######OpenITI#

#META# المؤلف: عمروس بن فتح النفوسي

#META# comp: 1

#META# max: 131

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : أصول الدينونة الصافية ¶ المؤلف : عمروس بن فتح النفوسي

#META# ndata: أصول الد509EEA37حمد الله

#META# bk: أصول الدينونة الصافية لعمروس بن فتح

#META# bkord: 6

#META# archive: 1

#META# الكتاب: أصول الدينونة الصافية

#META# cat: العقيدة

#META# iso: اصول الدينونه الصافيه لعمروس بن فتح

#META# bkid: 30

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# عمروس بن فتح رضي الله عنه وقدس روحه

# مقدمة الباب الأول

# [ مسائل في العقيدة ]

# مقدمة

# الحمد لله الذي أنار (2) الحق ببرهانه وأوضح منهاجه بالحجج المنيرة التي
~~قطع الله بها عذر المبطلين ، وشهد بها على أعدائه بما أراد عز وجل ، لئلا
~~يكون للعاصي (3) في معصيته عذر ، ولا يهلك من هلك إلا بعد إعذار وإنذار ،
~~بعث رسله تترى ، وأنزل كتبه تتلى { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وكان الله عزيزا حكيما } (4) { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~وإن الله لسميع عليم } (5) .

# وأن الناس لم يختلفوا في شيء قط إلا وقد بينه الله في كتابه : { ولكن(6)
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون } (7) { فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام } (8) { فهو على نور من ربه } (9) { ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء } (10) فلا يصل إليه الخير
~~، فهو على شبهة من أمره .

 PageV01P039

# شرع الله دينه وبينه وأخذ على جميع من علمه إياه (1) الميثاق { لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه } (2) .

# وقد عبر الله تعالى قوما لم يفعلوا ذلك ، فقال عز وجل : { فنبذوه وراء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا } (3) .

# وقوله : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } (4).

# [ مسائل في العقيدة ]

# [ المعاملة بين الموحدين ]

 PageV01P040

# فأول ما نحن ذاكروه : الإقرار لله بالوحدانية وأنه لا يشبهه شيء من خلقه
~~، وليس له شريك ، وأن محمدا عبده ورسوله ، والإقرار بما جاء به أنه الحق من
~~الله ، فمن أقر بهذا فقد خرج من الشرك ، فهذه محنة (1) الفصل بين التوحيد
~~وجميع ملل الشرك الخمسة ؛ (2) وإلى هذه (3) كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعو المشركين ، فمن استجاب له كان مسلما ؛ ثم ابتلاهم الله بعد ذلك
~~بالفرائض ، ومحصهم بها ، فقال عز وجل { الم[1] أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون[2] ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين[3] } (4) بغير الابتلاء (5) إلى قوله ms01 {  فليعلمن
~~الله الذين صدقوا } (6) في عمل ما أقروا به ، وهم المؤمنون { وليعلمن
~~الكاذبين } (7) أهل الخيانة والتضييع لعمل ما أقروا به ، فسماهم الله
~~منافقين ، اسما لم يسم به أحدا من ملل الشرك ، فيهم كانت الحدود ، فهم مع
~~المؤمنين ، جرت بينهم الحقوق من المناكحة والموارثة ، وأكل الذبائح ،
~~والمدافنة [ 02 ] مع المسلمين ، وقبول الشهادة ، والقيام على جنائزهم ،
~~والحج معهم ، والقصاص ، وتسويتهم في القود (8) والدية ، فهم بإقرارهم مع
~~المسلمين في الأحكام . لا يبطل منهم بنفاقهم إلا ما أبطله القرآن ، من
~~تحريم ولايتهم ، وتسميتهم بالإيمان وقد نفاه الله عنهم ، وتسميتهم بالكفر
~~والنفاق ، (9)

 PageV01P041

# وتحريم التسمية لهم بالشرك ، ما لم ينكروا ما أقروا به (1) من التوحيد
~~وإن كان الكفر يجمعهم .

# فكان الناس على ثلاث (2) منازل ، كما قال الله تبارك وتعالى : { إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما } : لنفسه { جهولا  } : لأمر ربه ... ثم قال
~~: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات } : فهذه منزلتان
~~في الكفر ، { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } : أهل الوفاء بالقول
~~والعمل { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما[73] } (3) .

# [ المنزلة بين المنزلتين ]

# فهذه ثلاث(4) منازل في الخلق معروفة بأسمائها ، مختلفة في أحكامها
~~ومنازلها ، ومن عدل الله أن يجمعهم من حيث اجتمعوا ، ويفرقهم من حيث
~~افترقوا .

# المشرك : المنكر للقول والعمل .

# والمنافق : المقر بالقول المضيع للعمل .

# والمؤمن : الموفي (5) بما أقر به من القول والعمل .

 PageV01P042

# ولا يسمى أهل النفاق بالشرك ، وإن كان يجمعهم اسم الكفر ؛ كما لا يسمى
~~أهل الشرك بالنفاق ، وإن كانت النار تجمعهم واسم الكفر ... فهم كما قال
~~الله : { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا[143] } (1) . لا هم مع المؤمنين في الاسم والثواب ، ولا هم مع
~~المشركين في الحكم والسيرة ، قال الله : { ما هم منكم ولا منهم } (2) .

# وندعوهم إلى ترك ما به ضلوا وكفروا ، فمن أبى قبول ما دعونا إليه ورد
~~دعوتنا ، وسفه مقالتنا ، وباين مناصبتنا (3) استحللنا قتاله ، ولا تجاوز
~~سفك ms02 دمائهم إلى غنيمة أموالهم وسبي (4) ذراريهم ، محرم ذلك علينا ،
~~لإقرارهم بتوحيد ربهم ، ولا يحرم منهم شيء مما كان أحل لنا منهم ، إلا
~~الولاية وتسميتهم بالاسم الذي زال عنهم من اسم الإيمان ؛ وإنما كان السبي
~~والغنيمة في أهل الشرك ، وقد حكم الله بذلك أحكاما ، وسار فيها نبي الله
~~بسيرة معروفة ، اتبعها المؤمنون (5) حين ابتلوا فكنا أتباعا غبر مبتدعين .

# [ معاملتنا لأهل الكتاب ]

 PageV01P043

# وننزل أهل الكتاب حيث أنزلهم الله : أن يقاتلوا حتى يقروا بالجزية عن ذل
~~وصغار ، ونستحل منهم إذا أقروا بالجزية نكاح الحرائر منهم (1)  وهم أهل
~~الملل الثلاث : اليهود والصابوون والنصارى  ، وقد قال الله في كتابه : {
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } إلى قوله : { عن يد وهم
~~صاغرون } (2) يعني : عن ذل وهم صاغرون (3) .

# وقال : { أحل لكم الطيبات } : [ 03 ] يعني الحلال كله ، { وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب } : يعني ذبائحهم ، ثم قال : { والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب } يعني الحرائر منهم ، { إذآ آتيتموهن أجورهن } : أن تتزوجوهن
~~بمهورهن ، فتبين (4) بقوله : { محصنين غير مسافحين } (5) ناكحين غير زانين
~~معلنين { ولا متخذي أخدان } يعني أن يتخذ أحدكم خليلة يزني بها في السر ،
~~فحرم الله ذلك  سره وعلانيته  كما قال في سورة الأنعام : { ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن } (6) . وفي الأعراف : { قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } (7) .

 PageV01P044

# وإذا حاربوا وأبوا الجزية ، تركنا تحليل ذلك منهم ، لأنهم يسبون في ذلك
~~الحال ، فلا يحل لمسلم أن يتزوج امرأة يحل سبيها لغيره ، ولا نستحل نكاح
~~إماء أهل الكتاب لأن الله لم يذكر في التحليل إلا الحرائر .

# ويوطأن(1) بملك اليمين ، لأن الله أحل للرجل ما ملكت أيمانهم ، ما لم
~~يكونوا بمنزلة التي يحرمهن المسلمون ، من ذلك : الرواضع ، والمشركات ، وما
~~دخلت بمن يحرمها ، أو دخل بها من يحرمها ، أو ذوات البعولة ، وما يشبه ذلك
~~من الحواجز .

# وليس على الرجل وقت (2) عدد في التسري . ولا يتزوج الحر الأمة إلا مضطرا ms03
~~، ولا يتزوج إلا واحدة ؛ وإن وجد المضطر الصبر عن تزويج الأمة فهو خير له ،
~~كما قال الله (3) : { وأن تصبروا خير لكم } (4) .

# [ معاملتنا مع المجوس ]

# وحكمنا في المجوس ما حكم الله فيهم ، وسار به نبي الله عليه السلام : أن
~~يقاتلوا ، حتى يقروا بالجزية ، فإذا أقروا أخذت منهم { عن يد وهم صاغرون }
~~(5) ، ثم تركوا على ما هم دائنون به لأن الله يقول : { لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي } (6) ، وقد يقال : أكره على الدين ، ولا تكره فيه ،
~~ولا تؤكل (7) ذبائحهم ولا تنكح حرائرهم  سلما كان أو جربا  .

# [ معاملتنا مع المشركين ]

 PageV01P045

# وحكمنا في عبدة الأوثان ما حكم الله فيهم وسار نبي الله عليه السلام :
~~القتل (1) حتى يدخلوا في الإسلام ، لا يقبل منهم إلا الدخول في الإسلام ،
~~لا تقبل منهم جزية ، لأنهم ليس لهم دين (2) يقرون عليه . والمجوس يدعون
~~أثره من العلم وأنهم  زعموا  أهل دين آدم ، ولذلك (3) أخذت منهم الجزية ...
~~وأما عبدة الأوثان فلا يدعون (4) دينا ... وفيهم أنزل الله : { وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة } : يعني شركا ، { ويكون الدين لله } (5) . فهذه ملل
~~الشرك فقد ذكرناها ن وبينا السيرة في كل ملة ... وفيهم كان السبي والغنائم .

# [ معاملتنا للمنافقين ]

 PageV01P046

# وأما المنافقون فهم في ملة الإيمان ، ويجري عليهم ملتهم التي ادعوا
~~وأقروا بها ، وليسوا (1) بملة كملة اليهود والنصارى ، ولكنه إدغال (2) في
~~الدين ، إما شهود في محرم ، أو تحريف في التأويل ، وإنما أصابوا النفاق
~~بمعاص دون [ 04 ] الشرك في هوى (3) مضل ، أو تأويل شبهة في غير حق ، وأهله
~~مقرون بالتنزيل ، ولا يجحدونه ولا ينكرونه ، ويجزي عليهم حكم ما أقروا ،
~~ولا تستحل منهم إلا الدماء ، والبراءة منهم ، لأن الله تبارك وتعالى لم يحل
~~منهم غير ذلك فقال : { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } (4)
~~ويبين أنه إنما يحل منهم ذلك إذا باينوا (5) لقوله الله تعالى : { لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض } (6) فأما إذا انتهوا (7) عن إظهار
~~نفاقهم تركوا ، قال الله تعالى : { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله } (8) .

 PageV01P047

# فلا نجاوز تحليل دمائهم إلى غنيمة أموالهم ms04 وسبي ذراريهم ، ونسميهم بالكفر
~~كفر والنفاق كما (1) قالت المرجئة (2) إن كل موحد مسلم مؤمن ، وإن لم يذر
~~لله حرمة إلا انتهكها ، أو معصية إلا ارتكبها ، خلافا لما قال الله ، وتركا
~~لما حكم جرأة على الله ، ونقصا لقول الله بمكابرة ... وقد شرع الله دينا
~~نقيا صافيا خالصا ، ليس فيه ند (3) ولا قذر (4) ولا ظلم ولا منكر ، ولا
~~يدان فيه بمعصية الرب ن ولا يتولى فيه عدو ، (5) وليس يساعدهم على مقالتهم
~~إلا سفيه أو فاجر ، يرتعي في رياض الهوى ويتجرأ (6) في الشهوات (7) ، جرأة
~~العصاة على معصية الله ، وإسخاط ربهم .

# [ لمن تمنح الشفاعة ؟ ]

 PageV01P048

# وأباح الفساق الحرام ، وقالوا : دونكم التوحيد تنالوا به الدرجة العلى في
~~الجنة بشفاعة (1) محمد عليه السلام ، لو لم يتركوا لله معصية جهلا كالسائمة
~~(2) من البهائم لا يعرفون البراءة ولا الولاية ، يزعمون أنهم على دين ،
~~وليسوا على شيء حتى يقيموه (3) ولا يعرفون من الدين إلا اسمه ، ويزعمون
~~أنهم على الكتاب وليسوا يعرفون من الكتاب إلا صفته ، ولا يقودهم الكتاب
~~فيما يحل ولا فيما يحرم ، ولا يحكمون بأحكامه ، ولا يسمون بأسمائه ،
~~ويزعمون أنهم من أهل السنة ، وهم ممن أمات السنة (4) ، وينكرون البدعة وهم
~~أهلها ، ويحتجون بالكثرة والظهور والغلبة ، وأن بيت الله الحرام في حكمهم ؛
~~وليس هذا من الحجة في شيء ، فكم من ولي الله في أيدي أعدائه أسيرا ذليلا
~~مقهورا ، وقد ألقي إبراهيم صلوات الله عليه في النار ، وهو على حجة الله ،
~~ولو كان مع الغلبة لكان الذين ألقوه في النار محقين ، ولكان الذين قاتلوا
~~أنبياء الله في سالف الدهر محقين ، ولكان أبو جهل بن هشام ومن معه من مشركي
~~قريش محقين حين أخرجوا نبي الله والمؤمنين من مكة ، ولكان (5) نبي الله
~~وأصحابه مبطلين حين منعوا من بيت الله الحرام أن يقربوه ... قال الله عز
~~وجل : { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ

 PageV01P049

# محله } (1) . وتركوا حجة الله النيرة ، وأخذوا يخوضون في الأباطل .
~~ألجأهم ثقل كتاب الله واستوحشوا [ 05 ] منه ، ونفروا عن الحق واستأنسوا
~~بالروايات الكاذبة ، وقالوا : ( إن قوما ms05 يخرجون من النار ) ، بعد توكيد
~~الله في غير موضع : أن من دخلها خالدا ، وما هم منها بخارجين ، (2) وإنهم
~~ماكثون ، { ولهم عذاب مقيم } (3) . حرفوا مقالة الله وافتروا على الله ،
~~ولا يضرنا خلافهم  ولكنا نعلم  والحمد لله  أنهم كذبه .

 PageV01P050

# وأنهم يستحلون شتم الإباضية (1) ، وحتى أنهم يقولون : شتمهم قربة إلى
~~الله ، سفها بغير علم ؛ فبهذا نقض أول كلامهم ، أن جميع أمة محمد عليه
~~السلام ، مسلمون حرام البراءة منهم ، فدينهم متضادد ، ينقض بعضه بعضا ،
~~وآخر كلامهم ينقض أوله ؛ وفساد مذهبهم أكثر من أن نأتي عليه بكتاب ولا خبر
~~. وإن أولى الناس بالحق من أقامه ، ولم يستنكر مذاهبه ، ولم يختلف قوله ؛
~~إن أولى الناس بالله من اتبع أمره واستدل بحكمه ، واستدل بأمره ، وسمى
~~الناس بما سماهم الله به في كتابه ، وحكم فيهم بما حكم الله ، ولم يتبع
~~حكمه هوى ، ولا يميل به غضب ، ولا يأخذ المال إلا من حيث أذن الله له :
~~ميراث من كتاب الله ، أو شراء ، أو بيع عن تراض ، أو هبة عن طيبة نفس أهل
~~الهبات ، أو غنيمة من أموال المشركين غير المعاهدين ... في طريق الهدى ، مع
~~أهل الهدى ، يدعوهم إلى الهدى ، مع أهل العدل ؛ لا يغل (2) من المغنم ، ولا
~~يستخفي حتى تقسم الغنيمة على جميع أهل العسكر ، ويدفع الخمس إلى الإمام ،
~~ويقسمه فيمن قسمه الله . وإنما يصح الخروج بإمام الهدى أو بإذنه ، ولا يحل
~~أن يصفي (3) أحد لنفسه من الغنيمة شيئا ، إلا إن نفله به الإمام ، ما خلا
~~طعاما يأكله لبطنه ، أو علفا

 PageV01P051

# يعلف به دابته ، وما سوى ذلك فهو مقسوم ، حتى السهم يخرجه الرجل من جسده .

# [ الرد على شبهات الصفرية ]

# وقالت الصفرية (1) : بتشريك أهل الكبائر من أهل التوحيد ، واستحلوا سبي
~~ذراريهم ، وغنيمة أموالهم جرأة على الله ، دينا لم يشرعه الله ولم يسن (2)
~~بسيرته نبي الله عليه السلام ؛ وتأولوا على ذلك تأويل شبهة خالفت الحق
~~وخرجت من العدل ، فدخل عليهم من الضلال ما لا نهاية له .

