######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006706
#META# 000.BookURI	:: #0285.IbnYazidMubarrad.Muqtadab
#META# 010.AuthorAKA	:: المبرد
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس محمد بن يزيد المبرد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المقتضب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المقتضب
#META# 030.LibURI	:: JK_006706
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الخالق عظيمة.
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب.
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | ( هذا تفسير وجوه العربية \ وإعراب الأسماء والأفعال )
# فالكلام كله اسم وفعل وحرف جاء لمعنى لا يخلو الكلام عربيا كان أو أعجميا
~~من هذه الثلاثة والمعرب الاسم المتمكن والفعل المضارع وسنأتي على تفسير ذلك
~~كله إن شاء الله أما الأسماء فما كان واقعا على معنى نحو رجل وفرس وزيد
~~وعمرو وما أشبه ذلك وتعتبر الأسماء بواحدة كل ما دخل عليه حرف من حروف الجر
~~فهو اسم وإن امتنع من ذلك فليس باسم PageV01P003 وإعراب الأسماء على ثلاثة
~~أضرب على الرفع والنصب والجر فأما رفع الواحد المعرب غير المعتل فالضم نحو
~~قولك زيد وعبد الله وعمر و | ونصبه بالفتح نحو قولك زيدا وعمرا وعبد الله |
~~وجره بالكسرة نحو قولك زيد وعمر و وعبد الله | فهذه الحركات تسمى بهذه
~~الأسماء إذا كان الشيء معربا فإن كان مبنيا لا يزول من حركة إلى أخرى نحو
~~حيث وقبل وبعد قيل له مضموم ولم يقل مرفوع لأنه لا يزول عن الضم | و ' أين
~~' و ' كيف ' يقال له مفتوح ولا يقال له منصوب لأنه لا يزول عن الفتح ونحو
~~هؤلاء وحذار وأمس مكسور ولا يقال له مجرور لأنه لا يزول عن الكسر وكذلك من
~~وهل وبل يقال له موقوف ولا يقال له مجزوم لأنه لا يزول عن الوقف
~~PageV01P004 | وإذا ثنيت الواحد ألحقته الفا ونونا في الرفع | أما الألف
~~فإنها علامة الرفع وأما النون فإنها بدل من الحركة والتنوين اللذين كانا في
~~الواحد | فإن كان الاسم مجرورا أو منصوبا فعلامته ياء مكان الألف وذلك قولك
~~جاءني الرجلان ورأيت الرجلين ومررت بالرجلين | يستوي النصب والجر في ذلك
~~وتكسر النون من الاثنين لعلة سنذكرها مع ذكر استواء الجر والنصب في موضعها
~~إن شاء الله | فإن جمعت الاسم على حد التثنية ألحقته في الرفع واوا ونونا |
~~أما الواو فعلامة الرفع وأما النون فبدل من الحركة والتنوين اللذين كانا في
~~الواحد ويكون فيه في الجر والنصب ياء مكان الواو ويستوي الجر والنصب في هذا
~~الجمع كما استويا في التثنية لأن هذا الجمع على ms001 حد التثنية وهو الجمع
~~الصحيح | وإنما كان كذلك لأنك إذا ذكرت الواحد نحو قولك مسلم ثم ثنيته أديت
~~بناءه كما PageV01P005 كان ثم زدت عليه ألفا ونونا أو ياء ونونا فإذا جمعته
~~على هذا الحد أديت بناءه أيضا ثم زدت عليه واوا ونونا أو ياء ونونا ولم
~~تغير بناء الواحد عما كان عليه | وليس هكذا سائر الجمع لأنك تكسر الواحد عن
~~بنائه نحو / قولك درهم ثم تقول دراهم تفتح الدال وكانت مكسورة وتكسر الهاء
~~وكانت مفتوحة وتفصل بين الراء والهاء بألف تدخلها وكذلك أكلب وأفلس وغلمان
~~| فلذلك قيل لكل جمع بغير الواو والنون جمع تكسير ويكون إعرابه كإعراب
~~الواحد لأنه لم يأت على حد التثنية | ونون الجمع الذي على حد التثنية أبدا
~~مفتوحة | وإنما حركت نون الجمع ونون الإثنين لالتقاء الساكنين فحركت نون
~~الجمع بالفتح لأن الكسر والضم لا يصلحان فيها وذلك أنها تقع بعد واو مضموم
~~ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ولا يستقيم توالي الكسرات الضمات مع الياء
~~والواو ففتحت | وكسرت نون الاثنين لالتقاء الساكنين على أصل ما يجب فيهما
~~إذا التقيا ولم تكن فيهما مثل هذه العلة فتمتنع | وإذا جمعت المؤنث على حد
~~التثنية فإن نظير قولك مسلمون في جمع مسلم أن تقول في مسلمة مسلمات فاعلم |
~~وإنما حذفت التاء من مسلمة لأنها علم التأنيث والألف والتاء في مسلمات علم
~~التأنيث ومحال أن يدخل تأنيث على تأنيث | فإذا أردت رفعه قلت مسلمات فاعلم
~~ونصبه وجره مسلمات PageV01P006 يستوي الجر والنصب كما استويا في مسلمين لأن
~~هذا في المؤنث نظير ذلك في المذكر | وإنما استوى الجر والنصب في التثنية
~~والجمع لاستوائما في الكناية تقول مررت بك ورأيتك واستواؤهما أنهما مفعولان
~~لأن معنى قولك مررت بزيد أي فعلت هذا به فعلى هذا تجري التثنية والجمع في
~~المذكر والمؤنث من الأسماء | فأما الأفعال فإنا أخرنا ذكرها حتى نضعها في
~~مواضعها بجميع تفسيرها إن شاء الله PageV01P007
# | ( هذا باب الفاعل )
# وهو رفع وذلك قولك قام عبد الله و جلس زيد | وإنما كان الفاعل ms002 رفعا لأنه
~~هو والفعل جملة يحسن عليها السكوت / وتجب بها الفائدة للمخاطب فالفاعل
~~والفعل بمنزلة الابتداء والخبر إذا قلت قام زيد فهو بمنزلة قولك القائم زيد
~~| والمفعول به نصب إذا ذكرت من فعل به وذلك لأنه تعدى إليه فعل الفاعل |
~~وإنما كان الفاعل رفعا والمفعول به نصبا ليعرف الفاعل من المفعول به مع
~~العلة التي ذكرت لك | فإن قال قائل أنت إذا قلت قام زيد فليس ههنا مفعول
~~يجب أن تفصل بينه وبين هذا الفاعل | فإن الجواب في ذلك أن يقال له لما وجب
~~أن يكون الفاعل رفعا في الموضع الذي لا لبس فيه للعلة التي ذكرنا ولما
~~سنذكره من العلل في مواضعها فرأيته مع غيره علمت أن المرفوع هو ذلك الفاعل
~~الذي عهدته مرفوعا وحده وأن المفعول الذي لم تعهده مرفوعا | وكذلك إذا قلت
~~لم يقم زيد ولم ينطبق عبد الله وسيقوم أخوك | فإن قال قائل إنما رفعت زيدا
~~أولا لأنه فاعل فإذا قلت لم يقم فقد نفيت عنه الفعل فكيف رفعته | قيل له إن
~~النفي إنما يكون على جهة ما كان موجبا فإنما أعلمت السامع من الذي نفيت عنه
~~أن يكون فاعلا فكذلك إذا قلت لم يضرب عبد الله زيدا علم بهذا اللفظ من
~~ذكرنا PageV01P008 أنه ليس بفاعل ومن ذكرنا أنه ليس بمفعول ألا ترى أن
~~القائل إذا قال زيد في الدار فأردت أن تنفى ما قال أنك تقول ما زيد في
~~الدار فترد كلامه ثم تنفيه ومع هذا فإن قولك يضرب زيد يضرب هي الرافعة فإذا
~~قلت لم يضرب زيد ( فيضرب ) التي كانت رافعة لزيد قد رددتها قبله و ( لم )
~~إنما عملت في ( يضرب ) ولم تعمل في زيد وإنما وجب العمل بالفعل فهذا كقولك
~~سيضرب زيد إذا أخبرت وكاستفهامك إذا قلت أضرب زيد إنما استفهمت فجئت بالآلة
~~التي من شأنها أن ترفع زيدا وإن لم يكن وقع منه فعل ولكنك إنما سألت عنه هل
~~يكون فاعلا وأخبرت أنه سيكون فاعلا فللفاعل / في كل هذا لفظ واحد يعرف ms003 به
~~حيث وقع وكذلك المفعول والمجرور وجميع الكلام في حال إيجابه ونفيه | وسنضع
~~من الحجج المستقصاة في مواضعها أكثر من هذا لأن هذا موضع اختصار وتوطئة لما
~~بعده إن شاء الله PageV01P009
# | ( هذا باب حروف العطف بمعانيها )
# | فمنها ( الواو ) ومعناها إشراك الثانى فيما دخل فيه الأول وليس فيها
~~دليل على أيهما كان أولا نحو قولك جاءنى زيد وعمرو ومررت بالكوفة والبصره
~~فجائزأن تكون ألبصرة أولا كما قال ألله عز وجل @QB@ واسجدي واركعي مع
~~الراكعين @QE@ والسجود بعد الركوع | ومنها ( الفاء ) وهى توجب أن الثانى
~~بعد الأول وأن الأمر بينهما قريب نحو قولك رأيت زيدا فعمرا ودخلت مكة
~~فالمدينة | و ( ثم ) مثل الفاء إلأ أنها / أشد تراخيا تقول ضربت زيدا / ثم
~~عمرا وأتيت البيت ثم المسجد | ومنها ( أو ) وهي لأحد الأمرين عند شك
~~المتكلم أو قصده أحدهما وذلك قولك أتيت زيدا أو عمرا وجاءني رجل أو امرأة |
~~هذا إذا شك فأما إذا قصد فقوله كل السمك أو اشرب اللبن أي لا تجمع بينهما
~~ولكن اختر أيهما شئت وكذلك أعطني دينارا أو اكسني ثوبا PageV01P010 | وقد
~~يكون لها موضع آخر معناه الإباحة وذلك قولك جالس الحسن أو ابن سيرين وائت
~~المسجد أو السوق أي قد أذنت لك في مجالسة هذا الضرب من الناس وفي إتيان هذا
~~الضرب من المواضع | فإن نهيت عن هذا قلت لا تجالس زيدا أو عمرا أي لا تجالس
~~هذا الضرب من الناس وعلى هذا قول الله عز وجل @QB@ ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا @QE@ | و ( إما ) في الخبر بمنزلة ( أو ) وبينهما فصل | وذلك أنك إذا
~~/ قلت جاءني زيد أو عمرو وقع الخبر في زيد يقينا حتى ذكرت أو فصار فيه وفي
~~عمرو شك وإما تبتدئ بها شاكا وذلك قولك جاءني إما زيد وإما عمرو أي أحدهما
~~وكذلك وقوعها للتخيير تقول اضرب إما عبد الله وإما خالدا فالآمر لم يشك
~~ولكنه خير المأمور كما كان ذلك في ( أو ) ونظيره قول الله عز وجل @QB@ إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ وكقوله @QB@ فإما ms004 منا بعد وإما
~~فداء @QE@ | ومنها لا وهي تقع لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول وذلك قولك
~~ضربت زيدا لا عمرا ومررت برجل لا امرأة PageV01P011 ومنها بل ومعناها
~~الإضراب عن الأول والإثبات للثاني نحو قولك ضربت زيدا بل عمرا وجاءني عبد
~~الله بل أخوه وما جاءني رجل بل امرأة | ومنها ( لكن ) وهي للاستدراك بعد
~~النفي ولا يجوز أن تدخل بعد واجب إلا لترك قصة إلى قصة تامة نحو قولك جاءني
~~زيد لكن عبد الله لم يأت / وما جاءني زيد لكن عمرو وما مررت بأخيك [ لكن
~~عدوك ولو قلت مررت بأخيك ] لكن عمرو لم يجز | ومنها ( حتى ) ولها باب على
~~حياله | ومنها أم وهي في الاستفهام نظيرة ( أو ) في الخبر ونذكره في باب
~~الاستفهام إن شاء الله | فهذه الحروف - حروف العطف - تدخل الثاني من
~~الإعراب فيما دخل فما فيه الأول PageV01P012
# | ( هذا باب من مسائل الفاعل والمفعول به )
# | / وتقول أعجبني ضرب الضارب زيدا عبد الله رفعت الضرب لأنه فاعل
~~بالإعجاب وأضفته إلى الضارب ونصبت زيدا لأنه مفعول في صلة الضارب ونصبت عبد
~~الله PageV01P013 بالضرب الأول وفاعله الضارب المجرور وتقديره أعجبني أن
~~ضرب الضارب زيدا عبد الله فهكذا تقدير المصدر | وتقول سرني قيام أخيك فقد
~~أضفت القيام إلى الأخ وهو فاعل وتقديره سرني أن قام أخوك | وتقول أعجبني
~~ضرب زيد عمرا وإن شئت قلت ضرب زيد عمرو إذا كان عمرو ضرب زيدا تضيف المصدر
~~إلى المفعول كما أضفته إلى الفاعل وإن نونت أو أدخلت فيه ألفا ولاما جرى ما
~~بعده على أصله فقلت أعجبني ضرب زيد عمرا وإن شئت نصبت ( زيد ) ورفعت عمرا
~~أيهما كان فاعلا رفعته تقدم أو تأخر | وتقول أعجبني الضرب زيد عمرا فمما
~~جاء في القرآن منونا قوله @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة
~~@QE@ وقال الشاعر فيما كان بالألف واللام
# % لقد علمت أولى المغيرة أنني % % لحقت فلم أنكل عن الضرب مسمعا % %
~~PageV01P014 | أراد عن ضرب مسمع فلما أدخل الألف واللام امتنعت الإضافة
~~فعمل عمل الفعل | ومثله قوله
# % وهن وقوف ms005 ينتظرن قضاءه % % بضاحى عذاة أمره وهو ضامر % أي ينتظرن أن
~~يقضي أمره فأضاف القضاء إلى ضميره | ومثل ذلك عجبت من ضرب الناس زيدا إذا
~~كان مفعولا وترفعه إذا كان فاعلا على ما وصفت لك وتصير الناس في موضع نصب
~~لأنهم مفعولون PageV01P015 | وتقول أعجبني دقالثوب القصار وأكل الخبز زيد
~~ومعاقبة اللص الأمير فهذا لا يصلح إلا أن يكون الأخير هو الفاعل | وتقول ما
~~أعجب شيئا إعجاب زيد ركوب الفرس عمرو فنصبت ( إعجابا ) بالمصدر وأضفته إلى
~~زيد فالتقدير ما أعجب شيء شيئا كما أعجب زيدا أن ركب الفرس عمرو لأنك أضفت
~~الركوب إلى الفرس و ( الفرس ) مفعول لأن عمرا ركبه و ( زيد ) المفعول لأن
~~الركوب أعجبه | وتقول سرني والمشبعه طعامك شتم غلامك زيدا بالنصب والرفع في
~~زيد على ما تقدره من أن يكون فاعلا / أو مفعولا | وتقول أعجب إعطاء الدراهم
~~أخاك غلامك ( إياك ) نصبت ( إياك ) بأعجب وجعلت ( غلامك ) هو الذي أعطى
~~الدراهم أخاك PageV01P016 | وتقول ضرب الضارب عمرا والمكرم زيدا أحب أخواك
~~نصبت الضرب الأول بأحب وجررت ( الضارب ) بالإضافة وعديته إلى عمرو ونصبت (
~~المكرم ) بالضرب الأول والضرب الأول متعد فإن أردت ألا تعديه قلت ضرب
~~الضارب المكرم زيدا أحب أخواك وهذا كله في صلة الضرب لأنك أضفته إلى الضارب
~~وسائر الكلام إلى قولك ( أحب ) متصل به | وتقول سر الشارب المطعمه طعامك
~~شرابك زيدا PageV01P017 ف ( الشراب ) ينتصب ب ( الشارب ) و ( المطعم )
~~يرتفع بالفعل الذي في ( الشارب ) ونصبت ( الطعام ) بالفعل الذي في ( المطعم
~~) وكله اسم واحد | وتقول ظننت الذي الضارب أخاه زيد عمرا فالذي في / موضع
~~نصب بظننت وعمرا مفعول ثان وقوله الضارب أخاه زيد الضارب مبتدأ وزيد خبره
~~وهما جميعا في صلة الذي وإنما اتصلا بالذي للهاء التي في قولك أخاه لأنها
~~ترجع إلى الذي PageV01P018 ولو قلت قام الذي ضربت هند أباها لم يجز لأن '
~~الذي ' لا يكون اسما إلا بصلة ولا تكون صلته إلا كلاما مستغنيا نحو
~~الابتداء والخبر والفعل والفاعل والظرف مع ما فيه نحو في الدار زيد ولا
~~تكون هذه الجمل ms006 صلة له إلا وفيها ما يرجع إليه من ذكره فلو قلت ضربني الذي
~~أكرمت هند أباها عنده أو في داره لصلح لما رددت إليه من ذكره | ونظير الذي
~~ما ومن وأي وأل التي في معنى الذين وكل موصول مما لم نذكره فهذا مجراه |
~~ولو قلت ضرب من أبوك منطلق زيدا لم يجز فإن جعلت مكان الكاف هاء وقلت أبوه
~~صحت المسألة بالراجع من ذكره | وكذلك بلغني ما صنعت لأن ههنا هاء محذوفة
~~والمعنى ما صنعته | وكذلك رأيت من ضربت وأكرمت من أهنت في كل هذا قد حذفت
~~هاء وإنما حذفتها لأن أربعة أشياء صارت اسما واحدا وهي | الذي والفعل
~~والفاعل والمفعول به فخففت منها وإن شئت جئت بها | وإنما كانت الهاء أولى
~~بالحذف لأن الذي هو الموصول الذي يقع عليه المعنى والفعل هو الذي يوضحه ولم
~~يجز حذف الفاعل لأن الفعل لا يكون إلا بفاعل فحذفت المفعول من اللفظ لأن
~~الفعل قد يقع ولا مفعول فيه نحو قام زيد وتكلم عبد الله وجلس خالد وإنما
~~فعلت هذا بالمفعول في الصلة لأنه كان متصلا بما قبله فحذفته منه كما تحذف
~~التنوين من قوله
# % ولا ذاكر الله إلا قليلا % % PageV01P019 | وما أشبهه ولو كان منفصلا
~~لم يجز حذفه لأن الضمير قد خرج من الفعل وصار في حيز الباء وكذلك الذي ضربت
~~أخاه زيد لا يجوز حذف { الهاء من } الأخ كما حذفت الهاء من الأول لما ذكرت
~~لك وتقول سر دفعك إلى المعطي زيدا دينارا درهما القائم في داره عمرو نصبت
~~القائم PageV01P020 بسر ورفعت عمرا بقيامه ولو قلت سر دفعك إلى زيد درهما
~~ضربك عمرا كان محالا لأن الضرب ليس مما يسر وكذلك لو قلت أعجب قيامك قعودك
~~كان خطأ ولو قلت وافق قيامك قعود زيد لصلح ومعناه أنهما قد اتفقا في وقت
~~واحد فلو أردت معنى الموافقة التي هي اعجاب لم يصلح إلا في الآدميين |
~~وتقول اشتهى زيد شتما عمرا خالدا كأنك قلت أن يشتم عمرا خالدا | وكذلك
~~الألف واللام فإن لم تنون ms007 ولم تدخل ألفا ولاما أضفت المصدر إلى الاسم الذي
~~بعده فاعلا كان أو مفعولا وجرى الذي بعده على الأصل | وقد فسرنا هذا فيما
~~مضى من ذكرنا هذا الكتاب | وتقول أعجبك ضرب زيد عمرا إذا كان زيد فاعلا
~~وضرب زيد عمرو إذا كان زيد مفعولا ونحوه وقال الشاعر
# % أفنى تلادي وما جمعت من نشب % قرع القواقيز أفواه الأباريق % التقدير
~~أن قرعت القواقيز أفواه الأباريق وتنصب الأفواه إن جعلت القواقيز فاعلا
~~PageV01P021
# | ( هذا باب وتقول في مسائل طوال يمتحن بها المتعلمون )
# الضارب الشاتم المكرم المعطيه درهما القائم في داره أخوك سوطا أكرم الآكل
~~طعامه غلامه زيد عمرا خالد بكرا عبد الله أخوك نصبت الضارب بأكرم وجعلت ما
~~بعد الضارب PageV01P022 في صلته إلى قولك أكرم فصار اسما واحدا والفاعل هو
~~الآكل وما بعده صلة له إلى ذكرك PageV01P023 الأسماء المفردة وهذه الأسماء
~~المنصوبة بدل من الضارب والشاتم والمكرم وخالد المجرور بدل من الهاء في
~~غلامه والمرفوع بدل من أحد هؤلاء الفاعلين الذين ذكرتهم وتقديرها كأنك قلت
~~أكرم الآكل طعامه غلامه الرجل الذي ضرب سوطا رجلا شتم رجلا أكرم رجلا أعطاه
~~درهما رجل قام في داره أخوك | ولو قلت أعجب ضرب زيد غلامه خالدا عمرا بكر
~~لم يجز لقولك بكر وحده والمسألة إذا حذفته منها صحيحة وذلك لأنك إذا قلت
~~أعجب ضرب زيد غلامه خالدا عمرا نصبت عمرا بأعجب ونصبت خالدا فجعلته بدلا من
~~الغلام فإن جئت ببكر فجررته فإنما تجعله بدلا من الهاء في غلامه والهاء هي
~~زيد فقد أحلت حين جعلت زيدا بكرا وفصلت بين الصلة والموصول | ولو قلت ظننت
~~بناء الدار الساكنهاالمعجبه القائم عنده الذاهب إليه أخواه معجبا بكرا كان
~~جيدا إذا جعلت معجبا بكرا هو المفعول الثاني في ظننت ولم تذكر الباني فإن
~~ذكرت الباني جعلته اسما قبل المفعول الثاني فرفعته لأن قولك الساكنها صفة
~~للدار وما بعده داخل في صلته والصلة والموصول اسم واحد ألا ترى أنك تقول
~~جاءني عبد الله ورأيت زيدا فإنما تذكر بعد جاءني ورأيت اسما واحدا فاعلا ms008 أو
~~مفعولا PageV01P024 | وتقول جاءني القائم إليه الشارب ماءه الساكن داره
~~الضارب أخاه زيد فالقائم إليه اسم واحد وهذا كله في صلته | وكذلك لو قلت
~~جاءني الذي اللذان ضرباه القائمان إليك كان الذي جاءك واحدا وهذا الكلام من
~~صلته بمنزلة قولك جاء الذي أبوه منطلق وجاءني الذي أبوه غلامه زيد إذا كان
~~PageV01P025 الغلام للأب فإنما الصالة موضحة عن الموصول وفي هذه المسائل ما
~~يدلك على جميع ما يرد عليك في هذا الباب إن شاء الله | وتقول ضربت زيدا أخا
~~عمرو فإن شئت جعلت أخا عمرو صفة وإن شئت جعلته بدلا | وتقول ضربت أخاك زيدا
~~فلا يكون زيد إلا بدلا لأنه اسم علم وإنما الصفات تحلية الشيء نحو الظريف
~~والطويل وما أشبه ذلك مما أخذ من الفعل أو نسب نحو الفلاني والتميمي
~~والبكري وما اعتوره شيءمن هذين المعنيين | والبدل يجوز في كل اسم معرفة كان
~~أو نكرة مظهرا كان أو مضمرا إذا كان الأول في المعنى أو كان بعضه | فأما
~~بدل المعرفة من المعرفة فكقولك مررت بأخيك عبد الله | ونظير بدل المعرفة من
~~المعرفة نحو قول الله عز وجل ^ ( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذبن أنعمت
~~عليهم ) ^ | وبدل المعرفة من النكرة كقولك مررت برجل زيد كأنك نحيت الرجل
~~ووضعت زيدا مكانه فكأنك قلت مررت بزيد لأن ذلك الرجل هو زيد في المعنى
~~ونظير هذا قول الله @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@
~~PageV01P026 | وبدل النكرة من المعرفة كقولك مررت بزيد رجل صالح وضعت الرجل
~~في موضع زيد لأنه هو في المعنى ونظير هذا قول الله عز وجل @QB@ لنسفعا
~~بالناصية ناصية كاذبة @QE@ | واما بدل بعض الشيء منه للتبيين فنحو قولك
~~ضربت زيدا رأسه وجاءني قومك بعضهم أراد أن يبين الموضع الذي وقع الضرب به
~~منه وأن يعلمك أن بعض القوم جاء لا كلهم ومن ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ لأن فرض الحج إنما وقع منهم
~~على المستطيع | وقد يجوز أن يبدل الشيء من الشيء إذا ms009 اشتمل عليه معناه لأنه
~~يقصد قصد الثاني نحو قولك سلب زيد ثوبه لأن معنى سلب أخذ ثوبه فأبدل منه
~~لدخوله في المعنى | ولو نصبت الثوب كان أجود إذا لم ترد البدل | ومثل ذلك
~~قول الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ لأن المسألة
~~وقعت عن القتال ومثل ذلك قول الأعشى ينشد كما أصف لك
# % لقد كان في حول ثواء ثويته % % تقضي لبانات ويسأم سائم % PageV01P027 |
~~أراد لقد كان في ثواء حول فأوقع الفعل على الحول وجعل ثواء بدلا منه كما
~~أنه إذا قال ضربت زيدا رأسه إنما أراد ضربت رأس زيد فأوقع الفعل وجعله بدلا
~~ويروى تقضى لبانات ويسأم | وللبدل موضع آخر وهو الذي يقال له بدل الغلط
~~وذلك قولك مررت برجل حمار أراد أن يقول مررت بحمار فإما أن يكون غلط في
~~قوله مررت برجل فتدارك فوضع الذي جاء به وهو يريده في موضعه أو يكون كأنه
~~نسي فذكر | فهذا البدل لا يكون مثله في قرآن ولا شعر ولكن إذا وقع مثله في
~~الكلام غلطا أو نسيانا فهكذا إعرابه PageV01P028
# | ( هذا باب ما كان لفظه مقلوبا فحق ذلك أن يكون لفظه جاريا على ما قلب
~~إليه )
# | فمن ذلك قسي وإنما وزنها فعول وكان ينبغي أن يكون قووس لأن الواحد قوس
~~وأدنى العدد فيه أقواس والكثير قياس كما تقول ثوب وأثواب وثياب وسوط وأسواط
~~وسياط وكذلك جميع هذا الباب الذي موضع العين منه واو | فأما قووس فجار على
~~غير ما تجري عليه ذوات الواو نحو كعب وكعوب وصقر وصقور فكرهوا واوين بينهما
~~ضمة فقلبوا | وكان حق فعل من غير المعتل أن يكون أدنى العدد فيه أفعل كقولك
~~كعب وأكعب وكلب وأكلب وصقر وأصقر فلهذه العلة قلب إلى أفعال فقيل أبيات
~~وأثواب إذ كان ذلك قد يكون في غير المعتل من فرخ وأفراخ وزند وأزناد وجد
~~وأجداد فإن احتاج إليه شاعر رده إلى الأصل كما قال
# % لكل دهر قد لبست أثوبا % % فهذا نظير فعول في الواو PageV01P029 | ومن
~~المقلوب قولهم أينق في ms010 جمع ناقة وكان أصل هذه أنوق والعلة فيه كالعلة فيما
~~وصفنا | فلو سميت بأينق رجلا لم تصرفه إلا في نكرة لأنه أفعل على مثال أقتل
~~| ومن ذلك أشياء في قول الخليل إنما هي عنده فعلاء وكان أصلها شيئاء يا فتى
~~فكرهوا همزتين بينهما ألف فقلبوا لنحو ما ذكرت لك من خطايا كراهة ألفين
~~بينهما همزة بل كان هذا أبعد فقلبوا فصارت اللام التي هي همزة في أوله فصار
~~تقديره من الفعل لفعاء ولذلك لم ينصرف قال الله عز وجل ^ ( لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبدلكم تسؤكم ) ^ ولو كان أفعالا لانصرف كما ينصرف أحياء وما
~~أشبهه | وكان الأخفش يقول أشياء أفعلاء يا فتى جمع عليها فعل كما جمع سمح
~~على سمحاء وكلاهما جمع لفعيل كما تقول في نصيب أنصباء وفي صديق أصدقاء وفي
~~كريم كرماء وفي جليس جلساء فسمح وشيء على مثال فعل فخرج إلى مثال فعيل |
~~وقال المازني فقلت له كيف تصغرهن فقال أشياء فسألته لم لم ترده إلى الواحد
~~إنه أفعلاء فقد وجب عليه فلم يأت بمقنع وهذا ترك قوله لأنه إذا زعم أنه
~~أفعلاء فقد وجب عليه أن يصغر الواحد ثم يجمعه فيقول في تصغير أشياء على
~~مذهبه شييئات فاعلم تقدير فعيلات ولا يجب هذا على الخليل لأنه إذا زعم أنه
~~فعلاء فقد زعم أنه اسم واحد في معنى الجمع بمنزلة قوم ونفر فهذا إنما يجب
~~عليه تصغيره في نفسه فقد ثبت قول الخليل بحجة لازمة PageV01P030 | ومما
~~يؤكد ذلك السماع قول الأصمعي فيما حدث به علماؤنا إن أعرابيا سمع كلام خلف
~~الأحمر فقال يا أحمر إن عندك لأشاوى فقلب الياء واوا وأخرجه مخرج صحراء
~~وصحارى فكل مقلوب فله لفظه PageV01P031
# | ( هذا باب اللفظ بالحروف )
# | قال سيبويه خرج الخليل يوما على أصحابه فقال كيف تلفظون بالباء من اضرب
~~والدال من قد وما أشبه ذلك من السواكن فقالوا با دال فقال إنما سميتم باسم
~~الحرف ولم تلفظوا به فرجعوا في ذلك إليه فقال أرى إذا أردت اللفظ به أن
~~أزيد ألف ms011 الوصل فأقول اب اد / لأن العرب إذا أرادت الابتداء بساكن زادت ألف
~~الوصل فقالت اضرب اقتل إذا لم يكن سبيل إلى أن تبتدي بساكن | وقال كيف
~~تلفظون بالباء من ضرب والضاد من ضحى فأجابوه كنحو جوابهم في الأول فقال أرى
~~إذا لفظ بالمتحرك أن تزاد هاء لبيان الحركة كما قالوا ارمه ^ ( وما أدراك
~~ماهيه ) ^ فأقول به ضه وكذلك كل متحرك وهذا ما لا يجوز في القياس غيره |
~~فإن سميت بحرف من كلمة فإن في ذلك اختلافا PageV01P032 | فإن سميت بالباء
~~من ضرب فإن بعض النحويين كان يزيد ألف الوصل فيقول هذا اب فاعلم وهذا خطأ
~~فاحش وذلك أن ألف الوصل لا يدخل على شيء متحرك ولا نصيب لها في الكلام إنما
~~تدخل ليوصل بها إلى الساكن الذي بعدها لأنك لا تقدر أن تبتدئ بساكن فإن كان
~~قبلها كلام سقطت | وقال غيره أرى أن أقول رب فاعلم فأرد موضع العين من ضرب
~~فقيل له أرأيت ما تثبت عينه ولامه وفاؤه محذوفة من غير المصادر التي فاؤها
~~واو نحو عدة وزنة | فاعتل بما قد وجد من غيرها وذلك قولهم ناس المحذوف موضع
~~الفاء ولا نعلم غيره ويدلك على ذلك الإتمام إذا قلت أناس فإنما هو فعال على
~~وزن غراب وإنه مشتق من أنس وإنسان فعلان وهذا واضح جدا | قال أبو الحسن ضب
~~كما ترى فيحذف موضع العين كما فعل في مذ لأن المحذوف في منذ موضع العين |
~~وكذلك سه إنما المحذوف التاء من استاه قال الشاعر
# % أدع أحيحا باسمه لا تنسه % إن أحيحا هي صئبان السه % PageV01P033 |
~~وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه العين وكاء السه |
~~والقول الأول لأبي عثمان المازني ثم راى بعد إذاسمي بالباء من ضرب أن يرد
~~الكلام كله فيقول ضرب كما ترى ولا يحذف لأنه إذا آثر أن يرد رد على غير علة
~~| ولو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوا فاعلم لأن أصله كان فعلا يدلك على ذلك
~~ذواتا وقولك هما ذوا مال PageV01P034
# | ( هذا باب ما ms012 يسمى به من الأفعال المحذوفة والموقوفة )
# | إذا سميت رجلا ( لتقم ) أو ( لم تقم ) أو ( إن تقم أقم ) فالحكاية لأنه
~~عامل ومعمول فيه إذا جئت بالعامل معه | وإن سميته ( أقم ) أو ( تقم ) وليس
~~معهما لم أعربت فقلت هذا أقوم فاعلم وهذا تقوم فاعلم ورأيت تقوم فاعلم لأنه
~~ليس فيه فاعل ورددت الواو لأنها حذفت في الفعل لالتقاء الساكنين فلما تحركت
~~الميم رجعت | وإن سميته ( قم ) أو ( بع ) قلت هذا قوم على وزن فعل وهذا بيع
~~على وزن ديك يا فتى لأن الأسماء لا تنجزم وإذا تحركت أواخرها رد ما حذف
~~لالتقاء الساكنين وإن سميته أقيم قلت هذا أقيم قد جاء لا تصرفه للزيادة
~~التي في أوله | وإن سميته ( رزديدا ) حكيته فإن حذفت زيدا وسميته بالفعل
~~وحده قلت هذا رأى مثل قفا وعصا ترد الهمزة وهي عين الفعل وترد الألف لأن
~~الأسماء لا تنجزم | وهذه جمل تدل على أبوابها إن شاء الله
# | ( وهذه حدود التصريف ومعرفة أقسامه )
# | وما يقع فيه من البدل والزوائد والحذف ولا بد / من أن يصدر بذكر شيء من
~~الأبنية لتعرف الأوزان وليعلم ما يبنى من الكلام وما يمتنع من ذلك
~~PageV01P035
# | ( هذا باب ما يكون عليه الكلم بمعانيه )
# | فأقل ما تكون عليه الكلمة حرف واحد ولا يجوز لحرف أن ينفصل بنفسه لأنه
~~مستحيل وذلك أنه لا يمكنك أن تبتدئ إلا بمتحرك ولا تقف إلا على ساكن فلو
~~قال لك قائل الفظ بحرف لقد كان سألك أن تحيل لأنك إذا ابتدأت به ابتدأت
~~متحركا وإذا وقفت عليه وقفت ساكنا فقد قال لك اجعل الحرف ساكنا متحركا في
~~حال | ولكن سنذكر اللفظ بالحروف ساكنها ومتحركها في موضعه ليوصل إلى التكلم
~~به إن شاء الله | فما كان على حرف فلا سبيل إلى التكلم به وحده | فمما جاء
~~على حرف مما هو اسم التاء في قمت إذا عنى المتكلم نفسه أو غيره من ذكر أو
~~أنثى إلا أنها تقع له مضمومة ذكرا كان أو انثى ولغيره اذا كان ذكرا مفتوحة
~~وإن كانت أنثى ms013 مكسورة | والكاف من نحو ضربتك ومررت بك تنفتح للمذكر وتنكسر
~~للمؤنث | والهاء في ضربته ومررت به ولها أحكام نبينها إن شاء الله | وذلك
~~أن أصل هذه الهاء أن تلحقها واو زائدة لأن الهاء خفية فتوصل بها الواو إذا
~~وصلت فإن وقفت لم تلحق الواو لئلا يكون الزائد كالأصلي وذلك قولك رأيتهو يا
~~فتى ورأيتهو يا فتى فتلحق بعد المضموم والمفتوح PageV01P036 | فإن كانت
~~قبلها كسرة جاز أن تتبعها واوا أو ياء أيهما شئت | أما الواو فعلى الأصل
~~الذي ذكرت لك وأما الياء فلقرب الجوار لأن الضمة مستثقلة بعد الكسرة والناس
~~عامة للكسرة والياء بعدها أكثر استعمالا | فأما أهل الحجاز خاصة فعلى الأمر
~~الأول فيها يقرءون ^ ( فخسفنا بهو وبدارهو الأرض ) ^ لزموا الأصل وهما في
~~القياس على ما وصفت لك | فإن كانت هذه الهاء بعد / واو أو ياء ساكنتين أو
~~ألف فالذي يختار حذف حرف اللين بعدها تقول عليه مال يا فتى بكسر الهاء من
~~أجل الياء التي قبلها كما فعلت ذلك للكسرة | ومن لزم اللغة الحجازية قال
~~عليه مال | وتقول هذا أبوه فاعلم @QB@ فألقى موسى عصاه @QE@ | وإنما حذفت
~~الياء والواو لأن الهاء خفية والحرف الذي يلحقها ساكن وقبلها حرف لين ساكن
~~فكره الجمع بين حرفي لين ساكنين لا يفصلهما إلا حرف خفي | وإن شئت ألحقت
~~الياء والواو على الأصل لأن الهاء حرف متحرك في الحقيقة وذلك قولك على قول
~~العامة عليهى مال وعلى قول أهل الحجاز عليهو مال ^ ( فألقى عصاهو فإذا هي )
~~^ وهذا أبوهو فاعلم PageV01P037 | فإن كان قبل الهاء حرف ساكن من غير حروف
~~المد واللين فأنت مخير إن شئت أثبت وإن شئت حذفت | أما الإثبات فعلى ما
~~وصفت لك وأما الحذف فلأن الذي قبل الهاء ساكن وبعدها ساكن وهي خفية فكرهوا
~~أن يجمعوا بينهما كما كرهوا الجمع بين الساكنين وذلك قولك @QB@ منه آيات
~~محكمات @QE@ وإن شئت قلت ^ ( منهو آيات ) ^ وعنهو أخذت فهذا جملة هذا |
~~واعلم أن الشاعر إذا احتاج إلى الوزن وقبل الهاء حرف متحرك حذف الياء
~~والواو اللتين بعد الهاء ms014 إذا لم يكونا من أصل الكلمة فمن ذلك قوله
# % فإن يك غثا أو سمينا فإنني % % سأجعل عينيهى لنفسه مقنعا % % وقال آخر
# % أو معبر الظهر ينبي عن وليته % % ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا % %
~~وقال آخر
# % وما له من مجد تليد وما لهو % % من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا % %
~~PageV01P038 | وأشد من هذا في الضرورة أن يحذف الحركة كما قال
# % فظلت لدى البيت العتيق أريغه % ومطواي مشتاقان له أرقان % فأما ما كان
~~من هذه الحروف التي جاءت لمعان فهي منفصلة بأنفسها مما بعدها وقبلها إلا أن
~~الكلام بها منفردة محال كما وصفت لك فإن منها | كاف التشبيه التي في قولك
~~أنت كزيد ومعناه مثل زيد | و ( اللام ) التي تسمى لام الملك نحو هذا لعبد
~~الله ولك تكون مكسورة مع الظاهر ومفتوحة مع المضمر لعلة قد ذكرت في موضعها
~~| وهي التي في قولك جئت لأكرمك لأن الفعل انتصب بإضمار أن وأن والفعل مصدر
~~فقد صار المعنى جئت لإكرامك | ومنها ( الباء ) التي تكون للإلصاق
~~والإستعانة | فأما الإلصاق فقولك مررت بزيد وألممت بك وأما الإستعانة فقولك
~~كتبت بالقلم وعمل النجار بالقدوم PageV01P039 ومنها ( واو ) القسم التي
~~تكون بدلا من الباء لأنك إذا قلت بالله لأفعلن فمعناه أحلف بالله فإذا قلت
~~والله لأفعلن فذلك معناه لأن مخرج الباء والواو من الشفة | ومن ذلك الكاف
~~التي تلحق آخر الكلام لا موضع لها نحو كاف ذاك ورويدك و ^ ( أرأينك هذا
~~الذي كرمت علي ) ^ | وقولهم أبصرك زيدا | وهذه الحروف كثيرة إلا أنا نذكر
~~منها شيئا يدل على سائرها PageV01P040
# | ( هذا باب ما جاء من الكلم على حرفين )
# | فمن ذلك من وهي لمن يعقل تكون في الخبر والاسنفهام والمجازاة | وتكون
~~في الخبر معرفة ونكرة فإذا كانت معرفة لزمتها الصلة كما تلزم الذي | وإذا
~~كانت نكرة لزمها النعت لإبهامها فأما كونها في الإستفهام فكقولك من ضربك
~~ومن أخوك | وأما المجازاة فقولك من يأتني آته | وأما الخبر فرأيت من عندك |
~~وأما كونها نكرة فقولك مررت بمن صالح كما قال
# % يا رب من ms015 يبغض أذوادنا % % رحن على بغضائه واغتدين % ألا ترى أنها في
~~جميع هذا واقعة على الآذميين | ومنها ما وهي سؤال عن ذات غير الآدميين وعن
~~صفات الآدميين | وتقع في جميع مواضع من وإن كان معناها ما وصفت لك | وذلك
~~قولك في الاستفهام ما عندك | فليس جواب هذا أن تقول زيد أو عمرو وإنما
~~جوابه أن تخبر بما شئت من / غير الآدميين إلا أن تقول رجل فتخرجه إلى باب
~~الأجناس PageV01P041 ويكون سؤالا عن جنس الآدميين إذا دخل في الأجناس أو
~~تجعل الصفة في موضع الموصوف كما تقول مررت بعاقل ومررت بحليم فإن ما على
~~هذه الشريطة تقع على الآدميين لإبهامها قال الله عز وجل @QB@ إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ ف ( ما ) ههنا للآدميين وكذلك تقول رأيت
~~ما عندك في معنى الذي وتقول ما تصنع أصنع على المجازاة وقد قيل في قوله عز
~~وجل معناه أو ملك أيمانهم وكذا قيل في قوله عز وجل @QB@ والسماء وما بناها
~~@QE@ أي وبنائها وقالوا والذي بناها وأما وقوعها نكرة فقوله
# % رب ما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال % واعلم أنه لا يكون
~~اسم على حرفين إلا وقد سقط منه حرف ثالث يبين لك ذاك التصغير والجمع |
~~فالأسماء على أصول ثلاثة بغير زيادة على ثلاثة وأربعة وخمسة | والأفعال على
~~أصلين 7 على ثلاثة وأربعة ونذكر هذا في موضعه / ومما جاء على حرفين من
~~الحروف التي جاءت لمعنى والأسماء الداخلة على هذه الحروف قولهم قد وهي تكون
~~اسما إذا كانت في موضع حسب نحو قولك كأن قد ونحو قولك قدك من هذا أي حسبك |
~~وتكون حرفا جاء لمعنى فإذا كانت كذلك فلها موضعان من الكلام PageV01P042
~~أحدهما أن تكون لقوم يتوقعون الخبر نحو قولك هل جاء زيد فيقول لك قد جاء
~~وتقول لما يأت فيقول لك قد أتى وتكون في موضع ربما كقوله
# % قد أترك القرن مصفرا أنامله % % كأن أثوابه مجت بفرصاد % وقوله
# % وقد أقود أمام الخيل سلهبة % يهدي لها نسب في الحي معلوم % ومنها هل ms016
~~وهي للاستفهام نحو قولك هل جاء زيد وتكون بمنزلة قد في قوله عز وجل @QB@ هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ لأنها تخرج PageV01P043 تخرج عن حد
~~الاستفهام تدخل عليها حروف الاستفهام نحو قولك أم هل فعلت | وإن احتاج
~~الشاعر إلى أن يلزمها الألف فعل كما قال
# % سائل فوارس يربوع بشدتنا % % أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم % ومنها من
~~وأصلها ابتداء الغاية نحو سرت من مكة إلى المدينة وفي الكتاب من فلان إلى
~~فلان فمعناه أن ابتداءه من فلان ومحله فلان | وكونها في التبعيض راجع إلى
~~هذا وذاك أنك تقول أخذت مال زيد فإذا أردت البعض قلت أخذت من ماله فإنما
~~رجعت بها إلى ابتداء الغاية | وقولك زيد أفضل من عمرو إنما جعلت غاية
~~تفضيله عمرا فإذا عرفت فضل عمرو علمت أنه فوقه PageV01P044 وأما قولهم إنها
~~تكون زائدة فلست أرى هذا كما قالوا وذاك أن كل كلمة إذا وقعت وقع معها معنى
~~فإنما حدثت لذلك المعنى وليست بزائدة فذلك قولهم ما جاءني من أحد وما رأيت
~~من رجل فذكروا أنها زائدة وأن المعنى ما رأيت رجلا وما جاءني أحد وليس كما
~~قالوا / وذلك لأنها إذا لم تدخل جاز أن يقع النفي بواحد دون سائر جنسه تقول
~~ما جاءني رجل وما جاءني عبد الله إنما نفيت مجيء واحد وإذا قلت ما جاءني من
~~رجل فقد نفيت الجنس كله ألا ترى أنك لو قلت ما جاءني من عبد الله لم يجز
~~لأن عبد الله معرفة فإنما موضعه موضع واحد | ومنها ( قط ) ومعناها حسب وهي
~~اسم وقولك قطك في معنى قولك حسبك | ومن هذه الحروف ( في ) ومعناها ما
~~استوعاه الوعاء نحو قولك الناس في مكان كذا وفلان في الدار PageV01P045
~~فأما قولهم فيه عيبان فمشتق من ذا لأنه جعله كالوعاء للعيبين والكلام يكون
~~له أصل ثم يتسع فيه فيما شاكل أصله فمن ذلك قولهم زيد على الجبل وتقول عليه
~~دين فإنما أرادوا أن الدين قد ركبه وقد قهره | وقد يكون اللفظ واحدا ويدل
~~على اسم ms017 وفعل نحو قولك زيد على الجبل يا فتى وزيد / علا الجبل فيكون ( علا
~~) فعلا ويكون حرفا خافضا والمعنى قريب | ومن كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف
~~المعنيين واختلاف اللفظين والمعنى واحد واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين
~~فأما اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين فهو الباب نحو قولك | قام وجلس وذهب
~~وجاء وجمل وجبل وأما اختلاف اللفظين والمعنى واحد فنحو جلس وقعد وقولك بر
~~وحنطة وذراع وساعد وأما اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فقولك ضربت مثلا
~~وضربت زيدا وضربت في الأرض إذا أبعدت | وكذلك وجدت تكون من وجدان الضالة
~~وتكون في معنى علمت كقولك وجدت زيدا كريما وفي معنى الموجدة نحو وجدت على
~~زيد | فهذا عارض في الكتاب ثم نعود إلى الباب | ومنها لم وهي نفي للفعل
~~الماضي ووقوعها على المستقبل من أجل أنها عاملة وعملها الجزم ولا جزم إلا
~~لمعرب وذلك قولك قد فعل فتقول مكذبا لم يفعل فإنما نفيت أن يكون فعل / فيما
~~مضى PageV01P046 والحروف تدخل على الأفعال فتنقلها نحو قولك ذهب ومضى فتخبر
~~عما سلف فإن اتصلت هذه الأفعال بحروف الجزاء نقلتها إلى ما لم يقع نحو إن
~~جئتني أكرمتك وإن أكرمتني أعطيتك فإنما معناه إن تكرمني أعطك | ومن هذه
~~الحروف ( لن ) وإنما تقع على الأفعال نافية لقولك سيفعل لأنك إذا قلت هو
~~يفعل جاز أن تخبر به عن فعل في الحال وعما لم يقع نحو هو يصلي أي هو في حال
~~صلاة وهو يصلي غدا فإذا قلت سيفعل أو سوف يفعل فقد أخلصت الفعل لما لم يقع
~~فإذا قلت لن يفعل فهو نفي لقوله سيفعل كما أن قولك ما يفعل نفي لقوله هو
~~يفعل | ومنها ( لا ) وموضعها من الكلام النفي فإذا وقعت على فعل نفته
~~مستقبلا وذلك قولك لا يقوم زيد وحق نفيها لما وقع موجبا بالقسم كقولك
~~ليقومن زيد فتقول لا يقوم يا فتى كأنك قلت والله ليقومن فقال المجيب والله
~~لا يقوم / وإذا وقعت على اسم نفته من موضعه كقولك لا رجل في الدار ولا زيد
~~في الدار ولا عمرو ويفرد ms018 لهذا باب يستقصى فيه إن شاء الله | ولوقوعها زائدة
~~في مثل قوله ^ ( لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء ) ^ أي ليعلم
~~كما قال الراجز
# % وما ألوم البيض ألا تسخرا % % لما رأين الشمط القفندرا % % ومن الحروف
~~ما يستجمع فيه معان فمن ذلك ( من ) لها أربعة مواضع كما ذكرت لك
~~PageV01P047 ومن ذلك ( ما ) لها خمسة مواضع تكون جزاء في قولك ما تصنع أصنع
~~وتكون استفهاما في قولك ما صنعت وتكون بمنزلة الذي في قولك أرأيت ما عندك
~~إلا أنها في هذه المواضع اسم ووقوعها على ذات غير الآدميين نحو قولك إذا
~~قال ما عندك فرس أو حمار أو مال أو بر | وليس جواب قوله ما عندك زيد ولا
~~عمرو وقد خبرتك بعمومها في قوله @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~@QE@ وأما وقوعها لصفات الآدميين فكقولهم / ما زيد فيقول شريف أو وضيع ولها
~~موضعان تقع فيهما وليست باسم إنما هي فيهما حرف فأحدهما النفي نحو قولك ما
~~زيد في الدار وما يقوم زيد والموضع الآخر هي فيه زائدة مؤكدة لا يخل طرحها
~~بالمعنى كقول الله عز وجل ^ ( فبمارحمة ) ^ وكذلك @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم
~~@QE@ ومن الحروف التي يستجمع لها معان أن الخفيفة لها أربعة مواضع فمن ذلك
~~الموضع الذي تنصب فيه الفعل فمعناها أنها والفعل في معنى المصدر وذلك قولك
~~يسرني أن تقوم يا فتى معناه يسرني قيامك وأريد أن تذهب يا فتى إنما هو أريد
~~ذهابك ولا يقع في الحال إنما يقع مع الفعل المستقبل لما بعد نحو يسرني أن
~~تذهب غدا ومع الفعل الماضي لما قد فرط نحو يسرني أن ذهبت وأن كلمت زيدا لأن
~~معناه ما مضى | وتكون مخففة من الثقيلة نحو قولك / علمت أن زيد خير من عمرو
~~ومعناه علمت أن زيدا خير من عمرو PageV01P048 والفصل بين ( أن ) خفيفة وبين
~~( أن ) المخففة من الثقيلة أن الخفيفة لا تقع ثابتة إنما تقع مطلوبة أو
~~متوقعة نحو أرجو أن تذهب وأخاف أن تقوم فإذا وقعت مخففة من الثقيلة وقعت
~~ثابتة ms019 على معنى الثقيلة نحو أعلم أن ستقوم على معنى قولك أنك ستقوم ولا
~~يصلح أرجو أنك ستقوم لأنه لم يستقر عنده لأن الثقيلة إنما تدخل على ابتداء
~~مستقر | فأما ( ظننت ) فإن الثقيلة والخفيفة يجوزان بعدها تقول ظننت أنك
~~منطلق تخبر أن هذا قد استقر في ظنك كما استقر الأول في علمك | ويجوز للتشكك
~~أن تقع على الخفيفة لأنها ترجع إلى معنى أرجو وأخاف ومن ذلك قول الله عز
~~وجل @QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ وتقع ( أن ) في / موضع ( أي ) الخفيفة
~~للعبارة والتفسير كقوله عز وجل @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا
~~على آلهتكم @QE@ معناه أي امشوا ولا تقع إلا بعد كلام تام لأنه إنما يفسر
~~بعد تمامه | وتقع زائدة توكيدا كقولك لما أن جاء ذهبت ووالله أن لو فعلت
~~لفعلت فإن حذفت لم تخلل بالمعنى فهذه أربعة أوجه | وكذلك المكسورة تقع على
~~أربعة أوجه فمنهن الجزاء نحو إن تأتني آتك PageV01P049 ومنهن أن تكون في
~~معنى ما نحو إن زيد في الدار أي ما زيد في الدار وقال الله عز وجل @QB@ إن
~~الكافرون إلا في غرور @QE@ وقال @QB@ إن يقولون إلا كذبا @QE@ | وتكون
~~مخففة من الثقيلة فإذا كانت كذلك لزمتها اللام في خبرها لئلا تلتبس
~~بالنافية وذلك قولك إن زيد لمنطلق | وقال الله عز وجل @QB@ إن كل نفس لما
~~عليها حافظ @QE@ | / فإن نصبت بها لم تحتج إلى اللام نحو أن زيدا منطلق لأن
~~النصب قد أبان وجاز النصب بها إذا كانت مخففة من الثقيلة وكانت الثقيلة
~~إنما نصبت لشبهها بالفعل فلما حذف منها صار كفعل محذوف فعمل الفعل واحد وإن
~~حذف منه كقولك لم يك زيد منطلقا وكقولك ع كلاما | وأما الذين رفعوا بها
~~فقالوا إنما أشبهت الفعل في اللفظ لا في المعنى فلما نقصت عن ذاك اللفظ
~~الذي به أشبهت الفعل رجع الكلام إلى أصله لأن موضع إن الابتداء ألا ترى أن
~~قولك إن زيدا لمنطلق إنما هو زيد منطلق في المعنى ولما بطل عملها عاد
~~الكلام إلى الابتداء فبالابتداء رفعته ms020 لا بإن وما بعده خبره وهذا القول
~~الثاني هو المختار | وليس كذا كأن إذا خففت لأنك إذا قلت كأن تشبه فإذا
~~خففت فذلك المعنى تريد PageV01P050 وقولك ( لكن ) بمنزلة إن في تخفيفها
~~وتثقيلها في النصب والرفع وما يختار فيهما لأنها على الابتداء داخلة | /
~~وتكون ( إن ) زائدة في قولك ما إن زيد منطلق فيمتنع ( ما ) بها من النصب
~~الذي كان في قولك ما زيد منطلقا كما يمتنع ( إن ) الثقيلة بها من النصب في
~~قولك إنما زيد أخوك فمن ذلك قوله
# % فما إن طبنا جبن ولكن % منايانا ودولة آخرينا % % فقد ذكرنا من الحروف
~~والأسماء التي تقع على حرفين ما فيه دليل على تأويل ما كان مثله مما لم
~~نذكره إن شاء الله | ونذكر من الآلات التي على ثلاثة أحرف ما يدل على ما
~~بعده من ذلك عند ومعناها الحضرة نحو قولك زيد عندك فإن قلت عند فلان علم أو
~~عنده مال أي له مال وإن لم يكن بحضرته فإنما أصله هذا وإن اتسع كما تقول
~~على زيد ثوب فهذا صحيح فإن قلت عليه مال فتمثيل لأنه قد ركبه | ومن هذه
~~الحروف لدن وهي اسم فمعناها عند يدلك على أنه اسم دخول الآلات كقولك من
~~لدنك كما تقول من عندك PageV01P051 ومنها أيان وأصله الثلاثة وإن / زادت
~~حروفه ومعناه متى كقوله عز وجل @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ فهذه
~~الحروف تفتح لك ما كان من هذه الآلات PageV01P052
# | ( هذا باب الأبنية ومعرفة حروف الزوائد )
# اعلم أن الأسماء التي لا زيادة فيها تكون على ثلاثة أجناس تكون على ثلاثة
~~أحرف وعلى أربعة وعلى خمسة لا زيادة في شيء من ذلك ونحن مفسروه بأقسامه
~~وأوزانه وذاكرون ما يلحقه من الزوائد بعد الفراغ من الأصول وكم مبلغ عدده
~~من الزوائد | فأما الأفعال فتكون على ضربين تكون على ثلاثة أحرف وعلى أربعة
~~أحرف بلا زوائد ثم تلحقها الزوائد وسنخبر عن ذلك وعن امتناعها أن تكون خمسة
~~كما كانت الأسماء ونخبر عما وقع من الأسماء والأفعال على حرفين ما الذاهب
~~منه ولم ms021 ذهب إن شاء الله فأول الأبنية ما كان / من الأسماء على ثلاثة أحرف
~~والحرف الأوسط منه ساكن | لا يكون اسم غير محذوف على أقل من ذلك وذلك أنه
~~لا بد لك من تحريك الأول لأنك لا تبتدئ بساكن ويتحرك الآخر لأنه حرف
~~الإعراب | فأول ذلك ما كان على فعل وهو يكون اسما ونعتا | فالاسم نحو بكر
~~وكعب والنعت قولك ضخم وجزل ويكون على ( فعل ) فيهما فالاسم جذع وعجل والنعت
~~نقض ونضو PageV01P053 ويكون على فعل فيما فالاسم خرج وقفل والنعت مر وحلو |
~~ويكون على فعل فيهما فالاسم جمل وجبل والنعت بطل وحسن | ويكون على فعل
~~فيهما فالاسم فخذ وكتف والنعت فرح وحذر | ويكون على فعل فيهما فالاسم رجل
~~وعضد والنعت حذر وندس | ويكون على فعل فيهما فالاسم نحو طنب وعنق والنعت
~~جنب وشلل / ويكون على فعل فيهما فالاسم ضلع وعنب والنعت عدى وقيم | ويكون
~~على فعل في الاسم ولم يات ثبتا إلا في حرفين وهما إبل وإطل PageV01P054
~~ويكون على فعل اسما ونعتا فالاسم صرد ونغر والنعت حطم ولبد وكتع وخضع قال
# % قد لفها الليل بسواق حطم % وقال الله عز وجل @QB@ أهلكت مالا لبدا @QE@
~~| ولا يكون في الكلام فعل في اسم ولا ( فعل ) | ولا يكون في الأسماء شيء
~~على ( فعل ) فهذا جميع بناءات الثلاثة بغير زوائد ونذكر الزوائد والبدل ثم
~~نرجع إلى بناءات الأربعة إن شاء الله PageV01P055
# | ( هذا باب معرفة الزوائد ومواضعها )
# وهي عشرة أحرف الألف والياء والواو والهمزة والتاء والنون والسين والهاء
~~واللام والميم | فأما الألف فإنها لا تكون أصلا في اسم ولا فعل إنما تكون
~~زائدة أو بدلا ولا تكون أبدا إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها أبدا إلا منها /
~~أي إلا مفتوحا لأن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء |
~~والألف لا تزاد أولا لأنها لا تكون إلا ساكنة ولا يبتدأ بساكن ولكن تزاد
~~ثانية فما فوق ذلك | فأما زيادتها ثانية فقولك ضارب وذاهب لأنهما من ضرب
~~وذهب | وتزاد ثالثة في قولك ذهاب وجمال | ورابعة في قولك ms022 حبلى للتأنيث
~~والإلحاق وغير ذلك في مثل عطشان وسكران PageV01P056 فهذا موضع جمل فإنما
~~نذكر ما يدل على الموضع ثم نرجع نستقصي في بابه إن شاء الله | وتزاد خامسة
~~في مثل حبنطى وزعفران | وسادسة في قبعثرى | فأما الياء فتزاد أولا فيكون
~~الحرف على يفعل نحو يرمع ويعملة وفي مثل قولك يربوع ويعسوب | وتزاد ثانية
~~في قولك جيدر وبيطر وثالثة في مثل سعيد وعثير ورابعة في مثل قنديل ودهليز
~~وما بعد ذلك الألف وتزاد للنسب مضعفة نحو قولك تميمي وقيسي وتزاد للإضافة
~~إلى نفسك نحو غلامي وصاحبي / وتقع في النصب نحو ضربني والضاربي وتقع دليلا
~~على النصب والخفض في التثنية والجمع نحو مسلمين ومسلمين وأما الواو فلا
~~تزاد أولا كراهة أن تقع طرفا فيلزمها البدل ولكن تزاد ثانية في مثل حوقل
~~وكوثر وثالثة في مثل ضروب وعجوز ورابعة في مثل ترقوة وخامسة في مثل قلنسوة
~~كالألف والياء PageV01P057 وتزاد دليلا على رفع الجمع في مثل قولك مسلمون
~~ولها مواضع نذكرها في باب البدل إن شاء الله | وأما الهمزة فموضع زيادتها
~~أن تقع أولا نحو أحمر وأحمد وإصليت وإسكاف وكذلك في جمع التكسير نحو أفعل
~~كأكلب وأفلس وأفعال كأعدال وأجمال | وفي الفعل في قولك أفعلت نحو أكرمت
~~وأحسنت وفي مصدره في وقلك إكراما وإحسانا فهذا موضعها | وقد تقع في غير هذا
~~الموضع فلا تجعل زائدة إلا بثبت نحو قولك شمأل وشأمل يدلك على زيادتها قولك
~~شملت الريح فهي تشمل شمولا | والميم بمنزلة الهمزة إلا أنها من زوائد
~~الأسماء وليست من زوائد الأفعال / ولكن موضعها كما ذكرت لك أولا | فمن ذلك
~~مفعول نحو مضروب ومقتول | وإذا جاوز الفعل ثلاثة أحرف لحقت اسم الفاعل
~~والمفعول نحو مكرم ومكرم ومنطلق ومنطلق به ومستخرج ومستخرج منه | وتلحق في
~~أوائل المصادر والمواضع كقولك أدخلته مدخلا وهذا مدخلنا وكذلك مغزى وملهى
~~فهذا موضع زيادتها PageV01P058 فإن وقعت غير أول لم تزد إلا بثبت نحو قولهم
~~زرقم وفسحم إنما هو من الأزرق وفسحم منسوب إلى انفساح الصدر | وكذلك دلامص
~~الميم زائدة لأنهم ms023 يقولون دليص ودلاص فتقديرها فعامل | وأما النون فتلحق في
~~أوائل الأفعال إذا خبر المتكلم عنه وعن غيره كقولك نحن نذهب | أو تلحق
~~ثانية مثل منجنيق وجندب | وتلحق ثالثة في حنبطى ودلنطى | ورابعة في رعشن
~~وضيفن لأن رعشن من الارتعاش / وضيفن إنما هو الجائي مع الضيف وتزاد مع
~~الألف في غضبان وسكران | ومع الياءات والواو والألف في التثنية والجمع في
~~رجلين ومسلمين ومسلمون وكذلك الألف في رجلان | وتزاد علامة للصرف في قولك
~~هذا زيد ورأيت زيدا PageV01P059 وفي الفعل مفردة ومضاعفة في قولك اضربن
~~زيدا أو اضربن عمرا ففي هذا دليل | وأما التاء فتزاد علامة للتأنيث في
~~قائمة وقاعدة وهذه التاء تبدل منها الهاء في الوقف | وتزاد مع الألف في جمع
~~المؤنث في مسلمات وذاهبات | وتزاد وحدها في افتعل ومفتعل نحو اقتدر وافتقر
~~| ومع السين في مستفعل نحو مستضرب ومستخرج وتزاد مع الواو في ملكوت وعنكبوت
~~ومع الياء في عفريت وتزاد في أوائل الأفعال يعنى بها المخاطب مذكرا كان أو
~~مؤنثا والأنثى الغائبة فأما المخاطب / فنحو أنت تقوم وتذهب وأنت تقومين
~~وتذهبين والأنثى الغائبة نحو جاريتك تقوم وتذهب وتقع زائدة في تفعل وتفاعل
~~فأما تفعل فنحو تشجع وتقرأ وأما تفاعل فنحو تغافل وتعاقل وأما السين فلا
~~تلحق زائدة إلا في موضع واحد وهو استفعل وما تصرف منه والهاء تزاد لبيان
~~الحركة ولخفاء الألف فأما بيان الحركة فنحو قولك ارمه @QB@ وما أدراك ما
~~هيه @QE@ و ^ ( فبهدهم اقتده ) ^ وأما بعد الألف فقولك يا صاحباه ويا
~~حسرتاه فأما اللام فتزاد في ذلك وأولئك وفي عبدل تريد العبد PageV01P060
# | ( هذا باب حروف البدل )
# وهي أحد عشر حرفا منها ثمانية من حروف الزوائد / التي ذكرناها وثلاثة من
~~غيرها | وهذا البدل ليس ببدل الإدغام الذي تقلب فيه الحروف ما بعدها | فمن
~~حروف البدل حروف المد واللين المصوتة وهي الألف والواو والياء | فالألف
~~تكون بدلا من كل واحدة منهما كما وصفت لك | وتكون بدلا من التنوين المفتوح
~~ما قبله في الوقف نحو رأيت زيدا ومن النون الخفيفة لأنها كالتنوين إذا ms024
~~انفتح ما قبلها تقول اضربن زيدا فإذا وقفت قلت اضربا وفي قوله ^ ( لنسفعن
~~بالناصية ) ^ والوقف ( لنسفعا ) | والواو تكون بدلا من الألف الزائدة في
~~فاعل وفاعلة في التصغير والجمع كقولك ضويرب وضوارب | ومن الهمزة إذا انضم
~~ما قبلها وكانت ساكنة نحو جؤنة ولؤم ومن الهمزة المبدلة لالتقاء الهمزتين
~~في التصغير والجمع وذلك قولك في آدم أويدم وأوادم PageV01P061 وتكون بدلا
~~من الياء / إذا انضم ما قبلها وكانت ساكنة نحو قولك موقن وموسر لأنها من
~~أيقنت وأيسرت فإن تحركت أو زالت الضمة رجعت إلى أصلها تقول مياقن ومياسر |
~~ولها فى باب فتوى وطوبى ما نذكره في موضعه إن شاء الله | والياء تكون بدلا
~~من الواو إذا انكسر ما قبلها وهي ساكنة وذلك قولك ميزان وميعاد وميقات لأنه
~~من وزنت ووعدت ومن الوقت فإن زالت الكسرة أو تحركت رجعت إلى أصلها وذلك
~~قولك موازين ومواعيد ومواقيت | وتبدل من الواو إذا كانت رابعة فصاعدا نحو
~~أغزيت واستغزيت وغازيت وتبدل مكان أحد الحرفين إذا ضوعفا في مثل قولك دينار
~~وقيراط فإنما الأصل تثقيل النون والراء ألا ترى أنهما إذا افترقا ظهرا تقول
~~دنانير وقراريط وكذلك تقول أمللت وأمليت وتقضيت من القضة وتسريت والأصل /
~~تسررت وتقضضت | وأما الهمزة فإنها تبدل مكان كل ياء أو واو تقع طرفا بعد
~~ألف زائدة وذلك قولك سقاء وغزاء PageV01P062 وتبدل مكان إحدى الواوين إذا
~~التقيا في أول كلمة وذلك قولك في تصغير واصل أويصل | وكذلك تصغير واعد
~~أويعد | فإن انضمت الواو كنت في بدلها وتركه مخيرا وذلك قولك في وجوه أجوه
~~وإن شئت وجوه وكذلك ورقه وأرقة ومن ذلك قول الله عز وجل @QB@ وإذا الرسل
~~أقتت @QE@ إنما هو فعلت من الوقت | والتاء تبدل من الواو والياء في مفتعل
~~وما تصرف منه نحو متعد ومتزن ومتبس من اليبس فهذا موضعها فيها | وتبدل من
~~الواو خاصة في قولك تراث إنما هو من ورثت وتجاه فعال من الوجه وكذلك تخمة
~~وتكأة فعلة | وتيقور فيعول من الوقار فهذا موضع جمل وتوطئة لما بعده | وأما
~~الهاء فتبدل ms025 من التاء الداخلة للتأنيث نحو نخلة وتمرة إنما الأصل التاء
~~والهاء بدل منها في الوقف PageV01P063 والميم تبدل من النون إذا سكنت وكانت
~~بعدها الباء نحو قولك عنبر ومنبر وشنباء فاعلم | والنون تكون بدلا من ألف
~~التأنيث في قولك غضبان وعطشان إنما النون والألف في موضع ألفي حمراء يا فتى
~~ولذلك لم تقل غضبانة ولا سكرانة لأن حرف تأنيث لا يدخل على حرف تأنيث فكذلك
~~لا تدخل على ما تكون بدلا منه | ولهذه العلة قيل في النسب إلى صنعاء وبهراء
~~صنعاني وبهراني ونشرح هذا في باب ما ينصرف وما لا ينصرف إن شاء الله | فهذه
~~ثمانية أحرف من حروف الزوائد | فأما الثلاثة التي تبدل وليست من حروف
~~الزوائد فأحدها ( الطاء ) وهي تبدل مكان التاء في مفتعل وما تصرف منه إذا
~~كان قبلها حرف من حروف الإطباق | وحروف الإطباق الصاد والضاد والطاء والظاء
~~وذلك قولك مصطبر ومضطهد ومظلم وهو مفتعل من الظلم PageV01P064 وأما ما تصرف
~~منهن / للإدغام ففي بابه نذكر | ومنهن الدال وهي تبدل مكان التاء في مفتعل
~~وما تصرف منه إذا كان قبلها حرف مجهور من مخرجها ومما يدانيها من المخرج
~~نحو الذال والزاي وذلك قولك في مفتعل من الزين مزدان ومن الذكر مدكر |
~~والحرف الثالث الجيم وهي تبدل إن شئت مكان الياء المشددة في الوقف للبيان
~~لأن الياء خفية وذلك قولك تميمج في تميمي وعلج أي علي PageV01P065
# | ( هذا باب معرفة بنات الاربعة التي لا زيادة فيها )
# فمنها ما يكون على فعلل فيكون اسما وصفة فالاسم نحو جعفر ونهشل | والنعت
~~مثل سلجم وسلهب | ويكون على فعلل فيهما فالاسم نحو البرثن والترنم | والصفة
~~نحو قولك رجل قلقل وناقة كحكح | ويكون على فعلل فيهما فالاسم الزبرج الخمخم
~~| والنعت الطلط وهو قليل | ويكون على ( فعلل ) فيهما فالاسم درهم والصفة
~~هجرع PageV01P066 ويكون على ( فعل ) غير مضاعف في النعت خاصة وذلك قولهم
~~سبطر وقمطر | واعلم أنه لا يكون اسم على أربعة أحرف كلها متحركة إلا وأصله
~~في الكلام غير ذلك فيحذف وذلك قولهم ( علبط ) ونحوه وإنما ms026 أصله علابط |
~~وكذلك ( هدبد ) إنما أصله هدابد وكذلك جميع بابه PageV01P067
# | ( هذا باب معرفة بنات الخمسة من غير زيادة )
# وهي على أربعة أمثلة منها فعلل وهو يكون اسما ونعتا فالاسم نحو السفرجل
~~والصفة نحو شمردل ويكون على فعلل فيهما فالاسم نحو الخزعبلة والصفة نحو
~~الخبعثن والقذعملة ويكون على فعلل غير مضاعف فيكون اسما ونعتا فالاسم قرطعب
~~والنعت جردحل وحنزقر / ويكون على فعللل نعتا وذلك قولهم عجوز جحمرش وكلب
~~نخورش PageV01P068
# | ( هذا باب معرفة الابنية وتقطيعها بالافاعيل وكيف تعتبر بها في أصلها
~~وزوائدها )
# ونبدأ بالأسماء الصحيحة | فإذا قيل لك ابن من ضرب مثل جعفر فقد قال لك زد
~~على هذه الحروف الثلاثة حرفا فحق هذا أن تكرر اللام فتقول ضربب فاعلم فيكون
~~على وزن جعفر وتكون قد وضعت الفاء والعين في موضعهما وكررت اللام حتى لحق
~~بوزن فعلل ألا ترى أنك تقول إذا قيل لك ابن من ضرب مثل قطع ضرب فاعلم لأنه
~~إنما قال لك كرر العين فإنما زدت على العين عينا مثلها | ولو قال لك ابن لي
~~من ضرب مثل صمحمح لقلت ضربرب لأنه إنما قال لك كرر العين / واللام فأجبته
~~على شرطه | ولو قال لك ابن لي من ضرب مثل جدول لقلت ضروب فاعلم لأنه لم يقل
~~لك ألحقه بجعفر إنما اشترط عليك أن تلحقه بما فيه واو زائدة فزدت له واوا
~~بحذاء الراء | وكذلك لو قال لك ابن لي من ضرب مثل كوثر لقلت ضورب فاعلم
~~فاحتذيت على المثال المطلوب منك | ولو قال ابن لي من ضرب مثل جيدر لقلت
~~ضيرب فاعلم | ولو قال ابن لي من ضرب مثل سلقى لقلت ضربى وقلت لنفسك ضربيت
~~مثل قولك سلقيت PageV01P069 فهذا يجري في الزوائد والأصول على ما وصفت لك
~~وإنما ذكرنا هذا الباب توطئة لما بعده | نفسير يقال سلقه إذا ألقاه على
~~قفاه وإذا ألقاه على وجهه قيل بطحه وإذا ألقاه على أحد جنبيه قيل قتره
~~وقطره وإذا ألقاه على رأسه قيل نكته PageV01P070
# | ( هذا باب معرفة الافعال اصولها وزوائدها )
# فالفعل في ms027 الثلاثة يقع على ثلاثة أبنية إذا كان ماضيا يكون على فعل
~~فيشترك فيه المتعدى وغير المتعدى وذلك نحو ضرب وقتل فهذا متعد وجلس وقعد
~~لما لا يتعدى ويكون على فعل فيهما فما يتعدى فنحو شرب ولقم وأما ما لا
~~يتعدى فنحو بطر وخرق والفعل الثالث لما لا يتعدى خاصة إنما هو للحال التي
~~ينتقل إليها الفاعل وذلك ما كان على فعل نحو كرم وظرف وشرف فأما ما كان على
~~فعل فاللازم في مستقبله يفعل تقول شرب يشرب وعلم يعلم وما كان على فعل
~~فاللاوم يفعل نحو كرم يكرم وظرف يظرف وأما ما كان على فعل فإنه يجيء على
~~يفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل وإن عرض فيه حرف من حروف الحلق جاز أن يقع على /
~~فعل يفعل وذاك إذا كان الحرف من حروف الحلق عينا أو لاما فأما العين فنحو
~~ذهب يذهب وطحن يطحن وأما موضع اللام فصنع يصنع وقرأ يقرأ وهذه الأفعال التي
~~على ثلاثة أحرف تختلف مصادرها لاختلافها في أنفسها لأن المصدر إنما يجري
~~على فعله PageV01P071 فإذا خرجت الأفعال من الثلاثة لم يكن كل فعل منها إلا
~~على طريقة واحدة ولم تختلف مصادرها | وذاك أن الفعل إذا خرج من الثلاثة
~~إنما يخرج لزائد يلحقه إلا أن يكون من بنات الأربعة فيكون في الأربعة أصلا
~~كما كانت بنات الثلاثة | فأما بنات الثلاثة فإن الهمزة تلحقها أولا فيكون
~~الفعل على أفعل نحو أخرج وأكرم | ويكون المستقبل نحو يخرج ويكرم وكان الأصل
~~أن يكون وزنه يؤفعل فحذفت الهمزة لأنه كان يلزمه إذا أخبر عن نفسه أن يجمع
~~بين همزتين وذلك ممتنع | فلما كانت زائدة / وكانت تلزم ما لايقع في الكلام
~~مثله حذفت وأتبعت حروف المضارع الهمزة كما جرين في باب وعد مجرى الياء |
~~ويكون المصدر على إفعال وذلك قولك أكرم يكرم إكراما وأحسن يحسن إحسانا |
~~ويكون على فاعلت فيكون مستقبله على وزن مستقبل أفعلت قبل أن يحذف وذلك قولك
~~قاتل يقاتل وضارب يضارب | ومعنى فاعل إذا كان داخلا على فعل أن الفعل ms028 من
~~اثنين أو أكثر وذلك لأنك تقول ضربت ثم تقول ضاربت فتخبر أنه قد كان إليك
~~مثل ما كان منك وكذلك شاتمت PageV01P072 فإن لم يكن فيه فعل فهو فعل من
~~واحد نحو عاقبت اللص وطارقت نعلى والمصدر يكون على مفاعلة نحو قاتلت مقاتلة
~~وشاتمت مشاتمة ويقع اسم الفعل على فعال نحو القتال والضراب | واعلم أن
~~الفعلين إذا اتفقا في المعنى جاز أن يحمل مصدر أحدهما على الآخر لأن الفعل
~~PageV01P073 الذي ظهر في معنى فعله الذي ينصبه / وذلك نحو قولك أنا أدعك
~~تركا شديدا وقد تطويت انطواء لأن تطويت في معنى انطويت قال الله عز وجل
~~@QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ لأن تبتل وبتل بمعنى واحد وقال @QB@ والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ | ولو كان على أنبتكم لكان إنباتا قال امرؤ
~~القيس
# % ورضت فذلت صعبة أي إذلال % ولو كان على ذلت لكان أي ذل لكن رضت في معنى
~~أذللت | ويكون الفعل على ( فعل ) فيكون مستقبله على ( يفعل ) لأنه في وزن
~~فاعل وأفعل فلذلك وجب أن يكون مستقبله { كمستقبلهما } | والمصدر على
~~التفعيل نحو قطعت تقطيعا وكسرت تكسيرا | وهذه الأفعال الفصل بين فاعلها
~~ومفعولها كسرة تلحق الفاعل قبل آخر حروفه وفتحة ذلك الحرف من / المفعول نحو
~~قولك مكرم ومكرم ومقاتل ومقاتل ومقطع ومقطع | وما كان من المصادر التي في
~~أوائلها الميم أو أسماء المواضع التي على ذلك الحد أو الأزمنة فعلى وزن
~~المفعول لأنها مفعولات | فالمصدر مفعول أحدثه الفاعل والزمان والمكان مفعول
~~فيهما وذلك قولك أنزلته PageV01P074 منزلا قال الله عز وجل @QB@ ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه @QE@ و ^ ( باسم الله مجريها ومرساها ) ^ وتقول هذا مقاتلنا
~~أي موضع قتالنا كما قال
# % أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا % % وأنجو إذا غم الجبان من الكرب % وتقول
~~سرحته مسرحا أي تسريحا قال
# % ألم تعلم مسرحي القوافي % % فلاعيا بهن ولا اجتلابا % % ويكون الفعل
~~على ( افتعل ) فيكون مستقبله على ( يفتعل ) والمصدر الافتعال ويكون الفاعل
~~مفتعلا على ما وصفت | ويكون على ( انففعل ) وهو في وزن ( افتعل ) ويكون
~~المستقبل ( ينفعل ) / على وزن ( يفتعل ) وهو بناء لا يتعدى ms029 الفاعل إلى
~~المفعول | ومصدره ( الانفعال ) على وزن ( الافتعال ) | وفاعله ( منفعل )
~~ولا يقع فيه ( مفعول ) إلا الظرفان الزمان والمكان تقول هذا يوم منطلق فيه
~~PageV01P075 و ( ينفعل ) يكون على ضربين فأحدهما أن يكون لما طاوع الفاعل
~~وهو أن يرومه الفاعل فيبلغ منه حاجته وذلك قولك كسرته فانكسر وقطعته فانقطع
~~| ويكون للفاعل بالزوائد فعلا على الحقيقة نحو قولك انطلق عبد الله وليس
~~على فعلته | وفي هذا الوزن إلا أن الإدغام يدركه لأنك تزيد على اللام مثلها
~~وذلك قولك احمر واخضر | وأصله احمرر يتبين ذلك لك إذا جعلت الفعل لنفسك
~~وقلت احمررت لأن التضعيف يظهر إذا سكن آخره فيصير احمررت على وزن انفعلت
~~وافتعلت والفاعل / منه محمر وأصله محمرر وهو فعل لا يتعدى الفاعل لأن أصل
~~هذا الفعل إنما هو لما يحدث في الفاعل نحو احمر واعور | فإن وقع ذلك للمكان
~~أو الزمان قلت مكان محمر فيه ومعور فيه | ويكون المصدر على مثال ( افعلال )
~~نحو الاحمرار والاصفرار فذلك على وزن الافتعال والانفعال ويكون الفعل على
~~مثال ( استفعلت ) نحو استخرجت واستكثرت PageV01P076 ويكون مستقبله على (
~~يستفعل ) نحو يستخرج ويستكثر | ويكون المصدر ( استفعالا ) نحو استخراجا
~~واستكثارا والفاعل مستخرج والمفعول مستخرج | ويكون على مثال ( افعنللت ) و
~~( افعوعلت ) إلا أن ( افعنللت ) فنحتاج أن نعيد ذكرها في باب الأربعة |
~~وذلك قولك : اقعنسس ، وفي افعوعل : اغدودن | والمصدر كمصدر ( استفعلت ) |
~~تقول من ( افعنللت ) : ( افعنلالا ) ومن ( افعوعلت ) ( افعيعالا ) تقلب
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها | ويكون على افعولت نحو اعلوطت تقول
~~اعلوط الرجل إذا ركب دابته فضم بيديه على عنقها إذا خاف السقوط | والمصدر (
~~اعلواطا ) تصح الواو لأنها مشددة وكلما صحت الواو في الفعل صحت في المصدر |
~~ويكون على ( افعاللت ) فيكون على هذا الوزن إلا أن الإدغام يدركه والأصل أن
~~يكون على وزن استخرجت وما ذكرنا بعدها وذلك قولك احماررت واشهاببت واحمار
~~الدابة واشهاب PageV01P077 والمصدر ( افعيلال ) على وزن استخراج وذلك قولك
~~احمار احميرارا وهذا الوزن أكثر ما يكون عليه الاسم حروفا ولا يوجد اسم على
~~سبعة أحرف إلا في مصدر الثلاثة والأربعة المزيدة ms030 | ويكون الفعل على ( تفعل
~~) فيكون على ضربين على المطاوعة من ( فعل ) فلا يتعدى نحو قولك قطعته فتقطع
~~وكسرته فتكسر فهذا للمطاوعة | ويكون على الزيادة / في فعل الفاعل نحو تقحمت
~~عليه وتقدمت عليه | والأصل إنما هو من قحمته فتقحم وقدمته فتقدم والمصدر
~~التفعل نحو التقدم والتقحم | فإذا كان على زيادة غير ( فعل ) كان مثل تكلم
~~ومثل ما يقول النحويون إنه يخرج من هيئة إلى هيئة نحو نشجع وتجمل وتصنع |
~~ويكون على ( تفاعل ) كما كان ( تفعل ) لأن هذه التاء إنما لحقت فعل وفاعل
~~في الأصل فيكون على ضربين | أحدهما المطاوعة وذلك نحو ناولته فتناول وليس
~~كقولك كسرته فانكسر لأنك لم تخبر في قولك انكسر بفعل منه على الحقيقة وأنت
~~إذا قلت قدمته فتقدم وناولته فتناول تخبر أنه قد فعل على الحقيقة ما أردت
~~منه فإنما هذا كقولك أدخلته فدخل | ويكون على ضرب آخر وهو أن يظهر لك من
~~نفسه ما ليس عنده وذلك نحو تعاقل وتغابى وتغافل كما قال PageV01P078
# % إذا تخازرت وما بي من خزر % والمصدر ( التفاعل ) على وزن / التفعل ففي
~~ما ذكرنا دليل على كل ما يرد عليك من هذه الأفعال إن شاء الله PageV01P079
# | ( هذا باب معرفة ألفات القطع وألفات الوصل وهن همزات في أوائل الأسماء
~~والأفعال والحروف )
# فما كان من ذلك أصليا فهمزته مقطوعة لأنها بمنزلة سائر الحروف وكذا إذا
~~ألحقت بغير ما استثنيته لك وذلك نحو قولك في الهمزة الأصلية أب وأخ
~~والزائدة أحمر وأصفر تقول رأيت أباك وأخاك وأحمر وأصفر | وفي الأفعال
~~الهمزة الأصلية نحو همزة أكل وأخذ والزائدة همزة أعطى وأكرم تقول يا زيد
~~أحسن وأكرم | فأما الهمزة التي تسمى ألف الوصل فموضعها الفعل وتلحق من
~~الأسماء أسماء بعينها مختلة والمصادر التي أفعالها فيها ألف / الوصل |
~~وإنما دخلت هذه الألف لسكون ما بعدها لأنك لا تقدر على أن تبتدئ بساكن فإذا
~~وصلت إلى التكلم بما بعدها سقطت | وإنما تصل إلى ذلك بحركة تلقى عليه أو
~~يكون قبل الألف كلام فيتصل به ما بعدها وتسقط الألف لأنها لا ms031 أصل لها وإنما
~~دخلت توصلا إلى ما بعدها فإذا وصل إليه فلا معنى لها | فآية دخولها في
~~الفعل أن تجد الياء في يفعل مفتوحة فما كان كذلك فلحقته الألف PageV01P080
~~فهي ألف الوصل وذلك قولك يضرب ويذهب وينطلق ويستخرج وذلك قولك يا زيد اضرب
~~ويا زيد انطلق ويا زيد استخرج | فإن انضمت الياء في ( يفعل ) لم تكن الألف
~~إلا قطعا وذلك نحو أحسن وأكرم وأعطى لأنك تقول يكرم ويحسن ويعطي تكون الألف
~~ثابتة كما تكون دال دحرج لأن حروف المضارعة تنضم فيها كما تنضم مع الأصول
~~في مثل قولك / يدحرج ويرامي | فكل ما كان من الفعل ألفه مقطوعة فكذلك الألف
~~في مصدره تقول يا زيد أكرم إكراما وأحسن إحسانا | وإذا كانت في الفعل
~~موصولة فكذلك تكون في مصدره تقول يا زيد استخرج استخراجا وانطلق انطلاقا |
~~وهذه الألف الموصولة أصلها أن تبتدئ مكسورة تقول اعلم انطلق | فإن كان
~~الثالث من ( يفعل ) مضموما ابتدئت مضمومة وذلك لكرهيتهم الضم بعد الكسر حتى
~~أنه لا يوجد في الكلام إلا أن يلحق الضم إعرابا نحو قولك فخذ كما ترى
~~فكرهوا أن يلتقي حرف مكسور وحرف مضموم لا حاجز بينهما إلا حرف ساكن وذلك
~~قولك في ركض يركض وعدا يعدو وقتل يقتل إذا استأنفت اركض برجلك اعد يا فتى
~~اقتل | وكذلك / للمرأة تقول اقتلي لأن العلة واحدة تقول لها اغزي أعدي لأن
~~الأصل كان أن تثبت الواو قبل الياء ولكن الواو كانت في يعدو ساكنة والياء
~~التي لحقت للتأنيث ساكنة فذهبت الواو لالتقاء الساكنين والأصل أن تكون
~~ثابتة فاستؤنفت ألف الوصل مضمومة على أصل الحرف لأن يعدو بمنزلة يقتل |
~~وكذلك تقول استضعف زيد انطلق به اقتدر عليه وقد مضى تفسير هذا PageV01P081
~~وأما وقوع ألفات الوصل للاسماء فقولك ابن واسم وامرؤ كما ترى | فأما ابن
~~فإنه حرف منقوص مسكن الأول فدخلت لسكونه وإنما حدث فيه هذا السكون لخروجه
~~عن أصله وموضع تفسيره فيما نذكره من بنات الحرفين | وكذلك اسم فإن صغرتهما
~~أو غيرهما مما فيه ألف الوصل من ms032 الأسماء سقطت الألف لأنه يتحرك ما بعدها
~~فيمكن الابتداء به وذلك قولك بني وسمي تسقط الألف وترد ما ذهب منهما | /
~~وأما امرؤ فاعلم فإن الميم متى حركت سقطت الألف | تقول هذا مرء فاعلم وكما
~~قال تعالى @QB@ يحول بين المرء وقلبه @QE@ وهذا مريى فاعلم | ومن قال امرؤ
~~قال في مؤنثه امرأة ومن قال مرء قال في مؤنثه مرأة | واعلم أنك إذا قلت
~~امرؤ فاعلم ابتدأت الألف مكسورة وإن كان الثالث مضموما وليس بمنزلة اركض
~~لأن الضمة في اركض لازمة وليست في قولك امرؤ لازمة لأنك تقول في النصب رأيت
~~امرأ { وفي الجر } مررت بامرئ فليست بلازمة | وأما قولنا إذا تحرك الحرف
~~الساكن فبتحويل الحركة عليه سقطت ألف الوصل | فمن ذلك أن تقول اسأل فإن
~~خففت الهمزة فإن حكمها إذا كان قبلها حرف ساكن أن تحذف فتلقى على الساكن
~~حركتها فيصير بحركتها متحركا وهذا نأتي على تفسيره في باب الهمزة إن شاء
~~الله وذلك قولك سل لأنك لما قلت اسأل حذفت الهمزة PageV01P082 فصارت اسل /
~~فسقطت ألف الوصل لتحرك السين قال الله عز وجل @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ |
~~ومن ذلك ما كانت الياء والواو فيه عينا نحو قال وباع لأنك تقول يقول ويبيع
~~فتحول حركة العين على الفاء | فإذا أمرت قلت قل وبع لأنهما متحركان ولو
~~كانتا على الأصل لقلت قول وبيع على مثال قتل وضرب يقول ويبيع على مثال يقتل
~~ويضرب ولقلت أقول كما تقول اقتل وقلت ابيع كما تقول اضرب لسكون الحرف | ومن
~~ذلك ما كانت فاؤه واوا ووقع مضارعه على يفعل لأنك تحذف الواو التي هي فاء
~~فتستأنف العين متحركة فتقول عد وزن لأنهما من وعد ووزن يعد ويزن ففاؤهما
~~واو تذهب في يفعل وإنما الأمر من الفعل المستقبل لأنك إنما تأمره بما لم
~~يقع وكل ما جاءك من ذا فعلى هذا فقس إن شاء الله | ومن ألفات الوصل الألف
~~التي تلحق مع اللام للتعريف / وزعم الخليل أنها كلمة بمنزلة قد تنفصل
~~بنفسها وأنها في الأسماء بمنزلة سوف في الأفعال لأنك ms033 إذا قلت جاءني رجل فقد
~~ذكرت منكورا فإذا أدخلت الألف واللام صار معرفة معهودا | وإذا قلت زيد يأكل
~~فأنت مبهم على السامع لا يدري أهو في حال أكل أم يوقع ذلك فيما يستقبل فإذا
~~قلت سيأكل أو سوف يأكل فقد أبنت أنه لما يستقبل PageV01P083 ولو احتاج شاعر
~~إلى فصل الألف واللام لاستقام ذلك وكان جائزا للضرورة كما يجوز مثله في سوف
~~وقلما وقد نحوها من الحروف التي تكون أصلا للأفعال كما قال حيث اضطر الشاعر
# % صددت فأطولت الصدود وقلما % % وصال على طول الصدود يدوم % وإنما قلما
~~للفعل وعلى هذا قال الشاعر حيث اضطر
# % دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل % بالشحم إنا قد مللناه بجل % ففصل / الألف
~~واللام على أنه قد ردهما في البيت الثاني | وقد شرحت لك أن هذه الألف إذا
~~اتصلت بالاسم الذي فيه كلام قبله سقطت إذ كانت زائدة لسكون ما بعدها تقول
~~أستخرجت من زيد مالا إذا إذا كنت مستفهما لأن ألف الاستفهام لما دخلت سقطت
~~ألف الوصل فمن ثم ظهرت ألف استفهام مفتوحة قال الله عز وجل @QB@ سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ فذهبت ألف الوصل PageV01P084 فإن لحقت
~~ألف الاستفهام ألف الوصل التي مع اللام لم تحذف لأنها مفتوحة فلو حذفت لم
~~يكن بين الاستفهام والخبر فصل ولكنها تجعل مدة فتقول آلرجل قال ذاك آلغلام
~~ضربك وكذا حكم كل ألف وصل تقع مفتوحة ولا نعرفها مفتوحة إلا التي مع اللام
~~وألف آيم التي تقع في القسم فإنك إذا استفهمت عنها قلت آيم الله لقد كان
~~ذاك والعلة الفرق بين الخبر والاستخبار PageV01P085
# | ( هذا باب تفسير بنات الأربعة من الأسماء والأفعال بما يلحقها من
~~الزوائد )
# فالاسم من بنات الاربعة يكون على مثال ( فعلول ) وذلك نحو قولك عصفور
~~وزنبور فالواو وحدها زائدة | ويكون على مثال ( فعليل ) نحو دهليز وقنديل |
~~ويكون على مثال ( فعلال ) نحو سرداح وحملاق | ويكون على مثال ( فعالل ) نحو
~~عذافر وعلابط | وتلحق الافعال الزوائد فيكون على مثال تفعلل وذلك نحو تدحرج
~~وتسرهف | وهذا مثال لا ms034 يتعدى لأنه في معنى الانفعال وذلك قولك دحرجته
~~فتدحرج وسرهفته فتسرهف PageV01P086 ويكون بالزوائد على مثال ( افعنلل )
~~وذلك نحو احرنجم واخرنطم | وألف هذا موصولة لأنك إذا قلت يحرنجم فتحت الياء
~~| وقد مضى تفسير هذا وفيما كتب لك دليل على المعرفة بموضع الزوائد
~~PageV01P087
# | ( هذا باب ما كان فاؤه واوا من الثلاثة )
# اعلم أن هذه الواو إذا كان الفعل على ( يفعل ) سقطت في المضارع وذلك قولك
~~وعد يعد ووجد يجد ووسم يسم | وسقوطها لأنها وقعت موقعا تمتنع فيه الواوات |
~~وذلك أنها بين ياء وكسرة وجعلت حروف المضارع الأخر توابع للياء لئلا يختلف
~~الباب ولأنه يلزم الحروف ما لزم حرفا منها إذ كان مجازها واحدا | وقد بينت
~~لك أنه إذا اعتل الفعل اعتل المصدر إذا كان فيه مثل ما يكون في الفعل | فإن
~~كان المصدر من هذا الفعل على مثال فعل ثبتت واوه لأنه لا علة فيها وذلك
~~قولك وعدته وعدا ووصلته وصلا | وإن بنيت المصدر على فعلة لزمه حذف الواو
~~وكان ذلك للكسرة في الواو وأنه مصدر فعل معتل محذوف PageV01P088 وذلك قولك
~~وعدته عدة ووزنته زنة | وكان الأصل وعدة ووزنة / ولكنك ألقيت حركة الواو
~~على العين لأن العين كانت ساكنة ولا يبتدأ بحرف ساكن | والهاء لازمة لهذا
~~المصدر لأنها عوض مما حذف ألا ترى أنك تقول أكرمته إكراما وأحسنت إحسانا
~~فإن اعتل المصدر لحقته الهاء عوضا لما ذهب منه وذلك قولك أردت إرادة وأقمت
~~إقامة ولو صح لقلت فيه أقومن إقواما ولم تحتج إلى الهاء وكذلك عدة وزنة |
~~ولو بنيت اسما على ( فعلة ) غير مصدر لم تحذف منه شيئا نحو قولك وجهة لأنه
~~لا يقع فيه فعل يفعل وإن كان في معنى المصادر | وإنما اعتل المصدر للكسرة
~~واعتلال فعله فإن انفرد به أحدهما لم يعتلل ألا ترى أنك تقول وعدته وعدا |
~~ومثل ذلك خوان لم تنقلب واوه ياء لأنه ليس بمصدر | وكذلك الجوار لا يعتل
~~أنه مصدر جاورت فيصح كما صح فعله | وتقول قمت قياما فيعتل المصدر لاعتلال
~~فعله والكسرة / التي فيه ولو ms035 قلت قلت قولا لصح المصدر لأنه لا علة فيه وهو
~~بمنزلة ( وعدا ) من وعدت | فإن كان الفعل على ( فعل ) كان مضارعه صحيحا إذا
~~كان على ( يفعل ) وذلك قولك وجل يوجل ووحل يوحل ووجع الرجل يوجع لأن الواو
~~لم تقع بين ياء وكسرة PageV01P089 وثبات الواو بعد الياء إذا لم تكن كسرة
~~غير منكر كقولك يوم وما أشبهه وقد استنكر ذلك بعضهم وله وجه من القياس
~~فقالوا ييجل وييحل وليس ذلك بجيد لأن القلب إنما يجب إذا سكن أول الحرفين
~~نحو سيد وميت وأصلهما سيود وميوت أنه من ساد يسود ومات يموت وكذلك لية إنما
~~هي لوية لأنها من لويت | وقال قوم نكسر أوائل المضارعة لتنقلب الواو ياء أن
~~الواو الساكنة إذا انكسر ما قبلها انقلبت ياء كما ذكرت لك في ميزان وميعاد
~~فقالوا نقول ييجل وييحل | ولو كسروا الأحرف الثلاثة الهمزة والتاء النون
~~لكان قياسا على قولك بالكسر في باب فعل كله إذا / قلت أنا إعلم وأنت تعلم
~~ولكن لما كسروا الياء في ييجل علمنا أن ذلك لتنقلب الواو ولولا ذلك لم
~~يكسروا الياء وهذا قبيح لإدخالهم الكسر في الياء | وقال قوم وهم أهل الحجاز
~~نبدلها على ما قبلها فنقول يا جل ويا حل وهم الذين يقولون موتعد وموتزن ويا
~~تعد ويا تزن | وهذا قبيح لأن الياء والواو إنما تبدلان إذا انفتح ما قبلهما
~~وكل واحدة منهما في موضع حركة نحو قال وباع وغزا ورمى | فأما إذا سكنا وقبل
~~كل واحدة منهما فتحة فإنهما غير مغيرتين نحو قولك قول وبيع وكذا إذا سكن ما
~~قبلهما لم تغيرا كقولك رمى وغزو | وإنما القياس والقول المختار يوجل ويوحل
~~وهذه الأقاويل الثلاثة جائزة على بعد PageV01P090
# | ( هذا باب ما لحقته الزوائد من هذا الباب )
# اعلم أنك إذا قلت افتعل ومفتعل وما تصرف منه فإن / الواو من هذا الباب
~~تقلب فيه تاء وذلك الاختيار والقول الصحيح | وإنما فعلوا ذلك لأن التاء من
~~حروف الزوائد والبدل وهي أقرب الزوائد من الفم إلى حروف الشفة | فإن قلت إن ms036
~~السين من حروف البدل فسنبين أن السين ليست من حروف البدل وإنما تلزم استفعل
~~وما تصرف منه وقد مضى تفسير هذا | وقد كانت التاء تبدل من الواو في غير هذا
~~الباب في قولك أتلج وإنما هو من ولج | وكذلك فلان تجاه فلان وهو فعال من
~~الوجه والتراث من ورثت والتخمة من الوخامة وهذا أكثر من أن يحصى فلما صرت
~~إلى افتعل من الواو كرهوا ترك الواو على لفظها لما يلزمها من الانقلاب
~~بالحركات قبلها وكانت بعدها تاء لازمة فقلبوها تاء وأدغموها في التاء التي
~~بعدها وذلك قولك اتعد واتزن ومتعد ومتزن ومتجل من وجلت PageV01P091 وكانت
~~الياء من قبل الزوائد مخالفة للواو فيما فاؤه واو وذلك قولك يبس ويئس وإذا
~~قلت ييبس وييئس وكذلك ما كان فعل منه مفتوحا نحو يعر الجدي ييعر وينع يينع
~~لم تحذف الياء / لوقوعها بين الياء والكسرة لأنه ليس فيهما ما في الواو
~~فلذلك ثبتت كما ثبتت ضاد يضرب وعين يفعل | فمن قال في يبس ويئس ييبس وييأس
~~فهو على قياس من قال يوجل | وبعض من يقول يا جل يقول ياءس ويابس وهذا رديء
~~جدا | فإذا صرت إلى باب يفتعل ومفتعل صارت الياء في البدل كالواو تقول متيس
~~ومتئس | وإنما صارت كذلك لأن الياء إذا انضم ما قبلها صارت واوا لسكونها
~~فالتبست بالواو ولأن الواو إذا انكسر ما قبلها صارت ياء ألا ترى أنك تقول
~~موسر وموقن فتقلب الياء واوا كما فعلت ذلك بالواو في ميزان فقد خرجنا في
~~مفتعل إلى باب واحد فأما من يقول يا جل فإنه يقول ياتئس وياتزن وموتئس
~~وموتزن | فإذا أراد افتعل قال ايتزن الرجل ويقول ايتبس إذا أرادوا افتعل من
~~اليبس ويقيس هذا أجمع على ما وصفت لك وهو قول أهل الحجاز والأصل والقياس ما
~~بدأنا به | والضمة مستثقلة في / الواو لأنها من مخرجها وهما جميعا من أقل
~~المخارج حروفا ونبين هذا في بابه إن شاء الله PageV01P092 فمتى انضمت الواو
~~من غير علة فهمزها جائز وذلك قولك في وجوه أجوه ms037 وفي وعد أعد | ومن ذلك قوله
~~@QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ إتما هي فعلت من الوقت وكان أصلها وقتت | وأما
~~قولنا إذا انضمت لغير علة فإن العلة أن يحدث فيها حادث إعراب وذلك قولك هذا
~~غزو وعدو | ويكون لالتقاء الساكنين كقولك اخشوا الرجل @QB@ لترون الجحيم
~~@QE@ @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ وإنما وجب في الأول ما لم يجب في هذا
~~لأن الضمة هناك لازمة | تقول وعد فلا تزايلها الضمة ما كانت لما لم يسم
~~فاعله PageV01P093 وفي قولك وجوه لا يكون على غير هذه البنية وكذلك كل ما
~~كانت ضمته على هذه البنية | فأما من ضم للإعراب فإن ضمته / لعلة متى زالت
~~تلك العلة زالت الضمة تقول هذا غزو ورأيت غزوا ومررت بغزو فالضمة مفارقة |
~~وكذلك ما ضم لالتقاء الساكنين إنما ضمته إذا وقع إلى جانب الواو ساكن نحو
~~اخشوا الرجل فإن وقع بعدها متحرك زالت الضمة نحو قولك اخشوا زيدا واخشوا
~~عبد الله | فإن انكسرت الواو أولا فهمزها جائز ولا تهمزها مكسورة غير أول
~~لعلة نذكرها إن شاء الله | وذلك في قولك وسادة إسادة وفي وشاح إشاح | وإن
~~التقت في أول الكلمة واوان ليست إحداهما للمد لم يكن بد من همز الأولى إذ
~~كنت مخيرا في همز الواو إذا انضمت PageV01P094 وذلك قولك في تصغير واصل
~~أويصل وكان أصلها وويصل لأن في واصل واوا وألف فاعل تبدل في التصغير واوا
~~تقول في ضارب ضويرب | وجمع التكسير بمنزلة التصغير وذلك قولك في جمع ضاربة
~~ضوارب فتقلب الألف واوا فاجتمعت في واصل واوان إذا صغرته أو جمعت واصلة
~~تقول في جمعها أواصل | وكذلك تصغير واقد | ولو قيل لك ابن من وعد مثل فوعل
~~لقلت أوعد وكان أصلها ووعد لأن واوا من الأصل وبعدها واو فوعل فهمزت الأولى
~~على ما وصفت لك | وأما قولنا إلا أن تكون الثانية مدة فإن المدة الألف
~~والياء المكسور ما قبلها والواو المضموم ما قبلها | فإذا التقت واو في أول
~~الكلام إلى جانبها واو والأولى مضمومة فإن شئت همزت الأولى لضمها ولا يكون ms038
~~ذلك لازما لأن الواو التي هي مدة ليست بلازمة وذلك إذا أردت مثل قوول زيد
~~وهو فوعل من قاولت ومن وعدت تقول ووعد زيد وإن شئت همزت الواو لضمها وليس
~~من أجل اجتماع / الواوين لو كان لذلك لم يجز إلا الهمز ولكن المدة بدل من
~~ألف واعد وليست بلازمة إنما انقلبت واوا لما أردت بناء ما لم يسم فاعله
~~ومثل ذلك قول الله عز وجل @QB@ ما ووري عنهما من سوآتهما @QE@ ولو كان في
~~غير القرآن لكان همز الواحد جائزا | وأما الياء فلا يلحقها من الهمز ما
~~يلحق الواو لخروجها من العلة وصحتها فيما تعتل فيه الواو من باب وعدت
~~PageV01P095
# | ( هذا باب ما كانت الواو أو الياء منه في موضع العين من الفعل )
# فإذا كانت واحدة منهما عينا وهي ثانية فحكمها أن تنقلب ألفا في قولك فعل
~~وذلك نحو قولك قال وباع | وإنما انقلبت لأنها في موضع حركة وقد انفتح ما
~~قبلها وقد تقدم قولنا في هذا فإذا قلت يفعل فما كان / من بنات الواو فإن
~~يفعل منه يكون على يفعل كما كان قتل يقتل ولا يقع على خلاف ذلك لتظهر الواو
~~وذلك قولك قال يقول وجال يجول وعاق يعوق | وكان الأصل يعوق ويجول مثل يقتل
~~ولكن لما سكنت العين في ( فعل ) سكنت في ( يفعل ) لئلا يختلف الفعلان ألا
~~ترى أنك تقول دعي فتقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها فإذا قلت يدعى كانت ألفها
~~منقلبة من ياء ويدلك على ذلك قولك هما يدعيان فإنما انقلبت في يدعيان
~~إتباعا لدعى فكذلك ما ذكرت لك ونبين هذا في موضعه بغير ما ذكرنا من الحجج
~~إن شاء الله | وإذا قلت يفعل في فعل من الياء كان على يفعل كما كان ضرب
~~يضرب ولم يبن على غير ذلك لتسلم الياء وذلك قولك باع يبيع وكال يكيل فأسكنت
~~الياء من الأصل من قولك يبيع ويكيل PageV01P096 فإذا قلت فعلت من الواو
~~لزمك أن تلقى حركة العين على الفاء كما فعلت ذلك في / يفعل وتسقط حركة
~~الفاء إلا ms039 أنك تفعل ذلك بعد أن تنقلها من فعلت إلى فعلت لتدل الضمة على
~~الواو لأنك لو أقررتها على حالها لاستوت ذوات الواو وذوات الياء وذلك قولك
~~قلت وجلت | فإن قال قائل إنما قلت فعلت في الأصل وليست منقلبة قيل له
~~الدليل على أنها فعلت قولك الحق قلته ولو كانت في الأصل فعلت لم يتعد إلى
~~مفعول لأن فعلت إنما هو فعل الفاعل في نفسه ألا ترى أنك لا تقول كرمته ولا
~~شرفته ولا في شيء من هذا الباب بالتعدي | وإذا قلت فعلت من الياء نقلتها
~~إلى فعلت لتدل الكسرة على الياء كما دلت الضمة على الواو وذلك قولك بعت
~~وكلت | فإن قال قائل ما تنكر من أن تكون فعلت في الأصل قيل لأن مضارعها
~~يفعل تقول باع يبيع وكال يكيل ولو كانت فعل لكان مضارعها يفعل نحو شرب يشرب
~~وعلم يعلم | / وقد تدخل فعل على ذوات الياء والواو وهما عينان كما دخلت
~~عليهما وهما لامان في قولك لقي وشقي وغبي وذلك قولك خفت وهبت إنما هما فعلت
~~في الأصل PageV01P097 يدلك على ذلك يخاف ويهاب | فإن قال قائل فلم لا نقلت
~~خفت إلى ( فعلت ) لأنها من الواو فتنقلها من ( فعل ) إلى ( فعل ) | قيل
~~إنما جاز في ( فعل ) التحويل لاختلاف مضارعه لأن ما كان على ( فعل ) وقع
~~مضارعه على ( يفعل ) و ( يفعل ) و ( يفعل ) إن كان فيه حرف من حروف الحلق
~~نحو صنع يصنع وذهب يذهب | وما كان من فعل فيفعل لازم له وقد ذكرت لك لزوم
~~الفعل بعضه بعضا في اعتلاله وصحته أعني المضارع والماضي PageV01P098
# | ( هذا باب اسم الفاعل والمفعول من هذا الفعل )
# فإن بنيت فاعلا من قلت وبعت لزمك أن تهمز موضع العين لأنك تبنيه من فعل
~~معتل فاعتل اسم الفاعل / لاعتلال فعله ولزم أن تكون علته قلب كل واحد من
~~الحرفين همزة وذلك قولك قائل وبائع وذاك أنه كان قال وباع فأدخلت ألف فاعل
~~قبل هذه المنقلبة فلما التقت ألفان والألفان لا تكونان إلا ساكنتين لزمك
~~الحذف لالتقاء الساكنين ms040 أو التحريك فلو حذفت لالتبس الكلام وذهب البناء
~~وصار الاسم على لفظ الفعل تقول فيهما قال فحركت العين لأن أصلها الحركة
~~والألف إذا حركت صارت همزة وذلك قولك قائل وبائع | فإن قلت فما بالك تقول
~~هو عاور غدا وجملك صايد غدا من الصيد قيل صح الفاعل لصحة فعله لأنك تقول
~~عور وصيد وحول وصيد البعير يصيد فتقول ما باله يصح ولا يكون كقال وباع |
~~قيل لأنه منقول مما لابد أن يجري على الأصل لسكون ما قبله وما بعده وذلك
~~قولك اعور واحول فإنما عور وحول منقول من هذا ألا ترى / أنك تقول اختار
~~الرجل PageV01P099 وابتاع ثم تقول اعتونوا وازدوجوا فيصح لأنه منقول من
~~تعاونوا وتزاوجوا لأن هذا لا يكون للواحد | فإن بنيت مفعولا من الياء أو
~~الواو قلت في ذات الواو كلام مقول وخاتم مصوغ | وفي ذوات الياء ثوب مبيع
~~وطعام مكيل وكان الأصل مكيول ومقوول ولكن لما كانت العين ساكنة كسكونها في
~~يقول ولحقتها واو مفعول حذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين | ومبيع لحقت
~~الواو ياء وهي ساكنة فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين | فأما سيبويه والخليل
~~فإنهما يزعمان أن المحذوف واو مفعول لأنها زائدة والتي قبلها أصلية فكانت
~~الزيادة أولى بالحذف والدليل على هذا عندهما مبيع فلو كانت الواو ثابتة
~~والياء ذاهبة لقالوا مبوع | / وأما الأخفش فكان يقول المحذوفة عني الفعل
~~لأنه إذا التقى ساكنان حذف الأول أو حرك لالتقاء الساكنين فقيل للأخفش فإن
~~كان الأول المحذوف فقل في مبيع مبوع لأن الياء من مبيع ذهبت والباقية واو
~~مفعول | فقال قد علمنا أن الأصل كان مبيوع ثم طرحنا حركة الياء على الباء
~~التي قبلها كما فعلنا في يبيع وكانت الياء في مبيوع مضمومة فانضمت الباء
~~وسكنت الياء فأبدلنا من الضمة كسرة لتثبت الياء ثم حذفنا لالتقاء الساكنين
~~فصادفت الكسرة واو مفعول فقلبتها كما تقلب الكسرة واو ميزان وميعاد وقوله
~~أبدلنا من الضمة كسرة لتثبت الياء إنما يريد كما فعل في بيض لأن بيضا أصله
~~فعل لأن فعلا جمع أفعل الذي يكون ms041 نعتا كقولك أحمر وحمر وأصفر وصفر فكذا
~~القياس في أبيض / ولكن أبدلوا من الضمة كسرة PageV01P100 فقيل للأخفش قد
~~تركت قولك لأنه يزعم أنه يفعل ذلك في الجمع ولا يفعله في الواحد لعلة
~~نذكرها في باب الجمع إن شاء الله وكان يقول لو صغت فعلا من البياض تريد به
~~واحدا لقلت بوض | فأما سيبويه والخليل وغيرهما من النحويين البصريين
~~فيقولون معيشة يجوز أن تكون مفعلة ويجوز أن تكون مفعلة ولكن تقلب ضمتها
~~كسرة حتى تصح الياء كما قالوا في بيض | وكذلك قولهم في ديك وفيل يجوز أن
~~يكون فعلا ويجوز ان يكون فعلا لا يفرقون في ذلك بين الواحد والجمع | فإذا
~~اضطر شاعر جاز له أن يرد مبيعا وجميع بابه إلى الأصل فيقول مبيوع كما قال
~~علقمة بن عبدة
# % حتى تذكر بيضات وهيجه % يوم الرذاذ عليه الدجن مغيوم % وأنشد أبو عمرو
~~بن العلاء
# % وكأنها تفاحة مطيوبة % وقال آخر PageV01P101
# % نبئت قومك يزعمونك سيدا % % وإخال أنك سيد معيون % فأما الواو فإن ذلك
~~لا يجوز فيها كراهية للضمة بين الواوين وذلك أنه كان يلزمه أن يقول مقوول
~~فلهذا لم يجز في الواو ما جاز في الياء | هذا قول البصريين أجمعين ولست
~~أراه ممتنعا عند الضرورة إذ كان قد جاء في PageV01P102 الكلام مثله ولكنه
~~يعتل لاعتلال الفعل والذي جاء في الكلام ليس على فعل فإذا اضطر الشاعر أجرى
~~هذا على ذاك | فمما جاء قولهم النوور وقولهم سرت سوورا ونحوه قال أبو ذؤيب
# % وغير ماء المرد فاها فلونه % % كلون النؤور وهي أدماء سارها % % وقال
~~العجاج
# % كأن عينيه من الغوور % وهذا أثقل من مفعول من الواو لأن فيه واوين /
~~وضمتين وإنما ثم واوان بينهما ضمة PageV01P103
# | ( هذا باب ما لحقته الزوائد من هذه الأفعال )
# اعلم أن أصل الفعل من الثلاثة فعل فمتى لحقته زائدة فإنها تلحقه بعد
~~اعتلاله أو صحته | فما كان معتلا وقبل يائه أو واوه حرف متحرك فقصته قصة
~~فعل في الانقلاب وإن كان قبل كل واحد منهما ساكن طرحت حركة حرف المعتل على
~~الساكن الذي ms042 قبلها لئلا يلتقي ساكنان لأنك إذا سلبت المعتل حركته سكن
~~وأبدلته لأن الزيادة إنما لحقته بعد أن ثبت فيه حكم البدل | فمن ذلك أن
~~تلحقه الهمزة في أوله فتقول أقام وأصاب وأجاد ونحو ذلك والأصل أقوم وأجود
~~كما أن أصل قال قول وأصل باع بيع فطرحت حركة الواو والياء على موضع الفاء
~~من الفعل وقلبت التي تطرح حركتها إلى الحرف الذي حركتها منه إن كانت مفتوحة
~~/ قلبتها ألفا وإن كانت مضمومة قلبتها واوا وإن كانت مكسورة قلبتها ياء |
~~وذلك قولك أقام للفتحة وتقول في المضارع يقيم لأن أصله يقوم فهذا مثل يقول
~~لأن أصله يقول على وزن يقتل والياء والواو في ذلك سواء | فإن بنيت منه
~~مصدرا قلت إقامة وإرادة وإبانه وكان الأصل إقوامة وإبيانة ولكنك فعلت
~~بالمصدر ما فعلت بالفعل فطرحت حركة الواو أو الياء على ما قبلها فصارت ألفا
~~لأنها كانت مفتوحة وإلى جانبها ألف الإفعال فحذفت إحدى الألفين لالتقاء
~~الساكنين PageV01P104 فأما سيبويه والخليل فيقولان المحذوفة الزائدة وأما
~~الأخفش فيقول المحذوفة عين الفعل على قياس ما قال في مبيع كلا الفريقين جار
~~على أصله | والهاء لازمة لهذا المصدر عوضا من حذف ما حذف منه لأن المصدر
~~على أفعلت إفعالا نحو قولك أكرمت إكراما وأحسنت إحسانا / فكان الأصل أقومت
~~إقواما فلما لزمه الحذف دخلت الهاء عوضا مما حذف إذكانت الهاء لا تمتنع
~~منها المصادر إذا أردت المرة الواحدة ويكون فيها على غير هذا المعنى والعوض
~~كقولهم بطريق وبطاريق وزنديق وزناديق فإن حذفت الياء دخلت الهاء فقلت
~~بطارقة وزنادقة لأن الجمع مؤنث فأدخلت الهاء لأنها تدخل فيما هو موضع لها
~~ألا تراك تقول صيقل وصياقلة وحمار وأحمرة | وكل ما لزمه حذف من هذا الباب
~~بغير هذه الزائدة فحاله في العوض كحال ما لحقته الزيادة التي ذكرناها |
~~وذلك قولهم استقام استقامة واستطاع استطاعة لأنه كان في الأصل استطوع
~~استطواعا كما تقول استخرج استخراجا فلما حذفت لالتقاء الساكنين عوضت | فأما
~~قولك انقاد انقيادا واختار اختيارا فإنه على تمامه لأن الياء المنكسر ما ms043
~~قبلها منفتحة في هذه المصادر فإتما هي بمنزلة الياء في النصب في أواخر
~~الأسماء والأفعال إذا كان ما قبلها مكسورا نحو قولك رأيت قاضيا يا فتى
~~ويريد أن يقضي / فاعلم ولكنها تنقلب في الانقياد ونحوه من الواو فيكون هذا
~~اعتلالها | وذلك أن قولك قياد من انقياد مثل قيام الذي هو مصدر قمت فانقلب
~~على جهة واحدة | وفي هذه الجملة ما يدل على ما يرد عليك من هذا الباب إن
~~شاء الله | فإن بنيت شيئا من هذه الأفعال بناء ما لم يسم فاعله فإنك تجريها
~~مجرى الثلاثة في القلب وتسلم صدرها لأنها في إلحاق الزوائد كالصحيح من
~~الأفعال وذلك قولك فيما كان من أفعل قد أقيم عبد الله فتلقى حركة الواو على
~~ما قبلها لأنها كانت قبل أقوم عبد الله PageV01P105 مثل أخرج فحولت الحركة
~~على القاف فانكسرت القاف وسكنت الواو فانقلبت ياء لسكونها وكسرة ما قبلها
~~والأصل في هذا ما ذكرت لك في باب ( أفعل ) | فإن قلت قد اختير وانقيد ضممت
~~ألف الوصل لأن حق هذا الكلام أن يكون / افتعل وانفعل ولكنك طرحت حركة العين
~~على ما قبلها كما فعلت في قيل وبيع لأن تير من اختير وقيد من انقيد بمنزلة
~~قيل وبيع وقد مضى القول في هذا | وكذلك استفعل نحو أستطيع ومن كان قوله قد
~~بوع وقول فعل ههنا كما فعل ثم ومن رأى الإشمام أشم ههنا فالمجرى واحد
~~PageV01P106
# | ( هذا باب الاسماء المأخوذة من الأفعال )
# اعلم أن كل اسم كان على مثال الفعل وزيادته ليست من زوائد الأفعال فإنه
~~منقلب حرف اللين كما كان ذلك في الأفعال إذ كان وزنها وكانت زيادته في موضع
~~زيادتها | والنحويون البصريون يرون هذا جاريا في كل ما كان على هذا الوزن
~~الذي أصفه لك | ولست أراه كذلك إلا أن تكون هذه الأسماء مصادر فتجري على
~~أفعالها | أو تكون أسماء لأزمنة الفعل أو لأمكنته الدالة على الفعل | فأما
~~ما صيغ منها / اسما لغير ذلك فليس يلازمه الاعتلال لبعده من الفعل وسنأتي
~~على شرح ذلك إن ms044 شاء الله | تقول في مفعل إذا أردت به مذهب الفعل من القول
~~والبيع وما كان مثل واحد منهما مقال ومباع لأنه في وزن أقال وأباع فالميم
~~في أوله كالهمزة في أول الفعل فلم تخف التباسا لأن الميم لا تكون من زوائد
~~الأفعال | فإن بنيت منه شيئا على مفعل قلت مقال ومراد كما كنت تقول يقال
~~ويراد PageV01P107 فإن صغت اسما لاتريد به مكانا من الفعل ولا زمانا للفعل
~~ولا مصدرا قلت في مفعل من القول هذا مقول ومن البيع مبيع كما قالوا في
~~الأسماء مزيد وقالوا إن الفكاهة مقودة إلى الأذى | وعلى هذا قالوا مريم ولو
~~كان مصدرا لقلت مراما وهذا مرامك إذا أردت الموضع الذي تروم فيه وكذلك
~~الزمان | وعلى هذا استخرت مستخارا في معنى الاستخارة / وانقدت منقادا فى
~~معنى قولك انقيادا | واعلم أن المصدر واسم المكان والزمان بزيادة الميم فى
~~أوائلها يكون لفظها لفظ المفعول اذا جاوزت الثلاثة من الفعل و ذالك لآنها
~~مفعولات وذلك نحو قوله ^ ( وقل ربي أنزلني منزلا مباركا ) ^ و ^ ( باسم
~~الله مجراها ومرساها ) ^ وما أشبه ذلك | فأما الفاعل منها فيجري علة وزن (
~~يفعل ) إلا أن الميم في أول اسمه مضمومة ليفصل بين الاسم والفعل | والمفعول
~~يجري على مثال ( يفعل ) إلا أن الميم في أوله { مضمومة } لأنه اسم والميم
~~آية الأسماء فيما كان من الأفعال المزيدة وذلك قولك للفاعل مقيم ومريد لأن
~~فعله يقيم ويريد والمفعول مقام ومراد على مثال يقام ويراد | فإن كانت هذه
~~الميم في اسم ولم يكن بها على مثال الفعل فالاسم تام | وذلك قولك رجل مقول
~~ومخيط ومشوار من الشارة والهيئة ومسواك فيتم لأنه إنما اعتل الاسم لإجرائه
~~على الفعل فلما خرج عن ذلك كان على أصول الأسماء PageV01P108 ولو / بنيت
~~مثل جعفر من قلت وبعت لقلت قولل وبيعع فإن قال قائل هذا مما تلزمه العلة
~~لأنه على مثال دحرج قيل له يمتنع هذا من العلة لشيئين | أحدهما الإلحاق
~~بدحرج لأن الملحق بألا صلى يقع على مثاله | والعلة الأخرى أن الياء والواو
~~لا ms045 تقع واحدة منهما أصلا في ذوات الأربعة إلا فيما كان مضاعفا نحو الوحوحة
~~والوعوعة وما كان مثله فلهذا امتنعنا من العلة في هذا البناء ونبين هذا في
~~موضعه بعد مقدماته إن شاء الله | فإن كانت الياء والواو بعد حرف متحرك لم
~~تلق على ما قبلهما حركة واحدة منهما لأن قياس المتحرك الذي قبلهما قياس قاف
~~قال وباء باع وذلك قولك اختار الرجل وانقاد وأصلهما اختير وانقود لأن اختار
~~انفعل من الخير وانقاد انفعل من القود فصارت أواخرهما كقال وباع فما كان
~~يلزم في ذاك فهو في هذا لازم فهذه جملة كافية فيما يرد عليك من بابهما إن
~~شاء الله | فإن كانت زوائد الأسماء كزوائد الأفعال / لم يكن في الأسماء إلا
~~التصحيح لئلا يلتبسا وذلك أنك لو بنيت أفعل من القول والبيع اسما لقلت أقول
~~وأبيع يا فتى كما تقول زيد أقول الناس وأبيعهم لئلا يلتبسا بمثل أخاف وأراد
~~وما أشبهه | وعلى هذا تقول أقولة وأبيعة لئلا يلتبس بقولك أبيع وما أشبهه
~~PageV01P109 وكذلك أبيناء لأن ألف التأنيث لا يعتد بها فالكلام بغير الألف
~~إنما هو أفعل فهذا مما لا اختلاف فيه بين النحويين فإن كانت الزائدة لا
~~تبلغ به مثال الأفعال فإن الاسم يعتل عند سيبويه والخليل وغيرهما من
~~البصريين | وكذلك إذا كان بينه وبين مثال الأفعال فصل بحركة | فيقولون لو
~~بنينا مثل ( تفعل ) من القول لقلنا تقيل وكان أصله تقول ولكنا ألقينا حركة
~~الواو على ما قبلها فسكنت وقبلها كسرة فانقلبت ياء | فلو قلناه من البيع
~~لقلنا تبيع | وكذلك لو بنينا ( تفعل ) منهما لقلنا تقول وتبوع كما يقولون
~~فيما لحقته الميم وليس بمشتق من الفعل مصدرا ولا مكانا | وقالوا فعل هذا
~~لأن زيادته من زيادة الأفعال والحركة قد رفعت اللبس | / ولا أراه كما قالوا
~~لأنه ليس مبنيا على فعل فتلحقه علته ولا هو على مثاله PageV01P110
# | ( هذا باب ما كان على ثلاثة أحرف مما عينه واو أو ياء )
# فما بنيته من ذلك على ( فعل ) وجب في عينه الانقلاب وذلك قولك دار ms046 وباب
~~وساق وما أشبهه | وإنما انقلبت لأنها متحركة وقبلها فتحة فصارت في الأسماء
~~بمنزلة قال وباع في الأفعال | فإن قال قائل لم لم تجر على أصلها ليكون
~~بينها وبين الفعل فرق كما فعل ذلك فيما لحقته الزوائد | قيل له الفصل
~~بينهما أن الأفعال فيما لحقته الزوائد تلقى حركة عينها على ما قبله وتسكن
~~وهذه لم تلق حركة عينها على غيره واحتيج إلى الفرق مع الزوائد لأن ما لحقته
~~زائدة من الأسماء تبلغ به زنة الأفعال لم ينصرف فيلتبس بالفعل لأنه لا
~~يدخله خفض ولا تنوين وما كان على ثلاثة فالتنوين والخفض فصل بينه وبين
~~الفعل فقد أمن اللبس | / وأصل انقلاب الياء والواو في ( فعل ) واحد اسما
~~كان أو فعلا لأن القالب لهما الفتحة قبلهما وأنهما في موضع حركة فهذا
~~بمنزلة قفا وغزا | والأفعال في ( أفعل ) وما أشبهها تقلب وتلقى الحركة على
~~ما قبلها ولا يكون ذلك في الأسماء لأن ( أفعل ) وما أشبهه مما يسكن فاؤه
~~إنما يبنى على ( فعل ) فيعتل بعلته والأسماء مصوغة على غير تصرف فإنما
~~يلزمها صحة الياء والواو PageV01P111 وإذا سكن ما قبلهما فإن كان شيء من
~~هذا على ( فعل ) صحت واوه وياؤه لسكونهما وقد تقدم القول في هذا وذلك نحو
~~قول وبيع ونذكر سائر الأمثلة التي على ثلاثة أحرف إن شاء الله وكذلك ما بني
~~على مثال لا يكون عليه الفعل نحو ( فعل ) فإنك تقول فيها من القول قول ومن
~~البيع بيع كما قلت صور ونوم ونحو ذلك وما كان على ( فعل ) نحو بيع وحول
~~وكذلك لو بنيت من واحد منهما مثل ( إبل ) لقلت من القول قول ولم تقلب لأنها
~~متحركة ومن البيع بيع فإن بنيت منهما مثل ( فعل ) فإن الياء تسلم فيه نحو
~~قولك / رجل صيود وقوم صيد ودجاجة بيوض ودجاج بيض ومن أسكن فقال في رسل رسل
~~لما نذكره بعد هذا الباب قال في صيد صيد وفي بيض بيض لأنه فعل فيلزم فيه ما
~~يلزم في جمع أبيض ومن بناه من الواو فإنه يختار الإسكان ms047 كما قال في رسل رسل
~~وفي عضد عضد كراهة الضمة في الواو على ما تقدم به قولنا فيقول في فعل من
~~القول قول كما تقول في جمع خوان خون والأصل قول وخون PageV01P112 فإن جئت
~~به على الأصل فأردت أن تبدل من الواو همزة كان ذلك جائزا لانضمامها وقلما
~~يبلغ به الأصل وهو جائز ولكنه مجتنب لثقله ولأن الصحيح فيه يجوز فيه إسكان
~~المضموم والمكسور في مثل هذا الباب { فمما جاء على الأصل } قول العجاج
# % وفي الأكف اللامعات سور % % وقال الآخر
# % أغر الثنايا أحم اللثات % تمنحه سوك الإسحل % % وأما ما كان من هذا على
~~( فعل ) أو فعل / فإنه يعتل فتنقلب واوه وياؤه ألفا كما اعتل خاف وطال لأن
~~المعتلين في موضع حركة وقبل كل واحد منهما فتحة PageV01P113 فأما القود
~~والصيد والخونة والحوكة وما كان نحو ذلك من باب فعل نحو رجل حول وعور فإن
~~هذا يفسر في باب ما يبلغ به الأصل إن شاء الله وأما العور والحول والصيد
~~مصدر الأصد فإنما صحت لصحة أفعالها ليكون بينها وبين ما اعتل فعله فصل وكما
~~قلنا إن هذه الأفعال من عور وحول إنما هي منقولة من أعور واحول نقول إن
~~مصادرها منقولة من مصادره PageV01P114
# | ( هذا باب ما اعتلت عينه مما لامه همزة )
# وذلك نحو قولك جاء يجيء وساء يسوء وشاء يشاء فما كان من هذا على فعل يفعل
~~فهو بمنزلة خاف يخاف وما كان منه على فعل يفعل فهو بمنزلة / باع يبيع وذلك
~~لأن الهمزة ليست من حروف العلة فالواو والياء قبلها بمنزلتهما قبل سائر
~~الحروف ولكنا أفردنا هذا الباب لنبين ما يلحق الهمزة من القلب في فاعل
~~ونحوه وما يدعى فيه من التقديم والتخير ونبين اختلاف النحوين في ذلك إن شاء
~~الله اعلم أنك إذا بنيت من شيء من هذه الأفعال اسما على ( فاعل ) اعتل موضع
~~العين منه فهمز على ما وصفت لك في قائل وبائع فإذا همزت العين التقت هي
~~واللام التي هي همزة فلزم الهمزة التي هي لام القلب إلى ms048 الياء لكسرة ما
~~قبلها لأنه لا يلتقي همزتان في كلمة إلا لزم الآخرة منهما البدل والإخراج
~~من باب الهمز فتقول جاء كما ترى وكان الأصل جائي فقلت لما ذكرت لك وكذلك
~~شاء وساء فهذا قول النحويين أجمعين إلا الخليل بن أحمد فإنه كان يقول قد
~~رأيتهم يفرون إلى القلب فيما كانت فيه همزة واحدة استثقالا لها فيقدمون لام
~~الفعل ويؤخرون الهمزة التي هي عين فيما / لا يهمز فيه غيرها ليصير العين
~~طرفا فيكون ياء وذلك قوله
# % لاث به الأشاء والعبرى % % PageV01P115 وقال
# % فتعرفوني إنني أنا ذاكمو % % شاك سلاحي في الحوادث معلم % يريد شائك أي
~~ذو شوكة قال فلما التقت همزتان كان القلب لازما فأقول جائي فاعلم وشائي يا
~~فتى فالهمزة التي تلي الألف إنما هي لام الفعل التي لم تزل همزة والمتأخرة
~~إنما هي عين الفعل التي كانت تهمز للاعتلال إذا كانت إلى جانب ألف ويمضي
~~على هذا القياس في كل ما كان مثل هذا في واحد أو جمع وكلا القولين حسن جميل
~~PageV01P116
# | ( هذا باب ما كان من الأسماء الصحيحة والمعتلة )
#
# | ( مثال فعل وفعل وما كان منها في ثاني حروفه كسرة وما كان من الأفعال
~~كذلك )
# اعلم أنه يجوز إسكان الحرفين من المضموم والمكسور في الموضعين اللذين
~~حددتهما استثقالا للكسرة والضمة وذلك / قولك في عضد عضد وفي حمر وحمر وفي
~~فخذ فخذ والفعل تقول في علم علم وفي كرم كرم ولا يجوز في مثل ذهب أن تسكن
~~ولا في مثل جمل لا يسكن ذلك اسما ولا فعلا لخفة الفتحة وثقل الكسرة والضمة
~~ألا ترى أنك تقول هذا زيد ومررت بزيد وتبدل في النصب من التنوين ألفا تقول
~~زيدا لأن الفتحة لا علاج فيها ولذلك تقول هذا قاض فاعلم ومررت بقاض يا فتى
~~ولا تحرك الياء المكسور ما قبلها بضمة ولا كسرة وتقول رأيت قاضيا وتفسير
~~هذا في باب مصطفون بما يزيده إيضاحا PageV01P117
# | ( هذا باب جمع الاسماء المعتلة عيناتها )
#
# | ( وما يلحقها مما هو صحيح إذا زيدت فيه حروف اللين )
# ويجب التصدير في ms049 هذا الباب أن نبدأ بذكر الأسماء الصحيحة التي لا زوائد
~~فيها / وما يلحقها من الزوائد التي تسمى الملحقة والزوائد غير الملحقة
~~واجتماع الجمع والتصغير اعلم أن الأسماء إذا كانت على أربعة أحرف أصلية أو
~~فيها حرف مزيد فإن جمعها على مثال تصغيرها في الأصل فإن خرج من ذلك شيء
~~فلعلة موجبة إذا جمعت اسما على مثال جعفر أو قمطر أو جلجل فإن تصغيره جعيفر
~~وقميطر { وجليجل } لأن العدد أربعة وتصغير الأربعة على مثال واحد اختلفت
~~حركاته أو اتفقت زائدا كان أو أصليا فالأصلية ما قدمنا والزوائد في قولك
~~رغيف رغيف وفي عجوز عجيز وفي مثل جدول جديل وإن شئت قلت جديول لأنها متحركة
~~وإن كانت زائدة كما قلت في أسود أسيد وأسيود والقلب أجود لأن واو جدول
~~ملحقة وللملحق حكم الأصلي ألا ترى أنك تقول جداول كما تقول أساود وإنما
~~كانت الأربعة / مستوية في التصغير على اختلاف حركاتها لأن التصغير مثال
~~يخرج إليه كما أن الثلاثة على مثال واحد وإن اختلفت حركاتها ألا ترى أنك
~~تقول في عمر عمير وكذلك عمروا وكذلك جمل ومعى وكل ما كان من الثلاثة
~~PageV01P118 وإن كان الاسم على خمسة أحرف أصلية أو فيها زائدة فإن التصغير
~~على ما كان في الأربعة تقول في تصغير سفرجل سفيرج وتحذف اللام الأخيرة وإن
~~كانت من الأصل لأن التصغير تناهى دونها | وتقول في تصغير قلنسوة قليسية إن
~~حذفت النون وقلينسة إن حذفت الواو لأن الزيادتين إذا استوتا كنت في حذف
~~إحداهما بالخيار إيما شئت | فإن كانت إحداهما للإلحاق أو لعلامة أقررتها
~~وحذفت الأخرى إلا أنه يجوز لك العوض في الجمع والتصغير من كل ما حذفت وذلك
~~أنك إذا صغرت اسما على خمسة ورابعة أحد الحروف الثلاثة المصوته ( وهي الياء
~~والواو والألف ) فإن جمعه وتصغيره غير محذوف فيهما شيء وذلك قولك في مثل
~~دينار دنانير إذا جمعت ودنينير إذا صغرت وفي قنديل قناديل وقنيديل وفي
~~سرحوب سراحيب وسريحيب وفي برذون براذين وبريذين تقر الياء ياء وتقلب الواو
~~والألف إلى الياء ms050 لأن كل واحدة منهما تقع ساكنة بعد كسرة | والعوض أن تقول
~~في تصغير سفرجل سفيريج إن شئت وفي الجمع سفاريج فتجعل هذه الياء عوضا مما
~~حذفت ودليلا على أنك حذفت من الاسم شيئا فهذا غير ممتنع فعلى هذا تقول في
~~قلنسوة فيمن حذف النون قليسية وقلاسي ومن حذف الواو قال قلينيسة وقلانيس |
~~فأما قولنا فيما كان على أربعة أحرف إن تصغيره من باب جمعه فإنما تأويل ذلك
~~أنك إذا جمعت زدت حرف اللين ثالثا وكسرت ما بعده فإن عوضت في التصغير عوضت
~~في PageV01P119 الجمع وان تركته محذوفا فى أحدهما فكذلك هو فى الأخر لأنك
~~إذا صغرت ألحقت حرف اللين ثالثا و كسرت ما بعده | والفصل بين التصغير
~~والجمع أن أول التصغير مضموم وأول الجمع مفتوح وحرف لين الجمع ألف / وحرف
~~لين التصغير ياء | فإن قلت فما بالك تقول في ضارب ضويرب وأنت لا تقول في
~~جمعه ضوارب | قيل له الأصل أن يقال في جمعه ضوارب ولكنه اجتنب للبس بين
~~المذكر والمؤنث لأنك تقول في جمع ضاربة ضوارب | وما كان من باب فاعل فإنما
~~هو اسم مبني من الفعل أو على جهة النسب فأما ما كان من الفعل منه فهو الباب
~~نحو ضارب وقاتل وشاتم | وأما ما كان على جهة النسب فنحو فارس ودارع ونابل
~~أي ذو فرس وذو درع وذو نبل وليس فيه ( فعل ) فهو ( فاعل ) | وما كان للمرأة
~~فعلى هذا نحو ضربت وشتمت وقتلت | فلما كان جمع فاعلة فواعل اجتنبوا مثل ذلك
~~في المذكر وعدلوا به عن هذا الباب لكثرة أبنية المذكر في الجمع | ولو احتاج
~~إليه شاعر لرده إلى الأصل فجمعه على فواعل PageV01P120 ألا تراهم قالوا في
~~جمع فارس فوارس إذ كان / مثل هذا مطرحا من المؤنث وكذلك هالك في الهوالك
~~لما أردت الجنس كله قال الفرزدق حيث احتاج إليه
# % وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار %
~~PageV01P121
# | ( هذا باب جمع ما كان على أربعة أحرف وثالثه واو أو ياء أو ألف )
# فما كان من ذلك أصلا ms051 أو ملحقا بالأصلي أو متحركا في الواحد فإنه يظهر في
~~الجمع وذلك قولك - فيما كان أصلا وكان متحركا في الواحد - أساود إذا جمعت
~~أسود وأصايد إذا جمعت أصيد وقد جعلت كل واحد منهما اسما | وأما ما كان
~~متحركا في الواحد وهو زائد فقولك في جدول جداول وفي قسور قساور وفي عثير
~~عثاير وأما ما كان أصلا وهو ساكن في الواحد فقولك في مقال مقاول لأنه من
~~القول وفي مباع مبايع لأنه من البيع | وإن جمعت ( يزيد ) اسم رجل قلت يزايد
~~قال الفرزدق
# % وإني لقوام مقاوم لم يكن % % جرير ولا مولى جرير يقومها % / فإن جمعت
~~اسما على أربعة وثالثه حرف لين زائد ساكن فإنك تهمز ذلك الحرف في الجمع
~~وذلك قولك في رسالة رسائل وفي عجوز عجائز وفي صحيفة صحائف PageV01P122
~~وإنما فعلت ذلك لأن هذه الأحرف لا أصل لها فلما وقعت إلى جانب ألف ولم تكن
~~متحركة ولا دخلتها الحركة في موضع أبدلت لما قبلها ثم تحركت كما تحرك
~~لالتقاء الساكنين فلزمتها الهمزة كما لزمت قضاء لما سنبينه في موضعه إن شاء
~~الله | فأما ( معيشة ) فلا يجوز همز يائها لأنها من الأصل متحركة فإنما ترد
~~إلى ما كان لها كما ذكرت لك في صدر الباب | فأما قراءة من قرأ ( معائش )
~~فهمز فإنه غلط وإنما هذه القراءة منسوبة إلى نافع بن أبي نعيم ولم يكن له
~~علم بالعربية وله في القرآن حروف قد وقف عليها | وكذلك قول من قال في جمع
~~مصيبة مصائب إنما هو غلط وإنما الجمع مصاوب لأن مصيبة مفعلة فعلى هذا يجري
~~وما أشبهه PageV01P123
# | ( هذا باب ما كانت عينه إحدى هذه الأحرف اللينة ولقيها حرف لين )
# وذلك نحو سيد وميت وهين ولين لأن هذا البناء إنما هو ( فيعل ) من ياء أ
~~واو فأما ذوات الواو منه فهين وميت وسيد لأنه من ساد يسود ومات يموت وأما
~~لين فمن الياء | والحكم فيهما واحد في بنائهما على باب ( فيعل ) لأنهما
~~مشتركان في العلة فخرجا إلى باب واحد خلافا على الصحيح وذاك ms052 أنه لا يكون في
~~الصحيح ( فيعل ) إنما نظير هذا البناء من الصحيح ( فيعل ) نحو رجل جيدر
~~وزينب وخيفق | فهذا البناء من المعتل نظيره ما ذكرت لك من الصحيح | وقد
~~يكون للمعتل البناء الذي له نظير من الصحيح على غير لفظه ويكون له البناء
~~لا يقابله فيه الصحيح PageV01P124 فمما كان من المعتل على خلاف لفظه في
~~الصحيح سوى ما ذكرت لك قولهم في فاعل من الصحيح فعلة نحو كاتب وكتبة وحافظ
~~وحفظة وعالم وعلمة | ونظير هذا من المعتل ( فعلة ) / مضموم الأول وذلك قولك
~~في قاض قضاة ورام ورماة وغاز وغزاة وشار وشراة | وما كان للمعتل خاصة دون
~~الصحيح قولهم كان كينونة وصار صيرورة فأصل هذا إنما هو ( فيعلولة ) ولا
~~يكون ( فيعلول ) إلا في ذوات الواووالياء فإن قال قائل إنما وزنه ( فعلول )
~~لأن اللفظ على ذلك قيل له الدليل على أنه ليس بفعلول وأنه على ما ذكرنا أنه
~~ليس في الكلام فعلول بفنح الفاء وأنه لو كان على ما وصفتم لكان اللفظ
~~كونونة لأنه من الواو ولكنت تقول في قيدود قودود بالواو لأنه من القود
~~ولكنه لما كان يجوز لك أن تقول في ميت ميت وفي هين هين وكذلك جميع بابه
~~استثقالا للتضعيف في حروف العلة جعلت الحذف فيما كثر عدده غالبا فقلت قيدود
~~وكينونة فحذفته من قيددود وكينونة / وكان الأصل كيونونة كما أن أصل سيد
~~سيود لأنه ( فيعل ) من ساد يسود فلزم فيه من الإدغام والقلب ما لزم في سيد
~~لأن صدور هذه الأسماء كسيد وإن كانت مفتوحة | فإذا جمعت سيدا أو ميتا أو ما
~~كان مثلهما فإن النحويين يرون همز المعتل الذي يقع بعد الألف وذلك قولك
~~سيائد وميائت فإن قال قائل ما بالهم همزوا وإنما هي عين وقد تقدم شرطهم في
~~باب معيشة أنه لا يهمز موضع العين وإنما يهمز ما كان من هذا زائدا | فإن
~~قولهم في هذا إنما هو لالتقاء هذه الحروف المعتلة وقرب آخرها من الطرف
~~ولأنهم جعلوا هذا الألف بين واوين أو ياءين أو ياء ms053 وواو فالتقت ثلاثة أحرف
~~كلها PageV01P125 لينة فكأنها على لفظة واحدة وقربت من الطرف وهو موضع لا
~~يثبت فيه واو ولا ياء بعد ألف وإنما تقلب كل واحدة منهما همزة ففعلوا هذا
~~لما قبلها ولقربها من الطرف ألا ترى / أن الواحدة منهما إذا كانت طرفا
~~أبدلت وذلك قولك غزاء وسقاء وإنما هما من غزوت وسقيت فكانتا ياء أو واوا |
~~وكذلك جميع هذا الكتاب | وقالوا إن وقع بينها وبين الطرف حرف صحيح لم تهمز
~~وذلك قولهم في طاووس طواويس وفي بياع بياييع ولا تكون إلا ذلك لبعدهما من
~~الطرف كما لا يكون في باب قضاء وسقاء إلا الهمز | فهذا قول جميع النحويين
~~فيما تباعد من الطرف | وأما ما ذكرنا من باب جمع سيد وميت فإن أبا الحسن
~~الأخفش كان لا يهمز من هذا الباب إلا ما كانت الألف فيه بين واوين نحو قولك
~~في أول - وزنه أفعل ففاؤه من لفظ عينه - أوائل | وكذلك يقول في فوعل من قلت
~~وجلت قوائل وجوائل فيجعل علته في همز الواو لقربها من الطرف نظيرا لما
~~ذكرناه / أنه إذا التقت الواوان أولا همزت الأولى منهما فكان يجعل همز
~~الأخرى من هذا الباب واجبا وإن كانت الألف قد حالت لاجتماع الواوين والقرب
~~من الطرف ولا يرى مثل ذلك إذا اجتمعت ياءان أو ياء وواو ويقول لأنه لو
~~التقت الياءان أو الياء والواو لم يلزمني همز | والنحويون أجمعون غيره لا
~~يختلفون في إجراء الياء والواو والياءين مجرى الواوين في هذا الباب كما
~~صدرنا به في أول الباب | وعلتهم في ذلك ما وصفنا من التقاء المتشابهة وذلك
~~لأنهم يجيزون في النسب إلى راية وغاية ورائي وغانئي فيهمزون لاجتماع
~~الياءات إن شاءوا ولهذا باب نذكره فيه فلذلك ذكرنا أحد وجوهه ليستقصى في
~~موضعه إن شاء الله PageV01P126 وإنما أخرنا تفسير هذا ليقع بابا على حياله
~~مستقصى والقول البين الواضح قول النحويين لا قول أبي الحسن الأخفش ألا ترى
~~أنه يلزمك من همز الياء إذا وقعت طرفا ما يلزمك من همز الواو / إذا ms054 وقعت
~~طرفا بعد الألف وأن الياء والواو تظهران إذا وقع الإعراب على غيرهما نحو
~~سقاية وشقاوة | وليس هذا من باب ما يقع من همز الواو إذا لقيها واو أول
~~الكلمة ولا مما يناسبه | والدليل على ذلك أنهما جميعا إذا تباعدتا من الطرف
~~لم يكن همز وهذا يدل { على } أنه من أجل الأواخر لا من أجل الأوائل | ولو
~~بنيت مثل ( فيعال ) من كلت فقلت كيال لقلت في الجمع كياييل فلم تهمز كما
~~تقول طواويس PageV01P127
# | ( هذا باب ما كان من الجمع على وزن فعل وفعال مما اعتلت عينه )
# اعلم أن ما كان من هذا من ذوات الواو فإن الأجود فيه أن تصح الواو وتظهر
~~وذلك قولك على قول من قال في جمع شاهد شهد في صائم صوم وقائل قول وكذلك
~~جميع هذا الباب | وقد يجوز أن تقلب الواو ياء وليس بالوجه ولكن تشبيها بما
~~اعتلت لامه وذلك أنك تقول في جمع عات / عتي لا يصلح غيره إذا كان جمعا |
~~فلما كان هذا الباب يقرب من الطرف جاز تشبيهه بهذا الذي هو طرف فتقول في
~~صائم صيم وقائل قيل والوجه ما ذكرت لك أولا وإن هذا تشبيه ومجاز | فإن
~~بنيته على ( فعال ) ظهرت الواو ولم يجز إلا ذلك لتباعدها من الطرف وذلك
~~قولك صائم وصوام وقائل وقوال | وهذا كنحو ما ذكرت لك في الجمع الذي قبله في
~~صحته إذا تباعد من الطرف | فأما ما كان من الياء فجار في البابين جميعا -
~~فعل وفعال على الأصل | تقول قوم بيع وبياع لا يكون إلا ذلك PageV01P128
~~وكذلك إن بنيت واحدا من الواو على ( فعل ) لم يجز القلب لأن الوجه فيما
~~اعتلت لامه فكانت واوا الثبات في الواحد نحو قولك عتا يعتو عتوا قال الله
~~عز وجل @QB@ وعتوا عتوا كبيرا @QE@ | فالواحد إذا كان { الواو فيه عينا }
~~لازم لموضعه وذلك قولك رجل قول كما تقول رجل حول قلب لا يكون إلا ذلك
~~PageV01P129
# | ( هذا باب ما كان من الجمع على فعلة )
# / وأعلم أن كل ما كان من هذا الجمع ms055 من بنات الياء والواو اللتين هما
~~عينان فإن الياء منه تجري على أصلها والواو إن ظهرت في واحده ظهرت في الجمع
~~فأما ما ظهرت فيه فقولك عود وعودة وثور وثورة وأما ماقلبت فيه في الواحد
~~فقولك ديمة وديم وقامة وقيم فأما قولهم ثيرة فله علة أخرناها لنذكرها في
~~موضعها إن شاء الله PageV01P130
# | ( هذا باب جمع ما كان على فعل من ذوات الياء والواو اللتين هما عينان )
# فأدنى العدد فيه ( أفعال ) إذ كان يكون ذلك في غير المعتل نحو فرخ وأفراخ
~~وزند وأزناد | فأما ما كان من الواو فنحو قولك صوت وأصوات وحوض وأحواض وثوب
~~وأثواب | وما كان من الياء فشيخ وأشياخ وبيت وأبيات وقيد وأقياد | فإذا
~~جاوزت الثلاثة إلى العشرة فقد خرجت من أدنى العدد | فما كان من الواو فبابه
~~فعال / وذلك قولك ثوب وثياب وحوض وحياض وسوط وسياط تنقلب الواو فيه ياء
~~لكسرة ما قبلها ولأنها كانت في الواحد ساكنة | فإن كانت في الواحد متحركة
~~ظهرت في الجمع نحو قولك طويل وطوال وما كان مثله | أما ما كان من الياء
~~فإنك تقول فيه إذا جاوزت أدنى العدد فعول لأن فعول وفعال يعتوران ( فعل )
~~من الصحيح وذلك قولك كعب وكعوب وفلس وفلوس ويكونان معا في الشيء الواحد نحو
~~كعاب وكعوب وفراخ وفروخ PageV01P131 فلما استبدت الواو بفعال كراهية
~~الضمتين مع الواو خصت الياء بفعول لئلا يلتبسا وذلك قولك شيخ وشيوخ وبيت
~~وبيوت وقيد وقيود | فإن قال قائل فلم لم يفصل بينهما في العدد الأقل فإن
~~الجواب في ذلك أنهما تظهران في ( أفعال ) فتعلم الواو من الياء وذلك قولك
~~أبيات وأحواض فكل واحد منهما بين من صاحبه كما / كان في بيت وحوض | وإن
~~احتاج شاعر فجمع ماكان من باب ( فعل ) ونحوه على ( أفعل ) جاز ذلك لأن باب
~~( فعل ) كان في الصحة لأفعل نحو كلب وأكلب وكعب وأكعب وكذلك ما كان نظيرا
~~لهذا إذا اضطر إليه كما قال
# % لكل عيش قد لبست أثوبا % % ومثل ذلك عين وأعين وأعيان جيد على ما وصفت
~~لك ms056 قال
# % ولكنني أغدو علي مفاضة % دلاص كأعيان الجراد المنظم % ومثل أعين وأثوب
~~قوله
# % أنعت أعيارا رعين الخنزرا % % أنعتهن آيرا وكمرا % % ومثل أعيان قوله
# % يا أضبعا أكلت آيار أحمرة % ففي البطون وقد راحت قراقير % PageV01P132
# | ( هذا باب ما يصح من ذوات الياء والواو لسكون ما قبله وما بعده )
# / وذلك نحو قاول وبايع لأن قبل الياء والواو ألفا فلو قلبتها لصرت إلى
~~علة بعد علة فلا يجوز أن تغير حرف اللين بطرح حركته على ماقبله إذا كان
~~الذي قبله من حروف اللين | ومن ذلك ما كان على فعل وفعال وفعال وأفعال وذلك
~~قولك رجل قول وقوم قوال ورجل قوال وبياع وكذلك أقياد وأحوال وكل ما سكن ما
~~قبله من هذا المنهاج ولم نذكره فهذا قياسه | وأما قولهم أهوناء وأبيناء
~~وأخونة وأعينه جمع عيان وهي حديدة تكون في الفدان فإنما صححن لأن أولهن
~~زيادة الفعل فصححن ليفصل بين الاسم والفعل وقد مضى تفسير هذا | ومن هذا
~~الباب ساير وتساير القوم وتقاولوا وتبايعوا | كل يجري مجرى واحدا وكل ما لم
~~نذكره فهذا مجراه إذا كان على هذا PageV01P133
# | ( هذا باب ما اعتل منه موضع اللام )
# / اعلم أن كل ما كان من هذا على ( فعل ) فكان من الواو فإن مجرى بابه (
~~يفعل ) لا يجوز إلا ذلك لتسلم الواو كما ذكرت لك فى باب ما اعتلت عينه وذلك
~~قولك غزا يغزو و عدا يعدو ولها يلهو | فإن كان من الياء كان على ( يفعل )
~~لأن تسلم الياء كما ذكرت لك فى باب العين و ذلك نحو رمى يرمي وقضى يقضي
~~ومشى يمشي وتعتل اللام فتسكن في موضع الرفع منهما | كما تقول هذا قاض فاعلم
~~لأن الضمة والكسرة مستثقلتان في الحروف المعتلة | فأما في النصب فتحرك
~~الياء لما قد تقدمنا بذكره في الفتحة وذلك كقولك أريد أن ترمي يا فتى وأن
~~تغزو فاعلم كما تقول رأيت قاضيا وغازيا فإن لحق شيئا من هذه الأفعال الجزم
~~فآية جزمها حذف الحرف الساكن لأن الجزم حذف فإذا كان آخر الفعل متحركا حذفت
~~الحركة ms057 وإذا كان ساكنا حذف الحرف الساكن PageV01P134 تقول لم يغز ولم يرم /
~~كما تفعل بالألف إذا قلت لم يخش واعلم أن ( فعل ) يدخل عليهما وهما لامان
~~كما دخل عليهما وهما عينان وذلك قولك شقي الرجل وغبي من الشقوة والغباوة
~~وخشي يا فتى من الخشية | فإذا قلت ( يفعل ) لزمه يخشى ويرضى فإن أردت نصبه
~~تركته مسكنا لامتناع الألف من الحركة كما تقول رأيت المثنى فلا يحرك | وإن
~~أردت الجزم حذفتها كما وصفت لك من حكم هذا الفعل PageV01P135
# | ( هذا باب ما لحقته الزوائد من هذه الأفعال )
# اعلم أن الزوائد تلحقها كما تلحق الصحيح فتقول أعطى الرجل ومعناه ناول
~~والأصل عطا يعطو إذا تناول كما تقول غزا الرجل وأغزيته وجرى الفرس وأجريته
~~| ويكون على ( استفعل ) و ( فاعل ) و ( افعوعل ) وجميع أبنية الفعل إلا أنك
~~إذا زدت في الفعل فصارت ألفه رابعة استوى البابان لخروج بنات الواو إلى
~~الياء لأنك إذا قلت ( يفعل ) فيما فيه / الزيادة من هذا الباب انكسر ما قبل
~~الواو فانقلبت ياء كما تنقلب واو ميزان لسكونها وكسرة ما قبلها وذلك قولك
~~يغزى ويعدى ويستغزي ونحو ذلك | فعلى هذا يجري أغزيت واستغزيت كما أنك تقول
~~دعي وغزي فتقلب الواو ياء وتقول في المضارع هما يدعيان ويغزيان لأن الفعل
~~إذا لزم في أحد وجهيه شيء اتبعه الآخر لئلا يختلف إذ كان كل واحد منهما
~~يبنى على صاحبه | فإن قال قائل ما بال ترجى وتغازى يرجعان إلى الياء وليس
~~واحد منهما يلحقه في المضارع كسرة لأنك تقول ترجى يترجى وتغازى يتغازى فلم
~~قلت تغازينا وترجينا | قيل لأن التاء إنما زادت بعد أن انقلبت الواو ياء |
~~ألا ترى أنك تقول رجى يرجى وغازى يغازي ثم لحقت التاء | والدليل على ذلك أن
~~غازى لا يكون من واحد ويتغازى على ذلك لا يجوز / أن تقول تغازى زيد حتى
~~تقول وعمرو وما أشبهه PageV01P136
# | ( هذا باب بناء الأسماء على هذه الأفعال )
#
# | ( المزيد فيها وغير المزيد فيها وذكر مصادرها وأزمنتها ومواضعها )
# اعلم أن كل اسم بنيته من فعل من هذه ms058 الأفعال التي هي ( فعل ) فبناء الاسم
~~فاعل كما يجري في غيرها فتقول من غزوت وهذا غاز فاعلم ومن رميت هذا رام يا
~~فتى ومن خشيت هذا خاش فاعلم | واعلاله كاعتلال فعله إذا قلت هو يغزو ويرمي
~~فأسكنتهما في موضع الرفع وقلت لم يغز ولم يرم فحذفتهما في موضع الجزم
~~والعلة في فاعل أنك تسكن الياء في موضع الرفع والخفض فتقول هذا غاز ومررت
~~بغاز وكذلك حكم كل ياء انكسر ما قبلها وهي مخففة | فأما في موضع النصب
~~فتقول رأيت قاضيا وغازيا لخفة الفتحة كما كنت تقول في الفعل لن يغزو ولن
~~يرمي يا فتى فتحرك أواخر الأفعال بالفتح لما قد تقدم تفسيره | وكلما زاد من
~~هذه الأفعال شيء فقياسه قياس غيره من الفعل الصحيح إلا أنك تسكن آخره في
~~الرفع والخفض كما كان اعتلال فعله وتفتحه في النصب على ما وصفت لك وذلك
~~قولك _ إذا بنيت من هذا الفعل شيئا على ( أفعل ) أعطى وأغزى وهو يعطي ويغزى
~~ولن يعطي ولن يغزى | وكذلك استعطى وهو يستعطي ولن يستعطي ورأيت مستعطيا
~~فعلى هذا مجرى جميع هذه الأفعال PageV01P137
# | ( هذا باب ما بني من هذه الأفعال اسما )
#
# | ( على فعيل أو فعول أو فعال أو فعلل وما أشبه )
# ذلك اعلم أنك إذا قلت من رميت رميا فاعلم على مثال جعفر فأردت جمعه فإنك
~~تقول رماي فاعلم تلتقي في آخره ياءان يذهب إحداهما التنوين لالتقاء
~~الساكنين كما أنك إذا قلت قاض فاعلم حذفت الياء لالتقاء / الساكنين لأن
~~الياء ساكنة ويلحقها التنوين وهو ساكن فتذهب لالتقاء الساكنين | وتقول بعير
~~معي وإبل معاي لأنك إنما جئت بعد الألف بحرف أصلي فإذا قلت من هذا شيئا
~~أصله الحركة لم يلزمك في الجمع همزة | وقد مضى تفسير هذا في باب الياء
~~والواو اللتين هما عينان | وأما قولهم إبل معايا فليس هذا لازما ولكنه يجوز
~~ذلك في كل ما كان آخره ياء قبلها كسرة أن تبدلها ألفا بأن تفتح ما قبلها
~~وذلك قولهم مدرى ومدارى وعذراء وعذارى وكذلك كل ما ms059 كان مثله والأصل مدار
~~وعذار ولكنه جاز ذلك { على } ما وصفنا لأن الفتحة والألف أخف من الكسرة
~~والياء ولم تخف التباسا لأنه لا يكون شيء من الجمع أصل بنائه فتح ما قبل
~~آخره ولذلك لم يجز في مثل ( رام ) فاعلم أن تحمله على الفتح وتثبت مكان
~~يائه ألفا لأنه كان يلتبس برامى وغازى فهذا جائز هناك ممتنع في كل موضع
~~دخله التباس PageV01P138 فإن بنيته بناء ( فعيلة ) أو فعيل ) الذي يكون
~~مؤنثا أو ما كان جمعه كجمعها لزمك الهمز والتغيير من أجل الزيادة كما ذكرت
~~لك في باب صحائف وسفائن | وكذلك فعالة / وفعالة وفعول وكل مؤنث على أربعة
~~أحرف ثالث حروفه حرف لين وما جمعته على جمعه | وذلك قولك إذا جمعت مثل رمية
~~أو رماية رمايا وقضية قضايا وكان الأصل هذا قضائي فاعلم ورمائي فاعلم كقولك
~~صحائف فكرهوا الهمزة والياء والكسرة فألزموه بدل الألف ولم يجز إلا ذلك
~~لأنه قد كان يجوز فيما ليست فيه هذه العلة فلما لزمت العلة كان البدل لازما
~~فلما أبدلت وقعت الهمزة بين ألفين فأبدلوا منها ياء لأن مخرج الهمزة يقرب
~~من مخرج الألف فكان كالتقاء ثلاث ألفات فلذلك قالوا مطايا وركايا | ولو
~~اضطر شاعر لرده إلى أصله كرد جميع الأشياء إلى أصولها للضرورة وسنبين ذلك
~~بعد فراغنا من الباب إن شاء الله | وتقول في ( فعلول ) من رميت وغزوت رميى
~~وغزوى وفي الجمع زمايي وغزاوي لا تهمز في التباعد من الطرف خاصة / فإن قلت
~~فعيلة مما لامه مهموزة أو ما يلحقه في الجمع ما يلحق فعيلة نحو فعالة
~~وفعالة وفعولة اعتل اعتلال ما وصفت لك وذلك قولك خطيئة فإن جمعتها قلت
~~خطايا | وكان أصلها أن تلتقي همزتان فتقول خطائئ فاعلم فأبدلت إحدى
~~الهمزتين ياء لئلا تلتقي همزتان فلما احتمعت همزة وياء خرجت إلى باب مطية
~~وما أشبهها | واعلم أن كل ما ظهرت الواو في واحده فإنها تظهر في جمعه
~~PageV01P139 ليس إن التي تظهر في الجمع تلك الواو ولكنك تبدل من همزته واوا
~~لتدل على ظهور الواو ms060 في الواحد إذ كان قد يجوز أن تبدل الهمزة واوا في
~~الباب الذي قبله وإن كان الاختيار الياء وذلك قولك في إداوة أداوى وهراوة
~~هراوي | وقد قال قوم في جمع شهية شهاوى فهذا عندهم على قياس من قال في مطية
~~مطاوى وليس القول عندي ما قالوا ولكنه جمع شهوى وهو مذهب أكثر النحويين |
~~وكان الخليل يرى في هذا الجمع الذي تلتقي فيه علتان / من باب مطايا وأداوى
~~الذي تجتمع فيه همزة وحرف علة القلب كما كان يرى في باب جاء ذلك لازما إذ
~~كان يكون في غيره اختيارا وكذلك هذا الباب إذ كنت تقول في شوائع شواع على
~~القلب أن يكون هذا لازما فيما اجتمعت فيه ياء وهمزة | قال الشاعر
# % وكأن أولاها كعاب مقامر % ضربت على شزن فهن شواعي % % PageV01P140 فكان
~~يقول في جمع خطيئة خطائي فاعلم لأنها الهمزة التي كانت في الواحدة وإذا
~~كانت الهمزة في الواحد لم يلزمها في الجمع تغيير لأن الجمع لم يجلبها ألا
~~ترى أنك لو جمعت جائية لم تقل إلا جواء فاعلم لأنك إنما رددت الهمزة التي
~~كانت في الواحدة | وكذلك لو بنيت ( فعلل ) من جاء يا فتى لقلت جيأي
~~وتقديرها جيعى | فإن جمعت قلت جياء فاعلم لأن الهمزة لم تعرض في جمع إنما
~~كانت في الواحد كالفاء من جعفر فقلت في الجمع كما قلت / جعافر | فهذا أصل
~~هذا الباب إن التغيير إنما يلزم الجمع إذا كان الهمزة مجتلبا فيه ولم يكن
~~في واحده | وكان الخليل يجيز خطايا وما أشبهه على قولهم في مدرى مدارى وفي
~~صحراء صحارى لا على الأصل ولكنه يراه للخفة أكثرألا ترى أنه إذا أثبت الألف
~~أبدل من الهمزة ياء كما يفعل لئلا تقع همزة بين ألفين لشبه الهمزة بالألف |
~~واعلم أن الشاعر إذا اضطر رد هذا الباب إلى أصله وإن كان يرى القول الأول
~~لأنه يجوز له للضرورة أن يقول ردد في موضع رد لانه الأصل كما قال
~~PageV01P141
# % الحمد لله العلي الأجلل % % وكما قال
# % أني أجود لأقوام وإن ضننوا % % ويجوز ms061 له صرف ما لا ينصرف لأن الأصل في
~~الأشياء أن تنصرف فإذا اضطر إلى الياء المكسور ما قبلها أن يعربها في الرفع
~~والخفض فعل ذلك لأنه الأصل كما قال ابن الرقيات
# % لا بارك الله في الغواني هل % يصبحن إلا لهن مطلب ) % / لأن غواني
~~فواعل فجعل آخرها كاخر ضوارب وقال الآخر
# % قد عجبت مني ومن يعيليا % % لما رأتني خلقا مقلوليا % % PageV01P142
~~لأنه لما بلغ بتصغير يعلى الأصل صار عنده بمنزلة يعلم لو سميت به رجلا لأنه
~~إذا تم لم ينصرف فإنما انصرف باب جوار في الرفع والخفض لأنه أنقص من باب
~~ضوارب في هذين الموضعين | وكذلك قاض فاعلم لو سميت به امرأة لانصرف في
~~الرفع والخفض لأن التنوين يدخل عوضا مما حذف منه | فأما في النصب فلا يجرى
~~لأنه يتم فيصير بمنزلة غيره مما لا علة فيه | فإن احتاج الشاعر إلى مثل
~~جوار فحقه إذا حرك آخره في الرفع والخفض ألا يجريه ولكنه يقول مررت بجواري
~~كما قال الفرزدق
# % فلو كان عبد الله مولى هجوته % % ولكن عبد الله مولى مواليا % % فإنما
~~أجراه للضرورة مجرى مالا علة فيه | فإن احتاج إلى / صرف ما لا ينصرف صرفه
~~مع هذه الحركة فيصير بمنزلة غيره مما لا علة فيه كما قال
# % فلتأتينك قصائد وليركبن % جيش إليك قوادم الأكوار ) % ألا ترى أنه في
~~قوله ( مولى مواليا ) قد جعله بمنزلة الصحيح كما قال جرير PageV01P143
# % فيوما يجارين الهوى غير ماصي % ويوما ترى منهن غول تغول % % وقال
~~الكميت
# % خريع دوادي في ملعب % تأزر طورا وتلقى الإزارا % % ويكفيك من هذا كله
~~ما ذكرت لك من أن الشاعر إذا اضطر رد الأشياء إلى أصولها فأما قوله
# % سماء الإله فوق سبع سمائيا % % فإنه رد هذا إلى الأصل من ثلاثة أوجه
~~أحدهما أنه جمع سماء على فعائل والذي يعرف من جمعها سماوات | والثاني أنه
~~إذا جمع سماء على فعائل فحقه أن يقول سمايا لأن الهمز يعرض في الجمع بدلا
~~من الألف الزائدة في فعال وترجع الواو التي هي همزة / في سماء لأن سماء
~~إنما ms062 هو فعال من سموت فتصير الواو ياء لكسرة ما قبلها كما صارت واو غزوت
~~ياء في غاز فتلتقي همزة وياء فيلزم التغيير كما ذكرت لك فردها للضرورة إلى
~~سمائيا ثم فتح آخرها وكان حق الياء المنكسر ما قبلها أن تسكن فإذا لحقها
~~التنوين حذفت لالتقاء الساكنين فحرك آخرها بالفتح كما يفعل بالصحيح الذي لا
~~ينصرف PageV01P144 فهذه ثلاثة أوجه جمعها على فعائل وتركها ياء ومنعها
~~الصرف | وأما ما كان من هذا الباب كأول في بابه فعلته في الهمز كعلة أول
~~إلا أن الهمز يلزم ذوات الياء والواو والتغيير تقول في ( فعل ) من حييت حيا
~~وكذلك ( فعلل ) اللفظان سواء | فأما ( فعل ) فإنك ثقلت العين - وهي ياء -
~~كما ثقلت عين قطع فانفتح ما قبل الياء التي هي لام وهي في موضع حركة
~~فانقلبت ألفا | ولا يكون اسم على مثال ( فعل ) إلا أن تصوغه معرفة فتنقله
~~من ( فعل ) فأما قولهم ( بقم ) فإنه اسم أعجمي فلو سميت به رجلا لم تصرفه /
~~في المعرفة لأنه وقع من كلام العرب على مثال لا تكون عليه الأسماء فلم يكن
~~بأمثل حالا من عربي لو بنيته على هذا المثال | فأما قولهم ( خضم ) - للعنبر
~~بن عمرو بن تميم - فإنما هو فعل منقول وهو غير منصرف في الاسم | وهذا شيء
~~ليس من هذا الباب ولكن لما ذكر وصفنا حاله ثم نعود من القول إلى الباب |
~~وأما ( فعلل ) من حييت فإن العين ساكنة واللامان متحركتان فأدغمت العين في
~~اللام الأولى وأبدلت الثانية ألفا | فإن جمعت ( فعلل ) فتقديرجمعه ( فعالل
~~) كما قلت في قردد قرادد | وإن جمعت ( فعل ) فتقدير جمعه ( فعاعل ) كما
~~تقول في سلم سلالم وأيهما جمعت يلزمه الهمز ليس من أجل أن فيه زائدا ولكنه
~~لالتقاء حرفين معتلين الألف بينهما كما ذكرت لك في أوائل | فتقول فيهما
~~جميعا حيايا وكان الأصل حيائي فلزم ما لزم مطية في قولك مطايا وكذلك لو قلت
~~فعاعل من جئت / لقلت جيايا PageV01P145 وكان الأصل جيائي فكنت تبدل الثانية
~~ياء كما فعلت في قولك هذا جاء فاعلم ثم ms063 تذهب إلى باب مطايا | فإن قلت (
~~فعالل ) و ( فعاعل ) من شويت ولويت قلت شوايا ولوايا فتظهر الواو لأن العين
~~واو كما أظهرت الياء في حييت وجيت | فإن قلت ( مفعل ) من شويت أو حييت قلت
~~مشوى ومحيا | فإن جمعت قلت مشاو ومحاي فلم تهمز لأنه لم يعرض ما يهمز من
~~أجله وإنما وقع حرفا العلة الأصليان بعد الألف | فإن بنيت منه شيئا على (
~~مفاعيل ) أو ( فعاليل ) أو ما أشبه ذلك لم يصلح الهمز أيضا وذلك قولك مشاوي
~~وملاوي لبعد حرف العلة من الطرف وقد تقدم تفسير هذا في باب طواويس | فإن
~~كان مكان الواو ياء ففيه ثلاثة أقاويل | تقول في ( فعاليل ) أو ( مفاعيل )
~~من حييت حياوي أبدلت / من الياء واوا كراهية اجتماع الياءات كما قلت في
~~النسب إلى رحى رحوي ويجوز أن تبدل من إحدى الياءات همزة فتقول حيائي فاعلم
~~وهو الذي يختاره سيبويه وليست الهمزة بمنزلة ما كنت تهمز قبل فيلزمك
~~التغيير من أجلها لأنك فيه مخير وإنما هي بدل من الياء وهي بمنزلة الياء لو
~~ثبتت | ومن أجرى الأشياء على أصولها فقال في النسب إلى رحى رحيى وإلى أمية
~~أميي ترك الياء هنا على حالها فقال حيايي PageV01P146 وبهذه المنزلة النسب
~~إلى راية وآية وما كان مثلهما | يجوز إقرار الياء مع ياء النسب الثقيلة
~~فتقول رايي وآيي وتبدل الهمزة إن شئت وتقلبها واوا وهي أجود الأقاويل عندي
~~وسيبويه يختار الهمزة | فأما ما كان من الياء مثل شويت إذا قلت ( فعاعيل )
~~فلا يجوز إلا شواوي فاعلم | وذاك لأن الواو من أصل الكلمة وقد كان يفر
~~إليها من الياء التي هي أصل فلما كانت ثابتة لم يجز أن يتعدى إلى غيرها |
~~وهذا الباب يرجع بعد ذكرنا شيئا من الهمز وأحكامه وشيئا من التصغير والنسب
~~مما يجري وما يمتنع من ذا إن شاء الله PageV01P147
# | ( هذا باب ذوات الياء التي عيناتها ولاماتها ياءات )
# وذلك نحو قولك عييت بالأمر وحييت | فما كان من هذا الباب فإن موضع العين
~~منه صحيح لأن اللام معتلة فلا تجمع ms064 على الحرف علتان فيلزمه حذف بعد حذف
~~واعتلال | فالعين من هذا الفعل يجري مجرى سائر الحروف تقول حييت ويحيا كما
~~تقول خشيت ويخشى | وكذلك إن كان موضع العين واو وموضع اللام ياء فحكمه حكم
~~ما تقدم وذلك نحو شويت ولويت يشوي ويلوي كما تقول رميت ويرمي ولا تقلب
~~الواو في شوى ألفا كما قلبتها في قال ولكن يكون شويت بمنزلة رميت وحييت
~~بمنزلة خشيت | وتقول هذا رجل شاو ورجل لاو وحاي بغير همزة لأن العين لا علة
~~فيها ولا يلزم الخليل قلب هذا لأنه بمنزلة غير المعتل | وتقول في المفعول
~~مكان محيي فيه ومشوي فيه كما تقول مرمي فيه مقضي فيه تجريه على هذا
~~PageV01P148
# | ( هذا باب ما كانت عينه ولامه واوين )
# اعلم أنه ليس من كلامهم أن تلتقي واوان إحداهما طرف من غير علة فإذا
~~التقت عين ولام كلاهما جاز ثباتها إذا كانت العين ساكنة لأنك ترفع لسانك
~~عنهما رفعة واحدة للإدغام وذلك قولك قوة وحوة وصوة وبكن قو والجو ونحو ذلك
~~| فإن بنيت من شيء من هذا فعلا لم يجز أن تبنيه على ( فعل ) فتلتقي فيه
~~واوان لأنك لو أردت مثل غزوت أغزو لقلت قووت أقوو فجمعت بين واوين في آخر
~~الكلمة وهذا مطرح من الكلام لما يلزم من الثقل والاعتلال | فإنما يقع الفعل
~~منه على فعلت لتنقلب الواو الثانية ياء في الماضي وألفا في المستقبل وذلك
~~قولك قوي يقوى وحوي يحوى فإذا قلت كذلك صرفت الواو الثانية المنقلبة ياء
~~تصريف ما الياء من أصله ما دمت في هذا الموضع | فإن قال قائل ما بال
~~الواوين لم تثبتا ثبات الياءين في حييت / ونحوه فلأن الواو مخالفة للياء في
~~مواضعها ألا تراها تهمز مضمومة إذا التقت الواوان أولا ولا يكون ذلك في
~~الياء | فإن أخرجت الواو التي تلاقيها واو من هذا المثال حتى يقعا منفصلتين
~~ثبتتا للحائل بينهما وذلك قولك - إن أردت مثل احمار - احواوى الفرس واحواوت
~~الشاة فترجع الواوان إلى أصولهما لأنه لا مانع من ذلك PageV01P149 وإنما
~~ندل في ms065 هذا الموضع على الأصل لأنه موضع جمل ونأتي على تفسيره في موضع
~~التفسير والمسائل إن شاء الله | اعلم أنه لا يكون فعل ولا اسم موضع فائه
~~واو ولامه واو لا يكون في الأفعال مثل وعوت | وأما الياء فقد جاء منها
~~لخفتها وذلك قولك يديت إليه يدا وهو مع ذلك قليل لأن باب سلس وقلق أقل من
~~باب رد فلذلك كثر في الياء مثل حييت وعييت وقل فيما وصفت لك PageV01P150
# | ( هذا باب ما جاء على أن فعله على مثال حييت وإن لم يستعمل )
# لأنه لو كان فعلا للزمته علة بعد علة فرفض ذلك من الفعل لما يعتوره من
~~العلل وذلك نحو غاية وراية وثاية | فكان حق هذا أن يعتل منه موضع اللام
~~وتصح العين كما ذكرت لك في باب حييت فيكون ( فعلة ) منه على مثال حياة |
~~ولكنه إنما بنى اسما فلم يجر على مثال الفعل هذا قول الخليل | وزعم سيبويه
~~عمرو بن عثمان أن غير الخليل ولم يسمهم كان يقول هي فعلة في الأصل وكان
~~حقها أن تكون أية ولكن لما التقت ياءان قلبوا إحداهما ألفا كراهية التضعيف
~~وجاز ذلك لأنه اسم غير جار على فعل | وقول الخليل أحب إلينا | ومما رفض منه
~~الفعل لما يلحقه من الاعتلال ( أول ) وهو ( أفعل ) يدلك على ذلك قولهم
~~PageV01P151 هو أول منه كقولك هو أفضل منه وأفضل الناس وأن مؤنثه الأولى /
~~كما تقول الكبرى والصغرى وكلن كانت فاؤه من موضع عينه ومثل هذا لا يكون في
~~الفعل | ومما لا يكون منه فعل ( يوم ) و ( آءة ) لما يلزم من الاعتلال |
~~واعلم أن اللام إذا كانت من حروف اللين والعين من حروف اللين فإن العين
~~تصحح ولا تعتل وتعل اللام فتكون العين بمنزلة غير هذه الحروف لئلا تجتمع
~~على الحرف علتان وقد مضى تفسير هذا في باب حييت وإنما ذكرناها هاهنا لمجيء
~~هذه الأسماء على ما لا يكون فعلا ولا اسما مأخوذا من فعل | فلو بنيت من
~~حييت ( فعلة ) أو من قويت لقلت قواة وحياة كما تقول ms066 من رميت رماة فتكون
~~الياء { أو الواو } التي هي عين بمنزلة غير المعتل | فأما قولهم ( شاء )
~~كما ترى فإن فيه اختلافا PageV01P152 يقول قوم الهمزة منقلبة من ياء وأنها
~~كانت في الأصل شاي كما ترى فأعلت العين وهي واو من قولهم / شوي وقلبت الياء
~~همزة لأنها طرف وهي بعد ألف فكان هذا بمنزلة سقاء وغزاء فيقال لهم هلا إذا
~~أعلت العين صححت اللام ليكون كباب غاية وآية ألا ترى أنهم لما أعلوا العين
~~صححوا اللام لئلا تجتمع علتان فقالوا آي وراي جمع راية قال العجاج
# % وخطرت أيدي الكماة وخطر % راي إذا أورده الطعن صدر % ونظير ذلك قولهم
~~في جمع قائم قيام وفي جمع ثوب ثياب فلما جمعوا روي قالوا رواء فاعلم
~~فأظهروا الواو التي هي عين لما اعتلت الياء وهي في موضع اللام | ولا اختلاف
~~في أنه لا يجتمع على الحرف علتان | وزعم أهل هذه المقالة في ( شاء ) يا فتى
~~أنه واحد في معنى الجمع ولو كان جمع شاة وعلى لفظها لم يكن إلا شياه لأن
~~الذاهب من شاة الهاء وهي في موضع اللام يدلك على ذلك قولهم شويهة في
~~التصغير | وزعم أن الهمزة منقلبة من حرف لين لقولهم شوي في المعنى / الشاء
~~وفساد قولهم ما شرحت لك | وأما غير هؤلاء فزعم أن ( شاء ) جمع شاة على
~~اللفظ لأن شاة كانت في الأصل شاهة على قولك شويهة والظاهر هاء التأنيث
~~فكرهوا أن يكون لفظ الجمع كلفظ الواحد في الوقف فأبدلوا من الهاء همزة
~~فقالوا شاء فاعلم لقرب المخرجين كما قالوا أرقت PageV01P153 وهرقت وإياك
~~وهياك وكما قالوا ماء فاعلم وإنما أصله الهاء وتصغيره مويه فاعلم وجمعه
~~أمواه ومياه | وذهب هؤلاء إلى أن شوى مخفف الهمزة كما تقول في النبي
~~والبرية ويفسر هذا في باب الهمز مستقصى إن شاء الله | وهذا القول الثاني هو
~~القياس PageV01P154
# | ( باب الهمز )
# اعلم أن الهمزة حرف يتباعد مخرجه عن مخارج الحروف ولا يشركه في مخرجه شيء
~~ولا يدانيه إلا الهاء والألف ولهما علتان نشرحهما إن شاء الله | أما ms067 الألف
~~فقد تقدم / قولنا في أنها لا تكون أصلا وأنها لا تكون إلا بدلا أو زائدة
~~وإنما هي هواء في الحلق يسميها النحويون الحرف الهاوي | والهاء خفية تقارب
~~مخرج الألف والهمزة تحتهما جميعا أعني الهمزة المحققة فلتباعدها من الحروف
~~وثقل مخرجها وأنها نبرة في الصدر جاز فيها التخفيف ولم يجز أن تجتمع همزتان
~~في كلمة سوى ما نذكره في التقاء العينين اللتين بنية الأولى منهما السكون
~~ولا يجوز تحريكها في موضع البتة | فإذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها فتحة
~~وأردت تحقيقها قلت قرأ الرجل وسأل عبد الله كذا حق كل همزة إذا لم ترد
~~التخفيف | فإن أردت التخفيف نحوت بها نحو الألف لأنها مفتوحة والفتحة من
~~مخرج الألف فقلت قرا يا فتى | والمخففة بوزنها محققة إلا أنك خففت النبرة
~~لأنك نحوت بها نحو الألف ألا ترى أن قوله
# % أان رأت رجلا أعشى أضر به % PageV01P155 في وزنها لو حققت / فقلت أأن
~~وتحقيقها إذا التقتا رديء جدا ولكني ذكرته لأمثل لك | فإن كانت قبلها فتحة
~~وهي مضمومة نحوت بها نحو الواو لأن الضمة من الواو في محل الفتحة من الألف
~~وذلك قولك لؤم الرجل إذا حققت فإذا خففت قلت لوم الرجل الوزن واحد على ما
~~ذكرت لك | فإن كانت مكسورة وما قبلها مفتوح نحوت بها نحو الياء وذلك يئس
~~الرجل والمخففة - حيث وقعت - بوزنها محققة إلا أن النبر بها أقل لأنك
~~تزيحها عن مخرج الهمزة المحققة | فإن كانت مضمومة وقبلها فتح أو كسر فهي
~~على ما وصفنا ينحى بها نحو الواو | وكذلك المكسورة ينحى بها نحو الياء مع
~~كل حركة تقع قبلها | فأما المفتوحة فإنه إن كانت قبلها كسرة جعلت ياء خالصة
~~لأنه لا يجوز أن ينحى بها نحو الألف وما قبلها مكسور أو مضموم لأن الألف لا
~~يكون ما قبلها إلا مفتوحا وذلك قولك في جمع مئرة من مأرت بين القوم أي أرشت
~~بينهم مئر فإن خففت الهمزة PageV01P156 قلت مير تخلصها ياء ولا يكون
~~تخفيفها إلا على ما وصفت لك للعلة التي ms068 ذكرنا | وإن كان ما قبلها مضموما
~~وهي / مفتوحة جعلت واوا خالصة والعلة فيها العلة في المكسور ما قبلها إذا
~~انفتحت وذلك قولك في جمع جؤنة جؤن مهموز | فإن خففت الهمزة أخلصتها واوا
~~فقلت جون | واعلم أن الهمزة إذا كانت ساكنة فإنها تقلب - إذا أردت تخفيفها
~~- على مقدار حركة ما قبلها وذلك قولك في رأس وجؤنة وذئب - إذا أردت التخفيف
~~- راس وجونة وذيب لأنه لا يمكنك أن تنحو بها نحو حروف اللين وأنت تخرجها من
~~مخرج الهمزة إلا بحركة منها فإذا كانت ساكنة فإنما تقلبها على ما قبلها
~~فتخلصها ياء أو واوا أو ألفا | وكان الأخفش يقول إذا انضمت الهمزة وقبلها
~~كسرة قلبتها ياء لأنه ليس في الكلام واو قبلها كسرة فكان يقول في يستهزئون
~~- إذا خففت الهمزة - يستهزيون | وليس على هذا القول أحد من النحويين وذلك
~~لأنهم لم يجعلوها واوا خالصة إنما هي همزة مخففة فيقولون يستهزيون وقد تقدم
~~قولنا في هذا PageV01P157 وأعلم أنه ليس من كلامهم / أن تلتقي همزتان
~~فتحققا جميعا إذ كانوا يحققون الواحدة فهذا قول جميع النحويين إلا عبد الله
~~بن أبي إسحق الحضرمي فإنه كان يرى الجمع بين الهمزتين وسأذكر احتجاجه وما
~~يلزم على قوله بعد ذكرنا قول العامة | النحويون يرون إذا اجتمعت همزتان في
~~كلمتين كل واحدة منهما في كلمة تخفف إحداهما | فإن كانتا في كلمة واحدة
~~أبدلوا الثانية منهما وأخرجوها من باب الهمزة | أما ما كان في كلمة فنحو
~~قولهم آدم جعلوا الثانية ألفا خالصة للفتحة قبلها | وقالوا في جمعه أوادم
~~كما قالوا في جمع خالد خوالد فلم يرجعوا بها إلى الهمز | وقالوا في ( فاعل
~~) من جئت ونحوه جاء كما ترى فقلبوا الهمزة ياء لأنها في موضع اللام من
~~الفعل وموضع العين تلزمه الهمزة لاعتلاله كما قلت في فاعل من يقول قائل
~~فلما التقت الهمزتان في كلمة قلبوا الثانية منهما على ما وصفنا | فإذا
~~كانتا في كلمتين فإن أبا عمرو بن العلاء كان تخفيف الأولى منهما وعلى ذلك
~~قرأ في قوله / عز وجل @QB@ فقد ms069 جاء أشراطها @QE@ إلا أن تبتدأ بها ضرورة
~~كامتناع الساكن وكان يحقق الأولى إذا قرأ @QB@ أألد وأنا عجوز @QE@ ويجفف
~~الثانية ولا يلزمه البدل لأن PageV01P158 ألف الاستفهام منفصلة وكان الخليل
~~يرى تخفيف الثانية على كل حال ويقول لأن البدل لا يلزم إلا الثانية وذلك
~~لأن الأولى يلفظ بها ولا مانع لها والثانية تمتنع من التحقيق من أجل الأولى
~~التي قد ثبتت في اللفظ | وقول الخليل أقيس وأكثر النحويين عليه | فأما ابن
~~أبي إسحق فكان يرى أن يحقق في الهمزتين كما يراه في الواحدة ويرى تخفيفها
~~على ذلك ويقول هما بمنزلة غيرهما من الحروف فأنا أجريهما على الأصل وأخفف -
~~إن شئت - استخفافا وإلا فإن حكمهما حكم الدالين وما أشبههما وكان يقول في
~~جمع خطيئة - إذا جاء به على الأصل - هذه خطائيء ويختار في الجمع التخفيف
~~وإن يقول خطايا ولكنه لا يرى التحقيق فاسدا | واعلم أن الهمزة المتحركة إذا
~~كان قبلها حرف ساكن فأردت تخفيفها فإن ذلك يلزم فيه أن تحذفها وتلقى حركتها
~~/ على الساكن الذي قبلها فيصير الساكن متحركا بحركة الهمزة | وإنما وجب ذلك
~~لأنك إذا خففت الهمزة جعلتها بين بين قد ضارعت بها الساكن وإن كانت متحركة
~~PageV01P159 ووجه مضارعتها أنك لا تبتدئها بين بين كما لا تبتدئ ساكنا وذلك
~~قولك من ابوك فتحرك النون وتحذف النون ومن اخوانك | وتقرأ هذه الآية إذا
~~أردت التخفيف ^ ( الله الذي يخرج الحب في السموات ) ^ وقوله @QB@ سل بني
~~إسرائيل @QE@ إنما كانت اسأل فلما خففت الهمزة طرحت حركتها على السين
~~وأسقطتها فتحركت السين فسقطت ألف الوصل ومن قال هذه مرأة كما ترى فأراد
~~التخفيف قال مرة فهذا حكمها بعد كل حرف من غير حروف اللين | فأما إذا كانت
~~بعد ألف أو واو أو ياء فإن فيها أحكاما | إذا كانت الياء والواو مفتوحا ما
~~قبلها فهما كسائر الحروف تقول في جيأل جيل وكذلك إن كانت واحدة منهما اسما
~~أو دخلت لغير المد واللين | وتقول في فوعل من سألت سوأل / فإن أردت التخفيف
~~سول / كما قلت في الياء وكذلك ما ms070 كانت فيه واحدة منهما اسما وإن كان قبل
~~الواو ضمة أو قبل الياء كسرة تقول في اتبعوا أمره اتبعو مره وفي اتبعي أمره
~~اتبي مره وفي اتبعوا إبلكم اتبعي بلكم | لا تبالي أمفتوحة كانت الهمزة أم
~~مضمومة أم مكسورة | فإن كانت الياء قبلها كسرة وهي ساكنة زائدة لم تدخل إلا
~~لمد أو كانت واو قبلها ضمة PageV01P160 على هذه الصفة لم يجز أن تطرح عليها
~~حركة لأنه ليس مما يجوز تحريكه وذلك نحو خطيئة ومقروءة فإن تخفيف الهمزة أن
~~تقلبها كالحرف الذي قبلها فتقول في خطيئة خطية وفي مقروءة مقروة | وإنما
~~فعلت ذلك لأنك لو ألقيت حركة الهمزة على هذه الياء وهذه الواو لحركت شيئا
~~لا يجوز أن يتحرك أبدا لأنها للمد فهو بمنزلة الألف إلا أن الإدغام فيه
~~جائز لأنه مما يدغم كما تقول عدو ودلي ومغزو ومرمي | وأما الألف فإن
~~الإدغام فيها محال وهي تحتمل أن تكون الهمزة بعدها بين بين كما احتملت
~~الساكن المدغم في قولك دابة / وشابة لأن المدة قد صارت خلفا من الحركة فساغ
~~ذلك للقائل ولولا المد لكان جمع الساكنين ممتنعا في اللفظ | فتقول - إذا
~~أردت اتبعا أمره فخففت - اتبعا امره فتجعلها بين بين وكذلك مضى إبراهيم
~~وجزى أمه لأن الألف لا تكون إلا ساكنة فلو طرحت عليها الحركة لخرجت من
~~صورتها وصارت حرفا آخر | وتقول في نبيىء - إذا خففت الهمزة - نبي كما ترى
~~هكذا يجري فيما لم تكن حروف لينة أصلية أو كالأصلية | وهم في نبيىء على
~~ثلاثة أضرب PageV01P161 أما من خفف فقال نبي وجعلها كخطية فإنه يقول نبآء
~~فيردها إلى أصلها لأنها قد خرجت عن فعيل كما قال
# % يا خاتم النبآء إنك مرسل % بالحق كل هدى السبيل هداكا % % ومن قال نبي
~~فجعلها بدلا لازما كقولك عيد وأعياد وكقولك أحد في وحد فيقول أنبياء كما
~~يقول تقي وأتقياء وشقي وأشقياء وغني وأغنياء | وكذلك جمع فعيل الذي على هذا
~~الوزن | وكذلك يقول / من أخذه من قولك نبا ينبو أي مرتفع بالله فهذا من
~~حروف العلة ms071 فحقه على ما وصفت لك | وإن خففت الهمزة من قولك هو يجيئك ويسوءك
~~قلت يجيك ويسوك تحرك الياء والواو بحركة الهمزة لأنهما أصلان في الحروف
~~فهذا يدلك على ما يرد عليك من هذا الباب | واعلم أنه من أبي قول ابن أبي
~~إسحق في الجمع بين الهمزتين فإنه إذا أراد تحقيقهما أدخل PageV01P162
~~بينهما ألفا زائدة ليفصل بينهما كالألف الداخلة بين نون جماعة النساء
~~والنون الثقيلة إذا قلت اضربنان زيدا | فتقول ^ ( آئذاكنا ترابا ) ^ وتقول
~~@QB@ أأنت قلت للناس @QE@ ومثل ذلك قول ذي الرمة
# % فياظبية الوعساء بين جلاجل % % وبين النقا آأنت أم أم سالم % وإنما
~~نذكر هاهنا من الهمزة ما يدخل في التصريف | اعلم أن الهمزة التي للاستفهام
~~إذا دخلت على ألف وصل سقطت ألف الوصل لأنه لا أصل لها وإنما أتي بها لسكون
~~ما بعدها فإذا كان قبلها كلام وصل به إلى الحرف الساكن سقطت الألف / وقد
~~تقدم القول في هذا إلا الألف التي مع اللام فإنك تبدل منها مدة مع ألف
~~الاستفهام لأنها مفتوحة فأرادوا ألا يلتبس الاستفهام بالخبر وذلك قولك -
~~إذا استفهمت - آبن زيد أنت ^ ( آتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأيصار ) ^
~~PageV01P163 وألف ( آيم ) التي للقسم و ( ايمن ) بمنزلة ألف اللام لأنها
~~مفتوحة وهي ألف وصل فالعلة واحدة | وكل ما كان بعد هذا فما ذكرناه دال عليه
~~| فإذا التقت الهمزتان بما يوجبه البناء نحو بنائك من جئت مثل ( فعلل )
~~قلبت الثانية ألفا لانفتاح ما قبلها كما وصفت لك في الهمزتين إذا التقتا من
~~أنه واجب أن تقلب الثانية منهما إلى الحرف الذي منه الحركة وأنهما لا
~~يلتقيان في كلمة واحدة فيقرا جميعا فتقول جيأي على وزن جيعى | فإن قال قائل
~~فما بالك تجمع / بين الهمزتين في كلمة واحدة إذا كانتا عينين في مثل فعل
~~وفعال وذلك قولك رجل سئال وقد سئل فلان ولا تفعل مثل ذلك في مثل جعفر وقمطر
~~| فالجواب في هذا قد قدمنا بعضه ونرده هاهنا ونتمه | إنما التقت الهمزتان
~~إذا كانتا عينين فيما وصفنا لأن العين إذا ضوعفت فمحال ms072 أن تكون الثانية إلا
~~على لفظ الأولى وبهذا علم أنهما عينان ولولا ذلك لقيل عين ولام ومع هذا أن
~~العين الأولى لا تكون في هذا البناء إلا ساكنة وإنما ترفع لسانك عنهما رفعة
~~واحدة للإدغام | فإن قال فأنت إذا قلت قمطر فاللام الأولى ساكنة فهلا وجب
~~فيها وفي التي بعدها ما وجب في العينين | قيل من قبل أن اللام لا تلزمه أن
~~تكون اللام التي بعدها على لفظها وإن جاز أن تقع | ولكن العين هذا فيها
~~لازم ألا ترى أن قمطرا مختلفة اللامين بمنزلة جعفر ونحوه PageV01P164 فإذا
~~قلت من قرأت مثل ( قمطر ) قلت ( قرأى ) فاعلم تصحح الياء / لأنه لا تلتقي
~~همزتان | فإن قيل فلم قلبتها ياء وليست قبلها كسرة | فإنما ذلك لأنك إذا
~~قلبتها إلى حروف اللين كانت كما جرى أصله من حروف اللين فالياء والواو إذا
~~كانت واحدة منهما رابعة فصاعدا أصلية كانت أو زائدة فإنما هي بمنزلة ما
~~أصله ياء ألا ترى أن أغزيت وغازيت على لفظ راميت وأحييت | وقد تقدم قولنا
~~في هذا ونعيد مسائل الهمز مع غيرها مما ذكرنا أصوله في موضع المسائل
~~والتصريف إن شاء الله | واعلم أن قوما من النحويين يرون بدل الهمزة من غير
~~علة جائزا فيجيزون قريت واجتريت في معنى قرأت واجترأت | وهذا القول لا وجه
~~له عند أحد ممن تصح معرفته ولا رسم له عند العرب | ويجيز هؤلاء حذف الهمزة
~~لغير علة إلا الاستثقال | وهذا القول في الفساد كالقول الذي قبله | وهم
~~يقولون في جمع برئ الذي هو برآء على كريم وكرماء وبراء على كريم وكرام
