######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0006.png)

~~الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
~~قال الشيخ الإمام العارف : أبو سعيد: أحمد بن عيسى البغدادي الخراز، قدس
~~الله روحه، ونور ضريحه :
~~قلت لبعض العلماء : أخبرني عن الصدق: كيف هو? وما معناه ? وكيف
~~العمل به، حتى أعرفه?
~~فقال الصدق : اسم للمعاني كلها، وهو داخل فيها :
~~أتحب أن أجيب عن مسألتك جوابا مختصرا أجمله، أم أشرح لك العلم والعمل
~~بالأصول التي بها تقوم الفروع?
~~قلت: أريد الأمرين جميعا؛ ليكون ذلك علما لي، وفقها، ونصرة.
~~فقال : وفقت ، إن شاء الله !
~~اعلم : أنه لا بد للمريد - المحقق في إيمانه، والمطالب لسلوك سبيل النجاة -
~~من معرفة ثلاثة أصول يعمل بها، فبذلك يقوي إيمانه، وتقوم حقائقه، وتثبت فروعه،
~~فتصفو، عند ذلك، الأعمال وتخلص، إن شاء الله:
~~فأولها : الإخلاص :
~~لقول الله، عز وجل: (فاعبد الله مخلصاله الدين)، (الا لله الدين
~~الخالص).
~~وقال تعالى : (فادعوا الله مخلصين له الدين).
~~وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم (قل إن أمرت أن اعبد الله مخلصاله اللين).

PageV01P006

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0007.png)

~~وقال: (ل الله أعبد لصا له بين).
~~وقال، جل ذكره: (واذكر في الكتب موسى إنم كان مخلصاوان رسولا تياف))[مريم : 51].
~~ونحو هذا في القرآن كثير، وفي هذا مقنع.
~~ثم الصدق :
~~لقول الله، عز وجل : (يأيها الذينامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصددقين)
~~[التوبة : 119].
~~وقال تعالى : (فلو صحدقوا الله لكان خيرا لهم).
~~وقال تعالى : (ببال صدقوأما عاهدوا الله علته).
~~وقال تعالى : (وانكر في الكنب إشماعيل النه كان صادق الوعد).
~~وقال تعالى : (ليسل الصندقين عن صدقهم).
~~وقال تعالى : (والصندقين والصدقات)ب.
~~وهذا كثير في القرآن.
~~ثم الصبر :
~~لقول الله عز وجل : (يأيها الذيب ءامنوا أصبروا وصابروا) مران.
~~وقال تعالى : (ولهن صبرتم لهو خير للصابمن).
~~(وأصبر وما صبرك إلا بالله).
~~وقال تعالى : (وأصب لحلم ريك فانك بأعينن).
~~وقال تعالى : (وآصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جيلا)
~~وقال تعالى: (وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى يريدون وجمة)
~~[لهف2.
~~وقال تعالى : (واصبروأ إن اللهمع الصرين).
~~وقال تعالى : (وبشر الصابرين).
~~فجعل لهم الكرامة بالبشرى.
~~وهذا كثير ms01 مؤكد في القرآن.
~~وهذه ثلاثة أسام لمعان مختلفة، وهي داخلة في جميع الأعمال.

PageV01P007

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0008.png)

# ولا تتم الأعمال إلا بها فإذا فارقت الأعمال فسدت ولم تتم.
# ولا يتم بعض هذه الأصول الثلاثة إلا ببعض، فمتى فقد أحدها تعطلت الأخر.
# قال : فالإخلاص لا يتم إلا بالصدق فيه، والصبر عليه.
# والصبر لا يتم إلا بالصدق فيه، والإخلاص فيه.
# والصدق لا يتم إلا بالصبر عليه، والإخلاص فيه.
# فأول الأعمال : هو الإخلاص.
# فالفرض الواجب : أن تؤمن بالله، وتعلم وتقر وتشهد ألا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأنه : الأول، والآخر، والظاهر، والباطن، والخالق، والبارئ،
~~والمصور، والرزاق، والمحيي، والمميت، الذي إليه ترجع الأمور، وأن محمدا:
~~عبده، ورسوله، جاء بالحق من عند الحق، وأن النبيين: حق، وبالحق أدوا الرسالة،
~~وبالغوا في النصيحة، وأن الجنة حق، والبعث: حق، والمرد: إلى الله تعالى، يغفر
~~لمن يشاء، ويعذب من يشاء.
# ويكون ذلك عقدك ظاهرا على لسانك، بلا شك ولا ريب، ساكنا قلبك مطمئنا
~~إلى ما صدقت به وأقررت .
# وكذلك لا يعارضك - في كل ما جاء من عند الله على لسان نبيهصله لى الله عليه وسلم، - شك
~~في كل ما ذكره عن ربه، عز وجل، غير مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه،
~~وأنمة الهدى : الذين كانوا قدوة لمن جاء بعدهم من أهل الهداية، ثم التابعون من
~~بعدهم، ثم علماء كل عصر، متبعا للجماعة، مخلصا في ذلك لله وحده، لا تريد إلا
~~الله تعالى . ليتم إسلامك، وإيمانك، وتوحيدك.

PageV01P008

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0009.png)

# وهو الذي أمر الله تعالى به، حين يقول:
# (فين كان رتحوا لقاءاريه فليعمل عملا عالحاولا يثرك بعبادة ريه تدا).
# فمن شرح ذلك: أن يكون العبد يريد الله، عز وجل، بجميع أعماله وأفعاله،
~~وحركاته كلها ظاهرها وباطنها، لا يريد بها إلا الله وحده، قائما بعقله وعلمه على
~~نفسه وقلبه، راعيا لهمه، قاصدا إلى الله تعالى، بجميع أمره، لا يحب مدح أحد ولا
~~ثناءه، ولا يفرح بعمله - إذا اطلع عليه المخلوقون - فإن عارضه من ذلك شيء اتقاه
~~بالسرعة ms02 والكراهية، ولم يكن إليه، لكن إذا أثنى عليه أحد، حمد الله على ستره عليه
~~حين وفقه لخير رآه العباد عليه.
# نعم ثم يخاف عند ذلك، من عمله الرديء، وسريرته القبيحة، التي خفيت على
~~الناس ولم تخف على الله، فأشفق من ذلك؛ وخاف أن تكون سريرته أقبح من علانيته.
# فهكذا يروى في الحديث:
# «السريرة إذا كانت أقبح من العلانية فذلك الجور، فإذا استوت السريرة والعلانية فذلك
~~العدل، وإذا فضلت السريرة على العلانية فذلك الفضل.
# فالواجب على العبد : أن يخفي عمله جهده حتى لا يطلع عليه إلا الله تعالى،
~~فذلك أبلغ في رضا الله، عز وجل، وأعظم في تضعيف الثواب، وأقرب إلى السلامة؛
~~وأوهن لكيد العدو، وأبعد من الآفات.
# وروي عن سفيان الثوري، رحمه الله، أنه قال : ما أعبأ بما يظهر من عملي.

PageV01P009

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0010.png)

# ويروى في الحديث:
# أن عمل السر يفضل على عمل العلانية سبعين ضعفا».
# ويروى : «إن العبد ليعمل العمل في السر، فيدعه الشيطان عشرين سنة، ثم يدعوه إلى
~~أن يظهره، ويذكره، فينقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية، فينقص من ثواب العمل
~~وفضله، ثم لا يزال يذكره بذكره أعماله، حتى يذكرها للناس، ويتحلى اطلاعهم عليها،
~~ويسكن إلى ثنائهم فيصير رثاء .
# فهذه الأمور : ضد الإخلاص، وما ذكرنا: فهو من جملة الإخلاص الذي لا بد
~~للمخلوقين من معرفته والعمل به ولا يسعهم جهله، وتبقى الزيادة في الإخلاص مع
~~العبد إذا أحكم هذه الأصول .
# قلت : ثم ماذا؟ .
# قال : مما يمكن أن يذكر : أن يكون العبد لا يرجو إلا الله، ولا يخاف إلا الله،
~~ولا يتزين إلا لله، ولا يأخذه في الله لومة لائم، ولا يبالي، إذا وافق الأمر الذي فيه
~~محبة الله ورضاه، من سخطه .
# وما بقي من ذكر غاية الإخلاص أكثر، وفي هذا بلاغ للمريدين السالكين
~~للطريق! .

PageV01P010

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0011.png)

~~والصبر: اسم لمعان ظاهرة وباطنة، فأما الظاهرة فهي ثلاث:
~~فأولها : الصبر على أداء فرائض الله تعالى، على كل حال: في الشدة والرخاء،
~~والعافية والبلاء، طوعا وكرها.
~~ثم الصبر الثاني : هو الصبر عن ms03 كل ما نهى الله تعالى عنه، ومنع النفس من كل
~~ما مالت إليه بهواها مما ليس لله تعالى، فيه رضا، طوعا وكرها.
~~وهذان صبران في موطنين : هما فرض على العباد أن يعملوا بهما.
~~ثم الصبر الثالث: هو الصبر على النوافل، وأعمال البر، مما يقرب العبد إلى
~~الله تعالى : فيحمل نفسه على بلوغ الغاية منه للذي رجاه من ثواب الله، عز وجل.
~~وهكذا يروى، أن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه، عز وجل قال : ما تقرب إلي
~~عبدي بمثل ما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه.
~~والصبر الرابع : هو الصبر على قبول الحق ممن جاءك به من الناس، ودعاك إليه
~~بالنصيحة، فيقبل منه، لأن الحق رسول من الله، جل ذكره إلى العباد، ولا يجوز لهم
~~رده . فمن ترك قبول الحق ورده فإنما يرد على الله تعالى أمره!.
~~وهذا ظاهر الصبر الواجب على الخلق الذي لا يسعهم جهله، ولا بد لهم منه.
~~وبقي شرح حقائق الصبر وغايته، الذي يكون مع الصابرين بعد إحكام هذا
~~الصبر الذي ذكرناه.
~~قلت : فالصبر : في نفسه، ما هو وما موجوده في القلب?
~~قال : الصبر : هو احتمال مكروه النفس .
~~وموجوده: إذا وقع بالنفس ما تكرهه تجرعت ذلك، وأنفت الجزع، وتركت
~~البث والشكوى، وكتمت ما نزل بها.

PageV01P011

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0012.png)

~~لأنه يروى في الحديث : من بث فقد شكا».
~~ألم تسمحع الله تعالى، يقول: (والكظيي الغيظ والعافين عن الناس)
~~[آل عمران : 134].
~~أفلا ترى : أنه كظم ما كره، وشق على نفسه احتماله، فصار صابرا? فإذا
~~أبدى الجزع وكافأ من أساء إليه، ولم يعف عمن أساء إليه: خرج من حد الصبر
~~على هذا القياس.
~~قلت : فبماذا يقوى الصابر على الصبر، وبماذا يتم له?
~~قال : يروى في الحديث:
~~إن الصبر على المكاره : من حسن اليقين .
~~ويروى :
~~إن الصبر: نصف الإيمان، اليقين: الإيمان كله.
~~وذلك : أن العبد لما آمن بالله تعالى، وصدق قوله في الذي وعده وتواعده،
~~قامت في قلبه الرغبة في ثواب الله تعالى، الذي وعده، ولزمت ms04 قلبه الخشية من عقاب
~~الله الذي تواعده، وصحت عند ذلك رغبته، وقامت عزيمته في طلب النجاة مما
~~يخافه، وهاجت آماله في الظفر بالذي يرجوه، فجد عنه ذلك في الطلب والهرب،
~~فسكن الخوف والرجاء قلبه! فركب عند ذلك مطية الصبر، وتجرع مرارته عند نزوله،
~~ومضى في إنفاذ العزائم، وحذر من نقصها، فوقع عليه اسم الصبر.

PageV01P012

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0013.png)

~~والصدق اسم لمعاني كثيرة.
~~فأول الصدق: هو صدق العبد في الإنابة إلى الله تعالى، بالتوبة النصوح.
~~القول الله عز وجل: (يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا).
~~وقال تعالى : (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمثون لعلكم تقلحو).
~~وقال تعالى : (لقد تاب الله على النبي والمهاجبين والأنصار).
~~فأول التوبة : هو الندم على ما كان من التفريط في أمر الله تعالى، ونهيه،
~~والعزيمة على ترك العود في شيء مما يكره الله، عز وجل، ودوام الاستغفار، ورد كل
~~مظلمة للعباد من ما لهم؛ والاعتراف لله تعالى؛ ولهم، ولزوم الخوف والحزن.
~~والإشفاق ألا تكون مصححا؛ والخوف أن لا تقبل توبتك ولا تأمن أن يكون قد رآك
~~الله تعالى ؛ على بعض ما يكره فمقتك.
~~وهكذا يروى عن الحسن البصري، رضي الله عنه، أنه قال: ما يؤمنني أن
~~يكون قد رآني على بعض ما يكره، فقال: اعمل ما شئت فلا غفرت?

PageV01P013

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0014.png)

~~ويروى عنه أيضا أنه قال : أخاف أن يطرحني في النار ولا يبالي.
~~وبلغني أن بعض العلماء لقي بعض الناس فقال له: تبت?.
~~قال : نعم.
~~قال : قبلت? .
~~قال : لا أدري.
~~قال اذهب فادر.
~~وقال : «يفنى حزن كل ثكلى وحزن التائب ما يفنى!1.
~~ومن صدق التوبة : ترك الأخدان والأصحاب الذين أعانوك على تضييع أمر
~~الله تعالى، والهرب منهم، وأن تتخذهم أعداء، أو يرجعوا إلى الله.
~~فهكذا قال الله عز وجل : (الأخلاء يومن بعضهم لبعض عدو إلا المتقي
~~[الزخرف : 67].
~~ومن صدق التوبة : خروج المأثم من القلب، والحذر من خفايا التطلع إلى ذكر شيء
~~مما أنبت إلى الله منه قال الله عز وجل: (وذروا ظهر الإثم وباطنه).
~~واعلم أن المؤمن: ms05 كلما صحح، وكثر علمه بالله تعالى : دقت عليه التوبة أبدا، ألا
~~ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم ول : إنه ليغان على قلبي، فأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة?.
~~فمن طهر قلبه من الآثام والأدناس، وسكنه النور: لم يخف عليه ما يدخل قلبه
~~من خفي الآفة، وما يلزمه من القسوة: من الهمة بالزلة قبل الفعل، فيتوب عند ذلك.