# وتناقض قولهم فأجازوا مناكحة أهل القبلة ، وأكل ذبائحهم ، وأجازوا
~~شهادتهم ، والقيام بين أظهرهم ، وأستحلوا نكاح ms06 ذوات البعولة من غير موت
~~أزواجهن ولا طلاق ، وانتحلوا (3) الهجرة ، وزعموا أنها كهجرة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فهذا مما لا يحصى من فريتهم وخدعتهم ، فأخذوا (4) [06 ]
~~ما أحبوا وتركوا ما كرهوا .

# فإن كان أهل القبلة بمنزلة مشركي العرب ، فقد ضلت الصفرية بأكل ذبائحهم
~~وموارثتهم ومناكحتهم .

 PageV01P052

# وإن كانوا بمنزلة المجوس ، فذلك في المناكحة والذبائح وقبول الشهادة وترك
~~ضرب الجزية عليهم . وإن كانوا بمنزلة أهل الكتاب فليضربوا عليهم الجزية إذا
~~أسلموا ، وليحرموا نساءهم على رجال قومهم ، وليحرموا منهم الموارثة ، وإن
~~كانوا من أهل التوحيد فقد ضلوا باستحلال سبي ذراريهم وغنيمة أموالهم ...
~~يشبهون قومهم في بعض سيرتهم بالمسلمين ، وفي بعض يشبهونهم باليهود والنصارى
~~، وفي بعضها يشبهونهم بأهل اللات والعزى ، يستحلون غنيمة أموالهم ، ثم
~~يقاسمونهم الميراث بكتاب الله !!

# وعن النبي عليه السلام أنه قال : (( كل ما يورث حرام غنيمة وكل ما لا
~~يغنم (1) حرام ميراثه )) (2) لأنه لا يجتمع في مال سيرتان : سبي وغنيمة
~~بكتاب الله . واستحلوا نكاح نساء قومهم بكتاب الله ، ثم استحلوا سبيهم (3)
~~مع ذلك ، ولا يجتمع حكمان في امرأة : نكاح بحلال ، وسبي بحلال .

# وضلالتهم أكثر من أن أصف جميعها ، وقد ذكرت بعضها .

# وقالت فرقة أخرى : لا ندري أي منزلة نضيف إليها المحدثين من أهل القبلة ،
~~وذلك أسلم لنا وأحرز من الإثم ، وذلك أرضى لله ، أن (4) لا نقع في شيء من
~~الخطأ لأن الناس اختلفوا فيهم فقال بعضهم مؤمنون مسلمون ، ثابته لهم
~~الولاية والإيمان إيمانهم كإيمان المرسلين (5) والملائكة وجميع المؤمنين ،
~~ليس أحد من أنبياء الله ورسله وملائكته أفضل منهم إيمانا ... إيمان من لا
~~يترك لله معصية إلا ارتكبها !

 PageV01P053

# كإيمان جبريل وإسرافيل (1) والملائكة والرسل ؟ ! لا يضر  زعموا  مع
~~التوحيد كبير ولا صغير ؟ ! (2) التائب من الذنوب والراجع عنها كالمصر عليها
~~والمتمادي فيها ؟ !

# وأشنع من هذا مما وصفته المرجئة ، وما دخلوا فيه من تشبيههم ربهم
~~وتحديدهم له ، وما وصفوه به من الزوال والانتقال ، وما ردوا من تنفيذ وعيد
~~الله ، وهم أشبه بقول اليهود { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } (3) .

# وقالت طائفة أخرى وهم الصفرية ms07 : إن المحدثين من أهل القبلة كأهل حرب نبي
~~الله ، فمن شك في شركهم فهو مشرك ، يحل منهم  زعموا  ما يحل من المشركين من
~~الاسم والحكم والسبي .

# وقالت طائفة : ضألون منافقون ليسوا بمشركين ؛ فهذه مقالة أهل العدل (4) .

# [ نقض شبهات المعتزلة ]

# وقالت المعتزلة (5) : ما أشركوا ولا كفروا ولا نافقوا ، ولكنهم ضلوا
~~ضلالا لا يبرئهم من الإيمان ، وليسوا [07 ] بمؤمنين ، ولكنهم ضلوا وفسقوا ،
~~حرام ولايتهم وتحل البراءة منهم ؛ ثم أدخلوا في ولايتهم الشكاك الذين قالوا
~~: لا ندري أي الاسم (6) أصابوا ، ولا حيث نزلوا وتولوا المرجئة الذين
~~أثبتوا الإيمان والولاية لمن نفته عنه المعتزلة بدين ، فهم أحمق ! كل فرقة
~~إنما تعتقد أصلا واحدا وتبتي عليه ، وهم يعتقدون ثلاثة أديان ، يستحلون في
~~دين ما يحرمون في غيره ، لأنهم يحرمون ولاية المحدثين .

 PageV01P054

# والمرجئة تستحلها بدين ، فجائز لهم أن يدخلوا في دين من يرونه مسلما ،
~~ويتركون دينهم بعد إذ علموا .. جائز لهم بعد العلم الرجوع إلى دين الشكاك ،
~~ويرجعون بعد المعرفة شكاكا حيارى .

# وقالوا : أتصفوا لنا من أنفسكم ، واعدلوا الحكم بيننا وبينكم ، وقد
~~وجدناكم تتولون (1) من نزل من ضعفائكم بتلك المنزلة . ولو أن (2) علماءكم
~~يبرءون من رجل بما استبان لهم لم يلزم الغيب (3) من لم يعرف من براءته ما
~~عرف العلماء .

# ولو أن رجلا من الضعفاء (4) تولي رجلا بولاية العلماء ثم أحدث أمرا خلعته
~~به العلماء ، ولا يفرز ذلك الضعيف علم العلماء ، فثبت على ولايته فتوليتموه !

# وكذلك عذرنا نحن المرجئة والشكاك لضعفهم ، وإنما تولوه (5) على ما كان من
~~إيمانه ، وقالوا إنما توليناه على الإسلام ، فكذلك عذرناهما بجهلهما كما
~~عذرتهم ضعيفكم بجهله .

# قلنا إنكم قستم أمرين غير مشتبهين ولا متناظرين ، وذلك إنما تولينا
~~ضعفاءنا لردهم إلى علمائهم فيما لم تقم به عليهم الحجة ؛ لأن ضعيفنا يقول :
~~أقف حتى ألقي العالم أو العلماء فأسألهم ، فما حملوني عليه احتملت ، وقولي
~~قولهم ، وديني في الذي جهلت دينهم ؛ فمتى ما قال هذه المقالة ونزل هذه
~~المنزلة كان قد وافق علم العلماء .

# وأما الذين يقولون : لا علم أفضل من علمنا ، ولا لله دينا ms08 يعبد به أفضل
~~مما كنا عليه ، فهذا قد نصب الحرام دينا ؛ كما (6) نصبتم ما أنتم عليه دينا .

# [ الدليل على كفر النعمة ]

 PageV01P055

# وقالوا لنا : ما أين علمتم كفر ضلال الإيمان ؟ قلنا : من قبل كتاب الله .
~~قالوا : فأوجدونا ذلك . قلنا : من قبل أن الله أضاف الكافرين إلى النار .
~~قالوا : فأوجدونا ذلك .. أين ذكر الله الزاني كافرا ؟ قلنا : من حيث وقع
~~عليه الوعيد / فحيثما وجدنا الوعيد علمنا أن أصحابه كفار . كما أنا حيثما
~~وجدنا الله وصف قوما بالكفر علمنا أنهم مضافون إلى النار ؛ لقول الله : {
~~النار وعدها الله الذين كفروا } (1) . وقال { واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين } (2) ؛ وقال : { إنا هديناه السبيل إما شاكرا... } (3) وقال : {
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } (4) . وقال [08] سليمان عليه السلام : {
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر } (5) . مع اجتماع الناس في اللغة المطلقة الجائزة :
~~أن لا تسأل أبدا عالما أو جاهلا إلا أخبرك عمن ليس بمؤمن أنه كافر . ولو
~~أنك سألتهم : من أين يزعمون أن الزاني عدو الله ؟ لأنهم ينفذون فيه الوعيد
~~، ويسمونه فاسقا ضالا عدوا لله ؛ قالوا لك : من قبل أنه خرج من ولاية الله
~~، فلما خرج من ولاية الله استحق عداوة الله ، وليس بين عداوة الله وولايته
~~منزلة ، مع أنكم تقرون لنا أنه عدو الله ؛ قلنا لهم : فعرفنا أنه عدو الله
~~من قبل قوله : { فإن الله عدو للكافرين } (6) وكل عدو لله كافرا ، وإن كنتم
~~من قبلنا عرفتم عداوته فاعرفوا كفره ، فإنا إنما قلنا إنه عدو لله لأنه
~~كافر ، والله عدو للكافرين .

 PageV01P056

# وأما قولهم كيف يكون كافرا وليس فيه جميع الكفر ، وكان من قولهم : إن
~~الناس لا يكونون (1) كافرين حتى يستكملوا جميع الكفر ، قلنا لهم لا يكون
~~إذن ضالا حتى يستكمل جميع الضلال ، وكيف يكون الناس بشيء من الضلال ضالين ،
~~وبشيء من الفسق فاسقين ، ولا يكونون بشيء من الكفر كافرين ؟

# وجاء عن النبي عليه السلام أنه قال في خطبة يوم حجة الإسلام  ويقال حجة
~~الوداع  : (( لا ألفينكم رجعتم بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )) (2)
~~وقوله حين سأله رجل عن قول الله تعالى : { ولله ms09 على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا } (3) فقال رجل : أفي كل عام يا رسول الله ؟ فقال رسول
~~الله عليه السلام : (( لو قلت نعم لوجبت ، ولو وجبت لما قدرتم عليها ، إذن
~~لكفرتم )) (4) وقوله عليه السلام : (( ليس بين العبد والكفر إلا تركه
~~الصلاة )) (5) وقد اجتمعت الأمة (6) على هذه الأحاديث عن رسول الله عليه
~~السلام ، (7) يؤثره عنه عامة العلماء من الموافقين والمخالفين .

 PageV01P057

# وكل عدو لله كافر ، وكل ضال كافر ، وكل فاسق كافر ، والله إذا اشتد في
~~شتم قوم نسبهم من بعد الكفر إلى الضلال ، قال : { إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون } (1) . وقال :
~~{ وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين } (2) .

# والكفر اسم عام لجميع الضلالة وليس بخاص ، والشرك اسم خاص لبعض الضلال
~~وليس بعام ، وكذلك اسم النفاق اسم خاص وليس بعام ، والضلال والفسق أسماء
~~عامة . والخروج من الإيمان الدخول في الكفر ، والدخول في الإيمان الخروج من
~~الكفر ، وليس بينهما منزلة ، لأن الكفر ضد الإيمان ، والإيمان تفسير .

# وإنما كان الإيمان إيمانا لوجوب الثواب ، وإنما كان الكفر كفرا لوجوب
~~العقاب ، ليس كما يقول من يقول : إنما كان الكفر كفرا لأنه معصية ن وكان
~~الإيمان إيمانا لأنه طاعة ، أو قول [ 9] من يقول : إنما كان الإيمان إيمانا
~~للأمر به ، والكفر كفرا للنهي عنه ، وليس كذلك . يقول أهل النظر : لأنه لو
~~كان الكفر كفرا لأنه معصية للزم أن يكون كل معصية كفرا . ولو كان إنما كان
~~الإيمان إيمانا للطاعة أو للأمر للزم أن يكون كل ما ليس فيه أمر لا يكون
~~إيمانا ، فتخرج كل نافلة يتقرب بها إلى الله من حد الإيمان . ولو أن الكفر
~~إنما كان كفرا للنهي عنه للزم الكفر بكل أمر كان فيه نهي ، وهذا لا يقوله عالم .

# [ لا منزلة بين المنزلتين ]

 PageV01P058

# وأما الشكاك فالذين قالوا : لا ندري أي الأسماء أصابوا ، ولا أيهم بلغوا
~~، يؤول (1) بهم ذلك إلى أن يجهلوا منزلتهم ولا يعرفون أنهم على هدى ولا على
~~ضلال ، لأنهم لو عرفوا أنهم على هدى لعرفوا ms10 أن من خالفهم على ضلال ، لأنهم
~~يقرون أنه ليس بين الهدى والضلال منزلة ينزل بها أحد ثم إنهم جمعوا
~~الجبابرة والمحدثين من المتأولين وكل صاحب شهوة يسمونهم بالإيمان أحيانا ثم
~~يلعنونهم أحيانا بلا (2) علم بموقع اللعنة ، ويستغفرون لهم ويتولونهم بلا
~~علم بموقع الاستغفار ، ويستحلون من أوليائهم ومن مخالفهم (3) أحيانا ما
~~يحرمون أحيانا : يستحلون دماءهم وأموالهم ؛ ثم قالوا : لا نقاتل من قال :
~~(( لا إله إلا الله )) ، ثم يقاتلونهم أحيانا ، ويأخذون أموالهم ، وليس لهم
~~دين موصوف ولا لدين الله عندهم معرفة . وضلالتهم أعجب وأكثر من أن يستطاع
~~صفتها ؛ وكل من وصفت لك من المحدثين يدينون بما يقولون ويدعون الناس إليه ،
~~ويزعمون أن الله نهاهم عن غيره من الأديان ، فهم مستحلون للحرام ومحرمون
~~للحلال .

# وقد اختلفت المرجئة فيما بينهم ، والصفرية أيضا فيما بينهم ، والمعتزلة
~~حتى إن منهم من يوسع جهل القيامة والبعث والحساب ، لأنهم جعلوا الإيمان كله
~~توحيدا .

# وقد اتفقت المرجئة والصفرية بدءا أن الإيمان كله توحيد ، واختلفوا بعد
~~ذلك في صفته ، فقالت الصفرية : من ترك العمل أشرك . وقال المرجئة : لا يشرك
~~ولا ينافق ، وجعلوا التوحيد بعضه يسع جهله ، وبعضه لا يسع جهله ؛ فلو جعلوا
~~ما يسع جهله من الإيمان غير التوحيد لدخلوا في قول المسلمين .

# [ نقض شبهات السبئية ]

 PageV01P059

# وأما السبابة (1) فإن كل رجل قلد أمره رجلا من بني هاشم ، فما أحل أحلوه
~~، وما حرم حرموه ، وإن غير الكتاب والسنة ، والصلاة حول (2) القبلة ، مع
~~أنهم ثلاثة أصناف أو أربعة يسندون أمرهم إلى رجل واحد ، فمنهم من يزعم أنه
~~إله ، ومنهم من يزعم أنه نبي ، ومنهم من يزعم أنه (3) إمام مطاع لا يأمر
~~بشيء إلا كفر من عصاه .

 PageV01P060

# فالذين يقولون : إنه إله بريئون من الفريقين ، والذين يقولون إنه نبي
~~رسول بريئون من الفريقين ، والذين [10] يقولون إنه إمام بريئون من الفرقتين
~~، وهو حي قائم (1) يعرف براءة بعضهم من بعض ، واستحل بعضهم دم بعض ، ثم لا
~~يصلح بينهم ؛ وقد دخل عليهم ما يدخل على الخوارج (2) والمرجئة والمعتزلة من
~~الضلال إلا صنف منهم الزيدية (3) وصف منهم الحسنية ms11 (4)

 PageV01P061

# ، قالوا بالعدل وجامعوا (1) المسلمين في جميع كلامهم وأحكامهم وأسماء
~~المحدثين ، ثم أدخلوا على أنفسهم الضلالة ، فلا نعلم أحدا من محدثي (2) أهل
~~القبلة أحدث حدثا هو أشد وأقبح منهم ، ولا هم (3) فيه أشد مكابرة لأهل
~~العدل والحق ، وذلك أنهم زعموا أنه يحل لهم أن يحرموا الدماء التي (4) أحل
~~الله في كتابه بلا قربة ولا رجعة ولا توبة ، وأن الكافرين الذين أحل الله
~~دمائهم من المحدثين من أهل القبلة لهم أن يحكموا في كتاب الله ، فإن حكموا
~~بأن دماءهم حرام حرمت ، وإن حكموا بأنها حلال أستحلت ، وإن ردوا (5) حكم
~~الله بلا توبة كانت ممن أحل الله دماءهم ، وذلك أنهم جوزوا تحكيم الحكمين
~~يوم صفين : حرموا دماء من قاتل عليا من أهل الشام مع معاوية ، وهم بغاة ولم
~~يفيئوا إلى أمر الله ، وحكمهم في الكتاب والسنة ، والله يقول : { فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } (6) .

