######OpenITI#


#META# Author: التستري
#META# Title: تفسير القرآن
#META# Date: ت 283 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة الصوفية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# فصل في قوله

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال أبو بكر: سئل سهل عن معنى: { بسم الله الرحمن الرحيم }
~~فقال:

# الباء بهاء الله عز وجل: والسين سناء الله عز وجل. والميم مجد
~~الله عز وجل.

# والله: هو الاسم الأعظم الذي حوى الأسماء كلها، وبين الألف واللام منه
~~حرف مكنى غيب من غيب إلى غيب، وسر من سر إلى سر، وحقيقة من حقيقة إلى
~~حقيقة. لا ينال فهمه إلا الطاهر من الأدناس، الآخذ من الحلال قواما
~~ضرورة الإيمان.

# والرحمن: اسم فيه خاصية من الحرف المكنى بين الألف واللام.

# والرحيم: هو العاطف على عباده بالرزق في الفرع والابتداء في الأصل رحمة
~~لسابق علمه القديم.

# قال أبو بكر: أي بنسيم روح الله اخترع من ملكه ما شاء رحمة لأنه رحيم.
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " الرحمن الرحيم " اسمان رقيقان
~~أحدهما أرق من الآخر، فنفى الله تعالى بهما القنوط عن المؤمنين من
~~عباده.

### || [1.2]

# قال سهل: معنى: { الحمد لله } [2] الشكر لله، فالشكر لله هو
~~الطاعة لله، والطاعة لله هي الولاية من الله تعالى كما قال الله تعالى:

# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

# [المائدة:55] ولا تتم الولاية من الله تعالى إلا بالتبري ممن سواه.
~~ومعنى: { رب العالمين } [2] سيد الخلق المربي لهم، والقائم
~~بأمرهم، المصلح المدبر لهم قبل كونهم، وكون فعلهم المتصرف بهم السابق
~~علمه فيهم، كيف شاء لما شاء، وأراد وحكم وقدر من أمر ونهي، لا رب لهم
~~غيره.

### || [1.4]

# { ملك يوم الدين } [4] أي يوم الحساب.

### || [1.5]

# { إياك نعبد } [5] أي نخضع ونذل ونعترف بربوبيتك ونوحدك
~~ونخدمك، ومنه اشتق اسم العبد. { وإياك نستعين } [5] أي على ما
~~كلفتنا بما هو لك، وإليك المشيئة والإرادة فيه، والعلم والإخلاص لك، ولن
~~نقدر على ذلك إلا بالمعونة والتسديد لنا منك، إذ لا حول لنا ولا قوة
~~إلا من عندك. فقيل له: أليس قد هدانا الله إلى الصراط المستقيم؟ قال:
~~بلى، ولكن طلب الزيادة منه كما قال:

# ولدينا مزيد

# [ق:35] فكان معنى قوله: " اهدنا ms001 ": أمددنا منك بالمعونة والتمكين. وقال
~~مرة أخرى " اهدنا " معناه أرشدنا إلى دين الإسلام الذي هو الطريق إليك
~~بمعونة منك، وهي البصيرة، فإنا لا نهتدي إلا بك، كما قال:

# عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل

# [القصص:22] أي يرشدني قصد الطريق إليه. قال: وسمعت سهلا يحكي عن محمد
~~بن سوار عن سفيان عن سالم عن أبي الجعد عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي
~~ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل. قال: فإذا قال العبد: { الحمد لله
~~رب العالمين } قال تعالى: حمدني عبدي، فإذا قال: { الرحمن
~~الرحيم } قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: { ملك
~~يوم الدين } يقول الله: فهذه الآيات لي ولعبدي بعدها ما سأل، وإذا
~~قال: { إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط
~~المستقيم } إلى آخره يقول الله عز وجل: هذا لعبدي ولعبدي ما
~~سأل ".

# قال سهل: معنى قوله: " مجدني عبدي " أي وصفني بكثرة الإحسان والإنعام،
~~وقال سهل: وروي عن مجاهد أنه قال: آمين اسم من أسماء الله تعالى، وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما حسدتكم النصارى على شيء كما حسدتكم
~~على قولكم آمين. وحكى محمد بن سوار عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن، فإذا قال الإمام: ولا الضالين، فقولوا: آمين، فإن
~~الله يرضى على قائلها، ويقبل صلاته، ويجيب دعاءه "

# وحكى الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قال الإمام: " ولا الضالين " قولوا: آمين، فإن الملائكة يقولون
~~آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ".

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-2]

# قال سهل: { الم } [1] اسم الله عز وجل فيه معان وصفات يعرفها أهل
~~الفهم به، غير أن لأهل الظاهر فيه ms002 معاني كثيرة، فأما هذه الحروف إذا
~~انفردت، فالألف تأليف الله عز وجل ألف الأشياء كما شاء، واللام لطفه
~~القديم، والميم مجده العظيم. قال سهل: لكل كتاب أنزله الله تعالى سر، وسر
~~القرآن فواتح السور، لأنها أسماء وصفات، مثل قوله: " المص، الر، المر،
~~كهيعص، طسم، حم، عسق " فإذا جمعت هذه الحروف بعضها إلى بعض كانت اسم الله
~~الأعظم، أي إذا أخذ من كل سورة حرف على الولاء، أي على ما أنزلت السورة
~~وما بعدها على النسق: " الر " و " حم " و " نون " معناه الرحمن. وقال ابن
~~عباس والضحاك: " الم " معناه: أنا الله أعلم. وقال علي رضي الله عنه: هذه
~~أسماء مقطعة، إذا أخذ من كل حرف حرف لا يشبه صاحبه فجمعن كان اسما من
~~أسماء الرحمن إذا عرفوه ودعوا به كان الاسم الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب. وقال سهل: { الم ذلك الكتاب } [1-2] الألف الله، واللام
~~العبد، والميم محمد صلى الله عليه وسلم كي يتصل العبد بمولاه من مكان
~~توحيده واقتدائه بنبيه. وقال سهل: بلغني عن ابن عباس أنه قال: أقسم الله
~~تعالى أن هذا الكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب
~~الذي هو من عند الله تعالى فقال: { الم ذلك الكتاب } الألف
~~الله، واللام جبريل عليه السلام، والميم محمد صلى الله عليه وسلم، فأقسم
~~الله تعالى بنفسه وجبريل ومحمد عليهما السلام. وقال: إن الله تعالى اشتق
~~من اسمه الأعظم الألف واللام والهاء، فقال:

# إني أنا الله رب العالمين

# [القصص:30] واشتق لهم اسما من أسمائه فجعله اسم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وآخر من اسم نبيه آدم عليه السلام فقال:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد:11] إلا الطاغوت أي الشيطان.

# ومعنى: { لا ريب فيه } [2] أي لا شك فيه. { هدى للمتقين
~~} [2] أي بيانا للمتقين، والمتقون هم الذين تبرؤوا من دعوى الحول والقوة
~~دون الله تعالى، رجعوا إلى اللجا والافتقار إلى حول الله وقوته في جميع
~~أحوالهم، فأعانهم الله ورزقهم من حيث لا ms003 يحتسبون، وجعل لهم فرجا ومخرجا
~~مما ابتلاهم الله به. قال سهل: حول الله وقوته فعله، وفعله بعلمه، وعلمه
~~من صفات ذاته. وحول العبد وقوته دعواه الساعة وإلى الساعة، والساعة لا
~~يملكها إلا الله تعالى، فالمتقون الذين يؤمنون بالغيب فالله هو الغيب
~~ودينه الغيب، فأمرهم الله عز وجل أن يؤمنوا بالغيب وأن يتبرؤوا عن
~~الحول والقوة فيما أمروا به ونهوا عنه اعتقادا وقولا وفعلا ويقولوا لا
~~حول لنا عن معصيتك إلا بعصمتك، ولا قوة لنا على طاعتك إلا بمعونتك،
~~إشفاقا منه عليهم، ونظرا لهم من أن يدعوا الحول والقوة والاستطاعة كما
~~ادعاها من سبقت له الشقاوة، فلما عاينوا العذاب تبرؤوا من ذلك، فلم
~~ينفعهم تبرؤهم حين عاينوا العذاب، وقد أخبر الله عمن هذا وصفهم في قوله:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم

# [غافر:85] أي دعواهم،

# لما رأوا بأسنا

# [غافر:85]

# فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا
~~إنا كنا ظالمين

# [الأعراف:5] وكما ادعى الحول والقوة والاستطاعة فرعون وقال: متى شئت إني
~~أؤمن، فلما آمن لم يقبل منه، قال الله تعالى:

# آلآن وقد عصيت

# [يونس:91].

### || [2.3]

# قوله: { ومما رزقناهم ينفقون } [3] قال سهل: إن الله
~~تعالى وصف بذلك من جبله بجبلة متعلقا بسبب من سببه غير منفك عن
~~مراقبته، وهم الذين لم يختاروا قط اختيارا، ولا أرادوا شيئا دونه، ولا
~~اختيارا دون اختياره لهم كما اختاره لهم، ولا أرادوا شيئا منسوبا
~~يغنيهم عنه، ومن غيره هم مبرؤون. قال أبو بكر: قيل لسهل: لقد آتاك الله
~~الحكمة، فقال: قد أوتيت، إن شاء الله، الحكمة، وغيبا علمت من غيب سره،
~~فأغناني عن علم ما سواه.

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم:42] وبإتمام ما بدأني به من فضله وإحسانه.

### || [2.5]

# قوله عز وجل: { أولئك على هدى من ربهم } [5] أي
~~بيان من ربهم بنور هدايته القلوب مشاهدة له، وسكونا إليه من نوره الذي
~~أفردهم به في سابق علمه، فلا ينطقون إلا بالهدى، ولا يبصرون إلا إلى
~~الهدى، فالذين به اهتدوا غير مفارق لهم، فكانوا بذلك مشاهدين لأنهم غير
~~غائبين ms004 عنه، ولو سئلوا عنه أخبروا، ولو أرادوا لسبقت الأشياء إرادتهم،
~~فهم المفلحون، وهم المرشدون إلى الهدى والفلاح بهدايته لهم، والباقون في
~~الجنة مع بقاء الحق عز وجل. قال سهل: ولقد بلغني أن الله تعالى أوحى
~~إلى داود عليه السلام: يا دواد، انظر لا أفوتك أنا، فيفوتك كل شيء، فإني
~~خلقت محمدا صلى الله عليه وسلم لأجلي، وخلقت آدم عليه السلام لأجله،
~~وخلقت عبادي المؤمنين لعبادتي، وخلقت الأشياء لأجل ابن آدم، فإذا اشتغل
~~بما خلقته من أجله حجبته عما خلقته من أجلي.

### || [2.22]

# قوله تعالى: { فلا تجعلوا لله أندادا } [22] قال سهل: أي
~~أضدادا. فأكبر الأضداد النفس الأمارة بالسوء المتطلعة إلى حظوظها
~~ومناها بغير هدى من الله.

### || [2.25]

# وسئل عن قوله: { وأتوا به متشابها ولهم فيهآ أزواج
~~مطهرة } [25] فقال: ليس في الجنة شيء من فرش ولا آنية ولا لباس
~~ولا طيب ولا طير، ولا شيء من النبات، ولا شيء من الفواكه كلها، فما في
~~الدنيا يشبه ذلك إلا اتفاق الأسماء فقط، وذلك أن رمان الجنة لا يشبه
~~رمان الدنيا قط إلا باتفاق الأسماء فقط، وكذلك التمر والعناب وأشباه
~~ذلك، وإنما أراد بقوله: " متشابها " أي في اللون، مختلفا في الطعم،
~~وذلك أن الملائكة تأتي الأولياء في الجنة بالتفاح في الغداء، ثم يأتون به
~~في العشاء، فيقول الأولياء: هذا ذلك. فيقال لهم: ذوقوه. فإذا ذاقوه
~~أصابوا له غير طعم الأول، فلا يجوز أن تدفع قدرة الله تعالى أن يؤدي طعم
~~التفاح طعم الرمان واللوز والسفرجل قال سهل: وإني لأعرف رجلا من
~~الأولياء رأى في الدنيا رمانة كبيرة كأكبر ما كان بين يدي رجل على شاطئ
~~البحر، فقال له الولي: ما هذا بين يديك؟ فقال: رمانة رأيتها في الجنة
~~فاشتهيتها، فأتاني الله بها، فلما وضعتها بين يدي ندمت على استعجالي ذلك
~~في الدنيا. قال له ذلك الرجل: أفآكل منها؟ قال له الرجل: إن قدرت أن تأكل
~~منها فكل، فضرب بيده إليها فأكل أكثرها، فلما رآه يأكل منها أعظمه ذلك،
~~فقال: أبشر بالجنة، فإني لم أعرف ms005 منزلتك قبل أكلك منها، وذلك أنه لا يأكل
~~من طعام الجنة في الدنيا إلا من هو من أهل الجنة. قال أبو بكر: فقلت
~~لسهل: هل أخبرك الآكل من تلك الرمانة ما كان طعمها؟ قال: نعم، فيها طعم
~~يجمع طعوم الفواكه، ويزيد على ذلك في طعمه لين وبرد ليس هو في شيء من
~~طعوم الدنيا. قال أبو بكر: فلم أشك ولا من سمع هذه الحكاية من سهل
~~إلا أنه هو صاحب الرمانة والآكل منها.

### || [2.30]

# وسئل عن قوله: { إني جاعل في الأرض خليفة } [30] قال: إن
~~الله تعالى قبل أن يخلق آدم عليه السلام قال للملائكة: { إني جاعل
~~في الأرض خليفة } وخلق آدم عليه السلام من طين العزة من نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأعلمه أن نفسه الأمارة بالسوء أعدى عدو له، وأنه
~~خلقها ليسارها عليه بمعلومه فيها خواطر وهمما، يأمرها بإدامة الافتقار
~~واللجأ إليه، إن أبدى عليها طاعة قالت: أعني، وإن حركت إلى معصية قالت:
~~اعصمني، وإن حركت إلى نعمة قالت: أوزعني، وإن قال لها: اصبري على البلاء،
~~قالت: صبرني، ولا يساكن قلبه أدنى وسوسة لها دون الرجوع عنها إلى ربه،
~~وجعل طبعها في الأمر ساكنا، وفي النهي متحركا، وأمره بأن يسكن عن
~~المتحرك، ويتحرك عن الساكن بلا حول ولا قوة إلا بالله، أي لا حول له عن
~~معصيته إلا بعصمته، ولا قوة له على طاعته إلا بمعونته، ثم أمره بدخول
~~الجنة والأكل منها رغدا حيث شاء. ونص عليه النهي عن الأكل من الشجرة،
~~فلما دخل الجنة ورأى ما رأى قال: لو خلدنا، وإنما لنا أجل مضروب إلى غاية
~~معلومة. فأتاه إبليس من قبل مساكنة قلبه بوسوسة نفسه في ذلك، فقال: هل
~~أدلك على شجرة الخلد التي تتمناها في هذه الدار، وهي سبب البقاء والخلود:

# وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين

# [الأعراف:20] فكانت دلالته هذه غرورا. وألحق الله عز وجل به وسوسة
~~العدو لسابق علمه فيه، وبلوغ تقديره وحكمه العادل عليه.

# وأول نسيان وقع في ms006 الجنة نسيان آدم عليه السلام، وهو نسيان عمد لا نسيان
~~خطأ، يعني ترك العهد. قال سهل: بلغني عن بعض التابعين أنه قال: النسيان
~~في كتاب الله عز وجل على وجهين:

# الترك، كما قال في سورة البقرة:

# أو ننسها

# [البقرة:106] أي نتركها فلا ننسخها، ومثله قوله:

# ولا تنسوا الفضل بينكم

# [البقرة:237] أي لا تتركوا الفضل بينكم، كذلك في طه:

# فنسي

# [طه:88] يعني ترك العهد، ومثله في تنزيل السجدة:

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم

# [السجدة:14] أي تركناكم في العذاب كما تركناكم من العصمة عند الإقامة
~~على الإصر.

# قال: والوجه الآخر النسيان هو الذي لا يحفظ فيذهب من ذكره، كما قال في
~~الكهف:

# فإني نسيت الحوت

# [الكهف:63] أي لم أحفظ ذكره، وذلك أن الله تعالى جعل للشيطان شركة مع
~~نفس الجبلة فيما هو من حظوظها الذي هو شيء غير الله تعالى، وقول موسى
~~للخضر:

# لا تؤاخذني بما نسيت

# [الكهف:73] أي ذهب مني ذكره، وقال في سبح:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى:6] أي سنحفظك فلا تنسى، وهذا لإطراقه إلى تدبير نفسه.

# ولم تكن فكرته اعتبارا، فكانت تكون عبادة، وإنما كانت فكرة بطبع نفس
~~الجبلة، وهذا حكم الله تعالى به قبل خلق السماوات والأرض أنه لا يرى
~~بقلبه عنده شيئا، وهو غيره مساكنا إياه، إلا سلط عليه إبليس يوسوس في
~~صدره إلى نفسه بالهوى في معنى دعته إليه، أو يرجع باللجأ إلى ربه
~~والاعتصام به، فستر الله بذكره في أوطانه عند الإقامة على النهي، حتى تم
~~سابق علم الله إليه فيما نهاه عنه أن سيكون ذلك منه، وصار فعله علم سنة
~~في ذريته إلى يوم القيامة.

# ولم يرد الله معاني الأكل في الحقيقة، وإنما أراد معاني مساكنة الهمة مع
~~شيء هو غيره، أي لا يهتم بشيء هو غيري. فآدم صلوات الله عليه لم يعتصم من
~~الهمة والفعل في الجنة، فلحقه ما لحقه من أجل ذلك. وكذلك من ادعى ما ليس
~~له، وساكنه قلبه ناظرا إلى هوى نفسه فيه، لحقه الترك من الله عز ms007 وجل
~~مع ما حل عليه نفسه إلا إن رحمه، فيعصمه من تدبيره وينصره على عدوه
~~وعليها، يعني إبليس، فأهل الجنة معصومون فيها من التدبير الذي كانوا به
~~في دار الدنيا، فآدم صلوات الله عليه لم يعصم من مساكنة قلبه تدبير نفسه
~~بالخلود لما أدخل الجنة، ألا ترى أن البلاء دخل عليه من أجل سكون القلب
~~إلى ما وسوست به نفسه، فغلب الهوى والشهوة على العلم والعقل والبيان ونور
~~القلب لسابق القدر من الله تعالى، حتى انتهى كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الهوى والشهوة يغلبان العلم والعقل ".

# وسئل عن قوله: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } [30]
~~فقال: أي نطهر أنفسنا بقولنا ما ألهمتنا تفضلا منك علينا، تباركت ربنا.

### || [2.37]

# وسئل عن قوله: { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه } [37] ما هذه الكلمات التي تلقاها من ربه؟ قال سهل: أخبرني
~~محمد بن سوار عن أبيه عن الثوري عن عبدالعزيز ابن رفيع عن عبدالله بن
~~عمر رضي الله عنهما أنه قال: لما ذكر آدم صلوات الله عليه خطيئته قال: يا
~~رب، أرأيت معصيتك التي عصيتك، أشيء كتبته علي قبل أن تخلقني، أم شيء
~~ابتدعته؟ قال: بل شيء كتبته عليك إنك ستفعله بترك العصمة مني قبل أن
~~أخلقك بخمسين ألف عام. قال آدم صلوات الله عليه: فكما كتبته علي فاغفر
~~لي، فإنا قد

# ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23] أي بالإقامة على همة النفس والسكون إلى تدبيرها، وتبنا عن
~~الرجوع إليه،

# وإن لم تغفر لنا

# [الأعراف:23] أي في الدنيا

# وترحمنا

# [الأعراف:23] في ما بقي من أعمارنا

# لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف:23] أي من الأشقياء المعذبين في الآخرة، فكانت هذه الكلمات
~~التي قال الله تعالى: { فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم } [37]. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " قال آدم لموسى عليهما السلام: بكم تجد الخطيئة كتبت علي من قبل أن
~~أخلق؟ قال: بأربعين ألف عام. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فحج آدم
~~وموسى عليهما السلام ".

### || [2.40]

# وسئل عن ms008 قوله: { وإياي فارهبون } [40] ما هذه الرهبة التي
~~أمرهم بها؟ فقال: أراد موضع نور النفس من بصر القلب والمعرفة من كلية
~~القلب، لأن المكابدة والمجاهدة في الإيمان، فإذا سكن القلب من التقوى إلى
~~الغير انكشف نور اليقين، ووصل العبد ساكنا بالإيمان لله توحيدا على
~~تمكين. أعني سكون قلبه إلى مولاه، فصار نور اليقين يكشف عن علم اليقين،
~~وهو الوصول إلى الله تعالى، فلا ذلك اليقين بنور اليقين إلى عين اليقين
~~ولا مخلوق، لأنه نور من نور ذات الحق، لا بمعنى الحلول، ولا بمعنى الجمع،
~~ولا بمعنى الاتصال، ولكن معنى اتصال العبد بمولاه من موضع توحيده وطاعته
~~بالله ورسوله، فعلى قدر قوته من البصر بالله يدرك التقوى لله والرهبة
~~إياه. وأصل التقوى: مباينة النفس، فيباينها في ذلك، ولا يساكنها شيئا من
~~ملاذ هواها، ولا ما تدعوه إليه من حظوظها التي لم تتعذر فيها. اعلم أن
~~الناس يتفاضلون في القيامة على قدر نور يقينهم، فمن كان أوزن يقينا كان
~~أثقل ميزانا، وكان من دونه في ميزانه. قيل: بم تعرف صحة يقين العبد؟
~~قال: بقوة ثقته بالله تعالى، وحسن ظنه به، فالثقة بالله مشاهدة باليقين،
~~وعين اليقين وكليته وكماله ونهايته الوصول إلى الله عز وجل.

### || [2.41]

# فقيل له: ما معنى قوله: { وإياي فاتقون } [41] قال: أراد بذلك
~~موضع علمه السابق فيهم، أي لا تأمنوا المكر والاستدراج، فتسكن قلوبكم إلى
~~ملاحظة سلامتكم في الدنيا مع الإقامة على التقصير، وإلى حلمي عنكم في
~~المعاجلة لكم في نفس أمنكم واغتراركم وغفلتكم فتهلكوا. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " لو زاد في اليقين عيسى بن مريم لمشى على الهواء كما مشى على الماء "

# ، وقد مشى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء على الهواء لقوة
~~نور يقينه التي أعطاه الله تعالى من نوره زيادة نور إلى نور كان من الله
~~تعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لو ثبتت المعرفة على قلب داود صلوات الله عليه ولم يغفل ما عصى "

# فلعمري أن المعرفة أدرجت في أوطانها لتجري عليه ما ms009 كان من علم الله
~~سابقا فيه، فلا بد من إظهاره على أوصافه إذا كان على حتم لا يتغير العلم
~~إلى غير ما علم العالم جل وعز، فإنما ستر الله عز وجل في أوطان داود
~~صلوات الله عليه نور اليقين الذي به يبصر عين اليقين وكليته، ليتم حكم
~~الله تعالى فيه، ألا ترى أن العبد إنما ينظر إلى الحق بسبب لطيفة من الحق
~~بوصولها إلى قلبه هي من أوصاف ذات ربه ليست بمكونة ولا مخلوقة ولا موصولة
~~ولا مقطوعة، وهي سر من سر إلى سر وغيب من غيب إلى غيب، فبالله اليقين،
~~والعبد موقن بسبب منه إليه على قدر ما قسم الله له من الموهبة وجملة
~~سويداء قلبه. وللإيمان وطنان، وهو ما سكن فلم يخرج، ونور اليقين خطرات،
~~فإذا سكن واستقر صار إيمانا، واليقين خطرات بعده، فهو في المريد هكذا
~~حاله أبدا.

### || [2.42]

# وسئل عن قوله: { ولا تلبسوا الحق بالباطل } [42] الآية،
~~فقال: أي لا تلبسوا بأمر الدنيا أمر الآخرة. وأراد لا يحل لأهل الحق
~~كتمان الحق عن أهله خاصة، عمن يرجون هدايته إلى الله عز وجل، فأما
~~أهله فإنهم يزدادون بصيرة به، وأما من كان من غير خاصة أهله فإن قول الحق
~~لهم هداية وإرشاد إلى الله تعالى.

### || [2.44]

# ألا تراه كيف قال: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم } [44] يعني اليهود كانوا يأمرون إخوانهم من الرضاعة بطاعة
~~الله تعالى واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا لا يفعلون ذلك.

### || [2.45]

# وسئل عن قوله: { واستعينوا بالصبر والصلاة } [45]
~~الآية، فقال: الصبر ها هنا الصوم والصلاة وصلة المعرفة، فمن صحت له
~~الصلاة، وهي الوصلة، لم يبق له على الله تهمة، إذ السؤال تهمة، ولا
~~يبقى السؤال مع الوصلة، ألا ترى إلى قوله: { وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين } [45].

### || [2.48]

# وسئل عن قوله: { ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون } [48] أي لو جاءت بكل شيء من
~~الأعمال من كبير أو صغير أو كثير أو قليل لم يتقبل ذلك منها، ولا شيء منه
~~عند ms010 حصولهم في القيامة، والعدل: المثل، ألا ترى إلى قوله:

# أو عدل ذلك صياما

# [المائدة:95] أي مثله وجزاءه.

### || [2.55]

# وسئل عن قوله: { فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون }
~~[55] قال: الصاعقة: الموت، والصاعقة: كل عذاب مهلك ينزله الله تعالى بمن
~~يشاء من عباده، فينظرون إلى ذلك عيانا، ويريه غيرهم فيهم اعتبارا
~~وتحذيرا.

### || [2.59]

# قوله: { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا } [59] قال:
~~الرجز هو العذاب.

### || [2.71]

# وسئل عن قوله: { لا شية فيها } [71] فقال: أي لا علامة فيها
~~تشينها، ولا لون يخالف لون سائر جسدها. وتلك حكمة من صانعها، وعبرة لمن
~~اعتبر بها، وزاد لإيمانه وتوحيده يقينا.

### || [2.72]

# قوله: { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } [72] أي
~~تنازعتم فيها. قوله:

# فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين

# [آل عمران:183] قال سهل: هذا توبيخ من الله عز وجل لهم بما كان من
~~آبائهم من قتلهم الأنبياء. ألا ترى أنه لم يقتل المخاطبون بهذه الآية
~~نبيا في وقت محمد صلى الله عليه وسلم، ولا كان في وقتهم نبي غيره،
~~فواجههم بفعل من كانوا نسلهم ومن فوقهم، كما واجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما خاطب به أمته، وذلك قوله:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن

# [الطلاق:1] وكذلك معنى قوله:

# عم يتسآءلون عن النبإ العظيم

# [النبأ:1-2] لأي علة تسألون محمدا صلى الله عليه وسلم وهو أعلم بذلك.

### || [2.78]

# وسئل عن قوله: { لا يعلمون الكتاب إلا أماني } [78]
~~يعني أنهم يتمنون على الله الباطل ميلا إلى هوى نفوسهم بغير هدى من
~~الله، يعني اليهود.

### || [2.87]

# قوله: { وأيدناه بروح القدس } [87] قال: القدس هو الحق،
~~يعني الذي طهر من الأولاد والشركاء والصاحبة.

### || [2.102]

# قوله تعالى: { وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن
~~الله } [102] أي بعلم الله السابق فيه قبل وقوع ذلك الفعل من الفاعل.
~~قوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102] أراد فيما تعبدكم به لا فيما يستحقه الحق في ذاته عز
~~وجل.

### || [2.112]

# قوله تعالى: { بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن }
~~[112] قال سهل: أي دينه، كما قال في سورة النساء:

# ومن أحسن دينا ms011 ممن أسلم وجهه

# [النساء:125] أي ممن أخلص دينه لله، وهو الإسلام وشرائعه، وقال، أي في
~~لقمان:

# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن

# [لقمان:22] يعني يخلص دينه لله.

### || [2.128]

# قوله: { ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك } [128] قال: "
~~الأمة ": الجماعة، و " مسلمة لك " ، أي: مسلمة لأمرك ونهيك، بالرضا
~~والقبول منك.

### || [2.132]

# { يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون } [132]. وإنما تعبد الله الخلق على حسب
~~طاقاتهن، والذين قيل لهم:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102] طولبوا بالتقوى على حسب معرفتهم بالله، فكان معنى ذلك،
~~أي اتقوا الله حق تقاته ما قدرتم عليه، لا أنه رخص في ترك التقوى بتلك
~~الآية:

# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [آل عمران:102] أي مسلمون لأمر الله بكل حال مفوضون إليه، والآخرون ردوا
~~إلى الاجتهاد، فافهم الفرق بين الاثنين في الخطاب، إذا كان اللفظ متفقا
~~والمعنى مختلفا خاص وعام. قال أبو بكر: ثم قال سهل: لو دعا المتقون على
~~المسرفين لهلك الأولون والآخرون منهم، ولكن الله جعل المتقين رحمة
~~للظالمين ليستنقذهم بهم، فإن أكرم الخلق على الله عز وجل المتقون
~~كما قال الله:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات:13] فمن أراد كرامة الله عز وجل فليتقه، فإنه ينال
~~بالتقوى كرامته، والدخول إلى جنته، ويسكن في جواره، ويفوز فوزا عظيما،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أصلح سريرته أصلح الله علانيته ومن اتقى الله في سره قربه وأدناه
~~".

### || [2.134]

# قيل له: ما معنى: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت }
~~[134] قال: أي تلك جماعة مضت لسابق علم الله فيهم.

### || [2.141]

# قيل له: ما معنى: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت }
~~[141] قال: أي تلك جماعة مضت لسابق علم الله فيهم.

### || [2.143]

# قوله: { وسطا } [143] أي عدلا. فالمؤمن مصدق لعباده، كما قال:

# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين

# [التوبة:61]، أي: يصدق الله ويصدق المؤمنين. قوله تعالى: { إن
~~الله بالناس لرءوف رحيم } [143] أي شديد الرحمة والرأفة
~~بهم، يعني الرفق والحلم عنهم لعلمه بضعفهم، وأن لا حال لهم إليه لا ms012 به
~~ولا منه.

### || [2.148]

# { ولكل وجهة هو موليها } [148] أراد أن الله تعالى يولي
~~أهل كل ملة إلى الجهة التي يشاء.

### || [2.155]

# قوله تعالى: { وبشر الصابرين } [155] قال: هم الذين صار الصبر
~~لهم عيشا وراحة ووطنا، يتلذذون بالصبر لله تعالى على كل حال.

### || [2.157]

# قوله: { أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون } [157] قال سهل: أراد بالصلاة عليهم
~~الترحم عليهم، أي ترحم من ربهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# حين أتوه بالصدقات، أي ترحم عليهم. وقال سهل: حدثنا محمد بن سوار عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال: الصلاة على ثلاثة أوجه، أحدها: الصلاة المفروضة
~~بالركوع والسجود كما قال:

# فصل لربك وانحر

# [الكوثر:2] أي خذ شمالك بيمينك في الصلاة متذللا متخشعا بين يدي الله
~~تعالى، كذا روي عن علي رضي الله عنه. والوجه الثاني: الترحم. والوجه
~~الثالث: الدعاء مثل الصلاة على الميت، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دعي أحدكم إلى الطعام فليجب فإن كان صائما فليصل "

# أي فليدع لهم بالبركة، وقال عليه الصلاة والسلام في حديثه:

# " وصلت عليكم الملائكة "

# أي ترحمت عليكم. وقال عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث:

# " وإذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة حتى يمسي "

# أي دعت له الملائكة. قال سهل: الصلاة على وجهين أحدهما الاستغفار،
~~والآخر المغفرة، فأما الاستغفار فقوله:

# وصل عليهم

# [التوبة:103] أي استغفر لهم

# وصلوات الرسول

# [التوبة:99] أي استغفار الرسول. وأما المغفرة فقوله تعالى:

# هو الذي يصلي عليكم

# [الأحزاب:43] أي يغفر لكم وملائكته، أي يستغفرون لكم، ومثله:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب:56] أي أن الله يغفر للنبي، وتستغفر له الملائكة ثم قال:

# يأيها الذين آمنوا صلوا عليه

# [الأحزاب:56] أي استغفروا له. وفي البقرة: { صلوات من ربهم
~~} [157] أي مغفرة من ربهم.

### || [2.161]

# قوله: { عليهم لعنة الله } [161] أي الطرد لهم من رحمة الله
~~والإبعاد، وكذلك كل ملعون مطرود.

### || [2.165]

# وقوله: { يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله } [165] أي يحبون الأنداد كحبهم الله عز وجل، ms013 فقد وصف
~~الله تعالى شدة كفرهم وصدقهم في حال الكفر جهلا، ووصف محبة المؤمنين
~~وصدقهم في الإيمان بالله تعالى حقا، ثم فضل المؤمنين بالمعرفة فقال: {
~~والذين آمنوا أشد حبا لله } [165] بمعرفتهم وسائر
~~أسباب العبد المؤمن إلى الإقبال عليه وإقامة الذكر له، وتلك منزلة
~~العارفين المحبين، إذ المحبة عطف من الله تعالى بخالصة الحق. فقيل له: ما
~~علامة المحبة؟ قال: معانقة الطاعة ومباينة الفاقة. وقد حكي أن الله تعالى
~~أوحى إلى موسى عليه السلام: أتدري لم ألقيت عليك محبتي؟ فقال: لا يا رب.
~~فقال: لأنك ابتغيت مسرتي. يا موسى: أنزلني منك على بال، ولا تنس ذكري على
~~حال، وليكن همتك ذكري، فإن طريقك علي، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [2.166]

# قوله: { وتقطعت بهم الأسباب } [166] أي الوصلات التي
~~كانوا يتواصلون بها في الدنيا، وتنعقد المودات بينهم من أجلها من غير
~~طاعة الله ورسوله وغير مرضاته.

### || [2.175]

# وسئل عن قوله: { فمآ أصبرهم على النار } [175] فقال: أي
~~على الفتوى من غير علم من السنة والشرع، والعبودية بعمل أهل النار.

### || [2.177]

# { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب } [177] فقال: يعني ليس من التقوى أن لا تفعلوا غير ذلك {
~~ولكن البر من آمن بالله } [177] الآية.

# وسئل عن قوله: { والصابرين في البأسآء والضراء } [177]
~~أي في بداية الأمر بالسنة، { والضراء } [177] أي في اجتناب المنهي
~~ظاهرا وباطنا في أكل الحلال، والبأساء في الظاهر الفقر، والضراء الشدة،
~~{ وحين البأس } [177] أي عند القتال.

### || [2.180]

# وسئل عن قوله: { إن ترك خيرا } [180] ما هذا الخير عندك؟ قال:
~~المال الحلال.

### || [2.186]

# قوله: { فليستجيبوا لي } [186] قال: بالدعاء، {
~~وليؤمنوا بي } أي يصدقوني، فأنا حيث ما دعاني مخلصا لا آيسا
~~ولا قنطا.

### || [2.197]

# قوله: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } [197]
~~قال: هو الرفيق إلى ذكر الله تعالى خوفا، إذ لا زاد للمحب سوى محبوبه،
~~وللعارف سوى معروفه. وقال في قوله:

# من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران:97] قال: الزاد والراحلة، ثم قال: أتدرون ما الزاد والراحلة؟
~~فقالوا: لا. فقال: الزاد الذكر، والراحلة الصبر. قال: وقد صحبه رجل في
~~طريق ms014 مكة فلم يجد يومين شيئا فقال: يا أستاذ أحتاج إلى قوت. فقال: القوت
~~هو الله. فقال: لا بد من قوت يقوم به الجسد. فقال: الأجساد كلها بالله
~~عز وجل وأنشد: [من البسيط]

# يا حب زدني سقاك الشوق من ديم

# يزيدني صوبها الأحزان والكربا

# ودام لي لوعة في القلب تحرقني

# إني متى أزداد حبا زادني طربا

# ثم قال: الدنيا هي التي قطعت المنقطعين إلى الله عن الله عز وجل.
~~وقال: عيش الملائكة في الطاعة، وعيش الأنبياء بالعلم وانتظار الفرج، وعيش
~~الصديقين بالاقتداء، وعيش سائر الناس [عالما كان أو جاهلا، زاهدا كان
~~أو عابدا] في الأكل والشرب.

# قوله: { واتقون يأولي الألباب } [197] أي يا أهل الفهم عني
~~بالعقول السليمة. وقال: إن الله تعالى أمرهم أن يتقوه على مقدار طاقات
~~عقولهم بما خصهم به من نور الهداية بذاته، والقبول منه، وإفرادهم بالمعنى
~~الذي ركبه فيهم، وعلمه بهم قبل خلقهم، فذكرهم تلك النعمة عليهم، ودعاهم
~~بتلك النعمة التي سبقت لهم إلى الاعتراف بنعمة ثانية بعد الموهبة
~~الأزلية، وهي حقيقة المعرفة، وقبول العلم بالعمل خالصا له. قيل: فما
~~معنى التقوى وحقيقته؟ قال: الحقيقة لله عز وجل أن تعاجل لدى العمل
~~القليل بالموت، وكذا الخطايا بالعقوبة، فيعرف ذلك فيتقيه، فلا يتكل على
~~شيء سواه. قيل له: قد اختلفت أسباب تقوى الخلق؟ قال: نعم، كما اختلف
~~أفعالهم. قال أبو بكر: فقلت: لقد ثبت في القرآن أن تقوى كل امرئ على حسب
~~طاقته. فقال: نعم، قد قال الله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا

# [التغابن:16] فردهم إلى ما في طاقتهم. فقلت له: لقد قال الله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102] قال سهل: أما أصحابنا فيقولون إن هذا الخطاب لقوم
~~مخصوصين بأعيانهم، لأنهم طولبوا بما لم يطالب به الأنبياء عليهم السلام،
~~وكما قال إبراهيم ويعقوب لأولادهما.

### || [2.201]

# قوله: { ربنآ آتنا في الدنيا حسنة } [201] أي العلم
~~والعبادة خالصا { وفي الآخرة حسنة } [201] أي الرضا، كما قال:

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# [المائدة:119].

### || [2.204]

# قوله: { وهو ألد الخصام } [204] أي شديد ms015 الخصومة بالباطل.
~~وقد روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم ".

### || [2.206]

# وسئل عن قوله: { أخذته العزة بالإثم } [206] قال: يعني
~~الحمية، كما قال في ص:

# في عزة وشقاق

# [ص:2] أي في حمية واختلاف.

### || [2.214]

# قوله: { وزلزلوا } [214] أي أرادوا به وخوفوا به وحذروا مكر الله
~~عز وجل. وسئل عن قوله: { حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب } [214] أكان قولهم استبطاء للنصر؟ قال سهل: لا، ولكن لما أيسوا
~~من تدبيرهم قالوا: { متى نصر الله } [214] فلما علم الله تعالى
~~من تبريهم من حولهم وقوتهم وتدبيرهم لأنفسهم وإظهارهم الافتقار إليه، وأن
~~لا حيلة لهم دونه أجابهم بقوله: { ألا إن نصر الله قريب }
~~[214] قال سهل: البلاء والعافية من الله عز وجل، والأمر والنهي منه،
~~والعصمة والتوفيق منه، والثواب والعقاب منه، والأعمال منسوبة إلى بني
~~آدم، فمن عمل خيرا وجب عليه الشكر ليستوجب به المزيد، ومن عمل شرا وجب
~~عليه الاستغفار ليستوجب به الغفران. والبلوى من الله على وجهين: بلوى
~~رحمة، وبلوى عقوبة، فبلوى الرحمة: يبعث صاحبه على إظهار فقره [وفاقته]
~~إلى الله عز وجل وترك التدبير، وبلوى العقوبة: يبعث صاحبه على اختيار
~~منه وتدبيره. فسئل سهل: الصبر على العافية أشد أم على البلاء؟ فقال: طلب
~~السلامة في الأمن أشد من طلب السلامة في الخوف.

# وقال في قوله:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# [التغابن:11] قال: يؤمن بالله أن بلواه من الله يهد قلبه لانتظار الفرج
~~منه. قوله:

# وتعاونوا على البر والتقوى

# [المائدة:2] أي على أداء الفرائض، لأن البر الإيمان، وأداء الفرائض
~~فرعه، والتقوى السنة، فلا يتم فرض إلا بالسنة، ونهى عن التعاون على
~~الإثم وهو الكفر والنفاق، والعدوان وهو البدعة والخصام، وهما لعبان فنهوا
~~عن اللعب، كما أمروا بالبر وهو الفرض والسنة، وأخذ النفس بالصبر على ذلك
~~كله خالصا لله فيه.

### || [2.215]

# كما قال الله تعالى: { مآ أنفقتم من خير } [215] أي من مال
~~حلال في وجوهه وابتغاء ms016 مرضاته.

### || [2.224]

# وسئل عن قوله: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~تبروا } [224] ما هذا البر؟ فقال: يعني أن لا تصلوا القرابة لعلة
~~اليمين. فقيل له: لقد قال:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب

# [البقرة:177].

### || [2.235]

# قوله: { ولكن لا تواعدوهن سرا } [235] أي مناكحة.
~~قوله: { واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه } [235] أي علم ما في غيب أنفسكم قبل خلقه لكم من فعل حركة
~~أو سكون بخير أمر به وأعان على فعله، وفعل ما نهى عنه، ولم يعصم من نزل
~~به، وخلى من شاء مع الهوى لإظهار فعل ما نهى عنه، ولم يعصم عدلا منه
~~وحكما، فكان معنى قوله: { ما في أنفسكم } [235] أي ما لم
~~تفعلوه، و { في أنفسكم } [235] أي ما ستفعلونه، { فاحذروه }
~~[235] أي اضرعوا إليه فيه حتى يكون هو الذي يتولى الأمر بالمعونة
~~والتوفيق على الطاعة، ويعصم عن النهي بالنصر والتأييد.

# ألا ترون إلى قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما: اللهم إن كنا عندك
~~في أم الكتاب أشقياء محرومين فامح ذلك عنا وأثبتنا سعداء مرحومين، فإنك
~~تمحو ما تشاء، وتثبت وعندك أم الكتاب.

### || [2.238]

# قوله تعالى: { حافظوا على الصلوات } [238] أي داوموا على
~~إقامتها. وأما قوله:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [النور:56] فعلى وجهين أحدهما الإقرار بها من غير تصديق، كما قال في
~~براءة:

# فإن تابوا

# [التوبة:5] أي من الشرك،

# وأقاموا الصلاة

# [التوبة:5] يعني وأقروا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة

# فخلوا سبيلهم

# [التوبة:5]، وكقوله:

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين

# [التوبة:11] ومواليكم، ونظيرها في السجدة. والوجه الثاني: الإقامة، كما
~~قال في المجادلة:

# فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [المجادلة:13]، ونظيرها في المزمل. وقال في المائدة:

# الذين يقيمون الصلاة

# [المائدة:55] أي يتمونها. وسئل عن قوله: { والصلاة الوسطى }
~~[238] ما معنى ذكرها مفردة؟ قال: إنما أفردها لاختصاص من الصلوات وإن
~~كانت داخلة في جملتها، كما انفرد جبريل وغيره بالذكر لاختصاصهم من جملة
~~الملائكة. قال: وفيها وجه آخر، وهو أن أوقات سائر الصلوات مشهورة عند
~~العالم والجاهل، فعلامتها واضحة، ووقت العصر أخفى، فحث ms017 على مراعاتها في
~~وقتها بما خصها من الذكر. قوله: { وقوموا لله قانتين } [238]
~~أي قاموا لله في الصلاة مطيعين، فكم من مصل غير مطيع كالمنافق ونحوه.

# " وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل؟ فقال: " طول القنوت أي
~~طول القيام "

# ، وقال زيد بن أرقم رضي الله عنه: القنوت السكوت، لأنا كنا نتكلم في
~~الصلاة، فأنزل الله تعالى: { وقوموا لله قانتين } فأمسكنا عن
~~الكلام. وكان محمد بن سوار يقول: القنوت الوتر، سمي قنوتا لقيام الرجل
~~فيه بالدعاء من غير قراءته القرآن، بل هو التعظيم بالدعاء.

### || [2.246]

# قوله: { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل } [246] من
~~هؤلاء الملأ؟ قال سهل: أراد بذلك الرؤساء، ألا ترون في

# " قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمع رجلا بعد وقعة بدر وهو
~~يقول: إنما قتلنا يوم بدر عجائز صلعا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أولئك الملأ من قريش "

# يعني الأشراف والسادات.

### || [2.251]

# وقال لداود عليه السلام: { وآتاه الله الملك والحكمة }
~~[251] يعني النبوة من الكتاب.

# وقال قتادة: الحكمة: هي الفقه في دين الله عز وجل، واتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقال السدي: الحكمة النبوة. وقال: زيد بن أسلم: الحكمة العقل. وقال
~~الربيع ابن أنس: الحكمة خشية الله تعالى. وقال ابن عمر: الحكمة ثلاث: آية
~~محكمة، وسنة ماضية، ولسان ناطق بالقرآن. وقال أبو بكر: قال سهل: الحكمة
~~إجماع العلوم، وأصلها السنة، قال الله تعالى:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة

# [الأحزاب:34] فالآيات الفرض، والحكمة السنة. وأراد سهل من ذلك أن العرب
~~تقول: حكمت الرجل إذا منعته من الضرر والخروج عن الحق مثل قوله:

# حكمة بالغة

# [القمر:5] قال: أي تامة، كما قال:

# آتيناه حكما وعلما

# [الأنبياء:74] فهي حينئذ بلغت إلى أهلها دون غيرهم، فهم في كل حال فيها
~~ينطقون، وإلى أحكامها يفزعون، وعن معانيها يكشفون، كما قيل: زاحم
~~الحكماء، فإن الله يحيي القلوب الميتة بالحكم، كما يحيي الأرض الميتة
~~بوابل المطر. ثم قال: رأس مال الحكمة ثلاث: الأول رياض النفس ms018 في
~~المكروهات، والثاني فراغ القلب عن حب الشهوات، والثالث القيام على القلب
~~بحفظ الخطرات، ومن راقب الله عند خطرات قلبه عصمه عند حركات جوارحه.

### || [2.255]

# وسئل عن قوله: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~} [255] فقال: هذه أعظم آية في كتاب الله تعالى، وفيها اسم الله الأعظم،
~~وهو مكتوب بالنور الأخضر في السماء سطرا واحدا من المشرق إلى المغرب،
~~كنت رأيته كذلك في ليلة القدر مكتوبا، وأنا بعبادان لا إله إلا هو
~~الحي القيوم، فمعنى: { الحي القيوم } القائم على خلقه كل شيء
~~بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم المجازي بالإحسان إحسانا وبالسيئات غفرانا
~~وبالنفاق والكفر والبدعة عذابا، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد بايع
~~الله، فحرام عليه إذا بايعه أن يعصيه في شيء من أمره ونهيه، في سره
~~وعلانيته، أو يوالي عدوه، أو يعادي وليه. قوله: { لا تأخذه سنة
~~ولا نوم } [255] فالسنة: النعاس، وقال: السنة ما خالط القلب من
~~النوم.

### || [2.257]

# قال سهل في قول الله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا }
~~[257] أي ولاية الرضا فهو المتولي لهم بما سبق لهم من هدايته ومعرفته
~~إياهم على توحيده وذلك لعلمه بتبرئهم من كل سبب إلا من خالفهم فأخرجوا من
~~الظلمات إلى النور ومن الكفر والضلالة والمعاصي والبدع إلى الإيمان وهو
~~النور الذي أثبته الحق عز وجل في قلوبهم وهو نور بصيرة اليقين الذي
~~به يستبصرون التوحيد والطاعة له فيما أمر ونهى

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40] قوله عز وجل: { والذين كفروا أوليآؤهم
~~الطاغوت } [257] أي الشيطان. قال سهل: ورأس الطواغيت كلها النفس
~~الأمارة بالسوء، لأن الشيطان لا يقدر على الإنسان إلا من طريق هوى
~~النفس، فإن أحس منها بما تهم به ألقى إليها الوسوسة.

### || [2.258]

# إذا قلت: { ربي الذي يحيي ويميت } [258] فيقول: أنت
~~رأيته يحيي ويميت، فيطمئن قلبي إلى الإجابة بنعم إذا شاهدت ذلك، ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الخبر كالمعاينة "

# ، وقال سهل: وفيها وجه آخر أنه سأله أن يريه إحياء الموتى طمأنينة له في
~~أنه ms019 اتخذ خليلا. قال سهل: وفيه وجه آخر معناه: أن سؤالي إياك لا أستحق
~~به عليك إلا ما تحققه لي، وذلك موقف الخواص من خلقه، فسؤالي إياك أن
~~تريني إحياء الموتى ليطمئن قلبي مني، وقد كان في الجاهلية يسمى الخليل.

### || [2.260]

# وسئل عن قوله: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحيي الموتى } [260] أفكان شاكا في إيمانه حتى سأل ربه أن يريه
~~آية ومعجزة ليصح معها إيمانه؟ فقال سهل: لم يكن سؤاله ذلك عن شك، وإنما
~~كان طالبا زيادة يقين إلى إيمان كان معه، فسأل كشف غطاء العيان بعيني
~~رأسه ليزداد بنور اليقين يقينا في قدرة الله، وتمكينا في خلقه، ألا
~~تراه كيف قال: { أولم تؤمن قال بلى } [260] فلو كان شاكا لم
~~يجب ب " بلى " ، ولو علم الله منه الشك وهو أخبر ب " بلى " وستر شكه
~~لكشف الله تعالى ذلك، إذ كان مثله مما لا يخفى عليه، فصح أن طلب طمأنينته
~~كان على معنى طلب الزيادة في يقينه. فقيل: إن أصحاب المائدة طلبوا
~~الطمأنينة بإنزال المائدة، وكان ذلك شكا، فكيف الوجه فيه؟ فقال: إن
~~إبراهيم عليه السلام أخبر أنه مؤمن، وإنما سأل الطمأنينة بعد الإيمان
~~زيادة، وأصحاب المائدة أخبروا أنهم يؤمنون بعد أن تطمئن قلوبهم، كما قال:

# وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا

# [المائدة:113] فأخبروه أن علمهم بصدقه بعد طمأنينتهم إلى معاينتهم
~~المائدة يكون ابتداء إيمان لهم. وقال أبو بكر: وسمعته مرة أخرى يقول: {
~~ولكن ليطمئن قلبي } [260] أي لست آمن أن يعارضني عدو لك

# قلنا فقوله: { ليطمئن قلبي } [260] أي خلتي، هذا لما أعلمه
~~أنك تحيي وتميت.

# وسئل سهل: إذا بلغ العبد إلى كفاح العيان ما علامته في البيان؟ فقال:
~~يغلب بطرد الشيطان، وهو أن النفس في معاينة الهوان، ولا سبيل إليه للنفس
~~والشيطان بعزلهما عن الشيطان إلا بحفظ الرحمن. وقال: [من الوافر]

# كفايات الكفاح بحسن ظني

# كنسج العنكبوت بباب غار

# وحسن الظن جاوز كل حجب

# وحسن الظن جاوز نور نار

# علامات المقرب واضحات

# بعيد أم قريب ليل سار

# فمن كان الإله له ms020 عيانا

# فلا نوم القرار إلى النهار

# تقاضاه الإله لهم ثلاثا

# فهل من سائل من لطف بار

# متى نجس الولوغ ببحر ود

# فدع شقي النباح بباب داري

# ألا يا نفس والشيطان أخسوا

# كبطلان الوساوس والغمار

# قوله: " كفايات الكفاح بحسن ظني " كأنه أشار إلى قوله:

# أولم يكف بربك

# [فصلت:53] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بلى يا رب "

# وكذلك لما أنزلت

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين:8] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بلى يا رب "

# ومن طريق فهمهم القرآن: أو لم يكف بربك يا محمد بنصرتك في
~~الدنيا على أعدائك بالقتل والهزيمة، وفي العقبى بالمقام المحمود
~~والشفاعة، وفي الجنة باللقاء والزيارة، وقوله: " كنسج العنكبوت بباب غار
~~" وذلك أن غار العارفين هو السر، واطلاع رب العالمين إذا بلغوا إلى
~~مقام الكفاح، وهو عيان العيان بعد البيان، فليس بينهم وبين الله تعالى
~~إلا حجاب العبودية بنظره إلى صفات الربوبية والهوية والإلهية والصمدية
~~إلى السرمدية بلا منع ولا حجاب، مثل من طريق الأمثال كنسيج العنكبوت حول
~~قلبه، وسره فؤاده بلطف الربوبية وكمال الشفقة بلا حجاب بينه وبين الله
~~تعالى كنسج العنكبوت بباب غار رسول الله صلى الله عليه وسلم صرف الله به
~~جميع أعدائه من صناديد قريش بدلالة إبليس إياهم عليه، كذلك أهل المعرفة
~~إذا بلغوا إلى مقام العيان بعد البيان انقطع وصرف وساوس الشيطان وسلطان
~~النفس، وصار كيدهم ضعيفا، بيانه قوله:

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# [النساء:76] يعني صار عليهم ضعيفا كما قال:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42] لأن العبد إذا جاوز بحسن ظنه جميع الحجب، حتى لا يكون بينه
~~وبين الله حجاب، فليس للنفس والشيطان والدنيا دخول على قلبه وفؤاده
~~بالوساوس، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت البارحة عجبا عبد بينه وبين الله حجاب فجاء حسن ظنه بالله
~~فأدخله الحجاب ".

# وقوله: " وحسن الظن جاوز نور نار " كأنه أشار إلى متابعة الرسول شرفا
~~بتفضيله على الخليل والكليم، لأن الأنبياء والأولياء في مقام رؤية النار
~~والنور على مقامات شتى، ms021 فالخليل رأى النار وصارت عليه بردا وسلاما،
~~والكليم رأى النار نورا بيانه قوله:

# إني ءانست نارا

# [طه:10] وكان في الأصل نورا مع قوله:

# أن بورك من في النار

# [النمل:8] يعني موسى في وسط النور فاشتغل بالنور فعاتبه فقال: لا تشتغل
~~بالنور فإني منور النور، بيانه:

# إني أنا ربك فاخلع نعليك

# [طه:12] وأما الحبيب صلى الله عليه وسلم فأراه النار والنور، وجاوز حجاب
~~النار والنور، ثم أدناه بلا نار ولا نور، حتى رأى في دنوه الأدنى منور
~~الأنوار، بيانه قوله:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم:11] فرفع الحبيب عن مقام الخليل والكليم ومقامات جميع الأنبياء
~~المقربين، حتى صار مكلما بالله بلا وحي ولا ترجمان أحد، بيانه قوله:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم:10] يعني قال الحبيب للحبيب سرا وعلمه وأكرمه بفاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة.

# وقوله: " علامات المقرب واضحات " أراد أن جميع الأنبياء والملائكة لهم
~~قربة، ومحمد صلى الله عليه وسلم أقربهم قربة، على وزن أفعل، يقول قريب
~~وأقرب، فالقريب يدخل في الفهم والوهم والتفسير، وأما الأقرب خارج عن
~~الفهم والوهم والتفسير، وما بعده لا يدخل في العبارة ولا في الإشارة،
~~وذلك أن موسى عليه السلام لما سمع ليلة النار نداء الوحدانية من الحق
~~فقال: إلهي أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ فنادى الكليم من مكان
~~القريب والبعيد أنه قريب. ولم يكن هذا في وصف الرسول حينئذ صيره مقربا،
~~حتى سلم الله عليه فقال: السلام عليكم، وإن الله تعالى مدح أمته فقال:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# [الواقعة:10-11] ولم يقل القريبون، وعلامات المقرب واضحات من هذه الأمة،
~~فالقريب وجد من الله المنة والكرامة، والبعيد وجد من الله العذاب
~~والعقوبة، والمبعد وجد من الله الحجاب والقطيعة، والمقرب وجد من الله
~~اللقاء والزيارة.