PageV01P014

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0015.png)

~~قال الله عز وجل: (يآيها الذين أمنوا كونوا قومين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الولدين والأقربين ).
~~وقال تعالى في قصة يوسف، عليه السلام، حين يذكر عنه: (وما أبرئ نقسى إن
~~النقس لأمارة بالسوء إلا ما رحم رب).
~~وقال تعالى : (وأما من خاف مقام ريهه ونهى النفس عن المول فإن الجنة هى المأوى)
~~[النازعات: 40، 241.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعدى عدو لك: نفسك التي بين جنبيك، ثم أهلك، ثم
~~ولدك، ثم الأقرب فالأقرب».
~~ويروى عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال : نفس إن قبقبها ونغمتها ذمته غدآ عند الله.
~~قيل له : وما هي?
~~قال : «أنفسكم التي بين جنبيكم.
~~فمن صفة الصادق في القصد إلى الله تعالى : أن يدعو نفسه إلى طاعة الله تعالى،
~~وطلب مرضاته، فإن أجابته حمد الله تعالى، وأحسن إليها.
~~فهكذا يروى عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنهم رأوه يوطيء شيئا يفترشه.
~~فقيل له : ما هذا؟

PageV01P015

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0016.png)

~~قال : نفسي إن لم أحسن إليها لم تحملني.
~~وإن لم تجبه إلى ما يرضي الله، ورآها بطيئة، منعها محبوبها من العيش،
~~وخالفها عندما تهوى، وعاداها في الله، ولله، وشكاها إلى الله، حتى يصلحها له.
~~ولا يقيم على ذمها مع الإحسان إليها، وذكر عيوبها والذم لها، وما لا يرضاه
~~من فعلها، مع الإقامة معها على الذي تهواه من الفعل.
~~وهكذا : يروى عن بعض العلماء أنه قال :
~~«قد علمت أن من صلاح نفسي: علمي بفسادها.
~~وكفى بالمرء إثما: أن يعرف من نفسه عيبا لا يصلحه، وليس منتقلا من ذلك
~~إلى توبة.
~~وقال بعض العلماء: إن كنت ms06 صادقا في ذمك لنفسك: فإن ذمك غيرك بما فيك
~~فلا تغضب .
~~وإذا نازعتك نفسك إلى شيء من الشهوات، أو شغل قلبك في طلب شيء مما
~~حرم عليك وحل لك، فاتهمها تهمة من يريد صلاحها، وامنعها من ذلك منع من يريد
~~استعبادها، واحملها بالامتناع عن الملاذ على اللحوق بمن تقدمها.
~~فإن الذي نازعتك إليه : لا يخلو من أن يكون حراما تستحق به السخط، أو
~~حلالا، تستوجب به طول الوقوف على المسألة إذا مضى التاركون للحرام إجلالا له
~~وتعظيما له، ووقفوا عن الحلال للانكماش والمبادرة.
~~فاعمل في فطام نفسك عن الحالين جميعا، فإن من فطم نفسه عن الدنيا: كان
~~رضاعه من الآخرة؛ ومن اتخذ الآخرة أما: أحب برها والورود عليها.
~~وإذا رضي أبناء الدنيا بالدنيا أما؛ وبروها؛ وسعوا من أجلها، فارم المؤثرين
~~للدنيا من قلبك بالهجران، مع النصيحة لهم وتحذيرهم إياها.

PageV01P016

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0017.png)

# واحذر التخلف عن السابقين، وانظر في خاصة نفسك، وحث على ذلك
~~أصفياءك وبطائنك، فإن السابقين شمروا وشدوا المآزر، وكشفوا عن الرؤوس
~~والسوق، فاغتنموا الصحة، وبادروا في النشاط، ورعوا حق الله تعالى، وحذروا أن
~~يهتكوا سترا مما نهاهم عنه، وتحببوا إليه برفض ما أباح لهم أخذه، وتركوا الحرام
~~تعبدا، والحلال تقربا، وألفوا السهر والظمأ، وأنسوا إلى التبلغ والاجتزاء باليسير.

PageV01P017

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0018.png)

~~قال الله عز وجل: (إن الشيطن لكعدر فاعدوه عدوا إنما يد عوا حزيه لكونوا من أص
~~السعير).
~~وقال جل وعز: (يبنيءادم لا يفننتكم الشيطن كنا أخرج ابوتكم من الجنة)
~~[الأعراف : 27].
~~وقال تعالى: (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل).
~~وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : للملك لمة وللشيطان لمة: فلمة
~~الملك : إيعاذ بالخير، ولمة الشيطان: إيعاذ بالشر.
~~وقال في خبر آخر : «إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خلس، وإذا
~~غفل وسوس»).
~~فاقطع مادته بالعزيمة على مخالفة هواك، وامنع نفسك من الإفراط

PageV01P018

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0019.png)

~~والتشوف، فهما خير أعوانه عليك، وبهما يقوي كيده، وإذا اتبعتهما فأحضر عقلك
~~وعلمك الذي علمك الله تعالى، فقم بهما على ms07 نفسك، وراع قلبك وما يقع فيه، فما
~~كان من أجناس الخير والعلم فاتبعه، وما كان من جنس الباطل والهوى فانفه بالسرعة،
~~ولا تماد على الخطرة فتصير شهوة، ثم تصير الشهوة همة، ثم تصير الهمة فعلا.
# واعلم أن عدوك : إبليس لا يغفل عنك في سكوت ولا كلام، ولا صلاة ولا
~~صيام، ولا بذل ولا منع، ولا سفر ولا حضر، ولا تفرد ولا خلطة، ولا في توقر ولا
~~عجلة، ولا في نظر ولا في غض بصر، ولا في كسل ولا في نشاط، ولا في ضحك،
~~ولا في بكاء، ولا في إخفاء ولا في إعلان، ولا حزن ولا فرح، ولا صحة ولا سقم،
~~ولا مسألة ولا جواب، ولا علم ولا جهل، ولا بعد ولا قرب، ولا حركة ولا
~~سكون، ولا توبة ولا إسرار.
# ولن يألو جهدا في توهين عزمك، وفتور نيتك، وتأخير توبتك، ويسوف برك
~~وقتا إلى وقت، ويأمرك بتعجيل ما لا يضرك تأخيره، يريد بذلك قطعك من الخير، ثم
~~يذكرك في وقت شغلك بالبر والطاعة، الحوائج، ليقطعك عن خير أنت فيه.
# وربما حبب إليك النقلة من بلد إلى بلد: يوهمك أن غير البلد الذي أنت فيه
~~أفضل، ليشغل قلبك، ويعطل مقامك بما يعقبك الندم إذا أنت فعلته.
# فاحترس عن عدوك أشد الاحتراس وتحصن منه بالملجأ إلى الله، عز وجل،
~~فإنه: أمنع الحصون، وأقوى الأركان! فاجعل الله تعالى : كهفك وملجأك، واحذر
~~عدوك عند الغضب والحدة، فإنك، إن استقبلك في هيج الغضب، ذكر الله تعالى،
~~وعلمت أنه شاهدك، أطفأت بمراقبته نيران العز وتوقد الحمية، وأجللت من قد
~~علمت: أنه يراك من أن تحدث في غضبك ما تستحق به غضبه، فإن الشيطان يغنم
~~منك هيج الغضب وحمية الشهوة.
# وأما حذرك إياه عند الحدة، فإنه يقال : إن الشيطان يقول: إن الحديد من العباد لن
~~نأيس منه، ولو كان يحي بدعائه الموتى، لأنه تأتي عليه ساعة يحتد، فنصير منه إلى ما نريد.
# لومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم!

PageV01P019

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0020.png)

# فالصدق في الورع: هو الخروج ms08 من كل شبهة، والترك لكل ما اشتبه عليك من
~~الأمور.
# فهكذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال : لا يكون العبد من المتقين حتى يدع ما لا
~~بأس به مخافة ما به بأس»(2) .
# قل صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات فمن ترك الشبهات
~~مخافة أن يقع في الحرام فقد استبرأ لعرضه»3 .
# وقال ابن سيرين، رحمة الله عليه : ما في ديني شيء أيسر من الورع: كل ما
~~اشتبه علي تركته.
# وقال الفضيل، رحمه الله، يقول الناس : الورع شديد : دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك فخذ ما حل وطاب من الأشياء، وابذل المجهود في طلب الشيء
~~الصافي من الحلال.

PageV01P020

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0021.png)

~~لأن الله عز وجل، قال : (يأيا الرسل كلوا من الطيبت واعملوا صالحا)ممنون.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم، لسعد رضي الله عنه : إن أردت أن يجيب الله تعالى دعاءك،
~~فكل الحلال».
~~وقالت عائشة، رضي الله عنها : يا رسول الله، من المؤمن ? قال : من إذا أمسى نظر
~~من أين قزصه».

PageV01P021

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0022.png)

# فالصدق في الحلال - إذا وجدته - : أن تأخذ منه ما لا بد منه على قدر معرفتك
~~بنفسك، وما يقيم ميلها، ولا تحمل عليها فوق طاقتها فتنقطع، ولا تصير معها إلى ما
~~تهواه من السرف، ولكن خذ ما يقيمك بلا تقتير ولا سرف، في الطعام، واللباس،
~~والمسكن، واحذر الفضول مخافة الحساب وطول الوقوف.
# فهكذا يروى : أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : يا أبا الحسن،
~~صف لنا الدنيا فقال : حلالها حساب، وحرامها عذاب أو عقاب .
# فإذا كان العبد ضعيفا، ثم ملك الشيء الطيب، حبسه على نفسه وعلى من
~~يمون، فأنفق منه بالمعروف مخافة أن يكون، إذا أخرجه، لم يصبر، وجزع: فوقع في
~~ما هو أردى منه، فكان في حبسه إياه مزريا على نفسه من ادخاره، حين عدم من نفسه
~~الثقة بالله تعالى، والسكون إليه دون الشيء، فيكون كذلك حتى يقوى عزمه.
# قلت : فكيف ملك الأنبياء، عليهم السلام، الأموال والضياع، مثل: ms09 داود،
~~وسليمان، وإبراهيم، وأيوب، ونظرائهم، ويوسف، عليه السلام، على خزائن
~~الأرض، ومحمدا صلى الله عليه وسلم، والصالحين من بعد ?
# فقال : هذه مسألة كبيرة، وفيها كثير?.
# اعلم أن الأنبياء، عليهم السلام، والعلماء، والصالحين من بعدهم، رضي الله
~~عنهم : أمناء الله تعالى، في أرضه على سره، وعلى أمره، ونهيه، وعلمه، وموضع
~~وديعته، والنصحاء له في خلقه وبريته، وهم الذين عقلوا عن الله تعالى، أمره ونهيه،
~~وفهموا لماذا خلقهم، وما أراد منهم، وإلى ما ندبهم? فوافقوه في محبته، ونزلوا في
~~الأمور عند مشيئته، ثم وقفوا عند ذلك مواقف العبيد الألباء، القابلين عن الله،
~~والحافظين لوصيته، وأصغوا إليه بآذان فهومهم الواعية، وقلوبهم الطاهرة، ولم
~~يتخلفوا عن ندبته، فسمعوا الله عز وجل يقول :
# (مامثوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلك مستتلفين فيه) .

PageV01P022

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0023.png)

~~ثم قال: (ثم جعلناكم خلايف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون) [يونس: 14].
~~وقال تعالى: (لله ما في السموات وما فى الأرض)2
~~وقال تعالى: (ألاله الخلق والأة).
~~فأيقن القوم: أنهم وأنفسهم لله تعالى، وكذلك ما خولهم وملكهم، فإنما هو
~~له، غير أنهم في دار اختبار وبلوى، وخلقوا للاختبار والبلوى في هذه الدار.
~~وهكذا يروى عن ابن الخطاب، رضي الله عنه، حين سمع :
~~(مل أق على الإنين حين من الدفر لم يكن شيتا مذكورا)لإان.
~~قال: يا ليتها تمت؟! يعني عمر، قبل قراءة : (إنا خلقنا الإنسن من نطفة أمشاج
~~نبتليه) : فهمهم، يقال في التفسير : عجز في التلاء عجزآ.
~~ومعنى قول عمر رضي الله عنه : (يا ليتها تمت) يعني : لم يخلق، حين سمع الله
~~تعالى، يقول: (لم يكن شينا مذكورا).
~~وذلك من معرفة عمر، رضي الله عنه، بواجب حق الله، وقدر أمره ونهيه،
~~وعجز العباد عن القيام به، وقيام الحجة لله تعالى عليهم، عند تقصيرهم، وما
~~تواعدهم به، إذا ضيعوا.
~~ويروى عن الحسن . رضي الله عنه أنه قال : إن الله تعالى، إنما أهبط آدم عليه السلام،
~~إلى الدنيا عقوبة، وجعلها سجنا له، حين أخرجه من جواره، وصيره إلى دار التعب والاختبار.

PageV01P023

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0024.png)

# فمن ملك ms10 - من أهل العمل عن الله تعالى، وأهل الصدق - شيئا من الدنيا: فهو
~~معتقد : أن الشيء لله جل وعز، لا له، إلا هو من طريق حق ما خوله الله تعالى،
~~وهو مبلى به، حتى يقوم بالحق فيه، لأن النعمة : بلاء حتى يقوم العبد بالشكر فيها،
~~ويستعين بها على طاعة الله تعالى .
# وكذلك البلوى والضراء: هو اختبار وبلاء، حتى يصبر عليه، ويقوم بحق الله
~~تعالى، فيه.
# وكذلك قال بعض الحكماء: العلم كله: بلاء حتى يعمل به» قال الله، عز وجل:
~~(الذى خلق الموت والحيوة لبلوكم).
# وقال : (ولنبلوتكم حتى نعد المجنهدين منكم والصده ين ونبلوا لخباركر).
# فالأنبياء، صلوات الله عليهم، والصالحون، من بعدهم، الذين أشعرهم الله: بأن
~~أبلاهم في الدنيا بالسعة، وخولهم: كانوا إلى الله، جل وعز، ساكنين، لا إلى الشيء،
~~وكانوا: خزانا لله، جل ذكره، في الشيء الذي ملكهم: ينفذونه في حقوق الله تعالى، غير
~~مقصرين، ولا مفرطين، ولا متوانين، ولا متأولين على الله التأويل، وكانوا غير متلذذين
~~بما ملكوا، ولا مشغولي القلوب بما ملكوا، ولا مستأثرين به دون عباد الله تعالى.
# ومن ذلك ما روي عن سليمان بن داود، عليهما السلام، في ملكه، وما أباحه
~~الله، تعالى من الكرامة، حين يقول تعالى :
# (هذا عطاؤنا فامنن أو أمي بغتر حساب).
# قال أهل التفسير : لا حساب عليك في الآخرة، وإنما كان عطاء هينا، إكراما من
~~الله، عز وجل له.
# فذكر العلماء : أن سليمان، عليه السلام: كان يطعم الأضياف الحواري النقي،
~~ويطعم عياله الخشكار، ويأكل هو الشعير.
# وكذلك روى العلماء : أن إبراهيم الخليل، صلوات الله عليه: كان لا يأكل إلا
~~مع الضيف، فربما لا يأتيه ثلاثة أيام الضيف فيطويها، وربما كان يمشي الفرسخ، أو أقل
~~أو أكثر، تلقيا للضيف» .

PageV01P024

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0025.png)

# قال : وكان أيوب النبي صلى الله عليه وسلم، لا يسمع أحدا يحلف بالله تعالى، إلا رجع إلى منزله
~~فكفر عنه.
# وروى العلماء: أن يوسف، عليه السلام: كان على خزائن الأرض، فكان لا
~~يشبع، فقيل له في ذلك، فقال : أخاف أن أشبع فأنسى الجياع. ms11
# ولقد روي : أن سليمان، عليه السلام : بينما هو ذات يوم، والريح تحمله، والطير
~~تظله، والجن والإنس معه، وعليه قميص جديد، فلصق ببدنه، فوجد اللذة، فسكنت الريح
~~ووضعته على الأرض».
# فقال لها : مالك?.
# فقالت : إنما أمرنا أن نطيعك ما أطعت الله.
# اففكر في نفسه: من أين أتى? فذكر، فراجع، فحملته الريح» .
# ولقد روي : أن الريح كانت تضعه في اليوم مرات، من هذا وأشباهه!!.
# فالقوم: كانوا خارجين من ملكهم في ملكهم، ناعمين بذكر الله وعبادته، غير
~~ساكنين إلى ما ملكوا، ولا يستوحشون من فقده إن فقدوه، ولا يفرحون بالشيء، ولا
~~يحتاجون إلى العلاج والمجاهدة في إخراجه.
# قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم (أولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتدة).
# وهذا النبي صلى الله عليه وسلم:بينما جبريل، عليه السلام، عنده، إذ تغير جبريل، فإذا ملك قد
~~نزل من السماء لم ينزل قط، فقال جبريل عليه السلام: خشيت أنه نزل في بأمر، فجاء إلى
~~النبيل لى الله عليه وسلم، بالسلام من عند الله عز وجل، وقال له : هذه مفاتيح خزائن الأرض، تسير معك
~~ذهبا وفضة، مع البقاء فيها إلى يوم القيامة، ولا تنقصك مما لك عند الله شيئا، فلم يختر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ذلك، وقال : أجوع مرة وأشبع مرة.
# وعد ذلك من الله، عز وجل، بلوى واختبارا، ولم يره من الله، تعالى،
~~اختيارا، ولو كان من الله، تعالى، اختيارا: لقبله، ولكنه علم أن محبة الله، تعالى:
~~في الترك للدنيا والإعراض عن زينتها وبهجتها.
# وبذلك أدبه الله، تعالى، حين قال تعالى : (ولا تمدن عينيك إلى ما متنابه أزواجا متهم
~~زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم نيه) .
# ويروى عنهل لى الله عليه وسلم: أنه لبس حلة لها علم، فطرحها، وقال : كادت تلهيني
~~أعلامها - أو قال الهتني أعلامها - خذوها وأتوني بأنبجانية.

