######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : الهجرة والوصية ¶ المؤلف : لإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام

#META# auth: لإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم عليهم السلام

#META# cat: الأدعية والأخلاق والرقائق

#META# bkid: 19

#META# الكتاب: الهجرة والوصية

#META# bkord: 167

#META# idx: 1

#META# iso: الهجره والوصيه

#META# comp: 1

#META# bk: الهجرة والوصية

#META# max: 129

#META# المؤلف: لإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO [مقدمة المؤلف]

# وبه نستعين، الحمد لله رب العالمين، هادي من اهتدى من المهتدين، وولي رشد
~~من رشد من الراشدين، هو الله الذي دل على وحدانيته وربوبيته، بما أراهم من
~~شواهد آياته في أرضه وسماواته، وبما أظهر لهم في أنفسهم من آثار قدرته
~~بتقديره وتدبيره إياهم، وحكمته في تأليف خلق أعضائهم وأبدانهم، باطنها
~~وظاهرها، وما في ذلك وفي حواسهم الخمس، من أبصارهم التي بها يبصرون،
~~وشوامهم التي بها يميزون بين الأرياح الطيبة، والمشمومات المنتنة، وحاسة
~~الذوق من اللسان والفم، التي بها يميزون ويفهمون مذاق كل ما له طعم، وحاسة
~~السمع التي يدركون بها كل مسموع من الأصوات، ويفهمون ما فيه من ضر ونفع،
~~(والحاسة) الخامسة التي في جميع البدن، وهي حاسة اللمس اللامسة، التي بها
~~يوجد كل حر وبرد، ويابس ورطب، وخشن ولين، مع ما لا يحصى ولا يؤتى عليه بعدد.

PageV01P018

# ومن آثار حكمته وتدبيره في جميع كل ما صنع ودبر من الإنسان وغير الإنسان،
~~وجميع ما في الأرض، برها وبحرها، من الدواب، والطير، والحيوان المختلفة في
~~صورها، وهيئاتها وتركيبها، وأغذيتها، وأصواتها، وظلها، وكل ما في السماوات
~~والأرض من الملائكة والجن والإنس وجميع الحيوان، والشمس، والقمر، والنجوم،
~~وما يحدث الله بجريها وطلوعها وأفولها من تغير الزمان، وما تدرك به الليالي
~~والأيام، من العدد والحساب، وإحاطة الفلك بذلك كله، ودوره على أعلاه
~~وأسفله، دائما لا يفتر طرفة عين، عند فكر من فكر ونظر، ولا في غفلة
~~الغافلين، وما في الحيوان في البر والبحر، من الإنسان، وغير الإنسان من
~~عجيب صنعته، أزواج الإناث والذكران، وتصريف نسولهم في الأرحام، وما يكون
~~منها يبيض في العش والأكنان، واختلاف أحوالها في الصور والهيئات والاعتدال
~~والألوان، التي إنما تحيط العقول والفكر إذا اجتهدت وتفرغت لإجالة التفهم
~~والنظر بقليل من كثير، وصغير من كبير ما يحيط به صانعها، الذي صنع كل عجيب
~~حكمة، فابتدع، فلا بد أن يفهم كل ناظر نظر ومفكر عاقل فكر أن لما ذكرنا من
~~المبتدعات مبتدع، إذ لا بد لكل موضوع مصنوع محدث ms01 من واضع، كما لا بد
~~باضطرار لكل مدبر من مدبر، وكما لا بد لكل مرفوع وإن لم نر من رفعه من
~~رافع، وكذلك كل مصور أو مبني وإن لم نر من صوره وبناه، فلا بد له من مصور
~~بان، وكذلك فلا بد للإنسان وغير الإنسان من الحيوان من خالق خلقهم، ومصور
~~صورهم، وتولى PageV01P019 صنعهم وتدبيرهم، وابتداعهم، وتصويرهم، وذلك فهو الله، الواحد الحكيم، الأول
~~قبل كل أول، والقديم الجواد الذي كل من فضل جوده، الرؤوف الرحيم الذي هو
~~أرحم وأرأف بجميع ما خلق من الوالد الرحيم بولده، بل رحمة الآباء والأمهات
~~من فضل رحمته، ولا بد لكل مدبر محكم مصرف من مدبر حكيم مصرف، وبلا شك فلا
~~بد لكل ما وجد مبتدعا محدثا مصورا مصنوعا مؤلفا، من مبتدع صانع محدث مؤلف
~~مصور بل قد شهدت فطر العقول عند كمال فطرتها قبل جولانها بالنظر وغوص الفكر
~~أنه رب كل الأشياء مما في الأرض وفي السماء، وولي صنعتها، وتلك في جميع
~~الناس وكل البشر سودانهم وحمرانهم من كل الأجناس معرفة طباع وفطرة، إذ لا
~~يحتاج معها إلى نظر وفكرة، وهو الله الذي لا تشبهه جميع الأشياء، ولا تشبهه
~~في شيء من صفاتها، لأنه لو أشبه شيئا من أجزائها أو كلها، للحق به ما يلحق
~~بها من صفاتها وأسمائها، حتى يكون بكثير مما وصفت به موصوفا إذ كان كل شبيه
~~لما يشبهه مثيلا، ولحاله أو ببعضها معروفا، والله تبارك وتعالى الواحد الحق
~~في الواحدانية، الأول الذي لا مثل له في القدم والسبق والأولية، البعيد من
~~شبه ما براء وفطر وصنع من البرية، بل هو الله الذي ليس كمثله شيء كما قال
~~سبحانه: {وهو السميع البصير}[الشورى:11]، وهو الله ذو القوة التي لا تبلغها
~~قوة، والقدرة العالية فوق قدرة كل قدير، كل من خلق سبحانه من خليقته فهم
~~مفطورون على معرفته بأبين PageV01P020 معرفة، أنه ليس له نظير ولا صفة، كما يعرف الأطفال بإلهام الله إياها، بغير
~~فهم ولا فكرة، بل بما ركب فيهم من غريزية الطباع ms02 والفطرة.

# وكذلك يقال فيما قد اتفقت به الأخبار، وجاء في كثير من الآثار: (إن
~~الملائكة والجن والإنس والبهائم كلها والأطفال، مفطورون على معرفة الصانع
~~الإله البارئ ذي الجلال والإكرام) فللملائكة في المعرفة به وبجلاله وعظمته،
~~أفضل مما للجن والإنس، والبهائم في معرفتها بربوبيته خلاف معرفة ذوي العقول
~~المكلفين، وهي معرفة طباع وولوه غريزية، لا كمعرفة ذوي العقول الناطقين،
~~وكل بني آدم من أهل الإيمان والمشركين، فيثبتون الله صانعهم وصانع كل جميع
~~ما يرون، لا يشكون في ذلك جحودا لصانعهم ولا يمترون، وإن ضلوا بعبادة
~~الأوثان، وقد ذكر الله ذلك عن مشركي أهل الجاهلية في آي من القرآن إذ يقول
~~سبحانه:{ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله}[ لقمان: 25]وقال:
~~{وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم
~~وكان الإنسان كفورا}[الإسراء: 67]، فهو الله الأول قبل كل أول، وهو الله
~~الآخر الباقي بعد كل ما خلق وجعل، وهو الله المعروف الظاهر في فطرة العقول
~~بأيقن الإيقان، وهو الله الباطن الخفي عن درك العيون، كما قال سبحانه: {هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3].

PageV01P021

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الحي القيوم ذي العظمة والجلال، الذي لم يزل ولا شيء غيره ولا
~~يزال، كان قبل كل خلق وزمان، ولا يزال إلى غير غاية ولا ميقات أوان، لا
~~يتبدل ولا يتغير، ولا يلم به عرض من الأعراض فيتحول، جل عن ذلك وتقدس من
~~ليس له نظير ولا مثيل، فاطر كل موجود، وليس محيط به شيء من الأشياء، جل
~~وعلا عن صفة المحدود، ذو البقاء والثبات والدوام، لا تجري عليه ولا تناله
~~ساعات الليالي والأيام.

# وكيف يجري عليه أو يحيط به، من ليس بينه وبينه مشابهة ولا صلة، وما هو
~~سبحانه خلقه وصنعه، ولم يزل متقدما قبله، وإذ الليالي والأيام وما مضى وبقي
~~من الزمان، عدد حركات الفلك ودور الشمس والقمر والنهار علامته ظهور الشمس،
~~وجريها في السماء فوق الأرض، ووجودها. والليل فعلامته تغيب ms03 الشمس تحت الأرض
~~وفقدها، والشهر فهو قطع القمر للفلك ونزوله في جميع بروجه، فإذا أتى على
~~بروجه كلها بسيره وجريه ودوره فذلك شهر.

# والسنة:هي نزول الشمس ودورها على جميع منازلها من الفلك، فإذا نزلت في
~~جميع منازل البروج وقطعت الفلك فذلك سنة، وبدور هذه النجوم وبالسنة والشهر
~~والليلة واليوم، يدبر الله سبحانه ما خلق.

PageV01P022

# والزمان: فهو عدد حركات جري الشمس والقمر والفلك، وهذا العدد وقته حساب
~~القمر الذي وقته الله للإنسان وغير الإنسان، قال الله سبحانه: {وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير} [فاطر: 11].

# والكتاب هاهنا فهو: العلم من الله بما يعطي خلقه ويهب لهم من الأعمار،
~~فيكون معلوما عنده علما لا يتغير.

# فشبهه الكتاب يثبت ثبات ما لا زيادة فيه ولا نقصان، كثبات ما رقم بالخط
~~من الحساب، تمثيلا من الله سبحانه لبيان علمه بما كتب، فهو في اللسان
~~العربي لا يحتمل غلطا ولا زيادة ولا نقصانا بعد تصحيحه ورقمه، ولا يتوهم من
~~يعقل أن الكتاب هاهنا خط من الخطوط، بل هو الأمر الثابت في علم الله
~~وحكمته، وقال تعالى: {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن:5]يريد بالحسبان:
~~الحساب، فليس شيء مما خلق الله تبارك وتعالى في الأرض ولا في السماء إلا
~~وهو يجري عليه الزمان من الإنسان وغير الإنسان، غير أن السماوات من
~~المخلوقات هي أبعد في الضعف والبلاء والآفات، لأن السماء أكرم بنية من
~~الأرض، وهكذا فضل الله بعض الخلق على بعض.

PageV01P023

# وكذلك ما في الأرض أوهى(يابني): وأضعف مما في السماء السفلاء، وما في
~~السماء من نجومها وملائكتها أقوى وأبقى بتبقية الله مما في الأرض السفلاء
~~من الإنسان وغير الإنسان، قال الله تبارك وتعالى وهو يصف ضعف الإنسان وبدء
~~خلقه، ثم قوته في أوسط عمره، ورجوعه إلى الضعف والبلاء في آخر مدته وأيامه
~~{الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء} [الروم: 54] فسبحان خالق الأرض والسماء، الذي ليس ms04
~~لغيره دوام ولا بقاء، كل ما سواه فإلى زوال وفناء، هو معمر المعمرين، ومفني
~~من مات وهلك من الميتين، لا تجري عليه سبحانه مدد الأزمنة والدهور، وهو
~~مدبر الخلق والأمور، وإليه المنقلب والمعاد والمصير.

PageV01P024

# وبعد يابني وولدي: فهذه وصيتي لكم واختياري، حين كبرت سني وجربت الأمور
~~وأدبر عمري، وأشرفت على الرجوع إلى صانعي وإلهي وخالقي، وخفت أن يحول الموت
~~الذي لا بد منه لكل مخلوق بيني وبينكم، فتبقوا أغمارا جهلاء بما فيه رشدكم،
~~وألا تجدوا بعدي من يفهمكم ما فيه صلاحكم، في أموركم ومعايشكم، لما سترون
~~من اختلاف أخبار الناس عليكم في الأديان، ومصالح المعاش والآداب، وأخبار
~~البلدان، واختلاف الناس في هذا كله قليله وكثيره إنما هو باتباع أهوائهم،
~~واختلاف عقولهم وآرائهم، وما قبلوا من غي أو رشاد أو خطأ، والخطأ الغالب
~~عليهم من آبائهم، إذ حقت الفرقة لكم بالوفاة، وأن تبقوا بعدي بين قرابة
~~وعامة أكثرهم جفاة، وكنتم أحداث الأسنان، لم تخبروا حوادث الدهر والزمان،
~~ولم تفهموا أمور الناس واختلافهم في الأديان، ولا كيف التأني في المعائش
~~ومصالح الإنسان، وما يحسن من الأمور والأخلاق، ومواضع البلغ والإرفاق.

# فرأيت يابني إن أضع لكم إن أبقاكم الله ما تحتاجون أعظم الحاجة في أصول
~~الدين طرفا، وأن أرسم لكم الصواب إن شاء الله تعالى، وبعون الله وهدايته،
~~في أمر معايشكم والإختيار لكم، ولمن لعل الله أن يهبكموه من نسل بعدكم.

# ومن قبل وصيتي من ولد جدكم القاسم بن إبراهيم رحمة الله عليه يزول به
~~عنكم شكوك الحيرة، وتكفون به إن شاء الله في الإختيار والإعتبار، والإعتبار
~~طول الأمد في التجارب والخبرة ولم أضع لكم ما وضعت من وصيتي إياكم في هذا
~~الكتاب إلا بعد طلوعي في العمر على الستين سنة.

PageV01P025

### || AUTO [خبرته عليه السلام بالبلدان وطبائع أهلها]

# وبعد والحمد لله ما أحطت بكثير مما لا يستغنى عن خبرته من أمر الدين
~~والدنيا، حتى أتيت فيه على أكثر ما يحتاج إليه في البحث والخبرة، وبعد أن
~~نظرت في كثير من علم العرب، وكثير ms05 من علم العجم، وبعد أن خبرت بالمحاضرة
~~وتخبرت بالمسألة أخبار كثير من البلدان والأمم، فمن الأمم من خبرته
~~بالمشاهدة والمعاينة والمجاورة والمساكنة، ومنهم من تخبرت عنه من يخبره ممن
~~يجاوره ويساكنه ممن أثق بخبره وفهمه وصدق حديثه، حتى كأني رأيتهم في
~~بلدانهم، وكأني عاينت جميع أمورهم وشأنهم، ومن البلدان ما رأيته عيانا،
~~وسكنته زمانا.

# فأما الذين فهمت شأنهم وأديانهم وآدابهم وأخلاقهم، فالعرب من اليمن ومن
~~نزار، الأبرار منهم والفجار، والفرس، وأهل خراسان، والسند، والروم،
~~والسودان، فهؤلاء الأجناس والعرب منهم قد خبرتهم في بلدانهم وأوطانهم،
~~وفهمت ما هم عليه من مذاهبهم وأخلاقهم، فأما من سميت من أجناس العجم، فقد
~~خبرت بعضهم في بلدانهم، وفهمت كثيرا مما هم عليه في أرضهم من شأنهم.

PageV01P026

# فمما سكنت وخبرت وتخبرت من أرض العجم، العراق أقمت به سنين ببغداد والبصرة
~~حينا وزمانا، ودخلت الأهواز ورأيت أهل كور كثيرة من أهل خراسان، وفهمت
~~برؤيتهم والأخبار عنهم ما هم عليه أو أكثره في بلدانهم من الأخلاق والشأن،
~~ودخلت بعض أرض السودان من البجة، وطرفا من مواضع الحبش.

# وأما المغرب والبربر والتحرير([2]) والبحرين فإن أبي رحمه الله كان قد
~~أقام بمواضع من أرض المغرب دهرا، وسار إلى أقصاها أشهرا.

# (والشام) وغيرها من بلدان الإسلام، فقد بحثت عنها بحثا شافيا حتى كنت
~~بالإستخبار عنها، وبالفتش والعناية وما كان لأبي عنها من الإختبار، فصرت عن
~~معاينتها مستغنيا مكتفيا، ولو كانت الخبرة والعلم في الأمور والبلدان لا
~~يكتفى فيها بصحيح الخبر والإستغناء في فهمها إلا بالعيان؛ لما فهم أحد ما
~~لم يعاين، ولا كان له بغائب إيقان، ولكثرة الأمم وبلدان العرب والعجم عن أن
~~تدرك بالعيان وتفهم، ولكن كل غائب يثبت عنه صحيح الخبر، فذلك يشفي فيه
~~ويدرك به منه مثل ما يدرك بالمعاينة والنظر.

PageV01P027

# ولو لم يكن ما ذكرنا يدرك ويفهم إلا بالعيان؛ لقصر عن ذلك أطول عمر الإنسان
~~وسأنبئكم إن شاء الله تعالى عن كثير مما صح عندي من أخبار الأمم وشأنها
~~وأخبار كثيرة مجملة من أخبار بلدانها، إذا جاء ms06 وقت الإخبار عنه في مواضعه
~~([3])، فتمسكوا إن شاء الله بفهم ما أخبركم به، فإن في ذلك كفاية لكم
~~كافية، وخبرة قد كفيتكم تحصيلها شافية، فلست آلوكم تحصيلا لصحيح الأخبار،
~~وما لم يدرك مثله أو بعضه إلا بعد إختلاف أخبار الناس أو بعد عمر طويل
~~وأعمار.

# فتفهموا إن شاء الله ولا قوة إلا بالله ما سأبينه لكم، والتوفيق والمعونة
~~من عند الله، تستغنوا بتحصيل ما حصلت لكم من الخبر، عن انتظار التجارب التي
~~لا يحصل لكم منها يقين الفهم إلا بعد طول العمر.

# وأنا سأضرب لكم مثلا جامعا في قبول ما كفاكم الله خبرته حتى جمعته لكم في
~~آخر عمري معا، وذلك من المثل في وفيكم، وفيما ألقيه من محصول حقائق الأخبار
~~في الدين والدنيا إليكم.

PageV01P028

# (مثل): رجل كان له ولد([4]) صغار جهال أغمار، يحتاجون إلى خبرة الأمور في
~~الدين والدنيا كثيرة واختبارهم لذلك يسلب بينه وبينهم مسافة بعيدة مسيرتها
~~ستون سنة، وكان أبوهم قد أخبرهم خبرها، ودخلها وعاين أكثرها فأخبرهم عنها،
~~وهو والدهم الذي لا شك في نصحه لهم، وعطفه بالرأفة والرحمة والرقة عليهم،
~~فرأى أن يفهمهم ما يحتاجون إلى فهمه، لما خشي أن لا يبلغوه ولا يحيطوا فيه
~~بمثل اختباره وعلمه، فشرح خبر تلك البلاد لهم، وعلم أن ما أحاط هو به مما
~~يحتاجون إليه ولا يستغنون عنه، لن يدركوه إلا في آخر أعمارهم التي شبهها
~~بمسافة البلد.

# والبلد فمثل الأمور التي لا يستغنون عن خبرتها ولا يستغني عنها أحد، لأني
~~لم أفهم الأمور التي سأشرحها لكم إلا بعد طول التعمير، والمسافة إلى
~~الإحاطة بالتجارب التي لم أدركها إلا بعد التمييز من الفهم والنظر ستين سنة
~~أو نحوها.

# فإنكم إن لم تكتفوا بما أخبرت وجربت وأردتم إختبار ذلك لأنفسكم، لم
~~تفهموا منه بعض ما فهمت إلا بعد أن تعمروا شبيها مما عمرت عند إخلاق جدتكم
~~إن الله عمركم وأخركم، وحينئذ لا يبقى إلا اليسير من أعماركم، فمن كان منكم
~~عقله صحيحا، يثبت ما في الأصل فسيعلم إن شاء الله ms07 أني لم آله إلا رحمة له
~~من الغلط نظرا ونصحا، بل لعلي أن أكون بسبقي لكم أقوى منكم فهما، وأحسن
~~تفقدا للأمور وتفهما، والله أسأل أن يهبكم ألبابا وعقولا وعلما.

PageV01P029

# فخذوا يابني ما قد كفاكم الله به اختباره، واقبلوه وأقروه في العمل به من
~~قلوبكم قراره، والله أسأل لكم العون والرشاد، والتوفيق في أمور دينكم
~~ودنياكم للصواب والسداد، فإنه لا يجتهد لكم قريب ولا بعيد من بعدي في النصح
~~لكم والنظر والشفقة عليكم من الغلط إجتهادي، والله أسأل لي ولكم العون
~~بالرشد والتوفيق، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، عليه توكلت وهو رب العرش
~~الكريم، وصلى الله على محمد عبده ورسوله، وعلى الأبرار من ذريته وآله.

