######OpenITI#


#META# book_id: 1957
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/2084.epub&bid=1957
#META# title: تفسير الحبري‏
#META# المؤلف: حسين بن حكم الكوفي الحبري‏
#META# المواضيع: تفسير القرآن
#META# عدد الصفحات: 689

#META#Header#End#

PageV01P003

### | [المقدمات]

### ||| [الخطبة]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين
~~رسول الله المختار محمد بن عبد الله، وعلى الأئمة الأطهار من آله الميامين.

# والتحية والرضوان لذريتهم الأبرار، وشيعتهم الفضلاء الأخيار.

# واللعن والهوان لأعدائهم الأشرار الفجار ما بقي الليل والنهار.

# إلهنا بك نستعين.

PageV01P004

### ||| دليل الكتاب

# الموضوع الصفحة الإهداء 7 تقديم للطبعة الثانية 9 1- المقدمة في قسمين
~~القسم الأول: المؤلف 17 القسم الثاني: الكتاب 75 الجداول 201 2- متن الكتاب
~~229 3- المستدرك 331 4- التخريجات 375 5- الفهارس 540

PageV01P005

# بسم الله الرحمن الرحيم* [1]

### | الإهداء

# الى والدتي العلوية الجلية رحمة الله عليها حيث أتاني نعيها من النجف
~~الأشرف وأنا أضع اللمسات الأخيرة في إعداد الكتاب للطبعة الثانية هذه فإلى
~~روحها الطاهرة أقدم ثوابه هدية متواضعة لمقامها الرفيع في العلم والدين
~~والمعاناة في سبيلهما.

# جزاها الله خير الجزاء، وتغمدها برحمته ورضوانه وحشرها مع الصديقين في جنانه.

# محمد رضا 10/ جمادى الأولى/ 1405

PageV01P007

### ||| تقديم للطبعة الثانية

# بسم الله الرحمن الرحيم*

# كانت لي مع هذا الكتاب قصة طالت مدة من الزمن، أفدت خلالها تجارب في مجال
~~التحقيق والبحث وازددت أيضا معرفة بالناس وخاصة أهل التحقيق والبحث منهم،
~~وأود أن أسجل بعض ذلك هنا، كي يستفيد منه الآخرون:

# كنا- معاشر أهل العلم- في النجف الأشرف، نعيش منذ سنة (1391) حياة مضطربة
~~جدا على أثر ما قامت به السلطات الظالمة من تعديات جارحة على ساحة الدين
~~وشعائره ومقدساته، وعلى المسلمين وأعراضهم ودمائهم وأموالهم، وكانت أعمالهم
~~تستهدف في الواقع ضمائر الناس ووجدانهم وأخلاقهم الفاضلة وأعرافهم الطيبة
~~أكثر مما يمس حياتهم المادية. علما بأن شعبا حيا في ثقافته- المتمثلة في
~~وجدانه وأعرافه- تمكنه الحياة مع الحرمان عن كثير من الماديات، ويمكنه
~~الصمود أمام التحديات، بالتالي سوف يحصل على ما يريد، لكن شعبا يفقد أصالته
~~في أعرافه ووجدانه ولا يملك غيرة على مبادئه ولا حمية على ما يملك من تاريخ
~~وحضارة إنه معرض للحرمان حتى من ثرواته بأسهل طريقة حيث لا يعرف كيف يتصرف
~~فيما يملك، أو بالأحرى: لا يملك العقل الذي يدبر ms001 أمره به، وهذا ما حذر منه
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال:

PageV01P009

# (إني ما أخاف على أمتي الفقر، ولكن أخاف عليهم السوء في التدبير).

# وهذا ما كان يقلقنا لما رأينا أن شعبنا المسلم في العراق تسلب منه إرادته
~~وأهل الحل والعقد ينظرون، ولا ينبسون ببنت شفة، لم يكونوا أغبياء ولا عميا
~~ولا خرسا ولا صما، بل كما قال الله تبارك ذكره: @QUR@025 لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها، أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل، أولئك هم الغافلون . سورة الأعراف. الآية (179).

# نعم، الغفلة غمرتهم حتى أذهلتهم عن أولادهم وأملاكهم التي دأبوا على
~~حفظها وتكثيرها وكنزها، فأعدم الأولاد، وصودرت الأموال ... كل ذلك كان يحز
~~في نفوسنا- نحن الشبيبة- ولا حول لنا ولا قوة، حيث أن الأمور كانت بيد أولئك.

# وقد أثر هذا الوضع على الحوزة العلمية، شاء الحوزويون أم لم يشاءوا وأقل
~~الآثار الذي لا ينكر هو كثرة (تعطل) الدراسة.

# في مثل هذا الظرف، طلب الي بعض الأصدقاء مطالعة هذا الكتاب.

# والواقع أن هذا الطلب وقع عندي موقع القبول، لأنه كان حقا يخفف عني بعض
~~الاضطراب الذي كنت أحس بعبئه.

# وهكذا أنجزت في ذلك الظرف العصيب عملا، وان كان في اعتبار الكثير من
~~الحوزويين أمرا جانبيا، لكنه على الأقل إنجاز له أهميته في مجال التراث.

PageV01P010

# وقفت على صورة من الكتاب، بعد أن سمح بها- مشكورا- العلامة الدكتور الشيخ
~~حسين علي محفوظ، سلمه الله، الذي كان أول من أذاع عنه وجلب فيلما عن أصله
~~المحفوظ في مدينة طشقند الروسية، وسمح بكل رحابة- على عادته- بالتصوير
~~عنها، لمن يرغب من أهل العلم.

# وبدأت العمل في الكتاب مع بداية العطلة الدراسية سنة (1394) في شهر رجب،
~~وأنجزت ضبط المتن وتحقيقه، وطبع فورا في مطبعة النعمان بالنجف الأشرف.

# ثم بدأت بتكميل المقدمة.

# وفي شهر رمضان بدأت العمل في تخريج الأحاديث التي وردت في المتن من كافة
~~المصادر الحديثية والتفسيرية والتاريخية، وغيرها، مغتنما وجودي في النجف
~~وتوفر كافة ما يحتاج إليه من المصادر.

# وأنجزت ms002 الكتاب مع نهاية شهر رمضان، وأخذ طريقه إلى الطبع في مطبعة
~~السعدون ببغداد، لأن الناشر رأى ذلك، لما في الطبع ب (اللاين تايب) من
~~السرعة والجمال.

# واعترض أمر الطبع انتهاء مدة إجازة الرقابة، فلم ينجز منه شيء مدة سنتين.

# وفي سنة (1396) لحق بالرفيق الأعلى والدي آية الله السيد محسن الحسيني
~~الجلالي رحمة الله عليه، في يوم الأربعين، العشرين من شهر صفر، فدعيت إلى
~~إقامة الصلاة جماعة حيث كان يقيمها في الحرمين الشريفين بكربلاء المقدسة.

PageV01P011

# وبما أني كنت بعيدا عن التصرفات المريبة التي كان غيري من أئمة الجماعة
~~يقوم بها كالتزلف الى الدولة ورجالها وممالأتهم.

# وكنت مشتغلا بالعمل الإرشادي والعلمي، ولم أشأ التقرب إليهم، هددوني على
~~لسان بعض أولئك المتزلفين وأخيرا نفذ في حقي التهديد.

# فسافرت الى إيران.

# واطلعت في (مدينة قم) على أن هذا الكتاب قد طبع بتحقيق السيد أحمد
~~الحسيني، في سلسلة (المختار من التراث) [1].

# ورأيت أن هذه الطبعة تمتاز بجودة الإخراج، وجمال الطبع، بالإضافة الى
~~الاعتماد فيها على نسختين خطيتين، إحداهما الأصل الذي اعتمدناه، وثانيتهما
~~نسخة محفوظة بمكتبة مجلس بطهران، والثانية منسوبة الى الخطاط (ياقوت
~~المستعصمي).

# ومع أني أعتقد أن قيام شخصين بعمل واحد، في مجال التحقيق، مما لا داعي
~~إليه، إذ كل المقصود هو إعطاء صورة كاملة من النص المكتوب، ليرجع اليه
~~العلماء، بالإضافة الى أن صرف جهدين في أمر واحد، مع أن المئات من الكتب لا
~~تزال غير محققة، عمل غير هادف ولا مقبول.

# ولكني، رغم هذا كله، رأيت لزوم نشر ما قمت بتحقيقه، وذلك:

# أولا: أني قد قمت فعلا بصرف الوقت والجهد بما سيذهب هدرا لو لم ينشر.

PageV01P012

# ثانيا: أنا لم نجد- مع الأسف- في المطبوعة بقم، النص الصحيح الكامل، بل
~~لا تزال الاحتمالات واردة في بعض المواضع، بل نجد بعض الكلمات في مواضع
~~باقية على الإهمال، ولم تقرأ.

# وثالثا: بالنسبة الى التعريف بالمؤلف لم نجد البحث المشبع بحيث يغني
~~المراجع عن سائر الكتب، وخاصة إن المجال للتوفر على ترجمته منحصر في كتابه
~~هذا، مع وفرة المصادر ms003 للبحث الوافي بحيث لا يبقى تعقيب.

# ورابعا: بالنسبة الى تخريج الأحاديث، فهو وإن كان عملا خارجا عن مهمة
~~التحقيق، إلا أن أسانيد هذا الكتاب تتسم بالضعف- غالبا- بالصورة التي
~~أثبتها المؤلف، فلا بد من دعمها ليقع موضع استفادة الباحثين.

# وقد حاولت- قدر جهدي- أن أودي حق جميع هذه الأمور، بما يقنعني أنا،
~~والأمل أن يكسب رضا القارئين أيضا.

# وشاء الله أن أرجع الى النجف لأجد الكتاب قد تم طبعه في مطبعة أسعد
~~ببغداد، لكنه قد توقف عن الصدور الى الأسواق، لأن الناشرين لم يجرؤوا على
~~ذلك بعد انتهاء مدة إجازته الثالثة من رقابة المطبوعات! وقد حصلت بعد الجهد
~~المرير على نسخة من الكتاب المطبوع، ملفقا من المتن المطبوع، ومن أوراق
~~التصليح للمقدمات، ومن قسم من التخريجات.

# وأحتفظ بهذه النسخة، كنسخة فريدة من الطبعة الأولى، ولعلها كذلك إذا عرض
~~للكتاب عارض بعد الحملات التعسفية البشعة التي شنها الصبية

PageV01P013

# الملحدون على الدين وكتبه وأهله.

# وبعد تردي الأوضاع في العراق، أيست من صدور تلك الطبعة، وخرجت هذه المرة
~~من العراق مطاردا من قبل كلاب البوليس العراقي.

# رجعت بالنسخة المطبوعة الفريدة، وأخذت في مراجعتها، فأحسست بلزوم نشرها
~~حتى تظهر قيمة هذا الكتاب العظيم، وحتى تنشر بين الأعلام ترجمة مؤلفه العلم.

# وكانت الطبعة الأولى محتوية على:

# 1- المقدمة التي اشتملت على ترجمة مختصرة كتبها أخي العلامة السيد محمد
~~حسين الجلالي، وعلى منهج التحقيق والعمل في الكتاب في (68) صفحة.

# 2- وعلى متن الكتاب محققا والاستدراك عليه، في (72) صفحة.

# 3- وعلى تخريج أحاديث الكتاب من (ص 73) الى آخر الكتاب.

# وكان في العزم إلحاقه بالفهارس العلمية النافعة، حيث لم أوفق لتنظيمها.

# وحيث اني تركت الكتاب في طبعته الأولى في المطبعة معرضا لحملات السلطة
~~الغاشمة، ومهددا بالتلف بإهمال القائمين على أمره،.

# رأيت لزوم نشر الكتاب من جديد، الى جانب إصرار ثلة من أهل العلم والفضل
~~والتحقيق، الذين اطلعوا عليه.

# وكانت لي في فترات لاحقة ملاحظات مهمة حول المؤلف والكتاب مما غير جذريا
~~الصورة التي كان عليها الكتاب في طبعته الأولى تلك، بالإضافة الى مقارنتها
~~بالنسخة الإيرانية ms004 القيمة، فتم في صورته هذه التي تبدو في

PageV01P014

# الطبعة الثانية، مشتملا على ما يلي:

# 1- المقدمة، الحاوية لحديث مفصل عن المؤلف، وعن الكتاب.

# 2- متن الكتاب محققا بشكل فني وعلى أحدث أسس التحقيق.

# 3- الإستدراك التام لأحاديثه.

# 4- تخريج أحاديثه.

# وقد أصبح- بحمد الله- على خير ما يرام وحسبما رغبت، وأرجو أن يبلغ رضا
~~المراجعين له.

# ولا يفوتني، وأنا في نهاية هذا التقديم، أن أشكر السادة الذين كانت لهم
~~يد كريمة في بلوغ العمل الى هذا المدى، وصدوره بهذا الشكل، وكل الذين كانوا
~~السبب في إقدامي على العمل فيه، وكان لهم إسهام في إنجازه، من قريب أو بعيد.

# أرجو للجميع من الله جزيل الأجر وجميل الذكر.

# والله ولي التوفيق، وهو المستعان.

# وكتب السيد محمد الرضا الحسيني الجلالي 10 جمادى الأولى سنة (1405) بقم
~~المقدسة.

PageV01P015

### | المقدمة

### ||| القسم الاول: المؤلف

# أبو عبد الله الحسين بن الحكم بن مسلم، الكوفي، الحبري، الوشاء:

# محدث ومفسر، شيعي النزعة، زيدي المذهب قالوا فيه علامة، ثقة، واعتمدوا
~~على ما رواه توفي سنة (286) وساهم في التراث بتأليف التفسير والمسند.

# 1- ترجمته في كتاب «نسمات الأسحار».

# 2- اسمه ونسبه.

# 3- نسبته وأوصافه.

# 4- عقيدته.

# 5- حاله في الحديث.

# 6- نشاطه العلمي: شيوخه والرواة عنه.

# 7- مؤلفاته.

PageV01P017

### ||| 1- ترجمته في كتاب: «نسمات الأسحار في طبقات رواة الأخبار»

# وهو القسم الأول من (طبقات الزيدية) للسيد الحافظ صارم الدين إبراهيم بن
~~القاسم من علماء اليمن.

# التقيت في المسجد الحرام بمكة المكرمة سنة (1396) ه بالسيد العلامة
~~البحاثة الجليل السيد محمد بن الحسين الملقب (بالجلال) وبعد أن تداولنا
~~الحديث في فنون العلم دار بنا الى كتابنا هذا ومؤلفه، وحيث أني كنت أحدس
~~لبعض القرائن بكونه من الزيدية، فسألت السيد الجلال عنه، فوعدني أن يراجع
~~مصادر رجال الحديث عن الزيدية، وبعد رجوعه الى صنعاء اليمن حيث يقيم، بعث
~~إلي بهذه الترجمة نقلا عند النسخة المخطوط التي يحتفظ بها، ووجدت من
~~المناسب إثبات هذه الترجمة هنا كاملة تعميما لفائدتها.

# كتب حفظه الله ما نصه:

# الحسين بن الحكم الحبري [1].

PageV01P019

# أبو عبد الله، القرشي، الكوفي، صاحب التفسير، نسبه السيد رازيا وشاء.

# عن الحسن ms005 بن حسين العرني فأكثر، وإسماعيل بن أبان، وحسين بن نصر وجندل بن
~~والق ومحمد بن عمار وحيان وأبي حفص الأعشى.

# وروى كتاب المنسك لزيد بن علي عن يحيى بن هاشم.

# وعنه شيخ الزيدية عيسى بن محمد، وابن ماتي، وصنو الإمام الناصر الحسين
~~المصري والحافظ ابن عقدة.

# قال في الإكمال: وأحمد بن إسحاق البهلولي، وابن مبشر، وغيرهم قال الذهبي
~~في تاريخ الإسلام: (مات سنة 286).

# وأخرج له الأئمة الدعاة المؤيد بالله وأخوه أبو طالب والمرشد بالله
~~والشريف العلوي في الأذان بحي على خير العمل وصاحب المحيط والدارقطني في
~~سننه والحاكم والحسكاني في شواهد التنزيل كثيرا.

# ولم يطعن فيه أحد، وهو ثقة علامة.

# وفي شرح التجريد: الحسين بن الحكم العرني عن علي بن قاسم الكندي وعنه
~~حسين الحكم الحبري. وصوابه حسين الحبري عن حسن العرني.

# انتهى ما في طبقات الزيدية من القسم الأول المسمى (نسمات الأسحار في
~~طبقات رواة الأخبار) للإمام الحافظ صارم الدين إبراهيم بن القاسم بن الإمام
~~المؤيد بالله محمد بن الإمام القاسم بن محمد (عليه السلام) بلفظه.

PageV01P020

### ||| 2- اسمه ونسبه:

# ورد اسمه مع اسم أبيه وجده، ثلاثيا هكذا (الحسين بن الحكم بن مسلم) عند
~~ترجمته أو في أسانيد بعض الروايات المنقولة بواسطته، والتي نقلها الأعلام:
~~كالدارقطني (ت 385) [1] [2] وابن ماكولا (ت 475) [3] والحاكم الحسكاني (ت
~~بعد 490) [4] والسمعاني (ت 562) [5] وابن عساكر (ت 571) [6] والسيد ابن
~~طاوس (ت 664) [7].

# وورد ثنائيا هكذا: (الحسين بن الحكم) في أسانيد كتاب التفسير هذا الذي
~~نقدم له [8] وفي أسانيد غالب رواياته عند المؤرخين والمحدثين:

PageV01P021

# كالطبري (ت 310) [1] وأبي الفرج الإصفهاني (ت بعد 356) [2] والشيخ
~~النجاشي (ت 450) [3] والخطيب البغدادي (ت 463) [4] والحاكم الحسكاني [5]
~~والذهبي (ت 748) [6] وابن حجر العسقلاني (ت 852) [7] والحافظ عبد الغني [8].

# وبعد التضافر عن كبار المحدثين والمؤرخين، وعمدة ذوي الإختصاص في فنون
~~الرجال والترجمة والحديث، فإن من المطمئن به كون الصواب في اسمه هو
~~(الحسين) مصغرا: وأن تسميته بالحسن مكبرا سهو.

# ومن المناسب الاستشهاد لذلك، بأن الرجل يكنى ب (أبي عبد الله) كما ورد في
~~أسناد الطبريين [9] والحاكم الحسكاني [10] وابن المغازلي [11] وكذلك كناه
~~السيد ms006 الحافظ صارم الدين في ترجمته من (طبقات الزيدية) [12].

PageV01P022

# فهذه الكنية يغلب استعمالها للمسمى بالحسين، وأما من يسمى بالحسن فيكنى
~~بأبي محمد، عادة.

# هذا، لكن ابن حجر في (لسان الميزان) عنون له باسم (الحسن) مع أنه صرح في
~~آخر الترجمة بأن الصواب في اسمه هو (الحسين) مصغرا [1].

# وهكذا ورد في بعض الأسانيد مكبرا، ففي مواضع من كتاب (تفسير فرات الكوفي)
~~المطبوع بالنجف ورد باسم الحسن، مع أن الموجود في بعض النسخ المخطوطة هو
~~الحسين في المواضع نفسها [2].

# وكذا في أسانيد الشيخ الصدوق (ت 381) [3] والحاكم النيسابوري [4] والشيخ
~~الطوسي (ت 460) [5] وبعض أسانيد السيد أبي طالب من أئمة الزيدية [6] ومواضع
~~من كتاب (اليقين) للسيد ابن طاوس [7].

# ولهذا عنونه الشيخ الزنجاني (المعاصر) باسم الحسن، وقال: أظنه متحدا مع
~~ابن الحكم [8] وبعد أن أشار إلى اختلاف نسخ (الفهرست) للشيخ الطوسي، جزم
~~بأن التصغير هو الأصح في اسمه، وعاد وعنونه بالحسين [9].

PageV01P023

# وقد عرفنا أن اسم أبيه هو (الحكم):

# لكن وقع محرفا في بعض الكتب: ففي إسناد روايتين عند الشيخ الصدوق ورد
~~اسمه هكذا: (.... بن الحسن) [1].

# وفي رواية عند الدارقطني جاء هكذا: (.... بن زيد) [2].

# وفي رواية عند الحاكم ورد هكذا: (.... بن الحاكم) [3].

# ووقع في مطبوعة (منسك الإمام زيد رضي الله عنه) بلفظ (.. بن حكيم [4]
~~وكذا في مورد من مطبوعة بشارة المصطفى [5].

# وعرفنا أيضا أن اسم جده هو (مسلم).

# لكن وقع خطأ في رواية الشيخ الطوسي بلفظ: (سلم) كما في الطبعة الحديثة من
~~أماليه [6] ولعل هذا من الأغلاط الفاحشة التي منيت بها هذه الطبعة.

PageV01P024

### ||| 3- نسبته وأوصافه:

### ||| هو: الكوفي:

# نسبة الى مدينة (الكوفة) المعروفة، وقد جاء وصفه بالكوفي في أول كتابه
~~(التفسير) هذا الذي نقدم له [1] كما نسبه إليها أكثر المترجمين له والراوين
~~لحديثه مثل: الطبراني (ت 360) [2] وابن ماكولا [3] والسمعاني [4] والذهبي
~~[5] وابن حجر [6] والنطنزي- فيما نقله ابن طاوس- [7] والإمام أبي طالب [8]
~~ونقله عن الأخير في الطبقات [9] والوجه في النسبة: أنه من رجال

PageV01P025

# الكوفة ورواتها، فقد حدث فعلا بالكوفة [1] ولو أخذنا بنظر الإعتبار
~~روايته عن كبار رجال الكوفة، وكذلك رواية الكثير من رواتها ms007 عنه، سهل
~~الإذعان بذلك.

### ||| وهو: الوشاء:

# نسبة الى بيع الوشي، وهو نوع من الثياب المعمولة من الإبريسم [2] وصفه
~~بذلك الدارقطني [3]، ووصفه كذلك الامام أبو طالب في أماليه [4] ونقله عنه
~~الحافظ في الطبقات [5] وهذه النسبة تناسب وصفه ب (الحبري) نسبة الى الحبرة،
~~وهي أيضا، نوع من الثياب- كما سيأتي- لكن وصفه بالوشاء مقصور على من ذكرنا
~~من علماء الزيدية.

### ||| وهو: الحبري:

# نسبة الى الحبرة، وهي نوع من الثياب.

# قال ابن ماكولا: الحبري، بكسر الحاء، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي
~~آخرها الراء: هذه النسبة الى ثياب يقال لها (الحبرة) والمشهور بهذه النسبة
~~... الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري الكوفي [6].

# وذكر السمعاني مثله تماما [7].

PageV01P026

# وقال ابن الأثير: الحبري، بكسر الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة،
~~وآخرها الراء: هذه النسبة الى (الحبر) الذي يكتب به ..

# الحبري، مثل ما قبله إلا أن باءه مفتوحة: هذه النسبة إلى ثياب يقال لها
~~(الحبرة) [1].

# وقال الذهبي: وبمهملة وفتح الموحدة: الحسين بن الحكم الحبري الكوفي، عن
~~عفان [2] وذكر ابن حجر مثله تماما [3] وكذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد [4]
~~وفي إيضاح الاشتباه: الحسين بن الحكم الحبري بالحاء المهملة المكسورة
~~والباء المنقطة تحتها نقطة المفتوحة والراء.

# وصرح بهذا الضبط- أي كسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة- في هامش
~~طبقات الزيدية [5] وورد الضبط المذكور- بالحركات- في رواية الحاكم
~~النيسابوري [6] والخطيب [7] والذهبي [8].

# وقد وردت الكلمة كذلك رسما بالحروف- الحاء المهملة والباء الموحدة- من
~~دون ضبط بالحركات، في أسانيد كثيرة منها: المخطوطتان الأثريتان لكتابنا
~~(تفسير الحبري) هذا الذي نقدم له [9] وفي رواية

PageV01P027

# الطبري [1] والطبراني [2] والدارقطني [3] والحاكم النيسابوري [4] والشريف
~~العلوي [5] والشيخ النجاشي [6] والخطيب البغدادي [7] وابن عساكر [8] والسيد
~~ابن طاوس [9] والحمويني [10] وغيرهم.

# وكذلك ذكره الزبيدي مصرحا بأن النسبة الى (الحبر) وهي:

# البرود [11].

# وربما تتأكد نسبة الرجل الى (الحبرة) التي هي نوع من الثياب تسمى
~~بالبرود، أن الرجل يوصف (بالوشاء) نسبة الى الوشي وهو- أيضا- نوع من الثياب
~~كما مر، إلا أن وصفه ب (الحبري) أكثر وأشهر عند الأعلام.

# وبهذا يثبت أن الكلمة تضبط: بالحاء المهملة المكسورة، والباء الموحدة
~~المفتوحة، والراء المهملة وآخرها ياء النسبة، وبعد هذا لا ms008 مجال للترديد في
~~الكلمة لا في رسم حروفها ولا في ضبط حركاتها، لأن هؤلاء الأعلام- وهم من
~~أهل الإختصاص بالرجال والحديث والأنساب، وفيهم من

PageV01P028

# النقاد المحققين من لا يرد قوله- متفقون على ذلك.

# ولكن رغم ما ذكرنا فإن الكلمة منيت بالتصحيف في كلا المجالين:

# فضبطها البعض (الحبري) بسكون الباء نسبة الى حبر الكتابة [1] قال ابن
~~الجوزي: (بعض الحفاظ يسكن الباء) [2] وجاءت الكلمة مشكولة بوضع علامة
~~السكون هكذا (؟؟؟) على الباء في بعض المواضع من نسخة طهران لكتاب (التفسير)
~~مع أنها مضبوطة بالفتحة في مواضع أخر من نفس النسخة، وضبطها كذلك طابع
~~الميزان للذهبي [3].

# وكذلك تعرضت هذه الكلمة لصور عديدة من التحريف والتصحيف في رسم الحروف،
~~قلما يقع لكلمة أخرى: ونود أن نذكر محل وقوع هذه التحريفات تفاديا عن
~~الوقوع فيها، وإسهاما في تداركها:

# 1- الجبري- بالجيم، والباء الموحدة، والراء-:

# وقع في رواية للدارقطني [4] وموارد في غاية المرام للسيد البحراني [5]
~~ونقله عن الأخير شيخنا في الرواية السيد شهاب الدين النجفي المرعشي- دام
~~ظله- في ملحقاته لكتاب (إحقاق الحق) [6]، ووقع كذلك في موردين من الأمالي
~~الخميسية للإمام المرشد بالله الزيدي [7] ومواضع من كتاب اللوامع

PageV01P029

# النورانية للسيد هاشم المذكور [1].

# 2- الجبيري- مثل السابق، مع زيادة الياء المثناة قبل الراء، بصورة تصغير
~~اللفظ السابق، وقع في رواية الحاكم النيسابوري [2] وتفسير البرهان للسيد
~~البحراني [3].

# 3- الجندي- بالجيم والنون، والدال المهملة-:

# وقع في طريق الشيخ الطوسي الى كتاب عمرو بن خالد، أبي حفص الأعشى [4] وقد
~~اختلف الناقلون عنه في رسم هذه الكلمة، فأوردها القهبائي بلفظ (الحيري) [5]
~~وجمع السيد آية الله الخوئي بين (الحيري) و(الجندي) من دون ترجيح [6] وان
~~كان اقتصر في مورد آخر على الأول فقط [7] وقال الشيخ الزنجاني: الحسن بن
~~الحكم الجندي، ذكره الشيخ في الفهرست، وأبدل الحسن بالحسين والجندي بالحيري
~~في نسخة أخرى [8] وعاد في موضع آخر فاعتبر النسخة الأخيرة أنها أصح [9].

# 4- الجيري- بالجيم والياء المثناة والراء-:

# جاء في رواية الدارقطني [10].

PageV01P030

# 5- الجيزي- مثل السابق، لكن بالزاي بدل الراء-:

# وقع في موردين عند الحاكم النيسابوري [1] 6- الحرمي- بالحاء المهملة
~~والراء والميم-:

# وقع في رواية الخوارزمي [2].

# 7- الحميري- بالحاء المهملة والميم والياء المثناة ms009 والراء، كالنسبة الى حمير-:

# وقع في روايتين للشيخ الصدوق في كتابيه (الأمالي) و(الإكمال) المطبوعين
~~على الحجر بإيران [3] أما الطبعة النجفية للكتابين، فقد وردت فيهما كلمة
~~الحميري بين قوسين بعد كلمة الحيري، بدون ميم [4].

# ووقع أيضا في رواية للشيخ الطوسي [5] وابن عساكر [6].

# 8- الحيري- بالحاء المهملة والياء المثناة والراء-:

# ورد ذلك في مخطوطة (شواهد التنزيل) للحاكم الحسكاني، وعلق محققه المتتبع
~~الشيخ المحمودي- دام ظله- على أول موضع ورد فيه اسم الحبري بما نصه: (ذكره
~~الكاتب في جميع الموارد بالمثناة التحتانية) [7]

PageV01P031

# وصوب الشيخ المحمودي كون الكلمة بالباء الموحدة وأثبتها كذلك في
~~المطبوعة.

# وكذلك وردت محرفة في (معالم) ابن شهرآشوب، بناء على أن المقصود هو الحبري
~~[1] ووردت أيضا محرفة بالياء في رواية الحافظ الطحاوي [2] والحاكم
~~النيسابوري [3] والخطيب البغدادي [4] وابن الأثير الجزري [5] وفي نسخة من
~~فهرست الطوسي [6].

# وبعد تنصيص الأعلام على أن الكلمة بالباء الموحدة لا بالياء المثناة ظهر
~~لنا الصواب في رسمها، وأن هذه الصورة الأخيرة تصحيف، لكن- مع هذا- نجد
~~العلامة المتتبع السيد محسن الأمين العاملي- (رحمه الله)- ترجم للحسين
~~الحبري في كتابه العظيم (أعيان الشيعة) ملتزما بذلك التصحيف، ومعللا له،
~~بقوله: (الحيري: إما منسوب الى الحيرة أو إلى الحير، وهو الحائر الحسيني،
~~روى الذهبي في (ميزانه) عنه [7]. فكأن السيد الأمين لم يحتمل في الكلمة غير
~~هذا الرسم، وهو غريب جدا، فبعد التفاته إلى ذكر الذهبي له، فالطريق كانت
~~مفتوحة للمزيد من التحقيق عبر كتب التراجم والأنساب، لكن تعين هذا الرسم
~~عنده، بعثه على تعليله أيضا، ولعل

PageV01P032

# السيد الأمين التزم بذلك لأمرين:

# الأول: أن النسخة التي كانت عنده من (ميزان) الذهبي، كانت بالياء
~~المثناة، وقد مر وجود تحريف في بعض نسخه [1].

# الثاني: ان الروايات التي نقلها الذهبي عن الحبري، تدعو إلى أن (يظن أو
~~يعتقد تشيعه) كما صرح به السيد الأمين [2] بإضافة أن الرجل المتشيع لا بد
~~أن يتواجد في مدينة شيعية، وبما أن الحسين الحبري منسوب الى الكوفة أيضا،
~~فلا بد أن تكون نسبته الأخرى إما إلى (الحيرة) التي هي على مقربة من
~~الكوفة، أو إلى (الحير) الذي هو ms010 موضع قبر الحسين ((عليه السلام)).

# لكن من الواضح أن هذين الأمرين، لا يدعوان المحقق الى الاقتناع، كما أن
~~الثاني منهما غير مترابط اللوازم، مع بعده عن الموضوعية.

# وأخيرا يقول السيد أحمد الحسيني: ونحن نرجح أن تكون النسبة بالياء
~~المثناة، نسبة الى المدينة التي عند الكوفة، وذلك:

# لإجماع أرباب المعاجم على وصف الحسين بن الحكم، بالكوفي.

# وعدم دليل على عمله في الثياب المذكورة، أو بيعها، أو ما يشبه ذلك [3]، لكن:

# هل الإجماع على نسبته الى الكوفة، يكون دليلا على عدم نسبته الى شيء آخر
~~من عمل أو قبيلة؟ وهل تنصيص علماء الأنساب بكونه (منسوبا

PageV01P033

# الى الحبرة وهي نوع من الثياب) [1] لا يكون دليلا على عمله في الثياب
~~المذكورة؟

# وهل وصفه بالوشاء، لا يشبه عمله في الثياب؟

# 9- الخبري- بالخاء المعجمة، والباء الموحدة والراء-:

# وقع في معجم القاضي القضاعي مضبوطا بكسر الخاء وفتح الباء [2] ووقع فيما
~~نقله السيد ابن طاوس عن كتاب ابن الجحام [3] وفي مواضع من (غاية المرام)
~~للسيد البحراني فاتني تسجيلها.

# 10- الخرزي- بالخاء المعجمة، والراء ثم الزاي-:

# وقع في رواية نقلها ابن طاوس عن ابن مردويه [4] وقد نقلها في موضع آخر
~~بلفظ الحبري [5].

# 11- الخيبري- كالمنسوب الى خيبر-:

# وقع في سند دعاء العشرات الذي أورده ابن طاوس في جمال الأسبوع [6]
~~واستظهر الشيخ الزنجاني كونه تصحيفا لكلمة (الحيري) حسبما يراه [7].

PageV01P034

# وهكذا نجد البعد الشاسع بين أصل الكلمة، وبين ما منيت به من تحريف
~~وتصحيف، ولا شك أن ذلك هو نتيجة إهمال الناسخين- ويتبعهم الطابعون- للكتب
~~من دون مراعاة التصحيح والتحقيق والمقابلة بالنسخ المصححة والمقروءة
~~والمسموعة والتي عليها بلاغاتها، وهذا ما يدعو الى القلق والإحساس بالعبء
~~الثقيل على كاهل المحققين والفضلاء.

### ||| أوصاف أخرى:

# وقد وصف الحبري بأوصاف عديدة لم نعرف وجه اتصافه بها، مثل:

# القرشي [1] والرازي [2] والحاطب [3] والكندي [4] جاء الأخير نقلا عن
~~أمالي الطوسي، لكن الكتاب بطبعتيه خال عن ذكر اسم (الحسين بن الحكم الكندي) [5].

PageV01P035

### ||| 4- عقيدته:

# الذي يبدو من السيد المحدث البحراني هو الالتزام بكونه عامي المذهب، حيث
~~أورد رواياته التي نقلها عن كتابه مباشرة، ضمن الفصول التي عقدها ms011 لروايات
~~العامة [1] وقال: (إنه من أعيان علماء العامة) [2]، ونقله كذلك السيد
~~المرعشي دام ظله [3].

# لكن لم يرد في كلام هذين العلمين ما يستدل به على عامية الحبري.

# والتزم السيد الأمين بكون الحبري شيعي المذهب، حيث أورد بعض ما رواه
~~الحبري ثم قال: (ومن ذلك قد يظن أو يعتقد تشيعه) [4] وكذلك التزم الأخ
~~السيد محمد حسين الجلالي بأن الرجل متشيع وذلك:

# 1- لقدح الرجاليين العامة فيه.

# 2- لروايته أحاديث الفضائل.

# 3- لمكاتبته الإمام الكاظم (عليه السلام).

# 4- لتشيع مشايخه غالبا [5].

# لكنا لا نجد في هذه الأمور الدليل الكافي، ما عدا الأمر الرابع:

# فأولا: إنا لم نعثر على قدح أحد في الحبري، على كثرة تتبعنا في الكتب
~~والمعاجم، بل الظاهر أن بعضهم يعتمد عليه، كما سيأتي بيانه.

# وثانيا: إن مجرد رواية الفضائل لا يقتضي ذلك، كيف وعمدة ما

PageV01P036

# بأيدينا من كتب الفضائل إنما هو برواية غير الشيعة، كما أن أئمة معروفين
~~قد ألفوا ورووا أكثر مما رواه الحبري، مثل ابن حنبل، والنسائي، والخوارزمي،
~~وغيرهم.

# وثالثا: إن مكاتبة الإمام (عليه السلام) في مسألة علمية عقائدية، لا تدل
~~بمجردها على التشيع كيف؟ والإمام محط أنظار جميع الفئات، ومرجع الخاص
~~والعام، في أمور الدين. مع أنا نشكك في كون المكاتب للإمام هو الحبري، وقد
~~ذكرنا وجه ذلك في مقدمة مسند الحبري.

# أما الأمر الرابع: فهو مقرب لهذا القول، وذلك لأن الراوي لا بد وأن يكون
~~أكثر اختلاطا بأهل مذهبه من شيوخ ورواة وزملاء، لأنه عادة يعيش في نفس
~~البيئة ويكون أحرص على تناقل ما يوافق مذهبه، وعن الذين يوافقونه في
~~الطريقة، وهذا الجهد نسميه (بالنشاط العملي) للراوي.

# واستنادا الى (النشاط العلمي) للحبري، يمكن أن نقول إنه يعتنق العقيدة
~~الشيعية، فإن أغلب مشايخه متسمون بالتشيع، وكذلك الرواة عنه، وسيتضح ذلك
~~إذا لاحظنا قائمة أسمائهم في نهاية هذه الترجمة.

# وكذلك بنفس المستند، يمكن أن نثبت أن الرجل زيدي المذهب، حيث أنا نجد
~~العنصر الزيدي متواجدا في نشاطه العلمي بوضوح، فأكثر مشايخه وكذا الرواة
~~عنه من الزيود، كما أن نوعية رواياته فيها ms012 ما يختص بالزيدية وتاريخهم [1].

PageV01P037

# كما أنه معروف عند الطائفة الزيدية، يترجمون له في كتب رجالهم، ويروي عنه
~~أعلامهم وإذا قارنا ذلك بالنقل عنه لدى الشيعة الإمامية، وشحة التخريج له
~~في مصنفاتهم لوجدنا بوضوح عدم انتسابه الى الإمامية، مع أن المواضع القليلة
~~التي ذكر فيها من طرقهم إنما هي طرق زيدية، كما في طريق الشيخ النجاشي الى
~~أبي رافع [1] وطريق الشيخ الطوسي الى أبي حفص الأعشى [2].

# وعلى هذا، فإن ما افترضناه من كون الرجل شيعي المعتقد زيدي النزعة هو
~~الأقرب الى الحقيقة، كما يؤكد علماء علماء الزيدية [3].

PageV01P038

### ||| 5- حاله في الحديث:-

# قال الحافظ صارم الدين في (طبقات الزيدية): لم يطعن فيه أحد، وهو ثقة
~~علامة [1] وعده الحاكم النيسابوري في الرواة الذين لم يحتج بهم في الصحيح،
~~لكن لم يسقطوا من درجة الإعتبار، قال: فجميع من ذكرناهم في هذا النوع، بعد
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم، قوم قد اشتهروا بالرواية، ولم يعدوا في
~~الطبقة الأثبات المتقنين الحفاظ [2] ومراده بعدم الاحتجاج بهم في الصحيح هو
~~أن الذين ألفوا الصحاح لم يثبتوا رواية هؤلاء في كتبهم، لا أن حديث هؤلاء
~~غير صحيح، وإلا، فإن الحاكم نفسه قد أدرج حديث الحبري في ما استدركه على
~~الصحيحين، من الأحاديث الصحيحة برأيه كما سيأتي.

# مع أن أصحاب الصحاح، لم يدعوا لأنفسهم مثل هذه الدعوى، فعدم ذكرهم لهؤلاء
~~لا يدل على قدح فيهم، فكثير من الأخبار الصحيحة لم يذكروها.

PageV01P039

# يقول البخاري في أول صحيحه: ما أدخلت في الكتاب الجامع [يعني ما اشتهر
~~بالصحيح] إلا ما صح، وتركت من الصحاح مخافة الطول.

# وقال مسلم في مقدمة صحيحه: (ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا) [1].

# وقال الحازمي: (أما البخاري فلم يلتزم أن يخرج كل ما صح من الحديث) [2].

# ونقل عن البخاري قوله: (لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا، وما تركت من
~~الصحيح أكثر) [3].

# ويمكن أن نعلل عدم إخراج الصحاح لحديث الحبري، بأنه معاصر لمؤلفيها [4]،
~~أو هم متقدمون عليه طبقة، فالبخاري توفي سنة (256) ومسلم، (261) وابن حنبل
~~(241) وابن ماجة (273) والترمذي (279) والنسائي (303) والحبري توفي (286).

# أما ms013 الدارقطني المتأخر (ت 385) فقد أخرج له عدة أحاديث [5].

# ثم إن الحاكم النيسابوري استدرك على الصحيحين، بعدة من روايات الحبري،
~~وحكم بصحتها [6]، وقد وافقه الذهبي- المعروف بتشدده في الجرح والتعديل- على
~~تصحيحه ذلك [7].

PageV01P040

# وقد ذكر الحاكم في بعض ما رواه الحبري إنه: (على شرط الشيخين) يعني
~~البخاري ومسلم [1] ووافقه الذهبي على هذا أيضا [2].

# ومن المعلوم أن شرط الشيخين حاو لشرط الوثاقة في الرواة، على أقل
~~الاحتمالات [3] مع أن الحاكم قد صرح في خطبة (المستدرك) بوثاقة رواة الطرق
~~التي أوردها في كتابه فقال: (وأنا أستعين بالله تعالى على إخراج أحاديث
~~رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما) [4].

# ثم إن الذهبي- الذي مرت موافقته على تصحيح روايات وقع الحبري في طريقها-
~~قد أعد كتابه الكبير (ميزان الاعتدال) لخصوص المجروحين- في نظره- من
~~الرواة، وهو لم يذكر الحبري في هذا الكتاب، مع التفاته اليه، لأنه ذكره في
~~ترجمة شيخه الحسن الأنصاري العرني [5]، وترجم له في (تاريخ الإسلام) [6].

# فلو أخذنا بنظر الإعتبار أمرين، ظهر لنا أن الذهبي يعتمد على الحبري ولا
~~يقدح فيه:

# الأمر الأول: أن الذهبي متعصب ضد رواة فضائل أهل البيت (عليهم السلام)،
~~حتى أنه جرح كثيرا من الثقاة لمجرد روايتهم لمثل حديث (مدينة

PageV01P041

# العلم) أو حديث (الطائر المشوي) أو غيرهما من الأحاديث المشهورة المتون
~~المستفيضة الأسانيد [1] ومع هذا فهو لم يذكر الحبري بسوء لا في ميزانه ولا
~~في غيره من كتبه الكثيرة.

# الأمر الثاني: أن الذهبي تعهد في مقدمة (الميزان) باستيعاب الضعفاء، فقال
~~(ولم أر من الرأي أن أحذف اسم أحد ممن له ذكر بتليين ما في كتب الأئمة
~~المذكورين، خوفا من أن يتعقب علي) [2].

# وقال العلامة التهانوي، معلقا عليه: (وهذا يشعر بإحاطة كتابه على
~~المجروحين، فمن لم يضعف في (الميزان) فهو إما ثقة، أو مستور) [3].

# والمراد بالمستور: هو عدل الظاهر مجهول العدالة باطنا، أو هو: من قبلت
~~روايته باعتبار أن العدل من لا يعرف فيه الجرح، وأن حاله على الصلاح
~~والعدالة حتى يتبين منه ما يوجب الجرح [4].

# فعدم ذكر الحبري في (الميزان) بقدح يدل بوضوح على ms014 أن الذهبي ملتزم بعدم
~~القدح فيه.

# ومما يؤيد عدم توجه نقد عن العامة الى الحبري، أن الدارقطني ضعف حديثا
~~وقع الحبري في طريقه، بقوله: عمرو بن شمر وجابر ضعيفان [5] ولم يتعرض
~~للحبري، مما يدل على أن العلة في ذلك الحديث ليس إلا من جهة

PageV01P042

# المذكورين- في نظره- وأما سائر الرواة فسالمون من الطعن، وكذا المعلق على
~~(سنن الدارقطني) انتقد حديثا وقع الحبري في طريقه وقال: إن في سنده حسين بن
~~زيد وهو مضعف، والعرني وهو متروك [1] ولم يتعرض الى ذكر الحبري، مما يدل
~~على سلامته من النقد.

# هذا، وقد نقل ابن حجر روايات بطريق الحبري عن شيخه العرني في ترجمة هذا
~~العرني، ثم اعتبرها منكرة ... [2].

# وقد حسب السيد محمد حسين الجلالي هذا قدحا في الحبري [3] لكن الظاهر أن
~~نكارة تلك الأحاديث موجهة ضد العرني الذي ذكرت في ترجمته، وهذا هو عادة
~~الرجاليين حيث يوردون في ترجمة الرجل الضعيف ما يرويه من الأحاديث التي
~~يعتقدون أنه هو العلة فيها، ولذا قد يستدرك عليهم بأن في تلك الأحاديث فلان
~~الضعيف، فلعل الآفة منه لا من الرجل المترجم، فليس الطعن متوجها إلا الى
~~العرني، والحبري بريء من أي نقد.

# وأما حال الرجل عند علماء الإمامية:

# فالذين تعرضوا لذكره في غاية القلة، ومن الغريب أن الشيخ الطوسي- الذي
~~التزم في كتاب رجاله ذكر من روى عن الأئمة ((عليهم السلام))- لم يذكر
~~(الحسين بن الحكم) مع أنه روى عن الإمام أبي جعفر الثاني، محمد ابن علي
~~الجواد (عليه السلام) وقد أورد الطوسي روايته في التهذيب [4] كما

PageV01P043

# وردت في الكافي [1] والفقيه [2]، فهو مما يستدرك عليه.

# كما ان الشيخ النجاشي وكذا الطوسي لم يذكرا الرجل في كتابي الرجال
~~والفهرست مع أنه من المؤلفين كما سيأتي، ولعلهما لم يقفا على كتابه.

# وكذلك من الغريب عدم تعرض سائر الرجاليين له بالتفصيل بالرغم من وقوعه في
~~طرق بعض الكتب في رجال النجاشي [3] والفهرست [4].

# فلم نجد من ذكره سوى بعض المتأخرين الذين اقتصروا على ذكر موارد وقوعه في
~~بعض الأسانيد، من دون تعرض لحاله [5].

# ولعل ms015 هذه القلة في التعرض له سببها أن الرجل قليل الرواية فيما يتعلق
~~بالأحكام من طرقنا عدا رواية الكافي المذكورة، بل جل رواياته من غير طرقنا،
~~مضافا الى أنه زيدي النزعة، وما روي بطريقه من الروايات في الفضائل
~~والتفسير ورد بطرق أخرى.

# ولكن، إذا كان هذا- وأمثاله- مبررا لعدم ذكر القدماء له، فهو لا يكون
~~مبررا لإهمال المتأخرين لأمره، فالرجل يروي بعض الكتب وله روايات كثيرة في
~~كتب فرات والصدوق وابن طاوس، ومجموع ما عثر عليه من رواياته في الأحكام
~~والفضائل والتفسير يبلغ (150) رواية موزعة في الكتب، وبه تتعين طبقة كثير
~~من الرواة من شيوخه والرواة عنه، فلما ذا أهملوا أمره؟!

