######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-17

#META#Header#End#

# الجهورية العرية المتحدة (الارط
~~وزارةالتقافة
~~مركزتحقيق الترات
~~)
~~(والمونت
~~1111
~~1.1
~~تأليف
~~ابى العباس محم بن بزبد المبز
~~ولأعدم 144/7
~~44
~~حققه وقدم له وعلق عليه
~~الكتن وضان عبالتواب صداع الرت الهارى
~~مبعه رارالكتب
~~د.
# قد

PageV00P001

~~============================================================

~~16
~~قا الرل:
~~ام الرجم
~~بم اننه الزموالزم


~~احتل أبو العباس المبرد مكانة عالية فى علم العربية، شهد له بها
~~معاصروه وتلامذته ومن جاء بعده من العلماء، كما يتضح ذلك مما أوردناه
~~فى ترجمة حياته ، وقد حفرتى هذه المكانة الممتازة إلى تتبع آثاره ، والتنقيب
~~عن مولفاته، منذ زمن بعيد، فكان من حصيلة هذا البحث رسالته القيمة،
~~التى سبق أن نشرتها تحت عنوان "البلاغة" ، ثم هذا الكتاب الذى نقدم له ،
~~ليحتل مكانه فى مكتبة المبرد الحافلة، الى نعتزم - بعون الله - مواصلة
~~الجهد، لإخراج ما يتاح لنا العثور عليه من كنوزها إلى عالم النور:
~~وكتاب "المذكر والمؤنث " للميرد، غنى بمادته العلمية فى موضوعه،
~~ونعتقد أنه لا غنى عنه لدارسى العربية والباحثين فيها، وكم كانت فرحتى
~~شديدة حين هدانى البحث إلى مخطوطة هذا الكتاب، فى الخزالة التيمورية بدار
~~الكتب المصرية، وبخاصة بعد أن تصفحت مادته، فأحسست آن للمبرد
~~فى هذا الكتاب عملا جديرا بأن خرج للناس محققا فى صورة علمية مفيدة،
~~ومن ثم أقبلت على نسخه ، وأخذت أردد النظر فيه من حين لآخر :؟.
# د.
# قد

PageV00P002

~~============================================================


~~وكان أن جمعتنى جلسة ، مع زميلى وصديقى العزيز الاستاذ صلاح الدين
~~الهادى، فجرى فى حديثنا ذكر الكتاب وقيمته العلمية، وعرضت عليه آن
~~يقاسمنى العمل فى تحقيقه وإخراجه، وهو من عشاق التراث العربى، وممن
~~لهم خبرة كبيرة فى معالحة النصوص القديمة، فرحب بالفكرة، وأبدى
~~استعدادا مشكورا لانجاز هذا العمل الحليل، وشجعى على المضى فيه، عا
~~يتصف به من الصبر والدقة، والإخلاص فى العمل، وكانت الحلسات تمتد
~~بنا إلى ما بعد منتصف الليل، ننقب ف المصادر، ونقاب صفحات المراجع،
~~لتصحيح لفظة، أو إقامة عبارة، أو تخريج شاهد، أو ضبط كلمة، آو علم
~~من الأعلام .
# ال ولسنا فى حاجة إلى ذكر المعاناة الشاقة، التى كابدناها فى ms01 قراءة نص
~~مخطوطة التيمورية، ولعل نظرة سريعة فى اللوحات الى تنشرها هنا، من
~~هذه المخطوطة، توقف القارئ على مبلغ هذه المعاناة ، ولكننا بالصير ومعايشة
~~النص، تغلبنا على كثير من مشاكله، وبقيت بعض المشاكل التى وفقنا فيما
~~بعد، إلى وجه الصواب فيها، حين طلمبنا مخطوطة الظاهرية هذا الكتاب بدمشق
~~وهى أصل المخطاوطة التيمورية- وقد أمدنا بصورة منها، مشكورا،
~~الصديق الكريم الأستاذ محمد على ساطانى، على آن نسخة الظاهرية هذه، لم
~~تكن أقل صعوبة من سابقتها ، فخطها عسير القراءة فى كثير من المواضع،
~~مما جعل بعض الباحثين يقع فى كثير من خطأ القراءة للنعن، فيما نقله عن هذه

~~النسخة، وقد أشرنا إلى ذلك فى مواضع عدة من هوامش الكتاب ، ومع ذلك
~~فمقابلة النسختين كل منهما بالآخرى، آفادتنا كثيرا فى إخراج النص وتحقيقه

~~على هذا النحو، الذى نأمل آن يكون مرضيا للمنهج العلمى السايم فى تحقيق
~~لنصوص، وجديرا بصاحب الكتاب ومكانته العلميةة

PageV00P003

~~============================================================

~~وقد حرصنا على تذييل الكتاب بفهارس فنية، لتكون عونا للقارئ
~~والباحث، على الاسنفادة من مادة الكتاب، واقنضت طبيعة المنهج ، الذى
~~سلكه المبرد، فى تناوله لمساتل كتابه، أن نخصص فهرسا للموضوعات،
~~والمسائل العلمية الى تناولها ، فالملاحظ أن المبرد أكثر من الاستطراد فى ثنايا
~~3
~~الموضوعات ، كما كان يعود للموضوع الواحد، أكثر من مرة فى أكثر من
~~موضع ، ليضيف جديدا، آو يؤكد مسألة، أو يزيدها إيضاحاء
~~وبعد، فإلى قراء العربية والمهتمين بتراتها، نقدم هذا الحهد ، راجين
~~أن ينفع الله به ، وأن يمدنا بالنوفيق والعون فى نظائره :
~~و الحمد لله الذى هدانا لهذا ، وما كنا لنهتدى اولا أن هدانا الله ما
~~رمضان عبد التواب - صلاح الدين الهادى

~~41..1وم8
~~(8/؟8
~~/)98


PageV00P004

~~============================================================

~~المبرد
~~(413
~~(1)
~~هو ابو العباس محمد بن يزيدبن عبد الاكبر بن عمير بن حسان بن سلييم
~~(4
~~(
~~ابن سعد بن عبد الله بن زيد بن مالك بن الحارث بن عامر بن عبدالله بن بلال
~~)
~~ابن عوف بن أسلم - وهو ثمالة - بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب
~~(11) (19
~~ابن عبد الله بن مالك بن ms02 نصر بن الآزد بن غوث.
# (1) نسبه بالكامل فى طبقات الزببدى 108 والفهرست 87 وإنباء الرراة 241/4 ونور
~~الفبس 32 وتارخ بغسداد 380/3 وجهرة أنساب العرب 6/477 وارشاد الأريب 137/7
~~ورفيات الأعبان 441/3 وطبقات والمفسرين 29 ب والأنساب 116 ب وطبتات ابن شهية
~~146/1 وفى الكامل لابن الأنير91/6 : " محمسد بن يزيد الازدى اليمانى النحوى 1 رفى لسان
~~الميزان "/ 430،. * محمد بن يزيد بن عمرو بن حسان، و بقال : ابن الحارث بن مالك ايمانى !م .
# (2) فى إنباء الرواة : * عميرة وفى طبقات القراء 280/2: * عمر* وفى طبقات ابن
~~ة: اعز* تحريف (3) فى إرشاد الأريب: *مسان تحريف
~~(4) فى الفهسرست : اسلم* تحريف، وفى إباه الرواة ونور الفبس وارشاد الأريب
~~ووفبات الآعيان وطبفات ابن شهية: سليان *
~~(5) في طبقات ابن شية : اسعبد تحريف
~~(2) كذا فى جمهرة أنساب العرب ومعظم المصادر، وفى الفهرست : * در بد . وفى طبفات
~~الزبيدى وطبقات ابن شهبه :ه يزيد وكلاهما تحربف
~~(7) فى طبقات ابن شهية : و الحسن بن عابد تحريف
~~(4) فى الفهرست : " ابن ثمالة بحريف ، رفى الأنساب : اعوف هو الذى يسمى ثمالة!م
~~(9) فى تاريخ بغداد ووفيات الآعيان : " النضر . وانظر الاشتقاق 2/490
~~(10) فى اتباه الرواة وإرشاد الأريب ووفيات الأعيان الأسد) وقال ابن الكلبى :
~~* عوف بن أسلم هو ثمالة ، والأسد هو الأزد . انطر وفيات الأعيان 41/3
~~(11) فى نور القبس : * الغوث*