PageV01P025

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0026.png)

~~وكذلك روي : أنه صنع له خاتم ذهب ليختم به الكتب، إلى من أمره الله تعالى
~~بإنذاره، فلبسه، ثم طرحه من يده، وقال لأصحابه: إليه نظرة وإليكم نظرة .
~~وكذلك روي: أنل لى الله عليه ms12 وسلم، غير شراك نعله، فجعل مكانه جديدا فقال: ردوا
~~الشراك الأول» .
~~وكذلك: كل قلب طاهر صاف، قد أشرف على الآخرة، وعرف قيام الله،
~~تعالى، عليه : يفزع من خفايا السكون إلى الدنيا، والتحلي بشيء منها.
~~ومثل هذا في الأخبار كثير، والعاقل الفطن تكفية الإشارة إليه بالشيء.
~~وهذا : أصحاب محمدال صلى الله عليه وسلم، حين حثهم على الصدقة، جاء أبو بكر بماله كله،
~~لأنه كان أقوى القوم، فقال له النبي صل ل،ى الله عليه وسلم، ما خلفت لعيالك?.
~~قال : الله ورسوله، ولي عند الله مزيد.
~~أفلا ترى أبا بكر، رضي الله عنه، إنما كان سكونا إلى الله، تعالى، لا إلى
~~الشيء، ولم يكن لشيء عنده قدر، وكان ما عند الله عنده أسر?!.
~~فحين رأى موضع الحق لم يخلف منه شيئا، وقال: خلفت الله ورسوله.
~~ثم جاء عمر، رضي الله عنه، بنصف ماله، فقال النبي ل لى الله عليه وسلم، ما خلفت لعيالك?.
~~قال : نصف ما لي، ولله عندي مزيد.
~~فقد أعطى نصف ماله، ويقول: ولله عندي.
~~ثم عثمان، رضي الله عنه، يجهز جيش العسرة كله بجميع ما يحتاج إليه،
~~ويحفر بئر(5) رومة.
~~أفلا ترى : أن القوم، إنما كانوا معدين الشيء لله تعالى? !
~~ومما يدل على صدق قولنا : أن القوم كانوا خارجين مما ملكوا وهو في أيديهم،
~~يعدونه لله عز وجل.
~~وقد روي عن النبيصلى الله عليهوسلم ن قال : نا معاشر الأنبياء لا نورث، وما خلفناه صدقة.

PageV01P026

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0027.png)

~~أفلا ترى أنهم في حياتهم: لم يضنوا بالشيء عن الله، عز وجل?!.
~~وكذلك لم يورثوه، وخلفوه لله: عز وجل، كما كان في أيديهم لله، تعالى؛ لم
~~يحدثوا فيه، ولم يخولوه من بعدهم أحدا.
~~وإن هذا: لبلاغ لمن عقل عن الله تعالى وأنصف من نفسه.
~~وهذا: أئمة الهدى بعد رسول الله ل لى الله عليه وسلم: أبو بكر، رضي الله عنه حين ملك
~~الأمر، وجاءته الدنيا راغمة من حلها، لم يرفع بها رأسا، ولم يتصنع، وكان عليه
~~كساء يخلله، وكان يدعى : ذا الخلالين.
~~وهذا: عمر ms13 بن الخطاب، رضي الله عنه، حين جاءته الدنيا راغمة، من حلها،
~~وكان طعامه : الخبز والزيت، وفي ثوبه بضع عشرة رقعة: بعضها من أدم، وقد فتحت
~~عليه كنوز كسرى وقيصر.
~~وهذا عثمان، رضي الله عنه، كأنه واحد من عبيده، في اللباس والزي !!
~~ولقد روي عنه: أنه رؤي خارجا من بستان له، وعلى عنقه حزمة من حطب،
~~فقيل له في ذلك؛ فقال:
~~أردت أن أنظر نفسي : هل تأبى?.
~~أفلا ترى : أنه كان غير غافل عن نفسه، وتعاهدها ورياضتها?.
~~وهذا: علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في الخلافة، قد اشترى إزارا بأربعة
~~دراهم، واشترى قميصا بخمسة دراهم، فكان في كمه طول، فتقدم إلى خراز،
~~فأخذ الشفرة، فقطع الكم مع أطراف أصابعه، وهو يفرق الدنيا يمنة ويسرة!.
~~وهذا: الزبير، رضي الله عنه، يخلف، حين مات، من الدين مائتي ألف أو
~~أكثر، كل ذلك من الجود والسخاء والبذل !

PageV01P027

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0028.png)

# وهذا طلحة بن عبيد الله، رضي الله عنه، يعطي حلي أهله لمن سأله!!
# فهذا: يدل على أن القوم كانوا، كما قال الله عز وجل، حين أمرهم، فقال:
~~(وأنفقوا مما جعلك مستغلفين فية ).
# ولا يستحي عبد من عبيد الله من أهل زماننا هذا، عندما ملك من الشبهات
~~التي علم الله، تعالى، كيف هي، ومن أين هي، وكيف قدرها في قلبه، وإيثاره
~~لها، وسكونه إليها دون الله، عز وجل، وما لا يحصى من عيبه، في تقلبه في ذلك
~~واشتغاله بذلك؟ .
# حتى أن أحدهم ليزعم: أنه يملك كما ملك من مضى، ويحتج بهم في اتباع
~~هواه مع إقامته على خلاف سنة القوم.
# بل الاعتراف لله، تعالى، بالتقصير من العبد الغافل: أقرب إلى النجاة، وسؤاله
~~الله، عز وجل : أن يبلغه ما بلغ بالقوم.
# وبالله التوفيق!.

PageV01P028

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0029.png)

~~ولقد فضح الله تعالى، الدنيا، وسماها بأسماء لم يسمها أحد.
~~فقال، تبارك وتعالى: (اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولقو وزينة وتفاخر بينكم...)
~~[الحديد: 20] الآية.
~~أفلا يستحي من يعقل عن الله، تعالى، أن يراه ساكنا إلى اللهو، واللعب، في
~~دار الغرور.
~~قلت ms14 : الدنيا في نفسها، ما هي?.
~~قال : اتفق البصراء من الحكماء على أن الدنيا: هي النفس وما هويت.
~~والحجة في ذلك : أن الله، عز وجل، قال: (زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقنلطير المقنطرة من الذهب والففة والخيل المسومة والأنغكم والحرت ذلكك متع
~~الحيوة الدنيا) ال عمران:14].
~~فهذه الأمور التي ذكرها الله، عز وجل، هي : من هوى النفس ولذتها، وبها
~~تلهو عن الآخرة وذكرها.
~~فإذا ترك العبد ما تهواه النفس ترك الدنيا.
~~ألا ترى : أن العبد قد يكون فقيرا لا شيء له، وهو يتمنى الدنيا، ويهوى
~~مجناها، وينوي أن لو أمكنه منها ما يريد، لتمتع بذلك ونال لذته?.
~~فهو عند الله، تعالى، من الراغبين على قدر همته، إلا أنه أقل حسابا ممن نالها
~~واستمتع بها.
~~فأول درجات الزهد : هو الزهد في اتباع هوى النفس، فإذا هانت على المرء
~~نفسه : لم يبال على أي حال أمسى وأصبح، إذا وافق محبة الله، تعالى، عند ذلك،
~~على مخالفة نفسه، ومنعها من محبوبها : من الشهوات واللذات والراحات، ومقارنة

PageV01P029

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0030.png)

~~الأحباء والأخدان والأصحاب من أهل الغفلة، ومن كان منهم غويا على ذلك الأمر
~~الذي يريده العبد، فإن آفة العبد : صحبة من يريد ما يريد.
~~ثم أخذ البلغة : من الطعام، والشراب، واللباس، والمنزل، والنوم، والكلام،
~~والنطق، والاستماع، وترك التمني لشيء من الدنيا، والحذر من تحليها.
~~لأن النبي صلي ل،ى الله عليه وسلم، قال : الدنيا خضرة حلوة.
~~فيتوهم العبد فناءها؛ فيقصر فيها أمله، مع توقع الموت، والتشوف إلى الآخرة،
~~والشوق إلى النزول في دار بقائها، والعمل في ذلك!.
~~ولذلك يخلع الراحة من القلب: بدوام الفكرة، ومن البدن: بدوام الخدمة.
~~فهذا أول درجات الزهد.
~~وقال سفيان الثوري، رحمه الله تعالى، ووكيع بن الجراح، وأحمد بن
~~حنبل، وغيرهم؛ رحمهم الله تعالى : إن الزهد في الدنيا: قصر الآمال.
~~وهذا يدل على ما قالت الحكماء؛ لأنه من قصر أمله: لم ينعم، وكانت الغفلة
~~منه بعيدة .

PageV01P030

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0031.png)

~~وقالت طائفة من الناس : الزاهد في الدنيا: هو الراغب في الآخرة، الذي قد ms15 جعلها
~~نصب عينه، كأنه يرى عقابها وثوابها، فهو عازف عن الدنيا» .
~~وهكذا يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لحارثة: كيف أصبحت يا حارثة.
~~قال : مؤمنا حقا يا رسول الله.
~~فقال النبي ل صلى الله عليه ولم :وما حقيقة إيمانك?.
~~قال : عرفت نفسي عن الدنيا، فأظمأت لذلك نهاري، وأسهرت ليلي، وكأني أنظر
~~إلى عرس ربي بارزا؛ وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتناغمون، وإلى أهل النار يتعاوون.
~~فقال النبي لى الله عليه وسلم،: مؤمن نور الله قلبه، عرفت فالزم.
~~وقال بعض العلماء: الزهد : خروج قيمة الأشياء من القلب.
~~والزهد في الدنيا: يدق جدا ويخفى، ولكل عبد على قدر علمه بالله، تعالى، زهد:
~~فمن نفى الرغبة في الدنيا عن قلبه، شيئا بعد شيء، يرى غاية الزهد، ومن توانى
~~عن نفسه، ولم يخالفها عند هواها: لم يعزف عن الدنيا، ولم يشرف على الآخرة.
~~قال بعض العلماء: الزاهد في الدنيا حقا: لا يذم الدنيا، ولا يمدحها، ولا يفرح
~~بها إذا أقبلت، ولا يحزن عليها إذا أدبرت.
~~قال أبو سعيد، رحمه الله تعالى : قال بعض البدلاء، رحمهم الله تعالى : لا
~~يكون زاهدا مستكمل الزهد، أو يستوي عنده الحجارة والذهب، ولا يستوي الحجارة
~~والذهب حتى يكون معه من الله، تعالى، آية، فتحول الحجارة ذهبا، فعندما تخرج
~~قيمة الأشياء من قلبه.
~~وسمعته يقول : لم يستو الحجارة والذهب، عند أحد من الصحابة، رضي الله
~~عنهم، بعد رسول الله صل لى الله عليه وسلم، إلا عند أبي بكر رضي الله عنه!.
~~قلت : فعلى أي معنى زهد الزاهدون?!.
~~قال : على معان شتى:
~~فمنهم: من زهد لفراغ القلب من الشغل، وجعل همه كله في طاعة الله، تعالى،
~~وذكره، وخدمته، فكفاه الله عند ذلك.
~~فهكذا : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : من جعل الهم هما واحدا كفاه الله سائر
~~همومه».

PageV01P031

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0032.png)

~~وقال عيسى، عليه السلام : بحق أقول لكم: إن حب الدنيا رأس كل خطينة، وفي
~~المال داء كبير.
~~قالوا: يا روح الله، ما داؤه?.
~~قال : لا يعطى ms16 حقه.
~~قالوا: فإن أعطي حقه.
~~قال : يكون فيه فخر وخيلاء.
~~قالوا: فإن لم يكن فيه فخر ولا خيلاء.
~~قال : يشغله استصلاحه عن ذكر الله».
~~ومنهم من زهد لخفة الظهر، وسرعة الممر على الصراط، إذا حبس أصحاب
~~الأثقال للسؤال.
~~فهكذا روي عن النبي ل لى الله عليه وسلم، أنه قال : عرض علي أصحابي، ففقدت عبد الرحمن
~~ابن عوف1 - أو قال احتبس علي - فقلت : ما بطأك علي?.
~~قال : لم أزل أحاسب بعذل مكثرة مالي، حتى جرى مني من العرق ما لو وردت عليه
~~سبعون من الإبل عطاشا، قد أكلت حمضا(2) لصدرت عنه رواء»!(3).
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق أنه قال : الأكثرون هم : الأقلون يوم القيامة، إلا من
~~قال بالمال : هكذا وهكذا، عن يمينه وعن شماله، ومن بين يديه ومن خلفه، بين عباد الله.

PageV01P032

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0033.png)

# قا لى الله عليه وسلم:ما من غني ولا فقير إلا ود يوم القيامة أن الله، تعالى، كان جعل رزقه في
~~الدنيا قوتا».
# وروى أبو ذر عن النبي ل صلى الله عليه وسلم، أنه قال : ما يسرني : أن لي مثل أحد ذهبا،
~~أنفقه في سبيل الله تعالى، تأتي على ثالثة، يكون منه عندي شيء، إلا دينار أرصدة
~~لدين»3.
# ومنهم: من زهد رغبة في الجنة، واشتياقا إليها، فسلي عن الدنيا وعن لذاتها،
~~حتى طال به الشوق إلى ثواب الله، تعالى، الذي دعاه إليه، ووصفه له، عز وجل.
# وروي في الحديث: أن الله جل ذكره يقول : وأما الزاهدون في الدنيا: فإني
~~أبيحهم الجنة.
# وقال بعض العلماء : لا تحسن قراءة إلا بزهد !
# وأعلى درجات الذين زهدوا في الدنيا: هم الذين وافقوا الله، تعالى، في
~~محبته، فكانوا عبيدا عقلاء عن الله، عز وجل، أكياسا، محبين، سمعوا الله، جل
~~ذكره: ذم الدنيا، ووضع من قدرها، ولم يرضها دارا لأوليائه، استحيوا من الله، عز
~~وجل، أن يراهم راكنين إلى شيء ذمه ولم يرضه، وجعلوا ذلك على أنفسهم فرضا،
~~لم يبتغوا عليه من الله عز وجل، جزاء، ولكن وافقوا الله ms17 في محبته كرما، والله لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا.
# فأهل الموافقة لله تعالى في الأمور: هم أعقل العبيد، وأرفعهم عند الله قدرآ.