~~فهؤلاء الذين وصفنا يقولون / براء فاعلم فيحذفون الهمزة من برآء ويقولون
~~الهمزة حرف مستثقل فنحذفه لأن فيما أبقينا دليلا على ما ألقينا | ويشبهون
~~هذا بفاعل إذا قلت رجل شاك السلاح | وليس ذا من ذلك في شيء لأنه من قال شاك
~~السلاح فإنما أدخل ألف فاعل وبعدها الألف التي في الفعل المنقلبة وهي عين
~~فتحذف ألف فاعل لالتقاء الساكنين وقد قال لهم بعض النحويين كيف تقولون ms073 في
~~مضارع قريت PageV01P165 فقالوا أقرا - فقد تركوا قولهم من حيث لم يشعروا
~~لأن من قلب الهمزة فأخلصها ياء لزمه أن يقول يقرى كما تقول رميت أرمي لأن
~~فعل يفعل إنما يكون في حروف الحلق | ولو جاز أن تقلب الهمزة إلى حرف اللين
~~لغير علة لجاز أن تقلب الحروف المتقاربة المخارج في غير الإدغام لأنها
~~تنقلب في الإدغام كما تنقلب الهمزة لعلة فإن فعل / هذا لغير علة فليفعل ذلك
~~| ولكن إذا اضطر الشاعر جاز أن يقلب الهمزة عند الوقف على حركة ما قبلها
~~فيخلصها على الحرف الذي منه حركة ما قبلها كما يجوز في الهمزة الساكنة من
~~التخفيف إن شئت فمن ذلك قول عبد الرحمن بن حسان
# % وكنت أذل من وتد بقاع % يشجج رأسه بالفهر واجي % % إنما هو من وجأت |
~~وقال الفرزدق PageV01P166
# % راحت بمسلمة البغال عشية % فارعى فزارة لا هناك المرتع % وقال حسان بن
~~ثابت
# % سالت هذيل رسول الله فاحشة % ضلت هذيل بما قالت ولم تصب % فهذا إنما
~~جاز للاضطرار كما يجوز صرف ما لا ينصرف وحذف مالا يحذف مثله في الكلام |
~~وقد يقال في معنى سألت سلت أسال مثل خفت أخاف وهما يتساولان كما يختلف
~~اللفظان والمعنى واحد نحو قولك نهض ووثب فإنما هذا على ذلك لا على القلب
~~ولو كان / على القلب كان في غير سألت موجودا كما كان فيها فهذا حق هذا
~~PageV01P167
# | ( هذا باب ما كان على فعلى مما موضع العين منه ياء )
# أما ما كان من ذلك اسما فإن ياءه تقلب واوا لضمة ما قبلها وذلك نحو قولك
~~الطوبى والكوسى أخرجوه بالزيادة من باب بيض ونحوه | فإن كانت نعتا أبدلت من
~~الضمة كسرة لتثبت الياء كما فعلت في بيض ليفصلوا بين الاسم والصفة وذلك
~~قولهم @QB@ قسمة ضيزى @QE@ ومشية حيكى يقال هو يحيك في مشيته إذا جاء
~~يتبختر ويقال حاك الثوب والشعر يحوكه | فإن قال قائل فما أنكرت أن يكون هذا
~~( فعلى ) | قيل له الدليل على أنه ( فعلى ) مغير موضع الفاء أن ( فعلى ) لا
~~تكون نعتا وإنما تكون ms074 اسما نحو معزى ودفلى و ( فعلى ) يكون نعتا كقولك
~~امرأة حبلى ونحوه | فإن قال قائل من أين زعمت أن الطوبى والكوسى اسمان |
~~فمن قبل أن هذا البناء لا يكمل نعتا / إلا بقولك من كذا تقول هذا أفضل من
~~زيد وهذه أفضل من زيد فيكون ( أفعل ) للمؤنث والمذكر والاثنين والجمع على
~~لفظ واحد | فإذا قلت الأفضل والفضاى ثنيت وجمعت كما فصلت بين المؤنث
~~والمذكر ولهذا باب يفرد مستقصى فيه مسائله PageV01P168 فلما ذكرت لك جرت
~~مجرى الأسماء | فإن كان هذا الباب من الواو جرى على أصله اسما وصفة | فأما
~~الاسم فنحو قولك والقولي والسودى تأنيث قولك هذا أسود منه وأقول منه لأن
~~هذا إذا رد إلى الألف واللام خرج إلى باب الأكبر والكبرى | وإن كان نعتا لم
~~يلزم أن يكسر ما قبل واوه إنما لزم الكسر في ( فعل ) مما كان من الياء |
~~ألا ترى أنك تقول في جمع أسود سود خلافا لأبيض وبيض فكذلك تسلم الواو من
~~هذا اسما وصفة PageV01P169
# | ( هذا باب ما كان على فعلى وفعلى )
#
# | ( من ذوات الواو والياء اللتين هما لامان )
# أما ما كان على فعلى من ذوات الياء فإن ياءه تقلب واوا إذا كان اسما
~~وتترك ياء على هيئتها إذا كان نعتا | فأما الاسم فالفتوى والتقوى والدعوى |
~~وأما النعت فنحو قولك صديا وريا وطيا | ولو كانت ( ريا ) اسما لكانت روى
~~وذلك لأنك كنت تقلب اللام واوا والعين واوا لأنها من رويت فتلتقي الواوان
~~فيصير بمنزلة قول | وأما ما كان من الواو فإنك لا تغيره اسما ولا صفة |
~~تقول في الاسم دعوى وعدوى والصفة مثل شهوى وإنما فعلت ذلك لأن الصفة تجري
~~هاهنا على أأصلها كما جرت الصفة من الياء على أصلها | وأما الاسم فلا تقلب
~~من الواو لأن هذا باب قد غلبت الواو على بابه فإذا أصيبت الواو لم تغير لأن
~~الياء تنقلب إلى الواو PageV01P170 وأما ما كان من هذا الباب على / ( فعلى
~~) فإن واوه تنقلب ياء إذا كان اسما كقولك الدنيا والقصيا | والنعت يجري على
~~أصله ياء ms075 كان أو واوا كما وصفت لك فيما مضى من النعوت | وذوات الياء لا
~~تتغير هاهنا كما أن ذوات الواو لا تتغير في ( فعلى ) فعلى هذا يجري التصريف
~~في هذه الأبواب | وأما قولهم القصوى فهذا مما نذكره مع قولهم الخونة
~~والحوكة و * قد علمت ذاك بنات ألببه * وحيوة وضيون وغير ذلك مما يبلغ به
~~الأصل إن شاء الله PageV01P171
# | ( هذا باب المسائل في التصريف )
#
# | ( مما اعتل منه موضع العين )
# تقول إذا بنيت فوعل من سرت سوير | فإن قال قائل هلا ادغمت الواو في الياء
~~كما قلت في لية وأصلها لوية لأنها من لويت يده ولأن حكم الواو والياء إذا
~~التقتا والأولى منهما ساكنة أن تقلب الواو إلى الياء وتدغم إحداهما في
~~الأخرى فأما ما كان من هذا ياؤه / بعد واوه فنحو لويتة وشويتة لية وشيا
~~إنما كانا لوية وشويا لأن العين واو وكذلك ( مرمي ) فاعلم إنما هو مرموي
~~لأن اللام ياء وقبلها واو مفعول | وأما ما كانت الياء منه قبل الواو فنحو
~~سيد وميت لأنه في الأصل سيود وميوت فإذا قال فلم لم يكن في ( سوير ) مثل
~~هذا | فالجواب في ذلك أن واو ( سوير ) مدة وما كان من هذه الحروف مدا
~~فالادغام فيه محال لأنه يخرج من المد كما أن إدغام الألف محال والدليل على
~~أن هذه الواو مدة أنها PageV01P172 منقلبة من ألف ألا ترى أنها كانت ساير
~~فلما بنيت الفعل بناء ما لم يسم فاعله قلت سوير فالواو غير لازمة | ولو قلت
~~مثل هذا من القول لقلت ( قوول ) فلم تدغم والعلة في هذا العلة فيما قبله
~~لأنها بدل من ألف قاول | ونذكر قلب الواو في الإدغام إلى الياء وإن كانت
~~الياء قبلها ثم نعود إلى المسائل إن شاء الله | قد قلنا إذا التقت الياء
~~والواو وإحداهما / ساكنة وجب الإدغام وقلبت الواو إلى الياء فيقال فهلا
~~قلبت الياء إلى الواو إذا كانت الواو بعدها كما أنك إذا التقى حرفان من غير
~~المعتل فإنما تدغم الأول في الثاني وتقلب الأول إلى لفظ الثاني ms076 نحو قولك في
~~وتد ( ود ) وفي يفتعل من الظلم ( يظلم ) فتدغم الظاء في الطاء وكذلك ( ذهب
~~طلحة ) تريد ذهبت طلحة تقلب التاء طاء ومثل ذلك ( أخت ) تريد أخذت فتدغم
~~الذال في التاء و ( أنفت ) تريد أنفذت | قيل الجواب في هذا أنه إذا التقى
~~الحرفان ولم يكون في الآخر منهما علة مانعة تمنع من إدغام الأول فيه أدغم
~~فيه | وإن كان الأول أشد تمكنا من الذي بعده وتقاربا تقارب ما يجب إدغامه
~~لم يصلح إلا قلب الثاني إلى الأول | فمن ذلك حروف الصفير وهي السين والصاد
~~والزاي فإنها لا تدغم فيما جاورها من الطاء والتاء والدال PageV01P173
~~ومجاورتهن إياها أنهن من طرف اللسان وأصول / الثنايا العلى وحروف الصفير من
~~طرف اللسان وأطراف الثنايا ولهن انسلال عند التقاء الثنايا لما فيهن من
~~الصفير وتجاورهن الظاء والذال والثاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا إلا أن
~~هذه الحروف يلصق اللسان لها بأطراف الثنايا وهي حروف النفث وإذا تفقدت ذلك
~~وجدته | ومعنى النفث النفخ الخفي | فالصاد وأختاها لتمكنهن لا يدغمن في شيء
~~من هؤلاء الستة وتدغم الستة فيهن ونذكر هذا في موضعه إن شاء الله فإذا
~~التقى حرفان أحدهما من هذه الستة والآخر من حروف الصفير فأردت الإدغام
~~أدغمته على لفظ الحرف من حروف الصفير | تقول في ( مفتعل ) من صبرت - إذا
~~أردت الإدغام - ( مصبر ) وفي مستمع ( مسمع ) وفي مزدان ومزدجر مزان ومزجر |
~~فكذلك الياء والواو ويجب إدغامها على لفظ الياء لأن الياء من موضع أكثر
~~الحروف وأمكنها / والواو مخرجها من الشفة ولا يشركها في مخرجها إلا الباء
~~والميم | فأما الميم فتخالفها لمخالطتها الخياشيم بما فيها من الغنة ولذلك
~~تسمعها كالنون | والباء لازمة لموضعها مخالفة للواو لأن الواو تهوي من
~~الشفة للفم لما فيها من اللين حتى تتصل بأختيها الألف والياء | ولغلبة
~~الياء عليها مواضع نذكرها في باب الإدغام لأنه يوضح لك ما قلنا مبينا
~~PageV01P174 وليست الواو كالفاء لأن الفاء لا تخلص للشفة إنما مخرجها من
~~الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا | فلذلك وجب ما وصفنا من الإدغام ms077 ولا
~~يجب الإدغام إذا كانت إحداهما حرف مد | وآية ذلك أن تكون منقلبة من غيرها
~~كما وصفت لك في واو ( سوير ) لأنها منقلبة من ألف ساير | وأما واو مغزو
~~ومرمي فليست واحدة منهما منقلبة من شيء إنما هي واو ( مفعول ) غير منفصلة
~~من الحروف ولو كانت منفصلة لم تدغم وقبلها ضمة ألا ترى أنك تقول ظلموا
~~واقدا فلا تدغم كما لاتدغم إذا قلت ظلما واقدا وكذلك اغزي يا سرا لايلزمك
~~الإدغام لكسرة ما قبل / الياء وضمة ما قبل الواو | ولو كانت قبل كل واحدة
~~منهما فتحة لم يجز إلا الإدغام في المثلين ولم يمكنك إلا ذلك تقول رموا
~~واقدا واخشى يا سرا | فإن قلت فما بالك في اخشى واقدا ورموا ياسرا لا تدغم
~~والأول منهما ساكن وقد تقدم الشرط في الواو والياء فإنما قلنا في المتصلين
~~| فأما المنفصلان فليس ذلك حكمهما لأنك في المنفصلين - إذا قاربت الحروف -
~~مخير PageV01P175 وأما في هذا الموضع فلا يجوز الإدغام لأن الواو علامة
~~الجمع والياء علامة التأنيث فلو أدغمت واحدة منهما على خلاف لذهب المعنى
~~وهذا يحكم لك في باب الإدغام إن شاء الله | ورجع بنا القول إلى ما يتبع باب
~~( سوير ) قد تقدمنا في القول أن الواو الزائدة والياء إذا كانتا مدتين لم
~~تدغما كما أن الألف لم تدغم فإذا كانتا مدتين صارتا كالألف | وإنما استحال
~~الإدغام في الألف لأنها لو كانت إلى جانبها ألف لا يجوز أن تدغم فيها لأن
~~الألف لا تكون إلا ساكنة ولا يلتقي ساكنان | وبعد فإن لفظها وهي أصلية لا
~~تكون إلا مدا والمد / لا يكون مدغما ولو رمت ذلك في الألف لنقلتها عن لفظها
~~| فتقول قد قوول زيد وبويع لا غير ذلك | وكذلك رؤيا إذا خففت الهمزة
~~وأخلصتها واوا لأن الهمزة الساكنة إذا خففت انقلبت على حركة ما قبلها | ولم
~~يجز في هذا القول أن تدغمها لأنها مدة ولأن أصلها غير الواو فهي منقلبة
~~كواو سوير | وأما من قال ريا ورية فعلى غير هذا المذهب ونذكره في بابه ms078 إن
~~شاء الله فهذا حكم الزوائد | ولو قلت ( افعوعل ) من القول لقلت اقوول ومن
~~البيع ابييع وكان أصلها ابيويع فأدغمت الواو في الياء التي بعدها
~~PageV01P176 فإن بنيت الفعل من هذا بناء ما لم يسم فاعله قلت ابيويع
~~واقووول ولا يجوز الإدغام لأن الواو الوسطى مدة | فأما عدو وولي فالإدغام
~~لازم لأن الواو والياء لم تنقلبا من شيء | وتقول ف مثل ( احمار ) من الحوة
~~احواوت الفرس / واحواوى الرجل وإنما أصل ( احمار ) احمارر فأدركه الإدغام
~~ويظهر ذلك إذا سكنت الراء الأخيرة تقول احماررت ولم يحمارر زيد | فعلى هذا
~~تقول احواويت واحواوى زيد | فإذا قلت يحواوي لم تدغم لأن الياء ساكنة
~~والواو متحركة | وإنما يجب الإدغام في هذا إذا سكن الأول | فإن بنيت الفعل
~~بناء لم يسم فاعله قلت احوووي في هذا المكان فلا تدغم لأن الواو الوسطى
~~منقلبة عن ألف افعال | فإن قلت فما بالك تقول في المصدر على مثل احميرار
~~احوياء وأصلها احويواء فتدغم هلا تركت الياء مدة | فمن قبل أن المصدر اسم
~~فبناؤه على حالة واحدة والفعل ليس كذلك لتصرفه PageV01P177 فالملحقة في هذا
~~الباب والزائدة لغير الإلحاق سواء في قول النحويين | وكان الخليل يقول لو
~~بنيت ( أفعلت ) من اليوم في قول من قال أجودت وأطيبت لقلت أيمت وكان الأصل
~~أيومت ولكن انقلبت الواو للياء التي قبلها كما فعلت في سيد | فإن بنيت
~~الفعل بناء لم يسم فاعله أو تكلمت بمضارعه قلت / في قول الخليل ( أووم )
~~لأن الياء منقلبة من واو فلما بناها هذا البناء جعلها مدة وإن كانت أصلية
~~لأنها منقلبة كما انقلبت واو سوير من ألف ساير فقد صارت نظيرتها في
~~الانقلاب | وتقول في موئس فيمن خفف الهمزة مويس فتجعلها بين بين وفي ميأل
~~وهو مفعل من وألت ميال فلا تجعلها كالواو في خطيئة إذا قال خطية إذا خفف
~~الهمزة | والنحويون أجمعون على خلافه لإدخاله الأصول على منهاج الزوائد
~~فيقولون ايم لأنها أصلية فالادغام لازم لها لأن المد لبس بأصل في الأصول |
~~ويقول في ( مفعل ) من وألت مول إذا ms079 خففوا الهمز والأصل ميئل فطرحوا حركة
~~الهمزة على الياء فلما تحركت رجعت إلى أصلها لأنها من واو وألت كما رجعت
~~واو ميزان إلى أصلها في قولك موازين | ويقول النحويون في موئس إذا خففوا
~~الهمزة ميس / لأنهم طرحوا حركتها على الواو فسقطت الهمزة ورجعت الواو إلى
~~الياء لما تحركت لأنه من يئست فهذا قول النحويون وهو الصواب والقياس
~~PageV01P178 ولو بنيت من القول ( فعل ) أو من البيع لقلت قول وبيع فإن
~~بنيته بناء ما لم يسم فاعله قلت قول وبيع لأنها ليست منقلبة إنما رددت
~~العين مثقلة كما كانت | وتقول في ( افعل ) من أويت إذا أمرت ايو يا رجل
~~وللاثنين ايويا وللجمع ايووا وللنساء ايوين كما تقول من عويت | فالياء
~~مبدلة من الهمزة ولا يلزمك الادغام لأن الألف ألف وصل فليس البدل لازما
~~للياء لأن أصلها الهمز | ولكنك لو قلت مثل ( إوزة ) من أويت لقلت إياة
~~فاعلم | وكان أصلها إئواة فلما التقت الهمزتان أبدلت الثانية ياء لكسرة ما
~~قبلها كما ذكرت لك في جاء ونحوه فصارت ياء خالصة وبعدها واو فقلبتها لها
~~لأن الياء ساكنة / ولم نجعلها مدا لأنه اسم وقد تقدم قولنا في هذا في باب
~~عدو وولي ونحوه PageV01P179 ولو قلت من وأيت مثل ( عصفور ) لقلت وؤيي لأنك
~~إذا قلت وأيت فالواو في موضع الفاء والهمزة في موضع العين فلما قلت ( فعلول
~~) احتجت إلى تكرير اللام للبناء والواو الزائدة تقع بين اللامين كما تقع في
~~مثال فعلول فقلت وؤيي | والأصل وؤئوي فقلبت الواو ياء للياء التي بعدها
~~وضممت الواو الأولى لمثال فعلول وإنما لزمك الإدغام لأنه اسم ولولا ذلك
~~لكانت واو ( فعلول ) كواو ( سوير ) ولكن الأسماء لا تتصرف وقد مضى القول في
~~هذا | ألا ترى أن قولك مرمي إنما هو مفعول من رميت فكان حقه أن يكون مرموي
~~فأدغمت فكذلك آخر ( فعلول ) | ولو قلت مثل ( مفعول ) من حييت لقلت هذا مكان
~~محيي فيه | وكان الأصل محيوي وكذلك مشوي وكان / الأصل مشؤوي لأن العين واو
~~بعدها واو مفعول وبعد واو مفعول الياء ms080 التي هي لام الفعل | ولو قلت مثل (
~~فعاليل ) من رميت لقلت رمايي فاعلم لم تغير لتباعد الألف من الطرف فأدغمت
~~الياء الزائدة في الياء التي هي لام | فأما مثل طويل وقويم وما أشبه ذلك
~~فلا يلزمك الإدغام لتحرك الحرف الأول من المعتلين ونبين هذا بأكثر من هذا
~~التبيين في باب مسائل التصريف إن شاء الله PageV01P180
# | ( هذا باب تصرف الفعل اذا اجتمعت فيه حروف العلة )
# إذا بنيت الماضي من حييت فقلت حيي يا فتى فأنت فيه مخير إن شئت أدغمت وإن
~~شئت بينت | تقول في حي في هذا الموضع وقد حيي فيه | أما الإدغام فيجب للزوم
~~الفتحة آخر ( فعل ) وأنه قد صار بالحركة بمنزلة غير / المعتل نحو رد وكر
~~وأما ترك الإدغام فلأنها الياء التي تعتل في يحيى ويحيي فلا تلزمها حركة
~~ألا ترى أنك تقول هو يحيي زيدا ولم يحي فتجعل محذوفة كما تحذف الحركة وكذلك
~~يحيا ونحوه وقد فسرت لك من اتصال الفعل الماضي بالمضارع وإجرائه عليه في
~~باب أغزيت ونحوه ما يغني عن إعادته | ومن قال حي يا فتى قال للجميع حيوا
~~مثل رد وردوا لأنه قد صار بمنزلة الصحيح ومن قال حيي فبين قال حيوا للجماعة
~~وذلك لأن الياء إذا انكسر ما قبلها لم تدخلها الضمة كما لاتقول هو يقضى يا
~~فتى ولا هو قاضي | وكان أصلها حييوا على وزن علموا فسكنت والواو بعدها
~~ساكنة فحذفت لالتقاء الساكنين | فمثل الإدغام قراءة بعض الناس ^ ( ويحيا من
~~حي عن بينة ) ^ وهو أكثر وترك الإدغام ( من حيي عن بينة ) وقد قرئ / بهما
~~جميعا PageV01P181 وكذلك قيل في الإدغام
# % عيوا بأمرهمو كما % % عيت ببيضتها الحمامه % وقال في ترك الإدغام
# % وكنا حسبناهم فورس كهمس % حيوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا % % فإذا
~~قلت هو ( يفعل ) لم يجز الإدغام البتة وذلك قولك لن يعيي زيد ولن يحيي أحد
~~لأن الحركة ليست بلازمة وإنما تدخل للنصب وإنما يلزم الإدغام بلزوم الحركة
~~| وكذلك قول الله عز وجل @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ لا
~~يجوز ms081 الإدغام كما ذكرت لك | فإذا قلت قد ( فعل ) من حييت على قول من بين
~~قلت قد حيي في هذا المكان ومن أدغم قال قد حي في هذا المكان | وإن شاء قال
~~قد حي فأبدل من الضمة كسرة للياء التي بعدها | وكذلك كل ما كان من هذا اسما
~~كان أو فعلا تقول قرن ألوى وقرون لي وإن شئت قلت لي والأصل الضم وإنما دخل
~~الكسر من أجل الياء لأن جمع / أفعل ( فعل ) إذا كان ( أفعل ) نعتا نحو أحمر
~~وحمر ولكن الكسر في هذا أكثر لخفته PageV01P182 وكذلك ما كان على ( فعول )
~~مما اعتلت لامه تقول ثدي وعصي وإن شئت قلت ثدي وعصي والكسر أكثر لما ذكرت
~~لك والضم الأصل لأن البناء ( فعول ) فأما المفتوحة فلا تبدل كسرة لخفة
~~الفتحة نحو ولي وعدي وكذلك @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ | فإذا ثنيت ( افعوعل )
~~من حييت لقلت في قول من لم يدغم قد احيوييا في هذا وفي قول من أدغم احيويا
~~فيه | فإن قلت فكيف اجتمعت الواو وهي ساكنة والياء بعدها ساكنة للإدغام فقد
~~تقدم قولنا في أن حرف المد يقع بعده الساكن المدغم لأن المدة عوض من الحركة
~~وأنك تعتمد على الحرفين المدغم أحدهما في الآخر اعتمادة واحدة نحو قولك
~~دابة وشاب وتمود الثوب وهذا بريداود ونحو ذلك | ونحن ذاكرو ما تلتقي لامه
~~وعينه / على لفظ واحد بجميع علله من الصحيح ثم نرجع إلى المعتل إن شاء الله
~~| إذا قلت ( فعل ) أو ( فعل ) مما عينه ولامه سواء فكان الحرفان متحركين
~~فإنه يلزمك أن تسكن المتحرك الأول فتدغمه في الذي بعده لأنهما لفظ واحد فلا
~~يقع في الكلام التباين وذلك قولك رد وفر وعض وردوا وفروا | فإن سكن الثاني
~~ظهر التضعيف وإنما يظهر لأن الذي بعده ساكن فإن أسكنته جمعت بين ساكنين |
~~لذلك تقول رددت وفررت وتقول لم يرددن ولم يفررن لأن ما قبل نون جماعة
~~النساء لا يكون إلا ساكنا لما قد تقدم ذكره وكذلك ما قبل التاء إذا عني بها
~~المتكلم نفسه أو مخاطبه PageV01P183 وتقول ردا ms082 لا غير لأن الثانية تتحرك |
~~فإذا أمرت الواحد فقلت ( افعل ) من هذا المضاعفة فأنت مخير إن شئت قلت اردد
~~كما تقول اقتل وتقول اعضض كما تقول اذهب وتقول افرز كما تقول اضرب وهذا
~~أجود الأقاويل | / وقد يجوز أن تقول فر رد عض فإذا قلت ذلك فإنما طرحت حركة
~~العين على الفاء فلما تحركت الفاء سقطت ألف الوصل وقد التقى في الوقف
~~ساكنان فإذا وصلت فكان الحرف من باب ( يفعل ) فأنت في تحريكه مخير يجوز فيه
~~الوجوه الثلاثة | تقول غض يا فتى وغض وغض أما الكسر فعلى أنه أصل التقاء
~~الساكنين | وأما الضم فللإتباع وأما الفتح فلأنه أخف الحركات لأنك إنما
~~تحرك الآخر لالتقاء الساكنين | فإن كان من باب مس جاز فيه الفتح من وجهين
~~لخفته وللإتباع وجاز الكسر لما ذكرت لك PageV01P184 وإن كان من باب فر جاز
~~فيه الكسر من وجهين للإتباع ولأنه أصل التقاء الساكنين وجاز الفتح لخفته
~~وإنما جاز في هذا ما لم يجز فيما قبله مما تحرك نتع الأول لأن هذا أصله
~~الحركه وإنما سكن للجزم وليس السكون لازما له لأنك لو ثنيته أو جمعته أو
~~أنثته للزمته الحركة نحو ردا وردوا وردي | وكذلك إن دخلت فيه النون /
~~الخفيفة أو الثقيلة | وما كان قبل التاء والنون التي لجماعة المؤنث لم يكن
~~إلا ساكنا لا تصل إليه الحركة فلما كان كذلك كان تحريكه تحريك اعتلال ولم
~~يكن كما قد تقدمنا في ذكره | فإن لقيه ساكن بعده اختير فيه الكسر | ولا
~~أراه إذا حرك للذي بعده في التقدير يجوز فيه إلا الكسر | فإن قدر تحريكه
~~للذي بعده في التقدير يجوز فيه إلا الكسر | فإن قدر تحريكه لما قبله جازت
~~فيه الوجوه كلها على ما تقدمنا بذكره وذلك قولك رد الرجل وغض الطرف وإن شئت
~~قدرته لما قبله فقلت في المضموم بالأوجه الثلاثة كما كان من قبل أن يدخل
~~الساكن الذي بعده وقلت في المفتوح بالفتح والكسر | وكذلك المكسور وهذا
~~البيت ينشد على الأوجه الثلاثة لما ذكرنا وهو
# % فغض الطرف ms083 إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا % % وكذلك الذي بعده
~~وهو
# % ذم المنازل بعد منزلة اللوى % % والعيش بعد أولئك الأيام % PageV01P185
~~/ فعلى ما ذكرت لك مجرى هذا الباب وقد تقدم قولنا في ذوات الياء والواو
~~المضاعفة ثم ذكرنا ذا ونعود إلى استقصاء ما فيها إن شاء الله | اعلم أنه لا
~~يقع في الأفعال ما تكون عينه ياء ولامه واوا ولكن تكون عينه واوا ولامه ياء
~~| وذلك نحو شويت ولويت وطويت ويلحق به ما كانت عينه ولامه واوين لأنه يبنى
~~على فعلت فيصير لامه بمنزلة ما أصله الياء نحو حويت وقويت | فأما قولهم (
~~حيوان ) في الاسم فقد قيل فيه قولان | قال الخليل الواو منقلبة من ياء لأنه
~~اسم فخروجه عن الفعل كخروج آية وبابها وقال غيره اشتقاق هذا من الواو لو
~~كان فعلا ولكنه لا يصلح لما تقدمنا بذكره | ونظيره في هذا الباب على هذا
~~القول جبيت الخراج جباية وجباوة وليس من جباوة فعل ومثل ذلك فاظ الميت فيظا
~~وفوظا وليس من فوظ فعل PageV01P186 ولذلك ظهر على الأصل ليدل على أصله |
~~وقد تقدم قولنا في أنه لا تظهر واوان مجتمعين / إذا كانت إحداهما طرفا ولا
~~يقع في الكلام ما موضع فائه واو ولامه واو نحو وعوت ونحن ذاكرو ما يتصل به
~~إن شاء الله | إذا بنيت من الغزو ( فعللت ) قلت غزويت ولم يجز إلا ذلك
~~لأنها في المضارع يغزوي على ما ذكرنا من الباب | ولو لم يكن ذلك لوجب ألا
~~تجتمع واوان ألا ترى أنهم يذهبون ( بفعلت ) من الواو إلى ( فعلت ) في نحو
~~قويت وحويت لئلا يجتمع واوان | فإذا كانت إحداهما غير طرف أو كان ما قبلها
~~ساكنا فهي ثابتة نحو قولك خيل حو وبطن قو وقد قلنا في هذا ولكن رددناه لما
~~بعده | إذا بنيت ( افعوعل ) من قلت فإن النحويين يقولون اقوول فتجتمع ثلاث
~~واوات ولم تكن واحدة منهن طرفا ينتقل عليها الإعراب إلا أبا الحسن الأخفش
~~فإنه كان يقول في هذا المثال ( اقويل ) يقلب آخرهن ياء ويدغم فيها التي ms084
~~قبلها وعلته في ذلك اجتماع الواوات ويقول إنما تجري الأبنية على الأصول
~~وليس / في الأصول ما هو هكذا | فإن قلت ( مفعول ) من غزوت فهو { مغزو } هذا
~~المجتمع عليه تصح الواو التي هي حرف الإعراب لسكون ما قبلها وقد يجوز مغزي
~~وذلك لأنك قلبت الطرف كما فعلت في الجمع وليس بوجه PageV01P187 لأن الذي
~~يقلب إنما يذهب إلى أن الساكن الذي قبلها غير جائز | ولا تكون الواو في
~~الأسماء طرفا وما قبلها متحرك فلم يعتد بما بينهما ألا ترى أنك إذا جمعت
~~دلو قلت أدل وإنما هي ( أفعل ) وتقول في قلنسوة والجمع قلنس وحقه قلنسو
~~ولكنك قلبت الواو لما كانت طرفا وكان ما قبلها متحركا على ذلك قال الراجز
# % لا مهل حتى تلحقي بعنس % أهل الرياط البيض والقلنسي % % وقال الآخر
# % حتى تفضي عرقي الدلي % % جمع عرقوة وكان حقه عرقو | فهذا حكم كل واو
~~طرف إذا تحرك ما قبلها فكان مضموما أو مكسورا | وإن كان مفتوحا انقلبت ألفا
~~كما ذكرت في غزا وكذلك رمى لأن حكم الواو في هذا الموضع كحكم الياء | لو
~~رخمت ( كروانا ) فيمن قال يا حار لقلت يا كرا أقبل PageV01P188 وكان الأصل
~~/ يا كرو لكن تحرك ما قبلها وهي في موضع حركة فانقلبت ألفا | ولم يكن ذلك
~~في كروان لأن الألف بعدها فلو قلبتها ألفا لجمعت بين ساكنين كما كان يلزمك
~~في غزوا لو لم تردها إلى الواو | فالذين قالوا مغزي إنما شبهوه بهذا وعلى
~~ذلك قالوا أرض مسنية وإنما الوجه مسنوة | فإن كان هذا البناء جمعا فالقلب
~~لا غير | تقول في جمع عات عتي وفي غاز غزي وإن كسرت أوله على ما ذكرت لك
~~قبل فقلت غزي كما تقول عصي فالكسر أكثر لخفته والأصل الضم لأنه ( فعول ) |
~~وقولي في هذا الجمع أوجب لأن باب الانقلاب إنما أصله الجمع فلذلك أجرينا
~~سائر الجمع عليه وقد قلنا في صيم ما يستغني عن إعادته | واعلم أن اللام
~~كانت ياء أو واوا وقبلها ألف زائدة وهي طرف أنها تنقلب همزة للفتحة والألف
~~اللتين ms085 قبلها / وذلك قولك هذا سقاء يا فتى وغزاء فاعلم | فإذا لم يكن منتهى
~~الكلمة لم تنقلب وذلك قولك شقاوة وعباية PageV01P189 فأما من قال عظاءة
~~وعباءة فإنما بناه أولا على التذكير ثم أدخل التأنيث بعد أن فرغ من البناء
~~فأنثه على تذكيره | فعلى هذا تقول صلاءة وامرأة سقاءة وحذاءة ولو بنيتها
~~على التأنيث على غير مذكر لقلت سقاية وحذاوة فاعلم كما تقول شقاوة ونهاية |
~~وكذلك ما كانت آخره واو وليس بمنتهى الكلمة نحو قولك في مثل ( فعلة ) من
~~غزوت إن بنيته على التذكير قلت غزية كما كنت تقول في المذكر هذا غز فاعلم
~~وإن بنيته على التأنيث الذي هو من غير تذكير قلت غزوة كما قلت ترقوة
~~وقلنسوة لأن الإعراب على الهاء ولم يثبت له مذكر يقع تأنيثه عليه | ألا ترى
~~أنك لو سميت رجلا ( يغزو ) لقلت هذا يغز كما ترى كما قلت في الفعل هو يدلو
~~دلوه وأنا أدلو لأن / هذا المثال للفعل | وتقول في جمع دلو هذه أدل فاعلم
~~تقلب الواو { ياء } لما ذكرت لك لأن الأسماء لا يكون آخر اسم منها واوا
~~متحركا ما قبلها ويقع ذلك في حشو الاسم في مثل عنفوان وأقحوان وغير ذلك حيث
~~وقع ثانيا أو ثالثا أو رابعا بعد ألا يكون طرفا | ولو قلت ( فعللة ) من
~~رميت على التأنيث لقلت رميوة تقلب الياء واوا لانضمام ما قبلها PageV01P190
~~ولو بنيتها على التذكير لقلت رميية لأنها كانت تنقلب مذكرة فأعللتها على
~~ذلك | وقد تقدم قولنا في أن الحرف إذا كان على أربعة أحرف وآخره ياء أو واو
~~استوى اللفظان على الياء لأن الواو تنقلب رابعة فصاعدا إلى الياء لما ذكرنا
~~من العلة وأعدنا ذلك لقولهم مذروان وفلان ينفض مذرويه وإنما حق هذا الياء
~~لأن الألف رابعة ولكنه جاء بالواو لأنه لا يفرد له واحد فهو بمنزلة ما بني
~~على التأنيث مما لا مذكر له | وعلى هذا لم يجز في ( النهاية ) ما جاز في (
~~عظاية ) من قولك عظاءة لأنك تقول في جميع هذا العظاء فهذا يحكم ms086 / لك ما يرد
~~عليك من هذا الباب إن شاء الله PageV01P191
# | ( أبواب الإدغام )
#
# | ( هذا باب مخارج الحروف )
# وقسمة أعدادها في مهموسها ومجهورها وشديدها ورخوها وما كان منها مطبقا
~~وما كان من حروف القلقلة وما كان من حروف المد واللين وغير ذلك اعلم أن
~~الحروف العربية خمسة وثلاثون حرفا منها ثمانية وعشرون لها صور والحروف
~~السبعة جارية على الألسن مستدل عليها في الخط بالعلامات فأما في المشافعة
~~فموجودة فمنها للحلق ثلاثة مخارج | فمن أقصى الحلق مخرج الهمزة وهي أبعد
~~الحروف ويليها في البعد مخرج الهاء والألف هاوية هناك والمخرج الثاني من
~~الحلق مخرج الحاء والعين | والمخرج الثالث الذي هو أدنى حروف الحلق إلى
~~الفم مما يلي الحلق مخرج الخاء والغين ثم أول مخارج الفم مما يلي الحلق
~~مخرج القاف | ويتلو ذلك / مخرج الكاف وبعدها مخرج الشين ويليها مخرج الجيم
~~PageV01P192 ويعارضها الضاد ومخرجها من الشدق فبعض الناس تجري له في الأيمن
~~وبعضهم تجري له في الأيسر | وتخرج اللام من حروف اللسان معارضا لأصول
~~الثنايا والرباعيات وهو الحرف المنحرف المشارك لأكثر الحروف ونفسره في
~~موضعه بمعانيه إن شاء الله | وأقرب المخارج منه مخرج النون المتحركة ولذلك
~~لا يدغم فيها غير اللام | فأما النون الساكنة فمخرجها من الخياشيم نحو نون
~~منك وعنك وتعتبر ذلك بأنك لو أمسكت بأنفك عند لفظك بها لوجدتها مختلة |
~~فأما النون المتحركة فأقرب الحروف منها اللام كما أن أقرب الحروف من الياء
~~الجيم فمحل اللام والنون والراء متقارب بعضه من بعض وليس في التداني كما
~~أذكر لك | فإذا ارتفعت عن مخرج النون نحو اللام فالراء بينهما على أنها إلى
~~النون أقرب واللام تتصل بها بالانحراف الذي قبلها | ثم من طرف اللسان وأصول
~~الثنايا مصعدا إلى الحنك مخرج الطاء والتاء والدال | ومن طرف اللسان وملتقى
~~حروف الثنايا حروف الصفير وهي حروف تنسل انسلالا وهي السين والصاد والزاي |
~~ومن طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا / مخرج الظاء والثاء والذال
~~PageV01P193 ومن الشافة السفلى وأطراف الثنايا العليا مخرج الفاء | ومن
~~الشفة مخرج الواو والباء والميم إلا ms087 أن الواو تهوى في الفم حتى تتصل بمخرج
~~الطاء والضاد وتتفشى حتى تتصل بمخرج اللام فهذه الاتصالات تقرب بعض الحروف
~~من بعض وإن تراخت مخارجها | والميم ترجع إلى الخياشيم بما فيها من الغنة
~~فلذلك تسمعها كالنون لأن النون المتحركة مشربة غنة والغنة من الخياشيم |
~~والنون الخفيفة خالصة من الخياشيم وإنما سميتا باسم واحد لاشتباه الصوتين
~~وإلا فإنهما ليسا من مخرج لما ذكرت لك | ومن الحروف حروف تجري على النفس
~~وهي التي تسمى الرخوة ومنها حروف تمنع النفس وهي التي تسمى الشديدة ومنها
~~حروف إذا رددتها في اللسان جرى معها الصوت وهي المهموسة ومنها حروف إذا
~~رددتها ارتدع الصوت فيها وهي المجهورة ومنها حروف تسمع في الوقف عندها نبرة
~~بعدها وهي حروف القلقلة وذلك لأنها ضغطت مواضعها | ومنها المطبقة والمنفتحة
~~ونحن ذاكرو جميع ذلك بأوصافه إن شاء الله | وأما الحروف الستة التي كملت
~~هذه خمسة وثلاثين حرفا بعد ذكرنا الهمزة بين بين فالألف الممالة وألف
~~التفخم والحرف المعترض بين الشين والجيم والحرف المعترض بين الزاي والصاد
~~والنون الخفيفة فهي خمسة وثلاثون حرفا PageV01P194 ونفسر هذه التي ليست لها
~~صور مع استقصائنا القول في / غيرها إن شاء الله | فأما الحروف المهموسة
~~فنبدأ بذكرها وهي عشرة أحرف | الهاء والحاء والخاء والكاف والصاد والفاء
~~والسين والشين والتاء والثاء وتعلم أنها مهموسة بأنك تردد الحرف في اللسان
~~بنفسه أو بحرف اللين الذي معه فلا يمنع النفس ولو رمت ذلك في المجهورة
~~لوجدته ممتنعا | فأما الرخوة فهي التي يجري النفس فيها من غير ترديد |
~~والشديدة على خلافها وذاك أنك إذا لفظت بها لم يتسع مخرج النفس معها |
~~فالرخوة كالسين والشين والزاي والصاد والضاد وكل ما وجدت فيه ما ذكرت لك |
~~والشديدة نحو الهمزة والقاف والكاف والتاء ونذكر هذا في موضعه مستقصى إن
~~شاء الله PageV01P195 وهذه الحروف التي تعترض بين الرخوة وهي الشديدة في
~~الأصل وإنما يجري فيها النفس لاستعانتها بصوت ما جاورها من الرخوة كالعين
~~التي يستعين المتكلم عند اللفظة بها بصوت الحاء والتي يجري فيها الصوت ms088
~~لانحرافها واتصالها / بما قد تقدمنا في ذكره من الحروف وكالنون التي تستعين
~~بصوت الخياشيم لما فيها من الغنة وكحروف المد واللين التي يجري فيها الصوت
~~للينها | فهذه كلها رسمها الشدة فهذا ما ذكرت لك من الاستعانة | ومنها
~~الراء وهي شديدة ولكنها حرف ترجيع فإنما يجري فيها الصوت لما فيها من
~~التكرير واعلم أن من الحروف حروفا محصورة في مواضعها فتسمع عند الوقف على
~~الحرف منها نبرة تتبعه وهي حروف القلقلة وإذا تفقدت ذلك وجدته | فمنها
~~القاف والكاف إلا أنها دون القاف لأن حصر القاف أشد وإنما تظهر هذه النبرة
~~في الوقف فإن وصلت لم يكن لأنك أخرجت اللسان عنها إلى صوت آخر فحلت بينه
~~وبين الاستقرار وهذه المقلقلة بعضها أشد حصرا من بعض كما ذكرت لك في القاف
~~والكاف | وإنما قدمنا هذه المقدمات في مواضع الأصول لنجريها في مسائل
~~الإدغام على / ما تقدم منا فيه غير رادين له ثم نذكر الإدغام على وجهه إن
~~شاء الله PageV01P196
# | ( هذا باب إدغام المثلين )
# ونذكر أولا معنى الإدغام ومن أين وجب | اعلم أن الحرفين إذا كان لفظهما
~~واحدا فسكن الأول منهما فهو مدغم في الثاني وتأويل قولنا ( مدغم ) أنه لا
~~حركة تفصل بينهما فإنما تعتمد لهما باللسان اعتمادة واحدة لأن المخرج واحد
~~ولا فصل وذلك قولك قطع وكسر وكذلك محمد ومعبد ولم يذهب بكر ولم يقم معك
~~فهذا معنى الإدغام | فإذا التقى حرفان سواء في كلمة واحدة الثاني منهما
~~متحرك ولم يكن الحرف ملحقا وقد جاوز الثلاثة أو كان منها على غير ( فعل )
~~أو ما ليس على مثال من أمثلة الفعل وجب الإدغام متحركا / كان الأول أو
~~ساكنا لأن الساكن على ما وصفت لك والمتحرك إذا كان الحرف الذي بعده متحركا
~~أسكن ليرفع اللسان عنهما رفعة واحدة إذ كان ذلك أخف وكان غير ناقص معنى ولا
~~ملتبس بلفظ هذا موضع جمل وسنذكر تفصيلها إن شاء الله PageV01P197
# | ( هذا باب إدغام المثلين في الفعل )
#
# | ( وما اشتق منه وما يمتنع من ذلك )
# اعلم أن الألفين لا يصلح ms089 فيهما الإدغام لأن الألف لا تكون إلا ساكنة ولا
~~يلتقي ساكنان وقد قلنا في الألف أولا ما يغني عن إعادته | وكذلك الهمزتان
~~لا يجوز فيهما الإدغام في غير باب ( فعل ) و ( فعال ) لما ذكرت لك فإن
~~التقتا وهما لامان أو عين ولام مما لم نستثنه لم يجز فيهما الإدغام لأنه لا
~~يجوز أن يحققا جميعا فإذا لم يجز اجتماعهما لأن الثانية في قول الخليل
~~وغيره في الكلمة الأولى مبدلة والأولى في المنفصلين خاصة في قول أبي عمرو
~~مخففة فلم يلق / الحرف ما يشبهه فأما من قال بقول ابن أبي إسحاق في تحقيق
~~الهمزتين فإنه يدغم ، لأنهما بمنزلة غيرها من الحروف | فأما ما يلتقي فيه
~~حرفان الأول منهما ساكن من غير ما ذكرنا فالإدغام فيه واجب لا يقدر إلا على
~~ذلك نحو قولك قوة وردة وقر فاعلم | وأما ما التقتا فيه والأولى متحركة
~~والثانية كذلك مما هو فعل فنحو قولك رد يا فتى وفر PageV01P198 فتقديره (
~~فعل ) وأصله ردد وفرر ولكنك أدغمت لثقل الحرفين إذا فصلت بينهما لأن اللسان
~~يزايل الحرف إلى موضع الحركة ثم يعود إليه | ومثل ذلك مس وشم وعض وتقديرها
~~( فعل ) يبين ذلك قولك عضضت وشممت أشم وأعض كما تقول في ( فعل ) رددت وفررت
~~أرد وأفر وكذلك ( فعل ) نحو لب الرجل من اللب ولم يأت من فعل غيره لثقل
~~الضمة مع التضعيف وذلك / قولك لببت لبابة فأنت لبيب ؛ كما قالوا : سفه
~~سفاهة وهو سفيه | وأكثرهم يقول : لببت تلب وأنت لبيب ، على وزن مرض يمرض
~~وهو مريض استثقالا للضمة كما وصفت لك | فهذا لا اختلاف فيه أنه مدغم | فإن
~~كان من هذا شيء من الأسماء فكان على مثال الفعل فحكمه حكم الفعل إلا ما
~~استثنيته لك | تقول في ( فعل ) رجل طب ورجل بر لأنه من بررت وطببت فإنما
~~تقديره فرقت فأنا فرق | فاعتلال هذا كاعتلال قولك هذا رجل خاف ومال إذا
~~أردت فعل وكذلك لو بنيت منه شيئا على ( فعل ) PageV01P199 فأما الذي
~~استثنيته فإنه ما كان من هذا على ( فعل ms090 ) فإنه صحيح | وذلك نحو قولك جلل
~~وشرر وضرر وكل ما كان مثله وإنما صححوا هذه الأسماء لخفة الفتحة لأنها كانت
~~تصح فيما لا يصح ( فعلت ) منه نحو القود والصيد والخونة والحوكة | فلما
~~كانت فيما لا يكون ( فعلت ) منه إلا صحيحا لزم أن يصحح / هذا قول الخليل
~~وسيبويه وكل نحوي بصري علمناه | فأما قولهم في الصدر قص وقصص فليس قص مدغما
~~من قولك قصص ولكنهما لغتان تعتوران الاسم كثيرا فيكون على ( فعل ) و ( فعل
~~) وذلك قولهم شعر وشعر ونهر ونهر وصخر وصخر وحدثني أبو عثمان المازني عن
~~الأصمعي قال رأيت أعرابيا بالموضع الذي ذكره زهير في قوله
# % ثم استمروا وقالوا إن مشربكم % % ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك ) %
~~PageV01P200 فقلت أين ركك قال هذا رك فاعلم هذا بمنزلة ما وصفنا فإن لم يكن
~~شيء من هذا على مثال الفعل من الثلاثة فالإظهار ليس غير وذلك قولك فيما كان
~~على مثال فعل شرر ودرر وقذذ كما قلت في الواو سور | وما كان منه على ( فعل
~~) فكذلك تقول قدد وشدد وسرر كما كنت تقول في الثاء والواو ثورة وبيع وقيم
~~وعودة | وكذلك ( فعل ) تقول فيه حضض وسرر كما كنت تقول صيد
# | ( وسوك الإسحل )
# ولو بنيت / منه شيئا على مثال ( فعل ) مثل إبل لصححته وكنت تقول ردد
~~فاعلم لأنه إنما يعتل من هذا ما كان فعلا أو على مثاله PageV01P201 هذه
~~ذوات الثلاثة فإن زدت على الثلاثة شيئا فالتقى فيه حرفان على لفظ لا تريد
~~بهما الإلحاق لم يكن إلا مدغما اسما كان أو فعلا وذلك قولك فيما كان فعلا
~~إذا كان على ( أفعل ) من المضعف أمد وأعد وأجد في أمره | وكذلك إن كان اسما
~~نحو رجل ألد ورجل أغر وهذا أبر من هذا وكان الأصل ' أبرر ' فأسكنت موضع
~~العين وألقيت حركته على ما قبله لأن الذي قبله كان ساكنا فلما أسكنته حولت
~~حركته لئلا يلتقي ساكنان كما فعلت في الفعل المضاعف وذوات الواو والياء في
~~قولك أقام وأراد وقد مضى تفسير هذا | وما كان منه ms091 على ( فاعل ) فكذلك نحو
~~قولك عاد عبد الله زيدا وساره وماد يا فتى ألا ترى أنك إذا عنيت به نفسك
~~ظهر التضعيف والوزن فقلت عاددت زيدا وماددته كما كنت تقول فيما كان على
~~أفعل أعددت / وأصممت زيدا وأجررته رسنه | فأما ما كان من هذا على ( فعل )
~~فإنه لا تغيير فيه وذلك قولك ردد عبد الله زيدا وبدد معيزه وذاك لأنهم لو
~~ألقوا الحركة على ما قبلها لم يخرجهم ذلك من إدغام واحد PageV01P202 وتضعيف
~~آخر فلما كانت العلة واحدة امتنع تحريك العين التي لم تقع في الكلام قط إلا
~~ساكنة | وإن أردت بناء ( انفعل ) أدغمت وكذلك ( افتعل ) نحو قولك انقد
~~وارتد وما كان مثلهما وكل ما كان من هذه الأفعال فأسماؤها مدغمة مثلها نحو
~~قولك منقد ومرتد وكذلك راد وماد ومواد ومغار فإن قال قائل فهلا ألقوا على
~~الألف حركة ما بعدها إذا سكنوه | قيل لأن الألف مدة فما فيها عوض من الحركة
~~على ما تقدم به قولنا من احتمالها واحتمال ما كان مثلها الساكن المدغم لما
~~فيها من المدة وفيما بعدها من الاعتماد ولو ألقيت عليها حركة / لزمك أن
~~تهمز لأن الألف متى تحركت صارت همزة | وتقول فيما كان من هذا على ( استفعل
~~) استرد واستعد مستعد وفيما ذكرنا من هذه الأفعال دليل موضح لما لم نذكره |
~~وما كان من الأربعة فصاعدا على غير مثال الفعل فمدغم إلا أن يكون ملحقا
~~وذلك نحو مدق | فأما مثل ( معد ) فليس بمسكن من شيء وإنما هو فعل في الأصل
~~ويدلك على أن الميم أصل قولهم تمعددوا PageV01P203 وفي وزن معد هبي وهيبة
~~والشربة ولو كان ( فعلل ) لم يجز فيه الادغام لأنه ملحق بجعفر وما أشبهه
~~ولذلك لم يدغم قردد ومهددونحوهما | ففعل من فعلل بمنزلة جبن من قعدد إنما
~~جبن فعل ولو كان فعللا لم يدغم ؛ لأنه ملحق بجلجل | وكذلك ( طمر ) إنما هو
~~فعل في الأصل ؛ لأنه لو كان فعلل لم يدغم ؛ نحو قولك : رمدد لأنه ملحق
~~بخمخم PageV01P204 وكذلك الأفعال ما كان منها ملحقا لم يدغم ms092 نحو قولك جلبب
~~يجلبب لأنه ملحق بدحرج وكذلك اقعنسس لأنه ملحق / بقولك احرنجم | فالملحق
~~يبلغ به الذي هو ملحق به | وما كان على غير ذلك فقد أوضحته لك في الثلاثة
~~وما فوقها في العدة PageV01P205
# | ( هذا باب الإدغام في المثلين في الانفصال )
# اعلم أنه إذا التقى حرفان من كلمتين وقبل الأول منهما حرف متحرك فإن
~~الإدغام وتركه جائزان فإن أردت الإدغام أسكنت الأول وإنما تفعل ذلك
~~استخفافا لترفع لسانك رفعة واحدة كلما كثرت الحركات في الكلمتين ازداد
~~الإدغام حسنا وذلك قولك جعلك وإن شئت قلت جعل لك وإنما كان ترك الإدغام
~~جائزا في المنفصلين ولم يجز فيما سواهما مما ذكرت لك لأن الكلمة الثانية لا
~~تلزم الأولى | وإنما وجب في المتصلين للزوم الحرفين وكذلك تقول قد محمد
~~وقدم / محمد و ^ ( أرأيت الذي يكذب الدين ) ^ هذا على ما وصفت لك
~~PageV01P206
# | ( هذا باب الادغام في المقاربة وما يجوز منه وما يمتنع )
# ونبدأ بحروف الحلق أما الهمزة والألف فقد قلنا فيهما | وأما الهاء فتدغم
~~في الحاء نحو قولك اجبحميدا { تريد اجبه حميدا } لأنهما متقاربتان وليس
~~بينهما إلا أن الحاء من وسط الحلق والهاء من أوله وهما مهموستان رخوتان |
~~ولا تدغم الحاء في الهاء لأن الحاء أقرب إلى اللسان ولأن حروف الحلق ليست
~~بأصل للإدغام لبعدها من مخرج الحروف وقلتها ولكن إن شئت قلبت الهاء حاء إذا
~~كانت بعد الحاء وأدغمت ليكون الإدغام فيما قرب من الفم وذلك قولك أصلحيثما
~~تريد أصلح هيثما فأما أن تدعها من غير أن تقلبها فلا | وكذلك العين لا تدغم
~~في الهاء ولا تدغم الهاء فيها | فأما ترك إدغامها في الهاء فلقرب العين من
~~الفم PageV01P207 وأما ترك إدغام الهاء فيها فلمخالفتها إياها في الهمس /
~~والرخاوة | وقد تقدم قولنا في ذلك | فإن قلبت العين حاء لقرب العين من
~~الحاء جاز الإدغام وذلك قولك محم تريد معهم وهي كثيرة في كلام بني تميم |
~~وكذلك العين والحاء إذا أدغمت واحدة منهما في الأخرى فقلبت { العين حاء }
~~جاز تقول أصلحا مرا تريد أصلح عامرا ms093 | وكذلك ادفحا تما تريد ادفع حاتما
~~أدغمت العين في الحاء وهذا حسن فأما قلب العين إلى الحاء إذا كانت بعدها
~~فهو جائز وليس في حسن هذا لأن حق الإدغام أن يدغم الأول في الثاني ويحول
~~على لفظه | والمخرج الثالث من الحلق مخرج الغين والخاء وإدغام كل واحدة
~~منهما في أختها جيد وإدغام العين والحاء فيهما يجوز في قول بعض الناس ولم
~~يذكر ذلك سيبويه ولكنه مستقيم في اللغة معروف جائز في القياس لأن الغين
~~والخاء أدنى حروف الحلق إلى الفم فإذا كانت الهاء تدغم في الحاء والهاء من
~~المخرج الأول / من الحلق والحاء من الثاني وليس حروف الحلق بأصل للإدغام
~~فالمخرج الثالث أحرى أن يدغم فيما كان معه في الحلق وهو متصل بحروف الفم
~~كما تدغم الباء في الفاء والباء من الشفة محضة والفاء من الشفة السفلى
~~وأطراف الثنايا العليا | تقول اذهفي ذلك تريد اذهب في ذلك واضر فرجا تريد
~~اضرب فرجا لقرب الفاء من حروف الفم | فكذلك تقول امدغالبا تريد امدح غالبا
~~وامدخلفا تريد امدح خلفا PageV01P208 وكذلك العين نحو اسمخلفا تريد اسمع
~~خلفا واسمغالبا تريد اسمع غالبا وسيبويه يأبى هذا لتراخي بينهما وأن الغين
~~والخاء أقرب إلى الفم في المخرج منهما إليه | وأما ما لا اختلاف فيه فإنك
~~تدغم الغين في الخاء لاشتراكهما في الرخاوة وأنه ليس بينهما إلا الهمس
~~والجهر فتقول في قولك اصبغ خلفا اصبخلفا وهو أحسن من البيان | وكذلك /
~~ادمخالدا تريد ادمغ خالدا والبيان جائز حسن وتدغم الخاء في الغين فنقول
~~اسلغنمك تريد اسلخ غنمك والبيان أحسن لأن الغين مجهورة والتقاء المهموسين
~~أخف من التقاء المجهورين وكل جائز حسن | ويحتج سيبويه بأنه قد يجوز لك أن
~~تخفي النون معهما كما تفعل بها مع حروف الفم وذلك قولك منغل ومنخل لأنهما
~~وإن قربتا من الفم فأصلهما الحلق | ثم نذكر حروف الفم وهي حيز على حدة |
~~تدغم القاف في الكاف والقاف أدنى حروف الفم إلى الحلق والكاف تليها وذلك
~~قولك الحكلدة تريد الحق كلدة فتدغم لقرب المخرجين والإدغام ms094 أحسن لأن الكاف
~~أدنى إلى سائر حروف الفم من القاف وهي مهموسة والبيان أحسن | وتدغم الكاف
~~فيها والبيان أحسن لأن القاف أدنى إلى حروف الحلق وهو قولك انهقطنا تريد
~~انهك قطنا والإدغام أحسن PageV01P209 / ثم نذكر الشين وأختيها الجيم والياء
~~| اعلم أن الياء لا تدغم في الجيم ولا في الشين لأنها حرف لين وحروف اللين
~~تمتنع من الإدغام لعلل منها | أن الألف التي هي أمكن حروف اللين لا تدغم في
~~شيء ولا يدغم فيها شيء لأنها لا تكون إلا ساكنة وفي الياء والواو الشبه بها
~~فيجب أن تمتنعا كامتناعها | وبعد هذا فإن حروف المد واللين لا يلائمها في
~~القوافي غيرها ألا ترى أنك تقول عمرو وبكر وما أشبه ذلك في القوافي فتعادل
~~الحروف بعضها بعضا | ولو وقعت واو أو ياء بحذاء حرف من هذه الحروف نحو جور
~~أو خير مع بكر ونصر لم يجز | وكذلك تكون القافية على سعيد وقعود ولو وقع
~~مكان الياء والواو غيرهما لم يصلح فهذه علل لازمة | ومنها أن في الياء
~~والواو مداولينا فلو أدغمت الياء في الشين أو الجيم أو أدغمت / الواو في
~~الباء والميم لذهب ما كان فيهما من المد واللين | وهي حروف بائنة من جميع
~~الحروف لأنها لا يمد صوت إلا بها والإعراب منها وتحذف لالتقاء الساكنين في
~~المواضع التي تحرك فيها غيرها نحو قولك هذا الغلام وأنت تغزو القوم وترمي
~~الغلام | ولو كان غيرها من السواكن لحرك لالتقاء الساكنين نحو اضرب الغلام
~~وقل الحق PageV01P210 ولا تدغم الشين ولا الجيم فيهما لئلا يدخل في حروف
~~المد ما ليس بمد فالياء بائنة منهما للمد واللين الذي فيهما فهي منهما
~~بمنزلة حرف بعيد المخرج من مخرجهما وإن كانت من ذلك الموضع كما أنها والواو
~~بمنزلة ما تدانت مخارجه وإن كانت بعيدة المخرج منها وذلك لما يجمعهما من
~~المد واللين والكثرة في الكلام لأنه ليس كلمة تخلو منهما ومن الألف أو من
~~بعضهن وبعضهن حركاتهن | فحروف المد حيز على حدة ألا ترى أنك تذكرهن في
~~مواضع الحركات ms095 فيدللن من الإعراب على / ما تدل عليه الحركات نحو مسلمين
~~ومسلمون ورجلين ورجلان | وكذلك أخوك وأخاك وأخيك ويبدل بعضهن من بعض وليس
~~هكذا شيء من الحروف تقول ميزان وميعاد فتقلب الواو ياء وتقول موسر وموقن
~~فتقلب الياء واوا ورمى وغزا إنما هي واو غزوت وياء رميت وكذلك ما أشبه هذا
~~| والجيم تدغم في الشين لقرب المخرجين وذلك قولك أخرشبئا تريد أخرج شبئا
~~والإدغام حسن والبيان حسن | ولا تدغم الشين في الجيم البتة لأن الشين من
~~حروف التفشي فلها استطالة من مخرجها حتى تتصل بمخرج الطاء والإدغام لا يبخس
~~الحروف ولا ينقصها | افرش جبلة تظهر وتخفي ولا تدغم والإخفاء في وزن
~~المتحرك إلا أنه خفض صوت وإنما يحكمها المشافهة نحو قولك أراك متعقفا إنما
~~هو كالاختلاس PageV01P211 فهذه حالة الشين مع الجيم / ولها أخوات نصل ذكرها
~~بها يدغم فيهن ما جاورهن ولا يدغمن في شيء من تلك الحروف منها الضاد والميم
~~والفاء والراء | تدغم الطاء وأختاها في الضاد ولا تدغم الضاد في شيء منها
~~لانحرافها والباء والنون تدغمان في الميم ولا تدغم الميم في واحدة منهما |
~~وتدغم الباء في الفاء ولا تدغم الفاء فيها | وتدغم اللام والنون في الراء
~~ولا تدغم الراء في واحدة منهما لأن فيها تكرارا فيذهب ذلك التكرير
~~PageV01P212 ألا ترى أنك تقول في الوقف هذا عمرو فينبو اللسان نبوة ثم يعود
~~إلى موضعه وإذا تفطنت لذلك وجدته بينا وإذا صرنا إلى موضع هذه الحروف ذكرنا
~~العلة في ذلك إن شاء الله | ثم نذكر الحرف المنحرف وهو أكثر في الكلام من
~~غيره وله اتصال بأكثر الحروف وهو اللام | ومخرجه من حرف اللسان متصلا بما
~~يحاذيه من الضاحك والثنايا والرباعيات وهو يدغم إذا كان للمعرفة / في ثلاثة
~~عشر حرفا لا يجوز في اللام معهن إلا الإدغام فمنها أحد عشر حرفا تجاوز
~~اللام وحرفان يتصلان بها | وإنما كان ذلك لازما في لام المعرفة لعلتين
~~إحداهما كثرة لام المعرفة وأنه لا يعرى منكور منها إذا أردت تعريفة والأخرى
~~أن هذه اللام لازم لها ms096 السكون فليست بمنزلة ما يتحرك في بعض المواضع | فإن
~~كانت اللام غير لام المعرفة جاز إدغامها في جميع ذلك وكان في بعض أحسن منه
~~في بعض ونحن ذاكروها مستقصاة إن شاء الله | فهذه الحروف منها أحد عشر حرفا
~~مجاورة للام وهي الراء والنون والطاء وأختاها الدال والتاء والظاء وأختاها
~~الذال والثاء والزاي { وأختاها الصاد والسين } PageV01P213 والحرفان اللذان
~~يبعدان من مخرجها ويتصلان بها في التفشي الذي فيهما الشين والضاد فأما
~~الشين فتخرج من وسط / اللسان من مخرج الميم والياء ثم تتفشى حتى تتصل بمخرج
~~اللام | فلام المعرفة مدغمة في هذه الحروف لا يجوز إلا ذلك لكثرتها ولزومها
~~نحو التمر والرسول والطرفاء والنمر فكل هذه الحروف في هذا سواء | فإن كان
~~اللام لغير المعرفة جاز الإدغام والإظهار والإدغام في بعض أحسن منه في بعض
~~إذا قلت هل رأيت زيدا وجعل راشد جاز أن تسكن فتقول جعرا شد كما تسكن في
~~المثلين والإدغام ههنا أحسن إذا كان الأول ساكنا | فإن كان متحركا اعتدل
~~البيان والإدغام | فإن قلت هل طرفك أو هل دفعك أو هل تم لك فالإدغام حسن
~~والبيان حسن وهو عندي أحسن لتراخي المخرجين | وقرأ أبو عمرو ^ ( بتؤثرون )
~~^ فأدغم ^ ( هثوب الكفار ) ^ / والإدغام في الضاد والشين أبعد لما ذكرت لك
~~من تراخي مخارجها وهو جائز | وهو في النون قبيح نحو هنري هنحن إذا أردت هل
~~نرى وهل نحن وذلك لأن النون تدغم في خمسة أحرف ليس منهن شيء يدغم فيها
~~واللام أحد تلك الحروف فاستوحشوا من إدغامها فيها إذ كانت النون لا يدغم
~~فيها غيرها وهو جائز على قبحه وإنما جاز لقرب المخرجين PageV01P214 فإن
~~كانت الحروف غير هذه فتباعدت عن مخرجها لم يحز الإدغام نحو قولك الكرم
~~القوم العين الهادي | وكذلك حروف الشفة وما اتصل بها نحو الفرج والمثل
~~والبأس والوعد فهذا سبيل اللام | وأما النون فإن لها مخرجين كما وصفت لك
~~مخرج الساكنة من الخياشيم محضا لا يشركها في ذلك الموضع شيء بكماله | ولكن
~~النون المتحركة ومخرجها مما يلي مخرج الراء / واللام ms097 | والميم مخرجها من
~~الشفة تتناولان الخياشيم بما فيها من الغنة | وللنونات أحكام نذكرها ثم
~~نعود إلى سائر الحروف اعلم أن النون إذا وليها حرف من حروف الفم فإن مخرجها
~~معه من الخياشيم لا يصلح غير ذلك | وذلك لأنهم كرهوا أن يجاوروا بها مالا
~~يمكن أن يدغم معه إذا وجدوا عن ذلك مندوحة وكان العلم بها أنها نون كالعلم
~~بها وهي من الفم وذلك قولك من قال ومن جاء ولا تقول من قال ومن جاء فتبين
~~وكذلك من سليمان | @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ ولا تقول من سليمان ولا
~~@QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ فتبين فإن كان معها حرف من حروف الحلق أمن
~~عليها القلب فكان مخرجها من الفم لا من الخياشيم PageV01P215 لتباعد ما
~~بينهما وذلك قولك من هو فتظهر مع الهاء وكذلك من حاتم / ولا تقول من حاتم
~~فتخفى وكذلك من علي | وأجود القراءتين @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ فتبين |
~~وإنما قلت أجود القراءتين لأن قوما يجيزون إخفاءها مع الخاء والغين خاصة
~~لأنهما أقرب حروف الحلق إلى الفم فيقولون منخل ومنغل وهذا عندي لا يجوز ولا
~~يكون أبدا مع حروف الحلق إلا الإظهار | فأما حجة سيبويه في أنها تخرج مع
~~حروف الفم إلى الخياشيم فإنما ذلك عنده لأنها إن أدغمت مع ما تخفى معه لم
~~يستنكر ذلك ولا يصلح الإدغام لتباعد المخارج فلما وجدوا عن ذلك مندوحة
~~صاروا إليها | وأنا أرى تقوية لهذا القول أن امتناعهم من تبيينها مع حروف
~~تتفرق في الفم ويتباعد بعضها من بعض فكرهوا أن يبينوها في حيز ما يدغم في
~~نظيره | ألا ترى أنها تدغم في الميم في قولك ممثلك | وتقلب مع الباء ميما
~~إذا كانت ساكنة وذلك عمبر وشمباء وممبر فهي في كل هذا ميم في اللفظ
~~PageV01P216 وتدغم في اللام والراء نحو من رأيت ومن لك فهذا مخرج آخر وتدغم
~~في الواو نحو من ولى إذا قلت مولى فهذا مخرج الميم والباء وتدغم في الياء
~~نحو من يريد ومن يقوم فلما كانت تدغم في حروف بأعينها من جميع المخارج ms098
~~استنكر إظهارها مع ما جاور هذه الحروف وسنذكر بعقب هذا من أين جاز إدغامها
~~في هذه الحروف على تباعد بعضها من بعض إن شاء الله | أما إدغامها في اللام
~~والراء فلأن مخرجها بينهما تقول أشهد أن محمدا رسول الله وأحسرأيك تريد
~~أحسن رأيك ومحمد لك | وإدغامها فيهما على وجهين بغنة وبغير غنة وإظهار
~~الغنة أحسن لئلا تبطل وإن شئت أذهبت الغنة كما تخلص ما تدغمه في لفظ الحرف
~~الذي يدغم فيه | وأما إدغامها في الميم وإن خرجت من الشفة فهي تجاورها لما
~~في الميم من الغنة وتشاركها / في الخياشيم والنون تسمع كالميم وكذلك الميم
~~كالنون وتقعان في القوافي المكفأة فتكون إحدى القافيتين نونا والأخرى ميما
~~فلا يكون عيبا كما قال
# % بني إن البر شيء هين % المنطق اللين والطعيم % PageV01P217 وقال آخر
# % ما تنقم الحرب العوان مني % % بازل عامين حديثسن %
# % لمثل هذا ولدتني أمي % % وقال الآخر
# % يطعنها بخنجر من لحم % بين الذنابى في مكان سخن % ولا يصلح مثل هذا إلا
~~في حروف متقاربة المخارج لأن القوافي نسق واحد فالمتقارب يلحق ما كان من
~~لفظه وذلك قوله
# % إذا ركبت فاجعلاني وسطا % % إني كبير لا أطيق العندا % % ولا تدغم
~~الميم فيها لأن الميم تنفرد بالشفة وإنما تشرب غنة من الخياشيم فالميم
~~داخلة عليها وهي بائنة من الميم | والراء لا تدغم فيها ولا شيء مما تدغم
~~فيه / يدغم فيها إلا اللام وذلك قبيح وقد ذكرته لك | وأما قلبها ميما مع
~~الباء فلأن الكلام لا يقع في شيء منه ميم ساكنة قبل الباء فأمنوا
~~PageV01P218 الالتباس وقلبوها ميما لشبهها الميم في الغنة ليكون العمل من
~~وجه واحد في تقريب الحرف إلى الباء وأما إدغامها في الواو فلعلل غير واحدة
~~| منها مضارعة النون للياء والواو لأنها تزاد في موضع زيادتها فتزاد ثانية
~~وثالثة ورابعة | فأما زيادتها ثانية فنحو عنسل وعنبس لأن من العسول والعبوس
~~وجندب وعنظب وجميع ما كان على هذا الوزن وهذا موضع زيادة حروف اللين نحو
~~كوثر وبيطر وتابل وضارب وما أشبه ذلك وتزاد ثالثة في ms099 حبنطي وجحنفل وهو موضع
~~زيادة الألف في قبائل / وحبارى والواو في جدول وعجوز والياء في عثير وقضيب
~~| وكذلك { تزاد } النون رابعة في رعشن وضيفن بحذاء الواو والياء والألف في
~~مثل قولك سلقيت وحبلى وترقوة وعرقوة وهذا أكثر من أن يحصى | وتكون النون
~~علامة إعراب في مثل قولك يفعلان | والتنوين الذي يدخل الأسماء والنون
~~الثقيلة والخفيفة في الأفعال وتبدل من الألف وتبدل الألف منها تقول رأيت
~~زيدا يا فتى فإذا وقفت قلت رأيت زيدا | وأما بدلها من الألف فقولك في بهراء
~~بهراني وفي صنعاء صنعاني PageV01P219 وكذلك فعلان الذي له فعلى إنما نونه
~~بدل من الألف التي هي آخر حمراء وقد مضى تفسير هذا في الكتاب | فهي تصرف
~~معها في الزيادات والعلامات وقد أدغمت فيما جاورها في المخرج فأشبهتها /
~~لفظا ومعنى | وكذلك الياء في باب الزيادات والشبه | ومع ذلك فإن النون تدغم
~~في الراء والياء على طريق الراء وإن بعد مخرجها منها | وكذلك اللام على
~~طريقها ألا ترى أن الألثغ بالراء يجعلها ياء وكذلك الألثغ باللام لأن هذه
~~الحروف بعضها يقع على سنن بعض وبعض ينحرف عن ذلك السنن فأدغمت في الياء
~~لذلك | فإذا كانت في كلمة واحدة مع ياء أو واو أو ميم ظهرت لئلا يلتبس
~~بالمضاعف من غيره نحو كنية وزنماء وقنواء | وزعم سيبويه أن النون إنما
~~أدغمت في الواو لأن الواو من موضع تعتل فيه النون لأن الواو والميم من
~~الشفة ولذلك تقلب النون الساكنة مع الباء ميما لتعتل مع الباء كما اعتلت مع
~~ماهو من مخرجها ولم تدغمها فيها / لأنها لا تجانسها ولأن الياء لا يدغم
~~فيها ما هو من مخرجها - لتصرف الميم والواو وذلك قولك العنبر والشنباء يا
~~فتى وممن أنت وأمن الالتباس لأنه ليس في الكلام ميم ساكنة قبل ياء | وأدغم
~~النون في الياء لأن الياء والواو عنده بمنزلة ما تقاربت مخارجه | ألا ترى
~~أنهما إذا التقتا والأولى ساكنة لزم الإدغام نحو سيد وأيام ولويت يده ليا
~~وشويته شيا وهذا يبين بعد فراغنا من أمر النون ms100 إن شاء الله PageV01P220
~~النون تدغم في خمسة أحرف الراء واللام والياء والواو والميم وتقلب مع الباء
~~كما وصفت لك | وزعم سيبويه أنها مع ما تدغم فيه مخرجها من الفم لا من
~~الخياشيم لأنها لو كانت تدغم في حروف الفم وهي من الخياشيم مع تباعد ما
~~بينهما لجاز أن يدغم الأبعد في الأبعد وهذا نقض الباب والخروج من المعقول |
~~والقول عندي كما قال / في جميع هذه الحروف إلا حروف الشفة فإن النون لو
~~كانت من مخرج الراء واللام لبعدت من الميم ولكن مخرجها مع الميم من
~~الخياشيم لأن الميم تخرج من الشفة وتصير إلى الخياشيم للغنة التي فيها
~~فتدغم فيها الميم لتلك المجاورة فهذه قصة النون | واعلم أن الياء والواو
~~بمنزلة ما تدانت مخارجه وذلك لأنهما مشتركتان في المد واللين وأنهما يخرجان
~~جميعا منهما إذا تحركتا وكان قبل كل واحد منهما فتحة | والواو تخرج من
~~الشفة ثم تهوي في الفم حتى تنقطع عند مخرج الألف | والياء تخرج من وسط
~~اللسان من مخرج الشين والجيم حتى تنقطع عند مخرج الألف فهما متجاورتان فإذا
~~التقتا في كلمة والأولى منهما ساكنة أدغمت إحداهما في الأخرى | فما كانت
~~الأولى واوا والثانية ياء هو نحو قولك لويت يده لية وشويته شيا وأصله لوية
~~/ وشويا | وإن كانت الثانية واوا قلبتها ياء ثم أدغمت الياء فيها لأن الواو
~~تقلب إلى الياء ولا PageV01P221 تقلب الياء إليها لأن الواو من الشفة وليست
~~من مجمع الحروف وإنما الإدغام نقل الأثقل إلى الأخف والياء من موضع الحروف
~~وذلك قولك أيام في جمع يوم وإنما الأصل أيوام ومثله سيد وميت وأصلهما سيود
~~وميوت وكذلك قيام وقيوم إنما هو فيعال وفيعول | واعلم أن مثل سيد وميت يجوز
~~فيه التخفيف فتقول سيد وميت لأنه اجتمع تثقيل الياء والكسرة فحذفوا لذلك
~~وقالوا ميت وهين ولين وقد فسرنا حال ( فيعلول ) من هذا فيما تقدم نحو
~~كينونة وقيدود وذكرنا ما يكون بدلا من الألف أو غيرها فلا يجوز إدغامه نحو
~~سوير وقوول | وزعم الخليل أن ( يوم ) كأنه من ms101 ' يمت ' وكذا يجب أن يكون لو
~~كان فعلا لأن ذوات الواو إذا كانت ( فعلت ) فهي منقولة إلى ( فعلت ) مثل
~~القول والحول ولكن اجتمع فيها حرفا علة وكان يجب أن يقعا في ( يفعل ) ضمة
~~مع ياء وواو وتكون / الضمة في الياء وهذا كله مطرح من الكلام فلذلك لم يكن
~~منها فعل كما لم يكن في ويل وويح وويس وويب ومعناها المصادر لما يجتمع فيها
~~من العلة | ولا يكون فعل في مثل آءة لأنها حروف كلها معتل لأن الألف من
~~حروف العلة وكذلك الهمزتان | ومثل ذلك ( أول ) لأن الفاء والعين واوان
~~ومعناه أفعل ألا ترى أنك تقول هو أول منه والأول والأولى | فهذه أشياء لها
~~مواقع من الفعل وكان يجب في ( أفعل ) أن يكون أصله الفعل كقولك PageV01P222
~~هو أفضل من زيد إنما معناه يحسن فوق حسن زيد فكذلك كان يجب في ( أول ) لولا
~~ما ذكرت لك | وقال الخليل لو قلت ( أفعلت ) من اليوم على قول من قال أجودت
~~وأطيبت لقلت أيمت وهذا لا اختلاف فيه لأنه كان أومت فلزمك الإدغام لسكون
~~الياء كما قلت أيام وقد مضى تفسير هذا | وكان يقول - وهو الذي يخالفه فيه
~~كثير من النحويين - لو قلت أفعل من اليوم لقلت / أووم فقلبت الياء واوا
~~لانضمام ما قبلها كما تقول أوقن من أيقنت ولا تدغم لأن الأولى حرف لين
~~لأنها منقلبة كانقلاب واو سوير وإن كانت أصلية ألا ترى إلى قولك أوقن وبوطر
~~من البيطرة لأنا لما قلبنا ذلك جرى مجرى الزائد | وكان يرى الملحق والأصلي
~~إذا كان منقلبا كحروف اللين لا يفصل بين بعض ذلك وبعض | والنحويون أجمعون
~~على خلافه يقولون في ( أفعل ) من اليوم أيم لأن العين تلزم الفاء كلزوم
~~العينين إحداهما في الأخرى في قول وبيع ويصرفون هذا على هذا | فأما ظلموا
~~واقدا فلا يلزم الخليل لأن الواو قبلها ضمة وهي بمنزلة الألف في ظلما لأنها
~~تحل من الجمع محل الألف من التثنية فيضارع سوير من ساير | فإن قال قائل
~~فأنت تطرح عليها حركة الهمزة إذا ms102 خفقت فتقول ظلمو اخاك فإن كان حرف لين فلا
~~ينبغي أن / تحول عليها الحركة كما لا تحولها في النبىء وخطيئة وبريئة
~~PageV01P223 قيل هذا لا يلزم لأنها حرف لين في اللفظ ودخلت المعنى فليست
~~كما لا تدخل إلا للمد نحو ياء فعيل وواو فعول | ألا ترى أن هذه إذا كانت
~~قبلها فتحة حركت لالتقاء الساكنين نحو اخشوا الرجل و @QB@ لتبلون في
~~أموالكم @QE@ | وكذلك الياء في قولك اخشى الرجل فهذا هكذا | ولو قال رجل هو
~~يغزو باه للزمه مثل هذا والواو لام الفعل | وتقول زيد يغزومه فتضم الواو
~~لأن الضمة في الحقيقة للهمزة | وكذلك هو يغزو خوانه فتكسر لهذا العلة وهي
~~لام الفعل ولفظها لفظ اللين لسكونها وانضمام ما قبلها | وكذلك ياء ( يقضي )
~~فإن دخل عليها ما ينصب نصبتهما جميعا وأنت تقول هو يقضي ياسر ويغزو واقد
~~فلا تدغم لما ذكرنا من لفظ اللين | فإن كانت قبل كل واحدة منهما فتحة لم
~~يكن إلا الإدغام نحو اخشوا واقدا واخشى ياسرا لأن لفظ / اللين قد ذهب وفي
~~هذا دليل على جميع هذا الكتاب PageV01P224
# | ( هذا باب ما تقلب فيه السين صادا وتركها على لفظها أجود )
# وذاك لأنها الأصل وإنما تقلب للتقريب مما بعدها فإذا لقيها حرف من الحروف
~~المستعلية قلبت معه ليكون تناولهما من وجه واحد | والحروف المستعلية الصاد
~~والضاد والطاء والظاء والخاء والغين والقاف | وإنما قيل مستعلية لأنها حروف
~~استعلت إلى الحنك الأعلى وهي الحروف التي تمنع الإمالة | ألا ترى أنك تقول
~~عابد وجابر وسالم ولا تقول قاسم ولا صاعد ولا خازم وهذا مبين في باب
~~الإمالة | فإذا كانت السين مع حرف من هذه الحروف في كلمة جاز قلبها صادا
~~وكلما قرب منها كان أوجب | ويجوز القلب على التراخي بينهما وكلما تراخى
~~فترك القلب أجود وذلك قولك سطر وصطر وسقر وصقر / وسلخت وصلخت ومساليخ
~~ومصاليخ | فإن كان حرف من هذه الحروف قبل السين لم يجز قلبها نحو قست وقسوت
~~وطست فاعلم لأنهم إنما قلبوها وهذه الحروف بعدها لئلا يكونوا في انحدار ثم
~~يرتفعوا ms103 | وإذا كان قبلها فإنما ينحدر إليها انحدارا ووجب ذلك في السين
~~لأنها والصاد من المخرج وهما مهموستان جميعا وكلاهما من حروف الصفير
~~PageV01P225 ولم تكن الزاي ههنا لأنها ليست بمستعلية | ولا تبدل الصاد من
~~الزاي مع هذه الحروف لأن الزاي مجهورة والصاد مهموسة فهي مخالفة لها | ولم
~~يكن ذلك في الظاء مع الثاء والذال ولا في الطاء مع التاء والدال لأن لحروف
~~الصفير في السمع والتصريف ما ليس لهن وقد تقدم قولنا في هذه الحروف
~~PageV01P226
# | ( هذا باب الأسماء التي وقعت على حرفين )
# اعلم أن الأسماء أصولها تكون على ثلاثة أحرف بغير زيادة وعلى أربعة وتكون
~~على خمسة فما نقص من الأسماء عن الأفعال فمعلوم نقصه ومذكورة علته إن شاء
~~الله | فما كان من الأسماء على حرفين فنحو يد ودم وأست وابن واسم وأخ وأب
~~ومالم نذكر فحكمه حكم هذا وهذه الأسماء المحذوف منها لا يكون ما حذف إلا
~~حرف لين أو حرفا خفيا كحرف اللين نحو الهاء والنون أو يكون مضاعفا فيستثقل
~~فيه التضعيف فيحذف | فما لم يكن على هذا الشرط الذي ذكرناه لم يحذف منه شيء
~~لأنه لا سبيل إلى حذفه فما ذهب منه الياء والواو فنحو ابن واسم وأخ وأب وهن
~~في بعض الأقاويل يدلك على ما ذهب من أب وأخ التثنية والجمع والتصغير تقول
~~أخوان وأبوان وأخوك وأبوك | وتقول آباء وآخاء يا فتى وكذلك أبي وأخي وبني
~~وسمي | أما أب وأخ فلم يسكنوا أوائلها لئلا تدخل ألف الوصل وهي همزة على
~~الهمزة التي في أوائلها فيصير إلى اعتلال ثان | وأما ابن واسم واست فبنيت
~~على سكون أوائلها فدخلها ألف الوصل لسكون ما بعدها وألف الوصل ليست بأصل في
~~الأسماء وإنما حقها الأفعال لتصرف الأفعال وأنها تقع مسكنة الأوائل في
~~مواضع إسكان ضرورة لا محالة وهذه تذكر عند ذكرنا الأفعال إن شاء الله |
~~فأما الأسماء فلا يلحقها ذلك إلا أن تكون منقوصة فتكون قد زالت عن أصل
~~بنائها فدخلها لذلك ما يدخل الأفعال لأنها قد أشبهتها في النقص والانتقال ms104
~~PageV01P227 فإن قلت ( امرؤ ) لم ينقص منه شيء فما بال ألف الوصل لحقته
~~فإنما ذاك لتغيره في اتباع ما قبل آخره من أجل الهمزة التي يجوز تخفيفها |
~~والدليل على ذلك انتقاله من حال إلى حال ألا ترى أنك تقول هذا امرؤ فاعلم /
~~وهذا مرء فاعلم كما قال عز وجل ^ ( يحؤل بين المرء وقلبه ) ^ وتقول في
~~مؤنثه امرأة ومرأة فإنما لحقت ألف الوصل هذا الاسم لهذا الانتقال والتغيير
~~اللذين ذكرتهما لك | فجميع ما جاءت فيه ألف الوصل من الأسماء ابن واسم واست
~~وامرؤ ومؤنث ذلك على قياسه نحو ابنة وامرأة وكذلك اثنان واثنتان وايمن في
~~القسم لأنه اسم يقع بدلا من الفعل في القسم | تقول ايم الله وايمن الله
~~فألفه موصولة كما قال
# % وقال فريق ليمن الله ما ندري % ) وتحذف النون فتقول ليم الله ما كان
~~ذلك فيلحقه من التغيير مع لزومه موضعا واحدا ما يلحق امرأ | فلا تكون ألف
~~الوصل إلا فيما ذكرت لك من الأسماء إلا الألف التي مع اللام للتعريف فإنها
~~داخلة على حرف لا يكون إلا ساكنا | فأما المصادر التي أفعالها موصولة
~~الألفات فهي كأفعالها نحو انطلاق واستخراج واقتدار | فإن كانت أفعالها
~~مقطوعة الألفات فهي كذلك نحو إكرام وإحسان فهذا معنى ألفات الوصل
~~PageV01P228 وذكرنا ما ذهب منه الياء والواو | فابن واسم من ذلك لقولك بني
~~وسمي وأبناء وأسماء كما قلنا في الأب والأخ فأما الذاهب من الأب والأخ فقد
~~بان لك أنهما واون وقلنا كذلك في ابن | فإن قال قائل فما الدليل عليه وليس
~~براجع في تثنية ولا جمع ما دل على أحدهما دون الآخر قلنا نستدل بالنظائر |
~~أما ( ابن ) فإنك تقول في مؤنثه ابنة وتقول بنت من حيث قلت أخت ومن قلت هنت
~~ولم نر هذه التاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو | ويدلك على ذلك أخوان
~~ومن رد في ( هن ) قال هنوات | فأما ( الاسم ) فقد اختلف فيه | فقال بعضهم
~~هو ( فعل ) { وقال بعضهم هو ( فعل ) } وأسماء تكون جمعا لهذا وهذا تقول في
~~جذع أجذاع كما تقول ms105 في قفل أقفال | ولا يدرك صيغة الأسماء إلا بالسمع -
~~فأكثرهم أنشد
# % باسم الذي في كل سورة سمه % PageV01P229 فضم وجاء به على فعل وأنشد
~~بعضهم ( سمه ) وهو أقل وأنشد أبو زيد الوجهين جميعا وأنشد
# % فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة % % لخير معد كلها حيثما انتمى %
# % لأعظمها قدرا وأكرمها أبا % % وأحسنها وجها وأعلنها سما % % فأما ( ابن
~~) فتقديره فعل وذلك أنك تقول في جمعه أبناء كما تقول جمل وأجمال وجبل
~~وأجبال | فإن قال قائل فلعله ( فعل ) أو ( فعل ) فإن جمعها على أفعال قيل
~~له الدليل على ذلك أنك تقول بنون في الجمع فتحرك بالفتح | فإن قال قائل فما
~~أنكرت أن يكون على ( فعل ) ساكن العين | قيل لأن الباب في جمع ( فعل ) أفعل
~~نحو كلب وأكلب وكعب وأكعب فلو كان فعلا لم يجمع إلا على بابه ليدل عليه
~~وإنما يخرج الشيء إلى غير بابه إذا أمنت اللبس في مثل ( أزناد ) وبابه
~~PageV01P230 فهذا لو كان ( فعلا ) لم يجز فيه أفعال مثل أزناد لأن أزنادا
~~لا لبس فيه وهذا يلتبس فكان يلزم الباب | فأما ( دم ) فهو ( فعل ) يدلك على
~~ذلك أنك تقول دمى يدمى فهو دم فهذا مثل فرق فرقا وهو فرق وحذر حذرا فهو حذر
~~فدم إنما هو مصدر مثل البطر والحذر | ومما يدلك على أنه ( فعل ) أن الشاعر
~~لما اضطر فأخرجه على أصله ورد ما ذهب منه جاء به متحركا فقال
# % فلو أنا على حجر ذبحنا % % جرى الدميان بالخبر اليقين % PageV01P231
~~فإن قال قائل فإنك تجمعه على فعال كما تقول كلب وكلاب وفعل وفعال | فالجواب
~~في ذلك أن ( فعالا ) جمع لفعل المتحرك العين كما يكون لفعل الساكن العين
~~نحو قولك جمل وجمال وجبل وجبال فهذا غير خارج من ذلك | وأما ( يد )
~~فتقديرها ( فعل ) ساكن العين لأنك تقول أيد في الجمع وهذا جمع ( فعل ) ولو
~~جاء شيء منه لا يعلم ما أصله من هذه المنقوصات لكان الحكم فيه أن يكون فعلا
~~ساكن العين لأن الحركة زيادة والزيادة لا تثبت | فأما ( است ) ففعل متحركة
~~العين يدلك على ms106 ذلك أستاه فإن قال قائل فلعلها PageV01P232 فعل أو فعل فإن
~~الدليل على ما قلنا ( سه ) فاعلم فترد الهاء التي هي لام وتحذف العين ويفتح
~~السين كما قال الراجز
# % ادع أحيحا باسمه لا تنسه % إن أحيحا هي صئبان السه % وفي الحديث '
~~العين وكاء السه ' معناه أن الإنسان / إذا كان منتبها علم ما يخرج منه من
~~الريح | فأما ( حر ) المرأة فتقديره ( فعل ) وقولهم أفعال في جمعه بمنزلة
~~جذع وأجذاع ودليله بين لأن أوله مكسور | واعلم أنه ما كان على حرفين ولا
~~يدرى ما أصله الذي حذف منه فإن حكمه في التصغير والجمع أن تثبت فيه الياء
~~لأن أكثر ما يحذف من هذا الياء والواو والياء أغلب على الواو من الواو
~~عليها فإنما القياس على الأكثر | فلو سمينا رجلا ( بإن ) التي للجزاء ثم
~~صغرناها لقلنا أنى | وكذلك ( أن ) التي تنصب الأفعال | فإن سمينا ( إن )
~~المخففة قلنا أنين فاعلم | لأنا قد علمنا أن أصلها نون أخرى حذفت منها |
~~وكذلك لو سمينا ( برب ) المخففة من ( رب ) لقلنا ربيب لأنا قد علمنا ما حذف
~~منه PageV01P233 وكذلك ( بخ ) المخففة من ( بخ ) ترد فيها الخاء المحذوفة
~~لأن / الأصل التثقيل كما قال
# % في حسب بخ وعز أقعسا % % ولو سمينا رجلا ( ذو ) لقلنا هذا ذوا قد جاء
~~لأنه لا يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين لأن التنوين يذهبه فيبقى على
~~حرف فإنما رددت ما ذهب وأصله ( فعل ) يدلك على ذلك @QB@ ذواتا أفنان @QE@ و
~~@QB@ ذواتي أكل خمط @QE@ | وإنما قلت هذا ذو مال فجئت به على حرفين لأن
~~الإضافة لازمة له ومانعة من التنوين كما تقول هذا فو زيد ورأيت فا زيد فإذا
~~أفردت قلت هذا فم فاعلم لأن الاسم قد يكون على حرفين إذا لم يكن أحدهما حرف
~~لين كما تقدم من نحو يد ودم وما أشبه ذلك | فإذا سميت رجلا ب ( هو ) فإن
~~الصواب أن تقول هذا هو كما ترى فتثقل PageV01P234 وإن سميته ب ( في ) من
~~قولك في الدار زيد زدت على الياء ياء وقلت هذا في فاعلم وإن ms107 سميته ( لا )
~~زدت على الألف ألفا ثم همزت لأنك تحرك الثانية / والألف إذا حركت كانت همزة
~~فتقول هذا لاء فاعلم وإنما كان القياس أن تزيد على كل حرف من حروف اللين ما
~~هو مثله لأن هذه حروف لا دليل على ثوالثها ولم تكن اسما فيعلم ما سقط منها
~~| و ( هو ) و ( هي ) اسمان مضمران فمجراهما مجرى الحروف في جميع محالهما
~~وإن دلا على الظاهر بما تقدم من ذكره فإنما جعلت ما ظهر في كل واحد منهما
~~متبعا لمثله حتى يتم اسما ولم تجعل الشاهد غائبا | وكذلك قالت العرب في (
~~لو ) حيث جعلته اسما قال الشاعر
# % ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء % فزاد على الواو واوا
~~لتلحق الأسماء وقال الآخر
# % ألام على لو ولو كنت عالما % % بأعقاب لو لم تفتني أوائله % وقال الآخر
# % حاولت لوا فقلت لها % % إن لوا ذاك أعيانا % % PageV01P235 وإن سميت
~~رجلا ( كي ) قلت هذا كي فاعلم / وكذلك كل ما كان { على } حرفين ثانيه ياء
~~أو واو أو ألف ألا ترى أن حرفين التهجي موضوعة على الوقف نحو با تا ثا
~~وكذلك رأوها إنما هي موقوفات غير منونات لأنهن علامات فهن على الوقف | ألا
~~ترى أنك تقول واو زاي صاد فتسكن أواخرها لأنك تريد الوقف ولولا الوقف لم
~~يجمع بين ساكنين كما تقول في الوقف هذا زيد وهذا عمرو | فإذا جعلتهن أسماء
~~قلت باء وتاء فزدت على كل حرف مثله على ما وصفت لك قال رجل من الأعراب يذم
~~النحويين إذ سمع خصومتهم فيه
# % إذا اجتمعوا على ألف وياء % وتاء هاج بينهم قتال % فأعربها على ما ذكرت
~~لك حين جعلها اسما PageV01P236 وحكاها أبو النجم إذ جعلها في مواضعها فقال
# % أقبلت من عند زياد كالخرف % تخط رجلاي بخط مختلف %
# % تكتبان في الطريق لام الف % فإن كانت اسما فالإعراب كما قال
# % كما بينت كاف تلوح وميمها % % فأعرب وأضاف وكما قال
# % كأن أخا اليهود يجد خطا % % بكاف في منازلها ولام % وفواتح السور كذلك
~~على الوقف لأنها حروف تهج ms108 نحو ( الم ) ( المر ) ( حم ) PageV01P237 ( طس )
~~ولولا أنها على الوقف لم يجتمع ساكنان | فإذا جعلت شيئا منها اسما أعربت
~~كما قال الكميت
# % وجدنا لكم في آل حاميم آية % تأولها منا تقي ومعرب % فحرك ولم يصرف
~~للعجمة وقال
# % أو كتبا بين من حاميما % % قد علمت أبناء إبارهيما % % وقال
# % يذكرني حاميم والرمح شاجر % فهلا تلا حاميم قبل التقدم % فأما قراءة
~~الحسن ( صاد والقرآن ) فإنه لم يجعلها حرفا ولكنه / فعل إنما أراد صاد
~~PageV01P238 بالقرآن عملك وهذا تفسير الحسن أي عارض بالقرآن عملك من قولك
~~صاديت الرجل أي عارضته ومنه @QB@ فأنت له تصدى @QE@ أي تعرض | وأما قولك
~~هذا فوزيد - ثم تبدل فتقول فم فهذا بمنزلة تثقيلك لو ثقلت لأنه إذا كان على
~~حرفين ليس أحدهما حرف لين كان على مثال تكون الأسماء المنقوصة عليه وإنما
~~أصله فوه فاعلم وجمعه أفواه كقولك ثوب وأثواب وحوض وأحواض على ذلك ما تفوهت
~~بكلمة | فإذا كان في الإضافة لم تحتج إلى تغييره لأنك تأمن عليه التنوين
~~فتقول رأيت فا زيد ومررت بفي زيد وهذا فو زيد كما تقول هذا ذو مال ورأيت ذا
~~مال لأن أصل هذه الأسماء الإضافة فإن أفردتها أخرجتها إلى باب الأسماء |
~~وما ذكرت لك غيرها من نحو ( لو ) و ( في ) إنما تلحق بجمله الأسماء المفردة
~~ثم تضاف إذا حدث ذلك فيها كما / يضاف رجل وغلام وما أشبهه فهذا باب الأسماء
~~تقول هذا في زيد ولو عبد الله | فإن قال قائل أجعل ذلك غير مثقل إذا سميت
~~به مؤنثا لأمني عليه التنوين | قيل المؤنث قد يكون نكرة فتنون كقولك هذه
~~هند أخرى وتنون زيدا إذا سميت به امرأة في قول جماعة من النحويين فيستوي
~~المؤنث والمذكر إذا لم تكن فيها هاء التأنيث فلا يكون فيه التنوين نحو رجل
~~سميته بقدم أودعد أو هند | فليس هذا الاعتراض بشيء وليس من كلامهم أن يكون
~~الاسم على هيئة فإذا سمى به غير من هو له خرج إلى هيئة أخرى فكذلك المفرد
~~لا ينتقل إذا أضفته | فأما فو زيد وذو ms109 مال فإنما غيرا من الأصل الذي هو
~~لهما لأنهما ألزما الإضافة فكان حرف إعرابهما / منتقلا على غير ما عليه
~~جملة الأسماء إنما يكون ذلك في أسماء بعينها معتلة نحو PageV01P239 قولك
~~أخوك وأخاك وأبوك وفو زيد وحموك وهنوك في بعض اللغات لأنها في الإفراد أب
~~وأخ وهن وحم فهذه أسماء كان أصلها الإضافة لأن رواجعها فيه خاصة | فأما فوك
~~فإنما حذفوا لامه لموضع الإضافة ثم أبدلوا منها في الإفراد الميم لقرب
~~المخرجين فقالوا فم كما ترى لا يكون في الإفراد غيره وقد لحن كثير من الناس
~~العجاج في قوله
# % خالط من سلمى خياشيم وفا % % وليس عندي بلاحن لأنه حيث اضطر أتى به في
~~قافية لا يلحقه معها التنوين في مذهبه ومن كان يرى تنوين القوافي فيقول
# % أقلي اللوم عاذل والعتابن % لم ينون هذا لأن ترك التنوين هو الأكثر
~~الأغلب / لما في هذا الاسم من الاعتلال PageV01P240 واعلم أن ما جاء من
~~الأسماء على حرفين قليل لأن الثلاثة أقل الأصول فيكرهون الحذف منها إلا
~~فيما آخره حرف خفي أو حرف لين فإنهم يستثقلون في ذلك الحركات | فأما مثل قل
~~وبع فإنما حذفت لالتقاء الساكنين ما هو في نيتك وحذفت من عد وزن الواوات
~~التي ذهبت لأنها وقعت في يعد ويزن ويعود جميع ذلك في تصرف الفعل إذا قلت
~~وعد ووزن وقال وباع ويقول ويبيع | وكذلك إذا قلت فه لزيد وعه كلاما وشه
~~ثوبا | إنما لحقها ذلك لذهاب الواو من أولها التي تذهب في عد وذهاب الياء
~~من آخرها التي تذهب في ارم ولا يلزم ذلك في تصرف الفعل إذا قلت وعيت ووليت
~~ووشيت | فأما ما جاء على حرفين مما فيه هاء التأنيث فهو أكثر / من ذا نحو
~~سنة وشية وعدة وثبة وقلة ورية وذاك لأن الهاء لما اتصلت به قوى فضارع ما
~~كان على PageV01P241 ثلاثة وكان بالهاء أثبت من ابن واست واثنين لأن ألف
~~الوصل يحذفها الوصل ويحذفها تحرك ما بعدها وذلك في التصغير { كبني } وتخفيف
~~الهمز كقولك في اسأل سل وفي التشديد ms110 وهو قولك اردد ثم تقول رد إن شئت فأما
~~ردا أو ردوا فحذفها لازم للزوم الإدغام | وهاء التأنيث إنما تذهب في
~~الترخيم وفي النسب لأنه عوض منها وقد يرد في النسب بعض ما يذهب منه الهاء
~~لعلة تلحق وإنما قصدنا أن تخبر أن ، ما فيه الهاء من ذوات الحرفين أكثر مما
~~لا هاء فيه | وهذا شيء اتصل بالتصريف والإدغام لما يقع في مثله وهو ما
~~أذكره لك | اعلم أن الحرفين المثلين إذا كانا ملتقيين في كلمة وكلاهما
~~متحرك وقبل المتحرك الأول ساكن طرحت حركة المتحرك الأول على ذلك الساكن
~~وأدغمت كنحو ما ذكرت لك في اقتتلوا | فإن التقيا وهما سواء أو متقاربان
~~والأول منهما أول الكلمة أدخلت ألف الوصل وأدغمت وذلك اطير زيد إنما كانت
~~تطير فأسكنت التاء فلم يجز أن تبتدئ بساكن فأدخلت ألف الوصل ثم أدغمت التاء
~~في الطاء | وكذلك اترس زيد إذا أردته تترس PageV01P242 فدخول الألف هاهنا
~~كسقوطها من اقتتلوا إذا قلت قتلوا فالتحريك يسقطها كما أن الإسكان يجلبها |
~~ومن ذلك قوله @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ وإنما كان ( تدارأتم
~~) فيها فأدغمت التاء في الدال فاحتجت إلى ألف الوصل لاستحالة الابتداء
~~بساكن ومثله @QB@ قالوا اطيرنا بك وبمن معك @QE@ | فإن قلت تتكلمون وتدعون
~~لم يجز الإدغام وإدخال ألف الوصل لأن ألف الوصل لا تدخل على الفعل المضارع
~~لأن الأفعال إذا كانت على ( يفعل ) وما أشبهه فهي مضارعة للأسماء نحو فاعل
~~وما أشبهه فكما لا تكون ألف الوصل في اسم الفاعل كذلك لا تكون فيما ضارعه
~~إنما تكون في الأفعال الماضية نحو انطلق واقتدر واحمررت واستخرج واغدودن
~~واحرنجم أو في الأمر اضرب اقتل استخرج لأنها تضارع أسماء الفاعلين فتمتنع
~~فهذا موضعها من الكلام فقد شرحت لك أمرها في الأفعال وتصرفها وأمر وقوعها
~~في الأسماء والعلة في ذلك إذ كان بابها الأفعال | فإذا قلت في المنفصلين
~~هذا اسم موسى لم يجز أن تطرح حركة الميم على السين / وتحذف ألف الوصل كما
~~فعلت في الأفعال لأن المنفصل بائن مما قبله وإنما ms111 الإدغام على مقدار لزومه
~~ولكنك تخفي إن شئت وإن شئت حققت والمخفى بزنة المحقق إلا أنك تختلس اختلاسا
~~كقولك أراك متعففا فتختلس ولا يجوز الإدغام لأن الذي قبل الفاء الوسطى ساكن
~~PageV01P243 وأما الملحقات من الأسماء فلا إدغام فيها لأنها تنقص عن مقادير
~~ما ألحقت به وذلك قولك قردد ومهدد وما أشبهه لأنه ملحق بجعفر وكذلك الجمع
~~نحو قولك قرادد ومهادد ليكون مثل جعفر | فإن لم يكن ملحقا لزم الإدغام نحو
~~قولك رجل ألد وأصم لأن ( أفعل ) ليس بملحق بفعلل | ألا ترى أن مصادرهما
~~مختلفة إذا كانا فعلين تقول دحرج دحرجة وأكرم إكراما وكذلك ( فعل ) ليس
~~بملحق بدحرج لأن مصدره التفعيل | ولكن مثل جدول ملحق بجعفر وكذلك كوثر /
~~وإن كانا فعلين فهما ملحقان بدحرج تقول حوقل يحوقل حوقلة وبيطر بيطرة وسهوك
~~سهوكة وكذلك سلقى يسلقى سلقاة | وفيما ذكرته لك ما يدل على ما يرد عليك منه
~~إن شاء الله PageV01P244
# | ( هذا باب ما شبه من المضاعف بالمعتل فحذف في موضع حذفه )
# وذلك قولك في أحسست أحست وفي مسست مست وتطرح حركته على ما قبله وتحذفها
~~تشبيها بقولك أردت وأقمت وكلت وبعت كما استويا في باب رد وقام في الإسكان |
~~واستويا في التصحيح في باب ( فعل ) و ( فعل ) تقول صور كما تقول درر وبيع
~~كما تقول قدد | وإنما تفعل هذا في الموضع الذي لا تصل إليه فيه الحركة بوجه
~~من الوجوه وذلك في فعلت / وفعلن | فأما لم أحس وقولك احسس وامسس ومس وحس
~~فلا تحذف لأن هذا تدخله الحركة إذا ثنيت أو جمعت أو أنثت نحو أحسوا وأحسا
~~وأحسى وكذلك مسى ومسا | وإنما جاز في ذلك الموضع للزوم السكون وليس ذلك
~~بجيد ولا حسن وإنما هو تشبيه قال الشاعر
# % خلا أن العتاق من المطايا % % أحسن به فهن إليه شوس % PageV01P245 ومن
~~قال مست ففتح الميم فإنما شبهها بلست لأن أصلها كان لاس يليس وقد فسرنا
~~امتناعها من ذاك لما يلزمها في المضارع وغيره من تصرف الفعل | فهذا الذي
~~فتح الميم حذف لما ذكرت لك ms112 وترك الميم على أصلها للتغيير | واعلم أن
~~التضعيف مستثقل وأن رفع اللسان عنه { مرة واحدة ثم العودة إليه ليس كرفع
~~اللسان عنه وعن الحرف الذي من مخرجه ولا فصل بينهما فلذلك وجب } وقوم من
~~العرب إذا وقع / التضعيف أبدلوا الياء من الثاني لئلا يلتقي حرفان من جنس
~~واحد لأن الكسرة بعض الياء وأن الياء تغلب على الواو رابعة فما فوقها حتى
~~تصيرها ياء لا يكون إلا ذلك وقد مضى هذا | وذلك قولهم في تقضضت تقضيت وفي
~~أمللت أمليت وكذلك تسريت في تسررت والدليل على أن هذا إنما أبدل لاستثقال
~~التضعيف قولك دينار وقيراط والأصل دنار وقراط فأبدلت الياء للكسرة فلما
~~فرقت بين المضاعفين رجع الأصل فقلت دنانير وقراريط وقريريط | واعلم أن
~~الشعراء إذا اضطروا إلى إسكان حرف مما هو متحرك فلم يصلوا إلى ذلك أبدلوا
~~منه الياء إن كانت قبله كسرة لأن الياء إذا كانت كذلك لم تحرك فيسلم
~~الإعراب ويصح الوزن وذلك قوله PageV01P246
# % لها أشارير من لحم تتمره % من الثعالي ووخز من أرانيها % % لم يجز أن
~~يذكر الباء في الثعالب ويحركها فينكسر الشعر فأبدل الياء لما ذكرت لك ومثله
# % ومنهل ليس له حوازق % ولضفادي جمه نقانق % PageV01P247
# | ( هذا باب ما يحذف استخفافا لأن اللبس فيه مأمون )
# وذلك أن للأشياء أصولا ثم يحذف منها ما يخرجها عن أصولها | فمن هذا
~~المحذوف ما يبلغ بالشيء أصله | ومنه ما يحذف لأن ما بقي دال عليه وإن يكن
~~ذلك أصله | فأما ما يبلغ به أصله فإن كناية المجرور في الكلام ككناية
~~المنصوب وذلك لأن الأصل الرفع وهو الذي لا يتم الكلام إلا به كالابتداء
~~والخبر والفعل والفاعل | وإنما المنصوب والمخفوص لما خرجا إليه عن هذا
~~المرفوع | فلذلك اشتركا في التثنية والجمع نحو مسلمين ومسلمين ومسلمات |
~~ولذلك كان مالا ينصرف إذا كان مخفوضا فتح وحمل على ما هو نظير الخفض نحو
~~مررت بعثمان وأحمر يا فتى | وذلك قولك في الكناية ضربتك ومررت بك وضربته
~~ومررت به وضربتهم وعليهم واحد | وتقول هذا غلامي وهذا الضاربي فيستويان ms113
~~فإذا قلت ضربني زدت نونا على المخفوض ليسلم الفعل لأن الفعل لا يدخله جر
~~ولا كسر | فإنما زدت هذه النون ليسلم لأن هذه الياء تكسر ما وقعت عليه فإن
~~قلت قد قلت الضاربي والياء منصوبة فإنما ذلك لأن الضارب اسم فلم يكره الكسر
~~فيه | والدليل على أن الياء منصوبة قولك الضارب زيدا | فإن قلت فقد يدخل
~~الفعل الكسرة في قولك اضرب الرجل فإنما ذلك لالتقاء الساكنين PageV01P248
~~وليس بلازم وإنما كسروا ليعلموا أنه عارض في الفعل إذ لم يكن من إعرابه |
~~ونظير زيادة هذه النون في المنصوب قولهم / في المجرور مني وعني وقدني زادوا
~~النون ليسلم ما قبلها على سكونه كما سلم الفعل على فتحه فقد زيدت في
~~المجرور كما زيدت في المنصوب | ولو كان آخر الاسم متصرفا بالحركة لم تزد
~~نحو قولك هذا هني ودمي فالذي ذكرنا مما يحذف قولك إنني وكأنني ولعلني لأن
~~هذه الحروف مشبهة للفعل PageV01P249 مفتوحة الأواخر فزدت فيها النون كما
~~زدتها في الفعل لتسلم حركاتها | ويجوز فيهن الحذف فتقول إني وكأني ولكني |
~~وإنما جاز لأن النون في ( إن ) و ( كأن ) ثقيلة وهي مع ذلك مشبهة بالفعل
~~وليست بأفعال فحذفت كراهية التضعيف وإن أثبت فلما وصفته | فإن قال قائل
~~فأنت تقول لعلي وليس في لعل نون فإنما ذلك لأن ( لعل ) مضعفة وهي أقرب
~~الحروف من النون وتعاقبها وتدغم كل واحدة / منهما في صاحبتها وقد مضى القول
~~في هذا | فأما ( ليتني ) فلا يجوز حذف النون منها إلا أن يضطر شاعر فيحذفها
~~لأن الضرورة ترد الأشياء إلى أصولها والأصل الياء وحدها وليست ( ليت ) بفعل
~~إنما هي مشبهة فمن ذلك قوله
# % تمنى مزيد زيدا فلاقى % % أخا ثقة إذا اختلف العوالي %
# % كمنية جابر إذ قال ليتني % % أصادفه ويهلك جل مالي % % فهذا من المحذوف
~~الذي بلغ به الأصل PageV01P250 ومما حذف استخفافا لأن ما ظهر دليل عليه
~~قولهم في كل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بني الحارث وبني الهجيم وبني
~~العنبر هو بلعنبر وبلهجيم فيحذفون النون لقربها من اللام لأنهم يكرهون
~~التضعيف ms114 فإن كان مثل بني النجار والنمر والتيم لم يحذفوا لئلا يجمعوا عليه
~~علتين الإدغام والحذف | ويقولون علماء بنو فلان يريدون على الماء فيحذفون
~~لام على كما قال /
# % وما سبق القيسي من ضعف حيلة % ولكن طفت علماء قلفة خالد % واعلم أن كل
~~مدغم فيما بعده إذا كانا من كلمتين فإظهار الأول جائز لأنه غير لازم للثاني
~~إلا أنه في بعض أحسن منه في بعض على قدر تداني المخارج وبعدها | فإذا لقيت
~~التاء دالا أو طاء كان الإدغام أحسن لأن مخرج الثلاثة واحد وإنما يفصل
~~بينهما أعراض فيها وذلك قولك ذهبطلحة الإدغام أحسن وكذلك هد مدار زيد ومثل
~~ذلك لم يعد تميم ولم يعد طاهر | فإن قلت انقط داود كان الإدغام بأن تطبق
~~موضع الطاء أحسن لأن في الطاء إطباقا فيكرهون ذهابه تقول انقطاود | ولو قلت
~~انقداود كان حسنا ولكن الاختيار ما ذكرت لك وإن لم تدغم / فجائز
~~PageV01P251 والظاء والثاء والذال هذا أمر بعضهن مع بعض في تبقية الإطباق
~~وحذفه وحسن الإدغام وجواز التبيين | وفيما ذكرت لك من قرب المخارج وبعدها
~~كفاية | فأما قراءة أبي عمرو ^ ( هثوب الكفار ما كانوا يفعلون ) ^ فإن
~~التبيين أحسن مما قرأ لأن الثاء لا تقرب من اللام كقرب التاء وأختيها وكذلك
~~التاء في قراءته ^ ( بتؤثرون الحياة الدنيا ) ^ | وليست هذه اللام كلام
~~المعرفة لازمة لكل اسم تريد تعريفه فليس يجوز فيها مع هذه الحروف التي ذكرت
~~لك وهي ثلاثة عشر حرفا إلا الإدغام وقد ذكرنا بتفسيرها | وإنما يلزم
~~الإدغام على قدر لزوم الحرف ألا ترى / أنها إذا كانت في كلمة واحدة لم يجز
~~الإظهار إلا أن يضطر الشاعر فيرد الشيء إلى أصله نحو رد وفر ودابة وشابة
~~لأن الباء الأولى تلزم الثانية | فأما قولهم أنتما تكلمانني وتكلماني وقوله
~~@QB@ أفغير الله تأمروني @QE@ وفي القرآن @QB@ لم تؤذونني وقد تعلمون @QE@
~~فلأن الثانية منفصلة من الأولى لأنها اسم المفعول تقول أنتما تظلمان زيدا
~~وأنتم تظلمون عمرا | وأما ( دابة ) فهي فاعلة وكذلك ( رد ) فعل فهما لازمة
~~إحداهما للأخرى لا تنفصل منها فإذا اضطر ms115 شاعر جاز ردد وضنن كما قال
# % تشكو الوجى من أظلل وأظلل % PageV01P252 وقال
# % مهلا أعاذل قد جربت من خلقي % % أني أجود لأقوام وإن ضننوا % % وقال
# % الحمد لله العلي الأجلل % واعلم أن ألف الوصل التي تكون مع اللام
~~للتعريف تخالف سائر ألفات الوصل وإن كانت في الوصل مثلهن | وذلك أنها
~~مفتوحة لأنها لم تلحق اسما ولا فعلا نحو اضرب واقتل وابن واسم وإنما لحقت
~~حرفا فلذلك فتحت وخولف بلفظها لمخالفة ما وقع هليه الأسماء والأفعال | فإذا
~~كانت في درج الكلام سقطت كسقوط سائر ألفات الوصل وذلك قولك لقيت القوم
~~فسقطت وتقول والقوم ذاهبون وكذلك جميع ما صرفت فيه إلا أن تلحقها ألف
~~الاستفهام فتجعلها مدة ولا تحذفها فيلتبس الخبر بالاستفهام لأنها مفتوحة
~~فلو حذفتها لاستوى اللفظان وذلك قولك في الاستفهام آلرجل لقيك وقوله ^ (
~~آلله خير أم ما يشركون ) ^ | وكذلك ألف ( آيم ) لأنها لزمت اسما لا يستعمل
~~إلا في القسم فهو مضارع لألف اللام تقول آيم الله لقد كان / ذاك آيمن الله
~~لقد كان ذاك ولذلك قالوا يا الله اغفر لنا لما كانت في اسم لا تفارقه وثبتت
~~في الاستفهام فعلوا بها ذلك | وكذلك أفألله لتفعلن لما وصفت لك | فإذا كانت
~~مستأنفة وتحركت اللام بعدها بحركة الهمزة فإن النحويين يختلفون فيها فيقول
~~قوم ألحمر جاءني فيثبتوها وإن تحركت اللام ولا يجعلونها مثل قولك @QB@ سل
~~بني إسرائيل @QE@ لأنها كانت اسأل فلما تحركت السين سقطت ألف الوصل |
~~فهؤلاء يحتجون بثباتها في الاستفهام وأن بعدها ساكن الأصل لا يكون إلا على
~~ذلك PageV01P253 وهؤلاء لا يدغمون ما قبل اللام في اللام مما قرب جواره
~~منها لأن حكم اللام عندهم حكم السكون فلذلك ثبتت ألف الوصل | ومنهم من يقول
~~لحمر جاءني فيحذف الألف / لتحرك اللام وعلى هذا قرأ أبو عمرو ^ ( وأنه أهلك
~~عاد لولي ) ^ | وكان الأخفش يجيز اسل زيدا لأن السين عنده ساكنة لأن الحركة
~~للهمزة وهذا غلط شديد لأن السين متصرفة كسائر الحروف وألف الوصل لا أصل لها
~~فمتى وجد السبيل إلى إسقاطها سقطت واللام مبنية على ms116 السكون لا موضع لها
~~غيره فأمرها مختلف ولذلك لحقتها ألف الوصل مفتوحة مخالفة لسائر الألفات
# | ( تم الإدغام )
# قال أبو العباس كنا قدمنا في أول كتابنا وبعد ذلك أشياء جرى ذكرها لما
~~يشاكلها في مواضعها ولم يكن موضع تفسيرها فوعدنا أن نفسرها إذا قضينا القول
~~فيما قصدنا له عند ذكرها | فمن ذلك لام الخفض التي يسميها النحويون لام
~~الملك / فقلنا هي مكسورة مع الأسماء الظاهرة ومفتوحة مع الأسماء المضمرة
~~لعلة نذكرها وهذا أوان ذكرها | أصلها عندنا الفتح كما يقع مع المضمر نحو
~~قولك المال لك والمال لنا والدراهم لكم ولهم وكذلك كل مضمر | فإذا قلت
~~المال لزيد كسرتها لئلا تلتبس بلام الابتداء ولم تكن الحركة فيها إعرابا
~~فيسلمها على ما خيلت PageV01P254 وموضع الالتباس أنك لو قلت إن زيدا لهذا
~~وإن عمرا لذاك وأنت تريد لام الملك لم يدر السامع أيهما أردت إن زيدا في
~~ملك ذاك أو إن زيدا ذاك | فإذا كسرت فقلت إن زيدا لذاك علم أنه في ملكه
~~وإذا قلت إن زيدا لذاك علم أن زيدا ذاك | وكذلك الأسماء المعربة إذا وقفت
~~عليها فقلت إن هذ لزيد لم يدر أهو زيد أم هو له فإن قال قائل فلم لا يكون /
~~ذلك في الباء | قيل لأن الباء لا يشركها مثلها فتخاف لبسا فبنيتها أبدا
~~الكسر مع الظاهر والمضمر تقول مررت بزيد وبك وبه وبهم | كما أن بنية الكاف
~~الفتح إذا قلت أنت كزيد ولست كه يا فتى | فإن قال فما بالك تكسرها إذا قلت
~~لست كى | فإنما ذاك لأن ياء الإضافة تحول كل حركة إلى كسرة تقول هذا غلامي
~~وضربت غلامي والمال لي | فأما أمنك الالتباس في اللام مع المضمر فإنما ذاك
~~لأن ضمير الرفع لا يلتبس بضمير الجر تقول إن هذا لك وإن هذا لأنت وإن هؤلاء
~~لنحن فاختلاف اللفظين أمن الالتباس | قال وكنا ذكرنا في صدر هذا الكتاب أمر
~~الأفعال والأسماء ووعدنا أن نخبر لم كانت الأسماء على ثلاثة أنحاء لا زيادة
~~فيها على ثلاثة أحرف وأربعة وخمسة ms117 | وكانت الأفعال على ضربين على ثلاثة
~~وأربعة ولم يكن في الأفعال شيء على خمسة أحرف كلها أصلي فهذا وقت تفسيره
~~وموضعه | للنحويين في هذا أقاويل يقارب بعضها بعضا PageV01P255 يقولون
~~الأسماء أمكن من الأفعال فلذلك كان لها على الأفعال فضيلة تمكنها وإن
~~الأفعال تبع لها | فقلنا في تفسير قول هؤلاء الدليل على صحة ما قالوا أن
~~الأسماء الثلاثية تكون على ضروب من الأبنية تلحقها أبنية الأفعال لأن أبنية
~~الأفعال إنما هي فعل وفعل ومضارعاتها يفعل ويفعل ويفعل | والأسماء تكون على
~~( فعل ) نحو جمل وجبل وعلى ( فعل ) نحو فخذ وكتف وعلى ( فعل ) نحو رجل وعضد
~~| وتكون الأسماء مفردة ( بفعل ) نحو ضلع وعوض و ( بفعل ) نحو حضض وعنق
~~وتكون سواكن الأوساط نحو فهد وكلب ونحو جذع وعدل ونحو برد وخرج | ويكون في
~~المتحركة نحو إبل وإطل | فإذا صرت إلى الأربعة لم تكن الأفعال / بغير زائدة
~~إلا على ( فعلل ) نحو دحرج وسرهف وهملج فهذا نظيره في الأسماء جعفر وصندل
~~وفرقد | وتكون في الأسماء على ( فعلل ) نحو درهم وهجرع | وفعلل نحو حبرج
~~وترتم و ( فعلل ) نحو زبرج وزئبر PageV01P256 فلذلك كان في الأسماء مثل
~~سفرجل وجحمرش وجردحل وقذعمل | فزادت هذه الأبنية كما زاد ما ذكرت لك وإنما
~~ذكرت لك رسما وبقيت أشياء لأني إنما أردت بما بينت الإيضاح لهذا الأصل الذي
~~ذكرته | وقال قوم الأفعال تلزمها الزوائد وتتصرف بها فيلزمها حروف المضارعة
~~وغير ذلك من الزوائد كما لحق الأربعة التاء في تدحرج وألف الوصل والنون في
~~احرنجم ونحوه وتضعيف اللام في قولك اقشعر واطمأن فكرهوا أن يبلغوا بها
~~الخمسة فتلزمها الزوائد فتخرج عن المقدار وتصير إلى ما يستثقل والأسماء لا
~~يكره ذلك فيها لأن / الزوائد غير لازمة لها وإن كانت قد تدخل في بعضها وليس
~~بمنزلة اللازم للمعاني | ألا ترى أن قولك اقتدر واستخرج وقاتل واغدودن
~~واعلوط قد خرجت هذه الأفعال إلى معان بالزوائد لولا هذه الزوائد لم تعلم |
~~إذا قلت استخرج فمعناه أنه طلب أن يخرج إليه | وإذا قلت : ( فاعل ) وجب أن
~~يكون الفعل من ms118 اثنين | وإذا قلت ( فاعل ) فقد كثرت الفعل | والأسماء لا
~~يكون فيها شيء من هذا إلا التي تبنى على أفعالها نحو مستخرج ومنطلق فإنها
~~بعد راجعة إلى الأفعال | وقال قوم لما كانت الأسماء هي التي يخبر عنها
~~وإنما الأفعال آلة لها جعلت لها على الأفعال فضيلة تبين بها حال تمكنها |
~~وكل الأقاويل حسن / جميل وهذا الأخير قول المازني PageV01P257
# | ( باب مصطفين )
# قال أبو العباس وهذا أيضا مما لم يفسر | إذا كان الاسم مقصورا فإنما
~~تأويل قصره أن يكون آخره ألفا والألف لا تدخلها الحركات ولا تكون أصلا إنما
~~هي منقلبة من ياء أو واو أو تكون زائدة | فأما المنقلبة فنحو ألف قفا وإنما
~~هي واو قفوت وحصى إنما هي منقلبة عن ياء تقول إذا جمعت حصيات كما أنها في
~~الفعل كذلك | تقول رميت وغزوت وتقول لغيرك رمى وغزا | والزائدة مثل ألف
~~حبلى لأنه من الحبل وكذلك مغزى وحبنطي من قولك مغز وحبط بطنه | فهذه الألف
~~لا يدخلها إعراب ولكنها تنون إذا كان الاسم منصرفا ويترك / تنوينها إذا كان
~~مما لا ينصرف | فإذا ثنيت اسما هي فيه والاسم على ثلاثة أحرف أبدلت منها ما
~~كان أصلها فتظهر الواو أو الياء لأنها في موضع حركة والألف لا تتحرك
~~PageV01P258 تقول في تثنية قفا قفوان وفي تثنية رحى رحيان كما كنت قائلا في
~~الفعل غزوا إذا ثنيت لأنه من غزوت ورميا لأنه من رميت | وإذا كانت الألف
~~رابعة فصاعدا رجعت إلى الياء على كل حال تقول غزوت ثم تقول أغزيت واستغزيت
~~| وكذلك الاسم تقول في تثنية ملهى ومستغزى ملهيان ومستغزيان | فأما الياءات
~~فلا تحتاج إلى تفسيرها لأن الواو إليها تصير فيصير اللفظ بهما واحدا | فإذا
~~أردت الجمع على جهة التثنية - وذلك لا يكون إلا لما يعقل - تقول مسلمان
~~ومسلمون وصالحان / وصالحون | فعلى هذا تقول في جمع مصطفى مصطفون وكان الأصل
~~على ما أعطيتك مصطفيون وقبل أن تنقلب مصطفوون ولكنها لما صارت ألفا لم يجز
~~أن ترد إلى ضمة ولا إلى كسرة لعلتين | إحداهما استثقال الضمة والكسرة ms119 في
~~الموضع الذي تنقلب الواو والياء فيه ألفين للفتحة قبلهما | والثانية أنه لا
~~نظير له فيخرج عن حد الأسماء والأفعال | فإن كان في موضع فتح ثبت لأن
~~الفتحة أخف ولأن له نظيرا في الأسماء والأفعال PageV01P259 فأما في الأفعال
~~فإنك تقول للواحد غزا وللاثنين غزوا لئلا يلتبس الواحد بالاثنين وكذلك رمى
~~ورميا | وأما في الأسماء فقولك النزوان والغثيان لأنك لو حذفت لالتبس بفعال
~~من غير المعتل | وقولنا الفتحة أخف قد بان لك أمرها | تقول هذا زيد / ومررت
~~بزيد فلا تعوض عن التنوين لأن قبله كسرة أو ضمة وتقول رأيت زيدا فتبدل منه
~~ألفا من أجل الفتحة | وتقول رأيت قاضيا وتسكن الياء في الخفض والرفع في
~~الوقف والوصل ثم تذهب لالتقاء الساكنين وهو التنوين الذي يلحقها وهي ساكنة
~~| وتقول في فخذ - إن شئت - فخذ وفي علم علم | وكذلك في عضد ورجل عضد ورجل
~~ولا يجوز الإسكان في جمل وما كان مثله | فعلى هذا تقول هما مصطفيان وهما
~~الأشقيان وأعجبني قفواهما ورأيت قفويهما والمصطفيين | فإذا كان الجمع لحقت
~~الواو هذه الألف التي كانت في مغزى ومصطفى والواو ساكنة | وكذلك هذه الألف
~~فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فبقيت واو الجمع أو ياء الجمع وما قبل كل
~~واحد مفتوح لأنه كان مفتوحا قبل الألف فحذفت الألف وبقي الشيء على حاله
~~PageV01P260
# | ( هذا باب المضمر المتصل )
# اعلم أن كل موضع تقدر فيه على المضمر متصلا فالمنفصل لا يقع فيه | تقول
~~قمت ولا يصلح قام أنا وكذلك ضربتك لا يصلح ضربت إياك | وكذلك ظننتك قائما
~~ورأيتني ولا يصلح رأيت إياي | فإن كان موضع لا يقع فيه المتصل وقع فيه
~~المنفصل هذا جملة هذا | تقول أنت قمت فتظهر أنت لأن التاء التي تكون في
~~فعلت لا تقع هاهنا وتقول ما جاءك إلا أنا وما جاءني إلا أنت وما ضربت إلا
~~إياك وإياك ضربت لأن الكاف التي في ضربتك لا تقع هاهنا لا تقول كضربت وكذلك
~~جميع هذا | واعلم أن ضمير المرفوع التاء يقول المتكلم إذا عنى نفسه ذكرا
~~كان أو ms120 أنثى قمت وذهبت | وإن عنى غيره / كانت التاء على حالها إلا أنها
~~مفتوحة للمذكر ومكسورة للمؤنث تقول PageV01P261 فعلت يا رجل وفعلت يا امرأة
~~فإن ثنى المتكلم نفسه أو جمعها بأن يكون معه واحد أو أكثر قال فعلنا ولم
~~يجز فعل نحن لما ذكرت لك | وإن ثنى المخاطب قال فعلتما ذكرين كانا أو
~~أنثيين وقد تقدم تفسير هذا ولا يجوز فعل أنتما | فإن جمع فكان المخاطبون
~~ذكورا قال فعلتم ولا يقول فعل أنتم وإذا كن إناثا قال فعلتن ولا يجوز فعل
~~أنتن | فإن خبر عن ذكر كانت علامته في النية ودل عليها ما تقدم من ذكره
~~فقال زيد قام وزيد ذهب | فإن ثنى ألحق الألف فقال أخواك قاما | وإن جمع
~~ألحق واوا مكان الألف وقال إخوتك قاموا فإذا كان للغائب مؤنثا فكذلك
~~PageV01P262 نقول في الواحد هند قامت التاء علامة الأنيث والضمير في النية
~~كما كان في المذكر وإن ثنى ألحق الألف | ( بك ) للمخاطب وتكسر الكاف للمؤنث
~~| وتقول في الغائب رأيته ومررت به ورأيتها ومررت بها للمؤنث ورأيتهما ومررت
~~بهما للمذكر والمؤنث ورأيتهم ومررت بهم للمذكر ورأيتهن ومررت بهن للمؤنث
~~ورأيتكن ومررت بكن للمخاطبات وللمذكر رأيتكم ومررت بكم | وكذلك تقول هذا
~~الضاربي والياء في موضع نصب وهذا المار بي والياء في موضع خفض | فأما قولك
~~ضربني وأكرمني فإنما الاسم الياء وهذه النون زائدة زادوها عمادا للفعل لأن
~~الأفعال لا يدخلها كسر ولا جر وهذه الياء تكسر ما قبلها | تقول هذا غلامي
~~ورأيت غلامي فتكسر الميم التي موضعها مرفوع ومنصوب فزيدت هذه النون لتسلم
~~فتحة الفعل في الماضي وإعرابه في إعرابه | وذاك ضربني ويضربني كما تفعل في
~~الخفض إذا أردت سلامة ما قبل الياء تقول ميي وعني لأن ( من ) و ( عن ) لا
~~تحرك نونهما لأنهما حروف مبنية وكذلك قطني / وقدني وما كان مثل ذلك | وإنما
~~زيدت النون لأنها تزاد في الأواخر كالتنوين الذي يلحق الأسماء والنون
~~الخفيفة والثقيلة التي تلحق الأفعال والنون التي تزاد مع الألف في فعلان
~~والنون حرف أعن مضارع حروف ms121 المد واللين PageV01P263
# | ( هذا باب الإضمار الذي يلحق الواحد الغائب وتفسير أصله وأين يجوز أن
~~يبدل من الواو التي تلحقها الياء والعلة في ذلك )
# فالأصل في هذا الضمير أن تتبع هاءه واو فالاسم الهاء وحدها والواو تلحقها
~~لخفاء الهاء فإذا وقفت وقفت بالهاء وحدها لئلا يكون الواو بمنزلة الحروف
~~الأصلية وذلك قولك رأيته وأعطيته إذا وقفت | فإذا وصلت قلت أعطيتهو يا رجل
~~وجاءني غلامهو فاعلم رأيت غلامهو يا فتى ومررت بغلامهو ومررت بهو و ^ (
~~فخسفنا بهو وبدارهو الأرض ) ^ وعليهو مال وهذه عصاهو يا فتى وهذا أخوهو
~~فاعلم | هذا الأصل في هذا كله فإن كان قبل هذه الهاء ياء / أو كسرة كان
~~الأحسن أن تبدل من ضمتها كسرة - لاستثقالهم الضمة بعد الياء والكسرة - ومن
~~الواو ياء | وإن جئت بها على الأصل كما بدأنا به فعربي جيد | فأما ما كانت
~~قبلها كسرة فنحو مررت بهى يا فتى ونزلت في دارهى ياهذا ونحو ذلك | وأما ما
~~كان بالياء فإنما يصلح إذا كانت الياء ساكنة نحو نزلت عليهى يا فتى وذهبت
~~إليهى يا رجل PageV01P264 وإن شئت حذفت التي بعد الهاء لسكونها وسكون الياء
~~لأن الهاء التي بينهما حاجز ليس بحصين فتقول نزلت عليه يا فتى وذهبت إليه
~~فاعلم | وكذلك تفعل بما كان مثله نحو قوله عز وجل @QB@ فألقى موسى عصاه
~~@QE@ لأن هذا يشبه بالتقاء الساكنين لخفاء الهاء | فإن كانت الياء متحركة
~~لم يكن ذلك لأن الحركة حاجزة بينهما تقول رأيت قاضيهو يا فتى وكلمت غازيهو
~~فاعلم | فإن كانت هذه الهاء لمؤنث لزمتها الألف والفتحة للفصل بين المؤنث
~~والمذكر وجري ذلك في الوقف مجراه في الوصل لخفة الفتحة والألف كما أنك تقول
~~رأيت زيدا في النصب وتقف في الرفع والخفض بغير واو ولا ياء وذلك قولك
~~رأيتها وضربتها وهذا غازيها ورأيت قاضيها PageV01P265
# | ( هذا باب ما يختار فيه حذف الواو والياء من هذه الهاءات )
# اعلم أنه إذا كان قبل هاء المذكر ياء ساكنة أو واو ساكنة أو ألف كان الذي
~~يختار حذف الواو والياء بعدها | وذلك لأن ms122 قبلها حرف لين وهي خفية وبعدها
~~حرف لين فكرهوا اجتماع حرفين ساكنين كلاهما حرف لين ليس بينهما إلا حرف خفي
~~مخرجه مخرج الألف وهي إحدى / هذه الثلاث | وذلك قوله @QB@ فألقى موسى عصاه
~~@QE@ ^ ( وعليه ما حمل ) ^ وفيه بصائر ورأيت قفاه يا فتى | وإن أتممت فعربي
~~حسن وهو الأصل وهو الاختيار لما ذكرت لك فإن كان قبل الهاء حرف ساكن ليس من
~~هذه الحروف فإن سيبويه والخليل يختاران الإتمام | والحذف عندي أحسن وذلك
~~قوله @QB@ منه آيات محكمات @QE@ ومن لدنه يا فتى في إلا وسيبويه والخليل
~~يختاران { إتمام } الواو لما ذكرت لك فالإتمام { عندهما أجود } لأنها قد
~~خرجت من حروف اللين تقول رأيت يا فتى واعلم أن الشعراء يضطرون { فيحذفون }
~~هذه الياء والواو ويبقون الحركة لأنها ليست بأصل { كما يحذفون } سائر
~~الزوائد فمن ذلك قول الشاعر
# % فإن يك غثا أو سمينا فإنني % % سأجعل عينيهى لنفسه مقنعا % % وقال
~~الآخر
# % وما له من مجد قديم ولا له % من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا % %
~~PageV01P266 أو أكثر قال فعلنا ولم يجز فعل نحن ولما ذكرت لك |
# % له زجل كأنه صوت حاد % إذا طلب الوسيقة أو زمير % وهذا كثير في الشعر
~~جدا | وقد اضطر الشاعر أشد من هذه الضرورة فحذف الحركة مع الحرف وكان ذلك
~~جائزا لأنها زيادة وهو قوله
# % فظلت لدى البيت العتيق أريغه % ومطواي مشتاقان له أرقان % PageV01P267
# | ( هذا باب إضمار جمع المذكر )
# اعلم أن حد الإضمار أن يكون كافا وميما وواوا إذا كان المخاطبون مذكرين |
~~فتقول ضربتكمو يا قوم ورأيتكمو المنطلقين | وإنما كانت الواو لهذا لازمة
~~لأن التثنية رأيتكما وإذا لزمت التثنية الألف لزمت الجمع الواو كقولك
~~مسلمان ومسلمون | ولكنك تحذف إن شئت هذه الواو استخفافا / فتقول رأيتكم
~~وضربتكم وإنما كان ذلك لأن التثنية تلزمها الألف فلا يكون ها هنا التباس |
~~فإن قال قائل فلم لم تحذف الألف من الاثنين وتبقى الواو في الجمع قيل لما
~~تقدم ذكره من خفة الفتحة والألف | ألا ترى أنك تقول في المؤنث مررت بها فلا
~~تقف إلا بالألف وفي ms123 وقف المذكر مررت به ورأيته بغير ياء ولا واو كما وصفت
~~لك في قولك مررت بزيد ورأيت زيدا فإن قال قائل فما بالكم إذا قلتم رأيتكم
~~حذفتم الواو ولم تثبتوا الحركة | قيل لأن الضمة في الاستثقال مع هذا كالواو
~~وإنما بقيت الحركة في الواحد في قوله @QB@ منه آيات محكمات @QE@ و @QB@
~~عليه ما حمل @QE@ لأن ما قبل الهاء ساكن فلم يجز إسكانها فيلتقي ساكنان
~~PageV01P268 وإن خبرت عن جماعة مخاطبين أنهم فعلوا فحقه أن يقال فعلتمو
~~وذهبتمو كما يقال للاثنين فعلتما | وأما الكاف في ضربتكم فإنما جاءت لأنها
~~ضمير / المنصوب والمخفوض ثم لحقها زيادة للجمع | ألا ترى أنك تقول ضربتك
~~وضربتكما وضربتكمو | وتقول إذا كانوا فاعلين ضربت ضربتما وضربتمو | وتقول
~~ضربتم بغير واو لما أخبرتك في أول الباب فهذا ذاك بعينه فإن كان المذكرون
~~غيابا وضعت الهاء مكان الكاف إذا كانوا منصوبين أو مخفوضين | تقول رأيتهمو
~~يا فتى ومررت بهمو فاعلم | ويجوز الحذف ويكون حسنا يختاره أكثر الناس كما
~~كان في المخاطبين إلا أنه يجوز في الهاء أن تكسر إذا كان قبلها كسرة أو ياء
~~| فتقول مررت بهمى ونزلت عليهمى | ومن حذف قال مررت بهم ونزلت عليهم |
~~وإنما جاز هذا في الهاء لخفائها كما ذكرت لك في الواحد ومنهم من يكسر الهاء
~~لخفائها ويدع ما بعدها مضموما لأنه ليس من الحروف الخفية فيقول مررت بهمو
~~والإتباع أحسن وهو أن يقول مررت بهمى ونزلت عليهمى | وناس من بكر بن وائل
~~يجرون الكاف مجرى الهاء إذ كانت مهموسة مثلها / وكانت علامة إضمار كالهاء
~~PageV01P269 وذلك غلط منهم فاحش لأنها لم تشبهها في الخفاء الذي من أجله
~~جاز ذلك في الهاء وإنما ينبغي أن يجري الحرف مجرى غيره إذا أشبههه في علته
~~فيقولون مررت بكم وينشدون هذا البيت
# % وإن قال مولاهم على جل حادث % من الدهر ردوا فضل أحلامكم ردوا % % وهذا
~~خطأ عند أهل النظر مردود | واعلم أن المذكر الواحد لا تظهر له علامة في
~~الفعل وذلك قولك زيد قام وإنما ضميره في النية | وإنما كان ms124 للمخاطب علامة
~~الجهة حرف المخاطبة | فإن ثنيت الغائب ألحقته ألفا فقلت فعلا وإن جمعته
~~ألحقت واوا فقلت فعلوا لأن الألف إذا لحقت في التثنية لحقت الواو في الجمع
~~| فأما ( يفعلون ) وما كان مثله فإنا أخرنا ذكره حتى نذكره في إعراب
~~الأفعال | واعلم أن المؤنث يجري فيما ذكرنا مجرى المذكر إلا أن علامة
~~المؤنث المخاطب أن يلحقه الكسرة لأن الكسرة / مما تونث | وجمع المؤنث
~~بالنون مكان الميم | فكل موضع { لا تكون علامة المذكر } فيه واوا في الأصل
~~فالنون للمؤنث فيه مضاعفة ليكون الحرفان بإزاء الحرفين | وكل موضع { علامة
~~} المذكر { فيه } الواو وحدها فنون المؤنث فيه مفردة PageV01P270 وتقول
~~فيما كان لمؤنث ضربتن وقلتن وقلت للمذكرين ضربتمو وقلتمو وفي المفعول (
~~ضربتكن ) كما تقول ضربتكمو وأكرمتكمو | والموضع الذي تكون فيه مفردة ضربن
~~كما تقول للمذكرين ضربوا وأكرموا فلا تلحق إلا واوا واحدة | فإن قلت فما
~~بال الواو ساكنة ونون جمع المؤنث متحركة | قيل نون التأنيث أصلها السكون
~~ولكنها حركت لالتقاء الساكنين لأن ما قبلها لا يكون إلا ساكنا | فإ ، قيل
~~فلم فتحت فالجواب في ذلك أنها نون جمع فحملت على نظيرها | ومن قال قمتم
~~وضربتم لم يحذف إحدى النونين لأنها إنما تحذف هاهنا استثقالا للضمة والواو
~~ولولا ذلك لكان / الأصل إثباتها وإنما هي في المؤنث نون مدغمة - فإذا أدغمت
~~الحرف في الحرف رفعت لسانك رفعة واحدة تم بحمد الله PageV01P271
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
#
# | 2 ( هذا باب إعراب الأفعال المضارعة وكيف صار الإعراب فيها دون سائر
~~الأفعال ؟ )
# | علم أن الأفعال إنما دخلها الإعراب لمضارعتها الأسماء ولولا ذلك لم يجب
~~أن يعرب منها شيء | وذلك أن الأسماء هي المعربة | وما كان غير الأسماء
~~فمآله لها وهي الأفعال والحروف | وإنما ضارع الأسماء من الأفعال ما دخلت
~~عليه زائدة من الزوائد الأربع التي توجب الفعل غير ماضي ولكنه يصلح لوقتين
~~لما أنت فيه ولما لم يقع | والزوائد الألف وهي علامة المتكلم وحقها أن يقال
~~همزة | والياء وهي علامة الغائب | والتاء وهي علامة المخاطب وعلامة الأنثى
~~الغائبة | والنون وهي ms125 للمتكلم إذا كان معه غيره | وذلك قولك أفعل أنا وتفعل
~~أنت أو هي ونفعل نحن ويفعل هو | وإنما قيل لها مضارعة لأنها تقع مواقع
~~الأسماء في المعنى | تقول زيد يقوم وزيد قائم فيكون المعنى فيهما واحدا كما
~~قال عز وجل @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ أي الحاكم | PageV02P001 وتقول
~~زيد يأكل | فيصلح أن يكون في حال أكل وأن يأكل فيما يستقبل كما تقول زيد
~~آكل | أي في حال أكل وزيد آكل غدا | وتلحقها الزوائد لمعنى كما تلحق
~~الأسماء الألف واللام للتعريف وذلك قولك سيفعل وسوف يفعل وتلحقها اللام في
~~( إن زيدا ليفعل ) في معناه لفاعل | فالأفعال ثلاثة أصناف منها هذا المضارع
~~الذي ذكرناه و (فعل ) وما كان لمعناه لما مضى وقولك ( أفعل ) في الأمر |
~~وهذان الصنفان لا يقعان في معاني الأسماء ولا تلحقهما الزوائد كما تلحق
~~الأسماء | فأما ما كان من ذلك على ( فعل ) قلت حروفه أو كثرت إذا أحاط به
~~معنى ( فعل ) نحو ضرب وعلم وكرم وحمد ودحرج وانطلق واقتدر وكلم واستخرج
~~واغدودن واعلوط وقاتل وتقاتل وكل ما كان في هذا المعنى وكذلك أن بنيته بناء
~~ما لم يسم فاعله نحو ضرب ودحرج واستخرج فهذا كله مبني على الفتح | وكان حق
~~كل مبنى أن يسكن آخره فحرك آخر هذا لمضارعته المعربة وذلك أنه ينعت به كما
~~ينعت بها | تقول جاءني رجل ضربنا كما تقول هذا رجل يضربنا وضاربنا | وتقع
~~موقع المضارعة في الجزاء في قولك إن فعلت فعلت فالمعنى إن تفعل أفعل | فلم
~~يسكنوها PageV02P002 كما لم يسكنوا من الأسماء ما ضارع المتمكن ولا ما جعل
~~من المتمكن في موضع بمنزلة غير المتمكن | فالمضارع من الأسماء من عل يا فتى
~~لم يسكنوا اللام لأنه في النكرة من عل يا فتى | والمتمكن الذي جعل في موضع
~~بمنزلة غير المتمكن قولهم إبدأ بهذا أولا ويا حكم | وأما الأفعال التي تقع
~~للأمر فلا تضارع المتمكن لأنها لا تقع موقع المضارع ولا ينعت بها فلذلك سكن
~~آخرها | فإن قال قائل هي معربة مجزومة لأن معناها الأمر ms126 ألا ترى أن قولك
~~أضرب بمنزلة قولك ليضرب زيد في الأمر فقوله ذلك يبطل من وجوه منها قولك صه
~~ومه وقدك في موضع الأمر وكذلك حذار ونزال ونحوهما فقد يقع الشيء في معنى
~~الشيء وليس من جنسه | ومن الدليل على فساد قوله أن هذه الأفعال المضارعة في
~~الأعراب كالأسماء المتمكنة | والأسماء إذا دخلت عليها العوامل لم تغير
~~أبنيتها إنما تحدث فيها الأعراب | وكذلك هذه الأفعال تلحقها العوامل فتحدث
~~لها الإعراب بالزوائد التي لحقتها وهي التاء والهمزة والنون والياء اللواتي
~~في يفعل وتفعل ونفعل وأفعل | PageV02P003 فإذا قلت ( افعل ) في الأمر لم
~~تلحقها عاملا ولم تقررها على لفظها ألا ترى أن الجوازم إذا لحقتها لم تغير
~~اللفظ نحو قولك لم يضرب زيد وإن تذهب أذهب وكذلك ليذهب زيد ولا يذهب عبد
~~الله | فإنما يلحقها العامل وحروف المضارعة فيها وأنت إذا قلت اذهب فليس
~~فيها عامل ولا فيها شيء من حروف المضارعة | فإن قال قائل الإضمار يعمل فيها
~~| قيل هذا فاسد من وجهين أحدهما أن الفعل لا يعمل فيه الإضمار إلا أن يعوض
~~من العامل | والثاني أنه لو كان ينجزم بجازم مضمر لكان حرف المضارعة فيه
~~الذي به يجب الإعراب لأن المضمر كالظاهر | ألا ترى لو أنك أردت إضمار لم
~~وكان هذا مما يجوز من قولك لم يضرب | فحذفت لم لبقيت يضرب على لفظها ومعها
~~لم | فإن قال قائل فلم بناه على مقدار المضارعة نحو اضرب وانطلق فقد كسرت
~~كما تقول بضرب وينطلق | وكذلك أقتل كما تقول يقتل قيل إنما لحقت هذه البنية
~~لأنه لما لم يقع وكذلك صورة ما لم يقع | فهذا احتجاج مغن وفيه ما هو أكثر
~~من هذا | PageV02P004
# | 2 ( هذا باب تجريد إعراب الأفعال )
# اعلم أن هذه الأفعال المضارعة ترتفع بوقوعها مواقع الأسماء مرفوعة كانت
~~الأسماء أو منصوبة أو مخفوضة | فوقوعها مواقع الأسماء هو الذي يرفعها | ولا
~~تنتصب إذا كانت الأسماء في موضع نصب ولا تنخفض على كل حال وإن كانت الأسماء
~~في موضع خفض | فلها الرفع لأن ما يعمل ms127 في الاسم لا يعمل في الفعل | فهي
~~مرفوعة لما ذكرت لك حتى يدخل عليها ما ينصبها أو يجزمها | وتلك عوامل لها
~~خاصة لا تدخل على الأسماء كما لا تدخل عوامل الأسماء عليها | فكل على حياله
~~| فأما ما كان منها في موضع رفع فقولك يقوم زيد | يقوم في موضع المبتدأ
~~وكذلك زيد يقوم ويقوم في موضع الخبر | وإن زيدا يقوم يقوم في موضع خير إن |
~~وما كان منها في موضع المنصوب فنحو كان زيد يقوم يا فتى وظننت زيدا يقوم
~~وما كان في موضع المجرور فنحو مررت برجل يقوم ومررت برجل يقوم أبوه | فإذا
~~أدخلت على هذه الأفعال السين أو سوف فقد منعتها بها من كل عامل وسيأتيك هذا
~~مبينا في هذا الباب إن شاء الله | PageV02P005
# | 2 ( هذا باب الحروف التي تنصب الأفعال )
# فمن هذه الحروف أن وهي والفعل بمنزلة مصدره إلا أنه مصدر لا يقع في الحال
~~| _ _ _ _ إنما يكون لما لم يقع أن وقعت على المضارع | ولما مضى أن وقعت
~~على ماضي | فأما وقوعها على المضارع فنحو يسرني أن تقوم المعنى يسرني قيامك
~~لأن القيام لم يقع | والماضي يسرني أن قمت | فأن هي أمكن الحروف في نصب
~~الأفعال | وكان الخليل يقول لا ينتصب فعل البتة إلا بأن مضمرة أو مظهرة |
~~وليس القول كما قال لما نذكره إن شاء الله | ومن هذه الحروف لن وهي نفي
~~قولك سيفعل تقول لن يقوم زيد ولن يذهب عبد الله | ولا تتصل بالقسم كما لم
~~يتصل به سيفعل | ومن هذه الحروف كي تقول جئت كي تكرمني وكي يسرك زيد |
~~ومنها إذن تقول إذن يضربك زيد | فهذه تعمل في الأفعال عمل عوامل الأسماء في
~~الأسماء إذا قلت ضربت زيدا وأشتم عمرا | _ _ وأعلم أن ها هنا حروفا تنتصب
~~بعدها الأفعال وليست الناصبة وإنما أن بعدها مضمرة | فالفعل منتصب ب أن
~~وهذه الحروف عوض منها ودالة عليها | PageV02P006 فمن هذه الحروف الفاء
~~والواو وأو وحتى واللام المكسورة | _ فأما اللام فلها موضعان أحدهما ms128 نفي
~~والآخر إيجاب وذلك قوله جئتك لأكرمك وقوله عز وجل @QB@ ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ | فهذا موضع الإيجاب | وموضع النفي ما كان زيد
~~ليقوم وكذلك قوله تبارك وتعالى @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين @QE@ ( وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ^ | فأن بعد هذه اللام مضمرة وذلك لأن اللام
~~من عوامل الأسماء وعوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال | فأن بعدها مضمرة |
~~فإذا أضمرت أن نصبت بها الفعل ودخلت عليها اللام لأن أن والفعل أسم واحد
~~كما أنها والفعل مصدر فالمعنى جئت لأن أكرمك أي جئت لإكرامك | كقولك جئت
~~لزيد | فإن قلت ما كنت لأضربك فمعناه ما كنت لهذا الفعل | _ وأما الفاء وأو
~~ففيهما معان تفسر على حيالها بعد فراغنا من هذا الباب إن شاء الله | وكذا
~~حتى وإذن | وكان الخليل يقول إن أن بعد إذن مضمرة | PageV02P007 وكذلك لن
~~وإنما هي لا أن ولكنك حذفت الألف من لا والهمزة من أن وجعلتهما حرفا واحدا
~~| وليس القول عندي كما قال وذلك قال الخليل لفسد هذا الكلام لأن زيدا كان
~~ينتصب بما في صلة أن | ولكن لن حرف بمنزلة أن | PageV02P008 وأما كي ففيها
~~قولان أما من أدخل اللام فقال لكي تقوم يا فتى فهي عنده والفعل مصدر كما
~~كان ذلك في أن | وأما من لم يدخل عليها اللام فقال كيمه كما تقول لمه وأن
~~عنده بعدها مضمرة | لأنها من عوامل الأسماء كاللام PageV02P009
# | 2 ( هذا باب إذن )
# أعلم أن إذن في عوامل الأفعال كظننت في عوامل الأسماء لأنها تعمل وتلغى
~~كظننت ألا ترى أنك تقول ظننت زيدا قائما وزيد ظننت قائم | إذا أردت زيد
~~قائم في ظني وكذلك إذن إذا أعتمد الكلام عليها نصب بها | وإذا كانت بين
~~كلامين أحدهما في الآخر عامل ألغيت ولا يجوز أن تعمل في هذا الموضع كما
~~تعمل ظننت إذا قلت زيدا ظننت قائما لأن عوامل الأفعال لا يجوز فيها التقديم
~~والتأخير لأنها لا تتصرف | فأما الموضع الذي تكون فيه مبتدأه وذلك قولك إذا
~~قال لك ms129 قائل أنا أكرمك قلت إذن أجزيك | وكذلك إن قال انطلق زيد قلت إذن
~~ينطلق عمرو | ومثله قول الضبي
# % اردد حمارك لا تنزع سويته % إذن يرد وقيد العير مكروب % PageV02P010
~~والموضع الذي لا تكون فيه عاملة البتة قولك إن تأتنى إذن آتك لأنها داخلة
~~بين عامل ومعمول فيه | وكذلك أنا إذن أكرمك | وكذلك أن كانت في القسم بين
~~المقسم به والمقسم عليه نحو قولك والله إذن لا أكرمك | لأن الكلام معتمد
~~على القسم | فإن قدمتها كان الكلام معتمد عليها | فكان القسم لغوا نحو إذن
~~والله أضربك لأنك تريد إذن أضربك والله | فالذي تلغيه لا يكون مقدما إنما
~~يكون في أضعاف الكلام ألا ترى إنك لا تقول ظننت زيد منطلق لأنك إذا قدمت
~~الظن فإنما تبني كلامك على الشك | وإنما جاز أن تفصل بالقسم بين إذن وما
~~عملت فيه من بين سائر حروف الأفعال لتصرفها وأنها تستعمل وتلغى وتدخل
~~للابتداء ولذلك شبهت بظننت من عوامل الأسماء | _ وأعلم أنها إذا وقعت بعد
~~واو أو فاء صلح الإعمال فيها والإلغاء لما أذكره لك | وذلك قولك إن تأتني
~~آتك وإذن أكرمك | أن شئت رفعت وإن شئت نصيب | وإن شئت جزمت | PageV02P011
~~أما الجزم فعلى العطف على آتك وإلغاء إذن | والنصب على إعمال إذن | والرفع
~~على قولك وأنا أكرمك ثم أدخلت إذن بين الابتداء والفعل فلم تعمل شيئا |
~~وهذه الآية في مصحف ابن مسعود ^ ( وإذن لا يلبثوا خلفك ) ^ الفعل فيها
~~منصوب بإذن | والتقدير والله أعلم الاتصال بإذن وإن رفع فعلى أن الثاني
~~محمول على الأول كما قال الله عز وجل @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@
~~أي فهم إذن كذلك | فالفاء والواو يصلح بعدهما هذا الإضمار على ما وصفت لك
~~من التقدير وان تنقطع إذن بعدها مما قبلهما ثم يدخلان للعطف بعد أن عملت
~~إذن | ونظير ذلك قولك إن تعطني أشكرك وإذن أدعو الله لك | كأنه قال إذن
~~أدعو الله لك ثم عطف هذه الجملة على ما قبلها لأن الذي قبلها كلام مستغن |
~~PageV02P012 وقد يجوز أن تقول إذن ms130 أكرمك إذا أخبرت أنك في حال إكرام لأنها
~~إذا كانت للحال خرجت من حروف النصب لإن حروف النصب إنما معناهن ما لم يقع |
~~فهذه حال إذن إلى أن نفرد بابا لمسائلها إن شاء الله PageV02P013
# | 2 ( هذا باب الفاء وما يتنصب بعدها وما يكون معطوفا بها على ما قبله )
# أعلم أن الفاء عاطفة في الفعل كما تعطف في الأسماء | تقول أنت تأتيني
~~فتكرمني وأنا أزورك فأحسن إليك كما تقول أنا آتيك ثم أكرمك وأنا أزورك
~~وأحسن إليك | هذا إذا كان الثاني داخلا فيما يدخل فيه الأول | كما تكون
~~الأسماء في قولك رأيت زيدا فعمرا وأتيت الكوفة فالبصرة | فإن خالف الأول
~~الثاني لم يجز أن يحمل عليه فحمل الأول على معناه فانتصب الثاني بإضمار إن
~~وذلك قولك ما تأتيني فتكرمني وما أزورك فتحدثني | إن أراد ما أزورك وما
~~تحدثني كان الرفع لاغير لأن الثاني معطوف على الأول | وإن أراد ما أزورك
~~فكيف تحدثني وما أزورك إلا لم تحدثني على معنى كلما زرتك لم تحدثني كان
~~النصب لأن الثاني على خلاف الأول | وتمثيل نصبه أن يكون المعنى ما تكون مني
~~زيارة فيكون حديث منك | فلما ذهبت بالأول إلى الاسم أضمرت أن إذ كنت قد
~~عطفت اسما على اسم لأن أن وما عملت فيه اسم فالمعنى لم تكن زيارة فإكرام
~~وكذلك كل ما كان غير واجب | وهو الأمر والنهي والاستفهام | فالأمر ائتني
~~فأكرمك وزرني فأعطيك كما قال الشاعر
# % يا ناق سيري عنقا فسيحا % إلى سليمان فتستريحا % % PageV02P014 والنهي
~~مثل لا تأتيني فأكرمك كقوله عز وجل @QB@ لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب @QE@ وكقوله عز وجل @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي @QE@ |
~~والاستفهام أتأتيني فأعطيك لأنه أستفهم عن الإتيان ولم يستفهم عن الإعطاء |
~~وإنما يكون إضمار أن إذا خالف الأول الثاني | لو قلت لا تقم فتضرب زيدا
~~لجزمت إذا أردت لا تقم ولا تضرب زيدا | فإذا أردت لا تقم فتضرب زيدا إي
~~فإنك إن قمت ضربته لم يكن إلا النصب لأنك لم ترد ب تضرب النهي ms131 | فصار
~~المعنى لا يكن منك قيام فيكون منك ضرب لزيد | وذلك أتأتيني فأكرمك المعنى
~~أيكون هذا منك فإنه متى كان منك كان مني إكرام | PageV02P015
# | 2 ( هذا باب مسائل هذا الباب وما يكون فيه معطوفا أو مبتدأ مرفوعا وما
~~لا يجوز فيه إلا النصب إلا أن يضطر شاعر )
# تقول ما تأتيني فتحدثني | فالنصب يشتمل على معنيين يجمعهما أن الثاني
~~مخالف للأول | فأحد المعنيين ما تأتيني إلا لم تحدثني أي قد يكون منك إتيان
~~ولكن لست تحدثني | والمعنى الثاني لا يكون منك إتيان ولا حديث فاعتباره ما
~~تأتيني محدثا وكلما أتيتني لم تحدثني | والوجه الآخر ما تأتيني فكيف تحدثني
~~أي لو أتيتني لحدثتني | وأما الرفع فعلى وجهين أحدهما ما تأتيني وما تحدثني
~~والآخر شريك للأول داخل معه في النفي | PageV02P016 والوجه الثاني أن تقول
~~ما تأتيني فتحدثني أي ما تأتيني وأنت تحدثني وتكرمني | وكذلك ما تعطيني
~~فأشكرك أي ما تعطيني وأنا أشكرك على حال | ومثل ذلك في الجزم ألم أعطك
~~فتشكرني جزم تشكرني بلم ودخلا معا في الاستفهام | والرفع على قولك فأنت
~~تشكرني | ولو قلت ما أنت بصاحبي فأكرمك لكان النصب على قولك فكيف أكرمك ولم
~~يجز الرفع على الشركة لأن الأول اسم فلا يشرك الفعل معه | ولكن لو حملته
~~على فأنا أكرمك على حال ثم تعطف جملة على جملة لجاز | وعلى هذا قوله
# % فما أنت من قيس فتنبح دونها % % ولا من تميم في الرءوس الأعاظم % ولو
~~رفع على أنت تنبح على حال جاز | PageV02P017 وأما قول الله عز وجل ^ ( لا
~~يقضى عليهم فيمتوا ) ^ فهو على قولك لا تأتيني فأعطيك أي لو أتيتني لأعطيتك
~~| وهو الذي ذكرناه في أحد الوجهين من قولك ما تأتيني فتحدثني إذا أردت لو
~~أتيتني لحدثتني | وتقول كأنك لم تأتنا فتحدثنا إذا أردت الوجه في قولك
~~محدثا وهو الذي ذكرناه في ما تأتيني فتحدثني أي كلما أتيتني لم تحدثني فهو
~~ما تأتيني محدثا | أي قد يكون منك إتيان ولا حديث كما قال
# % كأنك لم تذبح لأهلك نعجة % فيصبح ملقى بالفناء ms132 إهابها % % وأما قوله عز
~~وجل @QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ | النصب ها هنا محال لأنه لم يجعل
~~فيكون جوابا | هذا خلاف المعنى لأنه ليس ههنا شرط | إنما المعنى فإنه يقول
~~له كن فيكون وكن حكاية | وأما قوله عز وجل @QB@ أن نقول له كن فيكون @QE@
~~فالنصب والرفع | فأما النصب فعلى أن تقول فيكون يا فتى والرفع على هو يقول
~~فيكون PageV02P018 وأما قول الشاعر
# % وما أنا للشيء الذي ليس نافعي % % ويغضب صاحبي بقؤول ) ^ فإن الرفع
~~الوجه لأن يغضب في صلة الذي لأن معناه الذي يغضب منه صاحبي | وكان سيبويه
~~يقدم النصب ويثنى بالرفع | وليس القول عندي كما قال لأن المعنى الذي يصح
~~عليه الكلام إنما يكون بأن يقع يغضب في الصلة كما ذكرت لك | ومن أجاز النصب
~~فإنما يجعل يغضب معطوفا على الشيء وذلك جائز ولكنه بعيد | وإنما جاز لأن
~~الشيء منعوت فكان تقديره وما أنا للشيء الذي هذه حاله ولأن يغضب صاحبي وهو
~~كلام محمول على معناه لأنه ليس يقول الغضب إنما يقول ما يوجب الغضب | ومثل
~~هذا يجوز | PageV02P019 تقول إنما جاء به طعام زيد والمعنى إنما جئت من
~~أجله | وكذلك قولك إنما شفاء زيد السيف وإنما تحيته الشتم أي هذا الذي
~~أقامه مقام التحية ومقام الشفاء كما قال
# % وخيل قد دلفت لها بخيل % تحية بينهم ضرب وجيع % فهذا كلام مفهوم وتحقيق
~~لفظه ما ذكرت لك | وأما قول الله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ فهذا هو الوجه لأنه ليس بجواب لأن
~~المعنى في قوله @QB@ ألم تر @QE@ إنما هو انتبه وانظر | أنزل الله من
~~السماء ماء فكان كذا وكذا | وليس كقولك ألم تأت زيدا فيكرمك لأن الإكرام
~~يقع بالإتيان | وليس اخضرار الأرض واقعا من أجل رؤيتك | وكذلك قوله عز وجل
~~@QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون @QE@
~~لأنه لم يجعل سبب تعليمهم قوله @QB@ لا تكفر @QE@ كما تقول لا تأتيني
~~فأضربك لأنه يقول إنك إن أتيتني ضربتك | وقوله @QB@ فلا تكفر ms133 @QE@ حكاية
~~عنهم وقوله @QB@ فيتعلمون @QE@ ليس متصلا به | ولو كان كذلك كان لا تكفر
~~فتتعلم يا فتى ولكن هو محمول على قوله @QB@ يعلمون الناس السحر @QE@
~~فيتعلمون منهم | لا يصح المعنى إلا على هذا أو على القطع أي منهم يتعلمون |
~~PageV02P020 وأما قول النابغة
# % فلا زال قبر بين بصرى وجاسم % عليه من الوسمي سح ووابل %
# % فينبت حوذانا وعوفا منورا % % سأتبعه من خير ما قال قائل % فإن الرفع
~~الوجه لأنه ليس بجواب | إنما هو فذاك ينبت حوذانا | ولو جعله جوابا لقوله
# % فلا زال % كان وجها جيدا | وتقول لا تمددها فتشققها على العطف فإن أردت
~~الجواب قلت فتشقها على ما فسرت لك | وتقول أين بيتك فأزورك فإن أردت أن
~~تجعله جوابا نصبت وإن أردت أن تجعل الزيارة واقعة على حال قلت أين بيتك
~~فأنا أزورك على حال | PageV02P021 وتقول في الجزاء من يأتني فيكرمني أعطه
~~لا يكون إلا ذلك لأن الكلام معطوف على ما قبله | فإن قلت من يأتني آته
~~فأكرمه كان الجزم الوجه والرفع جائز على القطع على قولك فأنا أكرمه | ويجوز
~~النصب وإن كان قبيحا لأن الأول ليس بواجب إلا بوقوع غيره | وقد قرئ هذا
~~الحرف على ثلاثة اضرب @QB@ يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء @QE@ بالجزم
~~والرفع والنصب | وينشد هذا البيت رفعا ونصبا لأن الجزم يكسر الشعر وإن كان
~~الوجه وهو قوله
# % ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى % % مصارع مظلوم مجرا ومسحبا %
# % وتدفن منه الصالحات وإن يسيء % يكن ما أساء النار في رأس كبكبا % %
~~PageV02P022 والواو الفاء في هذا سواء | فأما قوله
# % فقلت له قرب ولا تجهدنه % فيذرك من أخرى القطاة فتزلق % فإنما هو على
~~العطف فدخل كله في النفي | أراد ولا يدنك ولا تزلقن | وتقول ألا تأتني
~~فتكرمني أقعد عنك | فالجزم الوجه في فتكرمني والنصب يجوز من أجل النفي لأن
~~معناه إلا تأتني مكرما كما قال ما تأتيني فتحدثني | أي ما تأتيني محدثا |
~~وعلى هذا ينشد هذا البيت
# % ومن لا يقدم رجله مطمئنة % فيثبتها في مستوى الأرض يزلق % وأعلم أن
~~الشاعر إذا اضطر ms134 جاز له أن ينصب في الواجب والنصب في إضمار أن | يذهب
~~بالأول إلى الاسم على المعنى فيقول أنت تأتيني فتكرمني | تريد أنت يكون منك
~~إتيان فإكرام فهذا لا يجوز في الكلام وإنما يجوز في الشعر للضرورة كما يجوز
~~صرف ما لا ينصرف وتضعيف ما لا يضعف في الكلام قال PageV02P023
# % سأترك منزلي لبني تميم % وألحق بالعراق فأستريحا % % وقال الشاعر
# % لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها % % ويأوى إليها المستجير فيعصما % % هذا
~~إنشاد بعضهم وهو في الرداءة على ما ذكرت لك | وأكثرهم ينشد
# % ليعصما % % وهو الوجه الجيد | PageV02P024
# | 2 ( هذا باب الواو )
# أعلم أن الواو في الخبر بمنزلة الفاء وكذلك كل موضع يعطف فيه ما بعدها
~~على ما قبلها فيدخل فيما دخل فيه | وذلك قولك أنت تأتيني وتكرمني وأنا
~~أزورك وأعطيك ولم آتك وأكرمك وهل يذهب زيد ويجيء عمرو إذا استفهمت عنهما
~~جميعا وكذلك إين يذهب عمرو وينطلق عبد الله ولا تضربن زيدا وتشتم عمرا لأن
~~النهي عنهما جميعا | فإن جعلت الثاني جوابا فليس له في جميع الكلام إلا
~~معنى واحد وهو الجمع بين الشيئين | وذلك قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي
~~لا يكون منك جمع بين هذين | فإن نهاه عن كل واحد منهما على حال قال لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن لأنه أراد لا تأكل السمك على حال ولا تشرب اللبن على حال
~~| فتمثيله في الوجه الأول لا يكن منك أكل للسمك وأن تشرب اللبن | وعلى هذا
~~القول لا يسعني شيء ويعجز عنك لا معنى للرفع في يعجز لأنه ليس يخبر
~~PageV02P025 أن الأشياء كلها لا تسعه وان الأشياء كلها لا تعجز عنه كما قال
# % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم % أي لا يجتمع أن
~~تنهى وتأتي مثله ولو جزم كان المعنى فاسدا | ولو قلت بالفاء لا يسعني شيء
~~فيعجز عنك كان جيدا لأن معناه لا يسعني شيء إلا لم يعجز عنك ولا يسعني
~~عاجزا عنك هذا تمثيل هذا كما قلت لك في ما تأتيني فتحدثني أي إلا ms135 لم تحدثني
~~وما تأتيني محدثا | فمعنى الواو الجمع بين الشيئين | ونصبها على إضمار أن
~~كما كان في الفاء | وتنصب في كل موضع تنصب فيه الفاء ألا ترى أن قولك زرني
~~وأزورك إنما هو لتكن منك زيارة وزيارة مني | ولو أراد الأمر في الثاني لقال
~~زرني ولأزرك | حتى يكون الأمر جاريا عليهما | والنحويون ينشدون هذا البيت
~~على ضربين وهو قول الشاعر
# % لقد كان في حول ثواء ثويته % % تقضى لبانات ويسأم سائم % فيرفع يسأم
~~لأنه عطفه على فعل وهو تقضى فلا يكون إلا رفعا | ومن قال تقضي لبانات قال
~~ويسأم سائم لأن تقضى اسم فلم يجز أن تعطف عليه PageV02P026 فعلا | فاضمر أن
~~ليجري المصدر على المصدر فصار تقضى لبانات وان يسأم سائم أي وسآمة سائم |
~~وعلى هذا ينشد هذا البيت
# % للبس عباءة وتقر عيني % % أحب إلي من لبس الشفوف % أي وإن تقر عيني |
~~فأما قوله
# % ألم أك جاركم ويكون بيني % % وبينكم المودة والإخاء % فإنه أراد ألم
~~يجتمع كون هذا منكم وكون هذا مني ولو أراد الإفراد فيهما لم يكن إلا مجزوما
~~| كأنه قال ألم يكن بيني وبينكم | والآية تقرأ على وجهين @QB@ ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ على ما ذكرت لك | PageV02P027
# | 2 ( هذا باب أو )
# وهي تكون للعطف فتجري ما بعدها على ما قبلها كما كان ذلك في الاسم إذا
~~قلت ضربت زيدا أو عمرا | ويكون مضمرا بعدها أن إذا كان المعنى إلا أن يكون
~~وحتى يكون وذلك قولك أنت تضرب زيدا أو تكرم عمرا على العطف | وقال الله عز
~~وجل @QB@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ أي يكون
~~هذا أو يكون هذا | فأما الموضع الذي تنصب فيه بإضمار أن فقولك لألزمنك أو
~~تقضيني أي إلا أن تقضيني وحتى تقضيني | وفي مصحف أبي ^ ( تقاتلونهم أو
~~يسلموا ) ^ على معنى إلا أن يسلموا وحتى يسلموا | وقال امرؤ القيس
# % فقلت له لاتبك عينك إنما % % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا % %
~~PageV02P028 أي إلا أن نموت | وقال زيدا الأعجم
# % وكنت إذا غمزت فتاة ms136 قوم % كسرت كعوبها أو تستقيما % % ويقال أتجلس أو
~~تقوم يا فتى فالمعنى أيكون منك واحد من الأمرين | وتقول هل تكلمنا أو تنبسط
~~إلينا | لا معنى للنصب ها هنا | قال الله عز وجل @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون
~~أو ينفعونكم أو يضرون @QE@ | فجملة هذا أن كل موضع تصلح فيه حتى وإلا أن
~~فالنصب فيه جائز جيد إذا أردت هذا المعنى والعطف على ما قبله مستعمل في كل
~~موضع | PageV02P029
# | 2 ( هذا باب أن )
# اعلم أن أن والفعل بمنزلة المصدر | وهي تقع على الأفعال المضارعة فتنصبها
~~وهي صلاتها ولا تقع مع الفعل حالا لأنها لما لا يقع في الحال ولكن لما
~~يستقبل | فإن وقعت على الماضي نحو سرني أن قمت وساءني أن خرجت كان جيدا |
~~قال الله عز وجل @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@ أي لأن كان
~~هذا فيما مضى | فهذا كله لا يلحق الحال لأن الحال لما أنت فيه | واعلم أن
~~هذه لا تلحق بعد كل فعل إنما تلحق إذا كانت لما لم يقع بعد ما يكون توقعا
~~لا يقينا لأن اليقين ثابت | وذلك قولك ارجوا أن تقوم يا فتى وأخاف أن تذهب
~~يا فتى كما قال عز وجل @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ ولو قلت أعلم أن
~~تقوم يا فتى لم يجز لأن هذا شيء ثابت في علمك فهذا من مواضع أن الثقيلة نحو
~~اعلم أنك تقوم يا فتى | PageV02P030 وتقول أظنك أنك ستقوم لأنه شيء قد
~~استقر في ظنك كما استقر الآخر في علمك كما قال الله تبارك اسمه @QB@ الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ | فإن قيل إن يظنون ها هنا يوقنون | فهكذا هو
~~ولكنها في الثبات في الظن وفي أعمالها على الوجه الآخر | إلا أنها إذا أريد
~~بها العلم لم تكن إلا مثقلة | فإن أريد بها الشك جاز الأمران جميعا |
~~والتثقيل في الشك أكثر استعمالا لثباته في الظن كثبات الأخرى في العلم |
~~فأما الوجه الذي يجوز فيه الخفيفة فإنه متوقع غير ثابت المعرفة | قال الله
~~عز وجل @QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة ms137 @QE@ | وأما @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله @QE@ وقولهم معناه أيقنا فإنما هو شيء متوقع الأغلب فيه ذا إلا أنه
~~علم ثابت ألا تراه قال @QB@ فظنوا أنهم مواقعوها @QE@ لما كان أيقنوا | _ _
~~واعلم أن لا إذا دخلت على أن جاز أن تريد بأن الثقيلة وأن تريد الخفيفة فإن
~~أردت الثقيلة رفعت ما بعدها لأنه لا يحذف منها التثقيل إلا مع الإضمار |
~~وهذا يبين لك في باب إن وأن | وإنما تقع الخفيفة والثقيلة على ما قبلها من
~~الأفعال ولا يجوز الإضمار إلا أن تأتى بعوض | والعوض لا أو السين أو سوف أو
~~نحو ذلك مما يلحق الأفعال | فأما لا وحدها فإنه يجوز أن تريد ب أن التي
~~قبلها الخفيفة وتنصب ما بعدها لأن PageV02P031 لا لا تفصل بين العامل
~~المعمول فيه تقول مررت برجل لا قائم ولا قاعد كما تقول مررت برجل قائم
~~وقاعد | وذلك قولك أخاف ألا تذهب يا فتى وأظن ألا تقوم يا فتى كما قال ^ (
~~إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ) ^ | وفي ظننت وبابها تكون الخفيفة
~~والثقيلة كما وصف لك قال الله عز وجل ^ ( وحسبوا أن لا تكون فتنة ) ^ ( وان
~~لا يكون ) ^ فالرفع على أنها لا تكون فتنة | وكذلك ^ ( أفلا يرون أن لا
~~يرجع إليهم قولا ) ^ أي إنه لا يرجع إليهم قولا | ^ ( لا يرون ) ^ في
~~المعنى يعلمون فهو واقع ثابت | فأما السين وسوف فلا يكون قبلها إلا المثقلة
~~| تقول علمت أن سيقومون وظننت أن سيذهبون وان سوف تقومون كما قال ^ ( علم
~~أن سيكون منكم مرضى ) ^ | ولا يجوز أن تلغى من العمل كما وصفت لك | ولا
~~يجوز ذلك في السين وسوف لأنهما لا يلحقان على معنى لا فإنما الكلام بعد لا
~~على قدر الفصل | قال ^ ( لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون ) ^ | فيعلم
~~منصوبة ولا يكون إلا ذلك لأن لا زائدة | وإنما هو لأن يعلم | وقوله ^ ( أن
~~لا يقدرون ) ^ إنما هو أنهم لا يقدرون وهي في بعض المصاحف ^ ( أنهم لا
~~يقدرون ) ^ | PageV02P032
# | 2 ( هذا باب الفعل بعد أن وانقطاع ms138 الآخر من الأول )
# أعلم أنك إذا أرت بالثاني ما أردت بالأول من الإجراء على الحرف لم يكن
~~إلا منسوقا عليه | تقول أريد أن تقوم فتضرب زيد وأريد أن تأتيني وتكرمني
~~وأريد أن تجلس ثم تتحدث يا فتى | فإن كان الثاني خارجا عن معنى الأول كان
~~مقطوعا مستأنفا وذلك قولك أريد أن تأتيني فتقعد عني وأريد أن تكرم زيدا
~~فتهينه فالمعنى أنه لم يرد الإهانة | إنما أراد الإكرام | فكأنه في التمثيل
~~أريد أن تكرم زيدا فإذا أنت تهينه وأريد أن تأتيني فإذا أنت تقعد عني كما
~~قال
# % والشعر لا يضبطه من يظلمه % %
# % إذا أرتقى فيه الذي لا يعلمه % %
# % زلت به إلى الحضيض قدمه % %
# % يريد أن يعربه فيعجمه % % PageV02P033 أي فإذا هو يعجمه | أي فإذا هو
~~هذه حاله | فعلى هذا يجري في هذا الباب | ولو قال قائل أريد أن تأتيني وأنت
~~تكرمني أي أريد أن تأتيني وهذه حالك لجاز | وتقول أريد أن تتكلم بخير أو
~~تسكت يا فتى | فالنصب على وجهين أحدهما أريد ذا أو ذا | والوجه الآخر أن
~~يكون حتى تسكت كما تقول لأجلسن معك أو تنصرف يا فتى | على قولك حتى تنصرف |
~~فأما قوله عز وجل @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا @QE@ فإن النحويين يزعمون أن الكلام ليس محمولا على أن
~~يكلمه الله ولو كان يرسل محمولا على ذلك لبطل المعنى لأنه كان يكون ما كان
~~لبشر أن يكلمه الله أو يرسل أي ما كان لبشر أن يرسل الله إليه رسولا فهذا
~~لا يكون ولكن المعنى والله أعلم ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أي إلا
~~أن يوحى أو يرسل فهو محمول على قوله وحيا أي إلا وحيا أو إرسالا وأهل
~~المدينة يقرؤن أو يرسل رسولا يريدون أو هو يرسل رسولا أي فهذا كلامه إياهم
~~على ما يؤديه الوحي والرسول | PageV02P034 وأم قوله @QB@ لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام @QE@ | على ما قبله وتمثيله ونحن نقر في الأرحام ما نشاء | وأما
~~قوله @QB@ ولا ms139 يأمركم أن تتخذوا الملائكة @QE@ فيقرأ رفعا و نصبا | فأما
~~النصب فعلى قوله @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس @QE@ أي ما كان له أن يقول للناس ولا أن يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة | ومن قرأ @QB@ يأمركم @QE@ فإنما أراد ولا يأمركم الله وقطعه من
~~الأول | فالمعنيان جميعا جيدان يرجعان إلى شيء واحد إذا حصلا | ولو قال
~~قائل أريد أن تأتيني ثم تحسن إلي لكان معناه أريد إتيانك ثم قد استقر عندي
~~أنك تحسن إلي | أي فهذا منك معلوم عندي | والتقدير في العربية أريد أن
~~تأتيني ثم أنت تحسن إلي | _ _ _ وتقول أمرته أن يقوم يا فتى | فالمعنى
~~أمرته بأن يقوم إلا أنك حذفت حرف الخفض | وحذفه مع أن جيد | PageV02P035
~~وإن كان المصدر على وجهه جاز الحذف ولم يكن كحسنه مع أن لأنها وصلتها اسم |
~~فقد صار الحرف والفعل والفاعل اسما | وإن اتصل به شيء صار معه في الصلة |
~~فإذا طال الكلام احتمل الحذف | فأم المصدر غير أن فنحو أمرتك الخير يا فتى
~~كما قال الشاعر
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك وذا مال وذا ونشب % فهذا
~~يصلح على المجاز | فأما أن فالأحسن منها الحذف كما قال الله عز وجل ^ (
~~وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ) ^ ومعنى قضى ها هنا أمر | وأما قوله @QB@
~~وأمرت لأن أكون @QE@ فإنما حمل الفعل على المصدر فالمعنى والله اعلم أوقع
~~إلى هذا الأمر لذا | PageV02P036 وهذه اللام تدخل على المفعول فلا تغير
~~معناه لأنها لام إضافة والفعل معها يجري مجرى مصدره كما يجري المصدر مجراه
~~في الرفع والنصب لما بعده لأن المصدر اسم الفعل | قال الله عز وجل @QB@ إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ | وقال بعض المفسرين في قوله @QB@ قل عسى أن يكون
~~ردف لكم @QE@ معناه ردفكم | وتقول لزيد ضربت ولعمرو أكرمت إذا قدمت المفعول
~~لتشغل اللام ما وقعت عليه | فإن أخرته فالأحسن ألا تدخلها إلا أن يكون
~~المعنى ما قال المفسرون فيكون حسنا وحذفه أحسن لأن جميع القرآن عليه |
~~PageV02P037
# | 2 ms140 ( هذا باب حتى )
# اعلم أن الفعل ينصب بعدها بإضمار أن وذلك لأن حتى من عوامل الأسماء
~~الخافضة لها | تقول ضربت القوم حتى زيد ودخلت البلاد حتى الكوفة | وأكلت
~~السمكة حتى رأسها أي لم ابق منها شيئا | فعملها الخفض | وتدخل الثاني فيما
~~دخل فيه الأول من المعنى لأن معناها إذا خفضت كمعناها إذا نسق بها فلذلك
~~خالفت إلى | قال الله عز وجل ^ ( يسلام هي حتى مطلع الفجر ) ^ | فإذا وقعت
~~عوامل الأسماء على الأفعال لم يستقم وصلها بها إلا على إضمار أن لأن أن
~~والفعل اسم مصدر فتكون واقعة على الأسماء | وذلك قولك أنا أسير حتى تمنعني
~~وأنا اقف حتى تطلع الشمس | فإذا نصبت بها على ما وصفت لك كان ذلك على أحد
~~معنيين على كي وعلى إلى أن لأن حتى بمنزلة إلى | فإما التي بمعنى إلى أن
~~فقولك أنا أسير حتى تطلع الشمس وأنا أنام حتى يسمع الأذان | وأما الوجه
~~الذي تكون فيه بمنزلة كي فقولك أطع الله حتى يدخلك الجنة وأنا أكلم زيدا
~~حتى يأمر لي بشيء | فكل ما اعتوره واحد من هذين المعنيين فالنصب له لازم
~~على ما ذكرت لك | PageV02P038 واعلم أن حتى يرتفع الفعل بعدها | وهي حتى
~~التي تقع في الاسم ناسقة نحو ضربت القوم حتى زيدا ضربته ومررت بالقوم حتى
~~زيد مررت به وجاءني القوم حتى زيد جاءني | وقد مضى تفسير هذا في باب
~~الأسماء | فالتي تنسق ثم ها هنا كما كان ذلك في الواو والفاء وثم وجميع
~~حروف العطف | فالرفع يقع بعدها على وجهين يرجعان إلى وجه واحد وإن اختلف
~~موضعاهما وذلك قولك سرت حتى أدخلها أي كان مني سير فدخول | فأنت تخبر أنك
~~في حال دخول اتصل به سيرك كما قال الشاعر
# % فإن المندى ر حلة فركوب % % PageV02P039 فليس في هذا معنى كي ولا إلى
~~أن إنما خبرت بأن هذا كذا وقع منك | والوجه الأخر أن يكون السبب متقدما غير
~~متصل بما تخبر عنه ثم يكون مؤديا إلى هذا كقولك مرض حتى لا يرجونه أي هو ms141
~~الآن كذاك فهو منقطع من الأول ووجوده إنما هو في الحال كما ذكرت لك فيما
~~قبله | فذلك قولي يرجعان إلى شيء واحد | ومثل ذلك مرض حتى يمر به الطائر
~~فيرحمه | أي هو الآن كذاك | فمثل النصب قوله
# % سريت بهم حتى تكل مطيهم % % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان % أي إلى أن |
~~ومثل الرفع تمام البيت وهو
# % حتى الجياد % ونظير الرفع في الأسماء قوله PageV02P040
# % فيا عجبا حتى كليب تسبني % % كأن أباها نهشل أو مجاشع % أي وحتى كليب
~~هذه حالها كما أن نظير النصب ضربت القوم حتى زيد في الأسماء لأن المعنى
~~ضربت القوم حتى انتهيت إلى هذا الموضع | PageV02P041
# | 2 ( هذا باب مسائل حتى في البابين النصب والرفع )
# تقول سرت حتى ادخلها وتطلع الشمس | إذا أردت معنى إلى أن ادخلها | فإن
~~أردت وجه الرفع لم يجز في قولك حتى تطلع الشمس لأن طلوع الشمس لم يؤده فعلك
~~| والصواب أن تقول إذا أردت الرفع سرت حتى ادخلها وحتى تطلع الشمس لأن
~~الدخول كان بعلمك وطلوع الشمس لا يكون بعملك | فالمعنى سرت حتى أنا في حال
~~دخول وكان ذلك السير إلى أن تطلع الشمس | وتقول سرت حتى تطلع الشمس وحتى
~~أدخلها وإن شئت ادخلها | ولو قلت ما سرت حتى ادخلها لم يجز لأنك لم تخبر
~~بشيء يكون معه الدخول | فإن قلت أقول ما سرت حتى أدخلها أي ما سرت وأنا
~~الساعة أدخلها | قيل ليس PageV02P042 هذا معنى حتى | إنما معناها أن يتصل
~~ما بعدها بما قبلها كما تقول أكلت السمكة حتى رأسها | فالرأس قد دخل في
~~الأكل لأن معناها عاملة ومعناها عاطفة واحد وإن اختلف اللفظان | وأما قوله
~~عز وجل @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ فإنها تقرأ بالنصب والرفع |
~~فالرفع على قوله فإذا الرسول في حال قول | والنصب على معنى إلى أن يقول
~~الرسول | ولو قلت كان سيري حتى أدخلها لم يجز إلا النصب لأن حتى في موضع
~~خبر | كأنك قلت كان سيري إلى هذا الفعل | ولو قلت كان سيري سيرا متعبا حتى
~~أدخلها جاز الرفع والنصب ms142 لأن الخبر قولك سيرا متعبا | وكذلك كان سيري أمس
~~حتى ادخلها | إن جعلت الخبر حتى وما بعدها لم يكن إلا النصب وإن جعلت الخبر
~~في قولك أمس كان النصب والرفع على ما وصفت | PageV02P043
# | 2 ( هذا باب الحروف التي تجزم الأفعال )
# وهي لم ولما ولا في النهي واللام في الأمر وحروف المجازاة وما اتصل بها
~~على معناها | وذلك قولك لم يقم عبد الله ولم يذهب أخوك ولا تذهب يا زيد
~~ولما يقم عبد الله وليقم زيد | والدعاء يجري مجرى الأمر والنهي | وإنما سمي
~~هذا أمرا ونهيا وقيل للآخر طلب للمعنى فأما اللفظ فواحد | وذلك قولك في
~~الطلب اللهم اغفر لي ولا يقطع الله يد زيد | وليغفر لخالد | فإنما تقول
~~سألت الله | ولا تقل أمرت الله | وكذلك لو قلت للخليفة انظر في أمري أنصفني
~~لقلت سألته ولم تقل أمرته | فإما قولك اضرب واقتل فمبني غير مجزوم لما قد
~~تقدم من شرحنا له ومن أنه ليس فيه حرف من حروف المضارعة التي يجب بها
~~الأعراب | فاللام في الأمر للغائب ولكل من كان غير مخاطب نحو قول القائل قم
~~ولأقم معك | فاللام جازمة لفعل المتكلم | PageV02P044 ولو كانت للمخاطب
~~لكان جيدا على الأصل وإن كان في ذلك أكثر لاستغنائهم بقولهم افعل عن لتفعل
~~| وروي أن رسول الله قرأ ^ ( فبذلك فلتفرحوا ) بالتاء | PageV02P045 ( هذا
~~باب المجازاة وحروفها ) $ وهي تدخل للشرط | ومعنى الشرط وقوع الشيء لوقوع
~~غيره | فمن عواملها من الظروف أين ومتى وأنى وحيثما | ومن الأسماء من وما
~~وأي ومهما | ومن الحروف التي جاءت لمعنى إن وإذما | وإنما اشتركت فيها
~~الحروف والظروف والأسماء لاشتمال هذا المعنى على جميعها | فحرفها في الأصل
~~إن وهذه كلها دواخل عليها لاجتماعها | وكل باب فاصله شيء واحد ثم تدخل عليه
~~دواخل لاجتماعها في المعنى | وسنذكر إن كيف صارت أحق بالجزاء كما أن الألف
~~أحق بالاستفهام وإلا أحق بالاستثناء والواو أحق بالعطف مفسرا إن شاء الله
~~في هذا الباب الذي نحن فيه | فأما إن فقولك إن تأتيني آتك وجب الإتيان
~~الثاني بالأول وإن ms143 تكرمني أكرمك وإن تطع الله يغفر لك كقوله عز وجل @QB@ إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ PageV02P046 @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم @QE@ ( وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم ) ^ | والمجازاة ب إذما قولك
~~إذما تأتني آتك كما قال الشاعر
# % إذ ما أتيت على الرسول فقل له % حقا عليك إذا اطمأن المجلس % ولا يكون
~~الجزاء في إذ ولا في حيث بغير ما لأنهما ظرفان يضافان إلى الأفعال | وإذا
~~زدت على كل واحد منهما ما منعتا الإضافة فعملتا | وهذا في آخر الباب يشرح
~~بأكثر من هذا الشرح إن شاء الله | وأما المجازاة بمن فقوله عز وجل ^ ( ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ) @QB@ وقوله @QE@ ( فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا ) ^ وبما قوله ^ ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) ^
~~وبأين قوله عز وجل ^ ( أينما تكونوا يدرككم الموت ) ^ | وقال الشاعر
~~PageV02P047
# % أين تضرب بنا العداة تجدنا % % نصرف العيس نحوها للتلاقي % % وي أنى
~~قوله
# % فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها % % كلا مركبيها تحت رجليك شاجر % ومن حروف
~~المجازة مهما وإنما أخرنا ذكرها لأن الخليل زعم أنها ما مكررة وأبدلت من
~~الألف الهاء | وما الثانية زائدة على ما الأولى كما تقول أين وأينما ومتى
~~ومتى ما وإن وإما وكذلك حروف المجازاة إلا ما كان من حيثما وإذما فإن ما
~~فيهما لازمة | لا يكونان للمجازاة إلا بها كما لا تقع رب على الأفعال إلا
~~بما في قوله @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ ولو حذفت منها ما لم تقع إلا
~~على الأسماء النكرات نحو رب رجل يا فتى | PageV02P048 والمجازاة ب أي قوله
~~@QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ | وب متى قول طرفة
# % متى تأتني أصبحك كأسا روية % وإن كنت عنها غانيا فأغن وازدد % وهذه
~~الحروف كلها هذا مجازها | فأصل الجزاء أن تكون أفعاله مضارعة لأنه يعربها
~~ولا يعرب إلا المضارع | فإذا قلت إن تأتني آتك | فتأتني مجزومة بأن وآتك
~~مجزومة بإن وتأتني ونظير ذلك من الأسماء قولك زيد منطلق | فزيد مرفوع
~~بالابتداء | والخبر رفع بالابتداء والمبتدأ | ولا تكون ms144 المجازاة إلا بفعل
~~لأن الجزاء إنما يقع بالفعل أو بالفاء لأن معنى الفعل فيها | فأما الفعل
~~فقولك إن تأتني أكرمك وإن تزرني أزورك | PageV02P049 وأما الفاء فقولك إن
~~تأتني فأنا لك شاكر وإن تقم فهو خير لك | وقد يجوز أن تقع الأفعال الماضية
~~في الجزاء على معنى المستقبلية لأن الشرط لا يقع إلا على فعل لم يقع |
~~فتكون مواضعها مجزومة وإن لم يتبين فيها الأعراب كما أنك إذا قلت جاءني
~~خمسة عشر رجلا كان موضعه موضع رفع وإن لم يتبين فيه للبناء وكذلك جاءني من
~~عندك ومررت بالذي في الدار | كل ذلك غير معرب في اللفظ | ومواضعها وإنما هي
~~لما مضى في الأصل قيل له الحروف تفعل ذلك لما تدخل له من المعاني ألا ترى
~~إنك تقول زيد يذهب يا فتى فيكون لغير الماضي | فإن قلت لم يذهب زيد كان ب
~~لم نفيا لما مضى وصار معناه لم يذهب زيد أمس واستحال لم يذهب زيد غدا | _ _
~~_ وإنما قلنا إن إن أصل الجزاء لأنك تجازي بها في كل ضرب منه | تقول إن
~~تأتني آتك وإن تركب حمارا أركبه ثم تصرفها منه في كل شيء | وليس هكذا
~~سائرها | وسنذكر ذلك اجمع | تقول في من من يأتني آته فلا يكون ذلك إلا لما
~~يعقل | فإن أردت بها غير ذلك لم يكن | فإن قال قائل فقد قال الله عز وجل
~~@QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ فهذا لغير
~~اللآدميين وكذلك @QB@ ومنهم من يمشي على أربع @QE@ قيل إنما جاز هذا لأنه
~~قد خلط مع الآدميين غيرهم بقوله ^ ( والله خلق كل دابة من PageV02P050 ماء
~~) ^ وإذا اختلط المذكوران جرى على أحدهما ما هو على للآخر إذا كان في مثل
~~معناه لأن المتكلم يبين به ما في الآخر وإن كان لفظه مخالفا | فمن ذلك قول
~~الشاعر
# % شراب ألبان وتمر وإقط % فالتمر والإقط لا يقال فيهما شربا ولكن أدخلهما
~~مع ما يشرب فجرى اللفظ واحد والمعنى أن ذلك يصير إلى بطونهم | ومثله ms145