PageV00P005

~~============================================================

~~88

~~ولررن
~~~~وإلى "ثمالة" و "الأزد" الموجودبن في هذه السلسلة، ينسب المبرد
~~فى بعض المصادر؛ فيقال : "المالى الأزدى ":
~~(2)
~~ونقل " ابن النديم" من خط "الحكيمي " فى كتاب "حيلة الأدباء" :
~~(4
~~1136
~~" قال أبو عبد الله محمد بن القاسم : كان [ أبو] المبرد من السور جيين بالبصرة

~~(91
~~ممن يكسح الأرض ، وكان يقال له : حيان السورجى ، وانتمى إلى اليمن ،
~~(2
~~ولذلك تزوج المبرد ابنة الحفصى [ المغنى) . والحفصى شريف من العنية"
~~ويقال إن المبرد لم يكن من "ثمالة" ، وإنما ادعى آنه منها، وصنع آبياتا
~~(لب
~~على لسان "عبد الصمد بن المعذل" يثبت مها نسبه ، وتروى المصادر فى ذلاث
~~قصة غريبة، نسوقها فيما يلى:
~~(8)
~~قال " أبو بكر بن أبى الأزهر" : حدثنى "محمد ms03 بن يزيد" قال : قال
~~لى "المازنى": يا أبا العباس، بلغى أنك تنصرف من مجلسنا، فتصير
~~(1) الفهست 2/88 وتقل عنه إتباء الرراء 3: 6/201
~~(2) هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى) من تلامذة المبرد وسنأنى ترججمته
~~(3) سقطت من الفهرست ، وهى فى إتباء الرراة
~~(4) فى الفهرست : والسورحيين * وهو تصحيف، فالسورجبون جماعة من الزنج كانوا بكسحون
~~السسباخ والزيل بالبصرة انظر الكامل لابن الآنبر 7/ 72 م- 4 7 وقد صحفت في تاريخ الطبرى
~~4139 وما بعدها إلى ه الشورجيين *
~~(ه) فى الفهرست: " بكسر تحريف
~~(2) من اثباه الروراة
~~(7) اصل الفصة رواها السيرافى فى أخبار النحو بين البصريين 73 عن أبى بكر بن أبى الأزهس
~~تلبذ المبرد . واظر كذلك تاريخ بغداد 383/3 وإرشاد الأريب 139/7 ويغية الوهاة 3/116
~~وايباء الرراة 253/3 وزهة الألباء 8/282 ورفيات الأعبان 445/4 ونوز القبس 430
~~وأمالى القالى 113/1 والأنساب 116 ب وطبقات ابن شهبة 151/1 وعقلاء المجانين 4 4/13
~~م خلاف فى العبارة فى بمعض هذه المصادر
~~(8) روى ذلك فى كاب ه بعنسوان و أخبار ظرفاء المجانين ونقلها عنه و على بن
~~حزة البصرى * في ابه الننبهات على أغالبط الرواة 142 -144

PageV00P006

~~============================================================


~~إلى المخيس، وإلى مواضع المحانين والمعالحين ، فما معناك فى ذاك ؟ قال ة)
~~فقلت : إن لهم - أعزك الله - طرائف من الكلام ، وعجائب من الأقسام،
~~فقال: خبرنى بأعجب ما رآيته من المحانين، قال : فقلت : دخلت يوما إلى

~~مستقرهم، فرآيت مراتبهم على مقدار بليتهم، وإذا قوم قيام، قد شدت
~~أيديهم إلى الحيطان بالسلاسل، ونقبت من البيوت التى هم بها إلى غيرها مما
~~بجاورها ؛ لأن علاج أمثالهم أن يقوموا الليل والنهار ، لا يقعدون ولا يضطجعون،
~~و منهم من يجلب على رأسه، وتدهن أوراده . ومنهم من ينهل ويعل
~~بالدواء، حسب ما بحتاجوت:
~~فدخلت يوما مع " ابن أى خميصة"، وكان المتقلد للنفقة عليهم، ولتفقد
~~أحوافم، فنظروا إليه ، وآنا معه، فأمسكوا عما كانوا عليه؛ لولاء موضعه،
~~فررت على شيخ منهم تلوح صلعته ، وتبرق للدهن جبهته ، وهو جالس على
~~حصير نظيف، ووجهه إلى القبلة، كأنه يريد ms04 الصلاة، فجاوزته إلى غيره،
~~فنادانى : سبحان الله 1 آين السلام؟ من المحنون ترى : اأنا آم آنت ؟ فاستحييت
~~منه، وقلت : السلام عليكم، فقال : لو كنت ابتدات، لأوجبت علينا
~~حسن الرد عليك، على آنا نصرف سوء أدبلك إلى أحسن جهاته من العذر،
~~لأنه كان يقال : إن للداخل على القوم دهشة. اجلس أعزك الله عندنا،
~~اا و أوما إلى موضع من حصيرة ينفضه، كأنه يوسع لى، فعزمت على الدنو منه
~~فنادانى " ابن أبى خميصة " : إياك إياك، فأحجمت عن ذلك ، ووقفت ناحية
~~استجلب مخاطبته، وأرصد الفائدة منه. ثم قال لى، وقدرآى معى محبرة:
~~يا هذا، أرى معلك آلة رجلين ، أرجو ألا تكون أحدهما ، أتجالس أصحاب
~~الحديث الأغثاث ، أم الأدباء من أصحاب النحو والشعر؟ قلت : الأدباء5

PageV00P007

~~============================================================


~~قال : أتعرف "أبا عمان المازنى"؟ قلت : نعم ، معرفة ثاقبة قال :
~~أفتعرف الذى يقول فيه :
~~وفى من مازن ساد أهل البصره
~~آمه معرفة وآبوه نكره
~~قلت : لا أعرفه . قال: أفتعرف غلاما له، قد نبغ فى هذا العصر معه
~~ذهن، وله حفظ ، وقد برز في النحو، وجلس مجلس صاحبه، وشاركه
~~فيه، يعرف بالمبر د؟ قلت : أنا والله عين الخبير به قال : فهل آنشدك شيئا
~~من عبثات أشعاره ؟ قلت : لا أحسبه بحسن قول الشعر . قال: سبحان الله
~~أليس هو القائل :
~~حبذا ماء العنساقي د بريق الغانيات
~~ينبت حى ودى آى نبات
~~لذيذ الشهوات
~~أيها الطالب أشهى من لذيذ
~~كل تماء المزن تفا ح خدود الناعمات
~~قلت : قد سمعته ينشد هذا فى مجالس الأنس . قال : يا سبحان الله !
# لو يستحيا أن ينشد مثل هذا حول الكعبة ! ما تسمع الناس يقولون فى نسبه ؟
# قلت : يقواون هو من الأزد - أزد شنوءة - ثم من ثمالة . قال : قاتله الله 1
~~ما أبعد غوره ! أتعرف قوله:
~~سألنا عن ثمالة كل حى فقال القائلون : ومن ثماله
~~فقلت : محمد بن يزيدمنهم فقااوا: زدتنا سم جهاله
~~فقال لى المبرد : خل قومى فقومى معشر فيهم نذاله
~~قلت : أعرف هذه الأبيات " لعبد الصمد بن المعذل" يقولها فيه قال:
~~كذب - والله - من ادعاها غيره ms05 ! هذا كلام رجل لا نسب له، يويد أن

PageV00P008

~~============================================================


~~يثبت بهذا الشعر له نسبا. قلت: آنت آعلم قال : يا هذا، قد غلبت بخفة
~~روحك على قلبى، وتمكنت يفصاحتلث من استحسانى، وقد أخرت ما كان
~~يجب أن أقدمه ، الكنية أصلحك الله؟ قلت: أبو العباس . قال : فالاسم ؟
# قلت : محمد. قال : فالأب ؟ قلت : يزيد . قال : قبحك الله ! أحوجتى
~~إلى الاعتذار إليك مما قدمت ذكره . ثم وثب باسطا إلى يده لمصافحى، فرأيت

~~القيد فى رجله، وقد شد إلى خشبة فى الأرض، فأمنت عند ذلك غائلته
~~فقال لى : يا آبا العباس، صن نفسك عن الدخول إلى هذه المواضع ، فليس

~~يتهيا لك فى كل وقت آن تصادف مثلى على هذه الحالة الحميلة، أنت الميرد :
~~وجعل يصفق، وقد انقلبت عيناه، وتغيرت خلقته، فبادرت مسرعا، خوف
~~أن تبدرنى منه بادرة ، وقبلت قوله، فلم أعاود الدخول إلى مخيس ولا غيره ":
~~ويقال: إن هذه الآبيات للمبرد، وكان يشتهى أن يشتهر بهذه القبيلة ،
~~(3)
~~فصنع هذه الآبيات، فشاعت، وحصل له مقصوده من الاشتهار:
~~وقال "على بن حمزة" : كان آبو العباس يروى ما هجى به من مشل
~~هذا وشبهه، ليثبت نسبة فى ثمالة:
~~وأما لقبه "المبرد" فقد اختلفت المصادر فى سبب تلقيبه به:
~~(1) يظهر أن أبا العباس المبرد كان يتردد على المجانين كثيرا* انظر لصة اخرى له مع
~~جنون آخر فى البداية والهاية 79/11 والمتظم 11/6 والعقد الفريد 167/6
~~(2) وفيات الأعيان 3/ 445 وطبقات ابن شهبة 1/ 951 وتلخيص ابن مكتوم 239 وشمس
~~المسلوم 262/1
~~(4) فى طبقات ابن شهبة : * فضاعت، تحريف
~~(4) اظر سمط اللالى 1/340:1

PageV00P009

~~============================================================


~~(1)
~~فقيل: إنما لقب بالمبرد؛ لأنه لما صنف " المازنى " كتاب " الآلف
~~واللام " سأله عن دقيقه وعويصه، فأجابه بأحسن جواب، فقال له "المازنى":
~~قم فأنت المبرد - بكسر الراء، أى المثبت للحق، فحرنه الكوفيون،
~~وفتحوا الراء.
# (2)
~~ويذكر الميرد نفسه سببا لتلقيبه بهذا اللقب، فيقول : 5 كاذ سبب ذلك
~~أن صاحب الشرطة طلبى للمنادمة والمذاكرة، فكرهت اذهاب إليه،
~~فدخلت على " أبى حاتم سهل بن محمد السجستاني" فجاء رسول الوالى يطلبى
~~(3"
~~فقال لى "أبوحاتم" : ادخل فى ms06 هذا - يعنى غلاف مزماة فارغا- فدخلت
~~فيه، وغطى رأسه، ثم خرج إلى الرسول، فقال : ليس هو عندى، فقال :
~~أخبرت أنه دخل إليث . قال : فادخل الدار وفتشها، فدخل وطاف فى كل
~~موضع من الدار، ولم يفطن لغلاف المرملة، ثم خرج، فجمل "أبو حاتم "
~~يصفق، وينادى على المزملة: الميرد المبر د! وتسامع الناس بناث فلهجوا به".
# 4(4
~~ويذكر الثعالبى أن الناس فى سبب تلقيبه بالمبرد على تونين : آحدهما :
~~آنه استحق قول الشاعر فيه:
~~ان المبرد ذوبرد على أدبه فى الحد منه إذا ما شئت آو لعبه
~~وقلما أبصرت عيناك من رجل إلا ومعناه إن فكرت فى لقبه
~~(1) ارشاد الأريب 137/7 وطبقات المفسرين 496 أو ررضات احنات 970 وبفبسة
~~الوعاة 116 والمزهر فى علوم اللقة 427/2 ووفيات الأعيان 446/3
~~(2) فى إنباه الرراة 246/3 من كاب المقنبس للرزبانى وانظر نور التبس 4 33،
~~وكذلك فى رفيات الأعيان 3/ص44 هن خاب هالألقاب لابن الجوزى، ونثر الدرر فى المحاضرات
~~7: 266/ وتاريخ أبى الفداء 2/ 61 والبداية والنهاية 79/11 والمتظم 6/
~~(3) المزمطة ما يبرد فيه الماء وفى البداية والنماية: المزبلة تحريف :
~~(4) فى لطائف المعارف 7/46

PageV00P010

~~============================================================

~~س
~~والآخر: أنه لقب بذلك على الضد، كما لقب الغراب بالأعور : والمثله
~~يضرب به فى حدة البصر، وكما لقب المتوكل آم ولده المعتز قبيحة، وكانت
~~آحسن نساء زمانها، فنقشت على خاتمها: "آنا قبيحة واقاب" وكما قال
~~ابو نواس فى غلام يقال له سمج
~~سماه مولاه لاستحسانه سمجا
~~أما نشوان بن سعيد الحميرى، فيقول : "المبرد : لقب محمد بن يزيد
~~النحوى البصرى ، لأنه كان يدرس فى البرادة " !
# 2
~~وكان هذا اللقب سببا فى التندر عليه آحيانا: ويقول المبرد: "لم ينيدر
~~2
~~على احد فى لقبى، كما اندر الوراق الملقب " بسذاب" فإنى اجتزت به يوما،

~~وهو قاعد على باب داره، فقام إل وحيانى: وعرض على القسرى عرضا غير
~~(3)
~~سابرى، فتلت له: ما عندك؟ فقال: عندى آنت و عليه آنا ! وكان عنده
~~(4)
~~م مرد، وعلبه سذاب مقطع فضحكت منه، وزلت عليه)
~~وتكاد المصادر تجمع على آنه ولد يوم الاثنين فى ذى ms07 الحجة ، ليلة عيد
~~الأضحى سنة 210 ه . روى ذلك تلميذاه : " أبو بكر بن السراج" و" أبو
~~5)
~~على الصفار". وقيل إنه ولدسنة 207ه. قال " الصولى) تلميذه: سمعته
~~(). (ن)
~~يقول ذلك. وقيل فن سنة 206 ه.
# (1) فى كما به شمس العلوم 1: 4/146
~~(2) فى لطائف المعارف 4/47 وخاص الخاص 8/46
~~(3) العرض السابرى هو الذى لا إلحساح فيه . انظر الصحاح (سبر) 275/2
~~(4) السذاب نوع من البقول" رهى لفظه معربة اظر المعرب للجواليقى 1/189
~~(5) انظر أخبار النعو بين البصرين 3/80 وغيره:
~~(2) ذكر ذلك الفهرست 88 وإباه الرواء 251/4 وتاديخ أبى الفداء 61/2 وبصيفة التمربض
~~كل من رفيات الأهيان 44/3 9 وتلخبص ابن مكتوم 238 رطهفات المفسرين 9 ب ولسان الميزان
~~(7) فى الفهرست وانباء الرراة
~~4321
~~(8) لم بذكر ذلك الا لسان الميزان /432 والنجوم الزاهرة 117/3 ونور القبس4 32 وبصيغة
~~التمريض فى المنتظم 9/2

PageV00P011

~~============================================================


~~وأغلب المصادر على أنه توفى يوم الاثنين لنياتين بقيتا من ذى الحجة سنة
~~285ه ذكر ذلك تلميلاه : "محمد بن بحي الصولى" و "اسماعيل بن محمد

~~(2) 4
~~(1)
~~الصفار" . وهناك رواية أخرى تذكر أنه مات سنة 286 ه. كما توجد رواية
~~(3
~~ثالثة تقول إنه مات فى سنة 282 ه . ورواية رابعة تذكر أنه مات فى سنة284ه .
# .915
~~و تذكر بعض المصادر أن المبر د مات فى شهر شوال أو ذى القعدة :
~~(7)
~~ويكتفى بعض المصادر بتعديد آخر سنة 285 تار تخا اوفاته .
# (7)
~~ويذكر "ياتوت" وحده البصرة مكانا امولده. آما مكان وفاته، فقد
~~.9)
~~8) س:
~~حدده أكتر من مصدر بأنه كان فى بغداد ، ودفن متبرة باب الكوفة فى دار
~~(10)
~~اشريت له:
~~(1) انظر انباه الرواة 246/3 ومعظم المراجع التى ترجمت له
~~(2) أساس هذه الرواية فيما بظهر طبقات الزبيدى 1/120 وتوجد كذلك فى طبقات
~~المفسرين 1296 وجمهرة أنساب: العرب 9/377 وتاريخ أبى الفداء 91/2 وطبقات القراء 280/2
~~كما توجد إلى جمانب الرراية الأولى فى وفبات الأعيان 4/3 44 وتلخبص ابن مكتوم 238 ومرآة الجنان
~~2102 وطبقات ابن شببة 150/1 رنور القبس 333
~~(3) ذكر هذه الرواية " أبو الطيب اللغرى ms08 * فى مراتب النحو بين 12/83 وهنه " السبوطى "
~~فى المزهر 464/2
~~(4) لم يذكر هذه الرواية إلا صاحب نور القبس 33* وه المعانى فى الآنساب 116 ب
~~(2) مثل شذرات الذهب 190/2
~~(5) مثل ارشاد الأرب 142/7
~~(7) ارشاه الأريب 137/7
~~(8) ذكر ذلك فى طيقات المفسرين 1296 وطيقات ابن شهبة 1/ 150 ولسان الميزان * / 432
~~ور وضات الجنات 171
~~(4) انظر طبفات الزبيدى 1/120 وارشاد الأريب 142/7 ولا شك فى أن هذه المقبرة كانت
~~بغداد عند الباب الذى يخرج المرء إلى الكوفة منه ، ولذلك سميت بمفيرة باب الكوفة وسماها فى الفهرست
~~88/" ورفيات الأهيان 444/3 ونور القبس 333 * مقابر باب الكوفة وفى جمهرة أنساب
~~العرب 10/377 * ودفن باب الكوفة ببغداد ومن هنا ترى أن ما ذكر فى اتباء الرواة251/3
~~من فوله * وودفن فى مقابر الكوفة فبه سقط : وهو كلمة و باب * سيا وأن النص فيه متقول عن
~~الفهرست انظر كذلك انباه الرراة 247/3 ففيه الصواب :(10) اظر نور القبس م*4

PageV00P012

~~============================================================

~~س
~~وتختلف المصادر فى تحديد سنه عند الوفاة تبعا لاختلافهم فى تاريخ مولده

~~ووفاته ، فإذا آخذنا فى الاعتبار ما أحمعت عليه معظم المصادر من آنه ولد
~~فى سنة 210ه، وتوفى سنة 285ه، كانت سنه عند وفاته 75ا عاما، وهو
~~(2
~~ما ذكره " ابن شهبة". واكتمى "ابن كثير" بقوله: "ومات المبرد، وقد
~~جاوز السبعين " : وعلى اعتبار ما ذكرته بعض المصادر من آنه ولد فى سنة
~~207ه ومات فى سنة 286ه تكون سنه عند وفاته 79 عاما. آماما ذكره
~~ل ابن الحزرى " من آن المبرد مات "عن ست وستين سنة" فلا أدرى له
~~وسا
~~هذا ولا تذكر المصادر شيئا عن نشأته وصباه، غير أنه مما لاشاث فيه
~~23
~~آنه ظل بالبصرة حى سنة 246 ه، ثم انتقل إلى ل سر من رأى " بطلب من
~~5
~~الحليفة "المتوكل" ولذلك قصة نسوقها فيما يلى :
~~"قرأ المتوكل على الله يوما ، وبحضرته الفتح بن خاقان : "وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يومنون"، فقال له الفتح بن خاقان : يا سيدى "لنها"
~~بالكسر، ووقعت المشاجرة ، فتبايعا على عشرة ms09 آلاف دينار، وتحاكما إلى
~~ايزيد بن محمد المهلبى " - وكان صديقا لامبرد - فلما وقف لا يزيد لا على
~~(1) طبقات ابن شهبة 150/1
~~(2) البداية والنهاية 11/ 80 ولا شك أن ما لى إنباه الرواة 247/4 من أنه دنيف على التسعين
~~تحريف لكلمة و السبعين *
~~(3) وهو ما ذكره فى الفهرست 88/* وعته فى انباه الرواة 251/3 وكذ لك فى نور القبس 444
~~(4) طبقات القراء 280/2
~~(5) فى طبقات الزجدى 109/ وإنباء الرراة 243/4 وطبقات ابن شسبة 148/1 مع
~~اختلاف فى العبارة . ويذكر ياقوت (معجم الآدباء 7/ 130) سببا آخر لا تصاله بالمتوكل، حكاء عن
~~حزة من النوشجان بن هبد المسيح عن المبرد *

PageV00P013

~~============================================================


~~ذلك خاف أن يسقط عند أحدهما، فقال : والله ما أعرف الفرق بينهما،
~~و ما رأيت أعجب من أن يكون باب أمير المؤمنين يخلو من عالم متقدم فقال
~~المتوكل : فليس هاهنا من يسأل عن هذا؟ فقال : ما أعرف أحدا يتقدم فى
~~بالبصرة، يعرف بالمبرد . فقال : ينبغى أن يشخص: فنفذ الكتاب إلى
~~ل محمد بن القاسم بن محمد بن سليمان الهاشمى" بأن يشخصه مكرما :
~~"قال المبرد : وردت "سر من رأى"، فأدخلت على الفتح بن خاقان
~~فقال لى: يا بصرى، كيف تقرأ هذا الحرف: "وما يشعركم آنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون" بالفتح أو بالكسر؟ فقات : "لنها" بالكسر، وهو الحيد

~~المختار ؛ وذلك أن أول الآية : " وأقسموا بالله جهد أيمانهم ، لئن جاعتهم آية
~~ليؤمين بها، قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم". ثم قال تعالى : يا محمد
~~"انها إذا جاعت لايؤمنون" باستثناف جواب الكلام المتقدم قال: صدقت:
~~وركب إلى دار أمير المؤمنين ، فعرفه بقدومى، وطالبه بدفع ما تخاطرا عليه،
~~وتبايعا فيه. فأمر بإحضارى، فحضرت، فلما وقعت عين المتوكل على،
~~قال: يا بصرى، كيف تقرأ هذه الآية: "وما يشعركم آنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون " بالكسر أو بالفتح ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين ، أكتر الناس يقرؤها
~~بالفتح، فضحلث، وضرب برجله اليسرى، وقال : احضر يا فتح المال،
~~فقال : إنه والله يا سيدى، قال لى خلاف ما قال لك، فقال : دعى من هذا
~~أحضر المال : وأخرجت، فلم ms10 أصل إلى الموضع الذى كنت فيه نازلا ،
~~حى أتتنى رسل الفتح، فأتيته، فقال لى : يا بصرى، أول ما ابتدأتنا به
~~الكذب1 فقلت : ما كذبت، فقال : كيف ، وقد قلت لآمير المؤمنين : إن
~~الصواب "وما يشعركم أنها" بالفتح ؟ فقلت : أيها الوزير ، لم أقل هكذا،

PageV00P014

~~============================================================


~~وانما قلت : أكثر الناس يقرؤها بالفتح ، وأكثرهم على الخطأ، وإنما نخلصت
~~من اللائمة، وهو أمير المؤمنين فقال لى : أحسنت.
# "قال أبو العباس : فما رأيت أكرم كرما ، ولا أرطب بالخير لسانا من
~~الفتسع ل
~~"وقال أبو العباس : حملت إلى المتوكل سنة ست وأربعين ومائتين ".
# "ولما قتل "المتوكل " بسر من رآى، وقتل معه " الفتح بن خاقان "
~~بالسيوف، لأربع خلون من شوال سنة 247 ه، رحل المبرد إلى بغداد،
~~(4
~~واتصل "محمد بن عبد الله بن طاهر :. ويقال إذ "محمدا " هذا هو الذى
~~0.9(3)
~~كتب فى إشخاص "المبرد" إليه: فتد ذكر "القفطى " أن المبرد كان
~~" مقدما فى الدول عند الوزراء والآكابر: ولما مات "الفتح بن خاقان )
~~كتب "محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحارث" بحث فى إشخاص "محمد
~~ابن يزيد المبرد"، فلم يزل مقيما معه، وسبب له آرزاقا على مصر: حسيما
~~كانت آرزاق الندامى تجرى عليهم من هناك" :
~~ويظهر آن "المبرد" قد بقى فى بغداد حتى مات، ودفن بها كما تقدم:
~~وقد تلقى المبرد العلم على يد نخبة من علماء عصره ، وهم :
~~1 الحاحظ: عمرو بن نحر بن حبوب (توفى سنة 255 ه. انظر ترجمته
~~فى نزهة الألباء تحقيق السامرائى 132) ؛ ففي مراتب النحويين 4/7 :
~~1... حدثنا محمد بن يزيد، قال. سمعت عمرو بن پحر الخاحظ يقول...7
~~(1) انظر طبقات الزبيدى 118وانباء الرواة49/3 * والفهرست 22/17 وإرشاد الأريب
~~1195
~~(2) نوفى سنة 253 . انظر تر جمنه فى الوافى بالوفبات 304/3
~~(3) إنباه الرراة 247:3/" وانظر كذلك طبقات الربيدى 9/112

PageV00P015

~~============================================================


~~وفى طبقات ابن شهبة 147/1: "يقال إنه آخذ عن الجاحظ، وإنه
~~إذا قال فى كتابه "الكامل" : قال الليى، فإنما يعنى الجاجظ"،
~~2- الجرمى: آبو عمر صالح بن إسحاق (توفى سنة 225 ه. انظر ترجمته
~~فى إنباه الرواة 80/2) ms11 . ذكر ذلك فى إرشاد الأريب 7/ 137،
~~ونزهة الألباء 279 ومراتب النحويين 83 والمزهر 2 /408 وإشارة
~~التعيين 53 أ وطبقات ابن شهبة 146/1 وفى طبقات الزبيدى 119،
~~والفهرست 87 وآخبار النحويين البصريين 76 وإنباه الرواة 3/ 242
~~وتلخيص ابن مكتوم 238 أن المبرد قرأ ثلث كتاب سيبويه على الجرءى
~~وتوفى الجرمى، فابتدا قراءته على المازنى، وفى مراتب النحويين
~~2/77: "قال المبرد : وكان المازنى آحد من الحرمى، وكان
~~الحرمى آغوصهما":
~~3 - الزيادى : آبو إسحاق إبراهيم بن سنيان (توفى سنة 249 ه. انظر ترجمته
~~فى معجم الأدباء 158/1) . ذكر ذلك فى نزهة الألباء 269 ومعجم
~~الأدباء1: 11/158
~~4 - الرياةى : أبو الفضل العباس بن الفرج (توفى سنة 257 ه . انظر ترجمته
~~فى إنباه الرواة 2/ 367) . ذكر ذلك فى أخبار النحويين البصريين
~~6/68وعنه فى إنباه الرواة 2: 16/368 وفيهما : "حدثنى آبو بكر
~~(1) انظر الكامل 4283 4419 711 ولسد صرح بروايته عنه فى 237 بقوله : * رحدثنى
~~ابوعان الجاسظ *، وفى 338 بقوله : رتصديق ذلك ما أنشدناه عمرز بن بحر، رف 352ه
~~372 بقوله : * فال ابو العباس: رحدثفى عمرد بن بحر الجاسظ *
~~(2) فى طبفات ابن شهبة 146/1 أن المبرد *أخذ عن أبي الحسن الرمانى* . وهذا غير معفول4
~~لأن أبا الحسن على بن عيسى الرمانى، ولد سنة 296ه ، رتوفى سسنة 384 ه(انظر إنباه الرراة
~~294/2) ولا شك أن ذلك تصحيف الرياشى الى الرمانى ، أما الكنية * أبو الحسن " فهى من عمل
~~الناسخ، بعد ان فرا "الريانى * مصحفا * الرمانى *

PageV00P016

~~============================================================


~~ابن أبى الأزهر- وكان عنده أخبار الرياشى - قال : كنا نراه (آى
~~الرياشى) يجىء إلى أبى العباس المبرد فى قدمة قدمها من البصرة . والمبرد
~~يروى عنه فى كتابه "الكامل" كثيرا:
~~5- السجستانى: آبو حاتم سهل بن محماد (توفى سنة 255 ه. انظر ترجمته
~~فى إنباه الرواة 58/2) . ذكر ذلك فى تاريخ بغداد 3/ 380 وإرشاد
~~الأريب 7/ 137 ووفيات الأعيان 441/3 وشنرات الذهب 191/2
~~وبغية الوعاة 116 ونزهة الألباء 279 وطبقات القراء 280/2
~~وطبقات المفسرين 295 ب والآنساب 116 ب وطبقات ابن شهبة
~~146/1 ولسان الميزان ه/ 430 والبداية والنهاية 11/ 79 ms12 وروضات
~~الحنات 670 ومرآة الحنان 2/ 210 وفى آخبار النحويين والبصريين
~~6/71: "قال أبو العباس: جئت السجستانى وآنا حدث، فرآيت
~~بعض ما ينبغى آن تهجر حلقته له، فتركته مدة، ثم صرت إليه، وعميت
~~له بيتا لهارون الرشيد ، وكان يجيد استخراج المعمى ، فأجابنى":
~~2 - عمارة بن عتسيل بن بلال بن جرير (توفى سنة 239 ه. انظر ترجمته
~~ف الأعلام /193) . ذكر ذلك فى لسان الميزان ه / 430 وتاريخ
~~بغداد 282/12
~~7- المازنى: آبو عمان بكر بن محمد بن بقية (توفى سنة 249ه . انظر
~~ترجمته فى إنباه الرواة 246/1) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 119
~~والفهرست 87 وأخبار النحويين البصريين 76 ومراتب النحويين 77،
~~83 والمزهر 408/2 وإنباه الرواة 3 / 242 والكامل لابن الآثير
~~91/6 وتاريخ بنداد 3/ 380 وارشاد الآريب 137/7 ووفيات
~~الأعيان 441/3 وشارات الذهب 191/2 وبغية الوعاة 116 ونزهة

PageV00P017

~~============================================================


~~الألباء 279 وتلخيص ابن مكتوم 238 وطبقات المفسرين 295 ب ،
~~واشارة التعيين 53 أ والأنساب 116 ب وطبقات ابن شهبة 146/1
~~ولسان الميزان * /430 والبداية والنهاية 11 /79 وروضات الحنات
~~670 ومرآة الحنان 2/ 210 وتاريخ أبى الفداء 91/2 وطبقات القراء
~~28012 وانظر ما سبق فى كلامنا عن الحرمى.
# 8 - المغيرة : ذكر ذلك فى لسان الميزان ه / 430 قى ترجمة المبرد . وفى
~~حرف الميم من لسان الميزان 74/6 - 79 خمسة عشر شخصار اسمهم
~~المغيرة، لم يذكر في واحد منهم آنه أستاذ المبرد. ولعله "المغيرة
~~ابن محمد المهابى" (ذكر فى الغهرست 194 /16 أن له كتابا فى مناكع
~~المهلب، وذكره ابن حزم فى جمهرة الآنساب 21/369) فقد روى
~~عنه المبر د فى التعازى والمرائى 3/169 فقال : "قال أبو العباس :
~~حدثنا المغيرة بن محمد المهاى...60
~~و قد تلق العلم على المبرد حماعة من العلماء المشهورين ، وهم :
~~1 - الآخفش الصغير : آبو الحسن على بن سايمان بن النضل (توفى 315 ه:
~~انظر ترجمته فى إنباه الرواة 276/2) . ذكر ذلك فى طبتات الزبيدى
~~125 . وقد بعث به المبرد إلى "إبراهيم بن المدبر " لنأديب ولده؛ ففى
~~طبقات الزبيدى 126 /3 : " أخبر نى ms13 أبو الفتح محمد بن الحسن السندى
~~ابن شاهك الكاتب المعروف بكشاجم : أخبرنى أبو الحسن على بن سايمان
~~قال : استهدى "إبراهيم بن المدير" محمد بن يزيد جليسا يجمع إلى تأديب
~~ولده الإمتاع بإيناسه ومباسمته، فندبى إلى ذلك : وكتب معى إليه:
~~قد آنفذت إليك - أعزك اللهب فلانا ، وجملة أمره كما قال الشاعر:

PageV00P018

~~============================================================


~~إذا ررت الماوك فإن حسبى شفيعا عندهم آن بخبرونى
~~وانظر كذلك وفيات الأعيان 3: 442 /12 وله فى كتاب " الكامل"
~~تعليقات هنا وهناك
~~2 - ابن أبى الأزهر : محمد بن زيد (ذكره فى إنباه الرواة 3/ 70 ولم يترجم
~~له) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 11/127 وقال عنه : "مستملى
~~أبى العباس المبرد"، وهامش إنباه الرواة 3/ 242 وتاريخ بغداد
~~380/3 وطبقات المفسرين 295 ب.
# 3 - الأشنانى : همر بن حسن بن ماللك (ترحمته فى الفهرست 172) . ذكر
~~ذلك فى هامش إنباه الرواة 242/3
~~4- الإصبهانى : محمد بن يعقوب بن ناصح (توفى 343ه. انظر ترحمته
~~فى بغية الوعاة 118) . ذكر ذلك فى بغية الوعاة 20/118
~~5 - الحكيمى : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~بن آحمد بن ابراهيم (توفى 336 ه. انظر
~~ترجمته فى تاريخ بغداد 269/1) . ذكر ذلك فى تاريخ بغداد 380/3
~~وطبقات المفسرين 295 ب ، وقد صحف فى هامش إنباه الرواة242/3
~~إلى : " أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الحلبى "1
~~6 - الخراثطى : محمد بن جعفر (توفى 327ه . انظر ترجمته فى معجم الآدباء
~~98/18) ذكر ذلك فى هامش إنباه الرواة 3/ 242 ولسان
~~الميزان */430
~~7- الخزاز : عبد الله بن محمد بن سفيان آبو الحسن (توفى 325ه. انظر
~~ترجمته فى بغية الوعاة 287) . ذكر ذلك فى بغية الوعاة 287 /29
~~والبداية والنهاية 11 5/188

PageV00P019

~~============================================================


~~8 - ابن الحياط : آبو بكر محمد بن آحمد بن منصور (توفى 320ه. انظر
~~ترحمته فى معجم الآدباء 17 /141). ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى
~~128 وأشبار النحويين البصريين 80
~~9- ابن درستويه : آبو محمد عبد الله بن جعفر الفسوى (توفى 347ه. انظر
~~ترجمته فى إنباه الرواة 113/2) . ذكر ذلك فى هامش إنباه الرواة
~~242/3 وقال عنه فى ms14 طبقات الزبيدى 6/127: "قرأ على المبرد
~~الكتاب وبرع".
# 1 - الدينورى : آحمد بن جعفر شتن ثعاب (توفى 289 ه. انفار ترحمته
~~فى إنباه الرواة 33/1). ذكر ذلك فى وبتات الزبيدى 156 /3 :
~~2/234 وإنباه الرواة 144/1 ومعجم الآدباء5 /120: وتذكر
~~هذه المصادر آنه "كان يخرج من منزل ختنه أى العباس تعلب، ودو
~~جالس على باب داره: فيتخظى أصحابه، ومضى ومعه محبرته ودفتره،
~~فيقرآ كتاب سيبويه على آبى العباس المبرد، فكان يعاتبه أحمد بن حه
~~ى
~~ثعلب على ذلك، ويقول: إذا رآك الناس
~~اس عمضى إلى هذا الرجل:،

~~وتقرأ عليه، يقولون ماذا؟ فلم يكن يلتفت إلى قوله ":
~~11 - الدينورى : أبو بكر محمد بن مروان (؟). ذكر ذلك فى هامثن إنباه
~~الرواة 242/3
~~12 - الزاهد: أبو عمر محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب (توفى 345 ه :
~~انظر ترجمته فى إنباه الرواة 171/3) . ذكر ذلك فى هامش إنباه
~~الرواة 242/3 ولسان الميزان ه / 430
~~13 - الزجاج : أبو إسحاق إبراهيم ين محمد بن السرى (توفى 311ه . انظر
~~ترجمته فى إنباه الرواة 159/1) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 121

PageV00P020

~~============================================================


~~ومراتب النحويين 83 والمزهر 2 /408 وآخبار النحويين البصريين
~~()
~~8 ولاتصاله بالمبر دقصة طريغة، نسوقها فيما يلى:
~~" لما قتل المتوكل بسر من رآى رحل المبر دإلى بغداد، فقدم
~~بلدا لا عهد له بأهله، فاختل وأدركته الحاجة، فتوخى شهود صلاة
~~الحمعة، فلما قضيت الصلاة أقبل على بعض من حضره، وسآله آن
~~يفاتحه السؤال؛ ليتسبب له القول، فلم يكن عند من حضره علم،
~~فلما رآى ذلك رفع صوته، وطفق ينسر: يوهم بذلاك انه قد سئل،
~~فصارت حوله حلقة عظيمة ، وأبو العباس يصل فى ذلك كلامه.
# "فتشوف أبو العباس أحمد بن يحيى تعاب إلى الحلقة، وكان
~~كثيرا ما يرد الجامع قوم خراسانيون من ذوى النظر، فيتكامون،

~~ويجتمع الناس حوهم ، فإذا آبصر بهم تعلب آرسل من تلاميذه من

~~يفاتشهم، فإذا انقطعوا عن الحواب انفض الناس عنهم . فلما نظر
~~يعلب إلى من حول أبي العباس، آمرإبر اهيم بن السرى الزجاج، وابن
~~الحياط بالنهوض، وقال ms15 هما: فضا حلقة هذا الرجل، وتهض معهما
~~من حضر من أصحابه، فلما صاروا بين يديه، قال له إبر اهيم بن السرى:
~~أتأذن - أعزك الله فى المفاتشة؟ فقال له المبرد : سل عما أحببت. فسآله عن
~~مسألة، فأجابه فيها يجواب آقنعه، فنظر الزجاج فى وجوه أصحايه
~~متعجبا من تجويد أبى العباس الحواب . فلما انقضى ذلك، قال له أبوا
~~العباس: أقنعت يالحواب؟ فقال : نعم . قال: فإن قال لاث قائل
~~فى جوابنا هذا : كذا، ما أنت راجع إليه؟ وجعل آبو العباس يوهن
~~جواب المسألة، ويفسده، ويعتل فيه . فبقى إبراهيم بن السرى سادرا،
~~(1) ذكر هذه القصة كل من طبقات الزببدى 1/118 وامباء الروراة 3:14/249

PageV00P021

~~============================================================

~~لا يحير جوابا، ثم قال : إن رأى الشيخ - أعزه الله - أن يقول فى ذلك؟
# فقال المبرد : فإن القول على نحو كذا، فصحح الحواب الأول، وأوهن
~~الاعتراض . فبق الزجاج مبهوتا، ثم قال فى نفسه : قد يجوز أنه كان
~~حافظاهذه المسألة، مستعدا للقول فيها . فسألة مسأله ثانية، ففعل المبرد
~~فيها ما فعله فى المسألة الأولى، حتى والى بين أربع عشرة مسألة ، وهو
~~بجيب عن كل واحدة منها بما يقنع، ثم يفسد الحواب، ثم يعود إلى
~~تصحيح القول الأول:
~~" فلما رآى ذلك الزجاج ، قال لأصحابه : عودوا إلى الشيخ،
~~فلست مفارقا هذا الرجل، ولا بدلى من ملاز منه، والأخذ عنه. فعانبه
~~أصحابه، وقالوا: تأخذ عن جهول، لا تعرف اسمه، وتدع من قد
~~شهر علمه، وانتشرفى الآفاق ذكره؟ فقال لهم : لست أقول بالذكر
~~والخمول، ولكنى أقول بالعلم والنظر، فلزم أبا العباس،
~~وسأله عن حاله ، فأعلمه بر غبته فى النظر. وأنه قد حبس نفسه على ذلك
~~الامايشغله من صناعة الزجاج فى كل خمسة أيام من الشهر، فيتقوت بذلك
~~الشهر كله، ثم أجرى عليه فى الشهر ثلاثين درهما . وأمره أبوالعباس
~~باطراح كتب الكوفيين ، ولم يزل ملازما له، وآخذا عنه ، حتى برع
~~من بين أصحابه، وكان أبو العباس لايقرئ أحدا كتاب سيبويه حى
~~يقرأه على لبراهيم ، ويصحح به كتابه . فكان ذلك أول رياسة أبى
~~اسحاق الزجاج" .
# وقال الزجاج : "لما ms16 قدم المبرد بغداد جئت لاناظره، وكنت
~~أقرأ على أبى العباس تعلب ، فعزمت على إعناته، فلما فاتحنه ألجمنى

~~(1) فى تهة الآلباء 9/281 وتاريخ بغداد 3: 9/381 وارشاد الأريب 7: 12/141

PageV00P022

~~============================================================

~~س
~~بالحجة، وطالبى بالعلة، وألزمى إلزامات لم آهند إليها، فتيقنت
~~فضله، واسترجحت عقله، وآخذت فى ملاز مته 7
~~وقال الزجاج أبضا: "لازمت خدمة عبيد الله بن سليمان الوزير،
~~ملازمة قطعتنى عن أبى العباس المبرد، وعن بره، وعن اجرائى عايه
~~ما كان تعوده مى، ثم مضيت إليه يوما، فقال : هل يقع حسد
~~الإنسان إلا من نفسه ؟ فقلت : لا قال : فما معنى قول الله سبحانه:
~~ان أهل الكتاب او ير دو نكم من بعد إ يمانكم كغارا حسدا
~~" ود كثير من اهل ال
~~من عند أنفسهم"؟ فلم أدر ما وجه ذلك. فقال : ينبغى آن تعلم آن
~~ها هنا أشياء كشيرة قد بقيت عليك. فاعتذرت له، ووعدته بالر جوع
~~إلى ما تعوده منى):
~~(2)
~~وقال عنه ابن النديم : "الزجاج أقدم أصحاب المبرد قراءة عليه
~~وكان من يريد أن يقرأ على المبرد ، يعرض عليه أولا ما يريد أن يقرأد "
~~16 - ابن زياد : آبو سهل أحمد بن محمد (؟). ذكر ذلك فى هامش إنباه
~~الرواة 3/ 242.تاريخ بغداد 3/ 380 وطبقات المفسرين 295 ب
~~والأنساب 116 ب ولسان الميزان * / 430
~~15 - ابن السراج : أبو بكر محمد بن السرى (توفى 316ه . انظر ترجمته
~~فى إنباه الرواة 145/3) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 122
~~ومراتب النحويين 83 والمزهر 408/2 وأخبار النحويين البصريين 80
~~16 - ابن شقير: آبو بكر محمد (توفى 317ه . انظر ترجمته فى إنباه الرواة
~~151/3). ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 128 وأخبار النحويين
~~البصريين 80
~~(1) فى طبفات الزبيدى 1/122 (2) الفهرست 2/90

PageV00P023

~~============================================================

~~س
~~17- الصغار : اسماعيل بن محمد (توفى 341ه. انظر ترجمته فى إنباه الرواة
~~211/1). ذكر ذلك فى هامش إنباه الرواة 242/3 وتاريخ بغداد
~~3803 وبغية الوعاة 116 وطبقات المفسرين 295 ب والآنساب
~~116 ب وطبقات ابن شهبة 146/1 ولسان الميزان * /430
~~وروضات الحنات 170
~~18 - أبو الصقر : أحمد بن الفضل بن شبابة ms17 الحمذانى (توفى 0د3ه. انظر
~~ترجمته فى معجم الأدباء4 /98) . ذكر ذلك فى معجم الأدباء4 :
~~6/99 وبغية الوعاة 153 / 23 وفى الثانى : "أحمد بن الفضل
~~ابن شبانة آبو الضوء!".
# 19 - الصولى: أبو بكر محمد بن يحيى (تونى 345ه. انظر ترجمته فى إنباه
~~الرواة 233/3) ذكر ذلك فى هامش إنباه الرواة 242/3
~~وتاريخ بغداد 3/ 380 وإرشاد الآريب 7/ 137 وبغية الوعاة 116
~~ونزهة الألباء 280 وطبقات المفسرين 295 ب والآنساب 116 ب
~~وطبقات ابن شهبة 146/1 ولسان المبزان 5 / 430 وروضات
~~الحنات 270
~~20 - الصيدلانى: أبو طاهر (انظر ترجمته فى طبقات القراء 344/1 رقم
~~149) . ذكر ذلك فى طبقات القراء 2 / 280 وفيه : "روى القراءة
~~عنه (المبرد) أبو طاهر الصيدلانى، كذا أسند اهذلى قراءة آبى عمرو
~~من طريقه إلى سيبويه عنه . ولا أعرف هذا الطريق فى القراء" كما
~~قال فى ترجمته 344/1 : " أبو طاهر الصيدلانى : روى قراءة أبي
~~عمرو من رواية سيبويه ويونس، عن المبرد، عن المازنى، عن
~~الحرمى عنهما. وهذه طريقة لا تعرف إلا عنه، وهو غير معروف *
~~روى القراعة عنه عمرو بن سعيد شيخ الهذلى "

PageV00P024

~~============================================================


~~21 - الطومارى : آبو على عيسى بن محمد (توفى 360ه. انظر ترجمته
~~فى الآنساب 373 ب /3) . ذكر ذلك فى هامش إنباه الرواة 3/ 242
~~وتاريخ بغداد 80/3 وإرشاد الأريب 137/7 ونزهة الألباء 280
~~22 - الفزارى : آبو زرعة (ذكره الزبيدى فى طبقاته 125 ولم يترجم له)
~~ولم يذكر ذلك إلا فى طبقات الزبيدى 125
~~23- القطان : على بن ابراهيم (توفى 345ه . انظر ترحمته فى معجم الأدباء
~~218/12). دكر ذلك فى الآنساب 116 ب.
# 24 - الكلابزى : إبراهيم بن محمد بن العلاء (توفى 316ه. انظر ترجمته
~~فى إنباه الرواة 185/1) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 125 وفيه :
~~"قال آبو على : قال ولد آبى العباس محمد بن يزيد: في تلاميذ
~~أبي رجلان ؛ أحدهما يسفل والآخر يعلو . فقيل له : من هما؟ فقال :
~~المبرمان، يقرا على آبى، ويأخذ عنه كتاب سيبويه، ثم يقول:
~~قال الزجاج، والكلابزى، يقرا عليه، ثم يقول: قال المازنى،
~~وكان الكلابزى قد أدرك المسازنى ms18 ".
# 25 - ابن كيسان : آبو الحسن محمد بن آحمد (توفى 299ه. انظر ترجمته
~~فى إنباه الرواة 57/3) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 171 وأخبار
~~النحويين البصريين 80
~~26 - المبرمان : أبو بكر محمد بن على بن اسماعيل العسكرى (تونى 326 ه
~~انظر ترجمته فى إنباه الرواة 3/ 189) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى
~~125 ومراتب النحويين 83 والمزهر 2 /408 وآخبار النحويين
~~البصريين 80 وانظر ماسبق أن ذكرناه فى : "الكلابزى ".

PageV00P025

# ============================================================


~~27 - ابن النحاس: أحمد بن محمد بن اسماعيل بن يونسن المرادى آبو جعفر
~~(توفى 337ه . انظر ترجمته فى إنباه الرواة 101/1). ذكر ذلك
~~فى بغية الوعاة 15/157 ومعجم الأدباء4 : 8/224
~~28 - نفطويه : آبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة (توفى 323ه . انظر
~~ترجمته فى إنباه الرواة 176/1) . ذكر ذلك فى هامش إنباه الرواة
~~24213 وتاريخ بغداد 380/3 وإرشاد الأريب 137/7
~~ووفيات الأعيان 441/3 وشذرات الذهب 191/2 وبغية الوعاد
~~116 ونزهة الألباء 280 وطبقات المفسرين 295 ب والآنساب
~~116 ب وطبقات ابن شهبة 146/1 ولسان الميزان 5 /430
~~وروضات الحنات 670 ومرآة الحنان 2 /210 وتاريخ آبى الفداه
~~1112
~~29 - الوشاء : محمد بن أحمد بن إسحاق بن يحيى أبو الطيب (تونى 325 ه:
~~انظر ترجمته فى معجم الأدباء 17 /132). ذكر ذلك فى نزهة الآلباء
~~9374 وبغية الوعاة 28/7 وإنباه الرواة 3: 3/91 و معجم
~~الأدباء 17: 14/132 والأنساب 584 15/1
~~30 - ابن ولاد : أبو الحسين محمد (توفى 298 ه. انظر ترجمته فى طبقات
~~الزبيدى 236) . ذكر ذلك فى طبقات الزبيدى 236 . ولاتصاله بالميرد
~~قصة طريفة ، يرويها ابنه "أبو القاسم بن ولاد " قال :
~~"ارحل أبى أبو الحسين محمد بن ولاد إلى العراق ، وفيها آهله،
~~لأخذ كتاب سيبويه على أبى العباس المبرد . وكان المبرد لايمكن أحدا
~~من نسخته، وكان يضن بها ضنا شديدا، فكلم ابنه فيه، على آن يجعل
~~له فى كل كتاب منه جعلا قد سماه، فأجابه إلى ذلك، فأكمل نسخه:

PageV00P026

~~============================================================


~~ثم إن آبا العباس ظهر على ذلك بعد فسعى بأى الحسين إلى بعض خدمة
~~السلطان ؛ ليحبسه ويعاقبه ms19 فى ذلك، فامتنع مته أبو الحسين بصاحب
~~خراج بغداد فيها يومتذ، وكان فيها أبو الحسين يورب ولده، فأجاره
~~منه، ثم إن صاحب الخراج ألظ بأبى العباس ، يطلب إلينه أن يقرأ عليه
~~أبو الحسين الكتاب حى فعل ".
# وكانت مهنة أبى العباس المبرد التدريس، وكان أكثر ما يقوم
~~به هو اقراء كتاب سيبويه، حتى نبغ واشتهر بذلك . قال "اليوسنى
~~الكاتب ": 0 كنت يوما عنسد أبى حاتم السجستانى، إذ أتاه شاب
~~من أهل نيسابور؛ فقال له: يا آبا حاتم، إنى قدمت بلذكم، وهو
~~يلد العلم والعلماء، وآنت شيخ هذه المدينة، وقد آحببت آن آقرا
~~عليك كتاب سيبويه فقال له : الدين النصيحة ؛ إن أردت أن
~~تنتفع ما تقرأ، فاقرا على هذا الغلام: "محمد من يزيد" فتعجبت من
~~ذلك
~~وكان المبرد إذا أراد مريد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه، يقول:
~~لهل ركبت البحر؟ تعظيما له، واستعصابا لمسا فيه "
~~وكان أبو العباس المبرد عظيم المكانة فى نفوس معاصريه وغيرهم؟
# قيصفه تلميذه " أبو بكر بن أبى الأزهر" بأنه " كان من العلم،
~~وغزارة الأدب، وكثرة الحفظ، وحسن الإشارة، وفصاحة اللسان
~~(1) انظرترجمنه فى الفهرست 14/184 وانظر لهذا الخبر طبقات الزبيدى 17/108 وإنباه
~~بالرراء 242/3 ونثر الدرر فى المحاضرات 7/ 766 وتلخيص ابن مكشوم 238
~~(2) انظر أخبار النحوبين البصريين 4/39

PageV00P027

~~============================================================


~~وبر اعة البيان، وملوكية المحالسة : وكرم العشرة، وبلاعة المكاتبة
~~وحلاوة المخاطبة، وجودة الخط : وصحة القربحة، وقرب الافهام
~~ووضوح الشرح، وعذوبة المنطق: على ماليس عليه أحد بمن تقدمه،
~~سى
~~او تاخر عنه )
~~.(2)
~~وقال "أبو سعيد السير انى " : "انتهى علم النحو بعد طبقة الجرمى
~~والمازنى، إلى أبى العباس محمد بن يزيد الأزدى ".
# وقال "أبو الطيب اللغوى" : " آخذ النحو عن المازنى والجرمىى
~~حماعة، برع منهم آبو العباس محمد بن يزيد الثمالى، فلمم يكن فى وقته
~~ولا بعده مثله )
~~(4)
~~اعيل بن إسحاق القماضى) : "الم ير المبرد مثل نفسه ممن
~~وقال "إسماعيا
~~كان قبله: ولا يرى بعده مثله):
~~(5
~~وحدث ( الز بيدى " عن "سهل بن ايى سهل البهزى " و9 إبراهيم
~~ابن محمد المسمعى، آنهما قالا: " راينا ms20 محمد بن يزيد، وهو حديث
~~السن، متصدرا فى حلقة آبى عتمان المازنى، يقرا عليه كتاب سيهويه
~~وأبو عمان فى تلك الحلقة، كآحد من فيها ":
~~(1) طبقات الزبيدى 1/108 وإباء الرواة3 : 1/242 وسمط اللآلى 3/340 وكلخيص
~~ابن مكنوم 13/238
~~(2) فى أخبار النحوبين البصر بين 14/72 وعنه فى الفهرست 22/87 ولسان الميزان / -43
~~واوشاد الأريب 137/7 ونزهة الألباء 8/279 وفى النجوم الراهرة 117/3 : انهت الية
~~رياسة النعو واللغة بالبصيرة
~~(3) فى مراتب النحوبين 11/83 وعنه فى المزهر 2: 1/409
~~(4) انظر طبقات الزبيسدى 8-11/1 وإنباء الرواة 242/3 وأخبار النحو بين البصريين
~~16/77 وادشاد الأريب 7/ 137 وبغية الوهاة 116/" وطبقات المفسرين 292 1 ونزهة
~~الألباء 1/280 وطبقات ابن شهبة 147/1 واسان الميزان ه/430
~~(5) فى طبقاته 14/108 وهنه فى انباء الرواة 42/3 2 ولخيص ابن مكثوم 238

PageV00P028

~~============================================================


~~(11
~~وحدث " آبو سعيد السيرافى " عن شيخه " آبى بكر بن مجاهد )
~~أنه كان يقول : " ما رأيت أحسن جوابا من المبرد فى معانى القرآن ،
~~فيما ليس فيه قول لمتقدم، ولقد فاتنى منه علم كثير، لقضاء ذمام
~~بعلب
~~وقال " الأزهرى " عنه ، وهو يفاضل بينه وبين ثعلب: " وكان
~~حمد بن يزيد أعذب الرجلين بيانا، وأحفظهما للشعر المحدث، والنادة
~~الطريفة ، والأخبار الفصيحة ، وكان أعلم الناس بمذاهب البصريين
~~فى النحو ومتاييسه)
~~(3
~~ووصفه "الخطيب البغدادى" بأنه "شيخ أهل النحو، وحافظ
~~( علم العرنية ب، وكان عالما فاضلا موثوقا به فى الرواية، حسن
~~المحاضرة ، مليح الآخبار، كثير النوادر":
~~وهو عند " الثعالبى" : "بعيد الصوت فى الأعيان من الأدباء
~~والنحويين، الذين يؤخذ عنهم، ويقتبس منهم"
~~(5)
~~ويصفه " المنى" بأنه "كان إماما فى العربية، غزير الحفظ والمادة":
~~(6)
~~كما يصفه " ابن كثير بأنه "كان ثقة ثبتا فيما ينقله 6
~~(1) ف أخيار النحو بين البصريين 17/77 وعنه فى ارشاد الأريب 137/7 وتاريخ بغداد
~~381:4/ وژهة الألباء 6/280 وطبقات ابن شهبة 147/1 ولسان الميزان ه/130
~~(2) مقدمة تهذيب اللغة 69
~~(3) ناريخ بنداد 3: 480/ه وانظر زعة الألباء 280/ه والأنساب 116 ب.
# (4) فى لطائف المعارف 5/46
~~(5) فى إشارة النعيين 53 أ
~~(6) فى البداية والنهاية 79/11

PageV00P029

~~============================================================


~~وتقول عنه أكثر المصادر ms21 إنه "كان فصيحا بليغا مفوها ثقة إخباريا علامة
~~صاحب نوادر وظرافة، وكان حميلا، لاسيما فى صباه":
~~(2)
~~وقال عنه " ابن خلكان" : "وكان المبر د كثير الآمالى حسن النوادر" م
~~ساق نادرة أملاها المبرد :
~~وقال " أبو بكر بن السراج" : "حدثنى المبرد، قال : دخلت من
~~البصرة إلى بغداد، فاجتزت بالمازنى متفرجا، وكان فى بعض البيوت رجلى
~~كهل نظيف، فلما رآنى، قال : مرحبا بهذا الوجه الغريب ، وشكلك من
~~البصرة. قلت : نعم. قال : درست نها على نابغهم ؟ قلت : ومن هو؟
# (3
~~قال: الملقب بالمبرد. قلت : رآيته، قال : هو فاضل":
~~وقال "أبو بكر بن السراج " أيضا - وقد سئل عن ثعلب والمبرد أيهما
~~أعلم؟ - فقال : "ما آقول فى رجلين العالم بيتهما؟":
~~(
~~وقال عنه "ابن الجوزى" : "له المعرفة التامة باللغة، وكان فى نحو
~~البصريين آية... وكان موثوقا به فى الرواية ":
~~من العداوة والمنافرة
~~وكان بين المبرد وتعلب ما يكون بين المتعاصرين من ال
~~وقد اشتهر آمر هذه العداوة، حى أصبحت مضرب الأمثال :
~~(1) بغة الوماة 2/116 وطبفات المفسرين 295 ب وطبقات ابن ههبة 189/1 وارشاه
~~الأربب 7: 12/137 رروضات اجنات 170
~~(2) وفيات الأميان 3 :4/442 وانظر كذلك طبقات ابن شهبة 186/1
~~(3) انطرانهاء الرماة 252/3
~~(4) اباه الرواة 141/1 ومبم الأدباء */138 (5) فى المتظم 9/2
~~(4) نظم أعد الشعراء أربعة أببات * يقول فى الرابع منها :
~~فأبداننا فى بلده والتفاؤنا عسير كأنا تعلب والمبرد
~~انظر إرشاد الأربب 7: 11/128 وبفغية الوعاء 14/116 وطبفات المفسربن 292 ب

PageV00P030

~~============================================================


~~4(1
~~وتروى المصادر أن المبرد "كان يحب الاجتماع بأبى العباس تعلب للمناظرة
~~وتعلب يكره ذلك. وقد سئل " أبو عبد الله الدينورى" خين تعلب : لم يأبى
~~ثعلب الاجتماع بالمبرد؟ فقال : لآن الميرد حسن العيارة، حلو الإشارة،
~~فصيح اللسان، ظاهر البيان، وتعاب مذهبه مذهب المعلمين، فإذا اجتمعا
~~فى محهل حكم للمبرد على الظاهر ، إلى أن يعرف الباطن :
~~ويزيد لا الزبيدى" على ذلك قوله : "وكانا إذا تلاقيا على ظهر الطريق،
~~تساءلا وتوافقا- رجمهما الله"
~~وقد مدح "أحمد بن عبد السلام " أبا العباس المبرد ، ووازن بينه وبين
~~تعلب بقوله:
~~رآيت محمسسد بن يزيد يسمو ms22
~~إلى الخسيرات فى جاه وقدر
~~وأعلم من رأيت بكل أمر
~~جليس خلائف وغسذى مللك
~~وفتيسانية الظرفاء فيه
~~وآبهة الكبير بغير كبر
~~وينتر إن آجال الفكر درا
~~وينتر لؤلؤا من غير فكر
~~وكان الشعر قد أودى فأحيا
~~آبو العباس دارس كل شعر
~~وقالوا تعلب رجل عليم
~~وأين النجم من شمس وبدر
~~وقالوا تعلب يفى ويمل
~~وأين التعلبان من الهزبر

~~وهذا فى مقالك مستحيل تشبه جدولا وشلا ببحر
~~(1) طبقات الزبيدى 9/108 وإرشاد الأريب 15/14107 ووفيات الأعيان 18/441:3
~~وشذرات الذهب 10/191:2 واباء الرواة 1: 10/140 ومرآقالجنان 210/2
~~(2) فى طبفائه 13/108
~~() الأهات بتمامها فى أخبار النحوبين 78 وارشاد الأريب 139/7 وبغية الوعاة116/18
~~فير منسوبة فى الأخير . وما عدا الخامس والنا من منها فى تاريخ بغداد 383/3 وما عدا الثالث والثأمن
~~فى نزهة الألباء 10/287 وما عدا الثالث فى طبقات المفسرين 296 ب، بغبر نسبة والخامس
~~والسادس والسابع فى ررضات الجنات 671 بغير نسبة كذلك :

PageV00P031

~~============================================================

~~(1)
~~كما مدحه ل أحمد بن عبد السلام" كذلك بقوله :
~~أيا ابن سراة الأزد- أزد شنوعة وأزد العتيك - رهط المهلب
~~أولئك أبناء المنايا إذا غدوا إلى الحرب عدوا واحدا ألف مقتب
~~حموا حرم الإسلام بالبيض والقنا وهم ضربوا نار الوغى بالتلهب
~~وهم سبط أتصار النبى محمد على أعجمى الخلق والمتعرب
~~وأنت الذى لايبلغ الناس وصفه وإن أطنب المداح مع كل مطنب
~~رأيتك والنتح بن خاقان راكبا وأنت عديل الفرخ فى كل موكب

~~وكان آمير المؤمنين ذا رنا إليك يظيل الفكر بعد التعجب
~~واوتيت علسا لا تحيي بكسهه عاوم بى الدنيا، ولا نحو ثعلب

~~يروح إليك الناس حتى كانهم ببابك في أعلى منى والمحصب
~~(2)
~~وقال فيه تلميذه "أبو بكر بن أبى الأزهر " :
~~شكا ما به من هوى منصب إل إلفه الأوصب الأرصب
~~فباتا خدان حسر الخاود بتيض دموعهما السكب
~~و يعان وقلباهما عل متل مر انغضى الملهب
~~إلى ان بدا في الدجى ساطع من الصبح يسطو على الفيهب
~~ياها ليلة لو تد طوال الدهور ناسم تذهب
~~وهل ترجعن بلذايها على حال أمن من الرقب ms23
~~(1) الأبيات بتما مها فى تاريخ بغداد 3/ 381 والخمسة الأخيرة منها ق أخبار النحويين البصريين
~~87 وارشاد الأريب 142/7 ونزهة الألباء 289/ه غير متسوبة فى الأخيرين
~~(2) الأبهمات بتما مها فى أخبار النحويين البصريين 78 والثلاثة الأخيرة فى رفيات الأعيان 441/3
~~وشذرات التهب 191/2 ومرآة الجنان 210/2 والنجوم الزاهرة 3 / 117 وهذه الثلاثة الأخيرة
~~غير منسوبة فى كل من طبقات الزبيدى 4/158 وارشاد الآريب 139/7 وبغية الوعاة 27/116
~~وسسيم الأدباء */122 وطبقات المفسرين 297 1 كا تنسب هذه الثلاثة لعبد الله بن الحسين بن سعد
~~القطربلى فى نور القبس 434
~~(2)

PageV00P032

~~============================================================

~~أيا طالب العلم لا تجهان وعذ بالميرد أو تعلب
~~تجد عند هذين علم الورى ولاتك كالحمل الأجرب
~~علوم الخحلائق مقرونة بهدين فى الشرق والمغرب
~~ولمسا مات المبرد، قال قيه " أبو بكر الحسن بن على المعروف بابن
~~العلاف"
~~ذهب المبرد وانقضت أيامه وليلحقن مع المبرد ثعلب
~~بيت من الآداب أصبح نصفه خربا، وباقى بيتها فسيخرب
~~فابكوا لما سلب الزمان ووطنوا للدهر آتفسكم على ما يساب
~~ذهب الميرد حيت لا ترجونه آبدا ومن ترجونه فغيب
~~و عدت صيبه بسر قسب
~~شملتكم آيدى الردى بمصيبة
~~فتزودوا من تعلب فبكاس ما
~~شرب الميرد عن قليسل يشرب
~~ر يره وعايه ينمشب
~~واستحلبوا آلفاظه فكانكم
~~وآرى لكم آن تكتبوا آنفاسه
~~يكتب
~~إن كانت الآنفاس
~~فايلحقن ن مفى متخاف من بعسده وليذهين ونذهب
~~(1) الأبيمات بتمامها فى معجم الأدباء 117/5 والأول والثانى والسادس والسايع والنا من والناسع
~~ف نور القبس 333 والأول والثسانى والثالث والسادس والثامن فى وفيات الأعيان 4/3 * وطبقات
~~ابن شهبة 150/1 ومآة الجنان 212/2 وارشاد الأريب 143/7 وتنسب فى الأخير لتعلب أيضاء
~~وما عدا السابع فى المنتظم 6/ 10 كما ينسب الأول والثانى والساهس والثا من لتعلب فقط فى نزعة الألباء
~~12/292 ولتعلب ينسب الأول رالثانى فى تاريخ بغداد 387/3 أيضا وقد ذكر الأرل رالثانى والثا من
~~فى إباه الرراة 141/1 بغبر نسبة . هذا وند فير صاحب مرآة الجنان هجز البيت الثانى الى :
~~خربا وباقى بيت تلك سيخرب ms24
~~وفال معلقأ على ذلك : * فلت : وهذه الألفاظ بحميعا لفظه إلا لفظ بيت تلك سيخرب، فإنى أبدك
~~عن فورله : بيتها فسبخرب ؛ كراهة لادخال الفاء فى سيخرب) وإن كان مما ينجوز فبه؟ فان وزان
~~لفظه نحو قولك : زيد قائم وأبوء فسيفوم ، ووزان لفظى : قام ز بد وأخوه سيقوم . وهذا هو الجائر
~~على قاعدة المربية

PageV00P033

~~============================================================


~~و " لأحمد بن طاهر" فى الميرد:
~~الويوم كحرالشوق فى الصدر والحشا على آنه منه آحر وأرمد
~~ظللت به عند المبرد ثاويا فا زلت فى ألفاظه أتبرد
~~وقال بعض الفتيان فى أبيات له يمدح أبا العباس المبرد:
~~والشيخ والكهل الكريم العنصر
~~وإذا يقال من الفتى كل الفى
~~وبعقله؟ قلت ابن عبد الآكبر
~~والستضا بعلمه وبرايسسه
~~14
~~ولبعض أصحاب المبرد فيه:
~~بننسى آنت ياابن يزيد من ذا يساوى تعلبابك غير قين