PageV01P033

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0034.png)

~~وهكذا روى أبي الدرداء، رضي الله عنه، أنه قال : يا حبذا نوم الأكياس
~~وافطارهم! ! كيف غنموا سهر الحمقى وصيامهم?! ولمثقال ذرة من صاحب تقوى ويقين:
~~أوزن عند الله من أمثال الجبال من أعمال المغترين» .
~~وفي هذا بلاغ لمن عقل عن الله، عز وجل.
~~وبالله التوفيق.
~~وروي عن عمر بن عبد العزيز2 ، رضي الله عنه : أنه نظر إلى شاب مصفر فقال
~~له : لما هذا الصفار يا غلام ?.
~~قال : أسقام وأمراض يا أمير المؤمنين?.
~~قال : لتصدقني!
~~قال : أسقام وأمراض.
~~قال : لتخبرني!.
~~قال : يا أمير المؤمنين، عزفت نفسي عن الدنيا: فاستوى عندي حجرها وذهبها،
~~وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة يتزاورون، وأهل النار في النار يتعاوون!.
~~فقال له عمر : أنى لك هذا يا غلام?.
~~قال : إتق الله يفرغ عليك العلم إفراغا.

PageV01P034

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0035.png)

# إنه لما قصر بنا عن علم ما عملنا تركنا العمل بما علمنا، ولو عملنا ببعض ما
~~علمنا لورثنا علما لا تقوم له أبداننا.
# وروي عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه: أنه استسقى، فأتي بإناء فلما
~~قربه إلى فيه وذاقه نحاه، ثم بكى، فقيل له في ذلك.
# فقال : رأيت رسول الله صل لى الله عليه وسلم، ذات يوم وهو يدفع بيديه كأن شيئا يقع، لا أرى
~~شيئا، فقلت : يا رسول الله، أراك تدفع بيديك ولا أرى شيئا!! فقال : نعم، تلك الدنيا
~~تمثلت لي في زينتها فقلت : إليك عني! فقالت : إن تنج مني فلن ينجو مني من بعدك! .
# قال أبو بكر رضي الله عنه: «فأخاف أن تكون أدركتني.
# قال : وكان في الإناء الذي شرب أبو بكر، رضي الله عنه، منه : ماء وعسل، فبكى
~~إشفاقا من ذلك».
# ويروى في بعض الحديث: أن أصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم: لم يأكلوا تلذذا، ولم
~~يلبسوا تنعما.
# وفي رواية : «أن أصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم، الذين اتسعوا في ms18 الدنيا من بعده - حين
~~فتحت عليهم من حلها - أنهم بكوا من ذلك، وأشفقوا، وقالوا: نخاف أن تكون عجلت لنا
~~حسناتنا» .
# فليتق الله عبد، ولينصف من نفسه، وليلزم منهاج من مضى، وليعترف
~~بالتقصير، ويسأل الله الإقالة!.

PageV01P035

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0036.png)

~~قال الله عز وجل: (فليتوكل المؤمنون)ما6.
~~وقال تعالى : (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين).
~~وقال تعالى: (الله إن الله يحب المتولين) عمران: ].
~~وروي عن النبيل صلى الله عليه وسلم أنه قال : يدخل الجنة من أمتي سبعون الفا بغير حساب،
~~وهم : الذين لا يتطيرون، ولا يكتوون ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون.
~~وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم : الو توكلتم على الله خق
~~توكله : لرزقكم كما يرزق الطير: تغدو(3) خماصا وتروح(2 بطانا»(5) .
~~وقال عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه : العز والغنى: يجولان في طلب التوكل،
~~فإذا أصاباه أوطنا».
~~فالتوكل - في نفسه وموجوده في القلب - : هو التصديق لله، عز وجل،
~~والاعتماد عليه، والسكون إليه، والطمأنينة إليه في كل ما ضمن، وإخراج الهم من

PageV01P036

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0037.png)

~~القلب بأمور الدنيا والرزق، وكل أمر تكفل الله به، والعلم بأن كل ما احتاج إليه العبلد
~~من أمر الدنيا والآخرة : فالله مالكه والقائم به، لا يوصله إليه غيره، ولا يمنعه غيره معع
~~خروج الرغبة والرهبة والخوف من القلب ممن سوى الله، تعالى، والثقة به والعلمم
~~الخالص، واليقين الثابت: أن يد الله المبسوطة إليه، الموفية له من كل ما طلب؛ فاللا
~~يصل إليه معروف إلا من بعد أمره، ولا يناله مكره إلا من بعد إذنه !
# وهكذا روي عن الفضيل، أنه قال : المتوكل على الله، الواثق به : لا يتهمه، وللا
~~يخاف خذلانه.
# وكذلك المتوكل على الله : إذا ملكه الله تعالى شيئا من أمر الدنيا وفضل عنده،،
~~لم يدخره لغد إلا بالنية أن الشيء إنما هو لله، وموقوف لحقوق الله، وهو خازن منن
~~خزان الله، فإذا رأى موضع الحاجة سارع إلى الإخراج والبذل والمؤاساة، وكان في
~~الذي يملك وإخوانه سواء.
# وإنما يجب ذلك عليه لأهل الستر ms19 خاصة، والقرابة، وأهل التقوى، ثم لعاهم
~~المسلمين، إذا رآهم على حال ضرورة غير نقص حالهم.
# وروي عن النبي لي صلى الله عليه وسلم، أنه قال : ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال، وللا
~~بإضاعة المال، ولكن الزهد في الدنيا: أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، واذتا
~~أصابتك مصيبة كنت بثوابها : أفرح منك بها لو بقيت عنك».
# وقال بلال، رضي الله عنه : جنت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومعي تمر فقال : ما هذا?.
# فقلت: شيء ادخرته لإفطارك.
# فقال: أنفق بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا، أما خشيت أن يكون له بخار في
~~جهنم؟»(3).

PageV01P037

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0038.png)

~~ويروى عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت: «إني لست كأسماء - يعني أختها - إن
~~أسماء لا ترفع شيئا لغد، وأنا أجمع الشيء إلى الشيء .
~~وروي عن عائشة أيضا، رضي الله عنها : أنها فرقت الدراهم، وهي ترفع درعها،
~~فقالت لها خادمتها : ألا أبقيت درهما للحم؟ قالت: أفلا ذكرتني!».
~~وروت عائشة، رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه بات في مرضه الذي قبض
~~فيه شبيها بالقلق، فلما أصبح قال : ما فعلت الذهيبة)? - وكان قيمتها ستة وخمسين
~~درهما - فقال : أخرجيها، فما ظن محمد بربه لو لقيه وهذه عنده?!.
~~وروي عن مسروق(2، رحمة الله عليه، أنه قال : «أوثق ما أكون بالله إذا قالت
~~الخادم : ليس عندنا شيء!1 .
~~قلت : فالتوكل على الله تعالى : بإلأسباب أو بقطع الأسباب?
~~قال : بقطع أكثر الأسباب، وتتخطى إلى المسبب، فتسكن إليه.
~~قلت : وهل يتداوى المتوكل، أو يتعالج?
~~قال : الأمر في هذا على معان ثلاثة : وقد خص تبارك وتعالى بترك الدواء
~~والأسباب طائفة، لقول النبيل صلى الله عليه وسلم : يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بلا حساب، وهم
~~الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون!.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم :ما توكل من اكتوى واسترقى!
~~وقال صل ل،ى الله عليه وسلم: :من ردته الطيرة فقد قارن الشرك.

PageV01P038

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0039.png)

# وقد أمر النبي ص لى الله عليه ms20 ولم بالدواء، والرقي، وأمر بالرقية، وقطع لأبي بن
~~كعب2، رضي الله عنه، عرقا.
# فهذا على معاني قول المغيرة بن شعبة: لم يتوكل من اكتوى واسترقى: من
~~هؤلاء السبعين ألفا، الذين خصهم النبي لي صلى الله عليه وسلم، كذلك فسره بعض العلماء.
# وما كان من سوى ذلك : فمباح لهم من سائر الناس، وهو غير ناقص من،
~~توكلهم، إذا كان معهم العلم والمعرفة، وكان نظرهم إلى رب الداء والدواء، إن شاءه
~~أن ينفع بالدواء، وإن شاء أن يضر.
# وقد يطلب شفاءه بالدواء فيكون فيه سقمه، وقد مات غير إنسان من الدواء،
~~وقطع العرق، ولما طلب الشفاء، وقد يرجو منفعته في الشيء فتكون فيه مضرته، وقد.
~~يخاف الضرر من شيء، فتكون فيه المنفعة.
# فالصادق: واثق، متوكل على ربه، فإنما توكل عليه، حين علم أنه حسبه من،
~~جميع خلقه، فلم يجد فقد شيء منعه الله، لأن الله حسبه، وهو بالغ أمره.

PageV01P039

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0040.png)

~~قلت : فمن قال؛ أتوكل على الله لأثفى?
~~قال : لا يخلو هذا القول من معنيين :
~~معنى : أن يكفيه مؤنة الجزع والهلع، لا أنه يتحول عنه شيء قد قدره الله عليه
~~أن ينزل به، بالتوكل.
~~فهذا : قولنا وقول من أثبت القدر.
~~ومن قال : إنه يكفيه ما استكفاه لا محالة مثل قوله : لا يأكلني السبع لتوكلي، والذي
~~يأتيني بطلب يأتيني بلا طلب، فالتوكل يدفع عني إذا استكفيته كل مؤنة كنت أخافها،
~~فليس يعجبنا هذا القول؛ لأن المتوكل: قد يكفى وقد لا يكفى وتوكله غير ناقص.
~~قلت : مثل ماذا؟ اشرح لي من ذلك شيئا.
~~قال : نعم، حيث ذبحت يحيى بن زكرياء : امرأة جبارة في طشت(1، ألم يكن
~~متوكلا؟!
~~وحين نشر زكرياء، صلوات الله عليه، بالمنشار ألم يكن متوكلا?!
~~وكذلك الأنبياء؛ عليهم السلام، قتلوا ونيل منهم المكروه، وهم أقوى الخلق
~~يقينا وأصدقه.
~~وهذا محمده لى الله عليه وسلم، حين هرب إلى الغار هو وأبو بكر، رضي الله عنه، فاختبأوا
~~يه، وحين كسر المشركون رباعيته لى الله عليه وسلم، وأدموا وجهه ألم يكن متوكلا ?.
~~أفلا ترى أن ms21 التوكل إنما هو: الاعتماد على الله، عز وجل، والسكون إليه، ثم
~~التسليم بعد ذلك لأمره، يفعل ما يشاء ? !
~~وهكذا: روي عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه: (ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بلع أمره) قال: قاض أمره: (قد جعل الله لكل شى وقدرا)
~~[الطلاق : 3].
~~قال : أجلا ومنتهى ينتهي إليه العبد، وليس المتوكل بالذي يقول: تقضى حاجتي .
~~فهذا تفسير ابن مسعود، رضي الله عنه: يخبر أن المتوكل على الله: هو الذي
~~يلجأ إلى الله، تعالى، ويعلم: أنه لا يتم شيء إلا من قبل الله، تعالى، الذي يعطي
~~ويمنع بقدرته .

PageV01P040

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0041.png)

~~باب الصدق في التوكل على الله عز وجل،
# فالمتوكل على الله، تعالى : لا يستوحش في حالة المنع، ولا يستجلب بالمتوكل
~~الإعطاء؛ لأن الحرص: لا يعطى ولا يمنع، والله، جل وعز: مانع ومعطي.
# وقد يغطى العبد الشيء بلا توكل، ويمنع وهو متوكل.
# فقد يرى المجوسي، والكافر، والجاحد، والفاجر، المضيع لأمر الله، عز
~~وجل، الذي لا صدق له ولا يقين، فقد يرى هازلون: يكفرون، وتقضى لهم
~~الحوائج، والمتوكل الصادق الموقن: لا تقضى له حاجة، حتى يموت ضراء وهزلاء!
# وإنما التوكل: ترك السكون إلى أسباب الدنيا، ونفي الطمع من المخلوقين،
~~والإياس منهم، حين علم المتوكل : أنه صائر إلى المعلوم، فرضي بالله، تعالى، وعلم
~~أنه لا يدرك بالتوكل: تعجيل ما أخر الله، تعالى، ولا تأخير ما عجل، ولكنه اكتسب
~~إسقاط الهلع والجزع، واستراح من عذاب الحرص، وراض نفسه بأدب العلم
~~والمعرفة وقال: ما قدر سيكون، وما يكون فهو آت.
# وكذلك قال بعض الحكماء: انتقم من حرصك بالقنوع، كما تنتقم من عدوك
~~بالقصاص.
# وقال بعض الصحابة، رضوان الله عليهم : «دخلت على النبي لى الله عليه وسلم، وفي البيت
~~تمرة غابرة فقال : خذها، لو لم تأتها لأتتك!».
# حدثنا محمد بن يعقوب، قال : حدثنا أحمد بن حنبل، قال؛ حدثنا مروان بن
~~معاوية قال : حدثنا المعلى، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : «أفدي

PageV01P041

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0042.png)

~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لوائر ms22 فأطعم خادما طائرا، فلما كان من الغد أتيته به فقال: الم انهك أن
~~تخبأ رزقا لغد؟»1).
# فهذا ما لا يسع الناس جهله من التوكل، وغاية التوكل : أجل من ذلك.

PageV01P042

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0043.png)

~~قال الله تعالى : (وإيلى فاتقون) (وإياى فارهبون).
~~وقال تعالى: (فلا تخشوا الناس وآخشون).
~~وقال تعالى؛ (يافون ربهم من فوقهم).
~~وقال تعالى: (كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماوا).
~~وقال تعالى : (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكر شهودا إذتفيضون فيه) ..
~~وقال تعالى: (يعلم ما في أنفسكم فأخذروه).
~~وقال النبي ل صلى الله عليه وسلم: خف الله كأنك تراه.
~~قال ذلك لابن عباس(2 رضي الله عنه.
~~فالذي يهيج الخوف حتى يسكن القلب : هو دوام المراقبة لله عز وجل، في السر
~~والعلانية؛ وذلك لعلمك بأن الله، تعالى، يراك ولا يخفى عليه شيء من حركاتك
~~ظاهرا وباطنا.
~~فعند ذلك يجل مقامه عليك في كل حركة ظاهرة وباطنة، وتحذر أن يرى بقلبك
~~شيئا مما لا يحبه ولا يرضاه بالوقوف منك على همك، إذا كان يعلم ما في نفسك.
~~فمن ألزم قلبه في الحركات كلها: أن الله تعالى، يراه: رجع عن كل ما يكره
~~بعون الله، فطهر قلبه واستنار، وسكنه الخوف، ودام حذره من الله؛ فكان مشفقا في

PageV01P043

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0044.png)

~~جميع الأحوال، وعظم أمر الله تعالى، في قلبه، فلم تأخذه في الله لومة لاثم، وقل
~~وصغر من دون الله في عينه ممن ضيع أمر الله.
# وذكر الخوف يطول، وهذه الأصول التي من استعملها تؤديه إلى الحقائق.
# فهذا ظاهر الخوف وما بقي من صفته أكثر.

PageV01P044

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0045.png)

~~يروى عن النبيل ل،ى الله عليه وسلم، أنه قال : الحياء: من الإيمان.
~~وروي عهنل صلى الله عليه وسلم، أنه قال : الحياء خير كله.

