال الفضل بن دكين: وسمعت أن أبا صادق قال في أيام حياة مرة: والله لا يظلني وإياه سقف بيت أبدا؛ قال: ولما مات لم يحضره عمرو بن شرحبيل قال: لا أحضره لشيء كان في قلبه على على بن أبى طالب قال إبراهيم بن هلال: فحدثنا المسعودي عن عبد الله بن نمير بهذا الحديث قال: ثم كان عبد الله بن نمير يقول: وكذلك أنا والله لو مات رجل في قلبه شيء على على (عليه السلام) لم أحضره ولم أصل عليه» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب

PageV02P562:

____________

ذكر أصحاب النبي وعلى ضمن ذكره معادي على (ع) ومبغضيه نقلا عن شرح النهج عن أبى جعفر الإسكافي وكتاب الغارات (ص 729؛ س 33): «فمنهم مرة الهمداني فروى أنه قيل لمرة: كيف (الحديث)».

- في البحار: «وأثقلنا» وهو الأنسب للمقام.

- «نحن» في الأصل فقط وسياق الكلام يأبى وجوده فإنه يقتضي أن يقرأ «ابتلينا» بصيغة المجهول حتى يكون ضمير المتكلم نائب الفاعل ويكون «نحن» تأكيدا له بناء على ما هو الأصل من تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل، اللهم الا أن يقرأ «سبقنا» أيضا بصيغة- المجهول وهو خلاف الظاهر.

(1)- في تقريب التهذيب: «يحيى بن سلمة بن كهيل بالتصغير الحضرمي أبو جعفر الكوفي متروك وكان شيعيا من التاسعة مات سنة تسع وسبعين وقيل: قبلها/ ت» وفي تهذيب التهذيب: «روى عن ms0959 أبيه وإسماعيل بن خالد (الى ان قال) وقال العجلي: ضعيف الحديث وكان يغلو في التشيع (الى آخر ما قال)» وقال الخزرجي في خلاصته: «يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه وعنه ابنه إسماعيل ضعفه ابن معين قال مطين: مات سنة اثنتين وتسعين ومائة» وأما أبوه ففي تقريب التهذيب: «سلمة- بن كهيل الحضرمي أبو يحيى الكوفي ثقة من الرابعة/ ع» وفي تهذيب التهذيب:

«سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي أبو يحيى الكوفي (الى أن قال) روى عنه ابناه يحيى ومحمد ابنا سلمة (الى ان قال) وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت على تشيعه (الى آخر ما قال)».

أقول: سلمة بن كهيل من رواة الشيعة ومذكور في كتبهم فعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام) بهذا العنوان: «سلمة بن كهيل بن الحصين أبو يحيى الحضرمي الكوفي تابعي» والظاهر أن كونه تابعيا لإدراكه بعض الصحابة كما قال في

PageV02P563:

____________

تهذيب لتهذيب: «قال ابن المديني في العلل: لم يلق سلمة أحدا من الصحابة الا جندبا وأبا جحيفة» فمن أراد بسط المقال في ترجمته فليراجع مظانها.

- تأتى ترجمتهما في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 64).

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج عند عده مبغضي أمير المؤمنين (عليه السلام) (ج 1؛ ص 369؛ س 27): «ومنهم الأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع روى سلمة بن كهيل أنهما كانا يمشيان الى بعض أزواج رسول الله (ص) فيقعان في على (عليه السلام)؛ فأما الأسود فمات على ذلك، وأما مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلى لله تعالى صلاة الا صلى بعدها على على بن أبى طالب (ع) لحديث سمعه من عائشة في فضله، وروى أبو نعيم الفضل بن دكين عن عبد السلام بن حرب عن ليث بن أبى سليم قال: كان مسروق يقول: كان على كحاطب ليل؛ قال: فلم يمت مسروق حتى رجع عن رأيه هذا».

(2)- في شرح النهج: «اليمامي» وهو تصحيف قال الزبيدي في تاج العروس في شرح عبارة القاموس: «وبنو ms0960 أيام ككذاب بطن» ما نصه: «هكذا في النسخ وهو غلط والصواب ككتاب كما ضبطه غير واحد من الائمة ومنهم زبيد بن الحارث» (الى أن قال) وأبو عبد الرحمن زبيد بن الحارث الكوفي من أتباع التابعين (الى أن قال) والعلاء بن عبد الكريم الاياميان منسوبان الى الأيام بالكسر ويقال أيضا يام بحذف الالف واللام وهي قبيلة من همدان وهو يام بن أصبى بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن حمدان محدثان» وقال في «يام» في شرح عبارة صاحب القاموس: «ويام قبيلة باليمن»: «ويام ابن أصبى قبيلة من اليمن من همدان والنسبة اليهم يامى وربما زيد في أوله همزة مكسورة فيقولون: الايامى» وقال ابن الأثير في اللباب: «الايامى بكسر الالف وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، هذه النسبة الى أيام ويقال: يام أيضا بغير ألف والمشهور بهذه النسبة أبو عبد الرحمن زبيد بن الحارث

PageV02P564:

____________

الايامى كوفى توفى سنة اثنتين وعشرين ومائة قلت: لم يذكر يام من أي القبائل هو؛ فبقي كأنه مجهول، وهو بطن من همدان وهو يام بن أصبى (الى آخر ما مر في كلام الزبيدي)» وقال في «اليامى»: «اليامى بفتح الياء وبعد الالف ميم؛ هذه النسبة الى يام (فنقل النسبة مثل ما مر وذكر) من المنسوبين اليه أبو عبد الرحمن زبيد بن الحارث بن عبد الكريم اليامى الكوفي» وفي تقريب التهذيب: «زبيد بموحدة مصغرا ابن الحارث أبو عبد الله بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامى بالتحتانية أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة ثبت عابد من- السادسة مات سنة اثنتين وعشرين [ومائة] أو بعدها أخرج حديثه جميع أصحاب الأصول الست» وفي تهذيب التهذيب بعد كلمة «اليامى»: «ويقال: الايامى أبو عبد الرحمن ويقال: أبو عبد الله الكوفي (الى أن قال) وقال يعقوب بن سفيان ثقة ثقة خيار الا أنه كان يميل الى التشيع (الى أن قال) وقال محمد بن طلحة بن مصرف: ما كان بالكوفة ابن أب وأخ أشد مجانبا من طلحة بن ms0961 مصرف وزبيد اليامى؛ كان طلحة عثمانيا، وكان زبيد علويا».

- قال الفيروزآبادي في القاموس: «قمير بنت عمر وكأمير امرأة مسروق- بن الأجدع» وقال ابن حجر في تقريب التهذيب في باب النساء: «قمير بفتح أولها بنت عمرو الكوفية زوج مسروق من الثالثة/ د» وفي تهذيب التهذيب: «قمير بنت عمرو الكوفية امرأة مسروق بن الأجدع روت عن زوجها وعائشة أم المؤمنين، وعنها الشعبي ومحمد بن سيرين والمقدام بن شريح بن هانئ وعبد الله بن شبرمة قال العجلي:

تابعية ثقة لها عند أبى داود حديثها عن عائشة في المستحاضة وعند النسائي حكاية عن مسروق» وقال فيه أيضا في ترجمة زوجها مسروق: «وروت عنه امرأته قمير بنت عمرو» وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في القسم الأول من كتاب النساء: «قمير بالفتح بنت عمرو امرأة مسروق عن زوجها وعنها الشعبي».

(1)- في شرح النهج: «فسألناها».

(2)- في الأصل وشرح النهج: «شيء».

PageV02P565:

____________

(1)- نقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 369؛ س 21) قائلا بعده: «وروى أبو نعيم عن عمرو بن ثابت عن أبى إسحاق قال: ثلاثة لا يؤمنون على على بن أبى طالب مسروق ومرة وشريح، وروى أن الشعبي رابعهم، وروى عن هيثم عن مجالد عن الشعبي أن مسروقا ندم على إبطائه عن على بن أبى طالب (عليه السلام)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار (ص 729؛ س 34) نقلا عن ابن أبى الحديد: «وروى أن مسروقا رجع عن ذلك».

(2)- قال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «بردة بضم الباء الموحدة وسكون- الراء المهملة وفتح الدال المهملة بعدها هاء».

(3)- قد تقدم في العنوان أن اسمه: «عامر بن عبد الله بن قيس» وهو مذكور بهذا الاسم والعنوان في الكتب الرجالية وغيرها.

(4)- قد مرت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 302).

(5)- في شرح النهج: «أصلع» قال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار، والكنى والألقاب في ترجمة أبى بردة عامر المذكور: «هو أحد من سعى في قتل حجر بن عدي الكندي وأمره زياد بن أبيه ليكتب شهادته على حجر بما رآه ms0962 فكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبى موسى لله رب العالمين شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخليفة ودعا الى الحرب والفتنة وجمع اليه الجموع يدعوهم الى نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية وكفر بالله كفرة صليعاء».

و قال في هامش السفينة: «صليعاء كحميراء الشنيعة البارزة المكشوفة» وزاد في الكنى والألقاب: «وفي رواية اخرى عن عبد الرحمن بن جندب كفر كفرة الأصلع قال عبد الرحمن:

PageV02P566:

____________

انما عنى بذلك نسبة الكفر الى على (ع) لانه كان أصلع».

أقول: قال الفيروزآبادي: «الصليعاء كالحميراء السوأة البارزة المكشوفة» وقال الزبيدي: «الصلعاء أيضا بهذا المعنى».

- في شرح النهج فقط.

(1)- قال المامقاني (رحمه الله) في باب الباء من فصل الكنى: «أبو بردة بن أبى موسى الأشعري لم يعرف اسمه وأهمله الأكثر وتعرض له ابن أبى الحديد حيث قال: ومن المبغضين القالين لأمير المؤمنين أبو بردة (فنقل كلام ابن أبى الحديد الى قوله: لا تمسك النار أبدا؛ ثم قال) انتهى كلام ابن أبى الحديد ولا يخفى عليك أن وصف ابن أبى الحديد أبا العادية بالجهني سهو من قلمه فان الجهني نسبة الى جهينة أبى قبيلة من قضاعة، وأبو العادية فزاري منسوب الى فزارة أبى حي من غطفان، والزيارة الغديرية الطويلة المروية عن مولانا العسكري (ع) نص فيما قلناه حيث قال: وعمار يجاهد وينادى بين الصفين (الى أن قال):

فاعترضه أبو العادية الفزاري فقتله فعلى أبى العادية لعنة الله ولعنة ملائكته ورسله أجمعين».

أقول: هذه الزيارة معروفة مذكورة في كتب الزيارات (راجع مزار البحار ص 76- 79) وأما ما ذكره من نسبة السهو الى ابن أبى الحديد وكون نسبة قاتل عمار الى فزارة صحيحة فلعله في محله فذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين عند ذكره مقتل عمار ما نصه (ص 387 من الطبعة الاولى بمصر سنة 1365): «وحمل عليه [أي على عمار] ابن جون السكوني [أو السكسكي] وأبو العادية الفزاري، فأما أبو العادية فطعنه، وأما ابن جون فإنه احتز ms0963 رأسه» ونقل المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب شهادة عمار عن اختصاص المفيد ما نصه (ص 525؛ س 26): «وحمل عليه [أي على عمار] ابن جوين السكسكي وأبو العادية الفزاري فأما أبو العادية فطعنه، وأما ابن جوين فاجتز رأسه» وقال ابن عبد البر في- الاستيعاب في ترجمة عمار: «وروى الشعبي عن الأحنف بن قيس في خبر صفين قال:

ثم حمل عمار فحمل عليه ابن جون السكسكي وأبو العادية الفزاري، فأما أبو العادية فطعنه

PageV02P567:

____________

و أما ابن جون فاحتز رأسه» وقال الجزري في أسد الغابة في ترجمة عمار: «وقد اختلف في قاتله فقيل: قتله أبو العادية المزني، وقيل: الجهني طعنه فسقط فلما وقع أكب عليه آخر فاحتز رأسه فأقبلا يختصمان كل منهما يقول: أنا قتلته، فقال عمرو بن العاص: والله لوددت أنى مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة، وقيل: حمل عليه عقبة بن عامر الجهني وعمرو- بن حارث الخولاني وشريك بن سلمة المرادي فقتلوه». فمن أراد التحقيق فليخض فيه وليراجع مظانه فان المقام لا يسع أكثر من ذلك.

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 370؛ س 11):

«قال: وقد روى عبد الرحمن المسعودي عن أبى عياش المنتوف قال: رأيت أبا بردة قال لأبي العادية الجهني (الحديث)» وزاد عليه هذا الحديث: «وروى أبو نعيم عن هشام بن المغيرة عن الغضبان بن يزيد قال: رأيت أبا بردة قال لأبي العادية قاتل- عمار بن ياسر: مرحبا بأخي؛ هاهنا، فأجلسه الى جانبه».

(2)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب» وفي باب الأسماء منه: «عبد الله بن حبيب بن ربيعة بفتح الموحدة وتشديد الياء أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرئ مشهور بكنيته ولأبيه صحبة ثقة ثبت من الثانية مات بعد السبعين/ ع» يريد بالرمز أنه ممن أخرج حديثه أصحاب الأصول الست.

(3)- في تقريب التهذيب: «عطاء بن السائب أبو محمد ويقال أبو السائب الثقفي الكوفي صدوق اختلط من الخامسة مات سنة ست وثلاثين [ومائة]/ خ 4».

أقول: وقع الرجل في أسانيد ms0964 رواياتنا أيضا فراجع جامع الرواة للأردبيلي وتنقيح- المقال.

(4)- في شرح النهج: «ان سألتك لتخبرني؟».

PageV02P568:

____________

(1)- في شرح النهج: «فلم يصلك ولا أهل بيتك منه بشيء؟».

(2)- في شرح النهج: «فلقد كان كذلك» أما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 370؛ س 14) عن الغارات، ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 734؛ س 37).

(3)- في الأصل: «سعيد بن عبدة» قال ابن سعد في الطبقات في الطبقة الثانية من أهل الكوفة (ج 6 من طبعة اروبا ص 208): «سعد بن عبيدة السلمي، روى عنه الأعمش وحصين، وتوفى في ولاية عمر بن هبيرة على الكوفة وكان ثقة كثير الحديث» وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: «سعد بن عبيدة أبو حمزة ختن أبى عبد الرحمن السلمي، روى عن ابن عمر، وأبى عبد الرحمن السلمي، روى عنه منصور والأعمش وعلقمة- بن مرثد وفطر بن خليفة، سمعت أبى يقول ذلك. حدثنا عبد الرحمن قال: ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: سعد بن عبيدة ثقة. سمعت أبى يقول:

سعد بن عبيدة يكتب حديثه وكان يرى رأى الخوارج ثم تركه». وفي تقريب التهذيب:

«سعد بن عبيدة السلمي أبو حمزة الكوفي ثقة من الثالثة مات في ولاية عمر بن هبيرة على- العراق/ ع». وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبى عبد الرحمن السلمي وكان ختنه على ابنته (الى آخر ما قال)». وفي الخلاصة للخزرجى:

«سعد بن عبيدة بالضم السلمي أبو حمزة الكوفي، زوج بنت أبى عبد الرحمن السلمي، عن ابن عمرو الأحنف بن قيس، وعنه السدي ومنصور. وثقه النسائي، مات في ولاية عمرو بن هبيرة». وأما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح النهج: «قال [أي- صاحب الغارات] وروى أبو عمر الضرير عن أبى عوانة قال: كان بين عبد الرحمن بن عطية وبين أبى عبد الرحمن (الحديث)» والظاهر أن عبارة «عبد الرحمن بن عطية» اشتباه منه بقرينة ما يأتى فيما نقله في هذا الحديث من قوله: «فأقبل على حيان» ms0965 (انظر ج 1 ص 370؛ س 17).

PageV02P569:

____________

(1)- في الأصل: «كلام».

(2)- نقل ابن أبى الحديد هنا روايات اخرى لم ينسبها الى الغارات فراجع (ج 1؛ ص 370).

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 16):

«قال شيخنا أبو جعفر الإسكافي: كان أهل البصرة كلهم يبغضونه، وكثير من أهل الكوفة، وكثير من أهل المدينة، وأما أهل مكة فكلهم كانوا يبغضونه قاطبة، وكانت قريش كلها على خلافه، وكان جمهور الخلق مع بني أمية عليه» ونقل المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 730؛ س 8) ملخص ما نقله ابن أبى الحديد عن شيخه الإسكافي فراجع ان شئت.

(4)- في باب الكنى من تقريب التهذيب: «ابن عائشة هو عبيد الله بن محمد بن حفص» وفي باب الأسماء منه: «عبيد الله بن محمد بن عائشة اسم جده حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي، وقيل له: ابن عائشة؛ والعائشى، نسبة الى عائشة بنت طلحة لانه من ذريتها، ثقة جواد رمى بالقدر ولم يثبت؛ من كبار العاشرة مات سنة ثمان وعشرين ومائتين/ د ت س» ونقل الخزرجي ترجمته في خلاصته أبسط من ذلك فراجع ان شئت.

(5)- لم أجد رجلا بهذا العنوان في كتب الرجال ومن المحتمل أن يكون «القروي» مصحف «الهروي» ففي تقريب التهذيب: «سعيد بن الربيع العامري الحرشي بفتح المهملة والراء بعدها معجمة أبو زيد الهروي البصري ثقة من صغار التاسعة وهو أقدم شيخ للبخاري وفاة، مات سنة احدى عشرة ومائتين/ خ م ت س».

PageV02P570:

____________

(1)- كذا في الأصل ولم نجده أيضا في مظانه من كتب الرجال ومن المحتمل أن تكون كلمة «أبى» زائدة ففي تقريب التهذيب: «إبراهيم بن عثمان العبسي بالموحدة أبو شيبة الكوفي قاضى واسط، مشهور بكنيته متروك الحديث من السابعة مات سنة تسع وستين/ ت ق».

(2)- في تقريب التهذيب: «فراس بكسر أوله وبمهملة ابن يحيى الهمداني الخارفي بمعجمة وفاء أبو يحيى الكوفي المكتب صدوق ربما وهم من السادسة مات سنة تسع وعشرين ومائة/ ع». وقال ms0966 في تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن الشعبي ونقل عن العجلي أنه من أصحاب الشعبي».

(3)- في تقريب التهذيب: «شريح بن هانئ بن يزيد الحارثي المذحجي أبو المقدام الكوفي مخضرم ثقة، قتل مع ابن أبى بكرة بسجستان/ بخ م 4». وفي تهذيب- التهذيب في ترجمته: «أدرك النبي (ص) ولم يره وروى عن أبيه وعمر وعلى (الى أن قال) وعنه الشعبي (الى أن قال) ذكره ابن سعد في الطبقة الاولى من تابعي أهل الكوفة وقال: كان من أصحاب على وشهد معه المشاهد وكان ثقة وله أحاديث، وقتل بسجستان مع عبيد الله بن أبى بكرة (الى أن قال) وقال ابن البرقي: كان على شرطة على- رضى الله عنه- وذكره مسلم في المخضرمين».

أقول: له في باب الذبح من التهذيب للشيخ الطوسي (رحمه الله) حديث عن على (ع) كما أشار اليه الأردبيلي (رحمه الله) في جامع الرواة، أما الحديث فقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 19): «وروى الشعبي عن شريح بن هانئ قال قال على (الحديث)» قائلا بعده: «

(no page number):

أقول: نقلهما الشريف الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة (انظر شرح النهج الحديدى ج 2؛ ص 495؛ وج 3؛ ص 36) واعتذر من نقله مكررا في الموضع الثاني بقوله: «وقد مضى هذا الكلام في أثناء خطبة متقدمة الا أنى ذكرته هاهنا لاختلاف الروايتين» ونص عبارة آخر الحديث في الموضع الثاني هكذا:

(no page number):

ثم ان: هذا المضمون قد ورد في موارد كثيرة من كتب الاخبار فمن أراد فليلاحظ.

أقول: قد مر ما يتعلق بالحديث في (ص 308 و309) فراجع.

PageV02P571:

____________

- قال ابن الأثير في النهاية: «في حديث الهرة انه كان يصغي له الإناء أي يميله ليسهل عليها الشرب منه.

أقول: هذا هو المعنى الحقيقي للكلمة وأما معناها المجازي فهو ما قال الزمخشري في أساس البلاغة: «ومن المجاز: فلان يصغي إناء فلان إذا نقصه ووقع فيه، وأصغى حقه نقصه قال:

(no page number):

و قال الكميت:

(no page number):

و قال الميداني في مجمع الأمثال: «ما أصغيت لك ms0967 إناء ولا أصفرت لك فناء؛ أي ما تعرضت لأمر تكرهه يعنى لم آخذ إبلك فيبقى إناؤك مكبوبا لا تجد لبنا تحلبه فيه، ويبقى فناؤك خاليا لا تجد بعيرا يبرك فيه وذكر عن على (عليه السلام) أنه قال: اللهم انى أستعديك على قريش فإنهم أصغوا إنائي وصغروا عظيم منزلتي».

(1)- قد مرت ترجمته في ص 487.

(2)- نقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 22).

(3)- في تقريب التهذيب: «المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف- بن زهرة الزهري أبو عبد الرحمن له ولأبيه صحبة مات سنة أربع وستين/ ع» وفي تهذيب الأسماء للنووي: «المسور بن مخرمة الصحابي هو بكسر الميم وإسكان السين وفتح- الواو هو أبو عبد الرحمن وقيل: أبو عثمان المسور بن مخرمة بن نوفل (الى أن قال) ولد بمكة قبل الهجرة بسنتين وكان من فقهاء الصحابة وأهل الدين ولم يزل مع خاله عبد الرحمن- بن عوف في أمر الشورى وأقام بالمدينة الى أن قتل عثمان ثم سار الى مكة فلم يزل بها حتى توفى معاوية وأقام مع ابن الزبير بمكة فقتل في حصار ابن الزبير أصابه حجر المنجنيق وهو يصلى في الحجر فقتله مستهل شهر ربيع الأول سنة أربع وستين وقيل: سنة ثلاث وسبعين

PageV02P572:

____________

و دفن بالحجون وصلى عليه ابن الزبير (الى آخر ما قال)». وفي سفينة البحار:

«مسور كمنبر بن مخرمة بفتح الميم والراء وسكون الخاء المعجمة الزهري [بضم الزاى وسكون الهاء] كان رسول أمير المؤمنين (ع) الى معاوية كما في كتب الرجال ويظهر من خبر أمالى ابن الشيخ أنه كان عثمانيا وكان مع مروان بن الحكم وابن الزبير وغيرهما وكان لخلافة على (ع) كارها (انظر المجلد الثامن؛ الباب الرابع والثلاثين (ص 396) ابن شهرآشوب في المناقب عن الليث بن سعد باسناده أن رجلا نذر أن يدهن بقارورة رجلي أفضل قريش فسأل عن ذلك فقيل: ان مخرمة أعلم الناس اليوم بأنساب قريش فاسأله عن ذلك فأتاه وسأله وقد خرف وعنده ابنه المسور فمد الشيخ رجليه وقال: ادهنها فقال المسور ms0968 ابنه للرجل: لا تفعل أيها الرجل فان الشيخ قد خرف وانما ذهب الى ما كان في الجاهلية وأرسله الى الحسن والحسين (عليهما السلام) وقال: ادهن بها أرجلهما فهما أفضل الناس وأكرمهم اليوم وقال ابن نما: ناحت على الحسين (ع) الجن وكان نفر من أصحاب- النبي منهم المسور بن مخرمة يستمعون النوح ويبكون (الى آخر ما قال)» فمن أراد التفصيل فليراجع المفصلات.

(1)- في شرح النهج: «ألم نكن نقرأ من جملة القرآن».

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 23):

«وروى عمرو بن دينار عن ابن أبى مليكة عن المسور بن مخرمة قال: لقي (الحديث)»

. (3)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ساكنة سعيد بن فيروز» وفي باب الأسماء منه: «سعيد بن فيروز أبو البختري ابن أبى عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل، كثير الإرسال من الثالثة مات سنة ثلاث وثمانين/ ع». وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة: «وأرسل عن عمر، وعلى (الى أن قال) قال عبد الله بن شعيب عن ابن معين: أبو البختري الطائي اسمه سعيد وهو ثبت ولم يسمع من على شيئا (الى أن قال) وذكره ابن حبان في الثقات فقال:

PageV02P573:

____________

سعيد بن فيروز ويقال سعيد بن عمران وقيل غير ذلك».

أقول: الرجل مذكور في كتب تراجم الشيعة ومعدود من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وعده البرقي (رحمه الله) من خواصه (ع) وأنت خبير بأن كونه من أصحاب أمير المؤمنين وخواصه (ع) ينافي ما نقله ابن حجر في التهذيب «انه لم يسمع من على شيئا» فتدبر وتفطن.

(1)- في القاموس: «الاكرة لغية في الكرة» وفي مجمع البحرين: «الكرة بالضم التي يلعب بها الصبيان مع الصولجان واللام محذوفة عوض عنها الهاء قيل: أفصح من الاكرة والجمع كرات ومنه قول بعضهم:

(no page number):

(2)- هذه الرواية لم أجدها بعد الفحص عن مظانها فصورتها كما كانت في الأصل.

(3)- في الأصل: «عمر بن الحسين» والتصحيح من شرح النهج.

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح ms0969 النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 26):

«وروى أبو عمرو النهدي قال: سمعت على بن الحسين يقول: (الحديث)» ونقله- المجلسي (رحمه الله) عن شرح النهج كما فيه تارة في ثامن البحار في باب أصحاب النبي وعلى (ص 730؛ س 9) واخرى في المجلد الحادي عشر في باب ذكر أحوال أهل زمان على بن الحسين (عليهما السلام) (ص 42؛ س 2) وليعلم أن من المحتمل أن يكون عبد الله بن الزبير هنا من المعدودين من مبغضي على (ع) ممن كان بمكة فاشتبه الأمر على الناسخ فجعله راويا والا فمن البعيد أن يروى ابن الزبير هذه الرواية عن السجاد (ع)؛ فتدبر.

