######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008505
#META# 000.BookURI	:: #0285.IbnYazidMubarrad.KamilFiLugha
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن يزيد المبرد، أبو العباس (المتوفى: 285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكامل في اللغة والأدب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008505
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8505
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8505
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أبو الفضل إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الثالثة 1417 هـ - 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر العربي - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

PageV00P000
PageV00P000
# المجلد الأول
### | باب 
### || وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار
# ...
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار في كلام جرى: "إنكم لتكثرون
~~عند الفزع، وتقلون عند الطمع".
# الفزع في كلام العرب على وجهين: أحدهما ما تستعمله العامة تريد به الذعر،
~~والآخر الاستنجاد والاستصراخ، من ذلك قول سلامة بن جندل:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع %~% كان الصراخ له قرع الظنابيب
# يقول: إذا أتانا مستغيث كانت إغاثته الجد في نصرته، يقال: قرع لذلك الأمر
~~ظنبوبه إذا جد فيه ولم يفتر، ويشتق من هذا المعنى أن يقع" فزع" في معنى"
~~أغاث" كما قال الكلحبة اليربوعي:
# "قال أبو الحسن: الكلحبة لقبه، واسمه هبيرة، وهو من بني عرين بن يربوع،
~~والنسب إليه عريني، وكثير من الناس يقول: عرني ولا يدري، وعرينة من اليمن:
~~قال جرير يهجو عرين بن يربوع:
# عرين من عرينة ليس منا %~% برئت إلى عرينة من عرين
# فقلت لكأس ألجميها فإنما %~% حللت الكثيب من زرود لأفزعا
# يقول: لأغيث. وكأس: اسم جارية، وإنما أمرها بإلجام فرسه ليغيث. والظنبوب:
~~مقدم الساق. PageV01P007
### || حديث: "ألا أخبركم بأحبكم إلي ... "
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني
~~مجالس يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقا، الموطأون أكنافا، الذين يألفون
~~ويؤلفون، ألا أخبركم بأبغضكم إلي وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة؟ الثرثارون
~~المتفيهقون".
# قوله صلى الله عليه وسلم: "الموطأون أكنافا" مثل، وحقيقته أن التوطئة هي
~~التذليل والتمهيد، يقال: دابة وطيء، يا فتى، وهو الذي لا يحرك راكبه في
~~مسيره، وفراش وطيء إذا كان وثيرا لا يؤذي جنب النائم عليه، فأراد القائل
~~بقوله: " موطأ" الأكناف" أن ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مؤذى، ولا ناب به
~~موضعه.
# قال أبو العباس: حدثني العباس بن الفرج الرياشي قال: حدثني الأصمعي قال:
~~قيل لأعرابي وهو المنتجع بن نبهان ما السميدع؟ فقال: السيد الموطأ
~~الأكناف.
# وتأويل الأكناف الجوانب، يقال: في المثل: فلان في كنف فلان، كما فلان في
~~ظل فلان، وفي ذرى فلان، وفي ناحية فلان، وفي حيز فلان.
# وقوله صلى ms001 الله عليه وسلم: "الثرثارون" يعني الذين يكثرون الكلام تكلفا
~~وتجاوزا، وخروجا عن الحق. وأصل هذه اللفظة من العين الواسعة من عيون الماء،
~~يقال: عين ثرثارة. وكان يقال لنهر بعينه: الثرثار، وإنما سمي به لكثرة
~~مائه، قال الأخطل: 
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر %~% على جانب الثرثار راغية البكر
# قوله: " راغية البكر" أراد أن بكر ثمود رغا فيهم فأهلكوا، فضربته العرب
~~مثلا، وأكثرت فيه، قال علقمة بن عبدة الفحل:
# رغا فوقهم سقب السماء فداحض %~% بشكته لم يستلب وسليب PageV01P008
# [قال أبو الحسن: الداحض: الساقط والداحض أيضا: الزا لق] .
# وكذلك إذا لم تضعف الثاء فقلت: عين ثرة، فإنما معناها غزيرة واسعة، قال
~~عنترة:
# جادت عليها كل عين ثرة %~% فتركن كل حديقة كالدرهم
# قال أبو العباس: وليست الثرة عند النحويين البصريين من لفظة الثرثارة،
~~ولكنها في معناها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "المتفيهقون" إنما هو بمنزلة قوله:
~~"الثرثارون" توكيد له، ومتفيهق متفيعل، من قولهم: فهق الغدير يفهق إذا
~~امتلأ ماء فلم يكن فيه موضع مزيد، كما قال الأعشى:
# نفى الذم عن رهط المحلق جفنة %~% كجابية الشيخ العراقي تفهق
# كذا ينشده أهل البصرة، وتأويله عندهم أن العراقي إذا تمكن من الماء ملأ
~~جابيته لأنه حضري فلا يعرف مواقع الماء ولا محاله.
# قال أبو العباس: وسمعت أعرابية تنشد قال أبو الحسن: هي أم الهيثم
~~الكلابية من ولد المحلق، وهي راوية أهل الكوفة: "كجابية السيح" تريد النهر
~~الذي يجري على جانبية، فماؤها لا ينقطع، لأن النهر يمده. ومثل قول البصريين
~~فيما ذكروا به" العراقي الشيخ "قول الشاعر قال أبو الحسن: " هو ذو الرمة":
# لها ذنب ضاف وذفرى أسيلة %~% وخد كمرآة الغريبة أسجح
# يقول: إن الغريبة لا ناصح لها في وجهها، لبعدها عن أهلها، فمرآتها أبدا
~~مجلوة، لفرط حاجتها إليها. PageV01P009
# وتصديق ما فسرناه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يريد الصدق في
~~المنطق والقصد، وترك ما لا يحتاج إليه، قوله لجرير بن عبد الله البجلي: "يا
~~جرير، إذا قلت فأوجز، وإذا بلغت حاجتك فلا تتكلف".
PageV01P010
### || كلمة ms002 أبو بكر في مرضه لعبد الرحمن بن عوف
# قال أبو العباس: ومما يؤثر من حكيم الأخبار، وبارع الآداب، ما حدثنا به
~~عن عبد الرحمن بن عوف وهو أنه قال: دخلت يوما على أبي بكر الصديق رحمة الله
~~عليه في علته التي مات فيها، فقلت له: أراك بارئا يا خليفة رسول الله،
~~فقال: أما إني على ذلك لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد
~~علي من وجعي. إني وليت أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له
~~الأمر من دونه، والله لتتخذن نضائد الديباج، وستور الحرير، ولتألمن النوم
~~على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان، والذي نفسي بيده
~~لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرات الدنيا. يا
~~هادي الطريق جرت، إنما هو والله الفجر، أو البحر. فقلت: خفض عليك يا خليفة
~~رسول الله، فإن هذا يهيضك إلى ما بك، فوالله ما زلت صالحا مصلحا، لا تأس
~~على شيء فاتك من أمر الدنيا، ولقد تخليت بالأمر وحدك فما رأيت إلاخيرا.
# قوله: "نضائد الديباج" واحدتها نضيدة، وهي الوسادة وما ينضد من المتاع،
~~قال الراجز:
# وقربت خدامها الوسائدا %~% حتى إذا ما علوا النضائدا
# سبحت ربي قائما و قاعدا
# وقد تسمي العرب جماعة ذلك النضد، والمعنى واحد، إنما هو ما نضد في البيت
~~من متاع، قال النابغة:
# ورفعته إلى السجفين فالنضد PageV01P010
# ويقال: نضدت المتاع إذا ضممت بعضه إلى بعض، فهذا أصله، قال الله تبارك
~~وتعالى: {لها طلع نضيد} ، وقال: {في سدر مخضود، وطلح منضود} ويقال: نضدت
~~اللبن على الميت.
# وقوله:" على الصوف الأذربي" فهذا منسوب إلى اذربيجان، وكذلك تقول العرب،
~~قال الشماخ:
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها %~% قرى أذربيجان المسالح والجال
# وقوله: "على حسك السعدان"، فالسعدان نبت كثير الحسك تأكله الإبل فتسمن
~~عليه، ويغذوها غذاء لايوجد في غيره، فمن أمثال العرب: "مرعى ولا كالسعدان
~~"تفضيلا له، قال النابغة:
# الواهب المائة الأبكار زينها %~% سعدان توضح في أو بارها اللبد
# ويروى في بعض ms003 الحديث "أنه يؤمر بالكافر يوم القيامة فيسحب على حسك
~~السعدان"، والله أعلم بذلك.
# قال أبو الحسن: السعدان: نبت كثير الشوك- كما ذكر أبو العباس- ولا ساق
~~له، إنما هو منفرش على وجه الأرض، حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني
~~عن ابن الأعرابي، قال: قيل لرجل من أهل البادية- وخرج عنها: أترجع إلى
~~البادية ؟ فقال: أما ما دام السعدان مستلقيا فلا. يريد أنه لا يرجع إلى
~~البادية أبدا، كما أن السعدان لا يزول عن الاستلقاء أبدا. PageV01P011
# وقال أبو علي البصير واسمه الفضل بن جعفر، وإن لم يكن بحجة، ولكنه أجاد
~~فذكرنا شعره هذا لجودته لا للاحتجاج به يمدح عبيد الله بن يحيى بن خاقان
~~وآله فقال:
# يا وزراء السلطان %~% أنتم وآل خاقان
# كبعض ما روينا %~% في سالفات الأزمان
# ماء ولا كصدى %~% مرعى ولا كالسعدان
# وهذه الأمثال ثلاثة، منها قولهم: "مرعى ولا كالسعدان"،و" فتى ولا
~~كمالك"،و"ماء ولا كصدى"، تضرب هذه الأمثال للشيء الذي فيه فضل وغيره أفضل
~~منه، كقولهم: "ما من طامة إلا فوقها طامة"، أي ما من داهية إلا وفوقها
~~داهية، ويقال: طما الماء وطم إذا إرتفع وزاد.
# ومالك الذي ذكروا هو مالك بن نويرة، أخو متمم بن نويرة.
# " وصداء يمد، وبعضهم يقول: صدى، فيضم أوله ويقصر، فأما أبو العباس محمد
~~بن يزيد، فإنه قال: لم أسمع من أصحابنا إلا صدءاء يا فتى، وهو اسم لماء،
~~معرفة، وهما همزتان بينهما ألف، والألف لا تكون إلا ساكنة، كأنك قلت: صدعاع
~~يا هذا.
# وقوله: "إنما هو والله الفجر أو البجر" يقول: إن انتظرت حتى يضيء لك
~~الفجر الطريق أبصرت قصدك. وإن خبطت الظلماء، وركبت العشواء هجما بك على
~~المكروه، وضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا، وتحييرها أهلها.
# وقوله: "يهيضك" مأخوذ من قولهم: هيض العظم إذا جبر ثم أصابه شيء يعنته
~~فآذاه فكسره ثانية، أو لم يكسره، وأكثر ما يستعمل في كسره ثانية، ويقال:
~~عظم مهيض، وجناح مهيض في هذا المعنى: ثم يشتق لغير ذلك، وأصله ما ذكرت لك،
~~فمن ذلك قول عمر بن عبد العزيز رحمه ms004 الله لما كسر يزيد بن المهلب
~~PageV01P012
# سجنه وهرب، فكتب إليه: لو علمت أنك تبقى ما فعلت، ولكنك مسموم، ولم أكن
~~لأضع يدي في يد إبن عاتكه. فقال عمر: اللهم إنه قد هاضني فهضه. فهذا
~~معناه.
# وقوله: "فكلكم ورم أنفه"، يقول: امتلأ من ذلك غضبا، وذكر أنفه دون السائر
~~كما بقال: فلان شامخ بأنفه، يريد رافع، وهذا يكون من الغضب كما قال الشاعر:
# ولا يهاج إذا ما أنفه ورما
# أي لايكلم عند الغضب، ويقال للمائل برأسه كبرا: متشاوس، وثاني عطفه،
~~وثاني جيده، إنما هذا كله من الكبرياء. قال الله عز وجل: {ثاني عطفه ليضل
~~عن سبيل الله} : وقال الشامخ:
# نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا %~% يهدي إلي خناه ثاني الجيد
# وقوله: "أراك بارئا يا خليفة رسول الله" يكون من برئت من المرض وبرأت،
~~كلاهما يقال: فمن قال برئت يقول: أبرأ يافتى لا غير، ومن قال: برأت قال في
~~المضارع: أبرأ وأبرؤ، يا فتى، مثل فرغ ويفرغ. والآية تقرأ على وجهين:
~~{سنفرغ لكم أيها الثقلان} ، الرحمن: 31، و {سنفرغ} : والمصدر فيهما"
~~البرء" يا فتى. PageV01P013
### || عهد أبي بكر بالخلافة إلى عمر
# ومما روي لنا عنه رضي الله عنه حيث عهد عند موته وهو: بسم الله الرحمن
~~الرحيم. هذا ما عهد به أبو بكر خليفة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~عند آخر عهده بالدنيا، وأول عهده بالآخرة، في الحال التي يؤمن فيها الكافر،
~~ويتقي فيها الفاجر. إني استعملت عليكم عمر بن الخطاب، فإن بر وعدل
PageV01P013
# فذلك علمي به، ورأيي فيه، وإن جار وبدل فلا علم لي بالغيب، والخير أردت،
~~ولكل امرىء ما اكتسب، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: من
~~الآية227] .
# نصب" أي" بقوله: " ينقلبون"، ولا يكون نصبها ب" سيعلم" لأن حروف
~~الاستفهام إذا كانت أسماء امتنعت مما قبلها كما يمتنع ما بعد الألف من أن
~~يعمل فيه ما قبله، وذلك قولك: "علمت زيدا منطلقا" فإن أدخلت الألف قلت:
~~"علمت أزيد منطلق أم لا" فأي بمنزلة زيد الواقع بعد الألف، ألا ترى ms005 أن
~~معناها: أذا أم ذا. وقال الله عز وجل: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا
~~أمدا} لأن معناها: أهذا أم هذا؟ وقال تعالى: {فلينظر أيها أزكى طعاما} 
~~على ما فسرت لك، وتقول: أعلم أيهم ضرب زيدا، وأعلم أيهم ضرب زيد، تنصب أيا
~~ب" ضرب" لأن" زيدا" فاعل، فإنما هذا لما بعده، وكذلك ما أضيف إلى اسم من
~~هذه الأسماء المستفهم بها، نحو: قد علمت غلام أيهم في الدار، وقد عرفت غلام
~~من في الدار، وقد علمت غلام من ضربت، فتنصبه ب"ضربت" فعلى هذا مجرى الباب.
### || أول خطبة خطبها عمر بن الخطاب
# ومما يؤثر من هذه الآداب ويقدم قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في
~~أول خطبة خطبها حدثنا العتبي قال: لم أر أقل منها في اللفظ، ولا أكثر في
~~المعنى حمد الله وأثنى عليه وأهله، وصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال:
# أيها الناس، إنه والله ما فيكم أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له،
~~ولا أضعف عندي من القوي حتى آخذ الحق منه.
# ثم نزل. وإنما حسن هذا القول مع ما يستحقه من قبل الاختيار، بما عضده به
~~من الفعل المشاكل له:
# "قال أبو الحسن: قد روينا هذه الخطبة التي عزاها إلى عمر بن الخطاب عن
~~أبي بكر رضي الله عنهما، وهو الصحيح". PageV01P014
### || رسالة عمر في القضاء إلى أبي موسى الأشعري
# قال أبو العباس: ومن ذلك رسالته في القضاء إلى أبي موسى الأشعري وهي التي
~~جمع فيها جمل الأحكام، واختصرها بأجود الكلام، وجعل الناس بعده يتخذونها
~~إماما، ولا يجد محق عنها معدلا، ولا ظالم عن حدودها محيصا، وهي:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى
~~عبد الله بن قيس. سلام عليك، أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة،
~~فافهم إذا أدلي إليك، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له. آس بين الناس
~~بوجهك، وعدلك، ومجلسك، حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا ييأس ضعيف ms006 من عدلك،
~~البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين، إلا
~~صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا. لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه
~~عقلك، وهديت فيه لرشدك، أن ترجع إلى الحق فإن الحق قديم، ومراجعة الحق خير
~~من التمادي في الباطل. الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا
~~سنة، ثم اعرف الأشباه والأمثال، فقس الأمور عند ذلك، واعمد إلى أقربها إلى
~~الله، وأشبهها بالحق، واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليها
~~فإن أحضر بينته أخذت له بحقه وإلا استحللت عليه القضية، فإنه أنفى للشك،
~~وأجلى للعمى، المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد، ومجربا عليه
~~شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو نسب، فإن الله تولى منكم السرائر، ودرأ
~~بالبينات والإيمان. وإياك والغلق والضجر، والتأذي بالخصوم والتنكر عند
~~الخصومات، فإن الحق في مواطن الحق ليعظم الله به الأجر، ويحسن به الذخر،
~~فمن صحت نيته، وأقبل على نفسه كفاه الله بينه وبين الناس، ومن تخلق للناس
~~بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله، فما ظنك بثواب غير الله عز وجل
~~في عاجل رزقه وخزائن رحمته، والسلام. PageV01P015
# قال أبو العباس: قوله: "آس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك"، يقول: سو
~~بينهم، وتقديره: اجعل بعضهم أسوة بعض، والتأسي من ذا أن يرى ذو البلاء من
~~به مثل بلائه فيكون قد ساواه فيه، فيسكن ذلك من وجده، قالت الخنساء:
# فلولا كثرة الباكين حولي %~% على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن %~% أعزي النفس عنه بالتأسي
# يذكرني طلوع الشمس صخرا %~% وأذكره لكل غروب شمس
# تقول: أذكره في أول النهار للغارة، وفي آخره للضيفان. وتمثل مصعب بن
~~الزبير يوم قتل بهذا البيت:
# وإن الألى بالطف من آل هاشم %~% تآسوا فسنوا للكرام التآسيا
# وقوله"حتى لا يطمع شريف في حيفك" يقول: في ميلك معه لشرفه. وقوله: "فيما
~~تلجلج في صدرك" يقول: تردد، وأصل ذلك المضغة والأكلة يرددها الرجل في فيه
~~فلا ms007 تزال تتردد إلى أن يسيغها أو يقذفها، والكلمة يرددها الرجل إلى أن
~~يصلها بأخرى، يقال للعيي: لجلاج، وقد يكون من الآفة تعتري اللسان، قال
~~زهير:
# تلجلج مضغة فيها أنيض %~% أصلت، فهي تحت الكشح داء
# وقوله: "أنيض" أي لم تنضج. ومن أمثال العرب: الحق أبلج والباطل لجلج، أي
~~يتردد فيه صاحبه فلا يصيب مخرجا.
# وقوله: "أو ظنينا في ولاء أو نسب، "فهو المتهم، وأصله" مظنون" وهي ظننت
~~التي تتعدى إلى مفعول واحد، تقول: ظننت بزيد، وظننت زيدا، أي اتهمت، ومن
~~ذلك قول الشاعر، أحسبه عبد الرحمن بن حسان:
# فلا ويمين الله ما عن جناية %~% هجرت، ولكن الظنين ظنين PageV01P016
# وفي بعض المصاحف: {وما هو على الغيب بضنين} وإنما قال عمر رضي الله عنه
~~ذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ملعون ملعون من انتمى إلى غير
~~أبيه، أو ادعى إلى غير مواليه"، فلما كانت معه الإقامة على هذا لم يرى
~~للشهادة موضعا.
# وقوله: " ودرأ بالبينات والأيمان" إنما هو دفع، من ذلك قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إدرأوا الحدود بالشبهات"، وقال الله عز وجل: {قل فادرأوا
~~عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} وقال: {فادارأتم فيها} أي تدافعتم.
# وأما قوله: "وإياك والغلق والضجر" فإنه ضيق الصدر، وقلة الصبر، يقال في
~~سوء الخلق: رجل غلق، وأصل ذلك من قولهم: غلق الرهن أي لم يوجد به تخلص
~~وأغلقت الباب من هذا، قال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له %~% يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# وقوله: "ومن تخلق للناس"، يقول: أظهر للناس في خلقه خلاف نيته.
# وقوله: "تخلق" يريد أظهر مثل تجمل يريد أظهر جمالا وتصنع، وكذلك تجبر،
~~إنما تأويله الإظهار، أي أظهر جبرية، وإن شئت جبروتا، وإن شئت جبروتي "وإن
~~شئت جبروة" . ومن كلام العرب على هذا الوزن: رهبوتى خير لك من رحموتى، أي"
~~ترهب خير لك من أن ترحم". قال أبو العباس وأنشدونا عن أبي زيد:
~~PageV01P017
# ياأيها المتحلي غير شيمته %~% إن التخلق يأتي دونه الخلق
# ولا يؤاتيك في ما ناب من ms008 حدث %~% إلا أخو ثقة فأنظر بمن تثق
# قال: وأنشدتني أم الهيثم الكلابية:
# ومن يتخذ خيما سوى خيم نفسه %~% يدعه ويغلبه على النفس خيمها
# وقال ذو الإصبع العدواني:
# كل إمرىء راجع يوما لشيمته %~% وإن تمتع أخلاقاإلى حين
# وأما قوله: "ثواب"، فاشتاقه من ثاب يثوب إذا رجع، وتأويله ما يثوب إليك
~~من مكافأة الله وفضله. PageV01P018
### || كتاب عثمان إلى عليبن أبي طالب حين أحيط به
# وكتب عثمان بن عفان إلى علي رحمه الله حين أحيط به:
# أما بعد، فإنه قد جاوز الماء الزبى وبلغ الحزام الطبيين، وتجاوز الأمر بي
~~قدره، وطمع في من لا يد فع عن نفسه:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل %~% وإلا فأدركني ولما أمزق
# قوله: "قد جاوز الماء الزبى" فالزبية مصيدة الأسد، ولا تتخذ إلا في قلة
~~أو رابية أو هضبة، قال الراجز:
# كاللذ تزبى زبية فاصطيدا PageV01P018
# وقال الطرماح:
# ياطييىء السهل والأجبال، موعدكم %~% كمبتغى الصيد أعلى زبية الأسد
# وتقول العرب: "قد علا الماء الزبى"، و"قد بلغ السكين العظم" و"بلغ الحزام
~~الطبيين" و"قد انقطع السلى في البطن".
# فالسلى من المرأة والشاة ما يلتف فيه الولد في البطن، قال العجاج:
# فقد علا الماء الزبى فلا غير
# أي: قد جل الأمر عن أن يغير ويصلح.
# وقوله" وبلغ الحزام الطبيين، فإن السباع والخيل يقال لموضع الأخلاف منها:
~~أطباء يا فتى، وأحدها طبي كما يقال في الظلف والخف: خلف، هذا مكان هذا فإذا
~~بلغ الحزام الطبيين فقد انتهى في المكروه، ومثل هذا من أمثالهم: "التقت
~~حلقتا البطان": ويقولون: "التقت حلقتا البطان والحقب" ويقال: حقب البعير
~~إذا صار الحزام في الحقب، قال الشاعر:
# إذا ما حقب جال %~% شددناه بتصدير
# وقال أوس بن حجر:
# وازدحمت حلقتا البطان بأق %~% وام وطارت نفوسهم جزعا
# وتمثله بالبيت يشاكل قول القائل:
# فإن أك مقتولا فكن أنت قاتلي %~% فبعض منايا القوم أكرم من بعض
~~PageV01P019
### || عتاب عثمان علي بن أبي طالب
# ويروى عن قنبر مولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: دخلت مع علي
~~بن أبي طالب على عثمان ms009 بن عفان رضي الله عنهما، فأحبا الخلوة، فأومأ إلي
~~علي بالتنحي، فتنحيت غير بعيد فجعل عثمان يعاتب عليا وعلي مطرق، فأقبل عليه
~~عثمان فقال: ما بالك لا تقول: فقال: إن قلت لم أقل إلا ما تكره، وليس لك
~~عندي إلاما تحب.
# تأويل ذلك: إن قلت اعتددت عليك بمثل ما اعتددت به علي فلذعك عتابي، وعقدي
~~ألا أفعل" وإن كنت عاتبا إلا ما تحب.
### || خطبة علي بن أبي طالب حينبلغه قتل عامله حسان بن حسان
# وتحدث ابن عائشة في إسناد ذكره أن عليا رحمه الله انتهى إليه أن خيلا
~~لمعاوية وردت الأنبار، فقتلوا عاملا له يقال له: حسان بن حسان، فخرج مغضبا
~~يجر ثوبة حتى انتهى إلى النخيلة، واتبعه الناس، فرقي رباوة من الأرض، فحمد
~~الله وأثنى عليه، وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال:
# أما بعد، فإن الجهاد باب
# من أبواب الجنة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله الذل، وسيما الخسف، وديث
~~بالصغار. وقد دعوتكم إلى حرب هؤلاء القوم ليلا ونهارا، وسرا وإعلانا، وقلت
~~لكم: اغزوهم من قبل أن يغزوكم، فو الذي نفسي بيده ما غزي قوم قط في عقر
~~دارهم إلا ذلوا. فتخاذلتم وتواكلتم، وثقل عليكم قولي، واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا، حتى شنت عليكم الغارات. هذا أخوغامد، قد وردت خيله الأنبار، وقتلوا
~~حسان بن حسان، ورجالا منهمكثيرا ونساء والذي نفسي بيده لقد بلغني أنه كان
~~يدخل على المرأة المسلمة والمعاهدة، فتنتزع أحجالهما ورعثهما ثم إنصرفوا
~~موفورين لم يكلم منهم أحد كلما. فلو أن امرأ مسلما مات من دون هذا أسفا ما
~~كان عندي فيه ملوما، بل كان عندي به جديرا. ياعجبا كل العجب [عجب يميت
~~القلب، ويشغل الفهم، ويكثر الأحزان] من تضافر PageV01P020
# هؤلاء القوم على باطلهم، وفشلكم عن حقكم، حتى أصبحتم غرضا ترمون ولا
~~ترمون، ويغار عليكم ولا تغيرون، ويعصى الله عز وجل فيكم وترضون. إذا قلت
~~لكم: اغزوهم في الشتاء قلتم: هذا أوان قر وصر، ةإن قلت لكم: إزوهم في الصيف
~~قلتم: هذه حمارة القيظ، إنظرنا ينصرم ms010 الحر عنا. فإذا كنتم من الحر والبرد
~~تفرون، فإنتم من السيف أفر، يا أشباه الرجال ولا رجال ولا طغام الأحلام،
~~ويا عقول ربات الحجال، والله لقد أفسدتم علي رأيي بالعصيان، ولقد ملأتم
~~جوفي غيظا، حتى قالت قريش: ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لارأي له في الحرب.
~~لله درهم ومن ذا يكون أعلم بها مني، أو أشد لها مراسا فوالله لقد نهضت فيها
~~وما بلغت العشرين، ولقد نيفت اليوم على الستين. ولكن لا رأي لمن لا يطاع
~~يقولها ثلاثا فقام إليه رجل ومعه أخوه، فقال: ياأمير المؤمنين، أنا وأخي
~~هذا كما قال الله عز وجل: {رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} فمرنا بأمرك،
~~فوالله لننتهين إليه، ولو حال بيننا وبينه جمر الغضا، وشوك القتاد. فدعا
~~لهما بخير، ثم قال: وأين تقعان مما أريد ثم نزل.
# قال أبو العباس: قوله: "سيما الخسف"، قال: هكذا حدثوناه، وأظنه"سيم
~~الخسف" يا هذا، من قول الله عز وجل: {يسومونكم سوء العذاب} ومعنى قوله:
~~سيما الخسف تأويله علامة، هذا أصل ذا، قال الله عز وجل: {سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود} ، وقال عز وجل: {يعرف المجرمون بسيماهم} PageV01P021
# وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل: {مسومين} " قال: معلمين واشتقاقه من
~~السيما التي ذكرنا. ومن قال: {مسومين} ، فإنما أراد مرسلين: من الإبل
~~السائمة: أي المرسلة في مراعيها، وإنما أخذ هذا من التفسير. قال المفسرون
~~في قوله تعالى: " {والخيل المسومة} ، القولين جميعا، مع العلامة والإرسال،
~~وأما في قوله عز وجل: {حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك} فلم يقولوا
~~فيه إلا قولا واحدا، قالوا: "معلمة"، وكان عليها أمثال الخواتيم، ومن قال:
~~"سيما" قصر. ويقال في هذا المعنى: سيمياء، ممدود، قال الشاعر:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا %~% له سيمياء لا تشق على البصر
# وقوله رحمه الله: "وقتلو حسان بن حسان"، من أخذ حسانا من الحسن صرفه لأن
~~وزنه فعال فالنون منه في موضع الدال من حماد، ومن أخذه من الحس لم يصرفه
~~لأنه حينئذ فعلان فلا ينصرف في المعرفة، ms011 وينصرف في النكرة، لأنه ليست له"
~~فعلى "فهو بمنزلة سعدان وسرحان.
# وقوله: "ديث بالصغار"، تأويله: ذلل، يقال للبعير إذا ذللته الرياضة: بعير
~~مديث، أي مذلل.
# وقوله: "في عقر دارهم"، أي في أصل دارهم، والعقر: الأصل، ومن ثم قيل:
~~لفلان عقار، أي أصل مال، ويروى عنه صلى الله عليه وسلم قال: "من باع دارا
~~أو عقارا فلم يردد ثمنه في مثله فذلك مال قمن ألا يبارك [له] فيه".
~~وقوله: قمن يريد: خليق، ويقال أيضا: قمين وقمن. PageV01P022
# [قال أبو الحسن: من قال: قمن لم يثن ولم يجمع، ومن قال: قمن وقمين ثنى
~~وجمع] .
# ويقال للرجل إذا إتخذ ضيعة، أو دارا: تأثل فلان، أي إتخذ أصل مال.
# وقوله: "وتواكلتم": إنما هو مشتق من وكلت الأمر إليك ووكلته إلي أنت أي:
~~لم يتوله واحد منا دون صاحبه، ولكن أحال به كل واحد منا على الأخر، ومن
~~ذالك قول الحطيئة:
# فلأيا قصرت الطرف عنهم بجسرة %~% أمون إذا واكلتها لا تواكل
# وقوله: "واتخذتموه ورائكم ظهريا"، أي رميتم به وراء ظهوركم، أي لم
~~تلتفتوا إليه، يقال في المثل: "لا تجعل حاجتي منك بظهر"، أي لا تطرحها غير
~~ناظر إليها.
# وقوله: "حتى شنت عليكم الغارات"، يقول: صبت، يقال: شننت الماء على رأسه،
~~أي صببته، وشننت الشراب في الإناء أي صببته، ومن كلام العرب: فلما لقي فلان
~~فلانا شنه السيف، أي صبه عليه صبا.
# وقوله: "هذا أخو غامد، فهو رجل مشهور من أصحاب معاوية، من بني غامد بن
~~نصر بن الأزد بن الغوث، وفي هذه القبيلة يقول القائل:
# ألا هل أتاها على نأيها %~% بما فضحت قومها غامد
# تمنيتم مائتي فارس %~% فردكم فارس واحد
# فليت لنا بارتباط الخيو %~% ل ضأنا لها حالب قاعد
# وقوله: "فتنتزع أحجالهما"، يعنى الخلاخيل، واحدها حجل، ومن هذا قيل
~~للدابة: محجل، ويقال للقيد: حجل، لأنه يقع في ذلك الموضع، قال جرير،
~~PageV01P023
# يعير الفرزدق حين قيد فرسه، وأقسم ألايحلها حتى يحفظ القرآن، فلما هاجى
~~جرير البعيث هجا الفرزدق جريرا معونة للبعيث، وذبا عن عشيرته، فقال جرير:
# ولما ms012 اتقى القين العراقي باسته %~% فرغت إلى العبد المقيد في الحجل
# معنى فرغت عمدت، قال الله عز وجل: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} أي سنعمد.
~~وقوله: "ورعثهما" الواحدة رعثة، وجمعها الجمع رعث وهي الشنوف.
# وقوله: "ثم انصرفوا موفورين" من الوفر، أي لم ينل أحد منهم بأن يرزأ في
~~بدن ولا مال، يقال موفور، وفلان ذو وفر: أي ذو مال، ويكون موفورا في بدنه
~~إذا ذكر ما أصيب به غيره في بدنه، قال حاتم الطائي:
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما %~% أراد المال أمسى له وفر
# ويروى:" كان له وفر".
# وقوله: "لم يكلم أحد منهم كلما". ويقول: لم يخدش أحد منهم خدشا، وكل جرح
~~صغر أو كبر فهو كلم، قال جرير:
# تواصلت الأقوام من تكرمها قريش %~% برد الخيل دامية الكلوم
# وقوله: "مات من دون هذا أسفا"، يقول: تحسرا، فهذا موضع ذا و"قد" يكون
~~الأسف الغضب، قال الله عز وجل: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} والأسيف يكون
~~الأجير ويكون الأسير فقد قيل في بيت الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما %~% يضم إلى كشحيه كفا مخضبا PageV01P024
# المشهور أنه من التأسف لقطع يده، وقيل: بل هو أسير قد كبلت يده، ويقال:
~~قد جرحها الغل، والقول الأول هو المجتمع عليه، ويقال في معنى أسيف عسيف
~~أيضا.
# وقوله:" من تضافر هؤلاء القوم على باطلهم"، يقول: من تعاونهم وتظاهرهم.
# وقوله: "وفشلكم عن حقكم"، يقال: فشل فلان عن كذا و"كذا" إذا هابه فنكل
~~عنه وامتنع من المضي فيه. وقوله:" قلتم هذا أوان فر وصر"،فالصر شدة البرد,
~~قال الله عز وجل {كمثل ريح فيها صر} .
# وقوله: هذه حمارة القيظ"، فالقيظ الصيف، وحمارته: اشتداد حره واحتدامه،
~~وحمارة مما لا يعوز أن يحتج عليه ببيت شعر، لأن"كل" ما كان فيه من الحروف
~~التقاء ساكنين لا يقع في وزن إلا في ضرب" منه" يقال له المتقارب،"فإنه جوز
~~فيه على بعد التقاء الساكنين"وهو قوله:
# فذاك القصاص وكان التقا %~% ص فرضا وحتما على المسلمينا
# ولو قال: "وكان قصاص فرضا وحتما" كان أجود وأحسن، ولكن قد أجازوا هذا ms013 في
~~هذه العروض، ولا نظير له في غيرها من الأعاريض.
# وقوله: "ويا طغام الأحلام" فمجاز الطغام عند العرب من لا عقل له، ولا
~~معرفة عنده، وكانوا يقولون: طغام أهل الشأم كما قال:
# فما فضل اللبيب على الطغام PageV01P025
# وقوله: "ويا عقول ربات الحجال" ينسبهم إلى ضعف النساء وهو السائر في كلام
~~العرب. وقال الله تعالى يذكر البنات {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين} . PageV01P026
### | باب
### || مدخل
# ...
# باب
# وقال أبو العباس: من كلام العرب الاختصار المفهم، والإطناب المفخم وقد
~~يقع الإيماء إلى الشيء فيغني عند ذوي الألباب عن كشفه، كما قيل: لمحة دالة.
~~وقد يضطر الشاعر المفلق، والخطيب المصقع، والكاتب البليغ، فيقع في كلام
~~أحدهم المعنى المستغلق، واللفظ المستكره، فإن انعطفت عليه جنبتا الكلام
~~غطتا على عواره، وسترتا من شينه. وإن شاء قائل أن يقول: بل الكلام القبيح
~~في الكلام الحسن أظهر، ومجاورته له أشهر، كان ذلك له، ولكن يغتفر السيىء
~~للحسن، والبعيد للقريب. PageV01P027
### || من ألفاظ العرب البينة القريبة المفهمة
# فمن ألفاظ العرب البينة القربية المفهمة، الحسنة الوصف، الجميلة الرصف
~~قول الحطيئة:
# وذاك فتى إن تأته في صنيعة %~% إلى ماله لا تأته بشفيع
# وكذلك قول عنترة:
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني %~% أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# وكما قال زهير:
# على مكثريهم رزق من يعتريهم %~% وعند المقلين السماحة والبذل
### || مما وقع من الكلام كالإيماء
# ومما وقع كالإيماء قول الفرزدق:
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها %~% وقضى عليك به الكتاب المنزل
# فتأويل هذا أن بيت جرير في العرب كالبيت الواهن الضعيف، فقال: وقضى عليك
~~به الكتاب المنزل: يريد به قول الله تبارك وتعالى: {وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت} . PageV01P027
# ومن كلامه المستحسن قوله لجرير:
# فهل ضربة الرومي جاعلة لكم %~% أبا عن كليب أو أبا مثل دارم
# ومن أقبح الضرورة، وأهجن الألفاظ، وأبعد المعاني قوله:
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% أبو أمه حي أبوه يقاربه
# مدح بهذا الشعر إبراهيم بن هشام بن اسماعيل بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله عمر بن عمر بن مخزوم، ms014 وهو خال هشام بن عبد الملك، فقال:
# وما مثله في الناس إلا مملكا
# يعني بالمملك هشاما، أبو أم ذلك المملك أبو هذا الممدوح، ولو كان هذا
~~الكلام على وجهه لكان قبيحا، وكان يكون إذا وضع الكلام في موضعه أن يقول:
~~وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم هذا المملك أبو هذا الممدوح،
~~فدل على أنه خاله بهذا اللفظ البعيد، وهجنه بما أوقع فيه من التقديم
~~والتأخير: حتى كأن هذا الشعر لم يجتمع في صدر رجل واحد مع قوله حيث يقول:
# تصرم مني ود بكر بن وائل %~% وما كاد مني ودهم يتصرم
# قوارص تأتيني ويحتقرونها %~% وقد يملأ القطر ألإناء فيفعم
# وكأنه لم يقع ذلك الكلام لمن يقول:
# والشيبينهض في السواد كأنه %~% ليل يصيح بجانبيه نهار
# فهذا أوضح معنى، وأعرب لفظ، وأقرب مأخذ.
# وليس لقدم العهد يفضل القائل، ولا لحدثان عهد يهتضم المصيب، ولكن يعطى كل
~~ما يستحق، ألا ترى كيف يفضل قول عمارة على قرب عهده:
# تبحثتم سخطي فغير بحثكم %~% نخيلة نفس كان نصحا ضميرها
# ولن يلبث التخشين نفسا كريمة %~% عريكتها أن يستمر مريرها
# وما النفس إلا نطفة بقرارة %~% إذا لم تكدر كان صفوا غديرها PageV01P028
# فهذا كلام واضح، وقول عذب، وكذلك قوله إيضا:
# بني دارم إن يفن عمري فقد مضى %~% حياتي لكم مني ثناء مخلد
# بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا %~% وإن عدتم أثنيت، والعود أحمد
### || مما يفضل من أقوال الشعراء لتخلصه من التكلف
# ومما يفضل لتخلصه من التكلف، وسلامته من التزيد، وبعده من الاستعانة قول
~~أبي حية النميري:
# رمتني وستر الله بيني وبينها %~% عشية آرام الكناس رميم
# ألا رب يوم لو رمتني رميتها %~% ولكن عهدي بالنضال قديم
# يقول: رمتني بطرفها، وأصابتني بمحاسنها، ولو كنت شابا لرميت كما رميت،
~~وفتنت كما فتنت، ولكن قد تطاول عهدي بالشباب، فهذا كلام واضح.
# قا ل أبو الحسن: أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب البيتين عن عبد
~~الله بن شبيب وروى:
# عشية أحجار الكناس رميم
# وزاد فيه بيتا:
# رميم التي قالت لجارات بيتها ms015 %~% ضمنت لكم ألا يزال يهيم
# الكناس والمكنس: الموضع الذي تأوي إليه الظباء، وجمع الكناس كنس وجمع
~~المكنس مكانس. ورميم: اسم جارية، مأخوذ من العظام الرميم، وهي البالية،
~~وكذلك الرمة، والرمة: القطعة البالية من الحبل، وكل ما اشتق من هذا فإليه
~~يرجع". PageV01P029
### || الاستعانة في الكلام
# قال أبو العباس: وأما ما ذكرناه من الاستعانة، فهو أن يدخل في الكلام ما
~~لا حاجة بالمستمع إليه ليصحح به نظما "ووزنا" إن كان في شعر، او ليتذكر به
~~ما بعده إن كان في كلام منثور، كنحو ما تسمعه في كثير من كلام العامة
~~قولهم: ألست تسمع أفهمت أين أنت وأشبه هذا، وربما تشاغل العيي بفتل إصبعه
~~ومس لحيته، وغير ذلك من بدنه، وربما تنحنح. وقد قال الشاعر يعيب بعض
~~الخطباء في شعر:
# مليء ببهر والتفات وسعلة %~% ومسحة عثنون وفتل أصابع
# وقال رجل من الخوارج يصف خطيبا منهم بالجبن، وأنه مجيد لولا أن الرعب
~~أذهله:
# نحنح زيد وسعل %~% لما رأى وقع الأسل
# ويلمه إذا ارتجل %~% ثم أطال واحتفل
# ومما يشاكل هذا المعنى ويجانس هذا المذهب ما كان من خالد بن عبد الله
~~القسري، فإنه كان متقدما في الخطابة ومتناهيا في البلاغة، فخرج عليه
~~المغيرة بن سعيد بالكوفة في عشرين رجلا، فعطعطوا به، فقال خالد: "اطعموني
~~ماء "وهو على المنبر، فغير بذلك، فكتب به هشام إليه في رسالة يوبخه فيها،
~~سنذكرها في موضعها إن شاء الله. وغيره يحيى بن نوفل فقال:
# لأعلاج ثمانية وعبد %~% لئيم الأصل في عدد يسير
# هتفت بكل صوتك: أطعموني %~% شرابا، ثم بلت على السرير PageV01P030
# فهذا عارض. وقال آخر يعيره:
# بل المنابر من خوف ومن وهل %~% واستطعم الماء لما جد في الهرب
# وألحن الناس كل النس قاطبة %~% وكان يولع بالتشديق في الخطب 
### || لأعرابي من بني كلاب
# ومما يستحسن لفظه ويستغرب معناه، ويحمد اختصاره قول أعرابي من بني كلاب:
# فمن يك لم يغرض فإني ونلقتي %~% بحجر إلى أهل الحمى غرضان
# تحن فتبدي ما بها من صبابة %~% وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني 
# يريد: لقضى علي، فأخرجه ms016 لفصاحة وعلمه بجوهر الكلام أحسن مخرج، قال الله
~~عز وجل: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} والمعنى إذا كالوا لهم أو وزنوا
~~لهم، ألا ترى" أن" أول الآية {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون}
~~فهؤلاء أخذوا منهم ثم أعطوهم، وقال الله عز وجل: {واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا} أي من قومه، وقال الشاعر:
# أمرتك الخير فافعل ما امرت به %~% فقد تركت ذا مال وذا نشب PageV01P031
# أي أمرتك بالخير، ومن ذلك قول الفرزدق:
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة %~% وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# أي من الرجال. فهذا الكلام الفصيح.
# وتقول العرب: أقمت ثلاثا ما أذوقهن طعاما ولا شرابا، أي ما أذوق فيهن،
~~وقال الشاعر:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا %~% قليلا سوى الطعن النهال نوافله
# قال أبو الحسن: قوله: "لم يغرض"، أي لم يشتق، يقال: غرضت إلى لقائك،
~~وحننت إلى لقائك، وعطشت إلى لقائك، وجعت إلى لقائك أي إشتقت، أخبرنا بذلك
~~أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي، وأنشدنا عنه:
# من ذا رسول ناصح فمبلغ %~% عني علية غير قول الكاذب
# أني غرضت إلى تناصف وجهها %~% غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# التناصف: الحسن.
# وأما قوله: "لقضاني" فإنما يريد: لقضى علي الموت، كما قال الله عز وجل:
~~{فلما قضينا عليه الموت} ، فالموت في النية، وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به،
~~فلهذا ناسب قوله عز وجل: {واختار موسى قومه} ، وكذلك قوله: {كالوهم} فالشىء
~~المكيل معلوم، فهو بمنزلة ما ذكر في اللفظ، ولا يجوز: مررت زيدا وأنت تريد:
~~مررت بزيد، لأنه لا يعتدى إلا بحرف جر، وذلك أن فعل الفاعل في نفسه، وليس
~~فيه د ليل على المفعول نفسه، وليس هذا بمنزلة ما يتعدى إلى PageV01P032
# مفعولين، فيتعدى إلى أحدهما بحرف جر، وإلى الآخر بنفسه، لأن قولك: اخترت
~~الرجال زيدا، قد علم بذكرك" زيدا "أن حرف الجر محذوف من الأول. فأما قول
~~الشاعر وهو جرير وإنشاد أهل الكوفة له، وهو قوله:
# تمرون الديار ولم تعوجوا %~% كلامكم علي إذا حرام
# ورواية بعضهم له: "أتمضون الديار" فليس بشىء لما ذكرت ms017 لك، والسماع الصحيح
~~والقياس المطرد لا تعترض عليه الرواية الشاذة. أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~يزيد قال: قرأت على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير:
# مررتم بالديار ولم تعوجوا
# فهذا يدلك على أن الرواية مغيرة
# فأما قولهم: أقمت ثلاثا ما أذوقهن طعاما ولا شرابا، وقول الراجز:
# قد صبحت صبحها السلام %~% بكبد خالطها سنام
# في ساعة يحبها الطعام
# يريد في ساعة يحب فيها الطعام، وكذلك الأول، معناه: ما أذوق فيهن، فليس
~~هذا عندي من. باب قوله جل وعلا: {واختار موسى قومه} إلا في الحذف فقط، وذلك
~~أن ضمير الظرف تجعله العرب مفعولا على السعه، كقولهم: يوم الجمعة سرته،
~~ومكانكم قمته، وشهر رمضان صمته، فهذا يشبه في السعة في السعة بقوله: زيد
~~ضربته وما أشبه، فهذا بين. 
### || لأعرابي من بني سعد وقد نزل به أضياف
# قال أبو العباس: ومما يستحسن ويستجاد قول أعرابي من بني سعد بن زيد مناة
~~تميم، وكان مملكا، فنزل به أضياف، فقام إلى الرحى فطحن لهم، PageV01P033
# فمرت به زوجته في نسوة، فقالت لهن: أهذا بعلي فأعلم بذلك فقال، قال أبو
~~الحسن: أخبرنا به عن أبي محلم له يعني السعدي:
# تقول وصكت صدرها بيمينها: %~% أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# فقلت لها لا تعجبي وتبيني %~% بلائي إذا التفت علي الفوارس
# ألست أرد القرن يركب ردعه %~% وفيه سنان ذو غرارين يابس
# إذا هاب أقوام تجشمت هول ما %~% يهاب حماياه الألد المداعس
# لعمر أبيك الخير إني لخادم %~% لضيفي، وإني إن ركبت لفارس
# قوله:" المتقاعس" إنما هو الذي يخرج صدره ويدخل ظهره، ويقال: عزة قعساء،
~~وإنما هذا مثل، أي لا تضع ظهرها إلى الأرض. وقوله: "بالرحى" من صلة الذي،
~~والصلة تمام الوصول، فلو قدمها قبله لكان لحنا خطا فاحشا، وكان كمن جعل آخر
~~الاسم قبل أوله، ولكنه جعل "المتقاعس" اسما على وجهه، وجعل قوله: "بالرحى"
~~تبيينا بمنزلة"لك" التي تقع بعد "سقيا"، وبمنزلة" بك" التي تقع بعد قولك:
~~"مرحبا" فإن قدمتها فذلك جيد بالغ، تقول: بك مرحبا وأهلا، وتقول: لك حمدا،
~~ولزيد سقيا، فأما ms018 قول الله عز وجل: {وأنا على ذلكم من الشاهدين} وكذلك
~~{وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} فيكون تفسيره على وجهين: أحدهما أن
~~يكون: إنني ناصح لكما، وأنا شاهد على ذلكم، ثم جعل" من الشاهدين" و" لمن
~~الناصحين" تفسيرا لشاهد وناصح، ويكون على ما فسرناه يراد به التبيين، فلا
~~يدخل في الصلة، أو يكون على مذهب المازني.
# قال أبو العباس: وهو الذي أختار، على أن الألف واللام للتعريف لا على
~~معنى الذي، ألا ترى أنك تقول: نعم الفائم زيد، ولا يجوز: نعم الذي قام زيد،
~~وإنما هو بمنزلة قولك: نعم الرجل زيد، وهذا الذي شرحناه متصل في هذا الباب
~~كله مطرد على القياس. PageV01P034
# وقوله:
# "ألست أرد القرن يركب ردعه"
# فإنما اشتقاقه من السهم يقال: ارتدع السهم إذا رجع متأخرا، ويقال: ركب
~~البعير ردعه إذا سقط، فدخل عنقه في جوفه، والكلام مشتق بعضه من بعض، ومبين
~~بعضه بعضا، فيقال من هذا في المثل: ذهب فلان في حاجتي فارتدع عنها، أي رجع،
~~وكذلك: فلان لا يرتدع عن قبيح، والأصل ما ذكرت أولا.
# ومثل هذا قولهم: فلان على الدابة، وعلى الجبل، أي فوق كل واحد منهما ثم
~~تقول: عليه دين تمثيلا، وكذلك ركبه دين، وإنما يريد أن الدين علاه وقهره،
~~وكذلك فلان على الكوفة إذا كان واليا عليها، وكذلك: علا فلان القوم، إذا
~~علاهم بأمره وقهرهم، أو جعل هذا الموضوع.
# وقوله:
# "وفيه سنان ذو غرارين يابس"
# فالغرار هنا الحد، وللغرار مواضع.
# قال أبو العباس: وحدثني الرياشي في إسناد له قال: قال جبر بن حبيب وذكر
~~الراعي: أخطأ الأعور قال: ولم يعلم الحاكي عنه أن الراعي كان أعور إلامن
~~هذا الخبر في قوله:
# فصادف سهمه أحجار قف %~% كسران العير منه والغرارا 
# وجبر بن حبيب هو المخطىء، لأن الغرار ههنا هو الحد، وذهب جبر إلى أنه
~~المثال، وقد يكون المثال، وليس ذلك بمانعه من أن يحتمل معاني، يقال: بنوا
~~بيوتهم على غرار واحد، أي على مثال واحد، كما قال عمرو بن أحمر" الباهلي":
# وضعن وكلهن على غرار ms019 %~% هجان اللون قد وسقت جنينا PageV01P035
# ويقال: لسوقنا درة وغرار، أي نفاق وكساد، فهذا معنى آخر، وإنما تأويل
~~الغرار في هذا المعنى الأخير أنه شيء، ومن هذا: غار الطائر فرخه، لأنه إنما
~~يعطيه شيئا بعد شيء، وكذلك غارت الناقة في الحلب، ويقال من هذا: ما نمت إلا
~~غرار، قال الشاعر:
# ما أذوق النوم إلا غرارا %~% مثل حسو الطير ماء الثماد
# فكشف في هذا البيت معنى الغرار وأوضحه.
# وقوله:
# "يهاب حمياه الألد المداعس"
# فأصل الحميا إنما هي صدمة الشيء، يقال: فلان حامي الحميا، ويقال صدمته
~~حميا الكأس، يراد بذلك سورتها.
# وقوله: "الألد" فأصله الشديد الخصومة، يقال: خصم ألد، أي لا ينثني عن
~~خصمه. قال الله عز وجل: {وتنذر به قوما لدا} كما قال: {بل هم قوم خصمون}
~~، وقال مهلهل:
# إن تحت الأحجار حزما وجودا %~% وخصيما ألد ذا معلاق
# ويروي: "مغلاق" فمن روى ذلك فتأويله أنه يغلق الحجة الخصم، ومن قال،" ذا
~~معلاق"، فإنما يريد أنه إذا علق خصما لم يتخلص منه، وجعل السعدي الألد الذي
~~لا ينثني عن الحرب تشبيها بذلك، والمداعس: المطاعن، يقال: دعسه بالرمح إذا
~~طعنه، قال عمير بن الحباب السلمي:
# أنا عمير وأبو المغلس %~% وبالقناة مازني مدعس
# قال أبو الحسن: تأويل قول السعدي:
# "أبلعي هذا بالرحى المتقاعس" PageV01P036
# "بالرحى" تبيين ولم يوضحه، فإن تقدير ما كان من هذا الضرب أنه إذا قال:
~~"أبعلي هذا بالرحى المتقاعس"، فإن المتقاعس يدل على أن تقاعسا وقع، فكأنه
~~قال: وقع التقاعس بالرحى، ولم يرد أن يعمل "المتقاعس "في قوله: "بالرحى"،
~~لأنه في صلة، والصلة من الموصول بمنزلة الدال من زيد أو الياء، فكما لا
~~يجوز أن يتقدم حروف الاسم بعضها على بعض، لم يجز أن تتقدم الصلة على
~~الموصول، فأما قول الله عز وجل: {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} ، وكذلك:
~~{وأنا على ذلكم من الشاهدين} ، فإنه يكون على التبيين الذي قدمنا ذكره وهو
~~قول البصريين أجمعين، إلا أن أبا عمر الجرمي أجاز أن يجعل"لكما"،و "على
~~ذلكم" معلقين بشيئين محذوفين دل عليهما" من الناصحين"، و" ms020 من الشاهدين"،
~~لأن" من" مبعضة، فكأنه قال والله أعلم: وقاسمهما إني ناصح لكما من
~~الناصحين، وأنا شاهد على ذلكم من الشاهدين.
# وأما اختياره وذكره أنه قول المازني، وجعله الألف واللام للعهد مثلهما في
~~الرجل وما أشبهه، فإن هذا القول غير مرضي عندي، لأنك إذا قلت: نعم القائم
~~زيد فجعلت الألف واللام كالألف واللام الداخلتين على ما يؤخذ من الفعل
~~كالإنسان والفرس وما أشبهه، فإنه إذا كان هكذا دخل في باب الأسماء الجامدة
~~وهي التي لم تؤخذ من أمثلة الفعل، وامتنع من أن يعمل مؤخرا إلا على حيلة
~~ووجه بعيد من التبيين الذي ذكرناه. وإذا كان التأخير لا يعمل بنفسه، فكيف
~~يعمل إذا تقدم عليه الظرف وهذا مستحيل لا وجه له.
# وأما إنشاده:
# لا أذوق النوم إلا غرارا
# فإن هذه أبيات أربعة أنشدناها عن الزيادي، وذكر أنه كان يستحسنها وهي
~~لأعرابي قال:
# ما لعيني كحلت بالسهاد %~% ولجنبي نابيا عن وسادي
# ما أذوق النوم إلا غرارا %~% مثل حسو الطير ماء الثماد
# أبتغي إصلاح سعدى بجهدي %~% وهي تسعى جهدها في فسادي
# فتتاركنا على غير شيء %~% ربما أفسد طول التمادي PageV01P037
# وأما إنشاده:
# وضعن وكلهن على غرار
# فإن البيت لعمرو بن أحمر بن العمرد الباهلي.
### || لطيخم بن أبي الطمخاء الأسدي يمدح قوما من أهل الحيرة
# قال أبو العباس: ومن سهل الشعر وحسنه قول طخيم بن أبي الطخماء الأسدي
~~يمدح قوما من أهل الحيرة من بني امرىء القيس بن زيد مناة بن تميم، ثم من
~~رهط عدي بن زيد العبادي، قال:
# كأن لم يكن يوم بزورة صالح %~% وبالقصر ظل دائم وصديق
# ولم أراد البطحاء يمزج ماءها %~% شراب من البروقتين عتيق
# معي كل فضفاض القميص كأنه %~% إذا ما سرت فيه المدام فنيق
# بنو السمط والحداء، كل سميدع %~% له في العروق الصالحات عروق
# وإني وإن كانوا نصارى أحبهم %~% ويرتاح قلبي نحوهم ويتوق
# قال أبو العباس: أنشدني هذا الشعر أبو محلم، ثم أنشدنيه رجل نصراني يكنى
~~أبا يحيى، شاعر من هؤلاء القوم الذين مدحوا به، وذكر أنه يذكر طخيما، ms021 وهو
~~يتردد إليهم ويظل عندهم. فال هذا النصراني وهو رجل من بني الحداء قال:
~~أذكره وأنا صغير جدا، والسلطان يطلبه لقوله:
# له في العروق الصالحات عروق
# يقول: أتقول هذا لقوم من النصارى وكان هذا النصراني قد قارب مائة سنة
~~فيما ذكر. PageV01P038
# وقوله: "معي كل فضفاض القميص" يريد أن قميصه ذو فضول، وإنما يقصد إلى ما
~~فيه من الخيلاء، كما قال زهير:
# يجرون الذيول وقد تمشت %~% حميا الكأس فيهم والغناء
# ويقال: إن تأويل قول رسول الله حلى الله عليه وسلم: "فضل الإزار في
~~النار" إنما أراد معنى الخيلاء، وقال الشاعر:
# ولا ينسيني الحدثان عرضي %~% ولا أرخي من المرح الإزارا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال لأبي تميمة الهجيمي: "إياك
~~والمخيلة" فقال: يا رسول الله، نحن قوم عرب، فما المخيلة, فقال صلى الله
~~عليه وسلم "سبل الإزار" والحديث يعرض لما يجري في الحديث قبله، وإن لم يكن
~~من بابه، ولكن يذكر به.
# قال أبو العباس: روى لنا أن رجلا من الصالحين كان عند إبراهيم بن هشام،
~~فأنشد إبراهيم قول الشاعر:
# إذ أنت فينا لمن ينهاك عاصية %~% وإذا أجر إليكم سادرا رسني
# فقام ذلك الرجل فرمى بشق ردائه، وأقبل يسحبه حتى خرج من المجلس، ثم رجع
~~على تلك الحال فجلس، فقال له إبراهيم بن هشام: ما بك فقال: إني كنت سمعت
~~هذا الشعر فاستحسنته، فآليت ألا أسمعه إلا جررت ردائي كما ترى، كما سحب هذا
~~الرجل رسنه.
# وأما الفنيق فإنه الفحل من الإبل، وإنما أراد خطراته بذنبه من الخيلاء،
~~فشبه الرجل من هؤلاء إذا انتشى بالفحل، وهو إذا خطر ضرب بذنبه يمنة وشأمة،
~~قال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما %~% تقوب عن غربان أوراكها الخطر 
~~PageV01P039
### || قول مخيس بن أرطاة الأعرجي لرجل من بني حنيفة
# ومن حسن الشعر ومايقرب مأخذة قول مخيس بن أرطاة الأعرجى والأعرج الحارث
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، لرجل من بني حنيفة يقال له يحيى، وكان
~~يصير إلى امرأة في قرية من ms022 قرى اليمامة يقال لها: بقعاء: قال أبو الحسن:
~~أنشدته عن الرياشي: " نقعاء"، وسألت رجلا من أهل اليمامة فصيحا من بني
~~حنيفة عن هذا، فقال: مانعرفة إلا" نقعاء":
# عرضت نصيحة مني ليحيى %~% فقال: غششتني والنصح مر
# وما بى أن أكون أعيب يحيى %~% ويحيى طاهر الأثواب بر
# ولكن قد أتاني أن يحيى %~% يقال عليه فى بقعاء شر
# فقلت له: تجنب كل شىء %~% يعاب عليك، أن الحرحر
# فهذا كلام ليس فية فضل عن معناه.
# وقوله: "إن الحرحر حر" انما تأويلة أن الحر على الأخلاق التى عهدت فى
~~الأحرار، ومثل ذلك:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# أي شعري كما بلغك، وكما كنت تعهد، وكذلك قولهم: الناس الناس، أي الناس
~~كما كنت تعهدهم. قال أبو الحسن: ومنه قول الله عز وجل: {فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم} وقوله:
# فقلت له تجنب كل شىء %~% يعاب عليك PageV01P040
# كقول عمرو بن العاص لمعاوية حين وصف عبد الملك [بن مران] فقال: آخذ
~~بثلاث، تارك لثلاث، آخذ بقلوب الرجال إذا حدث، وبحسن الاستماع إذا حدث،
~~وبأيسرالأمرين عليه إذا خولف، تارك للمراء، تارك لمقاربة اللئيم، تارك لما
~~يعتذر منه، كقوله:
# %~% تجنب كل شىء %~% يعاب عليك أن الحر حر 
### || قول ابن ميادة لرياح بن عثمان المري
# ومما يستحسن إنشاده من الشعر لصحة معناه، وجزالة لفظه، وكثرة تردد ضربه
~~من المعاني بين الناس، قول ابن ميادة لرياح بن عثمان بن حيان المري، من
~~مرة غطفان، يقوله في فتنة محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن، وكان أشار عليه
~~بأن يعتزل القوم فلم يفعل فقتل، فقال ابن ميادة:
# أمرتك يا رياح بأمر حزم %~% فقلت: هشيمة من أهل نجد
# نهيتك عن رجال من قريش %~% على محبوكة الأصلاب جرد
# ووجدا ما وجدت على رياح %~% وما أغنيت شيئا غير وجدي
# وقوله:
# "فقلت هشيمة من أهل نجد"
# تأويله ضعفة، وأصل الهشيم النبت إذا ولى وجف وتكسر، فذرته الرياح يمينا
~~وشمالا قال الله عز وجل: {فأصبح هشيما تذروه الرياح} والنجد: أعالي
~~الأرض.
# وقوله:
# "على محبوكة الأصلاب جرد" PageV01P041
# فالمحبوك الذي ms023 فيه طرائق، واحدها حباك، والجماعة حبك، وكذلك الطرائق التي
~~عاى جناح الطائر؛ من ذلك قول الله عز وجل: {والسماء ذات الحبك} .
# قال أبو الحسن: ابن ميادة اسمه الرماح، وأمه ميادة، وأبوه أبرد، وكان
~~عاقا بأمه، ولها يقول:
# اعرنزمي مياد للقوافي
# وأصل الاعرنزام التجمع والتقبض، يقول: استعدي لها وتهيئي.
# وأنشدنا أبو العباس محمد بن يزيد له:
# ونواعم قد قلنا يوم ترحلي %~% قول المجد وهن كالمزاح
# ياليتنا من غير أمر فادح %~% طلعت علينا العيس بالرماح
# في أبيات له، يعني نفسه.
# قال أبو الحسن: وتمام الأبيات:
# بينا كذاك رأيتني متعصبا %~% بالخز فوق جلالة سرداح
# فيهن صفراء المعاصم طفلة %~% بيضاء مثل غريضة التفاح
# ريشن حين أردن أن يرمينني %~% نبلا بلا ريش ولا بقداح
# ونظرن من خلل الستور بأعين %~% مرضى مخالطها السقم صحاح PageV01P042
### || نبذ من أقوال الحكماء
# قال أبو العباس: ثم نذكر من كلام الحكماء وأمثالهم وآدابهم صدرا، ونعود
~~إلى المقطعات إن شاء الله.
# [يروى عن ابن عمر أنه كان يقول: إنا معشر قريش، كنا نعد الجود والحلم
~~السودد، ونعد العفاف وإصلاح المال المروءة] .
# قال الأحنف بن قيس: كثرة الضحك تذهب الهيبة، وكثرة المزح تذهب المروءة،
~~ومن لزم شيئا عرف به.
# وقيل لعبد الملك بن مروان: ما المروءة؟ فقال: موالاة الأكفاء، ومداجاة
~~الأعداء.
# وتأويل المداجاة المداراة؛ أي لا تظهر لهم ما عندك من العداوة، وأصله من
~~الدجى، وهو ما ألبسك الليل من ظلمته.
# وقيل لمعاوية: ما المروءة؟ فقال: احتمال الجريرة، وإصلاح أمر العشيرة.
~~فقيل له: وما النبل؟ فقال: الحلم عند الغضب، والعفو عند القدرة.
# وكان أبو سفيان إذا نزل به جار قال له: يا هذا، إنك قد اخترتني جارا،
~~واخترت داري دارا، فجناية يدك علي دونك، وإن جنت عليك يد فاحتكم علي حكم
~~الصبي على أهله.
# وذلك أن الصبي قد يطلب ما لا يوجد إلا بعيدا، ويطلب ما لا يكون البتة،
~~قال الشاعر:
# ولا تحكما حكم الصبي فإنه %~% كثير على ظهر الطريق مجاهله
# وروي أن معاوية بن سفيان لما نصب يزيد لولاية العهد أقعده في ms024 قبة حمراء،
~~فجعل الناس يسلمون على معاوية، ثم يميلون إلى يزيد، حتى جاء رجل
~~PageV01P043
# فعل ذلك، ثم رجع إلى معاوية، فقال: يا أمير المؤمنين، اعلم أنك لو لم تول
~~هذا أمور المسلمين لأضعتها-والأحنف جالس-فقال له معاوية: ما بالك لا تقول
~~يا أبا بحر! فقال: أخاف الله إن كذبت، وأخافكم إن صدقت، فقال: جزاك الله عن
~~الطاعة خيرا! وأمر له بألوف، فلما خرج الأحنف لقيه الرجل بالباب، فقال: يا
~~أبا بحر، إني لأعلم أن شر من خلق الله هذا وابنه، ولكنهم قد استوثقوا من
~~هذه الأموال بالأبواب والأقفال، فلسنا نطمع باستخراجها إلا بما سمعت، فقال
~~الأحنف: يا هذا أمسك عليك، فإن ذا الوجهين خليق ألا يكون عند الله وجيها.
### || لرجل يهجو بلال بن البعير المحاربي
# وقال رجل يهجو بلال بن البعير المحاربي:
# يقولون أبناء البعير وما له %~% سنام ولا في ذروة المجد غارب
# أرادتوذاكم من سفاهة رأيها %~% لأهجوهالما هجتني محارب
# معاذ إلهي إنني بعشيرتي %~% ونفسي عن هذا المقام لراغب 
### || لأبي الطمحان القيني يفخر بقومه
# وقال أبو الطمحان القيني:
# وإني من القوم الذين هم هم %~% إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# نجوم سماء كلما غار كوكب %~% بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم %~% دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# وما زال منهم حيث كانوا مسود %~% تسير المنايا حيث سارت كتائب
~~PageV01P044
### || لإياس بن الوليد يمدح قومه
# وقال إياس بن الوليد يمدح قومه:
# إني وجدك من قوم إذا طلبوا %~% بعد النسيئة دينا أحسنوا الطلبا
# لا تحسبوا هجم أبياتي علانية %~% ولا استلاب سلاحي ذاهبا لعبا
# تبقى المعاير بعد القوم باقية %~% ويذهب المال فيما كان قد ذهبا
### || لرجل يهجو
# وقال آخر:
# ليسوا لعمرو غير تأشيب نسبة %~% ولكن عمرا غيبته المقابر
# إذا عيروا قالوا مقادير قدرت %~% وما العار إلا ما تجر المقادر
# وقال آخر:
# ولم تداو غلة القلب الشنف 
### || لرجل من بني نهشل بن دارم ينأى بنفسه
# وقال رجل من بني نهشل بن دارم:
# إذا مولاك كان عليك عونا %~% أتاك القوم بالعجب العجيب
# فلا تخنع ms025 إليه ولا ترده %~% ورام برأسه عرض الجبوب
# فما لشآفة من غير ذنب %~% إلا ولى صديقك من طبيب
# وقوله:
# ورام برأسه عرض الجبوب
# يريد الأرض-وهو اسم من أسمائها-أنشدني التوزي لرجل من بني مرة يرثي ابنه:
# بني على عيني وقلبي مكانه %~% ثوى بين أحجار ورهن جبوب
# وقوله: فما لشآفة يقول: لبغض، يقال: شئفت الرحل أشأفه شآفة وشأفا، وقد
~~يقال في هذا المعنى شنفته، قال الراجز:
# لما رأتني أم عمرو صدفت %~% ومنعتني خيرها وشنفت PageV01P045
### || لنبهان بن عكي في النسيب
# وقال نبهان بن عكي العبشمي:
# يقر بعيني أن أرى من مكانه %~% ذرا عقدات الأبرق المتقاود
# وأن أرد الماء الذي شربت به %~% سليمى، وقد مل السرى كل واجد
# وألصق أحشائي ببرد ترابه %~% وإن كان مخلوطا بسم الأساود
# قوله: "ذرا عقدات" فالذروة من كل شيء أعلاه، فذروه السنام أعلاه، وذروة
~~المجد أرفعه وأسناه، ويقال: فلان في ذروة قومه إذا كان في الموضع الرفيع
~~منهم، وأما قول لبيد:
# مدمن يجلو بأطراف الذرا %~% دنس الأسؤق عن عضب أفل
# فإنما يقول: هذا رجل يعرقب الإبل لينحرها ثم يمسح ذرا أسنمتها بسيفه،
~~ليجلو ما عليه من دم الأسؤق.
# وقوله: "عضب" أي قاطع، ومن ذلك رجل عضب اللسان، وجعله أفل لكثرة ما يقارع
~~به الحروب، كما قال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %~% بهن فلول من قراع الكتائب
# وقوله: "عقدات "فهو ما انعقد وصلب من الرمل، والواحدة عقدة، وأعقاد أيضا
~~وعقدات، قال ذو الرمة لهلال بن أحوز المازني يمدحه:
# رفعت مجد تميم يا هلال لها %~% رفع الطراف على العلياء بالعمد
# حتى نساء تميم وهي نازحة %~% بقلة الحزن فالصمان فالعقد
# لو يستطعن إذا ضافتك مجحفة %~% وقينك الموت بالآباء والولد PageV01P046
# وقوله: "الأبرق" فالأبرق حجارة يخلطها رمل وطين، يقال لتلك: برقة، وأبرق،
~~وبرقاء، يا فتى كما يقال: الأمعز والمعزاء، وهي الأرض الكثيرة الحصباء،
~~ومثل ذلك الأبطح والبطحاء، وهو ما انبطح من الأرض، فمن قال: أبرق فإنما
~~أراد المكان، ومن قال: برقاء فإنما أراد البقعة.
# وقوله: "المتقاود" يريد المنقاد المستقيم، ومن ذلك قولهم: قدته ms026 أي جررته
~~على استقامة، وكذلك طريق منقاد، وفلان قائد الجيش، قال حاتم بن عبد الله
~~الطائي يضرب هذا مثلا:
# إن الكريم من تلفت حوله %~% وإن اللئيم دائم الطرف أقود
# وقوله:
# ولو كان مخلوطا بسم الأساود
# يريد جمع أسود سالخ، وجمعه على أساود، لأنه يجري مجرى الأسماء، وما كان
~~من باب "أفعل" اسما فجمعه على أفاعل، نحو أفكل وأفاكل، والأكبر والأكابر،
~~وكذلك كل ما سميت به رجلا، تقول: أحمد وأحامد وأسلم وأسالم، فإن كان نعتا
~~فجمعه" فعل" نحو أحمر وحمر وأصفر وصفر، ولكن أسود إذا عنيت به الحية،
~~وأدهم إذا عنيت به القيد، وأبطح إذا عنيت المكان المنبطح، والأبرق إذا
~~عنيت المكان، مضارعة للأسماء، لأنها تدل على ذات الشيء، وإذا كانت في الأصل
~~نعتا محضا، تقول في جمعها: الأباطح والأبارق والأداهم والأساود، فإن أردت
~~نعتا محضا يتبع المنعوت، قلت: مررت بثياب سود، وبخيل دهم، وكل ما أشبه هذا
~~فهذا مجراه، قال جرير:
# هو القين وابن القين لا قين مثله %~% لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
~~PageV01P047
# وقال الأشهب بن رميلة: قال أبو الحسن: رميلة اسم أمة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية %~% تساقت على حرد دماء الأساود
# قوله: "على حرد" يقول: على قصد، فأما الله عز وجل: {وغدوا على حرد
~~قادرين} فإن فيه قولين: أحدهما ما ذكرنا من القصد، قال الشاعر:
# قد جاء سيل جاء من أمر الله %~% يحرد حرد الجنة المغلة
# وقالوا: "على حرد": أي على منع من حاردت السنة إذا منعت قطرها، وحاردت
~~الناقة إذا منعت درها.
# [قال أبو الحسن: رواية أبي العباس: "يقر بعيني "يريد يقر عيني، ثم أتى
~~بالباء توكيدا، وقال لنا: هكذا سمعته، ويقال: أقر الله عينه يقرها، وقرت
~~عينه تقر، وقررت بالمكان أقر وقال الأصمعي: قرت عينه من القر وهو البرد، أي
~~جمدت فلم تدمع، وهو بحذاء سخنت عينه وأجود مما روى عندي: "يقر بعيني"، وهو
~~الأصل، والباء في موضعها غير مؤكدة.
# وقال أبو العباس: الذي رويت: "وقد مل السرى كل واحد"، وهو المنفرد في
~~السير المتوحد به، ms027 وروىغيره: "كل واجد"، أي عاشق وروي أيضا: "كل واخد"، وهو
~~من الوخد والوخدان، وهو السير الشديد والوخد المصدر، والوخدان الاسم] .
~~PageV01P048
### || للقتال الكلابي يفخر بنفسه وقومه
# وقال القتال الكلابي، واسمه عبيد بن مضرحي:
# أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبي %~% إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# لا أرضع الدهر إلا ثدي واضحة %~% لواضح الخد يحمي حوزة الجار
# من آل سفيان أو ورقاء يمنعها %~% تحت العجاجة ضرب غير عوار
# يا ليتني والمنى ليست بنافعة %~% لمالك أو لحصن أو لسيار
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا %~% ريح الإماء إذا راحت بأزفار
# قوله:
# إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# فالإموان: جمع أمة، وأصل أمة"فعلة" متحركة العين، وليس شيء من الأسماء
~~على حرفين إلا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه، أو بتثنيته، او بفعل إن
~~كان مشتقا منه، لأن أقل الأصول ثلاثة أحرف، ولا يلحق التصغير ما كان أقل
~~منها، فأمة قد علمنا أن الذاهب منها واو بقولهم: " إموان"، كما علمنا أن
~~الذاهب من أب وأخ الواو بقولهم أبوان وأخوان، وعلمنا أن أمة" فعلة "متحركة
~~بقولهم في الجميع: آم، فوزن هذا أفعل، كما قالوا أكمة وآكم، ولا تكون فعلة
~~على أفعل، ثم قالوا إموان، كما قالوا في المذكر الذي هو منقوص مثله: إخوان،
~~واستوى المذكر والمؤنث، لأن الهاء زائدة كما استويا في" فعل" الساكن العين،
~~تقول: كلب وكلاب، وكعب كعاب، كما تقول في المؤنث: طلحة وطلاح، وجفنة وجفان،
~~وصفحة وصحاف. ونظير ذلك من غير المعتل ورل وورلان، وبرق وبرقان وخرب
~~وخربان، وهو ذكر الحبارى، والبرق الحمل، ومن أنشد: PageV01P049
# "أموان "فقد غلط، لأنه يحتج بقولهم، حمل حملان، وفلق وفلقان، وهذا إنما
~~يحمل على ما كان معتلا مثله، نحو أخ وإخوان، وقد روى أبو زيد: أخوان، فإلى
~~هذا ذهبوا، والقياس المطرد لا تعترض عليه الرواية الضعيفة.
# وقوله: "لا أرضع الدهر "فهذا على لغته، لأن قيسا تقول: رضع يرضع، وأهل
~~الحجاز يقولون: رضع يرضع، وينشدون بيت عبد الله بن همام" السلولي" على
~~وجهين، وهو:
# إذا نصبوا للقول قالوا فإحسنوا %~% ولكن حسن ms028 القول خالفه الفعل
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها %~% إفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# وبعضم يقول" يرضعونها".
# وقوله:
# لاأرضع الدهر إلا ثدي واضحة
# يقول إنما ترضعني أمي، وليست غير كريمة، كما قال الأغشى:
# يا خير من يركب المطي ولا %~% يشرب كأسا من بخلا
# يقول: إنما تشرب بكفك، ولست ببخيل، ومثل هذا قول التميمي لنجدة ابن عامر
~~الحنفي الخارجي:
# متى تلق الحريش حريش سعد %~% وعبادا يقود الدارعينا
# تبين أن أمك لم تورك %~% ولم ترضع أمير المؤمنينا
# وقوله:" واضحة" أي خالصة في نسبها، وليست بأمة، وهذا توكيد لبيته الأول،
~~وقد أنشد بعضهم: "لواضح الجد" والمعنى قريب. PageV01P050
# وقوله:" يحمي حوزة الجار" أي مايحوزه، يقال: فلان مانع لحوزته، أي لما
~~صار في حيزه، ويروى عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال: للأزد
~~أربع ليست لحي، بذل لما ملكت أيديهم، ومنع لحوزتهم، وحي عمارة لايحتاجون
~~إلى، غيرهم، وشجعان لايجبنون.
# وقوله:
# لمالك، أو لحصن، أو لسيار
# فهؤلاء بيت فزازة، وبيوتات العرب في الجاهلية ثلاثة، فبيت تميم بنو عبد
~~الله بن دارم، ومركزه، بنو زرارة، وبيت قيس بنو فزارة ومركزه بنو بدر، وبيت
~~بكر بن وائل بنو شيبان ومركزه ذي الجدين.
# وقوله: "طوال أنضية الأعناق" فالنضي مركب النصل في النسخ، وضربه مثلا،
~~وإنما أراد طوال الأعناق، كما قال الأعشى:
# الواطئين على صدور نعالهم %~% يمشون في الدفئي والأبراد
# يريد السودد والنعمة ولم يخصص الصدور، وإنما أراد النعال كلها، وقال
~~الشاعر:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم %~% وطول أنضية الأعناق واللمم
# إذا بدا المسك يندى في مفارقهم %~% راحوا كأنهم مرضى من الكرم
# [قال أبو الحسن: وغيره يروي: يشبهون قريشا في تجلتهم] .
# وقوله: "بأزفار" فالزفر الحمل، ويضرب مثلا للرجل، فيقال، إنه لزفر. أي
~~حمال للأثقال، ويقال: أتى حمله فأزدفره، قال أبو قحامة أعشى بأهلة:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها %~% يأبى الظلامة منه النوافل الزفر
~~PageV01P051
# وإنما يريده بعينه، كقولك: لئن لقيت فلانا ليلقينك منه الأسد. وقوله
~~"النوفل" من قولهم: إنه لذو فضل ونوافل.
### || لرجل من بني عبس وكان عروة بن الورد ms029 قد شتمه
# وقال رجل من بني عبس يقوله لعروة بن الورد:
# لا تشتمني يا ابن ورد فإنني %~% تعود على مالي الحقوق العوائد
# ومن يؤثر الحق النؤوب تكن به %~% خصاصة جسم، وهو طيان ماجد
# وإني امرؤ عافي إنائي شركة %~% وأنت امرؤ عافي إنائك واحد
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة %~% وأحسو قراح الماء والماء بارد
# قوله: "النؤوب "يريد الذي ينوبه، وكل واو قراح لغير علة فأنت فيهمزها
~~وتركها بالخيار، تقول في جمع دار: أدؤر وإن شئت لم تهمز، وكذلك النؤوب،
~~والقؤول لانضمام الواو، فأما الواو الثانية فإنها ساكنة قبلها ضمة، وهي مدة
~~فلا يعتد بها، ولو التقت واوان في أول كلمة وليست إحداهما مدة لم يكن بد من
~~همز الأولى، تقول في تصغير واصل وواقد: أويصل وأويقد، لا بد من ذلك، فأما
~~وجوه فأما وجوه فإن شئت همزت فقلت: أجوه وإن شئت لم تهمز، قال الله عز وجل:
~~{وإذا الرسل أقتت} المرسلات والأصل وقتت، ولو كان في غير القرآن لجاز
~~إظهار الواو إن شئت. وقوله عز وجل: {ما ووري عنهما} الاعراف الواو
~~الثانية مدة فلا يعتد بها، ولو كان في غير القرآن لجاز الهمز لانضمام
~~الواو.
# وقولي: "إذا انضممت لغير علة"، فالعلة أن تكون ضمتها إعربا، نحو هذا غزو
~~يا فتى، وذلو كما ترى، مما لا يجوز همزه، لأن الضمة للإعراب فليست بلازمة،
~~أو تنضم لالتقاء الساكنين، فذلك أيضا غير لازم، فلا يجوز PageV01P052
# همزة: نحو اخشوا الرجل: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} {لترون الجحيم} 
~~ومن همز من هذا شيئا فقد أخطأ.
### || لرجل من بني تميم يهجو تعلة بن مسافر
# وقال رجل من بني تميم:
# ألبان إبل تعلة بن مسافر %~% ما دام يملكها علي حرام
# وطعام عمران بن أوفى مثلها %~% ما دام يسلك في البطون طعام
# إن الذين يسوغ في إعناقهم %~% زاد يمن عليهم للئام
# لعن الإله تعلة بن مسافر %~% لعنا يشن عليه من قدام
# وهذا كلام فصيح جدا.
# وقوله: "يسوغ في أعناقهم" يريد حلوقهم لأن العنق يحيط بالحلق، ويشبه هذا
~~الاتساع في الفصاحة ms030 لا في المعنى قول القطامي:
# لم تر قوما هم شر لإخوتهم %~% منا عشية يجري بالدم الوادي
# نقريهم لهذميات نقد بها %~% ما كان خاط عليهم كل زراد
# لأن الخياطة تضم خرق القميص، والسرد يضم حلق الدرع، فضربه مثلا فجعله
~~خياطة، قال أبو الحسن: روى أبو العباس:
# وطعام عمران بن أوفى مثلها
# رد الهاء والألف على الألبان، وهذا لا نظر فيه، وروى أيضا مثله لأن
~~الألبان تجري مجرى اللبن، فحمله على المعنى. وقد يجوز أن تجعل الألبان جمعا
~~فتذكر لتذكير الجمع. وروي أيضا
# ما دام يسلك في الحلوق طعام PageV01P053
# وروى الفراء في هذا الشعر:
# إن الذين يسوغ في أحلاقهم
# وإنما كان ينبغي أن يكون:: " في أحلقهم "كقولك: فلس وأفلس، وما أشبهه
~~ولكنه شبه باب" فعل" بباب" فعل"، كما قالو: زند وأزناد، وفرخ وافراخ، قال
~~الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ %~% حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ففعلوا هذا تشبيها بباب" فعل" كما شبهوا فعلا بفعل في الجمع، فقالوا: جبل
~~وأجبل، وزمن وأزمن، كما قال:
# إني لأكني بأجبال عن أجبلها %~% وباسم أودية حبا لواديها
# فأتي به على الأصل، وتشبيها بغيره على ما أخبرتك، قال ذو الرمة:
# أمنزلتي مي سلام عليكما %~% هل الأزمن الائي مضين رواجع!
# والباب" أزمان" كما قال رؤبة:
# أزمان لا أدري وإن سألت %~% ما فرق بين جمعة وسبت
# وروى أبو العباس البيت الأخير مقوى، وجعله نكرة، وهو قوله: "من قدام" كما
~~تقول: جئتك من قبل، ومن بعد، ومنعل، وما أشبه، كما قرأ بعضهم: {لله الأمر
~~من قبل ومن بعد} كما تقول: أولا وآخرا، ورواه الفراء: "من قدام" وجعله
~~معرفة، وأجراه مجرىالغايات، نحو: "قبل وبعد" كما قال طرفة بن العبد:
# ثم تفري اللحم من تعدائها %~% فهي من تحت مشيحات الحزم
# وكما قيل عتي بن مالك العقيلي، أنشده الفراء أيضا:
# إذا أنا أومن عليك ولم يكن %~% لقاؤك إلا من وراء وراء PageV01P054
# فهذا الضرب مما وقع على غير جهة التعريف، وجهة التعريف أن يكون معرفا
~~بنفسه، كزيد وعمرو، ms031 أو يكون معرفا بالألف واللام أو بالإضافة، فهذه جهة
~~التعريف، وهذا الضرب إنما هو معرف بالمعنى، فلذلك بني إذ خرج من الباب،
~~ويروى: "لعنا يسن عليه" بالسين، ويسن ويشن واحد، أي يصب إلا أن بعضهم قال
~~السن الصب على وجهه واحدة، وقالوا: يقال: شننت عليه الماء، وسننته، وسننت
~~عليه الدرع لا غير، وقالوا: سننت عليه الغارة لا غير.
### || للقاطمي يفتخر
# قال أبو العباس: وقال القاطمي:
# فمن تكن الحضارة أعجبته %~% فأي رجال بادية ترانا!
# ومن ربط الجحاش فإن فينا %~% قنا سلبا وأفراسا حسانا
# وكن إذا أغرن على قبيل %~% فأعوزهن كوز حيث كانا
# أغرن من الضباب على حلال %~% وضبة إنه من حان حانا
# وأحيانا على بكر أخينا %~% إذا ما لم نجد إلا أخانا
# وقوله: " الحضارة" يريد الأمصار، وتقول العرب: فلان باد، وفلان حاضر، وفي
~~الحديث: "ولا يبيعن حاضر لباد" وتأويل ذلك أن البادي يقدم وقد عرف أسعار ما
~~معه وما مقدار ربحه، فإذا جاءه الحاضر عرفه سنة البلد فأغلى على الناس.
~~ومثل ذلك النهي عن تلقي الجلب، ومثله: دعوا عباد الله يصب بعضهم من عض. حي
~~حلال، إذا كانوا متجاورين مقيمين، وأنشد الأصمعي:
# أقوم يبغون العير تجرا %~% أحب إليك أم حي حلال PageV01P055
### | باب نبذ من أقوال الحكماء
# قيل لمعاوية رحمة الله عليه: ما النبل؟ فقال: الحلم عند الغضب، والعفو
~~عند القدرة. ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بشراركم؟
~~من أكل وحده، ومنع رفده، وضرب عبده، ألا أخبركم بشر بين ذلكم؟ من لا يقيل
~~عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا ألا أخبركم بشر من ذلكم؟ من يبغض الناس
~~ويبغضونه". ويروى عنه عليه السلام أنه قال: "المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، والمرء كثير بأخيه" قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "تتكافأ دماؤهم"، من قولك: فلان كفء لفلان، أي عديله، وموضوع
~~بحذائه، قال الله عز وجل: {ولم يكن له كفوا أحد} ويقال: فلان كفاء فلان،
~~وكفيء فلان، وكفء فلان.
# ويروى أن الفرزق بلغه أن رجلا ms032 من الحبطات بن عمرو بن تميم خطب امرأة من
~~بني دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، فقال الفرزدق:
# بنو دارم أكفاؤهم آل مسمع %~% وتنكح في أكفائها الحبطات
# فآل مسمع بيت بكر بن وائل في الإسلام، وهم ممن بني قيس بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والحبطات هم بنو الحارث بن عمرو بن تميم
~~فقوله: " أكفاؤهم" إنما هو جمع كفء يافتى، فقال رجل من الحبطات يجيبه:
# أما كان عباد كفيئا لدارم %~% بلى ولأبيات بها الحجرات
# يعني بني هاشم من قول الله عز وجل: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات}
~~.
# وقال علي بن أبي طالب رحمه الله: من لانت كلمته، وجبت محبته وقال: قيمة
~~كل امرىء ما يحسن. PageV01P056
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يثبتن لك الود في صدر أخيك: أن
~~تبدأه بالسلام، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب الأسماء إليه وقال: كفى
~~بالمرء غيا أن تكون فيه خلة من ثلاث: أن يعيب شيئا ثم يأتي مثله، أو يبدو
~~له من أخيه ما يخفى عليه من نفسه، أو يؤدي جليسه فيما لا يعنيه.
# وقال عبد الله بن العباس لبعض اليمانية: لكم من السماء نجمها، ومن الكعبة
~~ركنها، ومن السيوف صميمها يعني سهيلا من النجوم، والركن اليماني، وصمصامة
~~عمرو بن معدي كرب.
# ويروى أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال يوما: من أجود العرب فقيل له:
~~حاتم، قال: فمن شاعرها قيل: امرؤ القيس بن حجر، قال: فمن فارسها قيل: عمرو
~~بن معديكرب، قال: فأي سيوفها أمضى، قيل: الصمصامة. وقال معاوية بن أبي
~~سفيان رحمة الله للأحنف بن قيس وجارية بن قدامة ورجال من بني سعد معهما
~~كلاما أحفظهم، فردوا عليه جوابا مقذعا، وبنت قرظة في بيت يقرب منه، فسمعت
~~ذلك، فلما خرجوا قالت: يا أمير المؤمنين، لقد سمعت من هؤلاء الأجلاف كلاما
~~تلقوك به فلم تنكر، فكدت أخرج إليهم فأسطو بهم. فقال لها معاوية: إن
~~مضركاهل العرب، وتميما كاهل ms033 مضر، وسعدا كاهل تميم، وهؤلاء كاهل سعد.
# وكان معاوية يقول: إني لا أحمل السيف على من لا سيف معه، وإن لم تكن إلا
~~كلمة يشتفي بها مشتف جعلتها تحت قدمي، ودبر أذني المقذع: الذي فيه إقذاع
~~وهو السيء من القول.
PageV01P057
### | باب
### || لرجل من بني سعد يرثي رجلا
# قال أبو العباس: قال رجل - أحسبه من بني سعد - يرثي رجلا:
# ومختضر المنافع أريحي %~% نبيل في معاوزة طوال
# عزيزعزة في غير فحش %~% ذليل للذ ليل من الموالي
# جعلت وساده إحدى يديه %~% وتحت جمائه خشبات ضال
# ورثت سلاحه، وورثت ذودا %~% وحزنا دائما أخرى الليالي
# قوله:" أريحي" هو الذي يرتاح للمعروف، أي يخف له، ويقال: أخذت فلانا
~~أريحية، أي خفة وحركة لفعل المعروف. والمعاوز: الثياب التي يتبذل فيها
~~الرجل، وهي دون الثياب التي يتجمل بها، واحدها معوز، قال الشماخ في نعت
~~القوس:
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت %~% حبيرا ولم تدرج عليها المغاوز
# وقوله:" في معاوزة": فزاد الهاء.،فإنما يفعل ذلك لتحقيق التأنيث، لأن كل
~~جمع مؤنث، كما تقول في جمع صيقل صياقل، وصياقلة، وكذلك جوارب وجواربة،
~~إلاأن أكثر الأعجمي يختص بالهاء، وهو في الغربي جيد، وفي العجمي أكثر
~~استعمالا نحو الموازجة، فإن كان الباب فيه إثبات الهاء وتركها جائز.، نحو
~~المهالبة والأحامرة، وقالوا: السبابحة لأنه قد اجتمع فيه النسب والعجمة.
~~PageV01P058
# وقوله: "تحت جمائه" يعني شخصه، والضال: السدر البري وما كان من السدر على
~~الأنهار فليس بضال، ولكن يقال له: عبري. قال ذو الرمة: "عبريا وضالا".
# ورثت سلاحه وورثت ذودا
# يصف قرب نسبه منه، والذود: القطعة من الإبل، وأكثر ما يستعمل ذلك في
~~الأناث، ويجوز في السائر، ومنه قولهم: الذود إلى إبل، ثم قال:
# وحزنا دائما أخرى الليالي
# كما قال وغبط بميراث ورثه من أحد أهله:
# يقول جزء ولم يقل جللا- %~% إني تزوجت ناعما جذلا
# إن كنت أزنتني بها كذبا %~% جزء فلاقت مثلها عجلا
# أغبط أن أرزأ الكرام وأن %~% أورث ذودا شصائصا نبلا
# قوله: " ولم يقل جللا" أي صغيرا، والجلل يكون للصغير، ويكون للكبير، من
~~ذلك قوله:
# كل ms034 شيء ما خلا الله جلل
# أي صغير، وقال لبيد في الكبير:
# وأرى أربد قد فارقني %~% ومن الأرزاء رزء ذو جلل
# وقوله: "شصائصا"، يعني حقيرة دميمة. وزعم التوزي أن النبل من الأضداد،
~~يكون للجليل والحقير، واححتج بهذا البيت الذي ذكرناه، قال: يريد ههنا
~~الحقيرة.
# وقوله: "أزنتني"، أي قرفتني ونسبتني إليه، فلان يزن بكذا وكذا، أي يسمى
~~به، ةينسب إليه، قال امرؤ القيس بن حجر:
# كذبت، لقد أصبي على المرء عرسه %~% وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
~~PageV01P059
# وفي معنى قوله: " ورثت سلاحه" قول الشاعر:
# يفرح الوارث بالمال إذا %~% ورث المال ويبكي إن غضب
# ومثله قول الفزاري:
# ياحبذا التراث لولا الذلة
### || لجميل بن معمر في النسيب
# وقال جميل بن معمر:
# ما صاءب من نائل قذفت به %~% يد، وممر العقدتين وثيق
# له من خوافي النسر حم نظائر %~% ونصل كنصل الزاعبي فتيق
# على نبعة زوراء، أيما خطامها %~% فمتن، وأيما عدها فعتيق
# بأوشك قتلا منك يوم رميتني %~% نوافذ لم تعلم لهن خروق
# كأن لم نحارب يا بثين لو أنها %~% تكشف غماها وأنت صديق
# قوله: " ما صائب" يريد قاصدا، يقال: صاب يصوب إذا قصد، ومن ذلك قوله
~~تعالى: {أو كصيب من السماء} وقد قالوا: النازل، والقصد أحكم كما قال بشر
~~بن أبي خازم الأسدي:
# تؤمل أن أؤوب لها بغنم %~% ولم تعلم بأن السهم صابا
# وقوله: "وممر العقدتين" يعني وترا، والممر: الشديد الفتل.
# وقوله: "من خوافي النسر حم نظائر" يريد ريش السهم، والحم: السود، وذلك
~~أخلصه وأجوده، وجعلها في مقادير، لأنه أقصد للسهم، وإذا كانت الريشات بطن
~~الواحدة منها إلى ظهر الأخرى فهو الذي يختار وهو الذي يقال له اللؤام،
~~وإنما أخذ من قولهم: ملتئم. وإن كان ظهر الواحدة إلى ظهر الأخرى، وبطنها
~~إلى بطن الأخرى فذلك مكروه، يقال له اللغاب. PageV01P060
# وقوله: " كنصل الزاعبي"، شبه نصل السهم بنصل الرمح الزاعبي، وهو منسوب
~~إلى رجل من الخزرج، يقال له زاغب، كان يعمل الأسنة، هذا قول قوم. وأما
~~الأصمعي فكان يقول: الزاغبي: الذي إذا هز فكأن كعوبه يجري بعضها في ms035 بعض
~~للينه وتثنيه، يقال مر يزعب بحمله إذا مر مراسهلا.
# وقوله: "فتيق" يعني حادا رقيقا، يقال: فتيق الشفرتين، وتأويله أنه يفتق
~~ما عمد به له. و" فعيل" يقع اسما للفاعل، ويقع للمفعول، فأما الفاعل فمثل
~~رحيم وعليم وحكيم وشهيد، وأما ما كان للمفعول، فنحو جريح وقتيل وصريع.
# وقوله:" زوراء" يريد معوجة، وكلما كانت القوس أشد انعطافا كان سهمها
~~أمضى.
# وقوله: " على نبعة"، يعني قوسا وأكرم القسي ما كان من النبغ.
# وقوله: "أيما" إنما يريد "أما"، واستثقل التضعيف، فأبدل الياء من إحدى
~~الميمين، وينشد بيت ابن أبي ربيعة:
# رأت رجلا، أيما إذا الشمس عارضت %~% فيضحى، وأيما بالعشي فيخصر
# وهذا يقع، وإنما بابه أن تكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون على فعال،
~~فيكرهون التضعيف والكسر، فيبدلون من المضعف الأول الياء للكسرة وذلك قولهم:
~~دينار وقيراط وديوان ما أشبه ذلك، فإن زالت الكسرة وانفصل أحد الحرفين من
~~الآخر رجع التضعيف فقلت: دنانير وقراريط ودواوين، وكذلك إن صغرت قلت قريريط
~~ودنينير.
# وقوله:" وأيما عودها فعتيق"، يصف كرم هذه القوس وعتقها، ويحمد منها أن
~~تترك ولحاؤها عليها بعد القطع حتى تشرب ماءه، كما قال الشماخ:
# فمظعها حولين ماء لحائها %~% وينظر منها أيها هو غامر
# مظعها: شربها. PageV01P061
# وقوله: "بأوشك قتلا منك"، يقول: بأسرع، يقال: أمر وشيك أي سريع، ويقال:
~~يوشك فلان أن يفعل كذا، أي يقارب ذلك، ويوشك يفعل، كذا يطرح "أن "كل جيد
~~قال:
# يوشك من فر من منيته %~% في بعض غراته يوافقها
# من لم يمت عبطة يمت هرما %~% للموت كأس فالمرء ذائقها
# قال أبو الحسن: هذه أبيات أربعة وهي لرجل من الخوارج قتله الحجاج:
# ما رغبة النفس في الحياة وإن %~% عاشت قليلا فالموت لاحقها
# وأيقنت أنها تعود كما %~% كان براها بالأمس خالقها
# قوله: "عبطة"، أي شابا، يقال: اعتبط الرجل، إذا مات شابا من غير مرض،
~~وأصل العبيط الطري من كل شي وقوله:
# نوافذ لم تعلم لهن خروق
# معنى طريف، وقد أخذه أبو حية منه فكشفه في أبيات مختارة، وهي:
# وإن دما لو تعلمين جنيته ms036 %~% على الحي جاني مثله غير سالم
# أما إنه لو كان غيرك أرقلت %~% إليه القنا بالراعفات اللهاذم
# ولكن لعمر الله ما طل مسلما %~% كغر الثنايا واضحات الملاغم
# إذا هن ساقطن الحد يث كأنه %~% سقاط حصى المرجان من سلك ناظم PageV01P062
# رمين فأقصدن القلوب فلم نجد %~% دما مائرا إلا جوى في الحيازم
# قال أبو الحسن: وأول هذه الأبيات المختارة أنشدناه غيره:
# وخبرك الواشون أن لن أحبكم %~% بلى وستور الله ذات المحارم
# أصد وما الصد الذي تعلمينه %~% شفاء لنا إلا اجتراع العلاقم
# قال أبو العباس: فهذا مأخوذ من ذلك.
# وقوله:
# ولكن لعمر الله ما طل مسلما
# يقول: ما طل دمه، يقال: دم مطلول، إذا مضى هدرا، كما قال الراجز:
# بغير عقل ودم مطلول
# وحدثني التوزي قال: قال يحيى بن يعمر لرجل نازعته امرأته عنده: آن طالبتك
~~بثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها!
# قوله: "ثمن شكرها" فإنما يعني الرضاع، والشبر: النكاح، والشكر: الفرج.
~~وقوله: "أنشأت تطلها" أي تسعى في بطلان حقها.
# وقوله:" تضهلها" أي تعطيها الشيء بعد الشيء: يقال: بئر ضهول إذا كان
~~ماؤها يخرج من جرابها شيئا بعد شيء، وجرابها جوانبها، وإنما يغزر ماؤها إذا
~~خرج من قرارتها فتعظم جمتها. PageV01P063
# وقوله: "واضحات الملاغم" يريد العوارض، قال الفرزدق:
# سقتها خروق في المسامع لم تكن %~% علاطا ولا مخبوطة في الملاغم
# يقول: علم أرباب الماء لمن هي فسقاها ما سمعوه من ذكر اصحابها لعزهم
~~ومنعتهم، ولم تحتج أن تكون بها سمة.
# والعلاط: وسم في العنق، والخباط في الوجه.
PageV01P064
### | باب نبذ من أقوال الحكماء
# قال أبو العباس قال بعض الحكماء: من أدب ولده صغيرا سر به كبيرا وكان
~~يقال: من أدب ولده أرغم حاسده.
# وقال رجل لعبد الملك بن مروان إني أريد آن أسر إليك شيئا، فقال عبد الملك
~~لأصحابه: إذا شئتم، فنهضوا، فأراد الرجل الكلام، فقال له غبد الملك قف، لا
~~تمدحني، فآنا أعلم بنفسي منك، ولا تكذبني، فإنه لا رأي لمكذوب ؟ ولا تغتب
~~عندي احدا. فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، أفتأذن لي في الانصراف؟ قال له: ms037
~~إذا شئت.
# وقال بعض الحكماء: ثلاث لا غربة معهن: مجانبة الريب، وحسن الأدب، وكف
~~الأذى.
# وقال عمرو بن العاص لدهقان نهر تيرى: بم ينبل الرجل عندكم ؟ فقال: بترك
~~الكذب، فإنه لا يشرف إلا من يوثق بقوله، وبقيامه بأمر أهله، فإنه لا ينبل
~~من يحتاج أهله إلى غيره، وبمجانبة الريب، فإنه لا يعز من لا يؤمن ألا يصادف
~~على سوأة، وبالقيام بحاجات الناس، فإنه من رجي الفرج لديه كثت غاشيته.
# وقال بزر جمهر: من كثر أدبه كثر شرفه، وإن كان قبل وضيعا، وبعد صيته وإن
~~كان حاملا، وسادا وإن كلن غريبا، وكثرت الحاجة إليه وإن كان مقترا.
# وكان يقال: عليكم بالأدب، فإنه صاحب في السفر، ومؤنس في الوحدة، وجمال في
~~المحفل، وسبب إلى طلب الحاجة.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من أفضل ما أعطيته العرب الأبيات.
~~يقدمها الرجل أمام حاجته، فيستعطف بها الكريم، ويستنزل لها اللئيم.
~~PageV01P065
# وكان شعبة بن الحجاج، أو سماك بن حرب -[قال أبو الحسن: هو سماك بلا شك]-
# إذا كانت له إلى أمير حاجة استنزله بأبيات يقولها فيه.
# وقال بعض الملوك لبض وزرائه وأراد محنته: ما خير ما يرزقه العبد قال: عقل
~~يعيش به.قال: فإن عدمه قال: فأدب يتحلى به قال: فإن عدمه قال: فمال يستره
~~قال: فإن عدمه قال: فصاعقة تحرقه، فتريح منه العباد والبلاد.
# وقيل لرجل من ملوك العجم: متى يكون العلم شرا من عدمه قال: إذا كثر
~~الأدب، ونقصت القريحه وقال أزدشير: من لم يكن عقله أغلب خلال الخير عليه،
~~كان حتفه في أغلب خلال الخير عليه.
# وقال محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وذكر رجلا من أهله: إني لأكره أن
~~يكون لعلمه فضل على عقله، كما أكره أن يكون للسانه على علمه.
# وقال محمد بن علي بن الحسين: جميع التعايش والتناصف والتعاشر في ملء
~~مكيال، ثلثاه فطنة، وثلث تغافل فلم يجعل لغير الفطنة نصيبا من الخير، ولا
~~حظا في الصلاح، لأن الإنسان لا يتغافل إلا عن شىء قد عرفه وفطن به. ms038
~~PageV01P066
### | باب
### || لرجل من بني عبد الله بن غطفان، وكان قد جاور في طيىء
# قال أبو العباس: قال رجل من بني الله بن غطفان وجاور في طيىء وهو خائف:
# جزى الله خيرا من عشيرة %~% ومن صاحب تلقاهم كل مجمع
# هم خلطوني بالنفوس ودافعوا %~% ورائي بركن ذي مناكب مدفع
# وقالوا تعلم أن مالك إيصب %~% نفدك، وإن تحبس نزرك ونشفع PageV01P067
### || لرجل من بني سلامان يمدح طيئا
# وقال رجل من بني سلامان بن سعد هذيم من قضاعة، وجاور في طيىء:
# كأن الجار في شمجى بن جرم %~% له نعماء أو نسب قريب
# يحاط ذماره ويذب عنه %~% ويحمي سرحه أنف غضوب
# ألفت مساكن الجبلين إني %~% رأيت الغوث يألفها الغريب PageV01P067
### || لعبيد بن العرندس الكلابي يصف قوما
# قال أبو العباس: وأنشدني عبد الوهاب بن جنبة الغنوي لعبيد بن العرندس
~~الكلابي يصف قوما نزل بهم: PageV01P067
# هينون لينون أيسار ذوو يسر %~% سواس مكرمة أبناء أيسار
# لاينطقون على العميان إن نطقوا %~% ولايمارون إن ماروا بإكثار
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم %~% مثل النجوم التي يسري بها الساري
# [قال أبو الحسن: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدثت عن أبي الفضل
~~العباس بن الفرج الرياشي قال: قصد رجل من الشعراء ثلاثة من غني، إخوة
~~وكانوا مقلين، فامتدحهم، فجعلوا له عليهم في كل سنة ذودا فكان يأتي فيأخذ
~~الذود والشعر الذي امتدحهم به قوله:
# يا دار بين كليات وأظفار %~% والحمتين، سقاك الله من دار
# على تقادم ما قد مر من عصر %~% مع الذي مر من ريح وأمطار
# عنا غنيت بذات الرمث من أجلى %~% والعهد منك قديم منذ أعصار
# وقد نرى بك والأيام جامعة %~% بيضا عقائل من عين وأبكار
# فيهن عثمة لا يمللن عشرتها %~% ولا علمن لها يوما بأسرار
# إذ يحسب الناس إن قد نلت نائلها %~% قدما وأنت عليها عاتب زار
# بل أيها الراكب المفني شبيبته %~% يبكي على ذات خلخال وأساور
# خبر ثناء بني عمرو فإنهم %~% أولو فضول وأنفال وأخطار
# هينون لينون أيسار ذوو كرم %~% سواس مكرمة أبناء أيسار PageV01P068
# فيهم ومنهم يعد المجد ms039 متلدا %~% ولا يعد نثا خزي ولا عار
# لا يظعنون على العمياء إن ظعنوا %~% ولا يمارون إن ماروا بإكثار
# وإن تلينتم لانوا وإن شهموا %~% كشفت أذمار حرب غير أغمار
# إن يسألون العرف يعطوه وإن جهدوا %~% فالجهد يكشف منهم طيب أخبار
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم %~% مثل النجوم التي يسري بها الساري
### || للمكعبر الضبي يمدح بني مازن ويذم بني العنبر
# قال أبو العباس: وكان قوم نزلوا ببني العنبر بن عمرو بن تميم، والقوم من
~~بني ضبة، فأغير عليهم، فاستغاثوا جيرانهم فلم يغيثوهم، وجعلوا يدافعونهم
~~حتى خافوا فوتها، فاستغاثوا بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، فركبوا
~~فردوها عليهم، فقال المكعبر الضبي في ذلك:
# أبلغ طريفا حيث شطت بها النوى %~% فليس لدهرالطالبين فناء
# كسالى إذا لا قيتهم غير منطق %~% يلهى به المحروب وهو عناء
# وإني لأرجوكم على بطء سعيكم %~% كما في بطون الحاملات رجاء
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم %~% ولو شئت قال المخبرون أساؤوا
# فهلا سعيتم سعي أسرة مالك %~% وهل كفلائي في الوفاء سواء
# كأن دنابيرا على قسماتهم %~% وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# لهم أذرع باد نواشر لحمها %~% وبعض الرجال في الحروب غثاء PageV01P069
# قوله: "حيث شطت بها النوى"، معنى شطت: تباعدت، ويقال: أشط فلان في الحكم
~~إذا عدل عنه متباعدا، قال عز وجل: {ولا تشطط} .
# وقال الأحوص:
# ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي %~% ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
# ويلحينني في اللهو ألا أحبه %~% وللهو داع دائب غير غافل
# والنوى: البعد، ويقال: شطت بهم نية قذف، أي رحلة بعيدة، قال الشاعر:
# وصحصحان قذف كالترس
# وليس بمأخوذ من "نأيت" في اللفظ، ولكنه مثله قي المعنى وقوله:
# فليس لدهر الطالبين فناء
# يقول: الطلب في إثر طلبته أبدا. ويروى أن رجلا من قريش بعث إلى رجل منهم
~~وكان أخذ له غلاما: يل هذا، إن الرجل ينام على الثكل ولا ينام على الحرب،
~~فإما رددته، وإما عرضت اسمك على الله في كل يوم وليلة خمس مرات.
# قال أبو الحسن: الرجل الذي أخذ منه الغلام ms040 هو جعفر بن محمد بن علي أبن
~~الحسين، والآخذ سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس.
# ومن أمثال العرب: "لا ينام إلا من اثأر". ويقال لمن أدرك ثأرا نبيلا:
~~أصاب ثأرا منيما، وأنشد: PageV01P070
# تقول لي ابنة البكري عمرو %~% لعلك لست بالثأر المنيم
# وقوله:
# وإني لأرجوكم على بطء سعيكم %~% كما في بطون الحاملات رجاء
# يقول: وهذا رجاءغير صادق ولا موقوف عليه، كما أن هذه الحوامل لا يعلم ما
~~في بطونها وليس بميئوس منه، وإنما يتهكم بهم وهو يعلم أن سعيهم غير كائن،
~~ألا تراه يقول:
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم %~% ولو شئت قال المخبرون أساؤوا
# وقوله:
# كأن دنانيرا على قسماتهم
# زعم أبو عبيدة أن القسمات مجاري الدموع، واحدتهاقسمة، وقال الأصمعي:
~~القسمات أعالي الوجه، ولم يبينه بأكثر من هذا. وقول أبي عبيدة مشروح، ويقال
~~من هذا: رجل قسيم، ورجل مقسم، ووجه قسيم ومقسم، قال الشاعر:
# ويوما توافينا بوجه مقسم %~% كأن ظبية تعطو إلى وراق السلم
# قوله" تعطو"، أي تتناول، يقال: عطا يعطو إذا تناول، وأعطيته أنا، أي
~~ناولته، قال امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه %~% أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# والسلم: شجر بعينه كثير الشوك، فإذا أرادوا أن يحتطبوه شدوه، ثم قطعوه،
~~فمن ذلك قول الحجاج: والله لأحزمنكم حزم السلمة، ولأضربنكم ضرب غرائب
~~الإبل. PageV01P071
# قال: وحدثني التوزي عن أبي زيد قال: سمعت العرب تنشد هذا البيت فتنصب"
~~الظبية" وترفعها وتخفضها.
# قال أبو العباس: أما رفعها فعلى الضمير، وعلى هذا قوله تعالى: {علم أن
~~سيكون منكم مرضى} وهذا الباب قد شرحناه في الكتاب "المقتضب" في باب "إن
~~وأن" بجميع علله، ومن نصب فعلى غير ضمير، وأعملها مخففة عملها مثقلة، لأنها
~~تعمل لشبهها بالفعل، فإذا خففت عملت عمل الفعل المحذوف، كقولك: ام يك زيد
~~منطلقا، فالفعل إذا حذف يعمل عمله تاما، فيصير التقدير: كأن ظبية تعطو إلى
~~وراق السلم هذه المرأة. وحذف الخبر لما تقدم من ذكره. ومن قال: "كأن ظبية
~~"جعل" أن" زاءدة، وأعمل الكاف: أراد: كظبية، وزاد"أن" كما تزيدها ms041 في قولك:
~~لما أن جاء زيد كلمته، ووالله أن لو جئتني لأعطيك.
# وقوله:
# "لهم أذرع باد نواشر لحمها"
# فكل شيء كان على" فعال" من المؤنث فجمعه أفعل، وكذلك فعال، تقول: ذراع
~~أذرع، كراع وأكرع، لأنهما مؤنثتان، ومن أنث اللسان قال: ألسن، ومن ذكره قال
~~ألسنة، وشمال وأشمل، كما قال الشاعر:
# "يأتي لها من أيمن وأشمل"
# فأما المذكر فعلى أفعلة في أدنى العدد وفعل في الكثير، يقال: حمار وأحمرة
~~وحمر، وفراش وأفرشة وفرش. والنواشر ما يظهر من العروق في ظهر الذراع مما
~~يداني المعصم، وذلك الموضع يقال له أسلة الذراع، قال زهير:
# ودار لها بالرقمتين كأنها %~% مراجع وشم في نواشر معصم PageV01P072
# وقوله:
# وبعض الرجال في الحروب غثاء
# فالغثاء: ما يبس من البقل حتى يصير حطاما، وينتهي في اليبس فيسود، فيقال
~~له: غثاء وهشيم ودندن وثن، على قدر اختلاف أجناسه، ويقال له: الدرين، قال
~~الله عز وجل: {فجعله غثاء أحوى} وقال: {فأصبح هشيما تذروه الرياح} ،
~~وقال الشاعر يصف سحابا: 
# إذا ما هبطن الأرض قد مات عودها %~% بكين بها حتى يعيش هشيم
# وقال الراجز:
# تكفي الفصيل أكلة من ثن
# وقد يقال للشيء الذي لا خير فيه: هذا غثاء، أي قد صار كذلك الذي وصفناه،
~~ويضرب هذا مثلا للكلام الذي لا وجه له. 
### || لرجل تميمي في الرثاء
# وقال رجل أحسبه تميميا:
# لو لم يفارقني عطية لم أهن %~% ولم أعط أعدائي الذي كنت أمنع
# شجاع إذا لاقى، ورام إذا رمى %~% وهاد إذا ما أظلم الليل مصدع
# سأبكيك حتى تنفد العين ماءها %~% ويشفى مني الدمع ما أتوجع
# أحسن الإنشادين عندي: "لم أهن"، يأخذه من وهن يهن، لأنه إذا قال: " لم
~~أهن" فهو من الهوان، ومن قال: "لم أهن" فإنما هو من الضعف، وهو أشبه
~~PageV01P073
# بقوله:
# ولم أعط أعدائي الذي كنت أمنع
# والآخرغير بعيد، يقول: لم أهن على أعدائي، وإذا قال "لم أهن" فالأصل: "
~~لم أهن"، ولكن الواو إذا كانت في موضع الفاء من الفعل، وكان ذلك الفعل على
~~"يفعل"، قالوا محذوفة، وإنما تحذف الواو لوقوعها بين ms042 ياء وكسرة، وتصير حروف
~~المضارعة الباقية تابعة للياء، لئلا يختلف الباب، وهي التاء من قولك:
~~"تفعل" إذا عنيت مخاطبا أو مؤنثا غائبا، نحو: تعد، وهي تعد، والهمزة إذا
~~عنيت نفسك، نحو: أنا أعد، والنون إذا أخبرت عن نفسك ومعك غيرك، نحو: نحن
~~نعد.
# فإن قال قائل: إنما هذا لن الفعل المتعدي تحذف منه الواو، فإن كان غير
~~متعد ثبتت، فقد قال أقبح قول، لأن التعدي أو غير التعدي لا يحدث في أنفس
~~الأفعال شيئا، ولو كان كما يقول لأثبت الواو في "وهن يهن"، لأنك لا تقول:
~~وهنت زيدا، وكذلك ورم يرم ووكف البيت يكف، وونم الذباب ينم، وهذا أكثر من
~~أن يحصى. فإن لم تكن بعد الواو كسرة لم تحذف، نحو وحل يوحل، ووجل يوجل،
~~ووجع الرجل يوجع وقد يجوز ييجع وياجع وييجع لما نذكره إذا جرى إذا جرى ذكر
~~هذه المفتوحة إن شاء الله. فأما الحذف فلا يكون فيها.
# فإن قال قائل: فما بال يطأ ويسع حذفت منهما الواو، ومثلهما ثبتت فيه
~~الواو، فإنما ذلك لأنه كان فعل يفعل مثل ولي يلي، وورم يرم، ففتحته الهمزة
~~والعين، والأصل الكسر، فإنما حذفت الواو مما يلزم في الأصل، ألاترى أنك
~~تقول: ولغ السبع يلغ، فهذا فعل يفعل والأصل يفعل، ولكن فتحته العين، لأن
~~حروف الحلق تفتح ماكان على يفعل ويفعل، ولولا ذلك لم تقع فعل يفعل وحروف
~~الحلق ستة: الهمزة، والهاء والعين، والغين، والحاء، والخاء، وهن، يفتحن إذا
~~كن في موضع العين واللام، فأماالعين فنحو سأل يسأل وذهب PageV01P074
# يذهب وأما اللام فمثل قرأ يقرأ، وصنع يصنع، وسائر هذا الباب على ماوصفت
~~لك.
# وقوله:
# وهاد إذا ماأظلم الليل مصدع
# فتأويل"مصدع" أي ماض في الأمر، قال الله عز وجل: {فاصدع بما تؤمر} 
~~ويقال: أحزم الناس من إذا وضح له الأمر صدع به.
# وقال أعرابي يمدح سوار بن عبد الله القاضي، وسوار أحد بني العنبر بن
~~عمرو بن تميم:
# وأوقف عند الأمر ما لم يضح له %~% وأمضى إذا ما شك من كان ما ضيا ms043
# فاستجمع في هذا المدح ركانة الحزم، وإمضاء العزم، ومثله قول النابغة
~~الجعدي:
# أبى لي البلاء وإني امرؤ %~% إذاما تبينت لم أرتب
# ومن أمثال العرب السائرة الجيدة: "رو تحزم "فإذا استوضحت فاعزم"ومن
~~أمثالهم: "قد أحزم لو أعزم"، وإنما يكون هذا بعد التوقف والتبين، فقد قال
~~الشعبي: أصاب متأمل أو كاد، وأخطأ مستعجل أوكاد.
# ومثل قوله:
# "ويشفى مني الدمع ما أتوجع"
# قول الفرزدق:
# ألم تر أني يوم جو سويقة %~% بكيت فنادتني هنيدة: ما ليا
# فقلت لها: إن البكاء لراحة %~% به يشتفي من ظن ألا تلاقيا PageV01P075
# قال أبو الحسن: ويتلو هذ ين البيتين مما يستحسن:
# قعيدكما الله الذي أنتما له %~% ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
# حبيب دعا، والرمل بيني وبينه %~% فأسمعني، سقيا لذلك، داعيا
# يقال: قعيدك الله، وقعدك الله، ونشدك الله، أي سألتك بالله، كما قال متمم
~~بن نويرة، وهو من بني يربوع:
# قعيدك ألاتسمعني ملامة %~% ولاتنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# ويرى:" فقعدك ألآتسمعني"، والبيضتان: موضع معروف.
# قال أبو العباس: وقال أبو بكر بن عياش: نزلت بي مصيبة أوجعتني، فذكرت قول
~~ذي الرمة:
# لعل انحذار الدمع يعقب راحة %~% من الوجد، أويشفي نجي البلابل
# فخلوت فبكيت فسلوت. 
### || لنضلة السلمي في يوم غول
# وقال نضلة السلمي في يوم غول وكان حقيرادميما، وكان ذا نجدة وبأس:
# ألم تسل الفوارس يوم غول %~% بنضلة، وهو موتور مشيح PageV01P076
# رأوه فازدروه وهو حر %~% وينفع أهله الرجل القبيح
# فشد عليهم بالسيف صلتا %~% كما عض الشبا الفرس الجموح
# فأطلق غل صاحبه وأردى %~% قتيلا منهم ونجا جريح
# ولم يخشوا مصالته عليهم %~% وتحت الرغوة اللبن الصريح
# قوله: "وهو موتور مشيح" فالمشيح الحامل الجاد، يقال: أشاح يشيح إذا حمل،
~~وأنشدني التوزي قال: أنشدني أبو زيد وهو لأبي العيال الهذلي:
# مشيح فوق شيحان %~% يشد كأنه كلب
# قال: وشيحان اسم فرسه.
# قال أبو الحسن ويروى: "شيحان" [بفتح الشين] ، وحقه على رواية أبي زيد
~~ألا ينصرف لأنه فعلان، فالألف والنون زائدتان، وهو معرفة، فضارع عطشان وما
~~جرى مجراه، وإنما اضطر فصرفه. وعن أبي زيد أيضا يرويه:" شيحان"، وهو
~~الجاد، وهو ms044 صفة شائعة، وليس كالأول فالأول معرفة مشتق عن النعت.
# وقال ابن الإطنابة، واسمه عمرو:
# وإجشامي على المكروه نفسي %~% وضربي هامة البطل المشيح
# ويقال في هذا المعنى: رجل شيح، كما يقال: ناقة نقض، إذا كانت هزيلا، قال
~~أبو ذؤيب:
# وشايحت قبل اليوم إنك شيح PageV01P077
# وقوله: "بالسيف صلتا" يقول: منتضى، ورجل صلت الجبين إذا كان نقيه.
# وقوله: "كما عض الشبا" يريد حد اللجام، وشبا كل شيء حده.
# وقوله: "وأردى" أي أهلك، يقال: ردي يردى إذا هلك، والردى: الهلاك، قال
~~الله عز وجل: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} ، قيل فيه قولان: أحدهما إذا
~~تردى في النار، والآخرإذا مات، وهو" تفعل" من الردى.
# وقوله:
# ولم يخشوا مصالته عليهم
# فهي" مفعلة" من صال يصول، ويقال: صال البعير إذا عض.
# وقيل للمغيرة بن شعبة: إن بوابك يإذن لأصحابه قبل أصحابك، فقال: إن
~~المعرفة لتنفع عند الكلب العقور، والجمال الصؤول، فكيف بالرجل الكريم!
# وقوله:
# وتحت الرغوة اللبن الصريح
# يقول: إذا رأيت الرغوة وهو ما يرغو كالجلد في أعلى اللبن لم تدر ما
~~تحتها، فربما صادفت اللبن الصريح إذا كشفتها. أي أنهم رأوني فازدروني
~~لدمامتي، فلما كشفوا عني وجدوا غير ما رأوا. والصريح: المحض الخالص، من ذلك
~~قولهم: عربي صريح أي خالص، ومولى صريح.
# ومن أمثال العرب: "إنه ليسر حسوا في ارتغاء" ومعنى ذلك أنه يوهمك أنه
~~يأخذ بفيه تلك الجلدة عن اللبن ليصلحه لك، يحسو من تحتها، يضرب هذا المثل
~~لمن يريك أنه يعينك، وإنما يجتر النفع إلى نفسه. PageV01P078
### || لأعرابي من بني سعد خلاف الدمامة
# وقال أعرابي خبرت أنه من بني سعد وقد تمثل بهذا الشعر الخنوت، وهو توبة
~~بن مضرس، أحد بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، في خلاف الدمامة:
PageV01P078
# ولما التقى الصفان واختلف القنا %~% نهالا وأسباب المنايا نهالها
# تبين لي أن القماءة ذلة %~% وأن أشداء الرجال طوالها
# دعوا: يا لسعد وانتمينا اطيىء %~% أسود الشرى إقدامها ونزالها
# قوله: "نهالا" يريد أنها قد وردت الدم مرة ولم تثن، وذلك أن الناهل الذي
~~يشرب ms045 أول شربة، فإذا شرب ثانية فهو عال، يقال: سقاه علا بعد نهل، وعللا بعد
~~نهل وفي المثل: "سمته سوم عالة" إذا عرضت عليه عرضا يستحيي من أن يقبل معه،
~~والعالة لا حاجة بها إلى الشرب، وإنما يعرض عليها تعزيزا. قال: "وأسباب
~~المنايا نهالها"، أي أول ما يقع منها يكون سببا لما بعده، وأنشدني غير
~~واحد:
# وأن أشداء الرجال طيالها
# وليس هذا بالجيد، وإنما قلب الواو ياء لوقوعها بين كسرة وألف كقولهم:
~~ثياب، وحياض، وسياط، والواحد ثوب، وحوض، وسوط: وهذا جيد، لكون الواو في
~~الواحد، فأما في مثل طوال، فإنما يجوز على التشبيه بهذا، وليس بجيد لتحرك
~~الواو في الواحد. وأنشدني مسعود بن بشرالمازني:
# لهم أوجه بيض حسان وأذرع %~% طيال ومن سيما الملوك نجار
# ومجاز هذا في النحو على ما وصفت لك. PageV01P079
# العرب تمدح الطول
# و
### || العرب تمدح بالطول
# ، وتضع من القصر، فلا يذكره منهم إلامحتج عن نفسه، ولا يمدح به غيره، قال
~~عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة %~% يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# يقول: لم يشارك في الرحم، وقال جرير:
# تعالوا ففاتونا ففي الحكم مقنع %~% إلى الغر من أهل البطاح الأكارم
# فإني لأرضى عبد شمس وماقضت %~% وأرضى الطوال البيض من آل هاشم
~~PageV01P079
# وقال حسان بن ثابت:
# وقد كنا نقول إذا رأينا %~% لذي جسم يعد وذي بيان
# كأنك أيها المعطى بيانا %~% وجسما من بني عبد المدان
# ويقال إن علي بن عبد الله العباس بن عبد المطلب كان إلى منكب عبد الله،
~~وكان عبد الله إلى منكب العباس، وكان العباس إلى منكب عبد المطلب.
# وحدثني التوزي قال: طاف علي بن عبد الله بالبيت، وهناك عجوز قديمة، وعلي
~~قد فرع الناس، كأنه راكب والناس مشاة، فقالت: من هذا الذي فرع الناس فقيل:
~~علي بن عبد الله بن العباس، فقالت: لا إله إلاالله، إن الناس ليرذلون عهدي
~~بالعباس يطوف بهذا البيت كأنه فسطاط أبيض.
# وحدثني علي بن القاسم بن علي بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس
~~قال: كان يقال: صار شبه ms046 علي بن عبد الله في عظم الأجسام في العليين يعني
~~علي ابن أمير المؤمنين المهدي المنسوب إلى أمه ريطة، علي بن سليمان بن علي.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليهم وسلم وهو الأسوة والقدوة كان فوق
~~الربعة ولم يكن بالطويل المشذب، وكان إذا مشى مع الطوال طالهم ولم يختلف
~~أهل الحكمة والنظر من العرب والعجم أن الكمال في الاعتدال، ولا يقال غير
~~هذا عن حكيم وأبين ما فيه ما اختاره الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد يقال: الكيس في القصر وقد قيل في خبر قصير وكيده ومكره ما سار به
~~المثل، واستغنى عن الاعادة. 
### || لأعرابي يرد على مغنية عابته بالقصر
# وحدثني العباس بن الفرج الرياشي قال: حدثني أبو عثمان المازني قال: كان
~~أعرابي يختلف إلى مغنية لآل سليمان، فأشرفت إليه ذات مرة فأومأت إليه
~~إيماء عائب له بالقصر، فأنشأ يقول: PageV01P080
# ياجعفر يا جعفر يا جعفر %~% إن أك ربعة فأنت أقصر
# أو أك ذا شيب فأنت أكبر %~% غرك سربال عليك أحمر
# ومقنع من الحرير أصفر %~% وتحت ذاك سوأة لو تذكر
# قال أبو الحسن: أنشدني أبو العباس محمد بن الحسن الوراق الشعر الذي فيه
~~قوله:
# ولما التقى الصفان واختلف القنا
# بتمامه، وهو شعر مختار لرجل من طيىء، ويدل على ذلك ماتسمعه في الشعر، وهو
~~قوله:
# جمعنا لهم من حي غوث ومالك %~% كتائب يردي المقرفين نكالها
# لهم عجز بالحزن فالرمل فاللوى %~% وقد جاوزت حيي جديس رعالها
# وتحت نحور الخيل حرشف رجلة %~% تتاح لحبات القلوب نبالها
# أبى لهم أن يعرفوا الضيم أنهم %~% بنو ناتق كانت كثيرا عيالها
# فلما أتينا السفح من بطن حائل %~% بحيث تناصى طلحها وسيالها
# دعوا لنزاروانتمينا لطيىء %~% كأسد الشرى إقدامها ونزالها
# فلما التقينا بين السيف فيهم %~% لسائلة عنا حفي سؤالها
# ولما عصينا بالرماح تضلعت %~% صدور القنا منهم وعلت نهالها
# ولما تدانوا بالسيوف تقطعت %~% وسائل كانت قبل سلما حبالها
# فولوا وأطراف الرماح عليهم %~% قوادم مربوعاتها وطوالها
# الكتائب: جمع كتيبة، سميت كتيبة لاجتماعها وانضمام بعضها إلى بعض، يقال:
~~تكتب ms047 القوم إذا تضاموا، ومنه أخذ الكتاب لانضمام حروفه، ولذلك قالوا:
~~PageV01P081
# بعلة مكتوبة إذا شد حياؤها وضم. ويردي: يهلك، يقال: ردي الرجل إذا هلك،
~~والردى: الهلاك، والإرداء: الإهلاك. والمقرفون: الذين دخلوا في الفساد
~~والعيث، وهو في الأصل الهجنة يقال: فرس مقرف إذا كان هجينا، ثم يشيع في
~~الفساد.
# والعجز؛ مؤخر العسكر ههنا، وهو مستعار. والحزن: ما خشن من الأرض وغلظ.
~~واللوى: مستدق الرملة حيث ينقطع، يقال ألويتم فانزلوا: أي صرتم إلى آخر
~~الرملة، وهواللوى. وجديس: قبيلة معروفة، فلذلك لم يصرفها. والرعال الجماعات
~~المتفرقة، واحدها رعلة.
# والحرشف: نبت يكثر في البادية، وإنما شبه النبل به في الكثرة، والرجلة:
~~الرجالة. وتتاح: تقدر، يقال أتاح الله له كذا وكذا، أي قدر له، والنبال جمع
~~نبل.
# والناتق: الولود، فإذا أسرفت في ذلك وكثر ولدها جدا قيل منتاق.
# والسفح: أصل الجبل من الوادي. وحائل: موضع. وتناصى: تقابل وتقرب حتى يعلق
~~هذا بهذا، وهذا بهذا عند هبوب الريح، يقال: تناصى الرجلان نصاء وتناصيا إذا
~~اقتتلا فأخذ كل واحد منهما بناصية صاحبه، والطلح والسيال: ضربان من الشجر
~~معروفان.
# وانتمى ونمى: انتسب. والشرى: موضع كثير السباع، وإنما يريد: كإقدام أسد
~~الشرى وإقدامها، ثم حذف لعلم السامع.
# وعصينا: جعلنا الرماح كالعصي. والعلل: الشرب الثاني، والنهل: الأول يريد
~~أنا أعدناها إلى الطعن مرة بعد أخرى.
# وقوادم: ذات إقدام، فجاء به على الأصل، كما قال:
# يخرجن من أجواز ليل غاض
# أي مغض، فجاء به على الأصل، وهو كثير. PageV01P082
# والمربوعات: المعتدلة التي لم تبلغ أن تكون رمحا، وهو رفع، كأنه قيل له:
~~ما هي؟ فقال: هي مربوعاتها وطوالها، ولو خفض وجعله بدل البعض من الكل لكان
~~حسنا، وكان يكون مقوى، ولكن هكذا أنشدناه مرفوعا على التقدير الذي ذكرناه.
PageV01P083
### | باب
### || صبرة بن شيمان عند معاوية
# قال أبو العباس: حدثت أن صبرة بن شيمان الحداني دخل على معاوية، والوفود
~~عنده، فتكلموا فأكثروا، فقام صبرة فقال: يا أمير المؤمنين، إنا حي فعال،
~~ولسنا بحي مقال، ونحن بأدنى فعالنا عند أحسن مقالهم. فقال: صدقت.
### || كلمة يزيد بن ms048 أبي سفيان حين أرتج عليه
# وحدثت أن أبا بكر رضي الله عنه، ولى يزيد بن أبي سفيان ربعا من أرباع
~~الشام، فرقي المنبر فتكلم فأرتج عليه، فاستأنف فأرتج عليه، فقطع الخطبة،
~~فقال: سيجعل الله بعد عسر يسرا، وبعد عي بيانا، وأنتم إلى أمير فعال أحوج
~~منكم إلى أمير قوال.
# فبلغ كلامه عمرو بن العاص، فقال: هن مخرجاتي من الشام استحسانا لكلامه.
### || جواب عامر بن قيس لعثمان بن عفان
# وقال عثمان بن عفان رحمه الله لعامر بن عبد قيس العنبري ورآه ظاهر
~~الأعرابية: يا أعرابي، أين ربك ؟ فقال بالمرصاد! 
### || جواب علي بن أبي طالب حين سئل: أين ربنا؟
# وقال قائل لعلي بن أبي طالب رحمة الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات
~~والأرض؟ فقال علي: أين، سؤال عن مكان، وكان الله ولا مكان.
PageV01P084
### || للحسن البصري في المواعظ
# وحدثت أن راهبين دخلا البصرة من ناحية الشام، فنظرا إلى الحسن البصري،
~~فقال أحدهما لصاحبه: مل بنا إلى هذا الذي كأن سمته سمت المسيح، فعدلا إليه،
~~فألفياه مفترشا بذقنه ظاهر كفه، وهو يقول: يا عجبا لقوم قد أمروابالزاد،
~~وأوذنوا بالرحيل، وأقام أولهم على آخرهم! فليت شعري ما الذي ينتظرون؟
# ونظر الحسن إلى الناس في مصلى البصرة يضحكون ويلعبون في يوم عيد، فقال
~~الحسن: إن الله جعل الصوم مضمارا لعباده ليستبقوا إلى طاعته، فسبق أقوام
~~ففازوا، وتخلف آخرون فخابو، ولعمري لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه، ومسيء
~~بإساءته عن تجديد ثوب، أو ترطيل شعر.
# قوله:" ترطيل شعر" إنما تلبين الشعر بالدهن وما أشبهه، ويقال للرجل إذا
~~كان فيه لين وتوضيع: رجل رطل، والذي يوزن به ويكال يقال له: رطل، بكسر
~~الراء.
# وكان الحسن يقول: اجعل الدنيا كالقنطرة تجوز عيها ولا تعمرها.
# قوله القنطرة يعني هذه المعقودة المعروفة عند الناس، والعرب تسمي كل أزج
~~قنطرة قال طرفة بن العبد:
# كقنطرة الرومي أقسم ربها %~% لتكتنفا حتى تشاد بقرمد
# قوله"حتى تشاد" يقول: تطلى، وكل شيء طليت به البناء من جص أو جيار، وهو
~~الكلس، فهو المشيد، يقال: ms049 دار مشيدة، وقصر مشيد، قال الله عز وجل: {ولو
~~كنتم في بروج مشيدة} وقال الشماخ:
# لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا %~% كحية الماء بين الطين والشيد
# وقال عدي بن زيد العبادي:
# شاده مرمرا وجلله كل %~% سا فللطير في ذراه وكور
# والمقرمد: المطلي أيضا، فمن ثم قال: "حتى تشاد بقرمد" في معنى حتى تطلى،
~~ومن ذلك قول النابغة:
# رابي المجسة بالعبير مقرمد PageV01P085
# وقال الحسن: تلقى أحدهم أبيض بضا، يملخ في الباطل ملخا، ينفض مذرويه،
~~ويضرب أصدريه، يقول: هأنذا فاعرفوني. قد عرفناك، فمقتك الله، ومقتك
~~الصالحون.
# قوله: "أبيض بضا" فالبض الرقيق اللون، الذي يؤثر فيه كل شيء.
# وفي الحديث أن معاوية قدم على عمر بن الخطاب رحمهما الله من الشام وهو
~~أبض الناس، فضرب عمر بيده على عضده، فأقلع عن مثل الشراب، أو مثل الشراك،
~~فقال: هذا والله لتشاغلك بالحمامت، وذوو الحاجات تقطع أنفسهم حسرات على
~~بابك! وقال حميد بن ثور الهلالي:
# منعمة بيضاء لو دب محول %~% على جلدها بضت مدارجه دما
# وقوله: "يملخ في الباطل ملخا، يقول: يمر مرا سريعا، يقال: بكرة ملوخ إذا
~~كانت سهلة المر.
# وقوله:" يضرب أصدريه وأزدريه"، فإنما يقال ذلك للفارغ، يقال: جاء فلان
~~يضرب أصدريه وأزدريه، ولا يتكلم منه بواحد، ويقال: فلان ينفض مذرويه، وهما
~~ناحيتاه، وإنما يوصف بالخيلاء، قال عنترة:
# أحولي تنفض استك مذرويها %~% لتقتلني، فهأنذا عمارا
# ولا واحد لهما، ولو أفردت لقلت في التثنية مذريان، لأن ذوات الواو إذا
~~وقعت فيهن الواو رابعة رجعت إلى الياء، كما تقول في ملهى: ملهيان، وهو من
~~لهوت، وفي مغزى: مغزيان، وهو من غزوت، وإنما فعلت ذلك لأن فعله ترجع فيه
~~الواو إلى الياء إذا كانت رابعة فصاعدا، نحو غزوت، فإذا أدخلت فيه الألف
~~قلت: أغزيت، وكذلك غازيت واستغزيت، وإنما وجب هذا لانقلابها في المضارع،
~~نحو يغزي، ويستغزي، ويغازي، وإنما انقلبت لانكسار ما قبلها. PageV01P086
# فإن قال قائل: فما بال يترجى ويتغازى، يكونان بالياء، نحو: هما يتغازيان
~~ويترجيلن؟ فإنما ذلك لأنهما في الأصل: رجى يرجي، وغازى يغازي، ثم لحقت ms050
~~التاء بعد ثبات الياء. والدليل على ذلك أن التاء إنما تلحقه على معناه،
~~فقولك: مذروان لا واحد له لما أعلمتك، وثبات الواو دليل على أن أحدهما لا
~~يفرد من الآخر، فلذلك جاء على أصله. PageV01P087
### | باب
### || ليزيد بن الصقيل، وكان يسرق الإبل ثم تاب
# قال أبو العباس: قال يزيد بن الصقيل العقيلي-وكان يسرق الإبل، ثم تاب،
~~وقتل في سبيل الله:
# فقد تاب مما تعلمون يزيد %~% ألا قل لأرباب المخائض: أهملوا
# وإن امرأ ينجو من النار بعد ما %~% تزود من أعمالها لسعيد
# وفي هذا الشعر:
# إذا ما المنايا أخطأتك وصادفت %~% حميمك فاعلم أنها ستعود
# قوله"ألا قل لأرباب المخائض"، فإن الناقة إذا لقحت قيل لها خلفة، وللجميع
~~مخاض، وهذا جمع على غير واحده، إنما هو بمنزلة امرأة ونساء، ثم جمع الجمع
~~فقال: مخائض، كقولك في رسالة: رسائل، وكما تقول في قوم أقوام، فتجمع الاسم
~~الذي هو للجمع، وكذلك أعراب وأعاريب، وأنعام وأناعيم.
# وقوله: " أهملوا": أي اسرحوا إبلكم، والهمل ما كان غير محظور، وهو السدى،
~~ويروى في مثل قوله:
# إذا ما المنايا أخطأتك وصادفت %~% حميمك فاعلم أنها ستعود
# عن بعض الصالحين أنه كان يقول إذا مات له جار أو حميم: أولى لي! كدت
~~والله أكون السواد المخترم. 
### || لابن حبناء التميمي في مكارم الأخلاق
# وقال ابن حبناء التميمي:
# أعوذ بالله من حال تزين لي %~% لوم العشيرة أو تدني من النار
PageV01P088
# لا أقرب البيت أحبو من مؤخره %~% ولا أكسر في ابن العم أظفاري
# إن يحجب الله أبصارا أراقبها %~% فقد يرى الله حال المدلج الساري
# وقوله:
# لا أقرب البيت أحبو من مؤخره
# يقول: لا آتيه لريبة. ومثل ذلك قوول الشاعر:
# ولست بصادر من بيت جاري %~% كفعل العير غمره الورود
# يقول: لا أخرج خروج الخائف، لأنه إنما يقال: تغمر الشارب إذا لم يرو،
~~ويقال للقدح الصغير: الغمر من هذا.
# وقوله:
# ولا أكسر في ابن العم أظفاري
# يقول: لا أغتابه، وهذا مثل كما قال الحطيئة:
# ملوا قراه وهرته كلابهم %~% وجرحوه بأنياب وأضراس
# وقوله:
# فقد يرى الله حال المدلج الساري ms051
# فالمدلج: الذي يسير من أول الليل، يقال: أدلجت، أي سرت من أول الليل،
~~وأدلجت: أي سرت في السحر، قال زهير:
# بكرن بكورا وادلجن بسحرة 
# والسرى لا يكون إلا سير الليل، قال الله عز وجل: {فأسر بأهلك} من قولك
~~أسريت، وهي اللغة القرشية، وغيرهم من العرب يقول سريت، وقد جاء هذه اللغة
~~في القرآن، قال الله عز وجل: {والليل إذا يسر} فهذا من سرى، PageV01P089
# ولو كان من" أسرى" لكان" يسري"، كما قال لبيد:
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم %~% وما كان وقافا بغير معصر
# والمعصر الملجأ، والسري إنما هو من قولك سرى، كقولك: قضى فهو قاض، ومن
~~أسرى يقال للفاعل: مسر كما تقول: أعطى فهو معط، كما قال الأخطل:
# نازعتهم طيب الراح الشمول وقد %~% صاح الدجاج وحانت وقعه الساري
# والدجاج هاهنا: الديوك، يريد وقت السحر، لأنه يقال للديك: هذا دجاجة، فإن
~~أردت الأنثى قلت، هذه، وكذلك هذا بقرة، وهذا بطة، وهذا حمامة إذا أردت
~~الذكر، ولهذا باب يذكر فيه إن شاء الله. قال جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني %~% صوت الدجاج وقرع باانواقيس
# وقوله:،" أرقني صوت الدجاج"، والأرق لايكون في آخر الليل وإنما يكون في
~~جميعه.
# وكذلك النواقيس لا تقرع أيضا إلا في السحر فإنما أراد: أرقني انتظاري هذا
~~الوقت، لأنه وعد فيه وعدا فهو منتظر له.
# قال أبو الحسن: أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى الأبيات الرائية المتقدمة
~~بتمامها على ما أذكره لك عن أبي عبد الله بن العرابي، وهي لأحد ابني حبناء
~~أحسبه صخرا وهما من بني تميم، وكان من الأزارقة قال:
# إني هزئت من أم الغمر إذ هزئت %~% بشيب رأسي، وما بالشيب من عار
# ما شقوة المرء بالإقتار يقتره %~% ولا سعادته يوما باكثار
# إن الشقي الذي في النار منزله %~% والفوز فوز الذي ينجو من النار
~~PageV01P090
# أعوذ بالله من أمر يزين لي %~% لوم العشيرة أو يدني من العار
# وخير دنيا ينسي شر آخرة %~% وسوف ينبئني الجبار أخباري
# ثم يتفقان بعد الرواية، وكان ربما أنشدنا: " إني هزأت من آم الغمر".
### || لأعرابي من ms052 بني الحارث بن كعب
# قال أبو العباس: وقال أعرابي من بني الحارث بن كعب:
# رئمت لسلمى بو ضيم وإنني %~% قديما لآ بي الضيم وابن أباة
# فقد وقفتني بين شك وشبهة %~% وما كنت وقافا على الشبهات
# فيا بعل سلمى كم وكم بأذاتها %~% عدمتك من بعل تطيل أذاتي
# بنفسي حبيب حال بابك دونه %~% تقطع نفسي دونه حسرات
# ووالله لولا أن تساء لرعته %~% بما ليس بالمأمون من فتكاتي
# قوله: "رئمت لسلمى بوضيم" فإنما هذا مثل، وأصله أن الناقة إذا ألقت سقبها
~~فخيف انقطاع لبنها أخذوا جلد حوار فحشوه تبنا، ولطخوه بشيء من سلاها، ثم
~~حشوا أنفها بخرقة، فتجد لذلك كربا، ويقال للخرقة التي تجعل في أنفها:
~~الغمامه، ثم تسل تلك الخرقة من أنفها فتجد روحا، وترى ذلك البو تحتها، وهو
~~جلد الحوار المحشو فترأمه، فإن درت عليه قيل: ناقة درور، وترأمه تشمه،
~~ويقال في هذا المعنى: ناقة ظؤور، فينتفع بلبنها، ويقال: ناقة رائم ورؤوم
~~إذا كانت ترأم ولدها أو بوها، فإن رئمت ولم تدر عليه فتلك العلوق، ولا خير
~~عندها وأنشدونا عن أبي عمرو وكان يقرأ: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى}
~~ على" فعلى": PageV01P091
# أنى جزوا عامرا سوءى بفعلهم %~% أم كيف يجزونني السوءى من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به %~% رئمان أنف إذا ضن باللبن
# فقوله: "رئمت لسلمى بو ضيم": أي أقمت لها على الضيم، ويقال: فلان رؤوم
~~للضيم، إذا كان ذليلا راضيا بالخسف. 
### || لأحد الأعراب
# وقال أعرابي - أحسبه تميميا -:
# وداهية بها القوم مفلق %~% شديد بعوران الكلام أزومها
# أصخت لها حتى إذا ما وعيتها %~% رميت بأخرى يستدير أميمها
# ترى القوم منها مطرقين كأنما %~% تساقوا عقارا لايبل سليمها
# فلم تلقني فها، ولم تلق حجتي %~% ملجلجة أبغي لهل من يقيمها
# قوله: "وداهية" يعني حجة داهي بها القوم مفلق: يريد عجيبة، والفلق وجاء
~~القوم بالفليق، وهذا مشهور كثير في الكلام، ومنه قول خلف الأحمر:
# موت الإمام فلقة من الفلق
# وأنشدني منشد:
# إذا عرضت دوية مدلهمة %~% وغرد حاديها عملن بنا فلقا2
# بفتح الفاء. PageV01P092
# وقوله: "شديد ms053 بعوران الكلام"، العوراء هي القبيحة، قال حاتم بن عبد الله
~~الطائي:
# وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر %~% وذي أود قومته فتقوما
# وأزومها: إمساكها، يقال: أزم به إذا عض به فأمسكه بين ثنيتيه. وفي
~~الحديث أن أبا بكر رحمه الله قال في يوم أحد: فنظرت إلى حلقة من درع قد
~~نشبت في جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.، فانكببت لأنزعها فأقسم علي
~~أبو عبيدة، فأزم بها أبو عبيدة بثنيتيه، فجذبها جذبا رفيقا، فانتزعها،
~~وسقطت، ثم نظرت إلى أخرى فأردتها فأقسم علي أبو عبيدة، ففعل فيها ما فعل في
~~الأولى، وكان مشفقا من تحريكها لئلا يؤذي بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكان أبو عبيدة أهتم.
# وقوله: "فأزم بها"، يقال: أزم يأزم، وأزم يأزم.
# وقوله: "أصخت لها": يقول استمعت لها، قال العبدي:
# يصيخ للنبأة أسماعه %~% إصاخة الناشد للمنشد
# والإصاخة الا ستماع والناشد: الطالب، والمنشد: المعرف، يقال نشدت الضالة
~~إذا طلبتها، وأنشدتها: إذا عرفتها والنبأة: الصوت، قال ذو الرمة:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس %~% بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# وقوله: حتى إذا ما وعيتها يقول: جمعتها في سمعي، يقال: وعيت العلم،
~~وأوعيت المتاع في الوعاء، قال الله عز وجل: {وجمع فأوعى} ، وقال الشاعر:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به %~% والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# وقوله:
# رميت بأخرى يستدير أميمها PageV01P093
# يريد يستدير، من الدوار، ويقال في هذا المعنى: يستديم، ومنه سميت
~~الدوامة، وفي الحديث: "كره البول في الماء الدائم": لأنه كالمستدير في
~~موضعه.، قال جرير:
# عوى الشعراء بعضهم لبعض %~% علي فقد أصابهم انتقام
# إذا أرسلت صاعقة عليهم %~% رأوا أخرى تحرق فاستداموا
# وقوله:" أميمها" يريد بها، ويقال: أميم ومأموم، كقولك: قتيل ومقتول،
~~ومجروح وجريح، ويقال،: للشجة التي قد وصلت إلى أم الدماغ وأم الدماغ جليدة
~~رقيقة تحيط بالدماغ فإذا وصل إلى تلك فالشجة آمة ومأمومة، قال الشاعر:
# يحج مأمومة في قعرها لجف %~% فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# المغاريد: صغار الكمأة.
# وقوله: "في قعرها لجف" أي تقلع، يقال: تلجفت البئر، إذا انقلع طيها ms054 من
~~أسفلها، ولجف القوم مكيالهم، إذا وسعوه من أسفله.
# وقوله: "تساقوا عقارا" يريد: كأنهم سكارى لما نالهم من تلك الحجة
~~والعقار: أسم من أسماء الخمر، وإنما سميت عقارا لمعاقرتها الدن.
# وقوله: "ما يبل" يقال: بل أبل من مرضه، وكذلك استبل.
# والسليم الملسوع، وقيل له سليم على جهة التفاؤل، كما يقال للمهلكة مفازة،
~~وللغراب: الأعور على الطيرة منه لصحة بصره.
# وقوله: "فلم تلقني فها" يقول: ضعيفا، يقال: فه فلان عن حجته إذا ضعف
~~عنها، ويقال: رجل مفهة إذاكان عاجزا.
# وقوله: "ملجلجة"، وهو أن يرددها في فيه، وقد مضى تفسيره. PageV01P094
### || لأبي مخزوم النهشلي يفخر بقومه
# وقال رجل يكنى أبا مخزوم، من بني نهشل بن دارم:
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب %~% عنه، ولا هو بالأبناء يشرينا
# إن تبتدر غاية يوما لمكرمة %~% تلق السوابق منا والمصلينا
# وليس يهلك منا سيد أبدا %~% إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# إني لمن معشر أفنى أوائلهم %~% قيل الكماة: ألا أين المحامونا؟
# لو كان في الألف منا واحد فدعوا: %~% من فارس؟ خالهم إياه يعنونا
# ولا تراهم وإن جلت رزيتهم %~% مع البكاة على من مات يبكونا
# إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا %~% ولو نسام بها في الأمن إغلينا
# إذا الكماة تنحوا أن ينالهم %~% حد الظباة وصلناها بأيدينا
# فرض على مكثرينا نيل بذلهم %~% والجود والبذل في طبع المقلينا
# إني ومن كأبي يحيى وعترته %~% لا فخر إلا لنا أم من يوازينا
# قوله: " إنا بني نهشل "يعني نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم، ومن قال: "إنا بنو نهشل"، فقد خبرك، وجعل" بنو" خبر"
~~إن"، ومن قال: " بتي"، إنما جعل الخبر:
# إن تبتدر غاية يوما لمكرمة %~% تلق السوابق منا والمصلينا
# ونصب"بني" على فعل مضمر للاختصاص، وهذا أمدح، ومثله:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل PageV01P095
# أراد نحن أصحاب الجمل، ثم أبان من يختص بهذا، فقال: أعني بني ضبة وقرأ
~~عيسى بن عمر: {وامرأته حمالة الحطب} أراد وامرأته: {في جيدها حبل من مسد}
~~ثم عرفها بحمالة الحطب، وقوله: {والمقيمين الصلاة} ms055 بعد قوله: {لكن الراسخون
~~في العلم منهم والمؤمنون} إنما هو على هذا، وهو أبلغ في التعريف، وسنشرحه
~~على حقيقة الشرح في موضعه إنشاء الله: وأكثر العرب ينشد:
# إنا بني منقر قوم ذوو حسب %~% فينا سراة بني سعد وناديها
# قرأ بعض القراء: {فتبارك الله أحسن الخالقين} وقوله: "يشرينا "يريد
~~يبيعنا، يقال: شراه يشريه إذا باعه، فهذه المعروفة، قال الله عز وجل:
~~{وشروه بثمن بخس دراهم} وقال ابن مفرغ الحميري:
# شريت بردا، ولولا ماتكنفني %~% من الحوادث ما فارقته أبدا
# ويكون" شريت" في معنى أشتريت، وهو من الأضداد وأنشدني التوزي:
# اشروا لها خاتنا وابغوا لخنتتها %~% مواسيا أربعأ فيهن تذكير
# وقوله:
# تلق السوابق منا والمصلينا
# فالمصلي الذي في إثر السابق، وإنما سمي مصليا لأنه مع صلوي السابق، وهما
~~عرقان في الردف، قال الشاعر:
# تركت الرمح يعمل في صلاه %~% كأن سنانه خرطوم نسر PageV01P096
# وقوله:
# إلا افتلينا غلام سيدا فينا
# مأخوذ من قولهم: فلوت الفلو يا فتى، إذا أخذته عن أمه، قال الأعشى:
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح %~% ش فلاه عنها، فبئس الفالي
# وأخذ هذا المعنى من قول أبي الطمحان القيني:
# إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# وقوله:
# لو كان في الألف منا واحد فدعوا: %~% من فارس؟ خالهم إياه يعنونا
# مأخوذ من قول طرفة:
# إذا القوم قالوا: من فتى؟ خلت أنني %~% عينت، فلم أكسل ولم أتبلد
# ومن قول متمم بن نويرة:
# إذا القوم قالوا: من فتى لعظيمة %~% فما كلهم يدعى، ولكنه الفتى
# وقوله؛" حد الظباة"، فالظبة الحد بعينه، يقال: أصابته ظبة السيف، وظبة
~~النصل، وجمعه ظبات وأراد بالظبة ههنا موضوع المضرب من السيف وأخذ هذا
~~المعنى من قول كعب بن مالك:
# نصل السيوف إذا قصرنا بخطونا %~% قدما، ونلحقها إذا لم تلحق
# وقوله:
# إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا PageV01P097
# أخذه من قول الهمداني وهو الأجدع أبو مسروق بن الأجدع الفقيه:
# لقد علمت نسوان هدمان أنني %~% لهن غداة الروع غير خذول
# وأبذل في الهيجاء وجهي وإنني %~% له في سوى الهيجاء غير بذول
# ومن القتال الكلابي حيث يقول:
# أنا ابن ms056 الأكرمين بني قشير %~% وأخوالي الكرام بنو كلاب
# نعرض للطعان إذا التقينا %~% وجوها لا تعرض للسباب PageV01P098
### | باب
### || من كلام عمر بن عبد العزيز
# قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: ثلاث من كن فيه فقد كمل: من لم يخرجه
~~غضبه عن طاعة الله، ولم يستنزله رضاه إلى معصية الله، وإذا قدر عفا وكف.
~~PageV01P099
### || من كلام الحسن البصيري
# قال الحسن: نعم الله أكثر من أن تشكر إلا ما أعان عليه، وذنوب ابن آدم
~~أكثر من أن يسلم منها إلا ما عفا الله عنه.
### || كلام عمر بن ذر حينما دخل على ابنه وهو يجود بنفسه
# وقال عمر بن ذر ودخل على ابنه وهو يجود بنفسه فقال: يا بني، إنه ما
~~علينا من موتك غضاضة، ولا بنا إلى أحد سوى الله حاجة فلما قضى وصلى عليه
~~وواره وقف على قبره، فقال:
# يا ذر، إنه قد شغلنا الحزن لك عن الحزن عليك، لأنا لا ندري ما قلت ولا ما
~~قيل لك، اللهم إني قد وهبت له ما قصر فيه مما افترضت عليه من حقي، فهب له
~~ما قصر فيه من حقك، واجعل ثوابي عليه له، وزدني من فضلك، إني إليك من
~~الراغبين.
# وسئل: ما بلغ من بره بك؟ فقال: ما مشى معي بنهار قط إلا قدمني، ولا بليل
~~إلا تقدمني، ولا رقي سطحا وأنا تحته. 
### || جواب أبي دلامة حينما سأله المنصورعما أعده ليوم القيامة
# وماتت بنت عم للمنصور، فحضر جنازتها، وجلس لدفنها، وأقبل أبو دلامة
~~الشاعر، فقال له المنصور: ويحك ما أعددت لهذا اليوم؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين ابنة عمك هذه التي واريتها قبيل قال: فضحك المنصور حتى استغرب.
~~PageV01P099
### || الفرزدق في سجن مالك بن المنذر بن الجارود
# ودخل لبطة بن الفرزدق على أبيه وهو محبوس في سجن مالك بن المنذر ابن
~~الجارود، ومالك عامل على البصرة لخالد بن عبد الله القسري، فقال: يا أبت،
~~هذا عمر بن يزيد الأسيدي، ضرب آنفا ألف سوط فمات فشد على حمار: فقال
~~الفرزدق: كأنك والله يابني بمثل هذا الحديث ms057 قد تحدث به عن أبيك-والحسن إذ
~~ذاك عند محبوس له-فقال: يا أبا فراس: ما عندك إن كان ذلك؟ فقال: والله يا
~~أبا سعيد، الله أحب إلي من سمعي وبصري، ومن مالي وولدي، ومن أهلي وعشيرتي،
~~أفتراه يخذلني! فقال الحسن: لا. PageV01P100
### || الفرزدق حين قتل عمر بن يزيد الأسيدي
# وكان عمر بن يزيد الأسيدي شريفا، حدثني التوزي عن أبي عبيدة قال: كان رجل
~~أهل البصرة عمر بن يزيد الأسيدي، ورجل أهل الشام عمر بن هبيرة الفزازي،
~~ورجل أهل الكوفة بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، فقيل ذلك لعمر بن
~~عبد العزيز: فقال أجل، لولا خب في بلال فقال، بلال لما بلغه ذلك: "رمتني
~~بدائها وانسلت". وقتله مالك بن المنذر تعصبا فيما تذكره المضرية. فلما دخل
~~بمالك على هشام أقبل على أصحابه، فقال، أما رأيتم عمر بن يزيد: أما إني ما
~~تمنيت أن تكون أمي ولدت رجلا من العرب غير. ثم قال لمالك: قتلت والله خيرا
~~منك حسبا، ونسبا، وريشا، وعقبا! فقال: وكيف يا أمير المؤمنين! ألست ابن
~~المنذر بن الجارود، وابن مالك بن مسمع! وكان جده أبا أمه وجعل عمر والسياط
~~تأخذه ينادي: يا هشاماه! ففي ذلك يقول الفرزدق:
# ألم يك مقتل العبدي ظلما %~% أبا حفص من الكبر العظام
# قتيل جماعة في غير حق %~% يقطع وهو يدعو: يا هشام! PageV01P100
### || لقاء الحسن البصري والفرزدق في جنازة
# والتقى الحسن والفرزدق في جنازة، فقال الفرزدق للحسن: أتدري ما يقول
~~الناس يا أبا سعيد؟ قال: وما يقولون؟ قال: يقولون؟: اجتمع في هذه الجنازة
~~خير الناس وشر الناس! فقال الحسن: كلا، لست بخيرهم، ولست بشرهم، ولكن ما
~~أعددت لهذا اليوم؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله مذ ستون سنة، وخمس
~~نجائب لا يدركن- يعني الصلوات الخمس- فيزعم بعض التميمية أن الفرزدق رئي في
~~النوم، فقيل له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي. فقيل له: بأي شيء فقال:
~~بالكلمة التي نازعني فيها الحسن. 
### || الفرزدق وأولاد بني تميم
# وحدثني العباس بن الفرج في إسناد له ذكره قال: ms058 كان الفرزدق يخرج من منزله
~~فيرى بني تميم والمصاحف في حجورهم، فيسر بذلك ويجذل به، ويقول: إيه فدى لكم
~~أبي وأمي! كذا والله كان آباؤكم.
# قال أبو الحسن: إنما هو فداؤ لكم، لكنه قصر الممدود على هذه الرواية
### || الفرزدق وأبو هريرة الدوسي
# ونظر إليه أبو هريرة فقال له: مهما فعلت فقنطك الناس فلا تقنط من رحمة
~~الله، ثم نظر إلى قدميه فقال: إني أرى لك قدمين لطيفتين، فابتغ لهما موقعا
~~صالحا يوم القيامة.
# يقال: قنط يقنط، وقنط يقنط، وكلاهما فصيح، فاقرأ بأيهما شئت، وكذلك نقم
~~ينقم، ونقم ينقم. PageV01P101
### || قول الفرزدق حينما تعلق بأستار الكعبة
# والفرزدق يقول في آخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة، وعاهد الله ألا يكذب،
~~ولا يشتم مسلما:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني %~% لبين رتاج قائما ومقام
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما %~% ولا خارجا من في زور كلام
# وفي هذا الشعر:
# أطعتك يا إبليس تسعين حجة %~% فلما انقضى عمري وتم تمامي
# رجعت إلى ربي وأيقنت أنني %~% ملاق لأيام المنون حمامي
# قوله: "لبين رتاج"، فالرتاج غلق الباب، ويقال: باب مرتج، أي مغلق، ويقال:
~~أرتج على فلان، أي أغلق عليه الكلام، وقول العامة: "أرتج عليه"، ليس بشيء،
~~إلا أن التوزي حدثني عن أبي عبيدة. قال يقال: أرتج عليه، ومعناه وقع في
~~رجة، أي في اختلاط، وهذا معنى بعيد جدا.
# وقوله: "ولا خارجا" إنما وضع اسم الفاعل في موضع المصدر، أراد: لا أشتم
~~الدهر مسلما، ولا يخرج خروجا من في زور كلام، لأنه على ذا أقسم، والمصدر
~~يقع في موضع اسم الفاعل، يقال: ماء غور، أي غائر، كما قال الله عز وجل: {إن
~~أصبح ماؤكم غورا} ، ويقال: رجل عدل، أي عادل، ويوم غم، أي غام، وهذا كثير
~~جدا، فعلى هذا جاء المصدرعلى فاعل، كما جاء اسم الفاعل على المصدر، يقال:
~~قم قائما، فيوضع في موضع قولك: قم قياما، وجاء من المصدر على لفظ "فاعل"
~~حروف، منها: فلج فالجا، وعوفي عافية، وأحرف سوى ذلك يسيرة. وجاءعلى
~~"مفعول"، نحو رجل ليس له ms059 معقول، وخذ ميسوره، ودع معسوره، لدخول لمفعول على
~~المصدر، يقال رجل رضا، أي مرضي، وهذا درهم ضرب الأمير، أي مضروب، وهذه
~~دراهم وزن سبعة، أي موزونة، وكان عيسى بن عمر يقول: إنما قوله: "لا أشتم"
~~حال، فأراد: عاهدت ربي في هذه الحال وأنا غير شاتم ولا خارج من في زوركلام،
~~ولم يذكر الذي عاهد عليه. PageV01P102
### || للفرزدق في أيام نسكه
# وقال الفرزدق في أيام نسكه:
# أخاف وراء القبر إن لم يعافني %~% أشد من القبر إلتهابا وأضيقا
# إذا قادني يوم القيامة قائد %~% عنيف، وسواق يسوق الفرزدقا
# لقد خاب من أولادي آدم من مشى %~% إلى النار مغلول القلادة أزرقا
# إذا شربوا فيها الحميم رأيتهم %~% يذوبون من حر الحميم تمزقا PageV01P103
### || للفرزدق حين طلق النوار
# وحدثني بعض أصحابنا عن الأصمعي عن المعتمر بن سليمان عن أبي مخزوم عن أبي
~~شفقل راوية الفرزدق، قال: قال لي الفرزدق يوما: امض بنا إلى حلقة الحسن،
~~فإني أريد أن أطلق النوار، فقلت: إني أخاف عليك أن تتبعها نفسك، ويشهد عليك
~~الحسن وأصحابه، فقال: امض بنا فجئنا حتى وقفنا على الحسن، فقال: كيف أصبحت
~~يا أبا سعيد؟ فقال: بخير، كيف أصبحت يا أبا فراس؟ قال: تعلمن أن النوار مني
~~طالق ثلاثا، فقال الحسن وأصحابه: قد سمعنا، قال: فانطلقنا، قال: فقال لي
~~الفرزدق: يا هذا، إن في قلبي من النوار شيئا، فقلت: قد حذرتك، فقال:
# ندمت ندامة الكسعي لما %~% غدت مني مطلقة نوار2
# وكانت جنتي فخرجت منها %~% كآدم حين أخرجه الضرار
# ولو أني ملكت يدي ونفسي %~% لكان علي للقدر الخيار
# قال الأصمعي: ما روى المعتمر هذا الشعر إلا من أجل هذا البيت.
~~PageV01P103
### | باب
### || ماقيل في الخمر
# قال لقيط بن زراه:
# شربت الخمر حتى خلت أني %~% أبو قابوس أبو عبد المدان
# أمشي في بني عدس بن زيد %~% رخي البال منطلق اللسان
# وحدثني أبو عثمان المازني قال: أسر رجل يوم الحسين بن علي رضي الله عنه
~~فأتي به يزيد بن معاوية، فقال له: أليس أبوك القائل:
# أرجل جمتي وأجر ذيلي %~% وتحمل شكتي أفق ms060 كميت
# أمشي في سراة بني غطيف %~% إذا ما سامني ضيم أبيت
# قال: بلى فأمر به فقتل.
### || خبر هانئ بن عروة المرادي مع معاوية
# قال أبو العباس: ونمي إلي أن معاوية ولى كثير بن شهاب المذحجي خراسان
~~فاختان مالا كثيرا ثم هرب فاستتر عند هانىء بن عروة المرادي، فبلغ ذلك
~~معاوية فنذر دم هانىء فخرج هانىء فكان في جوار معاوية ثم حضر مجلسه ومعاوية
~~لا يعرفه، فلما نهض الناس ثبت مكانه، فسأله معاوية عن أمره فقال: أنا هانىء
~~بن عروة فقال: إن هذا اليوم ليس بيوم يقول فيه أبوك أرجل جمتي الشعر له
~~هانىء: أنا اليوم أعز مني ذلك اليوم، قال له: بم ذاك؟ قال: بالإسلام يا
~~أمير المؤمنين، قال له: أين كثير بن شهاب؟ قال: عندي في عسكرك ياأمير
~~المؤمنين، فقال له معاوية: انظر إلى ما اختانه فخذ منه بعضا، وسوغه بعضا.
### || نبذ من أقوال الشعراء في الخمر وشاربيها
# وقال أعرابي:
# ولقد شربت الراح حتى خلتني %~% لما خرجت أجر فضل المئزر
# أبا قابوس أو عمر وبن هند ماثلا %~% يجبى له ما دون دارة قيصر
PageV01P104
# وقال آخر:
# شربنا من الداذي حتى كأننا %~% ملوك لهم بر العراقين والبحر
# فلما انجلت شمس النهار رأيتنا %~% تولى الغنى عنا وعاودنا الفقر
# وقال آخر، وهو عبد الرحمن بن الحكم:
# وكأس ترى بين الإناء وبينها %~% قظى العين قد نازعت أم أبان
# ترى شاربيها حين يعترانها %~% يميلان أحيانا ويعتدلان
# فما ظن ذا الواشي بأروع ماجد %~% وبداء خود حين يلتقيان
# وقال آخر:
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن %~% أخاها، ولم أرضع لها بلبان
# دعتني أخاها بعدما كان بيننا %~% من الأمر ما لا يفعل الأخوان
# وقال آخر: "أنشده أبو على لأم ضيغم البلوية":
# فبتنا فويق الحي لا نحن منهم %~% ولا نحن بالأعداء مختلطان
# وبات يقينا ساقط الطل والندى %~% من الليل بردى يمنة عطران
# نعدي بذكر الله في ذات بيننى %~% إذا كان قلبانا بنا يردان
# قال أبو الحسن: وزادني فيه غير أبي العباس:
# ونصدر عن رأي العفاف وربما %~% نقعنا غليل النفس ms061 بالرشفان
# وقال أبو العباس:" نعدي "أي نصرف الشر بذكر الله: يقال: فعد عما ترى، أي
~~فانصرف عنه إلى غيره، ويقال: لا يعدونك هذا الحديث: أي لا يتجاوزونك إلى
~~غيرك.
# قال أبو العباس: وقال رجل من قريش:
# من تقرع الكأس اللئيمة سنه %~% فلا بد يوما لأن يسىء ويجهلا
# ولم أر مطلوبا أخس غنيمة %~% وأوضع للأشراف منها وأخملا
# وأجدر أن تلقى كريما يذمها %~% ويشربها حتى يخر مجدلا
# فوالله ما أدري: أخبل أصابهم %~% أم العيش فيها لم يلاقوه أشكلا
PageV01P105
# وقال الآخر:
# إذا صدمتني الكأس أبدت محاسني %~% ولم يخش ندماني أذاتي ولا بخلي
# ولست بفاحش عليه وإن أسا %~% وما شكل من آذى نداماه من شكلي
# وقال آخر:
# كل هنيئاوما شربت مريئا %~% ثم قم صاغرافغير كريم
# لاأحب النيديم يومض بالعين %~% إذا ماانتشى لعرس النديم
# الإيماض: تفتح البرق ولمحه.يقال: أومضت المرأة إذا ابتسمت، وإنما ذلك
~~تشبيه للمع ثناياها بتبسم البرق، فأراد أنه فتح عينه ثم غمضها بغمز.
# وقال حسان بن ثابت:
# كأن سبيئة من بيت رأس %~% يكون مزاجها عسل وماء
# إذا ما الأشربات ذكرن يوما %~% فهن لطيب الراح الفداء
# نوليها الملامة إن ألمنا %~% إذا ما كان مغث أو لحاء
# ونشربها فتتركنا ملوكا %~% وأسدا ما ينهنهها اللقاء
# المغث: المماغثة باليد. واللحاء: الملاحاة باللسان، يقول: يعتذر
~~المسىءبأن يقول: كنت سكران، فيعذر. وقوله: "كأن سبيئة"، يقال سبأتها: إذا
~~اشتريتها سباء، يعني الخمر، والسابيء: الخمار.
# وقوله: "من بيت رأس"، يعني موضعا: كما يقال حارث الجولان.
PageV01P106
### | باب
### || نبذ من أقوال الحكماء
# قال أبو العباس: قال الأحنف بن قيس: ألا أدلكم على المحمدة بلا مرزئة؟
~~الخلق السجيح، والكف عن القبيح.ألاأخبركم بأدوإ الداء؟ الخلق الدنيء،
~~واللسان البذيء.
# وقال الأحنف: ثلاث في ما أقولهن إلا ليعتبر معتبر: ما دخلت بين اثنين حتى
~~يدخلاني بينهما، ولا أتيت باب أحد من هؤلاء ما لم أدع، يعني السلطان ولا
~~حللت حبوتي إلى ما يقوم إليه الناس.
# تكسر الحاء وتضمها إذا أردت الاسم، وتفتحها إذا أردت المصدر، إنشدني
~~عمارة بن عقيل لجرير:
# قتل الزبير، وأنت عاقد حبوة %~% قبحا ms062 لحبوتك التي لم تحلل
# ويقال في جمع حبوة: حبى وحبى، مقصوران.
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ماأحسن الحسنات في آثار السيئات
~~وأقبح السيئات في آثار الحسنات، وأقبح من ذا وأحسن من ذاك السيئات في
~~آثارالسيئات، والحسنات في آثار الحسنات. والعرب تلف الخبرين المختلفين، ثم
~~ترمي بتفسير هما جملة، ثقة بأن السامع يرد إلى كل خبره. وقال الله عز وجل:
~~{ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} .
# وقال رجل لسلم بن نوفل: ما أرخص السؤدد فيكم فقال سلم: أما نحن فلا نسود
~~إلا من بذل لنا ماله، وأوطأنا عرضه، وامتهن في حاجتنا نفسه. فقال الرجل: إن
~~السؤدد فيكم لغال.
# ولسلم يقول القائل:
# يسود أقوام وليسوا بسادة %~% بل السيد المعروف سلم بن نوفل PageV01P107
# وقال معاوية رحمه الله لعرابة بن أوس بن قيظي الأنصاري: بم سدت قومك؟
~~فقال: لست بسيدهم، ولكني رجل منهم، فعزم عليه فقال: أعطيت في نائبهم وحلمت
~~عن سفيههم، وشددت على يدي حليمهم، فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي، ومن قصر
~~عنه فأنا أفضل منه، ومن تجاوزه فهو أفضل مني.
### || مدح الشماخ لعرابة بن أوس
# قال أبو العباس: وكان سبب ارتفاع عرابة أنه قدم من سفر، فجمعه الطريق
~~والشماخ بن ضرار المري، فتحادثا، فقال عرابة: ماالذي أقدمك المدينة قال:
~~قدمت لأمتار منها، فملأ له عرابة رواحله برا وتمرا، وأتحفه بغير ذلك، فقال
~~الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو %~% إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقاها عرابة باليمين
# إذا بلغتني وحملت رحلي %~% عرابة، فاشرقي بدم الوتين
# ومثل سراة قومك لم يجاروا %~% إلى ربع الرهان ولا الثمين
# قوله:" تلقاها عرابة باليمين"، قال أصحاب المعاني: معناه بالقوة، وقالوا
~~مثل ذلك في قول الله عز وجل: {والسماوات مطويات بيمينه} وقد أحسن كل
~~الاحسان في قوله:
# إذا بلغتني وحملت رحلي %~% عرابة فاشرقي بدم الوتين
# يقول: لست أحتاج إلى أن أرحل إلىغيره.
# وقد عاب بعض الرواة قوله: "فاشرقي بدم الوتين"، وقال كان ينبغي أن ينظر
~~لها ms063 مع استغنائه عنها، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصارية
~~المأسورة بمكة وقد نجت على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~رسول الله، إني نذرت إن نجوت عليها أن أنحرها. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لبئس ما جزيتها" وقال: "لانذرفي معصية، ولا نذر للانسان في غير
~~ملكه". PageV01P108
# ومما لم يعب في هذا المعنى قول عبد الله بن رواحة الأنصاري لما أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد زيد وجعفر على جيش مؤتة:
# إذا بلغتني وحملت رحلي %~% مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فانعمي وخلاك ذم %~% ولا أرجع إلى أهلي ورائي
# الحساء: جمع حسي، وهو موضع رمل تحته صلابة، فإذا مطرت السماء على ذلك
~~الرمل نزل الماء، فمنعته الصلابة أن يغيض، ومنع الرمل السمائم أن تنشفه،
~~فإذا بحث ذلك الرمل أصيب الماء، يقال: حسي وأحساء وحساء، ممدودة.
# وقوله: " ولا أرجع إلى أهلي ورائي" مجزوم لأنه دعاء، فقوله:" لا" يعني
~~الجازمة، ومعناه: اللهم لا أرجع، كما تقول: زيد لا تغفر له، فهذا الدعاء
~~ينجزم بما ينجزم به الأمر والنهي، كما تقول: زيد ليقم، وزيد لا يبرح وقد
~~اتبع ذو الرمة الشماخ في قوله:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته %~% فقام بفأس بين وصليك جازر
# الوصل: المفصل بما عليه من اللحم، يقال: قطع الله أوصاله، ويقال: وصل،
~~وكسروجدل، في معنى واحد. PageV01P109
### | باب
### || لرجل من رجاز بني تميم في وقعة الجفرة
# قال أبو العباس: أنشدني الوزي لرجل من رجاز بني تميم في وقعة الجفرة:
# نحن ضربنا الأزد بالعراق %~% والحي من ربيعة المراق
# وابن سهيل قائد النفاق %~% بلا معونات ولا أرزاق
# إلا بقايا كرم الأعراق %~% لشدة الخشية والإشفاق
# ومن المخازي والحديث الباقي
# الأعراق: جمع عرق، يقال: فلان كريم العرق ولئيم العرق، أي الأصل.
### || أقوال في قلة النوم
# وقال آخر يصف ابنه:
# أعرف منه قلة النعاس %~% وخفة في رأسه من راسي
# كيف ترين عنده مراسي
# يخاطب أم ابنه. فقوله: "أعرف منه قلة النعاس"، أي الذكاء والحركة. وكان
~~عبد الملك ms064 بن مروان يقول لمؤدب ولده: علمهم العوم، وهذبهم بقلة النوم.
# وكذا قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به حوش الجنلن مبطنا %~% سهدا إذل ما نام ليل الهوجل PageV01P110
# وقال آخر:
# فجاءت به حوش الفؤاد مسهدا %~% وأفضل أولاد الرجال المسهد
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عيني تنامان ولا ينام قلبي".
### || لعروة بن الورد
# وقال عروة بن الورد العبسي، وهو عروة الصعاليك:
# لحا الله صعلوكا إذا جن ليله %~% مصافي المشاش آلفا كل مجزر
# ينام ثقيلا ثم يصبح قاعدا %~% يحت الحصى عن جنبه المتعفر
# يعين نساء الحي ما يستعنه %~% فيضحي طليحا كالبعير المحسر
# ولكن صعلوكا صفيحة وجهه %~% كضوء سراج القابس المتنور
# مطلا على أعدائه يزجرونه %~% بساحتهم زجر المنيح المشهر
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه %~% تشوف أهل الغائب المتنظر
# فذلك إن يلق المنية يلقها %~% حميدا، وإن يستغن يوما فأجدر
# قال أبو الحسن: كذا أنشده،" فذلك" لأنه لم يرو أول الشعر، والصواب كسر
~~الكاف، لأنه يخاطب امرأة، ألا تراه قال:
# أقلي علي اللوم يا ابنة مالك %~% ونامي، وإن لم تشتهي ذاك فاسهري
~~PageV01P111
# قوله:
# يحث الحصى عن جنبه المتعفر
# يريد المتترب، والعفر والعفر: اسمان للتراب، من ذلك قولهم: عفرالله خده،
~~ويقال للظبية: عفراء إذا كانت يضرب بياضها إلى حمرة، وكذلك الكثيب الأعفر.
# وقوله: "كالبعير المحسر" هو المعيي،: يقال: جمل حسير، وناقة حسير، قال
~~الله عز وجل: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} .
# وقوله:
# وإن بعدوا لايأمنون اقترابه
# على التقديم والتأخير، أراد: لايأمنون اقترابه وإن بعدوا، وهذا حسن في
~~الإعراب إذا كان الفعل الأول في المجازاة ماضيا، كما قال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة %~% يقول: لا غائب مالي ولا حرم
# فإن كان الفل الأول مجزوما لم يجز رفع الثاني إلا ضرورة، فسيبويه يذهب
~~إلى أنه على التقديم والتأخير، وهو عندي على إرادة الفاء، لعلة تلزمه في
~~مذهبه، نذكرها في باب المجازاة إذا جرى في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى،
~~فمن ذلك قوله:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع %~% إنك إن يصرع أخوك تصرع
# أراد سيبويه: ms065 إنك تصرع إن يصرع أخوك. وهو عندي على قوله: إن يصرع أخوك
~~فأنت تصرع يا فتى، ونستقصي هذا في بابه إن شاء الله تعالى.
# وقوله:
# كيف ترين عنده مراسي PageV01P112
# يقول للمرأة: عززتنى على شبهه. ويقال: أنجب الأولاد ولد الفارك. وذلك
~~لأنها تبغض زوجها. فيسبقها بمائه. فيخرج الشبه إليه. فيخرج الولد مذكرا.
~~وكان بعض الحكماء يقول: إذا أردت أن تطلب ولد المرأة فأغضبها، ثم قع عليها.
~~فإنك تسبقها بالماء، وكذلك ولد الفزعة، كما قال، كما قال أبو كبير الهذلي:
# من حملن به وهن عواقد %~% حبك النطاق فشب غير مهبل
# حملت به في ليلة مزؤودة %~% كرها، وعقد نطاقها لم يحلل
# مزؤودة: ذات زؤد، وهو الفزع، فمن نصب "مزؤودة "أراد المرأة. ومن خفض فإنه
~~أراد الليلة، وجعل الليلة ذات فزع، لأنه يفزع فيها، قال الله عز وجل: {بل
~~مكر الليل والنهار} والمعنى: بل مكركم في الليل والنهار: وقال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى %~% ونمت، وما ليل المطي بنائم
# وقال آخر:
# فنام ليلي وتجلى همي
# وهذا الرجز ضد ما قال الآخر في ولده، فإنه أقر بأن امراته غلبته على
~~شبهه، وذلك قوله:
# نمت وعرق الخال لا ينام
# يقول: عزتني أمه على الشبه، فذهبت به إلى أخواله. وقال آخر:
# لقد بعثت صاحبا من العجم %~% بين ذوي الأحلام والبيض اللملم 
# كان أبوه غائبا حتى فطم PageV01P113
# يقول: لم يسق غيلا، وقال رسول اله صلى الله عليه وسلم: "هممت أن أنهى
~~أمتي عن الغيلة حتى علمت أن فارس والروم تفعل ذلك بأولادها، فلا تضير
~~أولادها". والغيلة: أن ترضع المرأة وهي حامل، أو ترضع وهي تغشى. ويزعم أهل
~~الطب من العرب والعجم أن ذلك اللبن داء. وقالت أم تأبط شرا: والله ما حملته
~~تضعا - ووضعا أيضأ - ولا وضعته تينا، ولا سقيته غيلا، ولا أبته مئقا. وقال
~~الأصمعي: ولا أبته على مأقة.
# قولها: "ما حملته تضعا"، يقال إذا حملت المرأة عند مقتبل الحيض: حملته
~~وضعا وتضعا، وإذا خرجت رجلا المولود من قبل رأسه قيل: وضعته يتنا قال ms066
~~الشاعر:
# فجاءت به يتنا يجر مشيمة %~% تسابق رجلاه هناك الأناملا
# ويقال للرجل إذا قلب الشيء عن جهته: جاء به يتنا قال عيسى بن عمر: سألت
~~ذا الرمة عن مسألة، فقال لي: أتعرف اليتن؟ قلت: نعم، قال: فمسألتك هذه يتن.
~~قال: وكنت قد قلت الكلام.
# والغيل ما فسرناه.
# وأما قولها: ولا أبته مئقا، تقول: لن أبته مغيظا: وذلك أن الخرقاء تبيت
~~ولدها جائعا مغموما، لحاجته إلى الرضاع، ثم تحركه في مهده حتى يغلبه الدوار
~~فينومه: والكيسة تشبعه وتغنيه في مهده، فيسري ذلك الفرح في بدنه من الشبع
~~كما سرى ذلك الغم والجوع في بدن الآخر.
# ومن أمثال العرب: "أنا تئق، وصاحبي مئق، فكيف نتفق؟ التئق: المملوء غيظا
~~وغضبا، والمئق: القليل الا حتمال، فلا يقع الاتفاق. PageV01P114
### | باب
### || من كلام ابن عباس
# قال أبو العباس: قال ابن العباس رضي الله عنهما: لا يزهدنك في المعروف
~~كفر من كفره، فإنه يشكرك عليه من لم تصطنعه إليه:
PageV01P115
### || من كلام عبد الله بن جعفر
# وأنشد عبد الله بن جعفر قول الشاعر:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة %~% حتى تصيب بها طريق المصنع
# فقال: هذا رجل يريد أن يبخل الناس، أمطر المعروف مطرا، فإن صادف موضعا
~~فهو الذي قصدت له، وإلا كنت أحق به.
# [قال أبو الحسن الأخفش: حدثنا المبرد في غير الكامل قال: قال الحسن
~~والحسين رضوان الله عليهما لعبد الل بن جعفر: إنك قد أسرفت في بذل المال،
~~قال: بأبي أنتما وأمي إن الله عودني أن يفضل علي، وعودته أن أفضل على
~~عباده، فأخاف ان أقطع العادة فتقطع عني] .
### || ليزيد بن المهلب وقد مر بأعرابية عند خروجه من سجنه
# ومر يزيد بن المهلب بأعرابية في خروجه من سجن عمر بن عبد العزيز يريد
~~البصرة، فقرته عنزا فقلبها، وقال لإبنه معاوية: ما معك من النفقة ؟ فقال:
~~ثمانمائة دينار، قال: فادفعها إليها، قال أبنه: إنك تريد الرجال، ولا يكون
~~الرجال إلا بالمال، وهذه يرضيها اليسير، وهي بعد لا تعرفك فقال له: إن كانت
~~ترضى باليسير، فأنا لا أرضى ms067 إلا بالكثير، وإن كانت لا تعرفني، فأنا أعرف
~~نفسي ادفعها إليها.
PageV01P115
### || حديث للأصمعي عن ضرار بن القعقاع
# وزعم الأصمعي أن حربا كانت بالبادية، ثم اتصلت بالبصرة فتفاقم الأمر
~~فيها، ثم مشي بين الناس بالصلح، فاجتمعوا في الجامع، قال: فبعثت وأنا غلام
~~إلى ضرار بن القعقاع من بني دارم، فاستأذنت عليه، فأذن لي، فدخلت، فإذا به
~~في شملة يخلط بزرا له حلوب، فخبرته بمجتمع القوم، فأمهل حتى أكلت العنز، ثم
~~غسل الصحفة وصاح: ياجارية غدينا، قال: فأتته بزيت وتمر، قال: فدعاني
~~فقذرته أن آكل معه، حتى إذا قضى من أكله حاجة، وثب إلى طين ملقى في الدار،
~~فغسل به يده، ثم صاح: يا جارية، اسقيني الماء، فأتته بماء، فشربه، ومسح
~~فضله على وجهه، ثم قال: الحمد لله، ماء الفرات، بتمر البصرة، بزيت الشام،
~~متى نؤدي شكر هذه النعم! ثم قال: يا جارية، علي بردائي، فأتته برداء عدني،
~~فأرتدى به على تلك الشملة.
# قال الأصمعي: فتجافيت عنه استقباحا لزيه، فلما دخل المسجد صلى ركعتين، ثم
~~مشى إلى القوم، فلم تبق حبوة إلا حلت إعظاما له، ثم جلس، فتحمل جميع ما
~~كان بين الأحياء في ماله وانصرف. 
### || بين زياد بن عمرو العتكي والأحنف بن قيس التميمي
# وحدثني ابو عثمان بكر بن محمد المازني عن أبي عبيدة قال: لما أتى زياد
~~ابن عمرو المربد، في عقب قتل مسعود بن عمرو العتكي، جعل في الميمنة بكر
~~بن وائل، وفي الميسرة عبد القيس وهم لكيز بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد
~~بن ربيعة وكان زياد بن عمرو العتكي في القلب، فبلغ ذلك الأحنف، فقال: هذا
~~غلام حدث، شأنه الشهرة، وليس يبالي أين قذف بنفسه! فندب أصحابه، فجاءه
~~حارثة بن بدر الغداني، وقد اجتمعت بنو تميم، فلما طلع قال: قوموا إلى
~~سيدكم، ثم أجلسه فناظره، فجعلوا سعدا والرباب
# في القلب، ورئيسهم عبس بن طلق الطعان، المعروف بأخي كهمس، وهو أحد بني
~~صريم بن PageV01P116
# يربوع، فجعل في القلب بحذاء الأزد، وجعل حارثة بن بدر في حنظلة ms068 بحذاء بكر
~~بن وائل، وجعلت عمرو بن تميم بحذاء عبد القيس، فذاك يقول حارثة بن بدر
~~للأحنف:
# سيكفيك عبس ابن كهمس %~% مقارعة الأزد بالمربد
# وتكفيك عمرو على رسلها %~% لكيز بن أفصى وما عددوا
# وتكفيك بكرا إذا أقبلت %~% بضرب يشيب له الأمرد
# فلما تواقفوا بعث إليهم الأحنف: يا معشر الأزد وربيعة من أهل البصرة،
~~أنتم والله أحب إلينا من تميم الكوفة، وأنتم جيراننا في الدار، ويدنا على
~~العدو، وأنتم بدأتمونا بالأمس، ووطئتم حريمنا، وحرقتم علينا فدفعنا عن
~~أنفسنا ولا حاجة لنا في الشر ما أصابنا في الخير مسلكا، فتيمموا بنا طريقة
~~قاصدة.
# فوجه إليه زياد بن عمرو: تخير خلة من ثلاث إن شئت فانزل أنت وقومك على
~~حكمنا، وإن شئت فخل لنا عن البصرة وارحل أنت وقومك إلى حيث شئتم وإلا فدوا
~~قتلانا، واهدروا دماءكم، وليود مسعود دية المعشرة.
# قال ابو العباس، وتاويل قوله: دية المشعرة" يريد أمر الملوك في الجاهلية،
~~وكان الرجل إذا قتلوهو من أهل بيت المملكة ودي عشر ديات.
# فبعث إليه الأحنف: سنختار، فانصرفوا في يومكم. فهز القوم راياتهم
~~وانصرفوا، فلما كان الغد بعث إليهم: إنكم خيرتمونا خلالا ليس فيها خيار أما
~~النزول على حكمكم فميف يكون والكلم يقطر دما؟ وأما ترك ديارنا فهو أخو
~~القتل، قال الله عز وجل: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا
~~من دياركم ما فعلوه إلا قليل} ، ولكن الثالثة إنما هي حمل على المال، فنحن
~~نبطل PageV01P117
# دماءنا، وندي قتلاكم، وإنما مسعود رجل من المسلمين، وقد أذهب الله أمر
~~الجاهلية.
# فاجتمع القوم على أن يقفوا أمر مسعود، ويغمد السيف، ويؤدي سائر القتلى من
~~الأزد وربيعة. فضمن ذلك الأحنف، ودفع إياس بن قتادة المجاشعي رهينة حتى
~~يؤدى هذا المال، فرضي به القوم، ففخر بذلك الفرزدق فقال:
# ومنا الذي أعطى يديه رهينة %~% لغاري معد يوم ضرب الجماجم
# عشية سال المربدان كلاهما %~% عجاجة موت بالسيف الصوارم
# هنالك لو تبغي كليبا وجدتها %~% أذل من القردان تحت المناسم
# قال أبو الحسن وكان أبو العباس ربما رواه: ms069 لغار معد
# ويقال: إنما تميما في الوقت مع باديتها وحلفائها من الأساورة والزط،
~~والسبابجة وغيرهم كانوا زهاء سبعين ألفا، ففي ذلك يقول جرير:
# سائل ذوي يمن ورهط محرق %~% والأزد إذ ندبوا لنا مسعودا
# فأتاهم سبعون ألف مدجج %~% متسربلين يلامعا وحديدا
# قال الأحنف بن قيس: فكثرت علي الديات، فلم أجدها في حاضرة تميم، فخرجت
~~نحو يبرين، فسألت عن المقصودهناك، فأرشدت إلى قبة، فإذا شيخ PageV01P118
# جالس بفنائها، مؤترز بشملة، محتب بحبل، فسلمت عليه، وانتسبت له فقال: ما
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: توفي صلوات الله عليه! قال: فما
~~فعل عمر بن الخطاب الذي كان يحفظ العرب ويحوطها؟ قلت له: مات رحمه الله
~~تعالى! قال فأي خير في حاضرتكم بعدها! قال فذكرت له الديات التي لزمتنا
~~للأزد وريعة. قال: فقال لي: أقم، فإذا راع قد أراح ألف بعير، فقال: خذها،
~~ثم أراح عليه آخر مثلها، فقال: خذها، فقلت: لا أحتاج إليها، قال: فانصرفت
~~بالألف عنه، ووالله من هو إلى الساعة!
# قوله: "المناسم" واحدها منسم، وهو ظفر البعير في مقدم الخف، وهو من
~~البغيرة كالسنبك من الفرس وقوله:
# عشية سال المربدان كلاهما
# يريد المربد وما يليه مما جرى مجراه، ةالعرب تفعل هذا في الشيئين إذا
~~جريا في باب واحد، قال الفرزدق:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم %~% لنا قمراها والنجوم الطوالع
# يريد الشمس والقمر: لأنهما قد اجتمعا في قولك، "النيران"، وغلب الاسم
~~المذكر، وإنما يؤثر في مثل هذا الخفة، وقالوا: "العمران" لأبي بكر وعمر،
~~فإن قال قائل: إنما هو عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، فلم يصب، لأن أهل
~~الجمل نادوا بعلي بن أبي طالب رحمة الله عليه: أعطنا سنة العمرين. فإن قال
~~قائل: فلم لم يقولوا: أبوي بكر، وأبو بكر أفضلهما فلأن عمر اسم مفرد، وإنما
~~طلبوا الخفة. وأنشدني التوزي عن أبي عبيدة لجرير:
# وما لتغلب إن عدوا مساعيهم %~% نجم يضيء ولا شمس ولا قمر
# ما كان يرضى رسول الله فعلهم %~% والعمران أبو بكر ولا عمر
# هكذا أنشدنيه:
# وقال آخر:
# قدني ms070 من نصر الخبيبين قدي PageV01P119
# يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وإنما أبو خبيب عبد الله، وقرأ بعض
~~القراء: {سلام على إلياسين} فجمعهم على لفظ إلياس ومن ذا قول العرب:
~~المسامعة، والمهالبة، والمناذرة، فجمعهم على اسم الأب.
# والمشعرة: اسم لقتلى الملوك خاصة، كانوا يكبرون أن يقولوا: قتل فلان،
~~فيقولون أشعر فلان، من إشعار البدن.
# ويروى أن رجلا قال: حضرت الموقف مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فصاح به
~~صائح: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: يا أمير المؤمنين.
~~فقال رجل من خلفي: دعاه باسم رجل ميت، مات والله أمير المؤمنين. فالتفت
~~فإذا رجل من بني لهب، وهم وهم من بني نصر بن الأزد، وهم أزجر قوم، قال
~~كثير:
# سألت أخا لهب ليزجر زجرة %~% وقد صار زجر العالمين إلى لهب
# قال: فلما وقفنا لرمي الجمار إذا حصاة قد صكت صلعة عمر فأدمته، فقال
~~قائل: أشعر والله أمير المؤمنين، والله لا يقف هذا الموقف أبدا. فالتقت
~~فإذا بذلك اللهبي بعينه، فقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحول.
~~PageV01P120
### | باب
### || لذي الرمة في الزجر
# قال أبو العباس: أنشدني رجل من أصحابنا من بني سعد، قال: أنشدني أعرابي
~~في قصيدة ذي الرمة:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى %~% ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# بيتين لم تأت بهما الرواة، وهما:
# رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة %~% من القضب لم ينبت لها ورق نضر
# فقلت: غاربا لاغترلب، وقضبة %~% لقضب النوى، هذي العيفة والزجر
~~PageV01P121
### || لجحدر العكلي
# وقال آخر قال أبو الحسن: هو جحدر العكلي، وكان لصا:
# وقدما هاجني فازددت شوقا %~% بكاء حمامتين تجاوبان
# وقدما عن أبي الحسن
# تجاوبتا بلحن أعجمي %~% على عودين من غرب وبان
# فكان البان أن بانت سليمى %~% وفي الغرب اغتراب غير دان PageV01P121
### || مما قيل في المال
# وأنشدني أبو محلم من ولد طلبة بن قيس بن عاصم:
# وكنت إذا خاصمت خصما كببته %~% على الوجه حتى خاصمتني الدراهم
# فلما تنازعنا الخصومة غلبت %~% علي، وقالوا: قم فإنك ظالم
# وقرأت عن أبي ms071 الفضل العباس بن الفرج الرياشي، عن أبي زيد الأنصاري:
# ولقد بغيت المال من مبغاته %~% والمال وجه للفتى معروض
# طلب الغنى عن صاحبي ليحبني %~% إن الفقير إلى الغني بغيض
PageV01P121
# وقال آخر أنشدني التوزي عن أبي زيد:
# وصاحب نبهته لينهضا %~% إذا الكرى في عينيه تمضمضا
# فقام عجلان وما تأرضا %~% يمسح بالكفين وجها أبيضا
# قوله:" وما تأرضأ": أي لم يلزم الأرض.
### || لشبيب بن البرصاء يفخر بكرمة
# وأنشدني التوزي عن أبي زيد الأنصاري قال أبو الحسن: هو شبيب بن البرصاء:
# لقد علمت أم الصبيين أنني %~% إلى الضيف قوام السنات خروج
# إذا المرغث العوجاء بات يعزها %~% على ضرعها ذو تومتين لهوج
# وإني لأغلي اللحم نيا وإنني %~% لممن يهين اللحم وهو نضيج
# قوله:" قوام السنات، يريد سريع الانتباه، والسنة: شدة النعاس، وليس
~~بالنوم بعينه، قال الله عز وجل: {لا تأخذه سنة ولا نوم} : وقال ابن الرقاع
~~العاملي:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عسا %~% فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وكأنها بين النساء أعارها %~% عينيه أحور من جآذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت %~% في عينيه سنة، وليس بنائم
# ومعنى" رنقت" تهيأت، يقال: رنق النسر: إذا مد جناحيه ليطير، قال ذو
~~الرمة:
# على حد قوسينا كما رنق النسر PageV01P122
# وقوله: "المرغث": يعني التي ترضع وترغث ولدها، ويقال لها رغوث، قال
~~طرفة:
# ليت لنا مكان الملك عمرو %~% رغوثا حول قبتنا تخور
# وقوله: "يعزها"، أي يغلبها، وقال الله عز وجل: {وعزني في الخطاب} يقول:
~~غلبني في المخاطبة، وأصله من قوله: كان أعز مني فيها. ومن أمثال العرب: "من
~~عز بز": وتأويله: من غلب استلب. وقال زهير: "وعزته يداه وكاهله" يقول: كان
~~ذلك أعز ما فيه، ويقال: لهج الفصيل فهو لهوج إذا لزم الضرع، ويقال: رجل
~~ملهج، إذا لهجت فصاله، فيتخذ خلالا، فيشده على الضرع، أو على أنف الفصيل،
~~فإذا جاء ليرضع أوجعها بالخلال فضرحته عنها برجلها، قال الشماخ يصف
~~الحمار:
# رعى بارض الوسمي حتى كأنما %~% يرى بسفا البهمى أخله ملهج
# البارض: أول ما يبدو من النبت، والبهمى يشبه السنبل، يقول: فهو لما ms072 اعتاد
~~هذا المرعى اللدان استخشن البهمى. وسفاها: شوكها. فيقول: كأنه مخلول عن
~~البهمى، أي يراها كالأخلة.
# وقوله: "ذو تومتين" فالتومة في الأصل الحبة، ولكنها في هذا الموضع التي
~~تعلق في الأذن. وكالبيت الأخير قوله:
# وإني لأغلي لحمها وهي حية %~% ويرخص عندي لحمها حين تذبح
# بذا فاند بيني وامدحيني فإنني %~% فتى تعتريه هزة حين يمدح PageV01P123
### | باب
### || لعمر بن عبد العزيز حينما سئل: أي الجهاد أفضل؟
# قيل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: أي الجهاد أفضل؟ فقال: جهادك
~~هواك.
### || لرجل من الحكماء في مجاهدة النفس
# وقال رجل من الحكماء: أعص النساء وهواك واصنع ما شئت.
### || لمحمد بن علي بن الحسين في الزهد
# وقال محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب رضي الله عنهم: ما لك من عيشك
~~إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك، وتقربك من يومك، فأية أكلة ليس معها غصص أو
~~شربة ليس معها شرق فتأمل أمرك، فكأنك قد صرت الحبيب المفقود، والخيال
~~المخترم. أهل الدنيا أهل سفر لا يحلون عقد رحالهم إلا في غيرها.
# قوله: "تزدلف بك إلى حمامك"، يقول: تقربك: ولذلك سميت المزدلفة وقوله عز
~~وجل: {وزلفا من الليل} إنما هي ساعات يقرب بعضها من بعض، قال العجاج:
# ناج طواه لأين مما وجفا %~% طي الليالي: زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# ناج: سريع، والأين: الإعياء.والوجيف: ضرب من السير. ونصب "طي الليالي"
~~لأنه مصدر من قوله: "طواه الأين"، وليس بهذا الفعل، ولكن تقدير طواه الأين
~~طيا مثل طي الليالي، كما تقول: زيد يشرب شرب الإبل، إنما التقديريشرب شربا
~~مثل الإبل، "فمثل" نعت، ولكن إذا حذفت المضاف استغنى بأن الظاهر يبينه،
~~وقام أضيف إليه مقامه في الإعراب، من ذلك قول الله تبارك تعالى: {واسأل
~~القرية} نصب لأنه كان: "واسأل أهل القرية". وتقول: PageV01P124
# بنو فلان يطؤهم الطريق، تريد أهل الطريق فحذفت"أهل" فرفعت" الطريق" لأنه
~~في موضع، فعلى هذا فقس إن شاء الله.
# وقوله "سماوة الهلال"إنما هو أعلاه، ونصب" سماوة": " بطي"، يريد طواه
~~الأين كما طوت الليالي سماوة الهلال. والشاهد على ms073 إنه يريد أعلاه قول طفيل:
# سماوته أسمال برد محبر %~% وسائره من أتحمي مشرعب
# ويروى: " معصب"، وإنما سماوته من قولك: سماء،. فاعلم فإذا وقع الإعراب
~~على الهاء أظهرت ما تبنيه على التأنيث على أصله، فإن كان من الياء أظهرت
~~الياء، وإن كان من الواو أظهرت فيه الواو، تقول شقاوة لأنها الشقوة وتقول
~~هذه إمرأة سقاية: إذا أردت البناء على غير تذكير، فإن بنيته على التذكير
~~قلبت الياء والواو همزتين: لأن الإعراب عليهما يقع، فقلت: سقاء وغزاء يا
~~فتى، فإن أنثت قلت: سقاءة وغزاءة، والأجود فيما كان له تذكير الهمز، وفيما
~~لم يكن له تذكير الأظهار، وإنما السماء من الواو، لأن الأصل سما يسمو إذا
~~ارتفع، وسماء كل شيء سقفه.
# وقوله: "حتى احقوقفا" يريد اعوج، وإنما هو افعوعل من الحقف. والحقف:
~~النقا من الرمل يعوج ويدق،.قال الله عز وجل: {إذ أنذر قومه بالأحقاف} أي
~~بموضع هو هكذا. 
### || لعلي بن أبي طالب في وصف الدنيا
# وقال رجل لعلي بن أبي طالب رحمة الله عليه وهو في خطبته: يا أمير
~~المؤمنين، صف لنا الدنيا، فقال: ما أصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء، في
~~حلالها حساب، وفي حرامها عقاب، من صح فيها أمن، ومن مرض فيها ندم، ومن
~~استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن. PageV01P125
### || مقدم الربيع بن زياد الحارثي على عمر بن الخطاب
# قال الربيع بن زياد الحارثي: كنت عاملا لأبي موسى الأشعري على البحرين،
~~فكتب إليه عمر بن الخطاب رحمه الله يأمره بالقدوم عليه هو وعماله، وأن
~~يستخلفوا جميعا. قال: فلما قدمنا أتيت يرفأ فقلت: يا يرفأ، مسترشد وابن
~~سبيل، أي الهيئات أحب إلى أمير المؤمنين أن يرى فيها عماله فإومأ إلي
~~بالخشونة، فاتخذت خفين مطارقين، ولبست جبة صوف، ولثت عمامتي على رأسي.
# ودخلنا على عمر رحمه الله فصفنا بين يديه فصعد فينا وصوب، فلم تأخذ عينه
~~أحدا غيري، فدعاني فقال: من أنت قلت: الربيع بن زياد الحارثي، فقال: وما
~~تتولى من أعمالنا قلت: البحرين قال: كم ترتزق قلت: ألفا، قال: كثير، ms074 فما
~~تصنع به قلت: أتقوت منه شيئا، وأعود به على أقارب لي. فما فضل عنهم فعلى
~~فقراء المسلمين، قال: فلا بأس، ارجع إلى موضعك، فرجعت إلى موضعي من الصف،
~~فصعد فينا وصوب، فلم تقع عينه إلا علي، فدعاني، فقال: كم سناك، قلت: خمس
~~وأربعون سنة، قال: الآن حين استحكمت ثم دعا بالطعام وأصحابي حديث عهدهم
~~بلين العيش، وقد تجوعت له فأتي بخبز وأكسار بعير، فجعل أصحابي يعافون ذلك،
~~وجعلت آكل فأجيد، فجعلت أنظر إليه المؤمنين، إن الناس يحتاجون إلى صلاحك
~~فلو عمدت إلى ألين من هذا فزجرني، ثم قالك كيف قلت؟ فقلت: أقول: ياأمير
~~المؤمنين أن تنظر إلى قوتك من الطحين، فيخبز لك قبل إرادتك إياه بيوم،
~~ويطبخ لك اللحم كذلك، فتؤتى بالخبز لينا، واللحم غريضا. فسكن من غربه وقال:
~~أههنا غرت قلت: نعم، فقال: يا ربيع إنا لو نشاء ملأنا هذه الرحاب من صلائق،
~~وسبائك، PageV01P126
# وصناب، ولكني رأيت الله عز وجل نعى على قوم شهواتهم، فقال: {أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا} ، ثم أمر أبا موسى بإقراري، وأن يسدبدل
~~بأصحابي.
# قوله: "فلثتها على رأسي" يقول: أدرت بعضها على بغض على غير استواء يقال:
~~رجل ألوث إذا كان شديدا، وذلك من اللوث، ورجل ألوث إذا كان أهوج، وهو مأخوذ
~~من اللوثة. وحدثني عبد الصمد بن المعذل قال: سئل الأصمعي عن المجنون،
~~المسمى قيس بن معاذ، فثبته وقال: لم يكن مجنونا، ولكن كانت به لوثة كلوثة
~~أبي حية الشاعر. وقيل للأشعث بن قيس بن معديكرب الكندي: بم كنتم تعرفون
~~السؤدد في الصبي منكم قال: إذا كان ملوث الإزرة، طويل الغرلة، سائل
~~الغرة: كأن به لوثة، فلسنا نشك في سؤدده.
# وقله: "تؤتى باللحم غريضا" يقول: طريا، يقال: لحم غريض، وشواء غريض، يراد
~~به الطراء، قال الغساني:
# إذا ما فاتني لحم غريض %~% ضربت ذراع بكري فاشتويت
# وقوله: "صلائق" فمعناه ما عمل بالنار طبخا وشيا، يقال: صلقت الجنب إذا
~~شويته، وصلقت اللحم إذا طبخته على وجهه.
# وقوله: "سبئك "يريد ما يسنك من الدقيق فيؤخذ خالصه ms075 يريد الحوارى، وكانت
~~العرب تسمي الرقاق السبائك، وأصله ما ذكرنا.
# والصناب: صباغ بتخذ من الخردل والزبيب، ومن ذلك قيل للفرس صنلبي إذا كان
~~في ذلك اللون وكان جرير اشترى جارية من رجل يقال له زيد من أهل PageV01P127
# اليمامة، ففركت جريرا، وجعلت تحن إلى زيد، فقال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد %~% ومن لي بالمرقق والصناب
# وقالت: لا تضم كضم زيد %~% وما ضمي وليس معي شبابي
# فقال الفرزدق يجيبه:
# فإن تفركك علجة آل زيد %~% ويعوزك المرقق والصناب
# فقدما كان عيش أبيك مرا %~% يعيش بما تعيش به الكلاب
# وأما قوله: "أكسر بعير" فإن الكسر والجدل والوصل: العظم ينفصل بما عليه
~~من اللحم.
# وأما قوله: "نعى على قوم" فمعناه أنه عابهم بها ووبخهم: قال أبو عبيدة:
~~اجتمع العكاظيون على أن فرسان العرب ثلاثة، ففارس تميم عتيبة بن الحارث بن
~~شهاب أحد بني ثعلبة بن يربوع بن حنظلة، صياد الفوارس وسم الفرسان. وفارس
~~قيس عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب. وفارس ربيعة بسطام بن قيس بن
~~مسعود بن قيس بن خالد، أحد بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل، قال: ثم اختلفوا فيهم حتى نعوا عليهم سقطاتهم.
# وأما قوله: "أههنا غرت"، يقول: ذهبت، يقال غار الرجل إذا أتى الغور
~~وناحيته مما انخفض من الأ رض، وأنجد إذا أتى نجدا وناحيه مما ارتفع في
~~الأرض، ولا يقال "أغار "إنما يقال: غار وأنجد، وبيت الأعشى ينشد على هذا:
# نبي يرى ما لا ترون وذكره %~% لعمري غار في البلاد وأنجدا PageV01P128
# وقوله: " فسكن من غربه"، يقول: من حده، وكذلك يقال في كل شيء في السيف
~~والسهم والرجل وغير ذلك.
# وقوله: "خفين مطارقين" تأويله: مطبقين يقال: طارقت نعلي إذا أطبقتها. ومن
~~قال: " طرقت" أو" أطرقت" فقد أخطأ، ويقال لكل ما ضوعف: فقد طورق، قال ذو
~~الرمة:
# طرق الخوافي واقع فوق ريعة %~% ندى ليله في ريشة يترقرق
# قوله: " ريعة" موضع ارتفاع: قال الله عز وجل: {أتبنون بكل ريع آية
~~تعبثون} ، وهو ms076 جمع ريعة، وقال الشماخ:
# تعن له بمذنب كل واد %~% إذا ما الغيث أخضل كل ريع 
### || خطبة لعمر بن عبد العزيز
# قال أبو العباس: وحدثني العباس بن الفرج الرياشي عن الأصمعي قال: قال عدي
~~بن الفضيل: خرجت إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز إستحفره بئرا
~~بالعذبة، فقال لي: وأين العذبة؟ قلت: على ليلتين من البصرة، فتأسف ألا يكون
~~بمثل هذا الموضع ماء فأحفرني، واشترط علي أن أول شارب ابن السبيل، قال
~~فحضرته في جمعة، وهو يخطب، فسمعه وهو يقول:
# يا أيها الناس، إنكم ميتون، ثم إنكم مبعوثون، ثم إنكم محاسبون، فلعمري
~~لئن كنتم صادقين لقد قصرتم، ولئن كنتم كاذبين لقد هلكتم. أيها الناس إنه من
~~يقدر له رزق برأس جبل أو بحضيض أرض يأته، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.
# قال: فأقمت عنده شهرا ما بي إلا استماع كلامه.
# قوله: "حضيض" يعني المستقر من الأرض إذا انحدر عن الجبل، ولا يقال حضيض
~~إلا بحضرة جبل، يقال: حضيض الجبل، ويطرح الجبل فيستغنى عنه لأن هذا لا يكون
~~إلا له، ومن ذلك قول امرىء القيس:
# نظرت إليه قائما بالحضيض PageV01P129
### || نبذ من أقوال الحكماء
# وقال علي بن أبي طالب رحمه الله: يا ابن آدم، لا تحمل هم يومك الذي لم
~~يأت على يومك الذي أنت فيه، فإنه إن يعلم أنه من أجلك يأت فيه رزقك، واعلم
~~أنك لا تكسب من المال شيئا فوق قوتك إلا كنت خازنا لغيرك فيه.
# ويروى للنابغة:
# ولست بخابى ابدا طعاما %~% حذارغد، لكل غد طعام
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كان آمنا في سربه ،
~~معافى في بدنه، عنده قوت يومه، كان كمن حيزت له الدنيا بحذافيرها".
# قوله صلى الله عليه وسلم: "في سربه" يقول: في مسلكه، يقال: فلان واسع
~~السرب وخلي السرب، يريد المسالك والمذاهب، وإنما هو مثل مضروب للصدر
~~والقلب، يقال: خل سربه، أي: طريقه حتى يذهب حيث شاء، ويقال ذلك للإبل لانها
~~تنسرب في الطرقات، ويقال: سرب علي الإبل، أي أرسلها شيئا بعد ms077 شيىء فإذا
~~قلت: سرب، بكسر السين، فإنما هو قطيع من ظباء، أبو بقر، أو شاء أو نساء، أو
~~قطا. قال امرؤ القيس:
# فعن لنا سرب كأن نعاجه %~% عذارى دوار قي الملاء المذيل
# دوار: نسك ينسكون عنده في الجاهلية ودوار ما استدار من الرمل، ودوار سجن
~~اليمامة. قال بعض اللصوص:
# كانت منازلنا التي كنا بها %~% شتى، فألف بيننا دوار
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# فلم ترعيني مثل سرب رأيته %~% خرجنا علينا من زقاق ابن واقف PageV01P130
# وكان الحسن يقول: ليس العجب ممن عطب كيف عطب، إنما العجب ممن نجا كيف
~~نجا.
# وكان الحجاج بن يوسف يقول على المنبر: أيها الناس، اقدعوا هذه الأنفس.
~~فإنما أسأل شيء إذا أعطيت، وأمنع شيء إذا سئلت، فرحم الله امرأ جعل لنفسه
~~خطاما وزماما فقادها بخطامها إلى طاعة الله، وعطفها بزمامها عن معصية الله.
~~فإني رأيت الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذابه.
# قوله: "اقدعوا" يقال قدعته عن كذا: أي منعته عنه، ومنه قول الشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن منه %~% مكان الرمح من أنف القدوع
# قوله:" استافهن" يعني حمارا يستاف أتنا، يقول: يرمحنه إذا اشتمهن،
~~والسوف: الشم.
# وقوله:
# مكان الرمح من أنف القدوع
# يريد بالقدوع المقدوع، وهذا من الأضداد، يقال طريق ركوب إذا كان يركب،
~~ورجل ركوب للدواب إذا كان يركبها، ويقال: ناقة رغوث إذا كانت ترضع، وحوار
~~رغوث إذا كانت ترضع، ومثل هذا كثير، يقال: شاة حلوب إذا كانت تحلب، ورجل
~~حلوب إذا كان يحلب الشاة، والقدوع ههنا: البعير الذي يقدع، وهو أن يريد
~~الناقة الكريمة ولايكون كريما، فيضرب أنفه بالرمح حتى يرجع، يقال: قدعته،
~~وقدعت أنفه، ويروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب خديجة بنت
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي ذكر لورقة بن نوفل فقال: محمد بن عبد
~~الله يخطب خديجة بنت خويلد الفحل لا يقدع أنفه.