PageV01P044

# هذا، ولكن ورد التعرض لحاله في موردين:

# الأول: ما ذكره المحدث المولى التقي المجلسي الأول في سند الحديث الوارد
~~في الفقيه برواية الحبري عن الإمام الجواد (عليه السلام) فقال:

# (قوي كالصحيح) [1] حيث يظهر منه اعتبار الرجل.

# الثاني: ما ذكره الشيخ الزنجاني (المعاصر) حيث قال: (كثير الرواية، أعتمد
~~على ما يرويه) [2].

# وفي النهاية:

# لو أخذنا بنظر الإعتبار نوعية مروياته، وعدم القدح من أحد فيه، مضافا الى
~~اعتماد الشيخ المجلسي عليه، وتوثيق الحاكم له، وكذا تعظيم علماء الزيدية
~~إياه وتوثيقهم له، لكان الاعتماد على روايته هو المتعين.

PageV01P045

### ||| 6- نشاطه العلمي:

# إن مجموع ما وقفنا عليه من روايات الحبري هو (150) حديثا.

# مائة منها تتعلق بتفسير الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام) وقد
~~حواها كتابه (التفسير) هذا، وهي تعادل ثلثي مجموع حديثه.

# وثلاثون منها تتعلق بفضائل أهل البيت (عليهم السلام) في غير الآيات
~~النازلة، وهي تساوي خمس المجموع، وعشرون منها وردت في مواضيع مختلفة من
~~الأحكام والتاريخ والمواعظ، وهي تعادل قريبا من تسع المجموع فمجموع رواياته
~~في الفضائل هو (130) حديثا وتعادل تسعة أعشار المجموع تقريبا.

# فالرجل (محدث) بالدرجة الأولى (مفسر) بالدرجة الثانية.

# إن هذه الكثرة من الأحاديث- مع تنوعها- في المواضيع تدعو الى الاعتقاد
~~بأن الحبري كان ذا نشاط علمي وسيع، فلا بد أنه لقي مجموعة كبيرة من الشيوخ
~~أخذها عنهم، وكذلك لقيه ثلة من الرواة أخذوا عنه ms016 تلك الروايات.

# ونستعرضهم في فصلين:

PageV01P046

### ||| أ- شيوخه:

# لقد حظي الحبري بلقاء وفرة من المشايخ وفيهم بعض الأئمة، وعدة من الأعلام
~~وليس سرد أسمائهم مجرد عملية فنية، بل له الأثر البالغ في الإطلاع على
~~ثقافة الحبري، وتحديد عصره بالضبط الممكن، وهم:

# 1- إبراهيم بن إسحاق الصيني، أبو إسحاق، الكوفي.

# قال السمعاني: كوفي رحل الى الصين، كان يتجر في البحر، وهو الذي روى
~~الحديث المرفوع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «اطلبوا العلم ولو
~~بالصين».

# ذكره ابن حبان في الثقات، وذكره مسلمة في الصلة وقال: روى عنه بقي بن
~~مخلد فهو ثقة عنده.

# راجع: الأنساب للسمعاني طبعة مرجليوث ص (وجه 359) في عنوان (الصيني)
~~وميزان الاعتدال (1/ 18) ولسان الميزان (1/ 30) والجرح والتعديل للرازي (2/
~~85) وقد روى عنه الحبري في التفسير.

# 2- إسماعيل بن أبان الأزدي، الوراق، الكوفي (ت 216) شيخ البخاري، قال فيه
~~(صدوق) ذكره السمعاني في عداد مشايخ الحبري وقد روى عنه في التفسير ووصفه
~~في المسند (1) بالأزدي والوراق، وروى عنه أحاديث عديدة في المسند (2).

# راجع: الأنساب للسمعاني طبعة حيدرآباد (4/ 45) وميزان الاعتدال (1/ 212)
~~وتهذيب التهذيب (1/ 269) وتفسير الحبري الطبعة الأولى (ص 20) ونقلا عن
~~نسمات الأسحار في ص 71) وقد مر في هذه الطبعة (ص 20).

PageV01P047

# 3- إسماعيل بن صبيح اليشكري الكوفي (ت 217).

# وثقه ابن حبان والذهبي، روى عن الملائي وحماد وعنه أبو كريب ومبارك ويحيى
~~بن سلمة.

# روى عنه الحبري في المسند وفي التفسير.

# راجع: الكاشف للذهبي (1/ 124) وتهذيب التهذيب (1/ 306) وخلاصة تهذيب
~~الكمال ص (56) وتفسير الحبري التقديم (21).

# 4- جندل بن والق، التغلبي، أبو علي، الكوفي (ت 226).

# روى الحبري عنه في المسند وفي التفسير وعده في الطبقات من شيوخه.

# قال أبو حاتم: صدوق، روى عن شريك القاضي وهشيم وجماعة، وعنه البخاري في
~~الأدب، وأبو زرعة وأبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات.

# راجع تهذيب التهذيب (2/ 119) وخلاصة تهذيب الكمال (56) وتفسير الحبري (ص
~~20) وخرج له الشيخ المفيد في الأمالي (ص 235) طبعة المدرسين.

# 5- الحسن بن الحسين، العرني، الأنصاري.

# في الطبقات: روى عنه الحبري فأكثر، وعده السمعاني من شيوخه وأكثر ما
~~بأيدينا من روايات الحبري فإنما هو عن شيخه هذا. ms017

# هو من أعلام الزيدية، وعده السيد أبو طالب ممن بايع يحيى بن عبد الله بن
~~الحسن المثنى، من العلماء، وقال أبو حاتم: كان من رؤساء الشيعة.

# قال الحاكم الحسكاني نقلا عن بعضهم: كان ثقة، معروفا بالعرني.

# وذكره ابن داود في قسم الثقات من رجاله.

PageV01P048

# والحاكم النيسابوري استدرك بحديثه على الصحيحين حاكما بصحة روايته ووافقه
~~الذهبي على ذلك ومع ذلك فقد غمز العامة فيه.

# قال الشيخ الزنجاني: وأحاديثه على كثرتها في غاية الجودة، وجلها في مناقب
~~أهل البيت (عليهم السلام)، والرجل عندي ثقة ثبت معتمد كثير الحديث جدا،
~~غمزوا فيه لأجل روايته في فضل علي (عليه السلام) قريبا من ثلاثين ألف حديث!
~~أقول: بل غمزوا فيه لمجرد أنه روى حديثا واحدا مسندا عن ابن عباس أنه قال:
~~(إن فضائل علي (عليه السلام) إلى ثلاثين ألف، أقرب).

# راجع: الأنساب للسمعاني (4/ 45) شواهد التنزيل (1/ 295) تيسير المطالب
~~(127) المستدرك على الصحيحين (3/ 211) وتلخيص الذهبي بذيله، ميزان الاعتدال
~~(1/ 483) لسان الميزان (2/ 199) شواهد التنزيل (ج 1 ص 295) رجال ابن داود
~~(ص 72) رقم (406) الجامع في الرجال (1/ 485) تنقيح المقال (1/ 274).

# 6- الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي (ت 208) روى عنه الحبري في
~~التفسير والمسند.

# ذكره ابن حبان في الثقاة، وقال أحمد: لم يكن عندي ممن يكذب، وقال في
~~حديثه: لا بأس به، وقال ابن معين: كان من الشيعة الغالية وحديثه لا بأس به
~~وهو صدوق. وأخرج له النسائي، روى عن ابن عيينة وشريك وغيرهما وعنه أحمد بن
~~حنبل وابن معين وغيرهما.

# راجع: ميزان الاعتدال (1/ 531) وتهذيب التهذيب (2/ 335).

# 7- الحسين بن نصر بن مزاحم المنقري العطار.

# هو من رواة أبيه صاحب (وقعة صفين).

PageV01P049

# روى الحبري عنه في التفسير وعده من شيوخه في الطبقات.

# ووقع في طريق الشيخ الطوسي الى علي بن غراب وقد ضعف السيد الخوئي هذا
~~الطريق بابن الزبير، ولم يتعرض للحسين بشيء وهو يروي عن أبيه نصر بن مزاحم
~~صاحب (وقعة صفين) وله روايات في الكتب وفي بعض أصولنا كأمالي المفيد
~~والمسلسلات للرازي وقال الأخير فيه: (كان زيديا) وروى عن إبراهيم بن الحكم
~~بن ظهير ms018 وعنه علي بن الحسن بن فضال وعلي ابن محمد الأشعري، ومحمد بن تسنيم
~~الحضرمي، وجعفر بن محمد بن هشام.

# راجع: مقدمة كتاب (وقعة صفين) بتحقيق هارون، مقاتل الطالبيين (في أماكن
~~عديدة) وأمالي المفيد (ص 17 و31 و88 و214) والمسلسلات للرازي (ص 107)
~~والجامع في الرجال (ص 637) ومعجم رجال الحديث (6/ 109) و(12/ 81).

# 8- سعيد بن عثمان الخزاز.

# روى عنه في المسند وفي التفسير وروى هو عن عمرو بن شمر، عن جابر. أورده
~~الدارقطني في سننه (1/ 355) وقال: عمرو وجابر ضعيفان.

# ولم يضعف سعيدا. ونقل ابن حجر عن ابن القطان أنه قال (لا أعرفه) وسائر
~~رواياته عن أبي مريم، لسان الميزان (3/ 38).

# 9- عبد العزيز بن الخطاب أبو الحسن الكوفي نزيل البصرة (ت 224).

# روى عنه في المسند، روى عن محمد بن إسماعيل بن رجا ومندل بن علي وعلي بن
~~غراب وشعبة وعنه أبو زرعة وأبو حاتم، وثقه الخزرجي وغيره

PageV01P050

# وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة.

# راجع: تهذيب التهذيب (6/ 335)، خلاصة تهذيب الكمال (ص 202) و(ج 2 ص 165)
~~من الطبعة الحديثة، والكاشف للذهبي (2/ 197).

# 10- عفان بن مسلم الصفار أبو عثمان البصري (ت 220).

# روى عنه في التفسير.

# هو الحافظ الثبت، من الأئمة الأعلام، قال أبو حاتم: ثقة متقن.

# راجع: ميزان الاعتدال (1/ 81) وتهذيب التهذيب (7/ 230) وتاريخ التراث
~~العربي (1/ 283).

# 11- عمرو بن خالد، أبو حفص الأعشى الكوفي.

# روى عنه في التفسير، روى عن الأعمش وهشام وأبي حمزة الثمالي وعنه عمرو
~~الأزدي وأحمد بن حازم. وقع الحبري في طريق الشيخ الطوسي الى كتابه وعده
~~السمعاني في الأنساب من شيوخ الحبري. وتكلم فيه بعضهم.

# راجع: الفهرست للطوسي (ص 137) طبع النجف وص (243) طبع الهند، والأنساب
~~للسمعاني (4/ 45) وميزان الاعتدال (3/ 256) وتهذيب التهذيب (8/ 28).

# 12- الفضل بن دكين، أبو نعيم الملائي الأحول، الكوفي (ت 219).

# قال الذهبي: حافظ حجة، إلا أنه يتشيع من غير غلو ولا سب وقال ابن حجر:
~~الحافظ العلم، روى عنه البخاري، روى عنه في المسند.

PageV01P051

# لاحظ: ميزان الاعتدال (3/ 350) ولسان الميزان (7/ 335) وتهذيب التهذيب
~~(8/ 270) والفهرست لابن النديم (ص 283) وتاريخ التراث العربي لسزكين (1/ 281).

# 13- قبيصة بن عقبة أبو عامر السوائي الكوفي (ت 215).

# روى عنه في ms019 المسند، روى عن الثوري وشعبة وفطر وعنه البخاري وأحمد.

# قال الذهبي: صدوق جليل وثقه ابن معين وابن حنبل، وهو من مشايخ البخاري.

# لاحظ: الكاشف (2/ 396) والميزان (3/ 383) ولسان الميزان (7/ 340) وتهذيب
~~التهذيب (8/ 347).

# 14- مالك بن إسماعيل، أبو غسان النهدي، الكوفي (ت 219).

# روى عنه في المسند وفي التفسير.

# قال الذهبي: ثقة مشهور، قال ابن معين: ليس في الكوفة أتقن منه، قال ابن
~~سعد: كان صدوقا شديد التشيع، قال يعقوب بن شيبة: ثقة، صحيح الكتاب كان من
~~العابدين، ومن أئمة المحدثين وهو من مشايخ البخاري.

# راجع: ميزان الاعتدال (3/ 424) وتهذيب التهذيب (10/ 4) والأنساب (ظهر 572).

PageV01P052

# 15- الإمام محمد بن علي، الجواد أبو جعفر الثاني (عليه السلام) (ت 220).

# روى عنه في المسند بعنوان أبي جعفر الثاني (عليه السلام).

# هو تاسع الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام).

# راجع: أعيان الشيعة (ج 4 قسم، 2 ص 215- 251).

# وبالرغم من وجود رواية الحسين بن الحكم عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)
~~في التهذيب للشيخ الطوسي، والكافي للكليني، والفقيه للصدوق، فمع ذلك لم
~~يذكره الشيخ في أصحاب الإمام الجواد (عليه السلام) في رجاله، إلا أنا نجد
~~اسم (الحسين بن مسلم)، فهل هذا الرجل هو (الحسين [بن الحكم] بن مسلم) سقطا
~~اسم أبيه فنسب الى جده، أو هو شخص آخر؟

# لم أتمكن من تحقيق ذلك فعلا.

# لاحظ: رجال الطوسي (ص 400) رقم (3) والكافي (7/ 120) والفقيه (4/ 223)
~~والتهذيب (9/ 325)، ولاحظ مقدمة مسند الحبري.

# 16- مخول بن إبراهيم، النهدي، الكوفي:

# روى عنه في التفسير، ذكره ابن حبان في الثقات.

# هو من مجاهدي الزيدية، خرج أيام الرشيد العباسي مع يحيى بن عبد الله،
~~وسجن بضع عشرة سنة، قال الذهبي: رافضي بغيض صدوق في نفسه.

# لاحظ: شواهد التنزيل (2/ 82) مقاتل الطالبيين (ص 485). وتيسير المطالب (ص
~~127) وميزان الاعتدال (4/ 85) لسان الميزان (ج 6 ص 11).

PageV01P053

# 17- يحيى بن عبد الحميد، الحماني أبو زكريا الكوفي (ت 228).

# روى عنه في التفسير.

# قال الذهبي: الحافظ أول من صنف المسند بالكوفة، وثقه ابن معين وغيره، قال
~~ابن عدي: لم أر في مسنده وأحاديثه مناكير وأرجو أنه لا بأس به.

# لاحظ: ميزان الاعتدال (4/ 392) وتهذيب التهذيب (11/ 243).

# 18- يحيى بن ms020 هاشم الغساني.

# روى عنه (منسك الإمام زيد) في المسند.

# وعده في الطبقات من شيوخه، وقال في ترجمته: السمسار أبو زكريا الغساني،
~~الكوفي ... كذبه ابن معين.

# وقال: عن هشام بن عروة والأعمش وأبي الجارود وفطر ومحمد بن عبيد الله بن
~~علي بن أبي رافع عن أبيه عن جده، وسفيان الثوري.

# وعنه محمد بن أيوب الرازي ومحمد بن غالب، وعلي بن الحسن ومحمد بن علي
~~وحسين بن الحكم بن الوشاء.

# كتب بترجمته إلينا السيد العلامة محمد بن الحسين الجلال الصنعاني دام
~~ظله، وقال: قال صارم الدين: خرج له المؤيد بالله والمرشد بالله انتهى، قلت،
~~وخرج له محمد بن منصور في الإمامة، والحاكم في شواهد التنزيل.

# أقول: وخرج له الصدوق في الخصال راويا عن محمد بن جابر، كما خرج له
~~المفيد في أماليه راويا عن غياث بن إبراهيم وإسماعيل بن عياش والضحاك بن
~~مخلد وأبي عاصم النبيل، ومعمر بن سليمان، وعبد الغفور

PageV01P054

# الواسطي أبي الصباح، ويحيى بن ثعلبة الأنصاري أبي المقوم، وعمرو بن شمر،
~~والراوي عنه في جميع الموارد: جعفر بن عبد الله بن جعفر العلوي المحمدي.

# لاحظ: منسك الشهيد زيد (المقدمة) والخصال للصدوق (ص 43) وأمالي المفيد (ص
~~89 و90 و132 و140 و144 و151 و168) وتفسير الحبري- الطبعة الأولى (ص 71)
~~وتاريخ بغداد (ج 14 ص 163) رقم (7479) ولاحظ لسان الميزان (ج 6 ص 279).

# 19- علي بن حفص البزاز روى الحبري عنه كما في تاريخ بغداد (ج 13 ص 358)
~~وقد فاتني تسجيله في موضعه.

# 20- عبد الحميد بن عبد الرحمان الكسائي، روى عنه الحبري كما في الكامل
~~لابن عدي (ج 2 ص 565).

PageV01P055

### ||| ب- الرواة عنه:

# وكذلك أخذ من الحبري جمع من الرواة بينهم حفاظ كبار ومؤلفون مشاهير، مثل:

# 1- إبراهيم بن سليمان بن عبد الله النهمي الخزاز أبو إسحاق الكوفي قال
~~الشيخ: ثقة في الحديث سكن الكوفة له مؤلفات كثيرة، روى عن الحبري كتاب أبي
~~حفص الأعشى، عمرو بن خالد، كما في طريق الشيخ الطوسي الى هذا الكتاب، وروى
~~عن أبي نعيم وأهل الكوفة، وعنه إبراهيم ابن محمد الدستوائي.

# لاحظ: ms021 الفهرست للطوسي (ص 29) رقم (8) طبع النجف و(ص 137) رقم (491) طبع
~~الهند ولسان الميزان (1/ 66).

# 2- إبراهيم بن محمد بن علي بن بطحا.

# روى عن الحبري كما في المسند.

# لاحظ: سنن الدارقطني. (ج 2 ص 2- 43).

# 3- أحمد بن إسحاق بن البهلول، أبو جعفر الأنباري القاضي (318).

# عده السمعاني من الرواة عن الحبري، وكذلك ابن ماكولا، نقله عن الأخير في
~~طبقات الزيدية، قال ابن الجوزي: ولد سنة (231) وسمع أباه،

PageV01P056

# روى عنه الدارقطني وكان ثقة فقيها على مذهب أبي حنيفة، توفي في ربيع
~~الآخر من هذه السنة (أي 318).

# لاحظ: تاريخ بغداد، الأنساب للسمعاني (ج 4 ص 45) والإكمال والمنتظم (ج 6
~~ص 231- 234) وتفسير الحبري- الطبعة الأولى- (ص 71).

# 4- أحمد بن محمد بن زياد أبو سعيد ابن الأعرابي (ت 340).

# روى عن الحبري في التفسير.

# هو الإمام الحافظ الثقة الصدوق الزاهد، حدث بسنن أبي داود.

# لاحظ: لسان الميزان (1/ 308) وتاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الامام علي
~~(عليه السلام) (ج 3 ص 25) رقم (1049).

# 5- أحمد بن محمد بن سعيد، ابن عقدة، أبو العباس الكوفي (ت 333).

# روى عن الحبري في المسند وعده في الطبقات من رواته.

# قال الذهبي: حافظ العصر والمحدث البحر. وقال النجاشي: جليل من أصحاب
~~الحديث كان كوفيا زيديا جاروديا، ولد سنة (249) وتوفي سنة (333) بالكوفة.

# لاحظ: رجال النجاشي (ص 3- 74) وتاريخ بغداد (5/ 14) وتذكرة الحفاظ (3/
~~839) وتفسير الحبري (ص 20) ومقاتل الطالبيين (ص 435 و437) وجمال الأسبوع
~~للسيد ابن طاوس (ص 456).

# 6- أحمد محمد بن سلامة الأزدي، أبو جعفر الطحاوي، المصري

PageV01P057

# (ت 321):

# روى عن الحبري حديثا في آية التطهير من التفسير.

# قال ابن الجوزي: من صعيد مصر، ولد سنة (239) وكان ثبتا فقيها توفي ليلة
~~الخميس مستهل ذي القعدة، في سنة (321).

# لاحظ: مشكل الآثار (ج 1 ص 333) والمنتظم (ج 6 ص 250) وتذكرة الحفاظ (3/
~~808) والأنساب للسمعاني بعنوان (الأزدي) ولسان الميزان (1/ 274).

# 7- أحمد بن محمد، الشعيري، أبو علي المعدل الشيرازي شيخ الطبراني:

# روى عن الحبري في المسند.

# لاحظ: المعجم الصغير (ص 60) والأنساب للسمعاني بعنوان (الشعيري) (ص 335 ب).

# 8- أحمد بن هارون البرذعي أبو بكر البرديجي (ت 301):

# روى عن الحبري حديثا، نقله أبو نعيم الحافظ في ms022 كتابه (نزول القرآن) سكن
~~بغداد قال أبو الحسن الحافظ: ثقة مأمون. وقال صالح:

# صدوق من الحفاظ.

# لاحظ: تذكرة الحفاظ (2/ 746) وتاريخ بغداد (5/ 194) والأنساب للسمعاني (ج
~~2 ص 149) إحقاق الحق (ج 3 ص 106) وتفسير الحبري (تخريج الحديث 6).

# 9- إسحاق بن محمد، أبو أحمد الهاشمي:

PageV01P058

# روى عن الحبري في المسند.

# قال الذهبي: روى عنه الحاكم واتهمه.

# لاحظ: المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 447) وميزان الاعتدال (1/ 199).

# 10- بنان بن سرخ القرميسيني:

# ذكره ابن نقطة في الإستدراك (سرخ) وقال: حدث عن الحسين بن الحكم الحبري،
~~وانظر تبصير المنتبه لابن حجر (سرخ).

# 11- الحسن بن محمد بن بشر، الخزاز الكوفي، أبو القاسم البجلي.

# سمع منه الدارقطني سنة (322):

# روى عن الحبري في المسند والتفسير.

# لاحظ: تاريخ بغداد (7/ 418) ومعجم أصحاب الصدفي لابن الأبار (ص 88)
~~ومناقب الخوارزمي (ص 52).

# 12- الحسين بن إبراهيم بن الحسن الجصاص:

# روى عنه في التفسير.

# راجع: تفسير الحبري، تخريج الحديث (41 و47 و67) وانظر شواهد التنزيل (1/ 74).

# 13- الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين (عليه
~~السلام)، العلوي المصري:

PageV01P059

# روى في المسند عن الحبري.

# قال في الطبقات في عداد الرواة عن الحبري: وصنو الإمام الناصر:

# الحسين المصري. والظاهر أنه من علماء الزيدية.

# لاحظ: تفسير الحبري- هذه الطبعة- (ص 21) وتيسير المطالب للإمام أبي طالب
~~(ص 55 و61 و63) ولسان الميزان (2/ 306).

# 14- خيثمة بن سليمان، أبو الحسن القرشي الطرابلسي (343):

# روى في المسند عن الحبري.

# ووصفه ابن حجر بالطرابلسي، وذكر روايته عن الحبري، وقال مات (343).

# قال الذهبي: الإمام، محدث الشام.

# وله رواية في معجم السفر للسلفي (ج 1 ص 150).

# لاحظ: لسان الميزان (ج 2 ص 411) ولاحظ معجم البلدان للحموي في (طرابلس)
~~تذكرة الحفاظ (3/ 858) والأنساب للسمعاني في عنوان (الطرابلسي) وتاريخ
~~دمشق- ترجمة الإمام علي (عليه السلام)- (ج 3 ص 195) رقم 1247.

# 15- زيد بن محمد بن جعفر بن المبارك، أبو الحسن العامري الكوفي المعروف
~~بابن أبي إلياس (ت 341):

# روى عن الحبري في المسند.

# قال الخطيب: كان شيخا صالحا صدوقا، أقام ببغداد سنين وحدث بها، ثم قدم
~~الى الكوفة ومات سنة (341). وترجمه العلامة شيخنا الطهراني

PageV01P060

# في الطبقات. ms023

# رجال النجاشي (ص 5) وفضل الكوفة للعلوي (الحديث 30) ودلائل الإمامة
~~للطبري (ص 3) ومنهاج الحاج (منسك زيد) ص 3.

# لاحظ: رجال الطوسي (ص 474) تاريخ بغداد (ج 8 ص 449) ونوابغ الرواة (ص 132).

# 16- عبد الله بن علي بن القاسم، الزهري:

# روى عن الحبري في المسند.

# لاحظ: فضل الكوفة للعلوي (ص 293/ ب) الحديث (70).

# 17- عبد الله بن محمد بن يعقوب:

# ذكر الحسكاني أنه روى عن الحبري.

# لاحظ: شواهد التنزيل (ج 2 ص 82) الحديث (724).

# 18- عبيد الله بن موسى، أبو الأسود الخطمي البغدادي (ت 329).

# روى عنه في المسند. قال السمعاني: من أهل بغداد، كان ثقة مات في رجب.

# لاحظ: تاريخ بغداد (10/ 352) وسنن الدارقطني (ج 4 ص 273) الأنساب
~~(الخطمي) ظهر (203).

# 19- علي بن إبراهيم بن محمد، العلوي المدني الجواني.

# روى في المسند عن الحبري.

# قال النجاشي: ثقة صحيح الحديث، له كتاب أخبار فخ، وكتاب

PageV01P061

# أخبار يحيى بن عبد الله بن حسن.

# لاحظ: رجال النجاشي (ص 200) ونوابغ الرواة (ص 167) وتفسير الحبري هذه
~~الطبعة (20) وتخريج الحديث (37 و38) وانظر شواهد التنزيل (1/ 281) وغاية
~~المرام ص 524 و537، والعمدة لابن البطريق (ص 100)، ومقاتل الطالبيين (ص 435).

# 20- علي بن أحمد بن عمرو بن سعيد الحرامي الكوفي، أبو القاسم الجبان حدث
~~ببغداد سنة (326).

# روى عنه في المسند.

# لاحظ: الأنساب للسمعاني بعنوان (الجبان) وجه (121) وأمالي الطوسي (ج 2 ص 236).

# 21- علي بن عبد الرحمن بن عيسى، السبيعي، الكوفي، الكاتب الدهقان،
~~المعروف بابن ماتي (ت 347).

# كثير الرواية عن الحبري، روى عنه في المسند والتفسير.

# قال الذهبي: مسند الكوفة. قال ابن الجوزي: ولي زيد بن علي (عليه السلام)
~~من أهل الكوفة، قدم بغداد وحدث عن جماعة وكان ثقة، وتوفي وحمل الى الكوفة،
~~وقال الخطيب: كان ثقة، ولد سنة (249) وتوفي (347) وعد من مشايخه الحبري،
~~وعده في الطبقات من الرواة عنه وأورد له الحاكم رواية حكم بصحتها، وله ذكر
~~جميل في كتب الزيدية وأثباتها.

# لاحظ: معرفة علوم الحديث للحاكم النوع (17) (ص 62)، وتذكرة الحفاظ (3/
~~898) رقم (865)، تاريخ بغداد (ج 12 ص 32) والمنتظم (ج 6

PageV01P062

# ص 389) والمستدرك للحاكم (ج 1 ص 13 و507 وج 3 ص 548 ms024 و565 و571) وج 3 ص
~~151 حديث 2 مصرحا بأن روايته على شرط الشيخين وشواهد التنزيل (1/ 123)
~~وتاريخ دمشق- ترجمة الإمام علي (عليه السلام)- (ج 2 ص 278) وسنن الدارقطني
~~(ج 1 ص 255) وفرائد السمطين للحموي وتفسير الحبري (ص 20) والجامعة المهمة
~~لمجد الدين (ص 42).

# 22- علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي.

# عده السمعاني من الرواة عن الحبري، وكذا ابن ماكولا، ونقله في الطبقات
~~لاحظ: الأنساب (ج 4 ص 45) والإكمال وتفسير الحبري (ص 20)-.

# - علي بن عبيد روى بهذا العنوان عن الحبري في التفسير، برواية ابن الجحام
~~في كتابه الكبير: (الآيات النازلة)، نقل ذلك كل من: السيد شرف الدين
~~والبحراني، والمجلسي، والمرعشي.

# والملاحظ أن راوي التفسير- كتابنا هذا- في نسختيه المخطوطتين هو:

# علي بن محمد بن عبيد، وهو الحافظ ابن الكوفي الآتي ذكره، فمن المحتمل
~~قويا أن يكون المسمى ب (علي بن عبيد) هو الحافظ (علي بن محمد بن عبيد) نسب
~~الى جده اختصارا.

# لاحظ: تفسير الحبري، تخريج الأحاديث (61 و66).

# - علي بن عقبة.

# روى بهذا العنوان عن الحبري في التفسير، والظاهر أنه هو علي بن

PageV01P063

# محمد بن عقبة الآتي ذكره، وقد نسب هنا الى جده.

# 23- علي بن محمد بن عبيد، ابن الزبير القرشي، أبو الحسن المعروف بابن
~~الكوفي (ت 348).

# هو راوي كتابنا هذا (التفسير) كما في صدر نسختيه المخطوطتين، وقد قرئ
~~الكتاب عليه على باب منزله في قطيعة جعفر من محلات بغداد، يوم الأحد
~~لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة (328) قال: حدثني الحسين بن الحكم الحبري
~~الكوفي، وورد اسمه في بداية كل سند في الكتاب بعنوان (حدثنا علي بن محمد)
~~وسيأتي تفصيل ذلك.

# ترجمه الخطيب وقال: كان ثقة أمينا حافظا عارفا، وكان عنده بيت علم ولد
~~سنة (254) وتوفي سنة (348).

# وقد كتب العلامة الدكتور الشيخ حسين علي محفوظ بحثا مستوفيا لترجمته نشره
~~في مجلة كلية الآداب بجامعة بغداد سنة (1961) العدد الثالث لشهر كانون
~~الثاني.

# لاحظ: تفسير الحبري- فيما يلي (ص 183 و231) وتاريخ بغداد (ج 12 ص 73) رقم
~~(6480).

# 24- علي بن محمد بن عقبة، الشيباني الكوفي (ت 343):

# روى عن الحبري ms025 في التفسير.

# قال الخطيب: كان ثقة أمينا مقبول الشهادة عند الحكام، توفي سنة (343)
~~وقال ابن الجوزي: كان صاحب قراءة وفقه، وتقلد القضاء بالكوفة وأذن في مسجده
~~نيفا وسبعين سنة.

PageV01P064

# لاحظ: تاريخ بغداد (ج 12 ص 79- 81) والمنتظم (ج 6 ص 376).

# 25- علي بن محمد بن مخلد، أبو الطيب الدهان:

# روى الحديث (67) من التفسير.

# قال الخطيب: قدم بغداد وحدث بها سنة (310).

# لاحظ: تاريخ بغداد (ج 12 ص 65) وتخريج الحديث (67) من تفسير الحبري وانظر
~~شواهد التنزيل (ج 1 ص 74).

# 26- علي بن محمد النخعي، القاضي ابن كاس أبو القاسم (ت 324):

# روى عنه في المسند، هو قاضي دمشق، لاحظ: تاريخ دمشق لابن عساكر، وانظر
~~كفاية الطالب للكنجي (ص 252) وطبقات القراء (1/ 76) وتاريخ بغداد (12/ 70)
~~و(13/ 358).

# 27- عيسى بن محمد العلوي:

# روى عنه في المسند والتفسير.

# وصفه الحافظ صارم الدين في عداد الرواة عن الحبري بأنه: (شيخ الزيدية)
~~وعنونه شيخنا الطهراني في الطبقات، وذكر في بعض الأسانيد بعنوان «أبي
~~القاسم الرازي» لاحظ: نوابع الرواة (ص 244) وتفسير الحبري- فيما مضى- (ص
~~20) وأمالي الصدوق (ص 424) طبع النجف، وإكمال الدين (ص 231) والأمالي
~~الخميسية (ج 1 ص 34) 28- فرات بن إبراهيم الكوفي أبو القاسم:

PageV01P065

# هو صاحب التفسير المطبوع باسمه، روى عن الحبري فيه جميع ما رواه الحبري
~~في موضوع (ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام)) وفيه روايات لم ترد في
~~كتابنا هذا، مما حملنا على أن نسجلها كمستدرك عليه، كما أن لنا تحقيقا حول
~~رواية فرات عن الحسين الحبري ذكرناه في هذه المقدمة (ص 209).

# وفصل ترجمته المحقق العلامة الشيخ محمد علي الأوردبادي في مقدمة تفسيره
~~المطبوع بالنجف، كما عنون له شيخنا الطهراني في الطبقات، وخرج له الصدوق
~~روايات في الخصال.

# لاحظ: تفسير فرات الكوفي- الطبعة الأولى- (ص 2 و4 و9- 10 و19) ونوابغ
~~الرواة (ص 216) والخصال للصدوق- طبع المدرسين- (ص 418 و458).

# وقد حاولنا تحقيق كتاب (تفسير فرات) وقابلناه بنسخ عديدة في النجف، ولكن
~~لم نوفق لإكمال العمل، فقدمنا كل ما أنجزناه الى بعض الإخوة ليقوم بإتمامه،
~~وفق الله الجميع لما فيه رضاه.

# 29- القاسم بن جعفر بن أحمد بن عمران، ms026 الشيباني:

# روى عنه في المسند.

# لاحظ: بشارة المصطفى للطبري (ص 148).

# 30- القاسم بن الحسن المنقري:

# روى عن الحبري حديثا أورده الحاكم الحسكاني.

# لاحظ: شواهد التنزيل (ج 2 ص 257) رقم (944).

PageV01P066

# 31- محمد بن أحمد بن موسى الدهقان أبو المثنى الدردائي الكوفي:

# روى عنه في المسند.

# قال السمعاني: كان فقيها فاضلا صالحا قدم بغداد سنة (333) وحدث إملاء في
~~مجلس أبي الحسن ابن عقبة الشيباني وكان أحد من يفتي في الحلال والحرام
~~والفروج والدماء، ثقة صدوقا.

# لاحظ: تاريخ بغداد (1/ 358) فضل الكوفة (ص 296/ أ) الحديث (88) الأنساب
~~(وجه 225).

# 32- محمد بن جرير الطبري:

# روى عنه في المسند.

# جاءت روايته في كتاب (بشارة المصطفى) عن الحبري مباشرة، وفي كتاب (دلائل
~~الإمامة) بواسطتين، والكتابان كلاهما من تأليف من يسمى بأبي جعفر محمد بن
~~جرير الطبري، وعدم الواسطة بين المؤلف والحبري في الكتاب الأول وتعدد
~~الواسطة في الثاني دليل واضح على تعدد المؤلفين، وهذا ما يؤكده شيخنا
~~الطهراني، بل ذهب الى أن لهما ثالثا يسمى بمحمد بن جرير ويكنى بأبي جعفر
~~ويلقب بالطبري وأنه صاحب المسترشد في الإمامة.

# والملفت للنظر اتحاد هؤلاء في الإسم واسم الأب والكنية واللقب.

# وبالرغم من أن الشيخ النجاشي ذكر شخصين باسم محمد بن جرير الطبري وصف
~~أحدهما بأنه عامي ووصف الآخر بأنه من أصحابنا، وكذلك ذكر ابن حجر شخصا باسم
~~محمد بن جرير الطبري مكنيا له بابن رستم ومصرحا بتشيعه، إلا أن في التعدد
~~سؤالا لما يلي:

# 1- إن الذهبي لم يترجم إلا لواحد، هو المعروف بالعامية، مصرحا

PageV01P067

# بأن فيه تشيعا، وأنه كان يضع للروافض.

# 2- إن ابن الجوزي ذكر في ترجمة الطبري المشهور بالعامية قضايا اتهامه
~~بالتشيع حتى منع الناس من دفنه في مقابر المسلمين! 3- وابن النديم ذكر في
~~الفهرست أن من مؤلفات الطبري المشهور كتابا باسم (المسترشد) ولابن جرير
~~العامي: فضائل علي بن أبي طالب، صحح فيه حديث الغدير، كما ذكره ياقوت
~~الحموي في معجم الأدباء (ج 18 ص 80) وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ (3/ 713)
~~باسم (طرق حديث الغدير) كما أنه ألف كتابا في (حديث الطير).

# 4- وابن ms027 خلكان ذكر في ترجمة الطبري العامي أنه ولد بآمل طبرستان ولابن
~~جرير المشهور بالعامية، ابن أخت هو أبو بكر، محمد بن العباس الخوارزمي،
~~اللغوي الشهير، صاحب الرسائل المطبوعة باسمه وهو القائل:

# بآمل مولدي وبنو جرير %~% فأخوالي ويحكي المرء خاله

# فغيري رافضي عن تراث %~% وإني رافضي عن كلاله

# وعلى كل حال، فالراوي عن الحبري مباشرة هو المولود سنة (224) والمتوفى
~~سنة (310).

# أو من يعاصره على فرض التعدد.

# لاحظ: بشارة المصطفى (ص 185) ودلائل الإمامة (ص 3- 4) ونوابغ الرواة (ص
~~251) ورجال النجاشي (ص 225 و266) طبع الهند ولسان الميزان (ج 5 ص 100- 103)
~~والفهرست لابن النديم (ص 291) والمنتظم لابن الجوزي (ج 6 ص 170- 174)
~~وميزان الاعتدال (ج 3 ص 498) ووفيات الأعيان لابن خلكان (4/ 192)

PageV01P068

# 33- محمد بن الحسين، الأشناني الخثعمي أبو جعفر الكوفي (315):

# روى عنه في المسند.

# قال ابن الجوزي: قدم بغداد وحدث بها، قال الدارقطني: هو ثقة مأمون توفي
~~سنة (315) قال السمعاني: ثقة صالح مأمون سمع عباد بن يعقوب الرواجني وآخرين
~~وروى عنه ابن الجعابي وغيره، كان تقوم به الحجة، ولد (221) ووفاته في صفر (315).

# لاحظ: الأنساب (الأشناني) وجه (40) تاريخ بغداد (2/ 234) المنتظم (ج 6 ص
~~215) ومقاتل الطالبيين (ص 215 و251) ولاحظ كفاية الأثر (ص 313) وانظر مقدمة
~~مسند الحبري من جمعنا.

# 34- محمد بن سهل:

# روى عنه في المسند.

# لاحظ الكافي (ج 7 ص 120).

# 35- محمد بن صفوان الواسطي ابو بكر:

# قال الحسكاني- في رواية الحديث (4) من التفسير-: وأخرجه الحبري في تفسيره
~~رواية أبي بكر محمد بن صفوان الواسطي عنه، رأيته بمرو نسخة عتيقة.

# لاحظ: شواهد التنزيل (ج 1 ص 74 وص 85).

# 36- محمد بن عبيد الله العلوي أبو جعفر النقيب بالكوفة:

# روى عنه في المسند

PageV01P069

# لاحظ: معرفة علوم الحديث للحاكم (ص 118).

# 37- محمد بن علي بن دحيم الشيباني:

# روى عن الحبري في المسند.

# لاحظ: المستدرك للحاكم (3/ 107)، تاريخ دمشق- ترجمة (الإمام علي (عليه
~~السلام)) رقم الحديث (1205) وكفاية الطالب للكنجي (ص 173) وأسد الغابة (4/
~~32) ومناقب الخوارزمي (ص 122) واليقين لابن طاوس (ص 10).

# 38- محمد بن عمار بن محمد العجلي العطار أبو جعفر الكوفي (ت 332):

# روى عن الحبري في المسند.

# وعده ms028 في الطبقات من شيوخه باسم (محمد بن عمار) وهو سهو، كان أحد الحفاظ
~~المعتمدين، ووقع بينه وبين ابن عقدة تباعد تكلم أحدهما في الآخر، ولد (247)
~~ومات (332).

# لاحظ: لسان الميزان (5/ 317) وتفسير الحبري (ص 20) وقد مضى.

# 39- محمد بن القاسم بن جعفر، أبو الطيب البزاز الكوكبي (ت 317):

# روى عن الحبري عدة أحاديث قال السمعاني: حدث عن عمر بن شبة والوراق
~~والحبري وغيرهم وعنه أبو الحسين ابن البواب والدارقطني وغيرهما، كان ثقة.

PageV01P070

# لاحظ: الأنساب (الكوكبي) ظهر (490) وانظر تاريخ بغداد (3/ 181) رقم
~~(1221). وإحقاق الحق للتستري (ج 3 ص 106).

# 40- محمد بن المنذر- شكر- أبو عبد الرحمن الهروي الحافظ (ت 303):

# روى عن الحبري في المسند.

# قال الذهبي: الحافظ الثقة الرحال، جمع وصنف وتقدم في هذا الفن.

# لاحظ: تذكرة الحفاظ (ج 1 ص 848) وانظر ميزان الاعتدال (ج 4 ص 47) واليقين
~~لابن طاوس (ص 32).

# 41- موسى بن جعفر بن قرين:

# روى عنه في المسند.

# لاحظ: سنن الدارقطني (ج 4 ص 273).

# 42- يعقوب بن يوسف بن عاصم:

# روى عنه في المسند.

# لاحظ: بشارة المصطفى للطبري (ص 146).

# 43- أحمد بن محمد بن أحمد بن سعدان أبو بكر البغدادي الصوفي سكن الري
~~وحدث بها عن الحبري كما في تاريخ بغداد (ج 4 ص 361) وقد فاتني تسجيله في موضعه.

PageV01P071

### ||| 7- مؤلفاته:

# أسهم الحبري في تأليف التراث بكتابين هما: التفسير، والمسند.

### ||| أما التفسير:

# فقد عرف الحافظ في الطبقات الحبري بأنه (صاحب التفسير) [1] وهذا يدل على
~~أنه كان مشهورا بتأليفه هذا، ولا أقل من وجود الشهرة بين أعلام الزيدية،
~~فلو ذهبنا بعيدا نجد الحسكاني (ت بعد 490)- وهو من رجال الحديث عند
~~الزيدية- يكرر ذكر هذا التفسير في كتابه شواهد التنزيل ويرويه بطرق عديدة [2].

# ويذكر الشيخ ابن شهرآشوب (ت 588) في تتمة فهرست الشيخ ما نصه: الحيري: له
~~كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) [3] وإذا علمنا أن
~~تفسير الحبري موضوعه (ما نزل من القرآن ...) يتضح لنا أن المذكور في كلام
~~ابن شهر آشوب هو كتاب التفسير للحبري.

PageV01P072

# وبعد العثور على نص الكتاب، والوقوف على أن مؤلفه الحبري، انقطع كل شك
~~وترديد ms029 في أن الحبري له كتاب يبحث عن تفسير القرآن.

# والحديث عن هذا التفسير سيأتي مفصلا في القسم الثاني من هذه المقدمة.

# *** والغريب في الأمر أن لا نجد للحبري ذكرا في معاجم المؤلفين ولا
~~لكتابه ذكرا في المؤلفات المعدة لفهرسة الكتب.

# فلم يذكره سماحة العلامة شيخنا الطهراني في موسوعته (الذريعة) كما لم
~~يذكره الأستاذ عمر رضا كحالة في (معجم المؤلفين).

# والأغرب أن مفهرسي الأدب العربي من أمثال بروكلمان وسزكين أهملوا أمر
~~الكتاب والمؤلف، بالرغم من وجود نسختين لكتاب التفسير في مكتبة طشقند
~~الروسية ومكتبة المجلس الإسلامي بطهران عاصمة الجمهورية الإسلامية.

### ||| وأما المسند:

# فقد ورد في كتاب (معالم العلماء) لابن شهرآشوب أن (الحسن بن الحسن بن
~~الحكم الحبري، له المسند) [1].

# وقد دفعنا هذا الى التحقيق عن الشخص المذكور وارتباطه بمؤلفنا الحبري ومن
~~خلال اختلاف النسخ والنقول عن كتاب معالم العلماء، وحسب ما توصلنا إليه
~~بالتتبع البليغ، لم نجد راويا بهذا الإسم بين المؤلفين ولا خلال أسانيد
~~الروايات.

PageV01P073

# ومن جهة أخرى وجدنا عصر المؤلف (الحسين الحبري) هو بحبوحة عصر تأليف ما
~~يسمى بالمسند.

# ومن جهة ثالثة وجدنا مجموعة كبيرة من الروايات، قد رواها الحبري (المؤلف)
~~متناثرة في بطون المعاجم والكتب.

# كل ذلك دعانا الى الإعتقاد بأن الحبري مؤلف المسند هو (الحسين بن الحكم)
~~وقد فصلنا الحديث عن هذه الجوانب في مقدمتنا للمسند الذي جمعناه وقلنا هناك
~~ما نصه:

# «فإن كان الحسين بن الحكم هو مؤلف المسند، فذاك، وإلا فنحن قد حاولنا جمع
~~رواياته المتناثرة بما يعد مسندا له».

PageV01P074

# (المقدمة)

### ||| القسم الثاني- الكتاب

# 1- اسم الكتاب.

# 2- موضوعه.

# 3- مخطوطات الكتاب.

# 4- رواة الكتاب والمصادر المعتمدة عليه 5- العمل في الكتاب، ومنهج
~~تحقيقه.

# 6- كلمة الختام

PageV01P075

### ||| 1 اسم الكتاب

# جاء في الصفحة الأولى من مخطوطة طشقند ما نصه: «تنزيل الآيات المنزلة في
~~مناقب أهل البيت» وهذا كتب بخط ضعيف مغاير لخط النسخة [1].

# وفي آخرها ما نصه: «آخر التنزيل جمع الحبري» [2].

# وفي صدر الصفحة الأولى من نسخة طهران: «ما نزل من القرآن في علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام)» وهو بخط كاتب ms030 النسخة [3]، وفي آخرها:

# «آخر ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~جمع الحبري» [4].

# ويظهر من النباطي الذي وقف على النسخة الأم- بخط ابن البواب- في الخزانة
~~المستنصرية أن اسم الكتاب هو «الآيات المنتزعة» [5].

PageV01P077

# وذكر ابن شهر آشوب ما نصه: الحيري [كذا] له ما نزل من القرآن في أهل
~~البيت (عليهم السلام) [1]. ونقله الحر العاملي كذلك [2].

# ومن المحتمل أن يكون من عنونه ابن شهرآشوب هو الحبري- بالباء الموحدة-
~~صحف الى الياء المثناة، وذلك لعدم وقوفنا على من يسمى بالحيري بالمثناة
~~مؤلفا لكتاب بهذا الإسم.

# وهكذا اختلف اسم هذا الكتاب من نسخة إلى أخرى، ومن مصدر إلى آخر،.

# ولكن الرجوع الى متن الكتاب يقطع كل هذا الإختلاف، حيث نجد في النص بعد
~~الحديث الأول هذه الجملة: «ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام)» [3]
~~ويرد بعدها الحديث الثاني.

# وعدم ارتباط هذه الجملة- ارتباطا إعرابيا- بما قبلها وما بعدها يدل بوضوح
~~على أنها هي عنوان الكتاب واسمه.

# وأما وقوعه بعد الحديث الأول، فقد علقنا في موضعه من الكتاب أن وجود
~~العنوان هناك يدل بوضوح على تقدم الحديث الأول من موضعه في سورة البقرة،
~~لأنه يتعلق بقوله تعالى: @QUR@02 هم المفلحون من سورة البقرة، وقد أورده
~~الحسكاني أيضا هناك [4].