# قوله: " فمن كان الإله له عيانا " علامات المشتاقين، فليس لهم نوم ولا
~~قرار لا بالليل ولا بالنهار، والمخصوص بهذه الصفة صهيب وبلال، لأن بلالا
~~كان من المشتاقين، وكذلك صهيب، لم يكن لهما نوم ولا قرار، وقد حكي أن
~~امرأة كانت اشترت ms022 صهيبا فرأته كذلك فقالت: لا أرضى حتى تنام بالليل لأنك
~~تضعف فلا يتهيأ لك الاشتغال بأعمالي، فبكى صهيب وقال: إن صهيبا إذا ذكر
~~النار طار نومه، وإذا ذكر الجنة جاء شوقه، وإذا ذكر الله تعالى طال شوقه.

# وقوله: " تقاضاه الإله لهم ثلاثا " لأن " هل " من حروف الاستفهام، وأن
~~الله عز وجل يرفع الحجاب كل ليلة فيقول:

# " هل من سائل فأعطيه سؤله؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من داع فأجيب
~~دعوته؟ "

# فإذا كانت ليلة القدر رفع الله الشرط فقال:

# " غفرت لكم وإن لم تستغفروني، وأعطيتكم وإن لم تسألوني، وأجبت لكم قبل
~~أن تدعوني "

# ، وهذا غاية الكرم.

# قوله: " متى نجس الولوغ ببحر ود " أشار إلى ولوغ الكلب، إذا ولغ في
~~الإناء يغسل سبع مرات أو ثلاثا، باختلاف الألفاظ الواردة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فكيف ولو أن ألف ألف كلب ولغوا في بحر؟ فلا اختلاف
~~بين الأمة أن البحر لا ينجس بوساوس الشيطان، وولوغه في قلوب العارفين
~~والمحبين في بحر الوداد متى يوجب التنجس، لأنه كلما ولغ فيه جاءه موج
~~فطهره.

# وقوله: " فدع شقي النباح بباب داري " يعني دع يشقى إبليس يصيح على باب
~~الدنيا بألوان الوساوس، فإنه لا يضرني، كقوله:

# إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

# [الأعراف:201] بالوحدانية مع قوله:

# وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا

# [الإسراء:46].

# قوله: " اخسؤوا " تباعدوا عني، يقال للكلب اخسأ على كمال البعد والطرد،
~~وبهذا عاقبهم في آخر عقوباته إياهم، كقوله:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108]

### || [2.268]

# وسئل عن قوله: { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشآء } [268] قال: هو أن يأخذوا الشيء من غير حله، ويضعوه في
~~غير محله.

### || [2.269]

# وسئل عن قوله: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا } [269] قال: روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " القرآن حكمة الله عز وجل بين عباده فمن تعلم القرآن وعمل به
~~فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه يحاسب حساب
~~الأنبياء عليهم السلام ms023 إلا في تبليغ الرسالة "

# وأخبرني محمد بن سوار عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " القرآن حكمة فمن تعلم القرآن في شبيبته خلط بلحمه ودمه. ألا وإن النار
~~لا تمس قلبا وعى القرآن، ولا جسدا اجتنب محارمه وأحل حلاله وآمن بمحكمه
~~ووقف عند متشابهه ولم يبتدع فيه ".

# وقال مجاهد وطاووس: الحكمة القرآن، كما قال في النحل:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة

# [النحل:125] يعني القرآن. وقال الحسن: الحكمة: الفهم في القرآن، والحكمة
~~النبوة، كما قال في ص:

# وآتيناه الحكمة

# [ص:20] يعني النبوة

# وقال عمر بن واصل: { يؤتي الحكمة من يشآء } [269] أي يؤتي
~~الإصابة في كتابه من يشاء، كما قال الله تعالى لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند تعداد النعم عليهن:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة

# [الأحزاب:34] فالآيات القرآن، والحكمة ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من المستنبط منها، كما قال علي رضي الله عنه: الآيات رجل آتاه الله
~~فهما في كتابه.

### || [2.272]

# فقال: { وما تنفقوا من خير } [272] أي من مال حلال، {
~~يوف إليكم } [272] أي توفون الجزاء من الله تعالى على فعلكم وما
~~قصدتم به.

### || [2.273]

# وسئل عن قوله: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل
~~الله } [273] وعن الفرق بينهم وبين المساكين. فقال: الله تعالى وصف
~~الفقير بصفة العدم من حال سؤال الافتقار واللجأ إليه، ووصفهم بالرضا
~~والقنوع، فقال تعالى: { لا يسألون الناس إلحافا } [273] وهم
~~أصحاب صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم نحو من أربعين رجلا، ليست
~~لهم في المدينة مساكن ولا عشائر، فهذه أحوال أقوام مدحهم الله تعالى لشدة
~~الافتقار إليه، لا استطاعة لهم ولا قوة إلا به ومنه، هو حولهم وقوتهم،
~~نزع عنهم قوة سكون قلوبهم إلى غيره، وهو وسوسة النفس إلى شيء دون الله
~~تعالى، فهم بهذا الوصف أعلى حالا، فمن رده الله تعالى إلى مساكنة نفسه
~~فقال:

# لمساكين يعملون في البحر

# [الكهف:79] فردهم إلى حالتهم التي قد ms024 سكنوا إليها. وأما الفقير الذي
~~سلمه الفقر إلى الله تعالى إن حركته في موت نفسه فهو أحسن حالا من الذي
~~سكن إلى حال له لمتابعة نفسه. قال عمر بن واصل: وإذا كان الفقير إلى الله
~~عز وجل الراضي لا يسكن إلا بالرضا والتسليم، فقد كمل له الاسمان
~~جميعا الفقر والمسكنة. قال أبو بكر سمعت سهلا يقول الفقير الفقير
~~العاجز، وهو الفقر بلبلبة القلب إلى الله عز وجل، والسكون إليه
~~بالطاعة والمسكنة ذل، وهي المعصية لله. قال: وحكى الحسن عن أنس رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أنزلت هذه الآية:

# " صانعوا الفقراء ليوم ملكهم. فقيل: يا رسول الله ومتى ملكهم؟ قال: يوم
~~القيامة "

### || [2.281]

# وسئل عن قوله: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله }
~~[281] فقال: هي آخر آية ختم الله تعالى بها القرآن، وتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزولها بثمانين يوما. ثم قال: إذا دخلت مظالم ليلة
~~أهل الدنيا لأهل الدنيا ذهب النوم والقرار عن أهل السجن، ما يدرون ما
~~يصنع بهم بدعتي عليهم، فيقتلون أو يعذبون، أم يعفى عنهم فيطلقون، فهذه
~~مظالم أهل الدنيا لأهل الدنيا، فكيف مظالم الحق لأهل العقبى؟.

### || [2.286]

# قوله: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } [286] أي
~~طاقتها، { لها ما كسبت } [286] أي ثواب العمل الصالح، {
~~وعليها ما اكتسبت } [286] يعني أوزار الذنوب. ثم قال: من لم
~~تهمه الذنوب السالفة لم يعصم في أيامه الغابرة، ومن لم يعصمه الله تعالى
~~في بقية أيامه فهو من الهالكين في معاده. قيل له: متى يعرف الرجل ذنوبه؟
~~قال: إذا حفظ أنوار قلبه فلم يترك شيئا يدخل عليه ولا يخرج منه، إلا
~~بوزن، حينئذ يعرف ذنوبه، فمن فتح على نفسه باب حسنة فتح الله عليه سبعين
~~بابا من التوفيق، ومن فتح على نفسه باب سيئة فتح الله عليه سبعين بابا
~~من الشر من حيث لا يعلمه العبد، وما من قلب يهم بما لا يعنيه إلا عوقب
~~في الحال بتضييع ما يعنيه، ولا يعرف ذلك إلا ms025 العلماء بالله.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# { الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } [1-2]
~~قال: هو اسم الله الأعظم مكتوب على السماء بالنور الأخضر من المشرق إلى
~~المغرب.

### || [3.4]

# قوله: { وأنزل الفرقان } [4] يعني القرآن فيه المخرج من
~~الشبهة والضلالة.

### || [3.7-8]

# قوله: { فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة }
~~[7] يعني الكفر. { وابتغاء تأويله } [7] يعني تفسيره على ما
~~يوافق هوى نفوسهم. { وما يعلم تأويله إلا الله } [7]
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنزل القرآن على أربعة أحرف، حلال وحرام لا
~~يعذر أحد بجهالته، وتفسير تفسره العرب، وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا
~~يعلمه إلا الله تعالى، فمن ادعى علمه سوى الله عز وجل فهو كاذب.

# قوله: { والراسخون في العلم } [7] قال: حكي عن علي رضي الله
~~عنه: هم الذين حجبهم العلم عن الاقتحام بالهوى والحجج المضروبة، دون
~~الغيوب لما هداهم الله وأشرفهم على أسراره المغيبة في خزائن العلوم
~~فقالوا: { آمنا به كل من عند ربنا } [7] فشكر الله
~~تعالى لهم وجعلهم أهل الرسوخ والمبالغة في العلم زيادة منه لهم، كما قال
~~الله تعالى:

# وقل رب زدني علما

# [طه:114] قال سهل: استثنى الله تبارك وتعالى الراسخين في العلم بقولهم:
~~{ كل من عند ربنا } [7] يعني الناسخ والمنسوخ والمحكم
~~والمتشابه، وهم الكاشفون عن العلوم الثلاثة إذ العلماء ثلاثة: الربانيون
~~والنورانيون والذاتيون، وبعد العلوم الأربعة: الوحي والتجلي والعندي
~~واللدني، كما قال تعالى:

# آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما

# [الكهف:65]،

# وما يذكر إلا أولوا الألباب

# [البقرة:269] أي وما يتذكر إلا أولو الفهم والعقول الذين يقولون: {
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } [8] أي لا
~~تمل قلوبنا عن الإيمان بعد إذ هديتنا بهداية منك، { وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب } [8] لمن رجع إليك
~~بالافتقار والتضرع والمسكنة. ثم قال سهل: ليس للعبد حيلة سوى أن يواظب في
~~جميع عمره على قول: " رب سلم سلم، الأمان الأمان، الغوث الغوث ".

# قال الله تعالى:

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف:29] يعني ينبغي للموحد أن يعلم يقينا أنه ليس كل من أحب الحق ms026
~~أحبه، لأن إبليس قابله بعلاء الحب فقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء:61] وأنت الله لا يجوز أن يعبد غيرك، حتى لعنه. فليس كل من
~~تقرب إليه قبله وليس كل من أطاعه قبل طاعته، إنه بصير بما في الضمير، فلا
~~يأمن أحد أن يفعل به كما فعل بإبليس لعنه بأنوار عصمته، وهو عنده في
~~حقائق لعنته، ستر عليه ما سبق منه إليه حتى عاقبه بإظهاره عليه، فليس
~~للعبد إلا استدامة الغوث بين يديه. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " يا ثابت المثبتين ثبتني بثباتك، يا ثابت الوحدانية لا إله إلا أنت،
~~سبحانك إني كنت من الظالمين "

# وكان يقول:

# " يا ولي الإسلام وأهله ثبتني بالإسلام حتى ألقاك به "

# ، قال: وموضع الإيمان بالله تعالى القلب، وموضع الإسلام الصدر، وفيه تقع
~~الزيادة والنقصان.

### || [3.15]

# وقوله: { وأزواج مطهرة } [15] يعني من الأحداث التي كانت
~~تنالهن في الدنيا من الحيض وغيره، ألا ترى إلى قوله:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان:21] أي طهرهم به من بقاء أدناس الدنيا.

### || [3.18]

# قوله: { شهد الله } [18] قال: أي علم الله وبين { أنه لا
~~إله إلا هو } [18] شهد لنفسه بنفسه، وهو خاص لذاته واستشهد من
~~استشهد من خلقه قبل خلقهم بعلمه، فنبه به أهل معرفته أنه عالم بما يكون
~~قبل كونه، وأن حقيقة التوحيد ما كان بدون الأكوان، كما شهد به الحق لنفسه
~~بنفسه قبل الأكوان. وقال عبد الواحد: كنت مع أيوب السختياني فرأى حمالا
~~يحمل الحطب، فقلت: هل لك برب؟ فقال: أمثلي يسأل عن ربه. فقلت له: إن كان
~~لك خالق كما تزعم، فلم اشتغلت بالحطب؟ فأشار الرجل إلى السماء، فصار
~~الحطب ذهبا، فتعجبنا منه لذلك، ثم قال: اللهم لا حاجة لي إلى هذا، فتحول
~~الذهب حطبا كما كان، فقلنا له: ما حملك على هذا؟ فقال: لأني عبد، فأحمل
~~هذا كي لا أنسى نفسي.

### || [3.19]

# وكذلك قوله: { إن الدين عند الله الإسلام } [19].

### || [3.26]

# قوله: { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشآء } [26] يعني المعرفة والتوحيد وشرائع دينك الإسلام والعاقبة
~~المحمودة، ms027 وهو أن يتولى الله العبد ولا يكله إلى نفسه.

### || [3.28]

# قوله: { ويحذركم الله نفسه } [28] قال: أي عدله، لأن
~~النار عدله لمن خالفه، والجنة فضله لمن أطاعه، ألا ترون إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " يا من لا يرجى إلا فضله ولا يخشى إلا عدله ".

### || [3.35]

# قوله: { قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا } [35] أي حررته وأعتقته من رق الدنيا من متابعة
~~هواه ومرادات نفسه، وجعلته خادما لعباد بيت المقدس خالصا لله تعالى.

### || [3.37]

# { فتقبلها ربها بقبول حسن } [37] أي وقال: الملك
~~الأعلى أولى بالمحرر عن رق النفس ورق الدنيا. { وأنبتها نباتا
~~حسنا } [37] قال: بالعمل الصالح في ذكر الله تعالى وجوارحها في خدمة
~~الله وقلبها في معرفة الله عز وجل.

### || [3.43]

# { يمريم اقنتي لربك } [43] أي لله فصلي، وإياه بالإخلاص
~~فاعبدي، وإليه بالدعاء فاقنتي وتضرعي.

### || [3.47]

# قوله: { كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } [47] قال: إذا كان في علمه
~~السابق الأزلي أمر فأراد إظهاره قال له كن فيكون، قال القائل شعر: [من
~~الطويل]

# قضى قبل خلق الخلق ما هو خالق

# خلائق لا يخفى عليه أمورها

# هواها ونجواها ومضمر قلبها

# وقبل الهوى ماذا يكون ضميرها

### || [3.61]

# قوله: { ثم نبتهل } [61] أي يدعو بعضنا على بعض باللعنة
~~والمبتهل الداعي، والابتهال الدعاء، والمسبح الذاكر، وهو الذي لا تكتبه
~~إلا الحفظة لأنه مشاهدة المذكور في الذكر بالمذكور وهو معنى قوله:

# " أنا جليس من ذكرني وحيثما التمسني عبدي وجدني ".

### || [3.64]

# قوله: { قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله } [64] يعني إلى
~~طمع عدل بيننا وبينكم، لأنهم كانوا مقرين بأن خالقهم وخالق السماوات
~~والأرض هو الله تعالى، فنوحده ولا نعبد إلا إياه. وأصل العبادة:
~~التوحيد مع أكل الحلال وكف الأذى، ولا يحصل الأكل الحلال إلا بكف
~~الأذى، ولا كف الأذى إلا بأكل الحلال، وأن تعلموا أكل الحلال وترك أذى
~~الخلق والنية في الأعمال كما تعلموا فاتحة الكتاب، ليصفوا إيمانكم
~~وقلوبكم وجوارحكم، فإنما هي الأصول. قال: حكى ms028 محمد بن سوار عن الثوري أنه
~~قال: منزلة لا إله إلا الله في العبد بمنزلة الماء في الدنيا، قال الله
~~تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء:30] فمن لم ينفعه اعتقاد لا إله إلا الله والاقتداء بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ميت. قال سهل: وإني لأعرف رجلا من
~~أولياء الله تعالى اجتاز برجل مصلوب وجهه إلى غير القبلة، فقال: أين ذلك
~~اللسان الذي كنت تقول به صادقا: " لا إله إلا الله " ، ثم قال: اللهم
~~هب لي ذنبه. قال سهل: فاستدار نحو القبلة بقدرة الله.

# وهو قوله تعالى: { تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا
~~وبينكم } [64] الآية. والثالث إطاعة بالجوارح خالصا لله، من إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والقنوع والرضا، فدعاهم بذلك إلى أطيب القول وأحسن
~~الفعال، ولو لم يكن الإيمان بالله والقرآن الذي هو علم الله فيه الدعوة
~~إلى الإقرار بالربوبية والتعبد إياه في الفزع، لم تعرف الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من أجابهم من الخلق.

### || [3.72]

# قوله: { وجه النهار } [72] أي أول النهار.

### || [3.73]

# قوله: { والله واسع عليم } [73] أي كثير العطاء بقدرته
~~الأزلية أن يعطى جميع ما يسأل، وهو المحيط بكل شيء، كما قال:

# وسع كل شيء علما

# [طه:98]

### || [3.79]

# وسئل عن قوله: { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } [79] قال محمد
~~بن سوار: الرباني الذي لا يختار على ربه أحدا سواه، وهو اسم مشتق من
~~الربوبية. وقال سهل: الربانيون هم العالمون في الدرجة من العلم بالعلم.
~~كما قال محمد بن الحنفية، لما مات عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: لقد
~~مات هذا اليوم رباني هذه الأمة. وإنما نسب إلى الرب لأنه عالم من علمه.
~~كما قال:

# من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير

# [التحريم:3]، فنسبه إلى النبوة بما علمه الله عز وجل. وكل من أنبأك
~~بخبر موافق للكتاب والسنة فهو منبئ. والعلماء ثلاث: رباني ونوراني وذاتي
~~بلا واسطة بينه وبين الله تعالى فيه بقية من الله عز وجل. وقال عمر
~~بن واصل: الربانيون هم المجموعون من ms029 العلماء، كما قال علي رضي الله عنه:
~~الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل
~~ناعق.

### || [3.85]

# قوله: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا } [85] قال: الإسلام
~~هو التفويض.

### || [3.92]

# وسئل عن قوله: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } [92] أي لن تبلغوا التقوى كلها حتى تحاربوا أنفسكم، فتنفقوا
~~بعض ما تحبون، ولا إنفاق كإنفاق النفس في مخالفتها وطلب مرضاة الله عز
~~وجل. وحكي عن عيسى عليه السلام مر بثلاثة نفر نحلت أبدانهم وتغيرت
~~ألوانهم، فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟ فقالوا: الخوف من خالقنا، والحذر
~~من عقوبة عصياننا فقال: حق على الله أن يؤمن الخائف. قال: فجاوزهم إلى
~~ثلاثة هم أشد نحولا، فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟ فقالوا: الشوق إلى
~~ربنا. فقال: حق على الله أن يعطيكم ما رجوتم. فجاوزهم إلى ثلاثة نفر هم
~~أشد نحولا، كأن وجوههم البدور، قال: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟ فقالوا:
~~الحب قال: أنتم المقربون ثلاثا، فمن أحب الله تعالى فهو المقرب، لأن من
~~أحب شيئا تسارع إليه، فالمرتبة الأولى مرتبة التوابين، والمرتبة الثانية
~~مرتبة المشتاقين، ثم يبلغ العبد المرتبة الثالثة، وهي المحبة، ألا ترون
~~أنهم كيف اتفقوا كلهم فيمن الكل له، وأعرضوا عن الكل إلى من له الكل؟.

### || [3.96]

# وقوله: { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا } [96] أي أول بيت وضع للناس بيت الله عز وجل بمكة هذا هو
~~الظاهر، وباطنها الرسول يؤمن به من أثبت الله في قلبه التوحيد من الناس.

### || [3.102]

# كقوله: { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } [102] أي
~~مفوضون.

### || [3.103]

# قوله: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا }
~~[103] أي تمسكوا بعهده وهو التوحيد، كما قال تعالى:

# أم اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم:78] أي توحيدا وتمسكوا بما ملككم من تأدية فرضه وسنة نبيه.

### || [3.106]

# قوله: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } [106] يعني
~~تبيض وجوه المؤمنين بنور إيمانهم، { وتسود وجوه } [106]
~~الكافرين بظلم كفرهم. وسئل عن قوله:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة

# [البقرة:61] فقال: هذه الأجسام الغرض منها ما أودع ms030 الله فيها من
~~الودائع، ابتلى الله الخليقة بها، فمنها ما هو اعتبار للطائعين وهو
~~الكفر، ومنها ما هو حجة على الغافلين، وهو المعرفة والتصديق في الأقوال
~~والأفعال، كما قال:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام:1] فباطن هذه الآية: النور العلم، والظلمات الجهل، لقوله:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40] أي ما يستبصر به القلب الإيمان بالله، فنور الإيمان من أعظم
~~منن الله عز وجل وكراماته. والثاني الطيب من القول.

### || [3.112]

# وكذلك قوله: { إلا بحبل من الله } [112] معناه إلا بعهد
~~من الله ودينه، وإنما سماه حبلا لأنه من تمسك به توصل إلى الأمر الذي
~~يؤمنه.

### || [3.141]

# قوله: { وليمحص الله الذين آمنوا } [141] يعني تخليصهم
~~من عيوب الذنوب، كما أخلصوا له بالعمل، وهو الجهاد في سبيل الله، {
~~ويمحق الكافرين } [141] أي وليهلك الكافرين بالذنوب عن
~~الابتلاء.

### || [3.152]

# قوله: { ولقد عفا عنكم } [152] يعني الفئة المنهزمة يوم أحد
~~حين لم يستأصلهم جميعا. { والله ذو فضل على المؤمنين }
~~[152] بالعفو عنهم وقبول التوبة منهم.

### || [3.155]

# قوله: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا } [155] فسئل ما هذا الكسب؟ فقال: هو الإعجاب الذي كان منهم
~~بكثرة عددهم يوم حنين، وأخذهم العزة يوم بدر، وكان لشرك الشيطان إياهم
~~بعد مساكنة قلوبهم ورؤيتهم نفوسهم بما سولت لهم أنفسهم من الإعجاب، فترك
~~الله عصمتهم جزاء لهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع من
~~أصحابه يوم حنين يقولون لن نؤتى من قلة:

# " لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية "

# من تدبيركم إلى نفوسكم بحال، دون الافتقار إلى الله عز وجل، ألا ترى
~~أن داود عليه السلام لما سأل ربه اللحوق بإبراهيم وإسماعيل وإسحاق فقال
~~له: لست هناك يا داود. فقال: ولم يا رب؟ فقال: لأن أولئك ابتليتهم
~~فصبروا ولم يعرفوا الدنيا ولا عرفتهم وإنك عرفت الدنيا وعرفتك واتخذتها
~~أهلا. فقال داود عليه السلام: فأرني من عبادك من لو ابتليته صبر. فقال
~~الله عز وجل: فإني مبتليك. فكان هو المبتدي في طلب البلاء ms031 للامتحان
~~من الله تعالى، يعني وذلك لعلم الله السابق في غيب مستور تفرد بمعرفته،
~~فأتاه إبليس في صورة حمامة، وكان من قصته وقصة أوريا ابن حنان ما كان،
~~والله تعالى لم يعصمه من الهم والقصد والفعل، وعصم يوسف من الفعل ولم
~~يعصمه من الهم والقصد.

### || [3.159]

# قوله: { فبما رحمة من الله لنت لهم } [159] يعني
~~بتعطف من الله لنت لهم { ولو كنت فظا } [159] باللسان { غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك } [159] أي لتفرقوا من عندك {
~~فاعف عنهم } [159] أي تجاوز عن زللهم { واستغفر لهم }
~~[159] هزيمتهم يوم أحد، { وشاورهم في الأمر } [159] أي لا
~~تبعدهم بالعصيان عنك واشملهم بفضلك فإنك بنا تعفو وبنا تستغفر وإيانا
~~تطالع، { فإذا عزمت فتوكل على الله } [159] أي إذا
~~أردت إمضاءه بعد المشورة { فتوكل على الله } [159] أي ثق
~~بالله مع ذلك، وفوض إليه جميع أمورك، وافتقر إليه دون غيره فلم يخرج من
~~الدنيا حتى كشف الله تعالى في قلبه العلوم التي كانت بينه وبين الله
~~تعالى بلا واسطة فيها، لما كان يجب من النظر والتفكر اعتبارا بقدرة ربه،
~~كي ينال المزيد من الله تعالى كما أمره بقوله تعالى:

# وقل رب زدني علما

# [طه:114] وقد حث على ذلك أمته بما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " شاوروا المتقين الذين يؤثرون الآخرة على الدنيا ويؤثرون على أنفسهم في
~~أموركم "

# ، وقال:

# " شاوروا العلماء الصالحين فإذا عزمتم إلى إمضاء ذلك فتوكلوا على الله "

# وقال: آخ من الإخوان أهل التقى، واجعل مشورتك من يخاف الله تعالى، ولا
~~يكن كلامك بدلا، ولا تعادين أحدا أبدا حتى تعلم كيف صنعه بينه وبين
~~الله تعالى، فإن كان حسن الصنيع فلا تعادينه، فإن الله تعالى لا يكله
~~إليك، وإن كان سيئ الصنيع فلا تعادينه، فإن الصنيع السوء يكفيه. وقال: من
~~استشير فأشار بغير رأيه سلبه الله تعالى رأيه يعني غشه فيما أشار به
~~عليه، وقال: من شاور واتكل في إمضاء ما عزم ثم ندم فقد اتهم الله تعالى.

### || [3.160]

# قوله: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن
~~يخذلكم فمن ms032 ذا الذي ينصركم من بعده } [160] قال:
~~الخذلان هو غاية الترك، وأما الترك فإن صاحبه يذنب وهو مقر بذنبه، فإذا
~~أذنب على أنه ديانة فهو الخذلان، وهو عقوبة الله تعالى صاحب الخذلان لأنه
~~أقامه على ذنبه مع علمه به وتسويفه بالتوبة، ألا ترى أن إبليس لما أبى
~~وأصر عليه بعد الإباء خذله الله بعلمه السابق فيه، لأنه أراد منه ما علم
~~ولم يرد منه ما أمره به، وآدم عليه السلام لما لم يكن بالترك مخذولا أقر
~~بالذنب بعد إتيانه ورجع إلى ربه جل وعز، فقبل توبته.

### || [3.173]

# فقوله تعالى: { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل }
~~[173] أي نعم الكفيل بأرزاقنا ونعم الرب. كقوله تعالى:

# ألا تتخذوا من دوني وكيلا

# [الإسراء:2] أي: ربا.

### || [3.187]

# قوله: { فنبذوه ورآء ظهورهم } [187] أي: لم يعملوا بالكتاب
~~{ واشتروا به ثمنا قليلا } [187] يعني اشتروا بالآخرة
~~الباقية عرض الدنيا الفانية.

### || [3.191]

# قوله تعالى: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم } [191] قال: من أراد حفظ القرآن فليختم بثلاث
~~ختمات على شرط الآية، ختمة قائما يصلي، وختمة قاعدا يدرس، وختمة مضجعا
~~على جنبيه، فإنه لا ينسى إن شاء الله عز وجل. ومن اشتغل بطلب العلم
~~بالتقوى وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل واتباع السنة واجتناب اللهو
~~لم تصبه الأمراض والأسقام. ومن أطاع الله بالعلم وصدق النية لم يفقد
~~عقله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أطاع الله عز وجل فقد ذكره ومن عصاه فقد نسيه ".

### || [3.200]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون } [200] قال:
~~الإيمان أربعة أركان: الأول التوكل على الله، والثاني الاستسلام لأمره،
~~والثالث الرضا بقضائه، والرابع الشكر لنعمائه والتقوى.

# باب الإيمان

# اليقين قلب الإيمان، والصبر عماد الإيمان، والإخلاص كمال الإيمان، لأن
~~العبد بالإخلاص ينال التصديق، وبالتصديق ينال التحقيق، وبالتحقيق يصل إلى
~~الحق. والإخلاص ثمرة اليقين، لأن اليقين مشاهدة السر، فمن لم تكن له
~~مشاهدة السر مع مولاه لم يخلص عمله لله، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.4]

# سئل عن قوله: { وآتوا النسآء صدقاتهن ms033 نحلة } [4] قال:
~~أعطوهن الصداق هبة من الله عز وجل لهن. وقد قال: إن النحلة الديانة،
~~وقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أقذر المعاصي عند الله تعالى منع الأجير أجرته، ومنع المرأة مهرها ".

### || [4.17]

# قوله تعالى: { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب } [17]
~~قال: التائب يتقي المعصية ويلزم الطاعة، والمطيع يتقي الرياء ويلزم
~~الذكر، والذاكر يتقي العجب ويلزم نفسه التقصير. وحكي أن الله تعالى أوحى
~~إلى داود عليه السلام أن أنين المذنبين أحب إلي من صراخ الصديقين.

### || [4.29]

# قوله: { ولا تقتلوا أنفسكم } [29] يعني لا تهلكوا أنفسكم
~~بالمعاصي والإصرار، وترك التوبة عند الرجوع إلى الاستقامة، { إن
~~الله كان بكم رحيما } [29] حيث حرم عليكم المعصية، كي لا
~~تهلكوا.

### || [4.31]

# قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم } [31] وقال: روي عن ابن مسعود أنه
~~قال: الكبائر من أول النساء إلى هذه الآية. قال سهل: الكبائر ما أوعد
~~الله تعالى النار عليه في كتابه.

### || [4.36]

# قوله: { والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل } [36] قال: أما ظاهرها فالجار الجنب:
~~البعيد الأجنبي، والصاحب بالجنب: هو الرفيق في السفر، وقد قيل الزوجة،
~~وابن السبيل: الضيف، أما باطنها فالجار ذو القربى هو القلب، والجار الجنب
~~هو الطبيعة، والصاحب بالجنب هو العقل المقتدي بالشريعة، وابن السبيل هو
~~الجوارح المطيعة لله، هذا باطن الآية.

### || [4.41]

# قوله تعالى: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } [41] قال سهل: إن الله
~~تعالى وكل بكل عبد مسلم ثلاثمائة وستين ملكا بعدد عروقه، إن أراد خيرا
~~أعانوه، وإن أراد شرا عاتبوه عليه، فإن عمل شيئا من ذلك حفظوه عليه،
~~حتى إذا كان يوم القيامة عرضوه عليه ووافقوه على ذلك، حتى إذا صاروا إلى
~~الله تعالى شهدوا عليه بوفاء الطاعة واقتراف الخطيئة، قال الله تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21].

### || [4.47]

# قوله تعالى: { من قبل أن نطمس وجوها } [47] أي يحول الله
~~عن الهدى والبصيرة إلى طبع الجهالة.

### || [4.48]

# قوله ms034 تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشآء } [48] قال: إذا لم يكن بينه وبين أحد
~~مظلمة، وإنما كانت ذنوبه فيما بينه وبين الله تعالى، فإنه يغفرها وهو
~~الجواد الكريم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يؤتى بعبد يوم القيامة فيؤمر به إلى النار، فيقول: ما كذا كان ظني.
~~فيقول الله عز وجل: ما كان ظنك بي؟ فيقول: أن تغفر لي. فيقول الله
~~عز وجل: قد غفرت لك، فيأمر به إلى الجنة ".

### || [4.63]

# قوله تعالى: { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } [63]
~~أي مبلغا بلسانك كنه ما في قلبك بأحسن العبارة عني.

### || [4.76]

# قوله: { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت } [76] قال:
~~المؤمنون خصماء الله على أنفسهم، والمنافقون خصماء النفوس على الله عز
~~وجل، يبتدرون إلى السؤال ولا يرضون بما يختار الله لهم وهو سبيل
~~الطاغوت، إذ النفس أكبر الطواغيت، إذا خلا العبد معها، قيل له عن
~~المعصية.

### || [4.77]

# قوله تعالى: { قل متاع الدنيا قليل } [77] فسئل: ما الدنيا؟
~~فقال: الدنيا كلها جهل إلا موضع العلم، العلم كله حجة إلا موضع العمل
~~به، والعمل كله هباء إلا موضع الإخلاص، والإخلاص لا يتم إلا بالسنة.
~~ثم قال: دنياك نفسك، فإذا أفنيتها فلا دنيا لك.

### || [4.81]

# قوله تعالى: { فأعرض عنهم وتوكل على الله } [81]
~~فسئل: ما التوكل؟ فقال: التوكل طرح البدن في العبودية، وتعلق القلب
~~بالربوبية، والتبري من الحول والقوة. قيل له: ما حقيقة التوكل في الأصل،
~~فقال: حقيقة التوكل في الأصل الإقرار بالتوحيد، وفي الفرع علم الساعة،
~~وفي السكون المعاينة. ثم قال: لا تجزعوا من التوكل، فإنه عيش لأهله. قيل:
~~من أهله؟ قال: الذين خصوا بالخصوصية. فقيل له: لو زدت لنا وضوحا. فقال
~~سهل: إن العلوم كلها أدنى باب من التعبد، وجملة التعبد أدنى باب من
~~الورع، وجملة الزهد أدنى باب من ظهور القدرة، ولا تظهر القدرة إلا
~~للمتوكل، وليس للتوكل غاية وصف يوصف به، ولا حد يضرب له بالأمثال، ولا ms035
~~غاية ينتهي إليها. فقيل له: صف لنا بعضه. فقال: إن المتوكل له ألف منزل،
~~أول منزل منه المشي في الهواء. قيل له: بماذا يصل العبد إليه؟ فقال: إن
~~أول الأشياء المعرفة، ثم الإقرار، ثم التوحيد، ثم الإسلام، ثم الإحسان،
~~ثم التفويض، ثم التوكل، ثم السكون إلى الحق جل وعز في جميع الحالات،
~~وقال: لا يصح التوكل إلا للمتقي. قيل: ما التقوى؟ قال: كف الأذى.

### || [4.85]

# قوله تعالى: { ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها } [85] يعني الحظ منها، لأنها تمنع رضا الله تعالى.

### || [4.86]

# قوله: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ
~~أو ردوهآ } [86] يعني زيادة على سلامه الصادر بالنصح لله تعالى.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " السلام اسم من أسماء الله تعالى أظهره في أرضه، فأفشوه بينكم ".

### || [4.88]

# قوله تعالى: { والله أركسهم بما كسبوا } [88] يعني
~~أعادهم إلى ما جبلت عليه أنفسهم من الجهل به. وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا تستنجوا بعظم ولا روث فإنه ركس "

# ، يعني رجع من حاله الأول إلى أن صار طعام الجن. { أتريدون } [88]
~~معشر المخلصين { أن تهدوا من أضل الله } [88] قال سهل:
~~الإضلال من الله ترك العصمة عما نهى عنه، وترك المعونة على ما أمر به.

### || [4.90]

# قوله تعالى: { أو جآءوكم حصرت صدورهم } [90] أي ضاقت
~~قلوبهم عن قتالكم وقتال قومهم، لحبهم السلامة وركونهم إلى العافية، وهم
~~بنو مدرج.

### || [4.105]

# قوله: { لتحكم بين الناس بمآ أراك الله } [105] يعني
~~بما علمك الله تعالى من الحكمة في القرآن وشرائع الإسلام.

### || [4.117]

# قوله تعالى: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } [117] يعني
~~أصواتا وهو الحجارة والحديد.

### || [4.121]

# قوله عز وجل: { ولا يجدون عنها محيصا } [121] يعني
~~معدلا.

### || [4.139]

# قوله: { أيبتغون عندهم العزة } [139] يعني المنافقين
~~يبتغون عند اليهود المنعة والقوة، ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما نزل من السماء شيء أعز من اليقين "

# أي أمنع وأعظم.

### || [4.141]

# قوله: { ألم نستحوذ عليكم } [141] يعني نغلب ونستولي
~~عليكم.

### || [4.142]

# قوله: { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~} [142] أي يسرع لهم الجزاء على إظهار الإيمان وإضمار ms036 الكفر بترك العصمة
~~والتوفيق، وتمديد الأموال والبنين، والإطراق على عاجل الدنيا، وخاتمتهم
~~النار، فهذا هو المراد من قوله: { يخادعون الله وهو
~~خادعهم } [142]. قال سهل في قوله تعالى:

# بل عجبت ويسخرون

# [الصافات:12] أراد به سرعة مجازاتهم على الإقامة والنفي، فسمى قوله باسم
~~فعلهم. وقد أخبر عنهم بالعجب في مواضع، قال في قوله في قل أوحي:

# إنا سمعنا قرآنا عجبا

# [الجن:1] وفي ق:

# بل عجبوا

# [ق:2] وفي ص:

# إن هذا لشيء عجاب

# [ص:5] وقد ذكر في الصافات:

# بل عجبت ويسخرون

# [الصافات:12] أي رأيت جزاءهم عظيما، فسمى تعظيم الثواب عجبا، لأن
~~المتعجب إنما يتعجب من أمر بلغ نهايته، فهذا هو المراد من قوله:

# بل عجبت

# [الصافات:12].

# وقد حكي أن شقيقا قرأ على شريح: " بل عجبت " فقال له شريح: "
~~بل عجبت " إن الله لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا يعلم. قال
~~شقيق: فأخبرت به إبراهيم فقال: إن شريحا يعجبه علمه، وإن ابن مسعود أعلم
~~منه، وكان يقرأ: " بل عجبت " بالضم.

# { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } [142] فهذه
~~من علامات المنافقين، حيث خانوا في هذه الأمانة التي تحملوها في الظاهر،
~~واعلم أن لله تعالى أمانة في سمعك وبصرك ولسانك وفرجك، وظاهرك وباطنك،
~~عرضها عليك، فإن لم تحفظها خنت الله، و

# الله لا يحب الخائنين

# [الأنفال:58]. وقد حكي

# " عن أبي حبان أنه قال: ارتحلت إلى مكة وجئت سعيد بن جبير فقلت له: جئتك
~~من خراسان في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: " علامة المنافق ثلاث إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان ". ولا أرى أنها في نفسي، فتبسم
~~سعيد وقال: وقع في سري ما وقع في سرك، فأتيت علي بن أبي طالب وعبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما وقت القيلولة، فوجدتهما عند البيت، فسألتهما عن
~~تأويل هذا الحديث فتبسما، وقالا: لقد أشكل علينا ما أشكل عليك، فذهبنا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقت القيلولة، فأذن لنا فذكرنا له صلى الله
~~عليه وسلم هذا، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ms037 " ألستما على
~~شهادة أن لا إله إلا ا لله؟ قلنا: بلى. فقال: هل رجعتما عن ذلك؟ فقلنا:
~~لا. قال: لقد قلتما وصدقتما. ثم قال: ألستما على ما قررتكما عليه من
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث؟ قلنا: نعم،
~~كأنها رأي العين. فقال صلى الله عليه وسلم: هذا من الإنجاز. ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: ألستما تصليان وتسجدان في الصلاة في الخلوة؟ فقلنا: نعم.
~~فقال: هي الأمانة لا خيانة فيها ".

# وقال سهل: إن اليقين أوتاد قلوب العارفين وأرواح المشتاقين، كما أن جبال
~~الدنيا مع جبل ق أوتاد الأرضين قوام للعالمين، ثم زاد قوة قلبك حيث قال
~~تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر:21] وقد أنزلته على قلوبهم حفظا وعليكم أمرا، فلم يؤمر حمله
~~فيكم لحفظي إياكم ولطفي ونظري إليكم.

# ثم قال: انتهت عقول المؤمنين سائرة إلى العرش فسلمت وحفت بظرائف حكمه
~~وفنون بره، وسارت عقول المنافقين، فلما بلغت رامت الغيوب، فردت منكسة،
~~قال الله تعالى:

# ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا

# [النساء:88 و143].

### || [4.171]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } [171]
~~قال: أي لا تجاوزوا دينكم بالبدع، وتعدلوا عن الحق، وهو الكتاب والسنة
~~والإجماع، ميلا إلى هوى نفوسكم.

# وقال: قوام الدين والدنيا في ثلاث: العلم والأدب والمبادرة، وهلاك الدين
~~والدنيا في ثلاث: الجهل والخرق والكسل.

# وسمعته مرة أخرى يقول: أربع من دعائم الدين: القيام بالحق على نفسك
~~وغيرها، والقعود عن باطل نفسك وغيرها، والمودة لأهل طاعة الله، والبغض
~~لأهل معصيته.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.2]

# سئل عن قوله: { وتعاونوا على البر والتقوى } [2]
~~فقال: البر الطاعة لله واتقاء المعصية.

### || [5.3]

# قوله: { فلا تخشوهم واخشون } [3] يعني: فلا تخشوا الكفار
~~في عبادتي واخشوني في اتباعهم، فقال: أعجز الناس من خشي من لا ينفعه ولا
~~يضره، والذي بيده النفع والضر يخاطبه في قوله: { فلا تخشوهم
~~واخشون } [3].

### || [5.5]

# قوله تعالى: { اليوم أحل لكم الطيبات } [5] قال:
~~الطيبات الحلال من الرزق.

### || [5.6]

# قوله: { إذا قمتم إلى الصلاة ms038 فاغسلوا وجوهكم } [6]
~~قال: الطهارة أربعة أشياء: صفاء المطعم وصدق اللسان ومباينة الآثام وخشوع
~~السر، وكل واحد من هذه الأربعة يقابل بكل واحد من تطهير الأعضاء الظاهرة.
~~قوله تعالى: { ولكن يريد ليطهركم } [6] يعني يطهركم من
~~أحوالكم وأخلاقكم وأفعالكم، لترجعوا إليه بحقيقة الفقر من غير تعلق بسبب
~~من الأسباب. والطهارة على سبعة أوجه: طهارة العلم من الجهل، وطهارة الذكر
~~من النسيان، وطهارة الطاعة من المعصية، وطهارة اليقين من الشك، وطهارة
~~العقل من الحمق، وطهارة الظن من النميمة، وطهارة الإيمان مما دونه، ولكل
~~عقوبة طهارة، إلا عقوبة القلب فإنها قسوة.

### || [5.23]

# قوله تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون أنعم
~~الله عليهما } [23] فسئل: ما هذه النعمة؟ فقال: أنعم الله عليهما
~~بالخوف والمراقبة، إذ الخوف والهم والحزن يزيد في الحسنات، والأشر والبطر
~~يزيد في السيئات.

### || [5.54]

# قوله: { أعزة على الكافرين } [54] يعني غليظة عليهم.

### || [5.55]

# قوله: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~} [55] قال: ولاية الله تعالى الاختيار لمن استولاه، ثم أعلم الرسول أنه
~~ولي المؤمنين، فيجب عليه أن يوالي من والى الله تعالى والذين آمنوا.

### || [5.56]

# قال: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون } [56] يعني غالبون هوى
~~نفوسهم.

### || [5.64]

# قوله: { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء } [64]
~~وقال: يعني حكمه وأمره ونهيه نافذ في ملكه.

### || [5.66]

# قوله: { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم } [66] يعني لو علموا بما أنزل الله على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فلو علمت به لبلغت هذه المنزلة كما بلغها من عمل بها،
~~ولو أقبلت على الرازق لكفيت مؤنة الرزق. ثم قال: ولست أكبر من عمرو بن
~~الليث كان يمر وبين يديه ألف راكب وألف غلام، في يد كل غلام عمود من ذهب
~~وفضة، فآل أمره إلى أن حبس في بيت حين حمل إلى الخليفة، ومنع عنه الطعام
~~والشراب، وفتح الباب فوجدوه ميتا، وفمه مملوء من الجص والآجر من شدة
~~جوعه. ثم قال: إني نصحت لكم، وإني لكم من الناصحين. ms039 وقد حكى مالك بن
~~دينار عن حماد بن سلمة وحماد بن يزيد أنهما دخلا على رابعة فذكرا شيئا
~~من أمر الدنيا فقالت رابعة: لقد أكثرتما ذكر الدنيا، ما أظنكما إلا
~~جياعا، فإن كنتما جياعا فاعمدا إلى القدر وذلك الدقيق، فاصنعا لأنفسكما
~~ما وسوس، قال بعض من كان معها: لو كان لنا ثوم. فقال حماد: فرأيت رابعة
~~حركت شفتيها، فما سكتت حتى جاء طير في منقاره رأس ثوم، فرمى به ومضى.

### || [5.67]

# قوله تعالى: { والله يعصمك من الناس } [67] قيل: ما هذه
~~العصمة؟ فقال: إن الله تعالى وعده أن لا يبتليه كما ابتلى سائر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، إبراهيم بالنار، وإسماعيل بالذبح، وغيرهما، إذ كان
~~لا يشعر بما يفعل به، كما قال:

# ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم

# [الأحقاف:9] فأعلمه الله تعالى أنه يعصمه من الناس.

### || [5.83]

# قوله: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق }
~~[83] قال: هم القسيسون والرهبان، كان الناس يتمسحون بهم لعلمهم في الدين،
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن، فرقوا له،
~~ففاضت أعينهم ولم يستكبروا، بعصمة الله إياهم عن الاستكبار، فدخلوا في
~~دينه لما وضع الله تعالى من علمه فيهم، ثم قال: فساد الدين بثلاث: الملوك
~~إذا أخذوا في السرف والشهوات، والعلماء إذا أفتوا بالرخص، والقراء إذا
~~تعبدوا بغير علم وإن العلماء يحتاج إليهم الخلق في الدنيا والآخرة، وقد
~~حكي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أهل الجنة يحتاجون إلى العلماء في الجنة كما يحتاجون إليهم في
~~الدنيا، يزورون ربهم في كل جمعة فيقال لهم: تمنوا ما شئتم. فينطلقون إلى
~~العلماء، فيقول لهم العلماء: تمنوا كذا تمنوا كذا، فيتمنون ".

### || [5.109]

# وقوله تعالى: { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ
~~أجبتم قالوا لا علم لنآ } [109] يعني لا علم لنا بما كان
~~في قلوبهم من الإيمان بك وغيره، إنما علمنا بما أظهروه من الإقرار
~~باللسان { إنك أنت علام الغيوب } [109] فقيل ms040 له: يطالبهم
~~بحقيقة ما في قلوب الأمة؟ فقال: لا، وإنما وقع السؤال بنفسه إياهم عن
~~حقيقة الظاهر الذي لا يظهر إلا بحقيقة الباطن، فأجابوا بالإشارة إلى رد
~~العلم إليه. ويحتمل أن يكون معناه: لا علم لنا بمعنى سؤالك، مع علمك بما
~~أجبنا: { إنك أنت علام الغيوب } [109].

### || [5.116]

# قوله تعالى: { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك } [116] أي لا أعلم غيبك في سؤالك، مع علمك به. ويحتمل أن يريد:
~~تعلم ما في سري ولا أعلم ما في نفسك المستودع في سري، لأن سرك بينك
~~وبينها لا يطلع عليه أحد دونك، وهي العين التي ترى بها الحق، وأذن تسمع
~~بها الحق، ولسان ينادي بالحق. والدليل عليه قوله تعالى للمنافقين:

# صم بكم عمي

# [البقرة:18، 171] لأنه لم يكن لهم هذه المستودعات، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.52]

# سئل عن قوله: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } [52] قال: أي يريدون
~~وجه الله ورضاه، ولا يغيبون عنه ساعة. ثم قال: أزهد الناس أصفاهم مطعما،
~~وأعبد الناس أشدهم اجتهادا في القيام بالأمر والنهي، وأحبهم إلى الله
~~أنصحهم لخلقه. وسئل عن العمر قال: الذي يضيع العمر.

# قوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } [52] فهو قصد العبد في
~~حركاته وسكونه إليه، كما قال:

# والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة

# [الشورى:38] فكل من وجد حال المريد والمراد فهو من فضل الله عليه، ألا
~~ترى أنه جمع بينهما في قوله تعالى:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل:53] قيل له: فما الفصل بينهما؟ فقال: المريد الذي يتكلف القصد
~~إليه والعبادة لله تعالى ويطلب الطريق إليه، فهو في الطلب بعد، والمراد
~~قيام الله تعالى له بها، والرجل يجد في نفسه ما يدل على المريد، والمراد
~~يدخل في الطاعات وقتا يجد ما يحمله على الأعمال من غير تكلف وجهد نظرا
~~من الله تعالى له، ثم يخرج بعد ذلك إلى علو المقامات ورفيع الدرجات.

# قيل له: ما معنى المقامات؟ فقال: هي موجودة في كتاب ms041 الله تعالى في قصة
~~الملائكة:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164].

### || [6.54]

# قوله تعالى: { كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه
~~من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
~~وأصلح فأنه غفور رحيم } [54] وقد حكي أن الله تعالى
~~أوحى إلى داود عليه السلام: يا داود من عرفني أرادني، ومن أرادني أحبني،
~~ومن أحبني طلبني ومن طلبني وجدني، ومن وجدني حفظني. فقال داود صلوات الله
~~عليه: إلهي، أين أجدك إذا طلبتك؟ فقال: عند المنكسرة قلوبهم من مخافتي.
~~فقال: إلهي، أتيت أطباء عبادك للتداوي فكلهم دلوني عليك، فبؤسا للقانطين
~~من رحمتك، فهل لي وجه أن تداويني؟ فقال الله عز وجل: الذين أتيتهم
~~كلهم دلوك علي؟ فقال: نعم. قال: فاذهب فبشر المذنبين، وأنذر الصديقين.
~~فتحير داود فقال: يا رب، غلطت أنا أم لا؟ قال: ما غلطت يا داود. قال:
~~وكيف ذلك؟ قال: بشر المذنبين بأني غفور، وأنذر الصديقين بأني غيور. فسئل:
~~من الصديقون؟ فقال: الذين عدوا أنفاسهم بالتسبيح والتقديس، وحفظوا
~~الجوارح والحواس، فصار قولهم وفعلهم صدقا، وصار ظاهرهم وباطنهم صدقا،
~~وصار دخولهم في الأشياء وخروجهم عنها بالصدق، ومرجعهم إلى مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر.

### || [6.69]

# وقوله سبحانه وتعالى: { ولكن ذكرى لعلهم يتقون }
~~[69] قال: إن الله تعالى أخذ على أوليائه التذكرة لعباده، كما أخذ
~~التبليغ على أنبيائه صلوات الله عليهم أجمعين. فعلى أولياء الله أن يدلوا
~~عليه، فمتى قعدوا عن ذلك كانوا مقصرين. قيل له: فقد رأينا كثيرا منهم
~~قعدوا عن ذلك. فقال: إنهم لم يقعدوا عنه إلا عند عدم الاحتياج إليه،
~~كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد كان عندنا رجل بالبصرة له منزلة
~~رفيعة، لزمه فرض من ذلك في وقت من الأوقات، فبادر نحوه، فلقيه رجل آخر
~~وقال له: إن الله تعالى أمرني بما عزمت عليه، وكفاك إياه، فرجع إلى
~~منزله، وحمد الله تعالى على حسن الكفاية، والله أعلم.

### || [6.75-76]

# قوله: { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال
~~هذا ربي } [76] فقال: كان هذا القول منه تعريضا لقومه عند حيرة
~~قلوبهم، لأنه كان ms042 أوتي رشده من قبل، كما قال: { وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض }.

### || [6.77]

# قيل: ما معنى قوله: { لئن لم يهدني ربي } [77] قال: يعني
~~لئن لم يدم لي الهداية، { لأكونن من القوم الضالين }
~~[77] ثم قال: كانت ملة إبراهيم عليه السلام السخاوة، وحالة التبري من كل
~~شيء سوى الله تعالى، ألا تراه حين قال جبريل عليه السلام: هل لك حاجة؟
~~قال: أما إليك فلا. لم يعتمد على أحد سواه في كل حال.

### || [6.98]

# قوله تعالى: { فمستقر ومستودع } [98] أي مستقر في أرحام
~~النساء و " مستودع " يعني النطفة في صلب آدم عليه السلام.

### || [6.120]

# وقوله: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } [120] يعني اتركوا
~~المعاصي بالجوارح، ومحبتها بالقلب، وبالإصرار عليها.

### || [6.125]

# وقوله: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام } [125] قال سهل: إن الله ميز بين المريد والمراد في هذه
~~الآية، وإن كان الجميع من عنده، وإنما أراد أن يبين موضع الخصوص من
~~العموم، فخص المراد في هذه السورة وغيرها، وذكر المريد وهو موضع العموم
~~في هذه السورة أيضا.

### || [6.127]

# قوله: { لهم دار السلام عند ربهم } [127] قال: يعني سلم
~~فيه من هواجس نفسه ووساوس عدوه.

### || [6.129]

# قوله تعالى: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون } [129] أي ينتقم الله تعالى من الظالم بالظالم، ثم
~~ينتقم من الجميع بنفسه.

### || [6.132]

# وقال: { ولكل درجات مما عملوا } [132]، وقال في صفة
~~المريد: شغل المريد إقامة الفرض والاستغفار من الذنب وطلب السلامة من
~~الخلق. وقال سهل: إن الله عز وجل ينظر في القلوب والقلوب عنده، فما
~~كان أشدها تواضعا له خصه بما شاء ثم بعد ذلك ما كان أسرعها رجوعا، وهما
~~هاتان الخصلتان. وقال: ما اطلع الله على قلب فرأى فيه هم الدنيا إلا
~~مقته، والمقت أن يتركه ونفسه. والقلب لا يملكه أحد إلا الله تعالى، ولا
~~يطيع أحدا إلا الله، فإذا ذكرت به فضع سرك مع الله، فإنه ليس من أحد
~~وضعت سرك عنده إلا هتكه، إلا الله عز وجل.

### || [6.147]

# قوله تعالى: { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة } [147] قال ms043 سهل: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعرض
~~عنك فرغبه في، فإن من رغب فينا ففيك رغب لا غير، فأطمعهم في الرحمة،
~~ولا تقطع قلبك عنهم { فقل ربكم ذو رحمة واسعة } [147].

### || [6.151]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن } [151] ما ظهر منها ما نهى عن إتيانه بالجوارح الظاهرة، وما بطن
~~يعني الإصرار عليه هو على ضربين: فواحد يأتي بمعصية ويبقى مصرا عليها
~~مقيما على إتيانها، وآخر مصر على المعصية لمحبتها في القلب، ولا يقدر
~~أن يفعلها متى وجدها لضعف جوارحه، وهو على أن يفعلها، وهذا من أعظم
~~الإصرار. وقال سهل: من أكل الحلال بالشهوة فهو مصر، ومن جاوز حاله إلى
~~الغد ما لم يأت الغد فهو مصر. فسئل عن الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~في التفكر فيما لا يعنيهم، فقال: يجوز عليهم الفعل بالجوارح حتى تابوا
~~إلى الله تعالى عن ذلك، فكيف الفكرة. قيل له: هل للقلب من تعبد استعبده
~~الله به دون الجوارح؟ فقال: نعم سكون القلب. قيل له: السكون هو الغرض أم
~~العلم الذي به السكون؟ فقال: هو علم اسميه السكون، يجر ذلك السكون إلى
~~اليقين، فالسكون مع اليقين فريضة.