PageV01P030

# فأول: ما أنا قائل لكم، وشاهد به معكم وقبلكم، أن الله ربي وربكم، وخالقي
~~وخالقكم ربنا ورب آبائنا الأولين، وأنه خالق السماوات والأرضين وما بينهما
~~من الخلق أجمعين، الذي أحياني وأحياكم بعد أن لم نكن شيئا، وهو الذي يميتني
~~ويميتكم سبحانه ولن يزال حيا، فأشهد وتشهدون ألا رب ولا إله غيره وأن إليه
~~منقلبي ومنقلبكم، ومعادنا ومعاد كل مخلوق ومصيره، وأنه إلهنا الذي خلقنا
~~وبرأنا وخلق قبلنا أمهاتنا وآبائنا، فعطفهم بالرأفة والرحمة علينا، فمن
~~إحسانه ونعمه ونعم الآباء وإحسانهم إلينا، وأشهد وتشهدون معا، أحياء وعند
~~الوفاة ويوم النشور أن محمدا رسول الله وخيرته ومصطفاه، وأنه قد بلغ رسالات
~~ربه، وصدع مجتهدا صابرا مجاهدا بتبليغ ما أمر به فلم يقصر في شيء من أمر
~~الله وطاعته ولم يزل مجتهدا مجدا في الله طول حياته، حتى صار إلى الله
~~راضيا مرضيا، مقدسا رفيعا عند الله زكيا، صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~تسليما، وزاده الله من زيادات كرماته تشريفا وتعظيما، وأشهد وتشهدون أن إلى
~~الله المنقلب والمصير، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور.

PageV01P031

### || AUTO [وصيته عليه السلام في توحيد الله وطاعته ]

# فأول ما أنا موصيكم به حب الله وتقواه وطاعة خالقكم وبارئكم، الذي صنعكم
~~وفطركم، وصوركم فأحسن صوركم، خلقا من ms08 بعد خلق في ظلم الأرحام، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى وهو يخبر عن خلق الإنسان: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين(12)ثم جعلناه نطفة في قرار مكين(13)ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين(14)} [المؤمنون: 1214] فهكذا كما قال تبارك وتعالى
~~أنشأكم وقدركم، وفي هذه التارات والطبقات من التصوير نقلكم وصوركم، فهو
~~أولى بكم من آبائكم وأمهاتكم، إذ ليس للوالدين فيكم حجة غير الحركة التي
~~كانت بها النطفة في الرحم، ثم كان سبحانه هو الذي دبرها وصرفها وبلغها، حتى
~~أتم من خلقه ما أراد أن يتم، رأفة ورحمة وجودا وكرما، فوهبكم لآبائكم،
~~وابتداؤكم بخلقكم من غير حاجة منه إليكم، بل لما أراد من الإفضال والجود
~~عليكم، ثم لم تزالوا تقلبون في نعمه وفضله، وعطاياه وكرمه، صغارا وكبارا،
~~ليلا ونهارا، ومع كل نفس وطرفة عين، يعرفكم سبحانه في أول ما ذكرنا وآخره،
~~أنه ربكم ومالككم، ومدبركم ورازقكم، إذ ليس من نعمة أنعمها أب وأم عليكم
~~إلا وهي منه، لا صنع فيها لصانع ولا لوالد، غير أنه أجرى ذلك على يدي
~~الوالدين وأوصله إليكم، PageV01P032 والذي أوصل إليكم بالوالدين من النعم فنعمه فيما ظهر وبطن أكثر من ذلك
~~أضعافا وأعظم، إذ هي مع كل نفس ولمحة عين وطرفة، وفي كل نوم وهدوء، وعند كل
~~سكون وحركة ونعمة، كما قال تبارك وتعالى أكبر وأوفر وأدوم من أن تعد وتحصى،
~~قال الله سبحانه: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار}
~~[إبراهيم: 34]وقال: {ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك
~~فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك} [الإنفطار: 6 8 ]وقال جل وتقدس {قتل الإنسان
~~ما أكفره(17)من أي شيء خلقه(18)من نطفة خلقه فقدره(19)ثم السبيل يسره(20)ثم
~~أماته فأقبره(21)ثم إذا شاء أنشره(22)كلا لما يقض ما أمره(23)} [عبس: 17
~~23] فذكر نعمة الصنع الأولى التي ابتدأ بها الإنسان طولا منه وامتنانا،
~~وتفضلا من خلقه له وصنعه إياه، ثم ثنى بذكر النعمة في طعامه ms09 الذي به غذاءه،
~~ومنه مادته وبه أدامه وأبقاه، فقال تبارك وتعالى: {فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه(24)أنا صببنا الماء صبا(25)ثم شققنا الأرض شقا(26)فأنبتنا فيها
~~حبا(27)وعنبا وقضبا(28)وزيتونا ونخلا(29)وحدائق غلبا(30)وفاكهة
~~وأبا(31)متاعا لكم ولأنعامكم(32)} [عبس: 24 32] يعني سبحانه بلغة لكم في
~~الغذاء الذي به دوامكم في هذه الدنيا وبقاؤكم، وبلغة لأنعامكم، إذ ما أنزله
~~من السماء فصبه صبا هو الذي أنبت به ما ذكر أنه شق الأرض عنه شقا من الحب
~~والعنب.

PageV01P033

# والحب: فهو الحبوب كلها، المتغذى بها من البر وغيره من الحبوب التي أنبتها
~~للعباد وكثرها، وبثها في البلاد، فلم يجعلها للمطيعين دون العاصين، بل من
~~بها على البشر كلهم أجمعين.

# والقضب: فهو القضب المعروف الذي أنبته الله في الأرض كلها، وجعله غذاء
~~ومتعة لدواب أهلها.

# والزيتون: فهو شجر الزيت الذي به يأتدمون.

# والنخل: فمنه الرطب والتمر الذي يأكلون.

# وحدائق غلبا: والحدائق هي الأرضون التي تضم الأشجار كلها، التي جعل الله
~~لبني آدم منافعها.

# والغلب: من الحدائق فهي الملتفة العامرة القوية التي قد استغلبت
~~واغلولبت، فهي غلب قد تمت والتلفت وكملت.

# والأب: فهو الأصول التي جعلها الله للبهائم والمواشي نابتة عند المطر
~~وبعده، وفي أوقات الجدب من الأشجار النابتة والأصول القوية الثابتة التي
~~بها قوام دوابهم وبهائمهم التي خولهم الله إياها وجعلها قوام معائشهم.

# فمن أولى يابني أن يشكر أبدا، ويطاع في كل ما به أمر ممن أنشأنا وأنشأكم،
~~وخلقنا وخلقكم فصور، وعدل وركب الأبدان فسوى وقدر، وأحكم كلما خلق غاية
~~الإحكام بحكمته في جميع ما بطن وظهر ؟.

PageV01P034

# فهو سبحانه أولى وأحق بنا من الآباء والأمهات؛ لأنه الصانع لنا المصور
~~المنعم علينا بجميع النعم الظاهرات والخفيات.

# فأين وإلى أين المعدل عن إعظامه وإجلاله وشكره، فياويل لمن غفل عن اتباع
~~ما أمر، والانتهاء عما نهى، فنهانا عما لا يرضاه، وأمرنا بأداء ما يرضيه
~~فلهى، ساهيا عما يحق ويحب من تسبيحه، وخشيته وذكره.

# فعليكم يابني أبدا ما بقيتم، وما بلغته قوتكم وما استطعتم باستشعار حبه،
~~والكلف بذكره في باطن ضمائركم، وخوفه ورهبته في علانيتكم وخفي سرائركم، ms10 وأن
~~يكون حياؤكم منه أكثر من حيائكم من أمهاتكم وآبائكم، ومحبتكم له أعظم
~~أضعافا لا يؤتى على عددها من محبتكم لأولادكم وأحبابكم.

# فمن ذا وأين ذا الذي هو أولى بكم ومن جميع الخلق بالتقوى والطاعة،
~~والمودة والحب من الله الإله البر الرؤوف الرب الكريم، الذي يحتمل منا مالا
~~يحتمله أباؤنا البررة، ويحلم عنا مع وجوب عظيم حقه علينا فيما نفرط فيه من
~~طاعته وإغفالنا ذكره، ولولا فضله وحلمه ورأفته وكرمه، لما حلم عنا ولا
~~أخرنا طرفة عين، إذ خالفناه وعصيناه فيما عنه نهانا وبه أمرنا.

PageV01P035

### || AUTO فابدؤا يابني بطاعته وتقواه يكف الله بطاعته وخشيته كل من
~~يطيعه منكم ويخشاه جميع ما يهمه منكم من أمر آخرته ودنياه، فقد رأيتم كيف
~~كرم الله ورحمته، ولطفه وإحسانه ورأفته بجميع خلقه، مع معاصيهم وظلمهم
~~لأنفسهم، بإغفال عظيم ما يجب عليهم من واجب حقه، لا يقطع بذلك عنهم ما يتصل
~~بهم ليلا ونهارا من عطايا نعمه ورزقه، فاتقوا الله ربكم وبارئكم، ذا
~~الإحسان والنعم عليكم، معطي جميع النعم دقيقها وجليلها والخيرات كلها،
~~عباده وخلقه من أهل الأرض والسماوات، فلله سبحانه الدنيا والآخرة، ومنه
~~تعالى النعم فمنها الظاهرة والباطنة، فاتقوا الله فالوصية لكم يابني أفضل
~~وأجزل من كل نفيس وعظيم من العطية.

# [معنى التقوى ]

# فتقوى الله يابني فهي: الانتهاء عن كل ما حرم الله من جميع المعصية،
~~وطاعته، والمصير إليها، والإيثار لها والصبر عليها، والنجاة في الدنيا
~~والآخرة لها من كل عظيمة وبلية.

PageV01P036

# ألا ترون يابني كيف يقول الله سبحانه لرسوله وهو يذكر ما الرسول عليه من
~~طاعته وحبه، فأمره أن يقول عنه تعالى لأتباعه أصحابه فيما كانوا يزعمون
~~أنهم عليه من حب الله، فقال الله لنبيه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31] ثم أخبرهم
~~بالذي يتبعونه عليه، وما الحب لله الذي أمرهم به، فقال: {قل أطيعوا الله
~~والرسول}[آل عمران:32] فخبرهم تقدس ذكره أن من لم يطعه ويطع الرسول فقد
~~كفر، وأنه لا يحب إلا ms11 المطيع له ولرسوله.

# يبين ما ذكرت لكم في آخر قول الله سبحانه هاهنا فآخره موصول منه سبحانه
~~في هذا الأمر بما قبله من القول، بين فيه أن الحب له طاعته وطاعة رسوله، ثم
~~قال سبحانه: {فإن تولوا}[آل عمران:32] يعني سبحانه فإن أعرضتم وتوليتم عن
~~طاعتي وطاعة رسولي التي بها أمرتم {فإن الله لا يحب الكافرين}[آل
~~عمران:32].

# فعليكم يابني: بطاعة الله وتقواه، وبغض وعداوة من عصاه، فتنجوا بإذن الله
~~يابني بطاعة الله من كل بلاء وشر، وتظفرون بالفوز والملك الباقي الأكبر، من
~~ثواب الله لمن أحبه الله بالطاعة، وتنجوا يابني بتقواه من عذاب النار
~~والخلد فيها، الذي حل بأهل المعصية ومن يتهاون بأمر الله فعصاه وخالفه.

PageV01P037

### || AUTO فحرموا على أنفسكم في أيامكم القصيرة ومدة حياتكم اليسيرة ما
~~حرم الله، واتقوه بالانتهاء عن معاصيه وعظائمها وكبائرها التي عظم، فإنه لم
~~يحرم سبحانه إلا خبيثا قبيحا، كتحريمه لحم الخنزير والميتة وحرم الدم
~~المسفوح، فأي خبيث أو ممقوت منتن غثيث، أخبث من الميتة والدم المنتن
~~المسفوح، وكذلك ما حرم من الخنزير لنتنه وقبحه، فهو أقبح من كل مقبوح، وقد
~~عوض بتحريم لحم الخنزير والميتة والدم، إحلال ما لا يحصى من لحوم الطير
~~والدواب والبهائم.

# [وصيته عليه السلام في ترك الزنا]

# وحرم سبحانه الزنا فإن الزنا يابني عند الله من أكبر الكبائر وأعظم
~~الفحشاء، لما في ذلك من فساد الأنساب وخراب الدنيا، والدخل في الأولاد
~~والأرحام، وبطلان ما حكم الله به في ذلك من الأحكام، فليس في الزنا إربة في
~~شهوة إلا وفي النكاح أفضل منها، بل في الزنا أعظم المعصية في مواقعة
~~الفاحشة العظمى الكبيرة التي أكد الله النهي عنها، وإنما يزني الزاني بمرأة
~~من النساء قد أحل الله بالنكاح أجمل منها جمالا، وأفضل منها حالا، وأكمل
~~فيما يتوق إليه الرجل من المرأة كمالا.

# فلولم يحرم الله الزنا في كتبه جميعا، لكان في المعقول أنه لا يجوز ولا
~~يحسن ولا يصلح في معقول جميع البشر كلهم معا أن يأتي فاسق ظالم متعد في
~~حرمة ms12 غيره ما يكره أنه يؤتى إليه في امرأته وحرمته.

PageV01P038

# كيف وقد حرم الله الزنا في جميع كتبه وأحكامه، وحرمته جميع رسله، فالحذر له
~~الحذر فإنه من أعظم ما نهى الله عنه وزجر، والبعد منه البعد في الكبير
~~والصغير، فإن الله وله الحمد قد عصم أباكم منه صغيرا وكبيرا، فلم يأت ولله
~~المنة عليه في ذلك زنا قط جهرة ولا سرا.

# قال الله تبارك وتعالى في الزنا وتحريمه، والنهي عنه وتعظيمه: {ولا
~~تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء:32] وقرن الزنا بالكبائر
~~والفواحش العظام الكبار، ووعد عليه وعليها الخلود في عذاب النار، فقال في
~~الزنا، وفيما وعد من العذاب عليه وعليها، وقرنه بالشرك وعبادة الأصنام وقتل
~~النفس التى نهى الله عنها الحرام، وهو يصف حال من نجى من عذاب النار، من
~~أوليائه وأهل طاعته الأبرار، وأن صفتهم وما به نجاهم الانتهاء عن هذه
~~المعاصي العظائم الكبار، فقال: {والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} [الفرقان: 69] فحرم الله قتل
~~النفس إلا بالحق، وحرم قتلها ظلما، وأحله إذا كان المقتول كافرا ظالما، ولم
~~يحل الزنا في فقر ولا غنى، ولا أباحه قط سرا ولا علنا.

PageV01P039

# فالحذر له الحذر والهرب منه الهرب، يابني فإن الله قد أغناكم عنه غنى
~~واسعا، موجودا بالنكاح لكرائم النساء، وجعل منه بدلا في كل ناحية وفج من
~~فجاج الدنيا، بالأزواج الحلال الحسان، بالمهور اليسيرة، والأثمان في ملك
~~اليمين القليلة، قال الله سبحانه وتعالى في صفة المؤمنين، وهو يخبر منهم عن
~~الناجين: {قد أفلح المؤمنون(1)الذين هم في صلاتهم خاشعون(2)والذين هم عن
~~اللغو معرضون(3)والذين هم للزكاة فاعلون(4)والذين هم لفروجهم حافظون(5)إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين(6)فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون(7)والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون(8) والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون(9)أولئك هم الوارثون(10)الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون(11)} [المؤمنون: 1 11].

# فأخبر الله سبحانه وتعالى ms13 في هؤلاء الآيات أن من فعل فيها وفيما وصف منها
~~ما به أمر، وانتهى عما نهى عنه في هؤلاء الآيات وازدجر، كان عنه سبحانه
~~راضيا، وجعله للفردوس([5]) في جنات النعيم وارثا، وكان فيها باقيا مخلدا.

PageV01P040

# فماذا يابني في هذه العشر الآيات من الوصايا من الله الشرائف الكريمات، فأي
~~وصايا لا تبلغها وصايا، قد أمرت بفضائل الخيرات والمكارم ونهت عن منكر جليل
~~من فاحش البلايا.

# وكم يابني لسيدي وسيدكم، ومولاي ومولاكم، في كتابه من هذا القرآن العظيم
~~الذي نزل على نبيه من وصية ووصية جامعة واعظة بليغة، وعظات حكيمة نافعة،
~~فقفوا إذا قرأتموه على وصايا الله فيه الجامعة.

PageV01P041

### || AUTO [وصيته عليه السلام في ترك اللواط]

# تعرفوا إذا وقفتم وتفهمتم الأمور كلها الضارة والنافعة واحذروا يابني
~~عصمكم الله الخطيئة والفاحشة العظماء التي ليست خطية ولا فاحشة أعظم منها
~~فوق الأرض ولا تحت السماء، وهي الفاحشة الكبرى، وقد نهى الله عنها وزجر في
~~مواضع كثيرة من القرآن نهيا، وتحريما مؤكدا مكررا وهي من أنكر المنكر عند
~~من آمن وكفر، من كل أسود وأحمر، وهي إتيان الذكور، وذلك عند الله من أفحش
~~الكبائر والشرور، ولو لم ينزل الله من ذلك نهيا وتحريما؛ لكان ذلك في معقول
~~البشر والخلق كلهم جميعا جراما، وخروجا من المعقول كبير مضيعا قبيحا هائلا
~~منكرا أن يكون ذكرا يركب وينكح ذكر؛ لأن الذكران إنما خلقهم الله لمزاوجة
~~الإناث، لما في ذلك مما أراد الله سبحانه بالناس من النماء والتناسل
~~والكثرة والانبثاث، فاعلين لا مفعولا بهم، والفعل منهم إنما أحله الله لهم
~~في أزواجهم وملك أيمانهم، فقال تبارك وتعالى: {ياأيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
~~واتقوا الله} [النساء:1].

PageV01P042

# وقال في تحريم إتيان الذكور مرددا، وفيما عاقب به من فعل ذلك وما هو عليه
~~من سخطه لمن آتاه مؤكدا وهو يذكر عن نبيه لوط، وما كان من إنكاره على قومه
~~لهذا الذنب العظيم عند الله المسخوط {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها ms14 من أحد
~~من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون}
~~[الأعراف: 81] وقال: {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم
~~من أزواجكم بل أنتم قوم عادون}[الشعراء:165-166].

# وقال سبحانه عن لوط صلى الله عليه وسلم، فيما كان ينهاهم عنه من الذنب
~~الأعظم المسخوط: {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون} [النمل: 55]. وقال
~~سبحانه وهو يخبر عن تدميره لهم، وما عذبهم به من الخسف بهم، ورميهم
~~بالحجارة قبل الخسف، وما حل بهم من الدمار والحتف: {فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من
~~الظالمين ببعيد} [هود:82].

PageV01P043

### || AUTO [ذكر ما جاء من الأخبار في اللواط وعقوبته ]

# وفي الخبر الثابت الصحيح وما أنزل الله من الحجارة والعذاب الأليم: أن
~~ملكا من الملائكة أمر بقلع أرض قوم لوط سخطا من الله سبحانه عليهم، فيما
~~كانوا يأتون من عظيم الفاحشة، فقلع أرضهم بهم من أسفلها، وحملها بهم على
~~جناحه عند الصبح حتى أقلها، وأمر الله نبيه لوطا أن لا يلتفت إليهم لأن لا
~~يرى عقوبتهم وهولها، فيفزع صلى الله عليه وسلم ويذعر لما يرى بعذابهم من
~~الفضاعة والهول الأكبر.

# وذلك أنه ذكر أن الملك لما قلع أرضهم بجناحه وهم فوقها، رماهم الله
~~بحجارة من سجيل وهو يقلبهم وأرضهم في الهوى.

# ورموا في ما ذكر من الأخبار بشهب من النيران فأشعلتهم، وأخذتهم الحجارة
~~من السجيل فرضختهم، ثم قلب الملك حين علا بهم في الجو أرضهم فجعل عاليها
~~سافلها عقابا لهم.

# فأي أمة بجرم أو ذنب ممن أهلك من الأمم دمروا بمثل هذا التدمير، وعذبوا
~~لشدة سخط الله عليهم بمثل هذا العذاب الهائل الكبير.