# وكان الحجاج يقول: إن امرأ أتت عليه ساعة من عمره لم يذكر فيه ربه، أو
~~يستغفر من ذنبه، أو يفكر ms078 في معاده، لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة.
PageV01P131
### | باب
### || لعمارة بن عقيل يحض بني كعب وبني كلاب على بني نمير
# قال أبو الحسن: أنشدني عمارة بن عقيل لنفسه يحض بني كعب وبني كلاب، ابني
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن على بني نمير بن عامر بن
~~صعصعة، وبينهم مطالبات وترات. وكانت بنو نمير أعداء عمارة. فكان يحض عليهم
~~السلطان، ويغري بهم إخوتهم، ويحاربهم في عشيرته، فقال:
# رأينا كما يا ابني ربيعة خرتما %~% لعض الحروب. والعديد كثير
# وصدقتما قول الفرزدق فيكما %~% وكذبتما ما كان قال جرير
# أصابت نمير منكم فوق قدرها %~% فكل نميري بذاك أمير
# فإن تفخروا بما مضى من قديمكم %~% فقد هدمت مدائن وقصور
# رمتها مجانيق العدو فقوضت %~% مدائن منها كالجبال وسور
# وشيدها الأملاك: كسرى وهرمز %~% وآل هرقل حقبة، ونضير
# فإن تعمروا المجد القديم فلم يزل %~% لكم في مضرات الحروب ضرير
# خبطتم ليوث الشأم حتى تناذرت %~% حماكم وحتى لا يهر عقور
# فكيف بأكناف الشريف تصيبكم %~% ثعالب يبحثن الحصى وأبور
# قال أبو العباس: قوله:
# فقد هدمت مدائن وقصور
# مثل، يريد ان مجدكم الذي بناه آباؤكم متى لم تعمروه بأفعالكم خرب وذهب.
~~وهذا كما قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:
# لسنا وإن كرمت أوائلنا %~% يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا %~% تبني ن ونفعل مثل ما فعلوا PageV01P132
# وكما قال الآخر:
# ألهى بني جشم عن كل مكرمة %~% قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
# يفاخرون بها مذ كان أولهم %~% يا للرجال لفخر غير مسئوم
# إن القديم إذا ما ضاع آخره %~% كساعد فله الأيام محطوم
# وكما قال عامر بن الطفيل:
# إني وإن كنت ابن فارس عامر %~% وفي السر منها والصريح المهذب
# فما سودتني عامر عن وراثة %~% إبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ولكنني أحمي حماها، وأتقي %~% أذاها وأرمي من رماها بمقنب
# قال أبو الحسن: أنشدني هذه الأبيات محمد بن الحسن المعروف بابن الحرون
~~ويكنى أبا عبد الله لعامر بن الطفيل العامري. قال ms079 أبو الحسن: قال الأصمعي:
~~وكان عامر بن الطفيل يلقب محبرا لحسن شعره، وأولها:
# تقول ابنة العمري ما لك بعدما %~% أراك صحيحا كالسليم المعذب
# فقلت لها: همي الذي تعلمينه %~% من الثأر في حيي زبيد وأرحب
# إن اغز زبيدا أغز قوما أعزة %~% مركبهم في الحي خير مركب
# وإن أغز حيي خثعم فدماؤهم %~% شفاء، وخير الثأر للمتأوب
# فما أدراك الأوتار مثل محقق %~% بأجرد طاو كالعسيب المشذب
# وأسمر خطي وأبيض باتر %~% وزغف دلاص كالغدير المثوب
# سلاح امرىء قد يعلم الناس أنه %~% طلوب لثارات الجال مطلب
# ثم أتى بإنشاد أبي العباس على وجهه، إلا أنه روى: "من رماها بمنكب"
~~السليم: الملدوغ، وقيل له: "سليم" تفاؤلا له بالسلامة، وزبيد وأرحب: حيان
~~من اليمن. والثأر: ما يكون لك عند من أصاب حميمك، من الترة، ومن قال "ثار"
~~فقد أخطأ.
PageV01P133
# والمتأوب: الذي يأتيك لطلب ثأره عندك، يقال: آب يؤوب إذا رجع. والتأويب
~~في غير هذا: السير في النهار بلا توقف.
# والأوتار والأحقاد واحدهما وتر وحقد. والأجرد: الفرس المتحسر الشعر،
~~والأجرد الضامر أيضا. والعسيب: السعفة. والمشذب. الطويل الذي أخذ ما عليه
~~من العقد والسلاء والخوص، ومنه قيل للطويل المعرق: مشذب.
# وخطي: رمح منسوب إلى الخط، وهي جزيرة بالبحرين، يقال إنها تنبت عصا
~~الرماح وقال الأصمعي: ليست بها رماح، ولكن سفينة كانت وقعت إليها، فيها
~~رماح، وأرفئت بها في بعض السنين المتقدمة، فقيل لتلك الرماح: الخطية: ثم عم
~~كل رمح هذا النسب إلى اليوم. والزغف: الدرع الرقيقة النسج، والمثوب: الذي
~~تصفقه الرياح فيذهب ويجيء، وهو من ثاب يثوب إذا رجع. وإنما سمي الغدير
~~غديرا لأن السيل غادره، أي تركه.
# قال أبو العباس: وقوله:
# لكم في مضرات الحروب ضرير
# يقال: رجل ضرير إذا كان ذا مشقة على العدو، وقال مهلهل بن ربيعة التغلبي:
# قتيل ما قتيل المرء عمرو %~% وهمام بن مرة ذو ضرير
# وقوله: "خبطتم ليوث الشام "يريد ما كان من نصر بن شبث العقيلي، وهو عقيل
~~بن كعب بن ربيعة.
# وقوله: "أبور" جمع وبر، وإذا إنضمت الواو من غير علة ms080 فهمزها جائز، وقد
~~ذكرنا ذلك قبل. PageV01P134
### || لعمارة أيضا في الحث على الأخذ بالثأر
# وقال عمارة أيضا لهم، أنشدنيه:
# ألا لله در الحي كعب %~% ذوي العدد المضاعف والخيول
# أما فيهم كريم مثل نصر %~% يورع عنهم سنن الفحول
# تنوخهم نمير كل يوم %~% كفعل أخي العزازة بالذليل
# وليسوا مثل عشرهم ولكن %~% يضيع القوم من قبل العقول
# فأين فوارس السلمات منهم %~% وجعدة والحريش ذوو الفضول!
# وأين عبادة الخشناء عنهم %~% إذا ما ضاق مطلع السبيل!
# قوله:
# ألا لله در الحي كعب
# يريد كعب بن ربيعة بن عامر صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر. وقوله:
# أما فيهم كريم مثل نصر
# يعني نصر بن شبث، أحد بني عقيل بن كعب بن ربيعة. وقوله:
# يورع عنهم سنن الفحول
# هو مثل ضربه، فجعلهم لإمساكهم عن الحرب بمنزلة النوق التي يقرعها الفحل.
~~ويورع: يكف ويمنع ويدفع. والورع في الدين إنما هو الكف عن أخذ الحرام، وجاء
~~في الحديث: "لا تنظروا إلى صومه، ولا إلى صلاته، ولكن انظروا إلى ورعه إذا
~~أشفى"، ومعناه إذا أشرف على الدينار والدرهم. والسنن: القصد، ثم أبان ذلك
~~بقوله:
# تنوخهم نمير كل يوم
# يقال: سان الفحل الناقة فتنوخها، وذلك إذا ركبها من غير أن توطأ له، ولكن
~~يعترضها اعتراضا. وتقول العرب: إن ذلك أكرم النتاج، وذلك لأن PageV01P135
# الولد يخرج صليبا مذكرا، ويقال لذلك الحمل الذي يقع من التنوخ والاعتراض:
~~يعارة وعراض، يقال: حملته عراضا، وحملته يعارة يا فتى، قال الراعي:
# قلائص لا يلقحن إلا يعارة %~% عراضا، ولا يشربن إلا غواليا
# وقال الطرماح:
# سوف تدنيك من لميس سبندا %~% ة أمارات بالبول ماء الكراض
# نضجته عشرين يوما ونيلت %~% حين نيلت يعارة في عراض
# قوله:" سبنداة" فهي الجريئة الصدر، يقال للجريء الصدر: سبندى وسبنتى وأصل
~~ذلك في النمر. وزعم الأصمعي أن الكراض حلق الرحم، قال: ولم أسمعه إلا في
~~هذا الشعر.
# وقوله: "نضجته عشرين يوما"، إنما هو أن تزيد بعد الحول من حيث حملت
~~أياما، نحو ms081 الذي عد، فلا يخرج الولد إلامحكما، قال الحطيئة:
# لأدماء منها كالسفينة نضجت %~% به الحول حتى زاد شهرا عديدها
# والعزازة: العز، والمصادر تقع على" فعالة" للمبالغة، يقال عز عزا وعزازة،
~~كما يقال: الشراسة والصرامة، قال الله تعالى: {قال يا قوم ليس بي سفاهة} 
~~وفي موضع آخر: {ليس بي ضلالة} .
# وقوله: "فأين فوارس السلمات"، يريد بني سلمة الخير، وبني سلمة الشر ابني
~~قشير بن كعب، وجمع لأنه يريد الحي أجمع، كما تقول: المهالبة والمسامعة،
~~فتجمعهم على اسم الأب، على المهلب ومسمع، وكذلك المناذرة، وقد مرت الحجة في
~~هذا.
# وجعدة بن كعب والحريش بن كعب وبنو عبادة، من عقيل بن كعب. وقال:
~~"الخشناء" يريد القبيلة، وذكرها بالخشونة على الأعداء. PageV01P136
### || سؤال معاوية بن أبي سفيان لدغفل بن حنظلة عن قبائل العرب
# ويروى أن معاوية بن أبي سفيان رحمة الله قال لدغفل بن حنظلة النسابة: ما
~~تقول في بني عامر بن صعصعة؟ قال: أعناق ظباء، وأعجاز نساء. قال: فما تقول
~~في تميم؟ قال: حجر أخشن، إن صادمته آذاك، وإن تركته تركك. قال: فما تقول في
~~اليمن؟قال: سيد وأنوك.
### || لعمارة بن عقيل حينما أمره أبو سعد التميمي أن يضع يده في يد أبي نصر الطائي
# قال أبو العباس: وأنشدني عمارة لنفسه وسبب هذا الشعر الذي نذكره أن رجلا
~~من بني تميم، يكنى أبا سعد، كان منقطعا إلى أبي نصر بن حميد الطائي، ثم أحد
~~بني نبهان، وكان أبو نصر واليا على العرب، وكتب أبو سعد إلى عمارة يأمره أن
~~يضع يده في يد أبي نصر، فقال عمارة:
# دعاني أبو سعد وأهدى نصيحة %~% إلي، ومما أن تغر النصائح
# لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي %~% دعا القاسطي حتفه وهو نازح
# أو البرمجي حين أهداه حينه %~% لنار عليها موقدان وذابح
# ورأي أبي سعد وإن كان حازما %~% بصيرا وإن ضاقت عليه المسارح
# أعار به ملعون نبهان سيفه %~% على قومه، والقول عاف وجارح
# ونصر الفتى في الحرب أعداء قومه %~% على قومه للمرء ذي الطعم فاضح
# قوله: "لأجزر لحمي كلب نبهان" أي لأكون ms082 جزرة له، والجزرة: البدنة تنحر،
~~يقال أجزرت فلانا، وتركت فلانا جزرا، قال عنترة العبسي:
# إن تشتما عرضي فإن أباكما %~% جزر السباع وكل نسر قشعم
# وقوله: ........... 
# %~% كالذي دعا القاسطي حتفه وهو نازح PageV01P137
# فهذا الرجل من النمر بن قاسط، خرج يبتغي قرطا من بعد، فنهشته حية فمات،
~~وهو أحد القارظين. والقارظ الأول من عنزة، كان خرج مع ابن عم له في طلب
~~القرظ، فقتله ابن عمه، لأنه كان يريد ابنته فمنعه منها، قال أبو خراش
~~الهذلي:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما %~% وينشر في القتلى كليب لوائل
# وقوله "كالذي دعا القاسطي حتفه" الهاء في حتفه ترجع على الذي وتقديره
~~كالسبب الذي دعا القاسطي حتفه.
# وقوله: "أبو البرمجي" فهذا الرجل من البراجم، وهم بنو مالك بن حنظلة كان
~~عمرو بن هند لما قتل بني دارم بأوراة، وكان سبب ذلك أن أخاه أسعد بن المنذر
~~وكان مسترضعا في بني دارم، في حجر حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله
~~بن دارم- انصرف ذات يوم من صيده وبه نبيذ، كما يعبث الملوك، فرماه رجل من
~~بني دارم بسهم فقتله. ففي ذلك يقول القائل، وهو عمرو بن ملقط الطائي لعمرو
~~بن هند:
# فاقتل زرارة لا أرى %~% في القوم أوفى من زرارة
# فغزاهم عمرو بن هند، فقتلهم يوم القصيبة ويوم أوارة، ففي ذلك يقول
~~الأعشى:
# وتكون في الشرف المو %~% زي منقرا وبني زرارة
# أبناء قوم قتلوا %~% يوم القصيبة والأوراة
# ثم أقسم عمرو بن هند ليحرقن منهم مائة، فبذلك سمي محرقا، فأخذ تسعة
~~وتسعين رجلا فقذهم في النار، ثم أراد أن يبر قسمه بعجوز منهم لتكمل بها
~~PageV01P138
# العدة، فلما أمر بها قالت العجوز: ألا فتى يفدي هذه العجوز بنفسه! ثم
~~قالت: "هيهات صارت الفتيان حمما"! ومر وافد البراجموهو الذي ذكرنا - فاشتم
~~رائحة اللحم، فظن أن الملك يتخذ طعاما، فعرج إليه فأتي به إليه، فقال له:
~~من أنت؟ فقال: ابيت اللعن؟ أنا وافد البراجم، فقال: "إن الشقي وافد
~~البراجم". ثم أمر به فقذف في النار، ففي ذلك يقول جرير ms083 يعير الفرزدق:
# أين الذين بنار عمرو حرقوا %~% أم أين أسعد فيكم المسترضع!
# وقال أيضا:
# وأخزاكم عمرو كما قال قد خزيتم %~% وأدرك عمارا شقي البراجم
# وقال الطرماح:
# ودارم قد قذفنا منهم مائة %~% في جاحم النار إذ ينزون بالخدد
# ينزون بالمشتوى منها ويوقدها %~% عمرو، ولولا شحوم القوم لم تقد
# ولذلك عيرت بنو تميم بحب الطعام، يعني لطمع البرجمي في الأكل. قال يزيد
~~بن عمرو بن الصعق أحد بني عمرو بن كلاب:
# ألا أبلغ لديك بني تميم %~% بآية ما يحبون الطعاما
# وقال الأخر:
# إذا ما مات ميت من تميم %~% فسرك أن يعيشك فجىء بزاد
# بخبر أو بتمر أو بلحم %~% أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه ينقب البطحاء حولا %~% ليأكل رأس لقمان بن عاد PageV01P139
# وقوله: "للمرء ذي الطعم" يعني الراجع إلى عقل، يقال: ليس فلان بذي طعم،
~~وفلان ليس بذي نزل، أي ليس بذي عقل ولا معرفة، وإنما يقال: هذا طعام ليس له
~~نزل إذا لم يكن ذا ريع، ومن قال: "نزل "في هذا المعنى فقد أخطأ.
### || لأعرابي يهجو قوما من طيىء
# وقال أعرابي يهجو قوما من طيىء:
# ولما أن رأيت بني جوين %~% جلوسا ليس بينهم جليس
# يئست من التي أقبلت أبغي %~% لديهم إنني رجل يؤوس
# إذا ما قلت: أيهم لأي %~% تشابهت المناكب والرؤوس
# قوله: "جلوسا ليس بينهم جليس"، يقول: هؤلاء قوم لا ينتجع الناس معروفهم
~~فليس فيهم غيرهم وهذا من أقبح الهجاء.
# ومن أمثال العرب: "سمنهم في أديمهم"، ومعناه في مأدومهم، وقيل: أديهم
~~ومأدوم مثل قتيل ومقتول، وتقول الحكماء: من كثر خيره كثر زائره.
# وقال المهلب بن أبي صفرة لبنيه: يا بني، إذا غدا عليكم الرجل وراح مسلما،
~~فكفى بذلك تقاضيا.
# وقال آخر:
# أروح لتسليم عليك وأغتدي %~% وحسبك بالتسليم مني تقاضيا
# كفى بطلاب المرء ما لا يناله %~% عناء، وباليأس المصرح ناهيا
# [قال أبوالحسن: وربما قال أبو العباس: "مصرح" بكسر الراء] 
# ومن أحسن المدح قول زهير:
# قد جعل الطالبون الخير في هرم %~% والسائلون إلى أبوابه طرقا PageV01P140
# وقال رؤبة:
# إن الندى حيث ترى الضغاطا 
# وقال ms084 آخر:
# يزدحم الناس إلى بابه %~% والمشرب العذب كثير الزحام
# وقال أشجع في محمد بن منصور:
# على باب ابن منصور %~% علامات من البذل
# جماعات وحسب البا %~% ب نبلا كثرة الأهل
# وقوله:
# تشابهت المناكب والرؤوس
# إنما ضربه مثلا للأخلاق والأفعال: أي ليس فيهم مفضل.
# ويقال إن الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، آذته
~~عشيرته من بني سعد، فخرج عنهم، فجعل لا يجاور قوما إلا آذوه فقال: "أينما
~~أذهب ألق سعدا" أي أفر من الأذى إلى مثله. PageV01P141
### | باب
### || أقوال في المجالس والجلساء
# قال أبو العباس: قال أبو إدريس الخولاني: المساجد مجالس الكرام. وقيل
~~للأحنف بن قيس أحد بني مرة بن عبيد بن الحارث بن كعب بن سعد: أي المجالس
~~أطيب؟ فقال: ما سافر فيه البصر، واتدع فيه البدن.
# اتدع: افتعل من التوديع، والأصل "اوتدع" فقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، وهذا القول مذهب أهل الحجاز يقولون: ايتزن ياتزن، وهو رجل موتزن،
~~والأجود أن تقلب ماكان أصله الواو والياء في باب "افتعل" تاء وتدغمها في
~~التاء من "افتعل" فتقول: اتدع يتدع، وهو متدع، ومتزن ومتعد من الوعد،
~~ومتئس من اليأس، تكون الياء كاواو، لأنها إن أظهرت انقلبت على حركة ما
~~قبلها فصارت كاواو، وتكونان واوين عند الضمة، نحو موعد وموتعد، ومؤنس
~~ومؤتئس، وياءين للكسرة، والواو قد تقلب إلى تاء ولا تاء بعدها، نحو تراث من
~~ورث، وتجاه من الوجه وتكأة. وإنما ذلك كراهية الضمة في الواو، وأقرب حروف
~~الزوائد والبدل منها التاء فقلبت إليها، وقد تقلب للبدل في غير ضم، نحو:
~~هذا أتقى من هذا، وضربته حتى أتكأته، فلما كانت بعدها تاء افتعل كان الوجه
~~القلب ليقع الإدغام. وقد فسرنا هذا على غاية الاستقصاء في الكتاب
~~"المقتضب".
# وقيل للمهلب بن أبي صفرة: ما خير المجالس؟ فقال: ما بعد فيه مدى الطرف،
~~وكثرت فيه فائدة الجليس.
# ويروى عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: يا بني، إذا أتيت مجلس قوم فارمهم
~~بسهم الإسلام ثم اجلس فإن أفاضوا في ms085 ذكر الله: فأجل سهمك مع سهامهم، وإن
~~أفاضوا في غير فخلهم وانهض. PageV01P142
# وقوله: "فارمهم بسهم الإسلام" يعني السلام. وقوله: "فأجل سهمك مع
~~سهامهم"، يعني أدخل معهم في أمرهم، فضربه مثلا، من دخول الرجل في قداح
~~الميسر.
# وقال وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمه:
# وإذا أتيت جماعة في مجلس %~% فاختر مجالسهم ولما تقعد
# ودع الغواة الجاهلين وجهلهم %~% وإلى الذين يذكرونك فاعمد
# وقال ابن عباس رحمه الله: لجليسي علي ثلاث: أن أرميه بطرفي إذا أقبل،
~~وأوسع له إذا جلس وأصغي إليه إذا حدث.
# وكان القعقاع بن شور، أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر بن وائل إذا جالسه جليس فعرفه بالقصد إليه جعل له
~~نصيبا في ماله وأعانه على عدوه، وشفع له في حاجته، وغدا إليه بعد المجالسة
~~شاكرا له، حتى شهر بذلك. وفيه يقول القائل:
# وكنت جليس قعقاع بن شور %~% ولا يشقى بقعقاع جليس
# ضحوك السن إن أمروا بخير %~% وعند السوء مطراق عبوس
# وحدثني التوزي أن رجلا جالس قوما من بني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، فأساؤوا عشرته، وسعوا به
~~إلى معاوية، فقال:
# شقيت بكم وكنت لكم جليسا %~% فلست جليس قعقاع بن شور
# ومن جهل أبو جهل أخوكم %~% غزا بدرا بمجمرة وتور
# نسبه إلى التوضيع، كقول عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف لحكيم بن
~~حزام لما بلغه قول أبي جهل بن هشام: انتفخ والله سحره ونحره، سيعلم مصطر
~~استه من انتفخ سحره اليوم! PageV01P143
### || يزيد بن معاوية والأنصار
# وقال رجل من بني مخزوم للأحوص بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت بن
~~أبي الأفلح الأنصاري ليؤذيه: أتعرف الذي يقول:
# ذهبت قريش بالمكارم كلها %~% واللؤم تحت عمائم الأنصار
# فقال الأحوص: لا أدري، ولكني أعرف الذي يقول:
# الناس كنوه أبا حكم %~% والله كناه أبا جهل
# أبقت رياسته ms086 لأسرته %~% لؤم الفروع ودقة الأصل
# وهذا الشعر لحسان بن ثابت، والبيت الذي أنشده المخزومي للأخطل. وكان يزيد
~~بن معاوية عتب على قوم من الأنصار، فأمر كعب بن جعيل التغلبي بهجائهم، فقال
~~له كعب: أأهجو الأنصار! أرادي أنت إلى الكفر بعد الإسلام! ولكني أدلك على
~~غلام من الحي نصراني: كأن لسانه لسان ثور يعني الأخطل.
# قال: فلما قال هذا البيت دخل النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري على
~~معاوية، فحسر عمامته عن رأسه، ثم قال: يا معاوية، أترى لؤما! فقال: ما أرى
~~إلا كرما. فقال النعمان:
# معاوي إلا تعطنا الحق تعترف %~% لحي الأزد مسدولا عليها العمائم
~~PageV01P144
# أيشتمنا عبد الأ راقم ضلة %~% فماذا الذي تجدي عليك الأراقم! 
# فما لي ثأر دون قطع لسانه %~% فدونك من ترضيه عنه الدراهم PageV01P144
### || نبذ من أقوال الحكماء
# وكان الأحنف بن قيس يقول: لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم، وتقلدت
~~السيوف، ولم تعدد الحلم ذلا، ولا التواهب فيما بينها ضعة.
# وقالوا في تأويل قوله: "ما لبست العمائم"، يقول: ما حافظت على زيها.
~~وقوله: "وتقلدت السيوف" يريد الامتناع من الضيم. وقوله: "ولم تعدد الحلم
~~ذلا"، يقول: ما عرفت موضع الحلم، وتأويل ذلك: أن الرجل إذا أغضى للسلطان أو
~~أغضى عن الجواب وهو مأسور لم يقل: حلم، وإنما يقال حلم إذا ترك أن يقول
~~الشيء لصاحبه منتصرا، ولا يخاف عاقبة يكرهها، فهذا الحلم المحض، فإذا لم
~~يفعل ذلك، ورأى أن تركه الحلم ذل فهو خطأ وسفه. وقوله: "ولم تر التواهب
~~بينها ضعة" نحو من هذا، وهو أن يهب الرجل من حقه ما لا يستكره عليه.
# وكان يقال: أحيوا المعروف بإماتته، وتأويل ذلك أن الرجل إذا اعتد بمعروفه
~~كدره، وقيل: المنة تهدم الصنيعة.
# وكان يقال: كتمان المعروف من المنعم عليه كفر، وذكره من المنعم تكديرله.
# وقال قيس بن عاصم: يا بني تميم، اصحبوا من يذكر إحسانكم إليه، وينسى
~~أياديه إليكم.
PageV01P145
### | باب
### || لبعض الشعراء يمدح أسيلم بن الأحنف
# ...
# باب
# لبعض الشعراء يمدح أسليم بن الأحنف
# قال أبو العباس: قال عبد الملك ms087 [بن مروان] لأسلم بن الأحنف الأسدي: ما
~~أحسن ما مدحت به؟ فستعفاه، فأبى أن يعفيه وهو معه على سريره، فلما أبى إلا
~~أن يخبره، قال قول القائل:
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم %~% بسيد أهل الشام تحبوا وترجعوا
# من النفر البيض الذين إذا اعتزوا %~% وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
# إذا النفر السود اليمانون نمنموا %~% له حوك برديه أجادوا وأوسع
# جلا المسك والحمام والبيض كالدمى %~% وفرق المدارى رأسه فهو أنزع
# فقال له عبد الملك: ما قال أخو الأوس أحسن مما قيل لك [قال أبو الحسن: هو
~~أبو قيس بن الأسلت]
# قد حصت البيضة رأسي فما %~% أطعم نوما غير تهجاع 
### || لكثير في المدح
# وحدثت أن كثيرا كان يقول: لوددت أني كنت سبقت الأسود أو العبد الأسود إلى
~~هذين البيتين يعني نصيبا في قوله:
PageV01P146
# من النفر البيض الذين إذا انتجوا %~% أقرت لنجواهم لؤي بن غالب
# يحيون بسامين طورا، وتارة %~% يحيون عباسين شوس الحواجب
# والمختار من الشعر الأول قوله:
# من النفر البيض الذين إذا اعتزوا %~% وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
# يخبر بجلالتهم ومعرفتهم بأقدارهم، وثقتهم بأن مثلهم لا يرد، وقد قال:
~~جرير للتيم خلاف هذا، وهو قوله:
# قوم إذا اختضر الملوك وفودهم %~% نتفت شواربهم على الأبواب 
### || نقد لشعر نصيب
# وحدثت أن جريرا كان يقول: وددت أن هذا البيت من شعر هذا العبد كان لي
~~بكذا وكذا بيتا من شعري يعني قول نصيب:
# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب %~% وقل إن تملينا فما ملك القلب
# وأما قول نصيب:
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت %~% أوكل بدعد من يهيم بها بعدي
# فلم تجد الرواة ولا من يفهم جواهر الكلام له مذهبا، وقد ذكر عبد الملك
~~لجلسائه ذلك فكل عابه، فقال عبد الملك: فلو كان إليكم كيف كنتم قائلين؟
~~فقال رجل منهم: كنت أقول:
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت %~% فوا حزنا من ذا يهيم بها بعدي!
PageV01P147
# فقال عبد الملك: ما قلت والله أسوأ مما قاله، فقيل له: فكيف كنت قائلا في
~~ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال ms088 كنت أقول:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت %~% فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي
# فقالوا: أنت والله أشعر الثلاثة يا أمير المؤمنين.
### || الفرزدق ونصيب وما قالاه من الشعر عند سليمان بن عبد الملك
# وقد فضل نصيب على الفرزدق في موقفه عند سليمان بن عبد الملك، وذلك أنهما
~~حضرا، فقال سليمان للفرزدق: أنشدني -وإنما أراد أن ينشده مدحا له- فأنشده:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم %~% لها ترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الريح وهي تلفهم %~% إلى شعب الأكوار ذات الحقائب
# إذا آنسوا نارا يقولون ليتها %~% -وقد خصرت أيديهم- نار غالب
# فأعرض عنه سليمان كالمغضب، فقال نصيب: يا أمير المؤمنين، ألا أنشدك في
~~رويها ما لعله لا يتضع عنها! فقال: هات، فأنشده:
# أقول لركب صادرين لقيتهم %~% قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# قفوا خبروني عن سليمان إنني %~% لمعروفه من أهل ودان طالب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله %~% ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وهذا في باب المدح حسن ومتجاوز ومبتدع لم يسبق إليه. على أن الشاعر وهو
~~أخو همدان قد قال في عصره في غير المدح:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم %~% ويخرجن من دارين بجر الحقائب
# على حين ألهى الناس جل أمورهم %~% فندلا زريق المال ندل الثعالب
~~PageV01P148
# وليس شعر نصيب هذا الذي ذكرناه في المدح بأجود من قول الفرزدق في الفخر،
~~وإنما يفاضل بين الشيئين إذا تناسبا.
# وقد قال سليمان للفرزدق وهو يقول:
# وخير الشعر أشرفه رجالا %~% وشر الشعر ما قال العبيد
# ثم نرجع إلى تفسير الشعر.
# وقوله:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم
# يعني قوما تجارا، وقد قالو إنما ذكر لصوصا، والأول أثبت، وذلك أن دارين
~~سوق من أسواق العرب.
# وقوله: "بجر الحقائب" يقول: عظام، ويقال للرجل إذا اندلقت سرته فنتأت
~~متقدمة: رجل أبجر، ويقال لها: البجرة والبجرة. وفعلة وفعلة تقعان في
~~الشييء، يقال: قلفة وقلفة، وصلعة وصلعة، ومثل هذا كثير.
# وقوله: "على حين ألهى الناس" إن شئت خفضت"حين" وإن شئت نصبت، أما الخفض
~~فلأنه مخفوض فلأنه مخفوض، وهو اسم منصرف، وأما الفتح فلإضافتك إياه إلى شيء
~~معرب، ms089 فبنيته على الفتح، لأن المضاف والمضاف إليه اسم واحد فبنيته من أجل
~~ذلك، ولو كان الذي أضفته إليه معربا لم يكن إلا محفوضا، وما كان سوى ذلك
~~فهو لحن، تقول" جئتك على حين زيد" و" جئتك في حين إمرة عبد الملك"، وكذا
~~قول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا %~% وقلت: ألما أصح والشيب وازع!
# إن شئت فتحت، وإن شئت خفضت، لأنه مضاف إلى فعل غير متمكن.
# وكذلك قولهم: "يومئذ"، تقول: عجبت من يوم عبد الله، لا يكون غيره، فإذا
~~أضفته إلى" إذ"، فإن شئت فتحت على ما ذكرت لك في "حين"، وإن شئت خفضت، لما
~~كان يستحقه اليوم من التمكن قبل الإضافة. تقرأ إن شئت:
PageV01P149
# {من عذاب يومئذ} ، وإن شئت: {من عذاب يومئذ} على ما وصفت لك، ومن خفض
~~بالإضافة قال: سير بزيد يومئذ، فأعربته في موضع الرفع، كما فعلت به في
~~الخفض، ومن قال: {ومن خزي يومئذ} فبناه قال: سير بزيد يومئذ، يكون على حالة
~~واحدة لأنه مبني، كما تقول: دفع إلى زيد خمسة عشر درهما، وكما قال عز وجل:
~~{عليها تسعة عشر} وأما قوله:
# فندلا زريق المال ندل الثعالب
# فزريق قبيلة. وقوله" ندلا" مصدر، يقول، اندلي ندلا يا زريق المال،
~~والندل: أن تجذبه جذبا، يقال: ندل الرجلا الدلو ندلا إذا كان يجذبها مملوءة
~~من البئر، فنصب" ندلا "بفعل مضمر وهو" أندلي "وهذا في الأمر، تقول: ضربا
~~زيدا، وشتما عبد الله، لأن الأمر لا يكون إلا بفعل، فكان الفعل فيه أقوى،
~~فلذلك أضمرته، ودل المصدر على الفعل المضمر، ولو كان خبرا لم يجز فيه
~~الإضمار، لأن الخبر يكون بالفعل وغيره، والأمر لا يكون إلا بالفعل، قال
~~الله عز وجل: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} . فكان في موضع
~~"اضربوا"، حتى: كان القائل قال: فاضربوا، ألا ترى أنه ذكر بعده محضا في
~~قوله: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} ولو نون منون في غير القرآن لنصب
~~"الرقاب" وكذلك كل موضع هو بالفعل أولى.
# وقوله: "ندل الثعالب" يريد سرعة الثعالب، يقال ms090 في المثل: "أكسب من ثعلب".
# وأما قول نصيب:
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب PageV01P150
# فإنما يريد أنهم يرجعون مملوءة حقائبهم من رفده، فقد أثنت عليه الحقائب
~~من قبل أن يقولوا. وأما قول الأعشى:
# وإن عتاق العيس سوف تزوركم %~% ثناء على أعجازهن معلق
# فإنما أراد المدح الذي يحيدين به، والحادي من ورائها، كما الهادي أمامها.
# وأما قول أبي وجزة السعدي:
# راحت بستين وسقا في حقيبتها %~% ما حملت حملها الأدنى ولا السددا
# فإنما أراد ما يوجب ستين وسقا، لا أن الناقة حملت ستين وسقا 
### || حديث أبي وجزة وأبي زيد الأسلمي
# وكان من حديث ذلك أن أبا وجزة السلمي، المعروف بالسعدي لنززله فيهم،
~~ومحالفته إياهم، كان شخص إلى المدينه يريد آل الزبير، وشخص أبو زيد الأسلمي
~~يريد إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~وهو والي المدينة فاصطحبا، فقال أبو وجزة: هلم فلنشترك فيما نصيبه، فقال
~~أبو زيد الأسلمي: كلا، أمدح الملوك، وأنت تمدح السوق فلما دخلا المدينة
~~صار أبو زيد إلى إبراهيم بن هشام فأنشده:
# ياابن هشام يا أخا الكرام
# فقال إبراهيم: وإنما أنا أخوهم، وكأني لست منهم ثم أمر به فضرب بالسياط
~~وامتدح أبو وجزة آل الزبير، فكتبوا إليه بستين وسقا من تمر، وقالوا: هي لك
~~عندنا في كل سنة، فانصرفا، فقال أبو زيد:
# مدحت عروقا للندى مصب الثرى %~% حديثا فلم تهمم بأن تتزعزها
# نقائذ بؤس ذاقت الفقر والغنى %~% وحلبت الأيام والدهر أضرعا PageV01P151
# سقاها ذوو الأرحام سجلاعلى الظما %~% وقد كربت أعناقها أن تقطعا
# بفضل سجال لو سقوا من مشى بها %~% على الأرض أرواهم جميعا وأشبعا
# فضمت بأيديها على فضل مائها %~% من الري لما أوشكت أن تضلعا
# وزهدها أن تفعل الخير في الغنى %~% مقاساتها من قبله الفقر جوعا
# وقال أبو وجزة:
# راحت رواحا قلوصي وهي حامدة %~% آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا
# راحت بستين وسقا في حقيبتها %~% ما حملت حملها الأدنى ولا السددا
# ما إن رأريت قلوصا قبلها حملت %~% ستين وسقا ولا جابت به بلدا
# ذاك ms091 القرى، لاقرى قوم رأيتهم %~% يقرون ضيفهم الملوية الجددا
# أما قول أبي زيد لإبراهيم:
# "مدحت عروقا للندى مصت الثرى .... 
# حديثا.. "
# فإنما عنى أن إبراهيم وأخاه محمدا إنما تطمعا بالعيش، ودخلا في النعمة،
~~وخرجا من حد السوق إلى حد الملوك حديثا، وذلك بهشام بن عبد الملك لأنهما
~~كانا خاليه، وإنما ولاهما عن خمول.
# وقوله: "فلم تهمهم بأن تتزعزعا"، فإنما هذا مثل: يقال: فلان يهتزللندى،
~~ويرتاح لفعل الخير كما قال متمم بن نويرة:
# تراه كنصل السيف يهتز للندى %~% إذا لم تجد عند امرىء السوء مطمعا
# وتأويل ذلك أنه يتحرك سرور لفعل الخير.
### || لأبي رباط في ابنه
# قال أبو العباس: وأنشدني التوزي لأبي رباط، يقول لابنه:
# رأيت رباطا حين تم شبابه %~% وولى شبابي ليس في بره عتب PageV01P152
# إذا كان أولاد الرجال مرارة %~% فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# لنا جانب منه أنيق وجانب %~% شديد على الأعداء مركبه صعب
# وتأخذه عند المكارم هزة %~% كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب1
### || أعرابي عند عمر بن هبيرة
# قال: وحدثني علي بن عبد الله قال: حدثني العتبي قال: أشرف عمر بن هبيرة
~~الفزاري من قصره يوما فإذا هو بأعرابي يرقص جمله الآل، فقال لحاجبه: إن
~~أرادني هذا فأوصله إلي، فلما دنا الأعرابي سأله فقال: قصدت الأمير. فأدخله
~~إليه، فلما مثل بين يديه قال له عمر: ما خطبك فقال الأعرابي:
# أصلحك الله، قل ما بيدي %~% فما أطيق العيال إذ كثروا
# ألح دهر أنحى بكلكله %~% فأرسلوني إليك وانتظروا
# رجوك للدهر أن تكون لهم %~% غيث سحاب إن خانهم مطر
# قال: فأخذت عمر الأريحية، فجعل يهتز في مجلسه، ثم قال: أرسلوك إلي
~~وانتظروا إذا والله لا تجلس حتى ترجع إليهم غانما، فأمر له بألف دينار ورده
~~على بعيره.
# قال أبو العباس: وحدثني أبو إسحاق القاضي إسماعيل بن إسحاق أن الخبر لمعن
~~بن زائدة، وصح ذلك عندي.
# وقوله: "نقائذ بؤس" واحدتها نقيذة. وتأويله أنهم أنقذوا من بؤس، يقال
~~للرجل والمرأة ذلك على لفظ واحد، تقول: هذا نقيذة بؤس، تقع الهاء للمبالغة،
~~لأن أصله كالمصادر، كقولك: ms092 زيد مكرمة لأهله، وزيد كريمة قومه، أي يحل محل
~~العقدة الكريمة، والخصلة الكريمة. PageV01P153
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم جرير بن عبد الله
~~البجلي لما ورد عليه، فبسط له رداءه، وعممه بيده، وقال له: "إذا أتاكم
~~كريمة قوم فأكرموه". هكذا روى فصحاء أصحاب الحديث.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وروده عليه: "يطلع عليكم من
~~هذا الفج خير ذي يمن، عليه مسحة ملك".
### || لصخر بن عمرو بن الشريد
# وقال صخر بن عمرو بن الشريد، يعني معاوية أخاه، وكان قتله هاشم ودريد
~~ابنا حرملة المريان من غطفان، فقيل لصخر: اهجهم، فقال: ما بيني وبينهم أقذع
~~من الهجاء، ولو لم أمسك عن هجاءهم إلا صونا لنفسي عن الخنا لفعلت ثم قال:
# وعاذلة هبت بليل تلومني %~% ألا لا تلوميني كفى اللوم ما بيا
# تقول: ألا تهجو فوارس هاشم %~% وما لي إذا أهجوهم ثم ما ليا
# أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي %~% وأن ليس إهداء الخنا من شماليا
# وتقول العرب للرجل: رواية ونسابة، فتزيد الهاء للمبالغة، وكذلك علامة وقد
~~تلزم الهاء في الاسم فتقع للمذكر والمؤنث على لفظ واحد، نحو ربعة ويفعة
~~وصرورة. وهذا كثير لا تنزع الهاء منه، فأما رواية وعلامة ونسابة فحذف
~~الهاء جائز فيه، ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء. PageV01P154
# وقوله:
# "وحلبت الأيام والدهر أضرعا"
# فإنه مثل، يقال للرجل المجرب للأمور: فلان قد حلب الدهر أشطره أي قد قاسى
~~الشدة والرخاء، وتصرف في الفقر والغنى، كما قال القائل:
# قد عشت في الناس أطوارا على طرق %~% شتى، وقاسيت فيها اللين والفظعا
# كلا بلوت، فلا النعماء تبطرني %~% ولا تخشعت من لأوائها جزعا
# لا يملا الهول صدري قبل موقعه %~% ولا أضيق به ذرعا إذا وقعا
# ومعنى قوله:" أشطره" فإنما يريد خلوفه.، يقال: حلبتها شطرا بعد شطر.،وأصل
~~هذا من التنصف، لأن كل خلف عديل لصاحبه. وللشطر وجهان في كلام العرب.،
~~فأحدهما النصف كما ذكرنا، من ذلك قولهم: شاطرتك مالي، والوجه الآخر القصد،
~~يقال: خذ شطر زيد، أي ms093 قصده، قال الله عز وجل: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
~~أي قصده، {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} .
# قال أبو العباس: وأنشدني التوزي عن أبي عبيدة قول الشاعر:
# إن العسير بها داء مخامرها %~% فشطرها نظر العينين محسور
# يريد ناحيتها وقصدها، والعسير: التي تعسر بذنبها إذا حملت، أي تشيله
~~وترفعه، ومنه سمي الذنب عوسرا، أي تضرب بذنبها. ومعنى ذلك أنه ظهر من جهدها
~~وسوء حالها ما أطيل معه النظر إليها حتى تحسر العينان. والحسير: المعيي،
~~وفي القرآن: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} .
# وقوله:
# "سقاها ذوو الأرحام سجلا على الظما" PageV01P155
# فالسجل في الأصل الدلو، وإنما ضربه مثلا لما فاض عليها من ندى أقاربها،
~~يقال للدلو- وهي مؤنثة: سجل وذنوب، وهما مذكران، والغرب مذكر وهو الدلو
~~العظيمة، ويقال: فلان يساجل فلانا، أي يخرج من الشرف مثل ما يخرج الآخر،
~~وأصل المساجلة أن يستقي ساقيان، فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج
~~الآخر، فأيهما نكل فقد غلب، فضربته العرب مثلا للمفاخرة والمساماة. وبين
~~ذلك الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب في قوله:
# من يساجلني يساجل ماجدا %~% يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# ويقال: إن الفرزدق مر بالفضل وهو يستقي، وينشد هذا الشعر، فسرا الفرزدق
~~ثيابه عنده، ثم قال: أنا أساجلك- ثقة منه بنسبه- فقيل له: هذا الفضل بن
~~عباس بن عتبة بن أبي لهب. فرد الفرزدق ثيابه عليه ثم قال: ما يساجلك إلا من
~~عض بأير أبيه. يقال: سرا ثوبه ونضا ثوبه في معنى واحد، إذا نزعه، ويقال:
~~سرى عليه الهم إذا أتى ليلا، وأنشد:
# "سرى همي وهم المرء يسري"
# وسرى همه إذا ذهب عنه. والمواضخة مثل المساجلة، قال العجاج:
# "تواضخ التقريب قلوا مخلجا"
# أي تخرج من العدو ما يخرج.، قال الله عز وجل على مخرج كلام العرب
~~وأمثالهم {فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} وأصل الذنوب الدلو
~~كما ذكرت لك.
# وقال علقمة بن عبدة للحارث بن أبي شمر الغساني: "قال أبو الحسن: غير أبي
~~العباس يقول شمر، وبعضهم يقول شمر "وكان ms094 أخوه أسيرا عنده، وهو PageV01P156
# شأس بن عبدة أسره في وقعة عين أباغ. [قال أبو الحسن: غيره يقول إباغ،
~~بالكسر] في الواقعة التي كانت بينه وبين المنذر بن ماء السماء، في كلمة له
~~مدحه فيها:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة %~% فحق لشأس من نداك ذنوب
# فقال الملك: نعم وأذنبة.وقوله:
# "وقد كربت أعناقها أن تقطعا"
# يقول: سقيت هذا السجل وقد دنت أعناقها من أن تقطع عطشا، وكرب في معنى
~~المقاربة، يقال: كاد يفعل ذلك، وجعل يفعل ذلك، وكرب يفعل ذلك، أي دنا من
~~ذلك. ويقال: جاء زيد والخيل كاربته، أي قد دنت منه وقربت. فأما أخذ يفعل،
~~وجعل يفعل، فمعناهما أنه قد صار يفعل، ولا تقع بعد واحدة منهما: "أن" إلا
~~أن يضطر شاعر، قال الله عز وجل: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} أي لم يقرب
~~من رؤيتها، وإيضاحه: لم يرها ولم يكد، وكذلك: {يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار} ، وكذلك: {كاد يزيغ قلوب فريق منهم} بغير "أن". ومن أمثال
~~العرب: كاد النعام يطير، وكاد العروس يكون أميرا، وكاد المنتعل يكون راكبا
~~وقد اضطر الشاعر فأدخل "أن" بعد "كاد"، كما أدخلها هذا بعد "كرب" فقال:
# "وقد كربت أعناقها أن تقطعها"
# وقال رؤبة:
# "قد كاد من طول البلى أن يمصحا" PageV01P157
# فكاد بمنزلة كرب في الإعمال والمعنى، قال الشاعر:
# أغثني غياثا يا سليمان إنني %~% سبقت إليك الموت، والموت كاربي
# خشية جور من أمير مسلط %~% ورهطي، وما عاداك مثل الأقارب!
# وقوله: "لما أوشكت أن تضلعا": يقول: لما قاربت ذلك، والوشيك القريب من
~~الشيء والسريع إليه، يقال: يوشك فلان أن يفعل كذا وكذا، والماضي منه أوشك،
~~ووقعت بأن وهو أجود، وبغير "أن" كما كان ذلك في" لعل"، تقول: لعل زيدا
~~يقوم، فهذه الجيدة، قال الله عز وجل: {لعل الساعة تكون قريبا} ، و {لعله
~~يتذكر أو يخشى} و {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} وقال تميم بن نويرة:
# لعلك يوما أن تلم ملمة %~% عليك من الآئي يدعنك أجدعا
# وعسى، الأجود فيها أن تستعمل بأن، كقولك: عسى ms095 زيد أن يقوم، كما قال الله
~~عز وجل: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} وقال جل ثناؤه {عسى الله أن يتوب
~~عليهم} ويجوز طرح "أن "وليس بالوجه الجيد، قال هدبة:
# عسى الكر بالذي أمسيت فيه %~% يكون وراءه فرج قريب
# وقال آخر:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر %~% بمنهمر جون الرباب سكوب
# وحروف المقاربة لها باب قد ذكرناها فيه على مقاييسها في الكتاب المقتضب
~~بغاية الاستقصاء. PageV01P158
# وقوله: "أن تضلعا"،معناه أن تمتلئ، وأصله أن الطعام والشراب يبلغان
~~الأضلاع فيكظانها،كذلك قال الأصمعي في قولهم: أكل حتى تضلع.
# وأما قول أبي وجزة: "راحت بستين وسقا" فالوسق خمسة أقفزة بملجم البصرة،
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"
~~فما كان أقل من خمسة وعشرين قفيزا بالقفيز الذي وصفنا، وهو نصف القفيز
~~البغدادي في أرض الصدقة فلا صدقة فيه، وإنما أراد: أنه أخذ الكتاب بهذه
~~الأوسق، فلذلك قال:
# ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت %~% ستين وسقا ولا جابت به بلدا
# وأما قوله:
# يقرون ضيفهم الملوية الجددا
# فإنما أراد السياط، وجمع جديد جدد، وكذلك باب "فعيل" الذي هو اسم، أو
~~مضارع للاسم، نحو قضيب وقضيب، ورغيف ورغف، وكذلك سرير وسرر وجديد وجدد،
~~لأنه يجري مجرى الأسماء، وجرير وجرر، فما كان من المضاعف جاز فيه خاصة أن
~~تبدل من ضمته فتحة لأن التضعيف مستثقل، والفتحة أخف من الضمة، فيجوز أن
~~يمال إليها استخفافا، فيقال: جدد وسرر، ولا يجوز هذا في مثل قضيب لأنه ليس
~~بمضاعف، وقد قرأ بعض القراء: {على سرر موضونة} ، ويقال للسوط: الأصبحي،
~~ينسب إلى ذي أصبح الحميري، وكان أول من اتخذ هذه السياط التي يعاقب بها
~~السلطان، ويقال له: العرفاص والقطيع. وقال الشماخ:
# تكاد تطير من رأي القطيع
# وقال الصلتان العبدي:
# أرى أمة شهرت سيفها %~% وقد زيد في سوطها الأصبحي PageV01P159
# وقال الراعي:
# أخذوا العريف فقطعوا حيزومه %~% بالأصبحية قائما مغلولا
# وقال الراجز:
# حتى تردى طرف العرفاص
# وقوله: "ولا جابت به بلدا"، يقول: ولا قطعت به، يقال: جبت البلاد، وقال ms096
~~الله عز وجل: {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} . ويقال: رجل جواب جوال.
~~وأنشدني علي بن عبد الله، قال: أنشدني القحذمي:
# ما من أتت من دون مولده %~% خمسون بالمغدور بالجهل
# فإذا مضت خمسون عن رجل %~% ترك الصبا ومشى على رسل
# وأمر مصعب بن الزبير رجلا من بني أسد بن خزيمة بقتل مرة بن محكان السعدي،
~~فقال مرة في ذلك:
# بني أسد إن تقتلوني تحاربوا %~% تميما إذا الحرب العوان اشمعلت
# ولست وإن كانت إلي حبيبة %~% بباك على الدنيا إذا ما تولت
# قوله: "إذا الحرب العوان" فهي التي تكون بعد حرب قد كانت قبلها، وكذلك
~~أصل العوان في المرأة إنما هي التي قد تزوجت، ثم عاودت فخرجت عن حد البكر،
~~وقول الله عز وجل في كتابه العزيز: {لا فارض ولا بكر} هو تمام الكلام، ثم
~~استأنف فقال: {عوان بين ذلك} والفارض ههنا: المسنة، والبكر الصغيرة، ويقال:
~~لهاة فارض أي واسعة، وفرض القوس موضع معقد الوتر، وكل حز فرض، والفرضة
~~متطرق إلى النهر، قال الراجز:
# لها زجاج ولهاة فارض
# وقوله" اشمعلت، إنما هو ثارت فأسرعت، قال الشماخ: PageV01P160
# رب ابن عم لسيلمى مشمعل %~% أروع في السفر وفي الحي غزل
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# وقوله:
# ولست وإن كانت إلي حبيبة %~% بباك على الدنيا ........ 
# إنما هو تفديم وتأخير، أراد: ولست بباك على الدنيا وإن كانت إلي حبيبة.
~~ولولا هذا التقدير لم يجز أن يضمر قبل الذكر، ومثله:
# إن تلق يوما على علاته هرما %~% تلق السماحة منه والندى خلقا
# وكذلك قول حسان بن ثابت:
# قد ثكلت أمه من كنت واحدة %~% أو كان منتسبا في برثن الأسد
# ويقول: من كنت واحده قد ثكلت أمه، وكذلك:
# شر يوميها وأخزاه لها %~% ركبت هند بحدج جملا
# يقول: ركبت هند بحدج جملا في شر يوميها.
# وقال رجل من مزينة:
# خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى %~% بها منزلا إلا جديب المقيد
# نذق برد نجد بعد ما لعبت بنا %~% تهامة في حمامها المتوقد
# قوله: "بالبوباة"، فهي المتسع من الأرض، وبعضهم يقول: هي الموماة بعينها،
~~قلبت ms097 الميم باء لأنهما من ااشفة، ومثل ذلك كثير، يقولون: ما اسمك وبا اسمك؟
~~ويقولون: ضربة لازم ولازب، ويقولون: هذا ظأمي وظأبي، يعنون السلف، قال أبو
~~الحسن: الجيد سلف، وما قال ليس بممتنع، ويقولون: زكبة سوء وزكمة سوء، أي
~~ولد سوء ويقولون: عجم الذنب وعجب الذنب، ويقولون: رجل أخرم وأخرب، وهذا
~~كثير. وقال عمر بن أبي ربيعة:
PageV01P161
# عوجا نحيي الطلل المحولا %~% والربع من أسماء والمنزلا
# بجانب البوباة لم نعده %~% تقادم العهد بأن يؤهلا
# وقوله: "إلا جديب المقيد"، يقال: بلد جدب وجديب، وخصب وخصيب، والأصل في
~~النعت خصيب ومخصب، وجديب ومجدب، والخصب والجدب إنما هما ما حل فيه، وقيل:
~~خصيب وأنت تريد مخصب، وجديب وأنت تريد مجدب، كقولك: عذاب أليم وأنت تريده
~~مؤلم، قال ذو الرمة:
# ونرفع من صدور شمردلات %~% يصك وجوهها وهج أليم
# ويقال: رجل سميع، أي مسمع، قال عمرو بن معد يكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع %~% يؤرقني وأصحابي هجوع
# وأما قوله: "المقيد" فهو موضع التقييد: وكل مصدر زيدت الميم في أوله إذا
~~جاوزت الفعل من ذوات الثلاثة فهو على وزن المفعول، وكذلك إذا أردت اسم
~~الزمان واسم المكان، تقول: أدخلت زيدا مدخلا كريما. وسرحته مسرحا حسنا،
~~واستخرجت الشيء مستخرجا، قال جرير:
# ألم تعلم مسرحي القوافي %~% فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أي تسريحي، وقال عز وجل: {وقل رب أنزلني منزلا مباركا} ويقال: قمت
~~مقاما، واقمت مقاما وقال عز وجل: {إنها ساءت مستقرا ومقاما} أي موضع،
~~وقال الشاعر:
# وما هي إلا في إزارة وعلقة %~% مغار ابن همام على حي خثعما
# يريد زمن إغارة ابن همام. PageV01P162
# وأما قوله: "نذق برد نجد"، فذاك لأن نجدا مرتفعة وتهامة غور منخفض، فنجد
~~باردة.
# ويروى عن الأصمعي أنه قال: هجم علي شهر رمضان وأنا بمكة، فخرجت إلى
~~الطائف لأصوم بها هربا من حر مكة فلقيني أعرابي فقلت له: أين تريد؟ فقال:
~~أريد هذا البلد المبارك لأصوم هذا الشهر المبارك فيه. فقلت له: أما تخاف
~~الحر؟ فقال من الحر أفر.
# وهذا الكلام نظير كلام الربيع بن خثيم، فإن ms098 رجلا قال له - وقد صلى ليلة
~~حتى اصبح - أتعبت نفسك، فقال: راحتها أطلب: إن أفره العبيد أكيسهم.
# ونظير هذا الكلام قول روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب - ونظر إليه رجل
~~واقفا بباب المنصور في الشمس - فقال: قد طال وقوفك في الشمس! فقال روح:
~~ليطول وقوفي في الظل.
# ومثله من الشعر قوله: قال أبو الحسن: هو عروة بن الورد:
# تقول سليمى لو أقمت بأرضنا %~% ولم تدر أني للمقام أطوف
# لعل الذي خوفتنا من ورائنا %~% سيدركه من بعدنا المتخلف
# ويروى: "لسرنا".
# وقال آخر:
# سأطلب بعد الدار منكم لتقربوا %~% وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# وهذا معنى كثير حسن جميل.
# وقال حبيب بن أوس الطائي:
# أآلفة النجب كم افتراق %~% أجد فكان داعية اجتماع
# وليست فرحة الأوبات إلا %~% لموقوف على ترح الوداع
# وقال رجل - واعتل في غربة فتذكر أهله:
# لو أن سلمى أبصرت تخددي %~% ودقة في عظم ساقي ويدي
# وبعد أهلي وجفاء عودي %~% عضت من الوجد بأطراف اليد
PageV01P163
# قوله: "أبصرت تخددي"، يريد ما حدث في جسمه من النحول، وأصل الخد ما شققته
~~في الأرض، قال الشماخ:
# فقلت لهم خدوا له برماحكم %~% بطامسة الأعلام خفاقة الآل
# ويقال للشيخ: قد تخدد، يراد قد تشنج جلده، وقال الله عز وجل: {قتل أصحاب
~~الأخدود} ، وقيل في التفسير: هؤلاء قوم خدوا أخاديد في الأرض، وأشعلوا
~~فيها نيرانا فحرقوا بها المؤمنين.
# وقوله:
# عضت من الوجد بأطراف اليد
# فإن الحزين، والمغيظ، والنادم والمتأسف يعض أطراف أصابعه جزعا، قال الله
~~عز وجل: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} .
# وفي مثل ما ذكرنا من تخدد لحم الشيخ، يقول القائل:
# يا من لشيخ قد تخدد لحمه %~% أفنى ثلاث عمائم ألوانا
# سوداء حالكة وسحق مفوف %~% وأجد لونا بعد ذاك هجانا
# صحب الزمان على اختلاف فنونه %~% فأراه منه كراهة وهوانا
# قصر الليالي خطوة فتدانى %~% وحنون قائم صلبه فتحانى
# والموت يأتي بعد ذلك كله %~% وكأنما يعنى بذاك سوانا
# قوله:
# أفنى ثلاث عمائم ألوانا PageV01P164
# يعني أن شعره كان أسود، ثم حدث فيه شيب مع السواد، فذلك قوله: مفوف،
~~والتفويف: التنقيش، ms099 وإنما أخذ من الفوف، وهي النكتة البيضاء التي تحدث في
~~أظفار الأحداث، وسميت بذلك لشبهها بشجرة يقال لها الفوفة وجمعها فوف،
~~والسحق: الخلق، يقال: عنده سحق ثوب، وجرد ثوب، وسمل ثوب.
# وقوله: أجد أي أستجد لونا، والهجان الأبيض، وهي العمامة الثالثة يعني حيث
~~شمله الشيب.
PageV01P165
### | باب
### || من أمثال العرب
# قال أبو العباس: من أمثال العرب: لم يذهب من مالك ما وعظك. يقول: إذا ذهب
~~من مالك شيء، فحذرك أن يحل بك مثله، فتأديبه إياك عوض من ذهابه.
# ومن أمثالهم: رب عجلة تهب ريثا. وتأويله أن الرجل يعمل العمل فلا يحكمه
~~للاستعجال به، فيحتاج إلى أن يعود فينقضه ثم يستأنف، والريث الإبطاء، وراث
~~عليه أمره إذا تأخر.
# ومن أمثال العرب: عش ولا تغتر. وأصل ذلك أن يمر صاحب الإبل بالأرض
~~المكلئة فيقول: أدع أن أعشي إبلي منها حتى أرد على أخرى، ولا يدري ما الذي
~~يرد عليه.
# وقريب منه قولهم: "أن ترد الماء بماء أكيس". وتأويله أن يمر الرجل بالماء
~~فلا يحمل منه أتكالا على ماء آخر يصير إليه، فيقال له: أن تحمل معك ماء
~~أحزم لك، فإن أصبت ماء آخر لم يضرك فإن لم تحمل فخفقت من الماء عطيت.
# ومن أمثالهم: "قد أحزم لو أعزم"، يقول: أعرف وجه الحزم فإن عزمت فأمضيت
~~الرأي فأنا حازم، وإن تركت الصواب وأنا أراه وضيعت العزم لم ينفعني حزمي،
~~ومثله قول النابغة الجعدي:
# أبى لي البلاء وإني امرؤ %~% إذا ما تبينت لم أرتب
# وقال أعرابي يمدح سوار بن عبد الله:
# وأوقف عند الأمر ما لم يضح له %~% وأمضى إذا ما شك من كلام ماضيا
# فالذي يحمد إمضاء ما تبين رشده، فأما الإقدام على الغرر وركوب الأمر على
~~الخطر فليس بمحمود عندي ذوي الألباب، وقد يتحسن بمثله الفتاك، كما قال:
# عليكم بداري فاهدموها فإنها %~% تراث كريم لا يخاف العواقبا PageV01P166
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه %~% وأعرض عن ذكر العواقب جانبا
# ولم يستشر في رأيه غير نفسه %~% ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# فهذا شأن الفتاك، ms100 وقال الآخر:
# غلام إذا ما هم بالفتك لم يبل %~% ألامت قليلا أم كثيرا عواذله
# وقال آخر:
# وما العجز إلا أن تشاور عاجزا %~% وما الحزم إلا أن تهم فتفعلا
# فأما قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من أكثر الفكرة في العواقب لم
~~يشجع، فتأويله أنه من فكر في ظفر قرنه به، وعلوه عليه لم يقدم، وإنما كان
~~الحزم عند علي رضي الله عنه أن يحظر أمر الدين ثم لا يفكر في الموت. وقد
~~قيل له: أتقتل أهل الشام بالغداة، وتظهر بالعشي في إزار ورداء؟ فقال:
~~أبالموت أخوف؟ والله ما أبالي أسقطت على الموت، أم سقط الموت علي.
# وقال للحسن ابنه: لا تبدأ بدعاء إلى مبارزة، فإن دعيت إليها فأجب، فإن
~~طالبها باغ، والباغي مصروع.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلتف في كسائه، وينام ناحية المسجد،
~~فلما ورد المرزبان عليه جعلوا يسألون عنه. فيقال: مر ههنا آنفا، فيصغر في
~~القلب المرزبان إذ رآه كبعض السوق، حتى انتهى إليه، وهو نائم في ناحية
~~المسجد، فقال المرزبان: هذا والله الملك الهنيء. يقول: لا يحتاج إلى أحراس
~~ولا عدد، فلما جلس عمر امتلأ قلب العلج منه هيبة لما رأى عنده من الجد
~~والاجتهاد، وألبس من هيبة التقوى. 
### || للكلبي وقد سأله خالد القسري عن السؤدد
# وقال الكلبي: قال لي خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز القسري: ما
~~تعدون السؤدد؟ فقلت: أما في الجاهلية فالرياسة، وأما في الإسلام فالولاية،
PageV01P167
# وخير من ذا وذاك التقوى، فقال لي: صدقت كان أبي يقول: لم يدرك الأول
~~الشرف إلا بالفعل، ولا يدركه الآخر إلا بما أدرك به الأول، قال: فقلت: صدق
~~أبوك، ساد الأحنف بحلمه، وساد مالك بن مسمع بمحبة العشيرة له، وساد قتيبة
~~بدهائه، وساد المهلب بجميع هذه الخلال، فقال لي: صدقت، كان أبي يقول: خير
~~الناس للناس خيرهم لنفسه، وذلك أنه إذا كان كذلك اتقى على نفسه من السرق
~~لئلا يقطع، ومن القتل لئلا يقاد، ومن الزنى لئلا يحد، فسلم الناس ms101 منه
~~باتقائه على نفسه.
### || نبذ من أقوال الحكماء
# قال أبو العباس: وكان عبد الله بن يزيد أبو خالد من عقلاء الرجال، قال له
~~عبد الملك يوما: ما مالك؟ فقال: شيئان لا عيلة علي معهما، الرضا من الله،
~~والغنى عن الناس. فلما نهض من بين يديه قيل له: هلا خبرته بمقدار مالك؟
~~فقال: لم يعد أن يكون قليلا فيحرقني، أو كثيرا فيحسدني وقال رسول الله صلى
~~الله عليه سلم: "من سره أن يكون أعز الناس فليتق الله، ومن سره أن يكون
~~أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده، ومن سره أن يكون
~~أقوى الناس فليتوكل على الله".
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "من سره الغنى بلا مال، والعز بلا
~~سلطان، والكثرة بلا عشيرة، فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعته، فإنه
~~واجد ذلك كله".
# وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فحمد الله بما هو أهله ثم
~~أقبل على الناس، فقال: "أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن
~~لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، فإن العبد بين مخافتين: أجل قد مضى لا يدري
~~ما الله فاعل فيه، وأجل باق لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه
~~لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة إلى الممات،
~~فو الذي نفس محمد بيده، ما بعد الموت من مستعتب، ولا بعد الدنيا من دار إلا
~~الجنة أو النار".
PageV01P168
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرني ربي بتسع، الإخلاص في السر
~~والعلانية، والعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وأن أعفو عمن
~~ظلمني، وأصل من قطعني، وأعطي من حرمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا،
~~ونظري عبرة".
# حدثت أنه التقى حكيمان، فقال أحدهما للآخر: إني لأحبك في الله، فقال له
~~الآخر: لو علمت مني ماأعلمه من نفسي لأبغضتني في الله. فقال له صاحبه: لو
~~علمت من ما تعلمه من نفسك لكان لي فيما أعلمه من نفسي ms102 شغل. وكان مالك بن
~~دينار يقول: جاهدوا أهوءاكم كما تجاهدون أعداءكم.وكان يقول: ما أشد فطام
~~الكبير.
# وقيل لعمر بن عبد العزيز: أي الجهاد أفضل فقال: جهادك هواك.
# وكان الحسن يقول: حادثوا هذه القلوب، فإنها سريعة الدثور. واقدعوا هذه
~~الأنفس فإنها طلعة، وإنكم إلا تقدعوها تنزع بكم إلى شر غاية.
# قوله: "حادثوا" مثل، ومعناه: اجلوا واشحذوا، تقول العرب: حادث فلان سيفه
~~إذا جلاه وشحذه، وقال زيد الخيل:
# وقد علمت سلامة أن سيفي %~% كريه كلما دعيت نزال
# أحادثه بصقل كل يوم %~% وأعجمه بهامات الرجال
# قوله: "أعجمه بهامات الرجال": أي أعضه، يقال عجمه إذا عضه والدثور الدروس
~~يقال: دثر الربع إذا مح ومعناه: تعهدوها بالفكر والذكر. وقوله: "فإنها
~~طلعة"، يقول: كثيرة التشوف والتنزي إلى ما ليس لها. وأنشد الأصمعي:
# زلا تمليت من مال ولا عمر %~% إلا بما سر نفس الحاسد الطلعه
~~PageV01P169
# قال: ويقال للجارية إذا كانت تبرز وجهها لتري حسنها ثم تخفيه لتوهم
~~الحياء: خبأة طلعة.
# وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول: أيها الناس إنما خلقتم للأبد:
~~ولكنكم تنقلون من دار إلى دار. ويروي عن المسيح صلوات الله عليه وسلامه أنه
~~كان يقول: إن احتجتم إلى الناس فكلوا قصدا وامشوا جانبا.
# ولما احتضر قيس بن عاصم قال لبنيه: يا بني، احفظوا عني ثلاثا، فلا أحد
~~أنصح لكم مني: إذا أنا مت فسودوا كباركم، ولا تسودوا صغاركم، فيحقر الناس
~~كباركم، وتهنوا عليهم. وعليكم بحفظ المال فإنه منبهة للكريم، ويستغنى به عن
~~اللئيم، وإياكم والمسألة فإنها أخر كسب الرجل. PageV01P170
### | باب
### || لرجل من الأعراب يرثي رجلا منهم
# قال أبو العباس: أنشدت لرجل من الأعراب يرثي رجلا منهم:
# فلو كان شيخا قد لبسنا شبابه %~% ولكنه لم يعد أن طر شاربه
# وقاك الردى من ود أن ابن عمه %~% يرى مقترا أو أنه ذل جانبه 
### || لحسان يوصي امرأته
# وقال آخر لامرأته:
# فاما هلكت فلا تنكحي %~% ظلوم العشيرة حسادها
# يرى مجده ثلب أعراضها %~% لديه، ويبغض من سادها 
### || لصخر بن حبناء يعاتب أخاه
# وقال آخر: قال أبو الحسن: هو ms103 ليزيد بن حبناء أو لصخر بن حبناء، يقول
~~لأخيه:
# لحى الله أكبانا زنادا وشرنا %~% وأيسرنا عن عرض والده ذبا
# رأيته لما نلت مالا ومسنا %~% زمان ترى في حد أنيابه شغبا
# جعلت لنا ذنبا لتمنع نائلا %~% فأمسك، ولا تجعل غناك لنا ذنبا
# قوله: "أكبانا زنادا"، الزناد التي تقدح بها النار، ويقال: أورى القادح
~~إذا خرجت له النار، وأكبى إذا أخفق منها: هذا أصله يضرب للرجل الذي ينبعث
~~الخير عن يديه، ويضرب الإكباء للذي يمتنع الخير على يديه، قال الأعشى:
# وزندك خير زناد الملو %~% ك صادف منهن مرخ عفارا
# ولو بت تقدح في ظلمة %~% صفاة بنبع لأوريت نارا PageV01P171
# والمرخ والعفار: شجر تسرع فيه النار، ومن أمثالهم: "في كل شجر نار،
~~واستمجد المرخ والعفار": واستمجد: استكثر، يقال: أمجدته سبا وأمجدته ذما،
~~إذا أكثرت من ذلك، ومن أمثالهم: "أرخ يديك واسترخ، إن الزناد من مرخ".
# ويقال: رجل ذو شغب إذا كان يشغب على خصمه، ضربه مثلا للزمان الذي يهر على
~~أربابه، أي يمسهم بالفقر والجدب.
### || لعبد الله بن معاوية يعاتب صديقه
# وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:
# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا %~% فكشفه التمحيص حتى بدا ليا
# أأنت أخي ما لم تكن حاجة %~% فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا
# فلا زاد ما بيني وبينك بعدما %~% بلوتك في الحاجات إلا تماديا
# فلست براء عيب ذي الود كله %~% ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# فعين الرضا عن كل عيب كليلة %~% ولكن عين السخط تبدي المساويا
# كلانا غني عن أخيه حياته %~% ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# قوله: "كان شيئا ملففا" يقول: كان أمرا مغطى. والتمحيص: الاختبار، يقال
~~أدخلت الذهب في النار فمحصته أي خرج عنه ما لم يكن منه، وخلص الذهب، قال
~~الله عز وجل: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} ويقال: محص فلان
~~من ذنوبه.
# وقوله:
# "أأنت أخي ما لم تكن لي حاجة"
# تقرير وليس باستفهام، ولكن معناه: أني قد بلوتك تظهر الإخاء فإذا بدت
~~الحاجة لم ms104 أر من إخائك شيئا وقال الله عز وجل: {أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} إنما هو توبيخ وليس باستفهام. وهو رجل وعز
~~العالم بأن عيسى لم يقله. وقد ذكرنا التقرير الواقع، بلفظ الاستفهام في
~~موضعه من الكتاب "المقتضب "مستقصى، ونذكر منه جملة في هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P172
### || لعلي بن أبي طالب في الشجاع
# وقال علي بن أبي طالب رحمة الله: ثلاثة لايعرفون إلا في ثلاث، لا يعرف
~~الشجاع إلا في الحرب، ولا الحليم إلا عند الغضب، ولا الصديق إلا عند
~~الحاجة.
### || لعبد الله بن معاوية يمدح
# وقال عبد الله بن معاوية أيضا:
# أنى يكون أخا أو ذا محافظة %~% من كنت في غيبه مستشعرا وجلا
# إذا تغيب لم تبرح تظن به %~% سوءا وتسأل عما قال أو فعلا 
### || لعبد الله بن الزبير الأسدي يمدح عمرو بن عثمان بن عفان
# وقال آخر:
# سأشكر عمرا ما تراخت منيتي %~% أيادي لم تمنن وإن جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه %~% ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها %~% فكانت قذى عينيه حتى تجلت PageV01P173
### || ما تمثل به علي بن أبي طالب من الشعر حينما رأى طلحة في القتلى
# وتمثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في طلحة بن عبيد الله رحمه الله:
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه %~% إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# فتى لا يعد المال ربا ولاترى %~% به جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فتى كان يعطي السيف في الروع حقه %~% إذا ثوب الداعي، وتشفى به الجزر
# وهون وجدي أنني سوف أغتدي %~% على إثره يوما وإن نفس العمر
# قال أبو الحسن: بعضهم يقول هو للأبيرد الرياحي، وبعد البيت الثالث:
# فلا يبعدنك الله، إما تركتنا %~% حميدا وأودى بعدك المجد والفخر
### || كلمة علي بن أبي طالب في طلحة حينما رآه مقتولا
# قال أبو العباس: وحدثني التوزي قال: حدثني محمد بن عباد بن حبيب بن
~~المهلب -أحسبه عن ابيه- قال: لما انقضى يوم الجمل خرج علي بن ms105 أبي طالب رحه
~~الله ذلك اليوم ومعه قنبر بيده مشعلة من النار يتصفح القتلى حتى وقف على
~~رجل - قال التوزي فقلت: أهو طلحة؟ قال نعم - فلما وقف عليه قال: أعزز علي
~~أبا محمد أن اراك معفرا تحت نجوم السماء وفي بطون الأودية! شفيت نفسي وقتلت
~~معشري إلى الله أشكو عجري وبجري!
# قوله معفرا أي ملصق الوجه بالتراب، ويقال للتراب: العفر والعفر يقال: ما
~~مشى على عفر التراب مثل فلان.
# وقوله: "إلى الله أشكو عجري وبجري"، يقول: ما أسر من أمري. قال الأصمعي:
~~هو قول سائر. في أمثال العرب: "لقي فلان فلانا فأبثه عجره وبجره".
~~PageV01P174
### || مما قيل في الشباب والهرم
# وقال النمر بن تولب:
# تدارك ما قبل الشباب وبعده %~% حوادث أيام تمر وأغفل
# يسر الفتى طول السلامة والبقا %~% فكيف يرى طول السلامة يفعل
# يرد الفتى اعتدال وصحة %~% بنوء إذا رام القيام ويحمل
# قصر "البقاء" ضرورة، وللشاعر إذا اضطر أن يقصر المدود، وليس له أن يمد
~~المقصور، وذلك أن الممدود قبل آخره ألف زائدة، فإذا احتاج حذفها لأنها ألف
~~زائدة، فإذا حذفها رد الشيء إلى أصله، ولو مد المقصور لكان زائدا في الشيء
~~ما ليس منه، قال الشاعر وهو يزيد بن عمرو بن الصعق:
# فرغتم لتمرين السياط وأنتم %~% يشن عليكم بالفنا كل مربع
# فقصر" الفناء" وهو ممدود. وقال الطرماح:
# وأخرج أمه لسواس سلمى %~% لمعفور الضرا ضرم الجنين
# قوله: "وأخرج"، يعني رمادا، والأخرج الذي في لونه سواد وبياض، يقال:
~~نعامة خرجاء.
# وقوله: "لسواس سلمى"، فإن أجأ وسلمى جبلا طيئ، وسواس سلمى: الموضع الذي
~~بحضرة سلمى، يقال: هذا من سواس فلان ومن توس فلان: أي من طبعه. وأمه: يعني
~~الشجرة التي هي أصله.
# وقوله" لمعفور الضرا": فالضراء: ما واراك من شجرة خاصة، والخمر ما واراك
~~من شيء. والمعفور: يعني ما سقط من النار من الزند. PageV01P175
# وقوله: "ضرم الجنين" يقول مشتعل، والجنين: ما لم يظهر بعد، يقال للقبر
~~جنن، والجنين: الذي في بطن أمه، والمجن: الترس لأنه يستر، والمجنون: المغطى
~~العقل، وسمي الجن جنا لاختفائهم، ms106 وتسمى الدروع الجنن لأنها تستر من كان
~~فيها. وقصر "الضراء" وهو ممدود، ومثل هذا كثير في الشعر جدا.
# وقوله: "ينوء إذا رام القيام"، يقول: ينهض في تثاقل، قال الله عز وجل:
~~{ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} والمعنى أن العصبة تنوء بالمفاتح، ولشرح
~~هذا موضع آخر.
# وقال آخر:
# أنوء ثلاثا بعدهن قيامي
# ويروى عن رسول اله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كفى بالسلامة داء". وقال
~~حميد بن ثور الهلالي:
# أرى بصري قد رابني بعد صحة %~% وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولا يلبث العصران يوم وليلة %~% إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وقال أبو حية النميري:
# ألا حي من أجل الحبيب المغانيا %~% لبسن البلى مما لبسن اللياليا
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة %~% تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# وقال بعض شعراء الجاهلية:
# كانت قناتي لا تلين لغامر %~% فألانها الإصباح والإمساء
# ودعوت ربي في السلامة جاهدا %~% ليصحني، فإذا السلامة داء PageV01P176
# وقال عنترة بن شداد:
# فما أوهى مراس الحرب ركني %~% ولكن ما تقادم من زماني
# ومن أمثال العرب إذا طال عمر الرجل أن يقولوا: "لقد أكل الدهر عليه
~~وشرب"، إنما يريدون أنه أكل هو وشرب دهرا طويلا، قال الجعدي:
# أكل الدهر عليهم وشرب
# والعرب تقول: نهارك صائم، وليلك قائم، أي أنت قائم في هذا وصائم في ذاك،
~~كما قال الله عز وجل: {بل مكر الليل والنهار} والمعنى والله أعلم، بل
~~مكركم في الليل والنهار، وقال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى %~% ونمت، وما ليل المطي بنائم
### || للفرزدق يرثي ابني مسمع
# وقال الفرزدق:
# تبكي على المنتوف بكر بن وائل %~% وتنهى عن ابني مسمع من بكاهما! 
# غلامان شبا في الحروب وأدركا %~% كرام المساعي قبل وصل لحاهما
# وابنا مسمع كان قتلهما معاوية بن يزيد بن الملهب مع عدي بن أرطاة لما
~~أتاه خبر قتل أبيه، وكان ابنا مسمع ممن خالف على يزيد بن الملهب. والمنتوف
~~كان PageV01P177
# مولى لبني قيس بن ثعلبة بن عكابة. وابنا مسمع من بني قيس بن ثعلبة، وكان
~~المنتوف كالخليفة ليزيد ms107 بن الملهب، وفي ذلك يقول جرير:
# والأزد قد جعلوا المنتوف قائدهم %~% فقتلتهم جنود الله وانتتفوا
# وتمام شعر الفرزدق:
# ولو قتلا من جذم بكر بن وائل %~% لكان على الناعي شديدا بكاهما
# ولو كان حيا مالك وابن مالك %~% إذا أوقدا نارين يعلو سناهما
# السنا: ضوء النار، وهو مقصور، قال الله عز وجل: {يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار} والسناء من الشرف، ممدود، قال حسان بن ثابت:
# وإنك خير عثمان بن عمرو %~% وأسناها إذا ذكر السناء
# والبكاء يمد ويقصر، فمن مد فإنما جعله كسائر الأصوات، ولايكون المصدر في
~~معنى الصوت مضموم الأول إلا ممدودا، لأنه يكون على "فعال" وقلما يكون
~~المصدر على "فعل"، وقد جاء في حروف: نحو: الهدى والسرى وما أشبهه، وهو
~~يسير، فأما الممدود فنحو: العواء، والدعاء. والرغاء، والثغاء، فكذلك
~~البكاء، ونظيره من الصحيح الصراخ والنباح، ومن قصر فإنما جعل البكاء
~~كالحزن، وقد قال حسان، فقصر ومد:
# بكت عيني وحق لها بكاها %~% وما يغنى البكاء ولا العويل! 
### || لجرير يرثي ابنه سوادة
# وقال جرير:
# قالوا نصيبك من أجر فقلت لهم %~% كيف العزاء وقد فارقت أشبالي
~~PageV01P178
# هذا سوادة يجلو مقلتي لحم %~% باز يصرصر فوق المرقب العالي
# فارقته حين غض الدهر من بصري %~% وحين صرت كعظم الرمة البالي
# قوله: "يجلو مقلتي لحم"، شبه مقلتيه بمقلتي البازي، ويقال: "طائر لحم" من
~~هذا. وقوله: "يصرصر" يعني يصوت، يقال: صرصر البازي والصقر، وما كان من سباع
~~الطير، ويقال: صرصر العصفور: وأحسبه مستعارا. لأن الأصل فيه أن يستعمل في
~~الجوارح من الطير، قال جرير:
# باز يصرصر بالسهبى قطا جونا 
# وقال آخر:
# كما صرصر العصفور في الرطب الثعد
# وأنشدني عمارة: "باز يصعصع" وهو أصح قال أبو الحسن: "يصعصع" وهو الصواب،
~~ولكن هكذا وقع في كتابه. ويصرصر لايتعدى.
# قال أبو العباس: وقوله: "كعظم الرمة "فهي البالية الذاهبة، والرميم: مشتق
~~من الرمة، وإنما هو فعيل وفعلة، وليس بجمع له واحد.
# ومما كفرت به الفقهاء الحجاج بن يوسف قوله: والناس يطوفون بقبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومنبره وإن شئت قلت: "يطيفون"، ms108 قال أبو زيد: تقول
~~العرب: طفت وأطفت به، ودرت وأدرت به، ويقال: حدق وأحدق: قال الأخطل:
# المنعمون بنو حرب وقد حدقت %~% بي المنية واستبطأت أنصاري
# إنما يطوفون بأعواد ورمة.
# ومن أمثال العرب: "لولا أن تضيع الفتيان الذمة، لخبرتها بما تجد الإبل في
~~الرمة".، يقول: لولا أن تدع الأحداث التمسك بالوفاء، والرعاية للحرمة
~~لأعلمتها أن الإبل تتناول العظم البالي، وهو أقل الأشياء فتجد له لذة.
~~PageV01P179
# ومثل بيت جرير الأخير قول أبي الشغب يرثي ابنه شغبا:
# قد كان شغب لو ان الله عمره %~% عزا تزداد به في عزها مضر
# ليت الجبال تداعت قبل مصرعه %~% دكا فلم يبق من أحجارها حجر
# فارقت شغبا وقد قوست من كبر %~% بئس الحليفان: طول الحزن والكبر
# قوله: "قوست "يقول: انحنيت كالقوس، قال امرؤ القيس:
# أراهن لايحببن من قل ماله %~% ولا من رأيت الشيب فيه، وقوسا
### || لسليمان بن قتة يرثي الحسين بن علي
# وقال سليمان بن قتة يرثي الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام:
# مررت على أبيات آل محمد %~% فلم أرها كعهدها يوم حلت
# فلا يبعد الله الديار وأهلها %~% وإن أصبحت من أهلها قد تخلت
# وكانوا رجاء ثم صاروا رزية %~% فقد عظمت تلك الرزايا وجلت
# وإن قتيل الطف من آل هاشم %~% أذل رقاب المسلمين فذلت
# وعند غني قطرة من دمائنا %~% سنجزيهم يوما بها حيث حلت
# إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها %~% وتقتلنا قيس إذا النعل زلت
# وسليمان بن قتة رجل من بني تميم بن مرة بن كعب بن لؤي، وكان منقطعا إلى
~~بني هاشم 
### || للفرزدق يرثي ابنيه
# وقال الفرزدق يرثي ابنيه:
# بفي الشامتين الترب أن كان مسني %~% رزية شبلي مخدر في الضراغم
# وما أحد كان المنايا وراءه %~% ولو عاش أياما طوالا بسالم PageV01P180
# أرى كل حي ما تزال طليعة %~% عليه المنايا من ثنايا المخارم
# يذكرني ابني السماكان موهنا %~% إذا ارتفعا فوق النجوم العواتم
# وقد رزىء الأقوام قبلي بنيهم %~% وإخوانهم، فاقني حياء الكرائم
# ومات أبي والمنذران كلاهما %~% وعمرو بن كلثوم شهاب الأراقم
# وقد كان مات الأقرعان وحاجب %~% وعمرو أبو ms109 عمرو، وقيس بن عاصم
# وقد مات بسطام بن قيس بن خالد %~% ومات أبو غسان شيخ اللهازم
# وقد مات خيراهم فلم يهلكاهم %~% عشية بانا رهط كعب وحاتم
# فما ابناك إلا من بني الناس فاصبري %~% فلن يرجع الموتى حنين المآتم
# قال: وأنشدني التوزي عن أبي زيد: "خنين المآتم "بالخاء معجمة.
# قوله: "ما تزال طليعة "يريد طالعة، والثنايا جمع ثنية، وهي الطريق في
~~الجبل، من ذلك:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا %~% متى أضع العمامة تعرفوني
# والمخارم: جمع مخرم، وهو منقطع أنف الجبل.
# وقوله: "فوق النجوم العواتم"، يعني المتأخرة، يقال: فلان يأتينا ولا
~~يعتم: أي لايتأخر، وعتمة اسم للوقت، فلذلك سميت الصلاة بذلك الوقت، وكل
~~صلاة مضافة إلى وقتها، تقول: صلاة الغداة، وصلاة الظهر، وصلاة العصر. وما
~~قولك: الصلاة الأولى، فالأولى نعت لها إذا كانت أول ما صلي، وقيل أول ما
~~أظهر.
# وقوله: "فاقني حياء الكرائم" يقول: فالزمي، وأصل القنية المال اللازم،
~~يقال: اقتنى فلان مالا إذا اتخذ أصل مال، وقيل في قول الله عز وجل: {وأنه
~~PageV01P181
# هو أغنى وأقنى} . أي جعل لهم أصل مال، وأنشد أبو عبيدة:
# لو كان للدهر عز يطمئن به %~% لكن للدهر صخر مال قنيان
# والكرائم: جمع كريمة، والاسم من "فعيلة" والنعت يجمعان على "فعائل"،
~~فالاسم نحو: صحيفة وصحائف، وسفينة وسفائن، والنعت نحو: عقيلة وعقائل،
~~وكريمة وكرائم.
# وقوله: "ومات أبي "يريد التأسي بالأشراف. وأبوه غالب بن صعصعة بن ناجية
~~بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع، وكان أبوه شريفا، وأجداده إلى حيث
~~إنتهوا، ولكل واحد منهم قصة يطول الكتاب بذكرها. والمنذران: المنذر بن
~~المنذر بن ماء السماء اللخمي، يريد الابن والأب، وعمرو بن كلثوم التغلبي،
~~قاتل عمرو بن هند، وكان أحد أشراف العرب وفتاكهم وشعرائهم. والأراقم: قبيلة
~~من بني تغلب ابنة وائل، من بني جشم بن بكر. وزعم أهل العلم أنهم إنما سموا
~~الأراقم لأن عيونهم شبهت بعيون الحيات، والأراقم: واحدها أرقم، فكانوا
~~معروفين بهذا. قال الفرزدق يرد على جرير في هجائه له وللأخطل:
# إن الأراقم لن ينال قديمها ms110 %~% كلب عوى متهتم الأسنان
# وجعله شهابا لهم لنوره وبهائه وضيائه، تقول العرب: إنما فلان نجم أهله
~~وكذلك قالت الخنساء:
# كأنه علم في رأسه نار
# والأقرعان: الأقرع بن حابس، وابنه الأقرع من بني مجاشع بن دارم، وكان
~~الأقرع في صدر الإسلام سيد خندف، وكان محله فيها محل عيينة بن حصن في قيس.
~~وحاجب بن زرارة بن عدس سيد بني تميم في الجاهلية غير مدافع. PageV01P182
# وعمرو أبو عمرو، يريد عمرو بن عدس، وكان شريفا، وكان ابنه عمرو شريفا،
~~قتل يوم جبلة، قتلته بنو عامر بن صعصعة، وقتلوا لقيط بن زرارة وكان الذي
~~ولي قتله عمارة الوهاب العبسي، وينسب إلى بني عامر، لأن بني عبس كانوا فيهم
~~مع قيس بن زهير، وعمارة هذا كان يقال له: "دالق"، وقتله شرحاف الضبي،
~~ولذلك يقول الفرزدق:
# وهن بشرحاف تداركن دالقا %~% عمارة عبس بعدما جنح العصر
# وزعم أبو عبيدة أن فاطمة بنت الخرشب الأنمارية أريت في منامها قائلا
~~يقول: أعشرة هدرة أحب إليك أم ثلاثة كعشرة هدرة بالدال غير معجمة، قال أبو
~~الحسن: هم السقاط من الناس فلم تقل شيئا، فعادلها في الليلة الثانية فلم
~~تقل شيئا، ثم قصت ذلك على زوجها فقال: إن عاد لك الثالثة فقولي: ثلاثة
~~كعشرة وزوجها زياد بن عبد الله بن ناشب العبسي، فلما عاد لها قالت: ثلاثة
~~كعشرة، فولدتهم كلهم غاية، ولدت ربيع الحفاظ، وعمارة الوهاب، وأنس الفوارس،
~~وهي إحدى المنجبات من العرب.
# وأسرو حاجبا. فذلك حيث يقول جرير يعير الفرزدق ويعلمه فخر قيس عليه:
# تحضض يا ابن القين قيسا ليجعلوا %~% لقومك يوما مثل يوم الأراقم
# كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا %~% وعمرو بن عمرو إذ دعوا: يال دارم
# ولم تشهد الجونين والشعب ذا الصفا %~% وشدات قيس يوم دير الجماجم
# الجونان: معاوية وحسان ابنا الجون الكنديان، أسرا في ذلك اليوم، فقتل
~~حسان، وفودي معاوية بسبب يطول ذكره. والشعب: شعب جبلة.
# وقوله:
# وشدات قيس يوم دير الجماجم PageV01P183
# هذا في الإسلام، يعني وقعة الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي
~~بعبد الرحمن ms111 بن محمد بن الأشعث بن قيس بن معد يكرب الكندي بدير الجماجم.
# وقوله:
# وقد مات بسطام بن قيس بن خالد
# يعني الشيباني، وهو فارس بكر بن وائل وابن سيدها، وقتل بالحسن وهو جبل
~~قتله عاصم بن خليفة الضبي، وكان عاصم بن خليفة أسلم في أيام عثمان رحمه
~~الله، فكان يقف ببابه فيستأذن عليه، فيقول عاصم بن خليفة الضبي: قاتل بسطام
~~بن قيس بالباب قال أبو الحسن: الوجه عندي في "بسطام" ألا ينصرف لأنه أعجمي
~~وكان سبب قتله إياه أن بسطاما أغار على بني ضبة، وكان معه حاز يحزو له قال
~~أبو الحسن: " حاز" بالزاي أي زاجر فقال له بسطام: إني سمعت قائلا يقول:
# الدلو تأتي الغرب المزله
# فقال الحازي: فهلا قلت:
# ثم تعود بادنا مبتله
# قال: ما قلت فاكتسح إبلهم، فتنادوا واتبعوه، ونظرت أم عاصم إليه، وهو يقع
~~حديدة له أي يحدها، والميقعة: المطرقة فقالت له: ما تصنع بهذه وكان عاصم
~~مضعوفا فقال لها: أقتل بها بسطام بن قيس، فنهرته، وقالت: است أمك أضيق من
~~ذلك فنظر إلى فرس لعمه موثقة إلى شجرة PageV01P184
# فاعروراها أي ركبها عريا ثم أقبل بها كالريح، فنظر بسطام إلى الخيل قد
~~لحقته، فجعل يطعن الإبل في أعجازها، فصاحت به بنو ضبة: يا بسطام، ما هذا
~~السفه دعها، إما لنا وإما لك، وانحط عليه عاصم، فطعنه فرمى به على الألاءة
~~وهي شجرة ليست بعظيمة، وكان بسطام نصرانيا، وكان مقتله بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأراد أخوه الرجوع إلى القوم، فصاح به بسطام: أنا حنيف إن
~~رجعت، ففي ذلك يقول ابن غنمة الضبي وكان في بني شيبان:
# فخر على الألاءه لم يوسد %~% كأن جبينه سيف صقيل
# ولما قتل بسطام لم يبق في بكر بن وائل بيت إلا هجم أي هدم.
# وقوله:
# ومات أبو غسان شيخ اللهازم
# يعني مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب، أحد بني قيس بن ثعلبة، وإليه تنسب
~~المسامعة. وكان سيد بكر بن وائل في الإسلام، وهو الذي قال لعبيد الله بن ms112
~~زياد بن ظبيان، أحد بني تيم اللآت بن ثعلبة وكان حين حدث أمر مسعود بن عمرو
~~المعني من الأزد فلم يعلمه به، فقال له عبيد الله وهو أحد فتاك العرب، وهو
~~قابل مصعب بن الزبير: أيكون مثل هذا الحدث ولا تعلمني به لهممت أن أضرم
~~دارك عليك نارا فقال له مالك: اسكت أبا مطر، فوالله إن في كنانتي سهم أنا
~~أوثق به مني بك، فقال له عبيد الله: أو أنا في كنانتك فوالله لو قمت فيها
~~لطلتها، ولو قعدت فيها لخرقتها، فقال له مالك وأعجبه ما سمع منه: أكثر الله
~~في العشيرة مثلك قال: لقد سألت ربك شططا!
# وفي مالك بن مسمع يقال:
# إذا ما خشينا من أمير ظلامة %~% دعونا أبا غسان يوما فعسكرا
# قوله: "وقد مات خيراهم"، تثنية كقولك: مات أحمراهم، ولم يخرج مخرج النعت،
~~ألا ترى أنك تقول: هذا أحمر القوم إذا أردت: هذا الأحمر الذي للقوم، فإذا
~~أردت الذي يفضلهم في باب الحمرة قلت: هذا أشدهم حمرة، ولم
PageV01P185
# تقل: هذا أحمرهم، وكذلك خيراهم، وإنما أردت هذا خيرهم ثم ثنيت، أي هذا
~~الخير الذي هو فيهم.
# وقوله: "عشية بانا"، مردود على قوله: "خيراهم".
# وقوله: "رهط كعب وحاتم"، إنما خفضت "رهطا" لأنه بدل من "هم" التي أضفت
~~إليها "الخيرين" والتقدير: وقد مات خيرا رهط كعب وحاتم، فلم يهلكاهم عشية
~~بانا.
# فأما كعب، فهو كعب بن مامة الإيادي، وكان وكان أحد أجواد العرب الذي آثر
~~على نفسه، وكان مسافرا ورفيقه رجل من النمر بن قاسط فقل عليهما الماء
~~فتصافناه والتصافن: أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره
~~لئلا يتغابنوا: وكذلك كل شيء وقف على كيله أو وزنه، والأصل ما ذكرنا فجعل
~~النمري يشرب نصيبه، فإذا أخذ كعب نصيبه قال: اسق أخاك النمري، فيؤثره حتى
~~جهد كعب، ورفعت له أعلام الماء، فقيل له: رد كعب ولا ورود به، فمات عطشا،
~~ففي ذلك يقول أبو دؤاد الإيادي:
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له %~% رد كعب إنك ms113 وراد فما وردا
# فضرب به المثل، فقال جرير في كلمته التي مدح فيها عمر بن عبد العزيز:
# يعود الفضل منك على قريش %~% وتفرج عنهم الكرب الشدادا
# وقد أمنت وحشهم برفق %~% ويعيي الناس وحشك أن تصادا
# وتبني المجد يا عمر ابن ليلى %~% وتكفي الممحل السنة الجمادا
# وتدعوا الله مجتهدا ليرضى %~% وتذكر في رعيتك المعادا
# وما كعب ابن مامة وابن سعدى %~% بأجود منك يا عمر الجوادا
# تعود صالح الأخلاق إني %~% رأيت المرء يلزم ما استعادا
# هذا كعب ابن مامة الذي ذكرناه. PageV01P186
# وأما ابن سعدى، فهو أوس بن حارثة بن لأم الطائي، وكان سيدا مقدما، فوفد
~~هو وحاتم بن عبد الله الطائي على عمرو ابن هند، وأبوه المنذر بن المنذر بن
~~ماء السماء، فدعا أوسا فقال له: أأنت أفضل أم حاتم؟ فقال أبيت اللعن لو
~~ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غداة واحدة. ثم دعا حاتما فقال له: أنت
~~أفضل أم أوس؟ فقال أبيت اللعن إنما ذكرت بأوس، ولأحد ولده أفضل مني.
# وكان النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال: احضروا
~~في غد، فإني ملبس هذه الحلة أكرمكم، فحضر القوم جميعا إلا أوسا، فقيل له:
~~لم تتخلف فقال إن كان المراد غيري فأجمل الأشياء ألا أكون حاضرا، وإن كنت
~~أنا المراد فسأطلب ويعرف مكاني. فلما جلس النعمان لم ير أوسا، فقال اذهبوا
~~إلى أوس فقولوا له: احضر آمنا مما خفت، فحضر فألبس الحلة، فحسده قوم من
~~أهله، فقالوا للحطيئة: اهجه ولك ثلاثمائة ناقة، فقال الحطيئة: كيف أهجو
~~رجلا في بيتي أثاثا ولا مالا إلا من عنده ثم قال:
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة %~% من آل لأم بظهر الغيب تأتيني
# فقال لهم بشر بن أبي خازم، أحد بني أسد بن خزيمة: أنا أهجو لكم، فأخذ
~~الإبل وفعل، فأغار أوس على الإبل فاكتسحتها، فجعل لا يستجير حيا إلا قال:
~~قد أجرتك إلا من أوس. وكان في هجائه إياه قد ذكر أمه، فأتى به، فدخل أوس
~~على أمه فقال: قد أتينا ms114 ببشر الهاجي لك ولي، فما ترين فيه؟ فقالت له: أو
~~تطيعني فيه؟ قال نعم، قالت: أرى أن ترد عليه ماله، وتعفو عنه وتحبوه، وافعل
~~مثل ذلك، فإنه لا يغسل هجاءه إلا مدحه.
# فخرج إليه فقال: إن أمي سعدى التي كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا وكذا
~~فقال: لا جرم والله لا مدحت أحدا حتى أموت غيرك. ففيه يقول:
# إلى أوس بن حارثة بن لأم %~% ليقضي حاجتي فيمن قضاها
# وما وطئ الثرى مثل ابن سعدى %~% ولا لبس النعال ولا احتذاها
PageV01P187
# وأما حاتم الذي ذكره الفرزدق، فهو حاتم بن عبد الله الطائي، جواد العرب،
~~وقد كان الفرزدق صافن رجلا من بني العنبر بن عمرو بن تميم إدواة في وقت،
~~فرامه العنبري وسلمه أن يؤثره وكان الفرزدق جوادا فلم تطب نفسه عن نفسه،
~~فقال الفرزدق:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشت %~% إلي غضون العنبري الجراضم
# فجاء بجلمود له مثل رأسه %~% ليشرب ماء القوم بين الصرائم
# على ساعة لو أن في القوم حاتما %~% على جوده ضنت به نفس حاتم
# أما قوله: "أجهشت" فهو التسرع، وما تراه في فحواه من مقاربة الشيء، يقال:
~~أجهش بالبكاء. والغضون: التكسر قي الجلد، والجراضم: الأحمر الممتلئ.
# وقوله:
# ليشرب ماء القوم بين الصرائم
# فهي جمع صريمة، وهي الرملة التي تنقطع من معظم الرمل، وقوله: "صريمة
~~"يريد مصرومة، والصرم: القطع، وأتشد الأصمعي:
# فبات يقول أصبح ليل حتى %~% تجلى على صريمته الظلام
# يعني ثورا، وصريمته: رملته التي هو فيها. وقال المفسرون في قول الله عز
~~وجل: {فأصبحت كالصريم} قولين، قال قوم: كالليل المظلم، وقال قوم: كالنهار
~~المضيء، أي بيضاء لا شيء فيها، فهو من الأضداد. ويقال: لك سواد الأرض
~~وبياضها، أي عامرها وغامرها، فهذا ما يحتج به لأصحاب القول الأخير، ويحتج
~~لأصحاب القول الأول في السواد بقول الله تبارك وتعالى: {فجعله غثاء أحوى}
~~، وإنما سمي السواد سوادا لعمارته، وكل خضرة عند العرب سواد، ويروى:
# على ساعة لوأن في القوم حاتما %~% على جوده ما جاد بالماء حاتم
# جعل" حاتما" تبينا للهاء في جوده، وهو الذي ms115 يسميه البصريون البدل، أراد:
~~على جود حاتم. PageV01P188
### | باب
### || نبذ من أقوال الحكماء
# قال أبو العباس: كان يقال: إذا رغبت في المكارم فاجتنب المحارم.
# وكان يقال: أنعم الناس عيشا من عاش غيره في عيشه.
# وقيل في المثل السائر: من كان في وطن فليوطن غيره وطنه، ليرتع في وطن
~~غيره في غربته.
# قال: وأنتبه معاوية من رقدة له، فأنبه عمرو بن العاص، فقال له عمرو: ما
~~بقي من لذتك؟ قال: عين خرارة في أرض خوارة، وعين ساهرة لعين نائمة، فما
~~بقي من لذتك يا أبا عبد الله؟ قال: أن أبيت معرسا بعقيلة من عقائل العرب.
~~ثم نبها وردان، فقال له معاوية: ما بقي من لذتك؟ فقال: الإفضال على
~~الإخوان، فقال له معاوية: اسكت، أنا أحق بها منك، قال: قد أمكنك فافعل.
# ويروى أن عمرا لما سئل قال: أن أستتم بناء مدينتي بمصر، وأن وردان لما
~~سئل قال: أن ألقى كريما قادرا في عقب إحسان كان مني إليه، وأن معاوية سئل
~~عن الباقي من لذته فقال: محادثة الرجال.
# ويروى عن عبد الملك أنه قال: وقد سئل عن الباقي من لذته فقال: محادثة
~~الإخوان في الليالي القمر على الكثبان العفر.
# وقال سليمان بن عبد الملك: قد أكلنا الطيب، ولبسنا اللين، وركبنا
~~الفاره، وأمتطينا العذراء، فلم يبق من لذتي إلا صديق أطرح بيني وبينه
~~مؤونة التحفظ. PageV01P189
# وقال رجل لرجل من قريش: إني والله ما أمل الحديث، قال: أيمل العتيق.
# وقال المهلب بن أبي صفرة: العيش كله في الجليس الممتع.
# وقال معاوية: الدنيا بحذافيرها الخفض والدعة.
# وقال يزيد بن المهلب: ما يسرني أني كفيت أمر الدنيا كله، قيل له: ولم
~~أيها الأمير؟ قال: أكره عادة العجز.
# ويروى عن بعض الصالحين أنه قال: لو أنزل الله كتابا أنه معذب رجلا واحدا
~~لخفت أن أكونه، أو أنه راحم رجلا واحدا لرجوت أن أكونه، أو أنه معذبي لا
~~محالة ما ازددت إلا اجتهادا لئلا أرجع على نفسي بلائمة. 
### || أدب عمر بن عبد العزيز
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز ms116 كان يدخل إليه سالم مولى بني مخزوم وقالوا:
~~بل زياد وكان عمر أراد شراءه وعتقه، فأعتقه مواليه، وكان عمر يسميه: أخي في
~~الله، فكان إذا دخل وعمر في صدر مجلسه تنحى عن الصدر، فيقال له في ذلك
~~فيقول: إذا دخل عليك من لا ترى لك عليه فضلا فلا تأخذ عليه شرف المجلس.
# وهم السراج ليلة بأن يخمد، فوثب إليه رجاء بن حيوة ليصلحه، فأقسم عليه
~~عمر فجلس، ثم قام عمر فأصلحه. فقال له رجاء: أتقوم يا أمير المؤمنين قال:
~~قمت وأنا عمر بن عبد العزيز، ورجعت وأنا عمر بن عبد العزيز.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لا ترفعوني فوق
~~قدري فتقول في ما قالت النصارى في المسيح، فإن الله اتخذني عبدا قبل أن
~~يتخذني رسولا".
# ودخل مسلمة بن عبد الملك على عمر بن عبد العزيز في مرضته التي مات فيها،
~~فقال: ألا توصي يا أمير المؤمنين؟ قال: فيم أوصي؟ فوالله إن لي من مال،
~~فقال: هذه مائة ألف فمر فيها بما أحببت، فقال: أو تقبل؟ قال: نعم، قال. ترد
~~على من أخذت منه ظلما. فبكى مسلمة ثم قال: يرحمك الله لقد ألنت منا قلوبا
~~قاسية، وأبقيت لنا في الصالحين ذكرا.
### || بر علي بن الحسين بأمه
# وقيل لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمهم الله: إنك من أبر الناس
~~بأمك ولسنا نراك تأكل مع أمك في صحفة، فقال: أخاف أن تسبق يدي إلى ما قد
~~سبقت عينها إليه فأكون قد عققتها.
### || لعمر بن ذر في ابنه
# وقيل لعمر بن ذر حيث نظر إلى تعزيه عن إبنه كيف كان بره بك؟ فقال: ما
~~مشيت بنهار قط إلا مشى خلفي، ولا بليل إلا مشى أمامي، ولا رقي سطحا وأنا
~~تحته.
### || لأبي المخش في ولده
# وقال أبو المخش: كانت لي إبنة تجلس معي على المائدة، فتبرز كفا كأنها
~~طلعة، في ذراع كأنها جمارة، فلا تقع عينها على أكلة نفيسة إلا خصتني بها،
~~فزوجتها، وصار يجلس معي ms117 على المائدة ابن لي فيبرز كفا كأنها كرنافة، في
~~ذراع كأنها كربة، فوالله إن تسبق عيني إلى لقمة طيبة إلاسبقت يده إليها.
# وقال الأصمعي: قيل لأبي المخش: أما كان لك ابن؟ فقال: المخش، وما كان
~~المخش؟ كان والله أشدق خرطمانيا إذا تكلم سال لعابه، كأنما ينظر من قلتين،
~~وكأن ترقوته بوان أو خالفة، وكأن مشاش منكبيه كركرة جمل، فقأ الله عيني
~~هاتين إن كنت رأيت بهما أحسن منه قبله ولا بعده.
# قوله: "بوان أو خالفة" فهما عمودان من عمد البيت، البوان في مقدمه
~~والخالفة في مؤخره. والكرنافة: طرف الكربة العريض الذي يتصل بالنخلة كأنه
~~كتف. PageV01P191
# حدثني بهذا الحديث العباس بن الفرج الرياشي عن الأصمعي، وحدثني عمن حدثه
~~قال: مر بنا أعرابي ينشد إبنا له، فقلنا: صفه، فقال: دنينير، قلنا لم نره،
~~فلم نلبث أن جاء بجعل على عنقه، فقلنا: لو سألت عن هذا لأرشدناك، ما زال
~~منذ اليوم بين أيدينا.
# وأنشد منشد، وأنشدني الرياشي أحد البيتين:
# نعم ضجيع الفتى إذا برد اللي %~% ل سحيرا وقرقف الصرد
# زينها الله في الفؤاد كما %~% زين في عين والد ولد 
### || لأم ثواب الهزانية تصف عقوق ابنها
# وقالت أم ثواب الهزانية، من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، تعني ابنها:
# ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه %~% أم الطعام ترى في ريشه زغبا
# حتى إذا آض كالفحال شذبه %~% أباره ونفى عن متنه الكربا
# أنشا يخرق أثوابي ويضربني %~% أبعد ستين عندي يبتغي الأدبا
# إني لأبصر في ترجيل لمته %~% وخط لحيته في وجهه عجبا
# قالت له عرسه يوما لتسمعني: %~% رفقا فإن لنا في أمنا أربا
# ولو رأتني في نار مسعرة %~% من الجحيم لزادت فوقها حطبا
# قوله: "أباره"، فهو الذي يصلحه، يقال: أبرت النخل وأبرته خفيفة، إذا
~~لقحته. 
### || خبر مالك بن العجلان مع أبي جبيلة
# ويرى أن مالك بن العجلان أو غيره من الأنصار كان يتحف أبا جبيلة الملك
~~حيث نزل بهم بتمر من نخلة لهم شريفة، فغاب يوما، فقال أبو جبيلة: إن
PageV01P192
# مالكا كان يقوت علينا جنى هذه ms118 النخلة فجدوها، فجاء مالك وقد جدت فقال: من
~~سعى على عذق الملك فجده، فأعلموه أن الملك أمر بذلك، فجاء حتى وقف عليه
~~فقال:
# جددت جنى نخلتي ظالما %~% وكان الثمار لمن قد أبر
# فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أطرفوه بهذا الحديث، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "الثمر لمن أبر، إلا أن يشترطه المشتري".
# والفحال فحال النخل: ولا يقال لشيء من الفحول فحال غيره. وأنشدني
~~المازني:
# يطفن بفحال كأن ضبابه %~% بطون الموالي يوم عيد تغدت
# وضبابه: طلعه. وآض: عاد ورجع.
# وقولها: "شذبه" تقول: قطع عنه الكرب والعثاكيل وكل مشذب مقطوع ويقال
~~للرجل الطويل النحيف: مشذب يشبه بالجذع المحذوف عنه الكرب وأصل التشذيب
~~القطع وقال الفرزدق:
# عضت سيوف تميم حين أغضبها %~% رأس ابن عجلى فأضحى رأسه شذبا
# أراد: عضت سيوف تميم رأس ابن عجلى حين أغضبها.
# وابن عجلى: عبد الله بن خازم السلمي وأمه عجلى وكانت سوداء وهو أحد غرباء
~~العرب في الإسلام. 
### || للمهلب وقد سئل من أشجع الناس؟
# وسئل المهلب من أشجع الناس فقال: عباد بن حصين، وعمر بن عبيد الله بن
~~معمر، والمغيرة بن المهلب فقيل. فأين ابن الزبير وابن خازم وعمير بن الحباب
# فقال: إنما سئلت عن الإنس ولم أسأل عن الجن!.
PageV01P193
### | باب
### || من كلام عائشة
# روى شعبة عن واقد بن محمد، عن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد قال: قالت
~~عائشة رضي الله عنها: من أرضى الله بإسخاط الناس كفاه الله ما بينه وبين
~~الناس ومن أرضى الناس بإسخاط الله وكله الله إلى الناس ومن أصلح سريرته
~~أصلح الله علانيته.
### || بين الحسن بن زيد والي المدينة وابن هرمة
# ويروى أن الحسن بن زيد لما ولي المدينة قال لابن هرمة: إني لست كمن باع
~~لك دينه رجاء مدحك أو خوف ذمك قد أفادني الله بولادة نبيه الممادح، وجنبني
~~المقابح وإن من حقه علي ألا أغضي على تقصير في حقه وأنا أقسم بالله، لئن
~~أتيت بك سكران لأضربنك حدين: حدا للخمر، وحدا للسكر وأزيدن، لموضع حرمتك
~~بي. فليكن ms119 تركها لله تعن عليه ولا تدعها للناس فتوكل إليهم. فنهض ابن هرمة
~~وهو يقول:
# نهاني ابن الرسول عن المدام %~% وأدبني بآداب الكرام
# وقال لي اصطبر عنها ودعها %~% لخوف الله لا خوف الأنام
# وكيف تصبري عنها وحبي %~% لها حب تمكن من عظامي
# أرى طيب الحلال علي خبثا %~% وطيب النفس في خبث الحرام 
### || من كلام مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي
# وقال الحسن لمطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي: يا مطرف، عظ أصحابك فقال
~~مطرف: إني أخاف أن أقول ما لا أفعل.
# فقال الحسن: يرحمك الله وأينا يفعل ما يقول لود الشيطان أنه ظفر بهذه
~~منكم فلم يأمر أحد بمعروف، ولم ينه عن منكر.
PageV01P194
# وقال مطرف بن عبد الله لابنه: يا عبد الله، العلم أفضل من العمل، والحسنة
~~بين السيئتين وشر السير الحقحقة.
# قوله: "الحسنة بين السيئتين"، يقول: الحق بين فعل المقصر والغالي. ومن
~~كلامهم: خير الأمور أوسطها.
# قوله: "وشر السير الحقحقة" وهو أن يستفرغ المسافر جهد ظهره فيقطعه، فيهلك
~~ظهره، ولا يبلغ حاجته. يقال: حقحق السير إذا فعل ذلك. وقال الراجز:
# وأنبت فعل السائر المحقحق
# وحدثت أن الحسن نفى سابق الحاج وقد أسرع، فجعل يومىء إليه بإصبعه فعل
~~الغازلة وهو يقول: "خرقاء وجدت صوفا".
# وهذا مثل من أمثال العرب يضربونه للرجل الأحمق الذي يجد مالا كثيرا فيعيث
~~فيه وشبيه بهذا المثل قوله: "عبد وخلى في يديه".
# ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن هذا الدين متين
~~فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا
~~ظهرا أبقى".
# قوله: "متين"، المتين الشديد، قال الله عز وجل: {وأملي لهم إن كيدي متين}
~~.
# وقوله: "فأوغل فيه برفق"، يقول: ادخل فيه، هذا أصل الوغول، ويقال مشتقا
~~من هذا الرجل الذي يأتي شراب القوم من غير أن يدعى إليه: واغل، ومعناه أنه
~~وغل في القوم وليس منهم، قال امرؤ القيس:
# حلت لي الخمر وكنت امرأ %~% عن شربها في شغل شاغل
# فاليوم أسقى غير مستحقب ms120 %~% إثما من الله ولا واغل PageV01P195
# والمنبت: مثل المحقحق، واشتقاقه من الانقطاع، يقال: انبت فلان من فلان أي
~~انقطع منه، وبت الله ما بينهم، أي قطع، قال محمد بن نمير:
# تواعد للبين الخليط لينبتوا %~% وقالوا لراعي الذود: موعدك السبت
# وفي النفس حاجات إليهم كثيرة %~% وموعدها في السبت لو قد دنا الوقت
# ويروى:
# ألا قرب الحي الجمال لينبتوا
# وحدثت أن ابن السماك كان يقول: إذا فعلت الحسنة فافرح بها واستقللها فإنك
~~إذا استقللتها زدت عليها، وإذا فرحت بها عدت إليها.
# ويروى عن أويس القرني أنه قال: إن حقوق الله لم تترك عند مسلم درهما.
### || يزيد بن هبيرة ينصح المنصور
# ودخل يزيد بن عمر بن هبيرة على أمير المؤمنين المنصور فقال: يا أمير
~~المؤمنين، توسع توسعا قرشيا، ولا تضق ضيقا حجازيا.
# ويروى أنه دخل عليه يوما فقال له المنصور: حدثنا، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، إن سلطانكم حديث، وإمارتكم جديدة، فأذيقوا الناس حلاوة عدلها،
~~وجنبوهم مرارة جورها. فوالله ياأمير المؤمنين لقد محضت لك النصيحة.
# ثم نهض معه سبعمائة من قيس، فأتأره المنصور بصره، ثم قال: لا يعز ملك
~~يكون فيه مثل هذا.
# قوله: "محضت لك النصيحة" يقول: أخلصت لك، وأصل هذا من اللبن، والمحض منه:
~~الخالص الذي لا يشوبه شيء، وأنشد الأصمعي:
# امتحضا وسقياني ضيحا %~% وقد كفيت صاحبي الميحا PageV01P196
# ويقال: حسب محض.
# وقوله: "أتاره بصره" يقول: أتبعه بصره، وحدد إليه النظر، وأنشد الأصمعي:
# مازلت أرمقهم والآل يرفعهم %~% حتى اسمدر بطرف العين إتآري 
### || لأسماء بن خارجة في كرم الخلق
# ويروى عن أسماء بن خارجة أنه قال: لا أشاتم رجلا، ولا أرد سائلا، فإنما
~~هو كريم أسد خلته، أو لئيم أشتري عرضي منه.
### || للأحنف بن قيس
# ويروى عن الأحنف بن قيس أنه قال: وما شاتمت رجلا، ولا زحمت ركبتاي
~~ركبتيه، وإذا لم أصل مجتدي حتى ينتح جبينه عرقا كما ينتح الحميت، فو الله
~~ما وصلته.
# قوله: "مجتدي" يريد الذي يأتيه يطلب فضله، يقال: اجتده يجتديه، واعتفاه
~~يعتفيه، واعتراه يعتريه، واعتره يعتره، وعراه يعروه: إذا قصده يتعرض ms121
~~لنائله. وأصل ذلك مأخوذ من الجدا مقصور، وهو المطر العام النافع، يقال:
~~أصابتنا مطرة كانت جدا على الأرض، فهذا الاسم، فإذا أردت المصدر، قلت: فلان
~~كثير الجداء، ممدودة، كما تقول: كثير الغناء عنك، ممدودة، هذا المصدر، فإذا
~~أردت الاسم الذي هو خلاف الفقر قلت: الغنى بكسر أوله وقصرت. قال خفاف بن
~~ندبة يمدح أبا بكر الصديق رضي الله عنه:
# ليس لشيء غير تقوى جداء %~% وكل شيء عمره للفناء
# إن أبا بكر هو الغيث إذ %~% لم تشمل الأرض سحاب بماء
# تالله لا يدرك أيامه %~% ذو طرة حاف ولا ذو حذاء
# من يسع كي يدرك أيامه %~% يجتهد الشد بأرض فضاء
PageV01P197
# وهذا من طريف الشعر لأنه ممدود فهو بالمد الذي فيه من عروض السريع
~~الأولى، وبيته في العروض:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الرا %~% ؤون في شام ولا في عراق
# ثم نرجع إلى تأويل قول الأحنف.
# قوله: "حتى ينتح جبينه عرقا"، فهو مثل الرشح.
# وحدثني أبو عثمان المازني في إسناد له ذكره قال: قال رؤبة بن العجاج:
~~خرجت مع أبي نريد سليمان بن عبد الملك، فلما صرنا في الطريق أهدي لنا جنب
~~من لحم عليه كرافىء الشحم، وخريطة من كمأة، ووطب من لبن، فطبخنا هذا بهذا،
~~فما زالت ذفرياي تنتحان منه إلى أن رجعت.
# وقوله: "الحميت"، فالحميت والزق، اسمان له، وإذا زفت أو كان مربوبا
~~الوطب، وإذا لم يكن مربوبا ولا مزفتا فهو سقاء ونحي، والوطب يكون للبن
~~والسمن، والسقاء يكون للبن والماء. قالت هند بنت عتبة لأبي سفيان بن حرب
~~لما رجع مسلما من عند النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة في ليلة الفتح،
~~فصاح: يامعشر قريش، ألا إني قد أسلمت فأسلموا، فإن محمدا قد أتاكم بما لا
~~قبل لكم به فأخذت هند برأسه، وقالت: بئس طليعة القوم أنت والله ما خدشت
~~خدشا، يا أهل مكة، عليكم الحميت الدسم فاقتلوه.
# وأما قول رؤبة: "كرافىء الشحم"، يريد طبقات الشحم. وأصل ذلك في السحاب
~~إذا ركب بعضه بعضا، يقال له: كرفئ، والجميع كرافىء. ms122
# قال أبو الحسن الأخفش: واحد الكرافىء كرفئة، وهاء التأنيث إذا جمعت جمع
~~التكسير حذفت لأنها زائدة بمنزلة اسم ضم إلى اسم وأحسب أن أبا العباس لم
~~يسمع الواحد من هذا فقاسه، والعرب تجترىء على حذف هاء التأنيث إذا احتاجت
~~إلى ذلك، وليس هذا موضع حاجة إذا كانت قد استعملت الواحدة بالهاء، ونظير
~~هذا قولهم: ما في السماء كرفئة، وما في السماء قذعملة وقذعميلة، وما في
~~السماء طحربة وطحربة، وما في السماء قر طعبة، وما في السماء كنهورة، وهي
~~القطعة من السحاب العظيمة كالجبل وما أشبه. PageV01P198
### | باب
### || لحسان بن ثابت يهجو مسافع بن عياض التيمي
# قال أبو العباس: قال حسان بن ثابت يهجو مسافع بن عياض التيمي، من تيم بن
~~مرة بن كعب بن لؤي، رهط أبي بكر الصديق رحمه الله:
# لو كنت من هاشم أو من بني أسد %~% أو عبد شمس أو اصحاب اللوا الصيد
# أو من بني نوفل أو رهط مطلب %~% لله درك لم تهمم بتهديدي
# أو في الذؤابة من قوم ذوي حسب %~% لم تصبح اليوم نكسا ثاني الجيد
# أومن بني زهرة الأخيار قد علموا %~% أومن بني جمح البيض المناجيد
# أو في السرارة من تيم رضيت بهم %~% أو من بني خلف الخضر الجلاعيد
# يا آل تيم ألاينهى سفيهكم %~% قبل القذاف بقول كالجلاميد
# لولا الرسول فإني لست عاصية %~% حتى يغيبني في الرمس ملحودي
# وصاحب الغار إني سوف أحفظك %~% وطلحة بن عبد الله ذو الجود
# لقد رميت بها شنعاء فاضحة %~% يظل منها صحيح القوم كالمودي
# قوله: "لو كنت من هاشم" يريد هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، والنضر أبو قريش، ومن
~~كان من بني كنانة لم يلده النضر فليس بقرشي. وبنو أسد بن عبد العزى بن قصي.
~~وعبد شمس هو عبد شمس، بن عبد مناف بن قصي. وأصحاب اللواء بنو عبد الدار بن
~~قصي. واللواء ممدود إذا أردت به لواء الأمير، ولكنه احتاج إليه ms123 فقصره، وقد
~~بينا جواز ذلك، فأما اللوى من الرمل فمقصور، قال امرؤ القيس:
# بسقط اللوى بين الدخول وحومل
# كذا يرويه الأصمعي، وهذه أصح الروايات. PageV01P199
# وقوله: "أو من بني نوفل" فهو نوفل بن عبد مناف بن قصي. والمطلب الذي ذكره
~~هو ابن عبد مناف بن قصي.
# وقوله: "لم تصبح اليوم نكسا"، فالنكس الدنيء المقصر. ويقول بعضهم: إن أصل
~~ذلك في السهام، وذلك أن السهم إذا ارتدع أو نالته أفة نكس في الكنانة
~~ليعرف من غيره قال الحطيئة:
# قد ناضلوك فأبدوا من كنانتهم
# مجدا تليدا ونبلا غير أنكاس
# قوله: "مجدا تليدا"، قالوا: نواصي الفرسان" الذين كان يمن عليهم.
# وقوله: "ثاني الجيد" قد مر تفسيره في قول الله عز وجل: {ثاني عطفه ليضل
~~عن سبيل الله} وقوله: "أو من بني زهرة"، فهو زهرة بن كلاب بن مرة. ويروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خلقت من خير حيين: من هاشم وزهرة"
~~وبنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.
# وقوله: "الناجيد" مفاعيل، من النجدة، والواحدة منجاد، وإنما يقال ذلك في
~~تكثير الفعل، كما تقول: رجل مطعان بالرمح، ومطعام للطعام.
# وقوله:
# أو في السرارة من تيم رضيت بهم
# يقول: في الصميم منهم والموضع المرضي، وأصل ذلك في التربة، تقول العرب:
~~إذا غرست فاغرس في سرارة الوادي، ويقال: فلان في سر قومه، والسرة مثل ذلك،
~~قال القرشي:
# هلا سألت عن الذين تبطحوا %~% كرم البطاح وخير سرة واد PageV01P200
# وعن الذين أبو فلم يستكرهوا %~% أن ينزلوا الولجات من أجياد
# يخبرك أهل العلم أن بيوتنا %~% منها بخير مضارب الأوتاد
# وقوله: "أو من بني خلف الخضر"، فإنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين.
# وليس بالوجه، وإنما يحذف من الحرف لالتقاء الساكنين حروف المد واللين،
~~وهي الألف، والياء المكسور ما قبلها، والواو المضموم ما قبلها، نحو قولك:
~~هذا قفا الرجل، وقاضي الرجل، ويغزو القوم، فلأما التنوين فجاز فيه هذا.
~~لأنه نون في اللفظ، والنون تدغم في الياء والواو، وتزاد كما تزاد حروف المد
~~واللين، ويبدل بعضها من بعض، ms124 فتقول: رأيت زيدا فتبدل الألف من التنوين،
~~وتقول في النسب إلى صنعاء وبهراء صنعاني وبهراني، فتبدل النون من ألف
~~التأنيت، وهذه جملة وتفسيرها كثير، فلذلك حذف، ومثل هذا من الشعر:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه %~% ورجال مكة مسنتون عجاف
# وقال آخر:
# حميد الذي أمج داره %~% أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# وقرأ بعض القراء: {قل هو الله أحد، الله الصمد} وسمعت عمارة بن عقيل
~~يقرأ: {ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} ، فقلت: ما تريد ؟ فقال:
~~"سابق النهار". وقوله: "أواصحاب اللوا"، فإنما خفف الهمزة، PageV01P201
# وتخفف إذا كان قبلها ساكن، فتطرح حركتها على الساكن وتحذف، كقولك: من
~~أبوك؟ وقوله عز وجل: {الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض} .
# وخلف الذي ذكره من بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.
# وقوله: "الخضر الجلاعيد" يقال: فيه قولان: أحدهما أنه يريد سواد جلودهم،
~~كما قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
# وأنا الأخضر من يعرفني %~% أخضر الجلدة في بيت العرب
# فهذا هو القول الأول. وقال آخرون: شبههم في جودهم بالبحور. وقوله:
~~"الجلاعيد"، يريد الشداد الصلاب، واحدهم جلعد، وزاد الياء للحاجة، وهذا جمع
~~يجيء كثيرا، وذلك أنه موضع تلزمه الكسرة، فتشبع فتصير ياء، يقال في خاتم:
~~خواتيم، وفي دانق دوانيق، وفي طابق طوابيق قال الفرزدق في مثل هذا الجمع:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة %~% نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# وقوله: "قبل القذاف" يريد المقاذفة، وهذه تكون من اثنين فما فوقهما، نحو
~~المقاتلة والمشاتمة، فباب "فاعلت" إنما هو للاثنين فصاعدا، نحو قاتلت
~~وضاربت، وقد تكون الألف زائدة في فاعلت فتبنى للواحد، كما زيدت الهمزة أولا
~~في "أفعلت "فتكون للواحد، نحو عاقبت اللص، وعافاه الله، وطارقت نعلي.
# وقوله: "وصاحب الغار"، يعني أبا بكر رحمه الله، لمصاحبته النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الغار، وهذا مشهور لايحتاج إلى تفسيره.
# وطلحة بن عبيد الله نسبه إلى الجود لأنه كان من أجود قريش. وحدثني التوزي
~~قال: كان يقال لطلحة بن عبيد الله: طلحة الطلحات، وطلحة الخير، ms125 وطلحة
~~الجود. وذكر التوزي عن الأصمعي أنه باع ضيعة له بخمسة عشر ألف PageV01P202
# درهم، فقسمها في الأطباق. وفي بعض الحديث أنه منعه أن يخرج إلى المسجد
~~أن له بين ثوبين.
# وحدثني العتبي في إسناد ذكره قال: دعا طلحة بن عبيد الله أبا بكر وعمر
~~وعثمان رحمة الله عليهم، فأبطأ عنه الغلام بشيء أراده، فقال طلحة: يا غلام،
~~فقال الغلام: لبيك فقال طلحة: لا لبيك فقال أبو بكر: ما يسرني أني قلتها
~~وأن لي الدنيا وما فيها. وقال عمر: ما يسرني أني قلتها ولي نصف الدنيا. قال
~~عثمان: ما يسرني أني قلتها وأن لي حمر النعم قال: وصمت عليها أبو محمد،
~~فلما خرجوا من عنده باع ضيعة بخمسة عش ألف درهم، فتصدق بثمنها.
# وقوله:
# يظل منها صحيح القوم كالمودي
# فالمودي في هذا الموضع الهالك، وللمودي موضع آخر يكون فيه القوي الجاد،
~~حدثني بذلك التوزي في كتاب الأضداد، وأنشدني:
# مودون السبيل السابلا 
### || لرجل من العرب يرثي
# وقال رجل من العرب:
# خليلي عوجا بارك الله فيكما %~% على قبر أهبان سقته الرواعد
# فذاك الفتى كل الفتى كان بينه %~% وبين المزجى نفنف متباعد
# إذا نازع القوم الأحاديث لم يكن %~% عييا ولا عبئا على من يقاعد
PageV01P203
# قوله: "على قبر أهبان" فهذا اسم علم كزيد وعمرو، واشتقاقه من وهب يهب،
~~وهمز الواو لانضمامها، كقوله عز وجل: {وإذا الرسل أقتت} فهو" فعلت"، من
~~الوقت. وقد مضى همز الواو إذا انضمت. وهو لاينصرف في المعرفة وينصرف في
~~النكرة، وكل شيء ينصرف فصرفه في الشعر جائز، لأن أصله كان الصرف، فلما
~~احتيج إليه رد إلى أصله، فهذا قول البصريين. وزعم قوم أن كل شيء لاينصرف
~~فصرفه في الشعر جائز، إلا" أفعل" الذي معه" منك"، نحو: أفضل منك، وأكرم
~~منك. وزعم الخليل وعليه أصحابه أن هذا إذا كانت معه" منك" بمنزلة" أحمر"
~~لأنه إنما كمل أن يكون نعتا" منك"، وأحمر لا يحتاج إليها، مع" منك" بمنزلة"
~~أحمر" وحده، قال: والدليل على أن" منك" ليست بمانعته من الصرف أنه زال عن
~~بناء" ms126 أفعل" انصرف، نحو قولك: مررت بخير منك، وشر منك، فلو كانت" منك" هي
~~المانعة لمنعت هنا، فهذا قول بين جدا.
# وقوله: " المزجى"، فهو الضعيف: يقال: زجى فلان حاجتي: أي خف عليه
~~تعجيلها، والمزجاة من البضائع: اليسيرة الخفيفة المحمل. والنفنف وجمعها
~~النفانف: كل ما كان بين شيئين عال ومنخفض، قال ذو الرمة: "في نفنف يتطوح.
~~"
# وقوله: "ولا عبئا على من يقاعد"، فالعبء: الثقل، يقال حمل عبئا ثقيلا،
~~ووكده بقوله:" ثقيلا"، ولو لم يقله لم يحتج إليه. 
### || لرجل يذكر ابنه
# وقال آخر يذكر ابنه:
# ألايا سمية شبي الوقودا %~% لعل الليالي تؤدي يزيدا
PageV01P204
# فنفسي فداؤك من غائب %~% إذا ما المسارح كانت جليدا
# كفاني الذي كنت أسعى له %~% فصار أبا لي وصرت الوليدا
# قوله: " شبي"، يقال: شببت النار والحرب إذا أوقدتهما، يقال: شب يشب شبا،
~~قال الأعشى:
# تشب لمقرورين يصطليانها %~% وبات على النار الندى والمحلق
# وقوله:
# ذا ما المسارح كانت جليدا
# فالمسارح الطرق التي يسرحون فيها، واحدها مسرح، والجليد يقع من السماء،
~~وهو ندى فيه جمود، فتبيض له الأرض، وهو دون الثلج، يقال له: الجليد،
~~والضريب، والسقيط، والصقيع.
# وقالو في قوله:
# رجلا عقاب يوم دجن تضرب
# أي يصيبها الضريب.
# وقوله: " وصرت الوليد"،الوليد: الصغير، وجمعه ولدان، وهو في القرآن.
# ونظير وليد وولدان ظليم وظلمان، وقضيب وقضبان، وباب" فعال فعلان"، نحو
~~عقبان وذبان وغربان. وقولهم: "أمر لاينادى وليده"، يقال فيه قولان
~~يتقاربان، فأحدهما أنه لا يدعى له الصغار، والوجه الآخر لأصحاب المعاني،
~~يقولون: ليس فيه وليد فيدعى، ونظير ذلك قول النابغة الجعدي:
# سبقت صياح فراريجها %~% وضرب نواقيس لم تضرب PageV01P205
# أي ليست ثم، ولكن هذا من أوقاتها.وقالت أخت طرفة بن العبد:
# عددنا له ستا وعشرين حجة %~% فلما توفاها استوى سيدا ضخما
# فجعنا به لما رجونا إيابه %~% على خير حال لا وليدا ولا قمحا
# الوليد: ما ذكرنا، والقحم: الرجل المتناهي سنا ويقال ذلك في البعير قحم
~~وقحر ومقلحم، ويقال للبعير خاصة: قحارية، في وزن قراسية، وأنشد الأصمعي:
# رأين قحما شاب واقلحما %~% طال عليه الدهر فاسلهما
# المسلهم: الضامر. 
### || لرجل ms127 آخر يرثي ابنه
# وقال آخر لابنه يرثيه:
# ومن عجب أن بت مستشعر الثرى %~% وبت بما زودتني متمتعا
# ولو أنني أنصفتك الود لم أبت %~% خلافك حتى ننطوي في الثرى معا
### || ابراهيم بن عبد الله يرثي أخاه
# وقال إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن يرثي أخاه محمدا:
# أبا المنازل يا عبر الفوارس من %~% يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا
# الله يعلم أني لو خشيتهم %~% أو آنس القلب من خوف لهم فزعا
# لم يقتلوك ولم أسلم أخي لهم %~% حتى نعيش جميعا أو نموت معا
# قوله: "يا عبر الفوارس، يصفه بالقوة منهم وعليهم، كما يقال: ناقة عبر
~~الهواجر وعبر السرى".
# وقوله:
# أوآنس القلب من خوف لهم فزعا PageV01P206
# يقول: أحس، وأصل الإيناس في العين، يقال آنست شخصا، أي أبصرته من بعد وفي
~~كتاب الله عز وجل: {آنس من جانب الطور نارا} . 
### || لمتمم بن نويرة يرثي أخاه
# وقال متمم بن نويرة:
# وقالوا: أتبكي كل قبر رأيته %~% لميت ثوى بين اللوى والدكادك
# فقلت لهم: إن الأسى يبعث البكا %~% ذروني فهذا كله قبر مالك
# الأسى: الحزن وقد مر تفسيره. 
### || لعلي بن عبد الله بن العباس يفخر
# قال علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رحمة الله ورضوانه عليه:
# أبي العباس قرم بني قصي %~% وأخوالي الملوك بنو وليعه
# هم منعوا دماري يوم جاءت %~% كتائب مسرف وبنو اللكيعة
# أراد بي التي لا عز فيها %~% فحالت دونه أيد منيعه
# قوله: "بنو وليعة"، فهم أخواله من كندة، وأمه زرعة بن مشرح الكندية ثم
~~إحدى بني وليعة.
# وقوله: "كتائب مسرف" يعني مسلم بن عقبة المري صاحب الحرة، وأهل الحجاز
~~يسمونه مسرفا وكان أراد أهل المدينة جميعا على أن يبايعوا يزيد بن معاوية
~~على أن كل واحد منهم عبد قن له إلا علي بن الحسين، فقال حصين بن نمير
~~السكوني من كندة: "ولا يبايع ابن أختنا علي بن عبد الله إلا على ما يبايع
~~عليه علي بن الحسين، على أنه ابن عم أمير المؤمنين، وإلا فالحرب بيننا،
~~فأعفي علي بن ms128 عبد الله، وقبل منه ما أراد، فقال هذا الشعر لذلك.
PageV01P207
# وقوله: "بنو اللكيعة"، فهي اللئيمة، ويقال في النداء للئيم: يا لكع،
~~وللأنثى: يا لكاع، لأنه موضع معرفة، كما يقال: يا فسق ويا خبث، فإن لم ترد
~~أن تعدله عن جهته قلت للرجل: يا ألكع، وللأنثى يا لكعاء، وهذا موضع لا تقع
~~فيه النكرة، وقد جاء في الحديث والأصل ما ذكرت لك: "لا تقوم الساعة حتى يلي
~~أمر الناس لكع ابن لكع"، فهذا كناية عن اللئيم ابن اللئيم، وهذا بمنزلة
~~عمر ينصرف في النكرة، ولا ينصرف في المعرفة. ولكاع يبنى على الكسر، وسنشرح
~~باب"فعال" للمؤنث على وجوهه الأربعة عند أول ما يجري من ذكره إن شاء الله.
~~وقد اضطر الحطيئة فذكر" لكاع"في غير النداء، فقال يهجو امراته:
# أطوف ما أطوف ثم آوي %~% إلى بيت قعيدته لكاع
# قعيدة البيت: ربة البيت، وإنما قيل قعيدة لقعودها وملازمتها، ويقال للفرس
~~قعدة من هذا، وهو الذي يرتبطه صاحبه فلا يفارقه، قال الجعفي:
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة %~% باد جناجن صدرها، ولها غنى
# الجناجن: ما يظهر عن الهزال من أطراف الصدر، واحداها جنجن. 
### || لهشام أخي ذي الرمة
# وقال هشام أخو ذي الرمة:
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده %~% عزاء وجفن العين بالماء مترع
# ولم تنسني أوفى المصيبات بعده %~% ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# غيلان: هو ذو الرمة، وكان هشام من عقلاء الرجال. حدثني العباس بن الفرج
~~في إسناده له يعزوه إلى رجل أراد سفرا، فقال: قال لي هشام بن عقبة.
# إن لكل رفقة كلبا يشركهم في فضله الزاد، ويهر دونهم، فإن قدرت ألا تكون
~~كلب الرفقة فافعل، وإياك وتأخير الصلاة عن وقتها، فإنك مصليها لا محالة،
~~فصلها وهي تقبل منك. PageV01P208
### || لحسان بن ثابت الأنصاري في لهوه
# وقال حسان بن ثابت الأنصاري:
# تقول شعثاء لو صحوت عن ال %~% كأس لأصبحت مثري العدد
# أهوى حديث الندمان في قلق الص %~% بح وصوت المسامر الغرد
# لا أخدش الخدش بالجليس ولا %~% يخشى نديمي إذا انتشيت يدي
# يأبى لي السيف واللسان وقو %~% م لم ms129 يضاموا كلبدة الأسد
# لبيدة الأسد: ما يتطارق من شعره بين كتفيه، ويقال: أسد ذو لبدة وذو لبيد.
### || لجرير في مرضه حين عادته قيس
# وحدثني عمارة قال: مرض جرير مرضة شديدة، فعادته قيس، فقال:
# نفسي الفداء لقوم زينوا حسبي %~% وإن مرضت فهم أهلي وعوداي
# لو خفت ليثا أبا شبلين ذا لبد %~% ما أسلموني لليث الغابة العادي
# إن تجر طير بأمر فيه عافية %~% أو بالرحيل فقد أحسنتم زادي
### || لعبد الرحمن بن ثابت يهاجي عبد الرحمن بن الحكم
# وقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام، وهو يهاجي عبد
~~الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس:
# فأما قولك: الخلفاء منا %~% فهم منعوا وريدك من وداجي
# ولولا هم لكنت كحوت بحر %~% هوى في مظلم الغمرات داج
# وكنت أذل من وتد بقاع %~% بشجج راسه بالفهر واجي
# فكتب معاوية إلى مروان أن يؤدنهما وكانا تقاذفا، فضرب عبد الرحمن بن حسان
~~ثمانين، وضرب أخاه عشرين، فقيل لعبد الرحمن بن حسان: قد أمكنك في مروان ما
~~تريد، فأشد بذكره، وارفعه إلى معاوية، فقال: إذا والله PageV01P209
# لا أفعل، وقد حدني كما تحد الرحل الأحرار، وجعل أخاه كنصف عبد. فأوجعه
~~بهذا القول.
# ويروى أن عبد الرحمن بن حسان لسعه زنبور فجاء أباه يبكي، فقال له: ما لك
~~فقال: لسعني طائر كأنه ملتف في بردي حبرة. قال: قلت والله الشعر: ويروى أن
~~معلمه عاقب صبيانا على ذنب وأراده بالعقوبة، فقال:
# الله يعلم أني كنت منتبذا %~% في دار حسان أصطاد اليعاسيبا
# وأعرق قوم كانوا في الشعر آل حسان فإنهم كانوا يعتدون ستة في نسق كلهم
~~شاعر، وهم سعيد بن عبد الحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام، وبعد
~~هؤلاء في الوقت آل أبي حفصة، فإنهم أهل بيت كلهم شاعر، يتوارثونه كابرا عن
~~كابر.
# ويروى أن ابنة لابن الرقاع وقف بباب أبيها قوم يسألون عنه، فقالت: ما
~~تريدون فقالوا: جئنا لنهاجيه فقالت وهي صبية.
# تجمعتم من كل أوب ووجهة %~% على واحد لا زلتم قرن ms130 واحد
# فهذه بلغت بطبعها على صغرها مبلغ الأعشى في قلب هذا المعنى، حيث يقول
~~لهوذة بن علي
# يرى جمع ما دون الثلاثين قصرة %~% ويعدو على حمع الثلاثين واحدا
~~PageV01P210
### | باب
### || نبذ من كلام الحكماء
# قال أبو العباس: قال عمر بن الخطاب رحمه الله: علموا أولادكم العوم
~~والرماية، ومروهم فليثبوا على الخلل وثبا، ورووهم ما يجمل من الشعر. وفي
~~حديث آخر: وخير الخلق للمرأة المغزل.
# ويروى عن الشعبي أنه قال: قال عبد الله بن العباس: قال لي أبي: يا بني،
~~إني أرى أمير المؤمنين قد اختصك دون من ترى من المهاجرين والأنصار، فاحفظ
~~عني ثلاثا: لا يجربن عليك كذبا، ولا تغتب عنده مسلما، ولا تفشين له سرا،
~~قال: فقلت له: يا أبه، كل واحدة منها خير من ألف، فقال كل واحدة منها خير
~~من عشرة آلاف.
# وحدثني العباس بن الفرج في إسناد ذكره قال: نظرإلى عمرو بن العاص على
~~بغلة قد شمط وجهها هرما، فقيل له: أتركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر
~~فقال: لا ملل عندي لدابتي ما حملت رجلي، ولا لامرأتي ما أحسنت عشرتي، ولا
~~لصديقي ما حفظ سري، إن الملل من كواذب الأخلاق.
# قوله: "على أكرم ناخرة" يريد الخيل، يقال للواحد ناخر، وقيل: ناخرة يراد
~~جماعة، كما تقول: رجل بغال وحمار، والجماعة البغالة والحمارة، وكذلك تقول:
~~أتتني عصبة نبيلة، وقبيلة شريفة، والواحد نبيل وشريف. 
### || في مشاورة معاوية عمرو بن العاص في أمر عبد الله بن هاشم بن عتبة
# وشاور معاوية عمرا في أمر عبد الله بن هاشم بن عتبة بن مالك بن أبي وقاص
~~وكان هاشم بن عتبة أحد فرسان علي رحمه الله فإتي بابنه معاوية، فشاور عمرا
~~فيه، فقال، أرى أن تقتله، فقال له معاوية: إني لم أر في العفو إلا خيرا،
~~فمضى عمرو مغضبا، وكتب إليه: PageV01P211
# أمرتك أمرا حازما فعصيتني %~% وكان من التوفيق قتل ابن هاشم
# أليس أبوه يا معاوية الذي %~% أعان عليا يوم حز الغلاصم
# فقتلنا حتى جرى من دمائنا %~% بصفين أمثال البحور الخضارم
# وهذا ابنه، ms131 والمرء يشبه عيصه %~% ويوشك أن تلفى به جد نادم
# فبعث معاوية بأبياته إلى عبد الله بن هاشم، فكتب إليه عبد الله بن هاشم:
# معاوية إن المرء عمرا أبت له %~% ضغينه خب غشها غير نائم
# يرى لك قتلي يا ابن هند وإنما %~% يرى ما يرى عمرو ملوك الأعاجم
# على أنهم لا يقتلون أسيرهم %~% إذا كان منه بيعة للمسالم
# فإن تعف عني تعف عن ذي قرابة %~% وإن تر قتلي تستحل محارمي
# فصفح عنه. 
### || من كلام عمرو بن العاص لعائشة
# وقال عمرو لعائشة رحمة الله عليهما: لوددت أنك كنت قتلت يوم الجمل
~~فقالت: ولم لا أبا لك فقال: كنت تموتين بأجلك، وتدخلين الجنة، ونجعلك أكبر
~~التشنيع على علي. PageV01P212
### || ما قاله عمرو بن العاص حين احتضر
# وحدثني العباس بن الفرج الرياشي في إسناد ذكره، آخره "ابن عباس" قال:
~~دخلت على عمرو بن العاص وقد احتضر، فدخل عليه عبد الله بن عمرو فقال له: يا
~~عبد الله، خذ ذلك الصندوق، فقال: لا حاجة لي فيه، قال إنه مملوء مالا،
~~قال: لا حاجة لي به، فقال عمرو: ليته مملوء بعرا قال: فقلت: PageV01P212
# يا أبا عبد الله، إنك كنت تقول: أشتهي أن أرى عاقلا يموت حتى أسأله كيف
~~يجد فكيف تجدك قال: أجد السماء كأنها مطبقة على الأرض وأنا بينهما، وأراني
~~كأنما أتنفس من خرت إبرة، ثم قال: اللهم خذ مني حتى ترضى. ثم رفع يديه
~~فقالت: اللهم أمرت فعصينا، ونهيت فركبنا فلا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر،
~~ولكن لا إله إلا الله ثلاثا، ثم فاظ.
# وقد روينا هذا الخبر من غير ناحية الرياشي بأتم من هذا، ولكن اقتصرنا
~~على هذا لثقة إسناده.
# قوله: "من خرت إبرة"، يعني من ثقب إبرة، يقال للدليل: خريت. وزعم الأصمعي
~~أنه أريد به أنه يهتدي لمثل خرت الإبرة.
# وقوله: "فاظ" أي مات، يقال: فاظ، وفاد، وفطس، وفاز، وفوز، كل ذلك في معنى
~~الموت، ولا يقال: بالضاد إلا للإناء، قال رؤبة:
# لا يدفنون منهم من فاظا
# وقال ابن جريج: "أما رأيت الميت ms132 حين فوظه".
# ومن قال ذلك للنفس قال: فاضت نفسه، يشببها بالأناء.
# وحدثني أبو عثمان المازني أحسبه عن أبي زيد قال: كل العرب يقولون: فاضت
~~نفسه إلا بني ضبة فإنهم يقولون: فاظت نفسه، وإنما الكلام الصحيح فاظ بالظاء
~~إذا مات.
# وفي الحديث أن امرأة سلام بن أبي الحقيق قالت: فاظ، وإله يهود.
### || نبذ من أقوال الحكماء
# وحدثني مسعود بن بشر قال: قال زياد: الإمرة تذهب الحفيظة، وقد كانت من
~~قوم إلي هنات جعلتها تحت قدمي، ودبر أذني، فلو بلغني أن أحدكم قد أخذه
PageV01P213
# السل من بغضي ما هتكت له سترا ولا كشفت له قناعا حتى يبدي لي عن صفحته،
~~فإذا فعل لم أناظره.
# وسمع زياد رجلا يسب الزمان فقال: لو كان يدري ما الزمان لضربت عنقه، إن
~~الزمان هو السلطان.
# وفي عهد أزدشير: وقد قال الأولون منا: عدل السلطان أنفع للرعية من خصب
~~الزمان.
# وقال المهلب بن أبي صفرة لبنيه: إذا وليتم فلينوا للمحسن، واشتدوا على
~~المريب، فإن الناس للسلطان أهيب منهم للقرآن.
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع
~~بالقرآن.
# قوله: "يزع" أي يكف، يقال: وزع يزع إذا كف، وكان أصله "يزع" مثل يعد
~~فذهبت الواو لوقوعها بين ياء وكره واتبعت حروف المضارع الياء لئلا يختلف
~~الباب، وهي الهمزة، والنون، والتاء، والياء نحو أعد ونعد، وتعد، ويعد، ولكن
~~انفتحت في "يزع" من أجل العين لأن حروف الحلق إذا كن في موضع عين الفعل أو
~~لامه فتحن في الفعل الذي ماضيه "فعل"، وإن وقعت الواو مما هي فيه فاء في
~~"يفعل" المفتوحة العين في الأصل صح الفعل، نحو: وحل يوحل، ووجل يوجل، ويجوز
~~في هذه المفتوحة ياحل وياجل وييحل وييجل، وكل هذا كراهية للواو بعد الياء،
~~تقول: وزعته: كففته، وأوزعته: حملته على ركوب الشيء وهيأته له، وهو من الله
~~عز وجل توفيق، ويقال: أوزعك الله شكره، أي وفقك له.
# وقال الحسن مرة: ما حاجة هؤلاء السلاطين إلى الشرط فلما ولي القضاء كثر
~~عليه الناس، ms133 فقال: لا بد للسلاطين من وزعة. PageV01P214
### || خطبة الحجاج في أهل العراق
# وخطب الحجاج بن يوسف ذات يوم، يوم جمعة، فلما توسط كلامه سمع تكبيرا
~~عاليا من ناحية السوق، فقطع خطبة التي كان فيها، ثم قال: يا أهل العراق،
~~ويا أهل الشقاق، ويا أهل النفاق، وسيئي الأخلاق، يا بني اللكيعة، وعبيد
~~العصا، وأولاد الإماء، إني لأسمع تكبيرا ما يراد الله به، إنما يراد به
~~الشيطان، وإن مثلي ومثلكم قول ابن براقة الهمداني:
# وكنت إذا قوم رموني رميتهم %~% فهل أتا في ذا يال همدان ظالم
# متى تجمع القلب الذكي وصارما %~% وأنفا حميا تجتنبك المظالم
# [ثم نزل فصلى بهم].
# قوله: "يا أهل الشقاق"، فالمشقة المعاداة، وأصله أن يركب ما يشق عليه،
~~ويركب منه مثل ذلك. والنفاق أن يسر خلاف ما يبدي، هذا أصله، وإنما أخذ من
~~النافقاء، وهو أحد أبواب: جحر اليربوع، وذلك أنه أخفاها فإنما يظهر من
~~غيره، ولجحره أربعة أبواب: النافقاء والراهطاء والداماء والسابياء، وكلها
~~ممدودة، ويقال للسابياء: القاصعاء، وإنما قيل له السابياء لأنه لا ينفذه
~~فيبقي بينه وبين إنفاذه هنة من الأرض رقيقة، وأخذ من سابياء الولد، وهي
~~الجلدة الرقيقة التي يخرج فيها الولد من بطن أمه. قال الأخطل يضرب ذلك مثلا
~~ليربوع بن حنظلة لأنه سمي باليربوع:
# تسد القاصعاء عليك حتى %~% تنفق أو تموت بها هزالا
# والعرب تزعم أنه ليس من ضب إلا وفي جحره عقرب، فهو لا يأكل ولد العقرب،
~~وهي لا تضربهفهي مسألمة له، وهو مسالم لها، وأنشد: PageV01P215
# وأخدع من ضب إذا خاف حارشا %~% أعد له عند الذنابة عقربا
# وقوله: "بنو اللكيعة" يريد اللئيمة، وقد مر تفسير هذا في موضعه، قال ابن
~~قيس الرقيات يذكر قتل بن الزبير:
# إن الرزية يوم مس %~% كين والمصيبة والفجيعة
# بأبن الحواري الذي %~% لم يعده أهل الوقيعه
# غدرت به مضر العرا %~% ق، وأمكنت منه ربيعه
# فأصبحت وترك يا ربي %~% ع وكنت سامعة مطيعة
# يا لهف لو كانت له %~% بالطف يوم الطف شيعه
# أولم يخونوا عهده %~% أهل العراق بنو اللكيعه
# لو جدتموه حين ms134 يغ %~% ضب لا يعرج بالمضيعه
# وقوله: "عبيد العصا "يريد أنهم لا ينقادون إلا بالإذلال، كما قال ابن
~~مفرغ الحميري:
# العبد يقرع بالعصا %~% والحر تكيفه الملامه
# وقال جرير يهجو التيم:
# ألا إنما تيم لعمرو ومالك %~% عبيد العصا لم يرج عتقا قطينها PageV01P216
### || من كلام بن الأشعث حين ظهور الحجاج عليه
# وخطب الناس عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالمربد عند ظهور أمر الحجاج
~~عليه فقال: أيها الناس، إنه لم يبق من عدوكم إلا كما يبقى من ذنب الوزغة
~~تضرب به يمينا وشمالا فلا تلبث أن تموت. فسمعه رجل من بني قشير بن كعب بن
~~عامر بن صعصعة فقال: قبح الله هذا: يأمر أصحابه بقلة الاحتراس من عدوهم
~~ويعدهم الغرور.
### || كلام عرار بن شأس لعبد الملك حينما حمل إليه رأس ابن الأشعث
# وروت الرواة أن الحجاج لما أخذ رأس ابن الأشعث وجه به إلى عبد الملك بن
~~مروان مع عرار بن عمرو بن شأس الأسدي وكان أسود دميما فلما ورد به عليه جعل
~~عبد الملك لا يسأل عن شيئ من أمر الوقعة إلا أنبأه به عرار، في أصح لفظ،
~~وأشبع قول، وأجزاء اختصار، فشفاه من الخبر، وملأ أذنه صوابا وعبد الملك لا
~~يعرفه، وقد اقتحمته عينه حيث رآه فقال متمثلا:
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد %~% لعمري عرارا بالهوان فقد ظلم
# وإن عرارا إن يكن غير واضح %~% فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# فقال له عرار: أتعرفني با أمير المؤمنين قال: لا، قال: فأنا والله عرار
~~فزاده في سروره، وأضعف له الجائزة. 
### || كتاب صاحب اليمن إلى عبد الملك في وقت محاربته ابن الأشعث
# وكتب صاحب اليمن إلى عبد الملك وقت محاربته ابن الأشعث: إني قد وجهت إلى
~~أمير المؤمنين بجارية اشتريها بمال عظيم لم ير مثلها قط، فلما دخل بها عليه
~~رأى وجها جميلا وخلقا نبيلا فألقى إليها قضيبا كان في يده فنكست لتأخذه
~~فرأى منها جسما بهره، فلما هم بها أعلمه الآذن أن رسول الحجاج بالباب، فأذن
~~له، ونحى الجارية، فأعطاه كتابا من ms135 عبد الرحمن، فيه سطور أربعة:
# سائل مجاور جرم: هل جنيت لها %~% حربا تزيل بين الجيرة الخلط
~~PageV01P217
# وهل سموت بجرار له لجب %~% جم الصواهل بين الجم والفرط
# وهل تركت نساء الحي ضاحيه %~% في ساحة الدار يستوقدن بالغبط
# وتحتها:
# قتل الملوك وسار تحت لائه %~% شجر العرى وعراعر الأقوام
# قال: فكتب إليه عبد الملك كتابا، وجعل في طيه جوابا لابن الأشعث:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه %~% حفاظا وينوي من سفاهته كسري
# أظن خطوب الدهر بيني وبينهم %~% ستحملهم مني على مركب وعر
# وإني إياهم كمن نبه القطا %~% ولو لم باتت الطير لا تسري
# أناة وحملما وانتظر بهم غدا %~% فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر
# وينشد: "بالفاني". ثم بات يقلب كف الجارية ويقول: ما أفدت فائدة أحب إلي
~~منك، فتقول: فما بالك ياأمير المؤمنين وما يمنعك فقال: [يمنعني] ما قال
~~الأخطل لأني إن خرجت منه كنت ألأم العرب:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم %~% دون النساء ولو باتت بأظهار
# فما إليك سبيل أو يحكم الله بيني وبين عدو الرحمن، ابن الأشعث، فلم
~~يقربها حتى قتل عبد الرحمن.
# قوله:" فرأى منها جسما بهره"، يقال: بهر الليل إذا سد الأفق بظلمته، وبهر
~~القمر إذا ملأ الأرض ببهائه، ومن ثم قيل: القمر الباهر، أنشدني المازني
~~لرجل من بني الحارث بن كعب:
# والقمر الباهر السماء لقد %~% زرنا هلالا بجحفل لجب PageV01P218
# تسمع زجر الكماة بينهم: %~% قدم، وأخر، وأرحبي، وهبي
# من كل هداءة كعالية الر %~% مح أمون وشيظم سلب
# وقال طفيل الغنوي يصف كيف تزجر الخيل، فجمعه في بيت واحد:
# وقيل اقدمي واقدم وأخ وأخري %~% وها، وهلا واضرح وقادعها هبي
# قال أبو الحسن: وأج.
# ومن زجر الخيل أيضا: "هقب وهقط"، وأنشدني المازني:
# لما سمعت زجرهم هقط %~% علمت أن فارسا منحط
# وقوله: "بين الجم والفرط" هما موضعان بأعيانهما.
# وقوله:
# "في ساحة الدار يستوقدن بالغبط"
# يقال فيه قولان متقاربان: أحدهما أنهن قد يئسن من الرحيل فجعلن مراكبهن
~~حطبا، هذا قول الأصمعي. وقال غيره: بل قد منعهن الخوف من الاحتطاب، والغبيط
~~من مراكب النساء: ms136 وكذلك الحدج قال امرؤ القيس:
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا: %~% عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# فأعلمك أن الغبيط لها، والمحامل إنما أول من اتخذها الحجاج، ففي ذلك يقول
~~الراجز:
# أول عبد عمل المحاملا %~% أخزاه ربي عاجلا وآجلا
# وقوله: "شجر العرا" فالعرا: نبت إن ضم العين، والعراء ممدودا وجه الأرض،
~~قال الله عز وجل: {لنبذ بالعراء وهو مذموم} . وقال الهذلي: PageV01P219
# رفعت رجلا لا أخاف عثارها %~% ونبذت بالبلد العراء ثيابي
# وهذا التفسير والإنشاد عن أبي عبيدة.
# وقوله:
# "دون النساء ولو باتت بأطهار"
# معناه أنه يجتنبها، في طهرها، وهو الوقت الذي يستقيم له غشيانها فيه،
~~وأهل الحجاز يرون" الأقراء" الطهر، وأهل العراق يرونه الحيض، وأهل المدينة
~~يجعلون عدد النساء الأطهار، ويحتجون بقول الأعشى:
# وفي كل أنت جاشم غزوة %~% تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مؤرثه مالا، وفي الحي رفعة %~% لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# وقوله: "ولو باتت بأطهار"، ف" لو" أصلها في الكلام أن تدل على وقوع الشيء
~~لوقوع غيره، تقول: لو جئتني لأعطيك، ولو كان زيد هناك لضربته، ثم يتسع
~~فتصير في معنى" إن" الواقعة للجزاء تقول: أنت لا تكرمني ولو أكرمتك،
~~تريد"وإن" قال الله عز وجل: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} ، فأما
~~قوله عز وجل: {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} فإن
~~تأويله عند أهل اللغة: لا يقبل أن يتبرأ به وهو مقيم على الكفر، ولا يقبل
~~إن افتدى به، ف"لو" في معنى "إن" وإنما منع "لو" أن تكون من حروف المجازاة
~~فتجزم كما تجزم "إن" أن حروف المجازاة إنما تقع لما لم يقع، ويصير الماضي
~~معها في معنى المستقبل تقول: إن جئتني أعطيتك، وإن قعدت عني زرتك، فهذا لم
~~يقع.،وإن كان لفظ الماضي لما أحدثته فيه "إن "وكذلك متى أتيتني أتيتك،
~~و"لو" تقع في معنى الماضي، تقول: لو جئتني أمس لصادفتني، ولو ركبت إلي أمس
~~لألفيتني، فلذلك خرجت من حروف الجزاء، فإذا أدخلت معها "لا" صار معناها أن
~~الفعل يمتنع لوجود غيره، فهذا ms137 خلاف ذلك المعنى، ولا تقع إلا على الأسماء،
~~ويقع الخبر محذوفا لأنه لا يقع فيها الأسم إلا وخبره مدلول عليه، فاستغني
~~عن PageV01P220
# ذكره، لذلك تقول: لولا عبد الله لضربتك، والمعنى في هذا المكان: من
~~قرابتك، أوصداقتك، أو نحو ذلك، فهذا معناها في هذا الوضع، ولها موضع آخر
~~تكون فيه على غير هذا المعنى، وهي "لولا"التي تقع في معنى"هلا" للتحضيض،
~~ومن ذلك قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} ، أي
~~هلا، وقال الله عز وجل: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم}
~~. فهذه لا يليها إلا الفعل.، لأنها للأمر والتحضيض، مظهرا أو مضمرا.،كما
~~قال:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم %~% بني ضوطري لولا الكمي المقنعا
# أي هلا تعدون الكمي المقنعا،"ولولا "الأولى لا يليها إلا الاسم على ما
~~ذكرت لك.،ولا بد في جوابها من اللام أو معنى اللام، تقول: لولا زيد فعلت،
~~والمعنى لفعلت، وزعم سيبويه أن"زيدا "من حديث "لولا" واللام والفعل حديث
~~معلق بحديث "لولا"، وتأويله أنه للشرط الذي وجب من أجلها وامتنع لحال الاسم
~~بعدها، و"لو "لا يليها إلا الفعل مضمرا أو مظهرا.، لأنها تشارك حروف الجزاء
~~في ابتداء الفعل وجوابه، تقول: لو جئتني لأعطيتك.، فهذا ظهور الفعل،
~~وإضماره، قوله عز وجل: {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} . والمعنى
~~والله أعلم: لو تملكون أنتم.، فهذا الذي رفع "أنتم" ولما أضمر ظهر بعده ما
~~يفسره، ومثل ذلك: "لو ذات سوار لطمتني" أراد لو لطمتني ذات سوار، ومثله:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي %~% جعلت لهم فوق العرانين ميسما
~~PageV01P221
# وكذلك قول جرير:
# لو غيركم علق الزبير بحبله %~% أدى الجوار إلى بني العوام
# فنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده، لأنها للفعل، وهو في التمثيل: لو علق
~~الزبير غيركم، وكذلك كل شيء للفعل نحو: الاستفهام، والأمر، والنهي، وحروف
~~الفعل نحو: "إذ وسوف" وهذا مشروح في الكتاب "المقتضب" على حقيقة الشرح.
# وأما قوله: "وعراعر الأقوام "فمعناها رؤوس الأقوام، الواحد عرعرة، وعرعرة
~~كل شيء أعلاه، من ذلك كتاب يزيد بن المهلب إلى الحجاج بن يوسف: ms138 "وإن العدو
~~نزلوا بعرعرة الجبل، ونزلنا بالحضيض"، فقال الحجاج: ليس هذا من كلام يزيد،
~~فمن هناك؟ قيل: يحيى بن يعمر، فكتب إلى يزيد أن يشخصه إليه. 
### || الحجاج ويحيى بن يعمر
# وزعم التوزي قال: قال الحجاج ليحيى بن يعمر: أتسمعني ألحن؟ قال: الأمير
~~أفصح من ذلك! قال: فأعاد عليه القول وأقسم. فقال نعم، تجعل "أن" مكان "إن"،
~~فقال له: ارحل عني ولا تجاورني.
# قال أبو العباس: هذا على أن يزيد لم تؤخذ عليه زلة في لفظ إلا واحدة،
~~فإنه قال على المنبر - وذكر عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب -
~~فقال: "هذه الضبعة العرجاء"، فاعتدت عليه لحنا، لأن الأنثى إنما يقال لها
~~الضبع، ويقال للذكر الضبعان، فإذا جمع قيل ضبعان، وونما جمع على التأنيث
~~دون التذكير، والباب
# على خلاف ذلك، لأن التأنيث لا زيادة فيه، وفي التذكير زيادة الألف
~~والنون، فثني على الأصل، وأصل التأنيث أن يكون زائدا على بناء التذكير، أنه
~~منه يخرج، مثل قائم وقائمة وكريم وكريمة، فمن حيث قلت للأنثى والذكر في
~~التثنية كريمان على حذف الزيادة قلت: ضبعان، وتقول: له ابنان إذا
PageV01P222
# أردت: له ابن وابنة، ولا تقول: في الدار رجلان إذا أردت رجلا وامرأة، إلا
~~على قول من قال للأنثى رجلة.، فقد جاء ذلك، قال الشاعر:
# كل جار ظل مغتبطا %~% غير جيراني بني جبله
# خرقوا جيب فتاتهم %~% لم يبالو حرمة الرجله
# ولا يقال للناقة والجمل جملان، ولا الثوران للثور والبقرة، لاختلاف
~~الاسمين، إنما يكون ذلك فيما ذكرنا إلا في قول من قال للأنثى: ثورة، قال
~~الشاعر:
# جزى الله الأعورين ملامة %~% وعبدة ثفر الثورة المتضاجم 
# قال أبو الحسن: المتضاجم: المتسع. PageV01P223
### | باب
### || للراعي في النسيب
# قال أبو العباس: قال الراعي:
# ومرسل ورسول غير متهم %~% وحاجة غير مزجاة من الحاج
# طاوعته بعد ما طال النجي بنا %~% وظن أني عليه غير منعاج
# ما زال يفتح أبوابا ويغلقها %~% دوني، وأفتح بابا بعد إرتاج
# حتى أضاء سراج دونه بقر %~% حمر الأنامل عين طرفها ساج
# يا نعمها ليلة حتى تخونها %~% داع ms139 دعا في فروع الصبح شحاج!
# لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني %~% أخذت بردي واستمررت أدراجي
# قوله:
# وحاجة غير مزجاة من الحاج
# المزجاة: اليسيرة الخفيفة المحمل، قال الله عز وجل: {وجئنا ببضاعة مزجاة}
~~1، والحاج: جمع حاجة، وتقديره فعلة وفعل، كما تقول: هامة وهام، وساعة وساع،
~~قال القطامي:
# وكنا كالحريق أصاب غابا %~% فيخبو ساعة ويشب ساعا
# فإذا أراد أدنى العدد قلت: ساعات، فأما قولهم: في جمع حاجة حوائج فليس من
~~كلام العرب على كثرته على ألسنة المولدين، ولا قياس له، ويقال: في قلبي منك
~~حوجاء، أي حاجة، ولو جمع، على هذا لكان الجمع حواج يا فتى، وأصله حواجي يا
~~فتى، ولكن مثل هذا يخفف، كما تقول في صحراء: صحار يا فتى، وأصله صحاري.
# وقوله:
# طاوعته بعدما طال النجي بنا PageV01P224
# يريد المناجاة، فأخرجه على لفظ: "فعيل"، ونظيره من المصادر الصهيل،
~~والنهيق، الشحيج، ويقال: شب الفرس شبيبا، ولذلك كان "النجي" يقع على الواحد
~~والجماعة نعتا، كما تقول: امرأة عدل ورجل عدل وقوم عدل: لأنه مصدر قال الله
~~عز وجل: {وقربناه نجيا} ، أي مناجيا، وقال للجماعة: {فلما استيأسوا منه
~~خلصوا نجيا} أي متناجين.
# وقوله: "منعاج": أي منعطف، يقال: عجت عليه أي عرجت عليه، وعجت إليه
~~أعيج، أي عولت عليه.
# وقوله: "بعد إرتاج" أي بعد إغلاق، يقال: أرتجت الباب إرتاجا، أي أغلقته
~~إغلاقا، ويقال: لغلق الباب الرتاج، ويقال للرجل إذا امتنع عليه الكلام أرتج
~~عليه.
# وقوله:
# حتى أضاء سراج دونه بقر
# يعني نساء، والعرب تكني عن المرأة بالبقرة والنعجة، قال الله عز وجل: {إن
~~هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} وقال الأعشى:
# فرميت غفلة عينه عن شاته %~% فأصبت حبة قلبها وطحالها
# وقوله: "عين"، إنما هو جمع عيناء، وهي الواسعة العين، وتقديره: "فعل"،
~~ولكن كسرت العين لتصح الياء، ونحو ذلك بيضاء وبيض، وتقديره حمراء وحمر، ولو
~~كان من ذوات الواو لكان مضموما على أصل الباب، لأنه لا إخلال فيه، تقول:
~~سوداء وسود، وعور. وقوله: "طرفها ساج" ولم يقل: "أطرافها" لأن تقديرها
~~تقدير المصدر، من طرفت طرفا، قال الله ms140 عز وجل: {ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم} PageV01P225
# لأن السمع في الأصل مصدر. قال جرير:
# إن العيون التي في طرفها مرض %~% قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# وقوله: "ساج "أي ساكن، قال الله عز وجل: {والضحى، والليل إذا سجى} وقال
~~جرير:
# ولقد رمينك يوم رحن بأعين %~% يقتلن من خلل الستور سواج
# وقال الراجز:
# يا حبذا القمراء والليل الساج %~% وطرق مثل ملاء النساج
# وقوله: "حتى تخونها": يريد تنقصها، يقال: تخونني السفر، أي تنقصني،
~~والداعي: المؤذن.
# وقوله: "شحاج"، إنما هو استعارة في شدة الصوت، وأصله للبغل، والعرب
~~تستعير من بعض لبعض، قال العجاج ينعت حمارا:
# كأن في فيه إذا ما شحجا %~% عودا دوين اللهوات مولجا
# وقال جرير:
# إن الغراب بما كرهت لمولع %~% بنوى الأحبة دائم التشحاج
# وقوله: "واتمررت أدراجي" أي فرجعت من حيث جئت، تقول العرب: رجع فلان
~~أدراجه، ورجع في حافرته، ورجع عوده على بدئه، وإن شئت رفعت فقلت: رجع عوده
~~على بدئه، أما الرفع فعلى قولك: رجع وعوده على بدئه، أي وهذه الحاله،
~~والنصب على وجهين: أحدهما أن يكون مفعولا كقولك: رد عوده على بدئه، والوجه
~~الآخر أن يكون حالا في قول سيبويه، لأن معناه رجع ناقضا مجيئه، ووضع هذا في
~~موضعه، كما تقول: كلمته فاه إلي في، أي مشافهة، وبايعته يدا بيد، أي نقدا،
~~ويجوز أن تقول: فوه إلى في: أي وهذه حاله، ومن نصب فمعناه في هذه الحال.
~~PageV01P226
# قال أبو العباس: فأما "بايعته يدا بيد "فلا يكون فيه إلا النصب، لأنك لست
~~تريد بايعته ويد بيد كما كنت تريد في الأول، وإنما تريد النقد، ولا تبالي:
~~أقريبا كان أم بعيدا.
### || لأعرابي يشكو حبيبته
# ؤقال أعرابي:
# شكوت فقالت كل هذا تبرما %~% بحبي! أراح الله قلبك من حبي
# فلما كتمت الحب قال: لشدما %~% صبرت، وما هذا بفعل شجي القلب
# وأدنو فتقصيني فأبعد طالبا %~% رضاها، فتعتد التباعد من ذنبي
# فشكواي تؤذيها وصبري يسوءها %~% وتجزع من بعدي، وتنفر من قربي
# فيا قوم من حيلة تعرفونها؟ %~% أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي
# قوله: "كل ms141 هذا تبرما"، مردود على كلامه، كأنها تقول له: أشكوتني كل هذا
~~تبرما ولو رفع رافع" كلا" لكان جيدا، يكون "كل هذا "ابتداء وتبرم خبره.
# وشجي مخفف، من شددها فقد أخطأ، والمثل: "ويل للشجي من الخلي"، الياء في
~~الشجي مخففة، وفي "الخلي" مثقلة، وقياسه أنك إذا قلت: فعل يفعل فعلا،
~~فالاسم منه على فعل، فرق يفرق فرقا فهو فرق، وحذر يحذر حذرا فهو حذر، وبطر
~~يبطر بطرا فهو بطر فعلى هذا شجي يشجى شجى فهو شج يا فتى، كما تقول: هوي
~~يهوى فهو هو يا فتى.
# وقوله:
# فيا قوم هل من حيلة تعرفونها
# موضع "تعرفونها" خفض، لأنه نعت للحيلة وليس بجواب، ولو كان ههنا شرط يوجب
~~جوابا لا نجزم، تقول: ائتني بدابة أركبها، أي بدابة مركوبة، فإذا
~~PageV01P227
# أردت معنى: فإنك إن أتيتني بدابة ركبتها قلت: "أركبها"، لأنه جواب الأمر،
~~كما أن الأول جواب الاستفهام، وفي القرآن: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} ، أي مطهرة لهم، وكذلك: {أنزل علينا مائدة من السماء تكون
~~لنا عيدا} أي كائنة لنا عيدا، وفي الجواب: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} ، أي
~~إن تركوا خاضوا ولعبوا، وأما قوله عز وجل: {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} 
~~فإنما هو فذرهم في هذه الحال لأنهم كانوا يلعبون، وكذلك: {ولا تمنن تستكثر}
~~، إنما هو [لا تمنن] مستنكثرا فمعنى هذا: هل معروفة عندكم؟ 
### || لأعرابي في الملح
# وقال أعرابي أنشدنيه أبو العالية:
# ألاتسأل ذا العلم ماالذي %~% يحل من التقبيل في رمضان؟
# فقال لي المكي: أما لزوجة %~% فسبع، وأما خلة فثماني
# قوله: "خلة" يريد ذات خلة، ويكون سماها المصدر، كما قالت الخنساء:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# يجوز أن تكون نعتتها بالصدر لكثرته منها، ويجوز أن تكون أرادت ذات إقبال
~~وإدبار، فحذفت المضاف وأقامت المضاف إليه مقامه، كما قال عز وجل: {ولكن
~~البر من آمن بالله} فجائز أن يكون المعنى بر من آمن بالله، وجائز أن يكون
~~ذا البر من آمن بالله، والمعنى يؤول إلى شيء واحد. PageV01P228
# وفي هذا الشعر عيب، وهو الذي يسميه النحويون العطف ms142 على عاملين، وذلك أنه
~~عطف "خلة" على اللام الخافضة لزوجة، وعطف "ثمانيا" على "سبع"، ويلزم من قال
~~هذا أن يقول: مر عبد الله بزيد وعمرو وخالد، ففيه هذا القبح، وقد قرأ بعض
~~القراء وليس بجائز عندنا: {واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~آيات} فجعل "آيات" في موضع نصب وخفضها لتاء الجميع فحملها على "إن"
~~وعطفها بالواو، وعطف "اختلافا" على "في" ولا أرى ذا في القرآن جائزا لإنه
~~ليس بموضع ضرورة، وأنشد سيبويه لعدي بن زيد العبادي:
# أكل امرىء تحسبين امرأ %~% ونار توقد بالليل نارا
# فعطف على "امرئ" وعلى المنصوب الأول.
# "قال أبو الحسن: وفيه عيب آخر أن "أما" ليست من العطف في شيء، وقد
~~أجرى"خلة" بعدها مجراها بعد حروف العطف حملا على المعنى، فكأنه قال: لزوجة
~~كذا ولخلة كذا.
# "وقوله: "أما لزوجة" فهذه مفتوحة، وهي التي تحتاج إلى خبر، ومعناها: إذا
~~قلت: أما زيد فمنطلق مهما يكن من شيء فزيد منطلق. وكذلك: {فأما اليتيم فلا
~~تقهر} إنما هي: مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم، وتكسر إذا كانت في معنى
~~"أو" ويلزمها التكرير، تقول: ضربت إما زيدا وإما عمرا، فمعناه ضربت زيدا أو
~~عمرا، وكذلك: {إما شاكرا وإما كفورا} ، وكذلك: {إما العذاب وإما الساعة}
~~، و {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} ، وإنما كررتها لأنك إذا
~~PageV01P229
# قلت: ضربت زيدا أو عمرا، أو قلت: اضرب زيدا أو عمرا فقد ابتدأت بذكر
~~الأول، وليس عند السامع أنك تريد غير الأول، ثم جئت بالشك، أو التخيير،
~~وإذا قلت: ضربت إما زيدا وإما عمرا، فقد وضعت كلامك بالابتداء على التخيير
~~أو على الشك، وإذا قلت: ضربت إما زيدا وإما عمرا، فالأولى وقعت لبنية
~~الكلام عليها، والثانية للعطف، لأنك تعدل بين الثاني والأول، فإنما تكسر في
~~هذا الموضع.
# وزعم سيبويه أنها إن ضمت إليها "ما" ms143 فإن اضطر شاعر فحذف "ما" جاز له ذلك
~~لأنه الأصل، وأنشد في مصداق ذلك:
# لقد كذبتك نفسك فاكذبنها %~% فإن جزعا وإن إجمال صبر
# ويجوز في غير هذا الموضع أن تقع "إما" مكسورة، ولكن "ما" لاتكون لازمة،
~~ولكن تكون زائدة في "إن" التي هي للجزاء. كما تزداد في سائرالكلام نحو: أين
~~تكن أكن، وأينما تكن أكن، وكذلك متى تأتني آتك، ومتى ما تأتني آتك، فتقول:
~~إن تأتني آتك، وإما تأتني آتك، تدغم النون في الميم لاجتماعهما في الغنة،
~~وسنذكر الإدغام في موضع نفرده به إن شاء الله، كما قال امرؤالقيس:
# فإما تريني لاأغمض ساعة %~% من الليل إلا أن أكب فأنعسا
# فيارب رب مكروب كررت وراءه %~% وطاعنت عنه الخيل حتى تنفسا
# وفي القرآن: {فإما ترين من البشر أحدا} وقال: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء
~~رحمة من ربك ترجوها} فأنت في زيادة "ما" بالخيار في جميع حروف الجزاء،
~~إلا في حرفين، فإن "ما" لابد منها لعلة نذكرها إذا أفردنا بابا للجزاء إن
~~شاء الله، والحرفان: حيثما تكن أكن، كما قال الشاعر: PageV01P230
# حيثما تستقم يقدرلك الله %~% نجاحا في غابر الأزمان
# والحرف الثاني" إذاما" كما قال العباس بن نرداس:
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له %~% حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# لايكون الجزاء في" حيث" و"إذ" إلا بما.
# قال أبو العباس: وأنشدني أبو العالية:
# سل المفتي المكي هل في تزاور %~% ونظرة مشتاق الفؤاد جناح
# فقال: معاذ الله أن يذهب التقى %~% تلاصق أكباد بهن جراح
# وأنشد لبعض المحدثين:
# تلاصقنا وليس بنا فسوق %~% ولم يرد الحرام بنا اللصوق
# ولكن التباعد طال حتى %~% توقد في الضلوع بنا حريق
# فلما أن أتيح لنا التلاقي %~% تعانقنا كما اعتنق الصديق
# وهل حرجا تراه أو حراما %~% مشوق ضمه كلف مشوق
# وأنشدني غيره:
# وماهجرتك النفس يامي أنها %~% قلتك ولا أن قل منك نصيبها
# ولكنهم يا أملح الناس أولعوا %~% بقول إذا ما جئت: هذا حبيبها
# أنها في موضع نصب، وكان التقدير "لأنها"، فلما حذفت اللام وصلا الفعل،
~~فعمل، تقول: جئتك أنك تحب الخير، فمعناه لأنك، ms144 وكذلك أتيتك أن تأمر لي
~~بشيء، أي لأن وتقديره في النصب أن: "أن" الخفيفة والفعل مصدر: نحو:
~~PageV01P231
# أريد أن تقوم يافتى، أى قيامك و"أن" الثقيلة واسمها وخبرها مصدر، تقول
~~بلغني أنك منطلق، أي انطلاقك، فإذا قلت: جئتك أنك تريد الخير، فمعناها
~~إرادتك الخير: أي مجيئي لأنك تريد الخير إرادة يافتى، كما قال الشاعر:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره %~% وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# قوله:
# وأغفرعوراء الكريم ادخاره
# أي أدخره ادخارا، وأضافه إليه، كما ثقول: ادخارا له، وكذلك قوله:" تكرما"
~~إنما أراد للتكرم فأخرجه مخرج أتكرم تكرما.
# قال أبو العباس: وأنشدني أبو العالية:
# مازلت أبغي الحي أتبع ظلهم %~% حتى دفعت إلى ربيبة هودج
# قالت: وعيش أبي وأكبر إخوتي %~% لأنبهن الحي إن لم تخرج
# فخرجت خفية قولها، فتبسمت %~% فعلمت أن يمينها لم تخرج
# فلثمت فاها آخذا بقرونها %~% شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# وزاد فيها الجاحظ عمرو بن بحر:
# وتناولت رأسي لتعرف مسه %~% بمخضب الأطراف غير مشنج
# تقول العرب: هودج، وبنو سعد زيد مناة ومن وليهم يقولون فودج. وقوله:
# فعلمت أن يمينها لم تحرج
# يقول: لم تضق عليها، يقال: حرج يحرج إذا دخل في مضيق والحرجة: الشجر
~~الملتف المتضايق ما بينه، قال الله عز وجل: {فلا يكن في PageV01P232
# صدرك حرج منه} وقال تعالى: {يجعل صدره ضيقا حرجا} وقرىء "حرجا"، فمن
~~قال: "حرجا "أراد التوكيد للضيق، كأنه قال: ضيق شديد الضيق. ومن قال:
~~"حرجا" جعله مصدرا، مثل قولك: ضيق ضيقا. وقوله: "ببرد ماء الحشرج" فهو
~~الماء الجاري على الحجارة. 
### || لقيس بن معاذ في النسيب
# وقال قيس بن معاذ أحد بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو
~~المجنون وحدثني عبد الصمد بن المعذل قال: سمعت الأصمعي يثبته ويقول: لم يكن
~~مجنونا، إنما كانت به لوثة كلوثة أبي حية:
# ولم أر ليلى بعد موقف ساعة %~% ببطن منى ترمي جمار المحصب
# ويبدي الحصا منها إذا قذفت به %~% من البرد أطراف البنان المخضب
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر %~% مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# ألا ms145 إنما غادرت يا أم مالك %~% صدى أينما تذهب به الريح يذهب
# هذا البيت من أعجب ما قيل في النحافة.
# ومما يستطرف في هذا الباب قول عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت %~% فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# أخا سفر جواب أرض تقاذفت %~% به فلوات فهو أشعث أغبر
# قليلا على ظهر المطية ظله %~% سوى ما نفى عنه الرداء المحبر
# ومن هذا الباب قول القائل:
# فأصبحت في أقصى البيوت يعدنني %~% بقية ما أبقين نصلا يمانيا PageV01P233
# بقية بدل من الياء في يعدنني بدل الاشتمال
# تجمعن من شتى، ثلاث وأربع %~% وواحدة حتى كملن ثمانيا
# يعدن مريضا هن هيجن ما به %~% ألا إنما بعض العوائد دائيا
# وفي هذا الباب أشياء كثيرة تأتي في موضعها إن شاء الله تعالى، ومن
~~الإفراط فيه قوله:
# فلو أن ما أبقيت مني معلق %~% بعود ثمام ما تأود عودها
# الثمام: نبت ضعيف، واحدته ثمامة، وهذا متجاوز كقول القائل:
# ويمنعها من أن تطير زمامها
# وأحسن الشعر ما قارب فيه القائل إذا شبه، وأحسن منه ما أصاب به الحقيقة،
~~ونبه فيه بفطنته على ما يخفى عن غيره، وساقه برصف قوي واختصار قريب.
# وقال قيس بن معاذ:
# وأخرج من بين الجلوس لعلني %~% أحدث عنك النفس في السر خاليا
# وإني لأستغشي وما بي نعسة %~% لعل خيالا منك يلقى خياليا
# وفي هذا الشعر:
# أشوقا ولما تمض لي غير ليلة %~% رويد الهوى حتى تغب لياليا
# هذا من أحسن الكلام واوضحه معنى.
# ويستحسن لذي الرمة قوله في مثل هذا المعنى:
# أحب المكان القفر من أجل أنني %~% به أتغنى باسمها غير معجم PageV01P234
### || لبعض القرشيين
# وأنشد ابن عائشة لبعض القرشيين:
# وقفوا ثلاث منى بمنزل غبطة %~% وهم على غرض هنالك ما هم
# متجاورين بغير دار إقامة %~% لو قد أجد تفرق لم يندموا
# ولهن بالبيت العتيق لبانة %~% والركن يعرفهن لو يتكلم
# لو كان حيا قبلهن ظعائنا %~% حيا الحطيم وجوههن وزمزم
# وكأنهن وقد صدرن لواغبا %~% بيض بأفنية المقام مركم
# اللاغب المعيي، قال الله عز وجل: {وما مسنا من لغوب} والمركم: الذي ms146
~~بعضه على بعض، والمرأة تشبه ببيضة النعامة كما تشبه بالدرة، قال الله عز
~~وجل: {كأنهن بيض مكنون} والمكنون: المصون، والمكن: المستور، يقال: أكننت
~~السر، قال الله عز وجل: {أو أكننتم في أنفسكم} وقال أبو دهبل، وأكثر
~~الناس يرويه لعبد الرحمن بن حسان:
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغو %~% اص ميزت من جوهر مكنون
# وقال ابن الرقيات:
# واضح لونها كبيضة أدحي %~% لها في النساء خلق عميم
# العميم: التام، والأدحي: موضع بيض النعامة خاصة، وشعر عبد الرحمن هذا شعر
~~مأثور مشهور عنه. PageV01P235
### || لعبد الرحمن بن الأشعث في بنت معاوية
# وروى بعض الرواة أن أبا دهبل الجمحي كان تقيا وكان جميلا، فقفل من الغزو
~~ذات مرة، فمر بدمشق، فدعته امرأة إلى أن يقرأ لها كتابا، وقالت: إن صاحبته
~~في هذا القصر، وهي تحب أن تسمع ما فيه، فلما دخلت به برزت له امرأة جميلة،
~~وقالت له: إنما احتلت لك بالكتاب حتى أدخلتك. فقال لها: أما الحرام فلا
~~سبيل إليه، فقالت: فلست تراد حراما، فتزوجته، وأقام عندها دهرا حتى نعي
~~بالمدينة، ففي ذلك يقول وقد استأذنها ليلم بأهله ثم يعود، فجاء وقد اقتسم
~~ميراثه، فلما هم بالعود إليها نعيت له، فهذا ما روي من هذا الوجه والذي
~~كأنه إجماع أنه لعبد الرحمن بن حسان، وهو في بيت معاوية:
# صاح حيا الإله أهلا ودارا %~% عند أصل القناة من جيرون
# هن يساري إذا دخلت من البا %~% ب وإن كنت خارجا فيميني
# فبتلك ارتهنت بالشأم حتى %~% ظن أهلي مرجمات الظنون
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا %~% ص ميزت من جوهر مكنون
# إذا ما نسبتها لم تجدها %~% في سناء من المكارم دون
# ثم خاصرتها إلى القبة الخضر %~% راء تمشي في مرمر مسنون
# تجعل المسك واليلنجوج والن %~% د صلاء لها على الكانون
# قبة من مراجل ضربتها %~% عند برد الشتاء في قيطون
# المسنون: المصبوب على استواء. والمراجل: ثياب من ثياب اليمن، قال العجاج:
# بشية كشية الممرجل
# والقيطون: البيت في جوف بيت.
# وقال آخر:
# وأبصرت سعدى بين ثوبي مراجل %~% وأثواب عصب من مهلهلة ms147 اليمن PageV01P236
# ويروى أن يزيد بن معاوية قال لمعاوية: أما سمعت قول عبد الرحمن بن حسان
~~في ابنتك؟ قال: وما الذي قال؟ قال: قال:
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا %~% ص ميزت من جوهر مكنون
# قال معاوية: صدق، فقال يزيد: وقال:
# وإذا ما نسبتها لم تجدها %~% في سناء من المكارم دون
# قال: "صدق، فقال" إنه قال:
# ثم حاصرتها إلى القبة الخضر %~% راء تمشي في مرمر مسنون
# قال معاوية: كذب. PageV01P237
### | باب
### || عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب عند رسول الله
# قال أبو العباس: حدثني مسعود بن بشر، قال: حدثني محمد بن حرب، قال: أتى
~~عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساه حلة
~~وأقعده إلى جانبه، ثم قال: "إنه ابن أمي، وكان أبوه يرحمني" . PageV01P238
### || لرجل من بني ضبة يخاطب بني تميم
# قال: وأنشدني مسعود قال: أنشدني طاهر بن علي بن سليمان قال: أنشدني منصور
~~بن المهدي لرجل من بني ضبة بن أد، يقوله لبني تميم بن مر بن أد:
# أبني تميم إنني أنا عمكم %~% لا تحرمن نصيحة الأعمام
# إني أرى سبب الفناء وإنما %~% سبب الفناء قطيعة الأرحام
# فتداركوا بأبي وأمي أنتم %~% أحسابكم برواجح الأحلام 
### || خطبة عبد الله بن الزبير حين ورد عليه خبر قتل أخيه مصعب
# ويروى أنه أتى عبد الله بن الزبير [خبر] قتل مصعب بن الزبير خطب الناس،
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إنه أتانا خبر قتل المصعب فسررنا به،
~~واكتأبنا [له] ، فأما السرور فلما قدر له من الشهادة. وحيز له من الثواب،
~~وأما الكآبة فلوعة يجدها الحميم عند فراق حميمه، وإنا لله ما نموت حبجا
~~كميتة آل أبي العاص، إنما نموت قتلا بالرماح، وقعصا تحت ظلال السيوف، فإن
~~يهلك المصعب فإن في آل الزبير منه خلفا.
# قوله: "حبجا"، يقال: حبج بطنه، إذا انفتخ، وكذلك حبط بطنه. المقعص:
~~المقتول. واللوعة: الحرقة، يقال: لاع يلاع لوعة يا فتى فهو لائع، ويقال:
~~لاع يافتى، على القلب، وأنشد أبوزيد:
# ولا فرح بخير إن أتاه %~% ولا جزع ms148 من الحدثان لاع PageV01P238
### || من كلام زياد
# قال: وحدثني مسعود في إسناد ذكره قال: قال زياد لحاجبه: يا عجلان، إني
~~وليتك هذا الباب، وعزلتك عن أربعة. عزلتك عن هذا المنادي إذا دعا للصلاة
~~فلا سبيل لك عليه، وعن طارق الليل فشر ما جاء به، ولو جاء بخير ما كنت من
~~حاجته، وعن رسول صاحب الثغر فإن إبطاء ساعة يفسد تدبير سنة، وعن هذا الطباخ
~~إذا فرغ من طعامه.
# قال: وحدثني مسعود قال: قال زياد: يعجبني من الرجل إذا سيم خطة الضيم أن
~~يقول: "لا" بملء فيه، وإذا أتى نادي قوم علم أين ينبغي لمثله أن يجلس فجلس،
~~وإذا ركب دابة حملها ما تحب ولم يبعثها إلى ما تكره.
### || بلاغة جعفر بن يحيى
# وكتب إلى جعفر بن يحيى: إن صاحب الطريق قد اشتط فيما يطلب من الأموال،
~~فوقع جعفر: هذا رجل منقطع عن السلطان، وبين ذؤبان العرب بحيث العدد والعدة،
~~والقلوب القاسية، والأنوف الحمية، فليمدد من المال بما يستصلح به من معه
~~ليدفع به عدوه، فإن نفقات الحروب يستظهر لها. ولا يستظهر عليها.
# ورفع قوم إليه شكية عاملهم. فوقع في قصتهم: يا هذا، قد كثر شاكوك، [وقل
~~حامدوك] ، فإما عدلت، وإما اعتزلت.
# وزعم الجاحظ قال: قال ثمامة بن أشرس النميري: ما رأيت رجلا أبلغ من جعفر
~~بن يحيى والمأمون.
# وقال مويس بن عمران: ما رأيت رجلا أبلغ من يحيى بن خالد، وأيوب بن جعفر.
# وقال جعفر بن يحيى لكتابه: إن قدرتم أن تكون كتبكم كلها توقيعات فافعلوا.
~~PageV01P239
### || نبذ من الأقوال الحكيمة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو تكاشفتم ما تدافنتم".
# يقول: لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييعه ودفنه.
# وقال عليه السلام: "اجتنبوا القعود على الطرقات، إلاأن تضمنوا أربعا: رد
~~السلام وغض الأبصار، وإرشاد الضال وعون الضعيف".
# وقالت هند بنت عتنة: إنما النساء أغلال، فليختر الرجل غلا ليده.
# وذكرت هند بنت المهلب بن أبي صفرة النساء فقالت: ما زين بشيء كأدب بارع،
~~تحته لب ظاهر.
# وقالت هند بنت المهلب بن ms149 أبي صفرة [أيضا] : إذا رأيتم النعم مستدرة
~~فبادروا بالشكر قبل حلول الزوال.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افصلوا بين حديثكم بالاستغفار".
# وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: قيدوا النعم بالشكر، وقيدوا العلم
~~بالكتاب.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: العجب لمن يهلك والنجاة معه، فقيل:
~~كيف يا أمير المؤمنين؟ قال: الاستغفار.
# وقال الخليل بن أحمد: يعني الخليل: كن على مدارسة ما في قلبك أحرص منك
~~على حفظ ما في كتبك.
# وقال ابن أحمد يعني الخليل: اجعل ما في كتبك رأس مال، وما في صدرك
~~للنفقة.
# وقيل لنصر بن سيار: إن فلانا لا يكتب، فقال: تلك الزمانة الخفية.
# وقال نصر بن سيار لولا أن عمر بن هبيرة كان بدويا ما ضبط عمال العراق وهو
~~لا يكتب. PageV01P240
# وفادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى فداءه من أسرى بدر، فمن لم
~~يكن له فداء أمره أن يعلم عشرة من المسلمين الكتابة، ففشت الكتابة
~~بالمدينة.
# ومن أمثال العرب: خير العلم ما حوضر به، يعني: ما حفظ وكان للمذاكرة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لاتزال أمتي صالحا أمرها ما لم تر
~~الفيء مغنما، والصدقة مغرما".
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: "يأتي على الناس زمان لا يقرب فيه إلا
~~الماحل، ولا يظرف فيه إلا الفاجر، ولا يضعف فيه إلا المنصف، يتخذون الفيء
~~مغنما، والصدقة مغرما، وصلة الرحم منا، والعبادة استطالة على الناس، فعند
~~ذلك يكون سلطان النساء، ومشاورة الإماء، وإمارة الصبيان". 
### || نبذ من أخبار الحجاج
# ويروى عن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني، قال: دفع إلي الحجاج أزاد
~~مرد بن الهربذ، وأمرني أن أستخرج منه وأغلظ عليه، فلما انطلقت به قال لي:
~~يا محمد، إن لك شرفا ودينا، وإني لاأعطي على القسر شيئا، فاستأدني وارفق
~~بي، قال: ففعلت، فأدى إلي في أسبوع خمسمائة ألف، قال: فبلغ ذلك الحجاج
~~فأغضبه، وانتزعه من يدي، ودفعه إلى رجل كان يتولى له العذاب، فدق يديه
~~ورجليه، ولم يعطهم شيئا. ms150
# قال محمد بن المنتشر: فإني لأمر يوما في السوق إذا صائح بي: يا محمد،
~~فالتفت فإذا به معرضا على حمار، مدقوق اليدين والرجلين، فخفت الحجاج إن
~~أتيته، وتذممت منه، فملت إليه، فقال لي: إنك وليت مني ماولي هؤلاء فأحسنت،
~~وإنهم صنعوا بي ما ترى ولم أعطهم شيئا، وههنا خمسمائة ألف عند فلان، فخذها
~~فهي لك، قال: فقلت: ما كنت لآخذ منك على معروفي أجرا، ولا لأرزأك على هذه
~~الحال شيئا، قال: فأما إذا أبيت فاسمع أحدثك: حدثني بعض PageV01P241
# أهل دينك عن نبيك "صلى الله عليه وسلم" كثيرا، قال: إذا رضي الله عن قوم
~~أمطرهم المطر في وقته، وجعل المال في سمحائهم، واستعمل عليهم خيارهم، وإذا
~~سخط عليهم استعمل عليهم شرارهم، وجعل المال عند بخلائهم، وأمطرهم المطر في
~~غير حينه. قال: فانصرفت فما وضعت ثوبي حتى أتاني رسول الحجاج، فأمرني
~~بالمسير إليه، فالفيته جالسا على فرشه والسيف منتضى في يده، فقال لي: ادن،
~~فدنوت شيئا، ثم قال: ادن، فدنوت شيئا، ثم صاح الثالثة: ادن لا أبا لك!
~~فقلت: ما بي إلى الدنو من حاجة، وفي يد الأمير ما أرى. فأضحك الله سنه،
~~وأغمد سيفه عني، فقال لي: اجلس، ما كان من حديث الخبيث؟ فقلت له: أيها
~~الأمير، والله ما غششتك منذ استنصحتني، ولا كذ بتك منذ استخبرتني، ولا خنتك
~~منذ ائتمنتني. ثم حدثته الحديث، فلما صرت إلى ذكر الرجل الذي المال عنده
~~أعرض عني بوجهه، وأومأ إلي بيده، وقال: لا تسمه، ثم قال: إن للخبيث نفسا،
~~وقد سمع الأحاديث.
# ويقال: كان الحجاج إذا استغرب ضحكا والى بين الإستغفار، وكان إذا صعد
~~المنبر تلفع بمطرفه ثم تكلم رويدا فلا يكاد يسمع، ثم يتزيد في الكلام، حتى
~~يخرج يده من مطرفه ويزجر الزجرة فيفزع بها أقصى من في المسجد وكان يطعم في
~~كل يوم ألف مائدة، على كل مائدة ثريد وجنب من شواء وسمكة طرية، ويطاف به في
~~محفة على تلك الموائد ليتفقد أمور الناس، وعلى كل مائدة عشرة، ثم يقول: يا
~~أهل ms151 الشأم، اكسروا الخبز لئلا يعاد عليكم. وكان له ساقيان، أحدهما يسقي
~~الماء والعسل، والآخر يسقي اللبن. ويروى أن ليلى الأخيلية قدمت عليه
~~فأنشدته:
# إذا ورد الحجاج أرضا مريضة %~% تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العقام الذي بها %~% غلام إذا هز القناة ثناها
~~PageV01P242
# فقال لها: لا تقولي: غلام، قولي: همام، ثم قال لها: أي نسائي أحب إليك أن
~~أنزلك عندها الليلة؟ قالت: ومن نساؤك أيها الأمير؟ قال أم الجلاس بنت سعيد
~~بن العاصي الأموية، وهند بنت أسماء بن خارجة الفزارية، وهند بنت الملهب بن
~~أبي صفرة العتكية، فقالت: القيسية أحب إلي. فلما كان الغد دخلت عليه فقال:
~~يا غلام أعطها خمسمائة، فقالت: أيها الأمير، اجعلها أدما فقال قائل: إنما
~~لك بشاء، قالت: الأمير أكرم من ذلك، فجعلها إبلا إناثا استحياء، وإنما كان
~~أمر لها بشاء أولا. والأدم: البيض من الإبل وهي أكرمها.
# ويروى عن بعض الفقهاء قال: دعاني الحجاج فسألني عن الفريضة المخمسة وهي
~~أم وجد وأخت، فقال لي: ما قال فيها الصديق رحمه الله؟ قلت، أعطى الأم الثلث
~~والجد ما بقي لأنه كان يراه أبا، قال: فما قال فيها أمير المؤمنين؟ يعني
~~عثمان رحمه الله قلت: جعل المال بينهم أثلاثا، قال: فما قال فيها ابن
~~مسعود؟ قال: قلت: أعطى الأخت النصف، والأم ثلث ما بقي والجد الثلثين؟لأنه
~~كان لا يفضل أما على جد. قال: فما قال فيهازيد بن ثابت؟قال: قلت أعطى الأم
~~الثلث، وجعل ما بقي بين الأخت والجد.، للذكر مثل حظ الأنثيين، لأنه كان
~~يجعل الجد كأحد الإخوة إلى الثلاثة، قال: فزم بأنفه ثم قال: فما قال فيها
~~أبو تراب؟ قال: قلت أعطى الأم الثلث والأخت النصف والجد السدس، قال: فأطرق
~~ساعة ثم رفع رأسه فقال: فإنه المرء يرغب عن قوله.
# وجلس الحجاج يأكل ومعه جماعة على المائدة منهم محمد بن عمير بن عطارد بن
~~حاجب بن زرارة، وحجار بن أبجر بن بجير العجلي، فأقبل في وسط من الطعام على
~~محمد بن عمير بن عطارد فقال: يا محمد، ms152 أيدعوك قتيبة بن مسلم إلى نصرتي يوم
~~رستقباذ فتقول: هذا أمر لاناقة لي فيه ولا جمل لا جعل الله لك فيه ناقة
~~ولا جملا ياحرسي، خذ بيده وجرد سيفك PageV01P243
# فاضرب عنقه، فنظر إلي حجاربن أبجر وهو يبتسم، فدخلته العصبية، وكان مكان
~~حجار من ربيعة كمكان محمد بن عمير من مضر، وأتى الخباز بفرنية فقال:
~~اجعلها مما يلي محمدا فإن اللبن يعجبه، يا حرسي، شم سيفك وانصرف.
# وكان محمد شريفا، وله يقول الشاعر:
# علم القبائل من معد وغيرها %~% إن الجواد محمد بن عطارد
# وذكرت بنو دارم يوما بحضرة عبد الملك، فقالوا: قوم لهم الحظ، فقال عبد
~~الملك: أتقولون ذلك وقد مضى منهم لقيط بن زرارة ولا عقب له، ومضى القعقاع
~~بن معبد بن زرارة ولا عقب له، ومضى محمد بن عمير بن عطارد ولا عقب له،
~~والله لاتنسى العرب هؤلاء الثلاثة أبدا.
# قوله: "شم سيفك"، يقول: اغمده، ويقال: شمت السيف: إذا سللته، وهو من
~~الأضداد، ويقال: شمت البرق إذا نظرت من أي ناحية يأتي.
# قال الأعشى:
# فقلت للشرب في درنى وقد ثملوا: %~% شيموا، وكيف يشيم الشارب الشارب
~~الثمل!
# وقال الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم %~% ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# وهذا البيت طريف عند أصحاب المعاني، وتأويل لم يشيموا: لم يغمدوا ولم
~~تكثر القتلى، أي لم يغمدوا سيوفهم إلا وقد كثرت القتلى [بها] حين سلت.
### || علي بن جبلة والحسن بن سهل
# وحدثني الحسن بن رجاء قال: قدم علينا علي بن جبلة إلى عسكر الحسن بن سهل
~~والمأمون هناك بانيا على خديجة بنت الحسن بن سهل المعروفة ببوران،
PageV01P244
# فقال الحسن: ونحن إذا ذاك نجري على نيف وسبعين ألف ملاح، وكان الحسن بن
~~سهل يسهر مع المأمون، يتصبح فيجلس الحسن للناس إلى وقت انتباهه، فلما ورد
~~علي قلت: قد ترى شغل الأمير، قال: إذن لا أضيع معك. قلت: أجل. فدخلت على
~~الحسن بن سهل في وقت ظهوره فأعلمته مكانه، فقال: ألاترى ما نحن فيه؟ قلت:
~~لست بمشغول عن الأمر له، فقال: يعطى ms153 عشرة آلاف درهم إلى أن نتفرغ له،
~~فأعلمت ذلك علي بن جبلة، فقال في كلمة له:
# أعطيتني يا ولي الحق مبتدئا %~% عطية كافأت مدحي ولم ترني
# ما شمت برقك حتى نلت ريقه %~% كأنما كنت بالجدوى تبادرني PageV01P245
### | باب
### || للمفضل بن الملهب بن أبي صفرة في الشجاعة والنجدة
# قال أبو العباس: قال المفضل بن المهلب بن أبي صفرة:
# هل الجود إلا أن تجود بأنفس %~% على كل ماضي الشفرتين قضيب
# وما خير عيش بعد قتل محمد %~% ويعد يزيد والحرون حبيب
# ومن هو أطراف القنا خشية الردى %~% فليس لمجد صالح بكسوب
# وما هي إلا رقدة تورث العلا %~% لرهطك ما حنت روائم نيب
# وقوله:
# ومن هر أطراف القنا خشية الردى
# يقول: من كره، قال عنترة بن شداد:
# خلفت لهم والخيل تردى بنا معا %~% نفارقهم حتى يهروا العواليا
# عوالي زرقا من رماح ردينة %~% هرير الكلاب يتقين الأفاعيا
# والردى: الهلاك، وأكثر ما يستعمل في الموت. يقال: ردي يردى ردى، قال الله
~~عز وجل: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} ، وهو "تفعل" من الردى في أحد
~~التفسيرين، وقيل: إذا تردى في النار، أي إذا سقط فيها.
# وقوله: " الحرون" فإن حبيب بن المهلب كان ربما انهزم عنه أصحابه فلا يريم
~~مكانه، فكان يلقب الحرون.
# وقوله:
# وما هي إلا رقدة تورث العلا
# فهذا مأخوذ من قول أخيه يزيد بن المهلب، وذلك أنه قال في يوم العقر وهو
~~اليوم الذي قتل فيه: قاتل الله ابن الأشعث ما كان عليه لو غمض عينيه ساعة
~~للموت، ولم يكن قتل نفسه وذلك أن ابن الأشعث قام في الليل وهو في
~~PageV01P246
# سطح، للبول، فزعموا أنه ردى نفسه، وغير أهل هذا القول يقولون: بل سقط منه
~~بسنة النوم.
# وقوله: "تورث العلا لرهطك" فالمعنى تورث العلا رهطك، وهذه اللام تزاد في
~~المفعول على معنى زيادتها في الإضافة، تقول: هذا ضارب زيدا، وهذا ضارب
~~لزيد، لأنها لا تغير معنى الإضافة إذا قلت: هذا ضارب زيد وضارب له.
# وفي القرآن: {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} . وكذلك {إن كنتم للرؤيا ms154
~~تعبرون} ويقول النحويون في قوله تعالى: {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي
~~تستعجلون} إنما هو "ردفكم".
# والنيب: جمع ناب، وهي المسنة من الإبل، وتقديرها "فعل" ساكنة، وأبدلت من
~~الضمة كسرة لتصح الياء، كما قلت في أبيض: بيض، وإنما هو مثل أحمر وحمر،
~~وكذلك أشيب وشيب، فتقدير ناب ونيب إذا جاء على"فعل" و"فعل" تقدير أسد وأسد،
~~ووثن ووثن، وناب تقديرها "فعل" وإنما انقلبت الباء ألفا فسكنت، وإنما تنقلب
~~إذا كانت في موضع حركة. والروائم قد مضى تفسيرها. 
### || شيخ من الأعراب وامرأته
# وأنشدني الزيادي قال: أنشدني أبو زيد، نظر شيخ من الأعراب إلى امرأته
~~تتصنع وهي عجوز فقال:
# عجوز ترجي أن تكون فتية %~% وقد لحب الجنبان واحدودب الضهر
# تدس إلى العطار سلعة بيتها %~% وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
# قال أبو الحسن: وزادني غير أبي العباس في شعر هذا الأعرابي:
PageV01P247
# وماغرني إلا خضاب بكفها %~% وكحل بعينيها وأثوابها الصفر
# وجاؤوا بها قبل المحاق بليلة %~% فكان محاقا كله ذلك الشهر
# قال: فقالت له امرأته:
# ألم تر أن الناب تحلب علبة %~% ويترك ثلب، لا ضراب ولا ظهر!
# قال: ثم استغاثت بالنساء. وطلب الرجال فإذا هم خلوف، فاجتمع النساء عليه
~~فضربنه.
# قوله: "قد لحب الجنبان"،يقول: قل لحمهما، يقال: بعير ملحوب وقد لحب مثل
~~عرق.
# وقوله:
# تدس إلى العطار سلعة بيتها
# يريد السويق والدقيق وما أشبه ذلك، وكل عرض فالعرب تقول له: سلعة، أنشدني
~~عمارة بن عقيل شعرا يمدح به خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني ويذم تميم ابن
~~خزيمة بن حازم النهشلي:
# أأترك إن قلت دراهم خالد %~% زيارته؟ إني إذا للئيم
# وقد يسلع المرء اللئيم اصطناعه %~% ويعتل نقد المرء وهو كريم
# فتى واسط في ابني نزار، مجبب %~% إلى ابني نزار، في الخطوب عميم
# فليت ببرديه لنا كان خالد %~% وكان لبكر في الثراء تميم
# فيصبح فينا سابق متمهل %~% أغر، وفي بكر أغم بهيم
# قوله:
# وقد يسلع المرء اللئيم اصطناعه PageV01P248
# وقوله: "أغم بهيم"، فالغم كثرة شعر الوجه والقفا، قال هذبة بن خشرم
~~العذري: فلا
# تنكحي إن ms155 فرق الدهر بيننا %~% أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# والعرب تكره الغمم. والبهيم: الذي لا يخلط لونه غيره من أي لون كان.
# وقولها:
# ألم تر أن الناب تحلب علبة
# تقول فيها منفعة على حال، والعلبة: إناء لهم من جلود يحلبون فيه، من ذلك
~~قوله:
# لم تتلفع بفضل مئزرها %~% دعد، ولم تغد بالعلب
# ومن أمثال العرب: "قد تحلب الضجور العلبة"، يضربون ذلك للرجل البخيل الذي
~~لا يزال ينال منه الشيء القليل، والضجور: الناقة السيئة الخلق، إنما تحلب
~~حين تطلع عليها الشمس فتطيب نفسها، والثلب: الذي قد انتهى في السن من
~~الإبل.
### || من أقوالهم في الفقر والغنى
# وقال آخر:
# لم أر مثل الفقر أوضع للفتى %~% ولم أرى مثل المال أرفع للرذل
# ولم أر عزا لامرئ كعشيرة %~% ولم أر ذلا مثل نأي عن الأصل
# ولم أر من عدم أضر على امرئ %~% إذا عاش بين الناس من عدم العقل
# وقال آخر:
# لعمري، لقوم المرء خير بقية %~% عليه، وإن عالوا به كل مركب
# من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى %~% جزيل ولم يخبرك مثل مجرب
# وإن خبرتك النفس أنك قادر %~% على ما حوت أيدي الرجال فكذب
# إذا كنت في قوم عدا لست منهم %~% فكل ما علفت من خبيث وطيب
PageV01P249
# العدا: الغرباء في هذا الموضع، ويقال للأعداء عدا، والعداة الأعداء لا
~~غير.
# وقال أعرابي من باهلو:
# سأعمل نص العيس حتى يكفني %~% غنى المال يوما أو غنى الحدثان
# فللموت خير من حياة يرى لها %~% على المرء ذي العلياء مس هوان
# متى يتكلم يلغ حكم مقاله %~% وإن لم يقل قالوا عديم بيان
# كأن الغنى في أهله بورك الغنى %~% بغير لسان ناطق بلسان
### || من أخبار حارثة بن بدر الغداني
# ونظير هذا الشعر ما حدثنا به في أمر حارثة بن بدر الغداني، فإنا حدثنا عن
~~حارثة بن بدر، وكان رجل بني تميم في وقته. وكان قد غلب على زياد، وكان
~~الشراب قد غلب عليه، فقيل لزياد: إن هذا قد غلب عليك وهو مستهتر بالشراب،
~~فقال زياد: كيف لي بأطراح رجل هو ms156 يسايرني منذ دخلت العراق، لم يصكك ركابي
~~ركباه، ولا تقدمني فنظرت إلى قفاه، ولا تأخر عني فلويت عنقي إليه، ولا أخذ
~~علي الشمس في شتاء قط، ولا الروح في صيف قط، ولا سألته عن علم إلا ظننت أنه
~~لم يحسن غيره. فلما مات زياد جفاه عبيد الله، فقال له حارثة: أيها الأمير،
~~ما هذا الجفاء مع معرفتك بالحال عند أبي المغيرة فقال له عبيد الله: إن
~~أبا المغيرة كان قد برع بروعا لا يلحقه معه عيب، وأنا حدث، وإنما أنسب إلى
~~من يغلب علي، وأنت رجل تديم الشراب، فمتى قربتك فظهرت رائحة الشراب منك لم
~~آمن أن يظن بي، فدع النبيذ وكن أول داخل علي وآخر خارج عني، فقال له حارثة:
~~أنا لا أدعه لمن يملك ضري ونفعي، أفأدعه للحال عندك قال: فاختر من عملي ما
~~شئت، قال: توليني رامهرمز، فإنها أرض عذاة، وسرق فإن بها شرابا وصف لي.