### || [6.152]

# قوله تعالى: { وإذا قلتم فاعدلوا } [152] قال: تكلم أهل
~~الصدق على أربعة أوجه، قوم تكلموا في الله وبالله ولله ومع الله، وقوم
~~تكلموا في أنفسهم لأنفسهم فسلموا من آفة الكلام وقوم تكلموا في الخلق
~~ونسوا أنفسهم وابتدعوا وضلوا، وبئس ما صنعوا إلى أنفسهم. فاتركوا الكلام
~~للعلم، ثم تكلموا على الضرورة تسلموا من آفات الكلام. يعني أن لا تتكلم
~~حتى تخاف من الإثم. ثم قال: من ظن [ظن السوء] حرم اليقين، ومن تكلم بما
~~لا يعنيه حرم الصدق، ومن شغل جوارحه في غير الله حرم الورع، فإذا حرم
~~العبد هذه الثلاث هلك، وهو مثبت في ديوان الأعداء. وقد حكي عن الربيع بن
~~خيثم رحمه الله أنه قال: ما أنا عن نفسي براض فأتفرغ من ذم نفسي إلى ذم
~~الناس، خافوا الله في ذنوب العباد، ms044 وتواثبوا في ذنوب أنفسهم.

### || [6.153]

# قوله عز وجل: { وأن هذا صراطي مستقيما } [153] قال:
~~الطريق المستقيم هو الذي لا يكون لأصحاب الأهواء والبدع في الدين، هم
~~ليست لهم توبة، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لكل ذنب توبة، إلا لأصحاب البدع والأهواء، وإني منهم بريء وهم مني
~~براء، وإن الله عز وجل حجز عنهم التوبة "

# ، أي ضيق عليهم التوبة.

### || [6.159]

# قوله تعالى: { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~} [159] قال: المحجوب الذي يسلط الله عليه عدوه، لا يجول قلبه في
~~الملكوت، ولا تظهر له القدرة، ولا يشاهد الله، والقلب القاسي أن يكله
~~الله إلى تدبيره وأسبابه، وإنما مثل ميل القلب اللسان إذا تكلم اللسان
~~بشيء لم يتكلم بغيره؛ كذلك القلب؛ إذا هم بشيء لم يكن معه غيره، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### || [6.165]

# قوله تعالى: { إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم } [165] قال: يعني عقوبة القلب وهو الستر والحجاب، حتى يميل إلى
~~من سواه، وما من عبد يطلع الله على قلبه فيرى في قلبه غيره إلا سلط
~~عليه عدوه، وإنه لغفور لمن تاب منه. قال: ولا يقال لشيء من المضار عقوبة،
~~فإنها طهارة وكفارة، إلا قسوة القلب فإنها عقوبة، وعقوبات العلانية
~~العذاب، وعقوبات القلب درجات، فالقلب للنفس فيه حظ ومراد.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# قوله عز وجل: { المص } [1] يعني أنا الله أقضي بين الخلق بالحق،
~~ومن هذه الحروف اسم الله تعالى وهو الصمد.

### || [7.16]

# قوله تعالى: { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } [16] أي
~~شرائع الإسلام بعد أن بينها الله تعالى لهم بقوله:

# أولم يهد لهم

# [السجدة:26] أي: أولم نبين لهم طريق الخير وهو الأمر وطريق الشر وهو
~~النهي، فمالوا إلى حظ نفوسهم كما

# قالوا طائركم معكم

# [يس:19].

### || [7.20]

# قوله: { فوسوس لهما الشيطان } [20] قال: الوسوسة ذكر
~~الطبع، ثم النفس، ثم الهم والتدبير، ووسواس العدو على ثلاث مقامات:
~~فالأول يدعوه ويوسوس له، والثاني يأمن إذا علم أنه يقبل، والثالث ليس له
~~إلا الانتظار والطمع، وهو للصديقين.

### || [7.29]

# قوله تعالى: { وادعوه مخلصين له الدين ms045 } [29] فقال:
~~اطلبوا من السر بالنية الإخلاص فإن الرياء لا يعرفه إلا المخلصون،
~~واطلبوا من العلانية الفعل بالاقتداء، فإن من لم يكن اقتداؤه في جميع
~~أموره بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو ضال، وغير هذين مغاليط.

### || [7.31]

# قوله تعالى: { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين } [31] قال: الأكل على خمسة: الضرورة والقوام
~~والقوت والمعلوم والفقد، والسادس لا خير فيه وهو التخليط، فإن الله تعالى
~~خلق الدنيا فجعل العلم والحكمة في الجوع، وجعل الجهل والمعصية في الشبع،
~~فإذا جعتم فاطلبوا الشبع ممن ابتلاكم بالجوع، وإذا شبعتم فاطلبوا الجوع
~~ممن ابتلاكم بالشبع، وإلا تماديتم وطغيتم، ثم قرأ:

# إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق:6-7] وقال: إن الجوع سر من أسرار الله تعالى في الأرض لا يودعه
~~عند من يذيعه.

### || [7.33]

# وقوله تعالى: { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن } [33] قال: يعني الحسد بقلبه والفعل بجوارحه، ولو
~~أن يترك التدبير فيهما كان من أوتاد الأرض، ولكن العبد بين حالين، إما أن
~~يدبر بقلبه ما لا يعنيه، أو يعمل بجوارحه ما لا يعنيه، ليس ينجو من
~~أحدهما إلا بعصمة الله تعالى، فعيش القلوب اليقين وظلمتها التدبير.
~~قال: وكنا مع سهل عند غروب الشمس فقال لأحمد بن سالم: اترك الحيل حتى
~~نصلي العشاء بمكة.

# وقوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }
~~[33] قال: من تكلم عن الله من غير إذن، وعلى سبيل الحرمة وحفظ الأدب، فقد
~~هتك الستر، وقد منع الله تعالى أن يقول عليه أحد ما لم يعلم.

### || [7.43]

# وقوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } [43] قال:
~~هو الأهواء والبدع.

### || [7.46]

# وقوله تعالى: { وعلى الأعراف رجال } [46] قال: أصحاب الأعراف
~~هم أهل المعرفة.

### || [7.48]

# قال الله تعالى: { يعرفونهم بسيماهم } [48] إقامتهم لشرفهم
~~في الدارين وأهلهما، يعرفهم الملكان كما أشرفهم على أسرار العباد في
~~الدنيا وأحوالهم.

### || [7.56]

# وقوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }
~~[56] قال: أن لا تفسدوا الطاعة بالمعصية، وذلك أن من كان مقيما على
~~المعصية على أدنى منهي فجميع ms046 حسناته ممزوجة بتلك المعصية، ولا تخلص له
~~حسناته البتة وهو مقيم على سيئة واحدة حتى يتوب وينخلع عن ذلك المنهي،
~~ويصفيها عن كدورات المعاصي في السر والعلانية.

### || [7.68]

# وقوله تعالى: { وأنا لكم ناصح أمين } [68] ومن لم ينصح
~~الله في نفسه ولم ينصحه في خلقه هلك، ونصيحة الخلق أشد من النفس، وأدنى
~~نصيحة النفس الشكر، وهو أن لايعصى الله تعالى بنعمه. وسمعته مرة أخرى
~~يقول: النصيحة أن لا تدخل في شيء لا تملك صلاحه.

### || [7.85]

# وقوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }
~~[85] قال: أن لا تفسدوا الطاعة بالمعصية، وذلك أن من كان مقيما على
~~المعصية على أدنى منهي فجميع حسناته ممزوجة بتلك المعصية، ولا تخلص له
~~حسناته البتة وهو مقيم على سيئة واحدة حتى يتوب وينخلع عن ذلك المنهي،
~~ويصفيها عن كدورات المعاصي في السر والعلانية.

### || [7.94]

# وقوله تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا
~~أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء } [94] قال: يعني فقد
~~قلوبهم بالجهل عن العلم والشدة في دنياهم حتى اشتغلوا بها عن آخرتهم.

### || [7.95]

# { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~} [95] أي كثروا ليس هو العفو بعينه.

### || [7.99]

# وقوله تعالى: { أفأمنوا مكر الله } [99] قال: المكر المضاف
~~إلى تدبيره في سابق علمه من قدرته فلا ينبغي لأحد أن يأمن مكره، لأن أمن
~~المكر لا يدفع القدر، ولا يخرج أحدا عن قدرة الله تعالى، ولا يخلو أحد
~~من خوف وإن بلغ كل خوف، وإذا عرف منزلته عند الله تعالى ازداد علمه
~~وتكاملت رغبته، فأما من لم يعرف منزلته فذلك عار عليه. قال عمر بن واصل:
~~فقلت له: كيف يزداد مع علمه منزلة؟ فقال: هما رجلان، فرجل ازداد وطلب
~~الزيادة وحرص لذلك، ورجل أضعف منه، كان ذلك منه شكرا لئلا يسلب ما
~~أعطاه.

### || [7.128]

# وقوله تعالى: { قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا } [128] قال: أمرهم أن يستعينوا بالله على أمر الله،
~~فيقهروا ما فيها ويستولوا عليها وعلى مخالفتها، وأن يصبروا على ذلك
~~تأدبا.

### || [7.146]

# قوله: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض ms047
~~بغير الحق } [146] قال: هو أن يحرمهم فهم القرآن، والاقتداء
~~بالرسول عليه الصلاة والسلام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أعطي فهم القرآن فقد أعطي الخير الكثير، ومن فاته فهم القرآن فقد
~~فاته علم عظيم "

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من تعظيم الله إكرام ذي الشيبة في الإسلام، وإكرام الإمام العادل،
~~وإكرام حامل القرآن غير الغالي فيه ".

# قوله: { وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا } [146]
~~قال: ردهم إلى سابق علمه فيهم أنهم سيفعلون ذلك لخذلانه إياهم بما دلتهم
~~عليه أنفسهم الطبيعية من الحركة في النهي، والسكون في الأمر، وادعاء
~~الحول والقوة على ما جبلت عليه أنفسهم، والاغترار به.

### || [7.148]

# قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار } [148] قال: عجل كل إنسان ما أقبل عليه،
~~فأعرض به عن الله من أهل وولد، ولا يتخلص من ذلك إلا بعد إفناء جميع
~~حظوظه من أسبابه، كما لم يتخلص عبدة العجل من عبادته إلا بعد قتل
~~النفوس.

### || [7.149]

# قوله تعالى: { ولما سقط في أيديهم } [149] قال: يعني
~~ندموا، يقال: سقط الرجل في يديه إذا ندم على أمر.

### || [7.156]

# قوله تعالى: { إنا هدنآ إليك } [156] أي تبنا إليك.

### || [7.163]

# قوله تعالى: { إذ يعدون في السبت } [163] قال: يعدون في
~~اتباع الهوى في السبت.

### || [7.169]

# قوله تعالى: { ودرسوا ما فيه } [169] أي تركوا العمل به.

### || [7.171]

# وقوله: { وإذ نتقنا الجبل } [171] قال: يعني فتقنا وقد
~~زعزعنا. كما قال العجاج:

# [من الرجز]

# قد رببوا أحلامنا الجلائلا

# وفتقوا أحلامنا الأثاقلا

### || [7.172]

# وقوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم } [172] قال: إن الله
~~تعالى أخذ الأنبياء من ظهر آدم عليه الصلاة والسلام، ثم أخذ من ظهر كل
~~نبي ذريته كهيئة الذر، لهم عقول، فأخذ من الأنبياء ميثاقهم، كما قال:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب:7] وكان الميثاق عليهم أن يبلغوا عن الله تعالى أمره ونهيه، ثم
~~دعاهم جميعا إلى الإقرار بربوبيته لقوله تعالى: { ألست بربكم
~~} [172] وأظهر قدرته ms048 حتى { قالوا بلى } [172]، فجمع الله مراده من
~~خلقه، وما هم عليه من الابتداء والانتهاء في قولهم: " بلى " ، إذ هو على
~~جهة الابتلاء، وقد قال الله تعالى:

# وكان عرشه على المآء ليبلوكم

# [هود:7] وأشهد الأنبياء عليهم حجة كما قال: { وأشهدهم على
~~أنفسهم } [172] ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام، ثم بعث الأنبياء
~~ليذكرهم عهده وميثاقه، وكان في علمه يوم أقروا بما أقروا به من يكذب به
~~ومن يصدق به، فلا تقوم الساعة حتى تخرج كل نسمة قد أخذ الميثاق عليها، ثم
~~تقوم الساعة. فقيل: ما علامة السعادة والشقاوة؟ قال: إن من علامات
~~الشقاوة إنكار القدرة، وإن من علامة السعادة أن تكون واسع القلب
~~بالإيمان، وأن ترزق الغنى في القلب والعصمة في الطاعة والتوفيق في الزهد،
~~ومن ألهم الأدب فيما بينه وبين الله تعالى طهر قلبه ويرزق السعادة، وليس
~~شيء أضيق من حفظ الأدب. فقيل له ما الأدب؟ قال: اجعلوا طعامكم الشعير،
~~وحلواكم التمر، وإدامكم الملح، ودسمكم اللبن، ولباسكم الصوف، وبيوتكم
~~المساجد، وضياءكم الشمس، وسراجكم القمر، وطيبكم الماء، وبهاكم النظافة،
~~وزينتكم الحذر، وعملكم الارتضاء، أو قال: الرضا، وزادكم التقوى، وأكلكم
~~بالليل، ونومكم بالنهار، وكلامكم الذكر، وصمتكم وهمتكم التفكر، ونظركم
~~العبرة، وملجأكم وناصركم مولاكم، واصبروا عليه إلى الممات.

# وقال: ثلاث من علامات الشقاوة: أن تفوته الجماعة وهو بقرب من المسجد،
~~وأن تفوته الجماعة وهو في المدينة، وأن يفوته الحج وهو بمكة. قال سهل:
~~والذرية ثلاث: أول وثاني وثالث:

# فالأول: محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الله تعالى لما أراد أن يخلق
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أظهر من نوره نورا، فلما بلغ حجاب العظمة سجد
~~لله سجدة، فخلق سبحانه من سجدته عمودا عظيما كالزجاج من النور، أي
~~باطنه وظاهره فيه عين محمد صلى الله عليه وسلم، فوقف بين يدي رب العالمين
~~بالخدمة ألف ألف عام بطبائع الإيمان، وهو معاينة الإيمان ومكاشفة اليقين
~~ومشاهدة الرب، فأكرمه الله تعالى بالمشاهدة قبل بدء الخلق بألف ألف عام.
~~وما من أحد في الدنيا إلا غلبه إبليس لعنه ms049 الله فأسره، إلا الأنبياء
~~صلوات الله عليهم، والصديقون الذين شاهدت قلوبهم إيمانهم في مقاماتهم،
~~وعرفوا اطلاع الله عليهم في جميع أحوالهم، فعلى قدر مشاهدتهم يعرفون
~~الابتلاء، وعلى قدر معرفتهم الابتلاء يطلبون العصمة، وعلى قدر فقرهم
~~وفاقتهم إليه يعرفون الضر والنفع، ويزدادون علما وفهما ونظرا.

# ثم قال: ما حمل الله على أحد من الأنبياء ما حمل على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الخدمة، وما من مقام خدمة خدم الله تعالى بها من ولد
~~آدم عليه السلام إلى أن بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إلا وقد
~~خدم الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد سئل عن معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إني لست كأحدكم إن ربي يطعمني ويسقيني "

# فقال: ما كان معه طعام ولا شراب، ولكنه كان يذكر خصوصيته عند الله
~~تعالى، فيكون كمن أكل الطعام وشرب الشراب، ولو كان معه شراب أو طعام لآثر
~~أهله وأهل الصفة على نفسه.

# الثاني: آدم صلوات الله عليه، خلقه من نور، قال عليه السلام:

# " وخلق محمدا صلى الله عليه وسلم، يعني جسده، من طين آدم عليه السلام
~~".

# والثالث: ذرية آدم. وإن الله عز وجل خلق المريدين من نور آدم، وخلق
~~المرادين من نور محمد صلى الله عليه وسلم، فالعامة من الخلق يعيشون في
~~رحمة أهل القرب، وأهل القرب يعيشون في رحمة المقرب،

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12].

### || [7.176]

# وقوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها } [176] يعني بلعام
~~بن باعوراء، { ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~} [176] وأعرض لمتابعة هواه، وأن الله تعالى قسم الأعضاء في الهوى لكل
~~عضو حظا منه، فإذا مال عضو من أعضائه إلى الهوى يرجع ضره إلى القلب.
~~واعلموا أن للنفس سرا ما ظهر ذلك السر على أحد من خلقه إلا على فرعون

# فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات:24]. فقال: كيف نسلم من الهوى؟ فقال: من ألزم نفسه الأدب سلم
~~منه، فإنه من قهر نفسه بالأدب عبد الله عز وجل بالإخلاص. قال: وللنفس
~~سبع حجب سماوية، وسبع حجب ms050 أرضية، فكلما يدفن العبد نفسه أرضا سما قلبه
~~سماء، فإذا دفن النفس تحت الثرى وصل القلب إلى العرش. وقد حكي عن كهمس
~~أنه كان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة، وكان يسلم بين كل ركعتين، ثم يقول
~~لنفسه: قومي يا مأوى كل شر ما رضيت عنك.

### || [7.180]

# قوله تعالى: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها }
~~[180] قال: إن وراء الأسامي والصفات صفات لا تخرقها الأفهام، لأن الحق
~~نار يتضرم لا سبيل إليه، ولا بد من الاقتحام فيه. وقوله: { وذروا
~~الذين يلحدون في أسمآئه } [180] يعني يجورون في أسمائه
~~يكذبون.

### || [7.182]

# وقوله: { والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون } [182] قال: يعني نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر
~~عليها، فإذا سكنوا وحجبوا عن المنعم أخذوا.

### || [7.185]

# وقوله: { أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض
~~} [185] قال: ذكر الله تعالى قدرته في خلقه ووصف حاجتهم إليه، وما خلق من
~~شيء سمعوه ولم يروه، فاغتروا به، ولو شاهدوا ذلك بقلوبهم لآمنوا بالغيب،
~~فأداهم الإيمان إلى مشاهدة الغيب الذي غاب عنهم، وورثوا درجات الأبرار
~~فصاروا أعلاما للهدى.

### || [7.187]

# وقوله: { لا يجليها لوقتهآ إلا هو } [187] يعني لا يجلي
~~نفس الطبع من الهوى إلى طاعته، إلا هو. هذا باطن الآية. قوله: {
~~يسألونك كأنك حفي عنها } [187] أي عالم بوقتها.

### || [7.188]

# قوله: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شآء الله } [188] فكيف ينفع غيره من لم يملك نفعه، وإنما ذلك إلى
~~الله تعالى.

### || [7.198]

# وقوله: { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون }
~~[198] قال: هي القلوب التي لم يزينها الله بأنواره والقربة، فهو أعمى عن
~~درك الحقائق رؤية الأكابر.

### || [7.199]

# قال تعالى: { خذ العفو } [199] أي الفضل في أموالهم التي هي وديعة
~~الله عندهم، لأن الله تعالى قد ابتاعها منهم، فليس له نفس ولا مال. قيل
~~له: فأين نفسه؟ قال: دخلت تحت مبايعة الله تعالى. قال:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة:111]

### || [7.205]

# وقوله: { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة } [205]
~~ما حقيقة الذكر؟ قال: تحقيق العلم بأن الله تعالى مشاهدك، وتراه ms051 بقلبك
~~قريبا منك، وتستحي منه ثم تؤثره على نفسك في أحوالك كلها، ثم قال: ليس
~~من ادعى الذكر فهو ذاكر. فقيل له ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا ملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى "

# قوله: " ذكر الله " هاهنا الزهد عن الحرام، وهو أن يستقبله حرام، فيذكر
~~الله تعالى، ويعلم أنه مطلع عليه، فيجتنب ذلك الحرام. وقوله: { ولا
~~تكن من الغافلين } [205] قال سهل: حقا أقول لكم ولا باطل،
~~يقينا ولا شك: ما من أحد ذهب منه نفس واحد في غير ذكر الله إلا وهو
~~غافل عن الله عز وجل. وقال: غفلة الخاص السكون إلى الشيء، وغفلة
~~العام الافتخار بالشيء، يعني السكون، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }
~~[1] قال: التقوى ترك كل شيء تقع عليه فهو في الآداب مكارم الأخلاق وفي
~~الترغيب أن لا يظهر ما في سره، وفي الترهيب أن لا يقف مع الجهل. ولا تصح
~~التقوى إلا بالمقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصحابة.

### || [8.2]

# قوله: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } [2] قال: هاجت من خشية الفراق، فخشعت الجوارح لله
~~بالخدمة.

### || [8.11]

# وقوله تعالى: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } [11]
~~قال: النعاس ينزل من الدماغ والقلب حي، والنوم على القلب من الظاهر وهو
~~حكم النوم، وحكم النعاس حكم الروح.

### || [8.19]

# وقوله: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } [19] وذلك
~~أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم انصر أفضل الدينين عندك، وأرضاهما لديك،
~~فنزل: { إن تستفتحوا } [19] يعني تستنصرون. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بفقرائهم.

### || [8.23]

# وقوله: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } [23]
~~أي لفتح أقفال قلوبهم بالإيمان.

### || [8.29]

# وقوله: { إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } [29] أي
~~نورا في الدين من الشبهة بين الحق والباطل.

### || [8.37]

# وقوله: { ليميز الله الخبيث من الطيب } [37] قال:
~~الخبيث على ضروب: الكفر والنفاق والكبائر، والطيب على ضروب: وهو الإيمان،
~~فيه درجة الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، فأخبر ms052 الله تعالى أنه
~~يميز بينهما، ثم يجعل الخبيث بعضه على بعض على مقدار ذنوبهم طبقة طبقة،
~~كما قال:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145].

### || [8.46]

# وقوله: { وتذهب ريحكم } [46] أي دولتكم.

### || [8.48]

# وقوله: { نكص على عقبيه } [48] من حيث جاء.

### || [8.53]

# وقوله: { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم }
~~[53] قال: إن الله تعالى خص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وبعض الصديقين
~~بمعرفة أنعم الله عليهم قبل زوالها، وحلم الله عنهم.

### || [8.69]

# وقوله: { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } [69] قال:
~~الحلال ما لا يعصى الله فيه، والطيب ما لا ينسى الله فيه.

### || [8.72]

# وقوله: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم } [72] قال: جميع الطاعات لله جهاد
~~النفس، وليس جهاد أسهل من جهاد السيف، ولا جهاد أشد من مخالفة النفس.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.2]

# قوله تعالى: { فسيحوا في الأرض } [2] يعني سيروا فيها اعتبارا،
~~وبالله إقرارا.

### || [9.10]

# وقوله تعالى: { إلا ولا ذمة } [10] قال: الإل هو القرابة،
~~والذمة العهد.

### || [9.16]

# قوله: { وليجة } [16] قال عمر بن واصل العنبري: كل شيء أدخلته شيئا
~~وليس منه فهو وليجة. وقال سهل: يعني لم يغفلوا عنه بميل القلوب إلى
~~أنفسهم.

### || [9.29]

# قوله: { ولا يدينون دين الحق } [29] أي لا يطيعون، ومن كان
~~في سلطان رجل فهو في دينه، كما قال الله تعالى:

# ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك

# [يوسف:76] أي في سلطانه، كذلك إذا دخلت النفس في الإخلاص لله تعالى،
~~كانت داخلة في سلطان القلب والعقل ونفس الروح وطاعة البدن بالذكر لله
~~تعالى.

### || [9.32]

# قوله تعالى: { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم } [32] يعني يريدون أن يردوا القرآن بتكذيبهم بألسنتهم،
~~{ ويأبى الله إلا أن يتم نوره } [32] أي يظهر دينه
~~الإسلام.

### || [9.67]

# قوله عز وجل: { نسوا الله فنسيهم } [67] قال: يعني نسوا
~~نعم الله عندهم، فأنساهم شكر النعم.

### || [9.71]

# قوله: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء
~~بعض } [71] قال: موالاته مع المؤمنين كف الأذى عنهم. قال: واعلموا أن
~~العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يكون لعباد الله كالأرض، إذ هم ms053 عليها
~~ومنافعهم منها. وقال: الأصول عندنا سبع: التمسك بكتاب الله، والاقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب الآثام،
~~والتوبة، وأداء الحقوق.

### || [9.73]

# قوله: { يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين }
~~[73] قال: جاهد نفسك بسيف المخالفة وحملها حمولات الندم، وسيرها في مفاوز
~~الخوف، لعلك تردها إلى طريق التوبة والإنابة، ولا تصح التوبة إلا من
~~متحير في أمره، مبهوت في شأنه، واله القلب مما جرى عليه.

### || [9.108]

# قوله: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } [108] قال: هذه
~~الطهارة أراد بها الذكر لله تعالى سرا وعلانية والطاعة له.

### || [9.111]

# قوله تعالى: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة } [111] يعني اشتراها من
~~شهوات الدنيا وما يوجب الاشتغال عن ذكره، حتى تكون نفسه وماله خالصة له،
~~فمن لم يبع من الله حياته الفانية وشهواته الزائلة، كيف يعيش مع الله
~~تعالى؟ وكيف يحيا حياة طيبة؟ ثم قال: { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم } [111] بما لا خير فيه، وعوضهم ما فيه الخير
~~كله، مع أن ما في الكونين فهو ملكه، وهذا من غاية لطفه وكرمه بعباده
~~المؤمنين. وقد حكي عن مالك بن دينار أنه مر بقصر يعمر، فسأل الأجراء عن
~~أجرتهم، فأجابه كل واحد منهم بما كانت أجرته، ولم يجبه واحد، فقال: ما
~~أجرتك؟ فقال: لا أجر لي. فقال: ولم ذلك؟ قال: لأني عبد صاحب القصر. فقال
~~مالك: إلهي ما أسخاك، الخلق كلهم عبيدك، كلفتهم العمل ووعدتهم الأجر.

### || [9.112]

# قوله: { التائبون العابدون } [112] قال سهل: ليس شيء في
~~الدنيا من الحقوق أوجب على الخلق من التوبة، فهي واجبة في كل لمحة ولحظة،
~~ولا عقوبة عليهم أشد من فقد علم التوبة. فقيل: ما التوبة؟ فقال: أن لا
~~تنسى ذنبك. وقال: أول ما يؤمر به المبتدئ التحويل من الحركات المذمومة
~~إلى الحركات المحمودة، وهي التوبة؛ ولا تصح له التوبة حتى يلزم نفسه
~~الصمت، ولا يصح له الصمت حتى يلزم نفسه الخلوة، ولا تصح له الخلوة إلا
~~بأكل الحلال، ولا يصح له أكل الحلال إلا بأداء حق ms054 الله تعالى، ولا يصح
~~له أداء الحق إلا بحفظ الجوارح والقلب، ولا يصح له ما وصفنا حتى يستعين
~~بالله عز وجل على جميعه. فقيل: ما علامة صدق التوبة؟ قال علامتها أن
~~يدع ما له سوى ما ليس له. وسئل سهل عن الرجل يتوب ويقلع عن ذلك الذنب، ثم
~~يخطر ذلك بقلبه أو يراه أو يسمع به فيجد حلاوة ذلك الذنب السيء كيف
~~الحيلة فيه؟ فقال: وجدان الحلاوة من الطبع لا يتحول، فيصير المحبوب
~~مكروها؛ ولكن يقهر عزم القلب فيرجع في ذلك إلى الله عز وجل، ويرفع
~~إليه شكواه، ويلزم نفسه وقلبه الإنكار ولا يفارقه، فإنه إن غفل عن
~~الإنكار طرفة عين تخوفت عليه أن لا يسلم منه. قال: دعوا القال والقيل كله
~~في هذا الزمان، عليكم بثلاث: توبوا إلى الله عز وجل مما تعرفوه بينكم
~~وبينه، وأدوا مظالم العباد التي قبلكم، فإذا أصبحتم فلا تحدثوا أنفسكم
~~بالمساء، وإذا أمسيتم فلا تحدثوا أنفسكم بالصباح، لأن الأحداث قد كثرت،
~~والخطر عظيم، فاتقوا الله، وألزموا أنفسكم التوبة.

### || [9.118]

# قال تعالى: { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~} [118] الآية.

### || [9.122]

# قوله تعالى: { فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين } [122] قال: ليتعلموا ما يحتاج إليه في
~~أمر الدين. وقد حكي عن الحسن البصري أنه قال: الفقيه الزاهد في الدنيا،
~~الراغب في الآخرة، البصير في أمر دينه. وسئل سهل عن معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

# ، فقال: يعني علم الحال. قيل: وما علم الحال؟ قال: من الباطن الإخلاص،
~~ومن الظاهر الاقتداء، فمن لم يكن ظاهره إمام باطنه، وباطنه كمال ظاهره
~~فهو في تعب من البدن. قيل: وما تفسير ذلك؟ قال: إن الله قائم عليك في سرك
~~وعلانيتك وحركاتك وسكونك لا تغيب عنه طرفة عين، كما قال:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد:33]. وقال:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة:7] الآية، وقال:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق:16] وهو العرق الذي ms055 في جوف القلب، فأخبر أنه أقرب إلى القلب من ذلك
~~العرق. فإذا علمت ذلك، ينبغي أن تستحي منه، وما هاج في القلب شيء مما
~~تهوى النفس. فذكر العبد قيام الله عز وجل عليه، فتركه إلا دخل قلبه
~~من علم حاله ما لو قسم ما أعطى ذلك العبد على أهل المدينة لسعدوا جميعا
~~وفازوا به، وقد أشار إليه مالك بن أنس رضي الله عنهما حيث قال: ليس العلم
~~بكثرة الرواية، إنما العلم نور يجعله الله في القلب. قيل له: كيف يعرف
~~الرجل الحال والعلم به؟ فقال: إذا كنت تتكلم فحالك الكلام، وإذا سكت
~~فحالك السكوت، وإذا قمت فحالك القيام، وإذا قعدت فحالك القعود، والعلم به
~~أن تنظر أن هذا الحال لله أو لغيره، فإن كانت لله استقررت عليها، وإن
~~كانت لغيره تركتها، وهو المحاسبة التي أمر بها عمر رضي الله عنه حيث قال:
~~حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا. وقد كان عمر
~~رضي الله عنه يضرب نفسه بالدرة في المحاسبة.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.2]

# قوله تعالى: { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق } [2] قال: يعني سابقة رحمة أودعها في محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [10.3]

# قوله: { يدبر الأمر } [3] قال: يقضي القضاء وحده، فيختار للعبد
~~ما هو خير له، فخيرة الله خير له من خيرته لنفسه. وقيل لسهل حين احتضر:
~~فيما تكفن، وأين تقبر، ومن يصلي عليك بعد موتك؟ فقال: أدبر أمري حيا
~~وميتا، وقد كفيت عنه بسابق تدبير الله تعالى لعبده.

### || [10.12]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه }
~~[12] قال: الدعاء هو التبري مما سوى الله تعالى.

### || [10.22]

# قوله: { دعوا الله مخلصين له الدين } [22] قال:
~~الإخلاص هو المشاهدة، وحياة القلب في شيئين، الإيمان في الأصل والإخلاص
~~في الفرع، وإن الإخلاص خطر عظيم، وصاحبه منه على حذر حتى يصل إخلاصه
~~بالموت، لأن الأعمال بالخواتيم،

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر:99].

### || [10.25]

# قوله تعالى: { والله يدعو إلى دار السلام ويهدي
~~من يشآء إلى صراط مستقيم } [25] قال: الدعوة عامة ms056
~~والهداية خاصة، فإنه رد الهداية إلى المشيئة وهي سابقة القدر من الله
~~تعالى.

### || [10.51]

# قوله تعالى: { أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد
~~كنتم به تستعجلون } [51] يعني كنتم تستعجلون بالجحود بنا،
~~وتذكرون غيرنا، فإذا صرتم إلينا وعاينتم ما وعدناكم من عذابنا آمنتم حين
~~لا ينفع، فلا بد للخلق كلهم من الإقرار بالتوحيد في الآخرة عند تجلي حكم
~~الذات، ونزول الأضداد والأنداد، والدعاوي بها، لزوال الشك وخوف العذاب.

### || [10.58]

# قوله تعالى: { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا } [58] أي بتوحيده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~قال:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107].

### || [10.62]

# قوله تعالى: { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } [62] قال سهل: هم الذين وصفهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا رؤوا ذكر الله " وهم المجاهدون في الله السابقون
~~إليه الذين توالت أفعالهم على الموافقة

# أولئك هم المؤمنون حقا

# [الأنفال:4] وقال: اجتمع الخير كله في هذه الأربعة وبها صاروا أبدالا:
~~إخماص البطون، والاعتزال عن الخلق، وسهر الليل، والصمت. قيل له: لم سمي
~~الأبدال أبدالا؟ فقال: لأنهم يبدلون الأحوال، أخرجوا أبدانهم عن الحيل
~~في سرهم، ثم لا يزالون ينقلبون من حال إلى حال، ومن علم إلى علم، فهم
~~أبدا في المزيد من العلم فيما بينهم وبين ربهم.

# قيل: الأوتاد أفضل أم الأبدال؟ قال: الأوتاد. قيل: وكيف ذلك؟ قال: لأن
~~الأوتاد قد بلغوا وثبتت أركانهم، والأبدال ينقلبون من حال إلى حال. وقال
~~سهل: لقيت ألفا وخمسمائة صديق، فمنهم أربعون بديلا وسبعة أوتاد،
~~وطريقهم ومذهبهم ما أنا عليه. وكان يقول: أنا حجة الله عليكم خاصة، وعلى
~~الناس عامة. وكان من طريقه وسيرته أنه كان كثير الشكر والذكر، دائم الصمت
~~والفكر، قليل الخلاف، سخي النفس، قد ساد الناس بحسن الخلق والرحمة
~~والشفقة عليهم والنصيحة لهم، متمسكا بالأصل، عاملا بالفرع، قد حشى الله
~~قلبه نورا، وأنطق لسانه بالحكمة، وكان من خير الأبدال، وإن قلنا من
~~الأوتاد فقد كان القطب الذي يدور عليه الرحى، ولولا أن الصحابة لا يقاس ms057
~~بهم أحد لصحبتهم ورؤيتهم لكان كأحدهم، عاش حميدا ومات غريبا بالبصرة
~~رحمه الله عليه. وقد كان رجل يصحب سهلا يقال له عبد الرحمن بن أحمد،
~~فقال يوما لسهل: يا أبا محمد، إني ربما أتوضأ للصلاة فيسيل الماء من بين
~~يدي فيصير قضبان ذهب وفضة. فقال سهل: يا حبيبي، أما علمت أن الصبي إذا
~~بكى يناول خشخاشة حتى يشتغل بها، فانظر أي شيء هو هذا يعمل. وقال: كان في
~~منزله بيت يقال له بيت السباع، وكانت السباع تجيء سهلا، فكان يدخلها ذلك
~~البيت، ويضيفها فيطعمها اللحم، ثم يخليها.

### || [10.109]

# قوله: { واتبع ما يوحى إليك واصبر } [109] قال: أجرى
~~الله في الخلق أحكامه، وأيدهم على اتباعها بفضله وقدرته، ودلهم على
~~رشدهم بقوله: { واتبع ما يوحى إليك واصبر } [109]
~~فالصبر على الاتباع ترك تدبير النفس، ففيه النجاة عاجلا من رعونات
~~النفس، وآجلا من حياء المخالفة.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# قوله تعالى: { فصلت من لدن حكيم خبير } [1] أي بين
~~فيها الوعد على الطاعة، والوعيد بالعقاب على المعصية والإصرار عليها.

### || [11.3]

# قوله: { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه }
~~[3] قال: الاستغفار هو الإجابة، ثم الإنابة ثم التوبة، ثم الاستغفار؛
~~فالإجابة بالظاهر، والإنابة بالقلب، والتوبة مداومة الاستغفار من تقصيره
~~فيها.

# قوله: { يمتعكم متاعا حسنا } [3] قال: ترك الخلق والإقبال
~~على الحق.

### || [11.15]

# قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم } [15] قال: يعني من أراد بعلمه غير الله آتاه
~~الله أجر عمله في الدنيا، فلا يبقى له في الآخرة شيء، لأنه لم يخلص بعمله
~~لله لما أحب له من المنزلة في الدنيا، ولو علم أن الله سخر الدنيا وأهلها
~~لطلاب الآخرة لم يراء بعلمه. وقد قيل لسهل: أي شيء أشد على النفس؟ فقال:
~~الإخلاص. قيل: ولم ذلك؟ فقال: لأنه ليس للنفس فيه نصيب. وسئل: هل يدخل
~~الفرائض رياء؟ فقال: نعم، قد دخل الإيمان الذي هو أصل الفرائض حتى أبطله
~~وصار نفاقا، فكيف العمل، فكل من لم يعب أحد عليه في ظاهره، ويعلم الله
~~خلافه من سره في أي حال ms058 كان، فهو المرائي الذي لا شك فيه.

### || [11.23]

# قوله تعالى: { وأخبتوا إلى ربهم } [23] أي خشعت قلوبهم
~~إلى ربهم، وهو الخشية، فالخشوع ظاهر والخشية سر، كما قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لو خشع قلبه لخشعت جوارحه "

# فقد حكي أن موسى صلوات الله عليه قص في بني إسرائيل، فمزق واحد منهم
~~قميصه، فأوحى الله تعالى إلى موسى أن قل له: مزق لي قلبك ولا تمزق لي
~~ثيابك.

### || [11.40]

# قوله تعالى: { وفار التنور } [40] قال: كان تنورا من حجارة،
~~وهو تنور آدم صار لنوح قد جعل الله فوران الماء منه علامة عذابه، وجعل
~~ينبوع عيون قلب محمد صلى الله عليه وسلم بأنوار العلوم رحمة لأمته، إذ
~~أكرمه الله تعالى بهذه الكرامة، فنور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من
~~نوره، ونور الملكوت من نوره، ونور الدنيا والآخرة من نوره، فمن أراد
~~المحبة حقيقة فليتبعه، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران:31] فجعل المحبة في اتباعه، وجعل جزاء اتباعه محبته لعباده،
~~وهي أعلى الكرامة.

# وقد حكي

# " عن أبي موسى الأشعري قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ أقبل بنا حتى نصبنا وجهه كأنه يريد أن يخبرنا، ثم سجد وسجدنا معه في
~~أول النهار، حتى كان نحو نصف من النهار، حتى وجد بعضنا طعم التراب في
~~أنفه، حتى قال بعضنا لبعض: قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رفع
~~رأسه فقال: الله أكبر. فقلنا: الله أكبر. فقال له قائل: يا رسول الله،
~~لقد ظننا أنك مت، ولو كان ذلك ما بالينا أن تقع السماء على الأرض. فقال:
~~أتاني حبيبي جبريل صلوات الله عليه، فقال لي: يا محمد، إن ربك يقرئك
~~السلام، ويخيرك بين أن يدخل ثلث أمتك الجنة، وبين الشفاعة، فلما طمعت في
~~الثلث اخترت الشفاعة، فارتفع ونصبتكم وجهي أريد أن أخبركم، فأتاني فقال:
~~يا محمد، إن ربك يقرئك السلام، ويخيرك بين أن يدخل ثلثي أمتك الجنة، وبين
~~الشفاعة، فلما ms059 طمعت في الثلثين اخترت الشفاعة، فارتفع ونصبتكم وجهي أريد
~~أن أخبركم، ثم أتاني فقال لي: يا محمد، إن ربك قد شفعك في الثلثين، ولم
~~يجبك في الثلث، فسجدت شكرا لله تعالى فيما أعطاني "

# وقال سهل: انتهت همم العارفين إلى الحجب، فوقفت مطرقة، فأذن لها
~~بالدخول، فدخلت فسلمت، فخلع عليها خلع التأييد، وكتب لها من الرقع
~~براءات، وأن همم الأنبياء صلوات الله عليهم جالت حول العرش، فألبست
~~الأنوار، ورفع منها الأقدار، واتصلت بالجبار فأفنى حظوظها، وأسقط مرادها،
~~وجعلها متصرفة به له. وقال: آخر درجات الصديقين أول أحوال للأنبياء صلوات
~~الله عليهم، وإن صلى الله عليه وسلم عبد الله تعالى بجميع أحوال
~~الأنبياء، وليس في الجنة ورقة من أوراق الأشجار إلا ومكتوب عليها محمد
~~صلى الله عليه وسلم، به ابتدأ الأشياء وبه ختمها، فسماه خاتم النبيين.

### || [11.75]

# قوله تعالى: { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } [75]
~~قال: إن الله تعالى أشرفه على حركة النفس الطبيعية وسكونها، ولم يشرفه
~~على علمه، لأنه ممحو عنه أو مثبت عليه، لئلا يسقط الخوف والرجاء عن نفسه،
~~فكان إذا ذكره تأوه منه وسكت عن مسألة علم الخاتمة إذ لم يكن له مع الله
~~عز وجل اختيار. ثم قال سهل: إن الخوف رجل وإن الرجاء أنثى، ولو قسم
~~ذرة من خوف الخائفين على أهل الأرض لسعدوا بذلك. فقيل له: فكم يكون مع
~~الخائفين هكذا؟ فقال: مثل الجبل الجبل.

### || [11.78]

# قوله تعالى: { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } [78] أي هن
~~أحل لكم تزويجا من إتيان الفاحشة.

### || [11.88]

# قوله تعالى: { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم
~~} [88] قال: كل عالم أعطي علم الشر، وليس هو مجانبا للشر، فليس بعالم،
~~ومن أعطي علم الطاعات وهو غير عامل بها، فليس بعالم. وقد سأل رجل سهلا
~~فقال: يا أبا محمد، إلى من تأمرني أن أجلس إليه؟ فقال: إلى من تحملك
~~جوارحه لا لسانه.

### || [11.91]

# قوله تعالى: { ولولا رهطك لرجمناك } [91] قال: حكى محمد
~~بن سوار عن أبي عمرو ابن العلاء أنه قال: الرهط الملأ، والنفر الرجال من ms060
~~غير أن تكون فيهم امرأة.

### || [11.113]

# قوله تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } [113]
~~قال: أي لا تعتمدوا في دينكم إلا على سنتي.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.6]

# قوله تعالى: { ويتم نعمته عليك } [6] يعني بتصديق الرؤيا
~~التي رأيتها لنفسك.

### || [12.18]

# قوله تعالى: { فصبر جميل } [18] قال: الصبر مع الرضا. قيل: ما
~~علامته؟ قال: أن لا يجزع فيه. فسئل: بأي شيء يحصل التجمل بالصبر؟ قال:
~~بالمعرفة بأن الله تعالى معك، وبراحة العافية، فإنما مثل الصبر مثل قدح
~~أعلاه الصبر وأسفله العسل. ثم قال: عجبت ممن لم يصبروا كيف لم يصبروا
~~للحال، ورب العزة يقول:

# إن الله مع الصابرين

# [البقرة:153].

### || [12.21]

# قوله تعالى: { أكرمي مثواه عسى أن ينفعنآ } [21] يعني
~~عسى أن يكون شفيعنا في الآخرة.

### || [12.24]

# قوله تعالى: { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه } [24] يعني هم بنفسه الطبيعية إلى الميل إليها،
~~وهم بنفس التوفيق والعصمة الفرار منها ومخالفتها. ومعناه أنه عصمه ربه،
~~ولولا عصمة ربه لهم بها ميلا إلى ما دعته نفسه إليه، وعصمه ما عاين من
~~برهان ربه عز وجل، هو أنه جاءه جبريل صلوات الله عليه في سورة يعقوب
~~عليه السلام عاضا إصبعه، فولى عند ذلك نحو الباب مستغفرا.

### || [12.36]

# قوله تعالى: { ودخل معه السجن فتيان } [36] قال: إنما
~~قال الله تعالى: " فتيان " لأنهما لم يتجاوز واحدهما في الدعوى، ورجعا في
~~كل ما كان لهما إلى صاحبهما، فسماهما فتيان.

### || [12.42]

# قوله تعالى: { اذكرني عند ربك } [42] قال: حكي أن جبريل صلوات
~~الله عليه دخل على يوسف في السجن، فقال له جبريل: يا طاهر ابن طاهر، إن
~~الله تعالى أكرمني بك وبآبائك، وهو يقول لك: يا يوسف، أما استحييت مني
~~حيث استشفعت إلى غيري، فوعزتي لألبثنك بضع سنين. قال: يا جبريل، هو عني
~~راض؟ قال: نعم. قال: إذن لا أبالي. وكان علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول: ما أنا ونفسي إلا كراعي غنم، كلما ضمها من جانب انتشرت من جانب.

### || [12.52]

# قوله تعالى: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب }
~~[52] قال: ms061 لم أنقض له عهدا، ولم أكشف له سترا.

### || [12.53]

# قوله تعالى: { ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء } [53] قال: إن النفس الأمارة هي الشهوة، وهي موضع الطبع، {
~~إلا ما رحم ربي } [53] موضع العصمة، والنفس المطمئنة هي نفس
~~المعرفة، وأن الله تعالى خلق النفس وجعل طبعها الجهل، وجعل الهوى أقرب
~~الأشياء إليها، وجعل الهوى الباب الذي منه تدخل هلاك الخلق. فسئل سهل عن
~~معنى الطبع، وعما يوجب العصمة عنه. فقال: طبع الخلق على أربع طبائع:
~~أولها طبع البهائم البطن والفرج والثاني طبع الشياطين اللعب واللهو،
~~والثالث طبع السحرة المكر والخداع، والرابع طبع الأبالسة الإباء
~~والاستكبار. فالعصمة من طبع البهائم الإيمان، والسلامة من طبع الشياطين
~~التسبيح والتقديس وهو طبع الملائكة، والسلامة من طبع السحرة الصدق
~~والنصيحة والإنصاف والتفضل، والسلامة من طبع الأبالسة الالتجاء إلى الله
~~تعالى بالتضرع والصراخ، وطبع العقل العلم، وطبع النفس الجهل، وطبع الطبع
~~الدعوى.

### || [12.67]

# قوله تعالى: { عليه توكلت } [67] فسئل ما حقيقة التوكل؟ قال:
~~الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد. فقيل: ما حق التوكل؟ فقال: أوله
~~العلم وحقيقته العمل، ثم قال: إن المتوكل إذا كان على الحقيقة لا يأكل
~~طعاما، وهو يعلم أن غيره أحق منه.

### || [12.80]

# قوله تعالى: { قال كبيرهم } [80] أي في العقل لا في السن.

### || [12.85]

# قوله تعالى: { حتى تكون حرضا } [85] قال: حكي عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: الحرض هو البلاء لتألم القلب. وقال ابن عباس رضي الله عنه:
~~الحرض دون الموت. وقال سهل: أي فاسد الجسم والعمل من الحزن. وإنما كان
~~حزنه على دين يوسف، لا على نفسه، لأنه علم أنه لو مات على دينه اجتمع معه
~~في الآخرة الباقية، وإذا تغير دينه لم يجتمعا أبدا. وقد حكي عن سفيان
~~أنه قال: إن يعقوب عليه السلام لما جاءه البشير قال له يعقوب: على أي دين
~~تركت يوسف؟ فقال: على دين الإسلام. قال: الآن تمت النعمة.

### || [12.86]

# قوله تعالى: { إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله } [86]
~~يعني همي وحزني. قال سهل: لم يكن حزن يعقوب ms062 على يوسف، إنما كان مكاشفا
~~لما وجد من قلبه الوجد على مفارقة يوسف فقال: كيف يكون وجد فراق الحق
~~عز وجل. وقد عمل بمفارقة مخلوق كل هذا، فشكى بثه وحزنه إلى الله
~~تعالى لا إلى غيره.

### || [12.87]

# قوله تعالى: { لا تيأسوا من روح الله } [87] قال سهل:
~~أفضل الخدمة وأعلاها انتظار الفرج من الله تعالى، كما حكي عن ابن عمر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " انتظار الفرج بالصبر عبادة "

# وانتظار الفرج على وجهين: أحدهما قريب، والآخر بعيد؛ فالقريب في السر
~~فيما بين العبد وربه، والبعيد في الخلق؛ فينظر إلى البعيد فيحجب عن
~~القريب.

### || [12.88]

# قوله تعالى: { قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر } [88] يعني يا أيها الملك العظيم، وباطنها يا أيها المغلوب في
~~نفسه، كما قال الله تعالى:

# وعزني في الخطاب

# [ص:23] أي غلبني فيه.

### || [12.101]

# قوله تعالى: { توفني مسلما وألحقني بالصالحين }
~~[101] قال سهل: فيه ثلاثة أشياء، سؤال ضرورة وإظهار فقر واختيار فرض،
~~ومعناه: أمتني وأنا مسلم إليك أمري، مفوض إليك شأني، لا يكون لي إلى نفسي
~~رجوع بحال ولا تدبير بسبب من الأسباب.

### || [12.106]

# قوله تعالى: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون } [106] قال: يعني شرك النفس الأمارة بالسوء كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا "

# ، هذا باطن الآية، وأما ظاهرها مشركو العرب يؤمنون بالله، كما قال:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87] وهم مع ذلك مشركون يؤمنون ببعض الرسل ولا يؤمنون ببعضهم.

### || [12.108]

# قوله تعالى: { أدعوا إلى الله على بصيرة } [108] أي
~~أبلغ الرسالة ولا أملك الهداية، وإنما الهداية إليك. وقد سئل سهل عن قوله
~~عليه السلام:

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# ، فقال: أي من جد في الطلب، وكان منك المنع، لم ينفعه جده في الطلب.
~~وقال: إن الخلق لم يكشف لهم سر، ولو كشف لهم لأبصروا، ولم يشاهدوا وإن
~~شاهدوا تم الأمر، وهذا شيء عظيم. ثم قال: أهل لا إله إلا الله كثير، ms063
~~والمخلصون منهم قليل، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.11]

# قوله تعالى: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله } [11] يعني ملائكة الليل والنهار
~~يعقب بعضهم بعضا { يحفظونه من أمر الله } [11] مقاديره
~~على عبده من خير وشر، ويشهدون له بالوفاء، وعليه بالجفاء يوم القيامة.

### || [13.12]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا }
~~[12] قال: روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: الرعد ملك، وهو الذي
~~تسمعون صوته، والبرق سوط من نور يزجر به الملك السحاب، وكذا قال مجاهد.
~~وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: البرق مخاريق الملائكة،
~~والرعد صوت ملك. وقال قتادة: الرعد صوت السحاب.

### || [13.13]

# قوله تعالى: { ويسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته } [13] فأفرد الملائكة ذكرا. وقال عكرمة: الرعد ملك موكل
~~بسحاب يسوقه، كما يسوق راعي الإبل إبله. وحكى كعب عن عمر رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله ينشئ السحاب فينطق بأحسن النطق ويضحك بأحسن الضحك فمنطقه
~~الرعد ومضحكه البرق "

# قاله أبو بكر فقلت له: ما تقول أنت؟ وكان في يوم وابل وصوت رعد شديد،
~~فقال: هذا خبر رضا الله عز وجل، فكيف خبر غضبه، نعوذ بالله من غضبه.

### || [13.28]

# قوله تعالى: { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } [28]
~~قال: الذكر من العلم السكون، والذكر من العقل الطمأنينة. قيل: وكيف ذاك؟
~~قال: إذا كان العبد في طاعة الله فهو الذاكر، فإذا خطر بباله شيء فهو
~~القاطع، وإذا كان في فعل نفسه فحضر بقلبه ما يدله على الذكر والطاعة فهو
~~موضع العقل. ثم قال: كل من ادعى الذكر فهو على وجهين: قوم لم يفارقهم خوف
~~الله عز وجل، مع ما وجدوا في قلوبهم من الحب والنشاط، فهم على حقيقة
~~من الذكر، وهم لله والآخرة والعلم والسنة. وقوم ادعوا النشاط والفرح
~~والسرور في جميع الأحوال، فهم للعدو والدنيا والجهل والبدعة، وهم شر
~~الخلق.

### || [13.36]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به ms064 } [36] سئل سهل: متى يصح للعبد مقام العبودية؟ قال: إذا
~~ترك تدبيره ورضي بتدبير الله تعالى فيه.

### || [13.39]

# قوله تعالى: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب } [39] قال: يمحو الله ما يشاء من الأسباب، ويثبت
~~الأقدار، وعنده أم الكتاب. قال: القضاء المبرم الذي لا زيادة فيه ولا
~~نقصان.

### || [13.43]

# قوله: { ومن عنده علم الكتاب } [43] قال سهل: الكتاب عزيز،
~~وعلم الكتاب أعز، والعمل به أعز، والعمل عزيز، والإخلاص في العمل أعز،
~~والإخلاص عزيز، والمشاهدة في الإخلاص أعز، والمرافقة عزيزة، والأنس في
~~المرافقة أعز، والأنس عزيز، وآداب محل الأنس أعز، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.7]

# قوله تعالى: { لئن شكرتم لأزيدنكم } [7] قال: شكر العلم
~~العمل، وشكر العمل زيادة العلم، فهو أبدا في هذا، وهذه حاله. وقال:
~~الشكر أن تريد المزيد، وإلا شكر مطعون. قال: وحقيقة العجز الاعتراف به.
~~وقد حكي أن داود عليه السلام قال: يا رب كيف أشكرك، وشكري إياك تجديد
~~منة منك علي؟ قال الله تعالى: الآن شكرتني.

### || [14.11]

# قوله تعالى: { ولكن الله يمن على من يشآء } [11]
~~يعني بتلاوة كتابه والفهم فيه.

### || [14.19]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله خلق السماوات
~~والأرض بالحق } [19] قال: خلق الأشياء كلها بقدرته، وزينها
~~بعلمه، وحكمها بحكمته؛ فالناظر من الخلق إلى الخالق تبين له عجائب
~~الخلقة، والناظر من الخالق إلى الخلق يكشف له عن آثار قدرته وأنوار حكمته
~~وبليغ صنعته.

### || [14.24]

# وسئل سهل عن معنى قوله: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السمآء } [24] قال: حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يذكرون الشجرة الطيبة
~~فقال: " ذلك المؤمن أصله في الأرض وفرعه في السماء "

# ، يعني عمله مرفوع إلى السماء مقبول. فهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر
~~فقال: { كلمة طيبة } [24] يعني كلمة الإخلاص { كشجرة
~~طيبة } [24] يعني النخلة { أصلها ثابت وفرعها في
~~السمآء } [24] يعني أغصانها مرفوعة إلى السماء، فكذلك أصل عمل المؤمن
~~كلمة التوحيد، وهو أصل ثابت، وفرعه ms065 وهو عمله مرفوع إلى السماء مقبول. إلا
~~أن فيه خللا وإحداثا، ولكن لا يزول أصل عمله، وهو كلمة التوحيد، كما أن
~~الرياح تزعزع أغصان النخلة، ولا يزول أصلها.

### || [14.25]

# قوله تعالى: { تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها } [25]
~~قال: كان ابن المسيب يقول: الحين ستة أشهر، وقد سأله رجل فقال: إني حلفت
~~أن لا تدخل امرأتي على أهلها حينا، فما الحين؟ قال سعيد: الحين من حين
~~أن تطلع النخلة إلى أن ترطب، ومن أن ترطب إلى أن تطلع. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: كل حين أراد به غدوة وعشية، وهو على طريق سهل بن عبدالله،
~~فإنه قال: هذا مثل ضربه الله لأهل المعرفة في الله عليهم من إقامة فروضه
~~بالليل والنهار.