# وكذلك ذكر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه أتي بذكرين
~~من الرجال أتيا الفاحشة من اللواط فأمر بهما فرفعا إلى أعلا سور حائط عال
~~ثم نكسا فطرحا إلى الأرض من فوق السور ms15 وأتبعا بالحجارة رميا، حكما منه عليه
~~السلام فيهما بمثل ما أمكنه بشبيه عقوبتهما بما فعل الله بقوم لوط في مثل
~~فعلهما وخطيئتهما.

PageV01P044

### || AUTO وجاء الخبر المنقول الثابت الصحيح عن الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((اقتلوا الفاعل والمفعول به)) ([6]) ولم يجعل لقتله
~~تأخيرا عنه، ولم يأمر فيه بضرب ولا حد من الحدود إلا القتل([7]) الحذر
~~يابني في الحداثة من أسنانكم والكبر لهذه الخطيئة العظمى والذنب الأكبر،
~~فإنه عند الله سبحانه من أكبر الكبائر وأنكر المنكر، فاحرسوا منها أنفسكم
~~وذراريكم، واحذروا أن يخلو بهم في صغرهم أحد ممن تجهلون خبرهم من جميع من
~~يأوي إليكم، حتى تكمل عقول أولادكم، ويفهموا ما حرم الله عليهم، وما في هذا
~~ومثله من عقوبة خالقهم وسخط بارئهم، لأن هذه العظيمة من الفواحش مما قد سلم
~~الله والدكم ولله المنة عليه صغيرا وكبيرا منها، فلم يأت ذكرا ولم يأته ذكر
~~ولله المنة عليه في ذلك الأكبر، وبالله عصمة من عصم وسلامة من سلم.

# [ وصيته عليه السلام في ترك الخمر وكل مسكر ]

# وأحذركم يابني ثم أحذركم وأنذركم يابني عصمكم الله ثم أنذركم، الخطيئة
~~المحرمة في كتاب الله وهي باب إذا أدخله إبليس العبد طرحه دخوله في كل بلية
~~من مساخط الله، فإنها أم الخطايا وباب البلايا الذي يفضي بمن دخله إلى كل
~~شر، ويوقعه في كل فاحشة ومنكر.

# وهذه الخطيئة التي حذرتكم فهي ما نهى الله عنه وحرمه من شرب المسكر فإن
~~الله لم يحرمه إلا لما فيه من الشرور، وما يحمل عليه ويصير إليه من شربها
~~من قبائح الأمور، فإن الله سبحانه قد بين العلة التي حرمها لها، وسماها
~~اسما جامعا.

PageV01P045

# فافهم الله سبحانه واسمع من كان ذا فهم وعقل سامعا أن العلة التي حرم لها
~~الخمر، هي ما ذكر أنها تحمل عليه، ويصير إليه من شربها من قبائح الفعل
~~والمنكر فقال تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة: ms16 91].

# فذكر تبارك وتعالى فعل الخمر، وما تحمل من شربها من قبائح الأمر عندما
~~يصير إليه من السكر، وما يوقع سكر الخمر بين من سكر بشربها من العداوة
~~والبغضاء والنسيان لذكره، وما يصد به السكر من سكر عن الصلاة لله والذكر.

# فزعم من فسق من سفهاء هذه الأمة ومن جهل اللسان العربي من هذه العامة أن
~~الخمر إنما هي بما عمل من العنب، وليس ما قالوا في هذا بمعروف في اللسان
~~عند العرب، إنما الخمر في عربي اللسان، وما يفهم عند العرب في البيان، ما
~~خمر بالتعفين حتى أسكر، وقد يخرج اسم الخمر في اللسان أن يكون ما أفسد
~~العقل وخامر، فكل مخامر للعقل بالإسكار من الأشربة فهي خمر.

# والمخامرة فهي المخالطة، وما خالط من الأشربة العقل بالإسكار وخامره فهو
~~خمر مخامر، وكذلك يفعل في المخامرة للعقل كل شراب مسكر، فما خامر وأسكر
~~العقل كمخامرة الخمر وإسكارها ففعل فعلها كان عند من فهم عن الله مثلها،
~~وإنما حرمت الخمر لمخامرتها للعقل بالإذهاب والسكر، وما تحمل عليه من الإثم
~~والشرور والمنكر.

# ولا فرق بين إسكار الأنبذة والخمر، بل النبيذ أشد للعقل إذهابا ومخامرة
~~وإسكارا، فيما أخبرني به من شربهما جميعا ممن يدعي ملة الإسلام، وممن سألته
~~من النصارى، فكل هؤلاء يزعمون أن النبيذ إذا شربوه كان أشد في السكر من
~~خالص الخمر.

# والنبيذ فيما يقولون أشد للعقل مخامرة بالفساد والسكر، وأحمل لمن شربه
~~على أبواب الفضائح والفجور والكفر.

PageV01P046

### || AUTO [ذكر ما جاء من الأخبار في تحريم الخمر وكل مسكر ]

# وفي الخبر المنقول الذي لا شك فيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((أنه حرم كلما أسكر قليله كتحريمه من كثيره، وأنه أقام الحد على من شرب
~~الخمر، وعلى الشارب لغيره من النبيذ نبيذ الفضيخ ([8]) والتمر)) فأجرى هذه
~~الأشربة كلها التي تسكر مجرى الخمر، لأن فعلها فعل واحد في المخامرة للعقل
~~بالإذهاب والسكر، وما تحمل عليه ويوقع فيه من شربها من الفجور والإثم والشر.

# فأجمعوا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه ms17 وآله وسلم قال: ((ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام )) ([9]) وأنه صلى الله عليه وآله وسلم حد من شرب النبيذ
~~والخمر حدا واحدا.

# وكذلك ذكرت العامة عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول: (الخمر خمسة أشياء، من
~~العنب والتمر والبر والشعير والعسل )، فأجرى هذه الأشياء الخمسة إذا عمل
~~منها المسكر مجرى الخمر وسماها خمرا.

# وقد أخبرنا غير مرة أن الخمر في اللسان العربي الشراب المخامر المخالط
~~للعقل للإفساد والسكر.

# وذكر أن عمر بن الخطاب قال في ابنه عبيدالله بن عمر، بلغني أن عبيدالله
~~وأصحابا له شربوا شرابا لهم لأسألن عنه، فإن كان يسكر حددته وحددت أصحابه
~~حد الخمر، فسأل عنه عمر فأخبر أنهم شربوا شرابا يسكر، فلم يسأل عن الشراب
~~قليلا شربوا منه أو كثيرا وحد ابنه عبيدالله وأصحابه، ورأى الشراب إذا كان
~~يسكر خمرا.

PageV01P047

# وأجمع أهل المدينة وفقهاؤهم وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أتى برجل شرب مسكرا لم يذكروا أنه كان خمرا، فلما أيقن صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه شارب، وذلك أنهم ذكروا في الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمر بالرجل أن يستنكه ويشم ريح الشراب منه، فلما أخبر صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن ريح الشراب موجود من الرجل، ثم لم يسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أكثر من شربه أو أقل، وحكم عليه بأن يضرب حدا، ودعا بالسوط فأتي
~~بسوط يابس قاحل، وإنما كانت السياط حينئذ تعمل من جلود الإبل، فخشي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ضرب بذلك السوط أن يقتله، ولم يرد قتله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما أراد أن يؤدبه وينكله فقال: (( ائتوني بسوط
~~دون هذا )) فأتي بسوط ليس بالقاحل اليابس ولا بالمارن المفرط في اللين فأمر
~~بالرجل فحد وجلد في ظهره ثمانين.

# فاحذروا يابني ثم احذروا شرب الكثير والقليل بل أقل القليل من كل شراب
~~أسكر، فإن الشراب المسكر باب كل بلية وفسق وفجور وشر.

# ولا اختلاف بين هذه الأمة الخاصة منهم ms18 والعلماء والجهلة من العامة أن
~~السكر حرام، ثم ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام)) وحرم الله الخمر التي تخامر العقل بالسكر.

# وأجمعت الأمة على تحريم قليلها وكثيرها وما الخمر في الإسكار وما تحمل
~~عليه من المعاصي الكبار إلا كغيرها.

PageV01P049

# وقد ذكرت علماء العامة والخاصة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~التغليظ في النهي عن شرب المسكر والتحريم لكل ما أسكر، فإنه قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الشارب: ((إن شرب فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه، ثم إن عاد
~~فاجلدوه، فإن عاد فاضربوا عنقه))([10]) فأجراه صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حكم الله وحكمه بعد ثلاث مرار وشرب الرابعة مجرى أهل الكفر والجحدان
~~والمعاندة، فأباح دمه ولم ير له حرمة المؤمن ولا من هو على الملة.

# وروي عن النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من الحنطة خمر، ومن الشعير خمر، ومن التمر خمر، ومن الزبيب خمر،
~~ومن العسل خمر)).

# وروي عن علي عليه السلام أنه قال: (الخمر من خمسة أشياء من التمر والزبيب
~~والحنطة والشعير والعسل).

# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قام على المنبر بالمدينة فقال: (يا أيها الناس
~~نزل تحريم الخمر حين نزل وهي من خمسة أشياء من التمر والعنب والعسل والحنطة
~~والشعير والخمر ما خامر العقل ).

# وروت العامة جميعا لا اختلاف بينهم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)).

# ورووا عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((كل مسكر حرام)) ([11]).

# وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من مات وهو مدمن
~~خمر لقي الله وهو كعابد وثن))([12]).

PageV01P050

# وذكر عن مرثد بن عبدالله اليزني عن ديلم الحميري قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقلت يا رسول الله: إنا بأرض باردة نعالج فيها علاجا
~~شديدا، وإنا نتخذ شرابا من ms19 القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا،
~~فقال هل يسكر، قلت: نعم قال فاجتنبوه، ثم جئته من بين يديه فقلت له مثل
~~ذلك، فقال هل يسكر؟ قلت: نعم، قال: فلا تشربوه، قلت: يا رسول الله فإن
~~الناس غير تاركيه، قال: فإن لم يتركوه فاقتلوهم.

# وروى ابن علية عن ليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((كل مسكر حرام))، قال وقال ابن عمر كل مسكر خمر.

# وروى لنا بعض المحدثين عن أبي بكر عن وكيع عن الأوزاعي عن أبي كثير أنه
~~قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~((الخمر من هاتين الشجرتين العنبة والنخلة)).

PageV01P051

# وحدثنا بعض المحدثين عن جعفر الرماني قال حدثنا علي بن قادم قال حدثنا
~~عبيدالله بن عمر القرشي الجزري قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد الطويل عن
~~أنس عن أبي عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب وسهيل بن البيضاء أنهم كانوا في
~~نفر من أصحابهم في بيت أبي طلحة وأنس يسقيهم حتى كاد أن يأخذ فيهم الشراب،
~~قال فمر رجل من المسلمين، فقال ألا هل شعرتم أن الخمر قد حرمت، قالوا
~~فوالله ما قالوا حتى نتبين أو نعلم، قال فقالوا يا أنس كفيء ما بقي في
~~آنيتك، قال فهرقتها، فما عادوا فيها حتى لقوا الله، قال وإنما كان الشراب
~~من البسر والتمر، قال أنس هي كانت خمرنا يومئذ.

# وحدثني بعض المحدثين، قال حدثنا جعفر الرماني قال حدثنا عبيدالله بن موسى
~~قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن محارب بن دثار عن جابر بن عبدالله الأنصاري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الزبيب والتمر هي الخمر)).

# حدثنا بعض المحدثين عن جبير بن عبد الواحد قال حدثنا عباد بن يعقوب قال
~~حدثنا خالد بن حيان الخراز عن زيد بن راشد عن الحسن عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من شرب مسكرا نجس ونجست
~~صلاته أربعين ms20 يوما، فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد الرابعة كان حقيقا على
~~الله أن يسقيه من طينة الخبال))([13]).

PageV01P052

# قال خالد بن حيان عن زيد بن راشد عن الحسن عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: مسكرا ولم يقل خمرا. ولكفى من الخبر في تحريم
~~الله من الأشربة لجميع السكر بقوله سبحانه في التنزيل، وهو يذكر النعمة
~~فيما أخرج لعباده من ثمر الشجر المأكول: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون
~~منه سكرا ورزقا حسنا} [النحل: 67] فقدم السكر وأعلم عباده أنه عنده من
~~المسخوط المنكر بكلام بليغ عند العرب يفهمونه من المقدم والمؤخر، لأن ذكر
~~المسكر في هذه الآية بعد ذكر النعمة في مأكول الثمر من الكلام المفهوم عند
~~العرب تقدم أو تأخر، كأنه عني سبحانه ومن ثمرات النخيل والأعناب رزقا حسنا،
~~تذكيرا لهم بالنعمة في حسن الرزق، ثم قال تتخذون منه سكرا، سخطا منه تعالى
~~بما يصرف الثمر إليه أهل الفسق من تهيئته مسكرا، إذ كان المسكر عند الله
~~مسخوطا منكرا، وإنما نزل القرآن باللغة العربية التي هي أبلغ عند العرب في
~~البيان، فيؤخر عن موضعه، ومعناه متقدم مع أول الكلام في مكانه، إذ كان أبلغ
~~في اتساق بلاغة اللسان، وما هو عند العرب أجود في تصريف نظم البيان، كقوله
~~سبحانه: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}[طه:129] فآخر هذا
~~الكلام مع أوله، وإن كان قد دخل بينه نظم البلاغة وفرق بين فواصله، فإنما
~~أراد تبارك وتعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما.

PageV01P053

# ففي هذا يابني ما نبهكم وكفاكم، فالحذر من قليل شرب المسكر وكثيره، لما هو
~~مسخوط محرم عند ربكم ومولاكم.

# فالحذر يابني من المسكر قليله وكثيره، الحذر الحذر، فإنه حبالة إبليس
~~التي أوقع بها من لا نظر له لنفسه من الخاصة والعامة في كل منكر وفجور وشر،
~~ولو لم ينزل الله عنه نهيا ولا فيه تحريما لكان السكر والمسكر عند كل ذي لب
~~عاقل منكرا عظيما لما يصير إليه ms21 من شربه من فقد عقله، والإفتضاح بذهاب
~~فهمه وخبله، وكشف عورته والتمرغ في سلحه وبوله، مع ما هو أعظم من ذلك عظما،
~~من إتيان الفجور عند السكر الذي جعله الله مسخوطا عنده محرما.

# فلم أعلم والحمد لله لكم أبا ولا جدا إلى علي عليه السلام أعلمه يشرب قط
~~نبيذا ولا مسكرا، بل كلهم يرى ذلك من أعظم الفواحش منكرا، ومن عظائمها
~~وكبارها فسقا وخبثا وشرا، تولاكم الله يابني بالإنتهاء والإزدجار والحذر
~~والإجتناب والإعتزال لكل ما أسخط خالقكم وربكم ذا الكبرياء والعزة والجلال،
~~وسلمكم الله مما قد عم أهل زمانكم ودهركم من الشرور والحيرة والخذلان
~~بارتكاب كبائر المعصية، وما يستبيحون بجهلهم وظلمهم لأنفسهم، وقلة يقينهم
~~بما حذرهم الله من عقابه من المنكرات والفواحش المهلكة المردية.

PageV01P054

### || AUTO [وصيته عليه السلام في هجر المدن والقرى]

# فليس النجاة لكم ولمن معكم إلا الهرب في البوادي والأودية والجبال منهم،
~~والتحبب إلى خالقكم بهجرتهم والبعد عنهم، فإن في مساكنتهم والاختلاط بهم،
~~فساد القلوب والخبال الأكبر، لما هم عليه وفيه من فعل كل فجور وفسق وشر،
~~إلا أقل القليل منهم.

# فالهرب الهرب والبعد البعد عنهم، فإن المدن والقرى موضع اللؤم والشر
~~والبلايا، بما تجمع وتضم من شرار الناس والأوغاد، وما ينضم فيها ويأوي
~~إليها من أخلاط الأجناس، وسقاط شرارهم من كل بلاد فيها، وفيها سقاط الأمم،
~~ورذلات العرب والعجم، من حمران الأجناس وسودانهم المغتربين عن بلدانهم
~~وأوطانهم، والمختلفين في عقولهم وهمهم، وألوانهم ومذاهبهم، وأخلاقهم
~~ودياناتهم، فالحياء والإحتشام عندهم وبينهم مرفوض ومطروح، وكلهم فغريب عن
~~بلده وموضعه، لا يستحي من خنا ولا خزي أتاه وركبه ولا فضوح، ولكل جنس منهم
~~ضمته هذه القرى والمدن في بلده وأصله طباع وخلق، وهو عندهم كيس محمود، وعند
~~من يعقل همج قبيح، فلسودانهم في الطرب والزفن واللعب والمنازعة إلى ما يغلب
~~على طباعهم في بلادهم من الشرور وقبائح الأمور ما لا يبلغه في الطرب والزفن
~~واللعب نواهق الحمير، والحمران أجناسهم مذاهب أخرى كثيرة لا تحصى من كل شر
~~وبلاء، وفسق ومجون وخنا، ms22 من إتيان كثير منهم للذكور وشهوة من لا تشتهيه
~~الحمير، ولا البهائم الخنازير منها ولا غير الخنازير، من إتيان الذكران،
~~وهذا البلاء وهذه الفاحشة العظمى فيما بلغني فأصلها وبدؤها ومخرجها من أرض PageV01P055 العراق وفارس وخراسان، إلا من عصم الله من الأمم، أو من كفه وردعه عن ذلك
~~دين وورع وطباع كرم، مع ما تضم المدن والقرى من عساكر المتغلبة والسلاطين،
~~وما ينظم إلى العساكر ويأوي إليها من سقاط الناس والأجناس والشياطين، وما
~~في المدن والقرى من منكرات الفواحش والبلاء، واستجازتهم كبارهم وصغارهم
~~اللفظ بالفحش والخنا، فهو بين كبارهم وصغارهم عادة قد أجروا أنفسهم عليها
~~لا يستوحشون منها، ولا يعظمونها ولا يتناهون عنها.

PageV01P056

# فالمنكرات بينهم لإكثارهم منها ولحاجتهم فيها معروفة، والقبائح لظهورها
~~بينهم لا يستوحشون منها بل هي مألوفة، والغالب على كل مكان عند القرى
~~والمدن السفساف والسفل الذين لا يستحيون من غي ولا ردى ولا من فضائح العمى،
~~يبولون ويتغوطون على أبوابهم وفي أفنيتهم ولا يطهرون ما يسكنون من بيوتهم،
~~ويكشفون في أفنيتهم وأزقتهم البول والخلاء ما أمروا به من ستر عوراتهم، فهم
~~كالبهائم التي لا تنطق ولا تعقل، وكل من لم يتنح عنهم ويبعد منهم فهو مشارك
~~لهم في سوء فعلهم، وآثم ظالم لنفسه في مجاورتهم والاختلاط بهم، لأن أقل ما
~~لله عليه إذا لم يمكنه الإنكار على من يسخطه سبحانه ويعصيه فلم يستطع منهم
~~من مساخط الله تبارك وتعالى أن يهاجر عنهم ويبعد عنهم في أوسع أرض الله
~~تبارك وتعالى، قال في تنزيله ووحيه، وما عهد فيه إلى عباده محذرا في تركهم
~~أمره ونهيه وهو يذكر من توفاه الملائكة ممن رضي من المستضعفين وغيرهم
~~بمجاورة أهل الظلم والمعصية: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
~~فيم كنتم} [النساء:97].

PageV01P057

# فتفهموا يابني قول ملائكة الله ربكم لمن ظلم نفسه بمساكنة من فسق وعصى ربه،
~~فإنما عنى بقولهم {فيم كنتم}[النساء:97] أي ما فعلتم في أيام حياتكم فيما
~~أمرتم به من الإنكار على من جاهر بالمعصية خالقكم وربكم، فقال الظلمة
~~الخاسرون عند ms23 الندامة والحسرة وهم يعتذرون: {كنا مستضعفين في الأرض}
~~[النساء:97] فلم تكذبهم الملائكة فيما ذكروا من استضعافهم وضعفهم، وقالت
~~الملائكة لهم محتجين عليهم لربهم، مبكتين لهم موقعين على ما ارتكبوا من
~~عظيم ذنبهم في المجاورة والمساكنة، وترك الإنتقال عن أهل المعصية والمجاهرة
~~{ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}[النساء:97].