~~إذا ما زتكما العلماء يسوما رأت شأويكا متفاوتين
~~تفسر كل مقفسلة بحذق ويسر كل واضحة بغين
~~كأن الشمس ما تمليه شرحا وما عليه همزة بين بين
~~ال وان من ينظر إلى هذه الآشعار الكثيرة التى قيلت فى مدح المبرد ، يرى
~~معظها يتعر ض فى الوقت نفسه لثعلب بالذم: والانتقاص من قدره بالتسبة
~~الرد
~~و تذكر المصادر أن الميرد وتعلبا قد تقابلا أكير من مرة فى مناتشات
~~4
~~علمية : فقد حكى مثلا أن "بعض الأكابر من بنى طاهر ، سأل أبا العباس
~~تعلبا أن يكتب له مصحفا، على مذهب أهل التحقيق؛ فكتب : والضحى،
~~بالياء - ومذهب الكوفيين أنه إذا كانت كلمة من هذا النحو أولها ضسمة
~~أو كسرة، كتبت بالياء . وإن كانت من ذوات الواو ، والبصريون يكتبون
~~(1) فى تاريخ بغداد 386/3
~~(2) تاريخ بخداد 382/3 وارشاد الأريب 42/7 ونزهة الألباء 12/290
~~(3) تاريخ بغداد 383/3
~~(4) ارشاد الأريب 141/7 وزرهة الألباء 7/288

PageV00P034

~~============================================================


~~بالألف - فنظر المبرد فى ذلك المصحف، فقال : ينبغى أن يكتب "والضحا"
~~بالألف، لأنه من ذوات الواو. فجمع ابن طاهر بينهما، فقال المبرد لشعلب
~~كتبت :" والضحى" بالياء؟ فقال: لضمة أوله، فقال له : ولم إذضم آوله
~~وهو من ذوات الواو تكتبه بالياء؟ فقال: لأن الضمة ms25 تشبه الواو ، وما أوله
~~واو يكون آخره ياء، فتوهموا أن أوله واو ، فقال المبرد : أفلا يزول هذا
~~التوهم إلى يوم القيامة !"
~~ويروى تعلب نفسه المقابلة التالية بينه وبين الميرد؛ قال تعلب:
~~ل دخلت يوما إلى "محمد بن عبد الله بن طاهر، وعنده أبو العباس محمد
~~ابن يزيد ، وجماعة من آصحابه وكتابه - وكان محمد بن عيسى وصفه له -
~~فلما قعدت، قال لى محمد بن عبد الله: ما تقول فى بيت امرئ القيس:
~~لها متنتان خظاتا كما اكب على ساعديه النمر؟
# قال تعلب : قلت أما غريب البيت؛ فإنه يقال: خظا بظا، إذا كان
~~صلبا مكتيزا، ووصف فرسا. وقوله: " كما اكب على ساعديه المر"،
~~أى فى صلابة ساعد التمر، إذا اعتمد على يده . والمتن : الطريقة الممتدة
~~عن مين الصلب وشماله. والذى فيه من العربية: أنه خظتا، فلما تحركت
~~التاء أعاد الألف من أ جل الحركة والفتحة . قال : فأقبل " محمد بن عبدالله"
~~بوجهه على "محمد بن يزيد" ، فقال له : أعز الله الأمير! إنما أراد فى خظاتا
~~الاضافة، أضاف لاخظاتا" إلى " كما". فقلت له: ما قال هذا أحد فقال
~~محمد بن يزيد : بل سيبويه يقول، فقلت " لمحمد بن عبد الله" : لا والله،
~~ما قال هذا سيبويه قط، وهذا كتابه فليحضر، ثم أقبلت على "محمد
~~ابن عبد الله" ، فقلت له: ما حاجتنا إلى كتاب سيبويه! أيقال : مررت
~~(1) إنباء الرواة 145/1 وطبفات الربيدى 190/* وسجم الأدباء */111

PageV00P035

~~============================================================


~~بالزيدين صديق عمرو، فيضاف نعت الشيء إلى غيره ؟ فقال "محمدبن عبد
~~عبد الله" بصحة طبعه : لا والله، ما يقال هذا - ونظر إلى محمد بن يزيد -
~~قأمسك ولم يقل شيئا . وقمت ، ونهض المحلس".
# وقد علق "ياقوت " على ذلك بقوله : "قال عبد الله الفقير إليه: لاأدرى
~~لم لا يجوز هذا؟ وما أظن أحدا ينكر قول القائل : رأيت الفرسين مركوبى
~~ويد، ولا الغلامين عبدى عمرو، ولا الثوبين دراعتى زيد، ومثله : مررت
~~يالزيدين صديق عمرو: فيكون مضافا إلى عمرو، وهو صفة لزيد ، وهذا
~~ظاهر لكل متأمل".
# كما علق "الزبيدى" و "القفطى" على ذلك بقوهما: "قال ms26 البصريون
~~والقول ما قال المبرد. وإنما ترك الحواب أدبا مع محمد بن عبد الله بن طاهر،
~~لما تعجل المين وحلف : لا يقال هذا . وهذا مما يدل على أن الميرد كان
~~خييرا مجالسة الأجلاء والخلفاء والملوك، وآداب صحبتهم"
~~ويظهر أن "محمد بن عبد الله بن طاهر" ؛ كان يجمع كثيرا بين المبرد
~~وتعلب للمناظرة؛ فقد حدث "محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر) ؟
# قال : قال لى أبى: حضرت مجلس أخى "محمد بن عبد الله بن طاهر"،
~~وحضره أبو العباس ثعلب والمبرد، فقال لى أخى محمد : قد حضر هذان
~~الشيخان فليتناظرا، قال : فتناظرا فى شىء من علم النحو مما أعرفه، فكنت
~~أشركهما فيه إلى أن دققا، فلم أفهم، ثم عدت إليه ، فلم أعرف ما المجلس؟
# قسألنى، فقلت : إنهما تكلما فيما أعرف، فشركتهما، ثم دققا، فلم أعرف
~~ما قالا، ولا والله يا سيدى، ما يعرف أعلمهما إلا من هو أعلم منهما،
~~(1) انظر مثلا مجالس العلماء 4107 4109 115؛124

PageV00P036

~~============================================================

~~ه
~~ولست ذلك الرجل، فقال لى : يا آخى أحسنت والله ، هذا آحسن، يعى
~~(
~~اعتر افه بذلك "
~~وكان المبر دحاضر البديهة، سريع الإجابة على عويص المسائل، ولذلك
~~كايتهم بالكذب فى اللغة من خصومه من الكوفيين فقد روى " المفجع
~~البصرى ": قال : " كان المرد لكترة حفظه للغة وغريبها، يتهم بالوضع
~~فيها: فتواضعنا على مسألة نسأله عنها ، لا أصل لها ؛ لننظر ماذا يجيب، وكنا
~~قبل ذلك قد تمارينا فى عروض بيت الشاعر:
~~أبا منذر آفنيت فاستبق بعضتا حنانياث بعض الشرآهون من بعض
~~فقال البعض : هو من البحر الفلانى، وقال آخرون : هو من البحر
~~الفلانى، فتطعناه وتردد على أفواهنا من تقطيعه: ق بعضنا، ثم ذهبنا إلى
~~المبرد فقلت له : أيدك الله تعالى. ما القبعض عند العرب ؟ فقال : هو القطن
~~وفى ذلك يقول الشاعر:
~~كآن سنامها حشى القبعضا
~~قال: فقلت لأصحابى : هو ذا ترون الحواب والشاهد، فإن كان
~~حيحا فهو عجب، وإن كان مختلقا على البدية، فهو أعجب "
~~(1) معجم الأدباء /136 وإنباه الرواة 1/-14 ومجالس العلماء 109
~~(2) تاريخ بفداه 380/3 ms27 وإرشاد الأريب 7/ 128 ونزهة الألباء 6/281 ولسان الميزان
~~430/5 وانظر على الأخص جمهرة الأمثال للمسكرى (تحقيق أبو الفضل وقطايش س القاهرة 1964)
~~(3) البيت لطرفة فى ملحق ديوانه ق 13 / 1 ص 186 والصساح (عنن) / 4 210 ونهاية
~~الأرب 1 / 402 والكامل 348 وحماسة اخالديين 1 / 176 والمخصص 13/ 232 وفى لسان
~~الميزان ه/ 430 اللنابغة

PageV00P037

~~============================================================


~~ويبدو أن السبب فى هذه التهمة، أنه كذب مرة، واختلق شاهدا، ثم
~~اعترف بصنعه هذا؛ يقول البغدادى : "روى أن أبا العباس المبرد ورد الدينور
~~1
~~زائرا لعيسى بن ماهان، فأول ما دخل عليه ، وقضى سلامه ، قال له عيسى:
~~أيها الشيخ ، ما الشاة المحيمة ، التى نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~لحمها؟ فقال : هى الشاة القليلة الاين ، مثل اللجبة ، فقال : هل من شاهد؟
# قال: نعم، قول الراجز:
~~لم يبق من آل الحميد نسمه إلا عنيز لحبة جثمه
~~فإذا الحاجب يستأذن لأبى حنينة الديورى، فلما دخل عليه قال: آيها
~~الشيخ، ما الشاة المحثمة التى نهينا عن أ كل لحمها؟ فقال : هى التى جثمت
~~على ركبها، وذبحت من خلف قفاها فقال: كيف تقول، وهذا شيخ
~~أهل العراق يقول : هى مثل اللجبة؟! وأنشده الشعر . فقال أبو حنيفة : آيمان
~~البيعة تلزم أبا حنيفة، إن كان هذا التفسير سمعه هذا الشيخ أو قرآه : وإن
~~كان الشعر إلا لساعته هذه فقال أبو العباس: صدق الشيخ، فإنى آتنت
~~أن أرد عليك من العراق . وذ كرى ما قد شاع فأول ما تسألنى عنه لا أعرفه .
# فاستحسن منه هذا الإقرار".
# 2)
~~هذا ولم يذكر المبرد بالبخل إلا "أبو بكر بن عبد الملك التاريخى "؛
~~فقال : "كان المبرد من أيخل الناس بكل شىء . قال : وقال "آبو عبيدة
~~معمر بن المشى" : لايكون نحوى شجاعا، فقيل له: وكيف؛ فقال:
~~(1) خزانة الأدب 26/1
~~(2 عبقات الزبيدى 11/114 وانظر انباء الرواة 49/3* وتلخيص ابن مكتوم 3/239

PageV00P038

~~============================================================


~~ترونه يفرق بين الساكن والمتحرك، ولا يفرق بين الموت والحياة ! وقال
~~"المبرد": وأنا أقول : إنه لا يكون نحوى جوادا ، فقيل له : وكيف ذلك؟
# قال: ترونه يفرق ms28 بين الحمزتين ، ولا يفرق بين سبب الغنى والفقر ! يريد
~~أن الإمساك سبب من أسباب الغنى، والعطاء سبب من أسباب الفقر . قال :
~~وآخبرنى بعض من أثق به أنه كان يقول : ما وضعت بحذاء الدرهم شيئا قط"
~~الا رجح الدرهم فى نفسى عايه . هذا مع سعة كان فيها ووجد . قال : وكان
~~ال م ثل ما كان عليه المبرد فى الإمساك: وفوقه فى السعة، غير آن المبرد
~~ثعلب على مثل ما
~~كان يسأل سؤالا صراحا. وكان ثعلب يعرض ولا يصرح. قال : واولا آنى
~~أكره أن أكون عيابا للعلماء خاصة ، لأخبر تك عنهما من الأخبار التى تزيد
~~على أخبار "محمد بن الحهم البرمكى " و "الكندى " و "خالد بن صفوان"
~~و "الآصمعى" فى الإمتاع".
# ويروى عن المبرد أنه "كان إذا أضاف إنسانا حدثه بسخاء إبراهيم عليه
~~(1)
~~السلام، وإذا أضافه أحد حدته بزهد عيسيى وقناعته".
# وكان المبر دشاعرا، ذكره المرزبانى فى كتابه معجم الشعراء (ص405 -
~~406) . ويقول "الزبيدى " : "ولم يكن أبو العباس محمد بن يزيد ، على
~~رياسته وتفرده بذهب آصحابه، واربائه عليهم بفطانته، وصحة قر بحته*
~~متخلفا فى قول الشعر، وكان لا ينتحل ذلك، ولا يعتزى إليه، ولا يرسم
~~نفسه به وله أشعار كثيرة "0
~~(1) روضات الجنات 171
~~(2) فى طبفاته 7/112

PageV00P039

~~============================================================


~~(1)4
~~وقال تلميذه "أبو بكر بن أبى الأزهر " : " كتب طاهر بن الحارث "
~~كاتب "محمد بن عبد الله بن طاهر" إليه رقعة فى درجها تسبيب له على مصر،
~~قد فرغ منه وأحكمه. وكان الغلام الموصل للرقعة يسمى ل"نصرا". فأجاب
~~عن الكتاب بأبيات قالها على البديهة :
~~فألفيته حرا على العسر واليسر
~~ينفسى آخ بر شددت به آزرى
~~وأحضر منه أحسن القول والبشر
~~أغيب فلى منسه ثناء ومدحسة
~~وناصر عافيه على كلب الدهر
~~وما طاهر إلا جمسال لصحبه
~~مطالبة شنعاء ضاق لها صسدرى
~~تفردت يا خير السورى فكفيى
~~كتاب آتانى مدر جا بيدى نصر
~~واحسن من وجه
~~ن و جه الخبيب ووصله
~~غنيت وإن كان الكتاب إلى مصر
~~سررت به لما اتى وراياى

~~وقلت رعاك الله من ذى مودة ms29 فقد فت إحسانا وقصر نى شكرى
~~(2)
~~وكتب إلى "عبيد الله بن عبد الله بن طاهر" بعد آن استبطاه وعاتبه:
~~الا من عمدت لحاجى من البش
~~يا موئلا لذى افمات والخطر ومن
~~هل أنت راض بأن يضحى نزيلكم والمستجيب لكم فى حال مستير
~~صترا من المال إلا من رجائكم ولابسا بعد يسر حلة العسر
~~قل للأمير عبيد الله دام له عز الإمارة فى طاول من العمر
~~يدأت وعدا فأنجزه لمنتظر فإن حق تمام الورد فى الع در
~~وقد بدا عود شكرى مورقا فأجد سقياه آجنياث من يانع المر
~~قانما يسم الوسمى مبتدئا ولاولى نبات الروضن والزهر
~~(1) فى أخبار النحويين البصريين 79/* وطبقات الزبيدى 13/112 وانباه الرراة 247/3
~~والأول منهما فى الصدافة والصدبق 327 - 328
~~(2) طبقات الزبيدى 3/113 را تباء الرراة 247/3

PageV00P040

~~============================================================

~~ال والسيف جلى فإن لم تسق صفحته نبا ولم ياث كاامشحوذة البتر
~~وقد تقدم إحسان إلى لكم لم أوت فيه من الإغراق فى الشكر
~~وف بقاء عبيد الله لى خلف وفيغن راحته المغى عن المطر
~~(1) *
~~وكتب إلى "بشر بن سعد المرئدى "، وقد سأله حاجة فتأخرت :
~~وقاك الله من إخلاف وعد
~~وهضم أخوة أو نقفن عهد
~~وبيتث في الرواية من معد
~~فأنت المرتجى أدبا ورأيا
~~شداد الأسر من حسب وود
~~وتجمعنا أواصر لا زمات
~~اذا لم تأت حاجاتى سراعا
~~وقد ضمنتها بشر ان سعد
~~وأرجوه لخل أو لعقد
~~فأى النساسن آمله لر
~~وله فى "المتوكل"، وقد قال له يوما: يا بصرى، رآيت وجها أحسن
~~(2)
~~مى؟ فقال المبرد : لا ولا آسمح راحة، ثم قال:
~~هرت حلفة لا آتقيها لشلث فى المين ولا ارتيساب
~~بأنك آحسن الخلفاء وجها وأسمح راحتين ولا احابى
~~وآن مطيعك الأعلى جدودا ومن عاصالك بهوى فى تباب
~~فقال له المتوكل: أحسنت، وأحمات في حسن طبعث وبديهتاث .
# (3)
~~وللميرد فى " العلاء بن صاعد":
~~العلاه بن صاعد فى وصف ونساه جساوز المقدار
~~باذل مدحه ضنين مسا م مللث من درهم ومن دينسار
~~(1) تاديخ بغداد 380/3
~~(2) مجم الشعراء405 /18
~~(3) معجم الشعراء 3/406

PageV00P041

~~============================================================


~~زرته مكرها ms30 وما كنت من قب مل لمثل العلاء بالزوار
~~فحصانا على ثناه ومدح وركوب بالايل في الطيار
~~وقال، وقد بلغه آن "ثعلبا" نال منه :
~~رب من يمنيه حالى وهو لايجرى ببالى
~~قلبه ملآن مى وفوادى منه خالى
~~(2)
~~ومن شعره فى هجاه 7ا ثعلب ):
~~اقسم بالمبتم العذب ومشتكى الصب إلى الصب
~~لو كتب النحو عن الرب ما زاده إلا عمى قلب
~~14)
~~وله فى الهياء:
~~يا من تلبس آثوابا يتيه بها تيه الملوك على بعض المساكين
~~ما غير الحل أخلاق الحمير ولا نقش البراذع آخلاق البراذين
~~4
~~ومن شعره فى الغزل:
~~بذا ماء العناقية
~~مد بريق الغانيات
~~وديناى نبات
~~ها ينبت لمى
~~من اسذيذ الشهوات
~~أيها الطالب أشهى
~~كل بماء المزن تفا
~~خدود الناعمات
~~(1) ارشاد الأديب 143/7
~~(2) طبقات الزبيدى 16/113 وأباه الرراة 4140/1 248/3 رنور الفبس 327 رمعجم
~~الأدباء * /136 وتلخيص ابن مكتوم 249
~~(3) وفيات الأميان 3 / 5؛ والنجوم الزاهرة 917/3 وطبقات ابن شهبة 1 /151
~~(4) أخبار النحويين البصرين 6/70 وبفية الوهاة 117/ 1 را رشاد الأريب 140/7
~~وطبقات المفسرين 297ا

PageV00P042

~~============================================================


~~وله فى الغزل أيضا:
~~ان كنت لست معى فالذ كر منك معى يراك قلبى إذا غيبت عن بصرى
~~والعين تبصر من تهوى وتفقده وباطن القاب لا يعيى من النظر
~~ويقال إنه قام لرجل، دخل عليه، فأنكر عليه الرجل قيامه، فقال
~~أتنكر أن أقوم إذا بدا لى لأكرمه وأعظمه هشام
~~فلا تعجب لأسراعى إليه فإن لمثله ذخر القيام
~~وقال أيضا :
~~لئن فمت ما فى ذاك منى غضاضة على ولكن الكريم مذلل
~~على آنها مى لغيرك هجنة ولكنها بيى وبينك تجمل
~~وقال:
~~ان الزمان وإن شطت مذاهبه مى ومثك فإن القلب مقربيه
~~ان ينقص النأى ودى ماحييت لكم ولا بميل به جد ولا لعي
~~وقال:
~~إذا ما بصرنا به مقيلا حللنا الحبا وابتدرنا القياما
~~فلا تنكرن قياى له فإن الكرام تجل الكراما
~~كما قال:
~~هىى المقادير تجرى فى أعنتها فاصبر فليس لها صبر على حال
~~يوم تريش خسيس الحال ترفعه نحو السماء ويوما تخفض العالى
~~(1) ددضات ms31 ايلنات 171
~~(2) طبقات الزجدى 6/114واثباه الرواة 249/3 ونورالقبس 328
~~(4) طبقات الزحدى 9/119 ونو رالقبس 428
~~(4) تاريخ بقداد 486/4
~~(5) مرآة ايلحان 212/ه ونورالقبس 428
~~(2) تور القبس 428

PageV00P043

~~============================================================


~~وقال:
~~لله درك من ذى نعمة كملت موصولة مجميل الحد واللعب
~~للدين منك نصيب لايخل به وحظه وافر فى اللهو والطارب
~~3 .
# كما يروى المرزبانى أنه كان يباكر الغداء ، ثم يخرج إلى أصحابه ،
~~ويقول:
~~اذا تغديت وطابت نفسيه
~~فليس فى الحى غلام مثليه
~~إلا غلام قد تغدى قبليه
~~ثم يقول : هاتوا ما معكم
~~ومن شعره كذلك :
~~ولو رفع الله عنا البلا ء لم ندر ما خطر العافيه
~~وقد ألف المبرد الكتب والرسائل الآتية، التى ذكرت متفرقة فى بطون
~~كتب التراجم وغيرها، وقد جمعناها ورتبناها ترتيبا أجديا، وأشرنا إلى
~~أما كن ذكرها فى المراجع : وإلى المخطوط منها والمطبوع إن وجد :
~~1 - احتجاج القرآة : ذكره فى الفهرست 88 (القراءة) وإنباه الرواة
~~251/3 وارشاد الأريب 143/7 (القراء) وطبقات المضرين 1296 .
# 2- الاختيار : ذكره المبرد نفسه فى كتاب الكامل 4/760 فقال : "وقد
~~شرحنا ذلك فى كتاب الاختيار" . وانغار بروكلماذ : 1169 585
~~(1) نورالقبس 228
~~(2) نوالقبس 229
~~(3) معجم الشعراء 9/409

PageV00P044

~~============================================================


~~3- آدب الحليس : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وإرشاد
~~الآريب 144/7 وطبقات المفسرين 296 ب وطبقات ابن شهة 147/1
~~4- أسماء الدواهى عند العرب: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة
~~252/3 وإرشاد الأريب 144/7 وطبقات المفسرين 296 ب .
# 5- الاشتقاق: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3 وإرشاد
~~الأريب 14/7 وبغية الوعاة 116 وطبقات المفسرين 296 أ وطبقات
~~ابن شهبة 147/1 وروضات الحنات 670
~~ومنه اقتباس فى وفيات الآعيان 3: 4/445 ونصه : "قال المبرد
~~فى كتاب الاشتقاق: إنما سميت تمالة: لآنهم شهدوا حربا فنى فيفا
~~أكثرهم : فقال الناس : ما بق منهم إلا ثمالة. والثالة البقية الييرة"
~~6 - الاعتنان : ذكره البغدادى فى خزانة الآدب 1: 21/305 ونصسه :
~~"وهذا البيت (الشاهد 111) من قصيدة للصلتان العبدى عدة آبياتها
~~ثلاثة وعشرون بيتا، آوردها المبرد فى كتاب "الاعتنان"، والقالى
~~في "أماليه" وابن قتيبة فى كتاب " الشعراء" إلا أنه حذف ms32 منها أبياتا.
# والاعتنان معناه: المعارضة والمناظرة فى الخصومة ؛ يقال : عن له،
~~اذا جادله، وعارضه . والمعن - بكسر المم، وفتح العين - المعارض:

~~ومضمون كتاب "الاعتنان" : بيان الأسباب الى اقتضت التهاجى بين
~~جرير والفرزدق". ثم ساق البغدادى القصيدة كلها، وتعليق المبرد
~~عليها كما اقتبس منه كذلك فى الخحزانة 1: 7/361، 1: 424/480
~~1 26/481؛1: 12/531؛ 2: 21/350 وانظر كذلك بروكلمان
~~بروكلمان: 1109 583 .

PageV00P045

# ============================================================

~~7- الإعراب: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه اارواة 252/3 وإرشاد
~~الاريب 144/7
~~8 - إعراب القرآن : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3 وإرشاد
~~الأريب 143/7 وبغية الوعاة 119 وطبقات المفسرين 296أ وروضات
~~الحنات 670 وطبقات ابن شهبة 147/1 وفى الأخير: "الرسالة الكاملة
~~في اعراب القرآن" تحريف : "وإعراب". انشر رقم 20
~~9 - الأنواء والأزمنة : ذكره فى الفهرست 88؛ 136 وإنباه الرواة
~~251/3 وإرشاد الأريب 143/7 وطبقات المفسرين 296 أ وطبقات
~~ابن شهبة 147/1
~~ومن الكتاب اقتباس فن الاقتضاب للبطليوسى 19/469 نصه :
~~" وأنشد أبو العباس المبرد فى كتاب الآزمنة: نعم آخو اهيجاء فى اليوم
~~اييى".
# 10 - البلاغة : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وإرشاد الأريب
~~144/7 وطبقات ابن شهبة 147/1
~~وقد نشرهذا الكتاب بعناية "جر وباوم d6r6r6606 756 .ق
~~عام 1941 فى جلة Or166519.07a 66766322-392ثم نشره
~~حققا الدكتور رمضان عبد التواب بالقاهرة 1965
~~ويظهر آن "المرزبانى" اطلع على هذا الكتاب، واقتبس من ه
~~ف كتابيه "الموشح " و "المقتبس". انظر الموشح 9/93ح البلاغة
~~3161 والموشح 1/78= البلاغة 11/21؛ وفى نور القبس المختصر من
~~المقتبس - اغتصار الحانظ اليغمورى - نصن يفق تماما مع نص كتاب

PageV00P046

~~============================================================


~~البلاغة، وإن كان ينقص عنه آحيانا، ويزيد عليه آحيانا آن رى،
~~ذكره المرزبانى فى ترحمة المبرد، وقدم لسه بقوله: "وذكر"،
~~أى المبرد . وإليث المقاباة بين النصين :
~~البلاغة 14/63 إلى 11/64 = نور القبس 332/ه إلى 15/332
~~البلاغة 17/64 الى 4/65= نور القبس 15/332 إلى 20/332
~~البلاغة 3/97 الى 8/67 نور القبس333/ه إلى 10/333
~~11- التصريف : ذكره فى الفهرست 88وإنباه الرواة 252/3 وإر شاد
~~الاريب 144/7 وفهرسة ابن خير 18/312
~~12 - التعازى : ذكره ف الفهرست 88 وإنباه ms33 الرواة 252/3 وإر شساد
~~الأريب 144/7 وطبتات المغسرين 1296 وطبقات ابن شهبة 147/1
~~ومنه مخطوطة فى الاسكوريال (534/2) باسم " التعازى والمراتى
~~وأخرى فى مكتبة الأوقاف بالرباط رقم 226 وقد حققنا هذا الكتاب
~~وآعددناه للنشر . وانظر كذلك بروكلمان : 1109 87ق .
# 13 - الحامع : ذكره فى الغهرست 88 وإنباء الرواة 2/523 وإرشاد الأريب
~~1447 وطبقات المفسرين 1296 وطبقات ابن شهبة 14/71 . وتذكر
~~كل هذه المراجع أن المبر دلم يتم تأليف هذا الكتاب
~~ومنه اقتباس فى خزانة الأدب 98/4 ونصه: "وقد ينشد: أظبيا
~~كان أمك أم حمار، على أنه جعل اسم كان معرفة وخبرها نكرة، فهذا
~~جيد، إلا أنه كان يجب آن ينصب حمار، لأنه معطوف على ظبى،
~~فيجوز رفعه على إضمار مبتدأ قال المبرد فى كتابه "الجامع" : والأجود
~~فى هذه الأبيات نصب الأخبار المقدمة، ورفع المعارف، ورفع القوافى
~~على قطع وابتداء، انتهن".

PageV00P047

# ============================================================


~~14 - الحث على الآدب والصدق : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة
~~251/3 وإرشاد الأريب 144/7 وطبقات ابن شهبة 147/1
~~15 - الحروف : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وإرشاد
~~الأريب 144/7
~~16 - الحروف فى معانى القرآن إلى سورة طه : ذكره فى الفهرست 88
~~وإنباه الرواة 252/3 وفيه: "ومعانى" وإرشاد الأريب 144/7
~~وطبقات المفسرين 1296 وطبقات ابن شهبة 147/1
~~17 - الحط واهجاء: ذكره فى الغهرست 88 وإنباه الرواة 251/3 وإرشاد
~~الآريب 143/7 وطبقات المفسرين 1296 وطبتات ابن شهبة 1471
~~18- الرد على سيبويه: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3
~~وإرشاد الآريب 144/7 وبغية الوعاة 116 وكشف الظنون 1427
~~وطبقات المفسرين 1296 وطبقات ابن شهبة 147/1، وروضات
~~الحنات 270
~~ومنه اقتباسات فى خزانة الآدب للبغدادى (انظر إقليد الخزانة
~~ص 89)
~~19 - رسالة فى أعجاز أبيات تغنى فى التمثيل عن صدورها: نشرها الأستاذ
~~عبد السلام هارون، فى المحلد الأول من نوادر المخطوطات ص 163-
~~123 (القاهرة 1951). ولم يرد ها ذكر فى المصادر الى ترحمت له.
# 20 - الرسالة الكاملة : ذكرها فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3
~~وإرشاد الأريب 144/7 وطبقات ابن شهبة 147/1 وفى الأخير :
~~"الرسالة الكاملة ms34 فى إعراب القرآن" تحريف. انظر رقم 8

PageV00P048

~~============================================================

~~2- الروضة : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3، وإرشاد
~~الأريب 143/7 ووفيات الأعيان 441/3 وشذرات الذهب 191/2
~~وبغية الوعاة116 وكشف الظنون 931 وطبقات المفسرين 299 أ وطبقات
~~ابن شهبة 147/1 وروضات الحنات 670 وتاريخ آبى الفداء 61/2
~~وهو كتاب فى أشعار المحدثين من الشعراء؛ قال ابن الأثير فى المثل
~~السائر 315/1: "وقرأت فى كتاب الروضة، لآبى العباس المبرد . وهو،
~~كتاب جمعه واختار فيه أشعار شعراء، بدأ فيه بأبى نواس، ثم من كان
~~فى زمانه، وانسحب على ذيله؛ فقال فيما آورده من شعره : وله معنى لم
~~يسبق إليه بإحماع، وهو قوله :
~~تدار علينا الراح فى عسجدية حبتها بأنواع التصاوير فارس
~~قرارتها كسرى وفى جنباتها مها تدريها بالقسى الفوارس
~~فللراح مازرت عليه جيوبها وللماء ما دار عليه القلانس"
~~و من الكتاب اقتباس كذلك فى الأغانى 15/8 ونصه : "وقدمه (آى
~~العباس بن الأحنف) أبو العباس المبرد فى كتاب "الروضة" على نظرائه،
~~وأطنب فى وصفه؛ وقال : رأيت حماعة من الرواة لاشعر يقدمونه قال:
~~وكان العباس من الظرفاء ولم يكن من الخلعاء، وكان غزلا ولم يكن فاسقا،
~~وكان ظاهر النعمة ، ملوكى المذهب، شديد التترف وذلك بين في شعره .
# وكان قصده الغزل، وشغله النسيب . وكان حاوا مقبولا غزلا، غزير الفكر،
~~ال واسع الكلام، كثير التصرف فى الغزل وحده، ولم يكن هجاء ولامداحا"
~~ومنه اقتباس كذلك فى العقد الفريده : 14/391 فى فصل عنوانه:
~~"ما غاط فيه على الشعراء"، ذكر فيه أبياتا نسب أصحابها فيها إلى الغاط،
~~وهى صحيحة، وإنما رقع الغاط ممن استدرك عليهم؛ لعدم اطلاعهم على

PageV00P049

~~============================================================


~~حقيقة الأمر فيها. ومن حملة من ذكر الميرد ؛ فقال : "ومثله قول محمد
~~ابن يزيد النحوى، المعروف بالمبرد، فى كتاب "الروضة "، وأدرك على
~~الحسن بن هانئ قوله :
~~ومالبكر بن وائل عصم إلا بحمقائها وكاذبها
~~فزعم أنه أراد بحمقاثها : "هبنقة القيسى" ، ولا يقال فى الرجل :
~~حقاء، وانما أراد : "دغة العجلية"، وعجل فى بكر، وبها يضرب المثل
~~في الحمق 7
~~وانظر كلاما عن هذا الموضع من ms35 العقد، فى حلم رآه ابن خلكان،
~~فى وفيات الأعيان 442/3 ومرآة الحنان 210/2
~~ومنه اقتباس فى العقد الفريد: 8/77 أيضا، ونصه : "ألا ترى أن
~~حمد بن يزيد النحوى، على علمه باللغة، ومعرفته باللسان، وضع كتابا
~~سماه "بالروضة"، وقصد فيه إلى أخبار الشعراء المحدثين، فلم يختر لكل
~~شاعر إلا أبرد ما وجد له، حى انتهى إلى "الحسن بن هانئ"، وقلما يأتى
~~له بيت ضعيف؛ لرقة فطنته، وسبوطة بنيته، وعذوبة آلفاظه، فاستخرس
~~له من البرد أبياتا، ما سمعناها ولا رويناها، ولا ندرى من آين وقع عليها؛
~~وهى:
~~ألا لا تلمنى فى العقار جليسى ولا تلحى فى شربها بعبو
~~تعشقها قلبى فبغض عشقها إلى من الأشياء كل نفيس"
~~ومن الكتاب اقتباس كذلك فى خزانة الأدب 330/3 ونصه : "وقسد
~~خطا المبرد فى كتاب "الروضة " قول أبى نواس :
~~كمن الشنآن منه لنا ككمون النار فى حجره
~~وقال: كان يجب أن يقول : فى حجرها ؛ لأن النار مؤنثة".

PageV00P050

# ============================================================


~~واقتباس آخر فى خرانة الأدب 418/3 أيضا، ونصه :
~~"وإن لنا أباحسن عليا آب بر ونحن له بنين
~~... رفع بنين بالضمة على النون، مع لزوم الياء . وأورده ابن عصفور
~~فى كتاب الضرائر، وقال : إنه ضرورة ، لا يحفظ إلا فى الشعر . وجعله
~~خطا أبو العباس المبرد فى كتاب الروضة . وخطأ قول أبى نواس :
~~شولى تخطاها المنون فقد أتت سنين لها فى دنهاوسنين
~~ولحنه فى قوله بعد هذا: تخيرها بعد البنين بنون ؛ لأنه حمع فى الكلمة
~~اعرابين ، إعرايا بالحرف، وإعرابا بالحركة، وهو غير مسموع فى كلام
~~العرب
~~كما أن منه اقتباسا فى الكنايات للجرجانى 9/29 ونصه : "وأنشد المبرد
~~فى كتاب "الروضة" لحلف الأحمر، بهجو رجلا باللواط :
~~أتترك فى الحلال مشق صاد وتأتى فى الحرام مدار مسيم
~~وتعلو فى جبال الحزن ظلما فبئس تجارة الرجل الحكيم
~~وفى تاريخ بغداد 386/3 ونزهة الألباء 291/ه أن ل محمد بن يزيد
~~المبرد"، صحف فى كتاب "الروضة" فى قوله : حبيب بن خدرة، فقال:
~~جدرة، وفى ربعى بن حراش، فقال : خراش " . وانظر الكامل للمبرد
~~01ل والتنبيه على حلوث ms36 التصحيف 148
~~وفى مقدمة تهذيب اللغة 1/70: "قال (المتذرى) : واختلفت إلى
~~أبى العباس المبرد، وانتخبت عليه أجزاء من كتابيه المعروفين بالروضة
~~والكامل. قال : وقاطعته من سماعها على شىء مسمى، وأنه لم يأذن له فى قراءة
~~حكاية واحدة ، لم يكن وقع عايها الشرط" .

PageV00P051

# ============================================================


~~وقال "القفطى" فى إنباه الرواة 350/1 فى ترحمة "خلف الأحمر"ة
~~"وقد أغنانا المبرد فى "الروضة" عن التطويل فى ذكره".
# وانظر كلاما عن "الروضة" كذلك فى تاريخ بغداد 386/3، وانظر
~~بروكلمان 58351169.
# ولدى العلامة "عبد العزيز الميمنى " نسخة مخطوطة من كتاب "الروضةه
~~هذا . انظر "الفاضل" للميرد (هامش صفحات 4343؛ 96؛ 101).
# 22 - الرياض المونقة : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وإرشاد
~~الآريب 144/7 وطبقات المفسرين 296ب وطبقات ابن شهبة 147/1،.
# وفى الآخير: "الرياض المقدم" تحريف.
# 23 - الزمان: ذكره ابن هشام اللخمى فى كتابه "المدخل إلى تقويم اللسان"
~~17/112 فقال : "وجمعه (أحد) الكثير على فعال، كجمل وحمال
~~وجبل وجبال. وكذا حمعه أبو العباسن المبرد فى كتاب الزمان". ولعله
~~كتاب "الأنواء والأزمنة " السابق، رقم 9
~~24- الزيادة المنتزعة من كتاب سيبويه: ذكره فى الفهرست 88 وإنبناه
~~الرواة 252/3 وإدشاد الأريب 144/7
~~25 - الشاف : ذكره السيوطى فى "الأشباه والنظائر فى النحو" 3: 21/4
~~فقال : "قال فى البسيط : ذكر المبرد فى كتابه المسمى " بالشافى":
~~أن حرف التعريف الهمزة المفتوحة وحدها، وضم إليها اللام ، لئلا
~~يشتبه التعريف بالاستفهام" . وهووارد فى شرح الرضى للكافية 130/2
~~ذكر ذلك الدكتور ابراهم السامرانى فى كتابه : دراسات فى اللغة
~~1/124

PageV00P052

~~============================================================


~~26 - شرح شواهد كتاب سيبويه: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة
~~252/3 وإرشاد الأريب 144/7 وبغية الوعاة 116 وكشف الظنون
~~1427 وطبقات المنسرين 1296 وطبقات ابن شهبة 14/71 وروضات
~~الحنات 27
~~وفى خزانة الأدب 193/2: "قال النحاس : وقد قال المبرد
~~فى الكتاب الذى سماه " الشرح" : القول فى ذلك أن قوله : آنا ابن
~~التارك البكرى بشر، عطف بيان ، ولا يكون بدلا؛ لأن عطف
~~البيان يجرى مجرى النعت سواء : ألا ترى بيان ذلك فى باب النداء؛
~~تقول : يا هذا زيد، وإن شتت زيدا، على عطف البيان ms37 فيهما، وإن
~~أردت البدل، قلت : زيد. فهذا واضح جدا لآنك آزلت هذا،
~~وجعلت زيدا مكانه منادى، انتهى . وهذا من المبرد رجوع إلى رواية
~~سيبويه، وإن كان خالفه فى شيء آخر).
# ولا شك أن كتاب "الشرح " هذا هو "شرح شواهد كتاب

~~سيويه": لأن الكلام السابق يدورحول أحد شواهد الكتاب (بولاق
~~931) . وقد ظنه بروكلمان 109 1 لهق " شرح كلام العرب
~~00.. الخ " الآتى بعد.
# 27 - شرح كلام العرب وتخليص الفاظها ومزاوجة كلامها وتقريب معانيها :
~~ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وإرشاد الآريب 144/7
~~وطبقات المفسرين 296ب (محرفا: وتلخيص) وطبقات ابن شهبة 147/1
~~عرفا: وتلخيص.. وتعريب)
~~24- شم ح لامية العرب، للشنفرنى : طبع ممطبعة الحوائب باستانبول عام
~~130ه مع أعجب العجب لاز مخشرى، ولم يذكره واحد من ترحموا
~~ه

PageV00P053

~~============================================================

~~29- صفات الله جل وعلا : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3
~~وإرشاد الأريب 144/7 وطبقات المنسرين 296أ وفيه : "معانى
~~صفات...." وطبقات ابن شهبة 147/1 وفيه : "صفات الله تعالى 01
~~3 - ضرورة الشعر : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 3/ 252
~~وارشاد الأريب 144/7 وبغية الوعاة 116 وطبقات المفسرين 296 ب
~~وطبقات ابن شهبة 147/1 وروضيات الحنات.2170
~~31- طبقات النحويين البصريين وآخبارهم : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه
~~الرواة 252/3 وإرشاد الاريب 144/7 وبغية الوعاة 116و طبقات
~~المفسرين 296ب وطبقمات ابن شهية 147/1 وروضات الحنات 270
~~وفى كشف الظنون 22/1107 أنه "أول كتاب صنف في طبقات
~~النحاة". ومن الكتاب نقول كثيرة فى كتب الطبقات، وبخاصة كتاب

~~السيرافى: "آخبار النحويين البصريين"
~~32 - العبارة عن أسماء الله تعالى : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة
~~2523 وإرشاد الآريب 144/7
~~33- العروض: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وإرشادالآريب
~~144/7 وبغية الوعاة 116 وطبقات المفسرين 296 ب وطبقات ابن
~~شهبة 147/1 وروضات الحنات 670
~~34 - غريب الحديث : ذكره ابن الاثير فى النهاية 1: 1/6 وانظر
~~بروكلمان 1109 83
~~35 - الفاضل والمفضول : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 3/ 252
~~وارشاد الأريب 144/7 وطبقات ابن شهبة 147/1، وقد نشره
~~العلامة عبد العزيز الميمى (طبعة دار الكتب ms38 بالقاهرة 1956)

PageV00P054

~~============================================================


~~36 - الفتن والمحن : اقتبس منه تلميذه آبو بكر محمد بن بحيى الصولى
~~فى كتابه " أخبار أبى تمام " 4/185 فقال : "حدثنا محمد بن يزيد
~~النحوى ، وكان قد عمل كتبا لطافا، فكنت أنتخب منها وآقرا عليه
~~فقرأت عايه من كتاب سماه كتاب : الفتن (محرفا : الفطن) والمحن،
~~قال...0. وانظر بروكلمان 109 1 587.
# 37 - قواعد الشعر : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3 وإرشاد
~~الآريب 144/7
~~38- القوافى: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3 وإرشاد
~~الأريب 144/7 وبغية الوعاة 116 وكشف الظنون 1451 وطبقات
~~1296 وطبقات ابن شهبة 147/1 وروضات الحنات 270
~~المفسرين 96
~~وفى معجم الأدباء8: 1/79 فى ترحمة الأمدى: "رآيت سماعه على
~~كتاب القوافى لأبى العباس المبرد، وقد سمعه على ننطويه سنة ثلاث
~~عشرة وثلاثمائة".
# 39- الكافى فى الأخبار : ذكره فى طبقمات ابن شهبة 147/1
~~40 - الكامل : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3 وإرشاد
~~الأريب 143/7 ووفيات الأعيان 441/3 وشذرات الذهب 191/2
~~وبغية الوعاة 116 وتلخيص ابن مكتوم 239 وطبقات المفسرين 296أ
~~والأنساب 116 ب ومقدمة تهذيب اللغة 70 والبداية والنهاية 79/11
~~وروضات الحنات 670 ومرآة الحنان 210/2 وتاريخ أبى الفداء
~~112

PageV00P055

~~============================================================


~~وفى كشف الظنون 1382 :" شرحه محمد بن يوسف المازنى (السرقسطى)
~~المتوفى 538ه. وروى عنه هذا الكتاب: أبو الحسن على بن سليمان الأخفش
~~النحوى، المتوفى سنة 315ه).
# وفى إشارة التعيين 53 أ : " ومن أمثال أهل المغرب : من لم يقرأ
~~الكامل ، فليس بكامل".
# وقد نشر " الكامل" فى لينزج 1864 بتحقيق 748 .7 ثم نشر
~~فى استانبول والتاهرة عدة مرات: آخرها فى عام 1956 بتحقيق محمد
~~آبو الفضل إبر اهيم وهذبه السباعى بيوى فى جزعين (التاهرة 1341ه)،
~~وسماه لاتهذيب الكامل"، كما شرحه المرصفى فى تمانية آجزاء (القاهرة
~~من كتاب الكامل" . كما نبه على أغلاطه
~~1345 ه) وسماه "رغبة الامل م
~~الى بن حمزة البصرى" فى كتابه : التنبيهات على آغاليظ الرواة (نشرة
~~عل:
~~عبد العزيز الميمى، مع كتاب: المقوص والممدود للفراء القاهرة 1967) .
# وفى المزهر ا/181؛ 378/1 اقتباسات من شرح البطليوسى له وانظر
~~بروكلمان ms39 51169 :1109 541 .
# 41 - ما اتفقت ألفاظه واحتلفت معانيه فى القرآن : ذكره فى الفهرست 88
~~وانباه الرواة 252/3 وإرشاد الأريب 144/7 وطبقات المفسرين 296ب
~~ويسمى: لا ما اتنق لفظه واختاف معناه" فى بغية الوعاة 112
~~وكشف الظنون 1572 وروضات الحنات 970 ويسمى فى طبقات
~~ابن شهبة 147/1 : 0ما اختلفت الفاظه واتفقت معانيه )
~~ومنه اقتباس فى المزهر 388/1 حوالى صفحة، وكذلك فى شرح
~~شواهد المغنى 20/195

PageV00P056

~~============================================================


~~وقد طبع فى القاهرة عام 1350 ه باسم : "ما اتفق لفظسه
~~واختلف معناه من القرآن المحيد" بتحقيق العلامة عبد العزيز الميمى،
~~وانظر بروكلمان 169 4-51 .
# 4- المدخل إلى سيبويه: ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة
~~251/3 وإرشاد الأريب 7 143 (المدخل فى كتاب ...) وطبقات
~~المفسرين (المدخل إلى كتاب ...) وطبقات ابن شهبة 147/1
~~43 - المدخل فى النحو : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3:
~~بن خبر 13/498 "والمدخل لاسبرد
~~وارشاد الآريب 144/7 وفهرسة ابن خيرا
~~فى جتزء تام).
# 44- المذكر والمؤنت : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3
~~وارشاد الأريب 143/7 وطبقات المفسرين 296أ وطبقات
~~ابن شهبة ا/147
~~وهو هذا الكتاب الذى ننشره لأول مرة.
# 4- مسائل الغلط : ذكره ابن جى فى الحصائص 287/3 وعنه السيوطى
~~فى المزهر 372/2 ؛ فقال : " وآما ما تعقب به آبو العباس محمد بن يزيد
~~كتاب سيبويه فى المواضع الى سماها "مسائل الغلط" فقلما يلزم
~~صاحب الكناب منه إلا الشىء النزر: وهو أيضا مع قلته من كلام
~~غير أبي العباس . وحدثنا أبو على عن أبى بكر عن أبى العباس أنه قال:
~~إن هذا كتاب كنا عملناه فى أو ان الشبيبة والحداثة، واعتذر أبو العباس
~~منه". وانظر بر وكلمان 169] 1109:5 س8ت .
# 4- معانى القرآن : ويعرف " بالكتاب التام" : ذكره فى الفهرست 88
~~وإنباه الرواة 251/3 وإرشاد الأريب 143/7 وبغية الوعاة 116
~~وتلخيص ابن مكتوم 239 وطبقات المفسرين 1296 وطبقات ابن

PageV00P057

~~============================================================


~~شهبة 147/1 وروضات الحنات 670 . وفى تاريخ بغداد 387/3:
~~"وقال ابن المنادى: سمعنا منه أحاديث، فى تضاعيف أول كتاب
~~معانى القرآن".
# 47 - معنى كتاب الأوسط للأخفش: ذكره فى ms40 الفهرست 88 وإنباه الرواة
~~252/3 وإرشاد الأريب 144/7 وطبقات ابن شهبة 147/1 وطبقات
~~المفسرين 296 ب ، وفى الأخير : " فقر كتاب الأشفش الأوسط "
~~ريفت
~~48- معى كتاب سيبويه : ذكره فى الفهرست 88 وإرشاد الأريب 144/7
~~وطبقات ابن شهبة 147/1 وإنباه الرواة 252/3 وطبقات المنسرين
~~296 ب، وفى الأخيرين : " فقر كتاب سيبويه " تحريف.
# 49- المقتضب : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 251/3 ووفيات
~~الأعيان 41/3 وشذرات الذهب 191/2 وبغية الوعاة 116 وتايخيص
~~ابن مكتوم 239 وطبقات المفسرين 1296 وطبقات ابن شهبة 147/1
~~وروضات الحنات 970 ومرآة الحنان 210/2 وتاريخ ابى الفداء
~~2112
~~وقد أحال عليه المبرد فى "الكامل "49: 100: 158:112
~~18 192 333. 468: 489: 535، ومنه اقتياس فى قلاند
~~الحمان للقلقشندى 17/137
~~وقال عنه فى إرشاد الأريب 143/7 ونزهة الألباء 8/291
~~001. والمقتضب فى النحو، وهو أكبر مصنفاته وأنفسها، إلا أنه لم
~~يتتفع به أحد. قال أبو على الفارسى: نظرت في المقتضب، فما

PageV00P058

~~============================================================


~~انتفعت منه بشيء ، إلا ممسألة واحدة، وهى : وقوع "إذا" جوابا
~~للشرط، فى قوله تعالى: "وإن تصبهم سيئة ما قدمت آيديهم، إذا
~~هم يقنطون" . ويزعمون أن سبب عدم الانتفاع به، أن هذا الكتاب
~~أخذه " ابن الراوندى " الزنديق عن الميرد ، وتناوله الناس من يد
~~ابن الراوندى، فكأنه عاد عليه شؤمه، فلا يكاد ينتفع به ".
# وقال عنه فى كشف الظنون 1793: "وهو نظير الكتاب.::
~~شرحه آبو الحسن على بن عيسى الرمانى، توفى 384 ه . وعاق على
~~مشكلات آوائله آبو القاسم سعيد بن سعيد الفارقى، المتوفى 391ه" .
# ومنه مخطوط بشرح سعيد هذا، فى الاسكوريال 111/2
~~ومخطوطات آخرى فى تركيا (كبر يللى 1507؛ 1508) ومصورة
~~فى دار الكتب المصرية. وانظر بروكلمان 1109 8ت.
# وقد كتبت عن "المقتضب" دراسة وافية لدرجة الماجستير،
~~بكاية دار العلوم بجامعة القاهرة ، قام بها الآستاذ "أمين على على السيد"
~~فى سنة 1960 ولا تزال مخطوطة بمكتبة كاية دار العلوم. كما نشر
~~المقتضب آخيرا، بتحقيق العلامة الشيخ محمد عبد الخحالق عضيمة،
~~بالقاهرة 1963- 1968
~~5- المقصور والممدود : ذكره فى الفهرست 88 ولمنباه الرواة 151/3
~~وإرشاد الأريب 1437 وبغية الوعاة 116 وكشف الظنون 62،
~~وطبقات ms41 المفسرين 1296 وطبقات ابن شهبة 147/1، وروضات
~~الحنات 70
~~51- الممادح والمقابح : ذكره فى الفهرسته 88 وإنباه الرواة 252/3
~~وارشاد الآريب 144/7 وطبقات المفسرين 296 ب وطبقات ابن شهبة
~~147/1 ، وفى الأخبر: "التهارج والمقابح، تحريف .

PageV00P059

# ============================================================


~~52 - الناطق : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وارشاد الأريب
~~144/7 وطبقات ابن شهبة 147/1
~~53 - نسب عدنان وقحطان : ذكره فى كشف الظنون 1951 وبغية الوعاة
~~116 وطبقات المفسرين 296ب وروضات الحنات 970 ، ويسى:
~~"قحطان وعدتان" فى الفهرست 88 وإتباه الرواة 252/3، واوشاد
~~الآريب 144/7 وطبقات ابن شهبة 1471
~~وقد نشر فى مصر سنة 1936 بتحقيق العلامة عبد العزيز الميمى
~~بامم : "تسب عدنان وقحطان ك
~~54- الوشى : ذكره فى الفهرست 88 وإنباه الرواة 252/3 وارشاد الأريب
~~144/7 وطبقات المفسرين 296 ب وطبقات ابن شهبة 167/1

PageV00P060

~~============================================================

~~ي*
~~.48
~~الاتور(زوان ال
~~/ل4و
~~كتاب المذكر والمؤنث
~~يبدأ المبرد كتابه بذكر علامات التأنيث ؛ وهى : التاء التى تقلب فى الوقف
~~هاء، والألف المقصورة، والممدودة
~~ثم يعقد بابا يفرق فيه بين الأسماء المؤنثة ، والنعوت المؤنثة . أما الأولى
~~فمنها ما يكون اسما للأجناس، ومنها ما يكون اسما للمفردات. وهو يعى
~~بالأول ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء؛ كتمر وتمرة، وبقر وبقرة
~~يعى بالثانى مثل: يلدة، ومدينة، وقرية، وغرفة، وما أشبه ذلك .
# وهو يذكر فى هذا الباب آن كل ما كان مؤنثا بالتاء، مجوز جمعه جمعا
~~مؤنثا سالما، بالألف والتاء. ثم يتحدث عن التاء الملحقة بالحمع ، لبيان
~~النسب؛ كالمهالبة ، والمناذرة ؛ أو لبيان العجمة، كالموازجة، والبرابرة؛
~~أو للتعويض عن ياء محذوفة من الحمع، مثل الزنادقة
~~ثم ينتقل إلى بيان أن كل شىء كان مذ كره على أفعل، فمؤنشه على فعلاء،
~~وهووصف لا محالة. وهو يفرق هنا بين آلف التآنيث ، كخنفساء، وآلف
~~الإلحاق؛ كعلباء ، ويبين أن ما تدخله ألف الإلحاق فإنما هو مذكر .
# ثم يخلص إلى المؤنث بغير علامة ، ويذكر أن السبيل إلى معرفة التأنيث
~~فيه إن كان ثلاثيا، أن يصغر، فترد فيه التاء؛ نحو: عيينة تصغير عين،
~~ويبين آن هناك عدة ألفاظ شذت على ذلك ms42 ؛ مثل : حرب وفرس أما إن

PageV00P061

~~============================================================


~~كان زائدا على الثلاثة : فإن كان له مذكر يخالفه، علم بذلك أنه مؤنث ؛
~~نحو: أتان، مؤنث حمار، وإن لم يكن كذلك ، فبابه السماع. ثم يتحدث

~~عن بعض أحكام المؤنث، من ناحية التصغير، والمنع من الصرف .
# ثم يعقد بابا لمعاملة المؤنث الحقيق ، والمؤنث المحازى، من ناحية الإخبار
~~عنه ؛ إذلا تراعى الصيغة فى المؤنث المحازى ، وإنما يراعى المعنى ؛ فتقول :
~~"قال الخليفة كذا"، فتذكر الفعل، رغم تأنيث اللفظ، كما تقول :
~~" قالت جعفر"، إن سميت به موثثا، رغم تذكير اللفظ ويذكر المبرد
~~فى هذا الباب أمثلة كثيرة : كلها تدل على أن المدار على المعنى والقصد؛
~~كقولك: "هذه تمم "، تريد القبيلة ، وكقولك : "آتيت باهلة بن يعصر"
~~تريد الحى ، مع أن "باهلة" اسم امرأة . أما المؤنث الحقيقى ، فلا بد من
~~الإخبار عنه بالمؤنث ، فلا يصح أن تقول : "إن زينب قام" : لأن تأنيث
~~هذا مستقر، كما يقول.
# وبعد ذلك يذكر المبرد بعض الألفاظ الى يجوز فيها التذكير والتأنيث ؛
~~مثل: لسان، وطريق، وسبيل، ثم يعود مرة آخرى إلى اسم الحنس،
~~فيذكر أن مفرده لا مذكر له من لفظه . ومعنى هذا أن "شجرة" مثلا،
~~ليست مذكرها لشجر"، وإلا التبس ذلك بالحمع، وذلك فى المخلوقات

~~المبثوثة على فطرة واحدة . وهو يرى هنا أن " أرض" كان حقها آن تكون
~~الواحدة: "أرضة "، والحمع : "أرض"، لكنها لما كانت نمطا واحدا
~~لا تنفصل أجزاؤها، وقع على جميعها اسم واحد. وبمناسبة الأرض، يذكر
~~ب السماء" وطرق جمعها فى العربية.
# ثم ينتقل إلى الصرف ، والمنع من الصرف ، لأنواع المؤنث المحختلفة

~~فيذكر أن المؤنث بالألف، مقصورة أو ممدودة، لا ينصرف فى معرفة
~~ولا نكرة . أما المؤنث بالتاء أو بالبنية - وهو يقصد بالبنية هنا المؤنث

PageV00P062

~~============================================================


~~الحقق بلون علامة، نحو : "عناق" مؤنت لجدى ) - فإنه لا ينصرف
~~فى المعرفة، وينصرف فى النكرة، إلا ماكان ثلاثيا ساكن الوسط لا علامة
~~فيه، تحو: هند، ودعد، فيجوز صرفه فى المعرفة والنكرة، وإن كان
~~ترك الصرف أجود.
# ويختتم المبرد كتابه بباب فى أسماء السور والبلاد والقبائل ، فيعالج فيه
~~مسائل ms43 تأنيثها وتذكيرها ، وصرفها ومنعها من الصرف. وبذلك ينتهى
~~الكتاب .
# والمبرد يستشهد على كلامه دائما بالكثير من الشعر ، والقرآن الكريم،
~~وأقوال العلماء . وكتابه يفيض بمثل هذه الشواهد .
# ويمتاز كتاب المبرد فى المذكر والمؤنث على الكثير من الكتب التى آلفت
~~4(1)
~~فى هذا الموضوع، بأنه لا يهتم بالنواحى اللغوية فحسب فى بيان المذكر
~~والمونث، بقدر ما يهم بالنواحى النحوية والتصريفية. وليس هذا بغريب
~~على الميرد النحوى، الذى وقف حياته على إقراء كتاب سيبويه فى النحو،
~~حى نبغ فيه واشتهر، كما تقول المصادر التى ترجمت له.
# (9) اظو القائة التى صعها الدكنور رمضان هبد التسواب ، لكنب المذكر والمؤنث ، فى تمابه
~~التذك والتأنبث فى اللغة * ص 19 19

PageV00P063

~~============================================================

~~5ي
~~248
~~البرلتور (ولرن الية
~~وصف المخطوطات
~~اعنمدنا فى تحقيق هذا الكتاب على مخطوطتين هما:
~~1- نسخة محفوظة مكتبة الظاهرية بدمشق، رقم 36: 12/113، وتقع
~~فى 17ورقة فى مجموع، ابتداء من الورقة 131 إل وجه ورقة 147
~~وفى ظهرها خمسة أبيات من الشعر ليست من الكتاب وقد صورها لنا
~~مشكورا الأستاذ محمد على سلطانى بدمشق:
~~وهذه النسخة نفيسة جدا، عليها خطوط كثير من العلماء؛ فق
~~سفحة العنوان ما يأق :
~~لعبد الله ين على بن المسلم بن الفتح السلمى .
# وبعده: لحمد بن محمد بن عبد الله بن على بن ماشاذة الإصفهانى،
~~أسعده الله، وتخطه:
~~وبجواره : لابن النشف الواسطى ،
~~وتحته : لاسماعيل بن على بن المسلم بن محمد بن الفتح السلمى الشهرزورى*
~~وتحته: ملكه محمود بن على بن محمود، المثقف البغدادى، عفا الله عنه
~~وهذا معناه أن ناسخ المخطوطة ، هو: حد بن مجمد بن عبد الله
~~ابن على بن ماشاذة الإصفهانى. غير أنتا لم نهتد بعد، إلى ترجمة أى
~~واحد من هؤلاء العلماء ، إلا أن المصادر تذكر لنا شيئا عن والد كل من

PageV00P064

~~============================================================


~~عبد الله، واسماعيل السلمى؛ فأبوهما هو : جمال الإسلام أبو الحسن
~~على بن المسلم بن محمد بن على السلمى الدمشقى الفقيه الفرضى. ولد
~~سنة 452 ه ، وتفقه على القاضى أبى المظفر عبد الحليل بن عبد الحبار
~~المروزى، ثم تفقه على ms44 الفقيه نصر المقدسى، وسمع عايه، وأعاد الدرس
~~عليه، ولازم الغزالى مدة مقامه بدمشق، وسمع منه ابن عساكر،
~~وللسلفى ، وغيرهما . وكان ثقة ثبتا، عالما بالمذهب والفرائض. وكان
~~حسن الخط موفقا فى الفتاوى . وتوفى فى ذى القعدة سنة 533 ه:
~~ويظهر أن ولديه ، عبد الله واسماعيل، لم يكونا من الشهرة بمكان،
~~فلم تذكرهما المصادر، غير آنها ذكرت له ولدا آخر، اشتهر وقام
~~بالتدريس مكانه، وهو : أبو بكر محمد بن على بن المسلم بن محمد
~~ابن على بن الفتح. توفى فى شوال سنة 564ه عن 62سنة.
# كما اشتهر حفيده ابن آنى بكر السابق، واسمه: شرف الدين
~~أبو الحسن على بن أبى بكر بن حمال الإسلام السلمى . ولد بدمشق سنة
~~544ه. وتوفى فى حمادى الآخرة سنة 602 ه.
# هذا ويوجد على هامش صفحة العنوان العبارة التالية : " وقف
~~مؤبد مستقره دار الحديث الصبابية، جبل قاسيون، بظاهر دمشق"
~~وهذه الدار هى دار القرآن والحديث الصبابية، كانت قبلى العادلية
~~الكبرى، وشمالى الطبرية. أنشأها شمس الدبن بن تقى الدين بن الصباب
~~(1) انظر الدارس فى ناريخ المدارس للنعيمى 180/1 وطبقات الشافعية 4 /283 ومرآة الزمان
~~فى تاريخ الأعيان لسبط ابن الجوزى 170/7
~~(4) الدارس فى تاريخ المدارس لنعيمى 181/1
~~(3) الدارس فى ناريخ المدارس للنعيمى 182/1

PageV00P065

~~============================================================


~~التاجر، وكانت قبل ذلك خربة شنيعة كان إنشاوها سسنة 738ه
~~وجعلها بانيها دار قرآن وحديث:
~~أما جبل قاسيون، فهو الحبل المشرف على مدينة دمشق، وفيه
~~عدة مغاور، وفيها آثار الأنبياء وكهوف، وفى سفحه مقبرة أهل
~~الصلاح ، وهو جبل معظم مقدس، يروى فيه آثار، وللصالحين فيه
~~.() 4
~~اار
~~وهذه المخطوطة مكتوبة بخط النسخ المضبوط بالشكل فى بعض
~~الأحيان، ومسطرتها 21 سطرا فى الصفحة الواحدة، بكل سطر عشر
~~كلمات فى المتوسط، كما أن نها آثار بلل من المياه. وفى خاتمتها:
~~لاتم المذكر والمؤنث تحمد الله ومنه، وصلواته على نبيه محمد وآله وسلم"
~~ولا تحمل تاريخا لنسخها، غير آنها يبدو أنها كتبت فى القرن الخامس
~~اجرى
~~2- نسخة منقولة عن النسخة السابقة، فى المكتبة التيمورية الملحقة بدار
~~الكتب المصرية، ms45 رقم ا40 لغة تيمور. وتقع فى 34 صفحة خط
~~" صادق المالح " نساخ تيمور باشا المشهور، ومسطرتها 21 سسطرا
~~فى كل صفحة ، بكل سطر9 كلمات فى المتوسط. وهى بخط النسخ
~~الحالى من الضبط بالحركات، إلا فى النادر. وتاريخ نسخها هو: 28
~~رجب سنة 1339ه. وبآخرها العبارة التالية : " انتهى بقلم الفقير إلى
~~ربه المانح، محمد صادق فهمى بن السيد أمين المالح، غفر الله له
~~(1) الدارس فى تاريخ المدارس للنعيمى 128/1 ومنادمة الأطلال 68/ 17
~~(2) معجم البددان ليافوت (بيروت) 295/4

PageV00P066

~~============================================================

~~ولوالديه، ولمن تسبب بإيصال الخير إليهما وإليه وللمسلمين . وكان
~~الفراغ منه يوم الأربعاء فى 28 رجب سنة 1339 ه . نسخة الأصل
~~الموجودة فى المكتبة الظاهرية بدمشق، ضمن المحاميع، كما عليه الخطوط
~~القديمة، فإذا طلع بعض أغلاط ، يعذر الكاتب ، ويدعى له بخير" !
# وفيما يلى صور لصفحات العنوان والمقدمة والخاتمة فى المخطوطتين :
~~(
~~6/
~~5
~~6
~~(7
~~ل9(7)

PageV00P067

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P068

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P069

~~============================================================


~~178
~~1



~~ه
~~الة
~~~~رقرهوو
~~1
~~~~والد نده الم وفا ب ب
~~الل ف
~~الفه الله و
~~اى شد

~~ود اماه
~~خماه
~~اه
~~اا ال

~~اا
~~~~متاوا يا
~~دا ا ا بسه
~~وور ت