### || [14.26]

# وشبه عمل الكافر كشجرة خبيثة فقال: { ومثل كلمة خبيثة } [26]
~~يعني شجرة الحنظل أخبث ما فوق الأرض ليس لها أصل في الأرض، كذلك الكفر
~~والنفاق ليس له في الآخرة من ثبات، وليس في خزائن الله أكبر من التوحيد.

# وسئل عن تفسير:

# لا إله إلا الله

# [محمد:19] فقال: لا نافع ولا دافع إلا الله تعالى. وسئل عن الإسلام
~~والإيمان والإحسان، فقال: الإسلام حكم، والإيمان وصل، والإحسان ثواب؛
~~ولهذا الثواب ثواب. فالإسلام الإقرار وهو الظاهر، والإيمان هو الغيب،
~~والإحسان هو التعبد. وربما قال: الإيمان يقين. وسئل عن شرائع الإسلام
~~فقال: قال العلماء فيه فأكثروا، ولكن هي كلمتان:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر:7] ثم قال: هي كلمة واحدة:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80]

### || [14.34]

# قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } [34]
~~بأن جعل السفير فيما بينكم وبينه الأعلى والواسطة الكبرى.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.3]

# قوله تعالى: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل فسوف يعلمون } [3] قال: إذا اجتمعت أربعة في عبد قيل
~~له: إنك لن تنال شيئا من هذا الأمر، إذا أحب أن يأكل شيئا طيبا، ويلبس
~~ثوبا لينا، وينفذ أمره، ويكثر شيئه يقال: هيهات هذا الذي قطع الخلق عن
~~الله تعالى. وقد حكي أن الله أوحى ms066 إلى داود عليه السلام: حذر وأنذر
~~أصحابك أكل الشهوات، فإن القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني
~~محجوبة. وقال سهل: الأمل أرض كل معصية، والحرص بذر كل معصية، والتسويف
~~ماء كل معصية، والقدرة أرض كل طاعة، واليقين بذر كل طاعة، والعمل ماء كل
~~طاعة. قال: وكان سهل يقوى على الوجد سبعين يوما لا يأكل فيها طعاما،
~~وكان يأمر أصحابه أن يأكلوا اللحم في كل جمعة مرة، كيلا يضعفوا عن
~~العبادة، وكان إذا أكل ضعف، وإذا جاع قوي، وكان يعرق في البرد الشديد في
~~الشتاء وعليه قميص واحد، وكان إذا سألوه عن شيء من العلم يقول: لا
~~تسألوني فإنكم لا تنتفعون في هذا الوقت بكلامي. وفد عباس بن عصام يوما
~~وهو يقول: أنا منذ ثلاثين سنة أكلم الله، والناس يتوهمون أني أكلمهم.

### || [15.40]

# قوله تعالى: { إلا عبادك منهم المخلصين } [40] قال:
~~الناس كلهم أموات إلا العلماء، والعلماء كلهم نيام إلا العاملين،
~~والعاملون كلهم مغترون إلا المخلصين، والمخلصون على خطر عظيم.

### || [15.72]

# قوله تعالى: { إنهم لفي سكرتهم يعمهون } [72] أي في
~~جهلهم وضلالتهم يعصون، واعلم أن المعاصي كلها منسوبة إلى الجهل، والجهل
~~كله منسوب إلى السكر، ويقال هو نفس المسكر.

### || [15.75]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } [75] قال:
~~يعني المتفرسين، وقد روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ: { إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين } [75] "

# ، ومعناه المتفرسون في السرائر وهو كما قال عمر رضي الله عنه لسارية: "
~~الجبل الجبل ".

### || [15.85]

# قوله: { فاصفح الصفح الجميل } [85] قال: حكى محمد بن
~~الحنفية عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: { فاصفح الصفح
~~الجميل } [85] قال: هو الرضا بلا عتاب. وقال سهل: بلا حقد ولا توبيخ
~~بعد الصفح، وهو الإعراض الجميل.

### || [15.91]

# قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } [91] قال: ظاهر
~~الآية ما عليه أهل التفسير وباطنها ما أنزل الله تعالى من أحكامه في
~~السمع والبصر والفؤاد وهو قوله تعالى:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل ms067 أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء:36] فأعرضوا عن العمل به ميلا إلى دواعي نفس الطبع.

### || [15.92]

# قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين } [92] قال:
~~هذه الآية فيها خصوص فإن من هذه الأمة من يحشر من القبر إلى الجنة لا
~~يحضر الحساب ولا يشعر بالأهوال وهم الذين قال الله تعالى:

# أولئك عنها مبعدون

# [الأنبياء:101] وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أولياء الله يخرجون من قبورهم إلى الجنة لا يقفون للحساب ولا
~~يخافون طول ذلك اليوم، أولئك هم السابقون إلى الجنة { رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم } [المائدة:119]
~~".

### || [15.94]

# قوله تعالى: { فاصدع بما تؤمر } [94] أي أظهر القرآن في
~~الصلاة بما أوحينا إليك. قيل: ما الوحي؟ قال: المستور من القول، قال الله
~~تعالى:

# يوحي بعضهم إلى بعض

# [الأنعام:112] أي يسر بعضهم إلى بعض وقد يكون بمعنى الإلهام كما قال
~~تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل:68] يعني ألهم النحل.

### || [15.97-98]

# قوله: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون
~~فسبح بحمد ربك } [97،98] أي صل لله تعالى واذكره، فكأن
~~الله تعالى قال له: إن ضاق صدرك بقرب الكفار بكذبهم، بما وصفوا لك من
~~الضد والند والشريك بجهلهم وحسدهم، فارجع إلى مشاهدتنا وقربنا بذكرنا،
~~فإن قربك فينا، وسرورك بذكرنا ومشاهدتنا، واصبر على ذلك، فإن رضاي فيك.
~~وقد حكي أن موسى عليه السلام قال: إلهي دلني على عمل إن أنا عملته نلت به
~~رضاك. قال: فأوحى إليه: يا ابن عمران، إن رضاي في كرهك ولن تطيق ذلك.
~~قال: فخر موسى عليه السلام ساجدا باكيا، وقال: إلهي خصصتني منك
~~بالكلام، فلم تكلم بشرا قبلي، ولم تدلني على عمل أنال به رضاك. فأوحى
~~الله تعالى إليه: إن رضاي في رضاك بقضائي.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.8]

# سئل عن قوله تعالى: { ويخلق ما لا تعلمون } [8] قال: أما
~~ظاهر الآية ما حكاه ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن مما خلق الله تعالى أرضا من لؤلؤة بيضاء مسيرة ألف عام في ألف
~~عام، عليها ms068 جبل من ياقوتة حمراء، تحيط بها سماء تلك الأرض، فيها ملك قد
~~ملأ شرقها وغربها، له ستمائة وستون ألف رأس، في كل رأس ستمائة وستون فم،
~~في كل فم ستمائة ألف لسان، يثني على الله بكل لسان ستمائة وستين ألف مرة
~~في كل يوم، فإذا كان يوم القيامة نظر إلى عظمة الله تعالى فقال: وعزتك
~~وجلالك ما عبدتك حق عبادتك "

# ، قال الله تعالى: { ويخلق ما لا تعلمون } [8] وباطنها علمك
~~الحق جل جلاله الوقوف عند ما لا يدركه عقلك من آثار الصنع وفنون العلم أن
~~يقابله بالإنكار، فإنه خلق ما لا تعلمه أنت، ولا أحد من خلقه إلا من علمه
~~الحق عز وجل.

### || [16.11-12]

# وسئل عن قوله: { ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية }
~~[11] وقال بعدها: { إن في ذلك لآيات } [12] فقال: لأن الثمرات
~~من نوع واحد، والليل والنهار نوعان، وكذلك الشمس والقمر، فقال: { لآيات
~~لقوم يعقلون } [12]. واعلم أن الله تعالى لما أراد إظهار علمه
~~أودع علمه العقل، وحكم أنه لا يصل أحد إلى شيء منه إلا بالعقل، فمن فاته
~~العقل فقد فاته العلم.

### || [16.21]

# قوله: { أموات غير أحيآء وما يشعرون } [21] قال سهل:
~~خلق الله تعالى الخلق، ثم أحياهم باسم الحياة، ثم أماتهم بجهلهم بأنفسهم،
~~فمن كانت حياته بالعلم فهو الحي، وإلا فهم الأموات بجهلهم.

### || [16.36]

# قوله تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله } [36] قال: العبادة زينة العارفين، وأحسن ما يكون
~~العارف إذا كان في ميادين العبودية والخدمة، يترك ما له لما عليه.

### || [16.53]

# قوله: { وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا
~~مسكم الضر فإليه تجأرون } [53] قال سهل: لو أن الله
~~تعالى طالب حملة العرش، فمن دونهم من الملائكة ومن النبيين والمرسلين،
~~بما جهلوا من نعمة الله عليهم لعذبهم عليها، وهو غير ظالم. قيل لسهل: أي
~~شيء يفعل الله بعبده إذا أحبه؟ قال: يلهمه الاستغفار عند التقصير، والشكر
~~له عند النعمة، وإنما أرادوا بالنية أن يتعرفوا بها نعم الله تعالى
~~عليهم، فيدوم لهم الشكر ويدوم لهم المزيد. { ثم ms069 إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون } [53] يعني إياه تدعون عند الفقر
~~والبلاء، وربما يكون ذلك نعمة من الله عليكم، إذ لو شاء لابتلاكم بأشد
~~منه، فيصير ذلك عند أشد البلاء نعمة، فيجزعون منه، ولا يصبرون ولا
~~يشكرون. وبلغنا أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام فقال: اصبر على
~~المؤونة تأتك مني المعونة.

### || [16.55]

# قوله تعالى: { فتمتعوا فسوف تعلمون } [55] قال: هذا وعد
~~من الله تعالى لكفار مكة على تكذيبهم، مع ما أنعم الله عليهم في الدنيا،
~~أنهم سيعلمون جزاء ذلك في الآخرة، وهذه الآية أيضا وعيد شديد للغافلين
~~على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أخذ من الدنيا نهمته حيل بينه وبين نهمته في الآخرة حلالها حساب
~~وحرامها عقاب "

# ، وإنما يحاسب المؤمنون بما أخذوا من الحلال فضلا على ما يكفيهم، فأما
~~من أخذ البلغة من الحلال فهو داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس من الدنيا كسرة يسد بها المؤمن جوعته، وثوب يواري به عورته ويؤدي
~~فيه فرضه، وبيت يكنه من حر الشمس وبرد الشتاء ".

### || [16.67]

# قوله: { تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } [67] قال: هذه
~~الآية نسخت بآية الخمر، كذا قال إبراهيم والشعبي. قال سهل: السكر عندي ما
~~يسكر النفس في الدنيا، ولا تؤمن عاقبته في الآخرة. وقد دخل على سهل أبو
~~حمزة الصوفي فقال: أين كنت يا أبا حمزة؟ قال: كنا عند فلان أخبرنا أن
~~السكر أربعة. فقال: اعرضها علي. فقال: سكر الشراب وسكر الشباب وسكر المال
~~وسكر السلطنة. فقال: وسكرتان لم يخبرك بهما. فقال: ما هما؟ فقال: سكر
~~العالم إذا أحب الدنيا وسكر العابد إذا أحب أن يشار إليه.

### || [16.72]

# قوله تعالى: { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة }
~~[72] قال: روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: الحفدة الأختان. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: البنون الصغار الصغار، والحفدة الذين
~~يعينون الوالد على عمله. وعن الضحاك قال: الحفدة الخدمة لله إيجابا بغير
~~سؤال منهم غيره.

### || [16.88]

# قوله: { زدناهم عذابا فوق العذاب } [88] قال: حكى ms070 جابر
~~بن عبدالله رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~الزيادة ما هي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الزيادة خمسة أنهار تخرج من تحت العرش على رؤوس أهل النار الجاحدين
~~بالله ورسوله، ثلاثة أنهار على مقدار الليل ونهران على مقدار النهار تجري
~~نارا أبدا ما داموا فيها ".

### || [16.90]

# قوله تعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } [90]
~~قال: العدل قول لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والاقتداء بسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، { والإحسان } [90] أن يحسن بعضكم إلى بعض،
~~{ وإيتآء ذي القربى } [90] أي من رزقه الله فضلا فليعط من
~~استرعاه الله أمره من أقاربه، و { الفحشاء } [90] الكذب الغيبة
~~والبهتان، وما كان من الأقوال، { والمنكر } [90] ارتكاب المعاصي،
~~وما كان من الأفعال، { يعظكم } [90] يؤدبكم بألطف أدب، وينبهكم
~~بأحسن الانتباه، { لعلكم تذكرون } [90] أي تتعظون وتنتهون.
~~قال سهل: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.

### || [16.97]

# قوله تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } [97] قال: الحياة هي أن
~~ينزع من العبد تدبيره، ويرد إلى تدبير الحق فيه.

### || [16.110]

# قوله: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا } [110] قال سهل: هاجروا يعني
~~هجروا قرناء السوء بعد أن ظهرت الفتنة منهم في صحبتهم، ثم جاهدوا أنفسهم
~~على ملازمة أهل الخير، ثم صبروا على ذلك، ولم يرجعوا إلى ما كانوا عليه
~~في بدء الأحوال. وقد سأل رجل سهلا فقال: إن معي مالا، ولي قوة وأريد
~~الجهاد، فما تأمرني؟ فقال له سهل: المال العلم، والقوة النية، والجهاد
~~مجاهدة النفس، لا يقبل العافية فيما حرم الله تعالى إلا نبي أو صديق،
~~فقيل لأبي عثمان: ما معنى قوله: " إلا نبي أو صديق "؟ فقال: لا يدخل في
~~شيء لا تقوم له.

### || [16.119]

# قوله: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } [119]
~~قال سهل: ما عصى الله تعالى أحد إلا بجهل، ورب جهل أورث علما،
~~والعلم مفتاح التوبة، والإصلاح صحة التوبة، ms071 فمن لم يصلح توبته فعن قريب
~~تفسد توبته، لأن الله تعالى يقول: { ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا } [119]، وسئل سهل عن الجاهل، فقال: الذي يكون إمام نفسه،
~~ولا يكون له إمام صالح يقتدي به.

### || [16.127]

# قوله: { واصبر وما صبرك إلا بالله } [127] قال سهل:
~~واصبر واعلم أنه لا معين على الأمور إلا الله تعالى، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.8]

# قوله تعالى: { وإن عدتم عدنا } [8] قال سهل: يعني إن عدتم إلى
~~المعصية عدنا إلى المغفرة، وإن عدتم إلى الإعراض عنا عدنا إلى الإقبال
~~عليكم، وإن عدتم إلى الفرار منا عدنا إلى أخذ الطرق عليكم، ارجعوا إلينا
~~فإن الطريق علينا.

### || [17.11]

# قوله: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير } [11]
~~قال سهل: أسلم الدعوات الذكر وترك الاختيار بالسؤال والدعاء، لأن في
~~الذكر الكفاية، وربما يدعو الإنسان ويسأل ما فيه هلاكه وهو لا يشعر، ألا
~~ترى أن الله تعالى يقول: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه
~~بالخير } [11] والذاكر على الدوام التارك للاختيار والدعاء والسؤال
~~مبذول له أفضل الرغائب، وساقط عنه آفات السؤال والاختيار، ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ".

### || [17.13]

# قوله تعالى: { وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه
~~} [13] قال: علمه أي ما كان من خير وشر.

### || [17.14]

# قوله: { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا } [14] قال: حكي عن الحسن البصري أنه قال: أعد للسؤال جوابا
~~وللجواب صوابا، وإلا فأعد للنار جلبابا. وقال عمر رضي الله عنه: حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وتأهبوا للعرض الأكبر
~~قبل أن تعرضوا. فسئل سهل عن المحاسبة والموازنة، فقال: المحاسبة على
~~وجهين: محاسبة فيما بين العبد وربه، وهو سر، ومحاسبة فيما بينه وبين
~~الخلق وهي علانية، والموازنة إذا استقبلك فرضان أو سنتان أو نافلتان نظرت
~~أيهما أقرب إلى الله وأوزن عنده، فابتدأت به.

### || [17.25]

# قوله: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } [25] أي بما في
~~قلوبكم، لأن القلب يجمع العقل والنفس والهوى.

# قوله: { إن تكونوا ms072 صالحين فإنه كان للأوابين
~~غفورا } [25] قال ابن المسيب: الأواب الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم
~~يتوب، ويموت على توبته. وقال الحسن: الأواب التائب الذي لا يكون معه
~~وقتان، إنما هو مهيئ للتوبة كل لمحة ولحظة. وحكي عن ضمرة بن حبيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من فتح له باب خير فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه "

# يعني فليعتبر وقته ولا يؤخر.

### || [17.36]

# قوله تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم } [36] أي لا
~~تبغ ما ليس لك به علم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن بنو النضير بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا "

# ، يعني آباء العرب.

### || [17.57]

# قوله تعالى: { ويرجون رحمته ويخافون عذابه } [57]
~~قال: رحمته جنته في الظاهر وفي الباطن حقيقة المعروف. ثم قال: إن الخوف
~~والرجاء زمان للإنسان فإذا استوى قامت له أحواله، وإذا رجح أحدهما بطل
~~الآخر، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا ".

### || [17.67]

# قوله تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه } [67] أي ما تسألون كشفه إلا منه، وتتبرؤون
~~من حولكم وقوتكم، وتعترفون بحوله وقوته، وهذه الآية رد على أهل القدر
~~الذين يدعون الاستطاعة لأنفسهم دون الله تعالى.

### || [17.68-69]

# { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا } [68]، وقال: { فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم } [69] فإن كانت لهم استطاعة فليدفعوا عن
~~أنفسهم العذاب.

### || [17.72]

# قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى } [72] أي من كان في الدنيا أعمى القلب عن أداء شكر نعم الله
~~تعالى عليه ظاهرة وباطنة فهو في الآخرة أعمى عن رؤية المنعم.

### || [17.80]

# قوله: { وقل رب أدخلني مدخل صدق } [80] يعني أدخلني
~~في تبليغ الرسالة مدخل صدق، وهو أن لا يكون لي إلى أحد ميل، وإني لا أقصر
~~في حدود التبليغ وشروطه، وأخرجني من ذلك على السلامة وطلب رضاك منه على
~~الموافقة، { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ms073 } [80] أي
~~زيني بزينة جبروتك ليكون الغالب عليهم سلطان الحق لا سلطان الهوى.
~~وسمعت سهلا مرة أخرى يقول: { واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا } [80] لسانا ينطق عنك، ولا ينطق عن غيرك.

### || [17.107]

# قوله تعالى: { إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } [107] قال سهل:
~~لا يؤثر شيء على السر مثل ما يؤثر عليه سماع القرآن، فإن العبد إذا سمع
~~خشع سره، وأنار ذلك قلبه بالبراهين الصادقة، وزين جوارحه بالتذلل
~~والانقياد، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.7]

# قوله تعالى: { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } [7] قال:
~~أيهم أحسن إعراضا عن الدنيا، وما يوجب الاشتغال عن الله تعالى، وإخباتا
~~وسكونا إلينا، وعلينا توكلا وإقبالا.

### || [18.9]

# وسئل عن قوله: { والرقيم } [9] فقال: الرقيم هو رئيسهم، وهو المسمى
~~بالكلب، وليس بكلب لهم.

### || [18.10]

# قوله تعالى: { آتنا من لدنك رحمة } [10] أي احفظنا على ذكرك.

### || [18.13]

# قوله تعالى: { إنهم فتية آمنوا بربهم } [13] قال سهل:
~~إنما سماهم فتية لأنهم آمنوا به بلا واسطة، وقاموا إليه بإسقاط العلائق
~~عن أنفسهم.

# قوله تعالى: { وزدناهم هدى } [13] أي بصيرة في الإيمان.

### || [18.17]

# قوله تعالى: { ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا }
~~[17] قال: من يرد الله منه إظهار ما علم منه من الشقاوة بترك العصمة
~~إياه، فلن تجد له عاصما منه.

### || [18.18]

# قال الله تعالى: { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } [18]
~~أي باسط ذراعيه بالأمر والنهي. وقال عكرمة: الرقيم الدواة بلسان الروم.
~~وقال الحسن: الرقيم الوادي الذي فيه الكهف. وقال كعب: الرقيم لوح من رصاص
~~فيه أسماؤهم وأنسابهم ودينهم وممن هربوا، وأما الوصيد فهو فناء الباب.

# قوله تعالى: { لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا } [18] يعني لو اطلعت عليهم بنفسك لوليت منهم فرارا، ولو اطلعت
~~عليهم بالحق لوقفت على حقائق الوحدانية فيهم منه.

### || [18.21]

# قوله تعالى: { قال الذين غلبوا على أمرهم } [21] قال:
~~ظاهرها الولاية، وباطنها نفس الروح وفهم العقل وفطنة القلب بالذكر لله
~~عز وجل.

### || [18.28]

# قوله تعالى: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا }
~~[28] قال: الغفلة إبطال الوقت بالبطالة. وقال: إن للقلب ms074 ألف موت، آخرها
~~القطيعة عن الله عز وجل، وإن للقلب ألف حياة، آخرها لقاء الحق عز
~~وجل، وإن في كل معصية للقلب موتا، وفي كل طاعة للقلب حياة.

### || [18.30]

# قوله تعالى: { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } [30]
~~قال: حسن العمل الاستقامة عليه بالسنة، وإنما مثل السنة في الدنيا مثل
~~الجنة في الآخرة، ومن دخل الجنة سلم، كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم من
~~الآفات. وقال مالك بن أنس رضي الله عنه: لو أن رجلا ارتكب جميع الكبائر
~~ثم لم يكن فيه شيء من هذه الأهواء والبدع لرجوت له. ثم قال: من مات على
~~السنة فليبشر ثلاث مرات. وقال سهل: لا يرفع الحجاب عن العبد حتى يدفن
~~نفسه في الثرى. قيل له: كيف يدفن نفسه في الثرى؟ قال: يميتها على السنة،
~~ويدفنها في اتباع السنة، لأن لكل شيء من مقامات العابدين مثل الخوف
~~والرجاء والحب والشوق والزهد والرضا والتوكل غاية، إلا السنة فإنه ليست
~~لها غاية ونهاية. وسئل عن معنى قوله: " ليست للسنة غاية " متى بن أحمد
~~فقال: لا يكون لأحد مثل خوف النبي صلى الله عليه وسلم أو حبه أو شوقه، أو
~~زهده أو رضاه أو توكله أو أخلاقه، وقد قال الله تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم:4]. وسئل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أجيعوا أنفسكم وأعروها "

# ، فقال: أجيعوا أنفسكم إلى العلم وأعروها عن الجهل.

### || [18.39]

# قوله: { قلت ما شآء الله لا قوة إلا بالله } [39]
~~أي ما شاء الله في سابق علمه، لا يقف عليه أحد إلا الله تعالى، { لا
~~قوة إلا بالله } [39] أي لا قوة لنا على أداء ما أمرتنا به في
~~الأصل، والسلامة منه في الفرع، والخاتمة المحمودة إلا بمعونتك، وكذا
~~تفسير قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا حول ولا قوة إلا بالله "

# أي لا حول عن السلامة من الجهل في الأصل، ومن الإصرار في الفرع إلا
~~بعصمتك ولا قوة لنا على أداء ما أمرتنا به في الأصل والسلامة منه في
~~الفرع والخاتمة المحمودة ms075 إلا بمعونتك. وسئل سهل: ما أفضل ما أعطي العبد؟
~~قال: علم يستزيد به افتقارا إلى الله عز وجل.

### || [18.55]

# قوله: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى } [55] قال: جاءهم الهدى وطرق الهداية كانت مسدودة عليهم،
~~فمنهم الهدى والإيمان الحكم الذي جرى عليهم في الأزل.

### || [18.109]

# قوله: { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر } [109] قال: أي بعلم ربي وعجائبه، ثم قال: إن من
~~علمه كتابه، لو أن عبدا أعطي لكل حرف من القرآن ألف فهم لما بلغ نهايته
~~علم الله فيه، لأنه كلامه القديم، وكلامه صفته، ولا نهاية لصفاته، كما لا
~~نهاية له، وإنما يفهم على قدر ما يفتح الله على قلوب أوليائه من فهم
~~كلامه.

### || [18.110]

# قوله: { فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } [110] قال: العمل
~~الصالح ما كان خاليا عن الرياء مقيدا بالسنة، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.13]

# قوله تعالى: { وحنانا من لدنا } [13] أي فعلنا ذلك رحمة من
~~لدنا بأبويه، { وزكاة } [13] أي طهرناه من ظنون الخلق إليه فيه، {
~~وكان تقيا } [13] أي مقبلا علينا، معرضا عما سوانا. وقال: إن
~~أحوال الأنبياء كلها محضة.

### || [19.26]

# وسئل عن قوله عز وجل: { إني نذرت للرحمن صوما }
~~[26] فقال: صمتا عن الكل، إلا عن ذكرك، إذا سأل الصائم أن تقر عينه بك،
~~ويسكن قلبه إليك لا إلى غيرك، { فلن أكلم اليوم إنسيا }
~~[26].

### || [19.31]

# وقوله: { وجعلني مباركا أين ما كنت } [31] يعني آمر
~~بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأرشد الضال، وأنصر المظلوم، وأغيث الملهوف.

### || [19.32]

# قوله عز وجل: { ولم يجعلني جبارا شقيا } [32] أي
~~جاهلا بأحكامه متكبرا على عبادته، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الكبرياء رداء الله من نازع الله فيه أكبه على منخره في النار ".

### || [19.52]

# قوله: { وقربناه نجيا } [52] أي مناجيا للمكاشفة التي لا
~~تخفى من الحق على القلوب محادثة وودا.

### || [19.61]

# قوله تعالى: { جنات عدن التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب } [61] يعني معاينة الحق بمعنى القرب الذي جعله بينه وبينهم،
~~فيرى العبد قلبه في قرب ms076 الحق مشهودا في غيب الغيب، وغيب الغيب هو نفس
~~الروح وفهم العقل وفطنة المراد بالقلب، فإن نفس الروح موضع العقل، وهو
~~موضع القدس، والقدس متصل بالعرش، وهو اسم من أسماء العرش، وجعل الله
~~تعالى للنفس جزءا من ألف جزء من الروح، بل أقل من ذلك، فإذا صارت إرادة
~~الروح إرادة النفس أعطيا فيما بينهما الفطنة والذهن، والفطنة إمام الذهن،
~~والفهم إمام الذهن، والفطنة حياة، والفهم عيش، وإنما يفهم الكلام رجلان:
~~واحد يحب أن يفهم لكي يتكلم به في موضع، فليس له حظ منه إذ ذاك، وآخر
~~يسمعه فيشغله العمل به عن غيره، وهذا أعز من الكبريت الأحمر، وأعز من كل
~~عزيز، وهو في المتحابين في الله. والتفهم بكلف والفطنة لا تنال بالتكلف،
~~وهو العمل بالإخلاص له، فإن لله تعالى عبادا في الجنة لو حجبوا عن
~~اللقاء طرفة عين لاستغاثوا فيها كما يستغيث أهل النار في النار، لأنهم
~~عرفوه، أفلا ترون إلى الكليم عليه السلام حيث لم يصبر عن رؤيته لما وجد
~~حلاوة مناجاته حتى قال: " إلهي، ما هذا الصوت العيراني الذي غلب على قلبي
~~منك؟ قد سمعت صوت الوالدة الشفيقة، وصوت الطير في الهواء، فما سمعت صوتا
~~أجلب لقلبي من هذا الصوت ".

# وكان موسى عليه السلام بعد ذلك كلما رأى جبلا أسرع إليه، وصعد عليه؛
~~شوقا إلى كلامه جل جلاله.

# وقد كان رجل من بني إسرائيل لا يذهب موسى إلى مكان إلا مشى بحذائه، ولا
~~يجلس مجلسا إلا جلس بحذائه، حتى تأذى موسى عليه السلام منه، قيل له: إنك
~~أذيت نبي الله. قال: إنما أريد أن أنظر إلى الفم الذي كلم الله به.
~~فقال:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف:143] فقال: يا موسى، إنه لن يراني خليقة في الأرض إلا مات.
~~فقال: " رب أرني أنظر إليك وأموت، أحب إلي من أن لا أنظر إليك وأحيى ".
~~فمن أخلص لله قلبه له فاشتاق إليه وصل إليه.

# وقد كان أبو عبيد الله الخواص يصيح ببغداد فيقول: أنا من ذكرك جائع لم
~~أشبع، أنا من ms077 ذكرك عطشان لم أرو، واشوقاه إلى من يراني ولا أره، ثم يأتي
~~دجلة وعليه ثياب فيرمي نفسه فيها، فيغوص في موضع ويخرج من موضع آخر وهو
~~يقول: أنا من ذكرك جائع لم أشبع، أنا من ذكرك عطشان لم أرو، واشوقاه إلى
~~من يراني ولا أراه، والناس على الشط يبكون.

# وجاء رجل إلى سهل يوما والناس مجتمعون عليه فقال: يا أبا محمد انظر إيش
~~عمل بك وإيش يوقع لك، فلم يؤثر ذلك على سهل، وقال: هو المقصود هو
~~المقصود.

### || [19.76]

# قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } [76]
~~قال: أي يزيد الله الذين اهتدوا بصيرة في إيمانهم بالله، وفي اقتدائهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو زيادة الهدى والنور المبين.

### || [19.83]

# قوله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا } [83] قال: تزعجهم بالمعاصي إزعاجا،
~~وتدعوهم إليها بما تهوى أنفسهم بترك عصمة الله، كما قال تعالى في قصة
~~اللعين:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم:22] ودعاؤه على مقامات فقد يكون إلى الشر، وقد يكون إلى الخير،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان ليورد أحدكم سبعين بابا من الخير ليوقعه في باب من الشر
~~فيهلكه "

# قال: وإن اللعين يوسوس إلى جميع أهل العبادات وأصحاب الجهد، ولا يبالي
~~منهم إلا من لا يدخل في شيء، حتى يعلم أنه له أو عليه، وإنما وقع
~~المغاليط للعباد والزهاد في العلم لا في الاجتهاد، فلم يكن لهم حال
~~يعرفونها فيما بينهم وبين ربهم، فإن الله تعالى إذا حاسب العبد يوم
~~القيامة فكل فعل عرف صاحبه حاله فيه من طاعة أو معصية ثبت عقله له، وما
~~جهل فيه حاله تحير ودهش لذلك لأنه إذا عرف حاله صحت الطاعة والتوبة بحجة
~~الله، وإذا لم يعرف يتحير ويدهش لأنه عمل بغير حجة.

# وسئل سهل عن رجل يذكر الله فيخطر بقلبه: إن الله معك. قال: هو مكلف
~~ثالث، إما أن يكون عدوا فيريد أن يقطعه، وإما أن يكون ذلك نفسه تريد ms078 أن
~~تخونه وتخدعه، فلا يلتفتن إلى الخواطر في هذه الحال، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### || [19.85]

# قوله تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا } [85] أي ركبانا. والمتقون هم الذين يتقون ما سوى الله عز
~~وجل. وقال: لا يكمل للعبد شيء حتى يحصن عمله بالخشية، وفعله بالورع،
~~وورعه بالإخلاص، وإخلاصه بالمشاهدة، والمشاهدة بالتقوى عما سوى الله.

# وقال: كانت قلوبهم أعز عليهم من أن يروا فيها شيئا غير الله عز
~~وجل، فإن الله لما خلق القلب قال:

# " خلقتك لي خاصة "

# ، فهذه القلوب جوالة، إما تجول حول العرش، وإما تجول في الحش.

### || [19.96]

# قال تعالى: { سيجعل لهم الرحمن ودا } [96] أي مكاشفة
~~تتخذ الأسرار من غير واسطة. وهذا مقام من الله للذين صدقوا الله في السر
~~والعلانية.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.7]

# قوله تعالى: { فإنه يعلم السر وأخفى } [7] قال: أخفى
~~من السر ما لم يفكره العبد فيه وهو مفكره نوما.

### || [20.18]

# قوله تعالى: { ولي فيها مآرب أخرى } [18] قال: أول من ملك
~~العصا آدم، وهي من آس الجنة، ثم انتقلت من نبي إلى نبي حتى صارت إلى
~~شعيب، فلما زوجه بنته أعطاها إياه، فكان موسى عليه السلام يتوكأ عليها،
~~ويهش بها على غنمه، وينثر الورق إلى غنمه، ثم يأخذ بها من الشجر ما يريد،
~~ويرسلها على السباع والوحوش وهوام الأرض فيضربها. وإذا اشتد الحر نصبها
~~في الأرض فتكون كالظلة، وإذا نام حرسته حتى يستيقظ، وإذا كانت له ليلة
~~مظلمة أضاءت له كالسراج، وإذا كان يوم غيم وغم عليه وقت الصلاة بينت له
~~بشعاع طرفها، وإذا جاع غرزها في الأرض فأثمرت من ساعتها، فهذه مآرب عصاه.
~~فقد ذكر موسى عليه السلام من العصا منافع ومآرب ظهرت له، فأراد الله
~~تعالى مآرب ومنافع كانت خافية عليه، كانقلابها ثعبانا، وضربها بالحجر
~~لتنجاش عيون الماء، وضربها بالبحر وغير ذلك، فأراه أن علوم الخلق، وإن
~~كانوا مؤيدين بالنبوة، قاصرة عن علم الحق بالأكوان.

### || [20.39]

# قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني } [39] قال:
~~أظهر الله عليه ميراث علمه قبل العمل، فأورثه محبة في قلوب ms079 عباده، لأن من
~~القلوب قلوبا تثاب قبل الفعل، وتعاقب قبل الرأي، كما يجد الإنسان في
~~نفسه فرحا لا يعرف سببه، وغما لا يعرف سببه.

### || [20.40]

# قوله تعالى: { وفتناك فتونا } [40] أي فتنا لنفسك الطبيعية
~~وبيناها حتى لا تأمن مكر الله.

### || [20.41]

# قوله تعالى: { واصطنعتك لنفسي } [41] أي تفرد إلي بالتجريد
~~لا يشغلك عني شيء.

### || [20.42]

# قوله: { ولا تنيا في ذكري } [42] أي لا تكثر الذكر باللسان،
~~وتغفل عن مراقبة القلب.

### || [20.44]

# قوله: { فقولا له قولا لينا } [44] قال: حكي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أنه قال: كان موسى عليه السلام إذا دخل على فرعون قال له:
~~يا أبا مصعب قل لا إله إلا الله وإني رسول الله. قال سهل: إن الله تعالى
~~ألبس موسى عليه السلام لبسة المتأوبين، ونفى عنه عجلة المتهجمين لما رآه
~~من الفضل والتمكين، ولم يرد به إيمانا، إذ لو أراد لقال: لعله يؤمن،
~~وإنما أراد الحق عز وجل بذلك ملاطفة موسى عليه السلام بأجمل الخطاب
~~وألين الكلام، لأن ذلك محرك لقلوب الخلائق أجمعين، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها "

# ، ليقطع به حجته، ويرغب من علم الله هدايته من السحرة وغيرهم.

### || [20.46]

# قوله تعالى: { قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى
~~} [46] قال: أخبر الله أنه معهما بالنظر، مشاهد لكل حال هما عليه بالقوة
~~والمعونة والتأييد، لا تخافا إبلاغ الرسالة بحال.

# قوله تعالى:

# فكلوا منها

# [البقرة:58] قوما ولا تشبعوا منه فتسكروا عن الذكر، فإن السكر حرام.
~~وقال: من جوع نفسه انتقص بقدر ذلك دمه، وبقدر ما انتقص من دمه بالجوع
~~انقطعت الوسوسة من القلب، ولو أن مجنونا جوع نفسه لصار صحيحا. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من وعاء أبغض إلى الله من بطن ملئ طعاما ".

### || [20.111]

# قوله تعالى: { وعنت الوجوه للحي القيوم } [111] قال:
~~أي خضعت له بقدر مقامها من المعرفة بالله، وتمكين التوفيق منه.

### || [20.123]

# قوله: { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } [123]
~~قال: هو الاقتداء وملازمة ms080 الكتاب والسنة، فلا يضل عن طريق الهدى، ولا
~~يشقى في الآخرة والأولى.

### || [20.131]

# قوله تعالى: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا } [131] قال: أي لا
~~تنظر إلى ما يورثك وسوسة الشيطان، ومخالفة الرحمن، وأماني النفس، والسكون
~~إلى مألوفات الطبع، فإن كل واحد منها مما يقطع عن ذكر الله عز وجل.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.7]

# قوله تعالى: { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون } [7] قال: يعني أهل الفهم عن الله، والعلماء بالله وبأوامره
~~وبأيامه. قيل: صفهم لنا. قال: العلماء ثلاثة: عالم بالله لا بأمر الله
~~ولا بأيام الله، وهو عامة المؤمنين؛ وعالم بالله وبأمر الله لا بأيام
~~الله، وهم العلماء؛ وعالم بالله وبأمر الله وبأيام الله، وهم النبيون
~~والصديقون.

### || [21.10]

# قوله تعالى: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم
~~} [10] قال: يعني العمل بما فيه حياتكم.

### || [21.27]

# قوله: { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون }
~~[27] قال: إن الله تعالى جعل الكرامات كلها للمتقين من عباده، ثم
~~للمبتدئين، ووصفهم فقال: { لا يسبقونه بالقول } [27] أي لا
~~اختيار لهم مع اختياره، { وهم بأمره يعملون } [27] وهو
~~اتباع السنة في الظاهر، ومراقبة الله في الباطن.

### || [21.35]

# قوله: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } [35] قال: الشر
~~متابعة النفس والهوى بغير هدى، والخير العصمة من المعصية والمعونة على
~~الطاعة.

### || [21.69]

# قوله تعالى: { قلنا ينار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم } [69] قال: النار مسلطة على الإحراق فمن لم تسلط عليه لم
~~تحرقه. قال عمر بن واصل العنبري: كنت عند سهل ذات ليلة فأخرجت فتيلة
~~السراج، فنالت من إصبعي شيئا يسيرا أولمت منه، فنظر إلي سهل ووضع إصبعه
~~نحو ساعتين، لا يجد لذلك ألما ولا أثرا بإصبعه أثر، وهو يقول: أعوذ
~~بالله من النار.

### || [21.83]

# قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الضر } [83] قال: الضر على وجهين: ضر ظاهر وضر باطن؛ فالباطن حركة
~~النفس عند الوارد واضطرابها، والظاهر إظهار ما في السر من ذلك، فمتى احتل
~~الضر الباطن سكن الظاهر عن إظهاره وصبر على الآلام، وإذا ms081 تحرك الباطن تحت
~~الوارد انزعج الظاهر بالصياح والبكاء، فكان شكواه إلى الله عز وجل كي
~~يعطي المعونة على رضا قلبه بالوارد، وذلك أن القلب إذا كان راضيا بأمر
~~الله لم يضر العبد ما فعلت جوارحه، ألا ترى إلى بكاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين مات ابنه إبراهيم كيف بكى عليه رحمة له بطبع البشرية، فلم يضره
~~ما فعلت جوارحه، لأن قلبه كان راضيا به.

# وكان سهل يقول لأصحابه: قولوا في دعائكم: إلهي إن طبختني فأنا قدر، وإن
~~شويتني فأنا محنوذ، ولا بد أن تعرف، فمن علي بمعرفتك.

# وسئل سهل عن الدار، دار إسلام أم دار كفر؟ فقال: الدار دار بلوى
~~واختبار. وقال عبد الرحمن المروزي لسهل: يا أبا محمد، ما تقول في رجل منذ
~~خمسة وعشرين يوما تطالبه نفسه أن تشبع ورق السدر من منذ ثمانية عشر
~~يوما؟ فقال له سهل: ما تقول في رجل تطالبه نفسه أن يشم ورق السدر. قال:
~~فوثب عبد الرحمن وانتفخت أوداجه.

### || [21.105]

# قوله: { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } [105] قال:
~~أضافهم إلى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح، معناه: لا يصلح إلا ما كان خالصا
~~لي، لا يكون لغيري فيه أثر، وهم الذين أصلحوا سريرتهم مع الله، وانقطعوا
~~بالكلية عن جميع ما دونه.

### || [21.106]

# قوله: { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين } [106]
~~قال: لم يجعله بلاغا لجميع عباده، بل خصه لقوم عابدين، وهم الذين عبدوا
~~الله تعالى، وبذلوا له مهجهم، لا من أجل عوض، ولا من أجل الجنة، ولا من
~~أجل النار، بل حبا له وافتخارا بما أهلهم لعبادتهم إياه، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.3]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم } [3] أي يخاصم في الدين بالهوى والقياس دون الاقتداء، فعند ذلك
~~يضل الناس ويبتدع.

### || [22.8]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم } [8] أي يخاصم في الدين بالهوى والقياس دون الاقتداء، فعند ذلك
~~يضل الناس ويبتدع.

### || [22.11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }
~~[11] قال: المؤمن ms082 وجه بلا قفا، كرار غير فرار، تراه يجاهد في دين الله
~~وطاعته، من إقامة توحيده واقتدائه بنبيه، وإدامة التضرع، واللجأ إلى الله
~~رجاء الاتصال به من موضع الاقتداء، كما روى زيد بن أسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من أمتي إلا دخل الجنة إلا من أبى، قلنا: ومن الذي يأبى ذلك؟ قال:
~~من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى أن يدخل الجنة ".

# قوله: { فإن أصابه خير اطمأن به } [11] يعني الذي يتبع
~~الهوى إن رضي قلبه وفرحت نفسه بعاجل حظها اطمأن به، وإلا رجع إلى ما
~~يدعوه الهوى من الكفر.

### || [22.14]

# قوله: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات } [14] قال: هم الذين صدقوا الله في السر
~~والعلانية، واتبعوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولم يبتدعوا بحال.

### || [22.18]

# قوله تعالى: { والشمس والقمر } [18] قال: سجود هذه الأشياء
~~معرفتها بالحق بالتذلل والانقياد له.

### || [22.26]

# قوله: { وطهر بيتي للطآئفين } [26] يعني طهر بيتي من
~~الأوثان لعبادي الطاهرة قلوبهم من الشك والريب والقسوة، فكما أمر الله
~~بتطهير بيته من الأصنام، فكذلك أمر بتطهير بيته الذي أودعه سر الإيمان
~~ونور المعرفة، وهو قلب المؤمن، أمر الله تعالى المؤمن بتطهيره عن الغل
~~والغش والميل إلى الشهوات والغفلة للطائفين فيه زوائد التوفيق والقائمين
~~بأنوار الإيمان، { والركع السجود } [26] الخوف والرجاء، فإن
~~القلب إذا لم يسكن خرب، وإذا سكنه غير مالكه خرب، فإذا أردتم أن تعمروا
~~قلوبكم فلا تدعوا فيها غير الله، وإذا أردتم أن تعمروا ألسنتكم فلا تدعوا
~~فيها غير الصدق، وإذا أردتم أن تعمروا جوارحكم فلا تدعوا فيها شيئا إلا
~~بالسنة.

### || [22.27]

# قوله: { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا } [27]
~~قال: إن لله تعالى عبادا يذهبون إلى المساجد بعضهم على السرير، وبعضهم
~~على المراكب من ذهب عليها سندس، وتجرها الملائكة. قال أحمد بن سالم: كنت
~~في أرض أصلحها، فرأيت سهلا على فرش فوق ماء الفرات. وقال: دخلت يوما
~~دار سهل وكان بابه صغيرا، فرأيت فرسا قائما، فخرجت فزعا، وتعجبت كيف
~~دخل من هذا الباب الصغير، فرآني ms083 سهل وقال: ارجع، فرجعت فلم أر شيئا.
~~وحكي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشرف على أهل عرفات فقال: لو يعلم
~~الجمع هنا بفناء من نزلوا لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة.

### || [22.28]

# قوله: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } [28] يعني الهدايا
~~والضحايا. وحكي عن فتح الموصلي أنه أشرف في يوم العيد على الموصل، فرأى
~~الدخان في بيوت الناس، فقال: إلهي كم من متقرب إليك في هذه الليلة
~~بقربان، وقد تقربت إليك بقربان، يعني الصلوات، فما أنت صانع فيه يا
~~محبوب. وحكي عن عدي بن ثابت الأنصاري أنه قال: قربان المتقين الصلاة،
~~والله أعلم.

### || [22.29]

# قوله: { وليطوفوا بالبيت العتيق } [29] قال: اختلف
~~الناس فيه. قال الحسن: إنما سماه عتيقا تكرمه له، كما تقول العرب: جسد
~~عتيق، وفرس عتيق إذا كان كريما. وحكى خاله محمد ابن سوار عن الثوري أنه
~~قال: إنما قيل ذلك لأنه أقدم مساجد الله وأعتقها، كما قال:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران:96]، وقال بعضهم: سماه عتيقا لأنه لم يقصده جبار من الجبابرة
~~بمكيدة إلا قصمه الله تعالى، فأعتق البيت منه. وقال بعضهم: لأنه أعتق من
~~الغرق في زمن الطوفان، حيث رفع إلى السماء، وكما أعتق الله بيته كذلك
~~أعتق قلب المؤمن من الغير، وهو أقدم مما نصبه الله تعالى علما في أرضه
~~وجعله في المسجد الحرام، كذلك القلب له قلب آخر، وهو موضع وقوف العبد بين
~~يدي مولاه، لا يتحرك في شيء إنما هو ساكن إليه.

### || [22.46]

# قوله تعالى: { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور } [46] قال: أليس من نور بصر القلب
~~يغلب الهوى والشهوة، فإذا عمي بصر القلب عما فيه غلبت الشهوة وتواترت
~~الغفلة، فعند ذلك يصير البدن متخطيا في المعاصي غير منقاد للحق بحال.

### || [22.52]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~} [52] قال: يعني إذا تلا ونفسه ملاحظة للتلاوة ألقى الشيطان في أذنه، ms084 إذ
~~له على النفس في شركة، إذ الملاحظة فيها من هوى النفس وشهوتها، فإذا شاهد
~~المذكور لا الذكر لها القلب عما سواه ولم يشاهد شيئا غير مولاه، وصار
~~الشيطان أسيرا من أسرائه، ألا ترى أن العبد إذا سها في قراءته، وذكر ربه
~~عز وجل، فهو يسكن قلبه إلى أدنى حظ من حظوظ النفس، حتى يجد العدو
~~عليه سبيلا.

# وقد قال الحسن: الوسواس وسواسان، أحدهما من النفس والآخر من الشيطان،
~~فما كان من ذلك إلحاحا فهو من النفس يستعان عليها بالصيام والصلاة
~~والأدب، وما كان من ذلك نبذا فهو من الشيطان يستعان عليها بالقرآن
~~والذكر.

### || [22.54]

# قوله: { فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم } [54] قال:
~~صدق الإيمان وحقيقته يورث الإخبات في القلب، وهو الرقة والخشية والخشوع
~~في القلب وطول التفكر وطول الصمت، وهذا من نتائج الإيمان، لأن الله تعالى
~~يقول: { فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم } [54]، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-2]

# قوله تعالى: { قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } [1،2] قيل: ما الخشوع؟ قال: الخشوع علانية، وهو
~~الوقوف بين يدي الله تعالى على الإقامة على شروط آداب الآمر، وهو تخليص
~~الحركات والسكون عما سواه، وأصل ذلك الخشية في السر، فإذا أعطي الخشية
~~ظهر الخشوع على ظاهره، وهي من شروط الإيمان.

# وقد حكي عن الحسن بن علي رضي الله عنه أنه إذا فرغ من وضوئه تغير لونه،
~~فقيل له في ذلك، فقال: يحق على من أراد أن يدخل على ذي العرش أن يتغير
~~لونه. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ:

# " يا معاذ: إن المؤمن قد قيده القرآن عن كثير من هوى نفسه، وحال بينه
~~وبين أن يهلك فيما هوي بإذن الله، إن المؤمن لذي الحق أسير. يا معاذ: إن
~~المؤمن يسعى في فكاك رقبته. يا معاذ: إن المؤمن لا تسكن روعته، ولا يؤمن
~~اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم. يا معاذ: إن المؤمن يعلم أن عليه رقباء على
~~سمعه وبصره ولسانه ويده ورجليه وبطنه وفرجه، حتى اللمحة ms085 ببصره، وفتات
~~الطينة بإصبعه، وكحل عينه، وجميع سعيه، التقوى رفيقه، والقرآن دليله،
~~والخوف محجته، والشوق مطيته، والوجل شعاره، والصلاة كهفه، والصيام جنته،
~~والصدقة فكاكه، والصدق وزيره، والحياء أميره، وربه من وراء ذلك بالمرصاد.
~~يا معاذ: إني أحب لك ما أحب لنفسي، وأنهيت إليك ما أنهى إلي جبريل صلوات
~~الله عليه، فلا أعرفن أحدا يوافيني يوم القيامة أسعد بما آتاك الله
~~تعالى منك ".

### || [23.17]

# قوله: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } [17] يعني
~~الحجب السبعة التي تحجبه عن ربه عز وجل. فالحجاب الأول عقله، والثاني
~~علمه، والثالث قلبه، والرابع خشيته، والخامس نفسه، والسادس إرادته،
~~والسابع مشيئته.

# فالعقل باشتغاله بتدبير الدنيا، والعلم بمباهاته مع الأقران، والقلب
~~بالغفلة، والخشية بإغفالها عن موارد الأمور عليها، والنفس لأنها مأوى كل
~~بلية، والإرادة إرادة الدنيا والإعراض عن الآخرة، والمشيئة بملازمة
~~الذنوب.

### || [23.51]

# قوله: { كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } [51] يعني
~~كلوا من الحلال قواما مع حفظ الأدب. والقوام ما يمسك به النفس، ويحفظ
~~فيه القلب والأدب فيه شكر المنعم، وأدنى الشكر أن لا تعصيه بنعمة.

### || [23.57]

# قوله: { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون }
~~[57] قال: الخشية انكسار القلب من دوام الانتصاب بين يديه، ومن بعد هذه
~~المرتبة الإشفاق، وهو أرق من الخشية، واللطف والخشية أرق من الخوف،
~~والخوف أرق من الرهبة، فلكل منها صفة ومكان.

### || [23.76]

# قوله: { فما استكانوا لربهم وما يتضرعون } [76]
~~قال: ما أخلصوا لربهم في العبودية، ولا ذلوا بالوحدانية.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# قوله تعالى: { سورة أنزلناها وفرضناها } [1] أي جمعناها
~~وبينا حلالها وحرامها.

### || [24.22]

# قوله تعالى: { وليعفوا وليصفحوا } [22] يعني وليعفوا عن
~~ظلم الناس لهم. وحكي عن سفيان الثوري أنه قال: أوحى الله تعالى إلى عزير
~~أنك إن لم تطب نفسا أن تكون مضغة في أفواه الآدميين، لم أكتبك عندي من
~~المتواضعين. قال: فقال: عزير: إلهي، فما علامة من صافيته في مودتك. فقال:
~~أقنعه بالرزق اليسير، وأحركه للخطر العظيم، قليل المطعم، كثير البكاء،
~~يستغفرني بالأسحار، ويبغض في الفجار.

### || [24.26]

# قوله: { الخبيثات للخبيثين } [26] قال: الخبيثات القلوب من
~~النساء للخبيثي ms086 القلوب من الرجال، والخبيثو القلوب من الرجال للخبيثات
~~القلوب من النساء.

### || [24.30]

# قوله: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } [30] أي
~~غضوا أبصاركم عن محارم الله تعالى، هو عن النظر من غير غيرة. وروي عن
~~عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اضمنوا لي ستة أضمن لكم الجنة، أصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم،
~~وأدوا إلى ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم "

# وحكي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سئل: أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلتفت في الصلاة؟ قال: ولا في غير الصلاة.

### || [24.31]

# قوله: { وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون }
~~[31] قيل: ما التوبة؟ قال: أن تبدل بدل الجهل العلم وبدل النسيان الذكر
~~وبدل المعصية الطاعة.

### || [24.35]

# قوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض } [35] يعني مزين
~~السماوات والأرض بالأنوار، { مثل نوره } [35] يعني مثل نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم. قال الحسن البصري: عنى بذلك قلب المؤمن وضياء
~~التوحيد، لأن قلوب الأنبياء صلوات الله عليهم أنور من أن توصف بمثل هذه
~~الأنوار، وقال: النور مثل نور القرآن مصباح، المصباح سراجه المعرفة
~~وفتيلته الفرائض ودهنه الإخلاص ونوره نور الاتصال. فكلما ازداد الإخلاص
~~صفاء، ازداد المصباح ضياء، وكلما ازداد الفرائض حقيقة ازداد المصباح
~~نورا.

### || [24.37]

# قوله: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار
~~} [37]، يعني يوم البعث تتقلب فيه القلوب والأبصار حالا بعد حال لا
~~يدومون على حال، فالمؤمن الذي يخاف هذا اليوم.

# وقد حكي عن الحسن أنه قال: ذكر عنده أن رجلا يخرج من النار بعد ألف
~~عام، فقال الحسن: يا ليتني أنا هو.

# وحكي عن عون بن عبدالله أنه قال: أوصى لقمان ابنه قال: يا بني ارج الله
~~رجاء لا تأمن فيه مكره، وخف الله تعالى خوفا لا تيأس فيه من رحمته.
~~فقال: كيف أستطيع ذلك ولي قلب واحد؟ فقال: يا بني إن المؤمن لذو قلبين:
~~قلب يرجو الله به، وقلب يخافه به، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1]

# قوله تعالى: { تبارك الذي نزل الفرقان } [1] قال ms087 سهل:
~~يعني جل وعلا من خص محمدا صلى الله عليه وسلم بإنزال الفرقان عليه
~~ليفرق بين الحق والباطل، والولي والعدو، والقريب والبعيد، { على
~~عبده } [1] أي على عبده الأخلص ونبيه الأخص وحبيبه الأدنى وصفيه
~~الأولى، { ليكون للعالمين نذيرا } [1] أي يكون للخلق سراجا
~~ونورا نهدي به إلى أحكام القرآن، ويستدلون به على طريق الحق ومنهاج
~~الصدق.

### || [25.20]

# قوله: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~وكان ربك بصيرا } [20] قال: إن الله تعالى أمر بالصبر على ما
~~جعل للإنسان فيه فتنة، ومن ذلك قلة الإطراق إلى ما في أيدي الناس.

# وقد روى أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال:

# " إذا قمت إلى صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلمن بكلام تعتذر منه غدا،
~~واجمع اليأس مما في أيدي الناس "

# ، وقد كان السلف يغتنمون ذلك حتى حكي عن حذيفة أنه قال: إن أقر أيامي
~~لعيني ليوم أرجع إلى أهلي، فيشكون إلي الحاجة، وذلك أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله ليحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام
~~والشراب، وإن الله ليتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير
~~".