# وقد بقي من أقاويل المخالفين كثير لم نذكره ن وبقي مما ذكرت حججا عظيمة
~~لم نذكرها ، لما يطول من ذكرها ، وقد ذكرت بعض ذلك وهي أكثر من أن نأتي
~~عليها بكتاب .

# [ ما لا يسع الناس جهله طرفة عين ]

# وذكرت قول أهل الحق ، وأردت أن أقصد بكتابي إلى بعض أمور تكون فيها
~~الحاجة مما (7) كلف الله به العباد وذلك أن أول ما يلزمهم الإقرار بالله
~~ربا وبمحمد نبيا ، وبما جاء به حق ، وهذا ما لا يسع جهله طرفة عين .

# [ ما يسع الناس جهله إلى قيام الحجة ]

 PageV01P062

# وأما الذي يسعهم جهله حتى يأتيهم وقت فعله وما يرضي الله عليهم (1) من
~~الصلاة قبل وقتها ، والزكاة قبل وجوبها ، وصيام شهر رمضان قبل مجيئه ومحضره
~~في أهله ، والحج والعمرة ، والبر بالوالدين ، وصلة الرحم ، وحق الجوار ،
~~وما ملكت اليمين ، وشأن القبلة والولاية لأهل طاعة الله ، والعداوة لمن وقع
~~عليه اسم الكفر ، وغض البصر ، وحفظ الفروج ، وصدق الحديث ، وحق ابن السبيل
~~، والاغتسال من الجنابة ، والاستئذان في البيوت ، والأمر بالمعروف ، والنهي
~~عن المنكر ، والإخلاص في النية ، والعمل والقول ، وأداء الأمانة ، والوفاء
~~بالعهد ، وذكر اسم الله ms12 ، على الذبيحة ، وما أشبه (2) ذلك مما أمر الله به
~~، (3) وحق الإيمان ، والجهاد في سبيل الله ، والتوبة من الذنوب ، فهذه
~~ونحوها مما أمر الله بفعله يسع الناس جهله ما لم يأت وقت فعله ، [11] فإذا
~~جاء وقت فعله لزمهم العلم والعمل به .

# وقال من خالف الحق : إنما عليهم العمل وليس عليهم العلم ، وهذه أوهن
~~الأقاويل وأضعفها ، (4) لأنه لو وسعه الجهل مع العمل لوسعه (5) أن يرى أن
~~تارك (6) ذلك مسلم على تركه ، ويسعه أن يرى أن تارك جميع ما أمر الله به
~~مسلم . ووسعه جهل إسلام من يعمل بجميع ما فرض الله عليه ، ووسعه أن يرى أنه
~~كافر غير مسلم ، فإن ضيقوا عليه ذلك فقد ألزموه (7) العلم مع الفعل في وقت
~~الفعل .

 PageV01P063

# وأما الذي يسعه جهله من الإيمان حتى يحل له تفسيره ، فما كان من تفسير
~~التوحيد مثل إنفاذ (1) الحدود عن الله والأقطار ، وإثبات القدرة له (2)
~~والعلم وجميع الصنع الحدث أن يضاف إليه أنه صانعه ومحدثه ، وتصديق كل ما
~~جاء عنه من خبر عما هو كائن أو يكون . وإضافة كل شيء إليه ، وما رأوا أو ما
~~لم يروا سمية (3) ، وليس معه مكون ، وأنه بائن من صفات المخلوقين { ليس
~~كمثله شيء } (4) فهذا ذكروا جل تفسيره .

# [ ما لا يسع جهله من التوحيد ]

# ولا يسع جهله من ذلك ما أخبر الله من ذكر الجنة والنار ، والبعث والحساب
~~، والملائكة والكتب والرسل ، فهذا وأشباهه من تفسير التوحيد ولا يدعى في
~~الجملة إلى هذا التفسير ، وهو داخل في جملة التوحيد . والمنكر لتفسير
~~التوحيد منكر لجملة التوحيد ؛ كما أن الإيمان بجملته إيمان بتفسيره ، وكذلك
~~الكفر بتفسيره كفر بجملته ؛ لأن المنكر لشيء من هذا أن يضيفه إلى الله منكر
~~لتوحيد الله ، لأنه منكر لصفته ن والله يوصف بذلك : مثيب وباعث ومعاقب
~~ومرسل ومنزل .

 PageV01P064

# ومن أنكر شيئا من صفات الله أنكر الله ، ومن أنكر الله فهو مشرك . وقال
~~بعض أهل الخطأ والجهل : لا نشرك من أنكر شيئا سوى الله ما أقر أن الله واحد
~~، وهذا هو الخطأ .. وكتاب الله يكذب قائل هذا ms13 في غير موضع ، منها ما ذكر
~~الله من محاورة الأخوين في سورة الكهف حيث قال أحدهما : { وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربي ... } فأقر أنه ربه ، وإنما شك في البعث ؛ وقال له
~~المؤمن : { أكفرت بالذي خلقك من تراب ... } فجعل شك في البعث كفرا بالذي
~~خلقه ، ولم يجحد أنه ربه ؛ ثم قال المؤمن له : { لكنا هو الله ربي ... }
~~أصله : (( لكن أنا هو الله ربي )) وأدغم النون الثانية ، وزاح الألف فوقع
~~التشديد في النون لأنه التقى النونان ، ثم قال : { ولا أشرك بربي أحدا }
~~فدل بهذا أنه إنما هرب من الشرك ، لأن صاحبه واقعه واستحقه . ثم (1) قصتها
~~محاورة بينهما إلى قوله : { فأصبح يقلب كفيه } ندامة { على ما أنفق فيها }
~~حيث صارت { صعيدا زلقا، } وهو تراب يابس يزلق { وهي خاوية على عروشها ويقول
~~يا ليتني لم أشرك بربي أحدا } (2) . وأقر أن شكه (3) في البعث شرك بربه .

# فمن أنكر شيئا مما تفرد الله به بصنعته (4) أشرك بالله ؛ ومن أنكر شيئا
~~مما أضافه الله إلى بعض خلقه فأنفى الله من صنعه نافق ، لأنه متأول مخطئ .

# [ ما يسع جهله أبدا ما لم يكذب ]

 PageV01P065

# وأما الذي يسع جهله أبدا ما لم يتقولوا على الله  في حال جهلهم  فيه
~~الكذب ، فيحلون حراما أو يحرمون حلالا ، أو يواقعوا فعل ما يضلهم أو يلقوا
~~الحجة فتخبرهم بها ، فلا يؤمنون بها ، ولا يصدقونها ، فما حرم الله عليهم
~~من الميتة والدم ولحم الخنزير والزنى والربا وقتل النفس التي حرم الله وأكل
~~الأموال الحرام والسرقة ، وكل ما حرم عليهم ، والفساد في الأرض والأمر
~~بالمنكر والظلم والبغي ودخول البيوت بغير إذن والنظر إلى ما حرم الله ،
~~وإتيان النساء في الحيض (1) وكل ما حرم الله ونهى عنه ، إنما عليهم الكف
~~عنه ، (2) وليس عليهم معرفته ولا معرفة أن الله حرمه فهو يسعهم جهل ذلك
~~أبدا ما لم يتقولوا على الله في حال جهلهم فيها الكذب ، فيحلوا حراما أو
~~يحرموا حلالا ، أو يواقعوا فعل ما يضلهم ؛ أو يلقوا الحجة ، فتخبرهم عن
~~الله أنه كذلك ، بمبلغ الحجة التي ms14 ليس فيها تفاضل ، لا يزيد فيها زائد ،
~~ولا ينقص منها ناقص ، إذا كان المبلغ من أهل دين الله ، لأنه إنما يكون حجة
~~في دين الله أهل دين الله ، إذا بلغ أقصى الحجة ، ولم يترك منها مزيدا ؛
~~مثل ما لو أن جميع المسلمين حضروا لم يجدوا عن (3) قوله مزيدا ، فهو حجة
~~الله في دين الله . وقد قال بعض سلفنا رحمهم الله : إنما تكون التي يقطع
~~بها العالم (4) الغاية بنهاية العلم الذي لا يجهل شيء الحجة .

 PageV01P066

# وقد تركت قولين يقال بهما في الحجة ، لأن من أدركنا من خيار أصحابنا مما
~~(1) كنا نأخذ عنهم قالوا بتضعيف ذلك القولين ولم يميتوهما ، وإن كان بعض
~~الناس يحتجون بهما ، وأن كل ما حرم الله حراما ، وما نهى عنه فهو الحرام
~~الذي حرمه الكتاب والسنة ، فاضاف فاعله إلى النار فهو كبيره يكفر أهله
~~بمقارفته حين قارفوه حتى يتوبوا ، وكذلك نظيره ، وإن لم يذكره الكتاب
~~والسنة . وما سمى الله أهله بشيء من أسماء الضلال فهو كبيره ، وما أمر الله
~~عليه بالنكال في الدنيا فهو كبيرة ، وما لم يعد عليه النار ولم يفسق أهله ،
~~ولم يأمر بنكالهم فأهله (2) .

# وإن أصابوا معصية يخاف عليهم فيها حكم المسلمين ، وكانوا لله عاصين يخاف
~~عليهم فيها عقوبة الله في الدنيا والآخرة ، وعليهم التوبة من ذلك والخوف ؛
~~فإن تمادوا ولم يتوبوا ضلوا وكفروا ، وإن ذلك (3) لهم حلال فهو أشد لكفرهم
~~من التمادي .

# [13] وقد وصفت في هذا أصول السيرة والدينونة الصافية ، نسأل الله التوفيق
~~لمراشد الأمور .

# الباب الثاني

# مسائل في العبادات

# [ الفصل الأول مسائل الصلاة ]

# وقد أردت (4) تفسير بعض الفرائض .

# ومما فرض الله الصلاة والزكاة في كتابه .

# [ أوقات الصلاة ]

# وإن مواقيت الصلاة مسميات في كتابه الله [ف ] (5) قوله في سورة الروم : {
~~فسبحان الله حين تمسون } : يعني المغرب والعشاء ، { وحين تصبحون } : يعني
~~صلاة الغداة(6) { وعشيا } : يعني صلاة العصر ، { وحين تظهرون } (7) : يعني
~~صلاة الأولى .

 PageV01P067

# وقال بعضهم : { حين تمسون } : صلاة المغرب وحدها (1) ، وذكر صلاة العتمة
~~في سورة النور : { ومن بعد صلاة العشاء } (2) يعني صلاة (3) العتمة ، وقدم
~~(4) معها صلاة ms15 الصبح ، وقال : { من قبل صلاة الفجر } (5) .

# وقال في سورة بني إسرائيل : { أقم الصلاة لدلوك الشمس } : يعني زوالها ،
~~{ إلى غسق الليل } : يعني ظلمته . وإنما ذكر ثم أربع صلوات الأولى والعصر
~~والمغرب والعشاء  وهي العتمة  ثم قال : { وقرآن الفجر } يعني صلاة الصبح ،
~~{ إن قرآن الفجر كان مشهودا } (6) يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار (7) .

# وقال في سورة طه : { وسبح بحمد ربك } : يقول : فصل بأمر ربك ، { قبل طلوع
~~الشمس } : يعني صلاة الصبح ، { وقبل غروبها } : يعني العصر والأولى ، { ومن
~~آناء الليل } : يعني ساعات (8) الليل ، { فسبح } : يعني فصل له المغرب
~~والعشاء ، { وأطراف النهار } (9) : يعني صلاة الصبح والعصر ، كرر عليها .

 PageV01P068

# وقال في سورة هود : { وأقم الصلاة طرفي النهار } : الصبح والعصر (1) ، {
~~وزلفا من الليل } : المغرب والعشاء ، وهي العتمة ، { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } (2) : يعني الصلوات الخمس ، وهي الخمسة يكفرن (3) ما دون الكبائر
~~لمن اجتنب الكبائر . ويقال في : { طرفي النهار } : الأولى والصبح والعصر :
~~الطرف الأول : الصبح ، والطرف الثاني : الأولى والعصر لأنهما كانتا في
~~الطرف ، وقد زال وسط النهار فما ليس بوسط ، فهو طرف .

# وقال في سورة ق : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس } : وهي الصبح ، { وقبل
~~الغروب } : وهي العصر ؛ ويقال : الأولى والعصر ، لأنهما مقرونتان في الوقت (4) .

 PageV01P069

# { ومن الليل فسبحه } يقول : فصل له المغرب والعشاء .. { وأدبار السجود }
~~(1) ، وهي الركعتان بعد صلاة المغرب (2) وقال في سورة الطور : { وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم } : يعني إلى الصلاة ، { ومن الليل فسبحه } : يعني فصل له ، {
~~وإدبار النجوم } (3) يعني الركعتين قبل صلاة الصبح (4) بعدما أبهر (5)
~~الفجر ... وذكر صلاة الضحى (6) نافلة قال { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق } (7) ، ثم ذكر في سورة البقرة { حافظوا على الصلوات } :
~~يعني في الجماعة { والصلاة الوسطى } (8) : يعني صلاة الصبح في قول أصحابنا
~~. وقال متفقهوا قومنا : إن (9) الصلاة التي غفل عنها سليمان [14] بن داود
~~عليه السلام ، { حتى توارت بالحجاب } (10) ، وقال : { الذي يراك حين تقوم }
~~يعني النبي عليه السلام وحدك في الصلاة ، { وتقلبك في الساجدين } (11) يقول
~~: ويرى صلاتك مع المصلين .

# [ صلاة الجماعة ]

 PageV01P070

# ويقال : إن صلاة أحدكم في الجماعة يزيد على صلاة وحده (1) أربعة وعشرين ms16
~~ضعفا (2) وإنما يتقبل الله من المتقين .

# [ حكم تأخير الصلاة ]

# ومن ترك صلاة النهار حتى يدخل عليه الليل ، أو ترك صلاة الليل حتى يدخل
~~عليه النهار من غير عذر ولا نسيان (3) ضل وكفر .

# [ عدد الركعات في الفرائض والسنين ]

# وسن الصلاة الأولى في الحضر أربع وهي في السفر ركعتان ، وإنما سميت
~~الأولى لأنها أول صلاة فرضت . والعصر أربع ركعات ، والمغرب ثلاث ركعات ،
~~والعتمة أربع ركعات ، والصبح ركعتان . كلها في السفر ركعتان ركعتان ، ما
~~خلا المغرب فإنه ثلاث ركعات في الحضر والسفر ، وهذا العدد من السنة .

 PageV01P071

# والوتر ركعة ، وهي سنة ، ويستحب أن يوتر بسبع ركعات (1) . ومن الناس من
~~يقول : الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهم بتسليم (2) والمعمول به عندنا ركعة .

# وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) سنن الصلاة بقيامها وركوعها
~~وسجودها وتشهدها .

# [ القراءة في الصلاة ]

# أول ما نفتتح (4) بالتكبير ويقرأ في القيام بفاتحة الكتاب وحدها (5) سرا
~~في الأولى والعصر ، وفي الثالثة من المغرب ، والركعتين الأخيرتين (6) من
~~العشاء . ويقرأ في الركعتين الأولتين (7) من المغرب سورة من القصار مع
~~فاتحة الكتاب . وفي الأولتين (8) من العشاء بسورة مع فاتحة الكتاب ، ويستحب
~~من ذلك ما يبلغ عشر آيات ، وكذلك في الصبح .

# [ إستقبال القبلة ]

 PageV01P072

# وتوجيه الكعبة (1) في الصلاة فرض من التنزيل . قوله تعالى (2) : { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } (3) يعني في الصلاة .

# [ الفصل الثاني في الطهارات ]

# [ فريضة الوضوء ]

# والوضوء من التنزيل ، [ل] قوله (4) تعالى : { إذا قمتم إلى الصلاة } :
~~يعني إذا أردتم أن تقوموا إلى الصلاة ، { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } (5) فهذه الفريضة .

# وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المضمضة والاستنشاق ، وهما واجبتان
~~لا يسع تركهما ، ولا تجوز الصلاة إلا بهما .

# وسن مسح الأذنين مع الرأس مقدمهما ومؤخرهما . وقال بعضهم مقدم الأذنين من
~~الوجه ومؤخرهما من الرأس . والمعمول به عندنا أنهما من الرأس .