PageV02P574:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «قبيصة بفتح أوله وكسر الموحدة بن ذؤيب بالمعجمة مصغرا ابن حلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الخزاعي أبو سعيد أو أبو إسحاق المدني نزيل دمشق من أولاد الصحابة وله رؤية؛ مات سنة بضع وثمانين، أخرج حديثه جميع أصحاب الأصول الست».ثقفى، ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال، الغارات أوالإستنفار والغارات (ط - الحديثة)، 2جلد، انجمن آثار ملى - تهران، چاپ: اول، 1395 ق.

(2)- في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي: «عمران بن أبى كثير سمع سعيد بن المسيب وقبيصة بن ذؤيب سمع منه محمد بن إسحاق (سمعت أبى يقول ذلك).

و في ميزان الاعتدال: «عمران بن أبى كثير عن سعيد بن المسيب لا يعرف». وفي لسان الميزان بعد نقل ما في الميزان ما نصه: «وذكره ابن حبان في الثقات وقال: روى عنه محمد بن إسحاق». وقال البخاري في التاريخ الكبير: «عمران بن أبى كثير سمع سعيد بن المسيب وقبيصة بن ذؤيب سمع منه محمد بن إسحاق، مرسل».

(3)- وذلك لان قبيصة كان من مقربي عبد الملك قال ابن سعد في الطبقات في ترجمته (ج 7؛ ص 447 من طبعة مصر): «وكان على خاتم عبد الملك بن مروان وهو أدخل الزهري على عبد الملك بن مروان ففرض له ووصله وصار من أصحابه» وفي تهذيب- التهذيب في ترجمته: «قال ابن سعد: كان على خاتم عبد الملك وكان آثر الناس عنده وكان البريد ms0970 اليه» وفي تهذيب الأسماء للنووي: «وقال محمد بن سعد:

سمع قبيصة بن ذؤيب من عثمان بن عفان وكان آثر الناس عند عبد الملك بن مروان وكان على خاتمه، وكان البريد اليه، وكان يقرأ الكتب إذا وردت ثم يدخلها الى عبد الملك فيخبره بما فيها».

PageV02P575:

____________

(1)-

(no page number):

و قال ابن دريد في الاشتقاق عند عده رجال خزاعة (ص 475): «ومنهم عمرو بن سالم ابن حصيرة، الذي يقول للبنى (ص) يوم فتح مكة:

(no page number):

أقول: نقل ابن هشام أيضا في السيرة (ج 2؛ ص 394 من الطبعة الثانية بمصر) قصة استنصار عمرو بن سالم رسول الله (ص).

(2)- قال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار: «عد ابن أبى الحديد عروة بن الزبير من المنحرفين عن على (عليه السلام)» وفي تنقيح المقال: «عروة بن الزبير هو من أعداء أمير المؤمنين وشديد البغض له والسب له والكذب عليه على ما ذكره ابن أبى

PageV02P576:

____________

الحديد في مواضع من شرح النهج وفي البحار أنه عاش حتى أدرك [الوليد بن] عبد الملك- بن مروان».

أقول: حيث ان قصة إدراكه الوليد بن عبد الملك عجيبة أوردها هاهنا ولو كانت خارجة عن المقصود وذلك أن المجلسي (رحمه الله) نقل عن أمالى ابن الشيخ (رحمه الله) باسناده عن عامر بن حفص (انظر ج 11 من البحار ص 33): «قال: قدم عروة بن الزبير على الوليد بن عبد الملك ومعه محمد بن عروة فدخل محمد دار الدواب فضربته دابته فخر ميتا، ووقعت في رجل عروة الاكلة ولم تدع وركه تلك الليلة فقال له الوليد: أقطعها، فقال: لا، فترقت الى ساقه فقال له: أقطعها والا أفسدت عليك جسدك فقطعها بالمنشار وهو شيخ كبير لم يمسكه أحد وقال: لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، وقدم على الوليد تلك السنة قوم من بنى عبس فيهم رجل ضرير فسأله عن عينيه وسبب ذهابهما فقال: يا أمير المؤمنين بت ليلة في بطن واد ولا أعلم عبسيا يزيد حاله على حالي فطرقنا سيل فذهب ما كان ms0971 لي من أهل وولد ومال غير بعير وصبي مولود وكان البعير صعبا فند فوضعت الصبى واتبعت البعير فلم أجاوز الا قليلا حتى سمعت صيحة ابني فرجعت اليه ورأس الذئب في بطنه يأكله، ولحقت البعير لاحتبسه فنفحني برجله في وجهي فحطمه وذهب بعيني، فأصبحت لا مال ولا أهل ولا ولد ولا بصر، فقال الوليد: انطلقوا به الى عروة ليعلم أن في الناس من هو أعظم منه بلاء».

و شخص عروة الى المدينة فأتته قريش والأنصار فقال له عيسى بن طلحة بن عبيد الله:

أبشر يا أبا عبد الله فقد صنع الله بك خيرا والله ما بك حاجة الى المشي فقال: ما أحسن ما صنع الله بى، وهب لي سبعة بنين فمتعني بهم ما شاء ثم أخذ واحدا وترك ستة، ووهب لي ستة جوارح متعني بهن ما شاء ثم أخذ واحدة وترك خمسا يدين ورجلا وسمعا وبصرا، ثم قال: إلهي لئن كنت أخذت لقد أبقيت، وان كنت ابتليت لقد عافيت».

(1)- في تقريب التهذيب: «يحيى بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عروة المدني ثقة من السادسة/ خ م د» وفي تهذيب التهذيب: «روى عن أبيه» وفي- الخلاصة للخزرجى: «يحيى بن عروة بن الزبير الأسدي عن أبيه، وعنه الزهري ومحمد بن

PageV02P577:

____________

عمرو بن علقمة وثقه النسائي».

- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 2):

«وقد روى من طرق كثيرة أن عروة بن الزبير كان يقول: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله (ص) يزهو الا على بن أبى طالب واسامة بن زيد وروى عاصم بن أبى عامر البجلي عن يحيى بن عروة قال: كان أبى إذا ذكر عليا (الحديث)».

(1)- هو من قولهم: «نال من عرض فلان سبه» وفي النهاية: «فيه: ان رجلا كان ينال من الصحابة- رضى الله عنهم- يعنى الوقيعة فيهم يقال منه: نال ينال نيلا إذا أصاب فهو نائل».

(2)- في شرح النهج: «وقال لي مرة: يا بنى والله ما أحجم الناس عنه الا طلبا للدنيا» وهذا هو الصحيح والمناسب للمقام ms0972 والمتن مشوش.

(3)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وعلى (ع) (ص 730؛ س 2): «وقال [أي ابن أبى الحديد أو صاحب الغارات وذلك لتقدم ذكر كليهما]: بعث اسامة بن زيد (الحديث)».

(4)- في شرح النهج بعده: «قال يحيى: فكنت أعجب من وصفه إياه بما وصفه به ومن عيبه له وانحرافه عنه».

(5)- فليعلم أن الزهري بضم الزاى وسكون الهاء ممن وقع الاختلاف في كونه من أعداء أمير المؤمنين أو محبيه بل وقع الاختلاف أيضا في أن المراد به في مقام البحث هل هو رجل واحد أو رجلان يطلق هذه النسبة الى كليهما وذهب الى كل جماعة

PageV02P578:

____________

و ذلك أن المستفاد من الروايات المنقولة من هذا الرجل يختلف باختلاف الافهام فكل فريق ذهب الى ما أدى اليه نظره فيها ولا يسع المقام البحث عن ذلك فمن أراد البسط في ذلك فليراجع سفينة البحار للمحدث القمي (رحمه الله) وتنقيح المقال للمحقق المامقاني (رحمه الله) فان فيهما كفاية للمكتفى.

- في تقريب التهذيب: «محمد بن شيبة بن نعامة الضبي الكوفي مقبول من السابعة/ م» وفي تهذيب التهذيب: «روى عن أبى إسحاق السبيعي وعمرو بن مرة وعلقمة بن مرثد وزبيد اليامى وثابت بن عبيد، روى عنه مسعر وهشيم وخارجة بن مصعب وأبو معاوية وفضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد ومحمد بن عيينة، ذكره ابن حبان في الثقات قلت: وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال أبو عوانة في صحيحه: يقال: انه يكنى أبا نعامة».

(1)- زيد من شرح النهج.

(2)- في الأصل: «كرانيك» وفي البحار «كرامتك» وفي شرح النهج في الطبعة الحديثة «كير أبيك» وفي الطبعة القديمة: «بيت أبيك» وفي طبعة إيران: «كثير أبيك» والصحيح:

«كن أبيك» والكن بمعنى البيت ففي النهاية: «في حديث الاستسقاء: فلما رأى سرعتهم الى الكن ضحك؛ الكن ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن وقد كننته أكنه كنا والاسم الكن، وصرح الفيروزآبادي أيضا بأن الكن بمعنى البيت وعليه ينطبق ما في الطبعة الاولى بمصر من شرح النهج ms0973 من كون النسخة: «بيت أبيك» ومع ذلك من المحتمل ضعيفا أن يكون ما في الطبعة الحديثة بمصر صحيحا على أن يكون المراد به اشارة الى رداءة شغل أبيه من كونه حدادا فان الكير في اللغة بمعنى الزق الذي ينفخ به النار لكن هذا الاحتمال لا يذهب اليه الا بعد ثبوت أن أباه كان حدادا ولم يثبت فراجع كتب التراجم.

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 370؛ س 34):

PageV02P579:

____________

«وكان الزهري من المنحرفين عنه (ع) وروى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال:

شهدت مسجد المدينة (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الحاد يعشر من البحار في باب أحوال أهل زمان على بن الحسين (عليهما السلام) (ص 41- 42؛ س 37) ولخصه في المجلد الثامن في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين (ص 730؛ س 3) بقوله: «ثم ذكر رواية تدل على أن عروة بن الزبير والزهري كانا ينالان من على فنهاهما عنه على بن الحسين».

(1)- هذا الرجل أيضا ممن وقع الاختلاف في تشيعه وتسننه وميدان البحث في هذا الرجل أوسع منه في سابقه فمن أراد الاطلاع فليراجع سفينة البحار وتنقيح المقال ولا سيما الأخير فان المامقاني (رحمه الله) قد أطال، البحث عن ذلك بما لا مزيد عليه.

(2)- في لسان الميزان في باب الكنى من المتفرقات: «أبو داود الأعمى اسمه نفيع بن الحارث الهمداني الكوفي القاص عن عمران بن حصين وعنه الأعمش وشريك» وفي ميزان الاعتدال: «نفيع بن الحارث أبو داود النخعي الكوفي القاص الهمداني الأعمى (الى أن قال) قال العقيلي: كان يغلو في الرفض» وفي تهذيب التهذيب: «نفيع ابن الحارث أبو داود الأعمى الهمداني الدارمي ويقال: السبيعي الكوفي القاص، ويقال اسمه نافع (الى أن قال) وقال شريك: دخلت على أبى داود الأعمى فجعل يقول: سمعت سعيدا وسمعت ابن عمر وسمعت ابن عباس ثم أعادها في ذلك المجلس فجعل حديث ذا لذا وحديث ذا لذا (الى أن قال) وقال العقيلي: كان ممن يغلو في الرفض وقال ابن عدي: هو في جملة ms0974 الغالية بالكوفة (الى آخر ما قال) وفي التقريب في ترجمته: «انه من لخامسة».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 370؛ س 28):

«وجبهه عمر بن على (ع) في وجهه بكلام شديد، روى عبد الرحمن بن الأسود عن أبى داود الهمداني قال: شهدت سعيد بن المسيب (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) تارة في المجلد الحادي عشر من البحار في باب أحوال أهل زمان على بن الحسين (عليهما السلام) (ص 41؛ س 29) عن شرح النهج وأخرى في المجلد الثامن منه في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (عليه السلام) (ص 730؛ س 4) عن الغارات.

PageV02P580:

____________

(1)- في شرح النهج: «بنو أعمامك» وهو الأنسب والأصوب.

(2 و3)- في شرح النهج: «أباك» و«أبى» وهذان الموردان أيضا من الدلائل على ما ذكرنا سابقا من أن ابن أبى الحديد كان يتصرف في الروايات وينقلها بالمعنى وكان يختار الكلمات التي هي أوضح وأدل على المعنى.

(4)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(5)- في الأصل: «أجلاف».

(6)- ميسرة هذا هو أحد رجلين؛ اما ميسرة بن يعقوب أو ميسرة بن أبى صالح وفي تهذيب التهذيب: «ميسرة بن يعقوب أبو جميلة الطهوي الكوفي صاحب راية على، روى عن على وعثمان والحسن بن على، وعنه ابنه عبد الله وعطاء بن السائب (الى آخر ما قال)» وقال أيضا فيه بعده بلا فصل: «ميسرة أبو صالح مولى كندة كوفى روى عن على بن أبى- طالب وسويد بن غفلة وعنه عطاء بن السائب (الى آخر ما قال)» ونقل عن ابن حبان توثيقهما.

و عد الشيخ (رحمه الله) في رجاله رجلا بعنوان «ميسرة مولى كندة من أصحاب على (ع)» ومن المحتمل أن يكون ميسرة أبو جميلة متحدا مع أبى صالح لاتحاد الراوي والمروي عنه؛ فتدبر.

(7)- نقله المجلسي (رحمه الله) في البحار في موضعين تارة في باب أحكام الجهاد (ج 21؛ ص 102؛ س 37) واخرى في المجلد الثامن في باب ذكر أصحاب النبي وأمير- المؤمنين (ص 734؛ س 36).

PageV02P581:

____________

(1)- في تقريب التهذيب تحت عنوان «من اسمه عمرو» ما نصه:

«عمرو بن ثابت عن أبى ms0975 أيوب صوابه عمر بضم أوله» وقال فيمن اسمه عمر بضم العين ما نصه:

«عمر بن ثابت الأنصاري الخزرجي المدني ثقة من الثالثة أخطأ من عده في الصحابة/ م 4» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبى أيوب الأنصاري حديث صوم ستة [أيام من] شوال (الى آخر ما قال)» وفي تنقيح المقال في ترجمته: «وليس عمر بن ثابت مذكورا في كتب الرجال نعم نقل ابن أبى الحديد أنه كان من أعداء على (عليه السلام) ومبغضيه وروى أنه كان يركب (فساق الحديث ثم قال) فلا اعتماد على روايته أصلا، ومنها روايته عن أبى أيوب الأنصاري حديث ستة [أيام] من شوال».

(2)- في تقريب التهذيب في باب الأنساب: «الواقدي محمد بن عمر» وفي باب الأسماء منه: «محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي نزيل بغداد متروك مع سعة علمه، من التاسعة مات سنة سبع ومائتين وله ثمان وستون/ ق».

أقول: الواقدي أشهر من أن يحتاج الى الترجمة، وترجمته مذكورة على وجه البسط والتفصيل في أكثر كتب التراجم الا أنا نذكر هنا ما قاله ابن النديم في الفهرست وهو: «أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى الأسلميين من سهم بنى أسلم، وكان يتشيع، حسن المذهب يلزم التقية، وهو الذي روى أن عليا (عليه السلام) كان من معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) كالعصا لموسى (عليه السلام) واحياء الموتى لعيسى بن مريم (عليه السلام) وغير ذلك من الاخبار، وكان من أهل المدينة، انتقل الى بغداد وولى القضاء بها للمأمون بعسكر المهدي، عالما بالمغازى والسير والفتوح واختلاف الناس في الحديث والفقه والأحكام والاخبار.

PageV02P582:

____________

قال محمد بن إسحاق: قرأت بخط عتيق قال: خلف الواقدي بعد وفاته ستمائة قمطر كتبا كل قمطر منها حمل رجلين، وكان له غلامان مملو كان يكتبان الليل والنهار، وقبل ذلك بيع له كتب بألفي دينار قال محمد بن سعد كاتبه: أخبرنى أبو عبد الله الواقدي أنه ولد سنة ثلاثين ومائة، ومات عشية يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي ms0976 الحجة سنة سبع ومائتين وله ثمان وسبعون سنة ودفن في مقابر الخيزران وصلى عليه محمد بن سماعة وله من الكتب كتاب التاريخ والمغازي (الى آخر ما قال)».

(1)- قال الزمخشري في الأساس: «نخس الدابة ومنه النخاس، ونخسوا بفلان نخسوا دابته وطردوه قال:

(no page number):

أي نخسوا به من خلفه حتى سيروه في البلاد» وقال الفيومى في المصباح المنير: «نخست الدابة نخسا من باب قتل طعنته بعود أو غيره فهاج».

(2)- هذه العبارة في شرح النهج فقط. أما الحديث فقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 7): «وكان زيد بن ثابت عثمانيا شديدا في ذلك وكان عمر بن ثابت عثمانيا من أعداء على (عليه السلام) ومبغضيه، وعمر بن ثابت هو الذي روى عن أبى أيوب الأنصاري حديث ستة أيام من شوال، روى عن عمر أنه كان يركب (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب أصحاب النبي وعلى (ص 734؛ س 37).

(3)- في تقريب التهذيب: «مكحول الشامي أبو عبد الله ثقة فقيه كثير الإرسال

PageV02P583:

____________

مشهور من الخامسة مات سنة بضع عشرة ومائة/ م 4».

أقول: ترجمته مذكورة مبسوطة في كتب العامة فمن أرادها فليراجعها وقال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: «مكحول غير مذكور في كتب رجالنا وانما عده أبو موسى من الصحابة واصفا له بمولى رسول الله، وذكر ابن أبى الحديد في شرح النهج أنه من المبغضين لأمير المؤمنين، وروى عن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر قال: لقيت (الحديث)».

- في تقريب التهذيب: «الحسن بن الحر بن الحكم الجعفي أو النخعي الكوفي أبو محمد نزيل دمشق من الخامسة مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة/ قدس».

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وعلى (ص 735؛ س 2) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 11) «وكان مكحول من المبغضين له (عليه السلام) روى زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر قال:

لقيت (فساق الحديث الى آخره وقال) وروى المحدثون عن حماد بن زيد أنه ms0977 قال:

أرى أن أصحاب على أشد حبا له من أصحاب العجل لعجلهم؛ وهذا كلام شنيع، وروى عن شبابة بن سوار: أنه ذكر عنده ولد على (عليه السلام) وطلبهم الخلافة فقال: والله لا يصلون اليها أبدا، والله ما استقامت لعلى ولا فرح بها يوما ما فكيف تصير الى ولده؟! هيهات؛ هيهات، لا والله لا يذوق طعم الخلافة من رضى بقتل عثمان».

(2)- في تقريب التهذيب: «عبد الرحمن بن أبى بكرة نفيع [بالتصغير] بن الحارث الثقفي ثقة من الثانية مات سنة ست وتسعين/ ع» أي أخرج حديثه أصحاب الأصول الست.

و في القاموس: «البكرة خشبة مستديرة في وسطها محز يستقى عليها أو المحالة السريعة ويحرك (الى أن قال) وأبو بكرة نفيع بن الحارث أو مسروح الصحابي تدلى يوم الطائف من الحصن ببكرة فكناه (صلى الله عليه وآله) وسلم أبا بكرة» وفي تهذيب التهذيب: «روى

PageV02P584:

____________

عن أبيه وعلى وعبد الله بن عمرو بن الأسود بن سريع (الى آخر ما قال)».

- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 18):

«وروى عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى بكرة قال: سمعت عليا (الحديث)» ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وعلى (ص 735؛ س 8) وأيضا في ذلك المجلد لكن في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 682؛ س 22).

(1)- قال ابن حجر في لسان الميزان: «فرات بن أحنف عن أبيه ضعفه النسائي وغيره وهو من غلاة الشيعة وقال ابن نمير: كان من أولئك الذين يقولون: على في السحاب، حدث عنه عبد الواحد بن زياد انتهى وقال أبو حاتم الرازي: كوفى صالح الحديث، وقال العجلي: ثقة، وقال عباس عن يحيى: ثقة، وقال أبو داود: ضعيف تكلم فيه سفيان وذكره ابن شاهين في الثقات، وذكره ابن حبان في الضعفاء فقال: كان غاليا في التشيع لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به».

أقول: هذا الرجل من غلاة الشيعة وضعفاء رواتهم فمن أراد الوقوف على ترجمته بأكثر مما ذكر فليراجع تنقيح المقال ms0978 وجامع الرواة ونظائرهما فان المقام لا يسع البحث عن ترجمته المبسوطة.

(2)- نقل السيد الرضى- رضى الله عنه- قسمة من هذه الخطبة في باب الخطب من نهج البلاغة بهذا العنوان (ج 2 شرح النهج الحديدى ص 589):

PageV02P585:

____________

(1)- في البحار: «برضاهم بعقرها» وفي الأصل: «ببياتهم في عقرها» والصحيح ما أثبتناه في المتن لروايات كثيرة واردة بعبارات مختلفة والمعنى فيها واحد وهو أن المرء يثاب على قدر نيته وفي بعض الروايات على قدر هواه كما في نهج البلاغة «أهوى أخيك معنا؟» وتدور الأعمال على النيات، وهو واضح.

(2)- آية 29 من سورة القمر.

(3)- قال الله تعالى في سورة الشمس: @QUR@021 كذبت ثمود بطغواها* إذ انبعث أشقاها* فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها* فكذبوه فعقروها* فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها

(4)- كذا في الأصل لكن في البحار: «سأل» فساءل هنا بمعنى سأل كما صرحت به في كتب اللغة.

(5)- ما بين المعقوفتين زيد من البحار فإنه موجود فيه.

(6)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 24).

(7)- لم نتمكن من تعيينه ويمكن أن ينطبق على من ذكره ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل بهذه العبارة: «أبو عقيل مولى لبني زريق؛ سمع عائشة، روى عنه أبو بكر بن عثمان؛ سمعت أبى يقول ذلك».

(8)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 29).

(9)- كذا في الأصل وفي أمالى المفيد (في المجلس السابع والعشرين)؛ لكن في المجلس التاسع والثلاثين منه (حبش من دون ياء) ففي تنقيح المقال: «حبش بن المغيرة عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله من أصحاب على (ع) وظاهره كونه إماميا الا أن حاله

PageV02P586:

____________

مجهول وحبش بالحاء المهملة المفتوحة والباء الموحدة كذلك والشين المعجمة وفي بعض النسخ: «المعتمر» بدل «المغيرة» وفي جامع الرواة: «حبش بن المغيرة [المعتمر خ] «ى جخ» أي في نسخة بدل المغيرة «المعتمر» وذكره الشيخ في رجاله من أصحاب على (ع)».

(1)- مأخوذ من آية 109 من سورة التوبة وهي: @QUR@024 «أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من ms0979 أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم (الآية)».

(2)- في رواية المفيد في المجلس التاسع والثلاثين من أماليه بدل هذه الفقرات هكذا: «يا حبيش من سره أن يعلم أمحب لنا أم مبغض فليمتحن قلبه، فان كان يحب ولينا فليس بمبغض لنا، وان كان يبغض ولينا فليس بمحب لنا؛ ان الله تعالى أخذ ميثاقا لمحبنا بمودتنا فكتب في الذكر اسم مبغضنا، نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في سابع البحار في باب ثواب حب الائمة ونصرهم (ص 375؛ س 17) وسيأتي له شرح ونظائر في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 65).

(4)- كذا في الأصل لكن في البحار: «عن الحسن بن على عن أبيه (عليه السلام)» فكأن نسخته كانت كذلك أو غير العبارة لاستنباطه أن الراوي هو الحسن المجتبى (عليه السلام).

PageV02P587:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 30).

(2)- في تقريب التهذيب في باب الكنى: «أبو الجحاف بفتح الجيم وتثقيل المهملة وآخره فاء اسمه داود» وقد ذكرنا ترجمته المذكورة في باب الأسماء منه فيما سبق (انظر ص 285) وقال الساروى في توضيح الاشتباه: «داود بن أبى عوف بفتح المهملة وسكون الواو، أبو الجحاف بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء المهملة المشددة البرجمي بضم الموحدة والجيم، الكوفي» فما ذكره المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال بقوله: «داود بن أبى عوف أبو الجحاف البرجمي الكوفي (الى أن قال) والحجاف بالحاء المهملة المفتوحة ثم الجيم المشددة والالف والفاء وزان شداد وقد ضبطوه بذلك في باب الكنى، وزعم بعضهم أنه بالجيم ثم الحاء فان صح كان لغة في تقديم الجيم، والحجاف في الأصل بائع الحجف وهي الترس من جلود بلا خشب يسمى به كثيرا» لا مورد له، ومما يؤكد صحة ما ذكرناه قول الفيروزآبادي: «الجحاف كشداد محلة بنيسابور، وأبو الجحاف رؤبة بن الحجاج» فإنه صريح في أن الجحاف أيضا من أسماء الرجال.

(3)- في شرح النهج: «وهو على حصير خلق».

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن ms0980 البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 31) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج: (ج 1؛ ص 371؛ س 28):

PageV02P588:

____________

(no page number):

أقول: ذيل هذا الحديث الذي نقله ابن أبى الحديد غير موجود في كتب الشيعة فكأنه من مفتريات العامة على شيخ الأباطح أبى طالب كافل رسول الله (ص) هتكا لحرمته وحطا لكرامته ومنزلته نعوذ بالله من عمى القلب.

(1)- قد مرت الإشارة الى ترجمته فيما سبق (انظر ص 413).

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 33) و# قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 33): «وروى جعفر بن الأحمر عن مسلم الأعور عن حبة العرني قال: قال على (ع): من أحبنى كان معى أما انك لو صمت الدهر.

(الحديث)».

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 34) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 371؛ س 35): «وروى جابر الجعفي عن على (ع) أنه قال: من أحبنا (الحديث)».