### || [25.28]

# قوله تعالى: { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } [28] قال:
~~أصح الخلة ما لا يورث الندامة، وليس ذلك إلا الأنس بالله تعالى، والعزلة
~~عن الخلق. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلازم الخلوة لما فتح الله
~~في قلبه من العلم، فكان يحب التفكر فيه. وما من رجل حسنت صلاته إلا
~~واستأنس به كل شيء. والرجل يكون نائما، فيحركه من نومه أوقات الصلاة
~~فينتبه، وهذا من إخوانه من الجن قد استأنس به، وربما يسافرون معه إذا
~~سافر، ويؤثرونه على أنفسهم، وربما استأنس به الملائكة. وقد سأل رجل سهلا
~~فقال: إني أريد أن أصحبك. فقال: إذا مات أحدنا فمن يصحب الباقي فليصحبه
~~الآن. وكان الربيع بن خيثم جالسا على باب داره يوما، فجاء حجر فصك
~~جبهته فشجه، وقال: لقد وعظت يا ابن خيثم، فدخل منزله وأغلق الباب على
~~نفسه، ms088 فما رؤي جالسا مجلسه ذلك حتى مات.

### || [25.58]

# قوله: { وتوكل على الحي الذي لا يموت } [58] سئل ابن
~~سالم عن التوكل والكسب بأيهما تعبد الخلق؟ قال: التوكل حال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، والكسب سنته. وإنما استن الكسب لهم لضعفهم حين أسقطوا
~~عن درجة التوكل الذي هو حاله، فلم يسقطهم عن درجة طلب المعاش بالكسب الذي
~~هو سنته، ولولا ذلك لهلكوا. قال سهل: من طعن في الكسب فقد طعن في السنة،
~~ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان.

### || [25.63-64]

# قوله: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } [63] أي
~~صوابا من القول وسدادا. وقال الحسن البصري رحمه الله: هذا دأبهم في
~~النهار، فإذا دخل الليل كانوا كما وصف الله في آخر الآية: { والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما } [64].

### || [25.70]

# قوله: { إلا من تاب } [70] قال: لا تصح التوبة لأحدكم حتى يدع
~~الكثير من المباح، مخافة أن يخرجه إلى غيره، كما قالت عائشة رضي الله
~~عنها: اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا من الحلال، كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعنا بعد الطهر ثلاثا حتى تذهب فورة الدم.

### || [25.72]

# قوله: { والذين لا يشهدون الزور } [72] قال: الزور مجالس
~~المبتدعين.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.3]

# قوله تعالى: { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين } [3] قال: أي مهلك نفسك باتباع المراد في هدايتهم، وقد سبق
~~الحكم منا بما يكون من إيمان المؤمن وكفر الكافر، فلا تغيير ولا تبديل،
~~وباطن ذلك أنك شغلت نفسك عنا بالاشتغال بهم حرصا على إيمانهم، ما عليك
~~إلا البلاغ، فلا يشغلك الحزن في أمرهم عنا.

### || [26.5]

# قوله: { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث }
~~[5] قال: أي ما أحدث لهم من علم القرآن الذي لم يكونوا يعلمونه من قبل،
~~وهو النزول، إلا أعرضوا عنه، ليس أن يكون الذكر في نفسه محدثا، لأنه من
~~صفات ذات الحق، ليس بمكون ولا مخلوق.

### || [26.78]

# قوله: { الذي خلقني فهو يهدين } [78] قال: الذي خلقني
~~لعبوديته يهديني إلى قربه.

### || [26.79]

# قوله: { والذي هو يطعمني ويسقين } [79] قال: يطعمني لذة
~~الإيمان، ويسقيني ms089 شراب التوكل والكفاية.

### || [26.80]

# قوله: { وإذا مرضت فهو يشفين } [80] قال: يعني إذا تحركت
~~بغيره لغيره عصمني، وإذا ملت إلى شهوة من الدنيا منعها عني.

### || [26.81]

# قوله: { والذي يميتني ثم يحيين } [81] قال: الذي يميتني
~~بالغفلة ثم يحييني بالذكر.

### || [26.82]

# قوله: { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين } أخرج كلامه على شروط الأدب بين الخوف والرجاء، ولم يحكم عليه
~~بالمغفرة.

### || [26.84]

# قوله تعالى: { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } [84] قال:
~~ارزقني الثناء في جميع الأمم والملأ.

### || [26.89]

# قوله عز وجل: { إلا من أتى الله بقلب سليم } [89]
~~قال: الذي سلم من البدع مفوض إلى الله أمره راض بقدر الله.

### || [26.212]

# قوله تعالى: { إنهم عن السمع لمعزولون } [212] قال:
~~يعني عن استماع القرآن والفهم في محل الأوامر والنواهي.

### || [26.214]

# قوله: { وأنذر عشيرتك الأقربين } [214] قال: خوف الأقرب
~~منك واخفض جناحك للأبعدين، دلهم علينا بألطف الدلالات، وأخبرهم بأني
~~جواد كريم.

### || [26.227]

# قوله تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا } [227] قال: خلق الله تعالى السر وجعل
~~حياته في ذكره، وخلق الظاهر وجعل حياته في حمده وشكره، وجعل عليهما
~~الحقوق، وهي الطاعة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.10-11]

# قوله تعالى: { إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من
~~ظلم } [10،11] قال: لم يكن في الأنبياء والرسل ظالم، وإنما هذه مخاطبة
~~لهم كناية عن قومهم، كما قال للنبي صلى الله عليه وسلم:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65] والمقصود من ذلك أمته، فإنهم إذا سمعوا ما خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من التحذير كانوا أشد حذرا.

### || [27.19]

# قوله تعالى: { رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي } [19] قال: ليس للعبد أن يتكلم إلا بأمر سيده، وأن
~~يبطش إلا بأمره، وأن يمشي إلا بأمره، وأن يأكل وينام ويتفكر إلا بأمره،
~~وذلك أفضل الشكر الذي هو شكر العباد لسيدهم.

# قوله تعالى: { وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~} [19] قال: يعني ارزقني قربة أوليائك، لأكون من جملتهم، وإن لم أصل إلى
~~مقامهم.

### || [27.52]

# قوله تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ms090 } [52]
~~قال: الإشارة في البيوت إلى القلب، فمنها ما هو عامر بالذكر، ومنها ما هو
~~خرب بالغفلة، ومن ألهمه الله عز وجل بالذكر فقد خلصه من الظلم.

### || [27.59]

# قوله تعالى: { الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى } [59] قال: أهل القرآن يلحقهم من الله السلام في العاجل
~~بقوله: { وسلام على عباده } [59] وسلام في الآجل، وهو قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس:58].

### || [27.62]

# قوله تعالى: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } [62] قيل:
~~من المضطر؟ قال: الذي إذا رفع يديه لا يرى لنفسه حسنة غير التوحيد، ويكون
~~منه على خطر. وقال مرة أخرى: المضطر هو المتبرئ من الحول والقوة والأسباب
~~المذمومة.

# والدعوة صنفان: دعاء المضطر، ودعاء المظلوم وهي مستجابة من الناس لا
~~محالة، مؤمنا كان أو كافرا، لأن الله تعالى يقول: { أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه } [62]، كقوله:

# ومن يرزقكم من السمآء والأرض

# [النمل:64] ودعاء المظلوم يرفع فوق الحجاب، ويقول الله تعالى:

# " وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ".

### || [27.65]

# قوله: { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله } [65] قال: أخفى غيبه عن المخلوقين بجبروته، ولم يطلع
~~عليه أحدا، لئلا يأمن أحد من عبيده مكره، فلا يعلم أحد ما سبق له منه،
~~فيكون همهم في إبهام العواقب ومجاري السوابق، لئلا يدعو ما لا يليق بهم
~~من أنواع الدعاوى في المحبة والمعرفة وغير ذلك. قال: كان مائة ألف صديق
~~ظاهرين للخلق، حتى كان لا يسمع أصوات الميازيب ببيت المقدس من المجتهدين
~~بالميل، فلما ظهر شيئان، سألوا الله تعالى فأماتهم دعوى الحب ودعوى
~~التوكل. فقيل له في القول قول الحارث حيث قال: سهرت ليلي وأظمأت نهاري.
~~فقال: يعني لا حاجة لي إلى الكشف، لأنه حظ الكفار في الدنيا، فأنا لا
~~أشاركهم في حظهم، فلذلك قلت: أنا مؤمن. قيل له: قوم يقولون مثل ما قال
~~الحارث، فقال: دعواهم باطلة، وكيف تصح لهم الدعوى، ولم يدع ذلك أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، وكانت شعرة في صدرهما أفضل من الحارث، وإنما قال
~~ذلك الحارث رضي الله عنه لا ms091 بنفسه، وإنما أظهر الله ذلك فتنة لمن بعده من
~~المدعين، فكيف يصح لهؤلاء أن يدعوا ذلك لأنفسهم.

### || [27.73]

# قال تعالى: { وإن ربك لذو فضل على الناس } [73] قال:
~~منعه فضل، كما أن عطاءه فضل، ولكن لا يعرف مواضع فضله في المنع إلا خواص
~~الأولياء.

### || [27.88]

# قوله تعالى: { وترى الجبال تحسبها جامدة } [88] قال: إن
~~الله تعالى نبه عباده على تقضي الأوقات وغفلتهم فيها، فجعل الجبال مثلا
~~للدنيا، يظن الناظر أنها واقفة معه، وهي آخذة بحظها منه، ولا يبقى بعد
~~الانقضاء إلا الحسرة على الفائت الناظر أنها واقفة معه، وهي آخذة.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.8]

# قوله تعالى: { ليكون لهم عدوا وحزنا } [8] أي رفعوه
~~ليكون لهم فرحا وسرورا ولم يعلموا، إنما أضمرت القدرة فيه من تصييره
~~لهم عدوا وحزنا.

### || [28.10]

# قوله تعالى: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } [10] أي
~~فارغا من ذكر غير الله، اعتمادا على وعد الله:

# إنا رآدوه إليك

# [القصص:7].

### || [28.11]

# قوله تعالى: { فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون }
~~[11] أي عن بعد عن مشاهدة عيننا فيه.

### || [28.24]

# قوله: { فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير
~~فقير } [24] رجع إلى الله بالافتقار والتضرع، فقال: إني لما دعوتني من
~~جميل إحسانك على الدوام، فقير إلى شفقتك، ونظرك إلي بعين الرعاية
~~والكلاءة، فردني من وحشة المخالفين إلى أنس الموافقين، فرزقه الله صحبة
~~شعيب صلوات الله عليهما وأولاده.

### || [28.60]

# قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا } [60] قال: من أخذ من الدنيا بشهوة منه حرمه الله في الدنيا
~~والآخرة ما هو خير منها، ومن أخذ منها لضرورة دخلت بنفسه أو لحق لزمه لم
~~يحرم ما هو خير في الدنيا، لذة العبادة ومحبة الحق عز وجل، وفي الآخرة
~~الدرجات العلى. وقيل لعامر بن عبد قيس: لقد رضيت من الدنيا باليسير. قال:
~~أفلا أخبركم بمن رضي بدون ما رضيت؟ قالوا: بلى. قال: من رضي الدنيا حظا
~~من الآخرة.

### || [28.76]

# قوله: { لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } [76]
~~قال: من فرح بغير مفروح استجلب حزنا لا انقطاع له، ms092 وليس للمؤمن راحة دون
~~لقاء الحق جل وعز. وحكي عن الأعمش قال: كنا نشهد جنازة فلا ندري من نعزي
~~من حزن القوم.

### || [28.78]

# قوله تعالى: { إنمآ أوتيته على علم عندي } [78] قال:
~~ما نظر إلى نفسه أحد فأفلح، ولا ادعى لنفسه حالا فتم له.

# والسعيد من الخلق من صرف بصره عن أحواله، وأفعاله سبيل الفضل والإفضال،
~~ورؤية منة الله في جميع الأفعال؛ والشقي من زين نفسه وأحواله وأفعاله حتى
~~افتخر بها، وادعى ذلك لنفسه، فشؤمه يهلكه يوما ما وإن يهلكه في الوقت،
~~ألا ترى الله كيف حكى عن قارون بقوله: { إنمآ أوتيته على
~~علم عندي } [78] يعني الفضل، وهو أنه كان أقرأهم للتوراة، فادعى
~~لنفسه فضلا، فخسف الله به الأرض ظاهرا، وكم قد خسف بالأشرار وصاحبها لا
~~يشعر بذلك، وخسف الأشرار هو منع العصمة، والرد إلى الحول والقوة بإطلاق
~~اللسان في الدعاوي العريضة، والعمى عن رؤية الفضل، والقعود عن القيام
~~بالشكر على ما أعطي، فحينئذ يكون وقت الزوال.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-2]

# قوله تعالى: { الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } [1،2] قال: أي لا يصيبهم
~~البلاء، وإنما البلاء باب بين أهل المعرفة وبين الحق عز وجل. وحكي أن
~~الملائكة تقول: يا رب، عبدك الكافر بسطت له الدنيا وزويت عنه البلاء،
~~فيقول للملائكة: اكشفوا لهم عن عقابه، فإذا رأوه قالوا: لا ينعمه ما أصاب
~~من الدنيا. وتقول: يا رب، عبدك المؤمن تزوي عنه الدنيا وتعرضه للبلاء.
~~فيقول للملائكة: اكشفوا لهم عن ثوابه، فإذا رأوا ثوابه قالوا: لا يضره ما
~~أصابه في الدنيا. وقال: اجعلوا صلاتكم الصبر على البأساء، وصومكم الصمت،
~~وصدقتكم كف الأذى، والصبر على العافية أشد منه على البلاء. ومنه قيل: طلب
~~السلامة أن لا تتعرض للبلاء.

### || [29.17]

# قوله: { فابتغوا عند الله الرزق } [17] قال: اطلبوا الرزق
~~بالتوكل لا بالكسب، فإن طلب الرزق بالكسب طريق العوام. وحكي عن عيسى بن
~~مريم عليه السلام أنه قال: بحق أقول لكم: لا الدنيا تريدون ولا الآخرة.
~~قالوا: بين لنا ذلك يا ms093 نبي الله، وقد كنا نرى أنا نريد أحدهما. فقال: لو
~~أطعتكم رب الدنيا الذي بيده مفاتيح خزائنها لأعطاكموها، ولو أطعتم رب
~~الآخرة لأعطاكموها ولكن لا هذه تريدون ولا تلك.

### || [29.21]

# قوله تعالى: { يعذب من يشآء } [21] بمتابعة البدعة، {
~~ويرحم من يشآء } [21] بملازمة السنة.

### || [29.43]

# قوله تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلهآ إلا العالمون } [43] قال: ضرب الله الأمثال للناس
~~عامة، إذ شواهد القدرة تدل على القادر، ولا يعقلها إلا خاصته، فالعلم
~~أعز، والفقه عن الله أخص، فمن عرف علم نفسه الطبيعية وحده وهم، ومن عرفه
~~بعلم الله فالله عرف مراده منه لنفسه، وليس مع الخلق من معرفة الحق وراء
~~ذلك، وإنما وقعت الإشارة إليه لبعد قلوبهم عن المعرفة في الحقيقة.

### || [29.45]

# قوله: { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر }
~~[45] قال: في هذه الآية تزيين الانصراف عن الفحشاء والمنكر بواحدة وهو
~~الإخلاص في الصلاة، وكل صلاة لا تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولا يوجد فيها
~~تزيين الانصراف عن ذلك فهي معلولة، والواجب تصفيتها.

### || [29.56]

# قوله تعالى: { إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون } [56]
~~قال: يعني إذا عمل بالمعاصي والبدع في أرض فاخرجوا منها إلى أرض
~~المطيعين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الفار بدينه عند فساد الأمة له أجر سبعين شهيدا في سبيل الله عز
~~وجل "

# ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.4]

# قوله تعالى: { لله الأمر من قبل ومن بعد } [4] يعني من
~~قبل كل شيء، ومن بعد كل شيء، لأنه هو المبدئ والمعيد، سبق تدبيره في
~~الخلق، لأنه عالم بهم في الأصل والفرع.

### || [30.40]

# قوله: { الله الذي خلقكم ثم رزقكم } [40] قال: أفضل
~~الرزق السكون إلى الرازق.

# قوله: { ثم يميتكم } [40] يعني يهلككم. قال: إن الله تعالى خلق
~~الخير والشر، ووضع الأمر والنهي، فاستعبدنا بالخير وقرنه بالتوفيق،
~~ونهانا عن الشر وقد قرن ارتكابه بترك العصمة والخذلان، فالجميع خلقه، فمن
~~وفق للخير وجب عليه الشكر، ومن ترك مع الشر وجب عليه الاستغاثة بالله
~~عز وجل.

### || [30.41]

# قوله تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر } [41] قال:
~~مثل الله ms094 تعالى الجوارح بالبر، ومثل القلب بالبحر، وهم أعم نفعا وأكثر
~~خطرا، هذا باطن الآية، ألا ترى أن القلب إنما سمي قلبا لتقلبه وبعد
~~غوره، ولهذا

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء رضي الله عنه: " جدد
~~السفينة فإن البحر عميق "

# ، يعني جدد النية لله تعالى من قلبك، فإن البحر عميق، فحينئذ إذا صارت
~~المعاملة في القلوب التي هي بحور ليس له منها مخرج، وخرجت النفس من
~~الوسط، استراحت الجوارح، فصار صاحبها في كل يوم أقرب إلى غورها، وأبعد من
~~نفسه حتى يصل.

# وسئل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه "

# فقال: للقلب ثلاث مقامات: جمهور القلب، ومقام اللسان من القلب، ومقام
~~الجوارح من القلب. وقوله:

# " ذهب ثلثا دينه "

# يعني اشتغل من الثلاثة اثنان: اللسان وسائر الجوارح، وبقي الجمهور الذي
~~لا يصل إليه أحد، وهو موضع إيمانه من القلب.

# ثم قال: إن القلب رقيق يؤثر فيه كل شيء، فاحذروا عليه واتقوا الله به.
~~فسئل: متى يتخلص القلب من الفساد؟ قال: لا يتخلص إلا بمفارقة الظن
~~والحيل، وكأن الحيل عند ربك كالكبائر عندنا، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الكبيرة ما يشرح في صدرك والإثم ما حاك في صدرك وإن أفتاك المفتون
~~وأفتوك. ثم قال: إن اضطرب القلب فهو حجة عليك ".

### || [30.50]

# قوله: { فانظر إلى آثار رحمت الله } [50] قال: ظاهرها
~~المطر، وباطنها حياة القلوب بالذكر، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.6]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل } [6] قال: هو الجدال في الدين والخوض في الباطل.

### || [31.15]

# قوله: { واتبع سبيل من أناب } [15] يعني من لم يهتد الطريق
~~إلى الحق عز وجل فليتبع آثار الصالحين لتوصله بركة متابعتهم إلى طريق
~~الحق، ألا ترى كيف نفع اتباع الصالحين كلب أصحاب الكهف، حتى ذكره الله
~~تعالى بالخير مرارا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث:

# " هم الذين لا يشقى بهم جليسهم ".

### || [31.18]

# قوله: { ولا تصعر خدك للناس } [18] أي لا تعرض ms095 وجهك عمن
~~استرشدك الطريق إلينا، وعرفهم نعمتي وإحساني لديهم.

### || [31.19]

# قوله: { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } [19] فإنه
~~يصيح لرؤية الشيطان، فلذلك سماه الله تعالى منكرا.

### || [31.20]

# { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } [20] الظاهرة
~~محبة الصالحين، والباطنة سكون القلب إلى الله تعالى.

### || [31.22]

# قوله: { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن } [22]
~~قال: من يخلص دينه لله عز وجل ويحسن أدب الإخلاص، { بالعروة
~~الوثقى } [22] وهي السنة.

### || [31.34]

# قوله: { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } [34] أي ما له
~~وعليه في الغيب من المقدور فاحذروه بإقامة ذكره والصراخ إليه، حتى يكون
~~هو المتولي لشأنهم، كما قال:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد:39].

# قوله تعالى: { وما تدري نفس بأي أرض تموت } [34] قال:
~~على أي حكم تموت من السعادة والشقاوة، ولذلك قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تغرنكم كثرة الأعمال فإن الأعمال بالخواتيم "

# وكان يقول:

# " يا ولي الإسلام وأهله ثبتني بالإسلام حتى ألقاك به "

# ، وقال:

# " يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك "

# ، مع ما أمنه الله من عاقبته، وإنما قال ذلك تأديبا ليقتدوا به،
~~ويظهروا فقرهم وفاقتهم إلى الله عز وجل، ويتركوا السكون إلى الأمن من
~~مكره، ولذلك قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم:35] وقال يوسف عليه السلام:

# توفني مسلما وألحقني بالصالحين

# [يوسف:101] فهذا كله تبر من الحول والقوة بالافتقار إليه، كما قال:

# لولا دعآؤكم

# [الفرقان:77] أي تبريكم من كل شيء سواي قولا، وقال: أنتم الفقراء إلى
~~الله عز وجل.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.5]

# قوله تعالى: { يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض } [5]
~~قال: يوحي من أمره إلى عبيده ما لهم فيه هدى ونجاة، يطوي لمن رضي رزق
~~القضاة بتدبير الله له، وأسقط عنه سوء تدبيره، ورده إلى حال الرضا
~~بالقضاء والاستقامة في جريان المقدور عليه أولئك من المقربين، وأن الله
~~تعالى خلق الخلق من غير حجاب، ثم جعل حجابهم تدبيرهم.

### || [32.13]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } [13]
~~قال: لو شئنا لحققنا دعاوي المحقين، وأدحضنا براهين المبطلين.

### || [32.15]

# قوله ms096 تعالى: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا } [15] قال: لا يجد العبد لذة
~~الإيمان حتى يغلب علمه جهله، ويكون الغالب على قلبه الرحمة.

### || [32.16]

# قوله: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } [16] قال: إن الله
~~تعالى وهب لقوم هبة، وهو أن أدناهم من مناجاته، وجعلهم من أهل وسيلته
~~وصلته، ثم مدحهم إلى إظهار الكرم بأنه وفقهم على ما وفقهم له، فقال: {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } [16].

# قوله تعالى: { يدعون ربهم خوفا وطمعا } [16] قال: أي
~~خوفا من هجرانه وطمعا في لقائه.

### || [32.17]

# قوله عز وجل: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من
~~قرة أعين } [17] قال: أعينهم بما شاهدوا من ظاهر الحقائق،
~~وباطنها التي كشفت لهم من مكاشفات، فرأوها وتمسكوا بها، فقرت أعينهم،
~~وسكنت إليها قلوبهم، وغيرهم لا يعلمون ما أخفي لهم.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.4]

# قوله تعالى: { ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه } [4] قال: المتوجه إلى الله عز وجل قصدا من غير التفات،
~~فمن نظر إلى شيء سوى الله فما هو بقاصد إلى ربه، وإن الله تعالى يقول: {
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } [4] قيل:
~~قلب يقبل به على ربه، وقلب يدبر به أمور الدنيا. وللعقل طبعان: طبع
~~للدنيا وطبع للآخرة مؤتلف بطبع نفس الروح، فطبع الآخرة منطبع بطبع نفس
~~الروح، وطبع الدنيا مؤتلف بالنفس الشهوانية. ولهذا قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# ، فإن العبد ما دام مشتغلا بنفسه فهو محجوب عن الله عز وجل.

### || [33.6]

# قوله تعالى: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~} [6] قال: من لم ير نفسه في ملك الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم ير
~~ولاية الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال لم يذق حلاوة سنته
~~بحال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى بالمؤمنين، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين
~~".

### || [33.8]

# قوله تعالى: { ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا ms097 أليما } [8] قال عبد الواحد بن زيد: الصدق
~~الوفاء لله بالعمل. وسئل سهل عن الصدق فقال: الصدق خوف الخاتمة، والصبر
~~شاهد الصدق، وإنما صعب الصدق على الصديقين، والإخلاص على المخلصين،
~~والتوبة على التائبين، لأن هذه التلبية لها حكم بدل الروح. قيل لأحمد بن
~~متى: ما معناه؟ قال: أن لا يبقى للنفس نصيب. وقال سهل: لا يشم أحد رائحة
~~الصدق ما دام يداهن نفسه أو غيره. بل الصدق أن يكون في سره أنه ليس على
~~وجه الأرض أحد طالبه الله بالعبودية غيره، ويكون رجاؤه خوفه، وخوفه
~~انتقاله، فإذا رآهم الله تعالى على هذه الحالة تولى أمورهم وكفاهم، فصارت
~~كل شعرة من شعورهم تنطق مع الله بالمعرفة، فيقول الله تعالى لهم يوم
~~القيامة:

# " لمن عملتم، ماذا أردتم؟ فيقولون: لك عملنا، وإياك أردنا. فيقول: صدقتم
~~"

# فوعزته فقوله لهم في المشاهدة: " صدقتم " ألذ عندهم من نعيم الجنة. فقيل
~~لأحمد بن متى: ما معنى قوله: رجاء الصدق خوفه، وخوفه انتقاله؟ فقال: لأن
~~الصدق رجاؤهم وطلبهم، ويخافون في طلبهم أن لا يكونوا صادقين، فلا يقبل
~~الله منهم، كما قال:

# والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة

# [المؤمنون:60] أي وجلة في الطاعة خوف الرد عليهم.

### || [33.35]

# قوله: { إن المسلمين والمسلمات } [35] قال: الإيمان
~~أفضل من الإسلام، والتقوى في الإيمان أفضل من الإيمان، واليقين في التقوى
~~أفضل من التقوى، والصدق في اليقين أفضل من اليقين، وإنما تمسكتم بالأنا
~~فإياكم أن تنفلت من أيديكم. وقال: الإيمان بالله في القلب ثابت، واليقين
~~بالصدق راسخ، فصدق العين ترك النظر إلى المحظورات، وصدق اللسان في ترك ما
~~لا يعني، وصدق اليد ترك البطش للحرام، وصدق الرجلين ترك المشي إلى
~~الفواحش، وحقيقة الصدق من دوام النظر فيما مضى، وترك النظر فيما بقي، وإن
~~الله تعالى أعطى الصديقين من العلم ما لو نطقوا به لنفذ البحر من نطقهم،
~~وهم مختفون لا يظهرون للناس إلا فيما لا بد لهم منه، حتى يخرج العبد
~~الصالح، فعند ذلك يظهرون، ويعلمون العلماء من علومهم.

# قوله تعالى: { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات }
~~[35] قال: ms098 الذاكر على الحقيقة من يعلم أن الله مشاهده فيراه بقلبه قريبا
~~منه، فيستحي منه، ثم يؤثره على نفسه وعلى كل شيء من جميع أحواله. وسئل
~~سهل مرة أخرى: ما الذكر؟ فقال: الطاعة. قيل: ما الطاعة؟ قال: الإخلاص
~~قيل: ما الإخلاص؟ قال: المشاهدة. قيل: ما المشاهدة؟ قال: العبودية. قيل:
~~ما العبودية؟ قال: الرضا. قيل: ما الرضا؟ قال: الافتقار. قيل: ما
~~الافتقار؟ قال: التضرع والالتجاء سلم سلم إلى الممات. وقال ابن سالم:
~~الذكر ثلاث: ذكر باللسان فذاك الحسنة بعشر، وذكر بالقلب فذاك الحسنة
~~بسبعمائة، وذكر لا يوزن ثوابه وهو الامتلاء من المحبة.

### || [33.38]

# قوله: { وكان أمر الله قدرا مقدورا } [38] قال: أي
~~معلوما قبل وقوعه عندكم، وهل يقدر أحد أن يتقي المقدور؟ وقد قال عمر رضي
~~الله عنه لما طعن: " { وكان أمر الله قدرا مقدورا }
~~[38]، ولقد أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سيفعلون هذا ".
~~وحكي عن الضحاك أنه ينزل ملكان من السماء ومع أحدهما صحيفة فيها كتاب،
~~ومع الآخر صحيفة ليس فيها كتاب، فيكتب عمل العبد وأثره، فإذا أراد أن
~~يصعد قال لصاحب الصحيفة المكتوبة: عارضني فيعارضه، فلا يخطئ حرفا.

### || [33.71]

# قوله: { يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم }
~~[71] قال: من وفقه الله لصالح الأعمال فذاك دليل على أنه مغفور له، لأن
~~الله تعالى قال: { يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم } [71].

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.37]

# قوله تعالى: { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى } [37] قال: الزلفى هو القرب من الله
~~تعالى.

### || [34.39]

# قوله تعالى: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من
~~عباده ويقدر له } [39] قال: الرزق على وجهين:

# رزق وهو ذكر لنفس الروح والعقل والقلب، مثل عيش الملائكة وحياتهم
~~بالذكر، متى أمسك عنهم ماتوا.

# والرزق الآخر هو المأكول والمشروب ونحو ذلك لنفع الطبع، وفيه يقع الحلال
~~والحرام؛ فالحلال ما رزقه الله تعالى وأمر بالأخذ منه، والحرام ما رزقه
~~الله تعالى ونهى عنه، وهو قسمة النار؛ ولا أعلم شيئا أشد من كف الأذى
~~وأكل الحلال.

# قوله: { ومآ ms099 أنفقتم من شيء فهو يخلفه } [39] قال:
~~الخلف عن الإنفاق، والأنس بالعيش مع الله تعالى، والسرور به.

### || [34.46]

# قوله: { إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى } [46] قال: يرجع الحساب يوم القيامة إلى أربعة:

# الصدق في الأقوال، والإخلاص في الأعمال، والاستقامة مع الله في جميع
~~الأحوال، ومراقبة الله على كل حال.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.6]

# قوله تعالى: { إنما يدعو حزبه } [6] يعني الشيطان يدعو أهل
~~طاعته من أهل الأهواء والبدع والضلالات والسامعين ذلك من قائلها.

### || [35.10]

# قوله: { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه } [10] قال: ظاهرها الدعاء والصدقة، وباطنها الذكر، عملا
~~بالعلم، وإقبالا بالسنة، يرفعه أي يوصله بالإخلاص فيه لله تعالى.

### || [35.15]

# قوله: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله } [15]
~~قال: يعني أنتم إليه في أنفسكم، فإن الله تعالى لما خلق الخلق حكم لعباده
~~بالفقر إليه، وهو الغني، فمن ادعى الغنى حجب عن الله عز وجل، ومن
~~أظهر فقره إليه أوصل الله فقره بغناه، فينبغي للعبد أن يكون مفتقرا إليه
~~في السر، منقطعا عن غيره، حتى تكون عبوديته محضة، إذ العبودية المحضة هي
~~الذل والخضوع. فقيل له: وكيف يفتقر إليه؟ قال: إظهار الفقر في ثلاث:
~~فقرهم القديم، وفقرهم في حالهم، وفقرهم في موت أنفسهم من تدبيرهم؛ ومن لم
~~يكن كذلك فهو مدع في فقره. وقال: الفقير الصادق الذي لا يسأل ولا يرد
~~ولا يحبس. وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: صفة أولياء الله عز
~~وجل ثلاثة أشياء: الثقة بالله تعالى في كل شيء، والفقر إليه في كل شيء،
~~والرجوع إليه من كل شيء.

### || [35.32]

# قوله: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا } [32] قال عمر بن واصل: سمعت سهلا يقول: السابق العالم،
~~والمقتصد المتعلم، والظالم الجاهل. وقال أيضا: السابق الذي اشتغل
~~بمعاده، والمقتصد الذي اشتغل بمعاده ومعاشه، والظالم الذي اشتغل بمعاشه
~~دون معاده. وقال الحسن البصري رحمه الله: السابق الذي رجحت حسناته على
~~سيئاته، والمقتصد الذي استوت حسناته وسيئاته، والظالم الذي رجحت سيئاته
~~على حسناته.

### || [35.34]

# قوله: { الحمد ms100 لله الذي أذهب عنا الحزن } [34]
~~أي حزن القطعية، { إن ربنا لغفور شكور } [34] يعني غفور
~~لذنوب كثيرة، شكور لأعمال يسيرة.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.11]

# قوله تعالى: { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب } [11] قال: من عبدالله في سره أورثه اليقين،
~~ومن عبدالله بصدق اللسان لم يستقر قلبه دون العرش، ومن عبدالله بالإنصاف
~~كانت السماوات والأرض في ميزانه. قيل: وما الإنصاف؟ قال: الإنصاف أن لا
~~تتحرك جميع أعضائك إلا لله، ومتى طالبته برزق الغد فقد ذهب إنصافك، لأن
~~القلب لا يحمل همين، والإنصاف بينك وبين الخلق أن تأخذ بالفضل، فإذا طلبت
~~الإنصاف فلست بمنصف. وحكي عن يحيى وعيسى عليهما السلام أنهما خرجا
~~يمشيان، فصدم يحيى امرأة، فقال له عيسى: يا ابن خالتي، لقد أصبت اليوم
~~خطيئة، ما أرى الله يغفرها لك. قال: وما هي؟ قال: صدمت امرأة. قال: والله
~~ما شعرت بها. قال عيسى: سبحان الله، بدنك معي، فأين قلبك؟ قال: معلق
~~بالعرش، ولو أن قلبي اطمأن إلى جبريل صلوات الله عليه طرفة عين، لظننت
~~أني ما عرفت الله عز وجل.

### || [36.22]

# قوله: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } [22] وسئل عن خير
~~العبادات فقال: الإخلاص لقوله:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة:5] ولا يخلص العمل لأحد، ولا تتم عبادته وهو يفر من أربع: الجوع
~~والعري والفقر والذلة، وإن الله تعالى استعبد الخلق بهذه الثلاث: العقل
~~والروح والقوة، وإذا خاف على اثنين منها، ذهاب عقله وذهاب روحه، تكلف لها
~~بشيء، وأما القوة فلا يتكلف لها ولا يفطن لها، وإن صلى جالسا.

### || [36.66]

# قوله: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم } [66] قال:
~~يعني ولو نشاء لفقأنا أعين قلوبهم التي يبصرون الكفر وطريقه، فيبصرون
~~طريق الإسلام، ولا يبصرون غيره، { فأنى يبصرون } [66] طريق
~~الإسلام، ولم يفعل ذلك.

### || [36.69]

# قوله: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } [69] قال: هو
~~الذكر والتفكر.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.84]

# قوله تعالى: { إذ جآء ربه بقلب سليم } [84] أي مستسلم
~~مفوض إلى ربه بكل حال راجع لسره.

### || [37.88-89] ms101

# قوله تعالى: { فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~} [88-89] قال: وحكي عن محمد بن سوار عن أبي عمرو بن العلاء قال: معناه
~~نظر إلى النبات، كقوله:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن:6] وأراد بالنجم ما لا ساق له من النبات، وبالشجر ما له ساق.

### || [37.106]

# قوله: { إن هذا لهو البلاء المبين } [106] قال: يعني
~~بلاء رحمة، ألا ترون كيف بعثه على الرضى. قال: وبلغنا أنه مكتوب في
~~الزبور: " ما قضيت على مؤمن قضاء أحبه أو كرهه إلا وهو خير له ". وحكي
~~أن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم صلوات الله عليه: ما من أحد وسعت إليه
~~إلا أنقصت بقدره من آخرته، ولو كنت أنت يا خليلي. وقال أبو يعقوب السوسي:
~~جاءنا فقير ونحن بأرجان وسهل بن عبدالله يومئذ بها، فقال: إنكم أهل
~~العناية فقد نزلت بي محنة، فقال له سهل: في ديوان المحنة وقعت منذ تعرضت
~~لهذا الأمر، فما هي؟ قال: فتح لي شيء من الدنيا فاستأثرت به في غير ذوي
~~محرم ففقدت إيماني وحالي. فقال سهل: ما تقول في هذا يا أبا يعقوب؟ فقلت:
~~محنته بحاله أعظم من محنته بإيمانه. فقال لي سهل: مثلك يقول هذا يا أبا
~~يعقوب؟ وسئل سهل عن الحال فقال: حال الذكر من العلم السكون، وحال الذكر
~~من العقل الطمأنينة، وحال التقوى من الإسلام الحدود، ومن الإيمان
~~الطمأنينة. وقال: إذا كان للعبد حال فدخل عليه البلوى، فإن طلب الفرج
~~بحال دون تلك الحال فهو منه حدث. قيل: وكيف ذلك؟ قال: مثل أن يكون جائعا
~~فيطلب الشبع، لأن درجة الجائع أعلى.

### || [37.107]

# قوله: { وفديناه بذبح عظيم } [107] قال: إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لما أحب ولده بطبع البشرية تداركه من الله فضله وعصمته
~~حتى أمره بذبحه، إذ لم يكن المراد منه تحصيل الذبح، وإنما كان المقصود
~~تخليص السر من حب غيره بأبلغ الأسباب، فلما خلص السر له ورجع عن عادة
~~الطبع فداه بذبح عظيم.

### || [37.143]

# قوله: { فلولا أنه كان من المسبحين } [143] قال:
~~يعني من القائمين بحقوق الله تعالى قبل البلاء، والله ms102 سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1]

# قوله تعالى: { ص والقرآن ذي الذكر } [1] قال: ذي الشأن
~~الشافي والوعظ الكافي.

### || [38.6]

# قوله: { أن امشوا واصبروا على آلهتكم } [6] قال: هو
~~الصبر المذموم الذي وبخ الله به الكفار. وقد سمعته يقول: الصبر على أربع
~~مقامات: صبر على الطاعة، وصبر على الألم، وصبر على التألم، وصبر مذموم
~~وهو الإقامة على المخالفة.

### || [38.20]

# قوله: { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } [20] قال: إنما
~~أعطاه الله ذلك حين سأله أن يرفع منزلته على منزلة إسماعيل وإسحاق، فقال:
~~لست هناك يا داود، ولكني أجعل لك مقاما من الحكمة، وفاصلة، وهي: " أما
~~بعد ". وهو أول من قال ذلك، وبعده قس بن ساعدة. وقد قيل: فصل الإيمان
~~لخطاب البيان.

# قوله: { وشددنا ملكه } [20] قال: أي بالعدل وبالوزراء الصالحين
~~يدلونه على الخير، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى إذا أراد بوال خيرا جعل له وزيرا صدوقا إن نسي ذكره
~~وإن ذكر أعانه ".

### || [38.24]

# قوله: { وخر راكعا وأناب } [24] قال: الإنابة هي الرجوع من
~~الغفلة إلى الذكر، مع انكسار القلب وانتظار المقت.

### || [38.26]

# قوله: { ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله }
~~[26] قال: أي ظلمة الهوى تستر أنوار ذهن النفس والروح وفهم العقل وفطنة
~~القلب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الهوى والشهوة يغلبان العقل والعلم "

# والبيان لسابق القدرة من الله تعالى.

### || [38.32]

# قوله: { إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي } [32]
~~قال: عن صلاة العصر وحدها.

### || [38.35]

# قوله: { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي } [35] قال: ألهم الله تعالى سليمان أن يسأله
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، ليقصم به الجبابرة والكفرة، والذين يخالفون
~~ربهم ويدعون لأنفسهم قدرة من الجن والإنس، فوقع السؤال من سليمان عليه
~~السلام على اختيار الله له، لا على اختياره لنفسه.

### || [38.46]

# قوله: { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } [46]
~~قال: أخلص إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عن ذكر الدنيا بذكره خالصة، لا لمال
~~جزاء، ولا شاهدوا فيه أنفسهم، بل ذكروه به له، وليس من ذكر ms103 الله بالله
~~كمن ذكر الله بذكر الله، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.7]

# قوله تعالى: { وإن تشكروا يرضه لكم } [7] قال: أول الشكر
~~الطاعة، وآخره رؤية الجنة.

### || [39.9]

# قوله: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون } [9] قال: العلم الكتاب والاقتداء، لا الخواطر المذمومة،
~~وكل علم لا يطلبه العبد من موضع الاقتداء صار وبالا عليه لأنه يدعي به.

### || [39.11]

# قوله: { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين } [11] قال: الإخلاص الإجابة، فمن لم يكن له الإجابة فلا إخلاص
~~له. وقال: نظر الأكياس في الإخلاص فلم يجدوا شيئا غير هذا، وهو أن تكون
~~حركاته وسكناته في سره وعلانيته لله عز وجل وحده، لا يمازجه هوى ولا
~~نفس.

### || [39.17]

# قوله: { والذين اجتنبوا الطاغوت } [17] قال: الطاغوت
~~الدنيا، وأصلها الجهل، وفرعها المآكل والمشارب، وزينتها التفاخر، وثمرتها
~~المعاصي، وميزانها القسوة والعقوبة.

### || [39.38]

# قوله: { إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره } [38] قال: يعني إن نزع الله عني العصمة عن المخالفات أو
~~المعرفة على الموفقات، هل يقدر أحد أن يوصلها إلي، { أو أرادني
~~برحمة } [38] أي بالصبر على ما نهى عنه، والمعونة على ما أمر به،
~~والاتكال عليه في الخاتمة. وقال: الرحمة العافية في الدين والدنيا
~~والآخرة، وهو التولي من البداية إلى النهاية.

### || [39.41]

# قوله: { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق }
~~[41] يعني أنزله لهم ليهتدوا بالحق إلى الحق، ويستضيؤوا بأنواره.

### || [39.42]

# قوله: { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها } [42] قال: إذا توفى الله الأنفس أخرج الروح
~~النوري من لطيف نفس الطبع الكثيف. والتوفي في كتاب الله على ثلاثة أوجه:
~~أحدها الموت، والآخر النوم، والثالث الرفع. فالموت ما ذكرنا، والنوم
~~قوله: { والتي لم تمت في منامها } [42] يعني يتوفى التي
~~لم تمت في منامها، وقال:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام:60] يعني النوم، والرفع بعيسى عليه السلام:

# إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران:55] فإنه إذا مات فينزع عنه لطيف نفس الروح النوري من لطيف
~~نفس الطبع الكثيف الذي به يعقل الأشياء ويرى الرؤيا في الملكوت، ms104 وإذا نام
~~نزع عنه لطيف نفس الطبع الكثيف لا لطيف نفس الروح النوري، فيستفيق النائم
~~نفسا لطيفا، وهو من لطيف نفس الروح الذي إذا زايله لم تكن له حركة،
~~وكان ميتا. ولنفس طبع الكثيف لطيفة، ولنفس الروح لطيفة، فحياة لطيف نفس
~~الطبع بنور لطيف نفس الروح، وحياة روح لطيف نفس الروح بالذكر، كما قال:

# أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران:169] أي يرزقون الذكر بما نالوا من لطيف نفس النوري، وحياة
~~الطبع الكثيف بالأكل والشرب والتمتع، فمن لم يحسن الإصلاح بين هذين
~~الضدين، أعني نفس الطبع ونفس الروح حتى يكون عيشهما جميعا بالذكر والسعي
~~بالذكر، فليس بعارف في الحقيقة. وقال عمر بن واصل: وكان المبرد النحوي
~~يقول: الروح والنفس شيئان متصلان لا يقوم أحدهما بدون الآخر. قال: فذكرت
~~ذلك لسهل، فقال: أخطأ، إن الروح يقوم بلطفه في ذاته بغير نفس الطبع
~~الكثيف، ألا ترى أن الله تعالى خاطب الكل من الذر بنفس روح وفهم عقل
~~وفطنة قلب وعلم لطيف بلا حضور طبع كثيف.

### || [39.43]

# قوله: { أم اتخذوا من دون الله شفعآء } [43] قال: أم
~~اتخذوا طريق البدعة في الدين قربة في الدين إلى الله، على أن ينفعهم ذلك.

### || [39.45]

# قوله: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } [45] جحدت قلوبهم مواهب الله
~~عندها.

### || [39.53]

# قوله: { قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله } [53] قال: أمهل الله تعالى عباده
~~تفضلا منه إلى آخر نفس، فقال لهم:

# " لا تقنطوا من رحمتي فلو رجعتم إلي في آخر نفس قبلتكم "

# قال: وهذه أبلغ آية في الإشفاق من الله تعالى إلى عباده، لعلمه بأنه ما
~~حرمهم ما تفضل به على غيرهم، فرحمهم حتى أدخلهم في عين الكرم بالذكر
~~القديم لهم. وقد حكي عن جبريل عليه الصلاة والسلام أنه سمع إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام يقول: يا كريم العفو. فقال له جبريل عليه السلام: يا
~~إبراهيم، أتدري ما كرم عفوه؟ قال: لا يا جبريل. قال: إذا عفا عن سيئة
~~جعلها حسنة. ثم قال سهل: ms105 اشهدوا علي أني من ديني أن لا أتبرأ من فساق أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وفجارهم وقاتلهم وزانيهم وسارقهم، فإن الله
~~تعالى لا يدرك غاية كرمه وفضله وإحسانه بأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة.

### || [39.54]

# قوله: { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له } [54]
~~يعني: ارجعوا له بالدعاء والتضرع والمسألة { وأسلموا له } [54]
~~يعني: فوضوا الأمور كلها إليه.

### || [39.56]

# قوله: { أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله } [56] قال: يعني اشتغلت بعاجل الدنيا ولذة الهوى ومتابعة النفس،
~~وضيعت في جنب الله، يعني في ذات الله القصد إليه، والاعتماد عليه بترك
~~مراعاة حقوقه وملازمة خدمته.

### || [39.63]

# قوله تعالى: { له مقاليد السماوات والأرض } [63] بيده
~~مفاتيح القلوب، يوفق من يشاء لطاعته وخدمته بالإخلاص، ويصرف من يشاء عن
~~بابه.

### || [39.67]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } [67] أي ما
~~عرفوه حق معرفته في الأصل والفرع.

### || [39.68]

# قوله: { فصعق من في السماوات ومن في الأرض } [68] قال:
~~باطن الآية أن الملائكة إنما يؤمرون بالإمساك عن الذكر لا بالنفخة ولا
~~بنزع عزرائيل، لأن الله أحياهم بذكره، كما أحيا بني آدم بأنفاسهم، قال
~~الله تعالى:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20] فإذا أمسك الذكر عنهم ماتوا.

### || [39.69]

# قوله: { وأشرقت الأرض بنور ربها } [69] قال: قلوب
~~المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم، والاقتداء بسنة نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [39.74]

# قوله: { الحمد لله الذي صدقنا وعده } [74] قال: إن
~~الحمد منهم في الجنة ليس على جهة التعبد، إذ التعبد قد رفع عنهم، كما رفع
~~خوف الكسب والقطع، وبقي خوف الإجلال والتعظيم لله عز وجل، وإنما
~~الحمد منهم لذة لنفس الطبع ونفس الروح والعقل، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-2]

# قوله تعالى: { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم } [1-2] قال: يعني الحي الملك هو الذي أنزل عليك الكتاب، وهو
~~الذي قلبت به قلوب العارفين العزيز عن درك الخلق العليم بما أنشأ وقدر.

### || [40.3]

# { غافر الذنب } [3] أي سائر الذنب على من يشاء، { وقابل
~~التوب } [3] عمن تاب وأخلص العمل له بالعلم، ms106 { ذي الطول } [3]
~~ذي الغنى عن الكل.

### || [40.4-5]

# { ما يجادل في آيات الله } [4] يعني في الذات والقدرة
~~والقرآن والسنة بهوى النفس، كما قال: { وجادلوا بالباطل } [5]
~~أي بالهوى من غير هدى من الله، كما قال:

# فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم

# [آل عمران:66] إلا الذين كفروا وابتدعوا غير الحق.

### || [40.7]

# قوله: { فاغفر للذين تابوا } [7] قال: هم الذين تابوا من
~~الغفلة، وأنسوا بالذكر، واتبعوا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

### || [40.10]

# قوله: { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم } [10] قال: المقت غاية الإبعاد
~~من الله عز وجل، والكفار إذا دخلوا النار مقتوا أنفسهم، ومقت الله
~~عملهم أشد من دخول النار.

### || [40.15]

# قوله تعالى: { رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح
~~من أمره } [15] أي رافع الدرجات يرفع درجات من يشاء بالمعرفة به، {
~~يلقي الروح من أمره } [15] أي ينزل الوحي من السماء إلى
~~الأرض بأمره.

### || [40.60]

# قوله: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } [60] قال:
~~الدعاء بالمروة مستجاب لا محالة، وهو الجمع من سهم الرامي، وما من مؤمن
~~دعا الله تعالى إلا استجاب له فيما دعاه بعينه، من غير أن يعلم ذلك
~~العبد، أو صرف عنه بذلك سوءا، أو كتب له بذلك حسنة. فقيل له: ما معنى
~~قولهم: " الدعاء أفضل العمل "؟ فقال: لأنه تضرع والتجاء وإظهار الفقر
~~والفاقة.

### || [40.81]

# قوله: { ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون } [81]
~~قال: أظهر الله تعالى آياته لأوليائه وجعل السعيد من عباده من صدقهم على
~~كراماتهم، وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك وصرف قلوبهم عنه، ومن أنكر آيات
~~الأولياء فإنما ينكر قدرة الله تعالى، فإن القدرة تظهر على الأولياء
~~الآيات، لاهم أنفسهم يقدرون على إظهارها، كما قال: { ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون } [81].

### || [40.85]

# قوله: { سنت الله التي قد خلت في عباده } [85] قال:
~~السنة مشتقة من أسماء الله تعالى السين سناؤه والنون نوره والهاء هدايته
~~منه إياهم، فهم على سنن الطريق الواضح إليه.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1]

# قوله تعالى: { حم } [1] يعني قضى في اللوح المحفوظ، وكتب فيه ms107 ما هو
~~كائن.

### || [41.4]

# قوله: { بشيرا ونذيرا } [4] قال: بشيرا بالجنة لمن أطاعه واتبع
~~ما فيه، ونذيرا بالنار لمن عصاه وأعرض عن مراد الله فيه وخالفه.

### || [41.5]

# قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه } [5] قال: أي في أغطية الإهمال فمالت إلى الشهوة والهوى، فلا
~~تعقل دعوة الحق، { وفي آذاننا } [5] التي في القلوب { وقر } [5]
~~أي ثقل من الصمم عن الخير، فلا تسمع هواتف الحق، { ومن بيننا
~~وبينك حجاب } [5] أي ستر من الهوى وجبلة الطبع، لا نراك كما يراك
~~غيرنا.

### || [41.24]

# قوله: { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } [24]
~~يعني إن يستقيلوا لا يقالوا، وإن اعتذروا لا يعذروا.

### || [41.30]

# قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~} [30] قال: أي لم يشركوا بعده، كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " هم أمتي ورب الكعبة استقاموا ولم يشركوا كما فعلت اليهود والنصارى "

# ، قال عمر رضي الله عنه: لم يروغوا روغان الثعالب.

# قوله: { تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا } [30] يعني عند الموت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: ما ترددت في شيء كترددي في قبض روح المؤمن "

# ، أي ما رددت الملائكة إلى شيء كردهم إلي عبدي المؤمن في قبض روحه
~~بالبشارة وبالكرامة، أن لا تخافوا على أنفسكم ولا تحزنوا يوم الجمع، كما
~~قال:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء:103] قال: المتولي لجملتكم بالرضا، الحافظ قلوبكم، المقر
~~أعينكم بالتجلي، جزاء لتوحيدكم، وتفضلا من ربكم.

### || [41.33]

# وقوله: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله } [33]
~~أي ممن دل على الله وعلى عبادته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، واجتناب
~~المناهي، وإدامة الاستقامة مع الله، والاستقامة به خوفا من الخاتمة، وفي
~~الطريقة الوسطى، والجادة المستقيمة التي من سلكها سلم، ومن تعداها ندم.

### || [41.49]

# قوله: { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } [49] قال:
~~لا يمل من ذكر ربه وشكره وحمده والثناء عليه.

### || [41.51]

# قوله: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه } [51] قال: يعني عن الدعاء والشكر على ما أنعم به عليه،
~~واشتغل بالنعمة، وافتخر ms108 بغير مفتخر به.

### || [41.53]

# قوله: { سنريهم آياتنا في الآفاق } [53] يعني الموت، قال:
~~والموت خاص وعام، فالعام موت الخلقة والجبلة، والخاص موت شهوات النفس،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.7]

# قوله: { لتنذر أم القرى ومن حولها } [7] قال: ظاهرها
~~مكة، وباطنها القلب، ومن حوله الجوارح. فأنذرهم لكي يحفظوا قلوبهم
~~وجوارحهم عن لذة المعاصي واتباع الشهوات.

# قوله: { وتنذر يوم الجمع } [7]، قال: أي يوم جمع أهل الأرض
~~على ذكره، كجمع أهل السماوات.

# قوله: { فريق في الجنة وفريق في السعير } [7] قال: من
~~غرس الشوك لا يجتني عنبا، فاصنعوا ما شئتم، فإن الطريق اثنان، فأي طريق
~~منهما سلكتموه وردتم على أهله.

### || [42.8]

# قوله: { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة } [8]
~~قال: ظاهرها الكفر وباطنها حركات العبد وسكونه ولو شاء الله لجعلها كلها
~~في طاعته { ولكن يدخل من يشآء في رحمته } [8] أي في
~~طاعته { والظالمون } [8] الذين يدعون الحول والقوة { ما لهم
~~من ولي ولا نصير } [8] على خلاف، وهو السكون في الأمر،
~~والحركة في النهي.

### || [42.9]

# قوله: { وهو يحيي الموتى } [9] باطنها قلوب كل أهل الحق
~~يحييها بذكره ومشاهدته، قال: ولا تحيا النفوس حتى تموت.

### || [42.13]

# قوله: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } [13]
~~فأول من حرم البنات والأمهات والأخوات نوح عليه السلام، فشرع الله لنا
~~محاسن شرائع الأنبياء.

# قوله: { والذي أوحينآ إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى } [13] من إقامة الطاعة لله وإقامة
~~الإخلاص فيها، وإظهار الأخلاق والأحوال.

### || [42.20]

# قوله: { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه }
~~[20] قال: حرث الآخرة القناعة في الدنيا، والرضا في الآخرة، وحرث الدنيا
~~ما أريد به غيره. قال: ووجه آخر، يعني من عمل لله تعالى إيجابا لا طلبا
~~للجزاء صغر عنده كل مطلوب دون الحق عز وجل، فلا يطلب الدنيا ولا
~~الجنة، وإنما يطلب النظر إليه، وهو حظ ذهن نفس الروح، وفهم العقل، وفطنة
~~القلب كما خاطبهم، والاقتداء من غير أن كانت النفس الطبيعية حاضرة هناك،
~~غير أن للنفس منها حظا لامتزاجها بتلك الأنوار، مثل النسيم الطيب. ومن
~~عمل ms109 لأجل الدنيا { نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب } [20]، فتشتغل نفسه بتنعم الدنيا التي هي حظها من أجل النصيب
~~في الآخرة، وهو رؤية الحق على الأبد.

### || [42.23]

# قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } [23] قال: باطنها صلة السنة بالفرض. وحكي
~~عن الحسن في هذه الآية قال: من تقرب إلى الله بطاعته وجبت له محبته.

# قوله: { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا } [23]
~~قال: يعني معرفة حاله في عمله، وقبل دخوله فيه، وبعد فراغه منه أنه سقيم
~~أو صحيح.

### || [42.24]

# قوله تعالى: { فإن يشإ الله يختم على قلبك } [24]
~~قال: يختم على قلبك الشوق والمحبة، فلا تلتفت إلى الخلق، ولا تشتغل في
~~حبهم وإتيانهم.