~~ال
~~القهانو ة الرا بقاع باما ا را

~~ور
~~اشة م با اا
~~الد يرى دهالر ت الا نع ل لو
~~ال به ول ال
~~مبا ل وامرله وهبالب انقوه رق وال
~~اب ر د تامل د بور
~~ن روو وا ر س

~~.:.:

~~~~ن
~~ه
~~الورقة الأولى من مخطوطة
~~اوطة الظاهربة

PageV00P070

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P071

~~============================================================






~~~~و وه
~~اد ال باا
~~ال
~~~~ال ب
~~اد وا ار
~~اتا
~~ار ا ت
~~زبوشيه

~~الة وا
~~د
~~ور اش ب
~~عا اللح وا دمحما
~~~~..:
~~با ما ع
~~اد ايا را وا
~~ط
~~وه ما نا الدرت الق قدبا بيا بنتر
~~ق
~~اش
~~اااا پر
~~ال ا ابا رنا والا ل




~~~~اا


~~ه

~~~~ه ه س
~~ل
~~الناهيه
~~ماة النااه
~~الورقة الأخيرة
~~حبرة ه1
~~طوطه


PageV00P072

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P073

~~============================================================

~~1
~~1
~~1
~~.
# 1
~~1
~~التا
~~اه
~~1
~~1
~~1
~~ال ms46
~~ى
~~الل

~~~~~~4
~~7

~~~~7


~~الشيموريه
~~الطة التبه
~~سفحة العنوان فى

PageV00P074

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P075

~~============================================================


~~اا ال اا
~~~~اكامنه ين قير العل
~~ال فا تزان يكو قه ى

~~:
~~عر بق د قو ااا و
~~وما و وعل الايا بن اولاتوالهنا ول
~~اا ال ال ور وفا
~~الل
~~:.:
~~ولم وة او ل الر الرا فا

~~~~قلقا
~~اه
~~~~~~ف

~~ولر ا عد اا وقد ل
~~لا ا الاة
~~و الل
~~اتوالهدة * الشت
~~ال
~~اه ال
~~ع با ب وا الفير التا التى يول
~~~~والاجن الا السة بى الر
~~ر ا ار
~~فى الدق ها، ى ر
~~ال
~~عل بار الاا الول ى وا

~~تايدر
~~اا
~~راه دال ه را باه د
~~اة ر اا ر
~~ه
~~~~ه

~~الاه


~~الورقة الأولى فى مخطوطة
~~الطة التبمه1
~~التيموريه

PageV00P076

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P077

~~============================================================


~~~~1
~~وه
~~1



~~ال

~~ال
~~~~ويل
~~4
~~ال
~~انوا
~~~~9
~~لاة
~~~~و ال
~~~~ات
~~لي
~~ال
~~الاف ف
~~4
~~للا
~~8
~~ل
~~1