أقول: بناء على ما ذكره يكون رواية الجعفي عنه (ع) مرسلا.

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 35) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 372؛ س 1):

(no page number):

أقول: نقله الرضى- رضى الله عنه- في باب المختار من الحكم من نهج البلاغة بهذه العبارة:

(no page number):

(ج 4 من شرح النهج الحديدى

PageV02P589:

____________

ص 291)»

(no page number):

(ج 2 شرح النهج الحديدى؛ ص 306).

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740؛ س 35) وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1 ص 372؛ س 2): «وروى حماد بن صالح عن أيوب عن كهمس عن على قال: يهلك في ثلاثة (فنقل الحديث باختلاف يسير في ذيله).

(2)- قد مرت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 439).

(3)-

(no page number):

و نقل أيضا قبله رواية اخرى في هذا المعنى.

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 741؛ س 2)

PageV02P590:

____________

و قال ابن أبى الحديد في شرح ms0981 النهج (ج 1؛ ص 372؛ س 6): «روى أبو صادق عن ربيعة بن ناجد عن على (ع) قال قال لي رسول الله (ص): ان فيك لشبها (الحديث)».

فليعلم أن المجلسي (رحمه الله) قد نقل هذه الروايات أعنى رواية أبى غسان النهدي ورواية جابر الجعفي ورواية أبى الأحوص ورواية حماد بن صالح ورواية أبى صادق أيضا نقلا عن ابن أبى الحديد بعبارته في ثامن البحار قبيل ذلك (انظر باب النوادر ص 737).

(1)-

(no page number):

و في- القاموس: «التقريظ مدح الإنسان وهو حي بحق أو باطل».

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 741؛ س 3).

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 372؛ س 5):

«وروى محمد بن الصلت عن محمد بن الحنفية قال: من أحبنا (الحديث)» أما البحار فلم أجد الحديث في مظانه منه لكن في المجلد السابع (ص 374؛ س 5):

«ب- [يريد به

(no page number):

(الحديث)».

PageV02P591:

____________

(1)- قال المورخ الشهير أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي المتوفى سنة 314 في كتاب الفتوح تحت عنوان «خبر أهل اليمن وتحريك شيعة عثمان بن عفان بها وخلافهم على على بن أبى طالب» (ج 4؛ ص 53) ما نصه: «قال: وتحركت شيعة عثمان بن عفان وخالفوا عليا- رضى الله عنه- وأظهروا البراءة منه قال: وباليمن يومئذ عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب من قبل على بن أبى طالب وكان مقيما بصنعاء فأرسل الى جماعة من هؤلاء الذين خالفوا عليا فدعاهم ثم قال: يا هؤلاء ما هذا الذي أنتم فيه من السعي في الفساد؟ وما أنتم والطلب بدم عثمان؟ وانما أنتم قوم رعية وقد كنتم قبل اليوم لازمين بيوتكم فلما سمعتم بذكر هذه الغارات رفعتم رءوسكم وخالفتم علينا. قال: فقالوا: يا أمير انا لم نزل نرى مجاهدة من سعى على أمير المؤمنين عثمان بن عفان قال: وأمر عبيد الله بن العباس بحبس رجال منهم فحبسوا، وبلغ ذلك قوما من أهل اليمن ممن كان يرى مخالفة على رضى الله عنه فكتبوا الى عبيد الله بن عباس أن: خل سبيل من في ms0982 سجنك من إخواننا، والا فلا طاعة لك ولا لصاحبك علينا، قال: فأبى عبيد الله أن يخلى سبيلهم. قال: فاستعصى أهل اليمن ومنعوا زكاة أموالهم وأظهروا العصيان، وكتب عبيد الله بن عباس بذلك الى على وأخبره بما هم فيه أهل صنعاء من الخلاف والعصيان،

PageV02P592:

____________

قال: ثم بعث بكتابه هذا اليهم مع رجل من همذان يقال له: الحر بن نوف بن عبيد.

قال: فأقبل الهمذاني بالكتاب الى أهل اليمن ثم صار الى مدينة من مدنهم يقال لها الجند، وأهل الجند قد كتبوا الى معاوية وسألوه أن يوجه اليهم بأمير من قبله. قال:

فقدم عليهم رسول على فأقرأهم الكتاب ثم قال: اعلموا أن أمير المؤمنين عليا أراد أن يوجه إليكم يزيد بن أنس في الخيل والرجال، ثم انه لم يحب أن يعجل عليكم فاتقوا الله ربكم ولا تفسدوا في أرضكم ولا تقاتلوا إمامكم قال: فتكلم قوم من كبرائهم فقالوا: يا هذا انا قد سمعنا كلامك فاذهب الى على رضى الله عنه فليبعث إلينا من شاء فانا على بيعة أمير المؤمنين عثمان بن عفان.

قال: ثم كتبوا الى معاوية:

أما بعد يا أمير المؤمنين فالعجل العجل وجه إلينا من قبلك لنبايعك على يديه، والا كتبنا الى على فاعتذرنا اليه مما كان منا والسلام.

خبر بسر بن [أبى] أرطاة الفهري وما قتل من شيعة على بن أبى طالب بأرض اليمن.

قال (فعندها دعا معاوية بسر بن أبى أرطاة الفهري وهو أحد فراعنة الشام فعقد له عقدا وضم اليه أربعة آلاف رجل من نجبة رجال أهل الشام (القصة الى آخرها)».

أقول (لو لا خوف الإطالة لذكرت جميع كلماته هنا فان فيها فوائد كما قد علم مما نقلناه فمن أراد الاطلاع عليها فليراجع الكتاب (ج 4؛ ص 55- 72).

ثم ليعلم أن بسرا قد ارتكب في مسيره هذا جنايات عظيمة ذكرها أرباب التراجم والسير وكلهم اتفقوا على أنه ارتكب أمورا عظاما شنيعة وسنذكر ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 66).

(1)- تقدمت ترجمته (انظر ص ms0983 423).

(2)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج في شرح خطبة له (عليه السلام) التي صدرها الرضى (رحمه الله) بقوله: «وقد تواترت عليه الاخبار باستيلاء أصحاب معاوية على البلاد

PageV02P593:

____________

و قدم عليه عاملاه على اليمن وهما عبيد الله بن عباس وسعيد بن نمران لما غلب عليهما بسر بن أبى أرطاة فقام (ع) على المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد ومخالفتهم له في الرأى فقال: ما هي الا الكوفة (الخطبة؛ انظر ص 116 ج 1 من شرح النهج): «فأما خبر بسر بن أرطاة العامري من بنى عامر بن لؤي بن غالب وبعث معاوية له ليغير على أعمال أمير المؤمنين وما عمله من سفك الدماء وأخذ الأموال فقد ذكر أرباب السير أن الذي هاج معاوية (القصة)» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في صدر باب سائر ما جرى من الفتن من غارات أصحاب معاوية على أعماله (عليه السلام) (ص 669، س 33): «قال عبد الحميد بن أبى الحديد: ان قوما بصنعاء كانوا من شيعة عثمان (فذكر القصة ملخصة مختصرة قائلا بعدها في (ص 670؛ س 37).

أقول: وذكر الثقفي في كتاب الغارات مفصل القصص التي أوردناها مجملة».

(1)- في مراصد الاطلاع ( «الجند بالتحريك ولاية باليمن، واليمن ثلاث ولايات الجند ومخاليفها، وصنعاء ومخاليفها، وحضرموت ومخاليفها، والجند مدينة منها».

(2)- في القاموس: «وسموا نمران بالكسر» ففي لسان الميزان: «سعيد بن نمران عن أبى بكر الصديق وشهد اليرموك وكتب لعلى- رضى الله عنه- مجهول» وذكر ابن حجر في الاصابة (في القسم الثالث) نحوه وزاد أشياء منها قوله: «ابن أبى خيثمة عن سليمان بن أبى سيج: أراد مصعب أن يوليه القضاء فمنعه أخوه وكتب اليه أنه من أصحاب على» وفي تنقيح المقال: «سعيد بن نمران الهمداني الناعطى عده ابن عبد البر من الصحابة كان كاتب أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو من أصحاب حجر بن عدي الكندي أرسله زياد فيمن أرسله الى معاوية ليقتله فشفع فيه حمران بن مالك الهمداني فأطلقه، وفيه دلالة على تشيعه وحسن حاله بل يمكن الحكم بعدالته بالنظر الى ما ms0984 ذكروه من كونه عامل على (ع) على الجند من أرض اليمن ثار به أهل اليمن عند غارة بسر بن أرطاة على الجند وصنعاء فأخرجوه ولما قدم على أمير المؤمنين عاتبه على ترك القتال فزعم أنه قاتل لكن عبيد الله بن العباس وهو عامله على صنعاء خذله وقال: انا لا طاقة لنا بقتال القوم».

PageV02P594:

____________

(1)- في البحار فقط، وسره ما أشار اليه من تلخيصه القصة واختصاره إياها؛ وذلك أنه يشير بالفقرتين الى فقرات أسقطها فيما بعد من القصة.

(2)- في الأصل: «قد اشتد أمره».

PageV02P595:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «سلام الله عليكما».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في بيان له للحديث (ص 670؛ س 31): «في النهاية: فيه: بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب، النخيب الجبان الذي لا فؤاد له، وقيل: الفاسد العقل».

(3)- في شرح النهج والبحار: «من لم يكن عليكما فاسدا».

(4)- في شرح النهج والبحار: «قبلناهم».

(5)- في شرح النهج والبحار: «ونابذناهم».

(6)- في شرح النهج: «قالوا» والضمير يرجع الى أصحاب السير المذكورة في صدر القصة في كلام ابن أبى الحديد نفسه.

(7)- كذا في شرح النهج لكن في الأصل: «لما صنع».

PageV02P596:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله):

(no page number):

؛ تضمين لقوله تعالى: @QUR@04 لا معقب لحكمه؛ وقال البيضاوي: أي لا راد له وحقيقته الذي يعقب الشيء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه للاقتضاء (انتهى)».

(2)- في شرح النهج: «تجرؤكم» يقال: «تحزبوا» أي صاروا أحزابا وتجمعوا».

(3)- في شرح النهج: «محرككم».

(4)- قال المجلسي (رحمه الله): «أحمشت الرجل أغضبته».

(5)-

(no page number):

أي أذب وأدفع عن حريم من بعد وغاب. قال في القاموس: المحافظة الذب عن المحارم، والحفيظة الحمية والغضب وقال: قصا عنه بعد وهو قصي وقاص»

. (6)- كذا مرفوعا في الأصل والبحار ولم يذكر في شرح النهج.

(7)- في الأصل: «لقدوم القوم (معرفا باللام)».

(8)- في شرح النهج والبحار: «عظيم».

(9)- في الأصل: «ألا أنه من أحسن».

(10)- قال الله تعالى: @QUR@04 «من عمل صالحا فلنفسه (الى آخر آية 46 من سورة فصلت)».

PageV02P597:

____________

(1)- ما بين المعقوفتين زيد من شرح النهج ms0985 والبحار.

(2)- صحفت الكلمة في شرح النهج والبحار فبدلت بلفظة «بخير».

(3)- في الأصل: «عندهما» فكأنه اشارة الى عبيد الله وسعيد أو الى أهل الجند وأهل صنعاء.

(4)- اشارة الى اختلاف الروايات وأن ما يذكر بعد ذلك ليس في رواية الكلبي.

(5)- في تقريب التهذيب: «عبد الله بن عاصم الحماني بكسر المهملة وتشديد- الميم أبو سعيد البصري صدوق من التاسعة/ ق».

أقول: الرجل من رجال الشيعة وله روايات في كتبنا (راجع جامع الرواة وتنقيح المقال).

(6)- المراد بقولهم «يزيد اليمانيا» يزيد بن قيس الأرحبي وذلك أن أرحب قبيلة من همدان وهمدان من قبائل اليمن ففي القاموس: «وبنو رحب محركة بطن من همدان؛ وأرحب قبيلة منهم أو فحل أو مكان؛ ومنه النجائب الأرحبيات» وقال في «همد»:

«وهمدان قبيلة باليمن» ففي تاج العروس في شرحه: «همدان بفتح فسكون قبيلة باليمن من حمير (الى آخر ما قال)» ومما يصحح المدعى ويشهد له ما مر في

(no page number):

و يريد (ع) به ما صنع أهل الجند وصنعاء.

PageV02P598:

____________

و أما قوله «اليمانيا» ففي تاج العروس: « [وهو يمنى] على القياس [ويماني] بتشديد الياء نقله سيبويه عن بعضهم وأنشد لامية بن خلف الهذلي:

(no page number):

قال شيخنا (رحمه الله تعالى): والأكثر على منع التشديد مع ثبوت الالف لانه جمع بين العوض والمعوض، وأجاب عنه الشيخ ابن مالك بأنه قد يكون نسبة منسوب (ويمان) مخففة وهو من نادر النسب وألفه عوض عن الياء ولا يدل على ما يدل عليه الياء إذ ليس حكم العقيب أن يدل على ما يدل عليه عقيبه دائما، وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون، وامرأة يمانية أيضا».

(1)- ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل لكنه موجود في شرح النهج والبحار.

(2)- في الأصل: «لا نجال» وفي شرح النهج: «لا نجاء» وفي الفتوح بن أعثم الكوفي (ج 4؛ ص 56؛ س 5): «حتى يظنوا أنك محيط بهم ولا نجاة لهم منك».

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 117؛ س 12):

«وروى إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات عن يزيد بن ms0986 جابر الأزدي قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعدة الفزاري يحدث (الحديث)» فكأنه يريد بهذه العبارة أن هذه الرواية ذكرها صاحب الغارات فإنه روى الروايات السابقة عن أرباب السير وصرح به بلفظة «قالوا» وقال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 670؛ س 12): «وفي رواية اخرى: بعث بسرا في ثلاثة آلاف (الحديث)» وهو أيضا اشارة الى ما ذكرنا من تحول النقل واختصاصه بصاحب الغارات فإنه (رحمه الله) نقل الروايات السابقة عن ابن أبى الحديد.

(4)- لم نجد بهذا العنوان أحدا في مظانه لكن في لسان الميزان: «يزيد بن جابر عن أبى هريرة، وعنه مكحول حديثه في الكامل في ترجمة محمد بن القاسم الأسدي (الى آخر ما قال)».

PageV02P599:

____________

(1)- قد مر الكلام عليه في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 418).

(2)- في المصباح المنير: «القلوص من الإبل بمنزلة الجارية من النساء وهي الشابة، والجمع قلص بضمتين، وقلاص بالكسر، وقلائص».

PageV02P600:

____________

(1)- في الأصل: «سروات» (بالسين والراء المهملتين بعدهما واو) وفي شرح النهج: «شرودات» فقال المجلسي (رحمه الله): «قوله: شردات؛ لم يذكر في اللغة هذا الجمع، والشرد التفريق، وفي بعض النسخ: سروات؛ جمع سراة الطريق أي وسطه كناية عن جعلها خرابا خالية عن أهلها».

أقول: على ما ذكره (قدس سره) الاولى أن يقال: هو كناية عن جعلهم غير قارين في أوطانهم وفارين في السبل الى غيرها فكأن معاوية يريد: اجعلهم عابري سبل وسالكي طرق؛ أي أزعجهم عن ديارهم وشردهم عن أوطانهم حتى يتخذوا سبلا ويسلكوا طرقا الى غيرها لكي يتخلصوا من الشر المتوجه اليهم والبلاء النازل بهم، وينجوا من الخطر الذي يقصدهم.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله): «قال في القاموس: الجند بالتحريك بلد باليمن».

(3)- في مراصد الاطلاع: «دير مران بضم أوله تثنية مر بالقرب من دمشق على تل مشرف على مزارع الزعفران، ودير مران أيضا على الجبل المشرف على كفر طاب قرب المعرة، به قبر عمر بن عبد العزيز مشهور يزار به».

(4)- في المصباح المنير: «عرضت الجند أمررتهم ونظرت اليهم لتعرفهم» وفي ms0987 أقرب الموارد: «عرض الجند عرض عين أمرهم عليه ونظر حالهم يعنى أمرهم على بصره ليعرف من غاب منهم ومن حضر».

PageV02P601:

____________

(1)- في الصحاح: «السها كوكب خفي في بنات نعش الكبرى والناس يمتحنون به أبصارهم، وفي المثل: أريها السها وتريني القمر» قال الزمخشري في المستقصى:

«أريها السها وتريني القمر هو كوكب صغير خفي في نجوم بنات نعش وأصله أن رجلا كان يكلم امرأة بالخفي الغامض من الكلام وهي تكلمه بالواضح البين، فضرب السها والقمر مثلا لكلامه وكلامها؛ يضرب لمن اقترح على صاحبه شيئا فأجابه بخلاف مراده قال:

(no page number):

و قال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال: «قولهم: أريها السها وتريني القمر؛ المثل لابن العز وكان عظيم الذكر فإذا واقع امرأة لم تملك عقلها، فأنكرت امرأة ذلك وقالت: سأجرب ذلك، فلما واقعها قال لها: أترين السهى؟ وهو كوكب صغير في بنات نعش قالت: ها هو ذا؛ وأشارت الى القمر؛ فضحك وقال: أريها السهى وتريني القمر.

فلما كان أيام الحجاج شكى اليه خراب السواد فحرم لحوم البقر فقال بعض الشعراء:

شكونا اليه (الى آخر البيتين)» وفي مجمع البحرين: «فيه ذكر السهى بالقصر وضم السين وهو كوكب صغير قريب من النجم الأوسط من الأنجم الثلاثة من بنات نعش ويسمى أسلم؛ والعرب تسميه السهى، والناس يمتحنون به أبصارهم» وفي أقرب الموارد:

«السها والسهى بالألف والياء كوكب (الى آخر ما قال)».

(2)- كذا في شرح النهج وفي الأصل: «باسناده» ولعلها كانت في الأصل:

«باساءة».

(3)- قال ابن أبى الحديد هنا: «قلت: الوليد كان لشدة بغضه عليا (عليه السلام) القديم التالد لا يرى الاناة في حربه ولا يستصلح الغارات على أطراف بلاده ولا يشفى غيظه ولا يبرد حزازات قلبه الا باستئصاله نفسه بالجيوش وتسييرها الى دار ملكه وسرير خلافته وهي الكوفة وأن يكون معاوية بنفسه هو الذي يسير بالجيوش اليه ليكون ذلك أبلغ في

PageV02P602:

____________

هلاك على (عليه السلام) واجتثاث أصل سلطانه، ومعاوية كان يرى غير هذا الرأى ويعلم أن السير بالجيش للقاء على (ع) خطر عظيم ms0988 فاقتضت المصلحة عنده وما يغلب على ظنه من حسن التدبير أن يثبت بمركزه بالشام في جمهور جيشه، ويسرب الغارات على أعمال على (ع) وبلاده فتجوس خلال الديار وتضعفها فإذا أضعفها أضعف بيضة ملك على (ع) لان ضعف الاطراف يوجب ضعف البيضة وإذا أضعفت البيضة كان على بلوغ إرادته والمسير حينئذ ان استصوب المسير أقدر.

و لا يلام الوليد على ما نفسه فان عليا (عليه السلام) قتل أباه عقبة بن أبى معيط صبرا يوم بدر، وسمى الفاسق بعد ذلك في القرآن لنزاع وقع بينه وبينه، ثم جلده الحد في خلافة عثمان، وعزله عن الكوفة وكان عاملها، وببعض هذا عند العرب أرباب الدين والتقى تستحل المحارم وتستباح الدماء ولا تبقى مراقبة في شفاء الغيظ لدين ولا لعقاب ولا لثواب فكيف الوليد المشتمل على الفسوق والفجور مجاهرا بذلك؟! وكان من المؤلفة قلوبهم، مطعونا في دينه، مرميا بالإلحاد والزندقة».

أقول: قد تقدم في باب «من انتقص عليا (عليه السلام) وعاداه» ترجمته وأنه كان من أعداء النبي وأمير المؤمنين (عليهما السلام)» (انظر ص 518 و519).

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 118؛ س 11):

«قال إبراهيم بن هلال: روى عوانة عن الكلبي ولوط بن يحيى أن بسرا سار (الحديث)».

(2)- في شرح النهج فقط.

(3)- في الأصل: «أخذوا إبلهم فركبها أصحابه».

(4)- في الأصل: «فيردون الأول بالأول فيركبون إبلهم».

(5)- ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.

(6)- مأخوذ من آية 112 سورة النحل.

PageV02P603:

____________

(1)- في شرح النهج: «حق نبيكم».

(2)- مأخوذ من قول الله تعالى: @QUR@014 الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا: ألم نكن معكم الآية (وهي آية 141 من سورة النساء)».

(3)- في الأصل: «بنى ذبيان».

(4)- في الأصل: «بنى زريق».

(5)- في الاصابة: «حويطب بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبد ود العامري أبو محمد أو أبو الأصبغ أسلم عام الفتح وشهد حنينا وكان من المؤلفة، وجدد أنصاب الحرم في عهد عمر (الى أن قال) ثم قدم حويطب المدينة فنزلها الى أن مات وباع داره بمكة ms0989 من معاوية بأربعين ألف دينار فاستكثرها بعض الناس فقال حويطب: وما هي لمن عنده خمس من- العيال؟! (الى آخر ما قال)».

أقول: ترجمته موجودة في طبقات ابن سعد وخليفة بن الخياط وغيرهما.

(6)- في شرح النهج: «فأحرق دورا كثيرا منها دار».

(7)- في شرح النهج: «حرون» ففي الاشتقاق عند ذكره بطون الأوس ورجالها:

PageV02P604:

____________

«ومن بنى عزيز بن مالك جرول بن مالك بن عمرو بن عزيز، وابنه زرارة بن جرول الذي هدم داره بسر بن أرطاة وداره بالمدينة وكان فيمن وثب على عثمان» وفي الاصابة في ترجمة أبيه: «جرول ويقال: جرو؛ بن مالك بن عمرو بن عزيز بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري؛ ذكره ابن الكلبي، وأن بسر بن أبى أرطاة هدم دار ولده زرارة بن جرول بالمدينة لما غزاها من قبل معاوية في أواخر خلافة على- رضى الله عنه- لانه كان ممن أعان على عثمان» (انظر ص 440).

(1)- في تنقيح المقال: «رفاعة بن رافع الخزرجي الزرقي عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله تارة من أصحاب رسول الله (ص) واخرى بإضافة «الأنصاري» اليه من أصحاب على (ع) وعده الثلاثة من الصحابة يكنى أبا معاذ، شهد بدرا والخندق والمشاهد كلها وبيعة الرضوان، وشهد مع أمير المؤمنين (ع) الجمل وصفين، وله في الجمل خطبة وكلام مذكور في كتب السير، ويظهر مما نقله ابن أبى الحديد عن شيخه أبى جعفر الإسكافي في كتابه نقض كتب العثمانية لأبي عثمان الجاحظ أنه من عرفاء الشيعة وعلمائهم والمعروفين منهم بالتمسك بدين الحق كعمار وأبى أيوب وابن التيهان قال: قال أبو جعفر: اجتمعت الصحابة في مسجد رسول الله (ص) بعد قتل عثمان للنظر في أمر الإمامة فأشار عليهم أبو الهيثم بن التيهان ورفاعة بن رافع ومالك بن العجلان وأبو أيوب الأنصاري وعمار بن ياسر بعلي (عليه السلام) وذكروا فضله وسابقته وجهاده وقرابته فأجابهم الناس اليه، فقام كل واحد منهم خطيبا يذكر فضل على (ع) فمنهم من فضله على أهل عصره خاصة، ومنهم من فضله على المسلمين ms0990 كافة، ثم بويع».

(2)- هو صاحب منزل رسول الله (ص) المستغنى عن الترجمة.

(3)- قال ابن الأثير في اللباب: «السلمي بفتح السين واللام وفي آخرها ميم، هذه النسبة الى سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار وهو سلمة بن سعد بن على بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج كذلك ينسب النحويون بفتح اللام والمحدثون يكسرونه ينسب اليها كثير من الصحابة فمن بعدهم، منهم عبد الله بن عمرو بن حرام السلمي وابنه جابر بن عبد الله (الى آخر ما قال)» وذكر النووي في تهذيب الأسماء في ترجمة جابر

PageV02P605:

____________

ما يقرب من هذا المعنى وصرح بأنه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالراء ابن عمرو بن سواد بن سلمة بكسر اللام ابن سعد (الى آخر ما قال) وأما شرح حاله فهو كسابقه مستغن عن البيان.

- في الأصل: «أو يأتينى جابر» فليعلم أن الطبري ذكر قصة غارة بسر مختصرة في وقائع سنة أربعين وقال بالنسبة الى هذا الجزء من القصة ما نصه: «ثم بايع أهل المدينة وأرسل الى بنى سلمة فقال: والله ما لكم عندي من أمان ولا مبايعة حتى تأتونى بجابر بن عبد الله فانطلق جابر الى أم سلمة زوج النبي (ص) فقال لها: ما ذا ترين؟ انى قد خشيت أن اقتل وهذه بيعة ضلالة؟ قالت: أرى أن تبايع فانى قد أمرت ابني عمر أن يبايع وأمرت ختني عبد الله بن زمعة أن يبايع، فأتاه جابر فبايعه وهدم دورا بالمدينة ثم مضى» ونقل ابن الأثير في الكامل نحوه وقال في آخر القصة: «سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار».