# [ سنة الإستنجاء ]

# وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاستنجاء من كل نجاسة (6) ، لا
~~يجوز الوضوء إلا بعد الاستنجاء .

# وفرض الله في كتابه الطهارة من الجنابة (7) .

# [ رخصة التيمم ]

 PageV01P073

# ومن كان ms17 على سفر ولم يجد الماء تيمم (1) صعيدا طيبا . يعني تعمد ترابا
~~نظيفا . والتيمم : التعمد ؛ والصعيد : التراب ؛ والطيب : النظيف .

# وبعض الناس يرى التيمم هو المسح بنفسه ، وليس هو من المسح ولكنه التعمد
~~إلى التراب . ألا ترى أنه قال [15] { فامسحوا } والمسح غير التيمم ، يقول
~~فتعمدوا ترابا نظيفا ، { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } (2) وما يدل أن
~~التيمم هو التعمد لا المسح قول الله : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون }
~~(3) . يقول ولا تتعمدوا الخبيث من أموالكم منه تنفقون .

# والتيمم أن تعمد ترابا نظيفا ، وتضرب بيديك مرة ، ثم تنفضهما وتمسح بهما
~~وجهك ، وتضرب مرة أخرى وتمسح بهما كفيك ، تبدأ باليمنى ، وكذلك في الوضوء .
~~فإذا وجدت الماء اغتسل من جنابتك ، ولا تعد ما مضى من الصلاة .

# [ حكم نسيان الصلاة ]

# ومن نسي صلاة حتى يذهب وقتها (4) فليصلها حين يذكرها ، إلا حين تطلع
~~الشمس أو حين تغرب ، إذا طلع منها شيء أو غاب منها شيء . وكذلك من صلاها
~~بغير وضوء أو ثوب لا يصلى به .

# [ كيفية الإغتسال ]

# ومن أراد أن يغتسل فليبدأ بنفي كل ما أصاب جسده من النجاسة ، فإذا فرغ من
~~غسل النجاسة صب الماء على يده اليسرى بيده اليمنى ثم يتوضأ وضوء الصلاة حتى
~~عند رجليه ، ثم يسكب الماء على رأسه وسائر جسده ، وليبالغ في تنقية جسده
~~ولا يقصر في شيء . جاء في الحديث : (( أن كل موضع لم ينعم غسله من الجنابة
~~فإنه يبعث عليه يوم القيامة حيات تلدغه في تلك الأماكن )) (5) .

 PageV01P074

# وليس في الغسل وقت دون الإنقاء وحسن الغسل . وليرو (1) الشعر وليبالغ في
~~غسله فإنه جاء في الحديث (( تحت كل شعرة جنابة )) (2) .

# وجاء في الحديث أيضا أن : (( كل شعرة لم ينعم غسلها تشعل يوم القيامة
~~نارا )) (3) . وليبالغ في الغسل وليغسل إبطيه ومسربته (4) وسرته وبطنه ،
~~وليمد بطنه إذا أراد غسلها . وليغسل رفغيه (5) ومأبطيه (6) .

# فإذا غسل كل شيء تنحى (7) ولبس ثيابه وغسل رجليه وصلى إن لم ينتقض وضوءه
~~بحدث (8) ، أو قطر ، أو مس المذاكر (9) أو قيء ، أو رعاف .

# فإن حدث منه شيء يفسد وضوءه استأنف الوضوء . وإن صب الماء ms18 على رأسه وجسده
~~قبل أن يتوضأ حين يفرغ من الاستنجاء أجزاه .

# ومن ترك الغسل من الجنابة من غير عذر وهو يجد الماء حتى يذهب (10) وقت
~~الصلاة ضل (11) في قول المسلمين .

# [ الفصل الثالث فريضة الزكاة ]

 PageV01P075

# فريضة الزكاة من التنزيل ، مقرونة (1) بالصلاة ، ثم فسرت السنة كيف كان
~~قسمها (2) ، ومن كم تجب ؟ ومن أي نوع تجب ؟ وعلى كم ؟ والحول ... كل ذلك من
~~السنة . وبين الله تعالى في التنزيل أهلها الذين فيهم تقسم .

# [ في ماذا تجب الزكاة ]

# إنما تجب الزكاة في الذهب والورق (3) ، والحبوب من البر والشعير والذرة
~~والسلت والتمر والزبيب ، والغنم والإبل والبقر (4) .

# [ زكاة الذهب والفضة ]

# وزكاة الذهب والورق : يضم بعضها إلى بعض ، أن يعطي من مائتي درهم خمسة
~~[16] دراهم ، فما زاد ففي كل أربعين درهما درهم ، فما لم يتم الأربعين فليس
~~فيه شيء ؛ وما لم يبلغ من الدراهم (5) والفضة . والذهب مع الفضة مائتي درهم
~~(6) فليس فيه زكاة ؛ وإن بلغت مائتين وبقيت عند صاحبها حولا ففيها زكاة
~~خمسة دراهم .

# ومن كان عليه دين حط من حساب ماله بقدر ما عليه من الدين . والشريكان من
~~الذهب والفضة ، فلا يجب على أحد زكاة بحصة غيره ، وتجب الزكاة فيما سوى
~~الذهب والفضة باسم الشركاء (7) وما سوى الذهب والفضة لا تحط الديون منه في
~~الزكاة .

# فإذا لم تكن الفضة مع الذهب فزكاته من عشرين مثقالا نصف مثقال (8) ليس
~~فيما دون شيء .

 PageV01P076

# وما زاد على عشرين مثقالا ففي كل أربعة مثاقيل عشر مثقال ؛ وما لم يتم
~~فيه أربعة مثاقيل من الكسور ثلاثة ودون ثلاثة ، وفوق ذلك ما لم يتم مثاقيل
~~(1) فليس فيه شيء .

# وليس في اللؤلؤ والجوهر زكاة ، إلا من تطوع بخير ، ما لم يكن للتجارة ،
~~وما كان للتجارة ففيه الزكاة : زكاة رأس ماله حتى يباع .

# [ زكاة الحبوب ]

# في القمح والشعير والذرة العشر فيما سقت السماء والعيون (2) إذا بلغ ثلاث
~~مائة صاع بصاع النبي عليه السلام ، لا يضم نوع من ذلك إلى نوع إلا ما بلغ
~~في نوعه (3) ؛ غير أن البر والشعير اختلف فيه الفقهاء ؛ وقولنا الذي نأخذ ms19
~~به ونعتمد عليه أنه يضم البر إلى الشعير والشعير إلى البر ، وهو أخر كلام
~~أبي عبيدة (4) رضي الله عنه (5) ؛ وكان أول قوله : لا زكاة في البر ولا في
~~الشعير إلا ما بلغ ثلاث مائة صاع ، ولا يضم بعضه إلى بعض ، ثم رجع عن ذلك
~~وقاسه بالذهب والفضة ، فقال : يضم الذهب إلى الفضة ، ويضم البر إلى
~~الشعير(6) .

 PageV01P077

# وما لم يبلغ ثلاث مائة صاع فلا زكاة فيه إلا من تطوع بخير . والتمر
~~والزبيب مثل ذلك . وما يسقى بالدوالي (1) والنواضح (2) والرشاء (3)
~~والسواني (4) ففيه نصف العشر من كل عشرين واحد .

# [ صدقة الإبل ]

 PageV01P078

# فليس فيما (1) دون الخمسة شيء ، فإذا بلغت خمسة ، ففيها شاة حتى تبلغ
~~تسعة ؛ فإذا زادت واحدة وبلغت عشرة ، ففيها شاتان حتى تبلغ أربعة عشر ؛
~~فإذا زادت واحدة وبلغت خمسة عشر ، ففيها ثلاث شياه ، حتى تبلغ تسعة عشر ؛
~~فإذا زادت واحدة وبلغت عشرين ، ففيها أربعة شياه ، فإذا بلغت خمسا وعشرين ،
~~ففيها بنت (2) مخاض . فإذا لم توجد ابنه مخاض ، فابن لبون ذكر ، حتى تبلغ
~~خمسا وثلاثين ؛ فإذا زادت واحدة ، ففيها ابنه لبون ، حتى تبلغ خمسة وأربعين
~~؛ فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الفحل (3) ، حتى تبلغ ستين ؛ فإذا زادت
~~واحدة ، ففيها جذعة حتى [17] تبلغ خمسة وسبعين ؛ فإذا زادت واحدة ، ففيها
~~ابنتا لبون حتى تبلغ تسعين ؛ فإذا زادت واحدة ففيها حقتان ، حتى تبلغ عشرين
~~ومائة ؛ فإذا زادت واحدة ، ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ ثلاثين ومائة ،
~~ففيها حقة وابنتا لبون ؛ فإذا بلغت أربعين ومائة ، ففيها حقتان وابنه لبون
~~؛ فإذا بلغت خمسين ومائة ، ففيها ثلاث حقائق (4) فإذا بلغت ستين ومائة ،
~~ففيها أربعة بنات لبون ، حتى تبلغ سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة ؛
~~فإذا بلغت ثمانين ومائة ، ففيها حقتان وابنتا لبون ؛ فإذا بلغت تسعين ومائة
~~، ففيها ثلاث حقائق وابنة لبون ؛ فإذا بلغت مائتين ، ففيها أربع حقائق ، أو
~~خمس بنات لبون ، لأنه إذا كثر الإبل أخذ من كل أربعين ابنة لبون ومن كل (5)
~~خمسين حقة .

 PageV01P079

# وليس فيما لم يكمل العشرة بعد أن تزيد الإبل على العشرين ومائة شيء ms20 ؛
~~فإذا بلغت عشرة ومائتين ففيها أربع بنات لبون وحقة ؛ فإذا بلغت عشرين
~~ومائتين ففيها حقتان وثلاث بنات لبون ؛ فإذا بلغت ثلاثين ومائتين ففيها
~~ثلاث حقائق وابنتا لبون ؛ فإذا بلغت أربعين ومائتين ففيها أربع حقائق وابنة
~~لبون ؛ فإذا بلغت خمسين ومائتين ففيها خمس حقائق ؛ فإذا بلغت ستين ومائتين
~~ففيها أربع بنات لبون وحقتان ؛ فإذا بلغت سبعين ومائتين ففيها ثلاث حقائق
~~وثلاث بنات لبون ؛ فإذا بلغت ثمانين (1) ومائتين ففيها أربع حقائق وابنتا
~~لبون ؛ فإذا بلغت تسعين ومائتين ففيها خمس حقائق وابنة لبون ؛ فإذا بلغت
~~ثلاث مائة ففيها ست حقائق . فإذا كثرت الإبل فعلى هذا الحساب : ففي كل
~~أربعين ابنت لبون ، وفي كل خمسين حقة .

# [ صدقة البقر ]

# وصدقة البقرة مثل صدقة الإبل ، على عددها يؤخذ ما يؤخذ من الإبل من الغنم
~~ما لم تبلغ خمسة وعشرين ؛ فإذا بلغت خمسة وعشرين فحولية نظيرة بنت مخاض .

# ويؤخذ من البقر ما يؤخذ من الإبل غير أن أسنان الإبل كثيرة وأسنان البقر
~~قصيرة عاجلة . ولكن يعد لها (2) من السنين ما يعد للإبل ، فيؤخذ مكان ابنة
~~لبون في الإبل نظيرتها في السنين ، ويؤخذ مكان حقة نظيرتها ؛ وكذلك مكان كل
~~سن من الإبل نظيرتها من البقر في السنين ، وإن اختلفت أسنانها .

# فإن لم يجد المصدق في الإبل سن (3)

 PageV01P080

# فريضة الصدقة ووجد فوقها أخذها ورد فضل ما بينهما بقيمة عدل (1) ذهب أو
~~فضة ، والصدقة من الحول (2) القمر (3) .

# [ صدقة الغنم ]

# لا يأخذ مما دون الأربعين شيئا حتى تتم أربعين ، فإذا بلغت [18] أربعين
~~وبقيت عند صاحبها سنة ففيها شاة ، حتى تبلغ عشرين ومائة ، فإذا زادت واحدة
~~ففيها شاتان حتى تبلغ مائتين ؛ فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه (4) حتى
~~تبلغ تسعا وتسعين وثلاث مائة ، فإذا زادت واحدة وكمل أربع مائة ففيها أربع
~~شياه (5) ؛ ثم يستقيم بعد ذلك حسابها : لكل مائة تامة شاة ، وليس فيما لم
~~يكمل المائة من التسع والتسعين بعد إذ جازت الغنم ثلاث مائة شيء .

# ويأخذ المصدق من أوسط الغنم .

# ويعد من الغنم من أولادها مع أمهاتها ما حمله الراعي واستغنى ms21 عن أمه .
~~قال بعضهم : ما جاز الوادي ؛ وقال بعضهم : وإن حمله الراعي (6) ؛ ولكن من
~~نأخذ عنه ممن أدركنا لا يرى الشاة إلا شاة استغنت عن غيرها (7) .

 PageV01P081

# ومن أخر (1) زكاة ماله شهرا في شهر ألا يكفر ، ولا يضل في الحكم ، ما لم
~~يدخل حول (2) في حول ، وقال من نأخذ عنه : وإن دخل حول (3) في حول لا يحكم
~~عليه بالكفر ما لم يمت ولم يؤدها (4) ولم يوص ، إلا أن يكون مانعا فإنه يضل
~~في حين ذلك . وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال في خطبته : (( ألا أنه
~~لا صلاة لمانع الزكاة ، لا صلاة لمانع الزكاة ، والتعدي فيها كمانعها )) (5) .

# [ زكاة الفطر حكمها ]

# وزكاة الفطر يؤديها (6) من كان له ما يقوته سنة ، وهي سنة (7) ، الأخذ
~~بها فضيلة ، وتركها ليس بخطيئة . والسنة سنتان :

# * سنة في غير فريضة ، الأخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة .

# * وسنة في فريضة ، الأخذ بها هدى (8) وتركها ضلالة .

# [ من ومماذا ومتى تؤدى ]

# أن يعطي فطرته (9) من أطيب ماله على جميع عياله ، والحر والعبد ، على كل
~~رأس يوم الفطر ، صاعا بصاع (10) النبي عليه السلام ، من قمح ، أو تمر ، أو
~~شعير أو ذرة ، أو زبيب ، أو لحم ، أو لبن حليب ما لم يخالطه ماء ، أو مما
~~يأكل منه ، ويكون قوت عامة عياله ، أو يخلط من الأنواع .

 PageV01P082

# وليؤدها (1) بعد ما صلى الصبح (2) قبل أن يصلي صلاة العيد يوم الفطر
~~أفضلها ، أو قبل نصف النهار .

# [ الفصل الرابع فريضة الصيام ]

# وصيام شهر رمضان فريضة من كتاب الله عز وجل على كل بالغ صحيح العقل إذا
~~شهد الشهر في أهله .

# { ومن كان مريضا } : في أهله ، { أو على سفر فعدة من أيام أخر } (3)
~~وفيها إضمار ، وإضمارها : فمن كان مريضا أو على سفر فأكل في مرضه أو سفره
~~فعدة من أيام أخر ؛ ليس على كل من مرض أو سافر يكون عليه الإعادة إذا لم يأكل .

# والمسافر إن شاء أكل وإن شاء صام ، فليس عليه الإفطار (4) بواجب ، ولكن
~~إن صام فمأجور (5) وإن أكل فمعذور .

# والصيام من الليل إلى الليل ، فإذا ms22 انفجر الفجر حلت الصلاة ووجب الصوم ،
~~وحرم الأكل والشراب .

# سئل (6) ابن عباس رضي الله عنه : متى يحرم على الصائم (7) الطعام ؟ [19]
~~قال رجل : ما لم تشك حتى تشك . قال : فقال ابن عباس كل ما شككت حتى لا تشك .