~~9وس
~~~~الصفمة الأخهة
~~الطة التمه
~~ه
~~التيموريه


PageV00P078

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P079

~~============================================================

~~ة
~~الاتور(ولان الدطية
~~كتاب
~~المذكر والمؤنث
~~تاليف
~~أبى العباس محمد يزيد المبرد
~~رواية
~~أبى على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى
~~عن أبى بكر محمد بن السرى السراج
~~عن المبرد رحمه الله

PageV00P080

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P081

~~============================================================

~~ال
~~بم النه الرحم الحيه
~~ن
~~قال آبو العباس:
~~(20
~~(1)-
~~نذكر من الأسماء مؤنيها ومذكرها ، وما يدخل على المذكر من علامات
~~التأنيث ، ليعيلة تشرح إن شاء الله ، وما يحتمل من الأسماء أن يكون مؤنثا
~~ومذكرا، وما له من المؤنت علامة ، وما لاعلامة فيه . وبالله الحول والقوة
~~اعلم أن علامة التأنيث تكون على لفظين :
~~(4)"
~~فأحد اللفظين : التاء الى تبدل منها فى الوقف هاء . وهى تدخل على
~~(4)
~~كل نعت يجرى على فيعليه، لايؤنث إلا بها؛ وذلك كقولك فى "قائم"
~~و 7قاعد" و 7 مفطر " و ”صاتم " و 7 كريم " و 7 جواد" و "منطلق"
~~و لمقتدر"، إذا أردت التأنيث قلت : "قائمة" و "قاعدة" و " مفطرة 6
~~وو5)..
# و "صامة". ومالم نسمه فهذا ms47 بابه
~~(1) فى د: مذكرها ومؤشها * :
~~(2) ف د : و عليها * رند كانت مكذا فى ظ ثم أصلحت وجعطت *على .
# (3) د : * بدل رهو تحريض.
# 4) فى د: دتجرى وهو تصحيت
~~) فى د: سه وهر تصيت

PageV00P082

~~============================================================

~~س
~~وحميع هذا نعت لا محالة، وهو ما ذكرت لك أنه مأخوذ من الفعل .
# .29
~~فأما ما كان من غير الفعل ، فجائر أن يكون مؤنثه من غير لفظ مذكره ،
~~(11

~~وذلك قولك : " أتان" و "حمار" وه جذى " و "عناق"، وا رخل"
~~(وهى] الأنى من أولاد الضأن ، و "حمل" .
# فقد صار هذا المؤنث، بمخالفته المذكر، معروفا يغى عن العلامة ،
~~ومن قال : "رحل " و " امرأة" ، وهو المستعمل ، فهو من ذلك ، ولكنهم

~~قد يقولون : "امرأة" والمذكر "امرؤ" فاعلم . وكذلك : "مرء" و"مرأة".
# ويقولون : "رجل" وللأنى "رجلة" . قال الشاعر :
~~كل جار ظل مغتبطا غير جير انى بنى جبله
~~9وه

~~حرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله
~~وكذلك يقولون : "جارية" و "غلام" . وقد يقولون: "غلامة"
~~و المستعمل ما ذكرنا . من ذلك قول الشاعر :
~~سه
~~وقيامه متذلا متطلبا سنة الغلامه
~~(1) فى د: دانات* وهو نصحيف
~~(2) ز يادة تتمام المعنى وليست فى النسختين .
# (3) فى ظ ه مرو* وفى د مرتو وهوتحرلف:
~~(4) اليتان فى مادة (رجل) من اللسان 283/13 والتاج 335/2 غير منسو بين برواية
~~فر جيران* والثانى هير منسوب كذلك فى الخصص 99/16 وامراب ثلاثين سورة،8/4
~~بروابة *هتكوا . صولة الرجله والصساح (وجل)*/1706 وشرح ابن يعيش ه/98 برواية * مز قواع 0
~~وفى دا تبالوا* وهو تصحبف.
# (5) فى د * جاء بعد وفلام * وهو تهريف غرييه،
~~(6) لم نعر عليه فيا بين أيدينا من المصادر.

PageV00P083

# ============================================================


~~(1
~~قال آبوالحسن الآخفش : السنة يعى النوم . وهو هيجاء.
# والوجه الآحر فى التأنيث : الألف، مقصورة أو ممدودة
~~فالمقصورة:
~~"حلى"و "سكرى " و "عطشى " و "حبارى " و "شكاعى" . والممدودة
~~1حراء " و "صفر اء) و حمفساء).
# (2
~~وسفسر ما كان من حميع هذا نعتا، وما يكون اسما، بايضاح حجته،
~~شا
~~ان شاء الله تعالى
~~(1) هو أبو الحسن على بن سليمان بن الفضل (توفى سنة 310ه) ويعرت بالأخفش الصغير، ms48
~~وهو تلميذ المبرد . وله تعليقات كثيرة على كتبه، كهذا التعليق الذى هنا . انظرتر جمنه فى إنباء الرواة
~~276/2 ومقدمة البلاغة للبرد 16
~~(2) فى النسختين: هما كان امم بت من جميع * وفى امتقادنا أن عبارة: 8 امم نبت * ليست
~~الا حاشية مضافة إلى صلب النص مهوا من الناسخ رهى فى الأصل لنفسير كلمة "الشكاعى * المنقدمة.

PageV00P084

# ============================================================


~~0/19/
~~زن اررررررت نايهيما
~~هذا باب
~~ما وقع مما فيه الهاء والآلف اسما غير نعت
~~وما يكون نعتا
~~اعلم أن من هذه الأسماء الى فيها علامة ، ما يكون اسما للأجناس

~~ومنها ما يكون اسما للمفردات. فأما ما يكون للأجناس، فإنما يقع واحدة
~~من جنس نحو قولك : "مرة" و "بسرة " و "شعيرة" و "بقرة" فحق
~~هذا إذا آخرجت منه الهاء ، أن يجوز فيه التأنيث والتذكير؛ فتقول : هو
~~التمر، وهو البر، وهو العنب. وكذلك كل ما كان فى منهاجه. قال الله
~~ب 9و2)0
~~تعالى : (تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر)، فهذا لمن جعل هذه الأشياء
~~اجناسا ومن جعلها محمولة على معنى الحماعة آنث، فقال : هى التمر، وهى
~~الشعير ، وكذلك ما كان مثلها . قال الله عز وجل : (كأنهم أعجاز تخل
~~خاويه).
# (1) فى د: * ولذلك يحل * رهو تحريف*
~~(2) سورة القمر4ه/20
~~(3) سورة الحافة 7/69

PageV00P085

~~============================================================

~~س

~~وقرعوا هذا الحرف على وجهين : (إن البقرتشابه علينا) . فهذا قول
~~من قال : هو البقر. ومن قال : هى البقر ، على معنى جماعة ، قال : (تشابه
~~(41
~~4
~~علينا)، اى تتشابه وهذا باب من العربية . وعلى معنى الحماعة جاء قول الله
~~عز وجل: (كذبت قوم نوح المرسلين) ، فقال : كذبت ؛ لأنهم جماعة
~~فتقديره: كذيت جماعة قوم نوح ، أو جماعة نوح . كل ذلك جيد . وكذلك
~~(كذبت قبالهم قوم نوح المرسلين ) ، فهذه الأجناس .
# (7)
~~وأما ما وقع مؤنثا لا مذكر له مخالفا للحيوان، فقولك : "نخلة"
~~و "شجرة". وكذلك كل ما كان مثل هذا من هذا الباب. فإن قلت:
~~"شجرة" واحدة "شجر " و "نخلة" واحدة " نخل" فكذلك هو، إلا أنا
~~أردنا أن نبين ما يكون من الحيوان من غيره .
# فالحيوان نحو قولك : "جارية"، ونحو ms49 قولك : "امرأة" فاعلم، فإن
~~هذا القبيل هو الذى يقال له تآنيث الحقيقة، كانت علامة، أو لم تكن:
~~ومن ذلك قولك: "ناقة" يا فى، و "نجيبة " و "سرعوفة" للجرادة. فأما
~~(1) فرأها عضيمة فى هامش المقنضب 34/3 : وقرئ *
~~(2) سورة البقرة 2/ء " وهذه هى الفرامة المشهورةع وبها قرأ حفص بن سليان بن المغيرة هن عاصم
~~ابن أبى النجود الكوفى:
~~(3) وهى فراءة الحسن البصرى والأمرج (هبد الرمن بن هر مز) .وهى فرامة شاذة ه انظر شواذ
~~القرآن لابن خالويه * والبحر المحبط 254/1
~~(4) بقصد تأنبث الفعل وتذ كيره:
~~(5) مورة الشعراء 105/26
~~(2) مورة ص 12/38 فافر40/ه ق 12/50 القسر، */9
~~(7) حبارة : ما رقع مؤنشا مكررة فى د.
# (8) فى د: و نخيل * وهوتحريف
~~1) ف د : كهر وهوتحريف.

PageV00P086

# ============================================================


~~د.

# قولك : جرادة[ فهو من الباب الآول ؛ لآن الجميع : جراد]. والحراد إن

~~شئت آنيته، وإن شئت ذكرته، على ما صدرت لك به.
# وما كان من هذا مفردا ليس من جنس، وفيه علامة ، فثل قولك :
~~وبلدة" و "مدينة " و "قرية " وكذلك "غرفة ، وما أشبه ذلك فكل
~~ما كانت فيه الهاء فجماعه ما ذكرت لك
~~فأما قولهم فى النعوت ، فسنذ كره على بابه، نحو قولك لارجل: "راوية"

~~و "علامة" و "نسابة " . ولكن لا ينبغى آن يدخل باب فى باب .
# وكل ما كانت فيه هاء التأنيث - من آى باب كان فغير ممتنع جمعه من

~~الألف والتاء لحيوان أو غيره ، لمذكر أو مؤنث ، قلت حروفه أو كترت .
# وحكمه كله أن ينصرف فى النكرة، ولا ينصرف فى المعرفة؛ تقول:

~~6 عمرات " و "دجاجات ، و"طلحات". كل هذا واحد.
# 4
~~وما لحق منه الحمع، فإنما يلحقه توكيدا لتآنيث الحمع؛ وذلك قولك :

~~9
~~"الصياقلة" و"المهالبة * والحوارية" و "الصيارفة".
# و بابه أن ينقسم على قلته أنحاء؛ فمن ذلك مايراد به النسب، نحو ما ذكرنا
~~(8
~~4)
~~من " الأشاعثة " يريد: بنى الأشعث، وكذلك "المهاليبة " و" المناذرة" -
~~(1) ما بين القوسين ساقط من د بسبب ما يسمى باتفال الظارفى القراءة :
~~(2) ف د: * بمعنى ممننع لنشه * وهو تحريف -
~~(3) فى د : *بل وهو تحريف:
~~(4) أى ms50 من التأنبث بالهاء.
# (5) فى د * المبمع* وهو نحريف .
# (2) الجواربة جمع جورب بكعفر، وهو لفاقة الرجل فارسى معرب، زادوا فيه الهساء لمكان
~~الجمة. انظر تاج المروس (جرب) 181/1
~~(2) كلة : بنى سانطة فى د
~~(8) في د : * العناذرة وهو تحريف . وانظر المخصص 4:16 4/10

PageV00P087

~~============================================================


~~ن
~~ومن ذلك أن يكون من الأعجمية المعربة؛ نحو : "الحواربة"،

~~(1)
~~و " الموازجة" و" السبابجة" و "البرابرة"، فهذا خاصة قد اجتمع فيه
~~النسب والعجمة. وأنت فى حذف الهاء من هذا والذى قبله بالخيار
~~4
~~قال أبوالحسن الأخفش : قال أبو العباس : قال أبوعبيدة : السبايجة

~~إن كان يعنى به قوم عجم ، فهو عربى ؛ يقال : اسبج بالمكان : إذا أقام به .
# وآنشد آبو عبيدة:
~~(7)
~~و
~~ولو راى الفيل ميقيما سايجا
~~فأما باب ثالث من الحمع ، فإذا وقعت فيه الهاء عوضا عن ياء،

~~فلا بد منها أو من الياء ، إذا حذفت أحدهما عاقبه الآخر، إلا أن يضطر
~~شاعر. وذلك قولك فى جمسع "جحجاح ،: جحاجيح "، وفى حمسع
~~[9)
~~زنديق": "زناديق" ، وفى جمع "فرزان": فرازين". فإن حذفت
~~(1) الموازجة جمع موزج، وهو الخف فارمى معرب . انظر المعرب لهجوالبقى 1/311
~~(2) فى اللسان (سبج) 118/3 : * والسبايجة قوم ذرو جلد من السند والهسند ، يكونوق
~~مع رتبس السفية البحربة" يذرفونها) واحدهم سبيبيى *
~~(3) عبارة : قال أبو الحسن . . حتى نهاية بيت الرجز التالى ، مثبنه على هامش ظ وقد أشار
~~النايخ الى موضعها من النص بعلامة الإلحاق
~~(4) هو أبوعبيدة معمربن المثخى اللغرى المعروف ثوفى سنة 210 انظر ترجمته فى انباء
~~الرواة 276/3 ومصادرها فى هاشه (5) فى د: * أركان * وهو تحريف.
# 2) فى د: ونهر هذير رهو نحريف
~~(2) الببت لهمبان فى ماده (سبج) من اللسان 119/3 والتاج 6/2 ه برواية: * لولق الفيل
~~بأرض سابجا * وبعده بين آشر . وهميان بن كحمافة السعدى أحد رجاز الدولة الأموبة . انظر المؤلف
~~(2) فى د: اومن" تحريف
~~والمخلف للآمدى30
~~(4) فى د: * فوزان قوازيد نحريف . والفرزان معرب وفى الألفاظ الفارسبة المعربة
~~118 * تفرزن البيدق صار فرزانا من الفرزان وهى الملكة فى لعبة الشطرنج رانظر المخصص
~~12/104 :15

PageV00P088

~~============================================================


~~اا
~~الياء قلت : "فرازنة " و7 ججاجحة " و "زنا ms51 دقة" وليس هذا كما قبله
~~لأنك حذفت من هاهنا شيئا لا بجتمع هو والهاء، ولو اجتمعا لم نقل معاقبا
~~(2)
~~ولا عوضا:
~~بوه سد
~~وانما قلنا إن باب الهاء فى الحمع التسب آو العجمة، لمناسبة العجمة
~~الهاء ألا ترى أن الاسم تمنعه الهاء من الاتصراف، كما تمنعه العجمة فيما
~~..12
~~جاوز الثلاثة ، وأن الهاء كياء النسب ؛ تقول : "بطة " و" بط" ول تمرة"
~~ولتمر" و "شعيرة" و "شعير"، فلا تكون بين الجمع والواحد إلا الهاء.
# وكذلك تقول : "زنجى " و "زنج" و " سندى " و "سند" و "رومى"
~~و ل"اروم " و "بهودى" و "بهود"، فلا يكون بين الجمع والواحد إلا الياء
~~المشددة
~~وكذلك التصغير إنما تصغر ما قبل الياء، تم تأتى بها فى آى وزن كان

~~وكذلك تفعل باهاء؛ تقول فى تصغير "تمييم" : "تميمى " و "حمير":
~~مرى" فاعلم. وق "سفرجلة" : "سضرجة "، وفى عنبرة*:

~~لاعنييرة". فالامم على ما كان عليه، وهما ياحقانه، فقد تبين لث المناسبة
~~5
~~بينهما . والنظر بعد يقفك على حقيقة ما ذكرنا
~~(1) فى د وفوازية رهوتحريف *
~~(2) بعده فى النسخنين عبارة: ومن الأجناس فولك بطة وشاة ودجاجة وحمامة وهن عهارة
~~للقة فى هذا الموضع، ولعلها متحية هنا
~~(3) ف د : *خاى وهو تحريت
~~(4) فى د: * سفير جلة وهو شحربف
~~(5) كلمة 1 يقفك ساقطة من د

PageV00P089

~~============================================================


~~د
~~فأما قولنا فى تأنيث "بطة" وهى واقعة على الذكر والأنى، وكذلك
~~411
~~"خمامة "و "دجاجة"، يقال للذكر والأننى. وكذلك "بقرة". ألا ترى
~~أن جريرا يقول :
~~(1)
~~لما تذكرت بالديرين آرقى صوت الدجاج وقرع بالنواقيس

~~(4
~~)
~~انما يريد : زقاءن وإن شنت : سقاع الديوك، فإن هذا إنما وضع
~~4
~~على ما كان شائعا فى مثله، فا كان منه مونثا، فهو على معنى قولك:
~~حماعة، وما كان مذكرا، كقولك: "الحمير" و "الباقر" و "1 لحامل"


~~فعلى معى قولك: حمع، تم صار فرقا وهذه كقولك : هذه بلدة طيبه
~~وهذا بلدطيب . والأمر واحد على قولث : البقعة والمكان.
# فأما ما تأنيئه بالآلف مما هو اسم غبر مشنق، فكتولك : "صحراء"
~~(6
~~يا فتى ، و "قصباء" و ms52 "حلفاء" ، فهذه أسماء. فأما "البرقاء " و "الحرياء"
~~(71
~~و "المعزاء" فهى أسماء ، ولكنها مشتقة ، وأصالها أوصاف : فأما "الرقاء"
~~يا فتى فإنما هى اختلاط بياض البقعة بسوادها؛ نقول : جبل آبرق، ومكان
~~(1) البيت فى دبوانه 9/321 والكامل 1/ 105؛ 7/4. اوالمخصص 5/16. اوماتلحن فبه
~~العامة للكسائى 8/92
~~2) فى *: * رقاوان سبب وهو تصيف
~~(3) فى الكامل (107/4) : و وتقول : هذا بطة للذكرء وهذه بطة للأفى، وهذا دجاجة،
~~وهذه دجاجه قال جرير (الببت) . يربد : زفاء الديوك فالامم الدى يجمعها : دجاجة لذكر
~~والأنفى، ثم يخص الذكربأن يفال ديك .0* .
# (4) هبارة : و فى مثله * سافطة فى د
~~(5) الجرباء: السماء، صميت بذلك لموضع المجرة، كانها جربت بالتجوم . انظر التاج (جرب)
~~177/1 وانظرا بضا ابن بعبش * :12/110
~~(2) على هامش ظ : * البرقاء: أرض ذات حجارة سودورمل موالجرباء : نعامة (1) ذات لونين
~~فبه بهاض ومواد* والمعزاء: آرض ذات ججاره حود *
~~(7) كلة : و بافتى * سانطة ظ

PageV00P090

~~============================================================


~~(1)
~~أبرق، وبقعة برقاء. وكذلك : الأبطح والبطحاء، وإنما هو ما انبطح من
~~الوادى، فتحمله على مكان أو بقعة، فإن حملته على المكان قلت : الأبطح
~~والبقعة البطحاء، يا فى. وكذلك الأمعز، وهو المكان الكثير الحصى،
~~س(3)
~~والمعزاء البقعة التى هى كذلك .
# وكل شىء كان مذكره أفعل فهو مؤنثه فعلاه، وهو وصف لامحالة.
# .494
~~فأما الأسماء الموضوعة الممدودة ، فجملتها أن آلفاتها البى ليست بمنقلبة،
~~(6)5
~~ألفات تأنيث؛ وذلك قولك: "النفساء " و " العشراء" و " العرواء"

~~و كذلك إن كان حمعا؛ نحو "الحكماء" و " الكرماء" و" الاصدقاء"
~~17)
~~و " الأحمساء" . كا هذاكقولك : "الأنصباء". كل هذا تأنيث . وكذلك
~~(9)
~~0خفساء" و "عنطواء" ومالم نذكره فهذا سبيله و" القرفصاء)
~~10
~~مد ويقصر. كل هذا وآخواته تآنيث. فآما "عاباء" و 9 حر باء "و "رفيقاء"
~~(1) فى د: * ما اتبلج * وهو نحربف
~~(2) مبارة : * البطحاء يافى * ساقطة من د
~~(3) فى د : اوالمعز* رهو تحريف
~~(4) فى د: * بفلتها * وهو تحريف
~~(5) العشراء : النافة النى أتى عليما عشرة أشهر من وقت لقاحها . انظر المخصص 6: 18/97
~~(6) فى الخصص 16: 20/27: * العرواء الرمدة وفى الصحاح (مرا) 2424/6:
~~والعرواء* مثال الغلواء * قرة الحمى ومسها فى أول ما تأخذ بالرعدة ms53
~~(2) مفرده : و حبس * وهو الشجاع انظر القاموس المحيط (حس) 208/2
~~(8) د: ووكل*.
# (9) كذا فى النسختين، ولم نعثر عليها فى معاجم اللغة . والمذكورفيها عظوان وهو ذكر
~~الجسراد والأنتى عنفاوانة اظر التساج (عنظى) */ه 45 وفى مقصور ابن ولاد 15/89 :
~~"المنظباء : ذكر الجراد * وليس فى المعاجم : هنظواء كذلك
~~فى د رجدماء وهتحريف

PageV00P091

~~============================================================


~~و(1)
~~و ل براء" فإنهن مذكرات، ومداتهن منقلبة من الياعات آو الواوات،
~~وهن زوائد ، ولكن حكمهن حكم ما انقلين منه . ونحن نذكر هذا ، إن
~~شاء الله
~~اعلم ان "علباء" وما كان مثله لا يكون إلا مذكرا ، وذلك أنه ماكان
~~(31
~~2
~~على هذا الوزن، فهو ملحق "بسرداح" ولا سربال " . ويدلاث على ذلك
~~(400
~~قولهم : "درحاية" فتظهر الياء ، فلولا الهاء لصارت الياء همزة ، كياء رداه
~~وكساء. فإن كانت الهمزة منقلبة من ياء آو واو، فهى كالباء والواو لو
~~2
~~ظهرتا، وما لا يؤنث به ابدا. فهذا غاية الإيضاح ،
~~ونضيف إليه بعد ذكر نا إياه من الحجج ، ما تكفى كل واحدة منه
~~بنفسها، وإن كان ما قلناه مستغنيا عن الزيادة . وهو أن كل ما كان من
~~:4
~~هذا الوزن مكسور الأول أو مضمومه ، فهو بناء لا يكون للتآنيث آبدا،
~~(9
~~(81
~~وما كان مفتوح الآول . فهو بناء لا يكون للتذكير آبدا ، فالمضموم الآول
~~(1) اليراءء بضم الباء: النحانة* وما بريت من العوده انظر الناج (برى) 35/10
~~(2) فى الصحاح للوهرى (سردح) 375/1 : * والسرداح الثالة الكثيرة الهحم ولها معان
~~أنرى فير ذلك :
~~(3) فى د : *ركذلك وهو نحريف *
~~(4) فى الصماح (درح) 461/1 : يقال رجل درحاية : أى تصير سمين ضخم البطن
~~(5) أى أن الامم بكون لى هذه الحالة مذكرا ، لأن الياء والواو ليستا من علامة التأنيث .
# (2) ف د: بعد ذكراياه* وهو نحريف .
# ) فى د: *ومضومة وهو تحربف
~~(8) كلمة : * الأرل ساقطة من
~~(1) فى د د فالمفهرم * وهو تحريف

PageV00P092

~~============================================================

~~س
~~حو قولث: قسوباء" فاعلم، و "خشاه، فاعلم، فهذا ملحقه
~~"بقسطاس" و "قرطاط" من [ذوات) الثلاثة.
# (3)
~~وماكان مكسور الأول، نحو: "علباء" وآخواته، فلحق "بسر بال"
~~وه سسر داح". والمفتوح الأول ms54 لا يكون مذكرا، كما وصفت لك ، كنحو
~~خراه " و صفرآه " و ( صحر آء "
~~واعلم أن ألف "حمراء" وأخواتها التى أبدلت منها الهمزة هى الآلف

~~التى فى "حبلى" و "سكرى" ، إلا أن قبل تلك ألفا ، فلو حذفتها لالتقاء

~~للساكنين لذهبت العلامة، وصار الممدود مقصورا، ولكنك لما حركتها
~~صارت همزة، ولست تقدر فى الآلف، إذا حركتها، على غير ذلك؛
~~(7)
~~5
~~لعلة معروفة فى النحو، وامتناع الطاقة من أن يكون إلا ذلك فيها
~~وما كان من هذه الألفات على غير وزن الأصول ، فحقه التأنيث
~~(7)
~~والملحق منها علامته ما ذكر نا فى الممدود
~~(1) كذا فى النسختين * ومقتضى كلامه التمثيل بقرطاس ، لأنه من بنات الأربعة، وقرطاط
~~من بنات الثلاثة التى تكررت فيها اللام لنلحق بالرباعى كلباب . وفى المخصص 95/16 * * وقالوا :
~~خشاء وقو باء فزادرا الألف لظحقهما بالأصول ، أما العلباء فبسر داح رحملاق وأما القوباء فبا لقرطاسم
~~رانظر ككاب سيبويه 2/ 1 والقرطاط بالكسر والضم : الداهية وفيه معان أخرى . انظر الناج (قرط)
~~203
~~(2) زيادة يقنضيها السباق . وقد استخدمها المبرد فيا بحد هند قوله ، و أما ما كان من هذا القببل
~~من ذوات الثلاثة
~~(3) فى د: برحال تحريف . رنرأها عضيمة فى هامش المقتضب 480/3 و بسرحان
~~وصوابه ما اثبتناه وقد سبق أن أورد المبرد هذه العبارة فى قوله : * اطم آن علباءه. * ، ونيه * مربال *
~~واضحة تماما
~~(4) فى د: الفاء وهو تحريفت:
~~) ى د: لقلة وهر تصيف
~~(2) اظرسر صناعة الإعراب لا بن جنى 1/95 16
~~(7) فى د: * علامة ما ذكر وهوتحريف *

PageV00P093

~~============================================================


~~وأما فى المقصور، فاتظر إليه، فإن كان على وزن الأصول، فإن
~~ه
~~دخلت الهاء عليه علمت أنه ملحق بالأصول، نحو : " علقى" و"ارطى 8؛
~~انك تقول : "علقاة" و"آرطاة" ، فهو ينصرف فى النكرة ، ولاينصرف
~~فى المعرفة ، لأنه غير منقاب من ياء ولا واو :
~~وما كان على قعلى ، فلم تكن ألفه أبدا إلا للتأنيث ، مثل : 0 حبلى "

~~و "أنى " و "خنى " و " دنيا" ؛ لأنه ليس حق الكلام أن يكون فيه وزن
~~على مثال "جعفر" : فقد امتنع من الإلحاق.
# .(3)
~~فقد فرغت لك من التاء ms55 المنقلبة هاء[ ومن الألف م ، ونذكر ما كان

~~(2)
~~مونثا بغير علامة، مما خالف باب "اتان " و " عناق، وما آشبههما
~~مما يخالفه مذكره.
# ()
~~اعلم أنه ماث كان مثل عقرب " و " أرنب " وما أشبه ذلك من ذوات
~~الأربعة، وما كان أكثر من ذلك أو أقل؛ نحو : "عنكبوت"
~~و "طاغوت"، ونحو قولت: لانعل" و "سوق" و "دعد" و "سسعادكا
~~و 7هند"، ونحو قولك : * ذراع " و "كراع " و "قدام " و "وراء"،
~~سنشرحه نحو شرحه ان شاء الله
~~(2) ف د: لاعلقا وهوتحريف.
# (1) ف د: وملق * وهوتحرف
~~2) ف * البساء وهو تسحيف
~~(4) زباده فعضيها السياق:
~~(5) ف د: * موآشا بعنى وهو تحريف *
~~1) فى د: نان وهو تحربت .
# (7) فى د: * العلم وهو تحريف
~~(8) سفطت كلة: ما من النسخنبن
~~(9) فى د : قل * رهو تصحبت

PageV00P094

~~============================================================


~~أما ماكان من هذا القبيل من ذوات الثلاثة [فتعرفه بتصغيره، نوذاك أنه
~~ليس بشىء من ذوات الثلانة) كان مؤنثا ، إلا وتصغيره يرد الهاء فيه؛ لأنها
~~ولهه

~~أصل المونث، وذلك قولك فى "هيند" : "هنيدة" ، وفى "نعل" : "انعيلةه


~~وفى "سوق": "شويقة" ، وفى "عين" : "عيينة" . وهكذا كل ما لم

~~نسمه من هذا الباب.

# فأما قولهم فى "حرب" : "حريب" ، وفى فرس" : " فريس"،
~~(901
~~..
# فإن "حربا" إنما هو فى الأصل مصدر سمى به ؛ فلذلك قيل : "حريب) :

~~ولو سميت به شيئا، فنقلته إلى المعرفة، لم تقل إلا وحريبة".
# و أما "فرس" فاسم يقع للمذكر والمؤنث ، فإن آردت الانى خاصة،
~~رن
~~لم تقل إلا "فريسة"
~~وكذلك "الدرع" تؤتث وتذكر، فإن قصدت إلى المذكر قلت :

~~"دريع" ، وإن قصدى إلى المؤنث قلت : " دريعة "ل غير . قال [عمارة

~~(9
~~فى تذكير الدرع ، وذلك معروف شائع:
~~(1) ما بين الفوسبن ساقط من دبسبب ما يسمى بانتفال النظر :
~~(1) فى د : و نقل نقيلة * وهر نصحيت(2) فى د: ته * وهو نصحيف ف
~~(4) فى د : دوفى فرش قرش فان حرباء * وهو نصحيف وفى المخصص 16: 24/42:
~~* وند تركوارد الحساء فى النحفير فى حروف مؤنثة من ذوات التلاثة شذت عما عليه المهورفى الاستمال"
~~منها : حرب، وفوس (ككا) ودرع لدرع الحديد *
~~5) فى ظ : ازت ms56 * رهو نصحف
~~(6) فى المذكر والمؤنث للفراء 4/22 عن يونس ججواز تأنبث فرس على فرسة *
~~(7) فى المخصص 23/82:16 تخصبص الدرع المؤثة بدرع الحد يد . وقال فى تعليسل ذلك :
~~"وانما فلنا لدرع الحديد، لأن الدرع من الثباب مذكر*
~~(8) سفطت كلمة : وعمارة من د
~~(9) فى د : دمصروف * وهو تحريف

PageV00P095

~~============================================================


~~4
~~إذا ألحموا الحود العيتاق وأسلمت إلى كل ضرب اللحم عارى الأشاجع
~~211
~~و و
~~جيل الحيا ينصف الثرع ساقه وإذ كان ذيالا على كل دارع
~~(3
~~فإن كان إنما ألحقت الهاء فى المؤنث من ذوات الثلاثة ، فلأنتها كانت
~~(4
~~فى التكبير على مثل لفظ المذكر ووزنه ، نحو :" عمرو " و" زيد "ا و"درج"

~~و لقفل " ول"عذل" و "حمل " . وكذلك : " فخذ" ول كرش" و"عضيد"
~~(5)
~~و "عجيز" على وزن : "ندس" و لا يقظ" و"حذر" و "فرق". وكذلك

~~ما وقع منه على ثلاثة، سميناه أو لم نسمه، فردوا فى التصغير علامة توضح

~~عن تكبيره، وكان ذلك أبلغ فى المعرفة بوزنه وما يراد به

~~9

~~فإن قال قائل: ما بال "ا عفرب " و "ارنب " لم تفعل ذلاث سهما، وما
~~9
~~أشبههما : قيل له : إن الثلاثة إذا حقرت، فردت فيهاالهاء، بلغت بالهاء
~~(1(2
~~وزن "عقرب " فاستخفوها لذلك ، ولم يكن فيما بعدها استثقال ؛ فقولك :
~~4 ته
~~"هنيدة" فى وزن "عقيرب" . ولحفة الثلاثة كان منها - وهو ما سكن
~~(9)
~~وسطه-[ ما جوز صرفه:
~~(1) لم تعثر على البينين فيا بين أبدينا من المصادر،
~~(2) ف : بالثلائة رهو تحريف
~~(3) فى النسخنبن : لأنها والصواب ما أثبتناه
~~4) د، * بالشكبير وهو تحربف
~~ف د: نط وندر * وهو تسيف
~~(2) الضير بعود على الثلانة . اى أن زيارة الحساء بعد الثلاثة لا تقسل فيها بخلاف ذلك
~~بسه أربعة أحت" وهسذا استنقلوا الهاء فى هفيرب، فلم يفولو شةيربة . وفى : * بعدهما *
~~رهر تربنسه
~~() فى النسختين : * اسنقبال وهو تصي
~~8) فى د: وهنيد ونى وهو تحريف :
~~(4) كلمة * ما صافطة فى د
~~(4

PageV00P096

~~============================================================


~~فأما ما بعدها، فما كان منه له مذكر تخالفه؛ نحو : "عناق" و "اتان
~~2
~~علم بذلك انه مؤنث ، لأنه إنما يفع لخحلاف ه ms57 جدى * وه جمار". وكذلك
~~(5
~~(4)
~~"حجر " و ل"رخيل " إنما هو لخلاف وحمل " و9 فرس 0
~~كما أنك لاتعلم
~~وما كان منه على خلاف ذلك ، فليس يدرك إلا سماعا:
~~ما يراد به من المسمبات إلا بالسماع
~~(71
~~وأما فوطم : "طاغوت "، ففيه اختلاف: قوم يقولون: هو واحد
~~و
~~مؤنت . وقال قوم: بل هو اسم للجماعة. قال الله تعالى : (والذين اجتنبوا
~~(11)

~~ورد
~~الطاغوت ان يعبدوها) فهذا فول.
# والأصوب عندى - والله أعلم - آنه حماعة، وهو كل ما عبيد من

~~دون الله، من إنس وجن، وغيره من حجر وخشب، وما سوى ذلك.
# (174
~~ون وه

~~قال الله عز وجل : (( أولبارهم الطاغوت يخر جونهم من النورالى الظلمات)
~~(1) أى ما بعد الثلاثة.
# (2) ف د : الأرنع * رهو تحريف ،
~~(2) أى ليغالف مفابله الذكر، وهوجدى وحمار
~~4)فى د، * دخل وهو تحريت
~~5)ف د بخلدف حل وادس رهو تحريف
~~(2) أى ماليس له مقابل مذكر. (4) فى د ، له * وهو تحريف .
# (8) فى د طاهون * رهو تحريف
~~(9) اى مفرد
~~(10) فى تقسير الطبرى */428 : فبل ان الطافوت اسم لجماع وراحدء وند يجمع طوافيت
~~واذا بععل واسحده ورجمعه بلقظ را حد كان نظر فولم : رجل هدل وقوم هدل
~~(11) سورة الزم 17/49
~~(11) سورة البقرة 207/2

PageV00P097

~~============================================================



~~فهذا متبين لا مدافعة له ، ولا شلث فيه . هذا مثل المصدر الذى يقع على
~~الواحد وعلى الكثير.
# م (1)
~~و "طاغوت": فلعوت، مقلوب من فعلوت، مثل لملكوت "
~~-و(2
~~و* الرهبوت " إلا أنه قيلب ، وكان القباس أن يكون : "طغيوت" ؛ لأنه
~~من الطغيان
~~2
~~وقوطم : إنه يكون واحدة آيضا. لم يدفعوا به أنه يكون حماعة، وادعاؤهم
~~.3(3
~~اله واحدة بحتاحون[ فيه] إلى ثبت.


# وأما " العنكبوت " فإنها مؤنئة واحدة : كقول الله عز وجل : (كمشل
~~(4
~~العنكبوت اتخدت بيتا. والعرب إذا آرادت جمعها قالت : "عناكب "

~~ووز نه من العربية : فعللوت، ولو لم يكن كذلك لكان حقه آن يكون واحدا
~~حى يأتى تبت آنه حميع: لآن الواحد قبل الحميع : ومع ذلك إنه فى وزن
~~س
~~0- و(2)
~~الواحد وملحق بالواحد؛ كقولث: "امنجنون" و "عضر فوط": فما
~~(1) انظر القاموس (طفا)356/4 ms58
~~(2) في د : الرعبون وفى ظ، * الرعبوت ، والصواب ما أتبشاه ومنه المثل
~~المشهور : * رهبوت خير من رحموت أى الرهب منسك خير من الرحمة لك . انظار مجمع الأمثال لليداب
~~194/1 والأمثال لزيدن رفاعة 19/60 وانظر كذلك وزن فعلوت فى المزهر 68/2
~~(3) زيادة يقضيها السباق:
~~(4) سورة العنكبوت 41/29
~~(5) ف د : * عناكيب وهو تحريف .
# (2) فى د : منجنوت * وهو تحريف . والمنجنون هو الدولاب القى يستق عليها . انظر الصحاح
~~لبوهرى (منجن) 2201/6
~~(2) فى النسختين : عظرفوط * والصواب ما أثبتناه . والعضر فوط فى زعم العرب من دراب
~~لامن وركائهم . انظر مادة (عضرفوط) فى الفاموس 373/2 وتاج العروس /183

PageV00P098

~~============================================================


~~.(
~~كان من هذا الضرب يعى به الحميع، فإنما هو اسم واحد سمى به الحماعة،
~~(
~~وليس باميم معرفية، ذاك محال، ليعلة فى العربية، فإنما هو فى بابه، كقولك :

~~"قوم "ول" نفر " و "رهط"، وكذلك: "الحا مل" و" الباقر" ، وما لم

~~تسمه فهذا معناه إذا وقع كذا، وكذلك: " الفور " يعنى به الظباء،

~~لا واحد له قال اوس بن حجر:
~~(3
~~و ف1و

~~يلبسن ريطا وديباجا واكيسية شتى بها اللون إلا ايها فور
~~فإن سميت رجلا باسم ما وقع على الحميع، لا واحدله، من غسير
~~تا
~~الآدميين، على أكثر من ثلاثة : لم تصرفه : لأنه اسم مؤنث ، لآن معناه

~~الحماعة؛ ألا ترى أناك تقول فى تصفير: "غنم" : "غنيمة " ، ولا واحد


~~ويا:
~~: "ابيسلة" وكذلك "خيل" عنزلة (هنا) و "دعد)
~~له، وفى: 0/ بل":

~~و "قدر" و "شمس). فإن كان سمى جمع قد كسر عايه واحده، تحو

~~قولك: "جمال "و 7 حبال " و"بيسوت "و "قيود)، وما كان كذلك

~~مما لم تسمه، لم تمنعه من الصرف ، إذا صار اسما لمذكر: إلا أن يحدث فيه

~~ما منع الواحد؛ كقولك: 0غلمان " ولقضبان " و7 احمرة" و7 فتية "
~~فإن الهاء، والنوذ بعد الألف، ممنعان الصرف فى المعرفة، فهو كقولاك
~~(1) فى النسختين : " يعنا بالألف
~~(2) ف د دلقلة * رهو تصحف :
~~(3) ديوانه ق 8/21 ص 40 وإمسلاح المنطق 9/120 رالمخصص 22/4 فير منسوب
~~فى الأخير.
# (4) فى د: والواحدة وهو تحريف

PageV00P099

~~============================================================


~~(12
~~يقرة" و "كرة" و7سرحان" ms59 و "عمان"؛ لأن تأنيث التكسير لا يعتد

~~يه ، إذكان خرج إليه المؤنث والمذكر، كقولك : لابيوت "و "شيوخ "
~~(4)
~~و) كقولك : "عنوق"، فهذا حمع مونث، وذلك حمع مذكر، فليس

~~له تحقيق تأنيث ؛ ألا ترى أنك تقول : "جاءت الرجال" و (( كذبت قبلهم
~~يهد و (4)-
~~قوم نوح )؛ لأنه ليس تأنيث حقيقة . وكذلك كل ما كان نعتا لمؤنث، ولفظه

~~مدگر، فهو منصرف، إذا سميت به مذكرا ،لما نذكرهلك، ونبينه
~~ان شاء الله
~~نعود إلى ذوات الآربعة وما بعدها، وما كان منها مؤنثا خالصا،
~~وما اعتورته اللغتان، والتوة بالله
~~آما ما كان من المذكر نعتا لمؤنت، فهو قولك : "امرآة طالق"
~~(2)
~~ره
~~و "بكر) ضامر" و "امسرآة متئم " إذا جاءت بتوءمين . وكذلك :
~~(1) مكذا فى النسخنين، ولا شاهد فيهما على ما يقول ولعل الصواب : حمزة وضمرة عليين لمذكر ة
~~(2) زيادة يقتضيها السباق
~~(3) هنوق جمع عناق ، وهى الأنثى من أولاد المعز * انظر القاموس (عتق) 269/3
~~(4) بعض آية قرآية تردد فى بعض السور مثل سورة ص 12/38 وفافر 0 4/ه
~~(5) كلمة "بكر" ساقطة من د.
# (2) فى د: * ضابر* وهو تحريف وفى المذكر والمؤث للفراء 40/ه. هوإذا رأيت المؤنث
~~قدوصف بفعل لا يشركه فبه المذكرء فاجعله بطرح الهاء" كما رايتهم قالوا : امرأه حائض مء وامرأة
~~سلفع، وهى الخييثة اللسان، وضامر، وهى المهزرلة * * ومن هنا نرى أن كلا من الفراء والمبرد هذهب
~~الى أن دضامرا * من الصفات الخاصة بالمؤنت، على خلاف ما ذهب اليه سيبويه وغيره من اعتباره
~~وصفا يشترك فبه المذكر والمؤنث . انظر مثلا تاب سببويه 3: 8/20 وأدب الكاتب 0 3/32
~~() قرأها عضيمة فى هامش المقنضب 164/3 : * إذا جاءت بائنين*

PageV00P100

~~============================================================


~~(3) 012) 01

~~4 ه
~~"ظبية مطفل " و "مشدن، و"متل" و 7امراة مرضع". وما لم نسمه من
~~هذا الباب، فحكمه حكم ما سميناه.
# وانما جاء هذا بغير هاء ؛ لأنه ليس على فعل ، فمجازه مجاز النسب،
~~قإن سميته بشىء صرفته ، لأنه لا لفظ للتأنيث فيه ، ولا معنى خصوص،

~~كقولك : "عقرب " و "عناق" : لأن تلك أسماء ، فهى لما سميت به.
# وس
~~و نظير ذلك مانعت ms60 به المذكر من المؤنثات : وذلك قولك : "رجل ربعة
~~(1

~~و "غلام يفعة " و "رجل علامة" و"نسابة" و "راوية" ونحو ذلك. فهذا
~~كله تمنعه الهاء من الصرف فى المعرفة، كما آن ذاك يطلقه فى الصرف، إذا
~~سميت به مذكرا، ما منع هذا من العلامة.

# (1) الطفل الظبية معها طفلها وهى قريية عهد بالناج ، وكذلك الناقة انظار الصحاح (طفل)
~~1751
~~(2) أشدنت الظبية فهى مشدن ، إذا شدن ولدها، بمعنى قوى رهايع قرناه واستغنى عن أمه. انظار
~~الاح (شدن) 2144/5
~~(3) في د : " مثل * وهو تصحيف . وأتلت التاقة إذا تلاها ولدها، والنلو رلد الشاة حين
~~يقطم من أمه، وولد الحمار أ يضا والمغالى الأمهات إذا تلاها الأولاد . الواحدة متل ومتلية انظر
~~الناج (تلو) 3/10ه، وفى المذكر والمؤنث للفراء 6/7 : ويقولون : مثلية ولم أسمع متسل . وهذا
~~ما يجتسع نيه على الشيء و إن كان غيره يجوز... فيقال بوجه راحد لا يجاوز به إلى فيره *
~~(4) رأها عضيمة فى هامش المقنضب 164/3 ،ه بغير تاء *
~~(5) بقصد: جعك اسما لشيء . وصارته هنا فريبة
~~(6) هو الرجل بين الطول والقصر * انظر القاموس (ربع) 24/3
~~(7) فى د: * نفعة * وهو تصحيف . واليفعة هو المترعرح . انظر التاج (ونع) /47
~~(4) يعتى أن الذى يمنع *ربعة وبايه من الصرف اذا سمى به هسو ويعود طلامة التأنيث رهى
~~الهاء، والذى لا يمنع * عقرب وبأبه من الصرف عنسد التسية به هو عدم وجود هذه السلامة

PageV00P101

~~============================================================


~~(1
~~فإن كان شىء من هذا الذى وصفناه من نعت المؤنث على فعل [لم]
~~يكن إلا بالهاء ؛ لأنه مضارع لفعله ، وذلك قولك : "أشدنيت الظبية" فهى
~~(2)
~~ن
~~"مشدنة"، و"اتات " فهى لمتيلية"، و "طلقت المرأة" فهى "طا لقة " -
~~.121-99


~~من ذلك قول الله عز وجل : (يوم ترونها تذهل كل مرضعية عما آرضعت)
~~لأنه جاء على الفعل ، لذكرك أرضعت . وعلى ذلك قال الأعشى :

~~يا جارتى بينى فإنث طالقه كذاك أمور الناس غاد وطارقه
~~فإنما هو كقولث : "آحسنت " و "اكرمت" و "قامت" و"جاست"
~~فهى "قاتمة) و (جالسة" و 7محسنة) و(مكرمة 7.
# 9
~~(6)
~~وقال الخليل قى قوله الله تعالى : (السماء ms61 منفطر به ) ، قال : هو كقولك


~~للدجاجة: "معضل". المعضل: الى قد نشبت بيضتها فى جوفها . ولو
~~كانت على الفعل لم يكن إلا منفطرة، كقولك: منشقة. وقال غيره:
~~(8) (
~~(9
~~السماء حمع سماوة؛ كقولك [فى] (عباية": "عباء". وفى "عظساية":
~~(1) كلمة دلم* ساقطة من د
~~(3) قال ابن الاعرابى طلقت بالضم من الطلاق أجوده والفنح جائز . انظر تاج العررس
~~(طق) 424/6
~~(3) سورة الحج 2/22
~~(4) البيت فى ديوانهق 1/41 ص 263 رروايته : * ياجارتى . وهو فى اللسان (طلق)
~~95/12 وفيه : * أجارتتا * والمذكر والمؤث للفراء 3 / 10 والتاج (طلق) 420/6 وما للمن
~~فبه العامة للكسائى 43/ 10 وفى هذه الثلاثة : و أيا جارت رالبيت على ررايتنا فيه خرم
~~(5) الص ف كاب ميبويه 240:1/
~~(7) كلمة * فى * سانطة من د
~~(2) سورة المزمل 18/73
~~(4) بفنح العين . انظرخاب سيبويه 8/383:3
~~(4) دريبة كسام أبرص. انظر القاموس (عظى) 364/4

PageV00P102

~~============================================================


~~"عظاء": وفى هراوة": 7 هراء"، فهو عنزلة قولك : لتمرقه وهممر4
~~و "اشعيرة " و "شعير" . وكلا القولين حسن جميل.
# وأما ذوات الأربعة وما بعدها : فهذا أوان ذكرها ؛ فمن ذلك قولث :
~~.-
~~"عقرب " فتوقعه على الحنس كله، والاسم مؤنث. وكذلك : 0كراع *

~~و "ذراع" ولاقدام" و "وراء" فالعرب تقول فى تصغير "قدام
~~2
~~و " وراء": " قديديمة " و "وريثة" . ولم بكن حق هذا ، وإن كان مؤنشا
~~أن تدخله الهاء ؛ لأنها لا تدخل فيما جاوز الثلاثة . ولكن لما كانت الظروف
~~.4
~~(3)
~~بابها التذكير : وكانت هاتان مونثتين : اضطروا إلى إبانة ذلاك فيهما قال
~~القطامى:
~~(5)4

~~قديديمة التجريب والحلم لاننى أرى غفلات العيش قبل التجارب

~~(5
~~فأما "الذراع " و "الكراع" فأمر هما بين في آشعارهم وسائر كلامهم
~~(ل
~~يقولون : هذا الثوب سع فى ثمانية، يريد: سبع أذرع فى ثمانية أشبار.
# (9)
~~1
~~والكراع من الحرة : ما سال منها فتقدم قال الآنصارى :
~~1) فى د: هدارة هدا وهو تحريف (2) ف د: وقدبمة * وهو تحريف *
~~(4) فى د: * هانين * وهو تحريف
~~(3) في د: * التكثير"
~~(4) البيت فى ديوانه قى 7/15ص. هوبادة (ندم) من الصحاح ه/2008 واللسان 464/15
~~والتاج 21/9 وهو فى المذكر والمونث لفراء 11/3 غبر منوب . وفى التاج : * قال ms62 اللحيانى
~~قال الكسائى: كدام مونته، وإن ذكرت جاز تصغيرها فديدية وقديدمة * وهما شاذان...وقد فيل
~~فى تصفبره : ند بديم وهذا بقوى ما حكاه الكسائى من تذكيرها*
~~(6) يرى بعضهم أنهما ما يذكررؤنث ، وروى عن الأصمعى التذكير مرة والتأنيث مرة أغرى *
~~انظر التاج (كر6) 93/5* رفى المذكر والمؤنث للفراء ص5/1 : "رالذراع أثثى، وقد ذكر الذراع بعض
~~عكل، ونصغيرها : ذريعة وربمسا نالوا : ذربع . والهاء فى التصغبر أجود واكثر فى الدراع
~~(7) قراها عضيمة في هامش المقتضب 366/3 : يريدرن
~~(4) فى هامش ظ : "الكراع قطعة ارض ذات حجارة ممندة
~~(4) فيد: "فقال وهو تحريف

PageV00P103

~~============================================================




~~أضحت كراع الغمم موحشة بعد الذى قد مضى من الحقب
~~1
~~فقال: أضحت : وقال: موحشة. وقال آخر:
~~فظلت تكوس على اكرع ثلاث وكان لها آربع
~~د
~~وذكر سيبويه واتبعه قوم كثير أنه لو سمى رجلا "ذراعا" لصرفه فى
~~قى المعرفة وحجته أنه قال : كثرت تسمية الرجال به، فكأنه اسم صيغ
~~للمذكر:
~~4

~~قال: وبعضهم أ يصرف ] "كراعا"، وترك الصرف فيه اجود:

~~لأنه لم يكثر التسمية به ، وقد سموا به، فمن صرفه فالحجة فيه من باب الحجة
~~فى "ذراع" وأفاد قوله فى ذلك. وكان لا يصرف رجلا اسمه "آسماء7:
~~(5
~~لكثرة تسمية النساء[ به ]. فهذا قياس ذلك .
# 1
~~والصواب عندى والحق، أن تجرى الفروع على أصولها، فتصرف " آسماء"
~~(6)
~~الل، لأنه جمع اسم، وأن لا تصرف "ذراعا" ولا "كراعا" فى المعرفة
~~اسم ربتل؛ لانه جمع استم:
~~(1) البيت لممر بن أبي ربيعة فى دبوانه ق1/91 ص9 17 وهو غير منسوب فى الأغانى (دار)18/9
~~وفيه : * من العبب * رفى تاج العروس (غمم) */* هوكراع الغميم كأمير : وادبين الحرمين الشريفين
~~على مر حلنين من مكة* رانظر معجم ما استعجم 956/3 ومعجم البلدان 226/7
~~(2) البيت للخنساء فى ديوانها ص 93 وهولها كذلك فى الناج (كرع) * /493 وروايته فيه
~~س1
~~فقامت نكوس عل اكرع * ثلاث وفادرت أرى خضببا
~~وهو بهذه الررابة كذلك فى الناج (كاس) 4 /246 غير أنه ينسب هناك لعمرة أخت العباس بن مرداس
~~ترتى أخاها رتذكر انه كان يعرقب الإبل ms63 . وهو فى الأساس (كرع) 390 بغير نسبة * وكاس البعير
~~يكوس كوسا : إذا مشى على ثلاث قوائم، رهو معرقب.
# (3) انظر كنا به (باب تسمية المذكر بالمؤنث) 19/2 واظر كذلك المخصص 59-58/17
~~(4) كله: "بصرف سافطه فى د
~~(5) كلة: و به * سافطة فى د.
# (2) رسمها عضبمة فى هامش المفنفب 366/3 : " وألا * والذى اتبنناه هوما فى النسخنين ،
~~وهو الأجود كما حكى الصولى فى باب * ما يقطع ويرصل* من كنابه أدب الكتاب 8/208

PageV00P104

~~============================================================

~~فأما ما كان مثل الشخص، ومثل الحى ، لو كان على أربعة أحرف،
~~لوجب أن ينصرف اسما لمذكر، وإن عنينا بذلك نساء وبالآخر قبائل )
~~لان الاسم فى نفسه مذكر :
~~وكذلك تقول : "البلدة " و "البلد" ، فتجرى كل واحد على لفظه ،
~~مانعا كان أو مطليقا ، ألا ترى أن إنسانا يقع على المذكر والمؤنث، وحقه
~~أن يكون مذكرا ؛ لأنه لا علامة فيه .
# (
~~O)
~~2
~~ه/
~~2

PageV00P105

~~============================================================

~~ي
~~.7
~~البلتورل وان الدية
~~وهذا باب
~~نصفه من المذكر والمؤنث


~~فيكون مؤكدا لما مضى ومفيدا فيما بعد
~~اعلم أنه [ ما/ كان مؤنثا فى نفسه بحق التآنيث الذى لا يكون إلا فى
~~فى الحيوان، فكل اسم يقع عليه ، فحقه ألا يخير عنه إلا كما يخبر عما يؤ كده
~~التأنيث لفظا ومعنى، والمذكر مما ذكرنا لا يخبر عنه إلا كما يخبر عما تذكيره
~~و لفظ ومعى؛ لأن الحبر عن المسمى، وليس عن الاسم ؛ تقول: "قال
~~الخليفة كذا " و "قال الراوية " و "جاء النسابة" ؛ لآنك تخبر عن الذات ،
~~ولست تريد أن الاسم هو الذى جاء وقال وتقول: "قالت جعفر"،
~~و "جاءت قاسم"، إذا كان ذلك اسما لمؤنثة الذات
~~(2)

~~وإنما صلح أن تقول: "طاب البلدة " و" جاءنا موعظة "و (أخذ
~~1

~~الدين ظلموا الصيحة)، لأنه ليس تحت ذا معنى له حقيقة تأنيث . وكل شيء
~~كان موءنثا من غير الحيوان ، فإنما تأنيثه للفظه ، ولك أن تذكره على معناه .
# (1) زيادة يقنفيها السياق، وقد زادها عضيمة فى هامش المفنفب 349/3
~~1) في د: ديقول وهو تصحبفت
~~(3) سورة هود 17/11

PageV00P106

~~============================================================


~~وكل مالا يعرف أمذكر هو أم مؤنث : فحقه ms64 أن يكون مذكرا ، لأن
~~(1)
~~النآنيث لغير هذه الحيوانات إنما هو تآنيث بعلامة، فإذا لم تكن العلامة،

~~فالتذكير الأصل ؛ تقول : "قال جبريل وميكال": كما قال الله عز وجل

~~199
~~(قل من كان عدوا لحيبريل ) . فأما قول ابن أبى ربيعة :
~~(40
~~و2
~~ثلاث شخوض كاعبان ومعبضر
~~فكان مجنى دون من كنت آتتى
~~~~ف)
~~فإنه لما اضطر جعل الشخص بدلا من امرآة : إذ كان يتصد ها به،
~~(2)