# فالذي يبدو من خلال النص أن اسم الكتاب هو «ما نزل من القرآن في

PageV01P078

# علي (عليه السلام)».

# وأما ما يلاحظ من أن بعض الآيات تعني غير الإمام (عليه السلام)، فلا
~~ينافي العنوان، لأن المراد بما نزل في علي (عليه السلام) هو عموم ما نزل
~~فيه وحده أو فيه مع غيره فإن المقصود هو بيان ما نزل من الآيات القرآنية
~~مما له دخل في رفعة شأن علي (عليه السلام)، ولكن لا بد من الاعتراف بأن بعض
~~روايات الكتاب لا يرتبط بهذا الموضوع ولعل ذلك مما يؤيد أن الكتاب هو تفسير
~~للقرآن وإن كان الغالب عليه هو ما نزل في علي (عليه السلام).

# وأما العنوان الذي ذكره ابن شهرآشوب، فالظاهر أنه أخذه من بعض النسخ أو
~~النقول من ms031 دون وقوفه على أصل معتمد، ويشهد لذلك- بعد التصحيف في اسم
~~المؤلف- أنه لم يذكر اسمه كاملا ولا عرفه بغير اسم كتابه.

# ومن الغريب أن السيد أحمد الحسيني التزم بتسمية ابن شهرآشوب مدعيا «أنه
~~أنسب به وبمحتواه» [1] وطبع الكتاب بهذا الاسم أيضا! مع أنه لم يبين وجه
~~«الأنسبية»، مضافا الى أنه يعتقد بأن هذا الكتاب هو بعينه المنسوب الى
~~المرزباني روايه، وأن النسبة اليه لمجرد روايته له- كما سيأتي مبسوطا-
~~فالأنسب له أن يسميه ب «ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام)» لأنه هكذا نسب الى المرزباني [2].

# تفسير الحبري:

# وأما نحن فلم يقتصر جهدنا على ما ذكر، بل راجعنا سائر المصادر،

PageV01P079

# فوجدنا:

# 1- أن صاحب «طبقات الزيدية» عرف المؤلف بأنه «صاحب التفسير» [1] وقد
~~علقنا على كلامه بأنه يقتضي كون الحبري معروفا بتفسيره، ولا أقل بين علماء
~~الزيدية.

# 2- ووجدنا الحسكاني روى للحبري بطرقه المختلفة روايات، وعقبها- أحيانا-
~~بقوله: «رواه الحسين الحبري في تفسيره» [2] ومنها آخر ما رواه عن الحبري من
~~طريق المرزباني- راوي النسختين المعتمدتين- وبعد أن أورد الحديث قال: «في
~~التفسير جمع الحبري وهذا آخره» [3].

# ونجد أن هذا الحديث هو آخر ما جاء في النسختين المرويتين بطريق المرزباني أيضا.

# 3- ثم إن جميع ما صرح الحسكاني بوجوده في «تفسير الحبري» من الأحاديث
~~موجود في كتابنا هذا، عدا حديث واحد.

# ولعله سقط من كتابنا بفعل النساخ وسهوهم، أو سقط من الأصل المنقول عنه،
~~أو أسقطه الرواة المتأخرون لعدم تناسبه مع سائر روايات الكتاب في النسق وهو
~~أثر من كلام التابعين: طاوس وعطاء ومجاهد، حيث تشاجروا حول كمية ما نزل من
~~الآيات في علي (عليه السلام)، وسنورده في ما نستدركه على هذا الكتاب [4].

PageV01P080

# ومن مجموع هذه الملاحظات حصل لنا اطمئنان بأن «تفسير الحبري» هو عبارة عن
~~كتابنا هذا المسمى «ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام)».

# وقد دفعت هذه الملاحظة الى القول بأنه «يستشعر من مجموع أسانيد الحسكاني
~~ونقوله أن للحبري كتابين، هما «التفسير» و«ما نزل من القرآن في أهل البيت
~~(عليهم السلام)» ولذا نجد في كتاب «شواهد ms032 التنزيل» أحاديث لم تذكر في هذا
~~الكتاب [1].

# أقول: إن روايات الحسكاني عن الحبري كثيرة جدا وتنقسم الى ما يلي:

# 1- ما رواه مصرحا بوجوده في التفسير، وجميع ذلك موجود في كتابنا هذا، عدا
~~الحديث المتقدم ذكره.

# 2- ما رواه عن كتابنا هذا، بطرقه المختلفة ومنها طريق المرزباني راوي
~~النسختين المعتمدتين، لكنه لم يذكره ولا في مورد واحد باسم «ما نزل ..».

# 3- ما رواه بالرواية المعنعنة من دون ذكر للتفسير مما لا وجود له في
~~كتابنا.

# واتحاد القسم الأول والثاني كاف للاعتقاد بكونهما كتابا واحدا يدعى تارة
~~بالتفسير وأخرى بما نزل ...

# وأما القسم الثالث- وهي روايات قليلة لا تشير الى كونها من التفسير أو ما
~~نزل بالخصوص- فيمكن فرضها ساقطة من الكتاب في بعض رواياته، وهو

PageV01P081

# ما يحصل كثيرا في مؤلفات القدماء.

# وقد تتبعنا المصادر المختلفة لجمع كل ما ورد عن الحبري حول أسباب النزول
~~وأضفناه الى هذا الكتاب بعنوان المستدرك عليه.

# فإن كان كتابنا هذا هو «التفسير»- كما نعتقد- فقد أكملناه بالمستدرك،
~~وإلا، فقد جمع فيه ما يبرر تسميته ب «تفسير الحبري» لجمعه ما يوجد- حسب
~~تتبعنا- من رواياته في موضوع التفسير، والحمد لله.

### ||| المرزباني والكتاب:

# هو أبو عبيد الله، محمد بن عمران، الكاتب البغدادي.

# قال الخطيب في ترجمته: إنه من محاسن الدنيا ... حسن الترتيب لما يجمعه،
~~مولده (296) ووفاته (384) [1].

# ومما ذكر له من المؤلفات كتاب «ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام)»، ذكره ابن شهرآشوب في المعالم [2] ونقل عنه في
~~المناقب [3] ونقل عنه العلامة المجلسي، وقال السيد المرعشي: نقلنا عن كتاب
~~المرزباني بواسطة كتاب «المناقب» للعلامة الشيخ محمد بن علي بن حيدر المقري
~~الكاشي [4].

# والمرزباني هو راوي كتاب الحبري هذا الذي نقدم له، فقد جاء في صدر
~~النسختين المعتمدتين ما نصه: حدثنا أبو عبيد الله محمد بن عمران

PageV01P082

# المرزباني، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد الحافظ، قراءة عليه
~~في باب منزله في قطيعة جعفر، يوم الأحد لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثمان
~~وعشرين وثلاثمائة [1].

# وهو القائل في بداية جميع ms033 أحاديث الكتاب: «حدثنا» راويا عن علي ابن محمد
~~الحافظ، وهو ابن الكوفي الراوي للأحاديث كلها عن الحسين بن الحكم الحبري-
~~المؤلف- الذي يروي الأحاديث عن مشايخه المتعددين.

# ومن هنا يمكننا أن نعرف المؤلف، حيث أن مؤلف كتاب ما هو الذي يروي
~~أحاديثه عن مختلف الرواة، ولا نجد في المعتاد مؤلفا يؤلف كتابا لا يروي فيه
~~إلا عن شيخ واحد جميع روايات الكتاب، إلا إذا أراد أن يؤلف مسندا لذلك
~~الشخص، وفي هذه الحالة يقال إنه «مسند فلان» منسوبا الى المروي عنه، لا إلى
~~المؤلف، فلاحظ.

# وعلى هذا الأساس فالمؤلف هو الحبري الذي يروي عن المشايخ المختلفين دون
~~المرزباني.

# مضافا إلى أن مجرد الرواية لو كانت مبررا لنسبة الكتاب الى الراوي، لكان
~~الحافظ ابن الكوفي أولى بالنسبة، لأنه أقرب الى الحبري.

# ثم إن لروايات الكتاب طرقا أخرى- غير طريق المرزباني والحافظ ابن الكوفي،
~~تنتهي إلى الحبري، وسيأتي تعدادها، وهذا دليل واضح على ارتباط الكتاب
~~بالحبري دون من تأخر عنه من الرواة.

# مع أن كاتبي النسختين المعتمدتين، وكذلك الحسكاني في ما نقله

PageV01P083

# بطريق المرزباني من روايات الكتاب، صرحوا بأنه «جمع الحبري» [1].

# وبالرغم مما ذكر فإن أخي السيد محمد حسين الجلالي ذهب إلى احتمال أن يكون
~~ما نسب الى المرزباني هو عين هذا الكتاب، وأن الرجل لم يؤلف كتابا آخر في
~~الموضوع ذاته، فقال: وظني اتحاد الكتابين، وأن الحبري جمعه والمرزباني
~~رواه، وأن نسبة تأليف الكتاب الى المرزباني لا وجه لها، لأنه راوية، كما
~~صرح به ابن النديم في الفهرست، وقال الحموي: أكثر رواياته بالإجازة، لكنه
~~يقول فيها «أخبرنا».

# وأضاف: ولو كان الكتاب له لذكره معاصره ابن النديم في الفهرست في جملة
~~مؤلفاته، فقد ترجم له ترجمة وافية، ودعا له بالبقاء والعافية.

# واحتمال أن يكون كل من الحبري والمرزباني ألف مستقلا في الموضوع بعيد،
~~وإن كان لا يخلو من وجه [2].

# أقول: لقد عرفت تصريح المفهرسين بأن للمرزباني تأليفا في الموضوع اسمه
~~«ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)» ولو لا ms034
~~ذلك لكان لهذا الظن مجال، لما ذكره من الوجوه، مع أنها كلها مخدوشة:

# فكون أكثر رواياته بالإجازة، لا ينفي أن يكون من المؤلفين لبعض الكتب،
~~إلا على الرأي القائل بأن مشايخ الإجازة هم الذين لا تأليف لهم، وهو رأي
~~ضعيف فندناه في كتابنا «إجازة الحديث».

# وإنما أوردوا ذكر ذلك في ترجمته، لمخالفته للاصطلاح في الأداء عما

PageV01P084

# تحمله بالإجازة، فاللازم عليه أن يقول «حدثنا» لأن هذه اللفظة تؤدي
~~التحمل بالإجازة، لا «أخبرنا» التي هي لفظة الأداء عند التحمل بالسماع أو
~~القراءة، إلا إذا قيدها بقوله «إجازة»، وهذا لا ربط له بكونه مؤلفا لكتاب أو لا.

# وأما عدم ذكر ابن النديم، كتاب «ما نزل ...» في مؤلفات المرزباني فلا
~~دلالة فيه إذ أن ابن النديم لم يلتزم في كتابه الإستيعاب لمؤلفات من
~~يترجمه، أو لعل المرزباني ألف الكتاب بعد تأليف الفهرست للنديم.

# مع أن تصريح المفهرسين بأن له كتابا في الموضوع كاف في الإثبات.

# ثم أي مانع في أن يؤلف كل من الحبري والمرزباني كتابا في الموضوع، مع أن
~~المؤلفات فيه كثيرة، وخاصة في ذلك القرن، كما ذكرنا في قائمة المصادر
~~الخاصة لأسباب النزول.

# ولقد أنصف السيد الأخ حيث جعل ما ذكر أمرا مظنونا فقط، بينما نرى السيد
~~أحمد الحسيني جزم به فقال بهذا الصدد: وقد رواه المرزباني عن الحافظ،
~~ونعتقد [!] أنه لوجود هذا السند في صدر النسخ عد هذا الكتاب من مؤلفات
~~المرزباني ولم يكن له كتاب خاص يعالج هذا الموضوع [1].

# ولم يورد ما يؤدي الى هذا الإعتقاد من قريب أو بعيد.

# ومن المؤسف أن كتاب المرزباني غير موجود في أيدينا لنقارنه بكتاب الحبري
~~هذا، لكنا- بحمد الله- عثرنا على بعض الروايات المنقولة عن كتاب «ما نزل
~~...» للمرزباني، مما لا أثر له بنصه في كتاب الحبري ولا في شيء من
~~رواياته، وهي:

PageV01P085

# 1- قال ابن شهرآشوب: الحسكاني في شواهد التنزيل [1]، والمرزباني في ما
~~نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام): قال أبو برزة: دعا لنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالطهور، وعنده ms035 علي بن أبي طالب، فأخذ بيد
~~علي- بعد ما تطهر- فألصقها بصدره، ثم قال: «إنما أنت منذر» ثم ردها إلى صدر
~~علي، ثم قال: @QUR@04 ولكل قوم هاد [2] ثم قال: أنت منار الأنام وراية
~~الهدى، وأمين القرآن، وأشهد على ذلك أنك كذلك.

# أقول: أورده الحسكاني في الشواهد برقم (414) بقوله: حدثني أبو الحسن
~~الفارسي، أبو محمد بن عبد الله بن محمد الشيباني، أحمد بن علي ابن زرين
~~الياشي، عبد الله بن الحرث، إبراهيم بن الحكم بن ظهير، قال:

# حدثنى أبي، عن حكيم بن جبير، عن أبي برزة الأسلمي [3] وأورد الحديث.

# أقول: الحديث يتعلق بنزول الآية (7) من سورة الرعد رقم (13) وقد ورد في
~~كتاب الحبري هذا حديثان فيها برقم (38) عن ابن عباس، وبرقم (39) عن أبي
~~برزة، والراوي عن أبي برزة فيه هو أبو داود، وحديثه مختصر، فلاحظ.

# ومن هنا ظهر الإختلاف بين ما ورد في كتاب المرزباني مع ما في كتاب
~~الحبري.

# 2- روى الحبري، الحديث (57) في تفسير آية التطهير، بإسناده عن

PageV01P086

# أبي الحمراء خادم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

# وروى السيد المرعشي في الإحقاق، نفس الحديث عن المرزباني بسنده الى أبي
~~الحمراء. وبين النقلين اختلاف كبير، مما يدل بوضوح على تعدد الكتابين وقال
~~السيد المرعشي- بعد إيراد الحديث-: ونقلنا من كتاب المرزباني بواسطة كتاب
~~«المناقب» للعلامة الشيخ محمد بن علي بن حيدر المقري الكاشي، والنسخة
~~مخطوطة وهي من نفائس كتب الفضائل [1].

# 3- الحديث (19) من كتابنا هذا في نزول الآية (54) من سورة النساء رقم (4)
~~قوله تعالى: @QUR@09 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله إلى آخر
~~الآية، نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما أعطاه الله من الفضل.

# هكذا جاء الحديث في كتابنا، لكن روى ابن شهرآشوب في المناقب عن أبي
~~الفتوح الرازي ما ذكره أبو عبد الله المرزباني بسنده عن الكلبي عن أبي صالح
~~في الآية: نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي علي.

# كذا نقله السيد البحراني في كتبه، كما ذكرناه في تخريج الحديث المذكور.

# ومن الواضح الإختلاف الشاسع بين ms036 متن الحديث وكذا في الكتابين، سنده أليس
~~ذلك دليلا على تعددهما؟! وأما ما يلاحظ أحيانا من الاتفاق بين المنقول عن
~~كتاب المرزباني، وبين الموجود في كتاب الحبري هذا، فمنشؤه- حسب اعتقادي- أن

PageV01P087

# المرزباني وهو راو لكتاب الحبري، قد أورد جميع ما في كتاب الحبري بسنده
~~في كتابه الذي ألفه في الموضوع نفسه، وأضاف عليه ما رواه عن غيره بأسانيد أخرى.

PageV01P088

### ||| 2 موضوع الكتاب بين التفسير والعقائد:

# إن هذا الكتاب يتصدى لأداء مهمة مزدوجة في مجال المعارف الإسلامية:

# 1- فمن ناحية يعنى بالتفسير، حيث أنه يبين أسباب النزول لآيات قرآنية،
~~وهذا الأسلوب في تفسير القرآن من أقدم المناهج الملتزمة في التفسير، كما أن
~~الكتاب يعتبر من أقدم المؤلفات فيه على هذا المنهج.

# 2- ومن ناحية أخرى يعنى بالعقائد، حيث جمع فيه الآيات النازلة في حق أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام)، المنبئة عن سامي مقامه وجليل منزلته.

# وكتابنا هذا من أوائل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع، فهو عريق في القدم
~~من الناحية التراثية.

# كما أن الموضوع له أهمية بالغة من الناحية العقائدية والفكرية مما دعا
~~المؤلف الى التأليف فيه، شأنه شأن كبار المؤلفين في عصره.

# وأعتقد أن المؤلف قد تنبه إلى الخطر الناجم من استمرار الصراع بين فرق
~~الأمة وطوائفها المتشتتة، فسعى بتأليفه هذا الى تأليف القلوب، فاستغل علمه
~~لجعل حد لذلك النزاع المستعصي.

PageV01P089

# إن اللجوء الى هذا الشكل من التأليف، يثمر المطلوب، لوجهين:

# أولا: لأن ربط قضية عقائدية بالقرآن، إنما يضفي عليها قدسية نابعة من
~~قدسية القرآن وكرامته، فالاستدلال بالآية القرآنية على أمر متنازع فيه يكون
~~حاسما للنزاع وقاطعا للخلاف بالإجماع من كل الفرق الإسلامية، لإيمانهم
~~بالقرآن والتزامهم بما يدل عليه.

# وثانيا: لأن إيراد الأحاديث المسندة المتصلة بالنبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأصحابه الأتقياء الكرام وبطريق كبار علماء الحديث، والتي تدل على
~~أفضلية الإمام وتقدمه، يؤدي بلا ريب الى الإجماع واتفاق الكلمة، ويكون
~~بيانا مشتركا من كل الفرق المتنازعة، فكلهم يعتمد على ذلك كحجة شرعية.

# وبذلك يجتمع في هذا الكتاب القرآن والسنة معا على ms037 إثبات إمامة الإمام
~~وتفضيله، ويتحقق بذلك أيضا هدف المؤلف من تأليفه وكفى به هدفا ساميا في تلك
~~العصور الحالكة.

# ولأجل الوقوف على موضوع الكتاب، ومعرفة أهداف المؤلف في تأليفه، لا بد
~~لنا من بيان أمرين:

# 1- معرفة أسباب النزول ومصادرها وبيان أهميتها علميا.

# 2- بيان الصلة بين القرآن وبين الإمام علي (عليه السلام).

# فنقول:

PageV01P090

### | الأمر الأول أسباب نزول القرآن

### ||| 1- أهميتها

# اهتم المفسرون بذكر أسباب النزول، فجعلوا معرفتها من الضروريات لمن يريد
~~فهم القرآن والوقوف على أسراره، وأكد الأئمة على هذا الاهتمام، فجعله
~~الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) من الأمور التي لو
~~لم يعرفها المتصدي لمعرفة القرآن لم يكن عالما بالقرآن، فقال (عليه
~~السلام): اعلموا رحمكم الله أنه من لم يعرف من كتاب الله: الناسخ والمنسوخ،
~~والخاص والعام، والمحكم والمتشابه، والرخص من العزائم، والمكي من المدني،
~~وأسباب التنزيل ...، فليس بعالم القرآن، ولا هو من أهله [1].

# ومن هنا نعرف سر عناية الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بأمر نزول
~~القرآن ومعرفة أسبابه ومواقعه، فقد كان يعلن دائما عن علمه بذلك، ويصرح
~~باطلاعه الكامل على هذا القبيل من المعارف الإسلامية:

# ففي رواية رواها أبو نعيم الإصبهاني في «حلية الأولياء» عن الإمام

PageV01P091

# علي (عليه السلام) أنه قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما أنزلت!
~~وأين أنزلت! إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا [1].

# وقال (عليه السلام): والله ما نزلت آية في ليل أو نهار، ولا سهل ولا جبل
~~ولا بر ولا بحر، إلا وقد عرفت أي ساعة نزلت! أو في من نزلت! [2].

# وإذا كان أمر نزول القرآن- ومنه أسبابه- بهذه المثابة من الأهمية عند
~~الإمام علي (عليه السلام)، وهو القمة الشماء بين العارفين بالقرآن وعلومه،
~~بل هو معلم القرآن بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما في الحديث عن
~~أنس بن مالك، قال النبي: علي يعلم الناس بعدي من تأويل القرآن ما لا يعلمون
~~يخبرهم. [شواهد التنزيل ج 1 ص 29].

# وقال المفسر ابن عطية: «فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم ms038 فعلي بن أبي
~~طالب» [3].

# فإن أهمية أسباب النزول ومعرفتها تكون واضحة، حيث تعد من الشروط الأساسية
~~لمن يريد التعرف على القرآن.

# وقد أفصح عن ذلك الأعلام والمؤلفون أيضا:

# قال الواحدي: إذ هي [يعني الأسباب] اولى ما يجب الوقوف عليها،

PageV01P092

# فأولى أن تصرف العناية إليها، لامتناع معرفة تفسير الآية وقصد سبيلها دون
~~الوقوف على قصتها وبيان نزولها [1].

# وقال السيد العلامة الفاني: وأما وجه الحاجة إلى شأن نزول الآيات، فلأن
~~الخطأ في ذلك يفضي الى اتهام البريء وتبرئة الخائن، كما نرى أن بعض الكتاب
~~القاصرين عن درك الحقائق، يذكرون أن شأن نزول آية تحريم الخمر إنما هو
~~اجتماع علي (عليه السلام) مع جماعة في مجلس شرب الخمر، مع أن التاريخ يشهد
~~بكذب ذلك، ونرى بعضهم يقول: إن قوله تعالى:

# @QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله إنما نزلت في شأن ابن
~~ملجم [2].

# وقال الدكتور البوطي: لمعرفة أسباب نزول الآيات أهمية كبرى في تجلية
~~معانيها، والوقوف على حقيقة تفسيرها. إذ رب آية من القرآن يعطي ظاهرها
~~دلالات غير مقصودة منها، فإذا وقفت على مناسبتها وسبب نزولها انحسر عنها
~~سبب اللبس وظهرت فيها حقيقة المعنى ومدى شموله واتساعه [3].

# وقال الدكتور شواخ: نزل القرآن منجما على النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) حسب مقتضيات الأمور والحوادث، وهذا يعني أن فهم كثير من الآيات
~~القرآنية متوقف على معرفة أسباب النزول، وهي لا تخرج عن كونها مجرد قرائن
~~حول النص، وقد حرم العلماء المحققون الإقدام على تفسير كتاب الله لمن جهل
~~أسباب النزول.

PageV01P093

# ولذا كان الإقدام على تفسير كتاب الله تعالى محرما على أولئك الذين
~~يجهلون أسباب النزول ويحاولون معرفة معنى الآية، أو الآيات دون الوقوف على
~~أسباب نزولها وقصتها [1].

# وبلغ اهتمام علماء القرآن بأسباب النزول إلى حد عده من أهم أنواع علوم
~~القرآن.

# فجعله برهان الدين الزركشي أول الأنواع في كتابه القيم «البرهان في علوم
~~القرآن».

# وأفرد له السيوطي «النوع التاسع» من كتابه القيم «الإتقان في علوم
~~القرآن» بعنوان «معرفة أسباب النزول».

# وسنأتي في الفقرة ms039 التالية من هذا البحث على ذكر المصادر العامة والخاصة
~~لهذا الموضوع.

# وبالرغم من الأهمية البالغة لأسباب النزول، فقد عارض بعض هذا الاهتمام،
~~مستندا إلى امور من الضروري عرضها ثم تقييمها:

### ||| الأمر الأول: إنه لا أثر لهذا العلم في التفسير:

# قال السيوطي: زعم زاعم أنه لا طائل تحت هذا الفن [أي فن أسباب النزول]
~~لجريانه مجرى التاريخ [2].

# ومع مخالفة هذا الادعاء لما ذكره الأئمة والعلماء كما عرفنا تصريحهم بأن
~~معرفة أسباب النزول مما يلزم للمفسر حيث لا يمكن الوقوف على التفسير

PageV01P094

# بدونه، بل يحرم كما قيل.

# فقد رد السيوطي على هذا الزعم بقوله: وقد أخطأ في ذلك، بل له فوائد:

# منها: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم.

# ومنها: تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب.

# ومنها: أن اللفظ قد يكون عاما، ويقوم الدليل على تخصيصه، فإذا عرف السبب
~~قصر التخصيص على ما عدا صورته، فإن دخول صورة السبب قطعي.

# ومنها: دفع توهم الحصر [1].

### ||| الأمر الثاني: إن المورد لا يخصص:

# واعترض أيضا: بأن ما يستفاد من أسباب النزول هو تعيين موارد أحكام الآيات
~~وأسبابها الخاصة، ومن المعلوم أن ذلك لا يمكن أن يحدد مداليل الآيات ولا
~~يخصص عموم الأحكام، وقد عنون علماء اصول الفقه لهذا البحث بعنوان: «إن
~~المورد لا يخصص الحكم».

# قال الاصولي المقدسي: إذا ورد لفظ العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه،
~~وكيف ينكر هذا، وأكثر أحكام الشرع نزلت على أسباب كنزول آية الظهار في أوس
~~بن الصامت، وآية اللعان في هلال بن أمية.

# وهكذا [2].

PageV01P095

# والجواب عنه أولا: إن البحث الاصولي المذكور لا يمس المهم من بحث أسباب
~~النزول، لأن البحث الاصولي يتوجه إلى شمول الأحكام المطروحة في الآيات لغير
~~مواردها، وعدم شمولها، فالبحث يعود إلى أن الآية هل تدل على الحكم في غير
~~موردها أيضا كما تشمل موردها، أو لا تشمل إلا موردها دون غيره؟

# ففي صورة الشمول لغير موردها أيضا، يمكن الاستدلال بظاهرها الدال بالعموم
~~اللفظي على الحكم في غير المورد.

# وأما بالنسبة ms040 الى نفس المورد فلا بحث في شمول الآية له، فإن شمول الآية
~~له مقطوع به ومجزوم بإرادته، بدلالة نص الآية، وهي قطعية لا ظنية؛ حيث أن
~~المورد لا يكون خارجا عن الحكم قطعا، لأن إخراجه يستلزم تخصيص المورد، وهو
~~من أقبح أشكال التخصيص وفاسد بإجماع الأصوليين.

# قال المقدسي في ذيل كلامه السابق، في حديث له عن الآيات النازلة للأحكام
~~في الموارد الخاصة، ما نصه: فاللفظ يتناولها [أي الموارد الخاصة] يقينا،
~~ويتناول غيرها ظنا، إذ لا يسأل عن شيء فيعدل عن بيانه إلى غيره ... فنقل
~~الراوي للسبب مفيد ليبين به تناول اللفظ له يقينا، فيمتنع من تخصيصه [1].

# وقال السيوطي: إذا عرف السبب قصر التخصيص على ما عدا صورته، فإن دخول
~~صورة السبب قطعي وإخراجها بالاجتهاد ممنوع كما حكى الإجماع عليه القاضي أبو
~~بكر في «التقريب» ولا التفات إلى من شذ فجوز

PageV01P096

# ذلك [1].

# إذن، لا تسقط فائدة معرفة أسباب النزول من خلال البحث الأصولي المذكور،
~~بل تتأكد.

# وثانيا: إن الرجوع إلى أسباب النزول قد لا يرتبط ببحث العموم والخصوص في
~~الحكم، وإنما يتعلق بفهم معنى الآية وتشخيص حدود موردها وتحديد الحكم نفسه
~~من حيث المفهوم العرفي، لا السعة والضيق في موضوعه كما أشير إليه سابقا،
~~ولنذكر لذلك مثالا:

# قال الله تبارك وتعالى: @QUR@026 إن الصفا والمروة من شعائر الله، فمن حج
~~البيت أو اعتمر، فلا جناح عليه أن يطوف بهما، ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر
~~عليم سورة البقرة (2) الآية (158).

# قال السيوطي: إن ظاهر لفظها لا يقتضي أن السعي فرض، وقد ذهب بعضهم إلى
~~عدم فرضيته، تمسكا بذلك [2].

# ووجه ذلك أن قوله تعالى: @QUR@02 فلا جناح يدل على نفي البأس والحرج
~~فقط، ولا يدل على الإلزام والوجوب، فإن رفع الجناح لا يستلزم الوجوب لكونه
~~أعم منه، فكل مباح لا جناح فيه، والواجب- أيضا- لا جناح فيه، لكن فيه إلزام
~~زيادة على المباح، ومن الواضح أن العام لا يستلزم الخاص.

# لكن هذا الاستدلال بظاهر الآية مردود، بأن ملاحظة سبب نزولها يكشف عن سر
~~التعبير ب «@QUR@02 فلا جناح ms041 فيها، وذلك: لأن أهل الجاهلية كانوا

PageV01P097

# يضعون صنمين على الصفا والمروة، ويتمسحون بهما لذلك، ويعظمونهما، وكان
~~المسلمون بعد كسر الأصنام يتحرجون من الاقتراب من مواضع تلك الأصنام توهما
~~للحرمة، فنزلت الآية لتقول للمسلمين: إن المواضع المذكورة هي من المشاعر
~~التي على المسلمين أن يسعوا فيها فإنها من واجبات الحج، وأما قوله تعالى:
~~@QUR@02 فلا جناح فهو لدفع ذلك التحرج المتوهم.

# فهذا الجواب يبتني على بيان سبب النزول كما أوضحنا ولا يمس البحث الاصولي
~~المذكور بشيء.

# وقد أورد السيوطي في «الإتقان» أمثلة اخرى، مما يعتمد فهم الآيات فيها
~~على أسباب النزول [1].

# وثالثا: إن هذا البحث الاصولي إنما يجري في آيات الأحكام كما يظهر من
~~عنوانهم له، دون غيرها، وسيأتي مزيد توضيح لهذا الجواب فيما يلي.

# وقد أثار ابن تيمية شبهة حول أهمية أسباب النزول تعتمد على أساس هذا
~~الاعتراض، ملخصها: أن نزول الآية في حق شخص- مثلا- لا يدل على اختصاص ذلك
~~الشخص بالحكم المذكور في الآية، يقول: قد يجيء- كثيرا في هذا الباب-
~~قولهم: «هذه الآية نزلت في كذا» لا سيما إذا كان المذكور شخصا كقولهم: إن
~~آية الظهار نزلت في امرأة ثابت بن القيس، وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن
~~عبد الله.

# قال: فالذين قالوا ذلك، لم يقصدوا أن حكم الآية يختص بأولئك الأعيان دون
~~غيرهم، فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق،

PageV01P098

# والناس- وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب، هل يختص بسببه؟- فلم
~~يقل أحد: إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين، وإنما غاية ما يقال
~~إنها تختص بنوع ذلك الشخص، فتعم ما يشبهه.

# والآية التي لها سبب معين، إن كانت أمرا أو نهيا، فهي متناولة لذلك الشخص
~~ولغيره ممن كان بمنزلته، وإن كانت خبرا بمدح أو ذم، فهي متناولة لذلك الشخص
~~ولمن كان بمنزلته [1].

# والجواب عن هذه الشبهة:

# أولا: إن ما ذكره من «لزوم تعميم الحكم، وعدم قابلية الآية للتخصيص بشخص
~~معين» إنما يبتني على فرضين:

# 1- أن يكون الحكم الوارد في الآية شرعيا فقهيا.

# 2- أن يكون لفظ الموضوع فيها ms042 عاما.

# وهذان الأمران متوفران في الأمثلة التي أوردها، كما هو واضح.

# أما إذا كانت الآية تدل على حكم غير الأحكام الشرعية التكليفية أو
~~الوضعية، أو كان الموضوع فيها بلفظ خاص لا عموم فيه، فإن ما ذكره من لزوم
~~التعميم وامتناع التخصيص، باطل.

# توضيح ذلك: إن البحث عن أسباب النزول ليس خاصا بآيات الأحكام- وهي الآيات
~~الخمسمائة المعروفة- بل يعم كل الآيات بما فيها آيات العقائد والقصص
~~والأخلاق وغيرها، ومن الواضح أن من غير المعقول

PageV01P099

# الالتزام بعموم الأحكام الواردة فيها كلها.

# مثلا: قصة موسى وفرعون وبني إسرائيل، بما لها من الخصوصيات المتكررة في
~~القرآن، لا معنى للاشتراك فيها، فهي قضية في واقعة إنما ذكرت للاعتبار بها،
~~ويستفاد منها في مجالاتها الخاصة.

# وكذلك إذا كان الموضوع خاصا لا عموم فيه، فإن القول باشتراك حكم الآية
~~بينه وبين من يشبهه، شطط من القول. قال السيوطي في آية نزلت في معين ولا
~~عموم للفظها: إنها تقصر عليه قطعا- وذكر مثالا لذلك، ثم قال-:

# ووهم من ظن أن الآية عامة في كل من عمل عمله، إجراء له على القاعدة، وهذا
~~غلط، فإن هذه الآية ليس فيها صيغة عموم [1].

# وقوله تعالى: @QUR@04 إن شانئك هو الأبتر سورة الكوثر (108) الآية (3)،
~~فإنها نزلت في العاص الذي كان يعير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، بعدم
~~النسل والذرية، فعبرت عن ذمه وحكمت عليه بأنه هو الأبتر، وباعتبار كون
~~الموضوع «شانئ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)» فهو خاص معين، وهذا يعرف
~~من خلال المراجعة إلى سبب النزول، فهل القول باختصاص الحكم في الآية بذلك
~~الشخص فيه مخالفة للكتاب أو السنة، حتى لا يقول به مسلم أو عاقل! كما يدعيه
~~ابن تيمية.

# لكنه خلط بين هذه الموارد، وبين ما مثل به من موارد الحكم الشرعي بلفظ
~~عام، فاستشهد بتلك على هذه، وهذا من المغالطة الواضحة.

# ونجيب عن الشبهة، ثانيا: بأن الآية لو كانت تدل على حكم

PageV01P100

# شرعي، وكان لفظ الموضوع فيها عاما إلا أنا عرفنا من سبب النزول كون
~~موردها شخصا معينا باعتباره الوحيد ms043 الذي صدق عليه الموضوع العام، أو كان
~~الظرف غير قابل للتكرار، فإن من الواضح أن حكم الآية يكون مختصا بذلك الشخص
~~وفي ذلك الظرف، ولا يمكن القول باشتراك غيره معه.

# مثال ذلك، قوله تعالى: @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر ... سورة المجادلة (58)
~~الآية (12).

# فإن موضوع الآية عام، نودي بها كل المؤمنين، والحكم فيها شرعي وهو وجوب
~~التصدق عند مناجاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لكن هذا لا يمنع من
~~اختصاص الآية بشخص واحد، فعند المراجعة الى أسباب النزول نجد أن الإمام
~~عليا (عليه السلام) كان هو العامل الوحيد بهذه الآية، حيث كان الوحيد الذي
~~تصدق وناجى الرسول (صلى الله عليه وآله)، ونسخت الآية قبل أن يعمل بها غيره
~~من المسلمين.

# فهل يصح القول بأن الآية عامة، وما معنى الاشتراك في الحكم لو كانت الآية
~~منسوخة؟ وهل في الالتزام باختصاص الآية مخالفة للكتاب والسنة؟.

# وإذا سأل سائل عن الحكمة في تعميم الموضوع في الآية، مع أن الفرد العامل
~~منحصر؟.

# فمن الجائز أن تكون الحكمة في ذلك بيان أن بلوغ الإمام (عليه السلام) الى
~~هذه المقامات الشريفة كان بمحض اختياره وإرادته، من دون أن يكون هناك جبر
~~يستدعيه أو أمر خاص به، وإنما كان الأمر والحكم عاما، لكنه

PageV01P101

# أقدم على الإطاعة رغبة فيها وحبا للرسول ومناجاته، وأحجم غيره عنها، مع
~~أن المجال كان مفسوحا للجميع قبل أن تنسخ الآية، فبالرغم من ذلك لم يعمل
~~بها غيره.

# ولا يمكن أن يفسر إقدامه وتقاعسهم إلا على أساس أفضليته عليهم في العلم
~~والعمل، وتأخرهم عنه في الرتبة والكمال.

# وبمثل هذه الحكمة يمكننا أن نوجه افتخار الإمام (عليه السلام) بكونه
~~العامل الوحيد بهذه الآية.

# فقد روى الحبري في تفسيره [1] بسنده، قال: قال علي: آية من القرآن لم
~~يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، أنزلت آية النجوى [الآية (12)
~~من سورة المجادلة (58)] فكان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم، فكنت إذا أردت
~~أن أناجي النبي ms044 صلى الله عليه تصدقت بدرهم حتى فنيت ثم نسختها الآية التي
~~بعدها: @QUR@07 فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم [2].

PageV01P102

# ولا بد من الوقوف عند اعتراض ابن تيمية على أهمية أسباب النزول، لنذكر
~~بأنه إنما أثار هذه الشبهة محاولة منه لتفويض ما استدل به معارضوه، حيث
~~استدلوا بنزول الآيات في أهل البيت (عليهم السلام) بدلالاتها الواضحة
~~الناصة على فضلهم وأحقيتهم لمقام الولاية على الأمة، والخلافة عن الرسول
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) في قيادة المسلمين.

# وحيث لم يكن لابن تيمية طريق للتشكيك في أسانيد الروايات الدالة على
~~نزولها في فضل أهل البيت (عليهم السلام) ولا سبيل للنقاش في دلالتها على
~~المطلوب، عمد إلى إثارة مثل هذه الشبهة بإنكار أهمية أسباب النزول عموما،
~~والتشكيك في إمكان الاستفادة منها في خصوص الآيات النازلة بحقهم (عليهم
~~السلام)، متبعا هواه، وراكبا حقده الطائفي ضد أهل البيت (عليهم السلام).
~~ولكن الحق أحق أن يتبع.

### ||| الأمر الثالث: وحاول بعض العلماء التقليل من أهمية أسباب النزول،

# استنادا الى حديث روي عن الإمام الصادق (عليه السلام)، إليك نصه:

# روى الكليني بإسناده عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): @QUR@08 الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل [الآية 21 من سورة
~~الرعد 13].

# قال: نزلت في رحم آل محمد عليه وآله السلام، وقد تكون في قرابتك، ثم قال:
~~فلا تكونن ممن يقول للشيء إنه في شيء واحد [1].

PageV01P103

# فقد احتمل الشيخ حسن الكركي العاملي فيه أن يكون الامام (عليه السلام)
~~أشار بذلك الى (أنه لا عبرة بخصوص سبب النزول، وإنما العبرة بعموم اللفظ) [1].

# توضيح كلامه: أن مراد الإمام (عليه السلام) بالشيء في قوله «لا تكونن»
~~ممن يقول للشيء ... هو لفظ العام الدال بعمومه على جميع الأفراد، فالإمام
~~(عليه السلام) يقول لا يجوز حمل العام على شيء خاص واحد، لأن الأصل الظاهر
~~من اللفظ هو العموم، ولا يحمل على إرادة الخاص إلا بدليل وقرينة واضحة.

# وأما المورد الخاص الذي وردت الآية فيه فلا يوجب خصوصية، في العام، ولا
~~يستدعي ms045 حصر مدلول الآية به، فالآية وإن نزلت في رحم آل محمد صلى الله عليه
~~وعليهم، إلا أنها تشمل كل الأرحام والقرابات فتجب صلتها، ولا تختص بهم.

# لكن هذا الاحتمال مرفوض، لوجوه:

# الأول: إن ما ذكر لو تم كان منافيا للالتزام بأهمية أسباب النزول، التي
~~مر التأكيد عليها، وقد عرفنا اهتمام الأئمة (عليهم السلام) بها، إذ معه لا
~~يبقى مجال للاستفادة من تعيين أسباب النزول.

PageV01P104

# الثاني: إن الآية المذكورة لم تنزل في خصوص رحم آل محمد صلى الله عليه
~~وعليهم، وإنما طبقت عليهم باعتبارهم قرابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~الذي له حق الأبوة على الامة، وقد جعل المودة في قرباه أجرا لرسالته في
~~قوله تعالى: @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى .

# فلا تكون نقضا على الموارد التي صرح فيها بنزول الآيات على أسباب خاصة.

# والظاهر أن الذي دعا الشيخ الكركي إلى تصور ارتباط هذا الخبر بموضوع سبب
~~النزول، هو قول الإمام (عليه السلام): (نزلت في رحم آل محمد).

# فإن استعمال الحرف (في) ظاهر في سبب النزول كما سيأتي ولكن من الواضح أنه
~~لم يستعمل هنا في ذلك، وإنما يراد به دخول المورد في حكم الآية، بقرينة عدم
~~دلالة شيء من الأخبار على أن ذلك هو سبب لنزولها بالمعنى المصطلح.

# الثالث: إن اللفظ إذا كان عاما، ولكن علم إرادة الخاص منه سواء من جهة
~~التصريح بإرادة خصوصه، أو لانحصاره به- فلا بد من الإعراض عن العموم وإرادة
~~الخصوص، فقد يكون التصريح بسبب النزول قرينة على نفي العموم، فيكون الحكم
~~في هذا الخبر على إطلاقه غير صحيح.

# والحق أن مراد الإمام (عليه السلام) في هذا الخبر ليس ما ذكر.

# بل مراد الإمام (عليه السلام) من (الشيء) هو الحكم الإلهي الوارد في
~~الآية، سواء كان حكما شرعيا- وضعيا أو تكليفيا- أم كان عقائديا أو أخلاقيا،
~~فإن جميع الأحكام- بموجب حكمة وضعها وعللها الواقعية- لا

PageV01P105

# يمكن أن تكون خاصة بمورد واحد، بل إذا وردت في مورد فلا بد أن تكون سائر
~~الموارد المشابهة لها، مشاركة ms046 لها في الحكم، كما هو واضح.

# وهذا هو المراد من الأخبار الأخرى التي تؤكد على أن القرآن حي لم يمت،
~~وإليك بعض نصوصها:

# 1- عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السلام) قال:

# (... ولو كانت إذا نزلت آية على رجل، ثم مات ماتت الآية، لمات الكتاب،
~~ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى).

# 2- وعن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في قوله
~~تعالى: @QUR@04 ولكل قوم هاد علي الهادي، ومنا الهادي.

# فقلت: فأنت- جعلت فداك- الهادي؟

# قال: صدقت، القرآن حي لا يموت، والآية حية لا تموت، فلو كانت الآية إذا
~~نزلت في الأقوام وماتوا ماتت الآية، لمات القرآن، ولكن هي جارية في
~~الباقين، كما جرت في الماضين.

# 3- وقال عبد الرحيم، قال أبو عبد الله (عليه السلام):

# إن القرآن حي لم يمت، وإنه يجري كما يجري الليل والنهار، وكما تجري الشمس
~~والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا [1].

# إن هذه الأخبار تحتوي على أمرين يمكن على أساسهما الوصول الى المعنى
~~الصحيح المراد بها:

PageV01P106

# 1- أن القرآن حي لا يموت.

# 2- أن القرآن يجري في الباقين كما جرى في الماضين.

# والمراد أن أحكام القرآن، سواء الأحكام الشرعية- فرعية أو تكليفية- أم
~~الأحكام الاعتقادية والأخلاقية، مستمرة في النفوذ، ولا تتعطل، مهما تغيرت
~~الظروف والموارد، وهذا معنى حياتها، ولو تقيدت بالموارد التي نزلت فيها
~~لتعطل القرآن ومات.

# وكذلك يكون القرآن جاريا على كل الموارد الأخرى وقابلا للتطبيق كما جرى
~~على المورد الأول وطبق عليه.

# والسر في ذلك أن الموارد الخاصة للأحكام إنما هي ظروف ومناسبات لورود
~~الحكم فقط، وأما الحكمة في تشريعها والعلة لوضعها فإنما هي المفاسد
~~والمصالح الباعثة على تشريعها ووضعها، ومن الواضح أنها تدور مدار عللها لا
~~مواردها، فلا بد من تعميمها لجميع ما يصلح للانطباق عليها، دائما وأبدا،
~~وهذا هو معنى حياة القرآن وجريانه.

# وإن جعلت هذه الأخبار دليلا على شيء، فلا بد أن تكون دليلا تاما على
~~اشتراك الباقين مع الماضين من المكلفين في الأحكام الشرعية الإلهية.

# وأما دلالتها على عدم الالتزام ms047 بخصوص أسباب نزول الآيات، فلا نلتزم به
~~أصلا، حيث أنا ذكرنا: أن تخصيص الأسباب للآيات إنما هو في غير موارد
~~الأحكام.

# وقد ظهر بما ذكرنا عدم ارتباط هذه الأخبار ببحث (البطون المتعددة
~~للقرآن).

PageV01P107

# سواء جعلنا (البطون) على أساس تعدد التطبيقات المختلفة كما يظهر من
~~العلامة المفسر السيد أبي الحسن العاملي الفتوني، حيث قال في توجيه هذه
~~الأخبار: صراحة هذه العبارة في انطباق مفاد القرآن على أهل كل زمان واضحة،
~~إذ حاصل المعنى أن ما يعلمه الراسخون في العلم من بطون القرآن وتأويلاته لا
~~بد من وقوع كل منها في وقت وجريانه في أوانه تدريجا [1].

# وذلك: لأن المراد بجريانه، إنما هو جريانه وتطبيقه المفهوم للناس، كما
~~كان في أول أمره على الموارد التي نزل فيها، فلا بد أن تكون تطبيقاته
~~المستقبلية بنفس المستوي الذي كانت عليه تطبيقاته الماضية.

# وأما التطبيقات الخاصة بأهل الرسوخ في العلم فهي خارجة عن مداليل هذه
~~الأخبار، لأنها غير مقدورة للعرف.

# كما أن المراد بحياة القرآن هي حياته الملموسة وذلك بالتعامل مع آياته
~~والأخذ منها، وذلك لا يتحقق في مثل المفروض من التطبيقات الخفية الخاصة
~~بالراسخين في العلم، حيث أن ذلك لا يسمى عند العرف (إحياء للقرآن).

# أم جعلنا (البطون) على أساس التفسيرات المختلفة، كما ذهب السيد الخوئي
~~دام ظله إلى حمل الأخبار على أن الآية من القرآن إذا فسرت في شيء، فلا
~~تنحصر الآية به، وهو كلام متصل ينصرف على وجوه ...

# فالقرآن ذلول ذو وجوه، وهذا معنى أن للقرآن بطونا لن تصل إليها أفهامنا
~~القاصرة إلا بتوجيه من أهل البيت (عليهم السلام) [2].

PageV01P108

# وذلك لأن اتحاد نسق الأحاديث المذكورة دال على أن جريان القرآن على
~~الباقين هو كجريانه على الماضين، وحيث أن جريانه على الماضين لم يكن بالشكل
~~المخفي الغامض، فكذلك على الباقين.

# فالوجوه الأخرى إن كانت في الجريان- لدى العرف- كالوجه الأول، لم تكن
~~(بطونا) وتفسيرات خاصة بالراسخين في العلم، وإلا، لم تكن (جارية) كما كانت.

# ثم إن وجود تفسيرات سرية خاصة بالراسخين في العلم لا يلائم (حياة ms048 القرآن)
~~بالمعنى العرفي، فإن حياتها في مواردها هو الاستفادة منها وتطبيقها، بينما
~~(البطون) لا يمكن الاستفادة منها إلا للراسخين في العلم، لفرض أن أفهام
~~الآخرين قاصرة عنها.