~~فولاه إياهما، فلما خرج شيعه الناس، فقال أنس بن أبي أنيس: PageV01P250
# أحار بن بدر قد وليت إمارة %~% فكن جرذا فيها تخون وتسرق
# ولا تحقرن يا حار شيئا وجدته %~% فحظك من ملك العراقين سرق
# وباه تميما بالغنى إن للغنى %~% لسانا به المرء الهيوبة ينطق
# فإن جميع الناس، إما مكذب %~% يقمل بما يهوى وإما مصدق
# يقولون أقوالا ولا يعلمونها %~% ولو قيل: هاتوا حققوا لم يحققوا
# ورثى حارثة بن بدر زيادا وكان زياد مات بالكوفة، ودفن بالثوية فقال:
# صلى الله على قبر وطهره %~% عند الثوية يسفي فوقه المور
# زفت إليه قريش نعش سيدها %~% فثم كل التقى والبر مقبور
# أبا المغيرة والدنيا مفجعة %~% وإن من غرت الدنيا لمغرور
# وقد كان عندك بالمعروف معرفة %~% وكان عندك للنكراء تنكير
# وكنت تغشي وتعطي المال من سعة %~% إن كان بيتك أضحى وهو مهجور
# الناس بعدك قد خفت حلومهم %~% كأنما نفخت فيها الأعاصير
# ونطير هذا قول مهلهل يرثي أخاه كليبا، وكان كليب إذا جلس لم يرفع بحضرته
~~صوت، ولم يستب بفنائه اثنان:
# ذهب الخيار من المعاشر كلهم %~% واستب بعدك يا ms157 كليب المجلس
# وتقاولوا في أمر كل عظيمة %~% لو كنت حاضر أمرهم لم ينسبوا
# قول حارثة: "الثوية"، فهي بناحية الكوفة، ومن قال الثوية: فهو تصغير
~~الثوية، وكل ياء أخرى فوقعت معتلة طرفا في التصغير فوليتها ياء التصغير فهي
~~محذوفة، وذلك قولك في عطاء: عطي، وكان الأصل عطيي، كما تقول في سحاب: سحيب،
~~ولكنها تحذف لاعتلالها، واجتماعياءين معها، وتقول في تصغير أحوى: أحي، في
~~قول من قال في أسود: أسيد، وهو الوجه الجيد، لأن الياء الساكنة إذا كانت
~~بعدها واو متحركة قلبتها ياء، كقولك: أيام، والأصل "أيوام"، وكذلك سيد،
~~والأصل سيود، ومن قال في تصغير أسود: أسيود فهو جائز، وليس كالأول قال في
~~تصغير أحوى أحيو يا فتى، فتثبت الياء، لأنه ليس فيها ما يمنعها نم اجتماع
~~الياءات، ومن قال أسود، فإنما أظهر الواو، لأنها كانت PageV01P251
# في التكبير متحركة، ولا تقول في عجوز إلا عجيزة لأنها ساكنة، وإنما يجوز
~~هذا على بعد إذا كانت الواو في موضع العين من الفعل، أو ملحقة بالعين، نحو
~~واو جدول، وإنما استجازوا إظهارها في التصغير للتشبيه بالجمع، لأن ما جاوز
~~الثلاثة فتصغيرهعلى مثال جمعه، ألا تراهم يقولون في الجمع: أساود وجداول.
~~فهذا على التشبيه بهذا. فإن كانت الواو في موضع اللام كانت منقلبة على كل
~~حال، تقول في غزوة: غزية، وفي عروة: عرية، فهذا شرح صالح في الموضوع، وهو
~~مستقصى في الكتاب المقتضب.
# وقوله: "يسفي فوقه المور"، فمعناه أن الريح تسفيه، وجعل الفعل للمور وهو
~~التراب، وتقول: سقاك الله الغيث، ثم يجوز أن تجعل الفعل للغيث، فتقول: سقاك
~~الغيث يا فتى، وقال علقمة بن عبدة:
# سقاك يمان ذو حبي وعارض %~% تروح به جنح العشي جنوب
# وقوله:
# زفت إليه قريش نعش سيدها
# يقال: زففت السرير، وزففت العروس. وحدثني أبو عثمان المازني قال: حدثني
~~الزيادي قال: سمعت قوما من العرب يقولون: أزففت العروس، وهي لغة.
# وقوله: "نعش سيدها" يريد موضعه من النسب، لأنه نسبه إلى أبي سفيان. وكان
~~رئيس قريش من قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ms158 وله يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "كل الصيد في بطن الفرا". وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يفرش فراشا في بيته في وقت خلافته فلا يجلس عليه إلا العباس بن عبد المطلب
~~وأبو سفيان بن حرب، ويقول: هذا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا شيخ
~~قريش. وكان حرب بن أمية رئيس قريش يوم الفجار، فكان آل حرب إذا ركبوا في
~~قومهم من بني أمية قدموا في المواكب، وأخليت لهم صدور المجالس، إلا رهط
~~عثمان رضي الله عنه، فإن التقديم لهم في الإسلام بعثمان. وكان أبو سفيان
~~صاحب العير يوم بدر، وصاحب الجيش يوم
PageV01P252
# أحد وفي يوم الخندق، وإليه كانت تنظر قريش في يوم فتح مكة، وجعل له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه من دخل في داره فهو آمن قي حديث مشهور.
# وقوله:
# كأنما نفخت فيها الأعاصير
# هذا مثل، وإنما يراد خفة الحلوم. والإعصار فيما ذكر أبو عبيدة: ريح تهب
~~بشدة فيما بين السماء والأرض. ومن أمثال العرب: "إن كنت ريحا فقد لاقيت
~~إعصارا"، يضرب للرجل يكون جلدا فيصادف من هو أجلد منه، قال لله عز وجل:
~~{فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل الصيد في بطن الفرا" يعني الحمار
~~الوحشي، وذلك أن أجل شيئ يصيده الصائد الحمار الوحشي، فإذا ظفر به، فكأنه
~~قد ظفر بجملة الصيد، والعرب تختلف فيه، فبعضهم يهمزه فيقول: هذا فرأ، كما
~~ترى، وهو الأكثر، وبعضهم لا يهمزه، ومن أمثالهم "أنكحنا الفرا، فسنرى" أي
~~زوجنا من لا خير فيه فسنعلم كيف العاقبة، وجمعه في القولين جميعا "فراء"
~~كما ترى، ونظيره: جمل وجمال، وجبل وجبال قال الشاعر:
# بضرب كآذان الفراء فضوله %~% وطعن كإيزاع المخاض تبورها
# الإيزاع: دفع الناقة ببولها، يقال: أوزعت به إيزاعا، وأزغلت به إزغال،
~~وذلك حين تلقح، فعند ذلك يقال لها: خلفة، وللجميع المخاض، وقد مر هذا.
~~والبور: أن تعرض على الفحل ليعلم أهي حامل أم حائل ؟ 
### || لضابئ البرمجي وهو في السجن
# وقال ms159 ضابئ بن الحارث البرمجي:
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله %~% فإني وقيارا بها لغريب
# وما عاجلات الطير تدني من الفتى %~% نجاحا ولا عن ريثهن يخيب
# ورب أمور لا تضيرك ضيرة %~% وللقلب من مخاشتهن وجييب
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه %~% على نائبات الدهر حين تنوب PageV01P253
# وقوله:
# فإني وقيارا بها لغريب
# أراد: فإني لغريب بها وقيارا، ولو رفع لكان جيدا، تقول: إن زيدا منطلق
~~وعمرا وعمرو، فمن قال: "عمرا" فإنما رده على زيد، ومن قال: "عمرو" فله
~~وجهان من الإعراب: أحدهما جيد، والآخر جائز، فأما الجيد فأن تحمل عمرا على
~~الموضع، لأنك إذا قلت: إن زيدا منطلق فمعناه زيد منطلق فرددته على الموضع،
~~ومثل هذا لست بقائم ولا قاعدا، والباء زائدة، لأن المعنى لست قائما ولا
~~قاعدا، ويقرأ على وجهين: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} {ورسوله}
~~والوجه الآخر لأن يكون معطوفا على المضمر في الخبر، فإن قلت إن زيدا منطلق
~~هو وعمرو حسن العطف لأن المضمر المرفوع إنما يحسن العطف عليه إذا أكدته،
~~كما قال الله تعالى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا} و {اسكن أنت وزوجك الجنة} 
~~إنما قبح العطف عليه بغير تأكيد لأنه لا يخلو من أن يكون مستكنا في الفعل
~~بغير علامة، أو في الاسم الذي يجري مجرى الفعل، نحو إن زيدا ذهب وإن زيدا
~~ذاهب فلا علامة له، أو تكون له علامة يتغير لها الفعل عما كان نحو ضربت،
~~سكنت الباء التي هي لام الفعل من أجل الضمير لأن الفعل والفاعل لاينفك
~~أحدهما عن صاحبه فهما كالشيء الواحد، ولكن المنصوب يجوز العطف عليه، ويحسن
~~بلا تأكيد، لأنه لا يغير الفعل إذ كان الفعل قد يقع ولا مفعول فيه، نحو
~~ضربتك وزيدا، فأما قول الله عز وجل: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} 
~~فإنما يحسن بغير توكيد لأن" لا" صارت عوضا، والشاعرإذا احتاج أجراه بلا
~~توكيد لا حتمال الشعر ما لا يحسن في الكلام. وقال عمر بن أبي ربيعة:
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى %~% كنعاج الملا تعفسن رملا
# وقال ms160 جرير:
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه %~% ما لم يكن وأب له لينالا
# فهذا كثير. فأما النعت إذا قلت إن زيدا يقوم العاقل فأنت مخير إن شئت
~~PageV01P254
# قلت العاقل فجعلته نعتا لزيد، أو نصبته على المدح وهو بإظمار أعني، وإن
~~شئت رفعت على أن تبدله من المضمر في الفعل، وإن شئت كان على قطع وابتدء،
~~كأنك قلت إن زيدا قام، فقيل من هو فقلت: العاقل، كما قال الله عز وجل: {قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار} ، أي هو النار والآية تقرأ على وجهين على ما
~~فسرنا: {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} وعلام "الغيوب".
# وقوله:
# وما عاجلات الطير تدني من الفتى %~% نجاحا ............................ 
# يقول: إذا لم تعجل له طير سانحة فليس ذلك بمبعد خيرا عنه، ولا إذا أبطأت
~~خاب، فعاجلها لا يأتيه بخير، وآجلها لا يدفعه عنه، إنما له ما قدر له،
~~والعرب تزجر على السانح وتتبرك به، وتكره البارح وتتشاءم به، والسانح: ما
~~أراك مياسره فأمكن الصائد، والبارح: ما أراك ميامنه فلم يمكن الصائد، إلا
~~أن ينحرف له، وقد قال الشاعر:
# لا يعلم المرء ليلا ما يصبحه %~% إلا كواذب مما يخبر الفال
# والفال والزجر والكهان كلهم %~% مضللون، ودون الغيب أقفال
# وقوله:
# ورب أمور لا تضيرك ضيرة %~% وللقلب من مخشلتهم وجيب
# فإن العرب تقول: ضارة يضيرة ضيرة، ولا ضرر عليه، وضره يضره، ولا ضرر عليه
~~[ولا ضر عليه] ، ويقال أصابه ضر بمعنى، والضر مصدر، والضر اسم، وقد يكون
~~الضر من المرض، والضر عاما، وهذا معنى حسن، وقد قال أحد المحدثين، وهو
~~إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية:
# وقد يهلك الإنسان من باب أمنه %~% وينجو بإذن الله من حيث بحذر
~~PageV01P255
# وقال الله عز وجل: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} .
# وقال رجل لمعاوية: والله لقد بايعتك وأنا كاره، فقال معاوية: قد جعل الله
~~في الكره خيرا كثيرا.
# وقوله:
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه %~% على نائبات الدهر حين تنوب
# نظيره قول كثير:
# أقول لها يا عز كل مصيبة %~% إذا وطنت ms161 يوما لها النفس ذلت
# وكان عبد الملك بن مروان يقول: لو كان قال هذا البيت في صفة الحرب لكان
~~أشعر الناس.
# وحكي عن بعض الصالحين أن ابنا له مات فلم ير به جزع، فقيل له في ذلك،
~~فقال: هذا أمر كنا نتوقعه، فلما وقع لم ننكره. PageV01P256
### | باب
### || جرير بن عبد الله البجلي عند معاوية
# قال أبو العباس: وجه علي بن أبي طالب رضي الله عنه جرير بن عبد الله
~~البجلي إلى معاوية رحمه الله يأخذه بالبيعة له، فقال له: إن حولي من ترى من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، ولكني اخترتك
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك: "خير ذي يمن"، إيت معاوية فخذه
~~بالبيعة، فقال جرير: والله ياأمير المؤمنين ما أدخرك من نصرتي شيئا، وما
~~أطمع لك في معاوية، فقال علي رضي الله عنه: إنما قصدي حجة أقيمها عليه،
~~فلما إتاه جرير دافعه معاوية، فقال له جرير: إن المنافق لا يصلي حتى لا يجد
~~من الصلاة بدا، ولا أحسبك تبايع حتى لا تجد من البيعة بدا فقال له معاوية:
~~إنها ليست بخدعة الصبي عن اللبن إنه أمر له ما بعده، فأبلعني ريقي. فناظر
~~عمرا، فطالت المناظرة بينهما، وألح عليه جرير، فقال له معاوية: ألقاك
~~بالفصل في أول مجلس إن شاء الله تعالى.
# ثم كتب لعمرو بمصر طعمة، وكتب عليه: "ولا ينقض شرط طاعة"، فقال عمرو: يا
~~غلام اكتب، ولا تنقض طاعة شرطا، فلما اجتمع له أمره رفع عقيرته ينشد ليسمع
~~جريرا:
# تطاول ليلي واعترتني وساوسي %~% لآت أتى بالترهات البسابس
# أتاني جرير والحوادث جمة %~% بتلك التي فيها اجتداع المعاطس
# أكايده والسيف بيني وبينه %~% ولست لأثوب الدني بلابس
# إن الشأم أعطت طاعة بمنية %~% تواصفها أشياخها في المجالس
# فإن يفعلو أصدم عليا بجبهة %~% تفت عليه كل رطب ويابس
# وإني لأرجو خير ما نال نائل %~% وما أنا من ملك العراق بيائس 
### || 
~~PageV01P257
# بسم الله الرحمن الرحيم، من معاوية بن صخر إلى علي بن أبي طالب: أما بعد:
~~فلعمري ms162 لو بايعك القوم الذين بايعوك وأنت بريء من دم عثمان كنت كأبي بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين، وخذلت
~~عنه الأنصار، فأطاعك الجاهل، وقوي بك الضعيف. وقد أبى أهل الشام إلا قتالك
~~حتى تدفع إليهم قتلة عثمان، فإن فعلت كان شورى بين المسلمين. ولعمري ما
~~حجتك علي كحجتك على طلحة والزبير، لأنهما بايعاك ولم أبايعك. وما حجتك على
~~أهل الشام كحجتك على أهل البصرة لأن أهل البصرة، أطاعوك ولم يعطك أهل
~~الشام، وأما شرفك في الإسلام، وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وموضعك من قريش فلست أدفعه. ثم كتب في كتاب إليه في آخر الكتاب بشعر كعب بن
~~جعيل، وهو:
# أرى الشأم تكره ملك العراق %~% وأهل العراق لهم كارهينا
# وكلا لصاحبه مبغضا %~% يرى كل ما كان من ذاك دينا
# إذا ما رمونا رميناهم %~% ودناهم مثل ما يقرضونا
# فقالوا: علي إمام لنا %~% فقلنا: رضينا ابن هند رضينا
# وقالوا: نرى أن تدينوا له %~% فقلنا: ألا لا نرى أن ندينا
# ومن دون ذلك خرط القتاد %~% وضرب وطعن يقر العيونا
# وأحسن الروايتين: "يفض الشؤونا". وفي آخر هذا الشعر ذم لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أمسكنا عن ذكره.
# قوله: "ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين" فهو من الإغراء وهو التحضيض عليه،
~~يقال أغريته به، وآسدته الكلب على الصيد أوسه إيسادا، ومن قال: أشليت الكلب
~~في معنى أغريت فقد أخطأ، إنما أشليته دعوته إلي وآسدته أغريته.
# وقول ابن جعيل:
# وأهل العراق لهم كارهينا
# محمول على "أرى" ومن قال:
# وأهل العراق لهم كارهونا
PageV01P258
# فالرفع من وجهين: أحدهما قطع وابتداء، ثم عطف جملة على جملة بالواو، ولم
~~يحمله على أرى، ولكن كقولك كان زيد منطلقا، وعمرو منطلق الساعة، خبرت بخبر
~~بعد خبر، والوجه الآخر أن تكون الواو وما بعدها حالا، فيكون معناها "إذ"،
~~كما تقول رأيت زيدا قائما وعمرو منطلق، تريد إذ: عمرو منطلق. وهذه الآية
~~تحمل على هذا المعنى، وهو قول الله عز وجل: {يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم ms163 أنفسهم} ، والمعنى والله أعلم: إذ طائفة في هذه الحال وكذلك قراءة
~~من قرأ: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر}
~~، أي والبحر هذه حاله، وإن قرأ {والبحر} فعلى"أن"
# وقوله:
# ودناهم مثل ما يقرضونا
# يقول جزيناهم. وقال المفسرون في قوله عز وجل: {مالك يوم الدين} . قالوا:
~~يوم الجزاء والحساب، ومن أمثال العرب: "كما تدين تدان"، وأنشد أبو عبيدة:
# واعلم وأيقن أن ملكك زائل %~% واعلم بأن كما تدين تدان
# وللدين مواضع منها كا ذكرنا، ومنها الطاعة ودين الإسلام من ذلك يقال:
~~فلان في دين فلان، أي لم يكونوا في دين ملك، وقال زهير:
# لئن حللت بجو في بني أسد %~% في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# فهذا يريد: في طاعة عمرو بن هند، والدين: العادة، يقال: ما زال هذا ديني
~~ودأبي وعادتي وديدني وإجرياي، قال المثقب العبدي: PageV01P259
# تقول إذا درأت لها وضيني %~% أهذا دينه أبدا وديني
# أكل الدهر حل وارتحال %~% أما تبقي علي وما تقيني
# وقال المكيت بن زيد:
# على ذاك إجرياي وهي ضريبتي %~% وإن أجلبوا طرا علي وأحلبوا
# وقوله:
# فقلنا: رضينا ابن هند رضينا
# يعني معاوية بن أبي سفيان، وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف.
# وقوله: "أن تدينوا له"، أي أن تطيعوه وتدخلوا في دينه: أي في طاعته:
# وقوله:
# ومن دون ذلك خرط القتاد
# فهذا مثل من أمثال العرب، القتاد: شجيرة شاكة غليظة أصول الشوك، فلذلك
~~يضرب خرطه مثلا في الأمر الشديد، لأنه غاية الجهد. ومن قال: "يفض الشؤونا"،
~~فيفض يفرق، تقول: فضضت عليه المال. والشؤون، وأحدها شأن، وهي مواصل قبائل
~~الرأس، وذلك أن للرأس أربع قبائل، أي قطع مشعوب بعضها إلى بعض، فموضع شعبها
~~يقال له: الشؤون، واحدها شأن، وزعم الأصمعي قال: يقال إن مجاري الدموع
~~منها، فلذلك يقال استهلت شؤونه، وأنشد قول أوس من حجر:
# لا تحزنيني بالفراق فإنني %~% لا تستهل من الفراق شؤوني
# ومن قال "يقر العيونا"، ففيه قولان: أحدهما للأصمعي، وكان يقول: لا يجوز
~~غيره، يقال: ms164 قرت عينه وأقرها الله، وقال: إنما هو بردت من القر، وهو خلاف
~~قولهم: سخنت عينه وأسخنها الله، وغيره يقول: قرت هدأت، وأقرها الله أهدأها
~~الله، وهذا قول حسن جميل، والأول أغرب وأطرف. PageV01P260
### || جواب علي بن أبي طالب لمعاوية
# فكتب إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه جواب هذه الرسالة:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، من علي بن أبي طالب إلى معاوية بن صخر، أما بعد:
~~فإنه أتاني منك كتاب امرىء ليس له بصر يهديه، ولا قائد يرشده، دعاه الهوى
~~فأجابه، وقاده فاتبعه، زعمت أنك إنما أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان.
~~ولعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين أوردت كما أوردوا، وأصدرت كما أصدروا،
~~وما كان الله ليجمعهم على ضلال، ولا ليضربهم بالعمى.
# وبعد، فما أنت وعثمان إنما أنت رجل من بني أمية، وبنو عثمان أولى بمطالبة
~~دمه، فإن زعمت أنك أقوى على ذلك، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، ثم حاكم
~~القوم إلي. وأما تمييزك بينك وبين طلحة والزبير وأهل الشام وأهل البصرة،
~~فلعمري ما الأمر فيما هناك إلا سواء، لأنها بيعة شاملة، لا يستثنى فيها
~~الخيار، ولا يستأنف فيها النظر. وأما شرفي في الإسلام، وقرابتي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وموضعي من قريش، فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته".
# ثم عاد النجاشي أحد بني الحارث بن كعب فقال له: إن ابن جعيل شاعر أهل
~~الشام، وأنت شاعر أهل العراق، فأجب الرجل، فقال: ياأمير المؤمنين، أسمعني
~~قوله، قال: إذا أسمعك شعر شاعر، فقال النجاشي يجيبه:
# دعا يا معاوي مالن يكونا %~% فقد حقق الله ما تحذرون
# أتاكم علي بأهل العراق %~% وأهل الحجاز فما تصنعونا
# وبعد هذا ما نمسك عنه.
# قوله: "ليسي له بصر يهديه"،فمعناه يقوده، والهادي: هو الذي يتقدم فيدل،
~~والحادي: الذي يتأخر فيسوق، والعنق يسمى الهادي لتقدمه، قال الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا %~% د صدر القناة أطاع الأميرا
# يصف أنه قد عمي فإنما تهديه عصا، ألا تراه يقول:
# وهاب العثار إذا ما مشى %~% وخال السهولة ms165 وعثا وعورا
PageV01P261
# وقال القطامي:
# إني وإن كان قومي ليس بينهم %~% وبين قومك إلا ضربة الهادي
# وقال أيضا:
# قربن يقصون من بزل مخيسة %~% ومن عراب بعيدات من الحادي
# وقوله: "ولا قائد يرشده" قد أبان به الأول.
# وقوله: "دعاه الهوى" فالهوى من" هويت" مقصور، وتقديره "فعل"، فانقلبت
~~الياء ألفا، فلذلك كان مقصورا، وإنما كان كذلك لأنك تقول: هوي يهوى، كما
~~تقول: فرق يفرق وهو هو، كما تقول: هو فرق، كما ترى، وكان المصدر على"فعل"،
~~بمنزلة الفرق والحذر والبطر. لأن الوزن واحد في الفعل واسم الفاعل، فأما
~~الهواء، من الجو فمدود، يدلك على ذلك جمعة إذا قلت: أهوية، لأن أفعله إنما
~~تكون جمع فعال وفعال وفعول وفعيل، كما تقول قذال وأقذلة وحمار وأحمرة،
~~فهواء كذلك، والمقصور جمعه أهواء فاعلم، لأنه على فعل، وجمع فعل أفعال كما
~~تقول: جمل وأجمال وقتب وأقتاب، قال الله عز وجل: {واتبعوا أهواءهم} .
~~وقوله هذا هواء يا فتى في صفة الرجل إنما هو ذم، يقول: لا قلب له، قال الله
~~عز وجل: {وأفئدتهم هواء } أي خالية، وقال زهير:
# كأن الرحل منها فوق صعل %~% من الظلمان جؤجؤه هواء
# وهذا من هواء الجو، قال الهذلي:
# هواء مثل بعلك مستميت %~% على ما في وعائك كالخيال
# وكل واو مكسورة وقعت أولا فهمزها جائز ينشد: "على ما في إعائك"، ويقال:
~~وسادة وإسادة وشاح وإشاح.
# وأما قوله: "فما أنت وعثمان" فالرفع فيه الوجه لأنه عطف اسما ظاهرا على
~~اسم مضمر منفصل وأجراه مجراه، وليس ههنا فعل، فيحمل على المفعول، فكأنه
~~قال: فما أنت وما عثمان، هذا تقديره في العربية، ومعناه لست منه في شيء، قد
~~PageV01P262
# ذكر سيبويه رحمه الله النصب وجوزه جوازا حسنا وجعله مفعولا معه، وأضمر
~~كان من أجل الاستفهام، فتقديره عنده: ما كنت وفلانا. وهذا الشعر كما أصف لك
~~ينشد:
# وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا %~% تهام وما النجدي والمتغور
# وكذلك قوله:
# تكلفني سويق الكرم جرم %~% وما جرم وما ذاك السويق
# فإن كان الأول مضمرا متصلا كان النصب، لئلا يحمل ظاهر على مضمر، ms166 تقول: ما
~~لك وزيدا وذلك أنه أضمر الفعل، فكأنه قال في التقدير: وملابستك زيدا، وفي
~~النحو تقديره: مع زيد. وإنما صلح الإضمار لأن المعنى عليه إذا قلت: ما لك
~~وزيدا فإنما تنهاه عن ملابسته، إذا لم يجز" وزيد" وأضمرت لأن حروف
~~الاستفهام للأفعال، فلو كان الفعل ظاهرا لكان على غير إضمار، نحو قولك: ما
~~زلت وعبد الله حتى فعل، لأنه ليس يريد: ما زلت ومازال عبد الله، ولكنه
~~أراد: وما زلت بعبد الله. فكان المفعول مخفوضا بالياء، فلما زال ما خفضه
~~وصل الفعل إليه فنصبه، كما قال تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} ،
~~فالواو في معنى مع، وليست بخافضة، فكان ما بعدها على الموضع، فعلى هذا ينشد
~~هذا الشعر:
# فما لك والتلدد حول نجد %~% وقد غصت تهامة بالرجال
# ولو قلت: ما شأنك وزيدا لا ختير النصب، لأن زيدا لا يلتبس بالشأن، لأن
~~المعوطف على الشيء أبدا في مثل حاله، ولو قلت: ما شانك وشأن زيد لرفعت، لأن
~~الشأن يعطف على الشأن، وهذه الآية تفسر على وجهين من الإعراب: أحدهما هذا،
~~وهو الأجود فبها وهو قوله عز وجل: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} . فالمعنى
~~والله أعلم: مع شركائكم، لأنك تقول: جمعت PageV01P263
# قومي، وأجمعت أمري، ويجوز أن يكون لما أدخل الشركاء مع الأمر حمله على
~~مثل مثل لفظه. لأن المعنى يرجع إلى شيء واحد، فيكون كقوله:
# ياليت زوجك قد غدا %~% مقتلدا سيفا ورمحا
# وقال آخر:
# شراب ألبان وتمر أقط
# وهذا بين. 
### || خالد بن يزيد بن معاوية عند عبد الملك بن مروان
# ويروى أن عبد الله بن يزيد بن معاوية أتى أخاه خالدا، فقال: يا أخي، لقد
~~هممت اليوم أن أفتك بالوليد بن عبد الملك فقال له خالد: بئس والله ما هممت
~~به في ابن أمير المؤمنين، وولي عهد المسلمين فقال: إن خيلي مرت به فعبث بها
~~وأصغرني، فقال له خالد: أنا أكفيك، فدخل خالد على عبد الملك والوليد عنده،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، الوليد ابن أمير المؤمنين، وولي عهد المسلمين،
~~فقال: إن خيلي مرت ms167 به فعبث بها وأصغرني، فقال له خالد: أنا أكفيك، فدخل
~~خالد على عبد الملك والوليد عنده، فقال يا أمير المؤمنين، الوليد ابن أمير
~~المؤمنين، وولي عهد المسلمين، مرت به خيل ابن عمه عبد الله بن يزيد فعبث
~~بها، وأصغره، وعبد الملك مطرق، فرفع رأسه، فقال: {إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون} ، فقال خالد: {وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا}
~~، فقال عبد الملك: أفي عبد الله تكلمني والله لقد دخل علي فما أقام لسانه
~~لحنا فقال له خالد: أفعلى الوليد تعول فقال عبد الملك: إن كان الوليد يلحن
~~فإن أخاه سليمان، فقال له خالد: وإن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد، فقال
~~له الوليد: اسكت يا خالد، فوالله ما تعد في العير ولا في النفير، فقال
~~خالد: اسمع يا أمير المؤمنين، ثم أقبل عليه وقال: ويحك فمن العير
~~والنفيرغيري؟ جدي أبو سفيان صاحب العير، وجدي عتبة بن ربيعة صاحب النفير،
~~ولكن لو قلت: غنيمات، وحبيلات، والطائف ورحم الله عثمان لقلنا: صدقت!
~~PageV01P264
# أما قوله: "في العير" فهي عير قريش التي أقبل بها أبو سفيان من الشأم
~~فنهد إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وندب إليها المسلمين، وقال: "لعل
~~الله ينفلكموها"، فكانت وقعة بدر، وساحل أبو سفيان بالعير، فكانت الغنيمة
~~ببدر، كما قال الله عز وجل: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم} . أي غير الحرب، فلما ظفر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأهل بدر، قال المسلمون: انهد بنا يا رسول الله إلى
~~العير، فقال العباس رحمه الله: إنما وعدكم الله إحدى الطائفتين.
# وأما النفير فمن نفر من قريش ليدفع عن العير، فجاؤوا فكانت وقعة بدر،
~~وكان شيخ القوم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وهو جد خالد من قبل جدته هند، أم
~~معاوية بنت عتبة، ومن أمثال العرب:
# لست في العير يوم يحدون %~% بالعير ولا في النفير يوم ms168 النفير
# ثم اتسع هذا المثل حتى صار يقال لمن لا يصلح لخير ولا لشر ولا يحفل به:
~~لا في العير، ولا في النفير.
# وقوله: "غنيمات، وحبيلات" يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطرد
~~الحكم بن أبي العاصي بن أمية. وهو جد عبد الملك بن مروان لجأ إلى الطائف،
~~فكان يرعى غنيمات، ويأوي إلى حبيلة وهي الكرمة.
# وقوله: "رحم الله عثمان": أي لرده إياه.
# وقولنا" أطرده": أي جعله طريدا، وطرده: نحاه، كما تقول حمدته: أي شكرته،
~~وأحمدته: أي صادفته محمودا. وكان عثمان رحمه الله استأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رده متى أفضى الأمر إليه، روى ذلك الفقهاء. PageV01P265
### | باب
### || لرجل من بني أسد يمدح يحيى بن حيان
# قال أبو العباس: قال رجل من بني أسد بن خزيمة يمدح يحيى بن حيان أخا
~~النخع بن عمرو بن علة بن جلد مذحج، وهو مالك:
# ألا جعل الله اليمانين كلهم %~% فدى لفتى يحيى بن حيان
# ولولا عريق في من عصبية %~% لقلت وألفا من معد بن عدنان
# ولكن نفسي لم تطب بعشيرتي %~% وطابت له نفسي بأبناء قحطان
# وهذا من التعصب المفرط.
# وحدثني شيخ من الأزد ثقة عن رجل منهم أنه كان يطوف بالبيت، وهو يدعو
~~لأبيه، فقيل له: ألاتدعو لأمك فقال: إنها تميمية.
# وسمع رجل يطوف بالبيت، وهو يدعو لأمه ولا يذكر أباه، فعوتب، فقال: هذه
~~ضعيفة، وأبي رجل يحتال لنفسه.
# وحدثني المازني عمن حدثه قال: رأيت رجلا يطوف بالبيت، وأمه على عنقه، وهو
~~يقول:
# أحمل أمي وهي الحماله %~% ترضعني الدرة والعلاله
# لا يجازى والد فعاله
# قوله: "الدرة" فهو اسم ما يدر من ثدييها، ابتداء كان ذلك أو غير ذلك
~~والعلالة لا تكون إلا بعد، يقال: عله يعله ويعله علا، والاسم العلالة، وكل
~~شيء كان على "فعلت" من المدغم. فمضارعه إذا كان متعديا إلى مفعول يكون على
~~يفعل، نحو رده يرده، وشجه يشجه، وفر يفره، فإذا قلت: فر يفر، فإنما ذلك
~~لأنه غير متعد إلى مفعول، ولكن تقول: فررت الدابة ms169 أفره. وجاء "فعل يفعل" من
~~المتعدي في ثلاثة أحرف يقال: عله يعله ويعله، وهره يهره ويهره: إذا كرهه،
~~ويقال: أحبه يحبه، وجاء حبه يحبه، ولا يكون فيه "يفعل" قال الشاعر:
# لعمرك إنني وطلاب مصر %~% لكالمزداد مما حب بعدا
PageV01P266
# وقال آخر:
# وأقسم لولا تمره ما حببته %~% وكان عياض منه أدنى ومشرق
# وقرأ أبو رجاء العطاردي: {فاتبعوني يحببكم الله} ، ففعل في هذا شيئين
~~أحدهما أنه جاء به من "حببت" والآخر أنه أدغم في موضع الجزم وهو مذهب تميم
~~وقيس وأسد وجماعة من العرب يقولون: رد يا فتى، يدغمون، ويحركون الدال
~~الثانية لالتقاء الساكنين فيتبعون الضمة الضمة. ومنهم من يفتح لالتقاء
~~الساكنين فيقول: رد يا فتى، لأن الفتح أخف الحركات، ومنهم من يقول رد يافتى
~~فيكسر: لأن حق التقاء الساكنين الكسر، فإذا كان الفعل مكسورا ففيه وجهان:
~~تقول: فر يا فتى للإتباع وللأصل في ألتقاء الساكنين، وتفتح. لأن الفتح أخف
~~الحركات، وإذا كان مفتوحا فالفتح للإتباع، ولأنه أخف الحركات، والكسر على
~~أصل التقاء الساكنين، نحو. عض، يا فتى، وعض يا فتى، فإذا لقيته ألف ولام
~~فالأجود الكسر، من أجل ما بعده، وهي لام المعرفة، نحو:
# فغض الطرف إنك من نمير %~% فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# ومنهم من يجري مجرى الأول، فتقع لام المعرفة بعد انقضاء الحركة في الأول
~~فيقول:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى %~% والعيش بعد أولئك الأيام
# ومن كان من شأنه أن يتبع أو يكسر فعلى ذلك، ومما جاء في القرآن على لغة
~~من يكسر قوله عز وجل: {ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب} .
# وأما أهل الحجاز فيجرونه على القياس الأصلي، فيقول: اردد واغضض، ويقولون:
~~افرر من زيد واعضض. لما سكن الثاني ظهر التضعيف لأنه لا يلتقي ساكنان، وكل
~~ذلك من قولهم وقول التميميين قياس مطرد بين، وقد شرحناه في الكتاب المقتضب
~~على حقيقة الشرح. PageV01P267
### || لرجل في الصبر
# وقال آخر:
# إذا ضيقت أمرا ضاق جدا %~% وإن هونت ما قد عز هانا
# فلا تهلك لشيء فات يأسا %~% فكم أمر تصعب ثم لانا ms170
# سأصبر عن رفيقي إن جفاني %~% على كل الأذى إلا الهوانا
# فإن المرء يجزع في خلاء %~% وإن حضر الجماعة أن يهانا
### || لعبيد بن أيوب العنبري
# وقال آخر أحسبه من لصوص بني سعد.
# قال أبو الحسن: هو عبيد بن أيوب العنبري، وأنشد هذا الشعر ثعلب:
# فإني وتركي الإنس من بعد حبهم %~% وصبري عمن كنت ما إن أزايله
# لكالصقر جلى بعد ما صاد قنية %~% قديرا ومشويا عبيطا خرادله
# أهابوا به فازداد بعدا وصده %~% عن القرب منهم ضوء برق ووابله
# ألم ترني صاحبت صفراء نبعة %~% لها ربذي لم تفلل معابله
# وطال احتضاني السيف حتى كأنما %~% يلاط بكشحي جفنه وحمائله
# أخو فلوات صاحب الجن وانتحى %~% عن الإنس حتى قد تقضت وساءله
# وقوله:
# وصبري عمن كنت ما إن أزايله
# إن: زائدة، وهي تزاد مغيرة للإعراب، وتزاد توكيدا، وهذا موضع ذلك،
~~فالموضع الذي تغير فيه الإعراب هو وقوعها بعد"ما" الحجازية، تقول: ما زيد
~~أخاك، وما هذا بشرا، فإذا أدخلت إن هذه بطل النصب بدخولها، فقلت: ما إن زيد
~~منطلق، قال الشاعر:
# وما إن طبنا جبن ولكن %~% منايانا ودولة آخرينا PageV01P268
# فزعم سيبويه أنها منعت "ما" العمل كما منعت "ما" إن الثقيلة أن تنصب
~~تقول: إن زيدا منطلق، فإذا أدخلت"ما" صارت من حروف الابتداء، ووقع بعدها
~~المبتدأ وخبره والأفعال، نحو: إنما زيد أخوك، {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} ولولا "ما" لم يقع الفعل بعد"إن" لأن"إن" بمنزلة الفعل، ولا يلي
~~فعل فعلا لأنه لا يعمل فيه، فأما كان يقوم زيد، "كاد يزيع قلوب فريق منهم"
~~ففي كان وكاد فاعلان مكنيان.
# و"ما" تزاد على ضربين، فأحدهما أن يكون دخولها في الكلام كإلغائها، نحو
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم} أي فبرحمة، وكذلك: {مما خطيئاتهم أغرقوا} 
~~وكذلك {مثلا ما بعوضة} وتدخل لتغيير اللفظ، فتوجب في الشيء ما لولا هي لم
~~يقع، نحو ربما ينطلق زيد، و {ربما يود الذين كفروا} ، ولولا" ما" لم تقع
~~رب على الأفعال، لأنها من عوامل الأسماء، وكذلك جئت بعد ما قام زيد، كما
~~قال المرار:
# أعلقة ms171 أم الوليد بعد ما %~% أفنان رأسك كالثغام المخلس 
# فلولا" ما" لم يقع بعدها إلا اسم واحد، وكان مخفوضا بإضافة" بعد" إليه،
~~تقول: جئتك بعد زيد.
# وقوله: "كالصقر جلى"، تأويل التجلي أن يكون يحس شيئا فيتشوف إليه، فهذا
~~معنى" جلى"، قال العجاج:
# تجلى البازي إذا البازي كسر
# أي نظر، ويقال: تجلى فلان فلانه تجليا، وأجتلاها اجتلاء، أي نظر إليها
~~وتأملها، والأصل واحد.
# وقوله: " قديرا:، هو ما يطبخ في القدر، يقال: قدير ومقدور، كقولك: قتيل
~~ومقتول. PageV01P269
# وقوله:" عبيطا خرادله"، فالعبيط الطري، يقال: لحم عبيط إذا كان طريا،
~~وكذلك دم عبيط، ويقال اعتبط فلان بكرته إذا نحرها شابة من غير علة وكذلك
~~اعتبط فلان إذا مات شابا، قال أمية:
# من لم يمت عبطة يمت هرما %~% للموت كأس فالمرء ذائقها
# وحدثني الزيادي إبراهيم بن سفيان بن سليمان بن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن
~~زياد.
# قال تحدث رجل من الأعراب، قال: نزلت برجل من طيئ، فنحر لي ناقة فأكلت
~~منها، فلما كان الغد نحر أخرى، فقلت: إن عندك من اللحم ما يغني ويكفي،
~~فقال: إني والله لا أطعم ضيفي إلا لحما عبيطا، قال: وفعل ذلك في اليوم
~~الثالث وفي كل ذلك آكل شيئا، ويأكل الطائي أكل جماعة ثم نؤتى باللبن فأشرب
~~شيئا، ويشرب عامة الوطب، فلما كان في اليوم الثالث ارتقبت غفلته فاضطجع،
~~فلما امتلأ نوما استقت قطيعا من إبله فأقبلته الفج، فانتبه واختصر علي
~~الطريق حتى وقف لي في مضيق منه، فألقم وتره فوق سهمه، ثم نادى بي: لتطب
~~نفسك عنها قلت أرني آية، فقال. انظر إلى ذلك الضب، فإني واضع سهمي في مغرز
~~ذنبه، فرماه فأندر ذنبه، فقلت زدني، فقال: انظر إلى أعلى فقاره، فرماه
~~فأثبت سهمه في الموضع، ثم قال لي: الثالثة والله في كبدك فقلت: شأنك بإبلك
~~فقال: كلا حتى تسوقها إلى حيث كانت. قال: فلما انتهيت بها قال: فكرت فيك
~~فلم أجد لي عندك ترة تطالبني بها، وما أحسب الذي حملك على أخذ إبلي إلا
~~الحاجة. قال: قلت هو ms172 والله ذاك. قال: فاعمد إلى عشرين من خيارها فخذها،
~~فقلت: إذا والله لاأفعل حتى تسمع مدحك: والله ما رأيت رجلا أكرم ضيافة، ولا
~~أهدى لسبيل، ولا أرمى كفا، ولا أوسع صدرا، ولا أرغب جوفا، ولا أكرم عفوا
~~منك قال: فاستحيا فصرف وجهه عني، ثم قال: انصرف بالقطيع مباركا لك فيه.
# وقوله: "خرادله" يعني قطعه، يقال: ضربا خردله، وتأويله قطعه، كما قال:
~~PageV01P270
# والضرب يمضي بيننا خرادلا
# وقوله: "أهابوا به"، يقول: دعوه، يقال: أية به، وأهاب به: أي ناداه، قال
~~القرشي:
# أهاب بأحزان الفؤاد مهيب %~% وماتت نفوس للهوى وقلوب
# وقوله: "ضوء برق ووابله"، أراد صده عنهم ضوء برق ووابله، فأضاف الوابل من
~~المطر إلى البرق. وإنما الإضافة إلى الشيء على جهة التضمين، ولا يضاف الشيء
~~إلى الشيء إلا وهو غيره أو بعضه، فالذي هو غيره: غلام زيد ودار عمرو، والذي
~~هو بعضه: ثوب خز، وخاتم حديد، وإنما أضاف الوابل إلى البرق، وليس هو له،
~~كما قلت: دار زيد، على جهة المجاورة، وأنهما راجعان إلى السحابة، وقد يضاف
~~ما كان كذا على السعة، كما قال الشاعر:
# حتى أنخت قلوصي في دياركم %~% بخير من يحتذي نعلا وحافيها
# فأضاف الحافي إلى النعل، والتقدير: حاف منها.
# ألم ترني صاحبت صفراء نبعة
# فالنبع خير الشجر للقسي، ويقال: إن النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة،
~~ولكنها تختلف أسماؤها وتكرم وتحسن بمنابتها، فما كان في قلة الجبل منها فهو
~~النبع، وما كان في سفحه فهو الشوحط، وما كان في الحضيض فهو الشريان.
# وقوله: "لها ربذي"، يريد وترا شديد الحركة عند دفع السهم، يقال رجل ربذ
~~اليد إذا كان يكثر التحريك ليديه والعبث بهما، ويوصف به الفرس لكثرة حركة
~~قوائمه، وكان الأصل ربذا لأنه" ربذ"، ولكن ما كان من "فعل" فنسب إليه فتح
~~موضع العين منه استثقالا لاجتماع ياءي النسب وكسرة اللام، لأن ياءي النسب
~~تكسران ما تليانه، فلم يدعوا مع ذلك العين مكسورة، تقول في النسب إلى النمر
~~بن قاسط: نمري، وإلى الحطبات: حبطي، وإلى شقرة وهو الحارث ابن تميم ms173 بن مر:
~~شقري، وفي النسب إلى عم عموي يا فتى.
PageV01P271
# وقوله: "لم تفلل معابله"، يريد لم ينكسر حدها، من الفلول.
# ويروى أن عروة بن الزبير سأل عبد الملك أن يرد عليه سيف أخيه عبد الله بن
~~الزبير فأخرجه إليه في سيوف منتضاة، فأخذه عروة من بينها، فقال له عبد
~~الملك: بم عرفته فقال: بما قال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %~% بهن فلول من قراع الكتائب
# والمعبلة: واحد المعابل، وهي سهم خفيف، قال عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي %~% وفي البجلي معبلة وقيع
# بإسكان الجيم لاغير.
# [قال أبو الحسن: بجيلة: قبيلة من بني الهجيم، من اليمن] . PageV01P272
### | باب
### || لبعض الشعراء يحرض على خالد بن يزيد
# قال أبوالعباس: تزوج خالد بن يزيد بن معاوية نساء هن شرف من هن منه، منهن
~~أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وآمنة بنت سعيد بن العاصي بن
~~أمية، ورملة بنت الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي،
~~ففي ذلك يقول بعض الشعراء يحرض عليه عبد الملك:
# عليك أمير المؤمنين بخالد %~% ففي خالد عما تحب صدود
# إذا ما نظرنا في مناكح خالد %~% عرفنا الذي ينوي وأين يريد؟
# فطلق آمنة بنت سعيد، فتزوجها الوليد بن عبد الملك، ففي ذلك يقول خالد:
# فتاة أبوها ذو العصابة، وابنه %~% وعثمان، ما أكفاؤها بكثير
# فإن تفتلتها والخلافة، تنقلب %~% بأكرم علقي منبر وسرير
# قوله: " أبوها ذو العصابة"يعني سعيد بن العاصي بن أمية، وذلك أن قومه
~~يذكرون أنه كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له، وينشدون:
# أبو أحيحة من يعتم عمته %~% يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد
# ويزعم الزبيريون أن هذا البيت باطل موضوع.
# وقوله: " فإن تفتلتها": يقول: تأخذها فجاءة، ومن ذلك قول الشاعر:
# من يأمن الأيام بعد %~% صبيرة القرشي ماتا
# سبقت منيته المشيب %~% وكان ميتته افتلاتا
# وفي الحديث أن رجلا قال: يا رسول الله إن أمي افتلتت، أي ماتت فجاءة.
~~PageV01P273
### || لخالد بن يزيد في رملة بنت الزبير
# ويروى أن آمنه لبثت عند ms174 الوليد، فلما هلك عبد الملك سعى بها ساع إلى
~~الوليد. قال أبو العباس: وبلغني أنها سعت بها إحدى ضراتها إلى الوليد بأنها
~~لم تبك على عبد الملك كما بكى نظائرها فقال لها الوليد في ذلك، فقالت: صدق
~~القائل، أكنت قائلة ماذا أقول ياليته كان بقي حتى يقتل أخا لي آخر كعمرو بن
~~سعيد! وفي رملة بنت الزبير يقول خالد:
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى %~% لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
# فلا تكثروا فيها الملام فإنني %~% تخيرتها منهم زبيرية قلبا
# أحب بني العوام طرا لحبها %~% ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
# وزيد فيها:
# فإن تسلمي أسلم وإن تتنصري %~% يعلق رجال بين أعينهم صلبا
# فيروى أن عبد الملك ذكر له هذا البيت، فقال له: يا خالد، أتروي هذا البيت
~~فقال: يا أمير المؤمنين، على قائلة لعنة الله! 
### || زواج الحجاج بن يوسف بابنة عبد الله بن جعفر ثم طلاقه لها
# وذكر العتبي أن الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي لما أكره عبد الله بن
~~جعفر على أن زوجه ابنته استأجله في نقلها سنة، ففكر عبد الله بن جعفر في
~~الانفكاك منه، فألقي في روعه خالد بن يزيد، فكتب إليه يعلمه ذلك، وكان
~~الحجاج تزوجها بإذن عبد الملك، فورد على خالد كتابه ليلا، فاستأذن من ساعته
~~على عبد الملك، فقيل له: أفي هذا الوقت فقال: إنه أمر لا يؤخر، فأعلم عبد
~~الملك بذلك. فأذن له، فلما دخل عليه، قال له عبد الملك: فيم السرى يا أبا
~~هاشم قال: أمر جليل لم آمن أن أؤخر، فتحدث علي حادثة فلا أكون قضيت حق
~~بيعتك، قال: وما؟ قال: أتعلم أنه ما كان بين حيين من العداوة
PageV01P274
# والبغضاء ما كان آل الزبير وآل أبي سفيان؟ قال لا. قال: فإن تزويجي إلى
~~آل الزبير حلل ما كان لهم في قلبي، فما أهل بيت أحب إلي منهم، قال: فإن ذلك
~~ليكون، قال: فكيف أذنت للحجاج أن يتزوج في بني هاشم، وأنت تعلم ما يقولون
~~ويقال فيهم، والحجاج من سلطانك بحيث علمت قال: ms175 فجزاه خيرا، وكتب إلى الحجاج
~~بعزمة أن يطلقها فطلقها، فغدا الناس عليه يعزونه عنها، فكان فين أتاه عمرو
~~بن عتبة بن أبي سفيان، فأوقع الحجاج بخالد، فقال: كان الأمر لآبائه فعجز
~~عنه حتى انتزع منه. فقال له عمرو بن عتبة: لاتقل ذا أيها الأمير، فإن لخالد
~~قديما سبق إليه، وحديثا لم يغلب عليه، ولو طلب الأمر لطلبه بحد وجد، ولكنه
~~علم علما، فسلم العلم إلى أهله، فقال الحجاج: يا آل أبي سفيان، أنتم تحبون
~~أن تحلموا ولا يكون الحلم إلا عن غضب، فنحن نغضبكم في العاجل ابتغاء
~~مرضاتكم في الآجل، ثم قال الحجاج: والله لأتزوجن من هو أمس به رحما، ثم لا
~~يمكنه فيه شيء، فتزوج أم الجلاس بنت عبد الله بن خالد بن أسيد.
# أما قوله: "ألقي في روعه"، فإن العرب تقول ألقي في روعي، وفي قلبي وفي
~~جخيفي وفي تاموري كذا كذا، ومعناه كله واحد، إلا أن لهذه الأشياء. مواضع
~~مختصة، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وصلم: "إن روح القدس نفث في
~~روعي"، فالروع والجخيف غير مختلفين، والعرب تقول: أذهب الله قلبه، ولا قلب
~~له. ولا تقول: لاروع له، فكأن الروع هو متصل بالقلب، وعنه يكون الفهم خاصة،
~~ويقال: رأيت قلب الطائر. ولا يقال: رأيت روع الطائر، والتامور عند العرب:
~~بقية النفس عند الموت، وبعضهم يفصح عنه فيجعله دم القلب خاصة الذي يبقى للا
~~نسان ما بقي، يقال: ضعه في تامورك وفي قلبك وفي روعك وفي جخيفك. والذماء،
~~ممدود: مثل التامور سواء تقول العرب: ليس في الحيوان أطول ذماء من الضب،
~~وذلك أنه يذبح ثم يطرح في النار بعد أن ظن أنه قد برد فربما سعى من النار.
### || نبذ من أقوال الحكماء
# وقال رجل لإبراهيم بن أدهم: عظني، فقال: اتخذ الله صاحبا وذر الناس
~~جانبا.
PageV01P275
# قال سعيد بن المسيب: كنت بين القبر والمنبر مفكرا، فسمعت قائلا ولم أره:
~~اللهم إني أسألك عملا بارا. ورزقا دارا. وعيشا قارا.
# قال سعيد: فلزمتهن فلم أر إلا خيرا.
# وقال الأصمعي: ms176 كان من دعاء أبي المجيب: اللهم اجعل خير عملي ما قارب
~~أجلي.
# قال: وكان يقول في دعائه: اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا فنعجز، ولا إلى
~~الناس فنضيع. 
### || أعرابي في حلقة يونس
# قال: وحدثني أبو عثمان المازني قال: حدثني أبو زيد قال: وقف علينا أعرابي
~~في حلقة يونس النحوي فقال: الحمد لله كما هو أهله، وأعوذ بالله أن أذكر به
~~وأنساه، خرجنا من المدينة، مدينة رسول الله صلى الله عليه سلم، ثلاثين رجلا
~~ممن أخرجته الحاجة، وحمل على المكروه، لا يمرضون مريضهم، ولا يدفنون ميتهم،
~~ولا ينتقلون من منزل إلى منزل وإن كرهوه. والله يا قوم لقد جعت حتى أكلت
~~النوى المحرق، ولقد مشيت حتى انتعلت، وحتى خرج من قدمي بخص ولحم كثير. أفلا
~~رجل يرحم ابن سبيل، وفل طريق، ونضو سفر فإنه لا قليل من الأجر، ولا غنى عن
~~ثواب الله عز وجل، ولا عمل بعد الموت، وهو الذي يقول جل ثناؤه: {من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} ملي وفي ماجد واجد جواد، لا يستقرض من
~~عوز، ولكنه يبلو الأخيار. قال: فبلغني أنه لم يبرح حتى أخذ ستين دينارا.
# قوله: "بخص"، يريد اللحم الذي يركب القدم، هذا قول الأصمعي، وقال غيره:
~~هو لحم يخلطه بياض من فساد يحل فيه، ويقال: بخصت عينه، بالصاد، ولا يجوز
~~إلا ذلك، ويقال. بخسته حقه، بالسين: إذا ظلمته ونقصته، كما قال الله عز
~~وجل: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} ، وفي المثل: "تحسبها حمقاء وهي باخس"
~~ويدل على أنه اللحم الذي قد خالطه الفساد قول الراجز: PageV01P276
# [قال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش: الراجز هو أبو شراعة]
# يا قدمي لا أرى لي مخلصا %~% مما أراه أو تعودا بخصا
# وقوله "فل" فالفل في أكثر كلامهم: المنهزم الذاهب.
# وفي خبر كعب بن معدان الأشعري"إنا آثرنا الحد على الفل". يعني مجاهدتهم
~~عبد ربه الصغير، لأنه كان مقبلا على حربهم وتركهم قطريا لأنه كان منهزما.
### || خبر الحجاج بن علاط السلمي مع قريش
# وفي حديث الحجاج بن علاط السلمي. ms177 وكان قد أسلم ولم تعلم قريش بإسلامه،
~~فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر في أن يصيرإلى مكة فيأخذ ما
~~كان له من مال، وكانت له هناك أموال متفرقة، وهو غريب بينهم إنما هو أحد
~~بني سليم بن منصور، ثم أحد بني بهز فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، إني أحتاج أن أقول، قال: "فقل".
# قال أبو العباس: وهذا كلام حسن ومعنى حسن، يقول: أقول على جهةالاحتيال
~~غير الحق، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه من باب الحيلة، وليس
~~هو من باب الفساد، وأكثر ما يقال في هذا المعنى تقول، كما قال المولى عز
~~وجل: {أم يقولون تقوله} فصار إلى مكة فقالت قريش: هذا لعمر الله عنده
~~الخبر. قال: فقولوا: بلغنا أن القاطع قد يخرج إلى أهل خيبر، فقال الحجاج:
~~نعم، فقتلوا أصحابه قتلا لم يسمع بمثله، وأخذوه أسيرا، وقالوا: نرى أن
~~نكارم به قريشا، فندفعه إليهم، فلا تنال لنا هذه اليد في رقابهم. وإنما
~~بادرت لجمع مالي لعلي أصيب به من فل محمد وأصحابه قبل أن تسبقني إليه
~~PageV01P277
# التجار ويتصل بهم الحديث. قال: فاجتهدوا في أن جمعوا إلي مالي أسرع جمع،
~~وسروا أكثر سرورا، وقالوا بلا رغم، وأتاني العباس وهو كالمرأة الواله
~~فقال: ويحك يا حجاج ما تقول قال: فقلت: أكاتم أنت علي خبري؟ فقال: إي والله
~~قال: فقلت: فالبث علي شيئا حتى يخف موضعي. قال فسرت إليه، فقلت. الخبر
~~والله على خلاف ما قلت لهم، خلفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فتح
~~خيبر، وخلفته والله معرسا بابنة ملكهم، وما جئتك إلا مسلما، فاطو الخبر
~~ثلاثا حتى أعجز القوم، ثم أشعه، فإنه والله الحق، فقال: العباس: ويحك، أحق
~~ما تقول؟ قلت إي والله قال: فلما كان بعد ثلاثة تخلق العباس، وأخذ عصاه
~~وخرج يطوف بالبيت قال: فقالت: قريش: يا أبا الفضل، هذا والله التجلد لحر
~~المصيبة فقال: كلا، ومن حلفتم به لقد فتحها رسول الله صلى ms178 الله عليه وسلم،
~~وأعرس بابنة ملكهم فقالوا: من اتاك بهذا الحديث؟ فقال: الذي أتاكم بخلافه،
~~ولقد جاءنا مسلما، ثم أتت الأخبار من النواحي بذلك، فقالوا: أفلتنا الخبيث،
~~أولى له.
# وأصل الفل مأخوذ من فللت الحديدة إذا كسرت حدها. والنضو: البالي
~~المجهود، ويقال ناقة نضو: إذا جهدها السير، وجمعه أنضاء، وفلان نضو من
~~المرض.
# وقوله: "لا يستقرض من عوز"، فالعوز: تعذر المطلوب، يقال: أعوز فلان فهو
~~معوز إذا لم يجد، والمعاوز في غير هذا الموضع: الثياب التي تبتذل ليصان بها
~~غيرها. وقوله: "ولكن ليبلوا الأخيار"، يقال: الله يبلوهم ويبتليهم ويختبرهم
~~في معنى، وتأويله: يمتحنهم، وهو العالم عز وجل بما يكون كعلمه بما كان، قال
~~ال جلله ثناؤه {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال: وحدثني أبو عثمان المازني
~~قال: رأيت أبا فرعون العدوي، ومعه PageV01P278
# ابنتاه، وهو في سكة العطارين بالبصرة يقول:
# بنيتي صابرا أباكما %~% إنكما بعين من يراكما
# الله ربي سيدي مولاكما %~% ولو يشاء عنهم أغناكما
# وكان أبو فرعون، وهو من بني عدي بن الرباب بن عبد مناة بن أد، وقال
~~اليزيدي: هو مولاهم وكان فصيحا، وقدم قوم من الأعراب البصرة من أهله، فقيل
~~له: تعرض لمعروفهم، فقال:
# ولست بسائل الأعراب شيئا %~% حمدت الله إذ لم يأكلوني
### || حديث رجل من الصيارفة افتقر
# وروى الأسدي أنه افتقر أنه رجل من الصيارفة بإلحاح الناس في أخذ أموالهم
~~التي كانت لهم لديه، وتعذر أمواله التي كانت له عند الناس، فسأل جماعة من
~~الجيران أن يصيروا معه إلى رجل من قريش كان موسرا من أولاد أجوادهم ليسد
~~من خلته، فصاروا إليه، فجلسوا في الصحن، فخرج إليهم يخطر بقضيب في يده، حتى
~~ثنى وسادة فجلس عليها، فذكروا حاجتهم وخلة صاحبهم، مع قديم نعمته وقريب
~~جواره، فخطر بالقضيب. ثم قال متمثلا:
# إذا المال لم يوجب عليك عطاءه %~% صنيعة تقوى أو صديق توامقه
# بخلت وبعض البخل حزم وقوة %~% فلم يفتلذك المال إلاحقائقه
# ثم أقبل على القوم، فقال: إنا والله ما نجمد عن الحق، ولا نتدفق في
~~الباطل، وإن لنا لحقوقا ms179 تشغل فضول، وما كل من أفلس من الصيارفة احتلنا
~~لجبره، قوموا رحمكم الله قال: فابتدر القوم الأبواب.
# قوله: "فلم يفتلذك المال"، يقول: لم يقتطع منك، يقال فلذ له من العطاء:
~~أي قطع له، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين قال الغلامان:
~~في القوم عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو الحكم بن هشام بن هشام،
~~وأمية بن خلف وفلان وفلان، فقال رسول الله صلى عليه وسلم: "هذه مكة قد ألقت
~~إليكم أفلاذ كبدها".
# وقال أبو قحافة أعشى باهلة يعني المنتشر بن وهب الباهلي:
# تكفيه فلذة كبد إن ألم بها %~% من الشواء ويكفي شربة الغمر PageV01P279
### || رجل من أزد شنوءة بين يدي عتبة بن أبي سفيان
# قال عبد الملك بن عمير، استعمل عتبة بن أبي سفيان رجلا من آله على
~~الطائف، فظلم من أزد شنوءة، فأتى الأزدي عتبة، فمثل بين يديه، فقال:
# أمرت من كان مظلوما ليأتيكم %~% فقد أتاكم غريب الدار مظلوم
# ثم ذكر ظلامته، فقال له عتبة: إني أراك أعرابيا جافيا، والله ما أحسبك
~~تدري كم تصلي في كل يوم وليلة فقال: أرأيت إن أنبأتك ذلك، أتجعل لي عليك
~~مسألة؟ قال نعم، فقال الأعرابي:
# إن الصلاة أربع وأربع %~% ثم ثلاث بعدهن أربع
# ثم صلاة الفجر لا تضيع
# فقال: فاسأل: فقال: كم فقار ظهرك فقال: لا أدري، فقال: أفتحكم بين الناس
~~وأنت تجهل هذا من نفسك قال: ردوا عليه غنيمته.
# قوله: "فقار"، إنما هو جمع فقارة، ويقال فقرة، فمن قال في الواحدة فقرة
~~قال في الجميع: فقر، كسرة وكسر، ومن قال للواحدة: فقارة، قال للجميع: فقار،
~~كقولك دجاجة ودجاج، وحمامة وحمام.
### || أعرابي عند معاوية
# وشهد أعرابي عند معاوية بشيء كرهه، فقال له معاوية: كذبت فقال الأعرابي:
~~الكاذب والله متزمل في ثيابك. فقال معاوية وتبسم: هذا جزاء من عجل.
### || حديث السواقط
# قال أبو العباس: قرأت على عبد الله بن محمد المعروف بالتوزي عن أبي عبيدة
~~معمر بن المثنى التيمي، قال: كانت السواقط ترد اليمامة في الأشهر الحرم
~~لطلب التمر، ms180 فإن وافقت ذلك، وإلا أقامت بالبلد إلى أوانه، ثم تخرج منه
~~فيشهر حرام، فكان الرجل منهم إذا قدم يأتي رجل من بني حنيفة، وهم أهل
~~اليمامة، أعني بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط ابن
~~هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربعة بن نزار فيكتب له على سهم أو
~~غيره: "فلان جار فلان" والسواقط: من ورد اليمامة من غير أهلها، وقد كان
~~النعمان بن المنذر أراد أن يجليهم منها، فأجارهم مرارة بن سلمي الحنفي.
# ثم أحد بني ثعلبة بن الدول بن حنيفة، فسوغه الملك ذلك، فقال أوس بن حجر
~~يحض النعمان عليه:
# زعم ابن سلمي مرارة أنه %~% مولى السواقط دون آل المنذر
# منع اليمامة حزنها وسهولها %~% من كل ذي تاج كريم المفخر
# وذكر أبو عبيدة أن رجلا من السواقط من بني أبي بكر بن كلاب قدم اليمامة،
~~ومعه أخ له، فكتب له عمير بن سلمى أنه له جار وكان أخو هذا الكلابي جميلا
~~فقال له قرين، أخو عمير: لا تردن أبياتنا بأخيك هذا، فرآه بعد بين أبياتهم،
~~فقتله.
# قال أبو عبيدة: وأما المولى فذكر أن قرينا أخا عمير كان يتحدث إلى امرأة
~~أخي الكلابي، فعثر عليه زوجها فخافه قرين عليها فقله، وكان عمير غائبا،
~~فأتى الكلابي قبر سلمي أبي عمير وقرين فاستجار به وقال:
# [قال أبو الحسن الأخفش، قال أبو العباس: قرين، ووجدته بخط دماذ، صاحب أبي عبيدة قرين] .
# وإذا استجرت من اليمامة فاستجر %~% زيد بن يربوع وآل مجمع
# وأتيت سلميا فعذت بقبره %~% وأخو الزمانة عائد بالأمنع
# أقرين إنك لو رأيت فوارسي %~% بعمامتين إلى جوانب ضلفع
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن %~% للغدر خائنة مغل الإصبع
# فلجأ قرين إلى قتادة بن مسلمة بن عبيد بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن
~~حنيفة، فحمل قتادة إلى الكلابي ديات مضاعفة، وفعلت وجوه بني حنيفة مثل
~~PageV01P281
# ذلك فأبى الكلابي أن يقبل، فلما قدم عمير قالت له أمه وهي أم قرين: لا
~~تقتل أخاك، ms181 وسق إلى الكلابي جميع ماله، فأبى الكلابي أن يقبل، وقد لجأ قرين
~~إلى خاله السمين بن عبد الله فلم يمنع عميرا منه، فأخذه عمير فمضى به حتى
~~قطع الوادي فربطه إلى نخلة، وقال للكلابي: أما إذ أبيت إلا قتله فأمهل حتى
~~أقطع الوادي، وارتحل عن جواري فلا خير لك فيه، فقتله الكلابي، ففي ذلك يقول
~~عمير:
# قتلنا أخانا للوفاء بجارنا %~% وكان أبونا قد تجير مقابره
# وقالت أم عمير:
# تعد معاذرا لا عذر فيها %~% ومن يقتل أخاه فقد ألاما
# وقوله: "ولم تكن للغدر خائنة"، ولم يقل خائنا. فإنما وضع هذا في موضع
~~المصدر والتقدير: ولم تكن ذا خيانة.
# وقوله"للغدر": أي من أجل الغدر، وقال المفسرون والنحويون في قول الله عز
~~وجل: {وإنه لحب الخير لشديد} أي لشديد: من أجل حب الخير، والخير ههنا:
~~المال، من قوله تعالى: {إن ترك خيرا الوصية} .
# وقوله" لشديد": أي لبخيل، والتقدير والله أعلم: إنه لبخيل من أجل حبه
~~للمال، تقول العرب: فلان شديد ومتشدد أي بخيل، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي %~% عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقلما يجيء المصدر على فاعل، فمما جاء على وزن "فاعل": قولهم عوفي عافية،
~~وفلج فالجا، وقم قائما: أي قم قياما، وكما قال: PageV01P282
# ولا خارجا من في زور كلام
# أي ولايخرج خروجا، وقد مضى تفسير هذا.
# والمغل الذي عنده غلول، وهو ما يختان ويحتجن، ويستعمل مستعارا في غير
~~المال، يقال: غل يغل كقول الله عز وجل: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}
~~.
# ويقال: أغل فهو مغل إذا صودف يغل، أو نسب إليه، ومن قرأ: {وما كان لنبي
~~أن يغل} . فتأويله أن يأخذ ويستأثر، ومن قرأ: {يغل} فتأويله على ضربين
~~يكون أن يقال ذلك فيه، ويكون وهو الذي يختار أن يخون، فإن قال قائل كيف
~~يكون التقدير، وقد قال: ما كان لنبي أن يغل فيغل لغيره، وأنت لا تقول ما
~~كان لزيد أن يقوم عمرو؟ فالجواب أنه في التقدير على معنى: ما ينبغي لنبي أن
~~يخون، كما قال: {وما كان ms182 لنفس أن تموت إلا بإذن الله} . ولو قلت: ما كان
~~لزيد أن يقوم عمرو إليه لكان جيدا، على تقديرك: ما كان زيد ليقوم عمرو
~~إليه، كما قلنا في الآية.
# والإصبع، أفصح ما يقال وقد يقال: أصبع وإصبع وأصبع موضعها ههنا موضع
~~اليد. يقال: لفلان عليك يد، ولفلان عليك إصبع، وكل جيد، وإنما يعني ههنا
~~النعمة.
# وأما قوله:
# قتلنا أخانا للوفاء بجارنا
# فيكون على ضربين: أحدهما أن يكون فخم نفسه وعظمها، فذكرها باللفظ الذي
~~يذكر الجميع به، والعرب تفعل هذا ويعد كبرا، ولا ينبغي على حكم الإسلام أن
~~يكو هذا مستعملا إلا عن الله عز وجل، لأنه ذو الكبرياء، كما قال الله تبارك
~~وتعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} و {إنا أوحينا إليك} ، وكل صفات
~~الله أعلى الصفات وأجلها، فما استعمل في المخلوقين على تلك الألفاظ
~~PageV01P283
# وإن خالفت في الحكم فحسن جميل، كقولك: في فلان عالم، وفلان قادر، وفلان
~~رحيم، وفلان ودود، إلا ما وصفنا قبل من ذكر التكبر، فإنك إذا قلت: فلان
~~جبار أو متكبر كان عليه عيبا ونقصا، وذلك لمخالفة هاتين الصفتين الحق.
~~وبعدهما من الصواب، لأنهما للمبدئ المعيد الخالق البارئ، ولا يليق ذلك بمن
~~تكسره الجوعة، وتطغيه الشبعة، وتنقصه اللحظة، وهو في كل أموره مدبر. وأما
~~القول الآخر في البيت وهو" قتلنا أخانا" فمعناه أنه له ولمن شايعه من
~~عشيرته.
# وأما قولها:
# ومن يقتل أخاه فقد ألاما
# تقول: أتى ما يلازم عليه، يقال: ألام الرجل إذا تعرض لأن يلام.
PageV01P284
### | باب
### || مما أنشد أبو محلم السعدي
# قال أبو العباس: انشدني السعدي أبو محلم:
# إنا سألنا قومنا فخيارهم %~% من كان أفضلهم أبوه الأول
# أعطى الذي أعطى أبوه قبله %~% وتبخلت أبناء من يتبخل
# وأنشدني أيضا:
# لطلحة بن حبيب حين تسأله %~% أندى وأكرم من فند بن هطال
# وبيت طلحة في عز ومكرمة %~% وبيت فند إلى ربق وأحمال
# ألا فتى من بني ذبيان يحملني %~% وليس يحملني إلا ابن حمال
# فقلت طلحة أولى من عمدت له %~% وجئت أمشي إليه مشي مختال
# مستيقنا أن حبلي ms183 سوف يعلقه %~% في رأس ذيالة أو رأس ذيال
# قوله:" إلى ربق وأحمال"، إنما أراد جمع حمل على القياس، كما تقول في جميع
~~باب فعل: جمل وأجمال، وصنم وأصنام.
# وقوله:
# ألا فتى من بني ذبيان يحملني
# يعني ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر،
~~وأنشد بعضهم:
# وليس حاملني إلا ابن حمال
# وهذا لايجوز في الكلام، لأنه إذا نون الاسم لم يتصل به المضمر، لأن
~~المضمر لا يقوم بنفسه، فإنما يقع معاقبا للتنوين، تقول: هذا ضارب زيدا غدا،
~~وهذا ضاربك غدا، ولا يقع التنوين ههنا، لأنه لو وقع لا نفصل المضمر، وعلى
~~هذا قول الله تعالى: {إنا منجوك وأهلك} . وقد روى سيبويه يتين محمولين
~~PageV01P285
# على الضرورة، وكلاهما مصنوع، وليس أحد من النحويين المفتشين يجيز مثل هذا
~~في الضرورة، لما ذكرت من انفصال الكناية، والبيتان اللذان رواهما سيبويه:
# هم القائلون الخير والأمرونه %~% إذا مال خشوا يوما من الأمر معظما
# وأنشد:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه %~% جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# وإنما جاز أن تبين الحركة إذا وقفت في نون الاثنين والجميع لأنه لا يلتبس
~~بالمضمر، تقول: هما رجلانه، وهم ضاربوه، إذا وقفت، لأنه لا يلتبس بالمضمر
~~إذ كان لا يقع هذا الموقع، ولا يجوز، تقول ضربته، وأنت تريد ضربت، والهاء
~~لبيان الحركة، لأن المفعول يقع في هذا الموضع، فيكون لبسا، فأما قولهم:
~~ارمه واغزه فتلحق الهاء لبيان الحركة، فإنما جاز ذلك لما حذفت من أصل
~~الفعل، ولا يكون في غير المحذوف.
# وقوله: "في رأس ذيالة"، يعني فرسا أنثى أو حصانا، والذيال: الطويل الذنب،
~~وإنما يحمد منه طول شعر الذنب، وقصر العسيب، واما الطويل العسيب فمذموم،
~~ويقال ذلك للثور ايضا أعني ذيالا، قال امرؤ القيس:
# فجال الصوار واتقين بفرهب %~% طويل القرا والروق أخنس ذيال
# ويقال أيضا للرجل: ذيال إذا كان يجر ذيله اختيالا، ويقال له: فضفاض في
~~ذلك المعنى. 
### || من كلام عمر بن عبد العزيز لمؤدبه
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمؤدبه: كيف كانت طاعتي ms184 إياك وأنت
~~تؤدبني؟ فقال أحسن طاعة. قال: فأطعني الآن كما أطيعك إذ ذاك خذ من شاربك
~~حتى تبدو شفتاك، ومن ثوبك حت تبدو عقباك.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل الازار في النار".
PageV01P286
### || لرجل يخاطب آخر اسمه دد
# وقال آخر:
# ما لدد ما لدد ما له %~% يبكي وقد أنعمت ما باله
# ما لي أراه مطرقا ساميا %~% ذا سنة يوعد أخواله
# وذاك منه خلق عادة %~% أن يفعل الأمر الذي قاله
# إن ابن بيضاء وترك الندى %~% كالعبد إذ قيد أجماله
# آليت لا أدفن قتلاكم %~% فدخنوا المرء وسرباله
# والدرع لا أبغي بها نثرة %~% كل امرئ مستودع ماله
# والرمح لا أملأ كفي به %~% واللبد لا أتبع تزوال
# قوله: "ما لدد"، يعني رجلا، ودد في الأصل. هو اللهو، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لست من ودد ولادد مني"، وقد يكون في غير هذا الموضع
~~مأخوذا من العادة، وهذه اللام الخافضة تكون مكسورة مع الظهر ومفتوحة مع
~~المضمر، والفتح أصلها، ولكن كسرت مع الظاهر خوف اللبس بلام الخبر، تقول إن
~~هذا لزيد، فيعلم أنه شيء في ملك زيد: فإن قلت: إن هذا لزيد في الوقف، علم
~~قبل الإدراج إنه زيد، ولو فتحت المكسورة لم يعلم الملك من المعنى الآخر في
~~الوقف، وأما المضمر فبين فيه، لأن علامة المخفوض غير علامة المرفوع، تقول:
~~إن هذا لك، وإن هذا أنت.
# وقوله: ......... 
# وقد أنعمت ما باله
# ف"ما" زائدة، والبال ههنا: الحال، وللبال موضع آخر، وحقيقته الفكر، تقول:
~~ما خطر هذا على بالي.
# وقوله:" مطرقا ساميا" فالسامي الرافع رأسه، يقال سما يسمو إذا ارتفع،
~~والمطرق: الساكت المفكر المنكس رأسه، فإنما أراد ساميا بنفسه.
# وقوله: "ذا سنة "يقول: كأنه لطول إطراقه في نعسة. وقوله: PageV01P287
# كالعبد إذ قيد أجماله
# يريد أنه غير مكترث لاكتساب المجد والفضل، وذلك أن العبد الراعي إذا قيد
~~أجماله لف رأسه ونام حجرة، وهذا شبيه بقوله:
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# وقوله:
# فدخنوا المرء وسرباله
# يروي أنه طعن فارسا فأحدث، فقال: نظفوه فإني لا ms185 أدفن القتيل منكم إلا
~~طاهرا، وقوله:
# والدرع لا أبغي بها نثرة
# فالنثرة: الدرع السابغة، يقول: درعي هذه تكفيني، وقوله:
# كل امرىء مستودع ماله
# أي مسترهن بأجله، وهو كقول الأعشى:
# كنت المقدم غير لابس جنة %~% بالسيف تضرب معلما أبطالها
# وعلمت أن النفس تلقى حتفها %~% ما كان خالقها الفضيل قضى لها
# وقوله:
# الرمح لا أملأ كفي به
# يتأول على وجهين: أحدهما أن الرمح لا يملأ كفي وحده، أنا أقاتل بالسيف
~~وبالرمح وبالقوس وغير ذلك. والقول الآخر أني لا أملأ كفي به إنما أختلس به
~~كما قال الشاعر:
# ومدجج سبقت يداي له %~% تحت الغبار بطعنه خلس
# وقوله:
# واللبد لا أتبع تزواله
# يقول: إن انحل الحزام فمال اللبد لم أمل معه، أي أنا فارس ثبت.
PageV01P288
### || للفرزدق وقد نزل به ذئب فأضافه
# وقال الفرزدق، ونزل به ذئب فأضافه:
# وأطلس عسال وما كان صاحبا %~% رفعت لناري موهنا فأتاني
# فلما دنا قلت أدن دونك إنني %~% وإياك في زادي لمشتركان
# فبت أقد الزاد بيني وبينه %~% على ضوء نار مرة ودخان
# وقلت له لمت تكشر ضاحكا %~% وقائم سيفي من يدي بمكان
# تعش فإن عاهدتني لاتخونني %~% نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما %~% أخيين كانا أرضعا بلبان
# ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى %~% رماك بسهم أو شباة سنان
# قوله:" وأطلس عسال"، فالأطلس الأغبر. وحدثني مسعود بن بشر قال: أنشدني
~~طاهر بن علي الهاشمي قال: سمعت عبد الله بن طاهر بن الحسين ينشد في صفة
~~الذئب:
# بهم بني محارب مزداره %~% أطلس يخفى شخصه غباره
# في شدقه شفرته وناره
# قوله: " يخفي شخصه غباره"، يقول: هو في لون الغبار، فليس يتبين فيه.
~~وقوله:" عسال"، فإنما نسبه إلى مشيته، يقال: مر الذئب يعسل، وهو مشي خفيف
~~كالهرولة، قال الشاعر يصف رمحا:
# لدن بهز الكف يعسل متنه %~% فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وقال لبيد:
# عسلان الذئب أمسى قاربا %~% برد الليل عليه فنسل
# قال أبو عبيدة: نسل في معنى عسل، وقال الله عز وجل: {فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون} . وخفض ms186 بهذه الواو لأنها في معنى "رب"، وإنما
~~PageV01P289
# جاز أن يخفض بها لوقوعها في معنى"رب" لأنها حرف خفض، وهي أعني الواو تكون
~~بدلا من الباء في القسم لأن مخرجها في مخرج الباء من الشفة، فإذا قلت:
~~والله لأفعلن، فمعناه: أقسم بالله لأفعلن، فإن حذفتها قلت: الله لأفعلن،
~~لأن الفعل يقع على الاسم فينصبه، والمعنى معنى"الباء" كما قال عز وجل:
~~{واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} . وصل الفعل فعمل، والمعنى
~~معنى"من" لأنها للتبعيض، فقد صارت"الواو" تعمل بلفظها عمل "الباء"، وتكون
~~في معناها، وتعمل عمل "رب" لاجتماعها في المعنى للاشتراك في المخرج.
# وقوله: "رفعت لناري"، من القلوب، إنما أراد رفعت له ناري والكلام إذا لم
~~يدخله لبس جاز القلب للاختصلر، قال الله عز وجل: {وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} . والعصبة تنوء بالمفاتيح، أي تستقل بها
~~في ثقل، ومن كلام العرب: إن فلانة لتنوء بها عجيزاتها، والمعنى لتنوء
~~بعجيزاتها، وأنشد أبو عبيدة للأخطل:
# أما كليب بن يربوع فليس لها %~% عند التفاخر إيراد ولا صدر
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم %~% وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت %~% نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
# فجعل الفعل للبلدتين على السعة.
# ويروى أن يونس بن حبيب قال لأبي الحسن الكسائي: كيف تنشد بيت الفرزدق؟
~~فأنشده:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة %~% حصين عبيطات السدائف والخمر
# فقال الكسائي لما قال:
# "غداة أحلت لابن أصرم طعنة %~% حصين عبيطات السدائف.."
# تم الكلام. فحمل الخمر على المعنى، أراد: وحلت له الخمر، فقال له
~~PageV01P290
# يونس: ما أحسن ما قلت ولكن الفرزدق أنشدنيه على القلب، فنصب الطعنة ورفع
~~العبيطات والخمر على ما وصفناه من القلب. والذي ذهب إليه الكسائي أحسن في
~~محض العربية، وإن كان إنشاد الفرزدق جيدا.
# وقوله: "لما دنا قلت ادن دونك" أمر بعد أمر، وحسن ذلك لأن قوله: "أدن"
~~للتقريب، وفي قوله: "دونك"،أمره بالأكل، كما قال جرير لعياش بن الزبرقان:
# أعياش قد ذاق القيون مواسمي %~% وأوقدت ناري فادن دونك فاصطل
# وقوله:
# على ضوء نار مرة ms187 ودخان
# يكون على وجهين: أحدهما على ضوء نار، وعلى دخان أي على هاتين الحالتين
~~ارتفعت النار أو خبت. وجائز أن يعطف الدخان على النار، وإن لم يكن للدخان
~~ضياء، ولكن للاشتراك كما قال الشاعر:
# ياليت زوجك قد غدا %~% متقلدا سيفا ورمحا
# لأن معناها الحمل، وكما قال:
# شراب ألبان وتمر وأقط
# فأدخل التمر في المشروب لاشتراك المأكول والمشروب في الحلوق وهذه الآية
~~تحمل على هذا: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} .
# والشواظ: اللهب لا دخان له والنحاس: الدخان، وهو معطوف على النار، وهي
~~مخفوضة بالشواظ لما ذكرت لك، قال النابغة الجعدي:
# تضيء كمثل سراج الذبا %~% ل لم يجعل الله فيه نحاسا
# وقوله:
# نكن مثل من يا د ئب يصطحبان PageV01P291
# ف"من" تقع للواحد والاثنين والجميع والمؤنث على لفظ واحد، فإن شئت حملت
~~خبرها على لفظها فقلت: من في الدار يحبك، عنيت جميعا أو اثنين أو واحدا أو
~~مؤنثا، وإن شئت حملته على المعنى فقلت: يحبانك، وتحبك إذا عنيت امرأة
~~ويحبونك إذا عنيت جميعا كل ذلك جائز جيد، وقال الله عز وجل: {ومنهم من يؤمن
~~به ومنهم من لا يؤمن به} . {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} . وقال
~~فحمل على المعنى: {ومنهم من يستمعون إليك} . وقرأ أبو عمرو: {ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا} فحمل الأول على اللفظ والثاني على المعنى.
~~وفي القرآن: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه} .
# فهذا كله على اللفظ، ثم قال: {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} على المعنى.
# وقوله: "أو شباة سنان" فالشبا والشباة واحد وهو الحد. 
### || في وصف الجود والحث على المبادرة به
# ومما يستحسن في وصف الجود والحث على المبادرة به، وتعريف حد العاقبة فيه،
~~قول النمر بن تولب العكلي، أحد بني عكل بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر:
# أعاذل إن يصبح صداي بقفرة %~% بعيدا نآني صاحبي وقريبي
# تري أن ما أبقيت لم أك ربه %~% وأن الذي أنفقت كان نصيبي
# وذي إبل يسعى ويحسبها ms188 له %~% أخي نصب في رعيها ودؤوب
# غدت وغدا رب سواه يقودها %~% وبدل أحجارا وجال قليب PageV01P292
# قوله: "إن يصبح صداي بقفزة" فالصدى: على ستة أوجه: أحدها ما ذكرنا وهو ما
~~يبقى من الميت في قبره، والصدى: الذكر من البوم، قال ابن مفرغ:
# وشريت بردا ليتني %~% من بعد برد كنت هامة
# هتافة تدعو صدى %~% بين المشقر واليمامة
# ويقال: فلان هامة اليوم أوغد، أي يموت في يومه أو في غده. ويقال ذلك
~~للشيح إذا أسن، والمريض إذا طالت علته، والمحتقر لمدة الآجال. وفي الحد يث
~~أن حسلا أباحذيفة بن حسل بن اليمان قال لشيخ آخر تخلف معه في غزوةأحد:
~~انهض بنا ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنما نحن هامة اليوم أو غد
~~وكانا قد أسنا. والصدى: حشوة الرأس. يقال لذلك: الهامة والصدى وتأويل ذلك
~~عند العرب في الجاهلية أن الرجل كان عندهم إذا قتل فلم يدرك به الثأر أنه
~~يخرج من رأسه طائر كالبومة وهي الهامة والذكر: الصدى فيصيح على قبره.
~~اسقوني اسقوني فإن قتل قاتله كف ذلك الطائر. قال ذو الإصبع العدواني أحد
~~بني عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر:
# ياعمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي %~% أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
# والصدى: ما يرجع عليك من الصوت إذا كنت بمتسع من الأرض، أو بقرب جبل، كما
~~قال:
# إني على كل إيساري ومعسرتي %~% أدعو حنيفا كما تدعى ابنة الجبل
# يعني الصدى، وتأويله أنه يجيبني في سرعة إجابة الصدى. وقال آخر:
# كأني إذ دعوت بني سليم %~% دعوت بدعوتي لهم الجبالا PageV01P293
# والصدأ، مهموز: صدأ الحديد وما أشبه، قال النابغة الذبياني:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم %~% تحت السنور جنة البقار
# وقال الأعشى:
# فأما إذا ركبوا فالوجو %~% ه في الروع من صدإ البيض حم
# والصدى: مصدر الصدي، وهو العطشان، يقال: صدي يصدى صدى وهو صد، قال طرفة:
# ستعلم إن متنا صدى أينا الصدي
# وقال القطامي:
# فهن ينبذن من قول يصبن به %~% مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# تأويل قوله: "نآني" يكون على ضربين، ms189 يكون أبعدني، وأحسن [من] ذلك أن
~~يقول: "أنآني". وقد رويت هذه اللغة الأخرى، وليست بالحسنة، وإنما جاءت في
~~حروف: يقال غاض الماء وغضته، ونزحت البئر ونزحته، وهبط الشيء وهبطنه، وبنو
~~تميم يقولون: أهبطته، وأحرف سوى هذه يسيرة. والوجه في "فعل أفعلته"، نحو
~~دخل وأدخلته، مات وأماته الله، فهذا الباب المطرد. ويكون "نآني" في موضع"
~~نأى عني"، كما قال عز وجل: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} أي كالوا لهم
~~أو وزنوا لهم.
# وقوله: "ودؤوب"، يقول: وإلحاح عليه، تقول: دأبت على الشيء، قال الشاعر:
# دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما %~% تقاصر حتى كاد في الآل يمصح
# وقوله عز وجل: {كدأب آل فرعون} يقول: كعادتهم وسنتهم، ومثله الدين
~~والديدن، وقد مر هذا. PageV01P294
# وقوله:
# وبدل أحجارا وجال قليب
# فالجال الناحية، يقال لكل ناحية من البئر والقبر وما أشبه ذلك: جال وجول،
~~وقال مهلهل:
# كأن رماحهم أشطان بئر %~% بعيد بين جاليها جرور
# ويقال: رجل ليس له جول، أي ليس له عقل، وهذا الشعر نظير قول حاتم الطائي:
# أماوي إن يصبح صداي بقفرة %~% من الأرض، لا ماء لدي ولا خمر
# ترى أن ما أبقيت لم أك ربه %~% وأن يدي مما بخلت به صفر 
### || للحارث بن حلزة اليشكري في الجود
# وقال الحارث بن حلزة اليشكري في هذا المعنى:
# قلت لعمرو حين أرسلته %~% وقد خبا من دوننا عالج
# لا تكسع الشول بأغبارها %~% إنك لا تدري من الناتج
# واصبب لأضيافك ألبانها %~% فإن شر اللبن الوالج
# قوله:
# لاتكسع الشول بأغبارها
# فإن العرب كانت تنضح على ضروعها الماء البارد ليكون أسمن لأولادها التي
~~في بطونها. والغبر: بقية اللبن في الضرع، فيقول: لاتبق ذلك اللبن لسمن
~~الأولاد، فإنك لاتدري من ينتجها، فلعلك تموت، فتكون للوارث أو يغار عليها.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول ابن آدم مالي مالي،
~~وما من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت".
PageV01P295
# ويرى عن بعضهم أنه قال: إني أحب البقاء، وكالبقاء عندي حسن الثناء. وأنشد
~~أبو عثمان عمرو ms190 بن الجاحظ:
# فإذا بلغتم أرضكم فتحدثوا %~% ومن الحديث متالف وخلود
# وأنشد:
# فأثنوا علينا لاأبا لأبيكم %~% بأفعالنا، إن الثناء هو الخلد
# وقال معاوية لابن الأشعث بن قيس: ما كان قيس بن معد يكرب أعطى الأعشى؟
~~فقال: أعطاه مالا، وظهرا، ورقيقا، وأشياء أنسيتها، فقال معاوية: لكن ما
~~أعطاكم الأعشى لا ينسى.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنة هرم بن سنان المري: ما وهب أبوك
~~لزهير؟ فقالت: أعطاه مالا وأثاثا أفناه الدهر. فقال عمر: لكن ما أعطاكموه
~~لا يفنيه الدهر.
# وقال المفسرون في قول الله عز وجل عن ابراهيم صلوات الله عليه: {اجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين} أي ثناء حسنا، وفي قوله تعالى: {وتركنا عليه في
~~الآخرين، سلام على إبراهيم} أي يقال له هذا في الآخرين. والعرب تحذف هذا
~~الفعل من "قال" ويقول "استغناء عنه، قال الله عز وجل: {فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} ، أي فيقال لهم. ومثله: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي يقولون، وكذلك:
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم} PageV01P296
# ................................................................................ 
PageV01P297
### | باب
### || من خطبة لعلي بن أبي طالب
# قال أبو العباس: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خطبة له: أيها
~~الناس، اتقوا الله الذي إن قلتم سمع، وإن أضمرتم علم. وبادروا الموت الذي
~~إن هربتم منه أدرككم، وإن أقمتم أخذكم.
PageV01P298
### || خطبة الحجاج حين قدم أميرا على العراق
# قال: وحدثني التوزي في إسناد ذكره آخره عبد الملك بن عمير الليثي، قال:
~~بينما نحن في المسجد الجامع بالكوفة، وأهل الكوفة يومئذ ذوو حال حسنة، يخرج
~~الرجل منهم في العشرة والعشرين من مواليه، إذ أتى آت فقال: هذا الحجاج قدم
~~أميرا على العراق. فإذا به قد دخل المسجد معتما بعمامة غطى بها أكثر وجهه،
~~متقلدا سيفا، متنكبا قوسا، يؤم المنبر، فقام الناس نحوه، حتى صعد المنبر،
~~فمكث ساعة لا يتكلم، فقال الناس بعضهم لبعض: قبح الله بني أمية حيث تستعمل
~~مثل هذا على العراق حتى قال عمير بن ms191 ضابيء البرجمي: ألاأحصبه لكم؟ فقالوا:
~~أمهل حتى ننظر، فلما رأى عيون الناس إليه حسر اللثام عن فيه ونهض وقال:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا %~% متى أضع العمامة تعرفوني
# ثم قال: يا أهل الكوفة، إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، وإني
~~لصاحبها، وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى، ثم قال:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم %~% قد لفها الليل بسواق حطم
# ليس برلعي إبل ولا غنم %~% ولا بجزار على ظهر وضم
# ثم قال:
# قد لفها الليل بعصلبي %~% أروع خراج من الدوي
# مهاجر ليس بأعرابي
# وقال:
# قد شمرت عن ساقها فشدوا %~% وجدت الحرب بكم فجدوا PageV01P298
# والقوس فيها وتر عرد %~% مثل ذراع البكر أو أشد
# لابد مما ليس منه بد
# إني والله يا أهل العراق، ما يقعقع لي بالشنان، ولا يغمز جانبي كتغماز
~~التين. ولقد فرزت عن ذكاء، وفتشت عن تجربة، وإن أمير المؤمنين أطال الله
~~بقاءه نثر كنانته بين يديه، فعجم عيدانها، فوجدني أمرها عودا. وأصلبها
~~مكسرا، فرماكم بي.
# لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في مراقدالضلال. والله لأحزمنكم
~~حزم السلمة، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل، فإنكم لكأهل قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان، فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون. والخوف بما كانوا يصنعون. وإنى والله ما أقول إلا
~~وفيت ولا أهم إلا أمضيت، ولا أخلق إلا فريت، وإن أمير المؤمنين أمرني
~~بإعطائكم أعطياتكم، وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلب بن أبي صفرة. وإني
~~أقسم بالله لا أجد رجلا تخلف بعد أخذ عطائه بثلاثة أيام إلا ضربت عنقه يا
~~غلام اقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين. فقرأ:
# "بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين إلى من
~~بالكوفة من المسلمين سلام عليكم" فلم يقل أحد منهم شيئا، فقال الحجاج: اكفف
~~يا غلام، ثم أقبل على الناس، فقال: أسلم عليكم أمير المؤمنين، فلم تردوا
~~عليه شيئا هذا أدب ابن نهية أما والله لأؤدبنكم غير هذا الأدب أو لتستقيمن.
~~اقرأ يا غلام كتاب ms192 أمير المؤمنين، فلما بلغ إلى قوله: "سلام عليكم"لم يبق
~~في المسجد أحد إلا قال: وعلى أمير المؤمنين السلام.
# ثم نزل فوضع للناس أعطياتهم، فجعلوا يأخذون حتى أتاه شيخ يرعش كبرا،
~~فقال: أيها الأمير، إني من الضعف على ما ترى، ولي ابن هو أقوى على الأسفار
~~مني فتقلبه بدلا مني. فقال الحجاج: نفعل أيها الشيخ، فلما ولى قال له
~~قائل: أتدري من هذا أيها الأمير؟ قال: لا قال: هذا عمير بن ضابئ البرمجي
~~الذي يقول أبوه:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني %~% تركت على عثمان تبكي حلائله PageV01P299
# ودخل الشيخ على عثمان مقتولا فوطىء بطنه، فكسر ضلعين من أضلاعه، فقال
~~ردوه! فلما رد قال الحجاج: أيها الشيخ، هلا بعثت إلى أمير المؤمنين عثمان
~~بدلا يوم الدار! إن في قتلك أيها الشيخ لصلاحا للمسلمين: يا حرسي، اضربن
~~عنقه. فجعل الرجل يضيق عليه أمره فيرتحل، ويأمر وليه أن يلحقه بزاده، ففي
~~ذلك يقول عبد الله بن الزبير الأسدي:
# تجهز فإما أن تزور ابن ضابىء %~% عميرا وإما أن تزور المهلبا
# هما خطتا خسف نجاؤك منهما %~% ركوبك حوليا من الثلج أشهبا
# فأضحى ولو كانت خراسان دونه %~% رآها مكان السوق أو هي أقربا
# قوله: "أنا ابن جلا"، إنما يريد المنكشف الأمر، ولم يصرف "جلا" لأنه
~~أرادالفعل فحكى، والفعل إذا كان فاعله مضمرا أو مظهرا لم يكن إلاحكاية،
~~كقولك: تأبط شرأ، وكماقال الشاعر:
# كذبتم وبيت الله لاتأخذونها %~% بني شاب قرناها تصر وتحلب
# وتقول: قرأت: {اقتربت الساعة وانشق القمر} لأنك حكيت، وكذلك الابتداء،
~~تقول: قرأت: {الحمد لله رب العالمين} .
# وقال الشاعر:
# والله ما زيد بنام صاحبه
# وقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# لسحيم بن الرياحي، وإنما قاله الحجاج متمثلا.
# وقوله: "وطلاع الثنايا" الثنايا: جمع ثنيةو الثنية: الطريق في الجبل.
~~PageV01P300
# والطريق في الرمل يقال له: الخل، وإنما أراد به أنه جلد يطلع الثنايا في
~~ارتفاعها وصعوبتها، كما قال دريد بن الصمة يعني أخاه عبد الله:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه %~% بعيد من السوءات طلاع أنجد
# والنجد: ما ارتفع من الأرض، وقد ms193 مضى تفسير هذا.
# وقوله: "إني لأرى رؤوسا قد أينعت"، يريد أدركت، يقال: أينعت الثمرة
~~إيناعا وينعت ينعا، ويقرأ: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه} و {ينعه}
~~كلاهما جائز.
# قال أبو عبيدة: هذا الشعر يختلف فيه، فبعضهم ينسبه إلى الأحوص وبعضهم
~~ينسبه إلى يزيد بن معاوية. [قال أبو الحسن: الصحيح أنه ليزيد يصف جارية]
~~وهو:
# ولها بالماطرين إذا %~% أكل النمل الذي جمعا
# خرفة حتى إذا ربعت %~% سكنت من جلق بيعا
# في قباب حول دسكرة %~% حولها الزيتون قد ينعا
# قال أبو الحسن: أول هذه الأبيات:
# طال هذا الهم فاكتنعا %~% وأمر النوم فامتنعا
# وبعد هذا ما أنشد أبو العباس، ويروى" بالماطرون".
# قال أبو العباس: وقوله:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم
# يعني فرسا أو ناقة، والشعر للحطم القيسي.
# وقوله:
# قد لفها الليل بسواق حطم PageV01P301
# فهو الذي لا يبقي من السير شيئا، ويقال: رجل حطم للذي يأتي على الزاد
~~لشدة أكله، ويقال للنار التي لا تبقي: حطمة. وقوله: "على ظهر وضم"، فالوضم:
~~كل ما قطع عليه اللحم. قال الشاعر:
# وفتيان صدق حسان الوجو %~% ه لا يجدون لشيء ألم
# من آل المغيرة لا يشهدو %~% ن عند المجازر لحم الوضم
# وقوله:
# قد لفها الليل بعضلبي
# أي شديد. وأروع. أي ذكي.
# وقوله: "خراج من الدوي"، يقول: خراج من كل غماء شديدة:
# ويقال للصحراء دوية، وهي التي لا تكاد تنقضي، وهي منسوبة إلى الدو،
~~والدو: صحراء ملساء لاعلم بها ولا أمارة، قال الحطيئة:
# وأنى اهتدت والدو بيني وبينها %~% وما خلت ساري الليل بالدو يهتدي
# والداوية: المتسعة التي تسمع لها دويا بالليل، وإنما ذلك الدوي من أخفاف
~~الإبل تنفسح أصواتها فيها. وتقول جهلة الأعراب: إن ذلك عزيف الجن وقوله:
# والقوس فيها وترعرد
# فهو الشديد ويقال عرند في هذا المعنى.
# وقوله:" إني والله ما يقعقع لي بالشنان"، واحدها شن، وهو الجلد اليابس،
~~فإذا قعقع به نفرت الإبل منه، فضرب ذلك مثلا لنفسه، وقال النابغة الذبياني:
# كأنك من جمال بني أقيش %~% يقعقع بين رجليه بشن
# وقوله: "ولقد فررت عن ذكاء"، يعني تمام ms194 السن. والذكاء على ضربين:
~~PageV01P302
# أحدهما تمام السن، والآخر الحدة حدة القلب، فمما جاء في تمام السن قول
~~قيس بن زهير: "جري المذكيات غلاب". وقال زهير:
# يفضله إذا اجتهدا عليه %~% تمام السن منه والذكاء
# وقوله: "فعجم عيدانها"، يقول: مضغها لينظر أيها أصلب، يقال: عجمت العود،
~~إذا مضغته، وكذلك في كل شيء، قال النابغة:
# فظل يعجم أعلى الروق منقبضا %~% في حالك اللون صدق غير ذي أود
# والمصدر العجم، يقال عجمته عجما: ويقال لنوى كل شيء: عجم مفتوح، ومن أسكن
~~فقد أخطا، كما قال الأعشى:
# وجذعانها كلقيط العجم
# وقوله: "طالما ما أوضعتم في الفتنة"، الإيضاع: ضرب من السير. وقوله:
# فأضحى ولو كانت خراسان دونه
# يعني دون السفر رآها مكان السوق للخوف والطاعة. 
### || خبر ضابىء البرجمي مع عثمان
# وكان من قصة عمير بن ضابىء أن أباه ضابىء بن الحارث البرجمي وجب عليه حبس
~~عند عثمان رحمه الله وأدب وذلك أنه كان استعار من قوم كلبا فأعاروه إياه ثم
~~طلبوه منه وكان فحاشا فرمى أمهم به، فقال في بعض كلامه:
# وأمكم لا تتركوها وكلبكم %~% فإن عقوق الوالدات كبير
# فاضطغن على عثمان ما فعل به فلما دعي به ليؤدب شد سكينا في ساقه ليقتل
~~بها عثمان، فعثر عليه، فأحسن أدبه، ففي ذلك يقول:
PageV01P303
# وقائلة إن مات في السجن ضابىء %~% لنعم الفتى نخلو به ونواصله
# وقائلة لايبعدن ذلك الفتى %~% ولا تبعدن أخلاقه وشمائله
# وقائلة لايبعد الله ضابئا %~% إذالكبش لم يوجد له من ينازله
# وقائلة لا يبعد الله ضابئا %~% إذ الخصم لم يوجد له من يقاوله
# فلا تتبعيني إن هلكت ملامة %~% فليس بعار قتل من لاأ قاتله
# هممت ولم أفعل، وكدت وليتني %~% تركت على عثمان تبكي حلائله
# وما الفتك ما آمرت فيه ولا الذي %~% تخبر من لاقيت أنك فاعله
### || حديث أبي شجرة السلمي مع عمر بن الخطاب
# قال أبو العباس: وشبيه بقوله ما حدثنا به عن أبي شجرة السلمي وكان من
~~فتاك العرب فأتى عمر بن الخطاب رحمه الله يستحمله، فقال له عمر: ومن أنت؟
~~فقال: أنا أبو ms195 شجرة السلمي، فقال له عمر: أي عدي نفسه، ألست القاتل حيث
~~ارتددت:
# ورويت رمحي من كتيبة خالد %~% وإني لأرجو بعدها أن أعمرا
# وعارضتها شهباء تخطر بالقنا %~% ترى البيض في حافاتها والسنورا
# ثم انحنى عليه عمر بالدرة، فسعى إلى ناقته فحل عقالها وأقبلها حرة بني
~~سليم بأحث السير هربا من الدرة، وهو يقول:
# قد ضن عنها أبو حفص بنائله %~% وكل مختبط يوما له ورق
# مازال يضربني حتى خذ يت له %~% وحال من دون بعض الرغبة الشفق
~~PageV01P304
# ثم التفت إليها وهي حانية %~% مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق
# أقبلتها الخل من شوران مجتهدا %~% إني لأزري عليها وهي تنطلق
# ويروى أنه كان يرمي المسلمين يوم الردة فلا يغني شيئا، فجعل يقول:
# ها إن رميي عنهم لمعبول %~% فلا صريح اليوم إلا المصقول
# وقوله:
# وكل مختبط يوما له ورق
# أصل هذا في الشجرة أن يختبطها الراعي.، وهو أن يضربها حتى يسقط ورقها،
~~فضرب ذلك مثلا لمن يطلب فضله، وقال زهير:
# وليس مانع قربى وذي نسب %~% يوما ولا معدم من خابط ورقا
# وقوله: "حتى خذيت له". يقول: خضعت له، وأكثر ما تستعمل العامة هذه اللفظة
~~بالزيادة، تقول: استحذيت له. وزعم الأصمعي أنه شك فيها، وأنه أحب أن
~~يستثبت، أهي مهموزة أم غير مهموزة؟ قال: فقلت لأعرابي: أتقول: استحذيت أم
~~استحذأت؟ قال: لاأقولهما، قلت: ولم فقال: لأن العرب لاتستخذي. وهذا غير
~~مهموز. واشتقاقه من قولهم: أذن خذواء وينمة خذواء، أي مسترخية.
# قال أبو الحسن: الينمة: نبت مسترخ على وجه الأرض تأكله الإبل فتكثر عنه
~~ألبانها. PageV01P305
# قال الأصمعي: وقلت لأعرابي: أتهمز الفارة! قال: تهمزها الهرة.
# وقوله: "إني لأزري عليها"، يقول: أستحثها، يقال: زرى عليه: أي عاب عليه،
~~وأزرى به أي قصر به، فيقول: إنها لمجتهدة، وإني لأزري عليها، أي أعيب عليها
~~لطلبي النجاء والسرعة، وقال الأخطل:
# فظل يفديها وظلت كأنها %~% عقاب دعاها جنح ليل إلى وكر
# وقوله: "ها إن رميي عنهم لمعبول"، يقول: مخبول مردود. والصريح: المحض
~~الخالص، يقال ذلك للبن إذا لم يشبه ماء، ويقال عربي صريح ms196 ومولى صريح، أي
~~خالص.
### || خطبة لعمر بن الخطاب حين سمع أن قوما يفضلونه على أبي بكر
# قال: وحدثني محمد بن إبراهيم الهاشمي في إسناد ذكره قال: بلغ عمر بن
~~الخطاب رحمه الله أن قوما يفضلونه على أبي بكر الصديق رحمة الله، فوثب
~~مغضبا حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنىعليه، وصلى على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال:
# أيها الناس، إني سأخبركم عني وعن أبي بكر، إنه لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اردتدت العرب، ومنعت شاتها وبعيرها، فأجمع رأينا كلنا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن قلنا له: يا خليفة رسول الله، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقاتل العرب بالوحي والملائكة يمده الله بهم، وقد انقطع
~~ذلك اليوم، فالزم بيتك ومسجدك، فإنه لاطاقة لك بقتال العرب. فقال أبو بكر
~~الصديق: أو كلكم رأيه على هذا ؟ فقلنا: نعم فقال: والله لأن أخر من السماء
~~فتخطفني الطير أحب إلي من أن يكون هذا رأيي ثم صعد المنبر، فحمد الله وكبره
~~وصلى على نبيه صلى عليه وسلم، ثم أقبل على الناس فقال: أيها الناس، من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لايموت. أيها
~~الناس، أإن كثر أعداؤكم، وقل عددكم، ركب الشيطان منكم هذا المركب؟ والله
~~ليظهرن الله هذا الدين على الأديان كلها ولو كره المشركون. قوله الحق،
~~ووعده الصدق، {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} ، و {كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} . والله أيها
~~الناس، لو أفردت من جميعكم لجاهدتهم في حق جهاده حتى أبلي بنفسي
PageV01P306
# عذرا أو أقتل قتيلا، والله أيها الناس لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه،
~~واستعنت عليهم الله وهو خير معين.
# ثم نزل فجاهد في الله حق جهاده حتى أذعنت العرب بالحق.
# قوله: "كم من فئة" فهي الجماعة، وهي مهموزة، وتخفيف الهمز في هذا الموضع
~~أن تقلب الهمزة ياء، وإن كانت قبلها ضمة وهي مفتوحة قلبتها ms197 واوا نحو جؤن
~~تقول جون.
# وقوله: "لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه" على خلاف ما تتأوله العامة ولقول
~~العامة وجه قد يجوز، فأما الصحيح فإن المصدق إذا أخذ من الصدقة ما فيها
~~ولم يأخذ ثمنها قيل: أخذ عقالا، وإذا أخذ الثمن قيل: أخذ نقدا، قال الشاعر:
# أتانا أبو الخطاب يضرب طبله %~% فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا
# والذي تقوله العامة تأويله: لو منعوني ما يساوي عقالا، فضلا عن غيره وهذا
~~وجه، والأول هو الصحيح، لأنه ليس عليهم عقال يعقل به البعير فيطلبه فيمنعه،
~~ولكن مجازه في قول العامة ما ذكرنا.
# ومن كلام العرب: أتانا بجفنة يقعد عليها ثلاثة، أي لو قعد عليها ثلاثة
~~لصلح. 
### || من أبيات للحطيئة حين ارتد بعض العرب
# وكان ارتداد من ارتد من العرب أن قالوا: نقيم الصلاة ولا نؤتي الزكاة،
~~فمن ذلك قول الحطيئة:
# ألا كل أرماح قصار أذلة %~% فداء لأرماح نصبن على الغمر
# فباست بني عبس وأستاه طيئ %~% وباست بني دودان حاشا بني نصر
# أبوا غير ضرب يجثم الهام وقعه %~% وطعن كأفواه المزفتة الحمر
# أطعنا رسول الله إذ كان بيننا %~% فيا لهفتا، ما بال دين أبي بكر!
~~PageV01P307
# أيورثها بكرا إذا مات بعده %~% فتلك وبيت الله قاصمة الظهر!
# فقوموا ولا تعطوا اللئام مقادة %~% وقوموا ولو كان القيام على الجمر
# فدى لبني نصر طريفي وتالدي %~% عشية ذادوا بالرماح أبا بكر
# قوله: "يجثم الهام وقعه"، إنما هو مثل، يقال: جثم الطائر، كما يقال: برك
~~الجمل، وربض البعير.
# وكان قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر عاملا على صدقات بني سعد، فقسم
~~ما كان في يده من أموال الصدقات على بني منقر، وقال:
# فمن مبلغ عني قريشا رسالة %~% إذا ما أتتها محكمات الودائع
# حبوت بما صدقت في العام منقرا %~% وأيأست منها كل أطلس طامع
# قوله: "فأجمع رأينا كلنا أصحاب محمد"، فإنما خفض"كلا" على أنه توكيد
~~لأسمائهم المضمرة، والظاهرة لا تكون بدلا من المضمر الذي يعني به المتكلم
~~نفسه، أو يعني به المخاطب.
# لايجوز أن تقول مررت بي زيد، ms198 لأن هذه الياء لا يشركه فيها شريك فتحتاج
~~إلى التبيين، وكذلك لا يجوز: ضربتك زيدا، لأن المخاطب منفرد بهذه الكاف،
~~فأما الهاء نحو مررت به عبد الله، فيجوز لأنا نحتاج إلى أن يعرفنا مبينا:
~~من صاحب الهاء؟ لأنها ليست للذي يخاطبه فلا ينكر نفسه، وإنما يحدث به عن
~~غائب فيحتاج إلى البيان.
# وقوله: "أصحاب محمد" اختصاص: وينتصب بفعل مضمر، وهو "أعني" ليبين من
~~هؤلاء الجماعة، كما ينشد:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل
# أراد: نحن أصحاب الجمل، ثم عين من هم، لأن هذا قد كان يقع على من دون بني
~~ضبة معه، وعلى من فوقها إلى مضر ونزار ومعد ومن بعدهم، وكذلك: نحن العرب
~~أقرى الناس لضيف، ونحن الصعاليك لا طاقة لنا على المروءة. PageV01P308
# ويختار من الشعر:
# إنا بني منقر ذوو حسب %~% فينا سراة بني سعد وناديها
# وقليل هذا يدل عل جميع هذا الباب، فافهم. PageV01P309
# المجلد الثاني
### | باب في المختار من أشعار المولدين
### || لعبد الصمد بن المعذل
# ...
# باب في المختار من أشعار المولدين
# قال أبو العباس: هذه أشعار اخترناها من أشعار المولدين حكيمة مستحسنة.
~~يحتاج إليها للتمثل، لأنها أشكل بالدهر، ويستعار من ألفاظها في المخاطبات
~~والكتب.
### || لعبد الصمد بن المعذل
# قال ابن المعذل:
# تكلفني إذلال نفسي لعزها %~% وهان عليها أن أهان لتكرما
# تقول سل المعروف يحيى بن أكثم %~% فقلت سليه رب يحيى بن أكثما
### || لبشار بن برد
# وقال بشار بن برد يذكر عبيد الله بن قزعة، وهو أبو المغيرة أخو الملوي
~~المتكلم، قال: وقال المازني لم أر اعلم من الملوي بالكلام، وكان من أصحاب
~~إبراهيم النظام:
# خليلي من كعب أعينا أخاكما %~% على دهره إن الكريم معين
# ولا تبخلا بخل ابن قزعة إنه %~% مخافة أن يرجى نداه حزين
# كأن عبيد الله لم يلق ماجدا %~% ولم يدر أن المكرمات تكون
# فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا %~% وفي كل معروف عليك يمين
# إذا جثته في حاجة سد بابه %~% فلم تلقه إلا وأنت كمين
# نظير قوله:
# وفي كل معروف عليك يمين
# قول جرير:
# ولاخير في ms199 مال عليه آلية %~% ولا في يمين عقدت بالمآثم PageV02P003
### || لإسماعيل بن القاسم أبي العتاهية
# وقال إسماعيل بن القاسم:
# اطلع الله بجهدك %~% عامدا أودون جهدك
# أعط مولاك كما تط %~% لب من طاعة عبدك
### || لمحمود الوراق
# وقال محمود:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه %~% هذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعمته %~% إن المحب لمن يحب مطيع
# وقال أيضا:
# إني شكرت لظالمي ظلمي %~% وغفرت ذاك له على علمي
# ورأيت أسدى إلي يدا %~% لما أبان بجهله حلمي
# رجعت إساءته عليه وإح %~% ساني مضاعف الجرم
# وغدوت ذا اجر ومحمدة %~% وغدا بكسب الظلم والإثم
# فكأنما الإحسان كان له %~% وأنا المسيء إليه في الحكم
# مازال يظلمني وأرحمه %~% حتى بكيت له من الظلم
# اخذ هذا المعنى من قول رجل من قريش لرجل قال له: إني مررت بقوم من قريش
~~من آل الزبير أو غيرهم يشتمونك شتما رحمتك منه، قال: فسمعتني أقول إلا
~~خيرا! قال: إياهم فارحم.
# وقال الصديق: رحمه الله لرجل قال له: لأشتمنك شتما يدخل معك في قبرك،
~~قال: معك والله يدخل، لامعي.
# وقال ابن مسعود: إن الرجل ليظلمني فأرحمه. PageV02P004
# وقال رجل للشعبي كلاما اقذع له فيه، فقال الشعبي: إن كنت صادقا فغفر الله
~~لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك.
# ويروى انه أتى مسجدا فصادف فيه قوما يغتابونه فأخذ بعضادتي الباب، ثم
~~قال:
# هنيئا مريئا غير داء مخاطر %~% لعزة من أعراضنا ما استحلت
# وذكر ابن عائشة أن رجلا من أهل الشام قال: دخلت المدينة فرأيت رجلا ركبا
~~على بغلة لم أر أحسن وجها ولا سمتا ولاثوبا ولا دابة منه، فمال قلبي إليه،
~~فسألت عنه، فقيل: هذا الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، فامتلأ قلبي
~~له بغضا، وحسدت عليا أن يكون له أبن مثله، فصرت إليه، فقلت له: أنت ابن أبي
~~طالب؟ فقال: أنا ابن ابنه فقلت: فبك وبأبيك أسبهما. فما انقضى كلامي قال
~~لي: أحسبك غريبا. فقلت: أجل، قال: فمل بنا، فإن احتجت إلى منزل أنزلناك، أو
~~إلى مال آسيناك، أو إلى حاجة ms200 عاوناك، قال: فانصرفت عنه، ووالله ما على
~~الأرض أحد احب إلي منه.
### || لمحمود الوراق أيضا
# وقال محمود الوراق:
# ياناظرا يرنو بعيني راقد %~% ومشاهدا للأمر غير مشاهد
# منيت نفسك ضلة وأبحتها %~% طرق الرجاء وهن غير قراصد
# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي %~% درك الجنان بها وفور العابد
# ونسيت ان الله أخرج آدما %~% منها إلى الدنيا بذنب واحد
### || للحسن بن هانئ الحكمى المعروف بأبى نواس
# وقال الحكم للفضل بن الربيع:
# ما من يد في الناس واحدة %~% كيد أبو العباس مولاها
# نام الكرام على مضاجعهم %~% وسرى إلى نفسي فأحياها
# قد كنت خفتك ثم أمنني %~% من أن أخافك خوفك الله
# فعفوت عني عفو مقتدر %~% حلت له نقم فألفاها PageV02P005
### || لعبد الله بن محمد بن أبي عيينه
# وقال عبد الله بن أبي عيينه لذي اليمينين:
# لما رأيتك قاعدا مستقبلا %~% أيقنت أنك للهموم قرين
# فارفض بها وتعر من أثوابها %~% إن كان عندك للقضاء يقين
# مالا يكون فلا يكون بحيلة %~% أبدا وما هو كائن سيكون
# يسعى الذكي فلا ينال بسعيه %~% حظا ويحظى عاجز ومهين
# سيكون ما هو كائن في وقته %~% وأخو الجهالة متعب محزون
# الله يعلم أن فرقة بيننا %~% فيما أرى شيء علي يهون PageV02P006
### || لصالح بن عبد القدوس
# وقال صالح بن عبد القدوس:
# إن يكن مابه أصبت جليلا %~% فذهاب العراء فيه أجل
# كل آت لاشك آت وذو الجه %~% ل معنى والغم والحزن فضل 
### || من الأبيات المنفردة
# وأنشد منشد من الأبيات المنفردة القائمة بأنفسها:
# إذا أنت لم تعطي الهوى قادك الهوى %~% إلى بعض ما فيه عليك مقال
# ومنها قول ابن وهيب الحميري:
# وإني لأرجو الله حتى كأنني %~% أرى بجميل الظن ما الله صانع PageV02P006
# وقال آخر:
# ويعرف وجه الحزم حتى كأنما %~% تخاطبه من كل أمر عواقبه
# وقال أشجع السلمي:
# رأي سرى وعيون الناس راقدة %~% ما أخر الحزم رأي قدم الحذرا
# وقال آخر:
# فلله مني جانب لا أضيعه %~% وللهو مني والبطالة جانب
# وقال آخر:
# يرى فلتات الرأي مقبل %~% كأن في اليوم عينا على غد
### || لعبد الصمد بن المعذل أيضا
# وقال عبد الصمد ms201 بن المعذل:
# أمن على المجتدي %~% وما أتبع المن من
# كان لم يزل ما أتى %~% وما قد مضى لم يكن
# أرى الناس أحدوثة %~% فكوني حديثا حسن
# وقال أيضا:
# زعمت عاذلتي أني لما %~% حفظ البخل من المال مضيع
# كلفتني عذرة الباخل إذا %~% طرق الطارق والناس هجوع
# ليس لي عذر وعندي بلغة %~% إنما العذر لمن لا يستطيع
### || للحسن بن هانئ أيضا
# وقال الحسن بن هانىء الحكمى:
# إليك غدت بي حاجة لم أبح بها %~% اختف عليها شامتا فأداري
# فأرخ عليها ستر معروفك الذي %~% سترت به قدما على عواري
PageV02P007
# وقال أيضا:
# قد قلت للعباس معتذرا %~% من ضعف شكريه ومعترفا
# أنت امرؤ جللتني نعما %~% أوهت قوى شكري فقد ضعفا
# فإليك بعد اليوم تقدمة %~% لاقتك بالتصريح منكشفا
# لاتحدثن إلي عارفة %~% حسبي أقوم بشكر ما سلفا
### || لدعبل بن علي الخز اعي
# وقال دعبل بن علي الخزاعي:
# أحببت قومي ولم أعدل بحبهم %~% قالوا تعصبت جهل قول ذي بهت
# دعني أصل رحمي إن كنت قاطعها %~% لا بد للرحم الدنيا من الصلة
# فاحفظ عشيرتك الأدنين إن لهم %~% حقا يفرق بين الزوج والمرة
# قومي بنوا مذحج والأزد أخوتهم %~% وآل كندة والأحياء من علة
# ثبت الحلوم فإن سلت حفائظهم %~% سلوا السيوف فأرادوا كل ذي عنت
# لاتعرضن بمزح لامرئ طبن %~% ما راضه قلبه أجراه في الشفة
# فرب قافية بالمزح جارية %~% مشؤومة لم يرد إنماؤها نمت
# إني إذا قلت بيت مات قائله %~% ومن يقال له والبيت لم يمت
# وقال أيضا:
# نعوني ولما ينعني غير شامت %~% وغير عدو قد أصيبت مقاتله
# يقولون إن ذاق الردى مات شعره %~% وهيهات عمر الشعر طالت طوائله
# سأقضي ببيت يحمد الناس أمره %~% ويكثر من أهل الرواية حامله
# يموت ردي الشعر من قبل أهله %~% وجيده يبقى وإن مات قائله PageV02P008
### || لإسماعيل بن القاسم أيضا
# وقال إسماعيل بن القاسم:
# يا من يعيب وعيبه متشعب %~% كم فيك من عيب وأنت تعيب!
# لله درك كيف أنت وغاية %~% يدعوك ربك عندها فتجيب
# وقال أيضا:
# يا علي بن ثابت بأمن مني %~% صاحب جل فقده يوم بنتا
# يا علي ms202 بن ثابت أي أنت %~% أين أنت أنت بين القبور حيث دفنتا
# قد لعمري حكيت لفي قصص المو %~% ت وحركتني لها وسكنتا
# وقال أيضا:
# صاحب كان لي هلك %~% والسبيل التي سلك
# يا علي بن ثابت %~% غفر الله لي ولك
# كل حي مملك %~% سوف يفنى ومالك
# وقال أيضا:
# طوتك خطوب دهرك كبعد نشر %~% كذاك خطوبه نشرا وطيا
# فلو نشرت قواك لي المنايا %~% شكوت إليك ما صنعت إليا
# بكيتك يا أخي بدمع عيني %~% فلم يغني البكاء عليك شيا
# كفى حزنا بدفنك ثم إني %~% نفضت تراب قبرك عن يديا
# وكانت في حياتك لي عضات %~% وأنت اليوم أوعظ منك حيا
# وكان إسماعيل بن القاسم لا يكاد يخلي شعر من تقدم من الأخبار والآثار
~~فينظم ذلك الكلام المشهود، ويناوله أقرب متناول، ويسرقه أخفى سرقة.
# فقوله: وأنت اليوم أوعظ منك حيا، إنما أخذه من قول الموبذ لقباد الملك
~~حيث مات، فإنه قال في ذلك الوقت: كان الملك أمسى أن انطق منه اليوم. وهو
~~اليوم أوعظ منه أمس. PageV02P009
# واحذ قوله:
# قد لعمري حكيت لي قصص المو %~% ت وحركتني لها وسكنتا
# من قول نادب الإسكندر فإنه لما مات بكى من بحضرته فقال نادبه حركنا
~~بسكونه.
### || لإسماعيل بن القاسم أيضا
# وقال إسماعيل بن القاسم:
# ياعجبا للناس لو فكرروا، %~% حاسبوا أنفسهم أبصروا
# وعبروا الدنيا إلى غيرها %~% فإنما الدنيا لهم معبر
# الخير مما ليس يخفى هو ال %~% معروف والشر هو المنكر
# والموعد الموت وما بعده ال %~% حشر الموعد الأكبر
# لافخر إلا فخر أهل التقى %~% غدا إذا ضمهم المحشر
# ليعلمن الناس ان التقى %~% البر كانا خير ما يذخر
# عجبت للإنسان في فخره %~% وهو غدا في قبره يقبر
# ما بال من أوله نطفة %~% وجيفة آخره يفخر!
# أصبح لا يملك تقديم ما %~% يرجو ولا تأخير ما يحذر
# وأصبح الأمر إلى غيره %~% في كل ما يقضى وما يقدر
# أما قوله:
# ياعجبا للناس لو فكروا %~% وحاسبوا أنفسهم أبصروا
# فمأخوذ من قولهم: الفكرة مرآة تريك حسنك من قبيحك. ومن قول لقمان لابنه:
~~يا بني لعاقل أن يخلي نفسه ms203 من أربعة أوقات: فوقت منها يناجي فيه ربه، وقت
~~يحاسب فيه نفسه، ووقت يكسب فيه لمعاشه، ووقت يخلي فيه بين نفسه وبين ذاتها،
~~ليستعين بذلك على سائر الأوقات. PageV02P010
# وقوله:
# وعبروا الدنيا إلى غيرها %~% فإنما الدنيا لهم معبر
# مأخوذ من قول الحسن: اجعل الدنيا كالقنطرة تجوز عليها ولا تعمرها.
# وقوله:
# الخير مما ليس يخفى هو ال %~% معروف والشر هو المنكر
# مأخوذ من حديث عبد الله بن عمر بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا عبد الله كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم
~~وأماناتهم، وصار الناس هكذا". وشبه بين أصابعه، فقلت: مرني يا رسول الله،
~~فقال: "خذ ما عرفت ودع ما أنكرت، وعليك بخويصة نفسك، وإياك وعوامها".
# قوله صلى الله عليه وسلم: "في حثالة الناس" أما الحثالة فهو ما يبقى في
~~الإناء من ردي الطعام، وضربه مثلا. وقوله: "مرجت عهودهم". يقول: اختلطت
~~وذهبن بهم كل مذهب، يقال: مرج الماء إذا سال ولم يكن له مانع، قال الله عز
~~وجل: {مرج البحرين يلتقيان} .
# وقوله:
# ليعلمن الناس إن التقى %~% والبر كانا خير ما يذخر
# مأخوذ من قول أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حشر الناس
~~في صعيد واحد نادى مناد من قبل العرش: ليعلمن أهل لا لموقف، من أهل الكرم
~~اليوم؟ ليقم المتقون! " ثم تلا رسول الله صلى الله وعليه وسلم: {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} وقوله:
# ما بال من أوله نطفة %~% وجيفة آخره يفخر
# مأخوذ منقول علي بن أبي طالب رشي الله عنه: وما ابن آدم والفخر إنما أوله
~~نطفة، آخره جيفة، لا يرزق نفسه، ولا يدفع حتفه. PageV02P011
### || لابن أبي عيينة
# وقال ابن أبي عيينة:
# ما راح يوم على حي ولا ابتكرا %~% إلا رأى عبرة فيه إن اعتبرا
# ولا أنت ساعة في الدهر فانصرمت %~% حتى تؤثر في في قوم لها أثرا
# إن الليالي والأيام أنفسها %~% عن غير أنفسها لم تكتم الخيرا
# فأخذ هذا المعنى حبيب بن أوس الطائي وجمعه في ألفاظ ms204 يسيرة فقال:
# عمري لقد نصح الزمان إنه %~% لمن العجائب ناصح لا يشفق
# فزاد بقوله: ناصح لا يشفق على قول ابن أبي عيينة شيئا طريفا، وهكذا يفعل
~~الحاذق بالكلام. ولو قال قائل: إن أقرب ما تأخذ منه أبو العتاهية:
# ليعلمن الناس إن التقى %~% والبر كانا خير ما يذخر
# من قول خليل بن أحمد:
# قال أبو الحسن: زعم النسابون أنهم لا يعرفون أنهم منذ وقت النبي صلى الله
~~وعليه وسلم إلى الوقت الذي ولد فيه احمد أبو الخليل أحدا سمي بأحمد غيره.
# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد %~% ذخرا يكون كصالح إلى الأعمال
# لكان قد قال قولا.
# وقال العباس بن الفرح:
# أملي من دونه أجلي %~% فمتى أفضي إلى إملي 
### || للخليل بن أحمد
# وقال الخليل بن أحمد، وكان مظر في النجوم فابعد ثم لم يرضها فقال:
# ابلغا عني المنجم أني %~% كافر بالذي قضته الكواكب
# عالم، أن ما يكون وما كا %~% ن بحتم من المهيمن واجب
PageV02P012
### || لمحمد بن بشير يعيب المتكلمين
# قال محمد بن بشير يعيب المتكلمين، أنشدنيه الرياشي:
# يا سائلي عن مقالة الشيع %~% وعن صنوف الأهواء والبدع
# دع من يقود الكلام ناحية %~% فما يقود الكلام ذو وزع
# كل أناس بد يهم حسن %~% ثم يصيرون بعد للشنع
# أكثر ما فيه أن يقال له %~% لم يك في قوله بمنقطع
# وأنشد الرياشي لغيره:
# قد نقر الناس حتى أحدثوا بدعا %~% في الدين بالرأي لم تبعث بها الرسل
# حتى استخف بحق الله أكثرهم %~% وفي الذي حملوا من حقه شغل
# وقال محمد بن بشير:
# ويل لمن لم يرحم الله %~% ومن تكون النار مثواه
# يا حسرتا في كل يوم مضى %~% يذكرني الموت وأنساه
# من طال في الدنيا به عمره %~% وعاش فالموت قصاره
# كأنه قد قيل في مجلس %~% قد كنت آتيه وأغشاه
# صار البشيري إلى ربه %~% يرحمنا الله وإياه
# وقال أيضا:
# أي صفو إلا إلى تكدير %~% ونعيم إلا إلى تغيير
# وسرور ولذة وحبور %~% ليس رهنا لنا بيوم عسير
# عجبا لي ومن رضاي بدنيا %~% أنا فيها على شفا تغرير!
# عالم لا أشك ms205 أني إلى الل %~% ه إذا مت أو عذاب السعير
# ثم ألهو ولست أدري إلى أي %~% هما بعدة يصير مصيري
# أي يوم علي أفظع من يو %~% م به تبرز النعاة سريري
# كلما مر بي على أهل ناد %~% كنت حسنا بهمم كثير المرور
# قيل: من ذا على سرير المنايا %~% قيل هذا محمد بن بشير
PageV02P013
### || للحكمي أبي نواس أيضا
# وقال الحكمي أبو نواس:
# أخي ما بال قلبك ليس ينفي %~% كأنك لاتظن الموت حقا
# ألا يا أبن الذين فنوا وبادوا %~% أما والله ما ذهبوا لتبقى
# وما أحد بزادك منك أحظى %~% وما أحد بزادك منك أشقى
# ولا لك غير تقوى الله زاد %~% إذا جعلت إلى اللهوات ترقى
# ومما يستحسن من شعره قوله:
# لا أذود الطير عن شجر %~% قد بلوت المر من ثمرة
# فمثل هذا لو تقدم لكان في صدور الأمثال، كذالك قوله أيضا:
# فامض لاتمنن علي يدا %~% منك المعروف من كدرة
# وكان يقول: ذكر المعروف من المنعم إفساد له، وكتمانه من النعم عليه كفر
~~له، وفي الشعر أبيات مختارة، فمنها:
# وإذا مج القنا علقا %~% وتراءى الموت في صورة
# راح في ثنيي مفاضته %~% أسد يدمى شبا ظفره
# تتأبى الطير غدوته %~% ثقة بالشبع من جزره
# فاسل عن نوء تؤمله %~% حسبك العباس من مطره
# لا تعطى عنه مكرمة %~% بربا واد ولا خمره
# ذللت تلك الفجاج له %~% فهو مجتاز على بصره
# وقد عابوا عليه قوله:
# كيف لا يدنيك من أمل %~% من رسول الله من نفره
# وهو لعمري كلام مستهجن موضوع في غير موضعه، لأن حق رسول الله صلى الله
~~وعليه وسلم أن يضاف إليه، ولا يضاف إلى غيره، ولو اتسع متسع فأجراه في باب
~~الحيلة لخرج على الاحتيال، ولكنه عسر موضوع في غير موضعه، وباب الاحتيال
~~فيه أن، تقول: قد يقول القائل من بني هاشم لغيره من أفناء قريش: منا رسول
~~الله صلى الله وعليه وسلم،
PageV02P014
# وحق هذا أنه من القبيل الذي أنا منه. فقد أضاف إلى نفسه، وكذلك يقول
~~القرشي لسائر العرب، كما قال حسان بن ثابت:
# مازال ms206 في الإسلام من آل هاشم %~% دعائم عز لاترام ومفخر
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه %~% علي ومنهم أحمد المتخير
# فقال: منهم كما قال من نفره، من النفر الذين العباس هذا الممدوح منهم.
# وأما قول حسان: منهم جعفر وابن أبن أمه علي ومنهم أحمد المتحيز فإن،
~~العرب إذا كان العطف بالواو قدمت وأخرت، قال الله تبارك وتعالى: {هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} ، وقال: {يا معشر الجن والأنس} ، وقال:
~~{واسجدي واركعي مع الراكعين} ، ولو كان بثم أو بالفاء لم يصلح إلا تقديم
~~المقدم، ثم الذي يليه واحدا: أحدا.
# وأما قوله في هذا الشعر:
# وكريم الخال من يمن %~% وكريم العم من مضره
# فأضاف مضر إليه، فهو كلام لا يمنع منه ممتنع، قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه يوم الحمل للأشتر وهو مالك بن الحارث أخذ النخع ابن مرو بن
~~علة بن جلد وكان على الميمنة: احمل. في أصحابه فكشف من بإزائه، ثم قال
~~لهاشم بن عتبة بن مالك أحد بني زهرة بن كلاب وكان على المسيرة احمل. فحمل
~~في المضرية فكشف من بإزائه. فقال علي رضي الله عنه لأصحابه: كيف رأيتم مضري
~~ويمني! فأضاف القبيلتين إلى نفسه، قال جرير:
# إن الذين ابتنوا مجدا ومكرمة %~% تلكم قريشي والأنصار أنصاري PageV02P015
### || لإسحاق بن خلف البهراتي يمدح علي بن عيسى القمى
# ومما يستحسن من أشعار المحدثين قول إسحاق بن خلف البهراتي، ونسبه في بني
~~حنيفة لسباء وقع عليه، يقول لعلي بن عيسى بن مريم بن موسى بن طلحة الأشعري
~~المعروف بالقمي:
# وللكرد منك إذا زرتهم %~% بكيدك يوم كيوم الحمل
# ومازال عيسى بن موسى له %~% مواهب غير النطاف المكل
# لسل السيوف وشق الصفوف %~% لنقض الترات وضرب القلل
# ولبس العجاجة والخافقات %~% تريك المنا برؤوس الأسل
# وقد كشرت عن شبا نابها %~% عروس المنية بين الشعل
# وجاءت تهادى وأبناؤها %~% كأن عليهم شروق الطفل
# خروس نطوق إذا استنطقت %~% جهول تطيش على من جهل
# إذا خطبت أخذت مهرها %~% رؤوسا تحادر قبل النقل
# ألد إليه من المسمعات %~% وحث الكؤوسه في ms207 يوم طل
# وشرب المدام ومن يشتهيه %~% معاط له بمزاح القبل
# بعثنا النواعج تحت الرحال %~% تسافه أشدقها في الجدل
# إذا ما حدين بمدح الأمير %~% سبقن لحاظ المحث العجل
# قوله: "تريك المنا" يريد المنايا وهذه كلمة تخف على ألسنتهم فيحذفونها،
~~وزعم الأصمعي أنه سمع العرب تقول: درس المنا، يريدون المنازل، وجاء في
~~التخفيف أعجب من هذا، حدثنا بعض أصحابنا عن الأصمعي وذكره سيبويه في كتابه
~~ولم يذكر قائله، ولكن الأصمعي قال: كان أخوان متجاوران لا يكلم كل واحد
~~منهما صاحبه سائر سنته حتى يأتي وقت الرعي. فيقول أحدهما لصاحبه: ألاتا؟
~~فيقول الآخر: بلى فا، يريد: ألا تنهض؟ فيقول الآخر، فأنهض. وحكى سيبويه في
~~هذا الباب: PageV02P016
# بالخير خيرات وإن شرا فا %~% ولا أريد الشر إلا أن تا
# يريد: وإن شرا فشر، ولا أريد الشر إلا أن تريد.
# وهذا خلاف ما تستعمله الحكماء، فإنه يقال: إن اللسان إذا كثرت حركته، رقت
~~عذبته.
# وحدثني أبو عثمان الجاحظ قال: قال لي محمد الجهم: لما كانت أيام الزط
~~أدمنت الفكر، وأمسكت عن القول، فأصابتني حبسة في لساني.
# وقال رجل من الأعراب يذكر آخر منهم:
# كأن فيه لففا إذا نطق %~% من طوال تحبيس وهم وأرق
# وقال رجل لخالد بن صفوان: إنك لتكثر، فقال: أكثر لضربين: أحدهما فيما
~~لاتغني فيه القلة، والآخر لتمرين اللسان، فإن حبسه يورث العقلة.
# وكان خالد يقول: لا تكون بليغا حتى تكلم أمتك السوداء في الليلة الظلماء،
~~في الحاجة المهمة، بما تكلم به في نادي قومك، فإنما اللسان عضو إذا مرنته،
~~مرن، وإذا أهملته خار، كاليد التي تخشنها بالممارسة، والبدن الذي تقويه
~~برفع الحجر وما أشبه، والرجل إذا عودته المشي مشت.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تزالون أصحاء ما نزعتم ونزوتم.
~~فتزعم في القسي، نزوتم على طهور الخيل.
# وقال بعض الحكماء: لا ينبغي للعاقل إن يخلي نفسه من ثلاث في غير إفراط
~~الأكل، والمشي، والجماع. فأما الأكل فإن الأمعاء تضيق لتركه، وكان ابن
~~الزبير رحمه الله يواصل فيما ذكروا بين خمس عشرة ms208 من يوم وليلة، ثم يفطر على
~~سمن وصبر ليفتق أمعاءه. قال أبو العباس: قال الأول: والمشي، إن لم تتعهده
~~أوشكت ان تطلبه فلا تجده، والجماع كالبئر إن نزحت جمت، وإن تركت تحير
~~ماؤها، وحق هذا كله القصد.
# وقوله:
# كأن عليهم شروق الطفل PageV02P017
# يريد: تألق الحديد، كأنه شمس طالعة عليهم، وإن لم تكن شمس وأحسن من هذا
~~قوله سلامه بن جندل:
# كأن النعام باض فوق رؤوسهم %~% وأعينهم تحت الحديد جواحم
# فهذا التشبيه المصيب.
# وأما قوله:
# أحب إليه من المسمعات
# فقد قال مثله القاسم بن عيسى بن إدريس أبو ذلف العجلي:
# يوماي يوم في أويس كالدمى %~% لهوي، ويوم في قتال الديلم
# هذا حليف غلائل مكسوة %~% مسكا وصافية كنضح العندم
# ولذاك خالصة الدروع وضمر %~% يكسوننا رهج الغبار الأقتم
# وليومهن الفضل لولا لذة %~% سبقت بطعن الديلمي المعلم
# وأول هذه القصيدة طريق مستملح، وهو:
# طواه الهوى فطوى من عدل %~% وحالف ذا الصبوة المختبل
# وأما قوله:
# تسافه أشداقها في الجدل
# فتسافه من السفه، وإنما يصفها بالمرح، وانها تميل ذا كذا مرة، كما
# قال رؤبة:
# يمشي العرضنى في الحديد المتقن
# وكما قال الآخر:
# إذا رأى السوط مشى الهيدبى %~% ويتقى الأرض بمعج رقاق
# وكما قال الحطيئة:
# وإن آنست حسا من السوط عارضت %~% بي الجور حتى تستقيم ضحى الغد
~~PageV02P018
# والجدل: جمع جديل وهو الزمام المجدول، كما تقول: قتيل ومقتول، وأدنى
~~العدد أجدلة، كقولك: قضيب وقضب وأقضبة، وكذلك كثيب ورغيف وجريت، وفعلان في
~~المثير، يقال قضبان ورغيفان وجربان، ومثل قوله:
# تسافه أشداقها في الجدل
# قول حبيب بن أوس الطائي:
# سفيه الرمح جاهله إذا ما %~% بدا فضل السفيه على الحليم
### || لإسحاق أيضا يمدح الحسن بن سهل
# ومما يستحسن من شعر إسحاق هذا قوله في الحسن بن سهل:
# باب الأمير عراء ما به أحد %~% إلا امرؤ واضع كفا على ذقن
# قالت وقد أملت ما كنت آمله %~% هذا الأمير ابن سهل حاتم اليمن
# كفيتك الناس لا تلقى أخا طلب %~% بفيء دارك يستعدي على الزمن
# إن الرجاء الذي قد كنت آمله %~% وضعته ورجاء الناس ms209 في كفن
# في الله منه وجدوى كفه خلف %~% ليس السدى والندى في راحة الحسن
# وإسحاق هذا هو الذي يقول في صفة السيف:
# ألقى بجانب خصره %~% أمضى من الأجل المتاح
# وكأنما ذر الهبا %~% ء عليه أنفاس الرياح
# وإسحاق هذا هو الذي يقول في مدح العربية:
# النحو يبسط من لسان الألكن %~% والمرة تكرمه إذا يلحن
# وإذا طلبت من العلوم اجلها %~% فاجلها منها مقيم الألسن
# قال أبو العباس: واحسبه أخذ قوله:
# والمرء تكرمه إذا لم يلحن
# من حديث حدثناه أبو عثمان الخز اعي عن الأصمعي قال: كان يقال: ثلاثة يحكم
~~لهم بالنبل حتى يدرى من هم: رجل رأيته راكبا، أو سمعته يعرب،
PageV02P019
# أو شممت منه طيبا. وثلاثة يحكم عليهم بالاستصغار حتى يدرى من هم. وهم:
~~بالفارسية، أو رجل رأيته على ظهر طريق ينازع في القدر.
### || لشاعر في عبد الله بن طاهر
# قال أبو العباس: أنشدني أحد الأمراء لشاعر من أهل الري يكنى أبا يزيد،
~~شيئا يقوله لعبد الله بن طاهر أحسن فيه وأصاب الفص، وقصد بالمدح إلى معدنه،
~~واختاره لأهله:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا %~% في شاذ مهر ودع غمدان لليمن
# فأنت أولى بتاج الملك تلبسه %~% من هوذة بن علي وابن ذي يزن
# فأحسن الترتيب جدا، وإن كانت الملوك كلها تلبس التاج في ذلك الدهر.
# وإنما ذكر ابن ذي يزن لقول أمية بن أبي الصلت الثقفي حيث يقول:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا %~% في رأس غمدان دارا منك محلالا
# وقال الأعشى في هوذة بن علي، وإن لم يكن هوذة ملكا:
# من ير هوذة يسجد غير متئب %~% إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# له أكاليل بالياقوت فصلها %~% صواغها لاترى عيبا ولاطبعا
# وقال أبو العباس: وحدثني التوزي قال: سمعت أبا عبيدة يقول عن أبي عمرو،
~~قال: لم يتتوج معدي قط، وإنما كانت التيجان لليمن، فسأليه عن هوذة بن علي
~~الحنفي، إنما خرزات تنظم له.
# قال أبو العباس: وقد كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي
~~يدعوه كما كتب إلى الملوك، وكان ms210 يجيز لطيمة كسرى في البر بجنبات اليمامة.
~~واللطيمة: الإبل تحمل الطيب والبر. ووفد هوذة بن علي على كسرى بهذا السبب
~~فسأله عن بنيه، فذكر منهم عددا فقال: أيهم أحب إليك؟ فقال: الصغير حتى
~~يكبر، والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يصح. فقال له كسرى: ماغذاؤك في بلدك؟
~~فقال: الخبز، فقال كسرى لجلسائه: هذا عقل الخيز، يفضله على عقول أهل
~~البوادي الذين يغتذون اللبن والتمر.
PageV02P020
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لقد هممت ألا أقبل هدية"
~~ويروى: "أن لا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي". وروى بعضهم: أو
~~دوسي وذلك أن أعرابيا أهدى إليه هدية فمن بها، فذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل الأمصار تفضيلا على أهل البوادي.
### || لعبد الله بن محمد بن أبي عيينه
# وقال عبد الله بن محمد بن أبي عيينه يعاتب رجلا من الأشراف:
# أتيتك زائرا لقضاء حق %~% فحال الستر دونك والحجاب
# وعندك معشر فيهم أخ لي %~% كأن إخاءه الآل السراب
# ولست بساقط في قدر قوم %~% وإن كرهوا كما يقع الذباب
# ورائي مذهب عن كل ناء %~% بجانبه إذا عز الذهاب
# وقال أيضا:
# كنا ملوكا إذا كان أولنا %~% للجود والبأس والعلا خلقوا
# كانوا جبالا عزا يلاذ بها %~% ورائحات بالوبل تنبعق
# كانوا بهم ترسل السماء على ال %~% أرض غياثا ويشرق الأفق
# لا يرتق الراتقون إن فتقوا %~% فتقا ولا يفتقون مارتقوا
# ليسوا كمعزى مطيرة بقيت %~% فما بها من سحابة لثق
# والضعف والجبن عند نائبة %~% تنوبهم والحذار والفرق
# لهذا زمان بالناس منقلب %~% ظهرا لبطن جديده خلق
# الأسد فيه على براثنها %~% مستأخرات تكاد تمزق
# وكان سبب قوله هذا الشعر أن إسماعيل بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد
~~الله بن العباس كان له صديقا، وكان عبد الله بن محمد بن أبي عيينه من رؤساء
~~من اخذ البصرة للمأمون في أيام المخلوع، وكان معاضدا لطاهر بن الحسين في
~~حروبه، وكان إسماعيل بن جعفر جليل القدر، مطاعا في مواليه وأهله،
~~PageV02P021
# وكانت الحال بينهما ألطف حال، فوصله ms211 ابن أبي عيينه بذي اليمينين فولاه
~~البصرة وولى ابن أبي عيينه اليمامة والبحرين وغوص البحر فلما رجعا إلى
~~البصرة تنكر إسماعيل لابن أبي عيينه، فهاج بينهما من التباعد على مثال ما
~~كان بينهما من المقاربة، ثم عزل ابن أبي عيينه فلم يزل يهجو من أهله من
~~يواصل إسماعيل، وكان أكبر أهله قدرا في ذلك الوقت يزيد بن المنجاب، وكان
~~أعود قائم العين لم يطاع على علته إلا بشعر ابن أبي عيينه، وكان منهم. وكان
~~سيد أهل البصرة محمد بن عباد بن حبيب بن الملهب، ومنهم سعيد بن المهلب بن
~~المغيرة بن حرب بن محمد بن ملهب بن أبي صفرة، وكان قصيرا، وكان ابن عباد
~~احول، فذلك حيث يقول ابن أبي عيينه في هذا الشعر الذي أمليناه:
# تستقدم النعجتان والبرق %~% في زمن سرو أهله الملق
# عور وحول ثالث لهم %~% كأنه بين أسطر لحق
# ولهم يقول ولاثنين ظن أنهما معهم، وقد مروا به يريدون إسماعيل بن جعفر:
# ألا قل لرهط خمسة أو ثلاثة %~% يعدون من أبناء آل الملهب
# على باب إسماعيل روحوا وبكروا %~% دجاج القرى مبثوثة حول ثعلب
# وأثنوا عليه بالجميل فإنه %~% يسر لكم حبا هو الحب واقلب
# يلين لكم عند اللقاء مواربا %~% يخالفكم منه بنات ومخلب
# ولولا الذي تولونه لتكشفت %~% سريرته عن بغضة وتعصب
# أبعد بلائي عنده إذا وجدته %~% طريحا كنصل القدح لما يركب
# به صدأ قد عابه فجلوته %~% بكفي حتى ضوؤه ضوء كوكب
# وركبته في خوط نبع وريشة %~% بقادمتي نسر ومتن معقب
# فما إن أتاني منه إلا مبوأ %~% إلي بنصل كالحريق مذرب PageV02P022
# ففللت منه حده وتركته %~% كهدية ثوب الخز لما يهدب
# رضيتم بأخلاق الدني وعفتم %~% خلائق ماضيكم من العم والأب
# وفي هذا يقول لطاهر بن الحسين:
# مالي رأيتك تدني منتكث %~% إذا تغيب ملتاث إذا حضرا
# إذا تنسم ريح الغدر قابلها %~% حتى إذا نفخت في انفه غدرا
# ومن يجيء على التقرب منك له %~% وأنت تعرف فيه الميل والصعرا
# أحلك الله من قحطان منزلة %~% في الرأس حيث احل السمع والبصرا
# فلا تضع ms212 حق قحطان فتغضبها %~% ولاربيعة كلا لا ولا مضرا
# أعط الرجال على مقدار أنفسهم %~% وأول كلا بما أولى وما صبرا
# ولا تقولن وإني لست من أحد %~% لا تمحق النيرين الشمس والقمرا
# ويقول له في أخرى:
# هو الصبر والتسليم لله والرضا %~% إذا نزلت بي خطة لا أشاؤها
# إذا نحن أبنا سالمين بأنفس %~% كرام رجت أمرا فخاب رجاؤها
# فأنفسنا خير الغنيمة إنها %~% تؤوب وفيها ماؤها وحياؤها
# هي الأنفس الكبر التي إن تقدمت %~% أو استأخرت فالقتل بالسيف داؤها
# سيعلم إسماعيل انه عداوتي %~% له ريق أفعى لايصاب دواؤها
# ولما حمل إسماعيل مقيدا ومعه أبناه أحدهما في سلسلة مقرونا معه، وكان
~~الذي تولى ذلك أحمد بن أبي خالد في قصة كانت لإسماعيل أيام الخضرة فقال
~~ابن أبي عيينه في ذلك:
# مر إسماعيل وابنا %~% ه معا في الأسراء
# جالسا في محمل ضن %~% ك على غير وطاء
# يتغنى القيد في رج %~% ليه ألوان الغناء PageV02P023
# باكيا لا رقأت عي %~% ناه من طول البكاء
# يا عقاب الدجن في الأم %~% ن وفي الخوف ابن ماء 
# وقد كان تطير عليه بمثل ما نزل به، فمن ذلك قوله:
# لا تعدم العزل يا أبا الحسن %~% ولا هزالا في دولة السمن
# ولا انتقالا من دار عافية %~% إلى ديار البلاء والفتن
# ولا خروجا إلى القفار من ال %~% أرض وترك الأحباب والوطن
# كم روحه فيك لي مهجرة %~% ودلجة في بقية الو سن
# في الحر والقر كي تولى على ال %~% بصرة عين الأمصار والمدن
# إني أحاجيك يا أبا حسن %~% ما صورة صورت فلم تكن؟
# وما بهي في العين منظره %~% لو وزنوه با لزف لم يزن؟
# ظاهره رائع وباطنه %~% ملآن من سوء ومن درن
# وهذا الشعر اعترض له فيه عمر بن زعبل، مولى بني مازن بن مالك بن عمرو بن
~~تميم، وكان منقطعا إلى إسماعيل وولده، وكان لا يبلغ ابن أبي عيينه في الشعر
~~ولا يدانيه، ومن أمثل شعره وما اعترض له به قوله:
# إني أحاجيك ما حنيف على ال %~% فطرة باع الرباح بالغبن
# وما شييخ من تحت سدرته ms213 %~% معلق نعله على غصن؟
# ما سيوف حمر مصقلة %~% قد عريت من مقابض السفن؟
# وما سهام صفر مجوفة %~% تخشى خيوط الكتان والقطن؟
# وما ابن ماء إن يخرجوه إلى الأر %~% ض تسل نفسه من الأذن؟
# وما عقاب زوراء تلحم من %~% خلف فتهوي قصدا على سنن؟
# لها جناحان يحفزان بها %~% نيطا إليها بجذوتي وسن
# يا ذا اليمينين اضرب علاوته %~% يدفع وماني في النار في قرن
~~PageV02P024
# فأجاب إبراهيم السواق مولى آل المهلب وكان مقدما في الشعر بأبيات لا أحفظ
~~اكثرها، منها:
# قد قبل ما قيل في أبي حسن %~% فانتحروا في تطاول الزمن
# وهذا السواق هو الذي يقول لبسر بن داود بن يزيد بن حاتم بن قبيصة بن
~~المهلب:
# سماؤك تمطر الذهبا %~% وحربك تلتظي لهبا
# وأي كتيبة لاقت %~% ك لم تستحسن الهربا
# ومن شعره السائر:
# هبيني يا معذبتي أسأت %~% وبالهجران قبلكم بدأت
# فأين الفضل منك فدتك نفسي %~% علي إذا أسأت كما أسأت!
# ولابن أبي عيينه في هذا المعنى أشعار كثيرة في معاتبات ذي اليمينين وهجاء
~~إسماعيل وغيره، سنذكرها بعد في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# ومن شعره المستحسن قوله في عيسى بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس،
~~وكان تزوج امرأة منهم يقال لها فاطمة بنت عمر بن حفص هزارمرد، وهو من ولد
~~قبيصة بن أبي صفرة، ولم يلده المهلب، وكان يقال لأبي صفرة ظالم ين سراق:
# أفاطم قد زوجت عيسى فأيقني %~% بذل لديه عاجل غير آجل
# فإنك قد زوجت من غير خبرة %~% فتى من بني العباس ليس بعاقل
# فإن قلت من رهط النبي فإنه %~% وإن كان حر الأصل عبد الشمائل
# فقد ظفرت كفاه منك بطائل %~% وما ظفرت كفاك منه بطائل
# وقد قال فيه جعفر ومحمد %~% أقاويل حتى قالها كل قائل
# وما قلت ما قالا لأنك أختنا %~% وفي السر منا والذرا والكواهل
# لعمري لقد أثبته في نصابه %~% بأن صررت منه في محلل الحلائل
# إذا ما بنو العباس يوما تبادروا %~% عرا المجد وابتاعوا كرام الفضائل
~~PageV02P025
# رأيت أبا العباس يسمو بنفسه %~% إلى بيع بياحاته ms214 والمباقل
# يرخم بيض العام تحت دجاجه %~% ليخرج بيضا من فراريج قابل
# وقال أبو العباس: وولد عيسى من فاطمة هذه لهم شجاعة ونجدة وشدة أبدان،
~~وفاطمة التي ذكرها هي التي كان ينسب بها أبو عيينه أخو عبد الله ويكني عنها
~~بدنيا، ومن ذلك قوله لها:
# دعوتك بالقرابة والجوار %~% دعاء مصرح بادي السرار
# لأني عنك مشتغل بنفسي %~% ومحترق عليك بغير نار
# وأنت توفرين وليس عندي %~% على نار الصبابة من وقار
# فأنت لأن ما بك دون ما بي %~% تدارين العيون ولا أدري
# ولو والله تشتاقين شوقي %~% جمحت إلي خالعة العذار
# وقال عبد الله يعاتب ذا اليمينين:
# من مبلغ عني الأمير رسالة %~% محصورة عندي عن الإنشاد
# كل المصائب قد تمر على الفتى %~% فتهون غير شماتة الحساد
# وأظن لي منها لديك خبيثة %~% ستكون عند الزاد آخر زاد
# مالي أرى أمري لديك كأنه %~% من ثقله طود من الأطواد!
# وأراك ترجيه وتمضي غيره %~% في ساعة الإصدار والإيراد
# الله يعلم ما أتيتك زائرا %~% من ضيق ذات يد وضيق بلاد
# لكن أتيتك زائرا لك راجيا %~% بك رتبة الآباء والأجداد
# قد كان لي بالمصر يوم جامع %~% لك مصلح فيه لكل فساد
# ودعوت منصورا فأعلن بيعة %~% في جمع أهل المصر والأجناد
# في الأرض منفسح ورزق واسع %~% لي عنك في غوري وفي إنجادي
# وقال أيضا يعاتبه:
# أيا ذا اليمينين إن العتا %~% ب يغري صدورا ويشفي صدورا
# وكنت أرى أن ترك العتا %~% ب خير وأجدر ألا يضيرا PageV02P026
# إلى أن ظننت بأن قد ظننت %~% بأني لنفسي أرضى ألا الحقيرا
# فأضمرت النفس في وهمها %~% من الهم هما يكد الضميرا
# ولابد للماء في مرجل %~% على النار موقدة أن يفورا
# ومن أشرب اليأس كان الغني %~% ومن أشرب الحرص كان الفقيرا
# علام وفيم أرى طاعتي %~% لديك ونصري لك الدهر بورا
# ألم أك بالمصير أدعو البعيد %~% إليك وأدعو القريب العشيرا
# ألم اك أول آت أتاك %~% بطاعة من كان خلفي بشيرا
# وألزم غرزك في ماقط ال %~% حروب عليها مقيما صبورا
# ففيم تقدم جفالة %~% إليك أمامي وأدعي أخيرا
# كأنك لم تر ms215 أن الفتى ال %~% حمي إذا زار يوما أميرا
# فقدم من دونه قبله %~% ألست تراه يسخط جديرا!
# ألست ترى أن سف التراب %~% به كان أكرم من أن يزورا
# ولست ضعيف الهوى والمدى %~% أكون الصبا وأكون الدبورا
# ولكن شهاب فإن ترم بي %~% مهما تجد كوكبي مستنيرا
# فهل لك في الإذن لي راضيا %~% فإني أرى الإذن غنما كبيرا
# وكان لك الله فيما ابتعثت %~% له من جهاد ونصر نصيرا
# ولاجعل الله في دولة %~% سبقت إليها وريح فتورا
# فإن ورائي لي مذهبا %~% بعيدا من الأرض قاعا وقورا
# به الضب تحسبه بالفلاة %~% إذا خفق الآل فيها بعيرا
# ومالا ومصرا على أهله %~% يد الله من جائر أن يجورا
# وإني لمن خير سكانه %~% وأكثرهم بنفيري نفيرا
# وقال عبد الله لعلي بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهم، وكان دعاه إلى نصرته حين ظهرت المبيضة فم يجبه،
~~فتوعده علي، فقال عبد الله: PageV02P027
# أعلي إنك جاهل مغرور %~% لاظلمة لك، لا ولا لك نود
# أكتبت توعدني إذا استبطأتني %~% إني بحربك ما حييت جدير
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائري %~% أطين أجنحة البعوض يضير
# وإذا ارتحلت فإن نصري للألى %~% أبوهم المهدي والمنصور
# نبتت عليه لحومنا ودماؤنا %~% وعليه قدر سعينا المشكور
# وقال عبد الله قتل داود بن يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب من قتل بأرض
~~السند بدم أخيه المغيرة بن يزيد:
# أفنى تميما سعدها وربابها %~% بالسند قتل مغيرة بن يزيد
# صعقت عليهم صعقة عتكية %~% جعلت لهم يوما كيوم ثمود
# ذاقت تميم عركتين عذابنا %~% بالسند من عمر ومن داود
# قدنا الجياد من العراق إليهم %~% مثل القطا مستنة لورود
# يحملن من ولد المهلب عصبة %~% خلقت قلوبهم قلوب أسود
# وفي المغيرة يقول في قصيدة مطولة:
# إذا كر فيهم كرة أفر جواله %~% فرار بغاث الطير صادفن أجدلا
# وما نيل إلا من بعيد بحاصب %~% من النيل والنشاب حتى تجدلا
# وإني لمثن بالذي كان أهله %~% أبو حاتم إن ناب دهر فأعضلا
# فتى كان يستحيي من الذم أن ms216 يرى %~% له مخرجا يوما عليه ومدخلا
# وكان يظن الموت عارا على الفتى %~% يد الدهر إلا أ، يصاب فيقتلا
# منية أبناء المهلب أنهم %~% يرون بها حتما كتابا معجلا
# وقد أطلق الله اللسان بقتل من %~% قتلنا به منهم ومن وأفضلا
# أناخ بهم داود يصرف نابه %~% ويلقي عليهم كللا ثم كللا
# يقتلهم جوعا إذا ما تحصنوا %~% وتقربهم هوج المجانيق جندلا
# وهذا الشعر عجيب من شعره. PageV02P028
# وفي هذه القصة يقول:
# أبت إلا بكاء وانتحابا %~% وذكرا للمغيرة واكتئابا
# ألم تعلم بأن القتل ورد %~% لنا كالماء حين صفا وطابا
# وقلت لها: قري وثقي بقولي %~% كأنك قد قرأت به كتابا
# فقد جاء الكتاب به فقولي %~% ألا لا تعدم الرأي الصوابا
# جلبنا الخيل من بغداد شعثا %~% عوا بس تحمل الأسد الغضابا
# بكل فتى أعز مهلبي %~% تخال بضوء صورته شهابا
# ومن قحطان كل أخي حفاظ %~% إذا يدعى لنائبه أجايا
# فما بلغت قرى كرمان حتى %~% تخدد لحمها عنها فذابا
# وكان لهن في كرمان يوم %~% أمر على الشراة بها الشرابا
# وإنا تاركون غدا حديثا %~% بأرض السند سعدا والربابا
# تفاخر بابن أحورها تميم %~% لقد حان المفاخر لي وخابا
# وفي مثل هذا البيت الأخير يقول أبو عيينه:
# أعاذل صه لست من شيمتي %~% وإن كنت لي ناصحا مشفقا
# أراك تفرقني دائبا %~% وما ينبغي لي أن أفرقا
# أنا ابن الذي شاد لي منصبا %~% وكان السماك إذا حلقا
# قريع العراق وبطريقهم %~% وعزهم المرتجى المتقى
# فمن يستطيع إذا ما ذهب %~% ت أنطق في المجد أن ينطقا
# أنا ابن المهلب ما فوق ذا %~% لعال إلى شرف مرتقى
# فدعني أغلب ثياب الصبا %~% بجدتها قبل أن تخلقا
# قال أبو الحسن: وهذا شعر حسن، أوله:
# ألم تنه نفسك أن تعشقا %~% وما أنت والعشق لولا الشقا
# أمن بعد شربك كأس النهى %~% وشمك ريحان أهل النقا
# عشقت فأصبحت في العاشقي %~% ن أشهر من فرس أبلقا PageV02P029
# ثم قال:
# أعاذل صه لست من شيمتي
# ثم قال بعد قوله:
# فدعني أغلي ثياب الصبا
# أدنياي من غمر بحر الهوى %~% خذي بيدي قبل أن أغرقا
# أنا لك عبد ms217 فكوني كمن %~% إذا سره عبده أعتقا
# وقال أبو الحسن: قوله "أنا لك عبد" فوصل بالألف، فهذا إنما يجوز في
~~الضرورة، والألف تثبت في الوقف لبيان الحركة، فلم يحتج إلى الألف، زمن
~~أثبتها في الوصل قاسه على الوقف للضرورة، ظن كقوله:
# فإن يك غثا أو سمينا فإنني %~% سأجعل عيينة لنفسه مقنعا
# لأنه إذا وقف على الهاء وحدها، فأجرى الوصل على الوقف، وأنشدوا قول
~~الأعشى:
# فكيف أنا وانتحال القوا %~% ف بعد المشيب كفى ذاك عارا
# والرواية الجيدة:
# فكيف يكون انتحالي القواف بعد المشيب
# سقى الله دنيا على نأيها %~% من القطر منبعقا ريقا
# ألم أخدع الناس عن حبها %~% وقد يخدع الكيس الأحمقا
# بلى وسبقتهم إنني %~% أحب إلى المجد أن اسبقا
# ويوم الجنازة إذا أرسلت %~% على رقبة أن جيء الخندقا
# إلى السال فاختر لنا مجلسا %~% قريبا وإياك أن تخرقا
# هذا مما يغلط فيه عامة أهل البصرة، يقولون: السال بالخفيف، وإنما هو
~~السال يا هذا، وجمعه سلان، وهو الغال وجمعه غلان، وهو الشق الخفي في
~~الوادي:
# فكنا كغصنين من بانة %~% رطيبين حدثان ما أورقا
# فقالت لترب لها استنشدي %~% ه من شعره الحسن المنتقى
PageV02P030
# فقلت أمرت بكتمانه %~% وحذرت إن شاع أن يسرقا
# فقالت بعيشك! قولي له %~% تمتع لعلك إن تنفقا
# قوله: "لعلك أن تنفقا" اضطرار، وحقه "لعلك تنفق". لأن لعل من أخوات إن
~~فأجريت مجراها، ومن أتى بأن فلمضارعتها عسى، كما قال متمم بن نويرة:
# لعلك يوما أن تلم ملمة %~% عليك من الللائي يدعنك أجدعا
# وهو كثير.
# قال أبو العباس: وزعم أبو معاذ النميري أنه يعتاد عبد الله بن محمد بن
~~أبي عيينة، ويكثر المقام عنده، وكان راوية للشعره، وأم أبن أبي عيينة بن
~~المهلب يقول لها: خيرة وهي من بني سلمة الخير بن قشير بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر ابن صعصعة، فأبطأت عليه أياما فكتب إلي:
# تمادى في الجفاء أبو معاذ %~% وراوغني ولاذ بلا ملاذ
# ولولا حق أخوالي قشير %~% أتته قصائد غير اللذاذ
# كما راح الهلال بن حرب %~% به سمة على عنق وحاذ
# يعني ms218 محمد بن حرب بن قبيصة بن مخارق الهلالي، وكان من أقعد الناس.
# ولقبيصة بن المخارق صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد سار
~~إليه فأكرمه وبسط له رداءه وقال: "مرحبا بخالي"!، فقال: يا رسول الله، رق
~~جلدي، ودق عظمي، وقلي مالي، وهنت على أهلي! فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لقد أبكيت بما ذكرت ملائكة المساء".
# ومحمد بن حرب هذا ولي شرطة البصرة سبع مرات، وكان على شرطة جعفر بن
~~سليمان على المدينة، وكان كثير الأدب فأغضب، ابن أبي عيينة PageV02P031
# في حكم جرى عليه بحضرة إسحاق بن عيسى - وكان على شرطته إذا ذاك - ففي ذلك
~~يقول عبد الله بم أبي عيينة:
# بأخوالي وأعمامي أقامت %~% قريش ملكها وبها تهاب
# متى ما أدع أخوالي لحرب %~% وأعمامي لنائبه أجابوا
# أنا أبن أبي عيينة فرع قومي %~% وكعب والدي وأبي كلاب
# خلا ابن عكابة الظربان سهل %~% له فسو تصاد به الضباب
# وآخر من هلال قد تداعى %~% فصار كأنه الشيء الخراب
PageV02P032
### | باب 
### || نبذ من أقوال الحكماء
# للعتبى يذكر ابنه له مات
# ...
# باب نبذ من أقوال الحكماء
# قال أبو العباس: كان ابن شبرمة إذا نزلت به نازلة قال: سحابة ثم تنقشع.
# وكان يقال: أربع من كنوز الجنة: كتمان المصيبة، وكتمان الصدقة، وكتمان
~~الوجع.
# قال عمر بن الخطاب رحمه الله: لو كان الصبر والشكر بعيرين ما باليت أيهما
~~ركبت.
### || للعتبي يذكر ابنا له مات
# وقال العتبي محمد بن عبد الله، يذكر ابنا له مات:
# أضحت بخدي للدموع رسوم %~% أسفا عليك وفي الفؤاد كلوم
# والصبر يحمد فيا لمصائب كلها %~% إلا عليك فإنه مذموم
# وقال أبو العباس: وأحسب أن حبيبا الطائي سمع هذا فاسترقه في بيتين:
~~أحدهما قوله في إدريس بن بدر الشامي:
# دموع أجابت داعي الحزن همع %~% توصل منا عن قلوب تقطع
# وقد كان يدعى لابس الصبر حازما %~% فأصبح يدعى حازما حين يجذع
# والآخر قوله:
# قالوا الرحيل! فما شككت بأنها %~% نفسي عن الدنيا تريد رحيلا
# الصبر اجمل غير أن تلذذا %~% في الحب أحرى أن يكون ms219 جميلا
# وقال سابق البربري:
# وإن جاء ما لا تستطيعان دفعه %~% فلا تجرعا مما قضى الله واصبرا
# وقال آخر أيضا:
# اصبر على القدر المجلوب وارض به %~% وإن أتاك بما لا تشتهي القدر
# فما صفا لامرئ عيش يسر به %~% إلا سيتبع يوما صفوة كدر
PageV02P033
### || خالد بن صفوان مع بلال بن أبي بردة
# وكان خالد بن صفوان يدخل على بلال بن أبي بردة يحدثه فيلحن، فلما كثر ذلك
~~على بلال قال له: أتحدثني أحاديث الخلفاء، وتلحن لحن السقاءات! وقال
~~التوزي: فكان خالد بن صفوان بعد ذلك يأتي المسجد ويتعلم الإعراب، وكف بصره
~~فكان إذا مر به موكب بلال يقول: ما هذا؟ فيقال له: الأمير، فيقول خالد:
# سحابة صيف عن قليل تقشع
# فقيل ذلك لبلال، فاجلس معه من يأتيه بخبرة، ثم مر به بلال، فقال خالد كما
~~كان يقول، فقيل ذلك لبلال، فأقبل على خالد فقال: لا تقشع والله حتى تصبيك
~~منها بشؤبوب برد! فضربه مائتي سوط. وقال بعضهم: بل أمر به فديس بطنه.
# قوله: "بشؤبوب" مهزوم، وهو الدفعة من المطر بشدة، وجمعه شآبيب. وقال
~~النابغة يخاطب القبيلة:
# ولا تلاقي كما لاقت بنو أسد %~% فقد أصابهم منها بشؤبوب
# يريد ما نال بني أسد من غارة النعمان عليهم، وضرب الشؤبوب مثلا للغارة،
~~والغارة تضرب لذلك مثلا، كما يقال شن عليهم الغارة، أي صبها عليهم، قال ابن
~~هرمة:
# كم بازل قد وجأت لبتها %~% بمستقبل الشؤبوب أو جمل
# يريد ما وجأها به من جديدة، يقول: لما وجأتها دفعت بشؤبوب من الدم، فكأنه
~~قال: بسنان مستهل الشؤيوب، أما ما أشبه بذلك.
### || خالد بن صفوان وسليمان بن علي
# وكان خالد بن صفوان أحد من إذا عرض له القول قال، فيقال: إن سليمان بن
~~علي سأله عن ابنيه جعفر ومحمد، فقال: كيف إحمادك جوار همايا أبا
~~صفوان؟فقال:
# أبو مالك جار لها وابن برثن %~% فيا لك جاري ذلة وصغار!
PageV02P034
# ش قوله: أبو مالك، صوابه أبو نافع وهو مولى لعبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه.
# فأعرض عنه سليمان، من ms220 أحلم الناس وأكرمهم، وهو في الوقت الذي أعرض فيه
~~عنه والي البصرة وعم الخليفة المنصور، والشعر الذي تمثل به خالد ليزيد بن
~~مفرغ الحميري، قال:
# سقى الله دارا لي وأرضا تركتها %~% إلى جنب داري معقل بن يسار
# أبو مالك جار لها وابن برثن %~% فيالك جاري ذلة وصغار!
# وكان الحسن يقول: لسان العاقل من وراء قلبه: فإن عرض له القول نظر، فإن
~~كان له أن يقول قال، وإن كان عليه القول أمسك، ولسان الأحمق أمام قلبه،
~~فإذا عرض له القول قال، كان عليه، أو له.
# وخالد لم يكن يقول الشعر. ويروى أنه وعد الفرزدق شيئا فأخره عنه، وكان
~~خالد أحد البخلاء، فمر به الفرزدق فهدده، فامسك عنه حتى جاز الفرزدق، ثم
~~أقبل على أصحابه فقال: عن هذا قد جعل إحدى يديه سطحا، وملأ الأخرى ثم أقبل
~~على أصحابه فقال: إن هذا قد جعل إحدى يديه سطحا، وملأ الأخرى سلحا، وقال:
~~إن عمرتم سطحي، وإلا نضحتكم بسلحي!
### || من أخبار إياس بن معاوية
# وقال إياس بن معاوية المزني أبو واثلة - وكان أحد العقلاء الدهاة الفضلاء
~~- لخالد: لا ينبغي أن نجتمع في مجلس، فقال له خالد: وكيف يا أبا واثلة؟
~~فقال: لأنك لا تحب أن تسكت، وأنا لا أحب أن أسمع!
# وخاصم إلى إياس رجل رجلا في دين وهو قاضي البصرة، فطلب منه البينة، فم
~~يأته بمقنع، فقيل للطالب: استجر وكيع بن أبي سود حتى يشهد لك، فإن إياسا لا
~~يجترئ على رد شهادته، ففعل، فقال وكيع: فهم إياس عنه فأقعده إلى جانبه، ثم
~~سأله عن حاجته، فقال: جئت شاهدا، فقال له: يا أبا المطرف، أتشهد
PageV02P035
# كما تفعل الموالي والعجم؟ أنت تجل عن هذا؟ فقال: إذن والله لاأشهد، فقيل
~~لوكيع بعد: إنما خدعك، فقال أولى لابن اللخناء!
# وشهد رجل من جلساء الحسن بشهادة عند إياس فرده، فشكا الرجل ذلك إلى الحسن
~~فأتاه الحسن فقال: يا أبا واثلة، لم رددت شهادة فلان؟ فقال: يا أبا سعيد،
~~إن الله تعالى يقول: {ممن ترضون من الشهداء} 1 ms221 وليس فلان ممن أرضى.
### || من أخبار أبي دلامة
# واختلف نصراني إلى أبي دلامة مولى بني أسد يتطبب لابن له، فوعده إن برأ
~~على يديه أن يعطيه ألف درهم، فبرأ ابنه، فقال للمتطبب: إن الدراهم ليست
~~عندي، ولكن والله لوصلنها إليك، ادع على جاري فلان هذه الدراهم فإنه موسر،
~~وأنا وابني نشهد لك، فليس د ون أخذها شيء، فصار النصراني بالجار إلى ابن
~~شبرمة، فسأله البينة، فطلع عليه أبو دلامة وابنه، ففهم القاضي، فلمال جلس
~~بين يديه قال أبو دلامة:
# إن الناس غطوني تغطيت عنهم %~% وإن يحثوني كان فيهم مباحث
# وإن حفروا بئري حفرت بئارهم %~% ليعلم قوم كيف تلك النبائث
# فقال ابن شبرمة: من ذا الذي يبحثك يا أبا دلامة؟ ثم قال للمدعي: قد عرفت
~~شاهديك! فخل عن خصمك، ورح العشية إلي، فراح إليه فغرمها من ماله.
### || من أخبار عبيد الله بن الحسن العنبري
# وشهد أبو عبيدة عند عبيد الله بن الحسن العنبري على شهادة، ورجل عدل.
~~فقال عبيد الله للمدعي: أما أبو عبيدة فقد عرفته، فزدني شاهدا.
# وكان عبيد الله أحد الأدباء الفقهاء الصلحاء. وزعم ابن عائشة قال: عتبت
~~عليه مرة في شيء، قال: فلقيني يدخل من باب المسجد يريد مجلس الحكم، وأخرج
~~فقلت معرضا به:
PageV02P036
# طمعت بليلى ان تريع وإنما %~% تقطع أعناق الرجال المطامع
# فأنشدني معرضا تاركا لما قصدت له:
# وباينت ليلى في خلاء ولم يكن %~% شهود على ليلى عدول مقانع
# وكان ابن عائشة يتحدث عنه حديثا عجيبا، ثم عرف مخرج ذلك الحديث. وذكر ابن
~~عائشة، وحدثني عنه جماعة لا أحصيهم كثرة: أن عبيد الله بن الحسن شهد عنده
~~رجل من بني نهشل على أمر أحسبه دينا فقال له: أتروي قول الأسود بن يعفر:
# نام الخلي فما أحسن رقادي
# فقال له الرجل: لا! فرد شهادته وقال: لو كان في هذا خير لروى شرف أهله.
### || من أخبار سوار بن عبد الله
# فحدثني شيخ من الأزد حديثا ظننت أن عبيد الله إياه قصد، قال: تقدم رجل
~~إلى سوار بن عبد الله ms222 وسوار ابن عم عبيد الله بن الحسن-يدعي دارا، وامرأة
~~تدافعه وتقول لسوار: إنها والله خطة ما وقع فيها كتاب قط. فأتى المدعي
~~بشاهدين يعرفهما سوار، فشهدا له بالدار، وجعلت المرأة تنكر إنكارا يعضده
~~التصديق، ثم قالت: سل عن الشهود، فإن الناس يتغيرون، فرد المسألة، فحمد
~~الشاهدان. فلم يزل يريث أمولاهم، ويسأل الجيران، فكل يصدق المرأة،
~~والشاهدان قد ثبتا، فشكا ذلك إلى عبيد الله. فقال له عبيد الله: أنا أحضر
~~مجلس الحكم معك فآتيك بالجلية إن شاء الله تعالى، فقال للشاهدين: ليس
~~للقاضي أن يسألكما كيف شهدتما، ولكن أنا أسألكما. قال: فقالا: أراد هذا أن
~~يحج فأدارنا على حدود الدار من خارج، وقال: هذه داري، فإن حدث بي حادث
~~فلتبع ولتقسم على سبيل كذا، قال: أفعندكما غير هذه الشهادة؟ قالا: لا،
~~فقال: الله أكبر! وكذا ولو أدرتكما دارعلى سوار، وقلت لكما مثل هذه
~~المقالة، أكنتما تشهدان بها لي؟ ففهما أنهما قد اغترا، فكان سوار إذا سأل
~~عن عدالة الشاهد يتبع المسألة أن يقول: أفجائز العدالة هو؟ فظننت أن عبيد
~~الله رأى في الشاهد غفلة فاختبره بهذا وما أشبهه.
PageV02P037
# وحدثني أحد أصحابنا أن رجلا من الأعراب تقدم إلى سوار في أمر فلم يصادف
~~عنده ما يحب، فاجتهد فلم يظفر بحاجته، قال: فقال الأعرابي، وكانت في يده
~~عصا:
# رأيت رؤيا ثم عبرتها %~% وكنت للأحلام عبارا
# بأنني أخيط في ليلتي %~% كلبا فكان الكلب سوار
# ثم انحنى على سوار بالعصا فضربه حتى منع منه، قال: فما عاقبه سوار بشيء.
# قال: وحدثت أن أعرابيا من بني العنبر سار إلى سوار فقال: عن أبي مات
~~وتركني وأخا لي- خطين في الأرض- ثم قال: وهجينا- وخط خطا ناحية- فكيف نقسم
~~المال؟ فقال: أههنا وراث غيركم؟ قال: لا، قال: المال بينكم أثلاثا، فقال:
~~لا أحسبك فهمت عني! إنه تركني وأخي وهجينا لنا، فقال سوار: المال بينكم
~~اثلاثا، قال: فقال الأعرابي: أيأخذ الهجين كما آخذ، وكما يأخذ أخي! قال:
~~أجل! فغضب الأعرابي، قال: صم أقبل على سوار فقال: تعلم والله إنك قليل
~~الخالات بالدهناء، ms223 فقال سوار: إذا لا يضيرني ذلك عند الله شيئا.
### || أنفة عقيل بن علفة
# وكان عقيل بن علفة من المغيرة والأنفة على ما ليس عليه أحد علمناه، فخطب
~~إليه عبد الملك بن مروان ابنته على أحد بنيه، وكانت لعقيل إليه حاجات فقال:
~~أما إذ كنت فاعلا فجنبني هجاءك. وخطب إليه ابنته إبراهيم بن هشام بن
~~اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة-وهو خال هشام بن عبد الملك ووالي
~~المدينة، وكان أبيض شديد البياض- فرده عقيل وقال:
# رددت صحيفة القرشي لما %~% أبت أعراقه إلا احمرارا
# وكانت حفصة بنت عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله قد ميت
~~عنها، فخطبها جماعة من قريش، أحدهم عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي
~~طالب، وأحدهم إبراهيم بن هشام، فكان أخوها محمد بن عمران، إذا دخل إلى
~~إبراهيم بن هشام أوسع له وأنشده:
# وقالوا يا جميل أتى أخوها %~% فقلت أتى الحبيب أخو الحبيب
# أحبك أن نزلت جبال حسمى %~% وأن ناسبت بثينة من قريب
# وهذا الشعر لجميل بن عبد الله بن معمر الذري، فأما جميل بن معمر الجمحي
~~فلا نسب بينه وبين معمر، أي ليس بينه وبين أب آخر، وكانت له صحبة، وكان
~~خالصا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
### || عبد الرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب
# ويروى عن عبد الرحمن عوف أنه قال: أتيت باب عمر بن الخطاب رحمه الله،
~~فسمعه ينشد بالركبانية:
# وكيف ثواني بالمدينة بعدما %~% قضى وطرأ منها جميل بن معمر
# فلما استأذنت عليه قال لي: أسمعت ماقلت؟ فقلت: نعم! فقال: إنا إذا خلونا
~~قلنا ما يقول الناس في بيوتهم.
# قال ش: وهم أبو العباس رحمه الله في هذا، وإنما القصة أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه هو الذي سمععبد الرحمن بن عوف ينشد. 
### || لأبي خراش وكان قد قتل أخاه جميل بن معمر
# وكان جميل بن معمر الجمحي قتل أخا لبي خراش الهذلي يوم فتح مكة وأتاه من
~~ورائه وهو موثق، فضربه، ففي ذلك يقول أبو خراش:
# فأقسم ms224 لو لاقيته غير موثق %~% لآ بك بالعرج الضباع النواهل
# لكان جميل أسوأ الناس صرعة %~% ولكن أقران الظهور مقاتل
# فليس كعهد الدار يا أم مالك %~% ولكن أحاطت بالزقاق السلاسل
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل %~% سوى الحق شيئا فاستراح العواذل
PageV02P039
# قوله: "أسوء الناس صرعة"، أي الهيئة التي يصرع عليها كما تقول: جلست جلسة
~~وركبت ركبة، وهو حسن الجلسة والركبة، أي الهيئة التي يجلس عليها ويركب
~~عليها، وكذلك القعدة والنيمة. وقوله لآبك، أي لعادك، وأصل هذا من الإياب
~~والرجوع، قال الله تبارك وتعالى: {إن إلينا إيابهم} ،وقال عبيد بن
~~الأبرص:
# وكل ذي غيبة يؤوب
# وقوله: بالعرج، فهو ناحية من مكة، به ولد عبد الله بن عمر بن عثمان بن
~~عفان، فسمي العرجي، ويقال: بل كان له مال بذلك الموضع، فكان يقيم فيه.
# وقال ش: هذا وهم من أبي العباس رحمه الله، وأما صوابه فعبد الله بن عمر
~~بن عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# والنواهل فيه قولان: أحدهما العطاش وليس بشيء والآخر الذي قد شرب شربة
~~فلم يرو، فاحتاج إلى ان يعل، كما قال امرؤ القيس:
# إذا هن أقساط كرجل الدبى %~% أو كقطا كاظمة الناهل
# وقوله: "احاطت بالرقاب السلاسل"، يقول: جاء الإسلام فمنع من الطلب
~~بالأوتار إلا على وجهها. وكان يقال: إن اول من أظهر الجور من القضاة في
~~الحكم بلال بن أبي بردة وكان أمير البصرة وقاضيها، وفي ذلك يقول رؤبه:
# وأنت يا ابن القاضيين قاض
# وكان بلال يقول: عن الرجلين ليقدمان إلي فأجد أحدهما على قلبي أخف فاقضي
~~له. PageV02P040
### || بلال بن أبي بردة وعمر بن عبد العزيز
# ويروى أن بلالا وفد على عمر بن عبد العزيز بخناصرة، فسدك" ش: معناه لصق"
~~بسارية من المسجد، فجعل يصلي إليها ويديم الصلاة، فقال عمر بن عبد العزيز
~~للعلاء بن المغيرة بن البندار: ان يكن سر هذا كعلانيته فهو رجل أهل العراق
~~غير مدافع، فقال العلاء: أنا آتيك بخبره، فاتاه وهو يصلي بين المغرب
~~والعشاء، فقال: اشفع صلاتك فإن لي ms225 إليك حاجة، ففعل، فقال العلاء: قد عرفت
~~حالي من أمير المؤمنين، فإن أنا أشرت بك على ولاية العراق فما تجعل لي؟
~~قال: لك عمالتي سنة، وكان مبلغها عشرين ألف ألف درهم، قال: فاكتب لي بذلك،
~~قال: فارقد بلال إلى منزله، فأتى بداوة وصحيفة فكتب له بذلك.
# فأتى العلاء عمر بالكتاب، فلما رآه، كتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب وكان والي الكوفة أما بعد: فإن بلالا غرنا بالله، فكدنا
~~نغتر، فكسبناه فوجدناه خبثا كله، والسلام.
# ويروى أنه كتب إلي عبد الحميد: إذا ورد عليك كتابي هذا فلا تستعن على
~~عملك بأحد من آل أبي موسى.
### || شعر ذي الرمة في بلال
# قال أبو العباس: وكان بلال داهية لقنا أدبيا، ويقال: إن ذا الرمة لما
~~أنشده:
# سمعت، الناس ينتجعون غيثا %~% فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# تناخي عند خير فتى يمان %~% إذا النكباء ناوحت الشمالا
# فلما سمع قوله:
# فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# قال: يا غلام، مر لها بقت ونوى، أراد أن ذا الرمة لايحسن المدح.
~~PageV02P041
# قوله: "سمعت الناس ينتجعون" حكاية، والمعنى إذا حقق إنما هو سمعت هذه
~~اللفظة، أي قائلا يقول: "الناس ينتجعون غيثا"، ومثل هذا قوله:
# وجدنا في كتاب بني تميم %~% أحق الخيل بالركض المعار
# فمعناه: وجدناه هذه اللفظة مكتوبة، فقوله: "أحق الخيل" ابتداء، "والمعار"
~~خبره، وكذلك "الناس" ابتداء، و"ينتجعون" خبره. ومثل هذا في الكلام: قرأت
~~"الحمد لله رب العالمين"، إنما حكيت ما قرأت، وكذلك قرأت على خاتمه "الله
~~أكبر" يا فتى، فهذا لا يجوز سواه.
# وقوله: "إذا النكباء ناحت الشمالا" فإن الرياح أربع، ونكباواتها أربع،
~~وهي الريح التي تأتي من بين ريحين فتكون بين المال والصبا، أو الشمال
~~والدبور، أو الجنوب والدبور، أو الجنوب والصبا، فإذا كانت النكباء تناوح
~~الشمال فهي آية الشتاء. ومعنى "تناوح" تقابل، يقال: تناوح الشجر إذا قابل
~~بعضه بعضا، وزعم الأصمعي أن النائحة بهذا سميت، لأنها تقابل صاحبتها.
# وقال يحيى بن نوفل الحميري - ويقال إنه لم يمدح أحدا قط:
# فلو كنت ممتدحا للنوال %~% فتى ms226 لامتدحت عليه بلالا
# ولكنني لست ممن يريد %~% بمدح الرجال الكرام السؤالا
# سيكفي الكريم إخاء الكريم %~% ويقنع بالود منه نوالا
# ومن احسن ما امتدح به ذو الرمة بلالا، قوله:
# تقول عجوز مدرجي متروحا %~% على بيتها من عند أهلي وغاديا
# اذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة %~% أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فقلت لها: لا عن أهلي لجيرة %~% لأكثبة الدهنا جميعا وماليا
# وما كنت مذ أبصرتني في خصومة %~% أرجع فيها يا ابنة الخير قاضي
# ولكنني أقبلت من جانبي قسا %~% أزور فتى نجدا كريما يمانيا
# من آل أبي موسى عليه مهابة %~% تفادي أسود الغاب منه تفاديا
# مرمين من ليث عليه مهابة %~% تفادي أسود الغاب منه تفاديا PageV02P042
# وما الخرق منه يرهبون ولا الخنى %~% عليهم ولكن هيبة هي ماهيا
# وقوله: "مدرجي" يقول: مروري، فأما قولهم في المثل: خير من دب ومن درج،
~~فمعناه: منحيي ومن مات، يريدون: من دب على وجه الأرض ومن درج منها فذهب.
# وقوله:
# أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فإنه في هذا المعنى: ثوى الرجل فهو ثاو، يا فتى، إذا أقام، وهي أكثر،
~~ويقال: أثوى فهو فهو مثو يا فتى، وهي أقل من تلك، قال الأعشى:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا %~% فمضى وأخلف من قتيله موعدا
# وقوله: "قسا" فهو موضع من بلاد بني تميم. وقوله: "لأكثبة الدهنا"، فأكثبة
~~جمع كثب، وهو أقل العدد، والكثير كثبان والدهنا من بلادي بني تميم، ولم
~~أسمع إلا القصر من أهل العلم والعرب، وسمعت بعد من يروي مدها ولا أعلافه,
~~قال ذو الرمة:
# حنت إلى نعم الدهنا فقلت لها %~% أمي هلالا على التوفيق والرشد
# يعني هلال بن أحوز المازني، وقال جرير:
# باز يصعصع بالدهنا قطا جونا
# وقوله:
# كأنهم الكروان أبصرن بازيا.
# فالكروان جماعة كروان، وهو طائر معروف، وليس هذا الجمع لهذا الاسم
~~بكماله، ولكنه على حذف الزيادة، فالتقدير: كرا وكروان، كما تقول: أخ وإخوان
~~وورل وورلان، وبرق وبرقان، والبرق أعجمي ولكنه قد أعرب وجمع كما تجمع
~~العربية، واستعمل الكروان جمعا على حذف الزيادة، واستعمل في الواحد كذلك،
~~تقول العرب ms227 في مثل من أمثالها:
# أطرق كرا أطرق كرا %~% إن النعام في القرى
PageV02P043
# يريدون الكروان.
# وقوله:
# من آل أبي موسى ترى القوم حوله
# فقال: ترى، ولم يقل ترين، وكانت المخاطبة أولا لامرأة، ألا تراه يقول:
# ومما كنت مذ أبصرتني في خصومة %~% أراجع فيهالا يا ابنة الخير قاضيا
# ثم حول المخاطبة إلى رجل، والعرب تفعل ذلك، قال الله عز وجل: {حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة} ، فكأن التقدير والله اعلم كان للناس،
~~ثم حولت المخاطبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عنترة بن شداد:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت %~% عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# وقال جرير:
# ما للمنازل لا تجيب حزننا %~% أصممن قدم المدى قبلينا
# وترى العواذل يبتدرن ملامتي %~% وإذا اردن هواك عصينا
# قال أولا لرجل، ثم قال: سوى هوالك. وقال آخر:
# فدى لك والدي وسراة قومي %~% ومالي إنه منه أتاني
# على تحويل المخاطبة.
# وقوله: "مرمين"، يريد سكوتا مطرقين، بقال: أرم إذا أطرق ساكتا.
# وقوله: "تفادى أسود الغاب" معناه تفتدي منه بعضها ببعض. الخبر أن سليمان
~~بن عبد الملك أمر بدفع عيال الحجاج ولحمته إلى يزيد بن المهلب فتفادى منهم،
~~تأويله: فدى نفسه من ذلك المقام بغيره. وقوله:
# وما الخرق منه يرهبون ولا الخنى %~% عليهم ولكن هيبة هي ماهيا
# إذا رفعت "هيبة" فالمعنى: ولكن أمره هيبة، كما قال الله عز وجل: {لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} ، أي ذلك بلاغ، ومثله قوله عز وجل:
~~PageV02P044
# {طاعة وقول معروف} ، يكون رفعة على ضربين، أحدهما أمرنا طاعة وقول
~~معروف، والوجه الآخر طاعة وقول معروف أمثل. ومن نصب هيبة أراد المصدر، أي
~~ولكن يهاب هيبة.
# وأحسن ما قيل في هذا المعنى:
# يغضي حياء ويغضي من مهابته %~% فما يكلم إلا حين يبتسم
# وقال الفرزدق، يعني يزيد بن المهلب:
# وإذا الرجال رأوا بزيد رأيتهم %~% خضع الرقاب نواكس الأبصار
# وفي هذا البيت شيء من يستطرفه النحويون، وهو أنهم لا يجمعون ما كان من
~~فاعل نعتا على فواعل، لئلا يلتبس بالمؤنث، لا يقولون: ضارب وضوارب، وقاتل ms228
~~وقواتل، لأنهم يقولون في جمع ضاربة: ضوارب، وقاتلة: قواتل، ولم يأت ذلك إلا
~~في حرفين: إحداهما في جمع فارس: فوارس، لأن هذا مما لا يستعمل في النساء
~~فأمنوا الالتباس، ويقولون في المثل: هو هالك في الهوالك، فاجروه على اصله
~~فقال: "نواكس الأبصار"، ولا يكون مثل هذا أبدا إلا في ضرورة. PageV02P045
### | باب
### || لجرير وقد نزل بقوم من بني العنبر فلم يقروه
# قال جرير ونزل بقوم من بني العنبر بن تميم فلم يقروه حتى اشترى منهم
~~القرى فانصرف وهو يقول:
# يا مالك بن طريف إن بيعتكم %~% رفد القرى مفسد للدين والحسب
# قالوا نبيعكه بيعا فقلت لهم %~% بيعوا الموالي واستحيوا من العرب
# لولا كرام طريف ما غفرت لكم %~% بيعي قراي ولا أنسأتكم غضبي
# هل أنتم غير أو شاب زعانفه %~% ريش الذنابى وليس الرأس كالذنب
# وقوله: "يا مالك بن طريف" فمن نصب، فإنما هو على انه جعل "ابنا" تابعا
~~لما قبل، كالشيء الواحد، وهو اكثر في الكلام إذا كان اسما علما منسوبا إلى
~~اسم علم، ابن مع ما قبله بمنزلة الشيء الواحد، ومثل ذلك:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود،
# ومن وقف على الاسم الأول، ثم جعل الثاني نعتا لم يكن في الأول إلا
~~الرفع، لنه مفرد نعت بمضاف، فصار كقولك: يا زيد ذا الجمة.
# وقوله: "ولا أنساكم غضبي"، يقول: لم أؤخره عنكم، يقال: نسأ الله في أجلك،
~~وأنسأ الله أجلك، والنسيء من هذا، ومعناه تأخير شهر عن شهر، وكانت النسأة
~~من بني مدلج بن كنانة، فأنزل الله عز وجل: {إنما النسيء زيادة في الكفر} 
~~لأنهم كانوا يؤخرون الشهور، فيحرمون غير الحرام، ويحلون غير الحلال، لما
~~يقدرونه من حروبهم وتصرفهم، فاستوت الشهور لما جاء الإسلام، وأبان ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله
~~السموات والأرض".
# وقوله:
# هل انتم غير أو شاب زعانفة PageV02P046
# فالأشابة جماعة تدخل في قوم وليست منهم، وإنما هو مأخوذ من المر الأشب،
~~أي المختلط، ويزعم بعض الرواة ان اصله فارسي أعرب، ms229 يقال بالفارسية: وقع
~~القوم في آشوب [أي] في اختلاط، ثم تصرفت فقيل: تأشب النبت، فصنع منه
~~فعل.
# وأما الزعانف فأصلها أجنحة السمك، قال أوس بن حجر:
# ومازال يفري الشد حتى كأنما %~% قوائمه في جانبيه زعانف
# وتزعم الرواة أن ما أنفت منه جلة الموالي هذا البيت، يعني قول جرير:
# بيعوا الموالي واستحيوا من العرب
# لأنه حطهم ووضعهم، ورأى أن الإساءة إليهم غير محسوبة عيبا. ومثل ذلك قول
~~المنتجع لرجل من الأشراف: ما علمت والدك؟ قال: الفرائض، قال: ذلك قول
~~المنتجع لرجل من الأشراف: ما علمت والدك؟ قال: الفرائض، قال: ذلك علم
~~الموالي لا أبالك! علمهم الرجز، فإنه يهرث أشداقهم. ومن ذلك قول الشعبي
~~ومر بقوم من الموالي يتذكرون النحو فقال، لئن أصلحتموه إنكم لأول أفسده!
~~ومن ذلك قول عنترة:
# فما وجدنا بالفروق أشابة %~% ولا كشفا ولا دعينا مواليا
# ومن ذلك قول الآخر:
# يسموننا الأعراب العرب اسمنا %~% وأسماؤهم فينا رقاب المزاود
# يريد أسماؤهم عندنا الحمراء، وقول العرب: ما يخفى ذلك على الأسود والحمر.
~~يريد العربي والعجمي. وقال المختار لإبراهيم بن الأشتر يوم خازر وهو اليوم
~~الذي قتل فيه عبيد الله بن زياد: إن عامة جندك هؤلاء الحمراء، وإن الحرب إن
~~ضرستهم هربوا، فاحمل العرب على متون الخيل، وأرجل الحمراء أمامهم.
~~PageV02P047
# ومن ذلك قول الأشعث بن قيس لعلي بن أبي طالب رحمة الله، وأتاه يتخطى رقاب
~~الناس، وعلي على المنبر فقال: يا أمير المؤمنين، غلبتنا هذه الحمراء على
~~قربك، قال: فركض علي المنبر برجله، فقال صعصعة بن صوجان العبدي: مالنا
~~ولهذا؟ يعني الشعث، ليقولن أمير المؤمنين اليوم في العرب قولا لا يزال
~~يذكر، فقال علي من يعذرني من هذه الضياطرة، يتمرغ أحدهم على فراشه تمرغ
~~الحمار، ويهجر قوم للذكر، فيأمرني إن أطردهم، ما كنت لأطردهم فأكون من
~~الجاهلين، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ليضربنكم على الدين عودا كما
~~ضربتموهم عليه بدءا.
# قوله: "الضياطرة" واحدهم ضيطر وضيطار، وهو الأحمر العضل الفاحش، قال خداش
~~بن زهير:
# وتركب خيل لا هوادة بينها %~% وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر ms230
# وإنما قال جرير لبني العنبر:
# هل أنتم غير أو شاب زعانفة
# لأن النسابين يزعمون ان العنبر بن عمرو بن تميم، إنما هو ابن عمرو بن
~~بهراء، وأمهم أم خارجية البجلية التي يقال لها في المثل: "أسرع من نكاح أم
~~خارجة"، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حيا من آباء متفرقين، وكان
~~يقول لها الرجل: خطب؟ فتقول: نكح! كذلك قال يونس بن حبيب، فنظر بنوها إلى
~~عمرو بن تميم قد ورد بلادهم، فأحسوا بأنه أراد أمتهم، فبادروا إليه ليمنعوه
~~تزوجها، وسبقهم لأنه كان راكبا، فقال لها: إن فيك لبقية؟ فقالت: إن شئت. .
~~.، فجاؤوا وقد بنى عليها، ثم نقلها بعد إلى بلده، فتزعم الرواة أنها جاءت
~~بالعنبر معها صغيرا، وأولدها عمرو بن تميم أسيدا والجهيم والقليب، فخرجوا
~~ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء، فأنزلوا مائحا من تميم، فجعل المائح يملأ
~~الدلو إذا كانت للهجيم وأسيد والقليب، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب،
~~فقال العنبر:
# قد رابني من دلوي اضطرابها %~% والنأي عن بهراء واغترابها
# إلا تجيء ملأى يجيء قرابها
# فهذا قول النسابين. PageV02P048
# وبروى أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال يوما لعائشة رحمها الله، وقد
~~كانت نذرت أن تعيق قوما من ولد إسماعيل، فسبي قوم من بني العنبر، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن سرك ان تعتقي الصميم من ولد إسماعيل
~~فأعتقي من هؤلاء". فقال النسابون: فبهراء من قضاعة، وقد قيل قضاعة من بني
~~معد، فقد رجعوا إلى إسماعيل.
# ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال: فالنسب الصحيح في
~~قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء: غنما العرب
~~المتقدمة من أولاد عابر، ورهطه عاد وطسم وجديس وجرهموالعماليق، فاما قحطان
~~عند أهل العلم، فهو ابن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار بن إسماعيل صلى
~~الله عليه وسلم، فقد رجعوا إلى إسماعيل، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقوم من خزاعة وقيل من الأنصار: "ارموا يا بني إسماعيل، ms231 فإن أباكم كان
~~راميا".
### || ليحيى بن نوفل يهجو العريان بن الهيثم
# قال يحيى بن نوفل: "يهجو العريان بن الهيثم بن الأسود النخعي، وكان
~~العريان تزوج زباد" من ولد هانئ بن فبيصة الشيباني، وكانت عند الوليد بن
~~عبد الملك فطلقها، فتزوجها العريان، وكان ابن نوفل له هجاء، فقال:
# أعريان ما يدري امرؤ سيل عنكم %~% أمن مذحج تدعون أم من إياد!
# فإن قلتم من مذحج إن مذحجا %~% لبيض الوجوه غير جد جعاد
# وانتم صغار الهام حدل كأنما %~% وجوهكم مطلية بمداد
# فإن قلتم الحي اليمانون أصلنا %~% وناصرنا في كل يوم جلاد
# فأطول بأير من معد ونزوة %~% نزت بإياد خلف دار مراد
# لعمر بني شيبان إذ ينكحونه %~% زباد لقد ما قصروا بزياد
# أبعد الوليد أنكحوا عبد مذحج %~% كمنزية عيرا خلاف جواد
# وأنكحها لا في كفاء ولا غنى %~% زياد أضل الله سعي زياد
# قوله:
# أمن مذحج تدعون أم من إياد
PageV02P049
# فبنو مذحج بنو مالك بن زيد بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ين يشجب بن
~~يعرب بن قحطان. وإياد بن نزار بن معد بن عدنان، ويقال: إن النخع وثقيفا
~~أخوان من إياد. فأما ثقيف فهو قسي بن منبه بن بكر بن هوا زان بن منصور بن
~~عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن النصر، فهذا قول قوم. فأما آخرون فيزعمون
~~ان ثقيفا من بقايا ثمود، ونسبهم غامض على شرفهم في أخلاقهم، وكثرة مناكحهم
~~قريشا. وقد قال الحجاج على المنبر: تزعمون أنا من بقايا ثمود، والله عز وجل
~~يقول: {وثمود فما أبقى} . وقال الحجاج يوما لبي العسوس الطائي: أي أقدم؟
~~أنزول ثقيف الطائف أم نزول طيىء الجبلين؟ فقال أبو العسوس: إن كانت ثقيف من
~~بكر بن هوزان فنزول طيىء الجبلين قبلها، وغن كانت ثقيف من ثمود فهي اقدم،
~~فقال الحجاج: يا أبا العسوس، اتقني فإني سريع الخطفة للأحمق المهتوك! فقال
~~أبو العسوس:
# يؤدبني الحجاج تأديب أهله %~% فلو كنت من أولاد يوسف ما عدا
# وإني لأخشى ضربة ثقفية %~% يقد بها ممن عصاه المقلدا
# على ms232 أنني مما أحاذر آمن %~% إذا قيل يوما قد عتا المرء واعتدى
### || المغيرة بن شعبة وهند بنت النعمان بن المنذر
# وقد كان المغيرة بن شعبة، وهو والي الكوفة، سار إلى دير هند بنت النعمان
~~بن المنذر، وهي فيه عمياء مترهبة، فاستأذن عليها، فقيل لها: أمير هذه
~~المدرة بالباب، فقالت: قولوا له: أمن ولد جبلة بن الأيهم أنت؟ قال: لا،
~~قالت: أمن ولد المنذر بن ماء السماء؟قال: لا، قالت فمن أنت؟ قال: المغيرة
~~بن شعبة الثقفي، قالت: فما حاجتك؟ قال: جئتك خاطبا، قالت: لو كنت جئتني
~~لجمال أو مال لأطلبتك، ولكنك أردت أتتشرف بي في محافل العرب، فتقول: نكحت
~~ابنة النعمان بن المنذر، وإلا فأي خير في اجتماع أعور وعمياء! فبعثت إليها:
~~كيف
PageV02P050
# كان أمركم؟ فقالت: سأختصر لك الجواب. . . أمسينا مساء، وليس في الأرض
~~عربي إلا هو يرغب إلينا ويرهبنا، ثم أصبحنا وليس في الأرض عربي إلا ونحن
~~نرغب إليه ونرهبه، قال: فما كان أبوك يقول في ثقيف؟ قالت: اختصم إليه رجلان
~~منهم، أحدهما ينميها إلى إياد، والآخر إلى بكر بن هوزان فقضى بها للإيادي،
~~وقال:
# إن ثقيفا لم تكن هوازنا %~% ولتناسب عامرا ومازنا
# يريد عامر بن صعصعة ومازن بن منصور، فقال المغيرة: أما نحن فمن بكر بن
~~هوزان، فليقل أبوك ما شاء!
### || في رثاء الأشتر
# وقالت أخت الأشتر، وهو مالك بن الحارث النخعي تبكيه، وهذا الشعر رواه أبو
~~اليقضان، وكان متعصبا:
# أبعد الأشتر النخعي نرجو %~% مكاثرة ونقطع بطن واد!
# ونصب مذحجا بإخاء صدق %~% وإن ننسب فنحن ذرا إياد
# ثقيف عمنا وأبو أبينا %~% وإخوتنا نزار أولوا السداد
# قوله: "وانتم صغار الهام حدل"، فلأحدل المائل العنق، يقال: قوس حدلاء إذا
~~اعوجت سيتها، قال الراجز:
# لها متاع ولهاة فارض %~% حدلاء كالزق نحاه الماخض
# وأما قوله: "زباد" يا فتى، فله باب نذكره على وجهه باستقصاء بعد فراغنا
~~من تفسير هذا الشعر.
# وقوله: "لقد ما قصروا". فما زائدة، مثل قوله تعالى: {مما خطيئاتهم
~~أغرقوا} ، ولو قال: لقدما قصروا لم يكن جيدا، ودخل الوليد في الذم.
~~PageV02P051
# وقوله: ms233 "كمنزية عيرا خلاف جواد" يقول: بعد جواد، قال الله عز وجل: {فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله} .
# وقوله: "لافي كفاء" يقال: هو كفؤك وكفؤك وكفيئك وكفاؤك، وإذا كان عديلك
~~في شرف أو ما أشبه، كما قال الفرزدق:
# وتنكح في أكفانها الحبطات
# أول هذا البيت:
# بنو دارم أكفاؤهم آل مسمع
# وآل مسمع: بيت بكر بن وائل، والحبطات هم بنو الحارث بن عمرو بن تميم،
~~وإنما قال هذا الفرزدق حين بلغة أن رجلا من الحبطات خطب امرأة من بني دارم
~~بن مالك، فأجابه رجل من الحبطات:
# أما كان عباد كفيئا لدارم %~% بلى ولأبيات بها الحجرات
# عباد، يعني بني هاشم، وقد تقدم هذا البيت للفرزدق في مواضع، وقال الله عز
~~وجل: {ولم يكن له كفوا أحد} ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لأمنعن
~~النساء إلا من الأكفاء، وتحدث أصحابنا عن الأصمعي عن إسحاق بن عيسى. قال:
~~قلت لأمير المؤمنين الرشيد أو المهدي: يا أمير المؤمنين، من أكفاؤنا؟ قال:
~~أعداؤنا، يعني بنى أمية، وزياد الذي ذكركان أخاها".
# هذا التفسير ما كان من المؤنث على "فعال" مكسور الآخر.
# وهو على أربعة أضرب، والأصل واحد.
# قال أبو العباس: اعلم أنه لا يبنى شيء من هذا الباب على الكسر إلا وهو
~~مؤنث معرفة معدول عن جهته، وهو في المؤنث بمنزلة فعل، نحو عمر وقثم في
~~المذكر، وفعل معدول في حال المعرفة عن فاعل وكان فاعل ينصرف، فلما عدل عنه
~~فعل لم ينصرف، وفعال معدول عن فاعلة لا ينصرف في المعرفة فعدل إلى البناء،
~~لأنه ليس بعد ما لا ينصرف إلا المبني، وبني وبني على الكسر لأن في فاعلة
~~PageV02P052
# علامة التأنيث، وكان أصل هذا أن يكون إذا أردت به الأمر ساكنا كالمجزوم
~~من الفعل الذي هو في معناه، فكسرته لالتقاء الساكنين، مع ما ذكرنا من علامة
~~التأنيث والكسر مما يؤنث به فلم يخل من العلامة، تقول للمرأة: أنت فعلت،
~~فالكسر علامة التأنيث، وكذلك إنك ذاهبة، ضربتك يا امرأة، فمما لا يكون إلا
~~معرفة مكسورا ما كان اسما ms234 للفعل نحو نزال يا فتى، ومعناه انزل وكذلك تراك
~~زيدا أي اتركه، فهما معدو لان عن المتاركة والمنازلة، وهما مؤنثان معرفتان،
~~يدلك على التأنيث القياس الذي ذكرنا، قال الشاعر تصديقا لذلك:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا %~% دعيت نزال ولج في الذعر
# فقال: دعيت لما ذكرته لك من التأنيث، وقال الآخر، وهو زيد الخيل:
# وقد علمت سلامة أن سيفي %~% كريه كلما دعيت نزال
# وقال الشاعر:
# تراكها من إبل تراكها %~% أما ترى الموت لدى أوراكها
# أي اتركها. وقال آخر:
# حذار من أرحامنا حذار
# وقال آخر:
# نظار كي أركبه نظار
# فهذا باب من الأربعة.
# ومنها إن يكون صفة غالبة تحل محل الاسم، نحو قولهم للضبع: جعار يا فتى،
~~وللمنية حلاق يا فتى، لأنها حالقة، والدليل على التأنيث بعد ما ذكرنا قوله:
# لحقت حلاق بهم على أكسائهم %~% ضرب الرقاب ولا يهم المغنم
# وتقول في النداء يا فساق ويا خباث ويا لكاع، تريد يا فاسقة ويا خبيثة ويا
~~لكعاء، لأنه في النداء في موضع معرفة كما تقول للرجل: يا فسق ويا خبث ويا
~~لكع، فهذا باب ثان. PageV02P053
# ومن ذلك ما عدل عن المصدر نحو قوله يذم الخمر:
# جماد لها جماد ولا تقولي %~% طوال الدهر ماذكرت حماد
# وقال النابغة الذبياني:
# إنا اقتسمنا خطتيننا بيننا %~% فحملت بردة واحتملت فجار
# يريد: قولي لها جمودا، ولا تقولي لها حمدا، هذا المعنى، ولكنه عدل مؤنثا.
~~وهذا باب ثالث.
# والباب الرابع ان تسمى امرأة، أو شيئا مؤنثا باسم تصوغه على هذا المثال،
~~نحو رقاش وحذام وقطام وما أشبه ذلك، فهذا مؤنث معدول عن راقشة وحاذمة
~~وفاطمة، إذا سميت به، وأهل الحجاز يجرونه على قياس ماذكرت، لأنه معدول في
~~الأصل وسميي به، فنقل إلى مؤنث كالباب الذي كان قبله، فلم يغيروه، فعلى ذلك
~~قالوا:
# اسق رقاش إنها سقايه
# وقال آخر:
# إذا قالت حذام فصدقوها %~% فإن القول ما قالت حذام
# وينشدون:
# وأقفر من سلمى شراء فيذبل
# كذا وقع، والصحيح "فقد أقفرت سلمى شراء"، لأن قبله:
# تأبد من أطلال جمرة مأسل
# والشعر للنمر بن ms235 تولب.
# وأما بنو تميم فإذا أزالوه عن النعت فسموا به صرفوه في النكرة، ولم
~~يصرفوه في المعرفة، وسيبويه يختار هذا القول، ولا يراد القول الاخر، فيقول:
~~هذه رقاش قد جاءت، وهذه غلاب قد جاءت، وهذه غلاب أخرى، ولا اختلاف ببين
~~العرب في صرفه إذا كان نكرة، وفي إعرابه في المعرفة، وصرفه في النكرة إذا
~~كان اسما لمذكر، نحو رجل تسميه نزال أو رقاش أو حلاق، فهو في النكرة إذا
~~كان اسما لمذكر، نحو رجل تسميه نزال أو رقاش أو حلاق، فهو بمنزلة رجل سميته
~~بعناق أو أتان، لن التأنيث قد ذهب عنه، فاحتج سيبويه في تصحيح هذا القول
~~بأنك لو سميت شيئا بالفعل الذي هو مأخوذ منه لعربنه، نحو أنزل وأضرب، لو
~~سميت بهما رجلا لجرى مجرى إصبع وأحمد إثمد، ونحو ذلك فهذا يحيط بجميع هذا
~~الباب. 
### || لامرأة من بني عامر بن صعصعة زوجت في طيىء
# قال أبو العباس، وقالت امرأة أحسبها من بني عامر بن صعصعة زوجت في طيىء.
# لا تحمدن الدهر أخت أخالها لها %~% ولا ترثين الدهر بنت لوالد
# هم جعلوها حيث ليست بحرة %~% وهم طرحوها في الأقاصي الأباعد
# ويروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إنما النكاح رق لينظر امرؤ من
~~يرق كريمته. وعلى هذا جاءت اللغة، فقالوا كنا في إملاك فلان، وفي ملك
~~فلان، وفي ملك فلان، وفي ملكة فلان. وفي ملكان فلان، ويقول الرجل: ملكت
~~المرأة وأملكنيها وليها، ومن ذلك أن يمين الطلاق إذا وقع فيها حنث غنما
~~يكون محلها محل الإقرار بترك ما كان يملكه كالعتاق.
# وقال رسول الله: "أوصيكم بالنساء فإنهن عندكم عوان" أي أسيرات، ويقال،
~~عني فلان في بني فلان إذا أقام فيهم اسيرا، ويقال: فلان يفك العناة، وأصل
~~التغنية التذ ليل، وأصل الإسار الوثاق، ويقال للقتب مأسور إذا شد بالقد،
~~هذا أصل هذا، فأما المثل في قولهم: إنما فلان غل قمل، فإنهم كانوا يتخذون
~~الغلال من القد، فكانت تقمل. 