# [ هل الاغتسال من الجنابة شرط في صحة الصيام ؟ ]

 PageV01P083

# واختلف الناس في الاغتسال من الجنابة ؛ فقال بعض : إنما جاء الاغتسال
~~لعلة الصلاة ، ولم ينزل لعلة الصوم ، فمن أصبح ولم يغتسل لا يبطل ذلك صومه
~~، لأن الله أجاز لنا الأكل والشراب والمباشرة  وهي الجماع  حتى يتبين لنا
~~الصبح . قلنا لهم : أما الأكل والشراب ليس(1) فيه تباعة تلحقهما ، والجماع
~~له تباعه تلحقه ؛ وإنما أراد أن لا نصبح إلا ونحن على الحالة التي يجوز لنا
~~بها الصوم ، كقوله تعالى : { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم... } إلى
~~آخر الآية (2) ؛ وإنما أراد أن لا نقوم إلى الصلاة إلا ونحن على الحالة
~~التي تجوز لنا بها الصلاة ، ليس على أنا لا نتوضأ إلا إذا قمنا إلى الصلاة
~~. قلنا لهم : أرأيتم (3) فقيهين (4) اختلفا لرجلين (5) ، فقال أحدهما : إذا
~~اغتسلت ليلا أجزاك ، وإذا أخرت إلى الصبح لا يضرك ، وقال آخر : إن اغتسلت
~~ليلا أجزاك ، وإن توانيت إلى الصبح أبطلت صومك ، وليس لك صوم ، أليس
~~الوثاقة أن يحتاط لنفسه ، ويأخذ بالذي أجتمعا عليه أنه مجز ! وقول من نأخذ
~~عنه من أصحابنا : من توانى بغسله حتى أصبح فلا صوم له يومه (6) ، ويستأنف
~~(7) ما مضى من شهره . وقد كان يستحب إذا لعطك الصبح (8)

 PageV01P084

# وقرب الفجر أن تشرب ولا تأكل ، لسرعة انقطاع تباعة الشراب ، والوطء أثقل
~~تباعة .

# [ الفصل الخامس فرض الحج ]

# فرض الله الحج في كتابه ، وتفسير بعض ذلك من السنة .

# قال الله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } (1) .

# [ ما معنى الاستطاعة في الحج ؟ ]

# واستطاعة السبيل : الزاد والراحلة . ليس الناس إلى ملك الزاد والراحة
~~بأحوج إليهم من أمان الطريق ؛ فإن وجدوا الزاد والراحلة ملكوا ذلك ، ووجدوا
~~أمان الطريق ، مع كشف الآفات التي تحل بالجسم يكون منها الموانع ؛ فإذا
~~اجتمع (2) لهم ذلك وجب عليهم ms23 الحج .

# وأما الحج فلا يستطيعونه إلا بفعله ، وفي أيامه ومشاهده . واستطاعة
~~السبيل غير استطاعة الحج . واستطاعة السبيل إنما هي المال وكشف الموانع ،
~~وأما الحج إنما هو فعل الحاج حركة وسكونا (3) من الفاعل في أيامه ومشاهده .

# [ فريضة الحج والعمرة ]

# ثم قال عز وجل : { وأتموا الحج والعمرة لله } وقولنا  والله المستعان  :
~~أما الحج والعمرة [ف] فريضتان ، وبهذا (4) نأخذ وعليه نعتمد ؛ وأما بعض
~~الناس [ف] يرون قول ابن مسعود : الحج فريضة والعمرة نافلة (5) ؛ وكان يقرأ
~~فيما روي عنه : { وأتموا الحج والعمرة لله } (6) بنصب { الحج } ورفع {
~~العمرة } ، يقول : { وأتموا الحج والعمرة لله } وقع عليه الفعل فانتصب ،
~~و(( العمرة )) مبتدأ مستأنف فارتفع ، يقول : والعمرة لله تطوع .

# والعامة من العلماء : على أن الحج والعمرة فريضتان .

 PageV01P085

# [ الإحرام : سننه ونواهيه ]

# ووقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) مواقيت الحج (2) التي يحرم
~~منها الناس ، لا يجاوزها أحد ، إذا أراد الحج والعمرة إلا وهو محرم ، وقت
~~(3) لكل ناحية منهم علم .

# وسن في الإحرام الطهر في الأجساد ، والنقاء في الثياب . ونهى الله في
~~التنزيل عن الرفث للمحرم ، وهو غشيان النساء ، فمن فعل بطل إحرامه بحج أو
~~بعمرة ، [20] أو بهما جميعا ، وعليه البدل من عامه ؛ وإن لم يستطع من عامة
~~فمن قابل وعليه هدي كفارة ، مع البدل .

# ونهى عن الفسوق ، وهي المعاصي .

# ونهى عن الجدال ، وهو المراء ؛ فمن فعل ومارى بالباطل حتى يغضب (4) أو
~~يغضب صاحبه فعليه كفارة . فمن جادل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا
~~كفارة عليه .

# [ حكم صيد الحرم وجزاؤه ]

 PageV01P086

# ونهى عن قتل الصيد صيد البر في الحرم ؛ وجاءت الرخصة في السنة أن تقتل من
~~قاتلك من السباع . والجراد من الصيد . وجاء عن النبي عليه السلام : (( مكة
~~حرام لحرام الله ، لا يحل صيدها ، ولا يختلى (1) خلاؤها ، ولا يعضد شجرها ،
~~ولا تحل لقطتها )) (2) . وهذا في الحرم الذي يقال له الجمع ، وهو الأمن
~~الذي لا يزول تحريمه . ومن لجأ إليه وعليه الحد فإنه (3) لا يبايع ولا
~~يجالس ، ولا يطعم ولا يؤوى حتى يخرج من الحرم ن فيقام عليه حد ما اجترم .

# ومن ms24 أحدث حدثا في الحرم فإنه يقام عليه حد ما أصاب ، ومن قتل صيد بر في
~~الإحرام فعليه الجزاء ، وهو قول الله تعالى(4) في كتابه : { لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم } : يعني صيد البر ، { ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم } (5) .

# ومن أحرم من بلده أو موضع من المواضع قبل الحد الذي وقت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (6) لزمه إحرامه ، فليتق كل ما نهي عنه المحرم .

 PageV01P087

# والأفاكر (1) والضفادع وطير الماء من صيد البر ، ولا بأس بقتل النحل
~~للمحرم .

# وجزاء قاتل الصيد بحكومة ذوي عدل اثنان يحكمان فما حكما به عليه لزمه ؛
~~فإن كان الجزاء دما فإنه لا يكون إلا بمكة ، لأن الله يقول : { هديا بالغ
~~الكعبة } (2) . وإن كان صياما أو كفارة طعام فحيث ما أطعم أو صام أجزاه ،
~~وهو مخير بين الهدي والإطعام والكفارة . ولا يأكل شيئا لا من جزاء ولا من
~~فدية ولا من كفارة ، ولا بأس أن يأكل الرجل من كفارة غيره ، إذا كان فقيرا
~~ما لم يكون رفيقه (3) . وقال بعضهم يأكل من جزاء غيره وكفارته ما لم تلزمه
~~نفقته (4) ، ولا يحكم في ذلك واحد ، ولا يحكم هو لنفسه وإن كان يعلم ذلك .

# والسنة المجتمع عليها لا يغط الرجل رأسه . وإن نسي وغطى ، اجهر بالتلبية
~~ونزع (5) وإن مر عليه يوم أو ليلة كفر بدم .

# ولا يلبس الرجل المحرم الأطواق (6) ولا سراويلات ولا خفين إلا مضطرا ،
~~وليقلب ساقيها (7) إلى الكعبين (8) .

# ولا يتقلد سيفا ولا يحتزم الخائف ؛ ورخص له في سيفه يمسكه معه ، قال
~~بعضهم : يتقلد الخائف ، وقال بعضهم : يمسكه ولا يتقلده .

 PageV01P088

# ولا يلبس الرجل (1) المحرم الخاتم ، ولا يحتزم ، ولا يزر (2) عليه ثوبا .
~~ولا يتطيب ولا يمس طيبا ، ولا يشمه (3) ؛ فإن فعل فدم يهريقه (4) ، ولا
~~يكتحل بالأثمد (5) ، ولا يكتحل بالأنرروت (6) والمستكا (7) ، والأنرروت حب
~~السودان ، ولا يدهن بلبان (8) ولا دهن ، ولا بأس أن يدهن (9) بما يتأدم منه
~~ولا ينتف شعرا ولا يقلم ظفرا ، فإن آذاه ظفره وهو مكسور [21] نزعه ؛ ولا
~~بأس أن ينزع المحرم الضرس إذا آذاه .

# ولا بأس ms25 أن يحتجم وينصع بغيره (10) ، ويذبح المحرم ويتزوج ولا يباشر ،
~~ويلبس من الثياب أيما (11) شاء وأي لون شاء ما لم يكن صبغها زعفران أو عصفر
~~(12) ، وما كان من طيب فإنه لا يلبسه ؛ فإن غسل ولم ينتقص منه ولم يكن فيه
~~ريح الطيب فلا بأس أن يلبسه .

# ويلبس المحرم ما شاء من الثياب وإن لم يكن أحرم فيها ، إلا ما نهينا عنه (13)

 PageV01P089

# ، وإن شاء المحرم باع ثيابه التي أحرم فيها ولبس غيرها .

# [ إحرام المرأة ]

# والمرأة في الإحرام مثل الرجل في كل شيء مما يحرم عليهما (1) ، إلا أن
~~المرأة تلبس في الإحرام ما كانت تلبس قبل الإحرام ، إلا ما كان فيه طيب ،
~~إلا البرقع (2) وتغطية الوجه ، ولا تلبس حريرا ولا خزا (3) ، ولا تتزين ولا
~~تكتحل ، ولا تنظر في مرآة إلا من علة ، وتنزع عنها حليها إلا ما خافت أن
~~ينكسر بنزعه تركته إياه (4) .

# [ المحرم والحشرات ]

# ولا يقتل المحرم قملة (5) ولا يلقه من ثوبه ولا يطرحه عنه (6) ، ويطرح
~~البرغوث (7) والقرادة (8) والحمنان (9) والحلمان (10) وكل ما ليس منه ، ولا
~~يقتل من ذلك شيء .

# وليدهن بعيره ويطليه (11) بالقطران (12) ويحكه ويقرده (13) .

# [ فدية المحرم المريض ]

 PageV01P090

# ونهى الله المحرم عن (1) الحلق حتى يبلغ الهدي محله ، فإن كان به أذى من
~~رأسه فحلق ، ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ، وفيها إضمار : { فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه } فحلق ، { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } (2) .
~~وليس كل من مرض أو به أذى من رأسه تلزمه الفدية ، وإنما تلزمه الفدية إذا
~~حلق ، وهذا اختصار من كلام العرب وهو معروف ، وقد ذكرته شعراء العرب ، وله
~~نظير في كتاب الله مثل قوله لموسى : { أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } ولم
~~يقل : فضرب (3) ، ولكن لما قال : { أن اضرب بعصاك البحر } على أنه قد ضربه
~~فاكتفى وقصر (4) واختصر ، وهذا من أغرب (5) الكلام وأخصره . وهو مخير في
~~الفدية بين الصيام والصدقة والنسك ، وهو شاة يذبحها .

 PageV01P091

# ومن (1) نتف شعرة أو شعرتين تصدق على مسكينين (2) ببر أو تمر ؛ ومن نتف
~~ثلاث شعرات ولم يكفر حتى تلاحقت ms26 فدم (3) يهرقه . ومن نتف أكثر من ثلاث
~~شعرات ثم لم حتى نتف شعر أخر فكفارة واحدة تجزيه دما واحدا ما لم يفصل
~~بينهما بكفارة ؛ وقال بعضهم : ذلك إذا (4) جمعه اليوم أو الليلة ، وما فرقة
~~الأيام فكل يوم كفارة ، والأول أحب إلينا .

# [ مستحبات الإحرام والتلبية ]

# ومن أراد أن يحرم فليغتسل في بدء إحرامه ، وليلبس ثوبين جديدين أو غسيلين
~~، أو إزارا أو رداء ، ثم يصلي صلاة مكتوبة إن كان حين الصلاة . ويستحب
~~الإحرام دبر صلاة مكتوبة ؛ وإن [22] لم يوافق (5) حين صلاة مكتوبة صلى
~~ركعتين ثم قال : (( اللهم إني أريد كذا )) لما أراد أن يحرمه ، ويسمي (6)
~~حجة أو عمرة أو بهما جميعا . والمسلمون يستحبون أن يبدأ بالعمرة قبل الحج ،
~~وأيا ما فعل من ذلك فهو يجزي . غير أن أحسن الأمور وأفضلها أن يقدم العمرة
~~. والتلبية فيهما والإحرام سواء ، فإن كان أراد العمرة فليقل : (( اللهم
~~إني أريد العمرة ، فيسرها لي ، وتقبلها مني )) ثم يركع ركعتين  إن لم يكن
~~حين مكتوبة  ويلبي ، والتلبية أن يقول : (( لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
~~لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك )) ؛ فإذا لبى قال : ((
~~لبيك بعمرة تمامها وبلاغها عليك يا الله )) ، فلا يضرك بعد ذلك أن تلبي ولا
~~تسمي (7) .

# [ مناسك العمرة ]

 PageV01P092

# وأكثر من التلبية كلما علوت شرفا أو هبطت (1) واديا أو لقيت راكبا ،
~~وبالأسحار ، ولا يشغلنك (2) شيء من الحديث عن التلبية . ولا تقطع حتى تأتي
~~الحجر الأسود  هذا للمعتمر  ثم يطوف بالبيت سبعة أشواط ، ثم يركع خلف
~~المقام أو حيث يتيسر (3) له من المسجد ، وخلف المقام أفضل ؛ ثم يعود
~~فيستقبل الحجر الأسود ، ثم يدعو بما فتح الله له (4) ، ثم يخرج إلى الصفا
~~من الباب الذي يخرج منه ، ثم يأتي الصفا فيصعد عليه ، فيستقبل البيت ثم
~~يكبر الله ويحمده ويهلله ، ويدعو بما فتح الله له بعد الصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ثم يهبط من الصفا إلى المروة ، ثم يصنع بها مثل (5)
~~ما صنع على الصفا ، يطوف كذلك بينهما سبع تطويفات (6) ، يبدأ بالصفا ويختم
~~بالمروة ، ويسعى ms27 في بطن المسيل من العلم الأخضر إلى العلم الأخضر ، ثم يقص
~~من رأسه ويأخذ من شاربه ولحيته وأظفاره ، فإذا فعل ذلك حل (7) له الحلال
~~كله من الثياب والطيب والصيد ولحمه ، إلا ما حرم من صيد الحرم ؛ وحل (8) له
~~النساء .

# [ مناسك الحج ]

 PageV01P093

# فإذا كان يوم التروية ، أتى المسجد فطاف بالبيت أسبوعا (1) ثم يركع خلف
~~المقام ، فإن (2) لبى وأحرم (3) بالحج من المسجد الحرام ، وإن شاء خرج إلى
~~البطحاء ، فأحرم منها بالحج ، والمسلمون يستحبون الإحرام بالحج من البطحاء
~~من المسجد الذي يقال له مسجد الجن ، فحيثما أحرم من حرم البطحاء أجزاه أو
~~أحرم من الحرم ؛ فإنما يكون ذلك بالرواح (4) يوم التروية .

# ولا يستحب التعجيل قبل الزوال (5) إلا لمريض أو ضعيف (6) ؛ ثم يخرج إلي
~~منى ويبيت بها ليلة عرفة حتى يصبح ، ثم يرتحل إلى عرفات بعدما أصبح وينزل
~~بها ، فإذا كان عند زوال الشمس اغتسل إن تيسر له ، وإلا فالوضوء يجزيه ،
~~وليصب الماء على نفسه ، وليرفق بجسده ألا يدلكه إلا دلكا رفيقا (7) .

# [ أنواع الغسل في الحج ]

# وإنما يؤكد (8) في الغسل في المواطن التي (9) يذكر فيها الغسل في بدء
~~الإحرامين :

 PageV01P094

# الإحرام من الحد (1) الأول حين يحرم بالعمرة ، ويوم التروية (2) حين يحرم
~~بالحج ؛ وأما الغسل الذي يدخل به الحرم (3) ، [23] والغسل الذي يدخل به (4)
~~المسجد الحرام ، وغسل عرفات ، وغسل المزدلفة ، وغسل الزيارة ، وغسل الوداع
~~، والوضوء في كل ذلك يجزي ، والغسل أفضل ، فإذا زالت الشمس جمع بين (5)
~~الصلاتين : الأولى والعصر مع الإمام أو وحده ، ثم وقف (6) إلى أن تغيب
~~الشمس ، ولا يفيض قبل غروب الشمس من عرفات ، وقبل أن يفيض الإمام (7) ،
~~فإذا أفاض الإمام والناس فاض معهم ، فإذا أتى مزدلفة صلى بها المغرب ،
~~والعشاء جميعا ثم يبيت بها ، فإذا أصبح وأسفر الصبح أفاض إلى منى ، وليكثر
~~ذكر الله تلك الليلة ، كما (8) قال : { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام } (9) : وهو المزدلفة ، وهو جمع يجمع بها بين الصلوات ؛
~~فإذا أصبح وفاض الإمام والناس أفاض معهم حتى يأتي منى ؛ فإذا أتى جمرة
~~العقبة أمسك عن التلبية بالحج ، ولا ms28 يمسك عن التلبية بالحج حتى يأتي جمرة
~~العقبة حين أراد أن يرمي ، وليرمها من بطن الوادي بسبع حصيات ، ويكبر مع كل
~~حصاة ، ولا يرميها من فوق العقبة ، ولا يرميها إلا بحصى الحرم ؛ ومن رمى
~~بحصى غير (10) الحرم فعليه الإعادة ؛ وإن فاتته فعليه دم لكل جمرة كل يوم ؛
~~وإن وقع شيء من الحصى الذي يرمي به على إنسان أو دابة أو محمل أبدله .