### || [42.52]

# قوله: { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } [52] أي
~~تدعو إلى ربك بنور هدايته.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-2]

# قوله تعالى: { حم والكتاب المبين } [1-2] أي بين فيه الهدى
~~من الضلالة والخير من الشر وبين فيه سعادة السعداء وشقاوة الأشقياء.

### || [43.4]

# { وإنه في أم الكتاب } [4] قال: هو اللوح المحفوظ. {
~~لدينا لعلي حكيم } [4] قال: أي رفيع مستول على سائر الكتب.

### || [43.13]

# قوله تعالى: { لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم } [13] قال: إن الله خص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وبعض الصديقين بمعرفة نعم الله تعالى عليهم قبل زوالها وحلم الله
~~عنهم، ومن لم يعرف نعم الله عليه إلا في مطعمه ومشربه ومركبه فقد صغرت
~~عنده نعم الله.

### || [43.15]

# قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } [15] أي في
~~عبادته جزءا ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أحدكم يصلي وليس له من صلاته إلا ثلثها أو ربعها ".

### || [43.32]

# قوله: { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } [32] قال:
~~رفعنا بعضهم على بعض في المعرفة والطاعة عيشا لهم في الدنيا والآخرة.

# قوله: { ورحمت ربك خير } [32] أي من كثرة الأعمال لطلب
~~الجزاء.

### || [43.36]

# قوله تعالى: { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا } [36] قال: قد حكم الله أنه لا يعرض عبد عن ذكره، وهو أن يرى
~~بقلبه شيئا سواه ساكنا ms110 إياه، إلا سلط الله عليه شيطانا ليضله عن طريق
~~الحق ويغريه.

### || [43.55]

# قوله تعالى: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم } [55] قال: أي
~~فلما غايظونا بالإقامة على المخالفة في الأوامر، وإظهار البدع في الدين،
~~وترك السنن اتباعا لوجود الأهواء، نزعنا نور المعرفة من قلوبهم، وسراج
~~التوحيد من أسرارهم، ووكلناهم إلى أنفسهم وما اختاروه، فضلوا وأضلوا.
~~ثم قال: الاتباع الاتباع، الاقتداء الاقتداء، فإنه سبيل السلف، وما ضل من
~~اتبع، وما نجا من ابتدع.

### || [43.69-70]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين
~~ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } [69،70]
~~بلذة النظر جزاء لما من عليهم من التوحيد عند تجلي المكاشفة لأوليائه،
~~وهو البقاء مع الباقي. ألا ترى كيف خصهم في الإيمان بشرط التسليم لأمره
~~والسكون بين يديه.

### || [43.71-72]

# قوله تعالى: { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين } [71] قال: أي ما تشتهي الأنفس من ثواب الأعمال، وتلذ الأعين
~~بما فضل الله به من التمكين في وقت اللقاء جزاء لتوحيدهم. قال: الجنة
~~جزاء أعمال الجوارح، واللقاء جزاء التوحيد، ألا ترى أن الله تعالى قال: {
~~وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~} [72].

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.3]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة } [3]
~~قال: أنزل الله ليلة القدر القرآن جملة إلى بيت العزة في سماء الدنيا من
~~اللوح المحفوظ على أيدي الملائكة السفرة، وأنزل على روح محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو الروح المبارك، فسماها ليلة القدر مباركة لاتصال البركات
~~بعضها ببعض.

### || [44.8]

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو يحيي ويميت } [8] قال:
~~لا إله على الحقيقة إلا من يقدر على الإيجاد من العدم، وعلى العدم من
~~الإيجاد.

### || [44.10]

# قوله تعالى: { يوم تأتي السمآء بدخان مبين } [10]
~~قال: الدخان في الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر، ولا عقوبة أعظم في
~~الدنيا من فساد القلب. وقد حكي عن أويس القرني وهرم بن حيان أنهما التقيا
~~يوما، فقال هرم لأويس: ادع الله. فقال: يصلح لك نيتك وقلبك فلن تعالج
~~شيئا أشد منهما، بينما قلبك مقبل إذ هو مدبر، وبينما هو مدبر إذ هو
~~مقبل، ms111 ولا تنظر إلى صغير الخطيئة، وانظر إلى عظمة من عصيت، فإنك إن
~~عظمتها فقد عظمت الله تعالى، وإن صغرتها فقد صغرت الله تعالى.

### || [44.24]

# قوله: { واترك البحر رهوا } [24] طريقا ساكنا، وباطنها:
~~اجعل القلب ساكنا إلى تدبيري { إنهم جند مغرقون } [24]
~~يعني المخالفين عن توالي تدبير أنفسهم.

### || [44.42]

# قوله: { إلا من رحم الله } [42] أي من علم الله في سابق علمه
~~أنه مرحوم، أدركته في العاقبة بركة تلك الرحمة، حيث جعل المؤمنين بعضهم
~~شفعاء بعض.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.3]

# قوله تعالى: { إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين } [3] قال: العلامات لمن أيقن بقلبه واستدل بكونها على
~~مكونها.

### || [45.13]

# قوله تعالى: { وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه } [13] قال: إذا سكن قلب العبد إلى مولاه قويت
~~حال العبد، فسخر له كل شيء، بل أنس به كل شيء، حتى الطيور والوحوش. وحكي
~~عن الثوري قال خرجت مع شيبان الراعي إلى مكة فعرض لنا الأسد. فقلت: يا
~~شيبان أما ترى هذا الكلب. فقال: لا تخف. فما هو إلا أن سمع الأسد كلام
~~شيبان الراعي، حتى جعل يبصبص بذنبه، فأتاه شيبان فأخذ بأذنه وعركها. فقلت
~~له: ما هذه الشهرة يا شيبان؟ فقال: وأي شهرة ترى يا ثوري، والله لولا
~~مخافة الشهرة ما حملت زادي إلى مكة إلا على ظهره. وكان شيبان يحضر صلاة
~~الجمعة، فبصر بذئب عند الغنم، فقال له: اقعد عند الغنم حتى إذا رجعت
~~أعطيتك حملا، فرجع من صلاة الجمعة، فإذا هو بالذئب قاعد يحفظ له الغنم،
~~فأعطاه حملا له. وكان سهل يقول لشاب يصحبه: إن كنت تخاف السباع فلا
~~تصحبني. وسئل سهل: كيف يدرك الرجل منزلة الكرامات؟ فقال: من زهد في
~~الدنيا أربعين يوما صادقا مخلصا فقد ظهرت الكرامات من الله عز وجل
~~له، ومن لم تظهر له فهو لما فقد من زهده من الصدق والإخلاص، أو كلاما
~~نحو هذا.

### || [45.17]

# قوله تعالى: { وآتيناهم بينات من الأمر } [17] قال:
~~فتحنا أسماعهم لفهم خطابنا، وجعلنا أفئدتهم وعاء لكلامنا، وأعطيناهم
~~فراسة صادقة يحكمون بها في ms112 عبادنا حكم يقين وأخبار صدق، فهذه هي البينات
~~من الأمر في طريق الباطن.

### || [45.18]

# قوله تعالى: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها } [18] قال: يعني منهاج سنن من كان من قبلكم من الأنبياء،
~~فإنهم على منهاج الهدى والشريعة الشارع الممتد الواضح إلى طريق النجاة
~~وسبيل الرشد.

### || [45.19]

# قوله تعالى: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا }
~~[19] من استغنى بغير الله فبغناه افتقر ومن اعتز بغيره فبعزه ذل، ألا ترى
~~أن الله يقول: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا }
~~[19].

### || [45.21]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } [21]
~~الآية، قال: ليس من أقعد على بساط الموافقة كمن أقيم في مقام المخالفة،
~~فإن بساط الموافقة يجر بصاحبه إلى مقاعد الصدق، ومقام المخالفة يهوي
~~بصاحبه في لظى.

### || [45.23]

# قوله تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } [23]
~~قال: يعني أفرأيت من كان مغمورا في لذة نفسه من الدنيا، غير ورع ولا
~~تقي، فاتبع مراده ولم يسلك مسالك الاقتداء، وآثر شهوات الدنيا على نعيم
~~العقبى، أنى تكون له في الآخرة من الدرجات الرفيعة والمنازل السنية {
~~وأضله الله على علم } [23] قال: أي على علم الله السابق
~~فيه بترك عصمته ومعونته.

### || [45.26]

# قوله: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم
~~} [26] قال: يحييكم في بطون أمهاتكم، ثم يميتكم بجهالة، ويجمعكم إلى يوم
~~القيامة أولكم وآخركم لا ريب فيه.

### || [45.28]

# قوله تعالى: { وترى كل أمة جاثية } [28] قال: على ركبها
~~تجادل عن نفسها عند المرافقة الصادق يجتهد في تحقيق صدقه، والجاحد يجتهد
~~في الدفع عن نفسه، وكل محكوم عليه في الذي أملاه، مدده ريقه، وقلمه
~~لسانه، وقرطاسه جوارحه.

### || [45.37]

# قوله: { وله الكبريآء في السماوات والأرض } [37]
~~قال: العلو والقدرة والعظمة والحول والقوة له في جميع الملك، فمن اعتصم
~~به أيده بحوله وقوته، ومن اعتمد على نفسه وكله الله إليها.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.6]

# قوله تعالى: { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } [6]
~~قال: في نفوسهم التي أقادتهم إلى متابعتها في الجزاء على أحكام هواها،
~~لأنها تشهد عليهم. وقد قال ms113 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أعدى عدو المرء نفسه التي بين جنبيه ".

### || [46.9]

# قوله تعالى: { قل ما كنت بدعا من الرسل } [9] قال: أي
~~كانت قبلي رسل يأمرون بما آمر به، وينهون عما أنهى عنه، وما كنت عجبا من
~~الرسل، فإني لم أدعكم إلا إلى التوحيد، ولم أدلكم إلا على مكارم الأخلاق،
~~وبهذا بعثت الأنبياء قبلي.

# قوله تعالى:

# وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي

# [النمل:19] قال: أي ألهمني التوبة والعمل بالطاعة.

### || [46.15]

# قوله: { وأصلح لي في ذريتي } [15] قال: اجعلهم لك عبيد
~~حق، ولي خلف صدق.

### || [46.30]

# قوله: { يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم } [30]
~~قال: أي يدل على طريق الحق بالخروج عن المعاملات والرسومات والتحقيق
~~بالحق، وهو الصراط المستقيم.

### || [46.31]

# قوله: { يقومنآ أجيبوا داعي الله } [31] قال: لا يجيب
~~الداعي إلا من سمع النداء، فوفق للخيرات وأيقن، وإلا فمن يحسن إجابة
~~الدعوة. وقال: إن في قلب كل مؤمن داعيا يدعوه إلى رشده، فالسعيد من سمع
~~دعاء الداعي فاتبعه.

### || [46.35]

# قوله تعالى: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل } [35] قال: يعني اصبر صبر أهل المعرفة، كما صبر أولو العزم من
~~الرسل الذين كانوا قبلك رضى وتسليما من غير شكوى ولا جزع. وقال: أولو
~~العزم من الرسل إبراهيم صلوات الله عليه، ابتلي بالنار وذبح الولد فرضي
~~وسلم؛ وأيوب عليه السلام بالبلاء؛ وإسماعيل بالذبح فرضي؛ ونوح بالتكذيب
~~فصبر؛ ويونس ببطن الحوت فدعا والتجأ؛ ويوسف صلوات الله عليه بالسجن والجب
~~فلم يتغير؛ ويعقوب بذهاب البصر وفقدان الولد، فشكا بثه إلى الله، ولم يشك
~~إلى غيره، وهم اثنا عشر نبيا صلوات الله عليهم، صبروا على ما أصابهم،
~~فهم أولو العزم من الرسل، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1]

# قوله تعالى: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~أضل أعمالهم } [1] قال: أضلها في إطلاق القول بلا حقيقة معه.

### || [47.5]

# قوله: { سيهديهم ويصلح بالهم } [5] قال: يعني سيهديهم في
~~قبورهم لجواب منكر ونكير ويصلح بالهم. قال: أي صلح يسرع لهم في القلب
~~بمباشرة الجزاء، وفي ms114 الآخرة بلذة اللقاء عند تجلي المكاشفة كفاحا،
~~والتولي لهم عند ذلك.

### || [47.11]

# كما قال: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا } [11]
~~أي بالرضى والمحبة والحفظ على مقام القرب.

### || [47.13]

# قوله: { وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم } [13] في
~~الآية دليل على تفضيله على الكليم، لأنه لم يخرج خوفا منهم، كما خرج
~~موسى عليه السلام، ولكنه خرج كما قال الله تعالى: { أخرجتك } [13]
~~ولم يقل خرجت ولا جزعت، لأنه لله وبالله في جميع أوقاته، فلم يجز منه
~~التفات إلى الغير بحال ما.

### || [47.14]

# قوله: { أفمن كان على بينة من ربه } [14] قال:
~~المؤمن على بيان من ربه، ومن كان على بينة من ربه لزم الاقتداء بالسنن.

### || [47.15]

# قوله: { ومغفرة من ربهم } [15] قال: المغفرة من ربهم في
~~الجنة ما يغشاهم عند النظر إلى الحق من أنواره.

### || [47.19]

# قوله: { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات }
~~[19] قال: يعني استغفر من همة نفس الطبع. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما منا إلى من هم فعصى "

# ، يعني همت نفسه عليه على قلبه بحظها من عاجل شهوتها بشيء دونه، ثم أعرض
~~عن ذلك واستغفر الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله تعالى في كل يوم سبعين مرة ".

# قوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلأ الله } [19] قال:
~~الخلق كلهم موتى إلا العلماء، ولذلك دعا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى محل
~~الحياة بالعلم بقوله: { فاعلم } [19].

### || [47.24]

# قوله: { أم على قلوب أقفالهآ } [24] قال: إن الله تعالى
~~خلق القلوب وأقفل عليها بأقفال، وجعل مفاتيحها حقائق الإيمان، فلم يفتح
~~بتلك المفاتيح على التحقيق إلا قلوب أوليائه والمرسلين صلوات الله عليهم
~~أجمعين والصديقين وسائر الناس يخرجون من الدنيا، ولم تفتح أقفال قلوبهم،
~~والزهاد والعباد والعلماء خرجوا منها وقلوبهم مقفلة، لأنهم طلبوا
~~مفاتيحها في العقل، فضلوا الطريق، ولو طلبوه من جهة التوفيق والفضل
~~لأدركوه، والمفتاح أن تعلم أن الله قائم عليك، رقيب على جوارحك، وتعلم أن
~~العمل لا يكمل إلا بالإخلاص مع ms115 المراقبة.

### || [47.33]

# قوله: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } [33] أي في تعظيم
~~الله، { ولا تبطلوا أعمالكم } [33] أي برؤيتها من أنفسكم
~~ومطالبة الأعواض من ربكم، فإن العمل الخالص الذي لم يطلب به العوض.

### || [47.38]

# قوله تعالى: { والله الغني وأنتم الفقرآء } [38] قال:
~~معرفة السر كله في الفقر، وهو سر الله، وعلم الفقر إلى الله تعالى تصحيح
~~علم الغنى بالله عز وجل.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# قوله تعالى: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } [1] قال: يعني
~~أسرار العلوم في قلبك حتى ظهر عليك آثارها، وهي من أعلام المحبة وتمام
~~النعمة.

### || [48.2]

# { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~} [2] قال: أي ما تقدم من ذنب أبيك آدم صلوات الله عليه وأنت في صلبه،
~~وما تأخر من ذنوب أمتك، إذ كنت قائدهم ودليلهم.

### || [48.4]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين } [4] يعني الطمأنينة. فأول ما كاشف الله به عباده
~~المعارف، ثم الوسائل، ثم السكينة، ثم البصائر. فمن كاشفه الحق بالبصائر
~~عرف الأشياء بما فيها من الجواهر، كأبي بكر الصديق رضي الله عنه ما أخطأ
~~في نطق.

# قوله: { ولله جنود السماوات والأرض } [4] قال: جنوده
~~مختلفة، فجنوده في السماء الأنبياء، وفي الأرض الأولياء؛ وجنوده في
~~السماء القلوب، وفي الأرض النفوس؛ ما سلط الله عليك فهو من جنوده؛ وإن
~~سلط الله عليك نفسك أهلك نفسك بنفسك، وإن سلط عليك جوارحك أهلك جوارحك
~~بجوارحك، وإن سلط نفسك على قلبك قادتك إلى متابعة الهوى، وإن سلط قلبك
~~على نفسك وجوارحك زمها بالأدب، وألزمها العبادة، وزينها بالإخلاص في
~~العبودية، فهذا كله جنود الله.

### || [48.8]

# قوله: { إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } [8]
~~قال: شاهدا عليهم بالتوحيد، ومبشرا لهم بالمعونة والتأييد، ومحذرا عن
~~البدع والضلالات.

### || [48.9]

# قوله: { وتعزروه وتوقروه } [9] قال: أي تعظموه غاية
~~التعظيم في قلوبكم، وتطيعوه بأبدانكم؛ ولهذا سمى التعزير تعزيرا لأنه
~~أكبر التأديب.

### || [48.10]

# قوله: { يد الله فوق أيديهم } [10] قال: أي حول الله وقوته
~~فوق قوتهم وحركتهم، وهو قولهم للرسول صلى الله عليه وسلم عند البيعة: "
~~بايعناك ms116 على أن لا نفر ونقاتل لك ". وفيها وجه آخر: { يد الله
~~فوق أيديهم } [10] أي منة الله عليهم في الهداية لبيعتهم وثوابه
~~لهم فوق بيعتهم وطاعتهم لك.

### || [48.11]

# قوله: { شغلتنآ أموالنا وأهلونا } [11] اعتذروا به،
~~فحكاه الله لك لتعلم أن الإقبال على الله عز وجل بترك الدنيا وما
~~فيها، فإنها تشغل عن الله؛ ألا ترى المنافقين كيف اعتذروا بقولهم: {
~~شغلتنآ أموالنا وأهلونا } [11].

### || [48.25]

# قوله: { ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم } [25] قال: المؤمن على الحقيقة من لا
~~يغفل عن نفسه، وقلبه يفتش أحواله ويراقب أوقاته، فيرى زيادته من نقصانه،
~~فيشكر عند رؤية الزيادة، ويتفرغ ويدعو عند النقصان، هؤلاء الذين بهم يدفع
~~الله البلاء عن أهل الأرض، ولا يكون المؤمن متهاونا بأدنى التقصير، فإن
~~التهاون بالقليل يستوجب الكثير. قال: فإن العبد لا يجد طعم الإيمان حتى
~~يدع ست خصال: يدع الحرام والسحت والشبهة والجهل والمسكر والرياء، ويتمسك
~~بالعلم وتصحيح العمل والنصح بالقلب والصدق باللسان والصلاح مع الخلق في
~~معاشرتهم والإخلاص لربه في معاملته. قال: وكتاب الله مبني على خمس: الصدق
~~والاستخارة والاستشارة والصبر والشكر.

### || [48.26]

# قوله: { وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها } [26] قال: هي كلمة لا إله إلا الله فإنها رأس التقوى. ثم
~~قال: خير الناس المسلمون، وخير المسلمين المؤمنون، وخير المؤمنين العلماء
~~العاملون، وخير العاملين الخائفون، وخير الخائفين المخلصون المتقون الذين
~~وصلوا إخلاصهم وتقواهم بالموت، فإن مثله كمثل راكب السفينة بالبحر، لا
~~يدري أينجو منه أن يغرق فيه، والذين تم لهم ذلك أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: { وألزمهم كلمة التقوى } [26].

### || [48.27]

# قوله: { لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله
~~آمنين } [27] قيل: ما هذا الاستثناء؟ قال: هذا تعليم للعباد وتأديب
~~لهم بشدة الافتقار إليه في كل وقت وحال وتأكيد، فإن الحق إذا استثني مع
~~كمال علمه لم يكن لأحد من عباده مع قصور علمهم أن يحكم في شيء من غير
~~استثناء.

### || [48.29]

# قوله تعالى: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود }
~~[29] قال: المؤمن بالله وجه بلا قفا، مقبل عليه ms117 غير معرض عنه، ذلك سيما
~~المؤمن. وقال عامر ابن عبد قيس: كاد المؤمن يخبر عن مكنون علمه، وكذلك
~~وجه الكافر، وذلك قوله: { سيماهم في وجوههم } [29] وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: سر المؤمن يكون رداء عليه.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله } [1] قال: إن الله تعالى أدب عباده
~~المؤمنين، أي لا تقولوا قبل أن يقول، فإذا قال فأقبلوا عليه ناصتين له،
~~مستمعين إليه، واتقوا الله في إهمال حقه، وتضييع حرمته { إن الله
~~سميع } [1] ما تقولون { عليم } [1] بما تعملون.

### || [49.2-3]

# قوله تعالى: { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~} [2] أي لا تخاطبوه إلا متفهمين، ثم بين كرامة من عظمه فقال: {
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى }
~~[3] أي أخلص نياتهم له.

### || [49.6]

# قوله: { إن جآءكم فاسق بنبإ } [6] قال: الفاسق الكذاب.
~~وباطنها تأديب من بلغه ذمه من أحد بأن لا يعجل بعقوبته ما لم يتعرف ذلك
~~من نفسه.

### || [49.7]

# قوله: { ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه
~~في قلوبكم } [7] قال: أي استخلص قلوبكم عطفا منه في عبادته
~~بالإخلاص فيها، إذ الاستخلاص من عطفه، والإخلاص من حقه، ولن يقدر العبد
~~على تأدية حقه إلا بعطفه بالمعونة عليه بأسباب الإيمان، وهي الحجج
~~القاطعة والآيات المعجزة.

# قوله: { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان }
~~[7] خوفا من عاقبته المذمومة.

### || [49.8]

# قوله: { فضلا من الله ونعمة } [8] قال: تفضل الله عليهم
~~فيما ابتدأهم به، وهداهم إليه بأنواع القرب والزلف.

### || [49.9]

# قوله: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما } [9] قال: ظاهرها ما عليه أهل التفسير،
~~وباطنها هو الروح والعقل والقلب والطبع والهوى والشهوة، فإن بغى الطبع
~~والهوى والشهوة على القلب والعقل والروح فليقاتله العبد بسيوف المراقبة
~~وسهام المطالعة وأنوار الموافقة، ليكون الروح والعقل غالبا والهوى
~~والشهوة مغلوبا.

### || [49.12]

# قوله: { اجتنبوا كثيرا من الظن } [12] قال: أي لا تطعنوا
~~على أحد بسوء الظن من غير حقيقة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أكذب الحديث الظن "

# ثم قال سهل: الظن السيئ من الجهل ms118 من نفس الطبع، وأجهل الناس من قطع على
~~قلبه من غير علم، فقد قال الله تعالى:

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين

# [فصلت:23] وإن العبد ليحرم الرزق الهني وصلاته بالليل بسوء الظن. وقد
~~كان رجل من العباد نام ليلة عن ورده، فجزع عليه، فقيل: أتجزع على ما
~~تدركه؟ قال: لست أجزع عليه، وإنما أجزع على الذنب الذي به صرت محروما عن
~~ذلك الخير. فقيل لسهل: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " احترسوا من الناس بسوء الظن "

# ، فقال: معنى هذا بسوء الظن بنفسك لا بالناس، أي اتهم نفسك بأنك لا
~~تنصفهم من نفسك في معاملاتهم.

# قوله تعالى: { ولا تجسسوا } [12] قال: أي لا تبحث عن المعائب
~~التي سترها الله على عباده، فإنك ربما تبتلى بذلك. وقد حكي عن عيسى عليه
~~السلام أنه كان يقول: لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله عز وجل،
~~فتقسوا قلوبكم، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولا تنظروا في ذنوب الناس
~~كأنكم أرباب، وانظروا إلى أعمالكم كالعبيد، واعلموا أن الناس مبتلى
~~ومعافى، فارحموا أهل البلاء وسلوا الله العافية.

# قوله: { ولا يغتب بعضكم بعضا } [12] قال: من أراد أن يسلم
~~من الغيبة فليسد على نفسه باب الظنون، فإن من سلم من الظن سلم من الغيبة،
~~ومن سلم من الغيبة سلم من الزور، ومن سلم من الزور سلم من البهتان. قال:
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: للمنافق غيبة، وليس للفاسق غيبة، لأن
~~المنافق كتم نفاقه، والفاسق افتخر بفسقه. قال: وهذا إنما أراد به فيما
~~أظهره من المعاصي، فأما ما كتمه من المعاصي ففيه غيبة.

### || [49.14]

# قوله: { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } [14]
~~قال: يعني أقررنا مخافة السبي والقتل لأن الإيمان إقرار باللسان صدقا،
~~وإيقان في القلب عقدا، وتحقيقها بالجوارح إخلاصا، وليس في الإيمان
~~أنساب، وإنما الأنساب في الإسلام، والمسلم محبوب إلى الخلق، والمؤمن غني
~~عن الخلق.

### || [49.17]

# قوله: { يمنون عليك أن أسلموا } [17] أي صدقوك فيما
~~دعوتهم إليه. { بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن ms119 كنتم صادقين } [17] أي عالمين بأن الله هو الذي
~~من عليكم بالهداية في البداية: قال سهل: استعملت الورع أربعين سنة، ثم
~~وقع مني التفات فأدركني قوله: { يمنون عليك أن أسلموا }
~~[17].

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# قوله تعالى: { ق } [1] أقسم الله تعالى بقوته وقدرته، وظاهرها الجبل
~~المحيط بالدنيا، وهو أول جبل خلقه الله تعالى، ثم بعده جبل أبي قبيس وهو
~~الجبل الذي فوق الصفا، ودونه بمسيرة سنة جبل تغرب الشمس وراءه، كما قال:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص:32] وله وجه كوجه الإنسان، وقلب كقلوب الملائكة في المعرفة.

# قوله: { والقرآن المجيد } [1] قال: يعني المشرف على سائر
~~الكلام.

### || [50.8]

# قوله: { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } [8] أي مخلص
~~القلب لله بالتوحيد إليه، وإدامة ذكره بواجباته.

### || [50.12]

# قوله تعالى: { وأصحاب الرس } [12] أي البئر.

### || [50.14]

# و { الأيكة } [14] الغيضة، وباطنها أصحاب الرس أصحاب الجهل. {
~~وأصحاب الأيكة } [14] متبعو الشهوات.

### || [50.18]

# قوله تعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد } [18] قال: أي حافظ حاضر لا يغيب عنه، ولا يعلم الملك ما في
~~الضمير من الخير والشر إلا عند مساكنة القلوب إياه، فيظهر أثر ذلك على
~~الصدر من الصدر إلى الجوارح نور ورائحة طيبة عند العزم على الخير، وظلمة
~~ورائحة منتنة عند العزم على الشر، والله يعلم ذلك منه على كل حال، فليتقه
~~بقوله:

# إن الله كان عليكم رقيبا

# [النساء:1].

### || [50.21]

# قوله تعالى: { وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد }
~~[21] يعني كتبة في الدنيا تسوقه إلى المحشر، ويشهدون له وعليه، فيقول
~~العبد: أليس قولك الحق وقد قلت:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34]، وقال نبيك صلى الله عليه وسلم:

# " ما منكم أحد يدخل الجنة بعمله إلا برحمة الله "

# ، فيقول الله تعالى:

# " قولي الحق، وصدق نبيي صلى الله عليه وسلم، انطلق إلى الجنة برحمتي "

# قال: وهو معنى قوله تعالى:

# لهم مغفرة وأجر كبير

# [هود:11].

### || [50.22]

# قوله تعالى: { فبصرك اليوم حديد } [22] يعني بصر قلبك نافذ
~~في مشاهدة الأحوال كلها.

### || [50.29]

# قوله تعالى: { ما يبدل القول لدي } [29] أي ما يتغير عندي ms120
~~ما سبق في علمي، فيكون بخلاف ما سبق العلم فيه.

### || [50.32]

# قوله تعالى: { لكل أواب حفيظ } [32] قال: هو الراجع بقلبه من
~~الوسوسة إلى السكون إلى الله تعالى. والحفيظ المحافظ على الأوقات
~~والأحوال بالأوامر والطاعات. وقال ابن عيينة: الأواب الحفيظ الذي لا يقوم
~~من مجلس حتى يستغفر الله منه، خيرا كان أو شرا، لما يرى فيه من الخلل
~~والتقصير.

### || [50.37]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب }
~~[37] يعني لمن كان له عقل يكسب به علم الشرع.

# قوله تعالى: { أو ألقى السمع وهو شهيد } [37] يعني استمع
~~إلى ذكرنا وهو حاضر مشاهد ربه غير غائب عنه. وسئل سهل عن العقل، قال:
~~العقل حسن النظر لنفسك في عاقبة أمرك.

# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.15]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون } [15] قال:
~~المتقي في الدنيا في جنات الرضى يتقلب، وفي عيون الأنس يسبح، هذا باطن
~~الآية.

### || [51.17]

# قوله تعالى: { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } [17]
~~قال: لا يغفلون ولا ينامون عن الذكر بحال.

### || [51.19]

# قوله تعالى: { وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم
~~} [19] قال: يعني الصدقة على من طلبها منهم ومن لم يطلبها. وقال الحسن
~~البصري: أدركت أقواما إن كان الرجل ليعزم على أهله أن لا يردوا سائلا،
~~ولقد أدركت أقواما إن كان الرجل ليخلف أخاه في أهله أربعين عاما، وإن
~~أهل البيت يبتلون بالسائل، ما هو من الجن ولا من الإنس، وإن الذين كانوا
~~من قبلكم كانوا يأخذون من الدنيا بلاغا، ويبتاعون بالفضل أنفسهم. رحم
~~الله امرأ جعل العيش عيشا واحدا، فأكل كسرة ولبس خلقا، ولزق بالأرض،
~~واجتهد في العبادة، وبكى على الخطيئة، وهرب من العقوبة، وابتغى الرحمة،
~~حتى يأتي عليه أجله وهو كذلك.

# " وحكي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما لي
~~لا أحب الموت، جعلني الله فداك؟ فقال: هل لك مال؟ قال: نعم. قال: قدم
~~مالك. قال: لا أطيق ذلك يا رسول الله. قال: فإن قلب المرء مع ماله، إن ms121
~~قدمه أحب أن يلحقه، وإن أخره أحب أن يتخلف معه. "

### || [51.20]

# قوله تعالى: { وفي الأرض آيات للموقنين } [20] قال: يعني
~~للعارفين بالله يستدلون بها على معرفتهم.

### || [51.21]

# قوله تعالى: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } [21] قال: أي
~~في صورها وتقديرها بأحسن التقادير، وعروقها السائرة فيها كالأنهار
~~الجارية، وشقوقها من غير ألم وصل إليكم بعدما كنتم نطفا، ثم ركبكم من
~~طبق إلى طبق، أفلا تبصرون هذه القدرة البليغة فتؤمنوا بوحدانيته وقدرته،
~~وأن الله تعالى خلق في نفس ابن آدم ألفا وثمانين عبرة، فثلاثمائة وستون
~~منها ظاهرة، وثلاثمائة وستون منها باطنة، لو كشف عنها لأبصرتم، وثلاثمائة
~~وستون منها غامضة لا يعرفها إلا نبي أو صديق، لو بدت منها عبرة لأهل
~~العقول لوصلوا إلى الإخلاص، فإن الله تعالى حجب قلوب الغافلين عن ذكره
~~باتباعهم الشهوات عن هذه العبر، فكشف قلوب العارفين به عنها فأوصلهم
~~إليه.

### || [51.22]

# قوله تعالى: { وفي السمآء رزقكم وما توعدون } [22] أي
~~تفرغوا لعبادتي ولا يشغلكم طلب الرزق عنا، فإنا نرزقكم، ثم قال: إن الله
~~رضي عنكم بعبادة يوم فارضوا عنه برزق يوم بيوم. قال: وفيها وجه آخر: {
~~وفي السمآء رزقكم } [22] أي من الذكر وثوابه.

### || [51.24]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين
~~} [24] قال: سماهم مكرمين لأنه خدمهم بنفسه، وكان منذ سبعة أيام لم يطعم
~~شيئا، ينتظر ضيفا، فلما أرسل الله تعالى ملائكته إليه استبشر بهم
~~وخدمهم بنفسه ولم يطعم معهم، وهي علامة الخلة المؤكدة أن يطعم ولا يطعم،
~~ويشفي الغير من ألم ويسقم.

### || [51.50]

# قوله تعالى: { ففروا إلى الله إني لكم منه نذير
~~مبين } [50] قال: يعني ففروا مما سوى الله إلى الله، وفروا من
~~المعصية إلى الطاعة، ومن الجهل إلى العلم، ومن عذابه إلى رحمته، ومن سخطه
~~إلى رضوانه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أعوذ بك منك "

# ، فهذا أيضا باب منه عظيم.

### || [51.54]

# قوله تعالى: { فتول عنهم فمآ أنت بملوم } [54] قال:
~~أعرض عنهم فقد جهدت في الإبلاغ جهدك.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.4]

# قوله تعالى: { والبيت المعمور ms122 } [4] قال: ظاهرها ما حكى محمد
~~بن سوار بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ليلة أسري بي إلى السماء رأيت البيت المعمور في السماء الرابعة 
~~ويروى السابعة  يحجه كل يوم سبعون ألف ملك لا يرجعون إليه بعده أبدا "

# الحديث بطوله... وباطنها القلب قلوب العارفين معمورة بمعرفته ومحبته،
~~والأنس به، وهو الذي تحجه الملائكة لأنه بيت التوحيد.

### || [52.5]

# قوله تعالى: { والسقف المرفوع } [5] هو العمل المرضي الذي لا
~~يراد به جزاء إلا الله تعالى.

### || [52.26]

# قوله تعالى: { إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين } [26]
~~قال: أي خائفين وجلين من سوء القضاء وشماتة الأعداء.

### || [52.48]

# قوله تعالى: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }
~~[48] يعني ما ظهر على صفاتك من فعل وقدرة يتولى جملتك بالرعاية والكلاية
~~والرضى والمحبة والحراسة من الأعداء.

# قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك حين تقوم } [48] قال:
~~يعني صل المكتوبة بالإخلاص لربك حين تقوم إليها.

### || [52.49]

# قوله تعالى: { ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم }
~~[49] قال: يعني لا تغفل عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك في كل الأوقات
~~صباحا ومساء.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1]

# قوله تعالى: { والنجم إذا هوى } [1] يعني ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا رجع من السماء.

### || [53.2]

# قوله تعالى: { ما ضل صاحبكم وما غوى } [2] قال: أي ما ضل
~~عن حقيقة التوحيد قط، ولا اتبع الشيطان بحال.

### || [53.3]

# قوله تعالى: { وما ينطق عن الهوى } [3] يعني لا ينطق بالباطل
~~قط. قال كان نطقه حجة من حجج الله تعالى، فكيف يكون للهوى والشيطان عليه
~~اعتراض؟

### || [53.8]

# قوله تعالى: { ثم دنا فتدلى } [8] قال: يعني قربا بعد قرب.

### || [53.11]

# قوله تعالى: { ما كذب الفؤاد ما رأى } [11] من مشاهدة ربه
~~ببصر قلبه كفاحا.

### || [53.12]

# قوله تعالى: { أفتمارونه على ما يرى } [12] منا وبنا وما
~~يرى منا بنا أفضل مما يراه به.

### || [53.13]

# قوله تعالى: { ولقد رآه نزلة أخرى } [13] قال: يعني في
~~الابتداء حين خلقه الله سبحانه وتعالى. ويقال نورا في عامود النور قبل
~~بدء الخلق بألف ألف ms123 عام بطبائع الإيمان مكاشفة الغيب بالغيب قام
~~بالعبودية بين يديه.

### || [53.14]

# { عند سدرة المنتهى } [14] وهي شجرة ينتهي إليها علم كل أحد.

### || [53.16]

# { إذ يغشى السدرة ما يغشى } [16] السدرة من نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم في عبادته، كأمثال فراش من ذهب، ويجريها الحق إليه من
~~بدائع أسراره، كل ذلك ليزيده ثباتا لما يرد عليه من الموارد.

### || [53.17]

# { ما زاغ البصر وما طغى } [17] قال: ما مال إلى شواهد نفسه
~~ولا إلى مشاهدتها، وإنما كان مشاهدا بكليته ربه تعالى، شاهدا ما يظهر
~~عليه من الصفات التي أوجبت الثبات في ذلك المحل.

### || [53.18]

# { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } [18] يعني ما يبدي
~~من صفاته من آياته رآها، ولم يذهب بذلك عن مشهوده، ولم يفارق مجاورة
~~معبوده، وما زاده إلا محبة وشوقا وقوة، أعطاه الله قوة احتمال التجلي
~~والأنوار العظيمة، وكان ذلك تفضيلا له على غيره من الأنبياء.

# ألا ترى أن موسى صعق عند التجلي، ففي الضعف جابه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مشاهدته كفاحا ببصر قلبه، فثبت لقوة حاله وعلو مقامه ودرجته.

### || [53.40]

# قوله تعالى: { وأن سعيه سوف يرى } [40] قال: أي سوف يرى
~~سعيه ويعلم أنه لا يصلح للحق ويعلم الذي يستحقه سعيه، وأنه لو لم يلحقه
~~فضل الله لهلك سعيه.

### || [53.43]

# قوله تعالى: { وأنه هو أضحك وأبكى } [43] قال: يعني
~~أضحك المطيع بالرحمة، وأهلك العاصي بالسخط، وأضحك قلوب العارفين بنور
~~معرفته، وأبكى قلوب أعدائه بظلمات سخطه.

### || [53.44]

# { وأنه هو أمات وأحيا } [44] قال: أمات قلوب الأعداء
~~بالكفر والظلمة، وأحيا قلوب الأولياء بالإيمان وأنوار المعرفة.

### || [53.48]

# { وأنه هو أغنى وأقنى } [48] قال: ظاهرها متاع الدنيا،
~~وباطنها أغنى بالطاعة وأفقر بالمعصية. وقال ابن عيينة: أغنى وأقنى أي
~~أقنع وأرضى.

# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1]

# قوله تعالى: { اقتربت الساعة وانشق القمر } [1] على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين، حتى ذهبت فلقة وراء جبل حراء،
~~وهي أول علامة الساعة. وحكي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كنت مع أبي
~~بالمدائن، وكانت الجمعة، ms124 فذهب بي إلى الجمعة وهو آخذ بيدي، فقام حذيفة بن
~~اليمان على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر } [1]، ألا وإن الساعة قد اقتربت، وإن
~~القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أدبرت، ألا وإن المضمار اليوم، والسباق
~~غدا. فلما خرجنا قلت: يا أبت، غدا يستبق الناس. قال: يا بني السباق
~~غدا. [فقلت لأبي: أيستبق الناس غدا؟ قال: يا بني] إنك لجاهل، إنما
~~يقول من عمل اليوم سبق في الآخرة.

### || [54.17]

# قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر } [17] أي هونا القرآن للذكر، ولولا ذلك لما أطاقت الألسنة
~~أن تتكلم به، فهل من مدكر لهذه النعمة.

### || [54.32]

# قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر } [32] أي هونا القرآن للذكر، ولولا ذلك لما أطاقت الألسنة
~~أن تتكلم به، فهل من مدكر لهذه النعمة.

### || [54.39]

# قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر } [39] أي هونا القرآن للذكر، ولولا ذلك لما أطاقت الألسنة
~~أن تتكلم به، فهل من مدكر لهذه النعمة.

### || [54.52]

# قوله تعالى: { وكل شيء فعلوه في الزبر } [52] قال: يعني
~~في الكتب التي تكتبها الحفظة.

### || [54.53]

# { وكل صغير وكبير مستطر } [53] أي مكتوب في الكتاب،
~~فيعرض عليهم يوم القيامة بين يدي الله تعالى. وقد حكي عن أبي حازم أنه
~~قال: ويحك يا أعرج، ينادي يوم القيامة: يا أهل خطيئة كذا فتقوم معهم، ثم
~~ينادى: يا أهل خطيئة كذا فتقوم معهم، وأراك يا أعرج تقوم مع أهل كل
~~خطيئة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.4]

# قوله تعالى: { علمه البيان } [4] قال: يعني علمه الكلام الذي
~~هو من نفس الروح وفهم العقل وفطنة القلب وذهن الخلق وعلم نفس الطبع، ألهم
~~الله ذلك آدم عليه السلام وبين ذلك.

### || [55.7]

# قوله تعالى: { ووضع الميزان } [7] قال: باطنها الأمر والنهي على
~~الجوارح.

### || [55.17]

# قوله تعالى: { رب المشرقين ورب المغربين } [17]
~~قال: باطنها مشرق القلب ومغربه ومشرق اللسان ومغربه، ومشرق توحيده ومغربه
~~مشاهدته. وقال تعالى:

# برب المشارق والمغارب

# [المعارج:40] أي مشارق الجوارح بالإخلاص، ms125 ومغاربها بالطاعة للناس ظاهرا
~~وباطنا.

### || [55.19]

# قوله تعالى: { مرج البحرين يلتقيان } [19] قال: أحد
~~البحرين القلب، فيه أنواع الجواهر: جوهر الإيمان وجوهر المعرفة وجوهر
~~التوحيد وجوهر الرضى وجوهر المحبة وجوهر الشوق وجوهر الحزن وجوهر الفقر
~~وغيرها؛ والبحر الآخر النفس.

### || [55.20]

# قوله تعالى: { بينهما برزخ لا يبغيان } [20] وهو العصمة
~~والتوفيق.

### || [55.46]

# قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } [46] قال
~~لبيد: هم بمعصية، ثم ذكر مقامه بين يدي الله تعالى يوم الحساب، فانتهى
~~عنها. ولقد بلغني أن شابا في خلافة عمر رضي الله عنه كان له جمال ومنظر،
~~وكان عمر رضي الله عنه يعجبه الشاب ويتفرس فيه الخير، فاجتاز الفتى
~~بامرأة فأعجب بها، فلما أراد أن يهم بالفاحشة نزلت عليه العصمة، فخر
~~لوجهه مغشيا، فحملته المرأة إلى منزله، وكان له أب شيخ كبير، إذا أمسى
~~جلس على الباب ينتظره، فلما رآه الشيخ غشي عليه، فلما أفاق سأله عن حاله،
~~فقص عليه، ثم صاح صيحة فخر ميتا، فلما دفن وقف وقرأ عمر رضي الله عنه
~~على قبره: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } [46] فناداه من
~~القبر: إن الله أعطانيهما وزادني معهما ثالثة.

### || [55.56]

# قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف } [56] قال: أي غاضات
~~الأبصار عن غير أزواجهن فمن قصر طرفه في الدنيا عن الحرام والشبهات، وعن
~~اللذات وزينتها، أعطاه الله في الجنة قاصرات الطرف، كما وعد.

### || [55.72]

# قوله تعالى: { حور مقصورات في الخيام } [72] قال: أي
~~محبوسات في الخيام. وقد حكى محمد بن سوار بإسناده عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن للمؤمن في الجنة خيمة من لؤلؤة بيضاء طولها ثلاثون ميلا فيها
~~أهلون لا يرى بعضهم بعضا "

# ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.3]

# قوله تعالى: { خافضة رافعة } [3] قال: يعني القيامة تخفض
~~أقواما بالدعاوى، وترفع أقواما بالحقائق.

### || [56.7]

# قوله تعالى: { وكنتم أزواجا ثلاثة } [7] قال: يعني فرقا
~~ثلاثة.

### || [56.8]

# { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة } [8] يعني
~~الذين يعطون الكتاب بأيمانهم.

### || [56.9]

# { وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة } [9] يعني
~~الذين يعطون ms126 الكتاب بشمائلهم.

### || [56.10]

# { والسابقون السابقون } [10] قال هم الذين سبق لهم من الله
~~الاختيار والولاية قبل كونهم.

### || [56.11]

# { المقربون } [11] في منازل القرب وروح الأنس، وهم الذين سبقوا
~~في الدنيا، فسبق الأنبياء إلى الإيمان بالله، وسبق الصديقون والشهداء من
~~الصحابة وغيرهم إلى الإيمان بالأنبياء.

### || [56.13]

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين } [13] قال: يعني فرقة من
~~الأولين وهم أهل المعرفة.

### || [56.25]

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } [25]
~~قال: ما ذاك بمشهد لغو ولا مكان إثم، لأنه محل قدس بالأنوار للمقدسين
~~من العباد، وقد ظهر منهم وعليهم ما يصلح لذلك المقام.

### || [56.39]

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين } [39] قال: يعني فرقة من
~~الأولين وهم أهل المعرفة.

### || [56.40]

# { وثلة من الآخرين } [40] وهم الذين آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبجميع الرسل والكتب.

### || [56.83]

# قوله تعالى: { فلولا إذا بلغت الحلقوم } [83] يعني نفسه
~~بلغت الحلقوم، وهو متحير لا يدري ما يصير أمره، كما حكي عن مسروق بن
~~الأجدع أنه بكى حين حضرته الوفاة، فاشتد بكاؤه، فقيل له: ما يبكيك؟ قال:
~~وكيف لا أبكي، وإنما هي ساعة، ثم لا أدري إلى أين يسلك بي.

### || [56.88]

# { فأمآ إن كان من المقربين } [88] يعني الأنبياء
~~والشهداء والصالحين بعضهم أفضل درجة من بعض، منازلهم في القرب على مقدار
~~قرب قلوبهم من المعرفة بالله تعالى.

### || [56.89]

# { فروح وريحان } [89] في الجنة. وقال أبو العالية في هذه
~~الآية: لم يكن الرجل منهم يفارق الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة
~~فيشمه ثم تفيض روحه فيها.

### || [56.90]

# { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين } [90] قال: يعني
~~الموحدين العاقبة لهم لأنهم أمناء الله قد أدوا الأمانة، يعني أمره ونهيه
~~والتابعين بإحسان لم يحدثوا شيئا من المعاصي والزلات، فأمنوا الخوف
~~والهول الذي ينال.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.3]

# قوله تعالى: { هو الأول والآخر } [3] قال: اسم الله الأعظم
~~مكنى عنه في ست آيات من أول سورة الحديد من قوله: { هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن } [3] وليس المعنى في الأسماء إلا
~~المعرفة بالمسمى، والمعنى في العبادة إلا المعرفة في ms127 العبودية. ومعنى
~~الظاهر ظاهر العلو والقدرة والقهر، والباطن الذي عرف ما في باطن القلوب
~~من الضمائر والحركات.

### || [57.4]

# قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض } [4] قال: باطن الآية
~~الأرض نفس الطبع، فيعلم ما يدخل القلب الذي فيها له من الصلاح والفساد.

# { وما يخرج منها } [4] من فنون الطاعات، فتبين آثارها وأنوارها
~~على الجوارح.

# { وما ينزل من السمآء } [4] عليها من آداب الله تعالى إياه.
~~{ وما يعرج فيها } [4] إلى الله من الروائح الطيبة والذكر.

### || [57.6]

# قوله تعالى: { ويولج النهار في الليل } [6] قال: باطنها
~~الليل نفس الطبع والنهار نفس الروح، فإذا أراد الله تعالى بعبده خيرا
~~ألف بين طبعه ونفس روحه على إدامة الذكر، فأظهر ذلك على مقابلة أنوار
~~الخشوع.

### || [57.7]

# قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه } [7] قال: يعني ورثكم من آبائكم
~~وملككم، فأنفقوا عيش أنفسكم الطبيعية من الدنيا في طاعته وطاعة رسوله.

# { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا } [7] أعمارهم في الوجوه
~~التي أمرهم الله بالإنفاق فيها.

# { لهم أجر كبير } [7] وهو البقاء مع الباقي في جنته ورضاه.

### || [57.11]

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~[11] قال: أعطى الله عباده فضلا، ثم سألهم قرضا حسنا، والقرض الحسن
~~المشاهدة فيه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اعبد الله كأنك تراه ".

# وحكي عن أبي حازم أنه قال: إن بضاعة الآخرة كاسدة، فاستكثروا من أوان
~~كسادها، فإذا جاء يوم نفاقها لم تقدروا منها على قليل ولا على كثير.

### || [57.12-13]

# قوله تعالى: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } [12] قال: نور المؤمن
~~يسعى بين يديه، له هيبة في قلوب الموافقين والمخالين، يعظمه الموافق
~~ويعظم شأنه، ويهابه المخالف ويخافه، وهو النور الذي جعله الله تعالى
~~لأوليائه، ولا يظهر ذلك النور لأحد إلا إن انقاد له وخضع، وهو من نور
~~الإيمان، ثم وصف المنافقين أنهم يقولون لهم: { انظرونا نقتبس من
~~نوركم } [13] فنمضي معكم على الصراط فإنا في الظلمة، فتقول لهم
~~الملائكة: { ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا } [13]
~~بعقولكم التي كنتم تدبرون بها أموركم في الدنيا، فيرجعون ms128 إلى ورائهم،
~~فيضرب الله بين أنفسهم وبين عقولهم سورا وقد ستر الخيرة، فلا يصلون إلى
~~طريق هدى، حتى إذا انتهوا في السير على الصراط سقطوا في جهنم خالدين
~~فيها.

### || [57.15]

# قوله تعالى: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } [15] يعني
~~لا يؤخذ منكم فداء عن أنفسكم. قال ابن سالم: خدمت سهل بن عبدالله ستين
~~سنة، فما تغير في شيء من الذكر أو غيره، فلما كان آخر يوم من عمره قرأ
~~رجل بين يديه هذه الآية: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية }
~~[15] فرأيته ارتعد واضطرب حتى كاد يسقط، فلما رجع إلى حال صحوه سألته عن
~~ذلك وقلت: لم يكن عهدي بك هذا. فقال: نعم يا حبيبي قد ضعفت. فقلت: ما
~~الذي يوجب قوة الحال؟ فقال: لا يرد عليه وارد إلا هو يبتلعه بقوته، فمن
~~كان كذلك لا تغيره الواردات، وإن كانت قوية. وكان يقول: حالي في الصلاة
~~وقبل الدخول فيها سواء. وذلك أنه كان يراعي قلبه، ويراقب الله تعالى بسره
~~قبل دخوله، فيقوم إلى الصلاة بحضور قلبه وجمع همته.

### || [57.16]

# قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } [16] قال: ألم يحن لهم أوان الخشوع عند
~~سماع الذكر، فيشاهدوا الوعد والوعيد مشاهدة الغيب.

# قوله تعالى: { فقست قلوبهم } [16] قال يعني باتباع الشهوة.

### || [57.20]

# قوله تعالى: { أنما الحياة الدنيا لعب ولهو } [20]
~~قال: الدنيا نفس نائمة، والآخرة نفس يقظانة. قيل: فما النجاة منها؟ قال:
~~أصل ذلك العلم، ثم ثمرته مخالفة الهوى في اجتناب المناهي، ثم مكابدة
~~النفس على أداء الأوامر على الطهارة من الأدناس، فيورث السهولة في التعبد
~~والحلول بعده في مقامات العابدين، ثم يذيقه الله ما أذاق أولياءه
~~وأصفياءه وهي درجة المذاق.

# قال: وذكر لنا أن إبراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام أصابه يوما
~~عطش شديد في مفازة يوم شديد الحر، فنظر إلى حبشي يرعى الإبل فقال: هل
~~عندك ماء؟ فقال: يا إبراهيم أيما أحب إليك الماء أو اللبن؟ فقال: الماء.
~~قال: فضرب بقدمه على صخرة فنبع الماء، فتعجب إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، فأوحى ms129 الله إلى إبراهيم: لو سألني هذا الحبشي أن أزيل السماوات
~~والأرض لأزلتهما. فقال: ولم ذلك يا رب؟ قال: لأنه ليس يريد من الدنيا
~~والآخرة غيري.

# وقال عامر بن عبد القيس: وجدت الدنيا أربع خصال فأما خصلتان فقد طابت
~~نفسي عنهما: النساء وجمع الماء، وأما الخصلتان فلا بد منهما وأنا مصرفهما
~~ما استطعت: النوم والطعام.

### || [57.23]

# قوله تعالى: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } [23] قال:
~~في هذه الآية دليل على الرضا في الشدة والرخاء.

### || [57.27]

# قوله عز وجل: { ورهبانية ابتدعوها } [27] قال:
~~الرهبانية مأخوذة من الرهبة، وهو الخوف، ومعناه ملازمة الخوف من غير طمع.
~~{ ما كتبناها عليهم } [27] أي ما تعبدناهم بذلك.

### || [57.28]

# قوله عز وجل: { يؤتكم كفلين من رحمته } [28] قال:
~~يعني الرحمة وعين الرحمة، فالسر سر المعرفة، والعين عين الطاعة لله
~~ولرسوله.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.9]

# قوله عز وجل: { وتناجوا بالبر والتقوى } [9] قال:
~~بذكر الله وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

### || [58.10]

# قوله تعالى: { إنما النجوى من الشيطان } [10] قال:
~~النجوى إلقاء من العدو إلى نفس الطبع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " للملك لمة وللشيطان لمة ".

### || [58.22]

# قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله } [22] قال: كل من
~~صح إيمانه فإنه لا يأنس بمبتدع ويجابهه، ولا يؤاكله ولا يشاربه ولا
~~يصاحبه، ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء، ومن داهن مبتدعا سلبه الله
~~حلاوة السنن، ومن تحبب إلى مبتدع يطلب عزة في الدنيا وعرضا، أذله الله
~~بذلك العز، وأفقره الله بذلك الغنى، ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله نور
~~الإيمان من قلبه، ومن لم يصدق فليجرب.

# قوله تعالى: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه } [22] قال: كتب الله الإيمان في قلوب
~~أوليائه سطورا، فالسطر الأول التوحيد، والثاني المعرفة، والثالث الصدق،
~~والرابع الاستقامة، والخامس الصدق، والسادس الاعتماد، والسابع التوكل.
~~وهذه الكتابة هي فعل الله لا فعل العبد، وفعل العبد في الإيمان ظاهر
~~الإسلام، وما يبدو منه ظاهرا وما كان منه باطنا فهو ms130 فعل الله تعالى.
~~وقال أيضا: الكتابة في القلب موهبة الإيمان التي وهبها الله منهم قبل أن
~~خلقهم من الأصلاب والأرحام، ثم أبدى بصرا من النور في القلب، ثم كشف
~~الغطاء عنه حتى أبصروا ببركة الكتابة ونور الإيمان المغيبات. وقال: حياة
~~الروح بالذكر، وحياة الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور، رضي الله عنهم
~~بإخلاصهم له في أعمالهم، ورضوا عنه بجزيل ثوابه لهم على أعمالهم. {
~~أولئك حزب الله } [22] الحزب الشيعة، وهم الأبدال، وأرفع
~~منهم الصديقون. { ألا إن حزب الله هم المفلحون } [22]
~~يعني هم الوارثون أسرار علومهم المشرقون على معاني ابتدائهم وانتهائهم.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.2]

# قوله تعالى: { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين } [2] قال: أي يخربون قلوبهم ويبطلون أعمالهم باتباعهم
~~البدع وهجرانهم طريقة الاقتداء بالنبيين.

# { يخربون بيوتهم } [2] أي بمجانبة المؤمنين ومشاهدتهم
~~ومجالستهم فيحرمون بركاتهم.

# { فاعتبروا يأولي الأبصار } [2]

# فإن الله يضل من يشآء

# [فاطر:8] بالخذلان

# ويهدي من يشآء

# [فاطر:8] بالمعونة، وليس لكم من الأمر شيء.

### || [59.7]

# قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا } [7] قال: أصول مذهبنا ثلاث: أكل الحلال، والاقتداء
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال، وإخلاص النية في جميع
~~الأعمال.