### || لرجل يذكر امرأة زوجت من غير كفء
# وقال رجل يذكر امرأة ms236 زوجت من غير كفء:
# لقد فرح الواشون أن نال ثعلب %~% شبيهة ظبي مقلتاها وجيدها
# أضر بها فقد الولي فأصبحت %~% بكف لئيم الوالدين يقودها
PageV02P055
### || الرجل يعير إبراهيم بن النعمان بن بشير ورد إبراهيم عليه
# ولما زوج إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري يحيى بن أبي حفصة مولى
~~عثمان بن عفان ابنته على عشرين ألف درهم قال قائل يعيره:
# لعمري لقد جللت نفسك خزية %~% وخالفت فعل الأكثر ين الأكارم
# ولو كان جداك اللذان تتابعا %~% ببدر لما راما ضيع الألائم
# فقال إبراهيم بن النعمان يرد عليه:
# ما تركت عشرون ألفا لقائل %~% مقالا فلا تحفل ملامة لائم
# وإن أك قد زوجت مولى فقد مضت %~% به سنة قبلي وحب الدراهم
### || للقلاخ بن حزن يخاطب يحيى بن أبي حفصة ورد يحيي عليه
# وتزوج يحيى بن أبي حفصة وهو مروان الشاعر، ويزعم النسابون أن أباه كان
~~يهوديا أسلم على يدي عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكان يحيى من أجود الناس،
~~وكان ذا يسار، فتزوج خولة بنت مقاتل بن طلبة بن قيس بن عاصم سيد الوبر بن
~~سنان بن خالد بن منقر، ومهرها خرقا، ففي ذلك يقول القلاخ بن حزن:
# لم أر أثوابا أجر لخزية %~% وألأم مكسوا وألأم كاسيا
# من الخرق اللاتي صببن عليكم %~% بحجر فكن المبقيات البواليا
# فقال يحيى بن أبي حفصة يجيبه:
# تجاوزت حزنا رغبة عن بناته %~% وأدركت قيسا ثانيا من عنانيا
# يقال ذلك للسابق إذا تقدم تقدما بينا فبلغ الغاية، فمن شأنه أن يثني
~~عنانه فينظر إلى الخيل، وقال الشاعر:
# فمن يفخر بمثل أبي وجدي %~% يجيء قبل السوابق وهو ثاني
# يريد ثاني عنانه، وقال القلاح في هذه القصة:
# نبئت خولة قالت حين أنكحها %~% لطالما كنت منك العار أنتظر
# أنكحت عبدين ترجو فضل مالهما %~% في فيك مما رجوت الترب والحجر
~~PageV02P056
# لله در جياد أنت سائسها %~% برذنتها وبها التحجيل والغرر
# وقال جرير يعيرهم:
# رأيت مقاتل الطلبات حلى %~% فروج بناته كمر الموالي
# لقد أنكحتم عبدا لعبد %~% من الصهب المشوهة السبال
# فلا تفخر بقيس إن قيسا %~% خرئتم فوق ms237 أعظميه البوالي
# وقال آخر في مثل هذه القصة:
# ألا يا عباد الله قلبي متيم %~% بأحسن من صلى وأقبحهم بعلا
# يدب على أحشائها كل ليلة %~% دبيب القرنبى بات يقرو نقا سهلا
# القرنبى: دويبة على هيئة الخنفس متقطعة الظهر، وربما كان في ظهر نقطة
~~حمراء، وفي قوائمها طول الخنفس، وهي ضعيفة المشي. 
### || للفرزدق في عطية أبي جرير
# قال الفرزدق يعني عطية أبا جرير:
# قرنبى يحك قفا مقرف %~% لئيم مآثره فعدد
# وفي هذا الشعر يقول:
# ألم تر أنا بني دارم %~% زرارة منا أبو معبد
# ومنا الذي منع الوائدات %~% وأحيا الوئيد فلم توأد
# ألسنا بأصحاب يوم النسار %~% وأصحاب ألوية المربد PageV02P057
# السنا الذين تميم بهم %~% تسامي وتفخر في المشهد
# وناجية الخير والأقرعان %~% وقبر بكاظمة المورد
# إذا ما أتى قبره عائد %~% أناخ على القبر بالأسعد
# أيطلب مجد بني دارم %~% عطية كالجعل الأسود
# ومجد بني دارم دونه %~% مكان السماكين والفرقد
# قوله:
# ألم تر أنا بني دارم
# منصوب على الاختصاص، وقد مضى تفسيره.
# وزرارة الذي ذكر، هو زرارة بن عدس بن زيد بت عبد الله بن دارم، وكان
~~زرارة يكنى أبا معبد، وكان له بنون: معبد، ولقيط، وحاجب وعلقمة، والمأموم.
# ويزعم قوم أن المأمون هو علقمة، ومنهم شيبان بن زرارة وابنه يزيد بن
~~شيبان النسابة، وكان حاجب أذكر القوم.
# ورووا أن عبد الملك ذكر يوما يني دارم فقال أحد جلسائه: يا أمير
~~المؤمنين! هؤلاء قوم محظوظون! فقال عبد الملك: أتقولون ذلك وقد مضى منهم
~~لقيط بن زرارة ولم يخلف عقبا، ومضى القعقاع بن معبد بن زرارة ولم يخلف
~~عقبا، ومضى محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة ولم يخلف عقبا! والله
~~لا تنسى العرب هؤلاء الثلاثة أبدا. PageV02P058
# وكان لقيط بن زرارة قتل يوم جبلة، وأسر حاجب فنودي، فزعم أبو عبيدة أنه
~~لم يكن عكاظي أغلى فداء من حاجب، وكان أسره زهدم العبسي، فلحقه ذو الرقيبة
~~القشري، وبنو عبس يومئذ نازلة في بني عامر بن صعصعة، فأخذه ذو الرقيبة
~~بعزة، وأنه في محل قومه فقال حاجب: لما ms238 تنازعني الرجلان خفت أن أقتل
~~بينهما، فقلت: حكماني في نفسي، ففعلا فحكمت بسلاحي وركابي لزهدم، وبنفسي
~~لذي الرقيبة، وكان حاجب يكنى أبا عكرشة، وكان أحلم قومه، وفي ذي الرقيبة
~~يقول الشاعر:
# ولقد رأيت القائلين وفعلهم %~% فلدي الرقيبة مالك فضل
# كفاه متلفة ومخلفة %~% وعطاؤه متدفق جزل
# ففدي حاجب، وقتل في ذلك اليوم لقيط، واسر عمرو بن عمرو بن عدس فلذلك يقول
~~جرير يعير الفرزدق، لن الفرزدق من بني مجاشع بن دارم، وقد مضى ذكر هذا في
~~الكتاب، ولجرير في قيس خؤولة. 
### || للفرزدق يهجو جريرا وجواب جرير عليه
# فلما هجا الفرزدق قيسا في أمر قتيبة بن مسلم الباهلي، قال:
# أتاني وأهلي بالمدينة وقعة %~% لآل تميم أقعدت كل قائم
# كأن رؤوس الناس إذا سمعوا بها %~% مشدخة هاماتها بالأمائم
# وما بين من لم يعط سمعا وطاعة %~% وبين تميم غير حر الحلاقم
# أتغضب عن أذنا قتيبة حزنا %~% جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم
# وما منهما غلا نقلنا دماغه %~% إلى الشام فوق الشاحجات الرواسم
# تذبذب في المخلاة تحت بطونها %~% محذفة الأذناب جلح المقادم
# وما أنت من قيس فتنبح دونها %~% ولا من تميم في الرؤوس الأعاظم
# تخوفنا أيام قيس ولم تدع %~% لعيلان أنفا مستقيم الخياشم
# لقد شهدت قيس فما كان نصرها %~% قتيبة إلا عضها بالأباهم PageV02P059
# وقال جرير يجيبه:
# أباهل ما أحببت قتل ابن مسلم %~% ولا أن تروعوا قومكم بالمظالم
# ثم قال يخوف الفرزدق:
# تحضض يا ابن القين قيسا ليجعلوا %~% لقومك يوما مثل يوم الأراقم
# كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا %~% وعمرو بن عمرو إذ دعوا يا ل دارم
# ولم تشهد الجونين والشعث ذا الصفا %~% وشدات قيس يوم دير الجماجم
# فيوم الصفا كنتم عبيدا لعامر %~% وبالحنو أصبحتم عبيد اللهازم
# إذا عدت الأيام أخزين دراما %~% وتخزيك يا أبن القين أيام دارم
# أما قول الفرزدق:
# كأن رءوس الناس إذ سمعوا بها %~% مشدخة هاماتها بالأمائم
# فإن الشجاع مختلفة الحكام، فإذا كانت الشجة شقيقا يدمى فهي الدامية، وإذا
~~أخذت من اللحم شيئا فهي الباضعة، وإذا أمضت في اللحم فهي المتلاحمة، فإذا
~~هشمت العظم ms239 فهي الهاشمة، وإذا كان بينها وبين العظم جليدة رقيقة فهي
~~السمحاق، من أجل تلك الجليدة يقال ما على ترب الشاة من الشحم إلا سماحيق،
~~أي طرائق، فإذا خرجت منها عظام صغار فهي المنقلة وإنذما أخذ ذلك من النقل
~~وهي الحجارة الصغار فإذا أوضحت عن العظم فهي الموضحة، فإذا خرقت العظم
~~وبلغت أم الدماغ وهي جليدة قد ألبست الدماغ فهي الآمة، وبعض العرب يسميها
~~أم المأمومة، واشتقاق ذلك إفضاؤها إلى أم الدماغ ولا غاية بعدها، قال
~~الشاعر:
# يحج مأمومة في قعرها لجف %~% فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# وقال ابن غلفاء الهجيمي يرد بن عمرو بن الصعق في هجائه بني تميم:
# فإنك من هجاء بني تميم %~% كمزداد الغرام إلى الغرام PageV02P060
# هم تركوك أسلح من حبارى %~% رأت صقرا وأشرد من نعام
# وهم ضربوك ام الرأس حتى %~% بدت أم الشئون من العظام
# إذا يأسونها جشأت إليهم %~% شرنبثة القوائم أم هام
# وابن خازم هو عبد الله بن خازم السلمي، وهو أحد غربان العرب في الإسلام،
~~وكان من أشجع الناس، وقلته بنو تميم بخرسان، وكان الذي ولي قتله منهم وكيع
~~بن الدورقية القريعي. وقوله: فوق الشاحجات، يعني البغال. والرسيم: ضرب من
~~السير، وإنما عنى ههنا بغال البريد، لقوله:
# محذفة الأذناب جلح المقادم
# كما قال امرؤ القيس:
# على كل مقصوص الذنابى معاود %~% بريد السرى بالليل من خيل بربرا
# وكانت برد ملوك العرب في الجاهلية الخيل.
# أما قول جرير: "الجونين"، فقد مضى ذكرهما، ويوم "دير الجماجم"، يريد
~~الحجاج في وقعته بدير الجماجم بعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس
~~الكندي، وقوله:
# وبالحنو أصبحتم عبيد اللهازم
# فاللهازم بنو قيس بن ثغلبة، وبنو ذهل بن ثعلبة، وبنو تيم اللآت بن ثعلبة،
~~وبنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبنو مازن بن صعب بن علي،
~~ثم تلهزمت حنيفة لجيم فصارت معهم، وأما علقمة بن زرارة فإنه قتله بنو ضبيعة
~~بن قيس بن ثعلبة فقتل به حاجب أخوه أشيم بن شراحيل القيسي، فقال ضبيعة بن
~~قيس بن ms240 ثعلبة فقتل به حاجب أخوه أشيم بن شراحيل القيسي، فقال حاجب في ذلك:
# فإن تقتلوا منا كريما فإننا %~% أبأنا به مأوى الصعاليك أشيما
# قتلنا به خير الضبيعات كلها %~% ضبيعة قيس لا ضبيعة أضجما PageV02P061
# وكان يقال لأشيم: مأوى الصعاليك، وضبيعة أضجم الذي ذكر هو ضبيعة ابن
~~ربيعة بن نزار رهط المتلمس. هذا لقبهم.
# وأما معبد بن زرارة فإن قيسا أسرته يوم رحرحان، فساروا به إلى الحجاز
~~فأتى لقيط في بعض الأشهر الحرم ليفديه، فطلبوا منه ألف بعير فقال لقيط: إن
~~أبانا أمرنا ألا نزيد على المائتين، فتطمع فينا ذؤبان العرب، فقال معبد: يا
~~أخي، افدني بمالي فإني ميت. فأبى لقيط، وأبى معبد أن يأكل أو يشرب، فكانوا
~~يشحون فاه، ويصبون فيه الطعام والشراب لئلا يهلك فيذهب فداؤه، فلم يزل كذلك
~~حتى مات، فقال جرير يعير الفرزدق وقومه بذلك:
# تركتم بوادي رحرحان نساءكم %~% ويم الصفا لاقيتم الشعب أوعرا
# سمعتم بني مجد دعوا يا ل عامر %~% فكنتم نعاما عند ذاك منقرا
# وأسلمت القلحاء في الغل معبدا %~% ولاقى لقيط حتفه فتقطرا
# قوله:
# سمعتم بني مجد دعوا يا ل عامر
# يعني مجد بنت النضر بن كنانة ولدت ربيعة بن عامر بن صعصعة، وولده بنو
~~كلاب وبنو كعب بن عامر بن ربيعة. والقلحاء لقب، والقلح ان تركب الأسنان
~~صفرة تضرب إلى السواد، ويقال لها الحبرة لشدة تأثيرها، أنشدني المازني:
# لست بسعدي على فيه حبرة %~% ولست بعبدي حقيبته التمر
# وزعم أبو الحسن الأخفش، أن العرب تقول في هذا المعنى: "في أسنانه حبرة"،
~~وليس ذلك بمعروف، ولم يأت اسم على "فعل" إلا إبل وإطل. PageV02P062
# وقوله:
# ولاقى لقيط حتفه فتقطرا
# يقال: قطره لجنبيه وقتره، لغتان، لأن التاء من مخرج الطاء، فإن رمى به
~~على قفاه قيل: سلقه وسلقاه وبطحه لوجهه. فإن رمى به على رأسه قيل نكته.
# رجع التفسير إلى شعر الفرزدق الأول:
# أما قوله:
# ومنا الذي منع الوائدات
# فإنه يعني جده صعصعة بن ناجية بن عقال، وكانت العرب في الجاهلية تئد
~~البنات، ولم يكن هذا في جميعها إنما ms241 كان في تميم بن مرة ثم استفاض في
~~جيرانهم، فهذا قول واحد. وقال قوم آخرون: بل كان في تيم وقيس وأسد وهذيل
~~وبكر بن وائل، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف". وقال بعض الرواة: "اشدد وطدتك"،
~~والمعنى قريب يرجع إلى الثقل، فأجدبوا سبع سنين حتى أكلوا الوبر بالدم،
~~فكانوا يسمونه العلهز، ولهذا أبان الله عز وجل تحريم الدم، ودل على ما من
~~أجله قتلوا البنات فقال: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} ، وقال: {ولا
~~يقتلن أولادهن} ، فهذا خبير بين ان ذلك للحاجة، وقد روى بعضهم أنهم غنما
~~فعلوا ذلك أنفة. 
### || إغارة النعمان بن المنذر على تميم
# وذكر أبو عبيده بن المثنى إن تميما منعت النعمان الإتاوة، وهي الديان،
~~فوجه إليهم أخاه الريان بن المنذر، وكانت للنعمان خمس كتائب، إحداها
~~الوضائع وهم قوم من الفرس كان كسرى يضعهم عنده عدة ومددا، فيقيمون سنة عند
~~الملك من ملوك لخم، فإذا كان في رأس الحول ردهم إلى أهليهم وبعث بمثلهم،
~~وكتيبة يقال لها الشبهاء وهي بيت الملك، وكانوا بيض الوجوه، يسمون الأشاهب.
~~وكتيبة ثالثة يقال لها الصنائع وهم صنائع الملك أكثرهم من بكر بن
PageV02P063
# وائل. وكتيبة رابعة يقال لها الرهائن وهم قوم كان يأخذهم من كل قبيلة
~~فيكونون رهنا عنده ثم يوضع مكانهم مثلهم. والخامسة دوسر وهي كتيبة ثقيلة
~~تجمع فرسانا وشجعانا من كل قبيلة، فأعزاهم أخاه، وجل من معه بكربن وائل،
~~فاستاق النعم وسبى الذراري، وفي ذلك يقول أبو المشمرج اليشكري:
# لما رأوا راية النعمان مقبلة %~% قالوا ألا ليت أدنى دارنا عدن
# يا ليت أم تميم لم تكن عرفت %~% مرا وكانت كمن أودى به الزمن
# إن تقتلونا فأعيار مجدعة %~% أو تنعموا فقديما منكم المنن
# منهم زهير وعتاب ومحتضر %~% ابنا لقيط وأودى في الوغى قطن
# يقول النعمان في جواب هذا:
# لله بكر غداة الروع لو بهم %~% أرمى ذرا حضن زالت بهم حضن
# إذ لا أرى أحدا في الناس أشبههم %~% إلا فوارس خامت عنهم ms242 اليمن
# وهذا خبر طويل، فوفدت إليه بنو تميم فلما رآها أحب البقيا، فقال:
# ما كان ضر تميما لو تغمدها %~% من فضلنا ما عليه قيس عيلان
# فأناب القوم وسألوه النساء، فقال النعمان: كل امرأة اختارت أباها ردت
~~إليه، وإن اختارت صاحبها تركت عليه. فكلهن اختارت أباها، إلا ابنة لقيس بن
~~عاصم فإنها اختارت صاحبها عمرو بن المشمرج، فنذر قيس ألا تولد له ابنة إلا
~~قتلها. فهذا شيء يعتل به من وأد، ويقول: فعلناه أنفة، وقد أكذب ذلك بما
~~أنزل الله تعالى في القرآن. وقال ابن عباس رحمه الله في تأويل هذه الآية:
~~وكانوا لا يورثون، ولا يتخذون إلا من طاعن بالرمح ومنع الحريم يريد
~~الذكران. 
### || وفود صعصعة بن ناجية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروت الرواة: إن صعصة بن ناجية لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
PageV02P064
# يا رسول الله، إني كنت أعمل عملا في الجاهلية أفينفعني ذلك اليوم؟ قال:
~~"وما عملك؟" قال: أضللت ناقتين عشرا وين، فركبت جملا، ومضيت في بغائهما.
~~فرفع لي بيت حريد، فإذا شيخ جالس بفناء الدار، فسألته عن الناقتين، فقال:
~~ما نارهما؟ قلت: ميسم بني دارم، فقال: هما عندي وقد أحيا الله بهما قوما من
~~أهلك، من مضر. فجلست معه ليخرجا إلي، فإذا عجوز قد خرجت من كسر البيت، فقال
~~لها: ما وضعت؟ فإن كان سقبا شاركنا في أموالنا وإن كانت حائلا وأدناها.
~~فقالت العجوز: وضعت أنثى! فقلت أتبيعها؟ قال: وهل تبيع العرب أولادها؟،
~~قلت، إنما اشتري منك حياتها، ولا أشتري رقها، قال: فبكم؟ قلت: احتكم، قال:
~~بالناقتين والحمل، قال: قلت: ذاك لك، على أن يبلغني الجمل وإياها. قال:
~~ففعل، فآمنت بك يا رسول الله، وقد صارت لي سنة في العرب، على أن أشتري كل
~~موءودة فقد أنقذها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينفعك ذلك،
~~لأنك لم تبتغ به وجه الله وإن تعمل في إسلامك عملا صالحا ثبت عليه".
# وكان ابن عباس يقرا: {وإذا الموءودة سئلت، بأي ذنب قتلت} ms243 . وقال أهل
~~المعرفة في قول الله عز وجل: {وإذا الموءودة سئلت، بأي ذنب قتلت} إنما تسأل
~~تبكيتا لمن فعل ذلك بها، كما قال الله تعالى: {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} .
# وقوله: "وئدت"، إنما هو أثقلت بالتراب، يقال للرجل: اتئد أي تثبت. وتثقل،
~~كما يقال: توفر، قال قصير صاحب جذيمة:
# ما للجمال مشيها وئيدا %~% أجندلآ يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا PageV02P065
# وقوله: "أضللت ناقتين عشرا وين"، أضللت، ضلتا مني، وتحقيقه: صادفتهما
~~ضالتين، كما قال:
# أو وجد شيخ أضل ناقته %~% حين تولى الحجيج فاندفعوا
# والعشراء: الناقة التي قد اأتى عليها منذ حملت عشرة أشهر، وإنما حمل
~~الناقة سنة.
# وقوله: "ما نارهما"؟ يريد ما وسمهما؟ كما قال:
# قد سقيت آبالهم بالنار %~% والنار قد تشفي من الأوار
# أي عرف وسمهم فلم يمنعوا الماء.
# وقوله: "فإذا بيت حريد" يقول: متنح عن الناس، وهذا من قولهم: انحرد
~~الجمل، إذا تنحى من الإناث فلم يبرك معها، ويقال في غير هذا الموضع: حرد
~~حردة، أي قصده، قال الراجز:
# قد جاء سيل جاء من أمر الله %~% يحرد حرد الجنة المغلة
# وقالوا في قوله عز وجل: {وغدوا على حرد قادرين} ، أي: على قصد كما
~~ذكرنا.
# وقالوا: هو أيضا "على منع"، من قولهم: حاردت الناقة إذا منعت لبنها،
~~وحاردت السنة إذا منعت مطرها، والبعير الحرد: هو الذي يضرب بيده، وأصله
~~الامتناع من المشي. وأما قوله:
# .............................. 
# %~% وقبر بكاظمة المورد
# إذا ما أتى قبره خائف %~% أناخ على القبر بالأسعد
# فإنه يعني قبر أبيه غالب بن صعصعة بن ناجية، وكان الفرزدق يجير من استجار
~~بقبر أبيه، وكان أبوه جوادا شريفا. ودخل الفرزدق البصرة في إمرة زياد، فباع
~~إبلا كثيرة وجعل يصر أثمانها، فقال له رجل: إنك لتصر أثمانها، ولو كان
~~PageV02P066
# غالب بن صعصعة ما صرها. ففتح الفرزدق تلك الصرر ونثر المال. وبلغ الخبر
~~زيادا فطلبه، فهرب الفرزدق، وله في هربه حديث طويل، واستجارته بسعيد بن
~~العاص بالمدينة، نذكره بعد هذا إن شاء الله.
### || جماعة استجاروا ms244 بقبر غالب
# فممن استجار بقبر غالب فأجاره الفرزدق امرأة من بني جعفر بن كلاب، خافت
~~لما هجا الفرزدق بني جعفر بن كلاب أن يسميها ويسبها، فعاذت بقبر أبيه، فلم
~~يذكر لها اسما ولا نسبا، ولكن قال في كلمته التي يهجو فيها بني جعفر بن
~~كلاب:
# عجوز تصلي الخمس عاذت بغالب %~% فلا والدي عاذت به لا أضيرها
# ومن ذلك أن الحجاج لما ولى تميم بن زيد القيني السند، دخل البصرة فجعل
~~يخرج من أهلها من شاء، فجاءت عجوز إلى الفرزدق فقالت: إني استجرت بقبر
~~أبيك، واتت منه بحصيات، فقال لها: وما شأنك! فقالت: إن تميم ابن زيد خرج
~~بابن لي معه ولا قرة لعيني ولا كاسب لي غيره، فقال لها: وما أسم ابنك؟
~~فقالت: خنيس، فكتب إلى تميم بن زيد مع بعض من شخص:
# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي %~% بظهر فلا يعيا علي جوابها
# وهب لي خنيساواحتسب فيه منه %~% لعترة أم ما يسوغ شرابها
# أتتني فعاذت يا تميم بغالب %~% وبالحفرة السافي عليها ترابها
# وقد علم الأقوام انك ماجد %~% وليث إذا ما الحرب شب شهابها
# فلما ورد الكتاب على تميم، تشكك في الاسم فقال: أحبيش؟ أم خنيس؟ ثم قال:
~~انظروا من له مثل هذا الاسم في عسكرنا؟ فأصيب ستة ما بين حبيش وخنيس فوجه
~~بهم إليه.
# ونهم مكاتب لبنى منقر، ظلع بمكاتبته، فأتى قبر غالب فاستجار به، وأخذ
~~منه حصيات فشدهن في عمامته، ثم أتى الفرزدق فاخبره، وقال: إني قد قلت شعرا،
~~فقال: هاته، فقال: PageV02P067
# بقبر ابن ليلى غالب عذت بعدما %~% خشيت الردى أو ان ارد على قسر
# بقبر امرئ تقري المئين عظامه %~% ولم يك غلا غالبا ميت يقري
# فقال لي استقدم أمامك إنما %~% فكاكك أن تلقى الفرزدق بالمصر
# فقال له الفرزدق: ما اسمك؟ قال: لهذم، قال: يالهذم، حكمك مسمطا، قال:
~~ناقة كوماء سوداء الحدقة، قال: يا جارية، اطرحي إلينا حبلا، ثم قال: يا
~~لهذام اخرج بنا إلى المريد، فألقه في عنق ما شئت. فتخير العبد على عينه، ثم
~~رمى الحبل ms245 في عنق ناقة وجاء صاحبها، فقال له الفرزدق: اغد علي في ثمنها،
~~فجعل لهذا يقودها والفرزدق يسوقها حتى إذا نفذ بها من بيوت إلى الصحراء،
~~صاح به الفرزدق: يا لهذام، قبح الله أخسرنا!
# [قوله: "تقري المئين عظامه"، يريد أنهم كانوا ينحرون الإبل عند قبور
~~عظامهم، فيطعمون الناس في الحياة وبعد الممات، وهذا معروف في أشعارهم] .
# وقوله:
# ولم يك إلا غالبا ميت يقري
# فإنه نصب غالبا لأنه استثناء مقدم، وإنما انتصب الاستثناء المقدم لما
~~أذكره لك، إن حق الاستثناء إذا كان الفعل مشغولا به أن يكون جاريا عليه، لا
~~يكون فيه إلا هذا، تقول: ما جاءني إلا عبد الله، وما مررت إلا بعبد الله.
~~فإن كان الفعل مشغولا بغيره فكان موجبا، لم يكن في المستثنى إلا النصب، نحو
~~جاءني إخوتك غلا زيدا، كما قال تعالى: {فشربوا منه إلا قليلا منهم} ، ونصب
~~هذا على معنى الفعل، وإلا دليل على ذلك.
# فإذا قلت: جاءني القوم، لم يؤمن أن يقع عند السامع أن زيدا أحدهم، فإذا
~~قال: إلا زيدا، فالمعنى لا أعني فيهم زيدا، وأو أستثني ممن ذكرت زيدا.
~~ولسيبويه فيه تمثيل، والذي ذكرت أبين منه، وهو مترجم عما قال، غير مناقض
~~له. وإن كان الأول منفيا جاز البدل والنصب، والبدل أحسن، لأن الفعل الظاهر
~~أولى بأن يعمل من المختزل الموجود بدليل، وذلك قولك: ما أتاني أحد إلا زيد،
~~وما مررت PageV02P068
# بأحد إلا زيد، والفصل بين المنفي والموجب، أن المبدل من الشيء يفرغ له
~~الفعل، فأنت في المنفي إذا قلت: ما جاءني إلا زيد، لأنه بدل من أحد،
~~والموجب لا يكون فيه البدل، لأنك إذا قلت: جاءني إخوتك إلا زيدا، لم يجز
~~حذف الأول، لا نقول: جاءني إلا زيد، وإن شئت إن تقول في النفي: ما جاءني
~~أحد إلا زيد جاز، ونصبه بالاستثناء الذي شرحت لك في الواجب. والقراءة
~~الجيدة {ما فعلوه إلا قليل منهم} ، وقد قرئ {إلا قليلا منهم} ، على ما
~~شرحت لك في الواجب، والقراءة الأولى.
# فإذا قدمت المستثنى بطل البدل، لأنه ms246 ليس قبله شيء يبدل منه، فلم يكن فيه
~~إلا وجه الاستثناء، فتقول: ما جاءني إلا أباك أحد، وما مررت إلا أباك بأحد.
~~وكذلك تنشد هذه الأشعار، قال كعب بن مالك الأنصاري لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# الناس ألب علينا فيك ليس لنا %~% إلا السيوف وأطراف القنا وزر 
# وقال الكميت بن زيد:
# فمالي إلا آل أحمد شيعة %~% ومالي إلا مشعب الحق مشعب
# لا يكون إلا هذا، وليونس قول مرغوب عنه، فلذلك لم نذكره.
# وقوله: "فقال لي استقدم أمامك"، مخبر عن الميت بالقول، فإن العرب وأهل
~~الحكمة من العجم تجعل كل دليل قولا، فمن ذلك قول زهير:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
# وإنما كلامها عنده ان تبين بما يرى من الآثار فيها، من قدم أهلها وحدثان
~~عهدهم.
# ويروى عن بعض الحكماء أنه قال: هلا وقفت على المعاهد والجنان، فقلت: أيها
~~الجنان، من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟ فإنها إن لم تجبك حورا
~~أجابتك اعتبارا! PageV02P069
# وأهل النظر يقولون في قول الله عز وجل: {قالتا أتينا طائعين} ، لم يكن
~~كلام، إنما فعل عز وجل ما أراد فوجد، قال الراجز:
# قد خنق الحوض وقال قطني %~% سلا رويدا قد ملأت بطني
# ولم يكن كلام، إنما وجد ذلك فيه. وكذلك قوله:
# فقال لي استقدم أمامك إنما %~% فكاكك أن تلقى الفرزدق بالمصر
# أي: قد جرب مثل هذا منك في المستجير بقبره. 
### || لهو النعمان بن المنذر
# وحدثني العباس بن الفرج الرياشي في إسناد قد ذهب عني أكثره، قال: نزل
~~النعمان بن المنذر ومعه عدي بن زيد في ظل شجرة مونقة، ليلهو النعمان هناك،
~~فقال له عدي بن زيد: أيها الملك، أبيت اللعن! أتدري ما تقول هذه الشجرة؟
~~قال: وما الذي تقول؟ قال: تقول:
# [من رآنا فليحدث نفسه %~% أنه موف على قرن زوال
# وصرف الدهر لا يبقى لها %~% ولما تأتي به صم الجبال]
# رب ركب قد أناخوا حولنا %~% يمزجون الخمر بالماء الزلال
# [والأباريق عليها فدم %~% وجياد الخيل تردي في الجلال
# عمروا الدهر بعيش حسن %~% قطعوا دهرهم غير ms247 عجال]
# ثم أضحوا عصف الدهر بهم %~% وكذاك الدهر حالا بعد حال
# قال: فتنغص النعمان.
# وهذا في الأمثال كثير، وفي الأشعار السائرة.
# وأما قوله "حكمك مسمطا" فإعرابه أنه أراد: لك حكمك مسمطا، واستعمل هذا
~~فكثر، حتى حذف استخفافا، لعلم السامع بما يريد القاتل، كقولك: "الهلال
~~والله"، أي: هذا الهلال، وأغنى عن قوله: "هذا"، القصد والإشارة.
# وكان يقال لرؤبة: كيف أصبحت؟ فيقول: خير عافاك الله. فلم يضمر حرف الحفض،
~~ولكنه حذف لكثرة الاستعمال. والمسمط: المرسل غير المردود. والكوماء:
~~العظيمة السنام. PageV02P070
### | باب
### || أبو رافع مولى الرسول عليه السلام
# قال أبو العباس: قال الليثي: اعتق سعيد بن العاصي أبا رافع إلا سهما
~~واحدا فيه، من أسهم لم يسم عددها لنا، فاشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك السهم فاعتقه. وكان لأبي رافع بنون أشراف، منهم عبيد الله بن رافع،
~~وحديثه أثبت الحديث علي بن أبي طالب، وكان كالكاتب له، وكان عبيد الله بن
~~أبي رافع شريفا، وكان عبيد الله ينسب إلى ولاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما ولي عمرو بن سعيد الأشدق المدينة لم يعمل شيئا قبل إرساله إلى
~~عبيد الله بن أبي رافع، فقال له: مولى من أنت؟ فقال: مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأبرزه فضربه مائة سوط، ثم قال له: مولى من أنت؟ فقال:
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربه مائة أخرى. فلما رأى عبد الله
~~غير راجع، وأن عمرا قد ألح عليه في ضربه، قام إلى عمرو فقال له: اذكر
~~الملح، فأمسك عنه. والملح ههنا اللبن، يريد الرضاع، كما قال أبو الطمحان
~~القيني:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم %~% وما بسطت من جلد أشعث أغبرا 
# [كذا وقعت الرواية، والصواب "أغبر" لأن قبله:
# ولو علمت صرف البيوع لسرها %~% بمكة أن تبتاع حمضا بإذخر
# قاله ش] .
# وكما قال الآخر:
# لا يبعد الله رب العباد %~% والملح ما ولدت خالده PageV02P071
# ويروى أن عبيد الله بن أبي رافع أتى الحسن بن علي بن أبي طالب فقال: أنا
~~مولاك، فقال في ms248 ذلك مولى لتمام بن عبد المطلب، يعذله ويعيره:
# جحدت بني العباس حق أبيهم %~% فما كنت في الدعوى كريم العواقب
# متى كان أولاد البنات كوارث %~% يحوز ويدعى والدا في المناسب!
# يريد ان العباس أولى بولاء مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن العم
~~مدعو والدا في كتاب الله تعالى، وهو يحوز الميراث.
# وقال رجل من الثقفيين: أنشدت مروان بن أبي حفصة هذين البيتيتن، فوقع عندي
~~أنه من هذا أخذ قوله:
# أنى يكون وليس ذاك بكائن %~% لبني البنات وراثة الأعمام
# ألغى سهامهم الكتاب فما لهم %~% ان يشرعوا فيه بغير سهام
# وقال طاهر بن علي بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس للطالبيين:
# لو كان جدكم هناك وجدنا %~% فتنازعا فيها لوقت خصام
# كان التراث لجدنا من دونه %~% فحواه بالقربى وبالإسلام
# حق البنات فريضة معروفة %~% والعم أولى من بني الأعمام
# وذكر الزبيريون عن ابن الماجشون قال: جاءني رجل من ولد أبي رافع، فقال:
~~إني قد قاولت رجلا من موالي بعض العرب، فقلت: أنا خير منك، فقال: بل أنا
~~خير منك، فما الذي يجب لي عليه؟ فقلت: ليس في هذا شيء، فقال: أنا مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويزعم أنه خير مني! قال: قلت: قد يتصرف هذا على
~~غير الحسب، قال: فلما رآني لا أقضي له بشيء قال لي: أنت دافع مغرما لأن
~~ولائي ولاء عنده ليس في موضع مرضي؟ قال وصدق: في بني تيم لتيم من هو أشرف
~~ولاء مني. 
### || أسامة بن زيد يقاول عمرو بن عثمان
# وحدثت أن أسامة بن زيد قاول عمرو بن الخطاب في أمر ضيعة يدعيها كل واحد
~~منهما، فلجت يهما الخصومة، فقال عمرو: يا أسامة، أتأنف أن تكون
PageV02P072
# مولاي! فقال أسامة: والله ما يسرني بولائي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نسبك! ثم ارتفعا إلى معاوية، فلجا بين يديه في الخصومة، فتقدم سعيد بن
~~العاصي إلى جانب عمرو، فجعل يلقنه الحجة، فتقدم الحسن إلى جانب أسامة
~~يلقنه، فوثب عتبة بن أبي سفيان، فصار ms249 مع عمرو، ووثب الحسين فصار مع أسامة،
~~فقام عبد الرحمن ابن أم الحكم، فجلس مع عمرو، فقام عبد الله بن العباس فجلس
~~مع أسامة، فقام الوليد بن عقبة فجلس مع عمرو، فقام عبد الله بن جعفر فجلس
~~مع أسامة، فقال معاوية: الجلية عندي حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أقطع هذه الضيعة أسامة. فانصرف الهاشميون، وقد قضي لهم، فقال الأمويون
~~لمعاوية: هلا إذ كانت هذه القضية عندك بدأت بها قبل التحزب، أو أخرتها عن
~~هذا المجلس! فتكلم بكلام يدفعه بعض الناس.
### || الحجاج بن يوسف وسعيد بن جبير
# وكان الذي اعتد بعه الحجاج بن يوسف على سعيد بن جبير لما أتي به إليه بعد
~~انقضاء أمر ابن الأشعث، وكان سعيد عبدا لرجل من بني أسد بن خزيمة، فاشتراه
~~سعيد بن العاصي في مائة عبد فاعتقهم جميعا، فقال له الحجاج: يا شقي بن
~~كسير، أما قدمت الكوفة، وليس يؤم بها إلا عربي فجعلتك إماما! قال: بلى،
~~قال: أفما وليتك القضاء فضج أهل الكوفة وقالوا: لا يصلح القضاء إلا لعربي،
~~فاستقضيت أبا بردة بن أبي موسى الشعري وأمرته ألا يقطع أمرا دونك! قال:
~~بلى، قال: أو ما جعلتك في سمارى وكلهم من رؤوس العرب! قال: بلى، قال: أو ما
~~أعطيتك مائة ألف درهم لتفرقها في أهل الحاجة، ثم لم أسألك عن شيء منها!
~~قال: بلى، قال: فما أخرجك علي ؟ قال: بيعة كانت لابن الأشعث في عنقي، فغضب
~~الحجاج، ثم قال: أفما كانت بيعة أمير المؤمنين بعد الملك في عنقك قبل؟
~~والله لأقتلنك، يا حرسي، اضرب عنقه. ونظر الحجاج فإذا جل من خرج مع عبد
~~الرحمن، من الفقهاء وغيرهم، من الموالي، فأحب ان يزيلهم عن موضع الفصاحة
~~والآداب، ويخلطهم بأهل القرى والأنباط. فقال: إنما الموالي علوج، وإنما أتي
~~بهم من القرى، فقراهم أولى بم، فأمر بتسييرهم من الأمصار وإقرار العرب بها،
~~وأمر ان ينقش على يد كل إنسان منهم اسم قريته. وطالت ولايته. فتوالد القوم
~~هناك، فخبثت لغات أولادهم، وفسدت طبائعهم. فلما ms250 قام
PageV02P073
# سليمان بن عبد الملك اخرج من كان في سجن الحجاج من المظلومين، فيقال إنه
~~أخرج في يوم واحد ثمانين ألفا، ورد المنقوشين، فرجعوا في صورة الأنباط، ففي
~~ذلك يقول الراجز:
# جارية لم تدر ما سوق الإبل %~% أخرجها الحجاج من كن وظل
# لو كان بدر حاضرا وابن حمل %~% ما نقشت كفاك في جلد جلل
# وقال شاعر لأهل الكوفة لما استقضي عليها نوح بن دراج:
# يا أيها الناس قد قامت قيامتكم %~% إذ صار قاضيكم نوح بن دراج
# لو كان حيا له الحجاج ما سلمت %~% كفاه ناجية من نقش حجاج
# ويروى عن حسان، المعروف بالنبطي صاحب منارة حسان في البطيحة قال: أريت
~~الحجاج فيما يرى النائم، فقلت: أصلح الله الأمير! ما صنع الله بك؟ فقال: يا
~~نبطي، أهذا عليك! قال: فرأيتنا لانفلت من نقشه في الحياة، ومن شتمه بعد
~~الوفاة! ويروى عن حسان أنه قص هذه الرؤيا على محمد ين سيرين، فقال له ابن
~~سيرين: لقد رأيت الحجاج بالصحة. 
### || حديث الجحاف والأخطل
# قال أبو العباس: وحدثت من ناحية الزبيريين أن الجحاف بن حكيم دخل على عبد
~~الملك، والأخطل عنده، فلما بصر به الأخطل قال:
# ألا أبلغ الجحاف هل هو ثائر %~% بقتلى أصيبت من سليم وعامر!
# فقال الجحاف:
# بلى سوف نبكيهم بكل مهند %~% ونبكي عميرا بالرماح الخواطر
PageV02P074
# ثم قال: يا ابن النصرانية، ما ظننتك تجترىء علي بمثل هذا ولو كنت مأسورا
~~لك! فحم الأخطل خوفا، فقال له عبد الملك: أنا جارك منه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، هبك أجرتني منه في اليقظة، فمن يجبرني منه في النوم!
# ومن هذا أو نحوه أخذ السلمي قوله:
# [قال أبو الحسن: هو أشجع السلمي يقوله للرشيد] :
# وعلى عدوك يا ابن عم محمد %~% رصدان ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا هدا %~% سلت عليه سيوفك الأحلام
### || هرب العديل من الحجاج
# وكان العديل بن الفرخ العجلي هاربا من الحجاج، فجعل لا يحل ببلدة إلا ريع
~~لأثر يراه من آثار الحجاج فيهرب، حتى أبعد، ففي ذلك يقول العديل:
# يخشوننى الحجاج حتى ms251 كأنما %~% يحرك عظم في الفؤاد مهيض
# ودون يد الحجاج من أن تنالنى %~% بساط لأيدى اليعملات عريض
# فلم ينشب أن أتى به الحجاج، ففى ذلك يقول العديل:
# فلو كنت في سلمى أجا وشعابها %~% لكان لحجاج علي دليل
# بنى قبة الإسلام حتى كأنما %~% أتى الناس من بعد الضلال رسول
# أجأ وسلمى: جبلا طيىء، و"أجأ" مهموز، وغنما هو "أجا" مقصور، فاعلم، قال
~~زيد الخيل:
# جلبنا الخيل من أجإ وسلمى %~% تخب نزائعا خبب الذئاب
# والشاعر إذا احتاج إلى قلب الهمزة قلبها، إن كانت الهمزة مكسورة جعلها
~~ياء، او ساكنة جعلها على حركة ما قبلها، وإن كانت مفتوحة وقبلها فتحة جعلها
~~ألفا، وإن كان مفتوحة وقبلها كسرة جعلها ياء، وإن كانت مفتوحة وقبلها ضمة
~~جعلها واوا، قال الفرزدق:
# راحت بمسلمة البغال عشية %~% فارعي فزارة لا هناك المرتع
# وقال حسان بن ثابت:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة %~% ضلت هذيل بما سالت ولم تصب!
# وقال عبد الرحمن بن حسان:
# وكنت أذل من وتد بقاع %~% يشجج رأسه بالفهر واجي 
### || قول الفرزدق في عزل مسلمة بن عبد الملك هم العراق
# وأما الفرز دق، فإنه يقول لما عزل مسلمة بن عبد الملك عن العراق بعد قتله
~~يزيد بن المهلب لحاجة الخليفة إلى قربه وولي عمر بن هبيرة.
# راحت بمسلمة البغال عشية %~% فارعي فزارة لا هناك المرتع
# ولقد علمت إذا فزارة أمرت %~% أن سوف تطمع في الإمارة أشجع
# فأرى الأمور تنكرت أعلامها %~% حتى أمية عن فزارة تنزع
# عزل ابن عمرو وابن بشر قبله %~% وأخو هراة لمثلها يتوقع
# ففي جواب هذا يقول الأسدي لما ولي خالد بن عبد الله القسري:
# بكت المنابر من فزارة شجوها %~% فالآن من قسر تضح وتخشع
# وملوك خندف أسلمونا للعدا %~% لله در ملكونا ما تصنع!
# [كانوا كتاركة بينها جانبا %~% سفها وغيرهم تصون وترضع] 
# وأما حسان:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة
# فليس من لغتة "سلت أسال"، مثل: "خفت أخاف"، و"هما يتساولان"، هذا من لغة
~~غيره، وكانت هذيل سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل لها الزنا.
### || مفاخرة ms252 بين أسدي وهذلي
# ويروى أن أسديا وهذليا تفاخرا، فرضيا برجل، فقال: إني ما أقضي بينكما إلا
~~أن تجعلا لي عقدا وثيقا ألا تضربا ولا تشتما، فإني لست في بلاد قومي،
PageV02P076
# ففعلا. فقال: يأخا بني أسد، كيف تفاخر العرب وأنت تعلم انه ليس حي أحب
~~إلى الجيش ولا أبغض إلى الضيف، ولا أقل تحت الرايات منكم! وأما أنت يا أخا
~~هذيل، فكيف تكلم الناس وفيكم خلال ثلاث: كان منكم دليل الحبشة على الكعبة،
~~ومنكم خولة ذات النحيين، وسألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل لكم
~~الزنا! ولكن إذا أردتما بيتي مضر، فعليكما بهذين الحيين من تميم وقيس، قوما
~~في غير حفظ الله!
# وأما بيت عبد الرحمن بن حسان فإنه يقوله لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي
~~العاصي وكان يهاجيه، فقال له في كلمته:
# وأما قولك الخلفاء منا %~% فهم منعوا رويدك من وداج
# ولولاهم لكنت كحوت بحر %~% هوى في مظلم الغمرات داجي
# وكنت أذل من وتد بقاع %~% يشجج رأسه بالفهر واجي
# وكان أحد من هرب من الحجاج سوار بن المضرب ففي ذلك يقول:
# أقاتلي الحجاج إن لم أزر له %~% دراب وأترك عند هند فؤاديا
# فإن كان لا يرضيكحتى تردني %~% إلى قطري ما إخالك راضيا
# إذا جاوزت درب المجيزين ناقتى %~% فباست أبى الحجاج لما ثنانيا
# أيرجو بنو مروان سمعى وطاعتى %~% وقومى تميم والفلاة ورائيا
# وورائي هنا بمعنى: أمامي، قال الله عز وجل: {وإني خفت الموالي من ورائي}
~~. وقال جل ثناؤه: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} . PageV02P077
### || محمد بن عبد الله النميري والحجاج
# وممن هرب من الحجاج محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي، وكان يشبب بزينب
~~بنت يوسف، أخت الحجاج، وهو القائل فيها:
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت %~% به زينب في نسوة عطرات
# يخبئن أطراف البنان من التقى %~% ويخرجن شطرا الليل معتجرات
# في كلمة له، فلما أتي به الحجاج قال:
# هاك يدي ضاقت بي الأرض رحبها %~% وإن كنت قد طوفت كل مكان
# فلو كنت بالعنقاء أو بأسومها %~% لخلتك إلا ms253 ان تصد تراني
# [من رفع "رحبها" فعلى البدل، ومن نصب فعلى الظرف، قاله ش. و"أسومها" بفتح
~~الهمزة وبالضم، والفتح أحسن، ش] .
# ثم قال: والله أيها الأمير، إن قلت إلا خيرا، وإنما قلت:
# يخبئن أطراف البنان من التقى %~% ويخرجن شطر الليل معتجرات
# فعفا عنه، ثم قال له: أخبرني عن قولك:
# ولما رأت ركب النمري أعرضت %~% وكن من أن يلقينه حذرات
# ما كنتم؟ قال: كنت على حمار هزيل، ومعي صاحب لي على أتان مثله.
### || مالك بن الريب والحجاج
# وممن هرب منه مالك بن الريب المازني، أحد بني مازن بن مالك بن عمرو بن
~~تميم، وفي ذلك يقول:
# إن تنصفونا يال مروان نقترب %~% إليكم وإلا فأذنوا ببعاد
# فإن لنا عنكم مزاحا ومزحلا %~% بعيس إلى ريح الفلاة صواد
# ففي الأرض عن دار المذلة مذهب %~% وكل بلاد أوطنت كبلادي PageV02P078
# كذا وقعت الرواية بضم الهمزة وكسر الطاء، والأصح "أوطنت" بفتح الهمزة
~~وفتح الطاء، قاله ش.
# فماذا ترى الحجاج يبلغ جهده %~% إذا نحن جاوزنا حفير زياد
# فلولا بنو مروان كان ابن يوسف %~% كما كان عبدا من عبيد إياد
# زمان هو العبد المقر بذلة %~% يراوح صبيان القرى ويغادي
# قال ذلك لأن الحجاج كان هو وأخوه معلمين بالطائف، وكان لقبه "كليبا"، وفي
~~ذلك يقول القائل:
# أينسى كليب زمان الهزال %~% وتعليمه سورة الكوثر
# رغيف له فلكه ما ترى %~% وآخر كالقمر الأزهر
# يقول: خبز المعلمين يأتي مختلفا، لأنه من بيوت صبيان مختلفي الأحوال.
# وأنشد أبو عثمان عمرو بنى بحر الجاحظ:
# أما رأيت بني بحر وقد حفلوا %~% كأنهم خبز بقال وكتاب
# هذا طويل وهذا حنبل جحد %~% يمشون خلف عمير صاحب الباب
# وفي لقبه يقول آخر من أهل الطائف:
# كليب تمكن في أرضكم %~% وقد كان فينا صغير الخطر
# ولما دخل الحجاج مكة اعتذر إلى أهلها لقلة ما وصلهم به، فقال قائل منهم:
~~إذن والله لا نعذرك وأنت أمير العراقيين وابن عظيم القريتين! وذلك أن عروة
~~بن مسعود ولده من قبل امه. وتأويل قول الله عز وجل: {قالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل ms254 من القريتين عظيم} . مجازه في العربية: على رجل من رجلين
~~من القريتين عظيم. القريتان: مكة والطائف، والرجلان: عروة بن مسعود، والآخر
~~الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن ع مر بن مخزوم.
# ويروى إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه مر بقبره ومعه خالد، فقال: أصبح
~~جمرة في النار، فأجابه خالد في ذلك بجواب غير مرضي. PageV02P079
### || مقتل عروة بن مسعود
# وأما عروة بن مسعود فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى الطائف
~~يدعوهم إلى الإسلام، فرقي سطحه، فرماه رجل بسهم فقتله، فلما وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه إلى أهل مكة أبطأ
~~عليه، فقال: "ردوا علي أبي، أما لئن فعلت به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن
~~مسعود لأضرمنها عليهم نارا".
# يقال: رقيت السطح وما كان مثله أرقاه، مثل خشيته أخشاه، كما قال الله
~~تبارك وتعالى: {أو ترقى في السماء} ، ويقال: رقيت اللديغ أرقيه، مثل رميته
~~أميه. ويقال: ما رقأت عينه من الدمع، مهموز ترقأ يا فتى، مثل قرأت تقرأ يا
~~فتى. 
### || في موت ابن الحجاج وأخيه
# وكان الحجاج رأى في منامه ان عينيه قلعتا، فطلق الهندين: هندا بنت
~~المهلب، وهندا بنت أسماء بن خارجة، فلم يلبث ان جاءه نعي أخيه من اليمن في
~~اليوم الذي مات فيه ابنه محمد، فقال: هذا والله تأويل رؤياي، ثم قال: إنا
~~لله وإن إليه راجعون! محمد ومحمد في يوم واحد!
# حسبي بقاء الله من كل ميت %~% وحسبي رجاء الله من كل هالك
# إذا كان رب العرش عني راضيا %~% فإن شفاء النفس فيما هنالك
# وقال: من يقول شعرا يسليني به؟ فقال الفرزدق:
# إن الرزية لا رزية مثلهما %~% فقدان مثل محمد ومحمد
# ملكان قد خلت المنابر منهما %~% أخذ الحمام عليهما بالمرصد PageV02P080
# فقال: لو زدتني! فقال الفرزدق:
# إني لباك على ابني يوسف جزعا %~% ومثل فقدهما للدين يبكيني
# ما سد حي ولا ميت مسدهما %~% إلا الخلائف من بعد النبيين
# فقال له: ما صنعت شيئا، إنما زدت في ms255 حزني، فقال الفرزدق:
# لئن جزع الحجاج ما من مصيبة %~% تكون لمحزون أجل وأوجعا
# من المصطفى والمصطفى من خيارهم %~% جناحيه لما فارقاه فودعا
# أخ كان أغنى أيمن الأرض كله %~% وأغنى ابنه أهل العراقين أجمعا
# جناحا عقاب فارقاه كلاهما %~% ولو نزعا من غيره لتضعضعا
# فقال: الآن.
# أما قوله: "إلا الخلائف من بعد النبيين"، فخفض هذه النون، وهي نون الجمع،
~~وإنما فعل ذلك لنه جعل الإعراب فيها لا فيما قبلها، وجعل هذا الجمع كسائر
~~الجمع، نحو أفلس، ومساجد. وكلاب، فإن إعراب هذا كإعراب الواحد، وإنما جاز
~~ذلك لأن الجمع يكون على أبنية شتى، وإنما يلحق منه بمنهاج التثنية ما
~~لاختلاف معانيه، ما كان على حد التثنية لا يكسر الواحد عن بنائه، وإلا فلا،
~~فإن الجمع كالواحد، لاختلاف معانيه، كما تختلف معاني الواحد، والتثنية ليست
~~كذلك، لأنه ضرب واحد، ولا يكون اثنان اكثر مت اثنين عددا، كما يكون الجمع
~~أكثر من الجمع، فمما جاء على هذا المذهب قولهم: هذه سنين، فاعلم، وهذه
~~عشرين فاعلم، قال العدواني:
# إني أبي ذو محافظة %~% وابن أبي من أبيين
# وأنتم معشر زيد على مائة %~% فأجمعوا كيدهم طرا فكيدوني
# وقال سحيم بن وثيل:
# وماذا يدري الشعراء مني %~% أخو خمسين مجتمع أشدي
# وقد جاوزت حد الأربعين %~% ونجذني مداورة الشؤون
# وفي كتاب الله عز وجل: {ولا طعام إلا من غسلين} . PageV02P081
# فإن قال قائل: فإن "غسلينا" واحد، فإنه كل ما كان على بناء الجمع من
~~الواحد فإعرابه كإعراب الجمع، ألا ترى ان "عشرين" ليس لها واحد من لفظها،
~~وإعرابها كإعراب "مسلمين" واحدهم "مسلم"! وكذلك جميع الإعراب. وتقول: "هذه
~~فلسطون" يافتى، و"رأيت فلسطين" يافتى، هذا القول الأجود وكذلك "يبرين" وفي
~~الرفع "يبرون" يافتى، وكل ما أشبه هذا فهو بمنزلته، تقول: "قنسرون"، و"رأيت
~~قنسرين"، والأجود في هذا البيت:
# وشاهدنا الجل والياسمو %~% ن والمسمعات بقضابها
# وفي القرآن ما يصدق ذلك قول الله عز وجل: {كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين، وما أدراك ما عليون} ، فمن قال: "هذه قنسرون ويبرون". فنسب إلى
~~واحد منهما رجلا أو شيئا ms256 قال: "هذا رجل قنسري ويبري"، بحذف النون والواو،
~~لمجيء حرفي النسب، ولو أثبتهما لكان في الاسم رفعان ونصبان وجران، لأن
~~الياء مرفوعة، والواو علامة الرفع. ومن قال: "قنسرين" كما ترى قال في
~~النسب: "قنسريني" لأن الإعراب في حرف النسب، وانكسرت النون كما ينكسر كل ما
~~لحقه النسب.
# وأما قوله: "ونجذني مداورة الشؤون"، فمعناه: فهمني وعرفني، كما يقال:
~~حنكته التجارب، والناجذ: آخر الأضراس، ذلك قولهم: ضحك حتى بدت نواجذه.
~~والشؤون: جمع "شأن" مهموز، وهو الأمر.
# وقال المفسرون من أهل الفقه وأهل اللغة في قول الله تبارك وتعالى: {ولا
~~طعام إلا من غسلين} هو غسالة أهل النار. وقال النحويون: هو "فعلين" من
~~الغسالة. 
### || كلمة عمر بن عبد العزيز في الولاة الظالمين
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز خرج يوما فقال: الوليد بالشام، والحجاج
~~بالعراق، وقرة بن شريك بمصر، وعثمان بن حيان بالحجاز، ومحمد بن يوسف
~~باليمن! امتلأت الأرض والله جورا! .
PageV02P082
### || كتاب الحجاج إلى الوليد بن عبد الملك
# كتب الحجاج إلى الوليد بن عبد الملك بعد وفاة محمد بن يوسف: "أخبر أمير
~~المؤمنين أكرمه الله انه أصيب لمحمد بم يوسف خمسون ومائة ألف دينار، فإن
~~لكن أصابها من حلها فرحمه الله، زإن تكن من خيانة فلا رحمة الله"! فكتب
~~إليه الوليد: "أما بعد، فقد قرأ أمير المؤمنين كتابك فيما خلف محمد بن
~~يوسف، وإنما أصاب ذلك المال من تجارة له أحللناها، فترحم عليه، رحمه الله"!
### || من كلام معاوية لابنه يزيد
# ويروى أن يزيد بن معاوية قال لمعاوية في يوم بويع له على عهده، فجعل
~~الناس يمدحونه ويقرظونه: "يا أمير المؤمنين، والله ما ندري، أنخدع الناس أم
~~يخدعوننا"! فقال له معاوية: "كل من أردت خديعته فتخادع لك حتى تبلغ منه
~~حاجتك فقد خدعته"!.
### || كتاب الحجاج إلى عبد الملك
# ويروى أن الحجاج كتب إلى عبد الملك بن مروان: "وبلغني أن أمير المؤمنين
~~عطس عطسة فشمته قوم، فقال: يغفر الله لنا ولكم، فيا ليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما"!
### || تفجع الوليد لموت الحجاج
# وزعم الأصمعي قال: ms257 خرج الوليد يوما على الناس وهو مشعان الرأس، فقال: مات
~~الحجاج بن يوسف، وقرة بن شريك. وجعل يتفجع عليهما.
# قوله: "مشعان الرأس" يعني منتفخ الشعر متفرقه.
# ومثل هذا يكون في شعر، لأن في هذا التقاء ساكنين، ولا يقع مثل هذا في وزن
~~الشعر، إلا فيما تقدم ذكره في المتقارب، وليس ذا على ذلك الوزن.
~~PageV02P083
### || رسول عمر بن عبد العزيز إلى إليون ملك الروم
# وحدثت أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وجه عبد الله بن عبد الأعلى
~~ومعه رجل من عنس إلى إليون، فقال العنسي: فخلا بي عمر دونه، وقال لي:
# احفظ كل ما يكون منه، فلما صرنا إليه صرنا إلى رجل عربي اللسان، وغنما
~~نشأ بمرعش، فذهب عبد الله ليتكلم، فقلت: على رسلك، فحمدت الله وصليت على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم قلت: إني وجهت بالذي وجه بع هذا، إن أمير
~~المؤمنين يدعوك إلى الإسلام، فإن تقبله تصب رشدك، وإني لأحسب أن الكتاب قد
~~سبق عليك بالشقاء، إلا أن يشاء الله غير ذلك، فإن قبلت وإلا فاكتب جواب
~~كتابنا. قال: ثم تكلم عبد الله، فحمد الله وصلى على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وذهب في القول وكان مفوها فقال له إليون: يا عبد الله! ما تقول في
~~المسيح؟ فقال: روح الله وكلمته، فقال: أيكون ولد من غير فحل! فقال عبد
~~الله: في هذا نظر! فقال: أي نظر في هذا؟إما نعم وإما لا! فقال عبد الله:
~~آدم خلقه الله من تراب، إن هذا اخرج من رحم، قال: في هذا نظر! قال إليون
~~بالرومية: إني أعلم انك لست على ديني ولا على دين الذي أرسلك قال: وأنا
~~أفهم بالرومية ثم قال: أتعطون يوما غير يوم الجمعة؟ فقال: نعم، فقال: وما
~~ذلك اليوم، أمن أعيادكم هو؟ فقال: لا، قال: فلم تعظمونه؟ قال: عيد لقوم
~~كانوا صالحين قبل أن يصير إليكم، قال: فقال له إليون بالرومية: قد علمت أنك
~~لست على ديني ولا على دين الذي أرسلك، فقال له عبد الله: ms258 أتدري ما يقول أهل
~~السفه؟ قال: وما يقولون؟ قال: إبليس: أمرت ألا أسجد إلا لله، ثم قيل لي:
~~اسجد لآدم، قال: فقال له بالرومية: الأمر فيك أبين من ذلك، قال: ثن كتب
~~جواب كتبنا، قال: فرجعنا إلى عمر بها، قال: فخبرناه بما أردنا ثم نهضنا،
~~فردني إليه من باب الدار فخلا بي، فأخبرته، فقال: لعنه الله! لقد كانت نفسي
~~تأباه، ولم أحسبه يجترئ على مثل هذا، قال: فلما خرجت قال لي عبد الله: ما
~~الذي قال لك؟ قال: قلت، قال لي: أتطمع فيه؟ قلت: لا. 
### || الشعبي عند صاحب الروم
# ولما وجه عبد الملك الشعبي إلى صاحب الروم فكلمه، قال له صاحب الروم بعد
~~انقضاء ما بينهما: أمن أهل بيت المملكة أنت؟قال: قلت لا، ولكني رجل
PageV02P084
# من العرب، قال: فكتب معي رقعة، وقال لي: إذا أديت جواب ما جئت له فأد هذه
~~الرقعة إلى صاحبك، قال: فلما رجعت إلى عبد الملك فأعطيته جواب كتابه وخبرته
~~بما دار بيننا نهضت، ثم ذكرت الرقعة، فرجعت فدفعتها إليه، فلما وليت دعاني،
~~فقال لي: أتدري ما في هذه الرقعة؟ فلت: لا، قال: فيها: "العجب لقوم فيهم
~~مثل هذا كيف ولوا أمورهم غيره". قال: فلما وليت دعاني، فقال لي: أفتدري ما
~~أراد بهذا، قلت: لا، قال: حسدني عليك، فأراد أن أقتلك، قال: فقلت: إنما
~~كثرت عنده يا أمير المؤمنين لأنه لم يترك، قال: فرجع عن كلام إلى ملك
~~الروم، فقال: لله أبوه! ما عدا ما في نفسي!
### || معاوية وأحد بطارقة الروم
# وحثت أن معاوية، كان إذا أتاه عن بطريق من بطارقة الروم كيد للإسلام
~~احتال له، فأهدى إليه وكاتبه، حتى يعزي به ملك الروم، فكانت رسله تأتيه
~~فتخيره بأن هناك بطريقا يؤذي الرسل، ويطعن عليهم، ويسيء عشرتهم، فقال
~~معاوية: أي ما في عمل الإسلام أحب إليه؟ فقيل له: الخفاف الحمر، ودهن
~~البان. فألطفه بهما، حتى عرفت رسله باعتياده، ثم كتب كتابا إليه، كأنه جواب
~~كتابه منه، يعلمه فيه أنه وثق بما وعده به من نصره وخذلان ms259 ملك الروم. وأمر
~~الرسول بأن يتعرض لأن يظهر على الكتاب، فما ذهبت رسله في أوقاتها ثم رجعت
~~إليه، قال: ما حدث هناك؟ قالوا: فلان البطريق رأيناه مقتولا مصلوبا، فقال:
~~وأنا أبو عبد الرحمن! 
### || رسول ملك الروم عند معاوية
# وحدثت أن ملك الروم في ذلك الأوان وجه إلى معاوية: "إن الملوك قبلك كانت
~~ترسل الملوك منا، ويجتهد بعضهم في أن يغرب على بعض، أفتأذن في ذلك"؟ فأذن
~~له، فوجه إليه برجلين: أحدهما طويل جسيم، والآخر أيد، فقال معاوية لعمرو:
~~أما الطويل فقد أصبنا كفأه وهو قيس بن سعد بن عبادة وأما PageV02P085
# الآخر الأيد فقد احتجنا إلى رأيك فيه، فقال: هاهنا رجلان، كلاهما إليك
~~بغيض: محمد بن الحنفية، عبد الله بن الزبير، فقال معاوية: من هو أقرب إلينا
~~على حال. فما دخل الرجلان وجه إلى قيس بن سعد بن عبادة يعلمه، فدخل قيس،
~~فلما مثل بين يدي معاوية نزع سراويله فرمى بها إلى العلج، فلبسها فنالت
~~ثندوته، فأطرق مغلوبا، فحدثت أن قيسا ليم في ذلك، فقيل له: لم تبذلت هذا
~~التبذل بحضرة معاوية، هلا وجهت إلى غيرها! فقال:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها %~% سراويل قيس والوفود شهود
# وألا يقولوا: غاب قيس وهذه %~% سراويل عادي نمته ثمود
# وإني من القوم اليمانين سيد %~% وما الناس إلاسيد ومسود
# بذ جميع الخلق أصلي ومنصبي %~% وحسم به أعلو الرجال مديد
# وكان قيس سناطا، فكانت الأنصار تقول لوددنا أنا اشترينا لحية بأنصاف
~~أموالنا وسنذكر خبرة بعد القضاء إن شاء الله.
# ثم وجه إلى محمد بن الحنفية، فدخل، فخبر بما دعي له، فقال فقولوا له إن
~~شاء فليجلس وليعطني يده حتى أقيمه أو يقعدني، وإن شاء فليكن القائم وأنات
~~القاعد. فاختار الرومي الجلوس، فأقامه محمد، وعجز الرومي عن إقامته،
~~فانصرفا مغلوبين. 
### || معاوية يهدي ملك الروم قارورة مملوءة ماء
# وحدثني أحد الهاشميين: أن ملك الروم وجه إلى معاوية بقارورة، فقال: ابعث
~~إلي فيها من كل شيء، فبعث إلى أبن عباس، قال: لتملأ له ماء، فما ورد بها
~~على ملك الروم ms260 قال: لله أبوه ما أدهاه! فقيل لابن عباس: كيف اخترت ذلك؟
~~فقال: لقول الله عز وجل: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} PageV02P086
### || طعم الماء
# وقيل لرجل من بني هاشم وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، وكان يقدم في
~~معرفته: ما طعم الماء؟ فقال: طعم الحياة.
### || عبد الله بن الزبير وعلاج لحيته
# وأما عبد الله بن الزبير فيذكر أهله أنه قال: عالجت لحيتي لتتصل لي إلى
~~أن بلغت ستين سنة، فلما أكملتها يئست منها.
### || من أخبار قيس بن سعد
# وكان قيس بن سعد شجاعا جوادا سيدا، وجاءته عجوز قد كانت تألفه، فقال لها.
~~كيف حالك؟ فقالت: ما في بيتي جرذ، فقال: ما أحسن ما سألت! أما والله لأكثرن
~~جرذان بيتك.
# وكان سعد بن عبادة حيث توجه إلى حوران قسم ماله بين ولده، وكان له حمل لم
~~يشعر به، فما ولد له، قال له عمر بن الخطاب يعني قيسا لأنقضن ما فعل سعد،
~~فجاءه قيس، فقال: يا أمير المؤمنين، نصيبي لهذا المولود، ولا تنقض ما فعل
~~سعد.
# قال أبو العباس: حدثت بهذا الحديث من حيث أثق به: أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما مشيا إلى قيس بن سعد يسألانه في أمر هذا المولود،
~~فقال: نصيبي له، لا أغير ما فعل سعد.
# وكان معاوية كتب إلى قيس بن سعد وهو والي مصر لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه "أما بعد، فإنك يهودي ابن يهودي، إن غلب أحب الفريقين إليك عزلك
~~واستبدل بك، وإن غلب أبغضهما إليك قتلك، ومثل بك، وقد كان أبوك فوق سهمه،
~~ورمى غرضه، فأكثر الحز، واخطأ المفصل، حتى خذله قومه، وأدركه يومه، فمات
~~غريبا بحوران، والسلام".
# فكتب إليه قيس: "أما بعد، فإنك وثن ابن وثن، لم يقدم إيمانك، ولم يحدث
~~نفاقك، دخلت في الدين كرها، وخرجت منه طوعا، وقد كان أبي فوق
PageV02P087
# سهمه، ورمى غرضه، فسعيت عليه أنت وأبوك ونظراؤك، فلم تشقوا غباره، ولم
~~تدركوا شأوه، ونحن أنصار الدين الذي خرجت منه، وأعداء الدين الذي خرجت ms261
~~إليه، والسلام".
# وكان قيس موصوفا مع جماعة قد بذوا الناس طولا وجمالا، منهم: العباس ابن
~~عبد المطلب رحمه الله وولده، وجرير بن عبد الله البجلي، والأشعث بن قيس
~~الكندي، وعدي بن حاتم الطائي، وابن جذل الطعان الكناني، وأبو زبيد الطائي،
~~وزيد الخيل بن مهلهل الطائي، وكان أحد هؤلاء يقبل المرأة على الهودج، وكان
~~يقال للرجل منهم مقبل الظعن، وكان طلحة بن عبيد الله موصوفا بالتمام.
PageV02P088
### | باب
### || لسليك بن السلكة
# قال أبو العباس: قال السليك ابن السكة وهي أمه، وكانت سوداء حبشية وكان
~~من غربان العرب، وهو السليك بن عمير السعدي:
# ألا عتبت علي فصار متني %~% وأعجبها ذوو اللمم الطوال
# فإني يا ابنة القوام أربي %~% على فعل الوضي من الرجال
# فلا تصلي بصعلوك نؤوم %~% إذا أمسى يعد من العيال
# ولكن كل صعلوك ضروب %~% بنصل السيف هامات الرجال
# أشاب الرأس أني كل يوم %~% أرى لي خالة وسط الرحال
# يشق علي أن يلقين ضيما %~% ويعجز عن تخلصهن مالي
# قوله:
# وأعجبها ذوو اللمم الطوال
# يعني: الجمم، وإن شئت قلت: الجمام، يقال "جمة وجمم"، كقولك "ظلمة وظلم"،
~~ويقال "جمام" كقولك: "جفرة وجفار" و"برمة وبرام".
# قال الشاعر:
# إما تري لمتي أودي الزمان بها %~% وشيب الدهر أصداغي وأفوادي
# وقوله:
# على فعل الوضي من الرجال
# يريد: الجميل، وهو "فعيل" من "وضؤ يوضؤ" يافتى، تقديره "كرم يكرم، وهو
~~كريم"، ومصدره "الوضاءة" وكذلك "قبح يقبح قباحة"، و"سمج يسمج سماجة"،
~~ويقال: "ما كنت وضيئا"، و"لقد وضؤت بعدنا".
# وقوله: "فلا تصلي بصعلوك"، يقول: لاتتصلي به، كما قال ابن أحمر:
# ولا تصلي بمطروق إذا ما %~% سرى في القوم أصبح مستكينا PageV02P089
# وإذا شرب المرضة قال أوكي %~% على ما في سقائك قد روينا
# فالصعلوك: الذي لا مال له، قال الشاعر:
# كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى %~% ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
# وقوله: "نئوم" يصفه بالبلادة والكسل، وكانت العرب تمدح بخفة الرؤوس عن
~~النوم، وتذم النومة، كما قال عبد الملك لمؤدب ولده: علمهم العوم، وخذهم
~~بقلة النوم. وإنما توجع لخالاته لأنهن كن إماء. 
### || النجباء ms262 من أولاد السراري
# ويروى عن رجل من قريش -لم يسم لنا- قال: كنت أجالس سعيد بن المسيب، فقال
~~لي يوما: من أخوالك؟ فقلت: أمي فتاة، فكأني نقصت في عينه، فأمهلت حتى دخل
~~عليه سالم بن عبد الله بن عمر الخطاب رضي الله عنه، فلما خرج من عنده قلت:
~~ياعم! من هذا؟ فقال: يا سبحان الله! أتجهل مثل هذا من قومك! هذا سالم بن
~~عبد الله بن عمر، قلت: فمن أمه؟ قال: فتاة، قال: ثم أتاه لقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنده، فجلس عنده ثم نهض، فقلت: ياعم من هذا؟ فقال:
~~أتجهل من أهلك مثله! ما أعجب هذا! هذا القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق،
~~قلت: فمن أمه؟ قال: فتاة، فأمهلت شيئا حتى جاءه علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، فسلم عليه ثم نهض، فقلت: ياعم، من هذا؟ قال: هذا
~~الذي لا يسع مسلما أن يجهله! هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قلت:
~~فمن أمه؟ قال: فتاة، قال، قلت يا عم! رأيتني نقصت في عينك لما علمت أني لأم
~~ولد، أفما لي في هؤلاء إسوة! قال: فجللت في عينه جدا.
# وكانت أم علي بن الحسين "سلافة" من ولد يزدجرد، معروفة النسب، وكانت من
~~خيرات النساء.
# ويروى أنه قيل لعلي بن الحسين رحمه الله: إنك من أبر الناس، ولست تأكل مع
~~أمك في صفحة؟ فقال: أكره أن تسبق يدي إلى ما قد سبقت عينها فأكون قد
~~عققتها.
PageV02P090
# وكان يقال له: ابن الخيرتين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله من
~~عباده خيرتان، فخيرته من العرب قريش، ومن العجم فارس".
# وكانت سلافة عمة أم يزيد الناقص أو أختها.
# وقال رجل من ولد الحكم بن أبي العاصي، يقال له عبيد الله بن الحر وكان
~~شاعرا متقدما، وكان لأم ولد، وهو من ولد مروان بن الحكم:
# فإن تك أمي من نساء أفاءها %~% جياد القنا والمرهفات الصفائح
# فتبا لفضل الحر إن لم أنل ms263 به %~% كرائم أولاد النساء الصرائح
# وإنما أخذ هذا من قول عنترة:
# وأنا امرؤ منم خير منصبا %~% شطري وأحمي سائري بالمنصل
# وأنشد لبلال بن جرير وبلغه ان موسى بن جرير كان إذا ذكره نسبة إلى أمه،
~~لأنه ابن أمولد، فيقول: ابن أم حكيم فقال بلال:
# يا رب خال لي أغر أبلجا %~% من آل كسرى يغتدي متوجا
# ليس خال لك يدعى عشنجا
# والعشنج: المتقبض الوجه السيئ المنظر.
# وكان سبب أم بلال عند جرير أن جريرا في أول دخوله العراق دخل على الحكم
~~بن أيوب بن أبي عقيل الثقفي، وهو عم الحجاج، وعامله على البصرة، وفي ذلك
~~يقول جرير:
# أقبلن من ثهلان أو وادي خيم %~% على قلاص مثل خيطان السلم
# إذا قطعن علما بدا علم %~% حتى أنخناها إلى باب الحكم
# خليفة الحجاج غير المتهم %~% في ضئضىء المجد وبحبوح الكرم
# فكتب الحكم بعد أن فاطنه إلى الحجاج، وذلك في أول سببه: إنه قدم
~~PageV02P091
# علي أعرابي ياقعة لم أر مثله. فكتب إليه الحجاج أن يحمله معه، فما دخل
~~عليه قال له: بلغني انك ذو بديهة، فقل في هذه الجارية -لجارية قائمة على
~~رأسه- فقال جرير: مالي أن أقول فيها حتى أتأملها، ومالي أن أتامل جارية
~~الأمير! فقال: بلى، فتأملها واسألها. فقال لها: ما اسمك يا جارية؟ فأمسكت،
~~فقال لها الحجاج: خبرية يا لخناء، فقالت: أمامة، فقال جرير:
# ودع أمامة حان منك رحيل %~% إن الوداع لمن تحب قليل
# مثل الكثيب تمايلت أعطافه %~% فالريح تجبر متنه وتهيل
# هذي القلوب صواديا تيمتها %~% وأرى الشفاء وما إليه سبيل
# فقال له الحجاج: قد جعل الله لك السبيل إليها، خذها هي لك. فضرب بيده إلى
~~يدها، فتمنعت عليه، فقال:
# إن كان طلبكم الدلال فإنه %~% حسن دلالك يا أمام جميل
# [ش: ينصب "الطب" ورفع "الدلال"، وبالعكس، برفع "الطب" ونصب الدلال. والطب
~~هنا: المذهب، والدلال: الدالة] .
# فاستضحك الحجاج، وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة.
# وخبرت أنها كانت من أهل الري، وكان إخوتها أحرارا، فاتبعوه، فأعطوه بها
~~حتى بلغوا عشرين ألفا، فلم يفعل، ففي ذلك يقول: ms264
# إذا عرضوا عشرين ألفا تعرضت %~% لام حكيم حاجة هي ماهيا
# ردت أهل الري عندي مودة %~% وحببت أضعافا إلي المواليا
# فأولدها حكيما وبلالا وحزرة، بني جرير، هؤلاء من أذكر من ولدها.
# ويقال: إن الحماني قاول بلالا ذات يوم فيما كان بينهما من الشر، فقال:
~~يا ابن أم حكيم، فقال له بلال: ما تذكر من ابنة دهقان، وأخيذة رماح، وعطية
~~ملك؟ ليست كأمك التي بالمروت، تغدو على أثر ضأنها، كأنما عقباها حافرا
~~PageV02P092
# حمار، فقال له الحماني: أنا أعلم بأمك، إنما عتب عليها الحجاج في أمر،
~~الله أعلم به، فحلف أن يدفعها إلى ألأم العرب، فلما رأى أباك لم يشكك فيه.
# وقال: أنشدت لرجل من رجاز بني سعد:
# أنا ابن سعد وتوسطت العجم %~% فأنا فيما شئت من خال وعم
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليس قوم أكيس من أولاد السراري، لأنهم
~~يجمعون عز العرب ودهاء العجم.
### || كتاب محمد بن عبد الله بن حسن إلى المنصور ورده عليه
# وكتب أمير المؤمنين المنصور إلى محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهم لما كتب إليه محمد:
# "وعلم أني لست من أولاد الطلقاء، ولا أولاد اللعناء، ولا أعرقت في
~~الإماء، ولا حضنتني أمهات الأولاد. ولقد علمت أن هاشما ولد عليا مرتين، وان
~~عبد المطلب ولد الحسن مرتين، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدني
~~مرتين، من قبل جدي الحسن والحسين". يعني أن أم علي فاطمة بنت أسد بن هاشم،
~~وأم الحسن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم، وأن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم.
# فكتب إليه المنصور:
# "أما ما ذكرت من ولادة هاشم عليا مرتين، وولادة عبد المطلب الحسن مرتين،
~~فخير الأولين والآخرين رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يلده هاشم إلا مرة
~~واحدة، ولا عبد المطلب إلا مرة واحدة، وله السبق إلى كل خير. ولقد ms265 علمت أنه
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمومته أربعة، فآمن به اثنان، أحدهما
~~أبي، وكفر به اثنان أحدهما أبوك، وأما ما ذكرت أنه لم تعرق فيك الإماء، فقد
~~فخرت على بني هاشم طرا، أولهم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~علي بن الحسين، الذي لم يولد فيكم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مولود مثله".
# وهذه رسالة للمنصور طريفة مستحسنة جدا، سنمليها في موضها من هذا الكتاب،
~~إن شاء الله.
PageV02P093
# وأنشدني الرياشي:
# إن أولاد السراري %~% كثروا يا رب فينا
# رب أدخلني بلادا %~% لا أرى فيها هجينا
# والهجين عند العرب: الذي أبوه شريف وأمه وضيعة؟، والأصل في ذلك أن تكون
~~أمة، وإنما قيل: "هجين" من أجل البياض، وكأنهم قصدوا قصد الروم والصقالبة
~~ومن أشبههم، والدليل على أن الهجين الأبيض أن العرب تقول: ما يخفى ذلك على
~~الأسود والحمر، أي العربي والعجمي، ويسمون الموالي وسائر العجم الحمراء،
~~وقد ذكرنا ذلك، ولذلك قال زيد الخيل:
# أيقن أننا صهب السبال
# أي كهؤلاء من العجم. وقال أبن الرقيات:
# إن تريني تغير اللون مني %~% وعلا الشيب مفرقي وقذالي
# فظلال السيوف شيبن رأسي %~% وطعاني في الحرب صهب السبال
# فقيل: هجين من هاهنا.
# وإذا كانت الأم كريمة والأب خسيسا قيل له: المذرع، قال الفرزدق:
# إذا باهلي تحته حنظلية %~% له ولد منها فذاك المذرع
# وقال الآخر:
# إن المذرع لا تغني خئولته %~% كالغل عن شوط المحاضير
# وإنما سمي مذرعا، للرقمتين في ذراع البغل، وإنما صارتا فيه من ناحية
~~الحمار، قال هدبة:
# ورثت رقاش اللؤم عن آبائها %~% كتوارث الحميرات رقم الأذرع
# وقال عبد الله بن العباس في كلام يجيب به ابن الزبير: والله إنه لمصلوب
~~قريش، ومتى كان عوام بن عوام يطمع في صفية بنت عبد المطلب! من أبوك يا بغل؟
~~فقال: خالي الفرس! PageV02P094
### | باب
### || لأعرابي فيمن أطال لحيته
# قال أبو العباس: قال أعرابي:
# كل امرئ ذي لجية عثولية %~% يقوم عليها ظن أن له فضلا
# وما الفضل في طول السبال وعرضها %~% إذا الله لم ms266 يجعل لصاحبها عقلا
# ويروى: "لحاملها".
# عثولية، يقول: كثيرة، والمستعمل رجل "عثوال" إذا كان كثير الشعر، وأصل
~~ذلك في الرأس واللحية، وبناه الأعرابي بناء "جدول" كأنه "عثول" ثم نسب
~~إليه.
# والسبلة: مقدم اللحية، يقال لما أسيل من الشاربين: سبلتان، وتقول العرب:
~~اخذ فلان شفرة فلتم بها سبلة بعيره، أي نحره، واللتم: الشق، فهذا ما أسبل
~~من جرانه.
### || لبعض المحدثين في ذم ذوي العي
# وقال بعض المحدثين:
# وما حسن الرجال لهم بحسن %~% إذا ما أخطأ الحسن البيان
# كفى بالمرء عيبا أن تراه %~% له وجه وليس له لسان
# وقال آخر:
# إني على ما تزدري من دمامتي %~% إذا قيس ذراعي بالرجال طويل
### || لرجل يصف لحيته
# ونظر يزيد بن مزيد الشيباني إلى رجل ذي لحيةعظيمة، وقد تلففت على صدره،
~~فإذا هو خاضب، فقال: إنك مكن لحيتك في مئونة! فقال: أجل، ولذلك أقول:
# لها درهم للدهن في كل جمعة %~% وآخر للحناء يبتدران
# ولولا نوال من يزيد بن مزيد %~% لصوت في حافاتها الجلمان PageV02P095
### || لإسحاق بن خلف يصف رجلا بالقصر وطول اللحية
# وقال إسحاق بن خلف يصف رجلا بالقصر وطول اللحية:
# ماسرني أنني في طول داود %~% وأنني علم في البأس والجود
# ماشيت داود فاستضحكت من عجب %~% كأنني والد يمشي بمولود
# ما طول داود إلا طول لحيته %~% يظل داود فيها غير موجود
# تكنة خصلة منها إذا نفخت %~% ريح الشتاء وجف الماء في العود
# كالأنبجاني مصقولا عوارضها1 %~% سوداء في لين الغادة الرود
# أجرى وأغنى من الخز الصفيق ومن %~% بيض القطائف يوم القر والسود
# إن هبت الريح أدته إلى عدن %~% إن كان مالف منها غير معقود
# وفي الحديث: "من سعادة المرء خفة عارضيه" وليس هذا بناقض لما جاء في
~~إعفاء اللحي وإحفاء الشوارب، فقد روى أنهم قالوا: لا بأس بأخذ العارضين
~~والتبطين، وأما الإعفاء فهو التكثير، وهو من الأضداد، قال الله عز وجل:
~~{حتى عفوا} ، أي حتى كثروا، ويقال: عفا وبر الناقة إذا كثر، قال الشاعر:
# ولكنا نعض السيف منها %~% بأسؤق عافيات اللحم كوم
# والكوم: العظام الأسنمة، واحتها كوماء، ويقال: عفا ms267 الريع، إذا درس، ومن
~~ذلك:
# على آثار من ذهب العفاء
# أي الدروس.
# وقال مسلمة بن عبد الملك: إني لأعجب من ثلاثة: من رجل قصر شعره ثم عاد
~~فأطاله، أو شمر ثوبه ثم عاد فأسبله، أو تمنع بالسراري ثم عاد إلى المهيرات.
~~PageV02P096
# واحدة المهيرات مهيرة، وهي الحرة الممهورة، و"مفعول" يخرج إلى "فعيل"
~~كمقتول وقتيل، ومجروح وجريح، قال الأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة %~% وأخرى يقال لها فادها
# فهذا المعروف في كلام العرب، مهرت المرأة فهي ممهورة، ويقال وليس
~~بالكثيرأمهرتها فهي ممهرة، أنشدني المازني:
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية %~% وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا 
### || من ألفاظ الكنايات
# وأهل الحجاز يرزن النكاح العقد دون الفعل، ولا ينكرونه في الفعل ويحتجون
~~بقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} ، فهذا الأشيع في كلام
~~العرب، قال الأعشى:
# وأمتنعت نفسي من الغانيا %~% ت إما نكاحا وإما أزن
# ومن كل بيضاء رعبوبة %~% لها بشر ناصع كاللبن
# ويكون النكاح الجماع، وهو في الأصل كناية، قال الراجز:
# إذا زنيت فأجد نكاحا %~% وأعمل الغدو والرواحا
# والكناية تقع عن هذا الباب كثيرا، والأصل ما ذكرنا لك، وفال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أنا من نكاح لا من سفاح". ومن خطب المسلمين: "إن الله
~~عز وجل أحل النكاح وحرم السفاح".
# والكناية تقع على جماع، قال الله عز وجل: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} ، فهذه كناية عن الجماع، قال أكثر الفقهاء في قوله تبارك
~~PageV02P097
# وتعالى: {أو لامستم النساء} ، قالوا: كناية عن الجماع، وليس الأمر عندنا
~~كذلك، وما أصف مذهب اهل المدينة، قد فرغ من النكاح تصريحا، وإنما الملامسة
~~ان يلمسها الرجل بيد أو بإدناء جسد من جسد، فذلك ينقض الوضوء في قول أهل
~~المدينة، لأنه قال تبارك وتعالى بعد ذكر الجنب: {أو لامستم النساء} .
# وقوله عز وجل: {كانا يأكلان الطعام} ، كناية بإجماع عن قضاء الحاجة، لأن
~~كل من يأكل الطعام في الدنيا أنجى، يقال: نجا وأنجى، إذا قام ms268 لحاجة
~~الإنسان. وكذلك: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} . كناية عن الفروج،
~~ومثله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} ، فإنما الغائط كالوادي، وقال عمرو بن
~~معدي كرب:
# وكم من غائط من دون سلمى %~% قليل الإنس ليس به كتيع
# ويقال: وهم الرجل يوهم، إذا شك، وهو الجود، ويجوز: ييهم، وييهم، وياهم،
~~لعلل، وكذلك ما كان مثله، نحو: وجل يوجل ووحل يوحل، ووجع يوجع، ويجوز في
~~وهم أن تقول: "يهم" فإن المعتل من هذا يجيء على مثال حسب يحسب، مثل: ولي
~~الأمير يلي، وورم الجرح يرم، فهذا جميع ما في هذا الباب. 
### || لرجل من تميم
# وقال رجل أحسبه من بني تميم:
# لاتسألن الخيل ي اسعد مالها %~% وكن أخريات الخيل علك تجرح
# لعلك تحمي عن صحاب بطعنة %~% لها عائد ينفي الحصا حين ينفخ
# وأكرم كريما إن أتاك لحاجة %~% لعاقبة إن العضاه تروح
# بذا فامدحيني واندبيني فإنني %~% فتى تعتريه هزة حين يمدح PageV02P098
# قوله:
# لاتسألن الخيل يا سعد مالها
# يقول: لاتتخلف عن القتال وتسأل عن أخبار القوم، ولكن كن فيهم. كما قال
~~مهلهل:
# ليس مثلي يخبر القوم عن آ %~% بائهم قتلوا وينسى القتالا
# لم أرم حومة الكتيبة حتى %~% حذي الورد من دماء نعالا
# يقول: كنت في حومة القتال، صليت الحرب أكثر مما صليها غيري.
### || طلاق ابنة عبد الله بن السائب ثم زواجها من المصعب
# ويروى عن رجل من بني أسد بن عبد العزى، يقال له: فلان، [ش: هو عبد الله]
~~بن السائب أنه زوج ابنته عمرو بن عثمان بن عفان، فلما نصت عليه طلقها على
~~المنصة، فجاء أبوها إلى عبد الله بن الزبير، فقال: إن عمرو ابن عثمان طلق
~~ابنتي على المنصة، وقد ظن الناس أن ذلك لعاهة، وأنت عمها، فقم فأدخل إليها،
~~فقال عبد الله: أو خيرا من ذلك! جيئوني بالصعب، فخطب عبد الله فزوجها من
~~المصعب، وأقسم عليه ليدخلن بها في ليلته، فلا تعرف امرأة نصت على رجلين في
~~ليلتين ولاء غيرها فأولدها المصعب عيسى وعكاشة، فلما كان اليوم مسكن، وهرب
~~أكثر الناس عن ms269 المصعب، دخل إلى سكينة ابنة الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~وكانت له شديدة المحبة، وكانت تخفي ذلك، فلبس غلالة وتوشح عليها، وانتضى
~~السيف، فلما رأت ذلك علمت أنه عزم ألا يرجع، فصاحت من ورائه: واحرباه!
~~فالتقت إليها، فقال: أو هذا لي في قلبك! فقالت: إي والله وأكثر من هذا!
~~فقال: أما لو علمت لكان لي ولك وشأن. ثم خرج، فقال لابنه عيسى: يا بني، انج
~~إلى نجاتك، فإن القوم لا حاجة بهم إلى غيري، وستفلت بحيلة أو بقيا، فقال:
~~يا أبتاه! لا أحدث والله عنك أبدا، فقال: أما والله لئن قلت ذلك لما زلت
~~أتعرف الكرم في أسرارك، وأنت تقلب في مهدك. PageV02P099
# [ش: الأسرار: جمع سر وهي الطرائق في الجبهة] .
# فقتل بين يدي أبيه، ففي ذلك يقول شاعر أهل الشأم من اليمانية:
# نحن قتلنا مصعبا وعيسى %~% وابن الزبير البطل الرئيسا
# عمدا أذقنا مضر التبئيسا
# وقال رجل يعاتب رجلا:
# فلو كان شهم النفس أو ذا حفيظة %~% رأى ما رأى في الموت عيسى بن مصعب
### || لبلال بن جرير يمدح عبد الله بن الزبير
# وقال بلال بن جرير يمدح عبد الله بن الزبير:
# مد الزبير عليك إذ يبني العلا %~% كنفيه حتى نالتا العيوقا
# ولو أن عبد الله فاخر من ترى %~% فات البرية عزة وسموقا
# قرم إذا ما كان يوم نفورة %~% جمع الزبير عليك والصديقا
# لو شئت ما فاتوك إذ جاريتهم %~% ولكنت بالسبق المبر حقيقا
# لكن أتيت مصليا برا بهم %~% ولقد ترى ونرى لديك طريقا
# عاد الحديث إلى تفسير الأبيات المتقدمة:
# قوله:
# لعلك تحمي عن صحاب بطعنة
# يقال: حميت الناحية أحميها حميا وحماية، كما قال الفرزدق:
# إذا النفوس جشأن طأمن جأشها %~% ثقة لها بحماية الأدبار
# ومعنى ذلك: منعت ودفعت، ويقال: أحميت الأرض أي جعلتها حمى PageV02P100
# لا تقرب، وأحميت الحديد أحميه إحماء، وحميت أنفي محمية يا فتى، إذا أنت
~~أبيت الضيم. وصحاب: جمع صاحب، وقد يقال: هو جمع صحب، كما تقول: تاجر وتجر،
~~وراكب وركب، ونحو ذلك، ثم تجمع صحبا على أصحاب، كقولك: كلب ms270 وفرخ وفراخ،
~~فهذا مذهب حسن، ومن قال: هو جمع صاحب، فنظيره قائم وقيام، وتاجر وتجار.
# وقوله: "لها عاند ينفي الحصا"، يعني الدم، يقال: عند العرق، إذا خرج الدم
~~منه بحدة. ينفي الحصا، يعني الدم بشدة جريه، كما قال:
# مسحسحة تنفي الحصا عن طريقها %~% [يقطع أحشاء الرعيب انتثارها] 
# يعني: طعنة.
# وقال آخر في صفة طعنة:
# ومستنة كاستنان الخرو %~% ف قد قطع الحبل بالمرود
# والخروف هاهنا إنما هو الفلو الصغير.
# وقوله:
# وأكرم كريما إن أتاك لحاجة %~% لعاقبة إن العضاه تروح
# يقول: الشجر يصيبه الندى في آخر الصيف فينشأ له ورق، فيقول: لعلك تحتاج
~~إلى هذا الكريم وقد قدر.
# ومثله:
# ولاتهين الكريم علك ان %~% تركع يوما والدهر قد رفعه
# أراد "ولا تهينن" بالنون الخفيفة، فحذفها لالتقاء الساكنين، وهذا الحكم
~~فيها.
# ومثله في المعنى قول عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب:
# إذا خلة نابت صديقك فاغتنم %~% مرمتها فالدهر بالناس قلب
# وبادر بمعروف إذا كنت قادرا %~% زوال اقتدار أو غنى عنك يعقب
# [زوال، مفعول ل "بادر". قاله ش] ومثل هذا كثير. PageV02P101
# وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم إني لأسارع إلى حاجة
~~عدوي خوفا من أن أرده فيستغني عني.
# وقال رجل من العرب: ما رددت رجلا عن حاجة فولى عني إلا رأيت الغنى في
~~قفاه. وقال عبد الله بن العباس بن عبد المطلب: ما رأيت أحدا أسعفته في حاجة
~~إلا أضاء مابينى وبينه، ولا رأيت رجلا رددته عن حاجة إلا أظلم ما بيني
~~وبينه.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " من يئس من شي استغنى عنه. وقال عبد
~~الله بن همام السلولي:
# فأحلف وأتلف إنما المال عارة %~% فكله مع الدهر الذي هو آكله
# فأهون مفقود وأيسر هالك %~% على الحي من لا يبلغ الحي نائله
# عارة، أي معار، ووزنه "فعلة".
# وقال أحد المحدثين، وليس من هذا الباب ولكنا ذكرناه في الإعارة:
# أعارك ماله لتقوم فيه %~% بطاعته وتعرف فضل حقه
# فلم تشكره نعمته ولكن %~% قريت على معاصيه برزقه
# تجاهره بها عودا ms271 وبدءا %~% وتستخفي بها من شر خلقه
# وقال جرير:
# وإني لأستحيي أخي أن أرى له %~% علي من الحق الذي لا يرى ليا
# هذا بيت يحمله قوم على خلاف معناه، وإنما تأويله: إني لأستحيي أخي ان
~~يكون له علي فضل ولا يكون لي عليه فضل زمني إليه مكافأة، فأستحيي أن أرى له
~~علي حقا لما فعل إلي، ولا أفعل إليه ما يكون لي به عليه حق. وهذا من مذاهب
~~الكرام، ومما تأخذ له أنفسها. PageV02P102
### || أبيات عائد الكلب الزبيري لعبد الله بن حسن
# فأما قول عائد الكلب الزبيري لعبد الله بن حسن بن حسن:
# له حق وليس عليه حق %~% ومهما قال فالحسن الجميل
# وقد كان الرسول يرى حقوقا %~% عليه لغيره وهو الرسول
# فإنه ذكره بقلة الإنصاف، فقال: يرى له حقا على الناس، ولا يرى لهم عليه
~~حقا من أجل نسبة الإنصاف، فقال: يرى له حقا على الناس، ولا يرى لهم عليه
~~حقا من أجل نسبة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين ذلك يقوله:
# وقد كان رسول يرى حقوقا %~% عليه لغيره وهو الرسول
# فالذي يفتخر به عبد الله يرى للناس عليه حقا، فالمفتخر به أجدر.
# وقد قيل لعلي بن الحسين وكان بين الفضل رضي الله عنه: ما بالك إذا سافرت
~~كتمت نسبك أهل الرفقة؟ فقال: أكره أن آخذ برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما لا أعطي مثله.
# وإنما يعتري هذا الباب من الظلم وقلة الإنصاف والبعد من الرقة عليهم
~~الجهلة من أهل هذا النسب، والله جل ذكره يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{بالمؤمنين رؤوف رحيم} ، وقال تعالى: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم} ، فإذا كان هو صلى الله عليه وسلم يخاف من المعصية فكيف يأمنها غيره
~~به! 
### || لجرير يمدح هشام بن عبد الملك
# وأما قول جرير لهشام بن عبد الملك فهو المدح الصحيح على خلاف هذا المعنى،
~~قال:
# وأنت إذا نظرت إلى هشام %~% عرفت نجار منتخب كريم
# ولي الحق حين يؤم حجا %~% صفوفا بين زمزم والحطيم
PageV02P103
# يرى للمسلمين عليه ms272 حقا %~% كفعل الوالد الرؤف الرحيم
# إذا بعض السنين تعرقتنا1 %~% كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
# وفي هذا الشعر:
# أمير المؤمنين على صراط %~% إذا أعوج الموارد مستقيم
# أمير المؤمنين جمعت دينا %~% وحلما فاضلا لذوي الحلوم
# لك المتخيران أبا وخالا %~% فأكرم بالخؤولة والعموم
# فيا ابن المطعمين إذا شتونا %~% ويا ابن الذائدين عن الحريم
# سما بك خالد وبنو هشام %~% إلى العلياء في الحسب الجسيم
# وتنزل من أمية حيث تلقى %~% شؤون الرأس مجتمع الصميم
# تواصلت من تكرمها قريش %~% برد الخيل دامية الكلوم
# فما الأم التي ولدت قريشا %~% بمقرفة النجار ولا عقيم
# وما فحل بأنجب من أبيكم %~% ولا خال بأكرم من تميم
# سما أولاد برة بنت مر %~% إلى العلياء في الحسب العظيم
# لك الغر السوابق من قريش %~% فقد عرف الأغر من البهيم
# قوله: "حين يؤم حجا" فيكون الحج جمع حاج، كما يقال: تاجر وتجر، وراكب
~~وركب، قال العجاج:
# بواسط أكرم دار دارا %~% والله سمى نصرك الأنصارا
# فأخرجه على "ناصر ونصر"، قال: ويجوز أن يكون حج أصحاب حج، كما قال الله
~~عز وجل: {واسأل القرية} ، يريد أهلها.
# وقوله:
# كفعل الوالد الروف الرحيم
# يقال: "رؤف" على "فعل" مثل يقظ وحذر، رؤوف على وزن "ضروب". وقال
~~الأنصاري: PageV02P104
# نطيع نبينا ونطيع ربا %~% هو الرحمن كان بنا رؤوفا
# وقد قرىء: {والله رؤوف بالعباد} ، و {رؤوف} أكثر، وإنما هو من الرأفة،
~~وهي أشد الرحمة، ويقال: "رآفة" وقرىء: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله}
~~، على وزن الصرامة والسفاهة.
# وقوله:
# إذا بعض السنين تعر قتنا
# يفسر على وجهين: أحداهما: ان يكون ذهب إلى بعض السنين سنون، كما قال
~~الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته %~% كما شرقت صدر القناة من الدم
# لأن صدر القناة قناة، ومن كلام العرب: ذهبت بعض أصابعه، لأن بعض الأصابع
~~إصبع، فهذا قول.
# والأجود أن يكون الخبر في المعنى عن المضاف إليه، فأقتحم المضاف إليه
~~توكيدا، لأنه غير خارج من المعنى، وفي كتاب الله عز وجل: {فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين} إنما المعنى: فظلوا لها خاضعين، والخضوع بين في الأعناق، فأخبر ms273
~~عنهم، فأقحم العناق توكيدا. وكان أبو زيد الأنصاري يقول: أعناقهم جماعاتهم،
~~تقول: أتاني عنق من الناس، والأول قول عامة النحويين. وقال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت %~% سور المدينة والجبال الخشع
# وقال أيضا:
# رأت مر السنين أخذن مني %~% كما أخذ السرار من الهلال
# وقال ذو الرمة:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت %~% أعاليها مر الرياح النواسم PageV02P105
# ومثل هذا كثير، وعلى مثل هذا القول الثاني تقول: "يا تيم تيم عدي" لأنك
~~أردت: "يا تيم عدي"، وأقحمت الأول توكيد، وكذلك: لا أبا لك، لأن الألف لا
~~تثبت في الأب في النصب إلا في الإضافة، أولا بدلا من التنوين، فإنما أراد
~~لا أباك ثم اقحم اللام توكيدا للإضافة، وأنشد المازني:
# وقد مات شماخ ومات مزرد %~% وأي كريم لا أباك يخلد!
# وقال آخر:
# أبا لموت الذي لا بد أني %~% ملاق لا أباك تخوفيني!
# وقوله: "على صراط" فالصراط: المنهاج الواضح، وكذلك قالت العلماء في قول
~~الله عز وجل: {اهدنا الصراط المستقيم} .
# وقوله: "سما بك خالد" يريد خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب، لأن أم هشام بنت هشام بن إسماعيل ابن هشام
~~بن المغيرة، بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وكان هشام بن المغيرة أجل قرشي
~~حالما وجودا، وكانت قريش تؤرخ بموته، كما كانت تؤرخ بعام الفيل، وبملك
~~فلان، قال الشاعر:
# زمان تناعى الناس موت هشام
# ومن أجل يقول القائل:
# فأصبح بطن مكة مقشعرا %~% كأن الأرض ليس بها هشام
# يقول: هو وإن كان مات فهو مدفون في الأرض، فقد كان يحب من أجله ألا
~~ينالها جدب، وقال الآخر:
# ذريني أصطبح يا سلم إني %~% رأيت الموت نقب عن هشام
# وقوله: "نقب" أي طوف حتى أصاب هشاما، قال الله عز وجل: {فنقبوا في
~~البلاد} أي طوفوا، ومثله قول امرئ القيس"
# وقد نقبت في الآفاق حتى %~% رضيت من الغنيمة بالإياب PageV02P106
### || عمر أول من أرخ في الإسلام
# فأما التاريخ الذي يؤرخ به اليوم فأول من فعله في الإسلام ms274 عمر بن الخطاب
~~رحمه الله. حيث دون الدواوين، فقيل له: لو أرخت يا أمير المؤمنين لكنت تعرف
~~الأمور في أوقاتها؟ فقال: وما التأريخ؟ فأعلم ما كانت العجم تفعله، فقال:
~~أرخوا؛ فقالوا: مذ أي سنة؟ فاجتمعوا على سنة الهجرة، لأنه الوقت الذي حكم
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير تقية ثم قالوا: في أي شهر؟
~~فقالوا: نستقبل بالناس أمورهم في شهر المحرم إذا انقضى حجهم، وكانت هجرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر بيع الآخر فقدم التأريخ على الهجرة
~~هذه الأشهر.
# وجاء في تصحيح هذا الوقت - أعني المحرم - ما روي لنا عن ابن عباس رحمه
~~الله، فنه قال في قول الله عز وجل: {والفجر، وليال عشر} فأقسم بفجر
~~السنة، وهو المحرم.
# وقوله:
# فما الأم التي ولدت قريشا
# يعني برة بنت مر، كانت أم النضر بن كنانة، وهو أبو قريش، ومن لم يكن من
~~ولده فليس بقرشي، وتميم بن مر خاله.
# وكان يقال: من عرف حق أخيه دام له إخاؤه، ومن تكبر على الناس ورجا أن
~~يكون له صديق فقد غر نفسه.
# وقيل: ليس للجوج تدبير، ولا لسييء الخلق عيش، ولا لمتكبر صديق.
# وقيل: من بسط بالخير لسانه انبسطت في القلوب محبته، والمنة تفسد الصنيعة.
### || في مدح أبي البختري
# ويروى أن شاعرا أتى أبا البختري وهب بن وهب، وكان من أجود الناس، وكان
~~إذا سمع مدح المادح ضحك وسرى السرور في جوانحه، وأعطى PageV02P107
# وزاد، فأتاه هذا الشاعر فأنشده:
# لكل أخي فضل نصيب من العلا %~% ورأس العلا طرا عقيد الندى وهب
# وما ضر وهبا قول من غمط العلا %~% كما لا يضر البدر ينبحه الكلب
# فثنى له الوسادة، وهش إليه ورفده، وحمله وأضافه، فلما أن أراد الرجل
~~الرحلة لم يخدمه أحد من غلمان أبي البختري، ولا عقد له ولا حل معه. فأنكر
~~ذلك من جميل ما فعل به، وأنه قد تجاوز به أمله، فعاتب بعضهم، فقال له
~~الغلام: إنا إنما نعين النازل على الإقامة، ولا نعين الراحل على الفراق. ms275
~~فبلغ هذا الكلام جليلا من القرشيين، فقال: والله لفعل هؤلاء العبيد على هذا
~~القصد أحسن من رفد سيدهم. PageV02P108
### | باب
### || سؤال عبد الملك لحسان: أي المناديل أفضل؟
# قال عبد الملك بن مروان لجلسائه - وكان يجتنب غير الأدباء -: أي المناديل
~~أفضل؟ فقال قائل منهم: مناديل مصر كأنها غرقىء البيض. وقال آخر: مناديل
~~اليمن كأنها أنوار الربيع. فقال عبد الملك: ما صنعتما شيئا، أفضل المناديل
~~ما قال أخو تميم - يعني عبدة بن الطبيب.
# لما نزلنا نصبنا ظل أخبية %~% وفار للقوم باللحم المراجيل
# ورد وأشقر ما يؤنيه طابخه %~% ما غير الغلي منه فهو مأكول
# ثمت قمنا إلى جرد مسومة %~% أعرافهن لأيدينا مناديل
# قوله: "غرقىء البيض" يعني القشرة الرقيقة التي تركب البيضة دون قشرها
~~الأعلى، وقشرها الأعلى يقال له: القيض.
# وقوله: "المراجيل" إنما حده "المراجل"؛ ولكن لما كانت الكسرة لازمة
~~أشبعها للضرورة؛ كما قال:
# نفي الدرام تنقاد الصياريف
# وقد مر تفسير هذا.
# وقوله:
# ورد وأشقر ما يؤنيه طباخه
# يقول: ما تغير من اللحم قبل نضجه.
# وقوله: "ما يؤنيه طباخه" يقول: ما يؤخره، لأنه لو آناه لأنضجه، لأن معنى
~~"آناه" بلغ به إناه، أي إدراكه، قال الله عز وجل: {إلى طعام غير ناظرين
~~إناه} ، وتقول: أنى يأني إني، إذا أدرك، وآن يئين مثله. وقوله عز وجل:
~~{يطوفون بينها وبين حميم آن} أي قد بلغ إناه. PageV02P109
# وقوله:
# ما غير الغلي منه فهو مأكول
# يقول: نحن أصحاب صيد، وهذا من فعلهم.
# وقوله: "مسومة" تكون على ضربين: أحدهما أن تكون معلمة، والثني أن تكون قد
~~أسميت في المرعى، وهي ههنا معلمة، وقد مضى هذا التفسير.
# وإنما أخذ ما في هذه الأبيات من بيت أمرىء القيس، فإنه جمع ما في هذه
~~الأبيات في بيت واحد، مع فضل التقدم.
# نمش بأعراف الجياد أكفنا %~% إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وهو الذي لم يدرك، ونمش: نمسح، ويقال للمنديل المشوش.
# وكانت العرب تألف الطيب، وتطرح ذلك في حالتين: في الحرب والصيد.
# قال النابغة:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم %~% تحت السنور جنة البقار
# وقال ms276 آخر:
# وأسيافكم مسك محل أكفكم %~% على أنها ريح الدماء تضوع
# معنى "تضوع" تفوح. 
### || وفاء ابنة هانيء بن قبيصة
# وروي عن ابنة هانيء بن قبيصة [ذكر يعقوب أنها ابنة قيس بن خالد الشيباني.
~~ش] . أنه لما قتل عنها لقيط بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن
~~مالك حنظلة، فتزوجها رجل من أهلها، فكان لا يزال يراها تذكر لقيطا، فقال
~~لها ذات مرة: ما استحسنت من لقيط؟ فقالت: كل أموره كانت حسنة، ولكني أحدثك
~~أنه خرج مرة إلى الصيد وقد انتشىء، فرجع وبقميصه نضح ضمه، وشمني شم، فليتني
~~كنت مت ثمه، قال: ففعل زوجها مثل ذلك، ثم
PageV02P110
# ضمها إليه، وقال: أين أنا من لقيط؟ فقالت: ماء ولا كصدآء - مثل حمراء،
~~ووزنها "فعلاء"، وموضع اللام همزة، وهي بئر مقدمة، واسمها ما ذكرنا عن
~~الأصمعي وأبي عبيدة، وكذلك سمعنا العرب تقوله، ومن ثقل فقد أخطأ ومثل ذلك:
~~رجل ولا كمالك - يعنون مالك بن نويرة، ومرعى ولا كالسعدان. 
### || حديث بنات ذي الإصبع العدواني
# وحدثني علي بن عبد الله عن ابن عائشة قال: كان ذو الإصبع العدواني رجلا
~~غيورا، وكانت له بنات أربع، وكان لا يزوجهن غيرة، فاستمع عليهن يوما، وقد
~~خلون يتحدثن، فقالت قائلة منهن: لتقل كل واحدة منكن ما في نفسها، ولنصدق
~~جميعا. قال: فقالت كبراهن:
# ألا ليت زوجي من أناس ذوي غنى %~% حديث الشباب طيب النشر والذكر
# لصوق بأكباد النساء كأنه %~% خليفة جان لا يقيم على هجر
# قال: وقالت الثانية:
# ألا ليته يغطي الجمال بديئة %~% له جفنة يشقى بها النيب والجزر
# له حكمات الدهر من غير كبرة %~% تشين فلا فان ولا ضرع غمر
# "أخذ التجارب، وهو مأخوذ من حكمة اللجام ش" فقلن لها: أنت تريدين سيدا.
~~فقالت: الثالثة:
# ألا هل تراها مرة وحليلها %~% اشم كنصل السيف عين المهند
# عليما بأدواء النساء ورهطه %~% إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتدي
# فقلن لها: أنت تريدين ابن عم لك، فقد عرفته. وقلن للصغرى: ما تقولين؟
~~فقالت: لا أقول شيئا، فقلن: لا ms277 ندعك وذاك؛ إنك اطلعت على أسرارنا وتكتمين
~~سرك، فقالت: زوج من عود، خير من قعود.
# قال: فخطبن، فزوجهن جمع، ثم أمهلهن حولا، ثم زار الكبرى، فقال لها: كيف
~~رأيت زوجك؟ قالت: خير زوج، يكرم أهله، وينسى فضل، قال لها: PageV02P111
# فما مالكم؟ قالت: الإبل، قال: وما هي؟ قالت: نأكل لحمانها مزعا، ونشرب
~~ألبانها جرعا، وتحملنا وضعفتنا معا. فقال لها: زوج كريم، ومال عميم.
# ثم زار الثانية فقال لها: كيف رأيت زوجك؟ قالت: يكرم الحليلة، ويقرب
~~الوسيلة. قال: فما مالكم؟ قالت: البقر، قال: وما هي؟ قالت: تألف الفناء،
~~وتملأ الإناء، وتودك السقاء، ونساء مع نساء. قال لها: رضيت وحظيت.
# ثم زار الثالثة، فقال لها: كيف رأيت زوجك؟ فقالت: لا سمح بذر، ولا بخيل
~~حكر، قال: مالكم؟ قالت: المعزى، قال: وما هي؟ قالت: لو كنا نولدها فطما،
~~ونسلخا أدما، لم نبغ بها نعما، فقال لها: جذو مغنية.
# ثم زار الرابعة، فقال لها: كي رأيت زوجك؟ فقالت: شر زوج، يكرم نفسه،
~~ويهين عرسه، قال لها: فما مالكم؟ قالت: شر مال؛ الضأن، قال لها: وما هن؟
~~قالت: جوف لا يشبعن، وهيم لا ينقعن، وصم لا يسمعن، وأمر مغويتهن يتبعن،
~~فقال: "أشبه امرؤ بعض بزه" فأرسلها مثلا.
# قال علي بن عبد الله: قلت لابن عائشة: ما قولها: "وأمر مغويتهن يتبعن"؟
~~فقال: أما تراهن يمررن فتسقط الواحدة منهن في ماء أو وحل وما أشبه ذلك
~~فيتبعنها إليه.
# قول الثانية:
# له جفنة تشقى بها النيب والجزر
# فالنيب: جمع ناب، وهي المسنة، وإنما قيل لها: ناب، لطول نابها؛
# قال أوس بن حجر:
# تشبه نابا وهي في السن بكرة
# وتقدير "نيب" من الفعل "فعل"،ولكن ما كان من ذوات الياء كسر له موضع
~~الفاء من الفعل لتصح الياء، لأن الياء إذا سكنت وانضم ما قبلها كانت
~~PageV02P112
# واوا، نحو: موقن وموسر، وإن فارقتها الضمة عادت إلى أصلها، نحو قولك:
~~مياسير، ومثل ذلك أبيض وبيض، وإنما "بيض" "فعل" ك"أحمر وحمر" و"أصفر وصفر"،
~~ولكن كسرت النون لتصح الياء، ولو كانت واوا في الأصل لم ms278 تغير. نحو: "أسود
~~وسود".
# وقوله: "ناب"، تقديرها فعل متحركة العين، ولا تنقلب الياء ولا الواو ألفا
~~إلا وهما في موضع حركة وما قبلهما مفتوح، نحو: باع وقال ورمى وغزا؛ لأن
~~التقدير فعل، ولو كان على فعل لصحت الياء والواو، كما تقول: بيع وقول، وفعل
~~قد يجمعونه على فعل كقولهم: أسد وأسد، ووثن ووثن.
# وقولها: "تشقى بها النيب والجزر" فإنما عطفت أحدهما على الآخر لأن من
~~الإبل ما يكون جزورا للنحر لا غير.
# وأما قولها: "ولا ضرع غمر" فالضرع: الضعيف، والغمر: الذي لم يجرب الأمور.
### || الحجاج والمهلب بن أبي صفرة
# ويروى أن الحجاج لما ورد عليه ظفر المهلب بن أبي صفرة وقتله عبد ربه
~~الصغير، وهرب قطري عنه تمثل فقال: لله در المهلب! والله لكأنه ماوصف لقيط
~~الإيادي حيث يقول:
# وقلدوا أمركم لله دركم %~% رجب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
# لا مترفا إن رخاء العيش ساعده %~% ولا إذا عض مكروه به خشعا
# ما زال يحلب هذا الدهر أشطره %~% يكون متبعا طورا ومتبعا
# حتى استمرت على شزر مريرته %~% مر العزيمة لا رثا ولا ضرعا
# فقام إليه رجل فقال: أيها الأمير، والله لكأني أسمع هذه التمثيل من قطري
~~في المهلب. فسر الحجاج بذلك سرورا تبين في وجهه:
# وقولها:
# كنصل السيف عين المهند
# فالمهند، المنسوب إلى الهند.
PageV02P113
# وقولها: "من أهل بيتي ومحتدي" فالمحتد: الأصل، قال الشاعر:
# وفي السر من قحطان أولاد حرة %~% عظام اللها بيض كرام المحاتد
# وقوله: "مال عميم" يقول: جامع، أخذه من عم يعم.
# وقوله: "جذو مغنية" فالجذو: جمع جذوه، وهي القطعة، وأصل ذلك في الخشب ما
~~كان منه فيه نار، وقال الله عز وجل: {أو جذوة من النار} 1 وتجمع أيضا جذا،
~~قال ابن مقبل:
# باتت حواطب سلمى يلتمسن لها %~% جزل الجذا غير خوار ولا دعر
# الحوار: الضعيف، والدعر: الكثير الثقب، يقال: عود دعر.
# وقولها: "جوف لا يشبعن" تقول: عزاك الأجواف. و"هيم لا ينقعن"، الهيم:
~~العطاش، يكون الواحد من هيم أهيم، ويقال في هذا المعنى: هيمان. وقال بعض
~~المفسرين في قول الله ms279 عز وجل: {فشاربون شرب الهيم} قال: هي الإبل العطاش،
~~وقال ذو الرمة:
# فراحت الحقب لم تقصع صرائها %~% وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# ويقال: "قصع صارته" إذا روي، والصارة: شدة العطش، والنشوح: أن تشرب دون
~~الري، يقال: نشح ينشح، ومثله: تغمر، إذا لم يرو. ويقال للقدح الصغير الغمر
~~من هذا. وقال بعض المفسرين: الهيم: رمال بعينها، واحدتها هيماء، يا فتى.
# وقولها: "لا ينقعن" أي لا يروين، يقال: ما نقعت ماشية بني فلان بري، إذا
~~لم تبلغ من الماء حقها، ويقال للماء: النقع، ويقال: النقع، في غير هذا
~~الموضع، للغبار، ويقال: أثاروا النقع بينهم. والنقع أيضا: اسم موضع بعينه.
~~قال الشاعر:
# لقد حببت نعم إلينا بوجهها %~% ماسكن ما بين الوتائر والنقع PageV02P114
# والنقع: الصراخ، قال لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق %~% يخلبوه ذات جرس وزجل
# وقولها: "وصم لا يسمعن"، طريف من كلام العرب، وذلك أنه يقال لكل صحيح
~~البصر ولا يعمل بصره: أعمى، وإنما يراد به أنه قد حل محل من لا يبصر البتة،
~~إذا لم يعمل بصره، وكذلك يقال للسميع الذي لا يقبل: أصم، قال الله جل ذكره:
~~{صم بكم عمي} كما قال جل ثناؤه: {أم على قلوب أقفالها} وكذلك: {إنك لا
~~تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء} وقوله عز وجل: {كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء} 
# وتقول العرب: "أبلد ما يرعى الضأن"، ويقال: أحمق من راعي ضأن ثمانين.
# وتحدث عمرو بن بحر، قال: كان يقال: لا ينبغي لعاقل أن يشاور واحدا من
~~خمسة: القطان، والغزال، والمعلم، ورعي ضأن، ولا الرجل الكثير المحادثة
~~للنساء.
# وقيل في مثل هذا: لا تدع أم صبيك تضربه فإنه أعقل منها وإن كان طفلا.
# وقال الأحنف بن قيس: إني لأجالس الأحمق الساعة فأتبين ذلك في عقلي.
# وقال جل ثناؤه في صفة النساء: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين} . PageV02P115
### || نقد كثير للشعراء
# وحدثت أنعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة أتى المدينة فأقام بها، ففي ذلك
~~يقول:
# يا خليلي قد مللت ثوائي ms280 %~% بالمصلى وقد شنئت البقيعا
# فلما أراد الشخوص شخص معه الأحوص بن محمد؛ فلما نزلا ودان صار إليهما
~~نصيب، فمضى الأحوص لبعض حاجته، فرجع إلى صاحبيه، فقال: إني رأيت كثيرا
~~بموضع كذا، فقال عمر: فابعثوا إليه ليصير إلينا، فقال الأحوص: أهو يصير
~~إليكم؟ هو والله أعظم كبرا من ذلك؛ قال: فذا نصير إليه، فصاروا إليه، وهو
~~جالس على جلد كبش، فوالله ما رفع منهم أحدا ولا القرشي. ثم أقبل على
~~القرشي، فقال: يا أخا قريش، والله لقد قلت فأحسنت في كثير من شعرك، ولكن
~~خبرني عن قولك:
# قالت لها أختها تعاتبها %~% لا تفسدن الطواف في عمر
# قومي تصدي له ليبصرنا %~% ثم اغمزيه يا أخت في خفر
# قالت لها: قد غمزته فأبى %~% ثم اسبطرت تشتد في أثري
# والله لو قد قلت هذا في هرة أهلك ما عدا، أردت أن تنسب بها فنسبت بنفسك،
~~أهكذا يقال للمرأة! إنما توصف بالخفر، وأنها مطلوبة ممتنعة، هلا قلت كما
~~قال هذا؟ وضرب بيده على كتف الأحوص:
# أدور ولولا أن رى أم جعفر %~% بابياتكم ما درت حيث أدور
# وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى %~% إذا لم يزر لا بعد أن سيزور
# لقد منعت معروفها أم جعفر %~% وإني إلى معروفها لفقير
# قال: فامتلأ الأحوص سرورا، ثم أقبل عليه فقال: يا أحوص، خبرني عن قولك:
# فأن تصلي أصلك وإن تعودي %~% لهر بعد وصلك لا أبالي PageV02P116
# أما والله لو كنت من فحول الشعراء لباليت؛ هلا قلت مثل ما قال هذا؟ وضرب
~~بيده على جنب نصيب:
# بزينب ألمم قبل أن يظعن الركب %~% وقل إن تملينا فما ملك القلب
# قال: فانتفخ نصيب، ثم أقبل عليه فقال له: ولكن أخبرني عن قولك يا أسود:
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت %~% فواحزاني من ذا يهيم بها بعدي
# كأنك اغتممت ألا يفعل بها بعدك؛ ولا يكني، فقال بعضهم لبض: قوموا فقد
~~استوت القرفة. وهي لعبة على خطوط، فاستواؤها انقضاؤها.
# قال أبو الحسن: الطبن هي السدر، فإذا زيد في خطوطه سمته العرب: القرفة،
~~وتسميه العامة السدر. ms281
### || كثير والأخطل عند عبد الملك بن مروان
# قال: وحدثت أن كثيرا دخل على عبد الملك بن مروان وعنده الأخطل، فأنشده
~~التفت عبد الملك إلى الأخطل، فقال: كيف ترى؟ فقال: حجازي مجوع مقرور، دعني
~~أضغمه يا أمير المؤمنين، فقال كثير: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال له: هذا
~~الأخطل، فقال له كثير: مهلا، فهلا ضغمت الذي يقول:
# لا تطلبن خؤولة في تغلب %~% فالزنج أكرم منهم أخوالا
# والتغلبي إذا تنحنح للقرى %~% حك استه وتمثل الأمثالا
# فسكت الأخطل فما أجابه بحرف.
# قال أبو العباس: سمعت من ينشد هذ الشعر:
# والتغلبي إذا تنبح للقرى
# وهو أبلغ. PageV02P117
### || أبيات نصيب في امرأة نزل عندها فأكرمته
# قال: وخبرت أن نصيبا نزل بامرأة تكنى أم حبيب، من أهل ملل، وكانت تضيف
~~بذلك الموضع وتقري، ولا يزال الشريف قد نزل بها فأفضل عليها الفضل الكثير،
~~ولا يزال الشريف ممن لم يحلل بها يتناولها بالبر، ليعينها على مروءتها،
~~فنزل بها نصيب ومعه رجلان من قريش، فلما أرادوا الحرلة عنها وصلها
~~القرشيان، وكان نصيب لا مال معه في ذلك الوقت، فقال لها: إن شئت فلك أن
~~أوجه إليك بمثل ما أعطاك أحدهما، وإن شئت قلت فيك شعرا، فغزلت أم حبيب
~~فقالت: بل الشعر، فقال:
# ألا حي قبل البين أم حبيب %~% وإن لم تكن منا غدا بقريب
# وإن لم يكن أني أحبك صادقا %~% فما أحد عندي إذا بحبيب
# تهام أصابت قلبه مللية %~% غريب الهوى، واها لكل غريب! 
### || نصيب عند عبد الملك بن مروان
# وحدثت أن نصيبا أتى عبد الملك فأنشده، فاستحسن عبد الملك شعره وسر به،
~~فوصله، ثم دعا بالغداء فطعم معه، فقال له بعد الملك: يا نصيب، هل لك فيما
~~يتنادم عليه؟ فقال: يا مير المؤمنين، تأملني، قال: قد أراك، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، جلدي أسود، وخلقي مشوه، ووجهي قبيح، ولست في منصب، وإنما بلغ بي
~~مجالستك ومؤاكلتك عقلي وأنا أكره يا أمير المؤمنين أن أدخل عليه ما ينقص.
~~فأعجبه كلامه فأعفاه.
### || الوليد بن عبد الملك والحجاج
# وقال الوليد بن عبد ms282 الملك للحجاج في وفدة وفدها عليه - وقد أكلا -: هل لك
~~في الشراب؟ فقال: يا أمير المؤمنين، ليس بحرام ما أحللته، ولكني أمنع أهل
~~عملي منه، وأكر أن أخالف قول العبد الصالح: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه} ، فأعفاه. PageV02P118
### || مسلمة بن عبد الملك ونصيب
# وقال مسلمة بن عبد الملك يوما لنصيب: أمتدحت فلانا! لرجل من أهله، فقال:
~~قد فعلت، قال: أو حرمك؟ قال: قد فعل، قال: فهلا هجوته؟ قال: لم أفعل، قال:
~~ولم؟ قال: لأني كنت أحق بالهجاء منه! إذ رأيته موضعا لمدحي! فأعجب به
~~مسلمة، فقال: اسألني، فقال: لا افعل، قال: ولم؟ فقال: لأن كفك بالعطية أجود
~~من لساني بالمسألة، فوهب له ألف دينار.
### || في نقد الشعر
# وحدثت أن الكميت بن زيد أنشد نصيبا فاستمع له، فكان فيما أنشده:
# وقد رأينا بها حورا منعمة %~% بيضا تكامل فيها الدل والشنب
# فثنى نصيب خنصره، فقال له الكميت: ما تصنع؟ فقال: أحصي خطأك، تباعدت في
~~قولك: "تكمل فيها الدل والشنب".
# هلا قلت كما قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس %~% وفي اللثاث وفي أنيابها شنب
# ثم أنشده في أخرى:
# كأن الغطامط من جريها %~% أراجيز أسلم تهجو غفارا 
# فقال له: نصيب: ما هجت أسلم غفارا قط، فاستحيا الكميت فسكت.
# قال أبو العباس: والذي عابه نصيب من قوله: "تكامل فيها الدل والشنب".
# قبيح جدا، وذلك أن الكلام لم يجر على نظم، ولا وقع إلى جانب الكلمة ما
~~يشاكلها، وأول ما يحتاج إليه القول أن ينظم على نسق، وأن يوضع على رسم
~~المشكلة.
# وخبرت أن عمر بن لجإ قال لابن عم له: أنا أشعر منك، قال له، وكيف؟ قال:
~~لأني أقول البيت وأخاه، وانت تقول البيت وابن عمه. PageV02P119
# وأنشد عمرو بن بحر:
# وشعر كبعر الكبش فرق بينه %~% لسان دعي في القريض دخيل
# وبعر الكبش يقع متفرقا، فمن ذلك قول ابنة الحطيئة له، لما نزل في بني
~~كليب بن يربوع: تركت الثروة والدد، ونزلت في بني كليب - بعر الكبش.
# يقال: بعر وبعر، وشعر وشعر، ms283 وشمع وشمع، ويقال للصدر: قص وقصص، وكذلك نهر
~~ونهر.
# وزعم الأصمعي أنه سأل أعرابيا، وهو بالموضع الذي ذكره زهير:
# ثم استمروا وقالوا إن مشربكم %~% ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك
# قال الأصمعي: فقلت لأعرابي: أتعرف رككا؟ فقال: لا، ولكن قد كان ههنا ماء
~~يسمى ركا.
# فهذا ليست فيه لغتان، ولكن الشاعر إذا احتاج إلى الحركة اتبع الحرف
~~المتحرك الذي يليه الساكن ما يشاكله، فحرك الساكن بتلك الحركة. فالعبد مناف
~~بن ربع الهذلي:
# إذا تجاوب نوح قامتا معه %~% ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# يريد الجلد، فهذا مطرد.
# ومن مذابهم المطرة في الشعر أن يلقوا على الساكن الذي يسكن ما بعده
~~للتقييد حركة الإعراب، كما قال الراجز:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# يريد النقر يا فتى، وهو: النقر بالخيل، فلما أسكن الراء ألقى حركتها على
~~الساكن الذي قبلها. PageV02P120
# وشبيه بهذا قوله:
# عجبت والدهر كثير عجبه %~% من عنزي سبني لم أضربه
# أراد: "لم أضربه"، يا فتى، فلما أسكن الهاء ألقى حركتها على الباء، وكان
~~ذلك في الباء أحسن، لخفاء الهاء.
# وقال أبو النجم:
# أقول قرب ذا وهذا أزحله
# يريد أزحله يا فتى.
# وقال طرفة:
# حابسي ربع وقفت به %~% لو أطيع النفس لم أرمه
# ولم يلزمه رد الياء لما تحركت الميم، لأن تحركها ليس لها على الحقيقة،
~~وإنما هي حركة الهاء.
# وأما قول الشاعر:
# حديث بني بدر إذا ما لقيتهم %~% كنزو الدبى في العرفج المتقارب
# فليس كقوله: "وشعر كبعر الكبش" ولكنه وصفهم بضؤولة الأصوات وسرعة الكلام
~~وإدخال بعضه في بعض.
# والذي يحمد الجهارة والفخامة.
### || لرجل يمدح الرشيد
# وأنشدت لرجل قال يمدح الرشيد:
# جهير الكلام جهير العطاس %~% جهير الرواء جهير النغم
# ويخطو على الأين خطو الظليم %~% ويعلو الرجال بخلق عمم
# ويروى أن الرشيد كان يأتزر في الطواف فيذنب إزاره ويباعد بين خطاه، فإذا
~~رجع بيده كاد يفتن من يراه، فعند ذلك مدح بهذا الشعر. PageV02P121
### || لعائشة وقد نظرت إلى رجل متماوت
# ويروى أن أم الؤمنين عائشة رضي الله عنهانظرت إلى رجل متماوت، فقالت: ما
~~هذا؟ ms284 فقالوا: أد القراء، فقالت: قد كان عمر بن الخطاب قارئا، فكان إذا قال
~~أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع.
### || لعمر وقد نظر إلى رجل يظهر النسك
# ويروى أن عمر بن الخطاب رحمه الله نظر إلى رجل مظهر للنسك متماوت، فخفقه
~~بالدرة، وقال: لا تمت علينا ديننا، أماتك الله.
### || وفود الروم عند عبد الملك بن صالح العباسي
# ويروى أن عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس أتته وفود من
~~الروم، وقام السماطان، فأتي برج منهم، وعطس أحد من في السماطين فأخفى
~~عطسته، فقال له عبد الملك لما انقضى أمر الوفد: هلا إذا كنت لئيم العطاس
~~أتبعت عطستك صيحة حتى تخلع بها قلب العلج.
PageV02P122
### || جهارة صوت العباس
# وكان العباس بن عبد المطلب رحمه الله، أجهر الناس صوتا، ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما انهزم الناس يوم حنين: "يا عباس، اصرخ
~~بالناس".
# ويروى أن غارة أتتهم يوما، فصاح العباس: يا صباحاه! فاستسقطت الحوامل
~~لشدة صوته.
# وقد طعن في قول النابغة الجعدي:
# وأزجر الكاشح العدو إذا اغ %~% تابك عندي زجرا على أضم
# زجر أبي عروة السباع إذا %~% أسفق أن يختلطن بالغنم
# وذلك أن الرواة احتملت هذا البيت على أنه كان يزجر الذئاب ونحوها مما
~~يغير على الغنم، فيفتق مرارة السبع في جوفه.
# فقال من يطعن في هذا: السبع أشد أيدا من الغنم، فإذا فعل ذلك بالسبع هلكت
~~الغنم قبله. فقال من يحتج له: إن الغنم كانت قد أنست بهذا منه، والصوت
~~الرائع أنس لمن أنس به، كالرعد القاصف الذي لولا خشية صاعقته لم يفزع كبير
~~فزع، ولو جاء أقل منه من جوف الأرض لذعر، ولم يبعد أن يقتل إذا أتى من حيث
~~لم يعتد.
# وجملة هذا البيت أنه وصف شدة صوت المذكور. وتأويله أنه من تكاذيب
~~الأعراب. 
### || للحسن وقد رأى رجلا يجود بنفسه
# وحدثت أن الحسن نظر إلى رجل يجود بنفسه فقال: إن أمرا هذا آخر لجدير بأن
~~يزهد في أوله، وإن أمرا هذا أوله لجدير ms285 أن يخاف آخره.
# وقيل لرجل من اشراف العجم في علته التي مات فيها: ما بك؟ قال: فكر عجبت،
~~وحسرة طويلة، فقيل: مم ذاك؟ فقال: ما ظنكم بمن يقطع سفرا قفرا بلا زاد،
~~ويسكن قبرا موحشا بلا مؤنس، ويقدم على حكم عادل بلا حجة!
# وقال بعض المحدثين، وهو محمود الوراق:
# بأي اعتذار أم بأية حجة %~% يقول الذي يدري من الأمر: لا أدري!
# إذا كان وجه العذر ليس ببين %~% فإن اطراح العذر خير من العذر
# واعتذر رجل إلى سلم بن قتيبة من أمر بلغه عنه، فعذره، ثم قال له: يا هذا،
~~لايحملنك الخروج من أمر تخلصت منه على الدخول في أمر لعلك لا تخلص منه.
# وقيل لخالد بن صفوان: أي إخوانك أحب إليك؟ فقال: الذي يسد خللي، ويغفر
~~زللي، ويقبل عللي.
### || من أخبار عبد الله بن جعفر
# وافتقد عبد الله بن جعفر بن أبي طالب صديقا له من مجلسه، ثم جاءه، فقال:
~~أين كانت غيبتك؟ فقال: خرجت إلى عرض من أعراض المدينة مع صديق لي، فقال له:
~~إن لم تجد من صحبة الرجال بدا فعليك بصحبة من إن صحبته زانك، ون خففت له
~~صانك، وإن احتجت إليه مانك، وإن رأى منك خلة سدها، أو حسنة عدها، وإن وعدك
~~لم يجرضك، وإن كثرت عليه لم يرفضك، وإن سألته أعطاك، وإن أمسكت عنه
~~ابتداك.
# وامتدح نصيب عبد الله بن جعفر، فأمر له بخيل وإبل وأثاث ودننير ودراهم،
~~فقال له رجل: أمثل هذا الأسود يعطى مثل هذا المال؟ فقال له عبد الله [بن
~~جعفر] : ن كان أسود فإن شعره لأبيض، ون ثناءه لعربي، ولقد استحق بما قال
~~أكثر مما نال، وهل أعطيناه إلا ثيابا تبلى، ومالا يفنى، ومطايا تنضى،
~~وأعطانا مدحا يروى، وثناء يبقى!.
# وقيل لعبد الله بن جعفر إنك لتبذل الكثير إذا سئلت، وتضيق في القليل إذا
~~توجرت؟ فقال: إني أبذل مالي، وأضن بعقلي. 
### || نبذ من أقوال الحكماء
# وقيل ليزيد بن معاوية: ما الجود؟ فقال: إعطاء المال من لا تعرف، فإنه لا
~~يصير إليه ms286 حتى يتخطى من تعرف.
# وخبرت عن رجل من الأنصار قال لابن عبد الرحمن بن عوف: ما ترك لك أبوك؟
~~قال: ترك لي مالا كثيرا، فقال: ألا أعلمك شيئا هو خير لك مما ترك لك
~~أبوك؟: نه لا مال لعاجز، ولا ضياع على جازم، والرقيق جمال وليس بمال، فعليك
~~من المال بما يعولك ولا تعوله. PageV02P124
# وقال معاوية: الخفض والدعة سعة المنزل وكثرة الخدم.
# وقيل لخريم المري - وهو المنبز بخريم الناعم: ما النعمة؟ فقال: الأمن،
~~فإنه ليس لخائف عيش؛ والغنى، فإنه ليس لفقير عيش؛ والصحة، فإنه ليس لسقيم
~~عيش. قيل: ثم ماذا؟ قال: لا مزيد بعد هذا.
# وقال سلم بن قتيبة: الشباب الصحة، والسلطان الغنى، والمروءة الصبر على
~~الرجال.
# وقال المهلب بن أبي صفرة: العجب لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري
~~الأحرار بمعروفه. وكان يقول لبنيه: إذا غدا عليكم الرجل وراح مسلما، فكفى
~~بذلك تقاضيا.
# وقال خالد بن عبد الله القسري: محض الجود ما لم تسبقه مسألة، وما لم تبعه
~~من، ولم يزر به قصر، ووافق موضع الحاجة.
# وقال بعض المحدثين - وهو حبيب الطائي:
# أسائل نصر لا تسله فإنه %~% أحن إلى الإرفاد منك إلى الرفد
# وقال آخر - وهو أبو العتاهية:
# لا تسألن المرء ذات يديه %~% فليحفرنك من رغبت إليه
# المرء ما لم ترزه لك مكرم %~% فإذ رزأت المرء هنت عليه
# وكما يكون لديك من عاشرته %~% فكذاك فارض بأن تكون لديه 
### || النخار العذري ومعاوية
# ودخل النخار العذري على معاوية في عباءة؛ فاحتقره معاوية، فرأى ذلك
~~النخار في وجهه، فقال له: يا أمير المؤمنين، ليست العباءة تكلمك، إنما
~~يكلمك من فيها. ثم تكلم فملأ سمعه، ثم نهض ولم يسأله، فقال معاوية: ما رأيت
~~رجلا أحقر أولا ولا أجل آخرا منه. PageV02P125
### || محمد بن كعف القرظي وسليمان بن عبد الملك
# ودخل محمد بن كعب القرظي على سليمان بن عبد الملك في ثياب رثة، فقال له
~~سليمان: ما يحملك على لبس مثل هذه الثياب؟ فقال: أكره أن أقول: الزهد،
~~فأطري نفسي، أو أقول: الفقر، فأشكو ربي.
### || سالم ms287 بن عبد الله بن عمر وهشام بن عبد الملك
# وحدثني التوزي قال: دخل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب على هشام بن
~~عبد الملك في ثياب وعليه عمامة تخالفها، فقال له هشام: كأن العمامة ليست من
~~الثياب! قال: إنها مستعارة، فقال له: كم سنك؟ قال: ستون سنة، قال: ما رأيت
~~ابن ستين أبقى كدنة منك، ما طعامك؟ قال الخبز والزيت، قال: أما تأجمهما؟
~~قال: إذا أجمتهما تركتهما حتى أشتهيهما، ثم خرج من عنده وقد صدع، فقال:
~~أترون الأحول لقعني بعينه، فمات من تلك العلة.
# ونظر أعرابي إلى رجل جيد الكدنة فقال: يا هذا، إني لأرى عليك قطيفة محكمة
~~من نسج أضراسك. 
### || من أخبار أبي الأسود الدؤلي
# ودخل أبو الأسود الدؤلي علي عبيد الله بن زياد في ثياب رثة، فكساه ثيابا
~~حسانا، فخرج وهو يقول:
# كساك وما استكسيته فشكرته %~% أخ لك يعطيك الجزيل وناصر
# وإن أحق الناس إن كنت مادحا %~% بمدحك من أعطاك والعرض وافر PageV02P126
# وحدثني الرياشي قال: دخل أبو الأسود الدؤلي علي عبيد الله بن زياد وقد
~~أسن، فقال له عبيد الله يهزأ به: يا أبا الأسود؛ إنك لجميل، فلو تعلقت
~~تميمة ترد عنك العيون، فقال أبو الأسود:
# أفنى الشباب الذي أفنيت جدته %~% كر الجديدين من آت ومنطلق
# لم يتركا لي في طول اختلافهما %~% شيئا أخاف عليه لذعة الحدق
# قوله: "فلو تعلقت تميمة" هي: المعاذة يعلقها الرجل.
# قال ابن قيس الرقيات:
# صدروا ليلة انقضى الحج فيهم %~% طفلة زانها أغر وسيم
# يتقي أهلها العيون عليها %~% فعلى جيدها الرقى والتميم
# وقال أبو ذؤيب:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها %~% ألفيت كل تميمة لا تنفع
# وقوله: "لذعة الحدق" فهو من قولك: لذعته النار، إذا لفحته، ويقال: لذع
~~فلان فلانا بأدب، إذا أدبه أدبا يسيرا، كأنه كالمقدار الذي وصفناه من
~~النار.
# وقول ابن قيس الرقيات: "زانها أغر وسيم"، فالأغر: الأبيض- يعني الوجه،
~~والوسيم: الجميل، والمصدر الوسامة والوسام.
### || لبعض المحدثين في الخضاب
# وقال بعض المحدثين: ذكرناه بقول أبي الأسود:
# قد كنت أرتاع للبيضاء في حلك %~% فصرت ms288 أرتاع للسوداء في يقق1
# من لم يشب ليس مملاقا حليلته %~% وصاحب الشيب للنسوان ذو ملق
# قد كن يفرقن منه في شبيبته %~% فصار يفرق ممن كان ذا فرق
# إن الخضاب لتدليس يغش به %~% كالثوب في السوق مطويا على حرق
# ويروى: "يطوى لتدليس على حرق".
# وشبيه بهذا المعنى قول أبي تمام:
# طال إنكاري البياض وإن عمر %~% ت شيئا انكرت لون السواد
# وحدثني الزيادي قال: قيل لأعرابي: ألا تخضب بالوسمة، فقال: لم ذاك؟ فقال:
~~لتصبو ليك النساء، فقال: أما نساؤنا فما يردن بنا بديلا، وأما غيرهن فما
~~نلتمس صبوتهن. PageV02P127
### || للعتبي
# وقال العتبي:
# وقائلة تبيض والغواني %~% نوافر عن معالجة القتير
# عليك الخطر علك أن تدنى %~% إلى بيض ترائبهن حور
# فقلت لها المشيب نذير عمري %~% ولست مسودا وجه النذير 
### || ليزيد بن المهلبي
# وقال آخر - وهو أبو خالد يزيد بن محمد المهلبي:
# صبغت الرأس ختلا للغواني %~% كما غطى على الريب المريب
# أعلل مرة وأساء أخرى %~% ولا تحصى من الكبر العيوب
# أسوف توبتي خمسين عاما %~% وظني أن مثلي لا يتوب
# يقولم بالثقاف العود لدنا %~% ولا يتقوم العود الصليب
# وقال مالك بن دينار: جاهدوا أهواءكم، كما تجاهدون أعداءكم. وكان يقول: ما
~~أشد فطام الكبير.
# وقال آخر:
# دعي لومي ومعتبتي أماما %~% فني لم أعود أن ألاما
# وكيف ملامتي إذ شاب رأسي %~% على خلق نشأت به غلاما
# وقيل لأعرابي: ألا تغير شيبك بالخضاب؟ فقال: بلى، ففعل ذاك مرة، ثم لم
~~يعاود، فقيل له: لم لا تعاود الخضاب؟ فقال: يا هناه، لقد شد لحياي فجلت
~~أخالني ميتا. PageV02P128
### || لمحمود الوراق في الشيب
# وقال بعض المحدثين، وهو محمود الوراق:
# يا خاضب الشيب الذي %~% في كل ثالثة يعود
# إن النصول إذا بدا %~% فكأنه شيب جديد
# وله بداهة لوعة %~% مكروهها أبدا عتيد
# فدع المشيب لما ارا %~% د فلن يعود كما تريد
# وقال محمود أيضا:
# أليس عجيبا بأن الفتى %~% يصاب ببعض الذي في يديه
# فمن بين باك له موجع %~% وبين معز مغذ إليه
# ويسلبه الشيب شرخ الشباب %~% فليست يعزيه خلق عليه
# وقال أيضا:
# يا خلضب الشيبة ms289 نح فقدها %~% فإنما ندرجها في كفن
# أما تراها منذ عاينتها %~% تزيد في الرأس بنقص البدن
# وقال أيضا:
# اغتنم غفلة المنية واعلم %~% أنما الشيب للمنية جسر
# كم كبير يوم القيامة يقصى %~% وصغير له هنالك قدر
# قال أبو الحسن: يقال "جسر وجسر"، وهو مأخوذ من الناقة الكبيرة، يقال لها:
~~"الجسر". PageV02P129
### || لأبي النجم العجلي
# وقال أعرابي:
# قالت سليمى أنت شيخ أنزع %~% فقلت ما ذاك وإني أصلع
# ثم حسرت عن صفاة تلمع %~% فاقبلت قائلة تسترجع
# ما رأس ذا إلا جبين أجمع 
### || لرؤبة
# وقال آخر، وهو رؤبة:
# قد ترك الدهر صفاتي صفصفا %~% فصار رأسي جبهة إلى القفا
# كأنه قد كان ربعا فعفا %~% يمسي ويضحي للمنايا هدفا
### || لنصر بن حجاج وقد حلق عمر رأسه
# وكان نصر بن حجاج بن علاط السلمي ثم البهزي جميلا، فعثر عليه عمر بن
~~الخطاب رحمه الله في أمر - الله أعلم به - فحلق رأسه، وكان أصلع، ولميبق من
~~شعره إلا حفاف، كذلك قال الأصمعي فقال نصر بن حجاج:
# لضن ابن خطاب علي بجمة %~% إذا رجلت تهتز مر السلاسل
# فضلع رأسا لم يصلعه ربه %~% يرف رفيفا بعد أسود جاثل
# لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن %~% إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل
# قوله: "بالفرع بالمتخايل" ليس أنه جعل بالفرع. من صلة المتخايل فيكون ذلك
~~معناه: بالذي يختال بالفرع، فيكون قد قدم الصلة على الموصول، ولكنه
~~PageV02P130
# جعل قوله: بالفرع تبيينا، فصار بمنزلة "بك" التي تقع بعد مرحبا للتبيين،
~~وقد مر تفسير هذا مستقصى في الكتاب المقتضب.
# وقال آخر:
# تغطى نمير بالعمائم لؤمها %~% وكيف يغطي اللؤم طي العمائم
# فإن تضربونا بالسياط فإننا %~% ضربناكم بالمرهفات الصوارم
# وإن تحلقوا منا الرؤوس فإننا %~% حلقنا رؤوسا باللها والغلاصم
# وإن تمنعوا منا السلاح فعندنا %~% سلاح لنا لا يشترى بالدراهم
# جلاميد أملاء الأكف كأنها %~% رؤوس رجال حلقت بالمواسم 
### || من شعر يزيد بن الطثرية وأخباره
# وكان يزيد بن الطثرية غزلا، وكان أخوه ثور ذا مال، فكان يزيد يأتي العطار
~~فيقول: ادهني دهنة بناقة من إبل ثور، فيفعل ذلك. وكان ذا جمة حسنة، فإذا
~~كثر ms290 عليه الدين هرب فتبدى، فإذا ذكر حوشيتة - وهي امرأة كان يشبب بها -
~~قدم فاقتطع من إبل أخيه ما يقضي به دينه، وفي ذلك يقول:
# قضى غرمائي حب أسماء بعدما %~% تخوفني ظلم لهم وفجور
# فذلك دابي ما حييت وما مشى %~% لثور على ظهر الفلاة بعير
# فاستعدى عليه ثور السلطان، فأمر بحلق رأسه، فقال:
# أقول لثور وهو يحلق لمتي %~% بعقفاء مردود عليها نصابها
# ترفق بها يا ثور ليس ثوابها %~% بهذا ولكن عند ربي ثوابها
# الا ربما يا ثور فرق بينها %~% أنامل رخصات حديث خضابها PageV02P131
# فتهلك مدرى العاج في مدلهمة %~% إذا لم تفرج مات غما صؤابها
# فجاء بها ثور ترف كأنها %~% سلاسل برق لينها وانسكابها
# ورحت برأس كالصخيرة أشرفت %~% عليها عقاب ثم طارت عقابها
# خدارية كالشرية الفرد جادها %~% من الصيف أنواء مطير سحابها PageV02P132
### | باب
### || لقيس بن عاصم المنقري
# قال رجل من المتقدمين، وهو قيس بن عاصم المنقري:
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك %~% ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما أصبت الزاد فالتمسي له %~% أكيلا فإني غير آكله وحدي
# قصيا كريما أو قريبا فإنني %~% أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا %~% وما من خلالي غيرها شيمة العبد
# غيرها استثناء مقدم. وقد مضى تفسيره.
# وقوله: "قصيا كريما" من طريف المعاني، وذلك أنه لم يحتج إلى أن يشترط في
~~نسبته الكرم، لأنه قد ضمن ذلك، واشترط في القصي أن يكون كريما، لأنه كره أن
~~يكون مواكله غير كريم. 
### || لجرير يهجو بني هزان
# وهذا ليس من الباب الذي ذكره جرير، حيث يقول في هجائه بني هزان:
# ضيفكم جائع إذ لم يبت غزلا %~% وجاركم يا بني هزان مسروق
# رأيت هزان في أحراج نسوتها %~% رحب وهزان في أخلاقها ضيق
### || يحيى بن نوفل يهجو
# وقال آخر من المحدثين، وهو يحيى بن نوفل، أنشده دعبل:
# كنت ضيفا ببرمنايا لعب %~% د الله، والضيف حقه معلوم
# فانبرى يمدح الصيام إلى أن %~% صمت يوما ما كنت فيه أصوم
# ثم أنشا يستام برذوني الور %~% د ملحا كما يلح الغريم ms291
# [قال الأخفش: يروي برذوني الزرد وهو الأصفر] .
# ولعمري إن ابن قيلة إذ يستام برذون ضيفه للئيم
PageV02P133
### || لأبي دلامة بن الجون
# وقال رجل، أنشدنيه السجستاني، يقول لان دعلج، وكان ابن دعلج يتولى بني
~~تميم:
# إذا جئت الأمير فقل سلام %~% عليك ورحمة الله الرحيم
# وأما بعد ذاك فلي غريم %~% من الأعراب قبح من غريم!
# لزوم ما علمت بباب داري %~% لزوم الكهف أصحاب الرقيم
# لهمائة علي ونصف أخرى %~% ونصف النصف في صك قديم
# دراهم ما انفعت بها ولكن %~% حبوت بها شيوخ بني تميم
# روى أبو الحسن:
# أتوني في العشيرة يسألوني %~% ولم أك في العشيرة بالمليم
# قال أبو الحسن: لم يعرف أبو العباس هذا البيت الأخير، وهو صحيح.
# وجاور قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد تاجرا خمارا، فشرب
~~شرابه، وأخذ متاعه، ثم أوثقه، فقال: افد نفسك.
# وقال في ذلك:
# وتاجر فاجر جاء الإله به %~% كأن عثنونه أذناب أجمالي
# قال ذلك؛ لأن ذنب البعير يضرب إلى الصهبة، وفيه استواء، وهو يشبه اللحية.
### || للنمر بن تولب
# وقال النمر بن تولب:
# إذا كنت في سعد وأمك منهم %~% غريبا فلا يغررك خالك من سعد
# فإن ابن أخت القوم مصفى إناؤه %~% إذا لم يزاحم خاله باب جلد
PageV02P134
### || قيس بن عاصم وبنو منقر
# واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم على صدقات بني سعد،
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها قيس بعد في بني منقر، وقال:
# من مبلغ عني قريشا رسالة %~% إذا ما أتتها محكمات الودائع
# حبوت بما صدقت في العام منقرا %~% وأيأست منها كل أطلس طامع
### || من أخبار أبي خراش الهذلي وشعره
# وجاور عروة بن مرة أخو أبي خراش الهذلي ثمالة من الأزد، فجلس يوما بفناء
~~بيته آمنا يخاف شيئا، فاستدبره رجل منهم من بني بلال بسهم، فقصم صلبه، ففي
~~ذلك يقول أبو خراش:
# لعن الإله وجوه قوم رضع %~% غدروا بعروة من بني بلال
# وأسر خراش بن أبي خراش؛ أسرته ثمالة، فكان فيهم مقيما، فدعا آسره يوما
~~رجلا منهم ms292 للمنادمة، فرى ابن أبي خراش موثقا في القد، فأمهل حتى قام الآسر
~~لحاجة، فقال المدعو لابن أبي خراش: من أنت؟ قال: أنا أبن أبي خراش، فقال:
~~كيف دليلاك؟ قال: قطاة، قال: فقم فاجلس ورائي، وألقى عليه رداءه، ورجع
~~صاحبه، فلما رأى ذلك أصلت بالسيف، وقال أسيري. فنثل المجير كنانته، وقال:
~~والله لأرمينك إن رمته، فني قد أجرته. فخلى عنه، فجاء إلى أبيه، فقال له:
~~من أجارك؟ فقال: والله ما أعرفه، فقال أبو خراش، وقال الرواة: لا نعرف أحدا
~~مدح من لا يعرف غير أبي خراش:
# حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا %~% خراش وبعض الشر أهون من بعض
# فوالله لا نسى قتيلا رزيته %~% بجانب قوسي ما مشيت على الأرض
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما %~% يوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه %~% على أنه قد سل عن ماجد محض
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهيجا %~% أضاع الشباب في الربيلة والخفض
~~PageV02P135
# ولكنه قد لوحته مخامص %~% على أنه ذو مرة صادق النهض
# كأنهم يسعون في إثر طائر %~% خفيف المشاش عظم غير ذي نحض
# يبادر جنح الليل فهو مهابذ %~% يحث الجناح بالتبسط والقبض
# قوله:
# قبح الإله وجوه قوم رضع
# فهو جماعة راضع. وقوم يقولون: هو توكيد للئيم، كما يقولون: جائع نائع،
~~وحسن بسن، وعطشان نطشان، وأجمع أكنع. وقوم يقولون الراضع هو الذي يرتضع من
~~الضرع لئلا يسمع الضيف أو الجار صوت الحلب فيطلب منه.
# وتديق ذلك ما أنشدناه أبو عثمان عمرو بن بحر لرجل من الأعراب ينسب ابن عم
~~له إلى اللؤم والتوحش:
# أحب شيء إليه أن يكون له %~% حلقوم واد له في جوفه غار
# لا تعرف الريح ممساه ومصحبه %~% ولا يشب إذا أمسى له نار
# لا يحلب الضرع لؤما في الإناء ولا %~% يرى له في نواحي الصحن آثار
# وقوله: كيف "دليلاك" فهي كثرة الدلالة، و"الفعيلي" إنما تستعمل في
~~الكثرة، ويقال: القتيتي لكثرة النميمة، ويقال: الهجيري لكثرة الكلمة
~~المترددة على لسان الرجل، يقال: ذكرك هجيراي، أي هو الذي يجري على لساني، ms293
~~وفي الحديث: "كان هجيري أبي بكر الصديق رحمه الله بلا إله إلا الله" ويقال:
~~كان بينهم رميا، لكثرة الرمي، وكذلك كل ما أشبه هذا.
# وقوله: "بجانب قوسي" فهو بلد تحله ثمالة بالسراة.
# وقوله: "بلى إنها تعفو الكلوم" فهي الجراح والآثار التي تشبهها، قال
~~جرير:
# تلقى السليطي والأبطال قد كلموا %~% وسط الرجال سليما غير مكلوم
~~PageV02P136
# وينشد: "وسط الرجال". وتعفو تدرس.
# وقوله: "عظمه غير ذي نحض"، النحض: اللحم، يقال: يأكل ويروي الرجال محضا.
# وقوله: "فهو مهابذ" يقول: مجتهد. وهذيل فيها سعي شدي، وفي جماعة من
~~القبائل التي تحل بأكناف الحجاز.
### || من أخبار الحطيئة وذكر المختار من شعره
# ولقي الزبرقان بن بدر - وهو قاصد بصدقات قومه إلى أبي بكر الصديق رحمه
~~الله - الحطيئة في طريقه، فقال له الزبرقان: من أنت؟ فقال: أنا أبو مليكة،
~~أنا حسب موضوع، فقال له الزبرقان: إني أريد هذا الوجه، ومالك منزل، فامض
~~إلى منزلي بهذا السهم، فسل عن القمر بن القمر، وكن هناك حتى أود إليك، ففعل
~~فأنزلوه وأكرموه، فأقام فيهم فحسدهم عليه بنو عمهم من بني قريع، وذلك أن
~~الزبرقان من بني بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وحاسدوه
~~بنو قريع بن عوف بن كعب بن سعد، ولم يكن لعوف إلا قريقع وعطارد وبهدلة.
~~وكان الذين حسدوه منهم بنو لأي بن شماس بن أنف الناقة بن قريع فدسوا إلى
~~الحطيئة: أن تحول إلينا نعطط مائة ناقة، ونشد كل طنب من أطناب بيتك بجلة
~~بحونة، قال: فأنى لي بذلك! قالوا: إنهم يريدون النجعة فإذا احتملوا فتخلف
~~عنهم، ثم دسوا إلى امرأة الزبرقان من خبر بأن الزبرقان إنما قدم هذا الشيخ
~~ليتزوج ابنته، فقدح ذلك في قلبها، فلما تحمل القوم تخلف الحطيئة، فاحتمله
~~القريعيون، فبنوا له ووقوا له، فلما جاء الزبرقان صار إليهم، فقال: ردوا
~~علي جاري، فقالوا: ليس لك بجار وقد طرحته؛ فذلك حيث يقول الحطيئة:
~~PageV02P137
# وإن التي نكبتها عن معاشر %~% علي غضاب أن صددت كما صدوا
# أتت آل شماس بن لأي ms294 وإنما %~% أتاهم بها الأحلام والحسب العد
# فإن الشقي من تعادي صدروهم %~% وذا الجد من لانوا إليه من ودوا
# يسوسون أحلاما بعيدا أناتها %~% وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم %~% من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا %~% وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# ون كانت النعماء فيهم جزوا بها %~% وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا
# وإن قال مولاهم على جل حادث %~% من الدهر ردوا فضل أحلامكم، ردوا
# وتعذلني أفناء سعد عليهم %~% وما قلت إلا بالذي علمت سعد
# قوله: "جلة بحونة": أي خمة، يقال ذلك للناقة والنخلة إذا استفحلت وطالت.
# وقوله: نكبتها يقول: عدلت بها.
# وقوله: "والحسب العد" معناه: الجليل الكثير، وأصل ذلك في الماء: يقال بئر
~~عد، إذا كانت ذات مادة من العيون لا تنقطع وكل ماء ثابت فهو عد.
# وقوله:
# يسوسون أحلاما بعيدا أناتها
# يقول: ثقال لا يبلغ آخرها، وأصل الأناة من التأني والانتظار، يقول: لا
~~يبلغ آخرها فتسفه.
# وقوله:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
# وإن شئت قلت "البنا" فهما مقصوران، يقال: بنى بنية وبنية فجمع بنية بنى
~~PageV02P138
# وجمع بنية بنى فبنية وبنى ككسرة وكسر، وبنية وبنى كظلمة وظلم، فأما
~~المصدر من بنيت فممدود، يقال بنيته بناء حسنا، وما أحسن بناءك.
# وقوله: "وإن عاهدوا أوفوا" أوفى، أحسن اللغتين، يقال وفى وأوفى. قال
~~الشاعر – فجمع [بين] اللغتين:
# أماابن بيض فقد أوفى بذمته %~% كماوفى بقلاص النجم حاديها
# وفي القرآن: {بلى من أوفى بعهده} ، وقال الله تبارك وتعالى: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم} وقال عز وجل: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} .
# فهذا كله على أوفى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي من أنه
~~قتل مسلما بمعاهد، وقال: "أنا أولى من أوفى بذمته".
# وقال السموأل في اللغة الأخرى:
# وفيت بأدرع الكندي إني %~% إذا عاهدت أقواما وفيت
# وقال المكعبر الضبي:
# [قال أبو الحسن: حفظي "المكعبر"] :
# وفيت وفاء لهم ير الناس مثله %~% بتعشار إذ تحبو إلي الأكابر
# وقوله:
# وإن كانت النغماء فيهم جزوا بها ms295 %~% وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا
# يقول ما قال جرير مثله:
# وإني لأستحيي أخي أن أرى له %~% علي من الحق الذي لا يرى ليا
# يقول: أستحيي أن أرى نعمته علي ولا يرى على نفسه لي مثلها. PageV02P139
# وقوله: "على جل حادث" فهو الجليل من الأمر، ويقال: فلان يدعى للجلى، قال
~~طرفة:
# وإن أدع للجلى أكن من حماتها
# وفيهم يقول الحطيئة:
# لقد مريتكم لو أن درتكم %~% يوما يجيء بها مسحي وإبساسي
# لما بدا لي منكم غيب أنفسكم %~% ولم يكن لجراحي فيكم آسي
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم %~% ولا ترى طاردا للحر كالياس
# ما كان ذنب بغيض لا أبالكم %~% في بائس جاء يحدوا آخر الناس
# جار لقوم أطالوا هون منزله %~% وغادروه مقيما بين أرماس
# ملوا قراه وهرته كلابهم %~% وجرحوه بأنياب وأضراس
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها %~% واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه %~% لا يذهب العرف بين الله والناس
# قوله: "لقد مريتكم" أصل، المري المسح، يقال مريت الناقة، إذا مسحت ضرعها
~~لتدر، ويقال: مرى الفرس والناقة إذا قام أحدهما على ثلاث ومسح الأرض بيده
~~الأخرى، قال الشاعر:
# إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها %~% إلى شذب العيدان أو صنفت تمري
# وهذا من أحسن أوصافها.
# وقال بعض المحدثين يصف برذونا بحسن الأدب.
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه %~% علك اللجام إلى انصراف الزائر PageV02P140
# ويقال: مراه مائة سوط ومائة درهم؛ إذا أوصل ذلك إليه، ولمراه موضع آخر،
~~ومعناه مراه حقه؛ إذا دفعه عنه ومنعه منه، وقد قرىء {أفتمارونه على ما يرى}
~~، أي تدفعونه، وعلى في موضع عن قال العامري:
# إذا رضيت علي بنو قشير %~% لعمر الله أعجبني رضاها
# وبنو كعب بن ربيعة بن عامر يقولون: رضي الله عليك.
# وأما الإبساس فأن تدعو الناقة باسمها، أوتلين لها الطريق إلى الحلب، بقول
~~أو مسح أو ما أشبه ذلك، فذا كانت الناقة تدر على الدعاء والملق قيل: ناقة
~~بسوس، وذلك من صفاتها في حسن الخلق.
# وقوله:
# ولم يكن لجراحي فيكم آسي
# يقول: مداو، الآسي: الطبيب، قال الفرزدق ms296 يصف شجة:
# إذا نظر الآسون فيها تقلبت %~% حماليقهم من هول أنيابها العصل
# والإساء الدواء، ممدود، وقال الحطيئة:
# هم الآسون أم الرأس لما %~% تواكلها الأطبة والإساء
# فأما الأسي فمقصور، وهو: الحزن، ومن ذلك قول الله جل ثناؤه: {فلا تأس على
~~القوم الكافرين} وقال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا %~% قال نعم أعرفه، وأبلسا
# وأنحلبت عيناه من فرط الأسى
# فإذا قلت: "الأسى" قصرت أيضا، وهو جمع أسوة، يقال فلان أسوتي وقدوتي. قال
~~الله جل وعز: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} . PageV02P141
# والرمس: التراب، يقال: رمس فلان في قبره.
# وأشعار الحطيئة في هذا الكتاب كثيرة، ولولا أنها معروفة مشهورة لأتينا
~~على آخرها، ولكنا نذكر منها شيئا مختارا.
# فمن ذلك قوله:
# جزى الله خيرا والجزاء بكفه %~% على خير ما يجزي الرجال بغيضا
# فلو شاء إذا جئناه فلم يلم %~% وصادف منا في البلاد عريضا
# يقول: كثرت محاسنه حتى كذب ذامه، فاستغنى عن أن يكثر مادحه، ثقة بأن
~~هاجيه غير مصدق، فاعتبر هذا الكلام، فإنك تجده رأسا في بابه.
# ومن ذلك قوله:
# وإني قد علقت بحبل قوم %~% أعانهم على الحسب الثراء
# إذا نزل الشتاء بجار قوم %~% تجنب جار بيتهم الشتاء
# هم الآسون أم الرأس لما %~% تواكلها الأطبة والإساء
# ثم قال يخاطب الزبرقان ورهطه:
# ألم أك نائيا فدعوتموني %~% فجاء بي المواعد والدعاء
# فلما كنت جاركم أبيتم %~% وشر مواطن الحسب الإباء
# ولما كنت جارهم حبوني %~% وفيكم كان لو شئتم حباء
# فلما أن مدحت القوم قلتم %~% هجوت، وهل يحل لي الهجاء!
# ولم أشتم لكم حسبا ولكن %~% حدوت بحيث يستمع الحداء
# ويروى أن الحطيئة - واسمه جرول بن أوس ويكنى: أبا مليكة - مر بحسان بن
~~ثابت وهو ينشد:
PageV02P142
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى %~% وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# [ش: أدخله سيبويه رحمه الله على أن "الجفنات" من الجمع الكثير] .
# فالتفت إليه، فقال: كيف ترى؟ فقال: ما أرى بأسا، قال حسان: انظروا إلى
~~[هذا] الأعرابي يقول: ما أرى بأسا، أبو من؟ قال: أبو مليكة، قال حسان: ما
~~كنت علي ms297 أهون منك حيث اكتنيت بامرأة! ما أسمك؟ قال: الحطيئة، قال: امض
~~بسلام.
# وكان الحطيئة في حبس عمر بن الخطاب رحمه الله، باستدعاء الزبرقان عليه في
~~هذه القصة، ولعمر يقول:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرح %~% حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة %~% فاغفر عليك سلام الله يا عمر
# أنت الإمام الذي من بعد صاحبه %~% ألقت إليك مقاليد النهى البشر
# ما آثروك بها إذ قدموك لها %~% لكن بك استأثروا إذ كانت الأثر
# ويرى عن أبي زيد الأنصاري أنه قال: ويرى الأثر والواحدة أثرة وإثرة؛
~~ومعناه الاستئثار.
# فرق له عمر فأخرجه، فيروى أن عمر رحمه الله دعا بكرسي فجلس عليه، ودعا
~~بالحطيئة فأجلسه بين يديه، ودعا بإشفى وشفرة، يوهمه أنه على قطع لسانه،
~~حتى ضج من ذاك، فكان فيما قال له الحطيئة: يا أمير المؤمنين؛ إني والله قد
~~هجوت أبي وأمي، وهجوت امرأتي، وهجوت نفسي. فتبسم عمر رحمه الله، ثم قال:
~~فما الذي قلت؟ قال: قلت لأبي وأمي - والمخاطبة للأم:
# ولقد رأيتك في النساء فسؤتني %~% وأبا بنيك فساءني في المجلس PageV02P143
# وقلت لها:
# تنحي فاجلسي مني بعيدا %~% أراح الله منك العالمينا
# أغربالا إذا استودعت سرا %~% وكانونا على المتحدثينا1
# وقلت لامرأتي:
# أطوف ما أطوف ثم آوي %~% إلى بيت قعيدته لكاع
# فقال له عمر رحمه الله: فكيف هجوت نفسك؟ فقال: اطلعت في بئر فرأيت وجهي
~~فاستقبحته، فقلت:
# أبت شفتاي اليوم ألا تكلما %~% بسوء فما أدري لمن أنا قائله
# أرى لي وجها قبح الله خلقه %~% فقبح من وجه وقبح حامله PageV02P144
### || المثنى بن معروف مع أبي جبر الفزاري
# ونزل أعرابي من طيىء، يقال له المثنى بن معروف بأبي جبر الفزاري، فسمعه
~~يوما يقول: والله لوددت أني أبيت الليلة خاليا بابنة عبد الملك بن مروان،
~~فقال له المثنى: أحلالا أم حراما؟ فقال: ما أبالي، فوثب عليه فضرب رأسه
~~برحالة، ثم انتقل وهو يقول:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة %~% على النأي أني قد وترت أبا جبر
# كسرت على اليافوخ منه رحالة %~% لنصر أمير المؤمنين وما يدري
# على ms298 غير شيء غير أني سمعته %~% بنى بنساء المسلمين بلا مهر 
### || من أخبار الحجاج
# ويروى: أن الحجاج [بن يوسف] جلس لقتل أصحاب عبد الرحمن بن محمد بن
~~الأشعث، فقالم رجل منهم فقال: أصلح الله الأمير! إن لي عليك حقا، قال: وما
~~حقك؟ قال: سبك عبد الرحمن يوما فرددت عليه، قال: من يعلم ذاك؟ PageV02P144
# قال: أنشد الله رجلا سمع ذاك إلا شهد به، فقام رجل من الأسراء1 فقال: قد
~~كان ذاك أيها الأمير، قال: خلوا عنه، ثم قال للشاهد: فما منعك أن تنكر كما
~~أنكر؟ قال: لقديم بغضي إياك؛ قال: ويخلى عنه لصدقه.
# وقال عمر بن الخطاب لرجل -وهو أبو مريم السلولي-: والله لا أحبك حتى تحب
~~الأرض الدم،. قال: أفتمنعني حقا؟ قال: لا، قال: فلا بأس، إنما يأسف على
~~الحب النساء.
# وقال الحجاج لرجل من الخوارج: والله إني لأبغظكم، فقال له الخارجي: ادخل
~~الله أشدنا بغضا لصاحبه الجنة.
# وأتى الحجاج بامرأة من الخوارج، فجعلت لا تنظر إليه؛ وكان يزيد بن أبي
~~مسلم يرى رأي الخوارج ويكتم ذاك، فأقبل على المرأة فقال: انظري إلى
~~الأمير، فقالت: لا أنظر إلى من لا ينظر الله إليه. فكلمها الحجاج وهي
~~كالساهية، فقال لها يزيد: اسمهي ويلك من الأمير! فقالت: الويل لك أيها
~~الكافر الردي!.
# قال أبو العباس: والردي عند الخوارج الذي له عقدهم ويظهر خلافه رغبة في
~~الدنيا.
# وكان صالح بن عبد الرحمن كاتب الحجاج وصاحب دواوين العراق.
# والذي قلب الدواوين إلى العربية، ثم كان على خراج العراق أيام ولي يزيد
~~بن PageV02P145
# المهلب [العراق] فأشجى يزيد، وقد كان يرى رأي الخوارج فكايده يزيد بن
~~أبي مسلم مولى الحجاج، فأشار على الحجاج أن يأمره بقتل جواب الضبي، وهو رأس
~~من رؤوس الخوارج، وقال يزيد: إن فعل برئت منه الخوارج وقتلته، وإن أمسك
~~قتله الحجاج، فقتله.
# وخبرت أنه قال: والله ما قتلته رغبة في الحياة، ولكني خفت يسبي الحجاج
~~بناتي، وكان يقول [بعد] : إني حين أقتل جوابا لحريص على الدنيا، فلما عذبه
~~عمر بن هبيرة في خلافة ms299 يزيد بن عاتكة رمي به على قمامة، وهو لمآبه. فسمع
~~يحكم عليها، وحكم مالك بن المنذر بن الجارود، وهو بآخر رمق في سجن هشام بن
~~عبد الملك.
# ودخل يزيد بن أبي مسلم على سليمان بن عبد الملك، وكان دميما، فلما رآه
~~[سليمان] قال: قبح الله رجلا أجرك رسنه، وأشركك في أمانته! فقال له يزيد:
~~يا أمير المؤمنين، رأيتني والأمر لك وهو عني مدبر، ولو رأيتني والأمر علي
~~مقبل لاستكبرت مني ما استصغرت، واستعظمت مني ما استحقرت، فقال: أترى الحجاج
~~استقر في قعر الجحيم بعد! فقال: يا أمير المؤمنين، لا تقل ذلك في الحجاج،
~~فإن الحجاج وطأ لكم المنابر، وأذل لكمالجبابر، وهو يجيء يوم القيامة عن
~~يمين أبيك، وعن يسار أخيك فحيث كانا كان. PageV02P146
### | باب من تكاذيب الأعراب
# قال أبو العباس: وهذا باب من تكاذيب الأعراب.
# حدثني أبو عمر الجرمي قال: سألت أبا عبيدة عن قول الراجز:
# أهدموا بيتك لا أبا لكا %~% وأنا أمشي الدألى حوالكا!
# فقلت: لمن هذا الشعر؟ فقال [تقول العرب] : هذا يقوله الضب للحسل، أيام
~~كانت الأشياء تتكلم.
# الدألي: مشي كمشي الذئب، يقال: هو يدأل في مشيته، إذا مشى كمشية الذئب،
~~من قول امرىء القيس:
# أقب حثث الركض والدالان
# ومن قال في بيت ابن عتمة الضبي:
# [حقيبة رحلها بدن وسرج] %~% تعارضه مرببة دؤول
# فنما أراد هذا، ومن قال "ذؤول" فإنماأراد السرعة، يقال: مر يذأل، إذا مر
~~يسرع.
# وقوله "حوالكا" يقال: هو يطوف واله وحوله وحواليه. ومن قال: حواليه
~~بالكسر: فقد أخطأ، وفي القرآن {نودي أن بورك من في النار ومن حولها} 
~~وحواليه: تثنية حوال، كما تقول: حنانية، الواحد حنان، قال الشاعر:
# فقالت حنان ما تيى بك ههنا %~% أذو نسب أم أنت بالحي عارف؟
# والحنان: الرحمة، قال الله عز وجل: {وحنانا من لدنا} . وقال الشاعر:
~~[وهو الحطيئة] لعمر بن الخطاب رحمه الله: PageV02P147
# تحنن علي هداك المليك %~% فإن لكل مقام مقالا
# وقال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا %~% حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# قال أبو العباس: وحدثني غير واحد ms300 من أصحابنا، قال: قيل لرؤية: ما قولك:
# لو أنني عمرت سن الحسل %~% أو عمر نوح زمن الفطحل
# والصخر مبتل كمثل الوحل
# ما زمن الفطحلي؟ قال: أيام كانت السلام رطابا.
# قوله: "سن الحسل" مثل؛ تضربه العرب في طول العمر.
# وأنشدني رجل من بني العنبر، أعرابي فصيح، لعبيد بن أيوب العنبري:
# كأني وليلى لم يكن حل أهلنا %~% بواد خصيب والسلام رطاب
# وحدثني سليمان بن عبد الله عن أبي العميثل مولى العباس بن محمد: تكاذب
~~أعرابيان فقال أحدهما: خرجت مرة على فرس لي، فإذا [أنا] بظلمة شديدة،
~~فيممتها حتى وصلت إليها، فإذا قطعة من الليل لم تنتبه، فما زلت أحمل بفرسي
~~عليها حتى أنبهتها، فانجابت؛ فقال الآخر: لقد رميت ظبيا مرة بسهم فعدل
~~الظبي يمنة، فعدل السهم خلفه، فتياسر الظبي، فتياسر السهم خلفه، ثم علا
~~الظبي فعلا السهم خلفه، فانحدر فانحدر عليه حتى أخذه.
# وتزعم الرواة أن عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب قال لبني الجون الكنديين
~~يوم جبلة: إن لي عليكما حقا لرحلتي ووفادتي، فدعوني أنذر قومي من
~~PageV02P148
# موضعي هذا، فقالوا: شأنك، فصرخ بقومه بعد أن قالا له: شأنك، فأسمعهم على
~~مسيرة ليلة.
# ويروى عن حماد الرواية قال: قالت ليلى بنت عروة بن زيد الخيل لأبيها:
~~أرأيت قول أبيك:
# بني عامر هل تعرفون إذا غدا %~% أبو مكنف قد شد عقد الدوابر
# بجيش تضل البلق في حجراته %~% ترى الأكم منه سجدا للحوافر
# وجمع كمثل الليل مرتجس الوغى %~% كثير تواليه سريع البوادر
# أبت عادة للورد أن يكره الوغى %~% وحاجة رمحي في نمير بن عامر
# فقلت لأبي: أحضرت هذه الوقعة؟ فقال: نعم. فقلت: فكم كانت خيلكم؟ قال:
~~ثلاث افراس، أحدها فرسه، قال: فذكرت هذا لابن أبي بكر الهذلي، فحدثني عن
~~أبيه قال: حضرت يوم جبلة، قال: وكان قدبلغ مائة سنة؛ وكان قد أدرك أيام
~~الحجاج، قال: فكانت الخيل في الفريقين، مع ما كان مع ابني الجوني-، ثلاثين
~~فرسا، قال: فحدثت بهذا الحديث الخثعمي - وكان رواية أهل الكوفة - فحدثني:
~~أن حثعم قتلت رجلا من بني ms301 سليم بن منصور، فقالت أخته ترثيه:
# لعمري وما عمري علي بهين %~% لنعم الفتى غادرتم آل حثعما
# وكان إذا ما أورد الخيل بيشة %~% إلى جنب أشراج أناخ فألجما
# فأرسلها روا رعالا كأنها %~% جراد زهته ريح نجد فأتهما
# فقيل لها: كم كانت خيل أخيك؟ فقالت: اللهم إني لا اعرف غلا فرسه.
# قوله: "قد شد عقد الدواير" يريد عقد دوابر الدرع، فإن الفارس إذا حمى فعل
~~ذلك.
# وقوله: "تضل البلق في حجراته" يقول: لكثرته لا يرى فيه الأبلق، والأبلغ
~~مشهرو المنظر؛ لاختلاف لونيه، من ذلك قوله:
# فلئن وقفت لتخطفنك رماحنا %~% ولئن هربت ليعرفن الأبلق
PageV02P149
# وحجراته: نواحيه.
# وقوله:
# ترى الأكم منه سجدا للحوافر
# يقول: لكثرة الجيش تطحن الأكم حتى تلصقها بالأرض.
# وقوله: "كمثل الليل" يقول: كثرة، فيكاد يسد سواده الأفق، ولذلك يقال:
~~كتيبة خضراء، أي سوداء، وكانت كتيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هو
~~فيها والمهاجرون والأنصار يقال لها: الخضراء.
# والمرتجس: الذي يسمع صوته ولا يبين كلامه، يقال: ارتجس الرعد، من هذا.
~~والوغى: الأصوات.
# والتوالي: اللواحق، يقال: تلا يتلوه، إذا اتبعه، وتلوت القرآن أي أتبعت
~~بعضه بعضا، والمتلية: التي معها أولادها.
# وقوله: فارسلها رهوا، يقول: ساكنت، قال الله جل وعز: {واترك البحر رهوا}
~~؛ ويقال: عيش راه يا فتى، أي ساكن.
# ورعال: جمع رعيل، وهو ما تقدم من الخيل، يقال: جاء في الرعيل الأول قال
~~عنترة:
# إذ لا أبادر في المضيق فوارسي %~% ولا أوكل بالرعيل الأول
# قوله: "زهته ريح نجد فاتهما" يقول: رفعته واستخفته، قال ابن أبي ربيعة:
# فلما تواقفنا وسلمت أشرقت %~% وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# ومعنى أتهم أتى تهامة.
# وزعم أبو عبيدة [معمر بن المثنى] عمن حدثه أن بكر بن وائل أرادت الغارة
~~على قبائل بني تميم، فقالوا: إن علم بنا السليك أنذرهم، فبعثوا فارسين
~~PageV02P150
# على جوادين يريغان السليك، فبصرا به فقصداه، وخرج يمحص كأنه ظبي،
~~فطارداه سحابة يومهما، فقالا: هذا النهار، ولو جن عليه الليل لقد فتر، فجدا
~~في طلبه، فذا بأثره قد بال فرغا في الأرض وخدها، فقالا: قاتله ms302 الله! ما أشد
~~متنيه! ولعل هذا كان من أول الليل فلما امتد به الليل فتر، فاتبعاه، فإذا
~~به قد عثر باصل شجرة فندر منها كمكان تلك، وانكسرت قوسه؛ فارتزت قصدة منها
~~في الأرض فنشبت، فقالا: قاتله الله! والله لا نتبعه بعد هذا، فرجعا عنه،
~~وأتم إلى قومه.
# ش: يروى أتم بألف، وتم بغير الألف ونم بالنون، ومعنى تم إلى قومه أي نفذ.
# فأنذرهم، فلم يصدقوه لبعد الغاية، ففي ذلك يقول:
# يكذبني العمران عمرو بن جندب %~% وعمرو بن كعب والمكذب أكذب
# ثكلتكما إن لم أكن قدر أيتها %~% كراديس يهديها إلى الحي موكب
# كراديس فيها الحوفزان وحوله %~% فوارس همام متى يدع يركبوا
# فصدقه قوم فنجوا، وكذبه قوم فورد عليهم الجيش فاكتسحهم.
# وحدثني التوزي قال: سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العرب؟
~~فقال لي: إن العجم تكذب فتقول: كان رجل ثلثه من نحاس، وثلثه من رصاص، وثلثه
~~من ثلج، فتعارضها العرب بهذا وما أشبه.
# من ذلك قول مهلهل بن ربيعة:
# فلو نشر المقابر عن كليب %~% فتخبر بالذنائب أي زير!
# بيوم الشعثمين لقر عينا %~% وكيف لقاء من تحت القبور PageV02P151
# كأنا غدوة وبني أبينا %~% بجنب عنيزة رحيا مدير
# كأن رماحهم أشطان بئر %~% بعيد بين جاليها جرور
# فلولا الريح أسمع من بحجر %~% صليل البيض تقرع بالذكور
# [قال أبو الحسن: يقال فلان: زير نساء، وطلب نساء، وتبع نساء، وخلوا نساء؛
~~إذا كان صاحب نساء، وذلك أن مهلهلا كان صاحب نساء، فكان كليب يقول: إن
~~مهلهلا زير نساء ولا يدرك بثأر، فلما أدرك مهلهل بثأر كليب، قال أي زير!
~~فرفع أيا بالابتداء، والخبر محذوف، فكأنه قال: أي زير أنا في هذا اليوم!] .
# قال أبو العباس: وحدثني عمرو بن بحر قال: أتيت أبا الربيع الغبوي وكان من
~~أفصح الناس وأبلغهم، ومعي رجل من بني هاشم، فقلت: أبو الربيع ههنا؟ فخرج
~~إلي وهو يقول: خرج إليك رجل كريم. فلما رأى الهاشمي استحيا من فخره بحضرته،
~~فقال: أكرم الناس رديفا وأشرفهم حليفا. فتحدثنا مليا، فنهض الهاشمي، فقلت
~~لأبي ms303 الربيع: يا أبا الربيع من خير الخلق؟ فقال: الناس والله، فقلت: من خير
~~الناس؟ قال: العرب والله، فقلت: فمن خير العرب؟ قال: مضر والله، قلت: فمن
~~خير مضر؟ قال: قيس والله، قلت: فمن خير قيس؟ قال: يعصر والله، قلت: فمن خير
~~يعصر؟ قال: غني والله، قلت: فمن خير غني؟ قال: المخاطب لك والله، قلت:
~~أفأنت خير الناس؟ قال: نعم إي والله، قلت: أيسرك أن تحتك بنت يزيد بن
~~المهلب؟ قال: لا والله، قلت: ولك ألف دينار؟ قال: لا والله؟ قلت: فألفا
~~دينار؟ قال: لا والله، قلت: ولك الجنة! فأطرق [مليا] ثم قال: على ألا تلد
~~مني، وأنشد:
# تأبى لأعصر أعراق مهذبة %~% من أن تناسب قوما غير أكفاء
# فإن يكن ذاك حتما لا مرد له %~% فاذكر حذيف فإني غير أباء
# وقوله: "أكرم الناس رديفا" فإن أبا مرثد الغنوي كان رديف رسو الله صلى
~~الله عيه وسلم. PageV02P152
# وقوله: "وأشرفهم حليفا"، كان أبو مرثد حليف حمزة بن عبد المطلب.
# وقوله: "فاذكر حذيف"، أراد حذيفة بن بدر الفزاري، وإنما ذكره من بين
~~الأشراف لأنه أقربهم إليه نسبا، وذاك أن يعصر ابن سعد بن قيس، وهؤلاء بنو
~~ريث بن غطفان بن سعد بن قيس. وقد قال عيينة بن حصن يهجو ولد يعصر، وهم غني
~~وباهلة والطفاوة:
# أباهل ما أدري أمن لؤم منصبي %~% أحبكم أم بي جنون وأولق
# أسيد أخوالي ويعصر إخوتي %~% فمن ذا الذي مني مع اللؤم أحمق!
# فقال الباهلي يجيبه:
# وكيف تحب الدهر قوما هم الأولى %~% نواصيكم في سالف الدهر حلقوا
# ألست فزاريا عليك غضاضة %~% وإن كنت كنديا فإنك ملصق
# وتحدث الرواة بأن الحجاج رأى محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي، وكان ينسب
~~بزينب بنت يوسف، فارتاع من نظر الحجاج [إليه] فدعا به، فلما عرفه قال
~~مبتدئا:
# هاك يدي ضاقت بي الأرض رحبها %~% وإن كنت قد طوفت كل مكان
# ولو كنت بالعنقاء أو بيسومها %~% لخلتك إلا أن تصد تراني
# ثم قال: والله إن قلت إلا خيرا، إنما قلت:
# ولما رأت ركب النميري أعرضت ms304 %~% وكن من أن يلقينه حذرات
# في كم كنت؟ قال: والله إن كنت إلا على حمار هزيل، ومعي رفيقي على أتان
~~مثله. PageV02P153
# ومن ذلك ما يحكون في خبر لقمان بن عاد، فإنهم يصفون أن جارية له سئلت عما
~~بقي من بصره، لدخوله في السن؟ فقالت: والله لقد ضعف بصره، ولقد بقيت منه
~~بقية؛ إنه ليفصل بين أثر الأنثى والذكر من الذر إذا دب على الصفا؛ في أشياء
~~تشاكل هذا من الكذب.
# وحدثت أن امرأة عمران بن حطان السدوسي قالت له: أما حلفت أنك لا تكذب في
~~شعر؟ فقال لها: أو كان ذاك؟ قالت: نعم، قلت:
# فكذاك مجزأة بن ثو %~% ر كان أشجع من أسامة
# أيكون رجل أشجع من أسد! فقال لها: ما رأيت أسدا فتح مدينة قط، ومجزأة بن
~~ثور قد فتح مدينة.
# ومر عمران بن حطان بالفرزدق وهو ينشد، فوقف عليه فقال:
# أيها المادح العباد ليعطى %~% أن لله ما بأيدي العباد
# فاسأل الله ما طلبت إليهم %~% وارج فضل المقسم العواد
# لا تقل للجواد ما ليس فيه %~% وتسم البخيل باسم الجواد
# وأنشدني الحسن بن رجاء لرجل من المحدثين لم يسمه:
# أبا دلف يا أكذب الناس كلهم %~% سواي فإني في مديحك أكذب
# وأنشدني آخر لرجل من المحدثين:
# إني امتدحتك كاذبا فأثبتني %~% لما امتدحتك ما يثاب الكاذب
# قال الأصمعي: قلت لأعرابي كنت أعرفه بالكذب: أصدقت قط؟ قال: لولا أني
~~أخاف أن أصدق في هذا لقلت لك: لا. PageV02P154
# وتحدثوا من غير وجه أن عمرو بن معدي كرب كان معروفا بالكذب. وقيل لخلف
~~الأحمر - وكان شديد التعصب لليمن -: أكان عمرو بن معد كرب يكذب؟ فقال: كان
~~يكذب في المقال، ويصدق في الفعال.
# وذكروا من غير وجه أن أهل الكوفة من الأشراف يظهرون بالكناسة فيتحدثون
~~على دوابهم، إلى أن يطردهم حر الشمس، فوقف عمرو بنمعدي كرب وخالد بن الصقعب
~~النهدي، فأقبل عمرو يحدثه، فقال: أغرنا مرة على بني نهد، فخرجوا مسترعفين
~~بخالد بن الصقعب، فحملت عليه فطعنته فأذريته، ثم ملت عليه بالصمصامة،
~~فأخذت رأسه، فقال له ms305 خالد: حلا أبا ثور، إن قتيلك هو المحدث. فقال: يا هذا،
~~إذا حدثت فاستمع، فإنما نتحدث بمثل ما تسمع لترهب به هذه المعدية.
# قوله: "مسترعفين" يقو: مقدمين له، يقال: جاء فلان يرعف الجيش ويؤمن
~~الجيش، إذا جاء متقدما لهم، ويقال في الرعاف: رعف يرعف، لا يقال غير رعب،
~~ويجوز يرعف من أجل العين، ليس من الوجه. وسنذكر هذا الباب بعد انقضاء هذه
~~الأخبار؛ إن شاء الله.
# وقوله: حلا أبا ثور يقول: استثن، يقال: حلف ولم يتحلل، أي لم يستثن.
# وخبرت أن قاصا كان يكثر الحديث عن هرم بن حيان، فاتفق هرم [مرة] معه
~~في مسجد وهو يقول: حدثنا هرم بن حيان، مرة بعد مرة، بأشياء لا يعرفها هرم،
~~فقال له: يا هذا، أترعفني؟ أنا هرم بن حيان، والله ما حدثتك من هذا بشيء
~~قط، فقال له القاص: وهذا أيضا من عجائبك، إنه ليصلي معنا في مسجدنا خمسة
~~عشر رجلا، اسم كل رجل منهم هرم بن حيان، كيف توهمت أنه ليس في الدنيا هرم
~~بن حيان غيرك! PageV02P155
# وكان بالرقة قاص يكنى أبا عقيل، يكثر التحدث عن بني إسرائيل فيظن به
~~الكذب، فقال له يوما الحجاج بن حنتمة: ما كان اسم بقرة بني إسرائيل؟ قال:
~~حنتمة، فقال له رجل من ولد أبي موسى الأشعري: في أي الكتب وجدت هذا؟ قال:
~~في كتاب عمرو بن العاص.
# وقال القيني: أنا أصدق في صغير ما يضرني، ليجوز كذبي في كبير ما ينفعني.
# وأنشد المازني للأعشى - وليس مما روت الرواة متصلا بقصيدة:
# فصدقتهم وكذبتهم %~% والمرء ينفعه كذابه
# ويورى أن رجلا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله [عن بعض شيء]
~~، فكذبه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أأسألك فتكذبني؟ لولا
~~سخاء فيك ومقك الله عليه لشردت بك من وافد قوم".
# معنى ومقك أحبك، يقال ومقته أمقه، وهو على فعلت أفعل ونظيره من هذا
~~المعتل ورم يرم، وولي يلي. وكذلك وسع يسع، كانت السين مكسورة، وإنما فتحت
~~للعين، ولو كان أصلها الفتح لظهرت ms306 الواو، نحو وجل يوجل، ووحل يوحل. والمصدر
~~مقة كقولك: وعد يعد عدة، ووجد يجد جدة.
# ويروى: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم، ثم قال: يا رسول
~~الله، إني إنما أوخذ من الذنوب بما ظهر، وأنا أستسر بخلال أربع: الزنا
~~والسرق وشرب الخمر والكذب، فأيهن أحببت تركت لك سرا، فقال رسول الله: "دع
~~الكذب". فلما تولى من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هم بالزنا، فقال:
~~يسألني رسول الله، فإن جحدت نقضت ما جعلت له، وإن أقررت حددت. فلم يزن، ثم
~~هم بالسرق، ثم هم بشرب الخمر، ففكر في مثل ذلك، فرجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد تركتهن جمع. PageV02P156
# وشهد أعرابي عند معاية بشهادة، فقال له معاوية: كذبت، فقال له الأعرابي:
~~الكاذب متزمل في ثيابك، فقال معاوية: هذا جزاء من عجل.
# وقال معاوية يوما للأحنف - وحدثه حديثا: أتكذب؟ فقال: والله ما كذبت مذ
~~علمت أن الكذب يشين أهله.
# ودخل عبد الله بن الزبير يوما على معاوية، فقال: اسمع أبياتا قلتهن -
~~وكان واجدا عليه - فقال معاوية: هات، فأنشده:
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته %~% على طرف الهجران ن كان يعقل
# ويركب حد السيف من أن تضيمه %~% إذا لم يكن من شفرة السيف مزحل
# فقال له معاوية: لقد شعرت بعدنا يا أبا بكر، ثم لم ينشب معاوية أن دخل
~~عليه معن بن أوس المزني، فقال له: أقلت بعدنا شيئا؟ قال: نعم، فأنشده:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل %~% على أينا تعدو المنية أول
# حتى صار إلى الأبيات التي أنشدها ابن الزبير، فقال له معاوية: يا أبا
~~بكر، أما ذكرت آنفا أن هذا الشعر لك؟ قال: أنا أصلحت معانيه، وهو ألف
~~الشعر، وهو بعد ظئري، فما قال من شيء فهو لي.
# وكان عبد الله بن الزبير مسترضعا في مزينة.
# وحدثت أن عمر بن عبد العزيز [بن مروان] كتب في إشخاص إياس بن معاوية
~~المزني وعدي بن أرطاة الفزاري أمير البصرة وقاضيها يومئذ، فصار ms307 إليه عدي،
~~فقرب أن يمزنه عند الخليفة، فقال: يا أبا وائلة، إن لنا حقا ورحما، فقال
~~إياس: أعلى الكذب تريدني؟ والله ما يسرني أني كذبت كذبة يغفرها الله ولا
~~يطلع عليها إلا هذا - وأومأ إلى أبيه - ولي ما طلعت عليه الشمس.
# قال أبو الحسن: التمزين المدح؛ ولم أسمع هذه اللفظة إلا من PageV02P157
# أبي العباس، وهي عندي مشتقة من المازن وهو بيض1 النمل، وبهذا سميت مازن
~~كأنه أراد منه أن يكبره.
# ويروى: يكثره. قال القتبي: المازن: بيض النمل.
# قال الشيخ: قوله: أن يمزنه عند الخليفة أي كأنه يجعله سيد مزينة، لأنه
~~كان مزنيا، والصواب: يمزره قال الموصلي.
# وإني مع ذا الشيب حلو مزير
# ولم يكن في القضاة؛ وإنما كان أميرا على البصرة. . إن مات عمر.
# وكتب عمر إلى عدي: اجمع ناسا ممن قبلك وشاورهم في إياس بن معاوية والقاسم
~~بن ربيعة، واستقض أحدهما؛ فولى عدي إياسا.
# ويروى أن أخا إياس صار إلى ابن هبيرة فقال: طرقني اللصوص فحاربتهم
~~فهزمتهم، وظفرت منهم بهذا المغول؛ فجعله ابن هبيرة تحت مصلاه، ثم بعث إلى
~~الصياقلة فأحضرهم، فقال: أيعرف منكم الرجل عمله؟ قالوا: نعم، فأخرج المغول
~~فقال: من عمل أيكم هذا؟ فقال قائل منهم: أنا عملت هذا، واشتراه مني هذا
~~أمس. PageV02P158
### | باب ما يجوز فيه "يفعل" فيما ماضيه "فعل" مفتوح العين</span>
# أعلم أن كان فعل على فعل فهو عير متعد إلى مفعول، لأنه فعل الفاعل في
~~نفسه، وتأويل الانتقال، وذلك قولك: كرم عبد الله، وظرف عبد الله.
# وتأويل قولي: الانتقال، إنماهو انتقال من حال إلى حال، تقول: ما كان
~~كريما ولقد كرم، وما كان شريفا ولقد شرف، فهذا تأويله، فأما قولهم: كدت
~~أكاد، فإنما كدت معترضة على أكاد.
# وما كان من "فعل" [من] الصحيح فإنه يفعل نحو: شرب يشرب، وعلم؛ وفرق،
~~ويكون متعديا وغير متعد، تقول: حذرت زيدا، وعلمت عبد الله، ويكون فيه مثل
~~سمنت، وبخلت، غير متعد، وكله على يفعل نحو يسمن، ويبخل، ويعلم، ويطرب.
# فأما قولهم في الأربعة من الأفعال؛ يحسب وييئس، وينعم، ms308 وييبس؛ فهي معترضة
~~على يفعل تقول في جميعها: يحسب. وينعم، وييئس، وييبس.
# وما كان على فعل فباب يفعل ويفعل نحو قتل يقتل. وضرب يضرب، وقعد يقعد،
~~وجلس يجلس، فقد أنبأتك أنه يكون متعديا وغير متعد. فأما يأبى، ويقلى؛ فلهما
~~علة تبين عندما أذكره لك ن شاء الله.
# ولا يكون فعل يفعل إلا أن يكون يعرض له حرف من حروف الحلق الستة في موضع
~~العين أو موضع اللام، فإن كان ذلك الحرف عينا فتح نفسه، وإن كان لاما فتح
~~العين.
# وحروف الحلق: الهمزة، والهاء، والعين، والجاء، والغين؛ والخاء.
# وذلك قولهم: قرأ يقرأ قرأ، يا فتى، قراءة، وسأل يسأل، وجبه يجبه، وذهب
~~يذهب، وتقول: صنع يصنع، وظعن يظعن، وضبح يضبح، وكذلك فرغ يفرغ، وسلخ يسلخ.
~~PageV02P159
# وقد يجوز أن يجيء الحرف على أصله وفيه أحد الستة، ويجوز: زأر يزئر، وفرغ
~~يفرغ، وصبغ يصبغ، إلا أن الفتح لا يكون فيما ماضيه فعل إلا واحد هذه الحروف
~~فيه.
# وأما يأبى فله علة، وأما يقلى فليس يثبت. وسيبويه يذهب في يأبى إلى أنه
~~إنما انفتح من أجل أن الهمزة في موضع فائه، والقول عندي على ما شرحت لك، من
~~أنه إذا فتح حدث فيه حرف من حروف الحلق، فإنما انفتح لأنه يصير إلى الألف،
~~وهي من حروف الحلق، ولكن لم نذكرها لأنها لا تكون اصلا، إنما تكون زائدة أو
~~بدلا، ولا تكون مترحكة، فإنما هي حرف ساكن، ولا يعتمد اللسان به على موضع،
~~فهذا الذي ذكرت لك من أن يسع، ويطأ، حدهما فعل يفعل في المعتل، كحسب يحسب،
~~من الصحيح، ولكن فتحتهما العين والهمزة، كما تقول: ولغ الكلب، يلغ، والأصل
~~يلغ فحرف الحلق فتحه.
PageV02P160
### | باب
### || أخبار عبد الله بن العباس وابنه
# يروة عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه افتقد عبد الله بن العباس
~~رحمه الله [في وقت صلاة الظهر] فقال [لأصحابه] : ما بال أبي العباس لم
~~يحضر؟ فقالوا: ولد له مولود، فلما صلى علي رحمه الله قال: امضوا بنا إليه،
~~فأتاه فهنأه، فقال: ms309 شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب، ما سميته؟ قال: أو
~~يجوز لي أن أسميه حتى تسميه! فأمر به فأخرج إليه، فأخذه وحنكه ودعا له، ثم
~~رده إليه، وقال: خذه إليك أبا الأملاك، قد سميته عليا، وكنيته أبا الحسن،
~~فلما قام معاوية قال لابن عباس: ليس لكم اسمه وكنيته، قد كنيته أبا محمد،
~~فجرت عليه.
# وكان علي سيدا شريفا بليغا، وكان له خمسمائة أصل زيتون، يصلي في كل يوم
~~إلى كل أصل ركعتين فكان يدعى ذا الثفنات.
# وضرب بالسوط مرتين كلتاهما ضربه الوليد، إحداهما: في تزوجه لبابة بنت عبد
~~الله بن جعفر، وكانت عند عبد الملك، فعض تفاحة ثم رمى بها إليها - وكان
~~أبخر - فدعت بسكين، فقال: ما تصنعين به؟ قالت: أميط عنها الأذى، فطلقها،
~~فتزوجها علي بن عبد الله، فضربه الوليد، وقال: إنما تتزوج بأمهات الخلفاء
~~لتضع منها، لن مروان بن الحكم تزوج أم خالد بن يزيد بن معاوية ليضع منها،
~~فقال علي بن عبد الله: إنما أرادت الخروج من هذه البلدة، وأنا ابن عمها
~~فتزوجتها لأكون لها مخرجا.
# وأما ضربه إياه في المرة الثانية فإنا الثانية فإنا نرويه من غير وجه،
~~ومن أتم ذلك ما حدثني أبو عبد الله محمد بن شجاع البلخي في إسناد له متصل،
~~لست PageV02P161
# أحفظه، يقول في آخر ذلك الإسناد: رايت عليا مضروبا بالسوط يدار ب على
~~بعير ووجهه مما يلي ذنب البعير، وصائح يصيح عليه: هذا علي بن عبد الله
~~الكذاب! قال: فأتيته فقلت: ما هذا الذي نسبوك فيه إلى الكذب؟ قال: بلغهم
~~قولي: إن هذا الأمر سيكون في ولدي. والله ليكونن فيهم حتى يملكهم عبيدهم
~~الصغار العيون، العراض الوجوه، الذين كأن وجوههم المجان المطرقة.
# ومع هذا الحديث آخر شبيه بإسناده، إن علي بن عبد الله دخل على سليما بن
~~عبد الملك، ومعه ابنا ابنه، الخليفتان: أبو العباس، وأبو جعفر - قال أبو
~~العباس: وهذا غلط، لما أذكره لك، إنما ينبغي أن يكون دخل على هشام - فأوسع
~~له على سريره، وسأله عن حاجته، فقال: ثلاثن ms310 ألف درهم علي دين، فأمر
~~بقضائها، قال له: وتستوصي بابني هذين خيرا، ففعل فشكره، وقال وصلتك رحم،
~~فلما ولى علي قال الخليفة لأصحابه: إن هذا الشيخ قد اختل وأسن وخلط فصار
~~يقول: إن هذا الأمر سينتقل إلى ولده، فسمع ذلك علي فالتفت إليه فقال: والله
~~ليكونن ذاك؛ وليملكن هذان.
# قال أبو العباس: أما قولي: "إن الخليفة في ذلك الوقت لم يكن سليمان"،
~~فلأن محمد بن علي بن عبد الله كان يمنع من تزوج الحارثية، للحديث المروي،
~~فلما قام عمر بن عبد العزيز جاءه محمد، فقال له: إن أردت أن أتزوج بنت خالي
~~من بني الحارث بن كعب، أفتأذن لي [يا أمير المؤمنين] .
# فقال عمر: تزوج - رحمك الله - من أحببت، فتزوجها، فأولدها أبا العباس
~~أمير المؤمنين، وعمر بعد سليمان، فلا ينبغي أن يكون تهيأ له أن يدخل على
~~خليفة حتى يترعرع.
# ش: كذا وقع في الأم والرواية، والصحيح لهما أن يدخلا على خليفة حتى
~~يترعرعا.
# فلا يتم مثل هذا إلا في أيام هشام. PageV02P162
# وكان عبد الملك يكرم عليا ويقدمه، فحدثني التوزي؛ قال: قال علي بن عبد
~~الله: سايرت يوما عبد الملك، فما جاوزنا إلا يسيرا حتى لقيه الحجاج قادما
~~عليه، فلما رآه ترجل ومشى بين يديه، فخب عبد الملك، فأسرع الحجاج، فزاد عبد
~~الملك، فهرول الحجاج، فقلت لعبد الملك، أبك موجدة على هذا؟ فقال: لا، ولكنه
~~رفع من نفسه، فأحببت أن أغض منه.
# وحدثني جعفر بن عيسى بن جعفر الهاشمي، قال: حضر علي عبد الملك وقد أهدي
~~له من خراسان جارية وفص وسيف، فقال: يا أبا محمد، إن حاضر الهدية شريك
~~فيها، فاختر من الثلاثة واحدا، فاختار الجارية، وكانت تسمى سعدى، وهي من
~~سبي الصغد من رهط عجيف بن عنبسة، فأولدها سليمان وصالحا ابني علي.
# وذكر جعفر بن عيسى أنه لما أولدها سليمان اجتنبت فراشه، فمرض سليمان من
~~جدري خرج عليه، فانصرف علي من مصلاه، فإذا بها على فراشه؛ فقال: مرحبا بك
~~يا أم سليمان، فوقع بها، فأولدها صالحا، فاجتنبت بعد، ms311 فسألها عن ذلك؟
~~فقالت: خفت أن يموت سليمان فينقطع النسب بيني وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فالآن إذا ولدت صالحا فبالحري إن ذهب أحدهما أن يبقى الآخر، وليس
~~مثلي اليوم من وطئه الرجال.
# وزعم جعفر أنه كانت فيها رتة.
# فالرتة: تعذر الكلام إذا أراده الرجل، فهي الآن معروفة في ولد سليمان
~~وولد صالح.
# وكان علي يقول: أكره أو أوصي إلى محمد -وكان سيد ولده - خوفا من أن أشينه
~~بالوصية، فأوصى إلى سليمان، فلما دفن علي جاء محمد إلى سعدى PageV02P163
# [ليلا] فقال [لها] : أخرجي إلي وصية أبي، فقالت: إن أباك أجل من أن
~~تخرج وصيته ليلا، ولكنها تأتيك غدا، فلما أصبح غدا بها عليه سليمان، فقال:
~~يا أبي ويا أخي، هذه وصية أبيك، فقال محمد: جزاك الله من ابن وأخ خيرا، ما
~~كنت لأثرب على أبي بعد موته، كما لم أثرب عليه في حياته.
# قال أبو العباس: التمتمة: التردد في التاء. والفأفأة: التردد في الفاء.
~~والعقلة: التواء اللسان عند إرادة الكلام. والحبسة: تعذر الكلام عند
~~إرادته. واللفف: إدخال حرف في حرف. . والرتة: كالرتج تمنع أول الكلام، فإذا
~~جاء منه شيء اتصل. والغمغمة: أن تسمع الصوت ولا يتبين لك تقطيع الحروف.
~~والطمطمة: أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم. واللكنة: أن تعترض على الكلام
~~اللغة الأعجمية. وسنفسر هذا بحججه حرفا حرفا، وما قيل فيه، إن شاء الله.
~~واللثغة: أن يعدل بحرف إلى حرف. والغنة: أن يشرب الحرف صوت الخيشوم.
~~والخنة: أشد منها. والترخيم: حذف الكلام، يقال: رجل فافاء يا فتى! تقديره
~~فاعال ونظيره من الكلام: ساباط وخاتام.
# قال الراجز:
# يا مي ذات الجورب المنشق %~% أخذت خاتامي بغير حق 
### || لربيعة الرقي يمدح يزيد بن حاتم
# وقال ربيعة الرقي في مدحه يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب - وربيعة احتج
~~به الأصمعي - وذمه يزيد بن اسيد السلمي:
# لشتان ما بين الزيدين في الندى %~% يزيد سليم والأغر بن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله %~% وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فلا يحسب التمتام أني هجوته ms312 %~% ولكنني فضلت أهل المكارم
PageV02P164
# وقال آخر أيضا:
# ليس بفأفاء ولا تمتام %~% ولا محت سقط الكلام
# وقال الشاعر:
# وقد تعتريه عقلة في لسانه %~% إذا هز نصل السيف غير قريب
# وزعم عمرو بن بحر الجاحظ عن محمد بن الجهم قال: أقبلت على الفكر في أيام
~~محاربة الزط، فاعترتني حبسة في لساني. وهذا يكون لأن اللسان يحاتج إلى
~~التمرين على القول، حتى يخف له، كما تحتاج اليد إلى التمرين على العمل،
~~والرجل إلى التمرين على المشي، وكما يعانيه موتر القوس ورافع الحجر ليصلب
~~ويشتد، قال الراجز:
# كأن فيه لففا إذا نطق %~% من طول تحبيس وهم وأرق
# وقال ابن المقفع: إذا كثر تقليب اللسان رقت جوانبه ولانت عذبته.
# وقال العتابي: إذا حبس اللسان عن الاستعمال اشتدت عليه مخارج الحروف.
# وأما الرتة فإنها تكون غريزة، قال الراجز:
# يا أيها المخلط الأرت
# ويقال: إنها تكثر في الأشراف، ولم توجد تختص واحدا دون واحد.
# وأما الغمغمة فقد تكون من الكلام وغيره، لأنه صوت لا يفهم تقطيع حروفه.
### || أفصح الناس
# وحدثني من لا أحصي من أصحابنا عن الأصمعي عن شعبة عن قتادة، قال: قال
~~معاوية يوما: من أفصح الناس؟ فقام رجل من السماط فقال: قوم تباعدوا عن
~~فراتية العراق، وتيامنوا عن كشكشة تميم، وتياسروا عن كسكسة بكر، ليس فيهم
~~غمغمة قضاعة، ولا طمطمانية حمير. فقال له معاوية: من أولئك؟ فقال: قومي يا
~~أمير المؤمنين، فقال له معاوية: من أنت؟ قال: أنا رجل من جرم. قال الأصمعي:
~~وجرم من فصحاء الناس.
PageV02P165
# قوله: "تيامنوا عن كشكشة تميم"، فإن بني عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف
~~المؤنث فوقفت عليها أبدلت منها شيئا، لقرب الشين من الكاف في المخرج، وأنها
~~مهموسة مثلها، فأرادوا البيان في الموقف، لأن في الشين تفشيا، فيقولون
~~للمرأة: جعل الله لك البركة في دارش، ويحك مالش، والتي يدرجونها يدعونها
~~كافا، والتي يقفون عليها يبدلونها شينا.
# وأما بكر فتخلف في الكسكسة، فقوم منهم يبدلون حركة كاف المؤنث في الوقف
~~بالسين، فيزيدونها بعدها، فيقولون: أعطيتكس.
# أما الغمغمة فما ذكرت لك. ms313
# وقال الهارب لامرأته يوم الخندقة، وذاك أنها نظرت إليه يحد حربة في يوم
~~فتح مكة، فقالت: ما تصنع بهذه؟ قال: أعددتها لمحمد وأصحابه؛ فقالت: والله
~~إن أراه يقوم لمحمد وأصحابه شيء، فقال لها: إني لأرجو أن أخدمك بعضهم؛
~~وأنشأ يقول:
# إن تقبلوا فما بي علة %~% هذا سلاح كامل وأله
# وذو غرارين سريع السلة
# الألة: الحربة، والغرار ههنا: الحد، يعني "بذي غرارين" السيف.
# فلما لقيهم خالد يوم الخندقة انهزم الرجل، فلامته امرأته، فقال:
# إنك لو شهدت يوم الخندقة %~% إذ فر صفوان وفر عكرمه
# ولحقتنا بالسيوف المسلمه %~% يفلقن كل ساعد وجمجمه
# ضربا ولا تسمع إلا غمغمه %~% لهم نهيت حولنا وجمجمه
# لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه PageV02P166
# وأما الطمطمانية، ففيها يقول عنترة:
# تبري له حول النعام كأنها %~% حزق يمانية لأعجم طمطم
# وكان صهيب أبو يحيى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتضخ لكنة رومية،
~~ويذكرون أن نسبه في النمر بن قاسط صحيح.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صهيب سابق الروم، وسلمان سابق
~~الفرس، وبلال سابق الحبشة".
# وقال عمر لصهيب في قوله: إنه من النمر بن قاسط: قد سمعت ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيمن انتمى إلى غير نسبه، فقال صهيب: أنا من القوم،
~~ولكن وقع علي سباء.
# وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية، فلما أنشد عمر بن الخطاب:
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا %~% كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال عمر: لو كنت قدمت الإسلام على الشيب لأجزتك، فقال: ما سعرت، يريد:
~~ما شعرت.
# وكان عبيد الله بن زياد يرتضخ لكنة فارسية، وإنما أتته من قبل زوج أمه
~~شيرويه الإسواري.
# ويقال: إن عليا عليه السلام عاد زيادا في منزل شيرويه، فقال عبيد الله
~~يوما لرجل كلمه فظن به رأي الخوارج: أهروري منذ اليوم؟ يريد: أحروري، وهذه
~~الهاء تشترك في قلبها من الحاء أصناف من العجم.
# وكان زياد الأعجم - وهو رجل من عبد القيس - يرتضخ لكنة أعجمية، يذهب فيها
~~إلى مذهب قوم بأعيانهم من العجم.
# وأنشد المهلب ms314 بن أبي صفرة في مدحه إياه:
# فتى زاده السلتان في المدح رغبة %~% إذا غير السلتان كل خليل PageV02P167
# يريد السلطان، وذلك أن بين التاء والطاء نسبا، فلذلك قلبها تاء، لأن
~~التاء من مخرج الطاء فقال: السلتان.
# أما الغنة، فتستحسن من الجارية الحديثة السن، لأنها ما لم تفرط تميل إلى
~~ضرب من النغمة، قال ابن الرقاع العاملي يصف الظبية وولدها:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه %~% قلم أصاب من الدواة مدادها
PageV02P168
### | باب
### || لمحمد بن عبد الله الثقفي
# قال محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي:
# لم تر عيني مثل سرب رأيته %~% خرجن من التنعيم معتجرات
# مررن بفخ ثم رحن عشية %~% يلبين للرحمن مؤتجرات
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت %~% به زينب في نسوة عطرات
# وقامت تراءى يوم جمع فأفتنت %~% برؤيتها من راح من عرفات
# ولما رأت ركب النميري أعرضت %~% وكن من أن يلقينه حذرات
# دعت نسوة شم العرانين بدنا %~% نواعم لاشعثا ولا غبرات
# فأدنين لما قمن يحجبن دونها %~% حجابا من القسي والحبرات
# أحل الذي فوق السموات عرشه %~% أوانس بالبطحاء معتمرات
# يخبئن أطراف البنان من التقى %~% ويخرجن جنح الليل مختمرات
# قوله: "مثل سرب رأيته"، هو القطعة من النساء، أو من الظباء، أو من البقر،
~~أو من الطير، كما قال:
# لم تر عيني مثل سرب رأيته %~% خرجن علينا من زقاق ابن واقف
# فهذا يعني نساء. ويقال: مرت بنا سربة من الطير، في هذا المعنى، قال ذو
~~الرمة:
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربة %~% أطافت به من أمهات الجوازل
# ويقال: فلان واسع السرب، يعني بذلك الصدر، ويقال: خل لفلان سربه، أي
~~طريقه الذي يسرب فيه، ويقال للإبل كذلك بالفتح: لأذعرن سربك.
# ويقال: حذرات، حذرات، ويقظ، ويقظ؛ قال ابن أحمر:
# هل ينسئن يومي إلى غيره %~% أني حوالي وأني حذر PageV02P169
# وقوله:
# وكن من أن يلقينه حذرات
# الأصل "من أن يلقينه" ولكن الهمزة إذا خففت وقبلها ساكن ليس من حروف
~~اللين الزوائد، فتخفيفها - متصلة كانت أو منفصلة - أن تلقي حركتها على ما
~~قبلها وتحذفها، تقول: من أبوك؟، فتفتح النون ms315 وتحذف الهمزة، ومن أخوانك؟،
~~ومن أم زيد؟؛ فتضم النون وتكسرها وتفتحها، على ما ذكرت لك، وتقول: {الذي
~~يخرج الخبء في السماوات} وفلان له هية، وهذه مرة، إذا خففت الهمزة في
~~الخبء والهيئة والمرأة، وعلى هذا قوله تعالى: {سل بني إسرائيل} لأنها
~~كانت اسأل فلما حركت السين بحركة الهمزة سقطت ألف الوصل، لتحرك ما بعدها،
~~وإنما كان التخفيف في هذا الموضع بحذف الهمزة، لأن الهمزة إذا خففت قربت من
~~الساكن، والدليل على ذلك أنها لا تبتد إلا محققة، كما لا يبتدأ إلا بمتحرك،
~~فلما التقى الساكن وحروف تجري مجرى الساكن حذفت المعتل منها، كما تحذف
~~لالتقاء الساكنين.