# % يا ليت زوجك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا % % لأن معنى المتقلد حامل
~~فلما خلط بينهما جرى عليهما لفظ واحد وعلى هذا انشدوا بيت الحطيئة
# % سقوا جارك العيمان لما جفوته % % وقلص عن برد الشراب مشافره %
# % سناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست % % عظام امرئ ما كان يشبع طائره % %
~~PageV02P051 وليس هذا بشيء | إنما الرواية قروا | والدليل على ذلك أنه بدأ
~~بالسنام فلا يقع إلى جانب سقوا | وقال قوم بلى كان السنام يذاب في المحض
~~فيشرب | فإن كان كذاك فلا حجة في البيت | _ _ _ وما تكون لغير الآدميين نحو
~~ما تركب أركب وما تصنع اصنع | فإن قلت ما يأتني آته تريد الناس لم يصلح |
~~فإن قيل فقد قال الله عز وجل @QB@ والسماء وما بناها @QE@ | ومعناه ومن
~~بناها وكذلك @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ | قيل قد قيل
~~ذلك | والوجه الذي عليه النحويون غيره | إنما هو والسماء وبنائها وإلا على
~~أزواجهم أو ملك أيمانهم | فهي مصادر وإن دلت على غيرها ممن يملك كقولك هذا
~~ملك يمينك | وهذا الثوب نسج اليمن وهذا الدرهم ضرب الأمير | ولو كان على ما
~~قالوا لكان على وضع النعت في موضع المنعوت لأن ما إنما تكون لذوات غير
~~الآدميين ولصفات الآدميين | تقول من عندك فيقول زيد فتقول ما زيد فيقول
~~جواد أو بخيل أو نحو ذلك فإنما هو لسؤال عن نعت الآدميين | والسؤال عن كل
~~ما يعقل بمن كما قال عز وجل @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~@QE@ | فمن لله عز وجل كما قال ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ وهذا في
~~القرآن أكثر | وقال تبارك اسمه ^ ( ومن عنده PageV02P052 لا يستكبرون عن
~~عبادته ) ^ | يعني الملائكة | وكذلك في الجن في قوله ^ ( فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا ) ^ فهذا قولي لك إنها لما يخاطب ويعقل | _ _ _ ومن هذه
~~الحروف متى ولا تقع إلا للزمان نحو متى تأتني آتك ومتى خرج زيد في
~~الاستفهام | فجواب هذا يوم الجمعة وما أشبهه | وكذلك أين لا تكون إلا
~~للمكان | وذلك ms146 لكه مخطور معروف في الجزاء والاستفهام | وحيث وقع حرف من هذه
~~الحروف | فأما إن فإنها ليست باسم ولا فعل إنما هي حرف تقع على كل ما وصلته
~~به زمانا كان أو مكانا أو آدميا أو غير ذلك | تقول إن يأتني زيد آته وإن
~~يقم في مكان كذا وكذا أقم فيه وإن تأتني يوم الجمعة آتك فيه | وكذلك الألف
~~في الاستفهام | تدخل على كل ضرب منه وتتخطى ذلك إلى التقرير والتسوية
~~فالتقرير قولك أما جئتني فأكرمتك | وقوله عز وجل ^ ( أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين ) ^ | والتسوية ليت شعري أقام زيد أم قعد | وقد علمت أزيد في
~~الدار أم عمرو | فأما قولنا في إذ وحيث أن الجزاء لا يكون فيهما إلا بما
~~وما ذكرنا من أنا سنفسره فهذا موضع تفسيره | PageV02P053 أما إذ فتبنى عن
~~زمان ماض | وأسماء الأزمان تضاف إلى الأفعال | فإذا أضيفت إليها كانت معها
~~كالشيء الواحد | ومتى جزمتها فصلت منها ألا ترى أنك تقول جئتك يوم خرج زيد
~~وهذا يوم يخرج زيد و @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ فلما وصلتها
~~بما جعلتهما شيئا واحدا فانفصلت من الإضافة فعملت | وحيث اسم من أسماء
~~المكان مبهم يفسره ما يضاف إليه | فحيث في المكان كحين في الزمان فلما
~~ضارعتها أضيفت إلى الجمل وهي الابتداء والخبر أو الفعل والفاعل | فلما
~~وصلتها ب ما امتنعت من الإضافة فصارت ك إذ إذا وصلتها بما | فأما سائر
~~الحروف التي ذكرنا سواهما فأنت في زيادة ما وتركها مخير | تقول إن تأتني
~~آتك وإما تأتني آتك وأين تكن أكن وأينما تكن أكن وأيا تكرم يكرمك و ^ (
~~وأيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) ^ | فما تدخل على ضربين أحدهما أن تكون
~~زائدة للتوكيد فلا يتغير الكلام بها عن عمل ولا معنى | فالتوكيد ما ذكرته
~~في هذه الحروف سوى حيثما وإذما | واللازم ما وقع فيهما ونظيرهما قولك إنما
~~زيد أخوك | منعت ما أن عملها وكذلك جئتك بعد ما عبد الله قائم فهذا خلاف
~~قولك بعد عبد الله وكذلك
# % أ علاقة أم الوليد بعدما ms147 % % أفنان رأسك كالثغام المخلس % PageV02P054
~~وكذلك رب تقول رب رجل ولا تقول رب يقوم زيد | فإذا ألحقت ما هيأتها |
~~للأفعال فقلت ربما يقوم زيد و @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~@QE@ | وكذلك قل تقول قل رجل يقول ذلك فإن أدخلت ما امتنعت من الأسماء
~~وصارت للأفعال فقلت فلما يقوم زيد ومثل هذا كثير | _ _ _ _ فأما إذا فتحتاج
~~إلى الابتداء والجواب | تقول إذا جاءني زيد أكرمته | وإذا يجيء زيد أعطيته
~~| وإنما منع إذا من أن يجازي بها لأنها موقتة وحروف الجزاء مبهمة ألا ترى
~~PageV02P055 أنك إذا قلت أن تأتني آتك فأنت لا تدري أيقع منه إتيان أم لا
~~وكذلك من أتاني أتيته إنما معناه إن يأتني واحد من الناس آته | فإذا قلت
~~إذا أتيتني وجب أن يكون الإتيان معلوما ألا ترى إلى قول الله عز وجل @QB@
~~إذا السماء انفطرت @QE@ و @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ و @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ أن هذا واقع لا محالة | ولا يجوز أن يكون في موضع هذا إن لأن
~~الله عز وجل يعلم وإن إنما مخرجها الظن والتوقع فيما يخبر به المخبر | وليس
~~هذا مثل قوله @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ لأن هذا راجع إليهم |
~~وتقول آتيك إذا احمر البسر | ولو قلت آتيك إن احمر البسر كان محالا لأنه
~~واقع لا محالة | فإن اضطر الشاعر جاز أن يجازي بها لمضارعتها حروف الجزاء
~~لأنها داخلة على الفعل وجوابه | ولا بد للفعل الذي يدخل عليه من جواب |
~~فمما جاء ضرورة قوله
# % ترفع لي خندف والله يرفع لي % % نارا إذا ما خبت نيرانهم تقد %
~~PageV02P056 وقال الآخر
# % إذا فصرت أسيافنا كان وصلها % % خطانا إلى أعدائنا فنضارب % الجيد ما
~~قال كعب بن زهير
# % وإذا ما تشاء تبعث منها % % مغرب الشمس ناشطا مذعورا % % وهذه إذا التي
~~تحتاج إلى الجواب | _ _ _ ول إذا موضع آخر وهي التي يقال لها حرف المفاجأة
~~| وذلك قولك خرجت فإذا PageV02P057 زيد وبينا أسير فإذا الأسد | فهذه لا
~~تكون ابتداء | وتكون جوابا للجزاء كالفاء | قال ms148 الله عز وجل @QB@ وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ | لأن معناها قنطوا كما أن قولك
~~إن تأتني فلك درهم إنما معناه أعطك درهما | PageV02P058
# | 2 ( هذا باب مسائل المجازاة وما يجوز فيها وما يمتنع منها )
# تقول إن تأتني آتك وإن تأتني فلك درهم | هذا وجه الجزاء وموضعه كما قال
~~عز وجل @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين
~~@QE@ | فالأصل الفعل والفاء داخلة عليه لأنها تؤدي معناه لأنها لا تقع إلا
~~ومعنى الجزاء فيها موجود | يقول الرجل قد أعطيتك درهما فتقول فقد أعطيك
~~دينارا | أي من اجل ذلك | ويقول لم أغث أمس فتقول فقد أتاك الغوث اليوم |
~~وتقول إن أتيتني فلك درهم لأن معناه إن تأتني ولو قلت إن أتيتني آتك لصلح
~~كما قال الله عز وجل @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~@QE@ لأن معناه من يكن | وكذلك لو قال من يأتني أتيته لجاز والأول أحسن
~~لتباعد هذا عن حرف الجزاء وهو جائز كما قال الشاعر
# % من يكدني بسيئ كنت منه % كالشجا بين حلقه والوريد % PageV02P059 واعدل
~~الكلام من أتاني أتيته كما أن وجه الكلام من يأتني آته | وتقول من أتاني
~~وتبسط إلى أكرمه لأن من أتاني في موضع من يأتني | لا تقع بعد الجزاء إلا
~~ومعناها الاستقبال | والأحسن من أتاني وأكرمني أتيته كما أن الأحسن من
~~يأتيني ويكرمني آته | فهذه أصول ثم نذكر بعدها العطف منسقا ونكثر في ذلك من
~~المسائل لنوضح أمره إن شاء الله | فإذا قلت من يأتني آته | فمن هي لهذا
~~الفعل لأنها اسم فلم يدخل معها اسم آخر ولو قلت إن يأتني آته على غير مذكور
~~قبل كان محالا لأن الفعل لا فاعل فيه لأن إن إنما هي حرف جزاء وليست باسم |
~~وكذلك جميع الحروف | وتقول في الاستفهام من جاءك وأيهم ضربك وما حبسك لأنها
~~أسماء | فإن قلت أحبسك أو هل حبسك لم يكن بد من ذكر الفاعل لأن هذه حروف
~~فليس في الأفعال فاعلون | وكذلك الظروف ms149 التي لا تكون فاعلة إذا ذكرتها لم
~~يكن بد من ذكر الفاعل معها | ولو قلت أين يكن أكن لم يكن كلاما حتى تقول
~~أين يكن زيد أكن | وكذلك في الاستفهام إذا قلت أين يكون زيد ومتى يخرج زيد
~~تعني المذكور فعلى هذا يجري ما ذكرت لك | ولو قلت من من يأتني آته | إذا
~~جعلت من الأولى استفهاما وجعلت الثانية جزاء كان جيدا | فتكون الهاء في آته
~~ترجع إلى من التي هي استفهام | وتقديرها أيهم من أتاني من الناس أتيته أي
~~من أتاني آت هذا الذي اسأل عنه | ونظيره هند من ضربني ضربتها | أي إن ضربني
~~أحد ضربت هندا | PageV02P060 وتقول ما من يأتني آته لأن ما حرف نفي |
~~والحروف لا يرجع إليها شيء ولا إلى الأفعال إنما نفيت بهذا هذه الجملة |
~~فإن جعلت ما اسما وجعلتها استفهاما أو جزاء أو في معنى الذي لم يكن بد من
~~راجع إليها | فإما الجزاء فقولك ما تركب أركب | والأحسن ما تركب أركبه |
~~نصبت ما بتركب وأضمرت هاء في تركب | ولو قلت ما تركب أركب لجاز | ولا يكون
~~ذلك إلا على إرادة الهاء لأنه معلق بما قبله وذلك في المعنى موجود | وفي
~~الاستفهام ما حبسك والمعنى أي شيء حبسك | وكذلك ما أكلته أي أي شيء أكلته
~~فإن حذفت الهاء نصبت ما لأنها مفعول بها كقولك أيهم ضربت كما تقول زيدا
~~ضربت | PageV02P061 وفي موضع الذي قوله ما يسرني يسرك | وتقول من يأتنا
~~نأته مكرمين له نصب مكرمين على الحال والعامل فيها نأته | ولو أردت أن يكون
~~الفعل الأول عاملا في الحال لقلت من يأتنا مكرمين له نأته | تريد من من
~~يأتنا في حال إكرامنا إياه نأته | ولو أردت أن يكون مكرمين عاملا فيها نأته
~~وقد قدمتها جاز كما تقول مسرعا جاء زيد |
# | 3 ( ونقول في مسائل طوال يمتحن بها المتعلمون )
# من يأته من إن يأتنا نأته عامدين تأت يكرمك | أن رفعت يكرمك فالمسألة
~~جيدة لأن تقديرها من يأته زيد يأت في حال إكرامه لك | والأجود أن ms150 تقول تأته
~~يكرمك لتشغل الفعل بالمفعول إذ كان خبرا | والحذف جائز وليس بجيد | وقولك
~~من إن يأتنا نأته اسم واحد بمنزلة زيد | ولو جزمت يكرمك على البدل لم يصلح
~~إن أبدلته من تأت لأن يكرمك لغيرك | فإن جعلته بدلا من شيء في الصلة لم
~~يصلح لخروجه عنها ولكن لو قلت إن تأتني أعطك أحسن إليك جاز وكان حسنا لأن
~~العطية إحسان فلذلك أبدلته منه | ومثل ذلك قوله عز وجل @QB@ ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما يضاعف له العذاب @QE@ لأن لقي الأثام هو تضعيف العذاب | وكذلك
~~قول الشاعر PageV02P062
# % متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا % % لأن
~~الإتيان إلمام كما قال
# % إن على الله أن تبايعا % % تؤخذ كرها أو تجيء طائعا % ) لأن قوله تؤخذ
~~أو تجيء بتأويل المبايعة | ولو قلت من يأتنا يسألنا نعطه على البدل لم يجز
~~إلا أن يكون بدل الغلط | كأنك PageV02P063 أردت من يسألنا نعطه فقلت من
~~يأتنا غالطا أو ناسيا ثم ذكرت فاستدركت فوضعت هذا الفعل في موضع ذلك |
~~ونظيره من الأسماء مررت برجل حمار | وتقول من يأتني من أن يأته الذي هند
~~أخته يأته أعطه فالمعنى إن يأتني زيد أعطه لأن هذا الكلام كله في صلة من |
~~وتقول أي القوم المنطلق آباؤهم إن يأتك الكاسيه ثوبا تكرمه | فتقدير
~~المسألة أي القوم إن يأتك أبوه تكرمه وأي هنا استفهام | وتقول أيهم يأته
~~الشاتم أخاه المعطيه درهما ينطلق إليه | فمعناه أيهم يأته زيد ينطلق إليه |
~~فما ورد عليك من المسائل فقسه على هذا إن شاء الله | PageV02P064
# | 2 ( هذا باب ما يرتفع بين المجزومين وما يمتنع من ذلك )
# تقول إن تأتنا تسألنا نعطك | تريد إن تأتينا سائلا كما قال
# % متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد % أراد متى
~~تأنه عاشيا إلى ضوء ناره تجد | وقال الآخر
# % ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه % ولا يغنها يوما من الدهر يسأم % فقوله
~~يستحمل الناس نفسه إنما هو خبر يزال كأنه قال من لا يزال مستحملا ms151 | ولو قلت
~~من يأتنا ويسألنا نعطه على هذا كان محالا لأنك لا تقول متى تأته وعاشيا
~~PageV02P065 ولا جاءني زيد وراكبا | ولكن إن أضمرت جاز فقلت إن تأتينا
~~وتسألنا نعطك | تريد إن تأتنا وهذه حالك نعطك | والوجه الجيد إن تأتنا
~~وتسألنا نعطيك | وتقول أن تأتنا ثم تسألنا نعطك | لم يجز إلا جزم تسألنا
~~لأن ثم أنت تسألنا تريد الحال لم يصلح لأن ثم لما بعد ألا ترى أنك تقول
~~لقيت زيدا وعمرو يتكلم أي لقيت زيدا وعمرو هذه حاله | كما قال الله عز وجل
~~^ ( يغشى طائفة منكم قد أهمتهم أنفسهم ) ^ | أي إذا طائفة في هذه الحالة |
~~ولو وضعت ثم ها هنا لم يستقم | وتقول من أن يأته زيد يكرمه يعطك الدار |
~~فمن في موضع الذي وإن للجزاء ويكرمه حال معناها مكرما له ويعطه جواب الجزاء
~~وفي الدار خبر من | ولو قلت من يأتني آته أحسن إليه كان جيدا | يكون أحسن
~~إليه حالا | ويكون منقطعا من الأول | كأنك لما تم الكلام قلت أنا أحسن إليه
~~| وتقول من يأتني آته وأكرمه ومن يأتني آته فأكرمه ومن يأتني آته وأكرمه |
~~وكذلك جميع حروف العطف التي تقع ها هنا وإن شئت قلت من يأتني آته وأكرمه أي
~~وأنا PageV02P066 أكرمه وإن شئت على الحال وإن شئت فصلته مما قبله وجعلتها
~~جملة معطوفة معلقة بجملة | وتقول في الفاء من يأتني آته فأكرمه على القطع
~~من الأول وعطف جملة على جملة وكذلك ثم | وإنما جاز الإضمار ها هنا ولم يجز
~~حيث كانا متوسطين بين الجزاء وجوابه لأن الكلام قد تم فاحتمل الاستئناف ولا
~~تكون الحال في ثم ولا الفاء لأنهما لا تكونان إلا بعد | إلا إن الفاء
~~والواو يجوز بعدهما النصب على إضمار أن لأن الجزاء غير واجب آخره إلا بوجوب
~~أوله | وقد تقدم ذكرنا لهذا في باب الفاء والواو | وقد قرئ هذا الحرف على
~~ثلاثة أوجه @QB@ يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء @QE@ بالجزم وهو أجودها
~~ويليه الرفع ثم النصب | والأمر فيه على ما ذكرت لك | ولو قلت ms152 من لا يأتني
~~فيكرمني آته كان النصب جيدا من أجل النفي | وصار كقولك ما تأتيني فتكرمني
~~أي كلما أتيتني لم تكرمني | فموضعه لم تأتني مكرما وها هنا أعني في الجزاء
~~إلى ذا يرجع إذا قلت من لا يأتني فيكرمني آته لأن معناه من لا يأتني مكرما
~~| وقال
# % ومن لا يقدم رجله مطمئنة % فيثبتها في مستوى الأرض يزلق % كأنه قال من
~~لا يقدم رجله مثبتا | PageV02P067
# | 2 ( هذا الباب ما يجوز من تقديم جواب الجزاء عليه وما لا يجوز إلا في
~~الشعر اضطرارا )
# أما ما يجوز في الكلام فنحو آتيك إن أتيتني وأزورك إن زرتني | ويقول
~~القائل أتعطيني درهما فأقول إن جاء زيد | وتقول أنت ظالم إن فعلت | فإن قلت
~~آتي من أتاني وأصنع ما تصنع لم يكن ها هنا جزاء وذلك أن حروف الجزاء لا
~~يعمل فيها ما قبلها | ولو قلت آتي من أتاني للزمك أن يكون منصوبا بالفعل
~~الذي قبلها | وهذا لا يكون لأن الجزاء منفصل كالاستفهام ولو قلت آتيك متى
~~أتيتني أو أقوم أين قمت على أن تجعل متى وأين طرفين لما بعدهما كان جيدا
~~وكأننا منقطعتين من الفعل الأول إلا أنك لما ذكرته سد مسد جواب الجزاء |
~~فإن أردت أن يكونا ظرفين لما قبلهما استحال لأن الجزاء لا يعمل في ما قبله
~~كما لا يعمل هو فيما قبله ألا ترى أنك لا تقول زيدا إن تأت يكرمك ولا زيدا
~~متى تأت تحببه | فإذا كان الفعل ماضيا بعد حرف الجزاء جاز أن يتقدم الجواب
~~لأن إن لا تعمل في لفظه شيئا وإنما هو في موضع الجزاء فكذلك جوابه يسد مسد
~~جواب الجزاء | ويحسن في الكلام إن أتيتني لأقومن وإن لم تأتني لأغضبن |
~~PageV02P068 فسيبويه يذهب إلى إنه على التقديم والتأخير كأنه قال لأغضبن إن
~~لم تأتني ولأقومن إن أتيتني | والذي قال لا يصلح عندي لأن الجواب في موضعه
~~فلا يجب أن يقدر لغيره ألا ترى أنك تقول يضرب غلامه زيد لأن زيد في المعنى
~~مقدم لأن حق الفاعل أن يكون ms153 قبل المفعول ولو قلت ضرب غلامه زيدا لم يجز لأن
~~الفاعل في موضعه فلا يجوز أن يقدر لغيره | ولكن القول عندي أن يكون الكلام
~~إذا لم يجز في موضع الجواب مبتدأ على معنى ما يقع بعد الفاء فكأنك قدرته
~~وأنت تريد الفاء كما أنك تقول أعجبني الذي ضرب زيدا فإن جعلت الألف واللام
~~في موضع الذي كان صلتها على معنى صلة الذي لا على لفظها | PageV02P069 تقول
~~أعجبني الضارب زيدا لأن الألف واللام للأسماء فلا يليان ضرب لامتناع ما
~~يكون للأسماء من الأفعال | فمن ذلك قول زهير
# % وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب ما لي ولا حرم % فقوله يقول
~~على إرادة الفاء على ما ذكرت لك | ومن ذلك قوله عز وجل @QB@ وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@ | الفاء لا بد منها في جواب
~~أما فقد صارت ها هنا جوابا لها والفاء وما بعدها يسدان مسد جواب إن |
~~PageV02P070 ولو كان هذا في الكلام أما إن كان زيد عندك فله درهم لكان
~~تقديره مهما يكن من شيء فلزيد درهم إن كان عندك لأن أما فيها معنى الجزاء
~~واقع ولا بد من الفاء | وتقديرها ما ذكرت لك | ألا ترى أنك تقول أما زيد
~~فمنطلق @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ فالمعنى مهما يكن من شيء فلا تقهر
~~اليتيم | ولو اضطر شاعر فحذف الفاء وهو يريدها لجاز كما قال
# % أما القتال لا قتال لديكمو % % ولكن سيرا في عراض المواكب % وأما ما لا
~~يجوز إلا في الشعر فهو إن تأتني آتيك وأنت ظالم إن تأتني لأنها قد جزمت
~~ولأن الجزاء في موضعه فلا يجوز في قول البصريين في الكلام إلا أن توقع
~~الجواب فعلا مضارعا مجزوما أو فاء إلا في الشعر | فأما إن تأتني أتيتك فإن
~~بعضهم قد يجيزه في غير الشعر كما أجازوا إن أتيتني آتك | وقد مضى قولنا في
~~الفصل بينهما | قال الشاعرعلى إرادة القاء
# % وإني متى أشرف على الجانب الذي % % به أنت من بين الجوانب ناظر %
~~PageV02P071 وهو عندي ms154 على إرادة الفاء | والبصريون يقولون هو على إرادة
~~الفاء ويصلح أن يكون على التقديم أي وإني ناظر متى أشرف | وكذلك قول الشاعر
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع % وقال آخر
# % فقلت تحمل فوق طوقك إنها % % مطبعة من يأتها لا يضيرها % % يريد لا
~~يضيرها من يأتها | وأما قول عبد الرحمن بن حسان
# % من يفعل الحسنات الله يشكرها % % والشر بالشر عند الله مثلان %
~~PageV02P072 فلا اختلاف بين النحويين في أنه على إرادة الفاء لأن التقديم
~~فيه لا يصلح PageV02P073
# | 3 ( هذا باب ما تحتمل حروف الجزاء من الفصل بينها وبين ما عملت فيه )
# أما إن إذا لم تجزم فالفصل بينها وبين ما عملت فيه في الظاهر جائز بالاسم
~~| وذلك قوله إن الله أمكنني من فلان فعلت وإن زيد أتاني أكرمته كما قال
~~الشاعر
# % عاود هراة وإن معمورها خربا % % وإنما تفسير هذا أنك أضمرت الفعل بينها
~~وبين الاسم فتقديره إن أمكنني الله من زيد وإن خرب معمورها | ولكنه أضمر
~~هذا وجاء بالفعل الظاهر تفسير ما أضمر ولو لم يضمر لم يجز لأن الجزاء لا
~~يكون إلا بالفعل | وإنما احتملت إن هذا في الكلام لأنها أصل الجزاء كما
~~تحتمل الألف في الاستفهام تقديم الاسم في نحو قولك أزيد قام لأنها أصل
~~الاستفهام | PageV02P074 ولو قلت هل زيد قام لا يصلح إلا في الشعر لأن
~~السؤال إنما هو عن الفعل وكذلك متى زيد خرج وأين زيد قام وجميع حروف
~~الاستفهام غير ألف الاستفهام لا يصلح فيهن إذا اجتمع اسم وفعل إلا تقديم
~~الفعل إلا أن يضطر الشاعر | والفعل في الجزاء أوجب لأن الجزاء لا يكون إلا
~~بالفعل والاستفهام قد يكون عن الأسماء بلا فعل تقول أزيد أخوك أزيد في
~~الدار ولا يكون مثل هذا في الجزاء وسائر حروف الجزاء سوى إن لا يجوز فيها
~~هذا في الكلام ولا في إن إذا جزمت | لا تقول من زيد يأته يكرمه ولا إن زيد
~~يأتني آته ولا أين زيد أتاني أتيته ولا من زيد أتاه أكرمه ms155 | فإن اضطر شاعر
~~جاز فيهن الفصل جزمن أو لم يجزمن | وجاز ذلك في حروف الجزاء دون سائر عوامل
~~الأفعال لأنه يقع بعدهن المستقبل والماضي | ولا يكون ذلك في غيرهن من
~~العوامل | فلما تمكن هذا التمكن احتملن الإضمار والفصل | فمما جاء في الشعر
~~قوله
# % صعدة نابتة في حائر % أينما الريح تميلها تمل % وقال آخر
# % فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن % ومن لا نجره يمس منا مفزعا % %
~~PageV02P075 وقال آخر
# % فمتى واغل ينبهم يحيوه % وتعطف عليه كأس الساقي % % وأعلم أن المفعول
~~إذا وقع في هذا الموضع وقد شغل الفعل عنه انتصب بالفعل المضمر لأن الذي
~~بعده تفسير له كما كان في الاستفهام في قولك أزيدا ضربته ^ ( أبشرا منا
~~وحدا نتبعه ) ^ | وذلك قولك إن زيدا تره تكرمه ومن زيدا يأته يعطه وإن زيدا
~~لقيته أكرمته وكذلك إذا لأنها لا تقع إلا على فعل تقول إذا زيدا لقيته
~~فأكرمه قال
# % لا تجزعي إن منفسا أهلكته % وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي % % PageV02P076
~~وقال الآخر
# % إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته % فقام بفأس بين وصليك جازر % ولو رفع
~~هذا رافع على غير الفعل لكان خطأ لأن هذه الحروف لا تقع إلا على الأفعال |
~~ولكن رفعه يجوز على ما لا ينقض المعنى وهو أن يضمر بلغ فيكون إذا بلغ ابن
~~أبي موسى | وقوله بلغته إظهار للفعل وتفسير الفاعل | PageV02P077 وكذلك لا
~~تجزعي إن منفس أهلكته على أن يكون المضمر هلك | PageV02P078 وكذلك هذه
~~الآيات كلها وهي @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ ( وإذا الشمس كورت ) ^ وإنما
~~والمعنى والله أعلم إذا كورت الشمس وإذا انشقت السماء | والجواب في جميع
~~هذا موجود لأن هذه لا تكون إلا بأجوبة | فالجواب في قوله ^ ( إذا الشمس
~~كورت ) @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ والجواب في قوله @QB@ إذا السماء
~~انفطرت @QE@ ( علمت نفس ما قدمت وأخرت ) ^ | فأما قوله ^ ( إذا السماء
~~انشقت | وأذنت لربها وحقت ) ^ فقد قيل فيه أقاويل | فقوم يقولون ^ ( فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه ) ^ هو الجواب لأن الفاء وما بعدها جواب كما تكون
~~جوابا في الجزاء لأن إذا في معنى الجزاء | وهو ms156 كقولك إذا جاء زيد فإن كلمك
~~فكلمه | فهذا قول حسن جميل | وقال قوم الخبر محذوف لعلم المخاطب | كقول
~~القائل عند تشديد الأمر إذا جاء زيد أي إذا جاء زيد علمت وكقوله إن عشت
~~ويكل ما بعد هذا إلى ما يعلمه المخاطب | كقول القائل لو رأيت فلانا وفي يده
~~سيف | PageV02P079 وقال قوم آخرون الواو في مثل هذا تكون زائدة | فقوله
~~@QB@ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت @QE@ يجوز أن يكون @QB@ إذا الأرض
~~مدت @QE@ والواو زائدة | كقولك حين يقوم زيد حين يأتي عمرو | وقالوا أيضا
~~إذا السماء انشقت أذنت لربها وح قت | وهو أبعد الأقاويل | أعني زيادة الواو
~~| ومن قول هؤلاء إن هذه الآية على ذلك @QB@ فلما أسلما وتله للجبين
~~وناديناه @QE@ قالوا المعنى ناديناه أن يا إبراهيم قالوا ومثل ذلك في قوله
~~^ ( حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ) ^ | المعنى عندهم حتى
~~إذا جاءوها فتحت أبوابها كما كان في الآية التي قبلها | في مواضع من القرآن
~~كثيرة من هذا الضرب قولهم واحد وينشدون في ذلك PageV02P080
# % حتى إذا امتلأت بطونكم % ورأيتم أبناءكم شبوا %
# % وقلبتم ظهر المجن لنا % % إن الغدور الفاحش الخب % قال وإنما هو قلبتم
~~ظهر المجن | وزيادة الواو غير جائزة عند البصريين والله أعلم بالتأويل |
~~فأما حذف الخبر فمعروف جيد | من ذلك قوله ^ ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال
~~أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا ) ^ | قال الراجز
# % لو قد حداهن أبو الجودي % %
# % برجز مسحنفر الروي % %
# % مستويات كنوى البرني % % لم يأت بخبر لعلم المخاطب | ومثل هذا الكلام
~~كثير | ولا يجوز الحذف حتى يكون المحذوف معلوما بما يدل عليه من تقدم خبر
~~أو مشاهدة حال | PageV02P081
# | 2 ( هذا باب الأفعال التي تنجزم لدخول معنى الجزاء فيها )
# وتلك الأفعال جواب ما كان أمرا أو نهيا أو استخبارا وذلك قولك ائت زيد
~~يكرمك و لا تأت زيدا يكن خيرا لك وأين بيتك أزورك | وإنما أنجز مت بمعنى
~~الجزاء لأنك إذا قلت ائتني أكرمك فإنما المعنى ائتني فإن تأتني أكرمك لأن
~~الإكرام ms157 إنما يجب بالإتيان | وكذلك لا تقم يكن خيرا لك لأن المعنى فإن لم
~~تقم يكن خيرا لك | وأين بيتك أزرك إنما معناه إن تعلمني أزرك | وقال الله
~~عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~@QE@ ثم ذكرها فقال @QB@ تؤمنون بالله @QE@ فلما انقضى ذكرها قال @QB@ يغفر
~~لكم @QE@ لأنه جواب لهل PageV02P082 وكذلك أعطني أكرمك | وتقول ائتني أشكرك
~~والتفسير واحد | ولو قلت لا تعصي الله يدخلك الجنة كان جيدا لأنك إنما
~~أضمرت مثل ما أظهرت | فكأنك قلت فإنك إن لا تعصه يدخلك الجنة واعتبره
~~بالفعل الذي يظهر في معناه ألا ترى إنك لو وضعت فعلا بغير نهي في موضع لا
~~تعصى الله لكان أطع الله | ولو قلت لا تعصي الله يدخلك النار كان محالا لأن
~~معناه أطع الله | وقولك أطع الله يدخلك النار محال | وكذلك لا تدن من الأسد
~~يأكلك لا يجوز لأنك إذا قلت لا تدن فإنما تريد تباعد ولو قلت تباعد من
~~الأسد يأكلك كان محالا لأن تباعده منه لا يوجب أكله إياه | ولكن لو رفعت
~~كان جيدا | تريد فإنه مما يأكلك | PageV02P083 وأما قوله @QB@ قل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن @QE@ وما أشبهه فليس يقولوا جوابا لقل | ولكن المعنى
~~والله أعلم قل لعبادي قولوا يقولوا | وكذلك @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة @QE@ وإنما هو قل لهم يفعلوا يفعلوا وتقول مره يحفرها ومره
~~يحفرها | فالرفع على ثلاثة أوجه والجزم على وجه واحد وهو أجود من الرفع
~~لأنه على الجواب كأنه إن أمرته حفرها | وأما الرفع فأحد وجوهه أن يكون
~~يحفرها على قولك فإنه ممن يحفرها كما كان لا تدن من الأسد يأكلك | ويكون
~~على الحال كأنه قال مره في حال حفره | فلو كان اسما لكان مره حافرا لها |
~~ويكون على شيء هو قليل في الكلام وذلك أن تريد مره أن يحفرها فتحذف أن
~~وترفع الفعل لأن عامله لا يضمر | PageV02P084 وبعض النحويين من غير
~~البصريين يجيز النصب على إضمار أن | والبصريون يأبون ذلك إلا أن يكون منها
~~عوض ms158 نحو الفاء والواو وما ذكرناه معهما | ونظير هذا الوجه قول طرفة
# % ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي % %
~~ومن رأى النصب هناك رأى نصب أحضر | فأما قول الله عز وجل @QB@ قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون @QE@ فتقديره والله أعلم قل افغير الله
~~أعبد فيما تأمروني | فغير منصوب بأعبد | وقد يجوز وهو بعيد على قولك ألا
~~أيهذا الزاجري أحضر الوغى فكأن التقدير قل PageV02P085 أفغير الله تأمروني
~~أعبد | فتنصب غير ب تأمروني | وقد أجازه سيبويه على هذا وهذا قول آخر وهو
~~حذف الباء كما قال
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب % وأنا أكره
~~هذا الوجه الثاني لبعده | ولا يجوز على هذا القول أن ينصب غيرا بأعبد لأن
~~أعبد على هذا في صلة أن | وأما قوله عز وجل @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا @QE@
~~فعلى الجواب | فإن قال قائل أ فأمر الله بذلك ليخوضوا ويلعبوا قيل مخرجه من
~~الله عز وجل على الوعيد كما قال عز وجل @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ ( ومن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر ) ^ | أما قوله ^ ( ذرهم في خوضهم يلعبون ) ^ فإنه
~~ليس بجواب ولكن المعنى ذرهم لاعبين أي ذرهم في حال لعبهم | PageV02P086
# | 2 ( هذا باب ألفات الوصل والقطع )
# وهن همزات على الحقيقة | فأما ألف القطع فهي التي تكون في أول الاسم أصلا
~~أو زائدة كالأصل | يبنى عليها الاسم بناء كما يبنى على الميم الزائدة
~~وغيرها من حروف الزوائد | فاستئنافها ووصلها بما قبلها سواء وذلك نحو هذا
~~أب فاعلم وهذا أخ يا فتى | فهذه الأصلية | وكذلك الهمزة في إبل وفي وأمر |
~~فأما الزائدة فنحو أحمر وأصفر وهذا أفضل من ذا لأنه من الفضل والحمرة
~~والصفرة | وأما ألف الوصل فإنما هي همزة | كان الكلام بعدها لا يصلح
~~ابتداؤه لأن أوله ساكن ولا يقدر على ابتداء الساكن | فزيدت هذه الهمزة
~~ليوصل بها إلى الكلام بما بعدها | فإن كان قبلها كلام سقطت لأن الذي قبلها
~~معتمد للساكن مغن فلا وجه لدخولها | وكذلك إن تحرك الحرف الذي بعدها ms159 لعلة
~~توجب ذلك سقطت الألف للاستغناء عنها بتحرك ما بعدها لأن ابتداءه ممكن فإنما
~~تدخل في الكلام للضرورة إليها وسنذكر موضعها من الأفعال وما تدخله من
~~الأسماء إن شاء الله | PageV02P087
# | 2 ( هذا باب الأفعال التي تدخلها ألف الوصل والأفعال الممتنعة من ذلك )
# أما ما تدخله ألف الوصل فهو كل فعل كانت الياء وسائر حروف المضارعة تنفتح
~~فيه إذا قلت يفعل قلت حروفه أو كثرت إلا أن يتحرك ما بعد الفاء فيستغني عن
~~الألف كما ذكرت لك | فمن تلك الأفعال ضرب وعلم وكرم وتقول إذا أمرت اضرب
~~زيدا اعلم ذاك أكرم يا زيد لأنك تقول يضرب ويعلم ويكرم فالياء من جميع هذا
~~مفتوحة | وتقول يا زيد اضرب عمرا فتسقط الألف كما قال عز وجل @QB@ قل ادعوا
~~الله @QE@ وكما قال ^ ( واعلموا إنما غنمتم من شيء ) ^ لأن الواو لحقت
~~فسقطت الألف | وكذلك تقول انطلق يا زيد وقد انطلقت يازيد | لأن الألف
~~موصولة لأنك تقول في المضارع ينطلق فتنفتح الياء وكذلك إذا قال استخرجت
~~مالا واستخرج إذا أمرت لأنك تقول يستخرج | وكل فعل لم نذكره تلحقه هذه
~~العلة فهذا مجراه | فأما تفاعل يتفاعل وتفعل يتفعل نحو تقاعس الرجل وتقدم
~~الرجل فإن ألف الوصل لا تلحقه وإن كانت الياء مفتوحة في يتقدم وفي يتقاعس
~~لأن الحرف الذي بعدها متحرك وإنما تلحق الألف لسكون ما بعدها | فإن كان
~~يفعل مضموم الياء لم تكن الألف إلا مقطوعة لأنها تثبت كثبات الأصل
~~PageV02P088 إذ كان ضم الياء من يفعل إنما يكون لما وليه حرف من الأصل وذلك
~~ما كان على افعل نحو أكرم وأحسن وأعطى لأنك تقول يكرم ويحسن ويعطي فتنضم
~~الياء كما تنضم في يدحرج ويهملج | فإنما تثبت الألف من أكرم كما تثبت الدال
~~في دحرج | تقول يا زيد أكرم عمرا كما تقول دحرج | قال الله عز وجل @QB@
~~فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وقال @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ بالقطع
~~| وكان حق هذا أن يقال في المضارع يؤكرم مثل يدحرج ويؤحسن | ولكن أطرحت
~~الهمزة لما أذكره لك في موضعه عن ms160 شاء الله | وكل فعل كانت ألفه موصولة
~~فلحقت الألف مصدره فهي ألف وصل وإن كان الفعل فيه ألف مقطوعة فهي في مصدره
~~كذلك | فأما الموصولات فنحو الانطلاق والاستخراج والاقتداء | وأما المقطوعة
~~فنحو الإكرام والإحسان والإعطاء | واعلم أن ألف الوصل تستأنف مكسورة إلا أن
~~يكون ثالث الحروف مضموما في جميع الأفعال والأسماء | فأما الفعل فقولك اذهب
~~استخرج اقتدر وما لم نذكره فهذه حاله | وأما الأسماء فقولك ابن اسم انطلاق
~~استخراج اقتدار امرؤ فاعلم | فأما ما ثالثه مضموم فإن ألف الوصل تبتدأ فيه
~~مضمومة والعلة في ذلك أنه لا يوجد ضم بعد كسر إلا أن يكون ضم إعراب نحو فخذ
~~فاعلم PageV02P089 ولا يكون اسم على فعل ولا غير اسم | فلما كان الثالث
~~مضموما ولم يكن بينه وبين الألف إلا حرف ساكن لم يكن حاجزا واستؤنفت مضمومة
~~تقول استضعف زيد وانطلق بعبد الله وكذلك في الأمر تقول ادخل اقعد | و @QB@
~~اركض برجلك @QE@ | وللمرأة مثل ذلك اركضي ادخلي وتقول اعزي يا امرأة لأن
~~أصل الزاي الضم وأن يكون بعدها واو | ولكن الواو ذهبت لالتقاء الساكنين
~~وأبدلت الضمة كسرة من أجل الياء التي للتأنيث ألا ترى أنك تقول للرجل أنت
~~تضرب زيدا وللمرأة أنت تضربين | فإنما تزيد الياء والنون بعد انفصال الفعل
~~لتمامه | وتقول للرجل أنت تغزو وللمرأة أنت تغزين فتذهب الواو لالتقاء
~~الساكنين على ما ذكرت لك | فأما الألف التي تلحق مع اللام للتعريف فمفتوحة
~~نحو الرجل والغلام لأنها ليست باسم ولا فعل | وإنما هي بمنزلة قد وإنما
~~ألحقت لام التعريف لسكون اللام | فخولف بحركتها لذلك | وكذلك ألف ايمن التي
~~تدخل للقسم مفتوحة لأنه اسم غير متمكن وليس بواقع إلا في القسم فخولف به |
~~فتقول ايمن الله لأفعلن ايمن الكعبة لأفعلن | ويدلك على أنها ألف وصل
~~سقوطها في الإدراج تقول وايمن الله لأفعلن كما قال في أخرى
# % فقال فريق القوم لما نشدتهم % نعم وفريق ليمن الله ما ندري % % واعلم
~~أن ألف الوصل إذا لحقتها ألف الاستفهام سقطت لأنه قد صار في الكلام ما
~~يستغني ms161 به عنها كما ذكرت لك أنه إذا كان ما بعدها موصولا بما قبلها سقطت
~~لأنه PageV02P090 قد استغنى عنها إذ لم يكن لها معنى إلا التوصل إلى الكلام
~~بما بعدها | وذلك قولك أنطلقت يا رجل بالفتح لأنها ألف الاستفهام وكذلك
~~استخرجت شيئا فهي الألف التي في قولك أضربت زيدا ومثل ذلك @QB@ أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ | إلا ألف ايمن وألف الرجل فإنك إذا
~~استفهمت مددت لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر لأنهما مفتوحتان وألف الاستفهام
~~مفتوحة | تقول آلرجل قال ذلك آلغلام جاءك آيمن الله لأفعلن | PageV02P091
# | 2 ( هذا باب دخول ألف الوصل في الأسماء غير المصادر )
# اعلم أنها تدخل في أسماء معلومة وتلك الأسماء اختلت وأزيلت عن وجهها
~~فسكنت أوائلها فدخلتها ألف الوصل لذلك | فإن اتصل بها شيء قبلها سقطت
~~الألفات لأن ألفات الوصل لا حظ لها في الكلام أكثر من التوصل إلى التكلم
~~بما بعدها | فإذا وصل إلى ذلك بغيرها فلا وجه لذكرها | ولم يكن حق الألف أن
~~تدخل على الأسماء كما لم يكن حق الأفعال أن تعرب ولكن أعرب منها ما ضارع
~~الأسماء | وأدخلت هذه الألف على الأسماء التي اختلت فنقصت عن تمكن غيرها من
~~الأسماء | فمن ذلك ابن وابنة لأنه اسم منقوص قد سقط منه حرف وذلك الحرف ياء
~~أو واو | فتقول هذا ابن زيد وهذه ابنة زيد فتسقط ألف الوصل وكذلك إن صغرت
~~سقطت لأن الفاء الفعل تتحرك وتبتدأ وتستغنى عن ألف الوصل | تقول بني وبنية
~~وكذلك بنون لما حركت الباء سقطت الألف وبنات بمنزلتها | _ _ _ _ ومن هذه
~~الأسماء اسم تقول بدأت باسم الله وإذا صغرت قلت سمى | واثنان كذلك | ولو
~~كان يفرد لكان يجب أن يكون في الواحد اثن ولكنه لا يفرد في العدد فيبطل
~~معناه | ومن العرب من يجعله اسما لليوم على غير معنى العدد فيقول اليوم
~~الاثن كما يقول الابن واليوم الثني | وليس ذلك بالجيد لأن معنى التثنية أن
~~الواحد كان عندهم الأول ثم بنوا PageV02P092 الاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس على ذلك كما تقول ms162 اليوم يومان من الشهر أي تمام يومين | ومن ذلك
~~است إنما هي على ثلاثة أحرف فالسين موضع الفاء والتاء موضع العين والهاء في
~~موضع اللام | وهي الساقطة يدلك على ذلك قولك في التصغير ستيهة وفي الجمع
~~أستاه فاعلم | ومنها امرؤ فاعلم واعتلاله إتباع عينه للامه وهذا لا يوجد في
~~غير ما يعتل من الأسماء | ومن ذلك ابنم | وإنما هو ابن والميم زائدة فزادت
~~في هذا الاسم المعتل كما ذكرت لك فاتبعت النون ما وقع في موضع اللام كما
~~أتبعت العين اللام فيما ذكرت لك | ومعناها بزيادة الميم وطرحها واحد | قال
~~المتلمس
# % وهل لي أم غيرها إن تركتها % % أبى الله إلا أن أكون لها ابنما % %
~~وقال الكميت بن زيد الأسدي
# % ومنا لقيط وابنماه وحاجب % مؤرث نيران المكارم لا المخبي % % أي وابناه
~~| فألف الوصل في هذه الأسماء على ما ذكرت | PageV02P093 ومن ألفات الوصل
~~الألف التي تلحق مع اللام للتعريف | وإنما زيدت على اللام لأن اللام منفصلة
~~مما بعدها فجعلت معها اسما واحدا بمنزلة قد ألا ترى أن المتذكر يقول قد
~~فيقف عليها إلى أن يذكر ما بعدها فإن توهم شيئا فيه ألف الوصل قال قدى يقدر
~~قد انطلقت | قد استخرجت ونحو ذلك | وكذلك في الألف واللام تقول جاءني ال
~~وربما قال إلى يريد الابن الإنسان على تخفيف الهمزة فيفصلها كما يفصل
~~البائن من الحروف | قال الراجز
# % دع ذا وقدم ذا وألحقنا بذل % % فوقف عليها ثم قال متذكرا لها ولحرف
~~الخفض الذي معها
# % بالشحم إنا قد مللناه بجل % % PageV02P094
# | 2 ( هذا باب مصادر الأفعال إذا جاوزت الثلاثة صحيحها ومعتلها |
~~والاحتجاج لذلك | وذكر أبنيتها )
# أما ما كان من ذوات الأربعة فإن فعل منه يكون على فعلل ماضيا ويكون
~~مستقبله على يفعلل | ومصدره على فعللة وفعلان نحو دحرجته دحرجة وهملج
~~الدابة هملجة وسرهفته سرهفة وسرعفته سرعفة وزلزل الله بهم زلزلة | والمضارع
~~يدحرج ويسرهف ويهملج | والفعلان نحو السرهاف والسرعاف والزلزال | والمصدر
~~اللازم هو الفعللة | والهاء لازمة له لأنها بدل من الألف التي تلحق هذا
~~الضرب من المصادر ms163 قبل أواخرها نحو ما ذكرنا من السرهاف والزلزال | قال
~~العجاج
# % سرهفته ما شئت من سرهاف % PageV02P095 وما كان من ذوات الثلاثة المزيدة
~~الواقعة على هذا الوزن من الأربعة فحكمه حكم هذه التي وصفناها إذا كانت
~~زيادته للإلحاق وذلك نحو حوقلت حوقلة وبيطرت بيطرة وجهور بكلامه جهورة |
~~وكذلك شمللت شمللة وصعررت صعررة وسلقيته سلقاة يا فتى وجعبيته جعباة يا فتى
~~| والمضارع على مثال يدحرج نحو يجعبي ويحوقل ويشملل وكذلك جميعها | فأما
~~مثل الزلزال والسرهاف فالحيقال والسلقاء كما قال
# % يا قوم قد حوقلت أو دنوت % %
# % وبعض سيقال الرجال الموت % % فإن كان الشيء من ذوات الثلاثة على وزن
~~ذوات الأربعة التي وصفنا من زوائد غير حروف الإلحاق فإن المضارع كمضارع
~~ذوات الأربعة لأن الوزن واحد ولا يكون المصدر كمصادرها PageV02P096 لأنه
~~غير ملحق بها وذلك ما كان على فعلت وفاعلت أفعلت فالوزن على وزن دحرجت تقول
~~قطع يقطع وكسر يكسر على مثال يدحرج فهذا فعلت | وأما فاعلت فنحو قاتل يقاتل
~~وضارب يضارب | وأما أفعلت فنحو أكرم يكرم وأحسن يحسن | وكان الأصل يؤكرم
~~ويؤحسن حتى يكون على مثال دحرج لأن همزة أكرم مزيدة بحذاء دال دحرج وحق
~~المضارع أن ينتظم ما في الماضي من الحروف | ولكن حذفت هذه الهمزة لأنها
~~زائدة وتلحقها الهمزة التي يعني بها المتكلم نفسه فتجتمع همزتان فكرهوا ذلك
~~وحذفوها إذ كانت زائدة وصارت حروف المضارعة تابعة للهمزة التي يعني بها
~~المتكلم نفسه كما حذفت الواو التي في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وصارت حروف
~~المضارعة تابعة للياء | ومع هذا فإنهم قد حذفوا الهمزة الاصلية للاتقاء
~~الهمزتين في قولك كل وخذ فرارا من أؤكل ومن أؤخذ وأمنوا الالتباس | فإن
~~اضطر شاعر فقال يؤكرم يؤحسن جاز ذلك كما قال
# % وصاليات ككما يؤثفين % % PageV02P097 وكما قال
# % كرات غلام في كساء مؤرنب % % وكما قال
# % فإنه أهل لأن يؤكرما % % وقد يجيء في الباب الحرف والحرفان على اصولهما
~~وإن كان الاستعمال على غير ذلك ليدل على اصل الباب | فمن ذلك ^ ( استحوذ
~~عليهم الشيطان % وأغيلت المرأة | المستعمل في هذا الإغيال ms164 على ما يجده في
~~كتاب التصريف نحو استجاز وأقام واستقام | PageV02P098 وكذلك لححت عينه |
~~ونحو ذلك
# % قد علمت ذاك بنات ألببه % % فمما جاء على أصله فيما الهمزة فيه قولهم
~~اومر فهذا كنحو ما وصفت لك في الكلام | ولم يجز في الزائدة مثل هذا في غير
~~الشعر لأن الأصلية أمكن | فإذا كان اثباتها ممتنعا فهو من الزيادة أبعد |
~~فالمصدر في افعلت على مثال الزلزال | ولم يكن فيه مصدر جاء لزلزلة لأنه نقص
~~في المضارع فجعل هذا عوضا وذلك نحو أكرمت إكراما وأعطيته إعطاء وأسلمت
~~إسلاما | فهذا غير منكسر ولا ممتنع في افعلت من الصحيح | وأما فاعلت فمصدره
~~اللازم مفاعلة | ما كان فيه لأثنين أو لواحد وذلك نحو قاتلت PageV02P099
~~مقاتلة وشاتمت مشاتمة وضاربت مضاربة فهذا على مثال دحرجت مدحرجة يا فتى |
~~ولم يكن فيه شيء على مثال الدحرجة لأنه ليس بملحق بفعللت | ويجيء فيه
~~الفعال نحو قاتلته قتالا وراميته رماء | وكان الأصل فيعالا لأن فاعلت على
~~وزن افعلت وفعللت فكان المصدر كالزلزال والإكرام ولكن الياء محذوفة في
~~فيعال استخفافا وإن جاء بها جاء فمصيب | وأما قولنا ما يكون لاثنين نحو
~~شاتمت وضاربت | لا يكون هذا من واحد ولكن من اثنين فصاعدا | وأما ما يكون
~~لواحد من هذا الباب فنحو عاقبت اللص وطارقت النعل وعافاه الله | ولهذا موضع
~~مميز فيه إن شاء الله | ومن هذا الوزن فعلت ومصدره التفعيل لأنه ليس بملحق
~~فالتاء الزائدة عوض من تثقيل العين والياء بدل من الألف التي تلحق قبل
~~أواخر المصادر وذلك قولك قطعته تقطيعا وكسرته تكسيرا وشمرت تشميرا |
~~PageV02P100 وكان اصل هذا المصدر أن يكون فعالا كما قلت أفعلت إفعالا
~~وزلزلت زلزالا ولكنه غير لبيان أنه ليس بملحق | ولو جاء به جاء على الأصل
~~لكان مصيبا | كما قال الله عز وجل ^ ( وكذبوا بآياتنا كذبا ) ^ | فهذا على
~~وزن واحد | اعني فعللت وفاعلت وافعلت وفعلت | والمحلقات بفعللت | ويسكن أول
~~الفعل من قبيل غير هذا فتلحقها ألف الوصل وتكون على مثال انفعل وذلك نحو
~~انطلق والمصدر على الانفعال تقول انطلق انطلاقا ms165 وانكسر انكسارا وانفتح
~~انفتاحا | ولا تلحق النون زائدة ثاني لألف الوصل إلا هذا المثال | وفي وزنه
~~ماكان على افتعل والفاء تسكن فتحلقها ألف الوصل فيكون المصدر الافتعال وذلك
~~نحو اقتدر اقتدارا واقتحم اقتحاما واكتسب اكتسابا | ولا تلحق التاء شيئا من
~~الأفعال زائدة بعد حرف أصلي إلا هذا المثال | ويضاعف آخر الفعل ويسكن أوله
~~فتلحقه ألف الوصل ويكون على هذا الوزن إلا إن الإدغام يدركه لالتقاء
~~الحرفين من جنس واحد وذلك نحو احمررت واسوددت واخضررت | فإذا قلت احمر يا
~~فتى وما أشبهه لحقه الإدغام فهذا قبيل آخر | ومن الأفعال ما يقع على مثال
~~استفعلت | وذلك أن السين والتاء زائدتان إلا إن السين ساكنة تلحقها ألف
~~الوصل وذلك نحو استخرجت واستكرمت واستطعمت | فالمصدر من ذا استفعالا تقول
~~استخرجت استخراجا واستنطقت استنطاقا | PageV02P101 ويكون على هذا الوزن إلا
~~أن آخره مضاعف فيدركه الإدغام | وذلك المثال نحو احماررت وابياضضت | على
~~معنى احمررت وابيضضت إلا أن الأصل افعاللت | وافعللت محذوف منه | والمصدر
~~على وزن مصدر استفعلت وتقديره افعيلال وذلك اشهاب الفرس اشهيبابا وادهام
~~ادهيماما وابياض ابيضاضا | ويكون هذا على الوزن ويسكن أوله فتلحقه ألف
~~الوصل إلا أن الواو فيه مضاعفة وذلك افعولت ومصدره افعوالا وذلك اجلوذ
~~اجلواذا واعلوط اعلواط | ومن هذا الوزن ما زيدت فيه الواو بين العينين فكان
~~على مثال افعوعل وذلك نحو اغدودن واعشوشبت الأرض واخلولق للخير | والمصدر
~~افعيعالا على وزن استخراجا في السكون والحركة وكذلك كل شيء وازن شيئا فهو
~~يجري مجراه في سكونه وحركته في المضارع والمصدر إلا ما ذكرت لك من مخالفة
~~فعل وأفعل في المصدر للأربعة لتفصل بين الملحق وغيره | ويقع في الوزن
~~افعنلل من الأربعة والثلاثة ملحقة بالأربعة فذلك نذكره بعد هذا الباب |
~~وقولنا أن الأفعال إذا وقعت على وزن واحد بغير إلحاق في الثلاثة التي
~~تلحقها الزوائد استوت مصادرها فيه بيان كل ما يرد في هذا الباب |
~~PageV02P102 واعلم أن التاء تلحق فاعل وفعل فيكون الفعل على تفاعل وتفعل
~~كما تلحق فعلل الذي أصله الأربعة وذلك نحو دحرج إذا ms166 ذكرت المطاوعة قلت
~~تدحرج فيكون المصدر تدحرجا | فكذلك تقول تقطع تقطعا وتكسر تكسرا | وفي فاعل
~~تقول تغافل تغافلا وتناول تناولا لأنك تقول ناولته فتناول كما تقول دحرجته
~~فتدحرج وكذلك كسرته فتكسر | PageV02P103
# | 2 ( هذا باب أفعال المطاوعة )
# من الأفعال التي فيها الزوائد من الثلاثة والأفعال التي لا زوائد فيها
~~منها وأفعال المطاوعة أفعال لا تتعدى إلى مفعول لأنها إخبار عما تريده من
~~فاعلها | فإذا كان الفعل بغير زيادة فمطاوعة يقع على انفعل | وقد يدخل عليه
~~افتعل إلا أن الباب انفعل وذلك قولك كسرته فانكسر فإن المعنى أني أردت كسره
~~فبلغت منه إرادتي | وكذلك قطعته فانقطع وشويت اللحم فانشوى ودفعته فاندفع |
~~وقد يقع اشتوى في معنى انشوى لأن افتعل وانفعل على وزن | فأما الأجود في
~~قولك اشتوى فأن يكون متعديا على غير معنى الانفعال | وتقول اشتوى القوم أي
~~اتخذوا شواء | فتقول على هذا اشتوى القوم لحما | ولا يكون انفعل من هذا و
~~لا من غيره إلا غير متعد إلى مفعول | وإن كان الفعل على افعل فبابه افعلته
~~ففعل | ويكون فعل متعديا وغير متعد | وذلك أخرجته فخرج لأنك كنت تقول خرج
~~زيد | فإذا فعل به ذلك غيره قلت أخرجه عبد الله أي جعله يخرج | وكذلك
~~ادخلته الدار فدخلها أي جعلته يدخلها | PageV02P104 فإنما افعلته داخلة على
~~فعل | تقول عطا يعطو إذا تناول وأعطيته أنا ناولته فالأصل ذا وما كان من
~~سواء فداخل عيه | تقول ألبسته فلبس وأطعمته فطعم | فأما طرحت البئر وطرحتها
~~وغاض الماء وغضته وكسب زيد درهما وكسبه فهو على هذا بحذف الزوائد | وكذلك
~~إن كان من غير هذا الفظ نحو أعطيته فأخذه إنما أخذ في معنى عطا أي تناول |
~~فإن كان الفعل على فاعل مما يقع لواحد فالمفعول الذي يقع فيه على إنه كان
~~فاعلا يكون على متفاعل وفعله على تفاعل | تقول ناولته فتناول وقاعسته
~~فتقاعس | هذا إنما يصلح إذا كان فاعل للفاعل وحده نحو عافاه الله وناولت
~~زيد | فأما إذا كان من اثنين فهو خارج من هذا | وذلك نحو شاتمت زيدا ms167 أي كان
~~منه إلي مثل ما كان مني إليه وقاتلت زيدا وضاربت عمرا | فالغالب من ذا يقع
~~على فعل يفعل من الصحيح | تقول شاتمني فشتمته وحق لي أن اشتمه وضاربني
~~فضربته فأنا أضربه | لا يكون الفعل من هذا إلا على مثال قتل يقتل وليس من
~~باب ضرب يضرب ولا علم يعلم | فإذا كان الفعل على مثال فعلت أو فاعلت فقد
~~قلنا إنه يكون على تفاعل وتفعل | PageV02P105 واستفعل يكون المطاوع فيه على
~~مثاله قبل أن تلحقه الزيادة إذا كان المطلوب من فعله | وذلك استنطقته فنطق
~~واستكتمته فكتم واستخرجته فخرج | فإن كان من غير فعله جاء على لفظ آخر نحو
~~استخبرته فأخبر لأنك تريد سألته أن يخبرني وكان فعله أخبر بالألف الثانية |
~~فجاء على مقدار ما كان عليه وكذلك استعلمته فأعلمني فعلى هذا يجري ما
~~ذكرناه من هذه الأفعال | PageV02P106
# | 2 ( هذا باب ما كان من بنات الأربعة وألحق به من الثلاثة )
# فمثال بنات الأربعة التي لا زيادة فيها فعلل وذلك نحو دحرج وهملج وسرهف
~~وقد مضى قولنا في مصدره | وتلحق به الثلاثة بالواو ثانية فيكون على فوعل
~~وذلك نحو حوقل كما تلحق اسما نحو كوثر وجورب والمصدر كالمصدر | وتلحق الواو
~~ثالثة فيكون على فعول نحو جهورة كلامه جهور كما يلحقه اسما وذلك قولك جدول
~~والمصدر كالمصدر | وتلحقه الياء ثانية فيكون الفعل على فيعل وذلك نحو بيطر
~~| كما يلحقه اسما إذا قلت رجل جيدر وصيرف | والمصدر كالمصدر تقول بيطر
~~بيطرة | وتلحقه الياء رابعة نحو سلقى وجعبى | والمصدر كالمصدر | ونظيره من
~~الأسماء أرطى وعلقى | ويدلك على أن الألف ليست للتأنيث أنك تقول في الواحدة
~~أرطاة وعلقاة وهذا مبين في باب التصريف | وإنما نذكر ها هنا شيئا للباب
~~الذي ذكرناه | وكل ما كان ملحقا بشيء من الفعل فمصدره كمصدره | وليس في
~~الأفعال شيء على فعيل ولكن فعيل ملحق بهجرع وذلك هريع وحيثل | فالفعل من
~~بنات الأربعة بغير زيادة لا يكون إلا على فعلل فالأسماء تكون على فعلل
~~PageV02P107 نحو جعفر وفعلل نحو الترتم والجلجل | ويكون على ms168 فعلل نحو زهلق
~~وخمخم | ويكون على فعلل نحو هجرع ودرهم لتمكن الأسماء وتقدمها الأفعال |
~~ويكون الأسماء على فعل نحو قمطر سبطر | فأما الأفعال فتلحقها الزيادة فيكون
~~الفعل على تفعلل وهو الفعل الذي يقع على فعلل وذلك نحو تدحرج وتسرهف لأن
~~التقدير دحرجته فتدحرج | والمصدر التفعلل ومصدر تفعل التفعل كقولك تكسر
~~تكسرا | ومصدر تفاعل إنما هو التفاعل نحو تغافل تغافلا | فاستوت مصارد هذه
~~في السكون والحركة كما استوت أفعالها | وتلحق النون الأفعال ثالثة وتسكن
~~أولها وتلحقها ألف الوصل فيكون على افنعلل وذلك نحو احرنجم واخرنطم |
~~والملحق به من بنات الثلاثة يكون على ضربين أحدهما أن تضاعف اللام فيكون
~~الوزن افعنلل وإحدى اللامين زائدة وذلك نحو اقعنسس | والوجه الآخر أن تزاد
~~ياء بعد اللام فيكون افعنلى وذلك نحو اسنلقى ولا يكون الإلحاق به من بنات
~~الثلاثة غير احرنجم لأن النون إنما تقع بين حرفين من الأصل فلا يكون فيما
~~ألحق به إلا كذلك | PageV02P108 وتلحق بنات الأربعة الزيادة آخرا ويسكن
~~أولها فتلحقها ألف الوصل فيكون بناء الفعل على افعللت وافعلل إلا أن
~~الإدغام يدركه وذلك نحو اقشعررت واقشعر | وكان أصله اقشعرر | فنظيره من
~~الثلاثة احماررت واشهاببت واشهاب الفرس | ومصدره كمصدره لأن الوزن واحد |
~~وكذلك استفعلت الذي لا يكون إلا من الثلاثة وذلك قولك اشهاب الفرس اشهيبابا
~~كما تقول استخرج استخراجا وأغدودن اغديدانا واعلوط اعلواطا | وقد مضى قولنا
~~في استواء المصادر في السكون والحركة إذا استوت أفعالها | ولا يكون الفعل
~~من بنات الخمسة البتة إنما يكون من الثلاثة والأربعة | ومثال الخمسة
~~للأسماء خاصة لقوة الأسماء وتمكنها | وأكثر ما يبلغ العدد في الأسماء
~~بالزيادة سبعة أحرف ولا يكون ذلك إلا في المصادر من الثلاثة والأربعة وهما
~~اشهيباب واحرنجام وما وقع على هذا الوزن من الثلاثة | فأما الخمسة فلا تبلغ
~~بالزيادة إلا ستة أحرف لأنه ليس منها فعل فيكون لها مصدر كهذه المصادر ولكن
~~تلحقها الزوائد كما تلحق سائر الأسماء وذلك نحو عضرفوط وعندليب وقبعثري
~~وهذا مبين في باب التصريف | PageV02P109
# | 2 ( هذا باب ذوات الثلاثة من ms169 الأفعال بغير زيادة )
# فالأفعال منها تكون على فعل يفعل لما كان متعديا وغير متعد | فأما
~~المتعدي فنحو ضرب يضرب وحبس يحبس وشتم يشتم | وأما غير المتعدي فنحو جلس
~~يجلس وحرص يحرص وشهق يشهق | فتكون على فعل يفعل فيكون للمتعدي وغيره فأما
~~المتعدي فنحو قتل يقتل وسجن يسجن وعتل يعتل | وأما غير المعتدي فنحو قعد
~~يقعد ونظر ينظر من العين وعطس يعطس | وتكون على فعل يفعل لما يتعدى ولما لا
~~يتعدى | فالمتعدي شرب يشرب ولقم يلقم وحذر يحذر | وأما غير المتعدي فنحو
~~بطر يبطر وفقه يفقه ولحح يلحح وشتر يشتر | ويكون على فعل يفعل ولا يكون إلا
~~لما لا يتعدى | وذلك نحو كرم يكرم وشرف وظرف | فهذه أبنية الثلاثة |
~~PageV02P110 واعلم أن حروف الحلق إذا وقعت من فعل المفتوح في موضع العين أو
~~اللام جاء فيه يفعل بالفتح وذلك لأن حروف الحلق من حيز الألف والفتحة منها
~~| وإن كان حرف الحلق في موضع العين من الفعل انفتحت العين ليكون العامل من
~~وجه واحد فأما ما كانت منه في موضع اللام فسنذكره بعد ذكرنا حروف الحلق إن
~~شاء الله | وهذه الحروف الستة فأقصدها الهمزة والهاء والمخرج الثاني العين
~~والحاء وادنى مخارج الحلق إلى الفم الغين والخاء | فما كان من ذلك في موضع
~~اللام فنحو قرأ يقرأ وبسأ به يبسأ وجبه يجبه وصنع يصنع ونطح ينطح وسنح يسنح
~~ومنح يمنح وسلخ يسلخ ونبغ ينبغ ورقا يرقأ | وما كان في موضع العين فنحو ذهب
~~يذهب وفعل يفعل ونحل ينحل ونهش ينهش وجأر يجأر | PageV02P111 وإن كان حرف
~~الحلق في موضع الفاء لم يفتح له شيء وذلك أن الفاء لا تكون إلا ساكنة في
~~يفعل | وإنما تتحرك في المعتل بحركة غيرها نحو يقول يبيع | واعلم إن الأصل
~~مستعمل فيما كانت حروف الحلق في موضع عينه أو لامه نحو زأر الأسد يزئر ونأم
~~ينئم لأن هذا هو الأصل والفتح عارض لما ذكرت لك ها هنا من أجل مصادره ليجري
~~الفعل عليها | ونحن ذاكروها بعد ذكر أسماء الفاعلين في ms170 هذه الأفعال إن شاء
~~الله | PageV02P112
# | 2 ( هذا باب معرفة أسماء الفاعلين في هذه الأفعال وما يلحقها من
~~الزيادة للمبالغة )
# اعلم أن الاسم على فعل فاعل نحو قولك ضرب فهو ضارب وشتم فهو شاتم | وكذلك
~~فعل نحو علم فهو عالم وشرب فهو شارب | فإن أردت أن تكثر الفعل كان للتكثير
~~أبنية | فمن ذلك فعال تقول رجل قتال إذا كان يكثر القتل | فأما قاتل فيكون
~~للقليل والكثير لأنه الأصل | وعلى هذا تقول رجل ضراب وشتام كما قال
# % أخا الحرب لباسا إليها جلالها % % وليس بولاج الخوالف أعقلا % % فهذا
~~ينصب المفعول كما ينصبه فاعل لأنك إنما تريد به ما تريد بفاعل إلا أن هذا
~~أكثر مبالغة ألا تراه يقول
# % لباسا إليها جلالها % % ومن كلام العرب أما العسل فأنت شراب |
~~PageV02P113 ومن هذه الأبنية فعول نحو ضروب وقتول وركوب تقول هو ضروب زيدا
~~إذا كان يضربه مرة بعد مرة | كما قال
# % ضروب بنصل السيف سوق سمانها % % إذا عدموا زادا فأنك عاقر % ومن كلام
~~العرب إنه ضروب رؤس الدارعين | ومن هذه الأبنية مفعال نحو رجل مضراب ورجل
~~مقتال | ومن كلام العرب إنه لمنحار بوائكها | فأما ما كان على فعيل نحو
~~رحيم عليم فقد أجاز سيبويه النصب فيه ولا أراه جائزا | وذلك أن فعيلا إنما
~~هو اسم الفاعل من الفعل الذي لا يتعدى \ فما خرج إليه من غير ذلك الفعل
~~فمضارع له ملحق به | PageV02P114 والفعل الذي هو لفعيل في الأصل إنما هو ما
~~كان على فعل نحو كرم فهو كريم وشرف فهو شريف وظرف فهو ظريف | فما خرج إليه
~~من باب علم وشهد ورحم فهو ملحق به | فإن قلت راحم وعالم وشاهد فهذا اسم
~~الفاعل الذي يراد به الفعل | واحتج سيبويه بقول الشاعر
# % حتى شآها كليل موهنا عمل % باتت طربا وبات الليل لم ينم % فجعل البيت
~~موضوعا من فعيل وفعل بقوله عمل وكليل | وليس هذا بحجة في واحد منهما لأن
~~موهنا ظرف وليس بمفعول والظرف إنما يعمل فيه معنى الفعل كعمل الفعل كان
~~الفعل متعديا أو غير متعد ms171 | وكذلك ما ذكر في فعل | أكثر النحويين على رده
~~وفعيل في قول النحويين بمنزلته | فما كان على فعل فنحو فرق وبطر حذر |
~~الحجة في أن هذا لا يعمل أنه لما تنتقل إليه الهيئة | تقول فلان حذر أي ذو
~~حذر PageV02P115 وفلان بطر كقولك ما كان ذا بطر ولقد بطر وما كان ذا حذر
~~ولقد حذر | فإنما هو كقولك ما كان ذا شرف ولقد شرف | وما كان ذا كرم ولقد
~~كرم | ففعل مضارعة لفعيل | وكذلك يقع فعل وفعيل في معنى كقولك رجل طب وطبيب
~~ومذل ومذيل وهذا كثير جدا | واحتج سيبويه بهذا البيت
# % حذر أمورا لا تضير وآمن % ما ليس منجيه من الأقدر % PageV02P116 وهذا
~~بيت موضع محدث | وإنما القياس الحاكم على ما يجيء من هذا الضرب وغيره | فإن
~~ذكرت فعولا من غير فعل لم يجر مجرى الفعل وذلك نحو قولك هذا رسول وليس
~~بمنزلة ضروب لأنك تقول رجل ضارب وضروب لمن يكثر الضرب منه | فإذا قلت رسول
~~لم ترد به معنى فعل إنما تريد أن غيره أرسله | والفعل منه أرسل يرسل |
~~والمفعول مرسل | وليس رسول مكثرا من مرسل لأن رسولا قد يستقيم أن يكون أرسل
~~مرة واحدة فليس للمبالغة | وأما ضروب فمعناه كثرة الضرب | PageV02P117 فإن
~~كانت الأسماء جارية على أفعالها في الفاعلين والمفعولين عملت عمل أفعالها |
~~لا اختلاف في ذلك بين أحد | ونحن ذاكروها مع ما ذكرناه عن شاء الله | وذلك
~~أنك إذا أردت التكثير من ذا قلت مضرب أعناق القوم لأن الاسم على ضرب مضرب |
~~وإنما ذكرنا النصب في ضراب لأنه في معنى مضرب ألا ترى أنك لا تقول لمن
~~PageV02P118 ضرب ضربة واحدة ضراب ولا لمن خاط خيطة واحدة خياط ولا ضروب ولا
~~خيوط فإنما مضرب من ضربت ومستخرج من استخرجت ومنطلق من انطلقت | فاسم
~~الفاعل قلت حروفه أو كثرت بمنزلة الفعل المضارع الذي معناه يفعل | واسم
~~المفعول جار على الفعل المضارع الذي معناه يفعل | تقول زيد ضارب عمرا كما
~~تقول زيد يضرب عمرا | وزيد مضروب سوطا كما تقول زيد يضرب ms172 سوطا | فهذه جملة
~~هذه الباب | واعلم أن المصادر تنصب الأفعال التي هي منها وقد مضى قولنا في
~~هذا وفي مصادر ما جاوز عدده الثلاثة | ونحن ذاكرو المصادر التي تجري على
~~الأفعال من ذوات الثلاثة على كثرتها واختلافها بعد فراغنا من هذا الباب إن
~~شاء الله | اعلم إن المصادر تلحقها الميم في أولها زائدة لأن المصدر مفعول
~~| فإذا كان كذلك جرى مجرى المصدر الذي لا ميم فيه في الإعمال وغيره وذلك
~~قولك ضربته مضربا أي ضربا وغزوته غزوا ومغزى وشتمته شتما ومشتما | وتقول يا
~~عمرو مشتما زيد | فإن كان المصدر لفعل على أكثر من ثلاثة كان على مثال
~~المفعول لأن المصدر مفعول | PageV02P119 وكذلك إن بنيت من الفعل اسما لمكان
~~أو زمان كان كل واحد منهما على مثال المفعول لأن الزمان والمكان مفعول
~~فيهما | وذلك قولك في المصادر أدخلته مدخلا كما قال عز وجل @QB@ أنزلني
~~منزلا مباركا @QE@ و ^ ( باسم الله مجريها ومرساها ) ^ | وكذلك سرحته مسرحا
~~وهذا مسرحنا أي في موضع تسريحنا وهذا مقامنا لأنك تريد به المصدر والمكان
~~من أقمت | وعلى ذلك قال الله عز وجل @QB@ إنها ساءت مستقرا ومقاما @QE@
~~لأنها من أقمت وقال ^ ( يا أهل يثرب لا مقام لنا ) ^ لأنها من قمت موضع
~~قيام ومن قرأ @QB@ لا مقام @QE@ إنما يريد لا إقامة | PageV02P120 قال
~~الشاعر
# % ألم تعلم مسرحي القوافي % % فلا عيا بهن ولا اجتلابا % % أي تسريحي
~~وقال آخر
# % وما هي إلا في إزار وعلقة % مغار ابن همام على حي خثعما % %
~~PageV02P121 أي وقت إغارة ابن همام | وهذا أوضح من أن يكثر فيه الاحتجاج
~~لأن المصدر هو المفعول الصحيح إلا ترى أنك إذا قلت ضربت زيدا أنك لم تقعل
~~زيدا وإنما فعلت الضرب فأوصلته إلى زيد وأوقته به لأنك إنما أوقعت به فعلك
~~| فأما قول الله عز وجل ^ ( وجعلنا النهار معاشا % % فمعناه PageV02P122
~~عيشا ثم قال @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ أي الحيض | فكان أحد المصدرين
~~على مفعل والآخر على مفعل | وقوله عز وجل @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@
~~ومطلع الفجر وما أشبه هذا فله باب يذكر ms173 فيه إن شاء الله | PageV02P123
# | 2 ( هذا باب مصادر ذوات الثلاثة على اختلافها وتبيين الأصل فيها )
# اعلم أن هذا الضرب من المصادر يجيء على أمثلة كثيرة بزوائد وغير زوائد
~~وذلك أن مجازها مجاز الأسماء والأسماء لا تقع بقياس | وإنما استوت المصادر
~~التي تجاوزت افعالها ثلاثة أحرف فجرت على قياس واحد لأن الفعل منها لا
~~يختلف | والثلاثة مختلفة أفعالها الماضية والمضارعة فلذلك اختلفت مصادرها
~~وجرت مجرى سائر الأسماء | فمنها ما يجيء على فعل مفتوح الأول ساكن الثاني
~~وهو الأصل وسنبين الأصل إن شاء الله فما جاء منها على فعل فقولك ضربت ضربا
~~وقتلت قتلا وشربت شربا ومكثت مكثا | فهذا قد جاء فيما كان على فعل يفعل نحو
~~ضرب يضرب وعلى فعل PageV02P124 يفعل نحو قتل يقتل وعلى فعل يفعل نحو شرب
~~يشرب ولقم يلقم وعلى فعل يفعل نحو مكث يمكث | ويقع على فعل وفعل بإسكان
~~الثاني وكسر الأول أو ضمه | فأما الكسر فنحو علم علما وحلم حلما وفقه فقها
~~وكذلك فقه | وأما ما كان مضموم الأول فنحو الشغل تقول شغلته شغلا وشربته
~~شربا وسقم الرجل سقما | ويكون على فعل نحو جلبته جلبا وطربت طربا وحلب
~~الرجل الشاة حلبا | ويكون على فعل نحو سمن سمنا وعظم عظما وكبر كبرا وصغر
~~صغرا | ويكون على فعل نحو ضحك ضحكا وحلف حلفا وخنقه خنقا | هذه المصادر
~~بغير زيادة | وتكون الزيادة فيكون على فعول وفعال نحو جلس جلوسا وقعد قعودا
~~ووقدت النار وقودا وشكرته شكورا وكفرته كفورا | PageV02P125 والفعال نحو
~~قمت قياما وصمت صياما ولقيته لقاء | ويكون على فعال نحو ذهب ذهابا وخفيت
~~خفاء وشربت شرابا | يقول بعضهم | هو مصدر | وأما أكثر النحويين فالشراب
~~عنده المشروب | وهذا لا اختلاف فيه | وإنما تزعم طائفة أنه يكون للمصدر |
~~وتقول جمل جمالا وخبل خبالا وكمل كمالا | ويكون على هذا الوزن بالهاء نحو
~~سفه سفاهة وضل ضلالة وجهل جهالة وسقم سقامة | ويكون في المعتل منه بناء لا
~~يوجد مثله في الصحيح | وذلك أنك لا تجد مصدرا على فيعولة إلا في المعتل
~~وذلك شاخ ms174 شيخوخة وصار صيرورة وكان كينونة | إنما كان الأصل كينونة وصيرورة
~~وشيخوخة | وكان قبل الإدغام كيونونة | ولكن لما كثر العدد الزموه التخفيف
~~كراهية للتضعيف | ومثل ذلك قولهم في هين هين وفي سيد سيد وكذلك ميت ميت
~~ولين لين | وجميع ما كان على هذا الوزن | فلما كان التخفيف في العدد الأقل
~~جائزا كان في العدد الأكثر لازما | ولا يوجد مصدر على فيعلولة في غير
~~المعتل لأن من كلامهم اختصاص المعتل بأبنية PageV02P126 لا تكون في غيره |
~~والدليل على أنه فيعلول أنه لا يكون اسم على فعلول بفتح أوله ولم يوجد ذلك
~~إلا في قولهم صعفوق ويقال إنه اسم أعجمي أعرب | ومن الدليل على ذلك أن
~~كينونه لو كان فعلولة لكان كونونة لأنه من الواو فهذا واضح جدا | والدليل
~~على أن أصل المصادر في الثلاثة فعل مسكن الأوسط مفتوح الأول أنك إذا أردت
~~رد جميع هذه المصادر إلى المرة الواحدة فإنما ترجع إلى فعلة على أي بناء
~~كان بزيادة أو غير زيادة | وذلك قولهم ذهبت ذهابا ثم تقول ذهبت ذهبة واحدة
~~| وتقول في القعود قعدت قعدة واحدة وحلفت حلفة واحدة وحلبته حلبة واحدة |
~~لا يكون في جميع ذلك إلا هكذا | والفعل أقل الأصول والفتحة أخق الحركات |
~~ولا يثبت في الكلام بعد هذا حرف زائد ولا حركة إلا بثبت وتصحيح | وزعم
~~سيبويه أن الأكثر في الفعل الذي لا يتعدى إلى المفعول أن يأتي على فعول وإن
~~كان الفعل هو الأصل | فكأن الواو إنما زيدت وغير للفصل بين المتعدي وغيره
~~وذلك نحو جلست جلوسا ووقدت النار وقودا وإن كان الأصل ما ذكرنا | وقد يجيء
~~هذا فيما لا يتعدى أكثر | PageV02P127 وجاءت مصادر على فعول مفتوحة الأوائل
~~وذلك قولك توضأت وضوءا حسنا وتطهرت طهورا واولعت به ولوعا ووقدت النار
~~وقودا وأن عليه لقبولا | على أن الضم في الوقود أكثر إذا كان مصدرا وأحسن |
~~PageV02P128
# | 2 ( هذا باب ما كان من المعتل فيما جاوز فعله الثلاثة فلزمه الحذف
~~لاعتلاله والإتمام لسلامته )
# اعلم أن المعتل يقع على ضربين محذوفا ومتمما | فما ms175 لزمه الحذف لعلة تكون
~~تلك العلة راجعة في مصدره فمصدره معتل كاعتلاله | وما سلم من الحذف فعله
~~كان مصدره تاما | فمن ذلك ما يكون من الثلاثة مما فاؤه واو وذلك نحو وعد
~~ووجد | فإذا قلت يعد ويجد وقعت الواو بين ياء وكسرة فحذفت لذلك فكان يعد
~~ويجد | وكان الأصل يوعد ويوجد | ولو لم تكن الكسرة بعد الياء لصحت كما تصح
~~في يوجل أو أبدلت ولم تحذف كما تقول ييجل ييحل وياجل وياحل | فإذا قلت وعدا
~~ووزنا صح المصدر لأنه لم تلحقة علة | فإن قلت عدة وزنة أعللت فحذفت لأن
~~الكسرة في الواو | فالعلة في المصدر من وجهين إحداهما علة فعلة والثانية
~~وقوعها فيه ألا ترى أنها لو كانت علة الفعل وحدها لصح المصدر كما ذكرت لك
~~في الوعد والوزن | PageV02P129 ولو بنيت اسما على فعلة لا تريد به مصدرا
~~لصحت الواو وذلك مثل الوجه فكذلك كل مصدر من المعتل | وهذا الذي قدمت ما
~~أعلت فاؤه | والذي تعتل عينه من باب قال وباع هذا مجراه تقول قمت قياما
~~فإنما حذفت موضع العين من قمت لاجتماع الساكنين | ولم يلتق في المصدر
~~ساكنان ولكن يلزمك لاعتلال الفعل أن تقلب الواو ياء لأن قبلها كسرة | فقد
~~اجتمع فيها شيئان الكسرة قبلها واعتلال الفعل | فلذلك قلن لذت لياذا ونمت
~~نياما وقمت قياما | ولو كلن المصدر لقاومت لصح فقلت قاومته قواما ولاوذته
~~لواذا | وكان اسما غير مصدر نحو خوان | فإن كان المصدر لا علة فيه صح على
~~ما ذكرت لك | وذلك قولك قلت قولا وجلت جولا وكذلك بعت بيعا وكلت كيلا | لا
~~نقص في شيء من ذلك | وكذلك إن اعتلت اللام فلحقت المصدر تلك العلة والفعل
~~بزيادة أو غير زيادة | PageV02P130
# | 2 ( هذا باب الأمر والنهي )
# فما كان منهما مجزوما فإنما جزمه بعامل مدخل عليه | فاللازم له اللام |
~~وذلك قولك ليقم زيد | ليذهب عبد الله تقول زرني ولأزرك فتدخل اللام لأن
~~الأمر لك | فأما إذا كان المأمور مخاطبا ففعله مبني غير مجزوم وذلك قولك
~~اذهب | انطلق | وقد كان ms176 قوم من النحويين يزعمون أن هذا مجزوم وذلك خطا فاحش
~~وذلك لأن الإعراب لا يدخل من الأفعال إلا فيما كان مضارعا للأسماء |
~~والأفعال المضارعة هي التي في أوائلها الزوائد الأربع الياء والتاء والهمزة
~~والنون | وذلك قولك أفعل أنا وتفعل أنت ويفعل هو ونفعل نحن | فإنما تدخل
~~عليها العوامل وهي على هذا اللفظ | وقولك اضرب وقم ليس فيه شيء من حروف
~~المضارعة ولو كانت فيه لم يجز جزمه إلا بحرف يدخل عليه فيجزمه | فهذا بين
~~جدا | ويروي عن رسول الله & أنه قرأ ^ ( فبذلك فلتفرحوا ) ^ فهذا مجزوم
~~جزمته اللام وجاءت هذه القراءة على أصل الأمر فإذا لم يكن الأمر للحاضر
~~المخاطب فلا بد من إدخال اللام تقول ليقم زيد وتقول زر زيد وليزرك | إذا
~~كان الأمر لهما لأن زيدا غائب ولا يكون الأمر له إلا بإدخال اللام | وكذلك
~~إن قلت ضرب زيد فأردت الأمر من هذا ليضرب زيد لأن المأمور ليس بمواجه |
~~PageV02P131 واعلم أن الدعاء بمنزلة الأمر والنهي في الجزم والحذف عند
~~المخاطبة | وإنما وإنما قيل دعاء وطلب للمعنى لأنك تأمر من هو دونك وتطلب
~~إلى من أنت دونه | وذلك قولك ليغفر الله لزيد وتقول اللهم اغفر لي كما تقول
~~اضرب عمرا | فأما قولك غفر الله لزيد ورحم الله زيدا | ونحو ذلك فإن لفظه
~~لفظ الخبر ومعناه الطلب وإنما كان كذلك لعلم السامع أنك لا تخبر عن الله عز
~~وجل وإنما تسأله | كما أن قولك علم الله لأقومن إنما لفظه لفظ رزق الله
~~ومعناه القسم لأنك في قولك علم مستشهد | وتقول يا زيد ليقم إليك عمرو ويا
~~زيد لتدع بني عمرو | النحويون يجيزون إضمار هذه اللام للشاعر إذا اضطر
~~ويستشهدون على ذلك بقول متمم بن نويرة
# % على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى % %
~~يريد أو ليبك من بكى وقول آخر
# % محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تبالا % % PageV02P132 فلا
~~أرى ذلك على ما قالوا لأن عوامل الأفعال لا تضمر وأضعفها الجازمة لأن الجزم ms177
~~في الأفعال نظير الخفض في الأسماء | ولكن بيت متمم حمل على المعنى لأنه إذا
~~قال فاخمشي فهو في موضع فلتخمشي فعطف الثاني على المعنى | وأما هذا البيت
~~الأخير فليس بمعروف على إنه في كتاب سيبويه على ما ذكرت لك | وتقول ليقم
~~زيد ويقعد خالد وينطلق عبد الله لأنك عطفت على اللام | ولو قلت قم ويقد زيد
~~لم يجز الجزم في الكلام | ولكن لو اضطر شاعر فحمله على موضع الأول لأنه مما
~~كان حقه اللام كان على ما وصفت لك | واعلم أن هذه اللام مكسورة إذا ابتدئت
~~فإذا كان قبلها فاء أو واو فهي على حالها في الكسر | وقد يجوز إسكانها وهو
~~أكثر على الألسن | تقول قم وليقم زيد @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ (
~~ولتكن منكم أمة ) ^ | وإنما جاز ذلك لأن الواو والفاء لا ينفصلان | لأنه لا
~~بحرف واحد | فصارتا بمنزلة ما هو في الكلمة | فأسكنت اللام هربا من الكسرة
~~| كقولك في علم علم وفي فخذ فخذ | PageV02P133 وأما قراءة من قرأ @QB@ ثم
~~ليقطع فلينظر @QE@ | فإن الإسكان في لام ^ ( فلينظر ) جيد وفي لام ^ (
~~ليقطع ) ^ لحن لأن ثم منفصلة من الكلمة | وقد قرأ بذلك يعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي | فأما حرف النهي فهو لا | وهو يقع على فعل الشاهد والغائب وذلك
~~قولك لا يقم زيد ولا تقم يا رجل ولا تقومي يا امرأة | فالفعل بعده مجزوم به
~~| وتقول لا يقم زيد ولا يقعد عبد الله إن عطفت نهيا على نهي | وإن شئت قلت
~~لا يقم زيد ويقعد عبد الله | وهو بإعادتك لا أوضح وذلك لأنك إذا قلت لا يقم
~~زيد ولا يقعد عبد الله تبين لك أنك قد نهيت كل واحد منهما على حياله | وإذا
~~قلت ويقعد عبد الله بغير لا فهذا وجه | وقد يجوز أن يقع عند السامع أنك
~~أردت لا يجتمع هذان | فإن قعد عبد الله ولم يقم زيد لم يكن المأمور مخالفا
~~| وكذلك إن لم يقم زيد وقعد عبد الله | ووجه الاجتماع إذا قصدته أن تقول لا
~~يقم زيد ويقعد عبد الله ms178 أي لا يجتمع قيام زيد وأن يقعد عبد الله | ولا
~~المؤكدة تدخل في النفي لمعنى | تقول ما جاءني زيد ولا عمرو إذا أردت أنه لم
~~يأتك PageV02P134 واحد منهما على انفراد ولا مع صاحبه لأنك لو قلت لم يأتني
~~زيد وعمرو وقد أتاك أحدهما لم تكن كاذبا | ف لا في قولك لا يقم زيد ولا يقم
~~عمرو يجوز أن تكون التي للنهي وتكون المؤكدة التي تقع لما ذكرت لك في كل
~~نفي | واعلم أن الطلب من النهي بمنزلة من الأمر يجري على لفظه كما جري على
~~لفظ الأمر ألا ترى أنك لا تقول نهيت من فوقي ولكن طلبت إليه | وذلك قولك لا
~~يقطع الله يد فلان ولا يصنع الله لعمرو | فالمخرج واحد والمعنى مختلف |
~~واعلم أن جواب الأمر والنهي ينجزم بالأمر والنهي كما ينجزم جواب الجزاء
~~بالجزاء وذلك لأن جواب الأمر والنهي يرجع إلى أن يكون جزاء صحيحا | وذلك
~~قولك ائتني أكرمك لأن المعنى فإنك إن تأتني أكرمك ألا ترى إن الإكرام إنما
~~يستحق الإتيان | وكذلك لاتأت زيدا يكن خيرا لك لأن المعنى فإنك إلا تأته
~~يكن خيرا لك | ولو قال على هذا لا تدن من الأسد يأكلك كان محال لأنه إذا
~~قال لا تدن فإنما هو تباعد فتباعده منه لا يكون سببا لأكله إياه | ولكن إن
~~رفع جاز فيكون المعنى لا تدن من الأسد ثم قال إنه مما يأكلك وإنما انجزم
~~جواب الاستفهام لأنه يرجع من الجزاء إلى ما يرجع إليه جواب الأمر والنهي
~~وذلك قولك أين بيتك أزرك لأن المعنى | بإن أعرفه أزرك وكذلك هل تأتيني أعطك
~~وأحسن إليك لأن المعنى فإنك إن تفعل أفعل | فأما قول الله عز وجل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم @QE@ ثم قال @QB@
~~تؤمنون بالله ورسوله @QE@ فإن هذا ليس بجواب ولكنه شرح ما دعوا إليه
~~والجواب @QB@ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم @QE@ | PageV02P135 فإن قال قائل
~~فهلا كان الشرح أن تؤمنوا لأنه بدل من تجارة فالجواب في ذلك أن الفعل يكون ms179
~~دليلا على مصدره فإذا ذكرت ما يدل على الشيء فهو كذكرك إياه ألا ترى أنهم
~~يقولون من كذب كان شرا يريدون كان الكذب | وقال الله عز وجل ^ ( ولا يحسب ن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ) ^ لأن المعنى البخل هو
~~خير لهم فدل عليه بقوله يبخلون وقال الشاعر
# % ألا أيهذا الزاجري أخضر الوغى % % وأن أشهد اللذات هل انت مخلدي % %
~~فالمعنى عن أن أحضر الوغى | كقولك عن حضور الوغى | فلما ذكر أحضر الوغى دل
~~على الحضور | وقد نصبه قوم على إضمار أن وقدموا الرفع | وسنذكر ذلك
~~باستقصاء العلة فيه إن شاء الله | فأما الرفع فلأن الأفعال لا تضمر عواملها
~~فإذا حذفت رفع الفعل وكان دالا على مصدره بمنزلة الآية وهي @QB@ هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم @QE@ ثم قال ^ ( تؤمنون ) | وكذلك لو قال
~~قائل ماذا يصنع زيد فقلت يأكل أو يصلي لأغناك عن أن تقول الأكل أو الصلاة |
~~الا ترى أن الفعل إنما مفعوله اللازم له إنما هو المصدر لأن قولك قد قام
~~زيد بمنزلة قولك قد كان منه قيام والقيام هو النوع الذي تعرفه وتفهمه | ولو
~~قلت ضرب زيد لعلمت أنه قد فعل ضربا واصلا إلى مضروب إلا أنك لا نعرف
~~المضروب بقوله ضرب وتعرف المصدر | فأما الذين نصبوا فلم يأبوا الرفع ولكنهم
~~أجازوا معه النصب لأن المعنى إنما حقه بأن وقد ابان ذلك فيما بعده بقوله
~~وأن أشهد اللذات هي أنت مخلدي | فجعله بمنزلة الأسماء التي يجيء بعضها
~~محذوفا للدلالة عليه | PageV02P136 وفي كتاب الله عز وجل @QB@ يسأله من في
~~السماوات والأرض @QE@ فالقول عندنا أن من مشتملة على الجميع لأنها تقع
~~للجميع على لفظ الواحد | وقد ذهب هؤلاء القوم إلى أن المعنى ومن في الأرض |
~~وليس المعنى عندي كما قالوا وقالوا في بيت حسان
# % فمن يهجوا رسول الله منكم % ويمدحه وينصره سواء % إنما المعنى ومن
~~يمدحه وينصره | وليس الأمر عند أهل النظر كذلك ولكنه جعل من نكرة وجعل
~~الفعل وصفا لها ثم أقام في الثانية ms180 الوصف مقام الموصوف | فكأنه قال وواحد
~~يمدحه وينصره لأن الوصف يقع في موضع الموصوف إذ كان دالا عليه | وعلى هذا
~~قول الله عز وجل @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@ | PageV02P137
~~وقال الشاعر
# % هل الدهر إلا ترتان فتارة % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح % يريد وتارة
~~أخرى | وقال
# % كأنك من جمال بني أقيش % يقعقع خلف رجليه بشن % PageV02P138 يريد كأنك
~~جمل وكذلك قال يقعقع خلف رجليه | وقال آخر
# % وما منهما إلا يسر بنسة % تقربه مني وإن كان ذا نفر % يريد وما منهما
~~أحد | وقالوا في أشد من ذا
# % مالك عندي غير سهم وحجر % وغير كبداء شديدة الوتر %
# % جادت بكفى كان من أرمى البشر % % فهذا ما ذكرت لك من اختلافهم واختيار
~~أحد القولين | PageV02P139
# | 2 ( هذا الباب ما وقع من الأفعال للجنس على معناه وتلك الأفعال نعم
~~وبئس وما وقع في معناهما )
# اعلم أن نعم وبئس كان أصلهما نعم وبئس إلا أنه ما كان ثانيه حرفا من حروف
~~الحلق مما هو على فعل جازت فيه أربعة أوجه اسما كان أو فعلا | وذلك قولك
~~نعم وبئس على التمام وفخذ ويجوز أن تكسر الأول لكسرة الثاني فتقول نعم وبئس
~~وفخذ | ويجوز الإسكان كما تسكن المضمومات المكسورات إذا كن غير أول | وقد
~~تقدم قولنا في ذلك فيقول من قولك فخذ فخذ وعلم وعلم ومن نعم نعم ومن قولك
~~فخذ فخذ ونعم وبئس | وحروف الحلق ستة الهمزة والهاء وهما أقصاه والعين
~~والحاء وهما من اسوطه والغين والخاء وهما من أوله مما يلي اللسان | فكان
~~أصل نعم وبئس ما ذكرت لك | إلا أنهما الأصل في المدح والذم | فلما كثر
~~استعمالهما ألزما التخفيف وجريا فيه وفي الكسرة كالمثل الذي يلزم طريقة
~~واحدة | وقد يقول بعضهم نعم | وكل ذلك جائز حسن إذا أثرت استعماله أعني
~~الوجوه الأربعة | قال الشاعر
# % ففداء لبنى قيس على % % ما أصاب الناس من سوء وضر %
# % ما أقلت قدمي أنهم % نعم الساعون في الأمر المبر % PageV02P140 وأما ما
~~ذكرت لك أنه يقع في معناهما مقاربا لهما فنحو فعل نحو ms181 لكرم زيد ولظرف زيد |
~~وكذلك حبذا | ونحن ذاكرو كل باب من هذا على حياله إن شاء الله | أما نعم
~~وبئس فلا يقعان إلا على مضمر يفسره ما بعده والتفسير لازم | أو على معرفة
~~بالألف واللام على معنى الجنس ثم يذكر بعدها المحمود والمذموم | فأما ما
~~كان معرفة بالألف واللام فنحو قولك نعم الرجل زيد وبئس الرجل عبد الله ونعم
~~الدار دارك | وإن شئت قلت نعمت الدار | لما أذكره لك إن شاء الله وبئست
~~الدابة دابتك | وأما قولك الرجل والدابة والدار | فمرتفعات بنعم وبئس
~~لأنهما فعلان يرتفع بهما فاعلاهما | وأما قولك زيد وما أشبهه فإن رفعه على
~~ضربين PageV02P141 أحدهما أنك لما قلت نعم الرجل فكأن معناه محمود في
~~الرجال قلت زيد على التفسير كأنه قيل من هذا المحمود فقلت هو زيد | والوجه
~~الآخر أن تكون أردت بزيد التقديم فأخرته وكان موضعه أن تقول زيد نعم الرجل
~~| فإن زعم زاعم أن قولك نعم الرجل زيد إنما زيد بدل من الرجل مرتفع بما
~~ارتفع به كقولك مررت بأخيك زيد وجاءني الرجل عبد الله | قيل له إن قولك
~~جاءني الرجل عبد الله إنما تقديره إذا طرحت الرجل جاءني عبد الله | فقل نعم
~~زيد لأنك تزعم أنه بنعم مرتفع | وهذا محال لأن الرجل ليس يقصد به إلى واحد
~~بعينه كما تقول جاءني الرجل أي جاءني الرجل الذي تعرف | وإنما هو واحد من
~~الرجال على غير معهود تريد به هذا الجنس | ويؤول نعم الرجل في التقدير إلى
~~أنك تريد معنى محمود في الرجال ثم تعرف المخاطب من هذا المحمود | وإذا قلت
~~بئس الرجل فمعناه مذموم في الرجال | ثم تفسر من هذا المذموم بقولك زيد |
~~فالرجل وما ذكرت لك مما فيه الألف واللام دال على الجنس والمذكور بعد هو
~~المختص بالحمد والذم | وهذا ها هنا بمنزلة قولك فلان يفرق الأسد إنما تريد
~~هذا الجنس PageV02P142 ولست تعني أسدا معهودا وكذلك فلان يحب الدينار
~~والدرهم وأهلك الناس الدينار والدرهم وأهلك الناس الشاة البعير | وقال الله
~~عز وجل @QB@ والعصر إن ms182 الإنسان لفي خسر @QE@ فهو واقع على الجنس ألا تراه
~~يقول @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وقال @QB@ إن الإنسان خلق
~~هلوعا @QE@ | وقال @QB@ إلا المصلين @QE@ | واعلم إن ما أضيف إلى الألف
~~اللام بمنزلة الألف واللام وذلك قولك نعم أخو القوم أنت وبئس صاحب الرجل
~~عبد الله | ولو قلت نعم الذي في الدار أنت لم يجز لأن الذي بصلته مقصود
~~إليه بعينه | فقد خرج من موضع الاسم الذي لا يكون للجنس وتقول نعم القائم
~~أنت | ونعم الداخل الدار أنت | والدار بالنصب والخفض والنصب أجود على ما
~~ذكرت لك | لأن تعريفك يقع كتعريف الغلام وإن كان معناه الذي | فإن قلت قد
~~جاء @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ فمعناه الجنس | فإن الذي إذا كانت
~~على هذا المذهب صلحت بعد نعم وبئس | وإنما يكره بعد هذا تلك المخصوصة
~~PageV02P143 وكذلك لو قلت نعم القائم في الدار أنت وأنت تريد به واحدا على
~~معنى الذي المخصوصة لم يجز لما ذكرت لك من تعريف الجنس | فهذا تفسير ما يقع
~~عليه من المعارف التي بالألف واللام | وأما وقوعها على المضمر الذي يفسره
~~ما بعده فهو قوله نعم رجل أنت وبئس في الدار رجلا أنت ونعم دابة دابتك
~~فالمعنى في ذلك أن في نعم مضمرا يفسره ما بعده وهو هذا المذكور المنصوب لأن
~~المبهمة من الأعداد وغيرها إنما يفسرها التبيين | كقولك عندي عشرون رجلا
~~وهو خير منك عبدا لأنك لما قلت عشرون أبهمت فلم يدر على أي شيء هذا العدد
~~واقع فقلت رجلا ونحوه لتبين نوع هذا العدد وهو خير منك عبدا لأنك إذا قلت
~~هو خير منك لم يدر فيم فضلته عليه فإذا قلت أبا أو عبدا أو نحوه فإنما
~~تفضله في ذلك النوع | فكذلك نعم | والإضافة نحو قولك هو أفضلهم عبدا | وعلى
~~التمرة مثلها زبدا | فإن قال قائل فهل يكون المضمر مقدما | قيل يكون ذاك
~~إذا كان التفسير له لازما | فمن ذلك قولك إنه عبد الله منطلق | وكان زيد
~~خير منك لأن المعنى إن الحديث أو إن الأمر عبد ms183 الله منطلق وكان الحديث زيد
~~خير منك ولهذا باب يفرد بتفسيره | قال الله عز وجل ^ ( إنه من يأت
~~PageV02P144 ربه مجرما ) ^ أي إن الخبر | ومنها قولك في إعمال الأول
~~والثاني ضربوني وضربت أخوك لأن الذي بعده من ذكره الأخوة يفسره فكذلك هذا |
~~قال الله جل وعز ^ ( بئس للظالمين بدلا ) ^ وقال ^ ( نعم العبد إنه أواب )
~~^ لأنه ذكر قبله فكذلك جميع هذا | وأما حبذا فإنما كانت في الأصل حبذا
~~الشيء لأن ذا اسم مبهم يقع على كل شيء | فإنما هو حب هذا مثل قولك كرم هذا
~~| ثم جعلت حب وذا اسما واحدا فصار مبتدأ ولزم طريقة واحدة على ما وصفت لك
~~في نعم | فتقول حبذا عبد الله وحبذا أمة الله | ولا يجوز حبذه لأنها جعلا
~~اسما واحدا في معنى المدح فانتقلا عما كانا عليه قبل التسمية كما يكون ذلك
~~في الأمثال نحو إطري فإنك ناعلة ونحو الصيف ضيعت اللبن لأن أصل المثل إنما
~~كان لامرأة فإنما يضرب لكل واحد على ما جرى في الأصل | فإذا قلته للرجل
~~فإنما معناه أنت عندي بمنزلة التي قيل لها هذا | PageV02P145 فأما قولك
~~نعمت وبئست إذا عنيت المؤنث فلأنهما فعلان لم يخرجا من باب الأفعال إلى
~~التسمية كما فعل بحب وذا وكأنهما على منهاج الأفعال | ومن قال نعم المرأة
~~وما أشبهه فلأنهما فعلان قد كثرا وصارا في المدح الذم أصلا والحذف موجود في
~~كل ما كثر استعمالهم إياه | فأما ضرب جاريتك زيدا وجاء أمتك وقام هند فغير
~~جائز لأن تأنيث هذا تأنيث حقيقي | ولو كان من غير الحيوان لصلح وكان جيدا
~~نحو هدم دارك وعمر بلدتك لأنه تأنيث لفظ لا حقيقة تحته كما قال عز وجل ^ (
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة وقال ^ ( فمن جاء ه موعظة من ربه | وقال الشاعر
~~PageV02P146
# % لئيم يحك قفا مقرف % لئيم مآثره قعدد % وقال الآخر
# % بعيد الغزاة فما إن يزال % مضمرا طرتاه طليحا % % PageV02P147 وأما
# % لقد ولد الأخطل أم سوء % % فإنما جاز للضرورة في الشعر جوازا حسنا |
~~ولو كان مثله في الكلام لكان عند النحويين جائزا ms184 على بعد وجوازه للتفرقة
~~بين الاسم والفعل بكلام | فتقديره أن ذلك الكلام صار عوضا من علامة التأنيث
~~نحو حضر القاضي اليوم امرأة ونزل دارك ودار زيد جارية | والوجه ما ذكرت لك
~~| ومن أول الفعل مؤنثا حقيقيا لم يجز عندي حذف علامة التأنيث فأما قوله
# % فكان مجنى دون من كنت أتقي % % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر % فإنما أنث
~~الشخوص على المعنى لأنه قصد إلى النساء وأبان ذلك بقوله كاعبان ومعصر |
~~ومثل ذلك
# % فإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت بريء من قبائلها العشر % PageV02P148
~~وقال الله عز وجل ^ ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها % % والتقدير والله
~~أعلم فله عشر حسنات أمثالها | فيقول على هذا هذه الدار نعمت البلد لأنك
~~إنما عنيت بالبلد دارا | وكذلك هذا البلد نعم الدار لأنك إنما قصدت إلى
~~البلد | وأعلم أنه لا يجوز أن تقول قومك نعموا رجالا كما تقول قومك قاموا |
~~ولا قومك بئسوا رجالا ولا أخوك بئسا رجلين كما تقول أخواك قاما لأن نعم
~~وبئس إنما تقعان مضمرا فيهما فاعلاهما قبل الذكر يفسرهما ما بعدهما من
~~التمييز | ولو كانا مما يضمر فيه لخرجا إلى منهاج سائر الأفعال ولم يكن
~~فيهما من المعاني وما شرحناه في صدر الباب | فإنما موضعهما أن يقعا على
~~مضمر يفسره ما بعده أو على مرفوع بالألف واللام تعريف الجنس لما ذكرت لك |
~~واعلم أنه لا يجوز أن تقول زيد نعم الرجل والرجل غير زيد لأن نعم الرجل خبر
~~عن زيد | وليس بمنزلة قولك زيد قام الرجل لأن نعم الرجل محمود في الرجال
~~كما أنك إذا قلت زيد فاره العبد لم يكن الفاره من العبيد إلا ما كان له
~~لولا ذلك لك لم يكن فاره خبرا له | واعلم أنه ما كان مثل كرم زيد وشرف عمرو
~~فإنما معناه في المدح معناه ما تعجبت منه PageV02P149 نحو ما أشرفه ونحو
~~ذلك أشرف به | وكذلك معنى نعم إذا أردت المدح ومعنى بئس إذا أردت الذم |
~~ومن ذلك قوله عز وجل @QB@ ساء مثلا القوم @QE@ كما تقول نعم رجلا أخوك ms185 وكرم
~~رجلا عبد الله | واعلم أنك إذا قلت نعم الرجل رجلا زيد فقولك رجلا توكيد
~~لأنه مستغنى عنه بذكر الرجل أولا | وإنما هذا بمنزلة قولك عندي من الدراهم
~~عشرون درهما | إنما ذكرت الدرهم توكيدا ولو لم تذكره لم تحتج إليه | وعلى
~~هذا قول الشاعر
# % تزود مثل زاد أبيك فينا % % فنعم الزاد زاد أبيك زادا % % PageV02P150
~~فأما قولك حسبك به رجلا وويحه رجلا وما أشبهه فإن هذا لا يكون إلا على
~~مذكور قد تقدم | وكذلك كفى به فارسا وأبرحت فارسا | قال الشاعر
# % ومرة برميهم إذا ما تبددوا % % ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا % % على معنى
~~التعجب | فأما قولهم ما رأيت كاليوم رجلا فالمعنى ما رأيت مثل رجل أراه
~~اليوم رجلا أي ما رأيت مثله في الرجال | ولكنه حذف لكثرة استعمالهم له وأن
~~فيه دليلا كما قالوا لا عليك أي لا باس عليك وكما قالوا افعل هذا إما لا أي
~~إن كنت لا تفعل غيره | PageV02P151 فما زائدة والتقدير أن لا تفعل غير هذا
~~فافعل هذا | وكذلك قولهم عندي درهم ليس غير وليس إلا | وأما قوله
# % يا صاحبي دنا المسير فسيرا % % لا كالعشية زائرا ومزوا % % فعلى إضمار
~~فعل كأنه قال لا أرى كالعشية أي كواحد أراه العشية لأن الزائر والمزور ليسا
~~بالعشية فيكون بمنزلة لا كزيد رجلا | PageV02P152
# | 2 ( هذا باب العدد وتفسيره وجوهه والعلة فيما وقع منه مختلفا )
# اعلم أنك إذا ثنيت الواحد لحقته زائدتان الأولى منهما حرف اللين والمد
~~وهي الألف في الرفع والياء في الجر والنصب | والزائدة الثانية النون
~~وحركتها الكسر وكان حقها أن تكون ساكنة ولكنها حركت لالتقاء الساكنين وكسرت
~~على حقيقة ما يقع في الساكنين إذا التقيا | وذلك قولك هما المسلمان ورأيت
~~المسلمين | فأما سيبويه فيزعم أن الألف حرف الإعراب وكذلك الياء في الخفض
~~والنصب | وكان الجرمي يزعم أن الألف حرف الإعراب كما قال سيبويه وكان يزعم
~~أن انقلابها هو الإعراب | PageV02P153 وكان غيرهما يزعم أن الألف والياء
~~هما الإعراب | فإذا قيل له فأين حرف الإعراب قال إنما يكون الإعراب في
~~الحرف إذا ms186 كان حركة | فأما إذا كان حرفا قام بنفسه | والقول الذي نختاره
~~ونزعم أنه لا يجوز غيره قول أبي الحسن الأخفش وذلك أنه يزعم أن الألف إن
~~كانت حرف إعراب فينبغي أن يكون فيها إعراب هو غيرها كما كان في الدال من
~~زيد ونحوها ولكنها دليل على الإعراب لأنه لا يكون حرف إعراب ولا إعراب فيه
~~ولا يكون إعراب إلا في حرف | ويقال لأبي عمر إذا زعمت أن الألف حرف إعراب
~~وأن انقلابها هو الإعراب فقد لزمك في ذلك شيئان أحدهما أنك تزعم أن الإعراب
~~معنى وليس بلفظ فهذا خلاف ما أعطيته في الواحد | PageV02P154 والشيء الآخر
~~أنك تعلم أن أول أحوال الاسم الرفع | فأول ما وقعت التثنية وقعت والألف
~~فيها | فقد وجب ألا يكون فيها في موضع الرفع إعراب لأنه لا انقلاب معها |
~~وقولنا دليل على الإعراب إنما هو أنك تعلم أن الموضع موضع رفع إذا رأيت
~~الألف وموضع خفض ونصب إذا رأيت الياء | وكذلك الجمع بالواو والنون إذا قلت
~~مسلمون ومسلمين | وكذلك ما كان الفهم لموضعه حرفا نحو قولك أخوك وأخال
~~وأخيك | وأبوك وأباك وأبيك وذو مال وذا مال وذي مال وجميع هذه التي يسميها
~~الكوفيون معربة من مكانين | لا يصلح في القياس إلا ما ذكرنا | والزائدة
~~الثانية النون إنما هي بدل مما كان في الواحد من الحركة والتنوين وقد مضى
~~القول في هذا | _ _ _ واعلم أنك إذا ذكرت الواحد فقلت رجل أو فرس أو نحو
~~ذلك فقد اجتمع لك فيه معرفة العدد ومعرفة النوع | إذا ثنيت فقلت رجلان أو
~~فرسان | فقد جمعت العدد النوع | وإذا قلت ثلاثة أفراس لم يجتمع لك في ثلاثة
~~العدد والنوع ولكنك ذكرت العدة ثم أضفتها إلى ما تريد من الأنواع | وكان
~~قياس هذا أن تقول واحد رجل واثنا رجال ولكنك أمكنك أن تذكر الرجل باسمه
~~فيجتمع لك فيه الأمران | ولما كانت التثنية التي هي لضرب واحد من العدد
~~أمكنك ذلك من لفظ الواحد فقلت رجلان وغلامان ولم يحسن ذلك في الجمع لأنه ms187
~~غير محظور ولا موقوف على عدة ولا يفصل بعضه من بعض | PageV02P155 ولو أراد
~~مريد في التثنية ما يريده في الجمع لجاز ذلك في الشعر لأنه كان الأصل لأن
~~التثنية جمع | وإنما معنى قولك جمع أنه ضم شيء إلى شيء | فمن ذلك قول
~~الشاعر
# % كأن خصيبه من التدلدل % ظرف جراب فيه ثنتا حنظل % فإذا جمعت الواحد
~~وكان مذكرا ذكرت العدة ثم أضفتها إلى الجمع لتخبر أن هذا العدة مقتطعة لما
~~أردت من الجنس الذي ذكرت | فإن كان المذكر من ذوات الثلاثة كانت له أبنية
~~تدل على أقل العدد | فمن ذلك ما كان على أفعل نحو أكلب وأفرخ وأكبش | وما
~~كان على أفعال نحو أجمال وأقتاب أمثال | وما كان على أفعلة نحو أحمرة
~~واقفزة وأجربة | وما كان على فعلة | نحو صبية وغلمة وفتية | وما كان من
~~المذكر مجموعا بالواو والنون نحو مسلمون وصالحون فهو أدنى العدد لأنه على
~~منهاج التثنية | ونظير ذلك من المؤنث ما كان بالألف والتاء نحو مسلمات
~~وصالحات وكريمات | PageV02P156 وما كان بعد ما وصفنا فهو لأكثر العدد
~~وسنفسر هذا أجمع حتى يعلم على حقيقته إن شاء الله | أعلم إنك إذا صغرت بناء
~~من العدد يقع في ذلك البناء أدنى العدد فإنك ترده إلى أدنى العدد فتصغره |
~~وذلك انك إذا صغرت كلابا قلت أكليب لأنك إنما تخبر أن العدد قليل فإنما
~~ترده إلى ما هو للقليل | فلو صغرت ما هو للعدد الأكثر كنت قد أخبرت أنه
~~قليل كثير في حال وهذا هو المحال ونذكر هذا في باب التصغير | ولكنا ذكرنا
~~منه ها هنا شيئا لما يجري في الباب | فإذا أردت أن تجمع المذكر ألحقته اسما
~~من العدة فيه علامة التأنيث | وذلك نحو ثلاثة أثواب وأربعة رجال | فدخلت
~~هذه الهاء على غير ما دخلت عليه في ضاربة وقائمة ولكن كدخولها في علامة
~~ونسابة ورجل ربعة وغلام يفعة | فإذا أوقعت العدة على مؤنث أوقعته بغير هاء
~~فقلت ثلاث نسوة أربع جوار وخمس بغلات | وكانت هذه الأسماء مؤنثة بالبنية
~~كتأنيث عقرب وعناق وشمس ms188 وقدر | وإن سميت رجل بثلاث التي تقع على عدة المؤنث
~~لم تصرفه لأنه اسم مؤنث بمنزلة عناق | وإن سميته ب ثلاث من قولك ثلاثة التي
~~تقع على المذكر صرفته | فكذلك يجري العدد في المؤنث والمذكر بين الثلاثة
~~إلى العشرة في المذكر وفيما بين الثلاث إلى العشرة في المؤنث | قال الله عز
~~وجل ^ ( سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام % وقال PageV02P157 @QB@ في
~~أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ وقال على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك لأن الواحدة حجة وقال @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة @QE@ | فإذا كان في الشيء ما يقع لأدنى العدد
~~اضفت هذه الأسماء إليه فقلت ثلاثة أغلمة وأربعة أحمرة وثلاثة أفلس وخمسة
~~أعداد | فإن قلت ثلاثة حمير وخمسة كلاب جاز ذلك | على أنك أردت ثلاثة من
~~الكلاب PageV02P158 خمسة من الحمير | كما قال الله عز وجل @QB@ يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ | وقال الشاعر
# % قد جعلت مي على الظرار % خمس ثنان قانيء الأظفار ) ^ PageV02P159 يريد
~~خمسا من البنات | واعلم أنه ما لم يكن فيه ادنى العدد فالعدد الذي يكون
~~للكثير جار عليه ما يكون للقليل كما أنه إذا كان مجموعا على بعض أبنية
~~العدد ولم يكن له جمع غيره دخل معه الكثير وذلك نحو قولك يد وأيد ورجل
~~وأرجل | فهذا من أبنية أدنى العدد ولم يكن له جمع غيره فالكثير من العدد
~~يلقب أيضا بهذا وكذلك ثلاثة أرسان وتقول ذلك للكثير لأنه لا جمع له إلا ذلك
~~| وأما ما يقع للكثير ولا يجمع على أدنى العدد فنحو قولك شسوع فتقول ثلاثة
~~شسوع فيشترك فيه الأقل والأكثر | فإذا جاوزت ذوات الثلاثة استوى البناءان |
~~وذلك قولك عندي ثلاثة دراهم ورأيت ثلاثة مساجد فإن حقرت الدراهم قلت
~~دريهمات | ترده في التحقير إلى بناء يكون لأدنى العدد وجمعت بالألف والتاء
~~لأن كل جماعة من غير الآدميين ترجع إلى التأنيث | وهذا يبين لك في باب
~~الجمع إن شاء الله | PageV02P160 وتقول عندي ثلاثة محمدين وخمسة جعفرين لأن
~~هذا مما يجمع بالواو والنون ms189 | فإن قلت محامد وجعافر على أنك أردت ثلاثة من
~~الجعافر وثلاثة من المحامد كان جيدا على ما فسرت لك | فإذا خرجت عن العقد
~~الأول ضممت إليه اسما مما كان في أصل العدد إلى أن تتسعه | وذلك قولك عندي
~~أحد عشر رجلا وخمسة عشر رجلا | بنيت أحد مع عشر وغيرت اللفظ | للبناء وذلك
~~أنك جعلتهما اسما واحدا | وكان الأصل أحدا وعشرة وخمسة وعشرة فلما كان أصل
~~العدد أن يكون اسما واحد يدل على جميع نحو ثلاثة وأربعة وخمسة بنوا هذين
~~الاسمين فجعلوهما اسما واحد ألزموهما الفتح لأنه أخف الحركات كما قالوا هو
~~جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة يا فتى القوم فيها شغر بغر | PageV02P161 فإن
~~قال قائل فهلا أعربوه كما قالوا حضرموت وبعلبك وما أشبهها قيل أن حضرموت
~~بنو الاسمين فجعلا اسما واحدا | كما فعلوا بما فيه هاء التأنيث وجعلوا ذلك
~~علما ولم يكن له حد صرف عنه والعدد الذي ذكرت كان له حد صرف عنه كما ذكرت
~~لك فلما عدل عن وجهه عدل عن الإعراب | وأما اثنا عشر فليست هذه سبيله لأنه
~~مما فيه دليل الإعراب تقول جاءني اثنا عشر ورأيت اثني عشر | فلما كان
~~إعرابه كإعراب رجلين ومسلمين لم يجز أن يجعل مع غيره اسما واحدا | ولا تجد
~~ذلك في بناء حضرموت ولا في شيء مما ذكرت لك من لقيته كفة كفة ونحوه ولكنهم
~~جعلوا عشرة بمنزلة النون من اثنين إلا أن لها المعنى الذي أبانت عنه من
~~العدد | ولو سميت رجلا اثني عشر ثم رخمته لقلت يا اثن أقبل تحذف الألف مع
~~عشر كما كنت فاعلا بالنون لو كانت مكان عشر | فأما تغييرهم عشر عن قولك
~~عشرة فإنما ذلك لصرفها عن وجهها ولكنك أثبت الهاءات للمذكر كما كنت مثبتها
~~في ثلاثة وأربعة فتقول ثلاثة عشر رجلا وأربعة عشر رجلا وخمسة عشر إنسانا
~~ولم تثبت في عشر هاء وهي للمذكر لأنك قد أثبت الهاء في PageV02P162 الاسم
~~الأول وهما اسم واحد فلا تدخل تأنيثا على تأنيث كما لا تقول حمراءة ms190 ولا
~~صفراءة فأما الاسم المنصوب الذي يبين به العدد فنحن ذاكروه في موضعه مشروحا
~~إن شاء الله | فإذا أردت المؤنث أثبت الهاء في آخر الاسم لأن عشرا مذكر في
~~هذا الموضع فأثنته لما قصدت إلى مؤنث فقلت ثلاث عشرة امرأة وخمس عشرة جارية
~~لأنك بنيته بناء على حدة كما فقلت ذلك بالمذكر فسلمت الأسماء الأولى كما
~~سلمت أسماء المذكر واثبت الهاء في آخره وبنيت العشرة على غير بنائها في
~~قولك عشر نسوة فقلت إحدى عشرة واثنتا عشرة وإن شئت قلت عشرة على غير منهاج
~~عشرة ولكنك أسكنت الشين كما تسكن فخذا فتقول فخذ | وعلم فتقول علم | وتنصب
~~الاسم الذي تبين به العدد كما فعلت ذلك مع المذكر | فإن قال قائل فما بالك
~~قلت إحدى عشرة | وإحدى مؤنثة وعشرة فيها هاء التأنيث وكذلك اثنتا عشرة |
~~فالجواب في ذلك أن تأنيث إحدى بالألف وليس بالتأنيث الذي على وجه التذكير
~~نحو قائم وقائمة وجميل وجميلة | فهما اسمان كانا بائنين فوصلا ولكل واحد
~~منها لفظ من التأنيث سوى لفظ الآخر ولو كان على لفظه لم يجز | فأما اثنان
~~واثنتان فإنما أنث اثنان على اثنتين ولكنه تأنيث لا يفرد له واحد | فالتاء
~~فيه ثابتة وإن كان أصلها أن تكون مما وقفه بالهاء | ألا ترى أنهم قالوا
~~مذروان لأنه لا يفرد له واحد ولو كان مما ينفرد له واحد لم يكن إلا
~~PageV02P163 مذريان | وكقوله عقلته بثنايين ولو كان ينفرد منه الواحد لم
~~يكن إلا بثنائين | فأما نصب الاسم الذي بعد خمسة عشر وأحد عشر وبعد إحدى
~~عشرة إلى تسع عشرة فلأنه عدد فيه نية التنوين ولكنه لا ينصرف كما تقول
~~هؤلاء ضوارب زيدا غدا | إذا أردت التنوين ولم يحز أن يكون هذا مضافا لأن
~~الإضافة إنما تكون لما وقع فيه اقل العدد وذلك ما بين الثلاثة إلى العشرة |
~~فإذا خرجت عن ذلك خرجت إلى ما تحتاج إلى تبين نوعه | فإن كان منونا انتصب
~~ما بعده عن ذكر النوع وإن كان غير منون أضيف إلى الواحد المفرد ms191 الذي يدل
~~على النوع فإن قال قائل فهلا كان هذا مما تجري عليه الإضافة كما تقول مائة
~~درهم وألف درهم | قيل له لما كان هذا اسمين ضم أحدهما إلى الآخر ولم يكن في
~~الأسماء التي هي من اسمين ضم أحدهما إلى الآخر إضافة كان هذا لاحتياجه إلى
~~النوع بمنزلة ما قد لفظ بتنوينه | فإن قال قائل فأنت قد تقول هذا حضرموت
~~زيد | إذا سميت رجلا حضرموت ثم أضفته كما تقول هذا زيد عمرو | PageV02P164
~~قيل إن إضافته ليست له لازمة | وإنما يكون إذا نكرته ثم عرفته بما تضيف
~~إليه | وخمسة عشر عدد مبهم لازم له التفسير فكانت تكون الإضافة لازمة فيكون
~~كأن أصله ثلاثة أسماء قد جعلت اسما واحدا ومثل هذا لا يوجد | فإن قال فهلا
~~جعل ما تبين به النوع جمعا فتقول خمسة عشر رجلا كما تقول زيدا أفره الناس
~~عبدا وأفره الناس عبيدا | قيل الفصل بينهما أنك إذا قلت زيد أفره الناس
~~عبدا جاز أن تكون تعني عبدا واحدا وأن تكون تعني جماعة | فإذا قلت عبيدا
~~بنيت الجماعة وأنت إذا قلت خمسة عشرة ونحوه فقد بينت العدد فلم تحتج إلى
~~النوع فجئت بواحد منكور يدل على جنسه لأنك قد استغنيت عن ذكر الجماعة |
~~فإذا ثنيت أدنى العقود اشتققت له من اسمه ما فيه دليل على أنك قد خرجت عنه
~~إلى تضعيفه | والدليل على ذلك ما يلحقه من الزيادة وهي الواو والنون في
~~الرفع والياء والنون في الخفض والنصب ويجري مجرى مسلمين | وذلك قولك عندي
~~عشرون رجلا وعشرون جارية فيستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه مشتق مبهم وليس من
~~العدد الذي هو أصل | والأصل ما بين الواحد إلى العشرة | فكل عدد فمن هذا
~~مشتق في لفظ أو معنى | فأما قولهم عشرون ولم يفتحوا لعشر العين فقد قيل فيه
~~أقاويل قال قوم إنما كسرت ليدلوا على الكسرة التي في أول اثنين لأنها تثنية
~~عشرة وليست بجمع وليس هذا القول بشيء | PageV02P165 ولكن نقول في هذا إنه
~~اسم قد صرف على وجوه فمنها أنك ms192 تقول في المذكر عشرة وللمؤنث عشر بالإسكان
~~وليس على منهاج التذكير ولو كان على منهاجه لكان حذف الهاء لازما للمذكر
~~وإثباتها لازما للمؤنث كسائر الأسماء نحو ظريف وظريفة ومتكلم ومتكلمة وعلى
~~هذا قالوا خمسة عشر فغيروه وقالوا خمس عشرة فبنوه على خلاف بناء التذكير |
~~فلما كان هذا الاسم مغيرا | في جميع حالاته ولم يكن في العشرين على منهاج
~~سائر العقود وغيره كان دليلا على مجيئه على غير وجهه الا ترى أنهم لما
~~جمعوا منقوص المؤنث بالواو والنون غيروا أوائله ليكون التغيير دليلا على
~~خروجه من بابه | وذلك قولك سنة ثم تقول سنون فتكسر السين وكذلك قلة وقلون |
~~وأما قولنا أنه على خلاف العقود فإنما هو لأنك اشتققت للثلاثين من الثلاثة
~~لأنها ثلاثة عقود وكذلك فعلت بالأربعين والخمسين وما بعده إلى التسعين فكان
~~الواجب إذ اشتققت للثلاثين من الثلاثة أن تشتق للعشرين من الاثنين | فإن
~~قال قائل فهلا فعلوا ذلك فالجواب إن الاثنين مما إعرابه في وسطه فلو فعل به
~~ما فعل بالثلاثة حيث صيرت إلى الثلاثين لبطل معناه وصير إلى الإفراد ولم
~~يقع مفردا قط فالامتناع منه كالضرورة | فإذا زدت على العشرين واحد فما فوق
~~إلى العقد الثاني أو واحدة فما فوقها قلت في المذكر أحد وعشرون رجلا واثنان
~~وعشرون رجلا وواحد وعشرون كما كنت قائلا قبل أن تصله بالعشرين |
~~PageV02P166 فإن قال قائل فهلا بني الأحد مع العشرين وما بعد الأحد من
~~الأعداد كما فعل ذلك بخمسة عشر ونحوه فيجعلان اسما واحدا كما كان ذلك في كل
~~عدد قبله | قيل له لم يكن لهذا نظير فيما فرط من الأسماء كحضرموت وبعلبك لا
~~تجد اسمين جعلا اسما واحدا مما أحدهما إعرابه كإعراب مسلمين وقد تقدم قولنا
~~في هذا حيث ذكرنا اثني عشر | فإذا صرت إلى العقد الذي بعد العشرين كان حاله
~~فيما يجمع معه من العدد كحال عشرين وكذلك إعرابه إلا أن اشتقاقه من الثلاثة
~~لأن التثليث أدنى العقود | وكذلك لما بعده إلى التسعين | إذا صرت إلى العقد
~~الذي بعدها كان ms193 له اسم خارج من هذه الأسماء لأن محله محل الثلاثين مما
~~قبلها والأربعين مما قبلها ونحو ذلك ولم يشتق له من العشرة اسم لئلا يلتبس
~~بالعشرين ولأن العقد حقه أن يكون فيما فرط من الأعداد خارجا من اسم قبله
~~واضفته لما بعده معرفة كان أو نكرة كما كنت فاعلا ذلك بالعقد الأول | وذلك
~~قولك مائة درهم ومائة الدرهم التي قد عرفت | PageV02P167 ولم يجز أن تقول
~~عشرون الدرهم لأن درهما بعد عشرين تمييز منفصل من العشرين والمائة مضافة
~~والمضاف يكون معرفة بما يضاف إليه | فإذا أردت تعريف عشرين وما كان مثلها
~~قلت العشرون رجلا والثلاثون جارية كما تقول الضاربون زيدا لأن ما بعد
~~التنوين منفصل مما قبله | والمائة اسم ليس التنوين له لازما لأن حال
~~التنوين ليست حال النون لأنك تقف على النون ولا تقف على التنوين ولأن النون
~~تثبت مع الألف واللام ولا يثبت التنوين معهما | تقول المسلمون والصالحون
~~ولا تقول المسلم والصالح فتقف على التنوين | فكانت مائة في بابها كثلاثة في
~~بابها إلا أن الذي تضاف إليه مائة واحدة في معنى جمع والذي يضاف إليه ثلاثة
~~وما أشبهها جمع | تقول ثلاثة دراهم ومائة درهم والفصل بينهما ما يقع في
~~الثلاثة إلى العشرة من أدنى العدد وأن المائة كالعشرين ونحوها وإن كانت
~~مضافة | وكذلك صار لفظها للمذكر والمؤنث على هيئة واحدة تقول مائة درهم
~~ومائة جارية كما كان ذلك في العشرين ونحوها ولم يكن هذا في خمسة عشر وخمس
~~عشرة لأنهما مجموعان مما كان واقعا لأدنى العدد | فإن اضطر شاعر فنون ونصب
~~ما بعده لم يجز أن يقع إلا نكرة لأنه تمييز كما أنه إذا اضطر قال ثلاثة
~~أثوابا | فمن ذلك قول الشاعر PageV02P168
# % إذا عاش الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء % فإنما حسن هذا
~~في المائتين وإن كان تثنية المائة لأنه مما يلزمها النون | فقد رجع في
~~اللفظ إلى حال العشرين وما أشبهها | ولكن المعنى يوجب فيه الإضافة | فأما
~~قولهم ثلثمائة وأربعمائة واختيارهم إياه على مائتين ومئات فإنما ذلك ms194 قياس
~~على ما مضى لأن الماضي من العدد هو الأصل وما بعده فرع | فقياس هذا قياس
~~قولك عشرون درهما وأحد وعشرون درهما إلى قولك تسعة وعشرون درهما | فالدرهم
~~مفرد لأنك إذا قلت ثلاثون وما بعدها إلى تسعين ثم جاوزته صرت إلى عقد ليس
~~لفظه من لفظ ما قبله | فكذلك تقول ثلثمائة وأربعمائة لأنك إذا جاوزت
~~تسعمائة صرت إلى عقد يخالف لفظه لفظ ما قبله وهو قولك ألف ثم تقول ثلاثة
~~آلاف لأن العدد الذي بعده غير خارج منه | تقول عشرة آلاف كما تقول عشرة
~~أثواب وأحد عشر ألفا كما تقول أحد PageV02P169 عشر ثوبا إلى العقد الآخر |
~~فلو كنت تقول عشر مئين وإحدى عشرة مائة لوجب جمعها في التثليث وما بعده |
~~وإنما جاز أن تقول ثلاث مئين وثلاث مئات من أجل أنه مضاف فشبهته من جهة
~~الإضافة لا غير بقولهم ثلاثة أثواب وثلاث جوار | قال الشاعر
# % ثلاث مئين للملوك وفي بها % % ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم % وقال الآخر
# % ثلاث مئين قد مررن كواملا % وها أنذا أرتجي مر اربع % فأما قولك مائة
~~درهم ومائة جارية وألف غلام وألف جارية فلا يكون فيه إلا PageV02P170 هذا
~~لأنه ليس بمنزلة ثلاثة وما بعدها إلى عشرة ولا ثلاث إلى عشر لأن الثلاث
~~والثلاثة على مئين وقع أو على ألوف أو غير ذلك ففيهن أقل العدد مما وقعن
~~عليه | ومجاز مائة وألف في أنه لا يكون لأدنى العدد مجاز أحد عشر درهما فما
~~فوق | فأما قوله عز وجل ^ ( ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين ) ^ فإنه على
~~البدل لأنه لما قال ثلثمائة ثم ذكر السنين ليعلم ما ذلك العدد | ولو قال
~~قائل أقاموا سنين يا فتى ثم قال مئين أو ثلثمائة لكان على البدل ليبين كم
~~مقدار تلك السنين | وقد قرأ بعض القراء بالإضافة فقال ^ ( ثلثمائة سنين ) ^
~~وهذا خطأ في الكلام غير جائز | وإنما يجوز مثله في الشعر للضرورة وجوازه في
~~الشعر أبا نحمله على المعنى لأنه في المعنى جماعة وقد جاز في الشعر أن تفرد
~~وأنت تريد الجماعة ms195 إذا كان في الكلام دليل على الجمع فمن وذلك قوله
~~PageV02P171
# % كلوا في نصف بطنكم تعيشوا % % فإن زمانكم زمن خميص % وقال آخر
# % إن تقتلوا اليوم فقد سبينا % % في حلقكم عظم وقد شجينا % % PageV02P172
~~وينشد شربنا | وقال علقمة بن عبدة
# % بها جيف الحسرى فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب % وأما قوله عز
~~وجل ^ ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ) فليس من هذا لأن
~~السمع مصدر والمصدر يقع للواحد والجمع | وكذلك قول الشاعر وهو جرير
# % إن العيون التي في طرفها مرض % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا % % لأن
~~الطرف مصدر | وأما قوله الله عز وجل ^ ( ثم يخرجكم طفلا ) @QB@ وقوله @QE@
~~( فإن طبن لكم عن شيء منة نفسا ) ^ فإنه أفرد هذا لأن مخرجهما مخرج التمييز
~~كما تقول PageV02P173 زيد أحسن الناس ثوبا وأفره الناس مركبا | وأنه ليحسن
~~ثوبا ويكثر أمة وعبدا | وقد قالوا في قول العباس بن مرداس قولين وهو
# % فقلنا أسلموا إنا أخوكم % فقد برئت من الإحن الصدور % فقال بعضهم أراد
~~إنا إخوتكم فوضع الواحد موضع الجميع كما قال في حلقكم أي في حلوقكم | وقال
~~آخرون لفظه لفظ الجمع من قولك أخ وأخون ثم حذف النون وأضاف كما تقول
~~مسلموكم وصالحوكم | وتقول على ذلك أب وأبون وأخ أخون كما قال الشاعر
# % فلما تبين أصواتنا % % بكين وفديننا بالأبينا % % وقال آخر
# % وكان لنا فزارة عم سوء % وكنت له كشر بني الأخينا % % PageV02P174
# | 2 ( هذا باب إضافة العدد واختلاف النحويين فيه )
# اعلم أن قوما يقولون أخذت الثلاثة الدراهم يا فتى وأخذت الخمسة عشر
~~الدرهم | وبعضهم يقول أخذت الخمسة العشر الدرهم وأخذت العشرين الدرهم التي
~~تعرف | وهذا كله خطأ فاحش | وعلة من يقول هذا الاعتلال بالرواية | لا أنه
~~يصيب له في قياس العربية نظيرا | ومما يبطل هذا القول أن الرواية عن العرب
~~الفصحاء خلافه | فرواية برواية | والقياس حاكم بعد أنه لا يضاف ما فيه
~~الألف واللام من غير الأسماء المشتقة من الأفعال | لا يجوز أن تقول جاءني
~~الغلام زيد لأن الغلام معرف بالإضافة | وكذلك لا تقول هذا الدار عبد الله ms196
~~ولا أخذت الثوب زيد | وقد اجتمع النحويون على أن هذا لا يجوز واجماعهم حجة
~~على من خالفه منهم | فعلى هذا تقول هذه ثلاثة أثواب كما تقول هذا صاحب ثوب
~~| فإن أردت التعريف قلت هذه ثلاثة الأثواب كما تقول هذا صاحب الأثواب لأن
~~المضاف إنما يعرفه ما يضاف إليه فيستحيل هذه الثلاثة الأثواب كما يستحيل
~~هذا الصاحب الأثواب | وهذا محال في كل وجه ألا ترى أن ذا الرمة لما أراد
~~التعريف قال PageV02P175
# % أمنزلتي مي سلام عليكما % % هل الأزمن اللائي مضين رواجع %
# % وهل يرجع التسليم أو يدفع البكا % % ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع %
~~وقال الفرزدق
# % ما زال مذ عقدت يداه إزاره % ودنا فأدرك خمسة الأشبار % فهذا لا يجوز
~~غيره | وأما قولهم الخمسة العشر فيستحيل من غير هذا الوجه لأن خمسة عشر
~~بمنزلة حضرموت وبعلبك وقالى قلا وأيدي سبا وما أشبه ذلك من الاسمين اللذين
~~يجعلان اسما واحدا | فإذا كان شيء من ذلك نكرة فإن تعريفه أن تجعل الألف
~~واللام في أوله لأن الثاني قد صار في درج الكلام الأول فهذا أقبح واشنع |
~~وأما قولهم العشرون الدرهم فيستحيل من وجه ثالث | وهو أن العدد قد احكم
~~وبين بقولك عشرون | فإنما يحتاج إلى أن يعلم النوع فإنما درهم وما أشبعه
~~للنوع | فإن كانت العشرون معلومة قلت أخذت العشرين درهما | أي التي قد عرفت
~~وليس الدرهم بواحد معلوم مقصود إليه | ولو كان كذلك كان لا معنى له بعد
~~العشرين | وكذلك كل رجل جاءني فله PageV02P176 درهم | وإنما المعنى كل من
~~جاءني من الرجال إذا كانوا واحدا واحدا فله درهم ألا تراك تقول كل اثنين
~~جاءاني أكرمهما لأنك تريد الذين يجيؤنك اثنين اثنين | فلو قلت كل الاثنين
~~أو كل الرجل على هذا لاستحال | ففساد هذا بين جدا | وبنبغي لمن تبين فساد
~~ما قاله أن يرجع من قبل إلى حقيقة القياس ولا يمض على التقليد |
~~PageV02P177
# | 2 ( هذا باب ما يضاف من الأعداد المنونة )
# اعلم أنك إذا اضفت عددا حذفت منه النون والتنوين أي ذلك كان فيه | فتقول
~~هذه عشروك ms197 وثلاثوك وأربعوك | ورأيت ثلاثيك وأربعيك | وهذه مائتك وألفك |
~~وتقول هذه ثلاثة وثلاثوك إذا سميت بها رجلا | وإن كان عددا في موضعه قلت
~~هذه ثلاثتك وثلاثوك كما تقول هذا غلامك وجاريتك وكذا سبيل كل معطوف | وتقول
~~هذه ثلاثة أثوابك وهذه ثلاثة أثواب القوم لا يكون إلا ذلك لأن المضاف ينكر
~~حتى يعرفه ما بعده أو ينكره | وكذلك تقول هذه مائة درهمك وألف دينارك وهذه
~~خمسة عشرك | تقدر حذف ما فيه من التنوين في النية كما تقول هن حواج بيت
~~الله إذا نويت التنوين وهن حواج بيت الله إذا نويت طرحه لأن فواعل لا ينصرف
~~| فإنما يقع التنوين في النية ويخرج مخرج هذا ضارب زيد وضارب زيد كما قال
~~الشاعر
# % إذا أم سرياح غدت في ظعائن % % طوالع نجدا فاضت العين تدمع %
~~PageV02P178 وقال آخر
# % ونأخذ بعده بذناب عيش % أجب الظهر ليس لم سنام % ومن لم يرد التنوين
~~خفض في هذين البيتين وما أشبههما | واعلم أن القياس وأكثر كلام العرب أن
~~تقول هذه أربعة عشرك وخمسة عشرك فتدعه مفتوحا على قولك هذه أربعة عشر وخمسة
~~عشرة | وقوم من العرب يقولون هذه أربعة عشرك ومررت بأربعة عشرك وهم قليل
~~وله وجيه من القياس وهو أن ترده بالإضافة إلى الإعراب كما أنك تقول ذهب أمس
~~بما فيه وذهب أمسك بما فيه وتقول جئت من قبل يا فتى فإذا أضفت قلت من قبلك
~~فهذا مذهبهم | وإنما كان القياس المذهب الأول لأن خمسة عشر نكرة | وما لم
~~ترده النكرة إلى أصله لم ترده الإضافة | PageV02P179 أما أمس وقبل ونحوهما
~~فمعارف | ولو جعلتهن نكرات لرجعن إلى الإعراب كما رجعن إليه في الإضافة
~~والألف واللام | وعلى هذا قرئ @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ على
~~النكرة على مثل قولك أولا وآخرا ألا ترى أنك تقول في النداء يا زيد أقبل |
~~فإذا جعلته نكرة قلت يا رجلا اقبل كما تقول يا عبد الله فترده النكرة إلى
~~الإعراب كما ترده الإضافة ألا تراك تقول جاءني الخمسة عشر رجلا والخمس عشرة
~~امرأة | فلو كانت ms198 الإضافة ترده إلى الإعراب لرددته الألف واللام | وإنما
~~أجاز سيبويه الضم على بعد | فأما قولك مررت بالقوم خمسة عشرهم كما تقول
~~مررت بالقوم خمستهم | فغير جائز عندنا البتة لأن ما بعد خمسة عشر إذا كان
~~عددا لم يكن إلا مفردا نحو خمسة عشر رجلا ولم يكن إلا نكرة وليس بمنزلة
~~خمسة وستة وبابهما إلى العشر وذلك أن الثلاثة إلى العشرة مضاف إلى المعرفة
~~والنكرة | وعلى هذا لا نقول أخذت عشرين درهما وثلاثيه لأن الذي تبين به
~~النوع لا يكون معرفة مضمرة ولا مظهرة | PageV02P180
# | 2 ( هذا باب اشتقاقك للعدد اسم الفاعل كقولك هذا ثاني اثنين وثالث
~~ثلاثة ورابع أربعة )
# اعلم أنك إذا قلت هذا ثاني اثنين فمعنى هذا أحد اثنين كما قال الله عز
~~وجل @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين @QE@ وقال عز وجل ^ ( لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثلث ثلاثة ) ^ على هذا | فإن قلت هذا ثالث اثنين فعلى
~~غير هذا الوجه | إنما معناه هذا الذي جاء إلى اثنين فثلثهما فمعناه الفعل |
~~وكذلك هذا رابع ثلاثة ورابع ثلاثة يا فتى لأن معناه أنه ربعهم وثلثهم |
~~وعلى هذا قوله عز وجل @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم @QE@ ومثله قوله عز وجل @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~@QE@ | PageV02P181 وتلك الأولى لا يجوز أن تنصب بها لآن المعنى أحد ثلاثة
~~وأحد أربعة | فتقول على هذا القول هذا رابع أربعة إذا كان هو وثلاث نسوة
~~لأنه قد دخل معهن فقلت أربعة بالتذكير لأنه إذا اجتمع مذكر ومؤنت جعل
~~الكلام على التذكير لأنه الأصل | وتقول على القول الآخر هذا رابع ثلاث يا
~~فتى لأنه لم يدخل معهن وإنما مثاله هذا ضارب ثلاث | فعلى هذا فأجر هذا
~~الباب | فإذا جاوز العقد الأول فإن القياس على المذهب الأول وهو هذا ثالث
~~ثلاثة ورابع أربعة أي أحد ثلاثة وأحد أربعة أن تقول هذا حادي عشر أحد عشر
~~وخامس عشر وخمسة عشر | لكن العرب تستثقل اضافته على التمام لطوله فيقولون
~~هذا حادي أحد عشر ms199 وخامس خمسة عشر | فيرفعون الأول بما يرفعه وينصبونه بما
~~ينصبه ويخفضونه بما يخفضه لأنه معرب | وإنما منعهم من بنائه أن ثلاثة أسماء
~~لاتجعل اسما واحدا في غير الإضافة | وإنما شبه خمسة عشر بحضرموت وبني لما
~~ذكرنا من إزالته عن موضعه | فإن قلت هذا حادي عشر وخامس عشر كما تقول هذا
~~خامس وسادس بنيته على الفتح لأنهما اسمان فحالهما كحال خمسة عشر ونحوه |
~~فعلى هذا القياس يجري هذا العدد | فإن قلت على قياس قول من قال هذا رابع
~~ثلاثة وخامس أربعة فإن النحويين كانوا PageV02P182 يقولون هذا خامس أربعة
~~عشر وهذه خامسة أربع عشرة ويقيسون هذا أجمع ويقولون هذا رابع ثلاث عشرة إذا
~~كن نساء فصرن به أربعة عشر كما تقول هذا رابع ثلاث وخامس أربع | فهذا قول
~~النحويين المتقدمين وكان أبو الحسن الأخفش لا يراه صوابا وذلك لأنك إذا قلت
~~رابع ثلاثة فإنما تجريه مجرى ضارب ونحوه لأنك كنت تقول كانوا ثلاثة فربعهم
~~وكانوا خمسة فسدسهم ولا يجوز أن تبني فاعلا من خمسة وعشرة جميعا لأن الأصل
~~خامس عشر أربعة عشر | والقياس عندي ما قال وهو قول المازني PageV02P183
~~فإذا بلغت العشرين فما بعدها لم تبن منه فاعلا لأنه يلتبس بما قبله لأنه
~~يجيء على لفظ العشرين والثلاثون على لفظ الثلاثة وهكذا إلى التسعين | فإذا
~~بلغت المائة قلت كانوا تسعة وتسعين فأمأيتهم إذا جعلتهم مائة وكان تسعمائة
~~فألفتهم | إذا أردت فعلتهم وآلفتهم إذا أردت أفعلتهم | كل ذلك يقال وجاء في
~~الحديث
# أول حي آلف مع رسول الله & جهينة وقد آلفت معه بنو سليم بعد | قال بجير
~~بن زهير
# % صبحناهم بألف من سليم % وسبع من بني عثمان وافي % % وبنو عثمان بن عمرو
~~بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر هم مزينة | PageV02P184
# | 2 ( هذا باب ما يضاف إليه من العدة من الأجناس وما يمتنع من الإضافة )
# اعلم أنه كل ما كان اسما غير نعت فإضافة العدد إليه جيدة وذلك قولك عندي
~~ثلاثة أجمال وأربعة أينق وخمسة دراهم وثلاثة أنفس | فإن كان نعتا قبح ms200 ذلك
~~فيه إلا أن يكون مضارعا للاسم واقعا موقعه | وذلك قولك عندي ثلاثة قريشيين
~~وأربعة كرام وخمسة ظرفاء | هذا قبيح حتى تقول ثلاثة رجال قريشيين وثلاثة
~~رجال كرام ونحو ذلك | فأما المضارع للأسماء فنحو جاءني ثلاثة أمثالك وأربعة
~~أشباه زيد كما قال الله عز وجل @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
~~وقد قرئ @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ فهذه القراءة المختارة عند أهل اللغة
~~والتي بدأنا بها حسنة جميلة | فإن كان الذي يقع عليه العدد اسما لجنس من
~~غير الآدميين لم يلاقه العدد إلا بحرف الإضافة وكان مجازه التأنيث لأن فعلة
~~وجمعه على ذلك إذا كان معناه الجماعة ألا ترى أنك تقول الجمال تسير والجمال
~~يسرن كما قال الله عز وجل عند ذكر الأصنام @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس @QE@ | وعلى هذا يجمع كما تقول حمام وحمامات وسرداق وسرادقات |
~~PageV02P185 فأما الآدميون فإن المذكر منهم يجري على جمعه التذكير لأن فعله
~~على ذلك تقول هم يضربون زيدا وينطلقون فلذلك تقول مسلمون ومنطلقون ونحوه
~~وعلى هذا تقول هم الرجال | ولا يقع مثل هذا إلا لما يعقل | فإن قلت هي
~~الرجال صلح على إرادتك هي جماعة الرجال كما تقول هي الجمال فأما هم فلا
~~يكون إلا لما يعقل | فإذا أضفت إلى اسم جنس من غير الآدميين قلت عندي ثلاث
~~من الإبل وثلاث من الغنم وتقول عندي ثلاث من الغنم ذكور وثلاث من الشاء
~~ذكور وكذلك ما أشبه هذا | لأنك إنما قلت ذكور بعد أن أجريت في اسمه التأنيث
~~| ألا ترى أنك إذا حقرت الإبل والغنم قلت أبلية وغنيمة | وتقول عندي ثلاثة
~~ذكور من الشاء وثلاثة ذكور من الإبل لأنك إنما قلت من الإبل ومن الشاء بعد
~~أن جرى فيه التذكير كما تقول عندي ثلاثة أشخص ثم تقول من النساء لأنك أجرين
~~عليه التذكير أولا على لفظه ثم بنيت بعد ما تعني | وتقول عندي ثلاثة أنفس
~~وإن شئت قلت ثلاث أنفس | أما التذكير فإذا عنيت PageV02P186 بالنفس المذكر
~~| وعلى هذا تقول عندي نفس واحد وإن أردت لفظها ms201 قلت عندي ثلاث أنفس لأنها
~~على اللفظ تصغر نفيسة | وعلى هذا قوله عز وجل @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة
~~@QE@ وقال عز وجل ^ ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت ) ^ وقرا رسول الله
~~& @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت @QE@ على مخاطبة النفس
~~وقال @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ | وتقول ثلاثة أفراس وثلاث أفراس لأن
~~الفرس يقع على الذكر والأنثى | فأما قولك هذه عين القوم وأنت تعني الرجل
~~بعينه فلأنك وضعته موضع العين بعينها فأقمته ذلك المقام | ولو سميت رجلا
~~عينا لقت في تصغيره عيين | فإنما هذا بمنزلة قولك للمرأة ما أنت إلا رجيل
~~وللرجل ما أنت إلا مريئة لأنك تقصد قصد الشيء بعينه | فقس ما رود عليك من
~~هذا تصب إن شاء الله | فأما تسميتهم الرجل عيينة وأذينة فإنما سموا بهما
~~بعد أن صغرتا في موضعهما ولو سميت الرجل أذنا ثم صغرته لقت أذين فاعلم |
~~PageV02P187
# | 2 ( هذا باب الجمع لما يكون من الأجناس على فعلة )
# اعلم أنه ما كان من ذلك اسما فإنك إذا جمعته بالألف والتاء حركت أوسطه
~~لتكون الحركة عوضا من الهاء المحذوفة وتكون فرقا بين الاسم والنعت وذلك
~~قولك في طلحة طلحات وفي جفنة جفنات وفي صفحة صفحات وكذلك جميع هذا الباب |
~~قال الشاعر
# % لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما % %
~~وقال الآخر
# % نضر الله أعظما دفنها % % بسجستان طلحة الطلحات % PageV02P188 فهذا
~~إنما يكون في المفتوح على هذه الهيئة الواحدة لأن الفتح أخف الحركات | _ _
~~فإن كان الاسم على فعلة ففيه ثلاثة أوجه إن شئت قلت فعلات وأتبعت الضمة
~~الضمة كما أتبعت الفتحة الفتحة | وإن شئت جمعته على فعلات فأبدلت من الضمة
~~إلى الفتحة لخفتها | وإن شئت أسكنت فقلت فعلات كما تقول في عضد عضد وفي رسل
~~رسل | قال الله عز وجل @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ وواحدها خطوة
~~وقال الشاعر
# % ولما رأونا باديا ركباتنا % % على موطن لا تخلط الجد بالهزل % ينشدون
~~ركباتنا وركباتنا | وهذه الآية تقرأ على الأوجه الثلاثة وذلك قوله ^ ( في
~~الظلمات ms202 والظلمات والظلمات ) ^ | PageV02P189 وما كان على فعلة ففيه ثلاثة
~~أوجه أحدهما فعلات تتبع الكسرة الكسرة | وإن شئت قلت فعلات فتبدل الفتحة من
~~الكسرة كما أبدلتها من الضمة | وإن شئت قلت فعلان وأسكنت كما قلت في إبل
~~إبل وفي فخذ فخذ لاستثقال الكسرة | وذلك قولك سدرة وسدرات وقربة وقربات |
~~فإن استثلقت قلت سدرات وقربات وفي الإسكان سدرات وقربات | وأما النعوت
~~فإنها لا تكون ألا ساكنة للفصل بين الاسم والنعت وذلك قولك ضخمة وضخمات
~~وعبلة وعبلات وخدلة وخدلات | وأما قولهم في بني أمية الأصغر العبلات فإنما
~~قصدوا إلى عبلة وهو اسم وأما قولهم في جمع ربعة ربعات في قولهم امرأة ربعة
~~ورجل ربعة فلأنه يجري عندهم مجرى الاسم | إذا صار يقع للمؤنث والمذكر على
~~لفظ واحد | بمنزلة قولك فرس PageV02P190 للذكر والأنثى كذلك إنسان ويعبر
~~يقع على المذكر والمؤنث وإن كان في اللفظ مذكرا كما أن ربعة في اللفظ مؤنث
~~وهو يقع على المذكر المؤنث | فبعير يقع عليهما ومجازه في الإبل مجاز قولك
~~إنسان | وجمل يجري مجرى رجل | وناقة يجري مجري امرأة | وأنشدني الزيادي عن
~~الأصمعي لأعرابي
# % لا تشتري لبن البعير وعندنا % % عرق الزجاجة واكف المعصار % وأما قولهم
~~شاة لجبة وشاء لجباب فزعم سيبويه | أنهم يقولون لجبة ولجبة | وإنما قالوا
~~لجبات على قولهم لجبة | PageV02P191 وقال قوم بل حرك لأنه لا يلتبس بالمذكر
~~لأنه لا يكون إلا في الإناث | ولو أسكنه مسكن على أنه صفة كان مصيبا | وقد
~~جاء في الأسماء بالإسكان في فعلة | أنشدوا لذي الرمة
# % ورفضات الهوى في المفاصل % % وهو جمع رفضة | PageV02P192
# | 2 ( هذا باب ما جاء من هذا في ذوات الياء والواو التي يائتهن وواواتهن
~~لامات )
# وذلك قولك في رمية رميات وفي غزوة غروات وفي قشوة قشوات كما تقول في فعلة
~~نحو حصاة وقناة حصيات وقنوات لأنك لو حذفت لالتقاء الساكنين لالتبس بفعال
~~من غير المعتل | فجرى ها هنا مجرى غزوا ورميا لأنك لو ألحقت ألف غزا وألف
~~رمى ألف التثنية للزمك الحذف لالتقاء الساكنين فالتبس الاثنان بالواحد فكنت
~~تقول للاثنين غزا ms203 ورمى | فلما كان هذا على ما ذكرت لك لم يحذف | فأما ما
~~كانت الياء والواو منه في موضع العين فإن فيه اختلافا أما الأقيس والأكثر
~~في لغات جميع العرب فأن تقول في بيضة بيضات وفي جوزة جوزات وفي لوزة لوزات
~~| وأما هذيل بن مدركة خاصة فيقولون جوزات وبيضات ولوزات على منهاج غير
~~المعتل ولا يقلبون واحدة منهما ألفا | فيقال أليس حق الواو والياء إذا كانت
~~كل واحدة منهما في موضع حركة أن تقلب ألفا إذا كان ما قبلها مفتوحا |
~~PageV02P193 فيقول من يحتج عنهم إنما حركت هذه الياء وهذه الواو لأن الباب
~~وقع اسما متحركا وألحق المعتل بالصحيح لئلا يلتبس النعت بالمنعوت أجرى هذا
~~الباب في ترك القلب مجرى خونة وحوكة | لئلا يلتبس بما أصله فعلة نحو دارة
~~وقارة إذا قلت دارات وقارات | فصح هذا لأن أصله السكون كما صح العور والصيد
~~وعور وصيد لأن أصل الفعل افعل | واعلم أنه ما كان من هذا مضموم الأول مما
~~واوه أو ياؤه لام أو مكسور الأول فله أحكام نذكرها مفسرة إن شاء الله | أما
~~ما كان من الواو مضموم الأول نحو غدوة ورشوة فإنك تقول فيه رشوات وغدوات |
~~ومن قال ظلمات قال رشوات وغدوات | ومن قال ظلمات قال رشوات وغدوات | ومن
~~كان يقول رشوة فيكسر أوله ويقول غدوة فإنه لا يجوز له أن يقول فيه ما قال
~~في سدرات وكسرات لأنه يلزمه قلب الواو ياء فتلتبس بنات الواو ببنات الياء |
~~ولكنه يسكن إن شاء ويفتح إن شاء فيقول رشوات ورشوات | وكذلك عدوة وما
~~أشبهها | ومن قال مدية فإنه لا يجوز له جمعها على منهاج قوله ظلمات لأنه
~~يلزمه قلب الياء واوا | ولكن يسكن إن شاء فيقول مديات وإن شاء فتح | فهذا
~~العارض الذي يدخل في بنات الواو والياء | ومجرى الباب وأصله ما ذكرت لك |
~~PageV02P194
# | 2 ( هذا باب الجمع لما كان على ثلاثة أحرف )
# أما ما كان من غير المعتل على فعل فإن بابه في أدنى العدد أن يجمع على
~~أفعل وذلك قولك كلب ms204 وأكلب وفلس وأفلس | فإن جاوزت إلى الكثير خرج إلى فعال
~~أو فعول وذلك قولك كلاب وكعاب وفراخ وفروخ وفلوس | فهذا هو الباب | فأما ما
~~جاء على أفعال فنحو فرد وأفراد وفرخ وأفراخ كما قال الشاعر PageV02P195
# % ماذا تقول لأفراخ بذي طلح % حمر الحواصل لا ماء ولا شجر % وزنذ وأزناد
~~كما قال الشاعر
# % وجدت - إذا اصطلحوا - خيرهم % وزندك اثقب ازنادها % % فمشبه بغيره خارج
~~عن بابه | وكذلك ما كان على فعلة نحو فقع وفقعة وجبء وجباة | وكذلك ما كان
~~على فعلان نحو حجل وحجلان ورأل ورئلان | وما كان على فعلان نحو ظهر وظهران
~~وبطن وبطنان | وسنذكر لم جاز أن يجيء على هذه الأبنية الخارجة عن الأصل عند
~~ذكرنا النعوت إن شاء الله | وما كان على فعل فإن أدنى العدد فيه أفعال نحو
~~جذع وأجذاع وعدل وأعدال وبئر وأبار | PageV02P196 فإذا جاوزت أدنى العدد
~~فبابه فعول نحو لص لصوص وجذع وجذوع وحمل وحمول | وقد تجيء على فعال لأنها
~~أخت فعول نحو بئار وذئاب | وأما ما يجيء على أفعل نحو ذئب وأذوب فداخل على
~~باب فعل | وهو نظير ما جاء من فعل على أفعال | وكذلك ذؤبان | إنما هو
~~بمنزلة ظهران | وقول حسل وحسلة إنما هو بمنزلة فقعة كل ذلك خارج عن بابه |
~~وما كان من هذا على فعل فأدنى العدد فيه أفعال وذلك نحو قفل وأقفال وجند
~~وأجناد وحجر وأحجار كم قال
# % كرام حين تنكفت الأفاعي % % إلى أحجارهن من الصقع % PageV02P197 فإذا
~~جاوزت أدنى العدد فبابه فعول نحو جنود وخروج | والمضعف يجيء على فعال لأنهم
~~يكرهون التضعيف والضم وذلك قولك خف وخفاف وقف وقفاف | وأما ما جاء منه مثل
~~جحر وجحرة وحب وحببة فبمنزلة فقعة في بابه وحسلة في بابه | وسنذكر كل ما
~~خرج من شيء من هذه الأبواب عن أصله إن شاء الله | أما ما كان من فعل من
~~بنات الياء والواو فإنه إذا أريد به ادنى العدد جمع على أفعال كراهية للضم
~~في الواو والياء لو قلت أفعل وذلك قولك ثوب وأثواب وسوط وأسواط | والياء ms205
~~نحو بيت وأبيات وشيخ وأشياخ وقيد وأقياد | فإذا جاوزت أدنى العدد كانت بنات
~~الواو على فعال كراهية لفعول من أجل الضمة والواو وذلك قولك سوط سياط وحوض
~~وحياض وثوب وثياب | PageV02P198 وكانت بنات الياء على فعول لئلا تلتبس
~~إحداهما بالأخرى وكانت الضمة مع الياء أخف وذلك قولك بيت وبيوت وشيخ وشيوخ
~~وقيد وقيود | فأما قولهم في عين أعين فإنه جاء على الأصل مثل كلب وأكلب
~~وأعيان على الباب كما قال الشاعر
# % ولكنما أغدو علي مفاضة % دلاص كأعيان الجراد المنظم % وقال آخر
# % فقد أروع قلوب الغانيات به % حتى يملن بأجياد وأعيان % وإذا أضطر شاعر
~~جاز أن يقول في جميع هذا افعل لأنه الأصل كما قال الشاعر
# % لكل عيش قد لبست أثوبا % وما كان من الصحيح على فعل فإن باب جمعه أفعال
~~نحو جمل وأجمال وقتب وأقتاب وصنم وأصنام وأسد وآساد قال الشاعر PageV02P199
# % آساد غيل حين لا مناص % % فهذا باب جمعه وقد يجيء على فعول نحو أسود
~~وكذلك فعال نحو جمال ويجيء على فعلان نحو خرب وخربان وعلى أفعل نحو أجبل
~~وأزمن | قال الشاعر
# % إني لأكني بأجبال عن اجبلها % % وباسم أودية عن ذكر واديها % % وقال
~~آخر
# % أمنزلتي مي سلام عليكما % % هل الأزمن اللائى مضين رواجع % فيخرج إلى
~~ضروب من الجمع منها فعلان كقولك حمل وحملان وكذلك فعلان كقولك ورل وورلان |
~~فأما الباب والأصل فما صدرنا به | وكذلك فعل بابه أفعال | لأنه كفعل في
~~الوزن وإن خالفه في حركة الثاني نحو كتف وأكتاف وفخذ وأفخاذ وكبد وأكباد |
~~PageV02P200 وتخرج إلى فعول نحو كبود وكروش | وهو أقل من فعل فالأصل ألزم |
~~ويكون كذلك فعل نحو عضد وأعضاد وعجز وأعجاز | ويخرج إلى فعال نحو رجل ورجال
~~وسبع وسباع كما قالوا جمال ونحوه | ولم يقولوا أرجال | لقولهم في أدنى
~~العدد رجلة | ومن كلامهم الاستغناء عن الشيء بالشيء حتى يكون المستغنى عنه
~~مسقطا | ولو احتاج شاعر لجاز أن يقول في رجل أرجال وفي سبع أسباع لأنه
~~الأصل | وقد يكون البناء في الأصل للأقل فيشركه فيه الأكثر كما تقول أرسان ms206
~~وأقتاب | فلا يكون جمع غيره | وقد يكون البناء للأكثر فيشركه الأقل كما
~~تقول شسوع وسباع فيكون لكل الأعداد | وإنما اختلف الجمع لأنها أسماء فيقع
~~الاختلاف في جمعها كالاختلاف في أفرادها | ألا أنا ذكرنا الباب لندل على ما
~~يلزم طريقة واحدة والسبب في اختلاف ما فارقها | PageV02P201 ويكون على فعل
~~فيلزمه أفعال لأنه في الوزن بمنزلة ما قبله وإن اختلفت الحركات وذلك قوله
~~ضلع وأضلاع وعنب وأعناب | وهذا قليل جدا | وقد خرج إلى فعول كما قالوا أسود
~~ونمور وذلك قولك صلع وضلوع | ويكون على أفعل كما جاء أزمن وأجبل وذلك قولك
~~أضلع | فأما ما كان على فعل فإنه مما يلزمه أفعال ولا يكاد يجاوزها وذلك
~~قولك عنق وأعناق وطنب وأطناب وأذن وآذان | وقد يجيء من الأبنية المتحركة
~~والساكنة من الثلاثة جمع على فعل وذلك قولك فرس ورد وخيل ورد ورجل ثط وقوم
~~ثط | وتقول سقف وسقف | وإن شئت حركت كما قال الله عز وجل @QB@ لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا @QE@ وقالوا رهن ور هن وكان أبو عمرو يقرؤها ^ (
~~فرهن مقبوضة ) ^ ويقول لا أعرف الرهان إلا في الخيل | وقد قرا غيره ^ (
~~فرهان مقبوضة % ومن كلام العرب المأثور غلقت الرهان بما فيها | PageV02P202
~~وقالوا أسد ونمر قال الشاعر
# % فيها عيا ئيل أسود ونمر % % فأما فعل فلم يأت منه إلا القليل | قالوا
~~إبل وآبال وإطل وآطال | فهذا حكم المتحركة من الثلاثة إلا فعلا فإن له نحوا
~~آخر لخروجه عن جميع المتحركات وأنه ما عدل عن فاعل فإليه يعدل فله نحو آخر
~~| فأما غير هذا من الأبنية نحو فعل فإنه ليس في شيء من الكلام | وكذلك فعل
~~لا يكون في الأسماء إنما هو بناء مختص به الفعل الذي لم يسم فاعله نحو ضرب
~~وقتل | إلا أن تكون ساكن الوسط نحو رد وقيل | فهو بمنزلة كر وفيل وما أشبه
~~ذلك | فأما فعل فإن جمعه اللازم له فعلان وذلك قولك صرد وصردان ونغر ونغران
~~وجعل وجعلان | هذا بابه | PageV02P203 وقد جاء منه شيء على أفعال | شبه
~~بسائر المتحركات من الثلاثة ms207 وذلك ربع وأرباع وهبع وأهباع | فهذا الذي ذكرت
~~لك من اختلاف الجمع بعد لزوم الشيء لبابه إذ كان مجاز الأسماء وكانت
~~الأسماء على ضروب من الأبنية | وأما ما كان من المعتل متحركا نحو باب ودار
~~وقاع وتاج فإن أدنى العدد في ذلك أن تقول فيه أفعال نحو باب وأبواب وتاج
~~وأتواج وجار وأجوار وقاع وأقواع | فأما دار فإنهم استغنوا بقولهم أدور عن
~~أن يقولوا افعال لأنهما لأدنى العدد | والمؤنث يقع على هذا الوزن في الجمع
~~ألا تراهم قالوا ذراع وأذرع وكراع وأكرع وشمال وأشمل ولسان وألسن | ومن ذكر
~~اللسان قال ألسنة ومن أنثها قال السن وكذلك نار وأنور قال الشاعر
~~PageV02P204
# % فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت % مصابيح شبت بالعشاء وأنور % فإذا جاوزت
~~أدنى العدد فإن بابه فعلان وذلك قولك نار ونيران وقاع وقيعان وتاج وتيجان |
~~فهذا الأصل وما دخل بعد فعلى جهة التشبيه الذي وصفت لك | وأما قولهم الفلك
~~للواحد والفلك للجميع فإنه ليس من قولهم شكاعي واحدة وشكاعي كثير | وبهمى
~~واحدة وبهمى كثير | ولكنهم يجمعون ما كان على فعل كما يجمعون ما كان على
~~فعل لكثرة اشتراكهما ألا تراهم يقولون قلفة وقلفة وصلعة وصلعة | ويلتقيان
~~في أمور كثيرة | فمن قال في أسد آساد قال في فلك أفلاك كما تقول في قفل
~~أقفال | ومن قال في أسد أسد لزمه أن يقول في جمع فلك فلك | ونظير هذا مما
~~عدده أربعة أحرف قولك دلاص للواحد ودلاص للجمع وهجان للواحد وهجان للجمع
~~وذلك لأنه إذا PageV02P205 قال في جمع فعيل أفعلة قال في جمع فعال أفعلة
~~نحو رغيف أرغفة وجريب وأجربة | فيقول على هذا مداد وأمدة وزمام وأزمة وعقال
~~وأعقلة | فإذا قال في فعيل فعال نحو كريم وكرام وظريف وظراف لزمه أن يقول
~~في دلاص دلاص وفي هجان هجان إذا أراد الجمع | ويدلك على أنه ليس كمثل شكاعي
~~واحد وشكاعي جمع قولهم دلاصان وهجانان قال الشاعر
# % ألم تعلما أن الملامة نفعها % % قليل وما لومي أخي من شماليا % % يريد
~~من شمائلي فجمع فعالا على فعال ms208 | وقال الآخر PageV02P206
# % أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي % % وأن ليس إهداء الخنا من شماليا % %
~~فهذا ما ذكرت لك من لواحق الجمع | وإنما الباب ما صدرنا به في جميع ذلك |
~~واعلم أن هذه المخلوقات أجناس وبابها ألا يكون بين واحدها وجمعها إلا الهاء
~~وذلك قولك برة وبر وشعيرة وشعير وحصاة وحصى وكذلك سمكة وسمك وبقرة وبقر
~~وطلحة وطلح وشجرة وشجر ونخلة ونخل | فإن كان مما يعمله الناس لم يجر هذا
~~المجرى | لا يقع مثل هذا في جفنة وصحفة وقصعة | وقد يقولون في مثل سدرة
~~وسدر ودرة ودر سدر ودرر | فالباب ما ذكرت لك | ولكن شبه للوزن بظلمة وظلم
~~وكسرة وكسر قال الشاعر PageV02P207
# % كأنها درة منعمة % في نسوة كن قبلها دررا % % وكذلك تومة وتوم وإن لم
~~يكن مرئيا محدودا بالبصر قال الشاعر
# % وكنا كالحريق أصاب غابا % % فيخبو ساعة ويهب ساعا % % والأربعة في هذا
~~بمنزلة الثلاثة زوائد كانت أو بغير زوائد | تقول فيما كان بغير زوائد جعثنة
~~وجعثن وخمخمة وخمخم وقلقلة وقلقل | وفي الزوائد نحو شعيرة وشعير وقبيلة
~~وقبيل وما ذكرت لك من قليل هذا يدل على كثير | PageV02P208
# | 2 ( هذا باب ما يجمع مما عدة حروفه أربعة )
# أما ما كان من ذلك على فعيل فإن أدنى العدد أفعله | وذلك قولك قفيز
~~وأقفزة وجريب واجربة ورغيف وأرغفة | فإذا جاوزت أدنى العدد فإنه يجيء على
~~فعل وعلى فعلان نحو قضيب وقضب ورغيف ورغف وكثيب وكثب ويقال أيضا رغفان
~~وكثبان وقضبان فهذا بابه | وقد تكون الأسماء من هذا على فعلاء نحو نصيب
~~وأنصباء | وصديق وأصدقاء لأنه يجري مجرى الأسماء وخميس وأخمساء | فإن كان
~~مضاعفا أو معتلا فهو يجري على افعلاء أيضا كراهية أن تعتور PageV02P209
~~الحركات حروف اللين أو يذهب التشديد فيها فيضاعف الحرف وإنما وقع الإدغام
~~تخفيفا | فالمضاعف نحو شديد وأشداء وعزيز وأعزاء وحديد وأحداء من قولك هذا
~~رجل حديد | ويكون الوصف في ذلك كالاسم | وأما ذوات الواو والياء فنحو نبي
~~أنبياء شقي أشقياء غني أغنياء وتقي أتقياء ومن قال نبيء فاعلم قال نبئاء
~~لأن فعيلا ms209 إذا كان نعتا فمن أبواب جمعه فعلاء نحو كريم وكرماء وظريف وظرفاء
~~وجليس وجلساء | قال لشاعر
# % يا خاتم النبئاء إنك مرسل % بالحق كل هدى السبيل هداكا % % ويكون من
~~جمعه فعال نحو كريم كرام وظريف ظراف وطويل وطوال | فأما ما جمع في الأسماء
~~على فعلان فنحو ظليم وظالمان وقضيب وقضبان | فليس من أصل الباب | ولكنه على
~~ما ذكرت لك وأخرجهم إلى ذلك أنه في معنى فعال لأنهما يقعان لشيء واحد تقول
~~طويل وطوال وخفيف وخفاف وسريع وسراع قال الشاعر PageV02P210
# % أين دريد وهو ذو براعة % % تعدو به سلهبة سراعة % % ثوب رقيق ورقاق |
~~وهذا اكثر من أن يحصى | وجمع فعال في أدنى العدد كجمع فعيل وكذلك كل ما كان
~~على أربعة أحرف وثالثه حرف لين تقول غراب وأغربة وذباب وأذبة | فإذا أردت
~~الكثير قلت غربان وعقبان | فأما غلام فيستغني أن يقال فيه اغلمة بقولهم
~~غلمة لأنهما لأدنى العدد ومجازهما واحد إلا أنك حذفت الزيادة | فإذا حقرت
~~غلمة فالأجود أن ترده إلى بنائه فتقول أغليمة وكذلك صبية | ولو قلت صبية
~~وغليمة على اللفظ كان جيدا حسنا كما قال الشاعر PageV02P211
# % صبية على الدخان رمكا % % ما إن عدا أكبرهم أن زكا % % يقال زك زكيكا
~~إذا درج | وقد قيل زقاق زقان | ولكن باب جمع فعال في العدد الكثير فعلان
~~كما أن باب جمع فعيل فعلان نحو ظليم وظلمان | وقضيب وقضبان فأدخل كل واحد
~~منهما على صاحبه | فباب فعيل في الأسماء على ما وصفت لك | وقد يجيء على فعل
~~كما ذكرت لك قضيب ورغف وكثب | فأما قولهم جدد وسرر | في جمع جديد وسرير فإن
~~الأصل والباب جدد وسرر | وإنما فتح لكراهة التضعيف مع الضمة | واعلم أن
~~فعالا وفعالا وفعالا وفعيلا وفعولا ترجع في الجمع في أدنى العدد إلى شيء
~~واحد | لأنها مستوية في أنها من الثلاثة وأن ثالثها حرف لين ألا ترى أنك
~~تقول قذاك PageV02P212 واقذلة وغزال واغزلة | وتقول غزلان كما تقول في غراب
~~غربان وتقول قذل كما تقول جرب وكثب | وتقول في عمود أعمدة وعمد وفي رسول ms210
~~رسل | فمجرى هذا كله واحد | فإن ترك منه شيء ما فللاستغناء عنه بغيره | فإن
~~جاء منه شيء على غير المنهاج الذي وصفت لك فعلى تسمية الجمع الذي ذكرنا |
~~فمن ذلك قولهم عمود وعمد وأديم وأدم وأفيق وأفق | واعلم أنه ما كان من
~~الجمع على مثال فعل أو كان واحدا فإن الإسكان جائز كما جاز إسكان الحركة في
~~عضد هربا من الضمة وذلك قولك رسل رغف | وما أشبه ذلك | واعلم أن قولهم فصيل
~~وفصال وقلوص وقلاص إنما جاء على وزن فعال | وفعال إنما يكون جمع ما كان
~~وصفا نحو كريم وكرام وظريف وظراف ونبيل ونبال لأن ذلك PageV02P213 في الأصل
~~كان نعتا وإن جرى مجرى الأسماء لأن الفصيل هو حدث المفصول من أمه والقلوص
~~ما حدث ولم يسنن | واعلم أن قولهم ظريف وظروف إنما جمع على حذف الزائدة وهي
~~الياء فجاء على PageV02P214 مثال فلوس واسود وكذلك فلو وأفلاء وعدو أعداء |
~~إنما جاء على حذف الزيادة كقولهم عضد وأعضاد | فهذا ما ذكرت لك من دخول
~~الجمع بعضه على بعض | PageV02P215
# | 2 ( هذا باب جمع ما لحقته الهمزة في أوله من الثلاثة )
# وذلك نحو افكل وأيدع وإصبع وإئمد وابلم | فهذه الأسماء كلها تجمع على
~~أفاعل نحو أفاكل وأصابع وابالم | وكذلك افعل الذي لا يتم نعتا إلا بقولك من
~~كذا يجري مجرى الأسماء | تقول الأصاغر الأكابر | وكل افعل مما يكون نعتا
~~سميت به فإلى هذا يخرج تقول الأحامر والأحامس وما كان من هذا للآدميين لم
~~يمتنع من الواو والنون كما قال الله عز وجل @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون @QE@ و ^ ( قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا ) ^ فهذا كله على هذا |
~~ومؤنث افعل الذي يلزمه من يكون على فعلى نحو الأصغر والصغرى والأكبر
~~والكبرى والأمجد والمجدى | PageV02P216 وجمعه بالألف والتاء تقول الصغؤيات
~~والكبريات وتكسره على فعل لأن الألف في آخره للتأنيث فتكسر على فعل | فتقول
~~الصغرى والصغر والكبرى والكبر كما تقول ظلمة وظلم وغرفة وغرف | فإن كان
~~أفعل نعتا مكتفيا فإن جمعه على فعل ساكن الأوسط | وذلك قولك أحمر ms211 وحمر
~~واخضر خضر وأبيض وبيض فانكسرت الباء لتصح الياء ولو كان من الواو لثبت على
~~لفظه نحو أسود وسود وأحوى وحو | وكذلك مؤنثه تقول حمراء وحمر وصفراء وصفر |
~~فإن جعلت احمر اسما جمعته بالواو والنون فقلت الأحمرون والأصفرون | وقلت في
~~المؤنث حمراوان وصفراوات وجاء عن النبي & ( ليس في الخضروات PageV02P217
~~صدقة ) لأنه ذهب مذهب الاسم | والخضروات في هذا الموضع ما أكل رطبا ولم
~~يصلح أن يدخر فيؤكل يابسا | ولو سميت رجلا أحمر لم يجز في جمعه حمر لأن هذا
~~إنما يكون جمعا لما كان نعتا ولكن أحامر | فهذا جملة هذا الباب | وما كان
~~من الأسماء على فاعل فكان نعتا فإن جمعه فاعلون لأن مؤنثه تلحقه الهاء
~~فيكون جمعه فاعلات وذلك قولك ضارب وضاربون وقائم وقائمون | والمؤنث قائمة
~~وقائمات وصائمة وصائمات | فهكذا أمر هذا الباب | فإن أردت أن تكسر المذكر
~~فإن تكسيره يكون على فعل وعلى فعال | فأما فعل فنحو شاهد وشهد وصائم وصوم
~~وفعال نحو ضارب وضراب وكاتب وكتاب | ولا يجوز أن يجمع على فواعل وإن كان
~~ذلك هو الأصل لأن فاعلة تجمع على فواعل | فكرهوا التباس البناءين وذلك نحو
~~ضاربة وضوارب وجالسة وجوالس وكذلك جميع هذا الباب | PageV02P218 وقد قالوا
~~فارس وفوارس لأن هذا لا يكون من نعوت النساء | فأمنوا الالتباس فجاءوا به
~~على الأصل | وقد قالوا هالك في الهوالك لأنه مثل مستعمل | والأمثال تجري
~~على لفظ واحد | فلذلك وقع هذا على أصله وإذا اضطر شاعر جاز أن يجمع فاعلا
~~على فواعل لأنه الأصل | قال الشاعر
# % وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % % خضع الرقاب نواكس الأبصار % فأما
~~قولهم عائذ وعوذ وحائل وحول وهالك وهلكى وشاعر وشعراء فمجموع على غير بابه
~~| فأما ما كان من هذا على فعل فإنه جاء على حذف الزيادة كما تقول ورد وورد
~~وأسد وأسد | وأما هلكى فإنما جاء على مثال فعيل الذي معناه معنى المفعول
~~لأن جمع ذلك يكون على فعلى نحو جريح وجرحى وصريع وصرعى وكذلك جميع هذا
~~الباب | فلما كان هالك إنما هو بلاء أصابه كان ms212 في مثل هذا المعنى فجمع على
~~فعلى لأن معناه معنى فعيل الذي هو مفعول | وعلى هذا قالوا مريض ومرضى لأنه
~~شيء أصابه وأنت لا تقول مرض ولا ممروض | PageV02P219 فأما قولهم شاعر
~~وشعراء فإنما جاء على المعنى لأنه بمنزلة فعيل الذي هو في معنى الفاعل نحو
~~كريم وكرماء وظريف وظرفاء | وإنما يقال ذلك لمن قد استكمل الظرف وعرف به |
~~فكذلك جميع هذا الباب | فلما كان شاعر لا يقع إلا لمن هذه صناعته وكان من
~~ذوات الأربعة بالزيادة وأصله الثلاثة كان بمنزلة فعيل الذي ذكرنا | ففاعل
~~وفعيل من الثلاثة وفي صنف من هذا زائدة وهي حرف اللين كما هي في الباب الذي
~~هو مثله | فلذلك حمل أحدهما على الآخر | وقد قالوا في فعيل شريف وأشراف
~~ويتيم وأيتام على حذف الزيادة كما قالوا أقمار وأصنام | وأما قولهم خادم
~~وخدم وغائب وغيب فإن هذا ليس بجمع فاعل على صحة | إنما هي أسماء للجمع |
~~ولكنه في بابه كقولك عمود وعمد أفيق وأفق وإهاب وأهب | ولو قالوا فعل لكان
~~من أبواب جمع فاعل كما أنك لو قلت في فعيل وفعول وجميع بابهما فعل لكان
~~الباب نحو كتاب وكتب وإهاب وأهب وعمود وعمد وكذلك كاتب وكتبة وعالم وعلمة
~~وفاسق وفسقة | PageV02P220 فإن كان فاعل من ذوات الواو والياء التي هما فيه
~~لامان كان جمعه على فعلة لأن فيه معاقبة لفعلة في الصحيح | وذلك قولك قاض
~~وقضاة وغاز وغزاة ورام رماة | والمعتل قد يختص بالبناء الذي لا يكون في
~~الصحيح مثله | من ذلك أن المعتل يكون على مثل فيعل ولا يكون مثل ذلك في
~~الصحيح نحو سيد وميت وهين ولين ونحو ذلك ولا يكون في الصحيح إلا فيعل نحو
~~جيدر وصيرف | ويجيء المصدر في المعتل على فيعلولة \ ولا يكون مثل هذا في
~~الصحيح وذلك نحو كينونة وقيدودة وصيرورة | فهذا ما ذكرت لك من أن المعتل
~~يختص بالبناء الذي لا يكون مثله في الصحيح | PageV02P221
# | 2 ( هذا الباب جمع الأسماء التي هي أعلام من ثلاثة )
# اعلم أنك لو سميت رجلا عمرا ms213 أو سعدا فإن أدنى العدد في أعمر وأسعد |
~~وتقول في الكثير عمور وسعود كما كنت قائلا فلس وافلس وفلوس وكعب وأكعب
~~وكعوب | قال الشاعر
# % وشيد لي زرارة باذخات % % وعمرو الخير إذ ذكر العمور % وقال آخر
# % رأيت سعودا من شعوب كثيرة % فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك % فأما الجمع
~~بالواو والنون فهو لكل اسم معروف ليس فيه هاء التأنيث | PageV02P222 قال
~~الشاعر
# % أنا ابن سعد اكرم السعدينا % % فأما ما كان مثل هند فإن جمعه هندات
~~وهندات وهندات كما قلت لك في مثل كسرة في هذه اللغات لأن هند اسم مؤنث
~~فجمعتها بالتاء ولم تكن فيها هاء وكذلك قدر | ولو سميت بها مؤنثا فأردت
~~تكسيره قلت أهناد وهنود كما تقول جذع وأجذاع وجذوع | وفي جمل أجمال وجمول
~~قال الشاعر
# % أخالد قد علقتك بعد هند % فشيبني الخوالد والهنود % فإن سميتها حملا
~~وحسنا قلت جملات وحسنات كما تقول ظلمات وغرفات | وتقول جملات وحسنات كما
~~تقول ظلمات وغرفات وتقول جملات وحسنات كما تقول ظلمات وغرفات | فإن قيل في
~~هند هند مثل الكسر فكذلك جمل وحسن مثل ظلم وغرف فجيد بالغ | ولو سميت امرأة
~~أو رجلا قدما لقت أقدام كما تقول أصنام وأجمال لأن التكسير يجري في المذكر
~~والمؤنث مجرى واحدا | PageV02P223 فإن أردت الجمع المسلم وعنيت مذكر قلت
~~قدمون كما تقول في حسن اسم رجل حسون | وعلى ما بنيت لك يجري في الجمع
~~المسلم المؤنث | فكل ما كان يقع على شيء قبل التسمية فإن تكسيره باق عليه
~~إذا سميت به | فأما الجمع المسلم فمنتقل بالتأنيث والتذكير | ولو سميت
~~امرأة عبلة أو طلحة لقلت عبال وطلاح | ولم يجز أن تقول في طلحة طلح لأن
~~الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا الهاء إنما يكون للأنواع كقولك تمرة
~~وتمر وسدرة وسدر وشعيرة وشعير | ولو سميت رجلا بفخذ لقلت في التكسير أفخاذ
~~كما كنت قائلا قبل التسمية به | فأما الجمع المسلم ففخذون | فقس جميع ما
~~يرد عليك بهذا تصب إن شاء الله | PageV02P224
# | 2 ( هذا باب ما كان اسما على ms214 فاعل غير نعت معرفة أو نكرة )
# اعلم ان ما كان من ذلك لآدميين فغير ممتنع من الواو والنون | لو سميت
~~رجلا حاتما أو عاصما لقلت حاتمون وعاصمون | وإن شئت قلت حواتم وعواصم لأنه
~~ليس بنعت فتريد أن تفصل بينه وبين مؤنثه ولكنه اسم | فحكمه حكم الأسماء
~~التي على أربعة أحرف | وإن كان لغير الآدميين لم تحلقه الواو والنون |
~~ولكنك تقول قوادم في قادم الناقة وتقول سواعد في جمع ساعد | وهكذا جميع هذا
~~الباب | فإن قال قائل فقد قال الله عز وجل في غير الآدميين @QB@ إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@ | فالجواب عن ذلك أنه
~~لما أخبر عنها بالسجود وليس من أفعالها وإنما هو من أفعال الآدميين أجراها
~~مجراهم لأن الآدميين إنما جمعوا بالواو والنون لأن أفعالهم على ذلك | فإذا
~~ذكر غيرهم بذلك الفعل صار في قياسهم الا ترى أنك تقول القوم ينطلقون ولا
~~تقول الجمال يسيرون | وكذلك قوله عز وجل ^ ( ك ل في فلك يسبحون ) ^ | لما
~~أخبر عنها أنها تفعل وإنما حقيقتها أن يفعل بها فتجري كانت كما ذكرت لك |
~~PageV02P225 ومن ذلك قوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون @QE@ ومثله @QB@ قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ لما
~~جعلها مخاطبة ومخاطبة | وكل ما جاء من هذا قياسه قال الشاعر
# % تمززتها والديك يدعو صباحه % إذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا % % لما
~~ذكرت من انه جعل الفعل لهذه الكواكب وعلى هذا قال الشاعر PageV02P226
# % حتى يقيدك من بنيه رهينة % نعش ويرهنك السماك الفرقدا % % فقال من بنيه
~~لما خبر عنه بهذا الفعل | PageV02P227
# | 2 ( هذا باب ما كان على أربعة أحرف أصلية أو فيها حرف زائد )
# اعلم أن جميعها كلها يكون على مثال مفاعل في الوزن وإن اختلفت مواضعها
~~وحركاتها تقول في جعفر جعافر وفي سهلب سلاهب وفي جدول جداول وفي عجوز عجائز
~~وفي أسود إذا جعلته اسما أساود كما قال الشاعر
# % أسود شرى لا قت أسود خفية % تساقت على لوح دماء الأساود % وقالوا
~~الأباطح والأبارق في جمع الأبطح ms215 والأبرق لأنهما وإن كانا نعتين قد أجريا
~~مجرى الأسماء في معناها | PageV02P228 وكذلك الأدهم إذا عنيت الحية فهو عند
~~مصروف | ولكنه يجري مجرى الأسماء في معناه | وكذلك الأدهم إذا عنيت القيد |
~~قال الشاعر
# % هو القين وابن القين لا قين مثله % لفطح المساحي أو لجدل الأداهم %
~~وكذلك ما ذكرت لك في التصغير جاء على مثال واحد أصليا كان أو زائدا اتفقت
~~حركاته أو اختلفت إلا في تصغير الترخيم فإنه يحذف منه الزوائد ولا تحذف
~~الأصول وسنذكره لك في باب التصغير إن شاء الله | PageV02P229
# | 2 ( هذا باب ما كان على خمسة أحرف كلهن أصل )
# اعلم أنك إذا أردت جمعه لم يكن لك بد من حذف حرف ليكون على مثال الجمع |
~~والحرف الذي تحذفه هو الحرف الأخير وذلك لأن الجمع يسلم حتى ينتهي إليه فلا
~~يكون له موضع وذلك قولك في سفرجل سفارج وفي فرزدق فرازد وفي شمردل شمارد
~~وكذلك جميع هذا | وقد يقال في فرزدق فرازق وليس ذلك بالجيد وذلك لأن الدال
~~من مخرج التاء | والتاء من حروف الزيادة | فلما كانت كذلك وقربت من الطرف
~~حذفوها | فمن قال ذلك لم يقل في جحمرش جحارش لتباعد الميم من الطرف | فهذا
~~يجري مجرى الغلظ | والباب ما ذكرت لك أولا | واعلم انهم يتنكبون | جمع بنات
~~الخمسة لكراهيتهم أن يحذفوا من الأصول شيئا فإذا قالوه قالوه على ما ذكرت
~~لك | PageV02P230
# | 2 ( هذا باب ما عدته خمسة أحرف أو أكثر بزيادة تلحقه )
# فمن ذلك قولهم صحراء يا فتى فإذا جمعت قلت صحار وكان الأصل صحارى | وإن
~~شئت أن تقول قلته وإن شئت أن تحذفه استخفافا فعلت | وإنما جاز الإثبات لأن
~~الألف إذا وقعت رابعة فيما عدته خمسة أحرف ثبتت في التصغير والتكسير |
~~وإنما تحذف إذا لم يوجد من الحذف بد | فتقول في مفتاح مفاتيح وفي سرداح
~~سراديح وفي جرموق جراميق وفي قنديل قناديل | فلا تحذف شيئا PageV02P231
# | 2 ( هذا باب ما كانت عدته أربعة أحرف وفيه علامة التأنيث )
# أما ما كان من ذلك على فعلة فجماعه فعال إذا كان ms216 من غير الأنواع التي
~~ذكرنا | وذلك قولك صحفة وصحاف وقصعة وقصاع وجفنة وجفان | وأما قولهم جفنة
~~وجفن وضيعة وضيع فليس الباب إنما هي أسماء للجمع | وإنما الكلام جفنات
~~وجفان وصحفات وصحاف وضيعات وضياع | فإذا كان على أربعة أحرف والعلامة التي
~~فيه ألف التأنيث نحو حبلى وذرفى ودنيا فإن جمعه أن تقول في حبلى حبليات وفي
~~دنيا دنييات وفي ذفرى ذفريات | وكذلك هذا الباب أجمع | وأما ما كان منه
~~مؤنثا من أفعل الذي تصف به نحو هذا أفضل من زيد وهذا أكبر من عمرو فإن
~~تكسيره على فعل تقول الدنيا والدنى والقصيا والقصى | وكذلك إن قلت القصوى
~~والكبرى والكبر والصغرى والصغر | وإن لم يكن مؤنثا لأفعل فإنه يجمع على
~~فعالى في وزن فعالل كما قلت في جعفر جعافر وفي جندب جنادب | وذلك قولك في