PageV01P045

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0046.png)

~~وقال صلى الله عليه وسلم:استحيوا من الله حق الحياء، من استحيا من الله حق الحياء، فليحفظ الرأس
~~وما حوى، والبطن وما وعى، وليذكر المقابر والبلى، ومن أراه الآخرة ترك زينة الدنيا.
~~وقال النبي ل،ى الله عليه وسلم: استح من الله كما تستحي من ms23 رجل صالح من قومك.
~~وقال رجل يا رسول الله : لما نبدي من عوراتنا وما نذر?1 .
~~قال : «استر عورتك إلا من أهلك وما ملكت يمينك.
~~قال : فأحدنا يكون خاليا .
~~قال : «فالله أحق أن يستحى منه»3.
~~وكان أبو بكر، رضي الله، إذا ذهب إلى الخلاء يغطي رأسه ويقول : إني
~~لأستحي من ربي.
~~وهذه أخبار تدل كلها على قرب الله، عز وجل، من القوم، لأن المستحي من
~~الله تعالى، يرى اطلاع الله تعالى، عليه، ومشاهدته له في جميع الأحوال.
~~قلت: فما الذي يهيج الحياء ?
~~قال : ثلاث خصال :
~~الأولى تفكيرك في:
~~دوام إحسان الله تعالى إليك مع تضييع الشكر منك، ومع دوام إساءتك
~~وتفريطك.
~~والثانية: أن تعلم أنك بعين الله، عز وجل؛ في منقلبك ومثواك.

PageV01P046

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0047.png)

~~والثالثة : ذكرك لوقوفك بين يدي الله، عز وجل، ومساءلته إياك عن الصغير والكبير.
~~قلت : فما الذي يشيد الحياء ويقويه?
~~قال : الخوف لله، عز وجل، عند الهوى الخاطر الواقع في القلب! فيفزع القلب،
~~ويستوحش عندما يعلم أن الله تعالى، يرى ما فيه فيثبت الحياء من الله، فإذا دام على ذلك زاد
~~الحياء وقوي.
~~قلت : فالذي يولد الحياء ما هو؟
~~قال : الفزع من أن يكون الله تعالى، عنه معرضا وله ماقتا، ولفعله غير راض.
~~قلت : فما الغالب على قلب المستحي من ربه?
~~قال : إجلال رؤية من يراه، فحينئذ يهاب الله، عز وجل، ويستحي منه.
~~قال أبو سعيد، رحمه الله تعالى : سمعت بعض المريدين سأل بعض أهل المعرفة.
~~قال : ما علامة هيبة الله في قلب العارف بالله?
~~قال : إذا استوى عنده الأفعى والذباب.
~~قلت : فبم يضعف الحياء?
~~قال : بترك المحاسبة وترك الورع.
~~قلت : فكيف أحوال المستحي في نفسه?
~~قال: طول الخشوع ودوام الإخبات، وتنكس الرأس، وانحصار الطرف،
~~وقلة النظر إلى السماء، وكلال اللسان عن كثير من الكلام، والفزع من التكشف في
~~الخلاء، وترك العبث والضحك، والحياء عند إتيان ما أباحه الله، فكيف بذكر عارض،
~~مما نهى الله تعالى عنه?
~~والناس يتفاوتون في الحياء على قدر قرب الله تعالى، منهم وقربهم ms24 منه.

PageV01P047

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0048.png)

~~قال الله عز وجل: ( ولقذ كرمنا بني م ادم وحملناهم فى الر والبحر ورنقنهم من الطئبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)).
~~وقال تعالى : (وإن تعمدوا نقمت الله لا تحصوما)].
~~وقال : (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليك) و.
~~فإذا أفاق العبد من الغفلة، فكر ونظر إلى نعم الله تعالى، عليه، وتكاملها قديما
~~وحديثا.
~~فأما نعمه القديمة: فذكره لك قبل أن تك شيئا، وما خصك به من توحيده،
~~والإيمان به، والمعرفة له، فأجرى باسمك القلم في اللوح المحفوظ مسلما؛ ثم أهلك
~~القرون السالفة، وجعلك في شرذمة من المؤمنين ناجية، حتى أخرجك في خير
~~أمة، وأكرم دين، ومن أمة حبيبه: محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم هداك للسنة، واستعملك بالشريعة
~~وباعدك من الزيغ والأهواء، ثم رباك، وكلأك، وغذاك، حتى وجبت عليك الأحكام.
~~فأغفلت نعمته، وفرطت في حفظ وصيته، وركبت هواك من عمرك حينا، وفي
~~كل ذاك لا يكافئك بإساءتك، بل يسترك، ويحلم عنك، وينظرك.
~~ثم عطف عليك بعد ذلك، بعدما كنت شرودا فأيقظك من الغفلة، وعرفك ما
~~اتك من حظك من طاعتك، فوهب لك الإنابة إليه، وأجلسك على طيب مرضاته.
~~فوجب عليك الآن شكر بعد شكر!! فأي نعماه تحصي. وعلى أيها تشكر?
~~ولا بد من معرفة الشكر، ومباشرته.
~~والشكر على ثلاثة وجوه:
~~شكر القلب، وشكر اللسان، وشكر البدن.

PageV01P048

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0049.png)

~~فأما شكر القلب: فهو أن تعلم أن النعم من الله وحده لا من غيره.
~~وأما شكر اللسان: فالحمد والثناء عليه، ونشر آلائه، وذكر إحسانه .
~~وأما شكر البدن : فلا تستعمل جارحة - أصحها الله تعالى وأحسن خلقها - في
~~معصية، بل تطيع الله تعالى، بها
~~وكذلك كل ما خولك وملكك من الدنيا جعلته عونا لك على طاعته، ولم تحوله
~~في باطل، ولم تنفقه في سرف، ثم تبذل لله عز وجل ذكره وعز جده، الخدمة،
~~وتعطيه الجهد من نفسك.
~~وهكذا يروى عن النبي ل صلى الله عليه وسلم :أنه قام حتى تورمت قدماه ? فقيل له : يا رسول الله ما
~~هذا التعب? أليس قد غفر ms25 الله لك??».
~~قال : «أفلا أكون عبدا شكورا»2).
~~وقال الله، عز وجل: (اعملواءال داود شترا).
~~وقال تعالى : (لين تكرتو لأزيدنكة) .
~~فإذا بلغ العبد من الشكر لله، عز وجل، غاية، انقطع فنظر، فإذا شكره نعمة

PageV01P049

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0050.png)

~~من الله تعالى ، تحتاج إلى أن يشكر الله تعالى، عليها، إذ جعله من الشاكرين،
~~فعمل عند ذلك في شكر الشكر!! ثم كاد يتحير؛ فتواترت عليه من الله تعالى،
~~الألطاف بالبر والكرامات .
# وبلغنا أنه فيما ناجى به موسى، عليه السلام، ربه، عز وجل، قال: يا رب
~~أمرتني بالشكر على نعمتك، وإنما شكري إياك نعمة من نعمك!.
# فأوحى الله إليه : لقد علمت العلم، إذ علمت أن ذاك مني فقد شكرتني.
# وقال عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه : ذكر النعمة شكر ما، فدلت النعم
~~على محبة المنعم!

PageV01P050

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0051.png)

~~وقد أجمع الحكماء أنها تستخرج من ذكر النعم.
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي لى الله عليه وسلم أنه قال : «أحبوا الله لم
~~يغذوكم من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي
~~وقال الله، عز وجل: (والذينءامنوا أشدحبا لله).
~~وبلغني أن الله، عز وجل، أوحى إلى عيسى، عليه السلام : يا عيسى بحق أقول
~~لك: إني أحب إلى عبدي المؤمن من نفسه التي بين جنبيه.
~~وبلغنا عن الحسن البصري، رضي الله عنه: أن ناسا قالوا، على عهد رسول الله،
~~ه عله:ول يا رسول الله إنا نحب ربنا حبا شديدا فجعل الله تعالى لمحبته علما وأنزل، عز وجل:
~~(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) عمران:.
~~فمن صدق المحبة : اتباع الرسول صل لى الله عليه وسلم، في هديه، وزهده وأخلاقه، والتأسي
~~به في الأمور، والإعراض عن الدنيا وزهرتها وبهجتها، فإن الله، عز وجل جعل
~~محمدل صلى الله عليه وسلم، علما ودليلا وحجة على أمته.
~~ومن صدق المحبة لله تعالى، وإيثار محبة الله، عز وجل، في جميع الأمور على
~~نفسك وهواك، وأن تبدأ في الأمور كلها بأمره قبل أمر نفسك.
~~وبلغنا أن موسى، عليه السلام، قال ms26 : يا رب أوصني.
~~قال الله، عز وجل: أوصيك بي.
~~قال : يا رب كيف توصيني بك؟
~~قال : لا يعرض لك أمران! أحدهما لي، والآخر لنفسك، إلا آثرت محبتي على هواك.

PageV01P051

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0052.png)

# فالمحب لله : قد جعل ذكر الله تعالى، بقلبه ولسانه، فرضا على نفسه، فهو
~~يتفرغ من الغفلة ويستغفر منها، وكذلك جوارحه : إنما هي وقف لخدمة من أحبه.
# فهو: غير ساه، ولا لاه، وإنما همه: أن يرضي من أحبه، فقد بذل المجهود في
~~موافقته : في أداء فرائضه، واجتناب مناهيه، فهو متزين له بكل طاقته حذرا من أن يأتي
~~عليه أمر يسقطه من عين من أحبه .
# وهكذا روى النبي ل ل،ى الله عليه وسلم، من غير طريق، أنه قال : يقول الله، عز وجل: ما تقرب
~~إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته،
~~كنت له : سمعا، وبصرا، ويدا، ومؤيدا : دعاني فأجبته، ونصح لي فنصحت له.
# فعلامة المحب: الموافقة للمحبوب، والتجاري مع طرقاته في كل الأمور،
~~والتقرب إليه بكل حيلة، والهرب من كل ما لا يعنيه على مذهبه.
# قلت : فالمحبة على قدر النعم ?
# قال : المحبة بدؤها: من ذكر النعم، ثم على قدر المنعم: على قدر ما يستحق؛
~~لأن المحب لله تعالى يحب الله تعالى - عند النعم، وعند فقدها، وعلى كل حال - حبا
~~صحيحا، منعه، أو أعطاه، أو ابتلاه، أو عافاه، فالمحبة لازمة لقلبه، على حالة
~~واحدة، في العقد، ثم هي إلى الزيادة أقرب.
# ولو كانت على قدر النعم، لنقصت المحبة إذا نقصت النعم، في وقت الشدائد
~~ووقوع البلاء لكن المحب لله تعالى، الذي وله عقله بربه، واشتغل برضاه فكان في
~~شكره لله وذكره حيران، كأنه ليست نعمة على أحد إلا وهي عليه، وهو مشغول بحبه لله،
~~عز وجل، عن كل الخلق، وقد أسقطت المحبة لله تعالى، عن قلبه، الكبر، والغل،
~~والحسد، والبغي، وكثيرا مما يعنيه من أمر الدنيا من مصلحة، فكيف يذكر مالا يعنيه ?!
# قال بعض الحكماء : من أعطى من المحبة شيئا فلم يعط مثله ms27 من الخشية: فهو
~~مخدوع:
# وروي عن الفضيل بن عياض، رحمه الله تعالى، أنه قال: الحب أفضل من
~~الخوف .
# وحدثنا إسماعيل بن محمد قال: حدثني زهير البصري قال: لقيت شعوانة،
~~فقالت لي : ما أحسن طريقتك! إلا أنك تنكر المحبة !

PageV01P052

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0053.png)

~~قلت : ما أنكرها؟
~~فقالت لي : تحب ربك؟
# فقلت : نعم.
~~قالت: فكيف تخاف ألا يحبك وأنت تحبه? !
~~قلت: أنا أحبه لما أولاني وما نداني من معرفته ونعمه، ولي ذنوب أخاف أن
~~لا يحبني لما كسبت:
~~فغشي عليها، ثم أفاقت فقالت: زه !
~~قال أبو سعيد، رحمه الله تعالى : ما أحسن ما قال هذا الرجل! هذا كلام
~~صحيح!!
~~قال أبو سعيد، قدس الله روحه: قال رجل من رفعاء البدلاء: من يحب الله كثير
~~الشأن فيمن يحبه الله.
~~وبالله التوفيق.
~~وفي هذا بلاغ لمن أعانه الله، تعالى، وسدده، وما بقي من صفات المحبين أكثرا!

PageV01P053

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0054.png)

~~قال الله، عز وجل: (فلا وريك لا يؤمنون حت يحكموك فيما شجر بينهم ثملا
~~يحجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليم).
~~قال بعض العلماء، رحمهم الله تعالى: ما شهد الله تعالى، لهم بالإيمان، حين
~~لم يرضوا بحكم نبيه، فكيف إذا لم يرضوا بحكمه، عز وجل?!
~~قلت : فما علامة الرضا في القلب، وما موجوده ? !
~~قال : سرور القلب بمر القضاء.
~~وقال بعضهم: الرضا: تلقي المصائب بالرجاء والبشر.
~~وروي عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، أنه قال: كنت خادم النبي صلصلى الله عليه وسلم، ما قال
~~ي لشيء قط : لم فعلت، أو ألا فعلت! إنما كان يقول: كذا قضى، وكذا قدر.
~~وروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه قال : ما أبالي على ما أصبحت
~~وما أمسيت على ما أحب أو على ما أكره، لأني لا أدري أيهما خير لي.
~~وقال عمر أيضا : لو أن الصبر والشكر بعيران لي ما أبالي على أيهما ركبت.
~~فهذا يدلك على الرضا من قول عمر، رضي الله عنه، لأن الصبر : لا يكون إلا
~~على ما يكره والشكر : لا يكون إلا على ما ms28 يحب فقال: لا أبالي أيهما وقع لي، وذلك
~~لاستواء الحالين عنده.
~~ويروى عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أنه قال : حبذا المكروهات،
~~وأيم الله، ما هو إلا الغنى والفقر، وإن حق كل واحد منهما لواجب: إن كان الغنى، فإن فيه
~~العطف، وإن كان الفقر، فإن فيه الصبر.

PageV01P054

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0055.png)

# وقال عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه : أصبحت ومالي في الأمور من اختيار.
# وقال بعضهم: ومالي من النعم سوى مواقع القدر في، كائنا ما كان، وكان قد
~~سقي السم، فقيل له : تعالج، فقال: لو علمت أن شفائي: في أن أمس أنفي أو أذني
~~ما فعلت .
# وقال النبي ص ل،ى الله عليه وسلم، ابن مسعود، رضي الله عنه : يا بن أم عبد لا يكثز همك، ما
~~يقدر يكن، وما ترزق تأكله.
# وقال النبي لي صلى الله عليه وسلم، في قصة طويلة لابن عباس، رضي الله عنهما : فإن استطعت
~~أن تعمل لله بالرضا في اليقين، وإلا ففي الصبر على ما تكره: خير كبير .
# أفلا ترى أنل لى الله عليه وسلم، دعاه إلى أعلى الحالين.
# وقال بعض الحكماء: إذا استتم في العبد الزهد والتوكل، والمحبة، واليقين،
~~والحياء، صح له الرضا.
# وهو عندنا كما قال، وإلا فهو مع الناس، أوقات وخطرات على قدر إيمانهم،
~~ثم يعودون إلى الصبر.
# وقال بعضهم: الرضا قليل، ومعول المؤمن: الصبر.
# فقلت : اشرح لي قول الحكيم : الراضي يتلقى المصائب بالبشر والسرور.
# قال : إن العبد، لما صدق في محبته، وقعت بينه وبين الله، تعالى، المفاوضة
~~والتسليم، فزالت عن قلبه التهم، وسكن إلى حسن اختيار من أحبه، ونزل في حسن
~~تدبيره وذاق طعم الوجود به، فامتلأ قلبه فرحا ونعيما وسرورا، فغلب ذلك ألم
~~المصائب والمكروه والبلوى، فصار اسم البلوى عليه معلقا، فيستخرج منه إذا نزل به
~~أمور كبيرة، فتارة يتنعم بعلمه به، إذا علم أنه يراه في البلوى، وتارة يعلم أنه ذكره،
~~فابتلاه، ولم يغفل عنه، على عظم قدره أن يولي من أمره ما فيه الصلاح، فيراه تارة
~~يشكو إليه ms29 شكوى المحب إلى حبيبه، وتارة يئن إليه؛ وتارة يطمع أن يراه راضيا عنه.
# فهكذا قال، جل ذكره: (يايها النقس المطمينة ارجى إلى رب راضية مفية)
~~[الفجر : 27، 28].