# ثم أخبر الله سبحانه عن هذه الطائفة الذين خاطبهم عندما توفتهم رسله من
~~الملائكة فذكر تعالى سخطه عليهم وحكمه فيهم فقال: {فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا}[النساء:97] فلو لم ينزل الله نهيا عن مساكنة أهل المعصية،
~~لكان ينبغي لمن عقل أن يفر ويهرب بنفسه وولده وحرمه من مجامع الناس وقراهم
~~ومدنهم لظهور فساد الناس في المدن والقرى، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
~~منكرا، وهم أظهر الناس فسقا، وألأمهم لؤما وأدقهم أخلاقا.

PageV01P058

# فالكرم والكريم يابني في المدن والقرى عند أكثر أهلها غير مرضي ولا ممدوح،
~~وذو الدناءة والبخل واللؤم عندهم مقبول مرضي غير معيب ولا مفضوح، وما
~~بالقرى والمدن في الكبار والصغار من منكرات المجون والشرور والفحشاء أكبر
~~وأعم وأظهر من أن يؤتى له على عدد وإحصاء، مع ما في القرى والمدن يابني من
~~فساد اللغة والكلام واللسان، واختلاط غثاء الناس من الحمران والسودان، تبرج
~~الحرم لفساد من بالقرى من العرب وسفساف العجم، فالغيرة من أهل المدن أو
~~أكثرهم على الحرم متروكة مطروحة، والحرم بتبرجها في الأسواق والطرق مفضوحة.

# فأف يابني ثم أف لمن كان ذا حرية وكرم وأنف، سكن في هذا الدهر المدن
~~والقرى، ما دامت على مثل ما هي عليه من ذكرهم هذا من المنكرات التي ذكرنا
~~فيها والفحشاء، وما غلب على أهلها الكبار منهم والصغار والنساء من
~~الخنا([14]) والساس والفساد واللؤم والدناءة والنذلات والردى، فأين أنتم
~~يابني عن طاعة ربكم فيما أمركم به ودلكم عليه من المهاجرة وترك المجاورة
~~لمن يسخطه ويعصيه، والإمتثال لمسالك أهل الشرف من آبائكم وسلفكم وأولكم في
~~ترك المدن والقرى ومجاورة أهلها، والتنحي إلى البادية والإعتزال عن
~~سفساف([15]) القرى وغوغائها وسفلها.

PageV01P059

### || AUTO [ذكره عليه السلام هجرة والده ms24 القاسم عليه السلام ]

# فأقرب من به في ذلك تقتدون وبفعله في الهجرة عن القرى والمدن تأنسون،
~~جدكم الأقرب أبي وأبوكم القاسم بن إبراهيم رضي الله عنه ورحمه، وقبل عزلته
~~وهجرته منه، وقد كان رحمه الله زمانا طويلا من عمره بالمدن مدن الحجاز
~~ومدينة مصر ساكنا داعيا إلى طاعة الله، فلما لم ير في أهل القرى والمدن إلى
~~طاعة الله ربه وحقه ومرضاته مستجيبا، ولم ير فيها إلا غرقا في الجهل
~~والمعاصي لا تائبا إلى ربه ولا منيبا، ورأى القرى والمدن أصل كل منكر
~~وضلال، وتجمع الفجار والفساق والأرذال الدناة والأفسال([16])، تبرأ إلى
~~الله منهم، وهاجر إلى البادية والجبال عنهم، فوفقه الله للصواب في ذلك
~~وأرشده، وأراه له الخيرة في دنياه وأسعده، فخلا بنفسه وأهله وولده، وجرى
~~حكمه عليهم وعلى من تحت يده، فصار نظرا واختيارا، بعد أن أحاط بالمدن
~~والقرى وأهلها اختبارا إلى بادية المدينة وجبالها، وتنحى عن المدينة
~~وأهلها وحل في جبل من باديتها يسمى قدسا([17])، فكان به حينا وكنا به معه
~~أطفالا صغارا، لا يعاين فسقا ولا فجورا ولا منكرا، ثم انتقل إلى (وادي
~~الرس) وجباله، فكان خاليا فيه بولده وعياله، ما أمرنا فيه من أمر أطعناه،
~~وما عرفنا في الدين من حق أو قول في الهدى والصواب قبلناه.

PageV01P060

# ثم انتقل إلى فرع آخر من جبل يسمى (الأشعر)([18]) من جبال جهينة، بعد أن
~~أقام عمرا طويلا وسنين كثيرة في (وادي مزينة) فكان منه بجبل وفرع يدعى فرع
~~السور حتى توفي فيه رحمة الله عليه وقبض، وكان قد عاهد الله وأعطاه من نفسه
~~أن لا يسكن هو ولا أحد يطيعه من ولده ما بقي حيا مجامع الناس بين المدن
~~والقرى، لما ذكرت لكم يابني قبل هذا من قولي وفسرت، مما تجمع القرى والمدن
~~من أهل الفسق والفواحش والمنكر والردى، وما في أهل المدن والقرى والمدائن
~~من أهل الفسق والفواحش، من الجهل والمعاندة في الدين، وما بها وفي أهلها من
~~الفساد والمفسدين، وأهل المجاهرة بكبائر المعاصي والظلم المعتدين.

PageV01P061

### || AUTO [ذكره ms25 عليه السلام صفات البادية وأهلها ]

# فجعل الله الروح والراحة في بدنه، وأعقبه سكنى البادية واعتزال الناس
~~العفاف والصلاح في أهله وولده، فأقام في البادية والجبال قبل وفاته نحوا من
~~أربعين سنة لم يخل فيها قط من لطائف الله وصنع الله، وسعة رزقه مع البعد
~~والتطهر عن شرار خلقه، في أطيب مساكن في تلك الأودية الطاهرة، والجبال
~~والبوادي الصحيحة البريئة من الوخامة التي تكون في المدن من الأرياح
~~المنتة، والسكك القذرة والأزقة والطرق التي فيها غير طاهرة، وأبخرة
~~الكرابيس([19]) والنجاسات المفسدة للجو والهوى المؤرثة للأمراض والوباء، بل
~~كنا معه رحمه الله في أطيب الغذاء مما يكون في البادية في أطيب المساكن
~~والمحال من أودية البوادي والفروع التي فيها من الجبال نتنسم صافي الهوى،
~~ونشرب أكثر مدة دهرنا ماء الغمام والسماء، وننال فيها بلطف الله طيب
~~الغذاء، مما يكون في البادية من سمين لحوم الماشية، وما جعل الله في
~~المواشي من أشربة اللبن الخالصة السائغة في أطيب الساحات طيبا، وأطهرها
~~طهارة، وأفسحها منظرة، وأصفاها هواء، وأقلها كدرا، لا يسمع خنا ولا يرى
~~فسقا ولا منكرا، ولا صوتا ملعونا، كبرا([20]) ولا وترا، مع قوم نختلط بهم
~~أحسن قوم جوارا، وحرمهم فأشد حرم الناس استتارا، من خير أبناء من العرب
~~وأهل البادية، أشكر قوم للمعروف شكرا، وآلفهم إلفا، وأحسنهم جوارا، ومن
~~جاورهم فاعتزلهم، وكف الأذى والمكروه عنهم، كثر ثناؤهم عليه، وشكرهم له،
~~وسلم منهم، وكانوا له إذا أحسن قليلا إليهم، وبث أقل المعروف فيهم كالخول
~~والأعوان، إذا استكفاهم بعض الأمور كفوه، وإن استعانهم على نائبة تنوبه
~~أعانوه.

PageV01P062

### || AUTO [ذكره عليه السلام صفات أهل المدن والقرى ]

# وأهل القرى يابني وسفساف من في المدن من سكانها كلهم تجارهم وصناعهم
~~وغيرهم، وكذلك من اختلط بالأسواق والقرى من العرب وجاورهم، فهؤلاء كلهم
~~ليسوا بذوي حرية ولا ذمام، ولا يتخلقون بخلق من أخلاق الكرام، ولا يوفون
~~بموعد وعدوه، ولا يوجدون حق الجوار لمن جاوره، وإن استعانهم جارهم على
~~نائبة لم يعينوه، وإن وعدوه وعدا أخلفوه، وإن قالوا له قولا ms26 لم يصدقوه،
~~وكلما كان عليهم فيه أدنى كلفة وأقلها لم يكتلفوه، وليس للجار عندهم غير
~~الخداع له والمنافقة، فإنهم إذا لقوه تملقوا وإن استرفقهم بسلف أو رفق لم
~~يرفقوه، وكذلك كل من اختلط بالقرى من العرب فهو في اللؤم ودقة النظر وسوء
~~الأدب كأهل القرى والأسواق يتخلقون بأخلاقهم، ويفسدون بفسادهم.

# فالبعد يابني عن أهل القرى والمدن لكم ولمن معكم خير من قربهم وأسلم لكم
~~في دينكم وفيما بين ربكم وبينكم، وليست العزلة عن المواضع التي تجمع أخلاط
~~الناس ويحيط بكم ما فيها من شرور الأشرار وما فيهم من الدنس والأنجاس
~~كالبوادي التي تتسع بأهلها وتضم من فيها من سكانها، كما تجمع القرى وتضم
~~وتخلط بين من فيها من رذالة أشرارها وسفلها، لأن كل ساكن في البادية فهو
~~وحده يمكنه أن يكون في عزلة وناحية.

PageV01P063

# وسكان القرى متضامون في السكك والدور، مجتمعون يرى بعضهم ما في بعض من
~~الفساد والمنكر والشرور، يأنس بعضهم ببعض فيما يفعلون من منكرات الفجور، ثم
~~لا يجد من يسكن بينهم بدا من مضامتهم ورؤيتهم، ومعاينة فواحشهم وفسقهم، وما
~~يبتلى به من سوء جوارهم، ونذالة أخلاقهم، ولؤم كبارهم وصغارهم، واستحسانهم
~~بينهم للؤم الأخلاق، وقلة إنكارهم للدناءة والخنا، وما فيهم من فواحش الريب
~~والبلاء، أعظم وأكبر من أن يؤتى له على صفة أو يحصى، يتكلم سفاسفهم وأهل
~~أسواقهم، وأكبر كبارهم وصغارهم، بأفحش الفحش وأعور الكلام علانية جهارا،
~~فلا ترى أحدا منهم أنه يجب عليه أن يكون منه لما سمع من ذلك إنكارا،
~~فنساؤهم وأكثرهم في الأسواق متبرجات، وأكثر اللواتي لا يخرجن متطلعات من
~~الكوى والأجنحة غير مستحيات.

PageV01P064

# فلم تروا يابني هذا ومثله ظهر في القرى وعم حتى لا ينكره منكر من أهل
~~القرى، ولا يحتشم منهم محتشم، فأنا أخبركم يابني لم كان هذا في القرى
~~والمدن بلا غلط ولا توهم، وذلك إنما هو لأن القرى والمدن تجمع وتضم من
~~رذالات الأجناس، وحشو سفساف الناس، وسقاط العجم وشرارهم، فيجتمعون ويختلطون
~~غرباء عن أوطانهم وبلدانهم، فمنهم من هو مملوك مرقوق، ms27 ومنهم من هو غير
~~مملوك وهو لئيم الأصل، قليل الحياء للمجون والدناءة والجفاء والمروق
~~والعتاوة والفسوق، فقد اختلطوا وماج بعضهم في بعض، حلوا بالشرور لقلة
~~الحياء، ولؤم الأمهات والآباء، ولأن بعضهم لا يعرف بعضا، جميع القرى في
~~الأرض ومن اختلط بهم، فمن كان له أصل أو نسب من قريش والعرب، أو من له حرية
~~نفس من العجم، أو من كرام أجناس الأمم، فلغلبة من ذكرنا من القرى من سقاط
~~الناس ورذالة الأمم والأجناس قد غمر هؤلاء في كثرتهم، وقلوا وصار العدد
~~والمال واليسر في الرذالة والسفل، وافتقد كل من له حرية، وقل عددهم، وصار
~~من له أصل ودين بين هؤلاء الذين ذكرنا قد خمل وذل، لأن الغلبة في الدنيا
~~الدنية وهذه الدار الأولى من الدنيا الدنية إنما هي للحشو الأكثر في العدد،
~~ولا سيما إذا لم يكن لسلاطين الحق والعدل على السفساف والرعاع بحكم الله يد.

PageV01P065

# فالناس اليوم يابني في مدن القرى مختلطون، يموجون ويختلط بعضهم في بعض كما
~~تموج أمواج البحر بالماء، ليس فيهم ولا منهم محق يقوى عليهم، وأحكام الله
~~وآدابه في كتابه لا تنفذ فيهم، فقد اخلتط علية ([21]) من في المدن والقرى
~~بسفلهم، وطال اختلاطهم وثواهم بينهم حتى جروا على سيرتهم، وصاروا لا
~~يستقبحون قبيحا، ولا يرون دناءة ولا فاضحا فضوحا، والإلف للغلبة السفلة،
~~وصارت السفل لكثرتهم وغلبتهم قد رهقتهم الذلة، واحتاج هؤلاء الذين لهم أصول
~~وحرية إلى أولئك فكلهم في مذهبه وخلقه هالك.

# قد استحسن من في القرى والمدن من بقايا كرام الناس ما يستحسن من غلب على
~~القرى والمدن من سفل الأجناس لغلبة الغوغاء والرذالة وسقاط الأمم والسفلة
~~على القرى وكثرة عددهم فيها، فقد غرق بينهم وخزي وذل وقل كل من آوى إليها
~~من أهل الدين والحسب، وكاد أن يبطل بل قد بطل كل ذي دين ونسب.

# فالمهرب المهرب يابني من القرى والمدن، الهرب الهرب فلو لم تهربوا منها
~~وتباعدوا إلا لذل الأحرار وفقرهم بها، وأن السفساف من لا خطر له ولا دين قد
~~غلبوا ms28 وكثروا وحازوا جميع معايشها، فذكرهم بالقرى والمدن الذكر الرفيع
~~العالي، وفيهم اليسر والثروة والعدد والأموال، وتوارثوا مع ذلك الحيرة في
~~الدين والضلال، ممن كان قبلهم في القرون الخوال، من أهل الشرف في أخلاقهم،
~~والعلو في ولادتهم وأنسابهم، لأمور عرضت من حسد وضغائن حالت بينهم وبين
~~طاعة ربهم لا يمكننا شرحها كلها، ومن فهم فروعها فتدبرها فهم أصولها، فقد
~~اشتبه أهل الأرض في معصية الله ورسوله، ومخالفتهم لأنبيائه صلوات الله
~~عليهم وتنزيله، فكلهم أو أكثرهم ضال عن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في مذهبه واعتقاده وقوله وفعله.

PageV01P066

### || AUTO [توجعه عليه السلام من زمانه لما فيه من البلاء والمنكر ]

# فيا لها حسرة ! ويا لها مصيبة في الإسلام ما أعظمها وأجلها! ويا لها أمة
~~من العرب والعجم ما أغفلها عما أمرت به في كتاب ربها ! وما أبطلت من حدود
~~الله ونبذت من عهوده لحيرة جهلها، وما لبست عليها ظلمة بني أمية وغيرهم،
~~معاندة للإسلام لما كانت عليه ظلمة بني أمية من حيرة جهلها، وعداوة نبي
~~الله بجحودها وظلالها، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

# فقد أصبنا وغبنا بما لم يصب به أحد ولم يجتح مجتاح ولا مغبون، فأي مصيبة
~~يابني أو بلية أو جائحة نزلت بأحد أو رزية أصيب بها أحد فيما مضى من الدهر
~~وبقي أعظم من مصيبة من لم يطع خالقه فيخشاه ويتقي، فيقوم بما أمره الله به
~~من طاعته، ويؤثر رضاه بمباعدة أهل معصيته.

# وإذ قد أصبحنا يابني وأصبحتم، وخلقنا في عصرنا هذا وخلقتم في هذا الوقت
~~والحين والزمان، الذي لم يكن في الدنيا عصر ولا زمن أوحش ولا أبلى ولا أهول
~~منه منذ خلق الله البشر والإنسان، بل لم يكن مثله منذ برأ الله البرية
~~الآدمية ولا الجان، وكل دهر أو زمان أو عصر أهله ومن خلق فيه أعظم بلية من
~~دهرنا، وما قد غلب وعم على أهل ملتنا من الجهل والضلال في الدين، إذ قد
~~صارت الخاصة والعامة في أرض الله وبلاده مفسدين، ولما أمر ms29 الله به رسوله في
~~كتابه وعلى لسان نبيه جاحدين، فأكثر الناس ضال تائه عن الله ورسوله وهو
~~يحسب أنه مهتدي، ناقض دينه الذي أمره الله به ورسوله وهو فرح ويعتدي، قد
~~رضي من دينه بالتمني على الله مع تقصيره لنجاة المخلصين الذين كانوا
~~بتقواهم وطاعتهم برحمة الله ورضوانه مخصوصين، فرجوا وأملوا إذ زعموا وجهلوا
~~وضلوا أن يكونوا من أهل الطاعة لله ولم يتقوه كما اتقوا، ولم يعملوا من
~~الصالحات كما عملوا، وغرهم الشيطان فأضلهم وأغواهم، إذ لبس عليهم علماء
~~السوء الراكنون إلى غرور دنياهم، فأغفلوا ونسوا ما قال ربهم ومولاهم لمن هو
~~خلافهم، ومن كان بعيدا من مثل PageV01P068 خطاياهم، ومن لم يركب ما ارتكب أهل هذا الزمان من كبائر الفواحش والعصيان،
~~إذ تمنوا في أيام الرسول ورجوا طرفا من الرجاء والأماني، فقال سبحانه لهم
~~على لسان نبيه منبها ومحذرا أن يتمنى متمن عليه مع المقام على الذنوب وترك
~~التوبة أن يكون لهم غافرا، فقال سبحانه في ذلك للمؤمنين وهو ينهاهم أن
~~يكونوا بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في التمني على الله للمغفرة وعفوا
~~السيئات متشبهين، فنهاهم وحذرهم أن يكونوا لمثل ما يتمنون متمنين {ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} [النساء: 124]، فلم يوجب الرحمة لأحد من
~~خلقه بالأماني، ولم يوجبها إلا لمن عمل الصالحات وآمن من كبائر العصيان.

# كذلك قال أيضا سبحانه في موضع آخر من محكم كتابه وهو يذكر ما لهم من
~~الرحمة والغفران لمن كان ذا تقوى وإيمان {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة} [الأعراف: 156] فأخبر سبحانه أن رحمته التي
~~وسعت كل شيء لا يكتبها إلا للمتقين.

PageV01P069

# وقال تبارك وتعالى في موضع ثالث من محكم كتابه: {أم نجعل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28]،
~~وحاشا الله العدل الحكيم أن يكون ms30 من عصاه وفجر في دينه كالمطيعين الأبرار،
~~وقال في موضع رابع في محكم كتابه، وهو يخبر عن حكمه الذي لا يحكم أبدا
~~بغيره بين عباده: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21] وما نزل
~~في القرآن من حكمه بالعقاب على أهل المعصية، وحكمه بالثواب والعفو لأهل
~~التقوى والطاعة أبين وأوضح، وأكثر وأظهر من أن يعمى عنه إلا من خدع نفسه
~~وغرها، ومات عقله وهلك ودمر.

# وإنما يابني جرى هذا التبيين مني والكلام في هذا الموضع لأن لا تغلطوا في
~~مثل ما غلطت فيه من التمني على الله جهلة العوام.

PageV01P070

### || AUTO [عودته عليه السلام إلى ذكر الهجرة وما جاء فيها]

# وسنعود إلى ما كنا فيه من اعتزال جماعة الناس في المدن والقرى والهجرة
~~إلى الله عنهم، والتقرب إليه بالبعد منهم، وسأذكر لكم يابني بعد ما ذكرت
~~لكم من تنزيل الله وما ذكرت فيه من قول ملائكته للمستضعفين الذين لم
~~يهاجروا عمن يشاقه ويعصيه أن يقولوا لمن هذه صفته ممن يتوفون {إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض}
~~[النساء: 97] يعني الملائكة صلوات الله عليهم، بقولهم لمن يتوفون (فيم
~~كنتم) ماذا فعلتم فيما أمرتم به من إنكار المنكر، والأمر بالمعروف لمن
~~جاورتم {قالوا كنا مستضعفين في الأرض}[النساء:97] فلم تقل ملائكة الله
~~كذبتم، ولكنهم قالوا: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}[النساء:97]
~~فاحتجت ملائكة الله على المتوفين الذين ساكنوا العاصين، بما كانوا مستضعفين
~~وعليه قادرين من الهجرة عن العصاة في أرض الله الواسعة، وأن يكونوا لهم غير
~~مجاورين، قال الله أحكم الحاكمين: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت
~~مصيرا}[النساء:97] وقال تبارك وتعالى منبها دالا لعباده المؤمنين على
~~مجانبة العاصين، وأن يكونوا في بلاده الواسعة لعبادته معتزلين متوحدين
~~{ياعبادي الذين ءامنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} [العنكبوت:56].