 PageV01P095

# فإذا رمى جمرة العقبة ذبح إن كان متمتعا أو قارنا ؛ وإن كان مفردا بالحج
~~وليس معه هدي حين حلق يرمي . فإذا ذبح (1) المتمتع أو القارن حلق رأسه ،
~~فإذا حلق (2) حل له كل شيء إلا النساء والصيد حتى يزور البيت ، فإذا زار
~~البيت حل له جميع الحلال (3) كله .

# [ مواقيت الحج ]

# ولا يحرم بالحج في غير أشهر الحج ، وأشهر الحج المعلومات التي ذكر الله :
~~شوال وذو العقدة وعشرة (4) من ذي الحجة ، وإنما ذكر العشرة لأن (5) الإحرام
~~يكون في بعض العشرة ، لأن يوم عرفة يوم التاسع ، فلا يكون الإحرام بالحج
~~إلا قبل الوقت لمن ضاق به . وأما المتمتع عليه قدر ما يبلغه من ميقاته ،
~~فإنه لا يجاوز الميقات من لم يحرم بعمرة إلا وهو محرم بالحج .

# [ منهيات الإحرام ]

# فإذا أحرم المحرم من الميقات أو قبل الميقات بالحج أو بالعمرة أو بهما
~~جميعا فليتق كل ما نهي عنه ، ولا يأكل صيد بر  وإن صاده غيره  وهو قول ابن
~~عباس ، وبه أخذ أصحابنا ، وعليه اعتمدوا ؛ يقول : الآية مبهمة (6) : { وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما } (7) يقول : مبهمة (8) في الأكل والقتل ، وأن
~~غيره يفسر الآية على القتل لا على الأكل مثل الآية الأخرى : { لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } (9) ومن
~~أكله فعليه الجزاء في قولنا :

 PageV01P096

# كفارة مثل ما أكل . ومن قتله خطأ يحكم عليه بالجزاء ، وكما يحكم [24] فيه
~~بالعمد في قولنا الذي نأخذ به ، وإنما افترقوا في الإثم لا في الجزاء (1) ،
~~وكذلك من قتل صيد بعد صيد يحكم عليه في قولنا بالجزاء ولا نأخذ بقول ms29 من
~~يقول : لا يحكم عليه بالإعادة بالجزاء ويترك ونقمة الله ، لأن الله يقول :
~~{ ومن عاد فينتقم الله منه } (2) ؛ وعلماؤنا وأيمتنا أنهم يحكمون بالجزاء ،
~~فإذا أحللت حل لك الحلال كله .

# [ أحكام الإحرام ]

 PageV01P097

# والمحرم بالعمرة يحل إذا طاف بالبيت وركع وسعى بين الصفا والمروة وقصر .
~~والمحرم بالحج لا يحل حتى يرجع من عرفات ، ويقف بالمشعر ويرمي جمرة العقبة
~~يوم النحر ، ويذبح ويحلق إن كان متمتعا بالعمرة إلى الحج أو قارنا بحج
~~وعمرة . وأما المفرد بالحج الذي لا يسوق الهدي فلا هدي عليه ، ولكن يرمي
~~ويحلق ، فإذا حلق حل به كل شيء إلا النساء والصيد . والمتمتع والقارن يحلان
~~إذا حلقا بعد الذبح ، يحلان من كل (1) شيء إلا النساء والصيد ، حتى يزورا
~~(2) البيت . وكذلك المفرد إذا زار وطاف أسبوعا (3) ركع وطاف بالصفا والمروة
~~حل من النساء والصيد ، وحل المهل (4) بالحج .

# والبيت الحرام لا يحل أبدا وما حوله من الحرم صيده ونباته إلا الإذخر (5)
~~فإنه رخص فيه للبيوت والقبور والخضروات (6) التي يزرعها الناس في الحرم لا
~~بأس بها من بقل أو شجر ، لأن مكة حرام لحرام الله يوم خلق السموات والأرض .
~~ذكروا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( مكة حرام لحرام
~~الله ، لم تحل لأحد قبلي ، ولا تحل لأحد بعدي ، وإنما حلت لي ساعة من
~~النهار )) (7) يعني يوم فتح مكة .

# [ مبطلات الحج ]

 PageV01P098

# ومن لم يلب فلا حج له ولا عمرة ، ومن لم يقف بعرفات فلا حج له (1) ، ومن
~~لم يطف بالبيت فلا حج له ولا عمرة .

# [ مخالفات الحاج وكفاراتها ]

# ومن ترك من المشاهد سوى ما ذكرنا يكفر له ، وذلك من لم يقف بالمزدلفة
~~يهرق دما .

# ومن لم يرم الجمار يكفر  إن فاته رمي يوم النحر ، والجمرة الكبرى  بشاة
~~يهرق دمها ويتصدق .

# ومن فاته الرمي في اليومين الأوسطين فليتصدق ، وليبدل الرمي في اليوم
~~الثالث . ومن فاته آخر الرمي فشاة لكل جمرة . أعظم الرمي أوله وأخره .

# ومن فاته الرمي كله فعليه لكل جمرة كل يوم شاة ، فذلك تسعة أشياه ،
~~والشاة العاشرة لجمرة العقبة يوم ms30 النحر .

# ومن فاته حضور ليلة من ليالي منى فعليه دم .

# ومن تعجل فنفر (2) في اليوم الثاني فلا شيء عليه في رمي اليوم الثالث إذا
~~نفر قبل الليل ، فإذا أدركه الليل ، في حد منى فلا ينفر (3) إلا في اليوم
~~الثالث إلا أن يكون خائفا على نفسه ولا يرمي (4) قبل زوال الشمس في أول
~~النهار إلا من فاته أمس قضاه أول النهار إن شاء ، [25] وإن شاء أخره إلى
~~زوال الشمس .

# ومن نقص من سبعة من الحصى أعاد تلك الواحدة ؛ وإن فاتته الإعادة فدم .
~~ومن رمى حصاتين (5) معا فهي رمية يعدها حصاة واحدة ، ويرم (6) بعدها ستة ؛
~~وإن فاته أهرق دما . ومن زاد في الرمي فلا يضره ولا يفسد عليه .

 PageV01P099

# ومن رجع إلى بلده ولم يطف طواف الزيارة أبطل ؛ وعليه الطواف ، يعود من
~~بلده فيقضيه ويكفر .

# ومن رجع إلى بلده لم يطف طواف الوداع فعليه دم . (1)

# ومن ترك ركعتي الطواف حتى يخرج من المسجد فليركعهما (2) ما دام في الحرم
~~؛ فإن خرج من الحرم فليركعهما حيث كان .

# وإن أتى منزله فليهد شاة ، لتأخيره ركعتي الطواف .

# ...

# الباب الثالث

# مسائل في المعاملات

# [ باب في تفسير المظالم والمحاربة ]

# من أسلم ثم أشرك فإنه يقتل لقول الله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر } (3).

# [ تفسير المحاربة ]

# قال الله تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض } (4) وذلك من حارب وقطع الطريق ، فأصاب في محاربته الأموال الأنفس ،
~~أنه يقتل إذا قدر عليه ، ومن أصاب الأموال ولم يقتل قطعت يده ورجله (5) {
~~من خلاف } : يده اليمنى ورجله اليسرى .

# ومن قطع الطريق من أهل الشرك ثم قدر عليه ، وقد أصاب الأموال والأنفس
~~فإنه يصلب . ولا يصلب أحد من أهل الإقرار (6) .

# وإن جاء تائبا قبل أن يقدر عليه هدر (7) عنه ما أصاب في محاربته .

 PageV01P100

# ولا يهدر عن أحد من الإقرار ما أصابه في محاربته (1) ؛ فإن طلبه الإمام
~~فامتنع فهو باغ ، لا يقارب ولا يترك حتى ms31 يسلم لحكم الله ، ويقاتل على
~~امتناعه ؛ فما أصاب في امتناعه من الأنفس وما دونها من الجراحات يهدر عنه
~~ولا يؤخذ به ، لأنه لا قصاص بينه وبين المسلمين ، لا يقيدوه من أنفسهم فيما
~~أصابهم منه ، وكذلك لا يعطوه لأنه إذا نزل قوم منزلة لا نعطيهم القصاص من
~~أنفسنا فيما أصبنا (2) منهم .

# كذلك لا نأخذ (3) منهم بما أصابوا . ولا يستقيم أن نستحل قوما فنأخذ منهم
~~القصاص , ولا نعطيهم مثل ذلك من أنفسنا .

# وأما النفي الذي ذكره الله فهو أن يطلبهم الإمام والمسلمون بإقامة ما حكم
~~الله بينهم وعليهم  من القتل والقطع والصلب  فيهربون فلا يؤمنون في شيء من
~~بلاد (4) المسلمين ؛ وليس ذلك على معنى ما يقول من يقول : إن الإمام [26]
~~فيهم مخير إن شاء قتلهم ، وإن شاء شلبهم ، إن شاء قطعهم ، وإن شاء نفاهم .

# ولا يحل ما يقول من يزعم أن النفي هو الحبس ، ولكنه كما فسره العلماء :
~~النفي أن يطلبوا بما حكمه (5) الله فيهم فيهربون ، فلا يؤمنون في شيء من
~~بلدان المسلمين (6) .

# [ أحكام القطع في الإسلام ]

# قال الله تعالى في القطع : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم } (7) .

 PageV01P101

# القطع حكم جرى على الأحرار والعبيد والذكور والإناث والموحد والمشرك إذا
~~أخرج المال من الحرز (1) .

# يقطع إذا كان الذي أخرج من المال يساوي قيمة أربعة دراهم فصاعدا ، وقال
~~بعضهم : خمسة دراهم . وقالوا : (( لا تقطع الخمس إلا في الخمس )) (2) ،
~~وقال بعضهم : عشرة دراهم (3) ؛ وقولنا الذي نأخذ به ونعتمد عليه : القطع في
~~أربعة دراهم (4) . وقالوا لنا (5) : فمن أين جاز لكم في قولكم القطع في
~~أربعة دراهم وأنتم قد جمعتمونا (6) على الأكثر ، فما حجتكم وما شاهدكم على
~~الأقل ؟ وأنتم مدعون ؟! قلنا : فأي دليل وأي حجة أقوى من كتاب الله ؟! فإن
~~الله يقول : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم } (7) ، فجاءت الآية مجيء عموم فلم يخرج (8) ولا يخرج
~~من جملتها وحكمها ، إلا ما أجمع العلماء عليه أنه خرج منها ، وإلا فالحكم
~~حكم العام .

 PageV01P102

# والوجه الثاني ms32 : إنما جاءت السنة في قطع يد السارق سرق مجنا (1) ،
~~فاختلفوا في قيمة المجن فإن كنت إنما تنظر إلى موضع الدعوات فالذي يدعى
~~الأكثر  من المختلفة  هو المدعي .

# وإنما يقطع يده اليمنى ، وهذا من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~والسنة أن يقطع من أخرج من الحرز ؛ ولا يقطع إلا بإقرار أو بشاهدين (2)
~~عدلين .

# واختلفوا في إقرار العبد ، قال بعضهم : لا يجوز إقرار العبد على نفسه وهو
~~مال ؛ وقال بعضهم : يجوز إقراره في إتلاف نفسه في القطع والقتل ولا يجوز
~~إقراره في مال .

# [ أنواع السرقة وأحكامها ]

# ولا يقطع المختلس ولا الخائن ولكن يعاقب (3) .

# والمختلس الذي يسرق من المرعى أو من الجبال ، أو من البراري ، ما لم يخرج
~~من المراح (4) والخزائن (5) والدوار (6) والمرابض (7) .

# والخائن الذي يدخل بإذن ، فيخون الأمتعة فيسرقها ، أو سرق من أصحابه وهو معهم .

 PageV01P103

# ومن سرق دابة لها راع يقطع يده ؛ فإن كابروه (1) فإنه يقطع يده ورجله من
~~خلاف ؛ وإن سرق الدابة مع راعيها فإنه لا يقطع ، وقد خرج إلى حال الاختلاس
~~أقرب وأشبه ، لأنه لم يكابر فيكون محاربا ، ولم ينزل الحرز فيخرج منه المال
~~فيكون سارقا .

# ومن سرق صغيرا (2) فإنه يقطع ، ومن سرق كبيرا فإنه لا يقطع (3) .

# [ باب [27] في القصاص ]

# قال الله تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } (4) و { ...
~~الفاسقون } (5) و { ... الكافرون } (6) تفسير ذلك أن نفس المؤمن تقتل بنفس
~~المؤمن الحر ، إذا كان القتل عمدا .

# ولا يقتل الحر بالعبد ، ولا المسلم بالمشرك ، ولكن الدية إذا كان معاهدا
~~. ولا يقتل العبد المسلم بالمشرك ، ولا الحر بالمشرك ، ولكن الدية .

 PageV01P104

# ولا يقتل الرجل بامرأة حتى يؤدا (1) نصف الدية في قول بعضهم ؛ وقال بعضهم
~~: يقتل . وذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ثلاثة في امرأة ، وقال
~~: (( لو اشترك في قتلها أهل صنعاء لقتلتهم )) (2) . ولا يقتل عبد بعبد أفضل
~~منه حتى يؤدوا فضل القيمة . والمرأة ms33 نصف الرجل (3) .

# [ الديات أنواعها وأحكامها ]

# ودية الرجل مائة من الإبل ؛ هذا من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (4) . ودية العبد ثمنه ، وجراحاته على قدر ثمنه . وكل ما هو نصف في الحر
~~فهو في العبد نصف ثمنه (5) فذلك إلى أقل قليل وأكثر كثير . واصطلح المسلمون
~~أن دية الخطأ على العاقلة بقدر قربهم ، الرجال دون النساء ، لكل رجل منهم
~~أربعة دراهم ؛ فإن فضل ، قسم على الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، ثم الذين
~~يلونهم ؛ فإن لم تتم أعيدت أيضا كذلك ، فإن لم تتم أعيدت أيضا كذلك .

 PageV01P105

# ولا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ، وأما ما جنى
~~المملوك (1) ؛ ولا تعقل ما دون الثلث ، وقال بعضهم : تعقل العاقلة ما فوق
~~الموضحة (2) ، ولا تعقل ما دونها .

# وتعقل دية الخطأ في ثلاثة أعوام : الثلثين في عامين ، والثلث في عام .

# وقد أمر الله الطالب أن يطلب بالمعروف ، وأمر المطلوب أن يؤدي إلى صاحبه
~~بإحسان ، وقال في ذلك : { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } حيث جعل لهم أخذ الدية ، قال : {
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } (3) : يعني من قتل بعد أخذ الدية يقتل ،
~~ولا يعفى عنه ولا يؤخذ منه الدية ؛ ولا عفو للقاتل بعد أخذ الدية . وإن عفى
~~عنه ولي المقتول فالسلطان يقتله . ومن قتل بالدينونة (4) فهو إلى السلطان
~~يقتله ، فلا يجوز فيه عفو الأولياء .

# وكذلك من قطع الطريق بالمسلمين فأمره إلى السلطان ليس إلى الأولياء .

# واختلف العلماء في قتل الغيلة ، فقال بعضهم : هو إلى السلطان وليس إلى
~~أولياء المقتول ، ولا يعفى عنه ، ولا عفو له . وقال بعضهم : هو إلى الوالي .

# [ تفسير الغيلة ]

# وتفسير الغيلة : أن يغتال بالرجل فيدعى إلى طعام [28] أو إلى جماعة أو
~~إلى خير يؤتى به إلى مكان مطمئن استمكنوه ، وهو مغتر لا يعلم ما يراد به ،
~~فهذا وجه الغيلة .

# [ تفسير الفتك ]

 PageV01P106

# وأما الفتك : فهو أن يأتي بيته (1) في مكان غافلا لا يرى أنه يراد به بأس
~~، فيقتله مفاجأة فذلك الفتك ms34 ، فهو الذي يقال فيه : (( قيد الإسلام الفتك ،
~~لا يفتك مؤمن )) (2) . ولا فتك في الإسلام .

# [ تفسير الغدر ]

# وأما الغدر : فهو أن يعطيه الأمان ثم يقتله وهو أشر هذه الوجوه .. ( وأما
~~العقص : فهو أن يضرب بحديد ثم يموت مكانه ) .

# [ تفسير شبه العمد ]

# وأما شبه العمد من الخطأ : فهو أن يضرب بما لا يقتل مثله ، ثم يموت مكانه
~~، ففيه وقع الخلاف ، قال بعضهم دية ولا قود (3) .