PageV01P055

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0056.png)

# فالرضا: تعجله العقلاء عن الله، عز وجل، في الدنيا قبل الآخرة، فخرجوا من
~~الرضا إلى الرضا.
~~وهكذا قال، عز وجل: (رض الله عنهم ورضواعنه واعد لم جنت)
~~الآية.
# فقد ذكرنا بعض صفات الراضين من ظاهر ما أمكن أن يذكر مثله في كتاب، وما
~~بقي من صفاتهم أكثر.
# وبالله التوفيق.

PageV01P056

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0057.png)

~~روي عن النبي لى الله عليه وسلم، انه كان يقول في دعائه : اللهم إني أسألك لذة العيش بعد
~~الموت، والنظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك..
~~وروي عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، أنه كان يقول : أحب الموت اشتياقا إلى ربي.
~~وروي عن حذيفة، رضي الله عنه، أنه قال عند الموت: حبيب جاء على
~~فاقة(!! لا أفلح من ندم.
~~وروي عن شهر بن حوشب5)، رضي الله عنه، أنه قال : «أخذت معاذ، رضي الله

PageV01P057

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0058.png)

~~عنه، قرحة في حلقه، فقال اخنق خنقك، فوعزتك إني أحبك».
# وكان علي بن سهل المدائني، رحمه الله، يقوم إذا هدأت العيون، فينادي
~~بصوت له محزون : يا من اشتغلت قلوب خلقه عنه بما يعقبهم عند لقائه ندما، ويا من
~~سهت قلوب عباده عن الاشتياق إليه، إذ كانت أياديه إليهم قبل معرفتهم به ثم يبكي حتى
~~تبكي لبكائه جيرته، ثم ينادي : ليت شعري سيدي إلى متى تحبسني! ابعثني سيدي إلى
~~حسن وعدك، وأنت العليم أن الشوق قد برح بي، وطال علي الانتظار» ثم يخر مغشيا
~~عليه ، فلا يزال كذلك حتى يحرك لصلاة الصبح .
# وكان الحارث بن عمير، رحمه الله، يقول إذا أصبح: أصبحت ونفسي وقلبي
~~مصر على حبك سيدي، ومشتاق إلى لقائك! فعجل بذلك قبل أن يأتيني سواد الليل،
~~فإذا أمسى قال مثل ذلك، فلم يزل على مثل هذا الحال ستين سنة.
# فالمشتاق إلى الله، تعالى : هو المتبرم بالدنيا والبقاء فيها، وهو محب للموت
~~وانقضاء المدة والأجل.
# ومن علامته ms30 التوحش من الخلق، ولزوم العزلة والانفراد بالوحدة، ومن
~~شأنه : القلق، والحنين؛ والحزن، والنحيب، والكمد، والغصة المنكسرة في
~~الصدر بشدة الشغف والكلف والهذيان بذكر المحبوب، والارتياح إليه، والفكرة
~~الصافية بهيجان الهمة، وجولان الروح في الغيوب، لطلب اللقاء والبهت،
~~والدهش، والحيرة، عند توهم الظفر بالأمل من المأمول، ونسيان حظه من الدنيا

PageV01P058

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0059.png)

~~والآخرة، إلا رؤية من هو إليه مشتاق، نعم، ثم يعارضه الآن الخوف الذي هو
~~الخوف أنه لا يصل إلى محبوبه، ويخاف أن يقطع به دونه، ويحال بينه وبينه،
~~ويحجب عنه، ثم يخاف أن تحدث حادثة، إذ كان في دار البلوى، فقد طالت عليه
~~الأيام والليالي إلى أن يخرج من الدنيا سالما على الأمر الذي يرضي مولاه.
# فهذا بعض ما يمكن ذكره من صفات المشتاقين، وما بقي من نعتهم أكثر.
# وبالله التوفيق.

PageV01P059

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0060.png)

# قال بعض الحكماء: الأنس بالله، جل ثناؤه: أرق وأعذب من الشوق، لأن
~~المشتاق : كان بينه وبين الله، تعالى، مسافة خفيفة، لعلة شوقه، والمستأنس: أقرب
~~من الله، عز وجل.
# وهكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، حين أتاه جبريل، عليه السلام، في صورة رجل،
~~فسأله عن الإسلام والإيمان، ثم سأله عن الإحسان، فقال له النبي لى الله عليه وسلم : أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، فقال له : صدقت!.
# وروي عن النبي لى الله عليه وسلم، إن قال لابن عمر، رضي الله عنه : اعبد الله كانك
~~تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

PageV01P060

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0061.png)

~~وإنما دله على قرب الله، عز وجل، وقيامه عليه، ومن قرب الله، تعالى،
~~تستخرج حقائق الأمور في كل مقام.
~~فمن كان مقامه: الخوف، أدركه من قرب الله، تعالى - حين علم أنه يراه -
~~الحذر، والفرق، والخشية.
~~ومن كان مقامه : المحبة، أدركه من حقائق قرب الله تعالى، حين علم أنه يراه
~~الفرح، والسرور، والنعيم، والمسارعة، في طلب رضاه والقربة ليراه منافسا راغبا،
~~يريد القربة إليه، والمبالغة في محبته.
~~والصابر في وقت بلواه ومصيبته وما يتحمله لسيده: مما يقربه من ms31 ثوابه، حين
~~سمع الله، عز وجل، يقول: (إن الله مع الصابين).
~~وقال، تعالى: (واصبر لحكم ريك فإنك بأعيننا).
~~سهل عليه عند ذلك معالجة الصبر واحتمال مؤنته.
~~وكذلك أهل كل مقام: عبدوا الله تعالى، على القربة: وذلك حين أيقنوا، وهم
~~الذين لا يكادون يصلون ولا يرجعون.
~~وأما العامة من الناس: فإنهم عملوا على ما انتهى إليه من الأمر والنهي، على
~~رجاء ضعيف فخلطوا ولم يحققوا!
~~فمن صدق الأنس : ما يروى عن عروة بن الزبير(3، رحمة الله عليه: أنه خطب
~~إلى عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، ابنته؛ وهو يطوف ببيت الله الحرام، فلم يجبه

PageV01P061

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0062.png)

~~ابن عمر، ولم يرد عليه جوابا، ثم لقيه عبد الله بعد ذلك، فقال له : إنك كلمتني في
~~الطواف، ونحن نتخيل الله بين أعيننا.
# فالمستأنس : كأنه ينظر إلى ما اشتاق إليه المشتاق:
# ويروى عن عبد الواحد بن زيد البصري، رحمه الله تعالى، أنه قال لأبي عاصم
~~الشأمي، رضي الله عنه ورحمه: أما تشتاق إلى الله تعالى?
# قال : لا، إنما تشتاق إلى غائب؛ فإذا كان الغائب شاهدا فإلى من تشتاق؟» فقال عبد
~~الواحد : سقط الشوق:
# وروي عن داود الطائي، رحمه الله تعالى - وكان من المسلمين الذين أجمعوا
~~على صدقه وعدالته - قال أيضا : إنما تشتاق الغائب.
# قال بعض العلماء، رحمه الله: وإنما قالوا: هذا من حقائق الوجود لقرب الله،
~~عز وجل، كأنهم معه، إذ كان معهم شاهدا لا يغيب، وذلك من الله تعالى، تسكين
~~وتطمين ورحمة وراحة، عجلها لهم في الدنيا، وإلا فما الذي وصل إليهم من الله، عز
~~وجل، من قربه؟ !
# فمن علامة المستأنس بالله تعالى، وبقربه: أن يكون واجدا لذكر الله عز وجل،
~~في قلبه، واجدا لقربه منه : لا يفقده على كل حال، وفي كل وقت وكل موطن،
~~ويكون الله، عز وجل وقربه السابق إليه قبل الأشياء، وذلك إذا سكن قلبه نور قرب
~~الله تعالى، منه فبه ينظر إلى الأشياء، وبه يستدل على الأشياء.
# وهكذا يروى عن عامر بن عبد الله، رضي الله عنه، أنه ms32 قال : ما نظرت إلى شيء
~~قط إلا كان الله تعالى، أقرب إلي منه.
# ومن صفات المستأنس: أن يكون متبرما بالأهل والخليقة كلهم، مستعذبا
~~للخلوة والوحدة، ويكون في البيت المظلم متبرما بالمصباح إذا رآه، بل يجيف بابه
~~ويسبل ستره ويواحد قلبه، ويألف مليكه، فيكون به أنيسآ، وبمناجاته متنعما، ويكون

PageV01P062

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0063.png)

~~متفرغا من طارق يطرقه فينغص عليه خلوته، ثم تراه مستوحشا من ضوء الشمس إذا
~~دخل عليه في صلاته، ويتثاقل تلقاء الخلق، ويملهم، ويكون لقاؤهم ومجالستهم عليه
~~غراما وخسارا، فإذا جنه الليل، ونامت العيون وهدأت الحركات، وسكنت حواس
~~الأشياء، خلا عند ذلك ببثه، فهاج شجوه، وتصاعدت أنفاسه، وطال أنينه،
~~وتنجز الموعود من مأموله، وما قد غذاه من فوائده وألطافه، فظفر عند ذلك ببعض
~~سؤله، وقضى بعض أوطاره.
# وكذلك المستأنس: تذهب عنه الوحشة في المواطن التي يفزع فيها الناس،
~~فيستوي عنده العمران والخراب، والقفار، والجماعة والوحدة، وذلك للذي
~~استولى عليه : من قرب الله عز وجل، وعذوبة ذكره؛ ويغلب ما سواه: من العوارض
~~الظاهرة والباطنة.
# فهذا ظاهر الأنس الذي يمكن أن يذكره، وما بقي من مقامات الأنس أكثر وأعز
~~من أن يكون في كتاب، إلا أن يجري منه شيء عند المذاكرة مع أهله.
# وبالله التوفيق.
# واعلم أيها السائل عن الصدق وشرحه : أن الذي ذكرته لك: إنما هو ظاهر
~~لصدق، والصبر، والإخلاص الذي لا يسع الناس جهله، ولا ترك العمل به؛ خاصة
~~المريدين من الناس، الطالبين لسلوك سبيل النجاة.
# ومن الناس : من لا يكون له عند الله تعالى، إلا هذا العلم الظاهر والعمل
~~الظاهر، فيفعل في ذلك ويصدق فيه، فيؤديه ذلك إلى رحمة الله تعالى، ونوابه، وله
~~عند الله خير كثير .
# ومن الناس : من يصدق في هذه المقامات التي ذكرناها وأكثر، فيؤديه ذلك في
~~عاجل الدنيا إلى المقام الرفيع، والعلم بالله، والمقام الشريف، فيصير إلى الروح
~~والراحة، والنعمة بمعرفة الله، عز وجل، والظفر بقرب الله تعالى، والوصول إلى
~~المنزلة الشريفة، التي يدق وصفها وشرحها.
# وقال بعض العلماء بالله، تعالى: إن الله يكرم أولياءه بكرامة ms33 لا يطلع عليها
~~العباد، لا في الدنيا ولا في الآخرة.

PageV01P063

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0064.png)

# 63
~~ألم تسمع لقول الله، عز وجل: (فلا تعلم نقي ما أخفى لهم من قرة أعين):.
~~ويقال في الحديث : «فيعطون ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر»1) .
~~وهكذا : كل قوم على أقدارهم.
~~ومنهم : من لا تنقضي كرامته: من ثواب الله تعالى، ومن النعيم في الجنان،
~~منهم من لا تنقضي كرامته من الله تعالى، والزيادة: من بره والنظر إليه.
~~وقد صح الخبر عن النبي صللى الله عليه وسلم، انه قال : إن أدنى أهل الجنة منزلة : من ينظر في
~~ملكه ألفي عام يرى أقصاه كما يرى أدناه»2 .
~~ومنهم: من ينظر إلى وجه الله، جل وعز، كل يوم مرتين.
~~ومحال أن يكون هؤلاء سواء، أو كان علمهم في الدنيا سواء.
~~قال جل ذكره : (ولقد فضلنا بعض النيعن على بض).
~~فلم يقع التفضل على الخلق إلا بفضل علمهم بالله تعالى والمعرفة به، ثم على
~~قدر هذا الأنس : تفاوتوا في الدنيا والآخرة.
~~وبالله التوفيق.
~~قلت : فهل يصير العبد إلى حال يفقد مطالبة الصدق من نفسه، ويسقطه عنه
~~مؤنة الأعمال، وأثقال الإخلاص، ومؤنة الصبر، ويكون عاملا بالصدق: فأخذ مما
~~ذكرت وأكثر بلا اشتغال ولا تعب؟
~~قال : نعم، ألم تسمع الحديث الذي يروى : إن الجنة حفت بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات»(3) .
~~ويروى في خبر آخر : «إن الحق : ثقيل مريء، وان الباطل: خفيف وبيء»(4).
~~والنفس : مجبولة بحب هذه الدار والسكون إليها، وحب الدعة والراحة فيها.
~~أما الحق، واتباعه، والعمل به، والصدق، وأخلاقه: فذلك كله هو: خلاف
~~محبوب النفس .
~~فإذا عقل العبد عن الله تعالى وفهم ما دعاه إليه: من العزوف، عن هذه الدار
~~لفانية، والرغبة في الدار الباقية، حمل عند ذلك نفسه على احتمال المكاره : من

PageV01P064

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0065.png)

~~ركوب طريق الصدق، وعزم على بذل المجهود، وصبر لله تعالى، وكابد نفسه،
~~واستعان بالله تعالى : فنظر الله تعالى، إليه راغبا فيما لديه، حريصا على أن يرضيه،
~~وعاد عليه عند ذلك بلطفه وعونه، فسهل عليه ms34 العسير : مما استصعب من نفسه،
~~وأبدله بالمرارة حلاوة، وبالثقل خفة، وبالخشونة لينا ودعة، فسهل عليه قيام الليل،
~~وصارت المناجاة لله تعالى، والخلوة بخدمته له : نعيما بعد شدة المكابدة، وصار
~~الصيام، والظمأ في الهواجر: خفيفا عليه، حين ذاق عذوبة ما رجا من روح الله
~~تعالى، وحسن عاقبته.
# وكذلك : تبدلت وسهلت : الأخلاق، والأحوال، عليه، حين قام له من كل مقام
~~عاناه وكابده لله تعالى، التماس رضاه عوض مكانه من الخير، فتغيرت عند ذلك
~~أخلاقه، وانتقل طبعه، وهدأت نفسه، وانتعش عقله، وسكنه نور الحق فألفه، ونفر
~~عنه الهوى وطفئت ظلمته، فصار، عند ذلك الصدق وأخلاقه: طبعا له، لا يحسن
~~غيره، ولا يألف إلا إياه، ولا يسكن إلى غيره، واكتنفته العصمة من ربه.
# فضعف عند ذلك كيد عدوه، وصار مغلوبا، حين ماتت دواعيه : من الباطل،
~~وكل سلاحه، بموت الهوى وانقياد النفس، حين تخلقت بأخلاق المرحومين.
# قال الله، جل ذكره، حين أخبر عن يوسف، عليه السلام: (إن النفس لأمارة
~~بالشوء إلا ما رحم رة).
# فأنفس الأنبياء والصديقين، عليهم السلام: مرحومة، وكذلك كل مؤمن على
~~حسب قوة إيمانه، فسقطت، عند ذلك، عن العبد، معاناة الصدق، وثقل العمل به،
~~فصار عاملا بالصدق الذي ذكرناه، وأكثر بأضعاف كثيرة بلا مؤنة، بل صار ذلك نعيما
~~وغذاء، إن تركه توحش من تركه وتفزع من فقده، فصار الصدق وأخلاقه : صفة له،
~~لا يحسن غيرها، حتى كأنه لم يزل كذلك.
# ومصداق ذلك في الكتاب والسنة : موجود.
# قال الله تعالى: (والذين جاهدوا فين لنهدينهم شبلنأ وان الله لمع المحسنين
~~[العنكبوت: 69].
# وقال، عز وجل: (وعدالله الذين امنوا منكر وعحلوا الصد احات لستظلننهر في الأرض كما