PageV01P071

### || AUTO [ذكر هجرة الأنبياء عليهم السلام ]

# فلم يزل الأنبياء والصالحون منذ كانت الدنيا إذا بلغوا رسالات ربهم قومهم
~~فلم يتوبوا من خطاياهم ms31 يهاجرون عنهم ويتنحون.

# فذكر الله عن خليله إبراهيم ورسوله، وإبراهيم في كرامته على الله وقدره
~~عند الله، وهو يذكر سبحانه مهاجرته من مدن قومه وقراهم، إذ أبوا عليه ما
~~بعثه الله به إليهم مما فيه رشدهم وهداهم، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما أيس منهم هاجر إليه تبارك وتعالى عنهم، فلما رآهم مقيمين على الأمر
~~المذموم عند الله المسخوط، وآمن له ابن أخيه لوط، قال إبراهيم عليه السلام:
~~{إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم} [العنكبوت:26].

PageV01P072

### || AUTO [هجرة إبراهيم وابن أخيه لوط عليهما السلام]

### || AUTO وكانت هجرته صلى الله عليه وآله وسلم هو ولوط ابن أخيه إلى
~~البادية والجبال، لا إلى ما يجمع الناس ويضمهم من المدن والقرى التي تورث
~~الغفلة لمن فيها ويأوي إليها من أهل الضلالات والجهل والمعاصي والخبال،
~~فهاجر بنفسه وابن أخيه وسارة زوجته ومماليكه ومن يجري حكمه عليه، حتى نزل
~~بالبادية من جبل بيت المقدس فتفرغ هناك خاليا بنفسه، ومن أطاعه ممن تحت
~~يديه، وصار إلى ذلك المكان من جبل بيت المقدس، وهو يؤمئذ جبل خال ليس فيه
~~قرية ولا عمران، منفردا معتزلا لأهل المنكر والفواحش والعصيان، فكان منه في
~~خلاء وبادية، اتخذ فيها حيوان الماشية من الغنم والحمير والإبل، فبارك الله
~~فيما اقتنى من ذلك وملكه وكثره.

# [قصة إبراهيم ولوط عليهما السلام في هجرتهما]

# فذكر في صحيح الخبر أنما اتخذ من ذلك نما وانتشر حتى صارت معه أقاطيع
~~كثيرة من الغنم، وفنون وعدة من الإبل، فكانت ثلاثمائة، وقال بعضهم ستمائة
~~من الإناث، والذكران، والحمير، واتخذ من الرقيق صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجالا ونساء كانوا له خولا تحت يده، فعلمهم طاعة الله وعبادته فآثروا
~~أوامره وطاعته، فبارك الله في خوله ورقيقه، فتناسلوا حتى بلغوا مائتين في
~~عددهم، ملئوا محالهم الذي هو فيه صلى الله عليه وآله وسلم هو وهم من
~~باديتهم وبلدهم.

PageV01P073

# واتخذ ابن أخيه لوط خولا وحيوانا من الماشية كثيرا، وحفر إبراهيم لكثرة
~~ماشيته بيارا شتى، ثم إنه كان بين حشمه وبين ms32 حشم لوط تضايق، لكثرة ما أنمى
~~الله لهم من الحيوان، فضاقت بهم المياه، فأوقع ضيق المياه بين الخول لكثرة
~~مواشيهم تنازعا، وكان هو وابن أخيه قد حفروا بيارا ومياها كثيرة في بوادي
~~الجبال وغور الأرض، يتقلبون فيها شتاء وصيفا، خالين بطاعة الله وتقواه،
~~سائحين بذكره وعبادته في تلك الخلوات والمحال الطاهرات.

# فلما تنازع رعاته ورعاة ابن أخيه مما كثر من ماشية لوط ومواشيه، فقال
~~إبراهيم عليه السلام لابن أخيه قول الأنبياء الكرام: يا ابن أخي لا أحب أن
~~تقع الضغائن بين خولك وخولي، فانظر ما في أيدينا من المياه التي حفرنا
~~وبوادينا فاختر أي الناحيتين شئت، إن شئت فاختربوا دينا التي في غور
~~فلسطين، وإن شئت فاختر الجبال المقدسة التي نكون بها صائفين، فخيره صلى
~~الله عليه وآله وسلم أي البلدين شاء ومياههما ما كان منها جبليا أو غورا وسهلا.

# فاختار لوط عليه السلام غور فلسطين ومياهها وسهلها وبواديها، فاعتزل فيها
~~فصار بخوله وماشيته إليها.

PageV01P074

### || AUTO [مقام إبراهيم عليه السلام في بيت المقدس وخروجه منه للدعوة
~~إلى ربه]

### || AUTO وأقام إبراهيم في جبل بيت المقدس، وكان ابن أخيه يغشاه بنفسه
~~ويتردد إليه، وفرقوا بين من كان معهم من الخول والرعاء لأن لا يقع بينهم من
~~التنازع والتضايق مثل ما يقع بين أهل الجهل والعمى. وكان يخرج صلى الله
~~عليه وآله وسلم داعيا إلى ربه فيما خوله الله من آفاق البلاد، فخرج قبل
~~مهاجرته من بلده ومولده وهي أرض خراسان (حران) والجزيرة إلى العراق، داعيا
~~إلى الله وإلى توحيده فحبسه نمرود ملك العراق زمانا، ثم خلصه الله.

# [قصة إبراهيم عليه السلام مع فرعون مصر ]

# وكان قد خرج بعد هجرته ومصيره بيت المقدس إلى أرض مصر داعيا إلى الله،
~~فهم به فرعون أن يقتله، فرأى في منامه ملكين نزلا من السماء قد مليا مابين
~~السماء والأرض ينهيانه ويزجرانه أن يعرض له، فاستيقظ فزعا وأرسل إلى
~~إبراهيم فأجازه وحباه وأعطاه وأهدى إليه هدايا كثيرة كانت فيها هاجر جارية
~~كانت عند فرعون من قبط ms33 مصر فوهبها إبراهيم زوجته (ابنة عمه سارة)، وكانت
~~سارة عاقرا لا تلد، فأقامت هاجر مملوكة لسارة زمانا حتى عجزت سارة، وارتفع
~~الحيض عنها وقعدت عن الولد، فكلمت إبراهيم في أن تهب له هاجر جاريتها،
~~وقالت لإبراهيم لعل الله أن يهب لك منها ولدا نبئيا، فوطي إبراهيم هاجر
~~جاريته فوهب الله منها إسماعيل صلى الله عليه فسرت سارة به وأحبته وربته
~~وتبنته، فشكر الله لها ما فعلت بإبراهيم، ووهبها من نفسها إسحاق بعد كبر
~~سنها وارتفاع حيضها.

PageV01P075

### || AUTO [قصة سارة مع هاجر]

# فلما رأت سارة هبة الله لها في إسحاق أبغضت إسماعيل بعد حبه، وباعدته
~~وأمه بعد تقريبها وتقريبه، وألحت على إبراهيم بن عمها في تبعيد هاجر عنها،
~~وإبعاد إسماعيل ابنها، وقالت اخرج عني الأمة وولدها، وضربتها وآذتها،
~~وأساءت إليها بعد ما كانت عليه من إكرامها وإكرام ابنها.

# فلما ألح البلاء منها على هاجر أخذت بيد ابنها إسماعيل، وتنحت وتغيبت عن
~~سارة، فلم تدر أين تذهب، وقعدت تبكي تحت بعض الشجر، فنزل عليها ملك من
~~السماء فقال: يا هاجر ياجارية سارة ما تصنعين هاهنا ؟ فشكت إليه ما تلقى
~~وابنها من سارة من الضرب والأذى، فقال لها الملك يا هاجر أمة سارة ارجعي
~~إلى مولاتك فتعبدي([22]) لها، واصبري على ما ينالك من أذاها، فإن الله جاعل
~~لك ولابنك فرجا ومخرجا، وجاعل ابنك هذا نبيئا، وواهب لك منه نسلا كثيرا لا
~~يحصى عددهم يكونون وحش الإنس، ويكون لهم نبأ وشأن، وتكون أيديهم مبسوطة
~~بالقوة والبأس على كل الأمم والأجناس.

# وهذا من قصة إبراهيم وإسماعيل وسارة وهاجر مثبت في التوراة التي أنزلها
~~الله على موسى.

PageV01P076

### || AUTO [نزول إبراهيم عليه السلام بهاجر وإسماعيل إلى مكة وبناء
~~الكعبة والحرم ]

# ثم إن الله أمر إبراهيم بإخراج هاجر وإسماعيل إلى مكة، ومكة يومئذ بادية،
~~خلاء وواد من أودية تهامة خواء ليس بها دار ولا بناء فأنزل إبراهيم إبنه
~~إسماعيل وهاجر في موضع الكعبة، وكان بمكة قوم من اليمن من جرهم، فأمر
~~إبراهيم ابنه إسماعيل أن يتزوج فيهم، فتزوج ms34 منهم امرأة ووهب الله منها
~~ولده، وكثر بمكة ذريته وعدده.

# وبنى إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وآلهما كما ذكر الله الكعبة،
~~ورفعا منها القواعد من البيت، ودعا إبراهيم وإسماعيل لذريتهما كما ذكر الله
~~من الدعوة، وقال الله مخبرا في كتابه عن دعاء إبراهيم خليله لذرية إسماعيل
~~ابنه: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة:
~~227] إلى آخر الآية.

# ووضع إبراهيم أعلام الحرم، وشرف الله إسماعيل بمكة حتى انتشر في البلاد
~~خبره، وعظم شرفه وقدره بما أظهر بأبيه وبه بمكة من أعلام النبوة، وما ظهر
~~بهما وعلى أيديهما بالبراهين البينة وبالحج، واستجابة الناس لإبراهيم إذ
~~أذن بالحج إليه، وألبس الله البيت الهيبة والعظمة عند كل من قدم ووفد عليه،
~~وجعل الحرم أمنا لا يخاف أحد فيه، فأمنت الوحوش النافرة حواليه، مع آيات
~~بينات قد ذكرها الله في القرآن، وبينها في تنزيله بأحسن البيان.

PageV01P077

### || AUTO [تكاثر ولد إسماعيل عليه السلام ]

# فلبث ولد إسماعيل بمكة وحواليها وفي بواديها حتى ضاقت بهم لكثرتهم بوادي
~~الحجاز، وزحم بعضهم بعضا وكلما غزت([23]) قبيلة، زحمت ودفعت عنها الأخرى،
~~وانتشروا في البوادي والبراري حتى بلغوا في البوادي ما شرف على العجم،
~~العراق، وبلغوا من ناحية الشام ومصر واليمن، وأقصى ما يتصل بهذه البلدان من
~~البوادي والبراري، وصلحت مكة لخيارهم وأشرافهم، ولآبائهم وأبنائهم من قريش
~~وبني كنانة.

# فلم يزالوا كذلك حتى أخرج الله النبي محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وجاء
~~على يده بما جاء من النبوة والدين والخير والهدى.

### || AUTO ونشر الله ولد إسحاق عليه السلام بالشام، فكانوا بالبوادي
~~بالشام لا في القرى أصحاب ماشية وسير وسياحة في طلب ما يصلح مواشيهم من
~~المرعى، فأخرج الله منهم من أخرج وذكر في بني إسحاق من الأنبياء، فلم تزل
~~البوادي وما بعد من القرى في أول الزمان وآخره مساكن للرسل والأنبياء
~~والصالحين والأتقياء.

# [ذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ms35 الهجرة]

# وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد مهاجرته إلى المدينة من
~~ترغيبه عليه السلام في سكنى البادية والشعاب والأودية ما لا اختلاف على
~~رواية الناس فيه.

# فذكر عن عائشة وغيرها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كان يتبدى
~~إلى أطراف المدينة وبواديها وتلاعها([24]) )).

PageV01P078

# وكذلك روت العامة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كان إذا كان في
~~أيام الشتاء والمطر تبدى))، ثم قالت عائشة وغيرها إلى هذه التلاع والشعاب
~~إلى حول المدينة.

# وقالوا: إنه كان صلى الله عليه وآله وسلم يتبدأ إلى أطراف تراعها([25])
~~ونواحي البادية حولها.

# وذكروا في الخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول بعد مهاجرته،
~~وبعد إعزاز الله له وظهور حكمه وأمره، وهو يرغب من معه وحوله في التخلي
~~والتفرد، والاعتزال في الشعاب والبادية والتنحي : ((إن أغبط الناس عندي
~~لمؤمن في بطن واد من هذه الأودية، أو شعب من هذه الشعاب، يقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة، حتى تأتيه الوفاة)).

# هذا يابني قوله وترغيبه في اعتزال الناس في أيامه ومع ظهور حكمه، والناس
~~يومئذ هم الناس ليس فيهم الآفات والعاهات التي في البشر اليوم ولا الأدناس.

# وذكر عنه صلى الله عليه وآله وسلم ما لا اختلاف بين العلماء الأخيار فيه
~~أنه قال عليه السلام: ((إذا كان المطر قيظا([26]) والولد غيظا([27]) وفاض
~~اللئام([28]) فيضا، وغيظ الكرام غيظا، فأعنز عفر([29]) في جبل وعر، خير من
~~ملك بني النضر))، وهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صفة أزمنة
~~تكون بعده، ومنها الزمان الذي نحن وأنتم يابني فيه.

PageV01P079

# فقد لعمري فاض في زماننا وقبله بحين طويل اللئام فيضا، وغيظ الكرام غيظا
~~فأعنز عفر يابني كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جبل وعر خير
~~من ملك بني النضر، وبنو النضر يابني هم قريش، فأخبر صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن الأعنز العفر، والسكنى بها في الجبل الوعر، خير لأهل التقوى والبر
~~من الاختلاط في مثل هذا الزمان وما ms36 أشبهه بأهل المنكر والشر.

# ولم يزل عقاب الله يابني فيما مضى إنما يقع بالأمم في المدن والقرى،
~~وكذلك وعيد الله فإنما هو لهم، قال الله لا شريك له: {أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون(97)أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون(98)أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون(99)}
~~[الأعراف: 98].

# وقال تبارك وتعالى: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا} [الكهف: 59]، وقال تبارك وتعالى في موضع آخر وهو يذكر عذابه لأهل
~~القرى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} [الأعراف:
~~4]، وقال عز وجل في موضع رابع من كتابه: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة
~~وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين} [الأنبياء: 11].

PageV01P080

# وذكر تعذيب الله لأهل القرى في مواضع كثيرة من القرآن لما لم يزل عليه أهل
~~القرى من كثرة الفساد فيهم والمنكر والعصيان.

### || AUTO ولم يكن أهل القرى يابني أكثر شرا ولا فسادا، ولا أشد الخلق
~~مخالفة عن الهدى ولا عنادا، منهم في زماننا ودهرنا هذا، مع ما في القرى
~~يابني من فساد اللسان وظهور العجمة واللكنة عن البيان.

# [ما في أهل البادية من الصفات الحميدة ]

# وأهل البادية فلو لم يكن فيهم مع ما يرغب به عاقل لبيب في أن يأوي إليهم
~~إلا لثباتهم في الكلام، وفصاحة ألسنتهم، وما هم عليه أكثر أهل البادية من
~~الإقتصار على أقل الكفاف في معيشتهم، والزهد في الدنيا الظاهر في لباسهم
~~وآنيتهم، والجود والسخاء بقليل ذات أيديهم، وبذلهم وكرمهم إذا نزل بهم حق
~~ينوبهم، أو آوى إليهم ضيف يأويهم، فالمقل منهم حينئذ في الجود بما في يده
~~كالمكثر، والفقير في الإجتهاد بما يمكن في أداء الحق الذي نزل به وإكرام
~~الضيف الذي حل بفنائه كالمؤسر، يؤثره عند ذلك على نفسه وعياله، ويبذل ويجود
~~بما لا يجود به القروي من ماله، هذا مع إقبال أهل البادية على شغلهم،
~~ومعائش أنفسهم وعيالهم، وافتراقهم في منازلهم ومحالهم.

# فكل إنسان منهم يمكنه([30]) أن يكون وحده، وأن يحجز حرمته عن الفساد وولده. ms37

PageV01P081

# وهذا ما لا يمكن يابني في أهل القرى لأن أهل القرى لا يقدر بعضهم عن
~~الإعتزال عن بعض، لأنهم في سكك ودور وبناء، مع طيب البادية يابني وصحة
~~الأبدان فيها وغذائها، وطيب نسيم رياحها وصفاء هوائها ومائها، وما فرش الله
~~فيها فيما لا تبلغه فرش الملوك من رمالها وبطحائها التي ليست فيها ولا
~~قربها أنتان ولا أنجاس، ولا يغشاها ولا يقاربها من لا حياء له ممن في القرى
~~من غوغاء الناس.

# ومع ما في البادية يابني من المناظر الحسنة من الشجر المختلف والنبات،
~~والدواب من الوحوش الهاملات، وخلوة القلب بالفكر فيما وضع الله لخلقه من
~~العبر والآيات، وما يرون فيها ويعاينون من الجبال التي نصبها الله الشوامخ
~~الراسيات، وما في أهلها وسكانها من فصيح الكلام واللغات، ومعرفة من جاورهم
~~بغريب العربية والبلاغات.

PageV01P082

# مع ما في البادية يابني من إمكان اتخاذ المواشي ذوات الأرحام، من الإبل
~~والبقر والحمير والأغنام، التي لا يتكلف لشيء منها كلفة، ولا يؤتى لما جعل
~~الله فيها من المعايش والغناء عن الناس على صفة، تكون للرجل بالبادية
~~الناقة الواحدة فتصير نوقا كثيرة بالتناسل وإبلا، وتكون للرجل الشاة
~~الواحدة والشاتان والخمس شياه، فتعود بالتناسل في غير طويل من الزمان مالا
~~وأغناما كثيرة، لا يتكلف صاحبها لها علفا ولا مؤنة، وقد تكون له البقرة أو
~~الأتان من الحمير فيرزقه الله تناسلها ونتاجها حتى تصير مالا ذا عدد كثير،
~~والشاة الواحدة والناقة المفردة لا يقوى عليها ولا على علفها ومؤنتها في
~~مدينة ولا قرية، لما يلزم لها وفيها من الغرامة والنفقة الثقيلة، فليس لشيء
~~مما ذكرنا مما رفق الله ومن به على الإنسان من الإناث ذوات الأرحام ومتناسل
~~الحيوان، تناسل بالقرى والمدن ولا رعي ولا مكان.

# والماشية يابني فيها وفي تناسلها ودرها وألبانها، وما يرفق الله عليكم من
~~أثمان جلوبتها وأسمانها معائش رائقة، وبلغ ومعونة من الله مباركة نافعة،
~~يكف الله بها وجوهكم عن بخلاء الناس ولئامهم، وأهل الدناءات والشح من
~~عوامهم، فإن لم يكن لكم مع الماشية في البادية ms38 شيء من البيار والمزارع
~~استغنى كل واحد إن شاء الله منكم وارتفق وانتفع.

PageV01P083

### || AUTO [ذكر إعتزال الأشراف من أسلافه عليه السلام وغيرهم للمدن
~~والقرى]

# ولم يزل من مضى يابني من الأسلاف من قومكم في قديم الزمان، تكون لهم
~~البوادي ويتخذونها ويسكنونها في كل بلدة وبكل مكان، ولم يزل الأشراف قط
~~يتبوؤن البادية ويعتزلون عن القرى والمدن في الصحاري والبرية في كل ناحية.

# فاعتزل في أول الدهر والناس حينئذ ناس في أكبر الشأن والأمر، بنو حسن
~~فتبدوا، أولهم زيد بن الحسن بن علي عليهم السلام في بادية من المدينة تسمى
~~البطحاء على أربعة أميال، فاحتفر بها بيارا، وبنى بها مساكن متباعدة بعضها
~~من بعض ودورا، فلم يزل بها بنو حسن بن زيد حتى فرقتهم منها هذه الفتن التي
~~وقعت بالحجاز فكانوا أصح قوم أبدانا، وأجلدهم جلدا وأظهرهم وأنظرهم ألوانا.