~~حبلى حبالى | PageV02P232 وكذلك فعلى تقول في ذفري ذفارى | وكذلك فعلى تقول
~~في أرطى أراطى | PageV02P233
# | 2 ( هذا باب ما كان على خمسة أحرف وفيه زيادتان ملحقتان أو غير ملحقتين
~~)
# اعلم أنه ما كان كذلك مما استوت فيه زيادتان فإنك في حذف ما تشاء منهما
~~مخير إذا كانتا متساويتين إما ملحقتان وإما غير ملحقتين وذلك قولك | حبنطلي
~~ودلنطلي وسرندي فالنون زائدة وكذلك الألف وهما ملحقتان ببات سفرجل | فإن
~~شئت قلت حباط ودلاظ وسراد وإن شئت قلت حبانط ودلانظ وسراند لأن الألف في
~~الزيادة كالنون | وكذلك يكون هذا في التصغير | ومن ذلك قلنسوة لأن الواو
~~والنون زائدتان وهي على مثال قمحودة | فإن شئت قلت قلانس فحذفت الواو وإن
~~شئت قلت قلاس فحذفت النون | وكذلك فعلهما | يقال تقلنس وتقلسي | والتصغير
~~على هذا جرى | فأما جحنفل فليس فيه إلا جحافل | وكذلك قرنفل لا يجوز فيه
~~إلا قرافل لأنه ليس ها هنا زيادة إلا النون | واعلم أن كل شيء حذف منه
~~فالعوض فيه جائز | وهي ياء تلحق قبل آخره | وكذلك قولك في سفرجل سفاريج |
~~وإن شئت قلت في حبنطي حباطي إن حذفت النون وعوضت | وإن حذفت الألف وعوضت
~~قلت حبانيط | والتصغير على هذا ms217 يجري | PageV02P234
# | 2 ( هذا باب ما تلحقه زائدتان إحداهما ملحقة والأخرى غير ملحقة )
# اعلم أنك تجري الملحق مجرى الأصل في الجمع والتصغير وذلك أن الملحق إنما
~~وضع بإزاء الأصل لتلحق الثلاثة بالأربعة والأربعة بالخمسة | وذلك قولك في
~~مثل مسحنكك سحاكك وفي مقعنسس قعاسس لأن الميم والنون لم تزادان فتلحقا بناء
~~ببناء | وطكان سيبويه يقول في مقعنسس مقاعس وهذا غلط شديد لأنه يقول في
~~محرنجم حراجم | فالسين الثانية في مقعنسس بحذاء الميم في محرنجم | فإن قال
~~قائل إنها زائدة قيل له فالميم زائدة أيضا إلا أن السين ملحقة بالأصول
~~وليست الميم كذلك | إنما هي الميم التي تلحق الأسماء من أفعالها ألا ترى أن
~~من قال في أسود أسيود قال في جدول جديول فأجرى الملحق مجرى الأصلي |
~~PageV02P235
# | 2 ( هذا باب التصغير وشرح أبوابه ومذاهبه )
# زعم المازني عن الأصمعي أنه قال قال الخليل بن أحمد وضعت التصغير على
~~ثلاثة أبنية على فلس ودرهم ودينار | وذلك أن كل تصغير لا يخرج من مثال فليس
~~ودريهم ودنينير فإن كانت في آخره زائدة لم يعتد بها وصغر على أحد هذه
~~الأمثلة ثم جيء بالزوائد مسلمة بعد الفراغ من هذا التصغير | PageV02P236
# | 2 ( هذا باب ما كان من المذكر على ثلاثة أحرف )
# اعلم أن تصغيره على مثال فعيل متحركا كان حرفه الثاني أو ساكنا وذلك قولك
~~في فلس وفليس وفي عمرو عمير وكذلك تقول في عمر وفي خدر خدير وفي رطب رطيب
~~وفي جمل جميل لا تبالي ما كانت حركته لأن التصغير يخرجه إلى بنائه | وحكم
~~التصغير أن يضم أوله ويفتح الحرف الثاني ويلحق بعده ياء التصغير ثالثة |
~~فإن كان الاسم على أربعة أحرف انكسر الحرف الذي بعد ياء التصغير كما ينكسر
~~في التكسير لأن التكسير والتصغير من واد واحد | إلا أن أول التصغير مضموم
~~وأول الجمع مفتوح وعلامة التصغير ياء ثالثة ساكنة وعلامة الجمع ألف ثالثة |
~~وهما في تغيير الاسم عن بنائه سواء وذلك قولك في جعفر وجعيفر وجعافر |
~~واعلم أنه لا يكون اسم على حرفين إلا وأصله ms218 الثلاثة فإذا صغر فلا بد من رد
~~ما ذهب منه لأن التصغير لا يكون في أقل من ثلاثة أحرف وذلك قولك في دم دمي
~~لأن الذاهب منه ياء يدلك على ذلك أنك إذا أخرجته إلى الفعل قلت دميت | كما
~~تقول خشيت | وتقول في الجمع دماء فاعلم فتهمز الياء لأنها طرف بعد ألف
~~زائدة كما تقول رداء وسقاء | PageV02P237 فإذا فارقت الألف رجعت إلى أصلها
~~فقلت أردية وأسقية | ولما اضطر الشاعر رده إلى أصله فقال
# % فلو أنا على حجر ذبحنا % % جرى الدميان بالخير اليقين % وتقول في تصغير
~~غد غدى لأن اصله غدو فكان تصغيره غديو يا فتى | ولكن الواو إذا كانت قبلها
~~ياء ساكنة قلبت ياء وأدغمت الياء فيها كما تقول أيام وأصلها أيوام لأنها
~~جمع يوم | وكذلك سيد وميت إنما هو سيود ويموت لنه من يسود ويموت وكذلك قيام
~~وقيوم إنما هو قيوام وقيووم بواوين | وهذا يحكم في باب التصرف | والدليل
~~على أن الذاهب من غد الواو أنهم يقولون فيه غدو كما يقولون غد قال الشاعر
# % لا تقلوها وادلوها دلوا % % إن مع اليوم أخاه غدوا % % PageV02P238
~~وقال لبيد بن ربيعة
# % وما الناس إلا كالديار وأهلها % % بها يوم حلوها وغدوا بلاقع % وكل ما
~~لم نذكره من هذا الباب فهذا مجازه | PageV02P239
# | 2 ( هذا باب ما كان من المؤنث على ثلاثة أحرف )
# اعلم أنه ما كان من ذلك لا علامة فيه فإنك إذا صغرته ألحقته هاء التأنيث
~~التي هي في الوصل تاء | وإن كان بهاء التأنيث ثلاثة أحرف فقد ذهب منه حرف
~~لأن الهاء لا يعتد بها فيلزمك في التصغير رد ذلك الحرف | أما ما كان من ذلك
~~لا هاء فيه فنحو قولك في دار دويرة وفي نعل نعيلة وفي هند هنيدة | لا يكون
~~إلا على ذلك | فأما قولهم في الناب من الإبل نييب | فإنما صغروه بغير هاء
~~لأنها به سميت كما تقول للمرأة ما أنت إلا رجيل لأنك لست تقصد إلى التصغير
~~الرجل | وكذا قولهم في تصغير الحرب حريب إنما المقصود المصدر من قولك ms219 حربته
~~حربا | فلو سمينا امرأة حربا أو نابا لم يجز في تصغيرها إلا حريبة | ونييبة
~~| PageV02P240 والفرس يقع للمذكر والأنثى | فإن قصدت إلى المذكر قلت فريس
~~وإن قصدت إلى المؤنث قلت فريسة | وأما ما جاء على ثلاثة أحرف أحدهما هاء
~~التأنيث فنحو شاه تقول في تصغيرها شويهة فترد الهاء الساقطة | والدليل على
~~أن الذاهب منه هاء قولك في الجمع شياه فاعلم | وتقول في تحقير شفة شفيهة
~~لأن الذاهب كان هاء | يدلك على ذلك قولك شافهت الرجل وشفه وشفاه فاعلم |
~~ومن ذلك سنة فتقول في تصغيرها سنية وسنيهة لأنه يجتذبها أصلان الواو والهاء
~~| فمن قال سنوات واكتريته مساناة وقرأ ^ ( وأنظر إلى طعامك وشرابك لم يتسن
~~وانظر ) ^ فوصل بغير هاء فهو على قول من أذهب الواو | فهذا يقول سنية
~~والأصل سنوة لا يجوز غيره في قوله | ومن قال @QB@ لم يتسنه وانظر @QE@ وقال
~~اكتريته مسانهة فهذا يزعم أن الذاهب الهاء | ولا يجوز على قوله إلا سنيهة
~~والأصل عنده سنهة | وكذلك لم يكن فيه من ذوات الحرفين هاء وكان مؤنثا فأمره
~~مثل ما ذكرت لك لأنك ترد الحرف الذاهب ثم تجريه مجرى هند ودعد وقدر وشمس
~~لأنه ما كان على حرفين PageV02P241 فلا بد من رد الثالث فيه | فإذا رد صار
~~بمنزلة ما كان على ثلاثة أحرف مما لم ينقص منه شيء وذلك قولك في يد يدية
~~لأن الذاهب كان ياء | يدلك على ذلك قولهم يديت إليه يدا وكذلك أياد وكل ما
~~لم نذكره مما كان على هذا المثال فهذا قياسه | واعلم أنك إذا سميت مذكرا
~~بمؤنث لا علامة فيه إنك لا تلحقه هاء التأنيث إذا صغرته لأنك قد نقلته إلى
~~المذكر وذلك قولك في رجل سميته هندا أو شمسا أو عينا عيين وشميس وهنيد |
~~فإن قيل فقد جاء في الأسماء مثل عيينة وأذينة | قيل إنما سمى بهما الرجلان
~~بعد أن صغرتا وهما مؤنثتان | والدليل على ذلك إنك لم تسم الرجل عينا ولا
~~أذنا ثم تأتى بهذا إذا صغرته | إنما أول ما سميت به عيينة وأذينة ms220 | فهذا
~~بين جدا | وكذلك إن سميت امرأة أو مؤنثا غيرها باسم على ثلاثة أحرف مما
~~يكون للمذكر فلا بد من إلحاق الهاء إذا صغرتها | وذلك أنك لو سميت امرأة
~~حجرا أو عمرا أو عمر لم تقل في تصغيرها إلا عميرة وحجيرة | ولا يكون إلا
~~ذلك كما لم يكن في المذكر إلا ما وصفت لك إذا سميته بمؤنث | PageV02P242
# | 2 ( هذا باب تصغير ما كان من المذكر على أربعة أحرف )
# اعلم أن تصغير ذلك على وزن واحد كانت فيه زوائد أو كانت الحروف كلها
~~أصلية اختلفت حركاته أو اتفقت كانت الزوائد ملحقة أو للمد واللين وذلك قولك
~~في جعفر جعيفر وفي قمطر قميطر وفي درهم دريهم وفي علبط عليبط وفي جلجل
~~جليجل وفي زهلق زهيلق وفي عجوز عجيز وفي رغيف رغيف وفي كتاب كتيب | واعلم
~~أن ما كانت فيه الواو متحركة في التكبير زائدة ملحقة أو أصلية فأنت في
~~تصغيره بالخيار إن شئت أبدلت من الواو في التصغير ياء للياء التي قبلها وهو
~~أجود وأقيس | وإن شئت أظهرت الواو كما كانت في التكبير متحركة وذلك قولك في
~~أسود وأسيد وفي أحول أحيل فهذا الأصلي | والزائدة تقول في قسور قسير وفي
~~جدول جديل | وإن شئت قلت فيه كله أسيود وقسيور وجديول وإنما استجازوا ذلك
~~لما رأوا التصغير والجمع على منهاج واحد وكان جمع هذا إنما يكون قساور
~~وجداول | PageV02P243 فأما الأولون فعلموا أن الواو إنما تنقلب للياء التي
~~قبلها وأن الألف لا يوجد فيها مثل ذلك | والوزن واحد | والقلب لعلة توجبه |
~~وكل قد ذهب مذهبا إلا أن القلب أقيس لما ذكرت لك | فإن كانت الواو ساكنة في
~~التكبير لم يكن إلا القلب وذلك لأن ما تحركت واوه الوجه فيه القلب | ويجوز
~~الإظهار لتحرك الواو | فلما كانت المتحركة الوجه فيها القلب لم يكن في
~~الساكنة غيره وذلك قولك في عجوز عجيز وفي عمود عميد | واعلم أنه إذا كانت
~~من ذوات الأربعة زائدة يبلغ بها الخمسة في العدد بإلحاق أو غير إلحاق فإن
~~تلك الزائدة تحذف ms221 في التصغير إلا أن تكون واوا رابعة أو باء أو ألفا في ذلك
~~الموضع فإنها لا تحذف لأنها تصير على مثال دنينير | فإن لم يكن ذلك فالحذف
~~لازم لأنه يكون على مثال دريهم | وذلك قولك في سرادق PageV02P244 سريدق لأن
~~الألف زائدة وفي جحنفل جحيفل لأن النون زائدة وكذلك ما كان مثل ذلك | وأما
~~معاوية فمن بنات الثلاثة وسنشرح لك أحكامها لتقف عليها إن شاء الله | اعلم
~~أن ذوات الثلاثة إذا لحقتها زائدتان مستويتان فأنت في الحذف بالخيار أيهما
~~شئت حذفت | فإن كانت إحداهما ملحقة لم يجز حذفها وحذفت الأخرى لأن الملحق
~~كالأصلي | فإن كانتا ملحقتين فأنت في حذف أيهما شئت مخير | وإن كانتا غير
~~ملحقتين وإحداهما للمعنى حذفت التي ليست للمعنى وأبقيت التي المعنى من
~~أجلها يعلم | فأما ما استوت فيه الزيادتان فقولك في حنبطي حبيط فاعلم وإن
~~شئت حبينط وذلك لأنه من الثلاثة والنون والألف فيه زائدتان ملحقتان بسفرجل
~~| فإن حذفت النون قلت حبيط وإن حذفت الألف قلت حبينط وإن عوضت فيمن حذف
~~النون قلت حبيطي فاعلم وفيمن حذف الألف حبينيط | وكذلك جمعه تقول حبانط وإن
~~عوضت قلت حبانيط | فإن حذفت النون قلت حباط وإن / عوضت قلت حباطي فعلى هذا
~~يجري | ولو حقرت مثل مغتسل لقلت مغيسل | وإن عوضت قلت مغيسيل | لا يكون إلا
~~PageV02P245 ذلك لأن الميم والتاء زائدتان والميم للمعنى ألا ترى أنك لو
~~قلت مغتسل كان مؤديا للمعنى | فالميم لا تحذف | فإذا حقرت معاوية فيمن قال
~~اسيد قلت معية | وكان الأصل معيية | ولكنهم إذا اجتمعت ثلاث ياءات في بناء
~~التصغير حذفت الياء المعتلة لاجتماع الياءات | ومن قال في اسود أسيود قال
~~في تصغير معاوية معيوية لأنه يحذف الألف فيصير معيوية ولا تجتمع الياءات
~~فيلزمك الحذف | فأما ما ذكرت لك مما يحذف لاجتماع الياءات فقولك في
~~تصغيرعطاء عطى فاعلم لأنك حذفت ياء والأصل عطيي فصار تصغيره كتصغير ما كان
~~على ثلاثة أحرف | فعلى هذا تقول في تصغير أحوى أحي فاعلم على قولك أسيد ومن
~~قال أسيود قال أحيو ms222 فاعلم | PageV02P246 وتقول في تصغير عثول عثيل فاعلم
~~لأن فيه زائدتين الواو وإحدى اللامين | والواو أحق عندنا بالطرح لأنها من
~~الحروف التي تزاد | واللام مضاعفة من الأصول | وهما جميعا للإلحاق بمثل
~~جردحل | وكان سيبويه يختار عثيل وعثيول فيمن قال أسيود ويقول هي ملحقة وهي
~~أبعد من الطرف | وقد يجوز ما قال | ولكن المختار ما ذكرنا للعلة التي شرحنا
~~| PageV02P247 ومن عوض قول سيبويه قال عثيل وعثيويل وعلى قولنا عثيليل |
~~فهذا وجه هذا | ولو حقرت مثال مفتاح وقنديل وشملال لم تحذف شيئا وكنت قائلا
~~قنيديل ومفيتيح وشميليل وذلك لأنك كنت قائلا لو عوضت في مثل سفرجل سفيريج |
~~فأنت إذا أتيت بها فيما لم تكن فيه أحرى الا تحذفها فيما هي فيه أو ما تكون
~~بدلا منه | وإنما تثبت في هذا الموضع لأنه موضع تلزمه الكسرة والياء إنما
~~هي حرف لين فدخلت بدخول ما هو منها وهو الكسرة وكذلك الجمع لذوات الأربعة
~~إنما يجري مجرى تصغيره في كل شيء فيجريان فيه على قياس واحد فيما جاوز
~~الثلاثة | PageV02P248
# | 2 ( هذا باب تحقير بنات الخمسة )
# اعلم أنك إذا صغرت شيئا على خمسة أحرف كلها أصل فإنك لا تحذف من ذلك إلا
~~الحرف الأخير لأنه يجري على مثال التحقير ثم ترتدع عنده | فإنما حذفت الذي
~~يخرج من مثال التحقير وذلك قولك في فرجل سفيرج وفي شمردل شميرد وفي جحمرش
~~جحيمر وفي جردحل جريدح | وكذلك إن كانت في ذوات الخمسة زائدة حذفتها ثم
~~حذفت الحرف الأخير من الأصول حتى يصير على هذا المثال وذلك قولك في عضرفوط
~~عضيرف وفي عندليب عنيدل وفي قبعثري قبيعث | والعوض في هذا كله جائز وذلك
~~قولك قبيعيث وعضيريف | وكذلك كل ما حذف منه | فهذا قياس هذا الباب | ومن
~~العرب من يقول في فرزدق فريزق وليس ذلك بالقياس إنما هو شبيه بالغلظ
~~PageV02P249 وذلك لأن التاء من حروف الزيادة والدال من موضعها | فلما كانت
~~طرفا وكانت أشبه ما في الحرف بحروف الزيادة حذفتها | ومن قال هذا قال في
~~جمعه فرازق والجيد فرازد وفريزد لأن ما ms223 كان من حروف الزيادة وما أشبهها إذا
~~وقع اصليا فهو بمنزلة غيره من الحروف | ومن قال فريزق لم يقل في جحمرش
~~جحيرش وإن كانت الميم من حروف الزيادة لبعدها من الطرف | ولكنه يقول في مثل
~~شمردل شميرد | وإن كان هذا أبعد أبعد أن اللام من حروف الزيادة |
~~PageV02P250
# | 2 ( هذا باب تصغير الأسماء المبنية من أفعالها )
# اعلم إنك إذا حقرت مضروبا قلت مضيريب | لاتحذف منه شيئا لأن الواو رابعة
~~| وقد تقدم القول في هذا وإنك لست تحذف إلا مضطرا | فإن حقرت مدحرجا أو
~~مدحرجا قلت دحيرج لأن الميم زائدة وليس ها هنا من حروفا الزيادة غيرها |
~~فإن حقرت مثل منطلق قلت مطيلق | تحذف النون ولا تحذف الميم وإن كانتا
~~زائدتين لأن الميم للمعنى ألا ترى انك إذا جاوزت الثلاثة أدخلت الميم على
~~كل فاعل ومفعول وتدخل على المفعول من الثلاثة واسم الزمان والمكان والمصدر
~~كقولك سرت مسيرا وأدخلته مدخلا كريما وهذا مضرب زيد ومدخل زيد | فإن حقرت
~~مثل مقتدر قلت مقيدر تحذف التاء من مفتعل كما حذفت النون من منفعل لأن
~~العدة قد خرجت على مثال التصغير | فلا بد من حذف الزيادة | والعوض في جميع
~~هذا جائز لأنك قد حذفت منه | تقول في منطلق إذا عوضت مطيليق وفي مقتدر
~~مقيدير | فإن حقرت مثل مقاتل قلت مقيتل تحذف الألف وإن عوضت قلت مقيتيل فإن
~~حقرت مثل مستضرب قلت مضيرب ومضيريب تحذف التاء والسين ولا تحذف الميم لما
~~ذكرت لك | PageV02P251 وكذلك ما كان من مفعوعل مثل مغدودن | تحذف الواو
~~وإحدى الدالين فتقول مغيدن ومغيدين | ولا تحذف الميم لأنها للمعنى | وكل ما
~~كان على شيء من الأبنية فهذا قياسه | وتقول في مثل محمر محيمر | تحذف إحدى
~~الراءين | كذلك تقول في تصغير محمار محيمير | تحذف إحدى الراءين ولا تحذف
~~الألف لأنها رابعة ولو حذفتها لم يكن بد من حذف إحدى الراءين ليكون على
~~مثال التصغير والجمع على ذلك | تقول محامر في محمر ومحامير في محمار تقول
~~في مثل مقشعر قشيعر وقشيعير إن عوضت تحذف الميم ms224 وإحدى الراءين لأن الحرف
~~يبقى على أربعة فلو حذفت غير الميم كنت حاذفا من الأصل تاركا الزيادة فتخرج
~~إلى مثال تصغير مدحرج | PageV02P252 وكذلك مطمئن | تقول طميئن وطميئين إن
~~عوضت | وتقول في مثال محرنجم حريجم وحريجيم إن عوضت | فتحذف الميم والنون
~~لأنهما زائدتان ولا تجد من ذلك بدا لأنه يبقى على أربعة أحرف | وكان سيبويه
~~يقول في تصغير مقعنسس مقيعس ومقيعيس | وليس القياس PageV02P253 عندي ما قال
~~لأن السين في مقعنسس ملحقة والملحق كالأصلي | والميم غير ملحقة | فالقياس
~~قعيسس وقعيسيس حتى يكون مثل حريجم وحريجيم | PageV02P254
# | 2 ( هذا باب مالحقته زائدتان إحداهما ملحقة والأخرى غير ملحقة وذلك
~~قولك ثمان ويمان )
# اعلم انك إذا حقرت ثمانية وعلانية فإن أقيس ذلك أجوده أن تقول ثمينية
~~وعلينية وذلك لأن الياء فيهما ملحقة واقعة في موقع المتحرك والألف غير
~~ملحقة ولا يقع في موضعها إلا حرف مد فإنما هي بمنزلة ألف عذافرة والياء
~~بمنزلة المراء | فلما لم يجز في عذافرة إلا عذيفرة فكذلك يجب فيما ذكرت لك
~~| وقد أجازوا ثمينة وعلينة واحتجوا بأنهما زائدتان وقالوا الأولى وإن لم
~~تكن ملحقة فهي بعيدة من الطرف | وهو وجه رديء | كما أن قلنسوة لما كانت في
~~وزن قمحدوة كانت PageV02P255 النون بحذاء الأصلي والواو بحذاء الواو
~~الزائدة فكان قلينسة أقيس من قليسية | فهذا مجرى هذا | واعلم أنه كل ما
~~كانت فيه زائدتان إذا حذفت إحداهما ثبتت الأخرى | لم تحذف غيرها وذلك نحو
~~عيضمور وعيطموس | تقول إذا حقرت عضيمير وعطيميس لأنك لو حذفت الواو لاحتجت
~~أن تحذف الياء ليكون على مثال التصغير | وأنت إذا حذفت الياء وحدها لم تحتج
~~إلى حذف الواو لأنها تقع رابعة فيصير تحقيره مثل تحقير سرحوب وقنديل |
~~فكلما قل من الحذف لم يصلح غيره ألا ترى انك لو جمعت لم تقل إلا عطاميس
~~وعضاميز وسراحيب فعلى هذا فأجر هذا الباب | PageV02P256
# | 2 ( هذا باب ما يحقر على مثال جمعه على القياس لا على المستعمل )
# وذلك قولك في تحقير دانق دوينق وطابق طويبق وخاتم خويتم | ولا تلتفت إلى
~~قولهم خواتيم ms225 ودوانيق وطوابيق لأن الجمع على الحقيقة إنما هو دوانق وخواتم
~~وطوابق كما تقول في تابل توابل وفي فارس فوارس | وعلى هذا قال الشاعر
# % وتترك أموال عليها الخواتم % % فأما دوانيق فإن الياء زيدت للمد في
~~تكسيره كما تزاد حروف المد في الواحد | وكذلك طوابيق | PageV02P257 فأما
~~خواتيم فإنه على قياس من قال خاتام كما قال الشاعر
# % أعز ذات المئزر المشنق % أخذت خاتامي بغير حق % فإذا احتاج شاعر إلى
~~زيادة حرف المد في هذا الضرب من الجمع جاز له للزوم الكسرة ذلك الموضع |
~~وإنما الكسرة من الياء | قال الشاعر
# % تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % % نفي الدارهيم تنقاد الصياريف %
~~PageV02P258
# | 2 ( هذا باب ما كان على أربعة أحرف مما آخره حرف تأنيث )
# اعلم أنه ما كان من ذلك فإن ثالثه يترك مفتوحا لئلا تنقلب ألف التأنيث |
~~وذلك قولك في حبلى حبيلى لأنه لو قيل فيها كما قيل في جعفر جعيفر لصارت
~~الألف ياء فذهبت علامة التأنيث | وكذلك تقول في دفلى دفيلى وفي دنيا دنيا |
~~فإن كانت الألف زائدة لغير التأنيث انكسر ما قبلها وانقلبت ياء | وذلك قولك
~~في أرطى أريط لأن أرطى ملحق بجعفر وليست ألفه للتأنيث | ألا ترى أنك تقول
~~في الواحدة أرطاة فلو كانت ألف للتأنيث لم تدخل عليها هاء التأنيث لأنه لا
~~يدخل تأنيث على تأنيث | وتقول في معزى معيز فاعلم وهكذا كل ما كانت ألفه
~~للتأنيث | فأما الهاء فإنها بمنزلة اسم ضم إلى اسم ألا ترى أنها تدخل على
~~المذكر فلا تغير بناءه | فإنما الباب فيها أن يصغر الاسم من أي باب كان على
~~ما يجب في مثله ثم تأتي بها وذلك PageV02P259 قولك في حمدة حميدة وفي نخلة
~~نخيلة وفي قسورة قسيرة | ومن قال في أسود أسيود قال قسيورة وفي هلباجة
~~هليبجة لأنك لو صغرت هلباجا لقت هليبيج فلم تحذف منه شيئا | فإنما يجري على
~~الصدر ما يجري عليه ثم تأتي بالهاء | وتقول في تصغير سفرجلة سفيرجة لأنك
~~كنت قائلا في سفرجل سفيرج | فهذا حكم الألف والهاء | فأما مالحقته ألفان ms226
~~للتأنيث فإنك قائل فيه ما قلت في الهاء لا ما قلت في الألف المقصورة وسنبين
~~ذلك إن شاء الله | تقول في حمراء حميراء يا فتى لأن الآخر متحرك فهو كالهاء
~~| وتقول في خنفساء خنيفساء يا فتى لأنك كنت تقول في خنفس خنيفس | فإنما
~~تسلم الصدر | PageV02P260 ثم تأتي بالألفين وتقول في معيوراء معييراء |
~~تسلم الصدر على ما ذكرت لك لأن الألفين يجريان مجرى الهاء | فأما الألف
~~المقصورة فإنها في الاسم كبعضه | وقد ذكرتها لك رابعة بحيث لا يحذف من
~~التصغير شيء | وسأذكرها خامسة وسادسة | اعلم انك إذا صغرت شيئا فيه الألف
~~المقصورة وهو على خمسة أحرف بها أو أكثر من ذلك فإنك نحذفها كما تحذف الحرف
~~الخامس وما بعده من الأصل والزوائد | تقول في قرقري قريقر لأنك حقرت قرقرا
~~فانتهى التحقير وهذه الألف زائدة | ولم تكن لتكون بأقوى من لام سفرجل وما
~~أشبهها من الأصول ولم تكن متحركة فتصير كاسم ضم إلى اسم بمنزلة الهاء
~~والألف الممدودة | فألف قرقري للتأنيث وهي محذوفة لما ذكرت لك | فإن قلت في
~~مثل حبركي وألفه ملحقة بسفرجل قلت حبيرك لما ذكرت لك وإن عوضت قلت جبيريك
~~وقريقير | وإن كانت مع الألف زائدة غيرها حذفت أيتهما شئت وذلك قولك في
~~حباري حبيري وهو أقيس لأن الألف الأولى من حباري زائدة لغير معنى إلا للمد
~~| ألف حباري الأخيرة للتأنيث | فلأن تبقى التي للمعنى أقيس | PageV02P261
~~وقد قالوا جبير فحذفوا الأخيرة لأنهما زائدتان | وما دون الطرف أقوى مما
~~كان طرفا | وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في تصغيرها حبيرة فيحذفها ويبدل
~~منها هاء التأنيث لتكون في الاسم علامة تأنيث ويفعل ذلك بكل ما فيه ألف
~~التأنيث خامسة فصاعدا | ويقول لم يجز اثباتها لأنها ساكنة | فإذا حذفتها لم
~~أخل الاسم من علامة تأنيث ثابتة | ومن قال في حباري حبيرة قال في تحقير
~~لغيزى لغيغيزة على مذهب أبي عمرو | وقول جميع النحويين يثبتون الياء في
~~لغيري لأنهم لو حذفوها لاحتاجوا معها إلى حذف الألف | وقد مضى تفسير هذا |
~~واعلم أن ياء ms227 لغيزي ليست بياء التحقير لأن ياء التحقير لا تكون إلا ثالثة
~~وهذه رابعة كما أن الألف في حباري لا تكون للجمع لأن الجمع من هذا الحيز لا
~~يكون إلا مفتوح الأول ولا تكون ألفه إلا ثالثة في موضع ياء التصغير | واعلم
~~أن سيبويه يقول في تحقير بروكاء وبركاء وخرسان بريكاء وخريسان فيحذف ألف
~~خراسان الأولى وواو بروكاء كما يحذف ألف مبارك | وليس هذا بصواب
~~PageV02P262 ولا قياس | إنما القياس ألا يحذف شيئا لأنك لست تجعل ألفى
~~التأنيث ولا الألف النون بمنزلة ما هو في الاسم | ونحن ذاكرون احتجاجه
~~والاحتجاج عليه إن شاء الله | حجته انه يقول إذا وقعت الألف ثالثة في موضع
~~ألف مبارك حذفت لكثرة العدد وذلك أن الألف والنون ليستا مما يجوز حذفه وهما
~~كهاء التأنيث في اللزوم وليستا بمنزلتهما في أنهما كاسم ضم إلى اسم فتحقر
~~الصدر وتترك ما بعده | ولكنهما بمنزلة ما هو من الاسم | فيقال له إن كانتا
~~بمنزلة ما هو من الاسم وجب عليك ألا تحقر ماهما فيه إذا كان على ستة أحرف
~~بهما | وإن كانتا بمنزلة شيء ضم إلى الصدر وجب أن يحقر ما قبلهما كما تفعل
~~ذلك بما قبل الهاء ثم تأتي بهما كما تأتي بالاسم الأخير بعد الأول في مثل
~~حضرموت ومعد يكرب | وكذلك حكم ألف التأنيث | وياء النسب كهاء التأنيث | ألا
~~ترى أنك تقول في زعفران زعيفران فلو كانت الألف والنون كاللام في سفرجل
~~لكان هذا التحقير محالا ولكنك تقول في خنفساء خنيفساء وفي مدائني مديئني |
~~فإنما حق هذا ما ذكرت لك ألا ترى أن ما قبل الألف والنون في التحقير إذا لم
~~يكن ملحق الجمع مفتوح وما قبل ألفي التأنيث لا يكون إلا مفتوحا كما يكون ما
~~قبل الهاء فهذا بين جدا | PageV02P263 وكان سيبويه يقول في تحقير جدارين
~~إذا أردت التثنية جديران فيحقر جدارا ثم يلحق الألف والنون | PageV02P264
~~فإذا سمى بها رجل لم يقل إلا جديران على ما ذكرت لك وهذا نقص لجميع أصوله |
~~ويقول في تصغير دجاجتين اسم رجل ms228 دجيجتان فلا يحذف من اجل هاء التأنيث |
~~ويقول دجاجة بمنزلة دارابجرد في أنه اسم ضم إلى اسم ودجاجتان بمنزلة دار
~~بجردين | والقياس في هذا كله واحد | PageV02P265
# | 2 ( هذا باب مالحقته الألف والنون زائدتين )
# اعلم أنك إذا حقرت غضبان وسكران ونحوهما قلت غضيبان وسكيران | وكذلك إن
~~حقرت عثمان أو عريان قلت عثيمان وعريان لأن حق الألف والنون أن يسلما على
~~هيئتهما بعد تحقير الصدر إلا أن يكون الجمع ملحقا بالأصول | فتفعل ذلك
~~بتصغير الواحد فيجري الواحد في التصغير مجرى الجمع | فأما الملحق فمثل قولك
~~سرحان تقول في تصغيره سريحين لأنك تقول في الجمع سراحين وتقول في سلطان
~~سليطين | كقولك في الجمع سلاطين وتقول في ضبعان ضبيعين | كقولك ضباعين |
~~وكذلك قربان | ولو كنت تقول في عثمان عثامين في الجمع لقلت في التصغير
~~عثيمين ألا ترى أن فعلان الذي له فعلى نحو عطشان وسكرن وغضبان وظمآن لا
~~يكون في جمع شيء منه فعالين لأنه لا يكون ملحقا | PageV02P266 فكذلك جميع
~~هذا الباب | ماكان ملحق الجمع وجب في تصغير واحده الإلحاق | وما كان غير
~~ملحق الجمع لم يكن تصغيره إلا كتصغير فعلان الذي له فعلى | PageV02P267
# | 2 ( هذا باب ما كانت في آخره ألفان زائدتان لغير التأنيث وذلك نحو
~~علباء وحرباء وزيزاء ونحوه )
# اعلم أنك لا تقول في تحقيره إلا عليبى وحريبى لأن الألفين ليستا للتأنيث
~~| إنما هما ملحقتان بمثل سرداح لأنك لا تقول فيه إلا سريديح كما لا تقول في
~~شملان إلا شميليل | فكذلك قوباء فاعلم لأن من قال كذا إنما ألحقه بطومار |
~~فلا تقول في تصغيره إلا قويبي كما تقول في تصغير طومار طويمير | ولا يجوز
~~فيه إلا التذكير والصرف لما ذكرت لك | ومن قال هي القوباء فأنث كان بمنزلة
~~قولك عشراء ورخضاء | فلا يكون تصغيرها على هذا إلا قوبياء | ولا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة | وقد مضى القول في ذلك في باب ما لا يجري وما لا يجري
~~وكذلك غوغاء | من ذكر صرف وهو عنده بمنزلة القضقاض والخضخاض | وكان حده أن
~~يقول غوغاو ms229 | ولكنك همزت الواو لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة | فمن قال هذا
~~قال في التصغير غويغي وصرف ومن أنث وجعلها كعوراء لم يصرف وقال في التصغير
~~غويغاء فاعلم | PageV02P268
# | 2 ( هذا باب ما كان على ثلاثة أحرف مما حذف منه حرف وجعل مكانه حرف )
# اعلم أن تصغير ما كان من ذاك بحذف ما زيد فيه ورد ما ذهب منه | فأما ما
~~كان في أوله ألف الوصل من هذا الباب فإنها تسقط منه لعلتين إحداهما لتحريك
~~ما بعدها لأنها إنما دخلت لسكونه | والعلة الأخرى إنها زائدة على ما ذكرت
~~لك في اصل الباب | وذلك ابن واسم واست واثنان واثنتان وابنة تأنيث ابن |
~~تقول في تصغير ابن بني لأن الذاهب منه ياء أو واو يدلك على ذلك قولهم أبناء
~~فاعلم | وكذلك اسم وأسماء تقول في تصغيره سمي | واثنان بهذه المنزلة | تقول
~~في تصغيره ثنيان لأن الألف والنون زائدتان للتثنية | وتقول في تصغير ابنة
~~بنية | وفي تصغير است ستيهة لأن الذاهب منه هاء | يدلك على ذلك قولهم أستاه
~~فاعلم فهذا مجرى هذا كما قال في سنة سنية وسنيهة | فسنية فيمن قال سنوات
~~وسنيهة فيمن قال سانهت | وقد مضى تفسير هذا | PageV02P269 وأما ما لم تكن
~~فيه ألف الوصل فنحو قولك أخت تقول في تصغيرها أخية فتحذف التاء وترد الواو
~~التي كانت في قولك أخوات وإخوة وأخوان | وكذلك بنت وهنت تقول هنية وبنية
~~لأن المحذوف من هذه الواو لأنه يقال هنوات قال الشاعر
# % أرى ابن نزار قد جفاني وملني % % على هنوات كلها متتابع % وكذلك تقول
~~في تصغير هن هنى | وقد قال قوم المحذوف منه هاء فقالوا في تصغيرهن هنية وفي
~~تصغير هنة هنيهة وهنية | إلا أن جملة هذا الباب أنه لا يكون المحذوف من
~~الثلاثة إلا حرف لين ياء أو واو أو حرفا خفيفا وهو الهاء أو يكون مضاعفا
~~فتحذف منه استثقالا كما حذف هذا لخفائه | PageV02P270
# | 2 ( هذا باب ما يصغر من الأماكن وما يمتنع من التصغير منها )
# اعلم أن أسماء الأماكن كسائر الأسماء خاصها وعامها | تقول ms230 في دار دويرة
~~كما تقول في هند هنيدة وكذلك مكان تقول فيه مكين وفي بيت بييت وبييت | فأما
~~الأسماء المبهمة فنحو خلف ودون وفوق | تقول خليف ذاك ودوين ذاك وفويق ذاك
~~لأنك أردت أن تقرب ما بينهما وتقلله | فإن قلت هو عند زيد لم يجز أن تصغر
~~عند وذلك أنه قد يكون خلفة بكثير وبقليل وكذلك دونه وفوقه | فإذا صغرتهما
~~قللت المسافة بينهما | وإذا قلت عندي فقد بلغت إلى غاية التقريب فلا معنى
~~للتصغير | وجملة باب الأماكن التذكير إلا ما خصه التأنيث منها نحو قولك
~~غرفة | وعلية ومشرقة ومشربة | PageV02P271 وكذلك تأنيث البناء نحو دار إنما
~~هي في بابها بمنزلة نار وقدر وشمس وكذلك تقول في تصغيرها دويرة | وقد بينت
~~لك في باب الظروف أن هذه المخصوصة لا يتعدى الفعل إليها لأنه لا دليل فيه
~~عليها | فإنما يتصل بها كما تتصل بسائر الأسماء وذلك قولك ولا يصلح أن تقول
~~قمت دار زيد ولا قمت المسجد الجامع يا فتى لأن قمت لا يدل على مكان مخصوص |
~~وإنما يتعدى إلى ما يعتور الأسماء | فلا يخلو منه شيء أو من بعضه | نحو قمت
~~خلف زيد وسرت أمام عبد الله وقمت مكانا | وقد مضى تفسير هذا في بابه |
~~فالظروف إنما هي هذه على الحقيقة | فما جاء منها مؤنثا بغير علامة قدام
~~ووراء وتصغيرهما قديديمة وورئية | فإن قلت فما لهاتين لحقت كل واحدة منهما
~~الهاء وليستا من الثلاثة | قيل لأن الباب على التذكير | فلو لم يلحقوهما
~~الهاء لم يكن على تأنيث واحد منهما دليل قال القطامي PageV02P272
# % قديديمة التجريب والح لم إنني % % أرى غفلات العيش قبل التجارب % وقال
~~آخر
# % يوم قديديمة الجوزاء مسموم % % فكل ما ورد عليك من هذه الظروف ليست فيه
~~علامة التأنيث فهو على التذكير | تقول في تصغير خلف خليف وأمام أميم كما
~~تقول في قذال قذيل | وكل شيء يجري مجرى عند فغير مصغر لما ذكرت لك من
~~امتناعه في المعنى | فكذلك سوى وسواء يا فتى إذا أردت بهما معنى المكان لأن
~~قولك عندي رجل ms231 سواك إنما هو عندي رجل مكانك يحل محلك ويغني غناءك | لا
~~يصغران لقلة تمكنهما | فإن أردت بقولك سواء الوسط من قوله عز وجل @QB@ فرآه
~~في سواء الجحيم @QE@ وكما قال الشاعر PageV02P273
# % يا ويح انصار النبي ورهطه % بعد المغيب في سواء الملحد % صغرته فقلت
~~سوى فاعلم | تحذف الياء لاجتماع الياءات | وكذلك إن أردت بسواء معنى
~~الستواء كقولك هذا درهم سواء أي تمام صغرته كما يلزمك في كل متمكن | فإن
~~قال قائل ما معنى قولك لقلة تمكنها | فإنما قلة تمكنها أنهما داخلتان في
~~معنى غير | تقول عندي رجل سوى زيد أي غير زيد | وغير ليس مما يصغر لأنك إذا
~~قلت جاءني غيرك لم تخصص واحدا من الناس إنما زعمت أنه ليس به وليس يجب فيمن
~~كان غير المذكور أن يكون حقيرا | ولو قلت عندي مثلك فحقرت المثل كان جيدا
~~لأنك إذا حقرت الذي هو مثله زعمت أنه هو حقير لأنك حقرت الآخر من حيث زعمت
~~أنه مثله | وكذلك تحقير شبه ونحو وشبيه لأن الشيء لا يشيه الشيء في جميع
~~حالاته وإنما يشبهه من حيث تشبهه به ولا يكون إلا على مقدمة تقول كان خالد
~~القسري مثل حاتم الطائي | لم ترد الزمان والقدم ولم ترد الجاهلية والإسلام
~~ولم ترد أن القبيلة تجتمع عليهما ولكنك ذكرت جود خالد فقرنته بحاتم لما سبق
~~له | وكذلك لو قلت كان جرير كامرئ القيس بعد أن تذكر الشعر والمرئية فيه
~~فهذا دليل التشبيه | فإن قلت هذا مثيل هذا وقد قدمت نحوا مما ذكرنا علم أنك
~~حقرته من حيث حقرت المشبه به | فبالمعنى يصلح اللفظ ويفسد | PageV02P274
# | 2 ( هذا باب تحقير الظروف من الأزمنة )
# والزمان خاصة وعامة يتصل به الفعل | وذلك أن العفل إنما بني لما مضى من
~~الزمان ولما لم يمض | فإذا قلت ذهب علم أن هذا فيما مضى من الزمان | وإذا
~~قلت سيذهب علم أنه لما لم يأتي من الزمان | وإذا قلت هو يأكل جاز أن تعني
~~ما هو فيه وجاز أن تريد هو يأكل غدا | والمكان لا يكون ms232 فيه مثل ذلك |
~~فالفعل ينقضي كالزمان لأن الزمان مرور الأيام والليالي فالفعل على سننه
~~يمضي بمضيه | وليست الأمكنة كذلك إنما هي جثث ثابتة تفصل بينها بالعين
~~وتعرف بعضها من بعض كما تعرف زيد من عمرو | فكل متمكن من الزمان يصغر |
~~تقول يويم في تصغير يوم وعويم في تصغير عام | وإنما صغرته بالواو دون الياء
~~لأن ألفه منقلبة من واو | يدلك على ذلك أعوام قولك عاومت النخلة | وهذا
~~يشرح في باب على حياله بجميع علله إن شاء الله | وكذلك كل ما كان مثله يرد
~~في التصغير إلى أصله تقول في ليل لييل فأما لييلية فلها علة نذكرها في
~~بابها إن شاء الله | PageV02P275 وتقول فيما كان علما في الأيام كذلك في
~~تصغير سبت سبيت وفي تصغير أحد PageV02P276 أحيد في الاثنين ثنيان لأن الألف
~~ألف وصل فهي بمنزلة قولك في ابن بني وفي اسم سمي وفي الثلاثاء ثليثاء في
~~قول سيبويه وفي قولنا ثليثاء لأنك إنما صغرت ثلاثا فتسلم الصدر ثم تأتي
~~بعده بألفي التأنيث وفي الأربعاء الأريبعاء وفي الخميس الخميس وفي الجمعة
~~جميعة | وكذلك الشهور تقول في المحرم محيرم | تحذف إحدى الراءين حتى تصير
~~على مثال جعفر | فإن عوضت قلت محيريم وفي صفر صفير وفي ربيع ربيع | وفي
~~جمادي أنت مخير إن شئت قلت جميدي وهي أجود وإن شئت قلت جميد وتفسيره كتفسير
~~حباري وفي رجب رجيب وفي شعبان شعيبان وكذلك رمضان رميضان وفي شوال شويويل
~~لأنه فعال مثل حماد وفي ذي القعدة ذوي القعدة لأن التصغير إنما يقع على
~~الاسم الأول ألا ترى أنك لو صغرت غلام زيد لقلت غليم زيد فكذلك هذا وما
~~أشبههه | وتقول في أسماء الأوقات من الليل والنهار كذلك | تقول في تصغير
~~ساعة سويعة وفي غدوة غدية وفي بكرة بكيرة وفي ضحوة ضحية وفي ضحى ضحي |
~~وكذلك تصغير PageV02P277 الضحاء لأنك تحذف الياء فيصير مثل تصغير ضحى كما
~~تقول في تحقير عطاء عطي | وقد مضى القول في هذا | وتقول في عشية عشية فأما
~~قولهم عشيشية وعشيانات ومغربان وأصيلال ms233 وأصيلان وأصيلات ومغيربانات فنذكره
~~في موضعه مع ذكرنا اللييلية والانيسيان وما أشبه ذلك مما يخالف تصغيره
~~مكبره إن شاء الله | وكل متمكن من أسماء الدهر فتصغيره كتصغير نظائره من
~~سائر الأسماء | فعلى هذا فأجره ألا ترى أنهم قالوا آتيك بعيدات بين وأجروه
~~مصغرا على تصغير مثله | PageV02P278
# | 2 ( هذا باب تصغير ما كان من الجمع )
# اعلم أنك إذا صغرت جمعا على بناء من أبنية أدنى العدد أقررت اللفظ على
~~حاله | فإن صغرته وهو بناء للكثير رددته إلى أدنى العدد إن كان ذلك فيه |
~~فإن لم يكن فيه ادنى العدد رددته إلى الواحد وصغرته إن كان مذكرا آدميا
~~وجمعته بالواو والنون وإن كان من غيرهم أو مؤنثا منهم فبالألف والتاء | وقد
~~مضى تفسير هذا | وإنما أعدناه لما بعده | اعلم أنك إذا سميت رجلا بجماعة
~~فإنك تصغر ذلك الاسم كما تصغر الواحد | تقول في رجل اسمه أكلب أكيليب وكذلك
~~أحمرة تقول فيها أحيمرة وفي غلمة أغيلمة | لا يكون إلا كذلك | فإن سميته
~~بغلمان أو غربان أو قضبان أو رغفان كان تصغيره كتصغير غلمان ونحوه | تقول
~~غليمان وغريبان وقضيبان ولا تقول غريبين كما تقول في سرحان سريحين لأنك
~~إنما قلت سريحين لقولك سراحين لأن سرحانا واحد في الأصل | فإن قلت فأنا
~~أقول مصير ومصران للجمع ثم أقول في جمع الجمع مصارين فكيف أصغر مصرانا |
~~فإن مصرانا تصغيره لا يكون إلا مصيرانا لأنه إنما ألحقته الألف والنون
~~للجمع فلا تغير علامة الجمع ألا ترى أنه ما كان على أفعال نحو أبيات وأجمال
~~وأقتاب لم تقل فيه إلا أجيمال وأقيتاب وأبيات فإن كان جمعا لجمع قلت أبيات
~~وأبابيت كما تقول أظفار وأظافير ولكن العلة فيما ذكرت لك | PageV02P279
# | 2 ( هذا باب ما كان على فعل من ذوات الياء والواو نحو باب وناب ودار
~~وما أشبه )
# اعلم أن هذا الجمع ينقلب ياؤه وواوه ألفا لانفتاح ما قبل كل واحد منهما
~~نحو دار وغار وباب إلا أن يجيء حرف على أصله لعلة مذكورة في باب التصريف
~~نحو القود والصيد ms234 والخونة والحوكة | فأما مجرى الباب فعلى ما ذكرت لك | فإن
~~صغرت شيئا من ذلك أظهرت فيه حرف الأصل وذلك أن ياء التصغير نقع بعده ساكنة
~~فلا يجوز أن تسكنه فتجمع بين ساكنين | فإذا حركته عاد إلى أصله وذلك قولك
~~في تحقير نار نويرة وباب بويب | يذلك على أن الواو الأصل قولك أنوار لأنها
~~من النور وقولك بوبت له بابا | وكذلك غار تقول غوير لأنه من غار يغور |
~~فأما ناب فتصغيره نييب | فإن قلت نييب فإن ذلك يجوز في كل ما كان ثانيه ياء
~~في التصغير لأنه من نيبت | وكذلك غار تقول فيه غيير وغيير لأنه من غيرت
~~ونيبت | PageV02P280 وتقول في تصغير تاج تويج لأنه من توجت | وكل ما لم
~~أذكره لك فهذا مجراه وكذلك سائر ما كان على ثلاثة أحرف | تقول في عين عيينة
~~وعيينة وفي شيء شييء شييء وكذلك كل ما علم أصله من هذا الباب فإن لم يعلم
~~أصله رد إلى واحده في التكبير أو إلى فعله فإن دليله يظهر فإن لم يكن مشتقا
~~نظر هل تقع فيه الأحالة فإن كانت ألفه ممالة فهو من الياء | وإن كانت
~~منتصبة لا يجوز فيها الإمالة فهو من الواو | واعلم أن كل حرف كان مكسورا أو
~~مضموما بعده ياء أو واو فليس بدليل لأن الواو الساكنة تقلبها الكسرة ياء
~~والياء الساكنة تقلبها الضمة واوا | فمن ذلك قولك ميزان وميعاد وميقات |
~~تقول في تحقيره مويزين ومويقيت ومويعيد لأنه من الوقت والوعد والوزن |
~~فإنما قلبت الواو الكسرة | وما كان منقلبا لعلة ففارقته العلة فارقه ما
~~أحدثته ألا ترى أنك تقول في الجمع موازين ومواعيد ومواقيت كما تقول وزنت
~~ووعدت ووقت | ومثل ذلك في الياء موسر وموقن | لا يكون في التحقير إلا
~~بالياء لأن الواو إنما جاءت بها الضمة لأنها من أيقنت وأيسرت وكذلك مياسير
~~ومياقين | فإن حقرت قلت مييسر ومييقن تردها الحركة إلى أصلها | PageV02P281
~~وكذلك ريح | لو حقرتها لقلت رويحة لأنها من روحت وإنما انقلبت الواو ياء
~~للكسرة قبلها وإنها ساكنة ألا ترى ms235 أنك تقول في الجمع أرواح وكذلك ثياب
~~وحياض تقول في تصغيرها أثياب وأحياض لأنك تردها إلى أقل العدد | وإنما
~~تنقلب الواو ياء لياء التصغير قبلها | ولولا ياء التصغير لظهرت لمفارقة
~~الكسرة إياها فكنت قائلا أثواب وأحواض وأسواط | كما تقول ثوب | وحوض وسوط |
~~وكذلك ديمة تحقيرها دويمة لأنها من دام يدوم | فهذا وجه هذا | PageV02P282
# | 2 ( هذا باب ما كانت في الواو فيه ثالثة في موضع العين )
# اعلم أنها إذا كانت ظاهرة في موضع العين فأنت فيها بالخيار إن شئت قلبتها
~~لياء التصغير التي تقع قبلها وهو الوجه الجيد فقلت في أسود أسيد وفي أحول
~~أحيل وفي مقود مقيد | فهذا الأصل | وأما الملحق فنحو قسور وجدول تقول فيهما
~~قسير وجديل وذلك أن الياء الساكنة إذا وقعت قبل الواو المتحركة قلبت الواو
~~لها ياء ثم أدغمت فيها وقد مضى تفسير هذا وذلك قولك ميت وسيد وهين | إنما
~~كن في الأصل ميوتا وسيودا وهيونا وكذلك قيام وقيوم إنما هو قيوام وقيووم |
~~وكذلك أيام وفيما ذكرنا دليل على ما يرد منه | فإن شئت قلت في هذا أجمع
~~بإظهار الواو أي في باب أسود وجدول وقسور فقلت أسيود وجديول وقسيور | وإنما
~~جاز لذلك أن الواو ظاهرة حية أي متحركة | وهي تظهر في التكسير في قولك
~~جداول وقساور | فشبهوا هذا التصغير به | والوجه ما ذكرت لك أولا | فإن كانت
~~الواو ساكنة أو كانت مبدلة لم تظهر في التصغير | فأما الساكنة فنحو واو
~~عجوز وعمود | لا تقول إلا عجيز وعميد لأن الواو مدة وليست بأصلية ولا ملحقة
~~| الا ترى أنك لو جئت بالفعل من جدول وقسور لقلت قسورت وجدولت فكانت كالأصل
~~ولو قلت ذلك في عجوز لم يجز لأنها ليست بملحقة | PageV02P283 وأما الأصلية
~~المنقلبة فهو مقام ومقال لاتقول فيهما إلا مقيم ومقيل لأنك كنت تختار في
~~الظاهرة المتحركة القلب للياء التي قبلها | فلم يكن في الساكنة والمبدلة
~~إلا ما ذكرت لك | واعلم أنه من قال في أسود أسيود قال في معاوية معيوية لأن
~~الواو في موضع العين | ومن ms236 قال أسيد على اختيار الوجه قال معية فيحذف الياء
~~التي حذفها في تصغير عطاء ونحوه لاجتماع الياءات | ومن كانت أروى عنده أفعل
~~قال في تصغيره أرية مثل قولك أسيد | ومن قال أسيود قال أريوية | ومن كانت
~~عنده فعلى لم يقل في أروية إلا أرية لأن الواو في موضع اللام على هذا القول
~~وإليه كان يذهب الأخفش والأول قول سيبويه | PageV02P284
# | 2 ( هذا باب ما كانت الواو منه في موضع اللام )
# اعلم أنها إذا كانت في موضع اللام فلا سبيل إلى إقرارها على لفظها لأنه
~~كان يختار فيها القلب وهي في موضع العين | فلما صارت في الموضع الذي يعتل
~~فيه ما يصح في موضع العين لم يكن فيها إلا القلب | وذلك قولك في غزو غزي
~~وفي جرو جري وفي عروة عرية وفي تقوى تقيا وفي عرواء عرياء يا فتى | لا يكون
~~إلا ذلك | ومن قال في أروية إنها فعيلة قال في أروى أريا | ليس غير لأن
~~أروى عنده على هذا القول فعلى | ومن جعل أروى أفعل لم يقل إلا أرى فاعلم
~~فيحذف ياء لاجتماع الياءات | ومن قال في أسود أسيود على المجاز قال أريو
~~فاعلم | فهذا مجرى هذا الباب | PageV02P285
# | 2 ( هذا باب ما يسمى به من الجماعة )
# اعلم أنك إذا سميت رجلا بمساجد ثم أردت تحقيره قلت مسيجد فحذفت الألف
~~الزائدة لأنك لا تصغر شيئا على خمسة أحرف | فإن عوضت قلت مسيجيد | فإن سميت
~~بمفاتيح قلت مفيتيح فتحذف الزائدة الثالثة وتقر الياء لأنها رابعة في الاسم
~~| فإن سميت قبائل أو رسائل قلت قبيئل ورسيئل في قول جميع النحويين إلا يونس
~~ابن حبيب فإنه كان يقول قبيل ورسيل وذلك رديء في القياس | أما النحويون
~~فأقروا الهمزة وحذفوا الألف لأن الهمزة متحركة والألف ساكنة | والمتحرك حرف
~~حي وهو في مواضع الملحقة بالأصول ألا ترى أن الهمزة من قبائل في موضع الفاء
~~من عذافير والألف لا تقع من هذا البناء في موضعها إلا زائدة | فكانت أحق
~~بالحذف | وأما يونس فكان يقول لما كانتا زائدتين كانت ms237 التي هي اقرب إلى
~~الطرف أولى بالحذف وليس هذا القول بشيء لما ذكرت لك | فأما تحقير هذا الضرب
~~وهو الجمع فلا يجوز فيه إلا قبيلات ورسيلات لأنك إنما حقرت الواحد نحو
~~قبيلة ورسالة ثم جمعته جمع أدنى العدد | وقد مضى القول في هذا |
~~PageV02P286
# | 2 ( هذا باب تحقير الأسماء المبهمة )
# اعلم أن هذه الأسماء مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها وقد تقدم
~~قولنا فيها وإنما نذكر منه بعضا استغناء بما مضى | فمن مخالفتها في المعنى
~~وقوعها على كل ما أومأت إليه | وأما مخالفتها في اللفظ فأن يكون الاسم منها
~~على حرفين أحدهما حرف لين نحو ذا وتا | فإذا صغرت هذه الأسماء خولف بها جهة
~~التصغير فتركت اوائلها على حالها وألحقت ياء التصغير لأنها علامة فلا يعري
~~المصغر منها | ولو عري منها لم يكن على التصغير دليل | وألحقت ألف في آخرها
~~تدل على ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة ألا ترى أن كل اسم تصغره من
~~غير المبهمة تضم أوله نحو فليس ودريهم ودنينير | وذلك قولك في تصغير ذا ذيا
~~فإن ألحقت التنبيه قلت هاذيا | وفي تصغير ذاك ذياك فإن ألحقت التنبيه فقلت
~~هاذاك قلت هاذياك | فإن قال قائل ما بال ياء التصغير لحقت ثانية وإنما حقها
~~أن تلحق ثالثة | قيل إنما لحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات فصارت
~~ياء التصغير ثانية | PageV02P287 وكان الأصل ذييا إذا قلت ذا فالألف بدل من
~~ياء ولا يكون اسم على حرفين في الأصل فقد ذهبت ياء أخرى | فإن حقرت ذه أو
~~ذي قلت تيا وإنما منعك أن تقول ذيا كراهة التباس المذكر بالمؤنث فقلت تيا
~~لأنك تقول تا في معنى ذه وتي | كما تقول ذي فصغرت تا لئلا يقع لبس فاستغنيت
~~به عن تصغير ذه أو ذي على لفظها | قال الشاعر
# % وخبرتماني أنما الموت بالقرى % % فكيف وهاتا هضبة وقليب % ويروي روضة
~~وكثيب أي وهذه | وقال عمران بن حطان
# % وليس لعيشنا هذا مهاه % وليست دارنا هاتا بدار % فإن حقرت ذاك قلت ذياك
~~| فإن ms238 حقرت ذلك قلت ذيالك | PageV02P288 وإن حقرت أولئك قلت أوليائك | وإن
~~حقرت أولى المقصور قلت أوليا يا فتى | وإن حقرت هؤلاء الممدود قلت هاؤليائك
~~| وإن حقرت هؤلاء المقصور قلت هاؤليا يا فتى | وإنما زدت الألف قبل آخرها
~~لئلا يتحول الممدود عن لفظه فقلبوا لذلك | وكان حقيقتها هؤلييا لأن ألاء في
~~وزن غراب | وتحقير غراب غريب وتحقير أولى لو كان غير مبهم أولى فاعلم | فإن
~~زدت الألف أولياء | وتقول في تحقير الذي اللذيا وفي تحقير التي اللتيا |
~~قال الشاعر
# % بعد اللتيا والتليا والتي % % إذا علتها أنفس تردت % PageV02P289 ولو
~~حقرت اللاتي لقت في قول سيبويه اللتيات | تصغير التي وتجمعها كما تفعل
~~بالجمع من غير المبهم الذي يحقر واحده | وكان الأخفش يقول اللويا لأنه ليس
~~جمع التي على لفظها فإنما هو اسم للجمع كقولك قوم ونفر وهذا هو القياس |
~~واعلم أنك إذا ثنيت أو جمعت شيئا من هذه الأسماء لم تلحقه ألفا في آخره من
~~أجل الزيادة التي لحقته وذلك قولك في تصغير اللذان اللذيان وفي الذين
~~اللذيين | ومن قال اللذون قال اللذيون | وكان الأخفش يقول اللذيين | يذهب
~~إلى أن الزيادة كانت في الواحد ثم ذهبت لما جاءت ياء الجمع لالتقاء
~~الساكنين فيجعله بمنزلة مصطفين | وليس هذا القول بمرضي لأن زيادة التثنية
~~والجمع ملحقة | واعلم أن من وما وأيا لا يحقرون كما لا تحقر الحروف التي
~~دخلن عليها وكذلك كم وكيف وأين لا يحقرن لما ذكرت لك وكذلك متى وهن كلهن
~~أسماء | PageV02P290 وكل لا يحقر لأنه عموم فليس للتحقير فيه معنى لأن كلا
~~إنما أكثر به | وكذلك كلا | وكل ما كان من هذا النحو مما لم نذكره فهذه
~~سبيله فأجره على هذا الباب | PageV02P291
# | 2 ( هذا باب أسماء الجمع التي ليس لها واحد من لفظها )
# اعلم أن مجراها في التحقير مجرى الواحد لأنها وضعت أسماء كل اسم منها
~~لجماعة كما أنك إذا قلت جماعة فإنما هو اسم مفرد وإن كان المسمى به جمعا |
~~وكذلك لو سميت رجلا بمسلمين لكان اسما مجموعا وإن وقع على واحد ms239 | كما قالوا
~~كلاب بن ربيعة والضباب بن كلاب وكذلك أنمار وكذلك يحابر إنما هو جمع
~~اليحبور وهو طائر | وتلك الأسماء نفر وقوم ورهط وبشر تقول بشير وقويم ورهيط
~~| فإن كان اسما لجمع غير الآدميين لم يكن إلا مؤنثا وقد مضت العلة في ذلك
~~وذلك قولك غنم وإبل تقول غنيمة وأبيلة وكذلك نسوة تقول نسية لأن نسوة من
~~امرأة بمنزلة نفر من رجل | فعلى هذا فأجر هذا الباب | PageV02P292
# | 2 ( هذا باب التصغير الذي يسميه النحويين تصغير الترخيم )
# وهو أن تصغر الاسم على حذف الزوائد التي فيه | فإن لم تكن فيه زائدة
~~صغرته بكماله وذلك قولك في حارث حريث وفي محمد حميد وكذلك أحمد وفي تصغير
~~سرحوب سريحب لأن الواو فيه زائدة | وكذلك لو حقرت عجوزا لقلت عجيزة لأنك
~~إذا حذفت الواو بقيت على ثلاثة أحرف فسميت بها المؤنث والمؤنث إذا كان اسما
~~علما على ثلاثة أحرف لحقته الهاء في التصغير كما ذكرت لك | وذلك قولك في
~~هند هنيدة وفي شمس شميسة | فأن لم تسم بعجوز وتركتها نعتا قلت عجيز | كما
~~تقول في خلق إذا نعت به المؤنث خليق | تم التصغير | PageV02P293
# | 2 ( هذا باب الحروف التي تكون استفهاما وخبرا وسنذكرها مفسرة في
~~أبوابها إن شاء الله )
#
# | 2 ( هذا باب أي مضافة ومفردة في الاستفهام )
# اعلم أن أيا تقع على شيء هي بعضه لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام |
~~وذلك قولك أي إخوتك زيد فقد علمت أن زيدا أحدها ولم تدر أيهما هو | وتقول
~~أي زيد أحسن فيكون الجواب رأسه أم رجله أم يده وما أشبه ذلك | واعلم أن ما
~~وقعت عليه أي فتفسيره بألف الاستفهام وأم لا تكون إلا على ذلك لأنك إذا قلت
~~أزيد في الدار أم عمرو فعبارته أيهما في الدار ولو قلت هل زيد منطلق أو من
~~زيد أو ما زيد لم يكن لأي ها هنا مدخل فأي واقعة على كل جماعة مما كانت إذا
~~كانت أي بعضا لها | واعلم أن حروف الاستفهام مختلفة المعاني مستوية في
~~المسألة ms240 | وسنذكر من مسائل أي ما يوضح لك جملته إن شاء الله | تقول أي
~~أصحابك زيد ضربه فالتقدير أي أصحابك واحد ضربه زيد لأن قولك زيد ضربه في
~~موضع النعت | وإن شئت كان قولك زيد ضربه خبر لأي وهو أوضح وأحسن في العربية
~~| PageV02P294 ولو قلت أي الرجلين هند ضاربها أبوها لم يكن كلاما لأن أيا
~~ابتداء ولم تأت له بخبر | فإن قلت هند ضاربها أبوها في موضع خبره لم يجز
~~لأن الخبر إذا كان غير الابتداء فلا بد من راجع إليه | ولو قلت أي من في
~~الدار يأتنا نأته كان جيدا | كأنك قلت أي القوم إن يأتينا نأته لأن من تكون
~~جمعا على لفظ الواحد وكذلك الاثنان | قال الله عز وجل @QB@ ومنهم من يستمع
~~إليك @QE@ وقال @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ وقال @QB@ ومنهم من يؤمن
~~به @QE@ فحمل على اللفظ | وقال @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله
~~أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فحل مرة على اللفظ ومرة على
~~المعنى | وقال الشاعر فحمل على المعنى
# % تعش فإن عاهدتني لاتخونني % % نكن مثل من يا ذئب يصطحبان % فهذا مجاز
~~هذه الحروف | PageV02P295 فأما من فأنه لا يعني بها في خبر ولا استفهام ولا
~~جزاء إلا ما يعقل | لا تقول في جواب من عندك فرس ولا متاع إنما تقول زيد أو
~~هند | قال الله عز وجل @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@ وقال عز وجل يعني
~~الملائكة @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@ وقال جل اسمه @QB@
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ | فأما ما فتكون لذوات غير
~~الآدميين ولنعوت الآدميين | إذا قال ما عندك قلت فرس أو بعير أو متاع أو
~~نحو ذلك | ولا يكون جوابه زيد ولا عمرو | ولكن يجوز أن يقول ما زيد فتقول
~~طويل أو قصير أو عاقل أو جاهل | فإن جعلت الصفة في موضع الموصوف على العموم
~~جاز أن تقع على ما يعقل | ومن كلام العرب سبحان ما سبح الرعد بحمده وسبحان
~~ما سخركن لنا | وقال عز ms241 وجل @QB@ والسماء وما بناها @QE@ | فقال قوم معناه
~~ومن بناها | وقال آخرون إنما هو والسماء وبنائها | كما تقول بلغني ما صنعت
~~أي صنيعك لأن ما إذا وصلت بالفعل كانت مصدرا | وكذلك قوله عز وجل @QB@ إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ قال قوم معناه أو ملك أيمانهم | وقال
~~آخرون بل هو أو من | فأما أي والذي فعامتان تقعان على كل شيء على ما شرحته
~~لك في أي خاصة | PageV02P296
# | 2 ( هذا باب مسائل أي في الاستفهام )
# تقول أي من إن يأتنا يأته عبد الله | فالتقدير أي الذين إن يأتونا يأتهم
~~عبد الله | ولو قلت أي من أن يأت زيدا قائما يوم الجمعة أخوك لم يجز لأنك
~~لم تأت للجزاء بجواب | ولكن لو قلت أي من أن يأته من إن يأتنا نعطه يأت
~~صاحبك كان الكلام جيدا وكانت أي مرفوعة بالابتداء | وتأويل هذا أي الذين إن
~~يأتهم من يأتنا نعطه يأت صاحبك | فقولك يأت جواب الجزاء الأول وصاحبك خبر
~~الابتداء وتقدير هذا بلا صلة أي الذين إن يأتهم زيد يأت صاحبك لأن من
~~الثانية وصلتها في موضع زيد | ولو قلت أي من إن يأته من إن يأتك تأته تكرمه
~~نأتي كان إعراب أي النصب وكان التقدير أيهم نأتي | واعلم أن أيا مضافة
~~ومفردة في الاستغناء والاحتياج إلى الصلة سواء لأن المعنى واحد كما أن زيد
~~وزيد مناة سواء في الاحتي 4 اج والاستغناء لأن المعنى التسمية والإبانة عن
~~الشخوص | ولو قلت أي الثلاثة صاحبك كان جيدا لأن المعنى أزيد وعمرو أم عمرو
~~وخالد أم زيد وخالد | PageV02P297 ولو قلت أي الثلاثة ضرباها كان فاسدا
~~لأنك إذا قلت ضربا لم يصلح أن يوصل فعلهما إلا إلى واحد وإلا زدت في العدد
~~| ولو قلت أي الثلاثة ضربا عمرا وعمرو غير الثلاثة لم يكن في إجازته شك |
~~فإن كان عمرو أحد الثلاثة لم يجز | وذاك إن كنت تعرف عمرا لأنه قد خرج من
~~المسألة | فإنما ينبغي أن تقول أي الرجلين فإن كنت لا تعرف عمرا إلا أنك ms242
~~تعلم أنه من الثلاثة فالقصة فيه كالقصة فيما قبله لأنك إنما تسال عن أحد
~~اثنين وتحتاج إلى أن تعرف عمرا | ولو قلت أي الثلاثة أحدهما عمرو كان عند
~~بعض النحويين جائزا وليس يجوز عندي لما أشرحه لك وذلك أنك إذا قلت أي
~~الرجال أحدهما عمرو والرجال زيد عمرو وخالد فكأنك قلت أهذا وهذا تعني زيدا
~~وخالدا أم هذا وهذا تعني عمرا وخالدا | فليس هذا بيان لتخليص خالد إذا كان
~~مع عمرو من زيد لأن قصتهما فيه واحدة ولا فيه دليل على عمرو بعينه | وليس
~~معنى أي إلا التبيين ولا تبيين في هذا | ومن أجازه قال قد وقع فيه ضرب من
~~التبيين لأنا نعلم أن الثالث المخلف ليس عمرو | فيقال له أي إنما خبرها هو
~~المطلوب تفسيره والذي بينت أنه ليس بعمرو ليس منهما | وتقول أي إخوانك زيد
~~عمرو خالد يكلمه فيه عنده كما تقول أخوك زيد عمرو خالد يكلمه فيه عنده لأنه
~~ابتداء بعد ابتداء | ولو قلت أي الذين في الدار هند ضاربتهم جاز أن تكون
~~اقتطعت بأي جماعة من جماعة والوجه ضاربته وليس الحمل على المعنى ببعيد بل
~~هو وجه جيد | قال الله عز وجل @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ وقال @QB@ وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا @QE@ فهذا على اللفظ والأول على المعنى |
~~PageV02P298 ولو قلت أي من في الدار يكرمك كان جيد لأن المعنى أي القوم
~~يكرمك ولو قلت أي من في الدار يكرمك تكرمه فإن شئت جعلت يكرمك الأولى من
~~الصلة فكان المعنى أي من يكرمك في الدار فيكون الإكرام وقع لك في الدار |
~~وإن شئت كان في الصلة وإن شئت أخرجته من الصلة وجعلته خبرا وجعلت تكرمه
~~حالا | هذا في الرفع | وإن شئت حزمتهما وإن شئت جعلت أي جزاء وإن شئت رفعت
~~الأول وجزمت الثاني وجعلت أيا استفهاما | فأما من في هذا الموضع فهي بمنزلة
~~الذي وفي الدار صلتها | فكأنك قلت أي القوم تكرمه يكرمك إذا كان جزاء
~~وتكرمه يكرمك إذا كانت استفهاما | وتقول أيا تضرب وتقول أي تضربه كما ms243 تقول
~~زيد تضربه | فإن قال قائل فما بال النصب لا يختار ها هنا كقولك أزيدا تضربه
~~لأنه استفهام | فإن الجواب في ذلك أن أيا هي الاسم وهي حرف استفهام فلا
~~يكون قبلها ضمير | وذلك قولك أزيدا ضربته إنما أوقعت الضمير بعد ألف
~~الاستفهام فنصب زيدا | ولكن لو اجتمع بعدها اسم وفعل كان المختار فيها
~~تقديم الفعل | فإن قدمت الاسم كان على فعل مضمر | وذلك قولك أيهم أخاه
~~تضربه | ولو قلت أيهم يضرب أخاه كان على قولك زيدا تضربه | ولو قلت أيهم
~~زيدا ضاربه إذا كان زيد مفعولا كان النصب في زيد الوجه إذا لم يكن ضارب في
~~معنى الماضي | فإن رفعت على قول من قال أزيد أنت ضاربه قلت أيهم زيد ضاربه
~~هو | وإن شئت جعلت ضاربه خبرا لزيد فكان هو إظهار الفاعل لأن الفعل جرى على
~~غير صاحبه | وإن شئت جعلت هو مقدما ومؤخرا على قولك هو ضاربه أو ضاربه هو
~~كان حسنا جميلا | PageV02P299 وتقول أيهم أمة الله المتكلم فيها هو | لا
~~يكون في أمة الله إلا الرفع لأن الفعل في الصلة فلا يجوز أن تضمر إلا على
~~جهة ما ظهر | وتقول أي يوم سار زيد إلى عمرو كأنك قلت أيوم الجمعة سار زيد
~~إلى عمرو فإن قلت أي يوم سار منه زيد إلى عمرو رفعت إلا في قول من قال يوم
~~الجمعة سرت فيه | وتقول أي أصحابك من أن يأتنا من يضربه أخوه يكرمه لأنك
~~جعلت الجزاء خبرا عن أي | PageV02P300 ولو قلت أي من يأتني آته كان محالا
~~لأنك إذا أضفت أيا إلى من لم تكن من إلا بمنزلة الذي | فان قلت أجعل أيا
~~استفهاما وأجعل من جزاء فقد أحلت لأنك إذا أضفت إلى الجزاء اسما دخله
~~الجزاء ألا ترى أنك تقول غلام من يأتك تأته فيصير الجزاء للغلام صلة | فإن
~~قلت فأجعل أيا بمنزلة غلام قيل لا يكون كذلك إلا أن توصل لأنها إذا لم تكن
~~جزاء أو استفهاما لم تكن إلا موصولة | فإن قلت اجعلها استفهاما ms244 \ قيل قد
~~أحلت لأنك قد جعلتها جزاء واستفهاما في حال ومتى كانت في إحداهما بطل الآخر
~~| فإن قلت أرفع فأقول أي من يأتني آتيه فذلك جيد لأنك جعلت يأتيني صلة
~~وآتيه خبرا وأيا استفهاما | فكأنك قلت أي القوم آتيه | ولو فصلت أيا من من
~~لجاز فقلت أي من يأتني آته فكانت أي استفهاما ومن للجزاء | وكذلك لو قلت من
~~من يأتنا نكرمه لكان جيدا | تجعل الهاء في نكرمه راجعة إلى من الأولى فيكون
~~التقدير من الرجل الذي من أتانا من الناس أتيناه | PageV02P301
# | 2 ( هذا باب أي إذا كنت مستفهما مستثبتا )
# إذا قال لك رجل رأيت رجلا قلت أيا وذلك أنك أردت أن تحكي كلامه | فإن قال
~~جاءني رجل | قلت أي موقوفة | فإن وصلت قلت أي يا فتى لأنها مرفوعة كالذي
~~استفهمت عنه | فإن قال مررت برجل قلت في الوقف أي موقوف | كما تقول في
~~المخفوض مررت بزيد | فإن وصلت قلت أي / يافتى | فإن قال جاءتني امرأة قلت
~~أية فإن وصلت قلت أية يا فتى | وكذلك النصب والخفض | تنصب إذا نصب وتخفض
~~إذا خفض حكاية لقوله وتقف بلا حركة ولا تنوين | فإن ثنى فقال جاءني رجلان
~~قلت أيان | فإن قال رأيت رجلين أو مررت برجلين قلت أيين على حكاية كلامه |
~~وإن قال جاءني امرأتان قلت أيتان | وفي النصب والخفض أيتين وتكسر النون في
~~الوصل لأنها نون الاثنين | فإن قال جاءني رجل قلت أيون | فإن وصلت فتحت
~~النون | PageV02P302 وإن قال مررت برجال أو رأيت رجالا قلت أيين | وإن قال
~~جاءني نساء قلت أيات | فإن وصلت قلت أيات يا فتى | وإن قال مررت بنساء أو
~~رأيت نساء قلت أيات يا فتى إذا وصلت فإن وقفت فبغير حركة ولا تنوين | على
~~ما وصفت لك | وإن شئت قلت في جميع هذا ذكرا كان أو أنثى جمعا كان أو واحدا
~~أي يا فتى إذا كان مرفوعا وأيا وأي إذا كان منصوبا أو مخفوضا لأن أيا يجوز
~~أن تقع للجماعة على لفظ واحد وللمؤنث على لفظ المذكر ms245 وكذلك التثنية لأنها
~~بمنزلة من وما لأنهما في جميع ما وقعتا عليه على لفظ واحد | وإنما جاز في
~~أي التثنية والجمع دون أخواتها لأنها تضاف وتنفرد ويلحقها التنوين بدلا من
~~الإضافة فلذلك خالفت أخواتها | وإن شئت تركت الحكاية في جميع هذا واستأنفت
~~فرفعت على الابتداء والخبر فقلت أي يا فتى لأنك لو أظهرت الخبر لم تكن أي
~~إلا مرفوعة نحو قولك أي من ذكرت وأي هؤلاء | PageV02P303
# | 2 ( هذا باب أي إذا كنت مستثبتا بها عن معرفة )
# إذا قال رجل رأيت عبد الله | فإن الاستفهام أي عبد الله لا يكون إلا ذلك
~~لأن أيا ابتداء وعبد الله خبره | ولو قلت أي يا فتى لم يكن إلا للنكرة لأنك
~~جعلتها شائعة إذ لم تخصص بها اسما | ولو قال قائل أي يا فتى على أنه أراد
~~أن عبد الله هذا ممن ينكره فهو عنده شائع بمنزلة رجل لجاز | وليس بالوجه |
~~فأما من عبد الله ونحوه فبابه ظاهر | وإذا قلت رأيت أخويك فإن الوجه أن
~~يقول أي أخواك على اللفظ أو المعنى والحمل على المعنى حسن | وهو الذي
~~يختاره من بعد سيبويه أن يقول من أخواي لأنه قد فهم القصة فعنها يجيب وكذلك
~~رأيت الرجل ومررت بالرجل | فإن قال رأيت الرجلين أو أخويك فقلت أيان
~~الرجلان وأيان أخواي فهذا الذي يختاره النحويون | والإفراد في أي الذي
~~بدأنا به حسن لما ذكرنا في الباب الذي قبله | ولو قلت رأيت الرجال أو مررت
~~بالرجال أو جاءني الرجال لقلت أيون الرجال وأي الرجال على ما وصفت لك |
~~PageV02P304 واعلم انه إذا ذكر شيء من غير الآدميين وقعت عليه أي كما تقع
~~على الآدميين لأنها عامة وليست كمن | وذلك أنه لو قال ركبت حمارا لكان
~~الجواب أيا أو قال مررت بحمار لقلت أي يا فتى | فإن وقفت قلت أي على ما
~~شرحت لك | وإن قال هذا الحمار قلت أي الحمار كما كنت قائلا في الآدميين |
~~PageV02P305
# | 2 ( هذا باب من إذا كنت مستفهما بها عن نكرة )
# إذا قال لك رجل ms246 رأيت رجلا فإن الجواب أن تقول منا أو قال جاءني رجل فإنك
~~تقول منو | أو قال مررت برجل قلت منى | وليست هذه الواو والياء والألف
~~اللواحق في من إعرابا ولكنهن لحقن في الوقف للحكاية | فهن دليل ولسن بإعراب
~~| فإن قال جاءني رجلان قلت منان | وإن قال مررت برجلين أو رأيت رجلين قلت
~~منين وإن قال رأيت امرأة أو رأيت امرأة أو مررت بامرأة قلت منه ؟ فإن قال
~~جاءتني امرأتان | قلت منتان ؟ تسكن النون كما كانت في من ساكنة | وإنما
~~حركتها فيما قبل من أجل ما بعدها لأن هاء التأنيث لا تقع إلا بعد حرف متحرك
~~وكذلك حرف التثنية أعني الياء والألف لسكونها | فأما قولك منو ومنى فإنما
~~حركت معها النون لعلتين إحداهما قولك في النصب منا لأن الألف لا تقع إلا
~~بعد مفتوح | فلما حركت في النصب حركت في الخفض والرفع ليكون المجرى واحدا |
~~والعلة الأخرى أن الياء الواو خفيفتان | فإن جعلت قبل كل واحدة منهما
~~الحركة التي هي منها ظهرتا وتبينتا | PageV02P306 فإن قال لك جاءني رجال
~~قلت منون | وإن قال مررت برجال ورأيت رجالا قلت منين | إن قال رأيت نساء أو
~~ومررت أو جاءني نساء بنساء قلت منات | فإن وصلت قلت في جميع هذا من يا فتى
~~لأنها الأصل وإنما ألحقت تلك الدلائل في الوقف فصرن بمنزلة ما يلحق في
~~الوقف مما لا يثبت في الوصل | فأما الوصل فليس فيه إلا ما ذكرت لك لأن من
~~في النصب والرفع والخفض والمؤنث والمذكر والتثنية والجمع على لفظ واحد |
~~تقول رأيت من في الدار وجاءني من في الدار | وقد شرحنا العلة في ذلك | فإن
~~اضطر شاعر جاز أن يصل بالعلامة | وليس ذلك حسن | قال الشاعر
# % أتوا ناري فقلت منون أنتم % فقالوا الجن قلت عموا ظلاما % %
~~PageV02P307 ولو قال قائل إذا قيل له جاءني رجال منو وإن قيل له رأيت رجالا
~~قال منا | أو مررت برجال فقال منى يلحق العلامة ولا يثنى من ولا يجمعها كان
~~جائزا | والأكثر ما بدأنا به | وقياس من ms247 فيها ما ذكرت لك ما تقدم شرحه من
~~أنها مفردة تقع للجميع ولاثنين وغير ذلك ولا تظهر فيها علامة | PageV02P308
# | 2 ( هذا باب من إذا كنت مسترشدا بها عن إثبات معرفة )
# إذا قال لك رجل جاءني عبد الله فإن السؤال إذا كنت تعرف جماعة كلهم عبد
~~الله من عبد الله | وإذا قال رأيت عبد الله قلت من عبد الله | وإن قال مررت
~~بعبد الله قلت من عبد الله | فهذا سبيل كل اسم علم مستفهم عنه أن تحكيه كما
~~قال المخبر | ولو قلت في جميع هذا من عبد الله | كان حسنا جيدا | وإنما
~~حكيت ليعلم السامع أنك تسأله عن هذا الذي ذكر بعينه ولم تبتدئ بالسؤال عن
~~آخر له مثل اسمه | والدليل على ذلك أنك لو قلت ومن أو فمن لم يكن ما بعدهما
~~إلا رفعا لأنك عطفت على كلامه فاستغنيت عن الحكاية لأن العطف لا يكون مبتدأ
~~| فإن قال رأيت أخاك أو مررت بأخيك كان الاستفهام من أخوك أو من أخي ولا
~~تحكي لأن الحكاية إنما تصلح في الأسماء الأعلام خاصة لما أذكره لك من أنها
~~على غير منهاج سائر الأسماء | وكذلك إن قال رأيت الرجل يا فتى قلت من الرجل
~~| وكان يونس يجري الحكاية في جميع المعارف ويرى بابها وباب الأعلام واحدا |
~~وقد يجوز ما قال وليس بالوجه | وإنما هو على قول من قيل له عندي تمرتان
~~فقال دعنى من تمرتان | وقيل له رأيت قرشيا فقال ليس بقرشيا | PageV02P309
~~فهذا جائز وليس هو على الباب | إنما تحكى الجمل نحو قلت زيد منطلق لأنه
~~كلام قد عمل بعضه في بعض | وكذلك قرأت الحمد لله رب العالمين ورأيت على
~~خاتمه الله أكبر | ولا يصلح أن تقول إذا قلت رأيت زيدا ولقيت أخاك منا لأن
~~ذلك إنما هو سؤال شائع في النكرة | والكنى التي هي أعلام بمنزلة الأسماء |
~~فهذا جملة هذا الباب | وتثنية الأعلام وجمعها يردها إلى النكرة فتعرف
~~بالألف واللام فتصير بمنزلة رجل والرجل نحو رأيت زيدين ورأيت الزيدين إلا
~~ما كان مضافا ms248 إلى معرفة فإن تعريفه بالإضافة فتعريفه باق لأن الذي أضيف
~~إليه باق | وقد ذكرنا هذا في باب المعرفة والنكرة | ولو قال رجل في جميع
~~الجواب عن من رفعا تكلم به المتكلم أو نصبا أو خفضا فقال المجيب من عبد
~~الله على الابتداء والخبر كان جيدا بالغا وهو الذي يختاره سيبويه | كما كان
~~ذلك في أي وهو قول بني تميم وهو أقيس | PageV02P310
# | 2 ( هذا باب من إذا أردت أن يضاف لك الذي تسأل عنه )
# اعلم أن رجلا لو قال رأيت زيدا فلم تدر أي الزيود هو لكان الجواب على
~~كلامه أن تبتدئ فتقول آلقوشي أم الثقفي أم الطويل أم القصير | وكذلك يرد
~~عليك الجواب فيقول القصير يا فتى ونحو ذلك لأن الكلام يرجع إلى أوله | ألا
~~ترى لو أن قائلا قال كيف أصبحت أو كيف كنت لكان الجواب أن تقول صالحا لأن
~~كيف في موضع الخبر | كأنه قال أصالحا أصبحت أم طالحا فأجبته على مقدار ذلك
~~| ولو قلت صالح ونحوه لجاز تدع كلامه وتبتدئ كأنك قلت أنا صالح | وكذلك
~~يجوز آلقوشي أم الثقفي ؟ تركت كلامه وابتدأت فقلت أهذا الذي ذكرت زيد
~~القرشي أم زيد الثقفي | وكذلك لو قال لك القرشي على هو لكان جائزا حسنا
~~لأنه غير خارج عن المعنى PageV02P311
# | 2 ( هذا باب الصفة التي تجعل وما قبلها بمنزلة شيء واحد فيحذف التنوين
~~من الموصوف )
# وذلك قولك هذا زيد بن عبد الله وهذا عمرو بن زيد | والكنية كالاسم | تقول
~~هذا أبو عمرو بن العلاء يا فتى وهذا زيد بن أبي زيد | فهذا الباب والوجه |
~~فأما أكثر النحويين فيذهبون إلى أن التنوين إنما حذف لالتقاء الساكنين وكان
~~في هذا لازما لأنهما بمنزلة شيء واحد | فإن كان في غير هذا الموضع فالمختار
~~والوجه في التنوين التحريك لالتقاء الساكنين لأن الحذف إنما يكون في حرف
~~المد واللين خاصة | وإنما جاز في التنوين لمضارعته إياها وأنه يقع كثيرا
~~بدلا منها وتزاد في الموضع الذي تزاد فيه | لا تنفك من ذلك | فلما أشبهها
~~وجرى معها أجرى ms249 مجراها معها في اضطرار الشاعر وفيما ذكرت من هذا الاسم
~~والصفة | فأما ما جاء من هذا في الشعر فقوله
# % عمرو الذي هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسننون عجاف % PageV02P312
~~وقال آخر
# % حميد الذي أمج داره % أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع % وينشد بيت أبي
~~الأسود
# % فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا % % PageV02P313 على أنه
~~حذف التنوين لالتقاء الساكنين | وقرأ بعض القراء ^ ( قل هو الله أحد الله
~~الصمد % وأما الوجه فإثبات التنوين وإنما هذا مجاز | فمن ذهب إلى أن حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين قال هذه هند بنت عبد الله فيمن صرف هندا لأنه لم
~~يلتق ساكنان فكان أبو عمرو بن العلاء يذهب إلى أن الحذف جائز لأنهما بمنزلة
~~اسم واحد لالتقاء الساكنين ويحتج بما ذكرته لك في النداء من قولهم يا زيد
~~بن عبد الله وقال هذا هو بمنزلة قولك هذا امرؤ ومررت بامرئ ورأيت امرأ |
~~تكون الراء تابعة للهمزة وفكذلك آخر الاسم الاول تابع لنون ابن وهو وابن
~~شيء واحد | تقول هذا زيد بن عبد الله ومررت بزيد بن عبد الله ورأيت زيد بن
~~عبد الله | فيقول هذه هند بنت عبد الله فيمن صرف هندا | واعلم أن الشاعر
~~إذا اضطر رده إلى حكم النعت والمنعوت فقال هذا زيد بن عبد الله لأنه وقف
~~على زيد ثم نعته | وهذا في الكلام عندنا جائز حسن | فمن ذلك قوله
~~PageV02P314
# % جارية من قيس ابن ثعلبة % % فإن كان الثاني غير نعت لم يكن في الأول
~~إلا التنوين | تقول رأيت زيدا ابن عمرو لأنك وقفت على زيد ثم أبدلت منه ما
~~بعده | ولو قلت هذا زيد ابن أخيك لم يكن في زيد إلا التنوين لأن قولك ابن
~~أخيك ليس بعلم ولأنك إنما تحذف التنوين من العلم إذا كان منسوبا إلى علم
~~مثله | وكذلك هذا رجل ابن رجل نعرفه وهذا زيد ابن زيدك لأنك جعلت زيدا
~~الثاني نكرة ثم عرفته بالإضافة | ولو قلت هذا زيد بني عمرو لم يكن إلا
~~التنوين لأنه ليس مما كثر فحذف ولا التقى ms250 ساكنان | ولو قلت هذا زيد ابن أبي
~~عمرو وأبو عمرو غير كنية ولكنك أردت أن أباه أبو آخر يقال له عمرو لم يكن
~~في زيد إلا التنوين إلا في قول من قرأ @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@
~~وقد مضى تفسيره | ومن قال بالدليل قال يا زيد ابن عبد الله لأنه دعا زيدا
~~ثم أبدل منه | فهذا كقوله يا زيد أخا عبد الله | فعلى هذا يجري هذا الباب |
~~PageV02P315 فأما القراءة فعلى ضربين قرأ قوم @QB@ وقالت اليهود عزير ابن
~~الله @QE@ لأنه ابتداء وخبر فلا يكون في عزير إلا التنوين | ومن قرأ @QB@
~~عزير ابن الله @QE@ فإنما أراد خبر ابتداء كأنهم قالوا هو عزير بن الله
~~ونحو هذا مما يضمر | ويكون حذف التنوين للالتقاء الساكنين وهو يريد
~~الابتداء والخبر | فيصير كقولك زيد الذي في الدار | فهذا وجهه ضعيف جدا لأن
~~حق التنوين أن يحرك لإلتقاء الساكنين إلا أن يضطر شاعر على ما ذكرت لك
~~فيكون كقوله
# % عمرو العلا هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف % PageV02P316
# | 2 ( هذا يكون آخر الكلام في الاستفهام )
# إذا أردت علامة الإنكار لأن يكون الأمر على ما ذكر أو على خلاف ما ذكر |
~~وهي واو تلحق المرفوع والمضموم وياء تلحق المخفوض والمكسور وألف تلحق
~~المفتوح والمنصوب وتلحقها بعد كل حرف من هذه الحروف لأن حروف اللين خفية |
~~فإنما تلحق الهاء لتوضح الحرف كما تلحق في الندبة ونحوها | وجد هذا الباب
~~هكذا وهو ترجمة باب لم نذكر شرحه والباب معروف في كتاب سيبويه وكذا وقع هذا
~~| PageV02P317
# | 2 ( هذا باب القسم )
# اعلم أن للقسم أدوات توصل الحلف إلى المقسم به لأن الحلف مضمر مطرح لعلم
~~السامع به كما كان قولك يا عبد الله محذوفا منه الفعل لما ذكرت لك | وكذلك
~~كل مستغنى عنه فإن شئت أظهرت الفعل كما أنك تقول يا زيد عمرا أي عليك عمرا
~~وتقول الطريق يا فتى أي خل الطريق وترى الرامي قد رمى فتسمع صوتا فتقول
~~القرطاس والله أي أصبت | وإن شئت قلت خل الطريق ويا زيد ms251 عليك عمرا وأصبت
~~القرطاس يا فتى | وكذلك قوله عز وجل @QB@ بل ملة إبراهيم @QE@ إنما هو
~~اتبعوا وذلك لأنه جواب قوله @QB@ كونوا هودا أو نصارى @QE@ | فهكذا القسم
~~في إضمار الفعل وإظهاره | وذلك قوله أحلف بالله لأفعلن | وإن شئت قلت بالله
~~لأفعلن | والباء موصلة كما كانت موصلة في قولك مررت بزيد | فهي والواو
~~تدخلان على PageV02P318 كل مقسم به لأن الواو في معنى الباء وإنما جعلت
~~مكان الباء والباء هي الأصل كما كان في مررت بزيد وضربت بالسيف يا فتى لأن
~~الواو من مخرج الباء ومخرجهما جميعا من الشفة فلذلك أبدلت منها كما أبدلت
~~من رب في قوله
# % وبلد ليس به أنيس % لأنها لما أبدلت من الباء دخلت على رب لما أشرحه لك
~~في بابها كما تدخل الإضافة بعضها على بعض | فمن ذلك قوله عز وجل @QB@
~~يحفظونه من أمر الله @QE@ أي بأمر الله | وقال @QB@ ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل @QE@ أي على وقال @QB@ أم لهم سلم يستمعون فيه @QE@ أي يستمعون عليه
~~| وقال الشاعر
# % هم صلبوا العبدي في جذع نخلة % فلا عطست شيبان إلا بأجدعا % %
~~PageV02P319 وقال آخر
# % إذا رضيت على بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها % % أي عنى | وقال
~~الآخر
# % غدت من عليه تنفض الطل بعد ما % % رأت حاجب الشمس استوى فترفعا % %
~~وسنفرد بابا لما يصلح فيه الإبدال وما يمتنع منه إن شاء الله | تقول والله
~~لأفعلن وتالله لافعلن وتبدل التاء من الواو ولا تدخل من المقسم به إلا في
~~الله وحده | وذلك قوله ^ ( وتاالله لأكيدن أصنامكم ) ^ وإنما امتنعت من
~~الدخول في جميع ما دخلت فيه الباء والواو لأنها لم تدخل على الباء التي هي
~~الأصل وإنما دخلت على الواو الداخلة على الباء فلذلك لم تتصرف | فأما
~~إبدالها من الواو فنحن نذكره مفسرا في التصريف | ألا ترى أنك تقول هذا أتقى
~~من هذا والأصل أوقى لأنه من وقيت | وكذلك تراث | إنما هو وراث لأنه من ورثت
~~| PageV02P320 وتجاه فعال من الوجه | وكذلك تخمة من الوخامة | وهذا أكثر من
~~أن يحصى أو يؤتى بجميعه ونحن نستقصي شرحه في ms252 باب التصريف إن شاء الله |
~~واعلم أنك إذا حذفت حروف الإضافة من المقسم به نصبته لأن الفعل يصل فيعمل
~~فتقول الله لأفعلن لأنك أردت أحلف الله لأفعلن | وكذلك كل خافض في موضع نصب
~~إذا حذفته وصل الفعل فعمل فيما بعده كما قال الله عز وجل @QB@ واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا @QE@ أي من قومه وقال الشاعر
# % أستغفر الله ذنبا لست محصيه % رب العباد إليه الوجه والعمل % أي من ذنب
~~| وقال الشاعر
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب % فتقول الله
~~لأفعلن | وكذلك كل مقسم به | واعلم أن للقسم تعويضات من أدواته تحل محلها
~~فيكون فيها ما يكون في أدوات القسم PageV02P321 وتعتبر ذلك بأنك لا تجمع
~~بينها وبين ما هي عوض منه | فإن جاز الجمع بين شيئين فليس أحدهما عوضا من
~~الآخر ألا ترى أنك تقول عليك زيدا وإنما المعنى خذ زيدا وما أشبهه من الفعل
~~| فإن قلت عليك لم تجمع بينها وبين فعل آخر لأنها بدل من ذلك الفعل | فمن
~~هذه الحروف الهاء التي تكون للتنبيه | تقول لاها الله ذا وإن شئت قلت
~~لاهلله ذا | فتكون في موضع الواو إذا قلت لا والله | فأما قولك ذا فهو
~~الشيء الذي تقسم به فالتقدير لا والله هذا ما أقسم به فحذفت الخبر لعلم
~~السامع به | فأما مدتها وإجراء المدغم بعدها في قولك لا هالله ذا فإنك أتيت
~~ب ها التي للتنبيه وثبتت الألف لأن حروف المد يقع بعدها الساكن المدغم |
~~وتكون المدة عوضا من الحركة لأنك ترفع لسانك عن المدغم رفعة واحدة | وقد
~~مضى تفسير هذا | فيكون قولك دابة وشابة وراد وما أشبهه | وأما قولك لا هلله
~~ذا فإنك حذفت الألف من هاء التنبيه لما وصلتها وجعلتها عوضا من الواو كما
~~فعلت بها في هلم | وها هذه | PageV02P322 هي التي تلحق في قولك هذا قلنا
~~المعنى لا والله هذا ما أقسم به لأنها للتنبيه فالتنبيه يقع قبل كل ما نبهت
~~عليه كما قال الشاعر
# % تعلمن ها لعمر الله ذا ms253 قسما % فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك % أردا
~~تعلمن لعمر الله هذا قسما فقدم ها | وقال الآخر
# % ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا % % فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا % %
~~يريد وهذا ليا | ومن هذه الحروف ألف الاستفهام إذا وقعت على الله وحدها
~~لأنه الاسم الواقع على الذات | وسائر أسماء الله عز وجل إنما تجري في
~~العربية مجرى النعوت | وذلك قولك آلله لتفعلن | وكذلك ألف آيم إذا لحقتها
~~ألف الاستفهام لم تحذف وثبتت كما تثبت مع الألف واللام اللتين للتعريف في
~~قولك آلرجل قال ذاك | PageV02P323 وكذلك ألف الوصل إذا لحقتها الفاء جعلت
~~عوضا فثبتت ولم تحذف كما ثبتت مع ألف الاستفهام | وذلك قولك أفإلله لتفعلن
~~| ومن حروف القسم إلا أنها تقع على معنى لتعجب اللام | وذلك قولك لله ما
~~رأيت كاليوم قط كما قال
# % لله يبقى على الأيام ذو حيد % بمشخر به الظيان الآس % وقد تقع التاء في
~~معنى التعجب ولم نذكرها ها هنا لأن ذكرها قد تقدم | فهذا جملة لهذه الحروف
~~| وسنبين لم دخل بعضها على بعض كما شرحنا دخول الواو على التاء إن شاء الله
~~| PageV02P324
# | 2 ( هذا باب الأسماء التي يعمل يعضها في بعض وفيها معنى القسم )
# اعلم أن هذه الأسماء التي نذكرها لك إنما دخلها معنى القسم لمعان تشتمل
~~عليها كما أنك تقول علم الله لأفعلن | ف علم فعل ماضي والله عز وجل فاعله
~~فإعرابه كإعراب رزق الله إلا أنك إذا قلت علم الله فقد استشهدت | فذلك صار
~~فيه معنى القسم ألا ترى أنك تقول غفر الله لزيد فلفظه لفظ ما قد وقع ومعناه
~~أسأل الله أن يغفر له | فلما علم السامع انك غير مخبر عن الله بأنه فعل جاز
~~أن يقع على ما ذكرناه ولم يفهم عن قائله إلا على ذلك | فإن أخبر عن خبر
~~صادق كان مجازه مجاز سائر الأخبار فقال @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين @QE@
~~وغفر الله لأصحاب محمد & فهذا مجاز | وكذلك شهد الله لأفعلن لأن بمنزلة علم
~~الله | فمن تلك الأسماء قولك لعمرك لأفعلن وعلى ms254 عهد الله لأفعلن | وعلى
~~يمين الله لأفعلن | PageV02P325 فهذا مثل قولك على زيد درهمان ولزيد أفضل
~~من عمرو لأنه إنما وقع قسما لقوله لعمر الله ما اقسم به | وإذا قلت على عهد
~~الله فقد أعطيته عهدك بما ضمنته له | وبعض العرب ينشد هذا البيت فيرفع
~~القسم فيقول
# % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % % ولو ضربوا رأسي لديك وأوصالي % % يريد
~~يمين الله على | واعلم أن المصادر وما يجري مجراها إنما تقع في القسم
~~منصوبة بأفعالها لأن فيها المعاني التي وصفنا | وذلك قولك عمرك الله لا تقم
~~وقعدك الله لا تقم | وإن شئت قلت قعيدك الله وكذلك يمين الله وعهده |
~~PageV02P326 وإن شئت كان على قولك بيمين الله وما أشبهه فلما حذفت حرف
~~الإضافة وصل الفعل فعمل على ما وصفناه في أول الباب وكذلك ويمين الله |
~~PageV02P327 وإن شئت كان على قولك عمرتك الله تعميرا ونشدتك الله نشدا ثم
~~وضعت عمرك في موضع التعمير وكذلك أخوانه | قال الشاعر PageV02P328
# % عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا % % هل كنت جارتنا أيام ذي سلم % يريد
~~ذكرتك الله | وقال الشاعر
# % عمرتك الله العلي فإنني % % ألوي عليك لوان لبك يهتدي % % ولذلك جعل
~~المصدر في موضعه فقال
# % أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان % PageV02P329 وقال
~~الآخر
# % قعيدك أن لا تسمعني ملامة % ولا تنكثي قرح الفؤاد فييجعا % % فكل ما
~~كان من ابتداء أو خبر أو فعل وفاعل فيه معنى القسم فهذا مجازه | واعلم أن
~~من هذه الحروف آيم وآيمن وألفها ألف وصل وتمام الاسم النون تقول آيم الله
~~لأفعلن | آيمن الله لأفعلن | وليس بجمع يمين | ولكنه اسم موضوع للقسم | ولو
~~كان جمع يمين لكانت ألفه ألف قطع | فوصلهم إياها يدلك على أنها زائدة وإنها
~~ليست من هذا الاشتقاق | وقال الشاعر
# % فقال فريق القوم لما نشدتهم % % نعم وفريق ليمن الله ما ندري % % فمن
~~قال آيم الله قال ليم الله لأفعلن | فإن وقع عليها ألف الاستفهام مددت ولم
~~تحذف ألف الوصل فيلتبس الاستفهام بالخبر كما كنت فاعلا بالألف التي مع
~~اللام في قولك آلرجل قال ms255 ذاك فيقول آيم الله لقد كان ذاك | وزعم يونس أن من
~~العرب من يقول ايم الله في موضع ايم الله فهي عند هؤلاء بمنزلة ابن واسم |
~~تقول في الاستفهام أيم الله لقد كان ذاك لأنها تسقط للوصل وتحدث ألف
~~الاستفهام PageV02P330 ومنهم من يحذف ألف الاسم حتى يصير على حرف علما بأنه
~~لا ينفصل بنفسه فيقول م الله لأفعلن | ويقال من الله لأفعلن ومن ربي لأفعلن
~~| أبدل من من الباء التي في قولك بالله لأفعلن وبربي لأفعلن كما تقول فلان
~~في الموضع وبالموضع فيدخل الباء على في وكذلك دخلت من على الباء والاحتجاج
~~يأتيك في موضعه إن شاء الله | واعلم انك إذا دللت على القسم بما تضعه في
~~موضعه فما بعد ذلك الدليل بمنزلة ما بعد القسم | تقول أقسمت لأقومن
~~واستحلفته ليخرجن أي قال له والله لتخرجن فدل هذا على القسم | ولا يلحق هذه
~~اللام ما النون في آخره خفيفة أو ثقيلة إلا والمعنى معنى القسم | لا تقول
~~زيد يقومن ولا زيد ليقومن إلا أن تريد القسم في هذه الأخيرة خاصة فكأنك قلت
~~زيد والله ليقومن | وتفسير هذا في إثر هذا الباب إن شاء الله | وتقول أي
~~والله لأفعلن | وإن شئت قلت أي الله لأفعلن إنما تريد إي التي في معنى نعم
~~كما قال @QB@ قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين @QE@ | فتصل المقسم به
~~لأن إي جواب والقسم بعدها مستأنف | ولو كانت بدلا من حروف القسم لم تجتمع
~~هي وهو ألا ترى أنك تقول إي والله لأفعلن | PageV02P331 إنما الفصل بين بلى
~~ونعم أن نعم تكون جوابا لكل كلام لا نفي فيه وبلى لا تكون جوابا إلا لكلام
~~فيه نفي | لو قال لك قائل أنت زيد لكان الجواب نعم | وكذلك هل جاءك زيد
~~وكذلك من يأتيك تأته فتقول نعم ولا يصح ها هنا بلى | فإن نفي فقال أما لقيت
~~زيدا كان الجواب بلى | وكذلك ألست قد ذهبت إلى زيد وما أخذت منه درهما وأنت
~~لا تعطي شيئا | فجواب هذا كله بلى ms256 | PageV02P332
# | 2 ( هذا باب ما يقسم عليه من الأفعال وما بال النون في كل ما دخلت فيه
~~يجوز حذفها واستعمالها إلا في هذا الموضع الذي أذكره لك فإنه لا يجوز حذفها
~~)
# اعلم أنك إذا أقسمت على فعل لم يقع لزمته اللام ولزم اللام النون ولم يجز
~~إلا ذلك | وذلك قولك والله لأقومن وبالله لأضربن ووالله لتنطلقن | فإن قال
~~قائل فما بال هذا لا يكون كقولك في الأمر والنهي إذا قال اضربن زيدا ولا
~~تشتمن عمرا | وإن شئت قلت اضرب زيدا ولا تشتم عمرا | وكذلك هل تنطلقن وإن
~~شئت قلت هل تنطلق | فإنما ذلك لأن القسم لا يقع إلا على ما لم يقع من
~~الأفعال فكرهوا أن يلتبس بما يقع في الحال | فأما الأمر والنهي فيفصل بينه
~~وبينهما باللام لأن اللام لا تكون في الأمر والنهي | وكذلك لا تكون في
~~الاستفهام | وإنما تفصل بالنون بين القسم وبين هذه الأخبار التي قد تقع في
~~الحال نحو قولك إن زيدا لمنطلق لأن حد هذا أن يكون في حال انطلاق | وكذلك
~~أن زيدا ليأكل | فإذا قلت والله ليأكلن علم أن الفعل لم يقع | فإن قلت قد
~~جاء @QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم @QE@
~~أي لحاكم | PageV02P333 قيل قد يكون هذا ولكن ليس فيه دليل على ما يقع في
~~الحال أو يقع بعد على أن أكثر الاستعمال أن يكون للحال | فإذا دخلت النون
~~علم أن الفعل لا يكون في الحال البتة | فلذلك لزمت اللام لأنك قد تذكر
~~الأفعال ولا تذكر المقسم به فتقول لأنطلقن فيعلم أن هذا على تقدير اليمين
~~وأنه ليس للحال | فلهذا أجرى ما ذكرت لك | فأما اللام فهي وصلة للقسم لأن
~~للقسم أدوات تصله بالمقسم به ولا يتصل إلا ببعضها | فمن ذلك اللام تقول
~~والله لأقومن والله لزيد أفضل من عمرو | ولولا اللام لم تتصل | وكذلك إن |
~~تقول والله إن زيدا لمنطلق | وإن شئت قلت والله إن زيدا منطلق | وكذلك لا
~~في النفي وما تقول والله لا أضربك والله ms257 ما أكرمك ولا تحتاج إلى النون لأن
~~ما يدل على الحال كما تدل إن إذا قلت والله إني لأكرمك | PageV02P334 وتدل
~~لا على ما لم يقع كما تدل النون عليه إذا قلت والله لأفعلن ثم نفيت فقلت
~~والله لا أفعل | فهذا مبين بأنفس الحروف مستغن فيه عن غيرها لأن النون إنما
~~دخلت لتفصل بين معنيين فإذا كان الفصل بغيرها لم تحتج إليها | واعلم أن
~~قولك أقسمت لأفعلن وأقسمت لا تفعل بمنزلة قولك قلت والله لاتفعل وقلت والله
~~لتفعلن | واعلم أنك إذا أقسمت على فعل ماضي فأدخلت عليه اللام لم تجمع بين
~~اللام والنون لأن الفعل الماضي مبني على الفتح غير متغيرة لامه وإنما تدخل
~~النون على ما لم يقع كما ذكرت | فلما كانت لا تقع لما يكون في الحال كانت
~~من الماضي أبعد | وذلك قولك والله لرأيت زيدا يضرب عمرا لأنكر ذلك | وإن
~~وصلت اللام ب قد فجيد فبالغ | تقول واللله لقد رأيت زيدا والله لقد انطلق
~~في حاجتك | وسنفسر الفصل بين الفعل بقد وبين الفعل إذا لم تدخله | أما قد
~~فأصلها أن تكون مخاطبة لقوم يتوقون الخبر | فإذا قلت قد جاء زيد لم تضع هذا
~~الكلام ابتداء على غير أمر كان بينك وبينه أو أمر تعلم أنه لا يتوقعه | فإن
~~أدخلت اللام على قد فإنما تدخلها على هذا الوجه | فأما قولك والله لكذب زيد
~~كذبا ما أحسب الله يغفره له فإنما تقديره لقد لأنه PageV02P335 أمر قد وقع
~~ولا يقال هذا إلا على شيء متقدم فالأمر فيهما واحد إلا أن هذا على الحذف
~~والتعجب والذي بقد على استقصاء الكلام | فعلى هذا فأجرهما | واعلم أن من
~~العرب من يقول الله لأفعلن يريد الواو فيحذفها وليس هذا بجيد في القياس ولا
~~معروف في اللغة ولا جائز عند كثير من النحويين | وإنما ذكرناه لأنه شيء قد
~~قيل وليس بجائز عندي لأن حرف الجر لا يحذف ويعمل إلا بعوض لما تقدم من
~~الشرح | واعلم أن القسم لا يقع إلا على مقسم به ومقسم عليه وإن ms258 قوله عز وجل
~~@QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى @QE@ | أن
~~الواو الأولى واو قسم وما بعدها PageV02P336 من الواوات للعطف لا للقسم |
~~ولو كانت للقسم لكان بعض هذا الكلام منقطعا من بعض وكان الأول إلى آخر
~~القسم على غير محلوف عليه فكان التقدير @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ ثم ترك
~~هذا وابتدأ @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ | ولكنه بمنزلة قولك والله ثم الله
~~لأفعلن وإنما مثلت لك بثم لأنها ليست من حروف القسم | واعلم أن القسم قد
~~يؤكد بما يصدق الخبر قبل ذكر المقسم عليه ثم يذكر ما يقع عليه القسم | فمن
~~ذلك قوله عز وجل @QB@ والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود @QE@
~~ثم ذكر قصة أصحاب الأخدود توكيدا | وإنما وقع القسم على قوله @QB@ إن بطش
~~ربك لشديد @QE@ وقد قال قوم إنما وقع على @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@
~~وحذفت اللام لطول الكلام | وليس القول عندنا إلا الأول لأن هذه الاعتراضات
~~توكيد | فأما قوله @QB@ والشمس وضحاها @QE@ فإنما وقع القسم على قوله @QB@
~~قد أفلح من زكاها @QE@ وحذفت اللام لطول القصة لأن الكلام إذا طال كان
~~الحذف أجمل | PageV02P337 ألا ترى أن النحويين لا يقولون قام هند وذهب
~~جاريتك ويجيزون حضر القاضي اليوم امرأة يا فتى فيجيزون الحذف مع طول الكلام
~~لأنهم يرون ما زاد عوضا مما حذف | وتقول وحق الله ثم وحقك لأفعلن | ولو قلت
~~ثم حقك تحمله على الموضع كان جائزا كما قال
# % فلسنا بالجبال ولا الحديدا % % PageV02P338 وعلى هذا قرئ @QB@ فأصدق
~~وأكن من الصالحين @QE@ لأنه حمله على موضع الفاء | وتقول والله لأضربنك ثم
~~والله لأحبسنك لأنك عطفت قسما على قسم | ولو قلت والله لأضربنك ثم لأحبسنك
~~الله لم يكن في الثاني إلا النصب لأنك عطفت فعلا على فعل ثم جئت بالقسم بعد
~~غير معطوف | كأنك قلت الله لأفعلن فأوصلت إليه الفعل | فهذه جملة هذا الباب
~~| PageV02P339
# | 2 ( هذا باب الفرق بين إن وأن )
# اعلم أن إن مكسورة مشبهة بالفعل بلفظها فعملها عمل الفعل المتعدي إلى
~~مفعول وقد مضى تفسيرها في بابها | فإذا قلت أن مفتوحة ms259 فهي وصلتها في موضع
~~المصدر | ولا تكون إلا في موضع الأسماء دون الأفعال لأنها مصدر والمصدر
~~إنما هو اسم | وذلك قولك بلغني انطلاقك وتقول علمت انك منطلق أي علمت
~~انطلاقك | وكذلك أشهد أنك منطلق وأشهد بأنك قائم أي أشهد على انطلاقك
~~وبقيامك | فهذا جملة هذا | اعلم انك إذا قلت ظننت زيدا أخاك أو علمت زيدا
~~ذا مال أنه لا يجوز الاقتصار على المفعول الأول لأن الشك والعلم إنما وقعا
~~في الثاني | ولم يكن بد من ذكر الأول ليعلم من الذي علم هذا منه أو شك فيه
~~من أمره | فإذا قلت ظننت زيدا فأنت لم تشك في ذاته فإذا قلت منطلقا ففيه
~~وقع الشك فذكرت زيدا لتعلم أنك إنما شككت في انطلاقه لا في انطلاق غيره |
~~PageV02P340 فإذا قلت ظننت أن زيدا منطلق لم تحتج إلى مفعول ثان لأنك قد
~~أتيت بذكر زيد في الصلة لأن المعنى ظننت انطلاقا من زيد فلذلك استغنيت |
~~PageV02P341
# | 2 ( هذا باب من أبواب أن المفتوحة )
# تقول قصة زيد أنه منطلق وخبر زيد أنه يحب عبد الله لأن هذا موضع ابتداء
~~وخبر فالتقدير خبر زيد محبته عبد الله وبلغني أمرك أنك تحب الخير فالمعنى
~~معنى البدل | كأنك قلت بلغني أمرك ثم قلت محبتك الخير لأن المحبة هي الأمر
~~كما تقول جاءني أخوك زيد لأن الأخ هو زيد | وتقول أشهد أن محمدا رسول الله
~~| فكأن التقدير أشهد على أن محمدا رسول الله أي أشهد على ذلك أو أشهد بان
~~محمدا رسول الله أي أشهد بذلك | فإذا حذفت حروف الجر وصل الفعل فعمل وكان
~~حذفها حسنا لطول الصلة كما قال عز وجل @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أي من
~~قومه فهو مع الصلة والموصول حسن جدا | وإن شئت جئت به كما تقول الذي ضربت
~~زيد فتحذف الهاء من الصلة | ويحسن إثباتها لأنها الأصل | PageV02P342 واعلم
~~أنه لا يحسن أن يلي إن أن لأن المعنى واحد كما لا تقول لئن زيدا منطلق لأن
~~اللام في معنى إن فإن فصلت بينهما بشيء حسن واستقام فقلت ms260 إن في الدار لزيدا
~~| ولا تقول إن لزيدا في الدار بل تقول كما قال عز وجل @QB@ إن في ذلك لآية
~~@QE@ وعلى هذا لا تقول إن أن زيدا منطلق بلغني | ولكن لو قلت إن في الدار
~~أنك منطلق وإن في الدار أن لك ثوبا حسن كما قال الله عز وجل ^ ( إن لك أن
~~لا تجوع فيها ولا تعرى | وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) ^ ويجوز @QB@ وأنك
~~لا تظمأ فيها @QE@ على القطع والابتداء | فالأولى على قولك ضربت زيدا وعمرا
~~قائما | والقطع على قولك ضربت زيدا وعمرو قائم | PageV02P343
# | 2 ( هذا باب إن إذا دخلت اللام في خبرها )
# اعلم أن هذه اللام تقطع ما دخلت عليه مما قبلها | وكان حدها أن تكون أول
~~الكلام كما تكون في غير هذا الموضع | وذلك قولك قد علمت زيدا منطلقا | فإذا
~~أدخلت اللام قلت علمت لزيد منطلق فتقطع بها ما بعدها مما قبلها فيصير
~~ابتداء مستأنفا | فكان حدها في قولك إن زيدا لمنطلق أن تكون قبل إن كما
~~تكون في قولك لزيد خير منك | فلما كان معناها في التوكيد ووصل القسم معنى
~~إن لم يجز الجمع بينهما فجعلت اللام في الخبر وحدها أن تكون مقدمة لأن
~~الخبر هو الأول في الحقيقة أو فيه ما يتصل بالأول فيصير هو وما فيه الأول |
~~فلذلك قلت إن زيدا المنطلق لأن المنطلق هو زيد | وكذلك لو قلت إن زيدا لفي
~~داره عمرو أو لعمرو يضربه لأن الذي عمرو يضربه هو زيد | فهذا عبرة هذا |
~~PageV02P344 ألا ترى أنك إذا فصلت بين إن وبين اسمها بشيء جاز إدخال اللام
~~فقلت إن في الدار لزيدا وإن من القوم لأخاك | فهذا يبين لك ما ذكرت | وذلك
~~قولك أشهد أن زيدا منطلق واعلم أن زيدا خير منك فإذا أدخلت اللام قلت أشهد
~~أن زيدا لخير منك واعلم أن زيدا لمنطلق | قال الله عز وجل @QB@ والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ | فلولا اللام لم يكن إلا
~~أن كما تقول اعلم زيدا خيرا منك | فإذا أدخلت ms261 اللام قلت اعلم لزيد خير منك
~~\ وقال @QB@ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير @QE@ | فهذا مجاز اللام | ولو قال قائل أشهد بأنك منطلق لم
~~يكن إلا الفتح لأنها اسم مخفوض وعبرتها أبدا بذاك فيكون ذاك في أنها اسم
~~تام في موضع أن وصلتها | فإذا قلت علمت أن زيدا منطلق فهو كقولك علمت ذاك |
~~وإذا قلت بلغني أن زيدا منطلق فهو في موضع بلغني ذاك | وإذا قلت أشهد بأنك
~~منطلق فمعناه أشهد بذاك | فإن قال قائل فكيف أقول أشهد بأنك منطلق | قيل له
~~هذا محال كسرت أو فتحت لأن حد الكلام التقديم فلو أدخلت حرف الخفض على
~~اللام كان محالا لأن عوامل الأسماء لا تدخل على غيرها لو قلت هذا لقلت أشهد
~~بلذاك | PageV02P345 وكذلك بلغني أنك منطلق لا يجوز أن تدخل اللام فتقول
~~بلغني أنك لمنطلق لأن إن وصلتها الفاعل واللام تقطع ما بعدها | فلو جاز هذا
~~لقلت بلغني لذاك | فهذا واضح بين جدا | فأما قوله عز وجل @QB@ وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام @QE@ فمعناه إلا وهذا شأنهم وهو
~~والله اعلم جواب لقولهم @QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~@QE@ | وأما قوله عز وجل @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا @QE@ | ف @QB@ إنهم @QE@ وصلتها في موضع الفاعل والتقدير والله اعلم
~~وما منعهم إلا كفرهم | ونظير تفسير الأول قول الشاعر
# % وما أعطياني ولا سألتهما % % إلا وإني لحاجزي كرمي % % يقول إلا وهذه
~~حالي | فعلى هذا وضعه سيبويه | وغيره ينشد
# % ألا وإني لحاجزي كرمي % % فهذه الرواية خارجة من ذلك التفسير ومعناه أن
~~ألا تنبيه وأراد أنا حاجزي كرمي من أن أسأل أو قبل PageV02P346
# | 2 ( هذا باب إن المكسورة ومواقعها )
# اعلم أن مكانها في الكلام في أحد ثلاثة مواضع ترجع إلى موضع واحد وهو
~~الابتداء لأنه موضع لا يخلص للاسم دون الفعل | وإنما تكون المفتوحة في
~~الموضع الذي لا يجوز أن يقع فيه إلا الاسم | وذلك قولك إن زيدا منطلق ms262 وإن
~~عمرا قائم لا يكون في هذا الموضع إلا الكسر | فأما قوله @QB@ وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة @QE@ فإنما المعنى معنى اللام والتقدير ولأن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاعبدون | وكذلك قوله عند الخليل ^ ( وإن المساجد لله فلا تدع وا
~~مع الله أحدا ) ^ أي ولأن | وأما المفسرون فقالوا هو على @QB@ أوحي @QE@ |
~~وهذا وجه حسن جميل | وزعم قوم من النحويين أن موضع أن خفض في هاتين الآيتين
~~وما أشبههما وأن اللام مضمرة | وليس هذا بشيء | واحتجوا بإضمار رب في قوله
# % وبلد ليس به أنيس % % PageV02P347 وليس كما قالوا لأن الواو بدل من رب
~~كما ذكرت لك | والواو في قوله تبارك وتعالى @QB@ وأن المساجد لله @QE@ واو
~~عطف | ومحال أن يحذف حرف الخفض ولا يأتي منه بدل | واحتج هؤلاء بأنك لا
~~تقول أنك منطلق بلغني أو علمت | فقيل لهم هي لا تتقدم إلا مكسورة وإنما
~~كانت ها هنا بعد الواو منصوبة لأن المعنى معنى اللام كما تقول جئتك ابتغاء
~~الخير فتنصب والمعنى معنى اللام وكذلك قال الشاعر
# % وأغفر عوراء الكريم ادخاره % وأعرض عن شتم اللئيم تكرما % % فإذا قلت
~~جئتك أنك تحب المعروف فالمعنى معنى اللام فعلى هذا قدمت وهذا قد مر | فهذا
~~قول الخليل | والموضع الآخر للمكسورة أن تدخل اللام في الخبر | وقد مضى
~~قولنا في هذا لأن اللام تقطعها مما قبلها فتكون مبتدأة | فهذا مما ذكرت لك
~~أنها ترجع إلى الابتداء | والموضع الثالث أن تقع بعد القول حكاية فتكون
~~مبتدأة | كما تقول قال زيد عمرو منطلق وقلت الله أكبر وقد مضى هذا في باب
~~الحكاية | PageV02P348 فعلى هذا تقول قال زيد إن عمرا منطلق وقال عز وجل
~~@QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ | وقال @QB@ وإذ قالت الملائكة يا
~~مريم إن الله اصطفاك @QE@ وقال @QB@ قال يا قوم إني لكم نذير مبين @QE@ |
~~فأما أتقول التي في معنى الظن فإنها تعمل في أن عملها في الاسم كما قال
# % أجهالا تقول بني لؤي % لعمر أبيك أم متجاهيلنا % % وكما قال
# % أما الرحيل فدون بعد غد % فمتى تقول الدار تجمعنا % % لأنه ms263 يريد الظن |
~~فعلى هذا تقول متى تقول أن زيدا منطلق وأتقول أن عمرا خارج | فإن لم ترد
~~بها تظن وأردت بها الحكاية كسرت كما أنك تقول زيد منطلق تريد اللفظ ولا
~~تريد الظن | PageV02P349
# | 2 ( هذا باب من أبواب إن المكسورة )
# تقول قد قاله القوم حتى إن زيدا يقوله وقد شربوا حتى إن أحدهم يجر بطنه
~~لأنه موضع ابتداء | ألا ترى أنك تقول قد قاله القوم حتى زيد يقوله | لو قلت
~~في هذا الموضع أن كان محالا لأن أن مصدر يبني عن قصة فلو كان قد قاله القوم
~~حتى قول زيد كان محالا | ولكن لو قلت بلغني حديثك حتى أنك تظلم الناس كان
~~من مواضع أن المفتوحة لأن المعنى بلغني أمرك حتى ظلمك الناس | وإنما يصلح
~~هذا ويفسد بالمعنى | وتقول ظننت زيدا إنه منطلق | لا تكون إلا المكسورة لأن
~~المعنى ظننت زيدا هو منطلق كما تقول ظننت زيدا أبوه منطلق ولو قلت ظننت
~~زيدا أنه منطلق ففتحت لكان المعنى ظننت زيدا الانطلاق وهذا محال | ولكن لو
~~قلت ظننت أمرك أنك تظلم الناس كان جيدا لأن المعنى ظننت أمرك ظلمك الناس |
~~PageV02P350 وكذلك ظننت زيدا عاقلا فإذا أنه أحمق إنما تريد فإذا هو أحمق
~~كما قال
# % وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا % % إذا أنه عبد القفا واللهازم % وتقول
~~عهدي به شابا وإنه يومئذ يفخر أي وهذه حاله | ولو قلت أنه جاز على بعد |
~~كأنك قلت عهدي به شابا وبفخره | وكذلك لو قلت رأيت زيدا عاقلا فإذا إنه
~~أحمق وكنت أراه حرا فإذا إنه عبد ولو قلت أنه جاز | كأنك قلت ظننته حرا
~~فإذا العبودية أمره | فأما قوله @QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@ فأن مرتفعة
~~بجزم ومعناها والله اعلم PageV02P351 حق أن لهم النار كما قال عز وجل @QB@
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ أي لا يحقنكم | قال الشاعر
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا % %
~~PageV02P352 وتقول ألا انه منطلق | فألا تنبيه وأنه مبتدأ | وتقول أما إنه
~~منطلق على ذلك المذهب | ولو قلت أما ms264 أنه منطلق جاز على معنى حقا أنه منطلق
~~| إذا أردت بها في التحقيق والتوكيد ما أردت بقولك حقا لأنهم يضعونها في
~~موضعها | فهذا قياس مطرد فيما ذكرت لك | PageV02P353
# | 2 ( هذا باب الظروف وأما إذا اتصلت بشيء منهن أن )
# تقول يوم الجمعة أنت خارج واليوم أنك راحل ولك على أنك لا تؤذي لأنه أراد
~~يوم الجمعة خروجك وفي يوم الجمعة رحلتك ولك على ترك الأذى ألا ترى أنك لو
~~وضعت ذاك في هذا الموضع لصلح فكنت تقول في يوم الجمعة ذاك ولك على ذاك |
~~فإن قال قائل هل يجوز اليوم انك منطلق ولك على إنك لا تؤذي | فإن ذلك غير
~~جائز لأنك تريد التقديم والتأخير فيكون على قولك إنك منطلق اليوم وإنك لا
~~تؤذي لك على | وإن رحلتك يوم الجمعة | وإنما فسد لأن إن لا يصلح فيها
~~التقديم والتأخير كما لم يصلح ذلك فيما تعمل فيه من الأسماء إذا كانت
~~مكسورة | فإذا كانت مفتوحة جاز فيها التقديم والتأخير أعني تقديم الخبر
~~وتأخيره لأنها موضوعة موضع المصدر | وتقول أما يوم الجمعة فإنك مرتحل لأن
~~معنى أما مهما يكن من شيء فإنك مرتحل يوم الجمعة | فما بعد الفاء يقع مبتدأ
~~ألا ترى أنك تقول أما زيدا فضريت فإنما PageV02P354 هو على التقديم
~~والتأخير | لا يكون إلا ذلك لأن المعنى مهما يكن من شيء فزيدا ضربت أو
~~فضربت زيدا | ولو قال قائل أما يوم الجمعة فإنك مرتحل لجاز | فيكون التقدير
~~مهما يكن من شيء ففي يوم الجمعة رحلتك | فهذا تقدير ما يقع في أما |
~~والدليل على أنها في معنى الجزاء لزوم الفاء لجوابها نحو أما زيد منطلق
~~@QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ ( وأما ثمود فهديناهم ) ^ و ^ ( أما من
~~استغنى | فأنت له تصدى ) ^ فالمعنى مهما يكن من شيء فهذا الأمر فيه | فإنما
~~تقديرها في الكلام كله التقديم والتأخير لا يكون إلا على ذلك | PageV02P355
# | 2 ( هذا باب من أبواب أن مكررة )
# وذلك قولك قد علمت أن زيدا إذا أتاك أنه سيكرمك وذلك أنك قد أردت قد علمت
~~أن ms265 زيدا إذا أتاك سيكرمك فكررت الثانية توكيدا ولست تريد بها إلا ما أردت
~~بالأولى | فمن ذلك قوله عز وجل @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون @QE@ فهذا احسن الأقاويل عندي في هذه الآية وقد قيل
~~فيها غير هذا | ونحن ذاكروه في آخر الباب إن شاء الله | ونظير تكرير أن ها
~~هنا قوله تبارك وتعالى @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ وقوله عز وجل @QB@
~~فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@ | وكذلك قوله عز وجل ^ (
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ) ^ | ومن هذا الباب عندنا وهو قول
~~أبي عمر الجرمي @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم
~~@QE@ | فالتقدير والله أعلم فله نار جهنم وردت أن توكيدا | وإن كسرها كاسر
~~جعلها مبتدأة بعد الفاء لأن ما بعد فاء المجازة ابتداء كقوله عز وجل ^ ( قل
~~PageV02P356 إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ) ^ فإن في هذا الموضع
~~يجوز أن تكون الأولى التي وقعت بعد الحكاية كررت ويجوز أن تكون وقعت مبتدأة
~~بعد الفاء كقولك من يأتني فإني سأكرمه | وأما أبو الحسن الأخفش فقال في
~~قوله تبارك وتعالى ^ ( ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار
~~جهنم ) ^ قال المعنى فوجب النار له ثم وضع أن في موضع المصدر | فهذا قول
~~ليس بالقوي لأنه يفتحها مبتدأة ويضمر الخبر | وكذلك قال في قوله ^ ( كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم ) | أي فوجب الرحمة له | والقول فيه عندنا التكرير على ما
~~ذكرت لك | فأما ما قيل في الآية التي ذكرنا قبل سوى القول الذي اخترناه وهي
~~@QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ فإن يكون
~~@QB@ أنكم مخرجون @QE@ مرتفعا بالظرف | كأنه في التقدير أيعدكم أنكم إذا
~~متم إخراجكم | فهذا قول حسن جميل | PageV02P357 وأما سيبويه فكان يقول
~~المعنى أن يعد وقعت على أن الثانية وذكر أن الأولى ليعلم بعد أي شيء يكون
~~الإخراج | PageV02P358 صفحة فارغة PageV02P359 وهذا قول ليس بالقوي ms266 |
~~PageV02P360
# | 2 ( هذا باب أن وإن الخفيفتين )
# اعلم أن أن تكون في الكلام على أربعة أوجه فوجه أن تكون هي والفعل الذي
~~تنصبه مصدرا نحو قولك أريد أن تقوم يا فتى أي أريد قيامك وأرجو أن تذهب يا
~~فتى أي أرجو ذهابك | فمن ذلك قول الله @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ أي
~~والصيام خير لكم | ومثله @QB@ وأن يستعففن خير لهن @QE@ ووجه آخر أن تكون
~~مخففة من الثقيلة | وذلك قوله عز وجل @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ | لو نصبت بها وهي مخففة لجاز | فإذا رفعت ما بعدها فعلى حذف
~~التثقيل والمضمر في النية فكأنه قال أنه الحمد لله رب العالمين | وقد مضى
~~تفسير هذا في وضع عملها خفيفة | والوجه الثالث أن تكون في معنى أي التي تقع
~~للعبارة والتفسير وذلك قوله عز وجل PageV02P361 @QB@ وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا واصبروا على آلهتكم @QE@ | ومثله بنيت الحديث أن قد كان كذا وكذا
~~وتريد أي امشوا وأي قد كان كذا وكذا | ووجه رابع أن تكون زائدة مؤكدة وذلك
~~قولك لما أن جاء زيد قمت ووالله أن لو فعلت لأكرمك | وأما إن المكسورة فإن
~~لها أربعة أوجه مخالفة لهذه الوجوه | فمن ذلك إن الجزاء وذلك قولك إن تأتني
~~آتك وهي أصل الجزاء كما أن الألف أصل الاستفهام | وتكون في معنى ما | تقول
~~عن أن زيد منطلق أي ما زيد منطلق | وكان سيبويه لا يرى فيها إلا رفع الخبر
~~لأنها حرف نفي دخل على ابتداء وخبره كما تدخل ألف الاستفهام فلا تغيره |
~~وذلك لمذهب بني تميم في ما | وغيره يجيز نصب الخبر على تشبيه بلبس كما فعل
~~ذلك في ما | وهذا هو القول لأنه لا فصل بينها وبين ما في المعنى وذلك قوله
~~عز وجل ^ ( إن الكافرون إلا في غ رور ) ^ وقال @QB@ إن يقولون إلا كذبا
~~@QE@ | فهذان موضعان | PageV02P362 والموضع الثالث أن تكون إن المكسورة
~~المخففة من الثقيلة فإذا رفعت ما بعدها لزمك أن تدخل اللام على الخبر ولم
~~يجز غير ذلك لأن لفظها كلفظ التي في معنى ms267 ما وإذا دخلت اللام علم أنها
~~الموجبة لا النافية وذلك قولك إن زيد منطلق وعلى هذا قوله عز وجل @QB@ إن
~~كل نفس لما عليها حافظ @QE@ ( وإن كانوا ليقولون ) ^ | وإن نصبت بها لم
~~تحتج إلى اللام إلا أن تدخلها توكيدا كما تقول إن زيدا لمنطلق | والموضع
~~الرابع أن تدخل زائدة مع ما فتردها إلى الابتداء كما تدخل ما على إن
~~الثقيلة فتمنعها عملها وتردها إلى الابتداء في قولك إنما زيد أخوك و ^ (
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ^ وذلك قولك ما أن يقوم زيد وما أن زيد
~~منطلق | لا يكون الخبر إلا مرفوعا لما ذكرت لك | قال زهير
# % ما أن يكاد يخليهم لوجهتهم % تخالج الأمر إن الأمر مشترك % PageV02P363
~~وقال آخر
# % وما أن طبنا جبن ولكن % منايانا ودولة آخرينا % % فإن قال قائل فما
~~بالها لما خففت من الثقيلة المكسورة اختير بعدها الرفع ولم يصلح ذلك في
~~المخففة من المفتوحة إلا أن ترفع على أن يضمر فيها | قيل لأن المفتوحة وما
~~بعدها مصدر فلا معنى لها في الإبتداء | والمكسورة إنما دخلت على الإبتداء
~~وخبره فلما نقصت عن وزن الفعل رجع الكلام إلى أصله | ومن رأى النصب بها أو
~~بالمفتوحة مع التخفيف قال هما بمنزلة الفعل فإذا خففتا كانتا بمنزلة فعل
~~محذوف منه فالفعل يعمل محذوفا عمله تاما | فذلك قولك لم يك زيد منطلقا فعمل
~~عمله والنون فيه | والأقيس الرفع فيما بعدها لأن إن إنما أشبهت الفعل
~~باللفظ | لا بالمعنى فإذا نقص اللفظ ذهب الشبه | ولذلك الوجه الآخر وجه من
~~القياس كما ذكرت لك | وكان الخليل يقرأ @QB@ إن هذان لساحران @QE@ فيؤدي خط
~~المصحف ومعنى إن الثقيلة في قراءة ابن مسعود ^ ( إن ذان لساحران ) ^ |
~~PageV02P364
# | ( هذا باب ( أن ) المفتوحة وتصرفها )
# | اعلم أنها إذا كانت مع الفعل مصدرا جاز تقديمها وتأخيرها ، ووقعت فى كل
~~موضع تقع فيه الأسماء إلا أن معناها - إذا وقعت على فعل مستقبل - أنها
~~تنصبه ، وذلك الفعل لما لم يقع ولا يكون للحال | وذلك قولك أن تأتينى خير
~~لك ويسرنى أن تقوم يا فتى ms268 وأكره أن تذهب إلى زيد | فهذا هكذا | وإن وقعت
~~على فعل ماض كانت مصدرا لما مضى | تقول سرنى أن قمت ، وساءنى أن كلمك زيد
~~وأنت غضبان على : أن كلمت زيدا أى : لهذه العلة | واعلم أنها إذا وقعت
~~بعدها الأفعال المستقبلة وكانت بينها وبينها ( لا ) ، فإن عملها على حاله |
~~تقول : أحب ألا / تذهب يا فتى ، وأكره ألا تكلم زيدا | والمعنى : أكره تركك
~~كلام زيد | فإن أردت بها الثقيلة لم يجز أن يليها الفعل إلا أن تأتى بعوض
~~مما حذفت من المضمر والتثقيل | ونحن ذاكرو ذلك إن شاء الله | وذلك قولك -
~~إذا أردت الثقيلة - قد علمت أن لا تقوم ، تريد : أنك لا تقوم | ف ( لا )
~~عوض | وهى - إذا أردت الخفيفة - غير فاصلة بين ( أن ) والفعل PageV03P005 |
~~فأما السين وسوف فلا يكون ( أن ) قبلهما إلا على التثقيل والإضمار ، لأنهما
~~ليستا ك ( لا ) ألا ترى أنك تقول : مررت برجل لا قائم ولا قاعد ، فيكون
~~بمنزلة قولك : مررت برجل قائم وقاعد فى الإعراب ، وإن كان الأول منفيا |
~~وكذلك كان عبد الله لا شجاعا ولا بطلا | ولا تقع السين وسوف هذا الموقع ،
~~فعلى هذا تقول : علمت أن سيقومون ، وأن سوف يقومون | لا يكون إلا على ذلك |
~~وللثقيلة أفعال ، وللخفيفة أفعال سواها ، وذلك مذكور على إثر هذا الباب إن
~~شاء الله | فإن أردت الثقيلة مع الفعل الماضي دخل من العوض قد فقلت قد علمت
~~أن قد ذهب زيد أي أنه قد ذهب زيد PageV03P006
# | ( هذا باب الأفعال التى لا تكون أن معها إلا ثقيلة والأفعال التى لا
~~تكون معها إلا خفيفة والأفعال المحتملة للثقيل والخفيفة )
# | أما ما كان من العلم فإن ( أن ) لا تكون بعده إلا ثقيلة لأنه شئ قد ثبت
~~واستقر وذلك قولك قد علمت أن زيدا منطلق فإن خففت فعلى إرادة التثقيل
~~والإضمار | وتقول قد علمت أن سيقوم زيد تريد أنه سيقوم زيد | قال الله عز
~~وجل @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ لأنه شئ قد استقر | ألا ترى أنه لا
~~يصلح علمت أن يقوم زيد لأن ( أن ms269 ) الخفيفة إنما تكون لما لم يثبت نحو خفت
~~أن تقوم يا فتى وأرجو أن تذهب إلى زيد لأنه شئ لم يستقر | فكل ما كان من
~~الرجاء والخوف فهذا مجازه | فأما الأفعال / التى تشترك فيها الخفيفة
~~والثقيلة فما كان من الظن | فأما وقوع الثقيلة فعلى أنه قد استقر فى ظنك
~~كما استقر الأول فى علمك | وذلك قولك طننت أنك تقوم وحسبت أنك منطلق | فإذا
~~أدخلت على المحذوفة العوض قلت حسبت أن سيقومون وكذلك تقول ظنت أن لا تقول
~~خيرا تريد أنك لا تقول خيرا | وأما النصب فعلى أنه شئ لم يستقر فقد دخل فى
~~باب رجوت وخفت بهذا المعنى | وهذه الآية تقرأ على وجهين ^ ( وحسبوا أن لا
~~تكون فتنة ) ^ و ^ ( أن لا تكون فتنة ) ^ فانتصب ما بعد لا وهى عوض كما
~~أوقعت الخفيفة الناصبة بعد ظننت بغير عوض | وذلك PageV03P007 قوله عز وجل
~~@QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ ، لأن معناها معنى ما لم يستقر | وكذلك :
~~@QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@ | وزعم سيبوية / أنه يجوز : خفت أن لا
~~تقوم يا فتى ، إذا خاف شيئا كالمستقر عنده وهذا بعيد | وأجاز أن تقول : ما
~~أعلم إلا أن تقوم ، إذا لم يرد علما واقعا ، وكان هذا القول جاريا على باب
~~الإشارة أى : أرى ، من الرأي وهذا وهذا فى البعد كالذى ذكرنا قبله وجملة
~~الباب تدور على ما شرحت لك من التبيين والتوقع | فأما قول الله عز وجل ^ (
~~أفلا يرون أن لا يرجع إليهم ) ^ فإن الوجه فيه الرفع ، | والمعنى : أنه لا
~~يرجع إليهم قولا ، لأنه علم واقع | والوجه فى قول الشاعر :
# % أفنى عرائكها وخدد لحمها % % أن لا تذوق مع الشكائم عودا % % والرفع ،
~~لأنه يريد : إن الذى أفنى عرائكها هذا | فهذا على المنهاج الذى ذكرت لك
~~PageV03P008
# | ( هذا باب ما لحقته / ( إن ) و ( أن ) الخفيفتان فى الدعاء وما جرى
~~مجراه )
# | تقول : أما إن غفر الله لك ، وإن شئت : أما أن ، على ما فسرت لك فى (
~~أما ) أنها تقع للتنبيه ، وتقع فى معنى قولك : حقا ، فالتقدير : أما إنه ،
~~وأما ms270 أنه غفر الله لك | فإن قلت : فكيف جاز الإضمار والحذف بغير عوض ؟ |
~~فإنما ذلك لأنك لا تصل إلى ( قد ) ، لأنك داع ، ولست مخبرا ، ألا ترى أن
~~الإضمار قد دخل فى المكسورة لهذا المعنى ، ولا يدخل فيها فى شئ من الكلام |
~~وتقول فى المستقبل على هذا المنهاج : أما أن يغفر الله لك ، تريد : أما أنه
~~، وإن شئت : أما إن يغفر الله لك ، لأنك لو أدخلت السين أو سوف لتغير
~~المعنى ، وكنت مخبرا ، ولو أدخلت ( لا ) لانقلب المعنى ، وصرت داعيا عليه ،
~~فلذلك جاز بغير عوض | ولما كانت المكسورة / تحذف بتثقيلها مع الضمير فى هذا
~~الموضع ليوصل إلى هذا المعنى ، ولا يقع ذلك فيها فى شئ من الكلام غير هذا
~~الموضع - كانت المفتوحة أولى ، لأن الضمير فيها مع العوض | فأما قولك : قد
~~علمت أن زيد منطلق فمعناه : أنه زيد منطلق ولا تحتاج إلى عوض كما قال
~~الشاعر :
# % فى فتية كسيوف الهند قد علموا % % أن هالك كل من يحفى وينتعل % %
~~PageV03P009 | وإنما امتنع الفعل أن يقع بعدها بغير عوض ، لأن الفعل لم يكن
~~ليقع بعدها لو ثقلت ، وأعلمت كما يكون الاسم | فلم يكونوا ليجمعوا عليها
~~الحذف بغير عوض ، وأن يوقعوا بعدها ما لا تقع عليه لو ثقلت وأعلمت ، لأنها
~~بمنزلة الفعل ولا يقع فعل على فعل PageV03P010
# | ( هذا باب النونين : الثقيلة والخفيفة ومعرفة مواقعها من الأفعال )
# | اعلم أنهما لا تدخلان من الأفعال إلا على ما لم يجب ، ولا يكون من ذلك
~~إلا فى الفعل الذى يؤكد ليقع | وذلك ما لم يكن خبرا فيما ضارع القسم | فأما
~~القسم فإحداهما فيه واجبة لا محالة | وأما ما ضارعه فأنت فيه مخير | وذلك
~~قولك فى القسم : والله لأقومن ، وحق زيد لأمضين ، فيلحق النون إما خفيفة
~~وإما ثقيلة ، ولا يكون القسم إلا كذاك | وقد شرحنا ذلك فى باب القسم : لم
~~كانت فيه واجبة ؟ | وأما الثقيلة فكقوله عز وجل @QB@ ليسجنن وليكونن من
~~الصاغرين @QE@ | وأما الخفيفة فعلى قراءة من قرأ : @QB@ وليكونن من
~~الصاغرين @QE@ ، وكقوله : @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية @QE@ ،
~~وقال الشاعر :
# % وفى ms271 ذمتى لئن فعلت ليفعلا % % PageV03P011 | فمن مواضعها : الأمر ،
~~والنهى ، لأنهما غير واجبين | وذلك قولك - إذا لم تأت بهما - : اضرب ، ولا
~~تضرب ، فإذا أتيت بها قلت / : اضربن زيدا ، ولا تضربن زيدا ، وإن شئت ثقلت
~~النون ، وإن شئت خففتها | وهى - إذا خففت - مؤكدة ، وإذا ثقلت فهى أشد
~~توكيدا ، وإن شئت لم تأت بها فقلت : اضرب ، ولا تضرب | قال الله عز وجل : ^
~~( ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا ) ^ ، وقال : @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين
~~لا يعلمون @QE@ ، وقال : @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ | وقال
~~الشاعر في الخفيفة :
# % فإياك والميتات لا تقربنها % % ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا % %
~~PageV03P012 وقال الاخر :
# % فأنزلن سكينة علينا % % والطلب يجرى مجرى الأمر والنهى ، وقد مضى القول
~~فى هذا | ومن مواضعهما : الاستفهام ، لأنه غير واجب | وذلك قولك : هل تضربن
~~زيدا ، وهل يقومن زيد يا فتى | وتدخل الخفيفة كما دخلت الثقيلة ، لأنهما فى
~~التوكيد على ما ذكرت لك | ومن مواضعها : الجزاء إذا لحقت ( ما ) زائدة فى
~~حرف الجزاء ، لأنها تكون / كاللام التى تلحق فى القسم فى قولك : لأفعلن ،
~~وذلك قولك : إما تأتينى آتك ، ومتى ما تقعدن أقعد PageV03P013 فمن ذلك قول
~~الله عز وجل : @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ ، وقال : @QB@ وإما تعرضن
~~عنهم @QE@ | فإن كان الجزاء بغير ( م ) قبح دخولها فيه ، لأنه خبر يجب آخره
~~بوجوب أوله | وإنما يجوز دخولها الجزاء بغير ( ما ) فى الشعر للضرورة ، كما
~~يجوز ذلك فى الخبر | فمن ذلك قوله :
# % من تثقفن منهم فليس بآئب % % أبدا ، وقتل بنى قتيبة شافى % %
~~PageV03P014 | فهذا يجوز ، كما قال فى الخبر :
# % ربما أوفيت فى علم % % ترفعن ثوبى شمالات % % ومن أمثال العرب : ' بعين
~~ما أرينك ' و ' بألم ما تختننه ' | فإنما أدخل النون من أجل ( ما ) الزائدة
~~كاللام كما ذكرت لك PageV03P015 صفحة فارغة PageV03P016
# | ( هذا باب الوقوف على النونين : الخفيفة والثقيلة )
# | اعلم أنك إذا وقفت على الثقيلة كان الوقف عليها / كالوقف على غيرها من
~~الحروف المبنية على الحركة | فإن شئت كان وقفها كوصلها ، وإن شئت ألحقت هاء
~~لبيان الحركة | كما تقول : ارمه ، واغزه ، واخشه | فهذا وجهها | وإن شئت
~~قلت ms272 على قولك : ارم ، اغز ، اخش ، فقلت : اضربن ، وارمين ، وقولن | فهذا
~~أمر الثقيلة | فأما الخفيفة فإنها فى الفعل بمنزلة التنوين فى الاسم | فإذا
~~كان ما قبلها مفتوحا أبدلت منها الألف ، وذلك قولك : اضربن زيدا | فإذا
~~وقفت : قلت : اضربا ، وكذلك : والله ليضربن زيدا | فإن وقفت قلت : لتضربا ،
~~كما قال : @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ | فإذا كان ما قبلها مضموما أو مكسورا
~~، كان الوقف بغير نون ولا بدل منها ، لأنك تقول فى الأسماء فى النصب : رأيت
~~زيدا ، فتبدل من التنوين ألفا ، وتقول فى الرفع : هذا زيد ، وفى الخفض :
~~مررت بزيد ، فلا يكون الوقف كالوصل | وكذلك هذه الأفعال ، تقول للجماعة -
~~إذا أردت النون الخفيفة - اضربن زيدا / ، فإن وقفت قلت : اضربوا ، واضربن
~~زيدا يا امرأة ، فإن وقفت قلت : اضربى PageV03P017 | وفى نسخة أخرى : وكذلك
~~هذه الأفعال | تقول : والله لتضربن زيدا فإن وقفت قلت : لتضربون ، وتقول :
~~هل تضربن زيدا يا امرأة ، فإن وقفت قلت : هل تضربين فهذا نظير ما ذكرت لك |
~~ولا فصل بين النون الخفيفة في الأفعال وبين التنوين فى الأسماء ، إلا أن
~~النون تحذف إذا لقيها ساكن ، والتنوين يحرك لالتقاء الساكنين | وقد يجوز
~~حذفه فى الشعر وفى ضعف من الكلام ، فتقول - إذا أردت النون الخفيفة - :
~~اضرب الرجل | حذفت النون لالتقاء الساكنين ، فهذا أمرها | وإنما حذفت
~~وخالفت التنوين ، لأن ما يلحق الأفعال أضعف مما يلحق الأسماء ، لأن الأفعال
~~أنت فى إدخال النون عليها مخير ، إلا ما وقع منها فى المستقبل فى القسم ،
~~والأسماء كل ما ينصرف منها فالنون التى تسمى التنوين لازمة فيه ، والأسماء
~~هى الأول ، والأفعال فروع ودواخل عليها | وإذا وقفت / على النون الخفيفة فى
~~فعل لجميع مرتفع - حذفت النون PageV03P018
# | ( هذا باب تغيير الأفعال للنونين : الخفيفة ، والثقيلة )
# | اعلم أن الأفعال - مرفوعة كانت أو منصوبة أو مجزومة - فإنها تبنى مع
~~دخول النون على الفتحة ، وذلك أنها والنون كشيء واحد ، فبنيت مع النون بناء
~~خمسة عشر | ولم تسكن لعلتين | إحداهما : أن النون الخفيفة ساكنة ، والثقيلة
~~نونان ، الأولى منهما ساكنة ، فلو أسكنت ما قبلها لجمعت بين ساكنين |
~~والعلة الأخرى : أنك حركتها ms273 ، لتجعلها مع النون كالشيء الذى يضم إليه غيره
~~، فيجعلان شيئا واحدا ، نحو : بيت بيت ، وخمسة عشر | وإنما اختارو الفتحة ،
~~لأنها أخف الحركات | وذلك قولك للرجل : هل تضربن زيدا ؟ والله لتضربن زيدا
~~| فالفعلان مرفوعان | وتقول فى الموقوف ، والمجزوم : اضربن زيدا ، ولا
~~تضربن عمرا ، وإما تغزون زيدا أغزه ، كما / قال عز وجل : @QB@ وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك @QE@ PageV03P019 فإذا ثنيت ، أو جمعت ، أو خاطبت
~~مؤنثا - فإن نظير الفتح فى الواحد حذف النون مما ذكرت PageV03P020 لك |
~~تقول للمرأة : هل تضربن زيدا ؟ ولا تضربن عمرا ، فتكون النون محذوفة التى
~~كانت فى تضربين ، ألا ترى أنك إذا قلت : لن تضرب يا فتى ، قلت للمرأة - إذا
~~خاطبتها - : لن تضربى ، PageV03P021 وكذلك لن تضربا ، ولن تضربوا للاثنين
~~والجماعة | فحذف النون نظير الفتحة فى الواحد ، وذهبت الياء فى قولك :
~~اضربن زيدا لا لتقاء الساكنين | وكذلك تذهب الواو فى الجماعة إذا قلت :
~~اضربن زيدا ، وهل تخرجن إلى زيد ، | فهذا نظير ما ذكرت لك | فإن كان قبل
~~الواو والياء فتحة ، لم تحذفهما لالتقاء الساكنين ، وحركتا ، لأنه إنما
~~تحذف الواو التى قبلها ضمة ، والياء التى قبلها كسر ، لأنهما إذا كانتا
~~كذلك كانتا حرفى لين كالألف | ألا ترى أنك تقول : ارم الرجل ، و ارموا
~~الرجل ، فتحذف لالتقاء الساكنين | / وتقول : اخشوا الرجل ، واخشى الرجل ،
~~فتحرك ، ولا تحذف ، لأنهما بمنزلة الحروف التى هى غير معتلة | ومع ذلك فإنك
~~لو حذفت ما قبله الفتحة لالتقاء الساكنين ، لخرج اللفظ إلى لفظ الواحد
~~المذكر ، وذهبت علامة التأنيث وعلامة الجمع ، فكنت تقول : اخش الرجل |
~~فتقول على هذا للجماعة : اخشون الرجل ، وللمرأة : اخشين زيدا | وكل ما جرى
~~مما قبله مفتوح فهذه سبيله PageV03P022
# | ( هذا باب الاثنين والجماع من النساء فى النون الثقيلة وامتناعهما من
~~النون الخفيفة )
# | اعلم أنك إذا أمرت الاثنين ، وأردت النون الثقيل قلت : اضربان زيدا |
~~تكسر النون لأنها بعد ألف ، فهى كنون الاثنين ، والنون الساكنة المدغمة
~~فيها ليس بحاجز حصين لسكونها | وكذلك : والله لتضربان زيدا ، وجميع ما
~~تصرفت فيه ، فهذا سبيلها فى الاثنين | قال الله عز وجل : @QB@ ولا ms274 تتبعان
~~سبيل الذين لا يعلمون @QE@ | فإذا أوقعتها فى جمع النساء قلت : / اضربنان
~~زيدا | زدت ألفا ، لاجتماع النونات ، ففصلت بها بينهن ، كما زدت فى قول من
~~قال : آأنت فعلت ذاك ، فتجعلها بين الهمزتين ، إذ كان التقاؤهما مكروها ،
~~وكذلك : لتضربنان زيدا ، وكسرت هذه النون بعد هذه الألف ، لأنها أشبهت ألف
~~الاثنين | تفعل بالنون بعدها ما تفعل بها بعد ألف التثنية ، فلا تحذف ،
~~لأنها علامة ، و لأنك كنت إن حذفتها لا تفرق بين الاثنين والواحد | وأما
~~الألف التى أدخلتها للفصل بين النونات فلم تكن لتحذفها ، لأن الخفيفة إنما
~~تقع PageV03P023 فى موقع الثقيلة | فإن قلت : فأجئ بها ، وأحرك النون
~~لالتقاء الساكنين ، كان ذلك غير جائز ، لأن النون ليست بواجبة ، وأنت إذا
~~جئت بها زائدة ، وأحدثت لها حركة ، فهذا ممتنع | وإن تركتها على سكونها
~~جمعت بين ساكنين / ومع هذا فإنها كانت فى الاستفهام وفى القسم وفى المواضع
~~التى يكون فيها الفعل مرفوعا تلتبس بنون الاثنين ، ولا سبيل إلى اجتماعهما
~~لما ذكرت لك من أن الفعل يبنى معها على الفتح | وإنما حذفت النون ف التثنية
~~والجمع وفعل المرأة - إذا خوطبت - لأنها كالفتح فى الواحد ، ألا ترى أنك
~~تقول للمرأة : هل تضربن زيدا إذا أردت النون الخفيفة ، وللجماعة من الرجال
~~: هل تضربن زيدا ، فهذا ما ذكرت لك | وكان يونس بن حبيب يرى إثباتهما في
~~فعل الاثنين وجماعة النسوة ، فيقول : اضربان زيدا ، وللنساء : اضربنان زيدا
~~، فيجمع بين ساكنين ، ولا يوجد مثل هذا فى كلام العرب إلا أن يكون الساكن
~~الثانى مدغما والأول حرف لين ، وقد مضى تفسير هذا | فإذا وقف يونس ومن يقول
~~بقوله قال للاثنين : اضربا ، وللجماعة من النساء : اضربنا ، وإذا وصل فعل
~~الاثنين قال : / اضربان الرجل | وهذا خطأ على قوله ، إنما ينبغى على قياس
~~قوله أن يقول : اضرب الرجل | فيحذف النون ، لأنها تحذف لالتقاء الساكنين ،
~~كما ذكرت لك فى أول الباب ، ثم تحذف الألف التى فى اضربا لعلامة التثنية ،
~~لأنها ايضا ساكنة ، فيصير لفظه لفظ الواحد إذا أردت به النون الخفيفة ،
~~ولفظ الاثنين بغير نون إذا ms275 حذفت ألفها لالتقاء الساكنين PageV03P024
# | ( هذا باب مالا يجوز أن تدخله النون خفيفة ولا ثقيلة وذلك ما كان مما
~~يوضع موضع الفعل وليس بفعل )
# | فمن ذلك قوله : ( صه ) و ( مه ) ، و ( إيه ) يا فتى : إذا أردت أن
~~يزيدك من الحديث ، و ( إيها ) يا فتى ، إذا كففته ، و ( ويها ) يا فتى :
~~إذا أغربته | وكذلك ( عليك ) زيدا ، و ( دونك ) زيدا ، و ( وراءك أوسع لك )
~~، و ( عندك ) يا فتى : إذا حذرته شيئا بقربه | فكل هذه لا تدخلها نون ،
~~لأنها ليست بأفعال ، وإنما هى أسماء للفعل | ومن ذلك ( هلم ) فى لغة أهل
~~الحجاز ، / لأنهم يقولون : هلم للواحد ، وللاثنين ، والجماعة على لفظ واحد
~~| وأما على مذهب بنى تميم فإن النون تدخلها ، لأنهم يقولون للواحد : هلم ،
~~وللاثنين : هلما ، وللجماعة : هلموا ، ولجماعة النسوة : هلممن ، وللواحدة :
~~هلمى ، وإنما هى ( لم ) لحقتها الهاء ، فعلى هذا تقول : هلمن يا رجل هلمن
~~يا إمرأة ، وهلممنان يا نسوة ، فيكون بمنزلة سائر الأفعال PageV03P025
# | ( هذا باب حروف التضعيف فى الأفعال والمعتلة من ذوات الياء والواو فى
~~النونين )
# | اعلم أنك تلزمهمن فى النونين ما تلزم الأفعال الصحيحة من بناء الفعل
~~على الفتح ، تقول : ردن يا زيد ولا تقول ارددن على قول من قال : ( اردد ) ،
~~لأن الدال الثانية تلزمها الحركة على ما ذكرت لك | وكذلك تقول : القين زيدا
~~، وهل تغزون / عمرا ، وارمين خالدا ، فتلزم الفعلين ما يلزم سائر الأفعال
~~PageV03P026
# | ( هذا باب ( أما ) و ( إما ) )
# | أما المفتوحة فإن فيها معنى المجازاة | وذلك قولك : أما زيد فله درهم ،
~~وأما زيد فأعطه درهما | فالتقدير : مهما يكن من شئ فأعط زيدا درهما ، فلزمت
~~الفاء الجواب ، لما فيه من معنى الجزاء | وهو كلام معناه التقديم والتأخير
~~| ألا ترى أنك تقول : أما زيدا فاضرب ، فإن قدمت الفعل لم يجز ، لأن ( أما
~~) فى معنى : مهما يكن من شئ ، فهذا لا يتصل به فعل ، وإنما حد الفعل أن
~~يكون بعد الفاء | ولكنك تقدم الاسم ، ليسد مسد المحذوف الذى هذا معناه ،
~~ويعمل فيه ما بعده | وجملة هذا الباب : أن الكلام بعد ( أما ) على حالته
~~قبل أن ms276 تدخل إلا أنه لا بدمن الفاء ، لأنها جواب الجزاء ، ألا تراه قال -
~~عز وجل - @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ / كقولك : ثمود هديناهم | ومن رأى
~~أن يقول : زيدا ضربته نصب بهذا فقال : أما زيدا فاضربه | وقال : @QB@ فأما
~~اليتيم فلا تقهر @QE@ فعلى هذا فقس هذا الباب PageV03P027 | وأما ( إما )
~~المكسورة فإنها تكون فى موضع ( أو ) ، وذلك قولك : ضربت إما زيدا ، وإما
~~عمرا ، لأن المعنى : ضربت زيدا وعمرا ، وقال الله عز وجل : @QB@ إما العذاب
~~وإما الساعة @QE@ وقال : @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@
~~| فإذا ذكرت ( إما ) فلا بد من تكريرها ، وإذا ذكرت المفتوحة فأنت مخير :
~~إن شئت وقفت عليها إذا تم خبرها | تقول : أما زيد فقائم ، وأما قوله : ^ (
~~أما من استغنى | فأنت له تصدى | وما عليك ألا يزكى | و أما من جاءك يسعى |
~~وهو يخشى | فأنت عنه تلهى ) ^ فإن الكلام مستغن من قبل التكرير ، ولو قلت :
~~ضربت إما زيدا ، وسكت - لم يجز ، لأن المعنى : هذا أو هذا ، ألا ترى أن ما
~~بعد ( إما ) لا يكون كلاما مستغنيا | وزعم الخليل أن الفصل بين ( إما ) / و
~~( أو ) أنك إذا قلت : ضربت زيدا أو عمرا فقد مضى صدر كلامك وأنت متيقن عند
~~السامع ، ثم حدث الشك بأو | فإذا قلت : ضربت إما زيدا فقد بنيت كلامك على
~~الشك ، وزعم أن ( إما ) هذه إنما هى ( إن ) ضمت إليها ( ما ) لهذا المعنى ،
~~ولا يجوز حذف ( ما ) منها إلا أن يضطر إلى ذلك شاعر ، فإن اضطر جاز الحذف ،
~~لأن ضرورة الشعر ترد الأشياء إلى أصولها ، قال :
# % لقد كذبتك نفسك فاكذبنها % % فإن جزعا وإن إجمال صبر % % PageV03P028 |
~~فهذا لا يكون إلا على إما | فأما فى المجازاة إذا قلت : إن تأتينى آتك ،
~~وإن تقم أقم - فإنك إن شئت زدت ( ما ) ، كما تزيدها فى سائر حروف الجزاء ؛
~~نحو : أينما تكن أكن ، ومتى ما تأتنى آتك ، لأنها : إن تأتنى آتك ، ومتى
~~تقم أقم | فتقول على هذا - إن شئت - : إما تأتنى آتك ، وإما تقم أقم معك |
~~وقد مضى تفسير هذا فى باب الجزاء PageV03P029
# | ( هذا باب مذ ، ومنذ )
# أما ms277 ( مذ ) فيقع الاسم بعدها مرفوعا على معنى ، ومخفوضا على معنى | فإذا
~~رفعت فهى اسم مبتدأ وما بعدها خبره ، غير أنها لا تقع إلا فى الابتداء لقلة
~~تمكنها وأنها لا معنى لها فى غيره ، وذلك قولك : لم آته مذ يومان ، وأنا
~~أعرفه ثلاثون سنة ، وكلمتك مذ خمسة أيام | والمعنى - إذا قلت : لم آته مذ
~~يومان - : أنك قلت : لم أره ؟ ثم خبرت بالمقدار والحقيقة والغاية | فكأنك
~~قلت : مدة ذلك يومان | والتفسير : بينى وبين رؤيته هذا المقدار ، فكل موضع
~~يرفع فيه ما بعدها فهذا معناه | وأما الموضع الذى ينخفض ما بعدها فأن تقع
~~فى معنى ( فى ) ونحوها ؛ فيكون حرف خفض وذلك قولك : أنت عندى مذ اليوم ،
~~ومذ الليلة ، وأنا أراك مذ اليوم يا فتى ، لأن المعنى فى اليوم وفى الليلة
~~| وليس المعنى أن بينى وبين رؤيتك مسافة ، وكذلك : رأيت زيدا مذ يوم الجمعة
~~يمدحك ، وأنا / أراك مذ سنة تتكلم فى حاجة زيد ؛ لأنك تريد أنا فى حال
~~رؤيتك مذ سنة فإن أردت : رأيتك مذ سنة ، أى : غاية المسافة إلى هذه الرؤية
~~سنة - رفعت ؛ لأنك قلت : رأيتك ، ثم قلت : بينى وبين ذاك سنة ، فالمعنى :
~~أنك رأيته ، ثم غبرت سنة لا تراه | وإذا قال : أنا أراك مذ سنة ، فإنما
~~المعنى أنك فى حال رؤية لم تنقض وأن أولها مذ سنة ؛ فلذلك قلت : أراك ؛
~~لأنك تخبر عن حال لم تنقطع | فهذا شرط ( مذ ) وتفسيرها PageV03P030 | فإن
~~قال قائل : فما بالى أقول : لم أرك مذ يوم الجمعة ، وقد رآه يوم الجمعة ؟
~~قيل : إن النفى إنما وقع على ما بعد الجمعة ، والتقدير : لم أرك مذ وقت
~~رؤيتى لك يوم الجمعة ، فقد أثبت الرؤية ، وجعلتها الحد الذى منه لم أره |
~~فهذا تفسيرها ومجرى ما كان هذا لفظه ، واتصل به معناه | فأما ( منذ )
~~فمعناها - جررت بها أو رفعت - واحد | وبابها الجر ؛ لأنها فى الأزمنة
~~لابتداء الغاية بمنزلة ( من ) فى سائر الأسماء | تقول : لم أرك منذ يوم
~~الجمعة ، أى : هذا ابتداء الغاية ؛ كما تقول : من عبد الله إلى زيد ، ومن
~~الكوفة سرت ms278 | فإن رفعت فعلى أنك جعلت ( منذ ) اسما ، وذهبت إلى أنها ( مذ )
~~فى الحقيقة | وذلك قليل ؛ لأنها فى الأزمنة بمنزلة ( من ) فى الأيام فأما (
~~مذ ) فدل على أنها اسم : أنها محذوفة من ( منذ ) التى هى اسم ؛ لأن الحذف
~~لا يكون فى الحروف ؛ إنما يكون فى الأسماء والأفعال ، نحو : يد ، ودم ، وما
~~أشبهه PageV03P031
# | ( هذا باب التبيين والتمييز )
# | اعلم أن التمييز يعمل فيه الفعل وما يشبهه فى تقديره ؛ ومعناه فى
~~الانتصاب واحد وإن اختلف عوامله | فمعناه : أن يأتى مبنيا عن نوعه ، وذلك
~~قولك : عندى عشرون درهما ، وثلاثون ثوبا | لما قلت : عندى عشرون ، وثلاثون
~~- ذكرت عددا مبهما يقع على كل معدود ، فلما قلت درهما عرفت الشئ الذى إليه
~~قصدت بأن ذكرت واحدا منه يدل على / سائره ، ولم يجز أن تذكر جمعا ؛ لأن
~~الذى قبله قد تبين أنه جمع ، وأنه مقدار منه معلوم | ولم يجز أن يكون
~~الواحد الدال على النوع معرفة ؛ لأنه إذا كان معروفا كان مخصوصا ، وإذا كان
~~منكورا كان شائعا فى نوعه | فأما النصب فإنما كان فيه ؛ لأن النون منعت
~~الإضافة ، كما تمنعها إذا قلت : هؤلاء ضاربون زيدا | ولولا النون لأضفت
~~فقلت : هؤلاء ضاربو زيد ؛ كما تقول : هذه عشرو زيد ، إلا أن الضاربين وما
~~أشبهه أسماء مأخوذة من الفعل تضاف كما تضاف الأسماء ، فإذا منعت النون
~~PageV03P032 الإضافة عملت هذه الأسماء فيما بعدها بما فيها من معنى الفعل |
~~وكان المنصوب مفعولا صحيحا ؛ لأنها أسماء الفاعلين فى الحقيقة وفيها
~~كنايتهم | فإذا قلت : عشرون رجلا فإنما انتصب بإدخالك النون ما بعدها
~~تشبيها بذلك ؛ كما أن قولك : إن زيدا منطلق | ولعل زيدا أخوك مشبه بالفعل
~~فى اللفظ ، ولا يكون منه ( فعل ) ، ولا ( يفعل ) ولا شئ من أمثلة الفعل ؛
~~وكما أن ( كان ) فى وزن الفعل / وتصرفه ، وليست فعلا على الحقيقة | تقول :
~~ضرب زيدا عمرا ، فتخبر بأن فعلا وصل من زيد إلى عمرو | فإذا قلت : كان زيد
~~أخاك لم تخبر أن زيدا أوصل إلى الأخ شيئا ، ولكن زعمت أن زيدا أخوة فيما
~~خلا من الدهر | والتشبيه يكون للفظ ms279 ، وللتصرف ، والمعنى فأما المعنى
~~فتشبيهك ( ما ) بليس | و ( ليس ) فعل و ( ما ) حرف ، والمعنى واحد | فهذا
~~سبيل كل ما كانت النون فيه عاملة من التبيين | فإن قلت : هل يجوز عندى عشرو
~~رجل ؟ | فإن ذلك غير جائز ؛ لأن الإضافة تكون على جهة الملك إذا قلت : عشرو
~~زيد ، فلو أدخلت التمييز على هذا المضاف لالتبس على السامع قصدك إلى تعريف
~~النوع بتعرفك إياه صاحب العشرين ، ولم يكن إلى النصب سبيل ؛ لأنه فى باب
~~الإضافة | كقولك : ثوب زيد ، ودرهم عبد الله | والتبيين فى بابه من النصب
~~وإثبات النون ؛ فامتنع من إدخاله فى غير بابه مخافة اللبس | ومما ينصب قولك
~~: هذا أفضلهم رجلا ، وأفره الناس عبدا / وذلك أنك كنت تقول فى المصادر :
~~أعجبنى ضرب زيد عمرا ، فتضيف إلى زيد المصدر ؛ لأنه فعله ، فتشغل الإضافة
~~بالفعل ، فتنصب عمرا ؛ لأنه مفعول | ولولا أنك أضفت إلى زيد لكان ( عمرو )
~~مخفوضا بوقوع المضاف عليه ؛ كما أنك لو لم تنون فى قولك : ضاربون زيدا لحل
~~( زيد ) محل التنوين ، وانخفض بالإضافة PageV03P033 | فلما كان عشرون رجلا
~~بمنزلة ضاربين زيدا - كان قولك : لى مثله رجلا ، وأنت أفرههم عبدا بمنزلة :
~~أعجبنى ضرب زيد عمرا ، وشتمك خالدا | وكما امتنعت من أن تقول : عشرو درهم
~~للفصل بين التفسير والملك إذا قلت : عشرو زيد - امتنعت فى قولك : أنت
~~أفرههم عبدا من الإضافة ؛ لأنك إذا قلت : أنت أفرههم عبدا فإنما عنيت مالك
~~العبد | وإذا قلت : أنت أفره عبد فى الناس فإنما عنيت العبد نفسه ، إلا انك
~~إذا قلت : أنت أفره العبيد فقد قدمته عليهم فى الجملة | وإذا قلت : أفره
~~عبد فى الناس ، فإنما معناه : أنت أفره من كل عبد إذا أفردوا عبدا عبدا ؛
~~كما تقول : هذا خير اثنين / فى الناس ، إذا كان الناس اثنين اثنين | ويجوز
~~أن تقول - وهو حسن جدا - : أنت افره الناس عبيدا ، وأجود الناس دورا ، ولا
~~يجوز عندى عشرون دراهم يا فتى | والفصل بينهما : أنك إذا قلت : ( عشرون ) ،
~~فقد أتيت على العدد ، فلم يحتج إلا إلى ذكر ما يدل على الجنس ، فإذا قلت :
~~هو ms280 أفره الناس عبدا - جاز أن تعنى عبدا واحدا ، فمن ثم حسن ، واختير - إذا
~~أردت الجماعة - أن تقول : عبيدا | قال الله عز وجل : ^ ( قل هل أنبئكم
~~بالأخسرين أعمالا ) ^ ، وقد يجوز أن تقول : أفره الناس عبدا فتعنى جماعة
~~العبيد نحو التمييز ، والجمع أبين إذا كان الأول غير مخطور العدد
~~PageV03P034 | ومن التمييز ويحه رجلا ، والله دره فارسا ، وحسبك به شجاعا ،
~~إلا أنه إذا كان فى الأول ذكر منه حسن أن تدخل ( من ) توكيدا لذلك الذكر ،
~~فتقول : ويحه من رجل ، ولله دره من فارس ، وحسبك به من شجاع ، ولا يجوز :
~~عشرون من / درهم ، ولا هو أفرههم من عبد ؛ لأنه لم يذكره فى الأول | وأنا
~~أرى قوله عز وجل : @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ على هذا ؛ كما تقول
~~: من جاءنى من طويل أعطيته ، ومن جاءنى من قصير منعته ؛ لأنك قدمت ذكره
~~بقولك : ( من ) PageV03P035 | واعلم أن التبيين إذا كان العامل فيه فعلا
~~جاز تقديمه ؛ لتصرف الفعل ، فقلت : تفقأت شحما ، وتصببت عرقا ، فإن شئت
~~قدمت ، فقلت : شحما تفقأت ، وعرقا تصببت | وهذا لا يجيزه سيبويه ؛ لأنه
~~يراه كقولك : عشرون درهما ، وهذا أفرههم عبدا ، وليس هذا بمنزلة ذلك ؛ لأن
~~( عشرين درهما ) إنما عمل في الدرهم ما لم يؤخذ من الفعل | ألا ترى أنه
~~يقول : هذا زيد قائما ، ولا يجيز : قائما هذا زيد ؛ لأن العامل غير فعل |
~~وتقول : راكبا جاء زيد ؛ لأن العامل فعل ؛ فلذلك أجزنا تقديم التمييز إذا
~~كان العامل فعلا | وهذا رأى أبي عثمان المازنى PageV03P036 | وقال الشاعر ،
~~فقدم التمييز لما كان العامل فعلا :
# % أتهجر ليلى للفراق حبيبها % % وما كان نفسا بالفراق تطيب % % واعلم أن
~~من التمييز ما يكون خفضا | ولكن يكون على معنى أذكره لك : وذلك قولك :
~~PageV03P037 كل رجل جاءنى فله درهم ، فهذا شائع فى الرجال | ولكن معناه :
~~كل الرجال إذا كانوا رجلا رجلا ، كقولك : كل اثنين أتيانى فلهما درهمان |
~~ومن ذلك قوله : مائة درهم ، وألف درهم | وإنما معناه معنى عشرين درهما ،
~~ولكنك أضفت إلى المميز ؛ لأن التنوين غير لازم ، والنون فى عشرين لازمة ؛
~~لأنها تثبت فى ms281 الوقف ، وتثبت مع الألف وللام ، وقد مضى تفسير هذا فى باب
~~العدد | فأما قولك : زيد الحسن وجها ، والكريم أبا - فإنه خارج فى التقدير
~~من باب الضارب زيدا ؛ لأنك تقول : هو الحسن الوجه يا فتى ، وإن كان الخفض
~~أحسن ، وكذلك : هو حسن الوجه | فهذا لا يكون فيه إلا النصب ، لأن التنوين
~~مانع ، وقد ذكرنا هذا فى بابه ؛ فلذلك لم / نذكر استقصاءه فى هذا الموضع |
~~فأما قولك : أنت أفره عبد فى الناس - فإنما معناه : أنت أحد هؤلاء الذين
~~فضلتهم | ولا يضاف ( أفعل ) إلى شئ إلا وهو بعضه ؛ كقولك : الخليفة أفضل
~~بنى هاشم | ولو قلت : الخليفة أفضل بنى تميم كان محالا ؛ لأنه ليس منهم ،
~~وكذلك : هذا خير ثوب فى الثياب إذا عنيت ثوبا ، وهذا خير منك ثوبا إذا عنيت
~~رجلا ، وكذلك تقول : الخليفة أفضل من بنى تميم ؛ لأن ( من ) دخلت للتفضيل ،
~~وأخرجتهم من الإضافة | فهذا وجه ذا | ولو قلت : ما أنت بأحسن وجها منى ،
~~ولا أفره عبدا - كان جيدا | فإن قصدت قصد الوجه بعينه قلت : هذا أحسن وجه
~~رأيته | إنما تعنى الوجوه إذا ميزت وجها وجها | فعلى هذه الأصول فقس ما ورد
~~عليك من هذا إن شاء الله PageV03P038
# | ( هذا باب التثنية على استنقصاها صحيحها ، ومعتلها )
# | أما ما كان صحيحا فإنك إذا أردت تثنيته سلمت بناءه ، وزدت ألفا ونونا
~~فى الرفع ، وياء ونونا فى الخفض ، ودخل النصب على الخفض ؛ كما ذكرت لك فى
~~أول الكتاب ؛ وذلك قولك فى الرفع : زيدان ، وعمران وجعفران ، وعطشانان ،
~~وعنكبوتان | فإن كان الاسم ممدودا وكان منصرفا ، وهمزته أصلية - فهو على
~~هذا | تقول فى تثنية قراء : قراءان ، وفى تثنية خطاء : خطاءان ، وفى الخفض
~~والنصب : خطاءين ، وزيدين ، وعمرين ، وقراءين | وقد يكون قراوان على بعد ،
~~لعلة أذكرها إن شاء الله | وإن كان ممدودا منصرفا وهمزته بدل من ياء أو واو
~~، فكذلك | تقول : رداءان ، وكساءان ، وغطاءان | والقلب إلى الواو فى هذا
~~يجوز ، وليس بجيد ، وهو أحسن منه فيما كانت همزته أصلا ، وذلك قولك :
~~كساوان وغطاوان | وإن كان الممدود إنما مدته للتأنيث لم يكن فى ms282 التثنية إلا
~~بالواو ، نحو قولك : حمروان ، وخنفساوان ، وصحراوان ، ورأيت خنفساوين ،
~~وصحراوين PageV03P039 | وإن كان المثنى مقصورا فكان على ثلاثة أحرف نظرت فى
~~أصله : فإن كان من الواو / أظهرت الواو ، وإن كان من الياء أظهرت الياء ،
~~وذلك قولك فى تثنية قفا : قفوان | وعصا : عصوان ، ورأيت قفوين ، وعصوين |
~~وأما ما كان من الياء فقولك فى رحى : رحيان ، وحصى : حصيان | وإنما فعلت
~~ذلك ؛ لأن ألف التثنية تلحق الألف التى كانت فى موضع اللام ، وكذلك ياء
~~التثنية ، وهما ساكنان ، فلا يجوز أن يلتقيا ؛ فلا بد من حذف أو تحريك ؛
~~فلو حذفت لذهبت اللام ، فحركت ، فرددت كل حيز إلى أصله ؛ كما كنت فاعلا ذلك
~~إذا ثنيت الفاعل فى الفعل ، وذلك قولك : غزا الرجل ، ودعا ، ثم تقول : غزوا
~~، ودعوا ؛ لأنك لو حذفت لالتقاء الساكنيين لبقى الاثنان على لفظ الواحد |
~~وتقول : رمى ، وقضى ، فإذا ثنيت قلت : رميا ، وقضيا | فكذلك هذا المقصور فى
~~التثنية | فإن كان المقصور على أربعة أحرف فصاعدا كانت تثنيته بالياء من أى
~~أصل كان ، وقد مضى تفسير هذا | وكذلك إن كانت ألفه زائدة للتأنيث أو
~~للإلحاق | نقول : ملهيان ، ومغزيان ، وحباريان ، وحبنطيان ؛ كما تقول فى
~~الفعل : أغزيا ، وغازيا ، وراميا ، واستغزيا ، واستحييا ، ونحوه ؛ فعلى هذا
~~مجرى جميع المقصور | واعلم أن التثنية لا تخطئ الواحد | فإذا قيل لك : ثنه
~~- وجب عليك أن تأتى بالواحد ، ثم تزيد فى الرفع ألفا ونونا ، وفى الخفض
~~والنصب ياء ونونا | فأما قولهم : جاء ينفض مذرويه ؛ فإنما ظهرت فيه الواو ؛
~~لأنه لا يفرد له واحد | وكذلك : عقلته بثنايين | ولو كان يفرد له واحد لكان
~~: عقلته بثنائين ؛ لأن الواحد ثناء فاعلم ، وكنت تقول : مذريان ؛ كما تقول
~~: ملهيان ، ولكنه بمنزلة قولك : الشقاوة ، والعباية | بنيت على هذا التأنيث
~~، وصارت الهاء حرف الإعراب ، فظهرت الواو والياء PageV03P040 | ولو بنيته
~~على التذكير لم يكن إلا صلاءة ، وعباءة ؛ كما تقول : امرأة غزاءة ؛ لأنك
~~جئت إلى غزاء / - وقد انقلبت الواو فيه همزة - فأنثته على تذكيره ، ولو كنت
~~بنيته على التأنيث لكانت الهاء مظهرة للياء وللواو قبلها | فأما قولهم : (
~~خصيان فإنما بنوه على ms283 قولهم : خصى فاعلم ، ومن ثنى على قولهم : خصية لم يقل
~~إلا : خصيتان | وكذلك يقولون : ألية وألى فى معنى | فمن قال : ألية قال :
~~أليتان ، ومن قال : ألى قال : أليان | قال الراجز :
# % ترتج ألياه ارتجاج الوطب % % PageV03P041
# | ( هذا باب الإمالة )
# | وهو أن تنجو بالألف نحو الياء ، ولا يكون ذلك إلا لعلة تدعو إليه |
~~اعلم أن كل ألف زائدة أو أصلية فنصبها جائز | وليس كل ألف تمال لعلة إلا
~~نحن ذاكروها إن شاء الله | فمما يمال ما كان ألفه زائدة فى فاعل ، وذلك نحو
~~قولك : / رجل عابد ، وعالم ، وسالم ؛ فإنما أملت الألف ، للكسرة اللازمة
~~لما بعدها ، وهو موضع العين من فاعل ، وإن نصبت فى كل هذا فجيد بالغ على
~~الأصل وذلك قولك : عالم وعابد | وكذلك إذا كانت قبلها كسرة أو ياء ، نحو
~~قولك : عباد ، وجبال ، وحبال | كل هذا إمالته جائزة | فأما عيال فالإمالة
~~له ألزم ؛ لأن مع الكسرة ياء | فكل ما كانت الياء أقرب إلى ألفه أو الكسرة
~~فالإماله له ألزم ، والنصب فيه جائز | وكل ما كثرت فيه الياءات أو الكسرات
~~فالإمالة فيه أحسن من النصب | واعلم أنه ما كان من فعل فإمالة ألفه جائزة
~~حسنة ، وذلك نحو : صار بمكان كذا ، وباع زيد مالا ؛ فإنما أملت ؛ لتدل على
~~أن أصل العين الكسر ؛ لأنه من بعت ، وصرت | والعين أصلها الكسر وألفها /
~~منقلبة من واو PageV03P042 | إلا أنه فيما كانت ألفه منقلبة من ياء أحسن |
~~فأما الواو فهو فيها جيد ، وليس كحسنه فى الياء ؛ لأن فيه علتين ، وإنما فى
~~ذوات الواو علة واحدة ، وهو أنه من ( فعل ) ، وذلك قولك : خاف زيد كذا ،
~~ومات زيد فى قول من قال : مت على وزن خفت | ومن قال : مت لم تجز الإمالة فى
~~قوله | وقد قرأ القراء : @QB@ ذلك لمن خاف مقامي @QE@ | واعلم أن الألف إذا
~~كانت منقلبة من ياء فى اسم أو فعل ، فإمالتها حسنة ، وأحسن ذلك أن تكون فى
~~موضع اللام | وسنفسر لم ذلك إن شاء الله ؟ | وذلك قولك : رمى ، وسعى ، وقضى
~~؛ وذلك لأن الألف هى التى يوقف عليها | والإمالة ms284 أبين ، وهى التى تنتقل على
~~الثلاثة | فتكون رابعة ، وخامسة ، وأكثر | فإذا كانت كذلك رجعت ذوات الواو
~~إلى الياء ؛ نحو : مغزيان ، وملهيان ، وقولك فى الفعل : أغزيت وقد فسرنا
~~هذا فى بابه / مستقصى | فلما كانت الياء أمكن كانت الإمالة أثبت
~~PageV03P043 | فأما ما كان من ذوات الواو على ثلاثة أحرف فإن الإمالة فيه
~~قبيحة ؛ نحو : دعا ، وغزا ، وعدا وقد يجوز على بعد ؛ لأن هذه الألف هى التى
~~تمال فى أغزى ، ونحوه | فأما الأسماء فلا يجوز فيها الإمالة إذا كانت على
~~ثلاثة أحرف ؛ لأنها لا تنتقل انتقال الأفعال ؛ لأن الأفعال تكون على فعل ،
~~وأفعل ، ونحوه ، والأسماء لا تتصرف | وذلك قولك : قفا ، وعصا | لا يكون
~~فيهما ، ولا فى بابهما إمالة ؛ لأنهما من الواو | ولكن رحى ، وحصى ، ونوى
~~هذا كله تصلح إمالته | ولا تصلح الإمالة فيما ألفه فى موضع العين إذا كانت
~~واوا ؛ نحو : قال ، وطال ، وجال ؛ لأنها من واو ، وليست بفعل كخفت ؛ لأنك
~~تقول : قلت ، وطلت ، وجلت PageV03P044
# | ( هذا باب ما كان على أربعة أحرف أصلية أو زائدة )
# | / اعلم أن ما كانت ألفه من ذلك طرفا فالإمالة فيه جائزة ، وهى التى
~~نختار ؛ وذلك أنه لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه : | إما أن تكون ألفه منقلبة
~~من ياء ؛ نحو : مرمى ، ومسعى ؛ لأنه من سعيت ، ورميت | وملهى ، ومغزى من
~~غزوت ولهوت ، فإنها إذا كانت كذا ترجع إلى الياء فى قولك : ملهيان ،
~~ومغزيان ، وكلما ازدادت الحروف كثرة كانت من الواو أبعد ، وقد فسرنا لم ذلك
~~فى التصريف فى باب أغزيت ، واستغريت ؟ | أو تكون الألف زائدة للتأنيث | فحق
~~الزوائد أن تحمل على الأصول ، فإذا كانت ذوات الواو ترجع إلى الياء فالزائد
~~أولى ؛ وذلك قولك فى حبلى : حبليان ، وحبليات ، وكذلك سكرى وشكاعى ونحره |
~~فأما الملحقة فنحو : حبنطى ، وأرطى ، ومغزى تقول : أرطيان ، ومغزيان ،
~~وحينطيان | فكل هذا يرجع إلى الياء | فكذلك فافعل به إذا كانت الألف رابعة
~~مقصورة أو على أكثر من ذلك ، اسما كان أو فعلا PageV03P045
# | ( هذا باب الحروف التى تمنع الإمالة )
# | وهى حروف الاستعلاء ، وهى سبعة أحرف : الصاد ، والضاد ، والطاء ،
~~والظاء ms285 ، والقاف ، والخاء ، والغين | وذلك أنها حروف اتصلت من اللسان
~~بالحنك الأعلى ، وإنما معنى الإمالة : أن تقرب الحرف مما يشاكله من كسرة أو
~~ياء | فإن كان الذى يشاكل الحرف غير ذلك ملت بالحرف إليه ، فهذه الحروف
~~منفتحة المخارج ؛ فلذلك وجب الفتح | تقول : هذا عابد ، وعالم ، وعاند |
~~فإذا جاءت هذه الحروف عينات ولا مات فى ( فاعل ) منعت الإمالة لما فيها '
~~فقلت : هذا ناقد ، ولم يجز ناقد من أجل القاف ، وكذلك ضابط ، وضاغط | فإن
~~كانت هذه الحروف فى موضع الفاءات من فاعل منعت الإمالة لقربها ، وهى بعد
~~الألف أمنع ؛ لئلا يتصعد المتكلم بعد الانحدار | وذلك قولك : هذا قاسم ،
~~وصالح ، وطالع ، ولا تجوز الإمالة فى شئ من ذلك | فإن كان الحرف المستعلى
~~بينه وبين الألف / حرف ، والمستعلى متقدم مكسور - فإن الإمالة PageV03P046
~~حسنة | وذلك قولك : صفاف ، وقفاف ؛ لأن الكسرة أدنى إلى الألف من المستعلى
~~، والنصب ها هنا حسن جدا ، والإمالة أحسن لما ذكرت لك ، وحسن النصب من أجل
~~المستعلى | ولو كان المستعلى بعد حرف مكسور لم تجز الإمالة فيه ؛ لأن
~~المستعلى أقرب إلى الألف فهو مفتوح | وذلك قولك : رقاب ، وحقاف ، وكذلك
~~رصاص فيمن كسر الراء ، لا يكون إلا النصب فإن كان المستعلى فى كلمة مع
~~الألف وكان بعدها بحرف أو حرفين لم تكن إمالة | وذلك قولك | مساليخ ،
~~وصناديق | فإن قلت : فما قبل المستعلى مكسور ، فهلا كان هذا بمنزلة قفاف
~~وصفاف ؟ | فمن أجل أن المستعلى إنما انحدرت عنه ، وأنت هاهنا لو كسرت كنت
~~مصعدا إليه | واعلم أنك تقول : مررت بمال لك ، مررت بباب لك ، وليس بالحسن
~~؛ لأن الألفين منقلبتان من / واو ين ، من : مولت ، وبوبت ، وليست الحركة
~~بلازمة | إنما تحذف فى الخفض فى الوصل ، ولا تكون فى الوقف ، ولا فى غير
~~الخفض ، فليست كعين ( فاعل ) ؛ لأن الكسرة لازمة لها ، والألف زائدة | ولكن
~~لو قلت : هذا ناب ، وهذا عاب لصلحت الإمالة ؛ لأن الألفين منقلبتان من ياء
~~؛ لأنه من العيب ، ومن قولك : نيبت فى الأمر ، وناب وأنياب ، والنصب أحسن ؛
~~لأن اللفظ أولى وليس فى اللفظ كسرة ، وإنما صلحت ms286 الإمالة ؛ لأن الألف ياء
~~فى المعنى | فجملة الباب : أنه كل ما كان فى الياء ، أو الكسرة فيه أثبت -
~~فالإمالة له ألزم ، إلا أن يمنع مانع من المستعلية PageV03P047
# | ( هذا باب الراء فى الإمالة )
# | اعلم أن الراء مكررة فى اللسان ، ينبو فيها بين أولها وآخرها نبوة ،
~~فكأنها حرفان | فإذا جاءت بعد الألف مكسورة مالت الألف من أجلها | وذلك
~~قولك : هذا عارم ، وعارف | فكانت الإمالة هاهنا ألزم منها فى عابد ، ونحوه
~~| فإن وقع / قبل الألف حرف من المستعلية ، وبعد الألف الراء المكسورة -
~~حسنت الإمالة التى كانت تمتنع فى قاسم ونحوه ؛ من أجل الراء ، وذلك قولك :
~~هذا قارب ، وكذلك إن كان بين الراء وبين الألف حرف مكسور إذا كانت مكسورة |
~~تقول : مررت بقادر يا فتى ، وترك الإمالة أحسن ؛ لقرب المستعلية من الألف ،
~~وتراخى الراء عنها ، وينشد هذا البيت على الإمالة ، والنصب أحسن لما ذكرت
~~لك وهو :
# % عسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر % % بمنهمر جون الرباب سكوب % %
~~PageV03P048 | فإن لم يكن قبل الألف حرف من المستعلية ، وكانت بعدها الراء
~~على ما وصفت لك اختير إمالة الألف | وذلك قولك : من الكافرين | وإن قلت :
~~من الكافر يا فتى - فالإمالة حسنة ، وليس كحسنها فى الكافرين ؛ لأن الكسر
~~فى الكافرين لازم للراء وبعدها ياء ، و ( الكافر ) لا ياء فيه ، وليست
~~الكسرة بلازمة للراء إلا فى الخفض ، هى / فى الجماعة تلزم فى الخفض والنصب
~~والوقف والإدراج ، ولا تكون فى الكافر فى الوقف | فإن قلت : جاءنى الكافر ،
~~فاعلم - استوت الإمالة والنصب | فأما الإمالة فمن جهة كسرة الفاء | وأما
~~النصب فإن الراء بعدها كحرفين مضمومين ، وكذلك هى فى النصب إذا قلت : رأيت
~~الكافر يا فتى | ولو قلت : فلان باسط يده ، أو ناعق يا فتى - لم تصلح
~~الإمالة من أجل المستعليين ؛ لأن الراء - وإن كان قبلها التكرير - لا تحل
~~محل المستعلية | ولو قلت : هذا قراب سيفك لصلحت الإمالة وإن كانت الراء
~~مفتوحة ؛ لأنها فى الحقيقة فى وزن حرف | واعلم أن بنى تميم يختارون فيما
~~كان على وزن ( فعال ) من المؤنث إذا سمى به ms287 أن يكون بمنزلة سائر مالا ينصرف
~~، فيقولون : هذه حذام ، ومررت بحذام يا فتى ، ورأيت حذام | وأهل الحجاز
~~يقولون : هذه حذام ، ومررت بحذام | وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف |
~~فإذا كان اسم من هذه الأسماء / فى آخره الراء اختارت بنو تميم مذهب أهل
~~الحجاز ؛ ليميلوا الألف ؛ لأن إجناحها أخف عليهم ، ولا سبيل إليه إلا أن
~~يكسروا الراء | فيقولون : هذه PageV03P049 حضار فاعلم ، وطلعت حضار - (
~~والوزن ) ، ومررت بسفار يا فتى | وينشدون هذا البيت للفرزدق :
# % متى ما ترد يوما سفار تجد بها % % أديهم يرمى المستجيز المعورا % %
~~ومنهم من يمضى على لغته فى الراء ؛ كما يفعل فى غيرها | قال الشاعر :
# % ومر دهر على وبار % % فهلكت عنوة وبار % % والقوافى مرفوعة | ومما تمال
~~ألفه ما كان قبلها فتحة وفى ذلك الحرف ياء | وذلك قولك : نعم الله بك عينا
~~، ورأيت زينا ، فالإمالة فى هذا حسنة فى الوقف من أجل الياء | فأما إذا
~~وصلت فلا إمالة فيه من أجل أن الألف تذهب ، ويصير مكانها التنوين | ولو قلت
~~: هذا عمران لكانت الإمالة حسنة من أجل كسرة العين PageV03P050 | فإن كان
~~مكان الراء حرف من المستعلية / لم تصلح الإمالة ؛ لأن المستعلى أقرب إلى
~~الألف وهو مفتوح | فإن قلت : فهذان مسلمان ، فأملت من أجل كسرة اللام صلح ،
~~ويزيده حسنا علمك بأن النون مكسورة فى الوصل ، فإن قلت : مصلحان ، أو
~~مكرمان - لم تحسن الإمالة ؛ لأنه لا كسر ولا ياء | فإن وصلت حسنت وهى بعيدة
~~؛ لأن النون لا تلزمها الحركة فى الوقف ؛ كما أنك لو قلت : رأيت عنبا لم
~~تكن إمالة ؛ لأنه لا كسرة ولا ياء | وتقول : نعوذ بالله من النار ، للتكرير