# وقوله: "دعت نسوة شم العرانين"، الشماء السابقة الأنف، والمصدر الشمم.
# وقال أحد الشعراء يمدح قثم بن العباس:
# نجوت من حل ومن رحلة %~% يا ناق إن قربتني من قثم
# إنك إن قربتنيه غدا %~% عاش لنا اليسر ومات العدم
# في باعه طول وفي وجهه %~% نور وفي العرنين منه شمم
# لم يدر ما لا وبلى قد درى %~% فعافها واعتاض منها نعم
# قال أبو الحسن: أنشدنيه أبي لسليمان بن قتة، وزادني:
# أصم عن ذكر الخنا سمعه %~% وما عن الخير به من صمم
# والعرنين والمرسن والأنف واحد، لما يحيط بالجميع.
# والبدن: واحدها بادن كقولك: شاهد وشهد، وضامر وضمر، ن وهو العظيم
~~PageV02P170
# البدن، يقال: بدن فلان، إذا كثر لحمه، وبدن، إذا أسن. وفي الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إني قد بدنت، فلا تسبقوني بالركوع والسجود".
# والأشعث والشعثاء: الخاليان من الدهن، وكان عمر بن عبد العزيز يتمثل:
# من كان حين تمس الشمس جبهته %~% أو الغبار يخاف الشين والشعثا
# ويألف الظل كي تبقى بشاشته %~% فسوف يسكن يوما راغما جدثا
# قال أبو الحسن، وزادني أبي:
# في بطن مظلمة غبراء مقفرة %~% كيما يطيل بها في بطنها اللبثا
# تجهزي بجهاز تبلغين به %~% يا نفس واقتصدي لم تخلقي عبثا 
### || لعمر بن أبي ربيعة في أم عمر بنت مروان
# وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة: ونظر إلى أم عمر بنت مروان بن ms316
~~الحكم، وكانت صارت إليه متنكرة، فرته وقضت من محادثته وطرا، ثم انصرفت،
~~فلما رجعت من منى عرفها، فعلمت ذلك، فبعثت إليه: لا ترفع بي صوتا، وأهدت له
~~ألف دينار، فاشترى بها عطرا وبزا وأهداه لها، فأبت أن تقبله، فقال: إذا
~~والله أنهبه فيكون أذيع له فقبلته، وفي ذلك يقول:
# وكم من قتيل لايباء به دم %~% ومن غلق رهنا إذا ضمه منى
# وكم مالىء عينيه من شيء غيره %~% إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
# يجررن أذيال المروط بأسؤق %~% خدال إذا ولين أعجازها روى
# أوانس يسلبن الحليم فؤاده %~% فيا طول ما حزن ويا حسن مجتلى!
# فلم أر كالتجمير منظر ناطر %~% ولا كليالي الحج أفتن ذا هوى
# وفيها أيضا يقول:
# أيها الرائج المجد ابتكار %~% قد قضى من تهمة الأوطارا
# ليت ذا الحج كان حتما علينا %~% كل شهرين حجة واعتمارا PageV02P171
# قوله:
# وكم من قتيل لا يباء به دم
# يقول: لا يقاد به قاتله، وأصل هذا أنه يقال: أبأت فلانا بفلان، فباء به،
~~إذا قتلته به، ولا يكاد يتسعمل هذا إلا والثاني كفء للأول، فمن ذلك قول
~~مهلهل بن ربيعة، حيث قتل بجير بن الحارث بن عباد، فقيل للحارث - ولم يكن
~~دخل في حربم: إن ابنك قتل، فقال: إن ابني لأعظم قتيل بركة، إذ أصلح الله به
~~بين ابني وائل، فقيل له: إنه لما قتل قال مهلهل: بؤ بشسع نعل كليب؛ فعند
~~ذلك أدخل الحارث يه في الحرب، وقال:
# قربا مربط النعامة مني %~% لقحت حرب وائل عن حيال
# لا بجير أغنى قتيلا ولا ره %~% ط كليب تزاجروا عن ضلال
# لم أكن من جناتها علم الله %~% وإني بحرها اليوم صالي
# وقالت ليلى الأخيلية:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم %~% فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# وقال التغلبي:
# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي %~% محارمنا لا يبوء الدم بالدم
# ويقال: باء فلان بذنبه، أي. بخع به وأقر، قال الفرزدق لمعاوية:
# فلو كان هذا الحك في غير ملككم %~% لبؤت به أو غص بالماء شاربه
# ويقال: باء فلان بالشيء، من ms317 قول أو فعل، أي احتمله فصار عليه.
# وقال المفسرون في قول الله جل وعز: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} ، أي
~~يجتمعا عليك فتحملهما. PageV02P172
# وأما قوله: "ومن غلق رهن" فمن جر فهو من قولهم: رهن غلق، فلما قدم النعت
~~اضرارا أبدل منه المنعوت، ولو قال: "ومن غلق رهنا" فنصب على الحال من
~~المعرفة بقي الاسم المضمر فيغلق.
# وقوله: إذا ضمه منى فإنما سميت منى لما يمنى فيها من الدم، يقال في المني
~~- وهي النطفة - منى الرجل وأنى، والقراءة: {أفرأيتم ما تمنون} ويقال: مذى
~~الرجل وأمذى، وودى وأودى، فقولهم: وذى، يعني البلة التي تكون في عقب البول
~~كالمذي، وأما المذي فيعتري من الشهوة والحركة.
# وقال علي بن أبي طالب رحمة الله: كل فحل مذاء.
# ومن كلام العرب: كل فحل يمذي وكل أنثى تقذي؛ وهو أن يكون منها مثل المذي
~~ولمنى موضع آخر، يقال: منى الله لك خيرا، أي قدر لك خيرا، ويقال: منى الله
~~أن ألقى فلانا، أي قدر، والمنية من ذا، يقال: لقيض فلان منيته، أي ما قدر
~~له من الموت، فأما المنيئة بالهمزة فهي المدبغة، وهي المكان الذي يدبغ فيه.
# وقوله:
# إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
# الجمرة إنما سميت لاجتماع الحصى فيها، ومن ثم قيل: لا تجمروا المسلمين
~~فتفتنوهم وتفتنوا نساءهم، أي لا تجمعوهم في المغازي، والتجمير التجميع.
~~وكذلك قيل في جمرات العرب، وهم: بنو نمير بن عامر بن صعصعة، وبنو الحارث بن
~~كعب بن علة بن جلد، وبنو ضبة بن أد بن طابخة، وبنو عبس بن بغيض بن ريث.
~~لأنهم تجمعوا في أنفسهم ولم يدخلوا معهم غيرهم. وأبو عبيدة لميعدد فيهم
~~عبسا في كتاب الديباج ولكنهقال: فطفئت جمرتان، وهما بنو ضبة - لأنها صارت
~~إلى الربا فحالفت - وبنو الحارث، لأنها صارت إلىمذحج؛ وبقيت بنو نمير إلى
~~الساعة، لأنهالم تحالف، وقال النميري يجيب جريرا:
# نمير جمرة العرب التي لم %~% تزل في الحرب تلتهب التهابا
# وإني إذا أسب بها كليبا %~% فتحت عليهم للخسف بابا PageV02P173
# وقال في هذا الشعر:
# ولولا أن ms318 يقال هجا نميرا %~% ولم تسمع لشاعرها جوابا
# رغبنا عن هجاء بني كليب %~% وكيف يشتام الناس الكلابا!
### || لعمر بن أبي ربيعة في الثريا بنت علي
# وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة:
# ليت شعري هل أقولن لركب %~% بفلاة هم لديها هجوع
# طالما عرستم فاستقلوا %~% حان من نجم الثريا طلوع
# إن همي قد نفى النوم عني %~% وحديث النفس شيء ولوع
# قال لي فيها عتيق مقالا %~% فجرت مما يقول الدموع
# قال لي: ودع سليمى، ودعها %~% فأجاب القلب: لا أستطيع
# لا تلمني في أشتياقي إليها %~% وأبك لي مما تجن الضلوع
# قوله:
# حان من نجم الثريا طلوع
# كناية، وإنما يريد الثريا بنت علي بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر،
~~وهم العبلات. وكانت الثريا وأختها عائشة أعتقتا الغريض المغني، واسمه عبد
~~الملك، ويكنى أبا يزيد، ويقول إسحاق بن إبراهيم الموصلي: إنما سمي الغريض
~~بالطلع، لأن الطلع يقال له الإغريض، وليس هو عندي ما قال، وإنما سمي الغريض
~~لطرائته، يقال: لحم غريض. وكانت الثريا موصوفة بالجمال، وتزوجها سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري، فنقلها إلىمصر، فقال عمر، يضرب لهما المثل
~~بالكوكبين:
# أيها المنكح الثريا سهيلا %~% عمرك الله، كيف يلتقيان!
# هي شامية إذا ما استقلت %~% وسهيل إذا استقل يماني
# وقوله:
# قال لي فيها عتيق مقالا
# يزعم الرواة أن كل شيء ذكر فيه عتيقا أو بكرا فإنما يعني ابن أبي عتيق.
PageV02P174
### || طرف من أخبار ابن عتيق
# وكان ابن أبي عتيق من نساك قريش وظرفائهم، بل كان قد بذهم ظرفا، وله
~~أخبار كثيرة، سمير بعضها في الكتاب، إن شاء الله.
# فمن طريف أخباره أنه سمع وهو بالمدينة قول ابن أبي ربيعة:
# فما نلت منها محرما غير أننا %~% كلانا من الثوب المطرف لابس
# فقال: أبنا يعلب ابن أبي ربيعة! فأي محرم بقي! فركب بغلته متوجها إلى
~~مكة، فلما دخل أنصاب الحرم، قيل له: أحرم، قال: إن ذا الحاجة لا يحرم، فلقي
~~ابن أبي ربيعة فقال: أما زعمت أنك لم تركب حراما قط! بلى، قال: فما قولك:
# كلانا ms319 من الثوب المطرف لابس
# فقال له: إذا أخبرك! خرجت بعلة المسجد، فصرنا إلى بعض الشعاب، فأخذتنا
~~السماء، فأمرت بمطرفي فسترنا الغلمان به، لئلا يروا بها بلة فيقولوا: هلا
~~استترت بسقائف المسجد! فقال لهابن أبي عتيق: يا عاهر! هذا البيت يحتاج إلى
~~حاضنة.
# وهو الذي سمع قول عمر بن أبي ربيعة:
# من رسولي إلى الثريا بأني %~% ضقت ذرعا بهجرها والكتاب!
# فلبس ثيابه وركب بغلته وأتى باب الثريا، فاستأذن عليها، فقالت: والله ما
~~كنت لنا زوارا، فقال: أجل، ولكني جئت برسالة، يقول لك ابن عمك عمر بن أبي
~~ربيعة:
# ضقت ذرعا بهجرك والكتاب
# فلامه عمر، فقال له ابن أبي عتيق: إنما رأيتك متلددا تلتمس رسولا، فخففت
~~في حاجتك، فإنما كان ثوابي أن أشكر.
PageV02P175
# ومن طريف أخباره أن عائشة بنت طلحة عتبت على مصعب بن الزبير فهجرته، فقال
~~مصعب: هذه عشرة آلاف درهم لمن احتال لي أن تكلمني، فقال له ابن أبي عتيق:
~~عدل المال، ثم صار إلى عائشة، فجعل يستعتبها لمصعب، فقالت والله ما عزمي أن
~~أكلمه أبدا. فلما رأى جدها قال لها. يا بنت عم، إنه قد ضمن لي إن كلمته
~~عشرة آلاف درهم، فكلميه حتى آخذها، ثم عودي إلى ما عودك الله.
# ومن أخباره أن مرون بن الحكم قال يوما: إني لمشغوف ببغلة الحسن بن علي
~~رحمهما الله، فقال له ابن أبي عتيق: إن دفعتها إليك، أتقضي لي ثلاثين حاجة؟
~~قال: نعم، قال: إذا اجتمع الناس عندك العشية فإني آخذ في مآثر قريش، ثم
~~أمسك عن الحسن، فلمني على ذلك، فلما أخذالناس مجالسهم أخذ في مآثر قريشن
~~فقال له مروان: ألا تذكر أولية أبي محمد، وله في هذه ما ليس لأحد؟ فقال:
~~إنما كنا في ذكر الأشراف، ولو كنا في ذكر الأنبياء لقدمنا ما لأبي محمد!
~~فلما خرج الحسن ليركب تبعه ابن أبي عتيق، فقال له الحسن - وتبسم -: ألك
~~حاجة؟ فقال: ذكرت البغلة، فنزل الحسن ودفعها إليه.
# ومن طريف أخباره أن عثمان بن حيان المري لما دخل المدينة واليا عليها ms320
~~اجتمع الأشراف عليه من قريش والأنصار، فقالوا له: إنك لا تعمل عملا أجدى
~~ولا أولى من تحريم الغناء والرثاء، ففعل، وأجلهم ثلاثا، فقدم ابن أبي عتيق
~~في الليلة الثالثة، فحط رحله بباب سلامة الزرقاء، وقال لها: بدأت بك قبل أن
~~أصير إلى منزلي، فقالت: أو ما تدري ما حدث؟ وأخبرته الخبر، فقال: أقيمي إلى
~~السحر حتى ألقاه، فقالت: إنا نخاف ألا تغني شيئا وننكظ، فقال: إنه لا بأس
~~عليك، ثم مضى إلى عثمان فاستأذن عليه، فأخبره أن أحب ما أقدمه عليه حب
~~التسليم عليه، وقال له: إن من أفضل ما عملت به تحريم الغناء والرثاء. قال:
~~إن أهلك أشاروا علي بذلك. قال: فإنك قد وفقت، ولكني رسول امرأة إليك تقول:
~~قد كانت هذه صناعتي فتبت إلى الله منها، وأنا أسألك أيها الأمير ألا تحول
~~بينها PageV02P176
# وبين مجاورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عثمان: إذن أدعها لك،
~~قال: إذن لا يدعها الناس، ولكن تدعو بها فتنظر إليها، فإن كانت ممن يترك
~~تركتها، قال: فادع بها، قال: فأمرها ابن أبي عتيق فتقشفت، وأخذت سبحة في
~~يدها، وصارت إليه، وحدثته عن مآثر آبائه، ففكه لها؟ فقال لها ابن أبي عتيق:
~~اقرئي للأمير، ففعلت، فأعجب بذاك. فقال لها: فاحدي للأمير، فحركه حداؤها،
~~ثم قال لها: غيري للأمير، فجعل يعجب بذلك عثمان، فقال له ابن أبي عتيق:
~~فكيف لو سمعتها في صناعتها! فقال: قل لها فلتقل، فأمرها فتغنت:
# سددن خصاص الخيم لما دخلنه %~% بكل لبان واضح وجبين
# فنزل عثمان بن حيان عن سريره حتى جلس بين يديها، ثم قال: لا والله، ما
~~مثلك يخرج عن المدينة! فقال له ابن أبي عتيق: إذن يقول الناس أذن لسلامة في
~~المقام ومنع غيرها! فقال له عثمان: قد أذنت لهم جيمعا.
### || لابن نمير الثقفي
# وقال ابن نمير الثقفي:
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا %~% بذي الزي الجميل من الأثاث
# ظعائن أسلكت نقب المنقى %~% تحث إذا ونت أي احتثاث
# كأن على الظعائن يوم بانوا %~% نعاجا ترتعي بقل البراث
# يهيجني الحمام ms321 إذا تغنى %~% كما سجع النوائح بالمراثي
# قوله: الظعائن واحداتها ظعينة، وإنما قيل لها: ظعينة، وهم يريدوه مظعونا
~~بها، كقولك: قتيل، في معنى مقتول، ثم استعمل هذا وكثر حتى قيل للمرأة
~~المقيمة: ظعينة.
# وقوله:
# بذي الزي الجيمل من الأثاي
# هي الرواية الصحيحة، وقد قيل بذي الري الجميل واستهواهم إليه قول الله جل
~~ثناؤه: {هم أحسن أثاثا ورئيا} فالأثاث متاع البيت، ولاري ما ظهر من
~~PageV02P177
# الزينة، وإنما أخذ من قولك: رأيت، فالري غير الأثاث والزي من الأثاث، فمن
~~ههنا غلطوا.
# وقوله: "أسلكت نقب المنقى"، فالمنقى موضع بعينه، والنقب: الطريق في
~~الجبل، والخل: الطريق في الرمل، فإن اتسع الطريق في الجبل وعلا فهو ثنية،
~~قال ابن الأيهم التغلبي:
# وتراهن شزبا كالسعالي %~% يتطلعن من ثنايا النقاب 
# وقوله:
# نعاجا ترتعي بقل البراث
# فالنعجة عند العرب البقرة الوحشية، وحكم البقرة عندهم حكم الضائنة، وحكم
~~الطبية عندهم حكم الماعزة، والعرب تكني بالنعجة عن المرأة وبالشاة، قال
~~الله تبارك وتعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} وقال الأعشى:
# فرميت غفلة عينه عن شاته %~% فأصبت حبة قلبها وطحالها
# يريد المرأة. وأما البراث، فهي الأماكن السهلة من الرمل، واحدها برث،
~~مفتوح موضع الفاء من الفعل، وتقديرها: كلب وكلاب، والسجع من الكلام: أن
~~تأتلف أواخره على نسق، كما تأتلف القوافي، وهو في البهائم: موالاة الصوت،
~~قال ابن الدمينة:
# أأن سجعت ورقاء في رونق الضحى %~% على فنن غض النبات من الرند
### || لعمر بن أبي ربيعة
# وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة:
# قال لي صاحبي ليعلم ما بي %~% أتحب القتول أخت الرباب
# قلت: وجدي بها كوجدك بالما %~% ء إذا ما منعت برد الشراب
# من رسولي إلى الثريا بأني %~% ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
PageV02P178
# سلبتني مجاجة المسك عقلي %~% فسلوها بما تحل اغتصابي؟
# أزهتقت أم نوفل إذ دعتها %~% مهجتي، ما لقاتلي من متاب
# حين قالت لها أجيبي فقالت %~% من دعاني؟ قالت أبو الخطاب
# فاستجابت عند الدعاء كما لبى %~% رجال يرجون حسن الثواب
# أبرزوها مثل المهاة تهادى %~% بين خمس كواعب أتراب
# وهي مكنونة تحير ms322 منها %~% في أديم الخدين ماء الشباب
# ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا %~% عدد النجم والحصى والتراب
# دمية عند راهب ذي اجتهاد %~% صوروها في جانب المحراب
# قوله:
# قلت وجدي بها كوجدك بالماء
# معنى صحيح، وقد اعتوره الشعراء، وكلهم أجاد فيه.
# وقوله:
# إذا ما منعت برد الشراب
# يريد: عند الحاجة، وبذلك صح المعنى. ويورى عن علي بن أبي طالب رحمه الله
~~أن سائلا سأله، فقال: كيف كان حبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء
~~البارد على الظمأ. وقال آخر - وأحسبه قيس بن ذريح:
# حلفت لها بالمعشرين وزمزم %~% وذو العرش فوق المقسمين رقيب
# [قال أبو الحسن: ويروى: والله فوق المقسمين، وهو أحب إلي] .
# لئن كان برد الماء حران صاديا %~% إلي حبيبا إنها لحبيب
# وقال القطامي:
# يقتلنا بحديث ليس يعلمه %~% من يتقين ولا مكنونه بادي
# فن ينبذن من قول يصبن به %~% مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# والقول فيه كثير. PageV02P179
# وقوله:
# ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
# قوله: "والكتاب" قسم.
# وقوله:
# أزهقت أم نوفل إذ دعتها مهجتي
# وقوله: تأويله: أبطلت وأذهبت، قال الله جل وعز: {فيدمغه فإذا هو زاهق} 
~~الأنبياء؛ 18؛ وللزاهق موضع آخر، وهو السمين المفرط، قال زهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها %~% منها الشنون ومنها الزاهق الزهم
# وقوله: "ما لقاتلي من متاب" يقول: من توبة، والمصدر إذا كان بزيادة الميم
~~من فعل يفعل فهو على مفعل قال الله جل وعز: {فإنه يتوب إلى الله متابا} 
~~وأما قوله جل ذكره: {غافر الذنب وقابل التوب} فيكون على ضربين، يكون
~~مصدرا، ويكون جماعا. فالمصدر قولك: تاب يتوب توبا، كقولك: قال يقولو قولا،
~~والجمع توبة وتوب، مثل تمرة وتمر، وجمرة وجمر.
# وقوله:
# أبرزوها مثل المهاة تهادى
# المهاة، البقرة في هذا الموضع، وتشبه المرأة بالبقرة من الوحش لحسن
~~عينيها ولمشيتها، والبقرة يقال لها: العيناء، والجماع العين، وكذلك يقال
~~للمرأة. وتكون المهاة البلورة في غير هذا الموضع.
# وقوله: "تهادى" يريد: يهدي بعضها بعضا في مشيتها، ومشية البقرة تستحسن،
~~قال ابن أبي ms323 ربيعة: PageV02P180
# أبصرتها ليلة ونسوتها %~% يمشين بين المقام والحجر
# يمشين في الريط والمروط كما %~% تمشي الهويني سواكن البقر
# وقوله: "كواعب" الواحدة كاعب، وهي التي قد كعب ثدياها للنهود. أتراب:
~~أقران، ويقال: ترب فلان.
# والممكورة: المكتنزة.
# وقوله:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا
# قال قوم: أراد بقوله: تحبها الستفهام، كما قال امرؤ القيس:
# أحارترى برقا أريك وميضه
# فحذف ألف الاستفهام، وهو يريد أترى، وقولوا: أراد أتحبها، وهذا خطأ فاحش،
~~إنما يجوز حذف الألف إذا كان في الكلام دليل عليها، وسنفسر هذا ونذكر
~~الصواب منه، إن شاء الله.
# قوله: تحبها إيجاب عليه، غير استفهام؛ إنما قالوا: أنت تحبها، أي قد
~~علمنا ذاك، فهذا معنى صحيح لا ضرورة فيه.
# وأما قول امرىء القيس فإنما جاز لأنه جعل الألف التي تكون للاستفهام
~~تنبيها للنداء، واستغنى بها، ودلت على أن بعدها ألفا منوية، فحذفت ضرورة،
~~لدلالة هذه العليها. ونظير قول امرىء القي: "أحار ترى برقا" فاكتفى بالألف
~~عن أن يعيدها في ترى قول ابن هرمة:
# ولا أراها تزال ظالمة %~% تظهر لي قرحة وتنكؤها
# استغنى بلا الأولى عن إعادتها؛ كما قال التميمي. وهو اللعين المنقري:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا %~% شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# يريد "أشعيث" فدلت "أم" على ألف الاستفهام، وقال ابن أبي ربيعة:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا %~% بسبع رمين الجمر أم بثمان
# مثل ذلك: وبيت الأخطل فيه قولان، وهو:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط %~% غلس الظلام من الرباب خيالا
PageV02P181
# قال: أراد: "أكذبتك عينك" كما قلنا فيما قبله، وليس هذا بالأجود، ولكنه
~~ابتدأ متيقنا ثم شك، فأدخل "أم" كقولك: "إنها لإبل" ثم تشك فتقول: "أم شاء"
~~يا قوم.
# وقوله: "قلت بهرا" يكون على وجهين؛ أحدهما: حبا يبهرني بهرا.
# أي يملأني، ويقال للقمر ليلة البدر: باهر، أييبره النجوم، يملأها، كما
~~قال ذو الرمة:
# كما يبهر البدر النجوم السواريا
# وقال الأعشى:
# حكمتموه فقضى بينكم %~% أبلج مثل القمر الباهر
# والوجه الآخر: أن يكون أراد "بهرا لكم" أي: تبا لكم حيث تلومونني على
~~هذا، كما ms324 قال ابن ميادة:
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي %~% بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# وقوله:
# عدد النجم والحصى والتراب
# فيه قولان: أحدهما أنه أراد بالنجم النجوم، ووضع الواحد في موضع الجمع،
~~لأنه للجنس؛ كما تقول: أهلك الناس الدرهم والدينار، وقد كثرت الشاة
~~والبعير، وكما قال الله جل وعز: {إن الأنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} .
# وقال الشاعر:
# فبات يعد النجم في مستجيرة %~% سريع بأيدي الآكلين جمودها
# يريد النجم، ويعني بالمستحيرة إهالة. والوجه الآخر أن يكون النجم ما نجم
~~من النبت، وهو ما لم يقم على ساق، والشجر ما يقوم على ساق. PageV02P182
# واليقطين: ما انتشر على وجه الأرض. قال الله عز وجل: {والنجم والشجر
~~يسجدان} ، وقال الحارث بن ظالم، للأسود بن المنذر بنماء السماء:
# أخصيي حمار بات يكدم نجمة %~% أيؤكل جيراني وجارك سالم!
# ومن طريف شعره قوله:
# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت %~% مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر
# وغاب قمير كنت أرجو غيوبه %~% وروح رعيان ونوم سمر
# ونفضت عني العين أقبلت مشية ال %~% حباب وركبي خيفة القوم أزور
# فحييت إذ فاجأتها فتولهت %~% وكادت بمكنون التحية تجهر
# وقالت وعضت بالبنان: فضحتني %~% وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر
# أريتك إذ هنا عليك ألم تخف %~% رقيبا وحولي من عدوك حضر
# والله ما أدري أتعجيل حاجة %~% سرت بك أم قد نام من كنت تحذر
# فقلت لها: بل قادني الشوق والهوى %~% إليك وما عين من الناس تنظر
# فيا لك من ليل تقاصر طوله %~% وما كان ليلي قبل ذلك يقصر
# ويا لك من ملهى هناك ومجلس %~% لنا لم يكدره علينا مكدر
# يمج ذكي المسك منها مفلج %~% رقيق الحواشي ذو غروب مؤشر
# يرف إذا يفتر عنه كأنه %~% حسى برد أو أقحوان مغور
# وترنو بعينيها إلي كما رنا %~% إلى رباب وسط الخميلة جؤذر
# فلما تقضي الليل إلا أقله %~% وكادت توالي نجمه تتغور
# أشارت بأن الحي قد حان منهم %~% هبوب ولكن موعد لك عزور
# فما راعني إلا مناد برحلة %~% وقد لاح مفتوق من الصبح أشقر
# فلما رأت من قدر تثور منهم %~% وأيقاظهم ms325 قالت أشر كيف تأمر
# فقلت: أباديهم فإما أفوتهم %~% وإما ينال السيف ثأرا فيثأر
# فقالت: أتحقيقا لما قال كاشح %~% علينا، وتصديقا لما كان يؤثر!
# فإن كان ما لا بد منه فغيره %~% من الأمر أدنى للخفاء واستر
# أقص على أختي بدء حديثنا %~% ومالى من أن تعلما متأخر PageV02P183
# لعلهما أن تبغيا لك مخرجا %~% وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر
# فقامت كئيبا ليس في وجهها دم %~% من الحزن تذري عبرة تتحدر
# فقالت لأختيها: أعينا على فتى %~% أتى زائرا والأمر للأمر يقدر
# فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا: %~% أقلي عليك الهم فالخطب أيسر
# يقوم فيمشي بيننا متنكرا %~% فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر
# فكان مجني دون من كنت أتقي %~% ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي: %~% ألم تتق الأعداء والليل مقمر!
# وقلن: أهذا دأبك الدهر سادرا %~% أما تستحي أو ترعوي أو تفكر!
# قوله: "شبت" يقول: أوقدت، يقال: شببت النار والحرب، أي أوقدتهما.
# وقوله: "وأنؤر" إن شئت همزت، وإن شئت لم تهمز، وإنما الهمز لانضمام
~~الواو، وقد مضى تفسير هذا.
# وقوله: "قمير"، إنما صغره لأنه ناقص عن التمام، وهذا في أول الشهر، وكذلك
~~يصغر في آخر الشهر، لأن النقصان فيهما واحد، قال عمر:
# وقمير بدا ابن خمس وعشري %~% ن له قالت الفتاتان قوما
# وقوله: رعيان يريد جمع الراعي، ومثله: راكب وركبان، وفارس وفرسان.
# والسمر: جمع السامر، وهم الجماعة يتحدثون ليلا.
# والحباب: حية بعينها.
# وقوله: ونفضت عني العين يقول: احترست منها وأمنتها، والنفضة: أمام
~~العسكر: القوم يتقدمون فينفضون الطريق.
# وقوله: أزور، يعني متجافيا، يقال: تزاور فلان؛ إذا ذهب في شق.
# وقوله: ذو غروب؛ غرب كل شيء: حده، وإنما يعني الأسنان.
# وقوله: "مؤشر" يعني له أشر، وهو تشرير الأسنان في قول الناس جميعا، يقال:
~~لأسنانه أشر، فهذا الشائع الذائع، وأما الشنب، فهو عندهم جيمعا برد في
~~الأسنان.
PageV02P184
# وحدثني الرياشي عن ابن عائشة قال: أخذ أبي حبة رمان بين إصبعيه فإذا هي
~~ترف، فقال: هذا الشنب.
# وقوله:
# وكادت توالي نجمه تتغور
# التوالي: التوابع، وتتغور: تغور فتذهب، وهو مأخوذ ms326 من الغور.
# وقوله: "أشارت بأن الحي قد حان منهم هبوب" يقول: انبتاه، يقال: هب من
~~نومه يهب، قال عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا %~% ولا تبقي خمور الأندرينا
# وقال الاخر:
# هبت تلوم وليست ساعة اللاحي %~% هلا انتظرت بهذا اللوم إصباحي
# وعزور: موضع بعينه.
# وقوله: ويقاظهم جمع يقظ.
# وقوله: فقالت أتحقيقا أي أتفعل هذا تحقيقا، ومن كلام العرب: أكل هذا
~~بخلا؟ وذاك أنه رآه يفعل شيئا أنكره فقال: أتفعل كل هذا بخلا! وقوله:
~~أباديهم أظهر لهم، غير مهموز يقال. بدا يبدو، غير مهموز، إذا ظهر، وبدأت
~~بهذا، مهموز، إذا أردت به معنى الأول.
# وقوله: بدء حديثنا يريد أول حديثنا.
# وقوله: أن ترحبا يريد: أن تتسع، أي تتسع صدروهما، من قولهم: فلان رحيب
~~الصدر.
# وقوله: "أحصر" أضيق به ذرعا، قد مضى تفسيره.
# وقوله: "مجني" يريد ترسي.
# وقوله: "ثلاث شخوص" والوجه ثلاثة أشخص ولكنها لما قصد إلى النساء أنث على
~~المعنى، وأبان لما أراد بقوله: "كاعبان ومعصر".
PageV02P185
# ومثله قول الشاعر:
# فإن كلابا هذا عشر أبطن %~% وأنت بريء من قبائلها العشر
# فقال: "عشر أبطن"، لن البطن قبلية، وأبان ذلك في قوله: من قبائلها العشر،
~~وقال الله جل وعز: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} لأن المعنى حسنات.
# ويروى أن يزيد بن معاوية لما أراد توجيه مسلم بن عقبة المري إلى المدينة
~~اعترض الناس، فمر به رجل من أهل الشام معه ترس قبيح، فقال له: يا أخا أهل
~~الشأم، مجن ابن أبي ربيعة أحسن من مجنك! يريد قول ابن أبي ربيعة:
# فكان مجني دون من كنت أتقي %~% ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# وقوله: أما تستحي، يريد: تستحيي وله تفسير يبعد في العربية قليلا،
~~وسنذكره بعد هذا، إن شاء الله. PageV02P186
### | باب
### || عمر الوادي والعبد الأسود
# قال أبو العباس: وحدثت أن عمر الوادي قال: أقبلت من مكة أريد المدينة،
~~فجلعت أسير في صمد من الأرض، فسمعت غناء من القرار لم أسمع مثله، فقلت:
~~والله لأتوصلن إليه ولو بذهاب نفسي، فانحدرت إليه، فإذا عبد أسود، فقلت له:
~~أعد ms327 علي ما سمعت، فقال لي: والله لو كان عندي قرى أقريك ما فعلت، ولكني
~~أجعله قراك، فإني [والله] ربما غنيت هذا الصوت وأنا جائع فأشبع، وربما
~~غنيته وأنا كسلان فأنشط، وربما غنيته وأنا عطشان فأروى، ثم انبرى يغنيني:
# وكنت إذا ما زرت سعدى بأرضها %~% رى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها %~% إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# وبعده:
# وتحلل أحقادي إذا ما لقيتها %~% وتبقى بلا ذنب علي حقودها
# وكيف يحب القلب من لايحبه %~% بلى قد تريد النفس من لا يريدها
# قال عمر: فحفظته عنه، ثم تغنيت به على الحالات التي وصف، فإذا هو كما
~~ذكر. 
### || خالد صامة والوليد بن يزيد
# وتحدث الزبيريون عن خالد صامة أنه كان من أحسن الناس ضربا بعود، قال:
~~فقدمت على الوليد بن يزيد، وهو في مجلس ناهيك به مجلسا! فألفيته على سريره،
~~وبين يديه معبد، ومالك بن أبي السمح، وابن عائشة، وأبو كمال غزيل الدمشقي،
~~فجعلوا يغنون، حتى بلغت النوبة لي فغنيته: PageV02P187
# سرى همي وهم المرء يسري %~% وغار النجم إلا قيد فتر
# أراقب في المجرة كل نجم %~% تعرض أو على المجراة يجري
# لهم ما أزال له قرينا %~% كأن القلب أبطن حر جمر
# على بكر أخي فارقت بكرا %~% وأي العيش يصلح بعد بكر!
# فقال لي: أعد يا صام؛ ففعلت، فقال لي: من يقول هذا الشعر؟ فقلت: هذا
~~يقوله عروة بن أذينة يرثي أخاه بكرا، فقال لي الوليد:
# وأي العيس يصلح بعد بكر
# هذا العيش الذي نحن فيه، والله قد تحجر واسعا على رغم أنفه.
# وحدثت أن سكينة بن الحسين أنشدت هذا الشعر، فقالت: ومن بكر؟ فوصف لها،
~~فقالت: أذاك الأسيد الذي يمر بنا؟ والله لقد طاب كل شيء بعد ذاك، حتى الخبز
~~والزيت. 
### || من أخبار يزيد بن عبد الملك
# وروى أصحابنا أن يزيد بن عبد الملك -وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية
~~وإليها كان ينسب - قال يوما: يقال: إن الدنيا لم تصف لأحد قط يوما، فذا
~~خلوت يومي هذا فاطووا عني الأخبار، ms328 ودعوني ولذتي وما خلوت له، ثم دعا
~~بحبابة، فقال: اسقيني وغنيني، فخلوا في أطيب عيش، فتناولت حبابة حبة رمان،
~~فوضعتها في فيها، فغصت بها فماتت، فجزع يزيد جزعا أذهله ومنه من دفنها، حتى
~~قال له مشايخ بني أمية؛ إن هذا عيب لا يستقال، وإنما هذه جيفة، فأذن في
~~دفنها، وتبع جنازتها، فلما واراها قال: أمسيت والله فيك كما قال كثير:
# فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى %~% فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد
# وكل خليل راءني فهو قائل %~% من اجلك: هذا هامة اليوم أو غد
# فعد بينهما خمسة عشر يوما.
PageV02P188
# وقوله: "راءني" يريد "رآني"، ولكنه قلب؛ فأخر الهمزة. ونظير هذا من
~~الكلام قسي وإنما الأصل قؤوس ولما أخر الواوين أبدل منهما، ياءين، كما يجب
~~في الجمع، وتقول: دلو ودلوي، وعات وعتي، وإن شئت قلت: عتي ودلي، من أجدل
~~الياء، فإن كان فعول لواحد قلت: عتو. ويجوز القلب، والوجه في الواحد إثبات
~~الواو، كما تقول: مغزو ومدعو ويجوز مغزي وفي القرآن {وعتوا عتوا كبيرا} 
~~وقال: {أيهم أشد على الرحمن عتيا} وقال: {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} 
~~والأصل مرضوة لأنه من الواو، من الرضوان. ومن القلب قولهم طأمن ثم قالوا:
~~اطمأن، فأخروا الهمزة وقدموا الميم، ومثل هذا كثير جدا.
# وقوله: "هذا هامة اليوم أو غد"، يقول: ميت في يومه أو في غده، يقال: إنما
~~فلان هامة أي يصير في قبره، وأصل ذلك شيء كانت العرب تقوله، قد مضى تفسيره.
### || إسحاق الموصلي والرشيد
# وحدثني عبد الصمد بن المعذل قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم الموصلي يتحدث
~~قال: حججت من أمير المؤمنين الرشيد، فلما قفلنا فنزلنا المدينة آخيت بها
~~رجلا كان له سن ومعرفة وأدب، فكان يمتعني، فني ذات ليلة في منزلي إذا أنا
~~بصوته يستأذن علي، فظننت أمرا قد فدحه ففزع فيه إلي، فأسرعت نحو الباب،
~~فقلت: ما جاء بك؟ فقال: إذن أخبرك: دعاني صديق لي إلى طعام عتيد، وشراب قد
~~التقى طرفاه، وشواء رشراش، وحديث ممتع، وغناء مطرب؛ فأجبته، وأقمت معه إلى
~~هذا الوقت، ms329 فأخذت مني حميا الكأس مأخذها، ثم غنيت بقول نصيب:
# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب %~% وقل إن تملينا فما ملك القلب
# فكدت أطير طربا، ثم وجدت في الطرب نقصا إذ لم يكن معي من يفهم ذا كما
~~فهمته، ففزعت إليك لأصف لك هذه الحال، ثم أرجع إلى صاحبي، وضرب نعليه موليا
~~عني! فقلت: قف أكلمك، فقال: ما بي إلى الوقوف إليك من حاجة. PageV02P189
### || من أخبار حسان بن ثابت
# وحدثن غير واحد من أصحابنا عن أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، يسنده، قال:
~~كانت وليمة في أخوالنا، وهم حي يقال لهم بنو نبيط، من الأنصار، قال: فحضر
~~الناس وجاء حسان بن ثابت وقد ذهب بصره، ومعه ابنه عبد الرحمن يقوده، فلما
~~وضع الطعام وجيء بالثريد قال حسان لابنه: يا بني، أطعام يد أم طعام يدين؟
~~فقال: با طعام يد، فأكل ثم جي بالشواء، فقال: أطعام يد أم طعام يدين؟ فقال:
~~طعام يديد، فأمسك، وفي المجلس فينتان تغنيان بشعر حسان:
# انظر خليلي بباب جلق هل %~% تؤنس دون البلقاء من أحد؟ 
# قال: وحسان يبكي، يذكر ما كان فيه من صحة البصر والشباب، وعبد الرحمن
~~يومىء إليهما: أن زيدا. قال أبو زيد: فلأعجبني ما أعجبه من أن تبكيا أباه.
# يقول: عجبت ما الذي اشتهى من أن تبكيا أباه. فقوله: أعجبني أي تركني
~~أعجب. ومثله قول ابن قيس الرقيات:
# ألا هزئت بنا قرشي %~% ة يهتز موكبها
# رأت بي شيبة في الرأ %~% س عني ما أغيبها
# فقالت: أبن قيس ذا؟ %~% وبعض الشيب يعجبها
# أي تعجب منه. 
### || خليلان الأموي يغني لأمير البصرة
# وحدثني عبد الصمد بن المعذل، قال: كان خليلان الأموي يتغنى، ويرى ذاك
~~زائدا في الفتوة. وكان خليلان شريفا وذا نعمة واسعة، فحضر يوما منزل عقبة
~~بن سلم الهنائي وهو أمر البصرة، وكان عاتيا جبارا، فلما طعما وخلوا نظر
~~خليلان إلى عود موضوعس في جانب البيت، فعلم أنه عرض له به، فأخذه فتغنى:
~~PageV02P190
# بابنة الأزدي قلبي كئيب %~% مستهام عندها ما يؤوب
# ولقد لاموا فقلت: دعوني %~% إن ms330 من تلحون فيه حبيب
# فجعل وجه عقبة يتغير، وخليلان في سهو عما فيه عقبة، يرى أنه محسن، ثم فطن
~~لتغير وجه عقبة، فعلم أنه كاره لما تغنى به، فقطع الصوت، وجعل مكانه:
# ألا هزئت بنا قرشيةيهتز موكبها
# فسري عن عقبة، فلما انقضى الصوت وضع خليلان العود، ووكد على نفسه الحلف
~~ألا يني عند من يجوز أمره عليه أبدا. 
### || غضب الرشيد لشعر مدح به أخوه
# وحدثت أن رجلا تغنى بحضرة الرشيد بشعر مدح به علي بن ريطة، وهو علي ابن
~~أمير المؤمنين المهدي، وتغناه على جهل، وهو:
# قل لعلي: أيا فتى العرب %~% وخير نام وخير منتسب
# أعلاك جداك يا علي إذا %~% قصر جد في ذروة الحسب
# ففتش عن المغني فوجده لم يدر فيمن الشعر. فبحث عن أول من تغنى فيه، فذا
~~هو عبد الرحيم الرقاص، فأمر فضرب أربعمائة سوط.
### || معاوية وابنه يزيد
# وحدثت أن معاوية استمع على يزيد ذات ليلة، فسمع من عنده غناء أعجبه، فلما
~~أصبح قال ليزيد: من كان ملهيك البارحة؟ فقال له يزيد: ذاك سائب خاثر، قال:
~~إذا فأخثر له من العطاء.
PageV02P191
### || معاوية عند عبد الله بن جعفر
# وحدثت أن معاوية قال لعمرو: امض بنا إلى هذا الذي قد تشاغل باللهو وسعى
~~في هدم مروءته، حتى ننعى عليه، أي نعيب عليه فعله - يريد عبد الله بن جعفر
~~بن أبي طالب - فدخلا إليه، وعنده سائب خاثر، وهو يلقي على جوار لعبد الله،
~~فأمر عبد الله بتنحية الجواري لدخول معاوية، وثبت سائب مكانه، وتنحىعبد
~~الله عن سريره لمعاوية، فرفع معاوية عمرا فأجلسه إلى جانبه، ثم قال لعبد
~~الله: أعد ما كنت فيه، فأمر بالكراسي فالقيت، وأخرج الجواري، فتغنى سائب
~~بقول قيس بن الخطيم:
# ديار التي كادت ونحن على منى %~% تحل بنا لولا نجاء الركائب
# ومثلك قد اصبت ليست بكنة %~% ولا جارة ولا حليلة صائب
# وردده الجواري عليه، فحرك معاوية يديه وتحرك في مجلسه، ثم مد رجليه، فجعل
~~يضرب بهما وجه السرير. فقال له عمرو: اتئد يا أمير المؤمنين، فإن الذي ms331 جئت
~~لتلحاه أحسن منك حالا وأقل حركة. فقال معاوية: اسكت لا أبا لك! فإن كل كريم
~~طروب. 
### || سفيان بن عيينة وجاره السهمي
# وحدثت من غير وجه أن سفيان بن عيينة قال لجلسائه يوما: إني أرى جارنا هذا
~~السهمي قد أثرى وانفسحت له نعمة، وصار ذا جاه عند الأمراء، ووافدا إلى
~~الخلفاء، فمم ذاك؟ يعني يحيى بن جامع، فقال له جلساؤه: إنه يصير إلى
~~الخليفة فيتغنى له، فقال سفيان: فيقول ماذا؟ فقال أحد جلسائه: يقول:
# أطوف نهاري مع الطائفني %~% وأرفع من مئزري المسبل
# فقال سفيان: ما أحسن ما قال! فقال الرجل:
# واسهر ليلي مع العاكفين %~% وأتلوا من المحكم المنزل
# قال: حسن والله جميل، قال: إن بعد هذا شيئا، قال سفيان: وما هو؟ قال:
# عسى فارج الكرب عن يوسف %~% يسخر لي ربة المحمل
# فزوى سفيان وجهه، وأومأ بيده أن كف، وقال: حلالا حلالا!
### || ابن أبجر يغني لعطاء بن رباح
# ولقي ابن أبجر عطاء بن أبي رباح وهو يطوف، فقال: اسمع صوتا للغريض، فقال
~~له عطاء: يا خبيث، أفي هذا الموضع! فقال ابن أبجر: ورب هذه البنية لتسمعنه
~~خفية، أو لأشيدن به، فوقف له، فتغنى:
PageV02P192
# عوجي علينا ربة الهودج %~% إنك إلا تفعلي تحرجي
# أنى أتيحت لي يمانة %~% إحدى بني الحارث من مذحج
# تلبث حولا كاملا كله %~% لا نلتقي إلا على منهج
# في الحج إن حجت، وماذا منى %~% وأهله إن حي لم تحجج!
# فقال له عطاء: الكثير الطيب يا خبيث! 
### || سليمان بن عبد الملك في عسكره
# وسمع سليمان بن عبد الملك متغنيا في عسكره، فقال: اطلبوه، فجاؤوا به،
~~فقال: أعد ما تغنيت، فتغنى واحتفل، وكان سليمان مفرط الغيرة، فقال لأصحابه:
~~والله لكأنها جرجرة الفحل في الشول، وما أحسب أنثى تسمع هذا إلا صبت. ثم
~~أمر به فخصي. PageV02P193
### || الفرزدق يسمع الأحوص يغني بشعر جرير
# وحدثت أن الفرزدق قدم المدينة فنزل على الأحوص بن محمد بن عبد الله بن
~~عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، فقال له الأحوص: ألا أسمعك غناء من غناء
~~القرى؟ فأتاه بمغن ms332 فجعل يغنيه، فكان ما غناه:
# أتنسى إذ تودعنا سليمى %~% بفرغ بشامة، سقي البشام! 
# ولو وجد الحمام كما وجدنا %~% بسلمانين لاكتأب الحمام
# فقال الفرزدق: لمن هذا الشعر؟ فقالوا: لجرير، ثم غناه:
# اسرى لخالدة الخيال ولا أرى %~% شيئا ألذ من الخيال الطارق
# إن البلية من تمل حديثه %~% فانقع فؤادك من حديث الوامق PageV02P193
# فقال: لمن هذا؟ فقيل: لجرير، ثم غناه:
# إن الذين غدوا بلبك غادروا %~% وشلا بعينك ما يزال معينا
# غيضن من عبراتهن وقلن لي %~% ماذا لقيت من الهوى ولقينا؟
# فقال: لمن هذا؟ فقالوا: لجرير، فقال الرزدق: ما أحوجه مع عفافه إلى خشونة
~~شعري، وأحوجني مع فسوقي إلى رقة شعره!
### || الأحوص ومعبد عند عقيلة المغنية
# وقال الأحوص يوما لمعبد: امض بنا إلى عقيلة حتى نتحدث إليها، ونسمع من
~~غنائها وغناء جواريها. فمضيا، فألفيا على بابها معاذا الأنصاري، ثم
~~الرزرقي، وابن صائد النجاري، فاستأذنوا عليها جميعا؛ فأذنت لهم إلا الأحوص،
~~فإنها قالت: نحن غضاب على الأحوص، فانصرف الأحوص وهو يلوم أصحابه على
~~استبدادهم، فقال:
# ضنت عقيلة لما جئت بالزاد %~% وآثرت حاجة الثاوي على الغادي
# فقلت: والله لولا أن تقول له %~% قد باح بالسر أعدائي وحسادي
# قلنا لمنزلها: حييت من طلل %~% وللعقيق: ألا حييت من وادي!
# إني جعلت نصيبي من مودتها %~% لمعبد ومعاذ وابن صياد
# لابن اللعين الذي يخبا الدخان له %~% وللمغني رسول الزور قوادي
# أما معاذ فإني لست ذاكره %~% كذا أجداده كانوا الأجدادي
# قال الزبيري: وكان معاذ جلدا، فخاف الأحوص أن يضربه، فحلف معبد ألا يكلم
~~الأحوص ولا يتغنى في شعره، فشق ذلك على الأحوص، فلما طالت هجرته إياه رحل
~~نجيبا له وجعل طلاء في مذرع في حقيبة رحله، وأعد دنانير، ومضى نحو معبد
~~فاناخ ببابه - ومعبد جالس بفنائه - فنزل إليه الأحوص فكلمه، فلم يكلمه
~~معبد، فقال: يا أبا عباد، أتهجرني! فخرجت إليه امرأته أم كردم، فقالت:
~~أتهجر أبا محمد! والله لتكلمنه، قال: فاحتمله الأحوص فأخله البيت، وقال:
~~والله لا رمت هذا البيت حتى آكل الشواء وأشرب الطلاء وأسمعوا PageV02P194
# الغناء، فقال له معبد: قد ms333 أخزى الله الأبعد، هذا الشواء أكلته، والغناء
~~سمعته، فأنى لك بالطلاء! قال: قم إلى ذلك المذرع ففيه طلاء ومعه دنانير،
~~فأصلح بها ما نريد من أمرنا، ففعل كل ما قال: فقالت أم كردم لمعبد: أتهجر
~~من ن زرنا أغدر فينا فضلا ونيلا، وإن فارقنا خلف فينا عقلا ونبلا! فانصرف
~~الأحوص مع العصر، فمر بين الدارين وهو يميل بين شعبتي رحله. 
### || هجاء الأحوص لسعد بن مصعب
# وحدثت أن سعد بن مصعب بن الزبير تهم بامرأة في ليلة مناحة أو عرس، وكانت
~~تحته ابنة حمزة بن عبد الله بن الزبير، فقال الأحوص - وكان بالمدينة رجل
~~يقال له: سعد النار -:
# ليس بسعد النار من تذكرونه %~% ولكن سعد النار سعد بن مصعب
# ألم تر أن القوم ليلة جمعهم %~% بغوه فألفوه لدى شر مركب
# فما يبتغي بالشر لادر دره %~% وفي بيته مثل الغزال المربب!
# فأمر سعد بن مصعب بطعام فصنع، ثم حمل إلى قباب العرب، وقال للأحوص - وكان
~~له صديقا -: تعال نمضي فنصيب منه، فلما خلا به أمر به فأوثق، وأراد ضربه،
~~فقال له الأحوص: دعني، فلا والله لا أهجو زبيريا أبدا، فحله، ثم قال: إني
~~والله ما لمتك على مزحك، ولكني أنكرت قولك:
# وفي بيته مثل الغزال المربب
# وحدثت أن ابن عتيق ذكر له أن المخنثين بالمدينة خصوا، وأنه خصي الدلال
~~فيهم، فقال: إنا لله! أما والله لئن فعل ذلك به لقد كان يحسن:
# لمن ربع بذات الجيش أمسى دارسا خلقا
# ثم أستقبل ابن أبي عتيق القبلة يصلي، فلما كبر سلم، ثم التفت إلى أصحابه،
~~فقال: اللهم إنه كان يحسن خفيفه، فأما ثقيله فلا - الله أكبر!
PageV02P195
### || شفاعة
# وحدثت أن مدنيا كان يصلي منذ طلعت الشمس إلى أن قارب النهار أن ينتصف،
~~ومن ورائه رجل يتغنى، وهما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا رجل
~~من الشرط قد قبض على المغني، فقال: أترفع عقيرتك بالغناء في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فأخذه، فانفتل المدني من صلاته، فلم يزل يطلب إليه فيه ms334
~~حتى استنقذه، ثم أقبل عليه فقال: أتدري لم شفعت فيك؟ فقال: لا والله، ولكن
~~إخالك رحمتني؛ قال: إذا فلا رحمني الله! قال: فأحسبك عرفت قرابة بيننا؟
~~قال: إذا فقطعها الله! قال: فليد تقدمت مني إليك؟ قال: لا والله، ولا عرفتك
~~قبلها، قال: فخبرني، قال: لأني سمعتك غنيت آنفا، فأقمت واوات معبد، أما
~~والله لو أسأت التأدية لكنت أحد الأعوان عليك! والصوت الذي ينسب إلى واوات
~~معبد شعر الأعشى الذي يعاتب فيه يزيد بن مسهر الشيباني، وهو قوله:
# هريرة ودعها وإن لام لائم %~% غداة غد أم أنت للبين واجم
# لقد كان في حول ثواء ثويته %~% تقضى لبانات ويسأم سائم
# قوله: "هريرة ودعها وإن لام لائم" منصوب بفعل مضمر، تفسيره ودعها كانه
~~قال: ودع هريرة، فلما اختزل الفعل أظهر ما يدل عليه، وكان ذلك أجود من ألا
~~يضمر، لأن الأمر لا يكون إلا بفعل، فأضمر الفعل إذ كان الأمر أحق به، وكذلك
~~زيدا اضربه وزيدا فأكرمه وإن لمتضمر ورفعت جاز، وليس في حسن الأول، ترفعه
~~على الابتداء وتصير الأمر في موضع خبره. فأما قول الله جل وعز: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} وكذلك: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} فليس على هذا، والرفع الوجه، لأنمعناه الجزاء، كقوله:
~~الزانية أي التي تزني، فإما وجب القطع للسرق والجلد للزنا، فهذا مجازاة،
~~ومن ثم جاز: الذي يأتيني فله درهم، فدخلت الفاء لأنه استحق الدرهم
~~بالإتيان، فإن لم ترد هذا المعنى قلت الذي يأتيني له درهم، ولا يجوز:
~~PageV02P196
# زيد فله درهم، أو هذا زيد، فحسن جميل، جاز، على أن زيدا خبر. وليس
~~بابتداء، للإشارة دخلت الفاء، وفي القرآن: {الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم} ، ودخلت الفاء لأن الثواب دخل
~~للإنفاق. وقد قرأت القراء: {الزانية والزاني فاجلدوا} {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا} بالنصب، على وجه الأمر، والوجه الرفع، والنصب حسن في هاتين
~~الآيتين، وما لم يكن فيه معنى جزاء فالنصب الوجه. 
### || فخر معبد بخمسة أصوات من غنائه
# ويروى أن معبدا بلغه أن قتيبة ms335 بن مسلم فتح خمس مدائن، فقال: لقد غنيت
~~خمسة أصوات، هن أشد من فتح المدائن التي فتحها قتيبة. والأصوات:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل %~% وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# وقوله:
# هريرة ودعها وإن لام لائم %~% غداة غد أم أنت للبين واجم
# وقوله:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو %~% إلى الخيرات منقطع القرين
# وقوله:
# ودع لبابة قبل أن تترحلا %~% واسأل فإن قليله أن تسألا
# وقوله:
# لعمري لئن شطت بعثمة دارها %~% لقد كنت من خوف الفراق أليح
# أما قوله:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل
PageV02P197
# وقوله:
# هريرة ودعها وإن لام لائم
# فللأعشى، يعاتب فيهما يزيد بن مسهر الشيباني، يقول:
# أبلغ يزيد بني مألكة %~% أنا ثبيب أما ينفك تأتكل
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا %~% ولست ضائرها من أطت الإبل
# كناطح صخرة يوما ليفلقها %~% فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# ويقول في الأخرى يعاتبه أيضا:
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما %~% زوى بين عينيه علي المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى %~% ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# فأقسم إن جد التقاطع بيننا %~% لتصطفقن يوما عليك المآتم
# وتلقى حصان تنصف ابنة عمها %~% كما كان يلقى الناصعات الخوادم
# إذا اتصلت قالت: أبكر بن وائل؟ %~% وبكر سبتها والأنوف رواغم
# فأما الشعر الثالث فللشماخ بن ضرار بن مرة بن عطفان، يقوله لعرابة بن أوس
~~بن قيظي الأنصاري:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو %~% إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقها عرابة باليمين
# إذا بلغتني وحملت رحلي %~% عرابة فاشرقي بدم الوتين
# والرابع لعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة، يقوله في بعض الروايات:
# ودع لبابة قبل أن تترحلا %~% واسأل فإن قليله أن تسألا
# أمكث لعمرك ساعة فتأنها %~% فعسى الذي بخلت به أن يبذلا
# لسنا نبالي حين ندرك حاجة %~% إن بات وظل المطي معقلا
# والشعر الخامس لا أعرفه. PageV02P198
# ولم يتغن معبد في مدح قط إلا في ثلاثة أشعار، منها ما ذكرنا في عرابة،
~~ومنها قول عبد الله بن قيس الرقيات في عبد الل بن جعفر بن أبي طالب:
# تقدت بي الشهباء نحو ابن ms336 جعفر %~% سواء عليها ليلها ونهارها
# والثالث قول موسى شهوات في حمزة بن عبد الله بن الزبير:
# حمزة المبتاع بالمال الثنا %~% ويرى في بيعه أن قد غبن
# وهو إن أعطى عطاء كاملا %~% ذا إخاء لم يكدره بمن
# ونحن ذاكرو قصص هذه الأشعار التي جرت فيها عتب ما وصفنا إن شاء الله.
# قال أبو العباس: كان عبد الله بن قيس الرقيات منقطعا إلى مصعب بن الزبير،
~~وكان كثير المدح له، وكان يقاتل معه، وفيه يقول:
# إنما مصعب شهاب من الله %~% تجلت عن وجهه الطلماء
# ملكه ملك قوة ليس فيه %~% جبروت منه ولا كبرياء
# يتقي الله في الأمور وقد أفلح %~% منكان همه الإتقاء
# قال أبو العباس: وله فيه أشعار كثيرة، فلما قتل مصعب بن الزبير كان عبد
~~الملك على قتل عبد الله بن قيس، فهرب فلحق بعبد الله بن جعفر، فشفع فيه إلى
~~عبد الملك، فشفعه في أن ترك دمه، فقال: ويدخل إليك يا أمير المؤمنين فنسمع
~~منه؟ فأبى، فلم يزل به حتى أجابه، ففي ذلك يقول لعبد الله بن جعفر:
# أتيناك نثني بالذي أنت أهله %~% عليك كما أثنى على الأرض جارها
# تقدت بين الشهباء نحو ابن جعفر %~% سواء عليها ليلها ونهارها
# تزور فتى قد يعلم الناس أنه %~% تجود له كف قليل غرارها
# فوالله لولا أن تزور ابن جعفر %~% لكان قليلا في دمشق قرارها PageV02P199
# والشعر الذي مدح به عبد الملك:
# عاد له من كثيرة الطرب %~% فعينه بالدموع تنسكب
# وفيها يقول:
# ما نقموا من بني أمية إلا %~% أنم يحلمون إن غضبوا
# وأنهم سادة الملوك فلا %~% تصلح إلا عليهم العرب
# إن الفنيق الذي أبوه أبو العا %~% صي عليه الوقار والحجب
# خليفة الله في رعيته %~% جفت بذاك الأقلام والكتب
# يعتدل التاج فوق مفرقه %~% على جبين كأنه الذهب
# فقال له عبد الملك: أتقول لمصعب:
# إنما مصعب شهاب من الله %~% تجلت عن وجهه الظلماء
# وتقول لي:
# يعتدل التاج فوق مفرقه %~% على جبين كأنه الذهب!
# وأما شعر الشماخ في عرابة فقد ذكر في موضعه بحديثه.
# وأما الشعر في حمزة ms337 بن عبد الله بن الزبير فإنه لموسى شهوات، وكان موسى
~~قال لمعبد: أقول شعرا في حمزة وتتغنى أنت به، فما أعطاك من شيء فهو بيننا!
~~فقال هذا الشعر:
# حمزة المبتاع بالمال الثنا %~% ويرى في بيعه أن قد غبن
# وو إن أعطى عطاء كاملا %~% ذا إخاء لم يكدره بمن
# وإذ ما سنة مجحفة %~% برت المال كبري بالسفن
# حسرت عنه نقيا لونه %~% طاهر الأخلاق ما فيه درن
# فأعطاه مالا، فقاسمه موسى.
PageV02P200
### | باب
### || لعتبة بن شماس في عمر بن عبد العزيز
# قال أبو العباس: قال عتبة بن شماس:
# إن أولى بالحق في كل حق %~% ثم أخرى بأن يكون حقيقا
# من أبوه عبد العزيز بن مروا %~% ن ومن كان جده الفاروقا
# رد أموالنا علينا وكانت %~% في ذرا شاهق يفوت الأنوقا
# يقول هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز: وأم عمر أم عاصم بنت عاصم بن عمر
~~بن الخطاب، رحمه الله.
# والأنوق: الرخمة، ولا يقال: الأنوق للرخمة الأنثى. ومن أمثال العرب: "هو
~~أعز من بيض الأنوق"، وتقول العرب لمن يطلب الأمر العسير: "سألتني بيض
~~الأنوق" وذاك أنها تبيض في رؤوس الجبال، فلا يكاد يوجد بيضها، لبعد مطلبه
~~وعسره. فإن سأله محالا قال: "سألتني الأبلق العقوق"، وإنما هو الذكر من
~~الخيل، ويقال: فرس عقوق، إذا حملت فامتلأ بطنها، فالأبلق العقوق محال.
# ويروى أن رجلا سأل معاوية أمرا لا يوجد، فأعلمه ذلك، فسأل أمرا عسرا
~~بعده، فقال معاوية:
# طلب الأبلق العقوق فلما %~% لم ينله أراد بيض الأنوق
# وإنما الأبلق الذكر من الخيل، يقال: فرس عقوق إذا حملت فامتلأ بطنها،
~~فالأبلق العقوق محال.
### || لجرير في عمر بن عبد العزيز
# وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز:
# ما عد قوم كأجداد تعدهم %~% مروان ذو النور والفاروق، والحكم
# أشبهت من عمر الفاروق سيرته %~% قاد البرية وائتمت به الأمم
# تدعو قريش وأنصار النبي له %~% أن يمتعوا بأبي حفص وما ظلموا
PageV02P201
# وفيه يقول جرير أيضا:
# يعود الحلم منك على قريش %~% وتفرج الكرب الشدادا
# وقد أمنت وحشهم برفق %~% ويعيي الناس وحشك أن يصادا ms338
# وتبني المجد يا عمر ابن ليلى %~% وتكفي الممحل السنة الجمادا
# وتدعو الله مجتهدا ليرضى %~% وتذكر في رعيتك المعادا
# فما كعب بن مامة وابن سعدى %~% بأجود منك يا عمر الجوادا1
# وقال أيضا - وكان ابن سعد الأزدي قد تولى صدقات الأعراب وأعطياتم، فقال
~~جرير يشكوه إلى عمر -:
# إن عيالي لا فواكه عندهم %~% وعند ابن سعد سكر وزبيب
# وقد كان ظني بابن سعد سعادة %~% وما الظن إلا مخطىء ومصيب
# فإن ترجعوا رزقي إلي فإنه %~% متاع ليال والأداء قريب
# تحنى العظام الزاحفات من البلى %~% وليس لداء الركبتين طبيب
# وقال يرثيه أيضا:
# نعى النعاة أمير المؤمنين لنا %~% يا خير من حج بيت الله واعتمرا
# حملت أمرا جسيما فاصطبرت له %~% وقمت فيه بحق الله يا عمرا
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة %~% تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# قوله: يا عمرا ندبة، أراد: يا عمراه! وإنما الألف للندبة وحدها، والهاء
~~تزاد في الوقف لخفاء الأف، فإذا وصلت لم تزدها، تقول: يا عمرا ذا الفضل،
~~فإن وقفت قلت: يا عمراه: فحذف الهاء في القافية لاستغنائه عنها.
# فأما قوله: "نجوم الليل والقمرا"، ففيه أقاويل كلها جيد، فمنها أن تنصب
~~"نجوم، والقمر" بقوله: بكاسفة، يقول: الشمس طالعة ليست بكاسفة نجوم
~~PageV02P202
# الليل والقمر، يقول: إنما تكسف النجوم والقمر بإفراط ضيائها، فإذ كانت من
~~الحزن عليه قد ذب ضياؤها ظهرت الكواكب. ويقال: إن الغبار يوم حليمة سد عين
~~الشمس فظهرت الكواكب المتباعدة عن مطلع الشمس. ويوم حليمة هو اليوم الذي
~~سافر فيه المنذر بن المنذر بعرب العراق إلى الحارث الأعرج الغساني، وهو
~~الأكبر، والحارث في عرب الشأم وهو أشهر أيام العرب؛ ومن أمثالهم في الأمر
~~الفاشي: "ما يوم حليمة بسر"، وفيه يقول النابغة:
# تخيرن من أزمان يوم حليمة %~% إلى اليوم قد حرثن كل التجارب
# وأظن قول القائل من العرب: "لأرينك الكواكب ظهرا"؛ إنما أخذ من يوم
~~حليمة، قال طرفة:
# إن تنوله فقد تنمعه %~% وتريه النجم يجري بالظهر
# وقال الفرزدق لخالد بن عبد الله القسري:
# لعمري لقد سار ابن شبية سيرة %~% أرتك نجوم الليل مظهرة ms339 تجري
# ويجوز أن يكون: "نجوم الليل والقمرا" أراد بهما الظرف، يقول: تبكي الشمس
~~عليك مدة نجوم الليل والقمر، كقولك: تبكي عليك الدهر والشهر، وتبكي عليك
~~الليل والنهار، يا فتى، ويكون: تبكي عليك الشمس النجوم، كقولك: أبكيت زيدا
~~على فلان لما رأيت به.
# وقد قال في هذا المعنى أحد المحدثين شيئا مليحا، وهو أحمد أخو أشجع
~~السلمي، بقوله لنصر بن شبث العقيلي، وكان أوقع بقوم من بني تغلب بموضع يعرف
~~بالسواجير، وهو أشبه بالشعر، قال:
# لله سيف في يدي نصر %~% في حده ماء الردى يجري
# أوقعنصر بالسواجير ما %~% لم يوقع الجحاف بالبشر
# أبكي بني بكر على تغلب %~% وتغلبا أبكي على بكر
# ويكون: "تبكي عليك نجوم الليل والقمر"، على أن تكون الواو في معنى مع،
~~وإذا كانت كذلك فكان قبل الاسم الذي يليه أو بعده فعل انتصب لأنه في المعنى
~~مفعول وصل الفعل إليه فنصبه. ونظير ذلك: استوى الماء والخشبة لأنك
PageV02P203
# لم ترد استوى الماء واستوت الخشبة؛ ولو أردت ذلك يم يكن إلا الرفع، ولكن
~~التقدير: ساوى الماء الخشبة، وكذلك "ما زلت أسير والنيل" يا فتى؛ لأنك لست
~~تخبر عن النيل بسير، وإنما تريد أن سيرك بحذائه ومعه، فوصل الفعل. وهذا باب
~~يطول شرحه. فإن قلت: "عبد الله وزيد أخواك" وأنت تريد بالواو معنى مع، لم
~~يكن إلا الرفع، لن قبلها اسما مبتدأ، فهي على موضعه.
# وأجود التفسير عندنا في قوله الله جل وعز: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} أن
~~تكون الواو في معنى مع، لأنك تقول: أجمعت رأيي وأمري، وجمعت القوم، فهذا هو
~~الوجه. وقوم ينصبونه على دخوله بالشركة مع اللام في معنى الأول، والمعنى
~~الاستعداد بهما، فيجعلونه كقول القائل:
# يا ليت زوجك قد غدا %~% متقلدا سيفا ورمحا
# والرمح لا يتقلد، ولكن أدخل مع ما يتقلد، فتقديره: "متقلدا سيفا وحاملا
~~رمحا"، ويكون تقدير الآية: فأجمعوا أمركم وأعدوا شركاءكم. والمعنى يؤول إلى
~~أمر واحد. ومن ذلك قوله:
# شراب ألبا وتمر وأقط
# فأما ما جاء من القرآن على هذا خاصة؛ فقوله جل وعز {والله خلق ms340 كل دابة من
~~ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على
~~أربع} فأدخل من ههنا، لأن الناس مع هذه الأشياء، فجرت على لفظ واحد، ولا
~~تكون من إلا لمن يعقل إذا أفردتها. 
### || لرجل يشكو إلى عمر بن عبد العزيز
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يشكو إليه عماله:
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا %~% نبذوا كتابك واستحل المحرم
# واردت أن يلي الأمانة منهم %~% بر وهيهات الأبر المسلم
# طلس الثياب على منابر أرضنا %~% كل بنقص نصيبنا يتكلم
# أنشدنيه الرياشي على الأصمعي.
# ونظير هذا قول ابن همام السلولي:
# إذا نصبوا للقول قالوا فإحسنوا %~% ولكن حسن القول خالفه الفعل
# ودموا لنا الدنيا وهم يرضعونها %~% إفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# وقد مر تفسير هذا الشعر. والأطلس: الأغبر، وربما اشتدت غبرته حتى يخفى في
~~الغبار، وإنما أراد بقوله: طلس الثياب أنهم يظهرون تقشفا، ويكون أن يكون
~~جعلهم بمنزلة الذئاب، وهو أحسن.
### || عمر بن الخطاب مع أحد ولاته
# ويروى أن عمر بن الخطاب رحمه الله ولى رجلا بلدا، فوفد عليه، فجاءه مدهنا
~~حسن الحال في جسمه، عليه بردان، فقال له عمر: أهكذا وليناك! ثم عزله، ودفع
~~إليه غنيمات يرعاها، ثم دعا به بعد مدة، فرآه باليا أشعث في ثوبين أطلسين،
~~وذكر عند عمر بخير، فرده إلى عمله، وقال: كلوا واشربوا وادهنوا، فإنكم
~~تعلمون الذي تنهون عنه.
# ويروى عن الحسن أنه قال: اقربوا من هذه الأعواد، فإنهم إذا رقوها لقنوا
~~الحكمة، لتكون عليهم حجة يوم القيامة. 
### || لرجل يرثي عمر بن عبد العزيز
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يرثيه، أنشدنيه الرياشي:
# قد غيب الدافنون اللحد إذ دفنوا %~% بدير سمعان قسطاس الموازين
# من لم يكن همه عينا يفجرها %~% ولا النخيل ولا ركض البراذين
# أقول لما أتاني ثم مهلكه: %~% لا يبعدن قوام الملك والدين
# يقال: هذا قوام الأمر وملاكه لا غير، وتقول: فلانن حسن القوام؛ مفتوح،
~~تريد بذلك الشطاط، لا يكون إلا ذاك، وقوام إذا كان اسما لم تنقلب واوه ياء
~~PageV02P205
# من ms341 أجل الكسرة، لأنها متحركة، إلا أن يكون جمعا قد كانت الواو في واحده
~~ساكنة، فتنقلب في الجمع، لأن حركتها لعلة، تقول: سوط وسياط وثوب وثياب وحوض
~~وحياض؛ فإن كانت الواو في الواحد متحركة ثبتت في الجمع، نحو طويل وطوال،
~~وكذلك فعال إذا كان مصدرا صح إذا صح فعله، واعتل إذا اعتل فعله، فما كان
~~مصدرا لفاعلت فهو فعال صحيح، تقول: قاولته قوالا، ولاوذته لواذا، كقوله
~~تعالى: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} ، أي ملاوذة، وإذا كان
~~مصدر فعلت اعتل لاعتلال الفعل فقلت: قمت قياما، ونمت نياما، ولذت لياذا،
~~وعذت عياذا. 
### || لعويف القوافي يرثي سليمان بن عبد الملك
# وقال عويف القوافي شعرا، يرثي سليمان بن عبد الملك، ويذكر عمر بن عبد
~~العزيز، هذا ما اخترنا منه:
# لاح سحاب فرأينا برقه %~% ثم تدانى فسمعنا صعقه
# وراحت الريحتزجي بلقه %~% ودهمه ثم تزجي ورقه
# ذاك سقى ودقا فروى ودقه %~% قبر امرىء أعظم ربي حقه
# قبر سليمان الذي من عقه %~% وجحد الخير الذي قد بقه
# في العالمين جله ودقه %~% لما ابتلى الله بخير خلقه
# وكادت النفس تساوي خلقه %~% ألقى إلى خير قريش وسقه
# يا مر الخير الملقى وفقه %~% سميت بالفاروق فافرق فرقه
# وأرزق عيال المسلمين رزقه %~% واقصد إلى الخير ولا توقه
# بحرك عذاب الماء من أعقه %~% ربك، والمحروم من لم يسقه
# يقال: لاح البرق، إذا بدا، وألاح إذا تلألأ، وهذا البيت ينشد:
# من هاجه الليلة برق ألاح
# ويقال: شرقت الشمس، إذا بدت، وأشرقت إذا أضاءت وصفت.
# ويقال: ساعقة وصاقعة؛ وبنو تميم تقول: صاقعة؛ والصعق شدة الرعد، ويعنى في
~~أكثر ذلك ما يعتري من يسمع صوت الصاعقة.
PageV02P206
# وقوله: تزجي يقول: تسوقه وتستحثه.
# والأبلق من الساحب: ما فيه سواد وبياض، وفي الخيل: كل لون يخالطه بياض
~~فهو بلق.
# والأورق: الذي بين الخضرة والسواد، وهو ألأم ألوان الإبل، ويقال: إن لحم
~~البعير الأورق أطيب لحمان الإبل.
# والودق: المطر، يقال: ودقت السماء يا فتى، تدق ودقا، قال الله جل وعز:
~~{فترى الودق يخرج من خلاله} ، وقال عامر بن ms342 جوين الطائي:
# فلا مزنة ودقت ودقها %~% ولا أرض أبقل إبقالها
# وأصل العق القطع في هذا الموضع، وللعق مواضع كثيرة، يقال: عق والديه
~~يعقهما إذا قطعهما، وعققت عن الصبي من هذا، وقالوا: بل هو من العقيقة وهي
~~الشعر الذي يولد الصبي به، يقال: فلان بعقيقته إذا كان بشعر الصبا لم
~~يحلقه، ويقال: سيف كأنه عقيقة؛ أي كأنه لمعة برق، يقال: رأيت عقيقة البرق
~~يا فتى، أي اللمعة منه في السحاب، ويقال: فلان عقت تميمته ببلد كذا، أي
~~قطعت عنه في ذلك الموضع، قال الشاعر:
# ألم تعلمي يا دار بلجاء أنني %~% إذا أخصبت أو كان جدبا جنابها
# أحب بلاد الله ما بين مشرف %~% إلي وسلمى أن يصوب سحابها
# بلاد بها عق الشباب تميمتي %~% وأول أرض مس جلدي ترابها
# وقوله:
# وجحد الخير الذي قد بقه
# يقال: بق فلان في الناس خيرا كثيرا، وبق ولدا كثيرا، وابق كلاما كثيرا.
# وقوله:
# ألقى إلى خيرقريش وسقه
# فهذا مثل، يريد: قلده أمره، والوسق الحمل. PageV02P207
# وقوله: الملقى وفقه، يقال: لقي فلان خيرا، أي جعل يلقاه، والوسق من
~~الكيل: مقدار خمسة أقفزة بقفيز، وهو قفيزان ونصف بقفيز مدينة السلام.
# وقوله: "ليس في أقل من خمسة أوسق صدقة" إنما مبلغ ذلك خمسة وعشرون قفيزا
~~بالبصري. والوفق: التوفيق.
# وقوله: "سميت بالفاروق" فتأويل الفاروق هو الذي يفرق بين الحق والباطل،
~~وكذلك قال المفسرون في الفرقان، وقد أبان ذلك بقوله: فافرق فرقه.
# وقوله:
# وارزق عيال المسلمين رزقه
# يقال: رزقه يرزقه رزقا، والاسم الرزق.
# وقوله:
# بحرك عذب الماء ما أعقه
# مقلوب، إنما هو ما أقعه ربك. يقال: ماء قعاع، وماء حراق. فالقعاع: الشديد
~~الملوحة، يقول: ما أملحه ربك، والحراق: الذي يحرق كل شيء بملوحته، والماء
~~العذب يقال له: النفاخ، وما دون ذلك شيئا يقال له: المسوس. أنشد أبو عبيدة:
# لو كنت ماء كنت لا %~% عذب المذاق ولا مسوسا
# يقال: ماء عذب، وماء فرات، وهو أعذب العذب، ويقال: ماء ملح، ولا يقال:
~~مالح، وسمك مملوح ومليح، ولا يقال: مالح، وأشد الماء ملوحة الأجاج، قال
~~الفرزدق: ms343
# ولو اسقيتهم عسلا مصفى %~% بماء النيل أو ماء الفرات
# لقالوا إنه ملح أجاج %~% أراد به لنا إحدى الهنات
# وقوله:
# ذاك سقى ودقا فروى ودقه
PageV02P208
# يقال فيه قولان: أحدهما: فروى الغيم ودقه هذا القبر، يريد: من ودقه، فلما
~~حذف حرف الجر عمل الفعل والآخر كقولك: "رويت زيدا ماء"، وروى أكثر من أروى،
~~لأن روى لا يكون إلا مرة بعد مرة، يقول: فروى الله ودقه أي جعله رواء،
~~فأضمر لعلم المخاطب، لأن قوله: لاح سحاب، إنما معناه: ألاحه الله، فالفاعل
~~كالمذكور، لأن المعنى عليه، ونظيره قوله جل وعز: {إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي حتى توارت بالحجاب} وكذلك {ما ترك على ظهرها من دابة} ولم يذكر
~~الأرض. وقال قوم: ودقه، يريد ودقة واحدة، وهذا رديء في المعنى، ليس بمبالغ.
### || لإسحاق بن إبراهيم الموصلي
# قال ابن الموصلي:
# لعمري لئن حلئت عن منهل الصبا %~% لقد كنت ورادا لمنهله العذب
# ليالي أمشي بين بردي لاهيا %~% أميس كغصن البانة الناعم الرطب
# سلام على سير القلاص مع الركب %~% ووصل الغواني والمدامة والشرب
# سلام امرىء لم تبق منه بقية %~% سوى نظر العينين أو شهوة القلب
# قوله: والشرب؛ يريد جمع شارب، يقال: شارب وشرب، وراكب وركب، وتاجر وتجر،
~~وزائر وزور، قال الطرماح:
# حب بالزور الذي لا يرى %~% منه إلا صفحة عن لمام
# وهذا باب متصل كثير، قال العجاج:
# بواسط أكرم دار دارا %~% والله سمى نصرك الأنصارا
# يريد أنصارك، فأخرجه على ناصر ونصر.
# وقوله: "سلام امرىء" على البدل من قوله: "سلام على سير القلاص" وإن شئت
~~نصبت بفعل مضمر، كأنك قلت: اسلم سلام امرىء، لأنك ذكرت سلاما
PageV02P209
# أولا، ومثل ذلك: له صوت صوت حمار، لأنك لما قلت: له صوت دللت على أنه
~~يصوت، كأنك قلت: يصوت صوت حمار، وكذلك: "له حنين حنين ثكلى" و:
# له صريف صريف القعو بالمسد
# أي: يصرف صريفا، فما كان من هذا نكرة فنصبه على وجهين: على المصدر،
~~وتقديره: يصرف صريفا مثل صريف جمل، وإن شئت جعلته حالا، وتقديره؛ يخرجه في
~~هذه الحال. وما كان ms344 معرفة لم يكن حالا ولكن على المصدر، فإن كان الأول في
~~غير معنى الفعل لم يكن النصب البتة ولم يصلح إلا الرفع على البدل، تقول: له
~~رأس رأس ثور، وله كف كف أسد، فالمرتفع الثاني إذا كان نكرة كان بدلا أو
~~نعتا، وإذا كان معرفة كان بدلا ولم يكن نعتا، لأن النكرة لا تنعت بالمعرفة،
~~وكذلك إذا كان الأول ابتداء لم يجز إلا الرفع، لأن الكلام غير مستغن؛ وإنما
~~يجوز الإضمار بعد الاستغناء، تقول: صوته صوت الحمار، وغناؤه غناء المجيدي،
~~وكذلك إن خبرت بأمر مستقر فيه اختير الرفع، تقول: له علم علم الفقهاء، وله
~~رأي رأي القضاة؛ لأنك إنما تمدحه بأن هذا قد استقر له، وليس الأبلغ في مدحه
~~أن تخبر بأنك رأيته في حال تعلم. ويجوز النصب على أنك رأيته في حال تعلم
~~فاستدللت بذلك على علمه، فهذا يصلح. والأجود الرفع. فإذا قتل: "له صوت صوت
~~حمار"؛ فإنما خبرت أنه يصوت، فهذا سوى ذلك المعنى.
# ومما يختار فيه الرفع قولك: عليه نوح نوح الحمام، وإنما أختير الرفع لأن
~~الهاء في عليه اسم المفعول له، والهاء في له اسم الفاعل. ويجوز النصب على
~~أنك إذا قلت: عليه نوح دل النوح على أن معه نائحا، فكأنك قلت: ينوحون نوح
~~الحمام؛ فهذا تفسير جميع هذه الأبواب.
### || لابن الخياط المديني
# وقال ان الخياط المديني، يعني مالك بن أنس:
# يأبى الجواب فما يراجع هيبة %~% والسائلون نواكس الأذقان
# هدي التقي وعز سلطان النهى %~% فهو العزيز وليس ذا سلطان
# أراد: له هدي التقي، أو معه هي التقي.
PageV02P210
### | باب
# قال أبو العباس: نذكر في هذا الباب من كل شيء، ليكون فيه استراحة
~~للقارىء، وانتقال ينفي الملل، لحسن موقع الاستطراف، ونخلط ما فيه من الجد
~~بشيء يسير من الهزل، ليستريح إليه القلب، وتسكن إليه النفس.
### || نبذ من الأقوال الحكيمة
# قال أبو الدرداء رحمه الله: إني لأستجم نفسي بشيء من الباطل ليكون أقوى
~~لها على الحق.
# وقال علي بن أبي طالب رحمه الله: القلب إذا أكره عمي.
# وقال ابن ms345 مسعود رحمه الله: القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها
~~ططرائف الحكمة.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: العلم أكثر من أن يؤتى على آخره، فخذوا من
~~كل شيء أحسنه.
# وليس هذا الحديث من الباب الذي ذكرنا، ولكن نذكر الشيء بالشيء، إما
~~لاجتماعهما في لفظ، وإم لاشتراكهما في معنى.
# وقال الحسن -وليس من هذا الباب-: حادثوا هذه القلوب، فإنها سريعة الدثور،
~~واقدعوا هذه الأنفس، فإنها طلعة، وإنكم إلا تنزعوها تنزع بكم إلى شر غاية.
~~وقد مضى تفسير هذا الكلام.
# وقال أردشير بن بابك: إن للآذان مجة، وللقلوب مللا، ففرقوا بين الحكمتين
~~يسكن ذلك استجماما.
# وكان أنوشروان يقول: القلوب تحتاج إلى أقواتها من الحكمة كاحتياج الأبدان
~~إلى أقواتها من الغذاء. PageV02P211
# ويروى أنه أصيب في حكمة آل داود: لا ينبغي للعاقل إن يخلي نفسه من واحدة
~~من أربع: من عدة لمعاد، أو إصلاح لمعاش، أو فكر يقف به على ما يصلحه مما
~~يفسده، أو لذة في غير محرم يستعين بها على الحالات الثلاث.
# وقال عبد الله بن عمر بن عبد العزيز لأبيه يوما: يا أبة، إنك تنام نوم
~~القائلة، وذو الحاجة على بابك غير نائم؟ فقال له: يا بني، إن نفسي مطيتي،
~~فإن حملت عليها في التعب حسرتها.
# تأويل قوله: "حسرتها": بلغت بها أقصى غاية الإعياء، قال الله جل وعز:
~~{ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} . وأنشد أبو عبيدة:
# أن العسير بها داء مخامرها %~% فشطرها نظر العينين محسور
# قوله: "فشطرها" يريد قصدها ونحوها، قال الله جل وعز: {فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام} [و]قال الشاعر:
# لهن الوجالم كن عونا على النوى %~% ولا زال منها ظالع وحسير
# يعني الإبل، يقول: هي المفرقة، كما قال الآخر:
# ما فرق الألاف بع %~% د الله إلا الإبل
# ولا صاح غرا %~% ب في الديار احتملوا
# وما غراب البين %~% إلا ناقة أو جمل
# قال أبو الحسن: وزادني فيه غير أبي العباس: PageV02P212
# والناس يلحون غرا %~% ب البين لما جهلوا
# والبائس المسكين ما %~% يطوى عليه الرحل
# ويقال: إنه لأبي الشيص.
# فمن قال: ms346 "آلف" للواحد قال للجميع "ألاف" كعمل وعمال، وشارب وشراب،
~~وجاهل وجهال. ومن قال للواحد: إلف، قال للجميع: آلاف، وتقديره: عدل وأعدال،
~~وحمل وأحمال. وثقل وأثقال. 
### || في وصف الإبل
# وقد أنصف الإبل الذي يقول:
# ألا فرعى الله الرواحل إنما %~% مطايا قلوب العاشقين الرواحل
# على أنهن الواصلات عرى النوى %~% إذا ما نأى بالآبقين التواصل
# وقال الآخر:
# أقول والهوجاء تمشي والفضل %~% قطعت الأحداج أعناق الإبل
# الهوجاء: التي تجد في السير وتركب رأسها، كأن بها هوجا، كما قال:
# لله در اليعملات الهوج
# وكما قال الأعشى:
# وفيها إذا ما هجرت عجرفية %~% إذا خلت حرباء الوديقة أصيدا
# والفضل: مشية فيها اختيال، كأن مشيتها تخرج عن خطامها فتفضل عليه، والأصل
~~في ذلك أن يمشي الرجل وقد أفضل من إزاره، وتمشي المرأة وقد أفضلت من ذيلها،
~~وإنما يفعل ذلك من الخيلاء، ولذلك جاء في الحديث: "فضل الإزار في النار"،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة الهجيمي: "وإياك والمخيلة"
~~، فقال: يا رسول الله، نحن قوم عرب، فما الخيلة؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "سبل الإزار". PageV02P213
# وقال الشاعر:
# ولا ينسيني الحدثان عرضي %~% ولا أرخي من المرح الإزارا
# وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري:
# تمشي الهوينى إذا مشت قطفا %~% كأنها عود بانة قصف
# [قال أبو الحسن: هذا وهم من أبي العباس، وما تروى إلالقيس بن الخطيم
~~الأنصاري] .
# وقال الوليد بن يزيد:
# أنا الوليد الإمام مفتخرا %~% أنعم بالي وأتبع الغزلا
# أنقل رجلي إلى مجالسها %~% ولا أبالي مقال من عذلا
# غراء فرعاء يستضاء بها %~% تمشي الهوينى إذا مشت فضلا
# ثم نعود إلى الباب، قال الراجز يصف إبلا أو نوقا:
# إن لها لسائقا خدلجا %~% لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
# الخدلج: المدمج الساقين، وإنما عنى المرأة التي ساقه حبه إليها.
### || ضروب الكلام
# والكلام يجري على ضروب؛ فمنه ما يكون في الأصل لنفسه، ومنه ما يكنى عنه
~~بغيره، ومنه ما يقع مثلا، فيكون أبلغ في الوصف.
PageV02P214
# والكناية تقع على ثلاثة أضرب:
# أحدها: التعمية والتغطية، كقول النابغة الجعدي:
# أكني بغير اسمها وقد ms347 علم الله %~% خفيات كل مكتتم
# وقال ذو الرمة، استراحة إلى التصريح من الكناية:
# أحب المكان من أجل أنني %~% به أتغنى باسمها غير معجم
# وقال أحد القرشيين:
# وقد أرسلت في السر أن قد فضحتني %~% وقد بحت باسمي في النسيب وما تكني
# ويروى أن عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة قال شعرا، وكتب به إلى امرأة
~~محرمة بحضرة ابن أبي عتيق، وهو:
# ألما بذات الخال فاستطلعا لنا %~% على العهد باق ودها أم تصرما
# وقولا لها إن النوى أجنبية %~% بنا وبكر قد خفت أن تتيمما
# قال: فقال له ابن أبي عتيق: ماذا تريد إلى امرأة مسلمة محرمة تكتب إليها
~~بمثل هذا الشعر! قال: فلما كان بعد مديدة قال له ابن أبي ربيعة.
# أعلمت أن الجواب جاء من عند ذاك الإنسان؟ فقال له: ما هو؟ فقال: كتبت:
# أضحى قريضك بالهوى نماما %~% فاقصد هديت وكن له كتاما
# واعلم بأن الخال حين ذكرته %~% قعد العدو به عليك وقاما
# ويكن من الكناية - وذاك أحسنها- الرغبة عن اللفظ الخسيس المفحش إلىما يدل
~~على معناه من غيره، قال الله - وله المثل الأعلى: {أحل لكم ليلة الصيام
~~PageV02P215
# الرفث إلى نسائكم} وقال: {أو لامستم النساء} والملامسة في قول أهل
~~المدينة - مالك وأصحابه - غير كناية، إنما هو اللمس بعينه، يقولون في الرجل
~~تقع يده على امرأته أو على جاريته بشهوة: إن وضوءه قد انتقض.
# وكذلك قولهم في قضاء الحاجة: جاء فلان من الغائط، وإنما الغائط الوادي،
~~وكذلك المرأة، قال عمرو بن معدي كرب الزبيدي:
# فكم من غائط من دون سلمى %~% قليل الإنس ليس به كتيع
# وقال الله جل وعز في المسيح ابن مريم وأمه صلى الله عليهما: {كانا يأكلان
~~الطعام} ، وإنما هو كناية عن قضاء الحاجة. وقال: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا} ؛ وإنما هي كنايةق عن الفروج. ومثل هذا كثير.
# والضرب الثالث من الكناية: التفخيم والتعظيم، ومنه اشتقت الكنية وهو أن
~~يعظمض الرجل أن يدعى باسمه، ووقعت في الكلام على ضربين: وقعت في الصبي على
~~جهة التفاؤل؛ بأن يكون له ولد ويدعى ms348 ولده كناية عن أسمه، وفي الكبير أن
~~ينادى باسم ولده صيانة لاسمه؛ وإنما يقال: كني عن كذا بكذا، أي ترك كذا إىل
~~كذا، لبعض ما ذكرنا.
# وكان خالد بن عبد الله القسري لعنه الله يلعن عليا رضي الله عنه على
~~المنبر فيقول: فعل الله على علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف ابن عمش رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وأبي الحسن
~~والحسين. ثم يقبل على الناس ويقول: أكنيت! فهذا تأويل هذا. 
### || لأعرابي
# ونرجع إلى الباب الذي قصدنا له:
# وقال أعرابي:
# وحقه مسك من نساء لبستها %~% شبابي وكأس باكرتني شمولها PageV02P216
# جيدة سربال الشباب كأنها %~% أباءة بردي سقتها غيولها
# محملة باللحم من جون خصرها %~% تطولو القصار والطوال تطولها
# قوله؛ "باكرتني شمولها"، زعم الأصمعي أن الخمر إنما سميت شمولا لأن لها
~~عصفة كعصفة الريح الشمال.
# وقوله: "أباءة بردي" الأباءة: القصبة، وجمعها الأباء، يا فتى.
# قال كعب بن مالك الأنصاري:
# من سره ضرب يرعبل بعضه %~% بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# المعمعة: صوت إحراقه، يقال: سمعت معمعة القصب والقوصرة في النار، أي صوت
~~احتراقها.
# وإنما شبه المرأة بالبردية والقصبة لبقاء اللون المستتر منها وما والاه
~~ورقته.
# قال حميد بن ثور الهلالي:
# لم ألق عمرة بعد إذ هي ناشىء %~% خرجت معطفة عليها مئزر
# برزت عقيلة أربع هادينها %~% بيض الوجوه كأنهن العنقر
# العطاف: الوشاح للناس، والعنقر: أصول القصب، يقال: عنقر وعنقر، وفي هذا
~~الشعر:
# ذهبت بعقلك ريطة مطوية %~% وهي التي تهدى بها لو تنشر
# [قال أبو الحسن: أنشدنيه ثعلب في قوله: لو تنشر: تشعر] .
# فهممت أن أغشى إليها محجرا %~% ولمثلها يغشى إليه المحجر
# وقوله: "سقتها غيولها" الغيل: ههنا: الأجمة، ومن هذا قوله: أسد غيل، قال
~~طرفة: PageV02P217
# أسد غيل فإذا ما شربوا %~% وهبوا كل أمون وطمر 
# وقد أملينا جميع ما في الغيل والغيل.
# وقوله:
# تطول القصار والطوال تطولها
# طال: يكون على ضربين: أحدهما تقديره: فعل، وهو ما يقع في نفسه انتقالا لا
~~يتعدى إلى مفعول، نحو ما كان كريما فكرم، ms349 وما كان وضيعا ولقد وضع، وما كان
~~شريفا ولقد شرف، وكان الشيء صغيرا فكبر، وكذلك قصيرا فطال، وأصله طول.
# وقد أخبرنا بقصة الياء والواو إذا انفتح ما قبلهما وهما متحركتان، وعلى
~~ذلك يقال في الفاعل: فعيل نحو شريف، وكريم، وطويل. فإذا قلت: طاولني فطلته،
~~أي فعلوته طولا، فتقديره فعل نحو خاصمني فخصمته، وضاربني فضربته، وفاعله
~~طائل، كقولك ضارب، وخاصم. وفي الحديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوق الربعة، وإذا مشى مع الطوال طالهم". 
### || بين رياح بن سنيح وجرير
# وقال رياح بن سنيح الزنجي مولى بن تاجية - وكان فصيحا - يجيب جريرا، لما
~~قال جرير:
# لا تطلبن خؤولة في تغلب %~% فالزنج أكرمث منهم أخوالا
# فتحرك رياح فذكر أكثر من ولدته الزند من أشراف العرب في قصدة مشهورة
~~معروفة، يقول فيها:
# والزنج لو لاقيتهم في صفهم %~% لاقيت ثم جحاجحا أبطالا
# ما بال كلب بني كليب سبهم %~% إن لم يوازن حاجبا وعقالا
# إن الفرزدق صخرة عادية %~% طالت فليس تنالها الأجبالا
# يريد: طالت الأجبال وعلت فليس تنالها. PageV02P218
### || لمروان بن أبي حفصة
# ثم نعود إلى ذكر الباب.
# وقال مروان بن أبي حفصة، وهو مروان بن سليمان بن يحيى بن يحيى بن أبي
~~حفصة، واسم أبي حفصة يزيد:
# إن الغواني طالما قتلننا %~% بعيونهن ولا يدين قتيلا
# من كل آنسة كأن حجالها %~% ضمن أحور في الكناس كحيلا
# أردين عروة والمرقش قبله %~% كل أصيب وما أطاق ذهولا
# ولقد تركن أبا ذؤيب هائما %~% ولقد تبلن كثيرا وجميلا
# وتركن لابن أبي ربيعة منطقا %~% فيهن أصبح سائرا محمولا
# إلا أكن ممن قتلن فإنني %~% ممن تركن فؤاده مخبولا
# قوله: "ولا يدين قتيلا" يقال: ودي يدي، وكل ما كان من فعل مما فاؤه واو
~~ومضارعه يفعل فالواو ساقطة منه، لوقوعها بني ياء وكسرة، وكذلك ما كان منه
~~على فعلن يفعل، لأن العلة في سقو الواو كسرة العين بعدها. وقد مضى تفسير
~~هذا.
# ولكن في يدين علة أخرى، وهي أن الياء التي هي لام الفعل بعد كسرة، فهي
~~تعتل اعتلال آخر يرمي، وأوله ms350 يعتل اعتلال واو يعد، واحتمل علتين لأن بينهما
~~حاجزا، ومثل ذلك وعى يعي، ووقى يقي، ووفى يفي، ووشى يشي، وونى في أمر يني،
~~وما أشبه ذلك. ويقع في فعل، نحو ولى الأمير الآن يلي.
# فإذا أمرت كان الفعل على حرف واحد في الوصل، لاتصاله بما بعده، تقول: يا
~~زيد ع كلاما، وش ثوبا، وتقول: ل عمرا يا زيد، من وليت، فإذا وقفت قلت: له،
~~وشه، وقه، لايكون إلا ذلك، لأن الواو تسقط فتبتدىء بمتحرك، فلا تحتاج إلى
~~ألف وصل، فإذا وقفت احتجت إلى ساكن تقف عليه PageV02P219
# فأدخلت الهاء لبيان الحركة في الأول، ولم يجز إلا ذلك. ومن قال لك: الفظ
~~لي بحرف واحد غير موصول فقد سألك محالا، لأنك لاتبتدىء إلا بمحرك. ولا تقف
~~إلى على ساكن، فقد قال لك الفظ لي بساكن متحرك في حال.
# وقوله؛ ضمن يقال: ضمن القبر زيدا، وضمن القبر زيد؛ كل صحيح. فمن قال: ضمن
~~القبر زيدا، فإنما أراد جعل القبر ضمين زيد، ومنقال: ضمن زيد القبر، فإنما
~~أراد: جعل زيد في ضمن القبر، وينشد هذا البيت على وجهين:
# وما غائب من غاب يرجى إيابه %~% ولكنه من ضمن اللحد غائب
# ومن روى "من ضمن اللحد غائب" يريد من ضمنه اللحد، وحذف الهاء من صلة من،
~~وهذا من الواضح الذي لا يحتج إلى تفسير.
# وقوله: أحور يعني ظبيا، وأهل الغريب يذهبون إلى أن الحوار في العين شدة
~~سواد سوادها وشدة بياض بياضها، والذي عليه العرب إنما هو نقاء البياض، فعند
~~ذلك يتضح السواد. وقد فسرنا الحور والحواري.
# والكناس: حيث تكنس البقرة والظبية، وهو أن تتخذ في الشجرة العادية كالبيت
~~تأوي إليه وتبعر فيه، فيقال إن رائحته أطيب رائحة، لطيب ما ترتعي، قال ذو
~~الرمة:
# إذا استهلت عليه غيبة أرجت %~% مرابض العين حتى يأرج الخشب
# كأنه بيت عطار يضمنه %~% لطائم المسك يحويها وتنتهب
# قوله: "غيبة" هي الدفعة من المطر، وعند ذلك تتحرك الرائحة.
# والأرج: توهج الريح، وإنما يستعمل ذلك في الريح الطيبة.
# والعين: جمع عيناء، يعني البقرة ms351 الوحشية، وبها شبهت المرأة، فقيل: حور
~~عين.
# واللطيمة: الإبل التي تحمل العطر والبز، لا تكون لغير ذلك. PageV02P220
# فيقول: ضمن ظبيا أحور العين أحكل، وجعل الحجال كالكناس. وقال ابن عباس في
~~قول الله جل وعز: {فلا أقسم بالخنس، الجوار الكنس} قال: أقسم ببقر الوحش
~~لأنها خنس الأنوف: والكنس: التي تلزم الكناس. وقال غيره: أقسم بالنجوم التي
~~تجري بالليل وتخنس بالنهار، وهو الأكثر.
# وقوله: أردين، يقول: أهلكن، والردى: الهلاك والموت من ذا.
# والذهول الانصراف، يقال: ذهل عن كذا وكذا: إذا انصرف عنه إلى غيره. قال
~~الله عز وجل: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت} أي تسلى وتنسى عنه إلى
~~غيره.
# قال كثير:
# صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل %~% وأضحى يريد الصرم أو يتدلل
# وقوله:
# ولقد تبلن كثيرا وجميلا
# أصل التبل الترة، يقال: تبلي عند فلان؛ قال حسان بن ثابت:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة %~% تشفي الضجيع ببارد بسام
# والخريدة: الحيية.
# وقوله:
# ممن تركن فؤاده مخبولا
# يريد: الخبل، وهو الجنون، ولو قال: محبولا لكان حسنا يريد مصيدا واقعا في
~~الحبالة، كما قال الأعشى:
# فلكنا هائم في إثر صاحبه %~% دان وناء ومحبول ومحتبل PageV02P221
### || من طرائف العشاق
# وخبرت أن رجلا جافيا عشق قينة حضرية، فلكما يوما على ظهر الطريق فلم
~~تكلمه، فظن أن ذاك حياء منه، فقال: يا خريدة! قد كنت أحسبك عروبا، فما
~~بالنا نمقك وتشنئينا! فقالت: يا ابن الخبيثة! أتجمشني بالهمز!
# الخريدة: الحيية. والعروب: الحسنة التبعل، وفسر في القرآن على ذلك في
~~قوله: {عربا أترابا} . فقيل: هن المحبات لأزواجهن.
# وقال أوس بن حجر:
# تصبي الحليم عروب غير مكلاح
# وذكر الليثي أن رجلا كان يحب جارية لوم يكن يحسن مما يتوصل به إلى
~~النساء شيئا، إلا أنه كان يحفظ القرآن، فكان يتوصل إليها بالآية بعد الآية،
~~فكان إن وعدته فأخلفته تحين وقت مرورها، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون} وإن خرجت خرجة ولم يعلم بها فينتظر تحينها في أخرى،
~~فتلا: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} . وإن ms352 وشى به إليها واش كتب
~~إليها: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة} .
# وذكروا أن أبا القمقام بن بحر السقاء عشق جارية مدينية، فبعث إليها: إن
~~أخوانا لي زاروني، فابعثي إلي برؤوس حتى نتغدى ونصطبح [اليوم] على
~~ذكرك، ففعلت، فلما كان في اليوم الثاني بعث إليها: إن القوم مقيمون لم
~~PageV02P222
# نفترق، فابعثي إلي بقلية جزورية وبقرية قدية حتى نتغداها ونصطبح على
~~ذكرك، فلما كان في اليوم الثالث بعث إليها: إنا لم نفترق، فابعثي إلي
~~بسنبوسك حتى نصطبح اليوم على ذكرك، فقالت لرسوله: إني رأيت الحب يحل في
~~القلب، ويفيض إلى الكبد والأحشاء، وإن حب صاحبنا هذا ليس يجاوز المعدة.
# وخبرت أن أبا العتاهية كان قد استأذن في أن يطلق له أن يهدي إلى أمير
~~المؤمنين المهدي في النيروز والمهرجان، فأهدى في أحدهما برنية ضخمة، فيها
~~ثوب ناعم مطيب، قد كتب في حواشيه:
# نفسي بشيء من الدنيا معلقة %~% الله والقائم المهدي يكفيها
# إني لأيأس منهاثم يطمعني %~% فيها احتقارك للدنيا بما فيها
# فهم بدفع عتبة إليه، فجزعت، وقالت: يا أمير المؤمنين، أبعد حرمتي وخدمتي
~~تدفعني إلى رجل قبيح المنظر بائع جرار ومكتسب بالعشق! فأعفاها، وقال:
~~املئوا له هذه البرنية مالا، فقال للكاتب: أمر لي بدنانير فقالوا: ما ندفع
~~ذلك، ولكن إن شئت أعطيناك دراهم إلى أن يفصح بما أراد، فاختلف في ذلك
~~حولا، فقالت عتبة: لو كان عاشقا كما يزعم لم يكن يختلف منذ حول في التمييز
~~بين الدراهم والدنانير، وقد أعرض عن ذكري صفحا.
# ودعت أبا الحارث جمين، واحدة كان يحبها، فجعلت تحادثه ولا تذكر
~~PageV02P223
# الطعام، فلما طال ذلك به قال: جعلني الله فداك! لا أسمع للغداء، ذكرا.
~~قالت: أما تستحيي! أم في وجهي ما يشغلك عن ذا؟ فقال لها: جعلني الله فداك!
~~لو أن جميلا وبثينة قعدا ساعة لا يأكلان شيئا لبزق كل واحد منهما في وجه
~~صاحبه وافترقا.
# وأنشدت لأعرابي:
# وقد رابني من زهدم أن زهدما %~% يشد على خبزي ويبكي على جمل
# فلو ms353 كنت عذري العلاقة لم تكن %~% سمينا وأنساك الهوى كثرة الأكل
# وقال أعرابي:
# ذكرتك ذكرة فاصطدت ضبا %~% وكنت إذا ذكرتك لا أخيب 
### || لذي الرمة في مي
# وقال ذو الرمة:
# ألم تعلمي يا مي أنا وبيننا %~% مهاو لطرف العين فيهن مطرح
# ذكرتك إن مرت بنا أم شادن %~% أمام المطايا تشرئب وتسنح
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة %~% شعاع الضحى في لونها يتوضح
# هي الشبه أعطافا وجيدا ومقلة %~% ومية أبهى بعد منها وأملح
# كأن البرى والعاج عيجت متونه %~% على عشر نهي به السيل أبطح
# بئن كانت الدنيا علي كما أرى %~% تباريح من ذكراك للموت أروح
# قوله: "مهاو"، واحدتها مهواة، وهو الهواء بين الشيئين.
# ويقال: لفلان في داره مطرح إذا وصفها بالسعة، يقال: فلان يطرح بصره كذا
~~مررة وكذا مرة، وأنشد سيبويه:
# نظارة حين تعلو الشمس راكبها %~% طرحا بعيني لياح فيه تحديد
# اللياح من البياض، واللوح: العطش، واللوح: الهواء.
# والشادن: الذي قد شدن، أي تحرك.
PageV02P224
# وقوله: "تشرئب"، يقال: إذا وقف ينظر كالمتحير: قد اشرأب نحوي، ويقال: هو
~~يسرح في المرعى.
# وقوله: "من المؤلفات"، يقال: "آلفت المكان أولفه إيلافا"، ويقال: ألفته
~~إلفا، وفي القآن الكريم: {لإيلاف قريش، إيلافهم} وقرأوا: "إلافهم" على
~~القصر.
# وقوله: "الرمل" النصب فيه أجود بالفعل، ويجوز الخفض على شيء نذكره بعد
~~الفراغ من هذا الباب، إن شاء الله.
# وأصل الهجان الأبيض.
# والعطف: ما انثنى من العنق، قال: تعالى: {ثاني عطفه} . ويقال للأردية:
~~العطف؛ لأنها تقع على ذلك الموضع.
# وفي الحديث: أن قوما يزعمون أنهم من قريش أتوا عمر بن الخطاب رحمه الله،
~~وكان قائفا، ليثبتهم في قريش، فقال: اخرجوا بنا إلى البقيع. فنظر إلى
~~أكفهم، ثم قال: اطرحوا العطف-واحدها عطاف- ثم أمرهم فأقبلوا وأدبروا، ثم
~~أقبل عليهم فقال: ليست بأكف قريش ولا شمائلها، فأعطاهم فيمن هم منه.
# والجيد: العنق.
# والبرى: الخلاخيل، واحدتها برة، وهي من الناقة التي تقع في مارن الأنف،
~~والذي يقع في العظم يقال له الخشخاش.
# والعاج كان يتخذ مكان الأسورة، قال جرير:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها %~% لها مسكا من غير ms354 عاجولا ذبل
# العبس: ما تعلق من الأبعار والبول بأذناب الإبل، والوذح: الذي تعلق
~~بأطراف إلاء الشء، ويكون العبس في أذناب الإبل من البول إذا خثر.
~~PageV02P225
# والجون ههنا: الأسود وهو الأغلب فيه، والكوع: رأس الزند الذي يلي
~~الإبهام، والكرسوع: رأسه الذي يلي الخنصر. والمسكة: السوار، والذبل: شيئ
~~يتخذ من القرون كالأسورة، ويقال: سوار وسوار، وإسوار: قالت الخنساء:
# كأن تحت طي البرد إسوار
# والعشر: شجر بعينه.
# والأبطح: ما انبطح من الوادي، يقال: أبطح، وبطحاء يا فتى، وأبرق وبرقاء،
~~وأمعز ومعزاء، وهذا كثير.
# والتباريح: الشدائد، يقال: برح به، وفي الحديث: "فأين أصحاب النهر" ؟
~~قال: لقوا برحا، والعرب لا تعرفه إلا ساكن الراء، قال جرير:
# ما كنت أول مشغوف أضر به
# برح الهوى وعذاب غير تفتير
# قال أبو الحسن: وقد سمعنا من غير أبي العباس، يقال: لقيت منك برحا،
~~بالفتح. ويقال: لقي منه البرحين، أي الدواهي الشداد التي تبرح.
### || ما قيل في السر وكتمانه
# قال أبو العباس في المثل السائر: قيل لرجل: ما خفي؟ قال: ما لم يكن.
# وفي تفسير هذه الآية: {يعلم السر وأخفى} . قال: ما حدثت به نفسك. كما
~~قال: {أو أكننتم في أنفسكم} ، تقديره في العربية: وأخفى منه.
# والعرب تحذف مثل هذا، فيقول القائل: مررت بالفيل أو أعظم، وإنه كالبقة
~~أو أصغر، ولو قال: رأيت زيدا أو شبيها لجاز، لأن في الكلام دليلا، ولو قال:
~~رأيت الجمل، أو راكبا، وهو يريد: "عليه": لم يجز لأنه لا دليل فيه، والأول
~~إنما قرب شيئا من شيء، وههنا إنما ذكر شيئا ليس من شكل ما قبله. فأما قوله
~~جل ثناؤه: {وهو أهون عليه} وفيه قولان: أحدهما - وهو PageV02P226
# المرضي عندنا -: إنما هو: وهو عليه هين، لأن الله جل وعز لا يكون عليه
~~شيء أهون من شيء آخر. وقد قال معن بن أوس:
# لعمرك من أدري وإني لأؤجل %~% على أينا تغدو المنية أول
# أرد: وني لوجل، وكذلك يتأول من في الأذن؟ "الله أكبر الله أكبر"، أي الله
~~كبير، لأنه إنما يفاضل بين الشيئين إذا كانا من ms355 جنس واحد، يقال: هذا أكبر
~~من هذا، إذا شاكله في باب.
# فأما "الله أجود من فلان" و"الله أعلم بذلك منك"، فوجه بين، لأنه من
~~طريق العلم والمعرفة والبذل والإعطاء.
# وقوم يقولون: "الله أكبر من كل شيء"، وليس يقع هذا على محض الروية، لأنه
~~تبارك وتعالى ليس كمثله شيء، وكذلك قول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا %~% بيتا دعائمه اعز وأطول
# جائز أن يكون قال للذي يخاطبه: من بيتك، فاستغنى عن ذكر ذلك بما جرى من
~~المخاطبة والمفاخرة، وجائز أن تكون دعائمه عزيزة طويلة، كما قال الآخر:
# فبحتم يا آل زيد نفرا %~% ألأم أصغرا وأكبرا
# يريد: صغارا وكبارا.
# فأما قول مالك بن نويرة في ذؤاب بن ربيعة حيث قتل عتيبة بن الحارث بن
~~شهاب، وفخر بن أسد بذلك، مع كثرة من قتلت بنو يربوع منهم:
# فخرت بنو أسد بمقتل واحد %~% صدقت بنو أسد عتيبة أفضل
# فإنما معناه أفضل ممن قتلوا، على ذلك يدل الكلام. وقد أبان ما قلنا في
~~بيته الثاني بقوله: PageV02P227
# فخروا بمقتله ولا يوفي به %~% مثنى سراتهم الذين نقتل
# والقول الثاني في الآية: وهو أهون عليه عندكم، لأن إعادة الشيء عند الناس
~~أهون من ابتدائه حتى يجعل شيئا من لا شيء.
# ثم نعود إلى الباب.
# قال زهير:
# ومهما تكن عند امرىء من خليقة %~% ولو خالها تخفى على الناس تعلم
# فهذا مثل المثل الذي ذكرناه.
# وقال عمرو بن العاص: إذا أنا افشيت سري إلى صديقي فأذاعه فهو في حل: فقيل
~~له: وكيف ذاك؟ قال: أنا كنت أحق بصيانته.
# وقال امرؤ القيس:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه %~% فليس علي شيء سواه بخزان
# وأحسن ما سمع في هذا ما يعزى إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقائل
~~يقول: هو له، ويقول آخرون: قاله متمثلا، ولم يختلف في أنه كان يكثر إنشاده:
# فلا تفش سرك إلا إليك %~% فإن لكل نصيح نصيحا
# وإني رأيت غواة الرجا %~% ل لا يتركون أديما صحيحا
# وذكر العتبي أن معاوية بن أبي سفيان أسر إلى ms356 عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان
~~حديثا، قال عثمان: فجئت إلى أبي، فقلت: إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا،
~~أفأحدثك به؟ قال: لا، إنه من كتم حديثه كان الخيار إليه، ومن أظهره كان
~~الخيار عليه، فلا تجعل نفسك مملوكا بعد أن كنت مالكا، فقلت له: أو يدخل هذا
~~بين الرجل وابيه؟ فقال: لا، ولكني أكره أن تذلل لسانك بإفشاء السر، قال:
~~فرجعت إلى معاوية، فذكرت ذلك له، فقال معاوية: أعتقك أخي من رق الخطإ.
# وقال معاوية: أعنت على علي رحمه الله بأربع: كنت رجلا أكتم سري،
PageV02P228
# وكان رجلا ظهره، وكنت في أطوع جند وأصلحه، وكان في أخبث جند وأعصاه،
~~وتركته واصحاب الجمل وقلت: إن ظفروا به كانوا أهون علي منه، وإن ظفر بهم
~~اعتددت بها عليه في دينه. ن وكنت أحب إلى قريش منه، فيا لك من جامع إلي
~~ومفرق عليه! وعون لي وعون عليه!
# وقال أردشير: الداء في كل مكتوم.
# وقال الأخطل:
# إن العداوة تلقاها وإن قدمت %~% كالعر يكمن حينا ثم ينتشر
# وقال جميل:
# ولا يسمعن سري وسرك ثالث %~% ألا كل سر جاوز اثنين شائع
# وقال آخر، وهو مسكين الدرامي:
# وفتيان صدق لست أطلع بعضهم %~% على سر بعض غير أني جماعها
# يظلون في الأرض الفضاء وسرهم %~% إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# لكل امرىء شعب من القلب فارغ %~% وموضوع نجوى لا يرام اضطلاعها
# وقال آخر:
# سأكتمه سري وأحفظ سره %~% ولا غرني أني عليه كريم
# حليم فينسى أو جهول يضيعه %~% وما الناس إلا جاهل وحليم
# وكان يقال: أصبر الناس من صبر على كتمان سره ولم يبده لصديقه فيوشك أني
~~صير عدوا فيذيعه.
# وقال العتبي:
# ولي صاحب سري المكتوم عنده %~% مخاريق نيران بليل تحرق PageV02P229
# عطفت على أسراره فكسوتها %~% ثيابا من الكتمان لا تتخرق
# فمن تكن الأسرار تطفو بصدره %~% فأسرار صدري بالأحاديث تغرق
# فلا تودعن الدهر سرك أحمقا %~% فإنك إن أودعته منه أحمق
# وحسبك في ستر الأحاديث واعظا %~% من القول ما قال الأريب الموفق:
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه %~% فصدر الذي ms357 يستودع السر أضيق
# وقال كعب بن سعد الغنوي:
# ولست بمبد للرجال سريرتي %~% ولا أنا عن أسرارهم بسئول
# ولا أنا يوما للحديث سمعته %~% إلى هاهنا من هاهنا بنقول
# وقد ذكرنا قول العباس بن عبد المطلب رحمه الله لابنه عبد الله: ن ذا
~~الرجل قد اختصك دون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحفظ عني ثلاثا:
~~لا يجربن الرجل عليك كذبا، ولا تفشين له سرا، ولا تغتب عنده أحدا. فقيل
~~لابن عباس: كل واحدة منهن خير من ألف دينار، فقال: كل واحدة منهن خير من
~~عشرة آلاف.
# وقال بعض المحدثين:
# لي حيلة فيمن ينم %~% وليس في الكذاب حيله
# من كان يكذب ما يري %~% د فحيلتي فيه قليله
# وقال آخر [قال أبو الحسن: هو أبو العباس المبرد] :
# إن النموم أغطي دونه خبري %~% وليس لي حيلة في مفتري الكذب
# وقال بعض المحدثين:
# كتمت الهوى حتى إذا نطقت به %~% بوادر من دمع يسيل على خدي
# وشاع الذي أضمرت من غير منطق %~% كأن ضمير القلب يرشح من جلدي
~~PageV02P230
# وقال جميل بن عبد الله بن معمر العذري:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه %~% بنث وإفشاء الحديث قمين
# وتأويل قمين، وحقيق، وجدير، وخليق، واحد، أي قريب من ذاك، هذا حقيقته،
~~يقال: قمين، وقمن، في معنى. قال الحادرث بن خالد المخزومي:
# من كان يسال عنا أين منزلنا %~% فالأقحوانة منا منزل قمن
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من باع دارا أو عقارا
~~فلم يردد ثمنه في مثله فذلك مال قمن ألا يبارك فيه".
# وقال الرقاشي:
# إذا نحن خفنا الكاشحين فلم نطق %~% كلاما تكلمنا بأعيننا سرا
# فنقضي ولم يعلم بنا كل حاجة %~% ولم نكشف النجوى ولم نهتك السترا
# وقال معاوية لعباس بن صحار العبدي: ما أقرب الاختصار؟ فقال لمحة دالة.
# وقيل: خير الكلام ما أغنى اختصاره عن إكثاره.
# وقيل: النمام سهم قاتل وقال أحد المحدثين:
# لا أكتم الأسرار لكن أذيعها %~% ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي
# وإن قليل العقل من بات ليلة %~% تقلبه الأسرار جنبا على ms358 جنب
# وقال آخر:
# ومنع جارتي من كل خير %~% وأمشي بالنميمة بين صحبي
# ويقال للنمام: القتات.
# وفي حديث: "لا يراح القتات رائحة الجنة".
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. "لعن الله المثلث" فقيل: يا
~~رسول الله، ومن PageV02P231
# المثلث؟ فقال: "الذي يسعى بصاحبه إلى سلطانه، فيهلك نفسه وصاحبه
~~وسلطانه".
# وقال معاوية للأحنف في شيء بلغه عنه، فأنكر ذلك الأحنف، فقال له معاوية:
~~بلغني عنك الثقة، فقال له الأحنف: يا أمير المؤمنين، إن الثقة لا يبلغ.
# وقال أحد الماضين:
# إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا %~% شرا أذيع، وإن لم يسمعوا كذبوا
# وقال المهلب بن أبي صفرة: أدنى أخلاق الشريف كتمان السر وأعلى أخلاق
~~نسينث ما أسر إليه.
# ويقال للنكاح: السر؛ على غير وجه وهذا ليس من الباب الذي كنا فيه، ولكني
~~ذكر الشيء بالشيء، وهذا حرف يغلط فيه، لأن قوما يجعلون السر الزنا، وقوم
~~يجعلونه الغشيان، وكلا القولين خطأ، إنما هو الغشيان من غير وجهه. قال الله
~~جل وعز: {ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا} ، فليس هذا
~~موضع الزنا.
# وقال الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم %~% ويأكل جارهم أنف القصاع
# وقال الأعشى لسلامة ذي فائش الحميري:
# وقومك إن يضمنوا جارة %~% وكانوا بموضع أنضادها 
# فلن يطلبوا سرها للغنى %~% ولن يسلموها لإزهادها
# في هذا قولان: PageV02P232
# أحدهما أنهم لا يطلبون اجترارها إليهم على رغم أوليائها منأجل ماله،
~~غضبا للجوار، ولا يسلمونها إذا انقطع رجاؤهم من الثواب والمكافأة.
# والآخر أنهم لا يرغبون في ذوات الأموال؛ إنما يرغبون في ذوات الأحساب؛
~~اختيار للأولاد، وصيانة للأصهار، أن يطمع فيهم من لا حسب له.
# وقوله الحطيئة:
# ويأكل جارهم أنف القصاع
# إنما يريد المستأنف الذي لم يؤكل قبل منه شيء؛ يقال: روضة أنف؛ إذا لم
~~ترع، وكأس أنف، إذا لم يشرب منها شيء قبل، قال لقيط بن زرارة:
# إن الشواء والنشيل والرغف %~% والقينة الحسناء والكاس الأنف
# للطاعنين الخيل والخيل خنف PageV02P233
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب 
# قال أبو العباس: وهذا باب اشترطنا أن نخرج فيه من حزن إلى ms359 سهل ومن جد إلى
~~هزل، ليستريح القارئ، ويدفع عن مستمعه الملال. ونحن ذاكرون ذلك إن شاء
~~الله.
### || بكر بن النظاح يمدح مالك بن علي الخزاعي
# قال بكر بن النطاح في كلمة يمدح فيها مالك بن علي الخزاعي:
# عرضت عليها ما أرادت من المنى %~% لترضى، فقالت قم فجئنا بكوكب
# فقلت لها هذا التعنت كله %~% كمن يتشهى لحم عنقاء مغرب
# فلو أنني أصبحت في جود مالك %~% وعزته ما نال ذلك مطلبي
# فتى شقيت أمواله بسماحه %~% كما شقيت قيس بأسياف تغلب PageV03P003
### || للخليع يمدح عاصما الغساني
# وقال الخليع في كلمة له يمدح بها عاصما الغساني:
# أقول ونفسي بين شوقي وحسرة %~% وقد شخصت عيني ودمعي على خدي
# أريحي بقتل من تركت فؤاده %~% بلحظته بين التأسف والجهد
# فقالت: عذاب الهوى قبل ميتة %~% وموت إذا أقرحت قلبك من بعدي
# لقد فطنت للجور فطنة عاصم %~% لصنع الأيادي الغر في طلب الحمد
# سأشكوك في الأشعار غير مقصر %~% إلى عاصم ذي المكرمات وذي المجد
# لعل فتى غسان يجمع بيننا %~% فتأمن نفسي منكم لوعة الصد PageV03P003
### || لأبي العتاهية في العتاب
# وقال إسماعيل بن القاسم:
# إن السلام وإن البشر من رجل %~% في مثل ما أنت فيه ليس يكفيني
# هذا زمان ألح الناس فيه على %~% زهو الملوك وأخلاق المساكين
# أما علمت جزاك الله صالحة %~% عني وزادك خيرا يا ابن يقطين
# أني أريدك للدنيا وعاجلها %~% ولا أريدك يوم الدين للدين 
### || ليزيد بن محمد يمدح إسحاق بن إبراهيم
# وقال يزيد بن محمد بن المهلب المهلبي في كلمة يمدح بها إسحاق بن
~~إبراهيم:
# إن أكن مهديا لك الشعر إني %~% لابن بيت تهدى له الأشعار
# غير أني أراك من أهل بيت %~% ما على الحر أن يسودوه عار
# وقال في كلمة أخرى له:
# وإذا جددت فكل شيء نافع %~% وإذا حددت فكل شيء ضائر
# وإذا أتاك مهلبي في الوغى %~% والسيف في يده فنعم الناصر PageV03P004
### || في مقتل مصعب بن الزبير
# وقال عبد الله بن الزبير لما أتاه قتل مصعب بن الزبير: اشهده المهلب بن
~~أبي صفرة؟ قالوا: لا. كان المهلب في ms360 وجوه الخوارج. قال: أفشهده عباد بن
~~الحصين الحبطي؟ قالوا: لا. قال: أفشهده عبد الله بن خازم السلمي؟ قالوا:
~~لا. فمثل عبد الله بن الزبير.
# فقلت لها عيثي جعار وجرري %~% بلخم امرئ لم يشهد اليوم ناصره
# جعار: اسم من أسماء الضبع. وهي صفة غالبة، لأنه يقال لها: جاعرة، فهذا في
~~بابه كفساق، ولكاع، وحلاق، للمنية. وقد فسرنا هذا الباب مستقصى على وجوهه
~~الأربعة. 
### || ابنة جارية همام بن مرة
# ويروى أن ابنة جارية لهمام بن مرة بن ذهب بن شيبان قالت له يوما:
# أهمام بن مرة حن قلبي %~% إلى اللائي يكن مع الرجال
# فقال: يا فساق! أردت صفيحة ماضية. فقالت:
# أهمام بن مرة حن قلبي %~% إلى صلعاء مشرقة القذال
# فقال: يا فجار! أردت بيضة حصينة، فقالت:
# أهمام بن مرة حن قلبي %~% إلى أير أسد به مبالي
# قال: فقتلها. 
### || من أخبار سعيد بن سلم الباهلي وما قيل فيه من الشعر
# قال أبو العباس: قال أبو الشمقمق - وهو مروان بن محمد، وزعم التوزي عن
~~أبي عبيدة قال: أبو الشمقمق ومنصور بن زياد ويحيى بن سليم الكاتب. من
PageV03P005
# أهل خراسان، من بخارية عبيد الله بن زياد، وكان أبو الشمقمق ربما لحن،
~~ويهزل كثيرا ويجد، فيكثر صوابه - قال يمدح مالك بن علي الخزاعي ويذم سعيد
~~بن سلم الباهلي:
# قد مررنا بمالك فوجدنا %~% ه جوادا إلى المكارم ينمي
# ما يبالي أتاه ضيف مخف %~% أم أتاه يأجوج من خلف ردم
# فارتحلنا إلى سعيد بن سلم %~% فإذا ضيفه من الجوع يرمي
# وإذا خبزه عليه "سيكفيكهم" الله ما بدا ضوء نجم
# وإذا خاتم النبي سليما %~% ن داود قد علاه بختم
# فارتحلنا من عند هذا بحمد %~% وارتحلنا من عند هذا بذم
# وقال عبد الصمد بن المعذل يرثي سعيد بن سلم:
# كم يتيم جبرته بعد يتم %~% وفقير بعثته بعد عدم
# كلما عضت الحوادث نادى %~% رضي الله عن سعيد بن سلم
# وقال سعيد بن سلم: عرض لي أعرابي فمدحني فبلغ. فقال:
# ألا قل لساري الليل لا تخش ضلة %~% سعيد بن سلم ضوء كل ms361 بلاد
# لنا سيد أرثى على كل سيد %~% جواد حثا في وجه كل جواد
# قال: فتأخرت عن بره قليلا. فهجاني فبلغ. فقال:
# لكل أخي مدح ثواب يعده %~% وليس لمدح الباهلي ثواب
# مدحت ابن سلم والمديح مهزة %~% فكان كصفوان عليه تراب PageV03P006
# وقال أبو الشمقمق:
# قال لي الناس زر سعيد بن سلم %~% قلت للناس لا أزور سعيدا
# وأميري فتى خزاعة بالبص %~% رة قد عمها سماحا وجودا
# ولنعم الفتى سعيد ولكن %~% مالك أكرم البرية عودا
# فقال سعيد: لوددت أنه لم يكن ذكرني مع مالك، [وأنه] أخذ مني أمنيته.
# وقال أبو الشمقمق أيضا:
# هيهات تضرب في حديد بارد %~% إن كنت تطمع في نوال سعيد
# والله لو ملك البحار بأسرها %~% وأتاه سلم في زمان مدود
# يبغيه منها شربة لطهور %~% لأبى وقال: تيممن بصعيد
# ومثله قول لآخر:
# لو أن قصرك يا ابن يوسف كله %~% إبر يضيف بها فضاء المنزل
# وأتاك يوسف يستعيرك إبرة %~% ليخيط قد قميصه لم تفعل
# وقال مسلم بن الوليد:
# ديونك لا يقضى الزمان خريمها %~% وبخلك بخل الباهلي سعيد
# سعيد بن سلم ألأم الناس كلهم %~% وما قومه من لؤمه ببعيد
# يزيد له فضل ولكن مزيدا %~% تدارك منا مجده بيزيد
# خزيمة لا بأس به غير أنه %~% لمطبخه قفل وباب حديد PageV03P007
# وقال عبد الصمد بن المعذل، يرثي عمرو بن سعيد، وكان عمرو هلك بعيد سعيد
~~بيسير:
# رزينا أبا عمرو فقلنا: لنا عمرو %~% سيكفيك ضوء البدر غيبوبة البدر
# وكان أبو عمرو معارا حياته %~% بعمرو فلما مات أبو عمرو
# وقال أمير المؤمنين الرشيد يوما لسعيد بن سلم: يا سعيد، من بيت قيس في
~~الجاهلية؟ قال: يا أمير المؤمنين، بنو فزارة، قال: فمن بيتهم في الإسلام؟
~~قال: يا أمير المؤمنين، الشريف من شرفتموه، قال: صدقت أنت وقومك.
# وحدثني علي بن القاسم بن علي بن سليمان الهاشمي، قال: حدثني رجل من أهل
~~مكة، قال: رأيت في منامي سعيد بن سلم في، حياته وفي نعمته، وكثرة عدد
~~ولده، وحسن مذهبه، وكمال مروءته، فقلت في نفسي: ما أجل ما أعطيه سعيد بن
~~سلم! ms362 فقال لي قائل: وما ذخره الله له في الآخر أكثر.
# وكان سعيد إذا استقبل السنة التي يستقبل فيها عدد سنيه أعتق نسمة وتصدق
~~بعشرة آلاف درهم، فقيل لمديني: إن سعيد بن سلم اشترى نفسه من ربه بعشرة
~~آلاف درهم. فقال: إذا لا يبيعه. 
### || مما قالته العرب في ذم باهلة
# وقال أحمد بن يوسف الكاتب لولد سعيد:
# أبني سعيد إنكم من معشر %~% لا يعرفون كرامة الأضياف
PageV03P008
# قوم لباهلة بن يعصر إن هم %~% نسبوا حسبتهم لعبد مناف
# قرنوا الغداء إلى العشاء وقربوا %~% زادا لعمر أبيك ليس بكاف
# وكأنني لما حططت إليهم %~% رحلي نزلت بأبرق العزاف
# ينا كذاك أتاهم كبراؤهم %~% يلحون في التبذير والإسراف
# وأنشدني المازني:
# سل الله ذا المن من فضله %~% ولا تسألن أبا وائله
# فما سأل الله عبد له %~% فخاب ولو كان من باهله
# [قال أبو الحسن: وزادني بعض أصحابنا:
# ترى الباهلي على خبزه %~% إذا رامه آكل آكله]
# وأنشدني رجل من عبد القيس:
# أباهلي ينبحني كلبكم %~% وأسدكم ككلاب العرب
# ولو قيل للكلب يا باهلي %~% عوى الكلب من لؤم هذا النسب
# وحدثني علي بن القاسم قال: حدثني أبو قلابة الجزمي قال: حججنا مرة مع أبي
~~جزء بن عمرو بن سعيد، قال: وكنا في ذراه، وهو إذ ذاك بهي وضي، فجلسنا في
~~المسجد الحرام إلى أقوام من بني الحارث بن كعب، لم نر أفصح منهم، فرأوا
~~هيئة أبي جزء وإعظامنا إياه مع جماله، فقال قائل منهم له: أمن أهل بيت
~~الخليفة أنت؟ قال: لا، ولكن رجل من العرب، قال: ممن الرجل؟ قال. رجل من
~~مضر، قال: أعرض ثوب الملبس! من أيها عافاك الله؟ قال: رجل PageV03P009
# من قيس، قال أين يراد بك، صر إلى فصيلتك التي تؤويك! قال: رجل م بني سعد
~~بن قيس، قال. اللهم غفرا! من أيها عافاك الله؟ قال: رجل من بني يعصر، قال:
~~من أيها؟ قال: رجل من باهلة، قال: قم عنا! قال أبو قلابة: فأقبلت على
~~الحارثي فقلت: أتعرف هذا؟ قال: هذا، ذكر أنه باهلي، قال: فقلت: هذا أمير ms363
~~ابن أمير ابن أمير %~% قال: حتى عددت خمسة.
# هذا أبو جزء أمير، بن عمرو - وكان أميرا - بن سعيد - وكان أميرا - بن
~~سليم - وكان أميرا - بن قتيبة - وكان أميرا.
# فقال الحارثي: الأمير أعظم أم الخليفة؟ فقلت: بل الخليفة. قال:
~~أفالخليفة أعظم أم النبي؟ قلت: بل النبي. قال: والله لو عددت له في النبوة
~~أضعاف ما عددت في الإمرة ثم كان باهليا ما عبأ الله به شيئا. قال: فكادت
~~نفس أبي جزء تفيض، فقلت له: انهض بنا، فإن هؤلاء أسوأ الناس أدبا.
# [قال أبو الحسن: يقال للرجل إذا سئل عن شيء فأجاب عن غيره أعرض ثوب
~~الملبس أي أبدي غير ما يراد منه] .
# وحدثت أن أعرابيا لقي رجلا من الحجاج. فقال له: ممن الرجل؟ قال: باهلي.
~~قال: أعيذك بالله من ذلك. قال: أي والله، وأنا مع ذلك مولى لهم.
# فأقبل الأعرابي يقبل يديه ويتمسح به، قال له الرجل: ولم تفعل ذاك؟ قال:
~~لأني أثق بأن الله عز وجل لم يبتلك بهذا في الدنيا إلا وأنت من أهل الجنة.
### || في مجلس قتيبة بن مسلم الباهلي
# ويزعم الرواة: أن قتيبة بن مسلم لما فتح سمرقند أفضى إلى أثاث لم
~~PageV03P010
# ير مله، وإلى آلات لم ير مثلها، فأراد أن يري الناس عظيم ما فتح الله
~~عليه، ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم، فأمر بدار ففرشت، وفي صحنها
~~قدور ترتقي بالسلالم، فإذا بالحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي قد
~~أقبل. والناس جلوس على مراتبهم، والحضين شيخ كبير. فلما رآه عبد الله بن
~~مسلم قال لقتيبة: ائذن لي في معاتبته. قال: لا ترده فإنه خبيث الجواب، فأبى
~~عبد الله إلا أن يأذن له - وكان عبد الله يضعف، وكان قد تسور حائطا إلى
~~امرأة قبل ذاك - فأقبل على الحضين بن المنذر فقال: أمن الباب دخلت يا أبا
~~ساسان؟ قال: أجل، أسن عمك عن تسور الحيطان، قال: أرأيت هذه القدور؟ قال: هي
~~أعظم من ألا ترى. قال: ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها! قال: أجل، ولا ms364
~~عيلان، لو كان رآها سمي شعبان، ولم يسم عيلان، قال له عبد الله: يا أبا
~~ساسان، أتعرف الذي يقول:
# عزلنا وأمرنا وبكر بن وائل %~% تجر خصاها تبتغي من تحالف
# قال: أعرفه, وأعرف الذي يقول:
# خيبة من يخيب على غني %~% وباهلة بن يعصر والركاب
# يريد يا خيبة من يخيب. قال. أفتعرف الذي يقول:
# كأن فقاح الأزد حول ابن مسمع %~% إذا عرقت أفواه بكر بن وائل
# قال: نعم. وأعرف الذي يقول:
# قوم قتيبة أمهم وأبوهم %~% لولا قتيبة أصبحوا في مجهل
# قال: أما الشعر فأراك ترويه. فهل تقرأ من القرآن شيئا؟ قال أقرأ منه
~~الكثر الأطيب: {هل أتى على الأنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} 
~~[الإنسان:1] قال: فأغضبه. فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت
~~إليه وهي حبلى PageV03P011
# من غيره. قال: فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى. ثم قال على رسله: وما
~~يكون! تلد غلاما على فراشي فيقال: فلان بن الحضين، كما يقال: عبد الله بن
~~مسلم. فأقبل قتيبة على عبد الله فقال: لا يبعد الله غيرك.
# [قال أبو العباس] : الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة. وكان الحضين
~~بيده لواء علي بن أبي طالب رحمه الله على ربيعة، وله يقول القائل:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها %~% إذا قيل قدمها حضين تقدما 
### || للأعشى يمدح هودة بن علي
# وللحارث بن وعلة يقول الأعشى - وكان قصده فلم يحمده، فعرج عنه إلى هوذة
~~بن علي ذي التاج. وهوذة من بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل، والحارث بن وعلة من بني رقاش، وهي امرأة، وأبوهم مالك بن شيبان بن
~~ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، فقال الأعشى يذكر
~~الحارث بن وعلة وهوذة بن علي:
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة %~% فكان حريث عن عطائي جامدا
# إذا ما رأى ذا حاجة فكأنما %~% يرى أسدا في بيته وأساودا
# لعمرك ما أشبهت وعلة في الندى %~% شمائله ولا أباه مجالدا
# وإن امرأ قد زرته قبل هذه ms365 %~% بجو لخير منك نفسا ووالدا
# تضيفته يوما فقرب مجلسي %~% وأصفدني على الزمانة قائدا
# وأمتعني على العشا بوليدة %~% فأبت بخير منك يا هوذ حامدا
# يرى جمع ما دون الثلاثين قصرة %~% ويعدو على جمع الثلاثين واحدا
# وهي كلمة. PageV03P012
# قوله: "أتيت حريثا" يريد الحارث، تصغيره على لفظه: حويرث.
# وهذا التصغير الآخر يقال له تصغير الترخيم، وهو أن تحذف الزوائد من الاسم
~~ثم تصغر حروفه الأصلية، فتقول في تصغير أحمد: حميد لأنه من الحمد، وفي
~~الحارث: حريث، لأنه من الحرث، وفي غضبان: غضيب، لأنه من الغضب، لأن الألف
~~والنون زائدتان. وكذلك ذوات الأربعة، تقول في تصغير قنديل على لفظه قنيديل،
~~فإن صغرته مرخما حذفت الياء فقلت: قنيدل، فعلى هذا مجرى الباب.
# وقوله: عن جنابة، يقول: عن غربة وبعد. يقال: هم نغم الحي لجارهم جار
~~الجنابة، أي الغربة. يقال: رجل جنب، ورجل جانب، أي غريب، قال الله جل وعز:
~~{والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب} . وقال الحطيئة:
# والله ما مغشر لاموا امرأ جنبا %~% في آل لأي بن شماس بأكياس
# وقال علقمة بن عبدة:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة %~% فإني امرؤ وسط القباب غريب
# فمن قال للواحد: جنب قال للجميع: أجناب، كقولك: عنق وأعناق، وطنب وأطناب،
~~ومن قال للواحد: جانب، قال للجميع: جناب، كقوله: راكب وركاب، وضارب وضراب.
~~قالت الخنساء:
# إبكي أخالك لأيتام وأرملة %~% وابكي أخاك إذا جاورت أجنابا
# وإن كان من الجنابة التي تصيب الرجل قلت: رجل جنب، ورجلان جنب وكذلك
~~المرأة والجميع، وقد يجوز، وليس بالوجه، رجلان جنبان، وامرأة جنبة، وقوم
~~أجناب.
# وقوله:
# يرى أسدا في بيته وأساودا PageV03P013
# يريد جمع أسود سالخ، وأسود ههنا نعت، ولكنه غالب، فلذلك جرى ههنا مجرى
~~الأسماء، لأنه يدل على الحية، وأفعل، إذا كان نعتا بنفسه فجمعه: فغل، نحو:
~~أحمر وحمر، وأسود وسود، وإذا كان نعتا فأجري مجرى الأسماء فجمعه: أفاعل نحو
~~أساود، وأجادل، وأداهم، إذا أردت القيد، لأنه نعت غالب يجري مجرى الأسماء،
~~وإن أردت أدهم - الذي هو نعت محض - قلت: دهم، قال الأشهب بن رميلة:
# أسود ms366 شرى لاقت أسود خفية %~% تساقوا على حرد دماء الأساود
# فأجراه مجرى الأسماء، نحو: الأصاغر، والأكابر، والأحامد.
# وقوله:
# لعمرك ما أشبتهت وعلة في الندى %~% شمائله ..................... 
# فإنه جعل: شمائله، بدلا من وعلة، والتقدير: ما أشبهت شمائل وعلة.
# والبدل على أربعة أضرب: فواحد منها أن يبدل أحد الاسمين من الآخر إذا
~~رجعا إلى واحد، ولا تبالي أمعرفتين كانا أم معرفة ونكرة، وتقول: مررت بأخيك
~~زيد، لأن زيدا رأسه. لما قلت: ضربت زيدا، أردت أن تبين موضع الضرب منه.
# فمثل الأول قول الله تبارك وتعالى: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم} . وقوله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله} . و
~~{لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة} .
# ومثل البدل الثاني قوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~4 PageV03P014
# من، في موضع خفض، لأنها بدل من الناس، ومثله، إلا أنه أعيد حرف الخفض:
~~{قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم} .
# والبدل الثالث مثل ما ذكرنا في البيت، أبدل: "شمائله" منه، وهي غيره،
~~لاشتمال المعنى عليها، ونظير ذلك: أسألك عن زيد أمره. لأن السؤال عن الأمر
~~وتقول على هذا: سلب زيد ثوبه، فالثوب غيره، ولكن به وقع السلب، كما وقعت
~~المسألة عن خبر زيد، ونظير ذلك من القرآن: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه} . لأن المسألة إنما كانت عن القتال: هل يكون في الشهر الحرام؟ وقال
~~الشاعر وهو الأخطل:
# إن السيوف غدوها ورواحها %~% تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# وبدل رابع، لا يكون مثله في القرآن ولا في الشعر، وهو أن يغلط المتكلم
~~فيستدرك غلطه، أو ينسى فيذكر فيرجع إلى حقيقة ما يقصد له، وذلك قوله: مررت
~~بالمسجد دار زيد، أراد أن يقول: مررت بدار زيد، فإما نسي، وإم غلط، فاستدرك
~~فوضع الذي قصد له في موضع الذي غلط فيه.
# وقوله: بجو فهي قصبة اليمامة.
# وقوله: تضيفته يوما: إنما هو تفعلته، من الضيافة، يقال: ضفت الرجل، أي
~~نزلت به، وأضافي، أي أنزلني.
# وقوله: وأصفدني: يقول: أعطاني، وهو الإصفاد، والصفد الاسم، والإصفاد ms367
~~المصدر، قال النابغة:
# فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد
# ويقال: صفدت الرجل فو مصفود، من القيد، ولا يقال في القيد: أصفدت، ولكن
~~صفدته صفدا، واسم القيد الصفد، قال الله جل وعز: {مقرنين في الأصفاد} .
~~كقولك: جمل وأجمال، وصنم وأصنام. PageV03P015
# وقوله: فتى لو يباري الشمس، يقول: يعارض، يقال: انبرى لي فلان، أي اعترض
~~[لي] في المعنى، وفلان يباري الريح، من هذا أي يعارض الريح بجوده، فهذا
~~غير مهموز. فأما: بارأت الكري فهو مهموز، لأنه من أبرأني وأبرأته. ويقال:
~~برأ فلان من مرضه، برئ يا فتى؛ والمصدر منهما البرء فاعلم، وبريت القلم غير
~~مهموز، الله البارئ المصور. ويقال: ما برأ الله مثل فلان، مهموز، وقولك:
~~البرية، أصله من الهمز، ويختار فيه تخفيف الهمز، ولفظ التخفيف والبدل واحد،
~~وكذلك يختار في النبي التخفيف، ومن جعل التخفيف لازما قال في جمعه: أنبياء،
~~كما يفعل بذوات الياء والواو، وتقول: وصي وأوصياء، وتقي وأتقياء، وشقي
~~وأشقياء، ومن همز الواحد قال في الجميع: نباء، لأنه غير معتل، كما تقول:
~~حكيم وحكماء، وعليم وعلماء وأنبياء لغة القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وقال العباس بن مرداس السلمي:
# يا خاتم النباء إنك مرسل %~% بالحق كل هدى السبيل هداكا 
# وقوله:
# أو القمر الساري لألقى المقالدا
# إنما سكن الياء ضرورة، وإنما جاز ذلك لأن هذه الياء تسكن في الرفع
~~والخفض، فإذا احتاج الشاعر إلى إسكانها في النصب قاس هذه الحركة على
~~الحركتين: الضمة والكسرة الساقطتين، فشبهها بهما، فجعلها كالألف التي في:
~~مثنى التي هي على هيئة واحدة في جميع الإعراب، قال النابغة:
# ردت عله أقاصيه ولبده %~% ضرب الوليدة يا مسحاة في الثأد
# فأسكن الياء في: أقاصيه. وقال رؤبة:
# كأن أيديهن بالقاع القرق %~% أيدي جوار يتعاطين الورق PageV03P016
# وقال:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق
# [ويروى: تقطيط، بالنصب، وهو أجود، لأن بعده:
# تفليل ما قارعن من سمر الطرق
# والطرق: جمع طرقة] .
# وقال آخر:
# كفى بالنأي من أسماء كاف %~% وليس لحبها ما عشت شاف
# وأما قوله:
# وأمتعني على العشا بوليدة %~% فأبت بخير منك يا هوذ حامدا
# فإنه ms368 كان يتحدث عنه، ثم أقبل عليه يخاطبه، وترك تلك المخاطبة.
# والعرب تترك مخاطبة الغائب إلى مخاطبة الشاهد، ومخاطبة الشاهد إلى مخاطبة
~~الغائب. قال الله جل وعز: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة} .
~~كانت المخاطبة للأمة، ثم صرفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إخبارا عنهم.
~~وقال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت %~% عسرا علي طلابك ابنة محرم
# فكان يحدث عنها ثم خاطبها. ومثل ذلك قول جرير:
# وترى العواذل يبتدرن ملامتي %~% فإذا أردن سوى هواك عصينا
# وقال الآخر:
# فدى لك والدي وسراة قومي %~% ومالي إنه منه أتاني
# وهذا كثير جدا.
# وقوله:
# يرى جمع ما دون الثلاثين قصرة
# أي قليلا، من الاقتصار. ويروى: ويغدو، ويعدو جميعا. 
### || من أخبار هوذة بن علي
# وكان هوذة بن علي ذا قدر علي، وكان له خرزات فتجعل على رأسه، تشبها
~~بالملوك.
# وحدثني التوزي عن أبي عبيدة، قال: ما تتوج معدي قط، إنما كانت التيجان
~~لليمن، قال: فسألته عن قول الأعشى لهوذة:
# من ير هوذة يسجد غير متب %~% إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# قال: إنما كانت خرزات تنظم له.
# وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلى هوذة، كما كتب إلى الملوك.
# وكانت بنو حنيفة بن لجيم أصحاب اليمامة، ويقول بعض النسابين:
# إن عبيد بن حنيفة كان أتى اليمامة وهي صحراء، فاختطها، فجعل يركض حواليها
~~برمحه في الأرض على ما أصاب من النخل، وأنهم أكلوا ما أصابوا تحته من
~~التمر، فلما طلع لهم التمر لم يهتدوا لصعود النخل، فأقبلوا يجدونه، حتى
~~فكروا فأعدوا له السلالم، فلما عمرت اليمامة جعلت العرب تنجعهم لموضع التمر
~~فيجاورون العزيز منهم، وكان يقال لمن دخلها من هؤلاء: السواقط؛ ممن كانوا.
# ويقال إن اليمامة والبحرين والقريتين ومواضع هناك كانت لطسم وجديس،
~~والخبر في ذلك مشهور بزرقاء اليمامة، وقد ذكر ذلك الأعشى في قوله:
~~PageV03P018
# [ما نظرت ذات أشفار كنظرتها %~% حقا كما نطق الذئبي إذ سجعا] 
# قالت أرى رجلا في كفه كتف %~% أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
# وكذبوها بما قالت فصبحهم %~% ذو ms369 آل غسان يزجي الموت والشرعا
# وحدثني التوزي عن أبي عبيدة والأصمعي عن أبي عمرو قال: قال لي رجل من أهل
~~القريتين: أصبت ههنا دراهم، وزن الدرهم ستة دراهم وأربعة دوانيق، من بقايا
~~طسم وجديس، فخفت السلطان فأخفيتها.
# وقد ذكر ذلك زهير في قوله:
# عهدي بهم يوم باب القريتين وقد %~% زال الهماليج بالفرسان واللجم
# فاستبدلت بعدنا دارا يمانية %~% ترعى الخريف فأدنى دارها ظلم
### || لجرير يهجو بني حنيفة
# وقال جرير يهجو بن حنيفة:
# هجاني الناس م الأحياء كلهم %~% حتى حنيفة تفسو في مناحيها
# أصحاب بخل وحيطان ومزرعة %~% سيوفهم خشب فيها مساحيها
# دلت وأعطت يدا للسلم صاغرة %~% من بعد ما كاد سيف الله يفنيها
# صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم %~% أضحوا عبيدا وثلث من مواليها
# قوله: مناحيها، المنحاة: مقام السانية على الحوض، والحائط: البستان.
# وقوله: PageV03P019
# من بعدما كاد سيف الله يفنيها
# يعني خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم في وقعته
~~بسلمة الكذاب. وللنسابين بعد هذا قول منكر.
# وقال جرير:
# ابني حنيفة نهنهوا سفهاءكم %~% إني أخاف عليكم أن أغضبا 
# أبني حنيفة إنني إن أهجكم %~% أدع اليمامة لا تواري أرنبا 
### || لعمارة بن عقيل يهجو بني حنيفة
# وقال عمارة بن عقيل:
# بل أيها الراكب الماضي لطيته %~% بلغ حنيفة وانشر فيهم الخبرا
# أكان مسلمة الكذاب قال لكم %~% لن تدركوا المجد حتى تغضبوا مضرا
# مهلا حنيفة إن الحرب إن طرحت %~% عليكم بركها أسرعتم الضجرا
# البرك: الصدر، إذا فتحت الباء ذكرت، وإن أردت التأنيث كسرت الباء، قلت:
~~بركة، قال الجعدي:
# ولوحا ذراعين في بركة %~% إلى جؤجؤ رهل المنكب
# وزعم الأصمعي أن زيادا كان يقال له: أشعر بركا لأنه كان أشعر الصدر.
# وغير الأصمعي زعم أن هذا كان يقال للوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي
~~عمرو بن أمية. PageV03P020
### || من أخبار الوليد بن عقبة وشعره
# وذكروا أن عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي قال يوما: ألا تعجبون لهذا،
~~أشعر بركا! يولي مثل هذا المصر! والله ما يحسن أن يقضي في تمرتين. فبلغ ذلك
~~الوليد ms370 فقال على المنبر: أنشد الله رجلا سماني أشعر بركا إلا قام! فقام عدي
~~بن حاتم فقال: أيها الأمير، إن لذي يقوم فيقول: أنا سميتك أشعر بركا لجريء،
~~فقال: إجلس يا أبا طريف؟ فقد برأك الله منها. فجلس وهو يقول: والله ما
~~برأني الله منها.
# وكانت أم الوليد بن عقبة أم عثمان بن عفان رحمهما الله، وهي أروى بنت
~~كريز بن حبيب بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف. وأمها البيضاء بنت عبد
~~المطلب بن هاشم، ومن ثم قال الوليد لعلي بن أبي طالب رحمه الله: أنا ألقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمي من حيث تلقاه بأبيك.
# وكان يقال للبيضاء بنت عبد المطلب: قبة الديباج. واسمها أم حكيم وذلك قيل
~~لعثمان وللوليد: يا ابن أروى، ويا ابن أم حكيم.
# وقال الوليد لبني هاشم لهذا النسب حين قتل عثمان رحمه الله:
# بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم %~% ولا تنهبوه لا تحل مناهبه
# بني هاشم كيف الهوادة بيننا %~% وعند علي درعه ونجائبه
# هم قتلوه كي يكونوا مكانه %~% كما غدرت يوما بكسرى مرازبه
# وهذا القول باطل. وكان عروة بن الزبير إذا ذكر مقتل عثمان يقول: كان علي
~~أتقى لله من أن يقتل عثمان وكان عثمان أتقى لله من أن يقتله علي.
~~PageV03P021
# وقال الوليد بن عقبة:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة %~% قتيل التجيبي الذي جاء من مصر
# ومالي لا أبكي وتبكي أقاربي %~% وقد حجبت عنا فصول أبي عمرو! 
### || لليلى الأخيلية ترثي عثمان بن عفان
# وقال ليلى الأخيلية، أنشدنيه الرياشي عن الأصمعي:
# أبعد عثمان ترجو الخير أمته %~% وكان آمن من يمشي على ساق
# خليفة الله أعطاهم وخولهم %~% ما كان من ذهب جم وأوراق
# فلا تكذب بوعد الله وارض به %~% ولا توكل على شيء بإشفاق
# ولا تقولن لشيء: سوف أفعله %~% قد قدر الله ما كل امرئ لاق
### || لآخر يرثيه أيضا
# وقال آخر:
# ألا قل لقوم شاربي كأس علقم %~% بقتل إمام بالمدينة محرم
# قتلتم أمين الله في غير ردة %~% ولا حد إحصان ولا قتل ms371 مسلم
# تعالوا ففاتونا فإن كن قتله %~% لواحدة منها يحل لكم دمي
# وإلا فأعظم الشامتين قد أتيتم %~% ومن يأت ما لم يرضه الله بظلم
# فلا يهنين الشامتين مصابه %~% فحظهم من قتله حرب جرهم
# وأنشدني الرياشي عن الأصمعي:
# [قال أبو الحسن: هذا الشعر لابن الغريرة الضبي:]
# لعمر أبيك فلا تذهلن %~% لقد ذهب الخير إلا قليلا
# وقد فتن الناس في دينهم %~% وخلى ابن عفان سرا طويلا PageV03P022
# ومثله قول الراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما %~% ودعا فلم أر مثله مخذولا
# فتفرقت من بعد ذاك عصاهم %~% شققا وأصبح سيفهم مسلولا
# قوله: محرما يريد في الشهر الحرام، وكان قتل في أيام التشريق. رحمه الله.
### || لأيمن بن خريم يرثيه أيضا
# وقال أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي. وكانت له صحبة:
# تفاقد الذابحو عثمان ضاحية %~% أي قتيل حرام ذبحوا ذبحوا
# ضحوا بعثمان في الشهر الحرام ولم %~% يخشوا على مطمح الكف الذي طمحوا
# فأي سنة جور سن أولهم %~% وباب جور على سلطانهم فتحوا
# ماذا أرادوا أضل الله سعيهم %~% من سفح ذاك الدم الزاكي الذي سفحوا
# فاستوردتهم سيوف المسلمين على %~% تمام ظمء كما يستورد النضح
# إن الذين تولوا قتله سفها %~% لقوا أثاما وخسرانا فما ربحوا
# الظمء: ما بين الشربتين وقوله: ضحوا بعثمان: إنما أصله فعل في الضحى، قال
~~زهير:
# ضحوا قليلا على كثبان أسنمة %~% ومنهم بالقسوميات معترك
# أي نزلوه ضحى. ويقال: بيتوا ذاك. أي فعلوه ليلا. قال الله جل وعز: {إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول} . وأنشد أبو عبيدة: PageV03P023
# أتوني فلم أرض ما بيتوا %~% وكانوا أتوني بأمر نكر
# لأنكح أيمهم منذرا %~% وهل ينكح العبد حر لحر!
# وقوله:
# من سفح ذاك الدم الزاكي الذي سفحوا
# أي من صب ذاك الدم، يقال: سفحت دمه وسفكت دمه. قال الله تعالى: {إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا} .
# وقوله: على تمام ظمء فهذا مثل، وأصل الظمء: أن تشرب الإبل يوما ثم تغب
~~يوما لا ترد الماء، فما بين الشربتين ظمء، فيكون الظمء يومين، فيقال له:
~~الربع، كما يقال في الحمى، لأنهم يعتدون بيومي ms372 شربها. والخمس: أن تظمأ
~~ثلاثة أيام، والنضح: الحوض.
# والأثام: الهلاك، قال الله عز ذكره: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} ، ثم فسر
~~فقال: {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} . فجزم "يضاعف" لأنه
~~بدل من قوله: "يلق أثاما" إذا كان إياه في المعنى، وأنشدني أبو عبيدة:
# جزى الله آبن عروة إذ لحقنا %~% عقوقا والعقوق من الأثام
# وقوله: على مطمح الكف يقول: على رفعها وإبعادها، يقال: طمح بصره، إذا
~~ارتفع فأبعد النظر، قال امروء القيس:
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه %~% ليلبسني من دائه ما تلبسا PageV03P024
### | باب في التشبيه
### || مدخل
# ...
# باب في التشبيه
# قال أبو العباس: وهذا باب طريف نصل به هذا الباب الجامع الذي ذكرناه وهو
~~بعض ما مر للعرب من التشبه المصيب, وللمحدثين بعدهم.
# فأحسن ما جاء بإجماع الرواة-: ما مر لامرئ القيس في كلام مختصر, أي بيت
~~واحد، من تشبيه شيء في حالتين مختلفتين بشيئين مختلفين، وهو قوله:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا %~% لدى وكرها العناب والحشف البالي
# فهذا مفهوم المعنى، فإن اعترض معترض فقال: فهلا فصل فقال: كأنه رطبا
~~العناب وكأنه يابسا الحشف! قيل له: العربي الفصيح الفطن اللقن يرمي بالقول
~~مفهوما، ويرى ما بعد ذلك من التكرير عيا، قال الله جل وعز، وله المثل
~~الأعلى: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله}
~~، علما بأن المخاطبين يعلمون وقت السكون ووقت الاكتساب.
# ومن تمثيل امرئ القيس العجيب قوله:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا %~% وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# ومن ذلك قوله:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت %~% تعرض أثناء الوشاح المفصل
~~PageV03P025
# وقد أكثروا في الثريا فلم يأتوا بمن يقارب هذا المعنى. ولا بما يقارب
~~سهولة هذه الألفاظ.
# ومن أعجب التشبيه قول النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي %~% وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وقوله:
# خطاطيف جحن في حبال متينة %~% تمد بها أيد إليك نوازع
# وقوله:
# فإنك شمس والملوك كواكب %~% إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# ومن عجيب التشبيه قول ذي الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا ms373 كأنها %~% على قمة الرأس ابن ماء محلق 
# وقوله:
# فجاءت بنسج العنكبوت كأنه %~% على عصويها سابري مشبرق
# وتأويله أنه يصف ماء قديما لا عهد له بالوراد، فقد اصفر واسود فقال:
# وماء قديم العهد بالناس آجن %~% كأن الدبا ماء الغضا فيه تبصق 
~~PageV03P026
# وقد أجاد علقمة بن عبدة الفحل في وصف الماء الآجن. حيث يقول:
# إذا وردت ماء كأن جمامه %~% من الأجن حناء معا وصبيب
# فقال ذو الرمة في وصف هذا الماء، فقرن بتغيره بعد مطلبه، فقال:
# فأدلى غلامي دلوه يبتغي بها %~% شفاء الصدى والليل أدهم أبلق
# يريد أن الفجر قد نجم فيه. فجاءت - يعني الدلو - بنسج العنكبوت، كأنه على
~~عصويها سابري مشبرق. والسابري: الرقيق من الثياب والدروع والمشبرق:
~~الممزق. وأنشد أبو زيد:
# لهونا بسربال الشباب ملاوة %~% فأصبح سربال الشباب شبارقا
# ومن التشبيه العجيب قول ذي الرمة في صفة الظليم:
# شخت الجزارة مثل البيت سائره %~% من المسوح خدب شوقب خشب
# الشخت: الضئيل اليابس الضعيف. والجزارة القوام. وقوله: مثل البيت سائره
~~من المسح: يعني إذا مد جناحيه. وإنما أخذه من قول علقمة بن عبدة:
# صعل كأن جناحيه وجؤجؤه %~% بيت أطافت به خرقاء مهجوم
# الصعل: الصغير الرأس. الخرقاء: التي لا تحسن شيئا، فهي تفسد ما عرضت له.
~~قال الحطيئة:
# هم صنعوا لجارهم وليست %~% يد الخرقاء مثل يد الصناع
# والمهجوم: المهدوم. وفي الخبر أنه لما قتل بسطام بن قيس لم يبق بيت في
~~بكر بن وائل إلا هجم، أي هدم. والخدب: الضخم. والشوقب الطويل. والخشب: الذي
~~ليس بلين على من نزل به.
# ومن التشبيه المصيب قوله في صفة روضة: PageV03P027
# قرحاء حواء أشراطية وكفت %~% فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# قرحاء. يريد الأنوار. وقوله: حواء يقول: تضرب إلى السواد لشدة ريها
~~وخضرتها، وكذلك قال المفسرون في قوله الله جل وعز: {مدهامتان} . تضربان
~~إلى الدهمة، لشدة خضرتهما وريهما.
# وقوله: أشراطية ليس مما قصدنا له. ولكنه مما يجري فنفسره، ومعناه أنها
~~مطرت بنوء الشرطين.
# وحدثني الزيادي: قال: سمعت الأصمعي - وسئل بحضرتي، أو سألته عن قوله:
~~أشراطية - فقال: باستة واست عرسه! وذاك ms374 أن الأصمعي كان لا ينشد ولا يفسر ما
~~كان فيه ذكر الأنواء، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ذكرت النجوم
~~فأمسكوا". لأن الخبر في هذا بعينه. "مطرنا بنوء كذا وكذا"، وكان لا يفسر
~~ولا ينشد شعرا فيه هجاء، وكان لا يفسر شعرا يوافق تفسيره شيئا من القرآن،
~~هكذا يقول أصحابه، وسئل عن قول الشماخ:
# طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما %~% جرى في عنان الشعر بين الأماعز
# فأبى أن يفسر في عنان الشعربين.
# وقوله: الذهاب فهي الأمطار اللينة الدائمة، ويقال: إنها أنجع المطر في
~~النبت، وكذلك العهاد، وأنشد الأصمعي:
# أمير عم بالنعماء حتى %~% كأن الأرض جللها العهاد
# والبراعين، واحدها برعومة، وهي أكمة الروض قبل أن تتفتق، يقال
~~PageV03P028
# لواحدها: كم، وكمام، فمن قال: كمام، فمن قال: كمام، فجمعه أكمة، مثل
~~صمام وأصمة، وزمام وأزمة، ومن قال: كم، فالجماع أكمام، قال الله عز وجل
~~{والنخل ذات الأكمام} .
# ومن ذلك قول الآخر، أحسبه توبة بن الحمير.
# [قال أبو الحسن: يقال إنه لمجنون بني عامر، وهو الصواب] :
# كأن القلب ليلة قيل يغدى %~% بليلى العامرية أو يراح
# قطاة غرها شرك فباتت %~% تجاذبه وقد علق الجناح
# [لها فرخان قد غلقا بكر %~% فعشهما تصفقه الرياح] 
# فلا بالليل نالت ما ترجي %~% ولا بالصبح كان لها براح
# وقد قال الشعراء قبله فلم يبلغوا هذا المقدار.
# وقال الشيباني للحجاج:
# هلا برزت إلى غزالة في الوغى %~% بل كان قلبك في جناحي طائر
# فهذا يجوز أن يكون في الخفقان وفي الذهاب البتة.
# ومن التشبيه المحمود قول الشاعر:
# طليق الله لم يمنن عليه %~% أبو داود وابن أبي كثير
# ولا الحجاج عيني بنت ماء %~% تقلب طرفها حذر الصقور
# وهذا غاية في صفة الجبان. PageV03P029
# ونصب عيني بنت ماء على الذم، وتأويله: إنه إذا قال: جاءني عبد الله
~~الفاسق الخبيث فليس يقوله إلا وقد عرفه بالفسق والخبث فنصبه أعني وما
~~أشبهه من الأفعال، نحو أذكر، وهذا أبلغ في الذم، أن يقيم الصفة مقام الإسم،
~~وكذلك المدح. وقول الله تبارك وتعالى: {والمقيمين الصلاة} بعد قوله: {لكن ms375
~~الراسخون في العلم منهم} . إنما هو على هذا. ومن زعم أنه أراد: "ومن
~~المقيمين الصلاة" فمخطئ في قول البصريين، لأنهم لا يعطفون الظاهر على
~~المضمر المخفوض، ومن أجازه من غيرهم فعلى قبح، كالضرورة. والقرآن إنما يحمل
~~على أشرف المذاهب. وقرأ حمزة: {الذي تساءلون به والأرحام} ، وهذا مما لا
~~يجوز عندنا إلا أن يضطر إليه شاعر، كما قال:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا %~% فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وقرأ عيسى بن عمر: {وامرأته حمالة الحطب} . أراد: وامرأته في جيدها حبل
~~من مسد، فنصب حمالة على الذم. ومن قال إن امرأته مرتفعة بقوله: {سيصلى نارا
~~ذات لهب} : فهو يجوز. وليس بالوجه أن يعطف المظهر المرفوع على المضمر حتى
~~يؤكد، نحو: {فاذهب أنت وربك فقاتلا} [المائدة: 24] و: {اسكن أنت وزوجك
~~الجنة} ، فأما قوله: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} .فإنه لما طال
~~الكلام وزيدت فيه لا احتمل الحذف وهذا على قبحه جائز في الكلام، أعني:
~~ذهبت وزيد، وأذهب وعمرو، قال جرير:
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه %~% ما لم يكن وأب له لينالا
# وقال ابن أبي ربيعة:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى %~% كنعاج الملا تعسفن رملا PageV03P030
# ومما ينصب على الذم قول النابغة الذبياني:
# لعمري وما عمري علي بهين %~% لقد نطقت بطلا علي الأقارع
# أقارع عوف لا أحاول غيرها %~% وجوه قرود تبتغي من تجادع
# وقال عروة بن الورد العبسي:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني %~% عداة الله من كذب وزور
# والعرب تنشد قول حاتم الطائي رفعا ونصبا:
# إن كنت كارهة معيشتنا %~% هاتا فحلي في بني بدر
# الضربين، لدى أعنتهم %~% والطاعنين وخيلهم تجري
# وإنما خفضوهما على النعت، وربما رفعوهما على القطع والابتداء.
# وكذلك قول الخرنق بنت هفان القيسي، من بني قيس بن ثعلب:
# لا يبعدن قومي الذين هم %~% سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك %~% والطيبين معاقد الأزر
# وكل ما كان من هذا فعلى هذا الوجه.
# وإن لم يرد مدحا ولا ذما قد استقر له فوجهه النعت. وقرأ بعض القراء:
~~{فتبارك الله أحسن الخالقين} .
# وأكثر ما تنشد ms376 العرب بيت ذي الرمة نصبا، لأنه لما ذكر ما يحن إليه ويصبو
~~إلى قربه أشاد بذكر ما قد كان يبغي، فقال:
# ديار مية إذ مي تساعفنا %~% ولا يرى مثلها عجم ولا عرب
# وفي هذه القصيدة من التشبيه المصيب قوله: PageV03P031
# بيضاء في دعج، صفراء في نعج %~% كأنها فضة قد مسها ذهب
# وفيها من التشبيه المصيب قوله:
# تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما %~% أن المريض إلى عاده الوصب
# والخشاش: ما كان في عظم الأنف، وما كان في المارن فهو برة، يقال: أبريت
~~الناقة، فهي مبراة، قال الشماخ - وهذا من التشبيه العجيب:
# فقربت مبراة تخال ضلوعها %~% من الماسخيات القسي المؤطرا 
# وماسخة، من نصر بن الأزد، وإليهم تنسب القسي الماسخية. وأحسن ما قيل في
~~صفة الضلوع واشتباكها قول الراعي:
# وكأنما انتطحت على أثباجها %~% فدر بشابة قد يممن وعولا
# الفادر: المسن من الوعل.
# وذو الرمة أخذ ذلك من المثقب العبدي، قال المثقب:
# إذا ما قمت أرحلها بليل %~% تأوه آهة الرجل الحزين
# ومن التشبيه المستحسن قول علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف %~% مفدم بسبا الكتان ملثوم
# فهذا حسن جدا.
# وقال أبو الهندي، وهو عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي الرياحي،
~~من بني رياح بن يربوع. وكان شبث سيد بني يربوع بالكوفة:
# مفدمة قزا كأن رقابها %~% رقاب بنات الماء أفزعها الرعد PageV03P032
### || من أخبار أبي الهندي
# وكان أبو الهندي قد غلب عليه الشراب، على كرم منصبه، وشرف أسرته حتى كاد
~~يبطله.
# وكان عجيب الجواب، فجلس إليه رجل مرة يعرف ببرزين المناقير، وكان أبوه
~~صلب في خرابة، والخرابة عندهم: سوق الإبل خاصة. فأقبل يعرض لأبي الهندي
~~بالشراب، فلما أكثر عليه قال أبو الهندي: أحدهم يرى الذاة في عين أخيه ولا
~~يرى الجذع في أست أبيه.
# وفي الخرابة يقول الراجز:
# والخارب اللص يحب الخاربا %~% وتلك قربى مثل أن تناسبا
# أن تشبه الضارئب الضرائبا
# وقال الآخر:
# إيت الطريق واجتنب أرماما %~% إن بها أكتل أو رزاما
# خويربين ينقفان الهاما
# [زاد أبو الحسن: * لم يتركا لمسلم طعاما]
# نصب "خويربين" ms377 على أعني لا يكون غير ذلك، لأنه إنما أثبت أحدهما بقوله:
~~أو. PageV03P033
# ومر نصر بن سيار الليثي بأبي الهندي وهو يميل سكرا، فقال له: أفسدت شرفك!
~~فقال أبو الهندي: لو لم أفسد شرفي لم تكن أنت والي خراسان.
# وحج به نصر بن سيار مرة، فلما ورد الحرم قال له نصر: إنك بفناء بيت الله
~~ومحل حرمه، فدع لي الشراب حتى ينفر الناس، واحتكم علي، ففعل. فلما كان يوم
~~النفر أخذ الشراب فوضعه بين يديه، وأقبل يشرب ويبكي، ويقول:
# رضيع مدام فارق الراح روحه %~% فظل عليها مستهل المدامع
# أديرا علي الكأس إني فقدتها %~% كما فقد المفطوم در المراضع
# وكان يشرب مع قيس بن أبي الوليد الكناني، وكان أبو الوليد ناسكا فاستعدى
~~عليه وعلى ابنه، فهربا منه، فهربا منه، وقال أبو الهندي:
# قل للسري أبي قيس: أتوعدنا %~% ودارنا أصبحت من داركم صددا
# أبا الوليد أما والله لو عملت %~% فيك الشمول لما حرمتها أبدا
# ولا نسيت حمياها ولذتها %~% ولا عدلت بها مالا ولا ولدا
# ثم نرجع إلى التشبيه، وربما عرض الشيء المقصود غيره، فيذكر للفائدة تقع
~~فيه، ثم يعاد إلى أصل الباب.
# قال أبو العباس: وقال عروة بن حزام العذري:
# كأن قطاة علقت بجناحها %~% على كبدي من شدة الخفقان
# ويقال: إن المرأة إذا كانت مبغضة لزوجها، فآية ذلك أن تكون عند قربه منها
~~مرتدة النظر عنه كأنما تنظر إلى إنسان وراء، وإذا كانت محبة له لا تقلع عن
~~النظر إليه، وإذا نهض نظرت من ورائه إلى شخصه حتى يزول عنها، فقال رجل:
~~أردت أن أعلم كيف حالي عند امرأتي، فالتفت وقد نهضت من بين يديها فإذا هي
~~تكلح في قفاي. PageV03P034
# وقال الفرزدق في هذا المعنى، والنوار تخاصمه عند عبد الله بن الزبير بن
~~العوام:
# فدونكها يا ابن الزبير فإنها %~% مولعة يوهي الحجارة قيلها
# إذا جلست عند الإمام كأنما %~% ترى رفقة من خلفها تستحيلها
# قوله: مولعة. يقول: كأنها مولعة بالنظر مرة ههنا ومرة ههنا. وقوله: ترى
~~رفقة يقال: رفقة ورفقة. ومعنى تستحيلها: تتبين حالاتها. ms378
# قال حميد بن ثور:
# إذا خرجت تستحيل الشخوص %~% من الخوف تسمع ما لا ترى
# ومن عجيب التشبيه قول جرير فيما يكنى ذكره:
# ترى الصبيان عاكفة عليها %~% كعنفقة الفرزدق حين شابا
# ويقال: إن الفرزدق حين أنشد النصف الأول ضرب بيده إلى عنفقته توقعا لعجز
~~البيت.
# ومن التشبيه الحسن قول جرير في صفة الخيل:
# يشتفن للنظر البعيد كأنما %~% إرنانها ببوائن الأشطان
# قوله: يشتفن ويتشوفن في معنى واحد. وقوله: كأنما إرنانها ببوائن الأشطان،
~~أراد شدة صهيلها. يقول: كأنما يصهلن في آبار واسعة تبين أشطانها عن
~~نواحيها.
# ونظر ذلك قول النابغة الجعدي:
# ويصهل في مثل جوف الطوي %~% صهيلا يبين للمعرب PageV03P035
# المعرب: العالم بالخيل العراب.
# ومن حشن التشبيه قول عنترة:
# غادرن نضلة في معرك %~% يجر الأسنة كالمحتطب
# يقول: طعن وغودرت الرماح فيه، فظل يجرها، كأنه حامل حطب.
# ومن التشبيه المتجاوز المفرط، قول الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به %~% كأنه علم في رأسه نار
# فجعلت المهتدي يأتم به، وجعلته كنار في رأس علم، والعلم: الجبل، قال
~~جرير:
# إذا قطعن علما بدا علم
# وقال الله جل ثناؤه: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} .
# ومن هذا الضرب من التشبيه قول العجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# والتقضي: الإنقاض، وإنما أراد سرعتها، والعرب تبدل كثيرا الياء من أحد
~~التضعيفين، فيقولون: تظنيت والأصل: تظننت، لأنه تفعلت من الظن، وكذلك:
~~تقضيت؛ من الإنقضاض، أي تقضضت، وكذلك تسريت، ومثل هذا كثير. PageV03P036
### || ومن تشبيه المحدثين
# ومن تشبيه المحدثين المستطرف قول بشار
# كأن فؤاده كرة تنزى %~% حذار البين إن نفع الحذار
PageV03P036
# [يروعه السرار بكل أمر %~% مخافة أن يكون به السرار] 
# وفي هذه القصيدة:
# جفت عيني عن التغميض حتى %~% كأن جفونها عنها قصار
# أقول وليلتي تزداد طولا! %~% أما لليل بعدهم نهار
# وقال الحسن بن هانئ في صفة الخمر:
# فإذا ما لمستها فهباء %~% تمنع اللمس ما يبيح العيونا
# درس الدهر ما تحسم منها %~% وتبقى لبابها المكنونا
# فهي بكر كأنها كل شيء %~% يتمنى مخير أن يكونا
# في كؤوس كأنهن نجوم %~% جاريات، بروجها أيدينا
# طالعات مع السقاة علينا ms379 %~% فإذا ما غربن يغربن فينا
# فهذه قطعة من التشبيه غاية، على سخف كلام المحدثين.
# وقال الحنفي: وهو إسحاق بن خلف في صفة السيف:
# ألقى بجانب خصره %~% أمضى من الأجل المتاح
# وكأنما در الهبا %~% ء عليه أنفاس الرياح
# وقال مسلم بن الوليد الأنصاري في مدحه يزيد بن مزيد:
# يمضى المنايا كما تمضي أسنته %~% كأن في سرجه بدرا وضرغاما PageV03P037
# وقال دعبل بن علي في صفة المصلوب:
# لم أر صفا مثل صف الزط %~% تسعين منهم صلبوا في خط
# من كل عال جذعه بالشط %~% كأن في جذعه المشتط
# أخو نعاس جد في التمطي %~% قد خامر النوم ولم يغط
# وقال يزيد المهلبي في مثله:
# قام ولما يستعن بساقه %~% آلف مثواه على فراقه
# كأنما يضحك في أشداقه
# أراد بياض الشريط في فيه.
# وقال أعرابي في صفة مصلوب، وهو الأخطل:
# [قال أبو الحسن: الأخطل الذي يعني رجل محدث من أهل البصرة، ويعرف
~~بالأخيطل، ويلقب ببرقوقا، وذكر أبو الحسن أن أبا العباس كان يدلس به] .
# كأنه عاشق قد مد سفحته %~% يوم الفراق إلى توديعه مرتحل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته %~% مواصل لتميه من الكسل
# [وقال مسلم بن الوليد:
# وضعت حيث ترتاب الرياح به %~% وتحسد الطير فيه أضبع البلد] 
# وقال حبيب بن أوس [قال أبو الحسن: يعني به إسحاق بن إبراهيم الطاهري] :
~~PageV03P038
# قد قلصت شفتاه من حفيظته %~% فخيل من شدة التقليص مبتسما
# وقال أيضا في رجل ينسبه إلى الدعوة:
# وتنقل من معشر في معشر %~% فكأن أمك أو أباك الزئبق
# يقال: زئبق، وزئبر، مهموزان، ودرهم مزأبق، وثوب مزأبر.
# ومن إفراط التشبيه قول أبي خراش الهذالي يصف سرعة أبيه في العدو:
# كأنهم يسعون في إثر طائر %~% خفيف المشاش عظمه غير ذي نحض
# يبادر جنح الليل فهو مهابد %~% يحث الجناح بالتبسط والقبض
# وقال أوس بن حجر [قال أبو الحسن: أهل الكوفة يرونها لعبيد بن الأبرص] :
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت %~% من ماء أدكن في الحانوت نضاح
# أو من معتقة ورهاء نشوتها %~% أو من أنابيب رمان وتفاح
# وقال ابن عبدل يهجو رجلا ms380 بالبخر:
# نكهت علي نكهة أخدري %~% شتيم شابك الأنياب ورد
# وفي هذا الشعر:
# فما يدنو إلى فيه ذباب %~% ولو طليت مشافره بقند
# يرين حلاوة ويخفن موتا %~% وشيكا إن هممن له بورد PageV03P039
# الذباب: الواحد من الذبان، وأدنى العدد فيه أذبة، والكثير الذبان؛ ولكنه
~~ذكر واحدا ثم خبر عن سائر الجنس، والأسد أنتن السباع فما، كما أن الصقر
~~أنتن الطير فما.
# قال بعض المحدثين في رجل يهجوه، والمهجو داود بن بكر، وكان ولي الأهواز
~~وفارس، والشعر لأبي الشمقمق:
# وله لحية تيس %~% وله منقار نسر
# وله نكهة ليث %~% خالطت نحهة صقر
# وقال عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن بن عائشة:
# من يكن إبطه كآباط %~% ذا الخلق فإبطاي في عداد الفقاح
# لي إبطان يرميان جليسي %~% بشبيه السلاح أو بالسلاح
# فكأني من نتن هذا وهذا %~% جالس بين مصعب وصباح
# يعني مصعب بن عبد الله الزبيري، وصباح بن خاقان المنقري - وكانا جليسين -
~~لا يكادان يفترقان، وصديقين متواصلين، لا يكادان يتصارمان.
# فحدثت أن أحمد بن هشام لقيهما يوما، فقال: أما سمعتما ما قال فيكما هذا؟
~~يعني إسحاق بن الموصلي، فقالا: ما قال فينا إلا خيرا، قال: قال:
# لام فيها مصعب وصباح %~% فعصينا مصعبا وصباحا
# وأبينا غير سعي إليها %~% فاسترحنا منهما واستراحا
# قال: ما قال إلا خيرا، ولكن المكروة ما قال فيك، إذ يقول:
# وصافية تعشي العيون رقيقة %~% رهينة عام في الدنان وعام
# أدرنا بها الكأس الروية موهنا %~% من الليل حتى انجاب كل ظلام
# فما ذر قرن الشمس حتى كأننا %~% من العي نحكي أحمد بن هشام PageV03P040
# واعمل أن للتشبيه حدا؛ لأن الأشياء تشابه من وجوه، وتباين من وجوه؛
~~فإنما ينظر إلى التشبيه من أين وقع، فإذا شبه الوجه بالشمس والقمر فإنما
~~يراد به الضياء والرونق، ولا يراد به العظم والإحراق. قال الله جل وعز:
~~{كأنهن بيض مكنون} ، والعرب تشبه النساء ببيض النعام، تريد نقاءه ورقة
~~لونه، قال الراعي:
# كأن بيض نعام في ملاحفها %~% إذا اجتلاهن قيظ ليله ومد
# وقيل للأوسية - وهي امرأة حكيمة في العرب - بحضرة عمر بن الخطاب ms381 رحمه
~~الله: أي منظر أحسن؟ فقالت: قصور بيض، في حدائق خضر، فأنشد عمر بن الخطاب
~~لعدي بن زيد:
# كدمى العاج في المحاريب %~% أو كالبيض في الروض زهره مستنير
# وقال آخر:
# كالبيض في الأدحي يلمع بالضحى %~% فالحسن حسن والنعيم نعيم
# وقال جرير:
# ما استوصف الناس من شيء يروقهم %~% إلا رأوا أم نوح فوق ما وصفوا
# كأنها مزنة غراء رائحة %~% أو درة ما يواري ضوءها الصدف
# المزنة: السحابة البيضاء خاصة، وجمعها مزن، قال الله جل وعز: {أأنتم
~~أنزلتموه من المزن}، فالمرأة تشبه بالسحابة لتهاديها وسهولة مرها، قال
~~الأعشى: PageV03P041
# كأن مشيتها من بيت جارتها %~% مر السحابة لا ريث ولا عجل
# الريث: الإبطاء، فهذا ما تلحقه العين منها، فأما الخفة فهي كأسرع مار،
~~وإن خفي ذلك على البصر، قال الله جل وعز: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب} .
# والعرب تشبه المرأة بالشمس، والقمر، والغصن، والكثيب، والغزال، والبقرة
~~الوحشية، والسحابة البيضاء، والدرة، والبيضة؛ وإنما تقصد من كل شيء إلى
~~شيء.
# قال ذو الرمة:
# ومية أحسن الثقلين جيدا %~% وسالفة وأحسنهم قذالا
# فلم أر مثلها نظرا وعينا %~% ولا أم الغزال ولا الغزالا
# تريك بياض غرتها ووجها %~% كقرن الشمس أفتق ثم زالا
# أصاب خصاصة فبدا كليلا %~% كلا وانغل سائره انغلالا
# الجيد: العنق، والسالفة: ناحية العنق، والقذالان: ناحيتا القفا من الرأس.
# وقوله: أفتق ثم زالا، يقال: أفتق السحاب، إذا انكشف انكشافة فكانت منه
~~فرجة يسيرة بين السحابتين. تقول العرب: دام علينا الغيم ثم أفتقنا، وإذا
~~نظر إلى الشمس والقمر من فتق السحاب فهو أحسن ما يكون وأشده استنارة.
# وقوله: كلا يريد في سرعة ما بدا ثم غاب. PageV03P042
# وقال الله عز وجل: {كأنهن الياقوت والمرجان} ، وقال تبارك وتعالى:
~~{كأمثال اللؤلؤ المكنون} .
# والمكنون: المصون، يقال: كننت الشي، إذا صنته. وأكننته، إذا أخفيته، فهذا
~~المعروف، قال الله تبارك وتعالى: {أو أكننتم في أنفسكم} [البقرة: 235]
~~وقد يقال: كننته، أخفيته.
# وقد قال جرير في يزيد بن عبد الملك، وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن
~~سفيان:
# الحزم والجود والإيمان قد نزلوا %~% على ms382 يزيد أمين الله فاحتلفوا
# ضخم الدسيعة والإيمان، غرته %~% كالبدر ليلة كاد الشهر ينتصف
# وقال ذو الرمة:
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل %~% وبين النقا آأنت أم أم سالم
# وقال ابن أبي ربيعة:
# أبصرتها ليلة ونسوتها %~% يمشين بين المقام والحجر
# يرفلن في الريط والمروط كما %~% تمشي الهويني سواكن البقر
# فهذه تشبيهات غريبات مفهومة.
# وقال أبو عبد الرحمن العطوي:
# قد رأينا الغزال والغصن النجمين %~% شمس الضحى وبدر الظلام
# فوحق البيان يعضده البر %~% هان ماقط ألد الخصام PageV03P043
# ما رأينا سوى الحبيبة شيئا %~% جمع الحسن كله في نظام
# فهي تجري مجرى الأصالة في الرأ %~% ي ومجرى الأرواح في الأجسام
# البرهان: الحجة، قال الله عز وجل: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} 
~~أي حججكم. والماقط: موضع الحرب، فضربه مثلا لموضع المناظرة والمحاجة.
~~والألد: الشديد الخصومة، قال الله تبارك وتعالى: {وتنذر به قوما لدا} ،
~~وقال: {وهو ألد الخصام} .
# وقالت ليلى الأخيلية:
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ %~% بنجد ولم يطلع مع المتغور
# ولم يقدع الخصم الألد ويملأ ال %~% جفان سديفا يوم نكباء صرصر
# السديف: شقق السنام. 
### || الرياح ومواقعها
# والنكباء: الريح بين الريحين، لأن الرياح أربع، وما بين كل ريحين نكباء،
~~فهي ثمان في المعنى.
# فما بين مطلع سهيل إلى مطلع الفجر جنوب، وإنما تأتي الجنوب من قبل اليمن،
~~قال جرير:
# وحبذا نفحات من يمانية %~% تأتيك من جبل الريان أحيانا
# وإذا هبت من تلقاء الفجر فهي الصبا تقابل القبلة، فالعرب تسميها القبول،
~~قال الشاعر:
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني %~% نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
~~PageV03P044
# وإذا أتت من قبل الشأم فهي شمال، قال الفرزدق:
# مستقبلين شمال الشأم تضربنا %~% بحاصب كنديف القطن منثور
# وهي تقابل الجنوب، وكذلك قال امرؤ القيس:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها %~% لما نسجتها من جنوب وشمأل
# وإذا جاءت من دبر البيت الحرام فهي الدبور، وهي تهب بشدة، والعرب تسميها
~~محوة، عن أبي زيد، لأنها تمحو السحاب. ومحوة معرفة لا تنصرف، فأما الأصمعي
~~فزعم أن محوة من أسماء الشمال. وأنشدا جميعا:
# قد بكرت محوة بالعجاج ms383 %~% فدمرت بقية الرجاج
# الرجاج: حاشية الإبل وضعافها. وقال الأعشى:
# لها زجل كحفيف الحصا %~% د صادف بالليل ريحا دبورا
# ولهذه الرياح أسماء كثيرة، وأحكام في العربية، لأن بعضهم يجعلها نعوتا،
~~وبعضهم يجعلها أسماء، وكذلك مصادرها تحتاج إلى الشرح والتفسير، ونحن ذاكرون
~~ذلك في عقب هذا الباب، إن شاء الله.
# يقال: جنبت الريح جنوبا، وشملت شمولا، ودبرت دبورا، وصبت صبوا، وسمت
~~سموما، وحرت حرورا، مضمومات الأوائل.
# فإذا أردت الأسماء فتحت أوائلها، فقلت: جنوب، وشمول، وسموم، ودبور،
~~وحرور.
# ولم يأت من المصادر شيء مفتوح الأول، إلا أشياء يسيرة، قالوا: توضأت
~~وضوءا حسنا، وتطهرت طهورا، وأولعت بالشيء ولوعا، وإن عليه لقبولا، ووقدت
~~النار وقودا، وأكثرهم يجعل الوقود الحطب، والوقود المصدر.
# ويقال: الشمال، على لغات ست، يقال: شمال، وشمأل، وشمال، وشمل وشمل،
~~وشامل، غير مهموز.
PageV03P045
# ويقال للشمال: الجربياء، قال ابن أحمر:
# بجو من قسا ذفر الخزامى %~% تداعى الجربياء به بالحنينا
# ويقال للجنوب: الأزيب.
# ويقال للصبا: القبول، وبعضهم يجعله للجنوب، وهو في الصبا أشهر، بل هو
~~القول الصحيح. والإير، والهير، والأير، والهير، قال الشاعر:
# مطاعيم أيسار إلى الهير هبت
# فهذا يدل على أنه الصبا، وذاك أنهم إنما يتمدحون بالإطعام في المشتاة.
~~وشدة الزمان، كما قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى %~% لا ترى الآدب فينا ينتفر
# الجفلى: العامة، والنقرى: الخاصة، والآدب: صاحبة المأدبة. يقال: مأدبة
~~ومأدبة للدعوة. وفي الحديث: "إن القرآن مأدبة الله".
# قال أهل العلم: معناه مدعاة الله، وليس من الأدب. وأكثر المفسرين قالوا
~~القول الأول، وكلاهما في العربية جائز ويدل على القول الأول قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أنا الجفنة الغراء"، أي التي يجتمع الناس عليها
~~ويدعون إليه، ويقال في الدعوة: أدبه يأدبه أدبا، إذا دعاه، قال الشاعر:
# وما أصبح الضحاك إلا كخالع %~% عصانا فأرسلنا المنية تأدبه
# وقولنا في الرياح: إنها تكو أسماء ونعوتا نفسره إن شاء الله.
# يقول أكثر العرب: هذه ريح جنوب، وريح شمال، وريح دبور، فتجعل جنوبا،
~~وشمالا، ودبورا، وسائر الرياح نعوتا. قال الأعشى:
# لها زجل كحفيف الحصا %~% د ms384 صادف بالليل ريحا دبورا PageV03P046
# وقال زهير:
# مكلل بأصول النبت تنسجه %~% ريح شمال لضاحي مائه حبك1
# وقال جرير:
# ريح خريق شمال أو يمانية
# فهذا يكون على النعت أجود، لأنه أوضحه بيمانية، ولا تكون اليمانية إلا
~~نعتا، لأنها منسوبة؛ فأما الخريق فهي الشديدة من كل ريح، قال حميد بن ثور:
# بمثوى حرام والمطي كأنه %~% قنا مسند هبت لهن خريق
# والبليل: الباردة من كل ريح. وأصل ذلك الشمال. 
### || لجرير في بني مجاشع
# قل جرير يعير بني مجاشع لخذلانهم الزبير بن العوام، في كلمة يقول فيها:
# إني تذكرني الزبير حمامة %~% تدعو بأعلى الأيكتين هديلا
# يا لهف نفسي إذ يغرك حبلهم %~% هلا اتخذت على القيون كفيلا
# قالت قريش ما أذل مجاشعا %~% جارا وأكرم ذا القتيل قتيلا!
# أفبعد مترككم خليل محمد %~% ترجو القيون مع الرسول سبيلا!
# أفتى الندى وفتى الطعان غررتم %~% وأخا الشمال إذا تهت بليلا
# ويرى أن أحيحة بن الجلاح الأنصاري - وكان يبخل - كان إذا هبت الصبا طلع
~~من أطمه فنظر إلى احية هبوبها. ثم يقول لها هبي هبوبك. فقد أعددت لك
~~ثلثمائة وستين صاعا من عجوة. أدفع إلى الوليد منها خمس تمرات، فيرد علي
~~منها ثلاثا، أي لصلابتها، بعد جهد ما يلوك منها اثنتين. PageV03P047
### || من أخبار لبيد بن ربيعة
# وكان لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب شريفا في الجاهلية والإسلام.
~~قد نذر ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم حتى تنقضي. فهبت في الإسلام، وهو
~~بالكوفة مقتر مملق، فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف - وكان واليها لعثمان بن عفان، وكان أخاه
~~لأمه. وأمهما أروى بنت كريز بن حبيب بن ربيعة بن شمس. وأم أروى البيضاء
~~بنت عبد المطلب - فخطب الناس وقال: إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل، وما وكد
~~على نفسه. فأعينوا أخاكم. ثم نزل فبعث إليه بمائة ناقة وبعث الناس، فقضى
~~نذره. ففي ذلك تقول ابنة لبيد:
# إذا هبت رياح أبي عقيل %~% دعونا عند هبتها الوليدا PageV03P048
# ومن جعل ms385 الشمال، والجنوب أسماء لم يصرفها إذا سمي بشيء منها رجل، لأنك
~~إذا سميت رجلا مذكرا باسم مؤنث على أربعة أحرف فصاعدا لا علامة للتأنيث فيه
~~لم تصرفه في المعرفة، وصرفته في النكرة، نحو عناق، وأتان، وعقرب، وإن كان
~~نعتا انصرف. لأنك إذا سميت رجلا مذكرا بنعت مؤنث لا علامة فيه صرفته. لأنه
~~مذكر نعت به المؤنث. نحو حائض، وطالق، ومتئم، ومرضع.
# وإذا ذكرنا من الباب شيئا فما لم نذكره منه فعلى مجراه ومنهاجه. قال
~~الشاعر. فجعل ما وصفنا أسماء:
# حالت وحيل بها وغير آيها %~% طول البلى تجري به الريحان 
# ريح الشمال مع الجنوب وتارة %~% رهم الربيع وصائب التهتان
# وقد أنشدوا بيت زهير:
# ريح الجنوب لضاحي مائه حبك
# وقولنا: لا علامة فيه للتأنيث، لتعرف كيف حكم علامات التأنيث، لأن ذلك
~~إنما يكون على ضربين: فما كانت فيه ألف التأنيث مقصورة أو ممدودة فغير
~~منصرف في معرفة ولا نكرة لمذكر كان أو مؤنث. فالمقصور نحو حبلى، وسكرى، وما
~~أشبه ذلك. والممدود نحو حمراء، وصفراء، وصحراء، وما أشبه ذلك.
# فإن كانت مدودة لغير التأنيث انصرف إذا كان لمذكر في المعرفة والنكرة،
~~زائدا كان أو أصليا. فالأصلي نحو سقاء، وغذاء، وحذاء، ورداء - والزائدة،
~~نحو علباء، وحرباء، وقوباء يا فتى. ومن قال: قوباء يا فتى - أنث ولم يصرف،
~~لأن الأولى ملحقة، وهذه للتأنيث، فأما الألف المقصورة التي لغير التأنيث،
~~فإن كانت أصلية انصرفت في المذكر. نحو ملهى، ومغزى، ومشترى.
# وإن كانت زائدة لغير التأنيث انصرفت في النكرة، ولم تنصرف في المعرفة،
~~نحو أرطى، وعلقى، فيمن جعل الواحدة علقاة. PageV03P049
# وأما ما كانت فيه هاء التأنيث فهو منصرف في النكرة، وغير منصرف في
~~المعرفة، لمذكر كان أو مؤنث، عربيا كان أو أعجميا.
# فهذه جملة هذا الباب، فأما قياسه وشرحه فقد أتينا عليه في الكتاب
~~المقتضب.
# ويقال في أكثر الكلام: هبت جنوبا، وهبت شمالا، فيستغنى عن ذكر الريح،
~~وهذا مما يؤكد أنها نعوت، لأن الحال إنما بابها أن تقع فيما يكون وصفا قال
~~جرير:
# هبت شمالا فذكر ما ms386 ذكرتكم %~% عند الصفاة إلى شرقي حورانا
# وقال الآخر:
# فأي حي إذا هبت شآمية %~% واستدفأ الكلب بالمأسور ذي الذئب
# المأسور، يعني قتبا. وإنما الأسر الشد بالقد حتى يحكم، وإنما قيل
~~الأسير من ذا، لأنه كان يشد بالقد، ثم قالت العرب لكل محكم شديد أسير قال
~~الله تبارك وتعالى: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم} .
# وقوله: ذي الذئب. يعني الفضول التي وسعته وأسبغته. يقال: غبيط مذأب أي ذو
~~ذئب، أي موسع، والغبيط: مركب من مراكب النساء. PageV03P050
### || لأوس بن حجر
# قال أوس بن حجر: في شدة البرد وغلبة الشمال، يرثي فضالة بن كلدة الأسدي:
# والحافظ الناس في قحوط إذا %~% لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
# وعزت الشمأل الرياح وقد %~% أمسى كميع الفتاة ملتفعا PageV03P050
# وكانت الكاعب الممنعة %~% الحسناء في زاد أهلها سبعا
# تحوط، وقحوط، وكحل، وحجرة، أسماء للسنة المجدبة. والعائذ: الحديثة
~~النتاج، فتنحر أولادها في السنة المجدبة إبقاء على ألبانها وشحومها. والربع
~~الذي ينتج في الربيع، والهبع: الذي ينتج في الصيف. يقال: ما له هبع ولا
~~ربع. وإنما سمي: هبعا، لأن الربع أسن منه فيمشي مع أمهاته، ولا يلحقهن
~~الهبع إلا باجتهاد فيستعين بعنقه في المشي، يقال إذا فعل ذلك: هبع يهبع.
# ويقال للريح الشمال: نسع، ومسع، قال الهذلي:
# قد حال دون دريسيه مؤوبة %~% نسع لها بعضاه الأرض تهزير
# الدريسان: ثوبان خلقان. ومؤوبة، مفعلة، من التأويب، وهو سير النهار لا
~~تعريج فيه. قال أبو عبيدة: هو سير النهار، والإسناد: سير الليل لا تغريس
~~فيه، وأنشد لسلامة بن جندل:
# يومان يوم مقامات وأندية %~% ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# وإنما يعني ريحا. وقوله: نسع: أي شمال. والعضاه: شجر ضخام فبعض العرب
~~يقول للواحدة: عضاهة، وللجميع: عضاة. على وزن دجاجة ودجاج، وبعضهم يقول
~~للواحدة: عضة، فيقول في الجمع عضوات. وعضهات. فتكون من الواو ومن الهاء قال
~~الشاعر:
# هذا طريق يأزم المآزما %~% وعضوات تقطع اللهازما
# ونظير عضة، سنة؛ على أن الساقط الهاء في قول بعض العرب، والواو في قول
~~بعضهم، تقول في جمعها سنوات. وسانيت الرجل. وبعضهم يقول: سهات. وأكريته
~~مسانهة. ms387 PageV03P051
# وهذا الحرف في القرآن يقرأ على ضروب. فمن قرأ: {لم يتسنه وانظر} فوصل
~~بالهاء - هو مأخوذ من: سانهت، التي هي سنيهة. ومن جعله من الواو قال في
~~الوصل: لم يتسن وانظر. فإذا وقف قال: {لم يتسنه} فكانت الهاء زائدة لبيان
~~الحركة. بمنزلة الهاء في قوله: {فبهداهم اقتده} . و {كتابيه} . و
~~{حسابيه} . والمعنى واحد. وتأويله: لم تغيره السنون. ومن لم يقصد إلى
~~السنة، قال: لم يتأسن. والآسن: المتغير، قال الله جل وعز: {فيها أنهار من
~~ماء غير آسن} ، ويقال: أسن في هذا المعنى، كما يقال: رجل حاذر وحذر.
# ويقال للريح الجنوب: النعامى. قال أبو ذؤيب:
# مرته النعامى فلم يعترف %~% خلاف النعامى من الشأم ريحا
# ومعنى مرته استرته. وفي الحديث: "ما هبت الريح الجنوب إلا أسال الله بها
~~واديا".
# وقال رجل يمدح رجلا:
# فتى خلقت أخلاقه مطمئنة %~% له نفحات ريحهن جنوب
# يريد أن الجنوب تأتي بالمطر والندى.
# والعرب تكره الدبور، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
# وقلما يكون بالدبور المطر، لأنها تجفل السحاب، ويكون فيها الرهج والغبرة.
# ولا تهب إلا أقل ذاك بشدة، فتكاد تقلع البيوت وتأتي على الزروع.
### || لرجل في الهداء
# وقال رجل يهجو رجلا:
PageV03P052
# لو كنت ريحا كانت الدبورا %~% أو كنت غيما لم تكن مطيرا
# أو كنت ماء لم تكن طهورا %~% أو كنت مخا كنت ريرا
# أو كنت بردا كنت زمهريرا
# الرير: المخ الرقيق، يقال: مخ رير ورار، في معنى واحد، وقال السليك:
# يصيدك قافلا والمخ رار
# وقال آخر:
# لو كنت ماء لم تكن بعذب %~% أو كنت سيفا كنت غير عضب
# أو كنت لحما كنت لحم كلب %~% أو كنت عيرا كنت غير ندب 
### || للسليك يرثي فرسه
# فأما قول السليك فإنه يرثي فرسه، وكان يقال له النحام، فقال:
# كأن قوائم النحام لما %~% تحمل صحبتي أصلا محار
# على قرماء عالية شواه %~% كأن بياض غرته خمار
# وما يدريك ما فقري إليه %~% إذا ما القوم ولوا أو أغاروا
# ويحضر فوق جهد الحضر نصا %~% يصيدك قافلا ms388 والمخ رار
# قوله:
# كأن قوائم النحام محار
# المحارة: الصدفة، يريد الملاسة، وأنه قد ارتفعت قوائمه للموت. والأصل:
~~جمع أصيل، والأصيل، والأصيل العشي، يقال: أصيل وأصل، مثل قضيب وقضب، وجمع
~~أصل آصال، وهو جمع الجمع، وتقديره: عنق وأعناق، وطنب وأطناب. ويقال في جمع
~~أصيلة أصائل، مثل خليفة وخلائف، قال الأعشى:
# ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل PageV03P053
# وقال أبو ذؤيب:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله %~% وأقعد في أفيائه بالأصائل
# وقرماء، ممدودة: اسم موضع. وشواه: قوائمه. وقد فسرناه قبل هذا. وقوله:
~~ولوا أو أغاروا إذا طلبوا أو هربوا. وقوله: يصيدك أي يصيد لك، يقال: صدتك
~~ظبيا، قال الله عز وجل: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} . أي كالوا لهم،
~~أو وزنوا لهم، يقال: كلتك ووزنتك، لأنه قد قال تعالى أولا: {إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون} .
# فأما ما جاء في الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الهبوب:
~~"اللهم اجعلها رياحا ولاتجعلها ريحا"، فإن العرب تقول: لا تلقح السحاب إلا
~~من رياح. وتصديق ذلك قول الله عز وجل: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا}
~~. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا هبت بحرية ثم تذاءبت" قال الشاعر:
# تسح إذا تذاءبت الرياح
# يقول: إذا تقابلت، يقال: تذاءبت الرياح، وتناوحت، أي تقابلت، وتناوح
~~الشجر، إذا قابل بعضه بعضا، وإنما سميت النائحة نائحة، لأنها تقابل
~~صاحبتها.
# فإذا خلصت الريح عندهم دبورا فهي من جنس البوار، وإذا خلصت شمالا شتوية
~~فهي من آيات الجدب، ومن ثم تقول العرب: فلا يطعم في الشمال، كما تقول: يطعم
~~في المحل. قال أوس بن حجر: وعزت الشمأل الرياح أي غلبتها، فكانت أقوى منها،
~~فلم تدع لها موضعا وقوله: {وعزني في الخطاب} أي غلبني في المخاطبة
~~والخصومة، ومن أمثال العرب: من عز بر وتأويله: من غلب استلب، قالت
~~الخنساء:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى %~% إذا الناس إذ ذاك م عز بز 
### || بين غنوي وفزاري
# قال أبو العباس: وحدثني عمرو بن بحر الجاحظ قال: رأيت رجلا من غنى يفاخر
~~رجلا نم بني ms389 فزارة، ثم أحد بني بدر بن عمرو، وكان الغنوي متمكنا
PageV03P054
# من لسانه؛ وكان الفزاري بكيئا فقال الغنوي: ماؤنا من بين الرقم إلى
~~كذا، وهم جيراننا فيه، فنحن أقصر منهم رشاء، وأعذب منهم ماء، لنا ريف
~~السهور ومعاقل الجبال. وأرضهم سبخة، ومياههم أملاح، وأرشيتهم طوال، والعرب
~~من عز بز، فبعزنا ما تخيرنا عليهم، وبذلهم ما رضوا منا بالضيم.
# وقوله: كان الفزاري بكيئا يقول: غير قادر على الكلام، وأصل ذلك في الحلب،
~~يقال ناقة غزيرة وناقة بكيء، وهي ضد الغزيرة، أي قليلة اللبن، ودهين وصمرد،
~~في معنى، يقال: بكأت الشاة والناقة، وبكؤت، قال الشاعر:
# فإذا ما حاردت أو بكؤت %~% فض عن خاتم أخرى طينها
# وقال سلامة بن جندل:
# يقول محبسها أدنى لمرتعها %~% ولو تداعى ببكء كل محلوب
# يقول: إن نحبس الإبل على ضر ونقاتل عنها فهو أدنى بأن تعز فترتع فيما
~~تستقبل، وإن ذهبت ألبانها، لأنا إن أطردناها وهربنا طمع فينا واستذللنا،
~~ويقال في الكلام: رجل عيي بكي.
# قال أبو العباس: وهذا لغنوي: إذا قابل بقبيلته آل بدر فقد أعظم الفرية،
~~وبلغ في البهت، وأشمت العدو بجمهور قيس، وصار بهم إلى قول الأخطل:
# وقد سرني من قيس عيلان أنني %~% رأيت بني العجلان سادوا بني بدر
~~PageV03P055
# وكان زياد يقول - وهو الغاية في السياسة - أوصيكم بثلاثة: العالم
~~والشريف، والشيخ، فوالله لا أوتى بوضيع سب شريفا، أو شاب وثب بشيخ، أو جاهل
~~امتهن عالما إلا عاقبت وبالغت. 
### || لعمارة بن عقيل يهجو بني أسد
# وقال عمارة لبني أسد بن خزيمة:
# يا أيها السائلي عمدا لأخبره %~% بذات نفسي وأيدي الله فوق يدي
# إن تستقم أسد ترشد وإن شغبت %~% فلا يلم لائم إلا بني أسد
# إني رأيتكم يعصى كبيركم %~% وتكنعون إلى ذي الفجرة النكد
# فباعد الله كل البعد داركم %~% ولا شفاكم من الأضغان والحسد
# فرأى عصيانهم الكبير من إقبح العيب، وأدله على ضغن بعضهم لبعض، وحسد
~~بعضهم بعضا، والوضيع ينقلب إلى الشريف، لأنه يرى مقاولته فخرا، والاجتراء
~~عليه ربحا، كما أن مقاولة الشريف للئيم ذل وضعة. قال الشاعر: ms390
# إذا أنت قاولت اللئيم فإنما %~% يكون عليك الفضل حين تقاوله
# ولست كمي يرضى بما غيره الرضا %~% ويمسح رأس الذئب والذئب آكله
# وسنشبع هذا المعنى إن شاء الله.
# وفي هذا الشعر بيت يقدم في باب الفتك، وهو:
# فلا تقربن أمر الصريمة بامرئ %~% إذا رام أمرا عوقته عواذله
# [وقل للفؤاد إن ترى بك نزوة %~% من الروع أفرخ أكثر الروع باطله] 
# الصريمة: العزيمة. PageV03P056
# وقد امتنع قوم من الجواب تنبلا، ومواضعهم تنبئ عن ذلك، وامتنع قوم عيا
~~بلا اعتلال، وامتنع قوم عجزا، واعتلوا بكرهة السفه، وبعضهم معتل برفعة
~~نفسه عن خصمه، وبعضهم كان يسبه الرجل الركيك من العشيرة فيعرض عنه ويسب
~~سيد قومه، وكانت الجاهلية ربما فعلته بقى الذحول، قال الراجز:
# إن بجيلا كلما هجاني %~% ملت على الأغطش أو أبان
# أو طلحة الخير فتى الفتيان %~% أولاك قوم شأنهم كشاني
# ما بلت من أعراضهم كفاني %~% وإن سكت عرفوا إحساني
# وقال أحد المحدثين:
# إني إذا هو كلب الحي قلت له %~% إسلم، وربك مخنوق على الجرر
# قوله: إسلم فاستأنف بألف الوصل، لأن النصف الأول موقوف عليه.
# قال الشاعر:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا %~% القدر ينزلها بغير جعال
# الجعال: الذي تنزل به البرمة، وربما توقيت به حرارتها.
# قال الراجز:
# لا نسب اليوم ولا خلة %~% إتسع الخرق على الراقع
# وهذا كثير غير معيب.
# وفي مثل اختيار النبيل لتكافؤ الأغراض قول الأخطل: PageV03P057
# شفى النفس قتلى من سليم وعامر %~% ولم يشفها قتلى غني ولا جسر
# ولا جشم شر القبائل إنها %~% كبيض القطا ليسوا بسود ولا حمر
# ولو ببني ذبيان بلت رماحنا %~% لقرت بهم عيني وباء بهم وتري
# وقال رجل من المحدثين، وهو حمدان بن بان اللاحقي:
# أليس من الكبائر أن وغدا %~% لآل معذل يهجو سدوسا
# هجا عرضا لهم غضا جديدا %~% وأهدف عرض والده اللبيسا
# وقال آخر:
# اللؤم أكرم من وبر ووالده %~% واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# قوم إذا جر جاني قومهم أمنوا %~% من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا
# اللؤم داء لوبر يقتلون به %~% لا يقتلون بداء غيره أبدا
# وقال رجل ms391 من المحدثين:
# أما الهجاء فدق عرضك دونه %~% والمدح عنك كما علمت جليل
# فاذهب فأنت طليق عرضك إنه %~% عرض عززت به وأنت ذليل
# وقال آخر:
# نبئت كلبا هاب رميي له %~% ينبحني من موضع نائي
# لو كنت من شيء هجوناك أو %~% لو بنت للسامع والرائي
# فعد عن شتمي فإني امرؤ %~% حلمني قلة أكفائي PageV03P058
# وقال آخر:
# فلو أني بليت بهاشمي %~% خؤولته بنو عبد المدان
# صبرت على عداوته ولكن %~% تعالي فانظري بمن ابتلاني 
### || من أخبار ذوي الحلم
# ووقف رجل عليه مقطعات على الأحنف بن قيس يسبه - وكان عمرو بن الأهتم جعل
~~له ألف درهم على أن يسفه الأحنف - فجعل لا يألوا أن يسبه سبا يغضب، والأحنف
~~مطرق لا يكلمه، فلما رآه لا يكلمه أقبل الرجل يعض إبهامه، ويقول: يا
~~سوأتاه! والله ما يمنعه من جوابي إلا هواني عليه!.
# وفعل ذلك آخر، فأمسك عنه الأحنف، فأكثر الرجل، إلى أن أراد الأحنف القيام
~~للغداء؛ فأقبل على الرجل، فقال له: يا هذا! إن غداءنا قد حضر، فانهض بنا
~~إليه إن شئت، فإنك مذ اليوم تحدر بجمل ثفال.
# والثفال من الإبل: البطيء الثقي الذي لا يكاد ينبعث.
# وعدت على الأحنف سقطة في هذا الباب، وهو أن عمرو بن الأهم دس عليه رجلا
~~ليسفهه. فقال له: يا أبا بحر، ما كان أبوك في قومه؟ قال: كان من أوسطهم،
~~لم يسدهم، ولم يتخلف عنهم، فرجع إليه ثانية، ففطن الأحنف أنه من قبل عمرو،
~~فقال: ما كان مال أبيك؟ فقال: كانت له صرمة يمنح منها ويقري، ولم يك أهتم
~~سلاحا. PageV03P059
# وجعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه - ولم تكن في موضع
~~مرضي إنما كانت من عنزة، ثم من بني جلان - فأتاه الرجل، وهو بمصر أميرا
~~عليهم، فقال: أردت أن أعرف أم الأمير. فقال: نعم، كان امرأة، من عنزة، ثم
~~من بني جلان، تسمى ليلى، وتلقت النابغة، إذهب فخذ ما جعل لك.
# وقال له مرة المنذر بن الجارود: أي رجل أنت لولا أمك! قال: فإني أحمد
~~الله ms392 إليك، إني فكرت فيها البارحة، فأقبلت أنقلها في قبائل العرب، فما
~~خطرت لي عبد القيس ببال.
# ودخل عمرو مكة فرأى قوما من قريش قد جلسوا حلقة، فلما رأوه رموه
~~بأبصارهم، فعدل إليهم فقال: أحسبكم كنتم في شيء من ذكري! قالوا: أجل، كنا
~~نمثل بينك وبين أخيك هشام أيكما أفضل؟ فقال عمرو: إن لهشام علي أربعة: أمه
~~ابنة هشام بن الغميرة، وأمي من قد عرفتم، وكان أحب إلى أبيه مني، وقد عرفتم
~~معرفة الوالد بالولد، وأسلم قبلي واستشهد وبقيت.
# قال أبو العباس: وقد أكثر الناس في الباب الذي ذكرناه، وإنما نذكر من
~~الشيء وجوهه ونوادره.
# قال رجل لرجل من آل الزبير كلاما أقذع له فيه، فأعرض الزبيري عنه، ثم دار
~~كلام فسب الزبيري علي بن الحسين، فأعرض عنه، فقال له الرجل الزبيري: ما
~~يمنعك من جوابي؟ فقال علي: ما منعك من جواب الرجل!. PageV03P060
# وقد روي قول القائل: لو قلت واحدة لسمعت عشرا، فقال له: ولكنك لو عقلت
~~عشرا ما سمعت واحدة.
# وقال الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني %~% فأجوز ثم أقول لا يعنيني
# وقال رجل لرجل - وسبه فلم يلتفت إليه: إياك أعني، فقال له الرجل: وعنك
~~أعرض.