# واتخذ يابني عمكم عبدالله بن الحسن فيما مضى من الدهر والزمن بادية لنفسه
~~وولده من سويقة([31]) وأكنافها وأوديتها وشعابها، فاحتفر بيارا وعينا
~~بالحزرة([32]) في قربها، فيها بنو عبدالله بن الحسن بن الحسن إلى اليوم،
~~وبعضهم قد اتسعوا وحلوا في بوادي ينبع والغور.

PageV01P084

# فبنو عمكم بنو عبدالله بن الحسن يابني منذ نزلوا البادية، أكثر قومكم عددا،
~~وأجلدهم جلدا، وأوسعهم منازل وبلدا، وأكثرهم في معائشهم ارتفاقا بالمواشي
~~من الإبل والغنم، فأقربهم لمجاورتهم العرب إلى أخلاق الحرية والكرم، قد
~~دربتهم وخرجتهم البادية وأهلها، فجلدوا واشتدت أبدانهم في منازلهم إن
~~حضروا، وقووا على السفر إذا احتاجوا إلى أن يسافروا فهان وخف عليهم في
~~السفر سرى الليل، وكبارهم وصغارهم يركبون صعاب الرواحل وصعاب الخيل، رجال
~~ذووا رجلة، مخشوشنون بأدنى اللباس والغذاء مكتفون، قد زال عنهم بسكنى
~~البادية الإسترخاء، والتفكك والوهن والكسل، والكسح والتركك، لا يشبهون من
~~في المدينة وقربها من قومهم في لباس أولئك برقيق الثياب، وقلة صبرهم عن لين
~~الطعام وبارد الشراب، قد زال عنهم في البادية ما لزم أكثر الطالبيين
~~بالبادية ([33]) من قبيح الألقاب، ولا يعرفون ما يعرف أولئك بالمدينة من
~~اللعب بالحمام، لأن هؤلاء ms39 الذين بالبادية([34]) جيرانهم وأخدامهم العرب
~~الأحرار الكرام، ومن بالمدينة من آل أبي طالب فأخدانهم([35]) وجيرانهم
~~المولدون([36]) من السودان والسفل اللئام، فكل من هؤلاء وهؤلائك بمن نشأ
~~معه وجاوره مقتد متأس، فقد ترك من بالمدينة من العبيد والسفل، من جاورهم
~~وخادنهم من آل أبي طالب بهم في الدناءة والسقوط متشبها متمثلا بمذاهبهم
~~محتذيا.

# ولآل الحسين بوادي العقيق والعريض في البوادي والخلوات.

PageV01P085

# ولآل جعفر بوادي الفرش([37]) وبوادي الغور فلكل بطن منهم بوادي ومعتزلات،
~~ولهم منازل في البوادي والخلوات.

# ولآل عثمان باديتان، وادي بدر وبلد يسمى دعان([38]) .

# ولآل عمر بادية الخلائق والحمراء.

# ولآل أبي بكر بوادي ثمر والأجار.

# ولآل طلحة بواد.

# ولبني مخزوم وتيم بوادي حول مكة.

# ولبني عامر من قريش وفهر بواد كثيرة.

# وكان يقال لا يتم شرف قوم من الأشراف حتى تكون لهم بادية.

# ولم يزل يابني كل من يتمعض([39]) ويأنف ويتمرأ ([40]) وإن لم يكن ذا دين
~~من بطون أشراف قريش إلا ولهم بادية، بل لكل بطن منهم بواد ومعتزلات، ومنازل
~~في البوادي وخلوات.

PageV01P086

### || AUTO [ذكره عليه السلام عداوة أهل مكة والمدينة لأهل البيت عليهم
~~السلام وتحذيره أبنائه من سكانها]

# واعلموا يابني أنكم لو لم تعتزلوا المدن في هذا الزمان والقرى، إلا لغلبة
~~عداوتكم وعداوة آبائكم على سكان المدن وما هم عليه جميعا من مخالفتكم
~~ومخالفة أسلافكم في الرأي والتدبير، ولا أعلم في أهل المدن كلهم أشد لكم
~~بغضا ومقتا وعداوة من أهل قصبة المدينة ومكة، ففيهم أصل عداوتكم وبغضائكم،
~~وأهلها الذين علموا أهل الآفاق التدين بخلاف دينكم وآرائكم، ولا تسكنوا في
~~هذا الزمان قصبة المدينة ولا مكة، وعليكم ما بقيتم بسكنى ما حول المدينة من
~~البادية، والمجاورة في بوادي الحجاز من أهل الكفاف والعفاف من العرب في
~~البوادي، ولا تختلطوا ولا تجاورا من العرب أهل اللصوصية والفتنة، ولا
~~تكثروا دخول مكة والمدينة إلا لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أو لحج بيت الله الحرام، أو لأخذ حاجة تحتاجون إليها من الأسواق أو
~~لفتنة هائجة مخوفة غالبة تخافون ms40 معها انقطاع الميرة والطعام، فإن كان عندكم
~~ذخيرة، وكانت عندكم بلغة ونفقة وميرة، ففي البادية من الأودية والجبال
~~والفروع والمحال في شواهق الجبال ما يعزكم عند كل فتنة إن شاء الله تعالى.

# وكذلك فلا تسكنوا مدن العراق ولا مدينة الكوفة فإنهم قد صاروا إلى غاية
~~العداوة والنفاق، وليس لكم بلد ولا لأولادكم أتقى من بوادي الحجاز تولاكم
~~الله بالتوفيق والرشاد في الدين والدنيا وسكنى البلاد.

PageV01P087

# واعلموا يابني أن ذكر البلاد وأخبارها، وذكر الأمم والأجناس وأمورها، سأشرح
~~([41]) لكم إن شاء الله منه ما قد ذكرت لكم في أول كتابي هذا إني سأشرحه
~~وأبين لكم فيه بالخبرة والتجربة ما قد كفيتكم المؤنة فيه، فأوضح لكم إن شاء
~~الله ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، عليه توكلت لي ولكم وفيه وهو رب
~~العرش الكريم.

# وإنما دعاني هاهنا إلى ذكر البادية ما عرض في وصيتي لكم من ذكر الهجرة عن
~~جماعات المدن والقرى والفجرة الغاوية، فلما أعلمتكم أنه لا مهرب منهم ولا
~~هجرة إلى الله عنهم إلا إلى البادية تعزلكم عند كل فتنة، وما هو أسلم عند
~~الفتن من القرى والمدن، لأن أهل الفتنه إنما يطلبون الغنائم والنهوب في
~~أماكن القرى وطرقها، والناس فلا يطلبون من اعتزل في أودية البوادي وجبالها
~~الصعبة الرواسي، ولذلك وضعت لكم ووصفت لكم تفضيل البوادي وما فيها من
~~المرفق والعزلة عن أهل العداوة لربكم ولكم.

PageV01P088

### || AUTO [عودته عليه السلام إلى الوصية بطاعة الله]

# وسأعود إن شاء الله تعالى إلى ما ابتدأت به من وصيتكم بطاعة الله خالقكم
~~وربكم، وحذر معصية بارئكم وإلهكم، والآن آخذ من وصيتكم في إتمام النسق
~~الأول، حتى إن شاء الله وسلم وأعان ووفق وفهم، آتي لكم على صفة ما تحتاجون
~~إليه، وإلى تمييز ما تعملون إن شاء الله تعالى عليه، في معرفة البلدان ومن
~~حولكم من الأمم والأجناس، وبعض ما تحتاجون إليه إن شاء الله لأنفسكم، ومن
~~وهبه الله لكم من أولادكم وأهلكم وحشمكم، وما لا تستغنون عنه من الرأي في
~~سياسة حرمكم وخدمكم، فتفهموا ms41 إن شاء الله بإقبال وصيتي، واقبلوا ما قد صفيت
~~لكم اختياره من تجربتي، فلا شك إن شاء الله تعالى عندكم وعند غيركم في أني
~~لم آلكم تسديدا ونصحا، وتفهيما لما أوصيكم به وإيضاحا لذلك وشرحا.

# وسأوصيكم وأنبئكم يابني ببعض ما أوصى الله به ونبيه عليه في الكتاب من
~~صالح العمل وجميل الأخلاق والآداب، فإنه لا وصية في كل حين أحسن من وصية
~~الله تعالى، ولا تعليم ولا تنبيه لجميل خلق ولا أدب أحسن ولا أفضل من تعليم
~~الله وتفهيمه.

PageV01P089

### || AUTO [وصيته عليه السلام في ترك الكذب]

# فمما نهاكم الله عنه وزجر: الكذب في القول والشهادة والخبر، فلا تقولوا
~~يابني زورا ولا كذبا ولا تخبروا خبرا باطلا، فإن الله يمقت الباطل والكذب
~~وقوله، ولا يجب ولا يهدي أهله، يقول الله في كتابه وهو يذكر ما يحل بمن كذب
~~من سخطه وعقابه: {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} [غافر: 28]، وقال
~~سبحانه: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون}
~~[النحل: 105]، وقال سبحانه وهو ينهى عن الكذب وشهادة الزور، وهو يصف عباده
~~الناجين، ويخبر سبحانه وهو ينهى عن الكذب أحد كبائر الذنوب التي يعذب عليها
~~المعذبين: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان:
~~72] ولكفى بقول الله: {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} [غافر: 28] نهيا
~~عن الكذب لمن كان ذا عقل من أولي الألباب، فلو لم ينزل الله عن ذلك نهيا
~~لكان الكذب منكرا، قولا كان الكذب أو شهادة أو خبرا، ولكان ينبغي أن يتركه
~~من كان ذا نسب وحسب حرا.

# وقد قال جدكم القاسم بن إبراهيم رحمة الله عليه في النهي عن الكذب شعرا،
~~فقال رضي الله عنه:

# ما لكريم النصاب والكذب .... ذاك فعال اللئام في الحسب

# لو أعطي الحر أن يفه كذبا .... ملك جميع الملوك من عرب

# ما رضي الحر أن يميل به .... لزعمة من زعائم الكذب

# والزور أمر قلاه خالقنا .... وذمه في منزل الكتب

# والعبد إلف له يقلبه .... يميل منه في ms42 كل منقلب

# يكذب إما لرغبة طمعا .... أو رهبة للمجون واللعب

# أعيذ نفسي ومن ولدت ومن .... أحببت من قول كل مكتذب

PageV01P090

### || AUTO [وصيته عليه السلام في ترك كثرة الضحك والمزاح]

# فإياكم يابني ثم إياكم: وكثرة الضحك والمزاح، فإن الإفراط في ذلك مما لا
~~يفعله أهل المروءة والعقل والصلاح، وكثرة الضحك والمزاح فإن ذلك لا يوجد
~~ولا يكون إلا في أهل السخافة وقلة الدين لا فيمن اتقى وأصلح، ولم يزل
~~الصالحون من الرسل والأنبياء وذوي الديانة من أهل المروءة والتقاء، يقل
~~مزاحهم ولعبهم وفرحهم وطربهم، وإنما يعرف أهل اللب والعقل والصلاح والرزانة
~~والوقار والخشوع بترك اللعب وكثرة الفرح والطرب والمزاح.

# وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكثر ضحكه أن تبدوا
~~ناجذاه، والناجذان فهما ما يلي النابين من الأضراس، وذلك هو التبسم لا غير
~~في مفهوم جميع الناس.

# وكانت تقول العرب في قديم الزمان: أن بني هاشم كانوا يعرفون بقلة
~~الإنهماك في الضحك، وإن ضحكهم كان يكون تبسما تنزها منهم عن القهقهة في
~~ضحكهم وتكرما، حتى اختلطوا بأهل المزح من الأجناس وقاربوا بالحضانة
~~والولادة سفساف الناس، فانهمكوا في دهركم هذا مفرطين في سرف المزح والضحك،
~~وانهتك به في مروءته من آل أبي طالب وغيرهم من انهتك.

# فإياكم يابني ثم إياكم، والتمقت بكثرة المزح والفرح والضحك عند خالقكم
~~وإلهكم ومولاكم، فإنه سبحانه يقول في كتابه فيما أدب به عباده من كريم آداب
~~ابتداء منه بالاستحسان والرضى، قول قوم قارون لقارون فيما مضى {إذ قال له
~~قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين}[القصص:76] وقال في موضع آخر من كتابه
~~ذاما للمرحين: {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا} [الإسراء:37].

PageV01P091

### || AUTO [وصيته عليه السلام في ترك السرقة وأداء الأمانة]

# وأما يابني ما كره الله من السرق والخيانة وترك أداء الأمانة، فقد كان
~~هذا في الجاهلية عند أهلها من الكفار مذموما، وكان من فعله في الجاهلية
~~لئيما معاقبا مقيتا ملوما، ثم حكم الله في السارق بقطع ms43 يده لسخطه عليه،
~~فقال فيما نزل على نبيه من كتابه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء
~~بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38]، وقال مؤكدا لأمره
~~في أداء الأمانة إلى أهلها مرغبا في تكرمة تأدية الأمانة وفعلها {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء:58].

# فوالله يابني إنه ليستحسن من الرجل الكافر والعجمي الخبيث المحتقر أداء
~~الأمانة إذا استؤمن عليها، فكيف بالمستأمن من ذوي الشرف والحسب، ألا يؤدي
~~أمانته إلى من وثق به واسترسل إليه فيها، ولقد ذكر الله أداء الأمانة عن
~~بعض كفرة أهل الكتاب منبها بذلك لذوي الورع في الدين والألباب، فقال
~~سبحانه: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} [آل عمران:75] ذما منه سبحانه
~~لمن ترك أداء الأمانة وإن كان كافرا، وأداء الرجل يابني لأمانته فمن صيانته
~~لنفسه وتكرمته لها، ولم تزل الخيانة مذمومة مسخوطة في جميع الأديان والأمم كلها.

PageV01P092

### || AUTO [وصيته عليه السلام في الصدق في القول والوعد]

# وأوصيكم يابني بالصدق في الوعد والأخبار، فإن الصدق عند الله من كرم صالح
~~الأبرار، وقد أمر الله بالصدق في مواضع كثيرة من القرآن وحلا به ووصف أهل
~~الصلاح والإيمان، فقال: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات} [الأحزاب: 35] فجعل سبحانه الصدق
~~صفة لصالح الرجال والنساء، ودليلا على الإسلام والإيمان من أشرف الصفات،
~~وجعل الصدق للإسلام والإيمان علامة ثانية من العلامات، وقال تعالى أيضا وهو
~~يصف حدود صفات من رضي عنه من أهل التقوى: {الذين يقولون ربنا إننا ءامنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار(16)الصابرين والصادقين والقانتين
~~والمنفقين والمستغفرين بالأسحار(17)} [آل عمران: 17] فجعل الصدق سبحانه
~~والصبر والقنوت وهو الدعاء من الداعي قائما لله، والإنفاق فيما رزق وترك
~~البخل من صفات المتقين الأبرار.

# وقد ذكر الله الصدق بالرضا منه والوصية منه به، وكرر ذلك تكرار بعد
~~تكرار، وذكر صدق الوعد فريضة، وجعله من فاضل الأعمال الصالحة، التي مدح بها
~~إسماعيل نبيه ms44 صلى الله عليه، فقال تبارك وتعالى: {واذكر في الكتاب إسماعيل
~~إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} [مريم: 54]، فكان صدق الوعد مما رضي
~~به عن إسماعيل نبيه صلى الله عليه وآله وجعله له مدحا شريفا سنيا.

PageV01P094

### || AUTO [وصيته عليه السلام في العمل بوصايا القرآن]

# ولكفاكم يابني بوصايا الله في القرآن أدبا ووصايا، فإن الله تبارك وتعالى
~~قد أمر عباده في كتابه من صواب الرشد والحكمة بما هو أفضل مما وهبهم الله
~~من العطايا، ففيه فانظروا، ومنه فاقبلوا وبنوره فاستنيروا، وما أمرتم به في
~~الكتاب أن تفعلوه فافعلوا، فليس خير يبتغى إلا والقرآن به آمر، ولا شر يتقى
~~إلا وكتاب الله عنه ناه زاجر.

# قال الله سبحانه وتعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا} [النساء: 36].

# فما هذا يابني في هذه الآية من جوامع الوصايا بالخير والمعروف والكرم، إذ
~~بدأ في وصايا هذه الآية بأوجب الحقوق، وبين حق الخالق وعبادة الله وترك
~~الإشراك به، إذ حقه الواجب الأعظم، ثم ثنى تبارك وتعالى بعد ذكر عبادته
~~وإيجاب عظيم حقه بالوصية بحق من حقه بعده، من أوجب حقوق خلقه، بحق الوالدين
~~الذين منهما خلق الولد، وهما اللذان ربياه صغيرا، وغذواه برزق الله، وكانا
~~في الشفقة عليه والمحبة له والإحسان إليه على ما لا يبلغه بعد الله غيرهما
~~أحد، ثم وصى في هذه الآية سبحانه بالرأفة والرحمة، والصلة بعد الوالدين
~~والإحسان إليهما إلى ذوي الرحم الأقربين، والإحسان إلى ذوي القربى فهو
~~العطف عليهم كما قلنا بالرأفة والرحمة والصلة لمحتاجهم ومضطرهم بالعطية
~~والهبة، والصبر على ما لا تخلوا القربى منه بالحسد والنفاسة على القريب إذا
~~بان عليهم بفضل أو رياسة، أو كان في بلغ الدنيا أكثر قليلا منهم سعة وجدة،
~~فلا يخلون حينئذ من تنقصه وعيبه والوقيعة فيه، وحينئذ يجب الصبر منه على
~~ذلك للقربى والصفح عنهم، وترك مكافأتهم، وذلك ms45 الإحسان الذي فرض الله لهم عليه.

PageV01P095

# واليتامى فقد أوصى الله في هذه الآية بهم والإحسان إليهم والرحمة لهم، مما
~~بلوا به من الصغر من فقد والديهم.

# ثم أوصى سبحانه في هذه الآية بالمساكين، وهم ذوا العسرة والفقر الشديد،
~~والسؤال المحتاجون فأمر بالإحسان إليهم، والإحسان فهو نفعهم وما يتصدق به عليهم.

# ثم أوصى الله سبحانه بابن السبيل، وهو المسافر الغريب، الضعيف الذليل،
~~الذي قد تغرب عن وطنه وبلده، وانقطع به في بلغه وزاده، وقلة ذات يده، فأمر
~~تعالى بالإحسان إليه، والإحسان فهو الدفع عنه إلى ابن السبيل فهو ضيافته
~~ورفده، حتى يخرج من غربته وتضمه بلده.

# ثم أوصى تبارك وتعالى بحفظ الجار ذي القربى في النسب وقريب الجوار، وأوصى
~~أيضا بالجار الجنب وهو المتنحي منزله إلى الجار الأجنبي، والأجنبي فهو
~~المتنحي عن ذي القرابة والنسب، والإحسان عما يغمه ويؤذيه، واحتمال بعض
~~خطاياه أوحسده، مالم يصل إلى ما يسخط الله تعالى فيركب كبائر معاصيه.

# ثم أوصى تبارك وتعالى بحفظ الصحبة من صاحب الجنب، وهو المصاحب في السفر
~~الأجنبي الذي ليس منزله منك بقريب، وليس بينك وبينه معرفة ولا قرابة، فأوجب
~~سبحانه له حقا بالرفاقة والصحابة.

PageV01P097

# ثم أوصى سبحانه في هذه الآية بوصية شريفة عنده مكرمة، من الإحسان إلى
~~المماليك العبيد الذين خولهم من يملكهم، والمملوك فهو إنسان كمالكه، وإن
~~كان الله قد جعلهم سخرة لهم، والإحسان إليهم فهو أن لا يقصر في النفقة
~~عليهم عما يغنيهم ويكفيهم، وأن يكسو في البرد والقر ما يدفيهم، وأن يكسو في
~~الصيف ما يواريهم، ويتجاوز لهم إلا في حد من حدود الله، يغفر ذنوبهم، ولا
~~يفرط الفرط الشديد المسرف في شتمهم وسبهم، فإن غلبوا بالمجانة والمعصية
~~فبيعهم أصلح وأسلم، وأشبه بالإحسان وأكرم من تعذيبهم وضربهم، إلا أن يرجو
~~المالك أن ينفع فيهم تأديبهم، فيؤدبهم ويعاقبهم عقابا وسطا، ولا يصير من
~~أدبهم إلى أدب مسرف مفرط ويكون لله سخطا.