PageV01P065

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0066.png)

~~استخلف الذيب من قبلهم وليمكنن لم دينهم اللك آرتنن ف ماثبدله فن مقد خوفهم أمن يعبدونن
~~لا يشركون بي شيئا).
# وقال عز وجل: (وثريد أن نين على الذيب أتتضعثواف ألأزض ونتمنهم أبتة رغعلهم
~~الورثين ونمكتن لم في الأنض) لصص: 5،].
# وقال عز وجل: (وحعتنا مهم أبمة يدون يأترناننا صب)،
~~أي : عن الدنيا.
# وإنما أردنا أن نثبت المجاهدة للنفوس، ms35 وبذل الجهد في الصدق.
# ثم إن المعونة من الله: تأتي من بعد ذلك، والحجة في ذلك: قائمة في السنن.
# قال ابن عباس، رضي الله عنهما، في تفسير سورة «طه» قال : معنى «طه»: يا
~~رجل، بلسان الحبشية : (ما أنزلنا عليك القرم ان لتشق) قال : لتعنى به.
# أفلا ترى : أنه حين قال لى الله عليه وسلم، له، عز وجل، شكرا، حتى تورمت قدماه شكرا
~~لله تعالى، فأمره بالهدوء?
# وقد روي : أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يتعبد في جبل حراء الشهر وأكثر.
# وكذلك يروى : أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يحرس ويحفظ من عدوه، حتى نزلت هذه
~~الآية : (والله يعصمك من الناس) [المائدة : فنحى الحرس تصديقا لقول الله،
~~عز وجل، حين ذكره له: أن يعصمه، فأيقن وسكن، ه عليه وسل
# وكذلك المؤمنون: يأتيهم اليقين بعد الضعف، وكذلك انني ل، الله عليه وسلم كان يخرج
~~الى الغار بالجبل الذي يقال له : ثور ويختبيء هو وأيو يكر انصديق، رضي الله عنه،
~~ثم يخرجان إلى المدينة هاربين في السر.
# وهذا: إنما كان وقت البلوى من الله تعاثى، زه: وو كن، عمه، لتسلام، في مقام
~~الصبر والمجاهدة، ثم من بعد ما صار إلى المديتة، عنيء تلذاء، تعروء قريش يوم
~~وقعة أحد، فتقتل أصحابه، وتكسر رباعيته عئيه اتسوام، ويدمى وجهه

PageV01P066

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0067.png)

~~أفلا ترى : أن الهوى والمحنة : لازمة له، وللمؤمنين: طالبة لهم?
# ثم إنه لى الله عليه وسلم يخرج هو وأصحابه، فيهل ويسوق الهدى، يريد العمرة
~~فتمنعه قريش من دخول مكة، حتى اضطرب الناس، فأحل بالموضع الذي يسمى
~~الحديبية، ورجع، ولم يدخل الحرم!!
# ثم انظر الآن؛ حين انقضت مدة البلاء، وجاء النصر : كيف دخل مكله لى الله عليه سل
~~فقتل، وأمن من شاء، ثم بشر عندها بالمغفرة، فأنزل الله، عز وجل: (إنا فتحنالك فتعا
~~مبينا ليغفر لك اللهما تقدم من ذنك وما تأخر) ،! الآية.
~~وهذا موسى، عليه السلام، ومنزلنه عند الله؛ فانظر إلى عظيم بلائه، حين
~~حملت به أمه، كيف ذبحت النساء، وقتل الولدان، في ms36 طلب موسى، عليه السلام!
~~فرجع بلاؤه على الخليقة.
# ثم أخبر الله، عز وجل، عنه فقال : (فاصبح فى المدية خايفا يترقب).
# وقال: (إت الملا يأتمرون يل ليقتلوك فاخرج إن لك من التصحين فزج منها خايفا يترقب قال
~~رت نحنى من القوم الظالمين).
# ثم انظر أيها المريد، الطالب للوصول إلى كرامة الله، عز وجل، بالتواني
~~والتفريط، ألم يبلغك: أن موسى، عليه السلام: لم يصل إلى امرأته، حتى رعى
~~الغنم، وخدم عشر سنين، ثم أرسله الله تعالى، وكلمه، وأظهر برهانه ?!
# فقال : (لا تخافا إنني معكما أسمع وارى)]
# فحين قال لهما : لا تخافا» هل خافا ?! ألم يجعل لهما آية في عصا، فظهرا على
~~كيد السحرة، وهزما الجيوش، ثم أداله الله تعالى، من أعدائه، وأغرقهم أجمعين?!
# وهذا يوسف، عليه السلام، حين أخبر الله تعالى، عنه : أنه يلقى في الجب، ثم

PageV01P067

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0068.png)

~~يباع بثمن بخس : دراهم معدودة، وكانوا فيه من الزاهدين، ثم لم يفارقه البلاء، حتى
~~فتن بامرأة العزيز، وسجن السنين الكثيرة.
~~ثم انظر: كيف أداله الله، تعالى، على إخوته، ثم أخرجهم الله تعالى، فأظهر
~~برهانه، وجعله على خزائن الأرض.
~~وكذلك الأنبياء الذين ذكرهم الله، عز وجل؛ عليهم السلام.
~~وفي هذا: بلاغ لمن فهم عن الله، عز وجل، وعن العلماء الأدلاء على
~~الطريق إلى الله، عز وجل!!
~~وهذا: عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وما روي عنه : أنه ما سلك طريقا قط
~~إلا سلك الشيطان طريقا غيرها، وقال : «إن الشيطان ليفر من جبين عمر» وقد كان
~~بالأمس، من اللات والعزى : في أمور ترضي الشيطان !
~~فانظر : كيف أخلص لله تعالى، وصدق: إن كان منه : العدو وباطله.
~~وروى عن ثابت البناني، رحمة الله عليه، أنه قال : كابدت القرآن عشرين سنة،
~~وتنعمت به عشرين سنة .
~~وقال بعض الحكماء: إن القوم: لم يزالوا يمضون الصبر حتى صار عسلا.
~~وقال بعض الحكماء : إن دون كل بر: عقبة، فمن تجشم( ركوبها: أفضت به
~~إلى الراحة، ومن هاله ركوب العقبة فلم يرقها) : بقي مكانه!.
~~قلت : فلا بد من هذه البلوى والاختبار?
~~قال ms37 : لا بد منه : لكل عبد رفيع القدر عند الله، عز وجل، من أهل المعرفة
~~بالله، عز وجل.
~~وقد صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل : من أشد الناس بلاء? قال : الأنبياء، ثم

PageV01P068

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0069.png)

~~الصالحون، ثم، الأمثل، فالأمثل.
# يبتلى العبد حسب دينه : فإن كان في إيمانه قوة شدد عليه البلاء، وإن كان في
~~إيمانه ضعف خفف عليه البلاء.
# فالأنبياء، عليهم السلام: بادأهم الحق، عز وجل، بكرامة الرسالة، وبشرهم
~~بالنبوة، ثم حمل عليهم البلاء، فاحتملوا البلاء، بقدر الكرامة التي أكرمهم بها، حتى
~~راضهم2 بالبلاء، وتفقهوا فيه، وبه صبروا لله، عز وجل، حتى نصروا.
# والمؤمنون: قامت لهم الرغبة في ثواب الله، عز وجل، الذي وعدهم، والرهبة من
~~عقابه الذي به تواعدهم، فصبروا لله تعالى، وأخلصوا وصدقوا، فشكر الله تعالى، لهم
~~ذلك، وأظهر برهانهم على الخليقة، فجعلهم علماء يقتدى بهم، وأسكن اليقين قلوبهم.
# ثم إن المؤمنين، بعد ذلك على وجهين:
# فمنهم : من يبدؤه الله تعالى، بالنعمة والمنة والموهبة، فيهب له الإنابة، ويحبب
~~إليه البر، ويسهل عليه الطاعة، ويبدأه بالمنن الكثيرة.
# فإذا تمكن الروح في قلبه، واستعذب الأعمال الصالحة، حمل عليه، بعد ذلك
~~البلاء، والاختبار، والمصائب، والضراء، والعسر، والشدة نعم.
# ثم تؤخذ منه الحلاوة التي كان يجدها، والنشاط في البر، فتثقل عليه الطاعة بعد
~~خفتها، ويجد المرارة بعد الحلاوة، والكسل بعد النشاط، والكدر بعد الصفاء، وذلك
~~لعلة البلوى والاختبار، فتعتريه الفترة(.
# فإن جاهد الآن وصبر واحتمل المكروه، صار إلى حد الراحة والبلوغ، وأضعف
~~له البر ظاهرا وباطنا!
# وهكذا يروى في الحديث: إن لكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنة( : فقد
~~نجا، ومن كانت فترته إلى بدعة : فقد هلك .

PageV01P069

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0070.png)

# 69
# وقال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه : طوبى لمن مات في النأناة بدء الإسلام وشرته.
# ويروى في الحديث : إن الله، عز وجل، يأمر جبريل، عليه السلام، فيقول: اقبض
~~علاوة الطاعة من قلب عبدي، فإن تأسف عليها فردها عليه وزده، وإلا فدعه!
# ويروى في حديث آخر : إن الله، عز وجل، ms38 يقول: إن أدنى ما أصنع بالعالم إذا
~~كن إلى الدنيا : أن أنزع حلاوة مناجاته إياي من صدره، وأن أدعه في الدنيا حيران.
# وفي خبر آخر : إن العبد إذا ركن إلى الدنيا، بعد العلم والمعرفة، والعلم بالبصيرة،
~~يقول الله، عز وجل، لجبريل عليه السلام: أنزع حلاوة مناجاته إياي من صدره، وأعطه من
~~الدنيا مقصما يشتغل به عني.
# أما العبد الثاني : فإنه يبدأ بالصدق، والأعمال الصالحة؛ وأخلاق الصدق، ثم
~~يعمل في ذلك ما شاء الله، عز وجل، فتأتيه الكرامة بعد ذلك، فيعطيه الله تعالى، ما
~~لم يرجه ويحتسبه :
# وهكذا عامة البدلاء: لا تأتيهم الآيات والكرامات إلا من بعد العمل وبذل
~~الجهد، وأكثر ما لم يحتسبوا: ما أتاهم الله تعالى، به، حين بدأهم الله، عز وجل به.
# ومنهم: من اطلع على القوم وقيل له : إنك منهم، فعمل بعد أن أخبر بذلك.
# ومنهم: من يعرف نفسه ولا يعرف غيره.
# ومنهم : من يعرف الجميع بأسمائهم وقبائلهم.
# فإن كنت، أيها السائل عن الصدق وشرح الطريق: قد عملت في الصدق ما
~~كرته لك من العلم، وباشرت هذه المنازل، ونزلت هذه المراحل، وقطعت هذه
~~الأسباب التي ذكرناها، فأفضيت منها إلى الراحة والسكون والطمأنينة، فأنت محاط
~~بالعصمة، وماض على سبيل الاستقامة والمحجة البيضاء، التي توردك على الله، عز
~~وجل، فهنيئا لك، وبارك الله فيك، فأنت من أمرك على بصيرة.
# فإن كنت : قد باشرت الصدق، وعملت في كل مقام البر بقدر طاقتك وما أذن
~~الله تعالى، لك، وعاينت الأمور، فعسى أن يكون الله قد رآك، وقد أبليت فيما بينك
~~وبينه، عذرا لرغبتك في التقرب إليه، فصح إليه افتقارك، حين علمت أنه لا بد لك
~~منه؛ فألقيت كنفك بين يديه، فعسى أن يكون قد رآك في بعض الأوقات إليه قاصدا
~~راغبا، بنية صحيحة وعزم صادق، علم أنك: لا تمل ولا تبرح من التعرض له دون
~~بلوغ مناك، فجاد لك ببره، وأعطاك بعض الأمل منه، بل جذب قلبك إليه جذبة،

PageV01P070

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0071.png)

~~فأسكنه اليقين، وأشرف به على الآخرة، فسهل عليك عند ذلك ms39 العسير، وألان لك من
~~نفسك الصعب الذلول، ثم اختصر بك الطريق إليه، فقر قرارك؛ وقامت حياتك،
~~وطاب عيشك.
# فبذلك تعرف السيد الكريم، الذي لا تنقصه المواهب، ولا ينفد نائله، لأنه البر
~~الرحيم، الذي تسمى : الشكور! !
# فيا عجبا كل عجب، وعجب كل متعجب، ولا عجب، إذ كان السيد الكريم:
~~يفعل ما يريد.
# ولكن موضع العجب: يلزم العبيد من شكره لعبيده، الأمر الذي بدأهم به،
~~ودلهم عليه، واستعملهم به، وحفظ عليهم، ثم أحبهم عليه، ونسبه إليهم فعلا، ثم
~~كتبه لهم في المقبول، ثم أثنى به عليهم بما وعدهم عليه الجزاء!!
# فهذا البر الآن من الكريم: لا نقف عليه العباد، بل نحير فيه العقول!
# هيهات أيها السائل المريد!! استيقظ من طول هذه الرقدة، إنما هذه أسماء
~~علقها عليهم: أنهم فاعلون، وأمور نسبها إليهم، وما أظنها إلا له، والتوفيق به،
~~والصنعة منه، في صنعته التي تفرد بإنشائها وإبدائها لما شاء وهو: الفعال لما يريد،
~~الذي يصيب برحمته من يشاء!!
# والعقلاء عن الله، عز وجل، من عباده: يتلقون الأمور على هذا الوصف
~~والشرح، ويرجعون في الأشياء إليه، ويرونها منه سبحانه، لأنه كان بدأها، وعليه
~~تمامها، فهو القائم بها، وإليه مرجعها !!
# و(لله الأممر من قبل ومن بعد).
# (آلا له الخلق والأم تبارك الله رب العالمين).
# وأما الضعفاء من الخلق، فإنهم يرون لأنفسهم ها هنا فعلا، هيهات، إذا صدقوا
~~وأخلصوا، طلبوا الجزاء من الله، عز وجل، على ذلك، وذلك: مبلغهم من العلم،
~~ولهم عند الله تعالى خير كبير.
# وأذكر لك مقاما آخر، فاعرض نفسك، وغيرك عليه: ممن تراه من العبيد، يشير
~~إلى المعرفة والعلم، والسكون إلى الله، عز وجل.
# فإن كنت قد شربت بكأس المعرفة بالله تعالى، فأطلعك الله، بصفاء اليقين،
~~على ما سبق لك عنده في القديم، حين أرادك قبل أن تريده وكان لك عالما قبل أن

PageV01P071

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0072.png)