# مضافا إلى أنا نرى بالوجدان عدم تعطل القرآن لو التزمنا بالمعنى الذي
~~فسرنا به هذه الأخبار، وهو عموم أحكام القرآن واشتراك المكلفين كلهم فيها
~~الباقين مع الماضين، وإن لم نلتزم بأمر (البطون) سواء فسر على أساس
~~التطبيقات المختلفة أم التفسيرات المتعددة.

# ويكفي هذا دليلا على عدم ارتباط الأحاديث بأمر (البطون).

# وحاصل البحث أن الاعتراضات المفروضة على الالتزام بأسباب النزول كواحد من
~~أهم طرق معرفة تفسير القرآن، غير واردة مطلقا، بل هي مرفوضة، لتعارضها مع
~~مقتضى الوجدان وصريح كلمات الأئمة (عليهم السلام) والتزام العلماء المتصدين
~~لتفسير القرآن، كما أثبتنا ذلك في صدر البحث.

# فمعرفة أسباب النزول أمر مهم وضروري بلا ريب.

PageV01P109

### ||| 2- طرق إثباتها

# لا ريب أن تعيين أسباب النزول وتمييز الصحيح منها عن ما ليس بسبب، عند
~~الإختلاف، يحتاج إلى طرق مشخصة، سنستعرضها فيما يلي:

# ولكني أرى أن أهم شيء يجب تحصيله في هذا المجال هو تحديد المقصود لكلمة
~~«أسباب النزول» لكي نعتمد خلال البحث والمناقشة معنى واحدا، فلا تختلط
~~موارد النفي والإثبات، ولا تتداخل الأدلة والردود.

# نقول: إن الظاهر من كلمة «سبب» هو العلة الموجبة لوجود الشيء.

# ولو التزمنا بهذا المعنى فإن ذلك يقتضي حصر موضوع «أسباب النزول» بما كان
~~علة لنزول الآية، وأن الآية نزلت من أجله، وعليه فإن أسباب النزول هي
~~القضايا والحوادث التي وردت الآيات من أجلها وفي شأنها، أو نزلت مبينة لحكم
~~ورد فيها، أو نزلت جوابا عن سؤال مطروح.

# لكن لا بد من الإعراض عن هذا الظاهر، لأن الالتزام بهذا المعنى غير صحيح
~~لوجهين:

# الأول: إن هذا المعنى بعيد أن يقصده علماء الإسلام وخاصة في مجال علوم
~~القرآن، لأن السبب بهذا المعنى اصطلاح فلسفي لم يتداوله المسلمون إلا في
~~القرون المتأخرة، وعلى ذلك: فلا بد من حمل كلمة «سبب» على معناها اللغوي،
~~وهو «ما يتوصل به إلى أمر»، ms049 وهذا يعم ما فيه سببية بالمصطلح الفلسفي، أو
~~يكون مرتبطا به بشكل من الأشكال، فسبب النزول هو «كل ما يتصل بالآية من
~~القضايا والحوادث والشؤون»، سواء كانت علة نزلت الآية من أجلها، أو لم تكن
~~كذلك، بل ارتبطت بالنزول ولو بنحو الظرفية المكانية أو الزمانية أو
~~الاقتران، وما شابه ذلك.

PageV01P110

# الوجه الثاني: إن ملاحظة ما ذكره المفسرون وعلماء القرآن من أسباب نزول
~~الآيات تدلنا بوضوح على أن مرادهم به ليس هو خصوص ما كان سببا بالمصطلح
~~الفلسفي، بأن يكون علة نزلت الآية من أجله، وإنما يذكرون تحت عنوان «سبب
~~النزول» كل القضايا التي كان النزول في إطارها، وما يرتبط بنزول الآيات
~~بنحو مؤثر في دلالتها ومعناها، بما في ذلك الزمان والمكان، وإن لم يتقيد
~~ذلك حتى بالزمان والمكان، ولذلك فإن سبب النزول يصدق على ما يخالف زمان
~~النزول بالمضي والاستقبال.

# وقد لا تكون أسباب النزول إلا خصوصيات في موارد التطبيق تعتبر فريدة، فهي
~~تذكر مع الآية لمقارنة حصولها عند نزولها، ككون العاملين بالآية متصفين
~~ببعض الصفات، أو تعتبر مقارنات نزول الآية لعمل شخص ميزة له وفضيلة.

# إلى غير ذلك مما يضيق المجال عن إيراد أمثلته وتفصيله، فإن جميع هذه
~~الموارد يسمونها في كتبهم ب «أسباب النزول» بينما ليس في بعضها سببية
~~للنزول بالمصطلح الأول.

# فالمصطلح القرآني لكلمة «أسباب النزول» نحدده بقولنا: «كل ما له صلة
~~بنزول الآيات القرآنية».

# فيشمل كل شيء يرتبط بنزولها، سواء كان علة وسببا أو كان بيانا وإخبارا
~~عن واقع، أو تطبيقا نموذجيا فريدا، أو ورد الحكم فيه لأول مرة، أو كان في
~~مورده جهة غريبة تجلب الانتباه أو نحو ذلك.

# وأما الطرق التي ذكروها لتعيين أسباب النزول فهي:

# 1- ما ذكره السيوطي بقوله: والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت

PageV01P111

# الآية أيام وقوعه [1].

# وهذا فيه تضييق، لأنه أخص مما يطلق عليه اسم سبب النزول عندهم، لعدم
~~انحصاره بما كان في وقت النزول، بل الضروري هو ارتباط السبب بالآية سواء
~~كان مقارنا لنزولها أو لا، ويعلم الربط ms050 بالقرائن مع أنا لا ننكر مقارنة
~~كثير من الأسباب لنزول آياتها، مع أن الالتجاء الى معرفة سبب النزول بما
~~ذكره من النزول أيام وقوعه يؤدي الى انحصار معرفة سبب النزول بطريق
~~المشاهدة بالحاضرين، فلا بد من الاعتماد على الروايات لإثباتها إلا أن يكون
~~مراده تعريف سبب النزول وهو الأظهر، لكنه أيضا تضييق كما عرفت.

# 2- قال الواحدي: لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب، إلا بالرواية
~~والسماع ممن شاهدوا التنزيل، ووقفوا على الأسباب، أو بحثوا عن علمها وجدوا
~~في الطلاب، وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في هذا العلم بالنار.

# أخبرنا أبو إبراهيم، إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، قال: أخبرنا أبو الحسين،
~~محمد بن أحمد بن حامد العطار، قال: حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار،
~~قال: حدثنا ليث، عن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): اتقوا الحديث إلا ما علمتم،
~~فإنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن كذب على القرآن من غير
~~علم فليتبوأ مقعده من النار.

PageV01P112

# والسلف الماضون (رحمهم الله) كانوا من أبعد الغاية احترازا عن القول في
~~نزول الآية [1].

# وقال آخر: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا [2].

# 3- قولهم نزلت الآية في كذا.

# إن المراجع لكتب التفاسير، وخاصة الكتب الجامعة لأسباب النزول، يجد أنهم
~~إذا أرادوا ذكر سبب نزول آية قالوا: نزلت في كذا، والظاهر أن استعمال
~~الصحابة والتابعين لهذا التعبير، وكون المفهوم من هذا التعبير ما يفهم من
~~قولهم «السبب في نزول الآية كذا» دفعهم على المحافظة على هذه العبارة عند
~~بيان أسباب النزول.

# ويؤيده أن الحرف «في» يستعمل فيما يناسب السببية والربط، كما في قولك:
~~لامه في أمر كذا، أي من أجله وعلى فعله [3].

# لكن قال الزركشي: عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: «نزلت هذه
~~الآية في كذا» فإنه يريد أنها تتضمن هذا الحكم، لا أن هذا كان السبب في
~~نزولها، فهو ms051 من جنس الاستدلال على الحكم بالآية، لا من جنس النقل لما وقع [4].

# أقول: لم تثبت هذه العادة، بل المستفاد من عمل علماء القرآن هو الالتزام
~~بالعكس، ولا بد أنهم لم يفهموا الخلاف من الصحابة أو التابعين،

PageV01P113

# بل الأغلب في موارد قول الصحابة والتابعين: «نزلت في كذا» إنما هو
~~القضايا الواقعة والوقائع الحادثة مما لا معنى له إلا الرواية والنقل، ولا
~~مجال لحمله على الاستدلال.

# ولو تنزلنا، فإن احتمال كون قولهم: «نزلت في كذا» للاستدلال مساو لاحتمال
~~كونه لبيان سبب النزول، ولا موجب لكونه أظهر في الاستدلال.

# ويقرب ما ذكرنا أن ابن تيمية احتمل في الكلام المذكور كلا الأمرين:

# الاستدلال وسبب النزول، فقال: قولهم: «نزلت هذه الآية في كذا ...»

# يراد به تارة سبب النزول، ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية، وإن لم
~~يكن السبب، كما نقول عنى بهذه الآية كذا [1].

# 4- والتزم الفخر الرازي طريقا آخر لمعرفة سبب النزول ذكره في تفسير آية
~~النبأ، قوله تعالى: @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الآية 6 من
~~سورة الحجرات 49].

# قال: سبب نزول هذه الآية، هو أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث
~~الوليد بن عقبة، وهو أخو عثمان لأمه، إلى بني المصطلق واليا ومصدقا،
~~فالتقوه، فظنهم مقاتلين فرجع الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقال:
~~«إنهم امتنعوا ومنعوا» فهم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بالإيقاع بهم،
~~فنزلت هذه الآية، وأخبر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أنهم لم يفعلوا
~~شيئا من ذلك.

# قال الرازي: وهذا جيد، إن قالوا بأن الآية نزلت في ذلك الوقت، وأما

PageV01P114

# إن قالوا بأنها نزلت لذلك مقتصرا عليه ومتعديا الى غيره، فلا، بل نقول:
~~هو نزل عاما لبيان التثبت وترك الاعتماد على قول الفاسق.

# ثم قال: ويدل على ضعف قول من يقول أنها نزلت لكذا، أن الله تعالى لم يقل:
~~«إني أنزلتها لكذا»، والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينقل منه أنه ms052 بين
~~أن الآية نزلت لبيان ذلك فحسب.

# وقال أخيرا: فغاية ما في الباب أنها نزلت في مثل ذلك الوقت، وهو مثل
~~التاريخ لنزول الآية، ونحن نصدق ذلك [1].

# ويرد عليه:

# إن الظاهر منه أنه يحصر سبب النزول في أن يقول الله: «أنزلت الآية لكذا»
~~أو يصرح الرسول بنزولها كذلك، وكذلك يبدو منه أنه يعتبر في كون الشيء سببا
~~للنزول أن يكون مدلول الآية خاصا به لا عموم فيه.

# وكلا هذين الأمرين غير تامين:

# أما الأول، فلأن كون أمر ما سببا لمجيء الوحي ونزوله هو بمعنى أن الله
~~أوحى إلى نبيه من أجل ذلك، فلا حاجة إلى تصريح الله بأنه أنزل الآية لكذا.

# وأيضا فإنا لم نجد ولا موردا واحدا، كان تعيين سبب النزول على أساس تصريح
~~الباري بقوله: أنزلت الآية لكذا.

# أفهل ينكر الفخر الرازي وجود أسباب النزول مطلقا؟

# وأورد عليه المحقق الطهراني بقوله: وأطرف شيء استدلاله على

PageV01P115

# ضعف قول من يقول «إنها نزلت في كذا» أن الله تعالى لم يقل «إني أنزلتها
~~لكذا» والنبي (صلى الله عليه وآله) لم ينقل عنه أنه بين ذلك.

# فإن فهم هذا المعنى لا ينحصر في ما ذكره، بل مجرد نزول الآية عند الواقعة
~~مع انطباقها عليها يكفي في استفادة هذا المعنى [1].

# أما الثاني: فلأن عموم الآية لغير الواقعة، لا ينافي كون تلك الواقعة هي
~~السبب لنزولها، فإن المراد بسبب النزول ليس هو المورد الخاص المنفرد الذي
~~لا يتكرر، بل قد يكون كذلك، وقد يكون هو أول الموارد الكثيرة باعتبار عموم
~~موضوع الآية.

# بل- كما ذكر المحقق الطهراني-: إن الوقائع في زمان نزول الآية كثيرة، مع
~~أن ذكر المقارنات لنزول الآيات لا معنى له، بل نزول الآية في الواقعة لا
~~معنى له، إلا أنها المعنية بها، ولو على وجه العموم [2].

# والمتحصل من البحث: أن الطرق المثبتة لنزول الآيات تنحصر في أخبار
~~وروايات الصحابة الذين شاهدوا الوحي وعاصروا نزوله، وعاشوا الوقائع
~~والحوادث وظروفها، والتابعين الآخذين منهم، والعلماء المتخصصين الخبراء،
~~وسيأتي البحث عن مدى اعتبار هذه الروايات في ms053 الفقرة التالية من البحث.

### ||| 3- حجية رواياتها

# إن الباحث عن أسباب النزول يلاحظ بوضوح اتسام رواياتها بالضعف أو عدم
~~القوة، عند العلماء حسب ما تقرره قواعد علم الرجال، بل يجد

PageV01P116

# صعوبة في العثور على ما يخلو سنده من مناقشة رجالية في روايات الباب،
~~وكذا تكون النتيجة الحاصلة من الجهد المبذول حول أسباب النزول معرضا للشك
~~من قبل علماء مصطلح الحديث باعتبار أن رواياتها غير معتمدة حسب أصول هذا
~~العلم أيضا.

# ونحن نستعرض هنا ما قيل أو يمكن أن يقال من وجوه الاعتراض على روايات
~~أسباب النزول، ونحاول الإجابة عنها بما يزيل الشك عن حجيتها حسب ما يوصلنا
~~الدليل، ووجوه الاعتراض إجمالا هي:

# الأول: إن روايات الباب (موقوفة).

# الثاني: إن روايات الباب (مرسلة).

# الثالث: إن روايات الباب (ضعيفة).

# قالوا: ولا حجية لشيء من هذه الثلاثة.

# ومع هذه المفارقات كيف يمكن الاعتماد على روايات الباب؟ وبدونها كيف لنا
~~أن نقف على معرفة الأسباب؟

# فلنذكر كلا منها مع الإجابة عليه:

### ||| الوجه الأول: الاعتراض بالإرسال والوقف على الصحابة:

# إن الحديث إذا اتصل سنده الى الصحابي، ولم يرفعه الى النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) سمي «موقوفا»، وهو مرسل الصحابي، وبما أن الحديث إنما يكون
~~حجة باعتبار اتصاله بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكونه كلامه وكاشفا
~~عن مراده، فلا يكون الموقوف كاشفا كذلك، بل لا يعدو من أن يكون رأيا
~~للصحابي، ومن المعلوم أنه لا حجية فيه لنفسه.

PageV01P117

# والجواب عن ذلك:

# أولا: إن الصحابي إنما يذكر من أسباب النزول ما حضره وشهده أو نقله عمن
~~كان كذلك، فيكون كلامه شهادة عن علم حسي وقضية مشاهدة، وواقعة نزلت فيها
~~الآية وهذا هو القدر المتيقن من الروايات المقبولة في أسباب النزول، قال
~~الواحدي: لا يحل القول في أسباب النزول إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا
~~التنزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها [1].

# وقال آخر: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا [2].

# وقد عرفنا في الفقرة السابقة من هذا البحث أن من طرق معرفة أسباب النزول
~~هي ms054 روايات الصحابة.

# إذن، فما يذكره الصحابة في باب النزول إنما يكون عن علم وجداني حصل عندهم
~~بمشاهدة القضايا، ووقوفهم على الأسباب، فيكون إخبارهم عنها من باب الشهادة،
~~لا من باب الرواية والحديث.

# فلا بد أن يكون حجة عند من يقول بعدالة الصحابة بقول مطلق، أو خصوص
~~بعضهم، من دون حاجة الى رفعها الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فهي من
~~قبيل رواية الصحابة لأفعال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) التي شاهدوها،
~~وحضروا صدورها منه، فنقلوها بخصوصياتها، فهي حجة بالإجماع من دون حاجة الى
~~رفعها الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

# فكلام الصحابة في هذا الباب ليس حديثا نبويا كي يبحث فيه عن كونه

PageV01P118

# مرسلا أو لا؟.

# وقد قيد السيوطي مرسل الصحابي المختلف فيه بكونه «مما علم أنه لم يحضره»
~~[1]، ومعنى ذلك أن ما لم يحضره ونقله، فلو كان فعلا من أفعال النبي (صلى
~~الله عليه وآله) سمي مرسلا، وإلا فلا وجه لتسميته «حديثا» فضلا عن وصفه
~~بالإرسال، توضيح ذلك:

# إن نزاعهم في مرسل الصحابي إنما هو في ما ذكره الصحابي من الحوادث التي
~~لم يشهدها ولم يحضرها، وأما ما حضرها من الوقائع وشهدها من الحوادث، فإنها
~~لا تكون داخلة في النزاع المذكور، فإن ذلك ليس حديثا مرسلا، لأن الصحابي لا
~~يروي ولا ينقل شيئا، وإنما يشهد بما حضره ورآه، وهو نزول الوحي في تلك
~~الواقعة وغيره مما يرتبط بالنزول، فلا يصح أن يقال أنه حدث وروى أو نقل
~~شيئا عن النبي (صلى الله عليه وآله)، حتى يقال أنه أرسله ولم يرفعه.

# ثانيا: وعلى فرض كون كلام الصحابي في أسباب النزول حديثا مرويا، نقول: إن
~~حديث الصحابي- في خصوص باب أسباب النزول- ليس موقوفا ولا مرسلا بل هو مسند مرفوع.

# قال الحاكم النيسابوري: ليعلم طالب الحديث أن تفسير الصحابي الذي شهد
~~الوحي والتنزيل، عند الشيخين، حديث مسند.

# قال: ومشى على هذا أبو الصلاح وغيره [2].

PageV01P119

# ومراده بالشيخين: البخاري ومسلم.

# وقال النووي- معلقا على كلام الحاكم-: ذاك في تفسير ما يتعلق بسبب نزول ms055
~~الآية [1].

# وقال الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي- معلقا على قول بعض المحدثين:
~~(تفسير الصحابي مرفوع) ما نصه: هو قريب إذا كان مما لا دخل للاجتهاد فيه،
~~كشأن النزول ونحوه [2].

# أقول: صريح كلماتهم أن حديث الصحابي في مجال أسباب النزول يعد- حسب مصطلح
~~الحديث- «مسندا» والمراد به: ما رفع واتصل بالنبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، ونسب إليه، وإن لم يصرح الصحابي بأنه أخذه منه (صلى الله عليه وآله وسلم).

# قال النووي: وأكثر ما يستعمل [أي المسند] فيما جاء عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، دون غيره [3].

# وقال الحاكم النيسابوري وغيره: لا يستعمل «المسند» إلا في المرفوع المتصل [4].

# وقال السيوطي- معلقا على كلام الحاكم هذا-: حكاه ابن عبد البر عن قوم من
~~أهل الحديث، وهو الأصح، وليس ببعيد من كلام الخطيب، وبه جزم شيخ الإسلام
~~[يعني ابن حجر] في النخبة [5].

PageV01P120

# وعلى هذا، فتفسير الصحابي خاصة في موضوع أسباب النزول، هو من الحديث
~~المسند، بمعنى أنه محكوم بالاتصال بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فيكون
~~مثله في الحجية والإعتبار.

# وثالثا: لو فرضنا كون كلام الصحابي في هذا الباب حديثا مرسلا، لكن ليس
~~مرسل الصحابي كله مردودا وغير حجة.

# قال المقدسي: مراسيل أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، مقبولة عند
~~الجمهور، والامة اتفقت على قبول رواية ابن عباس ونظرائه من أصاغر الصحابة
~~مع إكثارهم، وأكثر روايتهم عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مراسيل [1].

# وقال النووي:- بعد أن تعرض لحكم الحديث المرسل بالتفصيل-:

# هذا كله في غير مرسل الصحابي، أما مرسله فمحكوم بصحته، على المذهب
~~الصحيح.

# وقال السيوطي في شرحه لهذا الكلام: «أما مرسله» كإخباره عن شيء فعله
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو نحوه، مما يعلم أنه لم يحضره لصغر سنه
~~أو تأخر إسلامه «فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح» الذي قطع به الجمهور من
~~أصحابنا وغيرهم، وأطبق عليه المحدثون المشترطون للصحيح، القائلون بضعف
~~المرسل» وفي الصحيحين من ذلك ما لا يحصى [2].

# ثم، على فرض صدق «المرسل» على كلام الصحابي اصطلاحا،

PageV01P121

# وقلنا باعتبار مرسلات ms056 الصحابة تلك التي لم يحضروها، كان القول باعتبار
~~مرسلاتهم التي حضروها- لو سميت بالمرسل- أولى، كما لا يخفى.

# ورابعا: إن الذي عرفناه في الفقرة السابقة هو انحصار طريق معرفة أسباب
~~النزول بالأخذ من الصحابة، لأن أكثر الأسباب المعروفة للنزول إنما هو مذكور
~~عن طريقهم ومأخوذ من تفاسيرهم، لأنهم وحدهم الحاضرون في الحوادث والمشاهدون
~~للوحي ونزوله، فلو شددنا التمسك بقواعد علم الرجال ومصطلح الحديث، وطبقناها
~~على روايات أسباب النزول، لأدى ذلك إلى سد باب هذا العلم.

# وبما أنا أكدنا في صدر هذا البحث على أهمية المعرفة بأسباب النزول فإن من
~~الواضح عدم صحة هذا التشدد، وفساد ما ذكر من عدم حجية روايات الباب، ولا
~~يكون ما ذكر في علمي الرجال والمصطلح مانعا من الأخذ بأقوال الصحابة في الباب.

### ||| الوجه الثاني: الاعتراض بالإرسال والوقف على التابعين:

# لا شك أن ما يرويه التابعي من دون رفع الى من فوقه من الصحابة أو وصله
~~الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يكون «رأيا» خاصا له، فلا يكون حجة من
~~باب كونه حديثا نبويا، لأنه لا يدخل تحت عنوان «السنة» ويسمى- في مصطلح
~~دراية الحديث- «بالموقوف» هذا ما لا بحث فيه.

# وإنما وقع البحث فيما يذكره التابعي ناقلا له عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)، من دون توسيط الصحابي، فقال قوم بحجيته بعد أن اعتبروه من
~~«السنة» وسموه «مرسلا» أيضا [1].

PageV01P122

# والوجه في التسمية هو أن التابعي- والمراد به من تأخر عصره عن عصر صحبة
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يرو عنه إلا مع الواسطة- إذا روى
~~شيئا عنه (صلى الله عليه وآله) ورفعه إليه، فحديثه مرفوع، إلا أنه ليس
~~متصلا، بل هو مرسل، والواسطة محذوفة، وهي الصحابي بالفرض، فيكون حديثه غير
~~مسند، وقد وقع الخلاف في حجية مرسلات التابعي مطلقا غير ما يختص منها
~~بأسباب النزول.

# أما في خصوص هذا الباب فإنهم اعتبروا الموقوف على التابعي من روايات
~~النزول مرفوعا حكما، وقالوا: إن ما لم يرفعه- في هذا الباب- هو بحكم
~~المرفوع من التابعي، وإن كان مرسلا قال السيوطي- بعد أن ms057 حكم بأن الموقوف
~~على الصحابي في باب أسباب النزول بمنزلة المسند المرفوع منه- ما نصه: ما
~~تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي، إذا وقع من تابعي فهو مرفوع أيضا،
~~لكنه مرسل، فقد يقبل إذا صح المسند إليه، وكان من أئمة التفسير والآخذين من
~~الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، أو اعتضد بمرسل آخر، ونحو ذلك [1].

# إذن، ما ورد في باب أسباب النزول عن التابعين، يعد حديثا مرفوعا منسوبا
~~الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولو لم يرفعه التابعي إليه، ولا الى
~~أحد من الصحابة، فيدخل في البحث عن حجية مرسل التابعي ثم أن مرسل التابعي
~~ليس بإطلاقه مرفوضا.

# قال الزركشي: في الرجوع الى قول التابعي، روايتان لأحمد واختار

PageV01P123

# ابن عقيل المنع، وحكوه عن شعبة، لكن عمل المفسرين على خلافه، وقد حكوا في
~~كتبهم أقوالهم [1].

# أقول: بل في غير المفسرين من يلتزم بحجية مراسيل التابعين.

# قال الطبري: أجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل ولم يأت عنهم إنكاره،
~~ولا من أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين [2].

# وبين القائلين بحجية المرسل، ثلاثة من أئمة الفقهاء، وهم أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد، أي خلا الشافعي.

# قال النووي والسيوطي: «المرسل: حديث ضعيف، وقال مالك» في المشهور عنه،
~~وأبو حنيفة في طائفة منهم أحمد في المشهور عنه:

# صحيح [3].

# أقول: حتى الشافعي- القائل بضعف المرسل- يقول باعتبار في بعض الظروف، كما سيأتي.

# ثم أن المرسل لو كان ضعيفا، فإن ذلك لا يعني تركه وعدم الأخذ به مطلقا،
~~بل هناك طرق مؤدية الى تقويته الى حد الإعتبار.

# قال النووي: فإن صح مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر، مسندا أو مرسلا،
~~أرسله من أخذ من غير رجال الأول، كان صحيحا.

# وأضاف السيوطي عليه: هكذا نص عليه الشافعي في الرسالة [4].

PageV01P124

# أقول: وهذه طريقة متداولة لتقوية الحديث الضعيف بواسطة الشواهد
~~والمتابعات، كما سنذكر ذلك في جواب الوجه الثالث التالي.

### ||| الوجه الثالث: الاعتراض بضعف روايات الباب.

# إن لكثير من رواة أخبار الباب ضعفاء من الناحية الرجالية، وموهونون في
~~نقل الحديث، فكثيرا ما نرى ms058 هذا السند في روايات النزول: «...

# الكلبي عن أبي صالح ...» وقد نقل السيوطي عن الحاكم النيسابوري في هذا
~~السند أنه «أوهى أسانيد ابن عباس، مطلقا» ويقول فيه ابن حجر «هذه سلسلة
~~الكذب» [1].

# والجواب: إن ما ذكر صحيح في الجملة، إلا أن ضعف سند حديث ما لا يعني-
~~إطلاقا- ضعف متنه، فإن من الممكن أن لا يكون المتن ضعيفا بل يكون صحيحا
~~بسند آخر، غير هذا السند الضعيف، توضيح ذلك:

# قال المحقق الدربندي: اعلم أنك إذا وجدت حديثا بإسناد ضعيف فلا يسوغ لك
~~أن تقول (إنه ضعيف المتن) بالتصريح، ولا أن تقول: (هذا الحديث ضعيف) بقول
~~مطلق وتعني بالإطلاق ضعف الإسناد والمتن جميعا، بل إنما لك أن تصرح بأنه
~~ضعيف الإسناد، أو تطلق القول وتعني بالإطلاق ضعف الإسناد فقط، إذ ربما يكون
~~ذلك المتن قد ورد بسند آخر يثبت به الحديث وأنت لم تظفر به [2].

# قال اللكهنوي: قولهم: «هذا حديث ضعيف» فمرادهم أنه لم تظهر لنا فيه شروط
~~الصحة، لا أنه كذب في نفس الأمر، لجواز صدق الكاذب،

PageV01P125

# وإصابة من هو كثير الخطأ، هذا هو القول الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم،
~~كذا في شرح الألفية للعراقي، وغيره [1].

# وقال أيضا: كثيرا ما يقولون «لا يصح» و«لا يثبت هذا الحديث» ويظن منه من
~~لا علم له: أنه موضوع أو ضعيف، وهو مبني على جهله بمصطلحاتهم، وعدم وقوفه
~~على مصرحاتهم، فقد قال علي القارئ: لا يلزم من عدم الثبوت وجود الوضع [2].

# وقال الدكتور عتر: قد يضعف السند ويصح المتن، لوروده من طريق آخر ... إذا
~~رأيت حديثا بإسناد ضعيف، فلك أن تقول: «ضعيف بهذا الإسناد» وليس لك أن
~~تقول: «هذا ضعيف» كما يفعله بعض المتمجهدين في هذا العلم الشريف، فتعين به
~~ضعف متن الحديث، بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد!؟ فقد يكون مرويا بإسناد
~~آخر صحيح، يثبت بمثله الحديث [3].

# إذن، فليس كل حديث ضعيف السند باطلا، موضوعا، ضعيف المتن، بل هناك فرق
~~بين ما يكون إسناده ضعيفا وبين ما يكون متنه ضعيفا، وبين الحديث المتروك
~~والحديث الموضوع، ms059 ومحل التفصيل هو علم المصطلح أو «دراية الحديث».

# وقد قرر علماء الدراية والمصطلح طرقا يعرف بها أي الأحاديث الضعيفة السند
~~لا يمكن الأخذ بها؟ وأيها يؤخذ بها من وجوه أخر؟

PageV01P126

# قال النووي والسيوطي- وقد جمعنا بين كلامهما متنا بين الأقواس وشرحا
~~خارجها-: إذا ورد الحديث من وجوه ضعيفة، لا يلزم أن يحصل من مجموعها حسن.

# [والمراد من قوله: (لا يلزم ...) أنه ليس ضروريا لصيرورة الحديث الضعيف
~~حديثا حسنا أن يلتزم بأن الأسانيد تقوي بعضها بعضا، وليس بحاجة الى كثرة
~~فيها، حتى تصل الى درجة الحسن، بل يكفي الأقل من ذلك، كطريق واحد آخر، كما
~~يشرحه في الفقرات التالية].

# قالا: بل:

# 1- ما كان ضعفه لضعف راويه الصدوق الأمين، زال بمجيئه من وجه آخر، وصار حسنا.

# 2- (وكذا إذا كان ضعفها لإرسال) أو تدليس، أو جهالة رجال، كما زاده شيخ
~~الإسلام [ابن حجر] (زال بمجيئه من وجه آخر) وكان دون الحسن لذاته.

# 3- (وأما الضعف لفسق الراوي) أو كذبه (فلا يؤثر فيه موافقة غيره) له إذا
~~كان الآخر مثله، نعم، يرتقي بمجموع طرقه من كونه منكرا لا أصل له، صرح به
~~شيخ الإسلام، قال:

# 4- بل ربما كثرت الطرق، حتى أو صلته الى درجة المستور السيئ الحفظ بحيث
~~إذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل، ارتقى بمجموع ذلك إلى درجة الحسن [1].

PageV01P127

# أقول: ومن هذا الباب تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات، فقد يردف الحديث
~~بما يسمى (شاهدا) فيقال: يشهد له حديث كذا، أو بما يسمى (متابعة) فيقال:
~~(تابعه على حديثه فلان) وتوضيحه:

# إن الشاهد هو حديث مروي عن صحابي آخر يشبه الحديث الذي يظن تفرد الصحابي
~~الأول به، سواء شابهه في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط [1].

# والمتابعة: أن يوافق راوي الحديث على ما رواه من قبل راو آخر، فيرويه
~~الثاني عن شيخ الأول أو عن من فوقه من الشيوخ [2].

# والمقصود بالشواهد والمتابعات، كما أسلفنا، هو تقوية الحديث ورفع درجته
~~من الضعف إلى الحسن، أو من الحسن الى الصحة.

# مثاله ما ذكره السيوطي، بعد أن روى ms060 حديثا في شأن نزول آية، سنده هكذا:
~~«ابن مردويه، عن طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد،
~~من ابن عباس» قال السيوطي: إسناده حسن، وله شاهد عند أبي الشيخ، عن سعيد بن
~~جبير، يرتقي به إلى درجة الصحيح [3].

# ثم لا يخفى أن بعضهم اعتبر عدم المتابعة للحديث طعنا في الراوي.

# قال البخاري في ترجمة «أسماء بن الحكم الفزاري»: لم يرو عنه إلا

PageV01P128

# هذا الحديث، وحديث آخر لم يتابع عليه [1].

# لكن لا يصح هذا الطعن:

# قال المزي: هذا [أي عدم وجود المتابعة] لا يقدح في صحة الحديث، لأن وجود
~~المتابعة ليس شرطا في صحة كل حديث صحيح [2].

# وقال الذهبي: بل الثقة الحافظ إذا انفرد بأحاديث كان أرفع وأكمل رتبة،
~~وأدل على اعتنائه بعلم الأثر وضبطه- دون أقرانه- لأشياء ما عرفوها.

# وإن تفرد الثقة المتقن، يعد صحيحا غريبا [3].

# وقال اللكهنوي: ربما يطعن العقيلي أحدا ويجرحه بقوله: «فلان لا يتابع على
~~حديثه» فهذا ليس من الجرح في شيء، وقد رد عليه العلماء في كثير من المواضع
~~بجرحه الثقات بذلك [4].

# وأما ما نقل عن الحاكم وابن حجر حول «أو هي أسانيد ابن عباس» فنجيب عنه:

# أولا: إن التمثيل لأوهى أسانيد ابن عباس بهذا السند لم يرد في كتاب
~~الحاكم النيسابوري أصلا، فقد ذكر أمثلة لأوهى الأسانيد في كتابه «معرفة
~~علوم الحديث» ولم يرد فيها هذا السند.

# وقد تنبه الشيخ الدكتور نور الدين عتر الى هذا، وأشار في هامش كتابه

PageV01P129

# القيم «منهج النقد في علوم الحديث» كتاب الحاكم «معرفة علوم الحديث:

# ص 56- 58» وقال: إلا المثال الأخير، فليتنبه [1].

# أقول: وهذا تنبيه جليل الى وقوع التصحيف في النقل عن الحاكم، حيث زيد في
~~المنقول عنه التمثيل لأوهى الأسانيد بهذا السند «الكلبي عن أبي صالح، عن
~~ابن عباس».

# وقد وردت هذه الزيادة في كتاب السيوطي نقلا عن الحاكم [2].

# لكن السيوطي المعروف بكثرة النقل عن من سبقه في التأليف من دأبه الإشارة
~~إلى انتهاء النقل قبل أن يضيف عليه شيئا ويصرح بأن الزيادة من عند نفسه، ms061
~~وهذا يؤيد أن تكون زيادة هذا السند من عبث بعض المحرفين.

# وثانيا: إن الكلبي ليس بتلك المثابة من الضعف والوهن، وخاصة إذا كان
~~راويا عن أبي صالح عن ابن عباس، وبالأخص في مجال «تفسير القرآن».

# قال الحافظ الرجالي الناقد، أبو أحمد ابن عدي في كتابه «الكامل» المعد
~~لذكر الضعفاء ما نصه: للكلبي أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح وهو معروف
~~بالتفسير، وليس لأحد تفسير أطول منه ولا أشبع فيه، وبعده مقاتل بن سليمان
~~إلا أن الكلبي يفضل على مقاتل، لما في مقاتل من المذاهب الرديئة [3] وقد
~~ذكره ابن حبان في «الثقات» [4].

PageV01P130

# وقال ابن حجر في ترجمته: قال ابن عدي: «رضوه في التفسير» [1].

# وعلى هذا، فهل يصح أن يقال في حديث الكلبي، وخاصة في التفسير وأسباب
~~النزول أن سنده «أو هي الأسانيد» أو «سلسلة الكذب»؟

# أليس هذا من التناقض الواضح؟! ولقد وضعنا هذه الناحية في اهتماماتنا بهذا
~~الكتاب، وأخذنا بنظر الإعتبار لزوم ذكر الشواهد والمتابعات لكل حديث ورد في
~~المتن، تقوية لسنده، ورفعه من مرتبة الضعف- الذي ربما يرد عليه- إلى الحسن
~~والصحة، وأوضحنا منهجنا في ذلك في فصل: العمل في الكتاب ومنهج تحقيقه، من
~~هذه المقدمة.

### ||| 4- مصادرها

# ويدل على مدى اهتمامهم بموضوع «أسباب النزول» كثرة الجهود المبذولة في
~~سبيلها، فالتفسير بالمنهج التاريخي المتمثل في أحاديث أسباب النزول
~~والعناية بها، منتشر في بطون التفاسير الموسعة الجامعة، أما الصغيرة- وخاصة
~~القديمة تلك التي كانت طلائع فن التفسير- فهي منحصرة بهذا المنهج.

# وبعد هذا فإن كثيرا من العلماء بذلوا جهودا في سبيل جمع أسباب النزول في
~~مؤلفات خاصة، ويمكن من ناحية فنية تقسيم هذه المؤلفات الى قسمين:

PageV01P131

# الأول: الباحثة عن أسباب نزول القرآن، بصورة عامة وشاملة لجميع الآيات،
~~وذكر أسبابها، من دون تخصيص بجانب معين.

# الثاني: الباحثة عن أسباب نزول بعض الآيات في موضوع معين أو في أشخاص
~~معينين.

# فلنذكر المؤلفات تحت هذين العنوانين.

### ||| القسم الأول: المؤلفات الشاملة

# قال السيوطي: أفرده بالتصنيف جماعة [الإتقان ج 1 ص 107]، ثم ذكر عدة منهم.

# ونحن نورد ما وقفنا عليه أو ms062 على اسمه منها، مرتبة حسب أوائل أسمائها.

# 1- أحاديث النزول:

# للدارقطني.

# جزء صغير مخطوط في مكتبة طبقبوسراي- إستانبول.

# 2- إرشاد الرحمن لأسباب النزول، والنسخ والمتشابه، وتجويد القرآن:

# تأليف: عطية الله ابن البرهان الشافعي الأجهوري، المتوفى (1190)* معجم
~~مصنفات القرآن الكريم، لشواخ (ج 1 ص 127 رقم 204).

# 3- أسباب النزول:

# تأليف: علي بن هبة بن جعفر، أبي الحسن المديني، السعدي

PageV01P132

# المتوفى (234).

# * إيضاح المكنون (3/ 69).

# وذكره السيوطي قائلا: أقدمهم علي بن المديني شيخ البخاري [الإتقان ج 1 ص
~~107] وفيمن يأتي ذكره بعض من هو أقدم منه وفاة.

# 4- أسباب النزول:

# تأليف: محمد بن أسعد، القرافي.

# * كشف الظنون (ج 1 ص 76).

# 5- أسباب نزول القرآن، المطبوع باسم «أسباب النزول»:

# تأليف: علي بن أحمد، أبي الحسن الواحدي، النيسابوري، المتوفى (468)،
~~ولدينا منه مصورة عن نسخة قديمة مصححة.

# قال السيوطي: من أشهرها كتاب الواحدي، على ما فيه من إعواز.

# * الإتقان (ج 1 ص 107)، وكشف الظنون (1/ 76)، والنابس في أعلام القرن
~~الخامس (ص 118).

# 6- أسباب النزول:

# تأليف: الشيخ سعيد بن هبة الله بن الحسن، قطب الدين الراوندي، المفسر،
~~المتوفى (573).

# قال: شيخنا آقا بزرك الطهراني: هو من مآخذ كتاب «بحار الأنوار» صرح به في
~~أوله، وينقل عنه فيه.

# * الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج 2 ص 12).

# 7- أسباب النزول:

# تأليف: عبد الرحمن بن محمد، أبي المطرف، المعروف بابن فطيس

PageV01P133

# الأندلسي، المتوفى (402)، في أجزاء عديدة.

# * سير أعلام النبلاء (11/ ق 46)، وكشف الظنون (1/ 76) وسماه في معجم
~~مصنفات القرآن (ج 1/ ص 123) بالقصص والأسباب التي نزل من أجلها الكتاب.

# 8- أسباب النزول:

# تأليف: عبد الرحمن بن علي، أبي الفرج، ابن الجوزي البغدادي، المتوفى (ت 597).

# * كشف الظنون (1/ 76).

# 9- الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول:

# تأليف الشيخ محمد بن علي، ابن شهرآشوب، السروي، الحافظ، المتوفى (588).

# * معالم العلماء (ص 119)، وانظر: تأسيس الشيعة (ص 337)، والذريعة (1/
~~12)، وكشف الظنون (1/ 77).

# 10- الإعجاب ببيان الأسباب:

# تأليف: أحمد بن علي، شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، المتوفى (852)، مجلد ضخم.

# * كشف الظنون (1/ 120).

# أقول: ولعله ما ذكره السيوطي في الإتقان (1/ 107) بقوله: وألف فيه شيخ
~~الإسلام أبو الفضل ابن حجر كتابا مات عنه مسودة، فلم نقف عليه كاملا.

PageV01P134

# 11- البيان في نزول ms063 القرآن:

# تأليف: محمد بن علي النسوي، وهو في أسباب نزول القرآن.

# * معجم مصنفات القرآن الكريم، رقم (2608).

# 12- تسمية المنافقين ومن نزل فيهم القرآن منهم ومن غيرهم.

# لأبي الحسن المدائني، علي بن محمد بن عبد الله (135- 225).

# ذكره ابن الكوفي، الفهرست لابن النديم (ص 113).

# 13- التنزيل من القرآن والتحريف:

# تأليف: المحدث علي بن الحسن بن فضال الكوفي، المتوفى (224). كذا سماه
~~السيد الصدر.

# * تأسيس الشيعة (ص 335)، وانظر (ص 330)، والذريعة (ج 4 ص 454)، وذكره في
~~إيضاح المكنون (4/ 283) باسم: «التنزيل في القرآن».

# 14- التنزيل والتعبير:

# تأليف: محمد بن خالد البرقي (أواخر المائة الثانية).

# ذكره النجاشي. أعيان الشيعة للأمين (ج 1 ص 128).

# 15- التنزيل:

# من مصادر «المصباح» للكفعمي.

# * الذريعة (ج 4 ص 454).

# 16- التنزيل:

# تأليف: محمد بن مسعود بن محمد بن عياش، السلمي،

PageV01P135

# السمرقندي، صاحب تفسير العياشي.

# * الذريعة (ج 4 ص 454).

# 17- التنزيل عن ابن عباس:

# تأليف: عبد العزيز بن يحيى الجلودي، أبي أحمد البصري، المتوفى (332).

# * الذريعة (ج 4 ص 454) عن رجال النجاشي.

# 18- الصحيح المسند في أسباب النزول:

# تأليف: مقبل الوادي.

# طبع بمكتبة المعارف، الرياض، بلا تاريخ.

# 19- لباب النقول في أسباب النزول، وهو مطبوع متداول.

# تأليف: عبد الرحمان بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، المتوفى (911)، قال
~~في الإتقان: وقد ألفت فيه كتابا حافلا موجزا لم يؤلف مثله في هذا النوع.

# * الإتقان (1/ 107).

# 20- لب التفاسير في معرفة أسباب النزول والتفسير:

# تأليف: محمد بن عبد الله، القاضي الرومي الحنفي، الشهير ب «لبي حافظ»
~~المتوفى (1195).

# * إيضاح المكنون (4/ 400).

# 21- مختصر أسباب النزول:

# تأليف: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين الجعبري، المتوفى

PageV01P136

# (732).

# قال السيوطي: قد اختصره [يعني كتاب الواحدي] الجعبري، فحذف أسانيده، ولم
~~يزد عليه شيئا.

# * الإتقان (1/ 107)، وكشف الظنون (1/ 72).

# 22- مدد الرحمان في أسباب نزول القرآن:

# تأليف: عبد الرحمن بن علاء الدين بن علي بن إسحاق القاضي، زين الدين
~~التميمي، الخليلي، المقدسي، الشافعي، المتوفى (876).

# * إيضاح المكنون (4/ 455).

# 23- مقامات التنزيل لأبي العباس الضرير* ذكره ابن حجر ونقل عنه نزول آية
~~في بعض الصحابة، الإصابة (3/ 630).

# 24- نزول القرآن:

# تأليف: الحسن بن سيار البصري، أبي سعيد، المتوفى (110).

# قال شواخ: كان راويته عمرو بن عبيد ms064 المعتزلي، المتوفى سنة (144).

# * معجم مصنفات القرآن الكريم (ج 1 ص 137) رقم (223).

# 25- نزول القرآن:

# تأليف: الضحاك بن مزاحم، الهلالي، اللخمي، الخراساني، المتوفى (105).

# * تاريخ التراث العربي (ج 1 ق 1 ص 187).

PageV01P137

# 26- نزول القرآن:

# تأليف: محمد بن إسحاق بن خزيمة، أبي بكر النيسابوري.

# ينقل عنه في كتابه «قوارع القرآن».

# * معجم المؤلفات القرآنية للسيد الحسيني، مخطوط قيد التأليف.

# 27- نزول القرآن:

# تأليف: الحسن بن أبي الحسن البصري.

# * الفهرست للنديم (ص 40).

# 28- نزول القرآن:

# تأليف: عكرمة عن ابن عباس.

# * الفهرست للنديم (ص 40).

# 29- يتيمة الدرر في النزول وآيات السور:

# تأليف: أبي عبد الله، محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين الموصلي
~~الحنبلي المتوفي (656).

# محفوظ بمكتبة جستربتي برقم (2/ 3961).

### ||| القسم الثاني: المؤلفات المختصة

# وبذل ثلة من الأعلام جهودا في تأليف أسباب نزول آيات معينة، نزلت في شؤون
~~خاصة، أو بشأن أشخاص معينين، وقد ألف على هذه الطريقة جمع من القدماء
~~والمتأخرين، ولعل الأصل في ذلك ما عنونه السيوطي ب «النوع الحادي والسبعين»
~~في أسماء من نزل فيهم القرآن، قال: رأيت فيهم تأليفا مفردا لبعض القدماء،
~~لكنه غير محرر.