# ولكن بما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المماليك من الخبر،
~~دلالة على رضى الله ms46 سبحانه في الرفق بالمماليك لمن فهم ونظر.

# فإنه قد صح في منقول الآثار وما لا شك فيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الأخبار أنه أوصى في مرضه ونزول موته، فقال نظرا لأمته:
~~((أوصيكم بالضعيفين المرأة والمملوك)) ([42]).

# وذكر أيضا عنه في الوصية بالمماليك أنه قال للأحرار وهو يوصيهم بما ملكت
~~أيديهم، ويعلمهم أن من يملكون بشر كهم يؤذيهم ما يؤذيهم، فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((أرقاكم أرقاكم لم يخلقوا من حجر ولم ينحتوا من شجر،
~~أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما لا
~~يطيقون))([43]).

PageV01P098

# فقال الله سبحانه في آخر هذه الآية والوصية: {إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا} [النساء:36] والله سبحانه لا يحب ولا يرضى للإنسان الضعيف الفاني
~~التكبر والإختيال. لأنه وضع الإنسان في الدنيا موضع الوهن والصغار،
~~والإنحطاط في كل حال.

# فكم يابني في هذه الآية من وصية حكيمة، ومصالح للناس رضية كريمة، وقال
~~الله سبحانه وهو يوصي من هو به رؤف رحيم من هذا الإنسان: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
~~لعلكم تذكرون} [النحل: 90] فكم في القرآن الحكيم وتنزيل الله الكريم من
~~موعظة شافية كافية لقوم يعقلون، ففيه يابني فانظروا، وبنوره في ظلمة حيرة
~~دهركم فاستنيروا، ففيه الدلالة إلى كل رشد وخير، جعلكم الله ممن اهتدى في
~~ظلم هذا الدهر وحيرته بضياء كتاب الله المبين.

PageV01P099

# ولكفاكم يابني بنهي الله عز وجل عن كل شر ومنكر ترغيبا منه تعالى في كل خير
~~وبر، بقوله سبحانه: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} [الزلزلة:7،8] فلا أقل ولا أصغر لو كان عند الله سبحانه من الخير
~~والشر في حكمه شيء لصغره وحقارته يسقط ويحتقر من مثاقيل الذر، ولكفى في
~~النهي عما حرم الله من الحرام بقوله ونهيه في آخر سورة الأنعام لنبيه، {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق ms47 نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون(151)ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون(152)}
~~[الأنعام:151152].

PageV01P100

# والفحشاء يابني التي نهى الله عنها فهو كل فاحش من القبيح مستنكر، وذلك
~~فيما قد ألهم الله معرفته كل غوي وبر، وليس يفعل أحد شيئا صغر ولا كبر من
~~الفحشاء والقبيح، إلا وقد ركب في طباعه وألهم معرفة ذلك كل أبيض وأسود،
~~أعجمي وفصيح، ألا تستمعون لقول الله تبارك وتعالى: {ونفس وما
~~سواها(7)فألهمها فجورها وتقواها(8)قد أفلح من زكاها(9)وقد خاب من
~~دساها(10)} [الشمس: 7 10] فركب الله يابني كل نفس ومعقولها قبل ما عملت من
~~عملها معرفة ألهمها إياها، تفهم بها ما تأتي من برها وإثمها، وكذلك الفواحش
~~كلها والنفس لما تفعل منها منكرة، وكذلك إذا اتقت وبرت فقد ألهمت النفس
~~وعرفت الأعمال الصالحة البرة، وفيما ذكر الله سبحانه من النهي في القرآن عن
~~المنكر والفحشاء والعصيان، ما أغنى وكفى عن تفسيرنا له بالبيان.

# وسأعود يابني إن شاء الله إلى ذكر جمل أوصيكم بما أوصى الله به فيها من
~~الطاعة وفعلكم لها وأثرتكم إياها هي الغنائم الكبرى في الدنيا، وبها النجاة
~~عند الله، والظفر بثواب الله، وحسن جزائه في الدار الأخرى.

# وسأذكر لكم يابني من ذلك إن شاء الله جملا مختصرة إن عملتم بها رجوت أن
~~يكون فيها نجاتكم عند المعاد إلى الله في الدار الآخرة.

PageV01P101

### || AUTO [وصيته عليه السلام في توحيد الله واعتقاد وما يليق بجلاله
~~وعظمته]

# فأول إن شاء الله ذلك ذكر بارئكم وخالقكم وربكم، والفكرة في وحدانيته
~~وجلاله وعظمته وأن لا تتوهموه مشبها لشيء من خلقه وبريته، ولا مثلا ولا
~~مشاكلا لشيء مما خلق في أرضه وسماواته، وأن تعلموا إذا فكرتم فجالت بكم
~~الفكر في جميع ما يدرك العقل والحواس، ms48 ويحيط به مما ظهر أوغاب أفهام
~~الأولين والآخرين من الناس، من كل حيوان حي من ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو
~~شمس منيرة، أو نور من الأنوار مضي، أو معظم مشرق مستحسن بهي، أرضيا كان ذلك
~~أو سماويا تجول به في قلوبكم فكرة، أو تهموه في دنيا أو آخره، أن تعلموا أن
~~ربكم وإلهكم وصانعكم وصانع كل شيء خلاف لهذا كله، وأنه غير مشبه لشيء من
~~الأشياء كلها التي خلق في سماواته وأرضه، وأن حقيقة الإيمان به أنه هو الله
~~الذي هو خلاف الأشياء كلها، لا يشاكله ولا يشابهه شيء مما في السموات
~~العلى، ولا مما في أرضها وسفلها.

PageV01P102

# وحقيقة الإيمان به أبدا، والصواب والحمد لله فيها والهدى، أنه خلاف ما
~~أدركته العقول أو خطر بالبال في الكرم والعظمة والكبرياء والجلال، حقيقة
~~اليقين في المعرفة أنه لا يدرك بحيطة ولا تحديد، ولا تمثيل ولا صفة، وكيف
~~يوصف من لا تدركه العقول، ولا الفكر ولا الحواس، ومن تعالى وجل عن شبه أهل
~~السماء من الملائكة، وتقدس وعلا عن أن يشبه الأنوار ذات البهاء المضيئة،
~~وحاش لله أن يشبه أو يماثل الإنسان الذي هو من الصور الأرضية، بل هو سبحانه
~~الواحد الحق في الوحدانية، والذي لا تدركه الأبصار، ولا يوصف بحدود ولا
~~أقطار، ولا تقاس عظمته وجلاله وقدرته بشبه ولا مقدار، أعظم من كل شيء عظمته
~~عظما، وأكرم من تدركه الأوهام أو تناله الفكر كرما، كل كبير معه صغير، وكل
~~معظم عند ذكره حقير.

# فإلهكم يابني وربكم فسبحوا واذكروا وحبه والوله إليه فاستشعروا، ونعمه
~~عليكم فافهموها وإن لم تحصوها واشكروا، وشكركم له وحمدكم فإنما هو بالطاعة
~~والعمل الصالح، لا بالإقرار واللسان، بل بالركوع والسجود والتسليم لأمره
~~والخضوع، والفكرة فيما أبدى من حججه وآياته، وما أراكم من برهان ربوبيته في
~~أرضه وسماواته، فاسمعوا لإلهكم العظيم، وبارئكم الكريم وأطيعوه، واخشوا من
~~خالقكم الرؤوف الرحيم بكم واخضعوا، واحمدوه بألسنتكم وسبحوه، واسجدوا له
~~واركعوا، فإنما حمده وشكره عبادته وطاعته، وذكره واتباع ما يحب ويرضيه،
~~واجتناب كلما ms49 نهى عنه من سخطه ومعاصيه، ومولاة أوليائه ومحبة أحبائه من
~~رسله، وأنبيائه، ومعاداة أعدائه والإيمان به وبملائكته والتصديق برسله وكتبه.

PageV01P103

### || AUTO [وصيته عليه السلام في الصلاة]

# وبعد الإعتقاد منكم يابني بالإيقان والإيمان فخذوا أنفسكم بما أمركم به
~~من تطهير الأعضاء والأبدان، فإذا توضأتم فاسبغوا الوضوء حتى تنظفوا ما
~~أمرتم به من كل عضو.

# واعلموا أن الوضوء هو التطهر الأصغر، وأن أجل منه في الطهارة والأكبر
~~([44]) التطهر والتنظف من كبائر المعاصي، وأن ذلك هو الباب الأكبر الذي من
~~دخله صار إلى النجاة.

# واعلموا يابني أن الصلاة إنما وضعت وفرضت لذكر الله تعالى والثناء عليه،
~~والفكرة في جلاله وعظمته وما يقرب إليه، فمن كان حظه من صلاته القعود
~~والقيام، ولم يكن مفكرا في صلاته بالذكر لجلال ربه وعظمته وما يقرب إليه،
~~وما أنعم به عليه من عظيم نعمه، وما وعد من كريم الثواب في طاعته، وما خوفه
~~به من أليم عذابه على معصيته، فمن لم يكن هكذا فهو ساه في صلواته، وإنما
~~وضعت الصلاة لذكر الله، قال الله سبحانه وتعالى: {أقم الصلاة لذكري} [طه:
~~14] وقال عز وجل: {فويل للمصلين(4) الذين هم عن صلاتهم ساهون(5)} [الماعون:
~~5]، والسهو عنها فهو السهو عن ذكر الله تعالى فيها، والإقبال بالفكر والقلب عليها.

# فافهموا يابني رحمكم الله قول ربكم ودلالته لعباده وخلقه، على ما في
~~الصلاة والركوع والسجود من رضاه وتعظيم حقه، إذ يقول سبحانه لنبيه وهو
~~يرغبه في الصلاة ويدعوه إليها، ويخبره عن الفضائل في الصلاة وما جعل فيها،
~~{وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر}
~~[العنكبوت: 45].

PageV01P104

# والصلاة يابني فهي السجود والركوع، والخضوع لله والخشوع، وتمامها وقوامها
~~ونظامها ذكر الله فيها، وإقبال القلب لذكره فيها، ألا ترون كيف يقول الله
~~عز وجل: {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت:45]والصلاة فلها موقع كريم عند الله،
~~وهي في جميع الأديان عند أهلها مما يقرب إلى الله تعالى.

# وقد رغب فيها يابني في مواضع كثيرة من القرآن، وأمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم من يتبعه من أهل ms50 الإيمان، وقال تعالى منبها لنبيه وأوليائه لما
~~في الصلاة من المعونة لهم على تفريج غمومهم وكروبهم، مع ما فيها من القربة
~~إليه ورضاه {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
~~[البقرة: 45] وكبرها يابني الذي ذكر الله هاهنا فهو ثقلها على أهل القسوة
~~واللهو الغافلين، فلا تدعوا يابني الأخذ بحضكم منها، والإستكثار من
~~نوافلها، وقلة الغفلة عنها، فإن فيها الروح والفرج من الغموم، وكيف لا تكون
~~كذلك وإنما أقيمت وتفرغ فيها لذكر الله الكريم، وأي شغل من الأشغال أو عمل
~~من الأعمال أشرف شرفا وأجل قدرا من عمل يشتغل العبد فيه من الدنيا ودنسها،
~~ويقبل في صلاته على الخضوع لله صامدا لخالقه وربه ذاكرا.

PageV01P106

# فهي كما جاء أنه كان في الأذان الأول([45]) النداء بها (حي على خير العمل)
~~وهو خير ما أقبل عليه الإنسان وبه اشتغل، قال الله سبحانه الحكيم العليم،
~~وهو يدعو إلى الصلاة والركوع والسجود أبناء خليله ونبيه إسماعيل: {ياأيها
~~الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون(77)وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج:77 78] فدلهم
~~اختصاصا لحبه سبحانه لأبيهم إبراهيم وإسماعيل على عمل من أعمال البر يحبه
~~ويرضاه سماه عبادة وخيرا وفلاحا.

# ألا ترون يابني كيف يقول {اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون}[الحج:77] ولكفى بهؤلاء الكلمات في هذه الآية دليلا على فضل
~~الصلاة والفلاح.

# يابني في جميع القرآن فهو الربح والأرباح، فما سمعتم في القرآن قد أفلح،
~~فمعناه قد ربح أو أربح، والمفلحون فهم الرابحون.

PageV01P107

# وفي الصلاة يابني وفضلها ورضوان الله عمن فعلها من أهلها ما بدا الله بها
~~في صفة المؤمنين، وجعلها أول فريضة على المسلمين، وقدمها قبل غيرها في
~~شرائع الدين، ألا ترون أن الكافر المشرك إذا تاب من شركه وأسلم، كان أول ما
~~يؤمر به أن يبتديه الصلاة لربه وبارئه، قال الله لا شريك له وهو يقدم
~~الصلاة في منزل القرآن، عند ذكره وصفته لأعمال ms51 أهل الإيمان: {قد أفلح
~~المؤمنون(1)الذين هم في صلاتهم خاشعون(2)والذين هم عن اللغو
~~معرضون(3)والذين هم للزكاة فاعلون(4)والذين هم لفروجهم حافظون(5)إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين(6)فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون(7)والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون(8) والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون(9)} [المؤمنون: 1 9] فذكر سبحانه صفات المؤمنين التي كانوا بها
~~عنده في الآخرة ناجين، فبدأ فيها بالصلاة عند ذكر أولها، ثم ختم بالمحافظة
~~عليها عند صفاتهم في آخرها.

# فتفهموا يابني وفقكم الله في هذه الآيات ما ذكر الله سبحانه من هذه
~~الأعمال.

PageV01P108

# فتفهموا يابني وفقكم الله في هذه الآيات ما ذكر الله سبحانه من هذه الأعمال
~~الصالحات التي ورثهم بها الفردوس، وهي ستة أعمال من الحسنات، فقد كفاكم
~~الله الدلالة على النجاة بها إن فعلتموها نجوتم وفزتم بجميع الخيرات، وما
~~ذكر الله به الصلاة من فضلها فهو في آيات لا نحصيها من القرآن، ولا نأتي
~~هاهنا على ذكرها كلها.

# وذكر يابني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يرغب في كثرة
~~الركوع والسجود لله ويدعو إليه، ويقول:((الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر
~~ومن شاء أقل))([46]).

# وذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يكثر من نوافل الصلاة ليلا ونهارا،
~~ويقول: عليه السلام: (( جعلت قرة عيني في الصلاة)).

# وذكر عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه: كان من كثرة صلاته ونوافله ليلا
~~ونهارا يصلي حتى ورمت قدماه، فقيل يا نبي الله ما يحملك على هذا وقد غفر
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال عليه السلام: (( أفلا أكون عبدا
~~شكورا)) ([47]).

# فالصلاة يابني الصلاة الصلاة فإن فيها فرج غموم قلوبكم، وأنس وحشتكم،
~~ورضوان ربكم، فلا تغفلوا ما بقيتم عنها، واستكثروا ما استطعتم منها، فقد
~~ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان لكثرة رغبته فيها، يكثر
~~الصلاة في ليله ونهاره كثيرا، وأنه كان يلزم ذلك مقيما ومسافرا، حتى أنه
~~كان ليصلي نوافله على ظهر دابته يركع ويسجد، ويكبر ويتشهد حيث توجهت
~~الدابة.

PageV01P109

# وذكر أنه ms52 صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: ((إن أغبط الناس عندي لمؤمن
~~ببطن واد من هذه الأودية أو شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~حتى تأتيه الوفاة)).

# وقال الله تبارك وتعالى لنبيه مرغبا له ولمن تبعه في التقرب بالصلاة
~~إليه، وأخبره أن الصلاة حسنات يذهبن السيئات، فتفهموا قوله تعالى تعلموا
~~أنها من كرائم القربات لديه، إذ يقول سبحانه لنبيه: {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}[هود:
~~114] وذكر تبارك وتعالى ما يرضى في الصلاة ويحب بقوله تعالى عند ذكر الكافر
~~الناهي عن الصلاة: {كلا لا تطعه واسجد واقترب} [العلق:19]، وقال تبارك
~~وتعالى: {قد أفلح من تزكى(14)وذكر اسم ربه فصلى(15)بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا(16)والآخرة خير وأبقى(17)إن هذا لفي الصحف الأولى(18)صحف إبراهيم
~~وموسى(19)}[الأعلى: 14 19]، وذكر الصلاة فدل على فضلها عند مدحه لإسماعيل
~~نبيه وابن خليله صلى الله عليه حين أخبر أنه كان صادق الوعد وكان رسولا
~~نبيا، وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا، وقال تبارك
~~وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم مسليا له عن الرغبة في الدنيا،
~~وأمره له بما هو أنفع وأربح وأكبر من الدنيا كلها قدرا من الصبر على PageV01P110 الصلاة التي تقرب بها من الله، إذ هي أعظم ثوابا من جميع الدنيا وزهرتها
~~التي يمد إليها الإنسان عينيه، قال عز وجل: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير
~~وأبقى(131)وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى(132)} [طه: 131 132]، فرغب الله نبيه يابني في الصلاة
~~ونهاه أن يمد عينيه إلى ما متع به المغرور زهرة دنياه، وأخبره بما أعد في
~~الآخرة من الرزق الباقي لأوليائه، ودله على ما يناله به ويعطاه من التقرب
~~إليه بالصلاة والصبر عليها، وأمر أهله منها بما يرضيه، فقال: {وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها}[طه:132]، وأعلمه أن رضاه في التقرب إليه بالصلاة له،
~~وأنه يرزقه ولا يحتاج إلى رزق فيسأله جل عن ms53 ذلك من يطعم ولا يطعم الله
~~البعيد من شبه خلقه العلي الأكرم.

PageV01P111

### || AUTO [وصيته عليه السلام في ذكر الله ]

# وعليكم يابني بذكر خالقكم وبارئكم فإن ذلك مما يحق له سبحانه عليكم،
~~وذكركم له بالليل والنهار، فعمل صالح لم يزل من أعمال الأبرار، ومن الأولى
~~بأن يذكر ولا ينسى، وأن يثنى عليه ويسبح في الصباح والمساء ممن خلقكم
~~وفطركم بعد إذ لم تكونوا شيئا، ومن لولاه تبارك وتعالى ما كان أحد منكم
~~حيا، ومن يغذوكم في كل حين برزقه ونعمه، ويجود عليكم بفضله وكرمه، فنعمه
~~عليكم تروح وتغدوا متصلة، فمن أولى منه جل جلاله سبحانه بأن لا تكون أنفسكم
~~عن ذكره غافلة، فاحمدوه وكبروه وسبحوه فأكثروا ذكره بالغدو والآصال، فإن
~~ذكره وتسبيحه وتكبيره من صالح الأعمال، فإن([48]) يقول سبحانه لعباده
~~المؤمنين، وهو يأمرهم أن يكونوا له من الذاكرين، إذ لا يرضى لعباده أن
~~يكونوا عصاة كافرين، بل الذي يرضى لهم أن يشكروه وهو أشكر الشاكرين، فقال
~~سبحانه لعباده المؤمنين: {ياأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا(41)وسبحوه بكرة وأصيلا(42)}[الأحزاب:42]، وقال تبارك وتعالى:
~~{فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}[البقرة: 152]، وقال سبحانه في
~~الذكر وأمر عباده به في السفر والحضر وبعد إفاضتهم من عرفات، وبعد الوقوف
~~له يوم الحج الأكبر: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين(198) ثم PageV01P112 أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم(199)فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرا} [البقرة: 198 200]
~~فأمرهم تبارك وتعالى بعد قضاء مناسكهم بذكره وأن لا يدعوا ذكره في سائر
~~سببهم وأن يكثروا من ذكره كما يكثرون أو أشد من ذكر آبائهم، وأمها تهم،
~~وقال تبارك وتعالى يابني، وهو يأمر عباده بعد الصلاة له بذكره على كل حال
~~من أحوالهم، قياما وقعودا وعلى جنوبهم {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا}[النساء: 103]، وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه ms54
~~وآله وسلم وهو يأمره بتسبيحه وتكبيره في علانيته وسره: {واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال} [الأعراف:205]، فأمره
~~تبارك وتعالى بذكره على كل حال.

# وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من قال سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر كتب الله له بها عشر حسنات ومحى
~~عنه عشر سيئات))([49]).

PageV01P113

# وذكر عن علي عليه السلام من وجوه كثيرة حديث مشهور معروف عند أهل البيت
~~عليهم السلام والعامة، وقد سمعته غير مرة أن عليا عليه السلام قال لفاطمة
~~عليها الرضوان إن الطحن واختدامك نفسك قد جهدك فلو أتيت أباك فسألتيه خادما
~~فقالت فانطلق معي، قال فأتيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت له
~~فقال: (( ألا أدلكما على عمل خير لكما من ذلك تسبحان الله إذا أويتما إلى
~~فراشكما ثلاثا وثلاثين، وتحمدانه ثلاثا وثلاثين، وتكبرانه أربعا وثلاثين
~~فتلكما مائة على اللسان وألف في الميزان)) ([50])، قال علي عليه السلام فما
~~تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد كل صلاة فريضة
~~وعند كل نوم، فقال له رجل ولا ليلة صفين يا أمير المؤمنين فقال ولا ليلة صفين.

# وذكر يابني عن جدكم الحسن بن علي عليهما السلام حديث معروف عنه قال سمعه
~~عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من صلى صلاة الصبح
~~ثم جلس يذكر الله إلى أن تطلع الشمس كان له سترا وحجابا من النار)) ([51]).

PageV01P114

# واذكروا قول الله سبحانه وهو يرغب في الذكر ويدعو إليه عباده المؤمنين
~~ونبيه خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم: {واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال}[الأعراف: 205]، وقال سبحانه وهو
~~يأمر نبيه وعباده أن يكونوا له مسبحين {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب(39) ومن الليل فسبحه وأدبار السجود(40)}[ق:39]، يعني تبارك وتعالى
~~أدبار الصلاة عند الفراغ منها، وقال لنبيه عليه السلام {فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون(17)وله الحمد في ms55 السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون(18)}
~~[الروم: 17 18]،

PageV01P115

### || AUTO [قصة سليمان عليه السلام وأمره بضرب أعناق الخيل]

# وقال وهو يخبر عن نبيه سليمان صلى الله عليه وسلم، ويذكر ما كان عليه من
~~ذكر ربه وتسبيحه قبل توار الشمس بالحجاب، وهو سقوط عين الشمس، وقد عرض عليه
~~ما أعطاه الله من أجناس الخيل الفاضلة الجياد، والعرب تسمي الخيل خير،
~~فشغله صلى الله عليه وسلم العجب بفضل ما أعطاه الله من أجناس الخيل عن
~~تسبيحه كل عشية يذكر الله حتى توارت الشمس بالحجاب، فأمر حين أغفله العجب
~~بها والنظر إليها عن تسبيح الله وذكره يوم عرضت عليه ساعة من العشي حتى ذهب
~~وقت تسبيحه برد الخيل عليه آسفا على غفلته بالنظر إليها والعجب بها حتى
~~توارت بالحجاب، يعني الشمس، فردت الخيل عليه، فأمر بضرب أعناقها ومسحها
~~بالسوق وعرقبتها، قال الله سبحانه {فطفق مسحا بالسوق والأعناق}[ص: 33]،
~~والمسح الضرب بالسيف لأعناقها، وسوقها قطعها بالسيوف أسفا إذ شغلته عن ذكر
~~الله، لأن ثواب تسبيحة واحدة أكبر وأفضل من الخيل أسفا على فوات تسبيحه
~~ساعة واحدة.

# وقال الله وهو يثني على المؤمنين والمؤمنات بالذكر له في الأوقات:
~~{والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [الأحزاب: 35].

# فلا تدعوا يابني تعاهد الذكر لله، والتسبيح بالبكر والعشيات قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها.

PageV01P116

### || AUTO [وصيته عليه السلام في الحج]

### || AUTO والحج فقد علمتم ما جاء فيه من الثواب، وأنه قيل أن أقل ما
~~للحاج الخالص النية فيه من عظيم ثواب الله، وأنه يخلف عليه نفقته، ويخلف
~~بالحفظ له في أهله ومهمه وولده، حتى يرجع من سفره لحجته، وأن الحجة
~~المبرورة ليس جزاؤها إلا الجنة، وأن الحج والعمرة ينفيان الفقر كما ينفي
~~الكير خبث الحديد، فلا تدعوه ما أمكنكم إن شاء الله تعالى.

# [وصيته عليه السلام في الصدقة]

# والصدقة فقد رغب الله فيها ودل عباده المؤمنين عليها، فقال في صفة ما
~~يرضى عن المؤمنين والمؤمنات {والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات
~~والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما} [الأحزاب: 35].

PageV01P117

### || AUTO [وصيته ms56 عليه السلام في صلة الرحم]

# وصلة الرحم والتغافل عما يكون من ذوي الأرحام من الظلم فمن وجه البر
~~والخير، وفي ذلك من الأجر وثواب الله الكبير مالا يخفى على ذوي الألباب
~~والتفكير، قال الله عز وجل: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا}[النساء: 1] وقال: {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب}[الرعد: 21]، وقال تبارك
~~وتعالى:{وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي
~~القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمانكم}[النساء:36]، فإذا أوصى الله به في هذه الآية من الوصايا التي
~~ترضيه، ويثيب عليها الثواب العظيم الكبير، وبر الأرحام وصلتها مما يعمر
~~الله به الديار، ويزاد به في البقاء والأعمار، فلا تزهدوا في البر لذوي
~~أرحامكم والصلة، فإن ذلك من أبواب البر عند الله العظام الفاضلة.

PageV01P118

# ولا بد يابني من أن يكون في القرابة وذوي الرحم بعض من يحسد ويقطع ويظلم،
~~فإذا كان ذلك من أحد منكم، ولم يكن في الدين فاسقا ولا سفيها عاهرا فاجرا،
~~فصلوا القاطع وإن قطع، واحملوا عنه وإن آذاكم وجهل وظلم، فإن ذلك من
~~الإحسان عند الله والله مع المحسنين، والصبر على ذلك عنهم من الكرم والحلم
~~الذي وصف الله به المؤمنين، قال الله تعالى في دفع السيئة بالحسنة: {ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}[فصلت: 34]، وهذا
~~في الأبعدين وفي الناس أجمعين، فكيف في ذوي الرحم الأقربين.

# واعلموا يابني أنه لا بد أن يكون بين ذوي الأرحام من الشيطان والنزعات
~~وبعض ما يسمع منهم مما يؤذي النفوس في بعض الأوقات، فمن صبر لذلك حين أحرقه
~~الأذى فتغافل وكظم حتى يهدأ الغضب ويطفأ، كان محمودا عند الله محسنا
~~وبالحلم والصبر بعد مغتبطا، وكان المحسن عند الله معانا، قال الله سبحانه:
~~{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: 128].

# وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله المتقين أنه قال: ((ليس الواصل من
~~يصل من وصله، إنما الواصل من يصل من ms57 قطعه))([52]).

PageV01P119

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لابن عمه، وابن أبيه وأمه، والناصر
~~لله وله ولدينه علي بن أبي طالب رحمة الله عليه: ((يا علي ألا أدلك على
~~أكرم الأخلاق وأحبها إلى الله، قال بلى يا نبي الله، قال: تصل من قطعك
~~وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك)) ([53])، ولم يصل أحد الرحم ويعفو منها عمن
~~أساء وظلم، إلا طال بإذن الله عمره وكثر رزقه ووسع الله له، فلا تزهدوا في
~~صلة الأرحام، فإن ذلك من الإيمان والإسلام، وأخلاق ذوي المروءة والحلم
~~وأفعال الكرام.

PageV01P120

# ومن قطع يابني من ذوي رحمه من قطعه كان قاطعا مثله وشريك في ظلمه، فمن صبر
~~على غيظ قطيعة ذوي رحم كان عند الله محسنا مأجورا، ولما أمره الله به من
~~صلة الرحم مؤتمرا مشكورا، وكان الله بعونه معه وله معينا، لأن الله عز وجل
~~يقول: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}[النحل:128]، وقال الله
~~سبحانه وهو يصف المؤمنين، ويخبر عن ما لهم من الثواب والفوز يوم الدين
~~{والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب(21)والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار(22)جنات
~~عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب(23)سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار(24)}[الرعد:21،24]،
~~فبدأ تبارك وتعالى في صفة عباده المؤمنين بالصلة لما أمر الله به أن يوصل،
~~والذي أمر الله به أن يوصل فهو ذو الرحم، والرحم الواجب عند الله صلتها، ثم
~~ذكر من بعد الصلة للرحم ما يرضى من الصبر ابتغاء وجهه سبحانه على المكاره،
~~والكظم على الغيظ، والإنفاق سرا وعلانية، وأن يدرؤا بالحسنة PageV01P121 السيئة من ذوي الرحم وغيره، فلا يجازوا من أساء بإساءته، ثم أخبر تعالى أن
~~لهم عقبى الدار وهو ثوابه جل جلاله للأبرار فقال: {جنات عدن يدخلونها ومن
~~صلح من ءابائهم وأزواجهم وذرياتهم}[الرعد:23]، فأخبر أنه لا يلحق بهم مع
~~رضاه عنهم من الآباء والأزواج ms58 والذرية إلا من عمل من الصلاح والصالحات مثل
~~عملهم، ثم أخبر عن الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل وهي صلة الرحم، أن
~~عليهم بقطيعة الرحم والفساد في الأرض اللعنة، ولهم سوء الدار، وهو عذاب
~~النار نعوذ بالله ونستجيره منها، ونسأله العون على ما يبعدنا من تقواه عنها.

PageV01P122

# فعليكم يابني بما أمر الله به أن يوصل من صلة الرحم، والصبر على ما لا بد
~~أن يرى من قطيعة بعضهم بالإحتمال والحلم ترشدوا، وبذلك تسعدوا، وتعانوا
~~عليهم وتوفقوا وتسددوا، فلستم تجازون معصية من عصى الله بقطيعتكم مثل طاعة
~~الله في صلته، والتزين بالبر والحلم عمن أفرط منهم في قطيعته، وتوقي ما
~~يقولون به على قطيعتكم من المعاصي والدناءة والعيوب، ولزوم العفاف والصلاح،
~~واجتناب الكبائر من الذنوب، فإن الناس ليسوا عنهم وعنكم بغافلين، وسيبين
~~لكم إذا فعلتم ما أمرتكم به من الحلم والصلة للرحم أنكم لهم في الفضل
~~والخير فائتون، ولا تختلطوا بهم بالإنهماك اختلاط من يغفل الحذر والتحرز،
~~ولا تنقبضوا عنهم من انقباض من تكبر عليهم، ولا تعززوا فاستعملوا الصبر
~~لهم، والإعراض عنهم عندما لا بد أن يكون من نزغات الشيطان بالحسد، وذلك في
~~القرابة قديما وحديثا ما لا يخلو منه أحد.

PageV01P123

### || AUTO [وصيته عليه السلام في سياسة النساء]

# وهذا ما أصنع لكم يابني من الرأي الذي جربت من سياسية النساء الحرائر
~~منهم والإماء وما ينبغي أن يجربن([54]) عليه ويفعل في أمرهن، لأنهن في
~~آدابهن وعقولهن وأخلاقهن قد تنكرن وتغيرن في زمانهن هذا ودهرهن.

# فخيرتهن يابني ذوات العفاف والدين، ومن اختار منهن ذوات العفة والصلاح
~~والدين فهو الرابح الراشد غير الخاسر ولا المغبون، ومن مال منهم إلى -
~~الحسن والجمال - وإن لم يكن لمن كان منهن حسن جميل ولا صلاح في دينها،
~~وتحجب وصيانة عند أوليائها، واستقامة في مذاهبهم في الصلاح والأدب والدين
~~والحجاب، كان خاسرا مغبونا، وبدى له من أخلاقهن في الدين والأخلاق ما لم
~~يزل معه نادما محزونا.

# فينبغي لمن أراد تزويج الحرائر أن يتثبت تثبتا شديدا في المساءلة ms59 عن
~~صلاحهن، ودينهن، وسيرة أوليائهن، ورجالهن من الآباء والإخوة، ونسائهن ذوات
~~القرابة لهن، فإن كانوا أهل عفاف ومروءة وطهارة، وحجاب لحرمهم فسيرة نسائهم
~~([55]) في أنفسهن لا تشكوا كسيرة رجالهن وأوليائهن، وإن كانوا أعفاء صلحاء
~~فالنساء لا يكدن يكن إلا على سيرة أوليائهن ورجالهن، وإن كان أولياؤهن
~~الغالب عليهم وعلى نسائهم سوء السيرة وترك التحجب، فاحذروا يابني الدخول
~~فيهن والتزوج لهن، فإن الغالب عليهن ما يغلب على رجالهن، إن كان شرا فشرا،
~~وإن كان خيرا فخيرا.

PageV01P124

# فمن أراد منكم يابني خطبة امرأة تذكر بجمال أو غنى، فليسأل عن وليها
~~وعفافه، ومذهبه في دينه وصلاحه، فإن كان ذا عفاف وصلاح، ومقالة في دينه
~~بالهدى والصواب، وكان لحرمته ذا صيانة بها، وكانت المرأة التي هو وليها ذات
~~عقل وجمال، وحمد في دينها بالثناء عليها في الصيانة لنفسها، واستقامة
~~الأحوال، ففيها لمن رغب منكم الرغبة، ورجوت بإذن الله أن تحمدوا بالدخول في
~~تزوجها العاقبة، وأن تروا منها المحبة أكثر.

# ثم استخارة الله قبل خطبتها والدخول في ملاكها مرارا كثيرة، وكان توكلكم
~~في أمرها على الدعاء إلى الله في الإقدام على تزويجها بالخيرة.

# وقد ذكر عن رسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((تتزوج المرأة على
~~جمالها وعلى حسبها ومالها وتتزوج على دينها)) ([56])، ثم قال نبي الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (( فعليك بذات الدين تربت يداك، يعني عليه السلام فإن
~~فاتت ذات الدين، وآثرت عليها ذات الحسب والجمال والمال خسرت في دينك
~~ودنياك، فعليك يابني بذات الدين فإن جمعت مع الدين حسبا أو جمالا أو مالا
~~ففيها بلا شك الرغبة بالحق اليقين.

PageV01P125

# واعلموا يابني أن سياسة النساء الحرائر منهن والإماء إنما هي على ما يجربن
~~عليه أول ما يدخلن بيوتهن، ونظرن إلى من يملكهن بإجراءهن على الحجاب
~~والصيانة، وساسهن بحوز الدواخل عليهن جرين له على ذلك ما دامت بينه وبينهن
~~الصحابة، وحذرن في ذلك خلاف ما أجراهن عليه، وإن هو أراهن سهولة عند دخول
~~الدواخل عليهن اغتررن فيه وأجرينه على إدخال من لا ms60 يفهمه، ولا يحيط بغيبه
~~من حشم أهلهن وجاراتهن، وموالياتهن اللواتي متى سهل لهن إدخال مثل ما ذكرنا
~~كان حريا أن يكون ذلك داعيا إلى فسادهن عليه، ولم يأمن أن يكون منهن
~~المفسدات للمرأة والمصغرات عندها جميل ما يفعل، والمحسنات عندها ما لا يحسن
~~ولا يجمل.

# فرأس سياسة النساء حرائرهن والإماء شدة الضبط والحجاب، وأن لا يؤذن لهن
~~في إدخال من لا يفهمون سرها ولا يأمنون إفسادها وشرها.

# يابني وقد ذكر عن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((النساء عي
~~وعورات فاستروا عيهن بالسكوت وعوراتهن بالبيوت)) ([57]) يريد سترهن بالبيوت
~~الحجاب لهن عن الدواخل، وإلزامهن بالحجاب الصموت.

PageV01P126

# واعلموا يابني أن المرأة وإن حجبها زوجها غاية الحجاب، فربما غفل الزوج عن
~~المملوك المحقور عنده اتكالا على ذلته وأنه يفرق منه ويخافه ويهابه، فيدعوه
~~الإسترسال بمحقرة العبد والاتكال على ذلة المملوك وهيبته له بالملكة والرق
~~أن يدخله على حرمه وامرأته، حتى يأنس بهن ويألفهن، ويأنسن به، وهو ذكر من
~~الذكران، وقد ركب الله في طبع الإناث الصغو إلى الذكور، فيقع في غفلته عن
~~الحذر للوغد والعبد ومحقرته له ما يكره من الأمور.

# وكم وكم من امرأة شريفة جميلة حسينة قد دعاها دخول الوغد ومحقرته وألفه
~~وإقباله عليها وإدباره إلى أعظم الريبة.

# فلا يدخلن على ما تحجبون من نسائكم وحرمكم من تحتقرون من أوغاد العبيد،
~~فإن ذلك إن فعلتموه لم يؤمن أن يسهل عليهن من محادثتهن لهم، وأنسهم بهن مما
~~يدعوهن إلى المحذور المشقي الهائل الشديد.

# فاحجبوا يابني عن نسائكم وحرمكم ذكران الرقيق المحقور منهم والغوي
~~والرشيد، الفحول منهم والخصيان، فهم لا يؤمنون على داهية ولا فحشاء ولا
~~عدوان، وإنما المرأة على ما جعلت عليه من وهنها وضعفها، ووليها ما لم تتق
~~الله صاغية إلى الرجال لميلها وإلفها.

# ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنه نهى الرجل عن
~~الخلوة مع امرأة)) ([58])، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثالثهما
~~الشيطان))، والغالب على الرجال والنساء الميل من الذكر والأنثى، ms61 والصغو من
~~الأنثى إلى الذكر إلا من عصمه الله بالخشية والتقوى والبر.

PageV01P127

# فاحذروا يابني، الحذر الحذر كل الحذر من أن تدخلوا أبدا على الحرم رجلا كان
~~خصيا أو فحلا، قبيحا كان أو وضيا صبيحا، وكم عسى أن يتردد ويدخل ويحادث
~~ويألف حتى لا يؤمن منه ما لا يخاف ولا يتوهم ولا يعرف، فإن عصم الله من
~~يدخل عليه من النساء بالطهارة والخوف لله والتقوى، لم يؤمن إذا كثر دخول
~~المماليك عليهن أن يظن بهن من السوء ما لم يكن فيهن ولا منهن، وأقل ما في
~~دخول المماليك على النساء ما لا يجوز ولا يحتمله غيور من وقوع أبصار
~~المماليك على محاسنهن وصور أبدانهن، وأن يصفوا لمن لا يدخل من شرار الناس
~~صفتهن، وهذا مالا يحتمله أهل الغيرة والأنف، فمكروه فيما بقي من الدهور وسلف.

# وتعرفوا يابني عند نسائكم وحرمكم بالغيرة والتغلظ والتشدد في الحجاب،
~~وانهوهن عن كثرة القيام بالليل ورفع الأصوات، ومروهن بالتحجب والتستر وخفض
~~الصوت، فإن في الغفلة عما حذرتكم ما خير به الموت، ولا تطمعوا أحدا من
~~مماليككم وجيرانكم في التقرب من أبواب دوركم، ولا حيث يسمعون أصوات حرمكم،
~~فإن هذا رأس السياسة للنساء حرائرهن والإماء، فمن تراخى في الحجاب وتقريب
~~المماليك والأصحاب من بيوت الحرم وأبوابهن، لم يؤمن من أن يتولد من غفلته
~~ما ذكرت فيهن من الفضائح.

PageV01P128

# والذي أمرتكم به هو الذي لم يزل عليه كل غيور من الرجال وصالح، حاطكم الله
~~تعالى وحاط لكم، وحفظكم وحفظ عليكم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، ولا تطمعوا النساء في زيارة القرائب، فربما جاء من الغفلة عن ذلك
~~وتسهيله بعض المكاره والمصائب([59]).

# تم الكتاب والحمد لله المنعم الوهاب

# ([59]) - تم لنا بحمد الله تعالى قراءة هذا الكتاب الجليل على سيدنا
~~ومولانا الإمام الحجة/ مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أيده الله تعالى
~~وأطال بقاه، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أهل
~~بيته الطيبين الطاهرين.

# علي بن مجدالدين بن محمد المؤيدي، إسماعيل بن مجدالدين ms62 بن محمد المؤيدي،
~~وكتب/ إبراهيم بن مجدالدين بن محمد المؤيدي؛ وفقه الله تعالى.

PageV01P129 ms63