(1)- في الأصل: «لابنها المحمير» ففي الاستيعاب: «عمر بن أبى سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ربيب رسول الله (ص) امه أم سلمة المخزومية أم المؤمنين يكنى أبا حفص، ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة وقيل: انه كان يوم قبض رسول الله (ص) ابن تسع سنين، وشهد مع على رضى ms0991 الله عنه الجمل، واستعمله على (رضي الله عنه) على فارس وبحرين، وتوفى بالمدينة في خلافة عبد الملك- بن مروان سنة ثلاث وثمانين، حفظ عن رسول الله (ص) وروى عنه أحاديث، وروى عنه سعيد بن المسيب وأبو أمامة بن سهل بن حنيف وعروة بن الزبير» وفي تنقيح المقال بعد نقله (رحمه الله) أن الشيخ الطوسي (رحمه الله) عده في رجاله تارة من أصحاب رسول الله (ص) واخرى من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ونقل ما ورد عن غيرهما:

(no page number):

و عده الثلاثة أعنى ابن- عبد البر وأبا نعيم وابن مندة أيضا من الصحابة ووصفوه بالقرشي المخزومي ربيب رسول الله (الى آخر ما قال)».

PageV02P606:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «وهب بن كيسان القرشي مولاهم أبو نعيم المدني المعلم ثقة من كبار الرابعة مات سنة سبع وعشرين، أخرج حديثه جميع أصحاب الأصول الست» وصرح في تهذيب التهذيب في ترجمته بأنه «روى عن جابر».

أما الحديث فقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 118؛ س 27):

«قال إبراهيم: وروى الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما خفت بسرا وتواريت عنه قال لقومي: لا أمان لكم عندي حتى يحضر جابر (الحديث)».

(2)- في شرح النهج: «فاستنظرتهم الليل فلما أمسيت دخلت على أم سلمة».

(3)- هذا التعبير نظرا الى أن أزواج النبي (ص) أمهات المؤمنين بنص القرآن المجيد ففي سورة الأحزاب: @QUR@08 «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم» والتصغير للتحبب والتحنن والاستعطاف والتكريم.

(4)- ما بين المعقوفتين من شرح النهج.

(5)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 118؛ س 31):

«قال إبراهيم: فأقام بسر بالمدينة أياما (الحديث)».

(6)- في شرح النهج فقط.

(7)- في القاموس: «هو بين ظهرهم وبين ظهرانيهم ولا تكسر النون وبين أظهرهم أي وسطهم وفي معظمهم» وفي تاج العروس: «كل ما كان في وسط شيء ومعظمه

PageV02P607:

____________

فهو بين ظهريه وظهرانيه وروى الأزهري عن الفراء: فلان بين ظهرينا وظهرانينا وأظهرنا بمعنى واحد قال: ولا يجوز بين ظهرانينا بكسر النون» وفي النهاية: ms0992 «وفيه: فأقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم؛ قد تكررت هذه اللفظة في الحديث، والمراد بها أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد لهم، وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدا ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه إذا قيل: بين أظهرهم، ثم كثر حتى استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا» وفي مجمع البحرين بعد ذكره: «ويقال: هو بين ظهريهم وظهرانيهم؛ بفتح النون ولا تقل: بين ظهرانيهم بكسر النون؛ قاله الجوهري».

(1)- فليعلم أن المجلسي (رحمه الله) قد اختصر ولخص كل ما ذكره صاحب الغارات بعد قوله: «فخرج بسر بن أرطاة في ذلك البعث حتى أتى دير مران» الى قوله هذا «ثم خرج الى مكة» في هذه العبارة: «فسار بسر حتى أتى المدينة وصعد المنبر وهددهم وأوعدهم، وبعد الشفاعة أخذ منهم البيعة لمعاوية، وجعل عليها أبا هريرة وأحرق دورا كثيرة وخرج الى مكة (انظر ج 8؛ ص 670؛ س 15)».

(2)- لم نتمكن من تعيينه وتطبيقه على واحد من الموسومين بهذا الاسم ممن ذكر في كتب الرجال؛ فراجع لعلك تظفر بما يطمئن اليه البال.

(3)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 118؛ ص 33).

«قال إبراهيم: وروى الوليد بن هشام قال: أقبل بسر فدخل المدينة فصعد منبر الرسول (ص) ثم قال: يا أهل المدينة خضبتم لحاكم وقتلتم عثمان مخضوبا؟ والله لا أدع في المسجد مخضوبا الا قتلته (الحديث)».

(4 و5)- في الأصل في الموضعين: «خاضبا» والمتن موافق لما في شرح النهج.

PageV02P608:

____________

(1)- في القاموس: «استعرضهم قتلهم ولم يسأل عن حال أحد» وفي الصحاح:

«يقال للخارجى: انه يستعرض الناس أي يقتلهم ولا يسأل عن مسلم ولا غيره» وفي النهاية:

«وفيه: فاستعرضهم الخوارج أي قتلوهم من أي وجه أمكنهم ولا يبالون من قتلوا ومنه حديث الحسن: انه كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض هو الذي يعترض الناس يقتلهم» وفي لسان العرب: «وفي حديث الحسن: انه كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض هو الذي يتعرض الناس يقتلهم، واستعرض الخوارج الناس لم يبالوا من ms0993 قتلوه مسلما أو كافرا من أي وجه أمكنهم، وقيل: استعرضوهم أي قتلوا من قدروا عليه وظفروا به»

. (2)- في الأصل: «والى على».

(3)- تقدمت ترجمته في تعليقاتنا (انظر ص 508).

(4)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 119؛ س 3):

«قال إبراهيم: وقد روى عوانة عن الكلبي أن بسرا (الحديث)».

(5)- في شرح النهج: «لتركتكم وما فيكم روح تمشى».

(6)- في الأصل: «بأهلك».

(7)- في شرح النهج: «عترتك».

PageV02P609:

____________

(1)- في الطبعة الحديثة من شرح النهج: «وتفقد».

(2)- في تنقيح المقال: «سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص القرشي الأموي عده ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم من الصحابة وفي أسد الغابة انه من أشراف قريش وأجوادهم وفصحائهم وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان، واستعمله عثمان على الكوفة بعد الوليد بن عقبة بن أبى معيط (الى أن قال) ولما قتل عثمان لزم بيته واعتزل الفتنة فلم يشهد الجمل ولا صفين، فلما استقل الأمر لمعاوية أتاه وله مع معاوية كلام طويل عاتبه معاوية على تخلفه عنه في حروبه فاعتذر هو فقبل معاوية عذره ثم ولاه المدينة (الى آخر ما قال)».

أقول: كأن تفقد بسر لسعيد كان لتخلفه عن معاوية ولزومه بيته.

(3)- التصحيح بقرينة ما مر من تعبير المصنف به في مثل المقام.

(4)- في شرح النهج: «كنت».

(5)- في شرح النهج فقط.

(6)- في الأصل: «وإياكم».

PageV02P610:

____________

(1)- هذه القسمة أي من قوله: «ثم لقيه بسر» الى قوله: «وتغرى بك عدوك» في الأصل فقط.

(2)- في الأصل: «ثمت بربك».

(3)- في مراصد الاطلاع: «تبالة بالفتح موضع ببلاد اليمن».

(4)- لم نجد رجلا بهذا العنوان في كتب الرجال ومن المحتمل ان يكون المراد به منيع بن رقاد [أو زياد] المستشهد مع سيد الشهداء (ع) المعدود من أصحابه في رجال الشيخ (رحمه الله) فانظر تنقيح المقال وجامع الرواة.

(5)- في شرح النهج: «فوعدهم» ففي المصباح المنير: «أنعمت له بالألف قلت له: نعم» وفي الصحاح: «أنعم له قال له: نعم».

(6)- في شرح النهج: «فألمع بثوبه» وفي الصحاح: «لوح بثوبه لمع به».

و في القاموس: «ألاح بسيفه لمع به كلوح ms0994 به».

PageV02P611:

____________

(1)- في الصحاح: «قامت الدابة وقفت من الكلال» ونظيره في سائر معاجم اللغة.

(2)- في تقريب التهذيب: «سنان بن أبى سنان الدئلي [نسبة الى الدئل] المدني ثقة من الثالثة مات سنة خمس ومائة وله اثنتان وثمانون سنة/ خ م ت س» وقال ابن- أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 119؛ س 22): «قال إبراهيم: وروى على بن مجاهد عن ابن إسحاق أن أهل مكة (الحديث)».

أقول: لم أهتد الى سند ابن أبى الحديد سبيلا وكيف نسبه الى إبراهيم الثقفي صاحب الغارات؛ فتدبر.

(3)- فليعلم أن في اسم أم ابني عبيد الله وفي كنيتها واسم أبيها وجدها اختلافا فمن أراد التحقيق فليراجع مظانه وانما اكتفينا بما كان في النسخة.

(4)- في القاموس: «الميمون نهر والذكر و[ابن خالد] الحضرمي وتضاف اليه بئر بمكة» ولما كان ما ذكره الزبيدي في شرحه مأخوذا من معجم البلدان لياقوت الحموي أحببت أن أنقل كلام ياقوت هنا فأقول: في معجم البلدان: «بئر ميمون بمكة منسوبة الى ميمون بن خالد بن عامر الحضرمي كذا وجدته بخط الحافظ أبى الفضل بن ناصر على ظهر كتاب، ووجدت في موضع آخر: ان ميمون صاحب البئر هو أخو العلاء بن الحضرمي والى البحرين، حفرها بأعلى مكة في الجاهلية، وعندها قبر أبى جعفر المنصور، وكان ميمون حليفا لحرب بن أمية بن عبد شمس واسم الحضرمي عبد الله بن عماد قال الشاعر:

(no page number):

(5)- قال النووي في تهذيب الأسماء: «العلاء بن الحضرمي الصحابي- رضى الله عنه- واسم الحضرمي عبد الله بن عباد بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن عويف بن

PageV02P612:

____________

مالك بن الخزرج بن أياد بن صدى بن زيد بن مقنع بن حضرموت الحضرمي حليف بنى أمية ويقال في أبيه: عبد الله بن عماد، ويقال غير ذلك، ولاه النبي (ص) البحرين وتوفى النبي (ص) وهو عليها، فأقره أبو بكر ثم عمر- رضى الله عنهما- وتوفى سنة أربع عشرة، وقيل: سنة احدى وعشرين واليا عليها.

قيل: كان مجاب الدعوة، وانه خاض البحر بكلمات قالهن، وكان له أثر عظيم في قتال ms0995 أهل الردة عند البحرين (الى آخر ما قال)».

و قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «العلاء بن الحضرمي ويقال: اسم الحضرمي عبد الله بن عماد، ويقال: عبد الله بن عمار، ويقال: عبد الله بن الضمار، ويقال: عبد الله بن عميرة أو عبيدة بن مالك (فخاض في ترجمته الى أن قال) وكان يقال: ان العلاء بن الحضرمي- رضى الله عنه- كان مجاب الدعوة، وأنه خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها وذلك مشهور عنه، وكان له أخ يقال له: ميمون الحضرمي وهو صاحب البير التي تعرف ببير ميمون وكان حفرها في الجاهلية» وقال ابن الأثير في أسد الغابة فيما قال في ترجمته المبسوطة: «يقال: ان العلاء كان مجاب الدعوة وانه خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها، ولما قاتل أهل الردة بالبحرين كان له في قتالهم أثر كبير وقد ذكرناه في- الكامل في التاريخ وذلك مشهور عنه وكان له أخ يقال له ميمون بن الحضرمي وهو صاحب البئر التي بأعلى مكة المعروفة ببئر ميمون حفرها في الجاهلية». وقال ابن حجر في الاصابة في ترجمته فيما قال: «وكان يقال: انه مجاب الدعوة وخاض البحر بكلمات قالها، وذلك مشهور في كتب الفتوح».

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في عاشر البحار في باب أصحاب زمان الحسن بن على (عليه السلام) (ص 130؛ س 20) نقلا عن مجالس المفيد وابن الشيخ: «المفيد عن الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن جعفر بن محمد الوراق عن عبد الله بن الأزرق عن أبى الجحاف عن معاوية بن ثعلبة قال: لما استوسق الأمر لمعاوية بن أبى سفيان أنفذ بسر بن أرطاة الى الحجاز في طلب شيعة أمير المؤمنين على بن أبى طالب (ع) وكان على مكة عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب فطلبه فلم يقدر عليه فأخبر أن له ولدين صبيين فبحث عنهما فوجدهما فأخذهما

PageV02P613:

____________

و أخرجهما من الموضع الذي كانا فيه ولهما ذؤابتان فأمر بذبحهما فذبحا، وبلغ أمهما الخبر فكادت نفسه تخرج ثم أنشأت تقول: ها من أحس (الأبيات الا أنه لم يذكر البيت ms0996 الثاني كما أنه لم يذكر في الأصل أيضا) ثم ذكر بعد الاشعار ما يأتى في آخر الكتاب ونشير اليه هناك ان شاء الله تعالى.

أقول: هذه الأبيات مشهورة مذكورة في كتب الأدب والسير والتواريخ باختلاف في عدد الأبيات وبعض الكلمات فمن أرادها فليراجعها.

ثم ان الحديث في مجالس المفيد في المجلس السادس والثلاثين (ص 180) وفي أمالى ابن الشيخ (في الجزء الثالث ص 47).

و قال ابن أبى الحديد بعد الأبيات ما نصه: «وقد روى أن اسمهما أي اسم ابني عبيد الله قثم وعبد الرحمن، وروى أنهما ضلا في أخوالهما من بنى كنانة، وروى أن بسرا انما قتلهما باليمن؛ وأنهما ذبحا على درج صنعاء» وسيأتي التصريح بذلك في المتن أيضا.

(1)- كذا في الأصل وفي أساس البلاغة ولسان العرب والبحار على نسخة وصدر البيت في الأخير هكذا: «يا من رأى لي بنيى اللذين هما» لكن في شرح النهج والأغاني والكامل لابن الأثير والبحار وغيرها: «بابني» هنا وفي غيره من الأبيات وصرح الزبيدي في تاج العروس بأن البيت لفروة بنت أبان.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) بعد نقل الأبيات في بيان له ما نصه: «ها حرف تنبيه وقال الجوهري: الشطية الفلقة من العصا ونحوها، والجمع الشظايا؛ يقال: تشظى الشيء إذا تطاير شظاياه، وقال: كالدرتين تشظى عنهما الصدف».

PageV02P614:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 119؛ س 34):

«وروى عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن أبيه أن بسرا لما دخل الطائف (الحديث)»

. (2)- قد مر في الرواية السابقة أن جويرية هي بنت خالد بن قارظ فلعلها هنا منسوبة الى جدها، وقارظ هذا هو الذي عرفه ابن حجر في الاصابة بقوله: «قارظ بن عتبة بن خالد حليف بنى زهرة تزوج عبد الرحمن بن عوف ابنته (الى آخر ما قال)».

ثم ليعلم أن في اسم أم ابني عبيد الله المقتولين بيد بسر اختلافا يستفاد ذلك من عبارة ابن الأثير في الكامل عند ذكره القصة ونص عبارته هكذا: «وكانت أم ابني عبيد الله أم الحكم جويرية بنت خويلد ms0997 بن قارظ، وقيل، عائشة بنت عبد الله بن عبد المدان» واكتفى بالثاني ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عبد الله بن عبد المدان، وصرح ابن عساكر في تأريخه بأن ابن الكلبي قال: «من قال: ان أمهما عائشة بنت عبد الله بن عبد المدان فقد أخطأ لان عائشة لم تلد الا العباس والعالية» وذهب الى كل من القولين جماعة من أهل- السير والأنساب والتواريخ.

(3)- أي لان أقتل وذلك أن النحاة صرحوا بأن المضارع في مثل المورد منصوب بأن مقدرة حتى يؤول بالمصدر ويكون المصدر مبتدأ.

(4)- في شرح النهج: «ثم قدم الغلامان فقتلا».

PageV02P615:

____________

(1)- في شرح النهج: «فما بال الولدان؟».

(2)- في شرح النهج: «الزرع» ففي المصباح المنير: «ضرع له يضرع بفتحتين ضرعا ذل وخضع فهو ضارع، وضرع ضرعا من باب تعب لغة، وأضرعته الحمى أوهنته، وضرع ضرعا وزان شرف شرفا ضعف؛ فهو ضرع تسمية بالمصدر».

(3)- في شرح النهج: «الشيخ الكبير» ففي الصحاح: «شيخ مدرهم أي مسن وقد ادرهم ادرهماما أي سقط من الكبر وقال:

(no page number):

و في القاموس: «شيخ مدرهم كمشمعل ساقط كبرا، وادرهم بصره أظلم وكبر سنه» وفي لسان العرب: «المدرهم الساقط من الكبر وقيل: هو الكبير السن أيا كان، وقد ادرهم يدرهم ادرهماما أي سقط من الكبر وقال القلاخ: أنا القلاخ (الى قوله) وأهرما، وادرهم بصره أظلم».

(4)- كذا في شرح النهج؛ وفي الأصل: «حفو» وهو بمعنى المنع والإعطاء؛ ضد.

فليعلم أن الطبري قد نقل في تاريخه عند ذكره حوادث سنة أربعين قصة بسر بن أبى ارطاة تحت عنوان: «توجيه معاوية بسر بن أبى أرطاة في ثلاثة آلاف من المقاتلة الى الحجاز» وهكذا نقلهما ابن الأثير في كامل التواريخ عند ذكره وقائع السنة المذكورة تحت عنوان: «ذكر سرية بسر بن أبى ارطاة الى الحجاز واليمن» لكنهما اكتفيا بذكرها بعنوان الاختصار ولما كانت الإشارة الى اختلاف العبارات والكلمات تفضى الى الاطناب لم نشر الى اختلافها وها أنا أذكر قصة قتل بسر ابني- عبيد الله بن عباس هنا عن الكامل وهي: «وأخذ ms0998 ابنين لعبيد الله بن عباس صغيرين هما عبد الرحمن وقثم فقتلهما، وكانا عند رجل من كنانة بالبادية فلما أراد قتلهما؛ قال له الكناني:

لم تقتل هذين ولا ذنب لهما؟- فان كنت قاتلهما فاقتلني معهما فقتله وقتلهما بعده، وقيل:

ان الكناني أخذ سيفه وقاتل عن الغلامين وهو يقول:

PageV02P616:

____________

فقاتل حتى قتل، وأخذ الغلامين فذبحهما، فخرج نسوة من بنى كنانة فقالت امرأة منهن:

يا هذا قتلت الرجال فعلام تقتل هذين؟ والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية والإسلام، والله يا ابن أبى أرطاة ان سلطانا لا يقوم الا بقتل الصبى الصغير والشيخ الكبير ونزع الرحمة وعقوق الأرحام لسلطان سوء (الى أن قال) وكانت أم ابني عبيد الله أم الحكم جويرية بنت خويلد بن قارظ وقيل: عائشة بنت عبد الله بن عبد المدان فلما قتل ولداها ولهت عليهما فكانت لا تعقل ولا تصغى ولا تزال تنشدهما في المواسم وتقول: يا من أحس (الأبيات) وهي أبيات مشهورة فلما سمع أمير المؤمنين بقتلهما جزع جزعا شديدا ودعا على بسر (الى آخر ما قال)» وانما اخترنا النقل من الكامل لكون ما فيه من القصة أبسط وأطول مما في تأريخ الطبري.

(1)- قال الفيروزآبادي: «الدرج بالتحريك الطريق» فكأن بسرا قتلهما في أثناء سيره الى اليمن في الطريق، وذلك أنه لم يذكر في كتب الامكنة والبقاع مكان باسم «درج صنعاء» حتى يحمل اللفظ على ذلك المكان ويراد به ذلك المعنى.

(2)- قال ابن حجر في لسان الميزان في باب الكنى: «الكناني محمد بن عبد الله» وعد في باب الأسماء رجلين بعنوان «محمد بن عبد الله الكناني» يروى أحدهما عن عطاء والأخر عن معاوية مرسلا واحتمل اتحادهما فراجع وتحقق لعلك تظفر بانطباقه على ما في الكتاب، ومن المحتمل أن تكون الكلمة محرفة عن «الكلبي» ومصحفة بقرينة سائر الموارد.

أما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 120؛ س 8) قائلا: «قال إبراهيم: وخرج بسر من الطائف (الحديث)».

(3)- في مراصد الاطلاع: «نجران بالفتح ثم السكون وآخره نون وهو في عدة مواضع منها ms0999 نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة (الى آخر ما قال)».

PageV02P617:

____________

(1)- تأتى ترجمته في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة رقم 7. 6).

(2)- في الأصل: «إذنا بابيه» فلعل الكلمة ما أثبتناه على أن يكون من قولهم:

دنا له كما يقال: دنا منه ودنا اليه، ويحتمل أن يكون الصحيح: «أربى على أبيه في الشرف» أي زاد عليه وفاقه في الشرف.

(3)- في شرح النهج: «وتهددهم طويلا ثم سار».

(4)- في مراصد الاطلاع: «أرحب بالفتح ثم السكون وحاء مهملة مفتوحة وباء موحدة أفعل من الرحب مخلاف باليمن؛ سمى بقبيلة كبيرة من همدان، وقيل: بلد باليمن على ساحل البحر بينه وبين ظفار نحو عشرة فراسخ».

(5)- في القاموس: «أبو كرب اليماني ككتف من التبابعة» وفي تاج العروس في شرحه: «هو أسعد بن مالك الحميري من ملوك حمير أحد التبابعة» وفي تأريخ- الطبري في قصة قتل عثمان ودفنه (انظر وقائع سنة خمس وثلاثين): «ودعا عثمان بالمصحف يقرأ فيه والحسن عنده فقال: ان أباك الآن لفي أمر عظيم فأقسمت عليك لما خرجت، وأمر عثمان أبا كرب رجلا من همدان وآخر من الأنصار أن يقوما على باب بيت المال (القصة)» وقال في موضع آخر من القصة باسناده عن مجالد بن سعيد الهمداني

PageV02P618:

____________

عن يسار بن أبى كرب عن أبيه وكان أبو كرب عاملا على بيت مال عثمان قال: دفن عثمان بين المغرب والعتمة ولم يشهد جنازته الا مروان بن الحكم وثلاثة من مواليه وابنته الخامسة (القصة)» فلعل المراد بأبي كرب المذكور في المتن هذا الرجل المذكور في تأريخ- الطبري؛ فتدبر.

(1)- في الاستيعاب: «عمرو بن أراكة الثقفي سمع النبي (ص) ينهى عن المثلة ويأمر بالصدقة، يعد في البصريين» وفي أسد الغابة: «عمرو بن أراكة وقيل ابن أبى- أراكة سكن البصرة قال محمد بن إسماعيل البخاري: عمرو بن أراكة سكن البصرة وروى عن النبي (ص) روى الحسن البصري أن عمرو بن أراكة كان جالسا مع زياد على سريره فأتى بشاهد أراه مال في شهادته فقال له زياد: والله لاقطعن لسانك فقال ms1000 عمرو: سمعت رسول الله (ص) ينهى عن المثلة ويأمر بالصدقة، أخرجه الثلاثة» وفي الاصابة لابن- حجر قريبا منه. وفي المؤتلف والمختلف للآمدي في ترجمة أبيه ما نصه (ص 67): «أراكة بن عبد الله بن سفيان بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف شاعر محسن وهو القائل يخاطب ابنه عبد الله لما قتل بسر بن أرطاة ابنه الأخر عمرا، وكان عمرو على اليمن لعبيد الله بن العباس رضى الله عنهما:

(no page number):

و قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 120) بعد قوله:

«وشبانا» [كما سيأتي في المتن عن قريب]: «قال إبراهيم: وهذه الأبيات المشهورة لعبد بن أراكة الثقفي يرثى بها ابنه عمرا.

لعمري لقد أردى ابن أرطاة فارسا (فنقل الأبيات الا البيت الثاني) الا أنه ذكر «تعز» بدل «تأمل»، و«أحبه» بدل «أجنه».

PageV02P619:

____________

(1)- في تقريب التهذيب: «عبد الملك بن نوفل بن مساحق بن عبد الله بن مخرمة العامري عامر قريش مدني يكنى أبا نوفل مقبول من الثالثة/ د س ت» وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: «روى عن أبيه وعنه أبو مخنف لوط بن يحيى وأبو إسماعيل الأزدي صاحب فتوح الشام وابن عيينة (الى آخر ما قال)».

(2)- في تقريب التهذيب: «نوفل بن مساحق بن مخرمة القرشي العامري المدني القاضي ثقة من الثالثة مات بعد التسعين/ د» وفي تهذيب التهذيب: «نوفل بن مساحق بن عبد الله الأكبر بن مخرمة بن عبد العزى (الى أن قال) أبو مساحق المدني القاضي روى عن أبيه وعمر وسعيد بن زيد وعثمان بن حنيف وأم سلمة، وعنه ابنه عبد الملك (الى أن قال) كان نوفل من أشراف قريش وكانت له ناحية من الوليد، وكان الوليد يطير الحمام فأدخل نوفلا عليه وقال له: خصصتك بهذا المدخل، فقال: بل خسستنى انما هذه عورة، فغضب عليه وسيره الى المدينة، وكان يلي المساعي ولا يرفع الى الأمراء منها شيئا يقسمها ويطعمها (الى آخر ما قال)».

(3)- قد تقدمت ترجمته في تعليقاتنا على أوائل الكتاب (انظر ms1001 ص 24) وذكرنا هناك أنه روى عنه نمير بن وعلة أما الحديث فنقله ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 120؛ س 18): بهذه العبارة: «قال: وروى نمير بن وعلة عن أبى- الوداك قال: كنت (الحديث)».

PageV02P620:

____________

(1)- كذا في شرح النهج ولكن في الأصل: «أميرنا».

(2)- كذا في الطبعة الحديثة من شرح النهج لكن في الطبعة القديمة بمصر: «حبسان» (بالحاء المهملة والباء الموحدة والسين المهملة) وفي الأصل: «خيشار» (بالخاء المعجمة والياء المثناة من تحت والشين المعجمة وآخره راء مهملة) ففي مراصد الاطلاع: «جيشان بالفتح ثم السكون والشين المعجمة وألف ونون مخلاف جيشان باليمن (الى آخر ما قال)».