# وقال بعضهم يقاد منه لأنه تعمد ضربه وإن لم يتعمد قتله ، ولا تعقله
~~العاقلة .

# [ باب الخطأ المحض ]

# وأما الخطأ المحض الذي تعقله العاقلة : فهو أن يهوي الرجل بضربة أو رمية
~~إلى صيد أو دابة أو إنسان فيصيب غيره ، أو يسقط منه شيء فيصيب به إنسانا ،
~~أو يسقط هو بنفسه ، أو يصيح صائح فيقع إنسان من أجل صيحته .

# وما أشبه هذه الوجوه ، فهو (4) الخطأ المحض الذي تعقله العاقلة بالبينة .

# [ باب الخطأ العمد ]

# وأما الخطأ العمد : فالذي يتعمد الضربة بغير حديد . بما لا يقتل مثله ،
~~يقال له (( خطأ العمد )) ، يقال له (( عمد )) (5) لأنه تعمد الضربة ، ويقال
~~له (( خطأ )) لأنه لم يتعمد القتل ؛ فالدية فيه في مال الجاني ، ولا تعقله
~~العاقلة .. فقال بعضهم يقاد منه .

 PageV01P107

# والمرتت : أن توهنه (1) الجراحات فيموت بعد ذلك . فعلى هذه الوجوه جرت
~~الأحكام .

# [ العفو وفضله ]

# وأما العفو : وما ذكر الله منه ، فما ذكر في سورة المائدة قوله : { فمن
~~تصدق به فهو كفارة له } (2) يعني كفارة لذنوبه . وقال في { حم، عسق } : {
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها } (3) يقول جزاء جراحة جراحة مثلها ، فبدأ بذكر
~~القصاص قبل العفو ؛ وكذلك في سورة المائدة بدأ القصاص قبل العفو ، ثم ختم
~~بالعفو وفضله ، ومدح به فاعله ، ووعد الأجر عليه ، قال جزاء الجارح أن يساء
~~إليه كما أساء إلى المجروح حين جرحه فيساء إليه فيقتص منه ، ثم ذكر العفو
~~فقال : { فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين } (4) . ثم قال
~~: { ولمن انتصر بعد ظلمه } يقول : المظلوم (5) ينتصر فيأخذ حقه من الظالم ،
~~{ فأولئك ما عليهم من سبيل } (6) يقول : من عدوان في أخذهم الحق ms35 ممن ظلمهم
~~، { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك
~~لهم عذاب أليم } (7) يعني في الآخرة عذاب وجيع ، وفي الدنيا القصاص ، ثم
~~قال : { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور } (8) يعني يقول : من حق
~~الأمور . يقال : إن مناديا (9) ينادي يوم القيامة : (( ألا من كان له أجر
~~على الله فليقم إلى أجره فليأخذه )) فيقال : (( من هذا الذي

 PageV01P108

# له على الله أجر ؟ )) .

# فيقال : (( من عفا وأصلح ))  والعفو من الأعمال الصالحة  فيقومون إلى
~~أجورهم فيأخذونها .

# قال الله : { والعافين عن الناس والله يحب المحسنين } (1) وقال بعض أهل
~~العلم : العفو باب جامع لك ولصاحبك إذا ظلمك كان لك أجر ظلمه إياك وكان
~~عليه وزره ؛ فإن أخذت حقك لم تظلم ؛ فإن عفوت عنه كان لك أجر عفوك مع ظلمه
~~إياك ، وينقلب صاحبك لا له ولا عليه . وقال : (( واحدة بواحدة والبادئ أظلم )) .

# ومن قتل على ماله فلا يعفى قاتله ، وهو إلى الإمام ، ولا يجوز فيه العفو
~~، عفو الولي ، ولكن القتل ، لأن هذا محارب .

# [ باب المقاسم في المغانم (2) والفيء والصدقات ]

# قال الله عز وجل : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } (3) . فهذا قسم الله في
~~تنزيله الخمس بين هؤلاء الستة ، وأربعة أخماس لمن قاتل عليه : للفارس سهمان
~~، وللرجل (4) سهم . ومن كان له أفراس لا سهم إلا للذي (5) قاتل عليها . ولا
~~سهم للعبد ولا للذمي ، ولا لمن لم يبلغ ، ولكن يرضخ (6) لهم . ولا سهم
~~لامرأة وإن قاتلت (7) إلا الرضخ (8) .

# وما وجد من الكنوز مدفونا أو في القبور غنيمة إذا لم يكن لقبلي .

 PageV01P109

# ومسك محمد عليه السلام ، الخمس يخرج منه لمن ذكره الله له الذين (1)
~~سماهم الله غير سهمين من الستة ساقطين سهم رسول الله عليه السلام ، لأنه
~~ليس لأحد أن يرثه ، ولا يكون لأحد بعده ، وسهم ذي القربى لأنه إنما كان
~~يومئذ لقرابة رسول الله عليه السلام ، إذا كان حيا ، فأما اليوم سهمهم ساقط .

# فالخمس (2) اليوم يقسم على أربعة أسهم : سهم الله ، وسهم اليتامى ، وسهم
~~للمساكين ms36 (3) ، وسهم لابن السبيل .

# فأما سهم الله فإنما هو في القوة والعدة ، يقوى منه الغزاة . فما كان من
~~صنف لم يحضر من هؤلاء الصنوف رفع ربع الخمس وكتب عليه اسم ذلك الصنف ورفع ،
~~فإذا حضروا أخذوا حقهم وأربعة أخماس لمن وجده ، إلا أن يكون عبدا أو امرأة
~~أو مشركا أو طفلا ، فهؤلاء لم يكن لهم حق في الغنيمة ، ولكن (4) ينظر لهم
~~الإمام ، ويقسم سائره قسم الفيء .

# والفيء يكون لهؤلاء الصنوف الأربعة ، وغيرهم من جميع الناس  غنيا كان أو
~~فقيرا  من المسلمين ما خلا مملوكا ، وذلك لقول الله تعالى : { كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم } (5) يعني لما ذكر من الصنوف ما ذكر ، [29] فقال :
~~(6) { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } (7) فقال : لهؤلاء فيه حق يقطعون من
~~الفيء لئلا يذهب (8) به الأغنياء كله ، ولا يكون لهؤلاء فيه شيء .

 PageV01P110

# ثم قال : { للفقراء المهاجرين } يعني لفقراء (1) المهاجرين فيه حق ، {
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } أخرجهم المشركون (2) من مكة وغيرها ، {
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون } (3) .

# ثم قال : { والذين تبوؤوا الدار } : يعني الأنصار ، { والإيمان من قبلهم
~~} : يعني قبل دخول المهاجرين ، وقد كان إيمان المهاجرين قبل إيمان الأنصار
~~، { يحبون من هاجر إليهم } من المهاجرين ، وواسوهم في الدور والأموال ، {
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~} : يعني ضيقا وحاجة ، { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } (4) .

# ثم قال : { والذين جاؤوا من بعدهم } : يعني من دخل الإسلام بعد فتح مكة ،
~~إلا من هاجر قبل الفتح . وبعد الفتح سموا تابعين بإحسان إلى يوم القيامة .

# فكل صنف من هؤلاء الذين سمى من الصنوف الأربعة وغيرهم ممن ذكر من
~~المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان بعد ارتفاع الهجرة ولم يبق أحد إلا
~~وله في الفيء .

# ذكروا عن عمر (5) بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (( ما من أحمر (6)
~~ولا أسود لا يملكون رقبته إلا وله في هذا المال )) (7) يعني في الفيء .

# [ لمن ms37 تعطى الزكاة ]

# وقال الله تعالى في الصدقات :

 PageV01P111

# { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } : وهما جميعا أهل الحاجة ، الفقراء :
~~المتعففون الذين لا يسألون وبهم حاجة . والمساكين : الذين يسألون الناس .

# { والعاملين عليها } : الذين يجبونها ويتولون جمعها ، ينظر لهم الإمام
~~بقدر شغلهم عن أمورهم .

# { والمؤلفة قلوبهم } : وهم قوم يتألفهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(1) ليؤمنوا أو ليعينوا رسول الإسلام ، ولهم غنى وجرأة وقوة ، وليست لهم
~~خشية ولا رغبة في الإسلام ، فيتألفهم ليقوي بهم الإسلام وقد أعطاهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (2) ، وأعطاهم أبو بكر (3) رحمه الله ، ومنعهم
~~عمر (4) بن الخطاب (5) رضي الله عنه ، لقد جاؤوا يسألونه حقهم فقال : (( لا
~~حق لكم ... ذلك إذ كان الإسلام حقيا (6)

 PageV01P112

# وأما الآن فقد بزل ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط )) (1) فهو
~~اليوم سهم ساقط ، ما دام الإسلام قويا ، وعنهم غنيا ، إلا أن ينزل قوم في
~~الإسلام بمنزلة خافوا عليه الضعف فيتألفوا [31] من نزل بمنزلة من ذكرنا ،
~~ليحرزوا الإسلام من شره ، وليجروا إلى الإسلام نفقه .

# { وفي الرقاب } : وهم المكاتبون وهم في قولنا الذي أخذنا به واعتمدنا
~~عليه أحرار لهم فرض الصدقة مع أصحابهم الأحرار ، لأن (2) الله لم يفرض
~~الصدقات للعبيد . ولو أنا دفعنا صدقاتنا إلى عبيدنا لا نجتزي بها ولا يحل
~~لنا ذلك .

# وقال من خالفنا : هم عبيد حتى يؤدوا ما كوتبوا (3) عليه فليس لهذا القول
~~صحة مذهب ، بل هو فاسد متغير (4) .

# { والغارمين } : هم الذين لحقهم الدين من غير فساد(5) .

# { وفي سبيل الله } : يقوى بها الغزاة (6) .

# { وابن السبيل } : المنقطع به عن أهله يعطى من صدقات المسلمين قدر ما
~~يبلغه ، وإن كان غنيا في بلده .

 PageV01P113

# { فريضة من الله } (1) ؛ فإذا لم يحضر من هؤلاء الاصناف إلا صنف واحد أخذ
~~جميعها إلا العمال . وليست كقسمة المواريث بالحصص ، ولكنه إنما بين الله
~~تبارك وتعالى من يأخذها ، ولمن تحل له ، فذكر ثمانية أصناف . لا تبعث هدية
~~ولا تخبأ لغائب .

# ولا تجوز قسمتها بعد اجتماعها (2) ؛ وقسمتها بالنظر والاجتهاد من أهل
~~الصلاح (3) .

# وليس فيها وقت ينتهي إليه دون حسن النظر لمن سميت له ms38 على قدر الحاجة .

# [ باب في قسم المواريث ]

# وبينها القادر الحكيم في أربع آيات من كتابه والخامسة لأولي الأرحام ..
~~فبين جميع علومها على كثرة ما فيها من الفنون ، واختلاف الأصناف ، وسعة
~~المعالم ، وبين جميعها (4) في أخصر ما يكون ، وأقصد فبين بها ذكر ما لم يذكر .

# [ أصحاب الفروض وغيرهم ]

# فقال عز وجل في الآية الأولى : { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن كن نساء } : يعني إن كان الولد بنات ليس معهن ذكر ، { فلهن
~~ثلثا ما ترك } إلى الأبوين ، { وإن كانت } ابنة { واحدة فلها النصف ولأبويه
~~} : يعني أبوي الميت ، { لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد } (5)
~~وما فضل فهو للأب ، والأب عصبة (6) .

 PageV01P114

# وولد الولد بمنزلة الولد إذا لم يكن الولد من البنين إناثا أو ذكورا وليس
~~لولد البنات ميراث . فإن لم يكن ولد وولد الولد ، { وورثه أبواه } : أم وأب
~~، فللأم الثلث ، واللأب ما بقي وهو الثلثان .

# وإن ورث مع الأبوين زوج أو امرأة فللأم ثلث ما بقى . وفي هذا اختلاف من
~~قبل الرأي ، وبعض الفقهاء يقولون : (1) إذا كان الأب يأخذ أكثر مما تأخذ
~~الأم فللأم ثلث الجميع (2) .

# والمأخوذ به عندنا أن لها ثلث ما بقي لأنا وجدنا الله إنما قسم لهما حيث
~~لم يذكر معهما غيرهما (3) على الثلث والثلثين قال : { وورثه أبواه } ولم
~~[32] يذكر غيرهما . ولا يعطى الأم في كل موضع مما يرث الأبوان إلا الثلث
~~إذا لم يكن إخوة فإن (4) كان للميت إخوة اقتصرت الأم على السدس ، إن كان
~~الإخوة إخوة ، أو أخوات ، أو أخ وأخت ، وأخت من أب وأم (5) ، أو من أب أو
~~من أم ، لقوله (6) تعالى : { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } (7) فلا يحجبها
~~الأخ الواحد عن الثلث .

# [ ميراث الأجداد ]

# والجد بمنزلة الأب في قولنا الذي نأخذ به (8) .

 PageV01P115

# ولا يرث الإخوة مع الأب ، ولا ولد ذكر ، ولا جد ، ولا ولد الولد ، فإن لم
~~يكن له أب ولا جد ولا ولد ولا ولد الولد (1) ، ورث الإخوة مع الأم .

# ولا يرث أحد مع الأب والجد إلا الولد ms39 وولد الولد  مكان الولد  والأم
~~والزوج والمرأة  مكان الزوج  .

# ولا يرث الأب ولا الجد مع الولد الذكر إلا السدس .

# ولا يرث مع الإناث إلا السدس ، وإن فضل المال فيكونان عصبة مع الإناث .

# والجد لا يرث معه أخ ولا أخت في قولنا .

# [ ميراث الجدات ]

# ولا يرث من الجدات مع الأم شيء (2) .

# ولا ترث الجدات أكثر من السدس .

# وترث الجدة من الأب وابنها حي في قولنا الذي نأخذ به .

# وبعض العلماء لا يورثونها وابنها حي ولا نأخذ به (3) وترث الجدة  في
~~قولنا  إذا لم تكن الأم ، وإن لم تكن الجدة من الأم وكانت الجدة من الأب
~~ورثت ؛ فإذا كانتا جميعا ورثتا السدس بالسوية .

# ويرث ثلاث من الجدات ولا ترث الرابعة في قولنا الذي نأخذ به وفيه اختلاف .

# وبعض العلماء (4) يورثون أربع جدات ، وذلك إذا لم يكن دونهن جدتان أو جدة .

# والثلاثة : جدة الأم ( أم أمها ) وجدتا ( أم أمه وأم أبيه ) ؛ والرابعة
~~التي فيها اختلاف ، ونحن لا نورثها : ( أم أب الأم ) . ولا يرث أب الأم ،
~~في قولنا وفي قول غيرنا إلا أن يكون عصبة .

# [ ما يتعلق بأصل التركة ]

 PageV01P116

# أصول ما ذكرنا إلى هذا الموضع في الآية الأولى . وهي في الأبوين ، والد .
~~والميراث بعد الدين ، والوصية ؛ والكفن قبل الدين . ولا يغلى به (1) إذا
~~كان الديون ، وهو من جملة المال ، ثم الديون من جملة المال ، ثم الوصية من
~~الثلث ما كانت ، إذا لم تكن حقا واجبا لأحد من الناس أقريبا كان أو أجنبيا (2) .

# وحق الوصية للأقربين ، وإن أوصى أحد للأجنبي فللأقرباء ثلثا ما أوصى به
~~في قولنا (3) .

# وما أوصى به الكفارات ، أو تطوع ، أو حج ، أو عمرة ، أو تفريط في تزكية
~~مال ، أو عتق واجب ، أو تطوع ، ما كان لله ، وما لم يكن لأحد من الناس حقا
~~لازما .

# [ آية الميراث بسبب النكاح ]

# ثم ذكر في الآية الثانية الزوج والزوجة فقال : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم
~~إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين
~~بها أو دين ms40 ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين } (4) والدين قبل الوصية مثل
~~الأولى .

 PageV01P117

# و (( لا وصية لوارث )) (1) والوصية من الثلث إن كانت امرأة واحدة من غير
~~ولد أو ولد الولد .

# وامرأتان كذلك ، وثلاث وأربع يشتركن في الربع مع غير ولد ؛ وكذلك يشتركن
~~في الثمن مع الولد أو ولد الولد .

# [ آية الإخوة ]

# وقال في الآية (2) الثالثة : { وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة } : (3)
~~والكلالة الذي ليس له أب ولا جد ولا ولد الولد . { أو امرأة } : تورث كلالة
~~، { وله أخ } : للرجل الموروث أو المرأة ، وله أخ من أم ، أو أخت من أم (4)
~~، { فلكل واحد منهما السدس } : ولم يفضل الذكر على الأنثى ، { فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث } لا يزايدون (5) بعد وهم في الثلث (6)
~~شرعا سواء الذكور والإناث .