# وقال: ألزموا أنفسكم ثلاثة أشياء، فإن خير الدنيا والآخرة فيها: صحبتها
~~بالأمر والنهي بالسنة، وإقامة التوحيد فيها وهو اليقين، وعلما فيه اتصال
~~الروح، وصاحب هذه الثلاثة أعلم بما في بطن الأرض مما على ظهرها، ونظره في
~~الآخرة أكثر من نظره في الدنيا، وهو في السماوات أشهر بين الملائكة منه
~~في الأرض بين أهله وقرابته. فقيل: ما العلم الذي فيه إيصال الروح؟ قال:
~~علم قيام الله عليه والرضا.

### || [59.9]

# قوله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة } [9] قال: يعني مجاعة وفقرا. تقول العرب: فلان مخصوص إذا كان
~~فقيرا، فيؤثرون رضا الله على هواهم، والإيثار شاهد الحب.

# وقد حكي عن وهيب بن الورد أنه قال: يقول الله تعالى:

# " وعزتي وعظمتي وجلالي، ما من عبد آثر هواي على هواه إلا قللت همومه
~~وجمعت عليه ضيعته، ونزعت الفقر ms131 من قلبه، وجعلت الغنى بين عينيه، واتجرت
~~له من وراء كل تاجر. وعزتي وجلالي، ما من عبد آثر هواه على هواي إلا كثرت
~~همومه، وفرقت عليه ضيعته، ونزعت الغنى من قلبه، وجعلت الفقر بين عينيه،
~~ثم لا أبالي في أي واد هلك ".

# قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } [9] قال: أي ومن يوق حرص نفسه وبخلها على شيء هو غير
~~الله وغير ذكره، فأولئك هم الباقون مع الله حياة طيبة بحياة طيبة.

### || [59.14]

# قوله تعالى: { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } [14] قال:
~~أهل الحق مجتمعون، وأهل الباطل متفرقون أبدا. وإن اجتمعوا في أبدانهم
~~وتوافقوا في الظاهر، فإن الله تعالى يقول في كتابه العزيز: {
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } [14].

### || [59.18]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد } [18] قال: يسأل الله تعالى
~~العبد عن حق نفسه، وحق العلم الذي بينه وبين ربه، وحق العقل، فمن كان له
~~فليؤد حق نفسه وحق العلم الذي بينه وبين ربه بحسن النظر لنفسه في عاقبة
~~أمره.

# وحكي عن الحسن أنه قال: إذا مات ابن آدم قالت بنو آدم: ما ترك، وقالت
~~الملائكة: ما قدم؟

### || [59.19]

# قوله: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } [19] عند
~~الذنوب { فأنساهم } [19] الله الاعتذار وطلب التوبة.

# قال: ما من عبد أذنب ولم يتب إلا جره ذلك الذنب إلى ذنب آخر وأنساه
~~الذنب الأول، وما من عبد عمل حسنة إلا جرته تلك الحسنة إلى حسنة أخرى،
~~وبصره عقله تقصيره في الحسنة الأولى، لكي يتوب من تقصيره في حسناته
~~الماضية، وإن كانت خالية صحيحة.

### || [59.22]

# قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة } [22] قال: الغيب
~~السر، والشهادة العلانية.

# وقال تعالى أيضا: { عالم الغيب والشهادة } [22] عالم
~~بالدنيا والآخرة.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء } [1] قال: حذر الله تعالى المؤمنين من التولي
~~بغير من تولاه الله ورسوله، فإن الله تعالى لم يرض منه أن يسكن إلى وليه،
~~فكيف إلى عدوه؛ ومن شغل قلبه بما لا ms132 يعنيه من أمر آخرته نال منه العدو،
~~فكيف بغيره؛ ومن طمع في الآخرة مع إرادة شيء من الدنيا حلالا كان
~~مخدوعا، فكيف بالحرام؛ ومن لم يكن فعله مخالفة أو مكابدة أو إيثارا فهو
~~رياء. قيل: وما معناها؟ قال: المخالفة في ترك النهي ولترك ذرة مما نهى
~~الله عنه أفضل من أن تعبد الله عمر الدنيا. والمكابدة في أداء الأوامر
~~والإيثار أن يؤثر الله تعالى على ما دونه، ففي المخالفة فقدوا أنفسهم،
~~وفي المكابدة فقدوا أهواءهم، فصارت شهواتهم في الطاعات، وبالإيثار نالوا
~~محبته ورضاه.

### || [60.7]

# قوله تعالى: { والله غفور رحيم } [7] قال: غفور لذنوبكم
~~الماضية بالتوبة، رحيم يعصمكم فيما بقي لكم من عمركم من مثل هذه المعصية.

### || [60.10]

# قوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } [10] قال: لا
~~توافقوا أهل البدع على شيء من أهوائهم وآرائهم، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.2]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون } [2] قال: إن الله هدد عباده على دعواهم من غير تحقيق،
~~والدعوى أن يلزمه اليوم حق من حقوق الله براءة وتوبة من كل ذنب ارتكبه،
~~فيقول غدا أعمل، وما من أحد ادعى إلا وقد ضيع حق الله من وجهين، ظاهر
~~وباطن، ولا يكون المدعي خائفا، ومن لم يكن خائفا لم يكن آمنا، ومن لم
~~يكن آمنا لم يكن يطلع على الجزاء. وقال: طلاب الآخرة كثيرة، والذي يتولى
~~الله كفايته عبدان، عبد ساذج غير أنه صادق في طلبه، متوكل على الله،
~~فيصدقه فيكفيه مولاه، ويتولى جميع أموره؛ وعبد عالم بالله وبأيامه وأمره
~~ونهيه، كفاه الله كل شيء من هذه الدنيا، فإذا صار إلى الآخرة ما سوى هذين
~~لا يعبأ الله بهم، لأنهم يدعون ما ليس لهم. وقال ابن عيينة في هذه الآية:
~~لم تقولون ما ليس الأمر فيه لكم، لا تدرون تفعلون ذلك أم لا تفعلون.

### || [61.8]

# قوله تعالى: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~} [8] يعني جحدوا ما ظهر لهم من حجة النبي صلى الله عليه وسلم بألسنتهم،
~~وأعرضوا عنه بنفوسهم، فقيض الله ms133 لقبوله أنفسا أوجدها على حكم السعادة،
~~وقلوبا زينها بأنوار معرفته، وأسرار نورها بالتصديق، فبذلوا له المهج
~~والأموال كالصديق والفاروق وأجلة الصحابة رضي الله عنهم.

### || [61.14]

# قوله تعالى: { كونوا أنصار الله } [14] قال: يعني بالقبول
~~منه، والاستماع إليه بطاعته فيما يأمركم به وينهاكم عنه، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.2]

# قوله تعالى: { هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم } [2] قال: الأميون هم الذين صدقوا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~نسبوا إليه لاتباعهم إياه واقتدائهم به، ومن لم يقتد به فليس من أمته.

### || [62.3]

# قوله تعالى: { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } [3]
~~يعني الذين جاؤوا من بعده فآمنوا به واتبعوه يلحقهم الله بأولهم.

### || [62.11]

# قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها } [11] قال: من شغله عن ربه شيء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن
~~خسة طبعه ونذالة همته، لأن الله قد فتح له الطريق، وأذن له في مناجاته،
~~فاشتغل بما يفنى، ولم يكن عالما بمن لم يزل، ولا يزال.

# قوله تعالى: { قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة } [11] قال: يعني ما ادخر لكم في الآخرة من جزيل العطايا
~~واللذة الباقية، خير مما أعطاكم من الدنيا.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1]

# قوله تعالى: { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون }
~~[1] قال: لأنهم أقروا بألسنتهم ولم يعرفوا بقلوبهم، فلذلك سماهم منافقين.
~~ومن عرف بقلبه، وأقر بلسانه، ولم يعمل بأركانه ما فرض الله عليه من غير
~~عذر، كان كإبليس لعنه الله، عرفه وأقر به ولم يعمل بأمره. قال: والنفاق
~~على ضربين، عقد بالقلب وإظهار خلافه باللسان، كما قال تعالى:

# يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم

# [الفتح:11] والضرب الآخر نفاق نفس الطبع مع صاحبها، وهو الذي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الشرك الخفي في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء
~~".

### || [63.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم } [9] عن أداء الفرائض في مواقيتها،
~~فإن من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا ms134 شيئا لشهوته، ووجد
~~في عبادته نشاطا فهو مخدوع، إلا الذي يأخذها الله عز وجل.

# وقد حكي أن سلمان دخل عليه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يعوده فبكى
~~سلمان فقال: ما يبكيك يا أبا عبدالله، توفي سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو عنك راض، وتلقى أصحابك وترد حوضه. فقال سلمان: أما إني لست
~~أبكي جزعا على الموت، ولا حرصا على الدنيا، ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلينا عهدا فقال:

# " ليكن بلغة أحدكم من الدنيا مثل زاد الراكب "

# ، وحولي هذه الأوساد  جمع وسادة  وإنما كان حوله لحافه ومطهرته
~~وجفنته. فقال سعد: يا أبا عبد الله، اعهد إلينا عهدا نأخذه بعدك. فقال:
~~يا سعد، اذكر الله تعالى عند همك إذا هممت، وعند حكمك إذا حكمت، وعند يدك
~~إذا أقسمت.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.2]

# قوله تعالى: { والله بما تعملون بصير } [2] هل وافق العمل
~~الطبع والخلقة.

### || [64.14]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } [14] قال: من حملك من
~~أزواجك وأولادك على جمع الدنيا والركون إليها فهو عدو لك، ومن حثك على
~~بذلها وإنفاقها، ودلك على القناعة والتوكل فليس بعدو لك.

# وحكي عن الحسن أنه قال: يا ابن آدم، لا يغرنك من حولك من السباع الضارية
~~ابنك وحليلتك وكلالتك وخادمك، أما ابنك فمثل الأسد في الشدة والصولة،
~~ينازعك فيما في يدك؛ وأما حليلتك، فمثل الكلبة في الهرير والبصبصة، تهر
~~أحيانا وتبصبص أحيانا؛ وأما كلالتك، فوالله لدرهم يقع في ميراث أحدهم،
~~أحب إليه من أن لو كنت أعتقت رقبة؛ وأما خادمك، فمثل الثعلب في الحيل
~~والسرقة.

# وأقول لك يا ابن آدم، اتق الله، فلا توقر ظهرك بصلاحهم، فإنما لك خطوات
~~إلى منزلك القابل لأربعة أذرع في ذراعين، فإذا وضعوك هناك انصرفوا عنك
~~وصرفوا النيات، وضربوا الدفوف، وضحكوا بالقهقهة، وأنت تحاسب بما في
~~أيديهم.

### || [64.15]

# قوله تعالى: { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } [15]
~~قال: إن أعطاك الله المال تشاغلت بحفظه، وإن لم يعطك تشاغلت ms135 بطلبه، فمتى
~~تتفرغ له.

# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.2-3]

# قوله تعالى: { ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } [2] قال: لا يقبل الموعظة إلا مؤمن، والموعظة ما
~~خرجت إلا من قلب سليم، لا يكون فيه غل ولا حقد ولا حسد، ولا يكون فيه حظ.

# قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب } [2-3] قال: التقوى التبري من
~~الحول والقوة، والأسباب كلها دونه بالرجوع إليه يجعل له مخرجا مما كلفه
~~بالمعونة والعصمة من الطواف فيها. ولا يصح التوكل إلا للمتقين، ولا تصح
~~التقوى إلا بالتوكل، لذلك قال الله تعالى: { ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب } [3].

# قوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } [3]
~~قال: يعني من يكل أموره إلى ربه فإن الله تعالى يكفيه مهم الدارين أجمع.
~~وقال أبو الحسن عمر بن واصل العنبري: سمعت سهلا يقول: دخلت البادية سبعة
~~عشرة مرة بلا زاد من طعام ولا شراب ولا هميان ولا ركوة ولا عصي فلم أحتج
~~إلى شيء آكله إلا وهو معد لي، فقربت من البادية ذات كرة، فدفع إلي رجل
~~درهمين صحيحين، فوضعتهما في جيبي ومضيت، فسرت مدة فلم أجد شيئا، فضعفت
~~وجعلت أقول في نفسي: ما الذي أحدثت حتى حبس عنك معلومك؟ فسمعت صوتا من
~~الهوى يقول: اطرح ما في الجيب يأتك ما في الغيب. فتذكرت أن في جيبي
~~درهمين، فأخرجتهما ورميت بهما، فلم أسر هنيهة حتى أبصرت رغيفين بينهما
~~عسل، كأنهما أخرجا من التنور ساعة، وعدت إلى ما كنت عليه.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.6]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا } [6] قال: يعني بطاعة الله واتباع السنن.

### || [66.8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا } [8] قال: التوبة النصوح أن لا يرجع، لأنه صار من
~~جملة الأحبة، والمحب لا يدخل في شيء لا يحبه الحبيب. وقال: علامة التائب
~~أن لا تقله أرض ولا تظله سماء إلا هو متعلق بالعرش وصاحب العرش، ms136 حتى
~~يفارق الدنيا، ولا أعرف في هذا الزمان أقل من التوبة، إذ ليس منا أحد
~~أتاه ملك الموت إلا ويقول: دعني أفعل كذا وكذا، دعني أتنفس ساعة. ثم قال:
~~إن التائب المخلص ولو مقدار ساعة، ولو مقدار نفس واحد قبل موته، يقال له:
~~ما أسرع ما جئت به صحيحا، وجئنا حيث جئت.

# قوله: { يوم لا يخزى الله النبي } [8] قال: لا يخزيه في
~~أمته، ولا يرد شفاعته. ولقد أوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن أحببت جعلت أمر أمتك إليك. فقال: يا رب أنت خير لهم مني.
~~فقال الله تعالى: إذا لا أخزيك فيهم.

# قوله عز وجل: { يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا } [8]
~~فقال: لا يسقط الافتقار إلى الله عز وجل عن المؤمنين في الدنيا ولا
~~في العقبى، هم في الجنة أشد افتقارا إليه، وإن كانوا في دار العز والأمن
~~والغنى لشوقهم إلى لقائه، { يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا
~~} [8] وارزقنا لقاءك، فإنه منور الأنوار وغاية الطلاب.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-2]

# قوله تعالى: { تبارك الذي بيده الملك } [1] قال: أي
~~تعالى الله وتعاظم عن الأشباه والأولاد والأضداد، الذي بيده الملك يقلبه
~~بحوله وقوته، يؤتيه من يشاء، وينزعه ممن يشاء، وهو القادر عليه.

# قوله تعالى: { وهو على كل شيء قدير الذي خلق
~~الموت والحياة } [1-2] قال: الموت في الدنيا بالمعصية، والحياة
~~في الآخرة بالطاعة. ولهذا قال الله تعالى لموسى عليه السلام فيما أوحى
~~إليه: يا موسى، إن أول من مات من خلقي إبليس لعنه الله لأنه عصاني، وإني
~~أعد من عصاني في الموتى. وقال: إن الموت خلق في صورة كبش أملح لا يمر
~~بشيء فيجد ريحه إلا حيي.

# وقد روي في الخبر أن أهل الجنة ليخافون الموت، وأهل النار يتمنون الموت،
~~فيؤتى به في صورة كبش أملح، ثم يقال: هذا الموت فانظروا ما الله صانع
~~فيه، ثم يضجع هناك فيذبح، ثم يجعله الله تعالى في صورة فرس يسرح في
~~الجنة، لا يراه أحد من أهل الجنة إلا ms137 أنس به ولا يعلم أنه الموت.

# قوله تعالى: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } [2] قال: أي
~~أصوبه وأخلصه، فإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون صوابا
~~خالصا. والخالص الذي يكون لله تعالى بإرادة القلب، والصواب الذي يكون
~~على سبيل السنة وموافقة الكتاب. وقال مرة أخرى: { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا } [2] أي توكلا ورضا علينا، وسياحة بعد
~~الزهد في الدنيا. وإن مثل التقوى واليقين كمثل كفتي الميزان، والتوكل
~~لسانه، يعرف به الزيادة من النقصان. فقيل: وما التوكل؟ قال: الفرار من
~~التوكل، يعني من دعوى التوكل.

# قوله تعالى: { وهو العزيز الغفور } [2] قال: يعني المنيع في
~~حكمه، الحكيم في تدبيره بخلقه، الغفور للنقصان والخلل الذي يظهر في طاعات
~~عباده.

### || [67.12]

# قوله تعالى: { الذين يخشون ربهم بالغيب } [12] أي
~~يخافون ربهم في سرهم، فيحفظون سرهم من غيره.

### || [67.14]

# قوله تعالى: { ألا يعلم من خلق } [14] ألا يعلم من خلق
~~القلب، بما أودعه من التوحيد والجحود. { وهو اللطيف } [14] بعلمه
~~بما في لب القلوب من الأسرار المكنونة فيها، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن من العلم سرا مكنونا لله تعالى في القلوب "

# { الخبير } [14] يخبرك بما في غيبك.

### || [67.15]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } [15]
~~قال: خلق الله تعالى الأنفس ذلولا، فمن أذلها بمخالفتها فقد نجاها من
~~الفتن والبلايا والمحن، ومن أذلها واتبعها فقد أذلته نفسه وأهلكته.

### || [67.22]

# قوله عز وجل: { أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى
~~} [22] قال: أفمن يكون مطرقا إلى هوى نفسه بجبلة طبعه بغير هدى من ربه
~~أهدى { أمن يمشي سويا على صراط مستقيم } [22] قال:
~~يعني أم من يكون متبعا شرائع الإسلام مقتديا بالنبيين.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1]

# قوله تعالى: { ن والقلم وما يسطرون } [1] قال: النون اسم
~~من أسماء الله تعالى، إذا جمعت بين أوائل السور: " الر " و " حم " و " ن
~~" فهو اسم الرحمن. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: النون الدواة التي كتب
~~الذكر منها، والقلم الذي كتب به الذكر الحكيم. { وما يسطرون }
~~[1]، ما تكتبه الحفظة من ms138 أعمال بني آدم. وقال عمر بن واصل: وما يسطرون،
~~أي: وما تولى الله لعباده من الكتابة التي فيها منافع الخلق ومصالح
~~العباد والبلاد.

### || [68.3]

# قوله تعالى: { وإن لك لأجرا غير ممنون } [3] قال: أي
~~محدود مقطوع ومحسوب عليك.

### || [68.4]

# قوله تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم } [4] قال: تأدبت
~~بأدب القرآن، فلم تتجاوز حدوده وهو قوله تعالى:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل:90]. وقال:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران:159] ثم قال: إن الغضب والحدة من سكون العبد إلى قوته، فإذا
~~خرج من سكونه إلى قوته سكن الضعف في نفسه، فتتولد منه الرحمة واللطف، وهو
~~التخلق بأخلاق الرب جل جلاله. وقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام
~~فقال: " تخلق بأخلاقي فإني أنا الصبور " فمن أوتي الخلق الحسن فقد أوتي
~~أعظم المقامات، لأن ما دونه من المقامات ارتباط بالعامة، والخلق الحسن
~~ارتباط بالصفات والنعوت. وسئل سهل يوما عن الكرامات، فقال: وما
~~الكرامات، إن الكرامات شيء ينقضي لوقته، ولكن أكبر الكرامات أن تبدل
~~خلقا مذموما من أخلاقك بخلق محمود.

### || [68.44]

# قوله تعالى: { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } [44]
~~قال: يعني كله إلي، فإني أكفيك أمره، ولا تشغل به قلبك.

# قوله تعالى: { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } [44]
~~قال: سنمدهم إطراقا إليهم، مشتغلين به عما لنا عليهم من الواجبات،
~~فينسون شكرنا، فنأخذهم من حيث لا يعلمون.

### || [68.49]

# قوله عز وجل: { لولا أن تداركه نعمة من ربه }
~~[49] قال: يعني لولا ما حفظ الله له ما سلف من عمله الصالح، بما جرى به
~~من اجتبائه في الأزل، فاستنقذه به وتداركه. { لنبذ بالعرآء
~~وهو مذموم } [49] والعراء أرض القيامة، إذ لا زرع فيها، ولا نبت،
~~ولم يكن له ذنب سوى أنه شغل قلبه بتدبير ما لم يكن تدبيره إليه، كما فعل
~~آدم عليه السلام، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-2]

# قوله تعالى: { الحاقة ما الحآقة } [1-2] قال: إن الله تعالى
~~عظم حال يوم القيامة بما فيها من الشدة بإدخال الهاء فيها، ومعناها
~~اليوم الذي يلحق كل أحد ms139 فيه بعمله من خير أو شر.

# وقال عمر بن واصل: معناها: يحق فيه جزاء الأعمال لكل طائفة.

### || [69.17]

# قوله عز وجل: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } [17] قال: يعني ثمانية أجزاء من الكروبيين لا يعلم عدتهم
~~إلا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى
~~وعلى قرنه العرش بين شحمة أذنيه إلى عاتقه خفقان الطائر سبعمائة سنة يقول
~~ذلك الملك سبحان الله حيث كنت ".

### || [69.18]

# قوله تعالى: { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية }
~~[18] قال: أي تعرضون على الحق عز وجل، فيحاسبكم بأعمالكم، لا يخفى
~~عليه من أعمالكم شيء، كل ذلك معروف محصي عليكم في علمه السابق، فيسأله عن
~~جميع ذلك، يعني يسأله فيقول له: ألم تكن عارفا بالساعات من أجلي؟ ألم
~~يوسع لك حتى في المجالس من أجلي؟ ألم تسألني أن أزواجك فلانة أمتي أحسن
~~منك فزوجناكها؟ فهذا سؤال نعمه عليك فكيف سؤاله عن معصيته. وقد حكي عن
~~عتبة الغلام أنه قال: إن العبد المؤمن ليوقف بين يدي الله تعالى بالذنب
~~الواحد مائة عام.

### || [69.19]

# قوله تعالى: { فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هآؤم اقرؤا كتابيه } [19] أي فيقول: هاكم اقرؤوا كتابي بما
~~فيه من أنواع الطاعات.

### || [69.24]

# ويقال لهم: { كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في
~~الأيام الخالية } [24] يعني صوم رمضان وأيام البيض من كل شهر.
~~وقد جاء في الحديث:

# " أنه يوضع للصوام يوم القيامة موائد يأكلون عليها والناس في الحساب،
~~فيقال: يا رب، الناس في الحساب وهم لا يأكلون. فيقال لهم: إنهم طالما
~~صاموا في الدنيا وأفطرتم، وقاموا ونمتم ".

### || [69.25]

# { وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه } [25] أي بما فيه من الأعمال الخبيثة والكفر،
~~فيتمنى أن يكون غير مبعوث.

### || [69.27]

# يقول: { يليتها كانت القاضية } [27] يعني: يا ليت الموتة
~~الأولى كانت علي فلم أبعث.

### || [69.28]

# { مآ أغنى عني ماليه } [28] كثرة مالي، حيث لم أؤد منه حق
~~الله، ولم أصل به القرابة.

### || [69.29]

# { هلك عني ms140 سلطانيه } [29] يعني حجتي وعذري.

### || [69.30]

# فيقول الله تعالى: { خذوه فغلوه } [30] فإذا قال ذلك ابتدره
~~مائة ألف ملك، لو أن ملكا منهم أخذ الدنيا بما فيها من جبالها وبحارها
~~بقبضته لقوي عليه فتغل يداه إلى عنقه ثم يدخل في الجحيم.

### || [69.32]

# { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا } [32] كل ذراع
~~سبعون باعا، كل باع أبعد مما بين الكوفة ومكة، لو وضعت حلقة منها على
~~ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص، كذا حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
~~وحكي أن عمر رضي الله عنه قال لكعب: خوفنا يا أبا إسحاق. قال: يا أمير
~~المؤمنين، لو أنك عملت حتى تعود كالعود المقضوب من العبادة، وكان لك عمل
~~سبعين نبيا. لظننت أن لا تنجو من أمر ربك وحملة العرش، وجيء باللوح
~~المحفوظ الذي قد حفظ فيه الأعمال وبرزت الجحيم وأزلفت الجنة، وقام الناس
~~لرب العالمين، وزفرت جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا
~~على ركبتيه، حتى يقول إبراهيم: نفسي نفسي، فيدعى على رؤوس الخلائق بالرجل
~~العادل والرجل الجائر، فإذا جيء بالرجل العادل رفع إليه كتابه بيمينه،
~~فلا سرور ولا فرح ولا غبطة نزل يومئذ بعبد أفضل مما نزل به، فيقول على
~~رؤوس الخلائق ما حكاه الله تعالى، ثم يؤتى بالرجل الجائر، فيدفع إليه
~~كتابه بشماله، فلا حزن ولا ذل ولا حسرة أشد مما نزل بالرجل، فيقول على
~~رؤوس الخلائق ما حكى الله تعالى، فيؤخذ ويسحب على وجهه إلى النار، فينثر
~~لحمه وعظامه ومخه. فقال عمر رضي الله عنه: حسبي حسبي. قال سهل: إن
~~السلاسل والأغلال ليست للاعتقال، وإنما هي لتجذبهم سفلا بعد أبدا ما
~~داموا فيها.

### || [69.44]

# قوله عز وجل: { ولو تقول علينا بعض الأقاويل }
~~[44] قال: يعني لو تكلم بما لم تأذن له فيه.

### || [69.45]

# { لأخذنا منه باليمين } [45] يعني أمرنا بأخذ يده كما تفعل
~~الملوك.

### || [69.46]

# { ثم لقطعنا منه الوتين } [46] وهو نياط القلب، وهو
~~العرق الذي يتعلق القلب به، إذا انقطع مات صاحبه، فنقطع ذلك السبب
~~بمخالفته إيانا.

### || [69.48]

# قوله ms141 تعالى: { وإنه لتذكرة للمتقين } [48] قال: يعني
~~القرآن رحمة للمطيعين.

### || [69.50]

# قوله تعالى: { وإنه لحسرة على الكافرين } [50] قال:
~~يعني ما يرون من ثواب أهل التوحيد ومنازلهم وكريم مقاماتهم، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.4]

# قوله تعالى: { تعرج الملائكة والروح إليه } [4] قال:
~~تعرج الملائكة بأعمال بني آدم والروح وهو دهن النفس، وتعرج إلى الله
~~تعالى مشاهدة بالإخلاص في أعماله، فيقطع هذه المسافة إلى العرش التي
~~مقدارها خمسون ألف سنة بطرفة عين، هذا باطن الآية.

### || [70.5]

# قوله تعالى: { فاصبر صبرا جميلا } [5] أي رضا من غير شكوى،
~~فإن الشكوى بلوى، ودعوى الصبر معه دعوى، وإن لله تعالى عبادا شكوا به
~~منه إليه حجة تمسك النفس الطبع عن التفات إلى شيء غير الذي من أجله صبر
~~الصابر.

### || [70.6-7]

# قوله تعالى: { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا }
~~[6-7] قال: يعني أنهم يرون المقضي عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا
~~لبعد آمالهم، ونراه قريبا، فإن كل كائن قريب، والبعيد ما لا يكون. ثم
~~قال: إن العلماء طلبوا الوسوسة في الكتاب والسنة، فلم يجدوا لها أصلا
~~إلا فضول الحلال وفضول الحلال أن يرى العبد وقتا غير وقته الذي هو فيه
~~وهو الأمل. وقد روي عن حبيش عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريق الماء فيتمسح بالتراب فقلت: يا
~~رسول الله إن الماء منك لقريب. فقال: لا أدري لعلي لا أبلغه "

# وقد قال أسامة: قرباننا إلى شهرين. إن أسامة لطويل الأمل. وسئل سهل: بم
~~ترحل الدنيا من القلب؟ فقال: بقصر الأمل. فقيل: وما قصر الأمل؟ فقال: قطع
~~الهموم بالمضمون، والسكون إلى الضامن.

### || [70.19]

# قوله تعالى: { إن الإنسان خلق هلوعا } [19] قال: يعني
~~متقلبا في حركات الشهوات واتباع الهوى.

### || [70.20-21]

# { إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~} [20-21] قال: إذا افتقر حزن، وإذا أثرى منع.

### || [70.22]

# { إلا المصلين } [22] أي العارفين بمقادير الأشياء، فلا يكون
~~لهم بغير الله فرح، ولا إلى غيره سكون، ولا من غيره فرح، فراقه جزع كما
~~قال:

# والذين هم ms142 من عذاب ربهم مشفقون

# [المعارج:27].

# وقد حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من خيار أمتي فيما نبأني الملأ الأعلى في الدرجات العلى قوم يضحكون
~~جهرا من سعة رحمة ربهم، ويبكون سرا من خوف شدة عذاب ربهم، ويذكرون ربهم
~~بالغداة والعشي في بيوته الطيبة، ويدعونه بألسنتهم رغبا ورهبا ويسألونه
~~بأيديهم خفضا ورفعا، ويشتاقون إليه بقلوبهم عودا وبدءا، مؤونتهم على
~~الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة، يدبون على الأرض بأقدامهم دبيب النمل
~~بغير فرح ولا بذخ ولا ميل "

# ، الحديث بطوله.

### || [70.29]

# قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون } [29] قال:
~~باطن الآية جميع الجوارح الظاهرة والباطنة يحفظونها عن ظهور آثار نفس
~~الطبع عليها.

### || [70.32]

# { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } [32] قال:
~~باطنها أمانة النفس، لأنها سر الله عند عباده، يسارهم بمعلومه فيها
~~خواطرا وهمما، ويسارونه بالافتقار واللجأ إليه، فإذا سكن القلب إلى ما
~~خطر عليه من وسوسة العبد وبأدنى شيء ظهر إلى الصدر، ومن الصدر إلى الجسد،
~~فيكون قد خان في أمانة الله، وعهده والإيمان.

### || [70.33]

# { والذين هم بشهاداتهم قائمون } [33] قال: قائمون بحفظ
~~ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله، فلا يقعدون عنها في شيء من
~~الأفعال والأقوال والأحوال ولا يفترون.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.7]

# قوله تعالى: { وأصروا واستكبروا استكبارا } [7] قال:
~~الإصرار على الذنب يورث الجهل، والجهل يورث التخطي في الباطل، والتخطي في
~~الباطل يورث النفاق، والنفاق يورث الكفر.

# قيل: وما علامة المنافق؟ قال: يبصر الشيء عند مذكراته، فإذا قام من عنده
~~كأنه لم يخطر على قلبه، قال الله تعالى:

# كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم
~~قاموا

# [البقرة:20].

### || [71.25]

# قوله تعالى: { أغرقوا فأدخلوا نارا } [25] قال: أغرقوا في
~~الحيرة عن الهدى، فأدخلوا نارا، فأوجب الله عليهم الهوان، وأنزلهم دار
~~الشقاء.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-2]

# قوله تعالى: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن } [1] قال: كان تسعة نفر من نصيبين اليمن، والنفر اسم يقع على
~~الثلاثة إلى العشرة، جاؤوا النبي صلى ms143 الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن في
~~الصلاة، وكانوا من أمثل قومهم في دينهم، فلما سمعوه رقوا له فآمنوا به،
~~ورجعوا إلى قومهم منذرين. { فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد } [1-2] يعني يدل على اتباع سنن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقال سهل: رأيت في دار عاد الأولى مدينة
~~مبنية من حجر، فيها قصر عظيم منقور من حجر يأويه الجن، فدخلت القصر
~~معتبرا، فرأيت شخصا عظيما قائما يصلي نحو الكعبة، عليه جبة صوف بيضاء
~~بها طراوة، فعجبت لطراوة جبته، وانتظرت حتى فرغ من صلاته، فقلت: السلام
~~عليك. فقال: وعليك السلام يا أبا محمد، عجبت لطراوة جبتي وهي علي منذ
~~تسعمائة سنة؟ فيها لقيت عيسى ابن مريم ومحمدا صلى الله عليه وسلم فآمنت
~~بهما، واعلم يا أبا محمد أن الأبدان لا تخلق الثياب، وإنما يخلقهما مطاعم
~~السحت والإصرار على الذنوب. فقلت: ومن أنت؟ فقال: أنا من الذين قال الله
~~تعالى في حقهم: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن } [1].

# وسئل سهل: هل يدخل الجن الجنة؟ فقال: بلغني أن في الجنة براري يسكنها
~~الجن، ويأكلون فيها ويشربون، وفي القرآن دليل عليه، قال تعالى:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن:74].

### || [72.18]

# قوله تعالى: { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا } [18] قال: أي لا تدعوا مع الله شريكا، أي ليس لأحد
~~معي شريك في شيء يمنع عبادي من ذكري، كذلك ما كان لله تعالى فهو على هذه
~~الجهة، ليس لأحد فيه سبيل المنع والزجر.

### || [72.22]

# قوله تعالى: { قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن
~~أجد من دونه ملتحدا } [22] قال: أمره بالافتقار واللجوء
~~إليه، ثم بإظهارهما بقوله، ليزيد بذلك للكافرين ضلالا وللمؤمنين
~~إرشادا، وهي كلمة الإخلاص في التوحيد: إذ حقيقة التوحيد هو النظر للحق
~~لا غير، والإقبال عليه، والاعتماد، ولا يتم ذلك إلا بالإعراض عما سواه،
~~وبإظهار الافتقار واللجوء إليه.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1]

# قوله تعالى: { يأيها المزمل } [1] قال: المزمل الذي تزمل في
~~الثياب وضمها ms144 عليه، وهو في الباطن اسم له معناه: يا أيها الجامع نفسه
~~ونفس الله عنده.

### || [73.6]

# قوله تعالى: { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ } [6]
~~قال: يعني الليل كله وما ينشئه العبد من عباده الليل هي أشد مواطأة على
~~السمع والقلب من الإصغاء والفهم. { وأقوم قيلا } [6] أي وأثبت
~~رتبة، وقيل: وأصوب قيلا، لأنه أبعد من الرياء. قال الحسن رحمة الله
~~عليه: لقد أدركت أقواما يقدرون على أن يعملوا في السر، فأرادوا أن
~~يعملوه علانية، ولقد أدركت أقواما إن أحدهم ليأتيه الزوار فيقوم من
~~الليل فيصلي، وما يشعر به الزوار. وكان لقمان يقول لابنه: يا بني لا تكن
~~أعجز من هذا الديك يصوت بالليل.

### || [73.8]

# قوله تعالى: { واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا
~~} [8] قال: اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح صلاتك توصلك بركة
~~قراءتها إلى ربك، وتقطعك عن كل ما سواه.

### || [73.9]

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا } [9] أي
~~كفيلا بما وعدك من المعونة على الأمر، والعصمة عن النهي، والتوفيق
~~للشكر، والصبر في البلوى، والخاتمة المحمودة. ثم قال: في الدنيا الجنة
~~والنار، فالجنة والعافية أن تولي الله أمرك، والنار البلوى، والبلوى أن
~~يكلك إلى نفسك. قيل: فما الفرج؟ قال: لا تطمع في الفرج وأنت ترى مخلوقا،
~~وما من عبد أراد الله بعزم صحيح إلا زال عنه كل شيء دونه، وما من عبد زال
~~عنه كل شيء دونه إلا حق عليه أن يقوم بأمره، وليس في الدنيا مطيع لله وهو
~~يطيع نفسه، ولا يتباعد أحد عن الله إلا بالاشتغال بغير الله، وإنما تدخل
~~الأشياء على الفارغ، وأما من كان مشغول القلب بالله لم تصل إليه الوسوسة
~~وهو في المزيد أبدا، واحفظ نفسك بالأصل. قيل له: ما هو؟ قال: التسليم
~~لأمر الله، والتبري ممن سواه.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-2]

# قوله تعالى: { يأيها المدثر قم فأنذر } [1-2] قال: يا
~~أيها المستغيث من إعانة نفسك على صدرك وقلبك، قم بنا وأسقط عنك ما سوانا،
~~وأنذر عبادنا لأنا قد هيأناك لأشرف ms145 المواقف وأعظم المقامات.

### || [74.4]

# { وثيابك فطهر } [4] قال: أي لا تلبس ثيابك على معصية، فطهره
~~عن حظوظك واشتمل به، كما حكت عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة، فأعطاها أبا الجهم وأخذ
~~إنبجانيته. فقيل: يا رسول الله، إن الخميصة خير من الإنبجانية. فقال: "
~~إني كنت أنظر إليها في الصلاة ".

### || [74.12]

# قوله تعالى: { وجعلت له مالا ممدودا } [12] قال: يعني
~~الوليد بن المغيرة، جعلت له الحرص وطول الأمل.

### || [74.56]

# قوله تعالى: { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } [56]
~~قال: يعني هو أهل أن يتقى فلا يعصى، وأهل المغفرة لمن يتوب. والتقوى هو
~~ترك كل شيء مذموم، فهو في الأمر ترك التسويف، وفي النهي ترك الفكرة، وفي
~~الآداب مكارم الأخلاق، وفي الترغيب كتمان السر، وفي الترهيب اتقاء الوقوف
~~عند الجهل. والتقوى هو التبري من كل شيء سوى الله، فمن لزم هذه الآداب في
~~التقوى فهو أهل المغفرة. وقد حكي أن رجلا أتى عيسى ابن مريم عليه السلام
~~فقال: يا معلم الخير كيف أكون تقيا كما ينبغي؟ قال: بيسير من الأمر، تحب
~~الله بقلبك كله، وتعمل بكدحك وقوتك ما استطعت، وترحم ابن جنسك كما ترحم
~~نفسك. قال: من جنسي يا معلم الخير؟ قال: ولد آدم، فما لا تحب أن يؤتى
~~إليك فلا تأته إلى أحد.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-2]

# قوله تعالى: { لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة } [1-2] النفس الأمارة بالسوء هي النفس
~~اللوامة، وهي قرينة الحرص وطول الأمل. ثم قال: إنما نهاكم الله عن القبول
~~وعن الاغترار بالدنيا وعن مخادعة النفس، فقال تعالى:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف:53] وقال:

# فلا تغرنكم الحياة الدنيا

# [لقمان:33] وقال:

# إن الشيطان لكم عدو

# [فاطر:6].

### || [75.9-10]

# قوله تعالى: { وجمع الشمس والقمر } [9] قال: باطنها القمر
~~نور بصر عين الرأس الذي لنفس الطبع، والشمس نور بصر القلب الذي لنفس
~~الروح والعقل، ألا تراه كيف قال: { يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر } [10] أي المكذب بيوم القيامة يقول عند جمع النورين: أين
~~المخلص ms146 من عذاب الله.

### || [75.22-23]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~} [22-23] قال: من قتله حبه فديته رؤيته. ثم قال: جزاء الأعمال الجنة،
~~وجزاء التوحيد النظر إلى الحق عز وجل. وحكي عن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه أنه قال: سيروا للبلاء وتجهزوا للفناء واستعدوا للقاء. وكانت رابعة
~~رضي الله عنها تقول: إلهي، إني أحب الدنيا لأذكرك فيها، وأحب الآخرة
~~لأراك فيها. إلهي، كل ساعة تمر علي لا يكون لساني فيها رطبا بذكرك فهي
~~مشؤومة. إلهي، لا تجمع علي أمرين، فإني لا أطيقهما، الإحراق بالنار
~~والفراق منك.

### || [75.26]

# قوله تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي } [26] يعني الحلقوم.

### || [75.27]

# { وقيل من راق } [27] أي: هل من طبيب يداوي؟ وقيل: من يصعد بروح
~~الكافر إلى السماء.

### || [75.28]

# { وظن أنه الفراق } [28] يقول: وعلم أنه الفراق للدنيا.

### || [75.29]

# { والتفت الساق بالساق } [29] يقول: أمر الدنيا والآخرة.
~~وقيل: هما ساقاك إذا التفتا في الكفن. وقد حكي أن يعقوب عليه السلام لما
~~أتاه البشير قال: ما أذن لي ما آتيتك اليوم، إلا أن أقول هون الله عليك
~~سكرة الموت.

# وقيل للأسود بن يزيد حين احتضر: أبشر بالمغفرة. قال: فأين الحياء ممن
~~كانت المغفرة منه؟.

# وحكي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما احتضر جاءت عائشة رضي الله
~~عنها فتمثلت بهذا البيت: [الطويل]

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فكشف عن وجهه فقال: ليس كذلك، ولكن قولي:

# وجاءت سكرة الموت بالحق

# [ق:19] انظروا ثوبي هذين وكفنوني فيهما، فإن الحي أحوج إلى الجديد من
~~الميت.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.5]

# قوله تعالى: { إن الأبرار يشربون } [5] الآية. قال: الأبرار
~~الذين تخلقوا بخلق من أخلاق العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة. قيل: فما أول شيء ينبغي من الأخلاق؟ فقال: احتمال
~~المؤونة، والرفق في كل شيء، والحذر أن لا يميل في رفعه إلى هواه في هذه
~~الخصال اكتساب العقل. ثم لا بد من ثلاثة أخرى فيها اكتساب المعرفة
~~واستعمال ms147 العلم والحلم والتواضع، ثم لا بد من ثلاثة أخرى فيها أحكام
~~التعبد السكينة والوقار والإنصاف. وقال: من كان فيه ثلاث خصال لم يأكل
~~التراب جسده، كف الأذى عن الناس، ثم احتمال أذاهم، ثم اصطناع المعروف
~~معهم.

### || [76.7]

# { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } [7] قال: البلايا
~~والشدائد في الآخرة عامة، والسلامة منها خاص الخاص.

### || [76.11]

# قوله تعالى: { ولقاهم نضرة وسرورا } [11] قال: نضرة في
~~الوجوه وسرورا في القلب.

### || [76.18]

# قوله تعالى: { عينا فيها تسمى سلسبيلا } [18] وقال: حكي
~~عن المسيب أنه قال: هي عن يمين العرش من قصب من ياقوت. قال سهل: نبه الله
~~به عباده المؤمنين، ثم قال: سلوا ربكم السبيل إلى هذه العين.

### || [76.21]

# قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } [21] قال سهل:
~~نهى الله عباده عن نجاسة خمور الدنيا بما فرق بين الطاهر والطهور، وبين
~~خمور الجنة وخمور الدنيا نجاسة، فإن خمور الدنيا نجسة تنجس شاربها
~~بالآثام، وخمور الجنة طهور تطهر شاربها من كل دنس، وتصلحه لمجلس القدس
~~ومشهد العز. وصلى سهل صلاة العتمة فقرأ قوله تعالى: { وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا } [21] فجعل يحرك فاه كأنما يمص شيئا، فلما
~~فرغ من صلاته قيل له: أتشرب في الصلاة؟ فقال: والله لو لم أجد لذته عند
~~قراءته كأني عند شربه به ما فعلت ذلك.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1]

# قوله تعالى: { والمرسلات عرفا } [1] يعني الملائكة أرسلوا
~~بالمعروف من أمره. قال: وباطنها أرواح المؤمنين ترسل إلهاما موافقا
~~للكتاب والسنة.

### || [77.3]

# { والناشرات نشرا } [3] ما يطهر الأعمال الصالحة منها.

### || [77.4]

# { فالفارقات فرقا } [4] بين الحق والباطل والسنة والبدعة.

### || [77.5]

# { فالملقيات ذكرا } [5] وهو الحي إلهاما يلقيه نفس الروح
~~والعقل والقلب على نفس الطبع وهو الذكر الخفي.

### || [77.6]

# { عذرا أو نذرا } [6] عذر الله تعالى من الظلم على ما خالف به
~~الكتاب والسنة أو نذرا لخلقه من عذابه فأقسم الله تعالى بها على كون
~~القيامة.

### || [77.15]

# قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين } [15] قال: الويل
~~يومئذ لمن ادعى من غير حقيقة، فكذبته دعواه على رؤوس الأشهاد، وذلك حين
~~الافتضاح.

### || [77.35]

# قوله ms148 تعالى: { هذا يوم لا ينطقون } [35] قال: لا ينطق أحد
~~عن نفسه بحجة، إلا بإظهار العجز والعبودية والتزام المخالفات والجرائم.

### || [77.46]

# قوله تعالى: { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون
~~} [46] قال: من كانت همته بطنه وفرجه فقد أظهر خسارته، قال الله تعالى: {
~~كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون } [46].

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.11]

# قوله تعالى: { وجعلنا النهار معاشا } [1] أي أنوار القلوب
~~وتنويرها بذكرنا معاشا لنفس الروح والعقل، مثل عيش الملائكة، فأما العيش
~~الآخر فهو طريق العوام. ثم قال: ليس من أخلاق المؤمن التذلل عند الفاقة،
~~وقبيح بالفقراء يلبسون الخلقان وهموم الأرزاق في قلوبهم، وإنما أصل هذه
~~الأمور ثلاث: السكون إلى الله جل وعز، والهرب من الخلق، وقلة الأذى. ولقد
~~كان عامر بن عبد قيس يقول إذا أصبح: اللهم إن الناس قد انتشروا لحوائجهم،
~~وإن حاجتي أن تغفر لي.

### || [78.26]

# قوله عز وجل: { جزآء وفاقا } [26] قال: وافق عذاب النار الشرك
~~لأنهما عظيمان، فلا عذاب أعظم من الشرك.

### || [78.33]

# قوله تعالى: { وكواعب أترابا } [33] قال: يعني الجواري القينات
~~أترابا مستويات على ميلاد واحد.

### || [78.34]

# قوله تعالى: { وكأسا دهاقا } [34] أي مملوءة متتابعة. ولقي
~~حكيما حكيم بالموصل فقال: تشتاق إلى الحور العين؟ فقال: ألا تشتاق
~~إليهن، فإن نور وجوههن من نور الله عز وجل، فغشي عليه، فحمل إلى
~~منزله، فكان الناس يعودونه شهرا. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو
~~أن جارية منهن بصقت في سبعة أبحر، لكانت الأبحر أحلى من العسل.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.4]

# قوله تعالى: { فالسابقات سبقا } [4] قال: يعني أرواح المؤمنين
~~سبقت بالخير والموافقة؛ فسبقت إلى ملك الموت بالإجابة، شوقا إلى ربها؛
~~فخرجت في أطيب ريح وأكمل سرور.

### || [79.16]

# قوله تعالى: { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى }
~~[16] قال: جوع موسى نفسه طاويا عابدا لله تعالى، ثم ناداه ربه ليكون
~~إليه أبلغ.

### || [79.37-38]

# قوله تعالى: { فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا }
~~[37-38] أي قال: جحد حقوق الله وكفر نعمته، وآثر الحياة الدنيا اتباعا
~~في طلب الشهوات ومتابعة المراد، ثم ms149 قال: ما طلعت شمس ولا غربت على أحد
~~إلا وهو جاهل، إلا من يؤثر الله تعالى على نفسه وروحه ودنياه وآخرته.
~~قيل: ما علامة بغض الدنيا؟ قال: أن تهون عليه المصائب، حتى نفسه وولده،
~~كما قال مسلم بن يسار حين مات ولده: يا بني، شغلني الحزن لك عن الحزن
~~عليك، اللهم إني قد جعلت ثوابك لي عليه له، والثاني يهون عليه نعيم
~~الدنيا ولو روحه، والثالث لا يكون شيء أقرب إليه من الله عز وجل،
~~كقول عامر بن عبد القيس: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله أقرب إليه مني.

### || [79.40]

# قوله تعالى: { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى } [40] قال: لا يسلم من الهوى إلا نبي وبعض الصديقين ليس
~~كلهم، وإنما يسلم من الهوى من ألزم نفسه الأدب، وليس يصفو الأدب إلا
~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وبعض الصديقين، وكذلك الأخلاق. وخرج ابن
~~السماك يوما إلى أصحابه وقد اجتمعوا إليه فقال لهم: قد كثرت عظاتي لكم،
~~تريدون دوائي لكم، قالوا: نعم. قال: خالفوا أهواءكم، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.21]

# قوله تعالى: { ثم أماته فأقبره } [21] قال: باطنها أمات
~~منه حظوظ نفسه من الشهوة، فأقبره في نفسه.

### || [80.22]

# { ثم إذا شآء أنشره } [22] قرينا بالحكمة، مشاهدا لله
~~منقطعا عمن سواه.

### || [80.25]

# قوله تعالى: { أنا صببنا المآء صبا } [25] قال: صب من لطف
~~معانيه ماء.

### || [80.26]

# { ثم شققنا الأرض } [26] وهو القلب { شقا } [26]، فأنبت
~~فيها من ألوان الزهرة روحا وعقلا وإيمانا ومعرفة، كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن القرآن زهرة في القلوب، ألا وإن الإيمان يزرع في القلب الغنى،
~~كما يزرع المطر الزهرات، ألا وإن الشح يزرع في القلب النفاق، كما يزرع
~~الندى العشب ".

### || [80.34]

# قوله عز وجل: { يوم يفر المرء من أخيه } [34] هابيل
~~من قابيل، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من عمه، وإبراهيم من أبيه،
~~ولوط عليه السلام من امرأته، ونوح من ولده.

### || [80.37]

# { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } [37] يشغله
~~عن الناس كافة، إلا ms150 عن نفسه. والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.7]

# قوله تعالى: { وإذا النفوس زوجت } [7] قيل: زوجت نفوس
~~المؤمنين بالحور العين، وزوجت نفوس الكفار بالشياطين، قد قرن بين الكافر
~~والشيطان في سلسلة واحدة. وفي الآية تحذير من قرناء السوء. قال سهل: قرن
~~بين نفس الطبع ونفس الروح، فامتزجا في نعيم الجنة، كما كانا في الدنيا
~~مؤتلفين على إدامة الذكر وإقامة الشكر.

### || [81.14]

# قوله تعالى: { علمت نفس مآ أحضرت } [14] أيقنت كل نفس أن
~~ما اجتهدت فيه لا يصلح لذلك المشهد، وأن من أكرم بخلع الفضل نجا، ومن قرن
~~بجزاء أعماله خاب.

### || [81.26]

# قوله تعالى: { فأين تذهبون } [26] عن كتابه بعد البيان الذي
~~أتاكم.

### || [81.27]

# { إن هو إلا ذكر للعالمين } [27] قال: ذكر هذا خصوص
~~لمن كان من العالمين عالما بالذكر منقادا للشريعة، ألا ترى كيف قال
~~الله تعالى: { لمن شآء منكم أن يستقيم } [28] على الطرق
~~إليه بالإيمان به، ولا تصح لكم تلك الاستقامة في الأصل والفرع إلا
~~بمشيئتي السابقة فيكم.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.5]

# قوله تعالى: { علمت نفس ما قدمت وأخرت } [5] أي ما
~~قدمت من خير أو شر، وأخرت من سيئة سنتها واقتدى بها فيها.

### || [82.6]

# قوله تعالى: { يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم }
~~[6] قال: أي ما غرك بدونه فقطعك عنه مع لطفه وكرمه.

# قيل له: ما القاطع؟ قال: العبد لله والله لعبده، وليس شيء أقرب إليه من
~~قلب المؤمن، فإذا حضر الغير فيه فهو الحجاب، ومن نظر إلى الله بقلبه
~~بعد عن كل شيء دونه، ومن طلب مرضاته أرضاه بحلمه، ومن أسلم إلى الله
~~تعالى قلبه تولى جوارحه فاستقامت، وإنما شهدت قلوبهم على قدر ما حفظوا من
~~الجوارح.

# ثم قال: ألزموا قلوبكم، نحن مخلوقون وخالقنا معنا، ولا تملوا من
~~أعمالكم، فإن الله شاهدكم حيثما كنتم، وأنزلوا به حاجاتكم، وموتوا على
~~بابه، وقولوا: نحن جهال وعالمنا معنا، ونحن ضعفاء ومقوينا معنا، ونحن
~~عاجزون وقادرنا معنا، فإن من لزمها كان الهواء والفضاء والأرض والسماء
~~عنده سواء.

# وقال عمر بن واصل ms151 تلميذ سهل: إذا قرأ هذه الآية قال: غرني الجهل بترك
~~العصمة منك.

### || [82.13]

# قوله عز وجل: { إن الأبرار لفي نعيم } [13] قال: نعيم
~~الخاص من عباده، وهم الأبرار، لقاؤه ومشاهدته، كما كان نعيمهم في الدنيا
~~مشاهدته وقربه.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1]

# قوله تعالى: { ويل للمطففين } [1] قال: هم المنافقون ومن
~~تخلق بأخلاقهم، يطففون في صلاتهم، كما قال سليمان رضي الله عنه: الصلاة
~~مكيال، فمن وفى وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في حق
~~المطففين:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة:44] وتغمزونهم على ما عثروا عليه من عيوب الناس، وترتكبون مثلها
~~وأفظع منها. ولا يطلع على عثرات الخلق إلا مخطئ جاهل، ولا يهتك سر ما
~~اطلع عليه إلا ملعون. ولقد حكي أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام:
~~أشكو إليك عبادي يا داود. فقال: ولم يا رب؟ قال: لأنهم يذنبون في السر
~~ويتوبون في العلانية، وإني لا أريد أن يطلع غيري على ذنب عبدي.

### || [83.15]

# وقال عمر ابن واصل: سألت سهلا عن قوله تعالى: { كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون } [15] قال: هم في الدنيا محجوبون
~~عن الآمر والزاجر، كما روي في الخبر: طوبى لمن كان له من قلبه واعظ، ومن
~~قلبه زاجر، فإذا أراد الله فيه أمرا غيب معناه عنه، وهم في الآخرة
~~محجوبون عن الرحمة، والنظر إلى الله عز وجل، وعن نظره إليهم بالرضا
~~والرضوان عند مناقشته إياهم، كما قال:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات:24] عن الدنيا فتلزمهم الحجة فيدخلهم النار، ثم يفتح للمؤمنين
~~مناظر إليهم فينظرون إليهم وهم يحرقون بالنار، ويعذبون بألوان عذابها،
~~فتقرأ أعينهم فيضحكون منهم، كما ضحكوا في الدنيا من المؤمنين، ثم تسد
~~المناظر، وتطبق عليهم، فعند ذلك يمحو الله أسماءهم، ويخرج ذكرهم من قلوب
~~المؤمنين ويقول:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففون:36] وفيها دلالة بينة على إثبات الرؤية للمؤمنين خاصة.

### || [83.18]

# قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }
~~[18] قال: الكتاب ظاهره في الآيتين جميعا أعمال الخير والشر، وباطنه ms152
~~أرواح المؤمنين وأرواح الكافرين، تجمع أرواح المؤمنين عند سدرة المنتهى،
~~في حواصل طير خضر ترتع في الجنة إلى يوم القيامة، مرقوم بالرضا والرضوان،
~~وتجمع أرواح الكفار في سجين تحت الأرض السفلى، تحت خد إبليس لعنه الله،
~~مرقوم بالعداوة والبغضاء.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.2]

# قوله تعالى: { وأذنت لربها وحقت } [2] أي سمعت لربها
~~وأجابت بالامتثال بأمره وحق لها أن تفعل.

### || [84.6]

# { يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا } [6]
~~أي ساع بعملك إلى ربك سعيا { فملاقيه } [6] بسعيك فانظر في سعيك
~~يصلح للجنة ولقربه أم للنار وبعده. وقد قال عمارة ابن زادان: قال لي
~~كهمس: يا أبا سلمة أذنبت ذنبا فأنا أبكي عليه منذ أربعين سنة. قلت: ما
~~هو يا أبا عبد الله؟ قال: زارني أخ لي فاشتريت له سمكا مشويا بدانق،
~~فلما أكل قمت إلى حائط جاري، فأخذت منه قطعة، فغسل بها يده، فأنا أبكي
~~عليه منذ أربعين سنة.