(3)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 670؛ س 35) بعد نقل القصص التي مر ذكرها عن ابن أبى الحديد مجملة:

«أقول: وذكر الثقفي في كتاب الغارات مفصل القصص التي أوردناها مجملة وروى عن الوليد بن هشام قال: خرج بسر من مكة (القصة)» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 120؛ س 23): «ثم رجع الى صنعاء فقتل بها مائة شيخ من أبناء فارس لان ابني عبيد الله بن عباس كانا مستترين في بيت امرأة من أبنائهم تعرف بابنة بزرج».

أقول: قد سقط فيما بين أيدينا من نسخ ابن أبى الحديد صدر الحديث فكأن الناسخ قد نظر الى جملة: «ثم رجع الى صنعاء» في ذيل الرواية السابقة فذهل عن بصره صدر- الحديث وأثبته من قوله: «فقتل بها مائة شيخ» لتوهمه تطبيق جملة: «ثم رجع الى صنعاء» على قوله: «على درج صنعاء».

PageV02P621:

____________

(1)- في المصباح المنير وغيره: «ما عرضت له بسوء أي ما تعرضت، وقيل:

ما صرت له عرضة بالوقيعة فيه، والفعل من باب ضرب؛ ومن باب تعب لغة».

(2)- في البحار: «عمر» من دون واو وقد مرت ترجمته آنفا. (انظر ص 618).

(3)- هو محمد بن عبد الله بن عثمان المتكرر ذكره فيما سبق.

(4)- في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (رحمه الله): «الوليد- بن الحارث الكوفي من أصحاب الصادق (ع)».

(5 و6)- هذان الرجلان ms1002 لم نتمكن من تعيينهما لكثرة المسمين بهذين الاسمين.

(7)- الظاهر أن المراد به ابن مزاحم المتقدم ذكره فيما سبق (انظر ص 47).

(8)- قد تقدمت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 533).

PageV02P622:

____________

(1)- مرت الإشارة اليه في تعليقاتنا (انظر ص 205).

(2)- في الصحاح: «وأبو مخنف بالكسر كنية لوط بن يحيى رجل من نقله السير» وفي القاموس: «ومخنف كمنبر وأبو مخنف لوط بن يحيى أخبارى شيعي تالف متروك» وفي الفهرست لابن النديم: «أبو مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي، وكان مخنف بن سليم من أصحاب على (عليه السلام) وروى عن النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم وتوفى وله من الكتب كتاب الردة (الى أن قال) قرأت بخط أحمد بن الحارث الخزاز قالت العلماء: أبو مخنف بأمر العراق وأخبارها وفتوحها يزيد على غيره، والمدائني بأمر خراسان والهند وفارس، والواقدي بالحجاز والسيرة، وقد اشتركوا في فتوح الشام» وفي ميزان الاعتدال: «لوط بن يحيى أبو مخنف أخبارى تالف لا يوثق به، تركه أبو حاتم وغيره، وقال الدار قطنى: ضعيف وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: ليس بشيء وقال ابن عدي: شيعي محترق صاحب أخبارهم. قلت: روى عن الصعق بن زهير وجابر الجعفي ومجالد، روى عنه المدائني وعبد الرحمن بن مغراء، مات قبل السبعين ومائة» وفي لسان الميزان بعد نقله عبارة الميزان: «وقال أبو عبيد الاجرى: سألت أبا حاتم عنه فنفض يده وقال: أحد يسأل عن هذا؟! وذكره العقيلي في الضعفاء» وفي الفهرست للشيخ (رحمه الله): «لوط بن يحيى يكنى أبا مخنف من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ومن أصحاب الحسن والحسين (عليهما السلام) على ما زعم الكشي، والصحيح أن أباه كان من أصحاب على (عليه السلام) وهو لم يلقه، له كتب كثيرة في السير (الى أن قال) أخبرنا بها أحمد بن عبدون والحسين بن عبيد الله جميعا عن أبى بكر الدوري عن القاضي أبى بكر أحمد بن كامل عن محمد بن موسى بن حماد عن ابن أبى السري محمد قال: أخبرنا هشام بن ms1003 محمد الكلبي عنه (الى آخر ما قال)» وفي الكنى والألقاب للمحدث القمي (رحمه الله):

«أبو مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي شيخ أصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما عن النجاشي وتوفى في سنة 175 يروى عن الصادق (عليه السلام) ويروى عنه هشام الكلبي، وجده مخنف بن سليم صحابى شهد الجمل في أصحاب على (ع) حاملا راية- الأزد فاستشهد في تلك الواقعة سنة 36، وكان أبو مخنف من أعاظم مؤرخي الشيعة، ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النقل عنه كالطبرى وابن الأثير وغيرهما (الى آخر

PageV02P623:

____________

- (622- 2) ما قال».

- كذا في الأصل لكن في البحار: «ابن قيس» فقط، ومن المحتمل ان تكون لفظة «ابن» الثانية زائدة من النساخ سهوا وتكون «زرارة» بدلا عن «ابن قيس» بقرينة الرواية الآتية.

- هذه النسبة لم أظفر بذكرها في مظانها من الكتب ولعلها مصحفة عن «الشاكري» وهو كما في الاشتقاق لابن دريد واللباب لابن الأثير وتاج العروس وغيرها نسبة الى شاكر قبيلة من اليمن وبطن من همدان.

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 671؛ س 5): «وباسناده [أي صاحب الغارات] عن الكلبي ولوط بن يحيى أن ابن قيس قدم على على (ع) وأخبره (الحديث)» وقال ابن أبى الحديد في شرح- النهج (ج 1؛ ص 120؛ س 24): «وقال الكلبي وأبو مخنف فندب على (ع) أصحابه لبعث سرية في اثر بسر فتثاقلوا وأجابه جارية بن قدامة السعدي فبعثه في ألفين، فشخص الى البصرة ثم أخذ طريق الحجاز حتى قدم اليمن (الى آخر ما قال)» وأنت خبير بأن ابن- أبى الحديد قد لخص الرواية التي نقلها صاحب الغارات، ونقل المجلسي (رحمه الله) هذا التلخيص أيضا قبيل نقله (رحمه الله) الرواية عن الغارات بإسقاط السند (انظر ص 670؛ س 19) وسنشير الى عبارة الطبري وابن الأثير في هذه القصة فيما بعد ان شاء الله.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في بيانه للحديث: «قال الجوهري: النقيبة النفس يقال: فلان ميمون النقيبة إذا كان مبارك النفس، قال ابن السكيت: ms1004 إذا كان ميمون الأمر ينجح فيما حاول ويظفر، وقال تغلب: إذا كان ميمون المشورة (انتهى)».

PageV02P624:

____________

(1)- في شرح النهج والبحار: «بحرس» فقال الفيروزآبادي: «جرش كزفر مخلاف باليمن» وقال ياقوت في معجم البلدان: «جرش بالضم ثم الفتح وشين معجمة من مخاليف اليمن من جهة مكة (الى أن قال) وقيل: ان جرش مدينة عظيمة باليمن وولاية واسعة (الى آخر ما قال)».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 671؛ س 11): «قال إبراهيم: ومن حديث الكوفيين عن نمير بن وعلة عن أبى وداك قال: قدم زرارة بن قيس فخبر عليا (الحديث)».

(3)- كذا في الأصل والمظنون أنها زائدة من النساخ اشتباها.

(4)- في البحار: «بالقدمة».

PageV02P625:

____________

(1)- أورد السيد الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة ضمن خطبة صدرها «كم- اداريكم» هذه العبارة هكذا:

(no page number):

(انظر شرح النهج الحديدى ج 2؛ ص 38)».

و هذه الفقرة

(no page number):

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في بيانه: «يقال: راغ الثعلب روغا وروغانا ذهب يمنة ويسرة في سرعة وخديعة».

(3)- في البحار: «عن سننه».

(4)- في الأصل: «فأسكت».

(5)- تقدمت ترجمته في أوائل الكتاب (انظر ص 21).

(6)- هذا الرجل لم أجده في مظانه من كتب الرجال وكتب الاخبار والسير.

(7)- لم نجد ترجمته في كتب الرجال لكن يستفاد سوء حاله

PageV02P626:

____________

(no page number):

و نقل ابن أعثم الكوفي في الفتوح (ج 2؛ ص 348) نظيره. وفي كتاب صفين أيضا أنه ممن أنبهم أمير المؤمنين (ع) لتخلفهم عنه (انظر ص 11) ونظيره أيضا ص 297 منه فراجع. وقال الطبري في تأريخه عند ذكره وقائع سنة احدى وستين (ج 6؛ ص 264): «قال أبو مخنف: ثم ان عبيد الله بن زياد نصب رأس الحسين (ع) بالكوفة فجعل يدار به بالكوفة ثم دعا زحر بن قيس فسرح معه برأس الحسين ورءوس أصحابه الى يزيد بن معاوية وكان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدي وطارق بن أبى ظبيان الأزدي (الى آخر ما قال)».

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من ms1005 الفتن (ص 671؛ س 18) و# قال السيد الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب: «ومن كلام له (عليه السلام) وقد جمع الناس وحضهم على الجهاد فسكتوا مليا فقال (ع): «ما بالكم أمخرسون أنتم؟- فقال قوم منهم: يا أمير المؤمنين ان سرت سرنا معك فقال (ع): «ما بالكم لا سددتم لرشد ولا هديتم لقصد».

فذكر الكلام قريبا مما في المتن بزيادة في آخره وهي

(no page number):

(انظر شرح النهج الحديدى ج 2؛ ص 259).

و قال ابن أبى الحديد في شرحه: «وهذا كلام قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض غارات أهل الشام على أطراف أعماله بالعراق بعد انقضاء أمر صفين والنهروان وقد ذكرنا سببه وواقعته فيما تقدم».

أقول: «قول ابن أبى الحديد: «على أطراف أعماله بالعراق» كأنه سهو منه فان الغارة قد كانت على اليمن.

PageV02P627:

____________

(1)- في الصحاح: «الشعفة بالتحريك رأس الجبل والجمع شعف وشعوف وشعاف وشعفات وهي رءوس الجبال».

(2)- قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ضمن ذكره مقاتلة خثاعمة الشام خثاعمة العراق (ص 290 من الطبعة الاولى بمصر): «ثم برز [أي رجل من خثعم الشام] فنادى رجل لرجل يا أهل العراق، فغضب رأس خثعم من أهل الشام فقال: اللهم قيض له وهب بن مسعود رجلا من خثعم من أهل الكوفة وقد كانوا يعرفونه في الجاهلية؛ لم يبارزه رجل قط الا قتله، فخرج اليه وهب بن مسعود فحمل على الشامي فقتله (الى آخر القصة)» وفي تاريخ الطبري في وقائع سنة أربعين: «وبلغ عليا خبر بسر فوجه جارية بن قدامة في ألفين، ووهب بن مسعود في ألفين (الى آخر ما قال)».

(3)- هذا الرجل هو أبو الكنود الذي تقدمت ترجمته مفصلة وهو الذي يروى عنه الحارث بن حصيرة كثيرا (انظر ص 394).

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 671؛ س 25).

PageV02P628:

____________

(1)- في الصحاح: «جماع الشيء بالكسر جمعه يقال: جماع الخباء الاخبية لان الجماع ما جمع عددا؛ يقال: الخمر جماع الإثم وقدر جماع أيضا ms1006 للعظيمة» وفي النهاية:

«فيه: حدثني بكلمة تكون جماعا فقال: اتق الله فيما تعلم، الجماع ما جمع عددا أي كلمة تجمع كلمات؛ ومنه الحديث: الخمر جماع الإثم أي مجمعه ومظنته» وفي المصباح- المنير: «جماع الإثم بالكسر والتخفيف جمعه».

(2)- كذا في الأصل والبحار، ومع ذلك يحتمل أن تكون كلمة «انى» محرفة عن كلمة «أن» الناصبة وتكون جملة «أن أفسرها» معطوفة على جملة: «أن اسمى» فتدبر.

(3)- قال المجلسي (رحمه الله): «سخره تسخيرا كلفه عملا بلا اجرة وكذلك تسخره».

و في المصباح المنير: «السخرة وزان غرفة ما سخرت من خادم أو دابة بلا أجر ولا ثمن والسخرى بالضم بمعناه، وسخرته في العمل بالتثقيل استعملته مجانا».

(4)- هو من قولهم: «سبى العدو يسبيه سبيا وسباء يائى أسره».

(5)- اى تعاونوا بما في أيديكم.

(6)- قال المجلسي (رحمه الله): «الإغذاذ في السير الاسراع».

PageV02P629:

____________

(1)- تقدم عند ذكر المصنف (رحمه الله) من فارق عليا (ع) الإشارة الى هذه القصة (انظر ص 521 و554).

أقول: قد نقلنا هناك عن ابن أبى الحديد عبارة تدل على أن خبره يذكر في قصة بسر والحال أنه لم يذكر في قصة بسر خبره؛ فراجع ان شئت، أما الرجل ففي تقريب التهذيب:

«وائل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسروق الحضرمي صحابى جليل، وكان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة، مات في ولاية معاوية/ د م 4».

أقول: ترجمته مذكورة في كتب الرجال من الفريقين.

(2)- لم أجد الرواية في مظانها من البحار وشرح النهج.

(3)- كذا في الأصل، فكأنه يريد بقوله: استنسر؛ أنه جاوز حده وتعدى طوره وطغى ففي الصحاح: «استنسر البغاث إذا صار كالنسر وفي المثل: ان البغاث بأرضنا تستنسر أي ان الضعيف يصير قويا».

(4)- نظيره ما يأتى عن قريب (انظر ص 631؛ س 6): «وكان للقتل آمنا» ويستفاد من التعبيرين أنه اصطلاح في مثل المورد ويؤيده ما ورد في الشعر قال الكراجكي (رحمه الله) في أوائل كنز الفوائد في فصل عقده تحت عنوان «ذكر الموت» (انظر ص 17- 18 من النسخة المطبوعة): «قال الشاعر:

PageV02P630:

____________

(no page ms1007 number):

أقول: انما نقلنا الأبيات والحال أن مورد الاستشهاد في البيت الأول فقط للطافتها وعلو مضمونها؛ جعلنا الله ممن اعتبر فأصبح وأمسى وهو من الدنيا على حذر.

(1)- مرت ترجمته (انظر ص 71) وهو واقع أيضا في كتاب صفين في طريق نصر- بن مزاحم.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 671؛ س 31).

(3)- قال الجوهري: «القيل ملك من ملوك حمير دون الملك الأعظم، وأصله قيل بالتشديد كأنه الذي له قول أي ينفذ قوله والجمع أقوال وأقيال أيضا، ومن جمعه على أقيال لم يجعل الواحد منه مشددا» وقد مر في ص 541 ما له ربط بالمقام.

(4)- في أقرب الموارد: «نصب لفلان عاداه (الى أن قال) ونصب له الحرب وضعها؛ قال الراغب: وان لم تذكر الحرب جاز».

PageV02P631:

____________

(1)- في مراصد الاطلاع: «شنوءة بالفتح ثم الضم وواو ساكنة ثم همزة مفتوحة وهاء مخلاف باليمن ينسب الى قبائل من الأزد، وقيل: أرض باليمن يطأها محجة مكة الى عرفة».

(2)- في الأصل: «عبد الله بن ثوابة لرجل فيهم كان».

(3)- في القاموس: «المقول كمنبر اللسان والملك أو من ملوك حمير يقول ما شاء فينفذ كالقيل وأصله قيل كفيعل جمعه أقوال وأقيال ومقاول ومقاولة» قال الزبيدي في- التاج ضمن شرحه للكلام: «دخلت الهاء فيه [أي في المقاولة] على حد دخولها في- القشاعمة».

(4)- في الأصل: «ولبس ثيابه بيضاء».

(5)- هذه العبارة صورتها كما في المتن ولم أتحقق معناها ولم أجدها في غير هذا الكتاب حتى أصححها بمعونتها حتى أن المجلسي (رحمه الله) مع نقله القصة كما أشرنا اليه في صدر القصة لم يذكرها ونص عبارته: «فقدم فضرب عنقه وأخذ ماله وبلغ عليا (ع) مظاهرة وائل».

PageV02P632:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 672؛ س 1) وابن أبى الحديد أورد مضمونه ملخصا وجعله جزء حديث آخر (انظر ج 1 ص 120؛ س 26) ونقله أيضا عنه المجلسي (رحمه الله) في الباب المذكور (ص 670، س 21) أما الراوي فهو أبو الكنود المتقدم ذكره (انظر ص 394).

(2)- في ms1008 القاموس: «أغذ السير وفيه أسرع» وفي الصحاح: «الإغذاذ في- السير الاسراع».

(3)- في الأصل: «يعرض» ففي المصباح المنير: «ما عرجت على الشيء بالتثقيل أي ما وقفت عنده» وفي الصحاح: «التعريج على الشيء الاقامة عليه؛ يقال:

عرج فلان على المنزل إذا حبس مطيته عليه وأقام، وكذلك التعرج».

(4)- قال الجوهري: «يقال: أرمل القوم إذا نفد زادهم، وعام أرمل أي قليل المطر، وسنة رملاء أي قليل المطر» وقال الفيروزآبادي: «أرملوا نفد زادهم وأرملوه» وفي المصباح المنير: «أرمل الرجل بالألف إذا نفد زاده وافتقر فهو مرمل».

(5)- قال الجوهري: «حفى الفرس انسجح حافره، وأحفى الرجل إذا حفيت دابته».

(6)- قال المجلسي (رحمه الله) نقلا عن القاموس: «أعقب زيد عمروا ركبا بالنوبة».

(7)- في القاموس: «تداعى العدو أقبل، وتداعوا عليهم تجمعوا» وفي- المصباح المنير: «تداعى الناس على فلان تألبوا عليه».

(8)- ذكر ياقوت في معجم البلدان مواضع تحت عنوان «الجوف» فراجعه.

PageV02P633:

____________

(1)- في لسان الميزان: «عبد الرحمن بن نعيم بن قريش [كان في عصر الدار قطنى] وقال في المؤتلف والمختلف: ان له أحاديث غرائب (انتهى) وقال: قال:

سألت عنه فقال: كوفى لا أعرفه الا في حديث واحد عن ابن عمر، روى عنه طلحة بن مصرف».

أقول: لهم أفهم معنى محصلا لقوله: «كان في عصر الدار قطنى» فان طلحة بن مصرف الذي روى عنه من الخامسة وقد مات سنة اثنتي عشرة ومائة كما في التقريب والتهذيب والحال أن الدار قطنى قد توفى سنة خمس وثمانين بعد ثلاثمائة فكيف التوفيق؟ فتدبر، ثم ان النجاشي قد ذكر رجلا باسم عبد الرحمن بن نعيم الصحاف الكوفي مولى بنى أسد من أصحاب الصادق (ع) (في ترجمة أخيه الحسين بن نعيم) فيمكن انطباقه أيضا على ما نحن فيه فراجع.

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد السابع عشر من البحار في باب مواعظ أمير المؤمنين وخطبه وحكمه (ص 126؛ س 10).

أقول: نقل السيد الرضى (رحمه الله) قسمة معظمة من هذه الخطبة في باب المختار من الخطب (انظر ج 1 من شرح النهج الحديدى ص 146).

(3)- في الأصل: «السباق» وفي البحار: «السبق» ms1009 وفي النهج: «السبقة».

PageV02P634:

____________

(1)- قال الرضى- رضى الله عنه- في ذيل الخطبة ما نصه:

«وأقول: انه لو كان كلام يأخذ بالأعناق الى الزهد في الدنيا ويضطر الى عمل الاخرة لكان هذا الكلام، وكفى به قاطعا لعلائق الامال وقادحا زناد الاتعاظ والازدجار، ومن أعجبه

(no page number):

فان فيه مع فخامة اللفظ وعظم قدر المعنى وصادق التمثيل وواقع التشبيه سرا عجيبا ومعنى لطيفا وهو

(no page number):

فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين المفسرين ولم يقل: السبقة النار، كما قال: السبقة الجنة، لان الاستباق انما يكون الى أمر محبوب وغرض مطلوب وهذه صفة الجنة وليس هذا المعنى موجودا في النار نعوذ بالله منها فلم يجز أن يقول: والسبقة النار بل قال: والغاية النار لان الغاية قد ينتهى اليها من لا يسره الانتهاء اليها ومن يسره ذلك فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معا فهي في هذا الموضع كالمصير والمآل قال الله تعالى: @QUR@06 قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار ، ولا يجوز في هذا الموضع ان يقال: فان سبقتكم بسكون الباء الى النار؛ فتأمل ذلك فباطنه عجيب وغوره بعيد لطيف وكذلك أكثر كلامه (عليه السلام)، وفي بعض النسخ وقد جاء في رواية أخرى:

و السبقة الجنة بضم السين والسبقة عندهم اسم لما يجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض والمعنيان متقاربان لان ذلك لا يكون جزاء على فعل الأمر المذموم وانما يكون جزاء على فعل الأمر المحمود» وقال المفيد- (رضوان الله عليه)- في الإرشاد في باب عقده لنقل مختصر من كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) ضمن ترجمته: «ومن كلامه (عليه السلام) في التزهيد في الدنيا والترغيب في أعمال الاخرة ما اشتهر بين العلماء وحفظه ذوو الفهم والحكماء: أما بعد أيها الناس فان الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع (الخطبة لكن باختلاف في بعض الفقرات وزيادة ونقيصة)» (انظر ص 176- 177 من طبعة تبريز سنة 1308) ونقلها المجلسي (رحمه الله) في المجلد السابع عشر في باب مواعظ أمير المؤمنين من البحار عن الإرشاد (انظر ص 110؛ س 9).

PageV02P635:

____________

(1)- كذا في الأصل والبحار، ms1010 وأظن أن الصحيح: «مغطى» بصيغة المفعول من غطا الشيء تغطية، فيكون وصف غطاء بالمغطى للمبالغة من قبيل «يوم أيوم» و«ليل أليل».

(2)- هذا الرجل لم أجده بهذا العنوان بين أصحاب أمير المؤمنين (ع) في كتب الرجال نعم قد ذكر في كتب الفريقين «القاسم بن الوليد الكوفي» من الطبقة السابعة وعد في كتب الشيعة من أصحاب الصادق (ع) فيكون الحديث مرسلا لبعد طبقته وعدم إدراكه أمير المؤمنين (ع).

أما الحديث فنقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 672؛ س 15).

(3)- في النهاية: «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجرى عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم وقال الجوهري: «بلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة».

(4)- في الأصل: «إصبعيه».

أقول: قد روى الرضى (رحمه الله) هذه الخطبة في نهج البلاغة كما أشرنا الى ذلك في صدر قصة غارة بسر ونقلنا عبارة السيد عند ذكره الخطبة هناك الا أن السيد (رحمه الله) قد جمع بين عبارتى الحديثين وأسقط بعض فقراتهما وزاد عليهما أشياء قد أشرنا اليها في موارد مما سبق.

PageV02P636:

____________

(1)- في البحار: «الى مكة».

(2)- نقل ابن كثير في البداية والنهاية (ج 7؛ ص 325) تحت عنوان «مقتل أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه» قريبا مما في المتن وزاد في آخره «قال: فما صلى الجمعة الأخرى حتى قتل- رضى الله عنه وأرضاه».

(3)- هذا الرجل لم أجده بهذا العنوان في مظانه وكذا أباه المروي عنه.

(4)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 672؛ س 23).

(5)- ما بين الكوكبين لم يذكر في البحار، وأما قوله (ع): «ليس يساق شعره» فهو مثل أو جار مجراه والمراد منه: أنه مثلكم وليس له جهة مائزة غير خصائص- الإمامة فيكون شبيها بقول الله تعالى لنبيه (ص) في مثل المورد: @QUR@05 قل إنما أنا بشر مثلكم (الآية)» ونظيره كلامه (عليه السلام) في عهده للأشتر النخعي (ج 4 شرح النهج لابن أبى الحديد): «وانما الوالي ms1011 بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور وليست على الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب».

PageV02P637:

____________

(1)- هذا الرجل قد تقدم ذكره عند ذكر المصنف (رحمه الله) من كان يبغض عليا (ع) فراجع ان شئت (ص 567).

(2)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 672؛ س 26).

(3)- في مراصد الاطلاع: «قسطنطينية ويقال: قسطنطينة بإسقاط ياء النسبة كان اسمها بزنطية فنزلها قسطنطين الأكبر وبنى عليها سورا وسماها باسمه وصارت دار ملك- الروم الى الآن واسمها اصطنبول (الى آخر ما قال)».

(4)- كذا في الأصل والبحار ولم نجد له ذكرا في مظانه من كتب الفريقين نعم قد ذكر الطبري في تأريخه في حوادث سنة 36 عند ذكره بعث أمير المؤمنين ابنه الحسن (ع) وعمار بن ياسر من ذي قار الى الكوفة رواية وقع ذكر الرجل فيها وها نحن نوردها بعبارته:

«روى باسناده عن أبى ليلى قال: خرج الى على اثنا عشر ألف رجل وهم أسباع؛ على قريش

PageV02P638:

____________

كنانة وأسد وتميم والرباب ومزينة معقل بن يسار الرياحي، وسبع قيس عليهم سعد بن مسعود الثقفي وسبع بكر بن وائل وتغلب عليهم وعلة بن مخدوج [أو محدوج] الذهلي، وسبع مذحج والأشعريين عليهم حجر بن عدي، وسبع بجيلة وأنمار وخثعم والأزد عليهم مخنف بن سليم الأزدي».

(1)- قد تقدم نظير ذيل القصة في قصة غارة سفيان بن عوف الغامدي وذكرنا هناك أن القصة تأتى هنا (انظر ص 482).

(2)- كذا في الأصل والظاهر أنه «محشد» (بالدال) والمراد مجتمع الناس.