~~الذى فى الراء ؛ لأن الحركة تلحق فى الوصل | فإن قلت : وعد الكافرون النار
~~، إوقلت : أحرقته النار - لم تكن إمالة لما ذكرت لك | فأما قولهم : هذا رجل
~~حجاج فلم تجز الإمالة ؛ لأنه لا شئ يوجبها ، ثم قالوا فى الاسم الحجاج
~~فإنما أمالوا للفصل بين المعرفة والنكرة ، والاسم والنعت ؛ لأن الإمالة
~~أكثر ، وليس بالحسن | النصب أحسن وأقيس PageV03P051
# | ( هذا باب ما يمال / وينصب من ms288 الأسماء غير المتمكنة ، والحروف )
# | اعلم أنهم قالوا : ذا عبد الله ، وهذا عبد الله ، وقالوا فى التهجى :
~~باء ، وتاء ، وراء ؛ ليدلوا على أنها أسماء | فلو ألزمت النصب لا لتبست
~~بالحروف ؛ لأن الحروف لا تصلح فيها الإمالة | فإن قلت : فهلا فعلوا ذلك فى
~~( ما ) التى هى اسم لمضارعتها للحروف ؛ لأنها لا تكون اسما إلا بصلة ، إلا
~~فى الاستفهام أو الجزاء ، فهى فى هذين مضارعة للحروف التى هى للاستفهام
~~والجزاء | فأما فى النفى فهى حرف وليس باسم ، وكذلك هى زائدة فى قولك (
~~فبما نقضهم ميثاقهم ) ونحوه | فأما ( إما ) ، و ( حتى ) ، وسائر الحروف
~~التى ليست بأسماء - فإن الإمالة فيه خطأ | ولكن ( متى ) تمال ؛ لأنها اسم ،
~~وإنما هى من أسماء الزمان ، ولا يستفهم بها إلا عن وقت PageV03P052 | فأما
~~( عسى ) فإمالتها جيدة ؛ لأنها فعل ، وألفها منقلبة من ياء | تقول : عسيت ؛
~~كما تقول : رمى ورميت | فأما ( على ) ، و ( إلى ) فلا تصلح إمالتهما ؛ لأن
~~( على ) من علوت ، وهى اسم ، يدلك على ذلك قولهم : جئت من عليه ، أى : من
~~فوقه | قال الشاعر :
# % غدت من عليه تنفض الطل بعدما % % رأت حاجب الشمس استوى فترفعا % % وقال
~~الآخر :
# % غدت من عليه بعدما تم خمسها % % تصل وعن قيض ببيداء مجهل % %
~~PageV03P053 صفحة فارغة PageV03P054
# | ( هذا باب كم )
# | اعلم أن ( كم ) اسم يقع على العدد ، ولها موضعان : | تكون خبرا ، وتكون
~~استفهاما فمجراها مجرى عدد منون | وذلك قولك : كم رجلا عندك ؟ وكم غلاما لك
~~؟ تريد : أعشرون غلاما أم ثلاثون ، وما أشبه ذلك ؛ كما أنك إذا قلت : أين
~~عبد الله ؟ فمعناه : أفى موضع كذا أو فى موضع كذا ؟ | وإذا قلت : متى تخرج
~~؟ فإنما معناه : أوقت كذا أم وقت كذا ؟ إلا أنه يجوز لك فى ( كم ) أن تفصل
~~بينها وبين ما علمت فيه بالظرف فتقول : كم لك غلاما ؟ وكم عندك جارية ؟ |
~~وإنما جاز ذلك فيها ؛ لأنه جعل عوضا لما منعته من التمكن | وأما ( عشرون )
~~ونحوها فلا يجوز أن تقول فيها : عشرون لك جارية ، ولا خمسة عسر لك فلاما
~~إلا أن يضطر شاعر ؛ كما قال حين اضطر :
# % على أننى بعد ms289 ما قد مضى % % ثلاثون للهجر حولا كميلا % % PageV03P055 |
~~وقال الآخر :
# % فى خمس عشرة من جمادى ليلة % % لا أستطيع على الفراش رقادى % % وتقول :
~~كم درهم لك ؟ لأن التمييز على غيره | فكأن التقدير : كم دانقا درهم لك ،
~~وكم قيراطا ، وما أشبه ذلك ؟ كما أنك إذا قلت : كم غلمانك ؟ فإنما المعنى :
~~كم غلاما غلمانك ؟ | ولا يكون فى قولك : كم غلمانك ؟ إلا الرفع ؛ لأنه
~~معرفة ، ولا يكون التمييز بالمعرفة | فإذا قلت : كم غلمانك ؟ فتقديره من
~~العدد الواضح : أعشرون غلاما غلمانك ؟ فإن قلت : أعشرون غلمانك ؟ فذلك
~~معناه ، لأن ما أظهرت دليل على ما حذفت | وتقول : بكم ثوبك مصبوغ ؟ ؛ لأن
~~التقدير : بكم منا ثوبك مصبوغ ؟ أو بكم درهما ؟ | وتقول : على كم جذعا بيتك
~~مبنى ؟ إذا جعلت ( على كم ) ظرفا لمبنى رفعت البيت بالابتداء ، وجعلت (
~~المبنى ) خبرا عنه ، وجعلت ( على كم ) ظرفا لمبنى | فهذا على قول من قال :
~~فى الدار زيد قائم ، ومن قال : فى الدار زيد قائما ، فجعل ( فى الدار )
~~خبرا - قال : على كم جذعا بيتك مبنيا ؟ / إذا نصب مبنيا جعل ( على كم )
~~ظرفا للبيت ؛ لأنه لو قال لك على المذهب : على كم جذعا بيتك ؟ لاكتفى ؛ كما
~~أنه لو قال : فى الدار لاكتفى | ولو قال : بكم رجل زيد مأخوذ ؟ لم يجز إلا
~~الرفع فى مأخوذ ؛ كما تقول : بعبد الله زيد مأخوذ ؛ لأن الظرف هاهنا إنما
~~هو معلق بالخبر | والبصريون يجيرون على قبح : على كم جذع ، وبكم رجل ؟
~~يجعلون ما دخل على ( كم ) من حروف الخفض دليلا على ( من ) ، ويحذفونها ،
~~ويريدون : على كم من جذع ، وبكم من PageV03P056 | رجل ؟ فإذا لم يدخلها حرف
~~الخفض فلا اختلاف فى أنه لا يجوز الإضمار | وليس إضمار ( من ) مع حروف
~~الخفض بحسن ولا قوى ، وإنما إجازته على بعد | وما ذكرت لك حجة من أجازه |
~~فهذه ( كم ) التى تكون للاستفهام فأما ( كم ) التى تقع خبرا فمعناها : معنى
~~( رب ) إلا أنها اسم ، و ( رب ) حرف وذلك قولك : كم رجل قد رأيته أفضل من
~~زيد | إن جعلت ( قد رأيته ) الخبر ، وإن جعلت ( قد رأيته ) من نعت ms290 الرجل
~~قلت : أفضل من زيد / رفعت ( أفضل ) ؛ لأنك جعلت ( أفضل ) خبرا عن ( كم ) ؛
~~لأن ( كم ) اسم مبتدأ | فأما ( رب ) إذا قلت : رب رجل أفضل منك فلا يكون له
~~الخبر ؛ لأنها حرف خفض و ( كم ) لا تكون إلا اسما | ألا ترى أن حروف الخفض
~~تدخل عليها ، وأنها تكون فاعلة ومفعولة | تقول : كم رجل ضربك - فهى هاهنا
~~فاعلة | فإذا قلت : كم رجل قد رأيت - فهى مفعولة ، وكذلك لو قلت : كم رجل
~~قد رأيته لكانت مرفوعة ؛ لأنها ابتداء ؛ لشغلك الفعل عنها ، وكذلك تقول :
~~إلى كم رجل قد ذهبت فلم أره PageV03P057 | واعلم أن هذا البيت ينشد على
~~ثلاثة أوجه ، وهو :
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % % فدعاء قد حابت على عشارى % % فإذا قلت :
~~كم عمة فعلى معنى : رب عمة | وإذا قلت : كم عمة ؟ فعلى الاستفهام | وإن قلت
~~: كم عمة أوقعت ( كم ) على الزمان فقلت : كم يوما عمة لك وخاله قد حلبت على
~~عشارى ، وكم مرة ، ونحو ذلك | فإذا قلت : كم عمة فلست تقصد إلى واحدة /
~~وكذلك إذا نصبت ، وإن رفعت لم تكن إلا واحدة ؛ لأن التمييز يقع واحدة فى
~~موضع الجميع ، وكذلك ما كان فى معنى ( رب ) ؛ لأنك PageV03P058 إذا قلت :
~~رب رجل رأيته لم تعن واحدا ، وإذا قلت : كم رجلا عندك ؟ فإنما تسأل :
~~أعشرون أم ثلاثون أو نحو ذلك ؟ | فإذا قلت : كم درهم عندك ؟ فإنما تعنى :
~~كم دانقا هذا الدرهم الذى أسألك عنه ؟ فالدرهم واحد مقصود قصده بعينه ؛
~~لأنه خبر ، وليس بتمييز ، وكذلك : كم جاءنى صاحبك ؟ إنما تريد : كم مرة
~~جاءنى صاحبك | فإن قلت : ما بال المستفهم بها ينتصب ما بعدها والتى فى معنى
~~( رب ) ينخفض بها ما بعدها وكلاهما للعدد ؟ | فإن فى هذا قولين : | أحدهما
~~: أن التى للخبر لما ضارعت ( ب ) فى معناها اختير فيها ترك التنوين ؛ ليكون
~~ما بعدها بمنزلتها بعد ( رب ) ، وتكون تشبه من العدد ثلاثة أثواب ، ومائة
~~درهم ، فتكون غير PageV03P059 خارجة من العدد ، وقد أصبت بها ما ضارعته ؛
~~كما أن المضاف إليه إنما خص بالخفض ؛ لأنه على / معنى اللام | ألا ms291 ترى أن
~~قولك : هذا غلام زيد إنما معناه : هذا غلام لزيد ، وقد يجوز أن تكون منونة
~~فى الخبر ، فينتصب ما بعدها فتقول : كم رجلا قد أتانى | إلا أن الأجود ما
~~ذكرنا ؛ ليكون بينها وبين المستفهم بها فصل | فإن فصلت بينها وبين ما تعمل
~~فيه بشئ اختير التنوين ؛ لأن الخافض لا يعمل فيما فصل منه ، والناصب
~~والرافع يعملان فى ذلك الموضع وذلك قولك : كم يوم الجمعة رجلا قد أتانى ،
~~وكم عندك رجلا قد لقيته ، ويختار النصب فى قوله :
# % كم نالنى منهم فضلا على عدم % % إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل % %
~~PageV03P060 | وقد زعم قوم أنها على كل حال منونة ، وأن ما انخفض بعدها
~~ينخفض على إضمار ( من ) | وهذا بعيد ؛ لأن الخافض لا يضمر ؛ إذ كان وما
~~بعده بمنزل شئ واحد ، وقد ذكرناه بحججه موكدا | ومن فصل للضرورة بين الخافض
~~والمخفوض فعل مثل ذلك فى ( كم ) فى الخبر | وذلك قوله :
# % كم بحود مقرف نال العلا % % وشريف بخله قد وضعه % % PageV03P061 | /
~~وقال الآخر :
# % كم فى بنى سعد بن بكر سيد % % ضخم الدسيعة ماجد نفاع % % والقوافى
~~مجرورة | وقال الاخر :
# % كم قد فاتنى بطل كمى % % وياسر فتية سمح هضوم % % ولا يجوز أن تفصل بين
~~الخافض والمخفوض فى الضرورة إلا بحشو كالظروف وما أشبهها مما لا يعمل فيه
~~الخافض ؛ كما تقول : إن اليوم زيدا منطلق | ولو كان مكان ( اليوم ) ما تعمل
~~فيه ( إن ) لم يقع إلى جانبها إلا معمولا فيه | ولولا أن هذه القوافى مخفوض
~~لاختير فى هذين البيتين الرفع ، وتوقع ( كم ) على مرار من الدهر ، فتكون (
~~كم ) ظرفا منصوبا ؛ لأن ( كم ) اسم العدد ، فهى واقعه على كل معدود | وتقول
~~: كم رجلا جاءك ؟ فإنما تسأل بها عن عدد الرجال | وتقول : كم يوما لقيت
~~زيدا ؟ فتنصبها ؛ لأنها واقعة على عدد الأيام واللقاء العامل فيها ، فكذا
~~كل مبهم | ولو قلت : كم يوما لقيت فيه زيدا ؟ لكانت ( كم ) فى موضع رفع ،
~~كأنك قلت : أعشرون يوما لقيت فيها زيدا ؟ إلا أن ( كم ) فى هذا الموضع
~~استفهام / | فهى فى أنها اسم وأنها الحرف ms292 PageV03P062 المستفهم به بمنزلة (
~~من ) ، و ( ما ) ، و ( أين ) ، و ( متى ) ، و ( كيف ) وإن كانت المعانى
~~مختلفة ؛ لأن ( من ) إنما هى لما يعقل خاصة حيث وقعت : من الخبر ، أو
~~استفهام ، أو جزاء ، أو نكرة | و ( ما ) لذات غير الآدميين ، ولصفات
~~الآدميين | و ( أين ) للمكان ، و ( متى ) للزمان ، و ( كيف ) للحال ، و (
~~كم ) للعدد ، فهى داخلة على جميع هذا إذا سألت عن عدد نوع منها ؛ نحو : كم
~~مكانا قمت ؟ وكم يوما صمت ؟ وكم حالا تصرفت عليها ؟ ونحو ذلك PageV03P063
# | ( هذا باب مسائل ( كم ) فى الخبر والاستفهام )
# | تقول : كم ثلاثة ستة إلا ثلاثتان نصبت ثلاثة ؛ لأنها تمييز ، و ( ستة )
~~خبر ( كم ) ، و ( ثلاثتان ) بدل من ( كم ) | فالتقدير : أى شئ من العدد ستة
~~إلا ثلاثتان ؟ | ولو قلت : كم لك درهم ؟ وأنت تريد : كم دانقا درهم ؟ لم
~~يكن الدرهم إلا رفعا ، ولم ترد به إلا واحدا | ولو قلت : كم لك درهما ؟
~~لكان ( لك ) خبرا ، وكان الدرهم فى موضع جماعة / ، لأنك تريد : كم من درهم
~~لك ؟ PageV03P064 | وتقول : كم دنانير عندك ؟ ولا يجوز النصب فى تمييزها
~~بجماعة ؛ كما لا تقول : إلا عشرون درهما ، ولا يجوز عشرون دراهم | فإن ذكرت
~~( كم ) التى تقع فى الخبر جاز أن تقول : كم غلمان قد رأيت ، وكم أثواب قد
~~لبست ؛ لأنها بمنزله ثلاثة أثواب ونحوه من العدد ، ولأنها مضارعة ( رب )
~~وهما يقعان على الجماعة ، ووقوعها على الواحد فى معنى الجماعة لمضارعتها (
~~رب ) | وتشبه من العدد مائة درهم ، وألف درهم | واعلم أن ( كم ) لا بد لها
~~من الخبر ، لأنها اسم فهى مخالفة لرب فى هذا ، موافقة لها فى المعنى | تقول
~~: كم رجل قد رأيت أفضل منك ، و ( رب ) إنما تضيف بها إلى ما وقعت عليه ما
~~بعده ؛ نحو : رب رجل فى الدار ، ورب رجل قد كلته | فهذا معناها | ولو قلت :
~~كم رجل قد أتانى لا رجل ، ولا رجلان - كان جيدا ، لأنك تعطف على ( كم ) ولا
~~يجوز مثل هذا فى باب ( رب ) ؛ لأنها حرف | فأما قوله : PageV03P065 |
# % إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن % % عارا عليك ، ورب ms293 قتل عار % / فعلى إضمار
~~( هو ) | لا يكون إلا على ذلك | فهذا إنشاد بعضهم ، وأكثرهم ينشده
# % وبعض قتل عار % % فأما قوله : كم من رجل قد رأيته ؟ فتدخل ( من ) وأنت
~~لا تقول : عشرون من رجل ؛ فإنما ذلك لأن ( كم ) استفهام | والاستفهام يدخل
~~فيما وقع عليه ( من ) توكيدا وإعلاما أنه واحد في معنى الجميع | وذلك : هل
~~أتاك من أحد ؟ كما تقول فى المنفى : ما أتانى من رجل | ولو قلت : ما أتانى
~~رجل ، وهل أتانى رجل - لجاز أن تعنى واحدا ؛ والدليل على ذلك وقوع المعرفة
~~فى هذا الموضع ؛ نحو : ما أتانى زيد ، وهل أتاك زيد ؟ | ومعنى قولك : عشرون
~~درهما : إنما هو عشرون من الدراهم ؛ لأن ( عشرون ) وما أشبهه اسم عدد |
~~فإذا قلت : هذا العدد ، فمعناه : من ذا النوع | فلما قلت : درهما ، جئت
~~بواحد يدل على النوع ، لاستغنائك عن ذكر العدد ، فلما اجتمع فى ( كم )
~~الاستفهام وأنها تقع سؤالا عن واحد ؛ كما تقع سؤالا عن جمع ، ولا تخص عددا
~~دون عدد لإبهامها ، ولأنها لو خصت لم تكن استفهاما ؛ لأنها كانت تكون
~~معلومة عند السائل - دخلت ( من ) على الأصل ، ودخلت فى التى هى خبر ؛ لأنها
~~فى العدد / والإبهام كهذه PageV03P066 | واعلم أن كل تمييز ليس فيه ذكر
~~للمقصود فإن ( من ) لا تدخله إذا كان مفردا ؛ لأنك لو أدخلتها لوجب الجمع ؛
~~وذلك قولك : عشرون درهما ، ومائة درهم ، وكل رجل جاءنى فله درهم ، وهو خير
~~منك عبدا ، وأفره منك دابة ، وعندى ملء قدح عسلا ، وعلى التمرة مثلها زبدا
~~| إلا أن تقول : عشرون من الدراهم ، وهو خير منك من الغلمان ، وعليها مثلها
~~من الزبد | فإن كان فيها ذكر الأول دخلت ( من ) فى المخصوص فقلت : ويحه
~~رجلا ، وويحه من رجل : ولله دره فارسا ، ومن فارس ، وحسبك به رجلا ، ومن
~~رجل | ولا يكون هذا فى المضمر الذى يقدم على شريطة التفسير ؛ لأنه مجمل ،
~~نحو : ربه رجلا قد رأيته ، ونعم رجلا عبد الله ، وقد مضى بابها مفسرا
~~PageV03P067
# | ( هذا باب الأفعال التى تسمى أفعال المقاربة وهى مختلفة المذاهب
~~والتقدير ، مجتمعة فى المقاربة )
# | فمن تلك ms294 الأفعال ( عسى ) وهى لمقاربة الفعل ، وقد تكون إيجابا ، ونحن
~~نذكر بعد فراغنا منها شيئا إن شاء الله | اعلم ( أنه ) لا بد لها من فاعل ؛
~~لأنه لا / يكون فعل إلا وله فاعل | وخبرها مصدر ؛ لأنها لمقاربته | والمصدر
~~اسم الفعل | وذلك قولك : عسى زيد أن ينطلق ، وعسيت أن أقوم ، أى : دنوت من
~~ذلك ، وقاربته بالنية | و ( أن أقوم ) فى معنى القيام PageV03P068 | ولا
~~تقل : عسيت القيام ، وإنما ذلك لأن القيام مصدر ، ، لا دليل فيه يخص وقتا
~~من وقت ، و ( أن أقوم ) مصدر لقيام لم يقع ؛ فمن ثم لم يقع القيام بعدها ،
~~ووقع المستقبل | قال الله عز وجل @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ وقال
~~: @QB@ فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ | ولو احتاج شاعر إلى الفعل
~~فوضعه فى موضع المصدر جاز ؛ لأنه دال عليه | فمن ذلك قوله :
# % عسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر % % بمنهمر جون الرباب سكوب % %
~~PageV03P069 | وقال الاخر :
# % عسى الكرب الذى أمسيت فيه % % يكون وراءه فرج قريب % % و أما قولهم فى
~~المثل : ( عسى الغوير أبؤسا ) فإنما كان التقدير : عسى الغوير أن يكون
~~أبوسا ؛ لأن ( عسى ) إنما خبرها الفعل مع ( أن ) أو الفعل / مجردا ، ولكن
~~لما وضع القائل الاسم فى موضع الفعل كان حقه النصب ؛ لأن ( عسى ) فعل ،
~~واسمها فاعلها ، وخبرها مفعولها ؛ ألا ترى أنك تقول : كان زيد ينطلق |
~~فموضعه نصب | فإن قلت : منطلقا لم يكن إلا نصبا | فأما قولهم : عسى أن يقوم
~~زيد ، وعسى أن يقوم أبوك ، وعسى أن تقوم جواريك فقولك : ( أن يقوم ) رفع ؛
~~لأنه فاعل عسى | فعسى فعل و مجازها ما ذكرت لك PageV03P070 | فأما قول
~~سيبويه : إنها تقع فى بعض المواضع بمنزلة ( لعل ) مع المضمر فتقول : عساك
~~وعسانى - فهو غلط منه ؛ لأن الأفعال لا تعمل فى المضمر إلا كما تعمل فى
~~المظهر فأما قوله :
# % تقول بنتى : قد أنى إناكا % % يا أبتى علك أو عساكا % % PageV03P071 |
~~وقال آخر :
# % ولى نفس أقول لها إذا ما % % تخالفنى : لعلى أو عسانى % % فأما تقديره
~~عندنا : أن المفعول مقدم ، والفاعل مضمر ، كأنه قال : عساك الخير أو الشر ،
~~وكذلك ms295 : عسانى الحديث ، ولكنه حذف ؛ لعلم المخاطب به ، وجعل الخبر اسما على
~~قولهم : ( عسى الغوير / أبؤسا ) PageV03P072 | وكذلك قول الأخفش : وافق
~~ضمير الخفض ضمير الرفع فى ( لولاى ) ، فليس هذا القول بشئ ، ولا قول : أنا
~~كأنت ، ولا أنت كأنا - بشئ ، ولا يجوز هذا ، إنما يتفق ضمير النصب ، وضمير
~~الخفض كاستوائهما فى التثنية والجمع ، وفى حمل المخفوض الذى لا يجرى على
~~لفظ النصب ؛ مثل قولك : مررت بعمر | استوى فيه الخفض ، والنصب وأدخلت الخفض
~~على النصب ، كما أدخلت النصب على الخفض ، فهذان متواخيان | والرفع بائن
~~منهما | وأما ( لولا ) فنذكر أمرها فى بابها إن شاء الله | ومن هذه الحروف
~~( لعل ) تقول : لعل زيدا يقوم | و ( لعل ) حرف جاء لمعنى مشبه بالفعل كأن
~~معناه التوقيع لمحبوب أو مكروه | وأصله ( عل ) واللام زائدة فإذا قلت : لعل
~~زيدا يأتينا بخير ، ولعل عمرا يزورنا - فإنما مجاز هذا الكلام من القائل ،
~~أنه لا يأمن أن يكون هذا كذا | والخبر يكون اسما ؛ لأنها بمنزلة ( إن ) ،
~~ويكون فعلا ، وظرفا ؛ كما يكون فى ( إن ) تقول : لعل زيدا صديق لك ، ولعل
~~زيدا فى الدار ، ولعل زيدا إن أتيته أعطاك PageV03P073 | إذا ذكرت الفعل
~~فهو بغير ( أن ) أحسن ؛ لأنه خبر ابتداء ، وقال الله عز وجل / : ( لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا ) ^ وقال : ^ ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى )
~~^ | فإن قال القائل فى الشعر : لعل زيدا أن يقوم - جاز ؛ لأن المصدر يدل
~~على الفعل ، فمجاز المصدر هاهنا كمجاز الفعل فى باب ( عسى ) | قال الشاعر :
# % لعلك يوما أن تلم ملمة % % عليك من اللائى يدعنك أجدعا % % ومن هذه
~~الحروف ( كاد ) ، وهى للمقاربة ، وهى فعل | تقول : ( كاد العروس يكون أميرا
~~) ، و ( كاد النعام يطير ) PageV03P074 | فأما قول الله عز وجل : @QB@ إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها @QE@ فمعناه - والله أعلم - : لم يرها ، ولم يكد ،
~~أى : لم يدن من رؤيتها | وكذلك : @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~@QE@ | فلا تذكر خبرها إلا فعلا ، لأنها لمقاربة الفعل فى ذاته | فهى
~~بمنزلة قولك : جعل يقول ، وأخذ يقول ، وكرب يقول ، إلا أن يضطر شاعر ms296 ، فإن
~~اضطر جاز له فيها ما جاز فى ( لعل ) | قال الشاعر :
# % قد كاد من طول البلى أن يمصحا % % PageV03P075
# | ( هذا باب المبتدأ المحذوف / الخبر استغناء عنه وهو باب ( لولا ) )
# | اعلم أن الاسم الذى بعد ( لولا ) يرتفع بالابتداء ، وخبره محذوف لما
~~يدل عليه | وذلك قولك : لولا عبد الله لأكرمتك | ف ( عبد الله ) ارتفع
~~بالابتداء ، وخبره محذوف | والتقدير لولا عبد الله بالحضرة ، أو لسبب كذا
~~لأكرمتك | فقولك : ( لأكرمتك ) ، خبر معلق بحديث ( لولا ) | و ( لولا ) حرف
~~يوجب امتناع الفعل لو وقوع اسم | تقول : لولا زيد لكان كذا وكذا | فقوله :
~~لكان كذا وكذا ، إنما هو لشئ لم يكن من أجل ما قبله | ولولا إنما هي لو ولا
~~جعلتا شيئا واحدا وأوقعتا على هذا المعنى | فإن حذفت لا من قولك لولا انقلب
~~المعنى فصار الشيء في لو يجب لوقوع ما قبله وذلك قولك لو جاءني زيد لأعطيتك
~~ولو كان زيد لحرمك PageV03P076 | و ( لولا ) فى الأصل لا تقع إلا على اسم |
~~و ( لو ) لا تقع إلا على فعل | فإن قدمت الاسم قبل الفعل فيها كان على فعل
~~مضمر ، وذلك كقوله عز وجل : @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ |
~~إنما ( أنتم ) رفع بفعل يفسره ما بعده | وكذلك
# % فلو غير أخوالى أرادوا نقيصتى % % جعلت لهم فوق العرانين ميسما % %
~~ومثل ذلك قول العرب : ( لو ذات سوار لطمتنى ) إنما أراد : لو لطمتنى ذات
~~سوار ، والصحيح من روايتهم : ( لو غير ذات سوار لطمتنى ) وفيه خبر لحاتم
~~PageV03P077 | وقال الشاعر
# % لو غيركم علق الزبير بحبله % % أدى الجوار إلى بنى العوام % ( فغيركم )
~~يختار فيها النصب ؛ لأن سببها فى موضع نصب | وقولهم : لو أنك جئت لأكرمتك ،
~~وقد مر تفسيره فى باب ( إن ) و ( أن ) PageV03P078
# | ( هذا باب المقصور والممدود )
# | فأما المقصور فكل واو أو ياء وقعت بعد فتحه | وذلك ؛ نحو : مغزى ؛ لأنه
~~( مفعل ) | فلما كانت الواو بعد فتحة ، وكانت فى موضع حركة انقلبت ألفا ؛
~~كما تقول : غزا ، ورمى فتقلب ( الواو ) والياء ألفا ، ولا تنقلب واحدة
~~منهما فى هذا الموضع / إلا والفتح قبلها إذا كانت فى موضع ms297 حركة | فإن كانت
~~ساكنة الأصل وقبلها فتحة لم تنقلب | وذلك ؛ نحو : قول ، وبيع ، ولا تنقلب
~~ألفا ؛ لأجل سكونها | فإذا أردت أن تعرف المقصور من الممدود فانظر إلى نظير
~~الحرف من غير المعتل | فإن كان آخره متحركا قبله فتحة علمت أن نظيره مقصور
~~| فمن ذلك : معطى ، ومغزى ؛ لأنه مفعل | فهو بمنزلة مخرج ومكرم ، وكذلك :
~~مستعطى ، ومستغزى ؛ لأنه بمنزلة مستخرج | فعلى هذا فقس جميع ما ورد عليك |
~~ومن المقصور أن ترى الفعل على ( فعل يفعل ) ، والفاعل على فعل ، وذلك قولك
~~: فرق يفرق فرقا ، وحذر يحذر حذرا ، وبطر يبطر بطرا وهو بطر ، وحذر
~~PageV03P079 | ونظير هذا من المعتل : هوى يهوى هوى ؛ لأن المصدر يقع على
~~فعل ؛ ألا ترى أنك تقول : الفرق ، والحذر ، والبطر | وهو بمنزلة هوى يهوى
~~وهو هو ، وطوى يطوى طوى وهو طوى
# وما كان مصدر لفعل يفعل الذي الاسم منه أفعل أو فعلان فهو كذلك | أما ما
~~كان الاسم منه ( أفعل ) فهو أعمى / ؛ لأنك تقول : عمى الرجل فهو أعمى ،
~~والعشى ؛ لأنك تقول : عشى الرجل وهو أعشى ، وكذلك القنا من قنا الأنف ، لأن
~~الرجل أقنى | وأما ( فعلان ) فنحو الصدى ، والطوى ؛ لأنك تقول : صدى الرجل
~~فهو صديان ، وطوى فهو طيان | فنظير ذلك : عطش فهو عطشان ، والمصدر هو العطش
~~، وظمى فهو ظمآن والمصدر الظمأ ، وعله فهو علهان | والمصدر العله
~~PageV03P080 | ونظير الأول : عور فهو أعور ، والمصدر العور | وكذلك الحول ،
~~والشتر ، والصلع ، ونحو ذلك | ومن المقصور كل اسم جمعه ( أفعال ) مما أوله
~~مفتوح ، أو مضموم ، أو مكسور وذلك نحو قولك : أقفاء ، وأرجاء يا فتى ؛ لأن
~~الجمع إذا كان على ( أفعال ) وجب أن يكون واحده من المفتوح على فعل ؛ نحو :
~~جمل ، وأجمال وقتب وأقتاب ، وصنم وأصنام | فإن كان مكسورا فنحو قولك فى معى
~~: أمعاء ؛ لأنه بمنزلة ضلع وأضلاع | وقد وجب أن يكون واحد الأمعاء معى
~~مقصور | فأما ( ندى ) فهو فعل ، وجمعه الصحيح أنداء فاعلم ؛ وعلى ذلك قال
~~الشاعر :
# % / إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت % % حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز % %
~~فأما قول مرة بن محكان :
# % فى ليلة من جمادى ذات ms298 أندية % % ما يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا % %
~~PageV03P081 | فقد قيل فى تفسيره قولان : | قال بعضهم : هو جمع على غير
~~واحد ، مجازه مجاز الاسم الموضوع على غير الجمع ، نحو : ملامح ، ومذاكير ،
~~وليالى ؛ لأن ليلة : فعلة ، ولا تجمع على ليالى ، ولمحة وذكر لا يجمعان على
~~مفاعل ومفاعيل | وقال بعضهم : إنما أراد جمع ندى ، أى : ندى القوم الذى
~~يقيمون فيه ، فيضيفون ويفخرون ؛ كما قال الشاعر :
# % يومان يوم مقامات وأندية % % ويوم سير إلى الأعداء تأويب % % فإنما
~~تستدل على المقصور بنظائره PageV03P082 | ومن المقصور ما كان جمعا لفعله أو
~~فعله ؛ نحو : رقية ورقى ، ولحية ولحى ، ورشوة ورشى ، ومدية ومدى | وقد
~~قالوا : مدية ومدى ؛ لأن نظيره من غير المعتل : كسرة وكسر ، وقطعة وقطع ،
~~وظلمة وظلم | فإنما تستدل على المقصور بهذا وما أشبهه | ومن المقصور كل ما
~~كان مؤنثا لفعلان ؛ نحو : غضبان / ، وعطشان ، وسكران ؛ لأن مؤنثه سكرى ،
~~وغضبى ، وعطشى | ومنه ما كان جمعا لفعلى ؛ لأنه يقع على مثال ( فعل ) ،
~~وذلك قولك : الدنيا والدنا ، والقصيا والقصى | ومنه ما كان مؤنثا فى ( أفعل
~~) الذى معه من كذا ؛ لأنه يكون على مثال ( فعلى ) | وذلك PageV03P083 |
~~قولك : هذا الأكبر ، وهذه الكبرى ، والأصغر والصغرى | والأول والأولى ؛
~~لأنك تقول : هذا أصغر منك ، وهذا أكبر منك ، وهذا أول منك | ومن المقصور ما
~~لا يقال له : قصر لكذا ؛ كما لا يقال : إنما سميت قدم لكذا ، وقذال لكذا |
~~ولكنك تستدل على قصره بما هو على خلافه بنجو ما ذكرناه | فأما الممدود فإنه
~~ياء أو واو تقع بعد ألف زائدة ، أو تقع ألفان للتأنيث فتبدل الثانية همزة ؛
~~لأنه إذا التقت ألفان فلا بد من حذف أو تحريك ؛ لئلا يلتقى ساكنان ، فالحذف
~~لو وقع هاهنا لعاد الممدود مقصورا ، فحرك لما ذكرت لك | فأما ما كان غير
~~مؤنث ، فهمزته أصلية أو منقلبة / من ياء أو واو بعد ألف زائدة | فمن ذلك ما
~~بنيته على ( فعال ) ؛ نحو : شراب ، وقتال ، وحسان ، وكرام ؛ لأن موضع اللام
~~بعد ألف زائدة | فإن كان من ذوات الواو والياء ، أو ما همزته أصلية ؛ نحو :
~~سقاء ، وغزاء يا فتى ؛ لأنه ms299 من سقيت وغزوت ، وقولك : قراء يا فتى ؛ لأنه من
~~قرأت ، فهذا كهذا | ومما يعلم منه أنه ممدود ما كان من هذا الباب مصدرا
~~لأفعلت ؛ لأنها تأتى على وزن الإفعال ؛ نحو : أخطأت إخطاء ، وأقرأته إقراء
~~| هذا مما همزته أصلية PageV03P084 | ومن ذوات الياء الواو : أعطيته إعطاء
~~، وأغزيته إغزاء | وكذلك كل ما كان مصدرا لاستفعلت ؛ نحو : استقصيت استقصاء
~~، واستدنيت استدناء لأنه بمنزلة الاستخراج ، والاستضراب | وكذلك كل ما كان
~~مصدرا لقولك : انفعل ، وافتعل ؛ لأنه يأتى بمنزلة الانطلاق والاقتدار ؛ لأن
~~ما قبل اللام ألف زائدة ؛ نحو : اختفى اختفاء ، وانقضى انقضاء | وكل ما لم
~~نسمه فقسه على نظيره من الصحيح | وكل جمع من هذا الباب على ( أفعله )
~~فواحده ممدود | نحو : رداء وأردية ، وكساء / وأكسية ، وإناء وآنية ، ووعاء
~~وأوعية ؛ لأن نظيره حمار وأحمرة ، وقبال وأقبلة | ومن الممدود ما كان جمعا
~~لفعله من ذوات الواو والياء ، وذلك نحو : فروة وفراء | ومن قال : جروة قال
~~: جراء فاعلم ، وكذلك كوة وكواء PageV03P085 | فأما قرية وقرى فليس من هذا
~~الباب ؛ لأن قرى ( فعل ) وليس على فعلة وفعال ؛ لأن ( فعالا ) فى فعلة هو
~~الباب ؛ نحو : صحفة وصحاف ؛ وقصعة وقصاع ، وجفنة وجفان | ومن الممدود كل
~~مصدر مضموم الأول فى معنى الصوت | فمن ذلك الدعاء ، والعواء ، والرغاء |
~~هذا الممدود ؛ لأن نظيره من غير المعتل النباح ، والصراخ والشحاج | فأما
~~البكاء ، فإنه يمد ويقصر فمن مد فإنما أخرجه مخرج الصوت ، ومن قصره أخرجه
~~مخرج الحزن | وكذلك كل ما كان فى معنى الحركة على هذا الوزن ؛ لأنه بمنزلة
~~النقار ، والنفاض | وقلما تجد المصدر مضموم الأول مقصورا ؛ لأن ( فعلا )
~~قلما يقع فى المصادر PageV03P086 | واعلم أن من الممدود مالا يقال له : مد
~~لكذا ؛ كما لا تقول : / وقع حمار لكذا إلا أنك تستدل بالنظائر | واعلم أن
~~كل ممدود تثنيه وكان منصرفا - فإن إقرار الهمزة فيه أجود ، نحو : كساءان ،
~~ورداءان ، وقد يجوز أن تبدل الواو من الهمزة فتقول : كساوان ، ورداوان ،
~~وليس بالجيد | فإن قلت : قراوان فهو أقبح ؛ لأن الهمزة أصل ، وليست منقلبة
~~من ياء أو واو ، وهذا جائز | فإن كان ملحقا كان ms300 أحسن ، على أن الهمزة أجود
~~| وذلك : علباوان ، وحرباوان ؛ لأن الهمزة ملحقه ، وليست بأصل ، ولا منقلبة
~~من شئ من الأصل | وكذلك النسب : من قال كساء ان قال : كسائى ، ومن قال :
~~كساوان قال : كساوى | فإن كانت الهمزة للتأنيث لم يكن إلا بالواو ؛ نحو :
~~حمراوان ، وحمراوى | والمقصور إذا كان على ثلاثة أحرف ردت الواو والياء فى
~~التثنية ، تقول : قفوان | فإن كان من ذوات الياء قلت : رحيان ، فردت الياء
~~| فإن زاد على الثلاثة شيئا - منصرفا كان أو غير منصرف - لم تقل فى تثنيته
~~إلا بالياء ؛ نحو : حبليان ، ومغزيان ، وحباريان | وكذلك الجمع بالتاء نحو
~~: حباريات ، وحبليات | فأما فى النسب فما كان منه على ثلاثة انقلبت / ألفه
~~واوا من أى البابين كان ؛ نحو : رحوى ، وقفوى | فإن زاد فله حكم نذكره فى
~~باب النسبة إن شاء الله | ونذكر بعد هذا مجاز وقوع الممدود والمقصور ،
~~ليعلم ما سبيل المد والقصر فيهما إن شاء الله ؟ | أما المقصور فإنما هو على
~~أحد أمرين : PageV03P087 | إما أن يكون اسما ألفه غير زائدة ؛ نحو : قفا ،
~~وعصا ، وملهى ، ومرمى ، ومستعطى ، فهذا كله انقلبت ياوه أو واوه ألفا لما
~~ذكرت لك | وإما أن تكون ألفه زائدة لإلحاق أو تأنيث : | فالإلحاق ؛ نحو :
~~حنبطى ، وعفرتى ، وأرطى | والتأنيث نحو : حبلى ، وبشرى ، وقرقرى | فهذه صيغ
~~وقعت كما تقع الأسماء التى لا يقال لها مقصورة ولا ممدودة | فما كان مثل
~~قفا وعصا ، فنحو جمل | ومثل مغزى ، وملهى ، مخرج ، ومدخل | وما كان نحو :
~~حبنطى فلامه أصل ؛ لأن ألف حبنطى ملحقة به ؛ نحو : جحنفل ، وما أشبهه ،
~~وكأرطى الذى هو فعلى ، / فألفه ملحقة بجعفر وسلهب ، فألفات هذا الضرب أصلية
~~، وتلك ملحقة بها | وأما الممدود فلا يكون إلا وقبل آخره ألف زادة ، ويقع
~~بعدها ألف مبدلة من ياء أو واو ، للتأنيث أو للإلحاق | فأما سقاء وغزاء ،
~~فبمنزلة ضراب وقتال | وأما الملحقة فنحو : حرباء ، وعلباء | وفعلاء - فاعلم
~~- تلحق بسرادح ، وشملال | وفعلاء تلحق ؛ نحو : قوباء فاعلم فيمن أسكن الواو
~~، وهو بمنزلة فسطاط | وأما ما كان للتأنيث فنحو : حمراء ، وصفراء ، وخنفساء
~~| إنما هى زائدة بعد زائدة | فهذا ms301 تأويل المقصور والممدود PageV03P088
# | ( هذا باب الابتداء وهو الذى يسميه النحويون ( الألف واللام ) )
# | اعلم أن هذا الباب عبرة لكل كلام ، وهو خبر ، والخبر ما جاز على قائله
~~التصديق والتكذيب | فإذا قلت : قام زيد / ، فقيل لك : أخبر عن ( زيد ) ،
~~فإنما يقول لك : ابن من قام فاعلا | وألحقه الألف واللام على معنى الذى ،
~~واجعل زيدا خبرا عنه ، وضع المضمر موضعه الذى كان فيه فى الفعل | فالجواب
~~فى ذلك أن تقول : القائم زيد ، فتجعل الألف واللام فى معنى الذى ، وصلتهما
~~على معنى صلة الذى ، وفى القائم ضمير يرجع إلى الألف واللام ، وذلك الضمير
~~فاعل ؛ لأنك وضعته موضع زيد فى الفعل ، و ( زيد ) خبر الابتداء | وإن شئت
~~قلته ب ( الذى ) ، فقلت : الذى قام زيد | فالذي لا يمتنع منه كلام يخبر عنه
~~ألبته | وقولك : الفاعل لا يكون إلا من فعل خاصة PageV03P089 | ولو قلت :
~~زيد فى الدار فقال : أخبر عن ( زيد ) بالألف واللام - لم يجز ؛ لأنك لم
~~تذكر فعلا | فإن قيل لك : أخبر عنه بالذى قلت : الذى هو فى الدار زيد ،
~~فجعلت ( هو ) ضمير زيد ، ورفعت ( هو ) فى صلة الذى بالابتداء ، ( وفى الدار
~~) خبره ، كما كان حيث قلت : زيد فى الدار ، وجعلت ( هو ) ترجع إلى الذى |
~~فإن قال لك : أخبر عن ( الدار ) فى قولك : / زيد فى الدار ، قلت : التى زيد
~~فيها الدار | فالهاء فى قولك ( فيها ) مخفوض فى موضع الدار ؛ لأن الدار فى
~~المسالة هاهنا خبر التى ، فهذا وجه الإخبار PageV03P090
# | ( هذا باب الفعل الذى يتعدى الفاعل إلى المفعول )
# | وذلك نحو : ضرب عبد الله أخاك ، وقتل عبد الله زيدا | فإن قيل لك :
~~أخبر عن الفاعل فى قولك : ضرب عبد الله أخاك | قلت : الضارب أخاك عبد الله
~~، وإن شئت قلت : الذى ضرب أخاك عبد الله ، وفى ( ضرب ) اسم عبد الله فاعل ؛
~~كما كان ذلك فى قولك : ضرب عبد الله ، وهو العائد إلى ( الذى ) حتى صلحت
~~الصلة ، و ( عبد الله ) خبر الابتداء | فإن قال لك : أخبر عن المفعول ، قلت
~~، الضاربه عبد الله أخوك | ف ( الهاء ) ضمير الأخ ، وهى مفعول كما ms302 كان
~~مفعولا وعبد الله فاعل كما كان فى المسألة ، و ( أخوك ) خبر الابتداء ، وهو
~~الألف واللام فى الحقيقة ؛ لأن كل ما تخبر عنه ف ( الذى ) تقدمه له ، وهو
~~خبر الابتداء ، / وكلاهما تقصد به الذى تخبر عنه فى الحقيقة | فإن قلت :
~~ضرب زيد أخاك فى الدار ، فقيل لك : أخبر عن ( الدار ) قلت : الضارب زيدا
~~أخاك فيها الدار | وتأويله بالذى : التى ضرب عبد الله أخاك فيها الدار |
~~وقولك : ( فيها ) هو قولك : ( فى الدار ) فى المسألة | وقد مضى من التفسير
~~ما يدل على ما يرد من هذا الباب | فإن قلت : ضرب عبد الله أخاك قائما ،
~~فقيل : أخبر عن ( قائم ) - فقد سألك محالا ؛ لأن الحال لا تكون إلا نكرة ،
~~والمضمر لا يكون إلا معرفة ، وكل ما أخبرت عنه فإضماره لا بد منه ؛
~~فالإخبار عن الحال لا يكون | ولا يخبر عن النعت ؛ لأن النعت تحلية ،
~~والمضمر لا يكون نعتا ؛ لأنه لا يكون تحلية | ولا يخبر عن التبيين ؛ لأنه
~~لا يكون إلا نكرة PageV03P091 | ولا يخبر عن الظروف التى لا تستعمل اسما ؛
~~لأن الرفع لا يدخلها ، وخبر الابتداء لا يكون إلا رفعا | ولا يخبر عن
~~الأفعال ، ولا عن الحروف التى تقع لمعان ؛ لأنها لا يكون لها ضمير | فكل ما
~~كان مما / ذكرته فقد أثبت لك العلة فيه | وكل اسم ذلك فمخبر عنه | ولا يخبر
~~عن ( كيف ) ، و ( أين ) ، وما أشبهه ؛ لأن ذلك لا يكون إلا فى أول الكلام ؛
~~لأنها للاستفهام | ولا يخبر عن أحد وأخواته PageV03P092
# | ( هذا باب الفعل الذى يتعدى الفاعل إلى مفعولين ولك أن تقتصر على
~~أحدهما إن شئت )
# | وذلك قولك : أعطيت زيدا درهما ، وكسوت زيدا ثوبا ، وما أشبهه ؛ لأنك إن
~~شئت قلت : كسوت زيدا ، وأعطيت زيدا ، ولم تذكر المفعول الثانى | فإذا قلت :
~~أعطيت زيدا درهما ، فقال لك : أخبر عن ( زيد ) - قلت : المعطيه أنا درهما
~~زيد | فإن قال لك : أخبر عن ( الدرهم ) قلت : المعطى أنا زيدا إياه درهم ،
~~فهذا أحسن الإخبار أن تجعل ضمير الدرهم فى موضعه ؛ لئلا يدخل الكلام لبس
~~وإن لم يكن ذلك فى ms303 الدرهم ، ولكن قد يقع فى موضعه : أعطيت / زيدا عمرا ،
~~فالوجه أن تقدم الذى أخذ ، وقد يجوز : المعطية أن زيدا درهم ؛ لأن هذا لا
~~يلبس ؛ لأن الدرهم ليس مما يأخذ | فإذا دخل الكلام لبس ، فينبغى أن يوضع كل
~~شئ فى موضعه | فإن قال لك : أخبر عن نفسك ، قلت : المعطى زيدا درهما أنا |
~~واعلم أن الفعل يتضمن الضمير ، واسم الفاعل لا يتبين ذلك فيه ، فإذا جرى
~~على ما هو له لم يظهر فيه ضمير | وإن جرى لمن ليس هو له خبرا ، أو نعتا ،
~~أو حالا ، أو صلة - لم يكن بد من إظهار الفاعل ؛ ألا ترى أنك تقول : زيد
~~أضربه ، وعمرو تضربه PageV03P093 | فإن وضعت فى موضع ( تضربه ) ( ضاربه ) -
~~قلت : زيد ضاربه أنا ، عمرو ضاربه أنت ؛ لأن الفعل الذى أظهرت قد جرى خبرا
~~على نفسه | فلذلك لما قال لك فى قوله ' أعطيت زيدا درهما ' أخرر عن نفسك -
~~قلت : المعطى زيدا درهما أنا ، فلم تظهر بعد المعطى مضمرا ؛ لأن الألف
~~واللام لك ، والفعل لك فجرى على نفسه | وإن أخبرت عن الدرهم أو زيدا أظهرت
~~أنا فقلت المعطيه أنا درهما زيد لأن الفعل لك والألف واللام لزيد فجرى
~~الفعل على غير من هو له ، وكذلك المعطى أنا زيدا إياه درهم ؛ لأن الألف
~~وللام للدرهم ، والفعل لك | فإن كان الذى ظهر الفعل ، فلم تحتج إلى المضمر
~~المنفصل | وذلك قولك - إن أخبرك عن ( زيد ) - : الذى أعطيته درهما زيد |
~~فإن أخبرت عن ( الدرهم ) قلت : الذى أعطيته زيدا درهم ، وإن وضعت الدرهم
~~موضعه قلت : الذى أعطيت زيدا إياه درهم PageV03P094
# | ( هذا باب الفعل المعتدى إلى مفعولين وليس لك أن تقتصر على أحدهما دون
~~الآخر )
# | وتلك الأفعال هى أفعال الشك واليقين ؛ نحو : علمت زيدا أخاك ، وظننت
~~زيدا ذا مال ، وحسبت زيدا داخلا دارك ، وخلت بكرا أبا عبد الله ، وما كان
~~من نحوهن | وإنما امتنع : ظننت زيدا حتى تذكر المفعول الثانى ؛ لأنها ليست
~~أفعلا وصلت منك إلى غيرك ، إنما هو ابتداء وخبر | فإذا قلت : ظننت زيدا
~~منطلقا فإنما معناه : زيد منطلق فى ظنى ms304 ، فكما لا بد للابتداء من خبر كذا
~~لابد من مفعولها الثانى ؛ لأنه خبر الابتداء ، وهو الذى تعتمد عليه بالعلم
~~والشك | / إذا قلت : ظننت زيدا أخاك ، فقال لك : أخبر عن نفسك - قلت :
~~الظان زيدا أخاك نفسك | فإن قال : أخبر عن ( زيد ) - قلت : الظانه أنا أخاك
~~زيد | فإن قال : أخبر عن ( زيد ) - قلت : الظانه أنا أخاك زيد - | فإن قيل
~~: أخبر عن ( الأخ ) - قلت : الذى ظننت زيدا إياه أخوك ، ويقبح أن تقول :
~~الذى ظننته زيدا أخوك ؛ لما يدخل الكلام من اللبس | ألا ترى أنك إذا قلت :
~~ظننت زيدا أخاك ، فإنما يقع الشك فى الأخوة | فإن قلت : ظننت أخاك زيدا -
~~أوقعت الشك فى التسمية | وإنما يصلح التقديم والتأخير إذا كان الكلام موضحا
~~PageV03P095 عن المعنى ، نحو : ضرب زيدا عمرو ؛ لأنك تعلم بالإعراب الفاعل
~~والمفعول | فإن كان المفعول الثانى مما يصح موضعه / إن قدمته فتقديمه حسن ؛
~~نحو قولك : ظننت فى الدار زيدا ، وعلمت خلفك زيدا | فإن قال : أخبر عن (
~~الدار ) - قلت : الظان أنا فيها زيدا الدار | و ب ( الذى ) تقول : التى
~~ظننت فيها زيدا الدار | وكذلك الخلف | تقول : الظان أنا فيه زيدا خلفك |
~~وإن كان المفعول الثانى فعلا | نحو : ظننت زيدا يقوم - لم يجز الإخبار عنه
~~لما ذكرت لك وكذلك إن كان من الظروف التى لا يحل محل الأسماء PageV03P096
# | ( هذا باب الفعل الذى يتعدى إلى مفعول واسم الفاعل والمفعول فيه لشئ
~~واحد )
#
# | ( وذلك : كان ، وصار ، وأصبح ، وأمسى ، وليس ، وما كان نحوهن )
# | واعلم أن هذا الباب إنما معناه : الابتداء والخبر ، وإنما دخلت ( كان )
~~؛ لتخبر أن ذلك وقع فيما مضى ، وليس بفعل وصل منك إلى غيرك | وإنما صرفن
~~تصرف الأفعال لقوتهن ، وأنك تقول فيهن : يفعل ، وسيفعل ، وهو فاعل ، ويأتى
~~فيهن جميع أمثل الفعل | فإذا قلت : كان زيد أخاك فخبرت عن ( زيد ) قلت :
~~الكائن / أخاك زيد ؛ كما كنت تقول فى ضرب | فإن أخبرت عن ( الأخ ) فإن بعض
~~النحويين لا يجيز الإخبار عنه ، ويقول : إنما معناه : كان زيد من أمره كذا
~~وكذا ؛ فكما لا يجوز أن تخبر عن قولنا : من ms305 أمره كذا وكذا ؛ كذلك لا يجوز
~~أن تخبر عما وضع موضعه | وهذا قول فاسد مردود لا وجه له ؛ لأنك إذا قلت :
~~زيد منطلق - فمعناه : زيد من أمره كذا وكذا ؛ | فلو كان يفسد الإخبار هناك
~~لفسد هاهنا PageV03P097 وكذلك باب ظننت وعلمت ، وإن وأخواتها ؛ لأن معنى :
~~( ظننت زيدا أخاك ) إنما هو : ظننت زيدا من أمره كذا وكذا ، وكذلك : ( إن
~~زيدا أخوك ) إنما هو : إن زيدا من أمره كذا وكذا | فمن زعم أنه لا يجوز
~~الإخبار عن ذلك لزمه ألا يجيز الإخبار عن شئ من هذا ، فإن كان يخبر عن هذا
~~أجمع ، ويمتنع لعلة موجودة فى هذا - فقد ناقض | فالإخبار عن المفعول فى كان
~~- إذا قلت : كان زيد أخاك - أن تقول : الكائن زيد إياه أخوك | فهذا الأحسن
~~| وإن قلت : الكائنه زيد أخوك - فحسن ، والأول أجود ؛ لما قد ذكرته لك فى
~~باب ( كان ) من أن الذى يقع بعدها ابتداء وخبر | فإذا قال : الكائنة ، فوصل
~~الضمير ب ( لكان ) - فقد ذهب فى اللفظ ما يقوم مقام الابتداء ، وهو فى
~~المعنى موجود فاخترنا الأول ؛ لأن له اللفظ والمعنى ، وقال الشاعر :
# % فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % % أخوها غذته أمه بلبلنها % % فهذا جائز ،
~~والأحسن ما قال الشاعر :
# % ليت هذا الليل شهر % % لا نرى فيه عريبا %
# % ليس إياى وإياك % % ولا نخشى رقيبا % % PageV03P098 | فإن قلت : كان
~~زيد ضاربا عمرا ، فقيل : خبر عن ( ضارب ) وحده - لم يجز ؛ لأنه عامل فى
~~عمرو ، وإن قيل : خبر عن ( عمرو ) جاز فقلت : الكائن زيد ضاربه عمرو | فإن
~~قيل : خبر عن ( ضارب عمرا ) قلت : الكائنه زيد ضارب عمرا ، ولك / أن تقول :
~~إياه ضارب عمرا فتقول : الكائن زيد إياه ضارب عمرا | فإن قلت ذلك ب ( الذى
~~) قلت : الذى كان زيد إياه ضارب عمرا | فإن قلته بالهاء قلت : الذى كان زيد
~~ضارب عمرا ، وتحذف الهاء لطول الاسم ، وإن شئت جئت بها فقلت : الذى كانه |
~~فأما إذا قلت : الذى كان زيد إياه - فإن ( إياه ) لا يجوز حذفها ؛ لأن
~~المتصل يحذف ، كما يحذف ما كان من الاسم فى مواضع ، و ms306 ( إياه ) منفصلة فلا
~~تحذف ؛ لأن هذا لا يشبه ذلك PageV03P099 | ألا ترى أنك تقول : الذى ضربت
~~زيد ، ولا تقول : الذى مررت زيد ؛ لأن الضمير قد فصلته بالباء | فأما ( ليس
~~) فلا يجوز أن تخبر عما عملت فيه بالألف واللام ؛ لأنها ليس فيها ( يفعل )
~~، ولا يبنى منها ( فاعل ) ، ولكن يخبر بالذى ، وذلك قولك : ليس زيد منطلقا
~~، وليس زيد إلا قائما | فإن قيل لك : أخبر عن ( زيد ) فى قولك : ليس زيد
~~منطلقا - قلت : الذى ليس منطلقا زيد | وإن قال : أخبر عن ( منطلق ) قلت : /
~~الذى ليس زيد إياه منطلق | وإن قيل : أخبر عن ( زيد ) فى قولك : ليس زيد
~~إلا قائما - قلت : الذى ليس إلا قائما زيد | وإن قال : أخبر عن ( قائم )
~~قلت : الذى ليس زيد إلا إياه قائم | وكل شئ ليس فيه فعل فالإخبار عنه لا
~~يكون إلا بالذى ، تقول : زيد أخوك | فإن قيل : أخبر عن ( زيد ) قلت : الذى
~~هو أخوك زيد | وإن قيل : أخبر عن ( الأخ ) قلت : الذى زيد هو أخوك | وتقول
~~: إن زيدا منطلق | فإن قال : أخبر عن ( زيد ) قلت : الذى إنه منطلق زيد |
~~فإن قال : أخبر عن ( منطلق ) قلت : الذى إن زيدا هو منطلق ، فعلى هذا تجرى
~~الأخبار | تقول : زيد فى الدار | فإن قال : أخبر عن ( زيد ) قلت : الذى هو
~~فى الدار زيد | وإن قال : أخبر عن ( الدار ) قلت : التى زيد فيها الدار |
~~وتقول : كان زيد حسنا وجهه | فإن قال : أخبر عن ( زيد ) قلت : الكائن حسنا
~~وجهه زيد | فإن قال : أخبر عن ( حسنا وجهه ) قلت : الكائن زيد إياه حسن
~~وجهه | فإن قيل : أخبر عن ( وجهه ) لم يجز ذلك ؛ وذلك لأنه يضع فى / موضع (
~~وجهه ) ضميرا | فإن رجع ذلك الضمير إلى الذى لم يرجع إلى زيد شئ فبطل
~~الكلام | وإن رجع إلى زيد لم يرجع إلى الذى فى صلته شئ PageV03P100 | وكذلك
~~: كان زيد أبوه منطلق | إن قيل : أخبر عن ( أبيه ) لم يجز للعلة التى ذكرت
~~لك ، ويبين هذا أنك إذا قلت : الذى كان زيد هو منطلق أبوه ، فرددت ( هو )
~~إلى زيد فسد من ms307 جهتين : | إحدهما : أن ( هو ) للأب ، وقد جعلتها لزيد |
~~والآخر : أنك لم تجعل فى صلة الذى شيئا يرجع إليه | فإن قال : أرد ( هو )
~~إلى الذى - لم يكن فى خبر زيد ما يرجع إليه | ولكن لو قال : أخبر عن (
~~منطلق ) لقلت : الذى كان زيد أبوه هو منطلق | فكانت الهاء فى أبيه لزيد ،
~~وهو الذى به يصح الكلام | واعتبر هذا بواحدة : وهو أن تضع فى موضع الضمير
~~أجنبيا ، فإن صلح جاز الإخبار عنه ، وإن امتنع لم يجز ؛ ألا ترى أنك لو قلت
~~: كان زيد حسنا / عمرو ، وكذلك : كان زيد عمرو منطلق - لم يجز | فإن قلت :
~~كان زيد أبوه فى داره جاز الإخبار عن ( أبيه ) ؛ لأنك لو قلت : كان زيد
~~عمرو فى داره لصلح | وإن أخبرت عن ( أبيه ) قلت : الكائن زيد هو فى داره
~~أبوه | جعلت ( هو ) يرجع إلى الذى ؛ لأنه المخبر عنه ، وجعلت الهاء التى فى
~~داره ترجع إلى زيد | فكل ما كان من هذا فاعتبره بالأجنبي كما وصفت لك |
~~فهذا بابه ، وسنفرد بابا لمسائلة بعد فراغنا منه ان شاء الله PageV03P101
# | ( هذا باب الإخبار عن الظروف والمصادر )
# | فأما الظروف فهى : أسماء الزمان والأمكنة | وأما المصادر فهى : أسماء
~~الأفعال | اعلم أن كل ظرف متمكن فالإخبار عنه جائز ، وذلك قولك - إذا قال
~~قائل : ( زيد خلفك ) - : أخبر عن ( خلف ) قلت : الذى زيد فيه خلفك ، فترفعه
~~؛ لأنه اسم ، / وقد خرج من أن يكون ظرفا | وإنما يكون ظرفا إذا تضمن شيئا ؛
~~نحو : زيد خلفك ؛ لأن المعنى : زيد مستقر فى هذا الموضع ، و ( الخلف )
~~مفعول فيه | فإن قلت : خلفك واسع - لم يكن ظرفا ، ورفعت ؛ لأنك عنه تخبر |
~~وكذلك : سرت يوم الجمعة | فيوم الجمعة ظرف لسيرك | فإن قلت : يوم الجمعة
~~مبارك - أخبرت عن اليوم ؛ كما تخبر عن سائر الأسماء ؛ لأنه ليس بظرف | فهو
~~كقولك : زيد حسن ، | وعلى هذا قال الشاعر :
# % فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % % مولى المخافة خلفها وأمامها % %
~~PageV03P102 | فكل ظرف يستعمل اسما فهذا مجازه ، وما كان لا يقع إلا ظرفا
~~فلا يجوز الإخبار عنه ؛ لأنه لا يرتفع | وكل ما ms308 خبرت عنه فلا بد من رفعه ؛
~~لأنه خبر ابتداء | فمن ذلك ( عند ) ، لو قلت : زيد عندك ، فقال قائل : أخبر
~~عن قولك ( عندك ) لم يجز ؛ لأنه كان يلزمك أن تقول : الذى زيد فيه عندك ؛
~~فترفع ما لا يجوز أن يقع مرفوعا أبدا | وكذلك ذات مرة ، وسوى ، وسواء ،
~~وبعيدات بين ، / وسحر إذا أردت به سحر يومك وقد مرت العلة فى هذه الظروف فى
~~مواضعها | وكل ما نصبته نصب الظروف لم تخبر عنه ؛ لأن ناصبه قائم ، وإنما
~~تخبر عنه إذا حولته إلى الأسماء | وكذلك المصادر | كل ما تنصب منها نصب
~~المصدر لم تخبر عنه فإن نصبته نصب الأسماء ، فقد حكمت له بالرفع ، والخفض
~~فى موضعهما ، وجعلته كسائر الأسماء ، وذلك قولك : سرت PageV03P103 بزيد
~~سيرا | ليس فى قولك ( سيرا ) إلا ما كان فى قولك : سرت إلا أن تنعته ، أو
~~تصيره معرف ، أو تفرده ، أو تثنى فتقول : سرت بزيد سيرا شديدا ، أو سيرة
~~واحدة ، أو سيرتين ، أو السير الذى تعلم | فإذا أوقعت فيه الفائدة فالباب
~~فيه التصرف | وتقول : سير بزيد سير شديد ، وسير بزيد سيرتان | فإن قلت :
~~سير بزيد سيرا فالنصب الوجه ، والرفع بعيد ، لأنه توكيد ، وقد خرج من معانى
~~الأسماء | قال الله - عز وجل - : @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@
~~فرفع لما نعت | فإذا أخبرت عن ( الصور ) / قلت : المنفوخ فيه نفخة واحدة
~~الصور | وإن أخبرت عن النفخة قلت : المنفوخة فى الصور نفخة واحدة | وتقول :
~~سير بزيد فرسخ إذا أقمته مقام الفاعل | فإن قيل : أخبر عنه ، قلت : المسير
~~بزيد فرسخ | فإن قيل : أخبر عن ( زيد ) قلت : المسير به فرسخ زيد | وإن قلت
~~: سير بزيد فرسخا ، فنصبته نصب الظروف ، ولم تقمه مقام الفاعل لم يجز
~~الإخبار عنه | وكذلك سير بزيد يوما ، وسير بزيد سيرا PageV03P104 | كل ما
~~لم تجعله من مصدر ، أو ظرف اسما فاعلا أو مفعولا على السعة لم يجز الإخبار
~~عنه ؛ لأن ناصبه معه ؛ ألا ترى أنك إذا قلت : سير بزيد سيرا ، فجعلت قولك (
~~بزيد ) تماما فإنما هو على قولك : يسيرون سيرا | وإنما يكون الرفع على ms309 مثل
~~قولك : سير بزيد يومان ، وولد له ستون عاما | فالمعنى ولد لزيد الولد ستين
~~عاما ، وسير به فى يومين ، وهذا الرفع الذى ذكرناه / اتساع ، وحقيقة اللغة
~~غير ذلك | قال الله عز وجل : @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ ، وقال الشاعر
~~:
# % لقد لمتنا يا أم غيلان فى السرى % % ونمت وما ليل المطى بنائم % % وقال
~~:
# % فنام ليلى وتقضى همى % % وقد استقصينا هذا فى بابه ، وإنما نذكر منه
~~شيئا للإخبار | فمن جعل اليوم ونحوه ظرفا قال : اليوم سرت فيه ؛ لأنه قد
~~شغل الفعل عنه ، فرد إليه ضميره على معناه | ومن جعله اسما على الإتساع قال
~~: اليوم سرته ؛ كما تقول : زيد ضربته | فمن ذلك قوله :
# % يوم شهدناه سليما وعامرا % % قليل سوى الطعن النهال نوافله % %
~~PageV03P105 | فقال : شهدناه ، وإنما أراد : شهدنا فيه على ما ذكرت لك |
~~فإن قيل : سير بزيد فرسخان يومين فأنت مخير : إن نصبتهما نصب الظروف قلت :
~~فرسخين يومين | والاختيار : أن تقيم أحدهما مقام الفاعل ، وإن نصبت اليومين
~~نصب الظرف قلت : سير بزيد / فرسخين يومين | فإن أخبرت عن ( الفرسخين ) قلت
~~: المسيران بزيد يومين فرسخان PageV03P106 | فإن أخبرت عن ( اليومين ) ،
~~وجعلتهما ظرفا قلت : المسير بزيد فيهما فرسخان يومان | وإن جعلتهما اسمين
~~على السعة قلت : المسير هما بزيد فرسخان يومان | فإن جعلت الإخبار عن الذى
~~، و أخبرت عن الفرسخين قلت : اللذان سيرا بزيد يومين فرسخان | فإن أخبرت عن
~~( اليومين ) ، وجعلتهما ظرفا قلت : اللذان سير بزيد فيهما فرسخان يومان وإن
~~جعلتهما مفعولين قلت : اللذان سيرهما بزيد فرسخان يومان ، وإنما توحد الفعل
~~لتقدمه | وتقول فى الألف واللام : المسيران - إذا أخبرت عن الفرسخين - لأن
~~الفعل لهما ، وهو مردود إلى الألف واللام | وفى اليومين توحد ؛ لأن الألف
~~واللام لهما ، والفعل للفرسخين ، وأفردته لظهور فاعله بعده | ومثل ذلك قولك
~~: القائمان أخواك ؛ لأنك تريد : اللذان قاما ، ثم تقول : القائم أبواهما
~~أخواك ؛ لأنك تريد : اللذان قام أبواهما ، فتوحد الفعل / ؛ لظهور فاعله
~~بعده PageV03P107 | فإن قدمت الفرسخين على ما شرطنا فى أصل المسألة قلت :
~~الفرسخان المسيران بزيد يومين | وإن قدمت اليومين قلت : اليومان المسير
~~بزيد فيهما فرسخان | إن ms310 جعلتهما ظرفا ، وإن جعلتهما مفعولين قلت : المسير
~~هما بزيد فرسخان | فإن قدمت الفرسخين ، واليومين ، وجعلت اليومين مفعولين
~~قلت الفرسخان اليومان المسيراهما بزيدهما | بجعل ( الفرسخين ) ابتداء ، و (
~~اليومان ) ابتداء ثانيا ، و ( المسيراهما ) PageV03P108 | ابتداء ثالثا ؛
~~لأن الألف واللام للفرسخين ؛ فلا يكون خبرا عن اليومين ، وقولك ( هما )
~~ضمير اليومين على أنهما مفعولان | فإن جعلتهما ظرفين قلت : المسيران فيهما
~~، قولك ( هما ) خبر الألف واللام ، والألف واللام ، وخبرها خبر اليومين ،
~~واليومان وما بعدهما خبر الفرسخين PageV03P109 | وهذا إذا تأملته فى الفاعل
~~، والمفعول مثل قولك : الرجلان الجارية الضارباها هما / والتقدير : اللذان
~~ضرباها هما | فإن جعلت الألف واللام فى معنى التى قلت : الضاربها هما ؛
~~لأنك أردت : التى ضربها الرجلان | ف ( التى ) خبر عنها ، وقولك ( هما )
~~إظهار الفاعلين ؛ لأن الفعل جرى على غير من هو له | فعلى هذا تجرى المسألة
~~فى الفرسخين | وتقول : زيد الضاربك أبوه ، فإن أخبرت عن ( زيد ) قلت : الذى
~~هو الضاربك أبوه زيد | وإن أخبرت عن ( الضارب ) بغير أبيه فقلت : الذى زيد
~~هو أبوه الضاربك لم يصلح ؛ لأنك كنت ترفع أباه بالضرب والضمير لا معنى لفعل
~~فيه ؛ فمن ها هنا بطل | ولكن لو قلت : زيد صاحبه أبوه ، على أن تجعل (
~~صاحبه ) ابتداء ، و ( أباه ) خبرا جاز فقلت : الذى زيد هو أبوه صاحبه ؛ ألا
~~ترى أنك لو قلت : زيد صاحبه عمرو أو زيد ' عمرو ' أبوه صلح فاعتبر هذا
~~بالأجنبى ؛ كما وصفت لك PageV03P110
# | ( هذا باب الإخبار عن البدل )
# | وذلك قولك : مررت برجل زيد | فإن قال لك قائل : أخبر عن ( زيد ) فإن
~~فيه اختلافا يقول قوم : الإخبار عنه : أن تخبر عن الرجل ، ثم تجعله بدلا
~~منه ، فتقول : المار به أنا رجل ' زيد ' فتجعله بدلا ؛ كما كان فى المسألة
~~| وقال آخرون : إنما الشرط الإخبار عن البدل لا عن المبدل منه ، فإنما تبدل
~~منه في موضعه ، فتقول : المار أنا برجل به زيد | ترد الباء ؛ لأن ضمير
~~المخفوض لا ينفصل ، وردها فيما يجوز انفصاله جائز حسن | قال الله تبارك
~~وتعالى - : @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم @QE@ ، فوقع ms311 البدل برد حرف الجر | وقال الله - عز وجل فى موضع آخر :
~~@QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ | فجاء البدل بلا
~~حرف ؛ لأنه ينفصل | فهكذا طريق البدل | فإن قلت : رأيت رجلا زيدا ، فخبرت
~~عن ( زيد ) قلت : الرائى أنا رجلا إياه زيد ، على هذا القول الأول وعلى هذا
~~القول : الرائيه أنا رجل زيد / فعلى هذا فأجر البدل PageV03P111
# | ( هذا باب الإخبار فى باب الفعلين المعطوف أحدهما على الآخر )
# | وذلك قولك : ضربت ، وضربنى زيد | إذا أعلمت الآخر فاللفظ معرى من
~~المفعول فى الفعل الأول ، وهو فى المعنى عامل ، وكان فى التقدير : ضربت
~~زيدا ، وضربنى زيد ، فحذف ، وجعل ما بعده دالا عليه | وقد مضى تفسير هذا فى
~~بابه | فالعرب تختار إعمال الآخر ؛ لأنه أقرب ، وتحذف إذا كان فيما أبقوا
~~دليل على ما ألقوا | قال الله عز وجل : @QB@ والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات @QE@ ، وقال : @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ | فالفعلان
~~فارغان فى اللفظ ، معملان فى المعنى | قال الشاعر :
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأى مختلف % % PageV03P112 |
~~أراد : نحن راضون بما عندنا | فإذا أعملت الأول قلت : ضربت / وضربنى زيدا ،
~~فإن قدمت ( ضربنى ) قلت فى إعمال الآخر : ضربنى ، وضربت زيدا قدمت الفعل
~~مضمرا فيه الفاعل ؛ لأن الفعل لا يخلو من فاعل ، والذى بعده تفسير له ، وهو
~~من المضمر المتقدم على شريطة التفسير | وقد قلنا فى هذا فى موضعه ما يغنى
~~عن إعادته | وتقول : أعطيت وأعطانية زيد درهما ، إذا أعملت الأخير | فإن
~~أعملت الأول قلت : أعطيت وأعطانيه زيدا درهما | تريد : أعطيت زيدا درهما ،
~~وأعطانيه | وإعمال الأول فى المسألة الأولى : ضربنى ، وضربته زيد | تريد :
~~ضربنى زيد ، وضربته | وتقول : ظننى ، وظننت زيدا منطلقا إياه | لا يكون إلا
~~ذلك ؛ لأن ( ظننت ) إذا تعدى إلى مفعول لم يكن من الثانى بد ، فهكذا إعمال
~~الأخير ، ولم يجز أن تقول : إياه قبل أن تعطف ؛ لأنك لا تضمر المفعول قبل
~~ذكره | وإنما أضمرت الفاعل قبل فعله اضطرارا ؛ لأنه لا يخلو فعل من فاعل |
~~فمن ثم وضعت ( إياه ) موخرا لما تقدم ما يرد الضمير إليه ، وهو ms312 قولك : /
~~منطلق | فإن أعملت الأول ، وقدمت ( ظننت ) - قلت : ظننت وظننيه زيدا منطلقا
~~| أردت : ظننت زيدا منطلقا ، وظننيه وإن شئت وظننى إياه | وتقول : ظننت ،
~~وظنانى منطلقا أخويك منطلقين ، على إعمال الأول | والتقدير : ظننت أخويك
~~منطلقين ، وظنانى منطلقا ، والضمير لا يكون هاهنا ؛ لأن خبر الأخوين مخالف
~~لما يكون للواحد | وإن أعملت الآخر قلت : ظننت وظننى أخواك منطلقا | أعملت
~~الآخر ، والأول فارغ فى اللفظ ، وهو في المعنى معمل لدلالة ما بعده عليه |
~~وإنما يجب إذا تعدى الظن إلى المفعول الأول أن يتصل بالثانى ؛ لأن الأول
~~والثانى فى محل الابتداء ، وخبره | فالأول مذكور ليرد إليه ما استقر له عند
~~القائل من يقين أوشك PageV03P113 ألا ترى أن قولك ظننت زيدا منطلقا إنما
~~وقع الشك فى الانطلاق ، والتقدير | زيد منطلق فى ظنى | وقد مضى هذا مفسرا
~~فى أول الكتاب | وإنما ذكرنا / هاهنا منه شيئا ليصل به الإخبار عنه إن شاء
~~الله | إذا قال القائل : ضربت وضربنى زيدا | يريد : ضربت زيدا وضربنى - فإن
~~الأخبار عن التاء فى قول جميع النحويين ، إلا أن أبا عثمان المازنى يقول فى
~~هذا الباب قولا لم يقله أحد ، وقوله صحيح يتبينه من سمعه ، ويعلم أن ما كان
~~اصطلاحا - | يقول النحويون - إذا أخبروا عن التاء فى ضربت وضربنى زيدا - :
~~الضارب زيدا والضاربة هو أنا ؛ لأن التقدير : ضربت زيدا ، وضربنى | فلما
~~قلت : الضارب زيدا - كانت الألف واللام لك ، والفعل لك ، فجرى الفعل صلة
~~لنفسه ، فلم يحتج إلى إظهار ما بعده ، وقلت : والضاربه هو ؛ لأن الألف
~~واللام لك ، والفعل لزيد فجرى الفعل على غير من هو له ، فأظهرت الفاعل
~~PageV03P114 | فإن أخبرت عن ( زيد ) قلت : الضاربه أنا : والضاربى زيد
~~أظهرت نفسك ؛ لأن الفعل لك | والألف واللام لزيد | فإن قلت : ضربت وضربنى
~~زيد ، فإن أخبرت عن نفسك قلت : الضارب زيدا ، والضاربه هو أنا ، فذكرت زيدا
~~مع الفعل الأول ولم يكن / الفعل من قبل الإخبار عنه متعديا فى اللفظ ،
~~فجعلته بمنزلته فى المسألة الأولى | فإن أخبرت عن ( يد ) فإن بين النحويين
~~فيه اختلافا : | يقوم قوم : الضاربه أنا ، والضاربى ms313 زيد ، ويقولون : ذكرنا
~~الفعل غير متعد ، ولابد أن نعديه فى الإخبار عنه ؛ ليرجع الضمير إلى الألف
~~واللام ، وإلا لم يكن فى صلة الذى ما يرجع إليه | وقال آخرون : تقول :
~~الضارب أنا ، والضاربى زيد ، فلا تذكر فى الضارب شيئا | فيقال لهم إن لم
~~تريدوا الهاء فالكلام محال ؛ لأنه لا يرجع إلى الألف واللام اللتين فى معنى
~~الذى شئ | فيقولون : نريدها ، ونحن نحذفها | ولا اختلاف فى أن حذفها من صلة
~~الألف واللام رئ جدا ، وإن كان يحذف من الذى فقد آل إلى القول الأول ، إلا
~~أنهم حذفوا ما إثباته أجود | فإنما كان حذفها جيدا فى الذى إذا قلت : الذى
~~ضربت زيد ، والذى ضرب عبد الله زيد ، لأن ( الذى ) اسم بنفسه والفعل /
~~والفاعل والمفعول ، فصار أربعة أشياء اسما واحدا ، فلم يجز حذف ( الذى )
~~وهو الموصول والمقصود ، ولا حذف الفعل وهو الصلة ، ولا حذف لفاعل ؛ إذ كان
~~الفعل لا يكون إلا منه ، فحذف المفعول استخفافا ؛ لأن الفعل قد يخلو منه
~~وهو فى النية ، ولولا ذلك لم يكن فى الصلة ما يرجع إلى الموصول | والألف
~~واللام فى معنى ( الذى ) ، وليس محلهما محله ؛ لأنهما دخلا على ضارب ؛ كما
~~يدخلان على الرجل ، إلا أن ضاربا وما أشبهه فى معنى الفعل ، فصارتا فى معنى
~~ما يوصل PageV03P115 بالفعل وهذا مذهب النحويين | وهؤلاء الذين قد حذفوا
~~الهاء قد صاروا إلى حال من أثبتها ، إلا أن إثباتها أجود ، وليس محلها فى
~~الصلة كمحلها فى الفعل ؛ لأن الموصول لا بد من أن يكون فى صلته ما يرجع
~~إليه ، والفعل المطلق يستغنى فيه عن ذلك ، فيكون المفعول فيه فضلة : كالحال
~~والظرف والمصدر ونحو ذلك ، مما إذا ذكرته زدت فى الفائدة ، وإذا حذفته لم /
~~تخلل بالكلام ؛ لأنك بحذفه مستغن ؛ ألا ترى أنك تقول : قام زيد ، فلولا
~~الفاعل لم يستغن الفعل ، ولولا الفعل لم يكن للاسم وحده معنى إلا أن يأتى
~~فى مكان الفعل بخبر | فإذا قلت : ضرب عبد الله زيدا ، فإن شئت قلت : ضرب
~~عبد الله ، فعرفتنى أنه قد كان منه ضرب ، فصار بمنزلة ms314 : قام عبد الله ، إلا
~~أنك تعلم أن الضرب قد تعدى إلى مضروب ، وأن قولك : ( قام ) لم يتعد فاعله ،
~~فإن قلت : ضرب عبد الله زيدا - أعلمتنى من ذلك المفعول ؟ ، وقد علمت أن ذلك
~~الضرب لا بد من أن يكون وقع فى مكان وزمان ، فإن قلت : ( عندك ) أوضحت
~~المكان ، فإن قلت : ( يوم الجمعة ) بينت الوقت ، وقد علمت أن لك حالا ،
~~وللمفعول حالا | فإن قلت : ( قائما ) عرفتنى الحال منك أو منه ، فإن قلت :
~~( قاعدا ) أبنت عن حالك أو حاله | وقد علمت أن ذلك الضرب إما أن يكون كثيرا
~~وإما قليلا ، وإما شديدا ، وإما يسيرا | فإن قلت : ضربا شديدا ، أو بينت /
~~فقلت : عشرين ضرب - زدت فى الفائدة | فإن قلت : لكذا أو من أجل كذا أفدت
~~العلة التى بسببها وقع الضرب | فكل هذا زيادة فى الفوائد ، وإن حذفت استغنى
~~الكلام ، وليس الفاعل كذلك | ولو قلت : وعمرو حاضر - لزدت فى الفائدة كنحو
~~ما ذكرنا PageV03P116 | وسنأتى على مسائل من هذا الباب على ما أصله
~~النحويون ، ثم نخبر عن فساد الباب فى قولهم ، وصحة مذهب أبى عثمان المازنى
~~إخبار شافيا إن شاء الله | فإن قلت : أعطيت ، وأعطانيه زيدا درهما | تريد :
~~أعطيت زيدا درهما ، وأعطانيه قلت : - إذا أخبرت عن نفسك - : المعطى زيدا
~~درهما ، والمعطيه هو إياه أنا : تريد : الذي أعطى زيدا درهما ، والذى أعطاه
~~زيد إياه أنا | فقولك ( والمعطيه ) الألف واللام لك ، والفعل لزيد ؛ فلذلك
~~أظهرت الفاعل ، ولم تظهره فى الأول ؛ لأنه مبنى من ( أعطيت ) فالألف واللام
~~لك ، والفعل لك | ولو أخبرت ب ( الذى ) لم تحتج إلى إعادته مرتين ؛ لأنك /
~~تجعل الفعلين فى صلته ، ولا يستقيم ذلك فى الألف واللام ، فكنت تقول : الذى
~~أعطى زيدا درهما ، وأعطاه إياه أنا ؛ فلم تحتج إلى ( هو ) ؛ لأنك ذكرت
~~الفعل ، وإنما تحتاج إليه فى اسم الفاعل ؛ ألا ترى أنك تقول : زيد أضربه
~~فلا يحتاج إلى شئ ، فإن وضعت موضعه ( ضاربه ) قلت : زيد ضاربه أنا ، لأن
~~الفعل يحتمل الضمير المتصل ، واسم الفاعل لا يحتمل ذلك إلا أن يجرى على
~~صاحبه ، فتقول : زيد ضاربك ، فلا ms315 تحتاج إلى ( هو ) ؛ لأنه خبر عن صاحب
~~الفعل | فإن أخبرت فى المسألة التى ذكرنا عن ( زيد ) قلت : المعطيه أنا
~~درهما ، والمعطيه زيد ، PageV03P117 وإن شئت قلت : والمعطى إياه | وإن
~~أخبرت عن ( الدرهم ) فإن الصواب المختار فى ذلك أن تقول : المعطى أنا زيدا
~~إياه | والمعطى هو إياه درهم | والنحويون يجيزون : المعطيه أنا زيدا ،
~~والمعطيه هو درهم | وهذا فى الدرهم يتبين لعلم لسامع بأنه لا يدفع إليك
~~زيدا ولكن قد يقع فى مثل هذه المسألة : ( أعطيت / زيدا عمرا ) فيكون ( عمرو
~~) المدفوع | فإن قدمت ضميره صار هو القابض والدافع عند السامع | فالوجه فى
~~هذا وفى كل مسألة يدخلها اللبس أن يقر الشئ فى موضعه ؛ ليزول اللبس | وإنما
~~يجوز التقديم والتأخير فيما لا يشكل | تقول : ضرب زيد عمرا ، وضرب زيدا
~~عمرو ؛ لأن الإعراب مبين | فإن قلت : ضرب هذا هذا ، أو ضربت الحبلى الحبلى
~~- لم يكن الفاعل إلا المتقدم | وإنما قلت فى الإخبار عن ( الدرهم ) :
~~المعطى أنا زيدا إياه ؛ والمعطى هو إياه درهم ، فأظهرت ضميرك ، وضمير زيد ؛
~~لأن الألف واللام الأوليين للدرهم | وكذلك كل ما أخبرت عنه فالألف واللام
~~له ؛ لأنه خبر ، والابتداء شئ هو هو ، والفعل لك ، فجرى على غير نفسه ،
~~فأظهرت الفاعل والألف واللام الأخيرتان له ، لأنهما معطوفتان على الابتداء
~~؛ ليكون خبرا عنهما جميعا ، والفعل لزيد ؛ فلذلك أظهرت ضميره ؛ إذ جرى على
~~غير نفسه ، وعطف الابتداء على الابتداء كقولك : القائم والقاعد زيد ، وأخوك
~~/ وصاحبك عبد الله | فإن أخبرت ب ( الذى ) لم تحتج إلى إعادتها مرتين ؛ لأن
~~الأفعال يعطف بعضها على بعض فى صلة الذى | فإن أخبرت عن نفسك قلت : الذى
~~أعطى وأعطاه إياه زيدا درهما أنا | جئت بالفعل فى الصلة ؛ كما كان قبل
~~الإخبار عنه | يعنى من التقديم والتأخير PageV03P118 | فإن أخبرت عن ( زيد
~~) قلت : الذى أعطيته درهما | وأعطانيه زيد | هذا الأحسن أن تقدم الدرهم ،
~~لأنه لا بد من تقديم ضمير زيد ؛ لأنك إذا قدرت على الضمير المتصل لم يجز أن
~~تأتى بمنفصل | تقول : ضرب زيد عمرا | فإن كنيت عن عمرو قلت : ضربه زيد ،
~~ولم ms316 تقل : ضرب زيد إياه | فإن أخبرت عن ( الدرهم ) قلت الذي أعطيته زيدا
~~وأعطانيه درهم وإن شئت قلت الذي أعطيت زيدا إياه درهم | والتقدير على ما
~~ذكرت لك فيما يلبس ، وفيما لا يلبس | وتقول : كسوت ، وكسوانى إياهما أخويك
~~جبتين | فإن أخبرت عن نفسك قلت : الكاسى أخويك جبتين ، والكاسيه هما إياهما
~~أنا | فالمسألة كالمسألة الأولى ، إلا أنك أفردت الفعل / فى الكاسى ؛ لأن
~~الألف واللام لك ، والفعل للأخوين | فهو فعل متقدم ، وأظهرت ( هما ) ، لأنه
~~اسم الفاعلين ، ولهذا ذكرنا هذه المسألة | فإن قلت : أعطيت وأعطانى أخواك
~~درهمين ، وكسوت وكسانى زيد جبة | فأعلمت الأخير فى هذه المسألة ، إذا أخبرت
~~عن نفسك قلت : المعطى ، والمعطيه أخواك درهمين أنا | فإن أخبرت عن (
~~الأخوين ) فقد مضى القول فى حذف الضمير وإثباته ؛ إذ كان من حذف يقدر فيه
~~تقدير من أثبته فيقول : المعطيهما أنا درهما ، والمعطيانى إياه أخواك ،
~~فيصيران فى الإخبار فى إعمال الثانى فى منزلتهما فى إعمال الأول | فهذا
~~الذى أخبرتك به من قول النحويين | وكذلك الإخبار عن ( الدرهم ) | تقول :
~~المعطيه أنا أخويك ، والمعطياى إياه درهم وإن شئت : المعطيانيه | فهذا كما
~~وصفنا | وتقول فى باب المفعولين الذين لا يجوز الاقتصار على أحدهما دون
~~الآخر | وهو باب ظننت وعلمت ، كقولك فى هذين المفعولين فى إعمال الأول
~~والثانى ، وذلك نحو ظننت ، وظننى إياه زيدا ذا مال | فإن أخبرت عن نفسك قلت
~~: الظان زيدا ذا / مال ، والظان هو إياه أنا ، فلا بد من ( هو ) ؛ لأن
~~الألف واللام لك | والفعل له PageV03P119 فإن أخبرت عن زيد قلت الظان أنا
~~ذا مال والظانيه زيد وإن شئت قلت والظاني إياه | فإن أخبرت عن ذي المال قلت
~~الظان أنا زيدا إياه والظاني هو إياه ذو المال فيظهر ضميرك لأن الفعل لك
~~والألف واللام الأولى لذي المال والألف واللام الثانية لذي المال أيضا
~~والفعل لزيد ؛ فلذلك أظهرت ضمير زيد | فإن أخبرت عن ( المال ) لم يجز فى
~~اللفظ ؛ لأن قولك ( ذو ) لا يضاف إلى المضمر | تقول : هذا ذو مال ، ولا
~~تقول : المال هذا ذوه | فإن جعلت مكانه ما ms317 يكون مثله فى المعنى نحو قولك :
~~( صاحبه ) و ( مالكه ) صلح | قلت - إذا أخبرت عن المال - : الظان أنا زيدا
~~صاحبه ، والظانى هو إياه المال PageV03P120 | فإن أعلمت الثانى فقلت : ظننت
~~، وظننى زيد منطلقا | فأخبرت عن نفسك قلت : | الظان ، والظانه زيد منطلقا
~~أنا | فإن أخبرت عن زيد قلت الظان أنا منطلقا والظاني إياه زيد فلم تحتج
~~إلى هو لأن الألف واللام الثانية والفعل لزيد فإن أخبرت عن ( منطلق ) قلت :
~~الظان أنا زيد إياه ، والظانى هو إياه منطلق | فهذا على المنهاج الذى ذكرنا
~~فى باب أعطيت | فإن قدمت فقلت : ظننى ، وظننت زيدا منطلقا إياه ، على إعمال
~~الأخير - خالف باب أعطيت ؛ وذلك أنك تقول : أعطانى ، وأعطانى زيد درهما ،
~~فلم تعتد بضمير الدرهم ، وفى قولك : ظننى ، وظننت زيدا منطلقا - لا بد من
~~إياه ؛ وذلك لأنك تقول : أعطيت زيدا ، ولا تذكر المفعول الثانى فيجوز ولا
~~يجوز ظننت زيدا لأن الشك إنما هو في المفعول الثاني ؛ لأن الثانى خبر الأول
~~، ولا يكون أبدا إلا بخبر ، وأضمرت الفاعل مضطرا فى قولك : ظننى قبل ذكره ؛
~~لأنه لا يخلو فعل من فاعل ، ولا يضمر المفعول قبل ذكره مضطرا فى قولك :
~~ظننى ؛ لأنه مستغنى عنه ، فتذكره بعد أن ذكرت الاسم مظهرا حتى يرجع هذا
~~الضمير إليه ؛ فمن ثم قلنا فى باب الظن والشك / هما المفعولان اللذان لا
~~يقتصر على أحدهما دون صاحبه | وكذلك : علمت ، وعلمنى زيد أخاك | فإن قلت :
~~علمنى وعلمت ، فلا بدمن ( إياه ) | وتقول : علمنى ، وعلمت زيدا أخاك إياه |
~~فهذا باب واحد | وكذلك الفعل الذى يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، ولا يكون فى
~~الأفعال ما يتعدى إلى أكثر من ذلك إلا ما كان من ظرف ، أو حال ، أو فضلة من
~~الكلام نحوهما | فإنه فى الأفعال كلها ما يتعدى منها وما لم يتعد على طريقة
~~واحدة | والفعل المتعدى إلى ثلاثة مفاعيل قولك : أعلم الله زيدا عمرا خير
~~الناس ، فلما ، أعلمه ذلك غيره صار مفعولا بالإعلام ، وما بعده على حاله ،
~~فاعتبره بأن تقول : علم زيد أن عمرا خير الناس ، وأعلم الله زيدا أن عمرا ms318
~~خير الناس PageV03P121 | وكذلك تقول : رأى عمرو زيدا الظريف ، وإذا أردت
~~برأيت معنى علمت ، لا رؤية العين | فإن أراه ذلك غيره قلت : أرى عبد الله
~~عمرا / زيدا خير الناس | وكذلك نبأت زيدا عمرا أخاك | فكذا هذه الأفعال |
~~ولا يجوز الاقتصار على بعض مفعولاتها دون بعض ؛ لأن المعنى يبطل العبارة
~~عنه ؛ لأن المفعولين ابتداء وخبر ، والمفعول الأول كان فاعلا ، فألزمه ذلك
~~الفعل غيره ، وصار كقولك : دخل زيد فى الدار ، وأدخلته إياها أنا | فإذا
~~أخبرت عن الفاعل فى قولك : أعلم زيد عمرا خالدا أخاك قلت : المعلم عمرا
~~خالدا أخاك زيد | وإن أخبرت عن ( عمرو ) لم يجز عندى إلا أن تقول : المعلم
~~زيدا إياه خالدا أخاك عمرو | فإن أخبرت عن ( خالد ) قلت : المعلم زيد عمرا
~~إياه أخاك خالد | فإن أخبرت عن ( الأخ ) قلت : المعلم زيد عمرا خالدا إياه
~~أخوك | فإن لم تفعل هذا ، وقلت : المعلمه فى بعض هؤلاء المفعولين - التبس
~~الكلام ، إلا أن يكون الذى تقول فيه ( المعلمه ) المفعول الأول | فإن كان
~~كذاك جاز ، وإلا لم يفهم | وقد أجازه كثير من البصريين فى المفعولات كلها ،
~~وليس قولهم فى هذا شيئا | فإن أخبرت ب ( الذى ) فى قولك : أعلم زيد عمرا /
~~خالدا خير الناس قلت - إذا أخبرت عن الفاعل - : الذى أعلم خالدا عمرا خير
~~الناس زيد | وإن أخبرت عن ( عمرو ) فى قول من وصل الضمير قلت : الذى أعلم
~~زيدا خالدا خير الناس عمرو | تريد : الذى أعلمه ، فحذفت الهاء لطول الاسم ؛
~~كقولك : الذى ضربت زيد ، وإن شاء جئت بها فقلت : الذى أعلمه | وإن فصلت
~~الضمير قلت : الذى أعلم زيدا إياه خالدا خير الناس عمرو ، ولا يجوز الحذف
~~على هذا ؛ لأن الحذف يصلح فى صلة ( الذى ) إذا وصلتها بالمفعول الذى لا
~~ينفصل بنفسه ، فيحذف منه ، كما يحذف الاسم إذا طال | نحو قولك فى اشهيباب :
~~اشهباب ، وفى ميت : ميت ، وكذلك صيرورة ، وقيدودة | إنما أصل هذه المصادر :
~~( فيعلول ) ، فألزمت التخفيف PageV03P122 | وإذا انفصل المضمر تم بنفسه ،
~~فلم يجز حذفه ؛ ألا ترى أنك تقول : الذى ضربت زيد ، ولا تقول : الذى مررت /
~~زيد ms319 ؛ لانفصال الكناية فى الثانى | ولو قلت : الذى ضربت إياه زيد - لم يجز
~~حذف ( إياه ) لانفصاله | فعلى هذا يجرى ما ذكرنا | ثم نعود إلى تكثير
~~المسائل فى باب الفعلين المعطوف أحدهما على الآخر فى قول النحويين
~~المتقدمين | فإذا انقضى أخبرنا بفساده ، وبالصواب الذى رآه أبو عثمان وأخبر
~~عنه ، ولا يجوز غيره إن شاء الله | إذا قلت : ضربنى وضربت زيدا أضمرت
~~الفاعل فى ضربنى مضطرا قبل ذكره ؛ لأنه لا يخلو فعل من فاعل ، فأخبرت عن (
~~زيد ) على قول النحويين قلت : الضاربى والضاربه أنا زيد ؛ ليكون الفعل غير
~~متعد : كما كان فى الفعل قبل الإخبار | فإن أخبرت عن المفعول ، وهو أنت
~~أيها المتكلم قلت : الضاربه هو ، والضارب زيد أنا ، فخرج من هذا الشرط ؛
~~لأنك عديت الضارب ، ولم يكن متعديا فى الفعل ؛ ألا ترى أنك إذا قلت : ضربت
~~، وضربنى زيد ، فأخبرت عن نفسك تقول : الضارب زيدا ، والضاربه هو أنا ،
~~فتعدى ( ضربت ) فى الأخبار ولم يكن متعديا فى الفعل ؛ فهذا الذى ذكرت لك من
~~أن النحويين جروا فيه على الاصطلاح | وإنما / الابتداء والخبر كالفعل
~~والفاعل ، فحق الكلام أن يؤدى فى الإخبار كما كان قبل ؛ فإن زاد أو نقص فسد
~~الشرط | ألا ترى أنك إذا قلت : قام زيد ، فقيل لك : أخبر عن ( زيد ) قلت :
~~القائم زيد | وإذا قيل لك : أخبر عن ( الدار ) فى قولك : زيد فى الدار -
~~قلت : التى زيد فيها الدار ، فجعلت ضمير كل شئ تخبر عنه فى موضعه ، وجعلته
~~خبرا | وتقول فى قول النحويين : أعطيت وأعطانى زيد درهما ، إذا أخبرت عن
~~نفسك قلت المعطى والمعطيه زيد درهما أنا PageV03P123 | و إن أخبرت عن (
~~منطلق ) على هذه الشريطة التى جرت فى قولهم - قلت : الظانى هو إياه ،
~~والظان أنا زيدا إياه منطلق | فهكذا مجرى هذا فى كلامهم | وهذه المسائل تدل
~~على ما بعدها ، وتجرى على منهاجها فيما ذكرنا من الأفعال مما يتعدى إلى
~~مفعول وإلى اثنين وإلى ثلاثة ، وذلك قولك فيما تعدى إلى ثلاثة مفعولين فى
~~إعمال الأول : أعملت وأعلمنى إياه إياه زيدا عمرا خير الناس ، وإن ms320 شئت :
~~أعلمت ، وأعلمنيه إياه زيدا عمرا خير الناس | فإن أعلمت الآخر قلت : أعلمت
~~، وأعلمنى زيد عمرا خير الناس | / وإن أخبرت على إعمال الأول عن نفسك قلت :
~~المعلم زيدا عمرا خير الناس والمعلمه ، هو إياه إياه أنا ؛ فأظهرت ( هو ) ؛
~~لأن الألف واللام لك ، والفعل لزيد PageV03P124 | فإن أخبرت عن ( زيد ) قلت
~~: المعلم أنا عمرا خير الناس ، والمعلمى هو إياه إياه زيد ، وإن شئت قلت :
~~والمعلميه هو إياه زيد | كل ذلك حسن ، لأن المفعول الأول فى موضعه | فإن
~~أخبرت عن ( عمرو ) قلت : المعلم أنا زيدا إياه خير الناس والمعلمى هو إياه
~~عمرو ؛ فأظهرت ( أنا ) و ( هو ) ؛ لأن الألف واللام لعمرو ، والفعل الأول
~~لك ، والثانى لزيد | فلما جرى على غير نفسه أظهرت الفاعل | فإن أخبرت عن (
~~خير الناس ) قلت : المعلم أنا زيدا عمرا إياه والمعلمى هو إياه إياه خير
~~PageV03P125 الناس ، وإن شئت قلت ، و ( العلميه ) إلا أن الثانى من
~~المنصوبات إياه ، وهو ضمير خير الناس ليقع كل واحد من هذه المفعولات فى
~~موضعه | فإن وصلته وهو متباعد التبس ولم يبن موضع ألا ترى أن قولك : أعلمت
~~زيدا أن ( زيدا ) هو الذى عرفته ، فإذا قلت / ( عمرا خير الناس ) فإنما
~~عرفته أن عمرا خير الناس | ولو قدمت لصار المعنى : أن خير الناس المعروف
~~بذلك هو عمرو | وكان ذلك معلوما | وصل ( عمرو ) الفائدة ؛ ألا ترى أنك إذا
~~قلت : أعطيت زيدا عمرا - أن ( عمرا ) المدفوع ( وزيدا ) هو المدفوع إليه |
~~فضع هذه الأشياء مواضعها لتعرف معانيها | وإن أعلمت الآخر على قول النحويين
~~قلت : أعلمت ، وأعلمني زيد عمرا خير الناس ، فخبرت عن نفسك قلت : المعلم
~~والمعلمه زيد عمرا خير الناس أنا | فقلت ( المعلم ) فلم تعده كما كان فى
~~الفعل | فإن أخبرت عن ( زيد ) قلت على قولهم : المعلمه أنا عمرا خير الناس
~~| والمعلمى إياه إياه زيد ، وإن شئت : والمعلمه إياه زيد ؛ فصار إعمال
~~الآخر كإعمال الأول فى قولهم وفيما ذكرنا دليل على جميع الباب PageV03P126
# | ( هذا باب الإخبار فى قول أبى عثمان المازنى عن هذا الباب الذى مضى )
# | إذا قلت : ضربت ، وضربنى ms321 زيد ، فأعلمت الآخر فإن الإخبار / عنك أن تقول
~~: الضارب أنا ، والضاربى زيد ، فتجعل ( الضارب ) مبتدأ ، وتجعل ( أنا )
~~خبره ) فيكون الخبر هاهنا كالفاعل هناك ؛ لأن نظير الفعل والفاعل الابتداء
~~والخبر ، ويصير قولك ( الضاربى زيد متعديا ؛ كما كان فى الفعل ، ويكون جملة
~~معطوفة على جملة كما كانت هنالك | فاعتبر هذا فإنه لا يجوز غيره | فإن قلت
~~: ضربنى ، وضربت زيدا ، فأعلمت الآخر أضمرت الفاعل قبل ذكره على شريطة
~~التفسير ، فأخبرت عن زيد قلت : الضاربى هو ، والضاربه أنا زيد | جعلت (
~~الضاربى ) مبتدأ وعديته ؛ كما عديته فى قولك : ضربنى ، وجعلت الخبر ( هو )
~~؛ لأنك احتجت إلى أن يكون مضمرا على شريطة التفسير ؛ كما كان فى الفعل |
~~ومما يصحح هذا الباب : أنه ليس شئ يمتنع من أن يخبر عنه ، وليس هكذا يقع فى
~~قول النحويين ؛ لأنك لو قلت : ظنانى منطلقا ، وظننت أخويك منطلقين ، فأخبرت
~~عن المضمر فى قولك : ( ظنانى ) لم يجز ؛ لأنك كنت تقول فى / التقدير :
~~الظانانى منطلقا ، والظان أنا أخويك منطلقين هما ، فلا يقع فى قولك أنا
~~أخويك منطلقين شئ يرجع إلي الألف واللام فيبطل ؛ لأنه ليس فى الصلة ما يرجع
~~إلى الموصول | وفى قول أبى عثمان إذا أخبرت عنهما قلت : الظانانى منطلقا
~~هما ، فتجعل الخبر ( هما ) وهو مضمر ، ثم تقول : الظان أخويك منطلقين أنا ،
~~فتعطف الجملة على الجملة ، وفى صلة كل واحد منهما ضمير يرجع إليه ، وسنذكر
~~من المسائل ما يوضح صحة هذا المذهب ويبطل ما سواه إن شاء الله PageV03P127
~~| وفى قول النحويين أنك إذا كنت : ضربت ، وضربنى زيد - فإن الإخبار عن (
~~التاء ) فى ضربت ، وعن الياء فى ضربنى واحد ؛ لأنهما يرجعان إلى شئ واحد |
~~وذلك قولك على مذهب النحويين : الضارب ، والضاربه زيد أنا | وهذان - وإن
~~كانا راجعين إلى شئ واحد - فإنما ذلك فى المعنى | فأما اللفظ والموضع
~~فمخالفان له | وفى قول أبى عثمان إن أخبرت عن ( التاء ) قلت : الضارب أنا
~~والضاربى زيد ، فتجعل ( الضارب ) مبتدأ ، / و ( أنا ) خبره ، ولا تعده ؛
~~كما لم يكن فى الفعل متعديا ، وتأتى بالفعل ، والفاعل فى الإخبار وهو :
~~والضاربى زيد ms322 ؛ لأن الكلام إنما كان : ضربت وضربنى زيد ، فجعلت الابتداء
~~والخبر كالفعل والفاعل ، وجعلت المتعدى متعديا ، والممتنع ممتنعا | فإن
~~أخبرت عن ( الياء ) فى ضربنى قلت : الضارب أنا ، والضاربه زيد أنا ؛ كما
~~كنت قائلا إذا أخبرت عن نفسك فى قولك : ضربنى زيد : الضاربه زيد أنا ، لأن
~~قولك : ضربنى زيد هو هذا الذى وصفنا ؛ أفلا ترى إلى بيان هذا ، واشتماله
~~على كل اسم ، وامتناع قول النحويين من بعض الأسماء لامتناع الصلات من راجع
~~إلى الموصلات | ويقول النحويون : إذا قلت : ظننت ، وظننى أخواك منطلقا -
~~فالتقدير فى المعنى : أن يكون ظنى بهما كظنهما بى | فإن أخبرت فى قول
~~النحويين عن ( الأخوين ) فقلت : الظان أنا ، والظانان منطلقا أخواك كان
~~محالا ؛ لأن قولك : ( الظان أنا ) الألف واللام للأخوين ؛ لأنهما الخبر ،
~~وليس فى الصلة ما يرجع إلى الموصول فهذا عندهم محال / وكذلك هو على تقديرهم
~~، ويجيزون فى الذى ؛ لأنهم لا يحتاجون إلى تكريرها مرتين ، ولكنهم يذكرونها
~~مرة ، ويعطفون أحد الفعلين على الآخر ، فيرجع الذكر فى أحدهما ، فيكون
~~كلاما | والتقدير : اللذان ظننت ، وظنانى منطلقا أخواك فيصير الضمير فى
~~ظنانى يرجع إلى اللذين PageV03P128 | والقول فى هذه المسألة على قول أبى
~~عثمان وهى : ظننت ، وظننى أخواك منطا أن تقول - إذا أخبرت عن نفسك - :
~~الظان أنا ، والظانان منطلقا أخواك فيصير الألف واللام فى ( الظان ) لك ،
~~وتجعل ( أنا ) خبر الابتداء ؛ كما كان فى المسألة فاعلا ، ولا تعده ؛ لأنه
~~كان هناك غير متعد ، ثم تعطف عليه الجملة على ما كانت فى الفعل | فهذا لا
~~يمتنع منه شئ | فكل ما ورد عليك من هذا الباب فقسه على ما ذكرت لك تجده
~~مستقيما إن شاء الله PageV03P129
# | ( هذا باب من الذى والتى ألفه النحويون فأدخلوا ( الذى ) فى صلة ( الذى
~~) وأكثروا فى ذلك )
# | / إنما قياسه قياس قولك : الذى زيد أخوه أبوك ، فتصل ( الذى )
~~بالابتداء والخبر ، وقولك : ( أبوك ) خبر الذى ؛ لأنه ابتداء فتقول - إذا
~~كان ( الذى ) غير مبتدأ - : أرأيت الذى أخوه أبوك ، فكأنك قلت : رأيت زيدا
~~| وقد أعلمتك أن ( الذى ) يوصل بالفعل والفاعل ، وبالابتداء والخبر ،
~~والظرف ، ولا بد فى ms323 صلة الذى من راجع إليه يوضحه | فإذا قلت : رأيت الذى
~~قام ، فاسمه فى قام ، وكذلك : رأيت الذى فى الدار | فإن كان الاستقرار
~~والقيام لغيره - قلت : رأيت الذى فى الدار أبوه ، ورأيت الذى قام صاحبه |
~~على ذلك يجرى ، كذلك : رأيت الذى إن يأتنى آته ؛ لأن المجازاة جملة ، وفيها
~~ما يرجع إليه | وإذا وصلت ( الذى ) بالذى فلا بد للثانى من صلة وخبر ، حتى
~~يكون فى صلة الأول ابتداء وخبرا PageV03P130 | وتقول : الذى فى داره زيد
~~أخوك | فقولك ( الذى ) ابتداء ، والثانى مبتدأ فى صلته ، وقولك ( فى داره )
~~فيه ضميران : مرفوع بالاستقرار ، ومخفوض بالإضافة | فالمرفوع يرجع إلى الذى
~~الثانى ، والمخفوض يرجع إلى الأول و ( زيد ) خبر الذى / الثانى ، و ( أخوك
~~) خبر الذى الأول ؛ لأن الثانى صار بصلته ، وخبره صلة للأول | فهذا مجرى
~~هذا الباب | وتقول : الذى التى اللذان ضربا جاريتها أخواك عنده عبد الله |
~~( فالذى ) ابتداء ، و ( التى ) ابتداء فى صلة التى ، و ( اللذان ) ابتداء
~~فى صلة التى ، وقولك ( ضربا ) جاريتها صلة اللذين ، PageV03P131 والهاء فى
~~جاريتها ترجع إلى التى ، و ( أخواك ) خبر اللذين فتمت صلة الذى ، وقولك (
~~عبد الله ) خبر الذى | فإن أدخلت على هذا ( كان ) فالكلام على حاله إلا
~~الذى ، وعبد الله فإنك جاعل أحدهما اسم ( كان ) ، والآخر خبره | وتقول :
~~اللذان التى فى الدار صاحبتهما أخواك على ما شرحت لك | فإن قلت الذى التى
~~اللذان الذين التى فى الدار جاريتهم منطلقون إليهما صاحباها أخته | زيد -
~~كان جيدا بالغا | تجعل ( الذى ) مبتدأ ، و ( التى ابتداء فى صلة الذى ، و (
~~اللذان ) ابتداء فى صلة التى ، و ( الذين ) ابتداء فى صلة الذين ، و ( التى
~~) ابتداء فى صل الذين ، وقولك ( فى الدار ) صلة التى و ( جاريتهم ) خبر
~~التى ، والضمير يرجع إلى الذين ، وقد تمت صلتهم ؛ لأن ( التى ) وصلتها
~~ابتداء ، و ( جاريتهم ) خبر ذلك الابتداء | فقد تمت صل اللذين ، وقولك
~~منطلقون إليهما خبر الذين فقد تمت صلة اللذين وقولك ( صاحباها ) خبر (
~~اللذين ) فقد تمت صلة ( التى ) الأولى ، و ( أخته ) خبر التى الأولى ،
~~والهاء ترجع إلى الذى | فقد تمت صل ms324 الذى ، و ( زيد ) خبر الذى فقد صح
~~الكلام PageV03P132
# | ( هذا باب الإضافة وهو باب النسب )
# | اعلم أنك إذا نسبت رجلا إلى حى أو بلد أو غير ذلك - ألحقت الاسم الذى
~~نسبته إليه ياء شديدة ؛ ولم تخففها لئلا يلتبس بياء الإضافة التى هى اسم
~~المتكلم | وذلك قولك : هذا رجل قيسى ، وبكرى ، وكذلك كل ما نسبته إليه |
~~واعلم أن الاسم إذا كانت فيه ياء قبل آخره ، وكانت الياء ساكنة ، فحذفها
~~جائز ؛ لأنها حرف ميت ، وآخر الاسم ينكسر لياء الإضافة ، فتجتمع ثلاث ياءات
~~مع الكسرة ، فحذفوا الياء الساكنة لذلك | وسيبويه وأصحابه يقولون : إثباتها
~~هو الوجه | وذلك قولك فى النسب إلى سليم : سلمى ، وإلى ثقيف : ثقفى ، وإلى
~~قريش : قرشى PageV03P133 | وإثباتها كقولك فى نمير : نميرى ، وقشير : قشيرى
~~/ ، وعقيل : عقيلى ، وتميم : تميمى | فإن كانت هاء التأنيث فى الاسم فالوجه
~~حذف الياء ؛ لما يدخل الهاء من الحذف والتغيير | وذلك قولك فى ربيعة : ربعى
~~، وفى حنيفة : حنفى ، وفى جذيمة : جذمى ، وفى ضبيعة ضبعى | فأما قولهم فى
~~الخريبة : خريبى ، وفى السليقة : سليقى فهذا بمنزلة الذى يبلغ به الأصل ؛
~~نحو : لححت عينه ، و @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ | والوجه ما ذكرت لك |
~~فإن كانت الياء متحركة لم تحذف | وذلك قولك فى حمير : حميرى ، وفى عثير :
~~عثيرى PageV03P134
# | ( هذا باب النسب إلى كل اسم قبل آخره ياء مشددة )
# | واعلم أنه لابد من حذف إحدى الياءين ؛ لاجتماع الياءات والكسرة | والتى
~~تحذفها المتحركة ؛ لأنها لو بقيت للزمها القلب والتغيير | فأما القلب
~~فلانفتاح ما قبلها ، وأما التغيير فلاجتماع الحركات مع الحروف المعتلة |
~~فلو شئت لأسكنت | وذلك قولك فى النسب / إلى أسيد : أسيدى ، وإلى هين : هينى
~~، وإلى ميت : ميتى | لا يكون إلا ذلك | وقد كان يجوز التخفيف من قبل ياء
~~النسب استثقالا للإدغام فى حروف اللين ، فلما توالت الياءات والكسرة لم يكن
~~إلا التخفيف | فأما التخفيف الأول فهو قولك في ميت وكذلك في سيد سيد وفي
~~هين هين ولين لين | ويلزم التخفيف باب صيرورة ، وقيدودة ، وكينونة ، لكثرة
~~العدد | ولولا التخفيف لكان كينونة ، وصيرورة ؛ لأنها فيعلولة | فإن قال
~~قائل : فما ms325 أنكرت أن يكون فعلولة ؟ | قيل له : لو كانت فعلولة لخالفت ؛ لأن
~~هذا البناء لا يكون إلا مضموم الأول ، وكنت | تقول : كونونة ، وقودودة ؛
~~لأنها من القود ، والكون ؛ ألا ترى أن ( ميت ) لو كان ( فعل ) لكان موت ؛
~~لأنه من الواو ، ولكنه محذوف من فيعل | فهذا أمر واضح PageV03P135
# | ( هذا باب ما كان على ثلاثة أحرف مما آخره حرف لين )
# | اعلم أن ما كان من ذلك على فعل فإن الألف مبدلة من يائه أو واوه | وذلك
~~قولك : رحا ، وقفا ، وعصا : | أعلم أن النسب إلة ما كان من الياء كالنسب
~~إلى ما كان من الواو وذلك أنك تقلب هذه الألف واوا من أي الباببين كانت
~~تقول في قفا قفوى وفي عصا عصوى ، وكذلك حصى ، ورحى | تقول : حصوى ، ورحوى |
~~وإنما قلبت الألف المنقلبة من الياء واوا ؛ لكراهيتك اجتماع الياءات
~~والكسرات ، فصار اللفظ فى النسب إلى المقصور الذى على ثلاثة أحرف واحدا |
~~وكذلك إن كان على فعل ؛ نحو : عم ، وشق | ذهبت به فى النسب إلى ( فعل )
~~فقلت : عموى ، وشقوى ، وفى النسب إلى الشجى : شجوى ؛ فإنما فعلت ذلك كراهية
~~لاجتماع الياءات والكسرات | وأنت فى غير المعتل كنت تفعل ذلك كراهية لتوالى
~~الكسرتين والياءين | فهذا هاهنا أوجب PageV03P136 | فأما غير المعتل فنحو
~~قولك فى النمر : نمرى ، وفى شقر : شقرى ؛ ألا ترى أنك قد سويت بين ( فعل )
~~، / و ( فعل ) | فلو كان مكان الكسرة ضمة لم تغيره ؛ لأنه لم يتوال ما تكره
~~| وذلك قولك فى سمر : سمرى لا غير | فإن كان على ( فعل ) و ( فعل ) جرى
~~مجرى غير المعتل وذلك أنه يسكن ما قبل آخره فيقع عليه الإعراب كما يقع على
~~غير المعتل | وذلك قولك : هذا ظبى ، ودلو ، ونحى ، وجرو فاعلم | على هذا
~~يجرى جميع هذا | فإذا نسبت إليه قلت : ظبي ونحي ، وكذلك إن لحقت شيئا منه
~~الهاء ؛ لأن ياء النسب تعاقب هاء التأنيث | فكل ما نسبت إليه فالهاء ملغاة
~~منه ، فكأنه لم تكن هاء | ألا ترى أنك تقول فى النسب إلى طلحة : طلحى ،
~~وإلى حمد : حمدى | فأما قول يونس فى النسب ms326 إلى ظبية : ظبوى فليس بشئ | إنما
~~القول ما ذكرت لك PageV03P137 | فإن كانت الياء شديد أصلية فإن النسب على
~~ضربين : | الأحسن فى النسب إلى حي : حيوى | تحرك ما قبل الياء الثانية ؛
~~لتقبلها ألفا ، فإنها إذا كانت كذلك انقلبت واوا / فى النسب ، وإن تركت على
~~حالها جاز ، وفيه قبح ؛ لاجتماع أربع ياءات مع الكسرة | وذلك قولك : حيى |
~~ومن قال : حيوى قال فى النسب إلى لية - وهو المصدر من لويت - : لووى ؛
~~لأنها لوية فى الأصل | فلما زال الإدغام أظهرت الواو | فإن كانت الياء
~~زائدة مثقله فلا اختلاف فى حذفها لياء النسب | وذلك قولك فى النسب إلى بختى
~~: بختى فاعلم ، وإلى بخاتى : بخاتى فتصرف ؛ لأن الياء الظاهرة ياء النسب |
~~فإنما وجب حذف هاتين الياءين ليائى الإضافة ؛ لأن ياءى الإضافة تعاقب هاء
~~التأنيث ، فتقول فى النسب إلى طلح : طلحه ، وإلى حنظلة : حنظلى | وإنما
~~عاقبتها ؛ لأنه يؤتى بها زائدة فى الاسم بعد الفراغ من تمامه ، فإنهما
~~يحلان محلا واحدا | ألا ترى أنك تقول تمرة ، وتمر ، وبرة وبر ، فلا يكون
~~بين الواحد والجمع إلا الهاء PageV03P138 | وتقول على هذا : زنجى وزنج
~~ورومى ، وروم ، فلا يكون بينهما إلا الياء المشدد ؛ فلذلك حلتا محلا واحدا
~~| فلما كانت الهاء تحذف لياء النسب / كان حذف الياء لها واجب ؛ لأنك لو
~~أقررتها كنت تجمع بين أربع ياءات مع العلة التى ذكرنا من مضارعة الهاء |
~~فعلى هذا فأجر هذا الباب PageV03P139
# | ( هذا باب الإضافة إلى الاسم الذى يكون آخره ياء مشددة ، والأخيرة لام
~~الفعل )
# | اعلم أنك إذا نسبت إلى شئ من ذلك فإن الوجه أن تحذف من الاسم الياء
~~الخفيفة التى كنت تحذفها من حنيفة ، وثقيف ، فإذا فعلت ذلك انقلبت الياء
~~فيها ألفا ، ثم انقلبت واو ليائى النسبة ؛ كما تجب فى لامات الفعل | فمن
~~ذلك قولك فى عدى : عدوى ؛ لأنك لما حذفت الياء التى تزيد فى ( فعيل ) صارت
~~( عد ) | فاعلم على وزن عم ، فذهبت بفعل إلى فعل لما ذكرت لك قبل هذا الباب
~~، فقلت : عدوى ؛ كما قلت : عموى | ومثل ذلك النسب إلى أمية | تقول : أموى ms327 |
~~تحذف ياء التصغير ، فيصير كأنك نسبت إلى ( فعل ) | وكذلك قصى | تقول فى
~~النسب إليه : قصوى | / فعلى ما ذكرت لك فأجر هذا الباب PageV03P140
# | ( هذا باب النسب إلى المضاف من الأسماء )
# | اعلم أن الإضافة على ضربين : | أحدهما : ما يكون الأول معروفا بالثانى
~~؛ نحو قولك : هذه دار عبد الله ، وغلام زيد ، فإن نسبت إلى شئ من هذا
~~فالوجه أن تنسب إلى الثانى ؛ لأن الأول إنما صار معرفة به | وذلك قولك فى
~~ابن الزبير : زبيرى ، و فى غلام زيد : زيدى | والوجه الآخر فى الإضافة : أن
~~يكون المضاف وقع علما ، والمضاف إليه من تمامه ، فالباب النسب إلى الأول ،
~~وذلك قولك فى عبد القيس : عبدى ، وكذلك إن نسبت إلى رجل من عبد الدار :
~~عبدى ، وكذلك إن نسبت إلى أبى عبد الله بن دارم PageV03P141 | وقد تشقق
~~العرب من الاسمين اسما واحدا لاجتناب اللبس ؛ وذلك لكثرة ما يقع ( عبد ) فى
~~أسماهم مضافا | فيقولون فى النسب إلى عبد القيس : عبقسى ، وإلى عبد الدر :
~~عبدرى ، وإلى عبد شمس : عبشمى | والوجه ما ذكرت لك أولا | وإنما فعل هذا
~~لعلة اللبس PageV03P142
# | ( هذا باب الإضافة إلى الاسمين اللذين يجعلان اسما واحد )
# | اعلم أنك إذا نسبت إلى اسمين قد جعلا اسما واحدا فإنما النسب إلى الصدر
~~منهما | وذلك قولك فى النسب إلى بعلبك : بعلى ، وإلى حضرموت : حضرى ، وإلى
~~رام هرمز : رامى | وقد يجوز أن تشتق منهما اسما يكون فيه من حروف الاسمين ؛
~~كما فعلت ذلك فى الإضافة | والوجه ما بدأت به لك | وذلك قولك فى النسب إلى
~~حضرموت : حضرمى ؛ كما قلت | فى عبد الشمس ، وعبد الدار : عبشمى ، وعبدرى
~~PageV03P143
# | ( هذا باب ما يقع فى النسب بزيادة لما فيه من المعنى الزائد على معنى
~~النسب )
# | وذلك قولك فى الرجل تنسبه إلى أته طويل اللحية : لحيانى ، وفى طويل
~~الجمة : جمانى ، وفى طويل الرقبة : رقبانى ، وفى كثير الشعر : شعرانى ؛
~~فإنما زدت لما أخبرتك به من | المعنى فإن نسبت رجلا إلى رقبة ، أو شعر ، أو
~~جمة / قلت : جمى ، وشعرى ، ورقبى ، لأنك تزيد فيه ما تزيد فى النسب إلى زيد ms328
~~، وعمرو PageV03P144 | واعلم أن أشياء قد نسب إليها على غير القياس للبس
~~مرة ، وللاستثقال أخرى ، وللعلاقة أخرى | والنسب إليها على القياس هو الباب
~~| فمن تلك الأشياء قولهم فى النسب إلى زبينة : زبانى | وإنما الوجه زنبى ؛
~~كقولك فى حنيفة : حنفى ، وفى ربيعة : ربعى ، ولكنهم أبدلوا الألف من الياء
~~؛ كما قالوا فى بقى : بقا ، وفى رضى : رضا | والبدل كثير فى الكلام ، وهو
~~مشروح فى باب التصريف | ومن ذلك قولهم فى النسب إلى الشام ، واليمن : يمان
~~يا فتى ، وشآم يا فتى ، فجعلوا الألف بدلا من إحدى الياءين | والوجه يمنى ،
~~وشامى | ومن قال : يمانى فهو كالنسب إلى منسوب ، وليس بالوجه | وقالوا فى
~~النسب إلى تهامة : تهامى فاعلم ، ومن أراد العوض غير ، ففتح التاء ، وجعل
~~تهامة على وزن يمن فتقديره : تهم فاعلم ، ويقال فى النسب إليه تهام فاعلم |
~~ففتحة التاء تبين لك أن الاسم قد / غير عن حده PageV03P145 | وكل شئ سميته
~~باسم من هذه ، فنسبت إليه لم يكن إلا على القياس | ألا ترى أنك تقول : تقية
~~، وتكأة فتبدل التاء من الواو ، ولو بنيت من هذا شيئا اسما لحذفت التاء
~~وردت الواو ؛ لأنها الأصل | فالبدل يقع لمعان فى أشياء ترد إلى أصولها ،
~~فهذا ما ذكرت لك | وقد قالوا فى النسب إلى البصرة : بصرى ، فالكسر من أجل
~~الياء ، والوجه : بصرى ، ولو سميت شيئا البصرة فنسبت إليه لم تقل إلا :
~~بصرى وهو أجود القولين فى النسب قبل التسمية | وكذلك قولهم فى الذى قد أتى
~~عليه الدهر : دهرى ؛ ليفصلوا بينه وبين من يرجو الدهر ، ويخافه ، والقياس :
~~دهرى فى جميعها | فكل ما كان على نحو مما ذكرت لك فالتسمية ترده إلى القياس
~~PageV03P146
# | ( هذا باب النسب فيما كان على أربعة أحرف ورابعه ألف مقصورة )
# | / أما ما كانت ألفه أصلا ، أو ملحقة بالأصل منصرفة فى النكرة فإن الوجه
~~فيه ، والحد إثبات الألف ، وقبلها واوا ؛ للتحرك الذى يلزمها ، وذلك قولك
~~فى النسب إلى ملهى : ملهوى ، وإلى معزى : معزوى ، وإلى أرطى : أرطوى | فإن
~~كانت الألف للتأنيث ففيها ثلاثة أقاويل : | أجودها ، وأحقها بالاختيار ،
~~وأكثرها ، وأصحها ، وأشكلها ms329 لمنهاج القياس حذف الألف فتقول فى النسب إلى
~~حبلى : حبلى ، وإلى دنيا : دني ، وكذلك بشرى ، وسكرى ، ودفلى ، وما أشبه
~~ذلك | ويجوز أن تلحق واوا زائدة ، لأنك إذا فعلت ذلك فإنما تخرجه إلى علامة
~~التأنيث اللازمة له | وذلك قولك : دنياوى ، ودفلاوى حتى يصير بمنزلة حمراوى
~~، وصحراوى | فهذا مذهب وليس على الحد ، ولكنك وكدته ؛ لتحقق منهاج التأنيث
~~| والقول الثالث : أن تقلب الألف واوا ؛ لأن الألف رابعة ، فقد صارت فى
~~الوزن بمنزلة ما الألف PageV03P147 من أصله | فتقول : حبلوى ، ودفلوى | فمن
~~قال هذا فشبهه بملهى / ومعزى أجاز فى النسب إلى ما الألف فيه أصلية الحذف
~~يشبهها بألف التأنيث ؛ كما شبه الألف به | تقول : ملهى ، ومغزى فى النسب
~~إلى ملهى ، ومغزى | وهو أردأ الأقاويل ؛ لأن الفصل هاهنا لازم ؛ إذ كان أحد
~~الألفين أصلا ، والأخر زائدا | فإن كانت الألف خامسة مقصورة فليس فيها إلا
~~الحذف منصرفة كانت أو غير منصرفة | وذلك نحو : مرامى ، وحبارى ، وشكاعى |
~~تقول : مرامى ، وحبارى | وذلك لأنها كانت تحذف رابعة إذا كانت التأنيث ،
~~ويجوز مثل ذلك فيها إذا كانت أصلية ، فلما زاد العدد لم يكن إلا الحذف ،
~~وكلما ازداد كثرة كان الحذف أحرى | وكذلك إن كان على أربعة أحرف ثلاثة منها
~~متحركة لم يكن إلا الحذف ، ولم تكن الألف إلا التأنيث | وذلك نحو : جمزى |
~~لا يكون فيها مثل لغة من قال : حبلوى ؛ لأن الحركة أخرجته PageV03P148 عن
~~ذلك ؛ كما أخرجت قدما عن أن تنصرف / اسم امرأة ؛ كما تنصرف هند ، ودعد ؛
~~لأنها زادت عليها حركة | فإن كان الاسم ممدودا لم يحذف منه شئ ، وانقلبت
~~المدة واوا لأنها حرف حى فلا يحذف ، ولأنها للتأنيث تنقلب ، ولا تكون كحرف
~~الأصل | وذلك قولك فى حمراء : حمراوى ، وفى خنفساء : خنفساوى | فإن كان
~~منصرفا وحروفه أصل فالوجه إقرار الهمزة وذلك قولك فى النسب إلى قراء :
~~قرائى | فالهمزة أصل ، وفى رداء : ردائى | فالهمزة منقلبة ، وحالها كحال
~~تلك | وكذلك الملحقة نحو : علباء ، وحرباء ، وقد يجوز القلب فى هذا المنصرف
~~؛ نحو : علباوى ، وحرباوى | فهو في هذا الحيز أصلح ؛ لأن الهمزة زائدة |
~~ويجوز أيضا ms330 فى رداء ، وكساء وهو فيهما أجود منه في قراء لأن الهمزة فى رداء
~~، وكساء منقلبة وهو فيه أبعد أن تقول : قراوى PageV03P149
# | ( هذا باب النسب إلى الجماعة )
# | اعلم أنك إذا نسبت إلى جماعة فإنما توقع النسب / على واحدها | وذلك
~~قولك فى رجل ينسب إلى الفرائض : فرضى ؛ لأنك رددته إلى فريضة ، فصار كقولك
~~فى النسب إلى حنيفة : حنفى | فهذا هو الباب فى النسب إليها | والنسب إلى
~~مساجد : مسجدى ، وإلى أكلب : كلبى | وإنما فعل ذلك ؛ ليفصل بينها وهى جمع
~~وبينها إذا كانت اسما لشئ واحد ؛ لأنها إذا سمى واحد بشئ منها كان النسب
~~على اللفظ ؛ لأنه قد صار واحدا | وذلك قولك فى رجل من بنى كلاب : كلابى |
~~فإن نسبته إلى الضباب قلت : ضبابى | وتقول : رجل معافرى ( ومعافر بن أخو
~~تميم ) PageV03P150 | وتقول فى النسب إلى أكلب من خثعم : أكلبى ، وكذلك هذا
~~أجمع | ونظير ذلك قولك فى النسب إلى المدائن : مدائنى ؛ لأنها اسم لبلد
~~واحد | وتقول فى رجل من أبناء سعد ، أبناوى ؛ لأنه قد صار اسما لهم ، ولو
~~قلت أبنائى كان جيدا ؛ كما تقول : كسائى وكساوى | فإن نسبت إليه وأنت تقدر
~~أن كل واحد منهم ابن على حياله ، ثم تجمعهم / قلت : ابنى وبنوى | أى ذلك
~~قلته فصواب : لأنه النسب إلى ( ابن ) PageV03P151
# | ( هذا باب النسب إلى كل اسم على حرفين )
# | اعلم أنه ما كان من الأسماء على حرفين فإن رد الحرف الثالث إليه فى
~~الجمع بالتاء ، أو التثنية فالنسبة ترده | لا يكون إلا ذلك | وذلك قولك فى
~~النسب إلى أخت : أخوى ؛ لقولك : أخوات ، وإلى سنة : سنوى فيمن قال : سنوات
~~، ومن قال : سانهت ، وسنيهة فى التحقير قال : سنهى | وفى النسب إلى أب ،
~~وأخ : أبوى ، وأخوى ؛ لقولك : أبوان ، وأخوان ، وكذلك هذا الجمع لا يكون
~~غير ما ذكرت لك | وإن لم ترد الحرف الثالث في تثنية ، ولا جمع بالتاء فأنت
~~فى النسب مخير : إن شئت رددته ، وإن شت لم تردده | وذلك قولك فى النسب إلى
~~دم : دمى ، ودموى ، وفى النسب إلى يد : يدى ، ويدوى فى قول سيبويه ، | فأما
~~الأخفش ms331 فيقول : يدى ، ويديى ، ويقول : أصل ( يد ) فعل ، فإن رددت ما ذهب
~~رجعت بالحرف إلى أصله | فهذا قوله فى كل هذا PageV03P152 | وسيبويه وأصحابه
~~يقولون : رددنا إلى حرف قد لزمه / الإعراب لجهد الاسم ؛ فلا يحذف ما كان
~~يلزمه قبل الرد | وسيبويه يزعم أن ( دما ) ( فعل ) فى الأصل ، وهذا خطأ ؛
~~لأنك تقول : دمى يدمى فهو دم | فمصدر هذا لا يكون إلا ( فعل ) ؛ كما تقول :
~~فرق يفرق ، والمصدر الفرق ، والاسم فرق ، وكذلك الحذر ، والبطر ، وجميع هذا
~~الباب | ومن الدليل أنه ( فعل ) أن الشاعر لما اضطر جاء به على ( فعل ) قال
~~:
# % جرى الدميان بالخبر اليقين % % فأما ( يد ) ففعل ساكنة لا اختلاف فى
~~ذلك ؛ لأن جمعها أيد ( وأفعل ) إنما هو جمع ( فعل ) ؛ نحو : أكلب ، وأفلس ،
~~وأفرخ | و ( غد ) ( فعل ) ؛ لأن أصله غدو | وحق هذه الأسماء المحذوفة أن
~~يحكم عليها بسكون الأوسط إلا أن تثبت الحركة ؛ لأن الحركة زيادة ؛ فلا تثبت
~~إلا بحجة ؛ ألا ترى أن الشاعر لما اضطر إلى الرد رد على الإسكان فقال :
# % إن مع اليوم أخاه غدوا % % وقال الشاعر :
# % وما الناس إلا كالديار وأهلها % % بها يوم حلوها وغدوا بلا وقع % /
~~وإنما كانت الإضافة رادة ما رجع فى التثنية والجمع بالتاء وما لم ترده
~~تثنية ولا جمع ؛ PageV03P153 لأن الإضافة أرد ؛ وذلك أنها مغيرة أواخر
~~الأسماء لا محالة ؛ لأن الإعراب عليها يقع ، ولأنه يلزمها الحذف من قولك :
~~أسيدى ، وأموى ، وحنفى ، ونحو ذلك | والتغيير فى مثل بصرى وما ذكرنا يدل
~~على ما بعده ؛ فلذلك كنت رادا فى الإضافة ما يرجع فى تثنية أو جمع بالتاء
~~لا محالة ، ومخيرا فيما لم يرجع فى تثنية ولا جمع | واعلم أن كل ما كان من
~~بنات الحرفين فحذفت منه حرفا مزيدا تجعل عدته ثلاثة فلا بد من الرد ؛ لأنك
~~لما حذفت ما ليس منه لزمك أن ترد ما هو منه ؛ إذ كنت قد ترد فيما لا تحذف
~~منه شيئا ؛ لأنه له فى الحقيقة | وذلك قولك فى النسب إلى ابن : ابنى إذا
~~اتبعت اللفظ ، فإن حذفت ألف الوصل رددت موضع اللام فقلت ms332 : بنوى | ولا تقول
~~فى أخت إلا أخوى ؛ لأن التاء تحذف كما تحذف الهاء فى النسب ؛ لأنها تلك فى
~~الحقيقة | وذلك قولك فى طلحة : طلحى ، وفى عمرة : عمرى ، فإذا حذفت التاء
~~من أخت لم تقل إلا أخوى ، وكذلك بنت : بنوى ؛ لأن التاء تذهب PageV03P154 |
~~ومن قال : ابنة / قال : ابنى على قولك : ابنى فى ابن | ومن قال فى ابن :
~~بنوى قال فى مونثه : بنوى | وذلك أن النسب إلى مونث كالنسب إلى مذكره |
~~تقول فى النسب إلى ضارب : ضاربى ، وكذلك هو إلى ضاربة PageV03P155
# | ( هذا باب ما كان على حرفين مما ذهب منه موضع الفاء )
# | وذلك قولك : عدة ، وزنة لأن الاصل كان وعدة ؛ لأنه ووزنه من وعدت ،
~~ووزنت ، وكذلك رثة من قولك : ورثته رثة ، وجدة | وكل مصدر على ( فعله ) مما
~~فاؤه واو فهذه سبيله ، وقد مضى القول فى حذف هذه الواو فى موضعه | فإن نسبت
~~إلى شئ منه لم تغيره ؛ لبعده من ياء النسب | تقول : عدى ، وزنى | فإن نسبت
~~إلى شية فلا بد من الرد ؛ لأنه على حرفين أحدهما حرف لين ، ولا تكون
~~الأسماء على ذلك | فإنما صلح قبل النسب من أجل هاء التأنيث | فإذا نسبت
~~إليه حذفت الهاء | وكان سيبويه يقول فى النسب إليه : وشوى على أصله ؛ لأنه
~~إذا رد لم يغير الحرف عن حركته | هذا مذهبه ، ومذهب الخليل على ما تقدم من
~~قولنا حيث ذكرنا ( يدا ) وقوله فيها : / يدوى فيمن رد ، وغدوى فى غد فيمن
~~رد | وكان أبو الحسن الأخفش يقول فى النسب إليها : وشيى ؛ لنه يقول : إذا
~~رددت ما ذهب PageV03P156 من الحرف رددته إلى أصله ، وثبتت الياء لسكون ما
~~قبلها ؛ كما تقول فى النسب إلى ظبى : ظبي | وقد مضى ذكر القولين فى موضعه |
~~واعلم أنه من رد فى الاسم من ذوات الحرفين الذى لا يرجع منه في تثنية ولا
~~جمع بالتاء نحو : دموى ، ويدوى فإنه لا يرد فى عدة ؛ لأن الذاهب منه ليس
~~مما تغيره الإضافة | وكذلك ما ذهب منه موضع العين فغير مردود ، نحو : ( مذ
~~) لو سميت بها رجلا لم تقل ms333 : منذى ولكن مذى فاعلم | فقد شرحت لك أن ياء
~~الإضافة لا يرد لها ما كان على حرفين إلا موضع اللام ؛ لأنها لا تغير غير
~~اللام PageV03P157 | تقول : هذا زيد فاعلم فإذا نسبت إليه قلت : زيدى ،
~~فكسرت الدال من أجل الياء ، ولم تقرها على الإعراب ؛ لأن الإعراب فى الياء
~~، ولا يكون فى اسم إعرابان | فأما قوله :
# % هما نفثا فى فى من فمويهما % % على النابح العاوى أشد رجام % % فإنما (
~~فم ) أصله : فوه ؛ لأنه من تفوهت بكذا ، وجمعه أفواه على / الأصل ، فإذا
~~قلت : هذا فو زيد ، فقد حذفت موضع اللام ، ولولا الإضافة لم يصلح اسم على
~~حرفين أحدهما حرف لين | ولكن تثبت فى الإضافة ؛ لأنها تمنعه التنوين |
~~وكذلك قولك : هذا ذو مال ، فأنت تقول : رأيت فازيد ، ومررت بفى زيد ، فإن
~~أفردت لم يصلح اسم على حرفين أحدهما حرف لين ؛ [ لأن التنوين يذهب حرف
~~اللين فيبقى الاسم على حرف ] فتقول فى الإفراد ( فم ) فاعلم ، فتبدل الميم
~~من الواو ؛ لأنهما من مخرج واحد | وإنما الميم والباء والواو من الشفة ،
~~وكانت الميم أولى بالبدل من الباء ؛ لأن الواو من الشفة ، ثم تهوى إلى الفم
~~؛ لما فيها من المد واللين ، حتى تنقطع عند مخرج الألف | والميم تهوى فى
~~الفم حتى تتصل بالخياشيم ؛ لما فيها من الغنة | والباء لازمة لموضعها |
~~فأما قوله : ( فمويهما ) فإنه جعل الواو بدلا من الهاء لخفائها للين وأن
~~الهاء خفية | فمن قال ( فمان ) قال فى النسب : فمى ، وفموى PageV03P158 ومن
~~قال ( فموان ) يجز فى النسب إلا فموى PageV03P159
# | ( هذا باب النسبة إلى التثنية والجمع )
# | إعلم أنك إذا نسبت إلى مثنى حذفت منه الألف / والنون ، وحذفهما لأمرين
~~| أحدهما : أنهما زيدا معا ، وقد مضى هذا فى باب عطشان وحمراء | والوجه
~~الثانى : أنه يستحيل النسب إليه وألف التثنية أو ياؤها فيه ؛ لأنه يجتمع فى
~~الاسم رفعان ، أو نصبان ، أو خفضان | فإن أضفت إلى جمع مذكر فهو كذلك |
~~تقول فى النسب إلى المسلمين أو مسلمين : مسلمى ، وإلى رجلين : رجلى ؛ كما
~~ينسب إلى الواحد ، وكما ذكرت لك قبل الجماعة ؛ لتفصل بينها وبين ms334 الواحد
~~المسمى بجماعة | وتقول فى النسب إلى مسلمات : مسلمى ، فتحذف الألف والتاء ؛
~~كما حذفت الألف والنون ، والواو والنون ؛ وكما تحذف هاء التأنيث إذا قلت فى
~~طلحة : طلحى PageV03P160
# | ( هذا باب ما يبنى عليه الاسم لمعنى الصناعة لتدل من النسب على ما تدل
~~عليه الياء )
# | وذلك قولك لصاحب الثياب : ثواب ، ولصاحب العطر : عطر ، ولصاحب البز :
~~بزاز | وإنما أصل هذا لتكرير الفعل كقولك / : هذا رجل ضراب ، ورجل قتال ،
~~أى : يكثر هذا منه ، وكذلك خياط ، فلما كانت الصناعة كثيرة المعاناة للصنف
~~فعلوا به ذلك ، وإن لم يكن منه فعل ؛ نحو : بزاز ، وعطار | فإن كان ذا شئ ،
~~أى : صاحب شئ بنى على ( فاعل ) ؛ كما بنى الأول على ( فعال ) ، فقلت :
~~PageV03P161 رجل فارس ، أى : صاحب فرس ، ورجل دارع ، ونابل ، وناشب ، أى :
~~هذا آلته | قال الشاعر :
# % وغررتنى ، وزعمت أنك لابن بالصيف تامر % % فأما قوله :
# % وليس بذى رمح فيطعننى به % % وليس بذى سيف وليس بنبال % % فإنه كان حقه
~~أن يقول : وليس بنابل ، ولكنه كثر ذلك منه ومعه PageV03P162 | واعلم أن
~~قولهم : ( عيشة راضية ) ، ورجل طاعم كاس | إنما هو على ذا | معناه : عيشة
~~فيها رضا ، ورجل له طعام وكسوة | وكذلك هم ناصب | إنما هو : فيه نصب |
~~وكذلك كل مؤنث نعت بغير هاء ؛ نحو : طامث ، وحائض ، ومئتم ، وطالق | فما
~~كان من هذا مبينا على فعل فهو كقولك : ضربت / فهى ضاربة ، وجلست فهى جالسة
~~| قال الله - عز وجل - : @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ ،
~~لأنه جاء مبينا على ( أرضعت ) PageV03P163 | وما كان على غير فعل فعلى معنى
~~النسب الذى ذكرت لك | وذلك أنك تريد : لها حيض ، ومعها طلاق | وتأويله : هى
~~ذات كذا | فأما قول بعض النحويين : إنما تنزع الهاء من كل مؤنث لا يكون له
~~مذكر ، فيحتاج إلى الفصل فليس بشئ ؛ لأنك تقول : رجل عاقر ، وامرأة عاقر
~~وناقة ضامر ، وبكر ضامر PageV03P164 | وكذلك امرأة قتول ، ورجل قتول ،
~~وامرأة معطار ، ورجل معطار فهذا على ما وصفت لك | فأما قولهم : بعير عاضه ،
~~وبعير حامض فهو على هذا إنما معناه : أنه معتاد لأكل الحمض ولأكل العضاه |
~~فوقع ms335 النسب على معنى قولك : هو كذا ، فهذا بابه PageV03P165
# | ( هذا باب المحذوف والمزيد فيه وتفسير ما أوجب ذلك فيهما )
# | فمن المحذوف ما يكون حذفه قياسا ؛ لأن العلة جارية فيه وذلك ما كان من
~~باب وعد ، ووزن ، وقد مضى قولنا فى ذلك | ومن ذلك / ما كان آخره ألفا أو
~~ياء أو واوا من الأفعال فإن الجزم يذهب هذه الحروف ؛ لأن الجزم حذف
~~والأواخر ، فإذا صادفت الحرف متحركا حذفت الحركة ، وإن صادفته ساكنا كان
~~الحرف هو المحذوف ، وبقى ما قبله على حركته وذلك قولك : لم يغز ، ولم يخش ،
~~ولم يرم ، فإذا وصلت قلت : لم يخش يا فتى ، ولم يرم يا فتى ، ولم يغز يا
~~فتى | تدع الحركة على ما كانت عليه ، لأنك حذفت الحرف للجزم فلم يكن لك على
~~الحركة سبيل ؛ كما أنك لما حذفت الحركة من يضرب ونحوه لم يكن لك على الحرف
~~سبيل ، فبقى كهيئته | فما كان من حذف لعلة تشمله فذلك جامع لبابه | ومن
~~المحذوف ما يحذف استخفافا من الشئ ؛ لأنه لا يكون أصلا فى بابه ، ويكون
~~الحرف الذى فى آخره من الحروف التى أمرها الحذف ، أو مضارعا لها
~~PageV03P166 | فمن ذلك قولهم : لم أبل ، ولم يك ، ولا أدر | أما قولهم : (
~~لم يك ) فإن الحد ( لم يكن ) وهو الوجه ، أسكنت النون للجزم ، فحذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين ؛ كما تقول : لم أقل ، ولم أبع | فأما من قال : لم أك
~~فإنه لما رأى / النون ساكنة ، وكانت مضارعة للياء والواو بأنها ؛ تدغم
~~فيهما ، وتزداد حيث تزدادان ، فتكون للصرف ، كما تكونان للإعراب ، وتبدل
~~الألف منهما ، كما تبدل منها فى قولك : اضربا ، إذا أردت النون الخفيفة ،
~~وفى قولك : رأيت زيدا ، وتحل محل الواو فى قولك : بهرانى ، وصنعانى ، وتحذف
~~النون الخفيفة ؛ كما تحذف الياء والواو لالتقاء الساكنين | وكانت تكون
~~الأصل فيما مضى وما لم يقع | وذلك قولك : أقام زيد ؟ فتقول : قد كان ذاك |
~~وتقول : يقوم زيد ، فتقول : يكون | فكانت العبارة دون غيرها من الأفعال |
~~فقد بانت بعلة ليست فى غيرها من أنها عبارة وترجمة ، فحذفت لسكونها
~~استخفافا ، فإن ms336 تحركت النون لم يجز حذفها | تقول : لم يك زيد منطلقا ، ولا
~~تقول : لم يك الرجل ؛ لأنها تتحرك هاهنا لالتقاء الساكنين إذا قلت : لم يكن
~~الرجل | وأما ( لم أبله ) فإنه كثر فى كلامهم ، وكان الأصل فى كل مطرح ،
~~وكان يقول فى الوقف : لم أبال ، فيلتقى ساكنان : الألف ، واللام ، فحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين ؛ لكثرة هذه الحروف | ولولا كثرته لم يحذف ؛ لأنه
~~يلتقى ساكنان فى الوقف PageV03P167 | / ومنهم من يقول : لم أبله ؛ فيحذف
~~الألف ؛ لأنها زائدة لما ذكرت لك من كثرة هذه الحروف | فأما قولهم :
# % ويها فداء لك يا فضاله % % أجره الرمح ولا تهاله % % فإنه حرك اللام
~~لالتقاء الساكنين ؛ لأنه قد علم أنه لابد من حذف ، أو تحريك ، فكان الباب
~~هاهنا الحذف ، فيقول : لا تهل ، ولكن للقافية حرك ؛ لأن الحد لا تهال ،
~~فتسكن اللام للجزم ، ثم تحذف الألف لالتقاء الساكنين | فهذا حرك اللام من
~~أجل القافية حركة اعتلال ، وحركها PageV03P168 بالفتح ؛ لفتح ما قبلها ولما
~~منه الفتح وهى الألف ؛ كما تقول : عض يا فتى ، وانطلق يا فتى فيمن أسكن ،
~~وأدخل الهاء لبيان الحركة | وقولهم : ( لا أدر ) ردى | وإنما كان يقف عليه
~~، فوصله على وقفه ، وقياسه قياس سبسبا ، وكلكلا ، ونحوهما | وقد مضى القول
~~فى هذا مفسرا فى موضع الوقف | فأما ما يزاد فى مثل قولهم : أمهات وهى فى
~~الأفراد : أم ، وكذلك قولهم : يا أمت ، ويا أبت [ فى النداء ] فإن الهاء فى
~~يا أمت ، ويا أبت بدل من ياء الإضافة ؛ / لأنه من قال : يا أبى لا تفعل ،
~~ويا أمى لا تفعلى ، لم يقل : يا أم ، ويا أب ، ولكن يقول : يا أبة لا تفعل
~~، فيجعل الهاء بدلا من الياء ، ويلزمها الكسر ؛ لتدل على الياء ؛ لأن هاء
~~التأنيث لا تكون ساكنة ؛ لأنها كاسم ضم إلى اسم | فأما ( أمهات ) فالهاء
~~زائدة ؛ لأنها من حروف الزوائد | تزاد لبيان الحركة فى غير هذا الموضع
~~فزيدت | ولو قلت : أمات لكان هذا على الأصل ، ولكن أكثر ما يستعمل ( أمهات
~~) فى الإنس ، و ( أمات ) فى البهائم | فكأنها زيدت للفرق ، ولو وضع كل
~~واحدة فى موضع ms337 الأخرى لجاز | ولكن الوجه ما ذكرت لك | والآخر إنما يجوز فى
~~شعر | ترده إلى الأصل فتقول : كل واحدة منهما أم | فما جاز من زيادة فى هذا
~~أو حمل على الأصل فهو فى الآخر جائز PageV03P169 | قال الشاعر :
# % فوال معروف ، وفعاله % % عقار مثنى أمهات الرباع % % واعلم أن ( لا
~~أدرى ) ، و ( لم يكن ) و ( لم أبال ) يا فتى الوجه ، والحد والاختيار :
~~الإتمام ؛ وإنما ذكرنا الحذف لما فيه من العلل | فأما باب عدة وزنه ، فحذف
~~ذلك الحد والقياس | والأسماء التى تنقص من الثلاثة لا يجوز أن ينقص منها /
~~شئ إلا ما كانت لامه ياء أو واوا ؛ لأنها تعتل ، أو تكون من المضاعف ،
~~فتحذف للاستثقال ، أو يكون خفيا ، فيحذف لخفائه | وحرف الخفاء هو الهاء
~~فأما ما حذفت منه الياء والواو فنحو : ( يد ) ، وأصله : يدى | والمحذوف ياء
~~| يدلك على ذلك قولهم : يديت إليه يدا | وتقول فى الجمع : أيدى | وكذلك (
~~دم ) من دميت | فأما ما حذفت الهاء منه ( فشفة ) ؛ لأنها من شافعت وكذلك (
~~سنة ) فيمن قال سنيهة ، وسانهت ، ومن قال : سنية جعل المحذوف واوا من قولك
~~: سنوات | فاعتبر هذا بهذا الضرب | فإن قلت : ( مذ ) قد حذفت النون منه ؛
~~فإنما ذلك لمضارعتها حروف اللين ، وقد ذكرنا دخولها فى مداخلهن ، وبيناه
~~تبيينا واضحا ، وذكرنا حروف الزوائد ، ومواقع زيادتهن ، وبيناه تبيينا يغنى
~~عن إعادته PageV03P170
# | ( هذا باب ما يعرب من الأسماء وما يبنى )
# | اعلم أن حق الأسماء أن تعرب جمع وتصرف | فما امتنع منها / من الصرف
~~فلمضارعته الأفعال ؛ لأن الصرف إنما هو التنوين ، والأفعال لا تنوين فيها
~~ولا خفض ، فمن ثم لا يخفض ما لا ينصرف إلا أن تضيفه أو تدخل عليه ألفا
~~ولاما ، فتذهب بذلك عنه شبه الأفعال ، فترده إلى أصله ؛ لأن الذى كان يوجب
~~فيه ترك الصرف قد زال | وكل ما لا يعرب من الأسماء فمضارع به الحروف ؛ لأنه
~~لا إعراب فيها | وسنذكر من هذه الأسماء جملة تدل على جميعها ، ونذكر ما
~~ضارعت فيه الحروف ؛ لأنا قد أحكمنا باب ما ينصرف ومالا ينصرف PageV03P171 |
~~فمن تلك الأسماء : ' كم ' ، و ' أين ms338 ' و ' كيف ' ، و ' ما ' ، و ' متى ' ،
~~وهذا ، وهؤلاء ، وجميع المبهمة | ومنها : الذى والتى ، ومنها : ' حيث ' |
~~واعلم أن الدليل على أن ما ذكرنا أسماء - وقوعها فى مواضع الأسماء ،
~~وتأديتها ما يؤديه سائر الأسماء | أما ( من ) فتكون فاعلة ، ومفعولة ، وغير
~~ذلك | تقول : جاءنى من فى الدار ، وضربت من فى الدار ، وضربت من عندك ،
~~ومررت بمن أكرمك | وموقعها فى الكلام فى ثلاثة مواضع : | تكون خبرا فتكون
~~معرفة إذا وصلت ، ونكرة / إذا نعتت ، وتكون استفهاما ، وجزاء | وتقول فى
~~الاستفهام : من ضربك ؟ ؛ كما تقول : أزيد ضربك ؟ وتقول : من ضربت ؟ ، وبمن
~~مررت ؟ كما تقول فى زيد | وكذلك الجزاء | تقول : من يأتك تأته | ف ' من '
~~مرفوعة على تقدير : إن يأتك زيد تأته ، وتقول : من تعط يكرمك على تقدير :
~~زيدا تضرب ، وكذلك بمن تمرر أمرر به | فهذا قد أوضح لك أنها اسم | فأما ما
~~بنيت من أجله ، ومنعت الإعراب لمضارعته - فإنها ضارعت فى الجزاء ( إن )
~~التى هى حرف الجزاء ، وفى الاستفهام تضارع الألف و ( هل ) | فأما فى الخبر
~~فلا يجب أن تعرب ، لعلل منها : | وقوعها فى الاستفهام والجزاء ، ومنها أنها
~~فى الخبر لا تتم إلا بصلة فإنما تمامها صلتها ، والإعراب بأواخر الأسماء
~~PageV03P172 | ومن هذه الأسماء ( أين ) ، و ( كيف ) ، ومضارعتها لحروف
~~الاستفهام والجزاء قد وضحت لك ، وتحريك آخرها لالتقاء الساكنين ، حركت
~~بالفتح للياء التى قبل أواخرها | فكذلك : ( حيث ) / فى قول من فتح | فأما
~~من ضم آخرها فإنما أجراها مجرى الغايات ؛ إذ كانت غاية ، وتفسير هذا فى
~~موضعه من هذا الباب إن شاء الله | وكل مبنى مسكن آخره إن ولى حرفا متحركا ؛
~~لأن الحركات إنما هى فى الأصل للإعراب ، فإن سكن ما قبل آخره فلا بد من
~~تحريك آخره ؛ لئلا يلتقى ساكنان | فهذه حال المبينة إلا ما ضارع منها
~~المتمكنة ، أو جعل فى موضع لعلة بمنزلة غير المتمكنة ، وقد ذكرناه فى
~~الكتاب وسنعيده فى هذا الباب ، لأنه موضعه | ومن المبينات ( أمس ) | تقول :
~~مضى أمس بما فيه ، ولقيتك أمس يا فتى | وإنما بنى ؛ لأنه اسم لا يخص يوما
~~بعينه ، وقد ضارع ms339 الحروف | وذلك أنك إذا قلت : فعلت هذا أمس يا فتى فإنما
~~تعنى اليوم الذى يلى يومك ، فإذا انتقلت ، عن يومك انتقل اسم ( أمس ) عن
~~ذلك اليوم ؛ فإنما هى بمنزلة ( من ) التى لابتداء الغاية فيما وقعت عليه ،
~~وتنتقل من شئ إلى شئ ، وليس حد الأسماء إلا لزوم ما وضعت علامات عليه |
~~وحيث زيد جالس | فحيث انتقل زيد / ( فحيث ) منتقل معه | فأما كسر آخر ( أمس
~~) فلالتقاء الساكنين : الميم ، والسين PageV03P173 | وإنما كان الحد الكسر
~~لما أذكره لك : وهو أنه إذا كان الساكن الذى تحركه فى الفعل كسرته ؛ لأنك
~~لو فتحته لالتبس بالفعل المنصوب ، ولو ضممته لالتبس بالفعل المرفوع ، فإذا
~~كسرته علم أنه عارض فى الفعل ؛ لأن الكسر ليس من إعرابه | وإن كان الساكن
~~الذى تحركه فى اسم كسرته ؛ لأنك لو فتحته لالتبس بالمنصوب غير المنصرف ،
~~وإن ضممت التبس بالمرفوع غير المنصرف ، فكسرته لئلا يلتبس بالمخفوض ؛ إذ
~~كان المخفوض المعرب يلحقه التنوين لا محالة ؛ فلذلك كان الكسر اللازم
~~لالتقاء الساكنين | فأما الغايات فمصروفة عن وجهها ؛ وذلك أنها مما تقديره
~~الإضافة ؛ [ لأن الإضافة ] تعرفها وتحقق أوقاتها ، فإذا حذفت منها ، وتركت
~~نياتها فيها - كانت مخالفة للباب معرفة بغير إضافة ، فصرفت عن وجوهها ،
~~وكان محلها من الكلام أن يكون نصبا أو خفضا | فلما أزيلت عن مواضعها ألزمت
~~الضم ، وكان ذلك دليلا على تحويلها ، وأن موضعها معرفة PageV03P174 وإن
~~كانت نكرة أو مضافة ، لزمها الإعراب / وذلك قولك : جئت قبلك ، بعدك ، ومن
~~قبلك ومن بعدك ، وجئت قبلا وبعدا ؛ كما تقول أولا وآخرا | فإن أردت قبل ما
~~تعلم فحذفت المضاف إليه قلت : جئت قبل وبعد ، وجئت من قبل ومن بعد | قال
~~الله عز وجل : @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ وقال : @QB@ ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف @QE@ | وقال فى الإضافة : @QB@ والذين من قبلهم @QE@ و @QB@
~~من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ | وكذلك جئت من علو ، وصب عليهم من فوق ، ومن
~~تحت يا فتى إذا أردت المعرفة | وكذلك من دون يا فتى | و ( حيث ) فيمن ضم
~~وهى اللغة الفاشية | والقراءة المختارة ( سنتدرجهم من حيث ms340 لا يعلمون ) |
~~فهى غاية ، والذى يعرفها ما وقعت عليه من الابتداء والخبر | وإنما حق هذا
~~وبابه للظروف من الزمان ، و ( حيث ) ظرف من المكان | ولكن ظروف الزمان
~~دلائل على الأفعال ، والأفعال توضح معانيها | ولو أفردت ( حيث ) لم يصح
~~معناها | فأضفتها إلى الفعل والفاعل ، وإلى الابتداء والخبر ؛ كما تفعل
~~بظروف الزمان ؛ لمضارعتها ، ومشاركتها إياها بالإبهام ؛ فلذلك تقول : قمت
~~حيث PageV03P175 قمت ، / وقمت حيث زيد قائم ؛ كما تقول : قمت يوم قام زيد ،
~~وحين زيد أمير ، والغايات كلها بمنزلة ما ذكرناه | وأما ظروف الزمان فإنما
~~كانت بالفعل أولى ؛ لأنها إنما بنيت لما مضى منه ، ولما لم يأت | تقول :
~~جئت وذهبت ، فيعلم أن هذا فيما مضى من الدهر ، وإذا قلت : سأجئ وسأذهب ،
~~علم أنه فيما يستقبل من الدهر ، وليس للمكان ما يقع هذا الموقع ؛ لأنه ثابت
~~لا يزول ، ومرئى مميز : كزيد ، وعمرو | والزمان كالفعل : إنما هو مضى الليل
~~والنهار | فإذا قلت : هذا يوم زيد | فمعناه : الذى فعل فيه ، أو عرف فيه ،
~~أو حدث له فيه حادث ، أو حدث به | فإذا قلت : هذا يوم يخرج زيد ، فقد أضفته
~~إلى هذه الجملة ، فاتصل بالفعل لما فيه من شبهه ، وأتبعه الفاعل ؛ لأنه لا
~~يخلو منه | وهو معرف ؛ لأن قولك : هذا يوم يخرج زيد : هذا يوم خروج زيد فى
~~المعنى ، و @QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ : هذا يوم منعهم من النطق | واتصل
~~بالابتداء والخير ، والفعل والفاعل ؛ كما يكون ذلك فى ( إذ ) PageV03P176 |
~~و ( إذ ) يقع بعدها الفعل والفاعل ، والابتداء والخبر | و ( إذا لا يقع
~~بعدها إلا الفعل ، نحو : آتيك / إذا جاء زيد | وكنت فى ( إذ ) تقول : أتيتك
~~إذ زيد أمير ، وأتيتك إذ جاء زيد | فأما جواز الوجهين فى ( إذ ) ؛ فلأن
~~الابتداء والخبر كالفعل والفاعل ؛ لأنهما جملتان | فأما امتناع الابتداء
~~والخبر من ( إذا ) فلأن ( إذا ) فى معنى الجزاء ، والجزاء لا يكون إلا
~~بالفعل | ألا تراها تحتاج إلى الجواب ؛ كما تحتاج حروف الجزاء | تقول : إذا
~~جاء زيد فأعطه ، وإذا جئتنى أكرمتك | فإن قلت : أكرمك إذا جئتنى : ( فأكرمك
~~) فى موضع الجواب ؛ كما تقول فى ms341 حروف الجزاء : أكرمك إن جئتنى | فكل ما كان
~~من أسماء الزمان فى معنى ( إذ ) فهو مضاف إلى ما يضاف إليه ( إذ ) من
~~الابتداء والخبر ، والفعل والفاعل | وما كان فى معنى ( إذا ) وهو الذى لم
~~يأت فلا يضاف إلا إلى الفعل إذا كان كذلك | تقول : جئتك يوم زيد أمير ،
~~وأتيتك يوم قام زيد | وتقول فى المستقبل : أتيتك يوم يقوم زيد ، ولا يجوز :
~~يوم زيد أمير لما ذكرت لك PageV03P177 | قال الله عز وجل : @QB@ هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم @QE@ | وقال : @QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ | فأما (
~~إذا ) التى تقع للمفاجأة فهى التى تسد مسد الخبر ، والاسم بعدها مبتدأ /
~~وذلك قولك : جئتك فإذا زيد ، وكلمتك فإذا أخوك | وتأويل هذا : جئت ،
~~ففاجأنى زيد ، وكلمتك ، ففاجأنى أخوك ، وهذه تغنى عن الفاء ، وتكون جوابا
~~للجزاء ؛ نحو : إن تأتنى إذا أنا أفرح على حد قولك : فأنا أفرح | قال الله
~~عز وجل : ^ ( وإن تصبهم سية بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ) ^ [ فقوله :
~~@QB@ إذا هم يقنطون @QE@ ] فى موضع : يقنطوا | وقوله : إن تأتنى فلك درهم
~~فى موضع إن تأتنى أعطك درهما ؛ كما أن قوله عز وجل : @QB@ سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ فى موضع : ( أم صممتم ) | فمن جعل ( حيث )
~~مضمومة - وهو أجود القولين - فإنما ألحقها بالغايات ، نحو : من قبل ، ومن
~~بعد ، ومن عل يا فتى ، وابدأ بهذا أول يا فتى ، ونحوه | ومن فتح فللياء
~~التى قبل آخره ، وأنه ظرف بمنزلة ( أين ) و ( كيف ) PageV03P178 | فأما
~~قولهم : يا زيد وما أشبهه فى النداء ، فقد مضت العلة فيه فى موضعها ،
~~والمبنيات كثير وفيما ذكرنا دليل على ما تركنا | وباب ( حذام ) ، وتراك ،
~~وحلاق ، / وبداد ، ونزال ، قد ذكرناه فيما يجرى ومالا يجرى فأما ما كان من
~~سوى ذلك فى معنى الفعل المأمور به ؛ نحو : صه ، ومه ، وإيه ، وإيها ، ومهلا
~~يا فتى ، وما أشبه ذلك فنحن ذاكروه : | أما ( صه ) ، و ( مه ) ، و ( قد )
~~التى بمعنى حسب ، فمبنيات على السكون لحركة ما قبل أواخرها ، وأنها فى معنى
~~( فعل ) | وأما ( إيه ) يا فتى فحركت الهاء لالتقاء الساكنين ، وترك
~~التنوين ؛ لأن ms342 الأصوات إذا كانت معرفة لم تنون قال الشاعر :
# % وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم % % وما بال تكليم الرسوم البلاقع % %
~~PageV03P179 | ولو جعله نكرة لقال : إيه يا فتى ؛ كما يقول : إيها يا فتى :
~~إذا أمرته بالكف ، وويها : إذا أغريته | قال الشاعر :
# % ويها فداء لكم أمى وما ولدت % % حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا % %
~~وكذلك قولهم : قال الغراب : غاق يا فتى ، فإن جعلته نكرة نونت ، وكذلك ما
~~كان مثله PageV03P180
# | ( هذا باب / الاسم الذى تلحقه صوتا أعجميا )
# | نحو : عمرويه ، وحمدويه ، وما أشبهه ، والاختلاف فى هيهات ، ذية وذيت ،
~~وكية وكيت | واعلم أن الاسم الأعجمي الذى يلحق الصدر مجراه مجرى الأصوات ،
~~فحقه أن يكون مكسورا بغير تنوين ما كان معرفة | فإن جعلته نكرة نونته على
~~لفظه ؛ كما تفعل ذلك بالأصوات ، نحو قولك : إيه يا فتى فى المعرفة ، وإيه ،
~~إذا أردت النكرة ، وقال الغراب : غاق | وغاق فى النكرة | وتأويل ترك
~~التنوين فيه : أنه قال الشئ الذى كنت تعرفه به ؛ والنكرة إنما هو قال صوتا
~~هذا مثاله | فأما الصدر فلا يكون إلا مفتوحا ؛ كقولك : حضرموت يا فتى ،
~~وخمسة عشر ، وما يفتح قبل هاء التأنيث ؛ نحو : حمدة ، وما أشبهها | وذلك
~~الاسم ما كان نحو : عمرويه ، وحمدويه ؛ كما قال الشاعر :
# % / يا عمرويه انطلق الرفاق % % مالك لا تبكى ولا تشتاق % % PageV03P181
~~| وزعم سيبويه مع التفسير الذى فسرناه أن العرب إذا ضمت عربيا إلى عربي مما
~~يلزمه البناء ألزمته أخف الحركات ، وهى الفتحة ، فقالوا : خمسة عشر يا فتى
~~، وهو جارى بيت بيت يا فتى ، ولقيته كفة كفة ، و ( يا ابن أم لا تأخذ ) |
~~وإذا بنوا أعجميا مع ما قبله حطوه عن ذلك ، فألزموه الكسر ، وهذا مطرد فى
~~كلامهم | فأما ( هيهات ) فتأويلها : فى البعد ، وهى ظرف غير متمكن ؛
~~لإبهامها ، ولأنها بمنزل الأصوات | فمنهم من يجعلها واحدا كقولك : ( علقاة
~~) فيقول : ( هيهات هيهات لما توعدون ) فمن قال ذلك فالوقف عنده هيهاه وترك
~~التنوين للبناء | ومنهم من يجعلها جمعا كبيضات فيقول : ( هيهات هيهات لما
~~توعدون وإذا وقف على هذا القول وقف بالتاء ، والكسرة إذا أردت الجمع للبناء ms343
~~كالفتحة إذا أردت الواحد PageV03P182 | ومن جعلها نكرة فى الجميع نون فقال
~~: هيهات يا فتى | وقال / قوم : بل نون وهى معرفة ؛ لأن التنوين فى تاء
~~الجمع فى موضع النون من المسلمين | قال : والدليل على ذلك أن معناه فى
~~البعد كمعناه ، فلو جاز أن تنكره وهو جمع لجاز أنت نكره وهو واحد ، وهذا
~~قول قوى | وينشد هذا البيت على وجهين ، قال :
# % ها أنذا آمل الحياة وقد % % أدرك عقلى ومولدى حجرا % % أبا امرئ القيس
~~، هل سمعت به ؟ % هيهات هيهات طال ذا عمرا % % بعض يفتح ، وبعض يكسر | فأما
~~ذيت وذيت ، وذية فإنما هى كنايات عن الخبر ؛ كما يكنى عن الاسم المعروف
~~بفلان ، وعن العدد بأن يقول : كذا وكذا | ولم يوضع على الإفراد ؛ فلذلك
~~بنيت ، والتاء متحركة بالفتح ؛ لالتقاء الساكنين من حيث حركت آخر ( أين ) ،
~~و ( كيف ) ، وما أشبه ذلك PageV03P183 | وكل اسمين أزيلا فحكمهما إذا بنيا
~~كذلك ؛ نحو : لقيته كفة كفة ، وبيت بيت فقد تجوز فيهما الإضافة وترك /
~~البناء للمعنى | وذلك أن معنى كفة كفة : كفة لكفة ، أى : قابلت صفحة صفحة |
~~فيجوز أن تقول : لقيته كفة كفة يا فتى | وكذلك هو جارى بيت بيت يا فتى ؛
~~لأن المعنى : بيته إلى بيتى | فعلى ما ذكرت لك تصلح الإضافة ، وتمتنع |
~~فأما ( شغر بغر ) فاسمان ليس فى أحدهما معنى الإضافة إلى الآخر ؛ فلذلك لم
~~يكن فيهما وفيما أشبههما إلا البناء | وفيما ذكرت لك من المبنيات ما يدل
~~على جميعها إن شاء الله PageV03P184
# | ( هذا باب الأسماء واختلاف مخارجها )
# | اعلم أن الأسماء تقع على ضروب : | فمنها ما يقع للفصل غير مشتق ، وذلك
~~نحو : حجر ، وجبل ، وكل ما كان مثل هذا فهذا سبيله ، وهو نكرة لا يعرف ب
~~لاسم منه إلا أنه واحد من جنس | ومن الأسماء ما يكون مشتقا نعتا ، ومشتقا
~~غير نعت | فأما النعت فمثل : الطويل ، والقصير ، والصغير ، والعاقل ،
~~والأحمق ، فهذه كلها نعوت جارية على أفعالها : / لأن معنى الجاهل : المعروف
~~بأنه يجهل ، والطويل : المعروف بأنه طال | فكل ما كان من هذا فعلا له أو
~~فعلا فيه فقد صار حلية ms344 له | والأسماء المشتقة غير النعوت مثل : حنفيه وإنما
~~اشتقاقه من الحنيف ، وأصله المخالف فى هيئته | يقال : رجل أحنف لما فى
~~رجليه ، ودين حنيف أى : مخالف لخطأ الأديان | ولو كان على الفعل فكان من
~~تحنف لكان الفاعل متحنفا | وكذلك ( مضر ) إنما هو مشتق من قولك : مضر اللبن
~~، إذا حمض | كما أن ( عيلان ) من العيلة ، و ( قحطان ) من القحط ، وليست
~~على أفعالها PageV03P185 | ومن الأسماء المبهمة ، وهى التى تقع للإشارة ،
~~ولا تخص شيئا دون شئ ، وهى : هذا وهذاك ، وأولئك ، وهؤلاء ونحوه | ومن
~~الأسماء الأعلام ، وإنما هى ألقاب محدثة ؛ نحو : زيد ، وعمرو | ومن الأسماء
~~المضمرة ، وهى التى لا تكون إلا بعد ذكر ، نحو : الهاء فى به ، والواو فى
~~فعلوا ، والألف فى فعلا | فأنكر الأ سماء قول القائل : شئ ؛ لأنه مبهم فى
~~الأشياء كلها | فإن قلت جسم فهو نكر ، وهو أخص من شئ ؛ / كما أن حيوانا أخص
~~من جسم ، وإنسانا أخص من حيوان ، ورجلا أخص من إنسان | والمعرفة : ما وضع
~~على شئ دون ما كان مثله ، نحو : زيد وعبد الله فإن أشكل زيد من زيد فرقت
~~بينهما الصفة | وقد ذكرنا هذا مفسرا فى باب المعرفة والنكرة PageV03P186
# | ( هذا باب مخارج الأفعال واختلاف أحوالها وهى عشرة أنحاء )
# | فمنها : الفعل الحقيقى الذى لا يتعدى الفاعل إلى مفعول ، وهو قولك :
~~قام زيد ، وجلس عمرو ، وتكلم خالد | فكل هذا وما كان مثله غير متعد | وكل
~~فعل تعدى أو لم يتعد فهو متعد إلى اسم الزمان ، واسم المكان والمصدر ،
~~والحال ، وذلك قولك : قام عبد الله ضاحكا يوم الجمعة عندك قياما حسنا ؛
~~وذلك أن فيه دليلا على هذه الأشياء | فقولك : قام زيد بمنزلة قولك : أحدث
~~قياما ، وتعلم أن ذلك فيما مضى من الدهر ، وأن للحدث مكانا ، وأنه كان على
~~هيئة | وكذلك إن قلت : قام عبد الله ابتغاء الخير ، فجئت بالعلة التى لها
~~وقع القيام | وكل ما كان / فعله على ( فعل ) فغير متعد ؛ لأنه لانتقال
~~الفاعل إلى حال عن حال ؛ فلا معنى PageV03P187 للتعدى ؛ وذلك قولك : كرم
~~زيد ، وشرف عبد الله | والتقدير : ما كان ms345 كريما ولقد كرم ، وما كان شريفا
~~ولقد شرف | فهذا نحو من الفعل | ونحو آخر لا يتعدى الفعل فيه الفاعل ، وهو
~~للفاعل على وجه الاستعارة | ويقع على ضربين : | أحدهما : سقط الحائط ، وطال
~~عبد الله ، وأنت تعلم أنهما لم يفعلا على الحقيقة شيئا | فهذا ضرب | والضرب
~~الثانى الذى يسميه النحويون فعل المطاوعة | وذلك قولك : كسرته فانكسر ،
~~وشويته فانشوى ، وقطعته فانقطع ، وإنما هذا وما أشبهه على أنك بلغت فيه ما
~~أردت ، وانتهيت منه إلى ما أحببت ؛ لا أن له فعلا | ومن الأفعال ما يتعدى
~~الفاعل إلى مفعول واحد وفعله واصل ، مؤثر ، كقولك : ضربت زيدا ، وكسرت الشئ
~~يا فتى | فأما المصدر ، والحالات ، والظروف - فلا يمتنع منها فعل البتة |
~~ومن هذه المتعدية إلى مفعول ما يكون غير واصل ، نحو : ذكرت زيدا ، وشتمت
~~عمرا ، وأضحكت / خالدا | فهذا نوع آخر | ومن الأفعال ما يتعدى إلى مفعولين
~~ولك أن تقتصر على أحدهما | وذلك قولك : أعطيت زيدا درهما ، وكسوت زيدا ثوبا
~~، وألبست زيدا جبة | ومنها ما يتعدى إلى مفعولين وليس لك أن تقتصر على
~~أحدهما وذلك نحو : ظننت زيدا أخاك ، وحسبت زيدا ذا الحفاظ ، وخلت عبد الله
~~يقوم فى حاجتك PageV03P188 | والفضل بين هذا والأول أن الأول فعل حقيقى يقع
~~مفعولاه مختلفين | تقول : أعطيت زيدا ، فتخبر أنه كان منك عطاء ، وإن شئت
~~أن تذكره بعد ذكرته | فأما قولك : ظننت زيدا فلا يستقيم ؛ لأن الشك إنما
~~وقع فى المفعول الثانى | فالثانى خبر عن الأول ، والتقدير : زيد منطلق فى
~~ظنى ، إلا أن تريد بظننت : اتهمت | فهذا من غير هذا الباب ، وكذلك : إذا
~~أردت بعلمت : عرفت | فهو من باب ما يتعدى إلى مفعول ؛ كما قال عز وجل :
~~@QB@ لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@ إنما هو : لا تعرفونهم الله يعرفهم |
~~وكذلك : @QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت @QE@ | / ومن هذه
~~الأفعال ما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين ، وهو من باب الفعل المتعدى إلى
~~مفعولين ، ولكنك جعلت الفاعل فى ذلك الفعل مفعولا بأنه كان يعلم ، فجعل
~~غيره أعلمه ، فيقول : أعلم الله زيدا عمرا خير الناس ، ونبأنك عبد الله ms346
~~صاحب ذلك | فما كان من هذا فهذا سبيله | ومنها ما يتعدى إلى مفعول واسم
~~الفاعل والمفعول فيه لشئ واحد ، وليست أفعالا حقيقية ، ولكنها فى وزن
~~الأفعال ، ودخلت لمعان على الابتداء والخبر كما أن مفعولي ظننت إنما هما
~~ابتداء وخبر | وذلك قولك : كان زيد أخاك ، وأمسى عبد الله ظريفا يا فتى |
~~وكذلك ليس ، وما زال ، وما دام | فهذه ثمانية أفعال متصرفة PageV03P189 |
~~ومنها فعل التعجب وهو غير متصرف ؛ لأنه وقع لمعنى ، فمتى صرف زال المعنى |
~~وكذلك كل شئ دخله معنى من غير أصله على لفظ فهو يلزم ذلك اللفظ لذلك المعنى
~~، وهو قولك : ما أحسن زيدا ؛ وما أظرف أخاك | وقد مضى تفسيره فى بابه وهو
~~فعل صحيح | والعاشر : ما أجرى مجرى الفعل وليس بفعل ، ولكنه يشبه الفعل
~~بلفظ / ، أو معنى | فأما ما أشبه الفعل فدل على معناه مثل دلالته ف ( ما )
~~النافية ، وما أشبهها | تقول : ما زيد منطلقا ؛ لأن المعنى : ليس زيد
~~منطلقا ، وما أشبهه فى اللفظ ، ودخل على الابتداء والخبر دخول ( كان ) ، و
~~( إن ) وأخواتهما | وقد ذكرنا الحجج فيها فى بابها PageV03P190
# | ( هذا باب الصلة والموصول فى مسائله فأما أصوله فقد ذكرناها )
# | تقول : رأيت الذى أبوه منطلق | ف ( الذى ) مرئى ، و ( أبوه منطلق )
~~صلته | فإن قلت : رأيت الذى اللذان أبواهما منطلقان - لم يجز ؛ لأن قولك :
~~أبواهما منطلقان صلة للذين ، واللذان فى صلة الذى | وهما ابتداء لا خبر له
~~| فلم تتم الصلة | فإن قلت : رأيت الذى اللذان أبواهما منطلقان فى الدار لم
~~يجز أيضا وإن كنت قد جئت بخبر لأنه ليس في صلة الذي ما يرجع إليه | فإن قلت
~~رأيت الذي اللذان أبوهما منطلقان في داره أو عنده أو ما أشبه ذلك - فقد صحت
~~المسألة ، وصار التقدير : رأيت الذى أخواك عنده | فإن قلت : / رأيت الذى
~~اللذان أبواهما منطلقان إليه لم يجز ، لأن ( منطلقان ) خبر الأبوين ، و (
~~إليه ) متصل بمنطلقين ، فكأنك قلت : رأيت الذى أخواه | فهذا ابتداء لا خبر
~~له | فعلى هذا فقس | فإن قلت : رأيت اللذين الذى قاما إليه - فهو غير جائز
~~؛ لأن ms347 قولك : ( الذى قاما إليه ) ابتداء لا خبر له | وتصحيح المسألة : رأيت
~~اللذين الذى قاما إليه أخوك | فترجع الألف فى ( قاما ) إلى اللذين والهاء
~~فى ( إليه ) إلى الذى ، و ( أخوك ) خبر الذى ، فتمت صلة اللذين ، وصح
~~الكلام | ولو قلت : ظننت الذى التى تكرمه يضربها - لم يجز ، وإن تمت الصلة
~~؛ لأن ( التى ) ابتداء PageV03P191 و ( تكرمه ) صلتها ، و ( يضربها ) خبر
~~الابتداء | فقد تم الذى بصلته ؛ وإنما فسد الكلام ؛ لأنك لم تأت بمفعول (
~~ظننت ) الثانى | فإن أتيت به فقلت ( أخاك ) أو ما أشبهه صح الكلام | وتقول
~~: ضرب اللذان القائمان إلى زيد أخواهما الذى المكرمه عبد الله | فتجعل (
~~الذى ) منصوبا ، وإن جعلته مرفوعا نصبت اللذين | / وتقول : رأيت الراكب
~~الشاتمه فرسك | والتقدير : رأيت الرجل الذى ركب الرجل الذى شتمه فرسك |
~~وتقول : مررت بالدار الهادمها المصلح داره عبد الله | فقولك الهادمها في
~~معنى التي هدمها الرجل الذي أصلح داره عبد الله وتقول : رأيت الحامل
~~المطعمه طعامك غلامك | أردت : رأيت الرجل الذى حمل الرجل الذى أطعمه طعامك
~~غلامك ، فغلامك هو الحامل ، والهاء فى ( المطعمه ) ترجع إلى الألف واللام
~~الأولى | ولو قلت : وافق ضربك صاحب أخوك غلامك - كان جيدا | رفعت الضرب
~~بأنه الموافق غلامك ، و ( ضربك ) تقديره : أن ضربك ، وصاحبك هو الفاعل ،
~~وأخوك نعت أو بدل | فهذا جيد | وإنما يحتاج المصدر ألى الصلة إذا كان فى
~~معنى ( أن فعل ) أو يفعل | فأما إذا قلت : ضربت ضربا - فليس المصدر مما
~~يحتاج إلى الصلة | فإذا قلت : أعجبنى ضرب زيد عمرا وكذلك إن قلت ضرب زيد
~~عمرو فمعناه أن ضرب زيدا عمرو - فمعناه : أعجبنى أن ضرب زيدا عمرا
~~PageV03P192 | وإذا قلت : قيام القائم إليه زيد / معجب الشارب ماءه الآكل
~~طعامك - صار معناه : أن قام الذى قام إليه زيد معجب الذى شرب ماءه الرجل
~~الذى أكل طعامك | وتقول : أعجب حسن حذاء نعلك حذاؤها لا بس نعل أخيك ، وإن
~~شئت قلت : لابسا نعل أخيك | وهذه مسائل يسيرة صدرنا بها لتكون سلما إلى ما
~~نذكره بعدها إن شاء الله من مسائل طويلة أو قصيرة معماة الاستخراج ms348 | تقول :
~~أعجب المدخل السجن المدخله الضارب الشاتم المكرم أخاه عبد الله زيدا | أردت
~~: أعجب زيدا المدخل السجن المدخله الرجل الذى ضرب الرجل الذى شتم الرجل
~~الذى أكرم أخاه عبد الله إن شئت نصبت ( عبد الله ) بأنه الأخ فبينته به ،
~~وإن شئت جعلته بدلا ، وأبدلته من بعض المنصوبات التى لم تذكر أسماءها إذا
~~كان إلى جانبه من الصلة ، فإن فصلت بين ما فى الصلة وبين ما تبدله منها لم
~~يجز ، لأنك إذا أبدلت شيئا مما فى الصلة أو نعت به ما فى الصلة صار / فى
~~الصلة ، ولا تفرق بين الصلة والموصول ؛ لأنه اسم واحد PageV03P193 | لو قلت
~~: رأيت الذى ضرب أخاك يخاطب زيدا عمرا ، فجعلت عمرا بدلا من الأخ ، ويخاطب
~~حالا للذى أو مفعولا ثانيا لرأيت وهى فى معنى علمت - لم يجز | فإن جعلت (
~~يخاطب زيدا ) حالا لأخيك دخل فى الصلة ، فأبدلت عمرا - فهو جيد حينئذ ؛
~~لأنه كله فى الصلة | وتقول : سر ما إن زيدا يحبه من هند جاريته | فوصلت (
~~ما ) وهى فى معنى الذى بإن ، وما عملت فيه لأن ( إن ) إنما دخلت على
~~الابتداء والخبر ، والمعنى كذلك ، وكذلك أخواتها | قال الله عز وجل : @QB@
~~وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ | وتقول على
~~هذا : جاءنى الذى كأن زيدا أخوه ، ورأيت الذى ليته عندنا وكذلك كل شئ يكون
~~جملة PageV03P194 | تقول : الذى إن تأته يأتك زيد ، ورأيت الذى من يأته
~~يكرمه | فإن قلت : رأيت الذى من يأتيه يكرمه - جاز | تجعل ( من ) فى موضع
~~الذى ، فكأنك قلت : رأيت الذى زيد يكرمه ؛ لأن ( من ) صلتها : يأتيه ،
~~وخبرها : يكرمه | فأما قول الله / عز وجل : @QB@ فمنكم من يبخل ومن يبخل
~~فإنما يبخل عن نفسه @QE@ فإن ( من ) الأولى فى معنى الذى ، ولا يكون الفعل
~~بعدها إلا مرفوعا | فأما الثانية فوجهها الجزم بالجزاء ، ولو رفع رافع على
~~معنى الذى كان جيدا ؛ لأن تصييرها على معنى الذى لا يخرجها من الجزاء | ألا
~~ترى أنك تقول : الذى يأتيك فله درهم | فلولا أن الدرهم يجب بالإتيان لم يجز
~~دخول الفاء ms349 ؛ كما لا يجوز : زيد فله درهم ، وعبد الله فمنطلق | وقال الله
~~عز وجل : PageV03P195 @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم @QE@ ^ ( فقد علمت أن الأجر إنما وجب بالإنفاق
~~^ ( فإذا قلت : الذى يأتيك له درهم لم تجعل الدرهم له بالإتيان ^ ( فإذا
~~كانت فى معنى الجزاء جاز أن تفرد لها وأنت تريد الجماعة ؛ كما يكون ( من )
~~و ( ما ) ، قال الله عز وجل : ^ ( والذى جاء بالصدق وصدق به ) ^ | فهذا لكل
~~من فعل ، ولذلك قال : ^ ( فألئك هم المتقون ) ^ | فهذه / أصول ، ونرجع إلى
~~المسائل إن شاء الله | تقول : محبتك شهوة زيد طعام عبد الله وافقت أخاك ،
~~أردت فى ذلك : أن أحببت أن اشتهى زيد طعام عبد الله وافقت هذه المحبة أخاك
~~| ولو قلت : أعجبت إرادتك قيام زيد إلى المعجبه ضرب أخيه أخاك زيدا - كان (
~~زيد ) مفعولا بأعجيت ، والكلام ماض على ما كان عليه مما شرحت لك | فالأسماء
~~الموصولة المصادر إذا كانت فى معنى : ( أن فعلت ) ، والألف واللام إذا كانت
~~فى معنى الذى ، والتى ، ومن ، وما ، وأى فى الخبر ، وألى التى فى معنى
~~الذين | فأما ما كان من النكرات ؛ نحو : هذا ضارب زيدا - فليس قول من يقول
~~من النحويين PageV03P196 إن زيدا من صلة الضارب بشئ ؛ لأن ضاربا فى معنى (
~~يضرب ) | يتقدم زيد فيه ويتأخر | فتقول : هذا زيدا ضارب ، وزيدا عبد الله
~~شاتم | فإنما الصلة والموصول كاسم واحد لا يتقدم بعضه بعضا ، فهذا القول
~~الصحيح الذى لا يجوز فى القياس غيره | واعلم أن الصلة موضحة للاسم ؛ فلذلك
~~كانت فى / هذه الأسماء المبهمة ، وما شاكلها فى المعنى ؛ ألا ترى أنك لو
~~قلت : جاءنى الذى ، أو مررت بالذى لم يدللك ذلك على شئ حتى تقول : مررت
~~بالذى قام ، أو مررت بالذى من حاله [ كذا وكذأ ] ، أو بالذى أبوه منطلق |
~~فإذا قلت : هذا وما أشبهه وضعت اليد عليه | فإذا قلت : أريد أن تقوم يا فتى
~~، ( فتقوم ) من صلة ( أن ) حتى تم مصدرا ، فصار المعنى : أريد قيامك ،
~~وكذلك يسرنى أن تقوم يا فتى | ( تقوم ) من صلة ( أن ) حتى ms350 تم مصدرا ، فصار
~~المعنى : يسرنى قيامك | قال الله عز وجل : @QB@ وأن يستعففن خير لهن @QE@ ،
~~@QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ فهذا على ما وصفت لك | وكذلك ( أن ) الثقيلة
~~| تكون مع صلتها مصدرا | تقول : بلغنى أنكم منطلقون ، أى : بلغنى انطلاقكم
~~| وكذلك ( ما ) بصلتها تكون مصدرا | تقول : سرنى ما صنعت ، أى : سرنى صنيعك
~~| فأما قولهم : أنا مقيم ما أقمت ، وجالس ما جلست - فهو هذا الذى ذكرنا من
~~المصدر ؛ ألا ترى أنك تقول : آتيك مقدم الحاج ، وأتيتك إمرة فلان | إنما
~~تريد / : وقت إمرة فلان ، ووقت قدوم الحاج PageV03P197 | فإذا قلت : أقيم
~~ما أقمت - فإنما تقديره : أقيم وقت مقامك ، ومقدار مقامك | واعلم أنك إذا
~~أدخلت شيئا فى الصلة - فنعته وفعله والبدل منه داخلات فى الصلة | ولو قلت :
~~جاءنى الذى ضرب عبد الله زيدا الظريف يوم الجمعة قائما فى داره - لكان هذا
~~أجمع فى صلة الذى ، ويعلق بها الهاء التى فى قولك : داره ، ودخل الظريف فى
~~الصلة ؛ لأنه نعت لزيد وهو فى الصلة | فعلى هذا تجرى هذه الأشياء | تقول :
~~رأيت المطعمه المكرمه المعطيه درهما عبد الله | فهذه مسألة صحيحة ،
~~وتأويلها : رأيت الرجل الذى أطعمه الرجل الذى أكرمه الرجل الذى أعطاه درهما
~~عبد الله | فعبد الله هو المعطى ، والمعطى هو المكرم ، والمكرم هو المطعم |
~~ولو قلت : طعاما طيبا عند قولك : رأيت المطعمه أو بعد عبد الله - جاز ، فإن
~~جعلته بين شئ من هذا وبين صلته لم يجز أن تفصل بين الصلة والموصول | ولو
~~قلت : رأيت المعطى أخاك الشاتمه ، درهما زيد / لم يجز ؛ لأنك فصلت بين زيد
~~وبين شاتمه ، وقلت ( درهما ) بعد الشاتمه ، ففصلت بالشاتمه بينه وبين
~~المعطى | ولكن رأيت المعطى أخاك درهما الشاتمه زيد ، إذا نصبت الشاتمه
~~بالنعت للمعطى ، أو جعلت ( رأيت ) من رؤية القلب ، فجعلت الشاتمه مفعولا
~~ثانيا | فإن أردت أن ترفع الشاتم لأنه المعطى لم يكن بد من أن تجعل فيه
~~كناية ترجع إلى الألف واللام فى المعطى | فتقول : رأيت المعطى أخاك درهما
~~الشاتمه أخوه ، تجعل الهاء من أخيه ترجع إلى الألف واللام ، فتصير بمنزلة
~~قولك : رأيت ms351 الضارب زيدا أخوه ، فإنما رأيت رجلا ضرب أخوه زيدا PageV03P198
~~ولن ترى أنت الضارب ؛ لأن الضارب هو الأخ ، وإنما رأيت واحدا الضارب زيدا
~~أخوه | فعلى هذا قلت : رأيت المعطى أخاك درهما الرجل الذى شتمه أخوه ؛ لأن
~~المعنى : رأيت الذى أعطى الرجل الذى شتمه أخوه أخاك درهما | وتقول : رأيت
~~الذى اللذان التى قامت إليهما عنده أخواك ، فهذا كلام جيد ؛ لأن قولك :
~~اللذان مبتدأ / فى صلة الذى ، والتى مبتدأة فى صلة اللذين ، وقامت إليهما
~~صلة التى ، وعنده ظرف داخل فى الصلة [ وحقه أن يقال : وعنده خبر التى ]
~~وقولك : أخواك خبر اللذين | فتمت صلة الذى فصار تقدير هذا : رأيت الذى
~~أخواه قائمان | ولو قلت : جاءنى الذى التى اللتان اللذان الذى يحبهما
~~عندهما فى دارهما عنده جاريتك كان جيدا ؛ لأن الكلام الذى فى صلة الذى
~~الأخير | فكل ما زدت من هذا فهذا قياسه | واعلم أن ( أن ) الخفيفة إذا وصلت
~~بفعل لم يكن فى الفعل راجع إليها | وكذلك ( أن ) الثقيلة ؛ لأنهما حرفان ،
~~وليسا باسمين | وإنما يستحق الواحد منهما أن يكون اسما بما بعده ، والذى و
~~( من ) و ( أى ) أسماء ، فلا بد فى صلاتها مما يرجع إليها ؛ ألا ترى أنك
~~تقول : جاءنى اللذان فى الدار ، فيعرف | وتقول : أيهم يأتيك تضربه ، وأيهم
~~يأتيك فاضرب PageV03P199 | و ( ما ) عند سيبويه إذا كانت والفعل مصدرا
~~بمنزلة ( أن ) / والأخفش يراها بمنزلة الذى مصدرا كانت أو غير مصدر |
~~وسنشرح ما ذكرنا شرحا بينا شافيا إن شاء الله | وتقول : أن تأتينى خير لك ،
~~فليس فى تأتينى ذكر لأن ، ولو قلت : رأيت الذى تقوم لم يجز ؛ لأنك لم تردد
~~إلى الذى شيئا وهو اسم حتى تقول : رأيت الذى تقوم إليه | ولو قلت : بلغنى
~~أنك منطلق لم تردد إلى ( أن ) شيئا | ولو قلت : جاءنى من إنك منطلق لم يجز
~~حتى تقول : إنك منطلق إليه أو عنده | فهذا أمر الحروف ، وهذه صفات الأسماء
~~| فأما اختلاف الأخفش ، وسيبويه فى ( ما ) إذا كانت والفعل مصدرا فإن
~~سيبويه كان يقول : إذا قلت : أعجبنى ما صنعت فهو بمنزلة قولك : أعجبنى أن ms352
~~قمت | فعلى هذا يلزمه : أعجبنى ما ضربت زيدا ؛ كما تقول : أعجبنى أن ضربت
~~زيدا ، وكان يقوله | والأخفش يقول : أعجبنى ما صنعت ، أى : ما صنعته ؛ كما
~~تقول : أعجبنى الذى صنعته ، ولا يجيز : أعجبنى ما قمت ؛ لأنه لا يتعدى ،
~~وقد / خلط ، فأجار مثله ، والقياس والصواب قول سيبويه PageV03P200 | فإن
~~أردت ب ( ما ) معنى الذى ، فذاك ما ليس فيه كلام ؛ لأنه الباب والأكثر ،
~~وهو الأصل ، وإنما خروجها إلى المصدر فرع PageV03P201
# | ( هذا باب ما جرى مجرى الفعل وليس بفعل ولا مصدر )
# | ولكنها أسماء وضعت للفعل تدل عليه ، فأجريت مجراه ما كانت فى مواضعها ؛
~~ولا يجوز فيها التقديم والتأخير ؛ لأنها لا تصرف تصرف الفعل ؛ كما لم تصرف
~~( إن ) تصرف الفعل ، فألزمت موضعا واحدا ، وذلك قولك : صه ومه ، فهذا إنما
~~معناه : أسكت ، واكفف ، فليس بمعتد ، وكذلك : وراك وإليك ، إذا حذرته شيئا
~~مقبلا عليه ، وأمرته أن يتأخر ، فما كان من هذا القبيل فهو غير متعد |
~~ومنها ما يتعدى وهو قولك : عليك زيدا ، ودونك زيدا ، إذا أغريته | وكذلك :
~~هلم زيدا ، إذا أردت : هات زيدا فهذه اللغة الحجازية : / يقع ( هلم ) فيها
~~موقع ما ذكرنا من الحروف ، فيكون للواحد وللاثنين والجمع على لفظ واحد ،
~~كأخواتها المتقدمات قال الله عز وجل : @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا
~~@QE@ PageV03P202 | فأما بنو تميم فيجعلونها فعلا صحيحا ، ويجعلون الهاء
~~زائدة ، فيقولون : هلم يا رجل ، وللاثنين : هلما ، وللجماعة : هلموا ،
~~وللنساء : هلممن ؛ لأن المعنى : الممن ، والهاء زائدة | فأما قول الله عز
~~وجل : @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ ، فلم ينتصب ( كتاب ) بقوله ( عليكم ) ،
~~ولكن لما قال : @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ أعلم أن هذا مكتوب عليهم ،
~~فنصب ( كتاب الله ) للمصدر ؛ لأن هذا بدل من اللفظ بالفعل ؛ إذ كان الأول
~~فى معنى : كتب الله عليكم ، وكتب عليكم | ونظير هذا قوله : @QB@ وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله @QE@ ؛ لأنه قد أعلمك
~~بقوله : @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ أن ثم فعلا ، فنصب ما بعده ؛ لأنه قد
~~جرى مجرى : صنع الله | وكذلك : ^ ( الذى أحسن كل شيء خلقه ) ^ | قال الشاعر
~~: PageV03P203 /
# % ما إن يمس الأرض إلا منكب % % منه وحرف ms353 الساق طى المحمل % % لأنه ذكر
~~ما يدل على أنه طيان من الطى ، فكان بدلا من قوله ( طوى ) ، وكذلك قوله :
# % إذا رأتنى سقطت أبصارها % % دأب بكار شايحت بكارها % % لأن قوله : (
~~إذا رأتنى ) معناه : كلما رأتنى ، فقد خبر أن ذلك دأبها ؛ فكأنه قال : تدأب
~~دأب بكار ؛ لأنه بدل منه | ومثل هذا - إلا أن اللفظ مشتق من فعل المصدر ،
~~ولكنهما يشتبهان فى الدلالة - قول عز وجل : ^ ( وتبتل إليه تبتيلا % على :
~~وبتل إليه ، ولو كان على تبتل لكان تبتلا | وكذلك : ^ ( والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا ) ^ | لو كان على أنبت لكان إنباتا | ولكن المعنى - والله أعلم
~~- : أنه إذا أنبتكم نبتم نباتا | وقال الشاعر : PageV03P204
# % وخير الأمر ما استقبلت منه % % وليس بأن تتبعه اتباعا % % وهذا كثير
~~جدا | ومن الحروف التى تجرى مجرى الفعل ما يكون / أشد تمكنا من غيره ، وذلك
~~أنك تقول للرجل - إذا أردت تباعده - : ( إليك ) فيقول : ( إلى ) كأنك قلت :
~~تباعد ، فقال : أتباعد | وتقول : على زيدا ، فمعناه : أولنى زيدا ، وتقول :
~~عليك زيدا ، أى : خذ زيدا | فإن سأل سائل عن اختلافها قيل : هى بمنزلة
~~الأفعال التى منها ما يتعدى ، ومنها مالا يتعدى ، ومنها ما يتعدى إلى
~~مفعولين | ومن هذه الحروف : ( حيهل ) فإنما هى اسمان جعلا اسما واحدا ،
~~وفيه أقاويل : | فأجودها : حيهل بعمر | فإذا وقفت قلت : حيهلا فجعلت الألف
~~لبيان الحركة وجائز أن تجعله نكرة فتقول حيهلا يا فتى ، وجائز أن تثبت
~~الألف ، وتجعله معرفة ، فلا تنون والألف زيادة ، ومعناه : قربه ، وتقديره
~~فى العربيه : بادر بذكره ، وإنما ( حى ) فى معنى : ( هلم ) PageV03P205 |
~~ومن ذلك قولهم : حى على الصلاة | قال الشاعر :
# % وهيج القوم من دار فظل لهم % % يوم كثير تناديه وحيهله % / وقال فيما
~~أثبت فيه الألف :
# % بحيهلا يزجون كل مطية % % أمام المطايا سيرها متقاذف % % وأدخل الباء
~~عليه ؛ لأنه اسم فى موضع المصدر | ومن أسماء الفعل ( رويد ) ولها باب تفرد
~~به نذكره بعد هذا الباب إن شاء الله | ومن المصادر ويح ، وويل ، وويب ،
~~وإنما هى إذا قلت : ويل لزيد فى موضع : قبوح PageV03P206 لزيد | ولكن لم
~~يجز أن يكون منها أفعال لعلة ms354 مشروحة فى التصريف | وكذلك أفة وتفة ، وإنما
~~هى فى موضع : نتنا و دفرا | ومنها : سبحان الله ، وريحانه ، ومعاذ الله ،
~~وعمرك الله ، وقعدك الله فى النداء PageV03P207
# | ( هذا باب تفسير ما ذكرنا من هذه الأسماء الموضوعة موضع المصادر وما
~~أشبهها من الأسماء المدعو بها من غير المصادر ؛ نحو : تربا وجندلا ، وما
~~أشبه ذلك )
# | أما ( رويد ) زيدا ، فاسم للفعل ، وليس بمصدر ، وبنى على الفتح ؛ لأنه
~~غير متصرف / كما فعلت بأخواته المبنيات ، نحو : صه ، ومه ، ولم يسكن آخره ؛
~~لأن قبله حرفا ساكنا ، واخترت له الفتح للياء التى قبله ؛ كما فعلت فى (
~~أين ) ، و ( كيف ) وما أشبه ذلك | قال الشاعر :
# % رويد عليا جد ما ثدى أمهم % % إلينا ولكن ودهم متماين % % فإن قلت :
~~أرودته كان المصدر إروادا ، وتصرف تصرف جميع المصادر ، فإن حذفت الزوائد
~~على هذه الشريطة صرفت ( رويد ) فقلت : رويدا يا فتى PageV03P208 | وإن نعت
~~به قلت : ضعه وضعا رويدا ، وتفرده وتضيفه ؛ لأنه كسائر المصادر | وتقول :
~~رويد زيد ؛ كما قال الله عز وجل : @QB@ فضرب الرقاب @QE@ ، ورويدا زيدا ؛
~~كما تقول : ضربا زيدا فى الأمر
# فأما قولك : رويدك زيدا - فإن الكاف زائدة ، وإنما زيدت للمخاطبة ، وليست
~~باسم وإنما هى بمنزلة قولك : النجاءك يا فتى ، وأريتك زيدا ما فعل ؟ ،
~~وكقولك : PageV03P209 أبصرك زيدا | إنما الكاف زائدة للمخاطبة ، ولولا ذلك
~~لكان النجاءك محالا ؛ لأنك لا تضيف الاسم وفيه / الألف واللام | وقوله عز
~~وجل : ^ ( أريتك هذا الذى كرمت على ) ^ قد أوضح لك أن الكاف زائدة | ولو
~~كانت فى رويدك علامة للفاعلين لكان خطأ إذا قلت : ( رويدكم ) ؛ لأن علامة
~~الفاعلين الواو ؛ كقولك : أرودوا | واعلم أن هذه الأسماء ما كان منها مصدرا
~~، أو موضوعا موضع المصدر - فإن فيه الفاعل مضمرا ؛ لأنه كالفعل المأمور به
~~| تقول : رويدك أنت وعبد الله زيدا ، وعليك أنت وعبد الله أخاك | فإن حذفت
~~التوكيد قبح ، وإعرابه الرفع على كل حال ؛ ألا ترى أنك لو قلت : قم وعبد
~~الله كان جائزا على قبح حتى تقول : قم أنت وعبد الله ، و ( فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا % ، و @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ | فإن طال ms355 الكلام حسن حذف
~~التوكيد ؛ كما قال الله عز وجل : @QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~@QE@ وقد مضى هذا مفسرا فى موضعه | وكذلك ما نعته بالنفس فى المرفوع | إنما
~~يجرى على توكيد فإن لم تؤكد جاز على قبح | وهو قولك : قم أنت نفسك | فإن
~~قلت : قم نفسك جاز | وذلك قولك : رويدك أنت نفسك PageV03P210 زيدا ، وعليك
~~أنت نفسك زيدا ، ودونك أنت نفسك زيدا ، والحذف جائز قبيح إذا قلت : رويدك
~~نفسك زيدا | واعلم أنك إذا قلت : عليك زيدا ففى ( عليك ) اسمان : أحدهما :
~~المرفوع الفاعل ، والاخر : هذه الكاف المخفوضة | تقول : عليكم أنفسكم
~~أجمعون زيدا ، فتجعل قولك ( أجمعون ) للفاعل | وتجعل قولك : ( أنفسكم )
~~للكاف | وإن شئت أجريتهما جميعا على الكاف فخفضته ، وإن شئت أكدت ، ورفعتها
~~لما ذكرت لك من قبح مجرى النفس فى المرفوع إلا بتوكيد ، وإن شئت رفعت بغير
~~توكيد على قبح | وإن قلت : رويد نفسك ، أو رويدك - جعلت النفس مفعولة
~~بمنزلة زيد ، كما قال الله عز وجل : @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ PageV03P211