# ولا يرث الإخوة من الأم مع ولد ، ولا ولد الولد ، ولا أب ولا جد ، في
~~قولنا المأخوذ به .

# { من بعد وصية يوصى بهآ أو دين } : مثل الأولى .

# قضى رسول الله عليه السلام أن الدين قبل الوصية (7) : الدين من جميع
~~المال ، والوصية من الثلث .

 PageV01P118

# { غير مضآر } : في وصيته ، فقد حرم الله الضرر في الوصية . فقال : { تلك
~~حدود الله } : يعني قسمة المواريث . { ومن يطع الله ورسوله } : فيما تعبده
~~ويتبع حكم الله ، ويقسم بقسمة الله ، { يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم } : فيما تعبده به ، ويخالف أمره { ويتعد
~~حدوده } : في قسمة المواريث ، { يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } (1) .

# [ أية النصف ]

# ثم قال في الآية الرابعة ، وهي التي في آخر سورة النساء ، وهي تسمى آية
~~النصف : { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت } من أب وأم ، أو من أب ، { فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ } { إن لم يكن
~~لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين } : ولا يرث ms41 الإخوة مع الأب { يبين الله لكم
~~أن تضلوا } : لئلا يضلوا ، { والله بكل شيء عليم } (2) هذه في الإخوة من
~~الأبوين ومن الأب ، (3) إذا لم تكن الإخوة من الأبوين فالإخوة من الأب
~~بمنزلتهم يرثون ما يرثون ، ويحجبون ما يحجبون .

 PageV01P119

# وإن كانت أخت من الأبوين وأخت من الأب فللأخت من الأبوين النصف وللأخرى
~~(1) السدس تمام الثلثين . وكذلك إن كن أخوات من الأب أكثر من واحدة لهن
~~السدس مع الأخت من الأبوين ، إذا لم يكن مع أخوات من الأب أخ ، وإن كان
~~معهن أخ أو أخوة خرجن من الفريضة وصار الأخ من الأب مع الأخوات من الأب مع
~~الأخوات من الأب (2) والأم عصبة للذكر مثل حظ الأنثيين .

# فإذا [34] كن أخوات للأبوين أكثر من واحدة حرزن الثلثين ، فليس لأخوات
~~الأب شيء ، إلا إن كان معهن ذكر . ولا يكون الأخوات عصبة ، وقد يكن مع
~~البنات عصبة . ولا ترث بنت الأخ ولا العمة ولا بنت العم شيئا إلا لمن لم
~~تكن عصبة .

# [ آية العصبة ]

# وقال في الآية الخامسة : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~} (3) يعني الميراث ، فهؤلاء العصبة : الولد وولد الولد وإن سفلوا إذا
~~كانوا ذكورا ، أو إناثا وذكورا أولى من الإخوة .

# وإن كن بنات فالأخوات معهن عصبة ، إذا لم يكن أب ولا جد ( أب الأب ) .
~~والأخوات مع البنات عصبة . وبنات البنين بمنزلة البنات .

# وبنات البنين لهن مع الابنة الواحدة السدس تمام الثلثين .

# والإخوة من الأبوين أولى من الإخوة من الأب .

# والإخوة من الأب أولى من بني الإخوة من الأبوين .

# وبنو الإخوة من الأبوين أولى من بني الإخوة من الأب .

# وليس لبنات الأخ ميراث إن لم تكن عصبة .

# وبنو الإخوة أولى من العم .

# والعم أخو الأب للأبوين أولى من العم أخي الأب للأب .

# والعم أخو الأب للأب أولى من بني العم من الأبوين .

# وبنو العم أخي الأب للأبوين أولى من بني العم أخي الأب للأب .

# وبنو العم أولى من عم الأب أخي الجد للأبوين .

 PageV01P120

# وعم الأب أخو الجد للأبوين أولى من عم الأب أحي الجد ms42 للأب .

# والعم أخو الجد أولى من بني العم أخي الجد للأبوين .

# ولا يرث المملوك حرا .

# ولا المشرك المسلم .

# ولا يرث القاتل قتيله عمدا كان (1) أو خطأ .

# [ باب في عدد النساء ]

# قال الله عز وجل : { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } (2) .

# وفرض في الأيسات : { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر } (3) وكذلك فرض في اللواتي لم يحضن ، وفرض في أولات الأحمال :
~~{ أجلهن أن يضعن حملهن } (4) ما كان من تمام أو سقط إذا تيقن بهؤلاء بعد
~~الدخول بهن .

# وفرض العدة على النساء ، وائتمنهن على العدة ، قولهن في العدة جائز ، ما
~~لم يكن ادعين أمرا فاحشا لا يمكن لهن وهن مأمونات . قال الله في التوكيد
~~عليهم فيما فرض إليهم : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } (5) .

# قال : { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } (6) يعني العدة إذا كان إنما طلقها
~~واحدا أو اثنين .

# [ الطلاق الثالث ]

# وأما إذا طلقها ثلاثا ، { فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } (7) قد
~~دخل بها ، وهذا كله في المدخول بهن .

 PageV01P121

# جعل حد الطلاق فيهن ثلاثا ، فلا يحل للرجل أن يطلق امرأته ثلاثا معا ما
~~لم تكن بينهما رجعة ، ولا تحل المراجعة بإضرار ليطول عليها العدة ، قال
~~الله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا... } إلى قوله : { ... ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا } (1) يعني أن يطلق ثم يرجع ، ثم يطلق يرجع (2) ، لا لحاجة تكون
~~له فيها إلا ليطول عليها في العدة .

# [ طلاق السنة ]

# ولا يطلقها إلا على طهر ، فمن فعل فقد عصى ربه ومضى طلاقه ، وذلك قول
~~الله : { فطلقوهن لعدتهن } (3) يعني لطهرهن من غير جماع ، قال : { ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } (4) هذه لا عدة
~~عليها تتزوج إن شاءت من يومها ذلك ، وليس له عليها رجعة إلا أن تشاء (5) هي
~~بنكاح جديد ومهر جديد . وإن طلقها ثلاثا فلا يحرم عليه تزويجها ، يتزوجها
~~إن شاءت ، فتكون عنده على تطليقتين ، وقد مضت الثالثة . (6)

# [ الطلاق بالإيلاء ]

# وذكر المولى (7) عدة عنها فقال : { للذين يؤلون من نسآئهم ms43 تربص أربعة
~~أشهر فإن فآؤوا فإن الله غفور رحيم } (8) فجعل عدة الإيلاء أربعة أشهر .

 PageV01P122

# وكل يمين حلف به وامتنع من الوطء لليمين أربعة أشهر فهو إيلاء ، إذا كان
~~إنما وقع اليمين على البدن ، فأما إذا وقع على الموضع فليس فيه إيلاء ؛ وإن
~~تركها أربعة أشهر أو أكثر من أربعة أشهر ، لأنه لا يستطيع أن يمس في غير
~~ذلك الموضع ، فإذا مضت أربعة أشهر للمولي ولم يف تزوجت (1) إن شاءت من
~~يومها ذلك ، في قولنا الذي نأخذ به ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنه (2) ،
~~وقال غيره : تستأنف بعد أربعة أشهر عدة المطلقة ، إذا كانت ممن تحيض فثلاثة
~~قروء ، وإن كانت ممن لا تحيض فثلاثة أشهر ؛ وإن كانت حاملا فحتى تضع حملها
~~، وهي أملك بنفسها (3) في قول ابن مسعود (4) .

# غيره أنه قال : لا يحل لزوجها أن يتزوجها (5) في تلك العدة ولا لغيره ،
~~وقول ابن عباس أعدل عندنا ، وبه أخذ أصحابنا .

 PageV01P123

# والمولى منها في قول ابن عباس أربعة أشهر مدخول بها أو غير مدخول بها .
~~فمن آلى بالله فليكفر يمينه (1) قبل أن يدخل بامرأته أو بعده في أربعة أشهر .

# [ الظهار ]

# ومن آلى من امرأته بظهار نفسها يحملها عليه ، كظهر ذات محرم منه ، فلا
~~يقربها حتى يكفر كما قال الله : { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } (2) .

# [ عدة الوفاة ]

# وأما عدة المتوفى عنها زوجها فأربعة أشهر وعشرا ، لقول الله عز وجل : (3)
~~{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } (4)
~~، فهي عدة كل متوفى مدخول بها أو غير مدخول بها ، كانت ممن تحيض أو صغيرة
~~لا تحيض ، أو كانت حاملا قد وضعت ، [36] إلا حاملا جاوزت أربعة أشهر وعشرا
~~فعدتها أبعد الأجلين في قولنا الذي نأخذ به ، وهو العدل إن شاء الله .

# وللمطلقات النفقة والسكنى في عدتها ، وليس للمتوفى عنها نفقة ولا سكنى .

# [ باب في نفقة المرضع وحد الرضاع ]

 PageV01P124

# قال الله ms44 تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها
~~لا تضآر والدة بولدها } (1) يعني أن لا يسترضع الزوج ولدها عند غيرها
~~بالأجرة إذا كانت أمه ترضعه بذلك الأجر ، وأمه أحق بما كان مسترضعا به عند
~~غيرها .

# { ولا مولود له } : يعني ولا يضار مولوده ، يعني الأب الذي ولد له الولد
~~لا يضار بولده ، إذا لم يكن له مال يسترضع به جبرت أمه على رضاعة الولد ،
~~وإن دفع المراضع ولم يقبل الصبي ثدي مرضع جبرت أمه على رضاعه ، ولا تترك أن
~~تلقي (2) الولد فيموت هزلا .

# قال : { وعلى الوارث } : يعني وارث الصبي إذا (3) مات أبوه .

# { مثل ذلك } : يعني ما على الأب من النفقة والإضرار .

# { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما } : فيما يوافق ، { فلا جناح عليهما } :
~~أن يفصلا الولد المسترضع دون تمام الحولين .

# ولا رضاع بعد الحولين في قولنا الذي نأخذ به ، وهو ما صدقه الكتاب ؛ وقال
~~بعض : الرضاع الذي لا ريبة فيه بعد أربع سنين (4) .

# [ باب في مسائل مختلفة ]

# [ سنة الختان ]

# سنن (5) الختان مجمع (6) عليها أنها واجبة .

 PageV01P125

# ومن ترك الختان من الرجال فلا صلاة له (1) ، ولا تزويج ، ولا تؤكل له
~~ذبيحة ، ومن ترك الختان من النساء فلا حرج عليها ، ولا يلزم النساء من ذلك
~~ما يلزم الرجال (2) ، من شاء من النساء اختتن ومن شاء ترك .

# [ فصل فيما يفرق فيه الذكور عن الإناث والعكس ديانة ]

# وإنما يقال : إن دين النساء ودين الرجال واحد ، لأنه إنما يقع على صنف من
~~الناس الطاعة لله فيما تعبده ، فإذا فعل فهو على دين الله ، وليس يفترق
~~الدين لافتراض الفرائض ، وإنما هو دين جماعة (3) الطاعة ، لأنه يكون على
~~الرجال أشياء حطها الله على النساء ، ويكون على النساء أشياء حطها الله على
~~الرجال ؛ ويحل (4) للرجال ما يحرم على النساء ، ويحل للنساء ما يحرم على
~~الرجال ؛ وكذلك العبيد . ويجب على بعض الرجال ما حط الله عن بعض ، وكل
~~دينهم واحد وقد جمعته الطاعة لله . وذلك أن الله كلف ms45 الرجال الجهاد وصلاة
~~الجمعة مع الأيمة ركعتين ، وليس ذلك على العبيد والنساء ، وحط الجمعة على
~~[37] المسافر ؛ وأحل للنساء الحلي والحرير وحرمه على الرجال ، وأحل للرجال
~~ما ملكت أيمانهم ، وحرمه على النساء بالجلابيب (5) وضرب الخمر على الجيوب
~~وحرم عليهن إبداء الزينة ، ولم يحرم ذلك على الرجال .

 PageV01P126

# وما (1) سوى ما ذكرنا مما تعبد الله به بعض خلقه دون بعض من إنفاذ (2)
~~أحكام أمر بإنفاذها خاصة من الناس وهم الأيمة والقضاة ، ومن أمر الحج
~~والعمرة ، ألزمه صنوفا وحطه عن صنوف ... كل ذلك تجمعه الطاعة ، ويكون أمرهم
~~واحدا (3) ودينهم واحدا .

# [ فصل في الأذان ]

# ذكر الله الأذان ذكرا (4) ولم يأمر به (5) .

# أجمع الناس أنه من سنة رسول الله عليه السلام ، واختلفوا فيه ، وقولنا
~~الذي نأخذ به : الأذان مثنى مثنى ، والإقامة كذلك ، وهما من سنة رسول الله
~~عليه السلام (6) ، وهما في أوقات الصلاة : الأذان في الوقت والإقامة في
~~الوقت .

# واختلفوا في ذلك ، والذي أخذنا به أن الأذان للوقت كالإقامة ، وقد أجمعوا
~~أنه لا أذان بعد فوات الوقت ، وهذا تقوية أنه للوقت لا قبل ، كما أنه لا
~~بعد (7) ، مع أنهم أجمعوا أنه يؤذن في الوقت .

 PageV01P127

# واختلفوا في الإقامة للصلاة (1) الفائتة ، قال بعضهم (2) : لا إقامة على
~~أحد لصلاة فات وقتها ولكن يتوجه ويكبر ، قال بعضهم : ذلك في الصلاة التي
~~صليت وانقضت ، وأما ما فات وما لم يصل ، فليقم لها ، والله أعلم .

# على أن الحجة  إن شاء الله  أنه لا إقامة إلا للوقت ، لأنه لا أذان إلا
~~للوقت ، والإقامة أبدا أن تأتي مقرونة بالأذان الأول .

# وأن الرجل الواحد إذا أذن وأقام يجزي عن الخلق الكثير ، ولا يجزي عنهم
~~توجيه الواحد ولا إحرام (3) الواحد .

# فهذا [م ] ما (4) لا يحصى ، فالله نسأله التوفيق للصواب ، ونعوذ به من
~~تهوين ما قال المسلمون من الحق ، فالحق أردنا ، وإياه قصدنا .

# [ فصل في الأمر بإتمام الأعمال ]

# وليس على الناس (5) ما فات إلا في الفرائض ، وبها أكد (6) الله على نفسه
~~، وسنذكر بعض ذلك إن شاء الله :

# الرجل يوجب على نفسه الصيام من الليل حتى يصبح صائما ms46 ، ثم يأتي عليه في
~~نهاره ما يبطل صومه ، فيلزمه بدله ، لأنه أوجبه على نفسه .

# وكذلك من أحرم بحج نافلة أو عمرة نافلة ، فقد أوجب على نفسه القيام
~~بجميعه ، والفراغ من المناسك ، وحضور المشاهد كلها ، وعليه من الكفارة فيما
~~يصيب ما على صاحب الفرض .

# وكذلك من أحرم بصلاة نافلة ، بثياب طاهرة ، وجسد طاهر ، ثم دخل عليه ما
~~ينقض صلاته النافلة ، كان عليه بدلها لأنه أوجبها ، وإن كانت نافلة .

# وأما من أحرمها بثوب نجس ، أو عليه وضوء [38] فذكر الإعادة عليه لأنه لم
~~يدخل في الصلاة ، وهو كمن عقد الصيام من الليل وهو جنب حتى أصبح فلا إعادة
~~عليه ، لأنه أصبح مفطرا .

 PageV01P128

# وأما الذين يقولون : إن الإقامة تلزم الصلاة التي لم تصل ، وإن فات الوقت
~~، ولا تلزم الإقامة للصلاة التي صليت بعد الوقت إذا انتقضت عليه لعله نجاسة
~~الثياب أو طهارة (1) ، فيدخل عليهم في قولهم أنهم يوجبون الإقامة للصلاة
~~التي صليت ، لعله أنهم يوجبون الإقامة لها على من ذكرها في وقتها ثم يضيعها
~~(2) لفوات (3) الوقت ، ففي هذا دليل وحجة لمن قال : إن الإقامة إنما هي
~~للوقت كالأذان ، لأن فوات (4) الوقت لا يزيل حقا وجب في الوقت ، فلما كان
~~هذا هكذا ثبت (5) أن الإقامة إنما هي للوقت .

# تم الكتاب والحمد لله (6) ms47