### || [84.7-8]

# قوله تعالى: { فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا } [7-8] أي نغفر ذنوبه فلا نحاسبه بها، كما
~~روي في الخبر أن الله تعالى إذا أراد أن يستر على عبد يوم القيامة أراه
~~ذنوبه فيما بينه وبينه، ثم غفرها له.

### || [84.9]

# { وينقلب إلى أهله مسرورا } [9] في الجنة بتحقيق ميعاد
~~اللقاء، وبما نال من الرضا. واعلم أن الله له عباد لا يوقفون مواقفة، ولا
~~يحسون بهول من أهوال يوم القيامة من الحساب والسؤال والصراط، لأنهم له
~~وبه، لا يعرفون شيئا سواه، ولا لهم دونه اختيار.

### || [84.19]

# قوله عز وجل: { لتركبن طبقا عن طبق } [19] قال: باطنها
~~لترفعن درجة فوق درجة في الجنة، ولتحولن من حال إلى حال أشرف منها وأسر،
~~كما كنتم في الدنيا ترفعون من درجة إلى درجة أعلى منها، من طمع وخوف وشوق
~~ومحبة.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.3]

# قوله تعالى: { وشاهد ومشهود } [3] قال: قيل الشاهد الملك، كما
~~قال:

# سآئق وشهيد

# [ق:21]، والمشهود يوم القيامة، وذلك يوم القيامة، فقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: الشاهد ms153 محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود القرآن. وقيل:
~~المشهود الإنسان. وقال سهل: الشاهد نفس الروح، والمشهود نفس الطبع، لأن
~~نفس الطبع مع فهم العقل وفطنة القلب على كل واحد منهما شاهد، والله على
~~الكل شهيد.

### || [85.14]

# قوله عز وجل: { وهو الغفور الودود } [14] يعني الغفور
~~للمذنبين، الودود للمغفرة، المتودد المتحبب إلى عباده، بما أولاهم من
~~سابغ نعمه، وجميل آلائه وإحسانه.

### || [85.22]

# قوله تعالى: { في لوح محفوظ } [22] قال: المحفوظ صدر المؤمن،
~~محفوظ عليه أن يناله غير أهله، لأن أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1]

# قوله تعالى: { والسمآء والطارق } [1] قال: السماء في اللغة
~~السمو والعلو، فباطنها روح محمد صلى الله عليه وسلم قائم عند رب العزة
~~والطارق.

### || [86.3]

# { النجم الثاقب } [3] وهو قلبه، يعني مشرق بتوحيد الله وتنزيهه
~~ومداومة الأذكار ومشاهدة الجبار. وقال مرة أخرى: الثاقب قلب المؤمن، يعني
~~مشرق مطهر عن كل شك وريب جرت عليه من وساوس العدو ونفس الطبع.

### || [86.4]

# قوله تعالى: { إن كل نفس لما عليها حافظ } [4] أي على
~~نفس الطبع حافظ من عصمة الله.

### || [86.9-10]

# قوله تعالى: { يوم تبلى السرآئر فما له من قوة
~~ولا ناصر } [9-10] قال: أي يكشف عن النيات التي بها تعبدهم الله
~~فيما فرض عليهم ونهاهم عنه، فإن أعمال العباد يوم القيامة موقوفة على
~~مقاصدهم. ولقد كان الربيع يقول: السرائر التي تخفى على الناس، وهي لله
~~بواد، التمسوا دواءهن. ثم يقول: وما دواؤهن؟ هو أن يتوب ثم لا يعود. ثم
~~قال سهل: آلة الفقير ثلاثة أشياء: أداء فرضه وصيانة فقره وحفظ سره.

### || [86.11]

# قوله تعالى: { والسمآء ذات الرجع } [11] قال: ظاهرها ذات
~~الرجع بالمطر بعد المطر.

### || [86.12]

# { والأرض ذات الصدع } [12] بالنبات، وباطنها القلب يرجع
~~بالندم بعد الذنب، { والأرض ذات الصدع } [12] الأرض تنصدع من
~~الموافقات بالأفعال والأقوال.

### || [86.16]

# قوله تعالى: { وأكيد كيدا } [16] قال: كيده بهم في الدنيا
~~الاستدراج والاغترار، وبالآخرة الحسرة عند نظرهم إلى إكرام الموحدين
~~وإعزازهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# قوله تعالى: { سبح اسم ms154 ربك الأعلى } [1] قال: هو تنزيهه
~~عن الأضداد والأنداد في الظاهر، وفي الباطن مشاهدته بالذكر في الصلاة دون
~~مشاهدة غيره.

### || [87.3]

# قوله تعالى: { قدر فهدى } [3] قال: قدر عليهم الشقاوة والسعادة،
~~ثم تولى أهل السعادة، ووكل أهل الشقاوة إلى أنفسهم، قال: والهدى هدايان:
~~أحدهما البيان، والآخر التولي من الله تعالى، ألا ترون كيف يهتدي إلى سبب
~~معاشه إلى ثدي أمه لتولي الله إياه وإلهامه إياه.

### || [87.14]

# قوله تعالى: { قد أفلح من تزكى } [14] قال: أي فاز وسعد من
~~اتقى الله في السر والعلانية.

### || [87.16]

# قوله تعالى: { بل تؤثرون الحياة الدنيا } [16] قال: ما
~~ينبغي للمؤمن أن يكون في الدنيا إلا كمثل رجل ركب خشبة في البحر، وهو
~~يقول: يا رب يا رب، لعل أن ينجيه منها، وما من عبد مؤمن زهد في الدنيا
~~إلا وكل الله به ملكا حكيما يغرس في قلبه أنواع الحكم، كما يغرس أهل
~~الدنيا في بساتينهم من طرف الأشجار، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.2]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة } [2] أي ذليلة، لأن الله
~~تعالى أمرها أن تخشع وتذل وتفتقر إليه في الدنيا، فلم تفعل، فأذلها في
~~الآخرة بالذلة الباقية.

### || [88.3]

# قوله تعالى: { عاملة ناصبة } [3] أي عاملة في الدنيا بأنواع
~~البدع والضلالات، ناصبة في الآخرة بالعذاب في الدركات.

### || [88.5]

# { تسقى من عين آنية } [5] أي من عين صديد قد تناهى حرها كما
~~قال: " حميم " أي قد بلغ في الحر منتهاه.

### || [88.8]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة } [8] أي نعمة وكرامة.

### || [88.9]

# { لسعيها راضية } [9] في الآخرة.

### || [88.12]

# قوله تعالى: { فيها عين جارية } [12] أي مطردة في عين أخدود.

### || [88.13]

# { فيها سرر مرفوعة } [13] يعني الفرش مرفوعة، على كل سرير
~~سبعون فراشا، كل فراش في ارتفاع غرفة من غرف الدنيا. قال سهل: ذكر الله
~~تعالى هذه النعم ليرغبهم فيها، ويحذرهم عقوبته على قدر سلطانه، وكرامته
~~على قدر عظيم شأنه وسلطانه، فلم ينجع ذلك في قلوب كفار مكة فذكر قدرته كي
~~يعتبروا.

### || [88.17]

# فقال تعالى: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }
~~[17] وهو في الباطن أمر ms155 للمؤمنين بالتذلل والافتقار إليه، فقال: انظروا
~~إلى الإبل كيف خلقت، مع خلقتها وقوتها كيف تنقاد لصبي يقودها فلا يكون
~~لها تحير ولا لها دونها اختيار، فلا تعجز أن تكون لربك كالإبل لصاحبها،
~~ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " كن لربك كالجمل الأنف "

# ، يعني المطاوع، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1]

# قوله تعالى: { والفجر } [1] قال: ظاهرها الفجر الصبح.

### || [89.2]

# { وليال عشر } [2] قال: يعني عشر ذي الحجة وهي الأيام المعلومات.

# { وليال عشر } [2] العشرة من أصحابه الذين شهد لهم بالجنة.

### || [89.3]

# { والشفع } [3] آدم وحواء وقيل جميع ما خلق الله من الأضداد، الليل
~~والنهار والنور والظلمة والموت والحياة. { والوتر } [3] هو الله
~~تعالى.

# { والشفع } [3] الفرض والسنة. { والوتر } نية الإخلاص لله
~~تعالى في الطاعات دون رؤية غيره فيهان.

### || [89.4]

# { والليل إذا يسر } [4] ليلة الجمع تذهب بما فيها قال: باطنها
~~والفجر محمد صلى الله عليه وسلم منه تفجرت أنوار الإيمان وأنوار الطاعات
~~وأنوار الكونين.

# { والليل إذا يسر } [4] أمته وذلك السواد الأعظم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ليلة أسري بي رأيت سوادا عظيما ما بين السماء والأرض فقلت: ما هذا
~~السواد يا جبريل؟ قال: هذه أمتك ولك سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب،
~~لم تكملهم الخطايا، ولم يدنسوا بالدنيا لا يعرفون إلا الله "

# ، فأقسم الله به وبأصحابه وبأمته.

### || [89.14]

# وجواب القسم: { إن ربك لبالمرصاد } [14] يعني طريق الكل
~~عليه يجازيهم بأعمالهم فأما سالم أو غيره يقول: يجعل رصدا من الملائكة
~~على جسر جهنم معهم الحسك يسألون الخلق عن الفرائض.

### || [89.15]

# { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه } [15] قال: يعني بعض المؤمنين إذا اختبره ربه بالنعمة {
~~فيقول ربي أكرمن } [15] بما أعطاني من السعة والرزق وذلك له
~~استدراج واغترار. وقد قال الحسن رضي الله عنه: لا يزال العبد بخير ما علم
~~ما الذي يفسد عمله. ومنهم من يزين له ما هو فيه ومنهم من تغلبه الشهوة.

### || [89.16]

# { وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه } [16] أي
~~قتر عليه رزقه. { فيقول ربي أهانن } [16] بالفقر، يقول الله:
~~كلا لم ms156 أبتله بالغنى لكرامته، ولم أبتله بالفقر لهوانه علي.

# ولقد حكي أن فتح الموصلي رجع إلى أهله بعد صلاة العتمة وكان صائما
~~فقال: عشوني فقال: ما عندنا شيء نعشيك به: قال: فما لكم جلوس في الظلمة؟
~~قالوا: ما عندنا زيت نسرج به.

# قال: فقعد يبكي من الفرح إلى الصباح وقال: إلهي مثلي يترك بلا عشاء بلا
~~سراج، بأي يد كانت مني يا مولاي.

### || [89.27]

# قوله تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة } [27] قال: هذا
~~خطاب لنفس الروح الذي به حياة نفس الطبع والمطمئنة المصدقة بثواب الله
~~وعقابه.

### || [89.28]

# { ارجعي إلى ربك } [28] بطريق الآخرة { راضية } [28] عن
~~الله بالله { مرضية } [28] عنها لسكونها إلى الله عز وجل.

### || [89.29]

# { فادخلي في عبادي } [29] أي في جملة أوليائي الذين هم عبادي
~~حقا.

### || [89.30]

# { وادخلي جنتي } [30] قال سهل: الجنة جنتان: أحدهما الجنة
~~نفسها، والأخرى حياة بحياة وبقاء ببقاء.

# كما روي في الخبر: يقول الملائكة للمنفردين يوم القيامة: امضوا إلى
~~منازلكم في الجنة، فيقولون: ما الجنة عندنا، وإنما انفردنا لمعنى منه
~~إلينا، لا نريد سواه حياة طيبة.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1]

# قوله تعالى: { لا أقسم بهذا البلد } [1] قال: يعني مكة.

### || [90.2]

# { وأنت حل بهذا البلد } [2] يعني يوم فتح مكة جعلناها لك
~~حلالا تقتل فيها من شئت من الكفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~"

# ، فأقسم الله تعالى بمكة لحلول نبيه فيها إعزازا له وإذلالا لأعدائه.

### || [90.3]

# { ووالد وما ولد } [3] قال: الوالد: آدم، وما ولد: محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [90.4]

# { لقد خلقنا الإنسان في كبد } [4] أي في مشقة وشدة. قال:
~~الكبد الانتصاب، أي لقد خلقناه في بطن أمه منتصبا. كما قال مجاهد: إن
~~الولد يكون في بطن أمه منتصبا كانتصاب الأم، وملك موكل به، إذا اضجعت
~~الأم رفع رأسه، ولولا ذلك لغرق في الدم.

### || [90.10]

# قوله تعالى: { وهديناه النجدين } [10] قال: بينا له طريق
~~الخير ليتبعه، وطريق الشر ليجتنبه، كما قال:

# إنا هديناه ms157 السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان:3]. وقيل: يعني التدبير.

### || [90.11]

# قوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة } [11] قال: أي فهلا جاوز
~~الصراط والعقبة دونها، وفي الباطن عقبتان، إحداهما: الذنوب التي اجترحها،
~~يعني بين يديه كالجبل يجاوزها بعتق رقبة، أو إطعام في يوم ذي مجاعة وشدة
~~مسكينا قد لزق بالتراب من الجهد والفاقة، ويتيما بينه وبينه قرابة،
~~والعقبة الأخرى: المعرفة لا يقدر العارف عليها إلا بحول الله وقوته على
~~عتق رقبة نفسه عن الهوى.

### || [90.14]

# { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } [14] ضرورة الإيمان
~~قواما، لا ظلما وطغيانا بلذة نفس الطبع.

### || [90.15-16]

# { يتيما ذا مقربة } [15] فاليتيم هاهنا القلب، طعامه الوفاء،
~~والمسكين العارف المتحير، فطعامه ألطافه ذا مقربة عند الله وعند الخلق {
~~ذا متربة } [16].

### || [90.17]

# قوله تعالى: { وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة
~~} [17] قال: يعني بالصبر على أمر الله، والتراحم بين الخلق.

# " وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الإسلام؟ فقال: " الصبر
~~والسماح. فقيل: ما الإيمان؟ فقال: طيب الكلام وإطعام الطعام "

# قال سهل: وأطيب الكلام ذكر الله تعالى.

### || [90.18]

# { أولئك أصحاب الميمنة } [18] قال: يعني الميامنين على
~~أنفسهم من أهوال ذلك اليوم، لا يحسون بدونه، كما كانوا في الدنيا حياة
~~بحياة، وأزلية بأزلية، وسرا بسر.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.3]

# قوله تعالى: { والنهار إذا جلاها } [3] قال: يعني نور
~~الإيمان يجلي ظلمة الجهل، ويطفئ لهيب النار.

### || [91.4]

# { والليل إذا يغشاها } [4] قال: يعني الذنوب والإصرار عليها
~~يغشى نور الإيمان، فلا يشرق في القلب، ولا يظهر أثره على الصفات، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الهوى والشهوة يغلبان العلم والعقل "

# والبيان، لسابق القدرة من الله عز وجل.

### || [91.9]

# قوله تعالى: { قد أفلح من زكاها } [9] قال: أفلح من رزق
~~النظر في أمر معاده.

### || [91.10]

# { وقد خاب من دساها } [10] قال: خسرت نفس أغواها الله عز
~~وجل، فلم تنظر في أمر معاده.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1]

# قوله تعالى: { والليل إذا يغشى } [1] قال: باطنها نفس
~~الطبع.

### || [92.2]

# { والنهار إذا تجلى } [2] نفس الروح.

### || [92.3]

# { وما ms158 خلق الذكر والأنثى } [3] أي ومن خلق الخوف والرجاء،
~~فالخوف ذكر والرجاء أنثى.

### || [92.4]

# { إن سعيكم لشتى } [4] فمنه ما هو خالص ومنه ما هو مشوب
~~بالأحداث.

### || [92.5-6]

# { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى } [5-6]
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه أعطى من نفسه وماله مجهوده، واتقى سكونه إلى
~~نفس الطبع، وصدق بالحسنى كلمة التوحيد. وقيل: بالجزاء، ويقال: هو
~~الإخلاص.

### || [92.7]

# { فسنيسره لليسرى } [7] هو العود إلى الخير.

### || [92.8]

# { وأما من بخل واستغنى } [8] أبو جهل بخل بطاعته لله
~~ورسوله، واستغنى: أظهر من نفسه الاستغناء عنهما.

### || [92.10-11]

# { فسنيسره للعسرى } [10] أي نسهل عليه العمل، بعمل أهل
~~النار، ألا تراه كيف قال عقبه: { وما يغني عنه ماله إذا
~~تردى } [11] في النار.

### || [92.13]

# { وإن لنا للآخرة والأولى } [13] فالآخرة نفس الروح،
~~والأولى نفس الطبع، يهدي واحد إلى نفس الروح، وآخر إلى نفس الطبع.

### || [92.17-18]

# قوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى الذى يؤتي ماله
~~يتزكى } [17-18] قال: الأتقى هو الصديق هو أتقى الناس فإن الناس
~~أعطوا واتقوا وهو لم ير الفاني وأبقى لنفسه الباقي كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ماذا أبقيت لنفسك؟ قال: الله ورسوله ".

### || [92.21]

# قوله تعالى: { ولسوف يرضى } [21] قال: يعني بما له عندنا، وهو
~~محل الفضل، لا محل الثواب، سرا بسر، وحياة بحياة، وأزلية بأزلية.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1]

# قوله تعالى: { والضحى } [1] قال: هو نفس الروح في الباطن.

### || [93.2]

# { والليل إذا سجى } [2] يعني نفس الطبع إذا سكن إلى نفس الروح
~~في إدامة الذكر إلى الله تعالى.

### || [93.4]

# قوله تعالى: { وللآخرة خير لك من الأولى } [4] قال:
~~ادخرت لك من المقام المحمود ومحل الشفاعة خيرا مما أعطيتك في الدنيا من
~~النبوة والرسالة.

### || [93.6]

# قوله تعالى: { ألم يجدك يتيما فآوى } [6] قال: يعني ألم
~~يجدك فردا فآواك إلى أصحابك.

### || [93.7]

# { ووجدك ضآلا فهدى } [7] قال: أي وجدك لا تعرف قدر نفسك
~~فعرفك قدرك، ووجدك ضالا عن معاني محض مودتك فسقاك من شراب مودته بكأس
~~محبته، فهداك إلى معرفته، وخلع عليك خلع نبوته ورسالته ليدل بهما على
~~قربه ms159 ووحدانيته. قال: وفيها وجه آخر: ووجدك نفسك نفس الطبع فقير إلى سبيل
~~المعرفة.

### || [93.8]

# { ووجدك عآئلا فأغنى } [8] قال: وجد نفسك حيرانة والهة إلى
~~المعرفة بنا، فقيرة إليها، فقوى نفس روحك فأغناها بالقرآن والحكمة. وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الغنى كثرة العرض، إنما الغنى غنى النفس ".

### || [93.9]

# { فأما اليتيم فلا تقهر } [9] فقد ذقت طعم اليتم. قال:
~~ووجه آخر: فقد علمت موقع اللطف من قلب اليتيم.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1]

# قوله تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } [1] قال: ألم نوسع لك
~~صدرك بنور الرسالة فجعلناه معدنا للحقائق. قال: وأول الشرح بنور الإسلام
~~كما قال الله تعالى:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام:125] ثم قال: يزداد المنازل بعده، فيكون الأنوار على قدر
~~المواهب من البصائر.

### || [94.2]

# { ووضعنا عنك وزرك } [2] قال: يعني أزلنا عنك السكون إلى
~~غيرنا من همة نفس الطبع، فجعلناك ساكنا إلينا قابلا عنا بنا.

### || [94.4]

# قوله تعالى: { ورفعنا لك ذكرك } [4] قال: وصلنا اسمك باسمنا
~~في الأذان والتوحيد، فلا يقبل إيمان العبد حتى يؤمن بك.

### || [94.5]

# قوله تعالى: { فإن مع العسر يسرا } [5] قال: عظم الله
~~تعالى حال الرجاء في هذه الآية بكرمه وخفي لطفه، فذكر اليسر مرتين، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# ، يعني فطنة القلب والعقل يسران يغلبان نفس الطبع، فيعيدانه إلى
~~الإخلاص، وهو معنى الآية في الباطن، أي فإن مع شدة نفس الطبع في افتقاره
~~إلى ذات الحق عز وجل إلى نفس الروح والعقل وفطنة القلب وهو في الباطن
~~تسكن قلب محمد صلى الله عليه وسلم على الإعانة خوفا، فقال: إنا سلطنا
~~على نفس الطبع الكثيف منك لطائف نفس الروح والعقل والقلب والفهم التي
~~سبقت بالموهبة الجليلة قبل بدو الخلق بألف عام، فغلبت نفس الطبع.

### || [94.7]

# { فإذا فرغت } [7] من صلاتك المكتوبة وأنت جالس { فانصب } [7]
~~إلى ربك وارجع إليه، كما كنت قبل نفس الطبع، قبل بدو الخلق، فردا بفرد،
~~وسرا بسر، فوهب الله له مثل منزلته ms160 السابقة في الدنيا، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن لي مع الله وقتا لا يسعني غيره "

# ، هذا باطن الآية، وظاهرها ما عليه الظاهر.

# وحكى أبو عمرو بن العلاء فقال: " هربنا من الحجاج فدخلنا البادية فأقمنا
~~بها دهرا نتردد من حي إلى حي، فبينا أنا خارج في بعض الأحياء ذات غداة
~~متوزع الخطر مبهم القلب ضيق الصدر، إذ سمعت شيخا من الأعراب مجتازا
~~يقول: [من الخفيف]

# صبر النفس ينجلي كل هم

# إن في الصبر حيلة المحتال

# ربما تكره النفوس من الشيء

# له فرجة كحل العقال

# فلم يستتم الشيخ إنشاد البيتين حتى رأيت فارسا من بعيد ينادي: قد مات
~~الحجاج. قال: فسألت الشيخ عن الفرجة، فقال: الفرجة بضم الفاء: في الحائط
~~والعود ونحوهما، والفرجة بفتح الفاء: في الأمر من الشدة والنوائب. قال
~~أبو عمرو: فلم أدر بأيهما كنت أشد سرورا، بموت الحجاج أم بهذه الفائدة.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.4]

# قوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم }
~~[4] قال: أي في أحسن قامة وأحسن صورة.

### || [95.5]

# { ثم رددناه أسفل سافلين } [5] يعني نقلناه من حال إلى
~~حال حتى أدركه الهرم.

### || [95.6]

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [6] في
~~شبابهم، فإنهم إذا ضعفوا وشاخوا أمرنا الملائكة تكتب لهم الأعمال التي
~~كانت تكتب لهم حال شبابهم.

# { فلهم أجر غير ممنون } [6] أي لا ينقطع عنهم أجور
~~أعمالهم وإن ضعفوا عنها.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.6]

# قوله تعالى: { كلا إن الإنسان ليطغى } [6] قال: أي رؤية
~~الغنى تورث الاستغناء، والاستغناء يورث الطغيان. وقد قال الحسن رحمة الله
~~عليه: لقد قصر نظر عبد زويت عنه الدنيا، ثم لم يعلم أن ذلك نظر من الله،
~~لقد قصر علم عبد بسطت له الدنيا، فلم يخش أن يكون ذلك مكرا من الله
~~تعالى يمكر به. ثم قال: والله ما بسطت الدنيا لعبد إلا طغى كائنا من
~~كان، ثم تلا قوله تعالى: { كلا إن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى } [6-7].

### || [96.14]

# قوله تعالى: { ألم يعلم بأن ms161 الله يرى } [14] قال: ليس
~~له وراء، وهو وراء كل وراء.

### || [96.17]

# قوله تعالى: { فليدع ناديه } [17] قال: يعني عشيرته.

### || [96.18]

# قوله تعالى: { سندع الزبانية } [18] يعني خزنة جهنم، أرجلهم
~~في الأرض ورؤوسهم في السماء الدنيا. وإنما سموا الزبانية من الزبن وهو
~~الدفع، يدفعون الجهنميين في قفاهم بأيديهم وأرجلهم. فلما سمع أبو جهل ذكر
~~الزبانية هرب إلى قومه، فقالوا له: أخفته؟ فقال: لا، ولكن خفت
~~الزبانية، لا أدري من هم.

# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1]

# قوله تعالى: { إنا أنزلناه في ليلة القدر } [1] قال:
~~ليلة القدر قدرت فيها الرحمة على عباده.

### || [97.4-5]

# قوله تعالى: { من كل أمر سلام } [4-5] أي سلام من الظلمة
~~أوقات العارفين به، والقائمين معه على حدود الأحكام في الأوامر والنواهي.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.5]

# قوله تعالى: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين } [5] قال: العلم كله في الحركات حتى يصير إلى
~~الإخلاص، فإذا بلغ إلى الإخلاص صار طمأنينة، فمن كان علمه يقينا وعمله
~~إخلاصا أذهب الله عنه ثلاثة أشياء، الجزع والجهل والعمل، وأعطاه بدل
~~الجزع الصبر، وبدل الجهل العلم، وبدل العلم ترك الاختيار، ولا يكون هذا
~~إلا للمتقين.

# قيل: وما الإخلاص؟ قال: الإجابة، فمن لم تكن له الإجابة فلا إخلاص له.

# وقال: الإخلاص على ثلاث معان: إخلاص العبادة لله، وإخلاص العمل له،
~~وإخلاص القلب له.

### || [98.8]

# قوله تعالى: { ذلك لمن خشي ربه } [8] قال: الخشية سر،
~~والخشوع علانية، من خشعت جوارحه لم يقربه الشيطان. قيل: فما الخشوع؟ قال:
~~الوقوف بين يدي الله، والصبر على ذلك. قال: وكمال الخشية ترك الآثام في
~~السر والعلانية.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.6]

# قوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } [6] قال: يتبع
~~كل أحد ما كان يعتمده، فمن اعتمد فضل الله اتبع فضله، ومن اعتمد عمله
~~اتبع عمله، ومن اعتمد الشفاعة اتبع الشفاعة.

### || [99.7]

# قوله تعالى: { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } [7]
~~قال: لما نزلت هذه الآية خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms162 في
~~خطبته:

# " ألا وإن الدنيا عرض حاضر، يأكل منه البر والفاجر، ألا وإن الآخرة أجل
~~صادق، يقضي فيها ملك قادر، ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا وإن
~~الشر كله بحذافيره في النار، ألا فاعلموا وأنتم من الله على حذر، واعلموا
~~أنكم معروضون على أعمالكم { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [7-8] ".

# قال أبو الدرداء رضي الله عنه: إتمام التقوى أن يتقي الله عبده، حتى
~~يتقيه في مثقال ذرة، حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال، خشية أن يكون حراما
~~يكون حجابا بينه وبين الحرام.

# قال سهل: لا تستصغر شيئا من الذنوب وإن قل، فإنهم قالوا: أربعة بعد
~~الذنب أشد من الذنب: الإصرار والاستبشار والاستصغار والافتخار.

# وقد قال ابن مسعود رضي الله عنهما: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل
~~يخاف أن يقع عليه، وإن الكافر يرى ذنوبه كذبابة وقعت على أنفه فقال هكذا
~~بيده فطارت.

# ثم قال سهل: معشر المسلمين لقد أعقبتم الإقرار باللسان واليقين في
~~القلب، أن الله واحد ليس كمثله شيء، وإن لكم يوما يبعثكم فيه ويسألكم
~~فيه عن مثاقيل الذر من أعمالكم، فإن كان خيرا أثابكم فيه، وإن كان شرا
~~عاقبكم عليه إن شاء، فحققوه بالفعل.

# قيل له: وكيف لنا أن نحققه بالفعل؟

# قال: بخمسة أشياء لا بد لكم منها: أكل الحلال، ولبس الحلال، وحفظ
~~الجوارح، وأداء الحقوق كما أمرتم به، وكف الأذى عن المرسلين، كيلا يذهب
~~بأعمالكم قصاصا في القيامة، ثم استعينوا على ذلك كله بالله حتى يتمها
~~لكم.

# قيل له: فكيف تصح للعبد هذه الأحوال؟

# قال: لا بد له من عشرة أشياء يدع منها خمسا ويتمسك بخمس ويدع وساوس
~~العدو، ويتبع العقل فيما يزجره، ويدع اهتمامه لأمر الدنيا ويتركها
~~لأهلها، ويهتم بالآخرة ويعين أهلها ويدع اتباعه الهوى ويتقي الله على كل
~~حال، ويترك المعصية ويشتغل بالطاعة، ويدع الجهل والإقامة عليه حتى يحكم
~~عمله، ويطلب العلم ويعمل به.

# قيل له: وكيف لنا أن نقيمها ونعمل بها؟

# قال: ms163 لا بد من أربعة أشياء: لا يتعب نفسه فيما كان مصيره إلى التراب،
~~ولا يرغب فيه، ولا يتخذ إخوانا مصيرهم إلى التراب، ولا يرغب فيهم.

# قيل: كيف ذلك؟

# قال: يعلم أنه عبد، مولاه عالم بحاله، شاهد، قادر على فرحه وترحه، رحيم
~~به.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.6]

# قوله تعالى: { إن الإنسان لربه لكنود } [6] قال: الكنود
~~الكفور، وهو الذي خالف العهد وجانب الصدق وألف الهوى، فحينئذ يؤيسه الله
~~من كل بر وتقوى.

### || [100.7]

# { وإنه على ذلك لشهيد } [7] يعني الله شهيد على أفعاله
~~وأحواله وأسراره.

### || [100.8]

# { وإنه لحب الخير لشديد } [8] قال: الخير المراد هاهنا
~~ثلاث: حب النفس وحب الدنيا وحب الهوى، فسماها خيرا لتعارف أهلها، وإنما
~~الخير ثلاث: الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الله عز وجل وأداء
~~الأمر. والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-2]

# قوله تعالى: { القارعة ما القارعة } [1-2] قال: يقرع الله
~~أعداءه بالعذاب.

### || [101.3]

# { ومآ أدراك ما القارعة } [3] تعظيم لها ولشدتها وكل شيء في
~~القرآن، وما أدراك فإنه لم يخبر به، كما قال:

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب:63] ولم يخبره بها إلا قوله تعالى: { ومآ أدراك ما
~~القارعة } [3] ثم أخبره عنها.

### || [101.4]

# قوله تعالى: { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } [4]
~~يعني يجول بعضهم في بعض من هيبة الله عز وجل. وقيل: القرع ثلاث،
~~القرع للأبدان بسهام الموت، وقرع الأعمال بسؤال الله إياهم، وقرع القلوب
~~بخوف القطيعة.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.3]

# قوله تعالى: { كلا سوف تعلمون } [3] قال سهل: سيعلم من أعرض
~~عني أنه لا يجد مثلي، وأنشد: [من الوافر]

# ستذكرني إذا جربت غيري

# وتعلم أنني كنت لك كنزا

### || [102.5]

# قوله تعالى: { كلا لو تعلمون علم اليقين } [5] قال:
~~اليقين النار، والإقرار باللسان فتيله، والعمل زيته، وابتداء اليقين
~~بالمكاشفة، ثم المعاينة، والمشاهدة.

### || [102.7]

# قوله تعالى: { لترونها عين اليقين } [7] قال: عين اليقين
~~ليس هو من اليقين، لكنه نفس الشيء وكليته.

### || [102.8]

# { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } [8] قال: لا تأتي
~~على الخلق من الجن والإنس ms164 ساعة من ساعات الليل والنهار إلا ولله عليهم
~~فيها حق واجب، عرفه من عرفه، وجهله من جهله فيتثبت أحوالهم يوم القيامة،
~~ثم قرأ: { لتسألن يومئذ عن النعيم }.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1]

# قوله تعالى: { والعصر } [1] قيل: أي ورب الدهر. وقيل: أراد به
~~والعصر.

### || [103.2]

# { إن الإنسان لفى خسر } [2] يعني أبا لهب خسر أيامه كلها.

### || [103.3]

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [3] يعني أدوا
~~الفرائض كما فرضت عليهم.

# { وتواصوا بالحق } [3] أي بالله عز وجل.

# { وتواصوا بالصبر } [3] على أمره.

# قيل: وما الصبر؟ قال: لا عمل أفضل من الصبر، ولا ثواب أكبر من ثواب
~~الصبر ولا زاد إلا التقوى، ولا تقوى إلا بالصبر، ولا معين على الصبر لله
~~إلا الله عز وجل.

# قيل: الصبر من الأعمال؟ قال: نعم الصبر من العمل بمنزلة الرأس من الجسد،
~~لا يصلح أحدهما إلا بصاحبه.

# قيل: ما أجل الصبر؟ قال: أجله انتظار الفرج من الحق.

# قيل: فما أصل الصبر؟ قال: مجاهدة النفس على إقامة الطاعات وأدائها
~~بأحكامها وحدودها ومكابدتها على اجتناب المعاصي صغيرها وكبيرها.

# قيل: والناس في الصبر كيف هم؟ قال: الناس في الصبر صنفان: فصنف يصبرون
~~للدنيا حتى ينالوا منها ما تشتهي أنفسهم، فهو الصبر المذموم، وصنف يصبرون
~~للآخرة طلبا لثواب الآخرة وخوفا من عذابها.

# قيل: فالصبر للآخرة هو على نوع واحد أو على أنواع؟ قال: الصبر للآخرة له
~~أربع مقامات: فثلاث منها فرض، والرابع فضيلة: صبر على طاعة الله عز
~~وجل وصبر على معصيته وصبر على المصائب من عنده. أو قال: صبر على أمر
~~الله عز وجل، وصبر على نهيه، وصبر على أفعال الله عز وجل، فهذه
~~ثلاث مقامات منه، وهي فرض، والمقام الرابع فضيلة وهو الصبر على أفعال
~~المخلوقين. قال الله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل:126] الآية، كم بالمثل وفضل الصبر، ثم قال:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل:127] ولا يعين عليه إلا هو.

# ولقد لحق رجل بأويس القرني رحمه الله فسمعه يقول: اللهم إني أعتذر إليك
~~اليوم من ms165 كل كبد جائعة وبدن عاري، فإنه ليس في بيتي من الطعام إلا ما في
~~بطني، وليس شيء من الدنيا إلا ما على ظهري. قال: وعلى ظهره خريقة قد تردى
~~بها.

# قال: وأتاه رجل فقال له: يا أويس كيف أصبحت؟ أو قال: وكيف أمسيت؟ قال:
~~أحمد الله على كل حال، وما تسأل عن حال رجل إذا هو أصبح ظن أنه لا يمسي،
~~وإذا أمسى ظن أنه لا يصبح، إن الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحا، وإن حق
~~الله عز وجل في مال المسلم لم يدع له في ماله فضة ولا ذهبا، وإن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع لمؤمن صديقا، نأمر بالمعروف
~~فيشتمون أعراضنا، ويجدون على ذلك من الفاسقين أعوانا، حتى والله لقد
~~قذفوني بالعظائم، وأيم الله لا أدع أن أقوم لله فيهم بحقه، ثم أخذ
~~الطريق. فهذا أويس قد بلغ هذا المقام في الصبر. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1]

# قوله تعالى: { ويل لكل همزة } [1] يعني المغتاب إذا غاب
~~الرجل عنه اغتابه.

# { لمزة } [1] يعني الطاعن إذا رآه طعن فيه، نزلت في الوليد بن
~~المغيرة.

### || [104.2]

# { الذى جمع مالا وعدده } [2] قال: استعبد ماله لدنياه.

### || [104.3]

# { يحسب أن ماله أخلده } [3] قال: أي أخلده لدار البقاء.
~~وقيل: أخلده من الموت.

### || [104.6]

# قوله تعالى: { نار الله الموقدة } [6] أي لا تخمد بأكل الجلد
~~واللحم، حتى يخلص حرها إلى القلوب. والنيران أربعة: نار الشهوة ونار
~~الشقاوة ونار القطيعة ونار المحبة. فنار الشهوة تحرق الطاعات، ونار
~~الشقاوة تحرق التوحيد، ونار القطيعة تحرق القلوب، ونار المحبة تحرق
~~النيران كلها.

# ولقد حكي أن علي بن الحسين رضي الله عنه دخل مغارة مع أصحاب له، فرأى
~~امرأة في المغارة وحدها، فقال لها: من أنت؟ قالت: أمة من إماء الله، إليك
~~عني لا يذهب الحب. فقال لها علي رضي الله عنه: وما الحب؟ قال: أخفى من أن
~~يرى، وأبين من أن يخفى، كمونه في الحشاء ككمون النار في الحجر، إن قدحته
~~أورى وإن تركته توارى، ثم أنشأت تقول: ms166 [من البسيط]

# إن المحبين في شغل لسيدهم

# كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~} [1] قال: ألم تعلم كيف فعل ربك بأعدائك وأنت بعد لم تظهر في الدنيا،
~~كذلك يفعل بأعدائك وأنت بهم ظهرانيهم ويرفع عنك مكرهم.

### || [105.3]

# قال عكرمة: قوله تعالى: { طيرا أبابيل } [3] قال: طير نشأت من
~~قبل البحر، لها رؤوس كرؤوس الأفاعي. وقيل: كرؤوس السباع، لم تر قبل يومئذ
~~ولا بعده، فجعلت ترميهم بالحجارة لتجدر جلودهم، وكان أول يوم رئي فيه
~~الجدري.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1]

# قوله تعالى: { لإيلاف قريش } [1] قال: يعني لتألف قريش الرحلتين.

### || [106.2]

# { رحلة الشتآء } [2] إلى الشام. { و } رحلة { الصيف } [2]
~~إلى اليمن أهلكنا أصحاب اليمن كذلك، كأنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~ذكر قريشا نعمتي عليهم بك قبل إرسالك إليهم.

### || [106.3]

# { فليعبدوا رب هذا البيت } [3] يعني مكة.

### || [106.4]

# { الذي أطعمهم من جوع } [4] السنين، { وآمنهم من
~~خوف } [4] النجاشي.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1]

# قوله تعالى: { أرأيت الذي يكذب بالدين } [1] قال: أي
~~بالحساب يوم يدان الناس.

### || [107.2]

# { فذلك الذي يدع اليتيم } [2] أي يدفعه عن حقه.

### || [107.3]

# { ولا يحض على طعام المسكين } [3] أي لا يطعم مسكينا،
~~نزلت في العاص بن وائل.

### || [107.4-5]

# { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون }
~~[4-5] قال: هم المنافقون، غافلون عن مراعاة أوقات الصلاة ومراعاة حقوقها،
~~وهذا وعيد شديد، إذ ليس كل من كان في صورة المطيعين واقفا مع العابدين،
~~كان مطيعا مقبول العمل. وفي زبور داود عليه السلام: قل للذين يحضرون
~~الكنائس بأبدانهم، ويقفون مواقف العباد وقلوبهم في الدنيا: أبي يستخفون؟
~~أم إياي يخدعون؟. وفي الخبر: ليس لأحد من صلاته إلا ما عقل.

### || [107.6]

# قوله تعالى: { الذين هم يرآءون } [6] قال: هو الشرك الخفي،
~~لأن المنافقين كانوا يحسنون الصلاة في المساجد، فإذا غابوا عن أعين
~~المسلمين تكاسلوا عنها، ألا ترى كيف أثبتهم أولا مصلين، ثم أوعدهم
~~بالوعيد. واعلموا أن الشرك شركان: شرك في ذات الله عز وجل، وشرك في ms167
~~معاملته، فالشرك في ذاته غير مغفور، وأما الشرك في معاملته قال: نحو أن
~~يحج ويصلي ويعلم الناس، فيثنون عليه، هذا هو الشرك الخفي. وفي الخبر:
~~أخلصوا أعمالكم لله فإن الله لا يقبل من العمل إلا ما خلص، ولا تقولوا
~~هذا لله، وللرحم إذا وصلتموه فإنه للرحم، وليس منه شيء. وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين قال له: أوصني يا رسول الله، قال:

# " أخلص لله يكفيك القليل من العمل ".

### || [107.7]

# قوله تعالى: { ويمنعون الماعون } [7] قال: الماعون متاع
~~البيت. وقيل: هو الزكاة، وهو المال بلغة الحبش، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1]

# قوله تعالى: { إنآ أعطيناك الكوثر } [1] قال: لما مات
~~القاسم بمكة وإبراهيم بالمدينة قالت قريش: أصبح محمد صلى الله عليه وسلم
~~أبتر، فغاظه ذلك، فنزلت: { إنآ أعطيناك الكوثر } [1] نعزيه
~~ونعوضه الكوثر، وهو الحوض، تسقي من شئت بإذني، وتمنع من شئت بإذني.

### || [108.2-3]

# { فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر } [2-3]
~~عن خير الدارين أجمع.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1]

# قوله تعالى: { قل يأيها الكافرون } [1] قال: إنما ذكر: {
~~قل } [1] جوابا عن سؤال الكفار إياه: " اعبد إلهنا شهرا فنعبد إلهك
~~سنة ". فأنزل الله تعالى هذه السورة عند قولهم ذلك، { يأيها
~~الكافرون } [1] قالوا: ما لك يا محمد.

### || [109.2]

# قال: { لا أعبد ما تعبدون } [2] اليوم.

### || [109.3]

# { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } [3] اليوم.

### || [109.4]

# { ولا أنآ عابد ما عبدتم } [4] في المستقبل.

### || [109.5]

# { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } [5] في المستقبل.

### || [109.6]

# { لكم } [6] اختياركم ل { دينكم ولي } [6] اختياري ل {
~~دين } [6]، ثم نسختها آية السيف، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1]

# قوله تعالى: { إذا جآء نصر الله } [1] قال: إذا جاء نصر الله
~~لدينك والفتح لدينك.

### || [110.2]

# { ورأيت الناس } [2] وهم أهل اليمن. { يدخلون في دين
~~الله أفواجا } [2] زمرا، القبيلة بأسرها، والقوم بأجمعهم، فانصر
~~روحك على نفسك بالتهيؤ للآخرة لأنه منها، فالنفس تريد الدنيا لأنها منها،
~~والروح تريد الآخرة لأنه منها، فانصر على النفس وافتح له باب الآخرة
~~بالتسبيح والاستغفار لأمتك. ms168 وكان يستغفر بعد ذلك ويسبح بالغداة مائة مرة،
~~وبالعشي مائة مرة، واجتهد في العبادة ليلا ونهارا حتى تورمت قدماه،
~~واحمرت عيناه، واصفرت وجنتاه، وقل تبسمه، وكثر بكاؤه وفكرته.

# وقد حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:

# " لما نزلت هذه السورة واستبشر بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكى
~~أبو بكر رضي الله عنه بكاء شديدا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ما يبكيك؟ قال: نعيت لك نفسك يا رسول الله. فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: صدقت " ، ثم قال: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل "

# ، وهذا تعليم لأمته بالدين والتسبيح. وقد قال الربيع بن خيثم رحمه الله
~~تعالى: أقلوا الكلام إلا من تسع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، وقراءة القرآن، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، ومسألة
~~خير، وتعوذ من شر.

### || [110.3]

# { إنه كان توابا } [3] أي رجاعا يقبل التوبة، كلما تاب العبد
~~إليه. واعلم أن إلهنا أكرم من أن يكون معك على نفسك، فإنه قال:

# إن الله يحب التوابين

# [البقرة:222] فإن كنت عليها كان معها بالعفو، وإن كنت معها على أمر الله
~~ونهيه كان عليك، فمن وافق أمر الله على هواه كان ناجيا، ومن وافق هواه
~~على أمر الله كان هالكا، وإن أمر الله تعالى مر وهوى النفس حلو، فما
~~مثالها إلا كالأطعمة اللذيذة قد يحصل فيها الصبر، والدواء يشرب مع مرارته
~~لما جعل فيه من المنافع. وكان بعض الصالحين يقول: واسوأتاه، وإن عفوت.
~~فمنهم من يحذر الرد، ومنهم من يبكي خجلا، وإن عفي عنه. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1]

# قوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب وتب } [1] قال: أي خسرت
~~يداه، { وتب } [1] أي خسر، فالخسران الأول خسران المال، والخسران
~~الآخر خسران النفس، ومعنى الخسران ما ذكر بعد ذلك.

### || [111.2]

# فقال: { مآ أغنى عنه ماله } [2] في الآخرة، إذ صار إلى النار
~~{ وما كسب } [2] يعني ولده عتبة وعتيبة ومعتب.

# وفيها وجه آخر: أن يكون التباب الأول كالدعاء عليه، والثاني ms169 كالإخبار عن
~~وقوع الخسران في سابق التقدير، وهو جواب عن قول أبي لهب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: " تبا لك " حين جمعهم ودعاهم إلى التوحيد، وأنذرهم العذاب
~~بقوله تعالى:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء:214].

### || [111.3]

# قوله تعالى: { سيصلى نارا } [3] سيغشى أبو لهب نارا في الآخرة.
~~{ ذات لهب } [3] أي ليس لها دخان.

### || [111.4]

# { وامرأته } [4] أم جميل. { حمالة الحطب } [4] قيل
~~النمامة. وقال عكرمة: إنها كانت تحمل الشوك تلقيه على طريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [111.5]

# { في جيدها حبل من مسد } [5] أي سلسلة من حديد في النار
~~كحديد البكرة التي تجري فيه، شهرها بهذه العلامة في جهنم، كما كانت
~~مشهورة بعداوة النبي صلى الله عليه وسلم.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1]

# قوله تعالى: { قل هو الله أحد } [1] ليس له كفء ولا مثل.

### || [112.2]

# { الله الصمد } [2] قال: الصمد السيد الذي صمد إليه في الحوائج
~~والعوارض، ومعناه المصمود إليه. وقال: الصمد الذي لا يحتاج إلى الطعام
~~والشراب.

### || [112.3]

# { لم يلد } [3] فيورث. { ولم يولد } [3] فيكون ملكه محدثا.
~~وهو أيضا إثبات الفردانية، ونفي الأسباب عنه، ردا على الكفار.

### || [112.4]

# { ولم يكن له كفوا أحد } [4] معناه: ولم يكن له أحد
~~كفئا على جهة التقديم. والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1]

# قوله تعالى: { قل أعوذ برب الفلق } [1] قال: إن الله تعالى
~~أمره في هاتين السورتين بالاعتصام والاستعانة به، وإظهار الفقر إليه.
~~قيل: ما إظهار الفقر؟ قال: هو الحال بالحال، لأن الطبع ميت وإظهاره
~~حياته.

# وقال: أفضل الطهارة أن يطهر العبد من حوله وقوته، وكل فعل أو قول لا
~~يقارنه " لا حول ولا قوة إلا بالله " لا يتولاه الله عز وجل، وكل قول
~~لا يقارنه استثناء عوقب عليه، وإن كان برا، وكل مصيبة لا يقارنها
~~استرجاع لم يثبت عليها صاحبها يوم القيامة.

# قال: والفلق: الصبح عند ابن عباس رضي الله عنه، وهو عند الضحاك: واد في
~~النار، وعند وهب: بيت في النار، وعند الحسن: جب في النار.

# وقيل: أراد به جميع الخلق، وقيل: هو الصخور ms170 تنفلق عن المياه.

### || [113.2]

# { من شر ما خلق } [2] من الإنس والجن، وذلك أن لبيد بن أعصم
~~اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم في بئر بني بياضة، وكان يسد إليها
~~فاسد إليها فدب فيه السحر، فاشتد عليه ذلك، فأنزل الله تعالى المعوذتين،
~~وأخبره جبريل عليه السلام بالسحر، وأخرج إليها رجلين من أصحابه فأخرجاه
~~من البئر، وجاءا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يحل عقدة ويقرأ
~~آية، حتى برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما ختم السورتين بلا مهلة،
~~فكان لبيد بعد ذلك يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فما رأى في وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك شيئا، ولا ذاكره ذلك.

### || [113.3]

# { ومن شر غاسق إذا وقب } [3] يعني إذا دخل الليل. وقيل:
~~إذا اشتدت ظلمته. وقيل: وقوب الليل في النهار أول الليل ترسل فيه عفاريت
~~الجن فلا يشفى مصاب تلك الساعة.

# قال سهل: { ومن شر غاسق إذا وقب } [3] باطنها الذكر إذا
~~دخله رؤية النفس، فستر عن الإخلاص لله بالذكر فيه.

### || [113.4]

# { ومن شر النفاثات في العقد } [4] أي السواحر تنفث في
~~العقد.

### || [113.5]

# { ومن شر حاسد إذا حسد } [5] يعني اليهود حسدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى سحروه.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: في هذه الآية هو نفس ابن آدم.

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.4]

# قوله تعالى: { من شر الوسواس الخناس } [4] قيل لسهل: ما
~~الوسوسة؟ فقال: كل شيء دون الله تعالى فهو وسوسة، وإن القلب إذا كان مع
~~الله تعالى فهو قائل عن الله تعالى، وإذا كان مع غيره فهو قائل مع غيره.

# ثم قال: من أراد الدنيا لم ينج من الوسوسة، ومقام الوسوسة من العبد مقام
~~النفس الأمارة بالسوء، وهو ذكر الطبع، فوسوسة العدو في الصدور.

### || [114.5-6]

# كما قال: { يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
~~} [5-6] يعني في صدور الجن والإنس جميعا، ووسوسة النفس في القلب. قال
~~الله تعالى:

# ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه
~~من حبل ms171 الوريد

# [ق:16] وإن معرفة النفس أخفى من معرفة العدو، ومعرفة العدو أجلى من
~~معرفة الدنيا، وأسر العدو معرفته، فإذا عرفته فقد أسرته، وإن لم تعرف أنه
~~العدو وأسرك فإنما مثل العبد والعدو والدنيا كمثل الصياد والطير والحبوب،
~~فالصياد إبليس، والطير العبد، والحبوب الدنيا، وما من نظرة إلا وللشيطان
~~فيها مطمع، فإن كنت صائما فأردت أن تفطر قال لك: ما يقول الناس، أنت قد
~~عرفت بالصوم تركت الصيام. فإن قلت: ما لي وللناس. قال لك: صدقت أفطر،
~~فإنهم سيضعون أمرك على الحسبة والإخلاص في فطرك، وإن كنت عرفت بالعزلة
~~فخرجت. قال: ما يقول الناس، تركت العزلة. فإن قلت: ما لي وللناس. قال:
~~صدقت اخرج فإنهم سيضعون أمرك على الإخلاص والحسبة. وكذلك في كل شيء من
~~أمرك، يردك إلى الناس حتى كأنه ليأمرك بالتواضع للشهرة عند الناس. ولقد
~~حكي أن رجلا من العباد كان لا يغضب، فأتاه الشيطان وقال: إنك إن تغضب
~~وتصبر كان أعظم لأجرك. ففطن به العابد فقال: وكيف يجيء الغضب؟ قال: آتيك
~~بشيء فأقول: لمن هو؟ فقل: هو لي، فأقول: بل هو لي. فأتاه بشيء وقال
~~العابد: هو لي، فقال الشيطان: لا بل هو لي. فقال العابد: إن كان لك فاذهب
~~به، ولم يغضب، فرجع الشيطان خائبا حزينا، أراد أن يشغل قلبه حتى يصيب
~~منه حاجته، فعرفه واتقى غرورة.

# ثم قال سهل: عليك بالإخلاص تسلم من الوسوسة، وإياك والتدبير فإنه داء
~~النفس، وعليك بالاقتداء فإنه أساس العمل، وإياك والعجب فإن أدنى باب منه
~~لم تستتمه حتى تدخل النار، وعليك بالقنوع والرضا، فإن العيش فيهما، وإياك
~~والائتمار على غيرك، فإنه لينسيك نفسك، وعليك بالصمت، فأنت تعرف الأحوال
~~فيه، وعليك بترك الشهوات تنقطع به عن الدنيا، وعليك بسهر الليل تموت نفسك
~~من ميلة طبعك وتحيي قلبك، وإذا صليت فاجعلها وداعا، وخف الله يؤمنك
~~وارجه يؤملك، واتكل عليه يكفك، وعليك بالخلوة تنقطع الآفات عنك. ولقد
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: لولا مخافة الوسواس لرحلت إلى بلاد لا أنيس
~~بها، وهل يفسد ms172 الناس إلا الناس.

# ثم قال سهل: مخالطة الولي بالناس ذل، وتفرده عز، وما رأيت أولياء الله
~~تعالى إلا منفردين، إن عبد الله بن صالح رحمه الله كان رجلا له سابقة
~~جليلة وموهبة جزيلة، وكان يفر من بلد إلى بلد، حتى يأتي مكة، فطال بها
~~مقامه، فقلت له: لقد طال مقامك بها. فقال: ولم لا أقيم بها، ولم أر بقعة
~~ينزل فيها من الرحمة والبركة مثلها يطوف الملائكة حول البيت غدوا وعشية
~~على صور شتى، لا يقطعون ذلك، وإن فيها عجائب كثيرة، ولو قلت كلما رأيت
~~لصغرت عنه قلوب أقوام ليسوا بمؤمنين.

# فقلت: أسألك بحق الحق أن تخبرني بشيء من ذلك. فقال: ما من ولي لله تعالى
~~صحت ولايته إلا وهو يحضر في هذه البلد في كل ليلة جمعة، ولقد رأيت رجلا
~~يقال له مالك بن القاسم الجبلي رحمه الله تعالى ليلة هاهنا ورايت على يده
~~غمرا فقلت: إنك لقريب العهد بالأكل. فقال: أستغفر الله فإني منذ أسبوع
~~لم أطعم شيئا، ولكني أطعمت والدتي وأسرعت لأدرك صلاة الفجر هاهنا جماعة،
~~وبين مكة وبين الموضع الذي جاء منه سبعمائة فرسخ، فهل أنت مؤمن بذلك؟
~~فقلت: بلى. فقال: الحمد لله الذي أراني مؤمنا مؤمنا.

# وقال ابن سالم: كنت عند سهل رحمه الله تعالى، فأتاه رجلان بعد صلاة
~~العصر، وجعلا يحدثانه، فقلت في نفسي: لقد أبطأا عنده، وما أراهما يرجعان
~~في هذا الوقت، وذهبت إلى منزلي لأهيئ لهما عشاء، فلما رجعت إليه لم أر
~~عنده أحدا، فسألت عن حالهما، فقال: إن أحدهما يصلي المغرب بالمشرق،
~~والآخر بالمغرب، وإنما أتياني زائرين.

# ولقد دخل سهل على رجل من عباد البصرة، فرأى عنده بلبلة في قفص، فقال:
~~لمن هذه البلبلة؟ فقال: لهذا الصبي، كان ابنا له، قال: فأخرج سهل من كمه
~~دينار فقال: بني أيما أحب إليك الدينار أم البلبلة؟ فقال: الدينار. فدفع
~~إليه الدينار وأطلق البلبلة. قال: فقعد البلبل على حائط الدار حتى خرج
~~سهل، فجعل يرفرف فوق رأسه، حتى دخل سهل داره، وكان في داره ms173 سدرة فسكنت
~~البلبلة السدرة، فلم تزل فيها حتى مات، فلما رفعوا جنازته جعلت ترفرف فوق
~~جنازته والناس يبكون، حتى جاؤوا بها إلى قبره، فوقفت في ناحية حتى دفن
~~وتفرق الناس عن قبره، فلم تزل تضطرب على قبره حتى ماتت، فدفنت بجنبه.

# والله سبحانه وتعالى أعلم. ms174