# | ( هذا باب إياك فى الأمر )
# | اعلم أن ( إياك ) اسم المكنى عنه فى النصب ؛ كما أن ( أنت ) اسمه فى
~~الرفع ، وهما منفصلان ، لا تقول : إياك إذا قدرت على الكاف فى رأيتك
~~وأخواتها ؛ نحو : ضربته ، وضربنى | وكذلك ( أنت ) لا تقع / موقع التاء
~~وأخواتها فى ضربت وضربنا ، وزيد قام يا فتى ، فيقع الضمير فى النية ، وقد
~~مضى القول فى هذا | فلما كانت ( إياك ) لا تقع إلا اسما لمنصوب كانت بدلا
~~من الفعل ، دالة عليه ، ولم تقع هذه الهيئة إلا فى الأمر ؛ لأن الأمر كله
~~لا يكون إلا بفعل | وذلك قولك : إياك والأسد يا فتى وإنما التأويل : اتق
~~نفسك والأسد | و ( إياك ) منصوب بالفعل ؛ لأنه والأسد متقيان | وكذلك :
~~إياك والصبى ، وإياك ومكروه عبد الله ، وإن أكدت رفعت إن شئت ، فقلت : إياك
~~أنت وزيد ؛ لأن مع ( إياك ) ضميرا ، وهو الضمير الذى فى الفعل الذى نصبها |
~~ألا ترى أن معنى ( إياك ) إنما هو : احذر ، واتق ، ونحو ذلك ، وإن شئت قلت
~~: إياك أنت وزيدا ، فجعلت ( أنت ) توكيدا لذلك المضمر ، فإن قلت ms356 : إياك
~~وزيد فهو قبيح وهو على قبحه جائز كجرازه فى قم وزيد PageV03P212 | والبيت
~~يستوى فيه الوجهان ؛ لأنه فيه توكيد وهو قوله :
# % إياك أنت وعبد المسيح أن تقربا قبلة المسجد % % ولا يجوز أن تقول :
~~إياك زيدا ؛ كما لا يجوز أن تقول : زيدا اضرب عمرا / حتى تقول ( وعمرا ) |
~~وأما قوله : إياك أن تقرب الأسد فجيد ؛ لأن ( أن ) تحذف معها اللام لطولها
~~بالصلة | تقول : أكرمتك أن اجتر مودة زيد | فالمعنى : إياك احذر من أجل كذا
~~، فهذا جائز ، وإن أدخلت الواو فجيد ؛ لأن ( أن ) وصلتها مصدر | فأما (
~~إياك الضرب ) فلا يجوز فى الكلام ؛ كما لا يجوز : إياك زيدا | فإن اضطر
~~شاعر جاز ؛ لأنه يشبهه للضرورة بقوله : ' أن تقربا ' | وعلى هذا :
# % إياك إياك المراء فإنه % % إلى الشر دعاء وللشر جالب % % فأضمر بعد
~~قوله : إياك فعلا آخر على كلامين ؛ لأنه لما قال : إياك أعلمه أنه يزجره ،
~~فأضمر فعلا | يريد : اتق المراء يا فتى PageV03P213 | والفصل بين المصدر
~~نحو : الضرب والقتل ، وبين ( أن يضرب ) ، و ( أن يقتل ) فى المعنى - أن
~~الضرب اسم للفعل يقع على أحواله الثلاثة : الماضى ، والموجود ، والمنتظر |
~~وقولك : أن تفعل لا يكون إلا لما يأتى | فإن قلت أن فعلت ، فلا يكون إلا
~~الماضى ولا يقع للحال البتة | وقراءة من قرأ : @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي @QE@ معناه : المضى | وإن قرأ : ( إن وهبت نفسها للنبى )
~~فمعناه : متى كان ذا ؛ لأنها / ( إن ) التى للجزاء | والحذف مع ( أن )
~~وصلتها مستعمل فى الكلام لما ذكرت لك من أنها علة لوقوع الشئ فعلى هذا يكون
~~، وهذا بين واضح | وأما قول الله عز وجل : ^ ( واستشهدوا شهيدين من رجاكم
~~فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى ) ^ PageV03P214 | فإذا قال قائل : قوله : ( أن تضل
~~إحداهما ) لما ذكر | وهو لم يعدد الإشهاد ؛ لأن تضل إحداهما | فالجواب فى
~~ذلك : أنه إنما أعد الإشهاد للتذكير ، ولكن تقدمت ( أن تضل ) ؛ لتوقع سبب
~~التذكرة | ونظيره من الكلام : أعددت هذا أن يميل الحائط فأدعمه ، ولم يعدده
~~طلبا لأن يميل الحائط ، ولكنه ms357 أخبر بعلة الدعم ، فاستقصاء المعنى : إنما هو
~~: أعددت هذا لأن إن مال الحائط دعمته ، فإن الأولى هى الثانية | وقد يحذف
~~الفعل فى التكرير [ وفى العطف ] وذلك قولك : رأسك والحائط ، ورأسه والسيف
~~يا فتى | فإنما حذف الفعل للإطالة / والتكرير ، ودل على الفعل المحذوف بما
~~يشاهد من الحال | ومن أمثال العرب : ' رأسك والسيف ' ، ومن أمثالهم : '
~~أهلك والليل ' وقد دل هذا على أنه يريد : بادر أهلك والليل | والأول على
~~أنه : نح رأ سك من السيف | وتقديره فى الفعل : أتق رأسك والسيف PageV03P215
~~فلو أفردت لم يجز حذف الفعل إلا وعليه دليل | نحو : زيدا | لو قلت ذلك لم
~~يدر ما الفعل المحذوف ؟ | فإن رأيت رجلا قد أشار بسيف فقلت : زيدا أو ذكرت
~~أنه يضرب أو نحو ذلك [ جاز ؛ لأن المعنى : أوقع ضربك بزيد ] | فإن كان
~~مصدرا فقد دل على فعل ، فمن ذلك : ضربا ضربا ، إذا كنت تأمر | وإنما كان
~~الحذف فى الأمر جائزا ؛ لأن الأمر لا يكون إلا بفعل | قال الله عز وجل :
~~@QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ وقال : @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب @QE@ | فالمصدر المأمور به يكون نكرة ، وبالألف واللام ، ومضافا |
~~كل ذلك مطرد فى الأمر ، وكل شئ كان فى معنىء المصدر فمجراه مجرى المصدر ،
~~وسنبين ذلك إن شاء الله | فأما قولك : الحمد لله فى الخبر ، وسقيا / لزيد ،
~~ورعيا له - فله باب يفرد به إن شاء الله PageV03P216
# | ( هذا باب ما جرى مجرى المصادر وليس بمتصرف من فعل )
# | فمن ذلك : سبحان الله ، ومعاذ الله ، وقولهم : أفة ، وتفة ، وويلا لزيد
~~، وويحا له ، وسلام على زيد ، وويل لزيد ، وويح له ، وتربا له | كل هذا
~~معناه فى النصب واحد ، ومعناه فى الرفع واحد | ومنه مالا يلزمه إلا النصب ،
~~ومنه مالا يجوز فيه إلا الرفع لعلل نذكرها إن شاء الله | ومنه قولك : مرحبا
~~، وأهلا وسهلا ، وويله ، وعولة | فأما قولهم : سبحان الله فتأويله : براءة
~~الله من السوء ، وهو فى موضع المصدر ، وليس منه فعل | فإنما حده الإضافة
~~إلى الله - عز وجل - وهو معرفة | وتقديره - إذا مثلته فعلا : تسبيحا لله ms358 |
~~فإن حذفت المضاف إليه من سبحان لم ينصرف ؛ لأنه معرفة ، وإنما نكرته
~~بالإضافة ؛ ليكون معرفة بالمضاف إليه | فأما قول الشاعر :
# % / سبحانه ثم سبحانا نعوذ به % % وقبلنا سبح الجودى والجمد % %
~~PageV03P217 [ فى رواية : ' نعوذ به ' ] | فإنما نون مضطرا ، ولو لم يضطر
~~لكان كقول الآخر :
# % أقول لما جاءنى فخره % % سبحان من علقمة الفاخر % % فهذا فى موضع :
~~براءة منه و ( معاذ الله ) كذلك لا يكون إلا مضافا | وتقديره تقدير : عياذ
~~الله ، أى : عذت بالله عياذا | فهذا موضع هذا | ومثل ذلك : حجرا ، إنما
~~معناه : حراما | فهو فى موضعه لو تكلمت به | فمن ذلك قول الله عز وجل :
~~@QB@ حجرا محجورا @QE@ أى : حراما محرما | وأما قولهم : مرحبا وأهلا - فهو
~~فى موضع قولهم : رحبت بلادك رحبا ، وأهلت أهلا ، ومعناه : الدعاء | يقول :
~~صادفت هذا | ولو قلت : حجر ، ومرحب - لصلح ، تريد : أمرك هذا PageV03P218 |
~~وأما ( سبحان ) وما كان مثله مما لا يكون إلا مضافا - فلا يصلح فيه إلا
~~النصب وهذا البيت ينشد على وجهين : على الرفع والنصب وهو :
# % وبالسهب ميمون النقيبة قوله % % لملتمس المعروف : أهل ومرحب % % وقال
~~الآخر :
# % إذا جئت بوابا له قال : مرحبا % % ألا مرحب واديك غير مضيق % / فأما
~~قولهم : سلاما ، وسلام يا فتى - فإن معناه : المبارأة والمتاركة | فمن قال
~~: لا تكن من فلان إلا سلام بسلام فمعناه : لا تكن إلا وأمرك وأمره المتاركة
~~والمبارأة ، وإنما رفعت ، لأنك جعلته ابتداء وخبرا فى موضع خبر ( كان ) |
~~ولو نصبته كان جيدا بالغا | فمن ذلك قوله عز وجل : @QB@ وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما @QE@ تأويله : المتاركة ، أى : لا خير بيننا وبينكم
~~ولا شر PageV03P219 ومن كلامهم : سبحانه الله ، وريحانه | فتأويل ( ريحان )
~~فى هذا الموضع : الرزق | وتقديره فى المصادر : تسبيحا ، واسترزاقا وتصديق
~~هذا فى قوله عز وجل : @QB@ والحب ذو العصف والريحان @QE@ | فأما قولهم :
~~ويل لزيد ، وويح لزيد ، وتب لزيد ، وويس له | فإن أضفت لم يكن إلا النصب
~~فقلت : ويحه ، وويله | فإنما ذلك لأن هذه مصادر | فإن أفردت فلم تضف - فأنت
~~مخير بين النصب والرفع | تقول : ويل لزيد ، وويلا لزيد | فأما النصب فعلى
~~الدعاء ، وأما الرفع فعلى ms359 قولك : ثبت ويل له ؛ لأنه شئ مستقر | فويل مبتدأ
~~، و ( له ) خبره | وهذا البيت ينشد على وجهين ، وهو : /
# % كسا اللؤم تيما خضرة فى جلودها % % فويل لتيم من سرابيلها الخضر % %
~~PageV03P220 | فأما قوله عز وجل : @QB@ ويل للمطففين @QE@ وقوله : @QB@ ويل
~~يومئذ للمكذبين @QE@ | فإنه لا يكون فيه إلا الرفع ؛ إذ كان لا يقال : دعاء
~~عليهم ، ولكنه إخبار بأن هذا قد ثبت لهم | فإن أضفت فقلت : ويله ، وويحه -
~~لم يكن إلا نصبا ؛ لأن وجه الرفع قد بطل بأنه لا خبر له ، فكذا هذه التى فى
~~معنى المصادر | فإن كان مصدرا صحيحا يجرى على فعله فالوجه النصب | وذلك
~~قولك : تبا لزيد ، وجوعا لزيد ؛ لأن هذا من قولك : جاع يجوع ، وتب يتب كذلك
~~سقيا ، ورعيا | والرفع يجوز على بعد ؛ لأنك تبتدى بنكرة ، وتجعل ما بعدها
~~خبرها | فأما سلام عليك فاسم فى معنى المصدر ، ولو كان على سلم لكان تسليما
~~| فإن كانت هذه المصادر معارف فالوجه الرفع ، ومعناه كمعنى المنصوب ، ولكن
~~يختار الرفع ؛ لأنه كالمعرفة | وحق المعرفة الابتداء | وذلك قولك : @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ و @QB@ لعنة الله على الظالمين @QE@ | والنصب /
~~يجوز | وإنما تنظر فى هذه المصادر إلى معانيها ؛ فإن كان الموضع بعدها أمرا
~~أو دعاء لم يكن إلا نصبا PageV03P221 | وإن كان لما قد استقر لم يكن إلا
~~رفعا | وإن كان يقع لهما جميعا كان النصب والرفع | فمما يدعى به أسماء ليست
~~من الفعل ، ولكنها مفعولات | وذلك قولك : تربا ، وجندلا إنما تريد : أطعمه
~~الله ، ولقاه الله ، ونحو ذلك | فإن أخبرت أنه مما قد ثبت رفعت | قال
~~الشاعر :
# % لقد ألب الواشون ألبا لبينهم % % فترب لأفواه الوشاة وجندل % % فأما
~~قوله : أفة وتفة فإنما تقديره من المصادر : نتنا ، ودفرا فإن أفردت ( أف )
~~PageV03P222 بغير هاء فهو مبنى ؛ لأنه فى موضع المصدر وليس بمصدر ، وإنما
~~قوى حيث عطفت عليه ؛ لأنك أجريته مجرى الأسماء المتمكنة فى العطف | فإذا
~~أفردته بنى على الفتح والكسر والضم ، وتنونه إن جعلته نكرة | وفى كتاب الله
~~عز وجل - : @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما @QE@ | وقال : @QB@ أف لكم
~~ولما تعبدون @QE@ كل ms360 هذا جائز جيد | وهذه المبنيات إذا جعلت شيئا منها نكرة
~~نونت ، نحو : إيه يا فتى ، وقال الغراب : غاق غاق يا فتى / كذا تأويلها |
~~واعلم أن من المصادر التى لا أفعال لها تجرى عليها وإنما يوضع موضع المصادر
~~ما يكون مثنى لمبالغة | وذلك قولك : لبيك وسعديك ، وحنانيك - إنما أراد :
~~حنانا بعد حنان ، أى : كلما PageV03P223 كنت فى رحمة منك فلتكن موصولة
~~بأخرى | وتأويل حنانيك : إنما هو رحمة بعد رحمة | يقال : تحن فلان على فلان
~~: إذا رحمه | قال الشاعر :
# % تحنن على هداك المليك % % فإن لكل مقام مقالا % % وقال الآخر :
# % أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % % حنانيك بعض الشر أهون من بعض % % فهذا
~~مما يجوز إفراده ، فإذا أفردت فأنت مخير : إن شئت نصبت بالفعل ، وإن شئت
~~ابتدأت | فإذا ثنيت لم يكن إلا منصوبا ؛ لأنه وضع موضع مالا يتمكن ؛ نحو :
~~لبيك وسعديك | وقال الشاعر فيما أفرد فيه :
# % ويمنحها بنو شمجى بن جرم % % معيزهم حنانك ذا الحنان % % PageV03P224 |
~~/ وقال الآخر ، فرفع : | فقالت : حنان ما أتى بك ههنا ؟ % أذو نسب أم أنت
~~بالحى عارف % % والفصل بين الرفع والنصب أن الناصب دعا له | كأنه قال :
~~رحمتك يا ذا الرحمة | وقوله :
# % حنان ما أتى بك هاهنا ؟ % % إنما أراد : أمرنا حنان ؛ كقوله عز وجل : ^
~~( مثل الجنة التى وعد المتقون ) ^ فالتقدير : فيما يتلى عليكم مثل الجنة ،
~~ثم قال : فيها ، وفيها | ومن قال : إنما معناه : صفة الجنة فقد أخطأ ؛ لأن
~~( مثل ) لا يوضع فى موضع صفة | إنما يقال : صفة زيد أنه ظريف ، وأنه عاقل |
~~ويقال : مثل زيد مثل فلان | وإنما المثل مأخوذ من المثال والحذو ، والصفة
~~تحلية ونعت | فأما تأويل قولهم : لبيك فإنما يقال : ألب فلان على الأمر :
~~إذا لزمه ودام عليه | فمعناه : مداومة على إجابتك ، ومحافظة على حقك | فإذا
~~قال العبد لربه : لبيك فمعناه : ملازمة لطاعتك ، ومحافظة على أمرك
~~PageV03P225 | وقولك : سعديك | إنما معناه من قولك : قد أسعد فلان فلانا
~~على أمره ، وساعده / عليه | فإذا قال : اللهم لبيك وسعديك ، فإنما معناه :
~~اللهم ملازمة لأمرك ، ومساعدة لأولياك ، ومتابعة على طاعتك | فلو كان الباب
~~واسعا لكان ms361 متصرفا ؛ لأنه بمنزلة الضرب من ضربت ، ولكنهما مشتقان للمبالغة
~~من الفعل كسبحان الله ، ومعاذ الله ؛ فلذلك ألزما طريقة واحدة | فأما (
~~حنان ) فمنفرد ؛ لأنه من حننت ، مثل قولك : ذهبت ذهابا ، ويتصرف فى الكلام
~~فى غير الدعاء ( وحنانا من لدنا ) وتقول : تحنن على | فهذا وجه ما جاء على
~~فعله ، وما لم يأت عليه فعل | فأما قولهم : شكرانك لا كفرانك - فهما مصدران
~~لحقتهما الزيادة | وإنما التقدير : شكرا لا كفرا | ولكن وقعت الزيادة
~~للمبالغة | واعلم أن المصدر كسائر الأسماء إلا أنه اسم للفعل ، فإذا نصبت
~~فعلى إضمار الفعل | فمن المصادر ما يكثر استعماله ، فيكون بدلا من فعله |
~~ومنها مالا يكون له حق الاسم | فأما ما كثر استعماله حتى صار بدلا من الفعل
~~فقولك : حمدا وشكرا ، لا كفرا ، وعجبا | إنما أردت : أحمد الله حمدا |
~~فلولا / الاستعمال الذى أبان عن ضميرك لم يجز أن تضمر ؛ لأنه موضع خبر |
~~وإنما يحسن الإضمار ويطرد فى موضع الأمر ؛ لأن الأمر لا يكون إلا بفعل ،
~~نحو قولك : ضربا زيدا | إنما أردت : اضرب ضربا | وكذلك ضرب زيد PageV03P226
~~نصبت الضرب باضرب ، ثم أضفته إلى زيد لما حذفت التنوين ، كما تقول : هذا
~~ضارب زيدا غدا | والأصل إثبات التنوين ، وحذفه استخفاف لعلم المخاطب | ألا
~~ترى أن الاسم المضاف إلى معرفة على نية التنوين لا يكون إلا نكرة ؛ لأن
~~التنوين فى النية ، نحو قوله عز وجل : @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ و @QB@
~~هديا بالغ الكعبة @QE@ | هو وصف للنكرة ، وتدخل عليه ( رب ) كما تدخل على
~~النكرة | وقد مضى تفسير هذا فى بابه | قال الشاعر :
# % يا رب غابطنا لو كان يطلبكم % % لاقى مباعدة منكم وحرمانا % % يريد :
~~غابط لنا ، ومن ذلك قوله عز وجل : @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~@QE@ وإنما التقدير - والله أعلم - : فضربا الرقاب | فهذا يدل على ما بعده
~~، وما يرد من جنسه ونظائره PageV03P227
# | ( هذا باب المصادر فى الاستفهام على جهة التقدير وعلى المسألة )
# | / وذلك قولك : أقياما وقد قعد الناس | لم تقل هذا سائلا ، ولكن قلته
~~موبخا منكرا لما هو عليه ، ولولا دلالة الحال على ذلك لم يجز ms362 الإضمار ؛ لأن
~~الفعل إنما يضمر إذا دل عليه دال ؛ كما أن الاسم لا يضمر حتى يذكر ، وإنما
~~رأيته فى حال قيام فى وقت يجب فيه غيره ، فقلت له منكرا | ومثله : أقعودا
~~وقد سار الناس ، كما قال :
# % أطربا وأنت قنسرى % % فإنما قال إنكار على نفسه الطرب وهو على غير حينه
~~PageV03P228 | وكذلك إن خبرت على هذا المعنى فقلت : قياما - علم الله - وقد
~~قعد الناس ، وجلوسا والناس يسسيرون | وإن شئت وضعت اسم الفاعل فى موضع
~~المصدر فقلت : أقائما وقد قعد الناس | فإنما جاز ذلك ؛ لأنه حال | والتقدير
~~: أتثبت قائما ، فهذا يدلك على ذلك المعنى | وتقول فى باب منه آخر : ما أنت
~~إلا سيرا ، وما أنت إلا ضربا ، وكذلك : زيد سيرا ، PageV03P229 وزيد أبدا
~~قياما | وإنما جاز الإضمار ؛ لأن الخاطب يعلم أن هذا / لا يكون إلا بالفعل
~~، وأن المصدر إنما يدل على فعله ، فكأنك قلت : زيد يسير سيرا ، وما أنت إلا
~~تقوم قياما ، وإن شت قلت : زيد سير يا فتى | فهذا يجوز على وجهين : |
~~أحدهما : أن يكون : زيد صاحب سير ، فأقمت المضاف إليه مقام المضاف ؛ لما
~~يدل عليه ؛ كما قال الله عز وجل : @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@
~~إنما هو : أهل القرية ؛ كما قال الشاعر :
# % ترفع ما رتعت حتى إذا ادكرت % % فإنما هى إقبال وإدبار % % أى ذات
~~إقبال وإدبار ، ويكون على أنه جعلها الإقبال والإدبار لكثرة ذاك منها |
~~وكذلك PageV03P230 قوله عز وجل : @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ | الوجه
~~: ولكن البر بر من آمن بالله | ويجوز أن يوضع البر فى موضع البار على ما
~~ذكرت لك | فإذا قلت : ما أنت إلا شرب الإبل - فالتقدير : ما أنت إلا تشرب
~~شرب الإبل ، والرفع فى هذا أبعد ؛ لأنه إذا قال : ما أنت إلا سير | فالمعنى
~~: ما أنت إلا صاحب سير ؛ لأن السير له | فإذا قال : ما أنت إلا شرب الإبل
~~ففيه فعل ؛ لأن الشرب ليس له | وإنما التقدير : إلا تشرب شربا مثل شرب
~~الإبل ، فإذا أراد / الضمير فى الرفع كثر ، فصار المعنى : ما أنت إلا صاحب
~~شرب كشرب الإبل ms363 ، فهذا ضعيف خبيث | ومثل الأول قوله :
# % وكيف تواصل من أصبحت % % خلالته كأبى مرحب % % يريد : كخلالة أبى مرحب
~~| فهذا كقوله عز وجل : @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ | ومن ذلك قول
~~الشاعر :
# % وقد خفت حنى ما تزيد مخافتى % % على وعل فى ذى الفقارة عاقل % %
~~PageV03P231 | واعلم أن المصادر لا تمتنع من إضمار أفعالها ' ذا ذكرت ما
~~يدل عليها ، أو كان بالحضرة ما يدل على ذلك | وقياسها قياس سائر الأسماء فى
~~رفعها ونصبها وخفضها ، إلا أنها تبدل من أفعالها | ألا ترى قوله عز وجل :
~~@QB@ في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ أن قوله ( أربعة ) قد دل على أنها
~~قد تمت | فكأنه قال : استوت استواء | ومثله : ^ ( الذى أحسن كل شئ خلقه ) ^
~~؛ [ لأن فعله خلق ] فقوله ( أحسن ) ؛ أى خلق حسنا خلقا ، ثم أضافه | ومثل
~~ذلك : @QB@ وعد الله @QE@ ؛ لأنه لما قال : @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله @QE@ علم أن ذلك وعد منه ، / فصار بمنزلة : وعدهم وعدا ، ثم أضافه |
~~وكذلك : @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ | لما قال : @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم
~~@QE@ أعلمهم أن ذلك مكتوب عليهم ، فكأنه قال : كتب الله ذلك | ومن زعم أن
~~قوله : @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ نصب بقوله : عليكم كتاب الله - فليس يدرى
~~ما العربية ؛ لأن الأسماء الموضوعة موضع الأفعال لا تتصرف تصرف الأفعال ،
~~فتنصب ما قبلها | فمن ذلك قوله :
# % ما إن يمس الأرض إلا منكب % % منه وحرف الساق طى الحمل % % وذلك أنه دل
~~بهذا الوصف على أنه منطو فأراد : طوى طى المحمل فهذه أوصاف تبدل من الفعل ،
~~لدلالتها عليه PageV03P232
# | ( هذا باب ما يكون من المصادر توكيدا )
# | وذلك قولك : لا إله إلا الله قولا حقا | كأنك قلت : أقول قولا حقا ؛
~~لأن قولك لا إله إلا الله هو حق وكذلك لأضربنك قسما حقا لأنه بدل من قولك :
~~أقسم ، وكذلك : لأقومن قسما / لأن قولك : لأفومن فيه لام القسم | ومثله :
# % إنى لأمنحك الصدود وإننى % % قسما إليك مع الصدود لأميل % % فإن قال
~~قائل : ك قد تقع اللام فيما لا قسم فيه | قيل : تقع على تقدير القسم ؛ لأن
~~قولك : والله لأفعلن متصل ، ولو أقسم مقسم على فعل ms364 لم يقع - لم يكن ليتصل
~~به إلا اللام والنون ، فإنما حقه القسم ذكر أو حذف ، وكذلك ما كان مثل
~~الكعيت يعنى البلبل ، والجميل - إنما هو مصغر ، وإن كان تكبيره غير مستعمل
~~لعلة قد ذكرناها فى باب التصغير | ألا ترى أنه يرد إلى الأصل فى جمعه ،
~~فيجمع على تكبيره ، وذلك قولك فى جمع كميت : كمت ؛ كما تقول : أشقر وشقر ؛
~~لأن الأصل أكمت ، وإنما هو مصغر تصغير الترخيم | وكذلك تقول : كعنان ،
~~وجملان ؛ لأن تكبيره : فعل ؛ كما تقول فى النغر ، والصرد ، والجعل : جعلان
~~، ونغران ، وصردان PageV03P233 | فمثل ذلك كرسي ، وقمرى | إنما هو فعل ،
~~والياء ياء النسب / وإن لم يستعمل غير منسوب ، وليس فيه نسب إلى أرض ولا
~~رجل ولا غير ذلك | ومن المصادر ما يقع فى موضع الحال فيسد مسده ، فيكون
~~حالا ، لأنه قد ناب عن اسم الفاعل ، وأغنى غناءه ، وذلك قولهم : قتلته صبرا
~~| إنما تأويله : صابرا أو مصبرا ، وكذلك : جئته مشيا ؛ لأن المعنى : جئته
~~ماشيا | فالتقدير : أمشى مشيا ، لأن المجئ على حالات ، والمصدر قد دل على
~~فعله من تلك الحال | ولو قلت : جئته إعطاء لم يجز ؛ لأن الإعطاء ليس من
~~المجئ ، ولكن جئته سعيا ، فهذا جيد ؛ لأن المجئ يكون سعيا | قال الله عز
~~وجل : @QB@ ثم ادعهن يأتينك سعيا @QE@ | فهذا اختصار يدل على ما يرد مما
~~يشاكلها ، ويجرى مع كل صنف منها PageV03P234 صفحة فارغة PageV03P235
# | ( هذا باب الأسماء التى توضع موضع المصادر التى تكون حالا )
# | وذلك قولك : كلمته فاه إلى فى ، وبايعته يدا بيد | فإنما انتصب ؛ لأنه
~~أراد : كلمته مشافهة ، وبايعته نقدا ، فوضع قوله : ( فاه إلى فى ) / موضع
~~مشافهة ، ووضع قوله : ( يدا بيد ) فى موضع نقدا | فلو قلت : كلمته فوه إلى
~~فى لجاز ؛ لأنك تريد : كلمته وفوه إلى فى | وأما بايعته يدا بيد فلا يجوز
~~غيره ؛ لأن المعنى : بايعته نقدا ، أى : أخذت منه ، وأعطيت ، ولست تخبر أنك
~~بايعته ويد بيد ؛ كما أنك كلمته وفوه إلى فيك | ولكن تقول : بايعته يده فوق
~~رأسه ، أردت : ويده فوق رأسه ، أى : وهذه حاله ؛ لأن هذا ليس من نعت
~~المبايعة ms365 ؛ كما كان قولك : مشافهة ونقدا من نعت الفعل ، فكذلك بايعته ويده
~~فى يدى PageV03P236 | واعلم أن من المصادر ما يدل على الحال وإن كان معرفة
~~وليس بحال ، ولكن دل على موضعه ، وصلح للموافقة ، فنصب ، لأنه فى موضع ما
~~لا يكون إلا نصبا | وذلك قولك : أرسلها العراك | وفعل ذلك جهده وطاقته ،
~~لأنه فى موضع : فعله مجتهدا ، وأرسلها معتركة ؛ لأن المعنى : أرسلها وهى
~~تعترك ، وليس المعنى أرسلها ؛ / لتعترك قال الشاعر :
# % فأرسلها العراك ولم يذدها % % ولم يشفق على نغص الدخال % % PageV03P237
~~| واعلم أن هذه المنتصبات عن المصادر فى موضع الأحوال ، وليست بأحوال ،
~~ولكنها موافقة ، وموضوعة فى مواضع غيرها ؛ لوقوعها معه فى المعنى | وكذلك :
~~جاءنى القوم قاطبة ، وطرا | إنما معناه : جاءنى القوم جميعا ، ولكن وقع (
~~طرأ ) فى معنى المصدر ؛ كما تقول : جاءنى القوم جميعا إذا أخذته من قولك :
~~جمعوا جمعا | وقد يكون الجمع اسما للجماعة | قال الله عز وجل : ^ ( سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر ) | فأما قولك : ( طرأ ) فقد كان يونس يزعم أنه اسم
~~نكرة للجماعة وإن لم يقع إلا حالا | ويقال : طررت القوم ، أى : مررت بهم
~~جميعا | وقال النحويون سوى يونس : إنه فى موضع المصدر الذى يكون حالا
~~PageV03P238
# | ( هذا باب الاسماء الموضوعة فى مواضع المصادر إذا أريد بها ذلك / أو
~~أريد بها التوكيد جرت على ما قبلها مجرى كلهم وأجمعين )
# | وذلك قولك : مررت بزيد وحده ، ومررت بأخويك وحدهما ، ومررت بالقوم
~~خمستهم ، ومررت بهم ثلاثتهم ، وأتاه القوم قضهم بقضيضهم | أما قولك : مررت
~~بزيد وحده فتأويله : أوحدته بمرورى إيحادا ؛ كقولك : أفردته بمرورى إفرادا
~~| وقولك : ( وحده ) فى معنى المصدر ، فلا سبيل إلى تغييره عن النصب | وأما
~~قولك : مررت بالقوم خمستهم فجائز أن تجريه على الأول فتقول : مررت بالقوم
~~خمستهم ، وما أشبه الخمسة من قولك : ثلاثتهم ، وأربعتهم ، والمعنى مختلف
~~لأنك إذا قلت : مررت بالقوم خمستهم - فمعناه : بهؤلاء تخميسا ؛ كقولك :
~~مررت به وحده ؛ أى : لم أخلط معه أحدا | فكذلك قولك فى الجماعة إنما هو
~~خصصتهم | وإذا قلت : مررت بالقوم خمستهم - فهو على أنه قد علم أنهم خمسة ،
~~فإنما أجرى مجرى / كل | أراد ms366 : مررت بالقوم كلهم ، أى : لم أبق من هؤلاء
~~الخمسة أحدا | فالمعنى يحتمل أن تكون قد مررت بغيرهم ؛ كما أنك إذا قلت :
~~مررت بإخوتك كلهم جاز أن تكون قد مررت بغيرهم أيضا PageV03P239 | وأما قولك
~~: مررت بالقوم قضهم بقضيضهم فعلى هذا | كأنك قلت : مررت بالقوم كلهم
~~وجماعتهم | ومن قال : قضهم بقضيضهم أراد : انقضاضا ، أى : انقض أولهم على
~~آخرهم PageV03P240 | ولا يجوز مررت بزيد كله ؛ ) ؛ لأن ( كلا ) لا يقوم فى
~~هذا الموضع ، ولا يجوز : مررت بأخويك اثنيهما ؛ لأن الاثنين هما الهاء
~~والميم ، والشئ لا يضاف إلى نفسه | وإنما قلت : خمستهم ؛ لأن ( هم ) لكل
~~جمع ، فاقتطعت من الجمع شيئا ، فأضفته إلى جميعه ، فصار مختصا به | و ( هما
~~) لا يكون إلا تثنية | فإن قلت : فأنت تقول : كلاهما منطلق ف ( كلا ) لا
~~يكون إلا لاثنين ، فلم أضفته إلى ضميرهما ؟ | فالجواب فى ذلك : أن ( كلا )
~~اسم واحد فيه معنى التثنية ، فإنما أضفت واحدا إلى اثنين | ألا ترى أنك
~~تقول : الاثنان منطلقان ، وكلاهما منطلق ، وكلانا كفيل ضامن عن صاحبه |
~~فإنما تأويله : كل واحد / منا ؛ كما قال الشاعر :
# % أكاشره وأعلم أن كلانا % % على ما ساء صاحبه حريص % % PageV03P241 |
~~ومع هذا إن التثنية إنما تخرج عن الواحد | تقول : رجل ورجلان ، وامرأة
~~امرأتان | فمن هذا الوجه أيضا إذا قلت للواحد : مررت به وحده ، قلت للاثنين
~~: مررت بهما وحدهما | فذا بين جدا | فأما قولهم : هذا نسيج وحده فلا معنى
~~له إلا الإضافة ، لأنه يخبر أنه ليس فى مثاله أحد ، فلو لم يضف إليه لقال :
~~هذا نسيج إفرادا | فالإضافة فى الحقيقة إلى المصدر | وكذلك عيير وحده ،
~~وجحيش وحده | ولو قال : جحيش نفسه | وعيير نفسه وحدها لصلح ؛ لأنه الرجل
~~الذى يخدم نفسه وحدها | فهذا بين جدا | وكان أبو الحسن الأخفش لا يجيز :
~~اختصم أخواك كلاهما ، ولا اقتتل أخواك كلاهما ، PageV03P242 ويقول : (
~~اختصم ) لا يكون إلا من اثنين أو أكثر ، وإنما أقول : جاءنى أخواك كلاهما ؛
~~لأعلم السامع أنه لم يأت واحد ، وكذلك : جاءنى إخوتك كلهم ؛ لأعلم أنى لم
~~أبق / منهم واحدا ، فقيل له : فقل : اختصم أخواك كلاهما ؛ لأنه ms367 لا يلتبس
~~بما بعد التثنية ، فذهب إلى أن ( كلاهما ) يكثر به ، ولا يقلل به | وهذا
~~قول كثير من النحويين وليس كما قال إذا حدد | وذلك أن ( كلا ) عموم ؛ لأن
~~الأعداد قد يقتصر على الشئ منها ، فيكون كلاما ، فتقول : جاءنى بنو فلان ،
~~فيجوز أن تعنى بعضا دون الكل فإذا قلت : كلهم دخلت لتدل على العموم | و (
~~كلا ) ليس كذلك | إنما تقع على الاثنين وأنت تريد كل واحد منهما | فهذا لا
~~يقع إلا على ما وصفنا لأن جماعة أكثر من جماعة ، ولا يكون اثنان أكثر عددا
~~من اثنين فتقول : تكثير أو تقليل | ومن قول الأخفش أنه لا يجوز : استوى زيد
~~وعمرو كلاهما : لأن الاستواء لا يكون من واحد ، إذا أراد : ساوى فلان فلانا
~~، بل يدخل فى باب اقتتل ، واختصم ، ونحوه | وإنما تستخرج هذه المسائل
~~بالتفتيش والقياس | واعلم أن من الأسماء أسماء محتمله لا تنفصل بأنفسها |
~~فمتى ما سمع منها شئ علم أن صوابه أن يكون محمولا على غيره ، وذلك قولك : /
~~جاءنى رجل آخر لا يجوز هذا إلا أن PageV03P243 تكون قد ذكرت قبله رجلا ،
~~فتقول : جاءنى فلان ورجل آخر ، أو يقول القائل : هل جاءك فلان ؟ فتقول :
~~جاءنى رجل آخر | وكذلك : سائر كذا وكذا | لا يكون إلا مضافا إلى شيء قد ذكر
~~بعضه | تقول : رأيت الأمير دون سائر الأمراء ، وجاءنى عبد الله | وتأخر عنى
~~سائر إخواتى ، إذا كان عبد الله أخاك ، فإن لم يكن أخاك لم تجز المسألة إذا
~~لم يكن بعضا أضفت السائر إليه | ولو قلت : أتتنى جاريتك وامرأة أخرى [ كان
~~جائزا ، ولو قلت : أتتنى جاريتك ورجل آخر لم يجز ، وكذلك لو قلت : أتانى
~~إخوتك ، وامرأة أخرى كان ] غير جائز | فإن قلت : أتانى أخوك ، وإنسان آخر
~~جاز وإن عنيت بالإنسان امرأة ؛ لأن الباب الذى ذكرتها به يجمعها | وكذلك :
~~جاءتنى جاريتك وإنسان آخر ، وأنت تعنى بالإنسان رجلا فهو جيد بالغ | فأما
~~قوله :
# % صلى على عزة الرحمن وابنتها % % ليلى وصلى على جاراتها الأخر % % فإنه
~~جعل ابنتها جارة لها ، ولولا ذلك لم يجز | ألا ترى إلى ms368 قول الله عز وجل : ^
~~( فعدة PageV03P244 من أيام أخر ) ^ لما قدم من ذكر الأيام | وكذلك : ^ (
~~مته آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) ^ | فهذا باب هذا | وكان حد
~~( آخر ) أن يكون معه ( من كذا ، وكذا ) إلا أن / ( أفعل ) يقع على وجهين :
~~| أحدهما : أن يكون نعتا قائما فى المنعوت ، نحو : أحمر ، وأصفر ، وأعور |
~~والوجه الآخر : أن يكون للتفضيل ، نحو : هذا أفضل من زيد ، وأكبر من عبد
~~الله فإن أردت هذا الوجه لم يكن إلا أن تقول : من كذا وكذا ، أو بالألف
~~واللام ؛ نحو : هذا الأصغر ، والأكبر | فأما قوله فى الآذان : الله أكبر -
~~فتأويله : كبير ؛ كما قال عز وجل : ^ ( وهو أهون عليه ) ^ | فإنما تأويله :
~~وهو عليه هين ؛ لأنه لا يقال : شئ أهون ليه من شئ | ونظير ذلك قوله
~~PageV03P245 | ( ولعمرك ما أدرى - وإنى لأوجل - % على أينا تعدو المنية أول
~~% % أى : إنى لوجل | فأما إذا أردت من كذا وكذا فلا بد من ( منه ) أو الألف
~~واللام ؛ كقولك : جاءنى زيد ورجل آخر ، إنما معناه : آخر منه | ولكن علم أن
~~الآخر لا يكون إلا بعد مذكور أو بعد أول ، فلم يحتج إلى ( منه ) | والدليل
~~على أن الأصل هذا قولهم فى مؤنثه : أخرى ؛ كما تقول : هذا أول منك ، وهذه
~~الأولى ، والأوسط ، والوسطى ، والأكبر والكبرى | فلولا أن ( آخر ) قد
~~استغنى فيه عن ذكر ( من كذا ) لكان لازما ؛ كما يلزم قولك : / هذا أول من
~~ذاك ؛ ولذلك قلت فى أخر بغير الصرف ؛ لأنها محدودة عن وجهها ؛ لأن الباب لا
~~يستعمل PageV03P246 إلا بالألف واللام أومن كذا | فلما سقط ( من كذا ) سقط
~~ما يعاقبه ، فلم يصرف | قال الله عز ذكره ( وأخر متشابهات ) فلم يصرف وقال
~~: ( فعدة من أيام أخر ) ، فلم يصرف | فهذان دليلان بينان مع المعنى الذى
~~يجمعه | واعلم أن ( أفعل ) إذا أردت أن تضعه موضع الفاعل فمطرد | فمن ذلك
~~قوله :
# % قبحتم يا آل زيد نفرا % % ألام قوم أصغرا وأكبرا % % يريد : صغيرا
~~وكبيرا | فهذا سبيل هذا الباب PageV03P247
# | ( هذا باب مسائل ( أفعل ) مستقصاة بعد ما ذكرنا من أصوله )
# | تقول : مررت برجل خير منك أبوه ms369 ، وجاءنى رجل خير منك أخوه ، ورأيت رجلا
~~أفضل منك أخوه | يختار فى هذا الرفع والانقطاع منا الأول ؛ لأنه ليس اسم
~~الفاعل الذى يجرى على الفعل ؛ نحو : فاعل وما أشبه ذلك مما هو اسم الفاعل ،
~~نحو : مررت برجل حسن أبوه ؛ لأنه اسم من حسن يحسن ، ومررت برجل كريم أبوه /
~~لأنه من كرم كضارب من ضرب | و ( أفضل ) فيه معنى الفعل ، فإن أجريته على
~~الأول فبذلك المعنى ، كأنك قلت : يفضله أبوه | وإن لم تجره فلما ذكرت لك ،
~~وهو الباب | فإن جرى على الأول أتبعته ؛ لأنه نعت له خاصة ، وذلك قولك :
~~مررت برجل خير منك ، ومررت بدرهم سواء يا فتى ، ومررت برجل سواء درهمه |
~~فإن قلت : برجل سواء هو والعدم خفضت ؛ لأن ( سواء ) له خاصة | فعلى هذا
~~يجرى هذا الباب | ثم نذكر المسائل ، ونقول : ما رأيت رجلا أحسن عنده زيد من
~~عمرو | فجريت ( أحسن ) على الأول خلافا لما ذكرت أنه المختار ، ولم يجز
~~هاهنا غيره ؛ وذلك أنك إذا قلت : ما رأيت رجلا أحسن فى عينه الكحل منه فى
~~عين زيد ، فأردت أن ترفع ( أحسن ) كنت قد أضمرت قبل الذكر ، وذلك لأن الهاء
~~فى قولك ( منه ) إنما هى الكحل | ولو قلت : ما رأيت رجلا أحسن فى عينه
~~الكحل منه فى عين زيد - كنت قد فصلت PageV03P248 بين الكحل وما هو له بما
~~ليس من الكلام ، ووضعته فى / غير موضعه ، فإن أخرت الكحل ، فقلت : ما رأيت
~~رجلا أحسن فى عينه منه فى عين زيد الكحل وأنت تقدر أن ( أحسن ) هو الابتداء
~~- كان خطأ لما قدمت من ضمير الكحل قبل ذكره PageV03P249 | وإن قدرت أن يكون
~~( الكحل ) هو الابتداء فجيد بالغ ، وتأخيره كتقديمه | فكأنك قلت ما رأيت
~~رجلا الكحل فى عينه أحسن منه فى عين زيد | وكذلك لو قلت : ما من أيام أحب
~~إلى الله فيها الصوم منه فى عشر ذى الحجة [ كان هو الوجه إلا أن تقدم فتقول
~~: ما من أيام الصوم أحب إلى الله فيها منه فى عشر ذى الحجة ] أو تؤخر الصوم
~~، ومعناه التقديم ، فيكون ms370 كتأخيرك الكحل فى المسألة الأولى | وتقول : زيد
~~أفضل منه عبد الله ، ورأيت زيدا أفضل منه عبد الله | أردت : رأيت زيدا عبد
~~الله أفضل منه ، فتجعله ابتداء وخبرا فى موضع المفعول الثانى | وأما قولهم
~~: مررت برجل أخبث ما يكون أخبث منك أخبث ما تكون ، ومررت برجل خير ما يكون
~~خير منك خير ما تكون | فهذا على إضمار إذ كان ، وإذا كان ، واحتمل / الضمير
~~؛ لأن المعنى يدل عليه | والتقدير : مررت برجل خير منك إذا كان خير ما يكون
~~إذا كنت خير ما تكون PageV03P250 | ومثل هذا قولك : هذا بسرا أطيب منه تمرا
~~| فإن أومأت إليه وهو بسر ، تريد : هذا إذ صار بسرا أطيب منه إذا صار تمرا
~~، وإن أومأت إليه وهو تمر قلت : هذا بسرا أطيب منه تمرا ، أى هذا إذ كان
~~بسرا أطيب منه إذ صار تمرا ، فإنما على هذا يوجه ؛ لأن الانتقال فيه موجود
~~| فإن أومأت إلى عنب قلت : هذا عنب أطيب منه بسر ، ولم يجز إلا الرفع ؛
~~لأنه لا ينتقل فتقول : هذا عنب أطيب منه بسر ، تريد : هذا عنب البسر أطيب
~~منه | فأما هذا البيت فينشد على ضروب :
# % الحرب أول ما تكون فنية % % تسعى بزينتها لكل جهول % % PageV03P251 |
~~منهم من ينشد : الحرب أول ما تكون فتية يجعل ( أول ) ابتداء ثانيا ، ويجعل
~~الحال يسد مسد الخبر وهو فتية / فيكون هذا كقولك : الأمير أخطب ما يكون
~~قائما ، وقد بينا نصب هذا فى قول سيبويه ، ودللنا على موضع الغلط فى
~~مذاهبهم وما كان الأخفش يختار ، وهو الذى لا يجوز غيره | فأما تصييره (
~~فتية ) حالا لأول ، أول مذكر ، وفتية مؤنثة - فلأن المعنى مشتمل عليها |
~~فخرج هذا مخرج قول الله عز وجل : @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ ؛ لأن (
~~من ) وإن كان موحد اللفظ فإن معناه هاهنا الجمع ، وكذلك : @QB@ فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين @QE@ PageV03P252 وهذا كثير جدا | ومنه قول الشاعر :
# % تعش فإن عاهدتنى لا تخوننى % % نكن مثل من يا ذئب يصطحبان % % أراد مثل
~~اثنين ومثل اللذين | وقرأ القراء : ^ ( ومن تقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا ) ^ | وأما أبو ms371 عمرو فقرأ : @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا @QE@ ، فحمل ما يلى على اللفظ ، وما تباعد منها على المعنى ، ونظير
~~قوله عز وجل : @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه @QE@
~~فهذا على لفظ ( من ) ، ثم قال : / @QB@ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~على المعنى | وهذا كثير جدا | ومنهم من ينشد : الحرب أول ما تكون فتية -
~~يريد : الحرب فتية فى هذا الوقت | ومنهم من ينشد : الحرب أول ما تكون فتية
~~| على غير هذا التفسير الأول ولكن على قوله : أول ما تكون تسعى يزينتها
~~فتية ، فقدم الحال | ومنهم من ينشد : الحرب أول ما تكون فتية | أراد :
~~الحرب فتية وهى أول ما تكون | ومنهم من ينشد : الحرب أول ما تكون فتية |
~~فخبر أنها أول شئ فى هذه الحال | فهذه الوجوه تدل على ما بعدها | ولو قال
~~قائل : معناه : أنها أول ما تكون إذا كانت فتية ، على قياس : هذا بسرا أطيب
~~منه تمرا - كان مجيدا | فأما قولهم : البر أرخص ما يكون قفيزا بدرهم ،
~~والزيت أرخص ما يكون منوين درهم فعلى هذا PageV03P253 | وقولهم : أرخص ما
~~يكون البر بستين ، تأويله : الكربستين ولكنهم حذفوا ( الكر ) لعلمهم بأن
~~التسعير عليه يقع | فكل ما كان معلوما فى القول جاريا عند الناس فحذفه جاز
~~/ لعلم المخاطب | فعلى هذا فأجره PageV03P254
# | ( هذا باب من التسعير )
# | تقول : أخذت هذا بدرهم فصاعدا ، وأخذته بدرهمين فزائدا | لم ترد : أنك
~~أخذته بدرهم وبصاعد ، فجعلتهما ثمنا ، ولكن التقدير : أنك أخذته بدرهم ، ثم
~~زدت صاعدا ؛ فمن ثم دخلت الفاء ، ولو أدخلت ( ثم ) لكان جائزا ؛ نحو :
~~أخذته بدرهم ثم صاعدا ، ولكن الفاء أجود ، لأن معناه الاتصال ، وشرحه على
~~الحقيقة : أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا PageV03P255 | ومن ذلك قولك : بعت
~~الشاء شاة ودرهما | إنما تأويله على الحقيقة : بعت الشاء مسعرا شاة بدرهم |
~~فإن قلت : لك الشاء شاة ودرها - كنت بالخيار : إن شئت رفعت ؛ لأن لك ظرف |
~~فهو بمنزلة قولك : عبد الله فى الدار قائم ، وقائما | إن قلت : ( قائم )
~~فإنما خبرت عن قيامه | وإن قلت ( قائما ) فإنما خبرت ms372 عن كونه فى هذا المحل
~~، فاستغنى الكلام به | ومن قال : فى الدار عبد الله - وهو يريد أن يرفع
~~القائم - ، فليس بكلام تام ؛ لأنه لم يأت بخبر | وإنما ( قائم ) هو الخبر ،
~~ف ( فى الدار ) ظرف للقائم لا لزيد PageV03P256 | وإذا كان ( فى الدار )
~~خبرا فهو لزيد لا لقائم | وقد مضى تفسير هذا | وتقدير قولك : الشاء شاة
~~ودرهما : وجب لك الشاء مسعرا شاة بدرهم ؛ كما أنه إذا قال : زيد فى الدار
~~قائما - فمعناه : استقر زيد فى الدار قائما ، وإذا قال : لك الشاء شاة
~~ودرهم فإنما المعنى : الشاء شاة بدرهم ، ثم خبر أنه بهذا السعر ، فعلى هذا
~~يجرى هذا الباب PageV03P257
# | ( هذا باب ما يقع فى التسعير من أسماء الجواهر التى لا تكون نعوتا )
# | تقول : مررت ببر قفيز بدرهم ؛ لأنك لو قلت : مررت ببر قفيز كنت ناعتا
~~بالجوهر وهذا لا يكون ؛ لأن النعوت تحلية ، والجواهر هى المنعوتات | وتقول
~~: العجب من بر مررنا به قفيزا بدرهم | فإن قلت : فكيف أجعله حالا للمعرفة ،
~~ولا أجعله / صفة للنكرة ؟ | فإن فإن سيبويه اعتل فى ذلك بأن النعت تحلية
~~وأن الحال مفعول فيها ، وهذا على مذهبه صحيح بين الصحة | وشرحه وإن لم
~~يذكره سيبويه : إنما هو موضوع فى موضع قولك : مسعرا | فالتقدير : لعجب من
~~بر مررنا به مسعرا على هذه الحال | وإذا قال : مررت ببر قفير بدرهم فتأويله
~~: قفيز منه بدرهم ، ولولا ذلك لم يجز أن يتصل بالأول ويكون فى موضع نعته
~~ولا راجع إليه منه | وإنما هذا كقولك : مررت برجل غلام له قائم PageV03P258
~~| وقد أجاز قوم كثير أن ينعت به فيقال : هذا راقود خل ، وهذا خاتم حديد |
~~وسنشرح ما ذهبوا إليه ، ونبين فساده على النعت ، وجوازه فى الإتباع لما
~~قبله إن شاء الله | ويقال للذى أجاز هذا على النعت : إن كنت سمعته من العرب
~~مرفوعا فإن رفعه غير مدفوع ، وتأويله : البدل ؛ لأن معناه : خاتم حديد ،
~~وخاتم من حديد | فيكون رفعه على البدل / والإيضاح | فأما ادعاؤك أنه نعت ،
~~وقد ذكرت أن النعت إنما هو تحلية ، فقد نقضت ما أعطيت ، والعلة ms373 أنت ذكرتها
~~، وإنما حق هذا أن تقول : راقود خل ، أو راقود خلا عل التبيين | فهذا حق
~~هذا | فإن اعتل بقوله : مررت برجل فضة خاتمه ، ومررت برجل أسد أبوه ، على
~~قبحه فيما ذكره وبعده - فإن هذا فى قولك : فضة خاتمه غير جائز ، إلا أن
~~يريد : شبيه بالفضة ، ويكون الخاتم غير فضة | فهذا ما ذكرت لك أن النعت
~~تحلية | وعلى هذا : مررت برجل أسد أبوه ؛ لأنه وضعه فى موضع شديد أبوه |
~~ألا ترى أن سيبويه لم يجز : مررت بدابه أسد أبوها إذا أراد السبع بعينه ،
~~فإذا أراد الشدة جاز عل ما وصفت ، PageV03P259 وليس كجواز : مررت برجل قائم
~~أبوه ، لأن لهذا اللفظ والمعنى ، وذاك محمول على معناه | فحق الجواهر أن
~~تكون منعوته ؛ ليعرف بعضها من بعض | وحق الأسماء المأخوذة من الأفعال أن
~~تكون / نعوتا لما وصفت لك | فإن قلت : مررت ببر قفيز بدرهم - جاز على البدل
~~، ويجيزه على النعت من عبنا قوله ، وأوضحنا فساده | فإن قيل : معناه مسعر -
~~فحق هذا النصب ؛ لأن التسعير يعمل فيه | فعلى هذا فأجر هذا الباب | فأما
~~قولهم : هذا خاتم حديدا على الحال فتأويله : أنك نبهت له فى هذه الحال |
~~فإن قلت : الحال بابها الانتقال ؛ نحو : مررت بزيد قائما | قيل : الحال على
~~ضربين : | فأحدهما : التنقل ، والآخر : الحال اللازمة | وإنما هى مفعول
~~فاللزوم يقع لما فى اسمها ، لا لما عمل فيها | فمن اللازم قوله عز وجل :
~~@QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@ فالخلود معناه :
~~البقاء | وكذلك : ^ ( وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ) ^ فهذا
~~الاسم لا لما عمل فيه PageV03P260
# | ( هذا باب ما يجوز لك فيه النعت والحال ولا يكون مجازهما واحدا ، ولما
~~تحمل كل واحد منهما عليه )
# | / وذلك قولك : مررت بامرأة معها رجل قامة يا فتى ، إذا حملت ذلك على
~~مررت بامرأة ، وإن حملته على الهاء فى ( معها ) قلت : رجل قائمة | والمعنى
~~- إذا نصبت - : أنك مررت به معها فى حال قيامها ، فكانت المقارنة فى هذه
~~الحال | ومن ذلك : هذه دابة تشتد مكسورا سرجها | إن حملته على الضمير فى
~~تشتد ms374 ، وإن حملته على دابة رفعت ، فيكون نعتا كأنك قلت : هذه دابه مكسور
~~سرجها ، وفى الباب الاخر أنها تشتد فى هذه الحال | وتقول : نحن قوم ننطلق
~~عامدين بلد كذا ، وكذا فتنصب ( عامدين ) لما فى قولك ( ننطلق ) | فإن أردت
~~أن تجربه على قوم رفعت | وقد قرأوا هذه الآية ^ ( ويخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا ) ^ ، أى يخرج له طائره كتابا | ومن هذا الباب : مررت
~~برجل معه صقر صائد به ، وصائدا به PageV03P261 | فإن قلت : مررت برجل معه
~~امرأة ضاربته كان جيدا ، وأجود منه أن تقول : مررت برجل معه امرأة ضاربته
~~ضاربها هو لا يكون إلا كذلك ؛ لأنك أجريت النعت عليها ، والفعل له وكذلك لو
~~قلت : مررت برجل معه امرأة ضاربته هى | لم يكن من إظهار الفاعل بد ؟ لأنه
~~الفعل جرى على غير من هو له وإنما يكون هذا الإظهار فى اسم الفاعل ؛ لأنه
~~تبين فيه الاضمار الإضمار ، وأنه محمول على الفعل | فإن كان فعلا لم تحتج
~~فيه إلى إظهار | تقول : مررت يرجل معه امرأ يضربها ومعه امرأة تضربه |
~~وكذلك تقول : زيد هند ضاربته ؛ لأن الفعل لها | فإن قلت : زيد هند ضاربها -
~~قلت ( هو ) ، ويجرى على وجهين : | إن شئت جعلت زيدا ابتداء ، و ( هندا )
~~ابتداء ثانيا ، و ( ضاربها ) خبر عنن هند ، والهاء والراجعة إليها ، و ( هو
~~) إظهار فاعل ، ورجوعه إلى زيد PageV03P262 | وإن شئت جعلت قولك ( ضاربها )
~~ابتداء ثالثا ، وجعلت / هو خبره ، وجعلتهما خبرا عن هند ، وجعلت هندا وما
~~بعدها خبرا عن زيد | وتقول : مررت بزيد وهند الضاربته ، أى وهند التى تضربه
~~، فموضعها موضع الحال بمنزلة قولك : كلمت زيدا ، وعمرو عنده | فتقدير الواو
~~: تقدير ( إذ ) ؛ كما قال الله عز وجل : @QB@ يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم @QE@ أى : إذ طائفة فى هذه الحال وتقول : أنت زيد ضاربه أنت
~~؛ لأنك ابتدأت ( أنت ) ، وجعلت زيدا مبتدأ بعده ، وضاربة لك ، فكان مبتدأ
~~ثالثا ، وأنت خبره ، وإن شئت كان خبرا عن زيد ، وأنت فاعله | ولو أدخلت على
~~هذا ( كان ) لم تغيره عن لفظه ، إلا أنك تجعل ( زيدا ) مرفوعا بكان ms375 | ولو
~~أدخلت عليه ( ظننت ) أو ( إن ) لنصبت زيدا ، وتركت سائر الكلام على حاله ؛
~~لأنه قد عمل بعضه فى بعض | فصار كقولك : كان زيد أبوه منطلق ، وإن زيدا
~~أبوه منطلق | وأعلم أنك إذا قلت : كان زيد أبوه منطلق / أن أباه ومنطلقا فى
~~موضع نصب ، والجمل لا يعمل فيها ما قبلها ، وكذلك : كان زيد يقوم يا فتى ؛
~~لأنه فعل وفاعل ، فهو كالابتداء والخبر ، فهذا مما يؤكد عندك أن عوامل
~~الأسماء لا تعمل فى الأفعال | ولا يجوز أن تدخل بين الشئ وما يعمل فيه شيئا
~~مما لا يعمل فيه ، نحو : أنت زيد ضاربه | إذا جعلت ( ضاربه ) جاريا على زيد
~~، والمسائل كثيرة ، والأصل ما وفقتك عليه [ فقس ] تصب إن شاء الله
~~PageV03P263
# | ( هذا باب المصادر التى تشركها أسماء الفاعلين ، ولا تكون واقعة هذا
~~الموقع إلا ومعها دليل من مشاهدة ، فهى منصوبة على ذلك ، خبرا كانت أو
~~استفهاما )
# | وذلك قولك : أقائما يا فلان وقد قعد الناس ، وذلك أنه رآه فى حال قيام
~~، فوبخه بذلك | فالتقدير : أتثبت قائما وقد قعد الناس ، وليس يخبر عن قيام
~~منقض ، ولا عن قيام تستأنفه | وكذلك لو قال : أقياما وقد قعد الناس ،
~~وأجلوسا والناس يسيرون ، ومثله : أتخلفا عن زيد مع بره بك وفضله | ومن ذلك
~~قول الشاعر :
# % أطربا وأنت قنسرى % % إنما رأى نفسه فى حال طرب / مع سنه ، فوبخها بذلك
~~| ولو لم تستفهم لقلت منكرا : قاعدا علم الله - وقد سار الناس ، قائما كما
~~يرى والناس قعود | فهذا لا يكون إلا لما تشاهد من الحال ؛ فلذلك استغنيت عن
~~ذكر الفعل | واعلم أن الأسماء التى لم تؤخذ من الأفعال تجرى هذا المجرى |
~~وذلك أن ترى الرجل فى حال تلون وتنقل ، فتقول : أتميميا مرة ، وقيسيا أخرى
~~، تريد : أتتحول وتتلون ، وأغناه عن ذكر الفعل ما شاهد من الحال
~~PageV03P264 | وكذلك إن لم تستفهم قلت : تميميا مرة - علم الله - وقيسيا
~~أخرى | ومن ذلك قول الشاعر :
# % أفى السلم أعيارا جفاء وغلظة % % وفى الحرب أشباه النساء العوارك % %
~~وقال الآخر :
# % أفى الولائم أولادا لواحد % % وفى العيادة أولادا العلات % %
~~PageV03P265
# | ( هذا باب ما ms376 وقع من المصادر توكيدا )
# | وذلك قولك : هذا زيد حقا ؛ لأنك لما قلت : هذا زيد فخبرت - إنما / خبرت
~~بما هو عندك حق ، فاستغنيت عن قولك : أحق ذاك ، وكذلك هذا زيد الحق لا
~~الباطل ؛ لأن ما قبله صار بدلا من الفعل | ولو قلت : هذا زيد الحق - لكان
~~رفعه على وجهين ، وليس على ذلك المعنى ، ولكن على أن تجعل ( زيدا ) هو الحق
~~، وعلى أنك قلت : هذا زيد ، ثم قلت : الحق ، تريد : قولي هو الحق ، لأن (
~~هذا زيد ) إنما هو ( قولك ) | وقد قرئ هذا الحرف على وجهين ، وهو قوله عز
~~وجل : ^ ( ذلك عيسى بن مريم قول الحق ) ^ ، و ( قول الحق ) | وتقول : هذا
~~القول لا قولك ، أى : ولا أقول قولك | فتأويل هذا : أن قولك بمنزلة هذا
~~القول حقا ، وهذا القول غير قيل باطل ؛ لأنه توكيد للأول PageV03P266 | ولو
~~قلت : هذا القول لا قولا لم يكن لهذا الكلام معنى ؛ لأنك إنما تؤكد الأول
~~بشئ تحقه ، فإذا قلت : غير قيل باطل ، فقد أوجبت أنه حق [ فإذا قلت : لا
~~قولك - فقد دللت على أنه قول باطل ، فعلى ] هذا تؤكد | ومن ذلك : لأضربن
~~زيدا قسما حقا | ومن ذلك قوله :
# % / إنى لأمنحك الصدود وإننى % % قسما إليك مع الصدود لأميل % % لما قال
~~: إنى لأمنحك الصدود ، وإننى إليك لأميل - علم أنه مقسم ، فكان هذا بدلا من
~~قوله : أقسم قسما | واعلم أن المصادر كسائر الأسماء ، إلا أنها تدل على
~~أفعالها فأما فى الإضمار والإظهار والإخبار عنها والاستفهام ، فهى بمنزلة
~~غيرها | تقول إذا رأيت رجلا فى ذكر ضرب : زيدا | تريد : زيدا اضرب ،
~~واستغنيت عن قولك : ( إضرب ) بما كان فيه من الذكر ، فعلى هذا إذا ذكر فعلا
~~| فقال : لأضربن ، قلت : نعم ، ضربا شديدا | فإن لم يكن ذكر ، ولا حال دالة
~~- لم يكن من الإظهار بد ، إلا أن يكون موضع أمر ، فتضمر ، وتصير المصدر
~~بدلا من اللفظ بالفعل ، وإنما يكون ذلك فى الأمر والنهى خاصة ؛ لأنهما لا
~~يكونان إلا بفعل ، فتأمر بالمصدر نكرة ، ومعرفة بالألف واللام والإضافة ،
~~ولذلك موضع آخر : وهو أن يكون المصدر قد استعمل فى ms377 موضع الفعل حتى علم ما
~~يراد به | / ومن ذلك سقيا لزيد ؛ لأن الدعاء كالأمر ، والنهى وإنما أردت :
~~سقى الله زيدا سقيا | فإن قلت ذلك لم تحتج إلى قولك : لزيد | وإن قلت :
~~سقيا قلت بعده : لفلان ؛ لتبين ما تعنى ، وإن علم من تعنى | فإن شئت أن
~~تحذفه حذفته PageV03P267 | ومن ذلك قوله عز وجل : ^ ( فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب ) إنما هو : فاضربوا الرقاب ضربا ، ثم أضاف | وكذلك قوله
~~- تبارك وتعالى : ^ ( فإما منا بعد وإما فداء ) ^ إنما تقديره : فإما مننتم
~~منا ، وإما فاديتم فداء | وكذلك ^ ( وعد الله حقا ) ^ و ( صنع الله ) ^ |
~~واعلم أن من المصادر مصادر تقع فى موضع الحال ، وتغنى غناءه ، فلا يجوز أن
~~تكون معرفة ؛ لأن الحال لا تكون معرفة PageV03P268 | وذلك قولك : جئتك مشيا
~~، وقد أدى عن معنى قولك : جئتك ماشيا ، وكذلك قوله عز وجل : @QB@ ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا @QE@ | ومنه : قتله صبرا | وإنما الفصل بين المصدر وبين اسم
~~الفاعل أنك إذا قلت : عجبت من ضرب زيد عمرا - أن ضربا فى معنى : ( أن ضرب )
~~فيحتاج ما / بعدها إلى الفاعل والمفعول | فإذا قلت : عجبت من ضارب عمرا -
~~فقد جئت بالفاعل ، وإنما بقى المفعول ، والفاعل يحمل على المصدر ؛ كما حمل
~~المصدر عليه | تقول : قم قائما فالمعنى : قم قياما | فمن ذلك قوله :
# % على حلف لا أشتم الدهر مسلما % % ولا خارجا من في زور كلام % % إنما
~~أراد : لا أشتم ، ولا يخرج من فى زور كلام ؛ فأراد : ولا خروجا فوضع (
~~خارجا ) فى موضعه ، وهذا قول عامه النحويين | وكان عيسى بن عمر يأبى ما
~~فسرنا ويقول : إنما قال :
# % ألم ترنى عاهدت ربى وإننى % % لبين رتاج قائما ومقام %
# % على حلفة لا أشتم الدهر مسلما % % ولا خارجا من فى زور كلام % %
~~PageV03P269 | يريد : عاهدت ربى على أمور وأنا فى هاتين الحالتين : لا
~~شاتما ، ولا خارجا من فى مكروه PageV03P270
# | ( هذا باب ما يكون حالا وفيه الألف / واللام على خلاف ما تجرى به الحال
~~لعل دخلت )
# | وذلك قولك : ادخلوا الأول فالأول ، وادخلوا رجلا رجلا | تأويله :
~~ادخلوا واحدا بعد واحد | فأما الأول فإنما ms378 انتصب على الحال وفيه الألف
~~واللام ؛ لأنه على غير معهود ، فجريا مجرى سائر الزوائد | ألا ترى أنك لو
~~قلت : الأول فالأول أتونا - لم يجز ؛ لأنك لست تقصد إلى شئ بعينه ، ولو قلت
~~: الرجل أتونا - كان جيدا | وإن شئت قلت : دخلوا الأول فالأول على البدل |
~~كأنك قلت : دخل الأول فالأول | وكذلك لو قلت : دخلوا رجل فرجل ، فأبدلت
~~النكرة من المعرفة ؛ كما قال الله ' عز وجل : @QB@ بالناصية ناصية كاذبة
~~خاطئة @QE@ PageV03P271 فإذا قلت : ادخلوا الأول فالأول ، فلا سبيل عند
~~أكثر النحويين إلى الرفع ؛ لأن البدل لا يكون من المخاطب ؛ لأنك لو قدرته
~~بحذف الضمير لم يجز | فأما عيسى بن عمر فكان يجيزه ، ويقول : معناه : ليدخل
~~الأول فالأول ، ولا أراه إلا جائزا على المعنى ؛ لأن قولك : / ( ادخل )
~~إنما هو : ( لتدخل ) فى المعنى | وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~( فبذلك فلتفرحوا ) ^ فإذا قلت : ادخلوا الأول والآخر ، والصغير ، والكبير
~~- فالرفع ؛ لأن معناه : ادخلوا كلكم | فهذا لا يكون إلا مرفوعا ، ولا يكون
~~إلا بالواو ؛ لأن الفاء تجعل شيئا بعد شئ ، والواو تتصل على معنى قولك :
~~كلكم | ألا ترى أنك تقول : مررت بزيد أخيك ، وصاحبك ، فتدخل الواو على حد
~~قولك : زيد العاقل الكريم ، وكذلك زيد العاقل ، والكريم | ولو قلت : العاقل
~~فالكريم ، أو العاقل ثم الكريم - لخبرت أنه استوجب شيئا بعد شئ | وكان
~~سيبويه يقول : جيد أن تقول : هذا خاتمك حديدا ، وهذا سرجك خزا ، ولا تقول
~~على النعت : هذا خاتم حديد إلا مستكرها - إلا أن تريد البدل ؛ وذلك لأن
~~حديدا وفضة وما أشبه ذلك جواهر ، قلا ينعت بها ؛ لأن النعت تحلية | وإنما
~~يكون هذا نعتا مستكرها إذا أردت التمثيل | وتقول : هذا خاتم مثل الحد ، أى
~~فى لونه وصلابته ، وهذا رجل أسد / أى : شديد | فإن أردت السبع بعينه لم تقل
~~: مررت برجل أسد أبوه | هذا خطأ ، وإنما أجاز سيبويه : هذا خاتمك حديدا ،
~~وهو يريد الجوهر بعينه ؛ لأن الحال مفعول فيها ، والأسماء تكون مفعولة ،
~~ولا تكون نعوتا حتى تكون تحلية | وهذا فى تقدير العربية كما قال ، ولكن لا
~~أرى المعنى ms379 يصح إلا بما اشتق من الفعل ، نحو : هذا زيد قائما ؛ لأن المعنى
~~أنبهك له فى حال قيام | وإذا قال : هذا خاتمك حديدا ، فالحديد لازم | فليس
~~للحال هاهنا موضع بين ، ولا أرى نصب هذا إلا على التبيين ؛ لأن التبيين
~~إنما هو بالأسماء | فهذا الذى أراه ، وقد قال سيبويه ما حكيت لك
~~PageV03P272 | لو قلت : مررت بزيد رجلا صالحا لصلحت الحال لقولك ( صالحا )
~~إلا أن يكون علم أنك مررت بزيد وهو بالغ فتقول : مررت رجلا ، أى فى حال
~~بلوغه | فقد دللتك بهذا على معنى الحال | ومن الحالات قولك : ما شأنك قائما
~~/ والتقدير : ما أمرك فى هذه الحال | فهذا التقدير والمعنى : لم قمت ؟ كما
~~أنك تقول : غفر الله لزيد ، واللفظ لفظ الإخبار ، والمعنى معنى الدعاء ،
~~وقولك : يعلم الله لأقومن | اللفظ لفظ : ( يذهب زيد ) والمعنى القسم | ومثل
~~هذا مالك قائما ؟ والتقدير : أى شئ لك فى حال قيامك ؟ والمعنى : لم قمت ؟
~~قال الله جل ذكره : @QB@ فما لهم عن التذكرة معرضين @QE@ | والمعنى - والله
~~أعلم - ما لهم يعرضون ؟ أى : لم أعرضوا ؟ | ولو قلت : من زيد قائما ؟ لم
~~يجز ؛ لأن قولك : من زيد ؟ سؤال يقتضى أن تعرف : أين عمرو هو أم ابن خالد ؟
~~التميمى هو أم القيسى ؟ فالسؤال قد وقع عن تعريف الذات ، فليس للحال هاهنا
~~موضع PageV03P273 | ولو قلت : زيد أخوك قائما وأنت تريد النسب فهو محال لأن
~~النسب لازم فليس له فى القيام معنى ، ويستحيل فى تقدير العربية مع اسحالته
~~فى المعنى ؛ لأن الفعل ينصب الحال | ولو قلت : زيد أخوك قائما ، تريد
~~الصداقة - لكان جيدا | المعنى : يصادقك فى هذه الحال | وكل شئ كان فيه فعل
~~مجرد أو معنى فعل ، فالحال فيه صحيحة ؛ نحو : المال لك / قائما ، أى :
~~تملكه فى هذه الحال ، وكذلك : المال لك يوم الجمعة ، ولا يصلح : زيد أخوك
~~يوم الجمعة إذا كان من النسب ؛ لأنه لا فعل فيه | وظروف الزمان لا تضمن
~~الجثث | وكل ما كان فعلا أو فى معنى الفعل فعله فى ظروف الزمان كعمله فى
~~الحال | فأما قولهم : الليلة الهلال ، فمعناه : الحدوث ، ولولا ذلك ms380 لم يجز
~~؛ كما لا تقول : الليلة زيد | وتقول : خرجت من الدار فإذا زيد | فمعنى ( إذ
~~) هاهنا المفاجأة | فلو قلت على هذا : خرجت فإذا زيد قائما كان جيدا ؛ لأن
~~معنى فإذا ، أى : فإذا زيد قد وافقنى PageV03P274
# | ( هذا باب المخاطبة )
# | فأول كلامك لما تسأل عنه ، وآخره لمن تسأله ، وذلك قولك - إذا سألت
~~رجلا عن رجل - : كيف ذاك الرجل ؟ فتحت الكاف ؛ لأنها للذى تكلم | وقولك (
~~ذاك ) إنما زدت الكاف على ( ذا ) ، وكانت لما تومئ إليه بالقرب | فإن قلت (
~~هذا ) ف ( ها ) للتنبيه ، و ( ذا ) هى / الاسم ، فإذا خاطبت زدت الكاف للذى
~~تكلمه ودل الكلام بوقوعها على أن الذى تومئ إليه بعيد ، وكذلك جميع الأسماء
~~المبهمة إذا أردت التراخى زدت كافا للمخاطبة ؛ لأنك تحتاج إلى أن تنبه بها
~~المخاطب على بعد ما تومئ إليه | فإن سألت امرأ عن رجل قلت : كيف ذاك الرجل
~~؟ تكسر الكاف ؛ لأنها لمؤنث | قال الله عز وجل : @QB@ قال كذلك الله يخلق
~~ما يشاء @QE@ | وتقول - إذا سألت رجلا عن امرأة - : كيف تلك المرأة ؟ بفتح
~~الكاف ؛ لأنها لمذكر | فإن سألت امرأة عن امرأة قلت : كيف تلك المرأة ،
~~بكسر الكاف من أجل المخاطبة | فإن سألت امرأتين عن رجلين قلت : كيف ذانكما
~~الرجلان ؟ | وإن سألت رجلين عن إمراتين قلت : كيف تانكما المرأتان ؟ | [
~~وإن سألت رجلين عن امرأة قلت : كيف تلكما المرأة ؟ | وإن سألت ] امرأتين عن
~~رجل قلت : كيف ذاكما الرجل ؟ | وإن شئت قلت : ذلكما ، تدخل اللام زائدة ،
~~فمن قال فى الرجل ( ذاك ) قال فى الاثنين ( ذانك ) | ومن قال فى الرجل (
~~ذلك ) قال فى الاثنين ( ذانك ) بتشديد النون | / تبدل من اللام نونا ،
~~وتدغم إحدى النونين فى الأخرى ، كما قال عز وجل : @QB@ فذانك برهانان من
~~ربك @QE@ PageV03P275 | وإن سألت رجلا عن نساء قلت : كيف أولئكم النساء ؟ |
~~وإن سألت نساء عن رجال قلت : كيف أولئكن الرجال ؟ | وإن سألت نساء عن رجل
~~قلت بغير اللام : كيف ذاكن الرجل ؟ | وباللام : كيف ذلكن الرجل ؟ كما قال
~~الله عز وجل : @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ | وقد يجوز أن تجعل مخاطبة
~~الجماعة عل لفظ ms381 الجنس ؛ إذ كان يجوز أن تخاطب واحدا عن الجماعة ، فيكون
~~الكلام له ، والمعنى يرجع إليهم ؛ كما قال الله تبارك وتعالى : ^ ( ذلك
~~أدنى أن تعولوا ) ^ | ولم يقل ( ذلكم ) ؛ لأن المخاطب النبى صلى الله عليه
~~وسلم فما ورد من هذا الباب فقسه على ما ذكرت لك تصب إن شاء الله
~~PageV03P276
# | ( هذا باب تأويل هذه الكاف التى تقع للمخاطبة إذا اتصلت بالفعل / نحو :
~~رويدك وأرأيتك زيدا ما حاله ؟ ، وقولك : أبصرك زيدا )
# | اعلم أن هذه الكاف زائدة زيدت لمعنى المخاطبة | والدليل على ذلك أنك
~~إذا قلت : أرأيتك زيدا فإنما هى أرأيت زيدا ؛ لأن الكاف لو كانت اسما
~~استحال أن تعدى ( رأيت ) إلى مفعولين : الأول والثانى هو الأول | وإن أردت
~~رؤية العين لم يتعد إلا إلى مفعول واحد ، ومع ذلك أن فعل الرجل لا يتعدى
~~إلى نفسه ، فيتصل ضميره إلا فى باب ظننت وعلمت ، لما قد ذكرنا فى موضعه
~~فأما ( ضربتنى ) ، و ( ضربتك ) يا رجل فلا يكون | وكذلك ( أبصرك ) زيدا يا
~~فلان ، إنما هو : أبصر زيدا ، ودخلت الكاف للإغراء توكيدا للمخاطبة | وكذلك
~~( رويد ) | يدلك أنك إذا قلت : رويدك زيدا ، إنما تريد : أرود زيدا ،
~~والكاف للمخاطبة | ألا ترى أنها لو كانت اسم الفاعل كان خطأ ؛ لأن الواحد
~~المرفوع لا تظهر علامته فى الفعل | وإن كان الفعل لاثنين أو ثلاثة قلت :
~~رويدكما ، ورويدكم | فلو كان اسم الفاعل لكان ألفا فى التثنية ، وواوا فى
~~الجمع ؛ كما تقول : اذهبا ، واذهبوا | وقد تقول : رويد زيدا إذا لم ترد أن
~~تبين / المخاطبة ؛ كما تقول : أرأيت زيدا ، وأبصر زيدا | وزعم سيبويه أن
~~تقولك : رويدك زيدا إذا أدخلت الكاف كقولك : يا فلان لمن هو مقبل عليك
~~توكيدا للتنبيه ولمن هو غير مقبل عليك لتعطفه بالنداء | فكذلك تنبه
~~بالمخاطبة ، وتركها كتركك ( يا فلان ) استغناء بإقبالك عليه ، وإنما القول
~~بغير الكاف : رويد زيدا ؛ لأن رويد فى موضع المصدر وهو غير متمكن ؛ لأن
~~المصدر من أرودت إنما هو الإرواد PageV03P277 | ومن أراد أن يجعل ( رويد )
~~مصدرا محذوف الزوائد جاز له ذلك فقال : رويدا زيدا | فنظير الأول قوله ms382 :
# % رويد عليا جد ما ثدى أمهم % % إلينا ولكن ودهم متماين % % ومن جعله
~~مصدرا صحيحا قال : رويدا زيدا ، ورويد زيد ؛ كما تقول : ( ضرب الرقاب ) |
~~وإن كان نعتا فهو مصروف منون على كل حال ، وذلك قولك : ضعه وضعا رويدا ؛
~~كما قال الله عز وجل : @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ | وإنما صرفنا
~~هذا المصدر عند ما جرى من ذكره مع كاف المخاطبة PageV03P278
# | ( هذا باب مسائل من هذه المصادر التى جرت )
# | / اعلم أنك إذا قلت : رويدك وعبد الله فهو جائز وفيه قبح حتى تقول :
~~رويدك أنت وعبد الله وقد تقدم تفسير هذا فى باب عطف الظاهر على المضمر |
~~فإن جعلت ( رويد ) متصرفة قلت : رويد عبد الله ، وزيد ، ولا تقول : رويدك ،
~~ورويد زيد إذا جعلت ( رويد ) غير متصرفة والكاف للمخاطبة ؛ لأن الكاف ليست
~~باسم ، و ( رويد ) اسم ، ولا يقع العطف على استواء إلا أن تجعل الكلام
~~الثانى على غير معنى الكلام الأول ، فذلك جائز متى أردته | وكل جملة بعدها
~~جملة فعطفها عليها جائز وإن لم يكن منها ؛ نحو : جاءنى زيد ، وانطلق عبد
~~الله ، وأخوك قائم ، وإن تأتنى آتك فهذا على ذا | ولو قلت : ضعه وضعا رويدا
~~، لم تقع ( رويد ) المحذوفة التنوين هذا الموضع ؛ لأن تلك لا تقع إلا فى
~~الأمر على معنى : أرود زيدا | واعلم أن الكاف فى قولك : ( النجاءك ) إنما
~~هى للمخاطبة بمنزلة كاف رويدك والدليل على ذلك لحاقها مع الألف واللام ،
~~ولو كانت اسما كان هذا محالا ؛ لأنك لا تضيف ما فيه الألف وللام | فهذا بين
~~جدا | وفى هذه المصادر فى الأمر والنهى من الضمير ما فى الفعل ، تقول :
~~النجاءك نفسك ، والنجاءكم كلكم / والخفض خطأ ؛ لأن الكاف ليست باسم | فأما
~~عليك ، ودونك ، وما أشبه ذلك - فإن الكاف فى موضع خفض وله ضمير المرفوع
~~الذى يكون به فاعلا ، وإن شئت أتبعته التوكيد مرفوعا ، وإن شئت كان مخفوضا
~~| تقول : عليك نفسك زيدا ، وإن شئت نفسك ، لأنك تريد : أنظر نفسك
~~PageV03P279 والدليل على أن الكاف لها موضع أن حروف الإضافة لا تعلق ولا
~~تنفرد فهى واقعة على الأسماء ms383 | وكل شئ كان فى موضع الفعل ولم يكن فعلا يجوز
~~أن تأمر به غائبا ، ولا يجوز أن تقول : على زيد عمرا ، ولا يجوز أن تقدم
~~فيه ولا تؤخر ، فتقول : زيدا عليك ، وزيدا دونك | ومن زعم أن قول الله عز
~~وجل : @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ إنما نصبه بعليكم فهذا خطأ ، وقد مضى
~~تفسير هذا | وإنما قالوا : عليه رجلا ليسنى ، لأن هذا مثل ، والأمثال تجرى
~~فى الكلام على الأصول كثيرا PageV03P280
# | ( هذا باب ما يحمل على المعنى ، وحمله على اللفظ أجود )
# | اعلم أن الشئ لا يجوز أن يحمل على المعنى إلا بعد استغناء اللفظ ، وذلك
~~قولك : ما جاءنى غير زيد وعمرو | حمل ( عمرو ) على الموضع ؛ لأن معنى قوله
~~: ( غير زيد ) إنما هو : إلا زيد ، فحمل ( عمرو ) على هذا الموضع | وكذلك
~~قوله : ما جاءنى من أحد عاقل | رفعت العاقل ، ولو خفضته كان أحسن | وإنما
~~جاز الرفع ؛ لأن المعنى : ما جاءنى أحد | ومن ذلك قراءة بعض الناس : @QB@
~~زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ | لما قال : قتل أولادهم -
~~تم الكلام ، فقال : شركاؤهم على المعنى ؛ لأنه علم أن لهذا التزيين مزينا
~~فالمعنى : زينه شركاؤهم PageV03P281 | ومثل ذلك قول الشاعر :
# % ليبك يزيد ضارع لخصومة % % ومختبط مما تطيح الطوائح % % لما قال : (
~~لبيك يزيد ) علم أن له باكيا | فكأنه قال : ليبكه ضارع لخصومة PageV03P282
~~| ومن هذا قولهم :
# % قد سالم الحيات منه القدما % % الأفعوان والشجاع الشجعما % % فنصب
~~الأفعوان ؛ لأنك تعلم أن القدم مسالمة ؛ كما أنها مسالمة ، فكأنه قال : قد
~~سالمت القدم الأفعوان والشجاع | ومن ذلك قول الله عز وجل : @QB@ انتهوا
~~خيرا لكم @QE@ | زعم الخليل أنه لما قال : ' انتهوا ' علم أنه يدفعهم عن
~~أمر ، ويغريهم بأمر يزجرهم عن خلافه ، فكان التقدير : ائتوا خيرا لكم | وقد
~~قال قوم : إنما هو على قوله : يكن خيرا لكم | وهذا خطأ فى تقدير العربية ؛
~~لأنه يضمر الجواب ولا دليل عليه ، وإذا أضمر ( ايتوا ) فقد جعل ( انتهوا )
~~بدلا منه ، وكذلك انته يا فلان أمرا قاصدا | وقد مر من ذكر المضمرات ما
~~يغنى عن إعادته PageV03P283 | ومن ذلك قول الشاعر :
# % وجدنا الصالحين ms384 لهم جزاء % % وجنات وعينا سلسبيلا % % فنصبهما ؛ لأن
~~الوجدان فى المعنى واقع عليهما | ومثل ذلك :
# % لن تراها وإن تأملت إلا % % ولها فى مفارق الرأس طيبا % % PageV03P284
~~| لأن الرؤية قد اشتملت على الطيب | وهذا البيت أبعد ما مر ؛ / لأنه ذكره
~~من قبل الاستغناء | وإنما جاز نصبه على رأيت ؛ لأن المعنى : لن تراها إلا
~~وأنت ترى لها فى مفارق الرأس طيبا | فهذا على الإضمار | فأما قوله :
# % تواهق رجلاها يديه ورأسه % % فمن أنشده برفع اليدين فقد أخطأ ؛ لأن
~~الكلام لم يستغن ، ولو جاز لجاز : ضارب عبد الله زيد ؛ لأن من كل واحد
~~منهما ضربا PageV03P285
# | ( هذا باب أم ، وأو )
# | فأما ( أم ) فلا تكون إلا استفهاما ، وتقع من الاستفهام فى موضعين : |
~~أحدهما : أن تقع عديلة للألف على معنى ( أى ) ، وذلك قولك : أزيد فى الدار
~~أم عمرو ؟ وكذلك : أأعطيت زيدا أم حرمته ؟ | فليس جواب هذا ( لا ) ، ولا (
~~نعم ) ؛ كما أنه إذا قال : أيهما لقيت ؟ أو : أى الأمرين فعلت ؟ لم يكن
~~جواب هذا ( لا ) ولا ( نعم ) ؛ لأن المتكلم مدع أن أحد الأمرين قد وقع ، لا
~~يدرى أيهما هو | فالجواب أن تقول : زيد أو عمرو | فإن كان الأمر على غير
~~دعواه [ فالجواب ] أن تقول : لم ألق واحدا ، أو كليهما | فمن ذلك قول الله
~~/ عز وجل : @QB@ أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ | وقوله :
~~PageV03P286 @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها @QE@ ومثله : @QB@ أهم
~~خير أم قوم تبع @QE@ ، فخرج هذا مخرج التوقيف والتوبيخ ، ومخرجه من الناس
~~يكون استفهاما ، ويكون توبيخا | فهذا أحد وجهيها | ويدخل فى باب التسوية
~~مثل قولك : سواء على أذهبت أو جئت ، وما أبالى أقبلت أم أدبرت ، وليت شعرى
~~أزيد فى الدار أم عمرو ؟ | فقولك : ( سواء على ) تخبر أن الأمرين عندك واحد
~~، فأدخلت حروف الاستفهام هاهنا لإيجابها التسوية PageV03P287 | ألا ترى أنك
~~إذا قلت : أزيد فى الدار أم عمرو ، أنهما فى علمك مستويان ، فهذه مضارعة ،
~~ولهذا تقول : قد علمت أزيد فى الدار أم عمرو ؛ لأنمها قد استويا عند السامع
~~؛ كما استوى الأولان فى علمك | و ( أى ) داخله فى كل موضع تدخل فيه ( أم ms385 )
~~مع الألف | تقول : قد علمت أيهما فى الدار ؟ تريد : أذا أم ذا | قال الله
~~عز وجل : @QB@ فلينظر أيها أزكى طعاما @QE@ | وقال : @QB@ لنعلم أي الحزبين
~~أحصى @QE@ ؛ لأن المعنى : أذا أم ذا ؟ | وعلى ذلك / قول الشاعر :
# % سواء عليه أى حين أتيته % % أساعة نحس جئته أم بأسعد % % فقس ( أيا )
~~بالألف وأم ؛ كما تقول : أى الرجلين أفضل أزيد أم عمرو ؟ | وسنفرد بابا
~~للمسائل بعد فراغنا من الأصول ، فهذا أحد موضعيها | والموضع الثانى : أن
~~تكون منقطعة مما قبلها | خبرا كان أو استفهاما ، وذلك قولك فيما كان خبرا :
~~إن هذا لزيد أم عمرو يا فتى PageV03P288 | وذلك أنك نظرت إلى شخص ، فتوهمته
~~زيدا ، فقلت على ما سبق إليك ، ثم أدركك الظن أنه عمرو ، فانصرفت عن الأول
~~، فقلت : أم عمرو مستفهما | فإنما هو إضراب عن الأول على معنى ( بل ) ، إلا
~~أن ما يقع بعد ( بل ) يقين ، وما يقع بعد ( أم ) مظنون مشكوك فيه ، وذلك
~~أنك تقول : ضربت زيدا ناسيا أو غالطا ، ثم تذكر أو تنبه ، فتقول : بل عمرا
~~مستدركا مثبتا للثانى ، تاركا للأول | ف ( بل ) تخرج من غلط إلى استثبات ،
~~ومن نسيان إلى ذكر | و ( أم ) معها ظن أو استفهام ، وإضرب / عما كان قبله
~~ومن ذلك : هل زيد منطلق أم عمرو يا فتى قائما | أضرب عن سؤاله عن انطلاق
~~زيد ، وجعل السؤال عن عمرو | فهذا مجرى هذا ، وليس على منهاج قولك : أزيد
~~فى الدار أم عمرو وأنت تريد : أيهما فى الدار ؟ لأن ( أم ) عديله الألف ، و
~~( هل ) إنما تقع مستأنفة | ألا ترى أنك تقول : أما زيد فى الدار على
~~التقرير ، وتقول : يا زيد ، أسكوتا والناس يتكلمون | توبخه بذلك وقد وقع
~~منه السكوت ، ولا تقع ( هل ) فى هذا الموضع | ألا ترى إلى قوله :
# % أطربا وأنت قنسرى % % وإنما هو : أتطرب وهو حال طرب ؟ | وذلك لأن الألف
~~و ( أم ) حرفا الاستفهام اللذان يستفهم بهما عن جميعه ، ولا يخرجان منه ،
~~وليس كذا سار حروف الاستفهام ؛ لأن كل حرف منها لضرب لا يتعدى ذلك إلى غيره
~~، | ألا ترى أن ( أين ) إنما هى سؤال ms386 عن المكان لا يقع إلا عليه | و ( متى
~~) سؤال عن زمان ، و ( كيف ) سؤال عن حال ، و ( كم ) / سؤال عن عدد | و ( هل
~~) تخرج من حد المسألة فتصير بمنزلة ( قد ) نجو : قوله عز وجل - : @QB@ هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ | فالألف ( وأم ) لا
~~ينقلان عن الاستفهام ؛ كما تنقل هذه الحروف ، فتكون جزاء ، ويكون
~~PageV03P289 ما كان منها يقع للناس وغيرهم ، نحو : ( من ) ، و ( ما ) ، و (
~~أى ) كذلك ، يكون فى معنى الذى | وحرفا الاستفهام اللذان لا يفارقانه :
~~الألف و ( أم ) ، وهما يدخلان على هذه الحروف كلها | ألا ترى أن القائل
~~يقول : هل زيد فى الدار أم هل عمرو هناك ؟ | وتقول : كيف صنعت أم كيف صنع
~~أخوك ؟ | فدخل هذان الحرفان على حروف الاستفهام لتمكنهما وانتقالهما | فمن
~~ذلك قوله :
# % هل ما علمت وما استودعت مكتوم % % أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم %
# % أم هل كبير بكى لم يقض عبرته % % إثر الأحبة يوم البين مشكوم % %
~~PageV03P290 | فأدخل ( أم ) على ( هل ) ، وقال :
# % سائل فوارس بربوع بشدتنا % % أهل رأونا بسفح القف ذى الأكم % / وقال :
# % كيف القرار ببطن مكة بعدما % % هم الذين تحب بالإنجاد %
# % أم كيف صبرك إذ ثويت معالجا % % سقما خلافهم وسقمك بادى % % وتدخل حروف
~~الاستفهام على ( من ) ، و ( ما ) ، و ( أى ) إذا صرن فى معنى الذى بصلاتهن
~~، وكذلك ( أم ) ، كقول الله عز وجل : @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@
~~، وكقوله : @QB@ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@
~~، فقد أوضحت لك حالهما PageV03P291 | فأما قول الله عز وجل : ^ ( اآم |
~~تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين | أم يقولون افتراه ) وقوله : ^ (
~~أم تسألهم أجرا ) ^ ، وما كان مثله ؛ نحو قوله عز وجل : ^ ( أم اتخذ مما
~~يخلق بنات ) ^ فإن ذلك ليس على جهة الاستفهام ؛ لأن المستخبر غير عالم ،
~~إنما يتوقع الجواب فيعلم به | والله - عز وجل - منفى عنه ذلك | وإنما تخرج
~~هذه الحروف فى القرآن مخرج التوبيخ والتقرير ، ولكنها لتكرير توبيخ بعد
~~توبيخ عليهم | ألا تراه يقول عز وجل : ^ ( أفمن يلقى فى النار ms387 خير أم من
~~يأتى آمنا يوم القيامة ) ^ | / - وقد علم المستمعون كيف ذلك - ليزجرهم عن
~~ركوب ما يؤدى إلى النار ، كقولك للرجل : السعادة أحب إليك أم الشقاء ؛
~~لتوقفه أنه على خطأ وعلى ما يصيره إلى الشقاء ، ومن ذلك قوله : ^ ( أليس فى
~~جهنم مثوى للمتكبرين ) ^ | كما قال :
# % ألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح % % وأنت تعلم
~~أنه لم يستفهم ، ولكن قررهم بأنهم كذلك وأنه قد ثبت لهم ، فمجاز هذه الآيات
~~- والله أعلم - : أيقولون افتراه ؟ على التوبيخ لهم ، وأنهم قالوا ، فنبه
~~الرسول والمسلمين على إفكهم ، وترك خبرا إلى خبر لا على جهة الإضراب ، ولكن
~~جهة تكرير خبر بعد خبر : كما يقع أمر بعد زجر ، وأمر بعد أمر للترغيب ،
~~والترهيب | والله أعلم PageV03P292
# | ( هذا باب من مسال ( أم ) فى البابين المتقدمين لنوضح كل باب على حياله
~~، ونبينه من صاحبه إن شاء الله )
# | تقول : أعندك / زيد أم عمرو ، فإذا أردت : أيهما عندك - فهذا عربي حسن
~~، والأجود : أزيد عندك أم عمرو ؛ لأنك عدلت زيدا بعمرو ، فأوقعت كل واحد
~~منهما إلى جانب حرف الاستفهام ، وجعلت الذى لا تسأل عنه بينهما ، وهو قولك
~~: عندك | وكذلك : أزيدا ضربت أم عمرا ، أزيد قام أم عمرو | ولو قلت : أقام
~~زيد أم عمرو ؟ وأزيد أم عمرو قام ؟ وأزيد أم عمرو عندك ؟ ، وأزيدا أم عمرا
~~ضربت ؟ كان ذلك جائزا حسنا ، والوجه ما وصفت لك ، وكل هذا غير بعيد | فإن
~~أردت أن تجربه على استفهامين قلت : أزيد عندك ، أم عندك عمرو يا فتى |
~~استفهم أولا عن زيد ، ثم أدركه الشك فى عمرو ، فأضرب عن زيد ، ورجع إلى
~~عمرو ، فكأنه قال : أزيد عندك بل أعندك عمرو ؟ | فهذا تمثيل ذلك ، ومثله
~~قول كثير :
# % أليس أبى بالنضر أم ليس والدى % % لكل نجيب من خزاعه أزهرا % / ترك
~~استفهام الأول ، ومال إلى الثانى ، وإنما أخرجه مخرج التقرير فى اللفظ ،
~~كالاستخبار PageV03P293 | و ( أم ) المنقطعة تقع بعد الاستفهام كموقعها بعد
~~الخبر ، ومن ذلك قولك : أزيد فى الدار أم لا ؟ ليس معنى هذا : معنى ( أيهما
~~) ، ولكنك استفهمت على أنك ظننت أنه ms388 فى الدار ، ثم أدركك الشك فى أنه ليس
~~فيها ، فأضربت عن السؤال عن كونه فيها ، وسألت عن إصغارها منه | فأما قول
~~ابن أبى ربيعة :
# % لعمرك ما أدرى - وإن كنت داريا - % بسبع رمين الجمر أم بثمان % % فليس
~~على الإضراب ، ولكنه أراد : أبسبع ؟ فاضطر ، فحذف الألف ، وجعل ( أم )
~~دليلا على إرادته إياه ؛ إذ كان المعنى على ذلك ، كما قال الشاعر :
# % لعمرك ما أدرى - وإن كنت داريا - % شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر % %
~~يريد اشيعت PageV03P294 | فأما قول الأخطل :
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام من الرباب خيالا % / فيكون
~~على ضربين : | يجوز أن يكون : أكذبتك عينك ، فحذف الألف | ويجوز أن يكون
~~ابتدأ ( كذبتك عينك ) مخبرا ، ثم أدركه الشك فى أنه قد رأى ، فاستقهم
~~مستثبتا | وأما ما حكى الله عن فرعون من قوله : ( @QB@ أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين
~~@QE@ - فإنما تأويله - والله أعلم - : أنه قال : أفلا تبصرون | أم أنا خير
~~؟ على أنهم لو قالوا له : أنت خير لكانوا عنده بصراء ، فكأنه قال - والله
~~أعلم - : أفلا تبصرون | أم تبصرون PageV03P295 | وهذه ( أم ) المنقطعة ؛
~~لأنه أدركه الشك فى بصرهم ، كالمسألة فى قولك : أزيد فى الدار أم لا ، وقد
~~مضى تفسير هذا | فهذا فى قول جميع النحويين لا تعلم بينهم اختلافا فيه |
~~فأما أبو زيد وحده فكان يذهب إلى خلاف مذاهبهم ، فيقول : ( أم ) زائدة ،
~~ومعناه : أفلا تبصرون أنا خير ، وكان يفسر هذا البيت : PageV03P296
# % يا دهر أم ما كان مشيى رقصا % % بل قد تكون مشيتى توقصا % / يريد : يا
~~دهر ، ما كان مشى رقصا | وهذا لا يعرفه المفسرون ، ولا النحويون ، لا
~~يعرفون ( أم ) زائدة ولكن إذا عرض الشئ فى الباب ذكرناه ، وبينا عنه |
~~وتقول : ليت شعرى أزيد فى الدار أم عمرو ؟ وما بالي : أقمت أم قعدت ، وسواء
~~على : أذهبت أم جئت ، وقد ذكرنا هذا قبل ، ولكن رددناه لاستقصاء تفسيره ؛
~~لأن هذا ليس باستفهام ، ولا قولك : قد علمت أزيد فى الدار أم عمرو | إنما
~~هو أنك قد ms389 علمت أن أحدهما فى الدار | لا ندرى أيهما هو ؟ فقد استويا عندك ،
~~فهذه الأشياء التى وصفنا مستوية ، وإن لم تكن استفهاما فالتسوية أجرت عليه
~~هذه الحروف ؛ إذ كانت لا تكون إلا للتسوية | والدليل على ذلك أن ( أيا ) لا
~~تكون إلا لهذا المعنى داخلة على جميعها | ألا ترى أنك إذا قلت : أزيد فى
~~الدار أم عمرو فمعناه : أيهما فى الدار | وإذا قلت : سواء على أذهبت أم جئت
~~- فمعناه : سواء على أى ذلك كان ، كما تقول : ما أبالى : أقمت أم قعدت ، أى
~~ما أبالى أى ذلك كان ، وليت شعرى ! أى ذلك كان | ألا ترى أنه / لا يدخل على
~~الاستفهام من الأفعال إلا ما يجوز أن يلغى ؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله ، وهذه الأفعال هى التى يجوز ألا تعمل خاصة ، وهى ما كان من العم
~~والشك فعلى هذا : ( لنعلم أى الحزبين ) ( ولقد علموا لمن اشتراه ) ؛ لأن
~~هذه اللام نفصل ما بعدها وما قبلها | تقول : علمت لزيد خير منك | وعلى ذلك
~~قوله : PageV03P297
# % لا أبالى أنب بالحزن تيس % % أم لحانى بظهر غيب لئيم % % وقول الشاعر :
# % ليت شعرى وأين منى ليت % % أعلى العهد يلبن فبرام % % وقال الشاعر :
# % سواء عليك اليوم أنصاعت النوى % % بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح % %
~~ونظير إدخالهم التسوية على الاستفهام لاشتمال التسوية عليها قولك : اللهم
~~اغفر لنا أيتها العصابة ، فأجروا حرف النداء على العصابة وليست مدعوة ؛ لأن
~~فيها الاختصاص الذى فى النداء ، وإنما حق النداء أنم تعطف به المخاطب عليك
~~، ثم / تخبره ، أو تأمره ، أو تسأله ، أو غير ذلك مما توقعه إليه ، فهو
~~مختص من غيره فى قولك : يا زيد ، ويا رجال | فإذا قلت : اللهم اغفر لنا
~~أيتها العصابة | فأنت لم تدع العصابة ، ولكنك اختصصتها PageV03P298 من
~~غيرها ؛ كما تختص المدعو ، فجرى عليها اسم النداء ، أعنى ( أيتها ) ،
~~لمساواتها إياه الاختصاص ؛ كما أنك إذا قلت : ما أدرى أزيد فى الدار أم
~~عمرو ، فقد استويا عندك فى المعرفة وإن لم يكن هذا مستفهما عنه ، ولكن محله
~~من الاستفهام كمحل ما ذكرت لك من النداء ms390 | وعلى هذا تقول : على المضارب
~~الوضيعة أيها الرجل ، ولا يجوز أن تقول : يا أيها الرجل ، ولا يا أيتها
~~العصابة ؛ لأنك لا تنبه إنسانا إنما تختص و ( يا ) إنما هى زجر وتنبيه |
~~وتقول : أزيد فى الدار أم فى البيت عمرو | لا تريد معنى ( أيهما ) ولكنك
~~أضربت عن الأول ، واستفهمت عن الثانى على ما شرحت | وكل ما كان من الإخبار
~~، ومن حروف الاستفهام غير الألف فليست تقع ( أم ) بعده / إلا مستأنفة ،
~~وتكون مع الألف مستأنفة إذ أجريتها على ما وصفت لك [ فإذا أردت معنى (
~~أيهما ) عدلتها بالألف ، وتدخل عليها ما كان للتسوية على ما وصفنا ]
~~PageV03P299 | وكان الخليل يجيز : لأضربنه أذهب أم مكث | يريد : لأضربنه أى
~~ذلك كان ، وإنما عبارة الألف وأم ب ( أى ) فحيث صلحت ( أى ) ، صلحتا ، وكان
~~يجيز على هذا : كل حق لها سميناه أم لم نسميه ، على معنى قوله : أى ذلك كان
~~، والوجه فى هذا ( أو ) ، وتفسيره فى بابها إن شاء الله PageV03P300
# | ( هذا باب أو )
# | وحقها أن تكون فى الشك واليقين لأحد الشيئين ، ثم يتسع بها الباب ،
~~فيدخلها المعنى الذى فى الواو من الإشراك على أنها تخص مالا تخصه الواو |
~~فأما الذى يكون فيه لأحد الأمرين يقينا أو شكا فقولك : ضربت زيدا أو عمرا ،
~~علمت أن الضرب قد وقع بأحدهما ، وذهب عنك أيهما هو ؟ وكذلك : جاءنى زيد أو
~~أخوك | فأما اليقين فقولك : رأيت زيدا أو عمرا ، أى : قد جعلتك فى ذلك
~~مخيرا ، وكذلك : لأعطين زيدا أو عمرا درهما | لم تنس شيئا ، ولكنك جعلت
~~نفسك فيه مخيرة | والباب الذى يتسع فيه قولك : ائت زيدا أو عمرا أو خالدا ،
~~لم ترد : ائت واحدا من هؤلاء ، ولكنك أردت : إذا أتيت فات هذا الضرب من
~~الناس ؛ كقولك : إذا ذكرت فاذكر زيدا أو عمرا أو خالدا | فإذا نهيت عن هذا
~~قلت : لا تأت زيدا أو عمرا أو خالدا ، أى لا تأت هذا الضرب من الناس ؛ كما
~~قال الله عز وجل : @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ | والفصل بين ( أو
~~) وبين الواو أنك إذا قلت : اضرب ms391 زيدا وعمرا ، فإن ضرب أحدهما فقد عصاك ،
~~وإذا قال : ( أو ) فهو مطيع لك فى ضرب أحدهما أو كليهما | وكذلك إذا قال :
~~لا تأت زيدا وعمرا ، فأتى أحدهما فليس بعاص ، وإذا قال : لا تأت
~~PageV03P301 زيدا أو عمرا فليس له أن يأتى واحدا منهما ، فتقديرها فى النهى
~~: لا تأت زيدا ولا عمرا ، وتقديرها فى الإيجاب : ائت زيدا ؛ وإن شت فائت
~~عمرا معه | وتقول : لأضربنه / ذهب أو مكث ؛ أى : لأضربنه فى هذه الحال كان
~~أو فى هذه الحال | وعلى هذا تقول : وكل حق لها داخل فيها أو خارج منها ،
~~وإن شت داخل فيها وخارج منها | أما الواو فعلى قولك : كل حق لها من الداخل
~~، والخارج | وأما ( أو ) فعلى قولك : إن كان ذلك الحق داخلا أو كان خارجا |
~~وهذا البيت ينشد على وجهين :
# % إذا ما انتهى علمى تناهيت عنده % % أطال فأملى أو تناهى فأقصرا % %
~~وينشد : أم تناهى | أما ( أو ) فعلى قولك : إن طال ، وإن قصر | وأما ( أم )
~~فعلى قولك : أى ذلك كان ؟ | والألف فى ( أطال ) ألف استفهام ، والأحسن فى
~~هذا ( أو ) ؛ لأن التقدير : إن كان كذا ، PageV03P302 وإن كان كذا ، وكذلك
~~كل موضع لا يقع فيه استفهام على معنى أيهما ، وأيهم ، ونسق به على هذا
~~التقدير | وكل موضع يقع فيه ( أى ) كائنا ما كان - فألف الاستفهام و ( أم )
~~تدخلانه ، وإن كان الأحسن فيهما ما قصصنا | وتقول : ما أدرى أزيدا / أو
~~عمرا ضربت أم خالدا | لم ترد أن تعدل بين زيد ، وعمرو ، ولكنك جعلتهما
~~جميعا عدلا لخالد فى التقدير ، والمعنى : ما أدرى أحد هذين ضربت أم خالدا |
~~وتقول : قد علمت أربعى أم مضرى أنت أم تميمى كأنه قال : قد علمت أم من أحد
~~هذين الشعبين أنت أم تميمى | وعلى هذا ينشد قول صفي بنت عبد المطلب :
# % كيف رأيت زبرا %
# % أأقطا أم تمرا %
# % أم قرشيا صقرا % % PageV03P303 | لم ترد أن تجعل الأقط عدلا للتمر
~~فتقول : أهذا ، أم هذا ولكن أردت : أطعاما رأيت أم قرشيا لا يصلح فى المعنى
~~إلا هذا | فأما قول الله عز وجل : @QB@ وأرسلناه إلى مائة ms392 ألف أو يزيدون
~~@QE@ فإن قوما من النحويين يجعلون ( أو ) فى هذا الموضع بمنزل ' بل ' |
~~وهذا فاسد عندنا من وجهين : | أحدهما : أن ( أو ) لو وقعت فى هذا الموضع
~~موقع ( بل ) لجاز أن تقع فى غير هذا الموضع ، وكنت تقول : ضربت زيدا أو
~~عمرا ، وما ضربت زيدا أو عمرا على غير / الشك ، ولكن على معنى ( بل ) فهذا
~~مردود عند جميعهم PageV03P304 | والوجه الآخر : أن ( بل ) لا تأتى فى
~~الواجب فى كلام واحد إلا للإضراب بعد غلط أو نسيان ، وهذا منفى عن الله عز
~~وجل ؛ لأنه القائل إذا قال : مررت بزيد غالطا فاستدرك ، أو ناسيا فذكر ،
~~قال : بل عمرو ؛ ليضرب عن ذلك ، ويثبت ذا | وتقول : عندى عشرة بل خمسة عشر
~~على مثل هذا ، فإن أتى بعد كلام قد سبق من غيره فالخطأ إنما لحق كلام الأول
~~؛ كما قال الله عز وجل : @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ فعلم السامع
~~أنهم عنوا الملائكة بما تقدم من قوله : @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا @QE@ وقال : @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ وقال : @QB@
~~ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ وقال : @QB@ بل عباد مكرمون @QE@ ، أى : بل
~~هؤلاء الذين ذكرتم أنهم ولد عباد مكرمون | ونظير ذلك أن تقول للرجل : قد
~~جاءك زيد ، فيقول : بل عمرو | ولكن مجاز هذه الآية عندنا مجاز ما ذكرنا قبل
~~فى قولك : ائت / زيدا أو عمرا أو خالدا ، تريد : ايت هذا الضرب من الناس ،
~~فكأنه قال - والله أعلم - : إلى مائة ألف أو زيادة | وهذا قول كل من نثق
~~بعلمه | وتقول : وكل حق لها علمناه أو جهلناه | تريد توكيد قولك : كل حق
~~لها ، فكأنك قلت : إن كان معلوما ، أو مجهولا فقد دخل فى هذا البيع جميع
~~حقوقها | ولها فى الفعل خاصة أخرى نذكرها فى إعراب الأفعال إن شاء الله |
~~وجملتها أنك تقول : زيد يقعد أو يقوم يا فتى ، وإنما أكلم لك زيدا ، أو
~~أكلم عمرا | تريد : أفعل أحد هذين ؛ كما قلت فى الاسم : لقيت زيدا أو عمرا
~~، وأنا ألقى زيدا أو عمرا ، أى : أحد هذين | وعلى القول الثانى : أنا أمضى ms393
~~إلى زيد ، أو أقعد إلى عمرو ، أو أتحدث ، أى : أفعل هذا الضرب من الأفعال
~~PageV03P305 | وعلى هذا القول الذى بدأت به قول عز وجل : @QB@ تقاتلونهم أو
~~يسلمون @QE@ ، أي : يقع / أحد هذين | فأما الخاصة فى الفعل فأن تقع على
~~معنى : إلا أن ، وحتى ، وذلك قولك : _ الزمه أو يقضيك حقك ، واضربه أو
~~يستقيم | وفى قراءة أبى : ^ ( تقاتلونهم أو يسلموا ) ^ ، أى : إلا أن
~~يسلموا ، وحتى يسلموا | وهذا تفسير مستقصى فى بابه إن شاء الله PageV03P306
# | ( هذا باب الواو التى تدخل عليها ألف الاستفهام )
# | وذلك قولك - إذا قال القائل : رأيت زيدا عند عمرو - : أو هو ممن يجالسه
~~؟ استفهمت على حد ما كنت تعطف | كأن قائلا قال : وهو ممن يجالسه ، فقال :
~~أو هذا كذا ؟ | وهذه الألف لتمكنها تدخل على الواو ، وليس كذا سائر حروف
~~الاستفهام ، إنما الواو تدخل عليهن فى قولك : وهل هو عندك ؟ فتكون الواو
~~قبل ( هل ) | وتقول : وكيف صنعت ؟ ومتى تخرج ؟ وأين عبد الله ؟ وكذلك
~~جميعها إلا الألف | ولا تدخل الواو على ( أم ) ، ولا ( أم ) عليها ؛ لأن (
~~أم ) للعطف والواو للعطف | ونظير هذه الواو ، والفاء ، / وسائر حروف العطف
~~قول الله عز وجل : ^ ( أفأمن أهل القرى أن يأنيهم بأسنا بياتا وهم نائمون )
~~^ @QB@ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون @QE@ | فالواو ها
~~هنا بمنزلة الفاء فى قولك ( فأمنوا مكر الله ) | وإنما مجاز هذه الآيات -
~~والله أعلم - إيجاب الشئ | والتقدير كما شرحت لك أولا PageV03P307 | وهذه
~~الواو ، وواو العطف مجازهما واحد فى الإعراب وتكون فى الاستفهام والتقرير
~~كما ذكرنا فى الألف ، وللتعجب ، وللإنكار | فأما الاستفهام المحض فنحو قولك
~~- إذا قال الرجل : رأيت زيدا - فتقول : أويوصل إليه ، فأنت مسترشد أو منكر
~~ما قال ؟ فيقول : أو أدركته ؟ تستبعد ذلك | فأما التعجب والإنكار فقول
~~المشركين ^ ( أنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون ) ^ والتقرير ما ذكرت لك فى
~~الآيات فى الفاء والواو في قوله عز وجل : @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@
~~PageV03P308
# | ( هذا باب ما يجرى وما لا يجري / بتفصيل أبوابه وشرح معانيه واختلاف
~~الأسماء | وما الأصل فيها ؟ | اعلم أن التنوين فى الأصل ms394 للأسماء كلها علامة
~~فاصلة بينها وبين غيرها ، وأنه ليس للسائل أن يسأل : لم انصرف الاسم ؟ |
~~فإنما المسألة عما لم ينصرف : ما المانع له من الصرف ؟ وما الذى أزاله عن
~~منهاج ما هو اسم مثله ؛ إذ كانا فى الاسمية سواء ؟ | ونفسر ذلك بجميع
~~معانيه إن شاء الله | اعلم أن كل ما لا ينصرف مضارع به الفعل ، وإنما تأويل
~~قولنا : لا ينصرف ، أى : لا يدخله خفض ولا تنوين لأن الأفعال لا تنخفض ولا
~~تنون ؛ فلما أشبهها ، جرى مجراها فى ذلك | وشبهه بها يكون فى اللفظ ، ويكون
~~فى المعنى ، بأى ذين أشبهها وجب أن يترك صرفه ؛ كما أنه ما أشبه الحروف
~~التى جاءت لمعنى من الأسماء فمتروك إعرابه ؛ إذ كانت الحروف لا إعراب فيها
~~وهو الذى يسميه النحويون / المبنى | فمما لا ينصرف : كل اسم فى أوله زياد
~~من زوائد الأفعال يكون بها على مثال الفعل | فمن ذلك أكلب ، وأحمد ، وإثمد
~~، وإصبع ؛ لأن ما كان من هذا على أفعل فهو بمنزلة : أذهب وأعلم ، وما كان
~~منها على أفعل فهو بمنزلة : أضرب ، وأجلس ، وما كان منها على مثال إثمد
~~PageV03P309 فهو بمنزل اضرب فى الأمر ، وكل ما لم نذكر فى هذا الباب فعلى
~~هذا منهاجه | فمن ذلك تنضب ، وتتفل ؛ لأنهما على مثال تقعد ، وتقتل |
~~وسنفسر ما يلحق هذه الحروف زوائد وما يكون منه من نفس الحرف إن شاء الله
~~PageV03P310
# ( هذا باب ( أفعل ) )
# | | اعلم أن ما كان من ( أفعل ) نعتا فغير منصرف فى معرفة ولا نكرة ،
~~وذلك : أحمر وأخضر ، وأسود | وإنما امتنع هذا الضرب من الصرف فى النكرة ؛
~~لأنه أشبه الفعل من وجهين : | أحدهما : أنه على وزنه / | والثانى : أنه نعت
~~؛ كما أن الفعل نعت | ألا ترى أنك تقول : مررت برجل يقوم | ومع هذا أن
~~النعت تابع للمنعوت كاتباع الفعل الاسم | فإن كان اسما انصرف فى النكرة ؛
~~لأن شبهه بالفعل من جهة واحدة ، وذلك نحو : أفكل ، وأحمد ، تقول : مررت
~~بأحمد ، وأحمد آخر | فإن قال قائل : ما بال أحمد مخالفا لأحمر ؟ | قيل : من
~~قبل أن أحمد ، وما كان مثله ms395 لا يكون نعتا إلا أن يكون معه ( من كذا ) فإن
~~ألحقت به ( من كذا ) لم ينصرف فى معرفة ولا نكرة ؛ لأنه قد صار نعتا كأحمر
~~| وذلك قولك : مررت برجل أحمد من عبد الله ، وأكرم من زيد | وكل ما سميت به
~~من الأفعال PageV03P311 لم ينصرف في المعرفة ، وانصرف فى النكرة ، نحو :
~~يزيد ، ويشكر ، ويضرب ، ونحوه أو كان اسما | تقول : مررت بيزيد ، ويزيد آخر
~~| فإن قال قائل : ما باله انصرف فى النكرة ، وهو فعل فى الأصل ، وقد ذكرت
~~أن مالا ينصرف إنما امتنع بشبهه بالفعل ، وأحمر / وما كان مثله لا ينصرف فى
~~معرفة ولا نكرة ، وهى أسماء ؟ | قيل له : إن ( أحمر ) أشبه الفعل وهو نكرة
~~، فلما سميت به كان على تلك الحال ، فلما رددته إلى النكرة رددته إلى حال
~~قد كان فيها لا ينصرف ؛ فلذلك خالفه | هذا قول النحويين ، ولست أراه كما
~~قالوا | أرى إذا سمى بأحمر ، وما أشبهه ، ثم نكر لأن ينصرف ؛ لأنه امتنع من
~~الصرف فى النكرة ؛ لأنه نعت ، فإذا سمى به فقد أزيل عنه باب النعت ، فصار
~~بمنزلة ( أفعل ) الذى لا يكون نعتا ، وهذا قول أبى الحسن الأخفش ، ولا أراه
~~يجوز فى القياس غيره PageV03P312 | وكل ما لا ينصرف إذا أدخلت فيه ألفا ولا
~~ما ، أو أضفته انخفض فى موضع الخفض ؛ لأنها أسماء امتنعت من التنوين والخفض
~~؛ لشبهها بالفعال ، فلما أضيفت وأدخل عليها الألف واللام باينت الأفعال ،
~~وذهب شبهها / بها ؛ إذ دخل فيها مالا يكون فى الفعل ، فرجعت إلى الاسمية
~~الخالصة ، وذلك قولك : مررت بالأحمر يا فتى ، ومررت بأسودكم PageV03P313
# ( هذا باب ما يسمى به من الأفعال وما كان على وزنها ) $ | اعلم [ أنك ]
~~إذا سميت رجلا بشئ من الفعل ليست فى أوله زيادة ، وله مثال فى الأسماء ،
~~فهو منصرف فى المعرفة ، والنكرة فمن ذلك : ضرب ، وما كان مثله ، وكذلك :
~~علم ، وكرم ، وبابهما ؛ لأن ( ضرب ) على مثال : جمل ، وحجر ، ( علم ) على
~~مثال : فخذ ، وكرم على مثال : رجل ، وعضد وكذلك ما كثر عدته ، وكان فيه هذا
~~الشرط الذى ذكرنا | فمن ذلك : [ دحرج ؛ لأن ms396 مثاله ] : جعفر ، وحوقل ؛ لأن
~~مثال كوثر ، والملحق بالأصل بمنزلة الأصلى | فإن سميت بفعل لم تسم فاعله -
~~لم تصرفه ؛ لأنه على مثال ليست عليه الأسماء ، وذلك نحو : ضرب ، ودحرج ،
~~وبوطر ، إلا أن يكون معتلا أو مدغما ؛ فإنه إن كان / كذلك خرج إلى باب
~~الأسماء ، وذلك نحو : قيل ، وبيع ، ورد ، وما كان مثلها ؛ لأن ( رد )
~~بمنزلة كر ، وبرد ، ونحوهما ، وقيل بمنزلة فيل ، وديك | وكذلك إن سميت بمثل
~~قطع ، وكسر - لم ينصرف فى المعرفه على ؛ لأن الأسماء لا تكون على ( فعل )
~~PageV03P314 | فإن قلت : قد جاء مثل ( بقم ) ، فإنه أعجمى | وليست الأسماء
~~الأعجمية بأصول إنما داخلة على العربية فأما قولهم : ( خضم ) للعنبر بن
~~عمرو بن تميم - فإنما هو لقب لكثرة أكلهم | وخضم بعد إنما هو فعل ولو سميت
~~رجلا ضارب ، أو ضارب من قولهم : ضارب زيدا إذا أمرته انصرف ؛ لأن ضارب
~~بمنزلة ضارب الذى هو اسم ، وضارب بمنزلة خاتم ، فعلى هذا يجرى ما ينصرف وما
~~لا ينصرف | فأما ما كان فيه زيادة من زوائد الأفعال الأربع : الهمزة ،
~~والياء ، والتاء ، والنون ، فكان بها على مثال الفعل - فقد قلنا فيه ،
~~وسنقول فى شرحه ، وما يحكم عليه منها بالزيادة ، وإن لم يكن له فعل ، وما
~~يحكم بأنه أصلى حتى يتبين | أما ما كانت الهمزة / فى أوله ، والياء - فحكمه
~~أن تكونا فيه زائدتين إذا كانت حروفه الثلاثة أصلية ؛ لأنك لم تشتق من هذا
~~شيا إلا أوضح لك أنهما فيه زائدتان ، فحكمت بما شاهدت منه على ما غاب عنك |
~~وذلك نحو : أفكل ، وأيدع ، ويرمع ؛ لأنك لم ترها فى مثل أحمر ، وأصفر ،
~~وأخضر ، ولا فيما كان له فعل إلا زائد ، وكذلك الياء ؛ لأنك PageV03P315 لم
~~ترها فى مثل اليعملة وما كان نحوها إلا زائدة ؛ لأن أحمر من الحمر ، وكذلك
~~أخضر ، وأسود ، ويعملة من العمل | فأما ( أولق ) فإن فيه حرفين من حروف
~~الزيادة : الهمزة والواو ، فعند ذلك تحتاج إلى اشتقاق ؛ ليعلم أيهما
~~الزائدة ؟ | تقول فيه : ألق الرجل فهو مألوق ، فقد وضح لك أن الهمزة أصل
~~والواو زائدة ؛ لأن الهمزة فى موضع الفاء ms397 من الفعل ؛ فقد وضح لك أنها فوعل
~~| وكذلك ( أيصر ؛ لأن فيه ياء ، وهمزة | فكلاهما من الحروف الزوائد ، فجمعه
~~على إصار ؛ فقد بان لك أن / ( أيصر ) فيعل | قال الأعشى : PageV03P316
# % فهذا يعد لهن الخلى % % ويجمع ذا بينهن الإصارا % % فأما النون والتاء
~~، فيحكم بأن كل واحد منهما أصل حتى يجئ أمر يبين زيادتها | فمن ذلك قولك :
~~نهشل ، ونهسر الذئب | يدلك على أصليهما أنك تقول : نهشلت المرأة ونهشل
~~الرجل : إذا أسنا ، وقد وضح لك أنه بمنزلة دحرج ؛ لأن النون أصلية | وكذلك
~~توأم إنما هو فوعل من أتأمت المرأة كما تقول : أكرمت PageV03P317 | فأما (
~~تتفل ) ، و ( نرجس ) فقد وضح لك أن فيهما زائدتين ؛ لأنهما على مثال لا
~~تكون الأسماء عليه | ألا ترى أنه ليس فى الأسماء مثل جعفر ، ولا جعفر ؛ فقد
~~وضح لك أن تتفلا مثل تقتل فلو سميت به رجلا لم تصرفه | وكذلك نرجس بمنزلة
~~نضرب | فهذا حكمه | فأما من قال : تتفل فإنه يصرف إن سمى به ؛ وذلك لأنه
~~على مثال لا يكون الفعل عليه ؛ ليس فى الأفعال تفعل | ألا ترى أن الزيادة
~~لا تمنع الصرف / من الأسماء إلا ما كان منها على وزن الأفعال | فما كان فى
~~أوله زيادة ليس هو بها على وزن الأفعال فهو مصروف | وذلك نحو : يربوع ،
~~وتعضوض ، وطريق أسلوب ؛ لأن الأفعال لا تكون عليه ، وكذلك إسكاف ، وفيما
~~قلنا دليل على ما يرد عليك إن شاء الله PageV03P318
# | ( هذا باب ما ينصرف ومالا ينصرف مما سميت به مذكرا من الأسماء العربية
~~)
# | اعلم أن كل مالا ينصرف من مذكر أو مؤنث ، عربى أو عجمى ، قلت حروفه أو
~~كثرت فى المعرفة - فإنه ينصرف فى النكرة ، إلا خمسة أشياء فإنها لا تنصرف
~~فى معرفة ، ولا نكر فمنها : | ما كان من ( أفعل ) صفة ؛ نحو : أخضر ، وأحمر
~~| وما كان من ( فعلان ) الذى له ( فعلى ) ؛ نحو : سكران ، وسكرى ، وعطشان
~~وعطشى ، وغضبان وغضبى ، وسنذكر علته فى موضعه إن شاء الله | وما كان فيه
~~ألف التأنيث مقصورا كان أو ممدودا | / فالمقصور ؛ نحو : سكرى وغضبى |
~~والممدود ؛ نحو : حمرا ء ، وصفراء ، وصحراء ms398 | وما كان من الجمع على مثال لا
~~يكون عليه الواحد ؛ نحو : مساجد ، وقناديل ، ورسائل | وما كان معدولا فى
~~حال النكرة ؛ نحو : مثنى ، وثلاث ، ورباع | فإذا سميت مذكرا باسم عربى فهو
~~مصروف إلا أن يمنعه أحد هذه الموانع التى وصفت ، أو ما أذكره لك مما يوجب
~~ترك الصرف فى المعرفة ، إلا المعدول فإن له حكما آخر إذا سمى به نذكره إن
~~شاء الله | فمن ذلك أن تسميه بمؤنث فيها هاء التأنيث فإنه لا ينصرف فى
~~المعرفة ، وينصرف فى النكرة | وإنما منعه من الصرف فى المعرفة علم التأنيث
~~الذى فيه | وذلك نحو رجل سميته حمدة ، أو طلحة ، أو نحو ذلك | وقد تقدم
~~قولنا : إن كل ما كان فيه الهاء ، مؤنثا كان أو مذكرا ، عربيا كان أو
~~أعجميا لم ينصرف فى المعرفة ، وانصرف فى النكرة PageV03P319 | فإن قال قائل
~~: ما باله ينصرف فى النكرة وما كانت فيه ألف التأنيث لا ينصرف فى معرفة ،
~~ولا نكرة ؟ | قيل : إن الفصل بينهما أن ما كان فيه الهاء فإنما لحقته /
~~بناؤه بناء المذكر ؛ نحو قولك : جالس ؛ كما تقول : جالسة ، وقائم ثم تقول :
~~قائمة | فإنما تخرج إلى التأنيث من التذكير ، والأصل التذكير | وما كانت
~~فيه الألف فإنما هو موضوع للتأنيث على غير تذكر خرج منه فامتنع من الصرف فى
~~الموضعين ؛ لبعده من الأصل | ألا ترأن حمراء على غير بناء أحمر ، وكذلك
~~عطشى على غير بناء عطشان | وما كان مؤنثا لا علامة فيه سميت به مذكرا ،
~~وعدد حروفه ثلاثة أحرف فإنه ينصرف إذا لم تكن فيه هاء التأنيث ، تحركت
~~حروفه أو سكن ثانيها | وذلك نحو : دعد ، وشمس ، وقدم ، وقفا فيمن أنثها |
~~إن سميت بشئ من هذا رجلا انصرف | وكذلك كل مذكر سوى الرجل | فإن كان على
~~أربعة أحرف فصاعدا ومعناه التأنيث لم ينصرف فى المعرفة ، وانصرف فى النكرة
~~| وذلك نحو رجل سميته عقربا أو عناقا / أو عقابا فإنه ينصرف فى النكرة ،
~~ولا ينصرف فى المعرفة | وإنما انصرف فى الثلاثة لخفته ؛ لأن الثلاثة أقل
~~أصول الأسماء PageV03P320 | وكذلك إن كان الاسم أعجميا ms399 ألا ترى أن نوحا ،
~~ولوطا مصروفان فى كتاب الله - تبارك وتعالى - وهما اسمان أعجميان ، وأن
~~قارون ، وفرعون غير مصروفين للعجمة ، وكذلك إسحق ، ويعقوب ، ونحوهما ،
~~ونذكر هذا فى باب الأعجمية إن شاء الله | فأما صالح وشعيب ، فاسمان عربيان
~~، وكذلك محمد صلى الله عليهم أجمعين | فكل ما اشتققته ، فرأيت له فعلا ، أو
~~كانت عليه دلالة بأنه عربى ، ولم يمنعه من الصرف تأنيث ، ولا عجمة ، ولا
~~زياد من زوائد الفعل تكون بها على مثاله ، ولا أن يكون على مثال الافعال ،
~~ولا عدل - فهو مصروف فى المعرفة ، والنكرة PageV03P321
# | ( هذا باب ما كان من أ سماء المذكر أو سمى به ما هو على ثلاثة أحرف )
# | / اعلم أن جميع ذلك منصرف إلا ما استثنيناه مما فيه هاء التأنيث ؛ نحو
~~: شاة ، وشية | أو تكون فيه زائدة يكون بها على مثال الفعل ؛ نحو : يضع ،
~~ويزن أو يكون معدولا نحو عمر وزفر | أو يكون على مثال لا يكون إلا للأفعال
~~نحو : ضرب ، وقتل | فأما غير ذلك فمصروف PageV03P322
# | ( هذا باب ما كان من هذه الأسماء على مثال فعل )
# | وإنما ذكرناه لنبين المعدول منه من غيره | فأما ما كان منه نكرة ،
~~ويعرف بالألف واللام - فهو مصروف ، واحدا كان أو جمعا | فالواحد ؛ نحو :
~~صرد ، ونغر ، وجعل ، وينصرف فى المعرفة والنكرة والجمع ، نحو : ثقب ، وحفر
~~، وعمر : إذا أردت جمع عمرة ، وكذلك إن كان نعتا نحو : سكع ، وختع ، وحطم
~~كما قال :
# % قد لفها الليل بسواق حطم % % ولبد ( وهو الكثير ) من قول / الله عز وجل
~~: @QB@ أهلكت مالا لبدا @QE@ | فأما ما كان منه لم يقع إلا معرفة ؛ نحو :
~~عمر ، وقثم ، ولكع - فإنه غير مصروف فى المعرفة ؛ لأنه الموضع الذى عدل فيه
~~| ألا ترى أنك لا تقول : هذا القثم ، ولا هذا العمر ؛ كما تقول : هذا الجعل
~~، وهذا النغر PageV03P323
# | ( هذا باب ما كان من فعل )
# | واعلم أنه ما كان على فعل غير معتل لم يكن إلا فعلا ، وكذلك كل بناء من
~~الفعل معناه فعل إذا كان غير معتل ؛ نحو : دحرج ، واستخرج ، وضورب | فإن
~~سميت من هذا رجلا لم ms400 تصرفه فى المعرفة ؛ لأنه مثال لا يكون للأسماء ، وإنما
~~هو فيها مدخل | فإن كان من ذوات الواو والياء ، أو مما يلزمه الإدغام ،
~~فكان ذلك مخرجا له إلى مثال الأسماء - انصرف فى المعرفة ، لأن المانع له قد
~~فارقه ، / وذلك قولك : قد قيل ، وبيع ، ورد ، وشد إذا أردت مثل فعل ؛ لأنه
~~قد خرج إلى مثال فيل ، وديك ؛ كما خرج المدغم إلى مثال البر ، والكر | وإن
~~كان على مثال : أطيع ، واستطيع ، وقوول لم ينصرف فى المعرفة ، وكذلك :
~~احمور فى هذا المكان ؛ لأنه لم يخرج إلى مثال من أمثلة الأسماء | فهذا جملة
~~هذا PageV03P324
# | ( هذا باب ما اشتق للمذكر من الفعل )
# | فمن ذلك ما كان اسما للفاعل ؛ نحو : مجاهد ، ومقاتل ، وضارب ، ومكرم ،
~~ومستطيع ، ومدحرج ، فكل هذا منصرف ؛ لأنه لا مانع له من الصرف ، وكذلك إن
~~كان مفعولا ، نحو : مخرج ، ومضروب ، ومستطاع ؛ لأنها أسماء مشتقة | وما كان
~~من الأعجمية معربا فهذا سبيله | والمعرب منها ما كان نكر فى بابه ؛ لأنك
~~تعرفه بالألف واللام ، فإذا كان كذلك كان حكمه حكم العربية | لا يمنعه من
~~الصرف إلا ما يمنعها | فمن ذلك : راقود ، وجاموس ، وفرند ؛ لأنك تعرفه
~~بالألف / واللام فإذا كان معرفة فى كلام العجم فغير منصرف لامتناعه
~~بالتعريف الذى فيه من إدخال الحروف العربية عليه | وذلك نحو : إسحق ،
~~ويعقوب ، وفرعون ، وقارون ؛ لأنك لا تقول : الفرعون | ولو سميته بيعقوب -
~~تعنى ذكر القبج - لا ينصرف ؛ لأنه عربى على مثال يربوع PageV03P325
~~والزوائد التى فى أوله لا تمنعه من الصرف ؛ لأنها لا تبلغ به مثال الفعل ؛
~~لأن الفعل لا يكون على يفعول | وكذلك ( إسحاق ) إذا أردت به المصدر من قولك
~~: أسحقه الله إسحاقا ، وتعرف هذا من ذاك بأن إسحاق ويعقوب الأعجمين على غير
~~هذه الحروف ، وإنما لاءمت هذه الحروف العرب | ونظير إسحق فى القصد إلى
~~العربى والعجمى ما قلت لك فى عمر من أنك إذا أردت به جمع عمرة صرفته | وإن
~~أردت به المعدول عن عامر امتنع من الصرف | وإن كان الأعجمى قد أعرب ولم يكن
~~على مثال الأسماء المنصرفة ولا غيرها ms401 ، صرف وصار كعربى لا ثانى له ؛ لأنه
~~إذا أعرب فهو كالعربية الأصلية | فمن ذلك آجر / مصروف لدخوله فى التعريف ؛
~~إذ كان نكرة | فهو بمنزلة عربى منفرد ببنائه نحو : إبل ، وإطل ، وصعفوق |
~~فأما ( بقم ) فلا ينصرف فى المعرفة وإن كان قد أعرب ؛ لأنه قد وقع من أمثلة
~~العرب على ما لا يكون إلا فعلا ، نحو : ضرب ، وقطع فمنعه الصرف ما منع ضرب
~~لو سميت به رجلا | وكذلك سراويل لا ينصرف عند النحويين فى معرفة ولا نكرة ؛
~~لأنها وقعت على مثال من العربية لا يدخله الصرف ، نحو : قناديل ، ودهاليز |
~~فكانت لما دخلها الإعراب كالعربية | فهذا جملة القول فى الأعجمى الواقع على
~~الجنس ، والمخصوص به الواحد للعلامة PageV03P326
# | ( هذا باب الجمع المزيد فيه ، وغير المزيد )
# | أما ما من الجمع على مثال مفاعل ، ومفاعيل ؛ نحو : مصاحف ، ومحاريب ،
~~وما كان على هذا الوزن ؛ نحو : فعالل ، وفواعل ، / وأفاعل ، وأفاعيل وكل ما
~~كان مما كان لم نذكره على سكون هذا وحركته وعدده ، فغير منصرف فى معرفة ولا
~~نكرة | وإنما امتنع من الصرف فيهما ؛ لأنه على مثال لا يكون عليه الواحد ،
~~والواحد هو الأصل ، فلما باينه هذه المباني ، وتباعد هذا التباعد فى النكرة
~~- امتنع من الصرف فيها ، وإذا امتنع من الصرف فيها فهو من الصرف فى المعرفة
~~أبعد | ويدلك على ذلك قول الله عز وجل : @QB@ من محاريب وتماثيل @QE@ وقوله
~~: @QB@ لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد @QE@ | كل هذا هذه علته | فإن لحقته
~~الهاء للتأنيث انصرف فى لنكرة على ما وصفت لك فى الهاء أولا ؛ لأن كلما ما
~~كانت فيه فمصروف فى النكرة ، وممتنع من الصرف فى المعرفة ؛ لأن الهاء علم
~~التأنيث ، فقد خرجت بما كان من هذا الجمع إلى باب طلحة ، وحمدة ؛ وذلك ؛
~~نحو : صياقلة ، وبطارقة | فإن قال قائل : فما باله انصرف فى النكرة ، وقد
~~كان قبل الهاء لا ينصرف فيها ؟ | فالجواب فى ذلك : أنه قد خرج إلى مثال /
~~يكون للواحد | ألا ترى أنك تقول : رجل عباقية ، وحمار حزابية ، فالهاء
~~أخرجته إلى هذا المثال ؛ كما أن PageV03P327 ياءى النسب يخرجانه إلى باب ms402
~~تميمى ، وقيسى | وذلك قولك : مدانى ونحوه ، ينصرف فى المعرفة والنكرة ؛ ألا
~~ترى أن مدائنيا إنما هو للواحد ، فبالياء خرج إليه ؛ كما أخرجته الهاء إلا
~~أن ما كانت فيه الهاء لا ينصرف فى المعرفة من أجل التأنيث ، وما كانت فيه
~~الياء النسب فمصروف فى المعرفة ، والنكرة | فأما سرارى ، وبخاتى ، وكراسى
~~فغير مصروف فى معرفة ولا نكرة ؛ لأن الياء ليست للنسب ، وإنما هى الياء
~~التى كانت فى الواحد فى بختية وكرسى | فأما قولك : حوالى ، وحوارى فهو حوال
~~، وحوار ، فنسب إليه ، فإنما على هذا تعتبر ما وصفت لك | فأما قولهم : رباع
~~، ويمان فنذكره فى باب : ما اعتل من هذا الجمع إن شاء الله PageV03P328 |
~~فأما ما كان من الجمع على مثال ( أفعال ) ، و ( فعول ) / ، نحو : أجمال ،
~~وفلوس فمنصرف فى المعرفة والنكرة ؛ لأنه على مثال يكون للواحد | وهو جمع
~~مضارع للواحد ؛ لأنه لأدنى العدد | أعنى أفعالا | وفعول وإن كان لأكثر
~~العدد فمضارعته للواحد ؛ لأنه يجمع كما يجمع الواحد | فأما ( أفعال ) فما
~~يكون منه على مثال الواحد قولهم : برمة أعشار وحبل أرمام ، وأقطاع ، وثوب
~~أكياش : متمزق ، ويجمع كما يجمع الواحد | وذلك قولك : أنعام وأناعيم ،
~~وأعراب وأعاريب | وما كان على ( فعول ) للواحد فقولك : سدوس للطيلسان
~~الأخضر | وما كان من هذا مصدرا أكثر من أن يحصى ؛ نحو : قعدت قعودا ، وجلست
~~جلوسا ، وسكت سكوتا PageV03P329 ويجمع كما يجمع الواحد ، وتقول : بيوت
~~وبيوتات | فهما ينصرفان فى المعرفة والنكرة على كل حال أعنى أفعالا ،
~~وفعولا إلا أن تسمى بهما مؤنثا فيمنعهما التأنيث الصرف ؛ لأن كل مؤنث ، على
~~ثلاثة أحرف متحركات غير منصرف ، / وكلما زاد فى عدد الحروف كان ذلك أو كد
~~لترك صرفه ، لهذا موضع نذكره فيه إن شاء الله | وأما ما كان من الجمع على
~~مثال أفعل نحو أكلب وأكعب فغير منصرف في المعرفة وإنما منعه الصرف أنه على
~~مثال الفعل نحو أعبد وأقتل وينصرفان في النكرة كما ذكرت لك فيما يكون على
~~مثال الفعل | وما كان من الجمع على مثال فعلان وفعلان نحو قضبان وظلمان
~~فغير منصرف في المعرفة لزيادة ms403 الألف والنون وخروجه إلى باب عثمان وسرحان
~~وينصرفان في النكرة لأن الممتنع من الصرف في المعرفة والنكرة من هذا الباب
~~فعلان الذي له فعلى على ما ذكرت لك نحو غضبان وسكران | كما أن الممتنع من
~~باب ما كان على مثال أفعل من أن يصرف في المعرفة والنكرة فأفعل الذي هو نعت
~~نحو أحمر وأصفر | وما كان من الجمع على مثال فعال فمصروف وذلك نحو كعاب
~~وكلاب لأنه بمنزلة الواحد نحو حمار وكتاب وفي هذه الجملة دلالة على كل ما
~~يرد عليك من الجمع إن شاء الله PageV03P330
# | ( هذا باب ما كان من جمع المؤنث بالألف والتاء )
# | فهذا الجمع فى المؤنث نظير ما كان بالواو والنون فى المذكر ؛ لأنك فيه
~~تسلم بناء الواحد كتسليمك إياه فى التثنية | والتاء دليل التأنيث ، والضمة
~~عل الرفع ، واستوى خفضه ونصبه ، كما استوى ذلك فى مسلمين | والتنوين فى
~~مسلمات عوض من النون فى قولك : مسلمين | فإن سميت بمسلمات رجلا أو امرأة
~~لحقه التنوين ؛ لأنه عوض فلذلك كان لازما | وعلى ذلك قوله عز وجل : @QB@
~~فإذا أفضتم من عرفات @QE@ و ( عرفات ) معرفة ؛ لأنه اسم موضع بعينه | هذا
~~فى قول من قال : هؤلاء مسلمون ، ومررت بمسلمين يا فتى ، وكل ما كان على وزن
~~المسلمين فالوجه فيه أن يجرى هذا المجرى وإن لم يكن فى الأصل جمعا ؛ كما /
~~أن كرسيا وبختيا كالمنسوب وإن لم يكن فيه معنى نسب إلى حى ، ولا إلى أرض ،
~~ولا غير ذلك PageV03P331 | فمن ذلك عشرون ، وثلاثون | قال الله عز وجل : ^
~~( كلا إن كتاب الأبرار لفى عليين وما أدرك ما عليون ) ^ | وتقول على هذا :
~~قنسرون ، ومررت بقنسرين ، وهذه يبرون ، ومررت بيبرين | ومن لم يقل هذا ،
~~وقال : قنسرين كما ترى ، وجعل الإعراب فى النون ، وقال : هذه سنون فاعلم -
~~فإنه يفعل مثل هذا بالمؤنث إذا كان واحدا ، ويجيزه فى الجمع ؛ كما تقول :
~~هؤلاء مسلمين فاعلم ، كما قال الشاعر :
# % وماذا يدرى الشعراء منى % % وقد جاوزت حد الأربعين % % PageV03P332 |
~~وقال الآخر :
# % إنى أبى أبى ذو محافظة % % وابن أبى أبى من أبيين % % وقال الله ms404 عز وجل
~~فيما كان واحدا : @QB@ ولا طعام إلا من غسلين @QE@ فمن رأى هذا قال : هذه
~~عرفات مباركا فيها ، وعلى هذا ينشد / هذا البيت :
# % تنورتها من أذرعات وأهلها % % بيثرب أدنى دارها نظر عالى % % وقال
~~الآخر :
# % تخيرها أخو عانات دهرا % % PageV03P333 | والوجه المختار فى الجمع ما
~~بدأت به ، وأما الواحد ؛ نحو : غسلين ، وعليين - فالوجهان مقولان معتدلان
~~PageV03P334
# | ( هذا باب ما لحقته ألف ونون زائدتان )
# | أما ما كان من ذلك على ( فعلان ) الذى له ( فعلى ) فقد تقدم قولنا فيه
~~أنه غير مصروف فى معرفة ولا نكرة | وإنما امتنع من ذلك ؛ لأن النون اللاحقة
~~بعد الألف بمنزلة الألف اللاحقة بعد الألف للتأنيث فى قولك : حمراء وصفراء
~~| والدليل على ذلك أن الوزن واحد فى السكون ، والحركة ، وعدد الحروف ،
~~والزيادة | وأن النون ، والألف تبدل كل واحدة منهما من صاحبتها | فأما فأما
~~بدل النون من الألف فقولك في صنعاء وبهراء صنعاني وبهراني وأما بدل الألف
~~منها فقولك - إذا أردت / ضربت زيدا فوقفت - قلت : ضربت زيدا ، وفى قولك :
~~اضربن زيدا و @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ إذا وقفت قلت : اضربا زيدا ،
~~ولنسفعنا | وزعم الخليل أن الدليل على ذلك : أن كل مؤنث تلحقه علامة
~~التأنيث بعد التذكير فإنما تلحقه على لفظه إلا ما كان مضارعا لتأنيث أو
~~بدلا فى أن علامة التأنيث لا تلحقه على لفظه ؛ لأنه لا يدخل تأنيث على
~~تأنيث ، وكذلك لا يدخل على ما كان بمنزلته | ألا ترى أنك لا تقول : حمراءة
~~، ولا صفراءة فكذلك لا تقول : غضبانة ، ولا سكرانة ، وإنما تقول : غضبى ،
~~وسكرى | فإن كان ( فعلان ) ليس له ( فعلى ) ، أو كان على غير هذا الوزن مما
~~الألف والنون فيه زائدتان - انصرف فى النكرة ، ولم ينصرف فى المعرفة ؛ نحو
~~: عثمان ، وعريان ، وسرحان وإنما امتنع من الصرف من المعرفة للزيادة التى
~~فى آخره ؛ لأنها كالزيادة التى فى آخر سكران | وانصرف فى النكرة ؛ لأنه
~~ليست مؤنثه ( فعلى ) ؛ لأنك تقول : فى مؤنثه : عريان ، PageV03P335 وخمصانة
~~، فقد وجبت فيه حقيقة التذكير / فمنزل هذا من باب غضبان كمنزلة أفكل من باب
~~أحمر ، وكمنزلة حبنطى من باب حبلى ms405 وسكرى | وسنذكرها بعقب هذا الباب إن شاء
~~الله | فأما حسان وسمان ، وتبان فأنت فى هذه الأسماء مخير : | إن أخذت ذلك
~~من السمن ، والتبن ، والحسن ، فإنما وزنها ( فعال ) | وإن أخذت حسان من
~~الحس ، وسمان من السم ، وتبان من التب - لم تصرفه فى المعرفة لزيادة الألف
~~والنون ، وصرفته فى النكرة | فأما فينان فالنون فيه أصل بمنزلة الدال من
~~حماد ، وذلك منصرف فى المعرفة والنكرة ؛ لأن معناه : كثير الفنون ، كأفنان
~~الشجر ، فهو منصرف على كل حال ، وتقديره من الفعل ( فيعال ) على وزن بيطار
~~PageV03P336 | وكذلك مران لأنه فعال ، ومعناه : المرانة ، أى : اللين |
~~فعلى هذا تصريف ما ينصرف وما لا ينصرف من هذا الباب | فأما ما كانت نونه
~~زائدة وليست فيها ألف فمنصرف فى المعرفة والنكرة ؛ لأنه لا يشبه ( فعلان
~~فعلى ) المنقلبة / نونه من ألفه | فمن ذلك : رعشن إنما هو من الارتعاش قال
~~:
# % من كل رعشا وناج رعشن % % وكذلك سرحان لو صغرته فقلت سريحين لصرفت
~~سريحينا فى المعرفة والنكرة ، وما كان مثله نحو - صغيرك سلطانا ، وضبعانا
~~إذا قلت : سليطين ، وضبيعين | وكذلك ( ضيفن ) النون زائد ؛ لأنه الذى يجئ
~~مع الضيف ، فتقدره : فعلن PageV03P337
# | ( هذا باب ما كانت آخره ألف مقصورة للتأنيث ، وللإلحاق )
# | أما ما كانت ألفه للتأنيث ؛ نحو : حبلى ، وسكرى فقد تقدم قولنا فيه أنه
~~لا ينصرف فى معرف ولا نكرة | وأما ما كانت الألف فيه زائدة للإلحاق فمصروف
~~فى النكرة ؛ لأنه ملحق بالأصول ، وممنوع من الصرف فى المعرفة ؛ لأن ألفه
~~زائدة كزيادة ما كان للتأنيث ، فموضعه من حبلى وأخواتها كموضع أفكل من أحمر
~~وكموضع عثمان من عطشان | فمن ذلك / حبنطى إنما هو من حبط بطنه ، فالنون
~~والألف زائدتان ؛ لتبلغ بهما بناء سفرجل ، وعلى هذا تقول للمرأة : حبنطاة |
~~ولو كانت الألف للتأنيث لم تدخل عليها الهاء ؛ لأنه لا يدخل تأنيث على
~~تأنيث | وكذلك أرطى ملحق بجعفر : ووزنه ( فعلى ) ملحق بفعلل ، وعلى ذلك
~~تقول فى الواحدة : أرطاة | ومثله معزى ملحق بهجرع ، ودرهم | فأما ما كان
~~مثل ذفرى ، وتترى الذى يكون فيه الأمران : الإلحاق والتأنيث ، وما كان من
~~بابه ms406 فسنذكره فى موضعه إنشاء الله PageV03P338
# | ( هذا باب ما كان من أفعل نعتا يصلح فيه التأويلان جميعا )
# | فمن ذلك أجدل ، وأخيل الأجود فيهما أن يكونا اسمين ؛ لأن الأجدل إنما
~~يدل على الصقر بعينه ، والأخيل أيضا : اسم طائر | فإن قال قائل : إن ( أجدل
~~) إنما هو مأخوذ من الجدل وهى شدة الخلق / وأخيل إنما هو هو أفعل مأخوذ من
~~الخيلان ، وكذلك أفعى إنما هو ( أفعل ) مأخوذ من النكادة | قيل له : فإنه
~~كذلك ، وإلى هذا كان يذهب من يراه نعتا ، ولا يصرفه فى معرفة ولا نكرة ،
~~وليس بأجود القولين | أجودهما : أن تكون أسماء منصرفة فى النكرة ؛ لأنها -
~~وإن كان أصلها ما ذكرنا - فإنما تدل على ذات شئ بعينه | ألا ترى أن أجدل لا
~~يدل إلا على الصقر ، تقول : أجدل بمنزلة قولنا : صقر | ومثل ذلك أخيل ؛
~~لأنه يدل على طار بعينه PageV03P339 | وهو الذى يلزم عندى فى أبغث لطائر |
~~فأما الأسود - إذا عنيت الحية ، والأدهم - إذا أردت القيد ، والأرقم - إذا
~~عنيت الحية - فنعوت غير منصرفة فى معرفة ولا نكرة ؛ لأنها تحلية لكل ما نعت
~~بها غير دالة على لون بعينه | فأما ( أول ) فهو يكون على ضربين : يكون اسما
~~، ويكون نعتا موصولا به من كذا | وأما / كونه نعتا فقوله : هذا رجل أول منك
~~، وجاءنى هذا أول من مجيئك ، وجئتك أول من أمس | وأما كونه اسما فقوله : ما
~~تركت له أولا ولا آخرا كما تقول : ما تركت له قديما ولا حديثا | وعلى أى
~~الوجهين سميت به رجلا انصرف فى النكرة ؛ لأنه على باب الأسماء بمنزلة أفكل
~~، وعلى باب النعوت بمنزلة أحمر PageV03P340 | فأما أرمل فإنه اسم نعت به |
~~والدليل على ذلك أن مؤنثه على لفظه | تقول للمرأة : أرملة ، ولو كان نعتا
~~فى الأصل لكان مؤنثه فعلاء ؛ كما تقول : أحمر ، وحمراء | فقولهم : أرملة
~~دليل على أنه اسم | وكذلك أربع إنما هو اسم للعدد وإن نعت به فى قولك :
~~هؤلاء نسوة أربع | لا اختلاف فى ذلك | وإنما جاز أن يقع نعتا وأصله الاسم ؛
~~لأن معناه : معدودات ؛ كما تقول : مررت برجل أسد ms407 ؛ لأنه معناه : شديد
~~PageV03P341 | فإن قال قائل : فالرجل ليس بأسد ولكن معناه : مثل أسد ،
~~والأربع حقيقة عدد | قيل : إنما يخرج هذا وشبهه على تأويل الفعل وصحته إذا
~~جاز فى التمثيل ، ومثل الشئ غيره ؛ إذا / كان المثل مضافا إليه ولكنه الأول
~~الذى هو نعته | فالشئ الذى يخرج على أنه الأول على غير حذف أجود | ألا ترى
~~أن قولك : زيد أسد معناه مثل أسد ، فقد حذفت المثل وأنت تريده | ولولا
~~تقديرك المثل لم يكن كلاما | وقولك : جواريك أربع حقيقة على غير حذف ، ولكن
~~لما أردت النعت قدرت تقدير الفعل ؛ لأن النعت تحلية ؛ ألا ترى أنك إذا قلت
~~: مررت برجل مثلك ، فإنما أردت مشبه لك ، ولولا ذلك لم يكن نعتا | وكان
~~الأخفش لا يصرف أرمل ، ويزعم أنه نعت فى الأصل ، وله احتجاج نذكره فى موضعه
~~إن شاء الله | وليس على هذا القول أحد من النحويين علمناه | فأما أجمع
~~وأكتع ، فمعرفة ولا يكون إلا نعتا | فإن سميت بواحد منهما رجلا صرفته فى
~~النكرة | والفصل بينه وبين أحمر وجميع بابه ، أن ( أحمر ) كان نعتا وهو
~~نكرة ، فلما سميت به إزداد ثقلا ، و ( أجمع ) لم يكن نكرة ، إنما هو معرفة
~~ونعت ، فإذا / سميت به صرفته فى النكرة ، إنما هو معرفة ونعت ، فإذا / سميت
~~به صرفته فى النكرة لأنك لست ترده إلى حال كان فيها لا ينصرف | فأما أولق ،
~~وأيصر فإن فى كل واحد منهما حرفين من حروف الزيادة | ففى ( أولق )
~~PageV03P342 الهمزة والواو ، فلا بد من الاشتقاق حتى يعلم أيهما الأصل ؟
~~فنظرت إلى أولق فإذا الفعل منه ألق الرجل فهو مألوق : إذا أصابه لمم من
~~الجنون ، فعلمنا أن الهمزة أصل ، وأن الواو زائدة ؛ فتقديره : فوعل مثل
~~كوثر | فهو مصروف فى المعرفة والنكرة | وكذلك ( أيصر ) يجمع على فعال فيقال
~~فى جمعه : إصار | فتثبت الهمزة | وتسقط الياء كما قال الأعشى :
# % فهذا يعد لهن الخلى % % وينقل ذا بينهن الإصار % % PageV03P343
# | ( هذا باب تسمية الواحد / مؤنثا كان أو مذكرا بأسماء الجمع )
# | قد تقدم قولنا فى جمع التكسير إنه بمنزل الواحد | يمنعه من الصرف ms408 ما
~~يمنع الواحد ، فإذا نقلت منه شيئا ، فسميت به مذكرا فهو على تلك الحال ،
~~وذلك أنك إن سميت مذكرا أنمارا ، أو كلابا انصرف ؛ كما ذكرت لك فى ( أفعال
~~) ؛ لأن هذا المثال ينصرف فى المعرفة والنكرة | فإن سميته أكلب ، وأكعب -
~~لم ينصرف فى المعرفة لزيادة الهمزة فى أوله ؛ لأنها على مثال أعبد ، وأقتل
~~| وينصرف هذا المثال فى النكرة ؛ لأنه ليس بنعت ، وإنما الممتنع من الصرف
~~من هذا المثال فى النكرة ( أفعل ) الذى يكون نعتا ؛ لأنه لا يقع شئ مما على
~~وزن الأفعال نعتا إلا ما كان على أفعل | فإن سميته بغلمان لم ينصرف وكان
~~كسرحان الذى هو واحد | فإن سميته بقضبان فحاله كحال عثمان فى الامتناع من
~~الصرف فى المعرفة ، وأنه ينصرف فى النكرة لأنه ليس شئ من هذا المثال يكون
~~له ( فعلى ) إلا ما كان على ( فعلان ) الذى هو فى / السكون والحركة ،
~~والزيادتين على مثال حمراء | فهذا يجمع هذا الضرب من الجمع | فأما ما كانت
~~فيه هاء التأنيث ، جمعا كان أو واحدا ، نحو : طلحة ، ونسابة ، وأجربة ،
~~وصياقلة - فقد أجملنا القول فيه أنه لا ينصرف فى المعرفة ، وينصرف فى
~~النكرة ، واحدا كان أو جمعا ، قليل العدد كان أو كثير ، عربيا كان أو
~~أعجميا PageV03P344 | فإن سميت رجلا بمساجد ، وقناديل فإن النحويين أجمعين
~~لا يصرفون ذلك فى معرفة ولا نكرة ؛ ويجعلون حاله وهو اسم لواحد كحاله فى
~~الجمع | وعلى هذا لم يصرفوا سراويل وإن كانت قد أعربت ؛ لأنها وقعت فى كلام
~~العرب على مثال ما لا ينصرف فى معرفة ولا نكرة | فأما العجمة فقد زالت عنها
~~بأنها قد أعربت ، إلا أبا الحسن الأخفش فإنه كان إذا سمى بشئ من هذا رجلا
~~أو امرأة صرفه فى النكرة ، فهذا عندى هو القياس ، وكان يقول إذا منعه من
~~الصرف أنه مثال لا يقع عليه الواحد ، فلما نقلته فسميت به / الواحد خرج من
~~ذلك المانع | وكان يقول : الدليل على ذلك ما يقول النحويون فى مدائنى وبابه
~~أنه مصروف فى المعرفة والنكرة | وصياقلة أنه مصروف فى النكرة ممتنع ms409 بالهاء
~~من الصرف فى المعرفة ؛ لأنهما قد خرجا إلى مثال الواحد | قيل له : فلم لم
~~تصرف مساجد إذا كان اسم الرجل فى المعرفة ؟ فقال : إن بناءه قد بلغ به مثال
~~[ ما ] لا ينصرف فى معرفة ولا نكرة ، فهو عنده فى هذا المثال بمنزلة الملحق
~~بالألف مما فيه ألف التأنيث ، وبمنزلة أفكل وبابه ، من أحمر وبابه ،
~~وبمنزلة عثمان وسرحان ، من باب غضبان وسكران | فأما سراويل فكان يقول فيها
~~: العرب يجعلها بعضهم واحدا ، فهى عنده مصروفة فى النكرة على هذا المذهب |
~~ومن العرب من يراها جمعا واحدها سروالة وينشدون : PageV03P345
# % عليه من اللؤم سروالة % % / فمن رآها جمعا يقال له : إنما هى اسم لشئ
~~واحد ، فيقول : جعلوه أجزاء ؛ كما تقول : دخاريص القميص والواحد دخرصة فعلى
~~هذا كان يرى أنها بمنزلة قناديل ؛ لأنها جمع لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ،
~~ولكن إن سمى بها صرفها فى النكرة كما وصفت لك فى غيرها | واعلم أن كل جمع
~~ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه جار على سنة الواحد وإن عنيت به جمع
~~الشئ ؛ لأنه جنس | من أنثه فليس إلى الاسم يقصد ، ولكنه يؤنثها على معناه ؛
~~كما قال عز وجل : @QB@ تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ ؛ لأن النخل
~~جنس | وقال @QB@ فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ ؛ لأنه
~~جمع نخلة فهو على المعنى جماعة PageV03P346 | ألا ترى أن ( القوم ) اسم
~~مذكر ! وقال عز وجل : @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ لأن التقدير - والله
~~أعلم - : إنما هو جماعة قوم نوح | وذلك الجمع ؛ نحو : حصاة وحصى ، وقناة
~~وقنا ، وشعيرة وشعير ، وكل ما / كان مثل هذا فهذا مجازه | ومن الجمع ما
~~يكون اسما للجمع ، ولا واحد له من لفظه ، فمجاز ذلك أن يكون مؤنثا كالواحد
~~الذى يعنى به الشئ المؤنث ، إلا ما كان لجماعة الآدميين ، وذلك نحو : غنم ،
~~وإبل فإنك تقول فى تصغيره : غنيمة ، وأبيلة ؛ كما تقول فى تصغير دار :
~~دويرة ، وتصغير هند : هنيدة | وأما ما كان من الآدميين من ذلك فنحو : رهط
~~ونفر وقوم ، لا تقول فى تصغير شئ من ذلك ms410 إلا كما تقول فى تصغير الواحد
~~المذكر : قويم ، ورهيط ، ونفير | فإن سميت بشئ من جميع هذا المؤنث الذى ليس
~~فيه علامة تأنيث ، ولا مانع مما ذكرت PageV03P347 رجلا - فهو مصروف فى
~~المعرفة والنكرة ، وذلك نحو : عنوق : جمع عناق | / وكذلك كل ما كان جمعه
~~لمؤنث أو مذكر ، ولم يمنعه من الصرف ما يمنع الواحد فهو مصروف إذا سميت به
~~مذكرا | فإن قال قائل : فكيف انصرف فى المعرفة وأصله التأنيث ؟ | فإنما ذلك
~~/ لأن تأنيثه ليس بحقيقى ، إنما قلت : هى الجمال ، وهى الرجال على معنى هى
~~جماعه الرجال ، وجماعة الجمال | ألا ترى أن المؤنث والمذكر يخرجان إلى اسم
~~واحد ، فتقول : هى أينق ؛ كما تقول : هى الجمال ؛ فإنما تريد بها جميعا :
~~جماعة | فأما الواحد فتأنيثه وتذكيره واقعان له | والتأنيث ، والتذكير فى
~~الواحد على ضربين : | أحدهما : حقيقة ، والآخر : لفظ ، فهما فى ترك الصرف
~~سواء ، لأن الصرف إنما هو للفظ ، وليسا فى الإخبار عنهما سواء | فأما
~~الحقيقى فما كان فى الرجل والمرأة ، وجميع الحيوان ؛ لأنك لو سميت رجلا
~~طلحه لخبرت عنه كما يخبر إذا كان اسمه مذكرا | ولو سميت امرأة ، أو غيرها
~~من إناث الحيوان باسم مذكر لخبرت عنها كما كنت تخبر عنها واسمها مؤنث |
~~وذلك نحو امرأة سميتها جعفرا فتقول : جاءنى جعفر ؛ كما تقول : جاءنى حمدة ،
~~ولا يجوز أن تقول : جاءنى ؛ لأن التأنيث حقيقة ، / كما لا يجوز أن تقول :
~~جاءنى طلحة وأنت تعنى رجلا PageV03P348 | والتأنيث الثانى ، والتذكير نحو
~~قولك : يوم ، وليلة ، وبلد ، ودار ومنزل ، فليس فى هذا أكثر من اللفظ | فلو
~~قلت : قصر ليلتك ، وعمر دارك لجاز ؛ لأن الدار والمنزل شئ واحد | ليس فى
~~الدار حقيقة تصرفها عن ذلك ، وكذلك البلد والبلدة ، قال الله عز وجل : @QB@
~~فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ وقال @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ | وقال
~~فى تأنيث الجمع : ^ ( وقالت نسوة فى المدينة ) ^ ؛ لأن الإخبار ليس عن واحد
~~| فإن قال : قام جواريك صلح ، ولو قال : قام جاريتك لم يجز ، وكذلك لا يجوز
~~: قام مسلماتك ، وجاراتك ولكن قامت ؛ لأن هذا جمع حقيقى | لا يغير الواحد
~~عن ms411 بنائه إلا أن يضطر شاعر كما قال :
# % لقد ولد الأخيطل أم سوء % % ولو قال فى الشعر : قام جاريتك لصلح ، وليس
~~بحسن حتى تذكر بينهما كلاما ، فتقول : قام يوم كذا وكذا جاريتك ، ولا يجوز
~~/ مثل هذا عندنا فى الكلام | وهذا الجمع إنما هو على حد التثنية | فالألف
~~والتاء فى المؤنث كالواو والنون فى المذكر PageV03P349
# | ( هذا باب تسمية المؤنث )
# | اعلم أن كل أنثى سميتها باسم على ثلاثة أحرف فما زاد فغير مصروف ، كانت
~~فيه علامة التأنيث أو لم تكن ، مذكرا كان الاسم أو مؤنثا ، وذلك نحو امرأة
~~سميتها قدما أو قمرا أو فخذا أو رجلا | فإن سميتها بثلاثة أحرف أوسطها ساكن
~~، فكان ذلك الاسم مؤنثا أو مستعملا للتأنيث خاصة ، فإن شئت صرفته | وإن شئت
~~لم تصرفه | إذا لم يكن فى ذلك الاسم علم التأنيث نحو : شاة ، فإن ذلك قد
~~تقدم قولنا فيه | وذلك نحو امرأة سميتها بشمس أو قدم ، فهذه الأسماء
~~المؤنثة | وأما المستعملة للتأنيث فنحو : جمل ، ودعد ، وهند | فأنت فى جميع
~~هذا بالخيار ، وترك الصرف أقيس | فأما من الصرف فقال : رأيت دعدا ، ورأتنى
~~هند ، فيقول : خفت هذه الأسماء ؛ لأنها على أقل الأصول ، فكان / ما فيها من
~~الخفة معادلا ثقل التأنيث | ومن لم يصرف قال : المانع من الصرف لما كثر
~~عدته ؛ نحو : عقرب وعناق ، موجود فيما قل عدده ؛ كما كان ما فيه علامة
~~تأنيث فى الكثير العدد والقليله سواء PageV03P350 | فإن سميت مؤنثا باسم
~~على هذا المثال أعجمى ، فإنه لا اختلاف فيه أنه لا ينصرف [ فى المعرفة ]
~~وذلك نحو امرأة سميتها بخش ، أو بدل ، أو يجاز ؛ لأنه جمع مع التأنيث عجمة
~~، فاجتمع فيه مانعان | فإن سميت مؤنثا بمذكر على هذا الوزن عربي فإن فيه
~~اختلافا | فأما سيبويه والخليل والأخفش والمازنى ، فيرون أن صرفه لا يجوز ؛
~~لأنه أخرج من بابه إلى باب يثقل صرفه ، فكان بمنزل المعدول | وذلك نحو
~~امرأة سميتها زيد أو عمرا | ويحتجون بأن مصر غير مصروفه فى القرآن ؛ لأن
~~اسمها مذكر عنيت به البلدة | وذلك قوله عز وجل : @QB@ أليس لي ملك ms412 مصر @QE@
~~/ فأما قوله عز وجل : @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ PageV03P351 | فليس بحجة عليه
~~؛ لأنه مصر من الأمصار ، وليس مصر بعينها | هكذا جاء فى التفسير - والله
~~أعلم | وأما عيسى بن عمر ، ويونس بن حبيب ، وأبو عمر الجرمى وأحسبه قول أبى
~~عمرو ابن العلا فإنهم كانوا إذا سموا مؤنثا بمذكر على ما ذكرنا رأوا صرفه
~~جائزا ، ويقولون : نحن نجيز صرف المؤنث إذا سميناه بمؤنث على ما ذكرنا |
~~وإنما أخرجناه من ثقل إلى ثقل ، فالذى إحدى حالتيه حال خفة أحق بالصرف ؛
~~كما أنا لو سمينا رجلا ، أو غيره من المذكر باسم مؤنث على ثلاثة أحرف ليس
~~له مانع لم يكن إلا الصرف | وذلك أنك لو سميت رجلا قدما أو فخذا أو عضدا ،
~~لم يكن فيه إلا الصرف ؛ لخفة التذكير | وكذلك لو سميته باسم أعجمى على ثلاث
~~أحرف متحركات جمع ، أو ساكنة الحرف الأوسط لكان مصروفا | لا يجوز إلا ذلك ؛
~~/ لأن الثلاثة أقل الأصول ، والتذكير أخف الأبواب | فكل مذكر بثلاثة أحرف
~~فمصروف إلا أن تكون فيه هاء التأنيث ؛ نحو : شاة ، وثبة فقد قلنا فى الهاء
~~، أو تكون فيه زيادة فعل نحو : يعد ، ويضع ، أو يكون من المعدول : كعمر ،
~~وقثم ، أو يكون على ما لا تكون عليه الأسماء : نحو : ضرب ، وقتل ، وقد تقدم
~~قولنا فى هذا PageV03P352 | فأما ما كان من المذكر المسمى باسم مؤنث على
~~أربعة أحرف فصاعدا ، أو بأعجمى على هذه العدة فغير منصرف فى المعرفة ؛ وذلك
~~لأنه إنما انصرف فيما كان من المؤنث على ثلاثة أحرف مما ذكرت لك ؛ لأنها
~~الغاية فى قلة العدد ، فلما خرج عند ذلك الحد منعه ثقل المؤنث من الانصراف
~~| والأعجمى المذكر يجرى مجرى العربى المؤنث فى جميع ما صرف فيه | ألا ترى
~~أن نوحا ولوطا اسمان أعجميان وهما مصرفان فى كتاب الله عز وجل ! فأما قوله
~~عز وجل : @QB@ وعادا وثمود وأصحاب الرس @QE@ وقوله : @QB@ ألا إن ثمود
~~كفروا ربهم @QE@ @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ فإن ( ثمود ) اسم عربى ،
~~وإنما هو فعول من الثمد فمن جعله PageV03P353 اسما لأب أوحى صرفه ، ومن
~~جعله اسما لقبيلة ms413 أو جماعة لم يصرفه | ومكانهم من العرب معروف ؛ فلذلك كان
~~لهم هذا الاسم | وعلى ذلك اسم صالح | فأما الأسماء المشتقة غير المغيرة فهى
~~تبين لك عن أنفسها | واعلم أن الشاعر إذا اضطر صرف مالا ينصرف | جاز له ذلك
~~؛ لأنه إنما يرد الأسماء إلى أصولها | وإن اضطر إلى ترك صرف ما ينصرف لم
~~يجز له ذلك ؛ وذلك لأن الضرورة لا تجوز اللحن ، وإنما يجوز فيها أن ترد
~~الشئ إلى ما كان له قبل دخول العلة ، نحو قولك فى ' راد ' إذا اضطررت إليه
~~: هذا رادد ؛ لأنه فاعل فى وزن ضارب ، فلحقه الإدغام ، كما قال :
# % مهلا أعاذل قد جربت من خلقى % % أنى أجود لأقوام وإن ضننوا % % لأن (
~~ضن ) إنما هو ضنن ، فلحقه الإدغام وذلك قوله :
# % يشكو الوجى من أظلل وأظلل % % / وعلى هذا قال الشاعر :
# % فلتأتينك قصائد وليركبن % % جيش إليك قوادم الأكوار % % ونحو ذلك | ألا
~~ترى أنه ما كان من ذوات الياء فإن الرفع والخفض لا يدخلانه ؛ نحو : هذا قاض
~~فاعلم ، ومررت بقاض ، فلما احتاج إليه الشاعر رده إلى أصله فقال :
# % لا بارك الله فى الغوانى هل % % يصبحن إلا لهن مطلب % % وقال الشاعر
~~مثله :
# % فيوما يجارين الهوى غير ماضى % % ويوما ترى منهن غول تغول % % فعلى هذا
~~إجراء مالا يجرى لما وصفت لك PageV03P354
# | ( هذا باب تسمية السور والبلدان )
# | أما قولك : هذه هود ، وهذه نوح ، فأنت مخير : | إن أردت هذه سورة نوح ،
~~وهذه سورة هود ، فحذفت سورة على مثال ما حذف من قوله عز وجل : @QB@ واسأل
~~القرية @QE@ فمصروف | تقول : هذه هود ، وهذه نوح | وإن جعلت واحدا منهما /
~~اسما للسورة لم تصرفه فى قول من رأى ألا يصرف زيدا إذا كان اسما لامرأة |
~~هذا فى هود خاصة | وأما نوح فإنه اسم أعجمى لا ينصرف إذا كان اسما لمؤنث ،
~~كما ذكرت لك قبل هذا | فأما يونس ، وإبراهيم فغير مصروفين ، للسورة جعلتهما
~~أو للرجلين ؛ للعجمة | ويدلك على ذلك أنك إذا قلت : هذه يونس أنك تريد :
~~هذه سورة يونس ، فحذفت ؛ كما أنك تقول : هذه الرحمن | وأما ( حاميم ) فإنه
~~اسم أعجمى ms414 لا ينصرف ، للسورة جعلته أو للحرف ؛ ولا يقع مثله فى أمثلة
~~PageV03P355 العرب | لا يكون اسم على فاعيل | فإنما تقديره تقدير : هابيل |
~~وكذلك طس | ويس فيمن جعلهما اسما ؛ كما قال لما جعله اسما للسورة :
# % يذكرنى حاميم والرمح شاجر % % فهلا تلا حاميم قبل التقدم % % وقال
~~الكميت :
# % وجدنا لكم فى آل حاميم آية % % تأولها منا تقى ومعرب % % وأما فواتح
~~السور فعلى الوقف ؛ لأنها حروف مقطعة ؛ فعلى / هذا تقول : ( اآم ذلك ) و (
~~حم~ والكتاب ) ؛ لأن حق الحروف فى التهجى التقطيع ؛ كما قال : PageV03P356
# % أقبلت من عند زياد كالخرف % % تخط رجلاى بخط مختلف %
# % تكتبان فى الطريق لام الف % % فهذا مجاز الحروف | فأما ( نون ) فى قولك
~~: قرأت نونا يا فتى ، فأنت مخير : إن أردت سورة نون ، وجعلته اسما للسورة -
~~جاز فيه الصرف فيمن صرف هندا ، وتدع ذلك فى قول من لم يصرفها | وكذلك صاد ،
~~وقاف | وهذه الأسماء التى على ثلاثة أحرف أوسطها ساكن إنما هى بمنزلة امرأة
~~سميتها دارا | فأما البلاد فإنما تأنيثها على أسمائها ، وتذكيرها على ذلك ؛
~~تقول : هذا بلد ، وهى بلدة ، وليس بتأنيث الحقيقة ، وتذكيره كالرجل والمرأة
~~| فكل ما عنيت به من هذا بلدا ، ولم يمنعه من الصرف ما يمنع الرجل فاصرفه |
~~وكل ما عنيت به من هذا بلدة منعه من الصرف ما يمنع المرأة ، وصرفه ما يصرف
~~اسم المؤنث على أن منها ما يغلب عليه أحد المذهبين / والوجه الآخر فيه جائز
~~، والأصل ما ذكرت لك | وذلك نحو : فلج ، وحجر ، وقباء ، وحراء PageV03P357
~~| فأما المدينة ، والبصرة ، والكوفة ، ومكة - فحرف التأنيث يمنعها | وأما
~~بغداد ونحوها ، فالعجمه تمنعها | وعمان ، ودمشق فالأكثر فيهما التأنيث ؛
~~يراد البلدتان والتذكير جاز ، يراد : البلدان | كما أن واسطا الأغلب عليه
~~التذكير ؛ لأنه اسم مكان وسط البصرة والكوفة ، فإنما هو نعت سمى به | ومن
~~أراد البلدة لم يصرفها ؛ وجعلها كامرأة سميت ضاربا PageV03P358 | ألا ترى
~~أنه لما جعل حراء اسما لبقعة لم يصرفه وقال :
# % ستعلم أينا خير قديما % % وأعظمنا ببطن حراء نار % % فأصل هذا ما تقصد
~~به إليه | ألا ترى أنه يقول :
# % من كان ذا شك ms415 فهذا فلج % % ماء رواء ، وطريق نهج % % فقال : فهذا ، ولم
~~يقل : فهذه ؛ لأنه أراد بلدا PageV03P359
# | ( هذا باب أسماء الأحياء والقبائل )
# | / فمجاز هذا مجاز ما ذكرنا قبل فى البلدان | تقول : هذه تميم ، وهذه
~~أسد ، إذا أردت هذه قبيلة تميم ، أو جماعة تميم ، فتصرف ؛ لأنك تقصد قصد
~~تميم نفسه | وكذلك لو قلت : أنا أحب تميما ، أو أنت تهجو أسدا | إذا أردت
~~ما ذكرنا ، أو جعلت كل واحد منهما اسما للحى | فإن جعلت شيا من ذلك اسما
~~للقبيلة لم تصرفه على ما ذكرنا قبل | تقول : هذه تميم فاعلم ، وهذه عامر قد
~~أقبلت | وعلى هذا تقول : هذه تميم بنة مر ، وإنما تريد القبيلة ، كما قال :
# % لولا فوارس تغلب بنة وائل % % نزل العدو عليك كل مكان % % PageV03P360
~~| وكما قال الله عز وجل : @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ ؛ لأن المعنى :
~~الجماعة ، وعلى هذا ( كذبت عاد ) و ( كذبت ثمود بالنذر ) ^ ؛ لأنه عنى
~~القبيلة والجماعة | فأما ما كان من هذا اسما لا يقع عليه بنو كذا ، فإن
~~التذكير فيه على وجهين : | على أن تقصد قصد الحى ، أو تعمد للأب الذى سمى
~~به / القبيل ، وذلك نحو : قريش ، وثقيف | تقول : جاء قريش يا فتى ، إنما
~~تريد : حى قريش ، وجماعة قريش | فهى بمنزلة ما قبلها إلا فيما ذكرنا من أنك
~~لا تقول : بنو قريش ؛ كما تقول : بنو تميم ؛ لأنه اسم للجماعة وإن كانوا
~~إنما سموا بذلك لرجل منهم | وقد اختلف الناس فى هذه التسمية لأى معنى وقعت
~~؟ إلا أن الثبت عندنا أنها إنما وقعت لقصى بن كلاب ولذلك قال اللهبى :
~~PageV03P361
# % وبنا سميت قريش قريشا % % وثقيف كذلك إنما هو تلقيب القبيلة أو الحى ،
~~المقصود فى ذلك أبوها قسى بن منسبه ابن بكر بن هوازن | ومن جعل هذه الأسماء
~~واقعة على قبائل أو جماعات ، لم يصرفه ، كما قال :
# % غلب المساميح الوليد سماحة % % وكفى قريش المعضلات وسادها % % وجعله
~~اسما للقبيلة ؛ كما قال الأعشى : PageV03P362
# % ولسنا إذا عد الحصى بأقله % % وإن معد اليوم مود ذليلها % % جعل ( معد
~~) اسما للقبيلة يدلك على ذلك قوله : / مود ذليلها | على أنه قد يجوز ms416 أن
~~يقول ( مود ذليلها ) - لو أراد أبا القبيلة لأنه يريد : جماعة معد ، ولكن
~~ترك الصرف قد أعلمك أنه يريد القبيلة ، وأن ذليلها على ذلك جاء | فإذا قلت
~~: ولد كلاب كذا ، وولد تميم كذا - فالتذكير والصرف لا غير ؛ لأنك الآن إنما
~~تقصد الآباء | وأما قوله : PageV03P363 | بكى الخز من عوف وأنكر جلده % %
~~وعجت عجيجا من جذام المطارف % % فإنه جعله اسما للقبيلة | وأما قولك : هذه
~~رقاش يا فتى على مذهب بنى تميم ، وهذه رقاش فى قول أهل الحجاز ، فلهذا موضع
~~سنبينه فى عقب هذا الباب إن شاء الله | ورقاش امرأة ، وأبو القبيل عمرو بن
~~شيبان بن ذهل بن ثعلبة | وكذلك سلول ، وسدوس فليس من هذا مصروفا إلا فى
~~النكرة ، وإنما ذلك بمنزلة باهلة ، وخندف وإن كان فى باهلة علامة التأنيث
~~PageV03P364
# | ( هذا باب تسمية الرجال / والنساء بأسماء السور والأحياء والبلدان )
# | اعلم أنك إذا سميت رجلا باسم شئ من ذلك على ثلاث أحرف ليس فيه مانع مما
~~قدمنا ذكره فهو مصروف وإن وقع فى الأصل مؤنثا ، كما ذكرت لك فى رجل يسمى
~~هندا أو مقدما أو فخذا | فإن سمى بش على أربعة أحرف أو أكثر ، وكان عربيا
~~مذكرا ، فهو مصروف | وإن كان أعجميا أو مؤنثا لم ينصرف | وذلك قولك فى رجل
~~يسمى حاميم : هذا حاميم مقبلا ؛ لأنه أعجمى على ما وصفت لك | فإن سميته
~~صالحا أو شعيبا ، وذلك الاسم اسم لسورة - انصرف ؛ لأنه فى الأصل مذكر ، وإن
~~علقته على مؤنث فإنما ذلك بمنزلة غزال وسحاب ، سميت بواحد منهما امرأة ، ثم
~~سميت بذلك الاسم رجلا فإنما ترده إلى أصله | وإنما ذكرنا أن هندا ودعدا
~~وجملا أسماء مؤنثة ؛ لأنها وقعت مشتقة للتأنيث ، فكانت بمنزلة ما أصله
~~التأنيث / إذ كان المؤنث المختص بها | ومن ثم لا يصرف عند أكثر النحويين (
~~أسماء ) بن خارجة ؛ لأن ( أسماء ) قد اختص به النساء حتى كأن لم يكن جمعا
~~قط ، والأجود فيه الصرف وإن ترك إلى حالته التى كان فيها PageV03P365 جمعا
~~للاسم ، وعلى ذلك صرف هؤلاء النحويين ذراعا اسم رجل ؛ لكثرة تسميته الرجال ms417
~~به ، وأنه وصف للمذكر فى قولك : هذا حائط ذراع ، والأجود ألا يصرف اسم رجل
~~؛ لأن الذراع فى الأصل مؤنثة | فإن سميت السورة أو الرجل أو غير ذلك بفعل ،
~~أجريته مجرى الأسماء ، وذلك أنك تقول إذا أضفت إلى ( اقتربت الساعة وانشق
~~القمر ) : قرأت سورة إقتربه ؛ لأنك إذا سميت بفعل فيه تاء تأنيث صارت فى
~~الوقف هاء ؛ لأنك نقلته إلى اسم ، فصار آخره كآخر حمدة ؛ لأنه فى الأصل
~~مدرج بالتاء ، والتاء علامة التأنيث ، وإنما تبدل منها فى الوقف هاء ،
~~وتقطع ألف الوصل ؛ / كما أنك لو سميت رجلا بقولك : ( اضرب ) في الأمر قطعت
~~الألف حتى تصير كألفات الأسماء فتقول : هذا إضرب قد جاء ، فتصيره بمنزلة
~~إثمد | فعلى هذا قلت : هذه سورة إقتربه فإن وصلت قلت : هذه سورة اقتربت
~~الساعة ؛ لأنها الآن فعل رفعت بها PageV03P366 الساعة ، وسميت بهما جميعا ؛
~~كما أنك لو سميت رجلا : قام زيد لقلت : هذا قام زيد ؛ لأنك سميت بفعل وفاعل
~~| ولهذا موضع نذكره فيه على حدته إن شاء الله PageV03P367
# | ( هذا باب ما كان من الأسماء المعدولة على ( فعال ) )
# | اعلم أن الأسماء [ التى ] تكون على هذا الوزن على خمسة أضرب : فأربعة
~~منها معدول ، وضرب على وجهة | فذلك الضرب هو ما كان مذكرا ، أو مؤنثا غير
~~مشتق ، ويجمع ذلك أن تكون مما أصله النكرة | فأما المذكر فنحو قولك : رباب
~~، وسحاب ، وجمال | وأما المؤنث / فنحو قولك : عناق ، وأتان ، وصناع | فما
~~كان من هذا مذكرا فمصروف إذا سميت به رجلا ، أو غيره من المذكر | وما كان
~~منه مؤنثا فغير مصروف فى المعرفة ، ومصروف فى النكرة ، لمذكر كان أو لمؤنث
~~| وأما ما كان معدولا فمجراه واحد فى العدل وإن اختلفت أنواعه | فمن ذلك ما
~~يقع فى معنى الفعل نحو قولك : حذار يا فتى ، ونظار يا فتى ، ومعناه : احذر
~~، وانظر | فهذا نوع | ومنه ما يقع في موضع المصدر نحو قولك : الخيل تعدو
~~بداد يا فتى ومعناه : بددا | ومثله : لا مساس يا فتى ، أى : لا مماسة |
~~فهذا نوع ثان | وتكون صفه غالبة حالة محل الاسم ؛ كتسميتهم المنية ms418 حلاق يا
~~فتى فهذا نوع ثالث | والنوع الرابع ما كان معدولا للنساء ؛ نحو : حذام
~~وقطام ، إلا أن جملة هذا أنه لا يكون شيء من هذه الأنواع الأربعة إلا مؤنثة
~~معرفة | فأما ما لم يكن كذلك فغير داخل فى هذا الباب | ونحن بادئون فى
~~تفسيره / نوعا نوعا | أما ما كان فى معنى الأمر فإنما كان حقه أن يكون
~~موقوفا ؛ لأنه معدول عن مصدر فعل موقوف موضوع فى موسعه ، فإنما مجازه مجاز
~~المصادر ، إلا أنها المصادر التى يؤمر بها ؛ نحو : PageV03P368 ضربا زيدا ؛
~~كما قال الله عز وجل : @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب @QE@ إلا
~~أن المصدر مقدر مؤنثا علما لهذا المعنى : وذلك نحو قوله :
# % تراكها من إبل تراكها % % إنما المعنى : أتركها إلا أنه اسم مؤنث موقوف
~~الآخر محرك بالكسر ، لالتقاء الساكنين ؛ وحركته الكسر لما أذكره لك إن شاء
~~الله ، ومن ذلك قوله : PageV03P369
# % مناعها من إبل مناعها % % ألا ترى الموت لدى أرباعها % % وقال آخر :
# % حذار من أرماحنا حذار % % وقال آخر :
# % نظاركى أركبه نظار % % ويدلك على تأنيثه قول زهير :
# % ولنعم حشو الدرع أنت إذا % % دعيت نزال ولج فى الذعر % % PageV03P370 |
~~/ فقال : دعيت | وقال زيد الخيل :
# % وقد علمت سلامة أن سيفى % % كريه كلما دعيت نزال % % وأما ما كان اسما
~~لمصدر غير مأمور به فنحو قوله :
# % وذكرت من لبت المحلق شربة % % والخيل تعدو بالصعيد بداد % % وقرأ
~~القراء : ( فإن لك فى الحياة أن تقول لا مساس PageV03P371 | فإن قال قائل :
~~ما بالنا لا نحد أكثر المصادر إلا مذكرا | وهذا إنما هو معدول عما لا نجد
~~التأنيث فى لفظه | قيل له : قد وجدتم فى المصادر مؤنثا كثيرا ، كقولك :
~~أردت إرادة ، واستخرت استخار ؛ وقاتلت مقاتلة | وكل مصدر تريد به المرة
~~الواحد فلا بد من دخول الهاء فيه ، نحو : جلست جلسة واحد وركبت ركبة ،
~~وإنما هذا معدول عن مصدر مؤنث كنحو ما ذكرت لك | والدليل على ذلك أن المذكر
~~من المصادر ، وغيرها الذى هو على هذا الوزن مصروف متصرف ؛ نحو : ذهبت ذهابا
~~، ولقيته لقاء / وأنه لما أراد المكسور قال : دعيت نزال | وأما ms419 ما كان نعتا
~~غالبا فمنه قوله :
# % لحقت حلاق بهم على أكسائهم % % ضرب الرقاب ، ولا يهم المغنم % % يريد :
~~المنية ؛ كما قال مهلهل : PageV03P372
# % ما أرجى العيش بعد ندام % % كلهم قد سقوا بكأس حلاق % % وإنما هذا نعت
~~غالب نظير قوله :
# % ونابغة الجعدى بالرمل بيته % % عليه صفيح من تراب منضد % % وإنما
~~النابغة نعت فى الأصل ، ولكنه غلب حتى صار اسما | وأما ما كان اسما علما
~~نحو : حذام ، وقطام ، ورقاش - فإن العرب تختلف فيه : فأما أهل الحجاز
~~فيجرونه مجرى ما ذكرنا قبل ؛ لأنه مؤنث معدول | وإنما أصله حاذمة ، وراقشه
~~، وقاطمة | ففعال فى المؤنث نظير ( فعل ) فى المذكر PageV03P373 | ألا ترى
~~أنك تقول للرجل : يا فسق | يا لكع ، وللمرأة : يا فساق | يا لكاع | فلما
~~كان المذكر معدولا عما ينصرف عدل إلى ما لا ينصرف | ولما كان المؤنث معدولا
~~/ عما لا ينصرف عدل إلى لا يعرب ؛ لأنه ليس بعد ما لا ينصرف إذ كان ناقصا
~~منه التنوين إلا ما ينزع منه الإعراب ؛ لأن الحركة والتنوين حق الأسماء ،
~~فإذا أذهب العدل التنوين لعلة أذهب الحركة لعلتين | واختير له الكسر ؛ لأنه
~~كان معدولا عما فيه علام التأنيث ، فعدل إلى ما فيه تلك العلامة ؛ لأن
~~الكسر من علامات التأنيث | ألا ترى أنك تقول للمؤنث : إنك فاعلة ، وأنت
~~فعلت ، وأنت تفعلين ؛ لأن الكسرة من نوع الياء ؛ فلذلك ألزمته الكسرة | فإن
~~نكرت شيا من هذا أعربته وصرفته فقلت رأيت قطام وقطاما أخرى ولو سميت به
~~مذكرا أعربته ولم تصرفه ؛ لأنك لا تصرف المذكر إذا سميته بمؤنث على أربعة
~~فصاعدا فإنما هو بمنزلة رجل سميته عقربا ، وعناقا | تقول : هذا حذام قد جاء
~~، وقطام يا فتى ، وهذا حذام آخر | وإنما فعلت ذلك ؛ لأنه لم يلزم الكسر
~~للتأنيث ، ولو كان للتأنيث لكان هذا فى عقرب وعناق ، ولكنه للمعنى ، فإذا
~~نقلته إلى المذكر زال المانع منه ، / وجرى مجرى مؤنث سميت به مذكرا مما لم
~~يعدل PageV03P374
# وأما بنو تميم فلا يكسرون اسم امرأة ، ولكنهم يجرونه مجرى غيره من المؤنث
~~؛ لأنهم لا يذهبون به إلى العدل ، والدليل على ذلك ms420 أنهم إذا أرادوا العدل
~~قالوا : يا فساق أقبلى | ويا خباث أقبلى ، لأن هذا لا يكون إلا معدولا |
~~وما كان فى آخره راء من هذا الباب فإن بنى تميم يتبعون فيه لغة أهل الحجاز
~~، وذلك أنهم يريدون إجناح الألف ، ولا يكون ذلك إلا والراء مكسورة وهذا
~~مبين فى باب الإمالة | فتقول للضبع : هذه جعار فاعلم | وإنما جعار نعت غالب
~~، فصار اسما للضبع | فمن ذلك قوله :
# % فقلت لها عيثى جعار وجرر % % بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره % %
~~PageV03P375 | ومنهم من يجرى الراء مجرى غيرها ، ويمضى على قياسه الأول |
~~فمن ذلك قوله :
# % ومر دهر على وبار % % فهلكت عنوة وبار % % والقوافى مرفوعة | ومن
~~المعدول : أخر ، وسحر ، وعدلهما / مختلف | فأما ( أخر ) فلولا العدل انصرفت
~~؛ لأنها جمع أخرى | فإنما هى بمنزلة الظلم ، والنقب ، والحفر ، ومثلها مما
~~هو على وزنها : الكبرى والكبر ، والصغرى والصغر | فباب فعلى فى الجمع كباب
~~فعلة نحو : الظلم والظلم ، والغرفة والغرف | وإنما استويا فى الجمع ؛
~~لاستواء الوزن ، وأن آخر كل واحد منهما علامة التأنيث ، فإنما عدلت أخر عن
~~الألف واللام من حيث أذكره لك : PageV03P376 | وذلك أن ( أفعل ) الذى معه
~~من كذا وكذا ، لا يكون إلا موصولا بمن ، أو تلحقه الألف واللام ؛ نحو قولك
~~: هذا أفضل منك ، وهذا الأفضل ، وهذه الفضلى ، وهذه الأولى ، وهذه الكبرى |
~~فتأنيث الأفعل الفعلى من هذا الباب ، فكان حد ( آخر ) أن يكون معه ( من )
~~نحو قولك جاءنى زيد ورجل آخر | وإنما كان أصله آخر منه ؛ كما تقول : أكبر
~~منه ، وأصغر منه | فلما كان لفظ آخر يغنى عن ( من ) لما فيه من البيان أنه
~~رجل معه | كذلك : ضربت رجلا آخر ، قد بينت أنه ليس بالأول استغناء عن ( من
~~) بمعناه | / فكان معدولا عن الألف واللام خارجا عن بابه ، فكان مؤنثه كذلك
~~فقلت : جاتنى امرأة أخرى ، ولا يجوز جاءتنى امرأة صغرى ولا كبرى ، إلا أن
~~يقول : الصغرى أو الكبرى ، أو تقول : أصغر منك أو أكبر ، فلما جمعناها
~~فقلنا ( أخر ) كانت معدولة عن الألف واللام ؛ فذلك الذى منعها الصرف | قال
~~الله عز وجل : @QB@ وأخر متشابهات ms421 @QE@ وقال : ^ ( فعدة من أخر ) ^ | فإن
~~سميت به رجلا فهى منصرفة فى قول الأخفش ومن قال به | لأنه يصرف أحمر إذا
~~كان نكرة اسم رجل ؛ لأنه قد زال عنه الوصف ، وكذلك هذا قد زال عنه العدل ،
~~وصار بمنزلة أصغر لو يسمى به رجلا | وسيبويه يرى أنه على عدله ولكل مذهب
~~قوى يطول الكلام بشرحه ، وفيما ذكرنا كفاية إن شاء الله PageV03P377 | فأما
~~( سحر ) فإنه معدول - إذا أردت به يومك - عن الألف واللام ؛ فإن أردت سحرا
~~من الأسحار صرفته لأنه [ غير ] معدول | ألا ترى أنك تقول : جاءنى زيد ليلة
~~سحرا ، وقمت مرة سحرا ، وكل سحر طيب ، فهذا منصرف / فتقول إذا أردت تعريفه
~~: هذا السحر خير لك من أول الليل ، وجئتك فى أعلى السحر وعلى هذا قوله عز
~~وجل : @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ | فأما فى يومك فإنه غلب عليه
~~التعريف بغير إضافة ؛ كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه ، وكما غلب
~~الوصف فى قولك : النابغة فصار كالاسم اللازم ، فلما كان ذلك امتنع من الصرف
~~كما امتنع أخر فقلت سير عليه سحر يا فتى ولم يكن متمكنا فترفعه ، وتجربه
~~مجرى الأسماء ؛ كما تقول : سير عليه يوم الجمعة وسير عليه يومان فامتنع من
~~التصرف ؛ كما امتنع من الصرف | فإن عنيت الذى هو نكرة صرفته وصرفته | وإن
~~صغرت هذا الذى هو معرفة صرفته ؛ لأن فعيلا لا يكون معدولا ، وصار كتصغير
~~عمر ؛ لأنه قد خرج من باب العدل ، ولكنك لا تصرفه فى الرفع ، فتقول : سير
~~عليه سحير يا فتى إذا عنيت المعرفة | ولم ينصرف إذا كان مكبرا معدولا
~~PageV03P378 | فإن سميت به رجلا فلا / اختلاف فى صرفه | فيقال لسيبوبه : ما
~~بالك صرفت هذا اسم رجل ، ولم تفعل مثل ذلك فى باب أخر ؟ | فمن حجة من يحتج
~~عنه أن يقول : إن أخر على وزن المعدول ، وعدل فى باب النكرة ، فلما امتنع
~~فى النكرة كان فى المعرفة أولى | وأما أنا فلا أرى الأمر فيهما إلا واحدا ،
~~ينصرفان جميعا إذا كانا لمذكر ، وترجع أخر إذا فارقه العدل إلى باب صرد ms422
~~ونغر | فأما غدو فليست من هذا الباب ؛ لأنها بنيت اسما للوقت علما على خلاف
~~بنائها وهى نكرة | تقول : هذه غداة طيبة ، وجئتك غداة يوم الأحد | فإذا
~~أردت الوقت بعينه قلت : جئتك اليوم غدوة يا فتى ، فهى ترفع وتنصب ، ولا
~~تصرف لأنها معرفة PageV03P379 | فأما ( بكرة ) ففيها قولان : | قال قوم :
~~نصرفها ؛ لأنا إذا أردنا بها يوما بعينه فهى نكرة ؛ لأن لفظها فى هذا اليوم
~~وفى غيره واحد | وقال قوم : لا نصرفها ؛ لأنها فى معنى غدوة ؛ كما أنك تجرى
~~كلهم مجرى أجمعين فتجربه على المضمر وإن كان ( كلهم ) قد يكون اسما وإن لم
~~يكن جيدا نحو قولك : رأيت كلهم ، / ومررت بكلهم | ولكن لما أشبهتها فى
~~العموم ، وأجريت مجراها على المضمر ، فقلت : إن قومك في الدار كلهم ، كما
~~تقول : أجمعون : وكما فتحت ' يذر ' وليس فيها حرف من حروف الحلق ؛ لأنها فى
~~معنى يدع | وكلا القولين مذهب ، والقائل فيها مخير ، أعنى فى جعل بكرة إذا
~~أردت يومك - نكرة إن شئت ، ومعرفة إن شئت | ومن المعدول قولهم : مثنى ،
~~وثلاث ، ورباع ، وكذلك ما بعده | وإن شت جعلت مكان مثنى ثناء يا فتى حتى
~~يكون على وزن رباع وثلاث | وكذلك PageV03P380 أحاد ، وإن شئت قلت : موحد ؛
~~كما قلت مثنى | قال الله عز وجل : @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@
~~وقال عز وجل : @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@
~~وقال الشاعر :
# % منت لك أن تلاقينى المنايا % % أحاد أحاد فى شهر حلال % % وقال الآخر :
# % ولكنما أهلى بواد أنيسه % % ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد % / وتأويل
~~العدل فى هذا : أنه أراد واحدا واحدا ، واثنين اثنين | ألا تراه يقول : (
~~أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) والعدل يوجب التكثير ؛ كما أن يا فسق مبالغة
~~فى قولك : يا فاسق وكذلك يا لكع ، ويا لكاع PageV03P381 | وأما قولهم :
~~الثلاثاء والأربعاء يريدون : الثالث والرابع فليس بمعدول ؛ لأن المعنى واحد
~~، وليس فيه تكثير ، ولكنه مشتق بمعنى اليوم كالعديل والعدل | والعديل : ما
~~كان من الناس ، والعدل : ما كان من غير ذلك ، والمعنى فى المعادلة سواء |
~~ألا ترى أن الخميس مصروف ms423 فهذان دليلان ، وكذلك لزوم الألف واللام لهذه
~~الأيام ؛ كما يلزم النجم ، والدبران ؛ لأنهما معرفة | وقد أبان ذلك الأحد
~~والاثنان ؛ لأنه على وجهه | وقد فسرت لك باب العدل لتتناول القياس من قرب ،
~~وتميز بعضه من بعض إن شاء الله | ونظير العدل والعديل قولهم : امرأة ثقال ،
~~ورزان | وتقول لما ثقل / وزنه : ثقيل ، ورزين | إنما تريد فى المرأة أنها
~~متوقرة لازمة لموضعها ؛ فعلى هذا بناؤه إن شاء الله PageV03P382
# | ( هذا باب الأمثلة التى يمثل بها أوزان الأسماء والأفعال )
# | تقول : كل ( أفعل ) فى الكلام يكون نعتا فغير مصروف ، وإن كان اسما
~~انصرف | فإن قال قائل : لم قلت ، كل ( أفعل ) يكون وصفا لا ينصرف ، وأنت قد
~~صرفت ( أفعلا ) هذه التى ذكرت أنها تكون وصفا ؟ | قيل له : [ أفعل ] ليس
~~وصفا فى الكلام مستعملا وإنما هو مثال يمثل به | فإنما قلت : إذا كان هذا
~~المثال وصفا لم ينصرف ، ولو كان هذا شيئا قد علم وصفا لم تصرفه ، ولم تقل :
~~إذا كان وصفا ، ولكن تقول : لأنه وصف ؛ كما تقول : كل آدم فى الكلام لا
~~ينصرف ؛ لأن ( آدم ) نعت مفهوم / وعلى هذا تقول : كل أفعل فى الكلام تريد
~~به PageV03P383 الفعل فهو مفتوح ؛ لأن ( أفعلا ) مثال ، وليس بفعل معروف ،
~~وموقعه ، بعد كل وهو مفرد يدلك على أنه اسم | ولكن لو قلت : كل أفعل زيد
~~مفتوح ، لم يكن إلا هكذا ؛ لأنك قد رفعت به زيدا ، فأخلصته فعلا ، ووقعت (