(3)- هذه العبارة قد مرت فيما سبق ضمن رواية عبد الرحمن بن عبيد (انظر ص 633) والعبارة تتمتها وتكرارها هنا لإيجاد الربط المنقطع بإيراد ما وقع بينهما من سائر الأحاديث ونقلها المجلسي (رحمه الله) كملا بغير انفصال بين الصدر والذيل (انظر ص 672؛ س 1 من ج 8 من البحار) ونقل الأحاديث المتوسطة بين الصدر والذيل بعد نقله تمام القصة كما أشرنا الى موارد نقلها.

PageV02P639:

____________

(1)- آية 14 سورة البقرة.

(2)- في شرح النهج والبحار: «وجائيا» ms1012 ولا يخفى أن المجلسي (رحمه الله) نقل قدوم بسر على معاوية عن شرح النهج لابن أبى الحديد في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 670؛ س 25) وهو في شرح النهج (ج 1؛ ص 120؛ س 35).

أقول: قال ابن أبى الحديد في آخر القصة كلاما ينبغي أن يذكر هنا وهو:

PageV02P640:

____________

«قلت: كان مسلم بن عقبة ليزيد وما عمل بالمدينة في وقعة الحرة كما كان بسر لمعاوية وما عمل في الحجاز واليمن: ومن أشبه أباه فما ظلم.

(no page number):

- في الأصل: «رجلا».

(1)- سيأتي البيت وترجمة ابن مفرغ بعيد ذلك ان شاء الله.

(2)- ما بين الكوكبين في الأصل فقط وفيه بدل «أمير المؤمنين»: «بأمير المؤمنين» بالباء في اوله.

(3)- في شرح النهج والبحار: «بالدنيا».

(4)- كذا في شرح النهج والبحار ولم يذكر في الأصل.

فليعلم أن مضامين أمثال هذا الحديث تدل على أن بسرا قد بقي بعد أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ وكتب السير والقصص والتراجم والتواريخ كلها أيضا ناطقة بذلك الا ما في كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي فإنه صرح فيه بما ينافيه ونص عبارته هكذا (ج 4؛ ص 69- 70): «قال: فخرج جارية من العراق يريد مكة وبلغ ذلك بسر بن أبى أرطاة

PageV02P641:

____________

فخرج عن بلاد اليمن وصار الى أرض اليمامة فأخذ عليهم بيعة معاوية وأشخص معه جماعة من أهل الشام يريد الشام وقد قتل بأرض اليمن وغيرها نيفا عن ثلاثين ألف من شيعة على بن أبى طالب، وبلغ ذلك عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فخرج في طلبه في زهاء ألف رجل من نجبة فرسان اليمن فلحقه قبل أن يدخل الشام فواقعه فقتل من أصحابه مقتلة عظيمة وقتله فيمن قتل وأحرقه بالنار، وانهزم أصحابه هزيمة قبيحة حتى صاروا الى معاوية فخبروه الخبر.

قال: وخرج جارية بن قدامة من العراق يقتل الخيل قتلا وهو يرجو أن يدرك بسر- بن [أبى] أرطاة حتى إذا صار في بعض الطريق بلغه ما قد نزل ببسر فحمد الله على ذلك».

و هذا قول عجيب ونقل غريب جدا ms1013 ولم أره في غيره من الكتب، وينافيه أيضا ما يأتى في آخر الغارات من اجتماعه يوما مع عبيد الله بن العباس بعد صلح الحسن (عليه السلام) وما جرى بينهما من الكلام الى غير ذلك مما يدل على ما ادعيناه ومن ثم قال بعض الفضلاء في هامش بعض النسخ من الفتوح معترضا على هذا المطلب: «اشتبه المؤلف في قوله: ان بسرا مات بهذه الوقعة وانما ذلك وهم منه».

و ذكر المسعودي في مروج الذهب أن حارثة بن قدامة قتل ابن أخى بسر ونص عبارته (ج 3؛ ص 31 من الطبعة المحققة بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد):

«وقد كان بسر بن أبى أرطاة العامري- عامر بن لؤي بن غالب- قتل بالمدينة وبين- المسجدين خلقا كثيرا من خزاعة وغيره، وكذلك بالجرف قتل بها خلقا كثيرا من رجال همدان وقتل بصنعاء خلقا [كثيرا] من الأبناء، ولم يبلغه أحد أنه يمالئ عليا أو يهواه الا قتله، ونما اليه خبر حارثة بن قدامة السعدي فهرب وظفر حارثة بابن أخى بسر مع أربعين من أهل بيته فقتلهم».

ثم لا يخفى أن أجمع كتاب لقصة غارة بسر بن أبى أرطاة كتاب الغارات هذا، وذلك أن القصة ذكرها اليعقوبي في تاريخه (ص 173- 175 من الجزء الثاني من طبعة النجف 1358) والمسعودي في مروج الذهب (ج 3؛ ص 30- 31 من الطبعة المحققة بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد) وابن عساكر في تاريخه

PageV02P642:

____________

(ج 3؛ ص 222- 224) وأما الطبري وابن الأثير فأشرنا الى موضع نقلهما القصة فيما سبق وكذا أشرنا الى موضع نقل ابن أعثم إياها في الفتوح الى غير ذلك من أرباب السير والتواريخ ولكن لم يذكرها أحد منهم مبسوطة ومفصلة كما ذكرها الثقفي فهي في هذا الكتاب أكثر بسطا وأوفر تفصيلا.

(1)- في الأصل «انا نخاف هؤلاء المعاد».

(2)- أخذ ابن أبى الحديد مضامين هذه الأحاديث الثلاثة وجعلها رواية واحدة ونص عبارته هكذا (ج 1؛ ص 121؛ س 15):

(no page number):

و يقول: أعطونى سيفا أقتل به لا يزال يردد ذلك حتى اتخذ له سيف من خشب وكانوا يدنون ms1014 منه المرفقة فلا يزال يضربها حتى يغشى عليه فلبث كذلك الى ان مات» ونقل المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن عين عبارته (راجع ص 670؛ س 27).

PageV02P643:

____________

(1)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 672؛ س 13).

(2)- ما بين الكوكبين أي من هنا الى: «عشرهم» في المتن فقط ولم نحصل معناه.

(3)- نقله ابن أبى الحديد في شرح النهج باختلاف وتلخيص ونص عبارته (ج 1؛ ص 120؛ س 33): «وصحبه الى معاوية ليبايعه على الطاعة ابن مجاعة رئيس اليمامة فلما وصل بسر الى معاوية قال: يا أمير المؤمنين هذا ابن مجاعة قد أتيتك به فأقتله، فقال معاوية: تركته لم تقتله ثم جئتني به فقلت: اقتله، لا لعمري لا أقتله؛ ثم بايعه ووصله وأعاده الى قومه».

ثم ليعلم أن الموجود في الأصل وشرح النهج «ابن مجاعة بن مرارة» والمذكور في كتب التراجم هو مجاعة من دون لفظة «ابن» في أوله ففي القاموس:

«مجاعة (بلا لام) بن مرارة الحنفي الصحابي» وشرحه الزبيدي بقوله: «ومرارة بن سلمى اليمامي له ولأبيه وفادة ولمجاعة حديث في سنده مجاهيل وقال ابن العديم في تاريخ حلب: وقيل: انه من التابعين» وفي تقريب التهذيب: «مجاعة بضم أوله وتشديد الجيم ابن مرارة بتخفيف الراء الحنفي اليمامي صحابى له حديث وعاش الى خلافة معاوية/ د» وفي الاصابة في القسم الأول: «مجاعة بن مرارة (فساق نسبه الى أن قال) كان من رؤساء بنى حنيفة وأسلم ووفد (الى أن قال) وكان بليغا حكيما ومن حكمه أنه قال لأبي بكر الصديق: إذا كان الرأى عند من لا يقبل منه، والسلاح عند من لا يقاتل

PageV02P644:

____________

به؛ والمال عند من لا ينفقه ضاعت الأمور (الى أن قال) وذكر المرزباني أنه عاش الى خلافة معاوية (الى آخر ما قال») وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره رجال بنى حنيفة (ص 348): «ومنهم مجاعة بن مرارة ومجاعة من المجع والمجيع التمر واللبن يقال:

تمجع القوم إذا أكلوا التمر واللبن» وفي ms1015 طبقات خليفة بن الخياط (ص 152):

«ومن بنى حنيفة بن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل مجاعة بن مرارة بن سلمى بن زيد ابن عبيد بن ثعلبة من بنى يربوع بن ثعلبة بن الدئل بن حنيفة من ساكني اليمامة روى عن النبي (ص)» وفي تنقيح المقال للمامقانى (رحمه الله) «مجاعة بن مرارة الحنفي اليمامي عده جماعة منهم الثلاثة من الصحابة وحاله مجهول» وصرح ابن عبد البر في الاستيعاب وابن الأثير في أسد الغابة وابن حجر في الاصابة بأن رسول الله (ص) قد أقطع مجاعة أرضا باليمامة وكتب له في ذلك كتابا (فمن أراد التفصيل في ذلك فليراجع الكتب المشار اليها وغيرها من المفصلات).

أقول: فعلى ما ذكر اما كلمة «ابن» زائدة من النساخ، أو أنه كان له ابن وهو الذي صالح معاوية وأهمل ذكره أصحاب التراجم.

(1)- في القاموس: «مسكن كمسجد موضع بالكوفة».

(2)- اشارة الى ما ذكره المورخون وأرباب التراجم والسير من أن عبيد الله بن العباس صالح معاوية على ما وعده من المال فقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 4؛ ص 15) عند ذكره كيفية صلح الحسن (ع) «فأما معاوية فإنه وافى حتى نزل قرية يقال لها الحيوضة بمسكن وأقبل عبيد الله بن العباس حتى نزل بإزائه فلما كان من غد وجه معاوية بخيل الى عبيد الله فيمن معه فضربهم حتى ردهم الى معسكرهم فلما كان الليل أرسل معاوية الى عبيد الله ابن العباس أن الحسن قدر أرسلني في الصلح وهو مسلم الأمر الى فان دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا والا دخلت وأنت تابع ولك ان أجبتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم أعجل لك في هذا الوقت نصفها وإذا دخلت الكوفة النصف الأخر فأقبل عبيد الله اليه ليلا فدخل عسكر

PageV02P645:

____________

معاوية فوفى له بما وعده وأصبح الناس ينتظرون عبيد الله ان يخرج فيصلي بهم فلم يخرج حتى أصبحوا فطلبوه فلم يجدوه (الى آخر ما قال) ونقله المجلسي (رحمه الله) في عاشر البحار عن شرح النهج ms1016 (ص 112؛ س 10) ونقل أيضا هناك عن بشارة المصطفى للطبري ما يقرب من ذلك (انظر ص 111؛ س 14).

(1)- في مراصد الاطلاع: «النخيلة تصغير نخلة موضع قرب الكوفة على سمت الشام».

(2)- قال الطبري عند ذكره أحداث سنة احدى وأربعين (ج 6؛ ص 98):

«حدثني أبو زيد قال: حدثنا على قال: أراد معاوية توجيه عتبة بن أبى سفيان على البصرة فكلمه ابن عامر وقال: ان لي بها أموالا وودائع فان لم توجهني عليها ذهبت فولاه البصرة فقدمها في آخر سنة احدى وأربعين».

(3)- قال ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الاولى من أهل المدينة من التابعين (ج 5 من طبعة اروبا؛ ص 30): «عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن- حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ويكنى أبا عبد الرحمن وأمه دجاجة بنت أسماء بن الصلت (الى أن قال) قالوا: لما ولى عثمان بن عفان الخلافة أقر أبا موسى الأشعري على البصرة أربع سنين كما أوصى به عمر في الأشعري أن يقر أربع سنين ثم عزله عثمان وولى البصرة ابن خاله عبد الله بن عامر بن كريز .... وهو ابن خمس وعشرين سنة (وخاض في ترجمته الى أن قال) ولما خرج ابن عامر عن البصرة بعث على اليها عثمان بن حنيف الأنصاري فلم يزل بها حتى قدم عليه طلحة والزبير وعائشة ولم يزل عبد الله بن عامر مع معاوية بالشام ولم يسمع له بذكر في صفين ولكن معاوية لما بايعه الحسن بن على ولى بسر بن أبى أرطاة البصرة ثم عزله فقال له ابن عامر: ان لي بها ودائع عند قوم فان لم تولني البصرة ذهبت فولاه البصرة ثلاث سنين، ومات ابن عامر قبل معاوية بسنة فقال معاوية: يرحم الله أبا عبد الرحمن بمن نفاخر؟! وبمن نباهى؟!».

PageV02P646:

____________

و في الاصابة: «عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن مناف اهرشى العبشمي ابن خال عثمان بن عفان (الى أن قال) وكان عبد الله جوادا شجاعا ميمونا ولاه عثمان ms1017 البصرة بعد أبى موسى الأشعري سنة تسع وعشرين وضم اليه فارس بعد عثمان بن أبى العاص فافتتح خراسان كلها وأطراف فارس وسجستان وكرمان وغيرها حتى بلغ أعمال غزة وفي إمارته قتل يزدجرد آخر ملوك فارس وأحرم ابن عامر من نيسابور شكرا لله تعالى وقدم على عثمان فلامه على تغريره بالنسك وقدم بأموال عظيمة ففرقها في قريش والأنصار وهو أول من اتخذ الحياض بعرفة وأجرى اليها العين، وقتل عثمان وهو على البصرة فسار بما كان عنده من الأموال الى مكة فوافى طلحة والزبير فرجع بهم الى البصرة فشهد معهم وقعة الجمل ولم يحضر صفين وولاه معاوية البصرة ثلاث سنين بعد اجتماع الناس عليه ثم صرفه عنها فأقام بالمدينة ومات سنة سبع أو ثمان وخمسين وأوصى الى عبد الله بن الزبير، وأخباره في الجود كثيرة وليست له رواية في الكتب الستة (الى آخر ما قال)».

PageV02P647:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح النهج نقلا عن كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ج 2؛ ص 280؛ س 30): «قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد عن الأعمش قال: كتب معاوية الى زياد بن سمية وكان عاملا لعلى (ع) على بعض فارس كتابا كان وعيدا وتهددا فقال زياد: ويلي على معاوية كهف المنافقين وبقية الأحزاب يتهددني ويتوعدنى وبيني وبينه ابن عم محمد معه سبعون ألفا سيوفهم على عواتقهم يطيعونه في جميع ما يأمرهم به لا يلتفت رجل منهم وراءه حتى يموت، أما والله لو ظفر ثم خلص الى ليجدننى أحمر ضرابا بالسيف. قال نصر:

أحمر أي مولى، فلما ادعاه معاوية عاد عربيا منافيا [أي منسوبا الى عبد مناف]».

أقول: ما نقله ابن أبى الحديد عن كتاب نصر فهو مذكور بأدنى تفاوت في كتاب صفين (انظر ص 416- 417 من الطبعة الاولى بالقاهرة سنة 1365). ونقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب جمل ما وقع بصفين (ص 497؛ س 5) وأورد بيانا لمعنى أحمر وقد نقلناه في تعليقاتنا فيما سبق ونقله الطبري في تاريخه في حوادث سنة 41 (ص 97 من ج ms1018 6) باسناده عن الشعبي: «قال: كتب معاوية حين قتل على (ع) الى زياد يتهدده فقام خطيبا فقال: العجب من ابن آكلة الأكباد وكهف النفاق ورئيس الأحزاب كتب الى يتهددني وبيني وبينه ابنا عم رسول الله (ص) يعنى ابن عباس والحسن بن على في تسعين ألفا واضعي سيوفهم على عواتقهم لا ينثنون لئن خلص الى الأمر ليجدننى أحمر ضرابا بالسيف» وقال اليعقوبي في تاريخه (ج 2؛ ص 194 من طبعة النجف سنة 1358):

«وكان زياد بن عبيد عامل على بن أبى طالب (ع) على فارس فلما صار الأمر الى معاوية كتب اليه يتوعده ويتهدده فقام زياد خطيبا فقال: ان ابن آكلة الأكباد وكهف النفاق وبقية الأحزاب كتب يتوعدنى ويتهددني وبيني وبينه ابنا بنت رسول الله في تسعين ألفا واضعي قبائع سيوفهم تحت أذقانهم لا يلتفت أحدهم حتى يموت، أما والله لئن وصل الى ليجدني أحمز ضرابا بالسيف» وقال مصحح الكتاب والمعلق عليه في ذيل الصفحة: الاحمز بالحاء ثم الميم والزاء المعجمة الشديد» وفي الفتوح لابن أعثم الكوفي تحت عنوان: «ذكر زياد بن أبيه

PageV02P648:

____________

حين كان مع على بن أبى طالب وكيف ادعاه معاوية بعد ذلك وزعم أنه أخوه» (ج 4؛ ص 171) بعد أن ذكر كتابا لمعاوية الى زياد ما نصه: «قال: فلما انتهى الكتاب الى زياد بن أبيه قام في الناس خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ان من أعجب العجب أن ابن آكلة الأكباد أوعدني وبيني وبينه ابن عم رسول الله (ص) والمهاجرون والأنصار واضعو سيوفهم على عواتقهم لا يريدون الا الله تبارك وتعالى، أما والله لو كتب الى أمير المؤمنين يأذن لي فيه لوجدني ابن آكلة الأكباد بحيث يسوؤه» أقول: مضافا الى أن مضمون الكتاب يومى الى أن إرسال معاوية إياه الى زياد كان في حياة أمير المؤمنين على (عليه السلام) يدل عليه صريحا ما ذكره اليعقوبي بعد خطبة زياد بهذه العبارة:

(no page number):

و نظيره ما أورده الرضى (رحمه الله) في نهج البلاغة في باب المختار من ms1019 كتبه (ع) بهذه العبارة: «ومن كتاب له (ع) الى زياد بن أبيه وقد بلغه أن معاوية كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه» (انظر شرح النهج الحديدى (ج 4؛ ص 66) وسنذكر في تعليقات آخر الكتاب قصة استلحاق معاوية زياد بن أبيه (انظر التعليقة رقم 68).

(1)- قال الطبري ضمن رواية الشعبي التي نقلناها آنفا: «فلم يزل زياد بفارس واليا حتى صالح الحسن (ع) معاوية وقدم معاوية الكوفة فتحصن زياد في القلعة التي يقال لها قلعة زياد».

(2)- في شرح النهج: «فقال له معاوية».

PageV02P649:

____________

(1)- نقل الطبري في تاريخه باسناده عن بسر بن عبيد الله قال: خرج أبو بكرة الى معاوية بالكوفة فقال له معاوية: يا أبا بكرة أزائرا جئت أم دعتك إلينا حاجة؟- قال: لا أقول باطلا ما أتيت الا في حاجة قال: تشفع يا أبا بكرة ونرى لك بذلك فضلا وأنت لذلك أهل فما هو؟- قال: تؤمن أخى زيادا وتكتب الى بسر بتخلية ولده وبترك التعرض لهم فقال: وأما بنو زياد فنكتب لك فيهم ما سألت، وأما زياد ففي يده مال للمسلمين فإذا أداه فلا سبيل لنا عليه قال: يا أمير المؤمنين ان يكن عنده شيء فليس يحبسه عنك ان شاء الله.

فكتب معاوية لأبي بكرة الى بسر: ألا يتعرض لأحد من ولد زياد فقال معاوية لأبي بكرة:

أ تعهد إلينا عهدا يا أبا بكرة؟- قال: نعم، أعهد إليك أن تنظر لنفسك ورعيتك وتعمل صالحا فإنك قد تقلدت عظيما خلافة الله في خلقه فاتق الله فان لك غاية لا تعدوها ومن وراءك طالب حثيث فأوشك أن تبلغ المدى فيلحق الطالب فتصير الى من يسألك عما كنت فيه وهو أعلم به منك وانما هي محاسبة وتوقيف فلا تؤثرن على رضى الله عز وجل شيئا».

أقول: نقل ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة معاوية بن أبى- سفيان تحت عنوان «خروج طائفة من الخوارج عليه» ما يقرب من ذلك (انظر ج 8؛ ص 22).

(2)- في الأصل: «فما أسرع ما تبلغن العلم، وما أوشك ما تلحقن الطالب».

(3)- في الأصل: «ذاهب».

(4)- مأخوذ من النبوي المشهور: ms1020 «الناس مجزيون بأعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر» وقد ذكر النحاة في اعرابه وجوها وأطالوا البحث فيها فراجع.

(5)- في الأصل: «مناسرك».

PageV02P650:

____________

(1)- في الأصل: «عبيد الله بن عثمان» ومن المظنون قويا أن الرجل هو محمد بن عبد الله (عبد الله بن محمد) الثقفي الذي سبق ذكره وروى عنه المصنف (رحمه الله) في غير مورد (انظر ص 70 و251 و621) وروى ابن أبى الحديد أيضا في شرح النهج كثيرا ما عن إبراهيم الثقفي عن عبد الله بن محمد بن عثمان أو محمد بن عبد الله بن عثمان وقد تعرضنا لها في طى كلماتنا السابقة في تعليقاتنا هذه.

(2)- لا يوجد رجل بهذا العنوان في الطبقة الثانية أو الثالثة في كتب السير والرجال حتى ينطبق هذا الراوي عليه ويكون مصداقا للعنوان، نعم ذكروا في الطبقة السادسة أو السابعة أشخاصا يسمون بهذا الاسم ويعنونون بهذا العنوان وعليه فتكون الرواية مرسلة والله العالم.

(3)- في الأصل: «تشددتنا» والمظنون أن الأصل كان: «نشدتنا».

PageV02P651:

____________

(1)- قال الزبيدي في تاج العروس: «وبنو السيد بطن من ضبة واسمه مازن بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة منهم الفضل بن محمد بن يعلى وهو ضعيف الحديث» وقال ابن دريد في الاشتقاق تحت عنوان «قبائل بنى ضبة ورجالهم» ما نصه: «ومن قبائلهم بنو السيد بن مالك واشتقاق السيد وهو اسم من أسماء الذئب وهو المسن منها في قول بعضهم وجمعه سيدان».

أقول: قد علم من كلام ابن دريد أن «السيد» بكسر السين قال في القاموس:

«السيد بالكسر الأسد والذئب كالسيدانة» وفي الصحاح: «وبنو السيد من بنى ضبة»

. (2)- قال الطبري عند ذكره حوادث سنة احدى وأربعين (ج 6 ص 96):

«حدثني عمر قال: حدثني على بن محمد قال: خطب بسر على منبر البصرة فشتم عليا (عليه السلام) ثم قال: نشدت الله رجلا علم أنى صادق إلا صدقنى أو كاذب الا كذبني، قال، فقال أبو بكرة: اللهم انا لا نعلمك الا كاذبا، قال: فأمر به فخنق، قال:

فقام أبو لؤلؤة الضبي فرمى بنفسه ms1021 عليه فمنعه، فأقطعه أبو بكرة بعد ذلك مائة جريب قال: وقيل لأبي بكرة: ما أردت الى ما صنعت؟- قال: أيناشدنا بالله ثم لا نصدقه» ونقل ابن- الأثير في الكامل نحو ذلك وقال ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح (ج 4؛ ص 168) تحت عنوان: «ذكر خبر أهل البصرة وما كان من خلافهم» ما نصه:

«قال: وبلغ أهل البصرة ما كان من بيعة الحسن لمعاوية فشغبوا وقالوا: لا نرضى أن يصير الأمر الى معاوية ثم وثب رجل منهم يقال له حمران بن أبان فتغلب على البصرة فأخذها ودعا للحسين بن على، وبلغ ذلك معاوية فدعا عمرو بن أبى أرطاة وهو أخو بسر فضم اليه جيشا ووجه به الى البصرة فأقبل عمرو في جيشه ذلك يريد البصرة وتفرق أهل الشغب فلزموا منازلهم ودخل عمرو بن أبى أرطاة البصرة مغضبا وأقبل حتى نزل دار الامارة فلما كان من الغد دخل المسجد الأعظم ثم صعد المنبر ثم انه شتم على بن أبى طالب وولده ثم قال: يا أهل البصرة نشدت الله رجلا علم أنى صادق الا صدقنى أو كاذب الا كذبني قال: فوثب اليه رجل يكنى أبا بكرة فقال له: كذبت يا عدو الله قد كان على بن أبى طالب خيرا منك ومن صاحبك

PageV02P652:

____________

الذي ولاك علينا فقال عمرو بن أبى أرطاة: خذوه؛ فبادرت اليه الجلاوزة فوثب رجل من بنى ضبة فألقى نفسه عليه ثم خلصه الناس وغيبوه فلم يقدر عليه.

و أقام عمرو بن أبى أرطاة بالبصرة ستة أشهر ثم عزله معاوية وولى مكانه عبد الله بن عامر بن كريز وهو ابن خال عثمان بن عفان فأقام بها أشهرا يسيرة ثم عزله معاوية وولى مكانه زياد بن أبيه».

(1)- هذه الفقرة كذا في الأصل ولم أتمكن من تصحيحها.

(2)- كذا بالسين من السير والظاهر: «صار» اى وصل الى مربد.

(3)- في القاموس: «المربد كمنبر المحبس وموضع بالبصرة» وفي مراصد الاطلاع: «المربد بالكسر ثم السكون وفتح الباء الموحدة ودال مهملة وهو كل موضع حبست فيه الإبل وبه سمى مربد البصرة ms1022 وهو محلة من أشهر محالها (الى أن قال) ومربد البصرة اليوم كالبلدة المنفردة عنها وبينهما ثلاثة أميال كانت متصلة بها فخرب ما بينهما فصارت منفردة في وسط البرية».

(4)- في المصباح المنير: «نفقت الدابة نفوقا من باب قعد ماتت».

(5)- كذا في الأصل لكن في الطبري: «سبعة أيام» وهو الصحيح.