~~ولذلك قال: كاعبان ومعصر، فأبان.
# ونظيره قول الاخر:
~~(


~~وإن كلابا هذه عشر ابطين وآنت برئ من قبائلها العشر
~~(1) قوله : والحيوانات * هكذا فى النسختين ، رهو جمع غريب، لم نجده فى كنب اللغة ومعجماتها
~~فيما عدا المنجد فى اللغة والأدب والعلوم 161 ففيه * الحيوان كل ما فيه حياة ناطقا كان أو غير نا طقه
~~الجمع : حيوانات* وفدورد هذا الجمع فى بعض النصوص المنأنرة عن عصور الاحتجاج مثل فول
~~البغدادى فى كنابه الفرق بين الفرق 4 11/32: * وقال أهل السنة : إن علوم الناس وعلوم سائر الحبواتات
~~الاثة انواع * وقوله كذلك 48 6/3 : ه وقالوا : إن الله هز وجل يعيد فى الأخرة الناس وسائر الحيواتات
~~التى ماتت فى الدنيا)
~~(2) فى د : هوميكائيل*
~~(3) سورة البقرة 2/ 97 وهذه الآية الكريمة لاشاهد فيها على ما بقوله المبرد ؛ لأن الفعل فيها ليس
~~حبربل، وانما هوللعدر
~~(1) فى د: هفكان حى ... دمقصره رهو تحريف واليت فى ديوانه ص 92 وكشاب صيبويه
~~17014 والمخصص 117/17 وفيها : فكان نصيرى رالعينى على هامش الخزانة /83ه رأضداه
~~أبي الطيب 2 /11ه وهو غير منسوب فى العقد الفريد 484/2 والمقنضب للبرد 148/2
~~(5) فى د : "أره وهو تحريف
~~(2) فى د: دولذلك على ماكان ومقصر وهو تحريف غريب :
~~(7) البيت للنواح الكلابى فى العبى على هامش الخزانة / 484 وعلى ها مش الأشمون 4 31
~~والدرر اللوامع للشنقبطى 4/2 .* ولرجل من ينى كلاب فى كناب سيبويه 174/2 والشننمرى 4/2 7
~~وغير منسوب فى المذكر والمؤنث للفراء 10/16 والعقد الفريد 284/2 والمقنضب لارد148/2

PageV00P107

~~============================================================

~~س
~~(2
~~(1)
~~فوضع البطن اسما للقبيلة ضرورة، وابان ذلك فى آخر بيته، فقال: ms65
~~من قبائلها.
# (4)00


~~ومن ذلك قول الله عز وجل: ( من جاء بالحسنة فله عشرأمقالما) لأن
~~المعنى واقع على حسنات، وأمثال نعت لما وقع عليه العدد. كذلك قوله
~~ته41.

# تبارك [ وتعالى] : ( وقطعناهم اثلتى عشرة أسباطا آمما ) ، لأن المعنى واقع
~~عل جاعات
~~(2)
~~وعلى هذا تقول: "عندى عشرة نسابات"؛ لأنك تريد رجالا ، وإنما

~~نسابات نعت وتقول إذا عنيت المذكر : "عندى ثلانة دواب " يا فى؛

~~لأن الدواب نعت ؛ فكأنك قلت: "ثلاثة براذين دواب" يا فى. ويجوز
~~(8)
~~س ذو اب
~~و تقول فى باب منه آخر: "عندى ثلاث من البط ذكور": لآن واحدها
~~" بطة " وهو اسم يقع على المذكر والمؤنث. وكذلك : ل عندى خمس من

~~9
~~الشاء" يا فتى: لأن الواحدشاة، لذكر كان آو آنى . فإن قلت : "عيندى
~~(1) فى د: دفوضع * رهوتحربف .
# 1) ف د : ووان وهو تحربف:
~~(3) سورة الأنعام 160/2
~~(4) كلمة : * وتعالى سافطة فى د
~~(5) سورة الأمراف 190/7 رفى د: *اثنى وهو تحريف
~~(2) فى د، دنسامات لأنه وهوتحريف*
~~(7) أى نعث لثلانة على التأر ال بالمشنق) متسل هندى ثلاثة أثواب، بالضم والتنوين فعما"
~~بمعنى مسماء بأثواب . وانظر التحو الوا فى لعباس حسن /397
~~(8) المقصود به فنح الباء من دواب على أنه تمبيز مجرور بالفنحة لأ نه ممنوع منب الصرف *
~~(9) فى د: وللذكر* وهو تحريف

PageV00P108

~~============================================================


~~ثلاثة ذكور من الشاء " ذكرت، لأنك إنما جثت بقمولك : " من الشاء " بعد
~~10
~~آن أوقعت العدد على "ذكور".
# وتقول فى باب منه آخر: لهذه إبل " و "هذه غم " و ل1هاده خيل "؛
~~()
~~1
~~لأنه اسم وقع فى الأصل للجماعة من غير الآدميين . فإذا صغرت شيئا من هذا

~~قلت : "خيبلة " و ل غنيمة " و "آبيلة" ، فتأنييثه كتأنيث الواحد.
# فإن كان شىء من ذلك للناس ، فهو مذ كر، ولك أن تحمله على التأنيت
~~()1

~~فى المواضع التى اصيفها لك إن شاء الله تقول فى نصغير "قوم": "قويم"

~~وفى "نغر): ل نضير " وفى 7رهط4: "رهيد"
~~وإنما خالف هذا ذاك ، لآنك تقول في ذلك الحمع الآول : "هى إبل"
~~و "هى غنم " وتقول فى الناس : "هم"، ولا يكون ms66 لغيرهم. فإن قلت:
~~.31
~~فقد أقول : "" جاءت الرجال " و " كذبت قوم نوح " ، وما أشبه ذلك ،
~~س
~~.
# فإنما تريد: جاءت حماعة الرجال، وكذبت حماعة قوم نوح، كقول الله
~~ام سا
~~2
~~وشه
~~عز وجل : (واسا ل القرية )، إنما يريد : أهل القرية ، وأهل اليعير.
# وو
~~وعلى هذا تقول: " هذه تميم قد جاعت " و "هذه يكر تحارب " على
~~5) -
~~وه هو
~~ما وصفت . وقد أبان ذلك قوله عز وجل : ( كدبت قبلهم قوم نوح) ،
~~ه
~~(1) قرأها عضيمة فى هامش المقنضب 4/*34 : * واقع*
~~(2) فى د : واتصها وهوتحريف
~~(3) اقنهاس من القرآن سورة الشعراء 105/26
~~(4) صورة يوسف 2/12ه ومام الآية الكربمة : * واصال القرية التى كنا فها * والعيرا
~~أفبلنا فها، رانا لصادقون *
~~(5) حورة ص 12/48 غافر 40/ه 3 0*/12 النسر 4 9/5 وفى د : و قولم تحربف .

PageV00P109

# ============================================================



~~وما أشبهه، وتقول: "هذه مم بنت مر "، إذا آردت الحماعة. و "هذه
~~تغليب بنت واثيل" كما قال الفرزدق :

~~9 ده
~~لولا فوارس تغليب ابنة وائل بذل العذو عليلث كل مكان
~~(31
~~و
~~وتقول فى عقيب هذا : "أتبت باهيلة بن يعصر " . و " باهلة " امرأة ،

~~ولكنك أردت ها هنا الحى، كما أردت فى "تميم " و " تغلب " الحماعة والقبيلة
~~(4
~~فما كان من هذا [فأنت فى تأنيشه وتذكير ه محير ، ألا ترى أن الله تعالى يقول:]
~~0-و دترها
~~993
~~(تنزع الناس كأنهم أعجاز تخل منقعر )، فهذا على لفظ الجنس . وقال :

~~(كأنهم أعجاز نخل خاوية ) على معنى الحماعة. تقول : "هذا حصى كثيرة"
~~و لاحصى كثير"، وكذلك كل ما كان ليس بين جميعه وواحده إلا الهاء
~~ونذ كره فى عقب هذا الباب إن شاء الله.
# وأنشد سيبويه قول الراجز :

~~هل تعرف الدار يعفيها المور

~~والدجن يوما والسحاب المهمور
~~لكل ريح فيه ذيل مسفور
~~(1) انظر كماب سيبويه 26/2
~~(2) البت فى ديوانه بشرح الصاوى 883 رروايته زل العدو
~~) د: دآبنت وهوتصيت *
~~(4) مابين القوسين صافط فى د رهو عل ها مش ظ . ولد دل الناخ عل مكانه بعلامة الإلحاق
~~(5) سورة القسر4 20/5
~~(6) سورة الحانة 7/64
~~(2) فى كايه 2/1-3 والرجز منسوب ms67 فيه لبعض السعديين
~~(4) الأبيات وشرحها فى الشتمرى 302/1 والمخصص 4/17

PageV00P110

~~============================================================


~~حمل الدار على أنها مكان، فقال : "فيه"، أى فى هذا المكان . وكذلك
~~قول الأعشى :
~~(11
~~فإن تبصرينى ولى ليمة فإن الحوادث اودى بها



~~لأن الحوادث حمع حدث، والحدث مصدر، والمصدرواحده وحميعة
~~يؤولان إلى معنى . وكذلك قول عامير بن جوين الطاتى :
~~14
~~9

~~فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرضن أبقل إيقالها
~~144
~~لأن أرضا ومكانا سواء.

# ولو قال على هذا : " إن زينب قام " لم يجز ؛ لأن تأنيث هذا مستقير،
~~(3)
~~فهما اعتوره من اسم : فخبرت عنه بذلك الاسم [ فالختبر عنه لا عن الاسم]:
~~و اعلم أن من التأنيث والتذكير مالا يعلم ما قصيد به، كما آنه تأتياث من
~~الأسماء مالا يعرف لأى مسمى هو ، وإن كان المؤنث والمذكر يشترك فيهما
~~وزن واحد؛ تقول: 0عذل "و 0 حمل"، فهذا على "فيعل"، وهومذكر

~~(1) البيت باختلاف فى الرراية فى ديوانه ق 3/22 ص 120 رسيبوه 239/1 والشنمرى
~~2391 وشرح ابن يعيش */95: 46/9 1/9 رالخزانة /78 والمينى 2/4466 227/4
~~وفير منسوب فى المخصص 82/16
~~(2) البت فى الكامل 279/2 1/3* وسيبويه والشنتمرى 4/1* وابن يعيش ه/94
~~واللسان (ردق) 252/12 وشرح شواهد المغنى 4/319 والخزانة 1/ 921 3 /330 والدرر اللوامع
~~224/2 وغير منسوب فى المسذكر والمؤنث للفراء 17/ 10 والمخصص 16/ 80 وأمشال أبى عكرمة
~~81رفى د: " نلامونة .. ولا الأرض وهو تحريف *
~~3) ن د: وخيرت * رهر تصسيفت،
~~(4) ما بين القوسين سالط فى دبسبب ما يسمى باتفال النظر
~~(5) فى د : جهل وهر تحريف:

PageV00P111

~~============================================================


~~ولول
~~وتقول: "فهر)، فهى مونثة، وتصغيرها : "فهيرة " وتقول : "قتب"


~~لحشوة البطن وهو المصير، وتصغيرها : "قتيبة"، وبذلاك سمى الرجل :
~~3
~~"قتيبة ويقال لواحد المصران: "مصير"، ولاجميع : مصران ":