PageV01P138

# وأضاف: وكتب «أسباب النزول» و«المبهمات» يغنيان عن ذلك [الإتقان ج 4 ص 119].

# وبما أن الأغراض تختلف في جمع الآيات وذكر أسبابها حسب اختلاف المواضيع
~~المقصودة بالبحث والتأليف، فإن الوقوف على جميع ما ألف على هذا النمط
~~متعذر، ولم أتفرغ أنا للتتبع الكامل، كي أستقصي جميع المؤلفات المختصة
~~كذلك، وإنما جمعت أسماء ما توفر لدي أثناء إعداد هذا البحث، بالإضافة الى
~~ما استفدته من الفهارس والفوائد المتناثرة التي أمكنني الوقوف عليها،
~~ونرتبها هنا حسب أوائل أسمائها:

# 1- الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام):

# للسيد محمد بن أبي زيد بن عربشاه الوارميني (القرن 8) وهو صاحب كتاب
~~«أحسن الكبار في معرفة الأئمة الأطهار».

# * فهرست مكتبة السيد المرعشي (رقم 749- 750).

# 2- الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام):

# لابن الفحام، الحسن بن محمد بن يحيى، أبي محمد المقرئ النيسابوري،
~~المتوفى (458).

# * لسان الميزان، لابن حجر (ج 2 ص 251).

# 3- الآيات النازلة في ذم الجائرين على أهل البيت (عليهم ms065 السلام):

# لحيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني.

# * الذريعة للطهراني (ج 1 ص 48).

# 4- الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة:

# للشيخ عبد الله، تقي الدين الحلبي.

PageV01P139

# * الذريعة (ج 1 ص 49).

# 5- آية التطهير في الخمسة أهل الكساء:

# للسيد محيي الدين الموسوي الغريفي، طبع بالمطبعة العلمية- النجف 1377.

# 6- آية التطهير:

# للسيد محمد باقر الخرسان الموسوي، لا يزال مخطوطا عند المؤلف.

# 7- آية التطهير:

# للسيد محمد جواد الحسيني الجلالي لا يزال مخطوطا عند المؤلف.

# 8- إبانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول:

# تأليف: أحمد بن الحسن بن علي بن أبي العباس الطوسي، الفلكي، المفسر ويسمى
~~أيضا «مثار الحق».

# * معالم العلماء (ص 23).

# 9- أربعون آية في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام):

# لمؤلف مجهول.

# * الذريعة (11/ 49- 50) وانظر (17/ 264).

# 10- أسماء أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتاب الله عز وجل:

# لابن أبي الثلج، محمد بن أحمد بن عبد الله أبي بكر البغدادي، المتوفى (325).

# * الذريعة (11/ 75) وقال: ذكره الشيخ في الفهرست.

PageV01P140

# 11- أسماء أمير المؤمنين (عليه السلام) من القرآن:

# تأليف: الحسن بن القاسم بن محمد بن أيوب بن شمون، أبي عبد الله الكاتب
~~(القرن 4).

# * رجال النجاشي (ص 52)، والذريعة (2/ 65).

# 12- أسماء من نزل فيهم القرآن:

# تأليف إسماعيل الضرير المديني.

# * كشف الظنون (1/ 89).

# 13- أعظم المطالب في آيات المناقب:

# للسيد أحمد حسين الأمروهري، المتوفى (1338).

# * الذريعة (11/ 95).

# 14- أوضح دليل فيما جاء في علي وآله من التنزيل:

# للشيخ علي بن الشيخ جعفر بن أبي المكارم العوامي القطيفي.

# ذكر السيد أحمد الحسيني أنه موجود عنده في آخر كتاب «الهداية الى حبوة
~~الميراث».

# 15- تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة:

# للسيد علي شرف الدين، الحسيني، الأسترآبادي، النجفي، تلميذ المحقق
~~الكركي، الذي توفي سنة (940)، وقد يسمى «تأويل الآيات الباهرة».

# * الذريعة (3/ 304).

# منه نسخة في مكتبة السيد الحكيم العامة بالنجف برقم

PageV01P141

# (639)، ونسخ في مكتبة السيد المرعشي النجفي، بقم، بالأرقام (259 و290
~~و359 و438 وغيرها)، ونسخ في مكتبة الإمام الرضا (عليه السلام) بمشهد، ونسخة
~~في مكتبة المتحف العراقي ببغداد.

# 16- تأويل الآيات النازلة في فضل أهل البيت (عليهم السلام):

# لبعض الأصحاب.

# * الذريعة (ج 3 ص 306).

# 17- تنزيل الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة: ms066

# للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي الصوري (ت 1377) صاحب
~~«المراجعات».

# * الذريعة (ج 4 ص 455).

# 18- تحفة الإخوان في تقوية الإيمان:

# للشيخ فخر الدين الطريحي صاحب «مجمع البحرين».

# * الذريعة (3/ 414)، وفهرس مكتبة المشكاة (ج 1 ص 30).

# 19- تفسير الآيات المنزلة في أمير المؤمنين (عليه السلام):

# للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، التلعكبري البغدادي، المتوفى (413).

# * الذريعة (12/ 183) ذكر أنه من مصادر «سعد السعود» لابن طاوس.

# 20- تفسير الكوفي:

# تأليف: فرات بن إبراهيم أبو القاسم الكوفي «من أعلام القرن

PageV01P142

# الرابع».

# مطبوع ونسخة المخطوطة كثيرة.

# 21- تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين:

# تأليف: محسن بن محمد بن كرامة الجشمي الحاكم البيهقي، المتوفى (494).

# منه نسخة مصورة بدار الكتب المصرية بالقاهرة برقم (27622 ب).

# * ذكره شيخنا في الذريعة (ج 4 ص 446) ناسبا له إلى بعض قدماء الأصحاب
~~وقال: «وقد ينسب الى الشريف المرتضى علم الهدى».

# وانظر: أهل البيت في المكتبة العربية (رقم 117).

# 22- جامع الفوائد ودافع المعاند:

# للشيخ علم بن صيف بن منصور النجفي الحلي.

# * الذريعة (5/ 66) وهو مختصر «تأويل الآيات» لشرف الدين.

# 23- الحجة البالغة:

# للسيد خلف الحويزي الموسوي، المتوفى (1074).

# * الذريعة (ج 6 ص 258).

# 24- حدائق اليقين في فضائل إمام المتقين والآيات النازلة في شأن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام):

# للمولى أبي طالب الأسترآبادي.

# * الذريعة (6/ 292).

# 25- حقائق التفضيل في تأويل التنزيل.

PageV01P143

# تأليف: جعفر بن ورقاء بن محمد بن جبلة، أبي محمد، أمير بني شيبان
~~بالعراق.

# * رجال النجاشي (ص 96).

# 26- خصائص أمير المؤمنين في القرآن:

# للحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله، أبي القاسم (القرن الخامس).

# * معالم العلماء (78).

# 27- خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) من القرآن:

# تأليف: الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب، أبي محمد
~~الشريف، النقيب، شيخ النجاشي.

# * رجال النجاشي (ص 51)، والذريعة (7/ 165).

# 28- خصائص الوحي المبين في مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام):

# للشيخ يحيى بن علي بن الحسن بن البطريق الحلي (ت 600)* الذريعة (7/ 175)
~~وقال: طبع بطهران سنة (1311).

# 29- الخيرات الحسان في ما ورد من آي القرآن في فضل سادة بني عدنان:

# للشيخ محمد رضا الغراوي النجفي.

# * ذكر السيد أحمد الحسيني: إنه رآه عند ابن ms067 المؤلف في العراق.

# 30- الدر الثمين في ذكر خمسمائة آية نزلت من كلام رب العالمين في فضائل
~~أمير المؤمنين (عليه السلام):

PageV01P144

# للحافظ الشيخ رجب بن محمد البرسي، الحلي (كان حيا 813).

# * الذريعة (8/ 64- 65).

# 31- الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين:

# للشيخ تقي الدين عبد الله الحلبي، وقد مر له «الآيات النازلة» برقم (4).

# * الذريعة (8/ 65) وهو مختصر من «الدر الثمين» للشيخ البرسي السابق الذكر.

# 32- ذكر الآيات النازلة في أمير المؤمنين (عليه السلام):

# لمؤلف مجهول.

# * ذكره السيد ابن طاوس في «سعد السعود» كما في الذريعة (10/ 33).

# 33- ذكر ما نزل من القرآن في رسول الله وأهل البيت (عليهم السلام):

# لمؤلف مجهول.

# * الذريعة (10/ 36).

# 34- رجال أنزل الله فيهم قرآنا:

# تأليف: عبد الرحمن بن عميرة الرياحي.

# * معجم مصنفات القرآن الكريم (1/ 131) وقال: طبع دار اللواء.

# 35- روائح القرآن في فضائل أمناء الرحمان:

# للسيد مير محمد عباس بن علي أكبر الهندي التستري، المتوفى (1306).

PageV01P145

# * الذريعة (11/ 255) وقال طبع بلكهنو الهند سنة 1278.

# 36- زبد الكشف والكرامة في معرفة الإمامة:

# للسيد محمد مؤمن بن محمد تقي الموسوي الهندي.

# * فهرس مكتبة المرعشي النجفي.

# 37- شواهد التنزيل لقواعد التفضيل:

# للحاكم الحسكاني عبيد الله بن عبد الله، أبي القاسم (القرن 5).

# * طبع بتحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، في بيروت، ومر للمؤلف كتاب
~~«خصائص أمير المؤمنين» برقم (26).

# 38- العترة الطاهرة في الكتاب العزيز:

# للشيخ عبد الحسين بن أحمد الأميني النجفي صاحب «الغدير»* الغدير (ج 2 ص 55).

# 39- عين العبرة في غبن العترة:

# للسيد ابن طاوس، أحمد بن موسى الحلي (ت 673).

# وهو مطبوع بالنجف.

# 40- اللوامع النورانية في أسماء أمير المؤمنين (عليه السلام) القرآنية:

# للسيد هاشم بن سليمان التوبلي، المحدث البحراني (ت 1107).

# طبع في قم سنة (1394).

# 41- ما نزل في الخمسة [أصحاب الكساء]:

# تأليف عبد العزيز بن يحيى، أبي أحمد الجلودي البصري، المتوفى (332).

PageV01P146

# * رجال النجاشي (ص 180) والذريعة (19/ 30).

# 42- ما نزل من القرآن في أعداء آل محمد صلى الله عليه وعليهم.

# لمؤلف مجهول.

# * الذريعة (19/ 28) عن ابن شهرآشوب.

# 43- ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام):

# لابن الجحام، محمد بن العباس، بن علي بن مروان، أبي عبد الله البزاز.

# قال النجاشي: قال جماعة ms068 من أصحابنا: «إنه لم يصنف في معناه مثله»، وقيل
~~إنه ألف ورقة».

# * الذريعة (3/ 306) و(19/ 29) وقد نقل عنه السيد ابن طاوس في «سعد
~~السعود» وكتاب اليقين (ص 79) باب (98)، ووصف النسخة التي كانت عنده من هذا
~~الكتاب، ونقل عنه السيد شرف الدين في «تأويل الآيات» كثيرا.

# 44- ما نزل من القرآن في أعداء أهل البيت (عليهم السلام):

# 45- ما نزل من القرآن في شيعة أهل البيت (عليهم السلام):

# لابن الجحام المذكور.

# * ذكرهما في الذريعة (3/ 306).

# 46- ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام):

# تأليف: إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال، أبي إسحاق الثقفي الكوفي،
~~المتوفى (283).

PageV01P147

# * رجال النجاشي (ص 12)، والذريعة (19/ 28).

# 47- ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام):

# تأليف: أحمد بن عبد الله الحافظ، أبي نعيم الإصفهاني، المتوفى (430).

# * معالم العلماء (ص 25)، والذريعة (19/ 28).

# وقد ألف الشيخ محمد باقر المحمودي كتاب «النور المشتعل المقتبس من كتاب
~~ما نزل» جمع فيه ما وجده من روايات «ما نزل ...» لأبي نعيم هذا، وطبعته
~~وزارة الإرشاد الإسلامي في طهران 1406.

# 48- ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام):

# تأليف: علي بن الحسين، أبي الفرج الإصفهاني، صاحب الأغاني، المتوفى (356).

# * معالم العلماء (ص 141)، والذريعة (19/ 28).

# 49- ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام).

# تأليف: محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل، أبي بكر الكاتب البغدادي،
~~المعروف ب (ابن أبي الثلج) المتوفى (325)، ويسمى ب «التنزيل».

# * الذريعة (19/ 28) وانظر 4/ 454)، ومر له كتاب «أسماء أمير المؤمنين في
~~القرآن» برقم (10).

# 50- ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام):

# تأليف: محمد بن أورمة، أبي جعفر القمي.

PageV01P148

# * رجال النجاشي (ص 253)، والذريعة (19/ 29).

# 51- ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام):

# تأليف: محمد بن عمران، أبي عبيد الله، المرزباني، الخراساني، البغدادي،
~~المتوفى 378.

# * معالم العلماء، (ص 118)، والذريعة (19/ 29).

# 52- ما نزل من القرآن في الحسين بن علي (عليهما السلام):

# تأليف: محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، أبو جعفر صاحب النوادر.

# رواه أبو علي ابن همام الاسكافي، الفهرست لابن النديم (ص 77).

# 53- ما نزل من القرآن في صاحب الزمان (عليه ms069 السلام):

# تأليف: أحمد بن محمد بن عبيد الله، أبي عبد الله الجوهري، المتوفى (401).

# سماه ابن شهرآشوب ب «مختصر ما نزل من القرآن في صاحب الزمان».

# * رجال النجاشي (ص 67)، ومعالم العلماء (ص 20)، والذريعة (19/ 30)،
~~وإيضاح المكنون (4/ 421).

# 54- ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام):

# تأليف: الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري، أبي عبد الله الكوفي، المتوفى
~~(286). وهو هذا الكتاب الذي نقدم له في طبعته الثانية، وطبع باسم «تفسير
~~الحبري» في بغداد، مطبعة أسعد (1398) طبعة أولى.

PageV01P149

# 55- ما نزل في علي من القرآن:

# تأليف: عبد العزيز بن يحيى الجلودي، أبي أحمد البصري، المتوفى 332.

# * رجال النجاشي (ص 180)، والذريعة (19/ 28)، ومر له «ما نزل في الخمسة»
~~برقم (41).

# 56- ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام):

# تأليف: هارون بن عمر بن عبد العزيز، أبي موسى المجاشعي* رجال النجاشي (ص
~~342)، والذريعة (19/ 29).

# 57- مجمع الأنوار- أو- آية التطهير وحديث الكساء.

# تأليف: السيد حسين الموسوي الكرماني.

# * طبع بالمطبعة العلمية- في قم (1391).

# 58- المحجة في ما نزل في الحجة:

# تأليف: السيد هاشم بن سليمان التوبلي، المحدث البحراني (ت 1107).

# * طبع بتحقيق السيد منير الميلاني في بيروت.

# 59- مختصر شواهد التنزيل:

# اختصره القاضي إسماعيل بن الحسين جغمان الخولاني الصنعاني، المتوفى
~~(1256).

# نسخة ضمن مجموعة من مؤلفاته في المتحف البريطاني، رقم

PageV01P150

# (3898).

# 60- المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام):

# تأليف: أحمد بن الحسن، أبي العباس الإسفراييني، المفسر، الضرير.

# قال النجاشي: كتاب حسن كثير الفوائد.

# * رجال النجاشي (ص 73).

# 61- المصابيح في ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام):

# تأليف: أحمد بن جعفر بن محمد بن إبراهيم العلوي الخيبري، المتوفى 376.

# * إتقان المقال، للشيخ محمد طه نجف (ص 159).

# 62- المهدي الموعود في القرآن الكريم:

# تأليف: السيد محمد حسين الرضوي بن السيد علي بن العلم الحجة السيد مرتضى
~~الكشميري النجفي.

# في طريقه الى الطبع.

# 63- نصائح أهل العدوان:

# للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري، المتوفى (1333).

# * الذريعة (24/ 168).

# 64- النص الجلي في أربعين آية في شأن علي (عليه السلام):

PageV01P151

# تأليف: الملا حسين بن باقر البروجردي، فرغ منه (1273).

# * الذريعة (24/ 172)، طبع سنة (1320).

# 65- نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين (عليه ms070 السلام):

# تأليف: محمد بن مؤمن أبو بكر الشيرازي.

# * معالم العلماء (ص 118)، فهرست منتجب الدين (ص 165).

# هذا ما وقفنا عليه- ونحن لم نقصد للاستيعاب- ومن المؤكد فوات أسماء كثيرة.

# هذا في مجال المؤلفات المنفردة، أما ما ذكر ضمن الكتب مما يرتبط بالآيات
~~النازلة، وبالخصوص تلك التي شملت فصولا مطولة جدا، مما يعد كتابا ضخما لو
~~انفرد، فكثير، مثل ما جاء في كتاب «غاية المرام» للسيد هاشم بن سليمان
~~البحراني، و«إحقاق الحق» للقاضي نور الله المرعشي، و«التعليقات» الضافية
~~التي خرجها سماحة السيد المرعشي في ملحقات إحقاق الحق، وغير ذلك من الكتب
~~والمؤلفات، وإنما لم نذكرها لخروجها عن هدفنا، وهو جمع أسماء المؤلفات
~~المستقلة.

# وكذلك لم نذكر بعض المطبوعات الحديثة التي اقتبست من هذه المؤلفات نقلا
~~حرفيا محرفا، ولم تضف إليها فائدة، ولم تضف عليها غير الأخطاء الشنيعة،
~~التي لا يعود على الفكر والتراث منها إلا العار والضرر.

# ويؤسفنا أن تجد أمثال هذه التصحيفات طريقها الى المطابع بينما عيون
~~التراث مخبوءة في زوايا الإهمال.

PageV01P152

### ||| الأمر الثاني الصلة بين القرآن والامام

# الملاحظ في قائمة المؤلفات الخاصة أن كثيرا من الكتب معنونة ب «ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين» وأمثاله، وقد يخطر على البال سؤال:

# لما ذا كل هذا الاهتمام؟

# وما هو المبرر للعناية بربط القرآن بخصوص الإمام علي (عليه السلام)؟

# وما هو الموجب للالتزام بهذا المنطق والتصدي لتأليف الكتب على هذا الشكل؟

# نقول:

# إن الربط بين القرآن والإمام، جاءت به الأحاديث النبوية الشريفة، بل
~~احتوت على عبارة تدل على هذا الارتباط بشكل أدق هي (المعية).

# وقبل أن نتعرض لتوجيه ذلك وتفسيره، لا بد أن نستعرض هذه النصوص ونتعرف
~~على بعض مصادرها.

# 1- روى الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين:

# عن أبي سعيد التيمي، عن أبي ثابت، قال: كنت مع علي عليه

PageV01P153

# السلام يوم الجمل، فلما رأيت عائشة واقفة، دخلني بعض ما يدخل الناس! فكشف
~~الله عني عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمير المؤمنين، فلما فرغ ذهبت إلى
~~المدينة، فأتيت أم سلمة، فقلت: إني- والله- ما جئت أسأل طعاما ms071 ولا شرابا
~~ولكني مولى لأبي ذر.

# فقالت: مرحبا.

# فقصصت عليها قصتي.

# فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها؟

# قلت: إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس.

# قالت: أحسنت، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:

# «علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

# [مستدرك الصحيحين ج 3 ص 124 وقال: صحيح الإسناد، وأورده الذهبي في تلخيصه
~~وصححه، والطبراني في المعجم الصغير ج 1 ص 255].

# وروي هذا الحديث عن شهر بن حوشب، وأم سلمة بألفاظ أخرى.

# [ذكره الخوارزمي في المناقب (ص 110)، والحموي في فرائد السمطين (ج 1 ص
~~177)، وانظر الجامع الصغير للسيوطي (ج 2 ص 66) والصواعق المحرقة لابن حجر
~~(ص 74)] 2- وعن أم سلمة في حديث آخر، قالت:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في مرضه الذي قبض فيه وقد
~~امتلأت الحجرة من أصحابه:

# أيها الناس، يوشك أن أقبض قبضا سريعا وقد قدمت إليكم القول

PageV01P154

# معذرة إليكم، ألا إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل، وعترتي أهل
~~بيتي، ثم أخذ بيد علي، فقال:

# «هذا علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض
~~فأسألهما: ما أخلفتم فيهما؟!».

# [الصواعق المحرقة لابن حجر ص 75] هذه جملة من طرق الحديث، وقد صحح النقاد
~~بعضها وحسنوا بعضها الآخر، وبذلك تتصافق الأيدي على ثبوته وصحته.

# وكلمة لا بد من تقديمها على شرح الحديث وتشخيص مفاده هي أن الرسول الكريم
~~هو أول من تعرف على القرآن من خلال الوحي الذي نزل به الروح الأمين على
~~قلبه، فهو (صلى الله عليه وآله وسلم) أول مضطلع بحمله، فعرف البشرية به كما
~~أنزل، فهو (صلى الله عليه وآله وسلم) أعرف شخص بهذا الكتاب العظيم.

# وكان علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ابن عمه، رباه في حجره صبيا، طلبه
~~من والده أبي طالب لما أصابت قريشا أزمة، فأخذه معه إلى بيته، وذلك قبل
~~البعثة الشريفة بسنين، فلم يزل (عليه السلام) معه (صلى الله عليه وآله)،
~~نهارا وليلا، حتى بعث ms072 (صلى الله عليه وآله) نبيا، ولم يفارق علي (عليه
~~السلام) داره بعد ذلك، بل ظل معه في منزله، حتى زوجه النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام).

# [لاحظ الإستيعاب ج 1 ص 25- 26] وظل الإمام مع النبي، رفيقا وناصرا،
~~وفاديا بنفسه، ومجابها الأهوال والمخاطر من أجله، ومجاهدا معه الكفار في كل
~~الحروب والمعارك، فكان مؤمن حق به، ورفيق صدق له، والنبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يعلمه

PageV01P155

# ويرشده، فهو أقرب الناس من علي (عليه السلام)، وأعرفهم به وبمنزلته
~~ومقامه.

# فالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) هو أدرى إنسان بالقرآن وأهدافه،
~~وأعرف إنسان بعلي (عليه السلام) وقابلياته، وإذا علمنا بأنه @QUR@04 ما
~~ينطق عن الهوى بنص القرآن الكريم.

# فلو قال ما ورد في الحديث «علي مع القرآن، والقرآن مع علي» فعلى ما ذا
~~يدل هذا الكلام؟

# وما هي أبعاد هذا القول؟

# نقول: إن الحديث يحتوي على جملتين:

# 1- إن عليا مع القرآن.

# 2- إن القرآن مع علي.

# أما الجملة الأولى: فمعية علي للقرآن لا تخلو من أحد معان ثلاثة:

# الأول: أن عليا متحمل للقرآن حق التحمل، وعارف به حق المعرفة.

# وتضلع علي بالقرآن وعلومه مما سارت به الركبان، فقد حاز السبق في هذا
~~الميدان، بمقتضى ظروفه الخاصة التي أشرنا إلى طرف منها قبيل هذا.

# وقد تضافرت الآثار المعبرة عن ذلك، وأعلن هو (عليه السلام) عنه، كنعمة
~~منحها الله إياه، تحديثا بها، وأداء لواجب شكرها، وقياما بواجب إرشاد الأمة
~~إلى التمسك بحبل القرآن، ومنعها عن الانحراف والطغيان، فورد في الأخبار أنه
~~نادى خطيبا على المنبر:

# سلوني، فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم، سلوني عن كتاب

PageV01P156

# الله، فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم
~~في جبل.

# [الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ج 2 ص 167 والحاكم الحسكاني في:
~~شواهد التنزيل (ج 1 ص 30- 31 الفصل (4)، والمحب الطبري في الرياض النضرة (ج
~~2 ص 262)، وابن عبد البر في الإستيعاب (ج 2 ص ms073 509)، وجامع بيان العلم (ج 1
~~ص 114)، والخوارزمي في المناقب (ص 49)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (ج 7 ص
~~7- 338)، وفتح الباري شرح البخاري (ج 8 ص 485)، والسيوطي في تاريخ الخلفاء
~~(ص 185)، وفي الإتقان (ج 2 ص 318- 319) الطبعة الاولى] وقال (عليه
~~السلام): والله، ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت! وأين أنزلت! إن ربي
~~وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا.

# [ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 2 ص 338)، والحاكم الحسكاني في شواهد
~~التنزيل (ج 1 ص 33)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (ج 1 ص 68)، والخوارزمي في
~~المناقب (ص 46)، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ب 52 ص 208)، وفي
~~الصواعق المحرقة لابن حجر (ص 76)].

# وقد أقر أعلام الصحابة وكبار التابعين للإمام (عليه السلام) بهذا المقام
~~في العلم بالقرآن.

# ففي رواية عن عمر بن الخطاب، قال: علي أعلم الناس بما أنزل على محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم).

# [شواهد التنزيل (ج 1 ص 30)].

# وعن عبد الله بن مسعود: إن القرآن انزل على سبعة أحرف ما منها

PageV01P157

# حرف إلا له ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن.

# [أبو نعيم في حلية الأولياء (ج 1 ص 65)، ورواه القندوزي في الينابيع (ب
~~65 ص 448) عن ابن عباس].

# وعن عبد الله بن عباس قال: علم النبي (صلى الله عليه وآله) من علم الله،
~~وعلم علي من علم النبي، وعلمي من علم علي، وما علمي وعلم الصحابة في علم
~~علي إلا كقطرة في سبعة أبحر.

# [الينابيع (ب 14 ص 80)] وعن عامر الشعبي: ما أحد أعلم بما بين اللوحين من
~~كتاب الله- بعد نبي الله- من علي بن أبي طالب.

# [شواهد التنزيل (ج 1 ص 36)].

# وكيف لا يكون كذلك وقد تربى في حجر نزل القرآن فيه، فكانا- هو والقرآن-
~~رضيعي لبان، وقد كان يأخذه من فم رسول الله غضا.

# [مناقب الخوارزمي ص 16- 22].

# ويقول هو (عليه السلام) في هذا المعنى: ما نزلت على رسول الله آية من
~~القرآن، إلا أقرأنيها، أو أملاها علي فأكتبها بخطي، وعلمني تأويلها
~~وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ms074 ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلمني
~~فهمها وحفظها، فلم أنس منه حرفا واحدا.

# [شواهد التنزيل (ج 1 ص 35)].

# المعنى الثاني: أن الإمام واقف مع القرآن في الدفاع عنه والنصرة له، فهو
~~المحامي عنه بكل معنى الكلمة، ومعه بكل ما اوتي من حول وقوة، والمتصدي
~~لتطبيق أحكامه ودفع الشبه عنها، وإعلاء برهانه وتوضيح دلائله،

PageV01P158

# وتبليغ معانيه وأهدافه، والمحافظة على نصه.

# وقد تكللت جهوده في هذا المجال بمبادرته العظيمة إلى تأليف آياته وجمع
~~سوره بعد وفاة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) مباشرة، بالرغم من
~~فجعة المصاب وعنف الصدمة بفقده، فمنذ يوم وفاته اختار الإمام (عليه السلام)
~~الانفراد، واعتكف في الدار، منهمكا بالمهمة، وهو لها أهل، حفاظا على أعظم
~~مصدر للشريعة والفكر الإسلامي من الضياع والتحريف والتلاعب، وعلى حد قوله
~~(عليه السلام): «خشية أن ينقلب القرآن».

# وقد تناقلت هذا الإقدام صحف الأعلام:

# فعن عبد خير، عن علي (عليه السلام) أنه رأى من الناس طيرة عند وفاة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقسم أن لا يضع على ظهره رداء حتى يجمع
~~القرآن، فجلس في بيته حتى جمع القرآن، فهو أول مصحف جمع فيه.

# القرآن، جمعه من قلبه.

# [ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 2 ص 338)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (ج
~~1 ص 67)، وشواهد التنزيل (ج 1 ص 26- 28) الفصل (3)، والخوارزمي في المناقب
~~(ص 49)، والصواعق المحرقة لابن حجر (ص 76)] وتدل على هذا المعنى الأحاديث
~~المروية عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعنوان «إن عليا يقاتل على
~~تأويل القرآن» وهي كثيرة، نورد بعضها:

# 1- أخرج أحمد والحاكم بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) قال لعلي: إنك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله.

PageV01P159

# [الصواعق المحرقة لابن حجر (ص 74)، والإصابة في معرفة الصحابة (ج 1 ص 25)].

# 2- المناقب السبعون، (الحديث 15): عن وهب البصري قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا أقاتل على تنزيل القرآن،
~~وعلي يقاتل على تأويل القرآن، رواه صاحب الفردوس. ms075

# [ينابيع المودة (ب 56 ص 276)].

# 3- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن فيكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله، وهو علي بن أبي طالب.

# [الحاكم في المستدرك (ج 3 ص 122- 123)، وأبو نعيم في الحلية (ج 1 ص 67)،
~~والنسائي في الخصائص (ص 131)، وابن المغازلي في المناقب (ص 54 رقم 78) و(ص
~~298 رقم 341) وبذيله عن الكلابي في مسنده (ص 438 رقم 23)، وأخرج بمعناه
~~أحمد في مسنده (ج 3 ص 31 و33 و82) وبهامشه منتخب كنز العمال (ج 5 ص 33)
~~وأشار الى أبي يعلى والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم].

# وتعني هذه الروايات أن عليا (عليه السلام) يقاتل الآخرين دفاعا عن القرآن
~~وتطبيقه، كما قاتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الكفار من أجل
~~نزوله والتصديق به.

# المعنى الثالث: أن الإمام (عليه السلام) مع القرآن في مسير الهداية،
~~يشتركان في أداء الهدف من خلافتهما عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~فالقرآن يشرع وعلي ينفذ، والقرآن طريق رشاد وعلي خير هاد على هذا الطريق،
~~والقرآن هو الحقيقة الثابتة والنص المحفوظ، أما علي فهو الناطق باسمه،
~~والمفسر لما تشابه منه.

PageV01P160

# يقول (عليه السلام) عن القرآن:

# «... النور المقتدى به، ذلك القرآن، فاستنطقوه! ولن ينطق! ولكن أخبركم
~~عنه: ألا إن فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظم ما
~~بينكم ...».

# [نهج البلاغة، الخطبة (156) ص (180)] والأحاديث الشريفة الدالة على هذا
~~المعنى تنص على أن القرآن وعليا (عليه السلام) نصبهما الرسول (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) علمين، خلفهما في أمته من بعده، ليكونا استمرارا لوجوده
~~بينهم، فلا تضل الأمة بعده أبدا ما تمسكت بهما، ونهاهم عن التخلف عنهما،
~~وهما «الثقلان» أخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنهما «معا، لا
~~يفترقان» الى يوم القيامة.

# وبنص حديث الثقلين، فإن التمسك بهما معا واجب، فلا يغني أحدهما عن الآخر،
~~فالكتاب وحده ليس حسبنا، بل هو أحد الثقلين، والآخر هو العترة الطاهرة: أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وعليهم، والإمام علي (عليه السلام) سيد ms076 العترة
~~وزعيمهم.

# وإليك بعض نصوص الحديث:

# 1- عن زيد بن ثابت، قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض،
~~وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

# [مسند أحمد بن حنبل (ج 3 ص 14 و17 و26 و59) و(ج 4 ص 367 و371)، ورواه في
~~المناقب أيضا، ورواه الترمذي في الجامع الصحيح (كتاب المناقب 546 ب 31)،
~~ورواه الطبراني في المعجم الصغير

PageV01P161

# (ج 1 ص 131 و135) وفي المعجم الكبير أيضا، وذكره السيوطي في الجامع
~~الصغير (ج 1 ص 104) وقال: صحيح].

# وأما الجملة الثانية: فمعية القرآن لعلي (عليه السلام)، لها معنيان، على
~~وجه منع الخلو:

# الأول: إن القرآن هو مع علي (عليه السلام) جنبا الى جنب في مسير هداية
~~العباد، فالقرآن ثاني اثنين إلى جنب أهل البيت في الخلافة عن النبي الكريم
~~(صلى الله عليه وآله وسلم).

# فهما الثقلان اللذان خلفهما النبي لهداية الامة، وأخبر أنهما معا لا
~~يفترقان حتى يردا عليه الحوض يوم القيامة.

# المعنى الثاني: إن القرآن هو مع علي (عليه السلام) في الإعلان بفضله
~~والنداء بإثبات حقه، فإن الإمام هو الكاشف عن أسرار الكتاب، والناطق عنه،
~~والمبين لحقائقه الناصعة الرصينة، والمعلن عن فضله والأمين على حفظه روحيا
~~ومعنويا، ولفظيا وظاهريا.

# فكذلك القرآن يتصدى بفصيح آياته ولطيف كناياته للإشادة بفضل الإمام علي
~~(عليه السلام)، وبيان عظيم منزلته في الإيمان بالسبق والثبات، وفي العمل
~~بالإخلاص والجد، وفي القرب من الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بالتضحية والفداء والطاعة والحب.

# وقد تظافرت الآثار عن كبار الصحابة، في هذا المعنى.

# 1- فعن ابن عباس: قال: ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي.

# 2- وعنه أيضا، قال: نزلت في علي ثلاث مائة آية.

PageV01P162

# 3- وعن مجاهد، قال: نزلت في علي سبعون آية لم يشركه فيها أحد.

# (شواهد التنزيل (ج 1 ص 39- 43) الفصل الخامس).

# وأما التفصيل في هذا المعنى فهو ما حاول مؤلفو الكتب السابقة المعنونة
~~باسم «ما نزل ms077 من القرآن في علي» استيعابه في كتبهم، كل حسب ما وقف عليه من
~~الروايات.

# ومن الملاحظ أن هذه المؤلفات، وبهذا العنوان بالخصوص، كانت شائعة في
~~القرون الاولى بشكل واسع، فأكثر مؤلفيها هم من أعلام تلك القرون مثل:
~~الثقفي (ت 283)، وابن شمون وفرات الكوفي (ق 4)، وابن أبي الثلج البغدادي (ت
~~325)، والجلودي البصري (ت 332)، وأبي الفرج الإصفهاني (ت 356)، والخيبري (ت
~~376)، والمرزباني (ت 378)، والجوهري (ت 401)، والشيخ المفيد (ت 413)، وأبو
~~نعيم الإصفهاني (ت 430).

# ومن أقدمهم المؤلف الحبري المتوفى (286).

PageV01P163

### ||| 3 مخطوطات الكتاب

# توجد لهذا الكتاب مخطوطتان، وكلتاهما مأخوذتان من نسخة واحدة كانت محفوظة
~~في الخزانة المستنصرية ببغداد، وكاتبها الخطاط البغدادي علي بن هلال الكاتب
~~الشهير بابن البواب.

# فلنبدأ بالحديث عن هذه النسخة الأم:

# فمن هو ابن البواب؟

# وما شأن المستنصرية؟

# وما هو مصير النسخة تلك؟

# أما ابن البواب: فهو علي بن هلال البغدادي، أبو الحسن الكاتب، المعروف
~~بالخطاط ابن البواب، من أشهر الخطاطين في العصر البويهي ببغداد، كان حافظا
~~للقرآن، وله منظومة في علم الخط، وكان مسؤولا عن مكتبة بهاء الدولة البويهي
~~بشيراز، ولقد جود في الخط حتى صار مضرب الأمثال، ومقاس الجودة مدى الأجيال،
~~وأبدع في كتابة القرآن الكريم، فبلغ ما نسخه من المصاحف أربعة وستين مصحفا
~~وطبع أخيرا في أوروبا مصحف

PageV01P165

# بخطه، وتوفي سنة (413) ورثاه الشريف المرتضى بقصيدة [1].

# والمستنصرية من مدارس بغداد أسسها المستنصر بالله، المنصور بن الظاهر
~~الخليفة العباسي السادس والثلاثون، ولد (588) وتولى (623) ومات (640).

# أنشأها سنة (625) وافتتحها سنة (631) فعظم بها شأن العلم والعلماء، وألحق
~~بها خزانة للكتب جمع بها من نفائس المؤلفات نحوا من ثمانين ألف كتاب [2].

# وأما النسخة الأم:

# فقد ذكر النباطي ما نصه: قد وقفه المستنصر بمدرسته، وشرط أن لا يخرج من
~~خزانته، وهو بخط ابن البواب، وفيه سماع لعلي بن هلال الكاتب، وخطه لا يمكن
~~أن يزور عليه [3].

# والوقف لا بد أن يكون قبل (640) سنة موت المستنصر.

# وبعد ذلك، نجد في نسخة طشقند أن كاتبها نقلها سنة (661) عن الأم، يقول:

# «هذه النسخة نقلت من [4] الخزانة الشريفة المستنصرية من نسخة ms078 بخط

PageV01P166

# ابن هلال الكاتب المعروف بابن البواب (رحمه الله).

# فرغ من نسخها العبد الفقير الى الله محمد بن الحسن ابن النعائم يوم
~~السادس من شوال سنة (661) [1].

# ووجودها سنة (661) في المستنصرية يدل على أن النسخة بقيت مصونة من عوادي
~~الغزو المغولي لبغداد سنة (656) بالرغم من أن دور العلم والكتب كانت هدفا
~~لهجوم الغزاة، وبذلك تلف كثير من التراث عدا ما تمكن الامام المجدد العظيم
~~نصير الدين الطوسي من استنقاذه ونقله الى خزانة الرصد في مراغة [2].

# وبعد هذا، نرى كاتب نسخة طهران قد كتبها «بالخزانة المستنصرية سنة ست
~~وسبعمائة» على ما سيأتي توضيحه.

# ولا ريب أن نسخة طهران كانت مرتبطة بنسخة ابن البواب، وذلك،- مضافا الى
~~أن كتابتها تمت بالمستنصرية وهي مقام النسخة الأم- فإن على الصفحة الأولى
~~من نسخة طهران اسم «... علي بن هلال الكاتب» وقد انطمست كلمات من هذا السطر
~~موضع النقاط، ولا شك أن المراد به ابن البواب [3].

# وأخيرا، فإن نقل العلامة النباطي (ت 877) من النسخة الأم في الخزانة
~~المستنصرية، دليل على وجود النسخة الى أواخر القرن التاسع الهجري.

PageV01P167

# ولا نعرف بعد ذلك شيئا عن مصيرها.

# ولئن قدر أن نفقد هذا الأصل الثمين، فلقد حفظ لنا القدر صورتين ثمينتين
~~منه، هما النسختان المعتمدتان:

# الأولى: نسخة طشقند:

# وصفها الأخ السيد محمد حسين الجلالي بقوله: من مخطوطات المجمع العلمي
~~الأوزبكي، ضمن مجموعة برقم (2988) كلها بخط واحد، وهو الكتاب الثاني من
~~المجموعة، والأول كتاب في الحديث مجهول المؤلف.

# وهي من موقوفات أبي نصر برهان الدين بارسا، محمد بن محمد بن محمود
~~الحافظ، من أكابر المشايخ النقشبندية في «بخارى» المتوفى سنة (865) نقلها
~~الكاتب عن نسخة الخزانة المستنصرية بخط ابن هلال الكاتب المعروف بابن
~~البواب [1].

# أقول: الذي عندي من هذه النسخة صورة من الكتاب أخذتها من الفلم الذي تفضل
~~به العلامة الدكتور الفاضل الشيخ حسين علي محفوظ الكاظمي، وقد جاء به من
~~مدينة «طشقند» الروسية، فجزاه الله عن العلم وأهله خير جزاء العاملين.

# وعلى الوجه الأول من الصفحة الأولى من المصورة سجلت خصوصيات الكتاب
~~باللغة الروسية ms079 ظاهرا، ويلاحظ فيها الرقم (3216) مكتوبا باليد وتحت ذلك كتب
~~في سطر واحد ما نصه: «بوخارا دولت

PageV01P168

# كوتوبخانه سننك أنباريدن ئالندي».

# وترجمته: أخذ من مخزن مكتبة بخارى الحكومية.

# وتحت الجميع كتب بخط حديث: «تنزيل الآيات المنزلة في مناقب أهل البيت»
~~وتحت ذلك وعلى الهامش الأيسر ختم بيضوي الشكل كبير منقوش فيه ما يلي: «وقف
~~خواجه بارسا ابن محمود البخاري» وهذا الختم يوجد على الصفحات اليسرى من
~~الكتاب كله.

# وخطه واضح وجميل، بين النسخ والثلث الثقيل، يبدأ قويا، ثم يتراوح بين
~~القوة والضعف، مجموع النسخة في (66) صفحة، وكل صفحة تحتوي على (8) أسطر، في
~~كل سطر معدل (10) كلمات.

# وجاء في آخر صفحة من الكتاب (وقد أثبتناه على ما فيه من أخطاء):

# «.... آخر التنزيل جمع الحبري، والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا
~~محمد النبي بآله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا هذه النسخة نقلت من الخزانة
~~الشريفة المستنصرية من نسخة بخط ابن هلل الكاتب المعروف بابن البواب (رحمه
~~الله) فرغ من نسخها العبد الفقير الى الله محمد ابن الحسن ابن النعائم يوم
~~السادس من شوال سنة إحدى وستين وستمائة».

# وفي الصفحة الأخيرة من المخطوطة ما نصه:

PageV01P169

# (رحمه الله) من نظرها ودعا لكاتبها ومالكها بالتوبة والمغفرة وقضا
~~الحوائج في دنيا والآخرة بمحمد وآله.

# وسيأتي بيان خصوصياتها عند مقارنتها بالنسخة الثانية.

# أما كاتب هذه النسخة «محمد بن الحسن ابن النعائم»: فلم نعرف عنه شيئا لكن
~~يحتمل أن يكون هو صاحب كتاب «نهج البيان عن كشف معاني القرآن» الذي ذكره
~~شيخنا الطهراني بقوله: المؤلف لخزانة المستنصر العباسي (ت 640) وقال في
~~مقدمته: «... وبعد فقد كان يتردد في خاطري جمع شيء من كتاب الله وأسباب
~~نزوله ... وأهديته للخزانة. الإمامية المستنصرية ... بمحمد وآله الأمجاد
~~... الخلفاء الراشدين من بني العباس ...».

# اقتطفنا هذه العبارات من مقدمة الكتاب، وهي مذكورة ضمن ثمان صفحات. قال
~~شيخنا الطهراني: روى فيه عن الشيخ المفيد (ت 413) ونقل فيه عن كتاب التبيان
~~للشيخ الطوسي (ت 460) فالمؤلف من علماء القرن السابع [1].

# وقال في علماء القرن السابع من طبقات أعلام الشيعة، ms080 ما نصه:

# محمد بن الحسن الشيباني له نهج البيان، ألفه باسم المستنصر بالله، فإن
~~كان هو العباسي فقد مات (640) وإن كان المقصود العلوي (الفاطمي) المتوفى
~~(487) فالمترجم له من القرن الخامس [2].

PageV01P170

# وهكذا تردد شيخنا في تعيين عصر الرجل، بعد ما جزم أولا بكونه من القرن
~~السابع، والظاهر أن الصحيح كون الرجل مقيما ببغداد، وأن مراده بالمستنصرية
~~هي مؤسسة المستنصر بالله العباسي، وذلك لذكره الخلفاء من بني العباس
~~وتمجيدهم، وهذا ينافي أن يكون فاطمي الرأي، كما لا يخفى.

# وأما وصف الرجل ب «الشيباني» فقد جاء في كلام السيد حسن الصدر الكاظمي
~~[1] وأظنه ألحق باسم الرجل سهوا، كما اشتبه السيد الصدر في عده الرجل من
~~المتقدمين وجعله شيخا للمفيد، وذكره أن المرتضى والرضي ينقلان عنه وأنه ألف
~~كتابه نهج البيان باسم الخليفة المستنصر الفاطمي [2].

# أقول: أما الناحية الأخيرة فقد أوضحنا أن الحق خلاف ما ذكر، فالرجل يمجد
~~الخلفاء من بني العباس، فلا يكون مرتبطا بالفاطميين.

# وأما كونه شيخا للمفيد، فهذا ما نجد خلافه في كتابه نهج البيان، المحفوظ
~~في مكتبة جامعة طهران [3] فقد ذكر الشيخ المفيد بتعظيم وافر وترحم عليه مما
~~يدل على تأخره عنه، كما أن نقله عن التبيان للطوسي يشير الى ذلك أيضا.

# وأما وصفه بالشيباني، فلم نجد له أثرا في كتابه، ولا بد من الفحص عنه
~~بدقة أكثر.

# وعلى كل حال، فلا يبعد أن يكون هذا هو كاتب النسخة وإن لم

PageV01P171

# يحصل لنا دليل عليه.

# الثانية: نسخة طهران:

# من مخطوطات مجلس الشورى الإسلامي [1] برقم (401) تقع في (34) صفحة، في كل
~~صفحة (9) أسطر، وخطها النسخ الجميل، وهي نسخة خزائنية ثمينة جدا.

# جاء في الصفحة الأولى منها، ما يلي:

# ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) رواية
~~أبي عبيد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني علي بن ... لل الكاتب .....

# ومحل النقاط في السطر الأخير كتابة ممسوحة.

# والكلمة الممسوحة من أول السطر يحتمل أن تكون لفظة:

# «بخط ...» أو تكون كلمة «سماع» أو «رواية» لأن علي بن هلال ms081 الكاتب قد سمع
~~من المرزباني [2] كما أن النباطي الذي شاهد نسخة علي بن هلال الكاتب ذكر:
~~«أن عليها سماعا لعلي بن هلال الكاتب» [3].

# وأما الممسوح في وسط السطر، فهو الحرف «ه» لأن الرجل هو علي ابن هلال كما
~~جاء اسمه في نسخة طشقند، ومر عن النباطي أيضا.

PageV01P172

# وبهذا اتضح ارتباط نسخة طهران- هذه- بالنسخة الأم التي كانت بخط ابن
~~البواب، والتي أوقفها المستنصر بالخزانة المستنصرية.

# كما أن ما جاء في آخر هذه النسخة يشير الى ذلك، ففي الصفحة الأخيرة منها
~~ما يلي:

# آخر ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~جمع الحبري كتبه الفقير إلى رحمة ربه الغني ياقوت المستعصمي بالخزانة
~~المستنصرية رحمة الله على منشيها في تاسع عشر شهر رمضان سنة ست و... عمائة
~~حامدا ومصليا.

# وموضع النقاط من السطر الأخير مشوه لا يقرأ، وقد سبب ذلك ارتباكا في
~~تاريخ النسخة، وقد تسرب ذلك الى التشكيك في كون كاتب النسخة هو ياقوت
~~المستعصمي، الخطاط البغدادي الشهير، بالرغم من وجود ذلك في النسخة.

# فنجد في صدر المخطوطة صفحة ملحقة كتب فيها من كانت النسخة بيده،
~~بالفارسية ما حاصله أن كاتبها هو: أبو الدر جمال الدين ياقوت المستعصمي وأن
~~تاريخ كتابتها هو سنة (606).

# لكن ما كتبه هذا الكاتب لا نصيب له من الصحة:

# أولا: لو كان تاريخ النسخة هو (606) لم يكن معنى لأن يترحم الناسخ على
~~منشئ المستنصرية الخليفة العباسي المتوفى سنة (640).

# وثانيا: أن المستنصرية كما أسلفنا. أنشئت سنة (625) وافتتحت سنة (631)،
~~فكيف كتب هذا الكتاب في خزانتها سنة (606)؟

PageV01P173

# وثالثا: أن ياقوت المستعصمي منسوب الى المستعصم بالله آخر الخلفاء من بني
~~العباس (656)، وأن أكثر روائعه ومخطوطاته كتبها في النصف الثاني من القرن
~~السابع، فليس هو المتوفى في أوائل هذا القرن [1]! وقد تنبه الأستاذ المفهرس
~~محمد تقي دانشبزوه الى أن ذلك التاريخ مصطنع، وذكر من بعده السيد أحمد
~~الحسيني أن التاريخ المذكور ليس بصحيح، لكنه استدل على ذلك بقوله: «لأن
~~ياقوتا توفي سنة (689) كما في الأعلام للزركلي 9/ 157- وبعيد أن ms082 يطول عمره
~~هذا المقدار ولم يذكروه [2].

# وبالرغم مما في هذا الاستدلال، فانهما- أي الحسيني والأستاذ دانش- لم
~~يحلا العقدة عن تاريخ النسخة، فلو لم يكن (606) صحيحا، فما هو التاريخ
~~الصحيح؟ وما هو الحل؟

# إن الاحتمالات الممكنة ثلاثة فقط- بعد بطلان السابق-:

# 1- إن التاريخ هو (696).

# بدعوى أن الساقط محل النقاط بين «ست و... مائة» هو لفظة «تسعين وست».

# ويرده أن الملاحظ في محل النقاط أن الساقط ليس إلا كلمة واحدة، حيث أن
~~الفصل بين كلمة «ست» و«مائة» ليس إلا مقدارا يسع كلمة واحدة.