~~كل ) عليه ؛ لأنه عامل ومعمول فيه ، فهو حكاية | ونظير ذلك قولك : هذا رجل
~~أفعل فاعلم ؛ فلا تصرف ( أفعل ) ؛ لأنك وضعته موضع النعت ؛ كما وضعت الأول
~~موضع الفعل | هذا قول الخليل وسيبويه | وكان المازنى يقول : هذا رجل أفعل ،
~~فيصرف أفعلا هذا ، ويقول : لأنه ليس بنعت معلوم | وأما أفعل زيد فيجعله
~~فعلا ؛ لأنه قد رفع زيدا به ، وهو مذهب | وقول الخليل وسيبوبه أقوى عندنا |
~~فإذا قلت ( أفعل ) إذا كان نعتا لم ينصرف ( أفعل ) لأنه معرفة وإنما بدأت
~~به لذلك | فكأنك قلت : هذا البناء إذا كان نعتا | وتقول : / كل فعلان له
~~فعلى لا ينصرف وإن لم تكن ms424 له فعلى فمصروف | وإنما صرفت ( فعلانا ) هاهنا ؛
~~لأنه ليس بشئ معروف له ( فعلى ) والقول فيه القول فى الأول وعلى ذلك تقول :
~~فعلان إذا كانت له فعلى لم ينصرف ، فلا تصرف ( فعلان ) لأنه معرفة ؛ كما
~~قلنا فيما قبله PageV03P384 | وتقول : كل فعنلى فى الكلام فاصرفه ؛ لأن هذا
~~مثال ما ينصرف في النكرة | و ( كل ) لا يقع بعدها إلا نكرة ، وإنما هو مثال
~~حبنطى ، وسرندى ، وسبندى ، ونحوه | وتقول : كل فعلى فى الكلام ، وفعلى فلا
~~ينصرف ؛ لأن الألف للتأنيث ، وإن شئت قلت : كل فعلى فى الكلام وفعلى يا فتى
~~، فتصرفه ، لأن هذا المثال للإلحاق يكون وللتأنيث | وإنما تمنعه ألفه لا
~~معناه ، فإن قدرتهما تقدير الملحق انصرفتا ، وكانت كمعزى وأرطى | فإن
~~قدرتهما تقدير التأنيث كانتا كدفلى ، وتترى تكون للأمرين جميعا ، والأجود
~~التأنيث | وتقول : كل ( فعلى ) فى الكلام لا ينصرف لأن هذا المثال لا يكون
~~إلا للتأنيث / وهو باب حبلى ، وبهمى | وكذلك كل فعلاء فى الكلام لا ينصرف |
~~هذا المثال لا يكون إلا للتأنيث نحو : حمراء ، وصحراء PageV03P385 | وتقول
~~: كل فعلاء ، وفعلاء فمصروف لأنه مثال لا يكون إلا ملحقا مصروفا فى المعرفة
~~النكرة | وذلك نحو علباء ، وحرباء | وأما فعلاء فنحو قولك : قوباء فاعلم :
~~لأنه ملحق بفسطاط ؛ كما أن علباء ملحق بسرداح | فهذا يبين لك جميع هذه
~~الأمثلة إن شاء الله PageV03P386 | تم الجزء الثالث والحمد لله رب العالمين
~~ويتلوه فى الجزء الرابع من كتاب المقتضب : هذا باب إيضاح الملحق وتبيين
~~الفصل بينها وبين غيرها | قابلت هذا الجزء إلى آخره وصححته فى سنة سبع
~~وأربعين وثلثمائة وكتب الحسن بن عبد الله السيرافى | كتب المهلهل بن أحمد
~~ببغداد سنة سبع وأربعين وثلثمائة PageV03P387
# | هذا باب إيضاح الملحقة وتبيين الفصل بينها وبين غيرها
# | تقول فيما كان على أربعة أحرف كلها أصل نحو جعفر وجلجل وقمطر وسبطر
~~وجبرج ودرهم وغير ذلك إذا أردت أن تبلغ وزنه ما أصله الثلاثة فقلت في مثل
~~جعفر جدول فالواو زائدة ألحقت الثلاثة ببناء الأربعة فصار جدول في وزن جعفر
~~وإنما هو من الجدل فهذه الواو زائدة ألحقته ms425 بهذا المثال ، فالواو ملحقة
# فإن قلت عجوز أو رغيف أو رسالة فالياء والواو والألف زوائد ولسن بملحقات
~~لأنهن لم يبلغن بالثلاثة مثالا من أمثلة الأربعة فهذا الملحق وما كان مثله
# وما كان من الزوائد لا يبلغ بالثلاثة مثالا من أمثلة الأربعة والخمسة ولا
~~يبلغ الأربعة مثال الخمسة فليس بملحق
# فسرحان ملحق بسرداح وإنما امتنع من الصرف في المعرفة لأن في آخره
~~الزائدتين اللتين في آخر غضبان وقد أشبهه من هذه الجهة | PageV04P003 |
~~وحبنطى ملحق بسفرجل بالنون والألف وإنما منعه من الصرف في المعرفة أن آخره
~~كآخر حبلى في الزيادة فأشبهها من هذه الجهة ولكن الزوائد يكن كزوائد حبلى
~~فلذلك لم ينصرف في المعرفة
# فإن قلت ما بال حرباء وعلباء وقوباء ينصرفن في المعرفة والنكرة
~~والزائدتان في آخر كل واحد منها كالزائدتين في آخر حمراء | هلا ترك صرفهن
~~في المعرفة كما ترك صرف ما ذكرنا من الملحقات
# فالفصل بينهما أن الأوائل التي وصفنا ألفاتها غير منقلبة وألفات هذه
~~منقلبة من ياءات قد باينت ألفات التأنيث لأن تلك لا تكون إلا منقلبة من شيء
~~فقد باينتها
# والدليل على ذلك قولهم درحاية إنما هي فعلاية | فلو ذكرت قلت درحاء كما
~~ترى كقولك سقاء وغزاء يا فتى
# ألا ترى أن النحويين لا يجيزون ترخيم رجل في النداء يسمى حبلوى في قول من
~~قال يا حار فرفع لأن الذي يقول يا حار لا يعتد بما ذهب ويجعله اسما على
~~حياله | PageV04P004 | فإذا رخم حبلوى لزمه أن يقول يا حبلى أقبل لأن الواو
~~تنقلب ألفا لفتحة ما قبلها ومثال فعلى لا يكون إلا للتأنيث ومحال أن تكون
~~ألف التأنيث منقلبة فقد صار مؤنثا مذكرا في حال فلهذا ذكرت لك أنه محال |
~~PageV04P005
# | هذا باب جمع الأسماء المؤنثة بعلامة التأنيث
# | إذا وقعت لمذكر أو مؤنث فعلامات التأنيث الألف فيها مقصورا كان أو
~~ممدودا فالمقصور نحو سكرى وغضبى وحبلى
# والممدود نحو حمراء وصفراء وصحراء
# وما كان بالهاء في الوقف كحمدة وطلحة
# فما كان من هذا اسما لامرأة فغير ممتنع من الألف ms426 والتاء نحو حبليات
~~وسكريات وحمراوات وصفراوات | تبدل من الألف التي هي طرف واو كما تفعل في
~~التثنية إذا قلت حمراوان
# ولو كانت أصلا لكان الأجود أن تبدل منها همزة كما كان في الواحد قبل أن
~~يثنى فيكون ما كان منه مبدلا من ياء أو واو بمنزلة الهمزة الأصلية فتقول في
~~كساء كساءان وفي قراء قراءان فالهمزة في قراء أصل وفي كساء مبدلة وكذلك
~~سقاء وما كان مثله يجوز في هذا أجمع بدل الواو
# وأما ما كان مثل علباء وحرباء فبدل الواو فيه أجود لأن ألفيه زائدتان
~~فهما يشبهان ألفي التأنيث من جهة الزيادة
# وأما ما كان مثل غزاء وسقاء فالإبدال فيه جائز وليس كجوازه في الأول لأن
~~الهمزتين مبدلتان من ياء أو واو وهما أصلان
# وأما ما كان مثل قراء فقد يجوز هذا فيه على قبح لأن الهمزة أصل وليست
~~بمبدلة من شيء | PageV04P006 | والأصل في هذا أجمع أنه كل ما كان مذكرا من
~~هذا الباب فالوجه فيه ثبات الهمزة في التثنية
# وما كانت ألفا للتأنيث لم يجز إلا القلب إلى الواو
# وما كانت فيه هاء التأنيث التي وصفنا فسميت به امرأة أدخلت عليها في
~~الجمع الألف والتاء فتقول حمدات وطلحات
# أما تحريك وسطه فللفصل بين الاسم والنعت وهذا يذكر مفسرا في باب التصريف
# وأما حذف التاء التي كانت في الواحد فلأن الألف والتاء إنما دخلتا في
~~الجمع للتأنيث فلا يدخل تأنيث على تأنيث لأن هذه العلامات إنما تدخل في
~~المذكر لتؤنثه فحذفت التاء التي في حمدة وأخواتها لدخول الألف والتاء
~~اللتين هما علامة الجمع
# فإن سميت رجلا بشيء فيه ألف التأنيث فأردت جمعه جمعته بالواو والنون فقلت
~~في حمراء اسم رجل إذا حمعته حمراوون وصفراوون وفيما كان مثل حبلى حبلون
~~وسكرون
# وما كان بالهاء فإنك تجمعه بالألف والتاء فتقول طلحات وحمدات على ما قلت
~~في المؤنث
# وعلى هذا قلت طلحة الطلحات
# والفصل بينهما أن ما كان فيه ألف التأنيث مقصورة أو ممدودة فهي لازمة له
~~لأنها لم تدخل على بناء ms427 مذكر
# فإن قال قائل كيف يجوز دخول الواو والنون على ما فيه علامة التأنيث وهما
~~علامتا التذكير أفيكون مؤنثا مذكرا في حال ؟ PageV04P007 | قيل له هذا محال
~~ولكن الألف لا تثبت وإنما يثبت ما هو بدل منها
# ألا ترى أنك تقول في جمع حبلى حبليات فلو كانت الألف ثابتة لم يدخل عليها
~~علم التأنيث الذي هو للجمع كما لا تقول حمدتات ولكنك تبدل من الألف إذا
~~كانت ممدودة واوا فإنما تدخل علامة التأنيث وعلامة التذكير على شيء لا
~~تأنيث فيه
# فأما طلحة فلو قلت في جمعها طلحتون للزمك أن تكون أنثته وذكرته في حال
~~وهذا هو المحال
# فإن قلت أحذف التاء فإن هذا غير جائز وإنما جاز في الجمع في المؤنث لأنك
~~لما حذفتها جئت بما قام مقامها في اللفظ والتأنيث فعلى هذا يجري جميع ما
~~وصفنا في المذكر والمؤنث | PageV04P008
# | هذا باب ما يحكى من الأسماء وما يعرب
# | فمن الحكاية أن تسمى رجلا أو امرأة بشيء قد عمل بعضه في بعض نحو
~~تسميتهم تأبط شرا وذرى حبا وبرق نحره
# فما كان من ذلك فإعرابه في كل موضع أن يسلم على هيئة واحدة لأنه قد عمل
~~بعضه في بعض فتقول رأيت تأبط شرا وجاءني تأبط شرا فمن ذلك قوله
# % كذبتم وبيت الله لا تنكحونها % % بنى شاب قرناها تصر وتحلب % % وقوله
~~أيضا
# % إن لها مركنا إرزبا % % كأنه جبهة ذرى جبا % % PageV04P009 وقال الآخر
# % وجدنا في كتاب بني تميم % أحق الخيل بالركض المعار % فلم يجز في هذا
~~إلا الحكاية لأنه لا يدخل عامل على عامل
# ف أحق الخيل رفع بالابتداء والمعار خبره فهذا بمنزلة الفعل والفاعل
# وعلى هذا ينشد هذا البيت لذى الرمة
# % سمعت الناس ينتجعون غيثا % فقلت لصيدح انتجعي بلالا % لأن التأويل سمعت
~~من يقول الناس ينتجعون غيثا فحكى ما قال ذاك فقال سمعت هذا الكلام |
~~PageV04P010 | وعلى هذا تقول قرأت الحمد لله رب العالمين لا يجوز إلا ذلك
~~لأنه حكى كيف قرأ وكل عامل ومعمول فيه هذا سبيلهما | وتقول قرأت على خاتمه
~~الحمد لله ms428 وقرأت على فصه زيد منطق
# وتقول رأيت على فصه الأسد رابضا لأنك لم تر هذا مكتوبا إنما رأيت صورة
~~فأعملت فيها الفعل كما تقول رأيت الأسد يا فتى
# فأما قوله عز وجل @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@ فإن المفسرين يقولون في
~~هذا قولين أعني المنصوب
# أما المرفوع فلا اختلاف في أن معناه والله أعلم قولي سلام و أمرى سلام
~~كما قال @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ وكما قال @QB@ وقالوا مجنون وازدجر @QE@
~~على الحكاية
# وأما المنصوب فبإضمار فعل | كأنهم قالوا سلمنا سلاما
# وقال بعضهم لم يكن هذا هو اللفظ ولكنه معنى ما قالوا | فإنما هو بمنزلة
~~قلت حقا
# واعلم أن هذه الحكاية لا يجوز أن تثنى وتجمع لا تضاف لأنه تزول معانيها
~~باختلاف ألفاظها | PageV04P011 ألا ترى أنك لو رأيت أحق الخيل بالركض
~~المعار في مكانين مكتوبا لم يجز أن تثنيه كما تقول رأيت زيدين فإنما حق هذه
~~الأسماء التأدية
# فإن سميت رجلا زيد الطويل والطويل خبر قلت رأيت زيد الطويل ومررت بزيد
~~الطويل
# فإن جعلت الطويل نعتا صرفته فقلت مررت بزيد الطويل ورأيت زيدا الطويل لأن
~~الطويل تابع وعلى هذا الشرط وقع في التسمية
# وأما حيث كان خبرا فإنه وقع مرفوعا بالمبتدأ كما كان المبتدأ رفعا
~~بالابتداء
# ولو سميت رجلا عاقلة لبيبة لكان الوجه فيه أن تقول مررت بعاقلة لبيبة
~~وجاءتني عاقلة لبيبة لأنك سميت باسمين كلاهما نكرة فجعلت الثاني تابعا
~~للأول كحالهما كانت في النكرة
# ولو سميت ب عاقلة وحدها لكان الأجود أن تقول هذه عاقلة قد جاءت لأنه
~~معرفة فيصير بمنزلة حمدة غير منصرف والحكاية تجوز وليس بالوجه لأنه على
~~مثال الأسماء | PageV04P012 | وأما تضربان إذا سميت به رجلا قلت فيه لقيت
~~تضربان حكيته ولك أن تثنيه وتنصبه فتقول تضربين ولك أن تلحقه بعثمان فتقول
~~كلمني تضربان فإذا صغرته قلت تضيربان لا غير
# وشيطان يكون فيعال من الشطن وهو الحبل الممتد في صلابة فتصرفه
# ويكون من شاط يشيط إذا ذهب باطلا فلا ينصرف
# وإنسان فعلان من الأنس
# وطحان فعال من الطحن ويكون فعلان ms429 من الطح وهو الطحاء وهو الممتد من الأرض
~~| PageV04P013 | وعبدون إذا فتحته لم تجره وإذا ضممته أجريته ولم تجره ولك
~~أن تحكيه فتجعله جمعا فيكون في الرفع بالواو وفي النصب بالياء وفي الأول
~~بالواو لا غير
# وإذا دعوت رجلا اسمه زيد منطلق قلت يا زيد منطلق أقبل لا تعمل فيه النداء
~~كما لم تعمل غيره
# وإن سميته ب زيد الطويل فيمن جعل الطويل نعتا قلت يا زيد الطويل أقبل
~~تنصب لطوله كما تنصب عشرين رجلا وهذا مفسر في باب النداء
# فإذا سميت رجلا وزيد وأنت تريد القسم قلت رأيت وزيد وجاءني وزيد لأن
~~الواو عاملة في زيد فإنما هي بمنزلة الباء ألا ترى أنك لو سميت بزيد لقلت
~~جاءني بزيد
# فإن كانت الواو للنسق فإن حكمها أن تقررها على ما كانت عليه قبل أن تحذف
~~الذي قبلها لأنك لا تقول في النسق وزيد إلا وقبله مرفوع أو منصوب أو مخفوض
~~فأي ذلك كان فالواو جارية عليه غير مغيرة | PageV04P014 | تقول إن كان
~~منصوبا جاءني وزيدا ومررت بوزيدا وكذلك الرفع والخفض | PageV04P015
# | باب الألقاب
# | إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إليه لا يجوز إلا ذلك فتقول هذا قيس قفة يا
~~فتى وهذا سعيد كرز
# فإن لقيته بمضاف جرى اللقب على الاسم كالنعت فقلت هذا زيد وزن سبعة وهذا
~~زيد حارس الدار
# فإن لقبت مضافا بمفرد أو مضافا بمضاف فكذلك | تقول هذا عبد الله وزن سبعة
~~وهذا عبد الله كرز يا فتى
# وإنما كان هذا كهذا لأن أصل الألقاب أن تجرى على أصل التسمية وليس حق
~~الرجل أن يسمى باسمين مفردين ولكن مفرد ومضاف نحو قولك زيد أبو فلان
~~PageV04P016 أو بمضافين نحو عبد الله أبي فلان فعلى هذا تجري الألقاب
~~والكنية في المفرد كالاسم واللقب كذلك لأن الأسماء التي هي أعلام نحو زيد
~~وعبد الله إنما هن ألقاب تفصل الواحد من جميع جنسه
# ولوقوع اللقب الواحد على اثنين احتيج إلى الصفات
# ألا ترى أنك تقول جاءني زيد فإذا خفت أن يلتبس عليه بزيد آخر تعرفه قلت ms430
~~الطويل ونحوه لتفصل بينهما | PageV04P017
# | هذا باب ما ينتقل بتصغيره
# | تقول في رجل سميته ب مساجد إذا صغرته مسيجد فتصرفه لأنه قد عاد إلى مثل
~~تصغير جعفر
# وكذلك رجل يسمى قناديل تقول هذا قنيديل فاعلم لأن المانع قد زال عنه
# ولو سميته أجادل فصغرته لقلت أجيدل قد جاء لا تصرفه لأنه تصغير أفعل
~~فالمانع للصرف فيه
# فإن قال قائل إنما منع أفعل من الصرف لأنه على مثال الفعل نحو أذهب وأعلم
~~فإذا قلت أحيمر وأحيمد فقد زال عنه شبه الفعل فما بالك لا ترده إلى الصرف
~~كما تصرف تتفلا لأن زوائد الفعل المضارع لا تكون مضمومة وكما تصرف يربوعا
~~لأن زيادته لا تبلغ به مثال الأفعال
# قيل له إنه قد صرف الفعل مصغرا فكما أشبه أحمر أذهب أشبه أحيمر قولهم ما
~~أميلح زيدا وما أحيسنه والمانع قائم بعد معه
# فجملة هذا أنه كل ما صغر فخرج تصغيره من المانع فهو مصروف وما كانت العلة
~~قائمة فيه فترك الصرف له لازم
# ومن هذا الباب ما كانت فيه هاء التأنيث أو ألف التأنيث الممدودة لأن
~~الحكم أن تصغر فتقر فيه ما تقر فيه لو لم تكن هاء ولا ألف ممدودة وتحذف ما
~~تحذف لو لم تكونا فيه ثم يؤتى بهما | PageV04P018 | وكذلك الألف والنون
~~الزائدتان وذلك قولك في خنفساء خنيفساء يا فتى | صغرت خنفس كما تصغر جعفر
~~ثم أتيت بالألفين مسلمين
# وكذلك سفرجلة تقول سفيرجة تحذف منها ما تحذف قبل الهاء ثم تأتي بالهاء
~~بعد لأنها كاسم ضم إلى اسم
# وتقول في زعفران زعيفران فلو كنت معتدا بهذه الزوائد كان التصغير محالا
~~لأنك لا تصغر اسما على خمسة أحرف إلا ما كان رابعه حرف لين وهذا مبين في
~~باب التصغير وإنما ذكرنا منه هاهنا ما يدخل في الباب الذي قصدنا له |
~~PageV04P019
# | هذا باب الاسمين اللذين يجعلان اسما واحدا نحو حضرموت وبعلبك ومعديكرب
# | اعلم أن كل اسمين جعلا اسما واحدا على غير جهة الإضافة فإن حكمها أن
~~يكون آخر الاسم الأول منهما مفتوحا وأن يكون ms431 الإعراب في الثاني فتقول هذا
~~حضرموت يا فتى وبعلبك فاعلم وكذلك رامهرمز
# ولا يصرف لأنهما جعلا بمنزلة الاسم الذي فيه هاء التأنيث لأن الهاء ضمت
~~إلى اسم كان مذكرا قبل لحاقها فترك آخره مفتوحا نحو حمدة وطلحة
# ألا ترى أنك إذا صغرت واحدا من هذين النوعين قلت حميدة يا فتى وحضيرموت
~~يا فتى فسلمت الصدر
# والدليل على ما وصفنا صرفك هذين الاسمين في النكرة وهي أصول الأسماء وعلى
~~هذا يجري الترخيم | PageV04P020 | تقول إذا ناديت يا حضر أقبل كما تقول يا
~~حمد أقبل
# فأما ما كان من هذه الأسماء منتهى الاسم الأول منه ياء كقولك قالى قلا
~~وأيادي سبا وبادى بدا ومعديكرب فإن الياءات تسكن لأنهن في حشو الأسماء ولأن
~~حكمها لو كانت حروف الإعراب أن تسكن في موضع الجر والرفع تقول هذا قاض
~~فاعلم ومررت بالقاضي فاعلم
# ويضطر الشاعر إلى إسكانها في النصب فيكون ذلك جائزا له إذ كانت تسكن في
~~الموضعين نحو قوله
# % ردت عليه أقاصيه ولبده % ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد % وكما قال
~~PageV04P021
# % سوى مساحيهن تقطيط الحقق % وكما قال
# % كفى بالنأى من أسماء كاف % % وليس لحبها ما عشت شافى % % وهذا كثير جدا
~~فعلى هذا تقول في الحشو بالإسكان
# تقول هذا معديكرب فاعلم ومررت بمعديكرب وفعلت هذا بادي بدا يا فتى ونزلت
~~قالى قلا | PageV04P022 | وإن شئت أضفت في جميع هذا الأول إلى الثاني
~~والأجود ما قدمناه فقلت هذا حضرموت وبعلبك فاعلم | وينشد هذا البيت لامرئ
~~القيس على وجهين
# % لقد أنكرتني بعلبك وأهلها % % وبعضهم يقول بعلبك وأهلها | وكذلك بيت
~~رؤية ينشده بعضهم
# % أحضرت أهل حضرموت موتا % % وبعضهم يقول حضرموت | وكذلك بيت جرير ينشده
~~بعضهم
# % لقيتم بالجزيرة خيل قيس % % فقلتم مارسرجس لا قتال % % PageV04P023 |
~~فهذا الأجود وبعضهم ينشده
# % مار سرجس لا قتالا % % على الإضافة
# وإنما كان غير الإضافة أجود لأن الإضافة إنما حقها التمليك نحو قولك هذا
~~غلام زيد ومولى زيد فيكون موصولا بزيد ببعض ما ذكرنا أو تضيف بعضا إلى كل
~~نحو قولك هذا ثوب خز وخاتم حديد ونحو ذلك وأنت ms432 إذا قلت حضرموت فليس حضر
~~شيئا تضيفه إلى موت على شيء من هذه الجهات
# وإنما صلحت فيه الإضافة على بعد لأنه في وزن المضاف لأنك ضممت اسما إلى
~~اسم كما تفعل ذلك في الإضافة
# فأما ما منتهى أوائله الياءات في الإضافة فإن حكمه أن تسكن ياءاته في
~~الرفع والخفض كما أن ذلك جائز فيه في غير هذا الموضع وتسكن الياءات في
~~النصب أيضا لأنه منقول عن موضع كان يجب هذا فيه كما قلت في جمع أرض أرضون
~~فحركت لتدل على أنها تجمع بالألف والتاء فلزمها الحركة لأنها اسم غير نعت
~~بمنزلة تمرات وحصيات ونحو ذلك فتقول رأيت قالي قلا على هذا
# ولو حرك محرك في الشعر مضطرا لجاز فيه فيمن رأى أن يجعلها اسما واحدا
# أنشد هذا البيت
# % سيصبح فوقي أقتم الريش واقفا % بقالى قلا أو من وراء دبيل %
~~PageV04P024 ومن أضاف فجعل ( قلا ) اسما لمذكر قال بقالى قلا أو من وراء
~~دبيل
# وإن جعل ( قلا ) اسما لمؤنث لم يصرفه وكان موضعه موضع خفض
# وكذلك أيادي سبا إلا أن هذه نكرة | PageV04P025 | وبادى بدا مثله
# وينشد هذا البيت على وجهين أما من أضاف فيقول :
# % فيالك من دار تحمل أهلها % % أيادي سبا بعدي وطال احتيالها % % ومن لم
~~يضف وأراد المعرفة لم ينون | وهذا إذا أريد به المعرفة موضوع في غير موضعه
~~لأن الأول لا يكون إلا نكرة لأنه في موضع حال وليس من باب قيد الأوابد
~~فالتنوين عندي واجب | أردت الإضافة أو غيرها لأنه لا يكون إلا حالا |
~~PageV04P026 | وكذلك بادي بدا لأنه في موضع قولك أولا
# ومنهم من يقول بادي بد في هذا الموضع قال أبو نخيلة
# % وقد علتني ذرأة بادي بدى % % ورثية تنهض في تشددي % % ويروى كبرة |
~~PageV04P027 صفحة فارغة PageV04P028
# | باب
# | ثم نقول في خمسة عشر وما أشبهها وعمرويه وبابه إن شاء الله
# أما ما كان مثل خمسة عشر مما يلزم فيه ألا يكون معربا فبناؤه على الفتح
# أما فتح أوله فعلى ما ذكرت لك من أنه ليس منتهى الاسم وأنه كالدال من ms433
~~حمدة والحاء من طلحة
# وأما فتح آخره فللبناء واختير له الفتح لأنه أخف الحركات وهو عربي ضممته
~~إلى عربي
# ومن ذلك شغر بغر يا فتى | إنما معناه الافتراق تقول جاء القوم شغر بغر يا
~~فتى
# وتقول هو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة
# وتساقطوا أخول أخول أي شيئا بعد شيء
# فأما خمسة عشر فإن حدها أن تكون خمسة وعشرة فلما جعلت الاسمين اسما واحدا
~~حذفت واو العطف وغيرا مغيرا له عن جهته فألزمته البناء لذلك
# وأما هذه الحروف مثل شغر بغر وأخول أخول فبتلك المنزلة لأنك جعلت
~~PageV04P029 الاسمين اسما واحدا ولو أفردت أحدهما من صاحبه لم تؤد المعنى
# وأما بيت بيت وكفة كفة فكأنك إذا قلت لقيته كفة كفة قلت لقيته كفاحا
# وإذا قلت هو جاري بيت بيت قلت هو جاري دنوا وإن شئت أضفته وهو في هذين
~~الاسمين أجود
# وذلك لأنك تضيف بيتا إلى بيت فمعنى الإضافة فيه صحيح
# وكذلك كفة كفة إنما هو وجها لوجه
# ألا تراك تقول في هذا المعنى لقيته كفة لكفة وكفة عن كفة
# فما صح معناه فبابه الإضافة | وإن كان على جهة اللام لم يجز إلا الإضافة
# ألا ترى أن قولك هذا أخو زيد وغلام زيد إنما هو في المعنى أخ لزيد وغلام
~~لزيد وخمسة عشر وبابها إذا سميت بشيء منها رجلا جاز فيه الأمران
# وكان الأخفش يجيز فيه الإضافة وهو عدد ويعربه
# فأما الإضافة فجيدة | وأما الإعراب فيه فرديء لأن ما أعرب مضافا أعرب
~~نكرة فترك الإعراب له نكرة مخرج له من الإعراب مضافا
# فأما قوله خمسة عشر درهما فلأنه عدد فيه معنى التنوين نحو عشرين وما
~~أشبهها
# فإذا قلت هذه خمسة عشركم ذهب منه معنى التنوين وصار في الوجهين بمنزلة
~~قولك هذه عشرون درهما وهذه عشروك وعشرو عبد الله فهو بالنية هكذا كما تقول
~~هؤلاء ضوارب زيد إذا أردت الماضي وإسقاط التنوين من المستقبل وهؤلاء ضوارب
~~زيدا إذا أردت معنى التنوين | PageV04P030 | واعلم أن معديكرب فيه ثلاثة
~~أقاويل | يقول بعضهم معد يكرب على ms434 الإضافة ويجعل بعضهم كرب اسما مؤنثا فلا
~~يجريه فيقول هذا معديكرب يا فتى
# ويجعله بعضهم اسما واحدا كما ذكرت لك فيقول معديكرب فاعلم
# وأما قولهم عمرويه وما كان مثله فهو بمنزلة خمسة عشر في البناء إلا أن
~~آخره مكسور فأما فتحة أوله فكالفتحة هناك
# وأما كسرة آخره فلأنه أعجمي فبنى على الكسرة وحط عن حال العربي | وكذلك
~~ما كان مثله في هذا المعنى
# وتثنى وتجمع فتقول فيه اسم رجل عمرويهان وعمرويهون لأن الهاء ليست
~~للتأنيث ولو كانت كذلك لكانت في الأصل تاء | PageV04P031
# | هذا باب الشيئين المجعولين اسما واحدا وأحدهما حرف أو كلاهما
# | فإذا سميت رجلا أو شيئا غيره بحرفين أحدهما مضموم إلى الآخر لم يكن في
~~ذلك إلا الحكاية | تقول في رجل سميته إنما هذا إنما قد جاء وكذلك إن سميته
~~لعلما أو لعل وحدها لأن عل ضمت إليها اللام
# وإنما كان هكذا لأن أحد الحرفين ضم إلى الآخر فإن غيرته ذهب المعنى
# ولو سميته ب إن وحدها أو بعل أو بحرف غير ذلك واحد لأعربته وغيرت لأنه
~~بمنزلة الأسماء إلا أن تريد الحكاية فإن أردت ذلك جاز وذلك نحو قولك هذا إن
~~فاعلم وكذلك عل وما كان مثله
# فإن سميته إن زيدا فالحكاية لأن إن بمنزلة الأفعال فالقول فيها كالقول في
~~تأبط شرا
# ونظير ما قلت لك في الحرف إذا كان مفردا قوله
# % ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن ليتا لوا عناء % PageV04P032 |
~~لما جعله اسما أعربه ومثله
# % ألا يا ليتني والمرء ميت % وما يغنى من الحدثان ليت % فإن سميت رجلا من
~~زيد وعن زيد فإن أجود ذلك أن تقول هذا من زيد وعن زيد كما تقول يد زيد
# وإنما كان ذلك هكذا ولم يكن كالذي قبله لأن هذه الحروف حروف إضافة توصل
~~ما قبلها إلى ما بعدها | تقول الغلام لزيد كما تقول غلام زيد وتقول مررت
~~بزيد كما تقول ضربت زيدا فالباء وما بعدها في موضع نصب
# فأنت لو قلت في من وهي اسم لم تكن إلا ms435 معربة فأضفتها على ذلك فكان قولك
~~من زيد بمنزلة قولك في الإفراد هذا من فاعلم
# وإن أردت الحكاية جاز كما كنت في الأفعال مخيرا
# فإن سميته عم في الاستفهام في قولك عم تسأل ومم أنت فأردت الحكاية جاز
~~وإن أردت الإعراب قلت هذا عن ماء ومن ماء فأعربت وأضفت ومددت ما لأنها اسم
~~متمكن
# ألا ترى أنك لا تسمي بحرفين أحدهما حرف لين لأن التنوين يذهبه فيبقى
~~الاسم على حرف واحد وقد تقدم قولنا في هذا | PageV04P033 | فإن سميت رجلا
~~أما من قولك أما زيد فمنطلق كان اسما بحياله معربا مقصورا بمنزلة علقى ولا
~~تصرف لأن ألفه للتأنيث
# وكذلك إلا بمنزلة دفلى إذا أردت إلا التي تقع في الاستثناء
# وإن أردت إلا التي تقع في المجازاة نحو قول الله عز وجل @QB@ إلا تنصروه
~~فقد نصره الله @QE@ لم تكن إلا الحكاية لأنها إن ضمت إليها لا
# وكذلك إما التي في الجزاء في مثل قوله عز وجل @QB@ فإما ترين من البشر
~~أحدا @QE@ الحكاية لا غير لأنها إن وما
# ومثل ذلك إما التي في معنى قولك إما كنت منطلقا انطلقت
# فهذا يفصح لك عن جميع ما يأتي من هذا الباب
# فإن سميت رجلا بفعل نحو ضرب وقتل ولا فاعل فيه فالإعراب والصرف وقد تقدم
~~قولنا في هذا
# وإن سميته بهما أو بشيء من الفعل وفيه الفاعل فالحكاية لا غير
# تقول هذا ضرب قد جاء لأن الفاعل مضمرا بمنزلته مظهرا
# ألا ترى أنك لو سميته قام زيد قلت هذا قام زيد لا غير
# وإن سميته ضربا والألف ضمير الفاعلين أو ضربوا على هذا الشرط حكيته
# وإن سميته ضربا أو ضربوا من قولك ضربوا إخوتك زيدا أو ضربا أخواك
~~PageV04P034 زيدا فكانت الألف والواو علامة لا ضميرا قلت هذا ضربان قد جاء
~~وهذا ضربون قد جاء لأن النون في الاثنين والجمع من الأفعال كالضمة في
~~الواحد
# ألا ترى أنك تقول هذا يضرب يا فتى وهما يضربان وهم يضربون فالنون في مكان
~~الضمة من يضرب
# فإذا قلت لن ms436 تضرب يا فتى قلت لن تضربا ولن تضربوا فعلى هذا قلت ضربا
~~وضربوا كما قلت في الواحد ضرب يا فتى
# فلما أدخلت في الواحد الإعراب فقلت هذا ضرب يا فتى أدخلت في التثنية
~~والجمع النون إلا أنك تصرفه تصريف رجل سميته رجلين فيكون نصبه وخفضه بالياء
~~ورفعه بالألف في التثنية وبالواو في الجمع ونفسر هذا في الباب الذي يليه إن
~~شاء الله
# ولو سميته أولو من قوله عز وجل أولو قوة أو ذوو من قولك هؤلاء ذوو مال
~~لقلت جاءني ألون وذوون لأن النون نون الجمع وإنما ذهبت للإضافة |
~~PageV04P035
# | هذا باب تسمية الرجال بالتثنية والجمع من الأسماء
# | إذا سميت رجلا رجلين فإن أحسن ذلك أن تحكي خاله التي كانت في التثنية
~~فتقول هذا رجلان قد جاء ورأيت رجلين | وتقول في هذا البلد هذا البحران يا
~~فتى وأتيت البحرين وإنما اخترت ذلك لأن القصد إنما كان في التثنية
# وكذلك إن سميته بقولك مسلمون قلت هذا مسلمون قد جاء ومررت بمسلمين والقول
~~في هذا القول في التثنية
# وكذلك كل ما كان جمعا بالألف والتاء تقول هذا مسلمات ومررت بمسلمات لأن
~~الألف والتاء في المؤنث بمنزلة الواو والنون في المذكر
# وإن شئت قلت في التثنية هذا مسلمان قد جاء فتجعله بمنزلة زعفران وإنما
~~جاز ذلك لأن التثنية قد زالت عنه والألف والنون فيه زائدتان فصار بمنزلة
~~قولك غضبان وعطشان وعريان وكأن الأول أقيس لأن هذا بني في الأصل على فعلان
~~وفعلان ونحو ذلك وهذا نقل عن التثنية
# ومن قال هذا رجلان فاعلم قال في رجل يسمى بقولك مسلمون هذا مسلمين فاعلم
~~فجعل الإعراب في النون كما فعل هناك ولم يجز أن تقول هذا رجلين قد جاء لأن
~~هذا مثال لا تكون الأسماء عليه | PageV04P036 | ومثل قولك مسلمين فاعلم
~~غسلين فاعلم ويبرين وقنسرين ونحو ذلك والأجود ما ذكرت لك والوجه الآخر يجوز
# ألا ترى أنه يجوز فيه وهو جمع أن تجريه مجرى الواحد فيصير إعرابه في آخره
~~فتقول هذه عشرين فاعلم وليس بالوجه | لي هذا ms437 قال
# % وماذا يدري الشعراء مني % % وقد جاوزت حد الأربعين % وجاز ذلك لاختلاف
~~الجمع وأن إعرابه كإعراب الواحد إلا ما كان على حد التثنية وهو هذا الذي
~~ذكرنا
# ولم يجز أن يكون إعراب المثنى كإعراب الواحد لأن التثنية لا تأتي مختلفة
~~وقد دللنا على هذا في أول الكتاب
# ومن قال هذا مسلمين كما ترى قال في مسلمات إذا سمي به رجلا هذا مسلمات
~~فاعلم أجراها مجرى الواحد فلم يصرف لأن فيها علامة التأنيث وتقول مررت
~~بمسلمات يا فتى فلا تنون لأنها لا تصرف ولا يجوز فتحها لأن الكسرة ها هنا
~~كالياء في مسلمين
# وعلى هذا ينشدون بيت امرئ القيس | PageV04P037
# % تنورتها من أذرعات وأهلها % % بيثرب أدنى دارها نظر عالى % % لأن
~~أذرعات اسم موضع بعينه والأجود ما بدأنا به من إثبات التنوين في أذرعات
~~ونحوها لأنها بمنزلة النون في مسلمين إذا قلت هؤلاء مسلمون ومررت بمسلمين
# ومن ذلك قول الله عز وجل @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ بالتنوين
# ونظير هذا قولهم هذه قنسرون ويبرون
# فمن ذهب إلى أنها جمع في الأصل أو شبهها به فيصيرها جمعا | وقد تقدم باب
~~الحكاية والتسمية بالجمع يعتدل فيه الأمران | قد جاء القرآن بهما جميعا |
~~قال الله عز وجل @QB@ ولا طعام إلا من غسلين @QE@ وقال @QB@ كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون @QE@
# فالقياس في جميع هذا ما ذكرت لك
# ومن قال هذه قنسرون وهذا مسلمون فنسب إلى واحد منهما رجلا أو غيره قال
~~مسلمى وقنسري بحذف الواو والنون لأنهما زائدتان لمجئ ياء النسب
# ومن قال قنسرين ومسلمين فاعلم وجعل الإعراب في النون قال قنسريني
~~ومسلميني فاعلم
# واعلم أن من سمى رجلا بقولك رجلان أو مسلمون فأجراه مجرى التثنية والجمع
~~لم يجز أن يثنيه ولا يجمعه فيقول هذا مسلمانان ولا رأيت مسلمينين لأنه يثبت
~~في الاسم رفعان ونصبان وخفضان ولكن من قال مسلمين فاعلم ومسلمان فاعلم جاز
~~أن يثنيه ويجمعه لأنه الآن بمنزلة زعفران وقنسرين فيمن جعل الإعراب في
~~نونها | PageV04P038 | ولكن أذرعات ومسلمات اسم رجل يجوز أن ms438 تثنيه وأن
~~تجمعه لأنه لا يجتمع فيه شيء مما ذكرنا فتقول هذان مسلماتان ورأيت مسلماتين
~~وهؤلاء مسلمات فاعلم بحذف الألف والتاء اللتين كانتا في الواحد وتثبت
~~مكانها ألفا وتاء للجمع كما فعلت في طلحة حيث قلت طلحات فحذفت علم التأنيث
~~من الواحد وأثبته في الجمع لأنه لا يدخل تأنيث على تأنيث وهذا محكم في باب
~~الجمع وليس هذا موضعه وإنما ذكرنا منه ما احتجنا إليه فيما قصدنا له
# فإذا أردت تثنية قولك مسلمان اسم رجل فيمن حكى أو مسلمون قلت هذا ذوا
~~مسلمين وهؤلاء ذوو مسلمين وما أشبهه مثل أن تقول كل واحد منهما يسمى مسلمين
~~أو كل واحد منهما مسلمان حتى تدل عليه بهذا وما أشبهه كما ذكرت لك من
~~التقاء إعرابين في حرف
# فأما مسلمات فتثنيه وتجمعه لأنه لا يلحق شيء مما ذكرنا
# والفعل والفاعل وجميع الحكايات إذا كانت أسماء لا تثنيها لئلا تنتقض
~~الحكاية وتزول دلائل المعاني |
# | هذا باب تسمية الحروف والكلم
# PageV04P039 | تقول إذا نظرت إلى ميم أو باء أو تاء أو عير ذلك من الحروف
~~إذا جعلت الميم وما أشبهها اسما لحرف قلت هذا ميم حسن وهذا باء حسن يا فتى
# وإن جعلتها مؤنثة صلح ذلك فقلت هذه ميم وهذه باء فالذي أومأت إليه مؤنث
~~والاسم مؤنث قال الشاعر
# % كما بينت كاف تلوح وميمها % % فأنث ومن لم يصرف هندا اسم امرأة لم يصرف
~~شيئا من هذا إذا جعله اسما للكلمة معرفة وإن أجراه نكرة على حد مجراه في
~~الكلام صرفه
# ومما جاء في التذكير قوله
# % سينا وميمين وباء طاسما % % ولم يقل طاسمة
# وإن جعلت الاسم مذكرا والذي تومئ إليه مؤنثا على معنى قولك اسم الكلمة
~~قلت PageV04P040 هذه ميم يا فتى ولا تصرف كما لا تصرف امرأة سميتها زيدا
~~ومن رأى صرف ذلك صرف هذا فقد قلنا في ذلك ما يغني عن إعادته
# فإما ما كان من الظروف والأفعال والحروف المشبهة بها وغير ذلك من الكلم
~~فنحن ذاكروه إن شاء الله
# وتقول إذا نظرت إلى ( خلف ) مكتوبة ms439 فأردت الحرف قلت هذا خلف فاعلم لأن
~~خلفا مذكر وتصغيره خليف
# ولو كان مؤنثا لحقته الهاء
# ألا تراها قد لحقت في الظروف ما جاوز الثلاثة للدلالة على التأنيث فقلت
~~في قدام قديديمة وفي وراء وريئة وتقديرها وريعة كما قال
# % قديديمة التجريب والحلم إنني % % أرى غفلات العيش قبل التجارب % وكما
~~قال
# % يوم قديديمة الجوزاء مسموم % % فإن أردت بالمكتوبة الكلمة فجعلت خلفا
~~اسما لها لم تصرف إلا في قول من رأى أن يصرف زيدا اسم امرأة | PageV04P041
~~| فإن سميت رجلا أو حرفا كم فالإعراب والصرف تقول هذا كم فاعلم ورأيت كما
# فأما متى فلا ينصرف اسم كلمة بوجه من الوجوه وينصرف اسم حرف لأنه مثل جمل
~~وقدم لا ينصرفان اسمين لامرأتين في قول من الأقاويل البتة
# وحد متى وهذه الظروف كلها أن تكون مذكرات لأنها أسماء الأمكنة وأوقات إلا
~~ما دخل عليه منها حرف تأنيث كالليلة والساعة والغداة والعشية كما قلت لك في
~~قديديمة ووريئة
# وكذلك ضرب إن رأيته قلت هذا ضرب مكتوبا فاعلم إذا جعلت المكتوب حرفا
# فإن جعلته اسما مكتوبا لكلمة لم تصرف
# وضرب لا يكون إلا مذكرا لأن ضرب نعت كما تنعت بضارب تقول مررت برجل ضربنا
~~ويضربنا كما تقول مررت برجل ضارب لنا وضاربنا وأنت تريد النكرة
# وكذلك ما ضارع الفعل نحو إن وليت ولعل لأنها مضارعة للأفعال التي قد صح
~~تذكيرها
# فما جعلته منها اسما لحرف فمصروف وما علقته على كلمة فغير مصروف في
~~المعرفة إلا ما كان منها ساكن الوسط وسميت به مؤنثا فإنه كزيد سميت به
~~امرأة
# واعلم أن الأفعال والحروف التي جاءت لمعنى نحو إن وليت ولعل ولو ولا حقهن
~~أن يكن معارف لما أذكره لك | PageV04P042 | وأما با وتا وجميع حروف المعجم
~~فبابهن أن يكن نكرات وسنفسر ذلك بما يوضح أمره إن شاء الله
# تقول إن وليت أشياء معروفة قد عرفت مواضعها وأثبت حقائقها ولهذا امتنعت
~~من دخول حروف التعريف عليها | وذلك أنك إذا رأيت شيئا منها مكتوبا لم تعبر
~~عنه بالألف واللام وإن كانت ms440 أسماء
# وأما حروف المعجم فإنها عبارات تكون نكرة بغير ألف ولام ومعرفة بهما |
~~كقولك الألف والباء والتاء
# وأما في التهجى فقولك با وتا وقف لا يدخله إعراب لأن التهجى على الوقف |
~~فإن جعلتها أسماء عطفت بعضها على بعض وقلت ألف وباء وتاء تعرب وتمد لأنه لا
~~يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين
# فإن كان شيء من هذا قبل التسمية زدت على الواو واو وعلى الياء ياء وزدت
~~إلى الألف ألفا فتحركها فتصير همزة | تقول إذا سميت رجلا فى هذا فى ولو هذا
~~لو فاعلم كما قال
# % إن لوا وإن ليتا عناء % % وإن سميته لا قلت هذا لاء فاعلم وكذلك باء
~~وتاء كما قال
# % إذا اجتمعوا على ألف وباء % وتاء هاج بينهم جدال % وكما قال
# % رق تبين فيه اللام والألف % % PageV04P043
# | هذا باب ما كان معرفة بجنسه لا بواحده ولم جاز أن يكون كذلك ؟
# وذلك قولك للأسد أبو الحارث وأسامة يا فتى وللدويبة أم حبين | وكذلك
~~للثعلب أبو الحصين وللذئب أبو جعدة يا فتى غير مصروف لأنه معرفة
# ومن ذلك قولهم لضرب من الكمأة بنات أوبر يا فتى
# ولضرب من الحيات ابن قترة | ومن هذا قولهم حمار قبان PageV04P044 وابن
~~عرس وسام أبرص وابن آوى
# فهذه كلها معارف | فأما ما كان منها مضافا فقد تبين لك أنه معرفة بترك
~~صرف ما أضيف إليه مما لا ينصرف في المعرفة
# فأما غير ذلك فيبين لك أنها معارف امتناعها من الألف واللام التي للتعريف
# فإن قال قائل كيف صارت معارف واسم الواحد منها يلحق كل ما كان مثله ؟
# فالجواب فيه أن هذه أشياء ليست مقيمة مع الناس ولا مما يتخذون ويقتنون
~~كالخيل والشاء ونحو ذلك فيحتاجوا إلى الفصل بين بعضها وبعض وإنما يريدون أن
~~يفصلوا بين جنس وجنس ولو كانت مما يقيم معهم لفصلو بين بعضها وبعض وكان
~~مجراها كمجرى الناس
# ألا ترى أن ابن مخاض وابن لبون وابن ماء نكرات وأنك إذا أردت أن تعرف
~~شيئا منها أدخلت فيما أضفت إليه ألفا ولاما فقلت ms441 هذا ابن اللبون ونحو ذلك
~~لتعرف شيئا من شيء كما تفعل في الخيل والكلاب ونحوها | PageV04P045 | قال
~~جرير
# % وابن اللبون إذا ما لزفى قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس % وقال
~~أيضا
# % وجدنا نهشلا فضلت فقيما % كفضل ابن المخاض على الفصيل % وقال
# % مفدمة قزا كأن رقابها % % رقب بنات الماء أفزعها الرعد % PageV04P046 |
~~وقال
# % وردت اعتسافا والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء محلق % فجعل
~~محلق نعتا له لأنه نكرة
# وهذا يفتح لك ما يرد عليك من هذا الباب فتقدير قولك للأسد هذا أسامة يا
~~فتى أي هذا الضرب الذي سمعت به أو رأيته من السباع | PageV04P047 | وكذلك
~~قولك للضبع أم عامر يا فتى وهذه حضاجر وهذه قثام يا فتى وهذه جعار وهذه
~~جيأل
# وللذكر هذا قثم كما تقول يا فسق ويا فساق
# واعلم أنك إذا قلت جاءني عثمان وعثمان آخر فجعلته نكرة قلت في هذا أجمع
~~مثل ذلك قلت هذا قثم وقثم آخر كما تقول هذه جيأل وجيأل آخرى | فأما قوله
# % ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر % PageV04P048 |
~~فإن دخول الألف واللام على وجهين | أحدهما أن يكون دخولهما كدخولهما في
~~الفضل والعباس على ما وصفت لك لأن أوبر نعت نكرة في الأصل
# والآخر على قولك هذا ابن عرس آخر تجعله نكرة كما تقول هذا زيد من الزيدين
~~أي هذا واحد ممن له هذا الاسم فأنت وإن كنت لم تذكر قبله شيئا تقول بعده
~~آخر فإنما أردت ضربا مما يقع له هذا الاسم كما قال
# % باعد أم العمر من أسيرها % % PageV04P049
# | هذا باب المفعول الذي لا يذكر فاعله
# | وهو رفع نحو قولك ضرب زيد وظلم عبد الله
# وإنما كان رفعا وحد المفعول أن يكون نصبا لأنك حذفت الفاعل | ولا بد لكل
~~فعل من فاعل لأنه لا يكون فعل ولا فاعل فقد صار الفعل والفاعل بمنزلة شيء
~~واحد إذ كان لا يستغني كل واحد منهما عن صاحبه كالابتداء والخبر
# والفعل قد يقع مستغنيا عن المفعول البتة حتى لا يكون فيه مضمرا ولا مظهرا
~~| وذلك نحو ms442 قولك تكلم زيد وقعد عمرو وجلس خالد وما أشبهه من الأفعال غير
~~المتعدية ولا يكون مثل هذا في الفاعل | فلما لم يكن للفعل من الفاعل بد
~~وكنت هاهنا قد حذفته أقمت المفعول مقامه ليصح الفعل بما قام مقام فاعله
# فإن جئت بمفعول آخر بعد هذا المفعول الذي قام مقام الفاعل فهو منصوب كما
~~يجب في المفعول | وذلك قولك أعطي زيد درهما وكسي أخوك ثوبا وظن عبد الله
~~أخاك
# وتقول ظننت زيدا | فالتاء هاهنا في موضعها إذا كانت فاعله نحو ضربت زيدا
~~وكذلك ظنني زيد | إذا كان ضميرك مفعولا كقولك ضربني زيد
# وتقول زيد ظن منطلقا فضمير زيد فاعل في ظن كما تقول زيد ضرب عمرا فتضمر
~~زيدا في ضرب
# وتقول رفع إلى زيد درهم فيرفع درهم لأنك جررت زيدا فقام الدرهم مقام
~~الفاعل | PageV04P050 فإن أظهرت زيدا غير مجرور قلت أعطي زيد درهما وكسي
~~زيد ثوبا فهذا الكلام الجيد
# وقد يجوز أن تقول أعطي زيدا درهم وكسي زيدا ثوب لما كان الدرهم والثوب
~~مفعولين كزيد جاز أن تقيمهما مقام الفاعل وتنصب زيدا لأنه مفعول فهذا مجاز
~~والأول الوجه | ومن قال هذا قال أدخل القبر زيدا وألبست الجبة أخاك
# فإن قال قائل هل يجوز على هذا ضرب زيدا سوط ؟ | قيل له لا يجوز ذلك وذلك
~~أن السوط إذا قلت ضربت زيدا سوطا مصدر ومعناه ضربت زيدا ضربة بالسوط
# ويدلك على ذلك قولك ضربت زيدا مائة سوط | لست تعني أنك ضربته بمائة سوط |
~~ولكنك تعني أنك ضربته مائة ضربة بسوط أو بأكثر من ذلك من هذا الجنس
# وأنت إذا قلت أعطيت زيدا مائة درهم أو كسوته ثوبين فإنما أوصلت إليه هذا
~~القدر بعينه من الدراهم والثياب فلذلك لم يجز أن تقيم المصدر مقام الفاعل
~~إذا كان معه مفعول على الحقيقة ولكنه قد يجوز أن تقيم المصادر والظروف من
~~الأمكنة والأزمنة مقام الفاعل إذا دخل المفعول من حرف الجر ما يمنعه أن
~~يقوم مقام الفاعل وذلك نحو قولك سير بزيد سير شديد وضرب بزيد ms443 عشرون سوطا |
~~المعنى بسبب زيد ومن أجله وسير بزيد يوم الجمعة واختلف به شهران ومضي به
~~فرسخان ومشي به ميلان | أقمت هذه الأشياء مقام الفاعل وقد يجوز نصبها في
~~هذا الموضع وإن كان المفعول مجرورا على ما أصف لك
# فمن ذلك أنك إذا قلت سير بزيد فرسخا أضمرت السير لأن سير يدل على السير
~~فلم تحتج إلى ذكره معه كما تقول من كذب كان شرا له تريد كان الكذب شرا له
~~فلم تذكر الكذب لأن كذب قد دل عليه | PageV04P051 | ونظيره قول الله عز وجل
~~^ ( ولا يحسبن اللذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا ) ^ فلم يذكر
~~البخل لذكره يبخلون
# وجاز أن يكون المضمر الطريق فكأنه قال سير عليه الطريق فرسخا | فحذف لعلم
~~المخاطب بما يعني
# وجائز أن تقيم المجرور مع المصدر والظروف مقام الفاعل فتقول سير بزبد
~~فرسخا فلا يمنعه حرف الجر من أن يكون فاعلا كما قال ما من أحد فأحد فاعل
~~وإن كان مجرور بمن | وكذلك قوله @QB@ أن ينزل عليكم من خير من ربكم @QE@
~~إنما هو خير من ربكم | فمن لم تغير المعنى وإن غيرت اللفظ | فهذا الذي
~~ذكرته مشبه بذلك في هذا الموضع إذا نصبت المصادر والظروف على مواضعها فلم
~~تجعلها مفعولات على السعة
# فإن جعلتها مفعولات على السعة فالوجه فيها الرفع لشغلك الأسماء بحروف
~~الجر | PageV04P052 واعلم أنك إذا قلت سير بزيد سيرا فالوجه النصب لأنك لم
~~تفد بقولك سيرا شيئا لم يكن في سير أكثر من التوكيد | فإن وصفته فقلت سيرا
~~شديدا أو هينا فالوجه الرفع لأنك لما نعته قربته من الأسماء وحدثت به فائدة
~~لم تكن في سير
# والظروف بهذه المنزلة | لو قلت سير بزيد مكانا أو يوما لكان الوجه النصب
# فإن قلت يوم كذا أو يوما طيبا | أو مكانا بعيدا اختير الرفع لما ذكرت لك
# واعلم أن التقديم والتأخير والإظهار والإضمار في هذا الباب مثله في
~~الفاعل | يجوز فيه ما جاز في ذلك
# تقول أعطي زيد درهما وأعطي درهما زيد ودرهما أعطي زيد ms444 وزيد أعطي درهما |
~~تجريه مجرى ذلك الباب
# وتقول سير بالمعطى درهمين فرسخان | أقمت الضمير الذي في المعطي مقام
~~الفاعل ونصبت الدرهمين وجررت المعطي بالباء فارتفع الفرسخان
# وتقول أعطي المسير به فرسخان درهمين | رفعت الفرسخين لقولك به
# وتقول أعطي المسير فرسخين درهمين | قام الضمير في المسير مقام الفاعل
~~فنصبت الفرسخين
# وتقول دفع المسير به فرسخان درهمان لأنك أدخلت على كل واحد منهما حرف
~~الجر | PageV04P053 | وتقول ظن المعطي درهمين قائما
# وتقول أخذ من المعطي أخوه درهما دينار لأنك أدخلت من على المعطي فقام
~~الدينار مقام الفاعل
# وتقول ذهب بالمسلوب ثوبه مرتين يومان إذا أقمت الثوب مقام الفاعل | فإن
~~جعلت في المسلوب ضميرا يقوم مقام الفاعل نصبت الثوب وسائر الكلام على حاله
# فإن ثنيت على المسألة الأولى قلت ذهب بالمسلوب ثوباهما مرتين يومان
# وعلى المسألة الثانية تقول ذهب بالمسلوبين ثوبيهما وبالمسلوبين ثيابهم
~~وبالمسلوبة ثوبها والمسلوبات ثيابهن
# وعلى القول الأول بالمسلوب ثوبها | ففي هذا دليل على ما يرد عليك إن شاء
~~الله
# ويجوز منه وجه ثالث وهو أن تضمر في المسلوب اسما وتجعل الثوب بدلا منه
~~فتقول PageV04P054 صفحة فارغة PageV04P055 صفحة فارغة PageV04P056 صفحة
~~فارغة PageV04P057 مررت بالمسلوب ثوبه وبالمسلوبين ثوباهما وبالمسلوبين
~~أثوابهم لأنك لو قلت سلب زيد ثوبه جاز رفع الثوب على البدل من زيد وجاز
~~نصبه على أنه مفعول ثان
# وتقول أدخل المدخل الدار السجن تقديرها الذي أدخل الدار أدخل السجن
# فإن أردت أن تدخل حرف الجر لم تقل أدخل ولكن تقول دخل بالمدخول به الدار
~~السجن ودخل بالمدخول الدار السجن وأدخل المدخول به الدار السجن لأن المدخول
~~قام مقام الفاعل
# وتقول دخل بالمدخول الدار السجن فهذا على غير ذلك المعنى ولكن هذا موضعه
~~ولكن ذكرنا منه شيئا لنصله بما قبله ثم نذكره في موضعه مبينا إن شاء الله
# فمعنى المدخول الدار الذي دخلت داره كما تقول المضروب الوجه أي الذي ضرب
~~وجهه
# ويجوز نصب الدار في قول من قال الحسن الوجه وتفسيره في ذلك الموضع
# وتقول قيل في زيد خير وعلم من زيد خير ms445 وسير بزيد فرسخان وسير به يومان
~~PageV04P058 وسير به سير شديد على ما فسرت لك من تصيير المصادر والظروف
~~مفعولات
# ويجوز نصب هذا إذا جعلت المصادر والظروف في مواضعها ولم تحمل شيئا منها
~~على المفعول به وقد بينا تفسير هذا فيما مضى
# ولو قلت ضرب هند وشم جاريتك لم يصلح حتى تقول ضربت هند وشتمت جاريتك لأن
~~هندا والجارية مؤنثات على الحقيقة فلا بد من علامة التأنيث
# ولو كان مؤنث الاسم لا معنى لتأنيث ولا تذكير تحته كالدار والنار وما كان
~~غير ذلك مما ليست له حقيقة التأنيث لجاز أن تذكر الفعل إن شئت فتقول أطفئ
~~نارك وجيء نساؤك لأن هذا إنما هو تأنيث الجمع كما قال الله جل ثناؤه @QB@
~~وقال نسوة في المدينة @QE@ وقال @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ @QB@ وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة @QE@
# وتقول في قول من قال أدخل القبر زيدا وأعطي درهم عمرا وما أشبهه أدخل
~~المدخلة السجن الدار | تقيم الدار والسجن مقام الفاعل
# وكذلك تقول ظن المعطاه درهم زيدا وحسب المكسوته جبة أخاك |
# | ونقول في مسائل طوال يمتحن بها المتعلمون
# | علم المدخل المدخلة السجن زيد أخوه غلامه المظنون الآخذ دراهمه زيد |
~~نصبت المدخلة بالمدخل ونصبت السجن لأنه مفعول ورفعت زيدا بأنه أدخله ورفعت
~~أخاه بالابتداء وجعلت غلامه خبره وهما جميعا في موضع المفعول الثاني لعلم
~~PageV04P059 | والمظنون صفة للغلام وفيه ضميره والآخذ المفعول الثاني
~~لمظنون وهو منصوب وزيد هو الفاعل الذي أخذ والدراهم منصوبة بالآخذ |
~~PageV04P060 صفحة فارغة PageV04P061 صفحة فارغة PageV04P062 صفحة فارغة
~~PageV04P063 صفحة فارغة PageV04P064 صفحة فارغة PageV04P065 | وتقول أعطي
~~المأخوذ منه درهمان المعطاه الأخذ من زيد دينارا درهما
# رفعت المأخوذ بالمعطى ورفعت الدرهمان لأنك شغلت الضمير بمن والمعطاه هو
~~المفعول الثاني لأعطي وهو درهم فكأنك قلت الدرهم المعاطاه الآخذ من زيد
~~فقام الآخذ من زيد مقام الفاعل لأن الضمير مفعول ثان ودرهما بدل من المعطاه
~~| PageV04P066 | تقول جعل للمعطى أخوه درهمين لعمرو ديناران | PageV04P067
~~صفحة فارغة PageV04P068 | تقديره جعل لعمرو ديناران الذي أعطي أخوه درهمين
# ولو قلت الدرهمين ظن المعطى منطلقا كان محالا سواء ms446 إذا أردت ظن المعطى
~~درهمين منطلقا لأن الدرهمين من صلة المعطى فإذا قدمتها فقد بدأت بالصلة قبل
~~الموصول وإنما هو تمام اسمه فكأنك جعلت دال زيد قبل يائه أو يائه من قبل
~~زايه
# وتقول جعل الشارب الشاربه ماءك لبنك شرابك لأن المعنى جعل الشراب الذي
~~شرب الرجل الذي شرب ماءك لبنك أي جعل هذا الشيء الذي شرب ماءك الشارب لبنك
~~وشرابك بدل من قولك لبنك لأن اللبن هو المفعول الثاني في جعل | PageV04P069
~~صفحة فارغة PageV04P070 صفحة فارغة PageV04P071
# | هذا باب من إعمال الأول والثاني وهما الفعلان اللذان يعطف أحدهما على
~~الآخر
# | وذلك قولك ضربت وضربني زيد ومررت بي عبد الله وجلست وجلس إلى أخواك
~~وقمت وقام إلى قومك
# فهذا اللفظ هو الذي يختاره البصريون وهو إعمال الفعل الآخر في اللفظ
# وأما في المعنى فقد يعلم السامع أن الأول قد عمل كما عمل الثاني فحذف
~~لعلم المخاطب
# ونظير ذلك في الحذف قول الله عز وجل @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ فقد يعلم المخاطبون أن الذاكرات
~~متعديات في المعنى وكذلك الحافظات لأن المعنى والحافظاتها والذاكراته
# وقال الشاعر فحذف أكثر من هذا PageV04P072
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف % أراد نحن بما
~~عندنا راضون وأنت بما عندنا راض فاجتزأ بخبر الواحد عن الجميع
# وإنما اختاروا إعمال الآخر لأنه أقرب من الأول | ألا ترى أن الوجه أن
~~تقول خشنت بصدرك وصدر زيد فتعمل الباء لأنها أقرب
# وقد حملهم قرب العامل على أن قال بعضهم هذا جحر ضب خرب وإنما الصفة للجحر
~~فكيف بما يصح معناه ؟ PageV04P073 | ولو أعلمت الأول كان جائزا حسنا
# فمما جاء من إعمال الآخر في الشعر قول الفرزدق
# % وإن حراما أن أسب مقاعسا % % بآبائي الشم الكرام الخضارم %
# % ولكن نصفا لو سببت وسبني % % بنو عبد شمس من مناف وهاشم % %
~~PageV04P074 | وقال الآخر
# % ولقد نرى تغنى به سيفانة % تصبي الحليم ومثلها أصباه % وقال
# % وكمتا مدماة كأن متونها % % جرى فوقها واستشعرت لون مذهب % ومن أعمل
~~الأول قال ضربت وضربني زيدا وضربت وضرباني أخويك لأنه ms447 أراد ضربت زيدا
~~وضربني وضربت أخويك وضرباني
# وعلى هذا تقول مررت ومر بي بزيد وقصدت وقصد إلي إلى زيد تريد قصدت إلى
~~زيد وقصد إلى ومررت بزيد ومر بي
# ومن ذلك قول الشاعر PageV04P075
# % فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة % كفاني ولم أطلب قليل من المال % فجعل
~~القليل كافيا لو طلبه أو سعى له وإنما المطلوب في الحقيقة الملك وعليه معنى
~~الشعر
# وقال آخر
# % فرد على الفؤاد هوى عميدا % وسوئل لو يبين لنا السؤالا % % PageV04P076
# % وقد نغنى بها ونرى عصورا % بها يقتدننا الخرد الخدالا % % معناه ونرى
~~الخرد الخدال يقتدننا | ولو أراد إعمال الآخر لقال بها يقتادنا الخرد
~~الخدال
# فقد بينت لك أصل هذا الباب وسنزيد من المسائل ما يزداد به وضوحا إن شاء
~~الله
# تقول إذا سئلت كيف تقول قام وقعد أخواك على إعمال الأول
# فإن الجواب قام وقعدا أخواك | أردت قام أخواك وقعدا
# فإن أعملت الثاني قلت قاما وقعد أخواك
# فإن قيل لك ما بالك أضمرت في قاما الأخوين من قبل أن تذكرهما والإضمار لا
~~يكون قبل المذكور
# فإنما جاز الإضمار هاهنا من قبل أن الأخوين ارتفعا بقعد فخلا قام من
~~الفاعل ومحال أن يخلو فعل من فاعل فأضمرت فيه ليصح الفعل على ما ذكرت لك من
~~اتصال الفعل بالفاعل وأضمر على شريطة التفسير وتفسير المضمر أخواك وما يضمر
~~على شريطة التفسير أكثر من ذلك وسنذكره في أبوابه إن شاء الله |
~~PageV04P077 | إن كان المبدوء به مفعولا لم تضمره لأن المفعول يستغني الفعل
~~عنه كما ذكرت لك
# فمن ذلك ضربت فأوجعته زيدا | إذا أعملت الأول لأنك أردت ضربت زيدا
~~فأوجعته
# فإن أعملت الثاني قلت ضربت فأوجعت زيدا لأنك أردت ضربت زيدا فأوجعت زيدا
~~فلم تضمر الهاء في ضربت لأنها مفعولة ولولا أن الفعل لا بد له من الفاعل ما
~~أضمرت في المسألة الأولى
# وتقول ضرباني وضربت أخويك إذا أعلمت الآخر على ما شرحت لك وضربوني وضربت
~~قومك
# فإن أعملت الأول قلت ضربني وضربتهما أخواك وضربني وضربتهم قومك
# وتقول ظننت زيدا منطلقا فتعديه ms448 إلى مفعولين وكذلك جميع بابه من علمت
~~وحسبت وما أشبهه فإذا عطفت شيئا من هذه الأفعال قلت في إعمال الأول ظن أو
~~علم إياه زيد منطلقا لأنك أردت ظن زيد منطلقا أو علم إياه فإياه ضمير منطلق
~~وفي علم ضمير الذي يقوم مقام الفاعل مرفوع
# وإن شئت قلت أو علمه تجعل الهاء مكان إياه في هذا الباب
# وتقول ظننت أو قلت زيد منطلق إذا أعملت الآخر لأن قلت إنما يقع بعدها
~~الحكاية إذا كانت جملة نحو الابتداء والخبر وما أشبه ذلك | PageV04P078 |
~~فإن أعملت الأول قلت ظننت أو قلت هو هو زيدا منطلقا تجعل هو ابتداء وخبره
~~هو الثاني وهما ضمير زيد منطلق إلا أنك رفعتهما لأنهما بعد قلت فصارت حكاية
# ألا ترى أنك تقول قال زيد عمرو أخوك وقلت قام عبد الله
# ولو كان فعل لا يقع بعده الحكاية لم يجز أن يكون إلى جانب قام
# لو قلت ضربت قام زيد وما أشبهه لم يجز في معنى ولا لفظ
# نحو ذلك قول الله عز وجل @QB@ إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ وقال @QB@ أم
~~يقولون شاعر نتربص به @QE@ و @QB@ وقالوا مجنون وازدجر @QE@ فهذا كله على
~~الحكاية والابتداء هو ولكنها محذوفة في القرآن لعلم المخاطب
# أما قوله @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ فإنما انتصب لأنه
~~مصدر عمل فيه فعله لا القول | والمعنى والله أعلم وقالوا سلمنا سلاما
~~وتفسيره تسلمنا منكم تسلما وبرئنا براءة لأنهم لم يؤمروا أن يسلموا على
~~المشركين إذ ذاك والآية مكية
# ونظيرها لا تكن من فلان إلا سلاما بسلام أي متاركا مبارئا
# ولو قلت قلت حقا أو قال زيد باطلا لأعملت القول لأنك لم تحك شيئا | إنما
~~أعملت القول في ترجمة كلامه
# ألا ترى أنه إذا قال لا إله إلا الله | قيل له قلت حقا وهو لم يلفظ
~~بالحاء والقاف | إنما هذا معنى ما قال
# ومثل ذلك قول الله @QB@ إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا @QE@ |
~~PageV04P079
# | هذا باب إعراب ما يعرب من الأفعال وذكر عواملها والإخبار عما بني منها
# | اعلم ms449 أن الأفعال أدوات للأسماء تعمل فيها كما تعمل فيها الحروف الناصبة
~~والجارة وإن كانت الأفعال أقوى في ذلك
# وكان حدها ألا يعرب شيء منها لأن الإعراب لا يكون إلا بعامل | فإذا جعلت
~~لها عوامل تعمل فيها لزمك أن تجعل لعواملها عوامل وكذلك لعوامل عواملها إلى
~~ما لا نهاية
# فهذا كان حدها في الأصل
# والأفعال ثلاثة أضرب فضرب منها يعرب لعله سأذكرها لك أوجبت له الإعراب
# وضربان لا يعربان بل يجريان على ما يجب في الفعل قبل أن تلحق النوع
~~الثالث العلة التي أوجبت له الإعراب
# فأما ما كان ماضيا من الفعل فنحو ضرب يا فتى وذهب وانطلق وحمد ومكث وما
~~كان معناه فعل من غير هذه الأبنية فهذا النوع مبني على الفتح
# والضرب الثاني وهو المعرب ما لحقته في أوله زائدة من الزوائد الأربع
~~الهمزة والياء والنون والتاء وذلك قولك أفعل أنا وتفعل أنت أو هي ونفعل نحن
~~ويفعل هو
# وإنما أعربت هذه الأفعال بعد أن كان حدها على ما وصفت لك لمضارعتها
~~الأسماء | ومعنى المضارعة أنها تقع في مواقعها وتؤدي معانيها | فمن ذلك
~~قولك زيد يضرب | PageV04P080 | فيجوز أن تريد أنه يضرب فيما يستقبل | ولم
~~يقع منه ضرب في حال خبرك كما تقول زيد ضارب الساعة وضارب غدا | قال الله عز
~~وجل @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ أي حاكم فدخلتها اللام على معنى دخولها
~~في الاسم
# والأسماء تكون معرفة ونكرة | وهذه الأفعال المعربة تقع لا يعرف وقتها ما
~~كان منه في الحال وما يكون منه لما يستقبل
# فإن أدخلت على الأسماء الألف واللام صارت معرفة
# وإن أدخلت على هذه الأفعال السين أو سوف صارت لما يستقبل وخرجت من معنى
~~الحال وذلك قولك سأضرب وسوف أضرب فلما وقعت موقع الأسماء في المعنى ودخلت
~~عليها الزوائد للفصل كما دخلت الزوائد على الأسماء أعربتها كما تعرب
~~الأسماء
# وغيرها من الأفعال لا علة فيه مما يوجب له الإعراب
# والنوع الثالث من الأفعال ما كان يقع من الأمر للشاهد المخاطب نحو اضرب
~~واذهب وانطلق | فهذا مبني ms450 على الوقف
# وكذلك كل فعل كان في معنى افعل من غير هذه الأبنية
# فإن قلت ما بالك بنيت هذا على الوقف وبنيت ما كان معناه فعل على الفتح
~~هلا حركت ذاك وأسكنت ذاك
# فالفصل بينهما أنك إذا قلت ضرب وما أشبهها فقد تصف بها الأسماء كما تصف
~~بالمضارعة نحو قولك مررت برجل ضربنا | PageV04P081 | وتقع موقع المضارعة في
~~الجزاء نحو قولك من أتاني أتيته وإن أعطيتني أكرمتك | فقد وقع في موقع من
~~يأتيني آته وإن تعطني أكرمك
# فلما ضارعت المضارعة بنيت على الحركة وجعلت لها مزية على ما لم يقع هذا
~~الموقع
# ألا ترى أن كل ما كان معناه افعل لم يوصف به ولم يقع في موقع المضارعة |
~~فلما لم يجاوز لم يزد على السكون | وسنبين ما يبنى على الحركة لتصرفه وما
~~يلزمه السكون لامتناعه من التصرف في موضع المبنيات إن شاء الله
# فإعراب المضارع الرفع والنصب والجزم | فالرفع بضمة حرف الإعراب والنصب
~~بفتحته والجزم بحذف الحركة منه
# وذلك قولك في الرفع هو يذهب يا فتى وفي النصب لن يذهب وفي الجزم لم يذهب
# فإذا ثنيت الفاعل في الفعل المضارع ألحقته ألفا ونونا في الرفع ولم تكن
~~هذه الألف كالألف في تثنية الاسم لأنها علامة للإضمار والتثنية والنون
~~علامة الرفع
# فإذا أردت جزمه حذفت هذه النون والنصب داخل هنا على الجزم كما دخل في
~~تثنية الاسم على الجر لأن الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم
# وكانت النون مكسورة كحالها في الاسم والعلة واحدة فيهما
# وذلك قولك هما يضربان وفي الجزم لم يضربا والنصب لن يضربا
# فإن جمعت لاسم في الفعل ألحقته واوا ونونا في الرفع وكانت الواو علامة
~~الإضمار والجمع كالألف في التثنية
# وكانت النون مفتوحة كحالها في الاسم | PageV04P082 | فإن أردت جزمه حذفت
~~النون وكان النصب كالجزم كما كان النصب كالجر في جمع الأسماء
# وذلك قولك في الرفع هم يضربون وفي الجزم لم يضربوا وفي النصب لن يضربوا
# وكذلك المؤنث الواحدة في المخاطبة | تقول أنت تضربين اثبت النون في الرفع ms451
~~وحذفتها في الجزم والنصب كما وصفت لك من اجتماعهما في المعنى
# وفتحت النون لأنهما بمنزلة الأسماء المجموعة في النصب والجر نحو مسلمين
~~والعلة واحدة
# فإن جمعت المؤنث ألحقت لعلامة الجزم نونا فقلت انتن تفعلن وهن يفعلن |
~~PageV04P083 | فتحت هذه النون لأنها نون جمع ولم تحذفها في الجزم والنصب
~~لأنها علامة إضمار وجمع
# ألا ترى أنك لو قلت يفعل في الجزم لزالت علامة الجمع وصار كالواحد المذكر
# ولو قلت في التثنية أو جمع المذكر لم يقوموا ولم يقوما لعلم بالألف
~~وبالواو المعنى ولم تحتج إلى النون
# فهذه الأفعال مرفوعة لمضارعتها الأسماء ووقوعها مواقعها ولها عوامل تعمل
~~فيه كما كان ذلك للأسماء
# فمن عواملها التي تنصبها أن ولن وكي واللام المكسورة وحتى و أو وإذن وما
~~كان من الجواب بالفاء والواو فإنه يذكر في موضعه وكذلك إذن وحتى
# فأما أن ولن وكي وإذن فيعملن فيها
# وأما سائر ما ذكرنا لك فإنما ينتصب ما يعدها من الأفعال بإضمار أن وسنفسر
~~ما وقع فيه الضمير بتمثيله في موضعه وحججه إن شاء الله
# وأما ما يجزمها فلم ولما ولام الأمر نحو ليقم زيد ولا في النفي نحو
~~PageV04P084 | لا يقم زيد وحروف المجازاة وما صار معناه إليها من جواب
~~الأمر والنهي والاستفهام ونحو ذلك
# فهذا ما يجزمها وينصبها
# تقول أردت أن تقوم يا فتى وأن تقوما وأن تقوموا وأن تقومي يا امرأة ولن
~~تضربا وجئتك كي تضرب زيدا
# وفي الجزم لم يقم ولم يقوما ولم تقومي يا امرأة وليقم عبد الله ولا يقعد
~~زيد إذا أردت الأمر والنهي | PageV04P085
# | هذا باب الفعل المتعدي إلى مفعول واسم الفاعل والمفعول فيه لشيء واحد
# | وذلك الفعل كان وصار وأصبح وأمسى وظل وبات وأضحى وما دام وما زال وليس
~~وما كان في معناهن
# وهذه أفعال صحيحة كضرب ولكنا أفردنا لها بابا إذ كان فاعلها ومفعولها
~~يرجعان إلى معنى واحد
# وذلك أنك إذا قلت كان عبد الله أخاك فالأخ هو عبد الله في المعنى
# وإنما مجاز هذه الأفعال ومجاز الأفعال التي تقع للعلم ms452 والشك وباب إن مجاز
~~الابتداء والخبر
# وذلك أنك تقول ظننت زيدا أخاك فإنما أدخلت ظن على قولك زيد أخوك وكذلك
~~علمت وحسبت وجميع هذا الباب | وكذلك قولك إن زيدا منطلق ولكن عبد الله أخوك
# وكان بهذه المنزلة إنما دخلت على قولك زيد منطلق لتوجب أن هذا فيما مضى
~~والأصل الابتداء والخبر ثم تلحقها معان بهذه الحروف | PageV04P086 | وكان
~~فعل متصرف يتقدم مفعوله ويتأخر ويكون معرفة ونكرة أي ذلك فعلت صلح وذلك
~~قولك كان زيد أخاك وكان أخاك زيد وأخاك كان زيد وكذلك جميع بابها في
~~المعرفة والنكرة
# وتقول كان القائم في الدار عبد الله وكان الذي ضرب أخاه أخاك وكذلك ليس
~~منطلقا زيد
# فإن قال قائل أما كان فقد علم أنها فعل بقولك كان ويكون وهو كائن وكذلك
~~أصبح وأمسى وليس لا يوجد فيها هذا التصرف فمن أين قلتم إنها فعل
# قيل له ليس كل فعل متصرفا وإنما علينا أن نوجدك أنها فعل بالدليل الذي لا
~~يوجد مثله إلا في الأفعال ثم نوجدك العلة التي منعتها من التصرف
# أما الدليل على أنها فعل فوقوع الضمير الذي لا يكون إلا في الأفعال فيها
~~نحو لست منطلقا ولست ولستما ولستم ولستن وليست أمة الله ذاهبة كقولك ضربوا
~~وضربا وضربت | فهذا وجه تصرفها
# وأما امتناعها من التصرف فإنك إذا قلت ضرب وكان دللت على ما مضى فإذا قلت
~~يضرب ويكون دللت على ما هو فيه وما لم يقع
# وأنت إذا قلت ليس زيد قائما غدا أو الآن أردت ذلك المعنى الذي في يكون
~~فلما كانت تدل على ما يدل عليه المضارع استغنى عن المضارع فيها ولذلك لم
~~يبن بناء الأفعال من بنات الياء مثل باع وسنذكر علتها مع أخواتها في الفعل
~~الذي لا يتصرف نحو نعم ويئس في باب التصريف | PageV04P087 | وإنما هذا موضع
~~جمل ثم نذكر بعده المسائل
# اعلم أنه إذا اجتمع في هذا الباب معرفة ونكرة فالذي يجعل اسم كان المعرفة
~~لأن المعنى على ذلك لأنه بمنزلة الابتداء والخبر كما وصفت لك
# ألا ms453 ترى أنك لو قلت كان رجل قائما وكان إنسان ظريفا لم تفد بهذا معنى لأن
~~هذا مما يعلم الناس أنه قد كان وأنه مما يكون وإنما وضع الخبر للفائدة
# فإذا قلت كان عبد الله فقد ألقيت إلى السامع اسما يعرفه فهو يتوقع ما
~~تخبره عنه
# وكذلك لو قربت النكرة من المعرفة بما تحملها من الأوصاف لجاز أن تخبر
~~عنها وكان فيه حينئذ فائدة نحو قولك كان رجل من بني فلان فارسا وكان رجل من
~~أهل البصرة شجاعا | وذلك لأن هذا يجوز ألا يكون أو يكون فلا يعلم | فلذلك
~~ذكرنا أن الاسم المعروف هو الذي له هذا الموضع
# تقول كان منطلقا عبد الله وكان منطلقا اليوم عبد الله وكان أخاك صاحبنا
~~وزيد كان قائما غلامه
# وكذلك أخوات كان فمن ذلك قول الله عز وجل ^ ( وكان حقا علينا نصر
~~PageV04P088 المؤمنين ) ^ وقال ^ ( أكان للناس عجبا أن أوحينا ) ^ لأن قوله
~~^ ( أن أوحينا ) ^ إنما هو وحينا
# فإن كان الاسم والخبر معرفتين فأنت فهيا بالخيار تقول كان أخوك المنطلق
~~وكان أخوك المنطلق
# وتقول من كان أخاك إذا كانت من مرفوعة ومن كان أخوك إذا كانت من منصوبة
# وكذلك من ضرب أخاك ومن ضرب أخوك
# والآيات كلها تقرأ على هذا ^ ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ) ^ و ^ (
~~ما كان حجتهم PageV04P089 إلا أن قالوا ) ^ كأنه قولهم وإن شئت رفعت الأول
# وهذا البيت ينشد على وجهين
# % فقد شهدت قيس فما كان نصرها % % قتيبة إلا عضها بالأباهم % فإن قلت فقد
~~تقول في النفي ما كان أحد مثلك وما كان أحد مجترئا عليك فقد خبرت عن النكرة
# فإنما جاز ذلك لأن أحدا في موضع الناس فإنما أردت أن تعلمه أنه ليس في
~~الناس واحد فما فوقه يجترئ عليه فقد صار فيه معنى بما دخله من هذا العموم
# ومن ذلك قول الله عز وجل ^ ( ولم يكن له كفوا أحد ) ^ فلم يكن الخبر إلا
~~نكرة كما وصفت لك | PageV04P090 | وقال الراجز
# % لتقربن قربا جلذيا % % مادام فيهن فصيل حيا % % فقد أفادك معنى بقوله
~~فيهن ms454 | ولو حذف فيهن لكان هاهنا معنى آخر | وهو معنى الأبد كقولك لا أكلمك
~~ما طار طائر
# واعلم أن الشعراء يضطرون فيجعلون الاسم نكرة والخبر معرفة
# وإنما حملهم على ذلك معرفتهم أن الاسم والخبر يرجعان إلى شيء واحد | فمن
~~ذلك قول حسان بن ثابت PageV04P091
# % كأن سلافة من بيت راس % يكون مزاجها عسل وماء % وكان المازني يروي يكون
~~مزاجها عسلا وماء | يريد وفيه ماء | PageV04P092 | قال الفرزدق
# % أسكران كان ابن المراغة إذ هجا % تميما بجوف الشام أم متساكر %
~~PageV04P093 | وقال القطامي
# % قفي قبل التفرق يا ضباعا % % ولا يك موقف منك الوداعا % % وقال خداش بن
~~زهير
# % فإنك لا تبالي بعد حول % % أظبي كان أمك أم حمار % PageV04P094 | ول (
~~كان ) موضع آخر لا يحتاج فيه إلى الخبر وذلك قولك أنا أعرفه مذ كان زيد أي
~~مذ خلق وتقول قد كان الأمر أي وقع
# فمن ذلك قول الله عز وجل @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة @QE@ فيمن رفع
# قال الشاعر PageV04P095
# % فد ي لبني ذهل بن شيبان نافتي % % إذا كان يوم ذو كواكب أشهب % وكذلك
~~أصبح وأمسى تكون مرة بمنزلة ( كان ) التي لها خبر
# ومرة تكون بمنزلة استيقظ ونام فإنما هي أفعال
# وقد يكون لفظ الفعل واحدا وله معنيان أو ثلاثة معان فمن ذلك وجدت عليه من
~~الموجدة ووجدت تريد وجدت الضالة ويكون من وجدت في معنى علمت وذلك وقولك
~~وجدت زيدا كريما
# وكذلك رأيت تكون من رؤية العين وتكون من العلم كقوله عز وجل @QB@ ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل @QE@ | PageV04P096 | وقال الشاعر
# % رأيت الله أكبر كل شيء % محافظة وأكثرهم جنودا % وهذا التصرف في
~~الأفعال أكثر من أن يحصى
# ولكن يؤتى منه ببعض ما يستدل به على سائره إن شاء الله | PageV04P097
# | هذا باب من مسائل كان وأخواتها
# | تقول كان القائم إليه أخوه أخاك | وإن شئت نصبت الأول ورفعت الثاني
# وتقول كان ثوبك المزينه علمه عبد الله معجبا
# وتقول كان غلامه زيد ضاربا | فهو على وجه خطأ وعلى وجه صواب PageV04P098
~~فأما الوجه الفاسد فأن تجعل زيدا مرتفعا بكان وتجعل الغلام ms455 منتصبا بضارب
# فتكون قد فصلت بين كان وبين إسمها وخبرها بالغلام وليس هو لها باسم ولا
~~خبر إنما هو مفعول مفعولها | وكذلك لو قلت كانت زيدا الحمى تأخذ
# والوجه الذي يصح فيه أن تضمر في كان الخبر أو الحديث أو ما أشبهه على
~~شريطة التفسير ويكون ما بعده تفسيرا له | فيكون مثل الهاء التي تظهر في إن
~~إلا أنه ضمير مرفوع فلا يظهر فيصير الذي بعده مرفوعا بالابتداء والخبر |
~~فتقول على صحة المسألة كان غلامه زيد ضارب | PageV04P099 | فما جاء من
~~الضمير في هذا الباب قوله
# % فأصبحوا والنوى عالي معرسهم % وليس كل النوى يلقى المساكين % أضمر في
~~ليس | PageV04P100 | وقال الآخر
# % هي الشفاء لدائي إن ظفرت بها % % وليس منها شفاء الداء مبذول % وقال
~~الفرزدق
# % قنافذ هداجون حول بيوتهم % بما كان إياهم عطية عودا % % فهذا وجه ما
~~ذكرت لك
# وتقول الكائن أخاه غلامك كان زيدا يضرب كما تقول عمرو كان زيدا يضرب
# ولو قلت غلامه كان زيد يضرب كان جيدا أن تنصب الغلام بيضرب لأنه كل ما
~~جاز أن يتقدم من الأخبار جاز تقديم مفعوله | PageV04P101 | وكذلك لو قلت
~~غلامه كان زيد ضرب لكان جيدا لأن كان بمنزلة ضرب | ألا ترى أنك تقول ضاربا
~~أخاك ضربت ورجلا قائما أكرمت | فهذا بمنزلة ذلك ولو رفعت الغلام لكان غير
~~جائز لأنه إضمار قبل الذكر
# فإن قال قائل فأنت إذا نصبت فقد ذكرته قبل الاسم
# قيل له إذا قدم ومعناه التأخير فإنما تقديره والنية فيه أن يكون مؤخرا |
~~فإذا كان في موضعه لم يجز أن ينوى به غير موضعه
# ألا ترى أنك تقول ضرب غلامه زيد لأن الغلام في المعنى مؤخر والفاعل في
~~الحقيقة قبل المفعول
# ولو قلت ضرب غلامه زيدا كان محالا لأن الغلام في موضعه | لا يجوز أن ينوى
~~به غير ذلك الموضع
# وعلى هذا المعنى تقول في بيته يؤتى الحكم لأن الظرف حده أن يكون بعد
~~الفاعل
# وما لم يسم فاعله بمنزلة الفاعل وعلى هذا تقول ضربته زيد وفي داره عبد
~~الله لأن هذا ms456 إخبار وحد المبتدإ أن يكون قبلهما
# وحد الظرف أن يكون بعد المفعول به ومن ثمة جاز لقيت في داره زيدا |
~~PageV04P102 | قال الشاعر
# % إن تلق يوما على علاته هرما % % تلق السماحة منه والندى خلقا % % ولو
~~قلت كان الكائن أخواه قائمين منطلقا أبواه كان جيدا | أفردت الانطلاق
~~بأبويه
# ويجوز في هذه المسألة كان الكائن أخواه قائمان منطلقا أبواه | إذا جعلت
~~اسمه مستكنا في الكائن ف أخواه قائمان وإن كان ابتداء وخبرا فموضعهما خبر
~~كأنك قلت كان الكائن هو أخواه قائمان منطلقا أبواه | يكون في الكائن اسمها
~~| ولو قلت منطلقان أبواه جاز لأنك أردت كان هذا الرجل أبواه منطلقان فجعلت
~~المنطلقين خبرا مقدما
# وتقول كان زيد هو العاقل | تجعل هو ابتداء والعاقل خبره | وإن شئت قلت
~~كان زيد هو العاقل يا فتى فتجعل هو زائدة فكأنك قلت كان زيد العاقل
# وإنما يكون هو وهما وهم وما أشبه ذلك زوائد بين المعرفتين أو بين المعرفة
~~وما قاربها من النكرات نحو خير منه وما أشبهه مما لا تدخله الألف واللام |
~~PageV04P103 | وإنما زيدت في هذا الموضع لأنها معرفة فلا يجوز أن تؤكد إلا
~~المعرفة
# ولا تكون زائدة إلا بين اسمين لا يستغنى أحدهما عن الآخر نحو اسم كان
~~وخبرها أو مفعولي ظننت وعلمت وما أشبه ذلك والابتداء والخبر وباب إن
# فمما جاء من توكيدها في القرآن قوله @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين @QE@ وقال PageV04P104 @QB@ إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
~~@QE@ وقال ^ ( تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجرا ) ^
# وقد يجوز أن تكون هذه التي بعد تجدوه صفة للهاء المضمرة وسنذكرها في موضع
~~صفات المضمر مشروحا إن شاء الله
# وقرأ بعضهم ^ ( ولكن كانوا هم الظالمون ) ^ جعل هم ابتداء والظالمون خبره
# وينشد هذا البيت لقيس بن ذريح
# % تبكي على ليلى وأنت تركتها % % وكنت عليها بالملا أنت أقدر % والقوافي
~~مرفوعة
# ولو قلت كان زيد أنت خير منه أو كان زيد أنت صاحبه لم يجز إلا الرفع لأن
~~أنت لو حذفته فسد الكلام | وفي المسائل الأول يصلح الكلام بحذف ms457 هؤلاء
~~الزوائد
# أما قراءة أهل المدينة ^ ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) ^ فهو لحن فاحش
~~وإنما هي قراءة ابن مروان ولم يكن له علم بالعربية | PageV04P105 | وإنما
~~فسد لأن الأول غير محتاج إلى الثاني
# ألا ترى أنك تقول هؤلاء بناتي فيستغني الكلام وفيما تقدم إنما تأتي قبل
~~الاستغناء لتوكيد المعرفتين وتدل على ما يجيء بعدها | PageV04P106
# | هذا باب الأحرف الخمسة المشبهة بالأفعال
# | وهي إن وأن ولكن وكأن وليت ولعل
# وإن وأن مجازهما واحد فلذلك عددناهما حرفا واحدا
# والفرق بينهما يقع في باب مفرد لهما إن شاء الله
# ف إن إنما معناها الابتداء لأنك إذا قلت إن زيدا منطلق كان بمنزلة قولك
~~زيد منطلق في المعنى وإن غيرت اللفظ
# وكذلك لكن ولكنهما دخلتا لما أخبرك به
# أما إن فتكون صلة للقسم لأنك لا تقول والله زيد منطلق لانقطاع المحلوف
~~عليه من القسم | فإن قلت والله إن زيدا منطلق اتصل بالقسم وصارت إن بمنزلة
~~اللام التي تدخل في قولك والله لزيد خير منك
# ولكن للاستدراك وإن كانت ثقيلة عاملة بمنزلتها وهي مخففة كما ذكرت لك في
~~باب العطف | وإنما يستدرك بها بعد النفي نحو قولك ما جاءني زيد لكن عمرو |
~~ويقول القائل ما ذهب زيد فتقول لكن عمرا قد ذهب | PageV04P107 | ويجوز في
~~الثقيلة والخفيفة أن تستدرك بهما بعد الإيجاب ما كان مستغنيا نحو قولك جاء
~~زيد فأقول لكن عمرا لم يأت وتكلم عمرو لكن خالد سكت
# فأما الخفيفة إذا كانت عاطفة اسما على اسم لم يجز أن تستدرك بها إلا بعد
~~النفي | لا يجوز أن تقول جاءني عمرو لكن زيد ولكن ما جاءني عمرو لكن زيد
# فإن عطفت بها جملة وهي الكلام المستغنى جاز أن يكون ذلك بعد الإيجاب كما
~~ذكرت لك | تقول قد جاءني زيد لكن عمرو لم يأتني
# وأما كأن فمعناها التشبيه تقول كأن زيدا عمرو وكأن أخاك الأسد
# ولعل معناها التوقع لمرجو أو مخوف نحو لعل زيدا يأتني ولعل العدو يدركنا
~~وليت | معناها التمني نحو ليت زيدا أتانا
# فهذه الحروف مشبهة بالأفعال ms458 | وإنما أشبهتها لأنها لا تقع إلا على
~~الأسماء وفيها المعاني من الترجي والتمني والتشبيه التي عباراتها الأفعال
~~وهي في القوة دون الأفعال ولذلك بنيت أواخرها على الفتح كبناء الواجب
~~الماضي | PageV04P108 وهي تنصب الأسماء وترفع الأخبار فتشبه من الفعل ما
~~قدم مفعوله نحو ضرب زيدا عمرو
# ولا يجوز فيها التقديم والتأخير لأنها لا تتصرف | فيكون منها يفعل ولا ما
~~يكون في الفعل من الأمثلة والمصادر فلذلك لزمت طريقة إذ لم تبلغ أن تكون في
~~القوة كما شبهت به | وذلك قولك إن زيدا منطلق وإن أخاك قائم وكأن القائم
~~أخوك وليت عبد الله صاحبك
# فإن اجتمعت في هذه الحروف معرفة ونكرة فالذي يختار أن يكون منهما اسمها
~~المعرفة لأنها دخلت على الابتداء والخبر وقصتها قصة كان في ذلك
# فأما التقديم والتأخير نحو إن منطلق زيدا فلا يجوز لأنها حرف جامد | لا
~~تقول فيه فعل ولا فاعل كما كنت تقول في كان يكون وهو كائن وغير هذا من
~~الأمثلة | ولكن إن كان الذي يليها ظرفا فكان خبرا أو غير خبر جاز | وذلك إن
~~في الدار زيدا وإن في الدار زيدا قائم | PageV04P109 | وإنما جاز ذلك لأن
~~الظروف ليس مما تعمل فيه إن لوقوع غيرها فيه
# وإن قال قائل فقل إن يقوم زيدا لأن يقوم ليس مما تعمل فيه إن فإن هذا
~~محال من وجهين | أحدهما أن إن مشبهة بالفعل فلا يجوز أن تلي الفعل كما لا
~~يلي فعل فعلا وليس فيها ضمير فيكون بمنزلة كاد يقوم زيد لأن في كاد ضميرا
~~حائلا بينهما وبين الفعل
# والجهة الأخرى أن يقوم في موضع قائم فلا يجوز أن يفصل بها بين إن واسمها
~~كما لا يجوز أن يفصل بقائم
# فإن قال قائل فقل إن قام زيدا
# قيل له هذا أبعد وذاك أن موضع الإخبار إنما هو للأسماء لأن الخبر إنما هو
~~الابتداء في المعنى
# وإنما دخلت قام هاهنا كما دخلت على الصفات في مثل قولك مررت برجل قائم
~~ومررت برجل صالح | فتقول مررت برجل قام وبرجل صلح ms459
# وتقول إن زيدا الظريف عاقل | فإن حذفت عاقلا رفعت الظريف وذلك أن الخبر
~~لا بد منه وله وضع الكلام والصفة تبين وتركها جائز PageV04P110 | وتقول إن
~~زيدا منطلق وعمرا وإن شئت وعمرو
# فأما الرفع فمن وجهين والنصب من وجه واحد وهو أن تعطفه على الاسم المنصوب
~~كما قال
# % إن الربيع الجود والخريفا % % يدا أبي العباس والصيوفا % % وهذا على
~~وجه الكلام ومجراه لأنك إذا عطفت شيئا على شيء كان مثله
# وأحد وجهي الرفع وهو الأجود منهما أن تحمله على موضع إن لأن موضعها
~~الابتداء | فإذا قلت إن زيدا منطلق فمعناه زيد منطلق
# ومثل إن في هذا الباب لكن الثقيلة
# ونظير هذا قولك ليس زيد بقائم ولا قاعدا على الموضع | ومثله خشنت بصدره
~~وصدر زيد
# وعلى هذا قراءة من قرأ @QB@ فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ حمله على موضع
~~الفاء ولم يحمله على ما عملت فيه | PageV04P111 | وقرئت هذه الآية على
~~وجهين ^ ( إن الله برئ من المشركين ورسوله ) ^ بالنصب والرفع في الرسول
# ومثل ما يحمل على الموضع قوله
# % معاوي إننا بشر فأسجح % فلسنا بالجبال ولا الحديدا % % وقال الآخر
# % ألا حي ندمانى عمير بن عامر % إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا % %
~~والوجه الآخر في الرفع إن زيدا منطلق وعمرو أن يكون محمولا على المضمر في
~~منطلق | وهذا أبعد الوجهين إلا أن تؤكده فيكون وجها جيدا مختارا نحو إن
~~زيدا منطلق هو وعمرو | PageV04P112 | وتقول إن زيدا منطلق الظريف وإن زيدا
~~يقوم العاقل الرفع والنصب فيما بعد الخبر جائزان
# فالرفع من وجهين
# أحدهما أن تجعله بدلا من المضمر في الخبر
# والوجه الآخر أن تحمله على قطع وابتداء
# والنصب من وجهين | أحدهما أن تتبعه زيدا | PageV04P113 | والآخر أن تنصبه
~~بفعل مضمر على جهة المدح | وهذا الفعل يذكر إضماره في موضعه إن شاء الله
# والآية تقرأ على وجهين @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب @QE@
~~بالنصب والرفع
# فأما كأن وليت ولعل إذا قلت كأن زيدا منطلق وعمرو وليت زيدا يقوم وعبد
~~الله فكل ما كان جائزا في إن ولكن من رفع ms460 أو نصب فهو جائز في هذه الأحرف
~~إلا الحمل على موضع الابتداء | فإن هذه الحروف خارجة من معنى الابتداء لأنك
~~إذا قلت ليت فإنما تتمنى وكأن للتشبيه ولعل للتوقع فقد زال الابتداء ولم
~~يجز الحمل عليه | PageV04P114
# | هذا باب من مسائل باب كان وباب إن في الجمع والتفرقة
# | تقول إن القائم أبوه منطلقة جاريته | نصبت القائم ب إن ورفعت الأب
~~بفعله وهو القياس ورفعت منطلقة لأنها خبر إن ورفعت الجارية بالانطلاق |
~~ويجوز أن تكون الجارية مرفوعة بالابتداء وخبرها منطلقة فيكون التقدير إن
~~القائم أبوه جاريته منطلقة إلا أنك قدمت وأخرت
# فإن جعلت هذه المسألة في باب كان قلت على القول الأول كان القائم أبوه
~~منطلقة جاريته
# وعلى القول الثاني منطلقة جاريته لأنك تريد كان القائم أبوه جاريته
~~منطلقة
# وتقول إن القائم وأخوه قاعد | فترفع الأخ بعطفك إياه على المضمر في قائم
~~فهذا جائز | والوجه إذا أردت أن تعطفه على مضمر مرفوع أن تؤكد ذلك المضمر
~~فتقول إن القائم هو وأخوه قاعد | وإنما قلت قاعد لأن الأخ لم يدخل في إن |
~~وإنما دخل في صلة القائم فصار بمنزلة قولك إن الذي قام مع أخيه قاعد
# ونظير هذا قولك إن المتروك هو وأخوه مريضين صحيح وإن المختصم هو وزيد
~~جالس | PageV04P115 | ولو أردت أن تدخل في إن الأخ لقلت إن المتروك مريضا
~~وأخاه صحيحان | وإن المخاصم عمرا وأخاه قائمان
# فعلى هذا تلخيص هذه المسائل | وإنما حالها في كان وإن في الاحتياج
~~والاستغناء حال الابتداء
# ونقول إن زيدا كان منطلقا | نصبت زيدا بإن وجعلت ضميره في كان وكان وما
~~عملت فيه في موضع خبر إن
# وإن شئت رفعت منطلقا | فيكون رفعه على وجهين
# أحدهما أن تجعل كان زائدة مؤكدة للكلام نحو قول العرب
# ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم على إلغاء
~~كان ومثله قول الفرزدق
# % فكيف إذا رأيت ديار قوم % وجيران لنا كانوا كرام % PageV04P116 |
~~والقوافي مجرورة | وتأويل هذا سقوط كان على وجيران لنا كرام في قول
~~النحويين أجمعين
# وهو ms461 عندي على خلاف ما قالوا من إلغاء كان | وذلك أن خبر كان لنا فتقديره
~~وجيران كرام كانوا لنا
# وقوله @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ إنما معنى كان هاهنا
~~التوكيد | فكأن التقدير والله أعلم كيف نكلم من هو في المهد صبيا | ونصب
~~صبيا على الحال ولولا PageV04P117 | ذلك لم يكن عيسى بائنا من الناس ولا دل
~~الكلام على أنه تكلم في المهد لأنك تقول للرجل كان فلان في المهد صبيا |
~~فهذا مالا ينفك منه أحد أنه قد كان كذا ثم انتقل وإنما المعنى كيف نكلمه
~~وهو الساعة كذا
# والوجه الآخر في جواز الرفع في قولك إن زيدا كان منطلق على أن تضمر
~~المفعول في كان وهو قبيح كأنك قلت إن زيدا كأنه منطلق | وقبحه من وجهين
~~PageV04P118 | أحدهما حذف هذه الهاء | كقولك إن زيدا ضرب عمرو وليس هذا من
~~مواضع حذفها وسنذكر ما حذفها فيه أحسن من إثباتها وما يجوز من الحذف وليس
~~بالوجه في موضعه إن شاء الله
# وقبحها من الجهة الأخرى أنك تجعل منطلقا هو الاسم وهو نكرة وتجعل الخبر
~~الضمير وهو معرفة فلو كان إن زيدا كان أخوك كان أسهل وهو مع ذلك قبيح لحذف
~~الهاء
# فأما قولهم كأنني أخوك وكنت زيدا فمحال إن أردت به الانتقال وأنت تعني
~~أخاه في النسب | ولكن لو قلت كنت أخاك أي صديقك وأنا اليوم عدوك وكنت زيدا
~~وأنا الساعة عمرو أي غيرت اسمى كان جائزا
# وجائز أن تقول كنت أخاك وإن كان أخاه الساعة تريد أن تعلمه ما كان ولا
~~تخبر عن وقته الذي هو فيه لعلم المخاطب ذاك ولأن للقاتل إذا كانت الأخبار
~~حقا أن يخبر عنها بما أراد ويترك غيره | فمن ذلك قول الله @QB@ وكان الله
~~غفورا رحيما @QE@ @QB@ وكان الله سميعا عليما @QE@ | فقول النحويين
~~والمفسرين في هذا واحد إن معناه والله أعلم أنه خبرنا بمثل ما يعرف من فضله
~~وطوله ورحمته وغفرانه وأنه علام الغيوب قبل أن نكون | فعلمنا ذلك ودلنا
~~عليه بهذا وغيره
# ومثل ذلك قوله @QB@ والأمر يومئذ ms462 لله @QE@ ونحن نعلم أن الأمر أبدا لله |
~~PageV04P119 | وتقول كان القائم القاعد أبواه إليه منطلقة جاريته
# رفعت القائم بكان ورفعت القاعد بالقائم ورفعت أبويه بالقاعد ولولا قولك
~~إليه لم تجز المسألة وذلك أن تقديرها كان الذي قام الرجل الذي قعد إليه
~~أبواه | فلا بد من ضميرين يرجع أحدهما إلى الألف واللام في قاعد والآخر إلى
~~الألف واللام في القائم
# وتقول إن الراغب فيه أبواه كان زيدا وإن زيدا كان الراغب فيه أبواه ضاربه
# ولو قلت كان عبد الله زيد يضربه جعلت أيهما شئت فاعلا
# ولو قلت كان عبد الله زيد ضاربه فجعلت الضارب زيدا كان جيدا فإن جعلت
~~الضارب عبد الله قلت ضاربه هو لأن ضاربا اسم فإذا جرى صفة أو حالا أو خبرا
~~لغير من هو له فلا بد من إظهار الفاعل والخبر فيه
# والفعل يحتمل أن يجري على غير من هو له لما يدخله من الضمير المبين عمن
~~هو له
# ألا ترى أنك تقول زيد تكرمه فيكون جيدا ولو قلت زيد مكرمه فتضعه في موضع
~~تكرمه لم يجز حتى تقول أنت وكذلك عبد الله زائره أنا وتفسير هذا وإجراء
~~المسائل مستقصى في باب الابتداء إن شاء الله
# وتقول إن أفضلهم الضارب أخاه كان زيدا | PageV04P120 صفحة فارغة
~~PageV04P121 صفحة فارغة PageV04P122 | بنصب الضارب ففي هذا وجوه | إن شئت
~~أجريتها على هذا اللفظ فجعلت الضارب نصبا صفة وجعلت كان وما عملت فيه الخبر
# وإن شئت رفعت الضارب فجعلته خبرا وجعلت زيدا بدلا منه فرفعته وجعلت كان
~~زائدة على ما كنت شرحت لك
# وإن شئت رفعت زيدا على هذه الشريطة وجعلته هو الضارب للأخ وكأنك قلت إن
~~أفضلهم الذي ضرب أخاه زيد
# وإن شئت رفعت الأخ ونصبت زيدا وترفع الضارب
# ولو قلت إن أفضلهم الضارب أخاه كان زيدا ترفع الضارب على أن تجعل كان صفة
~~للأخ لم يجز لأن الأخ معرفة والأفعال مع فاعليها جمل وإنما تكون الجمل صفات
~~للنكرة وحالات للمعرفة لأن يفعل إنما هو مضارع فاعل فهو نكرة مثله ألا ترى
~~أنك ms463 تقول مررت برجل يضرب زيدا كما تقول مررت برجل ضارب زيدا
# وتقول مررت بعبد الله يبني داره فيصير يبني في موضع نصب لأنه حال كما
~~تقول مررت بعبد الله بانيا داره
# ولكن لو قلت في هذه المسألة إن أفضلهم الضارب أخا له كان جيدا أن تصفه
~~بكان إذا جعلته نكرة
# فإن قلت فأجر كان بعد المعرفة وأجعلها حالا لها فإن ذلك قبيح وهو على
~~قبحه جائز في قول الأخفش وإنما قبحه أن الحال لما أنت فيه وفعل لما مضى فلا
~~يقع في معنى الحال | PageV04P123 | ألا ترى أنك إذا قلت مررت برجل يأكل قلت
~~على هذا مررت بزيد يأكل فكان معناه مررت بزيد آكلا
# وإذا قلت أكل فليس يجوز أن تخبر بها عن الحال كما تقول هو يأكل أي هو في
~~حال أكل | فلما لم يجز أن يقع وهو على معناه في موضع الحال امتنع في هذا
~~الموضع
# وقد أجاز قوم أن يضعوا فعل في موضعها كما تقول إن ضربتني ضربتك والمعنى
~~إن تضربني أضربك
# وهذا التشبيه بعيد لأن الحروف إذا دخلت حدثت معها معان تزيل الأفعال عن
~~مواضعها
# ألا ترى أنك تقول زيد يضرب غدا فإذا أدخلت لم قلت لم يضرب أمس فبدخول لم
~~صارت يضرب في معنى الماضي | وتأولوا هذه الآية من القرآن على هذا القول وهي
~~قوله ^ ( أو جاءوكم حصرت صدورهم ) ^
# وليس الأمر عندنا كما قالوا | ولكن مخرجها والله أعلم إذا قرئت كذا
~~الدعاء كما تقول لعنوا قطعت أيديهم | وهو من الله إيجاب عليهم |
~~PageV04P124 | فأما القراءة الصحيحة فإنما هي ^ ( أو جاءوكم حصرة صدورهم )
~~^
# ومثل هذا من الجمل قولك مررت برجل أبوه منطلق ولو وضعت في موضع رجل معرفة
~~لكانت الجملة في موضع حال | فعلى هذا تجري الجمل
# وإذا كان في الثانية ما يرجع إلى الأول جاز ألا تعلقه به بحرف العطف وإن
~~علقته به فجيد
# وإذا كان الثاني لا شيء فيه يرجع إلى الأول فلا بد من حرف العطف وذلك
~~قولك مررت برجل زيد خير منه وجاءني عبد ms464 الله أبوه يكلمه
# وإن شئت قلت وزيد خير منه وأبوه يكلمه بالواو وهي حرف عطف
# فأما إذا قلت مررت بزيد عمرو في الدار فهو محال إلا على قطع خبر واستئناف
~~آخر | فإن جعلته كلاما واحدا قلت مررت بزيد وعمرو في الدار
# وهذه الواو التي يسميها النحويون واو الابتداء ومعناها إذ | ومثل ذلك
~~قوله @QB@ يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ والمعنى والله
~~أعلم إذ طائفة في هذه الحال وكذلك قول المفسرين | PageV04P125
# | هذا باب المسند والمسند إليه وهما ما لا يستغني كل واحد من صاحبه
# | فمن ذلك قام زيد والابتداء وخبره وما دخل عليه نحو كان وإن وأفعال الشك
~~والعلم والمجازة
# فالابتداء نحو قولك زيد | فإذا ذكرته فإنما تذكره للسامع ليتوقع ما تخبره
~~به عنه فإذا قلت منطلق أو ما أشبهه صح معنى الكلام وكانت الفائدة للسامع في
~~الخبر لأنه قد كان يعرف زيدا كما تعرفه ولولا ذلك لم تقل له زيد ولكنت
~~قائلا له رجل يقال له زيد فلما كان يعرف زيدا ويجهل ما تخبره به عنه أفدته
~~الخبر فصح الكلام لأن اللفظة الواحدة من الاسم والفعل لا تفيد شيئا وإذا
~~قرنتها بما يصلح حدث معنى واستغنى الكلام
# فأما رفع المبتدأ فبالابتداء | ومعنى الابتداء التنبيه والتعرية عن
~~العوامل غيره وهو أول الكلام وإنما يدخل الجار والناصب والرافع سوى
~~الابتداء على المبتدأ
# والابتداء والمبتدأ يرفعان الخبر وسنبين هذا بالاحتجاج في موضعه إن شاء
~~الله | PageV04P126 | فإذا قلت عبد الله أخوك وعبد الله صالح لم تبل أكان
~~الخبر معرفة أو نكرة لكل لفظة منهما معناها
# فأما المبتدأ فلا يكون إلا معرفة أو ما قارب المعرفة من النكرات
# ألا ترى أنك لو قلت رجل قائم أو رجل ظريف لم تفد السامع شيئا لأن هذا لا
~~يستنكر أن يكون مثله كثيرا وقد فسرنا هذا في باب إن وباب كان | ولو قلت خير
~~منك جاءني أو صاحب لزيد عندي جاز وإن كانا نكرتين وصار فيهما فائدة لتقريبك
~~إياهما من المعارف
# وتقول منطلق زيد فيجوز إذا أردت ms465 بمنطلق التأخير لأن زيدا هو المبتدأ
# وتقول على هذا غلام لك عبد الله وظريفان أخواك وحسان قومك
# واعلم أن خبر المبتدأ لا يكون إلا شيئا هو الابتداء في المعنى نحو زيد
~~أخوك وزيد قائم | PageV04P127 | فالخبر هو الابتداء في المعنى | أو يكون
~~الخبر غير الأول فيكون له فيه ذكر فإن لم يكن على أحد هذين الوجهين فهو
~~محال
# ونظير ذلك زيد يذهب غلامه وزيد أبوه قائم وزيد قام عمرو إليه ولو قلت زيد
~~قام عمرو لم يجز لأنك ذكرت اسما ولم تخبر عنه بشيء وإنما خبرت عن غيره
# فإذا قلت عبد الله قام فعبد الله رفع بالابتداء وقام في موضع الخبر
~~وضميره الذي في قام فاعل
# فإن زعم زاعم أنه إنما يرفع عبد الله بفعله فقد أحال من جهات
# منها أن قام فعل ولا يرفع الفعل فاعلين إلا على جهة الإشراك نحو قام عبد
~~الله وزيد فكيف يرفع عبد الله وضميره وأنت إذا أظهرت هذا الضمير بأن تجعل
~~في موضعه غيره بان لك وذلك قولك عبد الله قام أخوه فإنما ضميره في موضع
~~أخيه
# ومن فساد قولهم أنك تقول رأيت عبد الله قام فيدخل على الابتداء ما يزيله
~~ويبقى الضمير على حاله
# ومن ذلك أنك تقول عبد الله هل قام فيقع الفعل بعد حرف الاستفهام ومحال أن
~~يعمل ما بعد حرف الاستفهام فيما قبله
# ومن ذلك أنك تقول ذهب أخواك ثم تقول أخواك ذهبا فلو كان الفعل عاملا
~~كعمله مقدما لكان موحدا وإنما الفعل في موضع خبر الابتداء رافعا للضمير كان
~~أو خافضا أو ناصبا | فقولك عبد الله قائم بمنزلة قولك عبد الله ضربته وزيدت
~~مررت به | PageV04P128 ولو قلت على كلام متقدم عبد الله أو منطلق أو صاحبك
~~أو ما أشبه هذا لجاز أن تضمر الابتداء إذا تقدم من ذكره ما يفهمه السامع
# فمن ذلك أن ترى جماعة يتوقعون الهلال فقال قائل منهم الهلال والله أي هذا
~~الهلال
# وكذلك لو كنت منتظرا رجلا فقلت زيد جاز على ما وصفت لك
# ونظير ms466 هذا الفعل الذي يضمر إذا علمت أن السامع مستغن عن ذكره نحو قولك
~~إذا رأيت رجلا فد سدد سهما فسمعت صوتا القرطاس والله أي أصاب القرطاس أو
~~رأيت قوما يتوقعون هلالا ثم سمعت تكبيرا قلت الهلال والله أي رأوا الهلال |
~~ومثل هذا مررت برجل زيد لما قلت مررت برجل أردت أن تبين من هو فكأنك قلت هو
~~زيد | وعلى هذا قول الله عز وجل @QB@ بشر من ذلكم النار @QE@ وتقول البر
~~بخمسين والسمن منوان فتحذف الكر والدرهم لعلم السامع فإنهما اللذان يسعر
~~عليهما
# ومما يحذف لعلم المخاطب بما يقصد له قولهم لا عليك إنما يريدون لا بأس
~~عليك | وقولهم ليس إلا وليس غير إنما يريدون ليس إلا ذلك | PageV04P129 |
~~ويقول القائل أما بقي لكم أحد فإن الناس ألب عليكم فتقول إن زيدا وإن عمرا
~~أي لنا | قال الأعشى
# % إن محلا وإن مرتحلا % % وإن في السفر إذ مضى مهلا % % ويروي إذ مضوا
# والمعرفة والنكرة هاهنا واحد | وإنما تحذف إذا علم المخاطب ما تعنى بأن
~~تقدم له خبرا أو يجري القول على لسانه كما وصفت لك | PageV04P130 | فمن
~~المعرفة قول الأخطل
# % خلا أن حيا من قريش تفضلوا % % على الناس أو أن الأكارم نهشلا % %
~~والبيت آخر القصيدة
# وتقول النازل في داره أخواك غلامك والضارب أبواه أخويه عبد الله
# ولو قلت أنا الذي قمت وأنت الذي ذهبت لكان جائز ولم يكن الوجه وإنما وجه
~~الكلام أنا الذي قام وأنت الذي ذهب ليكون الضمير في الفعل راجعا إلى الذي
# وإنما جاز بالتاء إذا كان قبله أنا وأنت لأنك تحمله على المعنى |
~~PageV04P131 | ولو قلت الذي قمت أنا لم يجز وهذا قبيح | وإنما امتنع أن
~~تحمل على المعنى لأنه ليس في جملة الذي ما يرجع إليه
# فمما جاء من هذا المعنى قول مهلهل
# % وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا % % وتركت تغلب غير ذات سنام % % وقال أبو
~~النجم
# % يا أيها الذكر الذي قد سؤتني % % وفضحتني وطردت أم عياليا % % فإنما
~~يصلح هذا بالمقدمات التي وصفت لك
# وتقول زيد في الدار قائم إذا جعلت ms467 قولك قائم مبنيا على زيد فإن جعلت في
~~الدار مبنيا على زيد نصبت قائما على الحال
# وتقول زيد يوم الجمعة قائم | لا يكون إلا ذلك لأن ظروف الزمان لا تضمن
~~الجثث | ألا ترى أنك تقول زيد في الدار فيصلح وتفيد به معنى ولو قلت زيد
~~يوم الجمعة لم يصلح لأن الزمان لا يخلو منه زيد ولا غيره ولكن إذا كان اسم
~~فيه معنى الفعل جاز PageV04P132 أن تكون أسماء الزمان ظروفا له نحو قولك
~~القتال يوم الجمعة ومقدم الحاج والمحرم يا فتى لأنك تخبر أنه في هذا الوقت
~~يقع | فها هنا فعل قد كان يجوز أن يخلو منه هذا الوقت | فعلى هذا تجري
~~الظروف من الأزمنة والأمكنة في الإخبار
# وتقول عبد الله زيد الضاربة | إذا كانت الألف واللام والفعل لزيد فعبد
~~الله ابتداء وزيد ابتداء ثان والضارب خبر عن زيد وهما خبر عن عبد الله
~~والهاء التي في الضاربة راجعة إلى عبد الله | PageV04P133 صفحة فارغة
~~PageV04P134 | فإن جعلت الألف واللام والفعل لعبد الله قلت عبد الله زيد
~~الضاربة هو تجعل الضارب ابتداء ثالثا لأنه لا يكون خبر عن زيد لأنه غيره
~~وتجعل هو خبر الضاربة والهاء المنصوبة ترجع إلى زيد وهما جميعا خبر عن زيد
~~وزيد وما بعده خبر عن عبد الله
# فإن جعلت الألف واللام لزيد والفعل لعبد الله قلت عبد الله زيد الضاربة
~~هو | فهو هاهنا إظهار الفاعل لأن الألف واللام لزيد فقد صار خبرا عنه وصار
~~الفعل جاريا على على غير نفسه فأظهرت الفاعل كإظهارك إياه لو كان غير الأول
~~نحو قولك عبد الله هند الضاربها أبوه
# فهو في موضع أبيه هذا والألف واللام في الضارب في معنى التي لأنها لهند
# فإن كانت الألف واللام لعبد الله والفعل لزيد قلت عبد الله زيد الضاربة
~~هو هو | وذاك لأن الألف واللام لعبد الله فقد صار ابتداء ثالثا وجرى الفعل
~~على غير من هو له فجعلت هو الأولى إظهار الفاعل والثانية خبر الابتداء |
~~وسنأتي على بقية هذا الباب في باب الألف ms468 واللام | PageV04P135
# | هذا باب الإضافة
# | وهي في الكلام على ضربين | فمن المضاف إليه ما تضيف إليه بحرف جر
# ومنها ما تضيف إليه اسما مثله
# وأما حروف الإضافة التي تضاف بها الأسماء والأفعال إلى ما بعدها فمن وإلى
~~ورب وفي والكاف الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة | فهذه الحروف
~~الصحيحة وما كان مثلها
# فأما ما وضعه النحويون نحو على وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فإنما
~~هي أسماء وسنخبر عن ذلك بما يوضحه إن شاء الله
# أما من فمعناها ابتداء الغاية وتكون للتبعيض وتكون زائدة لتدل على أن
~~الذي بعدها واحد في موضع جميع ويكون دخولها كسقوطها
# فأما ابتداء الغاية فقولك سرت من البصرة إلى الكوفة فقد أعلمته أن ابتداء
~~السير كان من البصرة
# ومثله ما يجري في الكتب نحو من عبد الله إلى زيد | إنما المعنى أن ابتداء
~~الكتاب من عبد الله | PageV04P136 | وكذلك أخذت منه درهما وسمعت منه حديثا
~~أي هو أول الحديث وأول مخرج الدرهم
# وأما التي تقع للتبعيض فنحو قولك أخذت مال زيد فيقع هذا الكلام على
~~الجميع | فإن قلت أخذت من ماله وأكلت من طعامه أو لبست من ثيابه دلت من على
~~البعض
# وأما الزائدة التي دخولها في الكلام كسقوطها فقولك | ما جاءني من أحد وما
~~كلمت من أحد
# وكقول الله عز وجل @QB@ أن ينزل عليكم من خير من ربكم @QE@ إنما هو خير
~~ولكنها توكيد | ومثل ذلك قول الشاعر
# % جزيتك ضعف الود لما استثبته % وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي % % فهذا
~~موضع زيادتها | إلا أنك دللت فيه على أنه للنكرات دون المعارف |
~~PageV04P137 | ألا ترى أنك تقول ما جاءني من رجل ولا تقول ما جاءني من زيد
~~لأن رجلا في موضع الجميع ولا يقع المعروف هذا الموقع لأنه شئ قد عرفته
~~بعينه
# ألا ترى أنك تقول عشرون درهما ولا تقول عشرون الدرهم لأن درهما في موضع
~~جميع | إنما تريد به من الدراهم
# وكذلك هذا أول رجل جاءني إنما هو أول الرجال إذا عدوا رجلا رجلا وكل رجل ms469
~~يأتيك فله درهم فهذا موضع هذا
# وأما قولهم أهلك الناس الدينار والدرهم وذهب الناس بالشاء والبعير فليس
~~من هذا الباب | إنما هو تعريف الجنس | ألا ترى أن الرجل يعطيك دينارا واحدا
~~فتقول أنا لا أقبل منك الدنانير
# وكذلك لو أعطاك ثوبا قلت فلان يبرني بالثياب | إنما تريد الواحد من هذا
~~الجنس المعروف
# ونظير قولك أهلك الناس الدينار والدرهم وأنت تريد الجميع قول الله عز وجل
~~PageV04P138 @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ فإنما معناه والله أعلم الناس
~~ألا تراه قال @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ ولا يستثنى من الشيء إلا بعضه
# وأما إلى فإنما هي للمنتهى ألا ترى أنك تقول ذهبت إلى زيد وسرت إلى عبد
~~الله ووكلتك إلى الله
# وحتى مثلها ولكن تركنا ذكرها ها هنا لنفرد لها بابا
# وأما في فإنما هي للوعاء نحو زيد في الدار واللص في الحبس فهذا أصله
# وقد يتسع القول في هذه الحروف وإن كان ما بدأنا به الأصل نحو قولك زيد
~~ينظر في العلم فصيرت العلم بمنزلة المتضمن | وإنما هذا كقولك قد دخل عبد
~~الله في العلم وخرج مما يملك
# ومثل ذلك في يد زيد الضيعة النفيسة | وإنما قيل ذلك لأن ما كان محيطا به
~~ملكه بمنزلة ما أحيطت به يده
# ورب معناها الشيء يقع قليلا ولا يكون ذلك الشيء إلا منكورا لأنه واحد يدل
~~PageV04P139 على أكثر منه كما وصفت لك ولا تكون رب إلا في أول الكلام لدخول
~~هذا المعنى فيها
# وذلك قولك رب رجل قد جاءني ورب إنسان خير منك
# وأما الكاف الزائدة فمعناها التشبيه نحو عبد الله كزيد وإنما معناه مثل
~~زيد وما أنت كخالد
# فلذلك إذا اضطر الشاعر جعلها بمنزلة مثل وأدخل عليها الحروف كما تدخل على
~~الأسماء | فمن ذلك قوله
# % وصاليات ككما يؤثفين % % فدخلت الكاف على الكاف كما تدخل على مثل في
~~قوله عز وجل ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ | وقال الآخر PageV04P140
# % فصيروا مثل كعصف مأكول % % ووقعت فاعلة ومفعولة على هذا المعنى وذلك
~~قوله
# % أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط % % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ms470 % فالكاف
~~ها هنا في معنى مثل | إنما أراد شيء مثل الطعن | PageV04P141 | وقال الأخطل
# % قليل غرار النوم حتى تقلصوا % % على كالقطا الجونى أفزعها الزجر % أراد
~~مثل القطا
# وأما الباء فمعناه الإلصاق بالشيء وذلك قولك مررت بزيد فالباء ألصقت
~~مرورك بزيد وكذلك لصقت به وأشمت الناس به | PageV04P142 | ومنذ في الأيام
~~والليالي لابتداء الغايات بمنزلة من في سائر الأسماء | وذلك قولك لم أره
~~منذ يومين فالغاية في الرؤية مما يلي أول اليومين
# واللام الزائدة معناها الملك والتحقيق
# وأما الأسماء المضافة إلى الأسماء بأنفسها فتدخل على معنى اللام وذلك
~~قولك المال لزيد كقولك مال زيد وكمل تقول هذا أخ لزيد وجار لزيد وصاحب له
~~فهذا بمنزلة قوله جاره وصاحبه
# فلا فصل بينهما إلا أن اللام إذا حالت بين الاسمين لم يكن الأول معرفة
~~بالثاني من أجل الحائل
# فإذا أضفت الاسم إلى الاسم بعده بغير حرف كان الأول نكرة ومعرفة بالذي
~~بعده
# فإذا أضفت اسما مفردا إلى اسم مثله مفرد أو مضاف صار الثاني من تمام
~~الأول وصارا جميعا اسما واحدا وانجر الآخر بإضافة الأول إليه وذلك قولك هذا
~~عبد الله وهذا غلام زيد وصاحب عمرو
# ولا تدخل في الأول ألفا ولا لاما وتحذف منه التنوين
# وذلك أن التنوين زائد في الاسم وكذلك الإضافة والألف واللام فلا يحتمل
~~الاسم زيادتين
# ألا ترى أنك تقول هذا غلام فاعلم | فإن زادت الألف واللام قلت هذا الغلام
~~يا فتى وكذلك إن أدخلت الإضافة قلت هذا غلام زيد وهذه ثلاثة دراهم
# فإن أردت تعريف الأول عرفت الثاني لأنه إنما يكون الأول معرفة بما أضفته
~~إليه | PageV04P143 | ألا ترى أنك تقول هذا غلام رجل فيكون نكرة فإذا أردت
~~تعريفه قلت هذا غلام الرجل وهذا صاحب المال
# وكذلك هذه ثلاثة الأثواب وخمسة الدراهم ومثل ذلك قول الشاعر
# % وهل يرجع التسليم أو يدفع البكا % % ثلاث الأثافي والديار البلاقع % |
~~فإذا ثنيت الواحد ثم أردت إضافته حذفت النون من الاثنين النون والألف
~~واللام فقلت هذان غلاما زيد وصاحبا عمرو وحذفت الألف واللام والنون كما
~~فعلت ms471 في الواحد | وكذلك الجمع نحو هؤلاء مسلمو زيد وصالحو قومهم
# فإن كان الاسم الذي تضيفه مشتقا من الفعل عاملا فيما بعده فإن الثاني
~~يدخل في صلة الأول | وذلك قولك هذا ضارب زيد وهذان ضاربا زيد وهؤلاء ضاربو
~~زيد
# فإن أدخلت الألف واللام في الأول فهو الجيد لأن معناها معنى الذي فلذلك
~~دخلتا
# فإذا قلت في الواحد هذا الضارب زيدا وهو القاتل الرجل فمعناه الذي ضرب
~~زيدا والذي قتل الرجل فتنصب ما بعده لأن فيه معنى الفعل ولا معنى للأسماء
~~غير المشتقة في ذلك
# ألا ترى أنك لو قلت هذا الغلام زيدا كان محالا
# فإن ثنيت الاسم المشتق من الفعل لم تعاقب الإضافة الألف واللام كما لا
~~تعاقبها النون ولكن تكون الإضافة معاقبة للنون | وذلك قولك هذان الضاربان
~~فتثبت النون مع الألف واللام لأنها أقوى من التنوين وذلك أنها بدل من
~~التنوين والحركة في الواحد كما قلت هذان الغلامان | PageV04P144 | وتقول
~~هذان الضاربان زيدا والشاتمان عمرا والمكرمون أخاك والنازلون دارك | ومن
~~ذلك قول الله عز وجل @QB@ والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة @QE@ وقال
~~القطامي
# % الضاربون عميرا عن ديارهم % بالتل يوم عمير ظالم عادي % % فإذا أسقطت
~~النون أضفت وجررت فقلت هم الضاربو زيد وهما الشاتما عمرو كما قال الشاعر
# % الفارجو باب الأمير المبهم % % وقال الأنصاري وأنشد هذا البيت منصوبا
~~عنه وهو
# % الحافظو عورة العشيرة لا % % يأتيهم من ورائنا نطف % فهذا لم يرد
~~الإضافة فحذف النون بغير معنى فيه ولو أراد غير ذلك لكان غير الجر خطأ
~~ولكنه حذف النون لطول الاسم إذ صار ما بعد الاسم صلة له | والدليل على ذلك
~~PageV04P145 حذفهم النون مما لم يشتق من فعل ولا تجوز فيه الإضافة فيحذفون
~~لطول الصلة | فمن ذلك قول الأخطل
# % أبني كليب إن عمي اللذا % % قتلا الملوك وفككا الأغلالا % % فحذف النون
~~من الذين | وقال الأشهب بن رميلة
# % إن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد % فإن قال
~~قائل ما بالك لا تقول في الاسم غير المشتق إذا ثنيته أو جمعته بالإضافة مع ms472
~~الألف واللام فتقول هما الغلاما زيد كما تقول هما الضاربا زيد ؟
~~PageV04P146 | قيل له إنما يقع الحذف في المشتق لأنه يجوز أن تقول هما
~~الضاربان زيدا والضاربون عمرا ولا يكون هذا في الغلام إذا ثنيته فلما كففت
~~النون عاقبها ما كان مستعملا بعدها
# وما لم يشتق من الفعل لا معنى للاسم الثاني بعد النون فيه
# ألا ترى أنك لا تقول هذان الغلامان زيدا ولا هؤلاء الصاحبون محمدا |
~~PageV04P147
# | هذا باب اسم الفاعل الذي مع الفعل المضارع
# | وذلك نحو قولك هذا ضارب زيدا | فهذا الاسم إن أردت به معنى ما مضى فهو
~~بمنزلة قولك غلام زيد
# تقول هذا ضارب زيد أمس وهما ضاربا زيد وهم ضاربو عبد الله وهن ضاربات
~~أخيك | كل ذلك إذا أردت به معنى الماضي لم يجز فيه إلا هذا لأنه اسم بمنزلة
~~قولك غلام زيد وأخو عبد الله
# ألا ترى أنك لو قلت هذا غلام زيدا كان محالا
# فكذلك اسم الفاعل إذا كان ماضيا لا تنونه لأنه اسم وليست فيه مضارعة
~~الفعل
# ولا يجوز أن تدخل عليه الألف واللام وتضيفه كما لم يجز ذلك في الغلام فهو
~~كالأسماء التي لا معنى للفعل فيها
# وتقول هؤلاء حواج بيت الله أمس ومررت برجل ضارباه الزيدان ومررت بقوم
~~ملازموهم إخوتهم فتثني وتجمع لأنه اسم كما تقول مررت برجل أخواه الزيدان
~~وأصحابه إخوتك | PageV04P148 | فإن جعلت اسم الفاعل في معنى ما أنت فيه ولم
~~ينقطع أو ما تفعله بعد ولم يقع جرى مجرى الفعل المضارع في عمله وتقديره
~~لأنه في معناه وقد مضى تفسير هذا وذلك قولك زيد أكل طعامك الساعة إذا كان
~~في حال أكل وزيد آكل طعاما غدا كما تقول زيد يأكل الساعة إذا كان في حال
~~أكل وزيد يأكل غدا
# وتقول على هذا أخواك آكلان طعاما وقومك ضاربون زيدا وأخواتك ضاربات عمرا
# وتقول مررت برجل ضارب زيدا فتصفه به لأنه نكرة مثله كما تقول مررت برجل
~~يضرب زيدا
# ولو قلت ذلك في اسم الفاعل إذا أردت ما مضى لم يقع ذا ms473 الموقع وذلك أنك لا
~~تقول مررت برجل ضارب زيد إلا على البدل كما لا تقول مررت برجل غلام زيد
# وتقول مررت بزيد ضاربا عمرا | إذا أردت التي تجرى مجرى الفعل | فإن أردت
~~الأخرى قلت مررت بزيد ضارب عمرو كما تقول مررت بزيد غلام عمرو
# واعلم أنه قد يجوز لك أن تحذف النون والتنوين من التي تجري مجرى الفعل
~~ولا يكون الاسم إلا نكرة وإن كانا مضافا إلى معرفة لأنك إنما تحذف النون
~~استخفافا | فلما ذهب النون عاقبتها الإضافة والمعنى معنى ثبات النون | فمن
~~ذلك قول الله عز وجل @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ فلو لم ترد التنوين لم يكن
~~صفة لهدي وهو نكرة | PageV04P149 | ومن ذلك قوله تعالى @QB@ هذا عارض
~~ممطرنا @QE@ و @QB@ ثاني عطفه @QE@ لأنه نصب على الحال ولا تكون الحال إلا
~~نكرة
# ومن ذلك قول الله عز وجل @QB@ إنا مرسلو الناقة @QE@ فإنما هذا حكاية قول
~~الله عز وجل قبل إرسالها
# وكذلك @QB@ إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ و @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ ومن
~~نون قال ^ ( آت الرحمن عبدا ) ^ و @QB@ ذائقة الموت @QE@ كما قال عز وجل
~~@QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ | وهذا هو الأصل وذاك أخف وأكثر إذ لم يكن
~~ناقضا لمعنى وكلاهما في الجودة سواء | قال جرير
# % يا رب غابطنا لو كان يطلبكم % لاقى مباعدة منكم وحرمانا % % فرب لا تقع
~~إلا على نكرة وإنما حذف التنوين استخفافا وهو يريد رب غابط | لنا | ومثله
~~PageV04P150
# % هل أنت باعث دينار لحاجتنا % % أو عبد رب أخا عون بن مخراق % أراد باعث
~~دينارا لأنه إنما يستفهمه عما سيقع
# ونصب الثاني لأنه أعمل فيه الفعل | كأنه قال أو باعث عبد رب | ولو جره
~~على ما قبله كان عربيا جيدا مثل النصب
# وذلك لأن من شأنهم أن يحملوا المعطوف على ما عطف عليه نحو هذا ضارب زيد
~~وعمرو غدا وينصبون عمرا إلا أن الثاني كلما تباعد من الأول قوي النصب
~~واختير | نحو قولك هذا معطي زيد الدراهم وعمرا الدنانير والجر جيد بالغ
# ولو قلت هذا معطي زيد اليوم الدراهم وغدا عمرا الدنانير ms474 لم يصلح في عمرو
~~إلا النصب لأنك لم تعطف الاسم على ما قبله وإنما أوقعت العطف على الظرف فلم
~~يقو الجر
# ألا ترى أنك تقول مررت بزيد وعمرو ولا تقول مررت أمس بزيد واليوم عمرو |
~~فإذا أعملته عمل الفعل جاز لأن الناصب ينصب ما تباعد منه | PageV04P151 |
~~ألا ترى أنك تقول هذا ضارب اليوم زيدا وغدا عمرا كما تقول هذا يضرب اليوم
~~زيدا وغدا عمرا
# وكذلك تقول هذا ضاربك وزيدا غدا | لما لم يجز أن تعطف الظاهر على المضمر
~~المجرور حملته على الفعل كقول الله عز وجل @QB@ إنا منجوك وأهلك @QE@ كأنه
~~قال ومنجون أهلك ولم تعطف على الكاف المجررة
# ومما تنشده العرب نصبا وجرا لاشتمال المعنى عليهما جميعا قول لبيد
# % فإن لم تجد من دون عدنان والدا % % ودون معد فلتزعك العواذل % ينصبون
~~دون ويجرونها وقال الفرزدق
# % قعود لدى الأبواب طلاب حاجة % % عوان من الحاجات أو حاجة بكرا % %
~~PageV04P152 | وقال جرير
# % جيئو بمثل بني بدر لقومهم % أو مثل أسرة منظور بن سيار % يجرون مثل
~~وينصبونها | فمن جر فعلى الأول ومن نصب فعلى أو هاتوا مثل أسرة لأن هذا إذا
~~أضمر لم يخرج من معنى الأول | ومن قال هذا قال خشنت بصدرك وصدر زيد على
~~الموضع | PageV04P153 | وعلى نحو من هذا أجازوا مررت بزيد وعمرا لأن معناها
~~أتيت فحمله على المعنى إذ كان قولك بزيد بعد مررت في موضع نصب وقال الشاعر
# % ألا حى ندماني عمير بن عامر % إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا % % كأنه
~~قال أو تلاقينا غدا
# واعلم أن اسم الفاعل إذا كان لما مضى فقلت هذا ضارب زيد أمس وعمرو وهذا
~~معطي الدراهم أمس وعمرو جاز لك أن تنصب عمرا على المعنى لبعده من الجار |
~~فكأنك قلت وأعطى عمرا فمن ذلك قول الله عز وجل ^ ( وجاعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ) ^ على معنى وجعل فنصب | PageV04P154
# | هذا باب من مسائل الفاعل
# | تقول مررت برجل قائم أبوه فترفع الأب بفعله وتجري قائما على رجل لأنه
~~نكرة وصفته بنكرة فصار كقولك مررت برجل يقوم ms475 أبوه
# فإن قال قائل قد علمنا أن القيام للأب فكيف يجوز أن يجري على رجل
# قيل له لأن قولك قائم أبوه إنما هو صفة للرجل في الحقيقة
# ألا ترى أنك قد حليت الرجل بقيام أبيه كما تحليه بفعله وفصلت بهذه الصفة
~~بينه وبين رجل لم يقم أبوه كما أنك إذا قلت مررت برجل قائم فصلت بينه وبين
~~من لم يقم | ولو قلت مررت برجل قائم أبوه | تريد بقائم التأخير كأنك قلت
~~مررت برجل أبوه قائم ثم قدمت على هذه الجهة كان جيدا وكنت تقول على هذا
~~الشرط مررت برجل قائمان أبواه لأنك تريد أبواه قائمان
# وعلى القول الأول وهو الأجود مررت برجل قائم أبواه وقائم آباؤه لأنه
~~بمنزلة الفعل المقدم
# وتقول مررت بزيد ضاربا عمرا أخواه ومررت بجاريتك قائما إليها أبواك وهذا
~~رجل ملازمه إخوته | أردت ملازم له إخوته فطرحت التنوين استخفافا على ما
~~وصفت لك في الذي قبله | PageV04P155 | وتقول زيدا عمرو ضارب كما تقول زيدا
~~عمرو يضرب
# ولو قلت زيدا عمرو الضارب لم يجز لأن الفعل صار في الصلة
# ولو قلت عبد الله جاريتك أبوها ضارب كان بين النحويين فيها اختلاف | وذلك
~~أن بعضهم يقول | إذا قلت عبد الله زيد ضارب فإنما نصبت عبد الله بضارب الذي
~~هو خبر زيد فكأنك قلت زيد يضرب عبد الله وزيد ضارب عبد الله
# فإذا قلت عبد الله جاريتك أبوها ضارب | فالجارية ابتداء وأبوها ابتداء
~~ثان وضارب خبر أبيها وهما جميعا خبر الجارية فقد تباعد آخر الكلام من أوله
# وليس ما قالوا في كراهية النصب بشيء | وذاك لأن ضاربا يجري مجرى الفعل في
~~جميع أحواله من العمل | فالتقديم والتأخير في الفعل وما كان خبرا للأول
~~مفردا أو مع غيره فمجراهما واحد
# وإنما يكره الفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه | نحو قولك كانت
~~زيدا الحمى تأخذ | فتنصب زيدا بتأخذ وتأخذ خبر كان وتفصل بزيد بين اسم كان
~~وخبرها وليس زيد لها باسم ولا خبر | فهذا الذي لا يجوز
# أو يكون العامل غير ms476 متصرف فلا يجري مجرى الفعل نحو عندي عشرون اليوم
~~درهما وإن منطلق زيدا وزيدا إن منطلق | فهذا الذي لا يجوز
# فأما إذا كان العامل متصرفا ولم تفصل بينه وبين المعمول فيه بشيء ليس منه
~~ولا بسببه فعمله فيه كعمله إذا وليه | وقد فسرنا مثل هذا فيما مضى |
~~PageV04P156 | ومثل ذلك من المصادر أعجبني اليوم ضرب زيدا عمرا | إن جعلت
~~اليوم نصبا بأعجبني فهو جيد
# وإن نصبته بالضرب كان محالا وذلك لأن الضرب في معنى أن فعل و أن يفعل
~~فمحال أن ينصب ما قبله لأن ما بعده في صلته ولا يعمل إلا فيما كان من تمامه
~~فيصير بعض الاسم ولا يقدم بعض الاسم على أوله
# فإن لم يكن في معنى أن وصلتها أعملته عمل الفعل إذ كان نكرة مثله فقدمت
~~فيه وأخرت | وذلك قولك ضربا زيدا وإن شئت قلت زيدا ضربا لأنه ليس في معنى
~~أن إنما هو أمر
# فقولك ضربا زيدا ينتصب بالأمر كأنك قلت اضرب إلا أنه صار بدلا من الفعل
~~لما حذفته
# ألا ترى أن قولك سقيا بمنزلة سقاك الله ومرحبا بدل من قولك رحبت بلادك |
~~فعلى هذا يجري ما وصفت لك في الإعمال والتقديم والتأخير | PageV04P157
# | ( هذا باب الصفة المشبهة بالفاعل فيما يعمل فيه )
#
# | ( وإنما تعمل فيما كان من سببها وذلك كقولك هذا حسن الوجه وكثير المال
~~)
# | اعلم أن هذه الصفة إنما حدها أن تقول هذا رجل حسن وجهه وكثير ماله |
~~فترفع ما بعد حسن وكثير بفعلهما لأن الحسن إنما هو للوجه والكثرة إنما هي
~~للمال فهذا بمنزلة قولك هذا رجل قائم أبوه وقاعد أخوه | ويجوز أن تقول هذا
~~رجل حسن الوجه فالوجه لم يجعل حسنا معرفة وإن كان مضافا إليه وذلك لأن
~~التنوين هو الأصل | ومعنى هذه الإضافة الانفصال كما كان ذلك في قوله @QB@
~~هديا بالغ الكعبة @QE@ و @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ لما كان التقدير إنما
~~هو التنوين ثبت الاسم نكرة وصار بمنزلة ما لفظوا بتنوين
# فيجوز في هذا أوجه PageV04P158 | منها الأصل نحو حسن وجهه وحسن الوجه
~~وحسن ms477 وجه وحسن وجها وحسن الوجه | كل ذلك جائز ومعناه واحد في نكرته وأجود
~~ذلك إذا لم تقل حسن وجهه حسن الوجه وذلك لأن وجهه كان معرفة وهو الأصل |
~~فكان الأحسن أن يوضع في موضعه معرفة مثله
# لا تعرف الأول كما كان ذلك في وجهه وأنه لو عرفه لم يكن الأول معرفة
~~وإنما صار وجهه معرفة لأنه علم وأنه لا يعني من الوجوه إلا وجهه
# وأما حسن الوجه فإنه أخف في اللفظ فحذفوا الألف واللام تخفيفا فمن ذلك
~~قولهم هو حديث عهد بالوجع وأنشد
# % لاحق بطن بقرا سمين % PageV04P159 | الأصل لا حق بطنه وقال الآخر
# % ولا سيئ زي إذا ما تلبسوا % % إلى حاجة يوما مخيسة بزلا % وإنما جاز
~~حذف الألف واللام لعلم السامع أنك لا تعني إلا وجهه وأن الأول لا يكون به
~~معرفة أبدا | PageV04P160 | ومن قال هو حسن وجها قال هو الحسن الوجه يا فتى
~~وهما الحسنان الوجوه فنصب لأنه أضمر الفاعل في الأول فجعل الثاني بمنزلة
~~المفعول به فصار كقولك الضارب الرجل والقائل الحق وقال الحارث بن ظالم
# % فما قومي بثعلبة بن سعد % ولا بفزارة الشعرى رقابا % ويروى الشعر
~~الرقابا | فمن قال ذا يشبهه بالضارب الرجل
# ومن قال الضارب الرجل يقول تشبيها بالحسن الوجه ولا يجوز الضارب زيد كما
~~لا تقول الحسن وجه
# وإنما يجوز إذا كان في الثاني ألف ولام وذلك لأنك تقول هذا حسن الوجه
~~فيكون نكرة فإذا أردت تعرفه أدخلت في الحسن الألف واللام ولم تعاقبا
~~الإضافة إذ كانت الإضافة ها هنا على خلاف المضاف لأن ها هنا نية التنوين
~~فلذلك لم تعرف الأول وكان كقولك الحسن وجهه
# فإذا قلت هو الحسن وجها والطيب خبرا والحسان وجوها لم يكن إلا النصب لأنك
~~أبهمت الحسن وأضمرت في الحسن الفاعل فانتصب ما بعده لأنه تمييز إذا كان
~~نكرة | PageV04P161 ويستقيم أن يكون انتصابه وهو نكرة كانتصابه إذا كانت
~~الألف واللام على التشبيه بالمفعول به وذلك قولك هو الحسن الوجه كما تقول
~~هو الضارب الرجل
# ألا ترى أن الحسن يجري على ms478 ما قبله مؤنثا كان أو مذكرا كما يجري الفاعل |
~~فتقول مررت بامرأة حسنة الوجه ومررت بأخويك الحسنين الوجوه | فعلى هذا تميز
~~إذا حذفت الألف واللام فقلت مررت بأخويك الحسنين وجوها كما قال الله عز وجل
~~@QB@ هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@
# وقال رؤبة
# % الحزن بابا والعقور كلبا % فهذه الأوجه عربية جيدة | وبيت الأعشى ينشد
~~جرا PageV04P162
# % الواهب المائة الهجان وعبدها % % عوذا تزجى خلفها أطفالها % %
~~PageV04P163 | فإن قال قائل ما بالك جررت عبدها وإنما يضاف في هذا الباب
~~إلى ما فيه الألف واللام تشبيها بالحسن الوجه وأنت لا يجوز لك أن تقول
~~الواهب المائة والواهب عبدها
# فإنما جاز هذا في المعطوف على تقدير واهب عبدها كما جاز رب رجل وأخيه
~~وأنت لا تقول رب أخيه ولكنه على تقدير وأخ له
# ومثل ذلك كل شاة وسخلتها بدرهم | وأنت لا تقول كل سخلتها | ولكنه على
~~التقدير الذي خبرتك به وأخرت الاحتجاج عنه لنذكره في موضعه إن شاء الله
# واعلم أن هذه الصفة لا يجوز أن يتقدمها مفعولها وذلك أنها ليست كالفاعل
~~في الحقيقة
# ألا ترى أنك إذا قلت زيد ضارب عمرا وزيدا ضارب عمرو وزيدا عمرو ضارب أن
~~الثاني عمل في الأول | وأن ضاربا صار بمنزلة يضرب في المعنى
# ولو قلت زيد الحسن وجها أو الحسن الوجه لم يكن الحسن عمل في الوجه شيئا
~~وإنما الحسن في المعنى للوجه فمن ثم لم يجز أن تقول وجها زيد حسن ولا زيد
~~وجها حسن
# ولذلك لم يجز لهذه الصفة أن تعمل إلا فيما كان من سببها
# ألا ترى أنك إذا قلت زيد حسن وجه أو حسن الوجه أو الحسن وجها أنك لا تعني
~~من الوجوه إلا وجهه لأنه في الأصل زيد حسن وجهه | وكذلك كثير المال وفاره
~~العبد وجيد الدار يجرين مجرى واحدا | PageV04P164 | لو قلت عمرا زيد الضارب
~~لم يجز وليس امتناعه من حيث امتنعت الصفة المشبهة ولكن معناه زيد الضارب
~~عمرا أي الذي ضرب عمرا فلما قدمت عمرا على هذه الصفة لم يجز لأنه بعض الاسم
~~إذ كان ms479 من صلته | فإنما امتنع من هذا الوجه
# فإن جعلت ضاربا وقائلا وما أشبه ذلك بغر ألف ولام جاز التقديم والتأخير
~~والإظهار والإضمار وجرى مجرى يضرب لما ذكرت لك من المضارعة | PageV04P165
# | ( هذا باب من المفعول ولكنا عزلناه مما قبله لأنه مفعول فيه وهو الذي
~~يسميه النحويين الحال )
# | اعلم أنك إذا قلت جاءني عبد الله وقصد إلى زيد فخفت أن يعرف السامع
~~اثنين أو جماعة اسم كل واحد منهم عبد الله أو زيد قلت الطويل أو العاقل أو
~~الراكب أو ما أشبه ذلك من الصفات لتفصل بين من تعني وبين من خفت أن يلتبس
~~به | كأنك قلت جاءني زيد المعروف بالركوب أو المعروف بالطول وكذلك جاءني
~~زيد بن عمرو وزيد النازل موضع كذا
# فإن لم ترد هذا وأردت الإخبار عن الحال التي وقع فيها مجيئه قلت جاءني
~~زيد راكبا أو ماشيا فجئت بعده بنكرة لا تكون نعتا له لأنه معرفة | وذلك أنك
~~لم ترد جاءني زيد المعروف بالركوب والمشي فيكون تحلية بما قد عرف وإنما
~~أردت مجيئه وقع في هذه الحال
# وكذلك رأيت عبد الله جالسا ومررت بعبد الله ضاحكا | خبرت أن رؤيتك إياه
~~ومرورك به وقعا في هذه الحال منه
# وتقول زيد في الدار قائما فتنصب قائما بمعنى الفعل الذي وقع في الدار لأن
~~المعنى استقر عبد الله في الدار ولذلك انتصبت الظروف
# ألا ترى أنك تقول زيد خلفك وزيد دونك فتنصب الدون والخلف بفعل زيد | كأنك
~~تقول استقر زيد خلفك وثبت دونك ونفسر هذا في باب الظروف إن شاء الله |
~~PageV04P166 | فإن جعلت في الدار للقيام ولم تجعله لزيد قلت زيد في الدار
~~قائم لأنك إنما أردت زيد قائم في الدار فجعلت قائما خبرا عن زيد وجعلت في
~~الدار ظرفا لقائم
# فمن قال هذا قال إن زيدا في الدار قائم
# ومن قال الأول قال إن زيدا في الدار قائما | فيكون في الدار الخبر ثم خبر
~~على أية حال وقع استقراره في الدار فقال قائما أي على هذه الحال ولما قال
~~قائم ms480 إنما قال في الدار ليخبر أي موضع وقع قيامه
# فنظير ذلك قوله جل وعلا @QB@ إن المتقين في جنات وعيون آخذين @QE@ وقوله
~~عز وجل @QB@ إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين @QE@
# وذلك أن قوله @QB@ في جنات @QE@ خبر إن فنصب آخذين وفاكهين على الحال
# ولو كان الظرف هو الخبر لرفع الخبر كما قال الله عز وجل @QB@ وفي النار
~~هم خالدون @QE@ لأن المعنى وهم خالدون في النار | فإنما في النار ظرف
~~للخلود | PageV04P167 | وتقول هذا زيد راكبا وذاك عبد الله قائما
# فإن قال قائل ما الذي ينصب الحال وأنت لم تذكر فعلا
# قيل له هذا إنما هو تنبيه | كأنك قلت انتبه له راكبا
# وإذا قلت ذاك عبد الله قائما | ذاك للإشارة | كأنك قلت أشير لك إليه
~~راكبا | فلا يجوز أن يعمل في الحال إلا فعل أو شيء في معنى الفعل لأنها
~~مفعول فيها
# وفي كتاب الله جل وعلا @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@
# ولو قلت زيد أخوك قائما وعبد الله أبوك ضاحكا كان غير جائز وذاك أنه ليس
~~ها هنا فعل ولا معنى فعل ولا يستقيم أن يكون أباه في حال ولا يكون أباه في
~~حال أخرى ولكنك إن قلت زيد أخوك قائما فأردت أخوة الصداقة جاز لأن فيه معنى
~~فعل | كأنك قلت زيد يؤاخيك قائما فعلى هذا يستقيم ويمتنع
# واعلم أن الحال إذا كان العامل فيها فعلا صحيحا جاز فيها كل ما يجوز في
~~المفعول به من التقديم والتأخير إلا أنها لا تكون إلا نكرة
# وإنما جاز ذلك فيها لأنه مفعولة فكانت كغيرها مما ينتصب بالفعل | تقول
~~جاء راكبا زيد كما تقول ضرب زيدا عمرو وراكبا جاء زيد كما تقول عمر
~~PageV04P168 | ضرب زيد وقائما زيدا رأيت كما تقول الدرهم زيدا أعطيت وضربت
~~قائما زيدا
# ومن كلام العرب رأيت زيدا مصعدا منحدرا ورأيت زيدا راكبا ماشيا إذا كان
~~أحدكما راكبا والآخر ماشيا وأحدكما مصعدا والآخر منحدرا
# وقول الله عز وجل عندنا على تقديم الحال والله أعلم وذلك @QB@ خشعا
~~أبصارهم يخرجون من الأجداث @QE@ | PageV04P169 | وكذلك هذا البيت
# % مزبدا يخطر ms481 ما لم يرنى % % وإذا يخلو له لحمي رتع % ولست تحتاج مع ما
~~عرفتك من حالها وإجرائها مجرى المفعول وما لزم من ذلك من الاحتجاج إلى أن
~~نوضح لك بأكثر منه
# وقال الشاعر
# % ضاحكا ما قبلتها حين قالوا % % نقضوا صكها وردت عليا % % وتقول ضاربا
~~عمرا رأيت زيدا وأنت تريد رؤية العين وشاتما أخاه أقبل عبد الله
# فإن كان العامل غير فعل ولكن شيء في معناه لم تتقدم الحال على العامل لأن
~~هذا شيء لا يعمل مثله في المفعول | وذلك قوله زيد في الدار قائما ولا تقل
~~زيد قائما في الدار وتقول هذا قائما حسن ولا تقل قائما هذا حسن |
~~PageV04P170 | وتقول مررت راكبا بزيد | إذا كان راكبا لك | فإن أردت أن
~~يكون لزيد لم لم يجز لأن العامل الباء فعلى ما ذكرت لك يجري هذا الباب
# فإن قال قائل فما بالك تقدم الظروف وهي مفعول فيها والعامل معنى الفعل
~~ولا يجوز أن يعمل فيها التنبيه كما عمل في الحال وكلاهما مفعول فيه فمن أين
~~اختلفا
# قيل له الفصل بين الحال والظرف أن الحال هي الاسم الأول فاعلا كان أو
~~مفعولا أو غير ذلك من الابتداء وخبره | والظرف متضمن للحال وغيرها | وا يقع
~~شيء إلا في زمان ومكان | فالحال تقع في الظروف والظروف لا يقال إنها واقعة
~~في الحال
# فإذا قلت يوم الجمعة زيد في الدار | ف يوم الجمعة غير زيد وقد عمل فيه
~~استقرار زيد
# وإذا قلت جاءني زيد راكبا | فالراكب هو زيد وكذلك ضربت زيدا قائما وزيد
~~منطلق راكبا | فالقائم والراكب وما أشبه ذلك هو زيد فلما كان إياه عمل فيه
~~ما يعمل في المفعول به لأنه اسم مثله
# ولما كان الظرف متضمنا لهذا وغيره وكان غيرهما في المعنى إنما هو اسم
~~زمان أو مكان لا يخلو من كون فيها واستقرار كان الناصب لهما المعنى الذي
~~جيء بهما من أجله | PageV04P171 | فإن قيل لم لا تقول هذا زيد يوم الجمعة
~~وهذا زيد شهر رمضان فتعمل التنبيه
# قيل له إذا كان الظرف من ms482 المكان لم يمتنع من شيء من الأسماء لأنها تفيد
~~فيه معنى | وذلك أنك إذا قلت زيد عندك أو في دارك أو بالبصرة فقد أفدت فيه
~~ما قد كان يجوز أن يخلو منه
# وإذا قلت زيد يوم الجمعة فلا معنى لهذا لأن يوم الجمعة لا يخلو زيد ولا
~~غيره منه ولا حي ولا ميت فلما لم تكن فيه فائدة قال النحويون لا تكون ظروف
~~الزمان للجثث
# وإنما امتنع قولك هذا زيد يوم الجمعة من الجواز وإن كانت ها للتنبيه وذا
~~للإشارة ولم يكن مثل قولك القتال شهر رمضان ويوم الجمعة لأنك إذا قلت
~~القتال يوم الجمعة فقد خبرت بشيء يكون في الجمعة قد كان يجوز أن يخلو منه
# وأنت إذا قلت هذا زيد فقد نبهت وأعلمت في أي وقت هو فلا معنى لقولك يوم
~~الجمعة ولا لذكر وقت لأن السامع في الوقت وأنت سواء
# ألا ترى أنك إذا قلت أنا آكل يوم الجمعة وأنت تخبر عن أنك تفعل هذا إذا
~~كان يوم الجمعة كان جيدا
# ولو قلت أنا آكل يوم الجمعة تخبر عما أنت فيه لم يكن له معنى فإن أردت أن
~~تفيد السامع أن اليوم يوم الجمعة قلت أنا آكل وهذا يوم الجمعة ليصير خبرا
~~بعد خبر
# فتفهم هذا فإن معرفة الأصول إحكام الباب وإذا صحت جرت عليه المسائل على
~~الاستقامة إن شاء الله | PageV04P172
# | ( هذا باب الفعل الذي يتعدى إلى مفعول وفاعله مبهم ولا يتصرف تصرف غيره
~~من الأفعال )
#
# | ( ويلزم طريقة واحدة لأن المعنى لزمه على ذلك وهو باب التعجب )
# | وذلك قولك ما أحسن زيدا وما أكرم عبد الله
# ف ما اسم مرتفع بالابتداء و أحسن خبره وهو فعل وزيدا مفعول به فتقديره
~~شيء أحسن زيدا إلا أن معنى التعجب دخله مع ما ولا يكون ذلك في شيء غير ما
# فإن قال قائل هل رأيت ما تكون اسما بغير صلة إلا في الجزاء والاستفهام
# قيل له إنما كانت في الجزاء والاستفهام بغير صلة إذا قلت مجازيا ما تصنع
~~أصنع أو ms483 مستفهما ما تصنع يا فتى لأنك إنما تستفهم عما تنكر ولو كنت تعرف
~~كنت مخبرا لا مستخبرا والصلة تعرفه
# وكذلك الجزاء إذا قلت ما تصنع أصنع لأنك أبهمته ولم تقصد إلى شيء واحد
~~بعينه فالمعنى من الإبهام الذي يكون في الجزاء والاستفهام كذلك هو التعجب
~~لأنك إذا قلت ما أحسن زيدا فقد أبهمت ذاك فيه ولم تخصص | PageV04P173 |
~~ومما جاء من ما بغير صلة في غير الجزاء والاستفهام لمشاركتها إياهما في
~~الإبهام إني مما أن أفعل | فالمعنى إني من الأمر أن أفعل
# وتقول إني مما أفعل على معنى ربما أفعل | كما قال
# % وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقى اللسان من الفم %
~~PageV04P174 | وقال الآخر
# % ألا غنيا بالزاهرية إنني % % على النأى مما أن ألم بها ذكرا % % ومن
~~ذلك قولهم دققته دقا نعما أي نعم الدق
# فإن قال قائل فإذا قلت ما أحسن زيدا فكان بمنزلة شيء حسن زيدا فكيف دخله
~~معنى التعجب وليس ذلك في قولك شيء أحسن زيدا
# قيل له قد يدخل المعنى في اللفظ ولا يدخل في نظيره فمن ذلك قولهم علم
~~الله لأفعلن لفظه لفظ رزق الله ومعناه القسم
# ومن ذلك قولهم غفر الله لزيد لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء
# ومن ذلك أنك تقول تالله لأفعلن فتقسم على معنى التعجب ولا تدخل التاء على
~~شيء من أسماء الله غير هذا الاسم لأن المعنى الذي يوجب التعجب إنما وقع ها
~~هنا
# وكل ما لزمه شيء على معنى لم يتصرف لأنه إن تصرف بطل ذلك المعنى وصار
~~بمنزلة الأفعال التي تجري على أصولها ولم يدخلها من المعنى أكثر من ذلك |
~~PageV04P175 | فإن قال قائل أرأيت قولك ما أحسن زيدا أليس في التقدير
~~والإعمال لا في التعجب بمنزلة قولك شيء حسن زيدا فكيف تقول هذا في قولك ما
~~أعظم الله يا فتى وما أكبر الله | قيل له التقدير على ما وصفت لك | والمعنى
~~شيء عظم الله يا فتى | وذلك الشيء الناس الذين يصفونه بالعظمة كقولك كبرت
~~كبيرا وعظمت عظيما
# فإن قال قائل ms484 فينتصب هذا من حيث انتصب زيد
# قيل له لا شيء من الأفعال ينتصب على معنى الآخر بأكثر من الفاعل والمفعول
~~به
# ألا ترى أنك تقول شتمت زيدا وأكرمت عمرا فالفعل الناصب جنس واحد والمعنى
~~مختلف وليس شيء يخبر به عن الله عز وجل إلا على خلاف ما تخبر به عن غيره في
~~المعنى وجنس الفعل واحد في الإعمال
# فمن ذلك ما أذكره لك ليدل على سائره إن شاء الله | PageV04P176 | وهو نحو
~~قولك رحم الله الناس ورحم زيد عمرا فالرحمة من زيد رقة وتحنن والله عز وجل
~~يجل عنها
# وكذلك علم الله وهو العالم بنفسه | وتقول علم زيد علما وإنما ذلك علم جعل
~~فيه وأدب اكتسبه | وكذلك جميع ما تخبر به
# وإذا كان زيد مفعولا قلت لقيت زيدا ورأيت عمرا وتقول ذكرت الله | فإنما
~~تعني أن ذكرك كان لهذا الاسم وكذلك دعوت الله
# فمخارج الأفعال واحدة في الإعمال والمعاني تختلف | فعلى هذا يجري التقدير
~~فيما ذكرت لك
# وقد قال قوم إن أحسن صلة ل ( ما ) والخبر محذوف
# وليس كما قالوا وذلك أن الأخبار إنما تحذف إذا كان في الكلام ما يدل
~~عليها
# وإنما هربوا من أن يكون ما وحدها اسما فتقديرهم الذي حسن زيدا شيء والقول
~~فيها ما بدأنا به من أنها تجري بغير صلة لمضارعتها الاستفهام والجزاء في
~~الإبهام
# فإذا قلت ما أحسن زيدا لم يجز أن تضع الفعل المضارع ها هنا فتقول ما يحسن
~~زيدا وما محسن زيدا لأن معنى التعجب إنما دخله على هيئة إن زال لفظها زال
~~المعنى
# ألا ترى أنك تقول العمر والعمر ولا يقع في القسم إلا مفتوحا لدخول المعنى
~~على هذه الهيئة | PageV04P177 | ولو قلت ما أحسن عندك زيدا وما أجمل اليوم
~~عبد الله لم يجز وكذلك لو قلت ما أحسن اليوم وجه زيد وما أحسن أمس ثوب زيد
~~لأن هذا الفعل لما لم يتصرف لزم طريقة واحدة وصار حكمه كحكم الأسماء
# والدليل على ذلك أنك تقول أقام عبد الله زيدا فتنقلب الواو ألفا لأنه ms485 فعل
~~وتقول في الاسم هذا أقوم من ذا فلا يعل وتقول في التعجب ما أقوم زيدا وما
~~أبيعه فيكون هذا الفعل لاحقا بالأسماء لما أخبرتك به من قلة تصرفه
# واعلم أن بناء فعل التعجب إنما يكون من بنات الثلاثة نحو ضرب وعلم ومكث
~~وذلك أنك تقول دخل زيد وأدخلته وخرج وأخرجته فتلحقه الهمزة إذا جعلته
~~محمولا على فعل
# وكذلك تقول حسن زيد ثم تقول ما أحسنه لأنك تريد شيء أحسنه
# فإن قيل فقد قلت ما أعطاه للدراهم وأولاده بالمعروف وإنما هو من أعطي
~~وأولى
# فهذا وإن كان قد خرج إلى الأربعة فإنما أصله الثلاثة والهمزة في أوله
~~زائدة | PageV04P178 | وعلى هذا جاء @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ ولو
~~كان على لفظه لكان ملاقح لأنه يقال ألقحت فهي ملقحة ولكنه على حذف الزوائد
~~| ومن ذلك قوله
# % يخرجن من أجواز ليل غاضي % % وإنما هو مغض واستعمل بحذف زيادته ومثل
~~ذلك
# % تكشف عن جماته دلو الدال % % PageV04P179 | يريد المدلى
# ومن ذلك حذفك جميع الزائد إذا احتجت إلى حذفها في تصغير أو جمع أو اضطر
~~إليه شاعر كما قال العجاج
# % ومهمه هالك من تعرجا % % إنما هو مهلك في بعض الأقاويل
# واعلم أن ما جاوز الثلاثة بغير زيادة لم يجز أن يقال فيه ما أفعله | وذلك
~~لأنك إن بنيته هذا البناء حذفت من الأصل حرفا | وهذا مما لا يجوز لأن معناه
~~إنما كمل بحروفه إذ كن كلهن أصولا وإنما يستعمل فيما كان من هذا القبيل ما
~~يدل عليه من فعل غيره
# وذلك أنك إذا قلت دحرج واحرنجم وما أشبه ذلك من الأفعال من غير هذا الجنس
~~قلت ما أشد دحرجته وما أشد احرنجامه | لأنك لو أدخلت على هذا الهمزة لخرج
~~من بناء الأفعال ولا يجوز الحذف لما وصفت لك | PageV04P180 | وكذلك ما كان
~~من الألوان والعيوب نحو الأعور والأحمر لا يقال ما أحمره ولا ما أعوره
# وإنما امتنع هذا لشيئين | أحدهما أن أصل فعله أن يكون افعل وافعال | نحو
~~أحمر واحمار ودخول الهمزة على هذا محال | PageV04P181 | والقول الآخر قول
~~الخليل ms486 وهو أن هذا شيء قد ثبت واستقر فليس يجوز فيه الزيادة والنقصان | فهو
~~وإن كان مشتقا من الفعل بمنزلة اليد والرجل لا تقوله كما لا تقول ما أيداه
~~ولا ما أرجله وإنما أقول ما أشد يده | فعلى هذا ما أشد حمرته وما أشد عوره
~~وكذلك جميع بابها
# ومثل هذا قوله هذا أحسن من هذا وهذا أضرب من ذا وهذا أشد عورا من ذا وأشد
~~حولا من ذا لأن هذا والتعجب من باب واحد
# فإن قال قائل فقد جاء في القرآن @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا @QE@
# قيل له في هذا جوابان كلاهما مقنع | أحدهما أن يكون من عمى القلب وإليه
~~ينسب أكثر الضلال لأنه حقيقته كما قال @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ | فعلى هذا تقول ما أعماه كما تقول ما
~~أحمقه
# والوجه الآخر أن يكون من عمى العين فيكون @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@
~~لا تريد به به أعمى من كذا ولكنه في الآخرة أعمى كما كان في الدنيا وهو في
~~الآخرة أضل سبيلا | PageV04P182 | وتقول يا هند أحسن بزيد ويا رجلان أحسن
~~بزيد لأنك لست تأمرهم أن يصنعوا شيئا وإنما المعنى ما أحسنه فإذا كان من
~~الألوان والعيوب قلت يا هند أشدد بحمرة زيد ويا رجال أشدد بحمرة زيد | ومن
~~هذا الباب قول الله عز وجل @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@
# ولا يقال لله عز وجل تعجب | ولكنه خرج على كلام العباد أي هؤلاء ممن يجب
~~أن يقال لهم ما أسمعهم وأبصرهم في ذلك الوقت
# ومثل هذا قوله @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ ولعل
~~إنما هي للترجي ولا يقال ذلك لله ولكن المعنى والله أعلم إذهبا أنتما على
~~رجائكما وقولا القول الذي ترجوان به ويرجو به المخلوقون تذكر من طالبوه
# وأما قوله @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ فليس من هذا ولكنه والله أعلم
~~التقرير والتوبيخ | وتقديره أي شيء أصبرهم على النار أي دعاهم إليها
~~واضطرهم إليها كما تقول صبرت زيدا على ms487 القتل | ونهى رسول الله & وسلم أن
~~يصبر الروح | PageV04P183 | ومثل ذلك قوله
# % قلت له أصبرها دائنا % أمثال بسطام بن قيس قليل % فهذه مجازه ولا يقال
~~لله عز وجل لأنه إنما يعجب من يرد عليه ما لا يعلمه ولا يقدره فيتعجب كيف
~~وقع مثله وعلام الغيوب يجل عن هذا
# | ( ونقول في شيء من مسائل هذا الباب )
# | ما أحسن وأجمل زيدا إذا نصبت بأجمل | فإن نصبته بأحسن قلت ما أحسن
~~وأجمله زيدا لأنك تريد ما أحسن زيدا وأجمله
# وتقول ما أحسن ما كان زيد | فترفع زيد بكان وتجعل ما مع الفعل في معنى
~~PageV04P184 المصدر وتوقع التعجب على ما وما بعدها صلة لها | فالتقدير ما
~~أحسن كون زيد
# وقد يجوز وهو بعيد ما أحسن ما كان زيدا | تجعل ما بمنزلة الذي فيصير ما
~~أحسن الذي كان زيدا | كأنه كان اسمه زيدا ثم انتقل عنه | وإنما قبح هذا
~~لجعلهم ما للآدميين | وإنما هذا من مواضع من لأن ما إنما هي لذات غير
~~الآدميين وصفات الآدميين
# ألا ترى أنك تقول ما عندك فتقول فرس أو حمار ولو قلت من عندك لقال زيد أو
~~عمرو
# والصفات للآدميين التي تقع عليها ما فهي نحو قولك عندي زيد فأقول وما زيد
~~فيكون جوابه طويل أو قصير أو شريف أو وضيع
# وإنما أجزناه على بعد لأن الصفة قد تحل محل الموصوف تقول مررت بالعاقل
~~وجاءني الظريف
# وقال بعض المفسرين في قوله عز وجل @QB@ والسماء وما بناها @QE@ قال ومن
~~بناها
# وكان أبو زيد يروي عن العرب أنها تقول سبحان ما سبح الرعد بحمده | فعلى
~~هذا أجزناه
# وتقول ما أحسن ما كان زيد وأجمله وما أحسن ما كانت هند وأجمله لأنك ترد
~~إلى ما | ولو قلت وأجملها جاز على أن تجعل ذلك لها
# وإذا قلت ما أحسن زيدا | فرددت ذلك إلى نفسك قلت ما أحسنني لأن أحسن فعل
~~فظهر المفعول بعده كما يظهر بعد ضرب ولو كان اسما لظهرت بعده ياء واحدة إذا
~~أراد المتكلم نفسه | نحو قولك هذا غلامي | PageV04P185 | وتقول في ms488
~~الاستفهام ما أحسن زيد إذا أردت أي أحسن من زيد
# فإذا جعلت المسألة منك قلت ما أحسني كما تقول من غلامي فإنما يجري المضمر
~~مجرى الظاهر
# ألا ترى أنك إذا قلت ما أحسن زيد فرددت ذلك إلى نفسك قلت ما أحسنت
# وتقول ما أحسن زيدا | ورجلا معه | ولولا قولك معه لم يكن للكلام معنى |
~~وذلك أنك إذا قلت ما أحسن رجلا | فليس هذا مما يفيد به السامع شيئا لأنه لا
~~يستنكر أن يكون في الناس من هو كذا كثيرا
# ولو قلت ما أحسن رجلا من بني فلان أو رجلا رأيته عندك حتى تقويه بشيء
~~يوجد فيه | معنى يخرج من باب الإشاعة لصلح
# وهذا بمنزلة قولك كان رجل عاقلا | وإن رجلا عاقل يجوز فيه ما جاز فيهما
~~ويمتنع فيه ما يمتنع فيهما | PageV04P186 | وتقول ما أحسن إنسانا قام إليه
~~زيد | وما أقبح بالرجل أن يفعل كذا فالرجل الآن شائع وليس التعجب منه وإنما
~~التعجب من قولك أن يفعل كذا كنحو ما أقبح بالرجل أن يشتم الناس تقديره ما
~~أقبح شتم الناس بمن فعله من الرجال
# ولو قلت ما أحسن رجلا إذا طلب ما عنده أعطاه كان هذا الكلام جائزا ولم
~~يكن أحسن وإن نصب رجلا واقعا عليه إنما هو واقع على فعله | وإنما جاز أن
~~يوقع التعجب عليه وهو يريد فعله لأن فعله به كان وهو المحمود عليه في
~~الحقيقة والمذموم كقولك رأيت زيدا يضرب عمرا ثم تقول رأيت ضرب زيد عمرا |
~~فالضرب لا يرى وإنما رأيت الفاعل والمفعول به ورأيت الفاعل يتحرك وذلك
~~المتحرك يدل على نوع الحركة فأما الحركة نفسها فلا ترى لأن المرئي لا يكون
~~إلا جسما ملونا
# ولو قلت ما أكثر هبتك الدنانير وإطعامك المساكين كنت قد أوقعت التعجب
~~بالفعل واتصل به التعجب من كثرة المفعول وهو الطعام والدنانير التي يهبها |
~~فكأنك قلت ما أكثر الدنانير التي تهبها والطعام الذي تطعمه | وإن أردت هذا
~~التقدير
# وإن أردت أن هبته أو طعامه يفعلها كثيرا إلا أن ذلك يكون نزرا ms489 في كل مرة
~~جاز وكان وجه الكلام ألا يقع التعجب على هذا لأن هذا شبيه بالإلغاز لأن قصد
~~التعجب الكثرة فإذا تؤول على القلة فقد زال معنى التعجب | ولكن بعض الأشياء
~~يدل على بعض
# ألا ترى أنك تقول ما جاءني غير زيد وتريد ما جاءني إلا زيد
# وقد يجوز ألا يكون زيد جاءك غير زيد فإنما زعمت أن غيره لم يأتك فجائز أن
~~يكون أيضا ما جاءك إلا أنك أمسكت عن الخبر فيه | ولهذا مسائل غامضة تأتي في
~~موضعها إن شاء الله | PageV04P187
# | ( هذا باب ما جرى في بعض اللغات مجرى الفعل لوقوعه في معناه وهو حرف
~~وجاء لمعنى ويجري في غير تلك اللغة مجرى الحروف غير العوامل وذلك الحرف ما
~~النافية )
# | تقول ما زيد قائما وما هذا أخاك | كذلك يفعل أهل الحجاز
# وذلك أنهم رأوها في معنى ليس تقع مبتدأة وتنفي ما يكون في الحال وما لم
~~يقع فلما خلصت في معنى ليس ودلت على ما تدل عليه ولم يكن بين نفييهما فصل
~~البتة حتى صارت كل واحدة تغني عن الأخرى أجروها مجراها
# فمن ذلك قول الله عز وجل @QB@ ما هذا بشرا @QE@ و @QB@ ما هن أمهاتهم
~~@QE@
# وأما بنو تميم فيقولون ما زيد منطلق يدعونها حرفا على حالها بمنزلة إنما
~~إذا قلت إنما زيد منطلق | PageV04P188 | وأهل الحجاز إذا أدخلوا عليها ما
~~يوجبها أو قدموا خبرها على اسمها ردوها إلى أصلها فقالوا ما زيد إلا منطلق
~~وما منطلق زيد لأنها حرف لا يتصرف تصرف الأفعال فلم يقو على نقض النفي كما
~~لم يقو على تقديم الخبر وذلك لما خبرتك به في الأفعال والحروف وأن الشيء
~~إنما يتصرف عمله كما يتصرف هو في نفسه | فإذا لزم طريقة واحدة لزم ما يعمل
~~فيه طريقة واحدة
# وتقول في قول أهل الحجاز ما زيد منطلقا أبوه ولا خارجا أبوه وما زيد
~~قائما إليه عبد الله لأنك تجري عليه ما كان لشيء من سببه كما يجري عليه ما
~~كان له خاصة
# ألا ترى أنك تقول مررت برجل ms490 قائم أبوه كما تقول مررت برجل قائم
# وتقول إن شئت ما زيد قائما ولا خارج أبوه | جعلت أباه بمنزلة الأجنبي
~~فصار خارج خبرا مقدما كأنك قلت ما زيد منطلقا ولا أبوه خارج
# وتقول ما زيد خارجا غلامه ولا منطلقة جاريته | يكون في العطف على حاله
# فأما قول بني تميم فعلى أنهم أدخلوا ما على المبتدإ وقد عمل في خبره كما
~~يعمل الفعل في فاعله فكأن قولهم ما زيد عاقل بمنزلة ما قام زيد لأنهم
~~أدخلوها على كلام قد عمل بعضه في بعض فلم يغير لأنه لا يدخل عامل على عامل
# وأما أهل الحجاز فإنهم لما رأوها في معنى ليس في جميع مواقعها تغني كل
~~واحدة منهما عن صاحبتها أجروها مجراها في العمل مادام الكلام على وجهه
~~فقالوا ما زيد منطلقا كما يقولون ليس زيد منطلقا | فإن أدخلوا عليها ما
~~يوجبها أو قدموا خبرها رجعت إلى PageV04P189 أنها حرف فقالوا ما منطلق زيد
~~لأنها ترجع إلى أن الكلام ابتداء وخبر فصار بمنزلة قولك قائم زيد وأنت تريد
~~زيد قائم لا يكون التقديم إلا على ذلك لأن ليس فعل وهذه ليست بفعل | تقول
~~لست ولسنا وليسوا ولسن ولا يكون شيء من هذه الإضمار في ما ولكن لما أشبهت
~~الفعل جرت مجراه ما كان على مجراه وفي موضعه فلما فارقت ذلك لم يجز النقض
~~فيها والتصرف لأنها في نفسها غير متصرفة ولا محتملة ضميرا
# ألا ترى أنك تقول إن زيدا منطلق ولو قدمت الخبر لم تقل إن منطلق زيدا
~~لأنك لا تجعل الحروف غير المتصرفة كالأفعال المتصرفة ولو فعلت ذلك للزمك أن
~~تصرفها في أنفسها وهذا محال
# فأما تقديم الخبر فقولك ما منطلق زيد وما مسيء من أعتب
# فإنما قدمت على حد قولك ما زيد منطلق | ولو أردت التقديم على قولك ما زيد
~~منطلقا لم يجز كما لا يجوز إن منطلق زيدا
# وهذا قول مغن في جميع العربية | كل ما كان متصرفا عمل في المقدم والمؤخر
~~وإن لم يكن متصرفا لم يفارق موضعه لأنه ms491 مدخل على غيره
# وأما نقض الخبر فقولك ما زيد إلا منطلق لأنك نفيت عنه كل شيء إلا
~~الانطلاق | فلم تصلح ما أن تكون عاملة في نقض النفي كما لم تعمل في تقديم
~~الخبر
# قال الله عز وجل @QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح @QE@ و @QB@ ما هذا إلا
~~بشر مثلكم @QE@ وقال حيث كانت في موضعها @QB@ ما هذا بشرا @QE@ و @QB@ ما
~~هن أمهاتهم @QE@
# فهذا أصلها الذي شرحنا وسنفرد بابا للمسائل إذ كانت لا تصح إلا بعد
~~الفراغ من الأصول | PageV04P190 | فأما قول الفرزدق
# % فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم % إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر % فالرفع
~~الوجه وقد نصبه بعض النحويين وذهب إلى أنه خبر مقدم وهذا خطأ فاحش وغلط بين
~~| ولكن نصبه يجوز على أن تجعله نعتا مقدما وتضمر الخبر فتنصبه على
~~PageV04P191 الحال | مثل قولك فيها قائما رجل وذلك أن النعت لا يكون قبل
~~المنعوت والحال مفعول فيها والمفعول يكون مقدما ومؤخرا وقد فسرنا الحال
~~بالعامل إذا كان فعلا وإذا كان على معنى الفعل بما يستغنى عن إعادة القول
~~فيه | PageV04P192
# | ( هذا باب من مسائل ما )
# | تقول ما زيد منطلقا ولا قائم عمرو | رفعت قائما لأنه خبر مقدم فكأنك
~~قلت وما قائم عمرو
# وتقول ما زيد منطلقا ولا قائما أبوه وإن شئت قلت ولا قائم أبوه
# أما النصب فلأنك أجريت على زيد الخبر لأنه لما هو من سببه فهو بمنزلة ما
~~كان له
# ألا ترى أنك تقول ما زيد قائما أبوه كما تقول ما زيد قائما ولو قلت ما
~~زيد قائما عمرو كان محالا
# وأما الرفع فعلى أنك جعلته خبرا للأب ثم قدمته على ذلك | فكأنك قلت ما
~~زيد أبوه قائم فكان بمنزلة الأجنبي في الانقطاع من الأول ومباينا للأجنبي
~~في وقوعه خبر الأول رفعت أو نصبت
# أما قولنا بمنزلة الأجنبي فإنك إذا قلت ما زيد منطلقا ولا قائم أبوه فهو
~~كقولك ولا قائم عمرو لأنك عطفت جملة على جملة فاستوى ما له سبب وما لا سبب
~~له
# وأما قولنا إذا كان خبرا بان ms492 من الأجنبي رفعت أو نصبت فذلك قولك ما زيد
~~منطلقا أبوه وما زيد أبوه منطلق | لا يجوز أن يكون الأجنبي في هذا الموضع
~~لو PageV04P193 قلت ما زيد منطلقا عمرو أو ما زيد عمرو منطلق كان خطأ ولم
~~يكن للكلام معنى لأنك ذكرت زيدا ولم تصل به خبرا
# فإن قلت ما زيد منطلقا عمرو إليه أو ما زيد منطلقا رجل يحبه أو نحو ذلك
~~من الرواجع إليه صح الكلام وصح معناه وهذا بين جدا
# وتقول ما أبو هند قائما ولا منطلقة أمه على ما وصفت لك | ولو قلت ما أبو
~~هند قائما ولا منطلقة أمها كان خطأ لأنك لم ترد إلى الأب شيئا وهو الذي عنه
~~تخبر وإنما جئت بالهاء لغيره
# ألا ترى أنك لا تقول ما أبو هند منطلقة أمها
# فأما قول الشاعر
# % فليس بمعروف لنا أن نردها % % صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا % % فإن هذا
~~البيت إنما جاء في ليس وليس تقديم الخبر وتأخيره فيها سواء
# ولكنا نشرحه على ما يصلح مثله في ما وما يمتنع | إنما كان في ذكر الخيل
~~فقال فليس بمعروف لنا أن نردها أي فليس بمعروف لنا ردها | ف ( ردها ) اسم
~~ليس وبمعروف لنا الخبر ثم قال ولا مستنكر أن تعقرا وتأويله ولا مستنكر
~~عقرها | فهذا لا يكون إلا منقطعا عن الأول لأن العقر مضاف إلى ضمير الخيل
~~PageV04P194 وليس يرجع إلى الرد والرد غير الخيل | فهذا بمنزلة قولك ما أبو
~~زينب قائما | ولا ذاهبة أمها لأن الأم ترجع إلى زينب لا إلى من خبر عنه وهو
~~الأب
# ولو قلت في ليس خاصة ولا مستنكرا أن تعقرا على الموضع كان حسنا لأن ليس
~~يقدم فيها الخبر فكأنك قلت ليس بمنطلق عمرو ولا قائما بكر على قولك وليس
~~قائما بكر
# وأما الخفض فيمتنع لأنك تعطف بحرف واحد على عاملين وهما الباء و ليس |
~~فكأنك قلت زيد في الدار والحجرة عمرو | فتعطف على في والمبتدأ
# وكان أبو الحسن الأخفش يجيزه | وقد قرأ بعض القراء @QB@ واختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل ms493 الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح آيات لقوم يعقلون @QE@ فعطف على إن وعلى في | وهذا عندنا غير جائز |
~~PageV04P195 | ومثل البيت المتقدم قوله
# % هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها %
# % فليس بآتيك منهيها % % ولا قاصر عنك مأمورها % % لأن المأمور راجع إلى
~~الأمور | ومنهيها بعضها
# فالرفع على مثل قولك ليس زيد قائما ولا عمرو منطلق قطعته من الأول وعطفت
~~جملة على جملة
# والنصب قد فسرناه على الموضع
# وكان سيبويه يجيز الجر في هذا وفي الذي قبله فيقول ولا قاصر ولا مستنكر
~~ويذهب إلى أن الرد متصل بالخيل وأن المنهى متصل بالأمور فإذا رد إلى المنهي
~~فكأنه قد رد إلى الأمور ويحتج بهذه الأبيات التي أذكرها وهي قول الشاعر
~~PageV04P196
# % وتشرق بالقول قد أذعته % كما شرقت صدر القناة من الدم % فأنث لأن الصدر
~~من القناة وكذلك قوله
# % لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع % ومثله
# % مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم % PageV04P197
~~| ومثله
# % إذا مر السنين تعرقتنا % % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم % وفي كتاب الله
~~عز وجل @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ ومثل هذا كثير جدا | PageV04P198
~~| وليس القول عندي كما ذهب إليه وسنفصل بين هذا وبين ما ذكر إن شاء الله
# أما قوله @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ ففيه قولان | أحدهما أنه
~~أراد بأعناقهم جماعاتهم | من قولك أتاني عنق من الناس أي جماعة وإلى هذا
~~كان يذهب بعض المفسرين وهو رأي أبي زيد الأنصاري
# وأما ما عليه جماعة أهل النحو وأكثر أهل التفسير فيما أعلم فإنه أضاف
~~الأعناق إليهم يريد الرقاب ثم جعل الخبر عنهم لأن خضوعهم بخضوع الأعناق ومن
~~ذلك قول الناس ذلت عنقي لفلان وذلت رقبتي لك قال عمارة
# % فإني امرؤ من عصبة خندفية % % أبت للأعادي أن تذيخ رقابها % % جعل
~~للأعادي تبيينا ولم يدخله في صلة أن
# وأما قوله كما شرقت صدر القناة من الدم | فإن صدر القناة قناة وكذلك سور
~~المدينة لأنها إنما مدنت بسورها
# وأما قوله
# % طول الليالي أسرعت في نقضي % % PageV04P199 | فإن ms494 الطول غير منفكة
~~الليالي منه | فتقديره الليالي أسرعت في نقضي
# وقريب منه قوله
# % رأت مر السنين أخذن مني % % لأن السنين إنما تعقل بمرورها وتصرفها
# والذي قال خارج من هذا لأنه إنما يجوز أن تخبر عن المضاف إذا ذكرت المضاف
~~إليه إذا كان الأول بعضه أو كان المعنى مشتملا عليه | فأما قوله
# % فليس بمعروف لنا أن نردها % % فإن الرد غير الخيل والعقر راجع إلى
~~الخيل في قوله
# % ولا مستنكر أن تعقرا % % فليس بمتصل بشيء من الرد ولا داخل في المعنى |
~~فأما قوله
# % فليس بآتيك منهيها % % فهو أقرب قليلا وليس منه لأن المأمور بعضها
~~والمنهي بعضها وقربه أنهما قد أحاطا بالأمور
# وليس يجوز الخفض عندنا إلا على عاملين فيمن أجازه وقد ذكرنا ذلك |
~~PageV04P200 | وتقول ما زيد قائما إلا أبوه أردت ما زيد قائما أحد إلا أبوه
~~فجاز ذلك لأن أحدا منفي عنه القيام وكذلك ما زيد آكلا إلا الخبز | أردت ما
~~زيد آكلا شيئا إلا الخبز وما زيد إلا طعامك آكل | رفعت آكلا لأنه وقع موجبا
~~| فعلى هذا يجري أصول هذا الباب ومسائله | PageV04P201
# | هذا باب النداء
# | اعلم أنك إذا دعوت مضافا نصبته وانتصابه على الفعل المتروك إظهاره |
~~وذلك قولك يا عبد الله لأن يا بدل من قولك أدعو عبد الله وأريد لا أنك تخبر
~~أنك تفعل ولكن بها وقع أنك قد أوقعت فعلا | فإذا قلت يا عبد الله فقد وقع
~~دعاؤك بعبد الله فانتصب على أنه مفعول تعدى إليه فعلك
# وكذلك كل ما كان نكرة نحو يا رجلا صالحا ويا قوما منطلقين والمعنى واحد |
~~PageV04P202 وعلى هذا @QB@ يا حسرة على العباد @QE@
# وقال الشاعر
# % أدارا بحزوى هجت للعين عبرة % فماء الهوى يرفض أو يترقرق % وقال الشاعر
# % لعلك يا تيسا نزا في مريرة % تعذب ليلى أن تراني أزورها % %
~~PageV04P203 وقال الآخر
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % نداماي من نجران أن لا تلاقيا % % وأما
~~المضاف فكقوله @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ وما أشبهه
# فإن كان المنادى واحدا مفردا معرفة بني على الضم | ولم يلحقه تنوين وإنما
~~فعل ms495 ذلك به لخروجه عن الباب ومضارعته ما لا يكون معربا | وذلك أنك إذا قلت
~~يا زيد ويا عمرو فقد أخرجته من بابه لأن حد الأسماء الظاهرة أن تخبر بها
~~واحد عن واحد غائب والمخبر عنه غيرها فتقول قال زيد فزيد غيرك وغير المخاطب
~~ولا تقول قال زيد وأنت تعنيه أعني المخاطب | فلما قلت يا زيد خاطبته بهذا
~~الاسم فأدخلته في باب ما لا يكون إلا PageV04P204 مبنيا نحو أنت وإياك
~~والتاء في قمت والكاف في ضربتك ومررت بك | فلما أخرج من باب المعرفة |
~~وأدخل في باب المبنية لزمه مثل حكمها وبنيته على الضم لتخالف به جهة ما كان
~~عليه معربا لأنه دخل في باب الغايات
# ألا ترى أنك تقول جئت قبلك ومن قبلك | فلما صار غاية لما أذكره في موضعه
~~قلت جئت قبل يا فتى وجئت من قبل قال الله عز وجل @QB@ لله الأمر من قبل ومن
~~بعد @QE@
# وكذلك تقول جئت في أول الناس | وتقول ابدأ بهذا أول يا فتى | لما خرج من
~~باب الإعراب فصار غاية خولف به عن جهته ولهذا موضع يذكر فيه مستقصى بحججه
~~إن شاء الله
# فإن قال قائل فالمضاف والنكرة مخاطبان كما كان في المفرد المعرفة وقد كان
~~حقهما أن يخبر عنهما ولا يخاطبا
# قيل له قد علمنا أن المضاف معرفة بالمضاف إليه كما كان قبل النداء
~~والنكرة في حال النداء كما كان قبل ذلك
# وزيد وما أشبهه في حال النداء معرفة بالإشارة منتقل عنه ما كان قبل ذلك
~~فيه من التعريف
# ألا ترى أنك تقول إذا أردت المعرفة يا رجل أقبل
# فإنما تقديره يا أيها الرجل أقبل وليس على معنى معهود ولكن حدثت فيه
~~إشارة النداء فلذلك لم تدخل فيه الألف واللام وصار معرفة بما صارت به
~~المبهمة معارف | PageV04P205 | والمبهمة مثل هذا وذاك وهذه وتلك وأولئك
~~وذاك وذاكن وذلكن | إلا أنك إذا ناديته فهو معرفة بالإشارة كما كانت هذه
~~الأسماء غير أنه مخاطب وهي مخبر عنها | فهذا يوضح لك أمر الواحد المفرد
# ومع ذلك أن ms496 المضاف تمنعه الإضافة من البناء كما كان ذلك في قبل وبعد وأمس
~~وما أشبههن
# تقول ذهب أمس بما فيه وقد ذهب أمسنا وكذلك تقول جئت من قبل ومن بعد يا
~~فتى | كما قال الله عز وجل @QB@ ومن قبل ما فرطتم في يوسف @QE@ فلما أضاف
~~قال @QB@ من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ و ^ ( من بعد أن نزع الشيطان بيني
~~وبين إخوتي ) ^
# والفصل بين قولك يا رجل أقبل إن أردت به المعرفة وبين قولك يا رجلا أقبل
~~إذا أردت النكرة أنك إذا ضممت فإنما تريد رجلا بعينه تشير إليه دون سائر
~~أمته
# وإذا نصبت ونونت فإنما تقديره يا واحدا ممن له هذا الاسم فكل من أجابك من
~~الرجال فهو الذي عنيت كقولك لأضربن رجلا | فمن كان له هذا الاسم بر به قسمك