(6)- قال الطبري في تاريخه عند ذكره أحداث سنة احدى وأربعين (ج 6؛ ص 96): «وفي هذه السنة غلب حمران بن أبان على البصرة فوجه اليه معاوية بسرا وأمره بقتل بنى زياد (الى أن قال) فحدثني مسلمة بن محارب قال: أخذ بعض بنى زياد فحبسهم وزياد يومئذ بفارس كان على (ع) بعثه اليها الى أكراد خرجوا بها فظفر بهم زياد وأقام بإصطخر قال:

PageV02P653:

____________

فركب أبو بكرة الى معاوية وهو بالكوفة فاستأجل بسرا فأجله أسبوعا ذاهبا وراجعا فسار سبعة أيام فقتل تحته دابتين فكلمه، فكتب معاوية بالكف عنهم قال: وحدثني بعض علمائنا:

أن أبا بكرة أقبل في اليوم السابع وقد طلعت الشمس وأخرج بسر بنى زياد ينتظر بهم غروب الشمس ليقتلهم إذا وجبت، فاجتمع الناس لذلك وأعينهم طامحة ينتظرون أبا بكرة إذ رفع لهم على نجيب أو برذون يكده ويجهده فقام عليه فنزل عنه وألاح بثوبه وكبر وكبر الناس فأقبل يسعى على رجليه حتى أدرك بسرا قبل أن يقتلهم فدفع اليه كتاب معاوية فأطلقهم (الى أن قال) فأخذ بسر بنى زياد الأكابر منهم فحبسهم عبد الرحمن وعبيد الله وعبادا وكتب الى زياد:

لتقدمن على أمير المؤمنين أو لأقتلن بنيك، فكتب اليه زياد: لست بارحا من مكاني الذي أنابه حتى يحكم الله بيني وبين صاحبك، فان قتلت من في يديك من ولدى فالمصير الى الله سبحانه ومن ورائنا وورائكم الحساب @QUR@08 وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، فهم بقتلهم فأتاه أبو بكرة فقال: أخذت ولدى وولد أخى غلمانا بلا ذنب وقد صالح الحسن معاوية على أمان أصحاب على حيث كانوا فليس لك على هؤلاء ولا على أبيهم سبيل قال: ان على أخيك أموالا قد أخذها فامتنع من ms1023 أدائها قال: ما عليه شيء فاكفف عن بنى أخى حتى آتيك بكتاب من معاوية بتخليتهم فأجله أياما قال له: ان أتيتنى بكتاب معاوية بتخليتهم والا قتلتهم أو يقبل زياد الى أمير المؤمنين قال: فأتى أبو بكرة معاوية فكلمه في زياد وبنيه وكتب معاوية الى بسر بالكف عنهم وتخلية سبيلهم فخلاهم (الى أن قال بعد حديث نقلناه فيما سبق) حدثني أحمد قال: حدثنا على عن سلمة بن عثمان قال: كتب بسر الى زياد لئن لم تقدم لا صلبن بنيك فكتب اليه: ان تفعل فأهل ذاك أنت؛ انما بعث بك ابن آكلة الأكباد فركب أبو بكرة الى معاوية فقال: يا معاوية ان الناس لم يعطوك بيعتهم على قتل الأطفال قال: وما ذاك يا أبا بكرة؟- قال: بسر يريد أن يقتل أولاد زياد فكتب معاوية الى بسر: أن خل من بيدك من ولد زياد».

أقول: نقل ابن الأثير في الكامل نحو ما نقلناه عن الطبري.

(1)- في المصباح المنير: «تتبعت أحواله تطلبتها شيئا بعد شيء في مهلة».

PageV02P654:

____________

(1)- في معيار اللغة: «وسموا مفرغا كمحدث» وفي الصحاح: «يزيد بن مفرغ بكسر الراء شاعر من حمير» وفي القاموس: «يزيد بن ربيعة بن مفرغ كمحدث شاعر جده راهن على أن يشرب عسا من لبن ففرغه شربا» وقال الزبيدي في تاج العروس في شرح عبارة صاحب القاموس: «قال ابن الكلبي في نسب حمير: هو يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ وكان حليفا لال خالد بن أسيد بن أبى العيص بن أمية قال: وله اليوم عقب بالبصرة وهكذا قرأته في أنساب أبى عبيد أيضا» وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره نسب حمير: «ومنهم يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ الشاعر الذي هجا آل- زياد وكان حليفا لال خالد بن أسيد القرشيين وله عقب بالبصرة، ومفرغ مفعل من الفراغ أو من الإفراغ من قولهم فرغت من عملي وأفرغت ما في الإناء».

أقول: ترجمته مذكورة مبسوطة في الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني ووفيات الأعيان لابن خلكان وسائر الكتب المفصلة فمن أرادها ms1024 فليراجعها.

(2)- هذه الأبيات قد نقلت في كثير من كتب الأدب لكن باختلاف في العدد والترتيب والكلمات فهي في الأغاني (ج 17؛ ص 69 من طبعة بولاق) ومعجم البلدان تحت عنوان «مسرقان» (ج 8؛ ص 52 من الطبعة الاولى بمصر) وشرح النهج لابن أبى- الحديد (ج 1؛ ص 121) ومعجم ما استعجم للبكرى (ج 4؛ ص 1225- 1226) تحت عنوان «مسرقان» الى غيرها من الكتب.

(3)- قال أبو الفرج في الأغاني في ترجمة ابن مفرغ تحت عنوان «أخبار ابن مفرغ ونسبه» (ص 69 من ج 17 من طبعة بولاق):

«أخبرنى هاشم بن محمد الخزاعي قال: حدثنا أبو غسان دماذ عن أبى عبيدة قال:

كان ابن مفرغ يهوى أناهيد بنت الاعنق وكان الاعنق دهقانا من الأهواز له ما بين الأهواز وسرق ومناذر والسوس وكان لها أخوات يقال لهن: أسماء والحمانة وأخرى قد سقط اسمها عن دماذ فكان يذكرهن جميعا في شعره فمن ذلك قوله في صاحبته أناهيد من أبيات:

(no page number):

و في أسماء أختها يقول:

تعلق من أسماء ما قد تعلقا (فذكر ستة من الأبيات)» وفي معجم البلدان مكان «الشوق»:

«الوجد» وفي الأغاني «الحب».

PageV02P655:

____________

(1)- لم يذكر البيت في شرح النهج، وأما في معجم البلدان والأغاني:

«وحسبك من أسماء نأى» وأيضا فيهما مكان: «مشوقا»: «معلقا».

(2)- في معجم ما استعجم: «سقى هزم الاكفاف منبجس العرى* منازلنا» وفي شرح النهج: «منبعج الكلى» وفي معجم البلدان: «منبجس العرى» وفي الأصل والأغاني مكان «مسرقان»: «مسرقات» ففي معجم البلدان: «مسرقان بالفتح ثم السكون والراء مضمومة وقاف وآخره نون هو نهر بخوزستان عليه عدة قرى وبلدان ونخل يسقى ذلك كله ومبدؤه من تستر (الى أن قال) يزيد بن مفرغ يذكره: تعلق من أسماء (وذكر من الأبيات المذكورة خمسة ثم قال) وله أيضا:

(no page number):

و فيه أيضا: «سرق بضم أوله وفتح ثانيه وتشديده وآخره قاف لفظة عجمية وهي احدى كور الأهواز نهر عليه بلاد حفره أردشير بن بهمن بن إسفنديار القديم ومدينتها دورق».

(3)- في الأغاني مكان «الشرف الأعلى»: «الكونج الأعلى» وبدل «نهر أربقا»:

«فوق ms1025 سفسقا» وفي معجم البلدان: «رامهرمز مدينة مشهورة بنواحي خوزستان» وأيضا فيه: «أربق بالفتح ثم السكون وباء مفتوحة موحدة وقد تضم وقاف ويقال بالكاف مكان القاف من نواحي رامهرمز من نواحي خوزستان».

(4)- هذا البيت في معجم البلدان والأغاني هكذا:

(no page number):

ففي معجم البلدان: «دشت بارين مدينة من أعمال فارس لها رستاق ولكن لا بها بساتين ولا نهر وشربهم من مياه رديئة (الى آخر ما قال)». وفيه أيضا: «السلان بضم

PageV02P656:

____________

أوله وتشديد ثانيه وهو فعلان من السل والنون زائدة قال الليث: السلان الاودية وفي الصحاح:

السال المسيل الضيق في الوادي وجمعه سلان مثل حائر وحوران (الى آخر ما قال)» وفيه أيضا: «دورق بفتح أوله وسكون ثانيه وراء بعدها قاف بلد بخوزستان وهو قصبة كورة سرق يقال لها: دورق الفرس (الى آخر ما قال)».

(1)- في معجم ما استعجم (بدل المصراع): «ودارش لا زالت عشيبا جنابها».

(2)- هذا البيت في معجم البلدان هكذا:

(no page number):

(3)- هذا البيت لم يذكر الا في هذا الكتاب وشرح النهج الا أن مصراعه الأول جعل في معجم البلدان مصراعا للبيت السابق الذي أشرنا اليه.

(4)- هذا البيت في الأصل وشرح النهج فقط.

(5)- لم يذكر البيت في معجم البلدان وشرح النهج لكن ذكر في الأغاني هكذا:

(no page number):

(6)- لم نجد الرجل مذكورا بهذا العنوان في كتب الرجال نعم قال ابن حجر في- الاصابة في ترجمة أبيه «عبد الله بن قارب الثقفي» ما نصه: «قال ابن أبى حاتم: روى

PageV02P657:

____________

عمر بن ذر عن محمد بن عبد الله بن قارب عن أبيه أنه كان صديقا لعمر فارتفع اليه في جارية اشتراها وأسقطت سقطا من البائع».

- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (ع) (ص 735؛ س 2).

(1)- في الأصل والبحار. «على على».

(2)- في تقريب التهذيب: «الحسن بن أبى الحسن البصري واسم أبيه يسار بالتحتانية والمهملة الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرا ويدلس، قال البزار: كان يروى عن جماعة لم يسمع ms1026 منهم فيتجوز ويقول: حدثنا وخطبنا يعنى قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة، هو رأس أهل الطبقة الثالثة، مات سنة عشر ومائة وقد قارب التسعين/ ع».

أقول: قد علم أن المراد الحسن البصري المشهور المترجم حاله في كتب الفريقين فمن أراد ترجمته المبسوطة فليراجع الكتب المبسوطة.

(3)- في الأصل والبحار: «قالوا» وكذا بضمير الجمع في: «حدثتهم».

(4)- قد سقطت الفقرة من البحار وهي من الأمثال السائرة قال الزمخشري في- المستقصى في باب الهمزة مع السين (ج 1؛ ص 153): «أساء سمعا فأساء جابة أي اجابة كالطاعة بمعنى الاطاعة والطاقة بمعنى الاطاقة، ضرب لمن لم يحسن سمع مقالك فما

PageV02P658:

____________

أصاب في جوابه» وقال الميداني في مجمع الأمثال (ص 287 من طبعة إيران):

«أساء سمعا فأساء جابة، ويروى: ساء سمعا فأساء جابة، وساء في هذا الموضع تعمل عمل بئس نحو قوله تعالى: @QUR@03 ساء مثلا القوم (الآية)، ونصب «سمعا» على التمييز، وأساء سمعا نصب على المفعول به تقول: أسأت القول وأسأت العمل، وقوله:

فأساء جابة هي بمعنى اجابة يقال: أجاب اجابة وجابة وجوابا وجيبة، ومثل الجابة في موضع الاجابة الطاعة والطاقة والغارة والعارة، قال المفضل: هذه خمسة أحرف جاءت هكذا.

قلت: وكلها أسماء وضعت موضع المصادر، قال المفضل: ان أول من قال ذلك سهيل- بن عمرو أخو بنى عامر بن لؤي، وكان تزوج صفية بنت أبى جهل بن هشام فولدت له أنس بن سهيل فخرج معه ذات يوم وقد خرج وجهه فوقفا بحرور مكة فأقبل الأخنس بن شريق الثقفي فقال: من هذا؟ قال: سهيل ابني، قال الأخنس: حياك الله يا فتى، قال: لا، والله ما أمى في البيت؛ انطلقت الى أم حنظلة تطحن دقيقا، فقال أبوه: أساء سمعا فأساء جابة؛ فأرسلها مثلا، فلما رجعا قال أبوه: فضحني ابنك اليوم عند الأخنس قال: كذا وكذا، فقالت الام: انما ابني صبي، قال سهيل: أشبه أمر وبعض بزه، فأرسلها مثلا».

أقول: قد مرت الإشارة اليه منا فيما سبق (انظر ص 481).

(1 و2)- أي وأنت قاعد، وأنت ساع؛ فحذف من كل من الجملتين المبتدأ.

أقول: ms1027 يأتى كلام منا حول هذا الحديث في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

(انظر التعليقة 68)

(3)- نقله المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين عليهما الصلاة والسلام (ص 735؛ س 5) والشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات (ج 3؛ ص 631).

أقول: قال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 360؛ س 11) ما نصه:

(no page number):

قال: فأشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديت وليه ثم قام عنه» ونقله عنه المجلسي (رحمه الله) في تاسع- البحار في باب أخبار الغدير (ص 223؛ س 22).

PageV02P659:

____________

(1)- قال ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة في شرح

(no page number):

فيما قال (ج 1؛ ص 358).

«ذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي- (رحمه الله تعالى)- وكان من المتحققين بموالاة على (عليه السلام) والمبالغين في تفضيله وان كان القول بالتفضيل عاما شائعا في البغداديين من أصحابنا كافة الا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولا وأخلصهم فيه اعتقادا:

أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في على (عليه السلام) تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة- بن شعبة.

(فخاض في بيان المدعى وخلط كلامه بكلامه الى أن قال) ثم نعود الى حكاية كلام شيخنا أبى جعفر الإسكافي (رحمه الله تعالى)

(no page number):

و أشهد بالله أن عليا أحدث فيها.

PageV02P660:

____________

فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه امارة المدينة.

قلت: اما قوله «ما بين عير الى ثور» فالظاهر أنه غلط من الراوي لان ثورا بمكة وهو جبل يقال له: ثور أطحل؛ وفيه الغار الذي دخله النبي (صلى الله عليه وآله) وأبو بكر، وانما قيل: أطحل، لان أطحل بن عبد مناف بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان كان يسكنه، وقيل: اسم الجبل أطحل فأضيف ثور اليه وهو ثور ابن عبد مناف، والصواب ما بين عير الى ms1028 أحد.

و أما قول أبى هريرة «فان عليا أحدث في المدينة» فحاش لله، كان على (عليه السلام) أتقى لله من ذلك، والله لقد نصر عثمان نصرا لو كان المحصور جعفر بن أبى طالب لم يبذل له الأمثلة.

قال أبو جعفر: وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضى الرواية، ضربه عمر بالدرة وقال: قد أكثرت من الرواية، وأحرى بك أن تكون كاذبا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وروى سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم التيمي قال: كانوا لا يأخذون عن أبى هريرة الا ما كان من ذكر جنة أو نار، وروى أبو اسامة عن الأعمش قال: كان إبراهيم صحيح الحديث فكنت إذا سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه، فأتيته يوما بأحاديث من حديث أبى صالح عن أبى هريرة فقال: دعني من أبى هريرة؛ انهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه.

(no page number):

و روى أبو يوسف قال: قلت لأبي حنيفة: الخبر يجيء عن رسول الله (ص) يخالف قياسنا ما تصنع به؟- قال: إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأى، فقلت:

ما تقول في رواية أبى بكر وعمر؟- فقال: ناهيك بهما، فقلت: على وعثمان؟- قال:

كذلك، فلما رآني أعد الصحابة قال: والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا؛ ثم عد منهم

(1)- ستأتي قصة استلحاق معاوية زيادا في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله (انظر التعليقة رقم 69).

PageV02P661:

____________

أبا هريرة وأنس بن مالك.

(no page number):

و روت الرواة أن أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق ويلعب معهم، وكان يخطب وهو أمير المدينة فيقول: الحمد لله الذي جعل الدين قياما وأبا هريرة اماما؛ يضحك الناس بذلك، وكان يمشى وهو أمير المدينة في السوق فإذا انتهى الى رجل يمشى أمامه ضرب برجليه الأرض ويقول: الطريق الطريق؛ قد جاء الأمير، يعنى نفسه.

قلت: قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب المعارف في ترجمة أبى هريرة وقوله فيه حجة لانه غير متهم عليه».

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى ms1029 من الفتن (ص 672، س 32): «قال [أي إبراهيم الثقفي في الغارات] أنه اجتمع ذات يوم بسر وعبيد الله بن- العباس عند معاوية (الحديث)» وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 1؛ ص 121، س 9): «وروى أبو الحسن المدائني قال: اجتمع عبيد الله بن العباس وبسر بن أرطاة يوما عند معاوية (الحديث باختلاف يسير)» وقال المفيد (رحمه الله) في أماليه في المجلس السادس والثلاثين (ص 180 من طبعة النجف): «قال: أخبرنى أبو الحسن على بن محمد الكاتب قال: أخبرنا الحسن بن عبد الكريم الزعفراني قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا جعفر بن محمد الوراق قال: حدثنا عبد الله بن الأزرق الشيباني قال: حدثنا أبو الجحاف عن معاوية بن ثعلبة قال: لما استوسق الأمر لمعاوية

PageV02P662:

____________

أنفذ فسير بسر بن أرطاة الى الحجاز (الى أن قال):

قال: ثم اجتمع عبيد الله بن العباس من بعد وبسر بن أرطاة عند معاوية فقال معاوية لعبيد الله:

أ تعرف هذا الشيخ قاتل الصبيين؟- فقال بسر: نعم؛ أنا قاتلهما فمه؟- فقال عبيد الله: لو أن لي سيفا، قال بسر: فهاك سيفي؛ وأومأ بيده الى سيفه فزبره معاوية وانتهره وقال: اف لك من- شيخ ما أحمقك؟! تعمد الى رجل قد قتلت ابنيه تعطيه سيفك كأنك لا تعرف أكباد بنى هاشم والله لو دفعته اليه لبدأ بك وثنى بى، فقال عبيد الله: بلى والله كنت أبدأ بك ثم أثنى به».

أقول: قد أشرنا فيما سبق عند نقلنا صدر القصة هناك الى ذلك (انظر ص 613).

ثم ان الحديث مذكور أيضا في أمالى ابن الشيخ في الجزء الثالث نحو ما في مجالس المفيد (ص 47 من طبعة تهران).

(1)- في الأصل والبحار: «هونت» وفي شرح النهج: «أحببت» والصحيح ما في المتن ففي المصباح المنير: «الهوى مقصورا مصدر هويت من باب تعب إذا أحببته وعلقت به».

أقول: ومن ذلك قول ابن أبى الحديد في عينيته المعروفة:

(no page number):

أي أحب كل متشيع لكونه شيعة لك.

(2)- في القاموس: «خبط القوم بسيفه جلدهم» وفي تاج ms1030 العروس: «وهو مجاز من خبط الشجر كما في الأساس».

(3)- في شرح النهج هكذا: «فقال له عبيد الله: أتحسبني يا معاوية قاتلا بسرا بأحد ابني؟! هو أحقر وألام من ذلك ولكنى والله لا أرى لي مقنعا ولا أدرك ثارا الا أن أصيب بهما يزيد وعبد الله، فتبسم معاوية وقال: وما ذنب معاوية وابني معاوية؟ والله ما علمت، ولا أمرت، ولا رضيت، ولا هويت. واحتملها منه لشرفه وسؤدده».

PageV02P663:

____________

(1)- كذا في الأصل منكرة، وقد تقدم البحث عن ذلك والتحقيق فيه في مقدمتنا على الكتاب؛ فراجعها ان شئت.

(2)- هذا آخر ما في النسخة بنص عبارة كاتبها.

و بما فاتنا ذكر مطالب كانت حرية بالذكر في مواضعها استدركناها في تعليقات آخر- الكتاب (انظر التعليقة رقم 70).

PageV02P667:

____________

(1)- اقتباس من آية 31 سورة الحج.

PageV02P669:

____________

(1)- الصحيح: «أحمد بن علوية» كما تقدم في المقدمة.

PageV02P691:

____________

(1)- كذا والصحيح: «أبى وداك» كما مر في ص 23 و29 وغيرهما.

PageV02P769:

____________

(1)- قال ياقوت في معجم البلدان: «قطفتا بالفتح ثم الضم والفاء ساكنة وتاء مثناة من فوق والقصر كلمة عجمية لا أصل لها في العربية في علمي، وهي محلة كبيرة ذات- أسواق بالجانب الغربي من بغداد مجاورة لمقبرة الدير التي فيها قبر الشيخ معروف الكرخي (رضي الله عنه) بينها وبين دجلة أقل من ميل، وهي مشرفة على نهر عيسى الا أن العمارة بها متصلة الى دجلة بينهما القرية محلة معروفة، وينسب اليها جماعة منهم أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب بن قفرجل الوزان القطفتي سمع جده من امه أبا بكر بن قفرجل وأبا حفص بن شاهين (الى آخر ما قال)».

PageV02P770:

____________

(1)- المراد بما مضى ما ذكره في باب سائر ما جرى بينه وبين الخوارج سوى وقعة النهروان بعد نقل كلام أمير المؤمنين (ع) عن نهج البلاغة بعين ما نقله هنا؛ انظر ج 8؛ ص 615.

PageV02P806:

____________

(1)- هو أبو محمد عبد الله بن بري صاحب الحواشي على الصحاح في مجلدات.

PageV02P814:

____________

(1)- في معجم البلدان: «عذراء بالفتح ثم ان السكون والمد وهو في الأصل الرملة ms1031 التي لم توطأ، والدرة العذراء التي لم تثقب، وهي قرية بغوطة دمشق من إقليم خولان معروفة، واليها ينسب مرج وإذا انحدرت من ثنية العقاب وأشرفت على الغوطة وتأملت على يسارك رأيتها أول قرية تلى الجبل، وبها منارة، وبها قتل حجر بن عدي الكندي؛ وبها قبره، وقيل: هو الذي فتحها (الى آخر ما قال)».

PageV02P826:

____________

(1)- كلمة فارسية بمعنى «نعم» وأضيفت الهاء في آخرها للتعريب.

PageV02P834:

____________

(1)- كذا في الأصل لكن الكلمة محرفة عن «بيسان» وهي اسم موضع كما يأتى.

PageV02P835:

____________

(1)- في معجم البلدان: «بيسان بالفتح ثم السكون وسين مهملة ونون (الى أن قال) وبيسان أيضا موضع معروف بأرض اليمامة (الى آخر ما قال)».

(2)- في معجم البلدان: «نعمان بالفتح ثم السكون وآخره نون واد يصب الى ودان بلد غزاه النبي (ص) وهو بين مكة والطائف، وقيل: واد لهذيل على ليلتين من عرفات ... وقال الأصمعي: نعمان واد يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم (الى آخر ما قال)».

(3)- في معجم البلدان: «عفار بالفتح وآخره راء موضع بين مكة والطائف (الى آخر ما قال)» وأما «ذا عفار» فلم أجده مذكورا في معجم البلدان، وأما غيره فلم أراجعه.

(4)- في معجم البلدان: «علق بالتحريك وآخره قاف وذو علق جبل معروف في أعلاه هضبة سوداء (الى آخر ما قال)».

PageV02P836:

____________

(1)- قال ابن الأثير في النهاية: « (س) في حديث عروة بن مسعود قال: والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه ..! فخرج فناداه فقال: من هذا؟- فقال: عروة، فأقبل مسعود وهو يقول: أطرقت عراهيه أم طرقت بداهية؟

قال الخطابي: هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الى الأزهري وكان من جوابه: أنه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده «عتاهيه» وهي الغفلة والدهش؛ أي: أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا؟

قال الخطابي: وقد لاح لي في هذا شيء وهو أن تكون الكلمة مركبة من اسمين؛ ظاهر ومكنى وأبدل فيهما حرفا، وأصلها اما من العراء وهو وجه الأرض، واما من العرا مقصورا وهو الناحية كأنه قال: أطرقت عرائى أي ms1032 فنائى زائرا وضيفا أم أصابتك داهية فجئت مستغيثا؟ فالهاء الاولى من عراهيه مبدلة من الهمزة، والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة.

و قال الزمخشري: يحتمل أن تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن له أرب في الطرق فيكون معناه: أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك الى الاستغاثة».

PageV02P837:

____________

(1)- انظر الذريعة ج 8: ص 248- 249.

(2)- كذا في النسخ المطبوعة من فرحة الغري لكن في الأصل: «مزجيه» بالزاي المعجمة وفي نسخ مخطوطة عندي من الفرحة: «مرجيه» بالراء المهملة.

(3)- يريد به «فرحة الغري بصرحة القرى» وقد طبع ثلاث مرات في إيران والعراق.

(4)- كذا في الأصل وفي جميع ما رأيته من نسخ فرحة الغري؛ ولو قيل: «على موضع قبره» أو «على موضع دفنه» أو «على مضجعه» من دون اضافة «موضع» اليه لكان أولى.

PageV02P838:

____________

(1)- كذا في الأصل لكن في فرحة الغري من طبعة النجف: «بكرخ اروه» وفي طبعة تبريز: «بكرخ زاروه» وفي ذيل طبعة النجف: «كذا بالأصل ولعله [بكرخ الراذان) أو «بجوخ الراذان» كما يأتى في الكتاب» وسيأتي صورة اخرى للفظة نقلا عن المنتظم لابن الجوزي.

PageV02P839:

____________

(1)- نص عبارة فرحة الغري هنا (ص 10 طبعة النجف؛ س 3، وص 5؛ س 16 من النسخة الحجرية المطبوعة بطهران سنة 1311): «ولما أحضر ليقتل قال الثقفي في كتاب مقتل- أمير المؤمنين (عليه السلام) ونقلته من نسخة عتيقة تاريخها خمس وخمسين وثلاث مائة وذلك على أحد القولين أن عبد الله بن جعفر قال» وتكلمنا عليه في مقدمة الكتاب فراجع ان شئت.