PageV01P174

# وأيضا: فلو فرض حذف كلمتين، فمن أين لنا التحديد ب «تسعين» دون ثمانين أو
~~سبعين أو ستين.

# وأخيرا: فإن فرض اشتباه الناسخ في كتابة تاريخ النسخة، وأنه نسي كلمة فلم
~~يبق فراغ لها بعد التشويه، بعيد جدا، لأن النساخ يهتمون جدا بكتابة
~~التواريخ لما يكتبون وخاصة المشاهير من الخطاطين، مما يقلل عندهم السهو فيه.

# 2- الاحتمال الثاني: أن بعض الناسخين نقل النسخة عن خط ياقوت بما فيها من
~~تاريخ كتبه ياقوت لنسخته، فأسقط الناسخ عند النقل كلمة «تسعين» وما أشبه، سهوا.

# بدعوى:

# 1- أن خط هذه النسخة لا يشبه المحفوظ من خطوط معلومة النسبة الى ياقوت
~~المستعصمي، وأكثرها نماذج من القرآن الكريم حيث تبدو على خطه مسحة من
~~الجمال والروعة والفن، مما لم يلحظ في خط هذه النسخة [1].

# 2- أن بعض تلامذة ياقوت، وهم ستة، وكذا بعض من تأخر عنه من الخطاطين،
~~حاولوا تقليد خط ياقوت، ولجئوا الى تزوير المخطوطات باسمه، ترويجا
~~لأعمالهم، وانفاذا لبضاعتهم في أسواق الفن، ولقد تصدى جمع للتنبيه الى مثل
~~هذه التزويرات [2].

PageV01P175

# أقول: بعد نفي احتمال الخطأ في كتابة التاريخ بما ذكرنا سابقا، يرد على
~~ما ذكر: أن الأمر الأول مدفوع بأن الإختلاف بين خط النسخة والخطوط المنسوبة
~~الى ياقوت ليس كبيرا، بل هناك شبه كبير بينهما، وقد جاء في كتاب «الخط
~~العربي الإسلامي [1] نموذج من خط ياقوت وهو نسخة من «ديوان شعر الحادرة»
~~وخطه يطابق خط النسخة تماما.

# وأما ما يلاحظ من الفرق بينها وبين النماذج القرآنية، فلعله ناشئ ms083 من أن
~~ياقوتا كان يولي اهتماما أكبر بكتابة المصحف الشريف، كما هو المتوقع، وكما
~~هو ديدن الخطاطين وقد شاهدنا منهم عدة، فإنهم يحاولون وضع أكبر قدراتهم
~~وأحسن ما يملكون من ذوق وفن في ما يكتبون من المصاحف، وأما غيرها من
~~المؤلفات فلا يبذلون فيها كل ما لديهم من ذلك.

# وأما الأمر الثاني، فهو وإن كان ملاحظة فنية دقيقة، إلا أن مجرد وجود
~~مزورين على ياقوت وغيره من الخطاطين لا يوجب نفي نسبة ما يمكن انتسابه اليه
~~فنيا وتاريخيا، وقد رأيت النسخة نفسها، فوجدتها تزدان بالروعة والجمال
~~والفن وعليها آثار القدم، كما أن بعض الخبراء اعترفوا بنفاسة الخط ولم
~~يستبعدوا كونها أصلية وغير مزورة.

# 3- الاحتمال الثالث: أن كاتب النسخة هو ياقوت المستعصمي، [2] وأن تاريخها
~~هو سنة (706).

# أما الأول: فلأنه هو المثبت في آخر النسخة، ولا يعارضه إلا أن بعض
~~المترجمين ذكر وفاة ياقوت في سنة (689).

PageV01P176

# ويرده- مع أن بعض المؤلفين ذكر أنه توفى سنة (698) [1] فلعل التاريخ
~~الأول محرف عن هذا- أن ابن الفوطي البغدادي- وهو زميل ياقوت ومعاصره- ذكر
~~أن ياقوتا كان يتردد الى خزانة الكتب بالمدرسة المستنصرية ... وأنه كان
~~يوردهم الأخبار وينشدهم الأشعار، وأنه كتب عنه من شعره ومن شعر غيره، ثم
~~خرج مسافرا سنة (699) [2].

# وذكر شيخنا الطهراني في ترجمة ياقوت من طبقات أعلام الشيعة: أنه كان خازن
~~المكتبة المستنصرية ويوجد في الخزانة الرضوية (في مدينة مشهد المقدسة
~~بإيران) نسخة من نهج البلاغة كتبها ياقوت المستعصمي في سنة (701) [3] وقال:
~~بقي الى المائة الثامنة [4] ويؤيد بقاءه الى القرن الثامن أنه أخذ الخط من
~~صفي الدين (ت 692) وابن حبيب زكي الدين (ت 683) كما صرحوا به [5].

# والعادة تقضي بوجود التلميذ بعد أستاذه بطبقة لا تقل عن عقدين أو ثلاثة غالبا.

# وأما تحديد تاريخها بسنة (706):

# فبعد بطلان الاحتمالات السابقة كلها، وملاحظة أن الفراغ الواقع

PageV01P177

# موضع النقاط لا يسع إلا لكلمة واحدة، ولا يمكن أن تكون كلمة «ست» فلا بد
~~أن تكون كلمة «سبع» هي المحذوفة ليكون التاريخ «ست وسبعمائة» فهو الاحتمال
~~الوحيد الذي يبقى ممكنا وقابلا وسالما من ms084 أي اعتراض.

# وقد راجعت النسخة نفسها فرأيت لأول نظرة، أن التاريخ يقرأ بوضوح:

# «ست وسبعمائة» والحروف «س، ب، ع» وإن عرض عليها تشويه وتمويه، إلا أن
~~بقايا الحرف «ع» واضحة كل الوضوح، فلا بد أن تكون الكلمة «سبعمائة» بلا ريب.

# وقد قرأها كذلك الخبير المتضلع الأستاذ الشيخ عبد الحسين الحائري مدير
~~مكتبة المجلس الإسلامي، ولم يتردد في ذلك، مصرحا بوضوحها، ونشكره على
~~تسهيله لنا أمر الوقوف على النسخة وأمر تصويرها، جزاه الله خيرا.

### ||| المقارنة بين النسختين المعتمدتين:

# بالرغم من أن النسختين ترجعان الى أصل واحد، هي نسخة ابن البواب المحفوظة
~~بالمستنصرية، فإنهما تختلفان من جهات عديدة هي:

# 1- أن نسخة طشقند أقدم تاريخا لأنها كتبت سنة (661) بينما الأخرى كتبت
~~سنة (706).

# 2- أن الاولى منقولة عن خط ابن البواب، كما صرح كاتبها بذلك، بينما
~~الثانية لم نجد تصريحا فيها بذلك، وإن كان ارتباطها بنسخة ابن البواب
~~واضحا، لوجود اسمه عليها، ولوقوع الكتابة في الخزانة المستنصرية التي هي
~~مقر نسخة ابن البواب.

PageV01P178

# 3- أن النسخة الأولى كاملة، بينما الثانية ناقصة في موضعين: من أواخر
~~الحديث (16) الى أواخر الحديث (42)، ومن أواسط الحديث (50) الى أواخر
~~الحديث (52).

# 4- أن نسخة طشقند وإن كانت أكمل رسما فلم يوجد فيها سقط في الكلمات
~~والحروف إلا نادرا، إلا أن الثانية مزدانة بالضبط الكامل بالحركات لكل
~~الكلمات مما ساعدنا على تخطي بعض المشاكل، بينما الأولى فاقدة للضبط إلا نادرا.

# فلذلك جعلنا الأولى أصلا في الرسم، واستفدنا من الثانية في الضبط.

# وسيأتي أن هناك نسخا استفاد منها الحاكم الحسكاني ونقل عنها في كتابه
~~القيم «شواهد التنزيل» فيمكن أن تعد نسخا ولو بالواسطة، في مواقع النقل
~~عنها، وسيأتي الحديث عنها في الفقرة التالية.

PageV01P179

### ||| 4 رواة الكتاب والمصادر المعتمدة عليه

# انعكس أثر كتابنا هذا على التراث بشكل ملحوظ جدا، فالملاحظ لأول وهلة
~~كثرة رواته، الناقلين له، فقد أورده بنصه جمع من تلامذة مؤلفه الحبري إما
~~كاملا أو بعضا، إما بالتصريح بالنقل عنه أو بالرواية الشفهية المعنعنة.

# كما اعتمدته المصادر المؤلفة في أسباب نزول القرآن، فنقلت عنه ms085 روايات
~~كثيرة، اعتمادا واضحا دام الى سنة (1107) حيث اعتمد السيد البحراني على
~~نسخة منه في كتبه.

# وقد استقصينا ما أمكننا من رواياته وموارد إثباتها في المصادر، طلبا
~~لجمعها، وليبدو التأثير الواسع لهذا الكتاب على التراث والمعرفة منذ
~~تأليفه.

# ورسمنا جداول ثلاثة، تبين مدى ارتباط الرواة والمصادر بالمؤلف، ومدى
~~تبادل التأثير بينهم وبين الكتاب من حين تأليفه، الى حين العثور عليه في
~~زماننا.

### ||| أما الرواة: (انظر الجدول الأول فيما يأتي):

# 1- فقد روى جمع عن الكتاب مباشرة:

# فروى الحسكاني عنه بعنوان «الحبري في تفسيره»، وذلك في كتاب

PageV01P181

# شواهد التنزيل، بالأرقام: «65/ 113/ 126/ 702/ 712/ 1045» وقال في هذا
~~المورد الأخير: «في التفسير، جمع الحبري، وهذا آخره».

# والملاحظ أن هذه الرواية الأخيرة وردت في النسختين المعتمدتين في آخر
~~الكتاب.

# وكانت تسمية الحسكاني للكتاب ب «التفسير» مبررا لجعلنا اسمه في طبعتنا
~~هذه «تفسير الحبري» وقد تحدثنا عن ذلك مفصلا.

# وروى عن الكتاب مباشرة، السيد هاشم البحراني (ت 1107) بعنوان «الحبري في
~~كتابه» وذلك في كتبه التالية:

# اللوامع النورانية (ص 13 و20 و501 و503).

# وفي تفسير البرهان (ج 3 ص 214 وج 4 ص 492).

# وفي غاية المرام (ص 259/ 327/ 329/ 379/ 412/ 422).

# 2- فرات بن إبراهيم الكوفي (القرن 4).

# من تلامذة المؤلف الحبري، فقد أورد أحاديث كتابنا هذا جميعها- تقريبا- في
~~تفسيره القيم المعروف ب «تفسير فرات» والمطبوع باسم «تفسير الكوفي».

# ونسخه المخطوطة كثيرة جدا، ولاحظ موارد من نقله في المطبوعة- طبعة أولى
~~في النجف- الصفحات: 2/ 9/ 10/ 19/ 20/ 29/ 32/ 36/ 38/ 42/ 53/ 64/ 69/ 71/
~~76/ 77/ 79/ 87/ 115/ 123/ 131/ 163/ 186/ 219، وغيرها.

PageV01P182

# والملاحظ أن بعض ما أورده فرات عن الحبري لم يرد في كتابنا، فجعلناه من
~~المستدرك عليه، وشرحنا ذلك فيما يلي، كما أن لنا كلاما في روايات فرات عن
~~الحبري أوردناه أيضا في ذكر منهجنا للتحقيق فيما يأتي.

# 3- محمد بن صفوان الواسطي:

# قال الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 1 ص 74) رقم (113)- بعد أن أورد حديثا
~~عن كتاب الحبري بطريق السبيعي-: وأخرجه الحبري في تفسيره، رواية أبي بكر
~~محمد بن صفوان الواسطي عنه، رأيته بمرو، نسخة عتيقة. وذكره برقم (124) أيضا.

# 4- محمد بن أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي المصري (ت 321).

# من تلامذة المؤلف، أورد حديثه في ms086 كتابه مشكل الآثار (ج 1 ص 334).

# 5- علي بن محمد بن عبيد، الحافظ ابن الزبير، الشهير بابن الكوفي (ت 348).

# من تلامذة المؤلف، وهو الراوي عنه في النسختين المعتمدتين، كما أن كثيرا
~~من المؤلفين والرواة اعتمدوا على روايته، منهم المرزباني صاحب ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومنهم ابن الحجام صاحب تأويل ما
~~نزل في أهل البيت (عليهم السلام)، واعتمد الحسكاني في شواهد التنزيل نسخة
~~من الكتاب، وهي برواية الجوهري عن المرزباني عن الحافظ هذا، وروى عن هذه
~~النسخة في (25) موردا فلاحظ أرقامها في الجدول الثالث.

PageV01P183

# 6- ابن ماتي، علي بن عبد الرحمان بن عيسى الدهقان الكوفي (ت 347).

# من تلامذة المؤلف المكثرين عنه، حدث عن أصله، والذي أفهمه من هذه الكلمة
~~أنه كان يصطحب نسخة من الكتاب مضبوطة بالسماع من المؤلف أو القراءة عليه أو
~~الإجازة منه، وعلى هذا الأساس فإن روايات ابن ماتي عن الحبري يمكن اعتمادها
~~كنسخة من كتاب الحبري، فلاحظ.

# وقد روى عن ابن ماتي جمع: منهم الحافظ أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
~~صاحب المستدرك على الصحيحين، وهو أكثرهم نقلا عنه، وانتشرت بواسطته روايته
~~في المصادر فروى عنه الحسكاني في شواهد التنزيل والحموي في فرائد السمطين
~~وابن البطريق في كتبه والبحراني في كتبه وجمع آخر سنأتي على ذكرهم.

# 7- الجصاص.

# 8- الدهان.

# 9- العلوي.

# هؤلاء الثلاثة من تلامذة الحبري، أورد رواياتهم بكثرة السبيعي في تفسيره
~~ونقلها عنه الحسكاني في الشواهد، فلاحظ الجدول الثالث فيما يلي.

# وروى عنهم ابن البطريق بطرقه في العمدة (ص 100/ 128/ 152/ 183) كما وردت
~~الروايات عن واحد أو اثنين منهم.

# 10- علي بن محمد بن عقبة الشيباني (ت 343)

PageV01P184

# يروي عن الحبري، أورد روايته في الشواهد رقم (312).

# 11- محمد بن القاسم أبو الطيب (317).

# من تلامذة المؤلف الحبري، أورد روايته أبو نعيم في «ما نزل من القرآن في
~~علي (عليه السلام)» برواية محمد بن المظفر عنه، فلاحظ إحقاق الحق (ج 3 ص
~~106)، وأوردها أيضا الطبري في بشارة المصطفى، وأكثر من أوردها هو ابن
~~الجحام في «تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت ms087 (عليهم السلام)» وسيأتي
~~عند ذكره.

# 12- محمد بن جرير أبو جعفر الطبري (ت 310).

# من رواة المؤلف، أورد روايته ابن البطريق في العمدة (ص 145) عن أبي نعيم
~~في كتاب «ما نزل ...» بسنده.

# 13- عبد الله بن محمد بن يعقوب:

# قال الحسكاني في الشواهد (ج 1 ص 82) رقم (757)- بعد أن أورد حديثا عن
~~مخول-: ورواه أبو الشيخ عن عبد الله بن محمد بن يعقوب عن الحسين بن الحكم
~~عن مخول فكأني سمعت منه.

# 14- أحمد بن هارون البردعي (301).

# أورد روايته أبو نعيم في كتاب «ما نزل ...» لاحظ إحقاق الحق (ج 3 ص 106)
~~والنور المشتعل (ص 197) رقم (54).

# 15- المرزباني، أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى البغدادي (ت 384).

# هو راوي النسختين المعتمدتين عن الحافظ ابن الكوفي، والظاهر أنه

PageV01P185

# أورد روايات الكتاب كلها في كتابه: «ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين
~~علي ابن أبي طالب (عليه السلام)» فاشتبه على بعض أنه لم يؤلف الكتاب، وإنما
~~هو راو لكتابنا فقط.

# وقد فندنا هذا الرأي فيما سبق، فلاحظ (ص 84) من هذه المقدمة.

# واعتمد الحسكاني نسخة من هذا الكتاب بروايته، رواه عنه الجوهري فلاحظ
~~الجدول الثالث.

# أما النباطي الذي عثر على النسخة الام بخط ابن البواب فقد ذكر ان عليها
~~سماعا لعلي بن هلال الكاتب.

# وقد ذكرنا أن عليا هذا هو ابن البواب وهو يروي عن المرزباني مباشرة فلعله
~~هو القائل (حدثنا المرزباني) في أول الكتاب.

# 16- ابن الجحام، محمد بن العباس بن علي بن مروان، أبو عبد الله البزاز.

# هو مؤلف كتاب «تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام)» أكبر
~~ما كتب في الموضوع، وكانت نسخته موجودة عند السيد ابن طاوس والسيد شرف
~~الدين النجفي والسيد البحراني، وأوردوا رواياته في كتبهم.

# وهو يروي أحاديث الحبري عن الحافظ ابن الكوفي، وأبي الطيب من تلامذة
~~الحبري:

# أنظر مثلا: اللوامع النورانية (ص 4/ 21/ 324/ 329/ 371/ 383/ 441/ 451/ 460).

# 17- سعيد بن أبي سعيد.

PageV01P186

# روى عنه أبو بكر محمد البغدادي، وهو يروي حديث الحبري برواية ابن ماتي
~~الدهقان لاحظ شواهد التنزيل (ج 1 ص 108) رقم (789).

# 18- السيد أبو ms088 منصور الحسيني، ظفر بن محمد.

# يروي عن ابن ماتي الدهقان، روى عنه الحاكم الحسكاني كما في الشواهد رقم
~~(416) و(810).

# 19- الحاكم أبو عبد الله الحافظ ابن البيع النيسابوري (ت 405).

# أورد في كتبه، وخاصة المستدرك على الصحيحين روايات الحبري، وأكثر ما روى
~~عن ابن ماتي الدهقان، وروى عن ابن عقبة الشيباني.

# أورد رواياته الحسكاني في الشواهد، والحموي في الفرائد وابن البطريق في
~~العمدة.

# 20- عثمان بن محمد بن أحمد المخرمي.

# يروي عن ابن ماتي، أورد روايته بسنده المرشد بالله في الأمالي الخميسية.

# 21- السبيعي أورد روايات الحبري، بطريق الجصاص والدهان والعلوي كثيرا كما
~~مر، ونقلها الحسكاني عن تفسيره تارة، وبواسطة أخرى.

# ويروي عنه الثعلبي في تفسيره بواسطة أخرى.

# ويروي عنه الثعلبي في تفسيره بواسطة أيضا وكذلك ابن البطريق في كتبه.

# 22- محمد بن المظفر:

# يروي عن أبي الطيب، أورده أبو نعيم في «ما نزل ...» كما في

PageV01P187

# الإحقاق (3/ 106) وانظر النور المشتعل (ص 196) رقم (53) 23- أحمد بن جعفر
~~النسائي أبو الفرج (ت 366).

# يروي عن محمد بن جرير الطبري، أورد روايته أبو نعيم في «ما نزل ...» كما
~~في العمدة لابن البطريق (ص 145) وانظر النور المشتعل (ص 257) رقم (71)
~~وأنظر: تاريخ بغداد (4/ 72) ولسان الميزان (1/ 144).

# 24- أبو الشيخ:

# يروي عن عبد الله بن محمد بن يعقوب، كما في شواهد التنزيل (رقم 757).

# 25- الحسن بن أبي صالح:

# يروي عن البردعي، أورده أبو نعيم في «ما نزل ...» كما في الإحقاق (3/ 106).

# 26- أحمد بن علي بن الحسين، أبو الحسن التوزي القاضي.

# روى عن المرزباني، وروى عنه المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 10).

# 27- الجوهري، الحسن بن علي بن محمد، أبو محمد البغدادي.

# يروي عن المرزباني، قراءة عليه.

# ويحتمل أن يكون هو القائل «حدثنا المرزباني» في صدر النسختين المعتمدتين،
~~حيث لم نجد من يروي عن المرزباني روايات الكتاب بكثرة غيره وإن احتملنا أن
~~يكون الراوي عن المرزباني هو كاتب النسخة الأم علي

PageV01P188

# بن هلال ابن البواب، لكن لم نجد له رواية شيء من روايات كتابنا هذا في
~~المصادر منقولا بواسطته عن المرزباني، فلاحظ.

# وقد اعتمد على روايته للكتاب ms089 الحسكاني في الشواهد، ونقل عن نسخته (25)
~~حديثا، فلاحظ الجدول الثالث.

# وكذلك الامام المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 10).

# 28- ابن البواب، علي بن هلال الكاتب الخطاط البغدادي (ت 413) سمع الكتاب،
~~على ما ذكره النباطي من أنه وجد على النسخة الأم التي كتبها ابن البواب
~~نفسه سماعا لعلي بن هلال الكاتب، والظاهر انه سمعه من المرزباني راوي
~~النسخة، لأنه من تلامذته، كما أوضحنا ذلك سابقا (ص 174) من هذه المقدمة.

# 29- أبو بكر محمد البغدادي.

# قال الحسكاني: وأخبرنا أبو بكر محمد البغدادي، قال: حدثني سعيد بن أبي
~~سعيد قال حدثني علي بن عبد الرحمان بن ماتي الكوفي (حدثنا الحبري. شواهد
~~التنزيل 1/ 108 رقم (789).

# 30- أحمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن العتيقي:

# يروي عن عثمان بن محمد المخرمي، روايته عن ابن ماتي، أورده المرشد بالله
~~في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 144) قراءة عليه.

# 31-، محمد بن عثمان بن الحسن بن عبد الله القاضي البغدادي.

# يروي عن السبيعي رواياته، قال الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 2

PageV01P189

# ص 257) رقم (984): حدثونا عن القاضي، وكتبته من الأصل الذي عليه خطه،
~~كتبه بتاريخ سنة (402) قال: حدثنا السبيعي ...»

# والذي حدثهم عنه هو أبو الفضل علي بن الحسين الحافظ، كما ذكره في شواهد
~~التنزيل (ج 1 ص 273) رقم (369). وانظر الجدول الثالث فيما يأتي.

# 32- محمد بن عبد الله بن سعيد:

# يروي عن الحسن بن أبي صالح، أورد روايته أبو نعيم في «ما نزل ...» كما في
~~الاحقاق (3/ 106) وانظر النور المشتعل (ص 197) رقم (54).

# 33- أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الحافظ الإصفهاني (ت 430).

# يروي في كتاب (ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام)» بعض روايات الحبري
~~بطرق، ونقلها عنه ابن البطريق في كتبه، وانظر إحقاق الحق (ج 3 ص 106) وقد
~~أفرد الشيخ المحمودي روايات كتابه «ما نزل ...»

# ونشره باسم «النور المشتعل» كما ذكرنا في مصادر أسباب النزول 34-
~~الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله الحذاء الحاكم (ت بعد 490).

# أورد في كتابه القيم شواهد التنزيل لقواعد التفضيل مجموعة كبيرة من
~~روايات الحبري، معتمدا نسخا وطرقا عديدة، ms090 ولكثرتها رسمنا لرواياته وطرقه
~~جدولا خاصا هو (الجدول الثالث فيما يأتي)، وقد أفدنا من هذا الكتاب القيم
~~في تحقيقنا هذا إفادة جليلة فشكر الله سعي محققه المتتبع الشيخ محمد باقر
~~المحمودي دام علاه على ما قدم للعلم والعلماء من خدمة جليلة بإحياء

PageV01P190

# هذا الأثر الثمين.

# 35- السيد المرشد بالله، يحيى بن الحسين الشجري إمام الزيدية (ت 499).

# روى بسنده الى الحبري، في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 144) بطرق، منها طريق
~~الجوهري عن المرزباني راوي النسختين المعتمدتين.

# 36- الثعلبي أورد في تفسيره روايات الحبري بطريق النصيبي، أنظر العمدة (ص
~~100/ 152/ 128/ 183) وغاية المرام (ص 360/ 392/ 357) واحقاق الحق (ج 3 ص
~~353) ونقل عنه المحمودي في هامش النور المشتعل.

# 37- ابن البطريق يحيى بن علي بن الحسن الحلي (ت 600) أورد في كتابه
~~الثمين «العمدة» روايات كثيرة بطرقه المختلفة الى الحبري كما أورد في كتابه
~~الآخر «خصائص الوحي المبين» روايات أخرى، وخاصة ما رواه أبو نعيم في «ما
~~نزل ...».

# وقد ذكرنا موارد نقله في مواضع من هذا الفهرست، فلا نعيد.

# 38- السيد ابن طاوس، علي بن موسى بن جعفر الحسني (ت 664).

# أورد في كتبه روايات عن الحبري، نقلا عن المؤلفات السابقة، وخاصة «تأويل
~~ما نزل ...» لابن الجحام، وغيره من النوادر.

PageV01P191

# 39- الطبري صاحب بشارة المصطفى (القرن السابع).

# أورد في كتابه ذلك روايات الحبري باسناده.

# 40- الحموي إبراهيم بن محمد الجويني (ت 723).

# أورد في كتابه «فرائد السمطين» عدة روايات عن الحبري باسناده.

# 41- النباطي، علي بن محمد بن علي البياضي العاملي (ت 877).

# أورد في كتابه «الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم» رواية الحبري، نقلا
~~عن النسخة الأم بخط ابن البواب، التي رآها في الخزانة المستنصرية ببغداد،
~~وقد مضى نقل كلامه.

# 42- السيد علي شرف الدين النجفي (ت 965).

# أورد في كتابه «تأويل الآيات الباهرة في فضائل العترة الطاهرة» مجموعة من
~~روايات الكتاب، وأكثرها برواية ابن الجحام من كتابه «تأويل ما نزل ...».

# ونسخ «تأويل الآيات ...» كثيرة جدا ذكرنا بعضها في قائمة مصادر أسباب
~~النزول. وتقوم بعض المؤسسات العلمية في قم بتحقيقه.

# 43- السيد البحراني، هاشم بن سليمان التوبلي (ت 1107).

# أورد في ms091 كتبه القيمة: غاية المرام في حجة الخصام، والبرهان في تفسير
~~القرآن، واللوامع النورانية، روايات كثيرة عن الحبري، وكانت عنده نسخة من
~~كتابه روى عنها مباشرة في مواضع عديدة، لكن لم نقف على خصوصياتها ولا كيفية
~~وصولها الى السيد، والظاهر أنه وجدها فروى عنها وجادة.

PageV01P192

# كما روى السيد بالطرق المعروفة في المصادر الى الحبري، وأكثرها طريق ابن
~~الجحام والحاكم وابن البطريق وغيرهم.

# وإليك بعض المواضع من كتبه:

# في تفسير البرهان (ج 1 ص 92 و378) و(ج 2 ص 104- 105 و214) و(ج 3 ص 214)
~~و(ج 4 ص 492).

# في غاية المرام (ص 268/ 302/ 325/ 357/ 359/ 360/ 364/ 392/ 524/ 537/ 408).

# وفي اللوامع النورانية (ص 4/ 21/ 329/ 324/ 371/ 383/ 441/ 451/ 460).

# وقد أوردنا في هذا الفهرس مواضع أخرى.

# وهذا السيد البحراني آخر من وقف على نسخة من الكتاب من العلماء، حيث ينقل
~~عن نسخة كتاب الحبري، كما قلنا، وقد توفي سنة (1107).

# 44- الكاشي.

# قال السيد المرعشي: ونقلنا من كتاب المرزباني بواسطة كتاب «المناقب»
~~للعلامة الشيخ محمد بن علي بن حيدر المقري الكاشي، والنسخة مخطوطة، وهي من
~~نفائس كتب الفضائل. إحقاق الحق (ج 3 ص 529).

### ||| وأما المصادر [لاحظ الجدول الثاني فيما يأتي]

# فقد وردت روايات الكتاب في المصادر المتأخرة عنه، وخاصة المؤلفة

PageV01P193

# في موضوع أسباب النزول، وقد ذكرنا بعضها في ضمن الفهرس السابق الذي
~~أعددناه للرواة، ونسردها هنا باختصار:

# 1- تفسير الحبري.

# روى الحسكاني في الشواهد عن ما سماه ب «تفسير الحبري» وقد أوردنا موارد
~~نقله سابقا، ولاحظ ما ذكرنا حول هذا الإسم في هذه المقدمة (ص 81).

# 2- تفسير الكوفي.

# فقد روى مؤلفه فرات بن إبراهيم الكوفي مباشرة عن المؤلف الحبري، وطبع
~~التفسير في النجف، ونسخه المخطوطة كثيرة.

# وروى عن تفسير الكوفي كثيرا في شواهد التنزيل، والصدوق في أماليه، وأكثر
~~المتأخرين، وخاصة المجلسي في بحار الأنوار.

# 3- أصل ابن ماتي.

# وهو علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان الكوفي (ت 347) تلميذ المؤلف
~~الحبري، وقد روى الحاكم النيسابوري عن أصله قراءة وإملاء، وكذلك روى عند
~~السيد أبو منصور الحسيني، وقد أورد عنه الحسكاني.

# 4- نسخة الواسطي من كتاب الحبري.

# نقل عنها الحسكاني في شواهد التنزيل، ms092 كما مر.

# 5- مشكل الآثار للطحاوي.

# وهو أحمد بن محمد بن سلامة المصري من رواة المؤلف.

PageV01P194

# 6- أمالي الصدوق.

# الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي (ت 381) روى
~~بطريقه عن فرات الكوفي بعض روايات الكتاب.

# 7- ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~للمرزباني.

# هو محمد بن عمران بن موسى، أبو عبيد الله البغدادي (ت 384).

# وهو الراوي الأول في النسختين المعتمدتين راويا عن الحافظ ابن الكوفي.
~~ويروي عنه الجوهري في نسخة نقل عنها الحسكاني وكذلك السيد المرشد بالله،
~~وروى عنه الكاشي في المناقب على ما نقله السيد المرعشي، وروى عنه العلامة
~~الحلي في نهج الحق.

# وقد ذكرنا علاقة المرزباني بكتابنا هذا في فصل سابق، فراجع (ص 84).

# 8- تأويل ما نزل في أهل البيت (عليهم السلام) لابن الحجام.

# وهو أكبر كتاب مؤلف في هذا الموضوع، وهو مفقود، لكن نسخا منه كانت موجودة
~~عند السيد ابن طاوس والسيد شرف الدين النجفي والسيد البحراني وقد نقلوا عنه
~~في كتبهم ...

# 9- ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام) لأبي نعيم الإصفهاني (ت 430).

# يروي فيه بإسناده بعض الروايات ونقل عنه ابن البطريق في كتبه خاصة كتاب
~~خصائص الوحي المبين، والعمدة، ونقل عنه السيد المرعشي في

PageV01P195

# إحقاق الحق، وقد جمع الشيخ المحمودي ما عثر عليه من رواياته في كتاب
~~«النور المشتعل».

# 10- المستدرك على الصحيحين.

# للحاكم أبي عبد الله الحافظ النيسابوري (ت 405) فقد روى عن ابن ماتي بعض
~~روايات الكتاب.

# 11- تفسير السبيعي.

# روى عنه الحسكاني في الشواهد كثيرا، فانظر الجدول الثالث فيما يلي.

# 12- خط.

# حدث الحسكاني عنه وكتب من أصله المؤرخ بخطه سنة (402)، وهو يروي عن
~~السبيعي، كما أسلفنا، وانظر الجدول الثالث.

# 13- نسخة ابن البواب علي بن هلال الخطاط البغدادي (ت 413).

# هي النسخة الأم للنسختين المعتمدتين في تحقيق الكتاب وقد نقل عنها
~~النباطي في الصراط المستقيم وقال إنه اطلع عليها في الخزانة المستنصرية
~~ببغداد، وقد مر الحديث عنها مفصلا.

# 14- نسخة الجوهري:

# راوي النسختين الخطيتين المعتمدتين فهما يبتدئان بقول: «أخبرنا
~~المرزباني».

# والظاهر ms093 أن القائل هو الجوهري الذي أورد الحسكاني روايته عن المرزباني،
~~كما نقلها أيضا السيد المرشد بالله في أماليه، والظاهر اعتماده

PageV01P196

# على نسخة من الكتاب بروايته، فليلاحظ.

# وان احتملنا أن يكون الراوي عن المرزباني هو ابن البواب الخطاط كاتب
~~النسخة الأم لوجود سماعه على النسخة الأم التي رآها النباطي.

# 15- شواهد التنزيل لقواعد التفضيل.

# للحاكم الحسكاني (ت بعد 490) وقد أورد كثيرا من الروايات عن نسخ الكتاب
~~وبطرق مختلفة، جمعنا مواردها في الجدول الثالث فيما يلي.

# 16- الأمالي الخميسية.

# للسيد المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري (499).

# فقد أورد فيه بعض روايات الحبري بطرق عديدة.

# 17- العمدة 18- خصائص الوحي المبين، كلاهما لابن البطريق الحلي (ت 600)
~~وهما مطبوعان على الحجر في إيران.

# أورد فيهما روايات كثيرة تنتهي الى الحبري، ويروي في الثاني خاصة كثيرا
~~عن أبي نعيم في كتاب «ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام)».

# 19- نسخة طشقند:

# كتبها محمد بن الحسن بن النعائم سنة (661) عن نسخة ابن البواب علي بن
~~هلال البغدادي، وقد مر الحديث عنها مفصلا في هذه المقدمة.

# 20- اليقين للسيد ابن طاوس.

# وهو علي بن موسى بن جعفر الحسني (ت 664)، فقد أورد بعض

PageV01P197

# روايات الكتاب من طرقه، وخاصة طريق ابن الجحام في «تأويل ما نزل ...»

# 21- نسخة طهران.

# وهي بخط ياقوت المستعصمي الخطاط الشهير، وقد تحدثنا عنها بتفصيل وقلنا إن
~~الصحيح في تاريخ كتابتها هو سنة (706) كما ذكرنا أنها هي أيضا مرتبطة بنسخة
~~ابن البواب كاتب النسخة الأم.

# 22- نهج الحق للعلامة الحلي.

# الشيخ الحسن بن يوسف بن المطهر (ت 726).

# أورد فيه نقلا عن المرزباني، في نزول آية التطهير (ص 175) من الطبعة
~~الحديثة.

# 23- الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم للنباطي.

# أورد رواية عن النسخة الأم بخط ابن البواب، رآها في الخزانة المستنصرية
~~ببغداد، وقد تحدثنا عنها مفصلا في ما مضى.

# 24- تأويل الآيات الباهرة في فضائل العترة الطاهرة.

# للسيد شرف الدين النجفي، أورد فيه كثيرا من روايات الكتاب وخاصة من طريق
~~ابن الجحام في «تأويل ما نزل ...».

# 25- تفسير الثعلبي.

# مخطوط، ونسخته موجودة في تركيا، يروي بعض الروايات ms094 بطريق النصيبي،
~~وأوردها الحسكاني وابن البطريق والبحراني وغيرهم، وقد نقل

PageV01P198

# الشيخ محمد باقر المحمودي عن مخطوطته في هامش النور المشتعل فاستفدنا منه.

# 26- البرهان في تفسير القرآن.

# 27- اللوامع النورانية.

# 28- غاية المرام في حجة الخصام.

# للسيد هاشم البحراني (ت 1107) فقد أورد فيها روايات هذا الكتاب بكثرة،
~~فروى عنه مباشرة بعنوان «الحبري في كتابه» وبطرقه المختلفة عن أكثر المصادر
~~السابقة، وقد أوردنا بعض مواردها في ما سبق.

# 29- بحار الأنوار للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي الإصفهاني (1110) فقد
~~أورد فيه ما ذكره فرات الكوفي في تفسيره، وكذلك عن بعض المصادر الاخر.

# 30- المناقب للكاشي.

# ذكرنا أن السيد المرعشي نقل بواسطته ما أورده المرزباني في كتاب «ما نزل
~~من القرآن ...» فلاحظ إحقاق الحق (ج 3 ص 529).

# 31- إحقاق الحق للقاضي التستري.

# فقد روى معلقه سماحة السيد المرعشي (دام ظله) فيما علقه عليه من المصادر
~~المختلفة وخاصة غاية المرام للبحراني والعمدة لابن البطريق وغيرهما، مجموعة
~~من روايات الكتاب.

# 32- النور المشتعل المقتبس من كتاب ما نزل.

# تأليف المحقق الشيخ محمد باقر المحمودي (دام ظله) جمع فيه ما

PageV01P199

# نقل عن كتاب ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام) لأبي نعيم الإصفهاني،
~~في كتاب الوحي المبين في خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن البطريق،
~~ونقل في هوامشه عن تفسير الثعلبي، كما مر.

# هذا مجموع ما وقفنا عليه من رواة الكتاب ونقلة رواياته، ومجموع ما اطلعنا
~~عليه من المصادر التي أوردت أحاديثه ونقلتها مباشرة أو بواسطة شفهية أو
~~كتبية وقد جمعناها بهذا الشكل للتدليل على أهمية الكتاب، ومعرفة ما له من
~~التأثير على التراث والمعرفة في طول المدة منذ تأليفه حتى عصرنا الحاضر.

# ولا يخفى على المحققين ما لذلك من أثر علمي وفني في تعيين طبقات الرواة
~~وفي تصحيح المتون والأسانيد بالمقارنة بينها، فيما إذا وقع خلل أو سقط في
~~المصادر المتتابعة في النقل.

# كما أن لهذا العمل أثرا واضحا في تصحيح نسبة الكتاب.

# وقد رسمنا للرواة والمصادر جدولين يجمعان في صفحة واحدة كل الأسماء
~~والعناوين، ويكشفان عن مدى ارتباط الرواة ms095 فيما بينهم وكذلك المصادر فيما بينها.

# وخصصنا لما ورد في كتاب «شواهد التنزيل» جدولا خاصا لكثرة ما ورد فيه من
~~النقول عن نسخ متعددة وبطرق مختلفة.

# وإليك الجداول:

PageV01P200

### | الجداول

### ||| 1- الجدول الأول: الطرق والرواة عن الحبري

### ||| 2- الجدول الثاني: الكتاب والمصادر.

### ||| 3- الجدول الثالث: روايات الكتاب في شواهد التنزيل للحسكاني.

PageV01P201

### ||| 5 العمل في الكتاب ومنهج تحقيقه

# يتلخص ما قمنا به من عمل في هذا الكتاب، فيما يلي:

### ||| 1- تحقيق الكتاب:

# وقد تمثل ذلك في المراحل التالية:

# أ- مقابلة النسخ، واستخلاص النص المضبوط من بينها.

# وقد اعتمدنا في تحقيقه على ما يلي:

# 1- المخطوطتان اللتان وصفناهما مفصلا فيما تقدم.

# 2- النسخ التي نقل عنها الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل، وكذا السيد
~~البحراني في كتبه، فهذه وإن كانت بالواسطة، إلا أنها- ولا شك- نسخ يمكن
~~الاعتماد عليها في تحقيق النصوص.

# وقد مر تعدادها ووصفها في الفصل السابق:

# 3- ما أثبته فرات الكوفي في تفسيره، وكذلك سائر الرواة المؤلفين في كتبهم
~~ومؤلفاتهم، وما نقل عنهم- ولو بالرواية الشفهية- في المصادر المختلفة.

# فإن من الحق أن نعتبر تلك الروايات نسخا يعتمد عليها في تحقيق

PageV01P207

# النص لأن من الواضح انتهاءها الى ما ألفه الحبري في كتابه أو من أصل
~~مضبوط منقول عنه وعلى هذا الأساس، فقد قارنا بين جميع هذه النسخ والنقول،
~~وأثبتنا الأضبط في النص، وأشرنا الى فوارقها في الهوامش.

# ب- التزمنا في الرسم الإملاء المتداول في عصرنا، وألغينا كل ما خالفه من
~~الرسم القديم الوارد في النسخ والمصادر، فإنها غالبا ما تلتزم رسما مغايرا
~~لما عليه أهل العصر، مثل الاختزال في الألف المتوسطة في الكلمة، فإنهم
~~كانوا يكتبون «مالك» هكذا (ملك) و«إسماعيل» هكذا (إسماعيل) و«هلال» هكذا
~~(هلل)، فرسمناها كما هو المتداول بإثبات الألف المختزلة.

# وكذلك حذفوا الهمزة الأخيرة من بعض الكلمات، فرسموا «جاء» هكذا: (جا)
~~ورسموا كلمة (يا أبا) هكذا: «يا با»، فعدلناها بإثبات المحذوفات.

# وكذلك أثبتنا الآيات الكريمة على نصها المتداول في المصحف الشريف، معرضين
~~عما جاء في النسخ من النص المخالف، إلا إذا احتملنا أن يكون قراءة خاصة،
~~وهذا قليل جدا نبهنا عليه في ms096 الهامش، ومرجعنا في ترقيم الآيات ما طبع في
~~المصاحف بالرسم المنسوب الى حافظ عثمان الخطاط.

# ج- تقطيع النص:

# قد قسمنا النص الى وحدات مرقمة بعدد روايات الكتاب، فجعلنا لكل حديث رقما
~~فبلغت (71) حديثا.

# ومن الملاحظ أن الوحدات المذكورة إنما رتبت على أساس تفسير كل وحدة لآية
~~قرآنية أو أكثر ذكر فيها سبب نزولها، وقد تجمع في كتابنا عدة

PageV01P208

# وحدات فتذكر بسند واحد، معطوفة بعبارة «وقوله تعالى»، ولكن بما أن كل
~~وحدة من تلك الوحدات قد رويت- في بعض النسخ، أو بعض الروايات- بأسانيد
~~مستقلة، فلذلك فصلنا بينها ورقمنا كل وحدة برقم مستقل واعتبرنا كلا منها
~~حديثا وذكرنا في تخريجه طرقه وأسانيده.

# د- ضبط النص بالحركات الإعرابية والبنائية، وقد اعتمدنا في ذلك على
~~النسخة الطهرانية اعتمادا كبيرا واستفدنا من النسخة الأخرى، كما صححنا ما
~~وقع فيهما من خطإ في ذلك مع الإشارة الى وجه التصحيح في الهوامش.

### ||| 2- الإستدراك

# بلغت أحاديث الكتاب، حسب تقطيعنا للنص (71) حديثا كما ذكرنا.

# لكنا عثرنا خلال البحث في المصادر المتعددة، على مجموعة من روايات.

# المؤلف الحبري، والمرتبطة بموضوع كتابنا هذا، وهو ذكر أسباب نزول الآيات
~~في علي (عليه السلام).

# وبما أنا رجحنا أن يكون كتابنا هذا هو تفسير الحبري، فكان من الضروري
~~إلحاق تلك المجموعة بكتابنا هذا، فكان «المستدرك» له.

# وأثبتنا فيه جميع ما عثرنا عليه من روايات المؤلف الحبري المرتبطة بأمر
~~نزول الآيات في علي (عليه السلام) في مختلف المصادر الناقلة عنه مباشرة أو
~~بالرواية الشفهية والأسانيد المعنعنة المتصلة به.

# وقد جاء أكثر ذلك في شواهد التنزيل وتفسير فرات الكوفي.

# وبالنسبة الى ما جاء في «تفسير الكوفي» وقفنا على نقطة لا بد من توضيحها
~~تفاديا لما ربما يوهم المخالفة، وذلك: أن فراتا- وهو من تلامذة

PageV01P209

# الحبري- يروي في تفسيره عن شخصين باسم: «الحسين»:

# أحدهما: الحسين بن الحكم الحبري.

# الثاني: الحسين بن سعيد الأهوازي.

# وحيث أن نسخ تفسير فرات- مخطوطها ومطبوعها- قد اختصرت، فحذفت فيها
~~الأسانيد، فقد شمل الاختصار اسم هذين الرجلين أيضا، ولكن أبقى النساخ من
~~اسميهما على كلمة «الحسين» فقط، وبذلك حصل الاشتباه ms097 بأن المروي عنه هو
~~الحسين بن الحكم أو الحسين بن سعيد.

# وبما أن مهمتنا كانت جمع روايات الحبري، لزمنا أن نهتدي الى المراد من
~~كلمة «الحسين» الواردة في صدر أحاديث فرات.

# ولقد وفقنا الله- وله الحمد- لتمييز ذلك بملاحظة أمور:

# الأول: أن فراتا انما يروي عن الأهوازي بعنوان «حدثني» بياء المتكلم
~~وحده، ولم ترد في التفسير رواية بعنوان «حدثنا الحسين» إذا كانت عن
~~الأهوازي، إلا إذا كان مذكورا مع اسم أبيه فيقول: «حدثنا الحسين بن سعيد»
~~وهي موارد قليلة الثاني: أن فراتا يروي عن الحبري بعنوان «حدثنا» بضمير
~~جماعة المتكلمين إلا في موارد قليلة وهو مذكور فيها مع اسم أبيه هكذا:
~~«حدثني الحسين بن الحكم».

# ثم أن الموارد القليلة التي اختلفت فيها هاتان القاعدتان، اختلفت النسخ
~~في إثبات لفظة «حدثني» أو «حدثنا» بحيث لم نتمكن من الاعتماد على واحد
~~منهما، والظاهر أن ذلك حصل على أثر إهمال الناسخين، وعدم تفريقهم بين هاتين
~~اللفظتين من ألفاظ أداء الحديث.

PageV01P210

# الثالث: أنا وجدنا الموارد التي ذكرها فرات بعنوان «حدثنا الحسين» قد
~~وردت متونها في روايات الحبري.

# وباعتبار هذه الأمور، تمكنا من تعيين روايات الحبري من كتاب تفسير فرات
~~الكوفي.

# وبالإضافة الي التتبع الوافر، والمقارنة بين ما جاء في تفسير الكوفي
~~وسائر المصادر، فإنا اعتمدنا في استقصائنا ذلك نسخا عديدة من تفسير فرات
~~الكوفي مخطوطة في مكتبة السيد البروجردي، ومكتبة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، في النجف، ومكتبة ملك بطهران، مع المقارنة بالنسخة المطبوعة.

# هذا، لكن المتراءى من العلامة المجلسي- الذي أورد روايات تفسير فرات في
~~كتابه الكبير بحار الأنوار كثيرا- أنه اعتبر بعض ما ورد بلفظ «حدثني
~~الحسين» رواية للحبري، وما ورد بلفظ «حدثنا الحسين» رواية للأهوازي، فلاحظ
~~البحار (ج 35 ص 198).

# أقول: إن كان العلامة المجلسي (رحمه الله) يعتمد في ذلك على نسخة مضبوطة
~~من تفسير فرات الكوفي، لكان للتوقف عند صنيعه وجه، وإلا فالذي التزمنا به
~~مبني على أساس التتبع الوافر، والمقارنة الدقيقة.

# والحمد لله على توفيقه.

### ||| 3- التخريج:

# وبعد الانتهاء من تحقيق المتن وجمع المستدرك، لاحظت ms098 أن روايات هذا الكتاب
~~موسومة بضعف الأسانيد، لأن في رواتها من اتهمه علماء الرجال وضعفوه، وفيهم
~~من المجاهيل ومن لا يعتمد على حديثهم الكثير.