# ولو قلت لأضربن الرجل لك لم يكن إلا واحدا معلوما بعينه إلا أن هذا لا
~~يكون إلا على معهود
# فأعربت النكرة لأنها في بابها لم تخرجها منه | ومع هذا أن التنوين الذي
~~فيه مانع من البناء كما كان ذلك في المضاف | PageV04P206 | ومن جعل قبل
~~وبعد نكرتين نون وأجراهما على وجوه الإعراب وقد قرأ بعض القراء @QB@ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد @QE@
# فمن جعلهما نكرتين فتقديره والله أعلم لله الأمر أولا وآخرا
# ومن جعلهما معرفتين فتقدير ذلك قبل ما نعلم وبعده وقبل كل شيء وبعده
# تقول يا زيد وعمرو أقبلا ويا هند وزيد أقبلا | تجري كل مفرد معرفة وإن
~~اختلفت أجناسه مجرى واحد لأن النداء يخرجه إلى طريقة واحدة
# فإن نعت مفردا بمفرد فأنت في النعت بالخيار إن شئت رفعته وإن شئت نصبته
# تقول يا زيد العاقل أقبل ويا عمرو الظريف هلم | وإن شئت قلت العاقل
~~والظريف
# أما الرفع فلأنك أتبعته مرفوعا
# فإن قال فهذا المرفوع في موضع منصوب فلم لا يكون بمنزلة قولك مررت بعثمان
~~الظريف لم تتبعه لاسم لأن الاسم في موضع مخفوض وأنه منعه أنه لا ينصرف فجرت
~~صفته على ما كان ينبغي أن يكون عليه | فالفصل بينهما اطراد ms497 البناء في كل
~~منادى مفرد حتى يصير البناء علة لرفعه وإن كان ذلك الرفع غير إعراب وليس كل
~~اسم ممنوعا من الصرف | PageV04P207 | فمن ذلك قوله
# % يا حكم الوارث عن عبد الملك % % فهو الأكثر في الكلام
# وأما النصب فعلى الموضع لأن موضع زيد منصوب
# فتقدير هذا إذا رفعت تقدير قولك ليس زيد بقائم ولا قاعد على اللفظ وإن
~~كانت الباء زائدة
# وتقدير المنصوب تقدير قولك ليس زيد بقائم ولا قاعدا حملت قاعدا على
~~الموضع إلا أن هذا معرب في موضعه وزيد مبني في النداء ولكني مثلت لك بما
~~اختلف وجهاه كاختلاف نعت زيد المفرد ومما جاء من نعت المنادى المفرد منصوبا
~~قول جرير
# % فما كعب بن مامة وابن سعدى % % بأجود منك يا عمر الجوادا % %
~~PageV04P208 | وإذا نعت مفردا بمضاف لم يكن المضاف إلا منصوبا تقول يا زيد
~~ذا الجمة ويا زيد غلام عمرو
# والفصل بين هذا وبين المفرد أنك إذا نعت شيئا بشيء فهو بمنزلته لو كان في
~~موضعه فقولك مررت بزيد الظريف كقولك مررت بالظريف وكذلك مررت بعمرو العاقل
# فأنت إذا قلت يا زيد الظريف فتقديره يا ظريف على ما حددت لك
# وقولك يا زيد ذا الجمة بمنزلة يا ذا الجمة | فلذلك لم يكن المضاف إذا كان
~~نعتا إلا نصبا
# أما المضاف المنادى فنعته لا يكون إلا نصبا مفردا كان أو مضافا وذلك قولك
~~يا عبد الله العاقل لأنك إن حملته على اللفظ فهو منصوب والموضع موضع نصب
# فأما قوله
# % إني وأسطار سطرن سطرا % % لقائل يا نصر نصر نصرا % % فإن هذا البيت
~~ينشد على ضروب | فمن قال يا نصر نصرا نصرا فإنه جعل المنصوبين تبيينا
~~لمضموم وهو الذي يسميه النحويون عطف البيان ومجراه مجرى الصفة فأجراه على
~~قولك يا زيد الظريف وتقديره تقدير قولك يا رجل زيدا أقبل | جعلت زيدا بيانا
~~للرجل على قول من نصب الصفة | PageV04P209 | وينشد يا نصر نصر نصرا |
~~جعلهما تبيانا فأجرى أحدهما على اللفظ والآخر على الموضع كما تقول يا زيد
~~الظريف العاقل ولو حمل العاقل على ms498 أعني كان جيدا
# ومنهم من ينشد يا نصر نصر نصرا | يجعل الثاني بدلا من الأول وينصب الثاني
~~على التبيين | فكأنه قال يا نصر نصرا
# وأما الأصمعي فزعم أن هذا الشعر يا نصر نصرا نصرا وأنه إنما يريد المصدر
~~أي انصرني نصرا PageV04P210 | وقال أبو عبيدة هذا تصحيف إنما قاله لنصر بن
~~سيار يا نصر نصرا نصرا إغراء أي عليك نصرا يغريه به | اعلم أن البدل في
~~جميع العربية يحل محل المبدل منه | وذلك قولك مررت برجل زيد وبأخيك أبي عبد
~~الله | فكأنك قلت مررت بزيد ومررت بأبي عبد الله | فعلى هذا تقول يا زيد
~~أبا عبد الله فتنصب أبا عبد الله نعتا كان أو بدلا لأنك إذا أبدلته منه
~~فكأنك قلت يا أبا عبد الله | وتقول يا أخانا زيدا أقبل لأن البيان يجري
~~مجرى النعت | فكأنك قلت يا أخانا الظريف أقبل | لا يكون في الظريف إلا
~~النصب ولا في زيد إذا كان تبيينا
# واعلم أن المعطوف على الشيء يحل محله لأنه شريكه في العامل | نحو مررت
~~بزيد وعمرو وجاءني زيد وعمرو
# فعلى هذا تقول يا زيد وعمرو أقبلا ويا زيد وعبد الله أقبلا لأن عبد الله
~~إذا حل محل زيد في النداء لم يكن إلا نصبا | تقول مررت بعمرو ومحمد يا فتى
~~لأن محمدا إذا حل هذا المحل لم يكن إلا مخفوضا منونا
# وتقول يا عبد الله وزيد أقبلا لا يكون إلا ذلك لما ذكرت لك | PageV04P211
~~| فإن عطفت اسما فيه ألف ولام على مضاف أو منفرد فإن فيه اختلافا | أما
~~الخليل وسيبويه والمازني فيختارون الرفع فيقولون يا زيد والحارث أقبلا وقرأ
~~الأعرج @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@
# وأما أبو عمرو وعيسى بن عمر ويونس وأبو عمر الجرمي فيختارون النصب وهي
~~قراءة العامة
# وحجة من اختار الرفع أن يقول إذا قلت يا زيد والحارث فإنما أريد يا زيد
~~ويا حارث | PageV04P212 | فيقال لهم فقولوا يا الحارث فيقولون هذا لا
~~يلزمنا لأن الألف واللام لا تقع إلى جانب حرف النداء | وأنتم إذا نصبتموه
~~لم ms499 توقعوه أيضا ذلك الموقع | فكلانا في هذا سواء
# وإنما جوزت لمفارقتها حرف الإشارة كما تقول كل شاه وسخلتها بدرهم ورب رجل
~~وأخيه ولا تقول كل سخلتها ولا رب أخيه حتى تقدم النكرة
# وحجة الذين نصبوا أنهم قالوا نرد الاسم بالألف واللام إلى الأصل كما نرده
~~بالإضافة والتنوين إلى الأصل | فيحتج عليهم بالنعت الذي فيه الألف واللام |
~~وكلا القولين حسن
# والنصب عندي حسن على قراءة الناس
# مثل ذلك اختلافهم في الاسم المنادى إذا لحقه التنوين اضطرارا في الشعر |
~~فإن الأولين يرون رفعه ويقولون هو بمنزلة مرفوع لا ينصرف فلحقه التنوين على
~~لفظه
# وأبو عمرو بن العلاء وأصحابه يلزمونه النصب وحجتهم في ذلك ما ذكرت لك
~~ويقولون هو بمنزلة قولك مررت بعثمان يا فتى فمتى لحقه التنوين رجع إلى
~~الخفض | PageV04P213 فمما جاء على ذلك قول مهلهل
# % رفعت رأسها إلي وقالت % يا عديا لقد وقتك الأواقي % % والأحسن عندي
~~النصب وأن يرده التنوين إلى أصله كما كان ذلك في النكرة والمضاف | وكذلك
~~بيت الأحوص
# % سلام الله يا مطر عليها % % وليس عليك يا مطر السلام % PageV04P214 |
~~وقال الآخر
# % يا عديا لقلبك المهتاج % % وأما قول الصلتان
# % أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله % جرير ولكن في كليب تواضع % فكان الخليل
~~يزعم أن هذا ليس نداء من أجل المعنى | وذلك أنه لو ناداه كان قد نادى
~~منكورا وكان كل من أجابه ممن له هذا الاسم فهو الذي نادى كقولك إذا جاء رجل
~~فأعلمني | فإنما أخبرته بأن يعلمك إذا جاء واحد ممن له هذه البنية قال فكيف
~~يكون نكرة وهو يقصد إلى واحد بعينه فيفضله | ولكن مجازاه أنه PageV04P215
~~قال يا فنبه ثم قال عليكم شاعرا لا شاعر اليوم مثله وفيه معنى التعجب كأنه
~~قال حسبك به شاعرا لما فيه من معنى واللفظ على ما شرحت لك
# وإذا كانت الصفة لازمة تحل محل الصلة في أنه لا يستغني عنها لإبهام
~~الموصوف لم يكن إلا رفعا لأنها وما قبلها بمنزلة الشيء الواحد لأنك إنما
~~ذكرت ما قبلها لتصل به إلى ندائها | فهي ms500 المدعو في المعنى | وذلك قولك يا
~~أيها الرجل أقبل أي مدعو والرجل نعت لها وها للتنبيه لأن الأسماء التي فيها
~~الألف واللام صفات للمبهمة مبينة عنها ونفسر ذلك مستقصي ثم نعود إلى موضعه
~~من النداء إن شاء الله
# تقول جاءني هذا الرجل | فالرجل في غير هذا الموضع لا يذكر إلا على معهود
~~| نحو قولك جاءني الرجل | فمعناه الذي عرفته والذي كان بيني وبينك فيه ذكر
# فإذا قلت جاءني هذا الرجل لم يكن على معهود ولكن معناه الذي ترى | فإنما
~~هذا اسم مبهم يقع على كل ما أومأت إليه بقربك وإنما توضحه بما تنعته به |
~~ونعته الأسماء التي فيها الألف واللام ويجوز أن تنعته بالصفات التي فيها
~~الألف واللام إذا أقمت الصفة مقام الموصوف فتقول مررت بهذا الطويل إذا أشرت
~~إليه فعلم ما تعني بالطويل
# وأصل النعت بهذه الأسماء كما وصفت لك
# فإذا قلت يا أيها الرجل لم يصلح في الرجل إلا الرفع لأنه المنادى في
~~الحقيقة وأي مبهم متوصل به إليه | PageV04P216 | وكذلك يا هذا الرجل | إذا
~~جعلت هذا سببا إلى نداء الرجل فإذا أردت أن تقف على هذا كما تقف على زيد
~~فتنادي تقول يا هذا ثم تنعته كنت في النعت مخيرا كما كنت في نعت زيد
# والفصل بيت أي وبين هذا أن هذا اسم للإشارة فهو يكتفي بما فيه من الإيماء
# وأي مجازها مجاز ما ومن تكون اسما في الخبر بصلة وتكون استفهاما ومجازاة
~~فتقول أيهم في الدار كما تقول من في الدار وما عندك | إلا أن أيا يسأل بها
~~عن شيء من شيء | تقول أي القوم زيد ؟ فزيد واحد منهم وأي بنيك أحب إليك
# ومن لا تكون إلا لما يعقل | تقول من في الدار | فالجواب زيد أو عمرو وما
~~أشبه ذلك وليس جوابه أن تقول فرس أو حمار أو طعام أو شراب
# ولو قلت أي الالة عندك أو أي الظهر عندك ؟ أجبت عن هذا على مقدار المسألة
# وما تقع على كل شيء وحقيقتها أن يسأل بها عن ذوات ms501 غير الآدميين وعن صفات
~~الآدميين
# تقول ما عندك فتجيب عن كل شيء ما خلا من يعقل | PageV04P217 فأما وقوعها
~~على صفات الآدميين فأن تقول ما زيد فيقول لك طويل أو شريف أو نحو ذلك
# فإذا أقمت الصفة مقام الموصوف أوقعتها على من يعقل وإقامة الصفة مقام
~~الموصوف كقولك مررت بظريف ومررت بعاقل فإنما حد هذا أن يكون تابعا للاسم
~~وأقمته مقامه
# فمما وقع ما فيه على الآدميين قول الله @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@
# وقال قوم ما وصلتها مصدر فمعناه أو ملك أيمانهم وهذا أقيس في العربية |
~~وقال الله عز وجل @QB@ والسماء وما بناها @QE@ فقال قوم إنما هو والسماء
~~وبنائها وقال قوم معناه ومن بناها على ما قيل فيما قبله
# فأما وقوع هذه الأسماء في الجزاء وفي معنى الذي فبين واضح نحو من يأتني
~~آته و ^ ( وما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) ^ و @QB@ أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ فلذلك أخرنا شرحه حتى نذكره في موضعه إن شاء
~~الله
# فأما قوله
# % يا أيها الجاهل ذو التنزي % % PageV04P218 | ويا أيها الرجال ذو المال
~~فإن الذي يختار الرفع وذلك لأن الرجل مرفوع غير مبني وذو التنزي نعت له فهو
~~بمنزلة قولك جاءني الرجل ذو المال
# والنصب يجوز على أن تجعله بدلا من أي | فكأنك قلت يا أيها الرجل يا ذا
~~التنزي
# وتقول يا زيد العاقل ذو المال إن جعلت ذا المال من نعت العاقل
# فإن جعلته من نعت زيد أو بدلا من زيد فالنصب
# وتقديره إذا كان نعتا يا زيد ذا المال وإذا كان بدلا فتقديره يا ذا المال
# وأما قوله يا أيها الرجل ذو الجمة فلا يجوز أن يكون ذو الجمة من نعت أي
~~لا تقول يا أيها ذا الجمة وذلك لأن المبهمة معارف بأنفسها فلا تكون نعوتها
~~معارف بغيرها لأن النعت هو المنعوت في الحقيقة | لا تقول مررت بهذا ذي
~~المال على النعت كما تقول بهذا الرجل ورأيت غلام هذا ms502 الرجل
# ونظير ما ذكرت لك قوله
# % ألا أيهذا المنزل الدارس الذي % % كأنك لم يعهد بك الحي عاهد %
~~PageV04P219 | تجعل هذا نعتا لأي لأنه مبهم مثله | فهذا ما ذكرت لك من أن
~~نعت الشيء على منهاجه
# وتقول يا هذا الطويل أقبل في قول من قال يا زيد الطويل
# ومن قال يا زيد الطويل قال يا هذا الطويل وليس بنعت لهذا ولكنه عطف عليه
~~وهو الذي يسمى عطف البيان | ألا ترى أنك إذا قلت جاءني زيد فخفت أن يلتبس
~~الزيدان على السامع أو الزيود قلت الطويل وما أشبهه لتفصل بينه وبين غيره
~~ولا تذكر إلا ما يخصه ممن له مثل اسمه
# وإذا قلت جاءني هذا فقد أومأت له إلى واحد بحضرتك وبحضرتك أشياء كثيرة
~~فإنما ينبغي أن تبين له عن الجنس الذي أومأت إليه ليفصل ذلك من جميع ما
~~بحضرتك مما يراه | فأنت هناك إنما تخص له شيئا من شيء مما يعرفه بقلبه وأنت
~~ها هنا إنما تبين له واحد من جماعة تلحقها عينه
# فأما الطويل وما أشبهه فإنما حده أم يكون تابعا لما يلحق المبهمة من
~~الجواهر تقول جاءني هذا الرجل الطويل واشتريت هذا الحمار الفاره يا هذا
# واعلم أن كل موضع يقع فيه المضاف منصوبا في النداء فهو الموضع الذي يقع
~~فيه المفرد مضموما غير منون | PageV04P220 | وكل موضع يرتفع فيه المضاف فهو
~~الموضع الذي يقع فيه المفرد منونا
# تقول يا أيها الرجل زيد على قولك يا أيها الرجل ذو المال لأن زيدا تبيين
~~للرجل كما كان ذو المال نعتا للرجل | PageV04P221 | وإنما منعنا أن نقول
~~زيد نعت لأن النعت تحلية وليست الأسماء الأعلام مما يحلى بها ولكنه تبيين
~~لأي وشرح
# وتقول يا أيها الرجل زيد أقبل على البدل من أي كما تقول يا أيها الرجل ذا
~~الجمة | فالبدل من الشيء يحل محله | فكأنك قلت يا زيد ويا ذا الجمة
# وتقول يا أيها الرجل الضارب زيدا كما تقول يا أيها الرجل الظريف وكذلك يا
~~أيها الرجل الحسن الوجه ويا زيد الحسن الوجه | ترفع ms503 لأنه مفرد وإن كنت قد
~~خفضت الوجه لأن تقديره يا زيد الحسن وجهه ويا زيد الحسن | لأنك نعته بالحسن
~~ثم بلغت به موضعا منه أو بسببه فهو يجري في كل ذلك مجرى الظريف
# فإن قال قائل فنحن نجده في اللفظ مضافا | تقول هذا الحسن الوجه كما تقول
~~هذا صاحب الدار يا فتى
# قيل له الفصل بين هذا وذاك أنك تقول هذا حسن وجهه فترفع الوجه بأن الفعل
~~له | فإذا أدخلت الألف واللام قلت هذا الحسن وجهه فتقديره هذا الذي حسن
~~وجهه كما تقول هذا القائم أبوه | فلا معنى للإضافة ها هنا
# فإذا قلت هذا الحسن الوجه فإنما هو منقول من هذا كما ينقل النصب من قولك
~~الحسن وجها فليس بخارج من معنى الذي | PageV04P222 | وعلى هذا ينشد هذا
~~البيت
# % يا صاح يا ذا الضامر العنس % والرحل والأقتاب والحلس % يريد الذي ضمرت
~~عنسه | وسنذكر حال هذه الأسماء إذا كانت مناداة وما يصلح أن يعرف منها
~~وينكر إن شاء الله | PageV04P223
# | ( هذا باب الأسماء التي يلحقها ما يلحق الأسماء المضافة من النصب لما
~~يضم إليه )
# | تقول يا خيرا من زيد أقبل ويا حسنا وجهه ويا عشرين رجلا ويا ضاربا زيدا
~~ويا قائما في الدار ويا ضاربا رجلا
# أما كون هذه الأسماء نكرات فقد قلنا في النكرات وكيف يجب فيها النصب
# وإنما نذكر هذه الأسماء إذا كانت معارف وإنما تكون معارف على ضربين | إما
~~سميت به رجلا وإما دعوتها في مواضعها على حد قولك يا رجل أقبل | تريد يا
~~أيها الرجل أقبل | وأي ذلك فلفظها واحد منصوب
# أما قولك يا ضاربا زيدا فإنما أردت يا أيها الضارب | فلما حذفت الألف
~~واللام لحق التنوين للمعاقبة فرده إلى الأصل لأنك لم تنون مضطرا كما قال
# % سلام الله يا مطر عليها % % وليس عليك يا مطر السلام % فيكون دخول
~~التنوين ها هنا كدخوله على اسم مرفوع لا ينصرف ولكنه دخل لأن ما بعده من
~~تمام الاسم الذي قبله فصار التنوين كحرف في وسط الاسم | فلم يكن إلا النصب
~~بما ms504 دخل الاسم من التنوين والتمام
# وكذلك إن سميت رجلا ثلاثة وثلاثين لقلت يا ثلاثة وثلاثين أقبل وليس
~~PageV04P224 بمنزلة قولك للجماعة يا ثلاثة وثلاثون أقبلوا لأنك أردت يا
~~أيها الثلاثة ويا أيها الثلاثون
# ولو قلت يا ثلاثة والثلاثين لجاز الرفع والنصب مثل يا زيد والحارث و
~~الحارث ولكنك أردت يا من يقال له ثلاثة وثلاثون | فكل ما لحق هذه الأسماء
~~من تنوين أو اسم يضم إليها فهو بمنزلة الإضافة
# وكذلك لو سميت رجلا بقولك زيد وعمرو لقلت يا زيدا وعمرا أقبل
# ولو سميته طلحة وزيدا قلت يا طلحة وزيدا أقبل | فإن أردت بطلحة الواحدة
~~من الطلح قلت يا طلحة وزيدا أقبل لأنك سميته بهما منكورة ولم تكن جميع
~~الاسم فيصير معرفة | إنما هي من حشو الاسم كما كانت فيما نقلتها عنه
# فأما قولك يا زيد منطلق إذا سميته بقولك زيد منطلق فلا يجوز غيره لأن
~~زيدا مبتدأ ومنطلق خبره فقد عمل زيد في منطلق عمل الفعل ولا يجوز أن
~~PageV04P225 يدخل عامل على عامل ولكنك تحكيه كما أنك لو سميت رجلا قام زيد
~~لقلت يا قام زيد وجاءني قام زيد كما قال
# % كذبتم وبيت الله لا تأخذونها % % بني شاب قرناها تصر وتحلب % والفصل
~~بين هذا وبين ما قبله أن قولك زيد منطلق كلام تام وقولك طلحة وزيد وضارب
~~رجلا وخير منك بمنزلة قولك زيد يحتاج إلى خبر أو فعل حتى يتم
# وقولك يا خيرا من زيد إذا أردت المعرفة على معنى يا رجل يكون على ضربين |
~~إن شئت قلت يا خيرا من زيد فنونت وأنت تريد الألف واللام كما كان ذلك فيما
~~قبله
# وإن شئت قلت يا خير أقبل وذلك لأن قولك زيد أفضل من عمرو من وما بعدها
~~تعاقبان الألف واللام كما تفعل الإضافة | فمن لم يقل هذا خير من زيد قال
~~هذا الأخير قد جاء وهذا الأفضل وما أشبهه | ومن لم يقل يا أفضل من زيد قال
~~يا أفضل أقبل على معنى يا أيها الأفضل | فعلى هذا يجري أفعل الذي ms505 معه من
~~كذا
# وقولك يا حسن الوجه إذا لم ترد النكرة إنما معناه يا أيها الحسن | فهو
~~وإن كان مضافا في تقدير يا حسنا وجهه إذا أردت يا أيها الحسن وجهه كما وصفت
~~لك في بابه في أول الكتاب | PageV04P226
# | ( هذا باب الاسمين اللذين لفظهما واحد والآخر منهما مضاف )
# | وذلك قولك يا زيد عمرو ويا تيم تيم عدي
# فالأجود في هذا أن تقول يا تيم تيم عدي فترفع الأول لأنه مفرد وتنصب
~~الثاني لأنه مضاف | وإن شئت كان بدلا من الأول وإن شئت كان عطفا عليه عطف
~~البيان فهذا أحسن الوجهين
# والوجه الآخر أن تقول يا تيم تيم عدي ويا زيد زيد عمرو
# وذلك لأنك أردت بالأول يا زيد عمرو فإما أقحمت الثاني تأكيدا للأول وإما
~~حذفت من الأول المضاف استغناء بإضافة الثاني | فكأنه في التقدير يا تيم عدي
~~يا تيم عدي PageV04P227 | كما قال
# % إلا علالة أو بداهة % قارح نهد الجزاره % أراد إلا علالة قارح أو بداهة
~~قارح فحذف الأول لبيان ذلك في الثاني فيكون الكلام على هذا مررت بخير وأفضل
~~من ثم | وقال الفرزدق PageV04P228
# % يا من رأى عارضا أكفكفه % % بين ذراعي وجبهة الأسد % أراد بين ذراعي
~~الأسد وجبهة الأسد
# وينشدون هذا البيت لجرير على الوجهين وهو قوله
# % يا تيم تيم عدي لا أبا لكم % لا يلقينكم في سوأة عمر % الأجود يا تيم
~~تيم عدي لأنه لا ضرورة فيه | ولا حذف ولا إزالة شيء عن موضعه | PageV04P229
~~| وكذلك
# % يا زيد زيد اليعملات الذبل % % تطاول الليل عليك فانزل % PageV04P230
# | ( هذا باب ء تابعة اللذين يجعلان بمنزلة اسم واحد )
# | وإنما الثاني في الحقيقة نعت للأول ولكنهما جعلا بمنزلة الأسماء التي
~~يتبع آخر حرف منها ما قبله
# وتلك الأسماء نحو قولك أخوك فتضم الخاء من أجل الواو في الرفع وتفتح في
~~النصب وتكسر في الخفض إتباعا لما بعدها وكذلك ذو مال
# وامرؤ يا فتى | تقول هذا امرؤ ومررت بامرئ ورأيت امرأ فتكون الراء تابعة
~~للهمزة
# وذلك قولك يا زيد بن عمرو فجعلت زيدا وابنا بمنزلة اسم ms506 واحد وأضفته إلى
~~ما بعده
# والأجود أن تقول يا زيد بن عمرو على النعت والبدل
# وإنما يجوز أن تقول يا زيد بن عمرو إذا ذكرت اسمه الغالب وأضفته إلى اسم
~~أبيه أو كنيته لأنه لا ينفك من ذلك فهو بمنزلة اسمه الذي هو له
# فإن قلت ابن أخينا ويا زيد ابن ذي المال لم يكن إلا كقولك يا زيد ذا
~~الجمة وكذلك يا رجل ابن عبد الله | كأنك قلت يا رجل يا ابن عبد الله |
~~PageV04P231 | وعلى هذا ينشد هذا البيت
# % يا حكم بن المنذر بن الجارود % % ولو أنشد يا حكم بن المنذر كان أجود
~~على ما وصفنا في صدر الباب | PageV04P232
# | ( هذا باب الحروف التي تنبه بها المدعو وهي يا وأيا وهيا وأي وألف
~~الاستفهام )
# | فهذه الحروف سوى الألف تكون لمد الصوت
# وتقع وا في الندبة وفيما مددت به صوتك كما تمده بالندبة وإنما أصلها
~~للندبة
# وقد تبتدئ الاسم منادى بغير حرف من هذه الحروف | وذلك قوله
# % حار بن عمر ألا أحلام تزجركم % عنا وأنتم من الجوف الجماخير % %
~~PageV04P233 | وقال الله جل وعز @QB@ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض @QE@
# فأما الألف فكقوله
# % أحار بن عمرو كأني خمر % % ويعدو على المرء ما يأتمر % وكقول الآخر
# % أحار أرى برقا أريك وميضه % كلمع اليدين في حبي مكلل % PageV04P234 |
~~وهذه الحروف فاشية في النداء | فإذا كان صاحبها قريبا منك أو بعيدا ناديته
~~ب ( يا ) | تقول يا زيد ويا أبا فلان
# وأما أيا وهيا فلا يكونان إلا للنائم والمستثقل والمتراخى عنك لأنهما لمد
~~الصوت
# واعلم أن للنداء أسما يخص بها فمنها قولهم يا هناه أقبل ولا يكون ذلك في
~~غير النداء لأنه كناية للنداء | PageV04P235 الصفحة فارغة PageV04P236 |
~~وكذلك يا نومان ويا فستق ويا لكاع
# وهذه كلها معارف
# وزعم سيبويه أنه لا يجيز نعت شيء منها لا تقول يا لكاع الخبيثة أقبلى
~~لأنها علامات بمنزلة الأصوات
# ومنها قولهم يا فل أقبل وليس بترخيم فلان ولو كان كذلك لقلت يا فلان أقبل
~~| PageV04P237 | ومما يزيده إيضاحا ms507 أنك تقول يا فلة أقبلي
# وقد يضطر الشاعر فيستعمل هذا في غير النداء لأنها في النداء معارف
~~فينقلها على ذلك وذلك قولك
# % في لجة أمسك فلانا عن فل % وقال الآخر
# % أجول ما أجول ثم آوى % % إلى بيت قعيدته لكاع % PageV04P238 | وزعم أن
~~مثله اللهم إنما الميم المشددة في آخره عوض عن يا التي للتنبيه والهاء
~~مضمومة لأنه نداء
# ولا يجوز عنده وصفه | ولا أراه كما قال لأنها إذا كانت بدلا من يا فكأنك
~~قلت يا الله ثم تصفه كما تصفه في هذا الموضع
# فمن ذلك قوله ^ ( قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة % %
~~وكان سيبويه يزعم أنه نداء آخر كأنه قال يا فاطر السموات والأرض %
# واعلم أن الاسم لا ينادي وفيه الألف واللام لأنك إذا ناديته فقد صار
~~معرفة بالإشارة بمنزلة هذا وذاك ولا يدخل تعريف على تعريف فمن ثم لا تقول
~~يا الرجل تعال
# وأما قولهم يا ألله اغفر فإنما دعى وفيه الألف واللام لأنهما كأحد حروفه
~~| ألا ترى PageV04P239 أنهما غير بائنتين منه وليستا فيه بمنزلتهما في
~~الرجل لأنك في الرجل تثبتهما وتحذفهما وهما في اسم الله ثابتتان وهو اسم
~~علم
# وزعم سيبويه أن أصل هذا إلاه وأن الألف واللام بدل من همزة إله فقد صارا
~~بمنزلة ما هو من نفس الحرف إذ كانا بدلا منه وإنما إثباتهم الألف في قولهم
~~يا ألله فكما PageV04P240 ثبت مع ألف الاستفهام في قولك آلرجل قال ذاك وهذا
~~يبين في موضع ألفات القطع والوصل إن شاء الله
# وليس هذا الاسم بمنزلة الذي والتي لأنهما نعت بائن من الاسم
# وقد اضطر الشاعر فنادى بالتي إذ كانت الألف واللام لا تنفصلان منها وشبه
~~ذلك بقولك يا ألله اغفر لي فقال
# % من أجلك يا التي تيمت قلبي % % وأنت بخيلة بالود عني % % PageV04P241 |
~~كما اضطر فأدخل يا في اللهم لما كان العوض في آخر الاسم فقال
# % إني إذا ما حدث ألما % % دعوت يا اللهم يا اللهما % % PageV04P242 |
~~وأما هذا البيت الذي ينشده بعض النحويين
# % فيا الغلامان اللذان فرا % % إياكما ms508 أن تكسبانا شرا % % فإن إنشاده على
~~هذا غير جائز وإنما صوابه فيا غلامان اللذان فرا كما تقول يا رجل العاقل
~~أقبل
# وأما قولهم يا صاح أقبل فإنما رخموه لكثرته في الكلام كما رخموا ما فيه
~~هاء التأنيث إذ قالوا يا نخل ما أحسنك يريد يا نخلة فرخم قال الشاعر
~~PageV04P243
# % صاح هل أبصرت بالخيتين من أسماء نارا % % يريد صاحب فأسقط النداء ورخم
~~النكرة | PageV04P244
# | ( هذا باب المضاف إلى المضمر في النداء )
# | اعلم أن إضافة المنادى إلى الكاف التي تقع على المخاطب محال
# وذلك لأنك إذا قلت يا غلامك أقبل فقد نقضت مخاطبة المنادى بمخاطبتك الكاف
# فإن أضفت إلى الهاء صلح على معهود كقول القائل إذ ذكر زيدا يا أخاه أقبل
~~ويا أباه ونحو ذلك وكذلك يا أخانا ويا أبانا
# فأما في الندبة فيجوز يا غلامك ويا أخاك لأن المندوب غير مخاطب وإنما هو
~~متفجع عليه وهذا يحكم في باب الندبة إن شاء الله
# فإن أضفت المنادى إلى نفسك ففي ذلك أقاويل | أجودها حذف الياء وذلك كقولك
~~يا غلام أقبل ويا قوم لا تفعلوا ويا جاريت أقبلي | قال الله عز وجل @QB@ يا
~~قوم لا أسألكم عليه أجرا @QE@ وقال ^ ( يا عبادي فاتقون ) ^ | PageV04P245
~~| وكذلك كل ما كان في القرآن من ذا كقوله @QB@ رب لا تذر على الأرض @QE@ و
~~^ ( رب إني أسكنت من ذريتي ) ^
# وإنما كان حذفها الوجه لأنها زيادة في الاسم غير منفصلة منه معاقبة
~~للتنوين حالة في محله فكان حذفها ها هنا كحذف التنوين من قولك يا زيد ويا
~~عمرو وكانت أحرى بذلك إذ كانت تذهب في الموضع الذي يثبت فيه التنوين | وذلك
~~إذا التقى ساكنان وهي أحدهما | تقول جاءني غلامي العاقل وجاءني زيد العاقل
~~فتحرك التنوين لالتقاء الساكنين وتحذف الياء لالتقاء الساكنين ومع ذا فإن
~~الياء والكسرة تستثقلان والكسرة تدل على الياء فإذا حذفتها دلت عليها
~~كسرتها وأوضحت لك المعنى | فهذا القول المختار | PageV04P246 | والقول
~~الثاني أن تثبتها فتقول يا غلامي أقبل ويا صاحبي هلم وقد قرئ ^ ( يا عبادي
~~فاتقون ) ^
# وحجة من أثبتها أنها ms509 اسم بمنزلة زيد | فقولك يا غلامي بمنزلة يا غلام زيد
~~فلما كانت اسما والمنادى غيرها ثبتت | ومع هذا أنه من قال يا غلام في الوصل
~~فإنما يقف على الميم ساكنة فيلتبس المفرد بالمضاف وإن رام الحركة فإن ذلك
~~دليل غير بين لأنه عمل كالإيماء فمن ذلك قوله
# % فكنت إذ كنت إلهى وحدكا % % لم يك شيء يا إلهي قبلكا % % والوجه الثالث
~~أن تثبت الياء متحركة | تقول يا غلامي أقبل ويا صاحبي هلم فتثبت الياء على
~~أصلها وأصلها الحركة
# والدليل على ذلك أنها اسم على حرف ولا يكون اسم على حرف إلا وذلك الحرف
~~متحرك لئلا يسكن وهو على أقل ما يكون عليه الكلم فيختل | ألا ترى أن الكاف
~~متحركة من ضربتك ومررت بك وقمت وقمت يا فتى وقمت يا امرأة التاء متحركة
~~لأنها اسم
# فأما الألف في ضربا ويضربان والواو في ضربوا ويضربون والياء في تضربين
~~PageV04P247 | فتلك في درج الكلام وليست في وضع هذه التي تقع موقع الظاهرة
~~لأنها جعلت بحذاء الحركات التي يعرب بها كالضمة والفتحة والكسرة
# ألا ترى أن قولك قمت التاء في موضع زيد إذا قلت قام زيد وكذلك ضربتك
~~الكاف في موضع زيدا إذا قلت ضربت زيدا وكذلك هذه الياء
# وإنما كانت حركتها الفتحة لأن هذه الياء تكسر ما قبلها | تقول هذا غلامي
~~ورأيت غلامي فتكسر المرفوع والمنصوب
# والياء المكسور ما قبلها لا يدخلها خفض ولا رفع لثقل ذلك نحو ياء القاضي
~~ويدخلها الفتح في قولك رأيت القاضي فلذلك بنيت هذه الياء على الفتح
# وإنما جاز إسكانها في قولك هذا غلامي وزيد ضربني لأن ما قبلها معها
~~بمنزلة شيء واحد فكان عوضا مما يحذف منها والحركات مستثقلة في حروف المد
~~واللين فلذلك أسكنت استخفافا
# فمما حركت فيه على الأصل قول الله عز وجل ^ ( ياليتني لم أوت كتابيه ولم
~~أدر ما حسابيه ) ^ حركت الياء على الأصل وألحقت الهاء لبيان الحركة في
~~الوقف
# فإن وصلت حذفتها لأن حركة الياء تظهر في ماليه وسلطانيه وما كان مثل هذا
~~إنما هو ms510 بمنزلة قولك @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ فإن وصلت حذفت
# وكذلك يقرأ @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ على الإسكان والحركة
# فإن كان ما قبل هذه الياء ساكنا فالحركة فيها لا غير لئلا يلتقي ساكنان
~~وذلك PageV04P248 قولك هذه عشرى يا فتى وهذه رحاي فاعلم و @QB@ يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد @QE@ حذفت النون للإضافة وأدغمت الياء التي كانت في ياء
~~الإضافة فحركت ياء الإضافة لئلا يلتقي ساكنان على أصلهما وكذلك قولك @QB@
~~هي عصاي أتوكأ عليها @QE@ لا يكون إلا ذلك لما ذكرت لك من سكون ما قبلها
# وأما قوله @QB@ يا بني إنها إن تك @QE@ فإنما أضاف قوله بني فاعلم الياء
~~ثقيلة فتصرف في الكلام لأن الواو والياء إذا سكن ما قبل كل واحد منهما جريا
~~مجرى غير المعتل | نحو دلو وظبي ومغزو ومرمى | لا يكون ذلك إلا معربا |
~~PageV04P249
# | ( هذا باب مالا يجوز فيه إلا إثبات الياء )
# | وذلك إذا أضفت اسما إلى اسم مضاف إليك | نحو قولك يا غلام غلامي ويا
~~صاحب صاحبي ويا ضارب أخي وإنما كان ذلك كذلك لأنك إنما حذفت الأول كحذفك
~~التنوين من زيد فكان يا غلام بمنزلة يا زيد | فإذا قلت يا غلام زيد لم يكن
~~في زيد إلا إثبات النون لأنه ليس بمنادى فكذلك يا غلام غلامي
# قال الشاعر
# % يا ابن أمي ويا شقيق نفسي % % أنت خليتني لدهر شديد % وقال آخر
# % يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تدعو % % تميما وأنت غير مجاب % PageV04P250 |
~~فهذا حكم جميع هذا الباب ومجراه أن تثبت الياء في كل موضع يثبت فيه التنوين
~~في زيد ونحوه
# وأما قولهم يا ابن أم ويا ابن عم فإنهم جعلوهما اسما واحدا بمنزلة خمسة
~~عشر وإنما فعلوا ذلك لكثرة الاستعمال
# ألا ترى أن الرجل منهم يقول لمن لا يعرف ولمن لا رحم بينه وبينه يا ابن
~~عم وبا ابن أم حتى صار كلاما شائعا مخرجا عمن هو له فلما كان كذلك خفف فجعل
~~اسما واحدا | قال الله عز وجل @QB@ يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
~~@QE@ ولم يكن ذلك ms511 في غير هذا إذ لم يكن فيه من الاستعمال ما في هذا
# وقد قالوا يا ابن أم لا تفعل | وذلك أنه لما جعلهما اسما واحدا صارت
~~بمنزلة زيد ثم أضافه كما تضيف زيدا فتقول يا زيد لا تفعل
# ومن أثبت الياء في زيد أثبتها ها هنا إلا أن الأجود إذا أثبتت الياء أن
~~يكون إثباتها كإثبات الياء في قولك يا غلام غلامي فتجعل ابنا مضافا إلى
~~مضاف إلى الياء
# والوجه الآخر جائز على ما وصفت لك
# وأما قول رؤبة
# % إما تريني اليوم أم حمز % قاربت بعد عنقى وجمزى % % PageV04P251 | فليس
~~من هذا ولكنه قدر حمزة أولا مرخما على قولك يا حار فجعله اسما على حياله
~~فأضاف إليه كما تضيف إلى زيد
# وجملة هذا الباب على ما صدرنا به
# وهذان الاسمان أعنى يا ابن أم ويا ابن عم دخلتهما العلة التي دخلت في
~~قولك هو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة | وهذا يشرح في باب ما يجري ومالا
~~يجري
# وإجراؤهما على أصل الباب في الجودة على ما ذكرت لك قال الشاعر
# % يا ابنة عمي لا تلومي واهجعي % % وبعضهم ينشد يا ابنة عما
# فيبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا لأن الياء والكسرة مستثقلتان وليس
~~هذا موضع لبس
# وكل مضاف إلى يائك في النداء يجوز فيه قلب هذه الياء ألفا لأنه لا لبس
~~فيه وهو أخف وباب النداء باب تغيير | PageV04P252 | ألا ترى أنهم يحذفون
~~فيه تنوين زيد ويدخل فيه ومثل يا تيم تيم عدي مثل يا بؤس للحرب ويصلح فيه
~~الترخيم
# ونظير قلبهم هذه الياء ألفا ما قالوا في مداري وعذاري وبابه إذا لم
~~يخافوا التباسا ولم يقولوا مثل ذلك في قاض لأن في الكلام مثل فاعل فكرهوا
~~الالتباس | PageV04P253
# | ( هذا باب لام المدعو المستغاث به ولام المدعو إليه )
# | فإذا دعوت شيئا على جهة الاستغاثة فاللام معه مفتوحة | تقول يا للناس
~~ويا لله وفي الحديث لما طعن العلج أو العبد عمر رحمه الله صاح يا لله
~~للمسلمين
# فإن دعوت إلى شيء فاللام معه مكسورة ms512 تقول يا للعجب | ومعناه يا قوم
~~تعالوا إلى العجب | فالتقدير يا قوم للعجب أدعو ونحن مفسرو هاتين لم
~~اختلفتا
# أما قولهم يا للعجب ويا للماء | فإنما كسرو اللام كما كسروا مع كل ظاهر
~~نحو قولك للماء أدعو ولزيد الدار ولعبد الله الثوب
# وأما المفتوحة التي للمستغاث فإنما فتحت على الأصل ليفرق بينها وبين هذه
~~التي وصفنا وكان التغيير لها ألزم لأن هذه الأخرى في موضعها الذي تلحق هذه
~~اللام له | وتلك إنما هي بدل من قولك يا زيداه إذا مددت الصوت تستغيث به
~~فيا لزيد بمنزلة يا زيداه إذا كان غير مندوب
# فأما قولنا فتحت على الأصل فلأن أصل هذه اللام الفتح تقول هذا له وهذا لك
# وإنما كسرت مع الظاهر فرارا من اللبس لأنك لو قلت إنك لهذا وأنت تريد
~~لهذا لم يدر السامع أتريد لام الملك أم اللام التي للتوكيد | وكذلك يلزمك
~~في الوقف في جميع الأسماء إذا قلت في موضع إن هذا لزيد إذا هذا لزيد | لم
~~يدر السامع أتريد أن هذا زيد أم هذا له فلذلك كسرت اللام | PageV04P254 |
~~فأما في المكنى فهي على أصلها | تقول إن هذا لك
# فإن أردت لام التوكيد قلت إن هذا لأنت لأن الاسم الذي وضع للرفع ليس في
~~لفظ الاسم الذي وضع للخفض
# وتقول يا للرجال وللنساء | تكسر اللام في النساء | لأنك إنما فتحتها في
~~الأول فرار من اللبس فلما عطفت عليه الثاني علم أنه يراد به ما أريد بما
~~قبله فأجريتها مجراها في الظاهر | PageV04P255 | ألا ترى أن من يقول إذا
~~قلت له رأيت زيدا من زيدا إنما أراد أن يحكي ما قلت ليعلم أنه إنما يسأل عن
~~زيد الذي ذكرته | فإن قال ومن زيد رفع لأنه لما أدخل الواو أعلمك أنه يعطف
~~على كلامك فاستغنى عن الحكاية
# فمما قيل في ذلك قوله
# % يبكيك ناء بعيد الدار مغترب % يا للكهول وللشبان للعجب % فهذا نظير ما
~~وصفت لك لم في العطف
# فأما ما جاء في فتح لام المستغاث به وكسر لام المدعو ms513 له فأكثر من أن يحصى
~~| منه ما أذكره قال الحارث بن خالد
# % يا للرجال ليوم الأربعاء أما % % ينفك يبعث لي بعد النهى طربا %
~~PageV04P256 | وقال آخر
# % يا لقوم من للنهى والمساعي % % يا لقومي من للندى والسماح %
# % يا لعطافنا ويا لرياح % وأبى الحشرج الفتى الوضاح % PageV04P257
# | ( هذا باب ما يجوز أن تحذف منه علامة النداء وما لا يجوز ذلك فيه )
# | تقول زيد أقبل وتقول من لا يزال محسنا تعال وغلام زيد هلم رب اغفر لنا
~~كما قال جل وعز @QB@ رب قد آتيتني من الملك @QE@ وقال عز وجل @QB@ فاطر
~~السماوات والأرض @QE@
# فجملة هذا أن كل شيء من المعرفة يجوز أن يكون نعتا لشيء فدعوته أن حذف يا
~~منه غير جائز لأنه لا يجمع عليه أن يحذف منه الموصوف وعلامة النداء وذلك
~~أنه لا يجوز أن تقول رجل أقبل ولا غلام تعال ولا هذا هلم وأنت تريد النداء
~~وذلك أنه لا يجوز أن تقول رجل أقبل لأن هذه نعوت أي | تقول يا أيها
~~PageV04P258 الرجل ويا أيها الغلام ويا أيهذا لأن أيا مبهم والمبهمة إنما
~~تنعت بما كان فيه الألف واللام أو بما كان مبهما مثلها وهذا يفسر في باب
~~المعرفة والنكرة إن شاء الله
# قال الشاعر
# % ألا أيهذا المنزل الدارس الذي % % كأنك لم يعهد بك الحي عاهد % وقال
# % ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % % لشيء نحته عن يديه المقادر % وقال
~~الأعشى
# % ألا أيهذا السائلي أيد يممت % فإن لها في أهل يثرب موعدا % % فهذا
~~تقدير يا أيها إلا أن يضطر شاعر فإن اضطر كان له أن يحذف منها علامة النداء
~~وأحسن ذلك ما كانت فيه هاء التأنيث لما يلزمها من التغيير على أن جوازه في
~~الجميع لا يكون إلا ضرورة | PageV04P259 | وقال الشاعر وهو العجاج
# % جاري لا تستنكري عذيري % % PageV04P260 | وقالوا في مثل من الأمثال
~~والأمثال يستجار فيها ما يستجاز في الشعر لكثرة الاستعمال لها افتد مخنوق
~~وأصبح ليل وأطرق كرا | يريدون ترخيم الكروان فيمن قال يا حار وكذلك قولك
# % صاح هل أبصرت بالخبتتين من أسماء نارا % % وتقول حافر ms514 زمزم أقبل لأن
~~هذا لا يكون من نعت أي
# وكذلك أمير المؤمنين أعطني كما قال
# % أمير المؤمنين جمعت دينا % وحلما فاضلا لذوي الحلوم % والنكرة أصلها لا
~~يجوز هذا فيها ولا يجوز أن تقول رجلا أقبل ولا رجلا من أهل البصرة أقبل
~~لأنها شائعة فتحتاج إلى أن يلزمها الدليل على النداء وإلا فالكلام ملتبس
~~PageV04P261
# | ( هذا باب ما يلزمه التغيير في النداء وهو في الكلام على غير ذلك )
# | فمن ذلك قولهم يا أبت لا تفعل ويا أمت لا تفعلي | فهذه الهاء إنما دخلت
~~بدلا من ياء الإضافة والدليل على ذلك أنك إن جئت بالياء حذفتها فقلت يا أبي
~~لا تفعل ويا أمي لا تفعلي
# فأما الكسرة التي فيها فدلالة على الإضافة
# وكانت الهاء داخلة على الأم لأنها مؤنثة وعلى الأب كما دخلت في رواية
~~وعلامة للمبالغة ولأن الشيئين إذا جريا مجرى واحدا سوى بين لفظهما |
~~PageV04P262 | ألا ترى أنك تقول فعل أبواي وهذان أبواك | تعني الأب والأم
~~وإنما أخرجته مخرج قولك أب وأبة كما تقول صاحب وصاحبة لأن كل جار على الفعل
~~من الأسماء فتأنيثه جار على تذكيره | وما كان من غير فعل أو كان على غير
~~بناء الفعل نحو أحمر وعطشان وما أشبه ذلك اختلف تأنيثه وتذكيره لأن الفعل
~~تلحقه الزيادة للتأنيث فيكون الاسم عليه كذلك | تقول ضرب فإن عنيت المؤنث
~~قلت ضربت فعلى هذا تقول ضارب ضاربة
# وما كان من قولك أحمر فالاسم منه محمر | فأما قولك أحمر فمشتق وليس بجار
~~على الفعل | فهذا الذي وصفت لك
# وتقول يا أم لا تفعلي ويا أب لا تفعل إذا لم ترد قول من يثبت الياء أو
~~يعوض منها الهاء التي هي تاء في الوصل فإن جئت بالتاء ووقفت عليها كانت
~~بمنزلة قولك يا عمة ويا خالة ويجوز الترخيم فيها كما جاز في حمدة ونحوها
~~لأنها وإن كانت بدلا فإنما هي علامة تأنيث في وصلها ووقفها سواء
# وقد قرئ @QB@ رب احكم بالحق @QE@ | فتقول إذا رخمت يا أم لا تفعلي فيمن
~~قال يا حار وترفع ms515 فيمن قال يا حار
# والعلم بانها بدل من ياء الإضافة كالعلم بذلك إذا أثبتها لأن قولك يا أم
~~غير مستعمل إلا مضافا لأنها من الأسماء المضمنة | فإذا لم تكن موصولة بظاهر
~~ولا مضمر له علامة الغائب فهي للمتكلم | PageV04P263 | فأما المخاطب فمحال
~~أن تكون له في الدعاء | لا تقول يا أمك أقبلي لأن المخاطبة لا تجمع اثنين
~~إلا على جهة الإشراك
# والترخيم داخل على المعارف لأنها مثبتة مقصود إليها مبنية من غيرها
~~والنكرات شائعة غير معلوم واحدها | PageV04P264
# | ( هذا باب المبهمة وصفاتها )
# | اعلم أنك إذا قلت يا هذا الرجل فإنما أبنت المنادى بذكرك الرجل وليس
~~الرجل على معهود
# فإن قلت يا هذا ذا الجمة لم يصلح أن يكون ذا الجمة نعتا لأن المبهمة لا
~~تنعت بالمضاف لأن المضاف إنما هو معرفة بما بعده والمبهمة لا يجوز أن تضاف
~~إلى شيء لأنها لا تكون إلا معارف بالإشارة التي فيها فلم تكن نعوتها إلا
~~مثلها ولكن يجوز هذا على وجهين | على أن يكون ذا الجمة نداء ثانيا فيكون
~~التقدير يا هذا يا ذا الجمة
# وعلى أن يكون منصوبا بأعنى
# فإن قلت يا هذا الطويل جاز أن يكون الطويل عطفا على هذا مبينا له ويجوز
~~أن يكون نعتا وليس بوجه الكلام وإنما ينبغي أن يوضح هذا باسم فيه ألف ولام
~~لا بنعت لأن هذا مبهم فإنما ينبغي أن يفسر بما يقصد إليه
# وتقول يا هذان زيد وعمرو وإن شئت قلت زيدا وعمرا وإن شئت قلت زيد وعمرو
# أما الرفع بغير تنوين فعلى البدل | كأنك قلت يا زيد ويا عمرو
# وأما الرفع بتنوين فعلى عطف البيان على اللفظ
# وأما قولك زيدا وعمرا فعلى عطف البيان على الموضع | PageV04P265 | ولو
~~قلت يا هذا وهذا الطويل والقصير لم يجز أن يكون الطويل والقصير نعتا لأن
~~المبهمة وما بعدها كالشيء الواحد
# ألا ترى أنك إذا قلت يا هذا الرجل أنك إنما توسلت بهذا إلى دعاء الرجل
~~فصار المعنى أنك تريد به الرجل الذي أرى فالرجل على غير معهود فإذا قلت ms516 يا
~~هذا وهذا خرج الطويل والقصير من الاتصال بهذا وهذا ولكنه يصلح على عطف
~~البيان وعلى أعنى إذا نصبت وفي العطف تنصب إن شئت وترفع إن شئت | ولكن إن
~~قلت يا هذان الرجلان ويا هذان الطويلان كان نعتا بمنزلة يا هذا الرجل
# فأما أي في قولك يا أيها الرجل فلا يجوز الوقف على أي كما وقفت على هذا
~~فأنت في هذا مخير إن شئت أن تقول يا هذا الرجل جاز وذلك لأنك تقول يا هذا
~~وتقف فإذا وقفت عليه كنت في النعت مخيرا كما كان ذلك في قولك يا زيد
# فإن كنت تقدر هذا تقدير أي في أنها توسل إلى نداء الرجل لم يجز إلا الرفع
~~لأنك قدرتها تقدير أي وإنما حلت هذا المحل لأنها إذا لم تكن استفهاما أو
~~جزاء لم تكن اسما إلا بصلة فإنما حذفت منها الصلة في النداء لأن النعت قام
~~مقامها | PageV04P266 | فإذا قلت يا أيها الرجل كانت أي والرجل بمنزلة شيء
~~واحد
# ألا ترى أنك لا تقول يا أي وتسكت كما تقول يا هذا وتقف لأن هذا مجراها في
~~الكلام أن تتكلم بها وحدها وأي ليس كذلك
# فعلى هذا تقول يا هذا ذا الجمة فتبدل منها لأنها تامة أو تستأنف نداء
~~بعدها | فأما يا أيها ذا الجمة فلا يصلح لأن أيا لا يوقف عليها فتبدل منها
~~ولذلك امتنع يا أيها الرجل لأنها وأي بمنزلة الشيء الواحد
# فإن قلت يا أيها الرجل ذو المال فجعلت ذا المال من نعت الرجل لم يكن فيه
~~إلا الرفع على ما وصفت لك
# وإن جعلته من نعت أي فخطأ لأنك لا تقول يا أيها ذا المال وإن جعلته بدلا
~~من أي نصبت | PageV04P267
# | هذا باب الندبة
# | وهو يجري في الكلام على ضربين | أما من أراد أن يفصلها من النداء وألحق
~~في آخرها ألفا وألحق الألف في الوقف هاء لخفاء الألف | فتبينها بالهاء كما
~~تبين بها الحركة فإن وصل حذفها
# والوجه الآخر أن تجري مجرى النداء البتة وعلامته يا و وا ولا ms517 يجوز أن
~~تحذف منها العلامة لأن الندبة لإظهار التفجع ومد الصوت
# واعلم أنك لا تندب نكرة ولا مبهما ولا نعتا | لا تقول يا هذاه ولا يا
~~رجلاه إذا جعلت رجلا نكرة ولا يا زيد الظريفاه لأن الندبة عذر للتفجع وبها
~~يخبر المتكلم أنه قد ناله أمر عظيم ووقع في خطب جسيم
# ألا ترى أنك لا تقول وامن لا يعنيني أمره ولا وامن لا أعرفه وذلك قولك
~~PageV04P268 وازيداه فإن أتبعته النعت قلت وازيد الظريف | سقطت الهاء لأنك
~~قد أتبعته كلاما
# وأنت في الظريف مخير إن شئت رفعت وإن شئت نصبت لأنه نعت للمنادى
# وتقول واغلام زيداه واعبد اللهاه لأن ما قبل الألف لا يكون إلا مفتوحا
~~وسقط التنوين من زيد لأن ألف الندبة زيادة في الاسم والتنوين زيادة فعاقبت
~~التنوين
# فأما من أجرى المندوب مجرى المنادى فإنه يقول واغلام زيد لأنه إذا لم يكن
~~أحدهما كان الآخر | وكذلك كل متعاقبين
# وتقول وازيدا واعمراه تلحق الهاء بعد الذي تقف عليه لما ذكرت لك |
~~PageV04P269
# | هذا باب ما كان من المندوب مضافا إليك
# | ففي ذلك أقاويل | أما من قال في النداء يا غلام أقبل فإنه يقول في
~~الندبة يا غلاماه وذلك لأن الألف لحقت هذه الميم المكسورة فأبدلت من كسرتها
~~فتحة للألف كما أنك أبدلت من ضمة زيد فتحة في قولك يا زيداه
# ومن رأى أن يثبت الياء ساكنة فيقول يا غلامي أقبل فهو فيها بالخيار إن
~~شاء قال واغلامياه فحرك لالتقاء الساكنين وأثبت الياء لأنها علامة وكانت
~~فتحتها ها هنا مستخفة كفتحة الياء في القاضي ونحوه للنصب
# وإن شاء حذفها لالتقاء الساكنين كما تقول جاء غلام العاقل ومن رأى أن
~~يثبها متحركة قال واغلامياه ليس غير | PageV04P270 | فإن أضفته إلى مضاف
~~وندبت قلت في قول من جعل للندبة علامة واغلام غلامياه | لا يكون إلا ذلك
~~وكذلك وانقطاع ظهرياه لا بد من إثبات الياء كما ذكرت لك في النداء لأنه
~~الموضع الذي ثبت فيه التنوين في زيد | PageV04P271 | وإنما حذفت الياء في
~~النداء لأنها شبهت بالتنوين ms518 في زيد وهي مع ذلك يجوز ثباتها
# فإذا كان موضع يثبت فيه التنوين لم يكن إلا إثباتها
# ومن لم ير أن يجعل للندبة علامة قال يا غلام غلامي ويا غلامي وإن شاء قال
~~يا غلام وهو الوجه لأنه من لم يجعل للندبة علامة جعلها بمنزلة النداء
~~الصحيح
# وهذا البيت ينشد على وجهين
# % بكاء ثكلى فقدت حميما % % فهي ترثى بأبى وابنيما % % فلم يجعل للندبة
~~علامة | وبعضهم ينشد فهي ترثى بأبا وابنيما
# وأما قوله
# % تبكيهم دهماء معولة % وتقول سعدى وارزيتيه % فإنه لم يجعل للندبة علامة
~~وأجرى مجرى قول من دعا وحرك الياء فقال واغلامي أقبل فأثبت الهاء لبيان
~~الحركة | PageV04P272 | فإن كان ما قبل ياء الإضافة ساكنا فلا بد من حركة
~~الياء ولا يجوز حذفها كما قلت يا غلام أقبل لأن هذا يدل على ذهاب يائه
~~الكسرة ولو حذفت الياء وقبلها ساكن لم يكن عليها دليل وذلك إذا لم تجعل
~~للندبة علامة وأضفت قاضيا إلى نفسك قلت يا قاضي ويا غلامي ويا مسلمي
# فإن جعلت للندبة علامة قلت يا قاضياه ويا مسلمياه ويا عشرياه |
~~PageV04P273
# | هذا باب ما تكون ألف الندبة تابعة فيه لغيرها فرارا من اللبس بين
~~المذكر والمؤنث وبين الاثنين والجمع
# | وذلك قولك إذا ندبت غلاما لامرأة وأنت تخاطب المرأة واغلامكيه واذهاب
~~غلامكيه لأنك تقول للمذكر واغلامكاه وواذهاب غلامكاه وانقطاع ظهرهيه فيمن
~~قال مررت بظهرهي يا فتى
# ومن قال مررت بظهرهو يا فتى قال وا انقطاع ظهرهوه لأنه يقول في المؤنث
~~وانقطاع ظهرهاه
# وتقول في التثنية والجمع كذلك
# فإن ندبت غلاما لجماعة قلت واغلامكموه وواذهاب غلامكموه لأنك تقول
~~للاثنين واذهاب غلامكماه وفي كل هذا قد حذفت من الاثنين والجمع الألف
~~والواو لالتقاء الساكنين
# وتقول واذهاب غلامهموه في قول من قال مررت بغلامهموه | ومن قال مررت
~~بغلامهمي يا فتى قال واذهاب غلامهميه وهذه الهاء والميم والهاء لعلامة
~~المضمر الذي يقع في رأيته ومررت به تبين في مواضعهن إن شاء الله |
~~PageV04P274 | وكان يونس يجيز أن يلقي علامة الندبة على النعت فيقول وازيد
~~الظريفاه وازيداه ms519 أنت الفارس البطلاه
# وهذا عند جميع النحويين خطأ لأن العلامة إنما تلحق ما لحقه تنبيه النداء
~~لمد الصوت والنعت خارج من ذا
# ولو قلت وامن حفر زمزماه وا أمير المؤمنيناه كان جيدا لأنك قد ندبت
~~معروفين ولو قلت وا أميراه لم يجز لأنك لم تدل على المندوب | وكذلك لو قلت
~~واهذاه لم يجز لأنك إنما ندبت اسما معروفا بالإشارة إليه ولن تدل عليه
~~بإضافة وإنما تتفجع له باسم أو إضافة تجمع عليه أو بشيء من أسمائه يعرف به
~~يكون عذرا للتفجع كقولك واسيد العرباه | إذا كان المندوب معروفا بذلك |
~~PageV04P275
# | هذا باب المعرفة والنكرة
# | وأصل الأسماء النكرة وذلك لأن الاسم المنكر هو الواقع على كل شيء من
~~أمته | لا يخص واحد من الجنس دون سائره وذلك نحو رجل وفرس وحائط وأرض وكل
~~ما كان داخلا بالبنية في اسم صاحبه فغير مميز منه إذ كان الاسم قد جمعهما
# والمعرفة تدخل على أضرب | جماعها خمسة أشياء
# فمن المعرفة الاسم الخاص نحو زيد وعمرو لأنك إنما سميته بهذه العلامة
~~ليعرف بها من غيره | فإذا قلت جاءني زيد علم أنك لقيت به واحدا ممن كان
~~داخلا في الجنس ليبان من سائر ذلك الجنس
# فإن عرف السامع رجلين أو رجالا كل واحد منهم يقال له زيد فصلت بين بعضهم
~~وبعض بالنعت فقلت الطويل والقصير لتميز واحد ممن تعرفه فتعلمه أنه المقصود
~~إليه منهم
# فإن كان هناك طويلان أبنت أحدهما من صاحبه بما لا يشاركه صاحبه فيه |
~~وهذا نوع من التعريف | PageV04P276 | ونوع آخر وهو ما أدخلت عليه ألفا
~~ولاما من هذه الأسماء المشتركة وذلك قولك جاءني الرجل ولقيت الغلام لأن
~~معناه الرجل الذي تعلم والغلام الذي قد عرفت
# وما أضفته إلى معرفة فهو معرفة | نحو قولك غلام زيد وصاحب الرجل | وإنما
~~صار معرفة بإضافتك إليه إلى معروف
# ومن المعرفة الأسماء المبهمة وإنما كانت كذلك لأنها لا تخلو من أحد أمرين
~~| إما كانت للإشارة نحو هذا وذاك وتلك وأولئك وهؤلاء | أما ما كان مما يدنو
~~منك من المذكر ms520 فإنك تقول فيه هذا والأصل ذا وها للتنبيه
# وتقول للأنثى ذه وته وتا
# فإن ألحقت التنبيه قلت هذه وهاتا وهاته كما قال
# % ونبأتماني أنما الموت بالقرى % % فكيف وهاتا هضبة وقليب % وكما قال
~~الآخر
# % وليس لعيشنا هذ مهاه % وليست دارنا هاتا بدار % PageV04P277 | وما كان
~~من هذا متراخيا عنك من المذكر فهو ذاك وذلك والكاف لا موضع لها وهذا يذكر
~~في بابه
# وما كان من المؤنث فهو تلك وتيك وهاتيك وهاتاك
# فإن ثنيت أو جمعت قلت هذان وفي المؤنث هاتان
# ومن قال في الواحدة هذه لم يجز أن يثني إلا على قولك هاتا لئلا يلتبس
~~المذكر بالمؤنث
# وتقول في الجمع الحاضر هؤلاء وأولاء وهؤلا وأولا يمد جميعا ويقصر والمد
~~أجود نحو قوله عز وجل @QB@ ها أنتم هؤلاء تدعون @QE@ وكقوله @QB@ هؤلاء
~~قومنا اتخذوا من دونه @QE@ | والقصر يجوز وليس هذا موضع تفسيره
# قال الأعشى
# % هاؤلا ثم هؤلا كلا اعطيت نعالا محذوة بمثال % % وها في جميع هذا زائدة
~~| PageV04P278 | والمتراخي تقول فيه أولئك ومن قصر هؤلاء قال أولاك لأن
~~الكاف إنما تلحق للمخاطبة على ما كان للحاضر لتكون فصلا بينهما
# وإنما صارت هذه معارف بما فيها من الإشارة
# ومن المعرفة المضمر نحو الهاء في ضربته ومررت به والكاف في ضربتك ومررت
~~بك والتاء في قمت وقمت وقمت يا امرأة
# والمضمر المنفصل نحو هو وأنت وإياه وإياك
# وما لحقته التثنية من جميع ما وصفنا نحو مررت بكما ومررت بهما ومررت بها
~~وضربتها وضربتهما وكذلك مررت بهم وضربتهم
# والمنفصل في قولهم هو وهما وإياك وإياكما وإياكم وإياه وإياهما وإياها
~~وإياهم وإياها وإياهن
# ومررت بها ومررت بهما وبهن
# والمضمر الذي لا علامة له نحو قولك زيد قام وهند قامت وهو الذي يظهر
~~الألف PageV04P279 في تثنيته فتقول قاما وقامتا والواو في قاموا الرجال
~~والنون في قمن النساء والياء في قولك أنت تقومين وما أشبه هذا
# وإنما صار الضمير معرفة لأنك لا تضمره إلا بعد ما يعرفه السامع وذلك أنك
~~لا تقول مررت به ولا ضربته ولا ذهب ولا شيئا من ms521 ذلك حتى تعرفه وتدري إلى من
~~يرجع هذا الضمير | وهذه المعارف بعضها أعرف من بعض ونحن مميزو ذلك إن شاء
~~الله كما أن النكرة بعضها أنكر من بعض
# فالشيء أعم ما تكلمت به والجسم أخص منه والحيوان أخص من الجسم والإنسان
~~أخص من الحيوان والرجل أخص من الإنسان ورجل ظريف أخص من رجل
# واعتبر هذا بواحدة بأنك تقول كل رجل إنسان ولا تقول كل إنسان رجل
# وتقول كل إنسان حيوان ولا تقول كل حيوان إنسان | PageV04P280 | وما كان
~~من النكرات لا تدخله الألف واللام فهو أقرب إلى المعارف نحو قولك هذا خير
~~منك وأفضل من زيد وسنذكر هذا مبينا إن شاء الله
# فعلى قدر هذا المعارف وكلما كان الشيء أخص فهو أعرف
# فأخص المعارف بعد ما لا يقع عليه القول إضمار المتكلم نحو أنا والتاء في
~~فعلت والياء في غلامي وضربتني لأنه لا يشركه في هذا أحد فيكون لبسا وقد
~~يكون بحضرته اثنان أو أكثر فلا يدري أيهما المخاطب ؟
# فالمضمرة لا تنعت لأنها لا تكون إلا بعد معرفة لا يشوبها لبس
# وما كان من الأسماء علما فهو ينعت بثلاثة أشياء PageV04P281 | ينعت بما
~~فيه الألف واللام نحو الظريف والعاقل | تقول مررت بزيد العاقل ورأيت زيدا
~~الكريم
# وبما كان مضافا نحو قولك مررت بزيد أخيك وبعبد الله ذي المال | وبالأسماء
~~المبهمة نحو رأيت زيدا هذا ومررت بعمروا ذاك | وما كان مضافا إلى غير ما
~~فيه الألف واللام فكذلك نعته | تقول مررت بأخيك الطويل وجاءني غلام زيد
~~العاقل ومررت بأخيك ذي المال ورأيت أخاك ذا الجمة وجاءني أخوك هذا
# وما كان من المبهمة فبابه أن ينعت بالأسماء التي فيها الألف واللام ثم
~~بالنعوت التي فيها الألف واللام إذا جعلتها كالأسماء ولا يجوز أن تنعت
~~بالمضاف لعلة نذكرها | PageV04P282 | وذلك قولك مررت بهذا الرجل ورأيت هذا
~~الفرس يا هذا فالفرس وما قبله بمنزلة اسم واحد وإن كان نعتا له لأنك إذا
~~أومأت وجب أن تبين | فالبيان كاللازم له
# وتقول مررت بهذا الظريف إذا جعلت الظريف كالاسم ms522 له لأنه إنما ينبغي أن
~~تبين عن النوع الذي تقصده لأن هذا يقع على كل ما أومأت إليه
# ولا يجوز أن تنعتها بما أضيف إلى الألف واللام | لأن النعت فيها بمنزلة
~~شيء واحد معها | فلما كانت هي لا تضاف لأنها معرفة بالإشارة لا يفارقها
~~التعريف لم يجز أن تضاف لأن المضاف إنما يقدر نكرة حتى يعرفه أو ينكره ما
~~بعده
# فلذلك لا تقول جاءني هذا ذو المال ورأيت ذاك غلام الرجل إلا على البدل أو
~~تجعل رأيت من رؤية القلب فتعديها إلى مفعولين
# وأما الأسماء التي فيها الألف واللام فتنعت بما كان فيه الألف واللام
~~وبما أضيف إلى PageV04P283 ما فيه الألف واللام وذلك قولك مررت بالرجل
~~النبيل وبالرجل ذي المال
# والمضمر لا يوصف به لأنه ليس بتحلية ولا نسب
# ولا يوصف لأنه لا يضمر حتى يعرف ولأن الظاهر لا يكون نعتا له كما لا ينعت
~~به ولكنه يؤكد ويبدل منه
# وزعم سيبويه أن الشيء لا يوصف إلا بما هو دونه في التعريف فإذا قلت هذا
~~فقد عرفته المخاطب بعينه وقلبه | وإذا قلت الرجل أو الظريف فإنما تعرفه
~~شيئا بقلبه دون عينه
# وأما الأسماء التي هي أعلام نحو زيد وعمرو فلا ينعت بها لأنها ليست
~~بتحلية ولا نسب ولا يكون النعت إلا بواحد منهما أو بما كان في معناه
# ونحن مفسرون ذلك حرفا حرفا في هذا الباب إن شاء الله | PageV04P284 | إذا
~~قلت مررت برجل عاقل أو طويل فمن الفعل أخذته فحليته به
# فإذا قلت مررت برجل مثلك أو حسبك من رجل أو مررت برجل أيما رجل فمعنى
~~مثلك إنما هو يشبهك | وأيما رجل معناه كامل وقولك حسبك إنما معناه يكفيك |
~~يقال أحسبني الأمر أي كفاني وقوله عز وجل @QB@ عطاء حسابا @QE@ أي كافيا
# فهذا ما كان من التحلية التي لا تكون إلا عن فعل وما ضارع ذلك فراجع إلى
~~معناه
# وأما النسب فقولك مررت برجل تميمي وقيسي وكذلك نسب القرابة نحو مررت بزيد
~~أخيك وبزيد بن عبد الله | PageV04P285
# | ( هذا باب مجرى نعت ms523 النكرة عليها )
# | وذلك قولك مررت برجل ظريف | فوجه هذا الخفض لأنك جعلته وصفا لما قبله
~~كما أجريت نعت المعرفة عليها
# وإن نصبت على الحال جاز وهذا يفسر في باب الحال إن شاء الله
# وتقول مررت برجل ذي مال فقولك ذي مال نكرة لأن ذا مضافة إلى مال ومال
~~نكرة
# ومررت برجل مثلك
# فإن قال قائل كيف يكون المثل نكرة وهو مضاف إلى معرفة هلا كان كقولك مررت
~~بعبد الله أخيك PageV04P286 | فالجواب في ذلك أن الأخوة مخطورة وقولك مثلك
~~مبهم مطلق | يجوز أن يكون مثلك في أنكما رجلان أو في أنكما أسمران وكذلك كل
~~ما تشابهتما به فالتقدير في ذلك التنوين | كأنه يقول مررت برجل شبيه بك
~~وبرجل مثل لك
# فإن أردت بمثلك الإجراء على أمر متقدم حتى يصير معناه المعروف بشبهك لم
~~يكن إلا معرفة فتقول على هذا مررت بزيد مثلك كما تقول مررت بزيد أخيك ومررت
~~بزيد المعروف بشبهك | PageV04P287 | ومثل ذلك في الوجهين مررت برجل شبهك
~~ومررت برجل نحوك
# فأما مررت برجل غيرك فلا يكون إلا نكرة لأنه مبهم في الناس أجمعين فإنما
~~يصح هذا ويفسد بمعناه
# فأما شبيهك فلا يكون إلا معرفة لأنه مأخوذ من شابهك فمعناه ما مضى كقولك
~~مررت بزيد جليسك | فإن أردت النكرة قلت مررت برجل شبيه بك كما تقول مررت
~~برجل جليس لك
# فأما حسبك وهدك وشرعك وكفيك فكلها نكرات لأن معناها يكفي | PageV04P288 |
~~وقد يجوز أن تقول مررت برجل هدك من رجل تجعله فعلا ومررت بامرأة هدتك من
~~امرأة وتقول على هذا مررت برجل كفاك من رجل ومررت بامرأة كفتك من امرأة
# واعلم أن كل مضاف تريد به معنى التنوين وتحذف التنوين للمعاقبة منه فهو
~~باق على نكرته لأن المعنى معنى التنوين فلذلك تقول مررت برجل حسن الوجه لأن
~~معناه حسن وجهه وكذلك مررت برجل ضارب زيد إذا أردت به ما أنت فيه أو ما لم
~~يقع لأن معناه ضارب زيدا
# وكذلك هذه المضافات التي لا تخص نحو مثلك وشبهك وغيرك لأنك تريد هو ms524 مثل
~~لك ونحو لك ونحو منك
# فأما غيرك إذا قلت مررت برجل غيرك فإنما هو مررت برجل ليس بك فهذا شائع
~~في كل من عدا المخاطب
# ف رب تدخل على كل نكرة لأنها لا تخص شيئا فإنما معناه أن الشيء يقع ولكنه
~~قليل | فمن ذلك قوله
# % يا رب مثلك في النساء غريرة % بيضاء قد متعتها بطلاق % وقوله
# % يا رب غابطنا لو كان يطلبكم % لاقى مباعدة منكم وحرمانا % PageV04P289
~~| يريد غابط لنا لأنه لو عنى واحدا بعينه لم يكن للكلام معنى كما لا تقول
~~رب عبد الله ولا رب غلام أخيك
# وتقول مررت برجلين صالحين فتجري النعت على المنعوت وقد بينت لك جواز
~~الحال ونستقصيه في بابه إن شاء الله
# وتقول مررت برجلين مسلم وكافر ومسلم وكافر كلاهما جيد بالغ
# وكذلك مررت برجلين رجل مسلم ورجل كافر وإن شئت قلت رجل مسلم ورجل كافر
# أما الخفض فعلى النعت ورددت الاسم توكيدا
# وأما الرفع فعلى التبعيض وتقديره أحدهما مسلم والآخر كافر | والآية تقرأ
~~على وجهين وهو قول الله عز وجل @QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة @QE@ بالرفع والخفض
# وكذلك قول الشاعر
# % فكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رمى فيها الزمان فشلت % PageV04P290 |
~~ينشد رفعا وخفضا | وقال آخر
# % وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رماها صائب الحدثان % وقال آخر
# % بكيت وما بكا رجل حزين % % على ربعين مسلوب وبالي % % PageV04P291 |
~~وتقول مررت بثلاثة رجال قيام يا فتى لا يكون إلا الخفض إلا على ما يجوز من
~~الحال
# فإن قلت مررت بثلاثة رجال صريع وجريح يا فتى لم يجز إلا الرفع لأنك لم
~~تأت على عدتهم | فإنما التقدير منهم كذا ومنهم كذا لا يكون إلا كذلك
# ولو قلت مررت بثلاثة قائم وقاعد ونائم لكان جيدا لأنك أحطت بعدتهم والرفع
~~جيد بالغ لأنك إذا أتيت على العدة صلح التبعيض والنعت وإن لم تأت عليها لم
~~يكن إلا التبعيض
# وتقول مررت برجل وامرأة وحمار قيام فرقت الاسم وجمعت النعت كما فرقت
~~PageV04P292 هناك ms525 النعت والاسم مجموع ولو أردت ها هنا التبعيض لم يجز لأن
~~قياما لفظة واحدة فليس فيه إلا الخفض إلا جواز الحال
# وتقول مررت برجل مثلك غيرك ف غير ها هنا توكيد
# لأن غيرا يتكلم بها على وجهين | أحدهما للفائدة والآخر للتوكيد
# فإذا قال مررت برجل غير زيد فقد أفادك أن الرجل الذي مررت به سوى زيد
~~وكذلك مررت برجل غيرك كأنه قال مررت برجل آخر | لئلا يتوهم السامع أنه
~~بعينه
# فإذا قال مررت برجل مثلك فقد أعلمه أنه غيره فإن أتبعه غيرا فإنما هو
~~توكيد وتشديد للكلام
# وهذه النكرات كلها تقع حالات وتبيينا وتجري في جميع مجاري النكرة
# تقول عندي عشرون مثلك ومائة مثلك وعشرون غيرك
# فأما عشرون أيما رجل فلا يجوز | وإنما امتنع من أنك لا تقيم الصفة مقام
~~الموصوف حتى تتمكن في بابها نحو مررت بظريف ومررت بعاقل لأنها أسماء جارية
~~على الفعل PageV04P293 | وأيما رجل إنما معناه كامل فليس بمأخوذ من فعل
# وما زائدة | فإنما معناه مرت برجل أي رجل
# فعلى هذا تقع الصفات موقع الموصوف وتمتنع والمرفوع والمنصوب كالمخفوض
# والمعرفة يجري نعتها كمجرى نعت النكرة | تقول مررت بعبد الله العاقل
~~وبأخويك الكريمين وبأخويك الكريم واللئيم على أنك تريد أحدهما الكريم
~~وأحدهما اللئيم
# وإن شئت خفضت على النعت | PageV04P294 | وكذلك | كان إخوتك كريم ولئيم أي
~~منهم كذا ومنهم كذا إذا لم ترد الجنس
# وكان إخوتك قائما وقاعدا ونائما وترفع إن شئت
# وكذلك بالألف واللام إلا أن ما كان من هذا بالألف واللام فهو شيء معروف
# تقول كان زيد القائم أي كان زيد ذلك الذي رأيته قائما
# وإن قلت كان زيد قائما لم تقصد إلى واحد رأيته قبل قائما
# واعلم أن البدل في الكلام يكون على أربعة أضرب | فضرب من ذلك أن تبدل
~~الاسم من الاسم إذا كانا لشيء واحد معرفتين كانا أو معرفة ونكرة أو مضمرا
~~ومظهرا أو مضمرين أو مظهرين وذلك نحو قولك مررت بأخيك زيد | أبدلت زيدا من
~~الأخ | نحيت الأخ وجعلته في موضعه في العامل فصار ms526 مثل قولك مررت بزيد |
~~وإنما هو في الحقيقة تبيين | ولكن قيل بدل لأن الذي عمل في الذي قبله قد
~~صار يعمل فيه بأن فرغ له
# ولم يجز أن يكون نعتا لأن زيدا ليس مما ينعت به
# فإن قلت مررت بزيد أخيك جاز في الأخ أن يكون بدلا وأن يكون نعتا والنعت
~~أحسن لأنه مما ينعت به والبدل جيد بالغ لأنه هو الأول | فهذا شأن المعرفتين
# فأما المعرفة والنكرة | فإن أبدلت معرفة من نكرة قلت مررت برجل زيد ومررت
~~بذي مال أخيك | قال الله عز وجل @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
~~@QE@ فهذا بدل المعرفة من النكرة | PageV04P295 وفي المعرفتين قوله @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
# وفي بدل النكرة من المعرفة قوله مررت بزيد صاحب مال ومررت بالرجل رجل
~~صالح | قال الله عز وجل ^ ( كلا لئن لم تنته لنسفعا بالناصية ناصية ) ^ |
~~فأما المضمر والمظهر فكقولك زيد مررت به أخيك | وتقول رأيت زيدا إياه وأخوك
~~رأيته زيدا والمضمران رأيتك إياه | فهذا ضرب من البدل
# والضرب الآخر | أن تبدل بعض الشيء منه لتعلم ما قصدت له وتبينه للسامع |
~~وذلك قولهم ضربت زيدا رأسه | أردت أن تبين موضع الضرب منه فصار كقولك ضربت
~~رأس زيد
# ومنه جاءني قومك أكثرهم | بينت من جاءك منهم | قال الله عز وجل @QB@ ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ من في موضع خفض لأنه على من
~~استطاع إليه سبيلا
# ومن ذلك إلا أنه أعيد معه حرف الخفض @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@ | كان أيضا جيدا كالآية التي ذكرنا
~~قبل | PageV04P296 | فهذان ضربان
# والضرب الثالث أن يكون المعنى محيطا بغير الأول الذي سبق له الذكر
~~لالتباسه بما بعده فتبدل منه الثاني المقصود في الحقيقة | وذلك قولك مالي
~~بهم علم أمرهم فأمرهم غيرهم | وإنما أراد مالي بأمرهم علم فقال مالي بهم
~~علم وهو يريد أمرهم | ومثل ذلك أسألك عن عبد الله متصرفه في تجارته لأن
~~المسألة عن ذلك قال الله عز وجل ms527 @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~@QE@ لأن المسألة عن القتال ولم يسألوا أي الشهر الحرام
# وقال @QB@ قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود @QE@ لأنهم أصحاب النار
~~التي أوقدوها في الأخدود | وقال الأعشى
# % لقد كان في حول ثواء ثويته % تقضي لبانات ويسأم سائم % لأنه أراد ثواءه
~~حولا
# فهذه ثلاثة أوجه تكون في القرآن وفي الشعر وفي كل كلام مستقيم
# ووجه رابع لا يكون مثله في قرآن ولا شعر ولا كلام مستقيم وإنما يأتي في
~~لفظ الناسي أو الغالط | وذلك قولك رأيت زيدا داره وكلمت زيدا عمرا ومررت
~~برجل حمار | أراد أن يقول مررت بحمار فنسي ثم ذكر فنحي PageV04P297 | الرجل
~~وأوصل المرور إلى ما قصد إليه أو غلط ثم استدرك
# فهذه أربعة أوجه في البدل
# ولو قال في هذا الموضع مررت برجل بل حمار ولقيت زيدا بل عمرا كان كذلك
~~إلا أن بل ولا بل من حروف الإشراك وقد ذكرنا أحوالها فيما تقدم
# واعلم أن المعارف توصف بالمعارف | فإن وقع بعدها شيء نكرة والعامل فعل أو
~~شيء في معناه انتصبت النكرة على الحال ونحن واصفو ذلك في الباب الذي يلي
~~هذا الباب إن شاء الله | PageV04P298 & ( هذا باب الحالات والتبيين وتفسير
~~معناهما ) $ | اعلم أنه لا ينتصب شيء إلا على أنه مفعول أو مشبه بالمفعول
~~في لفظ أو معنى | والمفعول على ضروب | فمن ذلك المصدر وهو اسم الفعل وهو
~~مفعول صحيح لأن الإنسان يفعل واسم فعله ذلك المصدر
# تقول ضربت ضربا وقمت قياما | فأنت فعلت الضرب والقيام | ولو قلت ضربت
~~وقمت لدللت على أنك فعلت الضرب والقيام وكذلك كل فعل تعدى أو لم يتعد
# فإذا قلت ضربت زيدا أو كلمت عمرا فأنت لم تفعل زيدا ولا عمرا إنما فعلت
~~الضرب والكلام فأوقعت الضرب بزيد وأوصلت الكلام إلى عمرو | فزيد وعمرو
~~مفعول بهما لأنك فعلت فعلا أوقعته بهما وأوصلته إليهما
# فإن قلت سرت يوم الجمعة وجلست مكان زيد فإنما فعلت السير والجلوس في هذا
~~الزمان وهذا المكان | فالزمان والمكان مفعول فيهما
# والفصل بينهما وبين زيد أنك ms528 أوصلت إلى زيد شيئا | ولم تعمل في الزمان
~~شيئا إنما عملت عملا احتوى عليه الزمان والمكان
# تقول ضربت زيدا يوم الجمعة في الدار | فأنت لم تصنع بالدار واليوم شيئا |
~~ولكن لو قلت هدمت الدار وبنيت الدار لكانت مفعولة بمنزلة زيد لأنك فعلت
~~فعلا أوصلته إليها
# وكذلك الحال هي مفعول فيها | تقول جاءني زيد الطويل | فالطويل نعت وكذلك
~~مررت بأخيك الكريم | إنما معناه بأخيك الموصوف بالكرم المعروف به |
~~PageV04P299 | فإذا قلت جاءني زيد ماشيا لم يكن نعتا لأنك لو قلت جاءني زيد
~~الماشي لكان معناه المعروف بالمشي وكان جاريا على زيد لأنه تحلية له وتبيين
~~أنه زيد المعروف بهذه السمة ليفصل ممن اسمه مثل اسمه بهذا الوصف
# فإذا قلت جاءني زيد ماشيا لم ترد أنه يعرف بأنه ماش ولكن خبرت بأن مجيئه
~~وقع في هذه الحال ولم يدلل كلامك على ما هو فيه قبل هذه الحالة أو بعدها
# فالحال مفعول فيها | إنما خبرت أن مجيئه وقع في حال مشى وكذلك مررت بزيد
~~ضاحكا وصادفت أخاك راكبا
# فالحال لا يعمل فيها إلا الفعل أو شيء يكون بدلا منه دالا عليه | وسنبين
~~جميع ذلك إن شاء الله
# فإذا كان العامل في الحال فعلا صلح تقديمها وتأخيرها لتصرف العامل فيها
~~فقلت جاء زيد راكبا وراكبا جاء زيد وجاء راكبا زيد | قال الله عز وجل @QB@
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث @QE@ | وكذلك قائما لقيت زيدا وقائما أعطيت
~~زيدا درهما وذاهبا إليك رأيت زيدا
# وإن كان العامل غير فعل لم تكن الحال إلا بعده وذلك قولك زيد في الدار
~~قائما وفي الدار قائما زيد وفي الدار زيد قائما
# إذا كان قائما بعد قولك في الدار انتصب | ولا يصلح قائما في الدار زيد
~~ولا زيد قائما في الدار ولا قائما زيد في الدار | لما أخرت العامل ولم يكن
~~فعلا لم يتصرف تصرف الفعل فينصب ما قبله | وهذا إذا جعلت في الدار خبرا
~~فقلت زيد في الدار وفي الدار زيد فاستغنى زيد بخبره قلت قائما ونحوه لتدل
~~على أية حال ms529 استقر
# فإن جعلت قائما هو الخبر رفعته وكان قولك في الدار فضلة مستغنى عنها لأنك
~~إنما قلت زيد قائم فاستغنى زيد بخبره ثم خبرت أين محل قيامه فقلت في الدار
~~ونحوه | PageV04P300 | وكل ما كان في الابتداء من هذا فكذلك مجراه في باب
~~إن وأخواتها وظننت وأخواتها وكان وأخواتها
# إلا أنه ما كان من ذلك فعلا أو دخله معنى تصلح عليه الحال وتنصبه عليه
~~إذا أردت ذلك نحو ظننت زيدا قائما أخاك لأنك إنما ظننته في حال قيامه وكأن
~~زيدا قائما أخوك لأنه أشبهه في حال قيامه | ولو قلت إن زيدا قائما في الدار
~~لم يجز لأنك لا تنصبه بقولك في الدار وهو قبله ولم يحدث معنى مع إن يجب به
~~نصب الحال لأن هذه العوامل كلها داخلة على الابتداء | قال الله عز وجل @QB@
~~إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ فجعل قوله @QB@ فاكهون @QE@ الخبر
~~و @QB@ في شغل @QE@ تبيين كقولك PageV04P301 في الدار وقال @QB@ إن المتقين
~~في جنات وعيون آخذين @QE@ وقال @QB@ إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين @QE@
~~على ما وصفنا
# وتقول زيد بك مأخوذ وزيد عليك نازل وزيد فيك راغب وزيد بك كفيل وزيد إليك
~~مائل وزيد عنك محدث لا يكون في جميع ذلك إلا الرفع لأنه لا يكون شيء مما
~~اذكرنا ظرفا لزيد | لو قلت زيد فيك أو زيد عنك أو زيد بك لم يصلح لأن بك
~~إنما هي ظرف لمأخوذ وعليك ظرف لنازل | فاعتبر ما ورد عليك من هذا وشبهه بما
~~ذكرت لك
# وتقول زيد علينا أمير وأميرا لأنك لو قلت زيد علينا وأنت تريد الإمارة
~~كان مستقيما
# وتقول زيد في الدار أبوه قائما على أن تجعل قائما حالا لأبيه وإن شئت
~~رفعت فإن جعلته حالا لزيد لم يستقم لأن زيدا ليس له في الظرف ضمير ولا
~~يستقيم زيد قائما في الدار أبوه بوجه من الوجوه لأن الحال قبل العامل وليس
~~بفعل
# وتقول مررت راكبا بزيد إذا جعلت الحال لك | فإن جعلتها لزيد لم يستقيم
~~PageV04P302 لأن العامل في زيد الباء ms530 ولكن لو قلت ضربت قائما زيدا كان جيدا
~~لأيكما جعلت الحال وكذلك رأيت راكبة هندا
# فإن قلت هذا ابن عمي دنيا وهذه الدراهم وزن سبعة وهذا الثوب نسج اليمن
~~وهذا الدرهم ضرب الأمير نصبت ذلك كله وليس نصبه على الحال | لو كان كذلك
~~PageV04P303 لامتنع قولك نسج اليمن وضرب الأمير لأن المعرفة لا تكون حالا |
~~ولكنها مصادر على قولك ضرب ضربا ونسج نسجا
# وكذلك إن كان الذي قبله نكرة قلت هذا درهم وزن سبعة وهذا ثوب نسج اليمن
~~وهذا درهم ضرب الأمير
# وإن شئت رفعت فقلت هذا درهم وزن سبعة وهذا درهم ضرب الأمير فنعته بالمصدر
~~لأن المصدر مفعول فكأنك قلت هذا درهم مضروب للأمير وهذا ثوب منسوج باليمن
# فإن قلت هذا درهم ضرب الأمير لم يجز أن يكون نعتا لأن النكرة لا تنعت
~~بالمعرفة ولكن بينت | كأنك جعلته جوابا | لما قلت هذا ثوب وهذا درهم قيل ما
~~هو فقلت ضرب الأمير على الابتداء والخبر
# وعلى هذا تقول مررت برجل زيد | وقال @QB@ بشر من ذلكم النار @QE@ وقرئت
~~الآية على وجهين @QB@ في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ على المصدر فكأنه
~~قال استواء | وقرأ PageV04P304 بعضهم @QB@ أربعة أيام سواء @QE@ على معنى
~~مستويات وقال جل وعز @QB@ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ فالمعنى والله
~~أعلم غائرا فوضع المصدر موضع الاسم | وقالت الخنساء
# % ترتع ما عقلت حتى إذا ادكرت % فإنما هي إقبال وإدبار % فالمصدر في كل
~~هذا في موضع الاسم | وقال لقيط بن زرارة
# % شتان هذا والعناق والنوم % والمشرب البارد والظل الدوم % يريد الدائم
# فأما قولهم هو عربي محضا وهو صميم قلبا وهو عربي حسبة وهو شريف جدا فإنها
~~مصادر مؤكدة لما قبلها | PageV04P305 | والأجود هو عربي محض وعربي قلب لأن
~~هذه أسماء وإن كانت تكون على هذا اللفظ مصادر لأن المصدر ينعت به والاسم لا
~~يكون إلا نعتا من هذا الضرب إلا أن تجعله حالا للنكرة
# وأما هو أعرابي قح فلا يكون إلا رفعا لأنه ليس بمصدر
# فإذا قلت هو عربي حسبة فمعناه اكتفاء | يقال أعطاني فأحسبني ms531 أي كفاني قال
~~الله عز وجل @QB@ عطاء حسابا @QE@ أي كافيا | PageV04P306
# | ( هذا باب تبيين الحال في العوامل التي في معنى الأفعال وليست بأفعال
~~وما يمتنع من أن تجري معه الحال )
# | تقول هذا لك كافيا فتنصب الحال لما في الكلام من معنى الفعل لأن معنى
~~لك معنى تملكه
# فإن أردت أن تلغي لك قلت هذا لك كاف يا فتى تريد هذا كاف لك فتجعل كافيا
~~خبر الابتداء وتجعل لك ظرفا للكفاية
# والآية تقرأ على وجهين @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة @QE@ وخالصة على ما ذكرنا
# وتقول هذا عبد الله قائما فتنصب قائما لأن قولك ها للتنبيه فالمعنى انتبه
~~له قائما | وقال الله عز وجل @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ و ^ ( هذا
~~بعلي شيخا ) ^ فإن قلت هذا زيد قائم صلح من أربعة أوجه PageV04P307 | منها
~~أنك لما قلت هذا زيد استغنى الكلام بالابتداء وخبره فجعلت قولك قائم خبر
~~ابتداء محذوف | كأنك قلت هو قائم أو هذا قائم | فهذا وجه
# ويجوز أن تجعل زيدا بدلا من هذا أو تبيينا له فيصير المعنى زيد قائم
# ويجوز أن تجعل زيدا وقائما كليهما الخبر فتخبر بأنه قد جمع ذا وذا كما
~~تقول هذا حلو حامض | تخبر أنه قد جمع الطعمين ولا تريد أن تنقض الحلاوة
~~بالحموضة
# فهذه أربعة أوجه في الرفع
# تقول زيد في الدار قائما | إذا جعلت في الدار الخبر فمعناه استقر
# فإن قلت زيد أبوك قائم | فلا معنى لنصب قائم إذا أردت بأبيك النسب لأنه
~~ليس ها هنا فعل ولا معنى فعل فلست تخبر أنه أبوك في حال دون حال
# فإن أردت معنى التبني جاز النصب فقلت زيد أبوك قائما أي يتبناك في هذه
~~الحال ولا تبال بأيهما كان القيام | PageV04P308 | والمسألة الأولى تقول
~~فيها زيد أبوك قائم | تجعل الأب نعتا لزيد أو بدلا منه
# وكذلك أخوك إذا أردت النسب كان كالأب
# وإن أردت الصداقة دخل معنى الفعل وصلح النصب
# وإن جعلت الأخ نعتا أو بدلا كان الرفع في قائم لا غير | فعلى ms532 هذا وما
~~أشبهه تصلح الحال وتمتنع | PageV04P309
# | ( هذا باب ما كانت الحال فيه مؤكدة لما قبلها وذلك ما لم يكن مأخوذا من
~~الفعل )
# | تقول زيد أبوك حقا وهو زيد معروفا وأنا عبد الله أمرا واضحا | وذلك لأن
~~هذه الحالات إنما تؤكد ما قبلها لأنك إذا قلت هو زيد وأنا عبد الله فإنما
~~تخبر بخبرين فإذا قلت معروفا أو بينا فإنما المعنى أنى قد بينت لك هذا
~~وأوضحته وفيه الإخبار لأنه عليه يدل | PageV04P310 | ولو قلت أنا عبد الله
~~منطلقا لم يجز لأن المنطلق لا يؤكدني
# ألا ترى أنك لو قلت أنا عبد الله منطلقا لكان المعنى فاسدا لأن هذا الاسم
~~لا يكون لي في حال الانطلاق ويفارقني في غيره ولكن يجوز أن تقول أنا عبد
~~الله مصغرا نفسك لربك ثم تقول آكلا كما يأكل العبيد وشاربا كما يشرب العبيد
~~لأن هذا يؤكد ما صدرت به
# وكذلك لو قلت مفتخرا أو موعدا أنا عبد الله شجاعا بطلا وهو زيد كريما
~~حليما أي فاعرفه بما كنت تعرفه به كان جيدا
# وهذا باب إنما يصلحه ويفسده معناه فكل ما صلح به المعنى فهو جيد وكل ما
~~فسد به المعنى فمردود | PageV04P311
# | ( هذا باب ما يكون من المصادر حالا لموافقته الحال )
# | وذلك قولك جاء زيد مشيا | إنما معناه ماشيا لأن تقديره جاء زيد يمشي
~~مشيا وكذلك جاء زيد عدوا وركضا وقتلته صبرا لما دخله من المعنى كما أن
~~الحال قد تكون في معنى المصدر فتحمل عليه | وذلك قولك قم قائما | إنما
~~المعنى قم قياما
# وتقول هنيئا مريئا وإنما معناه هنأك هناء ومرأك مراء ولكنه لما كان حالا
~~كان تقديره وجب ذلك لك هنيئا وثبت لك هنيئا | PageV04P312 | ومثله قول
~~الفرزدق
# % ألم ترني عاهدت ربي وإننى % % لبين رتاج قائما ومقام %
# % على حلفة لا أشتم الدهر مسلما % ولا خارجا من في زور كلام % وإنما
~~التقدير لا أشتم شتما ولا أخرج خروجا لأنه على ذلك أقسم | فهذا وجه صحيح
~~يصح عليه معنى هذا الشعر
# وأما عيسى بن عمر فإنه كان يجعل ms533 خارجا حالا ولا يذكر ما عاهد عليه ولكنه
~~يقول عاهدت ربي وأنا غير خارج من في زور كلام | PageV04P313
# | ( هذا باب اشتراك المعرفة والنكرة )
# | تقول هذا رجل وعبد الله منطلق إذا جعلت المنطلق صفة لرجل فإن جعلته صفة
~~لعبد الله قلت هذا رجل وعبد الله منطلقا | كأنك قلت هذا رجل وهذا عبد الله
~~منطلقا
# فإن جعلت الشيء لهما جميعا قلت هذا رجل وعبد الله منطلقين لا يكون إلا
~~ذلك لأنك لو قلت منطلقا لو يجز لأنك لا تقول على معنى الحال هذا عبد الله
~~منطلق ويجوز أن تقول هذا رجل منطلقا | فالحال يجوز لهما والنعت لا يصلح من
~~أجل عبد الله
# وتقول هذان رجلان وعبد الله منطلقان وهذان رجلان وعبد الله منطلقا
# فإن جمعتهم قلت هذا رجلان وعبد الله منطلقين على ما ذكرت لك
# وتقول عندي عبد الله ومررت برجل قائمين فتنصب وليس النصب ها هنا على
~~الحال لاختلاف المعنيين وكذلك لو كانا معرفتين أو نكرتين
# تقول هذا عبد الله وجاءني زيد فارسين | إنما تنصب على أعني
# ولو قلت فارسان جاز على قولك هما لاختلاف العاملين | PageV04P314 | وكان
~~سيبويه يجيز جاء عبد الله وذهب زيد العاقلان على النعت لأنهما ارتفعا
~~بالفعل فيقول رفعهما من جهة واحدة | وكذلك هذا زيد وذاك عبد الله العاقلان
~~لأنهما خبر ابتدء
# وليس القول عندي كما قال لأن النعت إنما يرتفع بما يرتفع به المنعوت فإذا
~~قلت جاء زيد وذهب عمرو العاقلان لم يجز أن يرتفع بفعلين فإن رفعتهما بجاء
~~وحدها فهو محال لأن عبد الله إنما يرتفع بذهب وكذلك لو رفعتهما بذهب لم يكن
~~لزيد فيها نصيب
# وإذا قلت هذا زيد فإنما يرتفع ومعناه الإشارة إلى ما قرب منك وذاك لما
~~بعد فقد اختلفا في المعنى
# وكذلك لو قلت مررت بغلام زيد العاقلين | تريد أن تنعت الغلام وزيدا لم
~~يجز لأن زيدا من تمام اسم الغلام وهذا قول الخليل ولا يجوز غيره
# وكل ما كان في النعت فكذلك مجراه في الحال فالنصب فيما كان كذلك على أعنى ms534
~~والرفع على هما أو هم والمعرفة والنكرة في ذلك سواء | فأما قوله
# % إن بها أكتل أو رزاما % % خويربين ينفقان الهاما % % فإنه إنما ذكر
~~واحدا لقوله أو | فلو أراد الحال لقال خويربا ولكنه على أعنى ولو رفعه على
~~هما لكان جيدا | PageV04P315 | وتقول هذا رجل مع عبد الله قائمين على الحال
~~لأنك إذا قلت مع فقد أشركتهما في شيء واحد كما تقول هذا عبد الله وزيد
# وتقول هذا رجل مع رجل قائمين على الحال لأن الوصف لا يصلح لاختلاف
~~إعرابهما فصار الحال لا يجوز ها هنا غيره
# وهذا مما إذا وقفت على معناه جرت لك ألفاظه على حقيقتها إن شاء الله |
~~PageV04P316
# | ( هذا باب دخول الحال فيما عملت فيه كان وأخواتها وما أشبهها من باب
~~العوامل )
# | اعلم أن باب كان وباب علمت وظننت داخلة كلها على الابتداء وخبره | فكل
~~ما صلح في الابتداء صلح في هذه الأبواب وما امتنع هناك امتنع هنا
# تقول كان زيد في الدار قائما | فإن شئت نصبت وإن شئت جعلت في الدار الخبر
~~ونصبت قائما على الحال
# وتقول إن زيدا في الدار قائما على الحال وعلى القول الآخر إن زيدا في
~~الدار قائم
# وكذلك ظننت زيدا في الدار قائما
# وإن كررت الظرف فكذلك تقول إن زيدا في الدار قائم فيها وكان زيد في الدار
~~قائما فيها
# وإن شئت قلت إن زيدا في الدار قائما فيها | يجري مجراه قبل التثنية | قال
~~الله جل وعز @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@ وقال ^ (
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ) ^ فكان ذلك بمنزلة هذا في
~~الابتداء | PageV04P317 صفحة فارغة PageV04P318
# | ( هذا باب المعرفة الداخلة على الأجناس )
# | اعلم أن الأشياء التي لا تستصحب فتحتاج إلى الفصل بين بعضها وبعض
~~تلحقها ألقاب تميز جنسها من جنس غيرها
# وذلك قولك هذه أم حبين وهذا سام أبرص وأبو بريص وهذا أبو جخادب لضرب من
~~الجنادب
# وكذلك هذا أبو الحارث للأسد وهذا أسامة وهذا ثعالة للثعلب
# وهذه بنات أوبر لضرب من الكمأة وهذا ابن قترة لضرب من الحيات ms535 وهذه أم
~~عامر وحضاجر وجيأل ونحو ذلك للضبع وهذا حمار قبان وهذا ابن عرس وابن آوى |
~~PageV04P319 | فهذه الأشياء معارف وهذه الأسماء موضوعة عليها كزيد وعمرو
~~وليس معناها معنى زيد وعمرو لأنك إذا قلت زيد فقد فصلت بهذا الاسم الرجل
~~ممن هو مثله | فإذا قلت هذا سام أبرص وابن عرس فلست تفصل به واحدا من هذا
~~النوع من صاحبه لأنه ليس مما يتخذ فتقصد إلى تعريف بعضه من بعض كما تفعل
~~بالخيل والشاء والكلاب ولكنما معناه هذا الضرب من السباع وهذا الضرب من
~~الأجناس التي رأيتها وسمعت بها
# وزعم سيبويه أن قولك أسد ثم تقول الأسد بمنزلة رجل والرجل | وأسامة وأبو
~~الحارث بمنزلة زيد وأبي عمرو | وأن ابن عرس بمنزلة رجل كان اسمه كنيته لا
~~أسماء له غيرها وكذلك تقدير هذا ومعناه ما ذكرت لك
# يدلك على أنه معرفة أن آوى غير مصروف وأنك لا تدخل في عرس ألفا ولاما ولا
~~تصرف قترة وأسامة وقبان ولو كن نكرات لانصرفن
# فأما ابن لبون وابن مخاض فنكرة لأنه مما يتخذ الناس فهو نكرة إذا لم تعرف
~~ما تضيف إليه | فإن أردت تعريفه عرفت ما تضيفه إليه كما قال
# % وابن اللبون إذا ما لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس % وقال
# % وجدنا نهشلا فضلت فقيما % % كفضل ابن المخاض على الفصيل % وكذلك ابن
~~ماء | إن أردت أن تعرفه عرفت الماء فقلت هذا ابن الماء يا فتى كما قال
# % مفدمة قزا كأن عيونها % % عيون بنات الماء أفزعها الرعد % وقال آخر
# % وردت اعتسافا والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء محلق %
~~PageV04P320 | فنعته بالنكرة لأنه نكرة
# فأخبار هذا كأخبار رجل ونحوه وأخبار الأوائل كأخبار زيد وعمرو ونحوهما
# تقول هذا ابن عرس مقبلا وهذا سام أبرص مقبلا ويجوز فيه الرفع من حيث جاز
~~في زيد
# ويجوز أن تقول هذا ابن عرس مقبل كما تقول هذا زيد مقبل إذا أردت زيدا من
~~الزيدين نحو جاءني زيد وزيد آخر وجاءني عثمان وعثمان آخر
# فإذا أردت أن تنكر ابن عرس جعلت ms536 عرسا نكرة وكذلك نظراؤه تقول هذا حمار
~~قبان آخر وهذا أسامة آخر | PageV04P321
# | ( هذا باب ما كان من الأسماء نعتا للمبهمة )
# | وذلك ما كان من الأسماء فيه الألف واللام
# نقول هذا الرجل مقبل من خمسة أوجه | فأربعة مثل الذي ذكرنا في زيد ونحوه
# والوجه الخامس أن تجعل الاسم نعتا للمبهم فتقول هذا الرجل زيد تجعل الرجل
~~نعتا فيكون بمنزلة هذا زيد كما تقول زيد الطويل قائم قال الشاعر
# % توهمت آيات لها فعرفتها % % لستة أعوام وذا العام سابع % وإن جعلت
~~الاسم خبرا فالنصب | تقول هذا الرجل قائما كقولك هذا زيد قائما |
~~PageV04P322
# | ( هذا باب تثنية الأسماء التي هي أعلام خاصة )
# | اعلم أنك إذا ثنيت منها شيئا أو جمعته صار نكرة وذلك قولك هذان زيدان
~~وهؤلاء زيدون
# وإنما صار نكرة وإن كان الواحد معرفة لأنك حيث قلت هذان زيدان أخرجته
~~مخرج اثنين من جماعة كلهم زيد | كأنك قلت هذان زيدان من الزيدين
# ألا ترى أنك لم تسم واحدا منهما زيدين ولا سميتهم جميعا بزيدين ولكنك
~~ثنيت زيدا وزيدا فجعلتهما بمنزلة رجلين
# فإن أردت تعريفهما قلت هذان الزيدان لأنك جعلتهما من أمة كل واحد منهم
~~زيد نكرة فصار بمنزلة قولك رجلين والرجلين
# وكذلك قولك العمران ومضت سنة العمرين إنما جعلتهما من أمة كل واحد منهم
~~عمر فعرفتهما بالألف واللام | PageV04P323 | وليس هذا بمنزلة قولك أبانان
~~للجبلين لأنك سميتها جميعا بهذا الاسم كما تسمى الواحد بالاسم العلم
# وجاز هذا في الأماكن لأنك توميء إليها إيماء واحدا | لأن كل واحد منهما
~~لا يفارق صاحبه
# ولا يكون مثل هذا الأناسي لأن الواحد يفارق صاحبه | فتخبر عنه على حياله
~~ويزول ويتصرف
# ومثل أبانين عرفاتقول هؤلاء عرفات مباركا فيها لأن عرفات اسم مواضع وليست
~~مما يزول أو يفارق منه شيء شيئا
# فأما قولهم النجم إذا أردت الثريا فإنه معرفة بالألف واللام عجعول بهما
~~علما فإن فارقتاه رجع إلى أنه نجم من النجوم | PageV04P324 | والدليل على
~~أنه علم وأنه على غير مجاز قولك الرجل أنك تأتي به على غير معهود فتعلم أنك
~~تعني ms537 الثريا ولو قلت لغيره رأيت النجم الذي تعلم في أول وهلة على هذا الوجه
~~لكان على معهود كالرجل
# وكذلك الدبران لأنه مشتق من أنه يدبر النجم الذي يليه فإنما هو بمنزلة
~~الغريين اللذين بالكوفة
# كل واحد من هذين الاسمين معرفة بالألف واللام | فإن فارقتاه رجع نكرة
# فإن قال قائل فلم لا يكون الدبران معرفة بهذا الاشتقاق الذي هو له وليس
~~يقال لغيره لأنه لا يقال لكل شيء دبر شيئا دبران
# قيل هذا مشتق كالعدل والعديل | فالعدل للمتاع والعديل لا يكون إلا للناس
~~وكلاهما نكرة
# ويقال أصابه دبران الشوق ودبران المرض لما يأتي بعد
# وكذلك الثريا إنما هو تصغير ثروى وهي فعلى من الكثرة فهذا يتهيأ في كل
~~شيء يقال رجل ثروان وامرأة ثروى فأما قوله PageV04P325
# % لنا قمران والنجوم الطوالع % % يريد الشمس والقمر فإنه جعل ذلك نكرة
~~وعرفه بالألف واللام كما جاز أن يسميها قمرين وهذا على التمثيل كشيء يسمى
~~به الرجل لجماله وبهائه
# وكذلك قول الشاعر
# % جزاني الزهدمان جزاء سوء % وكنت المرء أجزى بالكرامه % لأنه جعلهما من
~~أمة كل واحد منهما زهدم على ما وصفت لك في زيد | وإنما هما زهدم وكردم
~~فجمعهما على اسم كما جمع الشمس والقمر على القمر
# وكذلك العمران إنما هما أبو بكر وعمر | إلا أنه رد ذلك إلى مثل حكم
~~الزيدين إذا جمعهما على اسم واحد
# وأنت إذا قلت هذا زيد مقبل تريد هذا واحد ممن له هذا الاسم ولا تقصد إلى
~~علم بعينه كان ذلك على منهاج ما ذكرنا في التثنية
# فأما المضاف من الأسماء الأعلام فإنه لا يكون في التثنية والجمع إلا
~~معرفة | تقول هذا عبد الله وهذان عبدا الله وهؤلاء عبدو الله وعبيد الله
~~وعباد الله ولأدنى العدد أعبد الله لأن هذا تعرفه بأنه مضاف إلى معرفة |
~~فالذي يعرفه معه | PageV04P326 | كذلك هذا غلام زيد وهذان غلاما زيد
# وكذلك ما كان منه كنية | تقول هذا أبو زيد وهذان أبوا زيد لأنك تريد هذان
~~المعروفان بهذا الاسم وصاحبا هذه الكنية وهؤلاء أبو زيد وآباء ms538 زيد لا يكون
~~إلا ذلك
# ومثله هذان ابنا عم | وهذان ابنا خالة أي كل واحد منهما مضاف إلى هذه
~~القرابة
# فإن أردت ألا تخبر عن الكنية نفسها ولكن تخبر أن كل واحد منهما أو منهم
~~له ابن يقال له زيد قلت هذان أبوا الزيدين وهؤلاء آباء الزيدين | تخبر أنهم
~~آباء هؤلاء القوم كقولك هاتان دارا الرجلين ومنزلا أخويك
# والفصل بين هذا والأول أنك تومئ في هذا الموضع إلى شخصين أو إلى شخوص
~~تضيف إليها
# وأنت في الأول إنما تقصد إلى كنية يعرف بها واحد أو اثنان أو ثلاثة ولا
~~تومئ إلى شخص هذا الاسم له
# فعلى هذين المعنيين مجرى هذا | PageV04P327
# | ( هذا باب الظروف من الأمكنة والأزمنة ومعرفة قسمها وتمكنها وامتناع ما
~~يمتنع منها من التصرف ويقال من الصرف )
# | واعلم أن الظروف متضمنة للأشياء فما كان منها معه فعل أو شيء في معنى
~~الفعل فمجراه مجرى المفعول | فإن أطلقت الفعل عليه نصبته وإن جعلته له أو
~~شغلته عنه رفعته ونصبه إذا انتصب على أنه مفعول فيه
# وذلك قولك سرت يوم الجمعة وجلست خلف زيد ودون عبد الله وقدام أخيك فهذه
~~كلها مفعول فيها بأنك جلست في هذه المواضع وسرت في هذا الحين
# فإن شغلت الفعل قلت يوم الجمعة سرت فيه ومكانكم قمت فيه كما تقول عبد
~~الله تكلمت فيه وزيد شفعت فيه وأخوك مررت به
# من رأى نصب هذا نصب الظروف بما سنذكره بعد هذا الباب إن شاء الله
# وذلك أن قولك زيد مررت به ابتداء وخبر ومررت به في موضع قولك منطلق إذا
~~قلت زيد منطل
# وكذلك مكانكم قمت فيه ويوم الجمعة سرت فيه بمنزلة قولك يوم الجمعة مبارك
~~ومكانكم حسن
# وإذا كان الفعل له فكذلك | تقول مضى يوم الجمعة وحسن مكانكم لأنها أسماء
~~كزيد وعمرو وإن كانت مواضع للأشياء
# فأما ما تكون في معنى الفعل فينتصب به فنحو قولك المال لك يوم الجمعة لأن
~~PageV04P328 معناه تملك وزيد في الدار يومنا هذا لأن معناه الاستقرار وزيد
~~صديق عبد الله اليوم ms539 لأن معناه أنه يؤاخيه في هذا اليوم
# واعلم أن الظروف من المكان تقع للأسماء والأفعال
# فأما وقوعها للأسماء فلأن فيها معنى الاستقرار
# تقول زيد خلفك وزيد أمامك وعبد الله عندكم لأن فيه معنى استقر عبد الله
~~عندك
# فأما الظروف من الزمان فإنها لا تتضمن الجثث لأن الاستقرار فيها لا معنى
~~له
# ألا ترى أنك تقول زيد عندك يوم الجمعة لأن معناه زيد استقر عندك في هذا
~~اليوم | ولو قلت زيد يوم الجمعة لم يستقم لأن يوم الجمعة لا يخاو منه زيد
~~ولا غيره فلا فائدة فيه ولكن القتال يوم الجمعة واجتماعكم يوم الجمعة
~~واجتماعكم يوم PageV04P329 كذا وموعدكم اليوم يا فتى لأنها أشياء تكون في
~~هذه الأوقات وقد كان يجوز أن تخلو منها
# ولو قلت زيد أخوك يوم الجمعة وأنت تريد النسب لم يجز لأنه ليس فيه معنى
~~فعل فلا يكون له وجه فائدة ولكن إن قلت زيد أخوك يوم الجمعة تريد به
~~الصداقة كان جيدا لأنك قلت يؤاخيك في هذا اليوم فعلى هذا تجري هذه الأشياء
# واعلم أن هذه الظروف المتمكنة يجوز أن تجعلها أسماء فتقول يوم الجمعة
~~قمته في موضع قمت فيه والفرسخ سرته ومكانكم جلسته وإنما هذا اتساع والأصل
~~ما بدأنا به لأنها مفعول فيها وليست مفعولا بها | وإنما هذا على حذف حرف
~~الإضافة
# ألا ترى أن قولك مررت بزيد لو حذفت الباء قلت مررت زيدا إلا أنه فعل لا
~~يصل إلا بحرف إضافة | وعلى هذا قول الله عز وجل @QB@ واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا @QE@ إنما هو والله أعلم من قومه | فلما حذف حرف الإضافة وصل
~~الفعل فعمل | وقال الشاعر
# % منا الذي اختير الرجال سماحة % وجودا إذا هب الرياح الزعازع %
~~PageV04P330 | يريد من الرجال | وقال الآخر
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % % فقد تركتك ذا مال وذا نشب % % يريد
~~بالخير | وقال
# % أستغفر الله ذنبا لست محصيه % رب العباد إليه الوجه والعمل % يريد من
~~ذنب | فهذا على هذا
# فمما جاء مثل ما وصفت لك في الظروف قوله
# % ويوم شهدناه سليما ms540 وعامرا % قليلا سوى الطعن النهال نوافله % يريد
~~شهدنا فيه
# فأما قول الله عز وجل
# % بل مكر الليل والنهار فإن تأويله والله أعلم بل مكركم في الليل والنهار
~~فأضيف المصدر إلى المفعول كما تقول رأيت بناء دارك جيدا فأضفت البناء إلى
~~الدار وإنما البناء فعل الباني
# وكذلك ما أحسن خياطة ثوبك والفعل إنما هو الفاعل وجازت إضافته إلى
~~المفعول لأنه فيه يحل والمفعول فيه كالمفعول به قال الشاعر
# % لقد لمتني يا أم غيلان في السرى % % ونمت وما ليل المطي بنائم %
~~والمعنى بنائم المطي فيه | ومثله
# % فنام ليلى وتقضى همي % % ويروى وتجلى وقال
# % أما النهار ففي قيد وسلسلة % والليل في جوف منحوت من الساج % %
~~PageV04P331 | فهذه الظروف من الزمان والمكان ما كان يقع منها معرفة ونكرة
~~ويتصرف | فهو كزيد وعمرو يجوز أن تجعله فاعلا ومفعولا مصححا وعلى السعة
# فأما المصحح | فنحو قولك شهدت يوم الجمعة ووافيت يوم السبت ويوم الأحد
~~وقاسيت يوما طويلا
# وأما على السعة فقولك يوم الجمعة ضربته زيدا تريد ضربت فيه زيدا فأوصلت
~~الفعل إليه
# فإن أجريته إذا جعلته مفعولا مجرى مالم يسم فاعله قلت سير بزيد يومان
~~وسير على فرسك ليلتان | أقمت ذلك مقام الفاعل كما تقول دخل بزيد الدار
# وما أجريته من هذه الأسماء ظرفا انتصب في هذا الموضع بأنه مفعول فيه فقلت
~~سير بزيد يومين لأنك أردت أن السير وقع في يومين وأقمت بزيد مقام الفاعل
~~وإن كان معه حرف خفض لأن قولك سير بزيد بمنزلة قولك ضرب زيد | ولهذا موضع
~~نذكره فيه سوى هذا إن شاء الله
# ما كان من هذا من أسماء المكان فذلك مجراه | تقول سير بزيد فرسخان وسير
~~زيد خلفك وسير بزيد أمامك وسير بزيد المكان الذي تعلم
# واعلم أن من هذه الظروف ظروفا لا يجوز أن يكون العمل إلا في جميعها وإنما
~~ذلك على مقدار القصد إليه
# فمما لا يكون العمل في بعضه دون بعض قولك صمت يوما لا يكون الصوم إلا
~~منتظما لليوم لأنه حكم الصوم وإنما معناه أمسكت عن الطعام ms541 والشراب يوما |
~~PageV04P332 | وكذلك سرت فرسخا وميلا لأنك موقت وإنما تريد أن تخبر بمبلغ
~~سيرك
# وتقول لقيت زيدا يوم الجمعة فيكون اللقاء في بعض اليوم لأنك لست بموقت
~~إنما أنت مؤرخ
# ولو قيل لك كم يوما لقيت زيدا فقلت شهرا لجرى جوابا ل ( كم ) لأن معناه
~~ثلاثون يوما | وإنما كم سؤال عن عدد
# وإن قيل متى لقيت زيدا فقلت شهرا لم يجز لأن اللقاء لا يكون إلا في بعض
~~شهر | وإنما قال لك متى لتوفت له فتعرفه | فإنما جواب ذلك يوم الجمعة أو
~~شهر رمضان أو ما أشبه ذلك
# وأين في المكان بمنزلة متى في الزمان وكم داخلة على كل عدد كما أن كيف
~~مسألة عن كل حال
# فأما الظروف التي لا تتمكن فنحو ذات مرة وبعيدات بين وسحر إذا
~~PageV04P333 أردت سحر يومك وبكرا وكذلك عشية وعتمة وذا صباح وكل ما كان من
~~معنى عشية وضحوة وكذلك أمس
# ومن المكان نحو عند وحيث وكل ما كان في معناهما مما لا يخص موضعا | وهذه
~~جمل يؤتى على تفصيلها إن شاء الله | PageV04P334 | فمثل خلف وأمام وقدام
~~يجوز أن تقع أسماء غير ظروف وذلك فيها قليل لما أذكره | ومثل اليوم والليلة
~~والفرسخ والميل والنحو والناحية
# وما كان اسما ليوم نحو الثلاثاء والأربعاء فأكثر تصرفا في الأسماء لما
~~أذكره لك إن شاء الله
# علم أن كل فعل تعدى أو لم يتعد فإنه متعد إلى ثلاثة أشياء | إلى المصدر
~~لأنه منه مشتق وعليه يدل وذلك قولك قمت قياما وقعدت قعودا لأنك إذا قلت قمت
~~قياما فإنما ذكرت أنك قد فعلت القيام فهو لازم للفعل
# وإذا قلت قمت لم تدل على مفعول فلذلك لم يتعد
# ألا ترى أنك تقول ضربت فتدل على أن لفعلك من قد وقع به فلذلك تعدى إلى
~~مفعول فالفعل لا يتعدى إلا بما فيه من الدلالة عليه | فكل فعل لا يخلو من
~~مصدره
# ويلي المصدر الزمان | فكل فعل يتعدى إلى الزمان وذلك أنك إذا قلت قمت
~~دللت على أن فعلك فيما مضى من ms542 الدهر
# وإذا قلت أقوم وسأقوم دللت على أنك ستفعل فيما يستقبل من الدهر | فالفعل
~~PageV04P335 إنما هو مبني للدهر بأمثلته ف ( فعل ) لما مضى منه ويفعل يكون
~~لما أنت فيه ولما لم يقع من الدهر فلذلك تقول سرت يوما وسأسير يوم الجمعة
~~لأنه لا ينفك منه
# والمكان لا يخلو فعل منه وهو أبعد الثلاثة لأن الفعل ليس بمبني من لفظه
~~ولا للمكان ماض ومستقبل فيكون الفعل لما مضى منه ولما لم يمض | ولكنك إذا
~~قلت فعلت أو أفعل علم أن للحدث مكانا كما علم أنه في زمان
# فإن كان المكان مما لا يخلو الحدث منه حصره حصر الزمان وتعدى الفعل إليه
# وإن كان المكان مخصوصا لم يتعد إليه إلا كما يتعدى إلى زيد وعمر
# فأما المكان الذي لا ينفك الحدث منه فنحو جلست مجلسا وقمت مكان صالحا
~~لأنه لا يقوم إلا في مكان وإنما نعته بعد أن أعمل فيه الفعل ولا يجلس إلا
~~في مجلس
# وكذلك سرت فرسخا لأن السير لا يخلو من أن يكون فرسخا أو بعضه
# وجلست خلفك لا ينفك منه شيء أن يكون خلف واحد وإنما أضافه بعد أن كان
~~مطلقا وكذلك قمت أمامك ونحوه
# فإن قال جلست الدار يا فتى أو قمت المسجد أو قمت البيت لم يجز لأن هذه
~~مواضع مخصوصة ليس في الفعل عليها دليل | PageV04P336 | فكا ما كان في
~~الجملة مما يدل عليه الفعل فهو متعد إليه وما امتنع من ذلك فهو ممتنع منه
# فأما دخلت البيت فإن البيت مفعول | تقول البيت دخلته | فإن قلت
~~PageV04P337 | فقد أقول دخلت فيه | قيل هذا كقولك عبد الله نصحت له ونصحته
~~وخشنت صدره وخشنت بصدره فتعديه إن شئت بحرف وإن شئت أوصلت الفعل كما تقول
~~نبأت زيدا يقول ذاك ونبأت عن زيد | فيكون نبأت زيدا مثل أعلمت زيدا ونبأت
~~عن زيد مثل خبرت عن زيد | PageV04P338 | ألا ترى أن دخلت إنما هو عمل فعلته
~~وأوصلته إلى الدار لا يمتنع منه ما كان مثل الدار | تقول دخلت المسجد ودخلت
~~البيت | قال ms543 الله عز وجل @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله @QE@ | فهو
~~في التعدي كقولك عمرت الدار وهدمت الدار وأصلحت الدار لأنه فعل وصل منك
~~إليها مثل ضربت زيدا
# فعلى هذا تجري هذه الأفعال في المخصوص والمبهم
# فأما ما لا يتمكن من ظروف المكان والزمان فسأصف لك حروفا تدل على العلة
~~فيما جرى مجراها لتتناول القياس من قرب إن شاء الله
# فأما عند فالذي منعها من التمكن أنها لا تخص موضعا ولا تكون إلا مضافة |
~~فإذا قلت جلست عند زيد فإنما معناه الموضع الذي فيه زيد فحيث انتقل زيد
~~فذلك الموضع يقال له عند زيد | فهي بمنزلة حيث في أنها لا تخص موضعا إلا أن
~~حيث توضح بالابتداء والخبر وبالفعل والفاعل لعلة نذكرها إن شاء الله |
~~PageV04P339 | وهذه تضاف إلى ما بعدها ولا يجوز أن تدخل عليها من حروف
~~الإضافة إلا من تقول جئت من عند زيد ولا يجوز أن تقول ذهبت إلى عند زيد لأن
~~المنتهى غاية معروفة وليس عند موضعا معروفا
# ومن للابتداء وليست للمستقر | فهذا أصل عند | وإن اتسعت واتساعها نحو
~~قولك أنت عندي منطلق لأن عند للحضرة وإنما أراد فيما يحضرني في نفسي
# وإنما هذا بمنزلة قولك على زيد ثوب | فإنما يريد أنه قد علاه ثم تقول
~~عليه دين تريد أنه قد علاه وقهره
# وكقولك زيد في الدار أي يحل فيها ثم تقول في زيد خصلة حسنة فجعلته
~~كالوعاء لها
# فلقلة تمكن عند لا يجوز أن تجري مجرى الأسماء غير الظروف | لو قلت سير
~~بزيد عندك كما تقول سير بزيد أمامك لم يجز | ولا تقول إن عندك حسن كما تقول
~~إن مكانك حسن
# وكذلك لدن لأن معناها معنى عند | فكل ما كان غير متمكن في بابه فغير مخرج
~~منه على جهة الاتساع إلى باب آخر | PageV04P340 | ألا ترى أن خلف وأمام
~~وقدام ونحو ذلك يتصرفن لأن الأشياء لا تخلو منها وليس الوجه مع ذلك رفعها
~~حتى تضيفها فتقول خلف كذا وأمام كذا حتى تعرف الشيء بالإضافة
# ولو قلت سير بزيد ms544 خلف للدار أو أمام للدار جاز على بعد لأنه نكرة وإن
~~كانت اللام توجب معنى الإضافة ولكنك إذا قلت خلف لها جعلته مبهما ثم علقته
~~بها كقولك هذا غلام لزيد | فقد علمنا أنه في ملك زيد وليس المعروف به |
~~فإذا قلت غلام زيد فهو مثل أخو زيد أي المعروف به كما قال لبيد بن ربيعة
# % فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % % مولى المخافة خلفها وأمامها % % والأجود
~~في هذا ألا يجري إلا ظرفا لإبهامه وإن كان مضافا
# فإذا قلت خلفك واسع فالرفع لا غير لأنه ليس بظرف وإنما خبرت عن الخلف كما
~~تقول زيد منطلق
# وكذلك يوم الجمعة يوم مبارك | وإنما الظروف أسماء الأمكنة والأزمنة فإن
~~وقع فيها فعل نصبها كما ينصب زيدا إذا وقع به إلا أن زيدا مفعول به وهذه
~~مفعول فيها
# وتقول وسط رأسك دهن يا فتى لأنك خبرت أنه استقر في ذلك الموضع فأسكنت
~~السين ونصبت لأنه ظرف | PageV04P341 | وتقول وسط رأسك صلب لأنه اسم غير ظرف
~~وتقول ضربت وسطه لأنه المفعول به بعينه
# وتقول حفرت وسط الدار بئرا إذا جعلت الوسط كله بئرا كقولك خرب وسط الدار
# وكل ما كان معه حرف خفض فقد خرج من معنى الظرف وصار اسما صح كقولك سرت في
~~وسط الدار لأن التضمن ل في . | وتقول قمت في وسط الدار كما تقول قمت في
~~حاجة زيد فتحرك السين من وسط لأنها هنا ليست بظرف
# وتقول فيما كان من الأماكن مرسلا أنت مني عدوة الفرس وأنت مني دعوة الرجل
~~لأنه أراد بيني وبينك ولم يرد أنت في هذا المكان فإنما ينبئ عن هذا معناه
# وتقول موعدك باب الأمير إذا جعلته هو الموعد وتنصب إذا أردت أن تجعله
~~ظرفا كأنك قلت موعدك حضرة باب الأمير أي في ذلك الموضع لأنك إذا أردت حضرة
~~كانت شيئا عاما | PageV04P342 وكذلك ما كان من المصادر حينا فإن تقديره حذف
~~المضاف إليه وذلك قولك موعدك مقدم الحاج وخفوق النجم وكان ذلك خلافة فلان
~~فالمعنى في كل ذلك وقت خفوق النجم ms545 وزمن مقدم الحاج وزمن خلافة فلان | وعلى
~~هذا قال الشاعر
# % وما هي إلا في إزار وعلقة % معار ابن همام على حي خثعما % % أي في هذا
~~الوقت
# فأما قولهم هو مني مقعد القابلة ومنزلة الولد فإنما أراد أن يقرب ما
~~بينهما
# وإذا قال هو مني مناط الثريا فإنما معنى هذا أبعد البعد
# قال الشاعر
# % وإن بني حرب كما قد علمتم % مناط الثريا قد تعلت نجومها % %
~~PageV04P343 | فجملة هذا الباب أنه كل ما تصرف جاز أن يجعل اسما ويكون
~~فاعلا ومفعولا وكل ما امتنع من ذلك لم يزيدوا به على الظرف
# وأما قوله
# % فوردن والعيوق مقعد رابيء الضرباء خلف النجم لا يتتلع % فإنما أراد
~~التقريب وأراد مقعد رابيء الضرباء من الضرباء | PageV04P344 | وأما قوله
# % عزمت على إقامة ذي صباح % % لشيء ما يسود من يسود % فإنما اضطر فأجراه
~~اسما | ولو جاز مثله في الضرورة لجاز سير به ذو صباح | PageV04P345 | وأما
~~قولنا في حيث إنها لا تتمكن فإنها تحتاج إلى تفسير على حيالها
# فذلك لأن حيث في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة تجري مجراها وتحتاج إلى
~~ما يوضحها كما يكون ذلك في الحين إلا أن حين في بابها وهذه مدخلة عليها
~~فلذلك بنيت وذلك قولك قمت حيث زيد قائم وقمت حيث قام زيد ولا يجوز قمت حيث
~~زيد كما تقول قمت في مكان زيد وإنما يوضحها ما يوضح الأزمنة | ألا ترى أنك
~~تقول آتيك إذا قام زيد وجئتك إذا قام زيد وحين قام زيد وجئتك حين زيد أمير
~~ويوم عبد الله منطلق | فهذا تأويل بنائها | PageV04P346
# | ( هذا باب إضافة الأزمنة إلى الجمل )
# | اعلم أنه ما كان من الأزمنة في معنى إذ فإنه يضاف إلى الفعل والفاعل
~~وإلى الابتداء والخبر كما يكون ذلك في إذ
# وذلك قولك جئتك إذ قام زيد وجئتك إذ زيد في الدار
# فعلى هذا تقول جئتك يوم زيد في الدار وجئتك حين قام زيد
# وإن كان الظرف في معنى إذا لم يجز أن يضاف إلا إلى الأفعال كما كان ذلك
~~في إذا
# ألا ترى ms546 أنك تقول آتيك إذا قام زيد وإذا طلعت الشمس ولا يجوز | آتيك إذا
~~زيد منطلق لأن إذا فيها معنى الجزاء ولا يكون الجزاء إلا بالفعل
# تقول إذا أعطيتني أكرمتك وإذا قدم زيد أتيتك | PageV04P347 | وقول الله
~~عز وجل @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ و @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ معناه
~~إذا انشقت السماء ولولا هذا الفعل لم يصلح أن يقع بعد إذا لما فيها من معنى
~~الجزاء | فعلى هذا تقول آتيك يوم يقوم زيد ولا يجوز آتيك يوم زيد منطلق لما
~~ذكرت لك | قال الله عز وجل @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ وقال
~~@QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@
# فأما إذ فإنما يقع بعدها الجمل لأنه لا معنى للجزاء فيها لأنها ماضية لا
~~تحتاج إلى الجواب | تقول جئتك إذ قام زيد وكان هذا إذ زيد أمير كما تقول
~~هذا كان يوم الجمعة
# فإذا كان بعدها فعل ماض قبح أن يفرق بينها وبينه
# تقول جئتك إذ يقوم زيد فإنما وضعت يقوم في موضع قائم لمضارعته إياه وقام
~~لا يضارع الأسماء | و إذ إنما تضاف إلى فعل وفاعل أو ابتداء وخبر
# فإذا أضيفت إلى الفعل قدم وإذا أضيفت إلى الابتداء قدم ولم يكن الخبر إلا
~~اسما أو فعلا مما يضارع الأسماء
# ومما لا يجوز أن يكون ظرفا ناحية الدار وجوف الدار لأنها بمنزلة اليد
~~والرجل فكما لا تقول زيد الدار لا تقول زيد جوف الدار حتى تقول في جوفها |
~~PageV04P348 | فإن قلت زيد ناحية من الدار أو زيد ناحية عن الدار لا تريد
~~بعضها حسن ذلك
# ومما لا يكون إلا ظرفا ويقبح أن يكون اسما سوى وسواء ممدودة بمعنى سوى |
~~وذلك أنك إذا قلت عندي رجل سوى زيد فمعناه عندي رجل مكان زيد أي يد مسده
~~ويغني غناءه
# وقد اضطر الشاعر فجعله اسما لأن معناه معنى غير فحمله عليه وذلك قوله
# % تجانف عن جل اليمامة ناقتي % % وما قصدت من أهله لسوائكا % %
~~PageV04P349 | وقال آخر
# % ولا ينطق الفحشاء من كان منهم % إذا جلسوا منا ولا من سوائنا % % وإنما
~~اضطر فحملها على معناها ms547 كما أن الشاعر حيث اضطر إلى الكاف التي للتشبيه أن
~~يجعلها اسما أجراها مجرى مثل لأن المعنى واحد نحو قولك زيد كعمرو إنما
~~معناه مثل عمرو | فلما اضطر قال
# % وصاليات ككما يؤثفين % % يريد كمثل ما
# وقال آخر
# % فصيروا مثل كعصف مأكول % وأما قوله
# % وأنت مكانك من وائل % مكان القراد من است الجمل % PageV04P350 | فإنه
~~لم يجعل أحدهما ظرفا للآخر وإنما شبه مكانا بمكان كقولك مكانك مثل مكان زيد
# وتقول آتيك يوم الجمعة غدوة | نصبت يوم الجمعة لأنه ظرف ونصبت غدوة على
~~البدل لأنك أردت أن تعرفه في أي وقت كما تقول ضربت زيدا رأسه | أردت أن
~~تبين موضع الضرب
# وتقول سير بزيد يوم الجمعة غدوة على البدل
# وإن شئت نصبت اليوم فجعلته ظرفا لقولك غدوة لأن الغداة في اليوم
# وإن شئت رفعت اليوم فأقمته مقام الفاعل ثم أضمرت فعلا فنصبت به غدوة لأن
~~المعنى على ذلك | فلما قام الأول مقام الفاعل كان التقدير ساروا غدوة يا
~~فتى
# فأما قولهم الليلة الهلال ولا يجوز الليلة زيد لأن ظرف الزمان لا تتضمن
~~الجثث وإنما استقام هذا لأن فيه معنى الحدوث | إنما يريد الليلة يحدث
~~الهلال | فللمعنى صلح
# ولو قلت الليلة الهلال كان جيدا | تريد الليلة ليلة الهلال فلما حذفت
~~ليلة أقمت الهلال مقامها | مثل قول الله عز وجل @QB@ واسأل القرية @QE@ |
~~تريد أهل القرية
# وكذلك زيد عمرو وأردت مثل عمرو فلما حذفت مثلا قام عمرو مقامه |
~~PageV04P351
# | ( هذا باب من الإخبار نبين ما يستعمل من هذه الظروف أسماء وما لا يكون
~~إلا ظرفا لقلة تصرفه )
# | ونبدأ قبل ذلك بشيء عن الإخبار عن الأسماء غير الظروف لتستدل بذلك على
~~الظروف إذا وردت عليك إن شاء الله
# تقول قام زيد | فإن قيل لك أخبر عن زيد فإنما يقال لك اجعل زيدا خبرا
~~واجعل هذا الفعل في صلة الاسم الذي زيد خبره | فإن خبرت عنه ب ( الذي ) قلت
~~الذي قام زيد
# وإن أخبرت عنه بالألف واللام اللتين في معنى الذي قلت القائم زيد | فإن
~~قلت ضرب زيد عمرا ms548 فأخبرت عن زيد قلت الذي ضرب عمرا زيد | جعلت في ضرب ضميرا
~~في موضع زيد فاعلا وجعلت زيدا خبر الابتداء
# وإن قلته بالألف واللام فكذلك تقول الضارب عمرا زيد
# وإن قيل لك أخبر عن عمرو قلت الضاربة زيد عمرو جعلت الهاء المنصوبة في
~~موضع عمرو وجعلت عمرا خبر الابتداء لأنك عنه تخبر
# والظروف تجري هذا المجرى | PageV04P352 | تقول القتال يوم الجمعة | فإن
~~أخبرت عن القتال وضعت مكانه ضميرا يكون يوم الجمعة ظرفا له وجعلته خبر
~~الابتداء ولا يكون بالذي لأن الألف واللام إنما تلحقان الفعل لأنك تبني من
~~الفعل فاعلا ثم تدخلهما عليه
# وذلك قولك الذي هو يوم الجمعة القتال | كان القتال ابتداء فجعلت هو في
~~موضعه
# فإن أخبرت عن يوم الجمعة قلت الذي القتال فيه يوم الجمعة تكنى عن يوم
~~الجمعة إذا كان ظرفا بقولك فيه
# وكذلك إذا قلت زيد خلفك فقيل لك أخبر عن الخلف قلت الذي فيه زيد خلفك
~~والذي فيه زيد أمامك
# ومن جعله مفعولا على السعة قال يوم الجمعة صمته وخلفك قمته تريد فيه
~~أجراه مجرى زيد وعمرو فقال في قوله قمت يوم الجمعة إذا أخبر عن اليوم
~~القائمة أنا يوم الجمعة والجالسة أنا خلفك
# هذا لما كان منها متصرف | فأما ما لا يتصرف فنحو عند وسوى وذات مرة
~~وبعيدات بين وسحر وبكرا إذا أردت سحر يومك وبكرة وعشية وعتمة وصباح مساء
~~فلا يجوز الإخبار عن شيء منها لأنك إذا جعلت شيئا منها خبر ابتداء أردت أن
~~ترفعه والرفع فيها محال لأنها لا تكون أسماء غير ظروف لأنك تقول مكان واسع
~~ولا تقول عندك واسع ولا ذات مرة خير من مرتين لفساد ذلك في المعنى
# ولو قيل لك أخبر عن عند في قولك جلست عندك لقلت الجالس فيه أنا عندك وهذا
~~لا يجوز لما ذكرت لك في صدر الكتاب | PageV04P353
# | ( هذا باب ما كان من أسماء الأوقات غير متصرف نحو سحر إذا أردت به سحر
~~يومك وبكرا وما كان مثلهما في قلة التمكن )
# | أما غدوة وبكرة فاسمان ms549 متمكنان معرفة لا ينصرفان من أجل التأنيث | تقول
~~سير عليه بكرة يا فتى وغدوة إذا أقمت بكرة مقام الفاعل وإن أردت نصبه على
~~الظرف فكذلك تقول سير عليه بكرة يا فتى وغدوة يا فتى
# وإنما صارا معرفة لأنك بنيت غدوة اسما لوقت بعينه وبكرة في معناها
# ألا ترى أنك تقول هذه غداة طيبة وجئتك غداة طيبه ولا تقول على هذا الوجه
~~جئتك غدوة طيبة ولكن تقول آتيك يوم الجمعة غدوة يا فتي
# فإن ذكرت صرفت فقلت سير عليه غدوة من الغدوات وبكرة من البكر نحو قولك
~~رأيت عثمانا آخر وجاءني زيد من الزيدين
# قال الله عز وجل @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ وقرأ بعضهم ^ (
~~بالغدوة والعشي ) ^ فأدخل الألف واللام على غدوة | PageV04P354 | وأما ضحى
~~وضحى تصغير ضحى وعشية وعشة وعشاء وبصر وظلام وصباح مساء فإن أردت من
~~النكرات فهن متصرفات | تقول سير عليه عشية من العشايا وضحوة من الضحوات
~~وتنصب إن شئت على الظرف
# وكذلك سير به عتمة وعشاء
# فإن عنيت اليوم الذي أنت فيه والليلة التي أنت فيها لم ترفع من ذلك شيئا
~~وتنون لأنهن نكرات | PageV04P355 | وتقول سير عليه عشية وعشاء وعتمة ومساء
# وإنما قل تصرفه لأنك وضعته وهو نكرة في موضع المعرفة إذا عنيت به يومك
~~وليلتك | فإن صيرته نكرة رددته إلى بابه وأصله فتصرف
# وأما سحر فمعدول لا ينصرف وإنما عدل عن الألف واللام كأخر | وهذا يفسر
~~فيما ينصرف ومال ا ينصرف
# وكذلك إن صغرته فقلت سيربه سحيرا صرفته لأن فعيلا لا يكون معدولا | ولكن
~~ترفعه بما ذكرت من قلة تمكنه
# فإن نكرته انصرف وجرى على الوجوه لأنه في بابه فقلت سير عليه سحر أي سحر
~~من الأسحار ويجوز نصبه على الظرف قال الله عز وجل @QB@ إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر @QE@ فهذا جملة هذا الباب | PageV04P356
# | ( هذا باب لا التي للنفي )
# | اعلم أن لا إذا وقعت على نكرة نصبتها بغير تنوين وإنما كان ذلك لما
~~أذكرة لك إنما وضعت الأخبار جوابات للاستفهام | إذا قلت لا رجل في الدار لم ms550
~~تقصد إلى رجل بعينه وإنما نفيت عن الدار صغير هذا الجنس وكبيرة | فهذا جواب
~~قولك هل من رجل في الدار لأنه يسأل عن قليل هذا الجنس وكثيره
# ألا ترى أن المعرفة لا تقع ها هنا لأنها لا تدل على الجنس ولا يقع الواحد
~~منها في موضع الجميع | فلو قلت هل من زيد كان خلفا | فلما كانت لا كذلك كان
~~دخولها على الابتداء والخبر كدخول إن وأخواتها عليهما فأعملت عمل إن
# فأما ترك التنوين فإنما هو لأنها جعلت وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد
~~كخمسة عشر | PageV04P357 | فإن قيل أيكون الحرف مع الاسم اسما واحدا
# قيل هذا موجود معروف تقول قد علمت أن زيدا منطلق ف أن حرف وهي وما عملت
~~فيه اسم واحد والمعنى علمت انطلاق زيد وكذلك بلغني أن زيدا منطلق | فالمعنى
~~بلغني انطلاق زيد
# كذلك أن الخفيفة مع الفعل إذا قلت أريد أن تقوم يا فتى إنما هو أريد
~~قيامك وكذلك يسرني أن تقوم معناه يسرني قيامك
# ف لا والاسم الذي بعدها المنكور بمنزلة قولك يا ابن أم جعل اسما واحدا
~~كما جعل خمسة عشر والثاني في موضع خفض بالإضافة وكذلك لا رجل في الدار |
~~رجل في موضع نصب منون إلا أنهما جعلا اسما واحدا بمنزلة ما ذكرت لك
# والدليل على أن لا وما عملت فيه اسم قولهم غضبت من لا شيء يا فتى وجئت
~~بلا مال كقوله
# % حنت قلوصي حين لا حين محن % PageV04P358 | جعلهم اسما واحدا
# ولا يجوز أن يكون هذا النفي إلا عاما | من ذلك قول الله عز وجل @QB@ لا
~~عاصم اليوم من أمر الله @QE@ وقال @QB@ لا ريب فيه @QE@ وقال @QB@ لا ملجأ
~~من الله إلا إليه @QE@
# فإن قدرت دخولها على شيء قد عمل فيه غيرها لم تعمل شيئا وكان الكلام كما
~~كان عليه لأنك أدخلت النفي على ما كان موجبا وذلك قولك أزيد في الدار أم
~~عمرو فتقول لا زيد في الدار ولا عمرو
# وكذلك تقول أرجل في الدار أم امرأة فالجواب لا رجل في الدار ولا ms551 امرأة |
~~لا تبالى معرفة كانت أم نكرة
# وعلى هذا قراءة بعضهم @QB@ لا خوف عليهم @QE@ ومن قرأ لا خوف عليهم فعلى
~~ما ذكرت لك
# وأما قوله @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ فلا يكون هم إلا رفعا لأن لا لا تعمل
~~في المعارف وسأبين لك هذا أن شاء الله
# وكذلك إن جعلتها جوابا لقولك رجل في الدار أو أهل رجل في الدار قلت لا
~~رجل في الدار
# وهذا أقل لأقاويل لأنها لا تخلص لمعرفة دون نكرة ولا نكرة دون معرفة إذ
~~كان التكرير والبناء أغلب | PageV04P359 | فالتكرير لا زيد في الدار ولا
~~عمرو ولا رجل في الدار ولا امرأة
# والبناء لا رجل في الدار ولا امرأة على جواب من قال هل من رجل أو امرأة
~~في الدار
# فمما جاء على قوله لا رجل في الدار قوله
# % وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا % % حياتك لا نفع وموتك فاجع % وقوله
# % من صد عن نيرانها % % فأنا ابن قيس لا براح % فإن كانت معرفة لم تكن
~~إلا رفعا لأن لا لا تعمل في معرفة وذلك قولك لا زيد في الدار | إنما هو
~~جواب أزيد في الدار | PageV04P360 | فمن ذلك قوله
# % قضت وطرا واسترجعت ثم آذنت % ركائبها أن لا إلينا رجوعها % % واعلم أن
~~لا إن فصلت بينها وبين النكرة لم يجز أن تجعلها معها اسما واحدا لأن الاسم
~~لا يفصل بين بعضه وبعض
# فتقول لا في الدار أحد ولا في بيتك رجل | وقوله عز وجل @QB@ لا فيها غول
~~@QE@ لا يجوز غيره لأن لا وإن لم تجعلها اسما واحدا مع ما بعدها لا تعمل
~~لضعفها إلا فيما يليها
# ألا ترى أنها تدخل على الكلام فلا تغيره | ولو كانت كإن وأخواتها لأزالت
~~الابتداء PageV04P361 ولا تعمل إلا في نكرة البتة ولو كانت كغيرها من
~~العوامل لعملت في المعرفة كما تعمل في النكرة
# فإن قلت فما قوله
# % أرى الحاجات عند أبي خبيب % % نكدن ولا أمية في البلاد % فقد عملت في
~~أمية وكذلك قوله
# % لا هيثم الليلة للمطي % PageV04P362 | فليس كما قال لأن الشاعر إنما
~~أراد لا أمثال ms552 أمية ولا من يسد مسدها والمعنى ولا ذا فضل | فدخلت أمية في
~~هؤلاء المنكورين
# وكذلك لا هيثم الليلة أي لا مجرى ولا سائق كسوق هيثم
# ومثل ذلك قولهم في المثل قضية ولا أبا حسن لها أي قضية ولا عالم بها فدخل
~~علي رضي الله عنه فيمن يطلب لهذه المسألة | PageV04P363
# | ( هذا باب ما تعمل فيه لا وليس باسم معها )
# | تقول لا مثل زيد لك ولا غلام رجل لك | ولا ماء سماء في دارك
# وإنما امتنع هذا من أن يكون اسما واحدا مع لا لأنه مضاف والمضاف لا يكون
~~مع ما قبله اسما | ألا ترى أنك لا تجد اسمين جعلا اسما واحدا وهما مضاف
~~إنما يكونان مفردين كحضرموت وبعلبك وخمسة عشر وبيت بيت
# ألا ترى أن قوله يا ابن أم لما جعل أم مع ابن اسما واحدا حذفت ياء
~~الإضافة | فلذلك امتنع هذا من أن يكون مع ما قبله اسما واحدا | وعملت فيه
~~لا فنصبته
# وكذلك قول ذي الرمة
# % هي الدار إذمي لأهلك جيرة % ليالي لا أمثالهن لياليا % % فأمثالهن نصب
~~ب لا وليس معها بمنزلة اسم واحد | PageV04P364 | ومما لا يكون معها اسما
~~واحدا ما وصل بغيره نحو قولك لا خيرا من زيد لك ولا آمر بالمعروف لك | تثبت
~~التنوين لأنه ليس منتهى الاسم لأن ما بعده من تمامه فصار بمنزلة حرف من
~~حروف الاسم
# ولو قلت لا خير عند زيد ولا آمر عنده لم يكن إلا بحذف التنوين لأنك لم
~~تصله بما يكمله اسما ولكنه اسم تام فجعلته مع لا اسما واحدا
# وتقول لا آمر يوم الجمعة لك | إذا نفيت جميع الآمرين وزعمت أنهم ليسوا له
~~يوم الجمعة
# فإن أردت أن تنفي آمرا يوم الجمعة قلت لا آمرا يوم الجمعة لك
# جعلت يوم الجمعة من تمام الاسم فصار بمنزلة قولك لا آمرا معروفا لك |
~~فهذا يبين ما يرد من مثل هذا | PageV04P365 | وكان الخليل وسيبويه يزعمان
~~أنك إذا قلت لا غلامين لك أن غلامين مع لا اسم واحد وتثبت النون كما تثبت
~~مع ms553 الألف واللام وفي تثنية ما لا ينصرف وجمعه نحو قولك هذان أحمران وهذان
~~المسلمان فالتنوين لا يثبت في واحد من الموضعين | فرقوا بين النون والتنوين
~~واعتلوا بما ذكرت لك | وليس القول عندي كذلك لأن الأسماء المثناة والمجموعة
~~بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها اسما واحدا | لم يوجد ذلك كما لم يوجد
~~المضاف ولا الموصول مع ما قبله بمنزلة اسم واحد | PageV04P366
# | ( هذا باب ما ينعت من المنفي )
# | اعلم أنك إذا نعت اسما منفيا فأنت في نعته بالخيار إن شئت نونته فقلت
~~لا ماء باردا لك ولا رجل ظريفا عندك وهو أقيس الوجهين وأحسن
# وإن شئت جعلت المنفي ونعته اسما واحدا فقلت لا رجل ظريف عندك ولا ماء
~~بارد لك
# فأما ما لم يرد أن يجعله اسما فحجته أن النعت منفصل من المنعوت مستغنى
~~عنه فإنما جاء به بعد أن مضى الاسم على حاله ولو لم يأت به لم تحتج إليه
# وحجة من رأى أن يجعله مع المنعوت اسما واحدا أنه يقول لما كان موضع يصلح
~~فيه بناء الاسمين اسما واحدا كان بناء اسم مع اسم أكثر من بناء اسم مع حرف
~~وكل قد ذهب مذهبا | إن قلت لا رجل ظريفا عاقلا فأنت في النعت الأول بالخيار
~~| فأما الثاني فليس فيه إلا التنوين لأنه لا يكون ثلاثة أشياء اسما واحدا
# وكذلك المعطوف لو قلت لا رجل وغلاما عندك لم يصلح في الغلام إلا التنوين
~~PageV04P367 | من أجل واو العطف لأنه لا يكون في الأسماء مثل حضرموت اسما
~~واحدا إذا كانت بينهما واو العطف | فعلى هذا يجري هذا الباب | PageV04P368
# | ( هذا باب ما كان نعته على الموضع وما كان مكررا فيه الاسم الواحد )
# | اعلم أن النعت على اللفظ والتكرير بمنزلة واحدة وذلك قولك في النعت لا
~~رجل ظريف لك ولا رجل ظريفا لك على ما ذكرت لك | والتكرير على ذلك يجري تقول
~~لا ماء ماء باردا يا فتى | وإن شئت قلت لا ماء ماء بارد
# فإن جعلت النعت على الموضع قلت لا ماء ماء ms554 باردا
# وإن شئت جعلت الاسمين اسما واحدا قلت لا ماء ماء بارد وجعلت ماء الأول
~~والثاني اسما واحدا وجعلت باردا نعتا على الموضع لأن ماء وما عملت فيه في
~~موضع اسم مبتدأ والخبر محذوف كأنه أراد لا ماء لنا وبارد نعت على الموضع
~~والنعت على اللفظ | أحسن
# فمما جاء نعتا على الموضع وهو ها هنا أحسن قول الله عز وجل ^ ( ما لكم من
~~PageV04P369 إله غيره ) ^ | إن شئت كان غيره استثناء وإن شئت كان نعتا على
~~الموضع
# وإنما كان هو الوجه لأن من زائدة لم تحدث في المعنى شيئا ولا ليست كذلك
~~لأنها أزالت ما كان موجبا فصار بها منفيا | فمن ذلك قوله
# % ورد جازرهم حرفا مصرمة % ولا كريم من الولدان مصبوح % PageV04P370 |
~~والعطف يجري هذا المجرى | فمن جعل المعطوف على الموضع قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله | حمل الثاني على الموضع
# ونظير هذا قوله
# % فلسنا بالجبال ولا الحديدا % % حمل الثاني على الموضع كأنه قال فلسنا
~~الجبال ولسنا الحديدا
# ومثله قول الله عز وجل @QB@ فأصدق وأكن @QE@ لولا الفاء كان أصدق مجزوما
~~كما أنه لولا الباء لكانت الجبال منصوبة لأنه خبر ليس
# ومثله قولك إن زيدا منطلق وعمرو وقول الله عز وجل ^ ( أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله ) ^
# فالأجود في الثاني أن تحمل على الموضع لأن إن دخلت على ما لو لم تدخل
~~عليه لكان مبتدأ ولم تغير المعنى بدخولها
# فعلى هذا تقول لا رجل في الدار ولا امرأة ومثله قوله
# % هذا لعمركم الصغار بعينه % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب % PageV04P371 |
~~والحمل على اللفظ أجود كقوله
# % لا أب وابنا مثل مروان وابنه % إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا % %
~~PageV04P372
# | ( هذا باب ما يقع مضافا بعد اللام )
# | كما وقع في النداء في قولك يا بؤس للحرب إذا كانت اللام تؤكد الإضافة
~~كما يؤكدها الاسم إذا كرر كقولك ياتيم تيم عدي
# وذلك قولك لا أبالك | PageV04P373 | ولا مسلمي لك
# أما قولك لا أبا لك فإنما تثبت اللام لأنك تريد الإضافة | ولولا ذلك
~~لحذفتها | ألا ترى ms555 أنك تقول هذا أب لزيد ومررت بأب لزيد فيكون على حرفين
# فإن قلت هذا أبوك رددت وكذلك رأيت أباك ومررت بأبيك | إنما رددت للإضافة
# فإن أردت الإفراد قلت لا أب لزيد جعلت لزيد خبرا أو أضمرت الخبر وجعلته
~~تبيينا
# فإن قلت لا أبا له فالتقدير لا أباه ودخلت اللام لتوكيد الإضافة كدخولها
~~في يا بؤس للحرب وكذلك الأصل في هذا كقوله PageV04P374
# % أبالموت الذي لا بد أني % % ملاق لا أباك تخوفيني % % وقال الآخر
# % فقد مات شماخ ومات مزرد % وأي كريم لا أباك يخلد % PageV04P375 | وعلى
~~هذا تقول لا مسلمي لك ولا مسلمي لك
# فإن قلت لا مسلمين في دارك ولا مسلمين عندك لم يكن من إثبات النون بد لأن
~~في وعند وسائر حروف الإضافة لا تدخل على معنى اللام لأن دخول اللام بمنزلة
~~سقوطها
# ألا ترى أن قولك هذا غلامك بمنزلة قولك هذا غلام لك
# وتقول لا مسلمين هذين اليومين لك ولا مسلمين اليوم لك لأنه لا يفصل بين
~~المضاف والمضاف إليه إلا أن يضطر شاعر فيفصل بالظروف وما أشبهها لأن الظرف
~~لا يفصل بين العامل والمعمول فيه تقول إن في الدار زيدا وإن اليوم زيدا
~~قائم
# فمما جاء في الشعر فصل بينه وبين ما عمل فيه قوله
# % كأن أصوات من إيغالهن بنا % % أواخر الميس أصوات الفواريج %
~~PageV04P376 | وقال آخر
# % كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي يقارب أو يزيل % ونظير الظرف في ذلك
~~المصدر | وما كان مثله من حشو الكلام كقوله
# % أشم كأنه رجل عبوس % معاود جرأة وقت الهوادي % % أراد معاود وقت
~~الهوادي جرأة
# وقال آخر
# % لما رأت ساتيدما استعبرت % لله در اليوم من لامها % % PageV04P377 صفحة
~~فارغة PageV04P378
# | ( هذا باب ما لا يجوز أن يحمل من المنفي على الموضع )
# | تقول لا غلام لك ولا العباس ولا غلام لك ولا زيد ولا غلام لك وزيد | لم
~~يجز أن يحمل زيد على لا ولكن ترفعه على الموضع لأن لا وما عملت فيه في موضع
~~رفع لأن لا لا تعمل في معرفة
# ومثله كل رجل في الدار ms556 وزيد فله درهم وكل رجل في الدار وعبد الله
~~لأكرمنهم لأنه لا يجوز كل عبد الله فعطف على كل نفسها كما لا يجوز لا عبد
~~الله في الدار | فعلى هذا يجري ما ذكرت لك | PageV04P379
# | ( هذا باب ما إذا دخلت عليه لا لم تغيره عن حاله لأنه قد عمل فيه الفعل
~~| فلم يجز أن يعمل في حرف عاملان )
# | وذلك قولك لا سقيا ولا رعيا ولا مرحبا ولا أهلا ولا كرامة ولا مسرة لأن
~~الكلام كان قبل دخول لا أفعل هذا وكرامة ومسرة أي وأكرمك وأسرك | فإنما
~~نصبه الفعل فلما دخلت عليه لا لم تغيره
# وكذلك لا سلام عليك وهو ابتداء وخبره ومعناه الدعاء | PageV04P380 | على
~~ذلك قال الشاعر
# % ونبئت جوابا وسكنا يسبني % % وعمرو بن عفرا لا سلام على عمرو % %
~~PageV04P381
# | ( هذا باب لا إذا دخلها ألف الاستفهام أو معنى التمني )
# | أما كونها للاستفهام فعلى حالها قبل أن يحدث فيها علامته | تقول ألا
~~رجل في الدار على قول من قال لا رجل في الدار
# ومن قال لا رجل في الدار ولا امرأة قال ألا رجل في الدار ولا امرأة | ومن
~~قال لا رجل ظريفا في الدار قال ألا رجل ظريفا ومن لم ينون ظريفا قبل
~~الاستفهام لم ينونه هاهنا
# وقد تجعل لا بمنزلة ليس لاجتماعها في المعنى ولا تعمل إلا في النكرة
~~فتقول لا رجل أفضل منك
# ولا تفصل بينها وبين ما تعمل فيه لأنها تجري رافعة مجراها ناصبة | فعلى
~~هذا تستفهم عنها
# فإن دخلها معنى التمني فالنصب لا غير في قول سيبويه والخليل وغيرهما إلا
~~المازني وحده
# تقول ألا ماء أشربه ألا ماء وعسلا | تنون عسلا كما كان في قولك لا رجل
~~وغلاما في الدار | PageV04P382 | وتقول ألا ماء بارد إن شئت وإن شئت نونت
~~باردا وإن شئت لم تنون كقولك لا رجل ظريفا وإن شئت نونت ظريفا وإن شئت لم
~~تنون
# ومن قال لا رجل وامرأة لم يقل هنا إلا بالنصب
# واحتجاج النحويين أنه لما دخله معنى التمني زال عنه الابتداء وموضعه نصب ms557
~~كقولك اللهم غلاما أي هب لي غلاما
# وكقولهم إن زيدا في الدار وعمرو حمل عمرو على الموضع | فإن قالوا ليت
~~زيدا في الدار وعمرا لم يكن موضع عمرو الابتداء لأن إن تدخل على معنى
~~الابتداء وليت تدخل للتمني فلها معنى سوى ذلك فلذلك لم يكن في ليت ولعل
~~وكأن ما في إن ولكن من الحمل على موضع الابتداء لأن لهن معاني غير الابتداء
~~| فكأن للتشبيه وليت للتمني ولعل للتوقع
# وكان المازني يجري هذا مع التمني مجراه قبل ويقول يكون اللفظ على ما كان
~~عليه وإن دخله خلاف معناه ألا ترى أن قولك غفر الله لزيد معناه الدعاء
~~ولفظه لفظ ضرب فلم يغير لما دخله من المعنى وكذلك قولك علم الله لأفعلن
~~لفظه لفظ رزق الله ومعناه القسم فلم يغيره
# وكذلك حسبك رفع بالابتداء ومعناه النهي
# ومن قوله ألا رجل أفضل منك | ترفع أفضل لأنه خبر الابتداء كما كان في
~~النفي وكذا يلزمه
# والآخرون ينصبونه ولا يكون له خبر | PageV04P383 صفحة فارغة PageV04P384
~~صفحة فارغة PageV04P385 صفحة فارغة PageV04P386
# | ( هذا باب مسائل لا في العطف من المعرفة والنكرة )
# | اعلم أنك لا تعطف اسما على اسم ولا فعلا على فعل في موضع من العربية
~~إلا كان مثله | تقول مررت بزيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا وأنا آتيك وأكرمك
~~ولا تذهب فتندم أي لا تذهب ولا تندم ولم يرد الجواب
# وتقول لا رجل وغلاما | عطفت غلاما على رجل | وحق الرجل أن ينون ولكن
~~البناء منعه من ذلك كما تقول مررت بعثمان وزيد فموضع عثمان خفض غير أنه لا
~~ينصرف فجرى المنصرف على موضعه
# فإن قلت لا رجل ولا غلام في الدار ولا حول ولا قوة إلا بالله فإنما عطفت
~~الثاني على لا وما عملت فيه لأنها والذي عملت فيه في موضع اسم مرفوع مبتدأ
~~ولا بد للمبتدأ من خبر مضمر أو مظهر
# ونظير ذلك كل ظريف رجل في الدار إن جعلت ظريفا نعتا للرجل وإن جعلته لكل
~~رفعت فقلت كل رجل ظريف في الدار
# وتقول كل رجل وغلام ms558 عندك فإن حملت الغلام على كل رفعت وصار واحدا لأن ما
~~بعد كل إذا كان واحدا نكرة فهو في معنى جماعة إذا أفردوا واحدا واحدا |
~~يدلك على ذلك قولهم جاءني كل اثنين في الدار لأن معناه إذا جعلوا اثنين
~~اثنين
# وتقول لا رجل في الدار ولا غلام يا فتى | إن جعلت لا الثانية للنفي كقولك
~~ليس رجل في الدار وليس غلام | PageV04P387 | وإن جعلت لا للعطف مثل ما مررت
~~بزيد ولا عمرو وقلت لا رجل في الدار ولا غلاما إن عطفته على رجل وإن عطفته
~~على لا رفعت
# وتقول لا أخا لك ولا أبا لزيد | إن كانت لا للنفي
# وإن كانت للعطف قلت ولا أبا لزيد | لا يجوز غير ذلك لأن اللام دخلت على
~~المنفي لا في المعطوف عليه كما دخلت في النداء ولم تدخل في المعطوف عليه
~~لأنك تقول يا بؤس للحرب | ولا تقول يا بؤس زيد | وبؤس للحرب لأن النداء
~~يحتمل ما لا يحتمله المعطوف وكذلك المنفي تقول يا زيد والحارث رفعا ونصبا
~~ولو ولى الحارث حرف النداء لم يجز إلا أن تحذف منه الألف واللام لأن
~~الإشارة تعريف فلا يدخل الألف واللام على شيء معرف بغيرهما
# ألا ترى أن تقدير من قال الحارث والعباس إنما يحكي حالهما نكرة وهما وصف
~~لأنه يريد الشيء بعينه ولا تقول على هذا جاءني العمر إلا أن تسميه بجمع
~~عمرة فتحكي تلك الحال
# والنفي بمنزلة النداء فيما يحتمل | تقول لا رجل في الدار ولا تقول وغلام
~~في الدار حتى تنون الغلام على ما وصفت لك
# وتقول لا رجلين مسلمين لك | لابد من إثبات النون لأن مسلمين نعت وليس
~~بالمعتمد عليه بالنفي | وإنما يحذف من المنفي لا من نعته كما تقول في
~~النداء يا رجل الظريف أقبل فإنما تحذفان من المنادى ولا تحذفان من وصفه لما
~~ذكرت لك | PageV04P388
# | ( هذا باب الاستثناء )
# | والاستثناء على وجهين | أحدهما أن يكون الكلام محمولا على ما كان عليه
~~قبل دخول الاستثناء
# وذلك قولك ما جاءني إلا زيد وما ضربت ms559 إلا زيد وما مررت إلا بزيد فإنما
~~يجري هذا على قولك جاءني زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد وتكون الأسماء محمولة
~~على أفعالها
# وإنما احتجت إلى النفي والاستثناء لأنك إذا قلت جاءني زيد فقد يجوز أن
~~يكون معه غيره | فإذا قلت ما جاءني إلا زيد نفيت المجيء كله إلا مجيئه
~~وكذلك جميع ما ذكرنا
# والوجه الآخر أن يكون الفعل أو غيره من العوامل مشغولا ثم تأتي بالمستثنى
~~بعد | فإذا كان كذلك فالنصب واقع على كل مستثنى وذلك قولك جاءني القوم إلا
~~زيد ومررت بالقوم إلا زيدا | PageV04P389 | وعلى هذا مجرى النفي | وإن كان
~~الجود فيه غيره نحو ما جاءني أحد إلا زيد وما مررت بأحد إلا زيد وذلك لأنك
~~لما قلت جاءني القوم وقع عند السامع أن زيدا فيهم فلما قلت إلا زيدا كانت
~~إلا بدلا من قولك أعني زيدا واستثنى فيمن جاءني زيدا فكانت بدلا من الفعل |
~~PageV04P390 | وهي حرف الاستثناء الأصلي | وحروف الاستثناء غيرها ما أذكره
~~لك | أما ما كان من ذلك اسما فغير وسوى وسواء
# وما كان حرفا سوى إلا فحاشا وخلا
# وما كان فعلا فحاشا وخلا وإن وافقا لفظ الحروف وعدا ولا يكون |
~~PageV04P391 صفحة فارغة PageV04P392 صفحة فارغة PageV04P393
# | ( هذا باب المستثنى من المنفي )
# | تقول ما جاءني أحد إلا زيد وإلا زيدا | وأما النصب فعلى ما فسرت لك
~~وأما الرفع فهو الوجه لما أذكره لك إن شاء الله
# تقول ما جاءني أحد إلا زيد | فتجعل زيد بدلا من أحد فيصير التقدير ما
~~جاءني إلا زيد لأن البدل يحل محل المبدل منه
# ألا ترى أن قولك مررت بأخيك زيد إنما هو بمنزلة قولك مررت بزيد لأنك لما
~~رفعت الأخ قام زيد مقامه | فعلى هذا قلت ما جاءني أحد إلا زيد |
~~PageV04P394 | فإن قال قائل فما بال زيد موجبا وأحد كان منفيا ألا حل محله
~~| قيل قد حل محله في العامل وإلا لها معناها
# ولو قلت جاءني إخوتك إلا زيدا لم يجز إلا النصب لأنك لو حذفت الإخوة بطل
~~الكلام وذلك أنه كان يكون ms560 جاءني إلا زيد | فلا يقع الاستثناء على شيء | فمن
~~ثم بطل لفظ إلا من النصب لفساد البدل
# فمن ذلك قول الله عز وجل @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ لأنك لو قدرته
~~إلى حذف الضمير وهو الواو في فعلوه لكان ما فعله إلا قليل منهم
# وقال في الإيجاب @QB@ فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ وقال @QB@ فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@
# وأما قوله عز وجل ^ ( ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ) ^ وامرأتك
~~فالوجهان جائزان جيدان
# فمن قال إلا امرأتك فهو مستثنى من يلتفت وكأنه قال ولا يلتفت إلا امرأتك
~~| PageV04P395 | ويجوز النصب على غير هذا الوجه وليس بالجيد على ما أعطيتك
~~في أول الباب | جودة النصب على قوله فأسر بأهلك إلا امرأتك | فلا يجوز إلا
~~النصب على هذا القول لفساد البدل لو قيل أسر إلا بامرأتك لم يجز | فإنما
~~باب الاستثناء إذا استغنى الفعل بفاعله أو الابتداء بخبره النصب إلا أن
~~يصلح البدل فيكون أجود والنصب على حاله في الجواز | وإنما كان البدل أجود
~~لأنه في اللفظ والمعنى | والنصب بالاستثناء إنما هو للمعنى لا للفظ
# وبيان ذلك أنك إذا قلت جاءني إخوتك إلا زيدا وزيد أحد إخوتك أوقعت عند
~~السامع من قبل الاستثناء أنه فيمن جاء | فإذا قلت إلا زيدا فإنما وقعت في
~~موضع لا أعني زيدا منهم أو أستثني زيدا منهم فهذا معنى
# وإذا قلت ما جاءني أحد إلا زيد فإنما رفعت وإنما نحيت أحدا عن الفعل
~~وأحللت زيدا بعد الاستثناء محله فصار التقدير ما جاءني إلا زيد | فكل موضع
~~صلح فيه البدل فهو الوجه وإذا لم يصلح البدل لم يكن إلا النصب كما يجوز
~~فيما صلح فيه البدل النصب على الاستثناء | PageV04P396
# | ( هذا باب ما لا يجوز فيه البدل )
# | وذلك الاستثناء المقدم نحو ما جاءني إلا زيدا أحد وما مررت إلا زيدا
~~بأحد
# وإنما امتنع البدل لأنه ليس قبل زيد ما تبدله منه فصار الوجه الذي كان
~~يصلح على المجاز لا يجوز ها هنا غيره
# وذلك أنك كنت تقول ما جاءني أحد ms561 إلا زيد وتجيز ما جاءني أحد إلا زيدا
~~فلما قدمت المستثنى بطل وجه البدل فلم يبق إلا الوجه الثاني
# ومثال هذا قولك جاءني رجل ظريف فتجعل ظريفا نعتا لرجل ويجوز جاءني رجل
~~ظريفا على الحال | فإذا قلت جاني ظريفا رجل بطل الوجه الجيد لأن رجلا لا
~~يكون نعتا فصار الذي كان هناك مجازا لا يجوز غيره | فمن ذلك قوله
# % الناس ألب علينا فيك ليس لنا % % إلا السيوف وأطراف القنا وزر %
~~PageV04P397 | وقال
# % وما لي آل أحمد شيعة % ومالي إلا مشعب الحق مشعب % وتقول من لي إلا
~~أباك صديق | إذا أردت أن تجعل صديق خبرا ل من | كأنك قلت من صديق لي | فإن
~~أردت غير هذا الوجه قلت من لي إلا أبوك صديقا | جعلت من ابتداء وقولك أبوك
~~خبره وجعلت صديقا حالا
# وإن شئت قلت من لي إلا أبوك صديق جعلت الأب بدلا من من فصار التقدير أبوك
~~لي صديق لأن من اسم مستفهم عنه فتقديره أحد إلا أبوك لي صديق | فإذا أبدل
~~طرح أحدا وجعل أباك بدلا منه | فصار تقديره مالي إلا أبوك صديق |
~~PageV04P398 | وتقول في باب منه وهو أن تؤخر صفة الأول | تقول ما جاءني أحد
~~إلا زيد خير منك | التقدير ما جاءني أحد خير منك إلا زيد
# فأنت في هذا مخير إن شئت نصبت زيدا لأن الأول بمنزلة المتأخر لتأخر نعته
~~فلم تقدم المستثنى لتبدله من شيء لم يتم إذا كان لا يعرف إلا بوصفه فقد صار
~~صفة بمنزلة ما هو موصول به
# ألا ترى أنك لو قلت رأيت زيدا الأحمر وهو لا يعرف إلا بهذا النعت لم يكن
~~قولك رأيت زيدا مغنيا
# وأما من أبدل منه فيقول الوصف تابع مستغنى عنه وإنما أبدل من الموصوف لا
~~من من وصفه وليس المبدل منه بمنزلة ما ليس في الكلام إنما أبدلت للتبيين
~~ولم تقل إنه نعت لأنه جوهر لا ينعت به
# ولو كان البدل يبطل المبدل منه لم يجز أن تقول زيد مررت به أبي عبد الله
~~لأنك لو لم ms562 تعتد بالهاء فقلت زيد مررت بأبي عبد الله كان خلفا لأنك جعلت
~~زيدا ابتداء ولم ترد إليه شيئا فالمبدل منه مثبت في الكلام
# وإنما سمي البدل بدلا لدخوله لما عمل فيه ما قبله على غير جهة الشركة
# وكان سيبويه يختار ما مررت بأحد إلا زيد خير منك لأن البدل إنما هو من
~~الاسم لا من نعته والنعت فضلة يجوز حذفها
# وكان المازني يختار النصب ويقول إذا أبدلت من الشيء فقد اطرحته من لفظي
~~وإن كان في المعنى موجودا فكيف أنعت ما قد سقط | PageV04P399 | والقياس
~~عندي قول سيبويه لأن الكلام إنما يراد لمعناه
# والمعنى الصحيح أن البدل والمبدل منه موجودان معا لم يوضعا على أن يسقط
~~أحدهما إلا في بدل الغلط فإن المبدل منه بمنزلة ما ليس في الكلام
# وتقول ما منهم أحد اتخذت عنده يدا إلا زيد كريم على البدل من أحد وإن شئت
~~خفضت زيدا فأبدلته من الهاء التي في عنده لأن المعنى ما اتخذت يدا عند أحد
~~منهم كريم إلا عند زيد فهذا يدلك على جميع البدل | PageV04P400
# | ( هذا باب مالا يكون المستثنى فيه إلا نصبا )
# | وذلك قولك جاءني إخوتك إلا زيدا | ومررت بإخوتك إلا زيدا ولا يكون
~~البدل ها هنا لما ذكرت لك
# ألا ترى أنك لو طرحت الإخوة من الكلام لتبدل زيدا منهم لفسد لو قلت جاءني
~~إلا زيدا كان محالا وكذلك مررت إلا بزيد محال | PageV04P401
# | ( هذا باب ما يصلح فيه البدل على وجهين )
# | تقول ما ظننت أحدا يقول ذاك إلا زيدا وإن شئت قلت إلا زيدا
# أما النصب فعلى البدل من أحد وإن شئت فعلى أصل الاستثناء
# وأما الرفع فعلى أن تبدله من المضمر في يقول لأن معناه ما أظنه يقول ذاك
~~أحد إلا زيد | فالذي أضمرته في يقول منفي عنه القول
# ومثله قول الشاعر
# % في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكى علينا إلا كواكبها % % PageV04P402 |
~~أبدل الكواكب من المضمر في يحكي ولو أبدله من أحد كان أجود لأن أحدا منفي
~~في اللفظ والمعنى والذي في الفعل ms563 بعده منفي في المعنى
# ومثل ذلك ما علمت أحدا دخل الدار إلا زيدا وإلا زيد إن شئت على ما تقدم
~~من قولنا
# فأما ما ضربت أحدا يقول ذاك إلا زيدا فالنصب لا غير لأنك لم تنف القول
# إنما ذكرت أن القول واقع ولكنك لم تضرب ممن قال إلا زيدا
# والفصل بين علمت وظننت وبابهما وبين سائر الأفعال أن علمت وبابها ليست
~~أفعالا واصلة منك إلى غيرك وإنما هي إخبار بما هجس فس نفسك من يقين أو شك
~~PageV04P403 | فإذا قلت علمت زيدا قائما فإنما أثبت القيام في علمك ولم
~~توصل إلى ذات زيد شيئا
# وإذا قلت ما علمت زيدا قائما فإنما أخبرت أنه لم يقع في علمك
# وضربت وبابها أفعال واصلة إلى الذات مكتفية بمفعولاتها فما كان بعدها فله
~~معناه وكذلك أعطيت وبابها | نحو أعطيت زيدا درهما وكسوت زيدا ثوبا | إنما
~~هي هي أفعال حقيقية ودفع كان منك إلى زيد ونقل لمفعول إلى مفعول به فالدرهم
~~والثوب منقولان وزيد منقول إليه
# فإذا قلت ما أعطيت أحدا درهما إلا دينارا أبدلت الدينار مما قبله لأن
~~درهما في معنى الجميع | كأنه قال ما أعطيت أحدا شيئا
# ومما يدلك على أنهما مفعولان بائن أحدهما من صاحبه أنك لو حذفت الفعل
~~لتعتبر لم يقع أحد المفعولين بصاحبه | لو قلت في قولك أعطيت زيدا درهما
~~وكسوت زيدا ثوبا زيد درهم أو زيد ثوب كان محالا
# وباب كان وإن وعلمت داخل على ابتداء وخبر
# وذاك أنك لو حذفت كان من قولك كان زيد منطلقا أو إن من هذا أو علمت لكان
~~الكلام الباقي زيد منطلق
# وإنما هذه الأفعال والعوامل داخلة على ابتداء وخبر
# وتقول ما أعطيت أحدا يقول ذاك درهما إلا زيدا ورفع زيد خطأ لما ذكرت لك
# وتقول ما منهم أحد إلا قد قال ذاك إلا زيدا | لا يصلح فيه إلا النصب وذاك
~~لأن الاستثناء إنما وقع من القول لأن التقدير كلهم قال ذاك إلا زيدا
# وتقول أقل رجل رأيته إلا زيد | إذا أردت النفي بأقل ms564 | كأنك قلت ما رجل
~~رأيته إلا زيد | والتقدير ما رجل مرئي إلا زيد | وإن أردت أنك قد رأيت قوما
~~رؤية قليلة PageV04P404 نصبت زيدا لأنه مستثنى من موجب | وأن يكون أقل في
~~موضع نفي أكثر وكذلك كل رجل رأيته يصلح فيه الوجهان | PageV04P405 | وتقول
~~ما علمت أن أحدا يقول ذاك إلا زيدا لأن المعنى ما علمت إلا أن أحدا إلا
~~زيدا يقول ذاك
# ف زيد من أحد الذي عملت فيه إن ولو جعلت إلا تلي أن لم يصلح لأن الحروف
~~لاى تقوى قوة الأفعال
# تقول ما جاءني إلا زيد قومك وما جاءني إلا زيدا أحد ولا يجوز ما علمت أن
~~إلا زيدا أحدا في الدار
# فهذا يبين لك حال الموجب والمنفي في الاستثناء
# وما الحجازية بمنزلة إن في العمل وإن اختلف عملاهما
# واستواؤهما في أنهما حرفان ليسا بفعل
# تقول ما القوم فيها إلا زيد لأن فيها مستقر وتقديره ليس القوم فيها إلا
~~أن ليس يجوز أن تنصب بها ما بعد إلا لأنها فعل فتقدم خبرها وتؤخره وقد مضى
~~هذا التفسير في باب ما وباب ليس
# ولو قلت ما إلا زيدا فيها أحد لم يجز لأن ما ليست بفعل
# وتقول ليس إلا زيدا فيها أحد لأن ليس فعل
# وأما قول الله عز وجل @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ فإن @QB@
~~أنفسهم @QE@ بدل من شهداء لأن لهم الخبر
# ولو نصبت أنفسهم ورفعت شهداء لصلح ولم يكن أجود الوجوه لأن شهداء نكرة
~~ولكن لو نصبت الشهداء ورفعت أنفسهم كان جيدا | وقد بينت هذا في باب كان |
~~PageV04P406 | ومما يستوى فيه الأمران قول الله عز وجل @QB@ فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا @QE@ ف أن قالوا مرفوع إذا نصبت الجواب وهو منصوب إذا
~~رفعت الجواب لأنهما معرفتان والأحسن أن ترفع ما بعد إلا لأنه موجب والوجه
~~الآخر حسن جميل
# فأما قوله جل ذكره @QB@ ما كان حجتهم إلا أن قالوا @QE@ فالوجه نصب حجتهم
~~لأنه ذكر الفعل
# والوجه الآخر أعنى رفع حجتهم جيد لأن الحجة هي القول في المعنى ms565 |
~~PageV04P407
# | ( هذا باب ما تقع فيه إلا وما بعدها نعتا بمنزلة غير وما أضيفت إليه )
# | وذلك قولك لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا | قال الله عز وجل @QB@ لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ المعنى والله أعلم لو كان فيهما آلهة
~~غير الله | ولو كان معنا رجل غير زيد قال الشاعر PageV04P408
# % أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % قليل بها الأصوات إلا بغامها % % كأنه قال
~~قليل بها الأصوات غير بغامها ف إلا في موضع غير
# ومثل ذلك قوله
# % وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان % كأنه قال وكل أخ غير
~~الفرقدين مفارقة أخوه | PageV04P409 | وقد تقع غير في موضع إلا كما وقعت
~~إلا في موضع غير
# وقال الآخر
# % وإذا أوليت قرضا فاجزه % إنما يجزي الفتى غير الجمل % فغير هذه في موضع
~~إلا | PageV04P410 | وتقول على هذا جاءني القوم إلا زيد ولا يكون إلا نعتا
~~إلا لما ينعت بغير وذلك النكرة والمعرفة بالألف واللام على غير معهود نحو
~~ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذاك وقد أمر بالرجل غيرك فيكرمني |
~~PageV04P411
# | ( هذا باب ما يقع في الاستثناء من غير نوع المذكور قبله )
# | وذلك قولك ما جاءني أحد إلا حمارا وما في القوم أحد إلا دابة
# فوجه هذا وحده النصب وذلك لأن الثاني ليس من نوع الأول فيبدل منه فتنصبه
~~بأصل الاستثناء على معنى ولكن واللفظ النصب لما ذكرت لك في صدر الباب
# فمن ذلك قول الله عز وجل @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى @QE@
# ومن ذلك @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ | فالعاصم
~~الفاعل ومن رحم معصوم فهذا خاصة لا يكون فيه إلا النصب | PageV04P412 |
~~وأما الأول فقد يجوز فيه الرفع وهو قول بني تميم
# وتفسير رفعه على وجهين | أحدهما أنك إذا قلت ما جاءني رجل إلا حمار فكأنك
~~قلت ما جاءني إلا حمار وذكرت رجلا وما أشبهه توكيدا | فكأنه في التقدير ما
~~جاءني شيء رجل ولا غيره إلا حمار
# والوجه الآخر أن تجعل الحمار يقوم مقام من ms566 جاءني من الرجال على التمثيل
~~كما تقول عتابك السيف وتحيتك الضرب كما قال
# % وخيل قد دلفت لها بخيل % تحية بينهم ضرب وجيع % وقال الآخر
# % ليس بيني وبين قيس عتاب % غير طعن الكلى وضرب الرقاب % وبنو تميم تقرأ
~~هذه الآية @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ ويقرءون @QB@ ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن @QE@ | يجعلون اتباع الظن علمهم | PageV04P413 | والوجه
~~النصب على ما ذكرت لك وهو القياس اللازم ووجه الرفع ما بيناه | كما قال
# % وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس % فجعل اليعاقير أنيس
~~ذلك المكان | وينشد بنو تميم قول النابغة
# % وقفت فيها أصيلالا أسائلها % % عيت جوابا وما بالربع من أحد %
# % إلا أواري لأبا ما أبينها % % والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد % والوجه
~~النصب وهو إنشاد أكثر الناس | PageV04P414 صفحة فارغة PageV04P415 | وقوله
~~جل وعز ^ ( فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض إلا قليلا ممن أنجينا ) ^ من هذا الباب لأن لولا في معنى هلا |
~~والنحويون يجيزون الرفع في مثل هذا من الكلام ولا يجيزونه في القرآن لئلا
~~يغير خط المصحف
# ورفعه على الوصف كما ذكرت لك في الباب الذي قبله
# فأما قول الشاعر
# % من كان أسرع في تفرق فالج % فلبونه جربت معا وأغدت %
# % إلا كناشرة الذي ضيعتم % كالغصن في غلوائه المتنبت % PageV04P416 |
~~فإنما الكاف زائدة وهو استثناء ليس من الأول ولو حذفت الكاف لكان الموضع
~~نصبا ومثل ذلك
# % لولا ابن حارثة الأمير لقد % أغضيت من شتمي على رغمي %
# % إلا كمعرض المحسر بكره % % عمدا يسببني على ظلم % PageV04P417 | وكذا
~~قوله
# % إلا كخارجة المكلف نفسه % وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا % % الكاف زائدة
~~مؤكدة كتوكيدها في قول الله جل وعز ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ | ومثل ذلك قوله
# % لواحق الأقراب فيها كالمقق % أي فيها مقق وهو الطول والكاف زائدة |
~~PageV04P418 صفحة فارغة PageV04P419
# | ( هذا باب ما لا يكون الاستثناء فيه إذا أبدل إلا على الموضع لامتناع
~~اللفظ منه )
# | وذلك قولك ماجاءني من أحد إلا زيد على البدل لأن من زائدة وإنما تزاد
~~في النفي ولا تقع في الإيجاب ms567 زائدة لأن المنفي المنكور يقع واحده في معنى
~~الجميع فتدخل من لإبانة هذا المعنى وذلك قولك ما جاءني رجل فيجوز أن تعني
~~رجلا واحدا وتقع المعرفة في هذا الموضع | تقول ما جاءني عبد الله فإذا قلت
~~ما جاءني من رجل لم يقع ذلك إلا للجنس كله ولو وضعت في موضع هذا المنكور
~~معروفا لم يجز لو قلت ما جاءني من عبد الله كان محالا لأنه معروف بعينه فلا
~~يشيع في الجنس
# فإذا قلت جاءني لم تقع من ها هنا زائدة لأن معنى الجميع ها هنا ممتنع
~~لإحاطته بالناس أجمعين كما كان هناك نفيا لجميعهم
# | فإذا قلت ما جاءني من رجل إلا زيد كان خلفا أن تقول إلا زيد لأنك لو
~~أبدلته من رجل على اللفظ قلت ما جاءني إلا من زيد فلذلك قلت ما جاءني من
~~أحد إلا زيد لأن من وما بعدها في موضع رفع ولولا ذلك لكان يخلو الفعل من
~~فاعل
# وكذلك ما رأيت من أحد إلا زيدا وليس زيد بشيء إلا شيئا لا يعبأ به ولو
~~قلت PageV04P420 إلا شيء لم يصلح لأن التقدير لست إلا بشيء وهذا محال لأن
~~الياء إنما تزاد في غير الواجب توكيدا | تقول ما زيد بقائم وليس زيد بمنطلق
# وعلى هذا ينشد هذا الشعر وليس يجوز غيره
# % أبني لبينى لستم بيد % إلا يدا ليست لها عضد % وتقول على هذا ما زيد
~~بشيء إلا شيء لا يعبأ به فكأنك قلت ما زيد إلا شيء لا يعبا به | فهذا وجه
~~هذا الباب | PageV04P421
# | ( هذا باب الاستثناء بغير )
# | اعلم أن كل موضع جاز أن تستثني فيه ب ( إلا ) جاز الاستثناء فيه بغير
# وغير اسم يقع على خلاف الذي يضاف إليه ويدخله معنى الاستثناء لمضارعته
~~إلا
# وكل موضع وقع الاسم فيه بعد إلا على ضرب من الإعراب كان ذلك حالا في غير
~~إلا أن يكون نعتا فيجري على المنعوت الذي قبلها وذلك قولك جاءني القوم غير
~~زيد لأنك كنت تقول جاءني القوم إلا زيدا
# وتقول هذا درهم غير ms568 قيراط كقولك هذا درهم إلا قيراطا
# وتقول هذا درهم غير جيد لأن غيرا نعت ألا ترى أنه لا يستقيم هذا درهم إلا
~~جيد | PageV04P422 | فأما الموضع الذي يرتفع فيه فتقول ما جاءني أحد غير
~~زيد على الوصف وعلى البدل | فالبدل كقولك ما جاءني أحد إلا زيد
# وتقول لقيت القوم غير زيد على النعت إذا كان القوم على غير معهود وعلى
~~البدل
# والوجه إذا لم يكن ما قبل غير نكرة محضة ألا يكون نعتا
# فأما قول الله عز وجل @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فإن غيرا
~~تكون على ضروب | تكون نعتا للذين لأنها مضافة إلى معرفة
# وتكون حالا فتنصب لأن غيرا وأخواتها يكن نكرات | وهن مضافات لا معارف |
~~هذا الوجه فيهن جمع وهو في غير خاصة واجب لما تقدم ذكره
# ويكون بدلا فكأنه قال صراط غير المغضوب عليهم ويكون نصبا على استثناء ليس
~~من الأول وهو جاءني الصالحون إلا الطالحين | PageV04P423
# | ( هذا باب تكرير الاستثناء بغير عطف )
# | تقول ما جاءني أحد إلا عمرا | وإن شئت قلت إلا زيدا إلا عمرو فالمعنى
~~فيهما جميعا واحد وإن اختلف الإعراب لأنك إذا شغلت الفعل بأحدهما انتصب
~~الآخر بالاستثناء ولم يصلح البدل لأن المرفوع منهما موجب
# وتقول ما جاءني إلا زيدا إلا عمرا أحد لأن التقدير ما جاءني إلا زيدا أحد
~~إلا عمرو فلما قدمت عمرا صار كقولك ما جاءني إلا عمرا أحد لأنك لو أخرته
~~كان الوجه ما جاءني أحد إلا عمرو وتقول ما جاءني إلا زيدا غير عمرو أحد لأن
~~غير عمرو بمنزلة قولك إلا عمرا | ومن ذلك قوله
# % فمالي إلا الله لا شيء غيره % % ومالي إلا الله غيرك ناصر % كأنه قال
~~إلا إياك | PageV04P424 | وهذا البيت ينشد على غير وجه | وهو قول الشاعر
# % ما بالمدينة دار غير واحدة % % دار الخليفة إلا دار مروانا % % تجعل
~~غير نعتا | يخبر أنها غير واحدة بل هي أدؤر ودار الخليفة تبيين وتكرير وإلا
~~دار مروان بدل وإن شئت جعلت دار مروان منصوبة بالاستثناء على قولك ما جاءني
~~أحد إلا زيدا ms569
# وإن شئت قلت ما لمدينة دار غير واحدة إلا دار مروان فتنصب غيرا لأنه
~~استثناء وإن شئت رفعت غيرا | ونصبت دار مروان أيهما شئت جعلته بدلا ونصبت
~~الآخر | PageV04P425
# | ( هذا باب الجمع بين إلا وغير والحمل على المعنى إن شئت )
# | تقول ما جاءني غير زيد وإلا عمرو لأن التقدير ما يفسر في وضعه إن شاء
~~الله
# وأما عدا وخلا فهما فعلان ينتصب ما بعدهما وذلك قولك جاءني القوم عدا
~~زيدا لأنه لما قال جاء القوم وقع عند السامع أن بعضهم زيدا فقال عدا زيدا
~~أي جاوز بعضهم زيدا
# فهذه تقديره إلا أن عدا فيها معنى الاستثناء وكذلك خلا
# فمعنى عدا جاوز من قولك لا يعدونك هذا أي لا يجاوزنك
# وخلا من قولهم خلا يخلو
# وقد تكون خلا حرف خفض | فتقول جاءني القوم خلا زيد مثل سوى زيد
# فإن قلت فكيف يكون حرف خفض وفعلا على لفظ واحد | فإن ذلك كثير منه حاشا
~~وقد مضى تفسيرها
# ومثل ذلك على تكون حرف خفض على حد قولك على زيد درهم وتكون فعلا نحو قولك
~~علا زيد الدابة وعلى زيد ثوب وعلا زيدا ثوب والمعنى قريب | PageV04P426 |
~~فإذا قلت ما عدا وما خلا لم يكن إلا النصب وذاك لأن ما اسم فلا توصل إلا
~~بالفعل نحو بلغني ما صنعت أي صنيعك إذا أردت بها المصدر فصلتها الفعل لا
~~غير وكأنه قال مجاوزتهم زيدا إلا أن في عدا وخلا معنى الاستثناء |
~~PageV04P427
# | ( هذا باب الاستثناء بليس ولا يكون )
# | اعلم أنهما لا يكونان استثناء إلا وفيهما ضمير كما وصفت لك في عدا وخلا
~~وذلك قولك جاءني القوم لا يكون زيدا وجاءني القوم ليس زيدا | كأنه قال ليس
~~بعضهم ولا يكون بعضهم
# وكذلك أتاني النساء لا يكون فلانة | يريد لا يكون بعضهن إلا أن هذا في
~~معنى الاستثناء وإن جعلته وصفا فجيد | وكان الجرمى يختاره وهو قولك أتاني
~~القوم ليسوا إخوتك وأتتني امرأة لا تكون فلانة | PageV04P428 $ ( هذا باب
~~ما حذف من المستثنى تخفيفا واجتزئ بعلم المخاطب وذلك قولك عندي درهم ms570 ليس
~~غير أردت ليس غير ذلك فحذفت وضممت كما ضممت قبل وبعد لأنه غاية |
~~PageV04P429 ms571