PageV02P840:

____________

(1)- كذا في الأصل لكن في فرحة الغري: «بملمول مض» ومن ثم قال المجلسي (رحمه الله) بعد نقل الحديث من فرحة الغري في تاسع البحار في باب ما وقع بعد شهادته (ص 678):

بيان- قال الجوهري: الملمول الميل الذي يكتحل به، وقال: كحله بملمول مض أي حار» وفي القاموس: «المرود الميل» وفي النهاية لابن الأثير: «وفي حديث ماعز: كما يدخل المرود في المكحلة؛ المرود بكسر الميم الميل الذي يكتحل به، والميم زائدة» وفي محيط المحيط للبستانى: «المرود الميل يكتحل ms1033 به قيل له ذلك لانه يدور في المكحلة مرة وفي العين اخرى».

PageV02P841:

____________

(1)- نص عبارة فرحة الغري هنا هكذا: «ويدل على الثاني ما ذكره الثقفي في الكتاب المذكور قال: حدثنا إسماعيل بن أبان الأزدي قال: حدثنا عتاب بن كريم التميمي قال:

حدثنا الحارث بن حصيرة قال: حفر صاحب شرطة الحجاج حفيرة في الرحبة» وتكلمنا على ذلك في مقدمة الكتاب فراجع ان شئت.

(2)- كذا صريحا في الأصل وفي عدة نسخ مخطوطة عندي من كتاب فرحة الغري ويستفاد مما ذكره ابن الجوزي في المنتظم أن العبارة: «بكوخ ودربه» وهي بقرب واسط ويأتى كلامه عن قريب.

(3)- نص عبارة فرحة الغري هنا (انظر ص 13 طبعة النجف وص 6 طبعة إيران) «والذي بنى مشهد الكرخ شباشى الحاجب مولى شرف الدولة أبى الفوارس بن عضد الدولة، وبنى قنطرة الياسرية، ووقف دباهى على مارستان، وسد شق الخالص، وحفر ذنابة دجيل، وساق الماء الى موسى بن جعفر (عليهما السلام)».

PageV02P842:

____________

- قال ابن الجوزي في المنتظم عند ذكر من توفى في سنة 408 ما نصه:

(ج 7: ص 288- 289) «شباشى الحاجب يكنى أبا طاهر المشطب مولى شرف الدولة أبى الفوارس بن عضد الدولة، لقبه بهاء الدولة أبو نصر بالسعيد ذي العضدين، ولقبه أبو الهيجاء بختكين الجرجاني بالمناصح، وأشرك بينهما في مراعاة أمور الأتراك ببغداد.

و كان السعيد كثير الصدقة فائض المعروف حتى أن أهل بغداد إذا رأوا من لبس قميصا جديدا قالوا: رحم الله السعيد؛ لانه كان يكسو اليتامى والضعفاء.

و هو الذي بنى قنطرة الخندق والياسرية والزياتين ووقف جبايتها على المارستان وكان ارتفاعها أربعين كرا وألف دينار، ووقف على الجسر خان النرسي بالكرخ ووقف عليه اربحى بالقفص، وسد بثق الخالص، وحفر ذنابة دجيل، وساق الماء منها الى مقابر قريش، وعمل المشهد بكوخ ودربه بقرب واسط، وحفر المصانع عنده وفي طريقه وله آبار كثيرة بطريق مكة.

و كان الاسبهسالارية قد أخرجوا يوم العيد الجنائب بمراكب الذهب وأظهروا الزينة فقال له بعض أصحابه: لو كان لنا شيء أظهرناه. فقال له: الا ms1034 أنه ليس في جنائبهم قنطرة- الياسرية والخندق.

توفى في شوال هذه السنة؛ ودفن في مقبرة الامام أحمد بن حنبل في تربة معروفة به، ووصى أن لا يبنى عليه فخالفوه وبنوا قبة فسقطت، واتفق بعد تسعين سنة حمل ميت الى المقبرة فتبعه النساء فتقدمتهن عجوز الى تربة السعيد فلطمت، ووافقتها النساء وعدن الى بيوتهن، فانتبهت العجوز من منامها مذعورة وقالت: رأيت تركيا بيده دبوس وقد خرج من التربة فأراد أن يضربني وقال: أتيت من البعد الى تربتي فلطمت وصويحباتك فيها، أبيني وبينك قرابة؟! فلقد آذيتموني.

فسألوا عن التربة فإذا هي تربة السعيد فتجنبها النساء بعد ذلك».

أقول: ذكر ابن كثير في البداية والنهاية عند ذكره من توفى في سنة 408 ما يقرب من ذلك (ج 12؛ ص 6) وانظر أيضا تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفوطي لقبى «المشطب» و«مناصح الدولة».

PageV02P843:

____________

(1)- وذلك لان المشهور أن «اللص» بكسر اللام والضم لغة فيه كما صرح به اللغويون.

PageV02P844:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في سابع البحار في باب «ما أقر من الجمادات بولايتهم (عليهم السلام)» بعد نقل مثله عن مناقب ابن المغازلي ما نصه «أقول: هذه الاخبار وأمثالها من المتشابهات التي لا يعلم تأويلها الا الله والراسخون في العلم ولا بد في مثلها من التسليم وتأويلها اليهم، ويمكن ان يقال (فخاض في بيان له طويل، فمن أراده فليراجع سابع البحار؛ ص 419- 420».

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في مزار البحار في بيان له (ص 38): «الذكوة في اللغة الجمرة الملتهبة فيمكن أن يكون المراد بالذكوات التلال الصغيرة المحيطة بقبره (عليه السلام) شبها لضيائها وتوقدها عند شروق الشمس عليها لما فيها من الدراري المضيئة بالجمرة الملتهبة، ولا يبعد أن يكون تصحيف «دكاوات» جمع دكاء وهو التل الصغير، وفي بعض النسخ «الركوات» بالراء المهملة فيحتمل أن يكون المراد بها غدرانا وحياضا كانت حوله» وفي النسخة المطبوعة من فرحة الغري بالنجف (ص 51): «تكررت الذكوات واحتملها المجلسي جمع ذكاة بمعنى الجمرة، واحتملها أيضا دكاوات جمع دكاء وكلاهما بعيد، والذي يقرب «ذكوات» تصحيف ms1035 «ربوات» كما في الخطوط القديمة».

PageV02P845:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) بعد نقل الحديث في مزار البحار عن كامل الزيارات (ص 36):

«بيان- يرد أولها على آخرها بالتشديد على بناء المجهول كناية عن انتظامها وعمارتها، أو اشارة الى الرجعة فان أوائل هذه الأمة الذين دفنوا فيها يردون الى أواخرهم وهم القائم (ع) وأصحابه، أو بالتخفيف على بناء المعلوم بهذا المعنى الأخير، ويحتمل على التقديرين أن يكون كناية عن خرابها وحدوث الفتن فيها».

PageV02P850:

____________

(1)- سند الحديث في فرحة الغري هكذا: «وذكر الثقفي في مقتل أمير المؤمنين ما صورته: حدثنا محمد قال: حدثني الحسن وقد تقدم ذكرهما [كما فيما عندي من النسخ المخطوطة] قال: حدثني إبراهيم يعنى الثقفي المصنف قال: حدثنا إبراهيم بن يحيى الثوري قال: حدثنا صفوان بن مهران الجمال» ونقله المجلسي (رحمه الله) في مزار البحار في باب موضع قبره عن فرحة الغري (ص 40). وقد تكلمنا على ذلك في مقدمة الكتاب فراجع ان شئت.

(2)- قال المجلسي (رحمه الله) في مزار البحار في بيان له لمثل الحديث (ص 38):

(no page number):

و في آخر هذا الباب من فرحة الغري:

PageV02P851:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في مزار البحار بعد نقل الحديث عن فرحة الغري (ص 45):

«بيان- قال الفيروزآبادي: الجرف بالضم ما تجرفته السيول وأكلته من الأرض» وفي معجم- البلدان: «الجرف موضع بالحيرة كانت به منازل المنذر».

PageV02P852:

____________

(1)- قال الجزري في النهاية: «فيه ذكر الثوية هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال: بفتح الثاء وكسر الواو موضع بالكوفة، به قبر أبى موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة» وفي معجم البلدان: «ذكر العلماء أنها كانت سجنا للنعمان بن المنذر كان يحبس بها من أراد قتله فكان يقال لمن حبس بها: ثوى أي أقام فسميت الثوية بذلك (الى آخر ما قال)».

PageV02P853:

____________

(1)- كذا في الأصل لكن في نسخ فرحة الغري: «بناحية نجف الحيرة» (انظر ص 28 من الطبعة الحجرية بإيران؛ س 17، وس 58 من طبعة النجف، س 12) وكذا في النسخ التي رأيتها.

PageV02P854:

____________

(1)- قال المجلسي (رحمه الله) في مزار البحار ms1036 في باب «فضل زيارته (ع) عنده» بعد نقل الحديث (ص 44): «بيان- لعل الكتابة بماء الذهب كناية عن الاعتناء بشأنه والاهتمام في العمل به، ولا يبعد القول بظاهره فيدل على رجحان كتابة الاخبار مطلقا، أو الاخبار النادرة المشتملة على الفضائل الغريبة بماء الذهب، والله يعلم».

(2)- في الأصل هنا وفي الموارد الآتية «عمد» بالدال المهملة لكن في جميع ما رأيت من نسخ الفرحة مخطوطة كانت أو مطبوعة بالراء المهملة وهو الصحيح بقرينة ما يومى اليه بعض الروايات.

PageV02P856:

____________

(1)- كذا في الأصل وفيما رأيت من النسخ المخطوطة وأما النسخ المطبوعة ففيها: «فسار».

PageV02P858:

____________

(1)- في الأصل: «ومنها توجه بالأهواز» وفي نسخ الفرحة: «ومنها توجه على طريق الكوفة الى بغداد».

PageV02P859:

____________

(1)- نص عبارة فرحة الغري هنا هذا (ص 91 من طبعة النجف أو ص 47 من طبعة طهران):

«ذكر أبو على ابن همام في كتاب الأنوار أن مولانا محمد بن على (عليه السلام) أحد الائمة الذين دلوا على مشهده، وأشار الى هذا الموضع الذي يزار الآن.

و كان هذا أبو على محمد بن أبى بكر بن همام بن سهيل الكاتب الإسكافي شيخ أصحابنا ومتقدمهم، له منزلة عظيمة كثير الحديث، وذكره النجاشي وأثنى عليه ثم قال: له من الكتب كتاب الأنوار في تاريخ الائمة (عليهم السلام).

و أخبرنى الفقيه المفيد محمد بن على بن جهم الحلي الربعي عن السيد الفقيه فخار بن معد الموسوي عن عبد الحميد بن التقى النسابة الجليل عن السيد أبى الرضا فضل الله بن على بن عبيد الله الحسنى الجعفري عن ذي الفقار بن معبد أبى الصمصام المروزي عن أحمد بن على بن أحمد النجاشي قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الجراح الجندي قال:

حدثنا أبو على بن همام بكتاب الأنوار المذكور، مات يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الاخرة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، وكان مولده يوم الاثنين لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائتين».

PageV02P864:

____________

(1)- هذا نظير قول أبى عبد الله جعفر الصادق (ع): «ليس ms1037 لمن لا يعلم حجة على من يعلم».

(2)- قد تقدمت هذه الحكاية نقلا عن شرح النهج لابن أبى الحديد (انظر ص 769).

PageV02P865:

____________

(1)- قد نقل السيد عبد الكريم بن طاووس (رحمه الله) في فرحة الغري شيئا من عبارة المنتظم فلننقل هنا نص عبارته لكثرة فائدته وهي في الجزء التاسع عند ذكره من توفى في سنة عشر وخمسمائة (ص 189):

«محمد بن على بن ميمون بن محمد أبو الغنائم النرسي ويعرف بابي الكوفي لانه كان جيد القراءة في زمان الصبوة فلقبوه بأبي، ولد في شوال سنة أربع وعشرين؛ وسمع الكثير، وأول سماعه سنة سبع وثمانين وكتب وسافر ولقي أبا عبد الله العلوي، وكان هذا العلوي يعرف الحديث وكان صالحا، سمع ببيت المقدس وحلب ودمشق والرملة، ثم قدم بغداد فسمع البرمكي والجوهري والتنوخي والطبري والعشاري وغيرهم، وكان يورق للناس بالأجرة، وقرأ القرآن بالقراءات وأقرأ وصنف، وكان ذا فهم ثقة، ختم به علم الحديث ببلده.

أنبأنا شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي قال:

سمعت أبا الغنائم ابن النرسي يقول: ما بالكوفة أحد من أهل السنة والحديث الا أبيا، وكان يقول: توفى بالكوفة ثلاثمائة وثلاثة عشر من الصحابة لا يتبين قبر أحد منهم الا قبر على (عليه السلام)، وقال: جاء جعفر بن محمد ومحمد بن على بن الحسين فزارا الموضع من قبر أمير المؤمنين على ولم يكن إذ ذاك القبر، وما كان الا الأرض حتى جاء محمد بن زيد الداعي وأظهر القبر.

و قال شيخنا ابن ناصر: ما رأيت مثل أبى الغنائم في ثقته وحفظه وكان يعرف حديثه بحيث لا يمكن أحدا أن يدخل في حديثه ما ليس منه، وكان من قوام الليل، ومرض ببغداد وانحدر وأدركه أجله بحلة ابن مزيد يوم السبت سادس عشر شعبان فحمل الى الكوفة».

أقول: ترجمة الذهبي في تذكرة الحفاظ (ص 1260) وفي العبر (ج 4؛ ص 22)، وصاحب النجوم الزاهرة (ج 5؛ ص 212)، والسيوطي في طبقات الحفاظ (ص 458)، وابن العماد في شذرات الذهب (ج 4؛ ص 29).

PageV02P866:

____________

(1)- قال السيد (رحمه الله) في فرحة الغري بعد ذكر ms1038 هذا الكلام ما نصه:

«أقول: وهذا محمد بن زيد بن الحسن بن محمد تقدم بطبرستان بن إسماعيل جالب الحجارة بن الحسن دفين الحاجز بن زيد الجواد بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب (عليه السلام)، ملك بعد أخيه الحسن الذي قد قدمنا ذكره، ومدحه أبو مقاتل الضرير بالأبيات المشهورة النونية التي آخرها

(no page number):

و هو بنى المشهد الشريف الغروي أيام المعتضد، وقتل في وقعة أصحاب السلطان، وقبره بجرجان؛ كذا ذكره في الشجرة. وقال الزيدي: انه ملك طبرستان عشرين سنة وقال: زرت قبره سنة 422».

أقول: هذا السيد معروف جدا وترجمته المبسوطة مذكورة في تاريخ طبرستان لابن- إسفنديار (ص 94- 96) وعمدة الطالب والفصول الفخرية وسائر كتب الأنساب والتواريخ المفصلة المتضمنة لذكر ترجمة أمثاله فراجع ان شئت.

PageV02P867:

____________

(1)- قال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار والكنى والألقاب:

«ابن العتائقي هو الشيخ العالم الفاضل المحقق المدقق الفقيه المتبحر كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن العتائقي الحلي الامامى، كان من علماء المائة الثامنة معاصرا للشيخ الشهيد وبعض تلامذة العلامة- رحمهم الله تعالى-، له مصنفات كثيرة في العلوم رأيت جملة منها في الخزانة المباركة الغروية، وله شرح على نهج البلاغة قال الأفندي (رحمه الله) في رياض العلماء: وله ميل الى الحكمة والتصوف لكن قد أخذ أصل شرحه من شرح ابن ميثم، وكان تاريخ فراغه من تصنيف المجلد الثالث من شرحه على النهج شعبان سنة ثمانين وسبعمائة».

أقول: ليست هذه الحكاية مذكورة في فرحة الغري فهي مما أضافه العلامة (رحمه الله) الى تلخيصه بمناسبة المقام وهذا المعنى مما يدل على أن هذه الرسالة للعلامة- أعلى الله مقامه- إذ قد عرفت أن ابن العتائقى المذكور من علماء القرن الثامن والسيد عبد الكريم بن-

PageV02P868:

____________

- طاووس المؤلف للفرحة قد توفى في سنة ثلاث وتسعين وستمائة كما في ترجمته (رحمه الله) في رجال ابن داود (رحمه الله) فيكون ابن العتائقى المذكور في زمان تلخيص العلامة (رحمه الله) لكتاب السيد (رحمه الله) من أصاغر الطلبة وقد صادف أن شاهد هذه ms1039 الواقعة حين زيارته (رحمه الله) لمشهد الغري ونقلها للعلامة (رحمه الله) فأدرجها في الرسالة.

و مما يؤيد هذا المدعى تعبير العلامة (رحمه الله) عنه بقوله: «يقول عبد الرحمن بن محمد بن العتائقى عفى الله عنه» فان هذا التعبير الساذج البسيط منه- (رحمه الله)- من القرائن القوية على أن ناقلها لم يكن عنده بمنزلة رفيعة فهو من قبيل نقل الأكابر عن الأصاغر وهو كثير.

و لو لا أن العلماء- رحمهم الله- قد نسبوا الرسالة الى العلامة (رحمه الله) لقلت: انها لابن- العتائقى (رحمه الله) لظهور العبارة في ذلك.

ثم لا يخفى أن المجلسي (رحمه الله) نقل هذه القصة في تاسع البحار في باب ما ظهر عند الضريح المقدس من المعجزات والكرامات (685) ويظهر من كيفية نقله (رحمه الله) أنها مأخوذة من فرحة الغري وعلى ما حققناه لا يستقيم ذلك بل لا يمكن فليتحقق الأمر حق التحقيق حتى يتبين الحال فيه ان شاء الله تعالى.

(1)- نص عبارة الفرحة هنا هكذا (ص 58 طبعة إيران وص 112 من الطبعة الثانية بالنجف): «قال صاحب الوصية محمد بن على الشلمغاني».

PageV02P869:

____________

(1)- في فرحة الغري هنا هذه العبارة أيضا (ص 58 من طبعة إيران، وص 112 من الطبعة الجديدة بالعراق): «أو ند البعير الذي حمل عليه فأخذته الاعراب».

(2)- كذا في النسخ المخطوطة التي عندي من فرحة الغري لكن في الأصل والنسخ المطبوعة من الفرحة: «الفقراء».

PageV02P871:

____________

(1)- في جميع ما رأيت من نسخ فرحة الغري مخطوطة كانت أو مطبوعة: «ايش» وهو بمعناه.

(2)- في نسخ الفرحة بدل: «اثنتين»: «نيف».

PageV02P872:

____________

(1)- عبارة النسخ هنا مشوشة فليتحقق من الخارج.

PageV02P875:

____________

(1)- هذان الرواقان موجودان الآن ويعرف كل منهما برواق عمران.

(2)- كذا في الأصل لكن في البحار وفي جميع ما رأيت من نسخ فرحة الغري: «سويقة».

(3)- في البحار (ص 682؛ س 17) مكانه: «دينارا».

PageV02P878:

____________

(1)- قال كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق المعروف بابن الفوطي الشيباني الحنبلي في تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب (ج؛ ص 478):

«عفيف الدين أبو محمد ربيع بن محمد بن أبى منصور الكوفي القاضي الحنفي، كان ms1040 من القضاة العلماء الأدباء، شهد عند أقضى القضاة نظام الدين عبد المنعم البندنيجي، وولى تدريس العصمتية، وكان أديبا فاضلا عالما بالكلام والأصول، وأنشدنى ما كتبه الى الصاحب أصيل الدين الحسن بن نصير الدين لما أخرج من دار المدرسة المغيثية سنة ثمان وثمانين وستمائة

(no page number):

و قال المحقق الفقيد الدكتور مصطفى جواد (رحمه الله) في تعليقته ما نصه:

«جاء ذكره [أي عفيف الدين ربيع المذكور] في الحوادث سنة 671 ه ففيها تكاملت عمارة المدرسة العصمتية نسبة الى ذات العصمة شاه لبني بنت عبد الخالق بن ملك شاه بن أيوب الايوبية زوجة أبى بكر أحمد بن المستعصم بالله ولى العهد أولا، ثم زوجة الصاحب علاء الدين عطا ملك الجويني ثانية، فقد جعل عفيف الدين ربيع هذا مدرسا للحنفية فيها، ثم ناب في فضاء بغداد مضافا الى التدريس، وعزل عن القضاء (سنة 689 ه) وذكر له مؤلف كشف- الظنون شرحا لكتاب المقصور والممدود تأليف إبراهيم بن يحيى اليزيدي المتوفى سنة «225 ه» قال: شرحه عفيف الدين ربيع بن محمد بن أحمد الكوفي المتوفى سنة اثنتين وثمانين وستمائة (كذا) وقد وهم في تاريخ وفاته لانه بقي الى ما بعد سنة «688 ه» كما سيأتي في ترجمته وغيرها، وفي خزانة كتب ينى جامع باستانبول نسخة من كتاب «شرح-

PageV02P879:

____________

- بيان كتاب سيبويه والمفصل» كتبت سنة «696 ه» وبآخرها خط المؤلف وقد صورتها الادارة الثقافية بالجامعة العربية «فهرست المخطوطات ج 1؛ ص 482» وذكره السيوطي في بغية الوعاة ص 347 وقال: له شرح لمقصورة ابن دريد خطه عليها في جمادى الاولى سنة 682 ه».

و قال أيضا: «العصمتية التي ذكرنا آنفا تاريخ افتتاحها، وكانت مجاورة لمشهد عبيد الله العلوي المعروف اليوم بأبي رابعة بالأعظمية».

و قال أيضا: «المغيثية منسوبة الى مغيث الدين محمود بن محمد بن ملك شاه السلطان السلجوقي المتوفى (سنة 525 ه) وتسمى أحيانا «الغياثية» نسبة الى مسعود بن ملك شاه السلطان السلجوقي (المتوفى سنة 547 ه) فهو أخو محمود، وكانت هذه المدرسة على شاطئ دجلة، ms1041 ومن المعلوم أنها كانت للحنفية لان بنى سلجوق كانوا على هذا المذهب، والاخبار تؤيد ذلك».

PageV02P881:

____________

(1)- راجع شرح ابن أبى الحديد ج 2 ص 45.

(2)- في شرح النهج: «ابن مليك المعدل».

PageV02P882:

____________

(1)- راجع مقاتل الطالبين ص 41 من طبعة القاهرة سنة 1368.

(2)- في مقاتل الطالبيين: «للحسن بن على».

PageV02P883:

____________

(1)- يريد به ما عبر عنه في كلامه السابق «بمشهد في الكرخ» فكأن المراد بهما ما مر ذكره في الرسالة بعبارة «كوخ زادوه» (انظر ص 838) أو «كوخ ودربه» كما مر (انظر ص 842).

PageV02P885:

____________

(1)- اشارة الى ما ذكره الفيروزآبادي في «ط ب ق» بهذه العبارة:

«وطبقة امرأة عاقلة تزوج بها رجل عاقل، ومنه: وافق شن طبقة، أوهم قوم كان لهم وعاء أدم فتشنن فجعلوا له طبقا فوافقه، أو قبيلة من اياد كانت لا تطاق؛ فأوقعت بها شن فانتصفت منها فأصابت فيها».

و قال الزبيدي في شرح الوجه الأول من الوجوه المحتملة ما نصه:

«ولهما قصة ذكرها الصاغاني في العباب قال: قال الشرقي بن القطامي:

كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم يقال له: شن فقال: والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي فأتزوجها؛ فبينما هو في بعض مسيره إذ رافقه رجل في الطريق فسأله شن: أتحملني أم أحملك؟- فقال له الرجل: يا جاهل أنا راكب وأنت راكب فكيف أحملك أو تحملني؟! فسكت عنه شن وسار حتى إذا قربا من القرية إذا هما بزرع قد استحصد فقال شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟! فقال له الرجل: يا جاهل ترى نبتا مستحصدا؛ فتقول أكل أم لا؟ ..! فسكت عنه شن، حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال شن: أترى صاحب هذا النعش حيا أو ميتا؟

فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك ترى جنازة تسأل عنها: أميت صاحبها أم حي؟ فسكت عنه شن، فأراد مفارقته، فأبى ذلك الرجل أن يتركه حتى يسير به الى منزله فمضى معه وكان للرجل بنت يقال لها: طبقة، فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه فأخبرها بمرافقته إياه وشكا اليها جهله وحدثها بحديثه، فقالت: يا ms1042 أبت ما هذا بجاهل؛ أما قوله: أتحملني أم أحملك؟-

PageV02P886:

____________

فأراد: أتحدثني أم أحدثك؟ حتى نقطع طريقنا، وأما قوله: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟ فإنما أراد: هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا، وأما قوله في الجنازة؛ فأراد:

هل ترك عقبا يحيى بهم ذكره أم لا؟

فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال: أتحب أن أفسر لك ما سألتني عنه؟- قال: نعم؛ ففسره، فقال شن: ما هذا من كلامك فأخبرني عن صاحبه، فقال: ابنة لي؛ فخطبها اليه وزوجها له وحملها الى أهله، ومنه قوله: وافق شن طبقة، وكذا: صادف شن طبقة».

و من أراد شرح الوجهين الأخيرين فليراجع تاج العروس.

PageV02P903:

____________

(1)- في معجم البلدان: «والنائكين بشاطى».

PageV02P936:

____________

(1)- في معجم الوسيط: «أيش منحوت من (أي شيء) بمعناه وقد تكلمت به العرب».

PageV02P937:

____________

(1)- أضيف ما بين المعقوفتين لوجوده في الغارات وسائر الكتب.

PageV02P944:

____________

(1)- في الأصل: «غبون» والتصحيح قياسي ففي محيط المحيط للبستانى:

«الغضن [كفلس وأسد] كل تجعد وتثن في ثوب أو جلد أو درع (ج) غضون، وفي غضون ذلك أي في أثناء ذلك أو أوساطه وطياته» وفي المعجم الوسيط مثله. ms1043