~~كقولك : "رغيف و"رغفان" و "جريب " و" جربآن" . وفى أقل العدد

~~"امصرة"، وجمع الحمع : "مصارين" : كما تقول : "سلييط " للواحد،
~~4
~~و "السلطان" جخمع ، يقال : "هى السلطان" : فهذه الأغلب الأكثر فى كلام
~~العرب، وجمع الجمع : "سلاطيين"،
~~و الحمع تجمع إذا اختلفت أنواعه ؛ كقولك : "التور" و " فى أرضه
~~(4043 .
# نخلان" و"جاء نى زيد بتمران وابرار" ms68 كثيرة . وكذلك تقول : [طاريق]
~~~~و ”طرق" و ”طرقات" و ”جزر، و جسزرات" و ”أو طب):
~~و "اواطب"، كما قال الراجز:
~~(2) 2
~~حلب منها ستة الاواطب
~~(1) ن د : " نهى * وهو تحريف :
~~(2) فى د : المفتبى* وهو تحريف
~~(3) ف د : * للواحد* وهو تحريف
~~(4) ن د : * بهوان وهو تحريف . وفى سيبوبه 200/2: ه لا يجممون كل اسم يقع على
~~الجبع، نحو التمر، وفالوا التمران، ولم يقولوا : أبراد وأبارهنا جمع ير، وهو الحنطة
~~(5) كلمة "طريق سافطة فى د
~~(2) جمع وجزوره. انظر شرح ابن بعيش :21/26
~~(7) اليت فى كخاب سسيبويه 2/. 20 وشرح ابن بعبش /76 والشسشرى 2/.20 وفى د
~~و شبيه الأواطب * وهو تحريف

PageV00P112

~~============================================================


~~وما لم أذكره لك من الحمع ، فجمعه جائز، إلا ما كان على مثال:
~~(
~~ومفاعل " و ل"مفاعيل"، فإنه لا تكسر يتجاوز هذه الغاية. وقد بينا ذلك
~~(4 3
~~(1
~~في "المقتضب" فيما بجرى وما لا يجرى، باستقصاء عيلته.
# واعلم أن الشىء قد يكون على لفظ واحد مذكرا ومؤنثا ؛ فمن ذلك :
~~" اللسان"؛ يقال : "هو اللسان" و "هى اللسان"، فمن جمع " الاسان" المذكر
~~(5)
~~قال فى جمعه : "آلسنة" . لأنه على مثال: "فراش " و " أفرشة" ، و" حمار"
~~وو (8) در
~~و "أحرة". وجمعه الكثير: "لسن" ، مثل "فرش" و "حر" . ومن قال :

~~"هى االسان"، فأنث، فجمعه : "السن" على مثال : "ذراع " و "اذرع"
~~و "شمال" و "أشمل" و "گراع" و "اكرع" . قال أبو النجم :

~~ياتى لهسا مين ايمن واشمل
~~وتقول : "هو القفا" و "هى القفا" ؛ من ذلك قوله :
~~(1) ف ظ : مفاعل ومفاعل تحربف * وقرأها عضية فى ها مش المقنضب 330/3:
~~مفاهيل أو مفاعل
~~(2) انظر المقنضب 327/3 وما بعدها
~~(3) ف ط : ولا يجرى وفى د : ه رلم لايجرى * . وموابه من المقنضب 4/3 40
~~4) ف د : ناسقضا رهر سحيت
~~(5) انظر فى جمع فراش على أفرشة : ناج العررس (فرش) 333/4
~~(1) ف د: و ليسن مثل قوس * وهو تحريف*
~~(7) من لاميته فى الطرائف الأدبهة 79 ص 93 وشرح شواهد المغنى * 1 فى 23 بتا،
~~وكخاب سببويه 195/2447/2 والخزانة 1/ 401 واللسان (ذال) 13/ 270 ( جزل) 319/13 ms69
~~والشنشرى 447/2 2/ه19 والمفايبس 16/4* والمذكر والمؤنت للفراء 28/ .2وفى د : وأهن"
~~وهر تريف

PageV00P113

~~============================================================


~~(1)

~~وما المولى وإن عظمت قفاه باحمل للملاوم من حمار
~~(2)
~~وتقول : "هو الطريق" و "هى الطريق "، و " هو السبيل" و "هى

~~السبيل" . قال الله عز وجل : (قل هذه سبيلى) . وقال الشاعر:
~~ه
~~فلا تجزغ فكل قتى أناس سيضبح سالكا تلك السبيلا

~~وقد ذكرنا أنا سنمعل هذه الأجناس التى حقها أن ينفصل منها واحدها
~~()
~~بهاء النأنيث، وبغير هاء.
# اعلم أن هذه الأجناس التى ليس بين واحدها وجميعها إلا الماء : سمتها
~~ان مؤنثها لا يكون له مذكر من لفظه ؛ لأنه لو كان كذلك التبس الواحد
~~(7)
~~المذكر بالحمع، وجملتها آنها مخلوقات على هينة. وذلك قواث: "نخل )
~~و لاشجر" و "بر " و 7تر" و "شعير" و"سماث" و "بقر)، فكل هذا
~~ليس لمؤنثه مذكر من لفظه، كما تقول: "قائم" و "قائمة" و"صاحب"
~~و لصاحبة "، وكذلاث جميع النعوت،
~~(1) البيت فى اللسان (قفا) 192/10 والمخصص 13/17 وعجزه : بأحمل لللاوم من حمار*
~~ويررى: بأخلق للحامد من حار فى المذكر والمؤث للفراء 8/31 وبعده فيه : * ويررى بأحمل
~~وبأحمد * وصدره فى ما يذكر ويونث من الانسان واللباس لأبى موسى الحامض 27/ برواية
~~مرضت ففاء وفى د؛ * نوصل المولى .0. لالازم * وهو تحريف
~~(2) فى النسخين : وهى السبيل وهى السبيل * والصواب ما أثبتناه
~~(3) سورة يوسف 12/ 108 وفى النسختين : * قال هذه مهه * وهوضطأ أصلم
~~على هامش ظ
~~(4) البيت فى مجاز الفرآن 319/1 بغير نسبة، وفيه : فلا تبعد ، رفى د : مالكا تحريف :
~~(5) ف د: * شمل * وهر نحريف :
~~(2) قوله : بغبر هاء * يعنى به ما اتفصل واحده من جنسه بالباء" مثل : ذنج وزجى، وسند
~~وسندى... الخ. راجع فيا مضى ص8/9
~~(7) يعنى أنها خلفت على فطسرة واحدة، فهن مما يقع جنسا ثم يفسرد، كما سياتى فى كلامه
~~11/916

PageV00P114

~~============================================================


~~ويقع فى الأسماء مثل ذلك؛ نحو: "غلام" و" غلامة" و"فى"

~~ولافتاة " و لشيخ " و لشيخة" : كما قال عبد يغوت:
~~و نا ا 1ازا
~~وتضحاى منى شيخة عبشمية كان لم ترى قبلى اسيرا يمانيا
~~(2)
~~ولو كان يقال مثل ذلك للذكر ms70 من السمك والبقر ، أو من الدجاج،
~~لم يسغ أن يقع للجمع ، ولكنه مما وقع مبثوثا على فطرة واحدة ، فلما احتيج
~~(3)
~~الى أن يفصل منه المؤنث لحقته الهاء للتأنيث ، وكان حقه آن يكون مذكرا
~~(9
~~لأنه جنس . ويجوز تأنيثه ؛ لأنه جماعة، وإن كان على هيئة . وقد ذكرنا هذا :
~~11
~~فإن كان من المصنوعات ، لم ياحقه ما لحق هذا ؛ لأن واحده قبل

~~حعه وذلات قولث: (جفنة) و صحفة " و (قصعة) و 7 رحبة 24

~~تقول فى "جفنة"؛ "جفان" وفى "صحفة" : "صحاف". ومالم نذكره
~~و(7)

~~من هذا فهذا بابه ؛ لأن هذا مما أفرد ثم حمع : والأول ثما يقع جنسا ثم يفرد .
# (1) من مفضلية لعبد يغوث بن وقاص الحارئى فى المفضليات ق 13/30 ص 8*1 وهو فى الأغانى
~~3/15" والعقد الفريد 396/3؛ 228/5 والنوادر للقالى 133 وفيه : * لم ترن* (وانظر
~~فى هذه الرواية التاب نفسه ص 135) وشرح شواهد المغنى 231 وفرح ابن يعيش ه/97 والخزانة
~~16/1* وأمالى اليزيدى 67/ * وهو غير منسوب فى المخصص 4 1/ والذكر والمؤنث للفراء * 14/4
~~وما تلعن فيه العامة للكسائى 9/46 وللبيت قصة انظرها فى الخزاية 314/1
~~(2) فى د: * المذكر وهو تحريف *
~~(3) فى د: * يفعل وهو تحريف :
~~(4) فى د، طنبقة رهوتحريف
~~(5) فى د : * لآنه حسن وهو تحريف
~~(1) فى د : * ما * وهو نحريف
~~(2) فى د: مضفة * وهو تحريف
~~(8) انظر شرح ابن بعيش*: 17/71

PageV00P115

~~============================================================


~~(11
~~(1
~~وما كان داخلا من هذا فى غيره ، فعلى جنهة التشبيه، وليس ذلك ممانع له
~~3
~~من أن يجىء على بابه؛ فمن ذلك قولك : "سذرة " و "سدر "، فهذا الباب .

# ومن قال : "سدر" فجعله "كيقطعة" و"قطع " و "بركة " و "برك"
~~فعلى التشبيه بما يشاكنه فى الوزن على اختلاف الأصلين
~~4
~~ومثل ذلك : "طلحة " و "طلاح"، إنما الأصل : "طاح " و "طلاحه

~~(513

~~مشبه بقولك : "صحفة " و (صحاف "، و 7 جفنة ) و 7 جفان "، وكذلك


~~قولك: "صخرة" و "صخور"، إنما الأصل: "صخرة) و "صخر"،.

# 1ك


~~و لا صحور" مشبه بقولث: "بدرة" و لابدور كا، و7مانة) و " مؤون"
~~و الأصل ما ذكرت ms71 لك . "والمأنة" موضع الخاصرة . قال المنقب العبدىة
~~8
~~()
~~ه
~~يشبهن السيفين ومن بحت عراضات الآباهر والموون
~~(8)
~~فهذا يقع فى الحيوان وغيره، على المخرج الذى وصفناه، فأما "بطة

~~و 7بط) و 7 دنجة" و 7دجاج، و "بقرة" و "بقر" و "سمكة "و "سماث "
~~فهو على هذا الذى وصفنا، ما وقع في واحده الاء
~~(1) فى د : النشبه * رهو تحريف (2) فى د: كذلك فبالغ * وهو تحريت *
~~3) فى د: وسدار وهو تحربف (4) فى د : * اطلع * وهو تحريف
~~(5) فى النسغتين : * صفحة وهوتحريف
~~(1) فى د: بدنور* وهو تحريف
~~(7) البيت فى ديوانه ق 5 /8 ص 31 وأمالى السيزهدى 4/112 والمفضلسات ق 76/ه
~~288 بررابة : الأباهر والشتون ، وعلى ذلك فلا شاهد نيه والبيت بفير نسبة فى اللسان
~~(مأن) 281/17 والناج (مان) 339/9 وفيه: المأنة السرة وما حولها، ومنهم من خصها
~~بالفرس ومن البقر الطفطفة أر شحمة فص الصدر لاسفة بالصفاف من باطنه أو لمة بحت السرة
~~الى العنه * وقبل غير ذلك فانظره * وفى التسخنين: * يشين السفيه * وهو كحريف *
~~(8) فى د : *الترج* وهو نحريفت
~~(9) فى د: * آعدة * وهو تحريت

PageV00P116

~~============================================================


~~41)

~~الحنس "حى "؛ لأنها فى الآصل
~~وأما "حية"، فإنما منعهم آن بقولوا فى الحنس 0-

~~نعت ، و9 حى " تقع لكل مذكر من الحيوان . ثم تنفصل أجناسها بضروب؟
# (2) -
~~قيقال لقبيل منها : "الأشجع " ، ويقال لقبيل آخر : " الأسود " ، ولقبيل
~~(3)
~~.4
~~آخو : "الثعبان " : وكذلك : "الأفاعى " و " الاصل" . فإنما حملة هذا
~~ما وصفنا ، وما خرج عنه فلما يعرض فيه ثما يخالف أصل هذا الباب : كترت
~~(
~~حروفه أو قلت: وليس بابه الحيوان، إنما حد هذه الأشياء المبثوثة "كالحصى"
~~1)
~~و "النوى" و " البسر " و " النبق " ، وما كان شأنه أن يفع جماة ، فكل
~~ما ورد عليلك ثا لا تعرف اسمه، فهذا قياسه وآما قول التطامى:
~~(7)
~~ه

~~وكنا كالحريق أصاب غابا فيخبو ساعة ويشب ساعا
~~فإما حمله على هذه الأجناس الى ذكرنا، تشبيها، وليس منها، فجعله

~~(8

~~5كهامة"؛ لأنها "فعلة" و "فعل"؛ كقولك : "بفرة " و" بقر"، وكذلك :
~~(9

~~" راحة" و "رآح" إلا أن "راحة" أقرب إلى هذه ؛ لآنهاوإن كانت :
~~(1) فى ms72 د * حيى * وهو تحر بفت.
# (2) في د: * لفسيل رهو تحريف
~~(3) جمع و أصلة بالنعريك ، وهى جنس من الحيات رهى أخبثها . اظر الصحاح (أصل)
~~162314
~~(4) فى د : هذا رصفا رهو تحريف (5) فى د: * رلبس به * رهو تحربض*
~~(6) فى د: المبثوثة كمالنوى رفيه سفط وتحربف .
# (7) البيت باختلاف فى الررابة فى ديوانه ق 19/13 ص 9 3 والكامل للبرد 281/1 رسيبويه
~~189/2 ومادة (سسوع) فى الصحاح 1223/3 واللسان 33/1 والناج */ 390 والشنتمرى
~~1899
~~(4) فى د : و كاهامة رهو تحربف
~~(4) فى النسختين : * إلا أن إلا راحة ولعل كلمة ه إلاع الثانية رضعت هنا خطأ وحفها
~~أن تكون بعد فوله الآتى : " موصولة بغيرها * وأغلب الظن أن هنا سقطا فى الأصل بعدها، وأن
~~أصل العبارة : " إلا أنها يمكن فصلها * أو نحوه على ما أثبتناه فى النص ببن معفوفين

PageV00P117

~~============================================================


~~(2)
~~موصولة بغيرها [إلا أها يمكن فصاها]، " كهآءية " و 0ه1 م " و "قصرة"
~~3

~~و قص
~~وكان حق هذا أن يكون فى "رقبة ": "رقب" ، وهو يقال، ولكةر

~~141
~~الاكثر : " الرقاب" ، كقولك : "رحبه " و "رحاب4 و"جدبة
~~(5
~~و جذاب)
~~(2)
~~04
~~9
~~وقولهم : "ارض" كان حقها أن تكون الواحدة "أرضة" ، والحميع
~~"ارض" ، لو كان ينفصل بعضها من بعض ، ولكن اما كانت نمطا واحدا

~~(1

~~وقع على جميعها اسم واحد؛ كما قال الله عز وحيل: ((فاطير السعوات والأرض )

~~و
~~وقال تبارك وتعالى : (ومن الآرض مثاهن) . فإذا اختافت أجناسها بالخاقة،
~~او بانفصال بعضها من بعض ، بما يعرض من تحر وجبل، قلت: "أرضونه



~~كما تقول فى " التمر" : " تمران " و "عنده برأن"، وكذاك جميع الأجناس
~~فى الاختلاف. وإنما تأويل ذلك : ضر بان من كذا
~~(1) ف النسختين : بغير هاء والصواب ما أثبتناه
~~(2) دهادة يسعقم بها الكلام
~~(3) الفصرة محركة مفرس العق فى البدن . انظظرخلق الانسان للزجاج 1/22
~~(4) انظر سيبويه 2: 17/181
~~(5) الجذاب حار التغل او الخشن منه الواحدة جذبة انظر القاموس (جذب) 45/1
~~وسبويه 2: 12/143
~~(6) ابتداء من قوله * الواحدة أرضسة إلى آحر لوله فيا بعد : * وأما السماء من المطرح
~~11/121 ساقط من د
~~(2) سورة فاطر 1/30
~~(8) سورة العلاق ms73 12/60

PageV00P118

~~============================================================


~~وكان حق الأرض أن يكون فيها الهاء، اولا ما ذكرنا : فإنما قالوا :
~~أرضون ، والمؤنث لا يجمع بالواو والنون . إلا أن يكون منقوصا : نحو :
~~د
~~"سنة" و "ثبة" و "قلة" و "ظبة": لأن الهاء، وإن كانت زائدة ، فقد

~~كانت لها فى الأصل: فلذلك جاءت الواو والنون عوضا ، كما يعوض ماذهب
~~منه حرف من أصله، ولولا ذلك ما دخلتا على اسم تام. والباب فى هذا

~~واحد، والتفصيل ما ذكرنا
~~و نذكر السماء وما فيها من الحمع إن شاء الله . السماء تكون واحدة مؤنثة
~~بالبنية، على وزن "عناق" و "أتان" : فإذا كانت كذلك جمعت ، فقيل :
~~" سماوات"، ويجوز "سماءات"، والواو المستعملة : وذلك ليس بخطأ ،


~~ويجوز فى جميعها : "شمى" ، و " أسيم" و " أشمية" ، ولكن "الفعول" فى
~~الاستعمال واقعة، ليفصل بين السماء من المطر، والسماء المبنية فالمستعمل
~~فى المبنية : "سموات " و "سمايا" وفى سماء المطر "أسمية": كقولك فى "قذال ":

~~" أقذلة" ، و "سمى"؛ وكقولك فى "عناق" : "عنوق" ؛ كقوله :

~~0
~~(41
~~4
~~كنهور كان من آعقاب السمى

~~" الكنهور" : الغيم المتراكب ، ويقال : أصابتنا اسمية .
# اس
~~فآما قوله:
~~(1) أى معتلا متقصا منه ، وأكثره محذوف اللام . انظر شرح ابن بعيش * : 1/4
~~(2) أى للأرض :
~~(3) كلمة * ولولا ذلك مكررة فى الأصل ،
~~(4) البيت لأب نخيلة السعدى فى كتماب سيبويه 194/2 والشنشمرى 194/2 ومادة (كنهود)
~~فى اللسان 2/.7) وتاج العررس 2/ . 63 وغير منسوب فى المخصص 3/9

PageV00P119

~~============================================================


~~41
~~سماء الإله فوق سبع سمائيا

~~فانه رده إلى الأصل من ثلاثة أوجه ، منها أنه جمع " فعال" على " فعائيل"،
~~فكان حقه "سمائى" فاعلم ، مثل "خطائى" فى "خطبثة"؛ فإذا صار إلى
~~هذا الحمع لزمه القلب، ونقل الهمز، حى تصير: "سمايا" مثل لاخطابا"،.
# فجاء به على مثل " خطائى" فاعلم . وقد كان الأصل أن تبدل الهمزة الثانية.

# فجاء بشيئين : أن جمعه على "فعائيل" ، ثم أقره على الأصل ، ثم حمله على بناء
~~9
~~غير المعتل، ولم يجعله "كجوار" فاعلم.
# وحق هذا كان أن ينصرف ، لأن التنوين فيه عوض، فجعاه كقولك :

~~"مررت بصحايف "، فنعه الانصراف على الأصل.


# قال الله عز وجل فى السماء ms74 المبنية: (والسموات مطيويات بييمينه ) فام تقع
~~جمعا إلا بالألف والتاء، لأن عدد هده معروف وأما السماء من المطر:
~~6
~~فكسائر ما نجمع، فغيها ما ذكرت اك من الجمع:
~~والذى قال:
~~(5
~~0. فوق سبع سمائيا
~~(1) عجزبيت لأمية بن أبى الصلت فى ديوانه ق 32 /4 ص 37 رصدره هو: " له ما رأت هين
~~البصير رفوله * ، وهو كذلك فى خزانة الأدب 118/1 واللسان (سما) 122/19 والششرى 9/2
~~رهوفير منسوب فى خاب سيبوريه 912 وقد سقطت كلمة و سبع من المحطوط
~~(2) فى الخطوط : رهو* وهوتحربف : (3) سورة الزم 12/39
~~(4) الى هنا ينهى الخسم الموجود فى (د) رهو عبارة عن صفحنين فى خطوط (ظ)، ويدو
~~أن الناسخ كلب ورفين حين النسخ مهوا، ولم بفطن إلى عدم اتصال الكلام
~~(5) فى د: * ماجمع * رهو تحريف:
~~(6) هو لأمية بن أبى الصلت * وقد سبق تخريجه هنا . وفى د: "رالذى قاله فوق مرح سمانيا
~~ريفت

PageV00P120

~~============================================================


~~جاء بها على النظائر وأصل التكسير.
# ويقال لكل سقيف "سماء" فاعلم ، و "سماوة" ؛ كما قال :


~~ف9ه110)
~~سماوته من آجمى مشرعب
~~أى أعلاه . ويقال : ما سماء بيستك؟ فما كان من هذا فأنت فى جمعه مخير.
# .(2)
~~فأما قوله عز وجل : ( السماء منفيطر به)، قال الخايل : إنما قيل :
~~ن


~~"منعطر " ولم يقل : "منفطرة ": لانه اريد به النسب ؛ كولث: "دجاجة
~~و
~~معضل "و "امراة مرضع "و لظبية مشد ن ". وإذا جاءت على الفمعل لم
~~ب
~~ز إلا "منطرة": كتوله: "منشقة "عل
~~6على تواث : 0ا نشقت " . وكذلك
~~4

~~"منفطرة " على قوله : (إذا السماء آنفطرت ) ، كما قال الله عز وجل :
~~و ه وه

~~(تذهل كل مرضعة ) لما ذكر الفعل : جرى الاسم عايه .
# (1) عجز بت تخظف في روايته ونسبنه إلى فايله، فهو لعلقمة فى كل من الصساح (سما) 2384/6
~~واللسان (سما) 124/19 و رواينه فيما : و سمارته من أنحمى معصب * وتمام البيت لعلقمة كذلك
~~فى الناج (سم)10/ 182 ورواينه فيه :
~~ففينا إلى بيت بعليا. مردح سمسأرته من آتحى معصب
~~والبيت ليس فى ديوان علفمة (العقد التمين) بل هو برواية التاج فى ديوان ms75 امرى القيس (العقد
~~الثين) ف 4/ 57 ص 119 ونيه * ففشتا . وقال هنه ابن برى فى اللسان 124/19: * صواب
~~باشاده بكماله:
~~سماوته اسمال برد محبر رصهوته من آتحمى معصب
~~قال : والبيت لطفيل * . وهو برراية ابن برى هذه فى ديوان طفيل برن هوف الغنويق 2/1 ص 3
~~وه ولطفيل كذلك فى العيى على هامش الخزانة 29/3 وفيه : برد مفوف والكامل للبره 101/1
~~هفه : وسائره من آحمى مشرعب
~~(2) سورة المزمل 18/73
~~(3) تقدم هذا القول فى صفحة 9/103 من هذا الكتاب .
# (4) سورة الانفطار 1/82
~~(5) سورة الحج2/22
~~(6) وهو فوله تعالى : * عما أرضعت فى الآية نفسها

PageV00P121

~~============================================================


~~وقال غيره من النحويين : "السماء " ها هنا جمع "سماوة " ؛ كما تقول

~~(7)

~~فى: "صلاية " و "علاوة " و"هراوة " : لصلاء " و "هراء". واحتجوا
~~9ره

~~بقول الله عز وجل : (ثم استوى إلى السماء فسواهن) :

~~وكلا القولين حسن جميل . وقول الحليل آحب إلى من غير وضع الآخر.



# ومن المؤنث قولهم فيما فيه ألف التأنيث مقصورة ، أو مدودة : 0ب مى
~~واحدة" و "بهمى" للجميع . و"شكاعى واحيدة "، وكذلك الحميع.
# (9

~~و من هذا الباب فى قول سيبويه: (قصباء" يا فى، و "حلفاه ن
~~و "طرفاء" والعلة فى ذلك آنه فى الآصل من باب "2رة" و "مر8
~~و ل"تخلة " و ل"تحل"، مما ليس بين جمعه وواحده إلا الهاء فإنما الواحد منه
~~(7)
~~بعد الحمع : لما ذكرنا. فلما كانت ألف التأنيث فى الحمع ، لم يجز آن

~~يدخل عليها الهاء: لأنه لا يدخل تأنيث على تأنيث ، فامتنعت لذلك . فإذا

~~أردت أن تبين الواحدة من الحميع قات : "قصباء واحيدة "و 7قصباء كثير"
~~ش
~~وكذلك حميع ما ذكرنا، وما كان فى قياسه مما لم نذكره.
# (1) العلاوة بالكسر : أعلا الرأس . انظر الفاموس (علو) 495/4
~~(2) ق د: * هواء * وهو تحريف
~~(3) سورة البفرة 29/2
~~(4) اظر كتاب سيويه 189/2
~~5) شرحت هذه الكلمة فى هامش ظ بأنها هجمع القصب وتد أضيفت هذه الحاشية إلى النص
~~ف دققيل فها: * بمع الفصب قصباء*
~~(6) فونها ف ظ : * شجره
~~(2) سبق ان ذكر المبرد أن هسذا النوع من المخلوفات خلق جمسلة) فجمعه يسبق ms76 مفرده
~~اظرصفحة 9/11 رصفحة 11/116 من هذا الكاب

PageV00P122

~~============================================================


~~(1)
~~وكان الأصمعى يقول : "واحد الحلفاء : حلفة، وواحد الطرفاء :

~~طرفة، وواحد القصباء : قصبة "
~~و الذى قال غير ناقضين لما قال سيبويه ؛ لأنه إنما أراد بهذا اسم الحنس،

~~ولم يرد جمعا كسر عايه الواحد.
# واعلم أن من الحمع ما ليس تأنيثه فى لفظه ، ومنه ما يببى على التأنيث

~~9
~~قى اللفظ ، إلا أن كل جماعة تخير عنها :، فلك أن توأنثها على معنى جماعة .
# (31
~~وقد مضى بعض ذلك . تقول: "جاعنى القوم " و "قامت الرجال" و"جاءت
~~وور4

~~البغال" كما قال الله عز وجل : (كذبت قبلهم قوم نوح).


# فما جاء في الحمع مونتا بالاء قولك : "غيلمة" و 7صبية " و " اجربة "


~~و "قفزة" و 7احمرة". وكذلك: "اصفياء" و "اصدقاء" و 7كر ماء"
~~و "ظرفاء"، فهذا تبيل
~~وقد يكون الشىء من هذا مؤنث اللفظ، إن شئت ، وإن شئت حذفت

~~منه علامة التأنيث ؛ وذلك نحو : "صياقلة " و "صيارفة " و "مهالبة 0؛
~~تقول : "الصياقيل " و" المهالب "، وكذلك جميع هذا .
# (1) انظر نول الأصمعى هكذا فى كمابه الثباب والشجر42 / 8 والتبات لأبى حنيفة الدينورى 1/122
~~وانظر كذلك التاج (حلف) 76/6
~~(2) فى د: كسو* وهو تحريف
~~(3) راجع صفعة 86 رصفحة 11 من هذا القاب
~~4) سورة ص 12/48 فانر. 4اه ق 12/00 القمر، ه/9
~~5) فى د: *وأجدية وهو تحريف

PageV00P123

~~============================================================



~~وه 9
~~فإن كانت الهاء عوضا لم يجز حذفها، إلا أن ترد ما عوضتها منه ؛
~~وذلك قولك : "جحاجحة " و "بطارقة " و "فرازنة" . لأن الأصل :
~~(3
~~4
~~"جحاجيح "و "بطاريق" و "فرازين"؛ لآن الواحد: "جحجاح 8،
~~(1)
~~(4
~~و"بطريق" ول"فيرزان" . وباب لحاق الهاء على غير تعويض قد بيناه فيما مضى،
~~و اعلم أن المؤنث التأنيث الصحيح بالعلامة والسمة ، فكل ما كان منه


~~بألف التأنيث مقصورة أو ممدودة ، فهو لاينصرف فى معرفة ولانكرة،

~~9
~~وما كان باطهاء كرت حروفه، آو قلت ، آو بالبنية؛ نحو: "عنساق"
~~و "عقرب"؛ فجميع ذلك لا ينصرف فى المعرفة، وينصرف فى النكوة،
~~8
~~إلا ما ذكرنا مما هو على ثلاثة أحرف أوسطها ساكن لا علامة فيه؛ ms77 نحو :
~~"قذر " و"شمس" و" جمل" و "دعد" يجوز صرفه فى المعرفة والنكرة ،
~~وترك الصرف فى المعرفة آجود.
# وإذا كان اسما لمؤنت، فإن كان أعجميا من هذا القبيل ، لم ينصرف
~~(10))
~~فى المعرفة، نحو: "جور" و "حمص" و "ماه" وما كان نحو ذلك.
# (1) فى د: كان وهو تحريف .
# (2) فى د : و لأن أصل بحاح * وهو تحريف * وتد كنب فى هامشه : " الأصل بجاجيح
~~(3) الجباح : السيد . انظر القاموس (بح) 217/1
~~(4) البطربق : الفائد من قواد الروم تحت بده عشرة آلاف رجل . انظر القاموس (جاريق)214/4
~~(*) الفرزان : الملكة فى لعبة الشطرنج . انظر الألفاظ الفارسية المعربة لأدى شير 118
~~(6) فى النسخنين : هوكاب * ولعل الصواب ما أثبتناه (7) اتظرفيا مضى ص 12/88
~~(4) فى التسخنين : * مما* وهو تحريف : (4) ف د : "تناكر وهو تحريف
~~(10) جور: مدينة من مدن فارس، كانت فى القديم قصية فيرو زاباده من أعمال شيراز، انظر
~~تاج العروس (جار) 112/4
~~(11) فى د : ماء* وهسو تحريف . والمساء : قصب البلد، فارسية . قال فى التاج (موء)
~~413/9: بذكر وبؤث، ولا ينصرف لمكان العجمة *

PageV00P124

~~============================================================


~~(2)2
~~وإن كان شىء من ذلك مذكر الآصل، وأوقعته على مونث : نحو
~~(3)
~~امرأة سميتها بزيد : أو عمرو ؛ فإن أكثر النحويين ، وهم سيبويه، والخليل،
~~ال ومن كان من قبيلهما . وهو القول الفاشى، أن لا يصرفوا شيئا من ذلك
~~فى المعرفة
~~(4)
~~واعلم أن جميع ذلك ، مؤنتا كان أو أعجميا ، [ إن] سميت به مذگرا،
~~5ت
~~(9)


~~فهو ينصرف ؛ نحو رجل سمينه "هند " أو "دعد " أو "قدم " أو" أوط"
~~أو " نوح" أو لسغر" كل ذلك ينصرف إلا أن تكون فيه علامة التأنيث
~~نحو: "شاة" و "ثبة"، أو يكون من باب " فعل" المعدول ؛ نحو "عمر "
~~(7) -

~~و "قثم" : آو يكون على مثال ما لم بسم فاعله ؛ نحو" ضرب" و"قتل"،

~~أوتكون فى أوله زيادة ؛ نحو" يزن " و" يضع" ، فإن ذلك الذى استثنيناه

~~غير منصرف فى المعرفة، وينصرف فى النكرة،
~~(1) قرأها عضيمة فى هامش المتتضب 352/3 : فإن *
~~(2) فى د : ولرنت وهو تحريف. وقرأها عضيمة فى ها مش المقنضب 352/3 : دفأوتعته * ]
~~(4) انظر كابه 2: 2/24
~~(4) ذهادة يقعضها السيان
~~(5) قرأها عضيعهة ms78 ف هاش المتتضب 303/3: منصرف !
# (2) قرأها عضية فى هاش المفنضب : 353/3 : و كدر
~~(2) ف د : و عردرنم * وهوشريف

PageV00P125

~~============================================================

~~هذا باب
~~أسماء السور والبلاد والقبائل
~~(1)
~~أما السور ، فإذا قصدت لها فى أنفسها : فهى مونثة ؛ لأناك تريد سورة

~~بعينها؛ وذلك قولك : "هذه هود" يا فى: إذا جعلت "هودا" اسما لاسورة،

~~فإنما هى بمنزلة امرأة سميتها زيدا أو عمرا . وقد خبرتاك أن المؤنث إذا سهمى
~~عمذكر ساكن الأوسط على مثال الأسماء، لم ينصرف عند الخايل، وسيبويه
~~وجملة النحويين، إلا عيسى بن عمر: ومن قال بقوله : فإنه يضرف امرآة
~~4
~~يسميها "زيدا ) او (عمرا)

~~وكذلك تقول : "هذه توح" يا فى، فإذا جعلت "نوحا" اسما لاسورة

~~(لم] تصرفها باجماع ، لأن "نوحا " اسم أعجمى : فهو ينصرف إذا كان
~~اسما لمذكر، وما كان مثله، ولا ينصرف اسما لمؤنث بإجماع : لأنه تجتمع
~~فيه العجمة والتأنيث .
# (1) قرأها عضيمة فى هامش المقتضب 30/3 : * السورة
~~(2) هو هبسى بن عمر التقفى المقري النعوى" وهو من طبقة أبى همرو بن العلاء وهنه أحذ اخليل
~~ابن أحمد توفى سنة 149* . اظرترجمت ومصادرها فى إناه الرراة 274/2
~~(3) قرأها عضهمة فى هامش المقنضب 306/2 : و سميتها*
~~(4) كلمة هلم سافطة ف د.
# (5) ف د: وآننها وهو تحريف :
~~14

PageV00P126

~~============================================================



~~وتقول إن أردت اسم السورة : "هذه إقتربه " ، تقطع ألف الوصل ،
~~وتقف على الهاء ، لأناك أحرجتها إلى الأسماء فإن قلت : "هذه هوذ"،
~~و
~~و
~~هذه نوح "، تريد : "هذه سودة نوح" و لاهذه سورة هود " صرفت)
~~(4
~~هشا
~~لأنك إنما أردت الإضافة إلى مذكر ، فحذفته ، كقوله : (واسال القرية)
~~9
~~إنما هو أهل القربة . و " بنو فلان يطؤهم الطريق" أى أهل الطريق .

# ويدلك على ما ذكر نا أنك تقول : "هذه الرحمن" أى سورة الرحمن:
~~4(4
~~فعلى ما ذكرنا فاجر باب السور:
~~15)
~~و
~~واعلم آنك إذا سميت السورة جملية أو حكيتها وحذفت المضاف، آن



~~الحملة تؤدى على ما كانت عليه؛ تقول: "قرآت سورة اقتربت الساعة "


~~و"قرات سورة الحمد لله رب العالمين " وكذلك إن لم تذكر: سورة،
~~رو. ه
~~94
~~ولكن تقول : "قرأت الحمذ لله ms79 رب العالمين" و "قرأت الماكم التكاثر" :
~~ه
~~فإن جعلت شينا من ذلك اسما قلت : "قرات الحمد" يا فى، ولاقرات
~~9
~~الناس" يا فى، و "قرأت قل اعوذ برب الناسن" حكابة على ما كانت ؛


~~لانه شيء قد جعل بعنسه فى بعضين، كما تقول : "رآيت نابط شرا" و "رايت

~~برى بحره4.
# (1) فى د : و الألف الوصل * وهو تحربض
~~(2) فى د : كقولك * وهو تحريف *
~~(3) ورة يوسف 12/12 (4) فى د: فار، وهو تحربف
~~(5) فى د : اخليتها * وهر تحريف
~~(2) فى النسخنين : فقرأت والصواب ما أثبتناه
~~(2) كلة كا مكررة فى ظ

PageV00P127

~~============================================================


~~.4
~~و أما القبائل فإعرابها على هذا المنهاج ، إلا أن لك أن تضع الاسم على
~~ز(1)
~~القبيلة ، فيكون مؤثثا ، وتضعه على الحى، فيكون مذكرا ، ويكون فيه
~~الإضافة، كالإضافة فى السورة ؛ وذلك قولك : "هذه تميم " إذا أردت
~~ه

~~قبيلة عم، و لاهذه قيس"، تصرف حينئد "تمما" و لاقيسا 2
~~(2

~~فإن جعلت "تميما" أو "قيسا" اسما للقبيلة نفسها، كما قلت كذلك فى


~~فى السورة، قلت: "هذه ميم" فاعلم، و"هذه ميم بنت مر" و "قيس
~~4

~~بنت عيلان" . ويصرف عيسى "قيسا" ، إذا جعله اسما للقبيلة، على

~~ما شرحت لك . وتقول : "هذه تغلب بنت وائل"، تجعل لاتغلب" اسما
~~للقبيلة، تسميها باسم أبيها . وتقول : "هذه باهلة " على ذلك؛ لأنك لست
~~تومئ إلى المرأة التى ولدتهم ، كما أنك إذا قلت : "هذا تمسم "، فلست تومئ
~~(7)
~~(5
~~إلى أبيهم، وإنما تريد الحى، [و) العرب تجتنب مثل هذا ؛ لئلا يلتبس
~~(8

~~الحى بالرجل ، ولا القبيلة بالمرآة، ولكن يقولون ذلك مطردا مستحسنا
~~(1) قرأها عضبمة فى هامش المفنضب */362 : د وأن نضعه * ]
~~(2) فرأها عضبمة فى هامش المقنضب 362/3 : ه كا فلت لك *
~~(3) من أول قوله : * ناعلم الى آخرفوله : و كما أنك إذا تلت هسده تميم ساقط من د
~~بسبب ما يسمى بانتقال النظر فى القرامة
~~(4) هو عيسى بن عمر الثقفى، وقد سبقت ترجمته هنا
~~(5) فى د: انما بسقوط الوار، وهى فى ظ
~~(2) زبادة يقتضيها السياق.
# () فرأها عضية فى هامش المفنضب 363/3 : و تجنبت *
~~(8) فرأها عضيمة ms80 فى هامش المقنضب 364/3: مفردا *
~~(5)

PageV00P128

~~============================================================


~~في كل ما يبين فيه القول ؛ فيقولون : "هذه تميم " : لآن هذا لايلبس؛ كما
~~قال الشماخ:


~~وجامت سليم قضها بقضيفيها تنفض حولى بالبقيع سسبالها
~~وكما قال امرؤ القيس:
~~و

~~يم بن مسر واشياعها وكيندة حولى جميعا صير

~~وكذلك يقولون فيما وقعت سمته على الحماعة، ولم تقل فيه : " بنوفلان"


~~ولكنه آسم للقبيلة أو للحى؛ نحو قواك : "قريش " و "نقيف " و " معد "
~~و "قحطان" و "المن" ، إذا لم ترد البلدة، ولا الآب.
# وسيبويه بختار فى جميع هذا التذكير، ولا يستبعد التانيث قال
~~ابن الرقاع :
~~(1) فى د: بس رهو تحريف.
# 1) في د: * فضها وقضيضها تفص* ومسو تمحيفت وكتب عضيمسة فى ها مض المفتضب
~~364/4: تمسح * بدلا ن *تنفض ! والبيت فى ديوان الشماخ ق 7/15ص90* والأغانى 9/ 162
~~وطبقات ابن سلام 112وخاب سيبويه 188/1 وهو فى الشترى 188/1 للشماخ ريروى لأخيسه
~~الزرد، رشرح ابن يعيش 63/2 ومادة (قضض) فى الصحاح 3/ 1103 واللسان 87/9 والناج
~~/78 ومادة (سبل) فى اللسان 42/13 3 والناج 367/7 وحماسة البحترى 2/418 وأساس الهلافة

~~(سيل)21 رخزانة الأدب 20/1ه وفى بعض هذه المصادر اعتلاف يسير فى رواية البيت
~~(3) البيت فى ديوانه (أبو الفضل) ق 3/29 ص 4 15 والخزانة 489/4 رهو فى شرح شواهد
~~الفنى 217 لامرى الفيسء أولربمعة بن جعشم، والشطر الثائى فى الشعر والشعراء 31
~~(4) اظر كابه 26/2
~~هند عضبمة في ها مش المقنضب 363/3 * ويستبعد * وهو حطا
~~(6) هوعدى بن الرفاع العاملى انظسر ترجمته فى المؤنلف للآمدى 166 ومعجم الشعراء
~~كرزبانى 82

PageV00P129

~~============================================================


~~9


~~علب المساميح الولييد سماحة وكفى قريش المعضيلات وسادها
~~فجعل "قريش" اسما للقبيلة . وأنشد :

~~عليم القبائل مين معد وغيرها آن الحواد محمد بن عطارد

~~-9
~~2

~~قال : كان هذا آخر خط آبى بكر، والصفار ابى عليى،
~~و اعلم أن تأويل القبيلة ، إنما هى القطعة من الحى . وأصل ذلك قبائل
~~الرأس، وقبائل الحفنة ، والصفحة . وهى القطع المشعوب بعضها إلى بعضء
~~1ندر.

# ومو صلها الذى به آخذ بعضها بعضا (يسمى): "الشؤون"، واحده
~~9
~~"شان "، و " الشعوب ms81 " واحدها "شعب" مذكر، وهو فوق القبائل،
~~انما القبائل عنها، "فتمم " شعب . لآنك تقول: فى مييم بنو دارم، وينو

~~يربوع، وبنو عمرو وبنو سعد. وما تحت هذه الشعوب ما ينضم على قبائل
~~متفرقة، يقال له آيضا شعب قال ابن احمر:
~~(1) البيت فى الطرائف الأدبيةق 34/2 ص ." وخزانة الأدب 98/1 والششرى 26/2
~~والحماسة البصرية 14/1 وبغير نسبة في سيبويه 9/2، والمخصص 4/17؛ وفى هامش ظ تفسر
~~العضلات بالأمور الشداه*
~~(2) اليث فى كاب سيبويه 27/2 والشنشرى 27/2 بغير نسبة فيهما وفى الششرى أن محد
~~ابن مطارد هذا هو أحد بفى تميم، وسيدهم فى الإسلام
~~(3) المنعدث هنا هو أبوعل الحسن بن أحد بن عبد الغفار الفارمى، رارى التاب من ابن السراج
~~ن المبرد
~~(4) هو أبوبكر ممد بن السرى السراج، تلمبذ المبرد . توفى 316ه . انظر رجمته فى إثباء
~~الرواة 145/3
~~(5) هو أبو على اسماعيل بن محمد الصفار، تلميذ المبرد توفى 341 ه . انظر ترجمته فى انياء
~~الرواة 211/1
~~(2) كلمة "يسمى * ساقطة فى د:

PageV00P130

~~============================================================


~~مو رر
~~من شعب همدان أوسعد العشيرة أو كهلان أو مذحج [ها] جوا له طربا
~~وو
~~فهى احياء وشعوب، والمعنى واحد، إلا أن الشعب لايكون
~~إلا للجملة، كما خبرتك . والحى يكون للكثير من الشعب، ويكون للقليل

~~وما بينهما، فإذا نزلت عن القبائل صرت إلى الفصائل ، وهى الأحياء
~~القريبة ؛ ففصيلة الرجل لا تكون لما قرب الحد منه ؛ تقول : هاشم بن
~~عبد مناف "فصيلة ": لآنك تقول: محمد بن عبد الله] بن عبد المطلب

~~ابن هاشم . والعشيرة نكون الفصيلة والحى ؛ قال الله عز وجل : (وفصيلته
~~(7
~~4- و (2)
~~اليى تؤويه)، (وانذر عشير تك الاقربين ) وكان لبنى هاشم وبنى المطلب
~~بالحلف ، لآن حليف القوم منهم، وهم لخوتهم، وليس ذلك لسائر إخوبهم
~~لأن هؤلاء بانوا بالحلف . قال رؤبة:
~~و
~~الناس إذ فصلتهم فصائلا
~~(9)
~~كل الينا يبتقفى الوسائلا
~~(1) فى هامش ظ بجوار البيت : يحول طربا ) لأن ما بين المعفوفين ساقط فى النسخنين
~~فالتبس الأمر عل المعلق ، والبيت فى مجاز القرآن 220/2 وتفسير الطبرى 26/ءه ضحريف فى الأخي:
~~(2) ف د، ms82 وللقببلة وهوتحريف
~~(3) ف د : * الفضائل * وهو نصيف
~~4) ف د : دتفضبلة وهو تصيف :
~~(5) كلمة " فصبلة ساتطة ف د.
# (6) حارة بن هبد المطلب ساقطة فى د
~~() سوره المعارج 13/70
~~(8) سورة الشعراء 214/26
~~1) الببنان فى ديوان رؤة ق 60/45س-61 ص122والسكامل للرد3/ 7اوفبه *والناس *

PageV00P131

~~============================================================


~~وانما ذكرنا ما ذكرنا، وإن لم يكن كتاب نسب، ليعلم ما يذكر
~~ويؤنث، وما يجتمع فيه الأمران ، وما يختار فيه أحدهما ، كذكرنا الحى
~~والعشيرة والشعب والقبيلة، وبالله التوفيق .
# واعلم أن الأماكن فيها أمران : لك أن تناول فيها أى الأمرين شئت من

~~قولك: "بلدة" و "بلد " و "بقعة " و لمكان " و "نا حية " و7 صقع".
# آنشد سيبويه:

~~هل تعرف الدار يعفيها المور

~~و الدجن يوما والسحاب المهمور

~~لكل ريح فيه ذيل مسفور

~~من جاء بالحسنة
~~فرد إلى المعنى يريد المكان . وفى كتاب الله عز وجل : (من جاء
~~و
~~فله عشر آمثا لها) إنما أوقع عشرا على حسنات أمثالها، وكذلك: ( اتنتى عشرة
~~2
~~أسباطا أما) ، لأن السبط جماعة ؛ كقول ابن أبى ربيعة :
~~9)



~~فكان مجتى دون من كنت أتسقى ثلاث شخوص كا عبان ومعصر
~~وقد مضيى هذا
~~تثم المذكر والمؤنث بحمد الله ومنه، وصلواته على نبيه محمد وآله وسلم
~~(1) فى د : دبكاب وهو تحريف*
~~(2) سبفت الأبيات هنا . انظر صفحة 133 وفى هامش ظ نفسير لكلات : المور بمعنى الغبار"
~~والمهور بمعنى السائلء والمسفور سافر، مفعول في معنى فاعل، والدجن بمعنى الباس السماب للسماء
~~(4) سورة الأمراف 160/7
~~(3) سورة الأنعام "/160
~~(5) سبق تخريج البيت هنا . اظر صفحة 08ا

PageV00P132

~~============================================================

~~46/)
~~5ا
~~الا

PageV00P133

~~============================================================


~~.27
~~الالتور (وان الللية
~~الفنه
~~الفهارس الفنية
~~- فهرس الموضوعات
~~الآيات القرآنية
~~اللقة
~~القوافى
~~الشعراء
~~سائر الأعلام
~~القبائل
~~الأماكن والبلدان
~~الكتب الواردة فى النص
~~10مصادر البحث والتحقيق

PageV00P134

~~============================================================

~~فهرس الموضوعات
~~علامات التأنيث 83
~~* التاء الى تبدل فى الوقف هاء 83
~~* ما مؤنثه من غير لفظ مذكره 84؛ 98
~~* ما له مؤنث من غير لفظ مذكره، ومؤنث من لفظه 84
~~* ألف التأنيث المقصورة والممدودة 85
~~* باب الأسماء المؤنثة والنعوت المؤنثة 86
~~الأسماء المؤنثة على ضربين 86
~~* منها ما يكون اسما ms83 للأجناس 86؛ 91؛ 111؛ 115
~~* ومنها ما يكون اسما للمفردات 88
~~* كل ما فيه تاء التأنيث جمع بالآلف والتاء مطلقا 88
~~ما يصرف وما لا يصرف منه 88
~~التاء الملحقة بجموع التكسير لبيان النسبة 88
~~التاء الملحقة بجموع التكسير لبيان العجمة 89
~~* التاء الملحقة جموع التكسير عوضا عن ياه 89، 125
~~* المؤنث بالألف من الأسماء غير المشتقة 91
~~المؤنث بالألف من الأسماء المشتقة 91
~~* ماكان من الأوصاف مذكره على أفعل فمؤلثه على فعلاء 92
~~الألف الممدودة فى الأسماء والصفات 92
~~* ما كان منها للتأنيث 92
~~* ما كان منها للالحاق 92

PageV00P135

~~============================================================

~~س
~~* ما كان من الأسماء على زنة (علباء) لا يكون إلا مذكرا93
~~وما كان منه مفتوح الأول لا يكون إلا مؤنثا 94
~~الألف المقصورة فى الأسماء والصفات 95
~~المؤنث بغير علامة 95
~~الثلائى منه يعرف تأنيثه بتصغيره 96
~~* من هذا الثلائى ما يكون للمذكر والمؤنث 96
~~* ما زاد على ثلاثة مما لا علامة فيه لتأنيث 98
~~منه ما مؤنته من غير لغظ مذكره 98
~~ومنه مالا يعرف تآنيثه إلا بالسماع 98
~~* وأما قولهم (طاغوت) ففيه اختلاف 98
~~* وآما (العنكبوت) فإنها مؤنثة واحدة 99
~~* ما لفظه الإفراد ويراد به الحمع100
~~ما سمى به منه منع من الصرف100
~~إن سمى جمع تكسير صرف إلا لعلة تمنع الواحد:10
~~* ما زاد على تلاثة بلا علامة تآنيت وهومدكر نعت به مؤنت 101؛103؛
~~122
~~ما سمى به من هذا الضرب لا يمنع من الصرف 102
~~* ما زاد على ثلانة بلا علامة تأنيث وهو مؤنث نعت به مذكر 102
~~* ما سمى به من هذا الضرب بمنع من الصرف 102
~~* ما زاد على ثلاثة من الآسماء غير الصفات وهو مؤنث يلا علامة 104
~~حكم ذراع وكراع ، إذا سمى بهما من حيث الصرف وعدمه 105
~~* باب فى المؤنث الحقيقى والمؤنث المحازى 107
~~مالا يعرف أمذكر هو أم مؤنث حقه أن يكون مذكرا108

PageV00P136

~~============================================================

~~* ما كان من أسماء الجمع لغير العاقل فهو مؤنث 110
~~* ما كان منه للعاقل فهو مذكر ويؤنث على تقدير الحماعة 110؛ 124 ms84
~~* ما يجوز فيه التذكير والتأنيث 114
~~الكلام على أرض ولم لم يكن لها مفرد مؤتث بالتاء؟ ومتى تجمع ؟ 119
~~الكلام على جمع سماء 120
~~س
~~من الجمع ما ليس تأنيثه فى لفظه ومنه ما يبى على التأنيث فى اللفظ 124
~~أنواع المؤنث المختلفة من حيث الصرف والمنع من الصرف 125
~~المؤنث والمذكر من أسماء السور 127
~~المؤنث والمذكر من أسماء القبائل 129
~~المؤنث والمذكر من أسماء البلاد 133

PageV00P137

~~============================================================

~~- فهرس الآيات القرآنية
~~* تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر 9/86: 7/111
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية 11/86؛ 8/111
~~* إن البقر تشابه علينا 1/87
~~كذبت قوم نوح المرسلين 4/87
~~كذبت قبلهم قوم نوح المرسلين 6/87: 4/101: 15/110؛8/124
~~والذين اجتلبوا الطاغوت آن يعبدوها 7/98
~~* أولياؤهم الطاغوت بخرجونهم من النور إلى الظلمات 11/98
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 8/99
~~يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت 4/103 ؛ 10/142
~~السماء منفطر به 9/103؛ 5/122
~~* أخذ الذين ظلموا الصيحة 11/107
~~*قل من كان عدوا لحبريل 4/108
~~* من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها 3/109؛ 10/133
~~* وقطعناهم اثنى عشرة أسباطا أمما 5/109: 11/133
~~* واسأل القرية 13/110: 4/128
~~قل هذه سبيلى 3/115
~~فاطر السموات والآرض 8/119

PageV00P138

~~============================================================

~~* وفى الأرض مثلهن 9/119
~~والسموات مطويات بيمينه 10/121
~~إذا السماء انفطرت 9/122
~~*ثم استوى إلى السماء فسواهن 3/123
~~* وفصيلته التى توويه 7/132
~~وأنذر عشيرتك الأقربين 8/132
~~6)
~~5
~~بوا
~~2

PageV00P139

~~============================================================

~~عشينوفر

~~يى
~~7
~~اللتور ولان الالية
~~3 - فهرس اللغة
~~بطح الأبطح والبطحاء 1/92
~~أبل إيل وابيلة10/100:
~~51110
~~بطرق بطريق وبطاريق وبطارقة
~~21125
~~اتن اتان 3/84؛ 9/95؛
~~8/1301/98
~~بطط بطة وبط 117 /11
~~أرض أرض 6/119 أرضون
~~بقر بقرة 1/101 بقر10/115
~~10/119
~~بقرة وبقر 117 /12
~~أرط أرطى وأرطاة 95 /2
~~11/118 الباقر91 7/1
~~أصل الأصل 4/118
~~310
~~بلد البلدة والبلد 106 /4

~~بر بدرة وبنور 117 /8
~~طاب البلدة 107 /11
~~بربر الرابرة 2/89
~~تما بهمى 51123
~~برر بر10/115أبوار9/113
~~ب بيوت 10/ 12
~~برق البرقاء 11/91
~~2/101
~~برك بركة وبرك 31117
~~امرآة منثم 11/101
~~برى براء 1/93
~~ظبية ms85 متل 102 /1
~~ب البسر 7/118

PageV00P140

~~============================================================

~~1
~~اتلت فهى متلية 3/103
~~جل مل 10/129 حمال
~~12/100 الحامل 7/91؛
~~ر ثمرة1/101تمر10/115
~~3/10
~~ثمرة وتمر1/104 التمور
~~8/113تمران 9/113
~~د بارى 3185

~~متميم وتميمي12/90
~~ل حبال 12/10
~~جر 3198
~~تعب اليعبان 4/118
~~ر حذر 9/97

~~رب حرباء 11/92 حريبة

~~و ابهد
~~دها حرب وحريب
~~1189 جحاجحة 1/90
~~2195
~~~~و الحصى 2/118
~~جحة212
~~ل حلفاء 11/91. 7/123
~~ى جلى 3184؛ 2/98
~~حلفة 1/124
~~دب جذبة وجذاب 4/119
~~حار3/84 الحمير 7/91:
~~رب الحرباء 11/91 جريب
~~2/98 أحمرة 14/100
~~9
~~10/124 حمار وأحمرة
~~وجربان 4/113 اجربة
~~وخمر114/مير وجخميرى
~~9/124الحواربة413/88
~~1/89
~~12/90
~~رد جرادة 1/88
~~الأحمساء 9/92