# فأما قول الشعبي للرجل ما قال فمن غير هذا الباب، وإنما مخرجه الديانة،
~~وذاك أن رجلا سب الشعبي بأمور قبيحة نسبه إليها، فقال له الشعبي: إن كنت
~~كاذبا فغفر الله لك، وإن كنت صادقا فغفر الله لي.
# وقال أبو العباس: قال رجل لأبي بكر الصديق رحمه الله: لأسبنك سبا يدخل
~~معك قبرك، فقال: معك والله يدخل لا معي.
# [ويحدث ابن عائشة عن أبيه: أن رجلا من أهل الشام دخل المدينة، فقال: رأيت
~~رجلا على بغلة لم أر أحسن وجها ولا أحسن لباسا ولا أفره مركبا منه، فسألت
~~عنه، فقيل لي: الحسن بن علي بن أبي طالب، فقال: أنا ابن ابنه، فقلت له: فيك
~~وبك وبأبيك، أسبهما. فقال: أحسبك غريبا! قلت: أجل. فقال: إن لنا منزلا
~~واسعا ومعونة على الحاجة ومالا نواسي منه. فانطلقت وما ms393 أجد على وجه الأرض
~~أحب إلي منه] . PageV03P061
# قال أبو العباس: ويتصل بهذا الباب ذكر من رغب برجل عن إرث رجل لا يشاكله،
~~وولاية رجل لا يشابهه. قال الشاعر:
# بكت دار بشر شجوها أن تبدلت %~% هلال بن قعقاع ببشر بن غالب
# وما هي إلا كالعروس تنقلت %~% على رغمها من هاشم في محارب 
### || للفرزدق حين ولي ابن هبيرة العراق
# وقال الفرزدق حين ولي العراق عمر بن هبيرة الغزاري بعقب مسلمة بن عبد
~~الملك:
# راحت بمسلمة البغال عشية %~% فارعي فزارة لا هناك المرتع!
# ولقد علمت إذا فزارة أمرت %~% أن سوف يطمع في الإمارة أشجع
# فأرى الأمور تنكرت أعلامها %~% حتى أمية عن عزارة تنزع
# عزل ابن بشر وابن عمرو قبله %~% وأخو هراة لمثلها يتوقع
# فلما ولي خالد بن عبد الله القسري على عمر بن هبيرة. قال رجل من بني أسد
~~يجيب الفرزدق:
# عجب الفرزدق من فزارة أن رأى %~% عنها أمية بالمشارق تنزع PageV03P062
# فلقد رأى عجبا وأحدث بعده %~% أمر تضج له القلوب وتفرع
# بكت المنابر من فزارة شجوها %~% فاليوم من قسر تذوب وتجزع
# وملوك خندف أسلمونا للعدى %~% لله در ملوكنا ما تصنع!
# كانوا كتاركة بنيها جانبا %~% سفها وغيرهم تصون وترضع 
### || للفرزدق أيضا في هجاء عمرو بن هبيرة
# قال أبو العباس: وكان الفرزدق هجاء لعمر بن هبيرة عند ولايته العراق. وفي
~~ذلك يقول ليزيد بن عبد الملك:
# أمير المؤمنين وأنت بر %~% أمين لست بالطبع الحريص
# أأطعمت العرقا ورافديه %~% فزاريا أحذ يد القميص
# تفهق بالعراق أبو المثنى %~% وعلم قومه أكل الخبيص
# ولم يكن قبلها راعي مخاض %~% ليأمنه على وركي قلوص
# قوله: لست بالطبع الحريص. فالطبع: الشديد الطمع الذي لا يفهم لشدة طمعه.
~~وإنما أخذ هذا من طبع السيف، يقال: طبع السيف. يا فتى! وهو سيف طبع، إذا
~~ركبه الصدأ حتى يغطي عليه. والمثل من هذا في الذي طبع على قلبه وإنما هو
~~تغطية وحجاب. يقال: طبع الله على قلب فلان. كما قال جل وعز: {ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم} . هذا الوقف. ثم قال: {وعلى أبصارهم غشاوة} ms394 وكذلك:
~~رين على قلبه. وغين على قلبه؛ فالرين يكون من أشياء تألف عليه فتغطيه. قال
~~الله جل وعز: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} . وأما غين على
~~قلبه. فهي غشاوة تعتريه، والغينة: القطعة من الشجر الملتف تغطي ما تحتها،
~~قال الشاعر:
# كأني بين خافيتي عقاب %~% أصاب حمامة في يوم غين PageV03P063
# وقال بعضهم: أراد في التفاف من الظلمة. وقال آخرون: أراد في يوم غيم،
~~فأبدل من الميم نونا، لاجتماع الميم والنون في الغنة. كما يقال للحية: أيم،
~~وأين، واستجازت الشعراء أن تجمع الميم والنون في القوافي، لما ذكرت لك من
~~اجتماعهما في الغنة. قال الراجز:
# بني إن البر شيء هين %~% ألمنطق اللين والطعيم
# وقال آخر:
# ما تنقم الحرب العوان مني %~% بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# والعراقان: البصرة والكوفة. والرافدان: دجلة والفرات.
# وقوله: أحذ يد القميص، الأحد: الخفيف. قال طرقة:
# وأتلع نهاض أحد ململم
# وإنما نسبه بالخفة في يده إلى السرقة.
# وقوله: تفهق أي امتلأ مالا. يقال: بئر تفهق وغدير يفهق إذا امتلأ ماء.
~~قال الراجز:
# لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوا %~% والقوم في عرض غدير يفهق
# وقال الأعشى فيمدحه المحلق بن حنتم. أحد بني أبي بكر بن كلاب:
# نفى الذم عن رهط المحلق جفنة %~% كجابية الشيخ العراقي تفهق PageV03P064
# هكذا في رواية أبي عبيدة.
# وقوله:
# ولم يك قبلها راعي مخاض %~% ليأمنه على وركي قلوص
# كانت بنو فزارة ترمى بغشيان الإبل. ولذلك قال ابن دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به %~% على قلوصك واكتبها بأسيار
### || للفرزدق أيضا في حبس عمر بن هبيرة
# فلما عزل ابن هبيرة وحبسه خالد بن عبد الله القسري. قال الفرزدق:
# لعمري لئن نابت فزارة نوبة %~% لمن حدث الأيام تحسبها قسر
# لقد حبس القسري في سجن واسط %~% فتى شيظميا ما ينهنهه الزجر
# فتى لم ترببه النصارى لم يكن %~% غذاء له لحم الخنازير والخمر
# قوله: فتى شيظيما"، الشيظمي: الطويل. قال ذو الرمة:
# إذا ما رمينا رمية في مفازة %~% عراقيبها بالشيظمي المواشك
# يريد حاديا يسوقها وقوله: ما ms395 ينهنهه الزجر. يقول: ما يحركه.
# وقوله: فتى لم ترببه النصارى ينبه به على أم خالد، وكانت نصرانية رومية،
~~وكان أبوه استلبها في يوم عيد للروم، فأولادها خالدا وأسدا. ولذلك يقول
~~الفرزدق:
# ألا قطع الرحمن ظهر مطية %~% أتتنا تهادى من دمشق بخالد
# وكيف يؤم الناس من كانت أمه %~% تدين بأن الله ليس بواحد!
# بنى بيعة فيها النصارى لأمه %~% ويهدم من كفر منار المساجد
# وقال:
# عليك أمير المؤمنين بخالد %~% وأصحابه لا طهر الله خالدا
# بنى بيعة فيها الصليب لأمه %~% ويهدم من بغض الصلاة المساجدا PageV03P065
# وكان سبب هدم خالد منار المساجد حتى حطها عن دور الناس أنه بلغه شعر لرجل
~~من الموالي، موالي الأنصار، وهو:
# ليتني في المؤذنين حياتي %~% إنهم يبصرون من في السطوح
# فيشيرون أو تشير إليهم %~% بالهوى كل ذات دل مليح
# فحطها عن دور الناس. ويروى عنه فيما روي من عتوه أنه استعفي من بيعة
~~بناها لأمه. فقال لملأ من المسلمين: قبح الله دينهم، إن كان شرا من دينكم!.
### || للفرزدق عند هروبه من سجن ابن هبيرة
# وقال الفرزدق لابن هبيرة حين نقب له السجن وهرب، فسار تحت الأرض هو
~~وابنه حتى نفذا:
# لما رأيت الأرض قد سد ظهرها %~% ولم يبق إلا بطنها لك مخرجا
# دعوت الذي ناداه يونس بعد ما %~% ثوى في ثلاث مظلمات ففرجا
# فأصبحت تحت الأرض قد سرت سيرة %~% وما سار سار مثلها حين أدلجا
# خرجت ولم يمنن عليك طلاقة %~% سوى ربد التقريب من نسل أعوجا
# فقال ابن هبيرة: ما رأيت أشرف من الفرزدق! هجاني أميرا، ومدحني أسيرا.
# قوله: حيث أدلجا. تقول: أدلجت، إذا سرت في أول الليل. وادلجت، إذا سرت
~~من آخره في السحر. قال زهير: PageV03P066
# بكرن بكورا وادلجن بسحرة %~% فهن لوادي الرس كاليد للفم
# وأعوج: فرس كان لغني، وقالوا، كان لبني كلاب. ولا ينكر هذا، لأن خبيبة
~~بنت رياح الغنوية، ولدت بني جعفر بن كلاب. فلعله أن يكون صار إلى بني جعفر
~~بن كلاب من غني.
# والعرب تنسب الخيل الجياد إلى أعوج، وإلى الوجيه، ولاحق، والغراب،
~~واليحموم، ms396 وما أشبه هذه الخيل من المتقدمات. قال زيد الخيل:
# جلبنا الخيل من أجإ وسلمى %~% تخب نزائعا خبب الذئاب
# جلبنا كل طف أعوجي %~% وسلهبة كخافية العقاب
# ثم نرجع إلى التشبيه المصيب؛ قال امرؤ القيس في طول الليل:
# كأن الثرا علقت في مصامها %~% بأمراس كتان إلى صم جندل
# فهذا في ثبات الليل وإقامته. والمصام: المقام. وقيل للممسك عن الطعام:
~~صائم، لثباته على ذلك، ويقال: صام النهار: إذا قامت الشمس. قال امرؤ القيس:
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة %~% ذمول إذا صام النهار وهجرا
# وقال النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة %~% تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# والأمراس: جمع مرس، وهو الحبل. قال أبو زبيد يرثي غلامه ويذكر تعرضه
~~للحرب:
# إما تقارن بك الرماح فلا %~% أبكيك إلا للدلو والمرس PageV03P067
# وقال في ثبات الليل:
# فيا لك من ليل كأن نجومه %~% بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# المغار: الشديد الفتل. يقال: أغرت الحبل: إذا شددت فتله. ويذبل: جبل
~~بعينه.
# وقال أيضا:
# كأن أبانا في أفانين ودقه %~% كبير أناس في بجاد مزمل
# أبان جبل. وهما أبانان: أبان الأسود، وأبان الأبيض. قال المهلهل - وكان
~~نزل في آخر حربهم، حرب البسوس، في جنب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك، وهو
~~مذحج. وجنب حي من أحيائهم وضيع - فخطبت ابنته ومهرت أدما. فلم يقدر على
~~الامتناع، فزوجها، وقال:
# أنكحها فقدها الأراقم في %~% جنب وكان الحباء من أدم
# لو بأبانين جاء يخطبها %~% ضرج من أنف خاطب بدم
# وقوله: في أفانين ودقه يريد ضروبا من ودقه. والودق: المطر. قال الله
~~تبارك وتعالى: {فترى الودق يخرج من خلاله} .
# وقال عامر بن جوين الطائي:
# فلا مزنة ودقت ودقها %~% ولا أرض أبقل إبقالها
# وقوله:
# كبير أناس في بجاز مزمل
# يريد مزملا بثيابه. قال الله تبارك وتعالى: {يا أيها المزمل, قم الليل
~~إلا قليلا} . وهو المتزمل بثيابه. والتاء مدغمة في الزاي. وإنما وصف
~~PageV03P068
# امرؤ القيس الغيث. فقال قوم: أراد أن المطر قد خنق الجبل فصار له كاللباس
~~على الشيخ المتزمل. وقال آخرون: إنما أراد ما كساه المطر ms397 من خضرة النبت.
~~وكلاهما حسن. وذكر الودق لأن تلك الخضرة من عمله.
# وقال الراجز يصف غيما:
# أقبل في المستن من ربابه %~% أسنمة الآمال في سحابه
# أراد أن ذلك السحاب، ينبت ما تأكله الإبل، فتصير شحومها في أسنمتها.
# والرباب سحاب دوين المعظم من السحاب، قال المازني:
# كأن الرباب دوين السحاب %~% نعام يعلق بالأرجل
# وقوله جل وعز: {إني أراني أعصر خمرا} . أي أعصر عنبا فيصير إلى هذه
~~الحال.
# وقال زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل %~% نزلن به حب الفنا لم يحطم
# الفنا: شجر بعينه، يثمر ثمرا أحمر ثم يتفرق في هيئة النبق الصغار، فهذا
~~من أحسن التشبيه. وإنما وصف ما يسقط من أنماطهن إذا نزلن.
# والعهن: الصوف الملون في قول أكثر أهل اللغة. وأما الأصمعي فقال: كل صوف
~~عهن. وكذلك قال أهل اللغة: الحنتم الخزف الأخضر. وقال الأصمعي: كل خزف
~~حنتم. قال القرشي:
# من مبلغ الحسناء أن حليلها %~% بميسان يسقى في زجاج وحنتم PageV03P069
# وقال جرير:
# ما في مقام ديار تغلب مسجد %~% وبها كنائس حنتم ودنان
# والتشبيه جار كثيرا في كلام العرب، حتى لو قال قائل: هو أكثر كلامهم، لم
~~يبعد.
# قال الله عز وجل وله المثل الأعلى: {الزجاجة كأنها كوكب دري} . وقال:
~~{طلعها كأنه رؤوس الشياطين} . وقد اعترض معترض من الجهالة الملحدين، في
~~هذه الآية. فقال: إنما يمثل الغائب بالحاضر، ورؤوس الشياطين لم نرها، فكيف
~~يقع التمثيل بها! وهؤلاء في هذا القول كما قال الله جل وعز: {بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} . وهذه الآية قد جاء تفسيرها على
~~ضربين: أحدهما، أن شجرا يقال له الأستن، منكر الصورة يقال لثمره: رؤوس
~~الشياطين، وهو الذي ذكره النابغة في قوله:
# تحيد عن أستن سود أسافله
# وزعم الأصمعي أن هذا الشجر يسمى الصوم.
# والقولم الآخر - وهو الذي يسبق إلى القلب - أن الله جل ذكره شنع صورة
~~الشياطين في قلوب العباد. فكان ذلك أبلغ من المعاينة، ثم مثل هذه الشجرة
~~مما تنفر منه كل نفس. PageV03P070
### || حديث أبي النجم العجلي مع هشام بن ms398 عبد الملك
# قال أبو العباس: وحدثت في إسناد متصل أن أبا النجم العجلي أنشد هشاما:
# والشمس قد صارت كعين الأحول
# لما ذهب به الروي عن الفكر في عين هشام، فأغضبه، فأمر بطرده، فطرد. فأمل
~~أبو النجم رجعته. فكان يأوي المسجد، فأرق هشام ذات ليلة، فقال لحاجبه:
~~ابغني رجلا عربيا فصيحا يحادثني وينشدني. فطلب له ما طلب، فوقف على أبي
~~النجم، فأتى. فلما دخل به إليه قال: أين تكون منذ أقصيناك؟ قال: بحيث
~~ألفتني رسلك. قال: فمن كان أبا مثواك؟ قال: رجلين. كلبيا وتغلبيا. أتغدى
~~عند أحدهما، وأتعشى عند الآخر، فقال له: مالك من الولد؟ قال: ابنتان. قال:
~~أزوجتهما؟ قال: زوجت إحداهما. قال: فيم أوصيتها؟ قال قلت لها ليلة أهديتها:
# سبي الحماة وابهتي عليها %~% وإن أبت فازدلفي إليها
# ثم اقترعي بالود مرفقيها %~% وجددي الحلف به عليها
# لا تخبري الدهر بذاك ابنيها
# قال: أفأوصيتها بغير هذا؟ قال: نعم، قالت:
# أوصيت من برة قلبا حمرا %~% بالكلب خيرا والحماة شرا
# لا تسأمي نهكا لها وضرا %~% والحي عميهم بشر طرا
# وإن كسوك ذهبا ودرا %~% حتى يروا حلو الحياة مرا PageV03P071
# قال هشام: ما هكذا أوصى يعقوب ولده. قال أبو النجم: ولا أنا كيعقوب، ولا
~~بنتي كولده، قال: فما حال الأخرى؟ قال: قد درجت بين بيوت الحي، وتنفعنا في
~~الرسالة والحاجة، قال: فما قلت فيها؟ قال: قلت:
# كأن ظلامة أخت شيبان %~% يتيمة ووالداها حيان
# الرأس قمل كله وصئبان %~% وليس في الرجلين إلا خيطان
# فهي التي يذعر منها الشيطان
# قال: فقال هشام: يا غلام، ما فعلت بالدنانير المختومة التي أمرتك
~~بقبضها؟ قال: ها هي عندي، ووزنها خمسمائة، قال: فادفعها إلى أبي النجم
~~ليجعلها في رجلي ظلامة مكان الخيطين، أفلا تراه قال:
# فهث التي يذعر منها الشيطان
# وإن لم يره، لما قرر فيالقلوب من نكارته وشناعته! وقال آخر:
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره %~% شياطين يعدو بعضهن على بعض
# وزعم أهل اللغة أن كل متمرد من جن أو إنس أو سبع أو حية يقال له شيطان،
~~وأن قولهم: ms399 تشيطن إنما معناه تخبث وتنكر، وقد قال الله جل وعز: {شياطين
~~الأنس والجن} قال الراجز:
# أبصرتها تلتهم الثعبانا %~% شيطانة تزوجت شيطانا
# وقال امرؤ القيس:
# أتوعدني والمشرفي مضاجعي %~% ومسنونة زرق كأنياب أغوال!
# والغول: لم يخبر صادق قط أنه رآها.
# ثم نرجع إلى تفسير شعر أبي النجم: PageV03P072
# قوله:
# سبي الحماة وابهتي عليها
# إنما يريد: ابهتيها، فوضع ابهتي في موضع اكذبي فمن ثم وصلها بعلى.
# والذي يستعمل في صلة الفعل اللام، لأنها لام الإضافة، تقول: لزيد ضربت
~~ولعمرو أكرمت والمعنى: عمرا أكرمت، وإنما تقديره: إكرامي لعمرو، وضربي
~~لزيد، فأجرى الفعل مجرى المصدر، وأحسن ما يكون ذلك إذا تقدم المفعول، لأن
~~الفعل إنما يجيء وقد عملت اللام. كما قال الله جل وعز: {إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون} . وإن أخر المفعول فهو عربي حسن، والقرآن محيط بجميع اللغات
~~الفصيحة، قال الله جل وعز: {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} والنحويون
~~يقولون في قوله جل ثناؤه: {قل عسى أن يكون ردف لكم} : إنما هو: ردفكم.
~~وقال كثير:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما %~% تمثل لي ليلى بكل سبيل
# وحروف الخفض يبدل بعضها من بعض، إذا وقع الحرفان في معنى في بعض المواضع،
~~قال الله جل ذكره: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} ، أي على ولكن الجذوع إذا
~~أحاطت دخلت في، لأنها للوعاء، يقال: فلان في النخل. أي قد أحاط به. قال
~~الشاعر:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة %~% فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# وقال الله جل وعز: {أم لهم سلم يستمعون فيه} أي عليه. وقال تبارك
~~وتعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} أي: بأمر
~~الله. وقال ابن الطثرية: PageV03P073
# غدت من عليه تنفض الطل بعدما %~% رأت حاجب الشمس استوى فترفعا
# وقال الآخر:
# غدت من عليه بعدما تم خمسها %~% تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# أي من عنده.
# وقال العامري:
# إذا رضيت علي بنو قشير %~% لعمر الله أعجبني رضاها
# وهذا كثير جدا.
# وقوله:
# وإن أبت فازدلفي إليها
# يقول: تقربي، ومن ذا سميت المزدلفة، قال العجاج:
# ناج طواه الأين مما ms400 وجفا %~% طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# يقال: زلفة وزلف، كقولك: غرفة وغرف.
# وقوله:
# بالكلب خيرا والحماة شرا
# كلام معيب عند النحويين، وبعضهم لا يجيزه، وذلك لأنه عطف على عاملين:
~~على الباء وعلى الفعل. ومن قال هذا قال: ضربت زيدا في الدار، والحجرة
~~عمرا.
# قال أبو العباس: وكان أبو الحسن الأخفش يراه ويقرأ: {واختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~PageV03P074
# الرياح آيات} . فعطف على إن وعلى في. وقال عدي بن زيد:
# أكل امرئ تحسبين امرأ %~% ونار توقد بالليل نارا
# فعطف على كل وعلى الفعل.
# وأما قوله:
# غدت من عليه بعد ما تم خمسها
# فالخمس: ظمء من أظمائها، وهو أن ترد ثم تغب ثلاثا، ثم ترد، فيبتدأ بيومي
~~وردها مع ظمئها، فيقال: خمس، والربع كحمى الربع.
# وقوله: تصل أي تسمع لأجوافها صليلا من يبس العطش، يقال: المسمار يصل في
~~الباب، إذا أكره فيه، قال جرير يخاطب الزبير بمرثيته في هجائه الفرزدق:
# لو كنت حين غررت بين بيوتنا %~% لسمعت من وقع الحديد صليلا
# ويقال للحمار: المصلصل، إذا أخرج صوته من جوفه حادا خفيا.
# قال الأعشى:
# عنتريس تعدو إذا حرك السو %~% ط كعدو المصلصل الجوال
# وقال المفسرون في قوله عز وجل: {من صلصال من حمأ مسنون} [الحجر: 26] ،
~~قالوا: هو الطين الذي قد جف، فإذا قرعه شيء كان له صليل. وتفسير ذلك عند
~~العرب التقن الذي يذهب عنه الماء في الغدران فيتشقق ثم ييبس.
# والقيض: قشر البيضة الأعلى؛ والذي يلبس البيضة فيكون ما بينها وبين
~~قشرها الأعلى، يقال له: الغرقئ، يقال: ثوب كأنه غرقئ البيض.
# والزيزاء: ما ارتفع من الأرض، وهو ممدود منصرف في المعرفة والنكرة، إذا
~~كان لمذكر، كالعلباء والحرباء، وسنذكر هذا في غير هذا الموضع مفسرا، على
~~أنا قد استقصيناه في الكتاب المقتضب. PageV03P075
# والمجهل: الصحراء التي يجهل فيها، فلا يهتدى لسبيلها.
# ويقال للشيء إذا غب وتغيرت رائحته، صل واصل، فهو صال ومصل، ويقال: نتن
~~وأنتن. ويقال: خم وأخم، وذاك إذا كان ms401 مستورا حتى يفسد. ويقال إذا عتق اللحم
~~فتغير: خنز وخزن، وبيت طرفة أحسن ما ينشد:
# ثم لا يخنز فينا لحمها %~% إنما يخنز لحم المدخر
# ويقال لرب البيت وربة البيت اللذين ينزل بهما الضيف: هي أم مثواه، وهو
~~أبو مثواه، وأنشد أبو عبيدة:
# من أم مثوى كريم قد نزلت بها %~% إن الكريم على علاته يسع
# وفي كتاب الله جل وعز: {أكرمي مثواه} ، معناه عند العرب إضافته.
# ومن التشبيه المطرد على ألسنة العرب ما ذكروا في سير الناقة وحركة
~~قوائمها، قال الراجز:
# كأنها ليلة غب الأزرق %~% وقد مددنا باعها للسوق
# خرقاء بين السلمين ترتقي
# قوله: ليلة غب الأزرق، إنما يعني موضعا، وأحسبه ماء، لأنهم يقولون: نطفة
~~زرقاء، وهي الصافية، قال زهير:
# فلما وردنا الماء زرقا جمامه %~% وضعن عصي الحاضر المتخيم
# وقال آخر:
# فألقت عصا التسيار عنها وخيمت %~% بأرجاء عذب الماء زرق محافر
# وقوله:
# وقد مددنا باعها للسوق PageV03P076
# يقول: استفرغنا ما عندها في السير، يقال: تبوعت وانباعت، إذا مدت باعها.
# وقوله:
# خرقاء بين السلمين ترتقي
# يقول: لكثرة حركة الخرقاء وقلة حذقها بالصعود.
# وقال الآخر:
# كأنها نائحة تفجع %~% تبكي بشجو وسواها الموجع
# وقال الشماخ:
# كأن ذراعيها ذراعا مدلة %~% بعيد السباب حاولت أن تعذرا
# من البيض أعطافا إذا اتصلت دعت %~% فراس بن غنم أو لقيط بن يعمرا
# بها شرق من زعفران وعنبر %~% أطارت من الحسن الرداء المحبرا
# تقول وقد بل الدموع خمارها %~% أبى عفتي ومنصبي أن أعيرا
# كأن بذفراها مناديل قارفت %~% أكف رجال يعصرون الصنوبرا
# كأن ابن آوى موثق تحت غرضها %~% إذا هو لم يكلم بنابيه ظفرا
# شبه يديها بيدي مدلة بجمال ومنصب قد سابت وأقبلت تعتذر وتشير بيديها،
~~فوصف جمالها الذي به تدل؛ ومنصبها المتصل بمن ذكرته.
# وقوله:
# أطارت من الحسن الرداء المحبرا PageV03P077
# يقول: هي مدلة بجمالها، فلا تختمر فتستر شيئا عن الناظر، لأنها تبتهج بكل
~~ما في وجهها ورأسها.
# وقد كشف هذا المعنى عمر بن أبي ربيعة المخزومي حيث يقول:
# فلما تواقفنا وسلمت أقبلت %~% وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# تبالهن بالعرفان لما عرفنني ms402 %~% وقلن امرؤ باغ أكل فأوضعا
# وقربن أسباب الهوى لمقتل %~% يقيس ذراعا كلما قسن إصبعا
# فقلت لمطريهن ويحك إنما %~% ضررت فهل تستطيع نفعا فتنفعا
# قوله:
# كأن بذفراها مناديل قارفت %~% أكف رجال يعصرون الصنوبرا
# يقول: لسواد الذفرى، وهذا من كرمها، قال أوس بن حجر:
# كأن كحيلا معقدا أو عنية %~% على رجع ذفراها من الليت واكف
# وهذا معنى يسأل عنه، لأن الليتين صفحتا العنق. والذفرى في أعلى القفا،
~~فيكف يكف على الذفرى من الليت! والمعنى إنما هو كأن كحيلا معقدا أو عنية
~~واكف على رجع ذفراها.
# وقوله: من الليت كقولك: كموضع دجلة من بغداد، إنما هو للحد بينهما، لا
~~أنه وكف من شيء على شيء: وأما قوله:
# كأن ابن آوى موثق تحت غرضها %~% إذا هو لم يكلم بنابيه ظفرا 
# يقول: ليست تستقر، فكأن ابن آوى يكلمها بنابيه أو يخلبها بظفره، فهي لا
~~تستقر. وقال أوس بن حجر: PageV03P078
# كأن هرا جنيبا تحت غرضتها %~% والتف ديك برجليها وخنزير
# والغرض والغرضة واحد، وهو حزام الرحل.
# وقال آخر:
# كأن ذراعيها ذراعا بذية %~% مفجعة لاقت خلائل عن عفر
# سمعن لها واستفرغت في حديثها %~% فلا شيء يفري باليدين كما تفري
# قال أبو العباس: أنشدنيهما عبد الصمد بن المعذل، وأنشدنيه سعيد بن سلم.
~~ولو قيل إن هذا من أبلغ ما قيل في هذا الوصف ما كان ذلك بعيدا، وصفها بأنها
~~بذية، وقد فجعت بما أسمعت ونيل منها؛ ولقيت خلائلها بعد زمان وتلك الشكوى
~~كامنة فيها، وأصغين لها فتسمعن.
# والفري: الشق، يقال: فرى أوداجه، أي قطع، وفريت الأديم. وإذا قلت: أفريت،
~~فمعناه أصلحت. وقول الحجاج: إني والله ما أهم إلا مضيت ولا أخلق إلا فريت.
~~يقول: إذا قدرت قطعت. يقال: فريت القربة والمزادة، فهما مفريتان، قال ذو
~~الرمة:
# كأنه من كلى مفرية سرب
# وقال امرؤ القيس:
# كأن الحصى من خلفها وأمامها %~% إذا نجلته رجلها حذف أعسرا PageV03P079
# كأن صليل المرو حين تشذه %~% صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# قوله: حذف أعسرا يريد أنه يذهب على غير قصد. وقوله: صليل زيوف يقال: إن
~~الزائف شديد ms403 الصوت صافيه.
# وقال آخر:
# كأن يديها يدا ماتح %~% أتى يوم ورد لغب زرودا
# يخاف العقاب وفي نفسه %~% إذا هو أنهل ألا يعودا
# يقول: هذا الساقي يخاف العقاب إن قصر، ولا عودة له إليه ثانية، فهو
~~يستقي سقية في مرة واحدة.
# وقد أكثروا في هذا، فمن الإفراط في السرعة قول ذي الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية %~% مسوم في سواد الليل منقضب
# يقال: عفرية وعفرية في معنى واحد، والتاء في عفريت زائدة، وهو ملحق
~~بقنديل، يقال: فلان [عفرية زبنية. والزبنية: المنكر، وجمعه زبانية، وأصله
~~من الحركة، يقال: زبنه، إذا دفعه، ويقال] : عفرية نفرية، على التوكيد،
~~[وعفريت نفريت، ويقال: عفارية، ولم يتبع بنفارية] .
# ومن الإفراط قول الحطيئة: PageV03P080
# وإن نظرت يوما بمؤخر عينها %~% إلى علم بالغور قالت له ابعد
# ومن الإفراط قوله:
# بأرض ترى فرخ الحبارى كأنه %~% بها راكب موف على ظهر قردد
# ومن ذلك قوله:
# وكادت على الأطواء أطواء ضارج %~% تساقطني والرحل من صوت هدهد
# وقال آخر:
# مروح برجليها إذا هي هجرت %~% ويمنعها من أن تطير زمامها
# وقال الشماخ:
# مروح تغتلي في البيد حرف %~% تكاد تطير من رأي القطيع
# وكذلك الأعرابي الذي يقول:
# لو ترسل الريح لجئنا قبلها
# وقد مضى خبره.
# وأملح ما قيل في هذا المعنى وأجوده قول امرئ القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها %~% بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# فجعله للوحش كالقيد.
# وحدثت أن رجلا نظر إلى ظبية ترود، فقال له أعرابي: أتحب أن تكون لك؟ قال:
~~نعم، قال: فأعطني أربع دراهم حتى أردها إليك، ففعل، فخرج يمحص في إثرها،
~~فجدت وجد، حتى أخذ بقرنيها، فجاء بها، وهو يقول:
# وهي على البعد تلوي خدها %~% تريغ شدي وأريغ شدها
# كيف ترى عدو غلام ردها PageV03P081
# قال أبو العباس: ومن حلو التشبيه وقريبه، وصريح الكلام وبلغيه قول ذي
~~الرمة:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته %~% وقد جللته المظلمات الحنادس
# الحندس: اشتداد الظلمة، وهو توكيد لها، يقال: ليل حندس، وليل أليل، كما
~~يقال: ليل مظلم.
# وقال الشماخ في صفة الفرس:
# مفج الحوامي عن نسور كأنها %~% نوى القسب ms404 ترت عن جريم ملجلج
# قوله: مفج الحوامي يريد مفرق الحوامي، فالحوامي: نواحي الحافر. والنسور،
~~واحدها نسر، وهي نكتة في داخل الحافر، ويحمد الفرس إذا صلب ذلك منه، ولذلك
~~شبه بنوى القسب، وترت: سقطت. والجريم: المصروم، والملجلج: الذي قد لجلج
~~مضغا في الفم، ثم قذف لصلابته.
# وقوله: مفج ليس يريد الذي هو شديد التفرقة، ولكن الانفصال عن النسر، فإنه
~~إن اتسع واستوى أسفله فذلك الرحح، وهو مذموم في الخيل، وكذلك إن ضاق وصغر
~~قيل له: مضطر، وكان عيبا قبيحا. قال حميد الأرقط:
# لا رحح فيها ولا اضطرار %~% ولم يقلب أرضها البيطار
# [ولا لحبليه بها حبار]
# الحبار: الأثر] . ويروى: ولم يقلم، وتأويل ذلك: أن حوافرها PageV03P082
# لا تتشعث فيقلمها البيطار، لأنها إذا كانت كذلك ذهب منها شيء بعد شيء
~~فمحقها. وقال علقمة بن عبدة:
# لا في شظاها ولا أرساغها عنت %~% ولا السنابك أفناهن تقليم
# وإنما يحمد الحافر المقعب، وهو الذي هيئته كهيئة القعب، وإن كان كذلك
~~قيل: حافر وأب. قال ابن الخرع:
# لها حافر مثل قعب الوليد %~% يتخذ الفأر فيه مغارا
# يريد: لو دخل الفأر فيه لصلح، كقول القائل: فأتى بحفنة يقعد عليها عشرة،
~~أي لو عقد عليها عشرة لصلح. وقال الراجز:
# وأب حمت نسوره الأوقارا
# [يقال: حافر موقور، وهو أن يصيبه داء يشبه الرهصة] وفي كل حافر
~~حاميتان. وهما حرفاه من عن يمين وشمال، ومقدمه السنبك، ومؤخره الدابرة.
# مثل قوله: عن جريم ملج قول علقمة بن عبدة:
# سلاءة كعصا النهدي غل بها %~% ذو فيئة من نوى قران معجوم
# شبهها بالشوكة من شوك النخل؛ لأن الفرس الأنثى يخمد منها أن يدق صدرها
~~وينخرط على امتلاء إلى مؤخرها، والحمام يحمد منهن أن يعرض الصدر ثم ينخرط
~~إلى ذنبه ضمورا، فيقال في صفته: كأنه جلم.
# وقوله: كعصا النهدي، يريد في الصلابة، كما قال:
# وكل كميت كالهراوة صلدم
# وقوله: ذو فيئة من نوى قران يقول: ذو رجعة، يقول: مضغته الإبل فلم
~~PageV03P083
# تكسره ثم بعرته صحاحا. ومعجوم: ممضوغ، يقال: عجمته أعجمه عجما إذا
~~مضغته، فالعجم، ويقال للنوى ms405 من كل شيء: العجم، متحرك الجيم، قال الأعشى:
# وجذعانها كلقيط العجم
# وقال النابغة:
# فظل يعجم أعلى الروق منقبضا %~% في حالك اللون صدق، غير ذي أود
# ومثل البيت الأول قول عقبة بن سبق العنزي:
# له بين حواشيه %~% نسور كنوى القسب
# فهذا تشبيه مقارب جدا.
# ومن التشبيه الحسن قول الشاعر:
# كأن المتن والشرخين منه %~% خلاف النصل سيط به مشيج
# يريد سهما رمي به فأنفذ الرمية وقد اتصل به دمها، والمتن: متن السهم،
~~وشرخ كل شيء: حده، فأراد شرخي الفوق، وهما حرفاه. والمشيج: اختلاط الدم
~~بالنطفة، وهذا أصله، قال الشماخ:
# طوت أحشاء مرتجة لوقت %~% على مشج سلالته مهين
# وقال الله جل وعز: {من نطفة أمشاج نبتليه} . وفي الحديث: "اقتلوا مسان
~~المشركين واستبقوا شرخهم" ، أي الشباب، لأن الشرخ الحد، قال حسان بن ثابت:
~~PageV03P084
# إن شرخ الشباب والشعر الأس %~% ود ما لم يعاص كان جنونا
# قال أبو العباس: وأنشدنا عمرو بن مرزوق. قال أنشدنا شعبة. قال: أنشدنا
~~سماك بن حرب في هذا الحديث:
# إن شرخ الشباب تألفه البيض %~% وشيب القذال شيء زهيد
# فأما قول الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه %~% على أمها وإن تحدثك تبلت
# فإنما أراد شدة استحيائها، يقول: لا ترفع رأسها، كأنها تطلب شيئا في
~~الأرض.
# والنسي على ضربين: أحدهما ما تقادم عهده حتى ينسى، والآخر ما أضله أهله
~~فيطلب ويطمع فيه. وتقصه: تتبعه، قال الله جل وعز: {وقالت لأخته قصيه} أي
~~اتبعي أثره، والأم: القصد.
# وقوله: وإن تحدثك تبلت، تقطع الحديث لاستحيائها.
# وأنشد بشار بن برد الأعمى قول كثير:
# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة %~% إذا غمزوها بالأكف تلين
# قال: فقال: الله أبو صخر! جعلها عصا، ثم يعتذر لها! والله لو جعلها عصا
~~من مخ أو زبد لكان قد نجنها بالعصا، ألا قال كما قلت:
# وبيضاء المحاجر من معد %~% كأن حديثها قطع الجنان
# إذا قامت لسبحتها تثنت %~% كأن عظامها من خيزران
# والخيزرانة: كل غصن لين يتثنى، ويقال للمردي: خيزرانة؛ إذا كان تثنى إذا
~~اعتمد عليه، قال النابغة: PageV03P085
# يظل من خوفه الملاح معتصما ms406 %~% بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# الأين: الإعياء، والنجد: العرق.
# وقد عاب بعض الناس قول كثير:
# فما روضة بالحزن طيبة الثرى %~% يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بمنخرق من بطن واد كأنما %~% تلاقت به عطارة تجارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا %~% وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# وحكى الزبيريون أن امرأة مدينية عرضت لكثير فقالت: أأنت القائل هذين
~~البيتين؟ قال: نعم، قالت: فض الله فاك! أرأيت لو أن زنجية بخرت أردانها
~~بمندل رطب أما كانت تطيب! ألا قلت كما قال سيدك امرؤ القيس:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا %~% وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# قوله: جثجاثها وعرارها الجثجاث: ريحانة طيبة الريح برية؛ من أحرار البقل؛
~~قال جرير يهجو خالد عينين العبدي:
# كم عمة لك يا خليد وخالة %~% خضر نواجذها من الكراث
# نبتت بمنبته فطاب لريحها %~% ونأت عن القيصوم والجثجاث
# وإنما هجاه بالكراث، لأن عبد القيس يسكنون البحرين، والكراث من أطعمتهم،
~~والعامة يسمونه الركل والركال، قال أحد العبديين:
# ألا حبذا الأحسا وططيب ترابها %~% وركالها غاد علينا ورائح PageV03P086
# وقول كثير: وعرارها فالعرار البهار البري، وهو حسن الصفرة طيب الريح، قال
~~الأعشى:
# بيضاء ضحوتها وصف %~% راء العشية كالعراره
# وقوله: موهنا يريد بعد هديء من الليل، يقال: أتانا بعد هديء من الليل،
~~وبعد وهن من الليل، أي بعد دخولنا في الليل، وأنشد أبو زيد:
# هبت تلومك بعد وهن في الندى %~% بسل عليك ملامتي وعتابي
# والمندل: العود. يقال له: المندل والمندلي. قال الشاعر:
# أمن زينب ذي النار %~% قبيل الصبح ما تخبو
# إذا ما خمدت يلقى %~% عليها المندل الرطب
# قال أبو العباس: ذي معناه ذه يقال: ذا عبد الله، وذي أمة الله، وذة أمة
~~الله، وته أمة الله، وتا أمة الله؛ فإذا قلت: هذا عبد الله: فالإسم ذا وها
~~للتنبيه. وعلى هذا القول: هذي أمة الله [وهذه أمة الله] . وإن شئت أسكنت
~~في الوصل فقلت: هذه أمة الله. وإذا قلت: هذهي أمة الله. فالياء زائدة. لأن
~~هذه الهاء لما كانت في لفظ المضمر شبهوها به في زيادة الياء. نحو: مررت ms407 بهي
~~يا فتى! ولا يجوز أن تضم الهاء في هذه على قول من قال: مررت بهو، لأن هاء
~~الإضمار أصلها الضم. تقول: رأيتهو يا فتى، ورأيتهم يا فتى! وهذه الهاء ليست
~~من هذه، إنما هي مشبهة وتقول: هاته هند، وهاتي هند، وهاتا هند، على زيادة
~~ها للتنبيه. قال جرير: PageV03P087
# هذي التي جدعت تيما معاطسها %~% ثم اقعدي بعدها يا تيم أو قومي
# وقال عمران بن حطان:
# وليس لعيشنا هذا مهاه %~% وليست دارنا هاتا بدار
# قال أبو العباس: النحويون يثبتون الهاء في الوصل فيقولون: مهاه. وتقديره:
~~فعال. ومعناه اللمع والصفاء. يقال: وجه له مهاه يا فتى! والأصمعي يقول:
~~مهاة. تقديرها حصاة. يجعل الهاء زائدة. وتقديرها في قوله فعلة والمهاة:
~~البلورة. والمهاة: البقرة والوحشية، وجمعها المها.
# فإذا صغرت: ذه قلت: تيا، كأنك صغرت تا. ولا تصغر ذه على لفظها، لأنك إذا
~~صغرت ذا قلت: ذيا. فلو صغرت ذي فقلت: ذيا، لالتبس المؤنث بالمذكر، فصغروا
~~ما يخالف فيه المؤنث المذكر.
# وهذه، المبهمة يخالف تصغيرها تصغير سائر الأسماء. وسنذكر ذلك فيباب نفرده
~~له إن شاء الله.
# عاد القول إلى التشبيه.
# أنشدتني أم الهيثم في صفة جمل:
# كأن صوت نابه بنابه %~% صرير خطاف على كلابه
# أرادت الصريف، وهو أن يحك أحد نابيه بالآخر. PageV03P088
# وقوله: صرير خطاف على كلابه فالخطاف ما تدور عليه البكرة. والكلاب ما
~~وليه.
# وقد قال النابغة:
# مقذوفة بدخيس النخض بازلها %~% له صريف صريف القعو بالمسد
# القعو: ما تدور عليه البكرة إذا كان من خشب، فإن كان من حديد فهو خطاف.
~~وإن دارت على حبل فذلك الحبل يسمى الدرك.
# وقوله: مقذوفة يقول: مرمية باللحم. والدخيس: الذي قد ركب بعضه بعضا.
~~والنخض: اللحم. وبازلها: نابها. ومعنى بزل، وفطر، واحد: وهو أ، ينشق الناب.
~~قال ذو الرمة:
# كأن على أنيابها كل سدفة %~% صياح البوازي من صريف اللوائك
# يقول: مما تلوكه. ويقال في الغضب: تركت فلانا يصرف نابه عليك ويحرق
~~ويحرق. ورأيته يعض عليك الأرم، قال زهير في مدح حصن بن حذيفة:
# أبي الضيم والنعمان يحرق نابه ms408 %~% عليه فأفضى والسيوف معاقله
# وقال آخر:
# نبئت أحماء سليمى أنما %~% ظلوا غضابا يعلوكون الأرما
# وقال بعض النحويين: يعني الشفاة. وقال بعضهم: يعني الأصابع.
# فأما قولهم: عض على ناجذه وهو آخر الأسنان، فيكون على وجهين: أحدهما أنه
~~قد احتنك وبلغ، والآخر: أن يكون للإطراق والتشدد.
# ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول: إذا لقيتم القوم
~~فاجمعوا القلوب وعضوا على النواجذ، فإن ذلك ينبي السيوف عن الهام.
~~PageV03P089
# ثم نعود إلى التشبيه.
# قال الراجز:
# كأنها حين بناها الباس %~% جنية في رأسها أمراس
# بها سكون وبها شماس %~% يخرج منها الحجر الكباس
# يمر لا يحبسه حباس %~% لا نافذ الطعن ولا تراس
# يصف المنجنيق. والأمراس: الحبال، والواحد مرس. والكباس: الضخم. يقال:
~~هامة كبساء يا فتى؛ ورأس أكبس. والحباس: الذي من شأنه أن يحبس. يقال: رجل
~~ضارب للذي يضرب، كثيرا كان منه ذلك أو قليلا، فإذا قلت: ضراب وقتال، فإنما
~~يكثر الفعل، ولا يكون للقليل.
# قال الراجز:
# أخضر من معدن ذي قساس %~% كأنه في الحيد ذي الأضراس
# يرمى به في البلد الدهاس
# يصف معولا. وذو قساس: معدن للحديد الجيد، وهو يقرب من بلاد بني أسد.
~~والحيد: ما أشرف من الجبل أو غير ذلك، يقال للطنف حيد، وهو الذي يسميه أهل
~~الحضر الإفريز؛ يقال طنف حائطك، ويقال للناتئ في وسط الكتف: حيد وعير، وكذا
~~الناتئ في القدم. وقوله: ذي الأضراس يريد الموضع الضرس الخشن ذا الحجارة.
~~فيقول: هذا المعوللحدته يقع في الخشونة فيهدمها كما يهدم الدهاس. والدهاس:
~~ما لآن من الرمل. قال دريد بن الصمة في يوم حنين: أين مجتلد القوم؟ فقالوا:
~~بأوطاس. فقال: نعم مجال الخيل، لا حزن ضرس، ولا لين دهس! PageV03P090
# وقال العجاج يصف حمارا:
# كأن في فيه إذا ما شحجا %~% عودا دوين اللهوات مولجا
# هذا يصف العير الوحشي الذي قد أسن تراه لا يشتد نهيقه، وكأنه يعالجه
~~علاجا. قال الشماخ:
# إذا رجع التعشير شجا كأنه %~% بناجذه من خلف قارحه شجي
# فأما قول عنترة:
# بركت على ماء الرداع كأنما %~% بركت على ms409 قصب أجش مهضم
# فإنما يصف الناقة ويذكر حنينها. يقال إنه يخرج منها كأشجى صوت، فإنما
~~شبهه بالزمير، وأراد القصب الذي يزمر به. قال الأصمعي: هو الذي يقال له
~~بالفارسية ناي. قال الراعي يصف الحادي:
# زجل الحداء كأن في حيزومه %~% قصبا ومقنعة الحنين عجولا
# المقنع: الرافع رأسه، في هذا الموضع، ويقال في غيره: الذي يحط رأسه
~~استخذاء وندما؛ قال الله جل وعز: {مقنعي رؤوسهم} . ومن قال هو الرافع
~~رأسه: فتأويله عندنا أن يتطاول فينظر ثم يطأطئ رأسه، فهو بعد يرجع إلى
~~الإغضاء والإنكسار.
# والبعير يحن كأشد الحنين إلى ألافه إذا أخذ من القطيع. قال: وأكثر ما يحن
~~عند العطش. قال الشاعر:
# وتفرقوا بعد الجميع لنية %~% لا بد أن يتفرق الجيران
# لا تصبر الإبل الجلاد تفرقت %~% بعد الجميع ويصبر الإنسان PageV03P091
# وقال آخر:
# وهل ريبة في أن تحن نجيبة %~% إلى إلفها أو أن يحن نجيب!
# وإذا رجعت الحنين كان ذلك أحسن صوت يهتاج له المفارقون، كما يهتاجون لنوح
~~الحمام، ولالتياح البروق.
# وقال عوف بن محلم، وسمع نوح حمامة:
# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر %~% وغصنك مياد ففيم تنوح
# أفق لا تنح من غير شيء فإنني %~% بكيت زمانا والفؤاد صحيح
# ولوعا فشطت غربة دار زينب %~% فها أنا أبكي والفؤاد قريح!
# وكل مطوقة عند لعرب حمامة، كالدبسي والقمري والورشان، وما أشبه ذلك؛ قال
~~حميد بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة %~% دعت ساق حر ترحة وترنما
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة %~% أو النخل من تثليث أو بيلملما
# مطوقة خطباء تسجع كلما %~% دنا الصيف وانجال الربيع فأنجما
# محلاة طوق لم يكن من تميمة %~% ولا ضرب صواغ بكفيه درهما
# تغنت على غصن عشاء فلم تدع %~% لنائحة في شجوها متلوما
# إذا حركته الريح أو مال ميلة %~% تغنت عليه مائلا ومقوما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها %~% فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما! PageV03P092
# فلما أر مثلي شاقه صوت مثلها %~% ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# وقال ابن الرقاع وذكر حمامة:
# [قال أبو الحسن الأخفش: الصحيح أنه لنصيب] :
# ومما شجاني أنني كنت ms410 نائما %~% أعلل من برد الكرى بالتنسم
# إلى أن بكت ورقاء في غصن أيكة %~% تردد مبكاها بحسن الترنم
# فلو قبل مبكاها بكيت صبابة %~% بليلى شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا %~% بكاها فقلت الفضل للمتقدم
# أما قول حميد دعت ساق حر فإنما حكى صوتها، ويقال للواحد ذكرا كان أو
~~أنثى: حمامة، والجمع الحمام، والحمامات، فإذا كان ذكرا قلت هذا حمامة، وإذا
~~كانت أنثى قلت هذه حمامة. وكذلك هذا بطة وهذه بطة. ويقال بقرة للذكر
~~والأنثى، ودجاجة لهما، فإذا قلت: ثور، أو ديك بينت الذكر، واستغنيت عن
~~تقديم التذكير.
# ويقال للحمامة: تغنت وناحت، وذاك أنه صوت حسن غير مفهوم، فيشبه مرة بهذا
~~ومرة بهذا، قال قيس بن معاذ:
# ولو لم يشقني الظاعنون لشاقني %~% حمائم ورق في الديار وقوع
# تجاوبن فاستبكين من كان ذا هوى %~% نوائح ما تجري لهن دموع
# وقوله: وانجال الربيع يقال؛ انجال عنا، أي أقلع، ومثل ذلك أنجم عنا. وإن
~~قلت: أثجم فمعناه لزم ووقع، فهو خلاف أنجم. وإن قلت: انجاب فمعناه انشق.
~~يقال: المجوب للحديدة التي يثقب بها المسيب. ويقال: جبت البلاد أي دخلتها
~~وطوقتها. وفي القرآن: {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} أي شقوه.
# وقوله: لم يكن من تميمة التميمة المعاذة وقد مضى هذا. PageV03P093
# وقوله: وما تفغر بمنطقها فما. يقول: لم تفتح. يقال: فغرفاه. إذا فتحه.
# وقوله:
# ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# يقول: لم أفهم ما قالت، ولكني استحسنت صوتها واستحزنته، فحننت له.
# ويروى أن بعض الصالحين كان يسمع الفارسية تنوح ولا يدري ما تقول. فيبكيه
~~ذلك ويرققه. ويذكر به غي ما قصدت له.
# قال أبو العباس: وحدثت أن بعض المحدثين سمع غناء بخراسان بالفارسية فلم
~~يدر ما هو. غير أنه شوقه لشجاه وحسنه. فقال في ذلك:
# حمدتك ليلة شرفت وطابت %~% أقام سهادها ومضى كراها
# سمعت بها غناء كان أولى %~% بأن يقتاد نفسي من غناها
# الغناء، الأول: المدود من الصوت. والذي ذكره بعد في القافية: من المال
~~مقصور:
# ومسمعه يحار السمع فيها %~% ولا تصممه لا يصمم ms411 صداها
# مرت أوتارها فشفت وشاقت %~% فلو يسطيع حاسدها فداها
# ولم أفهم معانيها ولكن %~% ورت كبدي فلم أجهل شجاها
# فكنت كأنني أعمى معنى %~% بحب الغانيات وما يراها
# [وقال عبد بني الحسحاس:
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني %~% وأحمى على أكبادهن المكاويا] 
~~PageV03P094
# قال أبو العباس: والشيء يذكر بالشيء وإن كان دونه فنجري لاحتواء الباب
~~والمعنى عليهما.
# وفي شعر حميد هذا ما هو أحكم مما ذكرنا وأوعظ، وأحرى أن يمثل به الأشراف،
~~وتسود به الصحف، وهو قوله:
# أرى بصري قد رابني بعد صحة %~% وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولا يلبث العصران يوم وليلة %~% إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كفى بالسلامة داء".
# ثم نرجع إلى التشبيه.
# قال أبو العباس: والعرب تشبه على أربعة أضرب: فتشبيه مفرط، وتشبيه مصيب،
~~وتشبيه مقارب، وتشبيه بعيد يحتاج إلى التفسير ولا يقوم بنفسه: وهو أخشن
~~الكلام.
# فمن التشبيه المفرط المتجاوز، قولهم للسخي: هو كالبحر. وللشجاع: هو
~~كالأسد. وللشريف: سما حتى بلغ النجم. ثم زادوا فوق ذلك. من ذاك قول بعضهم
~~وهو بكر بن النطاح، يقوله لأبي دلف القاسم بن عيسى:
# له همم لا منتهى لكبارها %~% وهمته الصغرى أجل من الدهر
# له راحة لو أن معشار جودها %~% على البر صار البر أندى من البحر
# ولو أن خلق الله في مسك فارس %~% وبارزه كان الخلي من العمر
# وقد قيل: أن امرأة عمران بن حطان قالت له: أما زعمت أنك لم تكذب في شعر
~~قط! قال: أو فعلت؟ قالت: أنت القائل:
# فهناك مجزأة بن ثور %~% كان أشجع من أسامة
# أفيكون رجل أشجع من الأسد! قال: فقال: أنا رأيت مجزأة بن ثور فتح مدينة،
~~والأسد لا يفتح مدينة. PageV03P095
# ومن عجيب التشبيه في إفراط، غير أنه خرج من كلام جيد وعني به رجل جليل،
~~فخرج من باب الاحتمال إلى باب الاستحسان، ثم جعل لجودة ألفاظه وحسن رصفه،
~~واستواء نظمه، في غاية ما يستحسن قول النابغة يعني حصن بن حذيفة بن بدر بن
~~عمرو الفزاري: ms412
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم %~% وكيف بحصن والجبال جنوح
# ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل %~% نجوم السماء والأديم صحيح
# فعما قليل ثم جاء نعيه %~% فظل ندي الحي وهو ينوح
# ومن تشبيههم المتجاوز الجيد النظم ما قد ذكرناه، وهو قول أبي الطمحان
~~القيني:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم %~% دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# ويروى عن الأصمعي أنه رأى رجلا يختال في أزير في يوم قر في مشيته. فقال
~~له: ممن أنت يا مقرور؟ فقال: أنا ابن الوحيد، أمشي الخيزلى، ويدفئني حسبي.
# وقيل لآخر في هذه الحال: أما يوجعك البرد؟ فقال: بلى والله، ولكن أذكر
~~حسبي فأدفأ.
# وأصوب منهما قول العريان الذي سئل في يوم قر عما يجد، فقال: ما علي منه
~~كبير مؤونة. فقيل: وكيف ذلك ؟ فقال: دام بي العري، فاعتاد بدني ما تعتاده
~~وجوهكم! PageV03P096
# ومن التشبيه القاصد الصحيح، قول النابغة:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه %~% أتاني ودوني راكس فالضواجع
# فبت كأني ساورتني ضئيلة %~% من الرقش في أنيابها السم ناقع
# يسهد من نوم العشاء سليمها %~% لحلي النساء في يديه قعاقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها %~% تطلقه طورا وطورا تراجع
# فهذه صفة الخائف المهموم. ومثل ذلك قول الآخر:
# تبيت الهموم الطارقات يعدنني %~% كما تعتري الأوصاب رأس المطلق
# والمطلق هو الذي ذكره النابغة في قوله:
# تطلقه طورا وطوراص تراجع
# وذاك أن المنهوش إذا ألح الوجع به تارة، وأمسك عنه تارة، فقد قارب أن
~~يوأس من برئه.
# وإنما ذكر خوفه من النعمان وما يعتريه من لوعة، في إثر لوعة، والفترة
~~بينهما، والخائف لا ينام إلا غرارا، فلذلك شبهه بالملدوغ المسهد.
# وقوله:
# لحلي النساء في يديه قعاقع
# لأنهم كانوا يعلقون حلي النساء على الملدوغ. يزعمون أن ذلك من أسباب
~~البرء، لأنه يسمع تقعقعها النوم فلا ينام، فيدب السم فيه. ويسهد لذلك.
# وقال الآخر: PageV03P097
# كأن فجاج الأرض وهي عريضة %~% على الخائف المطلوب كفة حابل
# يؤتى إليه أن كل ثنية %~% تيممها ترمي إليه بقاتل
# يقال لكل مستطيل كفة. يقال كفة الثوب لحاشيته، وكفة الحابل، إذا كانت ms413
~~مستطيلة. ويقال لكل شيء مستدير كفة، ويقال: ضعه في كفة الميزان، فهذه جملة
~~هذا وكفة الحابل، يعني صاحب الحبالة التي ينصبها للصيد.
# وأما التشبيه البعيد الذي لا يقوم بنفسه، فكقوله:
# بل لو رأتني أخت جيراننا %~% إذ أنا في الدار كأني حمار
# فإما أراد الصحة، فهذا بعيد، لأن السامع إنما يستدل عليه بغيره. وقال
~~الله جل وعز وهذا البين الواضح: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} والسفر
~~الكتاب، وقال: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار} في
~~أنهم قد تعاموا عنها. وأضربوا عن حدودها وأمرها ونهيها، حتى صاروا كالحمار
~~الذي يحمل الكتب ولا يعلم ما فيها.
# وهجا مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة قوما من رواة الشعر بأنهم لا
~~يعلمون ما هو، على كثرة استكثارهم روايته، فقال:
# زوامل للأشعار لا علم عندهم %~% بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا %~% بأوساقه أو راح ما في الغرائر
# والتشبيه كما ذكرنا من أكثر كلام الناس. وقد وقع على ألسن الناس من
~~التشبية المستحسن عندهم, وعن أصل أخذوه أن يشبهوا عين المرأه في الكحل
~~بعين الظبية أو البقرة الوحشية، والأنف بحد السيف، والفم بالخاتم، والشعر
~~بالعناقيد، والعنق بإبريق فضة، والساق بالجمار. فهذا كلام جار على الألسن.
~~PageV03P098
# وقد قال سراقة بن مالك بن جعشم: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وساقاه ناديتان في غرزه كأنهما جمارتان، فأرده فوقعت في مقنب من خيل
~~الأنصار، فقرعوني بالرماح، وقالوا: أين تريد؟
# وقال كعب بن مالك الأنصاري: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر
~~تبلج وجهه فصار كأنه البدر.
# وعين الإنسان مشبهة بعين الظبي والبقرة في كلامهم المنثور، وشعرهم
~~المنظوم، من جاري ما تكلمت به العرب، وكثر في أشعارها، قال الشاعر:
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها %~% ولكن عظم الساق منك رقيق
# وقال ذو الرمة:
# أرى فيك من خرقاء يا ظبية اللوى %~% مشابه جنبت اعتلاق الحبائل
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها %~% ولونك إلا أنها غير عاطل
# وقال آخر:
# فلم ترعيني مثل سرب رأيته %~% خرجن علينا ms414 من زقاق ابن واقف
# طلعن بأعناق الظباء أعين ال %~% جآذر وامتدت بهن الروادف
# ويقال للخطيب: كأن لسانه مبرد. فهذا الجاري في الكلام، كما يقال للطويل:
~~كأنه رمح. ويقال للمهتز للكرم: كأنه غصن تحت بارح.
# ومن عجيب التشبيه قول القائل:
# لعينك يوم البين أسرع واكفا %~% من الفنن الممطور وهو مروح
# وذاك أن الغصن يقع المطر في ورقه فيصير منها في مثل المداهن، فإذا هبت به
~~الريح لم تلبثه أن تقطره. PageV03P099
### || طرائف من تشبيهات المحدثين
# ثم نذكر بعد هذا طرائف من تشبيه المحدثين وملاحاتهم، فقد شرطناه في أول
~~الباب، إن شاء الله.
# قال أبو العباس: ومن أكثرهم تشبيها، لاتساعه في القول، وكثرة ثقبه،
~~واتساع مذهبه الحسن بن هانئ، قال في مديحه الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك:
# وكنا إذا ما الحائن الجد غره %~% سنا برق غاو أو ضجيج رعاد
# تردى له الفضل بن يحيى بن خالد %~% بماضي الظبا أزهاه طول نجاد
# أما خميس أرجوان كأنه %~% قميص محوك من قنا وجياد
# فما هو إلا الدهر يأتي بصرفه %~% على كل من يشقى به ويعادي
# قوله: الحائن الجد يقال: حان الرجل، إذا دنا موته، ويقال: رجل حائن،
~~والمصدر الحين. والجد: الحظ، والجد والجدة، مفتوحان، فإذا أردت المصدر من
~~جددت في الأمر، قلت: أجد جدا مكسور الجيم، ويقال: جددت النخل أجده جدا
~~وجدادا إذا صرمته. ويقال: جذذته جذا. وتركت الشيء جذاذا، إذا قطعته قعا.
~~ويروى هذا البيت لجرير على وجهين:
# آل المهلب جذ الله دابرهم %~% أضحوا رمادا فلا أصل ولا طرف
# ويروى جد، وقرأ بعض القراء: {عطاء غير مجذوذ} فأما قوله: {فجعلهم
~~جذاذا} فلم يقرأ بغيره. ويقال: كم جذاذ نخلك. أي كم تصرم منها. ويروى من
~~قول الله جل وعز: {وأنه تعالى جد ربنا} عن أنس بن PageV03P100
# مالك: "غنى ربنا". وقرأ سعيد بن جبير: "جدا ربنا". ولو قرأ قارئ "جدا
~~ربنا" على معنا: جد ربنا لم يقرأ به لتغير الخط، وكذا قراءة سعيد مخالفة
~~الخط.
# وهذا الشعر ينشد بالكسر:
# أجدك لم تغتمض ليلة %~% فترقدها مع ms415 رقادها
# ومثله:
# أجدك لم تسمع وصاة محمد %~% رسول الإله حين أوصى وأشهدا
# لأن معناه أجدا منك، على التوقيف، وتقديره في النصب: أتجد جدا، ويقال:
~~امرأة جداء، إذا كانت لا ثدي لها، فكأنه قطع منها، لأن أصل الجد القطع،
~~ويقال: بلدة جداء، إذا لم تكن بها مياه. قال الشاعر:
# وجداء ما يرجى بها ذو هوادة %~% لعرف ولا يخشى السماة ربيبها
# القرابة والهوادة في المعنى واحدة. قال أبو الحسن: السماة هم الصادة نصف
~~النهار، وروي عن بعض أصحابنا، عن المازني قال: إنما سمي ساميا بالمسماة،
~~وهو خف يلبسه لئلا يسمع الوحض وطأه، وهو عندي من سما للصيد.
# ينشد هذا البيت:
# أبى حبي سليمى أن يبيدا %~% وأصبح حبلها خلقا جديد
# يقول: أصبح خلقا مقطوعا، لأن جديدا في معنى مجدود أي مقطوع، كما تقول:
~~قتيل ومقتول وجريح ومجروح. PageV03P101
# ويقال في غير هذا المعنى: رجل مجدود، إذا كان ذا خطر وحظ، وفي الدعاء
~~"ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، أي من كان له حظ في دنياه لم يدفع ذلك عنه ما
~~يريد الله به. ولو قال قائل: ولا ينفع ذا الجد منك الجد - يريد الاجتهاد -
~~لكان وجها.
# وقوله: سنا برق غاو والسنا: من الضياء مقصور. قال الله جل وعز: {يكاد سنا
~~برقه يذهب بالأبصار} . والسناء: من المجد ممدود. وقال الشاعر:
# وهم قوم كرام الحي طرا %~% لهم خول إذا ذكر السناء
# وضربه الحسن ههنا مثلا وجمع الرعد فقال: رعاد، كقولك: كلب وكلاب، وكعب
~~وكعاب.
# وقوله: بماضي الظبي. ظبة كل شيء حده، يقال: وخزه بظبة السيف، يراد بذلك
~~حد طرفه.
# وقوله: أزهاه طول نجاد، النجاد: حمائل السيف، وأزهاه: رفعه وأعلاه،
~~والرجل يمدح بالطول، فلذلك يذكر طول حماله. قال مروان بن أبي حفصة يمدح
~~المهدي:
# قصرت حمائله عليه فقلصت %~% ولقد تأنق قينها فأطالها
# وقال الحسن بن هانئ يمدح محمدا الأمين:
# سبط البنان إذا احتبى بنجاده %~% غمر الجماجم والسماط قيام
# وقال جرير للفرزدق:
# تعالوا ففاتونا ففي الحكم مقنع %~% إلى الغر من أهل البطاح الأكارم
# فإني لأرضى عبد شمس وما ms416 قضت %~% وأرضى الطوال البيض من آل هاشم
~~PageV03P102
# وقال الآخر:
# لما التقى الصفان واختلف القنا %~% نهالا وأسباب المنايا نهالها
# تبين لي أن القماءة ذلة %~% وأن أشداء الرجال طوالها
# وقوله: أمام خميس، الخميس ههنا: الجيش، وكذلك قال ربيئة أهل خيبر، لما
~~أطل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم: محمد الخميس، أي والجيش. وقال
~~الشاعر، وهو طرفة:
# وأي خميس لا أفأنا تهابه %~% وأسيافنا يقطرن من كبشه دما
# أفأنا: رددنا. يقال: أفاءه يفيء إذا رد. والأرجوان: الأحمر. قال الشاعر:
# عشية غادرت خيلي حميدا %~% كأن عليه حلة أرجوان
# والجياد: الخيل. وفي القرآن: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} .
# ومن تشبيهه الجيد في هذا الشعر الذي ذكرنا قوله:
# ترى الناس أفواجا إلى باب داره %~% كأنهما رجلا دبى وجراد
# فيوم لإلحاق الفقير بذي الغنى %~% ويوم رقاب بوكرت لحصاد
# ومن التشبيه الجيد قوله:
# فكأني بما أزين منها %~% قعدي يزين التحكيما
# وكان سبب هذا الشعر أن الخليفة تشدد عليه من شرب الخمر، وحبسه من أجل ذلك
~~حبسا طويلا، فقال: PageV03P103
# أيها الرائحان باللوم لوما %~% لا أذوق المدام إلا شميما
# نالني بالملام فيها إمام %~% لا أرى لي خلافه مستقيما
# فاصرفاها إلى سواي فإني %~% لست إلا على الحديث نديما
# كبر حظي منها إذا هي دارت %~% أن أراها وأن أشم النسيما
# فكأني بما أزين منها %~% قعدي يزين التحكيما
# لم يطق حمله السلاح إلى الحر %~% ب فأوصى المطيق ألا يقيما
# فهذا المعنى لم يسبقه إليه أحد.
# قال: وحدثت أن العماني الراجز أنشد الرشيد في صفة فرس:
# كأن أذنيه إذا تشوفا %~% قادمة أو قلما محرفا
# فعلم القوم كلهم أنه قد لحن، ولم يهتد منهم أحد لإصلاح البيت إلا الرشيد.
~~فإنه قال له: قل: تخال أذنيه إذا تشوفا. والراجز وإن كان لحن فقد أحسن
~~التشبيه.
# ويروي أن جريرا دخل إلى الوليد، وابن الرقاع العاملي عنده ينشده القصيدة
~~التي يقول فيها:
# غلب المساميح الوليد سماحة %~% وكفى قريش المعضلات وسادها
# قال جرير: فحسدته على أبيات منها، حتى أنشد في صفة الظبية:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه
# قال: ms417 فقلت في نفسي: وقع والله، ما يقدر أن يقول أو يشبه به، قال: فقال:
~~PageV03P104
# قلما أصاب من الدواة مدادها
# قال: فما قدرت حسدا له أن أقيم حتى انصرفت.
# ومن التشبيه الحسن الذي نستطرفه قوله:
# تعاطيكها كف كأن بنانها %~% إذا اعترضتها العين صف مداري
# ومن التشبيه المليح قوله:
# وكأن سلمى إذ تودعنا %~% وقد اشرأب الدمع أن يكفا
# رشأ تواصين القيان به %~% حتى عقدن بأذنه شنفا
# وفي هذا الشعر من التشبيه الجيد قوله:
# خير فؤادك أو ستخبره %~% قسما لينتهين أو حلفا
# الحب ظهر أنت راكبه %~% فإذا صرفت عنانه انصرفا
# ومن التشبيه الجيد قوله:
# إليك رمت بالقوم خوص كأنما %~% جماجمها فوق الحجاج قبور PageV03P105
# وله أيضا:
# سأرحل من قود المهارى شملة %~% مسخرة ما تستحث بحادي
# مع الريح ما راحت فإن هي أعصفت %~% نهور برأس كالعلاة وهادي
# العلاة: السندان، قال جرير:
# أيفخر بالمحمم قين ليلى %~% وبالكير المرقع والعلاة
# وقال الحسن بن هانئ في صفة السفينة:
# بنيت على قدر ولاءم بينها %~% طبقان من قير ومن ألواح
# فكأنها والماء ينطح صدرها %~% والخيزرانة في يد الملاح
# جون من العقبان يبتدر الدجى %~% يهوي بصوت واصطفاق جناح
# وقال في شعر آخر، يصف الخمر، ويذكر صفاءها ورقتها، وضياءها وإشراقها:
# إذا عب فيها شارب القوم خلته %~% يقبل في داج من الليل كوكبا
# فأما قوله:
# بنينا على كسرى سماء مدامة %~% جوانبها محفوفة بنجوم
# فلو رد في كسرى بن ساسان روحه %~% إذا لاصطفاني دون كل نديم PageV03P106
# فإنما كانت صورة كسرى في الإناء. وقوله:
# جوانبها محفوفة بنجوم
# فإنما يريد ما تطوق به من الزبد.
# وقد قال في أخرى.
# [أول الشعر من غير الأم:
# ودار ندامى خلفوها وأدلجوا %~% بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق على الثرى %~% وأضعاث ريحان جني ويابس
# حبست بها صحبي فألفت شملهم %~% وإني على أمثال تلك لحابس] 
# أقمنا بها يوما ويوما وليلة %~% ويوما له يوم الترحل خامس
# تدار علينا الراح في عسجدية %~% حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قرارتها كسرى وفي جنباتها %~% مها تدريها بالقسي الفوارس
# فللخمر ما ذرت عليه جيوبها %~% وللماء ms418 ما دارت عليه القلانس
# العسجدية: منسوبة إلى العسجد، وهو الذهب.
# وقال المثقب العبدي:
# قالت ألا تشتري ذاكم %~% إلا بما شئنا ولم يوجد
# إلا ببدري ذهب خالص %~% كل صباح آخر المسند
# من مال من يجني ويجني له %~% سبعون قنطارا من العسجد
# وقوله: تدريها أي تختلها. يقال: دريت الصيد. إذا ختلته. قال الأخطل:
~~PageV03P107
# وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني %~% بسهمك والرامي يصيد وما يدري
# وقال الحسن بن هانئ:
# ما حطك الواشون من رتبة %~% عندي ولا ضرك مغتاب
# كأنما أثنوا ولم يعلموا %~% عليك عندي بالذي عابوا
# وهذا المعنى عندي مأخوذ من قول النعمان بن المنذر لحجل بن نضلة، وقد ذكر
~~معاوية بن شكل، فقال: أبيت اللعن! إنه لقعو الأليتين، مقبل النعلين، فجج
~~الفخذين، مشاء بأقراء، تباع إماء، قتال ظبآء. فقال النعمان: أردت أن تذيمه
~~فمدهته.
# قوله: مقبل النعلين، يقول: لنعله قبال. ينسبهإلى الترفه. وتباع إماء،
~~وقتال ظباء، من ذلك.
# والقعو: ما تدور فيه البكرة إذا كان من خشب.
# وقوله: تذيمه معناه تذمه. يقال: ذمه يذمه ذما وذامه يذيمه ذيما، وذأمه
~~يذأمه ذأما. والمعنى واحد، قال الله تبارك وتعالى: {اخرج منها مذءوما
~~مدحورا} .وقال الحارث بن خالد المخزومي لعبد الملك:
# صحبتك إذ عيني عليها غشاوة %~% فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها
# وقوله: فمدهته يريد مدحته. فأبدل من الحاء هاء، لقرب المخرج، وبنو سعد
~~بنزياد مناة بن تميم كذلك تقول: ولخم ومن قاربها.
# قال رؤبة:
# لله در الغانيات المده %~% سبحن واسترجعن من تألهي
# يريد المدح، وفي هذه الأرجوزة: PageV03P108
# براق أصلاد الجبين الأجله
# يريد الأجلح، والعرب تقول: جلح الرجل جلحا، وجله يجله جلها، وجلي يجلي
~~جلى، والمعنى واحد، قال العجاج:
# مع الجلا ولائح القتير
# ومثل بيت الحسن وكلام النعمان قول عمرو بن معد يكرب:
# كأن محرشا في بيت سعدي %~% يعل بعيبها عندي شفيع
# وفي قصيدة الحسن هذه:
# إن جئت لم تأت وإن لم أجئ %~% جئت، فهذا منك لي داب!
# كأنما أنت وإن كنت لا %~% تكذب في الميعاد كذاب
# وهذا كلام طريف.
# ومن حسن تشبيه المحدثين قول بشار ms419 بن برد العقيلي:
# وكأن تحت لسانها %~% هاروت ينفث فيه سحرا
# وتخال ما جمعت عليه %~% بنانها ذهبا وعطرا
# وهذا التشبيه الجامع.
# ونظيره في جمع شيئين لمعنيين ما ذكرت لك من قول مسلم بن الوليد:
# كأن فيسرجه بدرا وضرغاما
# ومن حسن التشبيه من قول المحدثين قول عباس بن الأحنف: PageV03P109
# أحرم منكم بما أقول وقد %~% نال به العاشقون من عشقوا
# صرت كأني ذبالة نصبت %~% تضيء للناس وهي تحترق
# فهذا حسن في هذا جدا.
# ومن حسن ما قالوا في التشبيه قول إسماعيل بن القاسم، أبي العتاهية
~~للرشيد:
# أمين الله أمنك خير أمن %~% عليك من التقى فيه لباس
# تساس من السماء بكل فضل %~% وأنت به تسوس كما تساس
# كأن الخلق ركب فيه روح %~% له جسد وأنت عليه راس
# وقد أخذ هذا المعنى علي بن جبلة، فقال في مدحه حميد بن عبد الحميد، وزاد
~~في الشرح والترتيب، فقال:
# يرتق ما يفتق أعداؤه %~% وليس يأسو فتقة آسي
# فالناس حسم وإمام الهدى %~% رأس وأنت العين في الراس
# والعرب تختصر في التشبيه، وربما أومأت به إيماء، قال أحد الرجاز:
# بتنا بحسان ومعاه تئط %~% ما زلت أسعى بينهم وألتبط
# حتى إذا كاد الظلام يختلط %~% جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط!
# يقول في لون الذئب، واللبن إذا جهد وخلط بالماء ضرب إلى الغبرة، وأنشد
~~الأصمعي:
# وتشربه محضا وتسقي عيالها %~% سجاجا كأقراب الثعالب أورقا PageV03P110
# السجاج: الرقيق الممذوق. والقربان: الجنبان، والواحد قرب، والجميع
~~أقراب، من ذلك قول عمر بن الخطاب رحمه الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد شاور في رجل جنى جناية، وجاء قومه يشفعون له، فشفع له قوم آخرون، فقال
~~له عمر: يا رسول الله، أرى أن توجع قربيه، فقال القوم: يا رسول الله، إنك
~~لن تشتد على أمتك بقول عمر: فنزل إليه جبرائيل عليه السلام فقال له ثلاثا:
~~يا محمد، القول قول عمر، شد الإسلام بعمر. فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضرب الرجل.
# والأورق: لون بين الخضرة والسواد، يقال: جمل أورق بين الورقة، وهو الأم
~~ألوان الإبل ms420 عند العرب وأطيبها لحما.
# ومن مليح التشبيه للمحدثين قول عبد الصمد بن المعدل في صفة العقرب:
# تبرز كالقرنين حين تطلعه %~% تزحله مرا ومرا ترجعه
# في مثل صدر السبت خلق تفظعه %~% أعصل خطار تلوح شعه
# أسود كالسبجة فيه مبضعه %~% لا تصنع الرقشاء ما لا يصنعه
# وفي هذه الأرجوزة أيضا:
# بات بها حين حبيش يتبعه %~% وبات جذلان وثيرا مضعه
# ذا سنة آمن ما يروعه %~% حتى دنت منه لحتف تزمعه
# فاظت تجم سمها وتجمعه %~% يا بؤس للمودعه ما يودعه
# فشرعت أم الحمام إصبعه %~% أنحت عليه كالشهاب تلذعه PageV03P111
# عطك سربال حرير تخلعه %~% فكل خل ظاهر تفجعه
# يزداد من بغت الحمام جزعه %~% واليأس من تيسيره توقعه
# وكذلك قال يزيد بن ضبة أو يزيد بن الصمة.
# قال أبو الحسن: شك العباس في أنه لأحدهما، أعني هذا البيت:
# وكنهم بانوا ولم أدر بغتة %~% وأفظع شيء حين يفجؤك البغت
# ومن أحسن التشبيه ومليحه قول رجل يهجو رجلا برثاثة الحال:
# يأتيك في جبة محرقة %~% أطول أعمار مثلها يوم
# وطيلسان كالآل يلبسه %~% على قميص كأنه غيم
# والتشبيه كثير، وهو باب كأنه لا آخر له، وإنما ذكرنا منه شيئا لئلا يخلو
~~هذا الكتاب من شيء من المعاني.
# ونختم ما ذكرنا من أشعار المحدثين ببيتين أو ثلاثة من الشعر الجيد، ثم
~~نأخذ في غير هذا الباب إن شاء الله. قال طفيل:
# تقريبه المرطى والجون معتدل %~% كأنه سبد بالماء مغسول
# السبد: طائر بعينه. وقد قالوا: الخصفة التي توضع عند البئر، وهو بالطائر
~~أشبه، وإنما أراد العرق في هذا الوقت. وخير الخيل ما لم يسرع عرقه ولم
~~يبطئ، فإذا جاء ف وقته شمله.
# قال الراجز:
# كأنه والطرف منه سامي %~% مشتمل جاء من الحمام
# وقال الأعشى: PageV03P112
# يعادي النحوص ومسحلها %~% وعفوهما قبل أن يستجم
# النحوص، جماعها نحص، وهي التي لم تحمل في عامها. والمسحل: العير. والعفو:
~~الولد وجمعه عفاء، فاعلم؛ وهو أسعى له إذا لم يكن لعامه. ويستحم: يعرق. وفي
~~حديث أم زرع: مضجعه كمسل الشطبة وتكفيه ذراع التجفرة، ومعناه أنه خميص
~~البطن، وهذا تمدح به ms421 العرب وتستحسنه، فأما قول متمم بن نويرة:
# فتى غير مبطان العشيات أروعا
# فإما أراد أنه لا يستعجل بالعشاء لانتظاره الضيف؛ كما قال:
# وضيف إذا أرغى طروقا بعيره %~% وعان نآه الغل حتى تكنعا
# وقالوا في قول الخنساء:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا %~% وأذكره لكل غروب شمس
# قالوا: أرادت بطلوع الشمس وقت الغارة، وبغروب الشمس وقت الأضياف.
# وقال رجل لبعض أهله: والله ما أنت بعظيم الرأس فتكون سيدا، ولا بأرسح
~~فتكون فارسا: وقال رجل من بني أسد لرجل من قيس: والله ما فتقت فتق السادة،
~~ولا مطلت مطل الفرسان. PageV03P113
# فهذه كلها نعوت قد عرفت لقوم حتى كأنها سمات لهم، وكانوا يقولون: ينبغي
~~أن يكون الفارس مهفهف الخصرين، متوقد العينين، حمش الذراعين. وأنشد
~~الأصمعي:
# كأنما ساعداه ساعد ذيب
# قالوا: ومن نعت السيد أن يكون لحيما، ضخم الهامة، جهير الصوت، إذا خطا
~~أبعد، وإذا تؤمل ملأ العين؛ لأن حقه أن يكون في صدر مجلس، أو ذروة منبر، أو
~~منفردا في موكب.
# وكانوا يقولون في نعت السيد: يملأ العين جمالا، والسمع مقالا.
# وقال أبو علي دعبل بن علي في رجل نسبه إلى السؤدد، يقوله لمعاذ بن جبل بن
~~سعيد الحميري، وهو من ولد حميد بن عبد الرحمن الفقيه:
# فإذا جالسته صدرته %~% وتنحيت له في الحاشيه
# وإذا سايرته قدمته %~% وتأخرت مع المستأنيه
# وإذا ياسرته صادفته %~% سلس الخلق سليم الناحيه
# وإذا عاسرته صادفته %~% شرس الرأي أبيا داهيه
# فاحمد الله على صحبته %~% وأسأل الرحمن منه العافيه
# وهذا المعنى قد أجمله جرير في قوله:
# بشر أبو مروان إن عاسرته %~% عير وعند يساره ميسور PageV03P114
### | باب 
# تجتمع فيه طرائف من حسن الكلام، وجيد الشعر، وسائر الأمثال، ومأثور الأخبار، 
# إن شاء الله.
### || الحجاج بن يوسف والوليد بن عبد الملك
# كان الحجاج بن يوسف يستثقل زياد بن عمرو العتكي، فلما أثنت الوفود عل
~~الحجاج عند الوليد بن عبد الملك، والحجاج حاضر، قال زياد بن عمرو: يا أمير
~~المؤمنين، إن الحجاج سيفك الذي لا ينبو، وسهمك الذي لا يطيش، وخادمك الذي
~~لا تأخذه فيك لومة ms422 لائم؛ فلم يكن أحد بعد أخف على قلب الحجاج منه.
### || لابن قيس الرقيات في معاتبة المهلب
# ولزياد يقول ابن قيس الرقيات في معاتبته المهلب بن أبي صفرة:
# أبلغا جاري المهلب عني %~% كل جار مفارق لا محاله
# إن جاراتك اللواتي بتكريت %~% لتنبيذ رجلهن مقاله
# لو تعلقن من زياد بن عمرو %~% بحبال لما ذممن حباله
# غلبت أمه أباه عليه %~% فهو كالكابلي أشبه خاله
# ولقد غالني يزيد وكانت %~% في يزيد خيانة ومغاله
# عتكي كأنه ضوء بدر %~% يحمد الناس قوله وفعاله 
### || نبذ من أقوال الحكماء
# وقال أسماء بن خارجة الفزاري: لا أشاتم رجلا، ولا أرد سائلا، إنما هو
~~كريم أسد خلته، وأو لئيم اشتري عرضي منه.
# وقال سهل بن هارون: يجب على كل ذي مقالة أن يبدأ بحمد الله وقبل
~~استفتاحها، كما بدئ بالنعمة قبل استحقاقها.
# وكان يقول عند التعزية: التهنئة بآجل الثواب أولى من التعزية على عاجل
~~المصيبة.
# وأراد رجل الحج، فأتى شعبة بن الحجاج يودعه، فقال له شعبة: أما إنك إن لم
~~تر الحلم ذلا، والسفه أنفا! سلم لك حجك.
# وقال أويس القرني: إن حقوق الله لم تترك عند مسلم درهما.
PageV03P115
### || لدعبل يذم رجلا
# وقال دعبل بن علي الخزاعي يذم رجلا:
# رأيت أبا عمران يبذل عرضه %~% وخبز أبي عمران في أحرز الحرز
# يحن إلى جاراته بعد شبعه %~% وجاراته غرثى تحن إلى الخبز
### || لبعض آل المهلب
# وقال آخر:
# قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم %~% واستوثقوا من رتاج الباب والدار
# لا يقبس الجار منهم فضل نارهم %~% ولا تكف يد عن حرمة الجار
### || لرجل من طيئ وكان قتل رجلا من بني أسد
# وقال رجل من طيئ، وكان رجل منهم، يقال له زيد، من ولد عروة بن زيد الخيل،
~~قتل رجلا من بني أسد يقال له زيد، ثم أقيد به بعد:
# علا زيدنا يوم الحمى رأس زيدكم %~% بأبيض مصقول الغرار يمان
# فإن تقتلوا زيدا بزيد فإنما %~% أقادكم السلطان بعد زمان
# [قال أبو الحسن، وأنشدنا غيره:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم %~% بأبيض من ماء الحديد يمان]
PageV03P116
### || لشمعل ms423 التغلبي حين ضربه عبد الملك بن مروان
# قال: كلم شمعل التغلبي عبد الملك كلاما لم يرضه، فرماه عبد الملك بالجرز1
~~فخدش وهشم، فقال شمعل:
# أمن جذبه بالرجل مني تباشرت %~% عداتي، فلا عيب علي ولا سخر
# فإن أمير المؤمنين وسيفه %~% لكالدهر، لا عار بما فعل الدهر!
# وقال الحجاج بن يوسف: البخل على الطعام أقبح من البرص على الجسد.
# وقال زياد: كفى بالبخيل عارا أن اسمه لم يقع في حمد قط، وكفى بالجواد
~~مجدا أن اسمه لم يقع في ذم قط.
# وقال آخر:
# ألا ترين وقد قطعتني عذلا %~% ماذا من الفضل بين البخل والجود!
# لا يعدم السائلون الخير أفعله %~% إما نوالا وإما حسن مردود
# إلا يكن ورق يوما أراج به %~% للخابطين فإني لين العود
# قوله: إلا يكن ورق يريد المال، وضربه مثلا. ويقال: أتى فلان فلانا يختبط
~~ما عنده. والاختباط: ضرب الشجر ليسقط الورق، فجعل الخابط الطالب، والورق
~~المال، كما قال زهير:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم %~% يوما ولا معدما من خابط ورقا PageV03P117
### || بخل الحطيئة
# ويروى أن ضيفا نزل بالحطيئة، وهو يرعى غنما له، وفي يده عصا، فقال
# الضيف: يا راعي الغنم [ما عندك؟] ، فأومأ إليه الحطيئة بعصاه، وقال:
~~عجراء من سلم، فقال الرجل: إني ضيف، فقال الحطيئة: للضيفان أعددتها!.
~~PageV03P118
### || متفرقات من شعر دعبل
# وقال دعبل:
# وابن عمران يبتغي عربيا %~% ليس يرضى البنات للأكفاء
# إن بدت حاجة له ذكر الضي %~% ف وينساه عند وقت الغداء
# وقال أيضا:
# أضياف سالم في خفض وفي دعة %~% وفي شراب ولحم غير ممنوع
# وضيف عمرو وعمرو يسهران معا %~% عمرو لبطنته والضيف للجوع
# وقال أيضا:
# ما يرحل الضيف عني بعد تكرمة %~% إلا برفد وتشييع ومعذرة
# وقال أيضا:
# لم يطيقوا أن يسمعوا وسمعنا %~% وصبرنا على رحى الأسنان
# صوت مضغ الضيوف أحسن عندي %~% من غناء القيان بالعيدان
# وقال القرشي من بني أمية:
# إذا ما وترنا لم ننم عن تراتنا %~% ولم نك أوغالا نقيم البواكيا
# ولكننا نمضي الجياد شوازبا %~% فنرمي بها نحو التارت المراميا
~~PageV03P118
### || لجرير يفتخر ويهجو الأخطل وقومه
# وقال ms424 جرير:
# إن الذي حرم الخلافة تغلبا %~% جعل النبوة والخلافة فينا
# مضر أبي وأبو الملوك وهل لكم %~% يا خزر تغلب من أب كأبينا!
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة %~% لو شئت ساقكم إلي قطينا
# إن الفرزدق إذ تحنف كارها %~% أضحى لتغلب والصليب خدينا
# ولقد جزعت إلى النصارى بعدما %~% لقي الصليب من العذاب مهينا
# هل تشهدون من المشاعر مشعرا %~% أو تسمعون من الأذان أذينا!
# قال أبو العباس: حدثني عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، قال: لما بلغ
~~الوليد قوله:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة %~% لو شئت ساقكم إلي قطينا
# قال الوليد: أما والله لو قال: "لو شاء ساقكم"، لفعلت ذاك به، ولكنه قال:
~~"لو شئت" فجعلني شرطيا له.
# ويروى أن بلالا قعد يوما ينظر بين الخصوم، ورجل منهم ناحيا يتمثل قول
~~الأخطل على غير معرفة:
# وابن المراغة حابس أعياره %~% مرمى القصية ما يذقن بلالا PageV03P119
# فسمعه بلال، فلما تقدم مع خصمه قال له بلال: أعد علي إنشادك، فغمزه بعض
~~الجلساء، فقال الرجل: إني والله ما أدري من قاله، ولا فيمن قيل؟ فقال بلال:
~~أجل، هو أسير من ذاك، هلما فاحتجا.
# وقال جرير:
# مررت على الديار فما رأينا %~% كدار بين تلعة والنظيم
# عرفت المنتأى وعرفت منها %~% مطايا القدر كالحدأ الجثوم
# وقال آخر:
# لقد تبلت فؤادك إذ تولت %~% ولم تخش العقوبة في التولي
# عرفت الدار يوم وقفت فيها %~% بريح المسك تنفح في المحل PageV03P120
### | باب من أخبار الخوارج
### || في بيعتهم لعبد الله بن وهب الراسبي
# قال أبو العباس: ذكر أهل العلم من الصفرية أن الخوارج لما عزموا على
~~البيعة لعبد الله بن وهب الراسبي من الأزد، تكره ذلك، فأبوا من سواه، ولم
~~يريدوا غيره. فلما رأى ذلك منهم قال: يا قوم، استبيتوا الرأي، أي دعوه
~~يغب.
# وكان يقول: نعوذ بالله من الرأي الدبري.
# قوله: استبينوا الرأي يقول: دعوا رأيكم تأتي عليه ليلة ثم تعقبوه، يقال:
~~بيت فلان كذا كذا، إذا فعله ليلا، وفي القرآن: {إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول} ، أي أداروا ذلك ms425 بينهم ليلا، وأنشد أبو عبيدة:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا %~% وكانوا أتوني بأمر نكر
# لأنكح أيمهم منذرا %~% وهل ينكح العبد حر لحر!
# والرأي الدبري: الذي يعرض بعد وقوع الشيء، كما قال جرير:
# ولا يعرفون الشر حتى يصيبهم %~% ولا يعرفون الأمر إلا تدبرا
# وكان عبد الله بن وهب ذا رأي وفهم، ولسان وشجاعة، وإنما لجأوا إليه
~~وخلعوا معدان الإيادي، لقول معدان: PageV03P121
# سلام على من بايع الله شاريا %~% وليس على الحزب المقيم سلام
# فبرئت منه الصفرية، وقالوا: خالفت، لأنك برئت من القعد. والخوارج في
~~جميع أصنافها تبرأ من الكاذب، ومن ذي المعصية الظاهرة. 
### || شأنهم مع واصل بن عطاء
# وحدثت أن واصل بن عطاء أبا حذيفة أقبل في رفقة، فأحسوا الخوارج، فقال
~~واصل لأهل الرفقة: إن هذا ليس من شأنكم، فاعتزلوا ودعوني وإياهم - وكانوا
~~قد أشرفوا على العطب - فقالوا: شأنك. فخرج إليهم، فقالوا: ما أنت وأصحابك؟
~~قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله، ويفهموا حدوده. فقالوا: قد
~~أجرناكم، قال: فعلمونا. فجعلوا يعلمونه أحكامهم، وجعل يقول: قد قبلت أنا
~~ومن معي، قالوا: فامضوا مصاحبين، فإنكم إخواننا! قال: ليس ذلك لكم، قال
~~الله تبارك وتعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~ثم أبلغه مأمنه} ، فأبلغونا مأمننا. فنظر بعضهم إلى بعض، ثم قالوا: ذاك
~~لكم، فساروا بجمعهم حتى بلغوهم المأمن. 
### || مناظرة عبد الله بن عباس لهم
# وذكر أهل العلم من غير وجه أن عليا رضي الله تعالى عنه لما وجه إليهم عبد
~~الله بن عباس رحمة الله عليه، ليناظرهم، قال لهم: ما الذي نقمتم على أمير
~~المؤمنين؟ قالوا: قد كان للمؤمنين أميرا، فلما حكم في دين الله خرج من
~~الإيمان، فليتب بعد إقراره بالكفر نعد له. فقال ابن عباس: ما ينبغي لمؤمن
~~لم يشب إيمانه أن يقر على نفسه بالكفر! قالوا: إنه قد حكم، قال: إن الله عز
~~وجل قد أمرنا بالتحكيم في قتل صيد، فقال عز وجل: {يحكم به ذوا عدل منكم} ،
~~فكيف في إمامه قد أشكلت على المسلمين! فقالوا: إنه قد ms426 حكم عليه فلم يرض،
~~فقال: إن الحكومة كالإمامة، ومتى فسق الإمام وجبت معصيته، وكذلك الحكمان
~~PageV03P122
# لما خالفا نبذت أقاويلهما فقال بعضهم لبعض: لا تجعلوا احتجاج قريش حجة
~~عليكم، فإن هذا من القوم الذين قال الله عز وجل فيهم: {هم قوم خصمون} ،
~~وقال عز وجل: {وتنذر به قوما لدا} . 
### || الفتوى فيمن أصاب صيدا وهو محرم
# والشيء يذكر بالشيء. وجاء في الحديث أن رجلا أعرابيا أتى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال: إني أصبت ظبيا وأنا محرم، فالتفت عمر إلى عبد الرحمن بن
~~عوف، فقال: قل، فقال عبد الرحمن: يهدي شاة، فقال عمر: أهد شاة. فقال
~~الأعرابي: والله ما درى أمير المؤمنين ما فيها حتى استفتى غيره! فخفقه عمر
~~رضوان الله عليه بالدرة، وقال: أتقتل في الحرم وتغمص الفتيا! إن الله عز
~~وجل قال: {حكم به ذوا عدل منكم} ، فأنا عمر بن الخطاب، وهذا عبد الرحمن بن
~~عوف.
# وفي هذا الحديث ضروب من الفقه؛ منها ما ذكروا أن عبد الرحمن بن عوف قال
~~أولا، ليكون قول الإمام حكما قاطعا ومنها أنه رأى أن الشاة مثل الظبية، كما
~~قال الله عز وجل: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} . وأنه لم يسأله: أخطأ
~~قتلته أم عمدا؟ وجعل الأمرين واحدا. ومنها أنه لم يسأله: أقتلت صيدا قبله
~~وأنت محرم؟ لأن قوما يقولون: إذا أصاب ثانية لم يحكم عليه، ولكنا نقول له:
~~اذهب فاتق الله، لقول الله تبارك وتعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه} .
### || قول قطري بن الفجاءة لأبي خالد القناني ورد أبي خالد عليه
# من طريف أخبار الخوارج قول قطري بن الفجاءة المازني لأبي خالد القناني
~~وكان من قعد الخوارج:
PageV03P123
# أبا خالد إنفر فلست بخالد %~% وما جعل الرحمن عذرا لقاعد
# أتزعم أن الخارجي على الهدى %~% وأنت مقيم بين لص وجاحد!
# فكتب إليه أبو خالد:
# لقد زاد الحياة إلي حبا %~% بناتي، إنهن من الضعاف
# أحاذر أن يرين الفقر بعدي %~% وأن يشربن رنقا بعد صاف
# وأن يعرين إن كسي الجواري %~% فتنبو العين عن كوم عجاف
# ولولا ms427 ذاك قد سومت مهري %~% وفي الرحمن للضعفاء كاف
# أبانا من لنا إن غبت عنا %~% وصار الحي بعدك في اختلاف! 
### || من أخبار عمران بن حطان وأشعاره
# هذا خلاف ما قال عمران بن حطان، أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وكان رأس القعد من الصفرية
~~وخطيبهم وشاعرهم، قال: لما قتل أبو بلال، وهو مرداس بن أدية وهي جدته،
~~وأبوه حدير، وهو أحد بني ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، قال
~~عمران بن حطان:
# لقد زاد الحياة إلى بغضا %~% وحبا للخروج أبو بلال
# أحاذر أن أموت على فراشي %~% وأرجو الموت تحت ذرا العوالي
# ولو أني علمت بأن حتفي %~% كحتف أبي بلال لم أبالي
# فمن يك همه الدنيا فإني %~% لها والله رب البيت قال
# وفيه يقول:
# يا عين بكي لمرداس ومصرعه %~% يا رب مرداس اجعلني كمرداس PageV03P124
# تركتني هائما أبكي لمرزئتي %~% في منزل موحش من بعد إيناس
# أنكرت بعدك من قد كنت أعرفه %~% ما الناس بعد يا مرداس بالناس
# إما شربت بكأس دار أولها %~% على القرون فذاقوا جرعة الكاس
# فكل من لم يذقها شارب عجلا %~% منها بأنفاس ورد بعد أنفاس
# وكان من حديث عمران بن حطان فيما حدثني العباس بن الفرج الرياشي عن محمد
~~بن سلام أنه لما أطرده الحجاج كان ينتقل في القبائل، فكان إذا نزل في حي
~~انتسب نسبا يقرب منه، ففي ذلك يقول:
# نزلنا في نبي سعد بن زيد %~% وفي عك وعامر عوبثان
# وفي لخم وفي أدد بن عمرو %~% وفي بكر وحي بني العدان
# ثم خرج حتى نزل عند روح بن زنباع الجذامي، وكان روح يقرع الأضياف، وكان
~~مسامرا لعبد الملك بن مروان أثيرا عنده، فانتمى له من الأزد.
# وفي غير هذا الحديث أن عبد الملك ذكر روحا فقال: من أعطي مثل ما أعطي أبو
~~زرعة! أعطي فقه أهل الحجاز، ودهاء أهل العراق، وطاعة أهل الشام.
# رجع الحديث: وكان روح بن زنباع لا يسمع شعرا ms428 نادرا ولا حديثا غريبا عند
~~عبد الملك فيسأل عنه عمران بن حطان إلا عرفه وزاد فيه، فذكر ذلك لعبد
~~الملك، فقال: إن لي جارا من الأزد ما أسمع من أمير المؤمنين خبرا ولا شعرا
~~إلا عرفه وزاد فيه، فقال: خبرني ببعض أخباره، فخبره وأنشده، فقال: إن اللغة
~~عدنانية، وأني لأحسبه عمران بن حطان؛ حتى تذاكروا ليلة قول عمران بن حطان
~~يمدح ابن ملجم لعنه الله:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها %~% إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره حينا فأحسبه %~% أوفى البرية عند الله ميزانا
# فلم يدر عبد الملك لمن هو، فرجع روح إلى عمران بن حطان، فسأله عنه.
~~PageV03P125
# فقال عمران: هذا يقوله عمران بن حطان، يمدح به عبد الرحمن بن ملجم، قاتل
~~علي بن أبي طالب، فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره، فقال له عبد الملك: ضيفك
~~عمران بن حطان، إذهب فجئني به، فرجع إليه، فقال: إن أمير المؤمنين قد أحب
~~أن يراك، قال عمران: قد أردت أن أسألك ذلك فاستحييت منك، فامض فإني بالأثر،
~~فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره، فقال له عبد الملك: أما إنك سترجع فلا
~~تجده! فرجع وقد ارتحل عمران، وخلف رقعة فيها:
# يا روح كم من أخي مثوى نزلت به %~% قد ظن ظنك نم لخم وغسان
# حتى إذا جفته فارقت منزله %~% من بعد ما قيل عمران بن حطان
# قد كنت جارك حولا ما تروعني %~% فيه روائع من إنس ومن جان
# حتى أردت بي العظمى فأدركني %~% ما أدرك الناس من خوف ابن مروان
# فاعذر أخاك ابن زنباع فإن له %~% في النائبات خطوبا ذات ألوان
# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن %~% وإن لقيت معديا فعدناني
# وكنت مستغفرا يوما لطاغية %~% كنت المقدم في سري وإعلاني
# لكن أبت لي آيات مطهرة %~% عند الولاية في طه وعمران
# ثم ارتحل حتى نزل بزفر بن الحارث الكلابي، أحد بي عمرو بن كلاب. فانتسب
~~له أوزاعيا وكان عمران يطيل الصلاة، وكان غلمان من بني عامر يضحكون منه،
~~فأتاه رجل يوما ms429 ممن رآه عند روح بن زنباع فسلم عليه، فدعاه زفر فقال: من
~~هذا؟ فقال: رجل من الأزد، رأيته ضيفا لروح بن زنباع، فقال له زفر: يا هذا،
~~أأزديا مرة وأوزاعيا مرة! إن كنت خائفا أمناك، وإن كنت فقيرا جبرناك.
~~فلما أمسى هرب وخلف في منزله رقعة فيها: PageV03P126
# إن التي أصبحت يعيا بها زفر %~% أعيت عياء على روح بن زنباع
# قال أبو العباس: أنشدن الرياشي:
# أعيا عياها على روح بن زنباع
# وأنكره كما أنكرناه، لأنه قصر الممدود، وذل كفي الشعر جائز، ولا يجوز مد
~~المقصور:
# ما زال يسألني حولا لأخبره %~% والناس من بين مخدوع وخداع
# حتى إذا انقعطت عني وسائله %~% كف السؤال ولم يولع بإهلاعي
# فاكفف كما كف عني إنني رجل %~% إما صميم وإما فقعة القاع
# واكفف لسانك عن لومي ومسألتي %~% ماذا تريد إلى شيخ لأوزاع!
# أما الصلاة فإني لست تاركها %~% كل امرئ للذي يعني به ساع
# أكرم بروح بن زنباع وأسرته %~% قوم دعا أوليهم للعلا داع
# جاوزتهم سنة فيما أسر به %~% عرضي صحيح ونومي غير تهجاع
# فاعمل فإنك منعي بواحدة %~% حسب اللبيب بهذا الشيب من ناع
# ثم ارتحل حتى أتى عمان، فوجدهم يعظمون أمر أبي بلال ويظهرونه، فأظهر أمره
~~فيهم، فبلغ ذلك الحجاج، فكتب إلى عامل عمان، فارتحل عمران هاربا، حتى أتى
~~قوما من الأزد، فلم يزل فيهم حتى مات، وفي نزوله بهم يقول:
# نزلنا بحمد الله في خير منزل %~% نسر بما فيه من الإنس والخفر
# نزلنا بقوم يجمع لله شملهم %~% وليس لهم عود سوى المجد يعتصر
# من الأزد إن الأزد أكرم أسرة %~% يمانية قربوا إذا نسب البشر
# فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر %~% أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر
# أم الحي قحطان؟ فتلكم سفاهة %~% كما قال روح لي وصاحبه زفر
# وما منهما إلا يسر بنسبة %~% تقربني منه وإن كان ذا نفر
# فنحن بنو الإسلام والله واحد %~% وأولى عباد الله بالله من شكر
~~PageV03P127
# قوله:
# يا روح كم من أخي مثوى نزلت به
# قد مر تفسيره. يقال: هذا أبو مثواي، وللأنثى: هذه ms430 أم مثواي، ومنزل
~~الإضافة، وما أشبهها المثوى، وكذلك قال المفسرون في قول الله عز وجل:
~~{أكرمي مثواه} ، أي إضافته. ويقال من هذا: ثوى يثوي ثويا كقولك: مضى يمضي
~~مضيا، ويقال: ثواء، ومضاء، كما قال الشماخ:
# طال الثواء على رسم بيمؤود %~% أودى وكل جديد مرة مودي
# وقوله:
# فيه روائع من إنس ومن جان
# الواحدة رائعة، يقال: راعني يروعني روعا، أي أفزعني، قال الله تعالى
~~ذكره: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} . ويكون الرائع الجميل، يقال: جمال
~~رائع، يكون ذلك في الرجل والفرس وغيرهما، وأحسب الأصل فيهما واحدا؛ أنه
~~يفرط حتى يروع، كما قال الله جل ثناؤه: {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} ،
~~للإفراط في ضيائه. والرائع؛ مهموز، وكذلك كل فعل من الثلاثة مما عينه واو
~~أو ياء، إذا كانت معتلة ساكنة، تقول: قال يقول: وباع يبيع، وخاف يخاف، وهاب
~~يهاب، يعتل اسم الفاعل فيهمز موضع العين، نحو قائل، وبائع، وخائف، وصائب،
~~فإن صحت العين في الفعل، صحت في اسم الفاعل، نحو: عور الرجل فهو عاور، وصيد
~~فهو صائد، والصيد: داء يأخذ في الرأس والعينين والشؤون. وإنما صحت في عور
~~وحول وصيد لأنه منقول من أحوال وأعور. وقد أحكمنا تفسير هذا الكتاب
~~المقتضب.
# وقوله:
# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن %~% وإن لقيت معديا فعدناني PageV03P128
# يريد أن يوما يمان، ولولا أن الشعر لا يصلح بالنصب لكان النصب جائزا، على
~~معنى أتنقل يوما كذا ويوما كذا، والرفع حسن جميل. وهذا الشعر ينشد نصبا:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة %~% وفي الحرب أمصال النساء العوارك!
# العوارك، هن الحوائض، وكذلك قوله:
# أفي الولائم أولادا لواحدة %~% وفي المحافل أولادا لعلات!
# قال: العلات، سميت لأن الواحدة تعل بعد صاحبتها، وهو من العلل، وهو الشرب
~~الثاني، أي يختلفون ويتحولون في هذه الحالات. ومن كلام العرب: أتميميا مرة
~~وقيسيا أخرى! وكذلك إن لم تستفهم وأخبرت قلت: تميميا مرة علم الله وقيسيا
~~أخرى، أي تنتقل، ومن ثم قال له زفر بن الحارث: أزديا مرة وأوزاعيا أخرى؟
~~والرفع على أنت جيد بالغ.
# وقوله:
# لو كنت ms431 مستغفرا يوما لطاغية
# يكون على وجهين: لنفس طاغية، والآخر للمذكر، وزاد الهاء للتوكيد
~~للمبالغة، كما يقال: رجل راوية وعلامة ونسابة، وكلاهما وجه. ويقال: جاءت
~~طاغية الروم، تريد الجماعة الطاغية، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"تقتلك الفئة الباغية".
# وقوله: عند الولاية إذا فتحت فهو مصدر الولي وفي القرآن المجيد: {ما لكم
~~من ولايتهم من شيء} . والولاية مكسورة، نحو السياسة والرياضة والإيالة،
~~وهي الولاية، وأصله من الإصلاح، يقال:آله يؤوله أولا، إذا أصلحه. قال عمر
~~بن الخطاب: قد ألنا وإيل علينا؛ تأويل ذلك: قد ولينا وولي علينا. وهذه كلمة
~~جامعة، يقول: قد ولينا فعلمنا ما يصلح الوالي، وولي علينا فعلمنا ما يصلح
~~الرعية. PageV03P129
# وقوله:
# حتى إذا ما انقضت مني وسائله
# وهي الذريعة والسبب، يقال: قد توسلت إلى فلان، قال رؤبة بن العجاج:
# والناس إن فصلتهم فصائلا %~% كل إلينا يبتغي الوسائلا
# وقوله: ولم يولع بإهلاعي، أي بإفزاعي وترويعي، والهلع من الجبن عند
~~ملاقاة الأقران، يقال: نعوذ باله من الهلع، ويقال: رجل هلوع، إذا كان لا
~~يصبر على خير ولا شر، حتى يفعل في كل واحد منهما غير الحق، قال الله عز
~~وجل: {إن الأنسان خلق هلوعا, إذا مسه الشر جزوعا, وإذا مسه الخير منوعا}
~~. وقل الشاعر:
# ولي قلب سقيم ليس يصحو %~% ونفس ما تفيق من الهلاع
# وقوله:
# إما صميم وإما فقعة القاع
# الصميم: الخالص من كل شيء، يقال: فلان من صميم قومه، أين من خالصهم. وقال
~~جرير لهشام بن عبد الملك:
# وتنزل من أمية حيث تلقى %~% شؤون الرأس مجتمع الصميم
# وقوله: إما فقعة القاع يقال لمن لا أصل له، هو فقعة بقاع، وذلك لأن
~~الفقعة لا عروق لها ولا أغصان، والفقعة الكمأة البيضاء، ويقال: حمام فقيع
~~لبياضه، ومن ذا قول الشاعر:
# قوم إذا نسبوا يكون أبوهم %~% عند المناسب فقعة في قرقر
# وقال بعض القرشيين:
# إذا ما كنت متخذا خليلا %~% فلا تجعل خليلك من تميم
# بلوت صميمهم والعبد منهم %~% فما أدنى العبيد من الصميم! PageV03P130
# وقوله:
# نسر بما فيه من الإنس والخفر
# فأصل ms432 الخفر شدة الحياء، يقال: امرأة خفرة، إذا كانت مستترة لاستحيائها،
~~قال ابن نمير الثقفي:
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت %~% به زينب في نسوة خفرات
# وقوله:
# من الأزد إن الأزد أكرم أسرة
# يقول: عصابة وقبيلة، ويقال للرجل: من أي أسرة أنت؟ وأصل هذا من الاجتماع،
~~يقال للقتب: مأسور، وقد مضى تفسيره.
# وينشد:
# يمانية قربوا إذا نسب البشر
# يريد قربوا وهذا جائز في كل شيء مضموم أو مكسور إذا لم يكن من حركات
~~الإعراب، تقول في الأسماء في فخذ، وفي عضد، عضد، وتقول في الأفعال: كرم عبد
~~الله، أي كرم، وقد علم الله، أي علم الله، قال الأخطل:
# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل %~% من الإبل دبرت صفحتاه وكاهله
# وقال آخر:
# عجبت لمولود وليس له أب %~% وذي ولد لم يلده أبوان
# ولا يجوز في ضرب ولا في حمل أن يسكن، لخفة الفتحة.
# وقوله:
# أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر
# يقول: أمن ربيعة أم من مضر؟ ويجوز في الشعر حذف ألف الاستفهام، لأن أم
~~التي جاءت بعدها تدل عليها، قال ابن أبي ربيعة: PageV03P131
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا %~% بسبع رمين الجمر أم بثمان
# يريد: أبسبع؟ وقال التميمي:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا %~% شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر!
# الرواية على وجهين: أحدهما: أمن ربيعة أم مضر، أم الحي قحطان؟ يريد أذا
~~أم ذا؟ والأملح في الرواية: من ربيعة أو مضر، أم الحي قحطان، لأن ربيعة
~~أخو مضر، فأراد من أحد هذين أم الحي قحطان؟ لأنه إذا قال: أزيد عندك أم
~~عمرو؟ فالجواب: نعم أو لا، لأن المعنى أحد هذين عندك، ومعنى الأول: أيهما
~~عندك؟.
# ويروى - وحدثنيه المازني - أن صفية بنت عبد المطلب أتاها رجل، فقال لها:
~~أين الزبير؟ قالت: وما تريد إليه؟ قال: أريد أن أباطشه! فقالت: ها هو ذاك،
~~فصار إلى الزبير فباطشه. فغلبه الزبير، فمر بها مفلولا فقالت صفية:
# كيف رأيت زبرا
# ...
# أأقطا أو تمرا
# أم قرشيا صقرا
# لم تشكك بين الأقط والتمر، فتقول: أيهاما هو؟ ولكنها ms433 أرادت، أرأيته طعاما
~~أم قرشيا صقرا؟ أي أحد هذين رأيته أم صقرا؟ ولو قالت: أأقطا أم تمرا؟ لكان
~~محالا على هذا الوجه.
# وقوله:
# وما منهما إلا يسر بنسبة
# معناه وما منها واحد، فحذف لعلم المخاطب، قال الله جل اسمه: {وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} . أي وإن أحد ومعنى إن معنى ما، قال
~~الشاعر:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما %~% أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# يريج فمنهما تارة. PageV03P132
# وقوله:
# فنحن بنو الإسلام والله واحد %~% وأولى عباد الله بالله من شكر
# يقول: انقطعت الولاية إلا ولاية الإسلام، لأن ولاية الإسلام قد قاربت بين
~~الغرباء. وقال الله عز وجل: {إنما المؤمنون إخوة} . وقال عز وجل فباعد به
~~بين القرابة: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} . وقال نهار بن توسعة
~~اليشكري:
# دعي القوم ينصر مدعيه %~% ليلحقه بذي الحسب الصميم
# أبي الإسلام لا أب لي سواه %~% إذا افتخروا بقيس أو تميم 
### || أول من حكم من الخوارج
# ويقال فيما يروى من الأخبار إن أول من حكم عروة بن أدية - وأدية جدة له
~~في الجاهلية - وهو عروة بن حدير، أحد بني ربيعة بن حنظلة. وقال قوم: بل
~~أول من حكم رجل يقال له سعيد من بني محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر.
~~ولم يخلفوا في إجماعهم على عبد الله بن وهب الراسبي، وأنه امتنع عليهم،
~~وأومأ إلى غيره، فلم يقتنعوا إلا به، فكان إمام القوم، وكان يوصف بالرأي.
### || أول سيف سل من سيوفهم
# فأما أول سيف سل من سيوف الخوارج فسيف عروة بن أدية. وذلك أنه أقبل على
~~الأشعث فقال: ما هذه الدنية يا أشعث! وما هذا التحكيم؟ أشرط أوثق من شرط
~~الله عز وجل! ثم شهر عليه السيف، والأشعث مول، فضرب به عجز البغلة، فشبت
~~البغلة فنفرت اليمانية - وكان جل أصحاب علي صلوات الله عليه - فلما رأى ذلك
~~الأحنف قصد هو وجارية بن قدامة ومسعود بن فدكي بن أعبد، وشبث بن ربعي
~~الرياحي إلى الأشعث. فسألوه الصفح، ففعل. ms434 PageV03P133
# وكان عروة بن أدية نجا من حرب النهروان، فلم يزل باقيا مدة من خلافة
~~معاوية، ثم أتي به زياد ومعه مولى له، فسأله عن أبي بكر وعمر، فقال خيرا،
~~ثم سأله فقال: ما تقول في أمير المؤمنين عثمان بن عفان وأبي تراب علي بن
~~أبي طالب؟ فتولى عثمان ست سنين من خلافته، ثم شهد عليه بالكفر! وفعل في أمر
~~علي مثل ذلك إلى أن حكم، ثم شهد عليه بالكفر! ثم سأله عن معاوية، فسبه سبا
~~قبيحا! ثم سأله عن نفسه؟ فقال: أولك لزنية وآخرك لدعوة، وأنت بعد عاص لربك!
~~ثم أمر به فضربت عنقه، ثم دعا مولاه فقال: صف لي أموره؟ فقال: أأطنب أم
~~أختصر؟ فقال: بل اختصر. فقال: ما أتيته بطعام بنهار قط، ولا فرشت له فراشا
~~بليل قط.
### || مناظرة علي بن أبي طالب لهم
# وكان سبب تسميتهم الحرورية أن عليا رضوان الله عليه، لما ناظرهم بعد
~~مناظرة ابن عباس رحمه الله إياهم، كان فيما قال لهم: ألا تعلمون أن هؤلاء
~~القوم لما رفعوا المصاحف قلت لكم: إن هذه مكيدة ووهن، وأنهم لو قصدوا إلى
~~حكم المصاحف لم يأتوني، ثم سألوني التحكيم، أفعلمتم أنه كان منكم أحد أكره
~~لذلك مني؟ قالوا: الله نعم قال: فهل علمتم أنكم استكرهتموني على ذلك حتى
~~أجبتكم إليه، فاشترطت أن حكمهما نافذ ما حكما بحكم الله عز وجل، فمتى
~~خالفاه فأنا وأنتم من ذلك براء، وانتم تعلمون أن حكم الله لا يعدوني؟
~~قالوا: اللهم نعم - وفيهم من ذلك الوقت ابن الكواء، وهذا من قبل أن يذبحوا
~~عبد الله بن حباب؟ فإما ذبحوه بكسكر في الفرقة الثالثة - فقالوا: حكمت في
~~دين الله برأينا، ونحن مقرون بأنا قد كفرنا، ونحن تائبون! فاقرر بمثل ما
~~أقررنا وتب ننهض معك إلى الشأم، فقال: أما تعلمون أن الله جل ثناؤه قد أمر
~~بالتحكيم في شقاق بين رجل وامرأته، فقال تبارك وتعالى: {فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها} . وفي صيد أصيب في الحرم، كأرنب تساوي ربع درهم،
~~فقال عز ms435 وجل: {يحكم به ذوا عدل منكم} ؟ فقالوا: إن عمرا لما أبى عليك
~~PageV03P134
# أن تقول في كتابك: "هذا ما كتبه عبد الله علي أمير المؤمنين" محوت اسمك
~~من الخلافة، وكتبت علي بن أبي طالب. فقال لهم رضي الله عنه: لي برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسوة، حيث أبى عليه سهيل بن عمرو أن يكتب: "هذا كتاب
~~كتبه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو" فقال: لو أقررت بأنك رسول الله ما
~~خالفتك، ولكني أقدمك لفضلك، ثم قال: اكتب: "محمد بن عبد الله"، فقال لي:
~~"يا علي امح رسول الله"، فقلت: يا رسول الله، لا تسخو نفسي بمحو اسمك من
~~النبوة، فقال عليه السلام: "فقفني عليه" فمحاه بيده صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال: "اكتب محمد بن عبد الله"، ثم تبسم إلي فقال: "يا علي، أما إنك
~~ستسام مثلها فتعطي". فرجع معه منهم ألفان من حروراء، وقد كانوا تجمعوا
~~بها، فقال لهم علي صلوات الله عليه: ما نسميكم؟ ثم قال: أنتم الحرورية،
~~لاجتماعكم بحروراء.
# والنسب إلى مثل حروراء حروراوي، فاعلم، وكذلك كل ما كان في آخره ألف
~~التأنيث الممدودة لكنه نسب إلى البلد بحذف الزوائد، فقيل:الحروري.
### || للصلتان العبدي
# وقال الصلتان العبدي في كلمة له:
# أرى أمة شهرت سيفها %~% وقد زيد في سوطها الأصبحي
# بنجدية وحرورية %~% وأزرق يدعو إلى أزرقي
# فملتنا أننا المسلمون %~% على دين صديقنا والنبي
# وفي هذا الشعر مما يستحسن قوله:
# أشاب الصغير وأفنى الكبير %~% مر الغداة وكر العشي
# أذا ليلة عرمت يومها %~% أتى بعد ذلك يوم فتي
# نروح ونغدو لحاجاتنا %~% وحاجة من عاش لا تنقضي
# تموت مع المرء حاجاته %~% وتبقى له حاجة ما بقي PageV03P135
# قوله:
# وقد زيد في سوطها الأصبحي
# فإنه تسمى هذه السياط التي يعاقب بها السلطان الأصبحية، وتنسب إلى ذي
~~أصبح الحميري، وكان ملكا من ملوك حمير، وهو أول من اتخذها، وهو جد مالك بن
~~أنس الفقيه رضي الله عنه.
# والنجدية تنسب إلى نجدة بن عويمر، وهو عامر الحنفي، وكان رأسا ذا مقالة
~~مفردة من مقالات الخوارج، وقد ms436 بقي من أهلها قوم كثير. وكان نجدة يصلي بمكة
~~بحذاء عبد الله بن الزبير في جمعه في كل جمعة، وعبد الله يطلب الخلافة،
~~فيمسكان عن القتال من أجل الحرم. 
### || للراعي في عبد الملك بن مروان
# قال الراعي يخاطب عبد الملك:
# إني حلفت على يمين برة %~% لا أكذب اليوم الخليفة قيلا
# ما إن أتيت أبا خبيب وافدا %~% يوما أريد ببيعتي تبديلا
# ولا أتيت نجيدة بن عويمر %~% أبغي الهدى فيزيدني تضليلا
# من نعمة الرحمن لا من حيلتي %~% إني أعد له علي فضولا
# وفي هذه القصيدة:
# أخذوا العريف فقطعوا حيزومه %~% بالأصبحية قائما مغلولا
# قوله:
# وأزرق يدعو إلى أزرقي
# يريد من كان من أصحاب نافع بن الأزرق الحنفي، وكان نافع شجاعا مقدما في
~~فقه الخوارج، وله ولعبد الله بن عباس مسائل كثيرة، وسنذكر جملة منها في هذا
~~الكتاب، إن شاء الله. PageV03P136
# وقوله:
# على دين صديقنا والنبي
# فالعرب تفعل هذا، وهو في الواو جائز، أن تبدأ بالشيء والمقدم غيره، قال
~~الله عز اسمه: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} ، وقال: {يا معشر
~~الجن والأنس} ، وقال: {واسجدي واركعي مع الراكعين} . وقال حسان بن ثابت:
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه %~% علي ومنهم أحمد المتخير
# يعني بني هاشم
# ومن كلام العرب: ربيعة ومضر وقيس وخندف وسليم وعامر، وأصحاب نافع بن
~~الأزرق هم ذوو الحد والجد. وهم الذي أحاطوا بالبصرة حتى ترحل أكثر أهلها
~~منها، وكان الباقون على الرحلة، فقلد المهلب حربهم، فهزمهم إلى الفرات، ثم
~~هزمهم إلى الأهواز، ثم أخرجهم عنها إلى فارس، ثم أخرجهم إلى كرمان، وفي ذلك
~~يقول شاعر منهم في هذه الحرب التي صاحبها الزنج بالبصرة، يرثي البلد،
~~ويذكر المنقبة التي كانت لهم:
# [قال الأخفش: أنشدنيه يزيد المهلبي لنفسه:]
# سقى الله مصرا خف أهلوه من مصر %~% وماذا الذي يبقى على عقب الدهر!
# ولو كنت فيه إذ أبيح حريمه %~% لمت كريما أو صدرت على عذر
# أبيح فلم أملك له غير عبرة %~% تهيب بها أن حاردت لوعة الصدر
~~PageV03P137
# ونحن رددنا أهلها إذ ترحلوا %~% وقد نظمت خيل ms437 الأزرق بالجسر
# ومن يخش أطراف المنايا فإننا %~% لسنا لهن السابغات من الصبر
# فإن كريه الموت عذب مذاقه %~% إذا ما مزجناه بطيب من الذكر
# وما رزق الإنسان مثل منية %~% أراحت من الدنيا ولم تخز في القبر
# وفي هذا الشعر:
# ليشكو بنو العباس نعمى تجددت %~% فقد وعد الله المزيد على الشكر
# لقد جنبتكم أسرة حسدتكم %~% فسلت على الإسلام سيفا من الكفر
# وقد نغصتهم جولة بعد جولة %~% يبيتون فيها المسلمين على ذعر
# وقال عبد الله بن قيس الرقيات:
# ألا طرقت من أهل بثنة طارقه %~% على أنها معشوقة الدل عاشقه
# تبيت وأرض السوس بيني وبينها %~% وسولاف رستاق حمته الأزارقه
# إذا نحن شئنا صادفتنا عصابة %~% حرورية أضحت من الدين مارقه 
### || من أخبارهم يوم النهروان
# وكان مقدار من أصاب علي صلوات الله عليه منهم بالنهروان ألفين وثماني
~~مائة، في أصح الأقاويل، وكان عددهم ستة آلاف، وكان منهم بالكوفة زهاء ألفين
~~ممن يسر أمره ولم يشهد الحرب، فخرج منهم رجل بعد أن قال علي رضوان الله
~~عليه: ارجعوا وادفعوا إلينا قاتل عبد الله بن خباب، فقالوا: كلنا قتلة وشرك
~~في دمه! ثم حمل منهم رجل على صف علي، وقد قال علي: لا تبدأوهم بقتال، فقتل
~~من أصحاب علي ثلاثة وهو يقول:
# أقتلهم ولا أرى عليا %~% ولو بدا أوجره الخطيا
# فخرج إليه علي صلوات الله عليه فقتله، فلما خالطه السيف، قال: حبذا
~~الروحة إلى الجنة! فقال عبد الله بن وهب: ما أدري أإلى الجنة أم إلى النار!
~~فقال
PageV03P138
# رجل من سعد: إما حضرت اغترارا بهذا، وأراه قد شك! فانخزل بجماعة من
~~أصحابه، ومال ألف إلى ناحية أبي أيوب الأنصاري، وكان رحمه الله على ميمنة
~~علي، وجعل الناس يتسللون، وقد قال علي وقيل له: إنهم يريدون الجسر. فقال:
~~لن يبلغوا النطفة، وجعل الناس يقولون له في ذلك، حتى كادوا يشكون، ثم
~~قالوا: قد رجعوا يا أمير المؤمنين، فقال: والله ما كذبت ولا كذبت، ثم خرج
~~إليهم في أصحابه، وقد قال لهم: إنه والله ما يقتل منكم عشرة ولا يفلت ms438 منكم
~~عشرة، فقتل من أصحابه تسعة، وأفلت منهم ثمانية.
# وقال أبو العباس: وقيل أول من حكم ولفظ بالحكومة ولم يشد بها رجل من بني
~~سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر، ثم من بني صريم، يقال له الحجاج بن عبد
~~الله، ويعرف بالبرك، وهو الذي ضرب معاوية على أليته، فإنه لما سمع بذكر
~~الحكمين قال: أيحكم في دين الله! فسمعه سامع فقال: طعن والله فأنفذ.
# وأول من حكم بين الصفين رجل من بني يشكر بن بكر بن وائل، فإنه كان في
~~أصحاب علي، فحمل على رجل منهم فقتله غيلة، ثم مرق بين الصفين فحكم، وحمل
~~على أصحاب معاوية، فكثروه، فرجع إلى ناحية عل صلوات الله عليه، فحمل على
~~رجل منهم، فخرج إليه رجل من همدان فقتله، فقال شاعر همدان:
# ما كان أغنى اليشكري عن التي %~% تصلى بها جمرا من النار حاميا
# غداة ينادي والرماح تنوشه %~% خلعت عليا باديا ومعاويا
# وجاء في الحديث، أن عليا رضي الله عنه تلي بحضرته: {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا, الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} ، فقال علي: أهل حروراء منهم.
# وروي عن علي صلوات الله عليه أنه خرج في غداة يوقظ الناس للصلاة في
~~المسجد، فمر بجماعة تتحدث، فسل وسلموا عليه، فقال وقبض على لحيته: ظننت أن
~~فيكم أشقاها، الذي يخضب هذه من هذه. وأومأ بيده إلى هامته ولحيته.
~~PageV03P139
### || من شعر علي بن أبي طالب
# ومن شعر علي بن أبي طالب رحمه الله الذي لا اختلاف فيه أنه قاله، وأنه
~~كان يردده، أنهم لما ساموه أن يقر بالكفر ويتوب حتى يسيروا معه إلى الشام،
~~فقال: أبعد صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والرفقة في الدين أرجع
~~كافرا!:
# يا شاهد الله علي فاشهد %~% أني على دين النبي أحمد
# من شك في الله فإني مهتدي
# ويروى:
# أني توليت ولي أحمد
### || في تقسيم غنائم خيبر
# ويروى أن رجلا أسود شديد بياض الثياب، وقف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ms439 يقسم غنائم خيبر - ولم تكن إلا لمن شهد الحديبية - فأقبل ذلك
~~الأسود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ماعدلت منذ اليوم! فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رئي الغضب في وجهه. فقال عمر بن الخطاب:
~~ألا أقتله يا رسول الله؟ فقال رسول الله: "إنه سيكون لهذا ولأصحابه نبأ".
# وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "ويحك! فمن يعدل
~~إذا لم أعدل؟" ثم قال لأبي بكر: "اقتله" فمضى ثم رجع، فقال: يا رسول الله،
~~رأيته راكعا، ثم قال لعمر: "اقتله", فمضى ثم رجع، فقال: يا رسول الله رأيته
~~ساجدا، ثم قال لعلي: "اقتله", فمضى ثم رجع، فقال: يا رسول الله لم أره،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قتل هذا ما اختلف اثنان في دين
~~الله".
# قال أبو العباس: وحدثني إبراهيم بن محمد التميمي قاضي البصرة في إسناد
~~ذكره، أن عليا رضي الله عنه وجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبة من
~~اليمن، فقسمها أرباعا فأعطى ربعا للأقرع بن حابس المجاشعي، وربعا لزيد
~~الخيل الطائي، وربعا لعيينة بن حصن الفزاري، وربعا لعلقمة بن علاقة
~~الكلابي. فقام إليه رجل
PageV03P140
# مضطرب الخق غائر العينين، ناتئ الجبهة، فقال: رأيت قسمة ما أريد بها وجه
~~الله!، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورد خداه، ثم قل: "أيأمنني
~~الله عز وجل على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ "! فقام إليه عمر فقال: ألا أقتله
~~يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "إنه سيكون من ضئضئ هذا قوم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية، تنظر في النصل فلا ترى شيئا، وتنظر
~~في الرصاف فلا ترى شيئا، وتتمارى في الفوق" .
# قوله صلى الله عليه وسلم: "من ضئضئ هذا" أي من جنس هذا. يقال: فلان من
~~ضئضئ صدق، في محتد صدق، وفي مركب صدق. وقال جرير للحكم بن أيوب بن الحكم
~~بن أبي عقيل، وهو ابن عم الحجاج، وكان عامله على البصرة:
# أقبلن ms440 من ثهلان أو وادي حيم %~% على قلاص مثل خيطان السلم
# إذا قطعن علما بدا علم %~% حتى أنخناها إلى باب الحكم
# خليفة الحجاج غير المتهم %~% في ضئضئ المجد وبحبوح الكرم
# ويقال: مرق السهم من الرمية، إذا نفذ منها، وأكثر ما يكون ذلك ألا يعلق
~~به من دمها شيء، وأقطع ما يكون السيف إذا سبق الدم. قال امرؤ القيس بن عابس
~~الكندي:
# وقد أختلس الضرب %~% ة لا يدمى لها نصلي
# فأما ما وضعه الأصمعي في كتاب الاختيار. فعلى غلط وضع. 
### || من أخبار واصل بن عطاء
# وذكر الأصمعي أن الشعر لإسحاق بن سويد الفقيه، وهو لأعرابي لا يعرف
~~المقالات التي يميل إليها أهل الأهواء، أنشد الأصمعي:
PageV03P141
# برئت من الخوارج لست منهم %~% من الغزال منهم وابن باب
# ومن قوم إذا ذكروا عليا %~% يردون السلام على السحاب
# ولكني أحب بكل قلبي %~% وأعلم أن ذاك من الصواب
# رسول الله والصديق حبا %~% به أرجو غدا حسن الثواب
# فإن قوله: من الغزال منهم يعني واصل بن عطاء، وكان يكنى أبا حذيفة، وكان
~~معتزليا، ولم يكن غزالا، ولكنه كان يلقب بذلك، لأنه كان يلزم الغزالين،
~~ليعرف المتعففات من النساء، فيجعل صدقته لهن، وكان طويل العنق. ويروى عم
~~عمرو بن عبيد، أنه نظر إليه من قبل أن يكلمه، فقال: لا يفلح هذا ما دامت
~~عليه هذه العنق!.
# وقال بشار بن برد يهجو واصل بن عطاء:
# ماذا منيت بغزال له عنق %~% كنقنق الدو إن ولى وإن مثلا
# عنق الزرافة ما بالي وبالكم %~% تكفرون رجالا أكفروا رجلا!
# ويروى: لا بل، كأنه لا يشك فيه، أن بشارا كان يتعصب للنار على الأرض
~~ويصوب رأي إبليس - لعنه الله - في امتناعه من السجود لآدم عليه السلام،
~~ويروى له:
# الأرض مظلمة والنار مشرقة %~% والنار معبودة مذ كانت النار
# فهذا ما يرويه المتكلمون.
# وقتله المهدي على الإلحاد، وقد روى قوم أن كتبه فتشت فلم يصب فيها شيء
~~مما كان يرمى به وأصيب له كتاب فيه: إني أردت هجاء آل سليمان بن علي،
~~PageV03P142
# فذكرت قرابتهم من رسول الله ms441 صلى الله عليه وسلم فأمسكت عنهم. [إلا أني
~~قلت:
# دينار آل سليمان ودرهمهم %~% كبابليين حفا بالعفاريت
# لا يرجيان ولا يرجى نوالهما %~% كما سمعت بهاروت وماروت] 
# وحدثني المازني قال: قال رجل لبشار: أتأكل اللحم وهو مباين لديانتك؟ -
~~يذهب به إلى أنه ثنوي - قال: فقال بشار: ليسوا يدرون أن هذا اللحم يدفع
~~عني شر هذه الظلمة.
# وكان واصل بن عطاء أحد الأعاجيب، وذلك أنه كان ألثغ قبيح اللثغة في
~~الراء، فكان يخلص كلامه من الراء، ولا يفطن بذلك لاقتداره وسهولة ألفاظه
~~ففي ذلك يقول شاعر من المعتزلة، يمدحه بإطالته الخطب واجتنابه الراء، على
~~كثرة ترددها في الكلام، حتى كأنها ليست فيه:
# عليم بإبدال الحروف وقامع %~% لكل خطيب يغلب الحق باطله
# وقال آخر:
# ويجعل البر قمحا في تصرفه %~% وخالف الراء حتى احتال للشعر
# ولم يطق مطرا والقول يعجله %~% فعاذ بالغيث إشفاقا من المطر
# ومما حكي عنه قوله وذكر بشارا: أما لهذا الأعمى المكتني بأبي معاذ من
~~يقتله! أما والله لولا أن الغيلة خلق من أخلاق الغالية لبعثت إليه من يبعج
~~بطنه على مضجعه، ثم لا يكون إلا سدوسيا أو عقيليا.
# فقال: هذا الأعمى ولم يقل بشارا، ولا ابن برد، ولا الضرير. وقال: من
~~أخلاق الغالية ولم يقل المغيرية ولا المنصورية. وقال: لبعثت إليه، ولم
~~PageV03P143
# يقل: لأرسلت إليه، وقال: على مضجعه، ولم يقل: على فراشه، ولا مرقده،
~~وقال: يبعج، ولم يقل: يبقر، وذكر بني عقيل، لأن بشارا كان يتوالى إليهم،
~~وذكر بني سدوس، لأنه كان نازلا فيهم.
# واجتناب الحروف شديد.
# وقال: لما سقطت ثنايا عبد الملك بن مروان في الطست قال: والله لولا
~~الخطبة والنساء ما حفلت بها.
# قال: وخطب الجمحي، وكان منزوع إحدى الثنيتين، وكان يصفر إذا تكلم، وأجاد
~~الخطبة، وكانت لنكاح، فرد عليه زيد بن علي بن الحسين كلاما جيدا، إلا أنه
~~فضله بتمكين الحروف وحسن مخارج الكلام.
# فقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر يذكر ذلك:
# صحت مخارجها وتم حروفها %~% فله بذاك مزية ولا تنكر
# المزية: الفضيلة.
# وأما ms442 قوله: ابن باب فهو عمرو بن عبيد بن باب، وهو مولى بني العدوية، من
~~بني مالك بن حنظلة، فهذان معتزليان وليسا من الخوارج، ولكن قصد إسحاق بن
~~سويد إلى أهل البدع والأهواء، ألا تراه ذكر الرافضة معهما.
# فقال:
# ومن قوم إذا ذكروا عليا %~% أشاروا بالسلام على السحاب
# ويروى:
# يردون السلام على السحاب PageV03P144
### || مقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ثم نرجع إلى ذكر الخوارج. قال أبو العباس: فلما قتل علي بن أبي طالب أهل
~~النهروان، وكان بالكوفة زهاء ألفين من الخوارج؛ ممن لم يخرج مع عبد الله بن
~~وهب، وقوم ممن استأمن إلى أبي أيوب الأنصاري، فتجمعوا وأمروا عليهم رجلا من
~~طيئ، فوجه إليهم علي رجلا، وهم بالنخيلة، فدعاهم ورفق بهم، فأبوا، فعاودهم
~~فأبوا، فقتلوا جميعا، فخرجت طائفة منهم نحو مكة، ووجه معاوية من يقيم
~~للناس حجهم، فناوشه هؤلاء الخوارج، فبلغ ذلك معاوية ووجه معاوية بسر بن
~~أرطأة، أحد بن عامر بن لؤي، فتوافقوا وتراضوا بعد الحرب بأن يصلي بالناس
~~رجل من بني شيبة، لئلا يفوت الناس الحج، فلما انقضى نظرت الخوارج في أمرها،
~~فقالوا: إن عليا ومعاوية قد أفسدا أمر هذه الأمة، فلو قتلناهما لعاد الأمر
~~إلى حقه! وقال رجل من أشجع: والله ما عمرو دونهما، وإنه لأصل هذا الفساد،
~~فقال عبد الرحمن بن ملجم: أنا أقتل عليا، فقالوا: وكيف لك به؟ قال: أغتاله.
~~فقال الحجاج بن عبد الله الصريمي - وهو البرك: وأنا أقتل معاوية، وقال
~~زاذويه مولى بني العنبر بن عمرو بن تميم: وأنا أقتل عمرا. فأجمع رأيهم على
~~أن يكون قتلهم في ليلة واحدة، فجعلوا تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين من شهر
~~رمضان، فخرج كل واحد منهم إلى ناحية، فأتى ابن ملجم الكوفة، فأخفى فسه
~~وتزوج امرأة يقال لها قطام بنت علقمة من تيم الرباب، وكانت ترى رأي الخوارج
~~- والأحاديث تختلف وإنما يؤثر صحيحها - ويروى في بعض الحديث أنها قالت: لا
~~أقتنع منك إلا بصداق أسميه لك، وهو ثلاثة آلاف درهم، وعبد وأمة، وأن تقتل
~~عليا. ms443 فقال لها: لك ما سألت، وكيف لي به؟ قالت تروم ذلك غيلة، فإن سلمت
~~أرحت الناس من شر، وأقمت مع أهلك، وإن أصبت خرجت إلى الجنة ونعيم لا يزول،
~~فأنعم لها، وفي ذلك يقول:
# ثلاثة آلاف وعبد وقينة %~% وضرب علي بالحسام المصمم PageV03P145
# فلا مهر أغلى من علي وإن غلا %~% ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم
# وقد ذكروا أن القاصد إلى معاوية يزيد بن ملجم، والقاصد إلى عمرو آخر من
~~بني ملجم، وأن أباهم نهاهم. فلما عصوه قال: استعدوا للموت، وأن أمهم حضتهم
~~على ذلك. والخبر الصحيح ما ذكرت لك أول مرة.
# فأقام ابن ملجم، فيقال: إن امرأته قطام لامته، وقالت: ألا تمضي لما قصدت
~~له! لشد ما أحببت أهلك! قال: إني قد وعدت صاحبي وقتا بعينه وكان هنالك رجل
~~من أشجع. يقال له شبيب، فواطأه بعد الرحمن.
# ويروى أن الأشعث نظر إلى عبد الرحمن متقلدا سيفا في بني كندة، فقال: يا
~~عبد الرحمن، أرني سيفك. فأراه إياه، فرأى سيفا جديدا، فقال: ما تقلدك هذا
~~السيف وليس بأوان حرب! فقال: إني أردت أن أنحر به جزور القرية! فركب الأشعث
~~بغلته، وأتى عليا صلوات الله عليه فخبره. وقال له: قد عرفت بسالة ابن ملجم
~~وفتكه، فقال علي: ما قتلني بعد.
# ويروى أن عليا رضوان الله عليه كان يخطب مرة ويذكر أصحابه، وابن ملجم
~~تلقاء المنبر، فسمع وهو يقول: والله لأريحنهم منك! فلما انصرف علي صلوات
~~الله إلى بيته أتي به ملببا، فأشرف عليهم، فقال: ما تريدون؟ فخبروه بما
~~سمعوا، فقال: ما قتلني بعد؛ فخلوا عنه.
# ويروى أن عليا كان يتمثل إذا رآه ببيت عمرو بن معدي كرب في قيس بن مكشوح
~~المرادي والمكشوح هبيرة، وإنما سمي بذلك لأنه ضرب على كشحه:
# أريد حباءه ويريد قتلي %~% عذيرك من خليلك من مراد PageV03P146
# فينتفي من ذلك، حتى أكثر عليه، فقال له المرادي: إن قضي شيء كان. فقيل
~~لعلي: كأنك قد عرفت وعرفت ما يريد بك، أفلا تقتله؟ فقال: كيف أقتل قاتلي.
# فلما كان ليلة ms444 إحدى وعشرين من شهر رمضان، خرج ابن ملجم وشبيب الأشجعي،
~~فاعتورا الباب الذي يدخل منه علي رضي الله عنه، وكان علي يخرج مغلسا،
~~ويوقظ الناس للصلاة، فخرج كما كان يفعل، فضربه شبيبل فأخطأه، وأصاب سيفه
~~الباب، وضربه ابن ملجم على صلعته، فقال علي: فزت ورب الكعبة! شأنكم بالرجل.
~~فيروى عن بعض من كان في المسجد من الأنصار قال: سمعت كلمة علي، ورأيت بريق
~~السيف. فأما ابن ملجم فحمل على الناس بسيفه فأفرجوا له، وتلقاه المغيرة بن
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بقطيفة، فرمى بها عليه، واحتمله فضرب به
~~الأرض، وكان المغيرة أيدا، فقعد على صدره. وأما شبيب فانتزع السيف منه رجل
~~من حضرموت، وصرعه وقعد على صدره. وكثر الناس، فجعلوا يصيحون: عليكم صاحب
~~السيف، فخاف الحضرمي أن يكبوا عليه ولا يسمعوا عذره فرمى بالسيف، وانسل
~~شبيب بين الناس فدخل بابن ملجم على علي رضوان الله عليه، فأومر فيه،
~~فاختلف الناس في جوابه. فقال علي: إن أعش فالأمر لي، وإن أصب فالأمر لكم،
~~فإن آثرتم أن تقتصوا فضربة بضربة، وأن تعفوا أقرب للتقوى. وقالوا قوم: بل
~~قال: وإن أصب فاقتلوه في مقتله فأقام علي يومين، فسمع ابن ملجم الرنة من
~~الدار، فقال له من حضره: أي عدو الله! إنه لا بأس على أمير المؤمنين، فقال:
~~أعلى من تبكي أم كلثوم ؟ أعلي؟ أما والله لقد اشتريت سيفي بألف درهم، وما
~~زلت أعرضه، فما يعيبه أحد إلا أصلحت ذلك العيب، ولقد سقيته السم حتى لفظه،
~~ولقد ضربته ضربة لو قسمت على من بالمشرق لأتت عليهم.
# ومات علي صلوات الله ورضوانه عليه ورحمته في آخر اليوم الثالث. فدعا عبد
~~الرحمن بالحسن رضي الله عنه. فقال: إن لك عندي سرا. فقال الحسن
~~PageV03P147
# رضوان الله عليه: أتدرون ما يريد؟ يريد أن يقرب من وجهي فيعض أذني
~~فيقطعها، فقال: أما والله لو أمكنني منها لاقتلعتها من أصلها! فقال الحسن:
~~كلا والله. لأضربنك ضربة تؤديك إلى النار، فقال: لو علمت أن هذا في يدك ما
~~اتخذت إلها ms445 غيرك، فقال عبد الله بن جعفر: يا أبا محمد، ادفعه إلي أشف نفسي
~~إنك يا ابن أخي لتكحل عمك بملمولين مضاضين، وقال قوم: بل قطع يديه
~~ورجليه، وقال قوم: بل قطع رجليه، وهو في ذلك يذكر الله عز وجل. ثم عمد إلى
~~لسانه فشق ذلك عليه، فقيل له: لم تجزع من قطع يديك ورجليك ونراك قد جزعت من
~~قطع لسانك! فقال: نعم، أحببت أن لا يزال فمي يذكر الله رطبا، ثم قتله.
# ويروى أن عليا رضي الله عنه أتي بابن ملجم وقيل له: إنا قد سمعنا من هذا
~~كلاما ولا نأمن قتله لك؟ ثم قال علي رضوان الله عليه:
# اشدد حيازيمك للموت %~% فإن الموت لاقيكا
# ولا تجزع من الموت %~% إذا حل بواديكا
# والشعر إنما يصح بأن تحذف اشدد فتقول:
# حيازيمك للموت %~% فإن الموت لاقيكا
# ولكن الفصحاء من العرب يزيدون ما عليه المعنى، ولا يعتدون به في الوزن،
~~ويحذفون من الوزن، علما بأن المخاطب يعلم ما يريدونه. فهو إذا قال: حيازيمك
~~للموت، فقد أضمر أشدد فأظهره، ولم يعتد.
# قال: وحدثني أبو عثمان المازني قال: فصحاء العرب ينشدون كثيرا:
~~PageV03P148
# لسعد بن الضباب إذا غدا %~% أحب إلينا منك فا فرس حمر
# وإنما الشعر:
# لعمري لسعد بن الضباب إذا غدا
# وأما الحجاج بن عبد الله الصريمي - وهو البرك - فإنه ضرب معاوية مصليا،
~~فأصاب مأكمته، وكان معاوية عظيم الأوراك, فقطع منه عرقا يقال له عرق
~~النكاح, فلم يولد لمعاوية بعد ذلك ولد. فلما أخذ قال: الأمان والبشارة، قتل
~~علي في هذه الصبيحة، فاستؤني به حتى جاء الخبر، فقطع معاوية يده ورجله،
~~فأقام بالبصرة، ثم بلغ زيادا أنه قد ولد له، فقال: أيولد له وأمير
~~المؤمنين لا يولد له! فقتله. هذا أحد الخبرين.
# ويروى أن معاوية قطع يديه ورجليه، وأمر باتخاذ المقصورة، فقيل لابن عباس
~~بعد ذلك: ما تأويل المقصورة؟ فقال: يخافون أن يبهظهم الناس.
# وأما زاذويه، فإنه أرصد لعمرو، واشتكى عمرو بطنه، فلم يخرج للصلاة. فخرج
~~خارجة، وهو رجل من بني سهم بن عمرو بن ms446 هصيص، رهط عمرو بن العاص، فضربه
~~زاذويه فقتله، فلما دخل به على عمرو فرآههم يخاطبونه بالإمرة قال: أو ما
~~قتلت عمرا! قيل: لا، قتلت خارجة، فقال: أردت عمرا وأراد الله خارجة.
### || لأبي زبيد الطائي يرثي علي بن أبي طالب
# وقال أبو زبيد الطائي يرثي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه:
# إن الكرام على ما كان من خلق %~% رهط امرئ خاره للدين مختار
# طب بصير بأضغان الرجال ولم %~% يعدل بخبر رسول الله أخبار
PageV03P149
# وقطرة قطرت إذ حان موعدها %~% وكل شي له وقت ومقدار
# حتى تنصلها في مسجد طهر %~% على إمام هدى إن معشر جاروا
# حمت ليدخل جنات أبو حسن %~% وأوجبت بعده للقاتل النار
# قوله خاره يعني: اختاره، وهو فعله واختاره افتعله كما تقول: قدر عليه،
~~واقتدر عليه.
# وقوله: بصير بأضغان الرجال، فهي أسرارها ومخبآتها. قال الله تعالى:
~~{فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} . والخبر: العالم.
# ويروى أن عليا رضوان الله عليه مر بيهودي يسأل مسلما عن شيء من أمر
~~الدين، فقال له علي: اسألني ودع الرجل، فقال له: يا أمير المؤمنين، أنت
~~خبر، أي عالم، قال علي عليه السلام: أن تسأل عالما أجدى عليك.
# وقوله: حتى تنصلها، يريد استخرجها.
# وقوله: حمت، معناه قدرت. 
### || للكميت في رثائه أيضا
# قال الكميت:
# والوصي الذي أمال التجوبي %~% به عرش أمة لانهدام
# قتلوا يوم ذاك إذ قتلوه %~% حكما لا كغابر الحكام
# الإمام الزكي والفارس المعلم %~% تحت العجاج غير الكهام
# راعيا كان مسجحا ففقدنا %~% ه وفقد المسيم هلك السوام
# وله: الوصي فهذا شيء كانوا يقولنه ويكثرون فيه. قال ابن قيس الرقيات:
# نحن منا النبي أحمد الصدي %~% ق منا التقي والحكماء PageV03P150
# وعلي وجعفر ذو الجناحين %~% هناك الوصي والشهداء
# وقال كثير لما حبس عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفية في خمسة عشرة رجلا
~~من أله في سجن عارم:
# تخبر من لاقيت أنك عائذ %~% بل العائذ المحبوس في سجن عارم
# وصي النبي المصطفى وابن عمه %~% وفكاك أعناق وقاضي مغارم
# أراد ابن وصي النبي. والعرب تقيم المضاف إليه في هذا الباب ms447 مقام المضاف،
~~كما قال الآخر:
# صبحن من كاظمة الخص الخرب %~% يحملن عباس بن عبد المطلب
# يريد ابن عباس رضي الله عنه.
# وقال الفرزدق لسليمان بن عبد الملك:
# ورثتم ثياب المجد فهي لبوسكم %~% عن ابني مناف: عبد شمس وهاشم
# يريد ابني عبد مناف.
### || لأبي الأسود الدؤلي في آل البيت
# وقال أبو الأسود:
# أحب محمدا حبا شديدا %~% وعباسا وحمزة والوصيا
# أحبهم لحب الله حتى %~% أجيء إذا بعثت على هويا
# هوى أعطيته منذ استدارت %~% رحى الإسلام لم يعدل سويا
# يقول الأرذلون بنو قشير: %~% طوال الدهر ما تنسى عليا!
# بنو عم النبي وأقربوه %~% أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه %~% وليس بمخطئ إن كان غيا PageV03P151
# وكان بنو قشير عثمانية، وكان أبو الأسود نازلا فيهم، فكانوا يرمونه
~~بالليل، فإذا أصبح شكا ذلك، فشكاهم مرة، فقالوا له: ما نحن نرميك ولكن
~~الله يرميك! فقال: كذبتم والله، لو كان الله يرميني لما أخطأني.
# قال: وكان نقش خاتمه:
# يا غالبي حسبك من غالب %~% إرحم علي بن أبي طالب
# وقوله: غير الكهام فالكهام: الكليل من الرجال والسيوف، يقال: سيف كهام.
~~وقوله:
# راعيا كان مسجدا فقدناه %~% وفقد المسيم هلك السوام
# فالمسيم الذي يسيم إبله أو غنمه ترعى، وكذلك كل شيء من الماشية، فجعل
~~الراعي للناس كصاحب الماشي الذي يسيمها ويسوسها ويصلحها، ومتى لم يرجع أمر
~~الناس إلى واحد فلا نظام لهم، ولا اجتماع لأمورهم.
# قال ابن قيس الرقيات:
# أيها المشتهي فناء قريش %~% بيد الله عمرها والفناء
# إن تودع من البلاد قريش %~% لا يكن بعدهم لحي بقاء
# لو تقفى ويترك الناس كانوا %~% غنم الذئب غاب عنها الرعاء
# وقال الحميري يعني عليا رضوان الله عليه:
# كان المسيم ولم يكن إلا لمن %~% لزم الطريقة واستقام مسيما
# ولما سمع علي صلوات الله عليه نداءهم لا حكم إلا لله قال: كلمة عادلة
~~يراد بها جور. إنما يقولون: لا إمارة، ولا بد من إمارة برة أو فاجرة.
# ورووا إن عليا عليه السلام لما أوصى إلى الحسن في وقف أمواله وأن يجعل
~~فيها ثلاثة من ms448 مواليه وقف فيها عين أبي نيزر والبغيبغة فهذا غلط، لأن
~~وقفه هذين الموضعين لسنتين من خلافته. PageV03P152
### || وقف عين أبي نيزر
# حدثنا أبو ملحم محمد بن هشام في إسناد ذكره أخوه أبو نيزر، وكان أبو نيزر
~~من أبناء بعض ملوك الأعاجم، قال: وصح عندي بعد أنه من ولد النجاشي - يعني
~~أبا نيزر - فرغب في الإسلام صغيرا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم. وكان معه في بيوته، فلما توفي رسول الله صار مع فاطمة وولدها عليهم
~~السلام. قال أبو نيزر: جاءني علي بن أبي طالب وأنا أقوم بالضيعتين: عين أبي
~~نيزر والبغيبغة، فقال لي: هل عندك طعام؟ فقلت: طعام لا أرضاه لأمير
~~المؤمنين، قرع من قرع الضيعة صنعته بإهالة سنخة، فقال: علي به، فقام إلى
~~الربيع وهو جدول فغسل يده، ثم أصاب من ذلك شيئا، ثم رجع إلى الربيع، فغسل
~~يديه بالرمل حتى أنقاهما، ثم ضم يديه، كل واحدة منهما إلى أختها، وشرب بهما
~~حسا من ماء الربيع، ثم قال: يا أبا نيزر، إن الأكف أنظف الآنية. ثم مسح
~~ندى ذلك الماء على بطنه، وقال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله. ثم أخذ
~~المعول وانحدر في العين، فجعل يضرب، وأبطأ عليه المساء. فخرج وقد تفضج
~~جبينه عرقا. فانتكف العرق عن جبينه. ثم أخذ المعول وعاد إلى العين، فأقبل
~~يضرب فيها، وجعل يهمهم فانثالث كأنها عنق جزور، فخرج مسرعا، فقال: أشهد
~~الله أنها صدقة، علي بدواة وصحيفة، قال: فعجلت بهما إليه، فكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا ما تصدق به عبد الله علي أمير المؤمنين، تصدق بالضيعتين
~~المعروفتين بعين أبي نيزر والبغيبغة، على فقراء أهل المدينة وابن السبيل
~~ليقي الله بها وجهه حر النار يوم القيامة، لا تباعا ولا توهبا حتى يرثهما
~~الله وهو خير الوارثين، إلا أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين فهما طلق
~~لهما، وليس لأحد غيرهما.
# قال محمد بن هشام: فركب الحسين رضي الله عنه دين، فحمل إليه معاوية بعين
~~أبي نيزر مائتي ألف دينار، فأبى أن يبيع، ms449 وقال: إنما تصدق بها أبي ليقي
~~الله بها وجهه حر النار، ولست بائعها بشيء. PageV03P153
### || كتاب معاوية إلى مروان بن الحكم
# وتحدث الزبيريون أن معاوية كتب إلى مروان بن الحكم، وهو والي المدينة،
~~أما بعد، فإن أمير المؤمنين أحب أن يرد الألفة، ويسل السخيمة، ويصل الرحم،
~~فإذا ورد عليك كتابي هذا فاخطب إلى عبد الله بن جعفر ابنته أم كلثوم على
~~يزيد ابن أمير المؤمنين، وارغب له في الصداق.
# فوجه مروان إلى عبد الله بن جعفر، فقرأ عليه كتاب معاوية وأعلمه بما في
~~رد الألفة من صلاح ذات البين، اجتماع الدعوة. فال عبد الله: إن خالها
~~الحسين بينبع، وليس ممن يفتات عليه بأمر، فأنظرني إلى أن يقدم، وكانت أمها
~~زينب بنت علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. فلما قدم الحسين ذكر ذلك له عبد
~~الله بن جعفر. فقام من عنده فدخل إلى الجارية، فقال: يا بنية، إن ابن عمك
~~القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب أحق بك، ولعلك ترغبين في كثرة الصداق
~~وقد نحلتك البغيبغات، فلما حضر القوم للإملاك تكلم مروان بن الحكم، فذكر
~~معاوية وما قصده من صلة الرحمن وجمع الكلمة، فتكلم الحسين فزوجها من القاسم
~~بن محمد. فقال له مروان: أغدرا يا حسين؟ فقال: أنت بدأت، خطب أبو محمد
~~الحسن بن علي عليه السلام عائشة بنت عثمان بن عفان، واجتمعنا لذلك، فتكلمت
~~أنت فزوجتها من عبد الله بن الزبير. فقال مروان: ما كان ذلك. فالتفت الحسين
~~إلى محمد بن حاطب فقال: أنشدك الله، أكان ذاك؟ قال: اللهم نعم. فلم تزل هذه
~~الضيعة في أيدي بني عبد الله بن جعفر، من ناحية أم كلثوم، يتوارثونها، حتى
~~ملكها أمير المؤمنين المأمون. فذكر ذلك له، فقال: كلا، هذا وقف علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه، فانتزعها من أيديهم، وعوضهم عنها، وردها إلى ما كانت
~~عليه. PageV03P154
### || حديث علي مع الخوارج في أول خروجهم عليه
# قال أبو العباس: رجع الحديث إلى ذكر الخوارج أمر علي بن أبي طالب رحمه
~~الله. ms450
# قال: ويروى أن عليا في أول خروج القوم عليه دعا صعصعة بن صوحان العبدي،
~~وقد كان وجهه إليهم، وزياد بن النضر الحارثي مع عبد الله بن العباس، فقال
~~لصعصعة: بأي القوم رأيتهم أشد إطاقة؟ فقال: بزيد بن قيس الأرحبي، فركب علي
~~إليهم إلى حروراء. فجعل يتخللهم، حتى صار إلى مضرب يزيد بن قيس، فصلى فيه
~~ركعتين، ثم خرج فاتكأ على قوسه وأقبل على الناس، ثم قال: هذا مقام من فلج
~~فيه فلج يوم القيامة. أنشدكم الله، أعلمتم أحدا منكم كان أكره للحكومة مني!
~~قالوا: اللهم لا. قال: أفعلمتم أنكم أكرهتموني، حتى قبلتها؟ قالوا: اللهم
~~نعم. قال: فعلام خالفتموني ونابذتموني؟ قالوا: إنا أتينا ذنبا عظيما، فتبنا
~~إلى الله، فتب إلى الله منه واستغفره نعد لك. فقال علي: إني أستغفر من كل
~~ذنب. فرجعوا معه، وهم ستة آلاف. فلما استقروا بالكوفة أشاعوا أن عليا رجع
~~عن التحكيم ورآه ضلالا، وقالوا: إنما ينتظر أمير المؤمنين أن يسمن الكراع،
~~ويجبى المال، فينهض إلى الشام. فأتى الأشعث بن قيس عليا عليه السلام فقال:
~~يا أمير المؤمنين، إن الناس قد تحدثوا أنك رأيت الحكومة ضلالا والإقامة
~~عليها كفرا، فخطب علي الناس فقال: من زعم أني رجعت عن الحكومة فقد كذب ومن
~~رآها ضلالا فهو أضل. فخرجت الخوارج من المسجد، فحكمت. فقيل لعلي: إنهم
~~خارجون عليك، فقال لا أقاتلهم حتى يقاتلوني وسيفعلون. فوجه إليهم عبد الله
~~بن العباس، فلما صار إليهم رحبوا به وأكرموه. فرأى منهم جباها قرحة لطول
~~السجود، وأيديا كثفنات الإبل، وعليهم قمص مرحضة، وهم مشمرون، فقالوا: ما
~~جاء بك يا أبا العباس؟ فقال: جئتكم من PageV03P155
# عند صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه، وأعلمنا برب وسنة نبيه،
~~ومن عند المهاجرين والأنصار. قالوا: إنا أتينا عظيما حين حكمنا الرجال في
~~دين الله، فإن تاب كما تبنا ونهض لمجاهدة عدونا رجعنا. فقال ابن عباس:
~~نشدتكم الله إلا ما صدقتم أنفسكم! أما علمتم أن الله أمر بتحكيم الرجال في
~~أرنب تساوي ربع درهم تصاد في ms451 الحرم، وفي شقاق رجل وامرأته؟ فقالوا: اللهم
~~نعم، فقال: فأنشدكم الله فهل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك
~~عن القتال للهدنة بينه وبين أهل الحديبية؟ قالوا: نعم، ولكن عليا محا نفسه
~~من إمارة المسلمين، قال ابن عباس: ليس ذلك بمزيلها عنه. وقد محا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اسمه من النبوة، وقد أخذ علي على الحكمين ألا يجورا،
~~وإن يجورا فعلي أولى من معاوية وغيره. قالوا: إن معاوية يدعي مثل دعوى علي،
~~قال فأيهما رأيتموه أولى فولهوه، قالوا: صدقت، قال ابن عباس. ومتى جار
~~الحكمان فلا طاعة لهما ولا قبول لقولهما. قال: فاتبعه منهم ألفان وبقي
~~أربعة آلاف، فصلى بهم صلواتهم ابن الكواء، وقال: متى كانت حرب فرئيسكم شبث
~~بن ربعي الرياحي، فلم يزالوا على ذلك يومين، حتى أجمعوا على البيعة لعبد
~~الله بن هب الراسبي، قال: ومضى القوم إلى النهروان، وكانوا أرادوا المضي
~~إلى المدائن. PageV03P156
### || خبرهم من عبد الله بن خباب وقتلهم له
# قال أبو العباس: فمن طريف أخبارهم أنهم أصابوا مسلما ونصرانيا، فقتلوا
~~المسلم وأوصلوا بالنصراني، فقالوا: احفظوا ذمة نبيكم.
# ولقيهم عبد الله بن خباب وفي عنقه مصحف، ومعه امرأته وهي حامل، فقالوا
~~له: إن هذا الذي في عنقك ليأمرنا أن نقتلك. فقال: ما أحيا القرآن فأحيوه
~~وما أماته فأميتوه. فوثب رجل منهم على رطبة فوضعها في فيه، فصاحوا به
~~فلفظها تورعا، وعرض لرجل منهم خنزير فضربه الرجل فقتله، PageV03P156
# فقالوا: هذا فساد في الأرض، فقال عبد الله بن خباب: ما علي منكم بأس، إني
~~لمسلم، قالوا له: حدثنا عن أبيك؟ قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "تكون فتنة يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه، يمسي
~~مؤمنا ويصبح كافرا، فكن عبد الله المقتول، ولا تكن القاتل".
# قالوا: فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى خيرا، فقالوا: ما تقول في علي
~~أمير المؤمنين قبل التحكيم، وفي عثمان ست سنين؟ فأثنى خيرا، قالوا: فما
~~تقول في الحكومة والتحكيم؟ قال: أقول ms452 إن عليا أعلم بالله منكم، وأشد توقيا
~~على دينه، وأبعد بصيرة، قالوا: إنك لست تتبع الهدى، إنما تتبع الرجال عل
~~أسمائها.
# ثم قربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه، فامذقر دمه، أي جرى مستطيلا على دقة.
# وساموا رجلا نصرانيا بنخلة له، فقال: هي لكم، فقالوا: ما كنا لنأخذها إلا
~~بثمن. قال: ما أعجب هذا؟ أتقتلون مثل عبد الله بن خباب ولا تقبلون منا جنى
~~نخلة؟. 
### || غيلان بن خرشة ونيله منهم
# ومن طريف أخبارهم أن غيلان بن خرشة الضبي سمر ليلة عند زياد ومعه جماعة،
~~فذكر أمر الخوارج، فأنحى عليهم غيلان، ثم انصرف بعد ليل إلى منزله فلقيه
~~أبو بلال مرداس بن أدية. فقال له: يا غيلان، قد بلغني ما كان منك الليلة
~~عند هذا الفاسق، من ذكر هؤلاء القوم الذين شروا أنفسهم وابتاعوا آخرتهم
~~بدنياهم! ما يؤمنك أن يلقاك رجل منهم، أحرص والله على الموت منك على
~~الحياة، فينفذ حضنيك برمحه؟ فقال غيلان: لن يبلغك أني ذكرتهم بعد الليلة.
### || مرداس بن أدية وزياد
# ومرداس تنتحله جماعة من أهل الأهواء، لقشفه وبصيرته، وصحة عبادته، وظهور
~~ديانته وبيانه، تنتحله المعتزلة، وتزعم أنه خرج منكرا لجور السلطان، داعيا
PageV03P157
# إلى الحق، وتحتج له بقوله لزياد حيث قال على المنبر: والله لآخذن المحسن
~~منكم بالمسيء، والحاضر منكم بالغائب، والصحيح بالسقيم، والمطيع بالعاص،
~~فقام إليه مرداس فقال: قد سمعنا ما قلت أيها الإنسان، وما هكذا ذكر الله عز
~~وجل عن نبيه إبراهيم عليه السلام، إذ يقول: {وإبراهيم الذي وفى ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى} وأنت تزعم أنك تأخذ المطيع بالعاصي، ثم خرج في عقب هذا
~~اليوم.
# والشيع تنتحله، وتزعم أنه كتب إلى الحسين بن علي صلوات الله عليه: إني
~~لست أرى رأي الخوارج، وما أنا إلا على دين أبيك. 
### || آراء الفقهاء في مذهب الخوارج
# وهذا رأي قد استهوى جماعة من الأشراف. يروى أن المنذر بن الجارود كان يرى
~~رأي الخوارج. وكان يزيد بن أبي ms453 مسلم مولى الحجاج بن يوسف يراه. وكان صالح
~~بن عبد الرحمن صاحب ديوان العراق يراه. وكان عدة من الفقهاء ينسبون إليه
~~ولعل هذا يكون باطلا، منهم عكرمة مولى ابن عباس. وكان يقال لك في مالك بن
~~أنس.
# ويروي الزبيريون: أن مالك بن أنس المديني كان يذكر ثمان وعليا وطلحة
~~والزبير، فيقول: والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر. PageV03P158
# فأما أبو سعيد الحسن البصري فإنه كان ينكر الحكومة، ولا يرى رأيهم وكان
~~إذا جلس فتمكن في مجلسه ذكر عثمان فترحم عليه ثلاثا، ولعن قتلته ثلاثا،
~~ويقول: لو لم نلعنهم للعنا، ثم يذكر عليا فيقول: لم يزل أمير المؤمنين علي
~~رحمه الله يتعرفه النصر، ويساعده الظفر، حتى حكم، فلم تحكم والحق معك! ألا
~~تمضي قدما، لا أبالك، وأنت على الحق!
# قال أبو العباس: وهذه كلمة فيها جفاء، والعرب تستعملها عند الحث على أخذ
~~الحق والإغراء، وربما استعملتها الجفاة من الأعراب عند المسألة والطلب،
~~فيقول القائل للأمير والخليفة: انظر في أمر رعيتك لا أبالك! وسمع سليمان بن
~~عبد الملك رجلا من الأعراب في سنة جدبة يقول:
# رب العباد مالنا ومالكا %~% قد كنت تسقينا فما بدا لكا
# أنزل علينا الغيث لا أبالكا
# فأخرجه سليمان أحسن مخرج، فقال: أشهد أنه لا أبا له ولا ولد ولا صاحبة
~~[وأشهد أن الخلق جميعا عباده] .
# وقال رجل من بني عامر بن صعصعة أبعد من هذه الكلمة لبعض قومه:
# أبني عقيل لا أبا لأبيكم %~% أيي وأي بني كلام أكرم
# وقال رجل من طيء، أنشده أبو زيد الأنصاري:
# يا قرط قرط حيي لا أبالكم %~% يا قرط إني عليكم خائف حذر
# أأن روى مرقس واصطاف أعنزه %~% من التلاع التي قد جادها المطر
# قلتم له اهج تميما لا أبالكم %~% في كف عبدكم عن ذاكم قصر
# فإن بيت تميم ذو سمعت به %~% فيه تنمت وأرست عزها مضر PageV03P159
# قوله: "يا قرط قرط حيي" نصبهما معا أكثر على ألسنة العرب، وتأويلهما:
~~أنهم أرادوا "يا قرط حيي" فأقحموا" قرطا" توكيدا، وكذلك لجرير:
# يا تيم تيم عدي ms454 لا أبالكم %~% لا يلقينكم في سوءة عمر
# ومثله لعمر بن لجا:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل %~% تطاول الليل عليك فانزل
# فإن لم ترد التوكيد والتكرير لم يجز إلا رفع الأول: "يا زيد زيد
~~اليعملات" و"يا تيم تيم عدي"، كما تقول: "يا زيد أخا عمرو" على النعت. ومثل
~~الأول في التوكيد "يا بؤس للحرب" فأقحم اللام توكيدا، لأنها توجب الإضافة.
~~وعلى هذا جاء "لا أبالك" و"لا أبا لزيد" ولولا الإضافة لم تثبت الألف في
~~الأب؛ لأنك تقول؛ رأيت أباك، فإذا أفردت: هذا أب صالح، وإنما كانت "لا
~~أباك" كما قال الشاعر:
# أبالموت الذي لا بد أني %~% ملاقي لا أباك تخوفيني
# وقال آخر:
# وقد مات شماخ ومات مزرد %~% وأي كريم لا أباك يخلد!
# وقوله: "أأن روى مرقس" "مرقس" رجل. وروى: استقى لأهله، يقال: فلان راوية
~~أهله، إذا كان يستقي لأهله، والتي على البعير والحمار مزادة فإذا كبرت
~~وعظمت وكانت من ثلاثة آدمة فهي المثلثة. وأصغر منها السطيحة، وأصغرهن
~~الطبع: PageV03P160
# وقوله: "واصطاف أعنزه"، يريد "افتعلت"، من الصيف، أي أصابت البقل فيه.
# والتلعة: ما ارتفع من الأرض في مستقر المسيل إذا تجافى السيل عن متنه،
~~وجمعه بلاع.
# وقوله: "ذو سمعت به" يريد الذي، وكذلك تفعل طيئ، تجعل ذو في معنى "الذي"،
~~قال زيد الخيل لبني فزارة، وذكر عامر بن الطفيل فقال:
# إني أرى في عامر ذو ترون
# وقال عارق الطائي:
# فإن لم يغير بعض ما قد فعلتم %~% لأنتجين للعظم ذو أنا عارقه1
# يريد الذي.
# ومن ظرفاء المحدثين اليمانية من يعمل هذا اعتمادا لإيثار لغة قومه.
# قال الحسن بن هانئ الحكمي:
# حب المدامة ذو سمعت به %~% لم يبق في لغيرها فضلا
# وقال حبيب بن أوس الطائي:
# أنا ذو عرفت فإن عرتك جهالة %~% فأنا المقيم قيامة العذال
# وقال الحسن بن وهب الحارثي:
# عللاني بذكرها عللاني %~% واسقياني أو لا فمن تسقيان
# أنا ذو لم يزل يهون على الند %~% مان إن عز جانب الندمان
# ويكون العزيز في ساعة الروع %~% بصدق الطعان يوم الطعان PageV03P161
# ثم نرجع إلى ذكر الخوارج: ms455
# قال أبو العباس: وكان في جملة الخوارج لدد واحتجاج، على كثرة خطبائهم
~~وشعرائهم، ونفاذ بصيرتهم، وتوطين أنفسهم على الموت، فمنهم الذي طعن فأنفذه
~~الرمح فجعل يسعى فيه إلى قاتله وهو يقول: {وعجلت إليك رب لترضى} .
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما وصفهم قال: "سيماهم التحليق 
~~يقرأون القرآن لا تجاوز تراقيهم، علامتهم رجل مخدج اليد" .
# وفي حديث عبد الله بن عمرو: "رجل يقال له عمرو ذو الخويصرة"، أو
~~"الخنيصرة".
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نظر إلى رجل ساجد، إلى أن صلى
~~النبي عليه السلام، فقال: "ألا رجل يقتله "؟ فحسر أبو بكر عن ذراعه وانتضى
~~السيف وصمد نحوه، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أأقتل رجلا
~~يقول: لا إله إلا الله؟ فقال النبي عليه السلام: "ألا رجل يفعل "؟ ففعل عمر
~~مثل ذلك، فلما كان في الثالثة قصد له علي بن أبي طالب عليه السلام فلم يره،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قتل لكان أول فتنة وآخرها".
### || حديث المخدج
# ويروى عن أبي مريم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ذكر المخدج عند
~~النبي عليه السلام، فقال أبو مريم: والله إن كان معنا لفي المسجد وكان
~~فقيرا، وكان يحضر طعام علي إذا وضعه للمسلمين، ولقد كسوته ترسا لي، فلما
~~خرج القوم إلى حروراء قلت: والله لأنظرن إلى عسكرهم، فجعلت أتخللهم حتى
PageV03P162
# صرت إلى ابن الكواء وشبث بن ربعي، ورسل علي تناشدهم، حتى وثب رجل من
~~الخوارج على رسول لعلي، فضرب دابته بالسيف، فحمل الرجل سرجه وهو يقول: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون! ثم انصرف القوم إلى الكوفة، فجعلت أنظر إلى كثرتهم
~~كأنما ينصرفون من عيد، فرأيت المخدج، كان مني قريبا، فقلت: أكنت مع القوم؟
~~فقال: أخذت سلاحي أريدهم، فإذا بجماعة من الصبيان قد عرضوا لي فأخذوا
~~سلاحي، وجعلوا يتلاعبون بي فلما كان يوم النهر قال علي: اطلبوا المخدج.
~~فطلبوه فلم يجدوه، حتى ساء ذلك عليا، وحتى قال رجل: لا ms456 والله يا أمير
~~المؤمنين، ما هو فيهم، فقال علي: والله ما كذبت ولا كذبت، فجاء رجل فقال:
~~قد أصبناه يا أمير المؤمنين، فخر علي ساجدا، وكان إذا أتاه ما يسر به من
~~الفتوح سجد وقال: لو أعلم شيئا أفضل منه لفعلته، ثم قال: سيماه أن يده
~~كالثدي، عليها شعرات كشارب السنور، ايتوني بيده المخدجة، فأتوه بها،
~~فنصبها.
### || من أخبار نافع بن الأزرق
# ويروى عن أبي الجلد أنه نظر إلى نافع بن الأزرق الحنفي وإلى نظره وتوغله
~~وتعمقه، فقال: إني لأجد لجهنم سبعة أبواب، وإن أشدها حرا للخوارج، فاحذر أن
~~تكون منهم.
# قال: وكان نافع بن الأزرق ينتجع عبد الله بن العباس فيسأله، فله عنه
~~مسائل من القرآن وغيره، قد رجع إليه في تفسيرها، فقبله وانتحله، ثم غلبت
~~عليه الشقوة، ونحن ذاكرون منها صدرا إن شاء الله.
# حدث أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي النسابة، عن أسامة بن زيد، عن
~~عكرمة، قال: رأيت عبد الله بن العباس وعنده نافع بن الأزرق وهو يسأله،
~~ويطلب منه الإحتجاج باللغة، فسأله عن قول الله جل ثناؤه: {والليل وما وسق}
~~، فقال ابن عباس: وما جمع، فقال: أتعرف ذلك العرب؟ فقال ابن عباس: أما
~~سمعت قول الراجز: PageV03P163
# إن لنا قلائصا حقائقا %~% مستوسقات لو يجدن سائقا
# هذا قول ابن عباس: وهو الحق الذي لا يقدح فيه قادح، ويعرض القول فيحتاج
~~المبتدئ إلى أن يزداد في التفسير.
# قوله: "حقائقا" إنما بنى الحقة من الإبل - وهي التي قد استحقت أن يحمل
~~عليها - على "فعلية" مثل "حقيقة" ولذلك جمعها على "حقائق" ويقال: "استوسق"
~~القوم، إذا اجتمعوا.
# وروى أبو عبيدة في هذا الإسناد - وروى ذلك غيره، وسمعناه من غير وجه -
~~أنه سأله عن قوله عز وجل: {قد جعل ربك تحتك سريا} فقال ابن عباس: هو
~~الجدول، فسأله عن الشواهد، فأنشده:
# سلما ترى الدالج منها أزورا %~% إذا يعج في السري هرهرا
# السلم: الدلو الذي له عروة واحدة، وهو دلو السقائين، وهو الذي ذكره طرفة
~~فقال:
# لها مرفقان أفتلان كأنما %~% أمرا بسلمى دالج ms457 متشدد
# والدالج: الذي يمشي بالدلو بين البئر والحوض، وأصحاب الحديث ينشدون: "تر
~~الدالي منه أزورا" وهذا خطأ لا وجه له.
# وروى أبو عبيدة وغيره: أن نافعا سأل ابن عباس عن قوله: {عتل بعد ذلك
~~زنيم} : ما الزنيم؟ قال: هو الدعي الملزق، أما سمعت قول حسان بن ثابت:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة %~% كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# ويزعم أهل اللغة أن اشتقاق ذلك من الزنمة التي بحلق الشاة، كما يقولون
~~لمن دخل في قوم ليس منهم: زعنفة، وللجمع زعانف، والزعنفة: الجناح من أجنحة
~~السمك. PageV03P164
# قال أبو الحسن الأخفش: كذا قال زعنفة، والناس كلهم يقولون: زعنفة بكسر
~~الزاي، وهو الوجه.
# ويروى عن غير أبي عبيدة أنه سأله عن قوله جل اسمه: {والتفت الساق بالساق}
~~، قال: الشدة بالشدة، فسأله عن الشاهد فأنشده:
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها %~% وإن شمرتعن ساقها الحرب شمرا
# قال أبو العباس: وقرأت على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير قصيدة جرير
~~التي يهجو فيها آل المهلب بن أبي صفرة، ويمدح هلال بن أحوز المازني، ويذكر
~~الوقعة التي كانت لهم عليهم بالسند في سلطان يزيد فن عبد الملك، بسبب خروج
~~يزيد بن المهلب عليه:
# أقول لها من ليلة ليس طولها %~% كطول الليالي ليت صبحك نورا
# أخاف على نفس ابن أحوز إنه %~% جلا حمما فوق الوجوه فأسفرا
# جعلت لقبر للخيار ومالك %~% وقبر عدي في المقابر أقبرا
# وأطفأت نيران المزون وأهلها %~% وقد حاولوها فتنة أن تسعرا
# فلم تبق منهم راية يعرفونها %~% ولم تبق من آل المهلب عسكرا
# ألا رب سامي الطرف من آل مازن %~% إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# فهذا نظير ذلك. والمزون: عمان. قال الكميت: PageV03P165
# فأما الأزد أزد أبي سعيد %~% فأكره أن أسميها المزونا
# وقال آخر يعني الحرب:
# فإن شمرت لك عن ساقها %~% فويها حذيف ولا تسأم
# ويروى عن أبي عبيدة من غير وجه أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس فقال:
~~أرأيت نبي الله سليما صلى الله عليه وسلم، مع اخوله الله وأعطاه، كيف عني ms458
~~بالهدهد على قلته وضؤولته؟ فقال له ابن عباس: إنه احتاج إلى الماء، والهدهد
~~قناء، والأرض له كالزجاجة، يرى باطنها من ظاهرها، فسأل عنه لذلك، قال ابن
~~الأزرق: قف يا وقاف، كيف يبصر ما تحت الأرض، والفخ يغطى له بمقدار إصبع من
~~تراب فلا يبصره حتى يقع فيه! فقال ابن عباس: ويحك يا ابن الأزرق! أما علمت
~~أنه إذا جاء القدر عشي البصر.
# ومما سأله عنه: {الم, ذلك الكتاب} ، فقال ابن عباس: تأويله: هذا القرآن.
# هكذا جاء، ولا أحفظ عليه شاهدا عن ابن عباس، وأنا أحسبه أنه لم يقبله إلا
~~بشاهد، وتقديره عند النحويين: إذا قال: "ذلك الكتاب" أنهم قد كانوا وعدوا
~~كتابا؛ هكذا التفسير، كما قال جل ثناؤه: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} ؛
~~ويعني بذلك اليهود، وقال: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} ، فمعناه: هذا
~~الكتاب الذي كنتم تتوقعونه. وبيت خفاف بن ندبة على ذلك يصح معناه. وكان من
~~خبره أنه غزا مع معاوية بن عمرو-أخي الخنساء- مرة وفزارة، فعمد ابنا حرملة:
~~دريد وهاشم المريان عمد معاوية، فاستطرد له أحدهما، فحمل عليه PageV03P166
# معاوية، فطعنه، وحمل الآخر على معاوية فطعنه متمكنا، وكان صميم الخيل،
~~فلما تنادوا معاوية: قال خفاف بن ندبة - وهي أمه، وكانت حبشية، وأبوه عمير،
~~وهو أحد بني سليم بن منصور -: قتلني الله إن رمت حتى أثأر به، فحمل على
~~مالك بن حمار - وه سيد بن شمخ بن فزارة - فطعنه فقتله، فقال خفاف بن ندبة:
# وإن تك خيلي قد أصيب صميمها %~% فعمدا على عيني تيممت هالكا
# وقفت له علوى وقد خام صحبتي %~% لأبني مجدا أو لأثأر هالكا
# أقول له والرمح يأطر متنه %~% تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
# يريد: أنا ذلك الذي سمعت به. هذا تأويل هذا.
# وقوله: "يأطر متنه" أي يثني. يقال: أطرت القوس آطرها أطرا، وهي مأطورة.
~~وعلوى: فرسه.
# ومما سأله عنه قوله عز وجل: {لهم أجر غير ممنون} "، فقال ابن عباس: غير
~~مقطوع، فقال: هل تعرف ذلك العرب؟ فقال: قد عرفه أخو بني يشكر حيث يقول:
# وترى خلفهن من ms459 سرعة الرج %~% ع منينا كأنه إهباء
# قال أبو العباس: منين، يعني الغبار، وذلك أنها تقطعه قطعا وراءها.
# والمنين: الضعيف المؤذن بانقطاع، أنشدني التوزي عن أبي زيد:
# يا ريها إن سلمت يميني %~% وسلم الساقي الذي يليني
# ولم تخني عقد المنين PageV03P167
# يريد الحبل الضعيف، فهذا هو المعروف. ويقال: منين وممنون، كقتيل ومقتول،
~~وجريح ومجروح. وذكر التوزي في كتاب الأضداد أن المنين يكون القوي، فجعله
~~"فعيلا" من "المنة"، والمعروف هو الأول.
# وقال غير ابن عباس: {لهم أجر غير ممنون} لا يمن عليهم فيكدر عندهم.
# ويروى من غير وجه أن ابن الأزرق أتى ابن عباس يوما فجعل يسأله حتى
~~أمله، فجعل ابن عباس يظهر الضجر، وطلع عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة على
~~ابن عباس، وهو يومئذ غلام، فسلم وجلس، فقال له ابن عباس: ألا تنشدنا شيئا
~~من شعرك؟ فأنشده:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر %~% غداة غد أم رائح فمهجر!
# بحاجة نفس لم تقل في جوابها %~% فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
# تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع %~% ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر
# ولا قرب نعم إن دنت لك نافع %~% ولا نأيها يسلي ولا أنت تصبر
# وأخرى أتت من دون نعم ومثلها %~% ونهى ذا النهى لو يرعوي أو يفكر
# إذا زرت نعما لم يزل ذ قرابة %~% لها كلما لاقيته يتنمر
# عزيز عليه أن أمر ببابها %~% مسر لي الشحناء والبغض مظهر
# ألكني إليها بالسلام فإنه %~% يشهر إلمامي بها وينكر
# بآية ما قالت غداة لقيتها %~% بمدفع أكنان أهذا المشهر!
# قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه %~% أهذا المغيري الذي كان يذكر!
# فقالت: نعم، لا شك غير لونه %~% سرى الليل يحيي نصه والتهجر
# لئن كان إياه لقد حل بعدنا %~% عن العهد، والإنسان قد يتغير
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت %~% فيضحى وأما بالعشي فيخصر PageV03P168
# حتى أتمها، وهي ثمانون بيتا، فقال له ابن الأزرق: لله أنت يا ابن عباس!
~~أنضرب إليك أكباد الإبل نسألك عن الدين فتعرض، ويأتيك غلام من قريش فينشدك
~~سفها فتسمعه! فقال: تالله ما سمعت ms460 سفها، فال ابن الأزرق: أما أنشدك:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت %~% فيخزى وأما بالعشي فيخسر
# فقال: ما هكذا قال، إنما قال "فيضحى وأما بالعشي فيخصر" قال: أو تحفظ
~~الذي قال؟ قال: والله ما سمعتها إلا ساعتي هذه، ولو شئت أن أردها لرددتها،
~~قال: فارددها، فأنشده إياها كلها.
# وروى الزبيريون أن نافعا قال له: ما رأيت أروى منك قط. فقال له ابن عباس:
~~ما رأيت أروى من عمر، ولا أعلم من علي.
# وقوله: فيضحى يقول: يظهر للشمس، ويخصر، يقول: في البردن، فإذا ذكر العشي
~~فقد دل على عقيب العشي، قال الله تبارك وتعالى: {وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى} ، والضح: الشمس، وليس من: "ضحيت"، يقال: "جاء فلان بالضح والريح"
~~يراد به الكثرة، قال علقمة:
# أغر أبرزه للضح راقبه %~% مقلد قضب الريحان مفغوم
# له فغمة، أي رائحة طيبة، يعني إبريقا فيه شراب؛ وفي الحديث: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما توجه إلى تبوك جاء أبو خيثمة، وكانت له امرأتان،
~~وقد أعدت كل واحدة منهما من طيب ثمر بستانه، ومهدت له في ظل، فقال: أظل
~~ممدود، وثمرة طيبة، وماء بارد، وامرأة حسناء، ورسول الله في الضح والريح!
~~ما هذا بخير! فركب ناقته ومضى في أثره، وقد قيل لرسول الله في نفر تخلفوا،
~~أبو خيثمة أحدهم، فجعل لا يذكر له أحد منهم إلا قال: "دعوه فإن يرد الله به
~~خيرا يلحقه بكم"، فقيل ذات يوم: يا رسول الله، ترى رجلا يرفعه الآل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كن أبا خيثمة"، فكانه.
# وإذا انبسطت الشمس فهو الضحى مقصور، فإذا امتد النهار وبينهما مقدار ساعة
~~أو نحو ذلك فذلك الضحاء، ممدود مفتوح الأول. PageV03P169
### || الحجاج وامرأة من الخوارج
# وذكرت الرواة أن الحجاج أتي بامرأة من الخوارج، وبحضرته يزيد بن أبي مسلم
~~مولاه، وكان يستسر برأي الخوارج، فكلم الحجاج المرأة فأعرضت عنه، فقال لها
~~يزيد بن أبي مسلم: الأمير، ويلك، يكلمك! فقالت: بل الويل والله لك يا فاسق
~~الردي.
# والردي عند الخوارج: هو ms461 الذي يعلم الحق من قولهم ويكتمه.
PageV03P170
### || عبد الملك بن مروان ورجل من الخوارج
# وذكروا أن عبد الملك بن مروان أتي برجل منهم فبحثه فرأى منه ما شاء فهما
~~ثم بحثه، فرأى ما شاء إبرا ودهيا، فرغب فيه، فاستدعاه إلى الرجوع عن
~~مذهبه، فرآه مستبصرا محققا، فزاده في الإستدعاء فقال له: لتغنك الأولى عن
~~الثانية، وقد قلت فسمعت، فاسمع أقل، قال له: قل. فجعل يبسط له من قول
~~الخوارج ويزين له مذهبهم بلسان طلق وألفاظ بينة ومعان قريبة، فقال عبد
~~الملك بعد ذلك على معرفته: لقد كان يوقع في خاطري أن الجنة خلقت لهم، وأنا
~~أولى بالجهاد منهم. ثم رجعت إلى ما ثبت الله علي من الحجة وقرر في قلبي من
~~الحق. فقلت له: لله الآخرة والدنيا، وقد سلطنا الله في الدنيا، ومكن لنا
~~فيها، وأراك لست تجيب بالقبول، والله لأقتلنك إن لم تطع.
# فأنا في ذلك إذ دخل علي بابني مروان.
# قال أبو العباس: كان مروان أخا يزيد لأمه، أمهما عاتكة بنت يزيد بن
~~معاوية، وكان أبيا عزيز النفس، فدخل به في هذا الوقت على عبد الملك باكيا
~~لضرب المؤدب إياه، فشق ذلك على عبد الملك، فأقبل الخارجي، فقال له: دعه
~~يبكي؛ فإنه أرحب لشدقه، وأصح لدماغه، وأذهب لصوته، وأحرى ألا تأبى
~~PageV03P170
# عليه عينه إذا حضرته طاعة الله، فاستدعى عبرتها. فأعجب ذلك من قوله عبد
~~الملك، فقال معجبا: أما يشغلك ما أنت فيه وبعرضه عن هذا! فقال ما ينبغي أن
~~يشغل المؤمن عن قول الحق شيء، فأمر عبد الملك بحبسه، وصفح عن قتله، وقال
~~بعد يعتذر إليه: لولا أن تفسد بألفاظك أكثر رعيتي ما حبستك.
# ثم قال عبد الملك: من شككني ووهمني حتى مالت بي عصمة الله فغير بعيد أن
~~يستهوي من بعدي. وكان عبد الملك من الرأي والعلم بموضع. 
### || وفود رجل من أهل الكتاب على معاوية
# وتزعم الرواة أن رجلا من أهل الكتاب وفد على معاوية، وكان موصوفا بقراءة
~~الكتب، فقال له معاوية: أتجد نعتي في شيء من كتب ms462 الله؟ قال: إي والله، لو
~~كنت في أمة لوضعت يدي عليك من بينهم. قال: فكيف تجدني؟ قال: أجدك أول من
~~يحول الخلافة ملكا، والخشنة لينا، ثم إن ربك من بعدها لغفور رحيم، قال
~~معاوية: فسري عني، ثم قال: لا تقبل هذا مني، ولكن من نفسك، فاجتب هذا
~~الخبر. قال: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون منك رجل شراب للخمر، سفاك للدماء،
~~يحتجن الأموال، ويصطنع الرجال، ويجنب الخيول، ويبيح حرمة الرسول، قال:
~~ثم ماذا؟ قال: ثم تكون فتنة تتشعب بأقوام حتى يفضى الأمر بها إلى رجل أعرف
~~نعته، يبيع الآخرة الدائمة بحظ من الدنيا مخسوس، فيجتمع عليه من آلك وليس
~~منك، لا يزال لعدوه قاهرا، وعلى من ناوأه ظاهرا، ويكون له قرين مبير
~~لعين قال: أفتعرفه إن رأيته؟ قال: PageV03P171
# شد ما. فأراه من بالشام من بني أمية، فقال: ما أراه ههنا، فوجه به إلى
~~المدينة مع ثقات من رسله، فإذا عبد الملك بن مروان يسعى مؤتزرا في يده
~~طائر، فقال للرسل: ها هو ذا! ثم صاح به: إلي أبو من؟ قال: أبو الوليد، قال:
~~يا أبا الوليد، إن بشرتك ببشارة تسرك ما تجعل لي؟ قال: وما مقدارها من
~~السرور حتى نعلم مقدارها من الجعل؟ قال: أن تملك الأرض، قال: ما لي من مال،
~~ولكن أرأيت1 إن تكلفت لك جعلا، أأنال ذلك قبل وقته؟ قال: لا، قال: فإن
~~حرمتك، أتؤخره عن وقته؟ قال: لا، قال فحسبك ما سمعت.
# فذكروا أن معاوية كان يكرم عبد الملك ليجعلها يدا عنده يجازيه بها في
~~مخلفته في وقته.
# وكان عبد الملك من أكثر الناس علما، وأبرعهم أدبا، وأحسنهم في شبيبته
~~والمصحف في حجره، فأطبقه وقال: {هذا فراق بيني وبينك} . 
### || صديق عبد الملك بن مروان
# قال أبو العباس: وحدثني ابن عائشة عن حماد بن سلمة في إسناد ذكره: أن عبد
~~الملك كان له صديق، وكان من أهل الكتاب، يقال له يوسف، فأسلم، فقال له عبد
~~الملك يوما، وهو في عنفوان نسكه، وقد مضت جيوش يزيد بن معاوية ms463 مع مسلم بن
~~عقبة المري، من مرة غطفان، تريد المدينة ألا ترى خيل عدو الله قاصدة لحرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال له يوسف: جيشك والله إلى حرم رسول الله
~~أعظم من جيشه، فنفض عبد الملك ثوبه ثم قال: معاذ الله! قال له يوسف: ما قلت
~~شاكا ولا مرتابا، وإني لأجدك بجميع أوصافك. قال له عبد الملك: ثم ماذا؟
~~قال: ثم يتداولها رهطك. قال: إلى متى؟ قال: إلى أن تخرج الرايات السود من
~~خراسان.
### || حديث ابن جعدبة للمنصور
# قال: وحدثت عن ابن جعدبة، قال: كنت عند أمير المؤمنين المنصور، في اليوم
~~الذي أتاه فيه خروج محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن، قال: فغمه
PageV03P172
# ذلك، حتى امتنع من الغداء في وقته، وطال عليه فكره، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، أحدثك حديثا: كنت مع مروان بن محمد، وقد قصده عبد الله بن علي،
~~[قال] : فإنا لكذلك إذ نظر إلى الأعلام السود من بعد، فقال: ما هذه البخت
~~المجللة ؟ قلت: هذه أعلام القوم، قال: فمن تحتها؟ قلت: عبد الله بن علي بن
~~عبد الله بن عباس، قال: وأيهم عبد الله؟ قلت: الفتى المعروق الطويل،
~~الخفيف العارضين، الذي رأيته في وليمة كذا يأكل فيجيد، فسألتني عنه فنسبته
~~لك، فقلت: إن هذا الفتى لتلقامة، قال: قد عرفته؛ والله لوددت أ، علي بن
~~أبي طالب مكانه. قال: فقال لي المنصور: الله لسمعت هذا من مروان بن محمد؟
~~قلت: والله لقد سمعته منه، قال: يا غلام، هات الغداء. 
### || قتال أهل النخيلة
# قال أبو العباس: وكان أهل النخيلة جماعة بعد أهل النهروان، ممن فارق عبد
~~الله بن وهب، وممن لجأ إلى راية أبي أيوب، وممن كان أقام بالكوفة، فقال: لا
~~أقاتل عليا، ولا أقاتل معه، فتواصوا فيما بينهم وتعاضدوا، وتأسفوا على
~~خذلانهم أصحابهم، فقام منهم قائم يقال له المستورد، من بني سعد بن زيد
~~مناة، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد، ثم قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتانا بالعدل تخفق راياته، ms464 مقلبا مقالته، مبلغا عن ربه، ناصحا
~~لأمته، حتى قبضه الله وذكر أن الله عز جل قرن الصلاة بالزكاة، "فرأى تعطيل
~~إحداهما طعنا" على الأخرى، لا بل على جميع منازل الدين ثم قبضه الله إليه
~~موفورا، ثم قام بعده الفاروق، ففرق بين الحق والباطل، مسويا بين الناس في
~~إعطائه، لا مؤثرا لأقاربه، PageV03P173
# ولا محكما في دين ربه، وها أنتم تعلمون ما حدث، والله يقول: {وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} ، فكل أجاب وبايع.
# فوجه إليهم علي بن أبي طالب عبد الله بن العباس داعيا، فأبوا، فسار
~~إليهم، فقال له عفيف بن قيس: يا أمير المؤمنين، لا تخرج في هذه الساعة؛
~~فإنها ساعة نحس لعدوك عليك؛ فقال له علي: توكلت على الله وحده، وعصيت رأي
~~كل متكهن. أنت تزعم أنك تعرف وقت الظفر من وقت الخذلان، {إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} ،
~~ثم سار إليهم فطحنهم جميعا، لم يفلت منهم إلا خمسة، منهم المستورد، وابن
~~جوين الطائي، وفروة بن شريك الأشجعي، وهم الذين ذكرهم الحسن البصري، فقال:
~~دعاهم إلى دين الله فجعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا، فسار إليهم أبو حسن فطحنهم طحنا.
# وفيهم يقول عمران بن حطان:
# إني أدين بما دان الشراة به %~% يوم النخيلة عند الجوسق الخرب
# وقال الحميري يعارض هذا المذهب:
# إني أدين بما دان الوصي به %~% يوم النخيلة من قتل المحلينا
# وبالذي دان يوم النهر دنت به %~% وشاركت كفه كفي بصفينا
# تلك الدماء معا يا رب في عنقي %~% ومثلها فاسقني آمين آمينا PageV03P174
### || مناظرة أهل النخيلة لابن عباس
# وكان أصحاب النخيلة قالوا لابن عباس: إن كان علي على حق لم يشكك فيه،
~~وحكم مضطرا؛ فما باله حيث ظفر لم يسب! فقال لهم ابن عباس: قد سمعتم الجواب
~~في التحكيم، فأما قولكم في السباء، أفكنتم سابين أمكم عائشة! فوضعوا
~~أصابعهم في آذانهم، وقالوا: أمسك عنا غرب لسانك يا ابن عباس! فإنه طلق ذلق،
~~غواص ms465 على موضع الحجة. ثم خرج المستورد بعد ذلك بمدة على المغيرة بن شعبة،
~~وهو والي الكوفة، فوجه إليه معقل بن قيس الرياحي، فدعاه المستورد إلى
~~المبارزة، وقال له: علام يقتل الناس بيني وبينك؟ فقال له معقل: النصف سألت،
~~فأقسم عليه أصحابه، فقال: ما كنت لآبى عليه، فخرج إليه فاختلفا ضربتين، فخر
~~كل واحد منهما ميتا. 
### || المستورد التيمي
# وكان المستورد كثير الصلاة شديد الاجتهاد، وله آداب يوصي بها، وهي محفوظة
~~عنه.
# كان يقول: إذا أفضيت بسري إلى صديقي فأفشاه لم ألمه، لأني كنت أولى
~~بحفظه.
# وكان يقول: لا تفش إلى أحد سرا، وإن كان مخلصا، إلا على جهة المشاورة.
# وكان يقول: كن أحرص على حفظ سر صاحبك منك على حقن دمك.
# وكان يقول: أول ما يدل عليه عائب الناس معرفته بالعيوب، ولا يعيب إلا
~~معيب.
# وكان يقول: المال غير باق عليك فاشتر من الحمد ما يبقى عليك.
# وكان يقول: بذل المال في حقه استدعاء للمزيد من الجواد.
# وكان يكثر أن يقول: لو ملكت الأرض بحذافيرها، ثم دعيت إلى أن أستفيد بها
~~خطيئة ما فعلت.
### || الخوارج ومعاوية
# قال: وخرجت الخوارج، واتصل خروجها، وإنما نذكر منهم من كان ذا خبر طريف،
~~واتصلت به حكم من كلام وأشعار.
# فأول من خرج بعد قتل علي بن أبي طالب عليه السلام حوثرة الأسدي، فإنه كان
~~متنحيا بالبندنيجين، فكتب إلى حابس الطائي يسأله أن يتولى أمر PageV03P175
# الخوارج حتى يسير إليه بجمعه، فيتعاضدا على مجاهدة معاوية، فأجابه فرجعا
~~إلى موضع أصحاب النخيلة، ومعاوية بالكوفة حيث دخلها مع الحسن بن علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه، بعد أن بايعه الحسن والحسين عليهما السلام وقيس بن
~~سعد بن عبادة.
# ثم خرج الحسن يريد المدينة، فوجه إليه معاوية وقد تجاوز في طريقه يسأله
~~أن يكون المتولي لمحاربتهم، فقال الحسن: والله لقد كففت عنك لحقن دماء
~~المسلمين، ولا أحسب ذلك يسعني، أفأقاتل عنك قوما أنت والله أولى بالقتال
~~منهم! فلما رجع الجواب إليه جيشا "أكثره أهل الكوفة" ثم قال لأبيه أبي ms466
~~حوثرة: قم فاكفني أمر أبنك فصار إليه أبوه فدعاه إلى الرجوع, فأبى فأداره,
~~فصمم، فقال له: يا بني أجيئك بابنك فلعلك تراه فتحن إليه؟ فقال: يا أبت،
~~أنا والله إلى طعنة نافذة أتقلب فيها على كعوب الرمح أشوق مني إلى ابني!
~~فرجع إلى معاوية فأخبره الخبر، فقال: يا أبا حوثرة، عتا هذا جدا!.
# فلما نظر حوثرة إلى أهل الكوفة قال: يا أعداء الله، أنتم بالأمس تقاتلون
~~معاوية لتهدوا سلطانه، واليوم تقاتلون مع معاوية لتشدوا سلطانه!.
# فخرج إليه أبوه فدعاه إلى البراز، فقال: يا أبت، لك في عيري مندوحة، ولي
~~في غيرك عنك مذهب، ثم حمل على القوم وهو يقول:
# أكرر على هذي الجموع حوثره %~% فعن قليل ما تنال المغفرة
# فحمل عليه رجل من طيئ فقتله، فرأى أثر السجود قد لوح جبهته، فندم على
~~قتله، ثم انهزم القوم جميعا.
# وأنا أحسب أن قول القائل:
# وأجرأ من رأيت بظهر عيب %~% على عيب الرجال ذوو العيوب PageV03P176
# إنما أخذه من كلام المستورد، قال رجل للمستورد. أريد أن أرى رجلا عيابا،
~~قال: ألتمسه بفضل معايب فيه.
# وقال العباس بن الأحنف يعاتب من اتهمه بإفشاء سره:
# تعتبت تطلب ما استحق %~% بها لهجر منك ولا تقدر
# وماذا يضيرك من شهرتي %~% إذا كان سرك لا يشهر
# أمني تخاف انتشار الحديث %~% وحظي في ستره أوفر
# ولو لم تكن في بقيا عليك %~% نظرت لنفسي كما تنظر 
### || من أخبار مقتل الإمام علي، ووصيته لأبنائه
# ويروى من حديث محمد بن كعب القرظي قال: قال عمار بن ياسر، خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات العشيرة فلما قفلنا نزلنا منزلا،
~~فخرجت أنا وعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه ننظر إلى قوم يعتملون، فنعسنا
~~فنمنا، فسفت علينا الريح التراب، فما نبهنا إلا كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال لعلي: "يا أبا تراب - لما عليه من التراب - أتعلم من أشقى
~~الناس "؟ فقال: خبرني يا رسول الله؟ فقال: "أشقى الناس اثنان: أحمر ثمود
~~الذي عقر الناقة، وأشقاها الذي يخضب ms467 هذه" - ووضع يده على لحيته – "من هذا"،
~~ووضع يده على قرنه.
# ويروى عن عياض بن خليفة الخزاعي قال: تلقاني عل صلوات الله عليه في
~~الغلس، فقال لي: من أنت؟ قلت: عياض بن خليفة الخزاعي، فقال: ظننتك أشقاها
~~الذي يخضب هذه من هذا ووضع يده على لحيته وعلى قرنه.
# ويروى: أنه كان يقول كثيرا - قال أبو العباس: أحسبه عند الضجر بأصحابه -:
~~ما يمنع أشقاها أن يخضب هذه من هذا!
PageV03P177
# ويروى عن رجل من ثقيف أنه خرج الناس يعلفون دوابهم بالمدائن، وأراد علي
~~أمير المؤمنين المسير إلى الشأم، فوجه معقل بن قيس الرياحي ليرجعهم إليه،
~~وكان ابن عم لي في آخر من خرج فأتيت الحسن بن علي عليه السلام ذات عشية،
~~فسألته أن يأخذ لي كتاب أمير المؤمنين إلى معقل بن قيس في الترفيه عن ابن
~~عمي، فإنه في آخر من خرج، فقال: تغدو علينا والكتاب مختوم إن شاء الله
~~تعالى، فبت ليلتي ثم أصبحت والناس يقولون: قتل أمير المؤمنين الليلة، فأتيت
~~الحسن، وإذا به في دار علي عليه السلام، فقال: لولا ما حدث لقضينا حاجتك،
~~ثم قال: حدثني أبي عليه السلام البارحة في هذا المسجد فقال: يا بني، إني
~~صليت ما رزق الله، ثم نمت نومة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكوت
~~إليه ما أنا فيه من مخالفة أصحابي وقلة رغبتهم في الجهاد، فقال: ادع الله
~~أن يريحك منهم، فدعوت الله. قال الحسن:ثم خرج إلى الصلاة فكان ما قد علمت.
# وحدثت من غير وجه أن عليا لما ضرب ثم دخل منزله اعترته غشية ثم أفاق.
~~فدعا الحسن والحسين، فقال:أوصيكما بتقوى الله والرغبة في الآخرة، والزهد في
~~الدنيا. ولا تأسفا على شيء فاكما منها. اعملا الخير، وكونا للظالم خصما،
~~وللمظلوم عونا. ثم دعا محمدا فقال: أما سمعت ما أوصيت به أخويك؟ قال: بلى.
~~قال: فإني أوصيك به. وعليك ببر أخويك وتوقيرهما ومعرفة فضلهما. ولا تقطع
~~أمرا دونهما. ثم أقبل عليهما فقال: أوصيكما به خيرا، فإنه شقيقكما وابن
~~أبيكما. وأنتما تعلمان ms468 أن أباكما كان يحبه، فأحباه. فلما قضى علي كرم الله
~~وجهه، قالت أم العريان:
# وكنا قبل مهلكه زمانا %~% نرى نجوى رسول الله فينا
# قتلتم خير من ركب المطايا %~% وأكرمهم ومن ركب السفينا
# ألا أبلغ معاوية بن حرب %~% فلا قرت عيون الشامتينا PageV03P178
# ويروى أن عبد الرحمن بن ملجم بات تلك الليلة عند الأشعث بن قيس بن معدي
~~كرب، وأن حجر بن عدي سمع الأشعث يقول له: فضحك الصبح، فلما قالوا: قتل أمير
~~المؤمنين. قال حجر بن عدي للأشعث. أنت قتلته يا أعور! ويروى أن الذي سمع
~~ذاك أخو الأشعث، عفيف بن قيس، وأنه قال لأخيه: عن أمرك كان هذا يا أعور!
# وأخبار الخوارج كثيرة طويلة. وليس كتابنا هذا مفردا لهم، ولكنا نذكر من
~~أمورهم ما فيه معنى وأدب، أو شعر مستطرف، أو كلام من خطبة معروفة مختارة.
### || الخوارج وزياد
# خرج قريب بن مرة الأزدي وزحاف الطائي - وكانا مجتهدين بالبصرة في أيام
~~زياد، واختلف الناس في أمورهما: أيهما كان الرئيس - فاعترضا الناس. فلقيا
~~شيخا ناسكا من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار، فقتلاه، وكان يقال له: رؤبة
~~الضبعي، وتنادى الناس، فخرج رجل من بني قطيعة من الأزد وفي يده السيف،
~~فناداه الناس من ظهور البيوت: الحرورية الحرورية! انج بنفسك. فنادوه: لسنا
~~قربة الله من الخير، وزحاف، لا عفا الله عنه، ركباها عشواء مظلمة يريد
~~اعتراضهما الناس ثم جعلا لا يمران بقبيلة إلا قتلا من وجدا، حتى مرا ببني
~~علي بن سود من الأزد، وكان فيهم مائة يجيدون الرمي، فرموهم رميا شديدا،
~~فصاحوا: يا بني علي! البقيا، لا رماء بيننا، فقال رجل من بني علي:
# لا شيء للقوم سوى السهام %~% مشحوذة في غلس الظلام
# فعرد عنهم الخوارج، وخافوا الطلب، فاشتقوا مقبرة بني يشكر، حتى نفذوا
~~إلى مزينة، ينتظرون من يلحق بهم من مضر وغيرها، فجاءهم ثمانون، PageV03P179
# وخرجت إليهم بنو طاحية بن سود وقبائل مزينة وغيرها، فاستقتل الخوارج
~~فقتلوا عن آخرهم.
# ثم غدا الناس إلى زياد فقال: ألا ينهى كل قوم سفهاءهم! يا معشر ms469 الأزد،
~~لولا أنكم أطفأتم هذه النار لقلت: إنكم أرثتموها. فكانت القبائل إذا أحست
~~بخارجية فيهم شدتهم وثاقا. وأتت بهم زيادا. فكان هذا أحد ما يذكر من صحة
~~تدبيره.
# وله أخرى في الخوارج، أخرجوا معهم امرأة فكفر بها فقتلها. ثم عراها. فلم
~~تخرج النساء بعد على زياد، وكن إذا دعين إلى الخروج قلن: لولا التعرية
~~لسارعنا. 
### || قتل مصعب لامرأة المختار
# ولما قتل مصعب بن الزبير بنت النعمان بن بشير الأنصارية، امرأة المختار -
~~وليس هذا من أخبار الخوارج - أنكره الخوارج غاية الإنكار، ورأوه قد أتى
~~بقتل النساء أمرا عظيما، لأنه أتى ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سائر نساء المشركين. وللخواص منهن أخبار، فقال عمر بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة:
# إن من أعظم الكبائر عندي %~% قتل حسناء غادة عطبول
# قتلت باطلا عل غير ذنب %~% إن لله درها من قتيل!
# كتب القتل والقتال علينا %~% وعلى المحصنات جر الذيول
# قال: وكان الخوارج أيام ابن عامر أخرجوا معهم امرأتين، يقال لأحدهما
~~كحيلة، والأخرى قطام، فجعل أصحاب ابن عامر يغيرونهم ويصيحون بهم: يا أصحاب
~~كحيلة وقطام! يعرضون لهم بالفجور، فتناديهم الخوارج بالدفع والردع، ويقول
~~قائلهم: لا تقف ما ليس لك به علم. PageV03P180
# ويروى عن ابن عباس في هذه الآية: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما} ، قال: أعياد المشركين. وقال ابن مسعود: الزور:
~~الغناء. فقيل لابن عباس: أو ما هذا في الشهادة بالزور! فقال: لا، إنما آية
~~شهادة الزور {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا} . 
### || عبد الله بن زياد والخوارج
# عاد الحديث إلى أمر الخوارج.
# وكانت من المجتهدات من الخوارج - ولو قلت: من المجتهدين، وأنت تعني
~~امرأة كان أفصح، لأنك تريد رجالا ونساء هي إحداهم، كما قال الله عز وجل:
~~{وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} وقال جل ثناؤه: {إلا عجوزا
~~في الغابرين} - البلجاء وهي امرأة من بني حرام بن يربوع بن حنظلة بن مالك
~~بن زيد مناة ms470 بن تميم، من رهط سجاح، التي كانت تنبأت - وسنذكر خبرها في
~~موضعه إن شاء الله - وكان مرداس بن حدير أبو بلال، وهو أحد بني ربيعة بن
~~حنظلة تعظمه الخوارج، وكان مجتهدا كثير الصواب في لفظه، فلقيه غيلان بن
~~خرشة الضبي، فقال: يا أبا بلال! إني سمعت الأمير البارحة عبيد الله بن زياد
~~يذكر البلجاء، وأحسبها ستؤخذ، فمضى إليها أبو بلال، فقال لها: إن الله قد
~~وسع على المؤمنين في التقية فاستتري؛ فإن هذا المسرف على نفسه، الجبار
~~العنيد قد ذكرك، قالت: إن يأخذني فهو أشقى بي، فأما أنا فما أحب أن يعنت
~~إنسان بسببي.
# فوجه إليها عبيد الله بن زياد، فأتي بها فقطع يديها ورجليها، ورمى بها في
~~السوق، فمر أبو بلال والناس مجتمعون، فقال: ما هذا؟ فقالوا: البلجاء، فعرج
~~إليها فنظر، ثم عض على لحيته، وقال لنفسه: لهذه أطيب نفسا عن بقية الدنيا
~~منك يا مرداس. PageV03P181
# ثم إن عبيد الله تتبع الخوارج فحبسهم، وحبس مرداسا، فرأى صاحت السجن شدة
~~اجتهاده وحلاوة منطقه فقال له: إني أرى لك مذهبا حسنا، وإني لا أحب أن
~~أوليك معروفا؛ إن تركتك تنصرف ليلا إلى بيتك، أتدلج إلي؟ قال: نعم. فكان
~~يفعل ذلك به.
# ولج عبيد الله في حبس الخوارج وقتلهم، فكلم في بعض الخوارج فلج وأبى،
~~وقال: أقمع النفاق قبل أن ينجم. لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار إلى
~~اليراع.
# فلما كان ذات يوم قتل رجل من الخوارج رجلا من الشرط، فقال ابن زياد: ما
~~أدري ما أصنع بهؤلاء! كلما أمرت رجلا بقتل رجل منهم فتكوا بقاتله! لأقتلن
~~من في حبسي منهم. فأخرج السجان مرداسا إلى منزله كما كان يفعل، وأتى مرداسا
~~الخبر، فلما كان السحر تهيأ للرجوع، فقال له أهله: اتق الله في نفسك، فإنك
~~إن رجعت قتلت؛ فقال: إني ما كنت لألقى الله غادرا. فرجع إلى السجان فقال:
~~إني قد علمت ما عزم عليه صاحبك، فقال: أعلمت ورجعت؟! 
### || من أخبار مرداس أبي بلال
# ويروى أن مرداسا مر بأعرابي يهنأ بعيرا ms471 له، فهرج البعير، فسقط مرداس
~~مغشيا عليه، فظن الأعرابي أنه قد صرع، فقرأ في أذنه، فلما أفاق قال له
~~الأعرابي: قرأت في أذنك، فقال له مرداس: ليس بي ما خفته علي، ولكني رأيت
~~بعيرك هرج من القطران، فذكرت به قطران جهنم، فأصابني ما رأيت، فقال: لا
~~جرم، والله لا فارقتك أبدا!