PageV01P211

# فرأيت أن أفضل خدمة للكتاب هو أن أعمد الى هذا الأمر المهم، بتخريج
~~الأحاديث من سائر المصادر، وهذا العمل- وان كان خارجا عن مهمة المحقق
~~للكتاب وليس هو بحاجة الى أكثر من تتبع المصادر المختلفة، واثبات موارد نقل
~~الرواية- إلا أن الهدف الأسمى هو إضفاء الإعتبار على مضامينه ومحتواه
~~وتأييد متونه وتقوية أسانيده، ليتمكن القارئ من الاعتماد عليه والاستفادة منه.

# وقد اتبعت في تنظيم التخريجات أسلوبا جديدا، يضفي على العمل شيئا من
~~الدقة والروعة، وهو أني لم أجمع المصادر وأكدسها، وإنما أفرزتها ورتبتها
~~بشكل فني يساعد المراجع على تحصيل ما يريد بيسر وسهولة، بالإضافة الى إمكان
~~التمييز بين الشواهد، والمتابعات، في كل واحد من طبقات رواة الحديث.

# فأولا: جمعت- في صدر التخريج- المصادر الناقلة عن الحبري المؤلف، سواء عن
~~نسخ كتابه أو بالرواية الشفهية، وقد رأينا أخيرا إثبات هذا القسم في ذيل كل
~~حديث في متن الكتاب.

# وثانيا: أثبت المصادر التي روت الحديث عن المعصوم (عليه السلام)، ثم عن
~~الصحابي، ثم عن التابعي، وهكذا الى شيخ المؤلف.

# وأوردت في كل طبقة جميع ما وقفت عليه من المصادر مطبوعة ومخطوطة.

# والملاحظ أن المصادر قد منيت بتصحيف وتحريف غريبين، ووقع في المطبوعات
~~كثير من الأخطاء والأغلاط الشنيعة المشوهة، وقد تنبهت الى كثير منها
~~فسجلتها وأغفلت بعضا، لأن العمل الذي التزمته أصبح واسعا جدا

PageV01P212

# بحيث كان التنبيه على جميعها مخرجا عن المقصود.

# كما أني لم أورد مع المصادر النصوص والمتون حذرا من التكرار، إلا إذا كان
~~في النص عند مصدر مزيد فائدة أو اختلاف مؤثر مع المتن الذي ورد في كتابنا
~~هذا، فاقتطفت نبذا تفي بالغرض من تلك المصادر.

# والمصادر التي اعتمدتها هي المعينة بطبعاتها وخصوصياتها في فهرس المصادر
~~والمراجع.

### ||| 4- الفهرسة:

# وتكميلا للعمل في الكتاب، وإتماما لفائدته، وتسهيلا لمراجعته، وضعت
~~الفهارس التالية:

# 1- فهرس الآيات القرآنية.

# 2- فهرس الأحاديث الشريفة، 3- أعلام الكتاب: ورواة الأحاديث وذكرت ms099 فيه
~~جميع الأعلام الذين ذكروا في الكتاب 4- فهرس المواضع والأيام والألفاظ
~~الخاصة.

# 5- فهرس الكتب والمؤلفات المذكورة في المقدمة والهوامش والتخريجات غير
~~المصادر والمراجع المذكورة في الفهرس التالي الخاص بها.

# 6- المصادر والمراجع المعتمدة في التقديم والتخريج.

# 7- المحتوى.

# وقد ذكرنا منهجنا في ترتيب الفهارس في بدايتها.

PageV01P213

### ||| 6 كلمة الختام

# وأحمد الله جل اسمه على أن وفقني لهذا العمل الجليل، وأصلي على رسوله
~~الكريم وآله الأئمة المطهرين، سيما علي أمير المؤمنين عليه و(عليهم
~~السلام)، الذي كان ولاؤه الباعث على تأليف الكتاب، وعلى تحقيقه ونشره.

# والسلام على السيدة الجليلة فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليهم
~~السلام)، التي آوتنا فأنخنا بفنائها منعمين بالأمن والاستقرار، وفي أحضان
~~العلم ومعاهد المعرفة وخزائن الكتب.

# فالأمل أن نكون قد وفينا ما وسعنا الجهد والوقت بحق المؤلف، والكتاب،
~~وعلى كل حال «فهذا جناي وخياره فيه».

# وأرى- وأنا أختم هذه المقدمة- أن أتقدم بوافر الشكر والتقدير والاحترام
~~الى كل الذوات الخيرة التي أسهمت- من قرب أو بعد- في إنجاز هذا العمل.

# وأخص بالذكر منهم العلامة الدكتور الشيخ حسين علي محفوظ الكاظمي الذي كان
~~أول من جلب عن نسخة طشقند فلما، ونشره بين العلماء، وتفضل بسخاء فصورنا منه
~~نسخة، كانت مرتكز عملنا هذا، فجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء، وفضيلة
~~العلامة المحقق السيد عبد العزيز الطباطبائي الذي حثني على إنجاز العمل
~~لهذه الطبعة الثانية، وكان عونا في

PageV01P215

# اجتيازها العقبات، واستفدت من مكتبته العامرة، فجزاه الله خيرا.

# والحمد لله على توفيقه والصلاة والسلام على محمد الرسول الأعظم، وعلى علي
~~والأئمة الكرام الطيبين الطاهرين من آله، وعلى الأخيار من ذريته والأبرار
~~من شيعته.

# وكان الفراغ من هذه المقدمة يوم الأربعين سنة 1407 في مدينة قم المقدسة.

# وكتب السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

PageV01P216

### | نماذج مصورة من نسخ الكتاب

PageV01P217

### ||| النموذج (1)

# الصفحة الأولى من نسخة طشقند وفيها رقم الكتاب في المكتبة، واسم الكتاب،
~~والختم البيضوي لواقف النسخة الخواجا بارسا.

PageV01P219

### ||| النموذج (2)

# الصفحة الأولى من الكتاب من نسخة طشقند

PageV01P220

### ||| النموذج (3)

# الصفحة الثانية من الكتاب من نسخة طشقند، وفيها اسم الكتاب ms100 في السطرين (5 و6).

PageV01P221

### ||| النموذج (4)

# صفحة من الكتاب من نسخة طشقند ويبدو فيها عنوان السورة مكررا.

PageV01P222

### ||| النموذج (5)

# آخر الكتاب من نسخة طشقند وفيها اسم الناسخ وتاريخ النسخ.

PageV01P223

### ||| النموذج (6)

# نهاية نسخة طشقند

PageV01P224

### ||| النموذج (7)

# صفحة عنوان الكتاب من نسخة طهران، ويبدو فيها اسم الكتاب واسم راويه
~~وسماع الراوي عنه

PageV01P225

### ||| النموذج (8)

# الصفحتان الأولى والثانية من الكتاب من نسخة طهران، ويبدو في السطر (5)
~~من الثانية اسم الكتاب.

PageV01P226

### ||| النموذج (9)

# آخر صفحة من الكتاب وهي نهاية نسخة طهران، ويبدو فيها اسم كاتبها ياقوت
~~المستعصمي وتاريخ الكتابة.

PageV01P227

### | متن الكتاب

PageV01P229

# بسم الله الرحمن الرحيم

# (حسبي الله) [1] [ (1)]- حدثنا [2] أبو عبيد الله محمد بن عمران
~~المرزباني، قال:

# حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد الحافظ [3]، قراءة

PageV01P231

# عليه، في [3] باب منزله في قطيعة جعفر [4]، يوم الأحد لليلتين بقيتا من
~~ذي الحجة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، قال:

# حدثني الحسين بن الحكم الحبري الكوفي، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا عيسى بن عبد الله، عن أبيه [عن أبيه] [5]
~~عن جده، قال:

# كان سلمان يقول: يا معشر المؤمنين، تعاهدوا ما في قلوبكم لعلي (صلوات
~~الله عليه) فإني ما كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قط، فطلع
~~علي، إلا ضرب النبي صلى الله عليه بين كتفي [6]، ثم قال: يا سلمان، هذا
~~وحزبه @QUR@02 هم المفلحون [5/ البقرة 2].

PageV01P232

### | ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام) [1]

# [ (2)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحسين بن الحكم الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، عن حسين بن سليمان، عن أبي الجارود، عن الأصبغ بن
~~نباتة، عن علي (عليه السلام)، قال:

# نزل القرآن أربعة أرباع: ربع فينا، وربع في عدونا، وربع حلال وحرام، وربع
~~فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن [2].

PageV01P233

# [ (3)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، قال:

# حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: حدثنا عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن
~~عكرمة، عن:

# ابن عباس، قال: ما نزل في القرآن: @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا* [1] إلا
~~وعلي شريفها وأميرها.

PageV01P234

### | من سورة البقرة [2]

### ||| 2/ 25

# [ (4)]- حدثنا ms101 علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثني [1] حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان بن علي العنزي، عن الكلبي، عن
~~أبي صالح، عن ابن عباس، قال فيما نزل من القرآن في خاصة [2] رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، وعلي، وأهل بيته دون الناس (من سورة البقرة) [3]:

# @QUR@08 وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات .. [الآية (25)].

# إنها نزلت في: علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب.

PageV01P235

PageV01P236

### ||| 2/ 43

# [ (5)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا الحسن بن حسين، قال: حدثنا حبان [1]، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن
~~ابن عباس:

# قوله: @QUR@03 اركعوا مع الراكعين [43].

# أنها نزلت في: رسول الله صلى الله عليه [وآله]، وعلي ابن أبي طالب (عليه
~~السلام)، وهما أول من صلى وركع.

PageV01P237

### ||| 2/ 45

# [ (6)]- وقوله: @QUR@011 استعينوا بالصبر والصلاة، [1] وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين [45].

# الخاشع: الذليل في صلاته، المقبل عليها، يعني: رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وعلي (عليه السلام).

PageV01P238

### ||| 2/ 46

# [ (7)]- وقوله: @QUR@09 الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون [46].

# نزلت في: علي وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر وأصحاب لهم.

PageV01P239

### ||| 2/ 81

# [ (8)]- وقوله: @QUR@08 بلى، من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته الآية [81].

# نزلت في أبي جهل.

# @QUR@012 والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون [82].

PageV01P240

# نزلت في علي خاصة، وهو أول مؤمن وأول مصل بعد النبي [1] صلى الله عليه
~~[وآله].

PageV01P241

# [ (9)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج [1] عن عمرو
~~بن ميمون، عن:

# ابن عباس: في علي (عليه السلام) لما انطلق النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) الى الغار، فأنامه النبي (عليه السلام) في مكانه، وألبسه برده، فجاءت
~~قريش تريد أن تقتل النبي صلى الله عليه [وآله] فجعلوا يرمون عليا، وهم
~~يرون أنه النبي (صلى الله عليه وآله)، (وقد ألبسه النبي صلى الله عليه
~~[وآله] برده) [2] فجعل يتضور [3]، فنظروا، فإذا هو علي (عليه السلام)
~~فقالوا: انك لنائم ألو كان صاحبك ما تضور، لقد استنكرنا ذلك منه [4].

PageV01P242

### ||| 2/ 274

# (10)- حدثنا علي ms102 بن محمد، قال:

# حدثنا [1] الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن عباس:

# قوله: @QUR@010 الذين ينفقون أموالهم [2] بالليل والنهار سرا وعلانية [274].

PageV01P243

# نزلت في علي خاصة، في أربعة دنانير [3] كانت له، تصدق منها نهارا وبعضها
~~ليلا، وبعضها سرا، وبعضها علانية.

PageV01P244

### | ومن سورة آل عمران [3]

### ||| 3/ 16- 15

# (11)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحسين بن الحكم الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس، قال:

# @QUR@024 قل أأنبئكم [1] بخير من ذلكم، للذين اتقوا [2] عند ربهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار، خالدين فيها، وأزواج مطهرة ورضوان

PageV01P245

# @QUR@018 من الله، والله بصير بالعباد* الذين يقولون: ربنا إننا آمنا:
~~فاغفر لنا ذنوبنا، وقنا عذاب النار [15 و16].

# في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث.

PageV01P246

### ||| 3/ 61

# (12)- وقوله: @QUR@021 تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم [1]،
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل، فنجعل لعنت الله على الكاذبين [61].

# نزلت في رسول الله صلى الله عليه [وآله] وعلي (عليه السلام) نفسه [2]
~~ونساءنا ونساءكم فاطمة، وأبناءنا وأبناءكم حسن وحسين [3].

# والدعاء على الكاذبين: العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم.

PageV01P247

# (13)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثني [1] إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن أبي هارون،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: لما نزلت هذه الآية:

# @QUR@05 تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم [2] [61].

# قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه [وآله] بعلي وفاطمة والحسن والحسين.

PageV01P248

### ||| 3/ 154

# (14)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن
~~عباس، في قوله:

# @QUR@011 ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم الآية [154].

# نزلت في علي (عليه السلام)، غشيه النعاس يوم أحد.

PageV01P249

### ||| 3/ 186

# (15)- وقوله:

# @QUR@014 ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا [186].

# نزلت في رسول الله صلى الله عليه [وآله] خاصة وفي أهل بيته [1].

PageV01P250

### ||| 3/ 172

# (16)- وقوله:

# @QUR@010 الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح يعني
~~الجراحة @QUR@07 للذين أحسنوا منهم ms103 واتقوا أجر عظيم [172].

# نزلت في علي (عليه السلام) وتسعة نفر معه، بعثهم رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] في أثر [1] أبي سفيان حين ارتحل، فاستجابوا لله ورسوله صلى الله
~~عليه [وآله].

PageV01P251

### ||| 3/ 200

# (17)- وقوله:

# @QUR@01 اصبروا أنفسكم @QUR@02 وصابروا عدوكم @QUR@02 ورابطوا في سبيل
~~الله @QUR@05 [واتقوا الله] لعلكم تفلحون [200].

# نزلت في رسول الله صلى الله عليه [وآله]، وعلي (عليه السلام)، وحمزة بن
~~عبد المطلب.

PageV01P252

### | ومن سورة النساء [4]

### ||| 4/ 1

# (18)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحسين بن الحكم الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# في قوله: @QUR@013 اتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام [1] إن الله كان
~~عليكم رقيبا .

# نزلت في رسول الله صلى الله عليه [وآله]، وأهل بيته،

PageV01P253

# وذوي أرحامه، وذلك: أن كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة، إلا ما كان من
~~سببه ونسبه.

# @QUR@05 إن الله كان عليكم رقيبا يعني: حفيظا.

PageV01P254

### ||| 4/ 54

# (19)- وقوله:

# @QUR@010 أم يحسدون [1] الناس على ما آتاهم الله من فضله إلى آخر الآية [54].

# نزلت في رسول الله صلى الله عليه [وآله] (وفي علي (عليه السلام)) [2]
~~بما أعطاه الله من الفضل.

PageV01P255

### | ومن سورة المائدة [5]

### ||| 5/ 11

# (20)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس:

# @QUR@026 يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم، إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم، فكف أيديهم عنكم، واتقوا الله، وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون [11].

PageV01P256

# نزلت في رسول الله صلى الله عليه [وآله] وعلي (وزيره حين أتاهم يستعينهم
~~في القتيلين) [1].

PageV01P257

### ||| 5/ 55

# (21)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: حدثنا موسى بن مطير، عن المنهال بن عمر
~~[و] [1]، عن عبد الله بن محمد بن الحنفية، قال: كان علي (عليه السلام) يصلي
~~إذ جاء سائل فسأله، فقال بإصبعه، فمدها، فأعطى السائل [2] خاتما، فجاء
~~السائل الى النبي

PageV01P258

# صلى الله عليه [وآله]، فقال: هل أعطاك أحد [3] شيئا؟

# قال: نعم.

# فنزلت فيه: @QUR@06 إنما وليكم الله ms104 ورسوله .. الآية [55].

PageV01P259

# (22)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس، في قوله:

# @QUR@018 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة [1]
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون [55].

# نزلت في علي (عليه السلام) خاصة.

PageV01P260

### ||| 5/ 56

# (23)- وقوله:

# @QUR@010 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا ... [56].

# علي بن أبي طالب (عليه السلام).

PageV01P261

### ||| 5/ 67

# (24)- وفي قوله:

# @QUR@027 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته، والله يعصمك من الناس، إن الله لا يهدي القوم الكافرين [67].

PageV01P262

# نزلت في علي (عليه السلام)، أمر رسول الله صلى الله عليه [وآله] أن يبلغ
~~فيه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه [وآله] بيد علي (عليه السلام)، فقال،
~~«من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» [1].

PageV01P263

### ||| 5/ 87

# (25)- وفي قوله:

# @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم الآية [87].

# نزلت في علي وأصحاب له، منهم عثمان [بن] مظعون، وعمار (بن ياسر وسلمان)
~~[1] حرموا على أنفسهم الشهوات، وهموا بالإخصاء [2].

PageV01P264

### | ومن سورة الأنعام [6]

### ||| 6/ 54

# (26)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، [قال: حدثنا] حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@015 وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا، فقل: سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة ... الآية [54].

# نزلت في علي (عليه السلام) وحمزة وجعفر وزيد.

PageV01P265

### ||| 6/ 112

# (27)- وفي قوله:

# @QUR@06 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا [112] [1].

# نزلت في رسول الله صلى الله [عليه وآله]، وفي أبي جهل.

PageV01P266

### ||| 6/ 151

# [ (28)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري الحسين بن الحكم، قال:

# حدثنا حسن بن حسين عن عمر [و] بن ثابت، عن أبيه، عن:

# علي بن الحسين، قال:

# @QUR@07 الفواحش ما ظهر منها وما بطن [151].

# ما ظهر: نكاح نساء الأب، وما بطن: الزنا [1].

PageV01P267

### | ومن سورة التوبة [9]

### ||| 9/ 1

# (29)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحسين بن الحكم الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن ms105 عباس:

# @QUR@010 براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين [1].

# نزلت في مشركي العرب غير بني ضمرة [1].

PageV01P268

### ||| 9/ 3

# (30)- وقوله:

# @QUR@010 أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر [3].

# والمؤذن- يومئذ- عن الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام)، أذن بأربع:

# لا يدخل الجنة الا مؤمن.

# ولا يطوفن بالبيت عريان.

# ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه [وآله] أجل فأجله الى مدته.

# ولكم أن تسيحوا في الأرض أربعة أشهر.

PageV01P269

### ||| 9/ 17

# (31)- وفي قوله:

# @QUR@09 ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على

PageV01P270

# @QUR@02 أنفسهم بالكفر [17].

# نزلت في العباس بن عبد المطلب، وابن أبي طلحة بن عثمان [5] من بني عبد الدار.

PageV01P271

### ||| 9/ 18

# (32)- وقوله:

# @QUR@027 إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة، ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [18].

# نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) خاصة.

PageV01P272

### ||| 9/ 19

# (33)- وقوله:

# @QUR@09 أجعلتم سقاية الحاج [1]، وعمارة المسجد الحرام [19].

# نزلت في ابن أبي طلحة [من] [2] الحجبة خاصة.

# @QUR@06 كمن آمن بالله واليوم الآخر الآية [19].

# في ابن أبي طالب (عليه السلام).

PageV01P273

### ||| 9/ 21- 20

# (34)- وقوله:

# @QUR@033 الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله، وأولئك [1] هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم [20 و21].

# نزلت في علي بن أبي طالب خاصة.

PageV01P274

### ||| 9/ 119

# (35)- وفي قوله:

# @QUR@06 اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [119].

# نزلت في علي بن أبي طالب خاصة.

PageV01P275

### | ومن سورة هود [11]

### ||| 11/ 17

# (36)- حدثنا علي بن محمد، قال:

PageV01P276

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا إسماعيل بن صبيح، قال: حدثنا أبو الجارود، عن حبيب بن يسار [1]، عن
~~زاذان، قال:

# سمعت عليا (عليه السلام) يقول:

# «والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة (لو كسرت لي وسادة، وأجلست عليها لحكمت
~~بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل

PageV01P277

# الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم،
~~بقضاء يزهر، يصعد الى الله.

# والله ما نزلت آية في ليل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر، الا
~~وقد ms106 عرفت أي ساعة نزلت؟ وفي من نزلت؟) [2].

# ما من قريش رجل جرت عليه المواسي [3]، إلا أنا أعرف به، آية تسوقه الى
~~جنة، وآية تسوقه الى نار؟؟».

PageV01P278

# فقام رجل، فقال: ما آيتك يا أمير المؤمنين التي نزلت فيك؟

# قال: @QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه [17].

# فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على بينة من ربه، وأنا الشاهد منه،
~~أتلوه: أتبعه.

PageV01P279

# (37)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري الحسين بن الحكم، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه [17].

# علي (عليه السلام) خاصة.

PageV01P280

### | ومن سورة الرعد [13]

### ||| 13/ 7

# (38)- حدثنا [علي] بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا [حسن بن حسين، حدثني [1]] حبان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@03 إنما أنت منذر : رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) @QUR@04
~~ولكل قوم هاد [7]: علي (عليه السلام).

PageV01P281

# (39)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثنا [1] الحبري، قال:

# حدثنا إسماعيل بن صبيح (قال: حدثني يحيى بن مساور) [2]، عن أبي الجارود،
~~عن أبي داود، عن [أبي] [3] برزة، قال:

PageV01P282

# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، يقول:

# @QUR@03 إنما أنت منذر رد يده الى صدره، ثم يقول:

# @QUR@04 ولكل قوم هاد [7] يشير الى علي (عليه السلام) بيده.

PageV01P283

### ||| 13/ 29

# (40)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@010 الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب [29].

# شجرة أصلها في دار علي (عليه السلام) في الجنة، في دار كل مؤمن منها غصن،
~~يقال لها: «شجرة طوبى».

# وحسن مآب [1]: حسن المرجع.

# (40) أورده فرات في تفسيره (ص 76) عن المؤلف- معنعنا- عن ابن عباس
~~باختلاف يسير، و

PageV01P284

### ||| 13/ 43

# (41)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# [حدثني] [1] سعيد بن عثمان، عن أبي مريم، قال:

# حدثني عبد الله بن عطاء، قال:

# كنت جالسا مع أبي جعفر في المسجد [2] فرأيت ابنا لعبد الله

PageV01P285

# ابن ms107 سلام جالسا في ناحية، فقلت لأبي جعفر: زعموا إن أبا هذا الذي
~~@QUR@03 عنده علم الكتاب [43] [3].

# قال: لا [انما] [4] ذلك علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين [5].

# وأوحى [6] الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) [7]:

# قل للناس: «من كنت مولاه (فعلي مولاه) [8]».

PageV01P286

# فما بلغ بذلك [9] وخاف الناس، فأوحى اليه:

# @QUR@022 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل [10] إليك من ربك، وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته، والله يعصمك من الناس [الآية 67 من سورة المائدة (5)].

# فأخذ بيد علي (عليه السلام) (يوم غدير خم) [11]، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.

PageV01P287

### | ومن سورة ابراهيم [14]

### ||| 14/ 27

# (42)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسين بن نصر، قال حدثني أبي، عن ابن مروان، عن الكلبي عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@06 يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت [27].

# قال: بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام).

PageV01P288

### | ومن سورة مريم [19] [1]

### ||| 19/ 96

# (43)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح عن:

# ابن عباس، في قوله تعالى:

# @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا [96].

# نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) خاصة.

PageV01P289

### ||| 19/ 97

# (44)- وعن ابن عباس، في قوله:

# @QUR@06 فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين [97].

# نزلت في علي خاصة.

# @QUR@05 وتنذر به قوما لدا [97].

# نزلت في بني أمية وبني المغيرة.

PageV01P290

### | ومن سورة الحج [22]

### ||| 22/ 19

# (45)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثني [1] حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس، في قوله تعالى:

# @QUR@012 هذان خصمان اختصموا في ربهم، فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار [19].

# فالذين آمنوا: علي وحمزة وعبيدة.

# والذين كفروا: عتبة وشيبة والوليد. يوم بدر.

PageV01P291

### ||| 22/ 23

# [ (46)]- وقوله:

# @QUR@08 إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات الى قوله:

# @QUR@04 ولباسهم فيها حرير [23].

# في علي وحمزة وعبيدة.

PageV01P292

### | ومن سورة النمل [27]

# (47)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

PageV01P293

# حدثنا [1] إسماعيل بن أبان، عن فضيل بن الزبير، عن أبي داود السبيعي، عن: ms108

# أبي عبد الله الجدلي، قال:

# دخلت على علي (عليه السلام)، فقال: يا أبا عبد الله ألا أنبئك [2]
~~بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة وفعل به (وفعل) [3].

# والسيئة التي من جاء بها أكبه الله [4] في النار، ولم يقبل له معها عمل؟!
~~قال: قلت: بلى، يا أمير المؤمنين! فقال: الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا.

# [فله خير منها: أي فله من هذه الحسنة خير، يوم القيامة، وهو الثواب
~~والأمن] [5].

PageV01P294

### | ومن [1] تنزيل السجدة [32]

### ||| 32/ 18

# (48)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين (قال) [2] حدثنا حبان، عن الكلبي،
~~عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس (في قوله تعالى) [3]:

# @QUR@04 أفمن كان مؤمنا : علي بن أبي طالب (عليه السلام).

# @QUR@03 كمن كان فاسقا [18]: الوليد بن عقبة بن أبي معيط.

PageV01P295

### ||| 32/ 19

# [ (49)]- وقوله:

# @QUR@010 أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا [19].

# نزلت في علي (عليه السلام) [1].

# @QUR@06 وأما الذين فسقوا فمأواهم النار [20].

# نزلت في الوليد بن عقبة.

PageV01P296

### | ومن [1] سورة الأحزاب [33]

### ||| 33/ 33

# (50)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال [2]:

# حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، عن فضيل [3] بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد:

PageV01P297

# عن أم سلمة، قالت: نزلت [3] هذه الآية في علي [4].

# @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [33].

# قالت: قلت يا رسول الله! ألست من أهل البيت؟

# قال: «إنك على خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه [5] [وآله] وسلم.

# وكان في البيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين (عليهم السلام).

PageV01P298

# [ (51)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا سعيد بن عثمان، قال: حدثني أبو مريم، قال:

# حدثنا داود بن أبي عوف، قال: حدثني شهر بن حوشب، قال:

# أتيت أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأسلم عليها، فقلت
~~لها: رأيت هذه الآية، يا ام المؤمنين! @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [33]؟

# قالت: نزلت [1] وأنا ورسول الله صلى الله عليه على منامة لنا تحتنا كساء
~~خيبري، فجاءت فاطمة ومعها حسن ms109 وحسين، وفخار فيه حريرة [2] ... وذكر الحديث [3].

PageV01P299

# [ (52)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا مالك بن إسماعيل، عن أبي إسرائيل- يعني الملائي-، عن زبيد عن شهر
~~بن حوشب، عن:

# ام سلمة: أن الآية [1] نزلت في بيتها، والنبي صلى الله عليه [وآله] وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين [في البيت] [2] فأخذ عباء فجللهم بها، ثم قال
~~«اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».

# فقلت- وأنا عند عتبة الباب-: يا رسول الله! وأنا [3] منهم؟

# أو معهم؟

PageV01P300

# قال: إنك لعلى خير [4].

PageV01P301

# [ (53)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا مالك بن إسماعيل، عن جعفر الأحمر [1]:

# - عن شهر بن حوشب، (عن أم سلمة) [2].

# وعبد الملك، عن عطاء، عن أم سلمة:

# قالت: جاءت فاطمة بطعيم لها الى أبيها وهو على منام له، فقال: آتيني ابني
~~[3] وابن عمك.

# فقالت [4]: جللهم- أو قالت [5]: حول [6] عليهم- الكساء وقال:

# «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».

PageV01P302

# فقالت أم سلمة: يا رسول الله! وأنا معهم؟

# فقال: أنت [7] زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنت على- أو الى- خير.

PageV01P303

# [ (54)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا مالك بن إسماعيل، عن أبي شهاب الخياط [1]، قال: أخبرني عوف الأ
~~(عرابي) [2] عن أبي المعدل [3] عطية الطفاوي، [4] عن أبيه، عن:

# أم سلمة، قالت: كنت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في البيت،
~~فقالت الخادم: هذا علي وفاطمة معهما الحسن والحسين قائمين بالسدة [5].

# فقال: قومي تنحي عن أهل بيتي.

PageV01P304

# فقمت، فجلست في ناحية [6] فأذن لهم، فدخلوا، فقبل فاطمة واعتنقها، وقبل
~~عليا واعتنقه، وضم اليه الحسن والحسين صبيين صغيرين، ثم أغدف عليهم خميصة
~~[7] له سوداء، وقال:

# اللهم إليك لا الى النار.

# فقلت: وأنا يا رسول الله!؟

# قال: وأنت (على خير) [8].

PageV01P305

# [ (55)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا إسماعيل بن أبان، عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي هارون عن:

# أبي سعيد، قال: نزلت [1] هذه الآية:

# @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [33].

# في رسول الله (صلى الله عليه وآله ms110 وسلم)، وعلي، وفاطمة، والحسن والحسين،
~~في [2] بيت أم سلمة.

PageV01P306

# [ (56)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني [1] الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [33].

# نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعلي [2]، وفاطمة، والحسن
~~والحسين.

# والرجس: الشك.

PageV01P307

# [ (57)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا إسماعيل بن صبيح [1]، عن جناب بن نسطاس [2] عن يونس بن خباب [3]،
~~عن أبي داود، عن:

PageV01P308

# أبي الحمراء: قال: خدمت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) (نحوا من) [4]
~~تسعة أشهر، فما من يوم يخرج الى الصلاة، الا جاء على [5] باب علي وفاطمة،
~~فأخذ بعضادتي الباب ثم يقول: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الصلاة
~~يرحمكم [6] الله، @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا [33].

PageV01P309

# [ (58)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا عفان بن مسلم [1] قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن أنس
~~بن مالك: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا خرج الى مصلاه
~~[2] الفجر ينادي: الصلاة أهل البيت @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [33].

PageV01P310

# [ (59)]- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا إسماعيل بن صبيح، قال: أنبأني أبو الجارود، قال [1] حدثني يحيى بن
~~مساور عن أبي الجارود:

# عن أبي داود [2] عن أبي الحمراء، قال: والله لرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه [وآله] تسعة أشهر- أو عشرة- عند كل صلاة فجر، يخرج من بيته حتى يأخذ
~~بعضادتي باب علي (عليه السلام)، ثم يقول: «السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته».

# فيقول علي وفاطمة وحسن وحسين [3]: وعليك السلام يا نبي الله ورحمة الله
~~وبركاته.

# ثم يقول: الصلاة يرحمكم الله @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا [33].

# قال: ثم ينصرف الى مصلاه.

PageV01P311

### | (من) [1] سورة الصافات [37]

### ||| 37/ 24

# (60)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

PageV01P312

# حدثني حسين بن نصر، قال: أخبرنا القاسم بن عبد الغفار ms111 العجلي عن أبي
~~الأحوص [1]، عن مغيرة، عن الشعبي، عن:

# ابن عباس، عن قوله:

# @QUR@04 وقفوهم إنهم مسؤلون [2] [24].

# قال: عن ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام).

PageV01P313

### | ومن سورة ص [38]

### ||| 38/ 28

# (61)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح عن:

# ابن عباس:

# @QUR@07 أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات علي وحمزة وعبيدة.

# @QUR@03 كالمفسدين في الأرض عتبة وشيبة والوليد بن عتبة.

# @QUR@03 أم نجعل المتقين هؤلاء، علي وأصحابه.

# @QUR@01 كالفجار [28]: عتبة وأصحابه.

PageV01P314

### | ومن سورة الزمر [39]

### ||| 39/ 33

# (62)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثنا [1] الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس، قوله:

# @QUR@07 والذي جاء بالصدق وصدق به [33].

# رسول الله جاء بالصدق، وعلي صدق به.

PageV01P315

### | ومن سورة المؤمنون [1] [23]

### ||| 23/ 94- 93

# (63)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا سعيد بن عثمان، عن أبي مريم، قال: حدثني محمد بن السائب: قال:

# حدثني أبو صالح مولى أم هانئ، قال:

# حدثني عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله:

# - قال: قال جابر: ما كان بيني وبين رسول الله صلى الله

PageV01P316

# عليه [وآله] وسلم، إلا رجل أو رجلان [1]- إنهما [2] سمعا من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول في حجة الوداع، وهو بمنى: «لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم الله! لئن فعلتموها لتعرفني في كتيبة
~~يضاربونكم».

# قال: فغمز من خلفه، فالتفت من قبل منكبه الأيسر، فقال:

# «أو علي أو علي».

# قال: فنزلت هذه الآية: @QUR@012 قل رب إما تريني ما يوعدون* رب فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين [93 و94].

PageV01P317

### | ومن سورة الجاثية [45]

### ||| 45/ 21

# (64)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@017 أم حسب الذين اجترحوا السيئات [1] أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم [21].

# فبنو هاشم [2] وبنو عبد المطلب.

PageV01P318

# وأما الذين اجترحوا السيئات، فبنو [3] عبد شمس.

PageV01P319

### | ومن سورة المجادلة [58]

### ||| 58/ 12

# (65)- حدثنا علي ms112 بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا مالك بن إسماعيل، عن عبد السلام، عن ليث، عن مجاهد:

# قال: قال علي (عليه السلام):

# آية من القرآن لم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل [1] بها أحد بعدي، أنزلت
~~«آية النجوى» [2] فكان عندي دينار، فبعته بعشرة دراهم، فكنت إذا أردت أناجي
~~النبي صلى الله عليه [وآله] تصدقت بدرهم حتى فنيت، ثم نسختها [3] الآية
~~التي بعدها:

# @QUR@04 فإن لم تجدوا ... [13].

PageV01P320

### | ومن سورة الصف [61]

### ||| 61/ 4

# (66)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا [1] حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@011 إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [4].

PageV01P321

# نزلت في علي وحمزة وعبيدة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وأبي دجانة [2].

PageV01P322

### | ومن سورة لم تحرم [66]

### ||| 67/ 4

# (67)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حفص بن راشد [1] عن يونس بن أرقم، عن
~~إبراهيم بن حبان، عن أم جعفر بنت عبد الله

PageV01P323

# ابن جعفر، عن:

# أسماء بنت عميس، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله]. وسلم يقول
~~في هذه الآية: @QUR@013 وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين [4].

# قال: صالح المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

PageV01P324

# (68)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس في قوله:

# @QUR@04 وإن تظاهرا عليه نزلت في عائشة وحفصة.

# @QUR@04 فإن الله هو مولاه نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

# @QUR@05 وجبريل وصالح المؤمنين [4]. نزلت في علي (بن أبي طالب) [1] خاصة.

PageV01P325

### | ومن سورة هل أتى [76]

### ||| 76/ 10- 8

# (69)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس، في قوله:

# @QUR@028 ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه
~~الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا [8 ms113
~~و9 و10] نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أطعم عشاه وأفطر على
~~القراح.

PageV01P326

### | ومن سورة المطففين [83]

### ||| 83/ 36- 29

# (70)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس، في قوله:

# @QUR@09 إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون .. إلى آخر السورة
~~[29- 36].

# فالذين آمنوا: علي بن أبي طالب.

# والذين كفروا: منافقو [1] قريش.

PageV01P327

### | ومن سورة لم يكن [98]

### ||| 98/ 7

# (71)- حدثنا علي بن محمد، قال:

# حدثني الحبري، قال:

# حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس:

# @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أولئك هم خير البرية [7].

# في علي (عليه السلام) وشيعته.

PageV01P328

### ||| [خاتمة نسخة طشقند]:

# آخر (التنزيل) جمع الحبري، والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا
~~محمد النبي وآله [1] الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا.

# هذه النسخة نقلت من [2] الخزانة الشريفة المستنصرية من نسخة بخط ابن هلال
~~الكاتب المعروف بابن البواب (رحمه الله).

# فرغ من نسخها العبد الفقير الى الله محمد بن الحسن بن النعام [3] يوم
~~السادس من شوال سنة إحدى وستين وستمائة.

# رحم الله من نظرها ودعا لكاتبها ومالكها بالتوبة والمغفرة، وقضا [ء]
~~الحوائج في الدنيا والآخرة، بمحمد وآله.

PageV01P329

### ||| [خاتمة نسخة طهران]:

# آخر (ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام))
~~جمع الحبري.

# كتبه المفتقر الى رحمة ربه الغني ياقوت المستعصمي بالخزانة المستنصرية
~~رحمة الله على منشئها.

# في تاسع عشر شهر رمضان سنة ست و[سب] عمائة [1]، حامدا ومصليا.

PageV01P330

### ||| المستدرك

# جمعنا فيه ما رواه الحبري من الأحاديث في تفسير القرآن مما لم يرد في
~~المتن السابق

PageV01P331

### | من سورة المائدة [5]

### ||| 5/ 55

# [ (72)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين- معنعنا- عن أبي جعفر (عليه السلام): أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) كان ذات يوم في مسجده، فمر مسكين فقال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): هل تصدق عليك بشيء؟

# قال: نعم، مررت برجل راكع، فأعطاني خاتمه، فأشار بيده: فإذا هو علي (عليه
~~السلام)، فنزلت هذه ms114 الآية: @QUR@017 إنما وليكم الله ورسوله، والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون [55].

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): هو وليكم من بعدي [1].

PageV01P333

# [ (73)]- فرات:

# الحسين بن الحكم- معنعنا- عن جعفر (عليه السلام): @QUR@09 إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا .. [55].

# نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) [1].

PageV01P334

### ||| 5/ 107

# [ (74)]- الدارقطني:

# نا أحمد بن إسحاق بن بهلول:

# نا الحسين بن الحكم بن مسلم الوشاء:

# نا الحسن بن الحسين العرني: نا أبو كدينة بن المهلب، عن عطاء بن السائب،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:

# كان تميم الداري وعدي يختلفان الى مكة فخرج معهما فتى من بني سهم، فتوفي
~~بأرض ليس بها مسلم، فأوصى إليهما فدفعا تركته الى أهله، وحبسا جاما من فضة
~~مخوصا بالذهب فاستحلفهما رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنه ما
~~كتمتما ولا اطلعتما، ثم وجد الجام بمكة.

# قالوا: اشترينا من عدي وتميم، فجاء رجلان من ورثة السهمي فحلفا أن هذا
~~الجام للسهمي ولشهادتهما أحق من شهادتهما @QUR@08 .... وما اعتدينا إنا إذا
~~لمن الظالمين [107].

# فأخذوا الجام، وفيهم نزلت هذه الآية [1].

PageV01P335

### | ومن سورة الأنفال [8]

### ||| 8/ 62

# [ (75)]- الحسكاني:

# حدثنا الحاكم: [قال] علي بن عبد الرحمان بن عبيد السبيعي بالكوفة:

# حدثنا الحسين بن الحكم، قال:

# حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني أبو إسحاق، عن عمرو بن ثابت بن أبي
~~المقدام، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن أبي الحمراء قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لما أسري بي إلى السماء نظرت الى ساق
~~العرش الأيمن، فإذا عليه: «لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي
~~ونصرته به» [1].

PageV01P336

### ||| 8/ 75

# [ (76)]- الكليني:

# عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن:

# الحسين بن الحكم:

# عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام):

# في رجل مات، وترك خالتيه ومواليه؟

# قال: @QUR@05 أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض [75] المال بين الخالتين [1].

PageV01P337

### | ومن سورة التوبة [9]

### ||| 9/ 3

# [ (77)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم- معنعنا-:

# عن حكيم بن جبير، قال: سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) ms115 يقول: والله، إن
~~لعلي بن أبي طالب لاسما في كتاب الله ما يعرفونه.

# قال: قلت: جعلت فداك، اسم؟

# قال: نعم.

# قلت: وأي اسم؟

# قال: ألم تسمع الله يقول: @QUR@011 وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر [3].

# هو والله الأذان [1].

PageV01P338

# [ (78)]- الحسكاني:

# حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، قراءة وإملاء: حدثنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة:

# حدثنا الحسين بن الحكم الحبري:

# عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن سماك، عن أنس: أن رسول الله بعث
~~براءة [1] مع أبي بكر الى أهل مكة، فلما أن قفاه، دعاه فبعث عليا وقال: «لا
~~يبلغها الا رجل من أهلي [2]».

PageV01P339

### | ومن سورة هود [11]

### ||| 11/ 17

# [ (79)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم- معنعنا- عن عباد بن عبد الله الأسدي، قال: سمعت
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو على المنبر، قال: والله ما جرت المواسي
~~على رجل من قريش الا نزل فيه آية أو آيتان.

# قال: فقال رجل من القوم: ما نزلت فيك آية؟

# قال: فغضب، ثم قال: اما انك لو لا أنك [1] سألتني على رؤوس القوم ما
~~حدثتك. هل تقرأ سورة هود؟

# ثم قرأ: @QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه [17] فرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على بينة من ربه، وأنا الشاهد منه [2].

PageV01P340

### | ومن سورة يوسف [12]

### ||| 12/ 106

# [ (80)]- الخوارزمي، قال:

# أخبرني سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي إجازة:
~~أخبرني الميداني الحافظ: أخبرني عبد الكريم بن محمد المحاملي: ذكر الحسن بن
~~محمد بن بشر الخزاز الكوفي:

# حدثني الحسين بن الحكم:

# حدثني حسن بن الحسين العرني: حدثني علي بن الحسين العبدي، عن محمد بن
~~رستم أبي الصامت الضبي، عن زاذان أبي عمر، عن أبي ذر الغفاري، قال: كنت مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)- وهو ببقيع الغرقد- فقال: والذي نفسي
~~بيده إن فيكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن، كما قاتلت المشركين على
~~تنزيله، وهم في ذلك يشهدون أن لا إله إلا الله، @QUR@09 وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا ms116 وهم مشركون [106].

# فيكبر قتلهم على الناس حتى يطعنوا على ولي الله ويسخطوا عمله، كما سخط
~~موسى من أمر السفينة وقتل الغلام وأمر إقامة الجدار، وكان خرق السفينة وقتل
~~الغلام وإقامة الجدار لله رضا، وسخط ذلك موسى (عليه السلام).

PageV01P341

# أراد من الرجل علي بن أبي طالب (عليه السلام).

# ورواه فرات بقوله: حدثنا الحسين بن الحكم- معنعنا- عن أبي ذر الغفاري،
~~والآية وردت في نقله فقط [1].

PageV01P342

### | ومن سورة الرعد [13]

### ||| 13/ 7

# [ (81)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم- معنعنا- عن عبد الله بن عطاء، قال: كنت جالسا مع
~~أبي جعفر (عليه السلام).

# قال: نزل في علي بن أبي طالب (عليه السلام): @QUR@07 إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد [7].

# فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المنذر، وبعلي يهتدي المهتدون [1].

PageV01P343

# [ (82)]- الحسكاني:

# أخبرنا السيد أبو منصور الحسيني: نا ابن ماتي: نا الحبري:

# نا حسن: نا علي بن القاسم، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه في قول الله
~~عز وجل: @QUR@07 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد [7].

# قال: محمد المنذر، وعلي الهاد [ي]. [1].

PageV01P344

### | ومن سورة إبراهيم [14]

### ||| 14/ 35

# [ (83)]- ذكر المجلسي ما نصه:

# فر [1]: الحسين بن الحكم- معنعنا- عن:

# جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: إن إبراهيم (صلوات الله عليه) دعا ربه
~~فقال: @QUR@012 رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام [35].

# فنالت دعوته النبي (صلى الله عليه وآله) فأكرمه الله بالنبوة.

# ونالت دعوته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لما استخصه
~~الله بالإمامة والوصية [2].

PageV01P345

### | ومن سورة الكهف [18]

### ||| 18/ 82

# [ (84)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم- معنعنا- عن أبي الجارود، قال: قال زيد بن علي
~~(عليه السلام)، وقرأ هذه الآية @QUR@06 وكان أبوهما صالحا، فأراد ربك [82] قال:

# حفظهما الله بصلاح أبيهما وما ذكر منهما صلاح، فنحن أحق بالمودة: أبونا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وجدتنا خديجة، وأمنا فاطمة، وأبونا
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) [1].

PageV01P346

### | ومن سورة الشعراء [26]

# [ (85)]- نقل السيد ابن طاوس عن كتاب ابن الجحام ما لفظه:

# حدثنا الحسين بن الحكم الحبري:

# [حدثني عفان بن مسلم] [1].

# قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثني زكريا بن ms117 يحيى، قال: حدثني عفان بن مسلم.

# وحدثنا محمد بن أحمد الكاتب، قال: حدثني جدي، قال [2] أخبرنا عفان.

# وحدثنا عبد العزيز بن يحيى، قال: حدثنا موسى بن زكريا:

# حدثنا عبد الواحد بن غياث.

# قالا [3] حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي

PageV01P347

# صادق، عن ربيعة بن ناجذ: أن رجلا قال لعلي: يا أمير المؤمنين لم ورثت ابن
~~عمك دون عمك؟ قالها ثلاث مرات حتى استراب الناس، ونشروا آذانهم.

# ثم قال [4]: جمع رسول الله- أو دعا رسول الله- بني عبد المطلب: كلهم يأكل
~~الجذعة ويشرب الفرق.

# قال: فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا.

# قال: وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ولم يشرب، فقال:

# يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من
~~هذه الآية ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي؟

# فلم يقم إليه أحد.

# قال: فقمت- وكنت أصغر القوم سنا-، فقال: اجلس.

# قال: ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم اليه، فيقول لي:

# اجلس، حتى كانت الثالثة، ضرب يده على يدي.

# فقال: فلذلك ورثت ابن عمي دون عمي [ (5)].

PageV01P348

PageV01P349

### | ومن سورة النمل [27]

### ||| 27/ 62- 61

# [ (86)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم- معنعنا- عن أنس بن مالك، قال: لما نزل على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآيات من «طس النمل»: @QUR@08 أمن جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا - إلى قوله- @QUR@03 قليلا ما تذكرون [61-
~~62] قال: انتفض علي (عليه السلام) انتفاض العصفور، فقال له رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): ما لك يا علي؟

# قال: عجبت يا رسول الله من كفرهم وجرأتهم على الله وحلم الله عنهم.

# قال: فمسحه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال:

# ابشر يا علي، فإنه لا يحبك منافق، ولا يبغضك مؤمن، ولو لا أنت

PageV01P350

# لم يعرف حزب الله وحزب رسوله [1].

PageV01P351

### | ومن سورة الأحزاب [33]

### ||| 33/ 33

# [ (87)]- أورد الحسكاني في تفسير آية التطهير، رواية بسنده الى مخول بن
~~إبراهيم عن عبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني، عن عمار بن معاوية
~~الدهني، عن عمرة بن أفعى، ms118 عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي
~~@QUR@04 إنما يريد الله ..