~~جرد جزور وجزر وجزرات
~~حل 4/84 3/98 حما.
# 10 113
~~12/112 519
~~جن جفنة وجفان 9/116:
~~حية 1/118
~~2/117

PageV00P141

~~============================================================


~~رضع امرأة مرضع 1/102؛
~~خشش خشاء 1/94
~~1/122
~~خلف قال الحليفة 8/107
~~رغف رغيف ورغفان 4/113
~~خنفس الخنفساء 10/92
~~رفق رفيقاء 11/92
~~حيل خيل 10/100 حييلة
~~5111
~~رقب رقبه ورقب ورقاب
~~31119
~~دجاجة ودجاج 12/117
~~رنب آرنب 11/95، 9/97
~~در درج 97/
~~رب رهبوت 4/99
~~درح درحاية 7/93
~~رهط رهط3/10 رهيط
~~811
~~درع الدرع 11/196 دريسع

~~روح راحة وراح 12/118
~~ودريعة 12/96
~~روم روى وروم 8/90
~~عد دعد 10/100413/95:
~~روى راوية 6/88؛7/102 قال
~~10/125
~~الراوية 8/107
~~ذرع ذراع 14/95؛5/104،
~~4/10511/104 ذراع
~~زنج زنجى وزنج 8/90
~~وأذرع8/114
~~زندق زنديق وزناديق 11/89
~~زنادقة 1/90

~~رع رجل ربعة 6/102
~~رجل رجل ورجلة 8/84
~~السباجة 2/89، 4189


~~ر رحبه 116اه رحبه
~~سبل هو السبيل وهى السبيل
~~ورحاب 4/119
~~2/115

~~سر سدرة وسدر 2/1117
~~رخل رخل 3/84: 3/98

PageV00P142

~~============================================================

~~سربل سربال 3/94:5/93
~~شب الشعب والشعوب 8/131
~~شعث الأشاعثة 15/88
~~سرحان 1/101

~~ش شعيرة وشعير 2/104
~~سردح سرداح 4194:5/93

~~شعر 10/115

~~سرعت سرعوفة 13/87
~~شكم شكاعى 1/12323/85
~~د سعاد 13/9
~~شمس11/10
~~سفرجل سفربله وسفرجة 13/90
~~10/125
~~سلط سايط وسلطان وسلاطين
~~شمل شمال وأشمل 9/114
~~5/113
~~شخ شيخ وشيخة 2/116
~~سمك سملش0/115اسمكة وسملك
~~شيوسخ 2/101
~~12/117
~~سو ساء وسعاوات و سماءات ms86

~~صبية 9/12
~~وسمى واسم واسمية وسمايا
~~صحراء 10/91
~~137/12
~~فهو حا
~~ند سننى وسند 8190
~~1117 ،9/116
~~سود الأسود 3/118
~~صخرة وصخور 7/117

~~سوق سوق13/95 سويقة
~~صرف الصيارفة 13/88:
~~4196
~~13/124
~~صقل الصياقلة 13/88 الصياقل
~~شأن الشأن والشيون 7/131
~~والصياقلة 13/124
~~شجر شجر 10/115
~~شدن ظبية مشدن 102 /1؛
~~2
~~ضر بكر ضامر 11/101
~~122 / 7 آشدنت فهى
~~مشدنة 2/103

PageV00P143

~~============================================================


~~عقرب عقرب 49/97:11/95
~~طرف طرفاه 8/123 طرفة
~~1/124
~~411045102
~~طرق طريق وطرق وطرقات
~~8/125عقرب 12/97
~~9/113 هو الطريق وهى
~~عكب العنكبوت 12/95؛
~~الطريق 2/115
~~8199
~~طفى طاغوت 6/98،13/95؛
~~علب علباه 4193:11/92:
~~3199
~~3194
~~طفل ظبية معافل 1/102
~~علق علقى وعلقاة 2/95
~~طل طلحة ودالا 5/117
~~علم علامة 47/88 7/102
~~طلق امرأة طالق 10/101
~~ع عنرة وعنيبرة13/90
~~طلقت المرآة فهى طالقة
~~ظ عنطواء 10/92
~~3/103
~~عق عناق 3/84 9/95
~~ى عباية وشباء 12/103
~~7/1255/1021/98
~~عم عنمان 1/101
~~8/130 عنوق 3/101:
~~ز عجيز 1/
~~13/130
~~عدل عديل1/:12/112
~~عن شين وعيينة 4196
~~عرو العرواء 12
~~عش العنراء)
~~غلم غلام وغلامة 11/84:
~~ض
~~1/116غامان 14/100
~~رط عضر فو./1
~~غامة 9/124

~~410/10
~~وجتان رت
~~غم وغيمة 9/100
~~122
~~5/110
~~121
~~عظى عظلاية وش

PageV00P144

~~============================================================



~~قص قصرة وقصر 1/119
~~فتو فى وفتاة1/116 فتية
~~14/100
~~قصعة 1/116
~~خذ فخذ 97/ه
~~ضب قضبان 14/100
~~فرزن فرزان وفرازين 11/89
~~قطع قطعة وقطع 3/116
~~فرزان وفرازين وفرزانة
~~قفز اقفزة 10/124
~~2/125 فرازنة 1/90
~~فرس فرس 3/98فرس وفريس
~~قفا قفا 5197

~~96/فريسة 10/96
~~قفو هوالقفا وهى القفاء11/11
~~بو
~~فرش فراش وآفرشة وفرش
~~قوب قوباه 1/94
~~1/114
~~قوم قوم 3/100 قويم 7/110
~~فرق فرق 6/97
~~قد قيود 12/100
~~فصل الفصيلة والفصائل 4/132
~~فعو الأفعى 4/118
~~كرش كرش 5/97
~~هر فهر وفهيرة 1/113
~~كه61 كرا6 14/95؛4104؛
~~فور الفور 4/100
~~7/10 411/104
~~كراء واكرع 9/114
~~تتب قتب وقتيبة 11/13

~~قدر قدر 11/100؛10/125
~~كهر الكنهور 15/120
~~قدم قدام 5/10414/9
~~قديدمة6/104
~~لسن اللسان 114/ ألسنة
~~قرفص القرفصاء 10/92
~~6/114 لسن 7/114
~~قصبة2/12 وسسباء
~~1/123411/91

PageV00P145

~~============================================================


~~نوى النوى 7/118
~~مان مآنة ومؤون ms87 8/117
~~مرا مر* ومرأة 7/84
~~ص مصير ومصران وأمصرة
~~هرو هراوة وهراء 1/104
~~ومصارين 3/113
~~ندهند 414/95 10/100
~~ز الأمعز والمعزاء 3/92
~~هنيدة 3/96؛ 12197
~~ملك ملكوت 3/99
~~هلب المهالب والمهالبة13/124
~~المهالبة 413/88 15/88
~~نجن منجنون 12/99
~~هود بهودى وبهود 9/40
~~تبق النيق 7/118
~~هوم هامة 11/118 هامة وهام
~~بجيبة 13147
~~1/119
~~تخل تخل 9/115 نخلان
~~9113
~~ورا وراء 14/95؛ 5/104
~~ندس ندس 6/97
~~وريثة 6/104
~~نر المناذرة 15/88
~~وزج الموازجة 2/89
~~نسابة 711227/88 جاء
~~وطب وطب وأوطب وأواطب
~~النسابة 8/107
~~10/113
~~نعل نعل 13/95 نعيلة 3/96
~~7
~~نفر نفر 3/100 نفير8/110
~~يفع غلام يفعة 7/102
~~نفس النفساء 7192
~~يقظ يقظ 1/97
~~نوق ناقة 13/87

PageV00P146

~~============================================================

~~4 فهرس واغ
~~2
~~بسيط ابن آحر
~~~~طويل (اعلقمة بن عبله
~~ن
~~113
~~منسرح (عمر بن أي ربيعة)
~~عشى
~~رجز (هميان بن قحافة)
~~(عدى) بن ال
~~همور رجز
~~.1

PageV00P147

~~============================================================

~~سفور رجز
~~9331
~~متقاب امروايس س
~~رى ربيعة 15/108
~~ود بسيط اوس بن حجر 100
~~اش طويل كلاى) 08
~~اه وافر
~~(س)
~~باس بسيط جرير
~~القطدام
~~رالخلساء)5
~~الأشاجع
~~(ق)
~~14
~~س
~~مس بن مرداس .

PageV00P148

# ============================================================

~~1132
~~عضايلا رجز دوبه
~~132
~~اللمائلا رجز روبة
~~ابقالا متقاحب عامر بن جوين اشنى 6/112
~~جز و النجم 10/114
~~(م)
~~1
~~ته
~~رج وأبو نخيله السعدى) 15/120
~~السيمى
~~(ن)
~~بدى 117
~~ى الفرزدق اا
~~مكان
~~(ى)
~~عبديغوث (بن وقاص الحارنى) 216
~~طويل (أمية بن أوه الصلت) 14/1214
~~سمائيا

PageV00P149

~~============================================================

~~الشه
~~الشعراء
~~رس الش
~~* ابن آحمر 11/131
~~الآعشى 5/103؛ 2/112
~~" امرؤ القيس 4/130
~~الآنصارى 13/104
~~* آوس بن حجر 5/100
~~3 ر وبة 10/132
~~الشماخ 2/130
~~5عامر بن جوين الطائى 5/112
~~عبد يغوث بن وقاص الحارثى 3/116
~~* عدى بن الرقاع 10/130
~~عمسارة 12/96
~~* عمر بن آبى ربيعة 4/108؛ 12/133
~~* الفرزدق 2/111
~~القطاي9/104، 8/118
~~المثقب العبدى 9/117
~~آبو النجم 9/114

PageV00P150

~~============================================================

~~فهرس سائر الأعلام
~~اله
~~الاصمعى 1/124
~~* أبو بكر محمد بن السرى السراج 4/131
~~أبو الحسن الأخفش 1/85، 4/89
~~*الخليل 5/122، 4/123؛ 2/126: 9/127
~~سيبويه 7/1236/105. 3/124: ms88 2/126. 6/1339/130.6/127
~~* أبو اللباس المبرد 4/89
~~أبو عبيدة 4/89؛ 89/
~~أبو على الصفار 4/131
~~عيسى بن عمر 7/127؛ 7/19
~~* محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم (النبى صلى الله عليه وسلم)
~~1/132
~~*هاشم بن عبد مناف 132/ه
~~19

PageV00P151

~~============================================================

~~0
~~7- فهرس القبائل

~~* باهلة 129/
~~* بنو دارم 9/131
~~بو سعد 10/131
~~بنو عمرو 10/131
~~بنو المطلب 8/132
~~بنو هاشم 8/132
~~بنو يربوع 9/131
~~تغلب 8/129
~~تغلب بنت وائل 8/129
~~3/129 4/129: 129/ه 6/129، 10/129؛ 1/130، 1/131
~~تميم بنت مر 6/129
~~* تقيف 7/130
~~قحطان 8/130
~~*قريش 7/130؛ 2/131
~~*قيس 4/129؛ 5/129. 7/129
~~* قيس بنت عيلان 6/129
~~معد7/130
~~9

PageV00P152

~~============================================================

~~8 - فهرس الاماكن والبلدان
~~جور 13/125
~~(رح4
~~ت 7
~~العا
~~5

PageV00P153

~~============================================================

~~9- فهرس الكتب التى وردت فى النص
~~*المقتضب للميرد 3/114
~~9/
~~لا
~~2

PageV00P154

~~============================================================

~~1- مصادر البحث والتحقيق
~~1 - أخبار أبى تمام، لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى - تحقيق خليل
~~عساكر وآخرين - القاهرة 1937
~~2- أخبار النحويين البصريين، للسيرافى - نشر محمد عبد المنعم خفاجى-
~~القاهرة 1955
~~- أدب الكاتب، لابن قتيبة الدينورى - القاهرة 1328 ه.
# 4- آدب الكتاب، للصولى - تصحيح محمد بهجة الآثرى - القاهرة 1341ه.
# 5- إرشاد الآريب إلى معرفة الأديب، لياقوت الحموى- تحقيق مرجليوث
~~ليدن الندن 1907 (ما استفدناه من طبعة أحمد فريد رفاعى، أشرنا
~~اليه تحت : معجم الأدباء)
~~6 - أساس البلاغة، للزمخشرى - نشره بالأوفست محمد نديم عن طبعة
~~دار الكتب المصرية 1922
~~7 - إشارة التعيين إلى تراجم النحاة واللغويين ، لأبى المحاسن عبد الباقى اليمى
~~مخطوط بدار الكتب المصرية 1612 تاريخ:
~~8 - الأشباه والنظائر فى النحو، للسيوطى -حيدر آباد الدكن بالهند 1361ه .
# - الاشتقاق، لابن دريد - تحقيق عبد السلام هارون - القاهرة 1958
~~1

PageV00P155

~~============================================================


~~10 - الأشمونى - شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك - مطبعة عيسى البابى
~~الحلبى بالقاهرة (بلا تاريخ)
~~11 - إصلاح المنطق، لابن السكيت - تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام
~~هاروت - القاهرة 1956
~~12 - الآضداد فى كلام العرب : لآبى الطيب اللغوى - تحقيق الدكتور عزة
~~حسن دمشق 1963
~~13 - إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم ، لابن خالويه - مطبعة
~~دار الكتب المصرية بالقاهرة 1941
~~14 - الأعلام، لحير الدين ms89 الزركلى - القاهرة 1954 - 1959
~~15 - الأغانى ، لأبى الفرج الإصفهانى - بولاق 1285ه.
# 16 - الأغانى (دار) = الأغانى ، لأبى الفرج الإصفهانى - مطبعة دارالكتب
~~بالقاهرة 1927- 1962
~~17- الاقتضاب فى شرح آدب الكتاب، للبطليوسى - نشر عبد الله
~~البستانى - بيروت 1901
~~18 - إقليد الحزانة، أو فهرس الكتب الى ذكرها عبد القادر البغدادى
~~فى كتابه خزانة الأدب - صنعة عبد العزيز الميمنى - القاهرة 1927
~~19- الألفاظ الفارسية المعربة، لأدى شير- بيروت 1908
~~20 - الأمالى، لأبى على القالى - القاهرة 1926
~~21- أمالى البزيدى - حيدر آباد الدكن بالهند 1948
~~22 - أمثال ابن رفاعة كتاب الأمثال لزيد بن رفاعة - حيدر آباد الدكن
~~باهند 1358.

PageV00P156

# ============================================================

~~س
~~23 - أمثال أبى عكرمة ح الأمثال لآبى عكرمة الضبى (يظهر بتحقيق
~~الدكتور رمضان عبد التواب، قريبا)
~~24 - إنباه الرواة على آنباه النحاة ، للقفطى - تجقيق محمد أبو الفضل ابراهيم
~~القاهرة 1950 1955
~~25- الأنساب ، للسمعانى - نشره مصورا مرجليوث - ليدن لندن 1912
~~26 - البحر المحيط، لأى حيان الأندلسى - مطبعة السعادة بالقاهرة 1328ه .
# 27 - البداية والنهاية ، لابن كثير القرشى - مطبعة السعادة بالقاهرة
~~(بلا تاريخ)
~~28- بروكلمان)2901a6rer1111614rr9d111.-84 ع1r16 dد01"04
~~d 2006 1 16061937-46 49-1943 00ن16
~~29 - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطى - القاهرة 1329 ه .
# 30 - البلاغة، للميرد - تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب - القاهرة
~~1965
~~31- تاج العروس، للمرتضى الزبيدى - القاهرة 1306 ه .
# 32 - تاريخ أبى الفداء ح المختصر فى أخبار البشر : لأبى الفداء - الآستانة
~~.1272
~~33 - تاريخ بغداد آو مدينة السلام للخطيب البغدادى - القاهرة 1931
~~34 - التذكير والتأنيث فى اللغة ، مع تحقيق رسالة أبى موسى الحامض فى المذكر
~~والمؤنت للدكتور رمضان عبد التواب مطبعة جامعة عين شمسى
~~بالقاهرة 1967

PageV00P157

~~============================================================


~~35- التعازى والمرائى ، للمييرد - مخطوطة الاسكوريال رقم 534
~~36 - تفسير الطبرى = جامع البيان عن تأويل آى القرآن - القاهرة 1321 ه .
# 37- تفسير الطبرى - تحقيق محمود شاكر وأحمد شاكرب القاهرة 81374
~~وما بعدها
~~38 - تلخيص أخبار النحويين واللغويين المذكورين فى كتاب الإنباه للقفطى
~~لابن مكتوم - مخطوط بدار الكتب المصرية 2069 تاريخ تيمور.
# 39- التنبيه على حدوث التصحيف، لحمزة بن الحسن الإصفهانى - تحقيق
~~الشيخ محمد حسن آل ياسين - بغداد 1967
~~4 - التنبيهات ms90 على أغاليط الرواة لعلى بن حمزة البصرى تحقيق
~~عبد العزيز الميمى - القاهرة 1967
~~41 - جمهرة الأمثال ، لأبى هلال العسكرى - تحقيق أبو الفضل وقطامش
~~القاهرة 1964
~~42- حهرة أنساب العرب، لابن حزم الآندلسى - تحقيق عبدالسلام هارون
~~القاهرة 1962
~~43حماسة البحترى - نشر كال مصطفى - القاهرة 1929
~~44 - الحاسة البصرية : لصدر الدين بن آبى الفرج بن الحسين البصرى-
~~تحتيق الد كتور مختار الدين أحمد - حيدر آباد الدكن بالهند 1964
~~4 - حماسة الحالديين = الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين والحاهلية
~~والمحضر مين، للخالديين - تحقيق السيد محمد يوسف - القاهرة 1958
~~46- خاص الخاص، للثعالبى - مطبعة السعادة بالقاهرة 1908/ 1326 ه .

PageV00P158

# ============================================================


~~4 - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر البغدادى - بولاق
~~129
~~48 - خلق الإنسان، للزجاج - تحقيق الدكتور إبراهيم السامراتى- بغداد
~~164
~~46 - الدارس فى تاريخ المدارس، للنعيمى- تحقيق جعفر الحنى- دمشق
~~1948
~~50 - دراسات فى اللغة ، للدكتور ابراهم السامرائى - بغداد 1961
~~51 - الدرر اللوامع على همع الهوامع ، لأحمد بن الأمين الشنقيطى - القاهرة
~~0138
~~52 - ديوان الأعشى الصبح المنير فى شعر آبى بصير- تحقيق جاير
~~ندن 1928
~~53 - ديوان امرى القيس- تحقيق محمد آبو الفضل إبراهيم - دار المعارف
~~بالقاهرة 1958
~~4 - ديوان امرئ القيس (فى العقد النمين) - تحقيق أهلورت - لندن
~~177
~~55 - ديوان أمية بن أبى الصلت - تحقيق شولتهس - ليزج 1911
~~56- ديوان أوس بن حجر - تحقيق محمد يوسف نجم- بيروت 1960
~~57 - ديوان جرير بن عطية الخطفى - نشر حمد اسماعيل عبد الله الصاوى-
~~القاهرة 1353 ه .
# 58 - ديوان الحنساء أنيس الحلساء فى ديوان الخنساء- ببروت 1889

PageV00P159

~~============================================================


~~59 - ديوان رؤبة بن العجاج - تحقيق أهلورت - ليبزج 1903
~~60 - ديوان الشماخ بن ضرار الذبيانى -حققه وشرحه صلاخ الدين الهادى
~~دار المعارف بالقاهرة 1968
~~6 - ديوان طرفة بن العبد (فى العقد النمين) - تحقيق أهلورت- لندن
~~177
~~62 - ديوان عمر بن آبى ربيعة - تحقيق پاول شفار تس - ليبزج 1901
~~63 - ديوان القطامى - تحقيق بارت - ليددن 1902
~~64 - ديوان المثقب العبدى - تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين- بفسداد
~~1956
~~ال يل عن صدورها، لاميرد نشر
~~65 - رسالة فى أعجاز أبيات تغى في التمثيل عن ص
~~عبد ms91 السلام هارون فى نوادر المخطوطات - القاهرة 1951
~~66 - روضات الحنات فين أحوال العلماء والسادات، لميرزا محمد باقر
~~الخوانسارى - ليران 1347ه.
# 67 - سر صناعة الإعراب ، لابن جنى - تحقيق مصطفى السقا وآخرين
~~القاهرة 1954
~~68 سمط اللألى فى شرح أمالى القالى، لأبى هبيد البكرى - تحقيق
~~عبد العزيز الميمى - القاهرة 1936
~~66 شذرات النهب ، لابن العماد الحبلى- مطبعة القدسى بالقاهرة1350ه.
# 7 - شرح شواهد المغنى، للسيوطى - نشر الشنقيطى - القاهرة 1322ه.
# الا- شرح لامية العرب لاشنفرى - صنعة الميرد - مطبعة الحوائب باستانبول
~~1
~~(2)

PageV00P160

~~============================================================


~~72- شرح ابن يعيش لمفصل الزمخشرى - القاهرة (بلا تاريخ).
# 73 - الشعر والشعراء ، لابن قتيبة ب نشر دى غويه - ليدن 1902
~~74- شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكاوم، لنشوان الحميرى - تحقيق
~~تسرستين - ليدن 1951- 1953
~~75- الشتتمرى * شرح شواهد كتاب سيبويه، للأعلم الشنتمرى - هلى
~~هامش كتاب سيبويه - بولاق 1316- 1317 ه.
# 76 - شواذ القرآن مختصر فى شواذ القرآن من كتاب البديع، لابن
~~خالويه- تحتميق بر جشتر اسر - استانبول 1934
~~77- السحاح ح تاج اللغة وصحاح العربية، للجوهرى- تحقيق أحمد
~~عبد الغفور عطار - التاهرة 1952
~~78- الصداقة والصديق ، لآبى حيان التوحيدى - تحقيق إبراهم الكيلانى-
~~دمشق 1964
~~79- طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الحمحى - تحقيق محمود محمسد
~~شاكر - القاهرة 1952
~~80- طبقات القراء غاية النهاية فى طبقات القراء، لابن الحزرى ستحقيق
~~بر جشتر اسر وبرتسل - القاهرة 1932 - 1935
~~8- طبقات المغسرين، للداودى - خطوط دار الكتب المصرية 168
~~بلا تاريخ.
# 82- طبقات النحويين واللغويين ، لا بن شهبة الأسدى - مخطوط دار الكتب
~~2146 تاريخ تيمور

PageV00P161

~~============================================================


~~83- طبقات النحويين واللغويين، لأبى بكر الزبيدى - تحقيق محمد
~~أبو الفضل إبراهيم - القاهرة 1954
~~84- الطرائف الأدبية حمع وتحقيق عبد العزيز الميمنى - التاهرة 1927
~~86 - العقد الفريد ، لابن عبد ربه - تحقيق أحمد أمين وآخرين - القاهرة
~~1953 1948
~~86- عقلاء المحانين، لأبى القاسم النيسابورى - نشر وجيه فارس الكيلانى-
~~القاهرة 1924
~~87 - العينى شرح الشواهد الكبرى ، على هامش خزانة الأدب للبغدادى
~~بولاق 1299ه.
# 88- الناضل، للمبرد - تحقيق عبد العزيز الميمنى س القاهرة 1956
~~89- الفرق بين الفرق ، لعبد القاهر البغدادى - نشر محيى الدين عبدالحميد
~~القاهرة (بلا تاريخ).
# 40 - الفهرست، لابن النديم - القاهرة 1348 8.
# 9- فهرسة ما رواه ms92 عن شيوخه من الدواوين المصنفة ف ضروب العلم
~~وأنواع المعارف ، الشيخ أبو بكر محمد بن خير الإشبيلى - سرقسطة
~~1793
~~92- القاموس المحيط ، للفير وزابادى - القاهرة 1913
~~93 - قلائد الحمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان ، للقلقشندى - تحقيق
~~ابراهيم الإبيارى - القاهرة 1963
~~94 - الكامل فى التاريخ ، لابن الأثير - القاهرة 1353 ه .

PageV00P162

# ============================================================


~~95 - الكامل فى اللغة والأدب، للمبرد- تحقيق رايت - ليبزج 1864
~~(فى ترحمة المبرد)
~~96 - الكامل فى اللغة والأدب، لامبرد- تحقيق محمد أبو الفضل إيراهم
~~والسيد شحاته - القاهرة 1956 (فى تحقيق النص)
~~97- الكتاب، لسيبويه، وعلى هامشه شرح الشواهد لاشنتمرى - بولاق
~~1397 131
~~98- كتاب النبات، لأبى حنيفة الديورى - تحقيق الوين - ليدن 1953
~~99- كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون ، لحاجى شليغة - استانبول
~~1943 -1941
~~100 - الكنايات، للجر جالى - نشر السيد محمد بدر الدين النعسانى الحابى-
~~القاهرة 1908
~~101 - لسان العرب ، لا بن منظور الإفريقى- بولاق 1300 - 1307 ه.
# 102 - لسان الميزان، لابن حجر العسقلانى - حيدر آباد الدكن باطهند
~~133
~~103 - لطائف المعارف ، للثعالبى - تحقيق ابراهيم الابيارى وحسن كامل
~~الصيرفى - القاهرة 1960
~~104- ما تلحن فيه العوام: لعلى بن حمزة الكسائى- تحقيق عبد العزيز الميمى
~~القاهرة 1344ه.
# 105 - ما يذكر ويؤنث من الإنسان واللهاس، لأبى مومى الحامضن
~~التذكير والتأنيث فى اللغة ، للدكتور رمضان عبد التواب - القاهرة
~~1967

PageV00P163

~~============================================================


~~106 - المثل السائر، لابن الأثير - نشر محمد محبى الدين هبد الحميد-
~~القاهرة 1939
~~107 - مجاز القرآن ، لأبى عبيدة معمر بن المشنى - تحقيق فواد سزگين-
~~القاهرة 1954 - 1962
~~108- مجالس العلماء، للزجاجى- تحقيق هبد السلام هارون - الكويت
~~1922
~~109-جمع الأمثال ، لميدانى - القاهرة 1310 ه.
# 110- المخصص فى اللغة، لابن سيدة - بولاق 1316- 1321ه.
# 11 - المدخل إلى تقويم اللسان، لا بن هشام اللخمى - مخطوط الاسكوريال
~~رقم 46
~~112 - المذكر والمؤث، للفراء - نشر مصطفى الزرقا- بيروت احلب
~~13
~~113 - مرآة الحنان وعبرة اليقظان ، لليافعى - حيدر آباد الدكن بالهند
~~01338
~~114 - مرآة الزمان فى تاريخ الأعيان ، لسبط ابن الجوزى - حيدر آباد
~~الدكن باهند 1951
~~110 - مراتب النحويين، لأبي الطيب اللغوى - تحقيق محمد أبو الفضل
~~ابراهم - القاهرة 1955
~~116- المزهر فى علوم اللغة وأنواعها ، للسيوطى - تحقيق محمد أبوالفضنل ms93
~~ابراهم وآخرين - القاهرة 1958
~~117- معجم الأدباء، لياقوت الحموى - تحقيق آحمد فريد رفاعى-
~~القاهرة 1936 (انظر إرشاد الأريب) .

PageV00P164

# ============================================================


~~118 معجم البلدان، لياقوت الحموى - مطبعة السعادة بالقاهرة 1906
~~119- معجم البلدان، لياقوت الحموى - بيراوت 19517
~~120- معجم الشعراء، للمرز بانى - تحقيق عبد الستار آحمد فراج-
~~التاهرة 1960
~~121- معجم ما استعجم، لأبى عبيد البكرى - تحقيق مصطفى السقا-
~~القاهرة 19511945
~~122- المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم، لاجواليقى
~~تحقيق أحمد محمد شاكر - القاهرة 1361 ه .
# 123 - المغضليات ، شرح أبى محمد القماسم بن بشار الأنبارى ب تحقيق لايل
~~يروت 1920
~~124 - مقاييس اللغة ، لابن فارس - تحتيق هبد السلام هارون - القاهرة
~~.131 - 153
~~125 - المقتضب ، للمبرد - تحتيق الشيخ محمد عبد الخالق عضيمت القاهرة
~~1963 وما بعدها .
# 126 - المقتضب للمبرد- دراسة لدرجة الماجستير، قام بها أمين على على
~~السيد محلوط بمكتبة كاية دار العاوم - القاهرة 1960
~~127 - مقدمة تهذيب اللغة، للأزهرى - تحقيق أحمد عبد الغفور عطار-
~~القاهرة 1956
~~28 - المقصور والممدود، لابن ولا د- تحقيق بروناه - لندن اليدن
~~9
~~129- منادمة الأطلال ومسامرة الخيال ، لعبد القادر بدران - دمشق 1960

PageV00P165

~~============================================================


~~130 - المنتظم فى تاريخ الملوك والأمم ، لا بن الحوزى - حيدر آباد الدكن
~~باهند 1357
~~13 - المنجد فى اللغة والأدب والعلوم، تأليف لويس معلوف- بيروت
~~1951
~~132 - المؤتلف والمختلف، الامدى - تحقيق هبد الستار فراج - القاهرة
~~1921
~~133 - الموشح فى مآخذ العلماء على الشعراء ، للمرزبانى - تحقيق على محمد
~~البجاوى - القاهرة 1965
~~134- النبات والشجر، للأصمعى (ضمن البلغة فى شذور اللغة) - نشر
~~لويس شيخو بيروت 1908
~~135 - شر الدرر فى المحاضرات، للآنى- مخطوط كبريللى (مصورة
~~دار الكتب المصرية 4428)
~~136 - النجوم الزاهرة ، لا بن تغرى بردى - القاهرة 1932
~~137 - النحو الوافى، لعبامن حسن - القاهرة 1963
~~138 - نزهة الألباء فى طبقات الأدباء ، لأبى البركات بن الأنبارى -القاهرة
~~01294
~~139 - نزهة الألباء فى طبقات الأدباء ، لأبى البركات بن الأنبارى -
~~تحقيق الدكتور ابراهم السامراتى - بغداد 1959
~~140 - نهاية الأرب فى فنون الأدب، لشهاب الدين النويرى - القاهرة
~~1955199

PageV00P166

~~============================================================


~~141 - النهاية فى غريب الحديث والأثر ، لابن الأثير- القاهرة 1322 ه
~~142 - النوادر ، لآبى على القالى - القاهرة 1926
~~143 - نور القبس ms94 الختصر من المقتبس، للمرز بانى - اختصار الحافظ
~~اليغمورى- تحقيق رودلف زهايم - قيسبادن 1964
~~144 - وفيات الآعيان وآنباء الزمان ، لا بن خلكان - نشر محمد هحيى الدين
~~عبد الحميد -- القاهرة 1948

~~2
~~الالتور( وان الر
~~4/8 1ل,

PageV00P167

~~============================================================ ms95