# وكان مرداس قد شهد صفين مع علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. وأنكر
~~التحكيم، وشهد النهر ونجا فيمن نجا، فلما خرج من حبس ابن زياد PageV03P182
# ورأى جد ابن زياد في طلب الشراة عزم على الخروج، فقال لأصحابه: أنه والله
~~ما يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين، تجري علينا أحكامهم، مجانبين للعدل،
~~مفارقين للفصل. والله إن الصبر على هذا لعظيم، وإن تجريد السيف وإخافة
~~السبيل لعظيم، ولكنا ننتبذ عنهم، ولا نجرد سيفا، ولا نقاتل إلا من قاتلنا.
~~فاجتمع إليه أصحابه زهاء ثلاثين رجلا، منهم حريث بن حجل، وكهمس بن طلق
~~الصريمي، فأرادوا أن يولوا أمرهم حريثا، فأبى فولوا أمرهم مرداسا، فلما مضى
~~بأصحابه لقيه عبد الله بن رباح الأنصاري - وكان له صديقا، فقال له: يا
~~أخي، أين تريد؟ قال أريد أن أهرب بديني وأديان أصحابي من أحكام هؤلاء
~~الجورة. فقال له: أعلم بكم أحد؟ قال: لا، قال: فارجع، قال أو تخاف علي
~~مكروها؟ قال: نعم، وأن يؤتى بك! قال: فلا تخف، فإني لا أجرد سيفا، ولا أخيف
~~أحدا، ولا أقاتل إلا من قاتلني. ثم مضى حتى نزل آسك - وهو ما بين رامهرمز -
~~وأرجان - فمر به مال يحمل لابن زياد، وقد قارب أصحابه الأربعين، فحط ذلك
~~المال، فأخذ منه عطاءه وأعطيات أصحابه، ورد الباقي على الرسل، وقال: قولوا
~~لصاحبكم: إنما قبضنا أعطياتنا. فقال بعض أصحابه: فعلام تدع الباقي! فقال:
~~إنهم يقسمون هذا الفيء كما يقيمون الصلاة فلا نقاتلهم.
# ولأبي بلال أشعار في الخروج اخترت منها قوله:
# أبعد ابن وهب ذي النزاهة والتقى %~% ومن خاض في تلك الحروب المهالكا
# أحب بقاء أو أرجي سلامة %~% وقد قتلوا زيد بن حصن ومالكا!
# فيا رب ms472 سلم نيتي وبصيرتي %~% وهب لي التقى حتى ألاقي أولئكا
# قوله: "وقد قتلوا" ولم يذكر أحدا، فإنما فعل ذلك لعلم الناس أنه يعني
~~مخالفيه، وإنما يحتاج الضمير إلى ذكر قبله ليعرف، فلو قال رجل: ضربته، لم
~~يجز، لأنه لم يذكر أحدا قبل ذكره الهاء، ولو رأيت قوما يلتمسون الهلال فقال
~~قائل: هذا هو، لم يحتج إلى تقدمة الذكر؛ لأن المطوب معلوم، وعلى هذا قال
~~PageV03P183
# علقمة بن عبدة في افتتاح قصيدته:
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم %~% أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
# لأنه قد علم أنه يريد حبيبة له.
# وقوله: حتى ألاقي ولم يحرك الباء، فقد مضى شرحه مستقصى.
# ويروى أن رجلا من أصحاب ابن زياد قال: خرجنا في جيش نريد خراسان، فمررنا
~~بآسك، فإذا نحن بهم ستة وثلاثين رجلا، فصاح بنا أبو بلال: أقاصدون لقتالنا
~~أنتم؟ - وكنت أنا وأخي قد دخلنا زربا - فوقف أخي ببابه فقال: السلام عليكم،
~~فقال مرداس: وعليكم السلام، فقال لأخي: أجئتم لقتالنا؟ فقال له: لا، إنما
~~نريد خراسان، قال: فأبلغوا من لقيكم أنا لم نخرج لنفسد في الأرض، ولا لنروع
~~أحدا. ولكن هربا من الظلم، ولسنا نقاتل إلا من يقاتلنا، ولا نأخذ من الفيء
~~إلا أعطياتنا، ثم قال: أندب إلينا أحد؟ قلنا: نعم، أسلم بن زرعة الكلابي،
~~قال: فمتى ترونه يصل إلينا؟ قلنا: يوم كذا وكذا، فقال أبو بلال: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل! وجهز عبيد الله أسلم بن زرعة في أسرع وقت، ووجه إليهم في
~~ألفين، وقد تتام صحاب مرداس أربعين رجلا، فلما صار إليهم أسلم صاح به أبو
~~بلال: اتق الله يا أسلم؛ فإنا لا نريد قتالا، ولا نحتجن فيئا. فما الذي
~~تريد؟ قال: أريد أن أردكم إلى ابن زياد، قال مرداس: إذن يقتلنا، قال: وإن
~~قتلكم! قال: تشركه في دمائنا، قال: إني أدين الله بأنه محق وأنكم مبطلون،
~~فصاح به حريث بن حجل: أهو محق وهو يطيع الفجرة، وهو أحدهم، ويقتل بالظنة،
~~ويخص بالفيء، ويجوز في الحكم! أما علمت أنه قتل بابن سعاد أربعة ms473 براء، وأنا
~~أحد قتلته، ولقد وضعت في بطنه دراهم كانت معه! ثم حملوا عليه حملة رجل واحد
~~فانهزم هو وأصحابه من غير قتال. وكان معبد، أحد الخوارج، قد كاد
~~PageV03P184
# يأخذه. فلما ورد على ابن زياد غضب عليه غضبا شديدا، وقال: ويلك! أتمضي في
~~ألفين فتهزم لحملة أربعين! وكان أسلم يقول: لأن يذمني ابن زياد حيا أحب إلي
~~من أن يمدحني ميتا!
# وكان إذا خرج إلى السوق أو مر بصبيان صاحوا به: أبو بلال وراءك! وربما
~~صاحوا به: يا معبد خذه، حتى شكا ذلك إلى ابن زياد، فأمر ابن زياد الشرط أن
~~يكفوا الناس عنه، ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك؛ من بني تيم اللآت بن ثعلبة،
~~في كلمة له:
# فلما أصبحوا صلوا وقاموا %~% إلى الجرد العتاق مسومينا
# فلما استجمعوا حملوا عليهم %~% فظل ذوو الجعائل يقتلونا
# بقية يومهم حتى أتاهم %~% سواد الليل فيه يراوغونا
# يقول بصيرهم لما أتاهم %~% بأن القوم ولوا هاربينا
# أألفا مؤمن فيما زعمتم %~% ولكن الخوارج مؤمنونا
# هم الفئة القليلة غير شك %~% على الفئة الكثيرة ينصرونا
# ثم ندب لهم عبيد الله بن زياد الناس، فاختار عباد بن أخضر وليس بابن في
~~أربعة آلاف، فنهد لهم. ويزعم أهل العلم أن القوم قد كانوا تنحوا عن داربجرد
~~من أرض فارس، فصار إليهم عباد وكان التقاؤهم في يوم جمعة، فناداه أبو بلال:
~~اخرج إلي يا عباد، فإني أريد أن أحاورك. فخرج إليه، فقال: ما الذي تبغي؟
~~قال: أن آخذ بأقفائكم فأردكم إلى الأمير عبيد الله بن زياد قال: أو غير
~~ذلك! قال: أن ترجع، فإنا لا نخيف سبيلا، ولا نذعر مسلما، ولا نحارب إلا من
~~حاربنا، ولا نجبي إلا ما حمينا. فقال له عباد. الأمر ما قلت لك. فقال له
~~حريث بن حجل: أتحاول أن ترد فئة من المسلمين إلى جبار عنيد! قال لهم: أنتم
~~أولى بالضلال منه، وما من ذاك بد! PageV03P185
# وقدم القعقاع بن الباهلي من خراسان يريد الحج. فلما رأى الجمعين قال: ما
~~هذا؟ قالوا: الشراة. فحمل عليهم. ونشبت الحرب، ms474 فأخذ القعقاع أسيرا، فأتي به
~~بلال، فقال: ما أنت؟ قال: لست من أعدائك، وإنما قدمت للحج فجهلت وغررت،
~~فأطلقه، فرجع إلى عباد فأصلح من شأنه. ثم حمل عليهم ثانية، وهو يقول:
# أقاتلهم وليس علي بعث %~% نشاطا ليس هذا بالنشاط
# أكر على الحروريين مهري %~% لأحملهم على وضح الصراط
# فحمل عليه حريث بن حجل السدوسي وكهمس بن طلق الصريمي، فأسراه فقتلاه ولم
~~يأتيا به أبا بلال، فلم يزل القوم يجتلدون حتى جاء وقت الصلاة، صلاة يوم
~~الجمعة، فناداهم أبو بلال: يا قوم، هذا وقت الصلاة، فوادعونا حتى نصلي
~~وتصلوا. قالوا: لك ذاك، فرمى القوم أجمعون أسلحتهم وعمدوا للصلاة، فأسرع
~~عباد ومن معه والحرورية مبطئون، فهم من بين راكع وقائم وساجد في الصلاة
~~وقاعد، حتى مال عليهم عباد ومن معه، فقتلوهم جميعا. وأتي برأس أبي بلال.
# وتروي الشراة أن مرداسا أبا بلال، لما قعد على أصحابه وعزم على الخروج،
~~رفع يديه وقال: اللهم إن كان ما نحن فيه حقا فأرنا آية. قال: فرجف البيت.
~~وقال آخرون: فارتفع السقف.
# فروى أهل العلم أن رجلا من الخوارج ذكر ذلك لأبي العالية الرياحي يعجبه
~~من الآية، ويرغبه في مذهب القوم، فقال أبو العالية: كاد الخسف ينزل بهم، ثم
~~أدركتهم نظرة الله.
# فلما فرع من أولئك الجماعة أقبل بهم فصلبت رؤوسهم، وفيهم داود بن شبث،
~~وكان ناسكا، وفيهم حبيبة النصري من قيس، وكان مجتهدا. PageV03P186
# فيروى عن عمران بن حطان أنه قال: قال لي حبيبة: لما عزمت على الخروج فكرت
~~في بناتي، فقلت ذات ليلة: لأمسكن عن تفقدهن حتى أنظر، فلما كان في جوف
~~الليل استسقت بنية لي، فقالت: يا أبت اسقني، فلما أجبها، فأعادت، فقامت
~~أخية لها أسن منها، فسقتها. فعلمت أن الله عز وجل غير مضيعهن، فأتممت عزمي.
# وكان في القوم كهمس، وكان من أبر الناس بأمه، فقال لها: يا أمه! لولا
~~مكانك لخرجت، فقالت: يا بني، قد وهبتك لله، ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك
~~الحبطي:
# ألا في الله لا في الناس شالت %~% بداود وإخوته ms475 الجذوع
# مضوا قتلا وتمزيقا وصلبا %~% تحوم عليهم طير وقوع
# إذا ما الليل أظلم كابدوه %~% فيسفر عنهم وهم ركوع
# أطار الخوف نومهم فقاموا %~% وأهل الأمن في الدنيا هجوع
# وقال عمران بن حطان:
# يا عين بكي لمرداس ومصرعه %~% يا رب مرداس اجعلني كمرداس
# تركتني هائما أبكي لمرزئتي %~% في منزل موحش من بعد إيناس
# أنكرت بعدك من قد كنت أعرفه %~% ما الناس بعدك يا مرداس بالناس
# إما شربت بكأس دار أولها %~% على القرون فذاقوا جرعة الكاس
# فكل من لم يذقها شارب عجلا %~% منها بأنفاس ورد بعد أنفاس
### || عباد بن أخضر المازني
# قال أبو العباس: ثم إن عباد بن أخضر المازني لبث دهرا في المصر، موصوفا
~~بما كان منه، فلم يزل على ذلك حتى ائتمر به جماعة من الخوارج أن يفتكوا به،
~~فذمر بعضهم بعضا على ذلك. فجلسوا له في يوم جمعة وقد أقبل على بغلة
~~PageV03P187
# له، وابنه رديفه. فقام إليه رجل منهم، فقال: أسألك عن مسألة. قال: قل.
~~قال: أرأيت رجلا قتل رجلا بغير حق، وللقاتل جاه وقدر وناحية من السلطان،
~~ألولي ذلك المقتول أن يفتك به إن قدر عليه؟ قال: بل يرفعه إلى السلطان.
~~قال: إن السلطان لا يعدي عليه لمكانه منه وعظيم جاهه عنده. قال: أخاف عليه
~~إن فتك به فتك به السلطان. قال: دع ما تخافه من ناحية السلطان، أتلحقه تبعة
~~فيما بينه وبين الله؟ قال: لا. قال: فحكم هو وأصحابه وخبطوه بأسيافهم. ورمى
~~عباد ابنه فنجا. وتنادى الناس قتل عاد! فاجتمع الناس فأخذوا أفواه الطرق،
~~وكان مقتل عباد في سكة بني مازن عند مسجد بني كليب فجاء معبد بن أخضر أخو
~~عباد - وهو معبد بن علقمة، وأخضر زوج أمهما - في جماعة من بني مازن، فصاحوا
~~بالناس: دعونا وثأرنا. فأحجم الناس وتقدم المازنيون، فحاربوا الخوارج حتى
~~قتلوهم جميعا، لم يفلت منهم أحد إلا عبيدة بن هلال، فإنه خرق خصا ونفذ منه.
~~ففي ذلك يقول الفرزدق:
# لقد أدرك الأوتار غير ذميمة %~% إذا ذم طلاب التراث الأخاضر
# هم جردوا الأسياف يوم ابن ms476 أخضر %~% فنالوا التي ما فوقها نال ثائر
# أفادوا به أسدا لها في اقتحامها %~% إذا برزت نحو الحروب بصائر
# ثم ذكر بني كليب لأنه قتل بحضرة مسجدهم ولم ينصروه، فقال في كلمته هذه:
# كفعل كليب إذ أخلت بجارها %~% ونضر اللئيم معتم وهو حاضر
# وما لكليب حين تذكر أول %~% وما لكليب حين تذكر آخر
# وقال معبد بن أخضر:
# سأحمي دماء الأخضريين إنه %~% أبى الناس إلا أن يقولوا ابن أخضرا
### || عروة بن أدبة
# وكان مقتل عباد وعبيد الله بن زياد بالكوفة. وخليفته على البصرة عبيد
~~الله بن أبي بكرة. فكتب إليه يأمره ألا يدع أحدا يعرف بهذا الرأي إلا حبسه
~~وجد في
PageV03P188
# طلبه ممن تغيب منهم. فجعل عبيد الله بن أبي بكرة يتتبعهم فيأخذهم، فإذا
~~شفع إليه في أحد منهم كفله إلى أن يقدم ابن زياد، حتى أتي بعروة بن أدية
~~فأطلقه، وقال: أنا كفيلك. فلما قدم عبيد الله بن زياد أخذ من في الحبس
~~منهم فقتلهم جميعا. وطلب الكفلاء بمن كفلوا به منهم، فكل من جاءه بصاحبه
~~أطلقه، وقتل الخارجي، ومن لم يأت بمن كفل به منهم قتله، ثم قال لعبيد الله
~~بن أبي بكرة: هات عروة بن أدية، قال: لا أقدر عليه، قال: إذا والله أقتلك
~~فإنك كفيله، فلم يزل يطلبه حتى دل عليه في سرب العلاء بن سوية المنقري،
~~فكتب بذلك إلى عبيدة الله بن زياد. فقرأ عليه الكاتب: إنا أصبناه في شرب
~~فتهانف به عبيد الله بن زياد، وكان كثير المحاورة، عاشقا للكلام الجيد،
~~مستحسنا للصواب منه؛ لا يزال يبحث عن عذره، فإذا سمع الكلمة الجيدة عرج
~~عليها. ويروى أنه قال في عقب مقتل الحسين بن علي عليه السلام لزينب بنت علي
~~رحمهما الله - وكانت أسن من حمل إليه منهن، وقد كلمته فأفصحت وأبلغت، وأخذت
~~من الحجة - فقال لها: إن تكوني بلغت في الحجة حاجتك فقد كان أبوك خطيبا
~~وشاعرا، فقالت: ما للنساء والشعر! وكان مع هذا ألكن يرتضخ لغة فارسية.
~~وقال لرجل مرة، واتهمه برأي الخوارج: أهروري منذ ms477 اليوم! رجع الحديث: فقال
~~للكاتب: صحفت والله ولؤمت، إنما هو "في سرب العلاء بن سوية". ولوددت أنه
~~كان ممن يشرب النبيذ.
# فلما أقيم عروة بن أدية بين يديه حاوره. وقد اختلف في خبره. وأصحه عندنا
~~أنه قال: لقد جهزت أخاك علي. فقال: والله لقد كنت به ضنينا، وكان لي عزا،
~~ولقد أردت له ما أريد لنفسي، فعزم عزما فمضى عليه، وما PageV03P189
# أحب لنفسي إلا المقام وترك الخروج، قال له أفأنت على رأيه؟ قال: كنا
~~نعبد ربا واحدا. قال: أما لأمثلن بك! قال له: اختر لنفسك من القصاص ما شئت.
~~فأمر به فقطعوا يديه ورجليه، ثم قال له: كيف ترى؟ قال: أفسدت علي دنياي
~~وأفسدت عليك آخرتك ثم أمر فقتل، ثم صلب على باب داره. ثم دعا مولاه فسأله
~~عنه. فأجابه جوابا قد مضى ذكره.
# قوله: فتهانف. حقيقته: تضاحك به ضحك هزء. وقل ابن أبي ربيعة المخزومي:
# ولقد قالت لجارات لها %~% وتعرت ذات يوم تبترد
# أكما ينعتني تبصرنني %~% عمركن الله أم لا يقتصد!
# فتهانفن وقد قلن لها %~% حسن في كل عين من تود
# حسد حملنه من أجلها %~% وقديما كان في الناس الحسد 
### || أمر زياد مع الخوارج
# وكان عبيد الله لا يلبث الخوارج، يحبسهم تارة ويقتلهم تارة، وأكثر ذلك
~~يقتلهم، ولا يتغافل عن أحد منهم، وسبب ذلك أنه أطلقهم من حبس زياد لما ولي
~~بعده، فخرجوا عليه.
# فأما زياد فكان يقتل المعلن ويستصلح المسر، ولا يجرد السيف حتى تزول
~~التهمة. ووجه يوما بحينة بن كبيش الأعرجي إلى رجل من بني سعد يرى رأي
~~الخوارج، فجاءه بحينة فأخذه. فقال: إني أريد أن أحدث وضوءا للصلاة، فدعني
~~أدخل منزلي. قال: ومن لي بخروجك؟ قال: الله عز وجل، فتركه. فدخل فأحدث
~~وضوءا ثم خرج، فأتى به بحينة زيادا. فلما مثل بين يديه ذكر الله زياد، ثم
~~صلى على نبيه، ثم ذكر PageV03P190
# أبا بكر وعمر وعثمان بخير، ثم قال: قعدت عني فأنكرت ذلك، فذكر الرجل ربه
~~فكمده، ثم ذكر النبي عليه السلام، ثم ذكر أبا بكر ms478 وعمر بخير، ولم يذكر
~~عثمان. ثم أقبل على زياد فقال: إنك قد قلت قولا فصدقه بفعلك، وكان من قولك:
~~ومن قعد عنا لم نهجه. فقعدت. فأمر له بصلة وكسوة وحملان، فخرج الرجل من عند
~~زياد وتلقاه الناس يسألونه، فقال: ما كلكم أستطيع أن أخبره، ولكني دخلت على
~~رجل لا يملك ضرا ولا نفعا لنفسه، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فرزق الله
~~منه ما ترون.
# وكان زياد يبعث إلى الجماعة منه فيقول: أأحسب الذي يمنعكم من إتياني إلا
~~الرجلة فيقولون: أجل، فيحملهم ويقول: اغشوني الآن واسمروا عندي. فبلغ ذلك
~~عمر بن عبد العزيز، فال: قاتل الله زيادا! جمع لهم كما تجمع الذرة، وحاطهم
~~كما تحوط الأم البرة، وأصلح العراق بأهل العراق، وترك أهل الشام بشأمهم،
~~وجبى العراق مائة ألف ألف وثمانية عشر ألف ألف.
# قال أبو العباس: وبلغ زيادا عن رجل يكنى أبا الخير، من أهل البأس
~~والنجدة، أنه يرى رأي الخوارج، فدعاه فولاه جندي سابور وما يليا، ورزقه
~~أربعة آلاف درهم في كل شهر، وجعل عمالته في كل سنة مائة ألف، فكان أبو
~~الخير يقول: ما رأيت شيئا خيرا من لزوم الطاعة والتقلب بين أظهر الجماعة!
~~فلم يزل واليا حتى أنكر منه زياد شيئا فتنمر لزياد فحبسه، فلم يخرج من حبسه
~~حتى مات. 
### || الرهين المرادي وشعره
# وقال الرهين وكان رجلا من مراد، وكان لا يرى القعود عن الحرب وكان في
~~الدهاء ولمعرفة والشعر والفقه بقول الخوارج، بمنزلة عمران بن حطان، وكان
~~عمران بن حطان في وقته شاعر قعد لصفرية ورئيسهم ومفتيهم.
PageV03P191
# وللرهين المرادي، ولعمران بن حطان مسائل كثيرة من أبواب العلم في القرآن
~~والآثار، وفي السير والسنن، وفي الغريب، وفي الشعر، نذكر طريفها إن شاء
~~الله. قال المرادي:
# يا نفس قد طال في الدنيا مرواغتي %~% لا تأمنن لصرف الدهر تنقيصا
# إني لبائع ما يفنى لباقية %~% إن لم يعقني رجاء العيش تربيصا
# وأسأل الله بيع النفس محتسبا %~% حتى ألاقي في الفردوس حرقوصا
# [قال الأخفش: حرقوص: ذو الثدية] .
# وابن المنيح ومرداسا ms479 وإخوته %~% إذ فارقوا زهرة الدنيا مخاميصا
# قال أبو العباس: وهذه كلمة له، وله أشعار كثيرة في مذاهبهم.
# وكان زياد ولى شيبان بن عبد الله الأشعري صاحب مقبرة بني شيبان باب عثمان
~~وما يليه، فجد في طلب الخوارج وأخافهم، وكانوا قد كثروا، فلم يزل كذلك حتى
~~أتاه ليلة - وهو متكئ بباب داره - رجلان من الخوارج، فضرباه بأسيافهما
~~فقتلاه. وخرج بنون له للإغاثة فقتلوا، ثم قتلهما الناس. فأتي زياد بعد ذلك
~~برجل من الخوارج، فقال: اقتلوه متكئا كما قتل شيبان متكئا. فصاح الخارجي:
~~يا عدلاه! يهزأ به.
# فأما قول جرير:
# ومنا فتى الفتيان والبأس معقل %~% ومنا الذي لاقى بدجلة معقلا
# فإنه أراد معقل بن قيس الرياحي، ورياح بن يربوع، وجرير من كليب بن يربوع.
# وقوله:
# ومنا الذي لاقى بدجلة معقلا PageV03P192
# يريد المستورد التيمي، وهو من بني تيم بن عبد مناة بن أد، وتميم ابن مر
~~بن أد.
# وأما قول ابن الرقيات:
# والذي نغص ابن دومة ما تو %~% حي الشياطين والسيوف ظماء
# فأباح العراق يضربهم بالسيف %~% صلتا وفي الضراب غلاء
# فإنما يريد بابن دومة المختار بن أبي عبيد الثقفي، والذي نغصه مصعب نب
~~الزبير، وكان المختار لا يوقف له على مذهب، كان خارجيا، ثم صار زبيريا، ثم
~~صار رافضيا في ظاهره.
# وقوله: "ما توحي الشياطين"، فإن المختار كان يدعي أنه يلهم ضربا من
~~السجاعة لأمور تكون، ثم يحتال فيوقعها، فيقول للناس: هذا من عند الله عز
~~وجل.
# فمن ذلك قوله ذات يوم: لتنزلن من السماء نار دهماء، فلتحرقن دار أسماء.
~~فذكر ذلك لأسماء بن خارجة، فقال: أقد سجع بي أبو إسحاق! هو والله محرق
~~داري! فتركه والدار وهرب من الكوفة.
# وقال في بعض سجعه: أما والذي شرع الأديان، وجنب الأوثان، وكره العصيان،
~~لأقلن أزد عمان، وجل قيس عيلان، وتميما أولياء الشيطان، حاشا النجيب ظبيان!
~~فكان ظبيان النجيب يقول: لم أزل في عمر المختار أتقلب آمنا. 
### || المختار بن عبيد وبعض أخباره
# ويروى أن المختار بن أبي عبيد - وكان واليا لابن الزبير على الكوفة -
~~اتهمه ms480 ابن الزبير، فولى رجلا من قريش الكوفة. فلما أطل قال لجماعة من
~~أهلها: اخرجوا إلى هذا المغرور فردوه، فخرجوا إليه، فقالوا: أين تريد؟
~~والله لئن دخلت الكوفة ليقتلنك المختار، فرجع.
PageV03P193
# وكتب المختار إلى ابن الزبير: إن صاحبك جاءنا فلما قاربنا رجع، فما أدري
~~ما الذي رده! فغضب ابن الزبير على القرشي وعجزه ورده إلى الكوفة، فلما
~~شارفها قال المختار: اخرجوا إلى هذا المغرور فردوه. فخرجوا إليه، فقالوا:
~~إنه والله قاتلك، فرجع. وكتب المختار إلى ابن الزبير بمثل كتابه الأول.
~~فلام القرشي، فلما كان في الثالثة فطن ابن الزبير، وعلم بذلك المختار، وكان
~~ابن الزبير قد حبس محمد بن الحنفية مع خمسة عشر رجلا من بني هاشم، فقال:
~~لتبايعن أو لأحرقنكم، فأبوا بيعته. وكان السجن الذي حبسهم فيه يدعى سجن
~~عارم، ففي ذلك يقول كثير:
# تخبر من لاقيت أنك عائذ %~% بل العائذ المظلوم في سجن عارم
# ومن يلق هذا الشيخ بالخيف من منى %~% من الناس يعلم أنه غير ظالم
# سمي النبي المصطفى وابن عمه %~% وفكاك أغلال وقاضي مغارم
# وكان عبد الله بن الزبير يدعى العائذ، لأنه عاذ بالبيت، ففي ذلك يقول ابن
~~الرقيات يذكر مصعبا:
# بلد تأمن الحمامة فيه %~% حيث عاذ الخليفة المظلوم
# وكان عبد الله يدعى المحل، لإحلاله القتال في الحرم، وفي ذلك يقول رجل في
~~رملة بنت الزبير:
# ألا من لقلب معنى غزل %~% بذكر المحلة أخت المحل
# وكان عبد الله بن الزبير يظهر البغض لابن الحنفية إلى بغض أهله، وكان
~~يحسده على أيده، ويقال: إن عليا استطال درعا فقال: لينقص منها كذا وكذا
~~حلقة، فقبض محمد بن الحنفية بإحدى يديه على ذيلها، وبالأخرى على فضلها، ثم
~~جذبها فقطعه من الموضع الذي حده أبوه، فكان ابن الزبير إذا حدث بهذا الحديث
~~غضب واعتراه له أفكل.
# فلما رأى المختار أن ابن الزبير قد فطن لما أراد كتب إليه: من المختار بن
~~أبي عبيد الثقفي خليفة الوصي محمد بن علي أمير المؤمنين أبي عبد الله بن
~~أسماء، ثم PageV03P194
# ملأ الكتاب بسبه وسب ms481 أبيه. وكان قبل ذلك في وقت إظهاره طاعة ابن الزبير
~~يدس إلى الشيعة، ويعلمهم موالاته أياهم، وخيرهم أنه على رأيهم وحمد
~~مذاهبهم، وأنه سيظهر ذلك عما قليل. ثم وجه جماعة تسير الليل وتكمن النهار،
~~حتى كسروا سجن عارم واستخرجوا منه بني هاشم، ثم ساروا بهم إلى مأمنهم.
# وكان من عجائب المختار أنه كتب إلى إبراهيم بن مالك الأشتر يسأله الخروج
~~إلى الطلب بدم الحسين بن علي رضي الله عنهما، فأبى عليه إبراهيم إلا أن
~~يستأذن محمد بن علي بن أبي طالب، فكتب إليه يستأذنه في ذلك، فعلم محمد أن
~~المختار لا عقد له، فكتب محمد إلى إبراهيم بن الأشتر: إنه ما يسوؤني أن
~~يأخذ الله لحقنا على يدي من شاء من خلقه. فخرج معه إبراهيم بن الأشتر،
~~فوجهه نحو عبيد الله بن زياد. وخرج يشيعه ماشيا، فقال له إبراهيم: اركب يا
~~أبا إسحاق! فقال: إني أحب أن تغبر قدماي في نصرة آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# فشيعه فرسخين، ودفع إلى قوم من خاصته حماما بيضا ضخاما، وقال: إن رأيتم
~~الأمر لنا فدعوها، وإن رأيتم الأمر علينا فأرسلوها، وقال للناس: إن استقمتم
~~فبنصر الله، وإن حصتم حيصة فإني أجد في محكم الكتاب، وفي اليقين والصواب،
~~أن الله مؤيدكم بملائكة غضاب، تأتي في صور الحمام دوين السحاب.
# فلما صار ابن الأشتر بخازر وبها عبيد الله بن زياد قال: من صاحب الجيش؟
~~قيل له: ابن الأشتر، قال: أليس الغلام الذي كان يطير الحمام بالكوفة؟
~~قالوا: بلى، قال: ليس بشيء، وعلى ميمنة ابن زياد، حصين بن نمير السكوني من
~~كندة ويقال السكوني والسكوني، والسدوسي والسدوسي، كذا كان أبو عبيدة يقول.
# [قال أبو الحسن: السكوني أكثر] ، وعلى ميسرته عمير بن الحباب فارس
~~الإسلام. PageV03P195
# فقال حصين بن نمير لابن زياد: إن عمير بن الحباب غير ناس قتلى المرج.
~~وإني لا أثق لك به. فقال ابن زياد: أنت لي عدو، قال حصين: ستعلم.
# قال ابن الحباب: فلما كان الليلة التي يريد أن نواقع ابن الأشتر في ms482
~~صبيحتها خرجت إليه، وكان لي صديقا، ومعي رجل من قومي، فصرت إلى عسكره،
~~فرأيته وعليه قميص هروي وملاءة، وهو متوشح3 السيف يجوس عسكره فيأمر فيه
~~وينهى، فالتزمته من ورائه، فوالله ما التفت إلي، ولكن قال: من هذا؟ فقلت:
~~عمير بن الحباب، فقال: مرحبا بأبي المغلس، كن بهذا الموضع حتى أعود إليك،
~~فقلت لصاحبي: أرأيت أشجع من هذا قط! يحتضنه رجل من عسكر عدوه، ولا يدري من
~~هو؟ فلا يلتفت إليه، ثم عاد إلي وهو في أربعة آلاف، فقال: ما الخبر؟ فقلت:
~~القوم كثير، والرأي أن تناجزهم، فإنه لا صبر بهذه العصابة القليلة على
~~مطاولة هذا الجمع الكثير، فقال: نصبح إن شاء الله ثم نحاكمهم إلى ظبات
~~السيوف وأطراف القنا، فقلت: أنا منخزل عنك بثلث الناس غدا.
# فلما التقوا كانت على أصحاب إبراهيم في أول النهار، فأرسل أصحاب المختار
~~الطير، فتصايح الناس: الملائكة! فتراجعوا، ونكس عمير بن الحباب رايته،
~~ونادى: يا لثأرات المرج! وأنزل بالميسرة كلها، وفيها قيس فلم يعصوه، واقتتل
~~الناس حتى اختلط الظلام، وأسرع القتل في أصحاب عبيد الله بن زياد. ثم
~~انكشفوا ووضع السيف فيهم حتى أفنوا، فقال ابن الأشتر لقد ضربت رجلا على
~~شاطئ هذا النهر فرجع إلي سيفي، فيه راحة المسك. ورأيت إقداما وجزأة،
~~فصرعته فذهبت يداه قبل المشرق، ورجلاه قبل المغرب، فانظروا.
# فأتوه بالنيران، فإذا هو عبيد الله بن زياد.
# وقد كان عند المختار كرسي قديم العهد، فغشاه بالديباج، وقال: هذا الكرسي
~~من ذخائر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فضعوه في
~~PageV03P196
# براكاء الحرب، وقاتلوا عليه، فإن محله فيكم محل السكينة في بني إسرائيل.
~~ويقال إنه اشترى ذلك الكرسي من نجار بدرهمين.
# وقوله: في براكاء القتال ويقال: براكاء وبروكاء، وهو موضع اصطدام القوم،
~~وقال الشاعر:
# وليس بمنقذ لك منه إلا %~% براكاء القتال أو الفرار PageV03P197
# وهذا
### | باب 1 اللام التي للاستغاثة والتي للإضافة
# إذا استغثت بواحد أو بجزاعة فاللام مفتوحة، تقول: يا للرجال، ويا للقوم،
~~ويا لزيد! إذا كنت تدعوهم.
# وإنما فتحتها لتفصل ms483 بين المدعو والمدعو له، ووجب أن تفتحها لأن أصل اللام
~~الخافضة إنما كان الفتح، فكسرت مع المظهر ليفصل بينها وبين لام التوكيد،
~~تقول: إن هذا لزيد، إذا أردت: إن هذا زيد، وتقول: إن هذا لزيد، إذا أردت
~~أنه في ملكه، ولو فتحت لالتبسا.
# فإن وقعت اللام على مضمر فتحتها على أصلها، فقلت: إن هذا لك، وإن هذا
~~لأنت، إذا أردت لام التوكيد ليس ههنا لبس، وذاك أن الأسماء المضمرة على غير
~~لفظ المظهرة، فلهذا أجريتها على الأرض، والاستغاثة إلى أصلها من أجل اللبس.
# والمدعو له في بابه، فاللام معه مكسورة، تقول: يا للرجال للماء! ويا
~~للرجال للعجب ويا لزيد للخطب الجليل! قال الشاعر:
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما %~% ينفك يبعث لي بعد النبي طربا
~~PageV03P197
# وقال آخر:
# تكنفني الوشاة فأعجوني %~% فيا للناس للواشي المطاع
# وفي الحديث لما طعن العلج - أو العبد - عمر بن الخطاب رضوان الله عليه
~~صاح: يا لله يا للمسلمين!.
# وتقول: يا للعجب، إذا كنت تدعو إليه، ويا لغير العجب، كأنك قلت: يا للناس
~~للعجب. وينشد هذا البيت:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم %~% والصالحين على سمعان من جار
# فيا لغير اللعنة، كأنه قال: يا قوم لعنة الله والأقوام كلهم.
# وزعم سيبويه أن هذه اللام التي للإستغاثة دليل، بمنزلة الألف التي تبين
~~بالهاء في الوقف إذا أردت أن تسمع بعيدا، فإنما هي للاستغاثة بمنزلة هذه
~~اللام، وذلك قولك: يا قوماه! على غير الندبة، ولكن للاستغاثة ومد الصوت.
# والقول كما قال، محلهما عند العرب محل واحد، فإن وصلت حذفت الهاء، لأنها
~~زيدت في الوقف لخفاء الألف، كما تزاد لبيان الحركة، فإذا وصلت أغنى ما
~~بعدها عنها، تقول: يا قوما تعالوا، ويا زيدا لا تفعل، ولا يجوز أن تقول: يا
~~لزيد وهو مقبل عليك، وكذلك لا يجوز أن تقول: يا زيداه، وهو معك، إنما يقال
~~ذلك للبعيد، أو ينبه به النائم.
# فإن قلت: يا لزيد ولعمرو، كسرة اللام في "عمرو" وهو مدعو، لأنك إنما فتحت
~~اللام في "زيد" لتفصل بين المدعو إليه، ms484 فلما عطفت على زيد استغنيت عن
~~الفصل، لأنك إذا عطفت عليه شيئا صار في مثل حاله.
# ونظير ذلك الحكاية، يقول الرجل: أرأيت زيدا، فتقول، من "زيدا"؟ وإنما
~~حكيت قوله ليعلم أنك إنما تستفهمه عن الذي ذكر بعينه، ولا تسأله عن زيد
~~غيره، والموضع موضع رفع، لأنه ابتداء وخبر، فإن قلت: ومن زيد؟ أو فمن زيد؟
~~لم يكن إلا رفعا، لأنك عطفت على كلامه، فاستغنيت عن الحكاية، لأن العطف لا
~~يكون مستأنفا.
# ونظير هذا الذي ذكرت لك في اللام قول الشاعر:
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب %~% يا للكهول وللشبان للعجب!
# فقد أحكمت كل ما في هذا الباب. PageV03P198
### | ثم نعود إلى ذكر الخوارج
### || خالد بن عباد السدوسي
# قال أبو العباس: وذكر لعبد الله بن زياد رجل من بني سدوسي، يقال له خالد
~~بن عباد - أو ابن عبادة - وكان من نساكهم، فوجه إليه فأخذه، فأتاه رجل من
~~آل ثور، فكذب عنه، وقال: هو صهري وهو في ضمني، فخلى عنه، فلم يزل الرجل
~~يتفقده حتى تغيب، فأتى ابن زياد فأخبره، فبعث إلى خالد بن عباد فأخذ، فقال
~~عبيد الله بن زياد: أين كنت في غيبتك هذه؟ قال: كنت عند قوم يذكرون الله
~~ويذكرون أئمة الجور فيتبرأون منهم! قال: ادللني عليهم، قال: إذن يسعدوا
~~وتشقى، ولم أكن لأروعهم! قال: فما تقول في أبي بكر وعمر؟ خيرا، قال: أمير
~~المؤمنين عثمان، أتتولاه وأمير المؤمنين معاوية؟ قال: إن كانا وليين لله
~~فلست أعاديهما، فأراغه مرات فلم يرجع، فعزم على قتله، فأمر بإخراجه إلى
~~رحبة تعرف برحبة الزينبي.
# فجعل الشرط يتفادون من قتله، ويروغون عنه توقيا، لأنه كان شاسفا، عليه
~~أثر العباد، حتى أتى المثلم بن مسروح الباهلي، وكان من الشرط، فتقدم فقتله،
~~فائتمر به الخوارج ليقتلوه. وكان مغرما باللقاح، يتتبعها فيشتريها من
~~مظانها، وهم في تفقده، فدسوا إليه رجلا في هيئة الفتيان، عليه ردع زعفران
~~PageV03P199
# فلقيه بالمربد وهو يسأل عن لقحة صفي، فقال له الفتى: إن كنت تبلغ
~~فعندي ما يغنيك عن غيره، فامض معي.
# فمضى المثلم ms485 على فرسه والفتى أمامه، حتى أتى به بني سعد، فدخل دارا، وقال
~~له: ادخل على فرسك، فلما دخل وتوغل في الدار أغلق الباب، وثارت به الخوارج
~~فاعتوره حريث بن حجل، وكهمس بن طلق الصريمي فقتلاه، وجعلا دراهم كانت معه
~~في بطنه، ودفناه في ناحية الدار، وحكا آثار الدم، وخليا فرسه في الليل،
~~فأصيب من الغد في المربد، وتجسس عنه الباهليون فلم يروا له أثرا، فاتهموا
~~به بني سدوس، فاستدوا عليهم السلطان، وجعل السدوسيون يحلفون، وتحامل ابن
~~زياد مع الباهليين، فأخذ من السدوسيين أربع ديات، وقال: ما أدري ما أصنع
~~بهؤلاء الخوارج! كلما أمرت بقتل واحد منهم اغتالوا قاتله فلم يعلم بمكانه،
~~حتى خرج مرداس، فلما واقفهم ابن زرعة الكلابي صاح بهم حريث بن حجل: أههنا
~~من بالهة أحد؟ قالوا: نعم، قال: يا أعداء الله، أخذتم بالمثلم أربع ديات
~~وأنا قتلته وجعلت دراهم كانت معه في بطنه، وهو في موضع كذا مدفون، فلما
~~انهزموا صاروا إلى الدار، فصابوا أشلاءه والدراهم، ففي ذلك يقول أبو الأسود
~~الدؤلي:
# آليت لا أغدو إلى رب لقحة %~% أساومه حتى يعود المثلم
# ثم خرجت خوارج لا ذكر لهم، كلهم قتل، حتى انتهى الأمر إلى الأزارقة.
~~PageV03P200
### || تفرق الخوارج
# ومن ههنا افترقت الخوارج فصارت على أربعة أضرب.
# الإباضية، وهم أصحاب عبد الله بن إباض.
# والصفرية، واختلفوا في تسميتهم، فقالوا قوم: سموا بابن صفار وقال آخرون
~~- وأكثر المتكلمين عليه -: هم قوم نهكتهم العبادة فاصفرت وجوههم..
# ومنهم البيهسية وهم أصحاب بيهس.
# ومنهم الأزارقة، وهم أصحاب نافع بن الأزرق الحنفي.
# وكانوا قبل على رأي واحد، لا يختلفون إلا في الشيء الشاذ من الفروع، كما
~~قال صخر بن عروة: إني كرهت قتال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لسابقته
~~وقرابته، فأما الآن فلا يسعني إلا الخروج، وكان اعتزل عبد الله بن وهب يوم
~~النهر فضللته الخوارج بامتناعه من قتال علي. 
### || الخوارج وابن الزبير
# فكان أول أمرهم الذي نستاقه: أن جماعة من الخوارج، منهم نجدة بن عامر
~~الحنفي، عزموا على أن يقصدوا مكة، ms486 لما توجه مسلم بن عقبة يريد المدينة
~~لوقعة الحرة، فقالوا: هذا ينصرف عن المدينة إلى مكة، ويجب علينا أن نمنع
~~حرم الله منه، ونمتحن ابن الزبير، فإن كان على رأينا بايعناه، فمضوا لذلك.
# فكان أول أمرهم أن أبا الوازع الراسبي - وكان من مجتهدي الخوارج - كان
~~يذمر نفسه ويلومها على القعود، وكان شاعرا، وكان يفعل ذلك بأصحابه، فأتى
~~نافع بن الأزرق وهو في جماعة من أصحابه، يصف لهم جور السلطان - وكان ذا
~~لسان عضب، واحتجاج وصبر على المنازعة - فأتاه أبو الوازع، فقال يا نافع،
~~لقد أعطيت لسانا صارما وقلبا كليلا، فلوددت أن صرامة لسانك كانت لقلبك،
~~وكلال قلبك كان للسانك، أتحض على الحق وتقعد عنه، وتقبح الباطل وتقيم عليه!
~~فقال: إلى أن يجتمع من أصحابك من تنكي به عدوك، فقال أبو الوازع:
~~PageV03P201
# لسانك لا ينكى به القوم إنما %~% تنال بكفيك النجاة من الكرب
# فجاهد أناسا حاربوا اله واصطبر %~% عسى الله أن يخزي غوي بني حرب
# ثم قال: والله لا ألومك ونفسي ألوم، ولأغدون غدوة لا أنثني بعدها أبدا.
~~ثم مضى فاشترى سيفا، وأتى صيقلا كان يذم الخوارج ويدل على عوراتهم، فشاوره
~~في السيف فحمده، فقال: اشحذه، فشحذه، حتى إذا رضيه حكم وخبط به الصقيل وحمل
~~على الناس فتهاربوا منه، حتى أتى مقبرة بني يشكر، فدفع عليه رجل حائط
~~السترة فكرهت ذلك بنو يشكر، خوفا أن تجعل الخوارج قبره مهاجرا، فلما رأى
~~ذلك نافع وأصحابه جدوا، وخرج في ذلك جماعة، فكان ممن خرج عيسى بن فاتك
~~الشاعر الخطي، من تيم اللات بن ثعلبة، ومقتله بعد خروج الأزارقة.
# فمضى نافع وأصحابه من الحرورية قبل الاختلاف إلى مكة، ليمنعوا الحرم من
~~جيش مسلم بن عقبة، فلما صاروا إلى ابن الزبير عرفوه أنفسهم، فأظهر لهم أنه
~~على رأيهم، حتى أتاهم مسلم بن عقبة وأهل الشأم، فدافعوهم إلى أن يأتي رأي
~~يزيد بن معاوية، ولم يبايعوا ابن الزبير.
# ثم تناظروا فيما بينهم، فقالوا: ندخل إلى هذا الرجل فنظر ما عنده، فإن
~~قدم أبا بكر وعمر، وبرئ ms487 من عثمان وعلي، وكفر أباه وطلحة، بايعناه، وإن تكن
~~الأخرى ظهر لنا ما عنده، فتشاغلنا بما يجدي علينا. فدخلوا على ابن الزبير،
~~وهو متبذل، وأصحابه متفرقون عنه، فقالوا: إنا جئناك لتخبرنا رأيك، فإن كنت
~~عل الصواب بايعناك، وإن كنت إلى غيره دعوناك إلى الحق، ما تقول في الشيخين؟
~~قال: خيرا، قالوا: فما تقول في عثمان، الذي أحمى الحمى، وآوى الطريد، وأظهر
~~لأهل مصر شيئا وكتب بخلافه، وأوطأ آل أبي معيط رقاب الناس وآثرهم بفيء
~~المسلمين؟ وفي الذي بعده الذي حكم في دين الله الرجال، وأقام على ذلك غير
~~تائب ولا نادم؟ وفي أبيك وصاحبه، وقد بايعا عليا وهو إمام عادل مرضي، لم
~~يظهر منه كفر، ثم نكثا بعرض من أعراض الدنيا، وأخرجا عائشة تقاتل، وقد
~~أمرها الله وصواحبها أن يقرن في بيوتهن؟ وكان لك في ذلك ما يدعوك إلى
~~PageV03P202
# التوبة! فإن أنت قلت كما نقول فلك الزلفة عند الله والنصر على أيدينا،
~~ونسأل الله لك التوفيق، وإن "أبيت خذلك الله وانتصر منك بأيدينا".
# فقال ابن الزبير: إن الله أمر - وله العزة والقدرة - في مخاطبة أكفر
~~الكافرين وأعتى العتاة بأرفه من هذا القول، فقال لموسى ولأخيه - صلى الله
~~عليهما - في فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} ، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تؤذوا الأحياء بسب الموتى" فنهى عن سب أبي
~~جهل من أجل عكرمة ابنه، وأبو جهل عدو الله وعدو الرسول، والمقيم على الشرك،
~~والجاد في المحاربة، والمتبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~الهجرة، والمحارب له بعدها، وكفى بالشرك ذنبا! وقد كان يغنيكم عن هذا القول
~~الذي سميتم فيه طلحة وأبي، أن تقولوا: أتبرأ من الظالمين؟ فإن كانا منهم،
~~دخلا في غمار الناس، وإن لم يكونا منهم لم تحفظوني بسب أبي وصاحبه، وأنتم
~~تعلمون أن الله جل وعز قال للمؤمن في أبويه: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} , وقال جل ثناؤه:
~~{وقولوا ms488 للناس حسنا} . وهذا الذي دعوتم إليه أمر له ما بعده، وليس يقنعكم
~~إلا التوقيف والتصريح، ولعمري إن ذلك لأحرى بقطع الحجج، وأوضح لمنهاج الحق،
~~وأولى بأن يعرف كل صاحبه من عدوه، فروحوا إلي من عشيتكم هذه أكشف لكم ما
~~أنا عليه إن شاء الله.
# فلما كان العشي راحوا إليه، فخرج إليهم وقد لبس سلاحه، فلما رأى ذلك نجدة
~~قال: هذا خروج منابذ لكم، فجلس على رفع من الأرض، فحمد الله وأثنى عليه،
~~وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر أبا بكر وعمر أحسن ذكر، ثم ذكر
~~عثمان في السنين الأوائل من خلافته، ثم وصلهن بالسنين التي أنكروا سيرتها
~~فيها، فجعلها كالماضية، وخبر أنه آوى الحكم بن أبي العاص بإذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، PageV03P203
# وذكر الحمى وما كان فيه من الصلاح، وأن القوم استعتبوه من أمور، وكان له
~~أن يفعلها أولا مصيبا، ثم أعتبهم بعد محسنا، وأن أهل مصر لما أتوه بكتاب
~~ذكروا أنه منه بعد أن ضمن لهم العتبى؛ ثم كتب لهم ذلك الكتاب بقتلهم،
~~فدفعوا الكتاب إليه، فحلف أنه لم يكتبه ولم يأمر به، وقد أمر بقبول اليمنين
~~ممن ليس له مثل سابقته، مع ما أجتمع له من صهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومكانه من الإمامة، وأن بيعة الرضوان تحت الشجرة إنما كانت بسببه،
~~وعثمان الرجل الذي لزمته يمين لو حلف عليها لحلف عل حق فافتداها بمائة ألف
~~ولم يحلف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بالله فليصدق،
~~ومن حلف له بالله فليرض".
# فعثمان أمير المؤمنين كصاحبيه، وأنا ولي وليه، وعدو عدوه، وأبي وصاحبه
~~صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله يقول عن الله تعالى يوم
~~أحد لما قطعت إصبع طلحة: "سبقته إلى الجنة"، وقال: "أوجب طلحة". وكان
~~الصديق إذا ذكر يوم أحد، قال: ذاك يوم كله أو جله لطلحة، والزبير حواري
~~رسول الله وصفوته، وقد ذكر أنهما في الجنة، وقال جل وعز: {لقد رضي الله عن ms489
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} ، وما أخبرنا بعد أنه سخط عليهم، فإن
~~يكن ما سعوا فيه حقا فأهل ذلك هم، وإن يكن زلة ففي عفو الله تمحيصها، وفيما
~~وفقتهم له من السابقة مع نبيهم صلى الله عليه وسلم. ومهما ذكرتموهما به فقد
~~بدأتم بأمكم عائشة رضي الله عنها، فإن أبى آب أن تكون له أما نبذ اسم
~~الإيمان عنه، قال الله جل وعز وقوله الحق: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم} .
# فنظر بعضهم إلى بعض، ثم انصرفوا عنه.
# وكان سبب وضع الحرب بين ابن الزبير وبين أهل الشأم - بعد إذ كان حصين بن
~~نمير قد حصر ابن الزبير - أنه أتاهم موت يزيد بن معاوية فتوادع الناس، وقد
~~كان أهل الشأم ضجروا من المقام على ابن الزبير، وحنقت الخوارج في قتالهم،
~~ففي ذلك يقول رجل من قضاعة: PageV03P204
# يا صاحبي ارتجلا ثم املسا %~% لا تحسبا لدى الحصين محبسا
# إن لدى الأركان ناسنا بؤسا
# -[قال الأخفش: حفظي بأسا أبؤسا]-
# وبارقات يختلسن الأنفسا %~% إذا الفتى حكم يوما كلسا
# قوله: ثم أملسا يريد: تخلصا تخلصا سهلا. وكلس، أي جمل وجد.
# ولما سمح ابن الزبير للخوارج في القول وأظهر أنه منهم قال رجل يقال له
~~فلان بن همام، من رهط الفرزدق:
# يا ابن الزبير أتهوى عصبة قتلوا %~% ظلما أباك ولما تنزع الشكك
# ضحوا بعثمان يوم النحر ضاحية %~% ما أعظم الحرمة والعظمى التي انتهكوا!
# فقال ابن الزبير: لو شايعتني الترك والديلم على قتال أهل الشأم لشايعتها.
# الشكك: جمع شكة، وهي السلاح، قال الشاعر:
# ومدججا يسعى بشكته %~% محمرة عيناه كالكلب
# فتفرقت الخوارج عن ابن الزبير لما تولى عثمان، فصارت طائفة إلى البصرة،
~~وطائفة إلى اليمامة، وكان رجاء النصري وهو الذي جمعهم للمدافعة عن الحرم،
~~فكان فيمن صار إلى البصرة نافع بن الأزرق الحنفي، وبنو الماحوز السليطيون،
~~ورئيسهم حسان بن بحدج، فلما صاروا إلى البصرة نظروا في أمورهم فأمروا
~~عليهم نافعا. 
### || خروج نافع بن الأزرق بقومه إلى الأهواز
# ويروى أن أبا الجلد اليشكري قال لنافع يوما: يا نافع، إن ms490 لجهنم سبعة
~~أبواب، وإن أشدها حرا للباب الذي أعد للخوارج، فإن قدرت ألا تكون منهم
PageV03P205
# فافعل، فأجمع القوم على الخروج، فمضى بهم نافع إلى الأهواز في سنة أربع
~~وستين، فأقاموا بها، لا يهيجون أحدا، ويناظرهم الناس.
# وكان سبب خروجهم إلى الأهواز أنه لما مات يزيد بايع أهل البصرة عبيد الله
~~بن زياد، وكان في السجن يومئذ أربعمائة رجل من الخوارج، وضعف أمر ابن زياد،
~~فكلم فيهم فأطلقهم، فأفسدوا البيعة عليه، وفشوا في الناس، يدعون إلى محاربة
~~السلطان ويظهرون ما هم عليه، حتى اضطر على عبيد الله أمره، فتحول عن دار
~~الإمارة إلى الأزد، ونشأت الحرب بسببه بين الأزد وربيعة وبين بني تميم،
~~فاعتزلهم الخوارج إلا نفرا منهم من بني تميم، معهم عبس بن طلق الصريمي أخو
~~كهمس فإنهم أعانوا قومهم، فكان عبس الطعان في سعد، والرباب في القلب بحذاء
~~الأزد، وكان حارثة بن بد اليربوعي في حنظلة بحذاء بكر بن وائل، وفي ذلك
~~يقول حارثة بن بدر للأحنف؛ وهو صخر بن قيس:
# سيكفيك عبس أخو كهمس %~% مواقفة الأزد بالمربد
# وتكفيك عمرو على رسلها %~% لكيز بن أقصى وما عددوا
# - لكيز هو عبد القيس -
# وتكفيك بكرا إذا أقبلت %~% بضرب يسيب له الأمرد
# فلما قتل مسعود بن عمرو المعني، وتكاف الناس، أقام نافع بن الأزرق بموضعه
~~بالأهواز، ولم يعد إلى البصرة، وطردوا عمال السلطان عنها، وجبوا الفيء.
### || خروج نجدة بن عامر على نافع بن الأزرق والرسائل التي دارت بينهما
# ولم يزالوا على رأي واحد، يتولون أهل النهر ومرداسا ومن خرج معه، حتى جاء
~~مولى لبني هاشم إلى نافع، فقل له: إن أطفال المشركين في النار، وإن من
~~خالفنا مشرك، فدماء هؤلاء الأطفال لنا حلال، قال له نافع: كفرت وأحللت
~~بنفسك، قال له: إن لم آتك بهذا من كتاب الله فاقتلني، {وقال نوح رب لا
~~PageV03P206
# تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا} ، فهذا أمر الكافرين وأمر أطفالهم. فشهد نافع أنهم جميعا في
~~النار، ورأى قتلهم. ms491 وقال: الدار دار كفر إلا من اظهر ايمانه, ولا يحل أكل
~~ذبائحهم, تناكحهم، ولا توارثهم، ومتى جاء منهم جاء فعلينا أن نمتحنه، وهم
~~ككفار العرب، لا نقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، والقعد بمنزلتهم، والتقية
~~لا تحل، فإن الله تعالى يقول: {إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية} ، وقال عز وجل فيمن كان على خلافهم: {يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم} . فنفر جماعة من الخوارج عنه، منهم نجدة بن عامر، واحتج
~~عليه بقول الله عز وجل: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} وبقوله عز وجل: {وقال
~~رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} ، فالقعد منا، والجهاد إذا أمكن أفضل،
~~لقوله جل وعز: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} .
# ثم مضى نجدة بأصحابه إلى اليمامة وتفرقوا في البلدان.
# فلما تتابع نافع في رأيه وخالف أصحابه، وكان أبو طالوت سالم بن مطر
~~بالخضارم في جماعة قد بايعوه، فلما انخزل نجدة خلعوا أبا طالوت، وصاروا
~~إلى نجدة فبايعوه، ولقي نجدة وأصحابه قوما من الخوارج بالعرمة والعرمة
~~كالسكر، وجمعها عرم، وفي القرآن المجيد {فأرسلنا عليهم سيل العرم} ،
~~وقل النابغة الجعدي:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ %~% يبنون من دون سيله العرما
# فقال لهم أصحاب نجدة: إن نافعا قد أكفر القعد ورأى الاستعراض، وقتل
~~الأطفال، فانصرفوا مع نجدة، فلما صار باليمامة كتاب إلى نافع. PageV03P207
# بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد: فإن عهدي بك وأنت لليتيم كالأب الرحيم،
~~وللضعيف كالأخ البر، لا تأخذك في الله لومة لائم، ولا ترى معونة ظالم، كذلك
~~كنت أنت وأصحابك. أما تذكر قولك: لولا أني أعلم أن للإمام العادل مثل أجر
~~جميع رعيته ما توليت أمر رجلين من المسلمين؟ فلما شريت نفسك في طاعة ربك
~~ابتغاء رضوانه، وأصبت من الحق فصه، وركبت مره، تجرد لك الشيطان، ولم يكن
~~أحد أثقل عليه وطأة منك ومن أصحابك، فاستمالك واستهواك واستغواك وأغواك،
~~فغويت فأكفرت الذين عذرهم الله في كتابه من قعد المسلمين وضعفتهم، فقال جل
~~ثناؤه، وقوله الحق ووعده الصدق: ms492 {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} . ثم سماهم أحسن
~~الأسماء، فقال: {ما على المحسنين من سبيل} . ثم استحللت قتل الأطفال، وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلهم، وقال الله عز ذكره: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} , وقال في القعد خيرا، وفضل الله من جاهد عليهم. ولا يدفع
~~منزلة أكثر الناس عملا منزلة من هو دونه، أو ما سمعت قوله عز وجل: {لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} ، فجعلهم الله من المؤمنين،
~~وفضل عليهم المجاهدين بأعمالهم، ورأيت ألا تؤدي الأمانة إلى من خالفك،
~~والله يأمر أن تؤدى الأمانات إلى أهلها، فاتق الله وانظر لنفسك، واتق يوما:
~~{لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} ، فإن الله عز
~~ذكره بالمرصاد، وحكمه العدل، وقوله الفصل، والسلام.
# فكتب إليه نافع:
# بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد: فقد أتاني كتابك تعظني فيه وتذكرني،
~~وتنصح لي وتزجرني، وتصف ما كنت عليه من الحق، وما كنت أوثره من الصواب،
~~وأنا أسأل الله جل وعز أن يجعلني من الذين يستمعون القول PageV03P208
# فيتبعون أحسنه، وعبت علي ما دنت به من إكفار القعد وقتل الأطفال واستحلال
~~الأمانة، فسأفسر لك لم ذلك إن شاء الله.
# أما هؤلاء القعد فليسوا كمن ذكرت ممن كان بعهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنهم كانوا بمكة مقهورين محصورين، لا يجدون إلى الهرب سبيلا، ولا
~~إلى الاتصال بالمسلمين طريقة، وهؤلاء قد فقهوا في الدين، وقرأوا القرآن،
~~والطريق لهم نهج واضح، وقد عرفت ما قال الله عز جل فيمن كان مثلهم، إذ
~~قالوا: {كنا مستضعفين في الأرض} . فقيل لهم: {ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها} . وقال: {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله} ، وقال:
~~{وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم} ، فخبر بتذيرهم، وأنهم كذبوا، الله
~~ورسوله، وقال: {سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم} . فانظر إلى أسمائهم
~~وسماتهم.
# وأما أمر الأطفال فإن نبي الله نوحا عليه ms493 السلام كان أعلم بالله - يا
~~نجدة - مني ومنك، فقال: {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} ، فسماهم بالكفر وهم
~~أطفال، وقبل أن يولدوا، فكيف كان ذلك في قوم نوح ولا نكون نقوله ببني ومنا!
~~والله يقول: {أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر} ، وهؤلاء
~~كمشركي العرب، لا نقبل منهم جزية، وليس بيننا وبينهم إلا السيف أو الإسلام.
# وأما استغلال أمانات من خالفنا فإن الله عز وجل أحل لنا أموالهم، كما أحل
~~لنا دماءهم، فدماؤهم حلال طلق، وأموالهم فيء للمسلمين. فاتق الله وراجع
~~نفسك، فإنه لا عذر لك إلا بالتوبة، ولن يسعك خذلاننا، والقعود عنا، وترك ما
~~نهجناه لك من طريقتنا ومقالتنا، والسلام على من أقر بالحق وعمل به.
### || كتاب نافع إلى ابن الزبير
# وكتب نافع إلى عبد الله بن الزبير يدعوه إلى أمره:
PageV03P209
# أما بعد، فإني أحذرك من الله: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه} . فاتق
~~الله ربك، ولا تتول الظالمين، فإن الله يقول: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} . وقد حضرت
~~عثمان يوم قتل، فلعمري لئن قتل مظلوما لقد كفر قاتلوه وخاذلوه، ولئن كان
~~قاتلوه مهتدين - وإنهم لمهتدون - لقد كفر من يتولاه وينصره ويعضده. ولقد
~~علمت أن أباك وطلحة وعثمان، فكيف ولاية قاتل متعمد ومقبول في دين واحد!
~~ولقد ملك علي بعده فنفى الشبهات، وأقام الحدود، وأجرى الأحكام مجاريها،
~~وأعطى الأمور حقائقها، فيما عليه وله، فبايعه أبوك وطلحة، ثم خلعاه ظالمين
~~له، وإن القول فيك وفيهما لكما قال ابن عباس: إن يكن علي في وقت معصيتكم
~~ومحاربتكم له كان مؤمنا؛ أما لقد كفرتم بقتال المؤمنين وأئمة العدل، ولئن
~~كان كافرا كما زعمتم، وفي الحكم جائرا، لقد بؤتم بغضب من الله لفراركم من
~~الزحف، ولقد كنت له عدوا. ms494 ولسيرته عاتبا، فكيف توليته بعد موته! فاتق الله
~~فإنه يقول: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} . 
### || كتاب نافع إلى المحكمة من أهل البصرة
# وكتب نافع إلى من بالبصرة من المحكمة:
# بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد: فإن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون. والله إنكم لتعلمون أن الشريعة واحدة، والدين واحد، ففيم
~~المقام بين أظهر الكفار، ترون الظلم ليلا ونهارا، وقد ندبكم الله إلى
~~الجهاد فقال: {وقاتلوا المشركين كافة} ، ولم يجعل لكم في التخلف عذرا في
~~حال من الحال، فقال: {انفروا خفافا وثقالا} ! وإنما عذر الضعفاء والمرضى
~~والذين لا يجدون ما ينفقون ومن كانت إقامته لعلة، ثم فضل عليهم مع ذلك
~~PageV03P210
# المجاهدين، فقال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله} ؛ فلا تغتروا ولا تطمئنوا إلى الدنيا، فإنها
~~مرارة مكارة، لذتها نافذة، ونعمتها بائدة، حفت بالشهوات اغترارا، وأظهرت
~~حبرة. وأضمرت عبرة، فليس آكل منها أكلة تسره، ولا شارب شربة تؤنفه؛ إلا
~~دنا بها درجة إلى أجله، وتباعد بها مسافة من أمله، وإنما جعلها الله دارا
~~لمن تزود منها إلى النعيم المقيم، والعيش السليم، فلن يرضى بها حازم دارا،
~~ولا حليم بها قرارا، فاتقوا الله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} .
~~والسلام على من اتبع الهدى.
# فورد كتابه عليهم، وفي القوم يومئذ أبو بيهس هيصم بن جابر الضبعي، وعبد
~~الله بن إباض المري، من بني مرة بن عبيد. فأقبل أبو بيهس على ابن إباض
~~فقال: إن نافعا غلا فكفر، وإنك قصرت فكفرت. تزعم أن من خالفنا ليس بمشرك،
~~وإنما هم كفار النعم؛ لتمسكهم بالكتاب، وإقرارهم بالرسول. وتزعم أن مناكحهم
~~ومواريثهم والإقامة فيهم حل طلق ؟ وأنا أقول: إن أعداءنا كأعداء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، تحل لنا الإقامة فيهم، كما فعل المسلمون في إقامتهم
~~بمكة، وأحكام المشركين تجري فيهم، وأزعم أن مناكحهم ومواريثهم تجوز لأنهم
~~منافقون يظهرون الإسلام، وأن حكمهم عند الله حكم المشركين.
# فصاروا في هذا الوقت على ثلاثة أقاويل: قول نافع في البراءة والاستعراض ms495
~~واستحلال الأمانة وقتل الأطفال. وقول أبي بيهس الذي ذكرناه. وقول عبد الله
~~بن إباض. وهو أقرب الأقاويل إلى السنة من أقاويل الضلال. والصفرية والنجدية
~~في ذلك الوقت يقولون بقول ابن إباض. وقد قال ابن إباض ما ذكرنا من مقالته.
# وأنا أقول: إن عدونا كعدو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني أحرم
~~مناكحتهم ومواريثهم، لأن معهم التوحيد والإقرار معهم التوحيد والإقرار
~~بالكتاب والرسول عليه السلام، فأرى معهم دعوة المسلمين تجمعهم، وأراهم
~~كفارا للنعم. وقالت الصفرية ألين من هذا القول في أمر القعد، حتى صار
~~عامتهم قعدا واختلفوا فيهم، وقد ذكرنا ذلك فقال قوم: PageV03P211
# سموا صفرية، لأنهم أصحاب ابن صفار، وقال قوم: إنما سموا بصفرة علتهم،
~~وتصديق ذلك قول ابن عاصم الليثي، وكان يرى رأي الخوارج، فتركه وصار مرجئا:
# فارقت نجدت والذين تزرقوا %~% وابن الزبير وشيعة الكذاب
# والصفرة الأذان الذين تخيروا %~% دينا بلا ثقة ولا بكتاب
# - خفف الهمزة من الآذان ولولا ذلك لانكسر الشعر -
# وقال أبو بيهس: الدار دار كفر، والاستعراض فيها جائز، وإن أصيب من
~~الأطفال فلا حرج.
# إلى ههنا انتهت المقالة. 
### || مقتل نافع بالأهواز
# وتفرقت الخوارج على الأضرب الأربعة التي ذكرنا، وأقام نافع بالأهواز
~~يعترض الناس ويقتل الأطفال، فإذا أجيب إلى المقالة جبا الخراج، وفشا عماله
~~في السواد، فارتاع لذلك أهل البصرة، فاجتمعوا إلى الأحنف بن قيس، فشكوا
~~ذلك إليه، وقالوا: ليس بيننا وبين العدو إلا ليلتان، وسيرتهم ما ترى، فقال
~~الأحنف: إن فعلهم في مصركم - إن ظفروا به - كفعلهم في سوادكم، فجدوا في
~~جهاد عدوكم، فاجتمع إليه عشرة آلاف، فأتى عبد الله بن الحارث بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب - وهو ببة - فسأله أن يؤمر عليهم، فاختار لهم ابن
~~عبيس بن كريز، وكان دينا شجاعا، فأمره عليهم وشيعه، فلما نفذ من جسر
~~البصرة أقبل على الناس فقال: إني ما خرجت لامتيار، ذهب ولا فضة وإني
~~PageV03P212
# لأحارب قوما إن ظفرت بهم فما وراءهم إلا سيوفهم ورماحهم، فمن كان شأنه
~~الجهاد فلينهض، ومن أحب الحياة فليرجع. فرجع نفر يسير، ms496 ومضى الباقون معه،
~~فلما صاروا بدولاب خرج إليهم نافع، فاقتتلوا قتالا شديدا، حتى تكسرت
~~الرماح، وعقرت الخيل، وكثرت الجراح، والقتلى، وتضاربوا بالسيوف والعمد،
~~فقتل في المعركة ابن عبيس ونافع بن الأزرق.
# وكان ابن عبيس قد تقدم إلى أصحابه فقال: إن أصبت فأميركم الربيع بن عمرو
~~الأجذم الغداني، فلما أصيب ابن عبيس أخذ الربيع الراية، وكان نافع قد
~~استخلف عبيد الله بن الماحوز السليطي، فكان الرئيسان من بني يربوع: رئيس
~~المسلمين من بني غدانة بن يربوع، فاقتتلوا قتالا شديدا.
# وادعى قتل نافع سلامة الباهلي، وقال: لما قتلته وكنت على برذون ورد، إذا
~~برجل على فرس - وأنا واقف في خمس قيس - ينادي يا صاحب الورد! هلم إلى
~~المبارزة، فوقفت في خمس بني تميم. فإذا به يعرضها علي، وجعلت أتنقل من خمس
~~إلى خمس إلى خمس، وليس يزايلني، فصرت إلى رحلي، ثم رجعت، فرآني فدعاني إلى
~~المبارزة، فلما أكثر خرجت إليه فاختلفنا ضربتين، فضربته فصرعته، فنزلت
~~لسلبه وأخذ رأسه، فإذا امرأة قد رأتني حين قتلت نافعا، فخرجت لتثأر به، فلم
~~يزل الربيع الأجذم يقاتلهم نيفا وعشرين يوما، حتى قال يوما: أنا مقتول لا
~~محالة، قالوا: وكيف؟ قال: لأني رأيت البارحة كأن يدي التي أصيبت بكابل
~~انحطت من السماء فاستشلتني، فلما كان الغد قاتل إلى الليل، ثم غاداهم فقتل.
~~فتدافع أهل البصرة الراية حتى خافوا العطب، إذ لم يكن لهم رئيس، ثم أجمعوا
~~على الحجاج بن باب الحميري فأباها، فقيل له: ألا ترى أن رؤساء العرب
~~بالحضرة، وقد اختاروك من بينهم! فقال: مشؤومة، ما يأخذها أحد إلا قتل، ثم
~~أخذها، فلم يزل يقاتل الخوارج بدولاب، والخوارج أعد بالآلات والدروع
~~والجواشن، فالتقى الحجاج بن باب وعمران بن الحارث الراسبي، وذلك بعد
~~PageV03P213
# أن اقتتلوا زهاء شهر، فاختلفا ضربتين، فسقطا ميتين، فقالت أمر عمران
~~ترثيه:
# الله أيد عمرانا وطهره %~% وكان عمران يدعو الله في السحر
# يدعوه سرا وإعلانا ليرزقه %~% شهادة بيدي ملحادة غدر
# ولى صحابته عن حر ملحمة %~% وشد عمران كالضرغامة الهصر
# قول الربيع: "استشلتني"، أي أخذتني ms497 إليها واتنفذتني. يقال: استشلاه
~~واشتلاه. وفي الحديث "إن السارق إذا قطع سبقته يده إلى النار، فإن تاب
~~استشلاها"، قال رؤبة:
# إن سليمان اشتلانا ابن علي
# وقول الناس: "اشليت كلبي" أي أغريته بالصيد، خطأ، إنما يقال: آسدته
~~وأشليته: دعوته.
# وقولها: "بيدي ملحادة" "مفعال" من الإلحاد، كما تقول: رجل معطاة يا فتى،
~~ومحسان، ومكرام، وأدخلت الهاء للمبالغة، كما تدخل في رواية وعلامة ونسابة.
# و"غدر" "فعل" من الغدر، ول"فعل" باب نذكره في عقب هذه القصة، إذا فرغنا
~~من خبر هذه الوقعة.
# والضرغامة: من أسماء الأسد.
# والهصر: الذي يهصر كل شيء، أي يثنيه، قال امرؤ القيس:
# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت %~% هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# ولذكرنا الصفرية والأزراقة والبيهسية والإباضية تفسير، لم نسب إلى ابن
~~الأزرق بالأزارقة، وإلى أبي بيهس بالكنية المضاف إليها، ونسب إلى صفر ولم
~~ينسب إلى واحدهم، ونسب إلى ابن إباض فجعل النسب إلى أبيه؟ وهذا نذكره بعد
~~باب "فعل".
PageV03P214
### || لقطري في يوم دولاب
# قال أبو العباس: ومما قيل من الشعر في يوم دولاب قول قطري:
# لعمرك إني في الحياة لزاهد %~% وفي العيش ما لم ألق أم حكيم
# من الخفرات البيض لم ير مثلها %~% شفاء لذي بث ولا لسقيم
# لعمرك إني يوم ألطم وجهها %~% على نائبات الدهر جد لئيم
# ولو شهدتني يوم دولاب أبصرت %~% طعان فتى في الحرب غير ذميم
# غداة طفت علماء بكر بن وائل %~% وعجنا صدور الخيل نحو تميم
# وكان لعبد القيس أول جدها %~% وأحلافها من يحصب وسليم
# وظلت شيوخ الأزد في حومة الوغى %~% تعوم وظلنا في الجلاد نعوم
# فلم أر يوما كان أكثر مقعصا %~% يمج دما من فائظ وكليم
# وضاربة خدا كريما على فتى %~% أغر نجيب الأمهات كريم
# أصيب بدولاب ولم تك موطنا %~% له أرض دولاب ودير حميم
# فلو شهدتنا يوم ذاك وخلنا %~% تبيح من الكفار كل حريم
# رأت فتية باعوا الإله نفوسهم %~% بجنات عدن عنده ونعيم
# قوله: "ولو شهدتنا يوم دولاب" فلم ينصرف "دولاب" فإنما ذاك لأنه أراد
~~البلدة، ودولاب: أعجمي، معرب، وكل ما كان من الأسماء ms498 الأعجمية نكرة بغير
~~PageV03P215
# الألف واللام، فإذا دخلته الألف واللام فقد صار معربا، وصار على قياس
~~الأسماء العربية، لا يمنعه من الصرف إلا ما يمنع العربي، فدولاب،" فوعال"
~~مثل طومار وسولاف. وكل شيء لا يخص واحدا من الجنس م غيره فهو نكرة، نحو:
~~رجل، لأن هذا الاسم يلحق كل ما كان على بنيته، وكذلك حمل وجبل وما أشبه
~~ذلك، فإن وقع الاسم في كلام العجم معرفة فلا سبيل إلى إدخال الألف واللام
~~عليه، لأنه معرفة، فلا معنى لتعريف آخر فيه، فذلك غير منصرف، نحو فرعون
~~وقارون، وكذلك إسحاق وإبراهيم، ويعقوب.
# وقوله:
# غداة طفت علماء بكر بن وائل
# وهو يريد على الماء، فإن العرب إذا التقت في مثل هذا الموضع لامان
~~استجازوا حذف إحداهما استثقالا للتضعيف، لأن ما بقي دليل على ما حذف،
~~يقولون، لأن ما بقي دليل على ما حذف، يقولون "علماء بنو فلان" كما قال
~~الفرزدق:
# وما سبق القيسي من ضعف حيلة %~% ولكن طفت علماء قلفة خالد
# وكذلك كل اسم من أسماء القبائل تظهر فيه لام المعرفة فإنهم يجيزون معه
~~حذف النون التي في قولك بنو لقرب مخرج النون من اللام، وذلك قولك: فلان من
~~بلحارث وبلعنبر، وبلهجيم.
# وقال آخر نم الخوارج:
# يرى من جاء ينظر من دجيل %~% شيوخ الأزد طافية لحاها
# وقال رجل منهم:
# شمت ابن بدر والحوادث جمة %~% والحائرون بنافع بن الأزرق
# والموت حتم لا محالة واقع %~% من لا يصبحه نهارا يطرق
# فلئن أمير المؤمنين أصابه %~% ريب المنون فمن يصبه يغلق PageV03P216
# نصب بعد "إن" لأن حرف الجزاء للفعل، فإنما أراد: فلئن أصاب أمير
~~المؤمنين، فلما حذف هذا الفعل وأضمر ذكر أصابه ليدل عليه، ومثله قول النمر
~~بن تولب:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته %~% وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# وقال ذو الرمة:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته %~% فقام بفأس بين وصليك جازر
# لأن إذا لا يليها إلا الفعل، وهي به أولى. PageV03P217
# هذا
### | باب فعل
# اعلم أن كل اسم على مثال "فعل" مصروف في المعرفة والنكرة إذا كان اسما ms499
~~أصليا أو نعتا، فالأسماء نحو، صرد ونغر وجعل، وكذلك إن كان جمعا، نحو: ظلم
~~وغرف. وإن سميت بشيء من هذا رجلا انصرف في المعرفة والنكرة. وأما النعت،
~~فنحو: رجل حطم، كما قال:
# قد لفها الليل بسواق حطم
# وكذلك مال لبد، وهو الكثير، من قوله جل جلاله: {يقول أهلكت مالا لبدا} .
# فإن كان الاسم على "فعل" معدولا عن "فاعل" لم ينصرف إذا كان اسم رجل في
~~المعرفة، وينصرف في النكرة، وذلك نحو: عمر وقثم، لأنه معدول عن عامر، وهو
~~الاسم الجاري على الفعل، فهذا مما معرفته قبل نكرته، فإذا أريد به مذهب
~~المعرفة جاز أن تبنيه في النداء من كل فعل، لأن المنادى مشار إليه، وذلك
~~قولك: يا فسق، ويا خبث، تريد: يا فاسق ويا خبيث.
# وإنما قالت: "بيدي ملحادة غدر" في النداء للضرورة، فنقلته معرفة من
~~النداء، ثم جعلته نكرة لخروجه عن الإشارة، فنعتت به "ملحادة" كما قال
~~الحطيئة:
# أجول ما أجول ثم آوي %~% إلى بيت قعيدته لكاع
# وهذا لا يقع إلا في النداء، ولكن للشاعر نقله نكرة ونقله معرفة، على حد
~~ما كان له في النداء. فيلحق قولها "غدر" بقوله: رجل حطم، ومال لبد، وما
~~أشبهه. وفعال في المؤنث بمنزلة "فعل" في المذكر، ولو سميت رجلا "حطما"
~~لصرفته، من قولك: هذا سائق حطم، لأنه قد وقع نكرة غير معدول، فهو في النعوت
~~بمنزلة "صرد" في الأسماء. PageV03P218
# هذا
### | باب النسب إلى المضاف
### || النسب إلى العلم المضاف
# اعلم أنك إذا نسبت إلى علم مضاف فالوجه أن تنسب إلى الاسم الأول، وذلك
~~قولك في عبد القيس: عبدي، وكذلك في عبد الله بن دارم، فإن كان الاسم الثاني
~~أشهر من الأول جاز النسب إليه، لئلا يقع في النسب التباس من اسم باسم، وذلك
~~قولك في النسب إلى عبد مناف منافي، وإلى أبي بكر بن كلاب بكري.
# قد يجوز، وهو قليل، أن تبني له من الاسمين اسما على مثال الأربعة لينتظم
~~النسب، وذلك قولك في النسب إلى عبد الدار بن قصي عبدري، وفي النسب ms500 إلى عبد
~~القيس عبقسي.
### || النسب إلى المضاف غير العلم
# فإن كان المضاف غير علم فالنسب إلى الثاني على كل حال، وذلك قولك في
~~النسب إلى ابن الزبير زبيري، لأن ابن الزبير إنما صار معرفة بالزبير، وكذلك
~~النسب إلى ابن رألان رألاني، فلذلك قالوا في النسب إلى ابن الأزرق أزرقي،
~~وإلى أبي بيهس، بيهسي.
### || النسب إلى الجماعة
# فأما قولهم: "صفري" فإنما أرادوا الصفر الألوان، فنسبوا إلى الجماعة، وحق
~~الجماعة إذا نسب إليها أن يقع النسب إلى واحدها، كقولك: مهلبي، ومسمعي،
~~ولكن جعلوا "صفرا" اسما للجماعة، ثم نسبوا غليه، ولم يقولوا: أصفري، فينسب
~~إلى واحدها، وإما كان ذلك لأنهم جعلوا الصفر اسما للجماعة، كما تسمى
~~القبيلة بالاسم الواحد، ألا ترى أن النسب إلى الأنصار، أنصاري لأنه كان
~~علما للقبيلة وكذلك مدائني. وتقول في النسب إلى الأبناء من بني سعد أبناوي،
~~لأنه اسم للجماعة.
# فأما قولهم: "الأزارقة"، فهذا باب من النسب آخر، وهو أن يسمى كل واحد
~~منهم باسم الأب، إذا كانوا ينسبون، ونظيره المهالبة، والمسامعة، والمناذرة.
PageV03P219
# ويقولون: جاءني النميرون والأشعرون. جعل كل واحد منهم نميرا وأشعر، فهذا
~~يتصل في القبائل، على ما ذكرت لك.
# وقد تنسب الجماعة إلى الواحد على رأي أو دين، فيكون له مثل نسب الولادة،
~~كما قالوا أزرقي، لمن كان على رأي ابن الأزرق، كما تقول تميمي وقيسي لمن
~~ولده تميم وقيس، ومن قرأ: {سلام على إل ياسين} ، فإنما يريد إلياس عليه
~~السلام ومن كان على دينه، كما قال:
# قدني من نصر الخبيبين قد
# يريد أبا خبيب ومن معه.
# وقد يجتمع الرجال مع الرجل في التثنية إذا كان مجازهما واحدا في أكثر
~~الأمر على لفظ أحدهما، فمن ذلك قولهم: العمران لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، ومن ذلك قولهم: "الخبيبان" لعبد الله ومصعب، وقد مضى تفسيره.
~~PageV03P220
### | عاد القول في الخوارج
# قال: والأزارقة لا تكفر أحدا من أهل مقالتها في دار الهجرة إلا القاتل
~~رجلا مسلما، فإنهم يقولون: المسلم حجة الله، والقاتل قصد لقطع الحجة.
### || الأزارقة وولاة البصرة
# ويروى أن ms501 نافعا مر بمالك بن مسمع في الحرب التي كانت بين الأزد وربيعة
~~وبني تميم، ونافع متقلد سيفا، فقام إليه مالك فضرب بيده إلى حمالة سيفه
~~وقال: ألا تنصرنا في حربنا هذه! فقال: لا يحل لي، قال: فما بال مؤمني بني
~~تميم ينصرون كفارهم في هذه الحرب! فأمسك عنه، وخرج بعد ذلك بأيام إلى
~~الأهواز، فلما قتل من قتل ممن بخازر من الخوارج في أيام ابن الماحوز كره
~~ببة القتال، وأقام حارثة بن بدر الغداني بإزاء الخوارج، يناوشهم على غير
~~ولاية، وكان يقول: ما عذرنا عند إخواننا من أهل البصرة إن وصل إليهم
~~الخوارج ونحن دونهم! فكتب أهل البصرة إلى ابن الزبير يخبرونه بقعود ببة،
~~ويسألونه أن يولي واليا، فكتب إلى أنس بن مالك أن يصلي بالناس، فصلى بهم
~~أربعين يوما، وكتب إلى عمر بن عبيد الله بن معمر فولاه البصرة. فلقيه
~~الكتاب وهو يريد الحج، وهو في بعض الطريق، فرجع فأقام بالبصرة، وولى أخاه
~~عثمان محاربة الأزارقة، فخرج إليهم في اثني عشر ألفا، ولقيه حارقة فيمن كان
~~معه، وعبيد الله بن الماحوز في الخوارج بسوق الأهواز، فلما عبروا إليهم
~~دجيلا نهض إليهم الخوارج، وذلك قبيل الظهر، فقال عثمان بن عبيد الله لحارثة
~~بن بدر: أما الخوارج إلا ما أرى؟ فقال له حارثة: حسبك بهؤلاء! فقال: لا
~~جرم، والله لا أتغدى حتى أناجزهم! فقال له حارثة: إن هؤلاء لا يقاتلون
~~بالتعسف، فأبق على نفسك وجندك، فقال: أبيتم يا أهل العراق إلا جبنا! وأنت
~~يا حارثة، ما علمك بالحرب؟ أنت والله بغير هذا أعلم! يعرض له بالشراب. فغضب
~~حارثة، فاعتزل، وحاربهم عثمان يومه إلى أن غابت الشمس، فأجلت الحرب عنه
~~قتيلا، وانهزم الناس، وأخذ حارثة الراية، وصاح بالناس: أنا حراثة بن بدر،
~~فثاب إليه قومه، فعبر بهم دجيلا، وبلغ فل عثمان البصرة؛ وخاف الناس الخوارج
~~خوفا شديدا. PageV03P221
# وعزل ابن الزبير عمر بن عبيد الله، وولى الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة، المعروف بالقباع، أحد بني مخزوم، وهو أخو عمر بن عبد ms502 الله بن أبي
~~ربيعة المخزومي الشاعر، فقدم البصرة، فكتب إليه حارثة ابن بدر يسأله
~~الولاية والمدد، فأراد توليته، فقال له رجل من بكر بن وائل: إن حارثة ليس
~~بذاك، إنما هو رجل شراب، وفيه يقول رجل من قومه:
# ألم تر أن حارثة بن بدر %~% يصلي وهو أكفر من حمار
# ألم تر أن للفتيان حظا %~% وحظك في البغايا والقمار
# فكتب إليه القباع: تكفيني حربهم إن شاء الله.
# فقام حارثة يدافعهم.
# فقال شاعر من بني تميم يذكر عثمان بن عبيد الله بن معمر ومسلم بن عبيس
~~وحارثة بن بدر:
# مضى ابن عبيس صابرا غير عاجز %~% وأعقبنا هذا الحجازي عثمان
# فأرعد من قبل اللقاء ابن معمر %~% وأبرق والبرق اليماني خوان
# فضحت قريشا غثها وسمينها %~% وقيل بنو تيم بن مرة عزلان
# فلولا ابن بدر لعراقين لم يقم %~% بما قام فيه للعراقين إنسان
# إذا قيل من حام الحقيقة أومأت %~% إليه معد بالأنوف وقحطان
# قوله: فأرعد، زعم الأصمعي أنه خطأ، وأن الكميت أخطأ في قوله:
# أرعد وأبرق يا يزيد %~% فما وعيدك لي بضائر
# وزعم أن هذا البيت الذي يرى لمهلهل، مصنوع محدث، وهو قوله: PageV03P222
# أنبضوا معجس القسي وأبرقنا كما ترعد الفحول الفحولا
# وأنه لا يقال إلا "رعد وبرق" إذا أوعد وتهدد، وهو "يرعد ويبرق" وكذا
~~يقال: رعدت السماء وبرقت، وأرعدنا وأبرقنا، إذا دخلنا في الرعد والبرق، قال
~~الشاعر:
# فقل لأبي قابوس ماشئت فارعد
# وروى غير الأصمعي "أرعد" وأبرق على ضعف.
# وقوله: و"البرق اليماني خوان"، يريد والبرق اليماني يخون. وأجود النسب
~~إلى اليمن "يمني" ويجوز "يمان" بتخفيف الياء، وهو حسن، وهو في أكثر الكلام،
~~تكون الألف عوضا من إحدى الياءين، ويجوز "يماني" فاعلم، تكون الألف زائدة
~~وتشدد الياء، قال العباس بن عبد المطلب:
# ضربناهم ضرب الأحامس غدوة %~% بكل يماني إذا هز صمما 
### || تولية المهلب لقتال الخوارج وأخباره معهم
# ثم إن حارثة تفرق الناس عنه أقام بنهر تيرى، فعبرت إليه الخوارج، فهرب
~~وأصحابه يركض، حتى أتى دجيلا، فجلس في سفينة، واتبعه جماعة من أصحابه،
~~فكانوا معه، وأتاه رجل ms503 من بني تميم وعليه سلاحه، والخوارج وراءه وقد توسط
~~حارثة، فصاح به: يا حارث؛ ليس مثلي ضيع، فقال للملاح: قرب، فقرب إلى جرف،
~~ولا فرضة هناك.
# فطفر بسلاحه في السفينة، فساخت بالقوم جميعا. وأقام ابن الماحوز يجبي
~~كور الأهواز ثلاثة أشهر، ثم وجه الزبير بن علي نحو البصرة، فضج الناس إلى
~~الأحنف، فأتى القباع فقال: أصلح الله الأمير! إن هذا العدو قد غلبنا على
~~سوادنا وفيئنا، فلم يبق إلا أن يحصرنا في بلدنا حتى نموت هزلا، قال: فسموا
~~رجلا، فقال الأحنف: الرأي لا يخيل، ما أرى لها إلا المهلب بن أبي صفرة،
~~PageV03P223
# فقال: أو هذا رأي جميع أهل البصرة! اجتمعوا إلي في غد. وجاء الزبير حتى
~~نزل الفرات، وعقد الجسر ليعبر إلى ناحية البصرة، فخرج أكثر أهل البصرة
~~إليه.
# وقد اجتمع للخوارج أهل الأهواز وكورها، رغبة ورهبة، فأتاه البصريون في
~~السفن وعلى الدواب ورجالة. فاسودت بهم الأرض، فقال الزبير لما رآهم: أبى
~~قومنا إلا كفرا، فقطع الجسر، وأقام الخوارج بالفرات بإزائهم، واجتمع الناس
~~عند القباع، وخافوا الخوارج خوفا شديدا، وكانوا ثلاث فرق، فسمى قوم المهلب،
~~وسمى قوم مالك بن مسمع، وسمى قوم زياد بن عمرو بن الأشرف العتكي، فصرفهم،
~~ثم اختبر ما عند مالك وزياد، فوجدهما متثاقلين عن ذلك، وعاد إليه من أشار
~~بهما وقالوا: قد رجعنا عن رأينا، ما نرى لها إلا المهلب، فوجه الحارث إليه
~~فأتاه، فقال له: يا أبا سعيد، قد ترى ما رهقنا من هذا العدو، وقد اجتمع
~~أهل مصرك عليك، وقال الأحنف: يا أبا سعيد، إنا والله ما آثرناك بها ولكنا
~~لم نر من يقوم مقامك. فقال الحارث - وأومأ إلى الأحنف - إن هذا الشيخ لم
~~يسمك إلا إيثارا للدين، وكل من في مصرك ماد عينه إليك، راج أن يكشف الله عز
~~وجل هذه الغمة بك، فقال المهلب: لا حول ولا قوة إلا بالله، إني عند نفسي
~~لدون ما وصفتم، ولست آبيا ما دعوتم إليه، على شروط أشترطها. قال الأحنف:
~~قل، قال: على أن أنتخب من ms504 أحببت، قال: ذاك لك، قال: ولي إمرة كل بلد أغلب
~~عليه، قال: وذاك لك، قال: ولي فيء كل بلد أظفر به.
# قال الأحنف: ليس ذاك لك ولا لنا، إنما هو فيء المسلمين، فإن سلبتهم إياه
~~كنت عليهم كعدوهم، ولكن لك أن تعطي أصحابك من فيء كل بلد تغلب عليه ما شئت،
~~وتنفق "منه ما شئت "على محاربة عدوك، فما فضل عنكم كان للمسلمين. فقال
~~المهلب: فمن لي بذلك؟ قال الأحنف: نحن وأميرك وجماعة أهل مصرك، قال: قد
~~قبلت. PageV03P224
# فكتبوا بذلك كتابا ووضع على يدي الصلت بن حريث بن جابر الحنفي، وانتخب
~~المهلب من جميع الأخماس، فبلغت نخبته اثني عشر ألفا، ونظروا ما في بيت
~~المال، فلم يكن إلا مائتي ألف درهم، فعجزت، فبعث المهلب إلى التجار: إن
~~تجارتكم مذ حول قد كسدت، عليكم بانقطاع مواد الأهواز وفارس عنكم، فهلم
~~بايعوني واخرجوا معي أوفكم إن شاء الله حقوقكم، فتاجروه، فأخذ من المال ما
~~يصلح به عسكره، واتخذ لأصحابه الخفاتين والرانات المحشوة بالصوف.
# ثم نهض وأكثر أصحابه رجالة، حتى إذا صار بحذاء القوم أمر بسفن فأحضرت
~~وأصلحت، فما ارتفع النهار حتى فرغ منها، ثم أمر الناس بالعبور إلى الفرات،
~~وأمر عليهم ابنه المغيرة، فخرج الناس، فلما قاربوا الشاطئ خاضت إليهم
~~الخوارج، فحاربهم المغيرة ونضحهم بالسهام حتى تنحوا، فصار هو وأصحابه على
~~الشاطئ، فحاربوهم فكشفوهم وشغلوهم، حتى عقد المهلب الجسر، وعبر والخوارج
~~منهزمون، فنهى الناس عن اتباعهم. ففي ذلك يقول شاعر من الأزد:
# إن العراق وأهله لم يخروا %~% مثل المهلب في الحروب فسلموا
# أمضى وأيمن في اللقاء نقيبة %~% وأقل تهليلا إذا ما أحجموا
# التهليل: التكذيب والانهزام.
# وأبلى مع المغيرة يومئذ عطية بن عمرو العنبري، وكان من فرسان بني تميم
~~وشجعانهم، فقال عطية:
# يدعى رجال للعطاء وإنما %~% يدعى عطية للطعان الأجرد
# وقال الشاعر:
# وما فارس إلا عطية فوقه %~% إذا الحرب أبدت عن نواجذها الفما
# به هزم الله الأزارق بعدما %~% أباحوا من المصرين حلا ومحرما
# فأقام المهلب أربعين يوما يجبي الخراج بكور دجلة، والخوارج بنهر ms505 تيرى،
~~والزبير بن علي منفرد بعسكره عن عسكر ابن الماحوز، فقضى المهلب التجار
~~PageV03P225
# وأعطى أصحابه، فأسرع إليه الناس رغبة في مجاهدة الخوارج، ولما في
~~الغنائم، وللتجارات، فكان فيمن أتاه محمد بن واسع الأزدي وعبد الله بن رياح
~~ومعاوية بن قرة المربي - وكان يقول - يعني معاوية -: لو جاء الديلم من ههنا
~~والحرورية من ههنا لحاربت الحرورية - وأبو عمران الجوني، وكان يقول: كان
~~كعب يقول: قتيل الحرورية يفضل قتيل غيرهم بعشرة أنوار.
# ثم نهض المهلب إليهم إلى نهر تيرى، فتنحوا عنه إلى الأهواز، وأقام المهلب
~~يجبي مال حواليه من الكور، وقد دس الجواسيس إلى عسكر الخوارج، فإأتوه
~~بأخبارهم ومن في عسكرهم، فإذا حشوة؛ ما بين قصار وصباغ وداعر وحداد.
# فخطب المهلب الناس، فذكر من هناك، وقال للناس: أمثل هؤلاء يغلبونكم على
~~فيئكم! فلم يزل مقيما حتى فهمهم وأحكم أمره، وقوى أصحابه، وكثرت الفرسان في
~~عسكره، وتتام إليه زهاء عشرين ألفا.
# ثم مضى يؤم سوق الأهواز، فاستخلف أخاه المعارك بن أبي صفرة على نهر تيرى،
~~وفي مقدمته المغيرة بن المهلب، حتى قاربهم المغيرة، فناوشوه، فانكشف عنه
~~بعض أصحابه، وثبت المغيرة بقية يومه وليلته، يوقد النيران، ثم غاداهم
~~القتال، فإذا القوم قد أوقدوا النيران في ثقلة متاعهم، وارتحلوا عن سوق
~~الأهواز، فدخلها المغيرة، وقد جاءت أوائل خيل المهلب، فأقام بسوق الأهواز،
~~وكتب بذلك إلى الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة كتابا يقول فيه: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم". أما بعد: فإنا منذ خرجنا نؤم هذا العدو في نعم من الله
~~متصلة علينا، ونقمة من الله متتابعة عليهم، نقدم ويحجمون، ونحل ويرتحلون،
~~إلى أن حللنا سوق الأهواز، والحمد لله رب العالمين، الذي من عنده النصر،
~~وهو العزيز الحكيم.
# فكتب إليه الحارث: هنيئا لك أخا الأزد، الشرف في الدنيا، والذخر في
~~الآخرة، إن شاء الله! فقال المهلب لأصحابه: ما أجفى أهل الحجاز! أما ترونه
~~عرف اسمي واسم أبي وكنيتي! PageV03P226
# وكان المهلب يبث الأحراس في الأمن، كما يبثهم في الخوف، ويذكي العيون في
~~الأمصار، كما يذكيها في ms506 الصحارى، ويأمر أصحابه بالتحرز، ويخوفهم البيات،
~~وإن بعد منهم العدو، ويقول: احذروا أن تكادوا كما تكيدون، ولا تقولوا:
~~هزمنا وغلبنا، فإن القوم خائفون وجعون، والضرورة تفتح باب الحيلة، ثم قام
~~فيهم خطيبا فقال: يا أيها الناس؛ إنكم قد عرفتم مذهب هؤلاء الخوارج، وأنهم
~~إن قدروا عليكم فتنوكم في دينكم وسفكوا دماءكم. فقاتلوهم على ما قاتل عليه
~~أولهم علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، فقد لقيهم قبلكم الصابر المحتسب
~~مسلم بن عبيس، والعجل المفرط عثمان بن عبيد الله، والمعصي المخالف حارثة بن
~~بدر، فقتلوا جميعا وقتلوا، فالقوهم بجد وحد، فإنما هم مهنتكم وعبيدكم، وعار
~~عليكم، ونقص في أحسابكم وأديانكم أن يغلبكم هؤلاء على فيئكم، ويطأوا
~~حريمكم.
# ثم سار يريدهم، وهم بمناذر الصغرى، فوجه عبيد الله بن بشير بن الماحوز
~~رئيس الخوارج رجلا، فيهم صالح بن مخراق، إلى نهر تيرى، وبها المعارك بن أبي
~~صفرة، فقتلوه وصلبوه، فنمى الخبر إلى المهلب، فوجه ابنه المغيرة، فدخل نهر
~~تيرى وقد خرج واقد منها، فاستنزله ودفنه، وسكن الناس، واستخلف بها، ورجع
~~إلى أبيه وقد حل بسولاف، والخوارج بها، فواقعهم، وجعل على بني تميم الحريش
~~بن هلال، فخرج رجل من أصحاب المهلب، يقال له عبد الرحمن الإسكاف، فجعل يحض
~~الناس وهو على فرس له صفراء، فجعل يأتي الميمنة والميسرة والقلب، فيحض
~~الناس ويهون أمر الخوارج، ويختال بين الصفين، فقال رجل من الخوارج لأصحابه:
~~يا معشر المهاجرين، هل لكم في فتكة فيها أريحية؟
# فحمل جماعة منهم على الإسكاف، فقاتلهم وحده فارسا، ثم كبا به فرسه،
~~فقاتلهم راجلا، قائما وباركا، ثم كثرت به الجراحات، فذبب بسيفه، وجعل يحثو
~~PageV03P227
# التراب في وجوههم، والمهلب غير حاضر، ثم قتل رحمه الله، وحضر المهلب
~~فأخبر، فقال للحريش وعطية العنبري: أأسلمتما سيد أهل العسكر، لم تعيناه ولم
~~تستنقذاه، حسدا له، لأنه رجل من الموالي! ووبخهما، وحمل رجل من الخوارج على
~~رجل من أصحابه فقتله، فحمل عليه المهلب فطعنه وقتله، ومال الخوارج بأجمعهم
~~على العسكر، فانهزم الناس، وقتلوا سبعين رجلا، وثبت المهلب، وأبلى ms507 المغيرة
~~يومئذ وعرف مكانه، ويقال: حاص المهلب يومئذ حيصة. وتقول الأزد: بل كان يرد
~~المنهزمة ويحمي أبارهم، فقال رجل من بني منقر بن عبيد بن الحارث بن كعب بن
~~سعد بن مناة بن تميم:
# بسولاف أضعت دماء قومي %~% وطرت على مواشكة درور
# قوله: مواشكة يريد سريعة، ويقال: نحن على وشك رحيل. ويقال: ذميل مواشك،
~~إذا كان سريعا، قال ذو الرمة:
# إذا ما رمينا رمية في مفازة %~% عراقيبها بالشيظمي المواشك
# ودرور، فعول من در الشيء، إذا تتابع.
# وقال رجل من بني تميم آخر:
# تبعنا الأعور الكذاب طوعا %~% يزجي كل أربعة حمارا
# فيا ندمى على تركي عطائي %~% معاينة وأطلبه ضمارا
# إذا الرحمن يسر لي قفولا %~% فحرق في قرى سولاف نارا
# قوله: الأعور الكذاب، يعني المهلب، ويقال: غارت عينه بسهم كان أصابها.
~~وقال: الكذاب لأن المهلب كان فقيها، وكان يعلم ما جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قوله: "كل كذب يكتب كذبا إلا ثلاثة: الكذب في الصلح بين
~~الرجلين، وكذب الرجل لامرأته يعدها، وكذب الرجل في الحرب يتوعد ويتهدد".
# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم: "إنما أنت رجل، فخذل عنا، فإنما الحرب
~~خدعة". PageV03P228
# وقال عليه السلام في حرب الخندق لسعد بن عبادة وسعد بن معاذ، وهما سيدا
~~الحيين، الخزرج والأوس: "إيتيا بني قريظة، فإن كانوا على العهد فأعلنا
~~بذلك، وإن كانوا قد نقضوا ما بيننا فالحنا لي لحنا أعرفه. ولا تفتا في
~~أعضاد المسلمين". فرجعا بغدر القوم فقالا: يا رسول الله عضل والقرة. قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبشروا فإن الأمر ما تحبون"
# قال الأخفش: سألت المبرد عن قولهما: عضل والقارة فقال: هذان حيان كانا في
~~نهاية العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فأرادا في الانحراف عنه
~~والغدر به كهاتين القبيلتين.
# قال أبو العباس: فكان المهلب ربما صنع الحديث ليشد به من أمر المسلمين
~~ويضعف من أمر الخوارج. فكان حي من الأزد يقال لهم الندب إذا رأوا المهلب
~~رائحا إليهم قالوا: قد راح المهلب ليكذب! وفيه ms508 يقول رجل منهم:
# أنت الفتى كل الفتى %~% لو كنت تصدق ما تقول
# فبات المهلب في ألفين، فلما أصبح رجع بعض المنهزمة فصار في أربعة آلاف.
~~فخطب أصحابه فقال: والله ما بكم من قلة، وما ذهب عنكم إلا أهل الجبن الضعف
~~والطمع والطبع، فإن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. فسيروا إلى عدوكم
~~على بركة الله.
# فقام إليه الحريش بن هلال فقال: أنشدك الله أيها الأمير أن تقاتلهم إلا
~~أن يقاتلوك! فإن بالقوم جراحا وقد أثخنتهم هذه الجولة.
# فقبل منه ومضى المهلب في عشرة، فأشرف على عسكر الخوارج، فلم ير منهم أحدا
~~يتحرك فقال الحريش: ارتحل عن هذا الموضع، فارتحل، فعبر دجيلا، وصار إلى
~~عاقول لا يؤتى إلا من وجه واحد. فأقام به وستراح الناس ثلاثا، وقال ابن
~~قيس الرقيات: PageV03P229
# ألا طرقت من آل بثنة طارقه %~% على أنها معشوقة الدل عاشقه
# تبيت وأرض السوس بيني وبينها %~% وسولاف رستاف حمته الأزارقه
# إذا نحن شئنا صادفتنا عصابة %~% حرورية أضحت من الدين مارقه
# أجازت إلينا العسكرين كليهما %~% فباتت لنا دون اللحاف معانقه
# وقد ذكرنا الضمار ومعناه الغائب. وأصله من قولك: أضمرت الشيء أي أخفيته
~~عنك، ويقال: مال عين، للحاضر. ومال ضمار، للغائب. قال الأعشى:
# ومن تضيع له ذمة %~% فيجعلها بعد عين ضمارا
# وقال أيضا:
# أبانا فلا رمت من عندنا %~% فإنا بخير إذا لم ترم
# أرانا إذا أضمرتك البلا %~% د تجفي وتقطع منا الرحم
# والفعل من هذا أضمر يضمر، والمفعول به مضمر، والفاعل مضمر، والضمار، اسم
~~للفعل في معنى الإضمار. وأسماء الأفعال تشرك المصادر في معانيها، تقول
~~أعطيته عطاء، فيشر كالعطاء الإعطاء في معناه، ويسمى به المفعول. وتقول:
~~كلمته تكليما وكلاما في معناه. والمصدر ينعت به الفاعل في قولك: رجل عدل،
~~ورجل كرم، ورجل نوم، ويوم غم وغيم، وينعت به المفعول في قولك: رجل رضحا،
~~وهذا درهم ضرب الأمير، وجاءني الخلق، تعني المخلوقين.
# وقال رجل من الخوارج في ذلك اليوم:
# وكائن تركنا يوم سلاف منهم %~% أسارى وقتلى في الجحيم مصيرها
# قوله: وكائن معناه كم ms509 وأصله كاف التشبيه دخلت على أي فصارتا بمنزلة كم،
~~ونظير ذلك له كذا وكذا درهما، إنما هي ذا دخلت عليها الكاف. والمعنى له
~~كهذا العدد من الدراهم. فإذا قال له كذا كذا درهما، فهو كناية عن
~~PageV03P230
# أحد عشر درهما إلى تسعة عشر، لأنه ضم العددين. فإذا قال: كذا وكذا، فهو
~~كناية عن أحد وعشرين إلى ما جاز فيه العطف بعده. لكن كثرت كأي فخففت،
~~والتثقيل الأصل، قال الله تعالى: {وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة} 
~~{وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} , وقد قرئ بالتخفيف. كما قال الشاعر:
# وكائن رددنا عنكم من مدجج %~% يجيء أمامك الألف يردي مقنعا
# وقال آخر:
# وكائن ترى يوم الغميصاء من فتى %~% أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا
# قال أبو العباس: وهذا أكثر على ألسنتهم، لطلب التخفيف، وذلك الأصل، وبعض
~~العرب يقلب فيقول: كيئ يا فتى. فيؤخر الهمزة لكثرة الاستعمال. قال الشاعر:
# وكيئ في بني دودان منهم %~% غداة الروع معروفا كمي
# قال أبو العباس: فأقام المهلب في ذلك العاقول ثلاثة أيام ثم ارتحل،
~~والخوارج بسلى وسلبرى.
# قال الأخفش: سلى وسلبرى بفتح السين فيهما: موضعان بالأهواز، وسلى بكسر
~~السين موضع بالبادية. وكذا ينشد هذا البيت:
# كأن غديرهم بجنوب سلى %~% نعام قاق في بلد قفار
# فنزل قريبا منهم، فقال ابن الماحوز لأصحابه: ما تنتظرون بعدوكم وقد
~~هزمتموهم بالأمس وكسرتم حدهم؟ فقال له وافد مولى أبي صفرة: يا أمير
~~المؤمنين، إنما تفرق عنهم أهل الضعف والجبن، وبقي أهل النجدة والقوة, فإن
~~PageV03P231
# أصبتهم لم يكن ظفرا هنيئا. لأني أراهم لا يصابون حتى يصيبوا. فإن غلبوا
~~ذهب الدين، فقال أصحابه، نافق وافد، فقال ابن الماحوز: لا تعجلوا على
~~أخيكم. فإنه إنما قال هذا نظرا لكم، ثم توجه الزبير بن علي إلى عسكر المهلب
~~لينظر ما حالهم، فأتاهم في مائتين. فحزرهم ورجع. وأمر المهلب أصحابه
~~بالتحارس. حتى إذا أصبح ركب إليهم على تعبية صحيحة، فالتقوا بسلى وسلبرى
~~فتصافوا. فخرج من الخوارج مائة فارس، فركزوا رماحهم بين الصفين واتكأوا
~~عليها. وأخرج إليهم ms510 المهلب عدادهم، ففعلوا مثل ما فعلوا، لا يريمون إلا
~~لصلاة حتى أمسوا، فرجع كل قوم إلى معسكرهم ففعلوا هذا ثلاثة أيام.
# ثم إن الخوارج تطاردو لهم في اليوم الثالث، فحمل عليهم هؤلاء الفرسان
~~يجولون ساعة. ثم إن رجلا من الخوارج حمل على رجل فطعنه فحمل عليه المهلب
~~فطعنه، فحمل الخوارج بأجمعهم، كما صنعوا يوم سولاف، فضعضعوا الناس، وفقد
~~المهلب. وثبت المغيرة في جمع أكثرهم أهل عمان. ثم نجم المهلب في مائة
~~فارس، وقد انغمست كفاه في الدماء، وعلى رأسه قلنسوة مربعة فوق المغفر
~~محشوة قزا، وقد تمزقت. وإن حشوها ليتطاير. وهو يلهث. وذلك في وقت الظهر،
~~فلم يزل يحارهم إلى الليل. حتى كثر القتل في الفريقين.
# فلما كان الغد غاداهم، وقد كان وجه بالأمس رجلا من طاحية بن سود بن مالك
~~بن فهم بن الأزد يرد المنهزمين، فمر به عامر بن مسمع فرده. فقال: إن الأمير
~~أذن لي، فبعث إلى المهلب فأعلمه، فقال: دعه فلا حاجة لي في مثله من أهل
~~الجبن والضعف، وقد تفرق أكثر الناس، فغاداهم المهلب في ثلاثة آلاف، وقال
~~لأصحابه: ما بكم من قلة، أيعجز أحدكم أن يرمي رمحه ثم يتقدم فيأخذه، ففعل
~~لك رجل من كندة يقال له عياش، وقال المهلب لأصحابه: أعدوا مخالي فيها
~~حجارة. وارموا بها في وقت الغفلة، فإنها تصد الفارس وتصرع الراجل، ففعلوا.
~~ثم أمر مناديا ينادي في أصحابه. يأمرهم بالجد والصبر، ويطمعهم في العدو.
~~ففعل، حتى مر ببني العدوية، من بني مالك بن حنظلة فضربوه. فدعا PageV03P232
# المهلب بسيدهم. وهو معاوية بن عمرو، فجعل يركله برجله وهذا معروف في
~~الأزد، فقال: أصلح الله الأمير! أعفني من أم كيسان والركبة تسميها الأزد أم
~~كيسان. ثم حمل المهلب وحملوا. فاقتتلوا قتالا شديدا. فجهد الخوارج، فنادى
~~مناديهم: ألا إن المهلب قد قتل! فركب المهلب برذونا قصيرا أشهب، وأقبل يركض
~~بن الصفين، وإن إحدى يديه لفي القباء وما يشعر بها، وهو يصيح: أنا المهلب!
~~فسكن الناس مع العصر، فصاح المهلب بابنه المغيرة: تقدم، ففعل، وصاح ms511 بذكوان
~~مولاه، قدم رايتك، ففعل. فقال له رجل من ولده: إنك تغرر بنفسك. فذمره ثم
~~صاح: يا بني تميم، أآمركم فتعصونني! فتقدم وتقدم الناس، واجتلدوا أشد جلاد.
~~حتى إذا كان مع المساء قتل ابن الماحوز. وانصرف الخوارج، ولم يشعر المهلب
~~بقتله. فقال لأصحابه: ابغوني رجلا جلدا يطوف في القتلى، فأشاروا عليه برجل
~~من جرم، وقالوا: إنا لم نر رجلا قط أشد منه، قطوف ومعه النيرا، فجعل إذا مر
~~بجريح من الخوارج قال: كافر ورب الكعبة! فأجهز عليه، وإذا مر بجريح من
~~المسلمين أمر بسقيه وحمله.
# وأقام المهلب في عسكره يأمرهم بالاحتراس، حتى إذا كان نصف الليل وجه رجلا
~~من اليحمد.
# [قال الأخفش: اليحمد من الأزد، والخليل من بطن منهم، يقال لهم الفراهيد.
~~والفرهود في الأصل الحمل. فإن نسبت إلى الحي قلت: "فراهيدي"، وإن نسبت إلى
~~الحملان قلت: "فرهودي" لا غير] .
# في عشرة، فصاروا إلى عسكر الخوارج. فإذا القوم قد تحملوا إلى أرجان. فرجع
~~إلى المهلب فأعلمه. فقال: أنا لهم الساعة أشد خوفا، فاحذروا البيات.
# قال أبو العباس: ويروى عن شعبة بن الحجاج أن المهلب قال لأصحابه يوما: إن
~~هؤلاء الخوارج قد يئسوا من ناحيتكم إلا من جهة البيات. فإن كان ذلك
~~PageV03P233
# فاجعلوا شعاركم حم لا ينصرون. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بها ويروى أنه كان شعار أصحاب علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.
# فلما أصبح المهلب غدا على القتلى، فأصاب ابن الماحوز فيهم.
# ففي ذلك يقول رجل من الخوارج:
# بسلى وسلبرى مصارع فتية %~% كرام وجرحى لم توسد خدودها
# وقال آخر:
# بسلى وسلبرى مصارع فتية %~% كرام وعقرى من كميت ومن ورد
# وقال رجل من موالي المهلب: لقد صرعت بحجر واحد ثلاثة. رميت به رجلا فأصبت
~~أصل أذنه فصرعته، ثم أخذت الحجر فضربت به آخر على هامته فصرعته، ثم صرعت به
~~ثالثا.
# وقال رجل من الخوارج:
# أتانا بأحجار ليقتلنا بها %~% وهل تقتل الأبطال ويحك، بالحجر!
# وقال رجل من أصحاب المهلب في يوم سلى وسلبرى وقتل ابن الماحوز: ms512
# ويوم سلى وسلبرى أحاط بهم %~% منا صواعق ما تبقي ولا تذرد
# حتى تركنا عبيد الله منجدلا %~% كما تجدل جذع مال منقعر
# قال أبو العباس: تقول العرب: صاعقة وصواعق. وهو مذهب أهل الحجاز، وبه نزل
~~القرآن، وبنو تميم يقولون: صاقعة وصواقع.
# والمنقعر: المنقلع من أصله. قال الله أصدق القائلين: {كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر} . PageV03P234
# ويورى أن رجلا من الخوراج يوم سلى حمل على رجل من أصحاب المهلب فطعنه،
~~فلما خالطه الرمح صاح: يا أمتاه! فصاح به المهلب: لا كثر الله بمثلك
~~المسلمين! فضحك الخارجي وقال:
# أمك خير لك مني صاحبا %~% تسقيك محضا وتعل رائبا
# وكان المغيرة بن المهلب إذا نظر إلى الرماح قد تشاجرت في وجهه نكس على
~~قربوس سرجه، وحمل من تحتها فبراها بسيفه، وأثر في أصحابها، حتى تخرمت
~~الميمنة من أجله. وكان أشد ما تكون الحرب أشد ما يكون تبسما، فكان المهلب
~~يقول: ما شهد معي حربا قط إلا رأيت البشر في وجهه.
# وقال رجل من الخوارج في هذا اليوم:
# فإن تلك قتلى يوم سلى تتابعت %~% فكم غادرت أسيافنا من قماقم! 
# غداة نكر المشرفية فيهم %~% بسولاف يوم المأزق المتلاحم
# المأزق: هو يوم تضايق الحرب. والمتلاحم: نعت له. والمشرفية: السيوف. نسبت
~~إلى المشارف من أرض الشام، وهو الموضع الملقب موته الذي قتل به جعفر بن أبي
~~طالب وأصحابه.
# [قال الأخفش: كان المبرد لا يهمز "مؤتة". ولم أسمعها من علمائنا إلا
~~بالهمز] .
# قال أبو العباس: فكتب المهلب إلى الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~القباع. PageV03P235
# بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، فإنا لقينا لأزارقة المارقة بحد وجد،
~~فكانت في الناس جولة، ثم ثاب أهل الحفاظ والصبر، بنيات صادقة، وأبدان شداد،
~~وسيوف حداد. فأعقب الله خير عاقبة، وجاوز بالنعمة مقدار الأمل، فصاروا درئة
~~رماحنا، وضرائب سيوفنا. وقتل الله أميرهم ابن الماحوز، ارجو أن يكون آخر
~~هذه النعمة كأولها، والسلام.
# وكتب إليه أهل البصرة يهنئونه، ولم يكتب إليه الأحنف، ولكن قال: اقرأوا
~~عليه السلام، وقولوا له: أنا لك على ما فارقتك عليه. فلم ms513 يزل يقرأ الكتب
~~ويلتمس في أضعافها كتاب الأحنف. فلما لم يره قال لأصحابه: أما كتب إلينا؟
~~فقال له الرسول: حملني إليك رسالة، وأبلغه. فقال: هذه أحب إلي من هذه
~~الكتب.
# واجتمعت الخوارج بأرجان، فبايعوا الزبير بن علي، وهو من بني سليط بن
~~يربوع. من رهط ابن الماحوز. فرأى فيهم انكسارا شديدا وضعفا بينا. فقال لهم:
~~اجتمعوا. فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل
~~عليهم فقال: إن البلاء للمؤمنين تمحيص وأجر، وهو على الكافرين عقوبة وخزي،
~~وإن يصب منكم أمير المؤمنين فما صار إليه خير مما خلف. وقد أصبتم فيهم
~~مسلم بن عبيس وربيعا الأجذم والحجاج بن باب وحارثة بن بدر. وأشجيتم المهلب.
~~وقتلتم PageV03P236
# أخاه المعارك، والله يقول لإخوانكم من المؤمنين: {إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس} ، فيوم سلى كان لكم بلاء
~~وتمحيصا، ويوم سولاف كان لهم عقوبة ونكالا. فلا تغلبن على الشكر في حينه،
~~والصبر في وقته، وثقوا بأنكم المستخلفون في الأرض، والعاقبة للمتقين.
# ثم تحمل لمحاربة المهلب، فنفحهم المهلب نفحة، فرجعوا. فأكمن للمهلب في
~~غمض من غموض الأرض، يقرب من عسكره، مائة فارس ليغتالوه. فسار المهلب يوما
~~يطوف بعسكره ويتفقد سواده، فوقف على جبل فقال: إن من التدبير لهذه المارقة
~~أن تكون قد أكمنت في سفح هذا الجبل كمينا. فبعث عشرة فوارس، فاطلعوا على
~~المائة. فلما علموا أنهم قد علموا بهم قطعوا القنطرة ونجوا، وكسفت الشمس،
~~فصاحوا بهم: يا أعداء الله! لو قامت القيامة لجددنا في جهادكم. ثم يئس
~~الزبير من ناحية المهلب، فضرب إلى ناحية أصبهان، ثم كر راجعا إلى أرجان،
~~وقد جمع جموعا. وكان المهلب يقول: كأني بالزبير وقد جمع جموعا، فلا ترهبوهم
~~فتخبث قلوبكم، ولا تغفلوا الاحتراس فيطمعوا فيكم. فجاءوه من أرجان فألفوه
~~مستعدا آخذا بأفواه الطرق، فحاربوه فظهر عليهم ظهورا بينا. ففي ذلك يقول
~~رجل من بني تميم، أحسبه من بني رياح بن يربوع:
# سقى الله المهلب كل غيث %~% من الوسمي ينتحر ms514 انتحارا
# فما وهن المهلب يوم جاءت %~% عوابس خيلهم تبغي الغوارا
# وقال المهلب يومئذ: ما وقعت في أمر ضيق من الحرب إلا رأيت أمامي رجالا من
~~بني الهجيم بن عمرو بن تميم يجالدون، وكأن لحاهم أذناب العقاعق. وكانوا
~~صبروا معه في غير موطن. PageV03P237
# وقال رجل من بني تميم، من بني عبشمس بن سعد:
# ألا يا من لصب مستحن %~% قريح القلب قد صحب المزونا
# لهان على المهلب ما لقينا %~% إذا ما راح مسرورا بطينا
# يجر السابري ونحن شعث %~% كأن جلودنا كسيت طحينا
# المزون: عمان. وهو اسم من أسمائها، قال الكميت:
# فأما الأزد أزد أبي سعيد %~% فأكره أن أسميها المزونا
# وقال جرير:
# واطفأت نيران المزن وأهلها %~% وقد حاولوها فتنة أن تسعرا
# وحمل يومئذ الحريش بن هلال على قيس الإكاف، وكان قيس من أنجد فرسان
~~الخوارج، فطعنه فدق صلبه. وقال:
# قيس الإكاف غداة الروع يعلمني %~% ثبت المقام إذا لاقيت أقراني
# وقد كان فل المهلب يوم سلى وسلبرى صاروا إلى البصرة. ذكروا أن المهلب
~~أصيب، فهم أهل البصرة بالنقلة إلى البادية، حتى ورد كتابه بظفره. فأقام
~~الناس، وتراجع من كان ذهب منهم. فعند ذلك يقول الأحنف بن قيس: البصرة بصرة
~~المهلب. وقدم رجل من كندة يقال له فلان بن أرقم، فنعى ابن عم له، وقال:
~~رأيت رجلا من الخوارج وقد مكن رمحه من صلبه. فقدم المنعي، فقيل له ذلك.
~~فقال: صدق ابن أرقم، لما أحسسن برمحه بين كتفي صحت: البقية! فرفعه عني،
~~وتلا: {بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين} . PageV03P238
# ووجه المهلب بعقب هذه الوقعة رجلا من الأزد، برأي عبيد الله بن بشير بن
~~الماحو إلى الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة القباع. فلما صار بكربج دينار
~~لقيه حبيب وعبد الملك وعلي، بنو بشير بن الماحوز، فقالوا له: ما الخبر؟ ولا
~~يعرفهم. فقال: قتل الله المارق ابن الماحوز، وهذا رأسه معي. فوثبوا عليه
~~فقتلوه وصلبوه ودفنوا الرأس، فلما ولي الحجاج دخل عليه علي بن بشير، وكان
~~وسيما جسيما، فقال: من هذا؟ فخبر فقتله. ووهب ms515 ابنه الأزهر وابنته لأهل
~~الأزدي المقتول، وكانت زين بنت بشير لهم مواصلة، فوهبوهما لها. 
### || توليه مصعب بن الزبير على البصرة واستقدامه للمهلب
# فلم يزل المهلب يقاتل الخوارج في ولاية الحارث القباع، حتى عزل الحارث
~~وولي مصعب بن الزبير، فكتب إليه أن أقدم علي، واستخلف ابنك المغيرة، ففعل،
~~فجمع الناس فقال لهم: إني قد استخلفت عليكم المغيرة، وهو أبو صغيركم رقة
~~ورحمة، وابن كبيركم طاعة وبرا وتبجيلا، وأخو مثله مواساة ومناصحة، فلتحسن
~~له طاعتكم، وليلن له جانبكم، فوالله ما أردت صوابا قط إلاسبقني إليه. ثم
~~مضى إلى مصعب. وكتب مصعب إلى المغيرة بولايته. وكتب إليه: إنك لم تكن
~~كأبيك، فإنك كاف لما وليتك، فشمر واتزر وجد واجتهد.
# ثم شخص المصعب إلى المذار فقتل أحمر بن شميط، ثم أتى الكوفة فقتل
~~المختار بن أبي عبيد. وقال للمهلب: أشر علي برجل أجعله بيني وبين عبد الملك
~~فقال: أذكر لك واحدا من ثلاثة: محمد بن عمير بن عطارد الدارمي. أو زياد بن
~~عمرو بن الأشرف العتكي. أو داود بن قحذم. فقال: أو تكفيني؟ قال: أكفيك إن
~~شاء الله. فولاه الموصل. فشخص المهلب إليها. PageV03P239
### || مشاورة مصعب الناس فيمن يكفيه أمر الخوارج
# وصار مصعب إلى البصرة، فسأل: من يستكفي أمر الخوارج وفد إلى أخيه؟ فشاور
~~الناس، فقال قوم: ول عبيد الله بن أبي بكرة. وقال قوم: ول عمر بن عبيد الله
~~بن معمر. وقال قوم: ليس لهم إلا المهلب فاردده إليهم.
# وبلغت المشورة الخوارج. فأداروا الأمر بينهم، فقال قطري بن الفجاءة
~~المازني: إن جاءكم عبيد الله بن أبي بكرة، أتاكم سيد سمح جواد كريم مضيع
~~لعسكره؛ وإن جاءكم عمر بن عبيد الله بن معمر أتاكم شجاع بطل فارس جاد،
~~يقاتل لدينه وملكه، وبطبيعة لم أر مثلها لأحد، فقد شهدته في وقائع فما نودي
~~في القوم لحرب إلا كان أول فارس يطلع حتى يشد على قرنه فيضربه؛ وإن رد
~~المهلب فهو من قد عرفتموه، إن أخذتم بطرف ثوب أخذ بطرفه الآخر، يمده إذا
~~أرسلتموه، ويرسله إذا مددتموه ms516 لا يبدأكم إلا أن تبدأوه، إلا أن يرى فرصة
~~فينتهزها، فهو الليث المبر والثعلب الرواغ، والبلاء المقيم.
# فولى عليهم عمر بن عبيد الله. وولاه فارس، والخوارج بأرجان، وعليهم
~~الزبير بن علي السليطي. فشخص إليهم فقاتلهم، وألح عليهم حتى أخرجهم عنها
~~فألحقهم بأصبهان فلما بلغ المهلب أن مصعبا ولى عمر بن عبيد الله قال: رماهم
~~بفارس العرب وفتاها.
# فجمعوا له وأعدوا واستعدوا، ثم أتوا سابور، فسار إليهم حتى نزل منهم على
~~أربعة فراسخ. فقال له مالك بن حسان الأزدي: إن المهلب كان يذكي العيون،
~~ويخاف البيات، ويرتقب الغفلة، وهو على أبعد من هذه المسافة منهم، فقال له
~~عمر: اسكت خلع الله قلبك! أتراك تموت قبل أجلك! فأقام هناك. فلما كان ذات
~~ليلة بيته الخوارج، فخرج إليهم فحاربهم حتى أصبح، فلم يظفروا منه بشيء.
~~فأقبل على مالك بن حسان فقال: كيف رأيت؟ قال: قد سلم الله عز وجل، ولم
~~PageV03P240
# يكونوا يطمعون من المهلب مثلها. فقال: أما إنكم لو ناصحتموني مناصحتكم
~~المهلب لرجوت أن أنفي هذا لعدو، ولكنكم تقولون: قرشي حجازي بعيد الدار،
~~خيره لغيرنا، فتقاتلون معي تعذيرا.
# ثم زحف الخوارج من غد ذلك اليوم، فقاتلهم قتالا شديدا، حتى ألجأهم إلى
~~قنطرة. فكاثف الناس عليها حتى سقطت، فأقام حتى أصلحها، ثم عبروا، وتقدم
~~ابنه عبيد الله بن عمر - وأمه من بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب - فقاتلهم
~~حتى قتل فقال قطري: لا تقاتلوا عمر اليوم فإنه موتور. ولم يعلم عمر بقتل
~~ابنه؛ حتى أفضى إلى القوم، وكان مع ابنه النعمان بن عباد، فصاح به: يا
~~نعما، أين ابني؟ فقال: احسبه "أيها الأمير" فقد استشهد رحمه الله صابرا
~~مقبلا غير مدبر، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون! ثم حمل على الناس حملة لم
~~ير مثلها. وحمل أصحابه بحملته، فقتلوا في وجههم ذلك تسعين رجلا من الخوارج،
~~فلما استقروا قال لهم قطري: أما أشرت عليكم بالانصراف! فجعلوه وجوههم حتى
~~خرجوا من فارس.
# وتلقاهم في ذلك الوقت الفرز بن مهزم العبدي فسألوه عن خبره، ms517 وأراد قتله،
~~فأقبل على قطري فقال: إني مؤمن مهاجر. فسأله عن أقاويلهم، فأجاب إليها،
~~فخلوا عنه، ففي ذلك يقول في كلمة له:
# وشدوا وثاقي ثم ألجوا خصومتي %~% إلى قطري ذي الجبين المفلق
# وحاججتهم في دينهم وحججتهم %~% وما دينهم غير الهوى والتخلق
# ثم إنهم تراجعوا وتكانفوا. PageV03P241
### || قال الأخفش: تكانفوا أعان بعضهم بعضا واجتمعوا وصار بعضهم في كنف بعض.
# وعادوا إلى ناحية أرجان، فسار إليهم عمر، وكتب إلى مصعب: أما بعد، فإني
~~قد لقيت الأزارقة. فرزق الله عبيد الله بن عمر الشهادة، ووهب له السعادة.
~~ورزقنا عليهم الظفر. فتفرقوا شذر مذر، وبلغتني عنهم عودة، فيممتهم، وبالله
~~أستعين وعليه أتوكل.
# فسار إليهم ومعه عطية بن عمرو ومجاعة بن سعيد، فالتقوا، فألح عليهم حتى
~~أخرجهم. وانفرد عمر من أصحابه. فعمد له أربعة عشر رجلا منهم، من مذكوريهم
~~وشجعانهم وفي يده عمود، فجعل لا يضرب رجلا منهم ضرة إلا صرعه. فركض إليه
~~قطري على فرس طمرة. وعمر على مهر فاستعلاه قطري بقة فرسه حتى كاد يصرعه،
~~فبصر به مجاعة فأسرع إليه، فصاحت الخوارج بقطري: يا أبا نعامة! إن عدو الله
~~قد رهقك فانحط قطري عن قربوسه. فطعنه مجاعة، وعلى قطري درعان فهتكهما،
~~وأسرع السنان في رأس قطري، فكشط عنه جلده ونجا.
# ارتحل القوم إلى أصبهان فأقاموا بها برهة، ثم رجعوا إلى الأهواز، وقد
~~ارتحل عمر بن عبيد الله إلى إصطخر، فأمر مجاعة فجبى الخراج أسبوعا، فقال
~~له: كم جبيت؟ قال: تسعمائة ألف. فقال: هي لك. فقال يزيد بن الحكم الثقفي
~~لمجاعة:
# ودعاك دعوة مرهق فأجبته %~% عمر وقد نسي الحياة وضاعا
# فرججت عادية الكتيبة عن فتى %~% قد كاد يترك لحمه أوزاعا PageV03P242
# وعزل مصعب بن الزبير وولي حمزة بن عبد الله بن الزبير، فوجه المهلب
~~إليهم، فحاربهم فأخرجهم عن الأهواز، ثم رد مصعب والمهلب بالبصرة، والخوارج
~~بأطراف أصبهان والوالي عليها عتاب بن ورقاء الرياحي، فأقام الخوارج هناك
~~شيئا يجبون القرى. ثم أقبلوا إلى الأهواز من ناحية فارس، فكتب مصعب إلى عمر
~~بن عبيد الله: ما أنصفتنا، أقمت ms518 بفارس تجبي الخراج ومثل هذا العدو يحاربك!
~~والله لو قاتلت ثم هربت لكان أعذر لك، وخرج مصعب من البصرة يريدهم. وأقبل
~~عمر بن عبيد الله يريدهم. فتنحى الخوارج إلى السوس، ثم أتوا المدائن،
~~فقتلوا أحمر طيئ، وكان شجاعا، وكان من فرسان عبيد الله بن الحر، ففي ذلك
~~يقول الشاعر:
# تركتم فتى الفتيان أحمر طيئ %~% بساباط لم يعطف عليه خليل
# ثم خرجوا عامدين إلى الكوفة، فلما خالطوا سوادها، وواليها الحارث بن عبد
~~الله القباع فتثاقل عن الخروج وكان جبانا. فذمره إبراهيم بن الأشتر، ولامه
~~الناس، فخرج متحاملا حتى أتى النخيلة، ففي ذلك يقول الشاعر:
# إن القباع سار سيرا نكرا %~% يسير يوما ويقيم شهرا
# وجعل يعد الناس بالخروج ولا يخرج. والخوارج يفشون، حتى أخذوا امرأة
~~فقتلوا أباها بين يديها. وكانت جميلة، ثما أرادوا قتلها، فقالت: أتقتلون من
~~ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين! فقال قائل منهم: دعوها. فقالوا: قد
~~فتنتك، ثم قدموها فقتلوها، ثم قربوا أخرى، وهم بحذاء القباع والجسر معقود
~~بينهما، فقطعه القباع، وهو في ستة آلاف، والمرأة تستغيث به وهي تقول: علام
~~تقتلونني؟ فوالله ما فسقت ولا كفرت ولا ارتددت! والناس يتفلتون إلى
~~الخوارج، والقباع يمنعهم، فلما خاف أن يعصوه أمر عند ذلك بقطع الجسر، فأقام
~~بين دباها ودبيرى خمسة أيام، والخوارج بقربه، وهو يقول للناس في كل يوم:
~~إذا لقيتم العدو غدا فأثبتوا أقدامكم واصبروا، فإن أول الحرب الترامي، ثم
~~إشراع الرماح، PageV03P243
# ثم السلة، فثكلت رجلا أمه فر من الزحف! فقال بعضهم لما أكثر عليهم: أما
~~الصفة فقد سمعناها، فمتى يقع الفعل؟ وقال الراجز:
# إن القباع سار سيرا ملسا %~% بين دباها ودبيرى خمسا
# فأخذ الخوارج حاجتهم، وكان شأن القباع التحصن منهم، ثم انصرفوا ورجع إلى
~~الكوفة، وصاروا من فورهم إلى أصبهان، فبعث عتاب بن ورقاء إلى الزبير بن
~~علي: أنا ابن عمك، ولست أراك تقصد في انصرافك من كل حرب غيري. فبعث إليه
~~الزبير: إن أدنى الفاسقين وأبعدهم في الحق سواء.
# وإنما سمي الحارث بن عبيد الله ms519 بن أبي ربيعة القباع، لأنه ولي البصرة
~~فعير على الناس مكاييلهم، فنظر إلى مكيال صغير في مرآة العين وقد أحاط
~~بدقيق استكثره، فقال: إن مكيالكم هذا لقباع. والقباع الذي يخفي أو يخفى ما
~~فيه، يقال: انقبع الرجل، إذا استتر، ويقال للقنفذ القبع، وذلك أنه يخنس
~~رأسه.
# قال أبو العباس: وأقام الخوارج يغادون عتاب بن ورقاء القتال ويراوحونه،
~~حتى طال عليهم المقام، ولم يظفروا منه بكبير، فلما كثر ذلك عليهم انصرفوا،
~~لا يمرون بقرية بين أصبهان والأهواز إلا استباحوها وقتلوا من فيها.
# وشاور المصعب الناس فيهم، فاجتمع رأيهم على المهلب، فبلغ الخوارج
~~مشاورته، فقال لهم القطري: إن جاءكم عتاب بن ورقاء فهو فاتك يطلع في أول
~~المقنب ولا يظفر بكبير، وإن جاءكم عمر بن عبيد الله ففارس يقدم، فإما له
~~وإما عليه، وإن جاءكم المهلب فرجل لا يناجزكم حتى تناجزوه، ويأخذ منكم ولا
~~يعطيكم، فهو البلاء اللازم، والمكروه الدائم.
# وعزم المصعب على توجيه المهلب، وأن يشخص هو لحرب عبد الملك، فلما أحس به
~~الزبير بن علي خرج إلى الري، وبها يزيد بن الحارث بن رؤيم. فحاربه
~~PageV03P244
# ثم حصره. فلما طال عليه الحصار خرج إليه، فكان الظفر للخوارج، فقتل يزيد
~~بن رؤيم، ونادى يومئذ ابنه حوشبا ففر عنه وعن أمه لطيفة، وكان علي بن أبي
~~طالب عليه السلام دخل على الحارث بن رؤيم يعود ابنه يزيد، فقال له: عندي
~~جارية لطيفة الخدمة أبعث بها إليك، فسماها يزيد لطيفة، فقتلت معه يومئذ.
~~وفي ذلك يقول الشاعر:
# مواقفنا في كل يوم كريهة %~% أسر وأشفى من مواقف حوشب
# دعاه يزيد والرماح شوارع %~% فلم يستجب بل راغ ترواغ ثعلب
# ولو كان شهم النفس أو ذا حفيظة %~% رأى ما رأى في الموت عيسى بن مصعب
# وقد مر خبر عيسى بن مصعب مستقصى. وقال آخر:
# نجى حليلته وأسلم شيخه %~% نضب الأسنة حوشب بن يزيد
# وقال ابن حوشب لبلال بن أبي بردة يعيره بأمه، وبلال مشدود عند يوسف ابن
~~عمر: يا ابن حوراء. فقال بلال وكان جلدا: إن الأمة ms520 تسمى حوراء وجيداء
~~ولطيفة.
# وزعم الكلبي أن بلالا كان جلدا حين ابتلي قال الكلبي:
# ويعجبني أن أرى الأسير جلدا قال وقال خالد بن صفوان له بحضرة يوسف بن
~~عمر: الحمد لله الذي أزال سلطانك وهد ركنك، وغير حالك، فوالله لقد كنت شديد
~~الحجاب، مستخفا بالشريف، مظهرا للعصبية فقال له بلال: إنما طال لسانك يا
~~خالد لثلاث معك هن علي: الأمر عليك مقبل وهو عني مدبر، وأنت مطلق وأنا
~~مأسور، وأنت في طينتك وأنا في هذا البلد غريب. وإنما جرى إلى هذا، لأنه
~~يقال إن أصل آل الأهتم من الحيرة، وإنهم أشابة دخلت في بني منقر من الروم.
# ثم انحط الزبير بن علي على أصبهان، فحصر بها عتاب بن ورقاء الرياحي سبعة
~~أشهر، وعتاب يحاربه في بعضهن. فلما طال به الحصار قال لأصحابه: ما تنتظرون؟
~~والله ما تؤتون من قلة، وإنكم لفرسان عشائركم، ولقد حاربتموهم PageV03P245
# مرارا فانتصفتم منهم، وما بقي مع هذا الحصار إلا أن تفنى ذخائركم فيموت
~~أحدكم فيدفنه أخوه، ثم يموت أخوه فلا يجد من يدفنه، فقاتلوا القوم وبكم
~~قوة، من قبل أن يضعف أحدكم عن أن يمشي إلى قرنه. فلما أصبح الغد، صلى بهم
~~الصبح، ثم خرج بهم إلى الخوارج وهم غارون، وقد نصب لواء لجارية له يقال
~~لها ياسمين، فقال: من أراد البقاء فليلحق بلواء ياسمين، ومن أراد الجهاد
~~فليخرج معي. فخرج في ألفين وسبعمائة فارس، فلم يشعر بهم الخوارج حتى غشوهم،
~~فقاتلوا بجد لم ير الخوارج منهم مثله، فعقروا منهم خلقا كثيرا وقتلوا
~~الزبير بن علي، وانهزمت الخوارج، فلم يتبعهم عتاب. ففي ذلك يقول الشاعر:
# ويوم بجي تلافيته %~% ولولاك لاصطلم العسكر
# - قال أبو العباس: نفسر قول: ولولاك في آخر هذا الخبر إن شاء الله - وقال
~~رجل من بني ضبة في تلك الوقعة:
# خرجت من المدينة مستميتا %~% ولم أك في كتيبة ياسمينا
# أليس من الفضائل أن قومي %~% عدوا مستلمين مجاهدينا
# وتزعم الرواة أنهم في أيام حصارهم كانوا يتواقفون، ويحمل بعضهم على بعض،
~~وربما كانت مواقفة لغير حرب، ms521 وربما اشتدت الحرب بينهم. وكان رجل من أصحاب
~~عتاب يقال له شريح، ويكنى أبا هريرة، إذا تحاجز القوم مع المساء نادى
~~بالخوارج وبالزبير بن علي:
# يا ابن أبي الماحور والأشرار %~% كيف ترون يا كلاب النار!
# شد أبي هريرة الهرار %~% يهركم بالليل والنهار
# ألم تروا جيا على المضمار %~% تمسي من الرحمن في جوار PageV03P246
# فغاظهم ذلك منه، فكمن له عبيدة بن هلال فضربه، واحتمله أصحابه، فظنت
~~الخوارج أنه قد قتل، فكانوا إذا توافقوا نادوهم: ما فعل الهرار؟ فيقولون:
~~ما به من بأس، حتى أبل من علته، فخرج إليهم فصاح: يا أعداء الله، أترون بي
~~بأسا! فصاحوا به: قد كنا نرى أنك لحقت بأمك الهاوية، في النار الحامية.
# قال أبو العباس: نفسر أشياء من العربية تحتاج إلى الشرح. من ذلك قوله:
~~ولولاك، ومنه قوله: ألم تروا جيا ومنه قوله: يهركم بالليل والنهار.
# أما قوله: لولاك فإن سيبويه يزعم أن لولا تخفض المضمر ويرتفع بعدها
~~الظاهر بالإبتداء. فيقال: إذا قلت لولاك، فما الدليل على أن الكاف مخفوضة
~~دون أن تكون منصوبة، وضمير النصب كضمير الخفض؟ فتقول: إنك تقول لنفسك:
~~لولاي، ولو كانت منصوبة لكانت النون قبل الياء، كقولك: رماني وأعطاني، قال
~~يزيد بن الحكم الثقفي:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى %~% بأجرامه من قلة النيق منهوي
# النيق: أعلى الجبل، وجزم الإنسان خلقه.
# فيقال له: الضمير في موضع ظاهره، فكيف يكون مختلفا؟ وإن كان هذا جائزا
~~فلم لا يكون في الفعل وما أشبهه، نحو إن وما كان معها في الباب؟ وزعم
~~الأخفش سعيد أن ضمير مرفوع، ولكن وافق ضمير الخفض، كما يستوي الخفض والنصب،
~~فيقال: فهل هذا في غير هذا الموضع؟ قال أبو العباس: والذي أقوله أن هذا خطأ
~~لا يصلح، إلا أن تقول: لولا أنت، كما قال عز وجل: {لولا أنتم لكنا مؤمنين}
~~. ومن خالفنا "فهو لا بد" يزعم أن الذي قلناه أجود، ويدعي الوجه الآخر
~~فيجيزه على بعده.
# وأما جي فالأجود فيها أن تقول:
# ألم تروا جي على المضمار
# فلا تنون، لأنها مدينة، ms522 والاسم أعجمي، والمؤنث إذا سمي باسم أعجمي على
~~ثلاثة أحرف ينصرف إذا كان مؤنثا، وإن كان أوسطه سكانا، نحو جور وحمص وماه.
~~وما كن مثل ذلك، ولو كان اسما لمذكر لانصرف، فإن صرفته PageV03P247
# جعلته اسما لبلد، وإن لم تصرفه جعلته اسما لبلدة أو لمدينة، ألا ترى أنك
~~تصرف نوحا ولوطا، وهما أعجميان؟ وكذلك لو كان على ثلاثة أحرف كلها متحرك،
~~لأنك تصرف قدما لو سميت بها رجلا، فالأعجمي بمنزلة المؤنث، لأن امتناعها
~~واحد.
# وأما قوله: يهركم فإن كل ما كان من المضاعف على ثلاثة أحرف وكان متعديا،
~~فإن المضارع منه على يفعل، نحو شده يشده، وزره يزره، ورده يرده، وحله يحله
~~وجاء منه حرفان على يفعل، ويفعل، فيهما جيد: هره يهره، إذا كرهه، يهره
~~أجود، وعله بالحناء يعله، ويعله أجود. ومن قال: حبته قال: يحبه لا غيره.
~~وقرأ أبو رجاء العطاردي: {فاتبعوني يحببكم الله} . وذلك أن بني تميم تدغم
~~في موضع الجزم، وتحرك أواخره لالتقاء الساكنين. 
### || ولاية قطري بن الفجاءة على الخوارج ومبايعتهم له
# رجع الحديث: قال أبو العباس: ثم إن الخوارج أداروا أمرهم بينهم، فأرادوا
~~تولية عبيد بن هلال، فقال: أدلكم على من هو خير مني! من يطاعن في قبل،
~~ويحمي في دبر، عليكم قطري بن الفجاءة المازني. فبايعوه، فوقف بهم فقالوا:
~~يا أمير المؤمنين، أمض بنا إلى فارس، فقال: إن بفارس عمر بن عبيد الله بن
~~معمر، لكن نصير إلى الأهواز، فإن خرج مصعب بن الزبير من البصرة دخلناها.
~~فأوا الأهواز، ثم ترفعوا عنها إلى إيذج وكان المصعب قد عزم على الخروج
~~إلى باجميرا، فقال لأصحابه: إن قطريا قد أطل علينا، وإن خرجنا عن البصرة
~~دخلها، فبعث إلى المهلب فقال: اكفنا هذا العدو، فخرج إليهم المهلب، فلما
~~أحس به القطري، يمم كرمان، فأقام المهلب بالأهواز، ثم كر قطري عليه وقد
~~استعد، فكان الخوارج في جميع حالاتهم أحسن عدة ممن يقاتلهم بكثرة السلاح،
~~وكثرة الدواب، وحصانة الجنن، فحاربهم المهلب، فنفاهم إلى رام هرمز.
# وكان الحارث بن عميرة الهمداني قد ms523 صار إلى المهلب مراغما لعتاب بن ورقاء،
~~يقال إنه لم يرضه عن قتله الزبير بن علي، وكان الحارث بن عميرة هو الذي
~~تولى قتله وحاص إليه أصحابه، ففي ذلك يقول أعشى همدان: PageV03P248
# إن المكارم أكملت أسبابها %~% لابن الليوث الغر من قحطان
# لفارس الحامي الحقيقة معلما %~% زاد الرفاق إلى قرى نجران
# الحارث بن عميرة الليث الذي %~% يحمي العراق إلى قرى كرمان
# ود الأزارق لو يصاب بطعنة %~% ويموت من فرسانهم مائتان
# وتأويله: أن الرفقة إذا صحبها أغناها عن التزود، كما قال جرير وأراد ابن
~~له سفرا، وفي ذلك السفر يحيى بن أبي حفصة، فقال لأبيه: زودني فقال جرير:
# أزادا سوى يحيى تريد وصاحبا %~% ألا إن يحيى نعم زاد المسافر
# فما تنكر الكوماء ضربة سيفه %~% إذا أرملوا أو خف ما في الغرائر
# وقوله: ويموت من فرسانهم يكون على وجهين: مرفوعا ومنصوبا، فالرفع على
~~العطف، ويدخل في التمني. والنصب على الشرط والخروج من العطف، وفي مصحف ابن
~~مسعود: {ودوا لو تدهن فيدهنون} والقراءة {فيدهنون} على العطف. وفي
~~الكلام: ود لو تأتيه فتحدثه، وإن شئت نصبت الثاني.
# قال أبو العباس: وخرج مصعب بن الزبير إلى باجميراء، ثم أتى الخوارج خبر
~~مقتله بمسكن، ولم يأت المهلب وأصحابه، فتواقفوا يوما على الخندق، فناداهم
~~الخوارج: ما تقولون في المصعب؟ قالوا: إمام هدى، قالوا: فما تقولون في عبد
~~الملك؟ قالوا: ضال مضل. فلما كان بعد يومين أتى المهلب قتل مصعب، وأن أهل
~~الشأم فاجتمعوا على عبد الملك، وورد عليه كتاب عبد الملك بولايته، فلما
~~تواقفوا ناداهم الخوارج: ما تقولون في مصعب؟ قالوا: لا نخبركم، قالوا: فما
~~تقولون في عبد الملك؟ قالوا: إمام هدى، قالوا: يا أعداء الله! بالأمس ضال
~~مضل، واليوم إمام هدى! يا عبيد الدنيا، عليكم لعنة الله!
# وولي خالد بن عبد الله بن أسيد، فقدم فدخل البصرة، فأراد عزل المهلب،
~~فأشير عليه بألا يفعل، وقيل له: إنما أمن أهل هذا المصر، بأن المهلب
~~بالأهواز، PageV03P249
# وعمر بن عبيد الله بفارس فقد تنحى عمر، وإن نحيت المهلب لم تأمن ms524 على
~~البصرة من الأزارقة. فأبى إلا عزله، فقدم المهلب البصرة، وخرج خالد إلى
~~الأهواز، فأشخصه، فلما صار بكربج دينار لقيه قطري فمنعه حط أثقاله، وحاربه
~~ثلاثين يوما. ثم أقام قطري بإزائه، وخندق على نفسه، فقال المهلب: إن قطريا
~~ليس بأحق بالخندق منك، فعبر دجيلا إلى شق نهر تيرى، واتبعه قطري، فصار إلى
~~مدينة نهر تيرى فبنى سورها وخندق عليها، فقال المهلب لخالد: خندق على نفسك،
~~فإني لا آمن عليك البيات، فقال: يا أبا سعيد، الأمر أعجل من ذلك، فقال
~~المهلب لبعض ولده: إني أرى أمرا ضائعا، ثم قال لزياد بن عمرو: خندق علينا،
~~فخندق المهلب وأمر بسفنه ففرغت، وأبى خالد أن يفرغ سفنه، فقال المهلب
~~لفيروز حصين: صر معنا، فقال: يا أبا سعيد، الحزم ما تقول، غير أني أكره أن
~~أفارق أصحابي. قال: فكن بقربنا، قال: أما هذه فنعم.
# وقد كان عبد الملك كتب إلى بشر بن مروان يأمره أن يمد خالدا بجيش كثيف،
~~أميره عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، ففعل، فقدم عليه عبد الرحمن، فأقام
~~قطري يغاديهم القتال ويراوحهم أربعين يوما، فقال المهلب لمولى لأبي عيينة:
~~انتبذ إلى ذلك الناووس فبت عليه في كل ليلة، فمتى أحسست خبرا من الخوارج
~~أو حركة أو صهيل خيل فاعجل إلينا. فجاء ليلة فقال: قد تحرك القوم. فجلس
~~المهلب بباب الخندق، وأعد قطري سفنا فيها حطب فأشعلها نارا، وأرسلها على
~~سفن خالد، وخرج في أدبارها حتى خالطهم. فجعل لا يمر برجل إلى قتله، ولا
~~بدابة إلا عقرها، ولا بفسطاط إلا هتكه. فأمر المهلب يزيد ابنه فخرج في
~~مائة فارس، فقاتل وأبلى يومئذ، وخرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأبلى
~~بلاء حسنا؛ وخرج فيروز حصين في مواليه، فلم يزل يرميهم بالنشاب هو ومن معه،
~~فأثر أثرا جميلا، فصرع يزيد بن المهلب يومئذ، وصرع عبد الرحمن، فحامى عنهما
~~أصحابهما حتى ركبا، وسقط فيروز حصين في PageV03P250
# الخندق، فأخذ بيده رجل من الأزد فاستنقذه، فوهب له فيروز حصين عشرة آلاف
~~درهم، وأصبح عسكر خالد كأنه ms525 حرة سوداء، فجعل لا يرى إلا قتيلا أو صريعا،
~~فقال للمهلب: يا أبا سعيد، كدن نفتضح، فقال خندق على نفسك، فإلا تفعل عادوا
~~إليك؛ فقال: اكفني أمر الخندق، فجمع له الأحماس، فلم يبق شريف إلا عمل
~~فيه، فصاح بهم الخوارج: والله لولا هذا الساحر المزوني لكان الله قد دمر
~~عليكم. وكانت الخوارج تسمي المهلب الساحر، لأنهم كانوا يدبرون الأمر
~~فيجدونه قد سبق إلى نقض تدبيرهم، فقال أعشى همدان لابن الأشعث في كلمة
~~طويلة:
# ويوم أهوازك لا تنسه %~% ليس الثنا والذكر بالداثر
# وقد ذكرنا في قصر المدود، من أن مد المقصور لا يجوز، ما يغني عن إعادته.
### || فيروز حصين وبعض أخباره
# ونذكر فيروز حصين لما مر من ذكره: وكان فيروز حصين رجلا جيد البيت في
~~العجم، كريم المحتد، مشهر الآباء، فلما أسلم والي حصينا، وهو حصين بن عبد
~~الله العنبري، من بني العنبر بن تميم بن مر، ثم من ولد طريف بن تميم، وكان
~~فيروز حصين شجاعا جوادا، نبيل الصورة، جهير الصوت، وتروي الرواة أن رجلا من
~~العرب كانت أمه فتاة، فقاول بني عم له. فسبوه بالعجمية، ومر فيروز حصين،
~~فقال: هذا خالي، فمن منكم له خال مثله؟ وظن الفتى أن فيروز لم يسمعها،
~~وسمعها فيروز، فلما صار إلى منزله بعث إلى الفتى، فاشترى له منزلا وجارية،
~~ووهب له عشرة آلاف درهم.
# ومن مآثره المعروفة أن الحجاج بن يوسف لما واقف ابن الأشعث برستقاباذ
~~نادى منادي الحجاج: من أتى برأس فيروز فله عشرة آلاف درهم. ففصل فيروز من
~~الصف، فصاح بالناس: من عرفني فقد اكتفى، ومن لم يعرفني فأنا فيروز
~~PageV03P251
# حصين، وقد عرفتم مالي ووفائي، من أتى برأس الحجاج فله مائة ألف، فقال
~~الحجاج، فوالله لقد تركني أكثر التلفت وإني لبين خاصتي. فأتى به الحجاج
~~فقال له: أأنت الجاعل في رأس أميرك مائة ألف درهم ؟ قال: قد فعلت، فقال:
~~والله لأمهدنك ثم لأحملنك؛ أين المال؟ قال: عندي فهل إلى الحياة من سبيل؟
~~قال: لا، قال: فأخرجني إلى الناس حتى أجمع لك ms526 المال فلعل قلبك يرق علي!
~~ففعل الحجاج، فخرج فيروز فأحل الناس من ودائعه، وأعتق رقيقه، وتصدق بماله،
~~ثم رد إلى الحجاج فقال: شأنك الآن فاصنع ما شئت، فشد في القصب الفارسي، ثم
~~سل حتى شرح، ثم نضح بالخل والملح، فما تأوه حتى مات.
# قال أبو العباس: ومضى قطري إلى كرمان، فانصرف خالد إلى البصرة، فأقام
~~قطري بكرمان أشهرا، ثم عمد لفارس، وخرج خالد إلى الأهواز، وندب للناس رجلا،
~~فجعلوا يطلبون المهلب، فقال خالد: ذهب المهلب بحظ هذا المصر، إني قد وليت
~~أخي قتال الأزارقة، فولى أخاه عبد العزيز، واستخلف المهلب على الأهواز في
~~ثلثمائة، ومضى عبد العزيز في ثلاثين ألفا، والخوارج بدراب جرد، فجعل عبد
~~العزيز يقول في طريقه: يزعم أهل البصرة أن هذا الأمر لا يتم إلا بالمهلب،
~~فسيعلمون! قال صعب بن زيد: فلما خرج عبد العزيز عن الأهواز جاءني كردوس
~~حاجب المهلب فقال: أجب الأمير، فجئت إلى المهلب وهو في سطح وعليه ثياب
~~هروية، فقال: يا صعب، أنا ضائع، كأني أنظر إلى هزيمة عبد العزيز، وأخشى أن
~~توافيني الأزارقة ولا جند معي، فابعث رجلا م قبلك يأتيني بخبرهم سابقا به
~~إلي، فوجهت رجلا يقال له عمران بن فلان، فقلت: اصحب عسكر عبد العزيز واكتب
~~إلي بخبر يوم يوم، أورده على المهلب.
# فلما قاربهم عبد العزيز وقف وقفة، فقال له الناس: هذا يوم صالح، فينبغي
~~أن تنزل - أيها الأمير - حتى نطمئن ثم نأخذ أهبتنا، فقال: كلا، الأمر
~~قريب، PageV03P252
# فنزل الناس على غير أمره، فلم يستتم النزول حتى ورد عليهم سعد الطلائع في
~~خمسمائة فارس، كأنهم خيط ممدود. فناهضهم عبد العزيز، فواقفوه ساعة، ثم
~~انهزموا عنه مكيدة، فاتبعهم، فقال له الناس: لا تتبعهم فإنا على غير تعبية،
~~فأبى، فلم يزل في آثارهم حتى اقتحموا عقبة، فاقتحمها وراءهم. والناس
~~ينهونه، وكان قد جعل على بني تميم عبس بن طلق الصريمي، الملقب عبس الطعان،
~~وعلى بكر بن وائل مقاتل بن مسمع القيسي وعلى شرطته رجلا من بني ضبيعة بن
~~نزار، فنزلوا عن ms527 العقبة ونزل خلفهم، وكان لهم في بطن العقبة كمين، فلما
~~صاروا وراءها خرج عليهم الكمين. وعطف سعد الطلائع، فترجل عبس بن طلق فقتل،
~~وقتل مقاتل بن مسمع، وقتل الضبعي صاحب الشرطة، وانحاز عبد العزيز، واتبعهم
~~الخوارج على فرسخين يقتلونهم كيف شاؤوا، وكان عبد العزيز قد خرج معه بأم
~~حفص ابنة المنذر بن الجارود امرأته. فسبوا النساء يومئذ، وأخذوا أسرى لا
~~تحصى، فقذفوهم في غار بعد أن شدوهم وثاقا، ثم سدوا عليهم بابه حتى ماتوا
~~فيه.
# وقال رجل حضر ذلك اليوم: رأيت عبد العزيز، وإن ثلاثين رجلا ليضربونه
~~بأسيافهم وما تحيك في جنته.
# يقال ما أحاك فيه السف، وما يحيك فيه، وما حك ذا الأمر في صدري، وما حكى
~~في صدري، وما احتكى في صدري. ويقال: حاك الرجل في مشيته يحيك؛ إذا تبختر.
# ونودي على السبي يومئذ، فغولي بأم حفص، فبلغ بها رجل سبعين ألفا، وذلك
~~الرجل من مجوس كانوا أسلموا ولحقوا بالخوارج، ففرض لكل واحد منهم خمسمائة،
~~فكاد يأخذها، فشق ذلك على قطري وقال: ما ينبغي لرجل مسلم أن يكون عنده
~~سبعون ألفا، إن هذه لفتنة، فوثب إليها أبو الحديد العبدي فقتلها، فأتي به
~~قطري فقال له: يا أبا الحديد، مهيم! فقال: يا أمير المؤمنين، رأيت
~~المؤمنين قد تزايدوا في هذه المشركة، فخشيت عليهم الفتنة. فقال قطري: قد
~~أصبت وأحسنت! فقال رجل من الخوارج: PageV03P253
# كفانا فتنة عظمت وجلت %~% بحمد الله سيف أبي الحديد
# أهاب المسلمون بها وقالوا %~% على فرط الهوى: هل من مزيد؟
# فزاد أبو الحديد بنصل سيف %~% رقيق الحد فعل فتى رشيد
# قوله: أهاب يريد أعلن، يقال أهبت به، إذا دعوته، مثل صوت، قال الشاعر:
# أهاب بأحزان الفؤاد مهيب %~% وماتت نفوس للهوى وقلوب
# وقوله: مهيم حرف استفهام، معناه: ما الخبر وما الأمر، فهو دال على ذلك
~~محذوف الخبر، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بعبد الرحمن
~~بن عوف ردع خلوق فقال: "مهيم"! فقال: تزوجت يا رسول الله، فقال: "أولم ولو
~~بشاة"، وكان تزوج على نواة، ms528 وأصحاب الحديث يروونه على نواة من ذهب قيمتها
~~خمسة دراهم. وهذا خطأ وغلط. العرب تقول نواة فتعني بها خمسة دراهم، كما
~~تقول: النش لعشرين درهما، والأوقية لأربعين درهما، فإنما هو اسم لهذا
~~المعنى.
# وكان العلاء بن مطرف السعدي ابن عمر عمرو القنا، وكان يحب أن يلقاه في
~~تلك الحروب مبارزة، فلحقه عمرو القنا وهو منهزم، فضحك عمرو وقال متمثلا:
# تمناني ليلقاني لقيط %~% أعام لك ابن صعصعة بن سعد
# ثم صاح به: انج أبا المصدى! وكان عمرو القنا يكنى أيضا أبا المصدى.
# وهذا البيت الذي تمثل به عمرو ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي، يقوله
~~يعني لقيط بن زرارة، وكان يطلبه. وقوله: "أعام لك" يريد يا عامر، فرخم،
~~وإنما يريد الحي تعجبا، أي لكم أعجب من تمنيه للقائي! فدعا بني عامر بن
~~صعصعة، وهم بنو صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، ياقل إن عامر بن صعصعة هو
~~ابن سعد بن زيد مناة بن تميم، لا ابن PageV03P254
# معاوية، وإنهم ناقلة في قيس، ولذلك امتنعت بنو سعد من محاربتهم مع بني
~~تميم يوم جبلة، ولذلك أنذرهم كرب بن صفوان.
# وهذا البيت وضعه سيبويه في باب النداء الذي معناه معنى التعجب، وشبيه به
~~قول الصلتان العبدي:
# فيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله %~% جرير ولكن كليب تواضع
# على معنى قوله: فلله دره شاعرا! وكان العلاء بن مطرف قد حمل معه امرأتين
~~له، إحداهما من بني ضبة يقال لها أم جميل، والأخرى بنت عمه، وهي فلانة بنت
~~عقيل، فطلق الضبية وتخلص بهما يومئذ، وحمل الضبية أولا. ففي ذلك يقول:
# ألست كريما إذ أقول لفتيتي %~% قفوا فاحملوها قبل بنت عقيل
# ولو لم يكن عودي نضارا لأصبحت %~% تجر على المتنين أم جميل
# قال الصعب بن يزيد: بعثني المهلب لآتيه بالخبر، فضربت إلى قنطرة أربك
~~على فرس اشتريته بثلاثة آلاف درهم، فلم أحسس خبرا، فسرت مهجرا إلى أن
~~أمسيت، فلما أظلمنا سمعت كلام رجل عرفته من الجهاضم، فقلت: ما وراءك؟
~~فقال: الشر، فقلت: فأين عبد العزيز؟ قال: أمامك، ms529 فلما كان من آخر الليل إذا
~~أنا بزهاء خمسين فارسا معهم لواء، فقلت، لواء من هذا؟ فقالوا: هذا لواء
~~عبد العزيز؛ فتقدمت إليه، فسلمت وقلت: أصلح الله الأمير! لا يكبرن عليك ما
~~كان، فإنك كنت في شر جند وأخبثه. قال لي: أو كنت معنا؟ قلت: لا، ولكن كأني
~~شاهد أمرك، قال: كأنك كنت معنا، قلت: أرسلني المهلب لآتيه بخبرك. ثم تركته
~~وأقبلت إلى المهلب، فقال لي: ما وراءك؟ قلت ما يسرك، قد PageV03P255
# هزم عبد العزيز وقل جيشه. فقال: ويحك! وما يسرني من هزيمة رجل من قريش
~~وقل جيش المسلمين! قلت: قد كان ساءك أو سرك، فوجه رجلا إلى خالد يخبره. قال
~~الرجل: فلما أخبرت خالدا قال: كذبت ولؤمت. ودخل رجل من قريش فكذبني. وقال
~~لي خالد: والله لهممت أن أضرب عنقك. قلت: أصلح الله الأمير! إن كنت كاذبا
~~فاقتلني، وإن كنت صادقا مطرف هذا المتكلف. فقال خالد: لبئس ما أخطرت به
~~دمك! فما برحت حتى دخل بعض الفل.
# وقدم عبد العزيز سوق الأهواز، فأكرمه المهلب وكساه، وقدم معه على خالد،
~~واستخلف ابنه حبيبا، وقال له: تحسس عن الأخبار، فإن أحسست بخبر الأزارقة
~~قريبا منك فانصرف إلى البصرة على نهر تيرى، فلما دخلها أعلم خالد، فغضب
~~عليه، واستتر حبيب في بني هلال بن عامر بن صعصعة. فتزوج هناك في استتاره
~~الهلالية أم عباد بن حبيب.
# وقال الشاعر لخالد يفيل رأيه، أي يخطئه:
# بعثت غلاما من قريش فروقة %~% وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا
# أبى الذم واختار الوفاء وأحكمت %~% قواه وقد ساس الأمور وجربا
# وقال الحارث بن خالد المخزومي:
# فر عبد العزيز لما رأى الأب %~% طال بالسفح نازلوا قطريا
# ويروى:
# فر عبد العزيز إذ راء عيسى %~% وابن داود نازلا قطريا
# عاهد الله إن نجا ملمنايا %~% ليعودن بعدها حرميا
# يسكن الخل والصفاح فمرا %~% ن وسلعا وتارة نجديا
# حيث لا يشهد القتال ولا يس %~% مع يوما لكر خيل دويا PageV03P256
# قوله: إذ راء عيسى، الأصل رأى ولكنه قلب فقدم الألف وأخر الهمزة، كما قال
~~كثير:
# وكل ms530 خليل راءني فهو قائل %~% من اجلك هذا هامة اليوم أو غد
# والقلب كثير في كلام العرب، وسنذكر منه شيئا في موضعه إن شاء الله.
# وقوله: ملمنايا يريد من المنايا، ولكنه حذف النون لقرب مخرجها من اللام،
~~فكانتا كالحرفين يلتقيان على لفظ فيحذف أحدهما، ومن كلام العرب أن يحذفوا
~~النون إذا لقيت لام المعرفة ظاهرة، فيقولون في بني الحارث وبني العنبر وما
~~أشبه ذلك: بلحارث وبلعنبر وبلهجيم كما يقولون: علماء بنو فلان فحذفون إحدى
~~اللامين.
# وقوله: ليعودن بعدها حرميا العرب تنسب إلى الحرم فيقولون حرمي وحرمي على
~~قولهم حرمة البيت وحرمة البيت، وقال النابغة الذبياني:
# من قول حرمية قالت وقد رحلوا %~% هل في مخفيكم من يشتري أدما
# والخل: ها هنا موضع، وأصله الطريق في الرمل.
# وكتب خالد إلى عبد الملك بعذر عبد العزيز، وقال للمهلب: ما ترى عبد الملك
~~صانعا بي؟ قال: يعزلك، قال: أتراه قاطعا رحمي؟ قال: نعم، قد أتته هزيمة
~~أمية أخيك من البحرين، وتأتيه هزيمة أخيك عبد العزيز من فارس! قال أبو
~~العباس: فكتب عبد الملك إلى خالد:
# أما بعد، فإني كنت حددت لك حدا في أمر المهلب، فلما ملكت أمرك نبذت طاعتي
~~واستبددت برأيك، فوليت المهلب الجباية، ووليت أخاك حرب الأزارقة، فقبح الله
~~هذا رأيا! أتبعث غلاما غرا لم يجرب الحروب للحرب، وتترك سيدا شجاعا مدبرا
~~حازما قد مارس الحروب تشغله بالجباية،! PageV03P257
# أما لو كافأتك على قدر ذبنك لأتاك من نكيري ما لا بقية لك معه، ولكن
~~تذكرت رحمك فلفتني عنك، وقد جعلت عقوبتك عزلك.
# وولى بشر بن مروان وهو بالكوفة وكتب إليه: أما بعد، فإنك أخو أمير
~~المؤمنين، يجمعك وإياه مروان بن الحكم، وإن خالدا لا مجتمع له مع أمير
~~المؤمنين دون أمية، فانظر المهلب بن أبي صفرة، فوله حرب الأزارقة، فإنه سيد
~~بطل مجرب، فأمدده من أهل الكوفة بثمانية آلاف رجل.
# فشق عليه ما أمره به في المهلب، وقال: والله لأقتلنه، فقاله له موسى بن
~~نصير: أيها الأمير، إن للمهلب حفاظا وبلاء ووفاء.
# وخرج بشر ms531 بن مروان يريد البصرة، فكتب موسى وعكرمة إلى المهلب أن يتلقاه
~~لقاء لا يعرفه به. فتلقاه المهلب على بغل، فسلم عليه في خمار الناس، فلما
~~جلس بشر مجلسه قال: ما فعل أميركم المهلب؟ قالوا: قد تلقاك أيها الأمير وهو
~~شاك.
# فهم بشر أو يولي حرب الأزارقة عمر بن عبيد الله، فقال أسماء بن خارجة:
~~إنما ولاك أمير المؤمنين لنرى رأيك. فقال له عكرمة ابن ربعي: اكتب إلى أمير
~~المؤمنين وأعلمه علة المهلب. فكتب إليه يعلمه علة المهلب وأن بالبصرة من
~~يغني غناءه، ووجه بالكتاب مع وفد أوفدهم إليه، رئيسهم عبد الله بن حكم
~~المجاشعي، فلما قرأ الكتاب خلا بعبد الله بن حكيم فقال: إن لك دينا ورأيا
~~وحزما، فمن لقتال هؤلاء الأزارقة؟ قال: المهلب. قال: إنه عليل. قال: ليست
~~علته بمانعة، فقال عبد الملك: أراد بشر أن يفعل ما فعل خالد.
# فكتب إلى بشر يعزم عليه أن يولي المهلب، فوجه إليه. قال المهلب: أنا
~~عليل ولا يمكنني الإختلاف، فأمر بشر بحمل الدواوين إليه، فجعل ينتخب،
~~فاعترض بشر عله، فاقتطع أكثر نخبته، ثم عزم ألا يقيم بعد ثالثة، وقد
~~PageV03P258
# أخذت الخوارج الأهواز وخلفوها وراء ظهورهم وصاروا بالفرات، فخرج إليهم
~~المهلب حتى صار إلى شهار طاق، فأتاه شيخ من بني تميم، فقال: أصلح الله
~~الأمير! إن سني ما ترى، فهبني لعيالي قال: على أن تقول للأمير إذا خطب
~~فحثكم على الجهاد، كيف تحثنا على الجهاد وأنت تحبس أشرافنا وأهل النجدة
~~منا؟ ففعل الشيخ ذلك، فقال بشر: وما أنت وذاك؟ قال: لا شيء، وأعطى المهلب
~~رجلا ألف درهم على أن يأتي بشرا فيقول له أيها الأمير أعن المهلب بالشرط
~~والمقاتلة، ففعل الرجل ذلك، فقال له بشر: ما أنت وذاك؟ قال نصيحة حضرتني
~~للأمير والمسلمين، ولا أعود إلى مثلها، فأمده بالشرطة والمقاتلة.
# وكتب بشر إلى خليفته بالكوفة أن يعقد لعبد الرحمن بن مخنف على ثمانية
~~آلاف من كل ربع ألفين، ويوجه به مددا إلى المهلب، فلما أتاه الكتاب بعث إلى
~~عبد الرحمن بن مخنف ms532 الأزدي فعقد له، واختار له من كل ربع ألفين، فكان على
~~ربع أهل المدينة بشر بن جرير البجلي، وعلى ربع تميم وهمدان عبد الرحمن بن
~~سعيد بن قيس الهمداني، وعلى ربع كندة وربيعة محمد بن إسحاق بن الأشعث
~~الكندي، وعلى مذحج وأسد حر بن قيس المذاحجي، فقدموا على بشر، فخلا بعبد
~~الرحمن بن مخنف، فقال له: قد عرفت رأي فيك وثقتي بك، فكن عند ظني، انظر هذا
~~المزوني فخالفه في أمره، وأفسد عليه رأيه، فخرج عبد الرحمن بن مخنف وهو
~~يقول: ما أعجب ما طمع مني فيه هذا الغلام! يأمرني أن أصغر شيخا من مشايخ
~~أهلي وسيدا من ساداتهم! فلحق بالمهلب.
# فلما أحس الأزارقة بدنوه منهم انكشفوا من الفرات، فاتبعهم المهلب إلى سوق
~~الأهواز، فنفاهم عنها، ثم اتبعهم إلى رام هرمز فهزمهم منها، فدخلوا فارس
~~وأبلى يزيد ابنه في وقائعه هذه بلاء شديدا، تقدم فيه وهو ابن إحدى وعشرين
~~سنة، فلما صار القوم بفارس وجه إليهم ابنه المغيرة، فقال له عبد الرحمن بن
~~صبح: أيها الأمير! إنه ليس برأي قتل هذه الأكلب، ولئن والله قتلتهم لتقعدن
~~في بيتك، ولكن طاولهم وكل بهم، فقال: ليس هذا من الوفاء. PageV03P259
# فلم يلبث برام هرمز إلا شهرا حتى أتاهم موت بشر، فاضطرب الجند على ابن
~~مخنف، فوجه إلى محمد بن إسحاق بن الأشعث ابن زحر واستحلفهما ألا يبرحا،
~~فحلفا له ولم يقيا، ف-جعل الجند من أهل الكوفة يتسللون حتى اجتمعوا بسوق
~~الأهواز، وأراد أهل الانسلال من المهلب، فخطبهم فقال: إنكم لستم كأهل
~~الكوفة، إنما تبون عن مصركم وأموالكم وحرمكم فأقام منهم قوم وتسلل منهم ناس
~~كثير.
# وكان خالد بن عبد الله خليفة بشر بن مروان، فوجه مولى له بكتاب منه إلى
~~من بالأهواز، يحلف فيه بالله مجتهدا، لئن لم يرجعوا إلى مراكزهم وانصرفوا
~~عصاة لا يظفر بأحد منهم إلا قتله فجاء مولاه، فجعل يقرأ الكتاب عليهم ولا
~~يرى في وجههم قبوله، فقال: إني لأرى وجوها ما القبول من شأنها، فقال له ابن
~~زحر: أيها ms533 العبد، اقرأ ما في الكتاب وانصرف إلى صاحبك، فإنك لا تدري ما في
~~أنفسنا، وجعلوا يستحثونه بقراءته، ثم قصدوا قصدا الكوفة، فنزلوا النخيلة،
~~وكتبوا إلى خليفة بشر يسألونه أن يأذن لهم في الدخول فأبى، فدخلوها بغير
~~إذن. 
### || ولاية الحجاج العراق وأمره مع المهلب والخوارج
# فلم يزل المهلب ومن معه من قواده ابن مخنف في عدد قليل، فلم ينشبوا أن
~~ولي الحجاج العراق، فدخل الكوفة قبل البصرة، وذلك في سنة خمس وسبعين،
~~فخطبهم وتهددهم، وقد ذكرنا الخطبة متقدما. ثم نزل فقال لوجوه أهلها: ما
~~كانت الولاة تفعل بالعصاة؟ فقالوا: كانت تضرب وتحبس، فقال الحجاج: ولكن ليس
~~لهم عندي إلا السيف، إن المسلمين لو لم يغزوا المشركين لغزاهم المشركون،
~~ولو ساغت المعصية لأهلها ما قوتل عدو ولا جبي فيء، ولا عز دين.
# ثم جلس لتوجيه الناس، فقال: قد أجلتكم ثلاثا، وأقسم بالله لا يتخلف أحد
~~من أصحاب ابن مخنف بعدها ولا من أهل الثغور إلا قتلته، ثم قال لصاحب حرسه
~~وصاحب شرطه: إذا مضت ثلاثة أيام فاتخذا سيوفكما عصيا، فجاءه عمير بن ضابئ
~~البرجمي بابنه، فقال: أصلح الله الأمير! إن هذا أنف لكم مني، وهو أشد بني
~~تميم أيدا، وأجمعهم سلاحا، وأربطهم جأشا، وأنا شيخ كبير عليل،
PageV03P260
# واستشهد جساءه، فقال له الحجاج: إن عذرك لواضح، وإن ضعفك لبين ولكني
~~أكره أن يجترئ بك الناس علي. وبعد فأنت ابن ضابئ صاحب عثمان، ثم أمر به
~~فقتل، فاحتمل الناس، وإن أحدهم ليتبع بزاده وسلاحه، ففي ذلك يقول ابن
~~الزبير الأسدي:
# أقول لعبد الله يوم لقيته %~% أرى الأمر أمسى منصبا متشعبا
# تخير فإما أن تزور ابن ضابئ %~% عميرا وإما أن تزور المهلبا
# هما خطتا خسف نجاؤك منهما %~% ركوبك حوليا من الثلج أشهبا
# فما إن أرى الحجاج يغمد سيفه %~% يد الدهر حتى يترك الطفل أشيبا
# فأضحى ولو كانت خراسان دونه %~% رآها مكان السوق أو هي أقربا
# وهرب سوار بن المضرب السعدي من الحجاج وقال:
# أقاتلي الحجاج إن لم أزر له %~% دراب وأترك عند هند فؤاديا
# وقد ms534 مرت هذه الأبيات.
# وخرج الناس عن الكوفة، وأتى الحجاج البصرة، فكان عليهم أشد إلحاحا وقد
~~كان أتاهم خبره بالكوفة، فتحمل الناس قبل قدومه، فأتاه رجل م بني يشكر، وكن
~~شيخا كبيرا أعور، وكان يجعل على عينه العوراء صوفة، فكان يلقب ذا الكرسفة،
~~فقال: أصلح الله الأمير! إن بي فتقا، وقد عذرني بشر، وقد رددت العطاء،
~~فقال: إنك عندي لصادق، ثم أمر به فضربت عنقه، ففي ذلك يقول كعب، الأشقري أو
~~الفرزدق:
# لقد ضرب الحجاج بالمصر ضربة %~% تقرقر منها بطن كل غريف
# ويروى عن ابن ميرة قال: إنا لنتغدى معه يوما إذ جاء رجل من بني سليم برجل
~~قوده، فقال: أصلح الله الأمير! إن هذا عاص، فقال له الرجل: أنشدك الله أيها
~~الأمير في دمي، فوالله ما قبضت ديوانا قط، ولا شهدت عسكرا، وإني لحائك أخذت
~~من تحت الحف، فقال: اضربوا عنقه، فلما أحس بالسيف سجد، PageV03P261
# فلحقه السيف وهو ساجد، فأمسكنا عن الأكل، فأقبل علينا الحجاج فقال: مالي
~~أراكم صفرت أيديكم واصفرت وجوهكم وحد نظركم من قتل رجل واحد! إن العاصي يجم
~~خلالا: يخل بمركزه، ويعصي أميره، ويغر المسلمين وهو أجير لهم، وإنما يأخذ
~~الأجرة لما يعمل، والوالي مخير فيه، إن شاء قتل وإن شاء عفا.
# ثم كتب الحجاج إلى المهلب: أما بعد؛ فإن بشرا رحمه الله استكره نفسه
~~عليك، وأراك غناءه عنك، وأنا أريك حاجتي إليك، فأرني الجد في قتال عدوك،
~~ومن خفته على المعصية ممن قبلك فاقتله، فإني قاتل من قبلي، ومن كان عندي من
~~ولي من هرب عنك فأعلمني مكانه، فإني أرى أن آخذ الولي بالولي، والسمي
~~بالسمي.
# فكتب إليه المهلب: ليس قبلي إلا مطيع، وإن الناس إذا خافوا العقوبة كبروا
~~الذب، وإذا أمنوا العقوبة صغروا الذنب، وإذا يئسوا من العفو أكفرهم ذلك،
~~فهب لي هؤلاء الذي سميتهم عصاة، فإنما هم فريقان أبطال، أرجو أن يقتل الله
~~بهم لعدو ونادم على ذنبه.
# فلما رأى المهلب كثرة الناس عليه قال: اليوم قوتل هذا العدو، ولما رأى
~~ذلك قطري قال: ms535 انهضوا بنا نريد السردان فنتحصن فيها، فقال عبيدة بن هلال:
~~أو نأتي سابور، وخرج المهلب في آثارهم، فأتى أرجان، وخاف أن يكونوا قد
~~تحصنوا بالسردن، وليست بمدينة، ولكن جبال محدقة منيعة، فلم يصب بها أحدا،
~~فخرج نحوهم فعسكر بكازرون، واستعدوا لقتاله، وخندق على نفسه، ثم وجه إلى
~~عبد الرحمن بن مخنف: خندق على نفسك، فوجه إليه: خنادقنا سيوفنا، فوجه إليه
~~المهلب: إني لا آمن عليك البيات، فقال ابنه جعفر: ذاك أهون علينا من ضرطة
~~جمل! فأقبل المهلب على ابنه المغيرة فقال: لم يصيبوا الرأي ولم يأخذوا
~~بالوثيقة، فلما أصبح القوم غادوه الحرب، فبعث إلى ابن مخنف يستمده، فأمده
~~بجماعة، وجعل عليهم ابنه جعفرا، فجاؤوا وعيهم أقبية بيض جدد، فقاتلوا يومئذ
~~حتى عرف مكانهم، وحاربهم المهلب، وأبلى بنوه يومئذ كبلاء الكوفيين أو أشد،
~~ثم نظر إلى رئيس منهم يقال له صالح بن مخراق، وهو ينتخب PageV03P262
# قوما من جلة العسكر، حتى بلغوا أربعمائة، فقال لابنه المغيرة: ما يعد
~~هؤلاء إلا للبيات. وانكشف الخوارج والأمر للمهلب عليهم، وقد كثر فيهم القتل
~~والجراح.
# وقد كان الحجاج في كل يوم يتفقد العصاة ويوجه الرجال، فكان يحسبهم نهارا،
~~ويفتح الحبس ليلا، فينسل الناس إلى ناحية المهلب، وكأن الحجاج لا يعلم،
~~فإذا رأى إسراعهم تمثل:
# إن لها لسائقا عشنزرا %~% إذا ونين ونية تغشمرا
# العشنزر: الصلب، والغشمرة: ركوب الرأس. والمتغشمر: الجاد على ما خيلت.
# وكتب إلى المهلب من قبل الوقعة: أما بعد، فإنه بلغني أنك أقبلت على جباية
~~الخراج، وتركت قتال العدو، وإني وليتك وأنا أرى مكان عبد الله بن حكيم
~~المجاشي وعباد بن حصين الحبطي. واخترتك وأنت من أهل عمان، ثم رجل من الأزد،
~~فالقهم يوم كذا في مكان كذا، وإلا أشرعت إليك صدر الرمح.
# فشاور بنيه فقالوا: إنه أمير، فلا تغلظ عليه في الجواب.
# فكتب إليه المهلب: ورد علي كتابك تزعم أني أقبلت على جباية الخراج فهو عن
~~قتال العدو أعجز، وزعمت أنك وليتني وأنت ترى مكان عبد الله بن حكيم
~~المجاشعي وعباد بن حصين الحبطي، ms536 ولو وليتهما لكانا مستحقين لذلك في فضلهما
~~وغنائهما وبطشهما، واخترتني وأنا رجل من الأزد، ولعمري إن شرا من الأزد
~~لقبيلة تنازعها ثلاث قبائل، لم تستقر في واحدة منهن. وزعمت أني إن لم ألقهم
~~في يوم كذا، في مكان كذا، أشرعت إلي صدر الرمح، فلو فعلت لقبلت إليك ظهر
~~المجن، والسلام.
# ثم كانت الواقعة. فلما انصرف الخوارج قال المهلب لابنه الميغرة: إني أخاف
~~البيات على بني تميم فانهض إليهم فكن فيهم. PageV03P263
# فأتاهم المغيرة، فقال له الحريش بن هلال: يا أبا حاتم، أيخاف الأمير أن
~~يؤتى من ناحيتنا؟ قال له فليبت آمنا، فإنا كافوه ما قبلنا إن شاء الله.
# فلما انتصف الليل وقد رجع المغيرة إلى أبيه، سرى صالح بن مخارق في القوم
~~الذي أعدهم إلى ناحية بني تميم، ومعه عبيدة بن هلال، وهو يقول:
# إني لمذك للشراة نارها %~% ومانع ممن أتاها دارها
# وغاسل بالطعن عنها عارها
# فوجد بني تميم أيقاظا متحارسين، فخرج إليهم الحريش بن هلال وهو يقول:
# لقد وجدتم وقرا أنجادا %~% لا كشفا ميلا ولا أوغادا
# هيهات لا تلفوننا رقادا %~% لا بل إذا صيح بنا آسادا
# ثم حمل على القوم فرجعوا عنه، فاتبعهم وصاح بهم: إلى أين كلاب النار!
~~فقالوا: إنما أعدت النار لك ولأصحابك، فقال الحريش: كل مملوك لي حر إن لم
~~تدخلوا النار إن دخلها مجوسي فيما بين سفوان وخراسان.
# قوله: وجدتم وقرا جمع وقر. والنجد: ضد البليد، وهو المتيقظ الذي لا كسل
~~عنده ولا فتور. والأميل فيه قولان: قالوا: الذي لا يستقر على الدابة،
~~وقالوا: هو الذي لا سيف معه. والأكشف: الذي لا ترس معه. والأجم: الذي لا
~~رمح معه. والحاسر: الذي لا درع عليه. والأعزل: الذي لا يتقوم على ظهر
~~الدابة. والوغد: الضعيف.
# ثم قال بعضهم لبعض: نأتي عسكر ابن مخنف فإنه لا خندق عليهم، وقد تعب
~~فرسانهم اليوم مع المهلب، وقد زعموا أنا أهون علهم من ضرطة جمل، فأتوهم فلم
~~يشعر ابن مخنف وأصحابه بهم إلا وقد خالطوهم في عسكرهم.
# وكان ابن مخنف شريفا. يقول ms537 رجل من غامد لرجل يعاتبه، ويضرب بابن مخنف
~~المثل:
# تروح وتغدو كل يوم معظما %~% كأنك فينا مخنف وابن مخنف
PageV03P264
# فترجل عبد الرحمن بن مخنف فجالدهم فقتل، وقتل معه سبعون من القراء، فيهم
~~نفر من أصحاب علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، ونفر من أصحاب ابن مسعود،
~~وبلغ الخبر المهلب، وجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف عند المهلب، فجاءهم مغيثا
~~فقاتلهم حتى ارتث وصرع، ووجه المهلب إليهم ابنه حبيبا فكشفهم، ثم جاء
~~المهلب حتى صلى على ابن مخنف وأصحابه رحمهم الله، وصار جنده في جند المهلب،
~~فضمهم إلى ابنه حبيب، فعيرهم البصريون، فقال رجل لجعفر بن عبد الرحمن:
# تركت أصحابنا تدمى نحورهم %~% وجئت تسعى إلينا خضفة الجمل
# قوله: خضفة الجمل يريد ضرطة الجمل، يقال: خضف البعير. وأنشدني الرياشي
~~لأعرابي يذم رجلا اتخذ وليما:
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف %~% أغلق عنا بابه م حلف
# لا يدخل البواب إلا من عرف %~% عبدا إذا ما ناء بالجمل خضف
# يقال: ناء بحمله، إذا حمله في ثقل وتكلف، وفي القرآن: {ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة} ، والمعنى أن العصبة تنوء بالمفاتيح. وقد مضى
~~تفسير هذا.
# فلامهم المهلب، وقال: بئسما قلتم! والله ما فروا ولا جبنوا، ولكنهم خالفا
~~أميرهم، أفلا تذكرون فراركم يوم دولاب، وفراركم بدارس عن عثمان، وفراركم
~~عني! ووجه الحجاج البراء بن قبيصة إلى المهلب يستحثه في مناجزة القوم، وكتب
~~إليه: إنك لتحب بقاءهم لتأكل بهم. فقال المهلب لأصحابه: حركوهم، فخرج فرسان
~~من أصحابه إليهم، فخرج إليهم من الخوارج جمع، فاقتتلوا إلى الليل، فقال لهم
~~الخوارج: ويلكم أما تملون! فقالوا: لا، حتى تملوا، قالوا: فمن أنتم؟
~~PageV03P265
# قالوا: تميم، قالت الخوارج: ونحن بنو تميم، فلما أمسوا افترقوا، فلما كان
~~الغد خرج عشرة من أصحاب المهلب وخرج إليهم عشرة من الخوارج، فاحتفر كل واحد
~~حفيرة وأثبت قدمه فيها، فكلما قتل رجل جاء رجل من أصحابه فاجتره وقام
~~مكانه، حتى أعتموا، فقال لهم الخوارج: ارجعوا، فقالوا: بل ارجعوا أنتم،
~~فقالوا إلى الحجاج، فقال له: مه! قال: ms538 رأيت قوما لا يعين عليهم إلا الله.
# وكتب إليه المهلب: إني منتظر بهم إحدى ثلاث: موت ذريع، أو جوع مضر، أو
~~اختلاف من أهوائهم.
# وكان المهلب لا يتكل في الحراسة على أحد، كان يتولى ذلك بنفسه، ويستعين
~~بولده وبمن يحل محلهم في الثقة عنده.
# وقال أبو حرملة العبدي يهجو المهلب:
# عدمتك يا مهلب من أمير %~% أما تندى يمينك للفقير!
# بدولاب أضعت دماء قومي %~% وطرت على مواشكة درور
# فقال المهلب: ويحك! والله إني لأقيكم بنفسي وولدي، قال: جعلني الله فداء
~~الأمير! فذاك الذي نكره منك، ما كلنا يحب الموت، قال: ويحك! وهل عنه محيص؟
~~قال: لا، ولكنا نكره التعجيل، وأنت تقدم عليه إقداما، قال المهلب: أما سمعت
~~قول هبيرة الكلحبة اليربوعي:
# فقلت لكأس ألجميها فإنما %~% نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا
# قال: بلى والله قد سمعته، ولكن قولي أحب إلي منه، وهو:
# فلما وقفتم غدوة وعدوكم %~% إلى مهجتي وليت أعداءكم ظهري
# وطرت ولم أحف مقالة عاجز %~% يساقي المنايا بالرجينية السمر PageV03P266
# فقال له المهلب:بئس حشو الكتيبة والله أنت! فإن شئت أذنت لك فانصرفت إلى
~~أهلك، فقال: بل أقيم معك أيها الأمير، فوهب له المهلب وأعطاه، فقال يمدحه:
# يرى حتما عليه أبو سعيد %~% جلاد القوم في أولى النفير
# إذا نادى الشراة أبا سعيد %~% مشى في رفل محكمة القتير
# الرفل: الذيل.
# وكان المهلب يقول: ما يسرني أن في عسكري ألف شجاع بدل بيهس بن صهيب،
~~فيقال له: أيها الأمير، بيهس ليس بشجاع، فيقول: أجل، ولكنه سديد الرأي محكم
~~العقل، وذو الرأي حذر سؤول، فأنا آمن أن يعتقل، فلو كان مكانه ألف شجاع
~~قلت: إنهم ينشامون حين يحتاج إليهم
# ومطرت السماء مطرا شديدا وهم بسابور، وبين المهلب وبين الشراة عقبة، فقال
~~المهلب: من يكفينا هذه العقبة الليلة؟ فلم يقم أحد، فلبس المهلب سلاحه وقام
~~إلى العقبة واتبعه ابنه المغيرة، فقال رجل من أصحابه يقال له عبد الله:
~~دعانا الأمير إلى ضبط العقبة، والحظ في ذلك لنا فلم نطعه، فلبس سلاحه
~~واتبعه جماعة من أهل العسكر فصاروا ms539 إليه، فإذا المهلب والمغيرة لا ثالث
~~لهما، فقالوا: انصرف أيها الأمير، فنحن نكفيك إن شاء الله، فلما أصبحوا إذا
~~بالشراة على العقبة، فخرج إليهم غلام من أهل عمان على فارس، فجعل يحمل
~~وفرسه يزلق، وتلقاه مدرك بن المهلب في جماعة حتى ردهم.
# فلما كان يوم النحر والمهلب على المنبر يخطب الناس، إذا الشراة قد
~~تألبوا، فقال المهلب: سبحان الله! أفي مثل هذا اليوم! يا مغيرة أكفنيهم،
~~فخرج إليهم المغيرة بن المهلب وأمامه سعد بن نجد القردوسي، وكان سعد شجاعا
~~متقدما في PageV03P267
# شجاعته، وكان الحجاج إذا ظن برجل أن نفسه قد أعجبته قال له: لو كنت سعد
~~بن نجد القردوسي ما عدا - وقردوس من الأزد.
# فخرج أمام المغيرة، وتبع المغيرة جماعة من فرسان المهلب، فالتقوا، وأما
~~الخوارج غلام جامع السلاح، مديد القامة، كريه الوجه، شديد الحملة، صحيح
~~الفروسية، فأقبل يحمل على الناس وهو يقول:
# نحن صبحناكم غداة النحر %~% بالخيل أمثال الوشيج تجري
# فخرج إليه سعد بن نجد القردوسي من الأزد، ثم تجاولا ساعة، فطعنه سعد
~~فقتله، والتقى الناس، فصرع يومئذ المغيرة، فحامى عليه سعد بن نجد وذبيان
~~السختياني وجماعة من الفرسان حتى ركب، وانكشف الناس عند سقطة المغيرة، حتى
~~صاروا إلى أبيه المهلب، فقالوا: قتل المغيرة، ثم أتاه ذبيان السختياني،
~~فأخبره بسلامته، فأعتق كل مملوك كان بحضرته.
# ووجه الحجاج الجراح بن عبد الله إلى المهلب يستبطئه في مناجزة القوم،
~~وكتب إليه: أما بعد، فإنك جبيت الخراج بالعلل، وتحصنت بالخنادق، وطاولت
~~القوم وأنت أعز ناصرا، وأكثر عددا، وما أظن بك مع هذا معصية ولا جبنا،
~~ولكنك اتخذت أكلا، وكان بقاؤهم أيسر عليك من قتالهم، فناجزهم وإلا
~~أنكرتني، والسلام.
# فقال المهلب للجراح: يا أبا عقبة، والله ما تركت جيلة إلا احتلتها، ولا
~~مكيدة إلا أعملتها، وما العجب من إبطاء النصر وتراخي الظفر، ولكن العجب أن
~~يكون الرأي لمن يملكه دون من يبصره! ثم ناهضهم ثلاثة أيام، يغاديهم القتال،
~~ولا يزالوا كذلك إلى العصر، وينصرف أصحابه وبهم قرح، وبالخوارج قرح وقتل،
~~فقال [له الجراح] ms540 : قد أعذرت. PageV03P268
# فكتب المهلب إلى الحجاج: أتاني كتابك تستبطئني في لقاء القوم، على أنك لا
~~تظن بي معصية ولا جبنا، وقد عاتبتني معاتبة الجبان، وأوعدتني وعيد العاصي،
~~فاسأل الجراح، والسلام.
# فقال الحجاج للجراح: كيف رأيت أخاك؟ قال: والله ما رأيت أيها الأمير مثله
~~قط ولا ظننت أن أحدا يبقى على مثل ما هو عليه. ولقد شهدت أصحابه أياما
~~ثلاثة يغدون إلى الحرب ثم ينصرفون عنها وهم بها يتطاعنون بالرماح،
~~ويتجالدون بالسيوف، ويتخابطون بالعمد، ثم يروحون كأن لم يصنعوا شيئا، رواح
~~قوم تلك عادتهم وتجارتهم. فقال: الحجاج: لشد ما مدحته أبا عقبة! قال: الحق
~~أولى.
# وكانت ركب الناس قديما من الخشب، فكان الرجل يضرب ركابه فيتقطع، فإذا
~~أراد الضرب أو الطعن لم يكن له معتمد، فأمر المهلب فضربت الركب من الحديد،
~~وهو أول من أمر بطبعها، ففي ذلك يقول عمران بن عصام العنزي:
# ضربوا الدراهم في إمارتهم %~% وضربت للحدثان والحرب
# حلقا ترى منها مرافقهم %~% كمناكب الجمالة الحرب
# وكتب الحجاج إلى عتاب بن ورقاء الرياحي، من بني رياح بن يربوع بن حنظلة،
~~وهو والي إصبهان، يأمره بالمسير إلى المهلب، وأن يضم إليه جند عبد الرحمن
~~بن مخنف، فكل بلد تدخلانه من فتوح أهل البصرة فالمهلب أمير الجماعة فيه،
~~وأنت على أهل الكوفة، فإذا دخلتم بلدا فتحه لأهل الكوفة فأنت أمير الجماعة
~~[فيه] ، والمهلب على أهل البصرة.
# فقد عتاب في إحدى جماديين من سنة ست وسبعين على المهلب، وهو بسابور، وهي
~~من فتوح أهل البصرة فكان المهلب أمير الناس، وعتاب على أصحاب ابن مخنف،
~~والخوارج في أيديهم كرمان، وهم بإزاء المهلب بفارس يحاربونه من جميع
~~النواحي. PageV03P269
# فوجه الحجاج إلى المهلب رجلين يستحثانه مناجزة القوم، أحدهما يقال له
~~زياد بن عبد الرحمن، من بني عامر بن صعصعة، والآخر من آل أبي عقيل جد
~~الحجاج، فضم زيادا إلى ابنه حبيب، وضم الثقفي إلى يزيد ابنه، وقال لهما:
~~خذا يزيد وحبيبا بالمناجزة، فغادوا الخوارج فاقتتلوا أشد قتال، فقتل زياد
~~بن عبد الرحمن، وفقد الثقفي، ثم باكروهم ms541 في اليوم الثاني وقد وجد الثقفي،
~~فدعا به المهلب ودعا بالغداء، فجعل النبل يعق قريبا منهم، والثقفي يعجب من
~~أمر المهلب، فقال الصلتان العبدي:
# ألا يا أصبحاني قبل عوق العوائق %~% وقبل اختراط القوم مثل العقائق
# غداة حبيب في الحديد يقودنا %~% نخوض المنايا في ظلال الخوافق
# حرون إذا ما الحرب طار شرارها %~% وهاج عجاج الحرب فوق البوارق
# فمن مبلغ الحجاج أن أمينه %~% زيادا أطاحته رماح الأزارق
# قوله:
# وقبل اختراط القوم مثل العقائق
# يعني السيوف، والعقائق: جمع عقيقة، يقال: سيف كأنه عقيقة برق، أي كأنه
~~لمعة برق، ويقال انعق البرق إذا تبسم. وللعقيقة مواضع: يقال فلان بعقيقة
~~الصبي، أي بالشعر الذي ولد به لم يحلقه، ويقال: عققت الشيء أي قطعته، ومن
~~ذا فلان يعق أبويه، وكذا عققت عن الصبي، إذا ذبحت عنه، قوال أعرابي:
# ألم تعلمي يا دار بلجاء أنني %~% إذا أجدبت أو كان خصبا جنابها
# أحب بلاد الله ما بين مشرف %~% إلي أن يصوب سحابها
# بلاد بها عق الشباب تميمتي %~% وأول أرض مس جلدي ترابها
# فلم يزل عتاب بن ورقاء مع المهلب ثمانية أشهر، حتى ظهر شبيب، فكتب الحجاج
~~إلى عتاب يأمره بالمصير إليه ليوجه إلى شبيب، وكتب إلى المهلب PageV03P270
# [يأمره] بأن يرزق الجند، فرق المهلب أهل البصرة، وأبى أن يرزق أهل
~~الكوفة، فأبى، فجرت بينهما غلظة، فقال عتاب: قد كان يبلغني أنك شجاع فرأيتك
~~جبانا. وكان يبلغني أنك جواد فرأيتك بخيلا، فقال له المهلب: يا ابن اللخنا!
~~فقال له عتاب: لكنك معم مخول، فغضبت بكر بن وائل للمهلب للحلف، ووثب ابن
~~تيم بن هبيرة بن أبي مصقلة على عتاب فشتمه، وقد كان المهلب كارها للحلف،
~~فلما رأى نصرهة بكر بن وائل سره الحلف واغتبط به، ولم يزل يؤكده فغضبت تميم
~~البصرة لعتاب، وغضبت أزد الكوفة للمهلب.
# فلما رأى ذلك المغيرة بن المهلب مشى بين أبيه وبين عتاب، فقال لعتاب: يا
~~أبا ورقاء، إن الأمير يصير لك إلى كل ما تحب، وسأل أباه أن يرزق أهل
~~الكوفة، فأجابه، فصلح الأمر، فكانت ms542 تميم قاطبة وعتاب بن ورقاء يحمدون
~~المغيرة بن المهلب، وقال عتاب: إني لأعرف فضله على أبيه، وقال رجل من الأزد
~~من بني إياد بن سود:
# ألا أبلغ أبا ورقاء عنا %~% فلولا أننا كنا غضابا
# على الشيخ المهلب إذ جفانا %~% للاقت خيلكم منا ضرابا
# وكان المهلب يقول لبنيه: لا تبدأوهم بقتال حتى يبدأوكم فيبغوا عليكم،
~~فإنهم إذا بغوا نصرتم عليهم.
# فشخص عتاب بن ورقاء إلى الحجاج في سنة سبع وسبعين، فوجه إلى شبيب، فقتله
~~شبيب، وأقام المهلب على حربهم، فلما انقضى من مقامه ثمانية عشر شهرا
~~اختلفوا.
# وكان سبب اختلافهم أن رجلا حدادا من الأزارقة كان يعمل نصالا مسمومة،
~~فيرمى بها أصحاب المهلب، فرفع ذلك إلى المهلب فقال: أنا قطري فقال: ألق هذا
~~الكتاب في عسكر قطري واحذر على نفسك - وكان الحداد يقال له أبزى - فمضى
~~الرسول، وكان في الكتاب: أما بعد، فإن نصالك قد وصلت إلي، وقد وجهت إليك
~~بألف درهم، فاقبضها وزدنا من هذه النصال، فوقع الكتاب والدراهم إلى
~~PageV03P271
# قطري. فدعا بأبزى، فقال: ما هذا الكتاب؟ قال: لا أدري، قال: فهذه
~~الدراهم؟ قال: ما أعلم علماها، فأمر به فقتل، فجاءه عبد ربه الصغير مولى
~~بني قيس بن ثعلبة فقال له: أقتلت رجلا إلى غير ثقة ولا تبين! فقال له: ما
~~حال هذه الدراهم! قال: يجوز أن يكون أمرها كذبا ويجوز أن يكون حقا، فقال له
~~قطري: قتل رجل في صلاح الناس غير منكر، وللإمام أن يحكم بما رآه صلاحا،
~~وليس للرعية أن تعترض عليه، فتنكر له عبد ربه في جماعة [معه] ، ولم
~~يفارقوه.
# فبلغ ذلك الملهب فدس إليه رجلا نصرانيا، فقال له: إذا رأيت قطريا فاسجد
~~له، فإذا نهاك فقل: إنما سجدت لك. ففعل النصراني، فقال له قطري: إنما
~~السجود لله، فقال: ما سجدت إلا لك، فقال له رجل من الخوارج قد عبدك من دون
~~الله، وتلا: {إنكم إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}
~~، فقال قطري: إن هؤلاء النصارى قد عبدوا عيسى ابن مريم ms543 فما ضر ذلك عيسى
~~شيئا، فقام رجل من الخوارج إلى النصراني فقتله، فأنكر ذلك عليه وقال: أقتلت
~~ذميا! فاختلفت الكلمة فبلغ ذلك المهلب، فوجه إليهم رجلا يسألهم عن شيء تقدم
~~به إليه، فأتاهم الرجل فقال: أرأيتم رجلين خرجا مهاجرين إليكم، فمات أحدهما
~~في الطريق وبلغكم الآخر فامتحنتموه فلم يجز المحنة، ما تقولون فيهما؟ فقال
~~بعضهم: أما الميت فمؤمن من أهل الجنة، وأما الآخر الذي لم يجز المحنة فكافر
~~حتى يجيزها. وقال قوم آخرون: بل هما كافران حتى يجيزا المحنة، فكثر
~~الاختلاف.
# فخرج قطري إلى حدود إصطخر، فأقام شهرا والقوم في اختلافهم، ثم أقبل، فقال
~~لهم صالح بن مخراق: يا قوم، إنكم قد قررتم أعين عدوكم وأطعمتوهم لكم، لما
~~ظهر من اختلافكم، فعودوا إلى سلامة القلوب واجتماع الكلمة.
# وخرج عمرو القنا فنادى: يا أيها المحلون. هل لكم في الطراد، فقد طال
~~العهد به! ثم قال:
# ألم تر أنا مذ ثلاثون ليلة %~% قريب وأعداء الكتاب على خفض PageV03P272
# فتهايج القوم، وأسرع بعضهم إلى بعض، فأبلى يومئذ المغيرة بن المهلب، وصار
~~في وسط الأزارقة، فجعلت الرماح تحطه وترفعه، واعتورت رأسه السيوف، وعليه
~~ساعد حديد فوضع يده على رأسه، فجعلت السيوف لا تعمل فيه شيئا، واستنقذه
~~فرسان من الأزد بعد أن صرع، وكان الذي صرعه عبيدة بن هلال، وهو يقول:
# أنا ابن خير قومه هلال %~% شيخ على دين أبي بلال
# وذاك ديني آخر الليالي
# فقال رجل للمغيرة: كنا نعجب كيف تصرع، والآن نعجب كيف تنجو! وقال المهلب
~~لبنيه: إن سرحكم لغار، ولست آمنهم عليه، أفوكلتم به أغار على السرح، فشق
~~ذلك على المهلب، وقال: كل أمر لا أليه بنفسي فهو ضائع، وتذمر عليهم، فقال
~~له بشر بن المغيرة: أرح نفسك، فإن كنت إنما تريد مثلك فوالله لا يعدل أحدنا
~~شسع نعلك، فقال: خذوا عليهم الطريق، فثار بشر بن المغيرة، ومدرك والمفضل
~~ابنا المهلب، فسبق بشر إلى الطريق، فإذا رجل أسود من الأزارقة يشل السرح،
~~أي يطرده، وهو يقول:
# نحن أقمعناكم بشل السرح %~% وقد نكأنا القرح ms544 بعد القرح
# الشل: الطرد: ويقال: نكأت القرحة، مهموز، ونكيت العدو، غير مهموز، من
~~النكاية، ونكأت القرحة نكأ، قال ابن هرمة:
# ولا أراها تزال ظالمة %~% تحدث لي قرحة وتنكؤها
# ولحقه المفضل ومدرك، فصاحا برجل من طيئ: اكفنا الأسود، فاعتوره الطائي
~~وبشر بن المغيرة فقتلاه، وأسرا رجلا من الأزارقة، فقال المهلب: ممن الرجل؟
~~قال: رجل من همدان، قال: إنك لشين همذان، وخلى سبيله. PageV03P273
# وكان عياش الكندي شجاعا بئيسا، فأبلى يومئذ، ثم مات على فراشه بعد ذلك،
~~فقال المهلب: لا وألت نفس الجبان بعد عياش! وقال المهلب: ما رأيت كهؤلاء
~~كلما ينقص منهم يزيد فيهم! ووجه الحجاج إلى المهلب رجلين: أحدهما من كلب،
~~والآخر من سليم، يستحثانه بالقتال، فقال المهلب متمثلا:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا %~% ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# الشعر لأوس بن حجر، وقوله: زبنته يقول: دفعته، ولم يترمرم، أي لم يتحرك،
~~يقال: قيل له كذا وكذا فما ترمرم.
# وقال ليزيد: حركهم، فحركهم فتهايجوا، وذلك في قرية من قرى إصطخر، فحمل
~~رجل من الخوارج على رجل من أصحاب المهلب فطعنه، فشك فخذه بالسرج، فقال
~~المهلب للسلمي والكلبي: كيف نقاتل قوما هذا طعنهم!
# وحمل يزيد عليه وقد جاء الرقاد، وهو من فرسان المهلب، وهو أحد بني مالك
~~بن ربيعة، على فرس له أدهم، وبه نيف وعشرون جراحة، وقد وضع عليها القطن،
~~فلما حمل يزيد ولى الجمع وحماهم فارسان، فقال يزيد لقيس الخشني مولى العيتك
~~من لهذين؟ قال: أنا، فحمل عليهما، فعطف عليه أحدهما، فطعنه قيس الخشني
~~فصرعه، وحمل عليه الآخر فعانقه، فسقطا جميعا إلى الأرض، فصاح قيس الخشني:
~~اقتلونا جميعا، فحملت خيل هؤلاء وخيل هؤلاء، فحجزوا بينهما، فإذا معانقه
~~امرأة، فقام قيس مستحييا، فقال له يزيد: أما أنت فبارزتها على أنها رجل،
~~فقال: أرأيت لو قتلت! أما كان يقال: قتلته امرأة! وأبلى يومئذ ابن المنجب
~~السدوسي، فقال له غلام له يقال له خلاج: والله لوددنا أنا فضضنا عسكرهم حتى
~~أصير إلى مستقرهم فأستلب مما هناك جاريتين. فقال مولاه: وكيف تمنيت اثنتين؟
~~قال: ms545 لأعطيك إحداهما وآخذ الأخرى، فقال ابن المنجب: PageV03P274
# أخلاج إنك لن تعانق طفلة %~% شرقا بها الجادي كالتمثال
# حتى تلاقي في الكتيبة معلمة %~% عمرو القنا وعبيدة بن هلال
# وترى المقعطر في الكتيبة مقدما %~% في عصبة قسطوا مع الضلال
# أو أن يعلمك المهلب غزوة %~% وترى جبالا قد دنت لجبال
# قوله: طفلة يقول: ناعمة، وإذا كسرت الطاء فقلت: طفلة فهي الصغيرة.
~~والجادي: الزعفران، والكتيبة: الجيش، وإنما سمي الجيش كتيبة لانضمام أهله
~~بعضهم إلى بعض. وبهذا سمي الكتاب. ومنه قولهم: كتبت البغلة والناقة إذا
~~خرزت ذلك الموضع منها. وكتبت القربة. والمعلم: الذي قد شهر نفسه بعلامة،
~~إما بعمامة صبيغ، وإما بمشهرة، وإما بغير ذلك. وكان حمزة بن عبد المطلب
~~رضوان الله عليه معلما يوم بدر بريشة نعامة في صدره وكان أبو جدانة - وهو
~~سماك بن خرشة الأنصاري - يوم أحد لم قال رسول الله صلى الله عليه سلم: "من
~~يأخذ سيفي هذا بحقه؟" قالوا: وما حقه يا رسول الله؟ قال: "أن يضرب به في
~~العدو حتى ينحني"، فقال أبو دجانة: أنا، فدفعه إليه، فلبس مشهرة فأعلم بها،
~~وكان قومه يعلمون لما بلوا منه أنه إذا لبس تلك المشهرة لم يبق في نفسه
~~غاية، ففعل، وخرج يمشي بين الصفين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنها لمشية يبغضها الله عز وجل إلا في مثل هذا الموضع". ويروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع عليا صلوات الله عليه يقول لفاطمة ورمى إليها
~~بسيف، فقال: هاك حميدا فاغسلي عنه الدم. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد صدقه معك سماك بن خرشة وسهل بن حنيف
~~والحارث بن الصمة". وفي بعض الحديث "وقيس بن الربيع" وكل هؤلاء من الأنصار.
# عاد الحديث إلى ذكر الخوارج: وعمرو القنا من بني سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، وعبيدة بن هلال من بني يشكر بن بكر بن وائل، والذي طعن صاحب المهلب
~~في فخذه فشكها مع السرج من بني تميم. قال: ولا أدري أعمرو هو ms546 أم غيره.
~~والمقعطر من عبد القيس.
PageV03P275
# وقوله: قسطوا أي جاروا، يقال قسط فهو قاسط، إذا جار، قال الله جل ثناؤه:
~~{وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} . ويقال: أقسط يقسط فهو مقسط، إذا عدل،
~~قال الله تعالى: {إن الله يحب المقسطين} .
# وكان بدر بن الهذيل شجاعا، وكان لحانة، فكان إذا أحس بالخوارج نادى يا
~~خيل الله اركبي، وله يقول القائل:
# وإذا طلبت إلى المهلب حاجة %~% عرضت توابع دونه وعبيد
# العبد كردوس وعبد مثله %~% وعلاج باب الأحمرين شديد
# كردوس: رجل من الأزد، وكان حاجب المهلب. وقوله: "وعلاج باب الأحمرين
~~شديد"، العرب تسمي العجم الحمراء، وقد مر تفسير ذا.
# وقوله: توابع أراد به الرجال، فجاز في الشعر، وإنما رده إلى أصله
~~للضرورة، وما كان من النعوت على فاعل فجمعه فاعلون لئلا يلتبس بجمع فاعله
~~التي هي نعت، وقد قلنا في هذا: ولم قالوا: فوارس وهالك في الهوالك.
# وكان بشر بن المغيرة أبلى يوما بلاء حسنا عرف مكانه فيه، وكانت بينه وبين
~~بني المهلب جفوة، فقال لهم: يا بني عم، إني قد قصرت عن شكاة العاتب، وجاوزت
~~شكاة المستعتب؛ حتى كأني لا موصول ولا محروم، فاجعلوا لي فرجة أعش بها
~~وهبوني امرأ رجوتم نصره، أو خفتم لسانه. فرجعوا له ووصلوا، وكلموا فيه
~~المهلب فوصله.