~~تعرفه، وذكرك قبل أن تذكره، وأحبك قبل أن تحبه، فهاج منك الآن، الشكر له على
~~أياديه، فألزمت قلبك المحبة على أياديه، فآثرته، وارتاحت روحك إليه، فألفت قربه، ms40
~~فصرت الآن إليه تأوي، وفي قربه تسكن، فهو لا يغيب عنك ولا تفقده، ذاهبا
~~وجائيا، وقائما وقاعدآ، ويقظانا وراقدا، وعلى كل حال.
# أما سمعت ما يذكر عن النبيصلي صلى الله عليه وسلم، حين يقول:
# «تنام عيناي ولا ينام قلبي»1.
# وكذلك المؤمنون على أقدارهم.
# فما أعظم شأنك أيها العبد وأجل خطبك، إذ كان السيد الكريم الكبير المتعال الغني
~~الحميد، ذكرك ذكرا بعد ذكر، فخصك، فأجزل لك العطية، إذ دلك على محبته فآثرته،
~~فكان هو بغيتك ومرادك، ومنتهى رغبتك، وليس منك شيء تملكه للعباد، ولكنها:
~~موهبة، وهي : أول أعلام الوصول إلى الراحة: يكون الله: مراد العباد لا غيره.
# ومن علامة ذلك : أن يكون هو الحافظ عليك، ما استودع قلبك من ذكره
~~ومودته، وأوجدك من قربه، وتعطف عليك ببره، فسامحك الآن، فسقطت عنك
~~حركات الطلب للظفر أو التقرب، إلا حركة تهيج منك الآن: شكرا له على أياديه،
~~وإيجابا لحقه وألفة له غيره، والتنعم بمناجاته، ولذة خدمته، وما أراد فيك: من
~~تعبدة بمشيئته، ليريك موضع قذرته، واختلاف أحكامه عليك لتفقه عنه، وأنت في
~~ذلك: واجد لقربه، وغير متشاغل بحركاتك، ولا طالب منه عليها جزاء وثوابا، كما
~~أراد العباد الزهاد، ولكن تعمل لله تعالى، حبا وكرما، لأنه خلقك كرما، واشتعملت
~~بأخلاق الݣرماء.
# وبالله التوفيق:
# وهذا الآن : جواب لك آخر، على مسألتك، حين قلت : هل يصير العبد إلى
~~حال يفقد مطالبة الصدق من نفسه ? وهي علامة الواصلين، فافهمها.
# أما علمت، أيها المريد: أن الورع والزهد، والصبر، والتوكل، والخوف،
~~والرجاء، والمراقبة، والحياء، والمحبة، والشوق، والأنس، والصدق في المواطن،

PageV01P072

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0073.png)

~~والإخلاص فيها، وكل خلق حسن جميل : إنما هي منازل نزلها العمال لله، عز وجل،
~~م ارتحلوا منها إلى غيرها، حتى وصلوا إلى المنى: من قزب سيدهم?!!.
# فما أنت، وذكر المنزل الذي نزلته، حتى أوصلك إلى يغنيك، إن كنت واصلا
~~ظافرا ببعض حظك من مطلوبك؟! فأنت كأنك مشاهده.
# فعليه الآن، فازدذ إقبالا، وإليه فأدم النظر وأصغ إليه بالآذان الواعية، فإنه أقرب
~~إليك منك إلى نفسك، فما أنت الآن ms41 وذكر الصدق?! وإنما هو منزل من منازل الطالبين.
# وبعد، فإن كان قد فتح لك الباب الذي كان بينك وبينه مغلقا، وكشف عن
~~قلبك الستر الذي كان عليه مرخى، فأوجدك قربه، ولاطفك ببعض التأنس، فعساك أن
~~تكون : قد صرت إلى بعض سؤلك، فقر قرارك.
# وإن كنت وغيرك من الطالبين: إنما فقدت وجود مطالبة الصدق، وما أشبهه : من
~~الأمور من وجودك لقزب الله، عز وجل، والتشاغل به، فثلك بغية العارفين بالله، عز وجل.
# وكذلك فافهمها من نفسك ومن غيرك، ولا تنخدعن لنفسك من حظك من ربك.
# واعلم: أن الواصلين إلى الله، عز وجل، وأهل القرب منه، الذين قد ذاقوا طعم
~~محبة الله تعالى، بالحقيقة، وظفروا بحظهم من مليكهم: فمن صفاتهم: أن الورع،
~~والزهد، والصبر؛ والإخلاص، والصدق؛ والتوكل، والشقة، والمحبة، والشوق،
~~والأنس، والأخلاق الجميلة، وما لم يكن يمكن أن يوصف من أخلاقهم، وما استوطنوه:
~~من البر، والكرم، فذلك كله: معهم، وساكن في طبعهم، ومخفي في سرائرهم، لا
~~يحسنون غيره، لأنه غذاؤهم وعادتهم، لأنهم فرضوا ذلك على أنفسهم فرضا، وعملوا فيه
~~حتى ألفوه، فلم يكن عليهم بعد الوصول كلفة في إتيانه والعمل به، إذا حل وقت كل
~~حال، لأن ذلك غذاؤهم، كما ليس لهم في أداء الفرائض ثقل ولا علاج.
# وذلك لما غلب على قلوبهم: من الإيثار لله، عز وجل، والقرب منه، فهم
~~عاملون به بلا مؤونة، بل بلا تشاغل بالأعمال الظاهرة، لأن الخدمة والأعمال
~~الظاهرة: إنما تقع على ظاهر الجوارح.
# فافهم هذا الموضوع، والقلوب بعد ذلك ذاهلة، بل هي بالله مشغولة للذي
~~استولى عليها: من قرب الله، عز وجل، والمحبة لله، والشوق إليه، والرهبة منه،
~~والتعظيم له؛ والإجلال.
# فافهم أيها المريد : ما ألقيت إليك وتدبره، تجده بينا معروفا، إن شاء الله تعالى.

PageV01P073

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0074.png)

# فأحضر الآن عقلك، واجمع همك، ولا تسمع العلم وأنت عازب الفهم عن
~~الذي يلقى إليك، فلا عذر لك الآن بعد العلم والبيان، بل قد تأكدت عليك الحجة،
~~فاعمل في التخلص إلى الله، عز وجل، لعلك تتخلص، فتقر عينك بمعرفته ms42 في هذه
~~الدار عاجلا قبل الآجل .
# نعم، ثم يدوم حزنك، ويشتد كربك، وتزداد كل حال: كنت تجدها: أضعاف
~~ما كنت تجدها قبل المعرفة والوصول.
# ومصداق ذلك في كتاب الله، عز وجل، وسنة نبيصل لى الله عليه وسلم ال الله عز وجل:
~~(إنما يخشى الله من عباده العلموا)طر.
# وقال النب ل لى الله عليه وسلم : أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية.
# وقال ل لى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى
~~الصعدات، تجأرون(3 إلى الله

PageV01P074

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0075.png)

~~وعلى حسب ذلك كا ن صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك العارف بالله، القريب من الأشياء، الموفق في كل حال يحل فيها بما
~~يكون فيها : بخلاف غيره من لناس.
~~ثم على هذا القياس، وفي هذا بلاغ لمن فهم وتدبر.
~~وبالله التوفيق.
~~قلت : متى يألف العبد أحكام مولاه، ويسكن في تدبيره واختياره?.
~~قال : الناس في هذا: على مقامين، فافهم:
~~فمن كان منهم: إنما يألف أحكام مولاه، ليقوم بأمره الذي يوصله إلى ثوابه،
~~فذلك حسن، وفيه خير كبير، إلا أن صاحبه: يقوم ويقع، ويصبر مرة ويجزع أخرى،
~~ويرضى ويسخط، ويعبر ويراجع الأمر، فذلك: يؤديه إلى ثواب الله ورحمته، إلا أنه
~~معنى في شدة ومكابدة.
~~وإنما يألف العبد أحكام مولاه، ويستعذب بلواه، ويسكن في حسن تدبيره
~~واختياره بالكلية بلا تلكؤ من نفسه: إذا كان العبد: آلفا لمولاه ولذكره، وهو له
~~محب واد، وبه راض، وعنه راض.
~~فهل يكون، أيها السائل، على المحب مؤونة فيما حكم عليه محبوبه ? كيف?
~~وإنما يتلقى ذلك بالسرور والنعيم!!.
~~هكذا قال في الخبر : حتى يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة.
~~وقال في خبر آخر : غنية الصديقين : ما زوي عنهم من الدنيا.
~~وروي عن الله، عز وجل، في بعض ما أنزل من كتبه: أنه قال: «معشر
~~المتوجهين إلي بحبي، ما يضركم ما نابكم من الدنيا، إذا كنت لكم حصنا، وما يضركم من
~~عاداكم إذا كنت لكم سلما؟!» .
~~فمن كان مع الله، عز وجل، بهذه الأحوال في المواطن، كيف يكون إلا ms43 على
~~نحو ما ذكرناه!!.
~~ولقد قال بعض العلماء بالله تعالى، وأهل القرب منه : إن القوم الذين ذكرنا
~~بعض أحوالهم : لا يرضون من أنفسهم أن تكون تقاوم الأمور عند حلولها، والأحداث
~~عند نوازلها، حتى تتمكن من قلوبهم، فيحتاجون أن يصبروا عليها أو يرضوا بها، بل
~~الصبر والرضا لهم: تابع مضاف، لأنهم طالبوا من أنفسهم: صحة الشغل بالله تعالى،

PageV01P075

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0076.png)

~~والانفراد به فلم يرضوا، عند ذلك : أن تكون الأمور النازلة بهم: تقاوم ذكر الله
~~تعالى، حتى تساويه: (والله غالب على أمره).
# وبعد، فإنهم: عبيد محكوم عليهم، وإن أقل القليل في الأوقات: ليملكهم،
~~حتى يقروا لله تعالى، بالضعف ويسألوه العون، فلا تعجب، إذا بدا لك من أحد منهم
~~شيء من ذلك، فهذا النبي ل صلى الله عليه وسلم، قول : إني بشر، اللهم من دعوت عليه فاجعل دعائي
~~عليه : رحمة».
# وسمعت بعض العلماء بالله، عز وجل، يقول : إن من شدة اتصال العبد بمولاه،
~~ووجده به، ونزوله في قربه لا يحد طعم اختلاف الأحكام، بل يكون معه النظر الخفي
~~إليها، حتى كأنها على غيره أو بغيره : نازلة.
# فهذا : غاية من التلقي للأحكام، فافهم هذا الموضوع وتدبره، فإنه: يؤديك إلى
~~علم السكون إلى الله، عز وجل، إن شاء الله.
# وإنما يكون السكون إلى الله تعالى، والطمأنينة: على قدر القرب من القلب.
# ومن شرح السكون إلى الله تعالى، فقد حس الأشياء من القلب وسكون دواعي
~~الهم، وهدوء الضمير مع الله وإلى الله تعالى!.
# فعند ذلك : تكون الأمور من الدنيا والآخرة، وأعمال البر والطاعة: طالبة للعبد
~~ولاحقة به، وإليه محتاجة وإليه واصلة، بل إليه موصولة، لأنه عزف عنها واستغنى
~~بمالكها فوصلت إليه.
# قال الله، عز وجل: (اليس الله بكافي عبدة).
# وبلغنا : أن الله، عز وجل، أوحى إلى عيسى، عليه السلام: أنزلني منك
~~كهمك، واجعلني ذخرا لك في معادك .
# وروي عن النبي ل صلى الله عليه وسلم، من غير طريق أنه قال : من جعل الهم هما واحدا كفاه الله
~~سائر همومه»(1).
# وروي عن الفضيل بن عياض، رحمه الله، ms44 أنه قال : «ما عجبت من عبادة ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل إذ كان الله عز وجل قواهم على ذلك.
# وهكذا من ذكرناه من القوم وصفاتهم.
# فمن نظر إلى عبيد الله تعالى، بنفسه وقياسه، وبأنفسهم ما يشبههم: فهم عنده:
~~في موضع النقص أبدآ.

PageV01P076

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0077.png)

# فإذا نظر إليهم بالله، عز وجل، وبقوته وتدبيره: فمما يعجب?.
# وبالله التوفيق.
# مسألة تدل على ما ذكرنا، قلت : فما تقول في عبد كان لا يتكلم، ولا يتحرك،
~~ولا يعمل عملا، إلا طولب عليه في ذلك ووجد النقصان ? ولحقته الفترة والقسوة في
~~أوقات نيله وأكله وشربه، وكذلك في جميع أحواله، ثم صار إلى حال يتكلم ويتحرك
~~في الأمور؛ ويقبض ويبسط، ويأكل ويشرب، ولا يستوحش، ولا يجد مطالبة، ولا
~~يرى نقصا كما كان يراه قبل؟.
# فقال : هذه مسألة حسنة فافهمها، فما أحوج المريدين العمال إليها.
# اعلم إن المريد الطالب للصدق: فهو عامل في جميع أموره بالمراقبة لله، عز
~~وجل: بالقيام على قلبه، وهمه وجوارحه، بالمحاسبة:
# فهو : جامع لهمه حذرا من أن يدخل في همه ما لا يعنيه، حذرا من الغفلة.
# فالحركات، في ظاهر جوارحه بجوارحه: تنقصه، والهمم الداخلة عليه في قلبه:
~~تكدر همه، فهو عند ذلك يتفرغ من الحركات التي ذكرت، وإن كانت في حق وبحق،
~~وذلك لما غلب على قلبه: من محبته: أن يكون ذكره: دائما، وهمه: واحدا.
# فإذا دام على ذلك : تفطن قلبه، وصفت فكرته، وسكن النور قلبه وقرب من الله
~~تعالى، فغلب على قلبه وهمه!.
# فعند ذلك : يتكلم، والقلب يغلي بالذكر لله، عز وجل وقد كمنت في
~~سويداء2 قلبه. محبة الله تعالى، فهي لازمة للضمير لا تفارقه.
# فمن شأنه في سرائره: أن يكون ناعما بالمخاطبة لله الخفية، والمطالعة الشجية
~~والمحادثة الشهية.
# وهكذا يكون في أكله، وشربه، ونومه، وكل حركاته، لأن قرب الله تعالى، إذا
~~تمكن في قلب العبد: غلب على ما سواه : من باطن عوارض الهمم، وظاهر حركات
~~الجوارح، فعندها يكون العبد ذاهبا وجائيا، وآخذا ومعطيا، والغالب عليه هم ما قد
~~ملك ضميره من محبة ms45 الله عز وجل وقربه.
# ألم تر نفسك، أيها المريد: كيف تملك قلبك أحيانا هم من أمر الدنيا، فيسلبك عن
~~كل شيء، حتى يكدر عليك العيش، فتكون ساهيا إلا عن ذلك، حتى تفقد النوم?!.

PageV01P077

![image file](./0286AbuSacidKharraz.KitabSidq_0078.png)

# 77
~~فأمر الله، عز وجل : أحرى عند العقلاء وأولى.
~~فعندما ذكرنا صحبت العبد من الله، عز وجل، العصمة، فكان محفوظا من
~~النقصان.
~~فافهم أيها السائل : ما يلقى إليك، وتدبره؛ بنفعك إن شاء الله تعالى.
~~وبعد، فاعرض ما ذكرت لك على ما سألت عنه؛ فإن أجزاك، وكان ما فقدت
~~وما وجدت من جنس ما ذكرت، فاشكر الله تعالى يزيدك. ولا يخفى على العلماء ما
~~يحدث عندك، فليس بين المريد ومعلمه رئاء، إن شاء الله تعالى، وأنى بمؤدب بصير
~~جهبذ(1) في زماننا هذا.
~~وبالله التوفيق.
# ***
~~تم كتاب: الصدق للشيخ العارف: أبي سعيد الخراز، رحمه الله، ونفع
~~بأنفاسه، وسلم عليه سلاما طيبا مباركا فيه.
~~والحمد لله وصلواته: على محمد، وآله، وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
~~كتبه العبد الضعيف الفقير: إسماعيل بن سودكين، رفق الله به، وأخذ بيده،
~~ررحمه، ورحم والديه، وجميع المسلمين.
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.

PageV01P078 ms46