# وولى الحجاج كردما فارس، فوجهه الحجاج إليها والحرب قائمة، فقال رجل من
~~أصحاب المهلب:
# ولو رآها كردم لكردما %~% كردمة العير أحس الضيغما
# الضيغم: الأسد. والكردمة: النفور. PageV03P276
# فكتب المهلب إلى الحجاج يسأله أن يتجافى له عن إصطخر ودراب جرد لأرزاق
~~الجند، ففعل، وقد كان قطري هدم مدينة إصطخر، لأن أهلها كانوا يكاتبون
~~المهلب بأخباره، وأراد مثل ذلك بمدينة فسا، فاشتراها منه آزاد مرد بن
~~الهربذ بمائة ألف درهم فلم يهدمها، فواقعه المهلب فهزمه، ونفاه إلى كرمان،
~~واتبعه ابنه المغيرة وقد كان دفع إليه سيفا وجه به الحجاج إلى المهلب،
~~وأقسم عليه أن يتقلده، فدفعه إلى المغيرة بعدما تقلد به، فرجع به المغيرة
~~إليه وقد دماه، فسر المهلب بذلك وقال: ما يسرني أن ms547 أكون كنت قد دفعته إلى
~~غيرك من ولدي، اكفني جباية خراج هاتين الكورتين، وضم إليه الرقاد، فجعلا
~~يجبيان ولا يعطيان الجند شيئا، ففي ذلك يقول رجل منهم، وأحسبه من بني تميم،
~~في كلمة له:
# ولو علم ابن يوسف مانلاقي %~% من الآفات والكرب الشداد
# لفاضت عينه جزعا علينا %~% وأصلح ما استطاع من الفساد
# ألا قل للأمير جزيت خيرا %~% أرحنا من مغيرة والرقاد
# فما رزقا الجنود بها قفيزا %~% وقد ساست مطامير الحصاد
# يقال: ساس الطعام وأساس، إذا وقع فيه السوس، وداد وأداد، من الدود، وروى
~~أبو زيد: ديد فهو مدود في هذا المعنى.
# فحاربهم المهلب بالسيرجان حتى نفاهم عنها إلى جيرفت، واتبعهم فنزل قربا
~~منهم، واختلفت كلمتهم.
# وكان سبب ذلك أن عبيدة بن هلال اليشكري أتهم بامرأة رجل رأوه مرارا يدخل
~~منزله بغير إذن، فأتوا قطريا فذكروا ذلك له، فقال لهم: إن عبيدة من الدين
~~بحيث علمتم، ومن الجهاد بحيث رأيتم فقالوا: إنا لا نقاره على الفاحشة،
~~فقال: انصرفوا، ثم بعث إلى عبيدة فأخبره وقال: إنا لا نقار على الفاحشة،
~~فقال: بهتوني يا أمير المؤمنين، فما ترى؟ قال: إني جامع بينك وبينهم، فلا
~~تخضع خضوع المذنب، ولا تتطاول تطاول البريء، فجمع بينهم فتكلموا، فقام
~~عبيدة PageV03P277
# فقال: بسم الله الرحمن الرحيم: {إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} الآيات. فبكوا وقاموا إليه فاتنقوه،
~~وقالوا: استغفر لنا، ففعل، فقال لهم عبد ربه الصغير مولى بني قيس بن ثعلبة:
~~والله لقد خدعكم، فبايع عبد ربه منهم ناس كثير لم يظهروا ولم يجدوا على
~~عبيدة في إقامة الحد ثبتا.
# وكان قطري قد استعمل رجلا من الدهاقين فظهرت له أموال كثيرة، فأتوا قطريا
~~فقالوا: أن عمر بن الخطاب لم يكن يقار عماله على مثل هذا، فقال قطري: إني
~~استعملته وله ضياع وتجارات، فأوغر ذلك صدورهم، وبلغ ذلك المهلب، فقال: إن
~~اختلافهم أشد عليهم مني.
# وقالوا لقطري: ألا تخرج بنا إلى عدونا؟ فقال: لا، ثم خرج، فقالوا: قد كذب
~~وارتد! فاتبعوه ms548 يوما فأحس بالشر، فدخل دارا مع جماعة من أصحابه، فصاحوا به:
~~يا دابة، اخرج إلينا، فخرج إليهم، فقال: رجعتم بعدي كفارا! فقالوا: أو لست
~~دابة! قال الله عز وجل: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} ,
~~ولكنك قد كفرت بقولك: إنا قد رجعنا كفارا، فتب إلى الله عز وجل، فشاور
~~عبيدة، فقال: إن تبت لم يقبلوا منك، ولكن قل: إنما استفهمت فقلت: أرجعتم
~~بعدي كفارا؟ فقال ذلك لهم، فقبلوه منه، فرجع إلى منزله، وعزم أن يبايع
~~المقعطر العبدي، فكرهه القوم وأبوه، فقال له صالح بن مخراق عنه وعن القوم:
~~ابغ لنا غير المقعطر، فقال لهم قطري: أرى طول العهد قد غيركم، وأنتم بصدد
~~عدوكم، فاتقوا الله وأقبلوا على شأنكم، واستعدوا للقاء القوم، فقال صالح بن
~~مخراق: إن الناس قبلنا قد ساموا عثمان بن عفان أن يعزل عنهم سعيد بن
~~العاصي ففعل، ويجب على الإمام أن يعفي الرعية مما كرهت. فأبى قطري أن
~~يعزله، فقال له القوم: إنا خلعناك وولينا عبد ربه الصغير، فانفصل إلى عبد
~~ربه أكثر من الشطر، وجلهم الموالي والعجم، وكان هناك منهم ثمانية آلاف، وهم
~~القراء، ثم نم صالح بن مخراق، فقال لقطري: هذه نفحة من نفحات الشيطان.
~~PageV03P278
# فأعفنا من المقعطر وسر بنا إلى عدوك، فأبى قطري إلا المقعطر، فحمل فتى من
~~العرب على صالح بن مخراق، فطعنه فأنفذه، وأجره الرمح فقتله.
# ومعنى أجره الرمح طعنه وترك الرمح فيه، قال عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي %~% وفي البجلي معبلة وقيع
# فنشبت الحرب بينهم، فتهايجوا، ثم انحاز كل قوم إلى صاحبهم، فلما كان الغد
~~اجتمعوا فاقتتلوا قتالا شديدا، فأجلت الحرب عن ألفي قتيل، فلما كان الغد
~~باكروهم القتال، فلم ينتصف النهار حتى أخرجت العجم العرب من المدينة. وأقام
~~عبد ربه بها، وصار قطري خرجا من مدينة جيرفت بإزائهم، فقال له عبيدة: يا
~~أمير المؤمنين، إن أقمت لم آمن هذه العبيد عليك إلا أن تخندق. فخندق على
~~باب المدينة، وجعل يناوشهم.
# وارتحل المهلب فكان منهم على ليلة، ورسول ms549 الحجاج معه يستحثه فقال له:
~~أصلح الله الأمير! عاجلهم قبل أن يصطلحوا، فقال المهلب: إنهم لن يصطلحوا،
~~ولكن دعهم، فإنهم سيصيرون إلى حال لا يفلحون معها، ثم دس رجلا من أصحابه
~~فقال: إيت عسكر قطري، فقل: إني لم أزل أرى قطريا يصيب الرأي حتى نزل منزلة
~~هذا فبان خطؤه؛ أنقيم بني المهلب وعبد ربه، يغاديه هذا القتال ويراوحه هذا!
~~فنمى الكلام إلى قطري، فقال: صدق، تنحوا بنا عن هذا الموضع، فإن اتبعنا
~~المهلب قاتلناه، وإن أقام على عبد ربه رأيتم فيه ما تحبون، فقال له الصلت
~~بن مرة: يا أمير المؤمنين، إن كنت إنما تريد الله فاقدم على القوم، وإن
~~كنت إنما تريد الدنيا فأعلم أصحابك حتى يستأمنوا، وأنشأ الصلت يقول:
# قل للمحلين قد قرت عيونكم %~% بفرقة القوم والبغضاء والهرب
# كنا أناسا على دين فغيرنا %~% طول الجدال وخلط الجد باللعب
# ما كان أغنى رجالا ضل سعيهم %~% عن الجدال وأغناهم عن الخطب
# إني لأهونكم في الأرض مضطربا %~% ما لي سوى فرسي والرمح من نشب
# ثم قال: أصبح المهلب يرجو منا ما كنا نطمع فيه منه، فارتحل قطري، وبلغ
~~ذلك المهلب، فقال لهريم بن عدي بن أبي طحمة المجاشعي: إني لا آمن أن يكون
~~PageV03P279
# قطري كادنا بترك موضعه، فاذهب فتعرف الخبر، فمضى هريم في إثني عشر فارسا،
~~فلم ير في العسكر إلا عبدا وعلجا، فسألهما عن قطري وأصحابه، فقالا: مضوا
~~يرتادون غر هذا المنزل، فرجع هريم إلى المهلب فأخبره، فارتحل المهلب حتى
~~نزل خندق قطري، فجعل يقاتلهم أحيانا بالغداة، وأحيانا بالعشي، ففي ذلك يقول
~~رجل من سدوس، يقال له المعنق، وكان فارسا:
# ليت الحرائر بالعراق شهدننا %~% ورأيننا بالسفح ذي الأجيال
# فنكحن أهل الجزء من فرساننا %~% والضربين جماجم الأبطال
# ووجه المهلب يزيد إلى الحجاج يخبره أنه قد نزل منزل قطري، وأنه مقيم على
~~عبد ربه، ويسأله أن يوجه في إثر قطري رجلا جلدا في جيش، فسر ذلك الحجاج
~~سرورا أظهره. ثم كتب إلى المهلب يستحثه مع عبيد بن موهب؛ وفي الكتاب.
# أما بعد، ms550 فإنك تتراخى عن الحرب حتى تأتيك رسلي، فترجع بعذرك، وذل أنك
~~تمسك حتى تبرأ الجراح، وتنسى القتلى، ويجم الناس. ثم تلقاهم فتحتمل منهم
~~مثل ما يحتملون منك من وحشة القتل، وألم الجراح، ولو كنت تلقاهم بذلك الجد
~~لكان الداء قد حسم، والقرن قد قصم. ولعمري ما أنت والقوم سواء؛ لأن من
~~ورائك رجالا وأمامك أموالا، وليس للقوم إلا ما معهم. ولا يدرك الوجيف
~~بالدبيب، ولا الظفر بالتعذير.
# فقال المهلب لأصحابه: إن الله عز وجل قد أراحكم من أقران أربعة قطري بن
~~الفجاءة، وصالح بن مخراق، وعبيدة بن هلال، وسعد الطلائع، وإنما بين أيديكم
~~عبد ربه، في خشار من خشار الشيطان، تقتلونهم إن شاء الله.
# فكانوا يتغادون القتال ويتراوحون، فتصيبهم الجراح، ثم يتحاجزون كأنما
~~انصرفوا من PageV03P280
# مجلس كانوا يتحدثون فيه، فيضحك بعضهم إلى بعض، فقال عبيد بن موهب للمهلب:
~~قد بان عذرك، وأنا مخبر الأمير. فكتب المهلب إليه.
# أما بعد: فإني لم أعط رسلك على قول رسلك على قول الحق أجرا، ولم أحتج
~~منهم مع المشاهدة إلى تلقي، ذكرت أني أجم القوم، ولا بد من راحة يستريح
~~فيها الغالب، ويحتال فيها المغلوب، وذكرت أن في ذلك الجمام ما ينسي القتلى،
~~وتبرأ منه الجراح، وهيهات أن ينسى ما بيننا وبينهم، تأبى ذلك قتلى لم تجن،
~~وقروح لم تتقرف. ونحن القوم على حالة، وهم يرقبون منا حالات، إن طمعوا
~~حاربوا. وإن ملوا وقفوا، وإن يئسوا انصرفوا، وعلينا أن نقاتلهم إذا قاتلوا،
~~ونتحرز إذا وقفوا، وإن يئسوا انصرفوا، وعلينا أن نقاتلهم إذا قاتلوا،
~~ونتحرز إذ وقفوا، ونطلب إذا هربوا فإن تركتين والرأي كان القرن مقصوما،
~~والداء بإذن الله محسوما، وإن أعجلتني لم أطعك ولم أعص، وجعلت وجهي إلى
~~بابك، وأنا أعوذ بالله من سخط الله، ومقت الناس.
# ولما اشتد الحصار على عبد ربه قال لأصحابه: لا تفتقروا إلى من ذهب عنكم
~~من الرجال، فإن المسلم لا يفتقر مع الإسلام إلى غيره، والمسلم إذا صح
~~توحيده عز بربه، وقد أراحكم الله من غلظة قطري، وعجلة ms551 صالح بن مخراق
~~ونخوته، واختلاط عبيدة بن هلال، ووكلكم إلى بصائركم، فالقوا عدوكم بصبر
~~ونية، وانتقلوا عن منزلكم هذا؛ من قتل منكم قتل شهيدا. ومن سلم من القتل فه
~~المحروم.
# وقدم في هذا الوقت على المهلب عبيد بن أبي ربيعة بن أبي الصلت الثقفي،
~~يستحثه بالقتال، ومعه أمينان، فقال له: خالفت وصية الأمير، وآثرت المدافعة
~~والمطاولة، فقال له المهلب: ما تركت جهدا، فلما كان العشي خرج الأزارقة وقد
~~حملوا حرمهم وأموالهم وخف متاعهم لينتقلوا، فقال المهلب لأصحابه: الزموا
~~مصافكم، وأشرعوا رماحكم، ودعوهم والذهاب، فقال له عبيد: هذا لعمري أيسر
~~عليك، فقال للناس: ردوهم عن وجههم، وقال لبنيه: تفرقوا في الناس،
~~PageV03P281
# وقال لعبيد بن أبي ربيعة: كن مع يزيد فخذه بالمحاربة أشد الأخذ، وقال
~~لأحد الأمينين: كنا مع المغيرة ولا ترخص له في الفتور، فاقتتلوا قتالا
~~شديدا، حتى عقرت الدواب وصرع الفرسان، وقتلت الرجال فجعلت الخوارج تقاتل
~~على القدح يؤخذ منها والسوط والعلق الخسيس أشد قتال، وسقط رمح برجل من مراد
~~من الخوارج، فقاتلوا عليه حتى كثر الجراح والقتل، وذلك مع المغرب، والمرادي
~~يقول:
# الليل ليل فيه ويل ويل %~% وسل بالقوم الشراة السيل
# إن جاز للأعداء فينا قول
# فلما عظم الخطب فيه بعث المهلب إلى المغيرة: خل لهم عن الرمح، عليهم
~~لعنة الله، فخلوا لهم عنه.
# ثم مضت الخوارج حتى نزلوا على أربعة فراسخ من جيرفت، ودخلها المهلب، فأمر
~~بجمع ما كان لهم فيها من المتاع، وما خلفوه من دقيق وختم عليه هو والثقفي
~~والأمينان، ثم أتبعهم، فإذا هم قد نزلوا على عين لا يشرب منها إلا قوي،
~~يأتي الرجل بالدلو قد شدها في طرف رمحه فيستقي بها، وهناك قرية فيها أهلها،
~~فغاداهم القتال. وضم الثقفي إلى يزيد، وأحد الأمينين إلى المغيرة، واقتتل
~~القوم إلى نصف النهار، فقال المهلب لأبي علقمة العبدي - وكان شجاعا عاتيا:
~~أمدد بخيل اليحمد، وقل لهم: فليعيرونا جماجمهم ساعة، فقال له: إن جماجمهم
~~ليست بفخار فتعار، وليست أعناقهم كردان فتنبت - قال أبو العباس: تقول
~~العرب لأعذاق النخل: ms552 كرادن، وهو فراسي أعرب -.
# وقال لحبيب بن أوس: كر على القوم، فلم يفعل، وقال:
# يقول لي الأمير بغير علم %~% تقدم حين جد به المراس
# فما لي إن أطعتك من حياة %~% وما لي غير هذا الرأس رأس PageV03P282
# نصب: غير، لأنه استثناء مقدم، وقد مضى تفسيره.
# وقال لمعن بن المغيرة بن أبي صفرة: احمل، فقال: لا، إلا أن تزوجني أم
~~مالك بنت المهلب، ففعل، فحمل على القوم فكشفهم، وطعن فيهم، وقال:
# ليت من يشتري الغداة بمال %~% هلكه اليوم عندنا فيرانا
# نصل الكر عند ذاك بطعن %~% إن للموت عندنا ألوانا
# ثم جل الناس جولة عند حملة حملها عليهم الخوارج، فالتفت عند ذلك المهلب
~~إلى المغيرة فقال: ما فعل الأمين الذي كان معك؟ قال: قتل، وكان الثقفي قد
~~هرب، وقال ليزيد: ما فعل عبيد بن أبي ربيعة؟ قال: لم أره منذ كانت الجول،
~~فقال الأمين الآخر للمغيرة: أنت قتلت صاحبي، فلما كان العشي، فقال رجل من
~~بني عامر بن صعصعة:
# ما زلت يا ثقفي تخطب بيننا %~% وتغعمنا بوصية الحجاج
# حتى إذا ما الموت أقبل زاخرا %~% وسما لنا صرفا بغير مزاج
# وليت يا ثقفي غير مناظر %~% تنساب بين أحزة وفجاج
# ليست مقارعة الكماة لدى الوغى %~% شرب المدامة في إناء زجاج
# قوله: بين أحزة هو جمع حزيز، وهو متن ينقاد من الأرض ويغلظ، والفجاج:
~~الطرق، واحدها فج.
# وقال المهلب للأمين الآخر: ينبغي أن تتوجه مع ابني حبيب في ألف رجل حتى
~~تبيتوا عسكرهم، فقال: ما تريد أيها الأمير إلا أن تقتلني كما قتلت صاحبي.
~~قال: ذاك إليك، وضحك المهلب، ولم تكن للقوم خنادق، فكان كل حذرا من صاحبه،
~~غير أن الطعام والعدة مع المهلب، وهم في زهاء ثلاثين ألفا، فلما أصبح أشرف
~~على واد، فإذا هو برجل معه رمح مكسور وقد خضبه بالدماء، وهو ينشد:
# جزاني دوائي ذو الخمار وصنعتي %~% إذ بت أطواء بني الأصاغر
# أخادعهم عنه ليغبق دونهم %~% وأعلم غير الظن أني مغاور
# كأني وأبدان السلاح عشية %~% يمر بنا في بطن فيحان طائر
# فدعاه المهلب ms553 فقال: أتميمي أنت؟ قال: نعم، قال: أحنظلي؟ قال: نعم، قال:
~~أيربوعي؟ قال: نعم، قال: أثعلبي؟ قال: نعم، قال: أمن آل نويرة؟ قال:
PageV03P283
# نعم، أنا من ولد مالك بن نويرة، وسبحان الله أيها الأمير! أيكون مثلي في
~~عسكرك لا تعرفه! قال: عرفتك بالشعر.
# قوله: ذو الخمار يعني فرسا. وكان ذو الخمار فرس مالك بن نوير. قال جرير
~~يهجو الفرزدق:
# بيربوع فخرت وآل سعد %~% فلا مجدي بلغت ولا افتخاري
# بيربوع فوارس كل يوم %~% يواري شمسه رهج الغبار
# عتيبة، والأحيمر وابن عمرو %~% وعتاب، وفارس ذي الخمار
# قوله: أطواء يقال: رجل طوي البط، أي منطو يخبر أنه كان يؤثر فرسه على
~~ولده، فيشبعه وهم جياع، وذلك قوله:
# أخادعهم عنه ليغبق دونهم
# والغبوق شرب آخر النهار، وهذا شيء تفخر به العرب، قال الأشعر الجعفي:
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة %~% باد جناجن صدرها ولها غنى
# نقفي بعيشه أهلها وثابة %~% أو جرشعا نهد المراكل والشوى
# قال: فمكثوا أياما على غير خنادق يتحارسون ودوابهم مسرجة، فلم يزالوا على
~~ذلك حتى ضعف الفريقان، فلم كانت الليلة التي قتل في صبحتها عبد ربه جمع
~~أصحابه وقال: يا معشر المهاجرين، إن قطريا وعبيدة هربا طلب البقاء، ولا
~~سبيل إليه، فالقا عدوكم، فإن غلبوكم على الحياة، فلا يغلبنكم على الموت،
~~فتلقوا الرماح بنحوركم، والسيوف بوجوهكم، وهبوا أنفسكم لله في الدنيا يهبها
~~لكم في الآخرة.
# فلما أصبحوا غادوا المهلب فقاتلوه قتالا شديدا، نسي به ما كان قبله، فقال
~~رجل من الأزد من أصحاب المهلب: من يبايعني على الموت؟ فبايعه أربعون رجلا
~~PageV03P284
# من الأزد وغيرهم، فصرع بعضهم وقتل بعض، وجرح بعض. وقال عبد الله بن رزام
~~الحارثي لأصحاب المهلب، احملوا، فقال: المهلب: أعرابي مجنون! وكان من أهل
~~نجران، فحمل وحده، فاخترق القوم حتى نجم من ناحية أخرى ثم رجع، ثم كر ثانية
~~ففعل فعلته الأولى، وتهايج الناس، فترجلت الخوارج وعقروا دوابهم، فناداهم
~~عمرو القنا ولم يترجل هو وأصحابه من العرب، وكانوا زهاء أربعمائة: موتوا
~~على ظهور دوابكم ولا تعقروها فقالوا: إنا إذا كنا على الدواب ms554 ذكرنا الفرار.
# فاقتتلوا، ونادى المهلب بأصحابه: الأرض الأرض، قال لبنيه: تفرقوا في
~~الناس ليروا وجوهكم، ونادى الخوارج: ألا إن العيال لمن غلب، فصبر بنو
~~المهلب، وصبر يزيد بين يدي أبيه، وقاتل قتالا شديدا ألى فيه، فقال له أبوه:
~~يا بني إني أرى موطنا لا ينجو فيه إلا من صبر، وما مر بي يوم مثل هذا منذ
~~مارست الحروب.
# وكسرت الخوارج أجفان سيوفهم، وتجاولوا، فأجلت جولتهم عن عبد ربه مقولا،
~~فهرب عمرو القنا وأصحابه، وأستأمن قوم، وأجلت الحرب عن أربعة آلاف قتيل
~~وجرحى كثر من الخوارج، فأمر المهلب بأن يدفع كل جريح إلى عشيرته، وظفر
~~عسكرهم فحوى ما فيه، ثم انصرف إلى جيرفت، فقال: الحمد لله الذي ردنا إلى
~~الخفض والدعة، فما كان عيشنا بعيش، ثم نظر إلى قوم في عسكر لم يعرفهم،
~~فقال: ما أشد عادة السلاح! ناولني درعي: فلبسها ثم قال: خذوا هؤلاء، فلما
~~سير بهم إليه قال: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم جئنا لنطلب غرتك لنفتك بك، فأمر
~~بهم فقتلوا.
# قال أبو العباس: ووجه المهلب كعب بن معدان الأشقري، ومرة بن تليد الأزدي،
~~من أزد شنوءة، فوفدا على الحجاج، فلما طلعا عليه تقدم كعب فأنشده:
# يا حفص إني عداني عنكم السفر %~% وقد سهرت فأودى نومي السهر
# فقال له الحجاج: أخبرني عن بني المهلب، قال: المغيرة فارسهم وسيدهم، وكفى
~~PageV03P285
# بيزيد فارسا شجاعا! وجوادهم وسخيهم قبيصة ولا يستحيي الشجاع أن يفر من
~~مدرك، وعبد الملك سم ناقع، وحبيب موت زعاف، ومحمد ليث غاب، وكفاك بالمفضل
~~نجدة! قال: فكيف خلفت جماعة الناس؟ قال: خلفتهم بخير، قد أدركوا ما أملوا،
~~وأمنوا ما خافوا، قال: فكيف خلفت جماعة الناس؟ قال: خلفتهم بخير، قد أدركوا
~~ما أملوا، وأمنوا ما خافوا، قال: فكيف كان بنو المهلب فيهم ؟ قال: كانوا
~~حماة السرح نهارا، فإذا أليلوا ففرسان البيات، قال: فأيهم كان أنجد؟ قال:
~~كانوا كالحلقة المفرغة، لا يدرى أين طرفها، قال: فكيف كنتم أنتم وعدوكم؟
~~قال: كنا إذا أخذنا عفونا، وإذا أخذوا يئسنا منهم، إذا اجتهدوا واجتهدنا ms555
~~بلغنا فيهم آمالنا بإدراك الفرصة منهم، فقال الحجاج إن العاقبة للمتقين،
~~كيف أفلتكم قطري قال: كدناه ببعض ما كادنا به، فصرنا منه إلى التي نحب،
~~قال: فهلا اتبعتموه؟ قال: كان الحد عندنا آثر من الفل، قال: فيكيف كان لكم
~~المهلب وكنتم له؟ قال: كان لنا منه شفقة الوالد، وله منا بر الولد، قال:
~~فكيف اغتباط الناس؟ قال: فشا فيهم الأمن، وشملهم النفل، قال: أكنت أعددت لي
~~هذا الجواب؟ قال: لا يعلم الغيب إلا الله قال: فقال: هكذا تكون والله
~~الرجال! المهلب كان أعلم بك حيث وجهك.
# وكان كتاب المهلب إلى الحجاج:
# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الكافي بالإسلام فقد ما ساه، الذي
~~وصل المزيد بالشكر، والنعمة بالحمج، وقضى ألا ينقطع المزيد منه حتى ينقطع
~~الشكر من عباده.
# أما بعد، فقد كان من أمرنا ما قد بلغك، وكنا ونحن وعدونا على حالين
~~مختلفين، يسرنا منهم أكثر مما يسوءنا، ويسوءهم منا أكثر مما يسرهم، على
~~اشتداد شوكتهم، فقد كان علن أمرهم حتى ارتاعت له الفتاة، ونوم به الرضيع،
~~فانتهزت منهم الفرصة في وق إمكانها، وأدنيت السواد من السواد، حتى تعارفت
~~الوجوه، فلم نزل كذلك حتى بلغ الكتاب أجله: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين} . PageV03P286
# فكتب إليه الحجاج:
# أما بعد، فإن الله عز وجل قد فعل المسلمين خيرا، وأراحهم من حد الجهاد،
~~وكنت أعلم بما قبلك، والحمد لله رب العالمين فإذا ورد عليك كتابي هذا فاقسم
~~في المجاهدين فيئهم، ونفل الناس على قدر بلائهم، وفضل من رأيت تفضيله، وإن
~~كانت بقيت من القوم بقية فخلف خيلا تقوم بإزائهم، واستعمل على كرمان من
~~رأيت، وول الخيل شهما من ولدك، ولا ترخص لأحد في اللحاق بمنزلة دون أن تقدم
~~بهم علي، وعجل القدوم، إن شاء الله.
# فولى المهلب ابنه يزيد كرمان، وقال له: يا بني، إنك اليوم لست كما كنت،
~~إنما لك من مال كرمان ما فضل عن الحجاج، ولن تحتمل إلا على ما احتمل عليه
~~أبوك، فأحسن إلى من معك، ms556 وإن أنكرت من إنسان شيئا فوجهه إلي، وتفضل على
~~قومك إن شاء الله .
# قال أبو العباس: وقدم المهلب على الحجاج فأجلسه إلى جانبه، وأظهر إكرامه
~~وبره، وقال: يا أهل العراق، أنتم عبيد المهلب، ثم قال: أنت والله كما قال
~~لقيط الإيادي:
# وقلدوا أمركم لله دركم %~% رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
# لا يطعم النوع إلا ريث يبعثه %~% هم يكاد حشاه يقصم الضلعا
# لا مترفا إن رخاء العيش ساعده %~% ولا إذا عض مكروه به خشعا
# ما زال يحلب هذا الدهر أشطره %~% يكون متبعا طورا ومتبعا
# حتى استمرت على شر مريرته %~% مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعا
# فقام إليه رجل، فقال: أصلح الله الأمير! والله لكأني أسمع الساعة قطريا
~~وهو يقول: المهلب كما قال لقيط الإيادي، ثم أنشد هذا الشعر، فسر الحجاج حتى
~~امتلأ سرورا.
# قوله: نفل إي أقسم بينهم، والنفل: العطية التي تفضل، كذا كان الأصل،
~~وإنما فضل الله عز وجل بالغنائم على عباده، قال لبيد: PageV03P287
# إن تقوى ربنا خير نفل %~% وبإذن الله ريث وعجل
# وقال جل جلاله: {يسألونك عن الأنفال} , ويقال: نفلتك كذا وكذا. أي
~~أعيطتك، ثم صار النفل لازما واجبا.
# وقول الإيادي: رحب الذراع، فالرحب: الواسع، وإنما هذا مثل.
# يريد واسع الصدر متباعد ما بين المنكبين والذراعين، وليس المعنى على
~~تباعد الخلق، ولكن عل سهولة الأمر عليه. قال الشاعر:
# رحيب الذراع بالتي لا تشينه %~% وإن قيلت العوراء ضاق بها ذرعا
# وكذلك قوله جل وعز: {يجعل صدره ضيقا حرجا} . وقوله: مضطلعا إنما هو
~~مفتعل من الضليع، وهو الشديد، يريد أنه قوي عل أمر الحرب، مستقل بها.
~~وقوله: يكون متبعا طروا ومتبعا أي قد اتبع الناس فعلم ما يصلح به أمر
~~الناس، واتبع فعلم ما يصلح الرئيس، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قد
~~ألناوإيل علينا. أي قد أصلحنا أمور الناس، وأصلحت أمورنا. وقوله: على شرز
~~مريرته فهذا مثل، يقال: شزرت الحبل، إذا كررت فتله بعد استحكامه راجعا
~~عليه. المريرة: الحبل. والضرع: لصغير الضعيف. والقحم: آخر سن الشيخ، قال
~~العجاج: ms557
# رأين قحما شاب واقلحما %~% طال عليه الدهر فاسلهما
# والمقلحم مثل القحم، وهو الجاف، ويقال للصبي مقلحم، إذا كان سيء الغذاء،
~~أو ابن هرمين، ويقال: رجل إنقحل وامرأة إنقحلة، إذا أسن حتى ييبس.
~~والمسلهم: الضامر. قال الشاعر:
# لما رأتني خلقا إنقحلا
# ويقال في معنى: قحم قحر، ويقال: بعير قحارية، في هذا المعنى، وقوله: لا
~~يطعم النوم إلا ريث يبعثه هم. فريث وعوض ما يضاف إلى الأفعال، وتأويله أنه
~~لا يطعم النوم إلا يسيرا حتى يبعثه الهم، فمعناه مقدار ذلك PageV03P288
# ومما يضاف إلى الأفعال أسماء الزمان، كقوله عز ذكره: {هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم} ؛ فأسماء الزمان كلها تضاف إلى الفعل، نحو قولك: آتيك يوم
~~يخرج زيد. وجئتك يوم قام عبد الله، وما كان منها في معنى الماضي جاز أن
~~يضاف إلى الابتداء والخبر، فتقول: جئتك يوم زيد أمير، ولا يجوز ذلك في
~~المستقبل، وذلك لأن الماضي في معنى إذ، وأنت تقول: أجيئك إذ زيد أمير،
~~والمستقبل في معنى إذا، فلا يجوز أن تقول: أجئتك إذا زيد أمير، فلذلك لا
~~يجوز: أجيئك يوم زيد أمير. فأما الأفعال في إذا وإذ فهي بمنزلة واحدة،
~~تقول: جئتك إذ قام زيد، وأجيئك إذا قام زيد، فهذا واضح بين، ومما يضاف إلى
~~الفعل ذو في قولك: افعل ذاك بذي تسلم، وافعلاه بذي تسلمان معناه: بالذي
~~يسلمكما، ومن ذلك "آية" في قوله:
# بآية تقدمون الخيل شعثا %~% كأن على سنابكها مداما
# والنحو يتصل ويكثر، وإنما تركه الاستقصاء لأنه موضع اختصار، وقد أتينا
~~على جمع هذا في الكتاب المقتضب. فقال المهلب: إنا والله ما كنا أشد على
~~عدونا ولا أحد، ولكن دمغ الحق الباطل، وقهرت الجماعة الفتنة، والعاقبة
~~للتقوى، وكان ما كرهناه من المطاولة خيرا مما أحببناه من العجلت. فقال له
~~الحجاج: صدقت، اذكر لي القوم الذين أبلوا وصف لي بلاءهم، فأمر الناس فكتبوا
~~ذلك للحجاج، فقال لهم المهلب: ما ذخر الله لكم خير لكم من عاجل الدنيا إن
~~شاء الله. ثم ذكرهم للحجاج على مراتبهم في البلاء وتفاضلهم في ms558 الغناء، وقدم
~~بنيه: المغيرة، ويزيد، ومدركا، وحبيبا، وقبيصة، والمفضل وعبد الملك، ومحمدا
~~وقال: إنه والله لو قدمهم أحد في البلاء لقدمته عليهم، ولولا أن أظلمهم
~~لأخرتهم. قال الحجاج: صدقت، وما أنت بأعلم بهم مني وإن حضرت وإبت إنهم
~~لسيوف من سيوف الله. ثم ذكر معن بن المغيرة بن أبي صفرة والرقاد وأشباههما،
~~فقال الحجاج: أين الرقاد؟ فدخل رجل طويل أجنأ، فقال المهلب هذا فارس
~~العرب، فقال الرقاد: أيها الأمير، إني كنت أقاتل مع غير المهلب، فكنت
~~PageV03P289
# كبعض الناس، فلما صرت مع من يلزمني الصبر ويجعلني أسوة نفسه وولده
~~ويجاريني على البلاء، صرت أنا وأصحابي فرسانا؛ فأمر الحجاج بتفضيل قوم على
~~قوم على قدر بلائهم، وزاد ولد المهلب ألفين، وفعل بالرقاد وجماعة شبيها
~~بذلك.
# قال يزيد بن حبناء من الأزارقة:
# دعي اللوم إن العيش ليس بدائم %~% لا تعجلي باللوم يا أم عاصم
# فإذ عجلت منك الملامة فاسمعي %~% مقالة مقني بحقك عالم
# ولا تعذلينا في الهدية إنما %~% تكون الهدايا من فضول المغانم
# فليس بمهد من يكون نهاره %~% جلادا ويمسي ليله غير نائم
# يريد ثواب الله يوما بطعنة %~% غموس كشدق العنبري بن سالم
# أبيت وسربالي دلاص حصينة %~% ومغفرها والسيف فوق الحيازم
# حلفت برب الواقفين عشية %~% لدى عرفات حلقه غير آثم
# لقد كان في القوم الذين لقيتهم %~% بسابور شغل عن بروز اللطائم
# توقد في أيديهم زاعبية %~% ومقهة تقري شؤون الجماجم
# قوله: من يكون نهاره جلادا ويمسي ليله غير نائم يريد يمسي هو في ليله
~~ويكون ه في نهاره، ولكنه جعل الفعل لليل والنهار على السعة، وفي القرآن:
~~{بل مكر الليل والنهار} . والمعنى بل مكركم في الليل والنهار، وقال من أهل
~~البحرين من اللصوص:
# أما النهار ففي قيد وسلسلة %~% والليل في جوف منحوت من الساج
# وقال آخر:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى %~% ونمت وما ليل المطي بنائم
# ولو قال: من يكون نهاره جلادا ويمسي ليله غير نائم.
# فكان جيدا، وذاك أنه أراد من يكون نهاره يجالد جلادا، كما تقول: إنما
~~PageV03P290
# أنت سيرا، وإنما ms559 أنت ضربا تريد تسير سيرا، وتضرب ضربا، فأضمر لعلم
~~المخاطب أنه لا يكون هو سيرا، ولو رفعه على أن يجعل الجلاد في موضع
~~المجالد، على قوله: أنت سير أي أنت جائز كما قالت الخنساء:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# وفي القرآن: {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} أي غائرا، وقد مضى تفسير
~~هذا بأكثر من هذا الشرح، ولو قال: ويسمي ليله غير نائم لجاز: يصير اسمه في
~~يمسي، ويجعل ليله ابتداء، وغير نائم خبره على السعة التي ذكرنا.
# وقوله: غموس يريد واسعة محيطة. والعنبري بن سالم رجل منهم كان يقال له
~~الأشدق. واللطائم: واحدتها: لطيمة، وهي الإبل التي تحمل البز والعطر.
~~وقوله: توقد في أيديهم زاعبية يعني الرماح، والتوقد للأسنة، والزاعبية
~~منسوبة إلى زاعب، وهو رجل من الخزرج كان يعمل الرماح. وتفري: تقد، يقال فرى
~~إذا قطع، وأفرى إذا أصلح.
# وقال حبيب بن عوف من قواد المهلب:
# أبا سعيد جزاك الله صالحة %~% فقد كفيت ولم تعنف على أحد
# داويت بالحلم أهل الجهل فانقمعوا %~% وكنت كالوالد الحاني على الولد
# وقال عبيدة بن هلال في هربهم مع قطري:
# ما زالت الأقدار حتى قذفنني %~% بقومس بين الفرخان وصول
# ويروى أن قاضي قطري، وهو رجل من بني عبد القيس، سمع قول عبيدة بن هلال:
# علا فوق عرش فوق سبع ودونه %~% سماء ترى الأرواح من دونها تجري
# فقال له العبدي: كفرت إلا أن تأتي بمخرج، قال: نعم، روح المؤمن تعرج إلى
~~السماء، قال: صدقت. وقال يذكر رجلا منهم: PageV03P291
# يطوي وترفعه الرياح كأنه %~% شلو تنشب في مخالب ضار
# فثوى صريعا والرماح تنوشه %~% إن الشراة قصيرة الأعمار
# تنوشه: تأخذه وتتناوله، قال الله عز وجل: {وقالوا آمنا به وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد} أي التناول. ومثل بيته هذا قول حبيب الطائي:
# فيم الشماتة إعلانا بأسد وغى %~% أفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزع
# وقال أيضا في شبيه بهذا المعنى:
# إن ينتحل حدثان الموت أنفسكم %~% ويسلم الناس بين الحوض والعطن
# فالماء ليس عجيبا أن أعذبه %~% يفنى ويمتد عمر الآجن الأسن
# وقالأيضا: ms560
# عليك سلام الله وقفا فإنني %~% رأيت الكريم الحر ليس له عمر
# وقال القاسم بن عيسى:
# أحبك يا جنان فأنت مني %~% مكان الروح من بدن الجبان
# ولو أني أقول كان روحي %~% لخفت عليك بادرة الزمان
# لإقدامي إذا ما الحرب جاشت %~% وهاب حماتها حر الطعان
# وقال معاوية بن أبي سفيان في خلاف هذا المعنى:
# أكان الجبان يرى أنه %~% يدافع عنه الفرار الأجل
# فقد تدرك الحادثات الجبان %~% ويسلم منها الشجاع البطل
# رجع الحديث: وقال رجل من عبد القيس من أصحاب المهلب:
# سائل بنا عمرو القنا وجنوده %~% وأبا نعامة سيد الكفار
# أبو نعامة: قطري. PageV03P292
# وقال المغيرة بن حبناء الحنظلي من أصحاب المهلب:
# إني امرؤ كفني ربي وأكرمني %~% عن الأمور التي في رعيها وخم
# وإنما أنا إنسان أعيش كما %~% عاشت رجال وعاشت قبلها أمم
# ما عاقني عن قفول الجند إذ قفلوا %~% عني بما صنعوا عجز ولا بكم
# ولو أردت قفولا ما تجهمني %~% إذن الأمير ولا الكتاب إذ رقموا
# إن المهلب إن أشتق لرؤيته %~% أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# أن الأريب الذي ترجى نوافله %~% والمستعان الذي تجلى به الظلم
# القائل الفاعل الميمون طائره %~% أبو سعيد إذا ما عدت النعم
# أزمان أزمان إذ عض الحديد بهم %~% وإذ تمنى رجال أنهم هزموا
# قال أبو العباس: وهذا الكتاب لم نبتدئه لتتصل فيه أخبار الخوارج ولكن
~~ربما اتصل الشيء بالشيء، والحديث ذو شجون، ويقترح المقترح ما يفسخ به عزم
~~صاحب الكتاب، ويصده عن سننه، ويزيله عن طريقه.
# ونحن راجعون إن شاء الله إلى ما ابتدأ له هذا الكتاب، فإن مر من أخبار
~~الخوارج شيء مر كما مر غيره ولو نسقناه على ما جرى من ذكرهم لكان الذي يلي
~~هذا خبر نجدة، وأبي فديك، وعمارة الرجل الطويل، وشبيب، ولكان يكون الكتاب
~~للخوارج مخلصا.
PageV03P293
# المجلد الرابع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب في اختصار الخطب والتحميد والمواعظ
### || نبذ من كلام الحكماء في الموعظة
# قال أبو العباس: كان الحسن يقول: الحمد لله الذي كلفنا ما لو كلفنا غيره،
~~لصرنا فيه إلى معصيته، وآجرنا ms561 على ما لا بد لنا منه.
# يقول: كلفنا الصبر، ولو كلفنا الجزع لم يمكنا أن نقيم عليه، وآجرنا على
~~الصبر، ولا بد لنا من الرجوع إليه.
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول عند التعزية: عليكم بالصبر، فإن
~~به يأخذ الحازم، وإليه يلجأ الجازع.
# وقال للأشعث بن قيس: إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور، وإن جزعت جرى
~~عليك القدر وأنت موزور.
# وقال الخزيمي:
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته %~% عليه، ولكن ساحة الصبر أوسع
# وفي هذا الشعر وإن لم يكن من هذا الباب:
# وأعددته ذخرا لكل ملمة %~% وسهم المنايا بالذخائر مولع PageV04P003
### || خطبة لأبي طالب
# وخطب أبو طالب بن عبد المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تزوجه
~~خديجة بنت خويلد رحمة الله عليها، فقال؛ الحمد لله الذي جعلنا من ذرية
~~إبراهيم وزرع إسماعيل، وجعل لنا بلدا حراما، وبيتا محجوجا، وجعلنا الحكام
~~على الناس؛ ثم إن محمد بن عبد الله، ابن أخي، من لا يوازن به فتى من قريش
~~إلا رجح عليه برا وفضلا، وكرما وعقلا، ومجدا ونبلا، وإن كان في المال قل،
~~فإنما المال ظل زائل وعارية مسترجعة، وله في خديجة بنت خويلد رغبة، ولها
~~فيه مثل ذلك، وما أحببتم من الصداق فعلي.
# وهذه الخطبة من أقصد خطب الجاهلية. 
### || وفود النابغة الجعدي على ابن الزبير
# ومن جميل محاورات العرب ما روي لنا عن يحيى بن محمد بن عروة، عن أبيه عن
~~جده، قال: أقحت السنة علينا، النابغة الجعدي، فلم يشعر به ابن الزبير حين
~~صلى الفجر حتى مثل بين يديه يقول:
# حكيت لنا الصديق حين وليتنا %~% وعثمان والفارق فارتاح معدم
# وسويت بين الناس في العدل فاستووا %~% فعاد صباحا حالك الليل مظلم
# أتاك أبو ليلى يشق به الدجى %~% دجى الليل جواب الفلاة عثمثم
# لترفع منه جانبا ذعذعت به %~% صروف الليالي والزمان المصمم
# فقال له ابن الزبير: هون عليك أبا ليلى، فأيسر وسائلك عندنا الشعر، أما
~~صفوة أموالنا فلبني أسد، وأما عفوتها فلآل الصديق، ولك في بيت المال ms562 حقان:
~~حق لصحبتك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحق بحقك في المسلمين. ثم أمر له
~~بسبع قلائص وراحلة رحيل. ثم أمر بأن توقر له حبا وتمرا. فجعل أبو ليلى يأخذ
~~التمر فيستجمع به الحب فيأكله، فقال له ابن الزبير: لشد ما بلغ منك الجهد
~~يا أبا ليلى! فقال النابغة: أما على ذاك لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "ما استرجمت قريش
PageV04P004
# فرحمت وسئلت فأعطت، وحدثت فصدقت، ووعدت فأنجزت، فأنا والنبي ون على الحوض
~~فراط لقادمين".
# قوله: أقحمت السنة يكون على وجهين: يقال: اقتحم إذا دخل قاصدا، وأكثر ما
~~يقال من غير أن يدخل، ويكون من القحمة، وهي السنة الشديدة، وهو أشبه
~~الوجهين، والآخر حسن.
# والسنة: الجدب، يقال: أصابتهم سنة إذا أصابهم جذب، ومن ذا قوله عز وجل:
~~{ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} ، أي بالجدب.
# وقوله: صفوة، فهي في معنى الصفو، وأكثر ما يستعمل الكسر، والباب في
~~المصادر للحال الدائمة الكسر كقولك: حسن الجلسة والركبة والمشية والنيمة،
~~كأنها خلقة.
# والعفوة إنما هو ما عفا، أي ما فضل، {خذ العفو} ، قالوا: الفضل، وكذلك
~~قوله جل اسمه: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} 
# وقوله: عثمثم، يريد الموثق الخلق الشديد.
# وذعذعت، أي أذهبت ماله وفرقت حاله.
# وقوله: راحلة رحيل، أي قوية على الرحلة معودة لها. ويقال: فحل فحيل، أي
~~مستحكم في الفحلة، وفي الحديث أن ابن عمر قال لرجل: اشتر لي كبشا لأضحي به،
~~أملح، واجعله أقرن فحيلا.
# وقوله: "فأنا والنبي ون على الحوض فراط لقادمين"، الفارط: الذي يتقدم
~~القوم فيصلح لهم الدلاء والأرشية وما أشبه ذلك من أمرهم حتى يردوا، ومن ذلك
~~قول المسلمين في الصلاة على الطفل: اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا. وجاء في
~~PageV04P005
# الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم على الحوض". وكان يقال:
~~يكفيك من قريش أنها أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبا، ومن
~~بيت الله بيتا. ويقال: إن دار أسد ابن عبد العزى كان يقال لها: رضع الكعبة،
~~وذلك أنها تفيء ms563 عليها الكعبة صباحا، وتفيء على الكعبة عشيا، وإن كان الرجل
~~من ولد أسد ليطوف بالبيت فينقطع شسع نعله فيرمي بنعله في منزله فتصلح له،
~~فإذا عاد في الطواف رمي بها إليه، وفي ذلك يقول القائل:
# لهاشم وزهير فضل مكرمة %~% بحيث حلت نجوم الكبش والأسد
# مجاور البيت ذي الأركان بيتهما %~% ما دونهم في جوار البيت من أحد
# وقال آخر:
# سمين قريش مانع منك لحمه %~% وغث قريش حيث كان سمين
# وقال آخر:
# وإذا ما أصبته من قريش %~% هاشميا أصبت قصد الطريق
# وقال حرب بن أمية لأبي مطر الحضرمي يدعوه إلى حلفه ونزول مكة:
# أبا مطر هلم إلى صلاح %~% فتكنفك الندامى من قريش
# وتأمن وسطهم وتعيش فيهم %~% أبا مطر هديت لخير عيش
# وتسكن بلدة عزت قديما %~% وتأمن أن يزورك رب جيش
# صلاح: اسم من أسماء مكة وكانت بلدا لقاحا، واللقاح: الذي ليس في سلطان
~~ملك، وكانت لا تغزى تعظيما لها، حتى كان أمر الفجار، وإنما سمي الفجار
~~لفجورهم إذ قاتلوا في الحرم. وكانت قريش تعز الحليف وتكرم المولى وتكاد
~~تلحقه بالصميم، وكانت العرب تفعل ذلك، ولقريش فيه تقدم. PageV04P006
### || تحريض سديف على بني أمية
# ودخل سديف مولى أبي العباس السفاح على أبي العباس أمير المؤمنين، وعنده
~~سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقد أدناه وأعطاه يده فقبلها، فلما رأى ذلك
~~سديف أبل على أبي العباس، وقال:
# لا يغرنك ما ترى من أناس %~% إن تحت الضلوع داء ودويا
# فضع السيف وارفع السوط حتى %~% لا ترى فوق ظهرها أمويا
# فأقبل عليه سليمان فقال: قتلتني أيها الشيخ قتلك الله! وقام أبو العباس
~~فدخل، فإذا المنديل قد ألقي في عنق سليمان ثم جر فقتل.
### || تحريض شبل بن عبد الله على بني أمية
# ودخل شبل بن عبد الله مولى بني هاشم على عبد الله بن علي، وقد أجلس
~~ثمانين رجلا من بني أمية على سمط الطعام، فمثل بين يديه، فقال:
# أصبح الملك ثابت الآساس %~% بالبهاليل من بني العباس
# طلبوا وتر هاشم فشفوها %~% بعد ميل من الزمان وياس
# لا تقلين ms564 عبد شمس عثارا %~% واقطعن كل رقلة وأواسي
# ذلها أظهر التودد منها %~% وبها منكم كحز المواسي
# ولقد غاظني وغاظ سوائي %~% قربهم من نمارق وكراسي
# أنزلوها بحيث أنزلها الله %~% بدار الهوان والإتعاس
# واذكروا مصرع الحسين وزيدا %~% وقتيلا بجانب المهراس
# والقتيل الذي بحران أضحى %~% ثاويا بين غربة وتناسي
# نعم شبل الهراش مولاك شبل %~% لو نجا من حبائل الإفلاس!
# فأمر بهم عبد الله فشدخوا بالعمد، وبسطت عليهم البسط، وجلس عليها، ودعا
~~بالطعام، وإنه ليسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا وقال لشبل: لولا أنك
PageV04P007
# خلطت كلامك بالمسألة لأغنمتك جميع أموالهم، ولعقدت لك على جميع موالي بني
~~هاشم.
# قوله: الآساس واحدها أس، وتقديرها فعل وأفعال وقد يقال للواحد: أساس،
~~وجمعه أسس.
# والبهلول: الضحاك.
# وقوله:
# بعد ميل من الزمان ويأس
# يقال: فيك ميل علينا، وفي الحائط ميل، وكذلك كل منتصب.
# وقوله: واقطعن كل رقلة، الرقلة: النخلة الطويلة، ويقال إذا وصف الرجل
~~بالطول: كأنه رقلة.
# والأواسي، ياؤه مشددة في الأصل وتخفيفها يجوز، ولو لم يجز في الكلام لجاز
~~في الشعر؛ لأن القافية تقتطعه، وكل مثقل فتخفيفه في القوافي جائز، كقوله:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر %~% ومن الحب جنون مستعر
# وواحدها أسية وهي أصل البناء بمنزلة الأساس.
# وقوله: وغاظ سوائي تقول: ما عندي رجل سوى زيد، فتقصر إذا كسرت أوله، فإذا
~~فتحت أوله على هذا المعنى مددت، قال الأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة، ناقتي %~% وما قصدت من أهلها لسوائكا
# والسواء ممدود في كل موضع وإن اختلفت معانيه، فهذا واحد منه، والسواء:
~~الوسط، ومنه قوله عز وجل: {فرآه في سواء الجحيم} , وقال PageV04P008
# يا ويح أنصار النبي ورهطه %~% بعد المغيب في سواء الملحد
# والسواء: العدل والاستواء، ومنه قوله عز وجل: {إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم} ، ومن ذلك: عمرو وزيد سواء، والسواء: التمام، يقال: هذا درهم
~~سواء، وأصله من الأول، وقوله عز وجل: {في أربعة أيام سواء للسائلين} ،
~~معناه تماما. ومن قرأ: سواء فإنما وضعه في موضع مستويات.
# والنمارق، واحدتها نمرقة، وهي الوسائد، قال الفرزدق:
# وإنا لتجري الكأس بين شروبنا %~% وبين أبي ms565 قابوس فوق النمارق
# وقال نصيب:
# إذا ما بساط اللهو مد وقربت %~% للذاته أنماطه ونمارقه
# وقوله: مصرع الحسين وزيد يعني زيد بن علي بن الحسين، كان قد خرج على هشام
~~بن عبد الملك، وقتله يوسف بن عمر الثقفي وصلبه بالكناسة عريانا، هو وجماعة
~~من أصحابه.
# ويروى الزبيريون أنه كان بين يوسف بن عمر وبين رجل إحنة، فكان يطلب عليه
~~علة، فلما ظفر بزيد بن علي وأصحابه أحسوا بالصلب، فأصلحوا من أبدانهم
~~واستحدوا، فصلبوا عراة، وأخذ يوسف عدوه ذلك، فنحله أنه كان من أصحاب زيد
~~فقتله وصلبه، ولم يكن استحد، لأنه كان عند نفسه آمنا، وكان بالكوفة رجل
~~معتوه عقده التشيع، فكان يجيء فيقف على زيد وأصحابه فيقول: صلى الله عليك
~~يا ابن رسول الله، فقد جاهدت في الله حق جهاده، وأنكرت الجور ودافعت
~~الظالمين؛ ثم يقبل عليهم رجلا رجلا فيقول: وأنت يا فلان PageV04P009
# فجزاك الله خيرا، فقد جاهدت في الله حق جهاده، وأنكرت الجور ونصرت ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقف على عدو يوسف فيقول: فأما أنت يا
~~فلان، فوفور عانتك يدل على أنك بريء مما قرفت به!.
# [قال أبو العباس: وقال حبيب بن جدرة - ويقال: ابن جدرة، وهي السلعة -
~~الهلالي.
# قال الأخفش: الصحيح عندنا ابن خدرة بالخاء وكسرها، وقال المبرد: لم أسمعه
~~إلا جدرة ويقال: جدرة] .
# وهو من الخوارج، يعني زيد بن علي:
# يابا حسين لو شراة عصابة %~% صحبوك كان لوردهم إصدار
# يابا حسين والجديد إلى بلى %~% أولاد درزة أسلموك وطاروا
# تقول العرب للسفلة والسقاط: أولاد درزة، وتقول لمن تسبه: ابن فرتنى،
~~وأولاد فرتنى. وتقول للصوص: بنو غبراء، وفي هذا الباب.
# ويروى أن شاعرا لبني أمية قال معارضا للشيع في تسميتهم زيدا المهدي
~~[والشاعر هو الأعور الكلبي] :
# صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة %~% ولم نر مهديا على الجذع يصلب
# ونظر بعد زمين إلى رأس زيد ملقى في دار يوسف وديك ينقره، فقال قائل من
~~الشيعة:
# اطردوا الديك عن ذؤابة زيد %~% طالما ما كان لا تطاه الدجاج
# وقوله: ms566
# وقتيلا بجانب المهراس PageV04P010
# يعني حمزة بن عبد المطلب، والمهراس ماء بأحد، ويروى في الحديث أن رسول
~~الله صلى الله علية وسلم عطش يوم أحد، فجاءه علي في درقة بماء من المهراس
~~فعافه فغسل به الدم عن وجهه.
# وقال ابن الزبعري في يوم أحد:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا %~% جزع الخزرج من وقع الأسل
# فاسأل المهراس من ساكنه %~% بعد أبدان وهام كالحجل
# وإنما نسب شبل قتل حمزة إلى بني أمية؛ لأن أبا سفيان بن حرب كان قائد
~~الناس يوم أحد.
# والقتيل الذي بحران هو إبراهيم بن محمد بن علي، وهو الذي يقال له الإمام.
# وكان يقال: ضحى بنو حرب بالدين يوم كربلاء، وضحى بنو مروان بالمروءة يوم
~~العقر؛ فيوم كربلاء يوم الحسين بن علي بن أبي طالب وأصحابه، ويوم النقر يوم
~~قتل يزيد بن المهلب وأصحابه.
# وإنما ذكرنا هذا لتقدم في إكرام مواليها.
### || من أخبار الموالي
# ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش موتة زيدا مولاه، وقال: إن قتل
~~فأميركم جعفر. وأمر رسول الله أسامة بن زيد، فبلغه أن قوما طعنوا في
~~إمارته، وكان أمره على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار، فقال عليه السلام:
~~"إن طعنتم في إمارته لقد طعنتم في إمارة أبيه قبله، ولقد كان لها أهلا، وإن
~~أسامة لها لأهل"، وقالت عائشة: لو كان زيد حيا ما استخلف رسول الله غيره.
~~وقال عبد الله بن عمر لأبيه: لم فضلت أسامة علي وأنا وهو سيان؟ فقال: كان
~~أبوه أحب إلى رسول الله من أبيك، وكان أحب إلى رسول الله منك. وأوصى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعض أزواجه لتميط عن أسامة أذى من مخاط أو لعاب،
~~فكأنها تكرهته، فتولى منه ذلك رسول
PageV04P011
# الله صلى الله عليه وسلم بيده. وقال له يوما، ولم يكن أسامة من أجمل
~~الناس: "لو كنت جارية لنحلناك وحليناك حتى يرغب الرجال فيك". وفي بعض
~~الحديث أنه قال: "أسامة من أحب الناس إلي".
# وكان صلى الله عليه وسلم أدى إلى بني قريظة مكاتبة سلمان، فكان سلمان ms567
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~سلمان منا أهل البيت.
# ويروى أن أمير المؤمنين المهدي نظر إليه ويد عمارة بن حمزة في يده، فقال
~~له رجل: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: أخي وابن عمي عمارة بن حمزة، فلما
~~ولى الرجل ذكر ذلك المهدي كالممازح لعمارة، فقال له عمارة: انتظرت والله أن
~~تقول: ومولاي فأنفض والله يدك. فتبسم أمير المؤمنين المهدي.
# ولم يكن الإكرام للموالي في جفاة العرب؛ زعم الليثي أنه كانت بين جعفر
~~ابن سليمان وبين مسمع بن كردين منازعة، وبين يدي مسمع مولى له، له بهاء
~~ورواء ولسن، فوجه جعفر إلى مسمع مولى له لينازعه، ومجلس مسمع حافل، فقال:
~~إن أنصفني والله جعفر أنصفته، وإن حضر حضرت معه، وإن عند عن الحق عندت عنه،
~~وإن وجه إلي مولى مثل هذا - وأومأ إلى مولاه مولى مثل هذا، عاضا لما يكره
~~- فعجب أهل المجلس من وضعه مولاه الذي تبهى بمثله العرب.
# وقد قيل: الرجل من أبيه، والمولى من مواليه. وفي بعض الحديث أن المعتق
~~من فضل طينة المعتق.
# ويروى أن سلمان أخذ من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة من تمر
~~الصدقة فوضعها في فيه، فانتزعها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~"يا أبا عبد الله، إنما يحل لك من هذا ما يحل لنا". PageV04P012
# ويروى أن رجلا من موالي بني مازن، يقال له عبد الله بن سليمان، وكان من
~~جلة الرجال، نازع عمرو بن هداب المازني، وهو في ذلك الوقت سيد بني تميم
~~قاطبة، فظهر عليه المولى حتى أذن له في هدم داره، فأدخل الفعلة دار عمرو،
~~فلما قلع من سطحه سافا كف عنه، ثم قال يا عمرو! أريتك القدرة وسأريك
~~العفو.
# وقد كان في قريش من فيه جفوة ونبوة. كان نافع بن جبير، أحد بني نوفل بن
~~عبد مناف، إذا مر عليه بالجنازة سأل عنها، فإن قيل: قرشي قال: وا قوماه!
~~وإن قيل: عربي قال: وا ms568 مادتاه! وإن قيل: مولى أو عجمي قال: اللهم هم عبادك
~~تأخذ منهم من شئت وتدع من شئت! ويروى أن ناسكا من بني الهجيم بن عمرو بن
~~تميم كان يقول في قصصه: اللهم اغفر للعرب خاصة وللموالي عامة، فأما العجم
~~فهم عبيدك والأمر إليك.
# وزعم الأصمعي قال: سمعت أعرابيا يقول لآخر: أترى هذه العجم تنكح نساءنا
~~في الجنة؟ قال: أرى ذلك والله بالأعمال الصالحة، قال: توطأ واله رقابنا قبل
~~ذلك.
# وهذا باب لم نكن ابتدأنا ذكره، ولكن الحديث يجر بعضه بعضا، ويحمل بعضه
~~على لفظ بعض. PageV04P013
# ثم نعود إلى ما ابتدأناه إن شاء الله، وهو ما نختاره من مختصرات الخطب
~~وجميل المواعظ، والزهد في الدنيا المتصل بذلك، وبالله التوفيق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو العابس: قد ذكرنا في صدر كتابنا هذا، أنا نذكر فيه خطبا ومواعظ:
~~فمما نذكره في ذلك أمر التعازي والمراثي؛ فإنه باب جامع، وقد قيل إنه لم
~~يقل في شيء قط كما قيل في هذا الباب؛ لأن الناس لا ينفكون من المصائب، ومن
~~لم يثكل أخاه ثكله أخوه، ومن لم يعدم نفيسا كان هو المعدوم دون النفيس، وحق
~~الإنسان الصبر على النوائب، واستشعار ما صدرناه، إذ كانت الدنيا دار فراق
~~ودار بوار، لا استواء. وعلى فراق المألوف حرقة لا تدفع، ولوعة لا ترد،
~~وإنما يفاضل الناس بصحة الفكر، وحسن العزاء، والرغبة في الآخرة، وجميل
~~الذكر. 
### || من مراثي الآباء والإخوة والأبناء
# فقد قال أبو خراش الهذلي، وهو أحد حكماء العرب، يذكر أخاه عروة بن مرة:
# تقول أراه بعد عروة لاهيا %~% وذلك رزء لو علمت جليل
# فلا تحسبي أني تناسيت عهده %~% ولكن صبري يا أميم جميل
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# كم من أخ لي حازم %~% بوأته بيدي لحدا
# أعرضت عن تذكاره %~% وخلقت يوم خلقت جلدا
# وكان يقال: من حدث نفسه بالبقاء، ولم يوطنها على المصائب فعاجز الرأي.
PageV04P014
# وعزى رجل رجلا عن ابنه فقال: أكان يغيب عنك؟ قال: كانت غيبته أكثر من
~~حضوره، قال: فأنزله غائبا عنك، فإنه إن ms569 لم يقدم عليك قدمت عليه.
# وقال إبراهيم بن المهدي يذكر ابنه:
# وإني وإن قدمت قبلي لعالم %~% بأني وإن أبطأت عنك قريب
# وإن صباحا نلتقي في مسائه %~% صباح إلى قلبي الغداة خبيب
# وكفى باليأس معزيا، وبانقطاع الطمع زاجرا! كما قال الشاعر:
# أيا عمرو لم أصبر ولي فيك حيلة %~% ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر
# تصبرت مغلوبا وإني لموجع %~% كما صبر العطشان في البلد القفر
# وقال بعض المحدثين وليس بناقصه حظه من الصواب أنه محدث، يقوله لرجل رثاه
~~[قال أبو الحسن: وهو أبو تمام] :
# عجبت لصبري بعده وهو ميت %~% وقد كنت أبكيه دما وهو غائب
# على أنها الأيام قد صرن كلها %~% عجائب حتى ليس فيها عجائب
# وحدثت أن عمر بن عبد العزيز لما مات ابنه عبد الملك خطب الناس فقال:
~~الحمد لله الذي جعل الموت حتما واجبا على عباده، فسوى فيه بين ضعيفهم
~~وقويهم، ورفيعهم ودنيهم، فقال عز وجل: {كل نفس ذائقة الموت} فليعلم ذوو
~~النهي منهم أنهم صائرون إلى قبورهم، مفردون بأعمالهم. واعلموا أن لله
~~PageV04P015
# مسألة فاحصة، قال عز وجل: {فوربك لنسألنهم أجمعين، عما كانوا يعملون} ،
~~وله يقول القائل:
# تعز أمير المؤمنين فإنه %~% لما قد ترى يغذي الصغير ويولد
# هل ابنك إلا من سلالة آدم %~% لكل على حوض المنية مورد
# وقال رجل من قريش يرثي ابنه [قال أبو الحسن: هو العتبي] :
# بأبي وأمي من عبأت حنوطه %~% بيدي وودعني بماء شبابه
# كيف السلو وكيف صبري بعده %~% وإذا دعيت فإنما أكنى به!
# وقال ابن لعمر بن عبد العزيز يرثي عاصم بن عمر:
# فإن يك حزن أو تجزع غصة %~% أمارا نجيعا من دم الجوف منقعا
# تجرعته في عاصم واحتسيته %~% لأعظم منه ما احتس وتجرعا
# وقال أبو سعيد إسحاق بن خلف يرثي ابنة أخته، وكان تبناها، وكان حدبا
~~عليها كلفا بها:
# أمست أميمة معمورا بها الرجم %~% لقى صعيد عليها الترب مرتكم
# يا شقة النفس إن النفس والهة %~% حرى عليك ودمع العين منسجم
# قد كنت أخشى عليها أن تقدمني %~% إلى الحمام فيبدي وجهها العدم
~~PageV04P016
# فالآن نمت ms570 فلا هم يؤرقني %~% يهدا الغيور إذا ما أودت الحرم
# للموت عند أياد لست أنكرها %~% أحيا سرورا وبي مما أتى ألم
# وهذا المرثية ليست مما تقع مع الجزع القراح والحزن المفرط، ولكنه باب
~~للمراثي يجمع إفراط الجزع، وحسن الاقتصاد، والميل إلى التشكي، والركون إلى
~~التعزي، وقول من كان له واعظ من نفسه، أو مذكر من ربه، ومن غلبت عليه
~~الجساوة، وكان طبعه إلى القساوة، فقد اختلط كل بكل.
# وقال رجل من المحدثين يرثي أباه:
# تحل رزيات وتعرو مصائب %~% ولا مثل ما أنحت علينا يد الدهر
# لقد عركتنا للزمان ملمة %~% أذمت بمحمود الجلادة والصبر
# فهذا يحسن من قائله أن الرزء كان جليلا بإجماع، فللقائل أن يتفسح في
~~القول فيه.
# وهذا يقوله عبد العزيز بن عبد الرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد
~~الله بن عباس. وكان عبد الرحيم من جلة أهله لسنا ونعمة وسنا وولاية، ومات
~~معزولا عن اليمن في حبس الخليفة. وأم جعفر بن سليمان أم حسن بنت جعفر بن
~~حسن بن علي بن أبي طالب، صلوات الله عليهم. فلذلك يقول عبد العزيز في هذه
~~القصيدة: PageV04P017
# بموتك يا عبد الرحيم بن جعفر %~% تفاحش صدع الدين عن ألأم الكسر
# فيا ابن النبي المصطفى وابن بنته %~% ويا ابن علي والفواطم والحبر
# ويا ابن اختيار الله من آل آدم %~% أبا فأبا طهرا يؤدي إلى طهر
# ويا ابن سليمان الذي كان ملجأ %~% لمن ضاقت الدنيا به من بني فهر
# ومن ملأ الدنيا سماحا ونائلا %~% وروى حجيجا بالملمعة القفر
# لعز بما قد نالنا من رزيئة %~% بموتك محبوسا على صاحب القبر
# فإن تضح في حبس الخليفة ثاويا %~% أبيا لما يعطي الذليل على القشر
# لكم من عدو للخليفة قد هوى %~% بكفك أو أعطى المقادة عن صغر
# فوا حزنا! لو في الوغى كان موته %~% بكينا عليه بالردينية السمر
# وكنا وقيناه القنا بنحورنا %~% وفات كذا في غير هيج ولا نفر
# وحدثت أن عمر بن الخطاب لما ولى كعب بن سور الأزدي قضاء البصرة، أقام
~~عاملا له عليها إلى ms571 أن استشهد، على أنه كان قد عزله ثم رده، فلما قام عثمان
~~بن عفان أقره، فلما كان يوم الجمل خرج مع إخوة له - قالوا ثلاثة، وقالوا
~~أربعة - وفي عنقه مصحف، فقتلوا جميعا، فجاءت أمهم حتى وقفت عليهم، فقالت:
# يا عين جودي بدمع سرب %~% على فتية من خيار العرب
# وما لهم غير حين النفو %~% س أي أميري قريش غلب!
# هذه الرواية سرب وقالوا معناه: جار في طريقه، من قولهم: انسرب في حاجته.
~~وبيت ذي الرمة يختار فيه الفتح:
# كأنه من كلى مفرية سرب PageV04P018
# لأنه اسم، والأول المكسور نعت، ويقبح وضع النعت موضع المنعوت غير
~~المخصوص.
# [قال أبو الحسن: حق النعت أن يأتي بعد المنعوت، ولا يقع في موقعه حتى يدل
~~عليه فيكون خاصا له دون غيره، تقول: جاءني إنسان طويل، فإن قلت: جاءني طويل
~~لم يجز؛ لأن طويلا أعم من قولك: إنسان، فلا بدل عليه. فإن قلت: جاءني إنسان
~~متكلم، ثم قلت بعد: جاءني متكلم جاز؛ لأنك تدل به على الإنسان، فهذا شرح
~~قوله: المخصوص] .
# وقولها: غير حين النفوس نصب على الاستثناء الخارج من أول الكلام، وقد
~~ذكرناه مشروحا.
# والمراثي كثيرة كما وصفنا، وإنما نكتب منها المختار والنادر والمتمثل به
~~السائر.
# فمن مليح ما قيل قول رجل يرثي أباه:
# [قال أبو الحسن: يقال إنه لأبي العتاهية]
# قلب يا قلب أوجعك %~% ما تعدى فضعضعك
# يا أبي ضمك الثرى %~% وطوى الموت أجمعك
# ليتني يوم مت صرت %~% إلى حفرة معك
# رحم الله مصرعك %~% برد الله مضجعك PageV04P019
# وقال إبراهيم بن المهدي يرثي ابنه، وكان مات بالبصرة:
# نأى آخر الأيام عنك حبيب %~% فللعين سح دائم وغروب
# دعته نوى لا يرتجي أوبة لها %~% فقلبك مسلوب وأنت كئيب
# يؤوب إلى أوطانه كل غائب %~% وأحمد في الغياب ليس يؤوب
# تبدل دارا غير داري وجيرة %~% سواي، وأحداث الزمان تنوب
# أقام بها مستوطنا غير أنه %~% على طول أيام المقام غريب
# كأن لم يكن كالغصن في ميعة الضحى %~% سقاه الندى فاهتز وهو رطيب
# كأن لم يكن كالدر يلمع نوره %~% بأصدافه لما تشنه ms572 ثقوب
# كأن لم يكن زين الفناء ومعقل الن %~% ساء إذا يوم يكون عصيب
# وريحان صدري كان حين أشمه %~% ومؤنس قصري كان حين أغيب
# وكانت يدي ملأى به ثم أصبحت %~% بحمد إلهي وهي منه سليب
# قليلا من الأيام لم يرو ناظري %~% بها منه حتى أغلقته شعوب
# كظل سحاب لم يقم غير ساعة %~% إلى أن أطاحته فطاح جنوب
# أو الشمس لما من غمام تحسرت %~% مساء وقد ولت وحان غروب
# سأبكيك ما أبقت دموعي والبكا %~% بعيني ماء يا بني يجيب
# وما غار نجم أو تغنت حمامة %~% أو اخضر في فرع الأراك قضيب
# حياتي ما دامت حياتي فإن أمت %~% ثويت وفي قلبي عليك ندوب
# وأضمر إن أنفدت دمعي لوعة %~% عليك لها تحت الضلوع وجيب
# دعوت أطباء العراق فلم يصب %~% دواءك منهم في البلاد طبيب PageV04P020
# ولم يملك الآسون دفعأ لمهجة %~% عليها لأشراك المنون رقيب
# قصمت جناحي بعد ما هد منكبي %~% أخوك، فرأسي قد علاه مشيب
# فأصبحت في الهلاك إلا حشاشة %~% تذاب بنار الحزن فهي تذوب
# توليتما في حقبة فتركتما %~% صدى يتولى تارة ويثوب
# فلا ميت إلا دون رزئك رزؤه %~% ولو فتتت حزنا عليه قلوب
# وإني وإن قدمت قبلي لعالم %~% بأني وإن أبطأت منك قريب
# وإن صباحا نلتقي في مسائه %~% صباح إلى قلبي الغداة حبيب
# وقال أبو عبد الرحمن العتبي، وتتابع له بنون:
# كل لساني عن وصف ما أجد %~% وذقت ثكلا ما ذاقه أحد
# وأوطنت حرقة حشاي فقد %~% ذاب عليها الفؤاد والكبد
# ما عالج الحزن والحرارة في %~% الأحشاء من لم يمت له ولد
# فجعت باثنين ليس بينهما %~% إلا ليال ليست لها عدد
# فكل حزن يبلى على قدم الد %~% هر وحزني يجده الأبد
# وذكر بعض الرواة أن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وكان عاملا لعلي
~~بن أبي طالب على اليمن، فشخص إلى علي، واستخلف على اليمن عمرو بن أركة
~~الثقفي، فوجه معاوية إلى اليمن ونواحيها بسر بن أرطاة، أحد بني عامر ابن
~~لؤي، فقتل عمرو بن أراكة، فجزع عليه عبد الله أخوه جزعا شديدا، فقال ms573 أبوه:
# لعمري لئن أتبعت عينيك ما مضى %~% به الدهر أو ساق الحمام إلى القبر
# لتستنفدن ماء الشؤون بأسره %~% ولو كنت تمهرين من ثبج البحر
PageV04P021
# لعمري لقد أردى ابن أرطاة فارسا %~% بصنعاء كالليث الهزبر أبي أجر
# وقلت لعبد الله إذ حن باكيا %~% تعز، وماء العين منهمر يجري
# تبين فإن كان البكار رد هالكا %~% على أهله فاشدد بكابك على عمرو
# ولاتبك ميتا بعد ميت أجنه %~% علي وعباس وآل أبي بكر
# قوله: من ثبج البحر فثبج كل شيء وسطه، ويروى في الحديث: كنت إذا فاتحت
~~الزهري فتحت منه ثبج البحر. وقوله: تمريهن هو مثل، يقال: "مريت الناقة" إذا
~~مسحت ضرعها لتدر، فإنما هو استخراج اللبن، ويقال: "مريت برجلي الأرض"، إذا
~~مسحتها، والأصل ذلك، فإنما أراد: ولو كنت تستخرج الدموع من ثبج البحر.
# وكان بسر بن أرطاة ي تلك الحروب أرشد على ابنين لعبيد الله بن العباس ابن
~~عبد المطلب، هما، طفلان أمهما من بني الحارث بن كعب، فوارتهما الحارثية،
~~فيقال إنه أخذهما من تحت ذيلها فقتلهما، ففي ذلك تقول الحارثية:
# ألا من بين الأخوين %~% أمهما هي الثكلى
# تسائل من رأى ابنيها %~% وتستبغي فما تبغى
# وفي ذلك تقول أيضا:
# يا من أحسن بنيي اللذين هما %~% كالدرتين تشظى عنهما الصدف
# يا من أحس بنيي اللذين هما %~% سمعي وطرفي فطرفي اليوم مختطف PageV04P022
# يا من أحس بنيي اللذين هما %~% مخ العظام فمخي اليوم مزدهف
# نبئت بسرا، وما صدقت ما زعموا %~% من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا
# أنحى على ودجي طفلي مرهفة %~% مشحوذة، وعظيم الإفك يقترف
# من دل والهة حرى مفجعة %~% على صبيين غابا إذ مضى السلف
# ويرى أن معاوية لما أتاه موت عتبة تمثل:
# إذا سار من خلف امرئ وأمامه %~% وأوحش من أصحابه فهو سائر
# فلما أتاه موت زياد تمثل:
# وأفردت سهما في الكنانة واحدا %~% سيرمي به أو يكسر السهم كاسر
# وماتت امرأة للفرزدق بجمع ومعنى جمع ولدها في بطنها وإن شئت قلت: جمع يا
~~فتى، فقال الفرزدق:
# وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح %~% عليه ولم أبعث ms574 عليه البواكيا
# وفي جوفه من دارم ذو حفيظة %~% لو أن المنايا أنسأته لياليا!
# وهذا من البغي في الحكم والتقدم.
# وقال رجل من المحدثين في ابنين لعبد الله بن طاهر أصيبا في يوم واحد وهما
~~طفلان شبيها بهذا، ولكنه اعتذر فحسن قوله وصح معناه باعتذاره، وهو الطائي:
# لهفي على تلك الشواهد فيهما %~% لو أمهلت حتى تكون شمائلا
# إن الهلال إذا رأيت نموه %~% أيقنت أن سيكون بدرا كاملا PageV04P023
### || الفرزدق يرثي حدراء الشيبانية
# وقال الفرزدق يرثي حدراء الشيبانية:
# يقول ابن صفوان بكيت ولم تكن %~% على امرأة عيني إخال لتدمعا
# يقولون زر حدراء، والترب دونها %~% وكيف بشيء عهده قد تقطعا
# ولست وإن عزت علي بزائر %~% ترابا على مرموسة قد تضعضعا
# وأهون مفقود إذا الموت ناله %~% على المرء من أصحابه من تقنعا
# وما مات عند ابن المراغة مثلها %~% ولا تبعته ظاعنا يوم ودعا 
### || لجرير يرثي امرأته
# وقال جرير يرثي امرأته:
# لولا الحياء لهاجني استعبار %~% ولزرت قبرك والحبيب يزار
# نعم الخيل وكنت علق مضنة %~% ولدي منك سكينة ووقار
# لن يلبث القرناء أن يتفرقوا %~% ليل يكر عليهم ونهار
# صلى الملائكة الذين تخيروا %~% والصالحون عليك والأبرار
# أفأم حزرة يا فرزدق عبتم %~% غضب المليك عليكم الجبار 
### || لرجل من خزاعة يرثي عمر بن عبد العزيز
# وقال رجل من خزاعة - وينحله كثير - يرثي عمر بن عبد العزيز بن مروان:
# [قال أبو الحسن: الشعر لقطرب النحوي؛ وهو الذي صح عنه] : PageV04P024
# أما القبور فإنهن أوانس %~% بجوار قبرك والديار قبور
# جلت رزيئته فعم مصابه %~% فالناس فيه كلهم مأجور
# والناس مأتمهم عليه واحد %~% في كل دار رنة وزفير
# ردت صنائعه إليه حياته %~% فكأنه من نشرها منشور
# يثني عليك لسان من لم توله %~% خيرا لأنك بالثناء جدير
# ومثله قول عمارة يمدح خالد بن يزيد بن مزيد:
# أرى الناس طرا حامدين لخالد %~% وما كلهم أفضت إليه صنائعه
# ولن يترك الأقوام أن يمدحوا الفتى %~% إذا كرمت أخلاقه وطبائعه
# فتى أمعنت ضراؤه في عدوه %~% وخصت وعمت في الصديق منافعه
# ومن قوله:
# والناس مأتمهم عليه واحد
# أخذ الطائي في مرثيته: ms575
# لئن أبغض الدهر الخؤون لفقده %~% لعهدي به حيا يحب به الدهر
# لئن عظمت فيه مصيبة طيئ %~% لما عريت منها تميم ولا بكر
# وقال القرشي:
# قد كنت أبكي على كان من سلفي %~% وأهل ودي جميع غير أشتات
# فاليوم إذ فرقت بيني وبينهم %~% نوى بكيت على أهل المروءات
# وما بقاء امرئ كانت مدامعه %~% مقسومة بين أحياء وأموات! PageV04P025
### || ما تمثل به علي بن أبي طالب عند قبر فاطمة
# ويروى أن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه تمثل عند قبر فاطمة رحمها
~~الله:
# [الكل اجتماع من خليلين فرقة %~% وإن الذي دون الفراق قليل] 
# وإن افتقادي واحدا بعد واحد %~% دليل على ألا يدوم خليل 
### || لعقيل بن علفة يرثي ابنه
# وقال عقيل بن علفة المري، من غطفان:
# لعمري لقد جاءت قوافل خبرت %~% بأمر من الدنيا علي ثقيل
# وقالوا ألا تبكي لمصرع هالك %~% أصاب سبيل الله خير سبيل!
# كأن المنايا تبتغي في خيارنا %~% لها ترة أو تهتدي بدليل
# لتأت المنايا حيث شاءت فإنها %~% محللة بعد الفتى ابن عقيل
# فتى كان مولاه يحل بنجوة %~% فحل الموالي بعده بمسيل
### || ما تمثلت به عائشة على قبر أخيها
# وتمثلت عائشة رحمها الله عند قبر عبد الرحمن بن أبي بكر بقول متمم بن
~~نويرة:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة %~% من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# وعشنا بخير في الحياة وقبلنا %~% أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا %~% لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ومات صديق لسلميان بن عبد الملك، يقال له شراحيل، فتمثل عند قبره:
# وهون وجدي عن شراحيل أنني %~% إذا شئت لاقيت امرأ مات صاحبه
PageV04P026
### || لأعرابي
# وقال أعرابي:
# ألا لهف الأزامل واليتامى %~% ولهف الباكيات على قصي!
# لعمرك ما خشيت على قصي %~% متالف بين حجر والسلي
# ولكني خشيت على قصي %~% جريرة رمحه في كل حي
# فتى الفتيان محلول ممر %~% وأمار بإرشاد وغي
# فهذا من أجفى أشعار العرب، ينبئ صاحبه أن تقديره في المرثي أن تكن منيته
~~قتلا، ويتأسف من موته حتف أنفه، ويقول في مدحه:
# وأمار بإرشاد وغي PageV04P027
### || خبر عامر ms576 بن الطفيل وأربد أخي لبيد
# وشبيه بهذا قول لبيد في أخيه أربد، لما أصابته الصاعقة وأصابت عامرا
~~الغدة بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عامر قد قدم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أربد، فقال لأربد: أنا أشغله لك واضربه أنت
~~بالسيف من ورائه، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام على أن
~~يجعل له أعنة الخيل، فقال عامر: ومن يمنعها مني اليوم! ولكن إن شئت ذلك
~~المدر ولي الوبر، أو لي المدر ولك الوبر. فأعرض عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: فاجعل لي هذا الأمر بعدك، فأعلمه النبي أن ذلك ليس بكائن،
~~قال: فأبشر بخيل أولها عندك وآخرها عندي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يأبى الله ذلك وابنا قيلة" يعني الأوس والخزرج.
# ويروى أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله، علام يسحب هذا الأعرابي
# لسانه عليك! دعني أقتله.
# ويروى أن عامرا قال للنبي عليه السلام: لأغزونك على ألف أشقر وألف شقراء،
~~فلما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اكفنيهما". وتروي قيس
~~أنه قال: PageV04P027
# "اللهم إن لم تهد عامرا فاكفنيه". وقال عامر لأربد: قد شغلته عنك مرارا
~~فألا ضربته! قال: أربد: أردت ذلك مرتين فاعترض لي في إحداهما حائط من حديد،
~~ثم رأيتك الثانية بيني وبينه، أفأقتلك! فلم يصل واحد منهما إلى منزله، أما
~~عامر فغد في ديار بني سلول بن صعصة، فجعل يقول: أغدة كغدة البعير وموتا في
~~بيت سلولية! وأما أربد فارتفعت له سحابة فرمته بصاعقة فأحرقته، وكان أخا
~~لبيد لأمه، فقال يرثيه:
# أحشى على أربد الحتوف ولا %~% أرهب نوء السماك والأسد
# ما إن تعري المنون من أحد %~% لا والد مشفق ولا ولد
# فجعني الرعد والصواعق بالق %~% ارس يوم الكريهة النجد
# يا عين هلا بكيت أربد إذ %~% قمنا وقام العدو في كبد
# وقال أيضا:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم %~% وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتحدثون مخانة وملاذة %~% ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# يا أربد ms577 الخير الكريم جدوده %~% غادرتني أمشي بقرن أعضب
# إن الرزيئة لا رزيئة مثلها %~% فقدان كل أخ كضوء الكوكب
# قوله: في خلف يقال: هو خلف فلان لمن يخلفه من رهطه، وهؤلاء خلف فلان؛ إذا
~~قاموا مقامه من غير أهله، وقلما يستعمل خلف إلا في الشر، وأصله ما ذكرنا.
~~والمخانة: مصدر من الخيانة. والملوذ: الذي لا يصدق في مودته، يقال: رجل
~~ملوذ وملذان، وملاذة مصدره. والأعضب: المقطوع. وفي الحديث: "لا يضحى
~~بعضباء".
# ويروى أن رجلا قال لمعن بن زائدة في مرضه: لولا ما من الله به من بقائك،
~~لكنا كما قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم %~% وبقيت في خلف كجلد الأجر
# فقال له معن: إنما تذكر أني سدت حين ذهب الناس؛ هلا قلت كما قال نهار بن
~~توسعة:
# قلدته عرى الأمور نزار %~% قبل أن تهلك السراة البحور
# ثم نرجع إلى ذكر المراثي: PageV04P028
### || لأعرابي
# وقال أعرابي:
# لعمري لقد نادى بأرفع صوته %~% نعي حيي أن سيدكم هوى
# أجل صادقا والقائل الفاعل الذي %~% إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى
# فتى قبل لم تعنس السن وجهه %~% سوى وضح في الرأس كالبرق في الدجى
# أشارت له الحرب العوان فجاءها %~% يقعقع بالأقراب أول من أتى
# ولم يجنها لكن جناها وليه %~% فآس وآداه فكان كمن جنى 
### || صدار الخنساء
# ويروى أن عائشة رضي الله عنها نظرت إلى الخنساء وعليها صدر من شعر،
~~فقالت: يا خنساء، أتلبسين الصدار وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنه! فقالت:
PageV04P029
# رجلا متلافا فأخفق، فأراد أن يسافر، فقلت له: أقم وأنا آتي أخي صخرا
~~فأسأله. فأتيته فشاطرني ماله، فأتلفه زوجي، فعدت له فعاد لي بمثل ذلك،
~~فأتلفه زوجي، فعدت له. فلما كان في الثالثة أو الرابعة، قالت له امرأة: إن
~~هذا المال متلف، فامنحها شرارها، فقال صخر:
# والله لاأمنحها شرارها %~% ولو هلكت خرقت خمارها
# واتخذت من شعر صدارها
# فلما هلك اتخذت هذا الصدار؛ وكان صخر أخا الخنساء لأبيها فقط.
# ويروى عن بعض نساء بني سليم أنها نظرت إليها في صدر وهي تصنع طيبا ms578
~~لابنتها لتنقلها إلى زوجها، فقاولتها في شيء كرهته الخنساء، فقالت لها:
~~اسكتني، فوالله لقد كنت أبسط منك عرفا، وأطيب منك ورسا، وأحسن منك عرسا،
~~وأرق منك نعلا، وأكرم منك بعلا.
# وكان بشار يقول: لم تقل امرأة شعرا قط إلا تبين الضعف فيه، فقيل له: أو
~~كذلك الخنساء! فقال: تلك كان لها أربع حصى. 
### || لبعض القرشيين يرثي أخاه
# وقال القرشي وتتابعه له بنون:
# أسكان بطن الأرض لو يقبل الفدا %~% فديتم وأعطينا بكم ساكني الظهر
# فيا ليت من فيها عليها وليت من %~% عليها ثوى فيها مقيما إلى الحشر
# فماتوا كأن لم يعرف الموت غيرهم %~% فثكل على ثكل وقبر على قبر
# قد شمت الأعداء بي وتغيرت %~% عيون أراها بعد موت أبي عمرو
# تجري علي الدهر لما فقدته %~% ولو كان حيا لاجترأت على الدهر
# وقاسمني دهري بني مشاطرا %~% فلما توفى شطره مال في شطري PageV04P030
### || لآخر يرثي أبناءه أيضا
# وحدثني العباس بن الفرج الرياشي قال: قدم رجل من البادية، فلما صار بجبل
~~سنام مات له بنون، فدفنهم هناك، وقال:
# دفنت الدافعين الضيم عني %~% برابية مجاورة سناما
# أقول إذا ذكرت العهد منهم %~% بنفسي تلك أصداء وهاما
# فلم أر مثلهم ماتوا جميعا %~% ولم أر مثل هذا العام عاما
# [قال أبو الحسن الأخفش: وفيها عن غير أبي العباس:
# فليت حمامهم إذ فارقوني %~% تلقانا فكان لنا حماما]
### || للحارث بن عبد الله الباهلي يرثي أبناءه
# قال أبو العباس: ويورى أن رجلا كان له بنون سبعة - يروي ذلك أبو الحسن
~~المدائني - قال أبو العباس: فاختلف علي فيهم، فقال قوم: كانوا تحت حائط،
~~وقال قوم آخرون: بل حلب لهم في علبة فمج فيها أفعى فبعث بها إليهم فشربوها
~~فماتوا جميعا.
# والرجل يقال له الحارث بن عبد الله الباهلي، وهلكت لجار له شاة فجعل يعلن
~~بالبكاء علهيا، فقال قائل:
# يا أيها الباكي على شاته %~% يبكي جهارا غير إسرار
# إن الرزيئات وأمثالها %~% ما بقي الحارث في الدار
# دعا بني معن وإخوانهم %~% فكلهم يعدو بمحفار
# قال أبو العباس: والمصائب، ما عظم منها وما صغر، تقع ms579 على ضربين؛ فالحزم
~~التسلي عما لا يغني فيه، والاحتيال لدفع ما يدفع بالحيلة.
PageV04P031
# ومن أحسن القول في هذا المعنى في الإسلام، قول علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام، حين مات ابنه فلم ير منه جزع، فسئل عن ذلك، فقال:
~~أمر كنا نتوقعه، فلما وقع لم ننكره. وفي هذا زيادة تنتظر، وفضل تسليم لقضاء
~~الله عز وجل.
# والعرب تقول: الحذر أشد من الوقيعة. وقال رجل من الحكماء: إنما الجزع
~~والإشفاق قبل وقوع الأمر، فإذا وقع فالرضا والتسليم.
# ومن هذا قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله: إذا استأثر الله بشيء فاله
~~عنه.
# يقال: لهيت عن الأمر ألهى؛ إذا أضربت عنه، ولهوت ألهو، من اللعب.
### || الأوس بن حجر يرثي فضالة بن شريك
# ومن أقدم ما قيل في هذا المعنى قول أوس بن حجر الأسيدي، من بني أسيد بن
~~عمرو بن تميم، يرثي فضالة بن كلدة، أحد بني أسد بن خزيمة:
# أيتها النفس أجملي جزعا %~% إن الذي تحذرين قد وقعا
# إن الذي جمع السماح %~% ة والنجدة والحزم والقوى جمعا
# أودى فما تنفع الإشاحة من %~% شيء لمن قد يحاول [البدعا] 
# الألمعي الذي يظن بك الظن %~% كأن قد رأى وقد سمعا
# المخلف المتلف المرزأ لم %~% يمتع بضعف ولم يمت طبعا
# والحافظ الناس في تحوط إذا %~% لم يرسلوا خلف عاتئذ ربعا
# وعزت الشمأل الرياح وقد %~% أمس كميع الفتاة ملتفعا
# وشبه الهيدب العبام من %~% الأقوام سقبا ملبسا فرعا
# وكانت الكاعب الممنعة %~% الحسناء في زاد أهلها سبعا
# ليبكك الشرب والمدامة والفتيان %~% طرا وطامع طمعا
# وذات هدم عار نواشرها %~% تصمت بالماء تولبا جدعا PageV04P032
# وفيها زيادة. لكنا اخترنا.
# قوله: الألمعي: الحديد اللسان والقلب، وقد أبانه بقوله: الذي يظن بك الظن
~~كأن قد رأى وقد سمعا.
# وقوله المخلف المتلف أراد أنه يتلف ماله كرما ويخلفه نجدة، كما قال:
# ناقته ترقل في النقال %~% متلف مال ومفيد مال
# وقال آخر:
# فاتلف ذاك متلاف كسوب
# والمرزأ: الذي تناله الرزيئات في ماله لما يعطي ويسأل. والإمتاع:
~~الإقامة، فيقول: لم يقم وهو ms580 ضعيف.
# والطبع: أسوأ الطمع، وأصله أن القلب يعتاد الخلة الدنيئة فتركبه كالحائل
~~بينه وبين الفهم لقبح ما يظهر منه، وهذا مثل وأصله في السيف وما أشبه،
~~يقال: طبع السيف، إذا ركبه صدأ يستر حديده و {طبع الله على قلوبهم} من
~~ذا.
# وتحوط وقحوط: اسمان للسنة الجدبة، كما يقال: حجرة وكحل.
# وقوله:
# لم يرسلوا خلف عائذ ربعا
# فالعائذ الحديثة النتاج، والربع: الذي ينتج في الربيع، ومن شأنهم في سنة
~~الجدب أن ينحروا الفصال، لئلا ترضع فتضر بالأمهات.
# وقوله: وعزت الشمأل الرياح يقول: غلبتها، وتلك علامة الجدب PageV04P033
# وذهاب الأمطار، ومن ذلك قولهم: من عز بز أي من غلب استلب، وفي القرآن:
~~{وعزني في الخطاب} ، أي غلبني في المخاطبة.
# وقوله: وقد أمسى كميع الفتاة فالكميع الضجيع، وهو الكمع، قال الشاعر:
# ومشحوذ الغرار يبيت كمعي
# يعني السيف، أي يبيت مضاجعي.
# ملتفعا، يقال: تلفع في مطرفه وفي كسائه، إذا تلفف وتزمل فيه، فيقول: من
~~شدة الصر يلتفع به دون ضجيعه.
# والكاعب: التي كعب ثديها، يقول: تصير كالسبع في زاد أهلها بعد أن كانت
~~تعاف طيب الطعام.
# وقوله: وذات هدم، يعني امرأة ضعيفة، والهدم: الكساء الخلق الرث. وقوله:
~~عار نواشرها، النواشر: عروق الساعد. والتولب: الصغير. والجدع: السيئ
~~الغذاء، وهو الجحن والقتين. 
### || لأعرابي
# وقال أعرابي.
# خليلي عوجا بارك الله فيكما %~% على قبر أهبان سقته الرواعد
# فذاك الفتى كل الفتى كان بينه %~% وبين المزجى نفنف متباعد
# إذا نازع القوم الأحاديث لم يكن %~% عييا ولا عبئا على من يقاعد
~~PageV04P034
### || لليلى الأخيلية في رثاء توبة
# وقالت ليلى الأخيلية:
# دعا قابضا والمرهفات ينشنه %~% فقبحت مدعوا ولبيك داعيا!
# فليت عبيد الله كان مكانه %~% صريعأ ولم أسمع لتوبة ناعيا
# وكان سبب هذا الشعر أن توبة بن حمير العقيلي ثم الخفاجي، غزا فغنم، ثم
~~انصترف فعرس في طريقه فأمن فقال، فندت فرسه، فأحاط به عدوه، ومعه عبيد
~~الله أخوه وقابض مولاه، فدعاهما، فذبب عبيد الله شئيا وانهزما وقتل توبة،
~~ففي ذلك تقول ليلى الأخيلية:
# أعيني ألا فابكي على ابن حمير %~% بدمع كفيض الجدول المتفجر ms581
# لتبك عليه من خفاجة نسوة %~% بماء شؤون العبرة المتحدر
# سمعن بهيجا أزحفت فذكرنه %~% وقد يبعث الأحزان طول التذكر
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ %~% بنجد ولم يطلع مع المتغور
# ولم يرد الماء السادام إذا بدا %~% سنا الصبح في أعقاب أخضر مدبر
# ولم يقدع الخصم الألد ويملإ %~% الجفان سديفا يوم نكباء صرصر
# ألا رب مكروب أجبت وخائف %~% أجرت ومعروف لديك ومنكر
# فيا توب للمولى ويا توب للندى %~% ويا توب للمستنبح المتنور
# قولها:
# لتبك عليه من خفاجة نسوة
# تعني، خفاجة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. والهيجاء تمد
~~وتقصر، وقد مر هذا. وقولها:
# بنجد ولم يطلع مع المتغور PageV04P035
# فالنجد كل ما أشرف من الأرض، والغور كل ما انخفض، ويقال: ماء سدام ومياه
~~سدم، وهي القديمة المندفقة، قال الشاعر:
# وعلمي بأسدام المياه فلم تزل %~% قلائص تحدى في طريق طلائح
# وسنا الصبح: ضوؤه، وهو مقصور، فإذا أردت الحسب مددت. والأخضر: الذي ذكرت:
~~الليل، والعرب تسمي الأسود أخضر، وقولها: ولم يقدع الخصم الألد، فالألد
~~الشديد الخصام. والسديف: شقق السنام.
# والنكباء: الريح بين الريحين الشديدة الهبوب.
# والصرصر: الشديدة الصوت. والمستنبح: الذي يسري فلا يعرف مقصدا فينبح
~~لتجيبه الكلاب فيقصدها.
# والمتنور: الذي يلتمس ما يلوح له من النار فيقصده. قال الأخطل يعير
~~جريرا.
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم %~% قالوا لأمهم بولي على النار
# فيقال إن جريرا توجع من هذا البيت، وقال: جمع بهذه الكلمة ضروبا من
~~الهجاء والشتم؛ منها البخل الفاحش، ومنها عقوق الأم في ابتذالها دون غيرها،
~~ومنها تقذير الفناء، ومنها السوءة التي ذكرها من الوالدة.
# وقال آخر:
# وإني لأطوي البطن من دون ملئه %~% لمختبط في آخر الليل نابح
# وإن امتلاء البطن في حسب الفتى %~% قليل الغناء وهو الجسم صالح
# وقالت ليلى الأخيلية:
# نظرت وركن من بوانة دوننا %~% وأركان حسمى أي نظرة ناظر! PageV04P036
# إلى الخيل أجلى شأوها عن عقيرة %~% لعاقرها فيها عقيرة عاقر
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ %~% قلائص يفحصن الحصى بالكراكر
# ولم يبن أبرادا رقاقا لفتية %~% كرام ويرحل قبل فيء ms582 الهواجر
# فتى لا تخطاه الرفاق ولا يرى %~% لقدر عيالا دون جار مجاور
# وكنت إذا مولاك خاف ظلامة %~% دعاك ولم يقنع سواك بناصر
# قولها: أي نظرة ناظر؛ يصلح فيه الرفع، والنصب على قوله: نظرت أي وتأويله
~~مررت برجل كامل، فأيما في موضع كامل، وتقول: مررت بزيد أيما مخرج استفهام،
~~وتقديره: أي نظرة ناظر فعلى القطع والابتداء، والمخرج مخرج استفهام،
~~وتقديره: أي نظرة هي! كما تقول: سبحان الله، أي رجل زيد! وهذا البيت ينشد
~~على وجهين:
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر %~% وللله عينا حبتر أيما فتى
# وأيما إن شئت على ما فسرنا.
# وقولها:
# إلى الخيل أجلى شأوها عن عقيره
# شأوها: طلقها
# وقولها:
# لعاقرها فيها عقيرة عاقر
# أي قد أصابوا عقيرة نفيسة؛ كقول القائل: نعم غنيمة المغتنم، وكقولهم:
~~عقيرة وكما تكون. وهذا نظير قوله:
# ولما أصابوا نفس عمرو بن عامر %~% أصابوا به وترا ينيم ذوي الوتر
~~PageV04P037
# يقال: ثأر منيم، إذا أصابه المثئر هدأ واستقر، لأنه أصاب كفؤا، وهذا خلاف
~~قول الآخر:
# قوم إذا جر جاني قومهم أمنوا %~% للؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا
# وخلاف قول الحارث بن عباد:
# لا بجير أغنى قتيلا ولا ره %~% ط كليب تزاجروا عن ضلال
# ولكن كما قال دريد بن الصمة:
# قتلت بعبد الله خير لداته %~% ذؤابا فلم أفخر بذاك وأجزعا
# وكما قال عبيد الله بن زياد بن ظبيان التيمي، من بني تيم اللآت بن ثعلبة،
~~حيث قتل مصعب بن الزبير بأخيه النابي بن زياد:
# لسار على رغم العدو وغادي %~% أن عبيد الله ما دام سالما
# ونحن قتلنا ابن الزبير ورأسه %~% حززنا برأس النابي بن زياد
# كسر الياء على الأصل، كما قال ابن قيس الرقيات:
# لا بارك الله في الغواني هل %~% يصبحن إلا لهن مطلب
# ومن أخذه من نبأت على القوم، أي طلعت عليهم، فلا علة فيه ولا ضرورة.
# [قال الأخفش: المعروف فيه الهمز، والمبرد لم يهمزه، فإنما أخذه من نبا
~~ينبو، فصار مثل رام وقاض وما أشبههما] .
# وقال أبو الأسد مولى خالد بن عبد الله القسري، لما قتلوا الوليد بن ms583 يزيد
~~بن عبد الملك بخالد بن عبد الله:
# فإن تقتلوا منا كريما فإننا %~% قتلنا أمير المؤمنين بخالد
PageV04P038
# وإن تشغلونا عن ندانا فإننا %~% شغلنا وليدا عن بناء الولائد
# تركنا أمير المؤمنين بخالد %~% مكبا على خيشومه غير ساجد
# وقال الخزاعي بعد:
# قتلنا بالفتى القسري منهم %~% وليدهم أمير المؤمنينا
# ومروانا قتلنا عن يزيد %~% كذاك قضاؤنا في المعتدينا
# وبابن السمط منا قد قتلنا %~% محمدا بن هارون الأمينا
# فمن يك قتله سوقا فإنا %~% جعلنا مقتل الخلفاء دينا
# وقولها: ويرحل قبل فيء الهواجر تريد أنه متيقظ ظعان والمولى في قولها:
~~إذا مولاك خاف ظلامة يحتمل ضروبا، فالمولى ابن العم، وقوله عز وجل: {وإني
~~خفت الموالي من ورائي} ؛ يريد بني العم؛ قال الفضل بن العباس:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا %~% لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
# ويكون المولى المعتق؛ ويكون المولى من قوله جل ثناؤه: {وأن الكافرين لا
~~مولى لهم} ويكون المولى الذي هو أحق وأولى منه قوله: {مأواكم النار هي
~~مولاكم} ، أي أولى بكم. والمولى: المالك. وقولها: ولم يبن أبرادا تريد
~~الخيام.
# قال أبو العباس: وكانت الخنساء وليلى بائنتين في أشعارهما، متقدمتين
~~لأكثر الفحول، ورب امرأة تتقدم في صناعة، وقلما يكون ذلك، والجملة ما قال
~~الله عز وجل: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المرأة خلقت من ضلع عوجاء، وإنك إن
~~ترد إقامتها، تكسرها، فدارها تعش بها". PageV04P039
# فممن ندر من النساء في باب من الأبواب: أم أيوب الأنصارية، أم
~~الدرداء، ورابعة القيسية ومعاذة العدوية، فإن هؤلاء النسوة تقدمن في
~~الفضل والصلاح، على تقدم بعضهن بعضا.
# حدثني الجاحظ عن إبراهيم بن السندي، قال: وكانت تصير إلي هاشمية جارية
~~حمدونة في حاجات صاحبتها، فأجمع نفسي لها، وأطرد الخواطر عن فكري، وأحضر
~~ذهني جهدي، خوفا من أن تورد علي ما لا أفهمه، لبعد غورها، واقتدارها على أن
~~تجري على لسانها ما في قلبها.
# وكذلك ما يؤثر عن خالصة وعتبة جاريتي ربطة بنت أبي العباس. فأما النساء
~~الأشراف فإن القول ms584 فيهن كثير متسع. 
### || من مراثي الخنساء
# فمما ندر من شعر الخنساء قولها ترثي صخرا:
# يا صخر وراد ماء قد تناذره %~% أهل المياه وما في ورده عار
# مشى السبنتى إلى هيجاء معضلة %~% له سلاحان: أنياب وأظفار
# وما عجول على بو تحن له %~% لها حنينان: إغلان وإسرار
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت %~% فإنما هي إقبال وإدبار
# يوما بأوجع مني يوم فارقني %~% صخر، وللعيش إخلاء وإمرار
# وإن صخرا لوالينا وسيدنا %~% وإن صخرا إذا نشتو لنحار
# وإن صخرا لتأتم الهداة به %~% كأنه علم في رأسه نار
# لم تره جارة يمشي بساحتها %~% لريبة حين يخلي بيته الجار PageV04P040
# قولها:
# يا صخر وراد ماء قد تناذره %~% أهل المياه وما في ورده عار
# تعني الموت، أي لإقدامه على الحرب.
# والسبنتي والسبندي واحد، وهو الجريء الصدر، وأصله في النمر.
# والعجول: التي فارقها ولدها.
# والبو، قد مضى تفسيره، وكذلك فإنما هي إقبال وإدبار، وقد شرحنا كيف مذهبه
~~في النحو.
# وقولها: إلى هيجاء معضلة تعني الحرب.
# وقولها: بأنه علم في رأسه نار فالعلم الجبل، قال الله جل وعز: {وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} } ، وقال جرير:
# إذا قطعن علما بدا علم
# ومن حسن شعرها قولها:
# أعيني جودا ولا تجمدا %~% ألا تبكيان لصخر الندى
# ألا تبكيان الجريء الجميل %~% ألا تبكيان الفتى السيدا
# طويل النجاد رفيع العما %~% د ساد عشيرته أمردا
# إذا القوم مدوا بأيديهم %~% إلى المجد مد إليه يدا
# فنال الذي فوق أيديهم %~% من المجد ثم مضى مصعدا
# يكلفه القوم ما عالهم %~% وإن كان أصغرهم مولدا PageV04P041
# ترى الحمد يهوي إلى بيته %~% يرى أفضل الكسب أن يحمدا
# قولها: طويل النجاد، النجاد: حمائل السيف، تريد بطول نجاده طول قامته،
~~وهذا مما يمدح به الشريف، قال جرير:
# فإني لأرضى عبد شمس وما قضت %~% وأرضى الطوال البيض من آل هاشم
# وقال مروان لأمير المؤمنين المهدي:
# قصرت حمائله عليه فقلصت %~% ولقد تألق قينها فأطالها
# وقال رجل من طيئ:
# جدير أني يقل السيف حتى %~% ينوس إذا تمطى فقي النجاد
# وقال الكمي [أبو نواس] :
# سبط البنان إذا احتبى ms585 بنجاده %~% غمر الجماجم والسماط قيام
# وقال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة %~% يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# وقولها: رفيع العماد إنما تريد ذاك، يقال: رجل معمد، أي طويل، ومنه قوله
~~عز وجل: {إرم ذات العماد} ، أي الطوال.
# وقولها: ما عالهم أي ما نابهم ونزل بهم، تقول العرب: ما عالك فهو عائلي،
~~أي ما نابك فهو نائبي، ومن ذا قول كثير:
# يا عين بكي للذي عالني %~% منك بدمع مسبل هامل PageV04P042
# ومن جيد قولها:
# أبعد ابن عهمرو من آل الشريد %~% حلت به الأرض أثقالها
# لعمر أبيه لنعم الفتى %~% إذا النفس أعجبها ما لها
# فإن تك مرة أودت به %~% فقد كان يكثر تقتالها
# فخر الشوامخ من فقده %~% وزلزلت الأرض زلزالها
# هممت بنفسي كل الهموم %~% فأولى لنفسي أولى لها!
# لأحمل نفسي على آلة %~% فإما عليها وإما لها
# قولها: حلت به الأرض أثقالها حلت من الحلي، تقول: زينت به الأرض الموتى.
~~وقال المفسرون في قول الله عز وجل: {وأخرجت الأرض أثقالها} ، قالوا
~~الموتى.
# وقولها: لنعم الفتى إذا النفس أعجبها ما لها؛ تقول: يجود بما هو له في
~~الوقت الذي يؤثره أهله على الحمد.
# والشوامخ: الجبال، والشامخ: العالي، ويقال للمتكبر: شمخ بأنفه.
# وقولها: على آلة أي على حالة وعلى خطة، هي الفصيل، فإما ظفرت وإما هلكت.
# وقولها: فأولى لنفسي أولى لها، يقول الرجل إذا حاول شيئا فأفلته من بعد
~~ما كاد يصيبه: أولى له! وإذا أفلت من عظيمة قال: أولى لي! ويروى عن ابن
~~الحنفية أنه كان يقول إذا مات ميت في جواره أو في داره: أولى لي! كدت والله
~~أكون السواد المخترم، وقد مضى هذا مفسرا.
# وأنشد لرجل يقتنص، فإذا أفلته الصيد، قال: أولى لك! فكثر ذلك منه فقال:
~~PageV04P043
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم %~% ولكن أولى يترك القوم جوعا
# وقالت الخنساء ترثي أخاها معاوية بن عمرو - وكان معاوية أخاها لأبيها
~~وأمها، وكان صخر أخاها لأبيها، وكان أحبهما إليها بعيدا، وكان صخر يستحق
~~ذلك منها بأمور: منها أنه كان موصوفا بالحلم، ومشهورا بالجود، ومعروفا
~~بالتقدم ms586 في الشجاعة، ومحظوظا في العشيرة -:
# أريقي من دموعك واستفيقي %~% وصبرا إن أطقت، ولن تطيقي
# وقولي إن خير بني سليم %~% وفارسها بصحراء العقيق
# ألا هل ترجعن لنا الليالي %~% وأيام لنا بلوى الشقيق
# وإذ نن الفوارس كل يوم %~% إذا حضروا وفتيان الحقوق
# وإذ فينا معاوية بن عمرو %~% على أدماء كالجمل الفنيق
# فبكيه فقد أودى حميدا %~% أمين الرأي محمود الصديق
# فلا واله لا تسلاك نفسي %~% لفاحشة أتيت ولا عقوق
# ولكني رأيت الصبر خيرا %~% من النعلين والرأس الحليق
# قولها:
# أريقي من دموعك واستفيقي
# معناه أن الدمعة تذهب الوعة
# ويروى عن سليمان بن عبد الملك أنه قال عند موت ابنه أيوب، لعمر بن
~~PageV04P044
# عبد العزيز ورجاء بن حيوة: إني لأجد في كبدي جمرة لا تطفئها إلا عبرة،
~~فقال عمر: اذكر الله يا أمير المؤمنين وعليك الصبر. فنظر إلى رجاء بن حيوة
~~كالمستريح إلى مشورته، فقال له رجاء: أفضها يا أمير المؤمنين، فما بذاك من
~~بأس، فقد دمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم، وقال:
~~"العين تدمع، والقلب يوجع، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا يا إبراهيم
~~لمحزونون" فأرسل سليمان عينه فبكى حتى قضى أربا، ثم أقبل عليهما فقال: لو
~~لم أنزف هذه العبرة لانصدعت كبدي. ثم لم يبك بعدها، ولكنه تمثل عند قبره
~~لما دفنه وحثا على قبره التراب، وقال: يا غلام، دابتي، ثم التفت إلى قبره،
~~فقال:
# وقفت على قبر مقيم بقفرة %~% متاع قليل من حبيب مفارق
# رجعنا إلى تفسير قولها: وقولها:
# وصبرا إن أطقت ولن تطيقي
# كقول القائل: إن قدرت على هذا فافعل، ثم أبانت عن نفسها فقالت: ولن
~~تطيقي.
# وقولها:
# فلا والله لا تسلاك نفسي
# تريد: لا تسلو عنك, كقوله عزوجل: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} , أي
~~كالوا لهم أو وزنوا لهم.
# وقولها:
# لفاحشة أتيت ولا عقوق
# معناه: لا أجد فيك ما تسلو نفسي عنك له، ثم اعتذرت من إقصارها بفضل
~~الصبر، فقالت: PageV04P045
# ولكني رأيت الصبر خيرا %~% من النعلين والرأس الحليق
# تأويل النعلين أن المرأة كانت إذا أصيبت ms587 بحميم جعلت في يديها نعلين تصفق
~~بهما وجهها وصدرها.
# قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما %~% لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا %~% من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا
# إذا تأوب نوح قامتا معه %~% ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# قوله:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما
# يعني أختيه، يقول: ماذا يرد عليهما العويل والسهر!
# وقوله:
# كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا
# أراد لترديد النائحة صوتا كأنه زمير، وإنما يعني بالقصب المزامير، كما
~~قال الراعي:
# زجل الحداء كأن في حيزومه %~% قصبا ومقنعة الحنين عجولا
# [قال الأخفش: الزجل: اختلاط الصوت الذي لصوته تطريب. والحيزوم: الصدر,
~~وقصبا يعني زمارا, شبه صوت الحادي بالمزمار, ومقنعة، أراد: وصوت مقنعة،
~~يعني ناقة، ثم حذف الصوت وأقام مقنعة مقامه. PageV04P046
# وقال عنترة:
# بركت على ماء الرداع كأنما %~% بركت على قصب أجش مهضم
# قال الأصمعي: نرمناي
# وقوله: لا رطبا ولا نقدا يقول: ليس برطب لا يبين فيه الصوت ولا بمؤتكل،
~~يقال: نقدت السن، إذا مسها ائتكال، وكذلك القرن، قال الشاعر:
# يألم قرنا أرومه نقد
# وقوله: بسبت يعني النعل المنجردة.
# ويلعج: يؤثر، واحتاج إلى تحريك الجلد فأتبع آخره أوله، وكذلك يجوز في
~~الضرورة في كل [شيء] ساكن. وأما قول الفرزدق:
# خلعن حليهن فهن عطل %~% وبعن به المقابلة التؤاما
# يعني اشترين النعال، فليس [هذا] من هذا الباب، وإنما سبين فاشترين
~~نعالا للخدمة.
# وكذلك قوله:
# أجذن حريرات وأبدين مجلدا %~% ودارت عليهن المنقشة الصفر
# يعني القداح، يقول: سبين فاقتسمن بالقداح. PageV04P047
# وإنما قالت الخنساء هذا الشعر في معاوية أخيها قبل أن يصاب صخر أخوها،
~~فلما أصيب صخر نسيت به من كان قبله.
# وكان معاوية فارسا شجاعا، فأغار في جمع من بني سليم على غطفان، وكان صميم
~~خليهم فنذر به القوم فاحتربوا، فلم يزل يطعن فيهم ويضرب، فلما رأوا ذلك
~~تهيأ له ابنا حرملة: دريد، وهاشم، فاستطرد له أحدهما، فحمل عليه معاوية
~~فطعنه، وخرج عليه الآخر وهو لا يشعر فقتله، فتنادى القوم: قتل معاوية! فقال
~~خفاف بن ندبة: قتلني الله ms588 إن رمت حتى أثأر به! فحمل على مالك بن حمار، وهو
~~سيد بني شمخ بن فزارة، فطعنه فقتله، وقال:
# فإن تك خليلي قد أصيب صميمها %~% فعمدا على عيني تيممت مالكا
# وقفت له علوى وقد خام صحبتي %~% لأبني مجدا أو لأثأر هالكا
# أقول له والرمح يأطر متنه %~% تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
# فلما دخلت الأشهر الحرم ورد عليهم صخر، فقال: أيكم قاتل أخي؟ فقال أحد
~~ابني حرملة للآخر: خبره. فقال: استطردت له فطعنني هذه الطعنة، وحمل عليه
~~أخي فقتله، فأينا قتلت فهو ثأرك، أما إنا لم نسلب أخاك. قال: فما فعلت فرسه
~~السمى؟ قالوا: ها هي تلك فخذها، فانصرف بها، فقيل لصخر: ألا تهجوهم؟ قال:
~~ما بيني وبينهم أقذع من الهجاء، ولو لم أمسك عن سبهم إلا صيانة للساني عن
~~الخنا لفعلت، ثم خاف أن يظن به عي فقال:
# وعاذلة هبت بليل تلومني %~% ألا لا تلوميني كفى اللوم ما بيا
# تقول ألا تهجو فوارس هاشم %~% ومالي إذ أهجوهم ثم ماليا!
# أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي %~% وأن ليس إهداء الخنا من شماليا
# إذا ما امرؤ أهدى لميت تحية %~% فحياك رب الناس عني معاويا PageV04P048
# وهون وجدي أنني لم أقل له %~% كذبت، ولم أبخل عليه بماليا
# قال أبو عبيدة: فلما أصاب دريدا زاد فيها:
# وذي رحم قطعت أرحام بينهم %~% كما تركوني واحدا لا أخا ليا
# [قال أبو الحسن الأخفش: وزادني الأحول بعد قوله: معاويا:
# لنعم الفتى أدنى ابن صرمة بزه %~% إذا راح فحل الشول أجدب عاريا] 
# قال أبو العباس: فلما انقضت الأشهر الحرم جمع لهم ليغير عليهم، فنظرت
~~غطفان إلى خليه بموضعها، فقال بعضهم لبعض: هذا صخر بن الشريد على فرسه
~~السمى، فقيل: كلا! السمى غراء، وهذه بهيمة، وكان قد حمم غرتهم، فأصاب
~~فيهم، وقتل دريد بن حرملة. وأما هاشم، فإن قيس بن الأسوار الجشمي - من بني
~~جشم بن بكر بن هوازن بن خصفة بن منصور، والخنساء من بني سليم بن منصور -
~~لقيهم منصرفين؛ كل واحد منهم من وجهه، فرآه، وقد انفرد لحاجته، ms589 فقال: لا
~~أطلب بمعاوية بعد اليوم، فأرسل عليه سهما ففلق قحقحه فقتله، فقالت
~~الخنساء:
# فدى للفارس الجشمي نفسي %~% وأفديه بمن لي من حميم
# فداك الحي حي بني سليم %~% بظاعنهم وبالأنس المقيم
# كما من هاشم أقررت عيني %~% وكانت لا تنام ولا تنيم PageV04P049
# فأما صخر فسندرك مقتله مع انقضاء ما نذكر من مراثي الخنساء إياه، قالت
~~الخنساء:
# ألا يا صخر إن أبكيت عيني %~% لقد أضحكتني دهرا طويلا
# بكيتك في نساء معولات %~% وكنت أق من أبدى العويلا
# دفعت بك الجليل وأنت حي %~% فمن ذا يدفع الخطب الجليلا!
# إذا قبح البكاء على قتيل %~% رأيت بكاءك الحسن الجميلا
# وقالت أيضا:
# تعرفني الدهر نهسا وحزا %~% وأوجعني الدهر قرعا وغمزا
# وأفنى رجالي فبادوا معا %~% فأصبح قلبي بهم مستفزا
# كأن لم يكونوا حمى يتقى %~% إذ الناس إذ ذاك من عز بزا
# وكانوا سراة بني مالك %~% فخر العشيرة مجدا وعزا
# وهم في القديم سراة الأديم %~% والكائنون من الخوف حرزا
# وهم منعوا جارهم والنس %~% اء يحفز أحشاءها الخوف حفزا
# عداة لقوهم بملومة %~% رداح تغادر للأرض ركزا
# وخيل تكدس بالدارعين %~% تحت العجاجة يجمزن جمزا
# ببيض الصفاح وسمر الرماح %~% فبالبيض ضربا وبالسمر وخزا PageV04P050
# جزرنا نواصي فرسانهم %~% وكانوا يظنون ألا تجزا
# ومن ظن ممن يلاقي الحروب %~% بألا يصاب فقد ظن عجزا
# نعف ونعرف حق القرى %~% ونتخذ الحمد ذخرا وكنزا
# ونلبس طورا ثياب الوغى %~% وطورا بياضا وعصبا وخزا
# وكان سبب قتل صخر بن عمرو بن الشريد، أنه جمع جمعا وأغار على بني أسد بن
~~خزيمة، فنذروا به فالتقوا، فاقتتلوا قتالا شديدا، فارفض أصحاب صخر عنه.
~~وطعن طعنة في جنبه استقل بها، فلما صار إلى أهله تعالج منها، فنتأ من
~~الجرح كمثل اليد فأضناه ذلك حولا، فسمع سائلا يسأل امرأته وهو يقول: كيف
~~صخر اليوم؟ فقالت: لا ميت فينعى، ولا صحيح فيرجى! فعلم أنها قد برمت به،
~~ورأى تحرق أمه عليه، فقال:
# أرى أم صخر ما تجف دموعها %~% وملت سليمى مضجعي ومكاني
# وما كنت أخشى أن أكون جنارة %~% عليك، ومن يغتر بالحدثان!
# أهم بأمر الحزم ms590 لو أستطيعه %~% وقد حيل بين العير والنزوان
# لعمري لقد أنبهت من كان نائما %~% وأسمعت من كانت له أذنان
# فأي امرئ ساوى بأم حليلة %~% فلا عاش إلا في شقي وهوان
# ثم عزم على قطع ذلك الموضع، فلما قطعه يئس من نفسه، فبكاها فقال:
# أيا جارتا إن الخطوب قريب %~% من الناس، كل المخطئين تصيب
# أيا جارتا إنا غريبان ها هنا %~% وكل غريب للغريب نسيب
# كأني وقد أدنوا إلي شفارهم %~% من الأدم مصقول السراة نكيب PageV04P051
### || مرثية ابن مناذر لعبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفي
# قال أبو العباس: ومن حلو المراثي وحسن التأبين شعر ابن مناذر، فإنه كان
~~رجلا عالما مقدما وشاعرا مفلقا، وخطيبا مصقعا، وفي دهر قريب، فله في شعره
~~شدة كلام العرب بروايته وأدبه، وحلاوة كلام المحدثين بعصره ومشاهدته ولا
~~يزال، وقد رمى في شعره بالمثل السائر، والمعنى اللطيف، واللفظ الفخم
~~الجليل، والقول المتسق النبيل، وقصيدته لها امتداد وطول، وإنما نملي ما
~~اخترنا من نحو ما وصفنا.
# قال يرثي عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفي - وكان به صبا، واعتبط عبد
~~المجيد لعشرين سنة من غير ما علة، وكان من أجمل الفتيان وآدبهم وأظرفهم،
~~فذلك حيث يقول ابن مناذر:
# حين تمت آدابه وتردى %~% برداء من الشباب جديد
# وسقاه ماء الشبيبة فاهتز %~% اهتزاز الغصن الندي الأملود
# وسمت نحوه العيون وما كا %~% ن عليه لزائد من مزيد
# وكأني أدعوه وهو قريب %~% حين أدعوه من مكان بعيد
# فلئن صار لا يجيب لقد كان %~% سميعا هشا إذا هو نودي
# يا فتى كان للمقامات زينا %~% لا أراه في المحفل المشهود
# لهف نفسي أما أراك، وما عن %~% دك لي إن دعوت من مردود!
# كان عبد المجيد سم الأعادي %~% ملء عين الصديق رغم الحسود
# عاد عبد المجيد رزءا وقد كان %~% رجاء لريب دهر كنود
# خنتك الود لم أمت كمدا بعدك %~% إتي عليك حق جليد
# لو فدى الحي ميتا لفدت نفسك %~% نفسي بطارفي وتليدي
# ولئن كنت لم أمت من جوى الحز %~% ن عليه لأبلغن مجهودي PageV04P052
# لأقيمن مأتما كنجوم اللي %~% ل زهرا ms591 يلطمن حر الخدود
# موجعات يبكين للكبد الحرى %~% عليه وللفؤاد السعيد
# ولعين مطروفة أبدا قا %~% ل لها الدهر: لا تقري وجودي
# كلما عزك البكاء فأنفذ %~% ت لعبد المجيد سجلا فعودي
# لفتى يحسن البكاء عليه %~% وفتى كان لامتداح القصيد
# وأول هذا الشعر:
# كل حي لاقي الحمام فمودي %~% ما لحي مؤمل من خلود
# لا تهاب المنون شيئا ولا ترعي %~% على والد ولا مولود
# يقدح الدهر في شماريخ رضوى %~% ويحط الصخور من هبود
# ولقد تترك الحوادث والأيام %~% وهيا في الصخرة الصيخود
# وفي هذا الشعر مما استحسنته:
# أين رب الحصن الحصين بسوراء %~% ورب القصر المنيف المشيد
# شاد أركانه وبوبه بابي %~% حديد وحفه بجنود
# كان يجبى إليه ما بين صنعا %~% ء فمصر إلى قرى بيرود
# وترى خلفه زرافات خيل %~% جافلات تعدو بمثل الأسود
# فرمى شخصه فأقصده الدهر %~% ر بسهم من المنايا سديد
# ثم لم ينجه من الموت حصن %~% دونه خندق وبابا حديد PageV04P053
# وملوك من قبله عمروا الأر %~% ض أعينوا بالنصر والتأييد
# فلو أن الأيام أخلدن حيا %~% لعلاء أخلدن عبد المجيد
# ما درى نعشه ولا حاملوه %~% ما على النعش من عفاف وجود!
# ويح أيد حثت عليه وأيد %~% دفنته، ما غيبت في الصعيد!
# إن عبد المجيد يوم تولى %~% هد ركنا ما كان بالمهدود
# [وأرانا كالزرع يحصده الده %~% ر فمن بين قائم وحصيد
# وكأنا للموت ركب مخبو %~% ن سراعا لمنهل مورود] 
# هد ركني عبد المجيد وقد كن %~% ت بركن أنوء منه شديد
# فبعبد المجيد تأمور نفسي %~% عثرت بي بعد انتعاش جدودي
# وبعبد المجيد شلت يدي اليم %~% نى وشلت به يمين الجود
# وفي هذا الشعر:
# فبرغمي كنت المقدم قبلي %~% وبكرهي دليت في الملحود
# كنت لي عصمة وكنت سماء %~% بك تحيا أرضي ويخضر عودي PageV04P054
### || مرثية أعشى باهلة للمنتشر بن وهب
# قال أبو العباس: وكانت العرب تقدم مراثي وتفضلها، وترى قائلها بها فوق كل
~~مؤبن، وكأنهم يرون ما بعدها من المراثي منها أخذت، وفي كنفها تصلح. فمنها
~~قصيدة أعشى باهلة، ويكنى أبا قحافة، التي يرثي بها المنتشر بن وهب الباهلي،
~~وكان أحد ms592 رجليي العرب. [قال الأخفش: هو منسوب إلى الرجل] ، وهم السعاة
~~السابقون في سعيهم.
# وكان من خبره أنه أسر صلاءة بن العنبر الحارثي، فقال: افتد نفسك. فأبى،
~~فقال: لأقطعنك أنملة أنملة، وعضوا عضوا ما لم تفتد نفسك؛ فجعل يفعل
~~PageV04P054
# ذلك به حتى قتله، ثم حج من بعد ذلك المنتشر ذا الخلصة - وهو بيت كانت
~~خثعم تحجه، زعم أبو عبيدة أنه بالعبلات، وأنه مسجد جامعها، فدلت عليه بنو
~~نفيل بن عمرو بن كلاب الحارثيين؛ فقبضوا عليه، فقالوا: لنفعلن بك كما فعلت
~~بصلاءة. ففعلوا ذلك به، فلقي راكب أعشى باهلة، فقال له أعشى باهلة: هل من
~~جائبة خبر؟ قال: نعم، أسرت بنو الحارث المنتشر، وكانت بنو الحارث تسمي
~~المنتشر مجدعا، فلما صار في أيديهم قالوا: لنقطعنك كما فعلت بصلاءة، فقال
~~أعشى باهلة يرثي المنتشر:
# إني أتتني لسان لا أسر بها %~% من عل لا عجب منها ولا سخر
# فبت مرتفقا للنجم أرقبه %~% حيران ذا حذر لو ينفع الحذر!
# فجاشت النفس لما جاء جمعهم %~% وراكب جاء من تثليث معتمر
# يأتي على الناس لا يلوي على أحد %~% حتى التقينا وكانت دوننا مضر
# ينعى امرأ لا تغب الحي جفنته %~% إذا الكواكب أخطا نوءها المطر
# من ليس في خيره شر يكدره %~% على الصديق ولا في صفوة كدر
# طاوي المصير على العزاء منصلت %~% بالقوم ليلة لا ماء ولا شجر
# لا تنكر البازل الكوماء ضربته %~% بالمشرفي إذا ما اجلوذ السفر
# وتفزع الشؤل منه حين تبصره %~% حتى تقطع في أعناقها الجرر
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه %~% وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# تكفيه فلذة كبد إن ألم بها %~% من الشواء ويكفي شربة الغمر
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه %~% ولا تراه أمام القوم يقتفر
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب %~% ولا يعض على شرسوفه الصفر
# مهفهف أهضم الكشحين منخرق %~% عنه القميص، لسير الليل محتقر
# عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا %~% كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر
# [فإن جزعنا فقد هدت مصيبتنا %~% وإن صبرنا فإنا معشر صبر
# إني أشد حزيمي ثم يدركني %~% منك ms593 البلاء ومن آلائك الذكر]
PageV04P055
# لا يأمن الناس ممساه ومصبحه %~% من كل أوب وإن لم يأت ينتظر
# إما يصبك عدو في مباوأة %~% يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر
# لو لم تخنه نفيل وهي خائنة %~% ألم بالقوم ورد منه أو صدر
# وراد حزب شهاب يستضاء به %~% كما يضيء سواد الطخية القمر
# إما سلكت سبيلا كنت سالكها %~% فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر
# من ليس فيه إذا قاولته رهق %~% وليس فيه إذا عاسرته عسر
# قوله: إني أتتني لسان يقال: هو اللسان وهي اللسان. فمن ذكر فجمعه ألسنة،
~~ونظيره حمار وأحمرة، وفراش وأفرشة، وإزار وآزرة؛ ومن أنث قال: لسان وألسن،
~~كما تقول: ذراع وأذرع، وكراع وأكرع؛ لا تبالي أمضموم الأول كان أو مفتوحا
~~أو مكسورا إذا كان مؤنثا، ألا ترى أنك تقول: شمال وأشمل قال أبو النجم:
# يأتي لها من أيمن وأشمل
# وقال آخر، أنشدنيه المازني:
# فظلت تكوس على أكرع %~% ثلاث وكان لها أربع
# وأراد باللسان ها هنا الرسالة:
# وقوله: من عل يقول: من فوق. فإذا كان معرفة مفردا بني على الضم. كقبل
~~وبعد. وإذا جعلته نكرة نونته وصرفته، كما قال جرير:
# إني انصببت من السماء عليكم %~% حتى اختطفتك يا فرزدق من عل
# والقوافي مجرورة. وإن شئت رددت ما ذهب منه. وهي ألف منقلبة منن واو، لأن
~~بناءه فعل من علا يا فتى، قال الراجز: PageV04P056
# وهي تنوش الحوض نوشا من علا %~% نوشا به تقطع أجواز الفلا
# وقوله: فبت مرتفقا وهو المتكئ على مرفقه، وإنما أراد السهر، كما قال أبو
~~ذؤيب:
# إني أرقت فبت الليل مرتفقا %~% كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# وقوله: جاشت النفس يقول: خبثت، يكون ذلك من تذكرها للتهوع ومن جزعها
~~منه.
# ويورى عن معاوية أنه قال: اجعلوا الشعر أكثر همكم وأكثر آدابكم؛ فإن فيه
~~مآثر أسلافكم ومواضع إرشادكم، فلقد رأيتني يوم الهرير وقد عزمت على الفرار،
~~فما يردني إلا قول ابن الإطنابة الأنصاري:
# أبت لي عفتي وأبي بلائي %~% وأخذي الحمد بالثمن الربيح
# وإجشامي على المكروه نفسي %~% وضربي هامة البطل المشيح
# وقولي كلما جشأت وجاشت ms594 %~% مكانك تحمدي أو تستريحي PageV04P057
# يقال: جشأت مهموز، وجاشت غير مهموز وتثليث موضع بعينه
# وقوله: لا يلوي على أحد يقال: استقام فلان فما لوى على أحد، ويقال: ألوى
~~بالشيء إذا ذهب به.
# وقوله:
# إذا الكواكب أخطا نوءها المطر
# فالنوء عندهم طلوع نجم وسقوط آخر، وليس كل الكواكب لها نوء، وإنما كانوا
~~يتقولون هذا في أشياء بعينها؛ ويورى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"إذا ذكرت النجوم فأمسكوا" يعني أمر الأنواء، لم يختلف في ذلك المفسرون،
~~وعنه عليه السلام في غب سماء: "أتدرون ما قال ربكم تبارك وتعالى؟ قال: اصبح
~~عبادي مؤمنا بي وكافرا بالكواكب، وكافرا بي ومؤمنا بالكواكب وأما المؤمن بي
~~الكافر بالكواكب فهو الذي يقول: مطرنا بنوء الرحمة، والمؤمن بالكواكب
~~الكافر بي الذي يقول: مطرنا بنوء كذا".
# والنوء، مهموز، وهو من قولك: ناء بجمله، أي استقل به في ثقل، فالنوء
~~مهموز، وهو في الحقيقة الطالع من الكواكب لا الغائر، وكان الأصمعي لا يفسر
~~من الشعر ما فيه ذكر الأنواء، بل كان لا يسمع ما كان فيه هجاء أو كان فيه
~~ذكر النجوم، ولا يفسر ما وافق تفسيره بعض ما في القرآن إلا ساهيا. فيما
~~يذكر أصحابه عنه. ويروى أنه سئل عن غير شيء من ذلك فأباه وزجر السائل.
# وقوله: طاوي المصير يقال لواحد المصران مصير. وتقديره: قضيب وقضبان،
~~وكثيب وكثبان.
# والعزاء: الأمر الشديد، يقال: فلان صابر على العزاء. وكذلك اللأواء،
~~وكذلك الجلى مقصور. فأما العزاء واللأواء فممدودان.
# وقوله: منصلت، يقال: سيف منصلت، وصلت: إذا جرد من غمده. PageV04P058
# وقوله: ليلة لا ماء ولا شجر يريد: القفر، ووقت الصعوبة.
# وقوله: لا تنكر البازل الكوماء ضربته بالمشرفي.
# يقول: قد عود الإبل أن ينحرها، ومن شأنهم أن يعرقبوها قبل النحر.
~~والمشرفي: السيف. وهو منسوب إلى المشارف
# وقوله: اجلوذ، امتد، وأنشدني الزيادي لرجل من أهل الحجاز، أحسبه ابن أبي
~~ربيعة:
# ألا حبذا حبذا حبذا %~% حبيب تحملت منه الأذى
# ويا حبذا برد أنيابه %~% إذا أظلم الليل واجلوذا
# وقوله:
# حتى تقطع في أعناقها الجرر
# يقول: ms595 حتى اعتادت أن ينحرها، فهي تفزع منه حتى تقطع حرتها، ومثل هذا قول
~~الخنوت:
# سأبكي خليلي عنترا بعد هجعة %~% وسيفي مرداسا قتيل قنان
# قتيلان لا تبكي اللقاح عليهما %~% إذا شبعت من قرمل وأفان
# يقول: كانا ينحران الإبل، فهي لا تجزع لفقدهما، وقرمل وأفان: ضربان من
~~النبت. وشبيه بهذا قوله حيث يقول:
# فلو كان سيفي باليمين تباشرت %~% ضباب الملا من جمعهم بقتيل PageV04P059
# يقول: هؤلاء قوم كانوا يحترشون الضباب، فكلما قتل منهم واحد سرت بذلك
~~الضباب واستبشرت.
# وقوله:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه
# يقول: لا يتحبس له، ومن ذا سمي الآري؛ لأنه محبس الدابة.
# وقوله:
# ولا تراه أمام القوم يقتفر
# يقول: لا يسبقهم إلى شيء من الزاد.
# وقوله:
# ولا يعض على شرسوفه الصفر
# الشراسيف: أطراف الضلوع، ولاصفر: ها هنا: حية البطن، وله مواضع. وقوله:
~~مهفهف يعني ضامرا، وأهضم الكشحين توكيد له.
# وقوله:
# إما يصبك عدو في مباوأة
# يقول: في وتر، يقال: باء فلان بكذا، كما قال مهلهل: بؤ بشسع كليب. أي هو
~~ثأر بالشسع.
# والطخية، والطخية، والطخية، ثلاث لغات: شدة الظلمة، وكان الذي أصابه هند
~~بن أسماء الحارثي، ففي ذلك يقول:
# أصبت في حرم منا أخا ثقة %~% هند بن أسماء لا يهنئ لك الظفر
# يقال: هنأ له، كما تقول هنيا له، قال الأخطل: PageV04P060
# إلى إمام تغادينا فواضله %~% أظفره الله فليهنئ له الظفر
# وقوله:
# وليس فيه إذا غامرته عسر
# مدح شريف، مثل قولهم: "إذا عز أخوك فهن"؛ وإنما هذا فيمن لا يخاف
~~استذلاله، بأن يخرج صاحبه عند مساهلته إلى باب الذل، فأما من كان كذلك
~~فمعاسرته أحمد. ومدافعته أمدح، كما قال جرير:
# بشر أبو مروان إن عاسرته %~% عسر، وعند يساره ميسور
### || مراثي متمم بن النويرة في أخيه مالك
# قال أبو العباس: ومن أشعار العرب المشهورة المتخيرة في المراثي قصيدة
~~متمم بن نويرة في أخيه مالك، وسنذكر منها أبياتا نختارها، من ذلك قوله:
# أقول وقد طتار السنا في ربابه %~% وغيث يسح الماء حتى تريعا
# سقى الله أرضا حلها قبر مالك %~% ذهاب الغوادي المدجنات ms596 فأمرعا
# وأثر سيل الواديين بديمة %~% ترشح وسميا من النبت خروعا
# تحيته مني وإن كان نائيا %~% وأضحى ترابا فوقه الأرض ومصرعا
# يذكرن ذا البث الحزين ببثه %~% إذا حنت الأولى سجعن لها معا
# بأوجع مني يوم فارقت مالكا %~% ونادى به الناعي الرفيع فأسمعا
# وفيها:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة %~% من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا %~% لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# وعشنا بخير في الحياة وقبلنا %~% أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا
PageV04P061
# فإن تكن الأيام فرقن بيننا %~% فقد بان محمودا أخي يوم ودعا
# قتول ابنة العمري مالك بعدما %~% أراك حديثا ناعم البال أفرعا
# فقلت لها طول الأسى إذ سألتني %~% ولوعة حزن تترك الوجه أسفعا
# وفقد بني أم تفانوا فلم أكن %~% خلافهم أن أستكين وأضرعا
# ولست إذا ما الدهر أحدث نكبة %~% ورزاء بزوار القرائب أخضعا
# ولا فرح إن كنت يوما بغبطة %~% ولا جزع إن ناب دهر فأوجعا
# ولكنني أمضي على ذاك مقدما %~% إذا بعض من لاقى الخطوب تكعكعا
# فعمرك ألا تسمعيني ملامة %~% ولا تنكثي قرح الفؤاد فييجعا
# وقصرك إني قد شهدت فلم أجد %~% بكفي عنه للمنية مدفعا
# فلو أن ما ألقى أصاب متالعا %~% أو الركن من سلمى إذا لتضعضا
# وفي هذه القصيدة:
# لقد كفن المنهال تحت ردائه %~% فتى غير مبطان العشيات أروعا
# ولا برم تهدي النساء لعرسه %~% إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
# لبيبا أعان اللب منه سماحة %~% خصيبا إذا ما زائد الجدب أوضعا
# تراه كنصل السيف يهتز للندى %~% إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا
# إذا ابتدر القوم القداح وأوقدت %~% لهم نار أيسار كفي من تضجعا
# بمثنى الأيادي ثم لم تلف مالكا %~% على الفرث يحمي اللحم أن يتمزعا
# قوله: وقد طار السنا في ربابه، السنا: الضوء، وهو مقصور، قال جل وعز:
~~{يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} والسناء، من الحسب ممدود. والرباب: سحاب
~~دون السحاب كالمتعلق بما فوق. قال المازني: PageV04P062
# كأن الرباب دوين السحاب %~% نعام تعلق بالأرجل
# وقوله: يسح معناه يصب، فإذا قلت: يسحو، أو يسحى، فمعناه يقشر، ومن ذا
~~سميت ms597 سحاءة القرطاس وسحابته، ومنه قيل للحديدة التي يقشر بها وجه الأرض
~~مسحاة، قال عنترة:
# سحا وساحية فكل قرارة %~% يجري عليها الماء لم يتصرم
# وقوله: تريع أي كثر حتى جاء وذهب، يقال: راع يريع إذا رجع، ومنه سمي ريع
~~الطعام؛ لأنه يرجع بفضل. قال مزرد:
# خلطت بصاعي عجوة صاع حنطة %~% إلى صاع سمن فوقه يتريع
# والذهاب: الأمطار اللينة. والمدجنات من السحاب: السود، وهو مأخوذ من
~~الدجن والدجنة. ومعناه إلباس الغيم وظلمته، قال طرفة:
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب %~% ببهكنة تحت الطراف الممدد
# ويقال: أمرع الوادي، إذا أخصب، من ذلك قول مولاة بن الأجيد عن أوفى بن
~~دلهم. قال أبو العباس: حدثني به ابن المهدي أحمد بن محمد النجوي، يحدث به
~~عن الأصمعي عن أبيه، عن مولاة بن الأجيد عن أوفى، قال: في النساء أربع،
~~فمنهن الصدع، تفرق ولا تجمع، ومنهن من لها شيئها أجمع، ومنهن عيث وقع في
~~بلد فأمرع، ومنهن التبع، ترى ولا تسمع. قال: فذكرت ذلك لرجل فقال: ومنهن
~~القرثع، قلت: وما هي؟ قال: التي تكحل عينا وتدع الأخرى، وتلبس ثوبها
~~مقلوبا. PageV04P063
# [قال الأخفش: حدثني بذلك أبو العيناء عن الأصمعي، وذكر نحو ذلك]
# وقوله:
# وأثر سيل الواديين بديمة
# زعم الأمعي وغيره من أهل العمل أن الديمة المطر الدائم أياما برفق.
# وقوله: ترشح وسميا أي تهيئه لذلك، يقال: فلان يرشح للخلافة، والوسمي: أول
~~مطر يسم الأرض، والولي: كل مطرة بعد مطرة، فالثانية ولي للأخرى؛ لأنها
~~تليها.
# والخروع: كل عود ضعيف.
# وقوله:
# فما وجد أظآر ثلاث روائم
# أظآر: جمع ظئر، وهي النوق تعطف على الحوار فتألفه. وروائم، واحدتها رؤوم،
~~ومعنى ترأمه: تشمه.
# والحوار: ولد الناقة، ويقال له حيث يسقط من أمه سليل، قبل أن تقع عليه
~~الأسماء، فإن كان ذكرا فهو سقب، وإن كانت أنثى فهي حائل، وهو في ذلك كله
~~حوار سنة.
# وقوله: ندماني جذيمة يعني جذيمة الأبرش الأزدي، وكان ملكا، وهو الذي
~~قتلته الزباء، وهو أول من أوقد بالشمع ونصب المجانيق للحرب، وله قصص تطول،
~~وقد شرحنا ذلك في ms598 كتاب الاختيار. ونديماه يقال لهما مالك وعقيل، ففي ذلك
~~يقول أبو خراش الهذلي:
# ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا %~% خليلا صفاء مالك وعقيل
# والمثل يضرب بهما لطول ما نادماه، كما يضرب باجتماع الفرقدين، قال عمرو
~~بن معدي كرب:
PageV04P064
# وكل أخ مفتارقه أخوه %~% لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال هذا من قبل أن يسلم. وقال إسماعيل بن القاسم:
# ولم أر ما يدوم له اجتماع %~% سيفترق اجتماع الفرقدين
# وقوله:
# أراك حديثا ناعم البال أفرعا
# الأفرع: التام شعر الرأس وقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: الفرعان خير
~~أم الصلعان؟ فقال: بل الفرعان، وكان أبو بكر أفرع، وكان عمر أصلع، فوقع في
~~نفسه أنه يسأل عنه وعن أبي بكر. والأسفع: الأسود، يقال: سفعته النار، أي
~~غيرت وجهه إلى السواد.
# وقوله: فعمرك يقسم عليها، ويقال: عمرك الله أي أذكرك الله؛ قال:
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا %~% هل كنت جارتنا أيام ذي سلم!
# وقوله: غير مبطان العشيات، يقول: كان لا يأكل في آخر نهاره انتظارا
~~للضيف. ويروى أن عمر بن الخطاب سأله فقال: أكذبت في شيء مما قلته في أخيك؟
~~فقال: نعم، في قولي: غير مبطان، وكان ذا بطن، ويقال في غير هذا الحديث: إن
~~من سيما الرئيس السيد أن يكون عظيم البطن ضخم الرأس، فيه طرش.
# وقال رجل لفتى: والله ما أنت بعظيم الرأس فتكون سيدا، ولا بأرسح فتكون
~~فارسا.
# وقال رجل لرجل: والله ما فتقت فتق السادة، ولا مطلت مطل الفرسان.
~~والأروع: ذو الروعة والهيئة. PageV04P065
# والبرم: الذي لا ينزل مع الناس ولا يأخذ في الميسر؛ ولا ينزع إلا نكدا،
~~قال النابغة:
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي %~% إذا الدخان تغشى الأسمط البرما
# وقوله: إذا القشع وهو الجلد اليابس، ويقال لكناسة الحمام القشع، قال أبو
~~هريرة: وكذبت حتى رميت بالقشع.
# وحدثني العباس بن الفرج الرياشي، عن محمد بن عبد الله الأنصاري القاضي،
~~في إسناد ذكره، قال: صلى متمم مع أبي بكر الصديق الفجر في عقب قتل أخيه؛
~~وكان أخوه خرج مع خالد مرجعه من ms599 اليمامة، يظهر الإسلام، فظن به خالد غير
~~ذلك، فأمر ضرار بن الأزور الأسدي فقتله، وكتان مالك من أرداف الملوك، ومن
~~متقدمي فرسان بني يربوع، قال: فلما صلى أبو بكر قام متمم بحذائه، واتكأ على
~~سية قوسه، ثم قال:
# نعم القتيل إذا الريح تناوحت %~% خلف البيوت، قتلت يا بن الأزور
# ولنعم حشو الدرع كنت وخاسرا %~% ولنعم مأوى الطارق المتنور
# أدعوته بالله ثم غررته %~% لو هو دعاك بذمة لم يغدر
# وأومأ إلى أبي بكر، فقال: والله ما دعوته ولا غررته، ثم أتم شعره، فقال:
# لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه %~% حلو شمائله عفيف المئزر
# ثم بكى وانحط على سية قوسه - وكان أعور دميما - فما زال يبكي حتى دمعت
~~عينه العوراء، فقام إليه عمر بن الخطاب فقال: لوددت أني رثيت أخي زيدا بمثل
~~ما رثيت به مالكا أخاك! فقال يا أبا حفص! والله لو علمت أن أخي صار بحيث
~~صار أخوك ما رثيته، فقال عمر: ما عزاني أحد بمثل تعزيتك. وكان PageV04P066
# زيد بن الخطاب قتل شهيدا يوم اليمامة، وكان عمر بثول: إني لأهش للصبا؛
~~لأنها تأتينا من ناحية زيد. ويروى عن عمر أنه قال: لو كنت أقول الشعر كما
~~تقول؛ لرثيت أخي كما رثيت أخاك. ويروى أن متمما رثى زيدا فلم يجد، فقال له
~~عمر: لم ترث زيدا كما رثيت أخاك مالكا! فقال: لأنه والله يحركني لمالك ما
~~لا يحركني لزيد.
# ومن طريف شعره:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك %~% ولا جزع والموت يذهب بالفتى
# لئن مالك خلى علي مكانه %~% لفي إسوة إن كنت باغية الأسا
# كهول ومرد من بني عم مالك %~% وأيفاع صدق قد تمليتهم رضا
# سقوا بالعقار الصرف حتى تتابعوا %~% كدأب ثمود إذ رغا سقيهم ضحى
# إذا القوم قالوا: من فتى لملمة %~% فما كلهم يدعى، ولكنه الفتى
# ومثل هذا الشعر قول النهشلي:
# لو كان في الألف منا واحد فدعوا %~% من فارس؟ خالهم إياه يعنونا
# وأول هذا المعنى لطرفة:
# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني %~% عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
# وقال متمم أيضا ms600 في كلمة له يرثي بها مالكا:
# جميل المحيا ضاحك عند ضيفه %~% أغر جميع الرأي مشترك الرجل PageV04P067
# وقورا إذا القوم الكرام تقاولوا %~% فحلت حباهم واستطيروا من الجهل
# وكنت إلى نفسي أشد حلاوة %~% من الماء بالماذي من عسل النحل
# وكل فتى في الناس بعد ابن أمه %~% كساقطة إحدى يديه من الخبل
# وبعض الرجال نخلة لا جنى لها %~% ولا ظل إلا أن تعد من النخل
# وقال له عمر بن الخطاب: إنك لجزل؛ فأين كان أخوك منك؟ فقال: كان والله في
~~الليلة المظلمة ذات الأزير والصراد، يركب الجمل الثفال، ويجنب الفرس
~~الجرور، وفي يده الرمح الثقيل، وعليه الشملة الفلوت، وهو بين المزادتين حتى
~~يصبح، فيصبح أهله متبسما.
# الجمل الثفال: البطيء الذي لا يكاد ينبعث.
# والفرس الجرور: الذي لا يكاد ينقاد مع من يجنبه، إنما يجر الحبل، والشملة
~~الفلوت: التي لا تكاد تثبت على لابسها.
# وذكر لنا أن مالكا كان من أرداف الملوك، وفي تصداق ذلك يقول جرير يفخر
~~ببني يربوع:
# منهم عتيبة والمحل وقعنب %~% والحنتفان ومنهم الردفان
# فأحد الردفين مالك بن نويرة اليربوعي، والردف الآخر من بني رياح بن
~~يربوع. وللردافة موضعان: أحدهما أن يردفه الملك على دابته في صيد أو تريف
~~أو ما أشبه ذلك من مواضع الأنس، والوجه الآخر أنبل، وهو أن يخلف الملك إذا
~~قام عن مجلس الحكم فينظر بين الناس بعده. PageV04P068
### | باب 
### || من أخبار من جزعوا عند الموت
# قال أبو العباس: لما احتضر إبراهيم النخعي رحمه الله، جزع جزعا شديدا،
~~فقيل له في ذلك، فقال: وأي خطر أعظم من هذا! إنما أتوقع رسولا يرد على من
~~ربي، إما بالجنة وإما بالنار.
# ولما احتضر بان سيرين، جعل يقول: نفسي واله أعز الأنفس علي.
# ولما احتضر حجر بن عدي ليقتل، سأل أن يمهل حتى يصلي ركعتين، وظهر منه جزع
~~شديد،، فقال له قائل: أتجزع! فقال: وكيف لا أجزع! سيف مشهور، وكفن منشور،
~~وقبر محفور، ولست أدري أيؤديني إلى جنة، أم إلى نار.
# [قال أبو الحسن: ما يقوم بقتل حجر بن عدي شيء! ms601 وإني لأعجب من قوله هذا:
~~ولست أدري أيدنيني إلى جنة أو إلى نار، وهو شهيد الشهداء، رحمه الله!] .
# وقد ذكرنا موت عمرو بن العاص وكلامه عند الموت.
PageV04P069
### || ممن ظهرت عليهم القسوة عند الموت
# ومن ظهرت منه عند الموت قسوة حلحلة الفزاري، وسعيد بن أبان بن عيينة بن
~~حصن الفزاري، فإن عبد الملك لما أحضرهما ليقيد منهما قال لحلحة: صبرا حلحل!
~~فقال إي والله:
# أصبر من ذي ضاغط عركرك %~% ألقى بواني زوره للمبرك
# ثم قال لابن الأسود الكلبي: أجد الضربة، فإني والله ضربت أباك ضربة
~~PageV04P069
# أسلحته، فعددت النجوم في سلحته. ثم قال عبد الملك لسعيد بن أبان: صبرا
~~سعيد! فقال: إي والله!.
# أصبر من عود بجنبيه الجلب %~% قد أثر البطان فيه والحقب
# ومنهم وكيع بن أبي سود، أحد بني غدانة بن يربوع، فإنه لما يئس منه خرج
~~الطبيب من عنده، فقال له محمد ابنه: ما تقول؟ فقال: لا يصلي الظهر، وكان
~~محمد ناسكا، فدخل إلى أبيه، فقال له أبوه وكيع: ما قال لك المعلوج؟ قال:
~~وعد أنك تبرأ، قال: أسألك بحقي عليك! قال: ذكر أنك لا تصلي الظهر، قال:
~~ويلي على ابن الخبيثة! والله لو كانت في شدقي للكتها إلى العصر.
# ويروى أن إبراهيم النخعي قال في الحديث الذي ذكرناه: والله لوددت أنها
~~تلجلج في حلقي إلى يوم القيامة. وفي وكيع بن أبي سود يقول الفرزدق:
# لقد رزئت بأسا وحزما وسوددا %~% تميم بن مر يوم مات وكيع
# وما كان وقافا وكيع إذا دنت %~% سحائب موت وبلهن نجيع
# إذا التقت الأبطال أبصرت لونه %~% مضيئا وأعناق الكماة خضوع
# فصبرا تميم إنما الموت منهل %~% يصير إليه صابر وجزوع
# وقال أيضا:
# لتبك وكيعا خيل ليل مغيرة %~% تساقي المنايا بالردينية السمر
~~PageV04P070
# لقوا مثلهم فاستهزموهم بدعوة %~% دعوها وكيعا والجياد بهم تجري
# ومن الجفاة عند الموت هدبة نب خشرم العذري، وكان قتل زيادة بن زيد
~~العذري، فلما حمل إلى معاوية، تقدم معه عبد الرحمن أخو زيادة بن زيد، فادعى
~~عليه، فقال له معاوية: ما تقول؟ قال: أتحب أن ms602 يكون الجواب شعرا أم نثرا؟
~~قال: بل شعرا فإنه أمتع، فقال هدبة:
# فلما رأيت أنما هي ضربة %~% من السيف أو إغضاء عين على وتر
# عمدت لأمر لا تعير والدي %~% خزايته ولا يسب به قبري
# رمينا فرامينا فصاد سهمنا %~% منية نفس في كتاب وفي قدر
# وأنت أمير المؤمنين فما لنا %~% وراءك من معدى ولا عنك من قصر
# فإن تك في أموالنا لا نضق بها %~% ذراعا، وإن صبر فنصبر للصبر
# فقال له معاوية: أراك قد أقررت يا هدبة! قال: هو ذاك، فقال عبد الرحمن:
~~أقدني، فكره ذاك معاوية وضن بهدبة عن القتل - وكان ابن زيادة صغيرا - فقال
~~له معاوية: أوما عليك أن تشفي صدرك وتحرم غيرك! ثم وجه به إلى المدينة
~~فقال: يحبس إلى أن يبلغ ابن زيادة، فبلغ.
# وكان والي المدينة سعيد بن العاصي، فمما وقف عليه من قسوته قوله:
# ولما دخلت السجن يا أم مالك %~% ذكرتك والأطراف في حلق سمر PageV04P071
# وعند سعيد غير أن لم أبح به %~% ذكرتك إن الأمر يذكر بالأمر
# فسئل عن هذا القول، فقال: لما رأيت ثغر سعيد - وكان سعيد حسن الثغر جدا -
~~وذكرت به ثغرها.
# ويقال إنه عرض على ابن زيادة عشر ديات فأبى إلا القود، وكان ممن عرض
~~الديات عليه ممن ذكر لنا، الحسين بن علي وعبيد الله بن جعفر، عليهما
~~السلام، وسعيد بن العاصي، ومروان بن الحكم، وسائر القوم من قريش والأنصار،
~~فلما خرج به ليقاد بالحرة جعل ينشد الأشعار، فقالت له حبى المدينية: ما
~~رأيت أقسى قلبا منك! أتنشد الأشعار وأنت يمضى بك لتقتل، وهذه خلفك كأنه ظبي
~~عطشان تولول! تعني امرأته، فوقف ووقف الناس معه، فأقبل على حبى فقال:
# ما وجدت وجدي بها أم واحد %~% ولا وجد حبي بابن أم كلاب
# رأته طويل الساعدين شمردلا %~% كما انتعتت من قوة وشباب
# فأغلقت حبى الباب في وجهه وسبته.
# وعرض له عبد الرحمن بن حسان، فقال: أنشدني، فقال له: أعلى هذه الحال!
~~قال: نعم، فأنشده:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني %~% ولا جازع من صرفه المتقلب ms603
# ولا أتبغى الشر والشر تاركي %~% ولكن متى أحمل على الشر أركب
# وحربني مولاي حتى غشيته %~% متى ما يحربك ابن عمك تحرب
# فلما قدم نظر إلى امرأته، فدخلته غيرة، وقد كان جدع في حربهم، فقال:
# فإن يك أنفي بان منه جماله %~% فما حسبي في الصالحين بأجدعا PageV04P072
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا %~% أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# فقالت: قفوا عنه ساعة، ثم مضت ورجعت وقد اصطلمت أنفها! فقالت: أهذا فعل
~~من له في الرجال حاجة! فقال: الآن طاب الموت، ثم أقبل على أبويه فقال:
# أبلياني اليوم صبرا منكما %~% إن حزنا منكما اليوم لشر
# ما أظن الموت إلا هينا %~% إن بعد الموت دار المستقر
# ثم قال:
# أذا العرش إني عائذ بك مؤمن %~% مقر بزلاتي إليك فقير
# وإني وإن قالوا أمير مسلط %~% وحجاب أبواب لهن صرير
# لأعلم أن الأمر أمرك إن تدن %~% فرب وإن تغفر فأنت غفور
# ثم قال لابن زيادة: أثبت قدميك، وأجد الضربة، فإني أيتمتك صغيرا، وأرملت
~~أمك شابة.
# وبزعم بعض أصحاب الأخبار أنه قال: ما أجزع من الموت، وآية ذلك أني أضرب
~~برجيل اليسرى بعد القتل ثلاثا؛ وهو باطل موضوع، ولكن سأل فك قيوده، ففكت،
~~فذلك حيث يقول:
# فإن تقتلوني في الحديد فإنني %~% قتلت أخاكم مطلقا لم يقيد
PageV04P073
### || من أخبار من وقفوا على القبور
# قال أبو العباس: ووقف حبار بن سلمى على قبر عامر بن الطفيل، ولم يكن
~~حضره، فقال: أنعم صباحا أبا علي! فوالله لقد كنت سريعا إلى المولى بوعدك،
~~بطيئا عنه بإيعادك، ولقد كنت أهدى من النجم، وأجرى من السيل. ثم التفت
~~إليهم فقال: كان ينبغي أن تجعلوا قبر أبي علي ميلا في ميل!
PageV04P073
# وذكر الحرمازي أن الأحنف بن قيس لما مات، وكان موته بالكوفة، مشى المصعب
~~بن الزبير في جنازته بغير رداء، وقال: اليوم مات سيد العرب، فلما دفن قامت
~~امرأة على قبره - أحسبها من بني منقر - فقالت: لله درك من مجن في جنن،
~~ومدرج في كفن! فنسأل الذي فجعنا بموتك، وابتلانا بفقدك، أن يجعل سبيل الخير ms604
~~سبيلك، ودليل الخير دليلك، وأن يوسع لك في قبرك، ويغفر لك يوم حشرك،
~~وفوالله لقد كنت في المحافل شريفا، وعلى الأرامل عطوفا، ولقد كنت في الحي
~~مسودا، وإلى الخليفة موفدا، ولقد كانوا لقولك مستمعين، ولرأيك متبعين. قال:
~~فقال الناس: ما سمعنا كلام امرأة أبلغ ولا أصدق معنى منها.
# ووقف رجل على قبر النجاشي فترحم وقال: لولا أن القول لا يحيط بما فيك،
~~والوصف يقصر دونك لأطنبت، بل لأسهبت. ثم عقر ناقته على قبره، وقال:
# عقرت على قبر النجاشي ناقتي %~% بأبيض عضب أخلصته صياقله
# على قبر من لو أنني مت قبله %~% لهانت عليه عند قبري رواحله
# وروى ابن دأب أن حسان بن ثابت الأنصاري اجتاز بقبر ربيعة بن مكدم فأنشد:
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم %~% وسقى الغوادي قبره بذنوب
# نفرت قلوصي من حجارة حرة %~% نصبت على طلق اليدين وهوب
# لا تنفري يا ناق منه فإنه %~% شريب خمر مسعر لحروب
# لولا السفار وطول قفر مهمه %~% لتركتها تحبو على العرقوب PageV04P074
# نعم الفتى أدى نبيشة رحله %~% يوم الكديد نبيشة بن حبيب
# وربيعة بن مكدم - رجل من بني كنانة، وكان قتله أهبان بن غادية الخزاعي،
~~وقيس تقول: قتله نبيشة بن حبيب السلمي، وكان أهبان أخا نبيشة لأمه، وكان
~~أتاه زائرا. وأغار ربيعة بن مكدم على بني سليم، فخرج أهبان مع أخيه، فحمل
~~عليه فقتله، وحمل أخو ربيعة على أهبان فقتله، فلأنه في بني سليم، قال حسان:
# نفرت قلوصي من حجارة حرة
# لأن الحرة هناك لبني سليم، وفي تصداق ما تدعيه خزاعة يقول أهبان:
# ولقد طعنت ربيعة بن مكدم %~% يوم الكديد فخر غير موسد
# في عارض شرق بنات فؤاده %~% منه بأحمر كالنقيع المجسد
# ولقد وهبت سلاحه وجواده %~% لأخي نبيشة قبل لوم الحسد
# وقال أخو ربيعة يجيبه:
# فات ابن غادية المنية بعد ما %~% رفعت أسفل ذيله بالمطرد
# قل لابن غادية المتاح لقتلنا %~% ما كان يقتلنا الوحيد المفرد
# يريد أن أهبان مفرد من قومه في أخواله.
# وقال أيضا:
# فإن تذهب سليم بوتر قومي %~% فأسلم من منازلنا قريب 
### || لليلى ms605 الأخيلية ترثي توبة
# وقالت ليلى الأخيلية:
# آليت أبكي بعد توبة هالكا %~% وأحفل من دارت عليه الدوائر
# لعمرك ما بالموت عار على الفتى %~% إذا لم تصبه في الحياة المعاير
PageV04P075
# فلا يبعدنك الله يا توب إنما %~% لقاء المنايا دارعا مثل حاسر
# ويورى:
# فلا يبعدنك الله يا توب هالكا %~% أخا الحرب إن دارت عليه الدوائر
# فكل جديد أو شباب إلى بلى %~% وكل امرئ يوما إلى الله صائر
# وذكر المدائني أن رجلا عزى رجلا أفرط عليه الجزع على ابنه فقال: يا هذا،
~~سررت به وهو حزن وفتنة، وجزعت عليه وهو صلاة ورحمة، فسري عنه. ويروى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تعزوا عن مصائبكم بي". وقال رجل لابن
~~عمر: أعظم الله أجرك، فقال: نسأل الله العافية! معناه: أنه لما قال له:
~~"أعظم الله أجرك"، إنما دعا بأن يكثر ما يؤجر عليه، ودل على أنه من باب
~~المصائب تعزيته إياه.
PageV04P076
### | وهذا باب طريف من أشعار المحدثين 
### || [لمطيع بن إياس في يحيى بن زياد]
# قال مطيع بن إياس الليثي يرثي يحيى بن زياد الحارثي وكان صديقه، وكانا
~~مرميين جميعا بالخروج عن الملة:
# يا أهل بكوا لقلبي القرح %~% ولدموع الهوامل السفح
# راحوا بيحيى إلى مغيبه %~% في القبر بين التراب والصفح
# راحوا بيحيى ولو تطاوعني الأق %~% دار لم يبتكر ولم يرح
# يل خير من يحسن البكاء له ال %~% يوم ومن كان أمس للمدح
# وفي يحيى يقول مطيع لنبوة كانت بينهما:
# كنت ويحيى كيدي واحد %~% نرمي جميعا ونرامي معا
# إن سره الدهر فقد سرني %~% أو حادث ناب فقد أفظعا
# أو نام نامت أعين أربع %~% منا، وإن هب فلن أهجعا
# حتى إذا ما الشيب في عارضي %~% لاح وفي مفرقه أسرعا
# سعى وشاة طبن بيننا %~% فكاد حبل الوصل أن يقطعا
# فلم ألم يحيى على حادث %~% ولم أقل خان ولا ضيعا PageV04P077
### || لأبي عبد الرحمن العتبي يرثي على بن سهل
# وقال أبو عبد الرحمن العتبي يرثي على بن سهل بن الصباح وكان له صديقا:
# يا خير إخوانه وأعطفهم %~% عليهم راضيا وغضبانا ms606
# أمسيت حزنا وصار قربك لي %~% بعدا وصار اللقاء هجرانا
# إنا إلى الله راجعون لقد %~% أصبح حزني عليك ألوانا
# حزن اشتياق وحزن مرزئة %~% إذا انقضى عاد كالذي كانا
# قوله: يا خير إخوانه محال وباطل، وذلك أنه لا يضاف أفعل إلى شيء إلا وهو
~~جزء منه. وقال أيضا:
# دعوتك يا أخي فلم تجبني %~% فردت دعوتي حزنا عليا
# بموتك ماتت اللذات مني %~% وكانت حية إذ كنت حيا
# فيا أسفي عليك وطول شوقي %~% إليك لو أن ذاك يرد شيا
### || وقوف رجل على قبر عدوه
# وحدثني رجل من أصحابنا، قال: شهدت رجلا في طريق مكة معتكفا على قبر، وهو
~~يردد شيئا ودموعه تكف من لحيته، فدنوت إليه لأسمع ما يقول، فجعلت العبرة
~~تحول بينه وبين الإبانة، فقلت له: يا هذا! فرفع رأسه إلي، وكأنما هب من
~~رقدة، فقال: ما تشاء؟ فقلت: أعلى ابنك تبكي؟ قال: لا، قلت: فعلى أبيك؟ قال:
~~لا، ولا على نسيب ولا صديق، ولكن على من هو أخص منهما، قلت: أو يكون أحد
~~أخص من ذكرت؟ قال: نعم، من أخبرك عنه، إن هذا المدفون كان عدوا لي من كل
~~باب، يسعى علي في نفسي وفي مالي وفي ولدي فخرج إلى الصيد أيأس ما كنت من
~~عطبه، وأكمل ما كان من صحته، فرمى ظبيا فأقصده، فذهب ليأخذه، فإذا هو قد
~~أنفذه حتى نجم سهمه من PageV04P078
# صفحة الظبي، فعثر فتلقى بفؤاده ظبة السهم، فلحقه أولياؤه فانتزعوا
~~السهم وهو والظبي ميتان، فنمى إلي خبره، فأسرعت إلى قبره معتبطا بفقده،
~~فإني لضاحك السن؛ إذ وقعت عيني على صخرة، فرأيت عليها كتابا، فهلم فاقرأه،
~~وأومأ إلى الصخرة، فإذا عليها:
# وما نحن إلا مثلهم غير أننا %~% أقمنا قليلا بعدهم وتقدموا
# قلت: أشهد أنك تبكي على من بكاؤك عليه أحق من النسيب. 
### || مراثي يعقوب بن الربيع في جارية له
# ومما استطرفنا من شعر المحدثين قول يعقوب بن الربيع في جارية طالبها سبع
~~سنين، بيذل فيها جاهه وماله وإخوانه حتى ملكها، فأقامت عنده ستة أشهر ثم
~~ماتت، فقال فيها أشعارا ms607 كثيرة، اخترنا منها بعضها، من ذلك قوله:
# لله آنسة فجعت بها %~% ما كان أبعدها من الدنس!
# أتت البشارة والنعي معا %~% يا قرب مأتمها من العرس!
# يا ملك نال الدهر فرصته %~% فرمى فؤادا غير محترس
# كم من دموع لا تجف ومن %~% نفس عليك طويلة النفس
# أبكيك ما ناحت مطوقة %~% تحت الظلام تنوح في الغلس
# يا ملك في وفيك معتبر %~% ومواعظ يوحشن ذا الأنس
# ما بعد فرقة بيننا أبدا %~% في لذة درك لملتمس
# وأخذ ما في صدر هذا الكلام من قول القائل:
# رب مغروس يعاش به %~% فقدته كف مغترسه
# وكذاك الدهر مأتمه %~% أقرب الأشياء من عرسه
PageV04P079
# وقريب من هذا قول امرأة شريفة ترثي زوجها ولم يكن دخل بها:
# أبكيك لا للنعيم والأنس %~% بل للمعالي والرمح والفرس
# أبكي على فارس فجعت به %~% أرملني قبل ليلة العرس
# يا فارسا بالعراء مطرحا %~% خانته قواده مع الحرس
# من لليتامى إذا هم سغبوا %~% وكل عان وكل محتبس!
# أم من لبر أم من لفائدة %~% أم من لذكر الإله في الغلس!
# ومما استطرفه من شعر يعقوب قوله:
# ليت شعري بأي ذنب لملك %~% كان هجري لقبرها واجتنابي!
# ألذنب حقدته كان منها %~% أم لعلمي بشغلها عن عتابي!
# أم لامني لسخطها رضاها %~% حين واريت وجهها في التراب!
# ما وفى في العباد حي لميت %~% بعد يأس منه له في الإياب
# وفي هذا الشعر:
# إنما حسرتي إذا ما تذكر %~% ت عنائي بها وطول طلابي
# لم أزل في الطلاب سبع سنين %~% أتأتى لذاك من كل باب
# فاجتمعنا على اتفاق وقدر %~% وغنينا عن فرقة باصطحاب
# أشهرا ستة صحبتك فيها %~% كن كالحلم أو كلمع السراب
# وأتاني النعي منك مع البش %~% رى فيا قرب أوبة من ذهاب! PageV04P080
# ومن مليح شعره قوله يرثيها:
# حتى إذا فتر اللسان وأصبحت %~% للموت قد ذبلت ذبول النرجس
# وتسللت منها محاسن وجهها %~% وعلا الأنين تحثه بتنفس
# رجع اليقين مطامعي يأسا كما %~% رجع اليقين مطامع المتلمس
# ومن مليح شعره أيضا قوله:
# فجعت بملك وقد أينعت %~% وتمت فأعظم بها من مصيبه!
# فأصبحت مغتربا بعدها %~% وأمست بحلوان ms608 ملك غريبة
# أراني غريبا وإن أصبحت %~% منازل أهلي مني قريبه
# فأقبلت أبكي وتبكي ومعي %~% بكاء كئيب بحزن كئيبه
# وقلت لها مرحبا مرحبا %~% بوجه الحبيبة أخت الحبيبة
# سأصفيك ودي حفاظا لها %~% فذاك الوفاء بظهر المغيبة
# أراك كملك وإن كمل تكن %~% لملك من الناس عندي ضريبه 
### || مرثية يزيد المهلبي في المتوكل
# ومما اخترنا من مرثية يزيد المهلبي للمتوكل على الله قوله:
# لا حزن إلا أراه دون ما أجد %~% وهل كمن فقدت عيناي مفتقد!
# لا يبعدن هالك كانت منيته %~% كما هوى عن عطاء الزبية الأسد
# لا يدفع الناس ضيما بعد ليلتهم %~% إذ لا تمد إلى الجاني عليك يد
# لو أن سيفي وعقلي حاضران له %~% أبليته الجهد إذ لم يبله أحد PageV04P081
# جاءت منيته العين هاجعة %~% هلا أتته المنايا والقنا قصد!
# هلا أتته أعاديه مجاهرة %~% والحرب تسعر والأبطال تجتلد
# فخر فوق سرير الملك منجدلا %~% لم يحمه ملكه لما انقضى الأمد
# قد كان أنصاره يحمون حوزته %~% وللردى دون أرصاد الفتى رصد
# وأصبح الناس فوضى يعجبون له %~% ليثا صريعا تنزى حوله النقد
# علتك أسياف من لا دونه أحد %~% وليس فوقك إلا الواحد الصمد
# جاؤوا عظيما لدنيا يسعدون بها %~% فقد شقوا بالذي جاؤوا وما سعدوا
# ضجت نساؤك بعد العز حين رأت %~% خدا كريما عليه قارت جسد
# أضحى شهيد بني العباس موعظة %~% لكل ذي عزة في رأسه صيد
# حليفة لم ينل ما ناله أحد %~% ولم يضع مثله روح ولا جسد
# كم في أديمك من فوهاء هادرة %~% من الجوائف يغلي فوقها الزبد
# إذا بكيت فإن الدمع منهمل %~% وإن رثيت فإن القول مطرد
# قد كنت أسرف في مالي وتخلف لي %~% فعلمتني الليالي كيف أقتصد
# لما اعتقدتم أناسا لا حلوم لهم %~% ضعتم وضيعتم من كان يعتقد
# ولو جعلتم على الأحرار نعمتكم %~% حمتكم السادة المذكورة الحشد
# قوم هم الجذم والأنساب تجمعهم %~% والمجد والدين والأرحام والبلد
~~PageV04P082
# إذا قريش أرادوا شد ملكهم %~% بغير قحطان لم يبرح به أود
# قد وتر الناس طرا ثم قد صمتوا %~% حتى كأن الذي نيلوا به رشد
# من الألى وهبوا للمجد ms609 أنفسهم %~% فما يبالون ما نالوا إذا حمدوا
# [قال أبو الحسن، قوله: قارت، يقال: قرت الدم يقرت قروتا. ودم قارت. قد
~~يبس بين الجلد واللحم، ومسك قارت، وهو أخفه وأجوده، قال:
# يعل بقرات من المسك قاتن
# وقرات، فعال، وقاتن، مسك قاتن قد قتن قتونا، أي يابس لا ندوة فيه]
PageV04P083
### | باب 
### || ذكر الأذواء من اليمن في الإسلام
# [فأما في الجاهلية، فيكثرون نحو ذي يزن، وذي كلاع وذي نواس وذي رعين وذي
~~أصبح وذي المناور وذي القرنين: فأما في الإسلام، فمنهم خزيمة بن ثابت ذو
~~الشهادتين، سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنصاري, ومنهم قتادة بن
~~النعمان الأنصاري ذو العين. كانت عينه أصيبت فردها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكانت أحسن عينيه. وكانت تعتل عينه الصحيحة فلا تعتل المردودة معها,
~~ومنهم أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري ذو السيفين؛ كان يتقلد سيفين في
~~الحرب, ومنهم حباب بن المنذر بن الجموح ذو الرأي، وهو صاحب المشورة يوم
~~بدر، أخذ برأيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له آراء في الجاهلية
~~مشهورة, ومنهم سعد بن صفيح ذو السيال، ومنهم ذو المشهرة، وهو أبو دجانة
~~سماك بن خرشة، وكانت له مشهرة إذا لبسها وخرج يختال بين الصفين لم يبق ولم
~~يذر وكل هؤلاء من الأنصار] .
# ومن اليمن من غيرهم عبد الله بن الطفيل الأزدي ثم الدوسي ذو النور، أعطاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نورا في جبينه ليدعو به قومه، فقال: يا رسول
~~الله، هذه مثلة، فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوطه، فلما ورد
~~على قومه بالسراة جعلوا يقولون: إن الجبل ليلتهب، وكان أبو هريرة ممن
~~اهتدى بتلك العلامة.
# ومنهم، ثم من خزاعة، ذو اليدين، سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا
~~اليدين، وكان قبل يدعى ذا الشمالين: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بهم الظهر فسلم في الركعة PageV04P084
# الثانية، فقال ذو اليدين: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: "ما
~~كان ذاك"، فقال: بلى ms610 يا رسول الله، فالتفت إلى أصحابه فقال: "ما يقول ذو
~~اليدين؟" فقالوا: صدق يا رسول الله، فنهض فأتم، ثم قال: "إني لأنسى أو أنسى
~~لأستن" 1. PageV04P085
### || وهذه تسمية من كان بينه وبين الملائكة سبب من اليمانية
# منهم سعد بن معاذ الأنصاري، وهبط لموته سبعون ألف ملك لم يهبطوا إلى
~~الأرض قبلها. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجليه في المشي لئلا
~~يطأ على جناح ملك، واهتز لموته عرش الله جل وعز. وفي ذلك، يقول حسان:
# وما اهتز عرش اله من موت هالك %~% سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو
# وكبر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعا؛ كما كبر على حمزة بن عبد
~~المطلب، وشم من تراب قبره رائحة المسك.
# ومنهم حسان بن ثابت الأنصاري. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اهجهم وروح القدس معك". وقال في حديث آخر: "إن الله مؤيد حسانا بروح القدس
~~ما نافح عن نبيه". وقالت عائشة: كان يوضع لحسان منبر في مؤخر المسجد فينافح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومنهم حنظلة بن أبي عامر الأنصاري. غسلته الملائكة، وذاك أنه خرج يوم أحد
~~فأصيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صاحبكم هذا قد غسلته
~~الملائكة". فسئل عن ذلك، فقالت امرأته: كان معي على ما يكون الرجل مع
~~امرأته. فأعجلته حطمة بلغته في المسلمين فخرج فأصيب، ففي ذلك يقول الأحوص
~~بن محمد بن عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح حمي الدبر، وكان خال أبيه:
# غسلت خالي الملائكة الأب %~% رار ميتا أكرم به من صريع!
# وأنا ابن الذي حمت ظهره الدب %~% ر قتيل اللحيان يوم الرجيع!
# ومنه حارثة بن النعمان، رأى جبريل صلى الله عليه وسلم مرتين، وأقرأه
~~جبريل السلام. PageV04P086
# ومنهم، ثم من خزاعة عمران بن حصين، كانت تصافحه الملائكة وتعوده، ثم
~~افتقدها. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله؛ إن رجالا
~~كانوا يأتونني لم أر أحسن مهم وجوها، ولا أطيب أرواحا، ثم قد انقطعوا عني،
~~فقال رسول ms611 الله صلى الله عليه وسلم: أصابك جرح فكنت تكتمه؟ فقال: أجل، قال:
~~ثم أظهرته؟ قال: قد كان ذلك. قال: أما لو أقمت على كتمانه لزارتك الملائكة
~~إلى أن تموت.
# ومنهم جرير بن عبد الله البجلي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يطلع
~~عليكم من هذا الفج خير ذي يمن، عليه مسحة ملك".
# ومنهم دحية بن خليفة الكلبي، كان جبريل صلى الله عليه وسلم يهبط في
~~صورته، فمن ذلك يوم بني قريظة. لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الخندق وهبط عليه جبيل عليه السلام فقال: "يا محمد أقد وضعتم سلاحكم! ما
~~وضعت الملائكة أسلحتها بعد، إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة، وهأنذا
~~سائر إليهم فمزلزل بهم". فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ألا
~~يصلوا العصر إلا في بني قريظة، فجعل يمر بالناس فيقول: "أمر بكم أحد؟"
~~فيقولون: مر بنا دحية بن خليفة على بغلة عليها قطيفة خز نحو بني قريظة،
~~فيقول: "ذلك جبرائيل"، ثم مر دحية بعد ذلك، وكان لا يزال عليه السلام في
~~غير هذا اليوم ينزل في صورته، كما ظهر إبليس في صورة الشيخ النجدي.
PageV04P087
### | وهذا باب قد تقدم ذكرنا إياه ووعدنا استقصاءه
### || الفرق بين تعريف الحيوان وتنكيره وبين تذكيره وتأنيثه
# قال أبو العباس: اعلم أن كل شيء من الحيوان؛ كان مما يخبر الناس عنه كما
~~يخبرون عن أنفسهم ومما يقتنونه ويتخذونه، فبهم حاجة إلى الفصل بين معرفته
~~ونكرته ومذكره ومؤنثه، تقول: جاءني رجل إذا لم تدر من هو بعينه، أو دريت
~~فلم ترد أن تبين. ثم تعرفه لصاحبك إذا أردت ذلك إما بألف ولام، وإما باسم
~~معروف، أو إضافة أو غير ذلك.
# وكذلك يفصل الناس بين الخيل بأسماء أو نعوت يعرفون بها بعضها من بعض،
~~وكذلك الشاء والكلاب والإبل، ولولا تمييز بعضها من بعض لم يستقم الإخبار
~~عنها والاختصاص بما أريد منها؛ فإذا كان الشيء لي مما يتخذونه لم يحتاجوا
~~إلى التمييز بين بعضه وبعض، يقول الرجل: رأيت الأسد؛ فليس ms612 يعني أسدا بعينه،
~~ولكن يريد الواحد من الجنس الذي قد عرفت، وكذلك الذئب والعقرب والحية وما
~~أشبه ذلك، ألا ترى أن ابن عرس وسام أبرص وأم حبين وأبا الحارث وأبا الحصين
~~معارف لا على أن تميز بعضها من بعض ولكن تعريف الجنس. وقولك: ابن مخاض وابن
~~لبون، وابن ماء، نكرات، لأن هذا مما يتخذه الناس، وابن ماء إنما هو مضاف
~~إلى الماء الذي يعرف.
# فإذا أردت التعريف من هذا لهذه النكرات أدخلت فيما أضيفت إليه الألف
~~واللام، أو لقبتها ألقابا تعرف بها، كزيد وعمرو.
# واعلم أن كل جمع مؤنث؛ لأنك تريد معنى جماعة. ولا تذكر من ذلك إلا ما كان
~~فعله يجري بالواو والنون في الجمع، وذلك كل ما يعقل، تقول: مسلم ومسلمون؛
~~كما تقول: قوم يسلمون، وتقول للجمال: هي تسير وهن يسرن,
PageV04P088
# كما تقول للمؤنث، لأن أفعالها على ذلك، وكذلك الموات، قال الله عز وجل في
~~الأصنام: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} ، والواحد مذكر. وقال المفسرون
~~في قوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} ، قالوا: الموات، فكل ما خرج عما
~~يعقل فجمعه بالتانيث وفعله عليه، لا يكون إلا ذلك، إلا ما كان من باب
~~المنقوص. نحو سنين وعزين وليس هذا موضعه. وجملته أنه لا يكون إلا مؤنثا،
~~فلهذا كان يقع على بعض هذا الضرب الاسم المؤنث، فيجمع الذكر والأنثى، فمن
~~ذلك قولهم: عقرب، فهن اسم مؤنث، إلا أنك إن عرفت الذكر قلت: هذا عقرب،
~~وكذلك الحية، تقول للأنثى: هذه حية، وللذكر هذا حية، قال جرير:
# إن الحفافيث منكم يا بني لجإ %~% يطرقن حيث يصول الحية الذكر
# [قال الأخفش: الحفافيث: ضرب من الحيات يكون صغير الجرم ينتفخ ويعظم وينفخ
~~نفخا شديدا، لا غائلة له] .
# وتقول: هذا بطة للذكر، وهذه بطة للأنثى، وهذا دجاجة، وهذه دجاجة.
# قال جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني %~% صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# يريد زقاء الديوك، فالاسم الذي يجمعهما دجاجة للذكر والأنثى. ثم يخص
~~الذكر بأن يقال: ديك. وكذلك تقول: هذا بقرة "وهذه بقرة" لهما جميعا. وهذا ms613
~~حباري، ثم يخص الذكر فتقول: ثور. وتقول للذكر من الحباري: خرب، فعلى هذا
~~يجري هذا الباب، وكل ما لم نذكره فهذا سبيله.
# قال أبو العباس: وقد كنا أرجأنا أشياء ذكرنا أنا سنذكرها في آخر هذا
~~الكتاب، منها خطب ومواعظ ورسائل، ونحن ذاكرون ما تهيأ من ذلك إن شاء الله.
~~PageV04P089
### || خطبة لأعرابي بالبادية
# قال الأصمعي فيما بلغني: خطبنا أعرابي بالبادية؛ فحمد الله واستغفره
~~ووحده وصلى على نبيه. فبلغ في إيجاز، ثم قال: أيها الناس، إن الدنيا دار
~~بلاغ، وإن الآخرة دار قرار، فخذوا من مفركم لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم
~~عند من لا تخفى عليه أسراركم، في الدنيا كنتم، ولغيرها خلقتم، أقول قولي
~~هذا وأستغفر الله لي ولكم، والمصلى عليه رسول الله والمدعو له الخليفة،
~~والأمير جعفر بن سليمان. 
### || خطبة لعمر بن عبد العزيز
# وحدثت في بعض الأسانيد أن عمر بن عبد العزيز قال: في خطبة له:
# أيها الناس، إنما الدنيا أمل مخترم، وأجل منتقص، وبلاغ إلى دار غيرها،
~~وسير إلى الموت ليس فيه تعريج، فرحم الله امرأ فكر في أمره، ونصح لنفسه،
~~وراقب ربه، واستقال ذنبه، ونور قلبه! أيها الناس، قد علمتم أن أباكم قد
~~أخرج من الجنة بذنب واحد، وأن ربكم وعد على التوبة، فليكن أحدكم من ذنبه
~~على وجل، ومن ربه على أمل.
# ويروى أن رجلا معروفا، ذهب اسمه عني، قال: أتيت ابن عمر فقلت: أتجب الجنة
~~لعامل بكل الخيرات وهو مشرك؟ فقال: لا، فقلت له: أتجب النار
PageV04P090
# لعامل بالشر كله وهو موحد؟ قال: عش ولا تغتر. قال: وأتيت ابن عباس،
~~فسألته فأجابني بمثل جوابه سواء، وقال: عش ولا تغتر
# قال: وحدثني بهذا الحديث القاضي [يعني إسماعيل بن إسحاق] 
### || خطبة لعتبة بن أبي سفيان بالموسم
# وذكر العتبي أحسبه عن أبيه عن هشام بن صالح عن سعد القصر قال: خطب الناس
~~بالموسم عتبة في سنة إحدى وأربعين، وعهد الناس حديث بالفتنة. فاستفتح ثم
~~قال:
# أيها الناس، إنا قد ولينا هذا الموضع الذي يضاعف الله فيه للمحسن الأجر
~~وعلى المسيء الوزر. ms614 فلا تمدوا الأعناق إلى غيرنا، فإنها تنقطع دوننا، ورب
~~متمن حتفه في أمنيته، اقبلوا العافية ما قبلناها منكم وفيكم. وإياكم ولو
~~فقد أتعبت من كان قبلكم ولن تريح من بعدكم. فأسأل الله أن يعين كلا على كل.
~~فنعق به أعرابي من مؤخر المسجد فقال: أيها الخليفة! فقال: لست به ولم تبعد،
~~قال: فيا أخاه! قال: قد أسمعت فقل، فقال: واله لأن تحسنوا وقد أسأنا خير
~~لكم من أن تسيئوا وقد أحسنا، فإن كان الإحسان لكم فما أحقكم باستتمامه، وإن
~~كان لنا فما أحقكم بمكافأتنا! رجل من بني عامر يمت إليكم بالعمومة، ويختص
~~إليكم بالخؤولة، وقد وطئه زمان وكثرة عيال، وفيه أجر، وعنده شكر. فقال
~~عتبة: أستعيذ بالله منك، وأستعينه عليك، قد أمرت لك بغناك، فليت إسراعنا
~~إليك، يقوم بإبطائنا عنك! PageV04P091
### || خطبة لعتبة أيضا بمصر
# وذكر العتبي أن عتبة خطب الناس بمصر عن موجدة، فقال:
# يا حاملي ألأم آنف ركبت بين أعين، إني إنما قلمت أظفاري عنكم ليلين مسي
~~لكم. وسألتكم صلاحكم إذ كان فسادكم باقيا عليكم. فأما إذ أبيتم إلا الطعن
~~على السلطان، والتنقص للسلف، فوالله لأقطعن بطون السياط على ظهوركم، فإن
~~حسمت أدواءكم، وإلا فإن السيف من ورائكم. فكم من حكمة منا لم تعها قلوبكم،
~~ومن موعظة منا صمت عنها آذانكم، ولست أبخل عليكم بالعقوبة إذ جدتم
~~بالمعصية، ولا أويسكم من مراجعة الحسنى أن صرتم إلى التي هي أبر وأتقى.
# ثم نزل.
### || خطبة لداود بن علي العباسي
# وذكر العتبي أو غيره أن داود بن علي بن عبد الله بن العباس خطب الناس في
~~أول موسم ملكه بنو العباس، بمكة. فقال: شكرا شكرا، إنا والله ما خرجنا
~~لنحفر فيكم نهرا، ولا لنبني فيكم قصرا، أظن عدو الله أن لن نقدر عليه أن
~~روخي له من خطامه، حتى عثر في فضل زمامه! فالآن حيث أخذ القوس باريها،
~~وعادت النبل إلى النزعة، ورجع الملك في نصابه في أهل بيت النبوة والرحمة.
~~والله لقد كنا نتوجع لكم ونحن في فرشنا. أمن الأسود والأحمر، ms615 لكم ذمة الله،
~~لكم ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكم ذمة العباس، لا ورب هذه البنية
~~- وأومأ بيده إلى الكعبة - لا نهيج منكم أحدا.
### || خطبة لمعاوية بن أبي سفيان
# قال: وخطب الناس معاوية بن أبي سفيان، فحمد الله وصلى على نبيه ثم قال:
~~يا أيها الناس! إني من زرع قد استحصد. ولن يأتيكم بعدي إلا من أنا خير منه،
~~كما لم يكن قبلي إلا من هو خير مني.
### || ما قاله معاوية عند موته وتعزية الناس ليزيد من بعده
# وفي غير هذا الخبر أنه قال لبناته عند وفاته: قلبنني، ففعلن. فقال: إنكن
~~لتقلبنه حولا قلبا إن وقي كبة النار. ثم قال متمثلا:
PageV04P092
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم %~% وسقى الغوادي قبره بذنوب
# وقال لابنة قرظة: ابكيني، فقالت:
# ألا أبكيه ألا أبكيه %~% ألا كل الفتى فيه
# فلما مات دخل الناس على يزيد يعزونه بأبيه ويهنئونه بالخلافة، فجعلوا
~~يقولون، حتى دخل رجل من ثقيف فقال: السلام عليك أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته. إنك قد فجعت بخير الآباء، وأعطيت جميع الأشياء، فاصبر على الرزية،
~~واحمد الله على حسن العطية، فلا أعطي أحد كما أعطيت، ولا رزيء كما رزيت،
~~فقام ابن همام السلولي فأنشده شعرا كأنما فاوضه الثقفي، فقال:
# اصبر يزيد فقد فارقت ذائقة %~% واشكر بلاء الذي بالملك أصفاكا
# أصبحت تملك هذا الخلق كلهم %~% فأنت ترعاهم واله يرعاكا
# ما إن رزي أحد في الناس نعلمه %~% كما رزئت ولا عقبى كعقباكا
# وفي معاوية الباقي لنا خلف %~% إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكا
# الحول، معناه ذو الحيلة. والقلب: الذي يقلب الأمور ظهرا لبطن.
# وقوله: إن وقي كبة النار فكبة النار معظمها، وكذلك كبة الحرب، ويقال:
~~لقيته في كبه القوم، ويروى عن بعض الفرسان أنه طعن رجلا في حرب فقال: طعنته
~~في الكبة، فوضعت رمحي في اللبة، وأخرجته من السبة. والسبة: الدبر.
### || حديث خالد بن صفوان عن الطعام
# ويروى أن خالد بن صفوان دخل على يزيد بن المهلب وهو يتغدى، فقال: ادن فكل
~~يا أبا صفوان. فقال: أصلح ms616 الله الأمير! لقد أكلت أكلة لست ناسيها، قال: وما
~~أكلت؟ قال: أتيت ضيعتي لإبان الغراس وأوان العمارة، فجلت فيها جولة، حتى
~~إذا صخدت الشمس وأزمعت بالركود، ملت إلى غرفة لي PageV04P093
# هفافة، في حديقة قد فتحت أبوابها، ونضح بالماء جوانبها، وفرشت أرضها
~~بألوان الرياحين، من بين ضيمران نافح وسمسق فائح، وأقحوان زاهر، وورد
~~ناضر، ثم أتيت بخبز أرز كأنه قطع العقيق، وسمك بناني بيض البطون، زرق
~~العيون، سود المتون، عراض السرر، غلاظ القصر، ودقة وخلول، ومري وبقول، ثم
~~أتيت برطب أصفر، صاف غير أكدر، لم تبتذله الأيدي، ولم يهشمه كيل المكاييل،
~~فأكلت هذا ثم هذا؛ فقال يزيد: يا ابن صفوان؛ لألف جريب من كلامك مزروع خير
~~من ألف جريب مذروع. 
### || الرسائل التي دارت بين المنصور وبين محمد بن عبد الله بن الحسن
# ونحن ذاكرون الرسائل بين أمير المؤمنين المنصور، وبين محمد بن عبد الله
~~بن حسن العلوي كما وعدنا في أول الكتاب، ونختصر ما يجوز ذكره منه، ونمسك عن
~~الباقي، فقد قيل: الراوية أجد الشاتمين، قال: لما خرج محمد بن عبد الله على
~~المنصور كتب إليه المنصور: بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عبد الله
~~أمير المؤمنين، إلى محمد بن عبد الله، أما بعد: {إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم} ، ولك عهد الله وذمته وميثاقه وحق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؛ إن
~~تبت من قبل أن أقدر عليك أن أؤمنك على نفسك وولدك وإخوتك ومن بايعك وتابعك
~~وجميع شيعتك، وأن أعطيك ألف ألف درهم، PageV04P094
# وأنزلك من البلاد حيث شئت، وأقضي لك ما شئت من الحاجات، وأن أطلق من في
~~سجني من أهل بيتك وشيعتك وأنصارك، ثم لا أتتبع أحدا منكم بمكروه، فإن شئت
~~أن تتوثق لنفسك، فوجه إلي ms617 من يأخذ لك من المثاق والعهد والأمان ما أحببت،
~~والسلام.
# فكتب إليه محمد بن عبد الله: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله محمد
~~المهدي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن محمد: أما بعد: {طسم تلك آيات الكتاب
~~المبين نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في
~~الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه
~~كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون} ، وأنا أعرض عليك من الأمان مثل الذي أعطيتني وقد تعلم أن
~~الحق حقنا، وأنكم إنما طلبتموه بنا، ونهضتم فيه بشيعتنا، وخبطتموه بفضلنا،
~~وأن أبانا عليا عليه السلام كان الوصي والإمام، فكيف ورثتموه دوننا ونحن
~~أحياء! وقد علمت أنه ليس أحد من بني هاشم يمت بمثل فضلنا، ولا يفخر بمثل
~~قديمنا وحديثنا ونسبنا وسببنا! وإنا بنو أم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بنت عمرو في الجاهلية دونكم، وبنو ابنته فاطمة في الإسلام من بينكم.
# فأنا أوسط بني هاشم نسبا، وخيرهم أما وأبا، لم تلدني العجم، ولم تعرق في
~~أمهات الأولاد، وأن اله تبارك وتعالى لم يزل يختار لنا، فولدني من النبي
~~ين، أفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أصحابه أقدمهم إسلاما، وأوسعهم
~~علما، وأكثرهم جهادا، علي بن أبي طالب، ومن نسائه أفضلهن خديجة بنت خويلد،
~~أول من آمن بالله وصلى القبلة، ومن بناته أفضلهن وسيدة نساء أهل الجنة، ومن
~~المولودين PageV04P095
# في الإسلام الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. ثم قد علمت أن هاشما ولد
~~عليا مرتين، وان عبد المطلب ولد الحسن مرتين، وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولدني مرتين، من قبل جدي الحسن والحسن، فما زال الله يختار لي حتى
~~اختار لي في النار، فولدني أرفع الناس درجة في الجنة، وأهون أهل النار
~~عذابا، فأنا ابن خير الأخيار وابن خير الأشرار، وابن خير أهل الجنة ms618 وابن
~~خير أهل النار.
# ولك عهد الله إن دخلت في بيعتي أن أؤمنك على نفسك وولدك وكل ما أصبته،
~~إلا حدا من حدود الله، أو حقا لمسلم أو معاهد، فقد علمت ما يلزمك في ذلك،
~~فأنا أوفي بالعهد منك، وأحرى لقبول الأمان.
# فأما أمانك الذي عرضت علي فأي الأمانات هو! أأمان ابن هبيرة أم أمان عمك
~~عبد الله بن علي؟ أم أمان أبي مسلم! والسلام.
# فكتب إليه المنصور: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عبد الله أمير
~~المؤمنين إلى محمد بن عبد الله، أما بعد: فقد أتاني كتابك، وبلغني كلامك،
~~فإذا جل فخرك بالنساء، لتضل به الجفاة والغوغاء، ولم يجعل الله النساء
~~كالعمومة، ولا الآباء كالعصبة والأولياء، ولقد جعل العم أبا، وبدأ به على
~~الوالد الأدنى، فقال جل ثناؤه عن نبيه عليه السلام: {واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ، وقد علمت أن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وعمومته أربعة، فأجابه اثنان: أحدهما أب. وكفر اثنان
~~أحدهما أبوك. PageV04P096
# فأما ما ذكرت من النساء وقراباتهن فلو أعطين على قرب الأنساب وحق الأحساب
~~لكان الخير كله لآمنة بنت وهب، ولكن الله يختار لدينه من يشاء من خلقه.
# فأما ما ذكرت من فاطمة أم أبي طالب، فإن الله لم يهد أحدا من ولدها
~~للإسلام، ولو فعل لكان عبد الله بن عبد المطلب أولاهم بكل خير في الآخرة
~~والأولى، وأسعدهم بدخول الجنة غدا، ولكن الله أبى ذلك فقال: {إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 
# فأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب وفاطمة أم الحسن وأن
~~هاشما ولد عليا مرتين، وان عبد المطلب ولد الحسن مرتين، فخير الأولين
~~والآخرين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلده هاشم إلا مرة واحدة،
~~ولم يلده عبد المطلب إلا مرة واحدة.
# وأما ما ذكرت من أنك ابن رسول الله، فإن الله عز وجل أبى ذلك فقال: {ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن ms619 رسول الله وخاتم النبيين} ، ولكنكم بنو
~~ابنته، وإنها لقرابة قريبة، غير أنها امرأة لا تحوز الميراث، ولا يجوز أن
~~تؤم، فكيف تورث الإمامة من قبلها؟ ولقد طلب بها أبوك بكل وجه، فأخرجها
~~تخاصم، ومرضها سرا، ودفنها ليلا، فأبى الناس إلا تقديم الشيخين، ولقد حضر
~~أبوك وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالصلاة غيره، ثم أخذ الناس
~~رجلا رجلا، فلم يأخذوا أباك فيهم، ثم كان في أصحاب الشورى فكل دفعه عنها.
~~بايع عبد الرحمن عثمان وقبلها عثمان، وحارب أباك طلحة والزبير، ودعا سعدا
~~إلى بيعته فأغلق بابه دونه، ثم بايع معاوية بعده، وأفضى أمر جدك إلى أبيك
~~الحسن، فسلمه إلى معاوية بخرق ودراهم، وأسلم في يديه شيعته، وخرج إلى
~~المدينة، فدفع الأمر إلى غير أهله، وأخذ مالا من غير حلة، فإن كان لكم فيها
~~شيء فقد بعتموه. PageV04P097
# فأما قولك: إن الله اختار لك في الكفر، فجعل أباك أهون أهل النار عذابا،
~~فليس في الشر خيار، ولا من عذاب الله هين، ولا ينبغي لمسلم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يفخر بالنار، وسترد فتلعم، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} 
# وأما قولك: إنك لم تلدك العجم ولم تعرق فيك أمهات الأولاد وأنك أوسط بني
~~هاشم نسبا وخيرهم أما وأبا، فقد رأيتك فخرت على بني هاشم طرا، وقدمت نفسك
~~على من هو خير من أولا وآخرا، وأصلا وفصلا، فخرت على إبراهيم ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى والد ولده، فانظر ويحك أين تكون من الله غدا! وما
~~ولد فيكم مولود بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من علي بن
~~الحسين، وهو لأم ولد، ولقد كان خيرا من جدك حسن بن حسن، ثم ابنه محمد بن
~~علي خير من أبيك، وجدته أم ولد، ثم ابنه جعفر، وهو خير منك، ولقد علمت أن
~~جدك عليا حكم حكمين وأعطاهما عهده وميثاقه على الرضا بما حكما به، فاجتمعا
~~على خلعه، ثم خرج عمك الحسين بن علي على ابن مرجانة، فكان الناس ms620 الذين معه
~~عليه حتى قتلوه، ثم أتوا بكم على الأقتاب بغير أوطية، كالسبي المجلوب، إلى
~~الشأم.
# ثم خرج منكم غير واحد فقتلتكم بنو أمية، وحرقوكم بالنار، وصلبوكم على
~~جذوع النخل، حتى خرجنا عليهم، فأدركنا بثأركم إذ لم تدركوه، ورفعنا
~~أقداركم، وأورثناكم أرضهم وديارهم، بعد أن كانوا يعلنون أباك في أدبار
~~الصلاة المكتوبة كما تلعن الكفرة، فعنفناهم وكفرناهم، وبينا فضله، وأشدنا
~~بذكره، فاتخذت ذلك علينا حجة، وظننت أنا لما ذكرنا من فضل علي أنا قدمناه
~~على حمزة والعباس وجعفر، كل أولئك مضوا سالمين مسلما منهم، وابتلي أبوك
~~بالدماء، ولقد علمت أن مآثرنا في الجاهلية سقاية الحجيج الأعظم، وولاية
~~زمزم، وكانت للعباس دون إخوته، فنازعنا فيها أبوك إلى عمر، فقضى لنا عمر
~~عليه، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من عمومته أحد حيا إلا
~~العباس، فكان وارثه دون بني عبد المطلب، وطلب الخلافة غير واحد من بني
~~هاشم، فلم ينلها إلا ولده، PageV04P098
# فاجتمع للعباس أنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء،
~~وبنوه القادة الخلفاء، فقد ذهب بفضل القديم والحديث، ولولا أن العباس أخرج
~~إلى بدر كرها لمات عماك طالب وعقيل جوعا أو يلحسا جفان عتبة وشيبة، فأذهب
~~عنهما العار والشنار، ولقد جاء الإسلام والعباس يمون أبا طالب للأزمة التي
~~أصابتهم، ثم فدى عقيلا يوم بدر. فقد مناكم في الكفر، وفديناكم من الأسر،
~~وورثنا دونكم خاتم الأنبياء، وحزنا شرف الآباء، وأدركنا من ثأركم ما عجزتم
~~عنه، ووضعناكم بحيث لم تضعوا أنفسكم. والسلام. 
### || رسالة هشام إلى خالد بن عبد الله القسري
# قال أبو العباس: وقد ذكرنا رسالة هشام إلى خالد بن عبد الله، وإنا
~~سنذكرها بتمامها في غير الموضع الذي ابتدأنا وذكرها أولا فيه، وكان سبب
~~هذه الرسالة إفراط خالد في الدالة على هشام، وأنه أخذ ابن حشان النبطي
~~فضربه بالسياط، وكان يقال له سهيل، قال: فبعث بقميصه إلى أبيه وفيه آثار
~~الدم، فأدخله أبوه إلى هشام، مع ما قد أوغر صدر هشام عليه من إفراط الدالة،
~~واحتجان الأموال، ms621 وكفر ما أسداه إليه من توليته إياه العراق، فكتب هشام إلى
~~خالد:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد؛ فقد بلغ أمير المؤمنين عنك أمر لم يحتمله لك، إلا لما أحب من
~~رب الصنيعة قبلك، واستتمام معروفه عندك, وكان أمير المؤمنين أحق من
~~PageV04P099
# استصلح ما فسد عليه منك، فإن تعد لمثل مقالتك وما بلغ أمير المؤمنين عنك،
~~رأى في معالجتك بالعقوبة رأيه.
# إن النعمة إذا طالت بالعبد ممتدة أبطرته، فأساء حمل الكرامة، واستقل
~~العافية، ونسب ما في يديه إلى حيلته وحسبه وبيته ورهطه وعشيرته، فإذا نزلت
~~به الغير، وانكشطت عنه عماية الغي والسلطان، ذل منقادا، وندم حسيرا، وتمكن
~~منه عدوه قادرا عليه قاهرا له، ولو أراد أمير المؤمنين إفسادك لجمع بينك
~~وبين من شهد فلتات خطلك. وعظيم زللك، حيث تقول لجلسانك: والله ما زادتني
~~ولاية العراق شرفا، ولا ولاني أمير المؤمنين شيئا لم يكن من قبلي ممن هو
~~دوني يلي مثله! ولعمري لو ابتليت ببعض مقاوم الحجاج في أهل العراق، في تلك
~~المضايق التي لقي، لعلمت أنك رجل من بجيلة، فقد خرج عليك أربعون رجلا
~~فغلبوك على بيت مالك وخزائنك، حتى قلت: أطعموني ماء؛ دهشا وبعلا وجبنا،
~~فما استطعتهم إلا بأمان. ثم أخفرت ذمتك، منهم رزين وأصحابه.
# ولعمري أن لو حاول أمير المؤمنين مكافأتك بخطلك في مجلسك، وجحودك فضله
~~إليك، وتصغير ما أنعم به عليك، فحل العقدة، ونفض الصنيعة، وردك إلى منزلة
~~أنت أهلها، كنت لذلك مستحقا؛ فهذا جدك يزيد بن أسد قد حشد مع معاوية في يوم
~~صفين، وعرض له دينه ودمه، فما اصطنع إلا عنده، ولا ولاه ما اصطنع إليك أمير
~~المؤمنين وولاك، وقبله من أهل اليمن وبيوتاتهم من قبيله أكرم من قبيلتك، من
~~كندة وغسان وآل ذي يزن وذي كلاع وذي رعين، في نظرائهم من بيوتات قومهم،
~~كلهم أكرم أولية، وأشرف أسلافا، من آل عبد الله بن يزيد.
# ثم أثرك أمير المؤمنين بولاية العراق، بلا بيت رفيع، ولا شرف قديم، وهذه
~~البيوتات تعلوك وتغمرك وتسكتك، وتتقدمك في المحفل ms622 والمجامع عند بدأة الأمور
~~وأبواب الخلفاء، ولولا ما أحب أمير المؤمنين من رد غربك؛ لعاجلك بالتي كانت
~~أهلها، وإنها منك لقريب مأخذها، سريع مكروهها. فيها، إن أبقى الله أمير
~~المؤمنين، PageV04P100
# زوال نعمه عنك، وحلول نقمه بك، فيما ضيعت وارتكبت بالعراق، من استعانتك
~~بالمجوس والنصارى، وتوليتهم رقاب المسلمين وجبوة خراجهم، وتسلطهم عليهم،
~~نزع بك إلى ذلك عرق سوء فيهم من التي قامت عنك، فبئس الجنين أنت يا عدي
~~نفسه!.
# وإن الله عز وجل لما رأى إحسان أمير المؤمنين إليك، وسوء قيامك بشكره،
~~قلب قلبه فأسخطه عليك، حتى قبحت أمورك عنده، وآيسه من شكرك ما ظهر من كفرك
~~النعمة عندك، فأصبحت تنظر سقوط النعمة، وزوال الكرامة، وحلول الخزي، فتأهب
~~لنوازل عقوبة الله بك، فإن الله عليك أوجد، ولما عملت أكره، فقد أصبحت
~~وذنوبك عند أمير المؤمنين أعظم من أن يبكتك، إلا راتبا بين يديه، وعنده من
~~يقررك بها ذنبا ذنبا، ويبكتك بما أتيت أمرا أمرا، فقد نسيته وأحصاه الله
~~عليك، ولقد كان لأمير المؤمنين زاجر عنك فيما عرفك به من التسرع إلى حماقتك
~~في غير واحدة.
# منها القرشي الذي تناولته بالحجاز ظالما، فضربك الله بالسوط الذي ضربته
~~به مفتضحا على رؤوس رعيتك، ولعل أمير المؤمنين يعود لك بمثل ذلك، فإن يفعل
~~فأهله أنت، وإن يصفح فأهله هو! ومن ذلك ذكرك زمزم، وهي سقيا الله وكرامته
~~لعبد المطلب وهذا الحي من قريش تسميها أم جعار؛ فلا سقاك الله من حوض
~~رسوله، وجعل شركما لخيركما الفداء، ووالله أن لو لم يستدلل أمير المؤمنين
~~على صنف نحائزك وسوء تدبيرك إلا بفسالة دخائلك وبطانتك وعمالك، والغالبة
~~عليك جاريتك الرائفة، PageV04P101
# بائعة الفهود ومستعملة الرجال، مع ما أتلفت من مال الله في المبارك،
~~فإنك ادعيت أنك أنفقت عليه اثني عشر ألف ألف درهم. والله لو كنت من ولد عبد
~~الملك بن مروان ما احتمل لك أمير المؤمنين ما أفسدت من مال الله، وضيعت من
~~أمور المسلمين، وسلطت من ولاة السوء على جميع أهل كور عملك، تجمع إليك
~~الدهاقين ms623 هدايا النيروز والمهرجان، حابسا لأكثره، رافعا لأقله، مع مخابث
~~مساويك التي قد أخر أمير المؤمنين تقريك بها، ومناصبتك أمير المؤمنين في
~~مولاه حسان، ووكيله في ضياعه وأحوازه في العراق، وإقدامك على ابنه بما
~~أقدمت به، وسيكون لأمير المؤمنين في ذلك نبأ إن لم يعف عنك، ولكنه يظن أن
~~الله طالبك بأمور أتيتها، غير تارك لتكشيفك عنها، وحملك الأموال ناقصة عن
~~وظائفها التي جباها عمر بن هبيرة، وتوجيهك أخاك أسدا إلى خراسان، مظهرا
~~العصبية بها، متحاملا على هذا الحي من مضر، قد أتت أمير المؤمنين بتصغيره
~~بهم واحتصاره لهم وركوبه أياهم الثقات، ناسيا لحديث زرنب وقصص الهجريين
~~كيف كانت في أسد بن كرز، فإذا خلوت أو توسطت ملأ فاعرف نفسك، وخف رواجع
~~البغي عليك وعاجلات النقم فيك.
# واعلم أن ما بعد كتاب أمير المؤمنين هذا أشد عليك، وأفسد لك، وقبل أمير
~~المؤمنين خلف منك كثير، في أحسابهم وبيوتاتهم وأديانهم، وفيهم عوض منك،
~~والله من وراء ذلك.
# وكتب عبد الله بن سالم سنة تسع عشرة ومائة.
# وهذا باب من متنخل طريف الشعر وذكر آيات من القرآن ربما غلط في مجازها
~~النحويون.
# قال أبو العباس: هذا الكتاب قد وفيناه جميع حقوقه، ووفينا بجميع شروطه،
~~إلا ما أذهل عنه النسيان، فإنه قلما يخلى من ذلك، ونحن خاتموه بأشعار
~~طريفة، وآخر ذلك الذي نختم به آيات من كتاب الله عز وجل، بالتوقيف على
~~معانيها إن شاء الله. PageV04P102
### || مختارات متفرقة من الشعر
# قال الشاعر:
# أذكر مجالس من بني أسد %~% بعدوا وحن إليهم القلب
# الشرق منزلنا، ومنزلهم %~% غرب، وأتى الشرق والغرب!
# من كل أبيض جل زينته %~% مسك أحم وصارم عضب
# وقال آخر:
# حياة أبي العوام زين لقومه %~% لكل امرئ قاس الأمور وجربا
# ونعتب أحيانا عليه ولو مضى %~% لكنا على الباقي من الناس أعتبا
# وقال مسلم:
# حياتك يا ابن سعدان بن يحيى %~% حياة للمكارم والمعالي
# جلبت لك الثناء فجاء عفوا %~% ونفس الشكر مطلقة العقال
# وترجعني إليك، وإن نأت بي %~% دياري عنك، تجربة الرجال
# وقيل في المثل: المبالغة في ms624 النصيحة تقع بك على عظيم الظنة.
# وأنشدني العباس بن الفرج الرياشي:
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة %~% وقد يستفيد الظنة المتنصح
PageV04P103
# وأنشدني الرياشي:
# إذا الأمر أغنى عنك جنوبه فاجتنب %~% معرة أمر أنت عنه بمعزل
# وقال العتابي:
# لا ترج رجعة مذنب %~% خلط احتجاجا باعتذار
# وقال أيضا:
# وفيت كل خليل ودني ثمنا %~% إلا المؤمل دولاتي وأيامي
# وقيل للعتابي: ما أقرب البلاغة؟ قال: ألا يؤتى السامع من سوء إفهام
~~القاتل، ولا يؤتى القائل من سوء فهم السامع. وقال ابن يسير:
# أقدر لرجلك قبل الخطو منزلها %~% فمن علا زلقا عن غرة زلقا
# وكان يقال: اصمت لتفهم، واذكر لتعلم، وقل لتذلق.
### || آيات من القرآن الكريم وبيان ما فيها من المجاز
# ونذكر آيات من القرآن ربما غلط في مجازها النحويون. قال الله عز وجل:
~~{إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} ، مجاز الآية أن المفعول الأول محذوف،
~~ومعناه: يخوفكم من أوليائه.
# وفي القرآن: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ، والشهر لا يغيب عنه أحد،
~~ومجاز الآية: فمن كان منكم شاهدا بلده في الشهر فليصمه، والتقدير {فمن شهد
~~منكم} أي فمن كان شاهدا في شهر رمضان فليصمه، نصب الظروف لا نصب المفعول
~~به. PageV04P104
# وفي القرآن في مخاطبة فرعون: {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية} ،
~~فليس معنى ننجيك نخلصك، لكن نلقيك على نجوة من الأرض، ببدنك: بدرعك، يدل
~~على ذلك لتكون لمن خلفك آية.
# وفي القرآن: {يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم} ، فالوقف
~~{يخرجون الرسول وإياكم} أي ويخرجونكم لأن تؤمنوا بالله ربكم.
# هذا آخر الكتاب الكامل، والشكر لله والحمد له، وصلى الله على رسول الله،
~~ونستغفر الله مما قلناه من عمد وقصد وزلل. PageV04P105 ms625