# [33] وفي البيت سبعة: جبرئيل وميكائيل ورسول الله وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين، وأنا على باب البيت، فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟

# فقال: إنك الى خير، انك من أزواج النبي، ما قال:

# «انك من أهل البيت».

# أقول: ورواه فرات الكوفي في تفسيره بقوله: حدثنا الحسين ابن الحكم
~~معنعنا- عن أم سلمة، باختلاف يسير [1].

PageV01P352

### | ومن سورة فاطر [35]

### ||| 35/ 32

# [ (88)]- الحسكاني:

# حدثونا عن أبي بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي، قال: حدثني الحسين بن
~~إبراهيم بن الحسن الجصاص:

# الحسين بن الحكم:

# عمرو بن خالد أبو حفص الأعشى، عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين
~~(عليه السلام)، قال: إني لجالس عنده إذ جاءه رجلان من أهل العراق، فقالا:
~~يا ابن رسول الله جئناك تخبرنا عن آيات من القرآن؟

# فقال: وما هي؟

PageV01P353

# قالا: قول الله تعالى: @QUR@05 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا [32].

# فقال: يا أهل العراق! وأيش يقولون؟

# قالا: يقولون: إنها نزلت في أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

# فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): أمة محمد كلهم إذن في الجنة! قال:
~~فقلت من بين القوم: يا ابن رسول الله! فيمن نزلت؟

# فقال: نزلت- والله- فينا أهل البيت- ثلاث مرات- قلت: أخبرنا من فيكم
~~الظالم لنفسه؟

# قال: الذي استوت حسناته وسيئاته، وهو في الجنة، فقلت: والمقتصد؟

# قال: العابد لله في بيته حتى يأتيه اليقين.

# فقلت: السابق بالخيرات؟

# قال: من شهر سيفه، ودعا الى سبيل ربه. [1]

PageV01P354

# [ (89)]- الحسكاني:

# حدثونا عن أبي بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي، قال: حدثني الحسن بن
~~إبراهيم بن الحسن الجصاص:

# حدثنا الحسين بن الحكم.

# عن حسن بن حسين، عن يحيى بن مساور عن أبي خالد، عن:

# زيد بن علي، في قوله:

# @QUR@03 ثم أورثنا الكتاب [32].

# قال: الظالم لنفسه: المختلط منا بالناس.

# والمقتصد: العابد.

# والسابق: الشاهر سيفه يدعو الى سبيل ربه. [1]

PageV01P355

# [ (90)]- أورد المجلسي:

# عن السيد ابن طاوس [1] نقلا عن تفسير محمد بن العباس بن مروان [ابن
~~الجحام]، قال:

# حدثنا علي بن عبد الله ms119 بن أسد بن إبراهيم بن محمد، عن عثمان بن سعيد، عن
~~إسحاق بن يزيد الفراء، عن غالب الهمداني، عن أبي إسحاق السبيعي، قال:

# خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي [(عليه السلام)]، فسألته عن هذه الآية:

# @QUR@04 ثم أورثنا الكتاب ... الآية [32].

# فقال: ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق- يعني أهل الكوفة-؟

# قال قلت: يقولون إنها لهم.

# قال: فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة؟

# قلت: فما تقول أنت؟ جعلت فداك!؟

# فقال: هي لنا خاصة يا أبا إسحاق! أما السابق بالخيرات، فعلي بن أبي طالب
~~والحسن

PageV01P356

# والحسين، والشهيد منا أهل البيت.

# وأما المقتصد، فصائم بالنهار وقائم بالليل.

# وأما الظالم لنفسه: ففيه ما جاء في التائبين، وهو مغفور له.

# يا أبا إسحاق! بنا يفك الله عيوبكم، وبنا يحل الله رباق الذل من أعناقكم،
~~وبنا يغفر الله ذنوبكم، وبنا يفتح الله، وبنا يختم، لا بكم، ونحن كهفكم
~~كأصحاب الكهف، ونحن سفينتكم كسفينة نوح، ونحن باب حطتكم كباب حطة بني
~~إسرائيل [2].

# ثم قال في البحار: فر: الحسين بن الحكم باسناده عن غالب بن عثمان مثله [3].

PageV01P357

### | ومن سورة الصافات [37]

### ||| 37/ 130

# [ (91)]- محمد بن العباس بن مروان المعروف بابن الجحام، قال: حدثنا محمد
~~بن القاسم، عن:

# حسين بن حكم، عن:

# حسين بن نصر بن مزاحم، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس [1] عن:

# علي (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اسمه يس،
~~ونحن الذين قال الله: @QUR@03 سلام على إلياسين [130] [2].

PageV01P358

### | ومن سورة الشورى [42]

### ||| 42/ 23

# [ (92)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم قال:

# حدثنا إسماعيل بن أبان، عن سلام بن أبي عمرة، عن أبي هارون العبدي عن
~~محمد بن بشر، عن محمد بن الحنفية: أنه خرج الى أصحابه ذات يوم، وهم ينتظرون
~~خروجه، فقال:

# تنجزوا البشرى من الله، فو الله ما من أحد يتنجز البشرى من الله غيركم،
~~ثم قرأ هذه الآية: @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [23].

# قال: نحن من أهل البيت قرابته، جعلنا الله منه، وجعلكم الله منا ms120 ثم قرأ
~~هذه الآية: @QUR@06 هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين الآية [52] من سورة
~~التوبة [9]: الموت ودخول الجنة، أو

PageV01P359

# ظهور أمرنا، فيريكم الله ما تقر به عينكم.

# ثم قال: أما ترضون أن صلاتكم تقبل وصلاتهم لا تقبل، وحجكم يقبل وحجهم لا
~~يقبل! قالوا: لم يا أبا القاسم؟

# قال: فإن ذلك لذلك [ (1)].

PageV01P360

PageV01P361

PageV01P362

PageV01P363

### | ومن سورة الزخرف [43]

### ||| 43/ 44

# [ (93)]- محمد بن العباس بن مروان المعروف بابن الجحام:

# حدثنا محمد بن القاسم، عن:

# حسين بن حكم، عن:

# حسين بن نصر، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس عن: علي
~~(عليه السلام)، قال: قوله عز وجل:

# @QUR@09 وإنه لذكر لك ولقومك، وسوف تسئلون [44].

# فنحن قومه، ونحن المسؤولون [1].

PageV01P364

### | ومن سورة الحجرات [49]

### ||| 49/ 9

# [ (94)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم، قال:

# حدثني جندل، قال: حدثنا ميثم بن بشير، عن جويبر، عن الضحاك في قول الله:
~~@QUR@021 وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى، فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله [9].

# قال: بالسيف.

# قال جويبر: فقلت: ما حال قتلى هؤلاء؟

# قال: في الجنة يرزقون.

# قال: فما بال قتلى أهل البغي؟

# قال: في النار [1].

PageV01P365

### | ومن سورة الواقعة [56]

### ||| 56/ 94- 88

# [ (95)]- قال الصدوق محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه:

# حدثنا الحسن بن علي بن شعيب الجوهري (رضي الله عنه) قال: حدثنا عيسى بن
~~محمد العلوي، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، بالكوفة، قال:

# حدثنا الحسن بن الحسين العرني، عن عمرو بن جميع، عن عمرو بن أبي المقدام، قال:

# قال الصادق جعفر بن محمد [(عليه السلام)]: نزلت هاتان الآيتان في أهل
~~ولايتنا وأهل عداوتنا: @QUR@08 فأما إن كان من المقربين، فروح وريحان يعني
~~في قبره.

# @QUR@03 وجنة نعيم [89] يعني في الآخرة.

# @QUR@010 وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم

PageV01P366

# [92- 93] يعني في قبره.

# @QUR@03 وتصلية جحيم [94] يعني في الآخرة [1].

PageV01P367

### | ومن سورة المجادلة [58]

### ||| 58/ 12

# [ (96)]- ذكر المجلسي ما نصه:

# كنز [1]: محمد بن العباس، عن علي بن عقبة ومحمد بن القاسم- معا- عن
~~الحسين بن الحكم:

# عن حسن بن حسين، عن حبان بن علي، عن ms121 الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس،
~~في قوله تعالى:

# @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول، فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة [12].

# قال: نزلت في علي (عليه السلام) خاصة، وكان له دينار فباعه بعشرة دراهم،
~~فكان كلما ناجاه قدم درهما، حتى ناجاه عشر مرات، ثم نسخت، فلم يعمل بها أحد
~~قبله ولا بعده [2].

PageV01P368

### | ومن سورة التحريم [66]

### ||| 66/ 4

# [ (97)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم:

# (عن: الحسن بن الحسين، عن الحسين بن سليمان، عن سدير الصيرفي) [1].

# عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: لقد عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) عليا (عليه السلام) أصحابه مرتين:

# مرة حين قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله [2].

# وأما الثانية: حين نزلت هذه الآية: @QUR@04 فإن الله هو مولاه ...

# @QUR@03 وصالح المؤمنين إلى آخر الآية [4].

PageV01P369

# أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيد علي (عليه السلام) وقال:
~~أيها الناس هذا صالح المؤمنين [3].

PageV01P370

### | ومن سورة المزمل [73]

### ||| 73/ 19

# [ (98)]- الحسكاني:

# أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ- وهو بخطه عندي-: علي ابن عبد الرحمن
~~السبيعي:

# حدثنا الحسين بن الحكم الحبري.

# عن الحسن بن الحسين، عن عبيدة بن حميد، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن:

# ابن عباس، في قوله تعالى:

# @QUR@018 إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة
~~من الذين معك [19].

# قال: علي وأبو ذر [1].

PageV01P371

### | ومن سورة البينة [98]

### ||| 98/ 7

# [ (99)]- فرات، قال:

# حدثنا الحسين بن الحكم:

# (حدثنا سعيد بن عثمان، عن عمرو بن شمر، عن جابر) [1].

# عن أبي جعفر: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: يا علي:

# @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية [7].

# أنت وشيعتك، ترد علي أنت وشيعتك راضين مرضيين [2].

PageV01P372

### ||| عدد ما نزل من الآيات في علي (عليه السلام)

# [ (100)]- روى الحاكم الحسكاني، عن أبي غسان- هو مالك بن إسماعيل
~~النهدي-: عبد السلام بن حرب، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، قال:

# صنع لنا يوسف بن ماهك حماما وطعاما، ms122 ومعنا مجاهد وطاوس وعطاء، فبدئ
~~بطاووس فطلي.

# فقال مجاهد: لقد نزلت في علي سبعون آية ما شركه فيها أحد.

# فقال عطاء: ما رأى ذلك أصحابه له! فثبت [1] الى طاوس، فقال: يا ابن
~~السوداء! اغسلوا عني، لأكونن أنا وهو اليوم حديثا لأهل مكة! قال: فلم نزل
~~به حتى سكن.

# قال الحسكاني: ورواه أبو عبد الله الحسين بن الحكم

PageV01P373

# الحبري، في تفسيره، عن مالك بن إسماعيل به سواء [2].

PageV01P374

### | التخريجات

PageV01P375

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم*

### ||| تخريج الحديث الأول:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@02 هم المفلحون الآية (5) من سورة البقرة (2).

# ورد هذا الحديث في النسختين المعتمدتين في هذا الموضع في أول الكتاب،
~~وهو- كما يبدو لنا- مقدم من موضعه في آيات سورة البقرة حسب ترتيب الكتاب
~~المبني على إيراد الآيات تحت عنوان سورها، وقد ذكره الحسكاني هناك أيضا،
~~ولو لاحظنا أن الحسكاني يعتمد في نقله نسخة المرزباني، وهو الراوي للنسختين
~~المعتمدتين، حصل الاطمئنان بأن هذا الحديث مقدم من موضعه الى هنا، وحقه أن
~~يتأخر ويذكر تحت عنوان سورة البقرة.

# مضافا الى أن وجود عنوان الكتاب بعد هذا الحديث، وقبل الحديث الثاني
~~يدعو- كما أشرنا إليه في هامش الكتاب- الى الإعتقاد بأن الحديث الأول حقه
~~أن يتأخر، وأنه قدم سهوا.

# أما رواة الحديث فهم:- 1- الحسين بن الحكم- المؤلف- عن الحسن بن الحسين
~~عن عيسى بن عبد الله، كما في المتن ص (232)، ويظهر من الحاكم الحسكاني أن

PageV01P377

# (الحسن بن الحسين) هو (الحسن بن الحسين بن عاصم) حيث قال بعد أن أورد له
~~رواية عن عيسى: ورواه- عن الحسن- حسين بن الحكم الحبري، بإسناد الجوهري
~~البغدادي. شواهد التنزيل (ج 1 ص 68- 69 برقم 109).

# 2- وعمرو [1] بن عبد الله، عن الحسن بن الحسين بن عاصم عن عيسى بن عبد
~~الله، كما في الشواهد رقم (108)، وكذا في بشارة المصطفى للطبري ص (187)
~~وفيه: ... ابن عاصم عن عبد الله بن محمد بن عمر ... الى آخره باختلاف يسير
~~في ألفاظ المتن، ولعله ناشئ من عدم التحقيق في نسخة البشارة المطبوعة.

# 3- وبكر بن عبد الله بن حبيب، عن الحسن بن الحسين بن العاصم عن عيسى ms123 بن
~~عبد الله بن محمد بن عمر بن علي (عليه السلام)، عن أبيه عن جده، عن علي
~~(عليه السلام) قال: حدثني سلمان الخير ... إلخ.

# أورده الصدوق في أماليه ص 294 ط الحجر، وانظر الشواهد رقم (108).

# 4- ورواه الحسين بن الحسن بن وضاح، عن محمد بن يحيى بن ضريس الفيدي، عن
~~عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال حدثني أبي،
~~عن أبيه، عن جده عن علي (عليه السلام) قال:

# قال لي سلمان:- أورده الحاكم في الشواهد ج 1 ص 68 رقم 107.

# 5- وعبد الله بن صالح البزاز، أنبأنا محمد بن يحيى بفيد، أنبأنا عيسى بن

PageV01P378

# عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب. حدثني أبي عن أبيه عن
~~جده عن علي، قال: قال لي سلمان ... الى آخره.

# أورده ابن عساكر في تاريخ دمشق، في ترجمة الإمام ج 2 ص 346- 347 رقم 847،
~~والحاكم في الشواهد ج 1 ص 69 رقم 109.

# 6- ومحمد بن هارون الروياني: أخبرنا محمد بن يحيى بن ضريس عن عيسى بن عبد
~~الله، قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب، قال: قال لي
~~سلمان قلما طلعت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، يا با حسن، وأنا
~~معه، الا ضرب بين كتفي وقال: يا سلمان هذا وحزبه «المفلحون» أورده الحاكم
~~في الشواهد (ج 1 ص 70) رقم 110.

# 7- وسعيد بن سلمة الثوري عن محمد بن يحيى الفيدي.

# 8- وعلي بن الحسين بن حيان عن الفيدي رواهما الإمام المرشد بالله في
~~الأمالي الخميسية (ج 1 ص 3- 144)، وأورده أبو نعيم الاصفهاني في (ما نزل من
~~القرآن في علي (عليه السلام)) عن محمد بن حميد عنه، أورده ابن البطريق في
~~خصائص الوحي المبين (ص 213) رقم 192.

# ورواه السيد هاشم البحراني في اللوامع النورانية ص 442، بقوله ومن طريق
~~المخالفين ما رواه أبو نعيم قال حدثنا محمد بن حميد بإسناده عن عيسى بن
~~عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال حدثني ms124 أبي عن جده وأورد مثله،
~~وانظر النور المشتعل (ص 3- 254) رقم (70).

# قال السيد أبو الحسن: عيسى هذا هو ابن محمد بن عبد الله بن عمر بن محمد
~~بن علي، وهو ابن الحنفية فيما أظن والله أعلم.

PageV01P379

# وهذه الروايات كلها تنتهي الى الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه. أقول: ويشهد لها ما ورد مرفوعا بلفظ: إن هذا وحزبه أو شيعته هم
~~الفائزون، مشيرا الى علي، فانظر بعض ما ورد بهذا المعنى في بشارة المصطفى ص
~~(56، و161، و192)، وسيأتي في تخريج الحديث (71) في تفسير قوله تعالى
~~@QUR@04 أولئك هم خير البرية ما يدل على أن عليا وشيعته هم خير البرية.

# وقد جمع العلامة الحبر المتتبع الشيخ محمد جعفر الشهير بالشيخ (نجم الدين
~~العسكري) (رحمه الله)، ما ورد في فضائل الشيعة من طرق العامة في كتاب (علي
~~والشيعة) وقد طبع، كما طبع بذيله كتاب (فضائل الشيعة) لشيخ المحدثين أبي
~~جعفر محمد بن علي الصدوق (رحمه الله).

# وفي كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) لأبي جعفر محمد بن أبي القاسم
~~الطبري طائفة من الأخبار في ذلك بطرق العامة.

PageV01P380

### ||| تخريج الحديث الثاني: في تقسيم القرآن الى أرباع:-

# ورد هذا الحديث مرويا عن جمع:

# * عن الأصبغ بن نباتة، عن علي (عليه السلام):

# 1- برواية أبي الجارود عنه، في المتن كما مر.

# 2- ورواية الحسن بن عبد الرحمن عنه، في تفسير فرات ص (1).

# 3- ورواية زكريا بن ميسرة عنه، في فرات ص (2) والشواهد رقم (58) و(59)
~~وغاية المرام (ب 232 ص 441 ح 1) نقلا عن الكليني والعياشي.

# * عن عبد الله بن عباس، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في آخر حديث طويل:

# 4- برواية الحكم عنه، في فرات ص (2 و89) والشواهد رقم (57).

# 5- ورواية عكرمة عنه، في كتاب (ما نزل من القرآن في علي) لأبي نعيم، بحار
~~الأنوار للمجلسي (ج 35 ص 359) ومناقب ابن المغازلي (ص 328 رقم 375) وعن
~~الأخير في الغاية (ب 231 ص 441)، وانظر النور المشتعل ص 139 رقم (37).

# * وعن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام):- 6- برواية أبي بصير
~~عنه، في الغاية ms125 (ب 242 ص 441) نقلا عن العياشي:

# 7- ورواية أبي الجارود عنه، في الغاية، كذلك.

# 8- ورواية خيثمة عنه، في الغاية، كذلك الا ان فيه التثليث.

PageV01P381

# * وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام):

# 9- برواية داود بن فرقد عمن ذكره عنه، في الغاية (ب 232 ص 441) نقلا عن
~~الكليني.

PageV01P382

### ||| تخريج الحديث الثالث: في قوله تعالى @QUR@05 (يا أيها الذين آمنوا ...)*

# . وقد ورد هذا الحديث مرويا عن جمع، منهم:

# * الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت من أصحاب محمد ((صلى الله عليه وآله وسلم))
~~من يقولون: ما نزل ... الى آخره.

# 1- رواه عن علي (عليه السلام)، كما في تفسير فرات ص (4).

# * وحذيفة بن اليمان:

# 2- برواية زيد بن وهب عنه، في الشواهد رقم (67 و68).

# 3- ورواية قيس بن أبي حازم عنه، في الشواهد رقم (69).

# * وعبد الله بن عباس:

# 4- برواية أبي مالك عنه، كما في البحار (ج 35 ص 352) نقلا عن الحافظ أبي نعيم.

# 5- ورواية (سعيد) ابن جبير عنه، كما في البحار (35/ 353) نقلا عن الحافظ
~~أبي نعيم.

# 6- ورواية الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) عنه، في الشواهد رقم (83).

# 7- ورواية عباية عنه، في البحار (35/ 352) نقلا عن الحافظ أبي نعيم.

# 8- ورواية عطاء عنه، في البحار (35/ 353) كسابقه.

# * ورواية عكرمة عنه، وعن عكرمة رواه علي بن بذيمة، ورواه عن علي جمع، منهم:

# 9- جعفر، كما في الشواهد (ج 1 ص 53).

PageV01P383

# 10- ومحمد بن عمر، في تفسير فرات ص (3) وعنه في البحار (35/ 347).

# 11- ويحيى بن ثعلبة، أبو المقوم الأنصاري، في فرات ص (4).

# 12- وهارون بن الحكم، في الشواهد رقم (13) و(ج 1 ص 53).

# * وعيسى بن راشد عن علي بن بذيمة عن عكرمة، ورواه عن عيسى جمع كثير، منهم:

# 13- إسماعيل بن أمية، كما في الشواهد (ج 1 ص 53).

# 14- وزكريا بن يحيى الكسائي، في فضائل أحمد بن حنبل المعروف بالمناقب ص
~~(94/ أ) بدون الذيل، وفي المطبوع رقم (1114) مع الذيل، ونقله عنه، المحب
~~الطبري في ذخائر العقبى ص (89) مع الذيل والرياض النضرة (ج 2 ص 374) بدون
~~ذيل، كما نقله عن أحمد في سمط النجوم (ج 2 ص 474).

# 15- وسفيان الثوري، في الشواهد (ج ms126 1 ص 53).

# 16- وسهل بن عثمان، في الشواهد رقم (70). والأمالي الخميسية للمرشد بالله
~~ج 1 ص 133 مع الذيل.

# 17- وعباد بن يعقوب الرواجني، في الشواهد رقم (71 و72) وكفاية الطالب (ب
~~31 ص 140).

# 18- وعقبة بن مكرم، في مناقب الخوارزمي (ف 17 ص 198).

# 19- وعلي بن عبد الله الذهلي، في الشواهد رقم (74).

# 20- وقاسم بن الضحاك، في الشواهد (ج 1 ص 53) ومعرفة الصحابة لأبي نعيم
~~كما في البحار (ج 35 ص 352) وانظر النور المشتعل (ص 28) رقم (3).

PageV01P384

# 21- ومحمد بن طريف أبو جعفر، في الشواهد رقم (82).

# 22- ومحمد بن عمر، في الشواهد (ج 1 ص 53).

# 23- ومعاوية بن هشام، في الشواهد رقم (75).

# 24- ومنجاب بن الحارث، في الشواهد رقم (77) والطبراني في المعجم الكبير
~~(ج 3 ص 133/ ظ) وعنه في مجمع الزوائد (9/ 112) مع الذيل.

# 25- ويحيى بن آدم، في الشواهد رقم (76).

# 26- ويحيى بن الحسن، في تفسير فرات ص (3).

# 27- ويحيى بن عبد الحميد- وهو شيخ المؤلف-، وانظر مصادر روايته في تخريج
~~هذا الحديث الثالث بذيل المتن. وانظر الشواهد (ج 1 ص 53).

# * ورواية مجاهد بن جبر عن ابن عباس، ورواه عن مجاهد جمع، منهم:

# 28- الأعمش، في الشواهد رقم (78- 80) وحلية الأولياء (ج 1 ص 64) وفيه:
~~قال الشيخ (رحمه الله): لم نكتبه مرفوعا الا من حديث ابن أبي خيثمة والناس
~~رووه موقوفا. وانظر: اليقين (ب 176 ص 176) و(ب 177 ص 177) وكفاية الطالب (ب
~~31 ص 139) ومناقب الخوارزمي (ف 17 ص 188) وخصائص الوحي المبين لابن البطريق
~~(ص 200) رقم (147). وقد رفعه الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:
~~ما أنزل ... الى آخره.

# ونقله في البحار (35/ 352) نقلا عن الحافظ أبي نعيم مرفوعا.

# 29- وخصيف عن مجاهد، في الشواهد رقم (81).

# 30- وليث عنه، في البحار (35/ 352) نقلا عن أبي نعيم الحافظ.

# وخصائص الوحي المبين (رقم 148).

PageV01P385

# وقد ورد الحديث موقوفا على مجاهد برواية ليث عنه في الشواهد رقم (52)
~~وبرواية العوام بن حوشب عنه في الشواهد برقم (84 و85) وتفسير فرات ص (3)
~~والبحار (35/ 353).

# 31- وبرواية داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس، كما في البحار (35/ 353)
~~نقلا عن أبي نعيم.

# 32- وبرواية الإمام محمد بن ms127 علي الباقر (عليهما السلام)، كما في تفسير
~~فرات ص (3).

PageV01P386

### ||| تخريج الحديث الرابع:

# في قوله تعالى: @QUR@07 وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات (25/ البقرة).

# ويشهد لهذا الحديث ما رواه فرات الكوفي في تفسيره ص (4- 5) بسنده عن منخل
~~بن جميل عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: @QUR@05 الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات : علي والأوصياء من بعده وشيعتهم الذين قال الله فيهم:
~~@QUR@013 أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~إلى آخر الآية، ونقله في البحار (ج 36 ص 129).

PageV01P387

### ||| تخريج الحديث الخامس:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@03 اركعوا مع الراكعين (الآية 43 سورة البقرة 2).

# وردت في نزول الآية في علي (عليه السلام) عدة آثار:

# 1- عن علي (عليه السلام) رفعه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذيل
~~الآية، قال: هو علي بن أبي طالب. رواه الحاكم في معرفة علوم الحديث، ص (102).

# * وعن عبد الله بن عباس، برواية أبي صالح عنه، رواه حبان بن علي عن
~~الكلبي، وهؤلاء جميعا من رواة كتابنا، ورواه عن حبان:

# 2- الحسين بن أبي هاشم، في مناقب الخوارزمي (ف 17 ص 198) وفيه:

# «وهو أول من صلى وركع» نقله عنه في البرهان (1/ 92) والغاية (ب 109/ 395).

# 3- والحسن بن الحسين الأنصاري- شيخ المؤلف-، في متن كتابنا، وانظر في
~~ذيله مصادر تخريجه عن المؤلف.

# أقول: نقل المجلسي عن (المستدرك) لابن البطريق نقلا عن أبي نعيم الحافظ
~~بسنده الى أبي صالح عن ابن عباس في الآية نحو ما في المتن، في البحار (36/
~~166- 167) ونقله عن أبي نعيم في كتاب «ما نزل من القرآن في علي (عليه
~~السلام)» في خصائص الوحي المبين (ص 239) رقم (182) وغاية المرام (ب 109 ص
~~395). وقال ابن شهرآشوب في المناقب (2/ 13) عن: أبي عبيدة المرزباني [راوي
~~نسختنا] وأبي نعيم في كتابيهما (فيما نزل من القرآن في علي) والنطنزي

PageV01P388

# في الخصائص، وأورد الحديث في ذيل الآية.

# 4- وبرواية مجاهد عن ابن عباس، في تذكرة الخواص (ب 2 ص 16- 17) وقال
~~السيد المرعشي في ما ألحقه بإحقاق الحق (ج 3 ص 299):- (أرجح المطالب): أخرج
~~الطبراني عن الخصائص، ms128 والحافظ أبو نعيم، وابن المغازلي في المناقب، وسبط
~~ابن الجوزي في تذكرة الخواص: عن مجاهد عن ابن عباس ... والعلامة الترمذي في
~~(مناقب مرتضوي) نقل عن المحدث الحنبلي وابن مردويه، عن ابن عباس: أن الآية
~~نزلت في حق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي. انتهى ما في الإحقاق.

# 5- عن الإمام محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)، في مناقب ابن شهرآشوب
~~والغاية والبرهان في المواضع السابقة. هذا ما يتعلق بنزول الآية، وتخريج
~~الحديث كما ورد في المتن كاملا بعنوان أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وعليا هما أول من صلى وركع.

# وأما الآثار الدالة على أنه ((عليه السلام)) أول من صلى مع النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) من دون ذكر للآية فهي كثيرة جدا، هاك جملة منها:

# * ما ورد مرفوعا عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك:- 6-
~~روى أبو أيوب الأنصاري، عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)) أنه قال:

# لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، وذلك أنه لم يصل معي رجل غيره،
~~في أسد الغابة (ج 4 ص 18) ومثله في مناقب ابن المغازلي (ص 14 ح 17) نقله في
~~غاية المرام (ب 21 ص 499 ح 12) وباختلاف في ذيله في كنز العمال (ج 6 ص 156)
~~والحمويني في فرائد السمطين

PageV01P389

# كما في الغاية (نفس الباب ح 34).

# 7- وروى أبو رافع، عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)) قوله: صليت أنا أول
~~يوم الإثنين ... وصلى علي يوم الثلاثاء ... وصلينا قبل أن يصلي معنا أحد
~~... كذا نقله مرفوعا في ينابيع المودة (ب 12 ص 68) عن الخوارزمي والحمويني،
~~لكن نقله عنهما في الغاية (الموضع السابق ح 27 و35) موقوفا على أبي رافع
~~بعنوان: صلى النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ... الى آخره، وهو موقوف في
~~مناقب الخوارزمي ص (21)، فلاحظ.

# 8- روى ابن عباس، عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)) قوله: أول من صلى معي
~~علي بن أبي طالب، نقله عن الديلمي في الفردوس والحمويني في الفرائد: في
~~الينابيع (ب 12 ص 71) وعن الفردوس ms129 في الغاية (الموضع المذكور ح 46) وعن
~~الفرائد في الغاية (37) وانظر كنز العمال (ج 6 ص 156).

# * ما ورد عن علي (عليه السلام) في ذلك:- 9- روى الإمام الباقر، محمد بن
~~علي (عليهما السلام) عنه ((عليه السلام)): ... فكان النبي ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم)) يصلي وأنا أصلي عن يمينه وما معه أحد من الرجال غيري.

# في شواهد التنزيل رقم (936) ج 2 ص 220).

# * روى حبة بن جوين العرني عنه ((عليه السلام)) قوله: اللهم إني لا أعرف
~~أن عبدا لك من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك. ثم قال: لقد صليت قبل أن يصلي
~~أحد ... الى آخره.

PageV01P390

# * برواية سلمة بن كهيل عن حبة، ورواه الأجلح عن سلمة، وعن الأجلح:- 10-
~~محمد بن فضيل، في أسد الغابة (4/ 17) والإستيعاب (3/ 31).

# 11- وشعيب بن صفوان، في المستدرك للحاكم (3/ 112) وأسد الغابة (4/ 17).

# 12- ورواه أبو حنيفة النعمان صاحب المذهب الحنفي. عن سلمة، كما في جامع
~~مسانيد أبي حنيفة (ج 1 ص 222) وفي مسنده بشرح علي القاري.

# المطبوع بلاهور ولفظه: (أنا أول من أسلم وصلى مع رسول الله) ((صلى الله
~~عليه وآله وسلم)). ولكن في مسنده المطبوع بمصر أسقط قوله: (وصلى الى آخره)
~~فانظر كتاب الفضائل (ص 37 ح 15) من مسند الإمام أبي حنيفة ط مصر.

# * ورواه شعبة عن سلمة بلفظ: أنا أول من صلى مع النبي ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم))، ورواه عن شعبة جمع، منهم:

# 13- أبو داود الطيالسي، في الإستيعاب (3/ 31) وأنساب الأشراف (2/ 92).

# 14- ومحمد بن جعفر، فضائل أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلي (ص 44/ ب)
~~و(46/ 1) وفي المطبوع رقم (999)، ونقله عنه في الغاية (ب 21 ص 499 ح 3)
~~وأورده في مسند ابن حنبل (1/ 141) وعنه في مجمع الزوائد (9/ 103) وقال:
~~رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير حبة وقد وثق، وانظر أسد الغابة (4/ 17)
~~وعن المسند في العمدة لابن البطريق (ف 10 ص 30).

PageV01P391

# 15- ويزيد بن هارون، في الغاية (الموضع السابق ح 5) نقلا عن أحمد في
~~الفضائل، وكذا العمدة ص (30).

# 16- ورواه شعيب عن سلمة، في خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) للنسائي ص
~~(2) وانظر الرقم (11) السابق.

# 17- ورواه محمد بن سلمة عن أبيه، ms130 في الفضائل لأحمد بن حنبل ص (118/ ب)
~~وعنه في الغاية (الموضع نفسه ح 10) والعمدة ص (31).

# 18- ورواه يحيى بن سلمة عن أبيه، في مسند أحمد (1/ 99) وفي الغاية
~~(الموضع ح 38) نقلا عن الحمويني في الفرائد.

# 19- وبرواية مسلم الملائي الأعور عن حبة، في الجامع الصحيح سنن الترمذي
~~(5/ 304) وجاء الحديث بهذا الطريق بلفظ (أسلمت) بدل (صليت) وسيأتي في شواهد
~~الحديث [8]. وقد أورد رواية حبة عن علي (عليه السلام) في كنز العمال (6/
~~394) عن الحاكم وابن مردويه.

# 20- وروى عباد بن عبد الله الأسدي، عنه ((عليه السلام)) قوله: أنا عبد
~~الله وأخو رسول الله ... صليت مع رسول الله قبل الناس سبع سنين، في تاريخ
~~الطبري (2/ 310) والأوائل للعسكري ص (107) وسنن المصطفى لابن ماجة (1/ 57-
~~58) ورواه في الغاية ص (503) عن الحمويني (ح 39) وعن الثعلبي (ح 16) ورواه
~~الحاكم بعنوان عبد الله الأسدي في المستدرك (3/ 111- 112). وقال السندي في
~~شرحه على سنن ابن ماجة: «وقال ابن رجب رواه النسائي في خصائص علي [1]، وقال

PageV01P392

# الذهبي: هذا كأنه كذب على علي ((عليه السلام)) وفي الزوائد: قلت هذا
~~إسناد رجاله ثقات رواه الحاكم في المستدرك عن المنهال وقال «صحيح على شرط
~~الشيخين» وانظر هامش سنن ابن ماجة (ج 1/ 57- 58).

# 21- وروى عبد الله بن يحيى، عنه ((عليه السلام)) قال: صليت مع النبي
~~((صلى الله عليه وآله وسلم)) ثلاث سنين قبل أن يصلي معه أحد في الفضائل
~~لأحمد ص (118/ ب) و(119/ أ) وفي المطبوع: عبد الله بن نجي عنه (عليه
~~السلام) برقمي (1165) و(1166) وعنه في الغاية (ص 499 ح 8 و9) والعمدة (ف 10
~~ص 31) والينابيع (ب 12 ص 69).

# 22- وروي عبد الله بن أبي الهذيل، عنه ((عليه السلام))، في الخصائص
~~للنسائي (ص 3). وأورد الحديث عن علي ((عليه السلام)) في كنز العمال (6/
~~395) مشيرا الى (ط ش حم وابن سعد). وورد ذلك عنه ((عليه السلام)) في بعض
~~روايات الشورى.

# * ما ورد عن أعلام الصحابة والتابعين موقوفا عليهم في ذلك:- 23- عن أنس
~~بن مالك، قال: بعث النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) يوم الإثنين وصلى علي
~~[1] يوم الثلاثاء، في سنن الترمذي (الجامع الصحيح) ms131 (ج 5 ص 304 ب 91 ح 3812)
~~وعنه الينابيع (ب 12 ص 68) وفي الرياض النضرة للمحب الطبري (ح 2 ص 208-
~~209) قال: خرجه الترمذي وأبو عمر وخرجه البغوي في معجمه. وفي الإستيعاب (3/ 32).

PageV01P393

# 24- عن بريدة، قال: وأوحي الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ...

# الى آخره، في المستدرك للحاكم (3/ 112)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه
~~الذهبي في (التلخيص) بذيله.

# 25- عن جابر، نحو حديث أنس، في تاريخ الطبري (2/ 309- 310).

# 26- عن الحكم بن عتيبة: خديجة أول من صدق وعلي أول من صلى الى القبلة، في
~~الرياض النضرة (2/ 208- 209) وقال: خرجه الحافظ السلفي.

# * عن أبي رافع، وقد مر حديثه فيما روي مرفوعا برقم (7) في تخريج هذا
~~الحديث وذكرنا أنه ورد في بعض المصادر موقوفا.

# * عن زيد بن أرقم، بلفظ: أول من صلى مع النبي ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) علي. أو نحوه، رواه عنه أبو حمزة طلحة بن يزيد، وروى عن طلحة:- عمرو
~~بن مرة، برواية شعبة عنه، ورواه عن شعبة جمع، منهم:- 27- عبد الله بن إدريس
~~في الخصائص للنسائي (ص 2) وقد سقط من سنده اسم شعبة وعمرو.

# 28- حسين ..، في مسند الإمام أحمد بن حنبل (4/ 370).

# 29- أبو داود الطيالسي، في مناقب الخوارزمي ص (20).

# 30- الطبري صاحب التاريخ، في تاريخ الرسل والملوك (2/ 309- 310).

# 31- عفان، في أنساب الأشراف للبلاذري (ج 2 ص 93).

# 32- عبيد، في تاريخ الطبري (2/ 310).

PageV01P394

# 33- محمد بن جعفر، في مسند أحمد (4/ 371) وتاريخ الطبري (2/ 309- 310)
~~والفضائل لأحمد ص (61/ ب- 62/ أ) وعن الأخير في الغاية ص (499 ح 4)
~~والخصائص للنسائي (ص 2).

# 34- وكيع، في مسند أحمد (4/ 368) وتاريخ الطبري (2/ 309- 310).

# 35- أبو الوليد، في الفضائل لأحمد ص (46/ أ) وعنه في الغاية (الموضع
~~السابق ح 7) والعمدة (ص 30 ف 10).

# 36- يزيد بن هارون، في مسند أحمد (4/ 468) والفضائل له ص (45/ أ) وعنه في
~~الغاية (الموضع نفسه ح 6) والعمدة (ص 30).

# وقال الحاكم في المستدرك (3/ 32): وروي حديث زيد بن أرقم من وجوه ذكرها
~~النسائي وأسد بن موسى وغيرهما منها: عن شعبة .. الى آخره.

# 37- وعن سعد بن أبي الوقاص قوله في حديث ... يا هذا على ما تشتم علي بن
~~أبي طالب، ألم يكن أول من أسلم؟ ألم يكن ms132 أول من صلى مع رسول الله ((صلى
~~الله عليه وآله وسلم)) ... الى آخره. أورده الحاكم في المستدرك (3/ 499-
~~500) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

# * وعن عبد الله بن عباس، بلفظ هو [علي] أول عربي وعجمي صلى مع النبي
~~((صلى الله عليه وآله وسلم)).

# 38- برواية عكرمة عنه، في مناقب الخوارزمي ص (21- 22) وعنه في الغاية ص
~~(501) والحاكم في المستدرك (3/ 111) والإستيعاب (3/

PageV01P395

# 27) والرياض للطبري (2/ 268) وقال: أخرجه ابن عمر، وفي ص (208- 209) قال:
~~خرجه أبو عمرو وخرج الترمذي منه، وخرجه أبو القاسم في الموافقات والحسكاني
~~في شواهد التنزيل رقم (128) وقال:

# رواه جماعة عن عكرمة، وجماعة عن ابن عباس.

# * وبرواية عمرو بن ميمون عنه، ورواه عن عمرو:

# 39- أبو بلج، في سنن الترمذي (الجامع الصحيح) (ج 5 ص 305) ب 93 ح 3817)
~~والطبري في تاريخه (2/ 309- 310) وأشار إليه في كفاية الطالب ص (243).

# 40- أبو عوانة، في مسند أحمد (2/ 373).

# وفي الإستيعاب (3/ 28) بلفظ أول من صلى مع النبي ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) بعد خديجة علي بن أبي طالب. ولاحظ سنده.

# 41- وبرواية عطاء عنه، في تفسير السدي، نقله ابن شهرآشوب في المناقب (2/ 14).

# * وحديث عفيف الكندي، وهو حديث طويل يدل على أن النبي ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم)) كان يصلي ومعه علي وخديجة ليس لهم رابع، ويقول عفيف بعد
~~إسلامه: لو أسلمت يومئذ لكنت ثانيا مع علي، فيدل على أن الامام ((عليه
~~السلام)) كان أول من صلى مع النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) من الرجال.
~~وروى هذا الحديث عن عفيف:

# 42- ابنه أياس، وعنه ابنه إسماعيل، في مسند الإمام أحمد (ج 1 ص 209- 210)
~~وميزان الاعتدال (1/ 3- 224) ولسان ابن حجر (1/ 395) وقال في الإصابة في
~~معرفة الصحابة- بعد أن أورد الحديث من

PageV01P396

# طريق يحيى بن عفيف:- وله طريق آخر أخرجه البخاري في تاريخه والبغوي وابن
~~أبي خيثمة وابن مندة وصاحب الغيلانيات كلهم من طريق إسماعيل بن أياس بن
~~عفيف عن أبيه عن جده، ورواه الحاكم في المستدرك من هذا الوجه إلا أنه وقع
~~عنده عن إسماعيل بن عمرو بن عفيف عن أبيه عن جده، الإصابة (2/ 487) وفي
~~الإستيعاب (3/ ص 32 ms133 و163) وتاريخ الطبري (2/ 311 و312) والثعلبي في تفسيره
~~وعنه في الغاية (ص 500 ح 15) والعمدة (ف 10 ص 31) وعن أحمد في مجمع الزوائد
~~(9/ 103) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والطبراني بأسانيد، ورجال أحمد
~~ثقات. وفي كنز العمال (6/ 391) عن (عد كر) وذكره في تهذيب التهذيب (7/ 236).

# 43- وابنه يحيى، وعنه ابنه عفيف، في الخصائص للنسائي ص (3) ولسان الميزان
~~(1/ 395) وطبقات ابن سعد (8/ 17) وقال في الإصابة (2/ 487): روى البغوي
~~وأبو يعلى والنسائي في الخصائص والعقيلي في الضعفاء عن طريق أسد بن وداعة
~~عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف الكندي- وأورد الحديث ثم قال:-
~~هذا حديث حسن جدا.

# وفي الإستيعاب (3/ 164- 165) وتاريخ الطبري (2/ 311) وشواهد التنزيل رقم
~~(125). وأسد الغابة (4/ 414).

# 44- وعن ابن مسعود، مثل ما روى عفيف، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص
~~87/ أ- ب) وعنه في مجمع الزوائد (9/ 222) وقال: وقد تقدم هذا من حديث عفيف
~~الكندي رواه أحمد وغيره ورجاله ثقات. وفي شواهد التنزيل رقم (937) ومناقب
~~الخوارزمي ص (20) وعنه في الغابة ص (501) وفي كنز العمال (7/ 56) وقال
~~(يعقوب بن شيبة وكر).

PageV01P397

### ||| تخريج الحديث السادس:

# في قوله تعالى: @QUR@010 استعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين (45/ البقرة).

# وقد عنون في غاية المرام للآية في (ب 113 ص 396) من طرق العامة وأورد مثل
~~الحديث مرسلا، وعنون الباب (114) لطرق الخاصة فنقل عن ابن شهرآشوب عن
~~الباقر ((عليه السلام)) وعن ابن عباس مثله أيضا.

PageV01P398

### ||| تخريج الحديث السابع:

# في قوله تعالى: @QUR@09 الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون
~~(46/ البقرة).

# رواه ابن شهرآشوب عن الإمام ((عليه السلام)) مرسلا وقال: رواه الفلكي في
~~(إبانة التنزيل) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، في مناقب آل أبي طالب
~~(ج 2 ص 9).

PageV01P399

### ||| تخريج الحديث الثامن:

# في قوله تعالى: @QUR@011 الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون (82/ البقرة).

# قال الشيخ ابن شهرآشوب: رواه الفلكي في (إبانة ما في التنزيل) عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس، في المناقب (2/ 9) بعد ما نقله عن الإمام الباقر
~~((عليه السلام)) مرسلا.

# وأما مضمونه فقد استوفينا ما يدل ms134 على أن عليا أول مصل مع النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) في تخريج الحديث الخامس وأما ما يدل على أنه ((عليه
~~السلام)) أول مؤمن به ((صلى الله عليه وآله وسلم)) فهو:

# * ما ورد مرفوعا عن النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) في ذلك:- 1- روى
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين وذلك أنه لم ترفع شهادة
~~أن لا إله الا الله الى السماء الا مني ومن علي. في مناقب الخوارزمي ص (19)
~~وعنه في الغاية ص (500- 501 ح 21) ورواه الحمويني في الفرائد كما في الغاية
~~(نفس الموضع ح 13).

# 2- روى أبو أيوب الأنصاري نحو حديث أنس وفيه: سبع سنين قبل أن يسلم بشر،
~~في كنز العمال (6/ 156) عن (كر) ونقله في الغاية (الموضع السابق ح 45) عن
~~فردوس الديلمي، وأورده في أسد الغابة (4/ 18) باختلاف في الذيل.

# * روى أبو ذر الغفاري أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول
~~لعلي بن أبي طالب: أنت أول من آمن بي ...

# 3- برواية أبي رافع عن أبي ذر، في الغاية (ص 502 ح 33) نقلا عن

PageV01P400

# الحمويني في الفرائد، وفي الينابيع (ب 12 ص 71) وفي الرياض النضرة (2/
~~208) نقلا عن الحاكمي.

# * وبرواية أبي سخيلة، قال: حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبي ذر بالربذة،
~~فقال: أشهد أني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: علي أول من
~~آمن بي ... رواه عن أبي سخيلة:- 4- أبو عبد الله، في الغاية (ص 502 ح 32)
~~عن فرائد الحمويني والشيخ الطوسي في أماليه (1/ 147) وعنه الغاية (ص 504 ح
~~5) والشيخ أيضا في أماليه (1/ 256) وعنه الغاية (ص 506 ح 11).

# 5- وعمران بن ميثم عنه، في الغاية (ص 506 ح 18) عن أمالي الشيخ.

# * وفضيل بن مرزوق عنه في الحديث الآتي برقم (7).

# 6- ووهب بن أبي دني عنه، في أنساب الأشراف (ح 2 ص 118).

# 7- وروى أبو ذر وسلمان معا، برواية فضيل بن مرزوق عن أبي سخيلة عنهما، في
~~أمالي الشيخ (1/ 213) وعنه الغاية (ص 505 ح 7) وفي ms135 كنز العمال (6/ 156) عن
~~الطبراني في الكبير.

# * وروى سلمان المحمدي عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)):

# - برواية أبي سخيلة عنه في الحديث السابق برقم (7).

# 8- وبرواية سليم بن قيس الكندي عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم): أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب. في تاريخ
~~بغداد للخطيب (2/ 18) والإستيعاب (3/ 27- 28) ومناقب الخوارزمي ص (17) وعنه
~~الغاية (ص 500 ح 18) وفي أمالي

PageV01P401

# الشيخ (1/ 252) وينابيع المودة (ب 12 ص 69) والرياض النضرة (2/ 208) وقال
~~خرجه القلعي وغيره. وفي المستدرك للحاكم (3/ 136) ولاحظ السند. ورواه في
~~الغاية (ص 499 ح 14) نقلا عن مناقب ابن المغازلي ويروى موقوفا على سلمان
~~كما سيأتي.

# 9- وروى جابر بن عبد الله الأنصاري عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)) أنه
~~قال في علي: وهو أول من آمن بي وصدقني وأول من وحد الله معي ... في
~~الينابيع (ب 12 ص 71)، وبلفظ: ... أولكم إيمانا معي ... في كفاية الطالب (ص
~~244- 245) وأمالي الشيخ (1/ 257) وعنه الغاية (ص 506 ح 14).

# 10- وروى عمر بن الخطاب عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)):

# روى عنه ابن عباس أنه قال: أما علي ((عليه السلام)) فسمعت رسول الله
~~((صلى الله عليه وآله وسلم)) يقول فيه ... وكنت أنا وأبو عبيدة وأبو بكر
~~وجماعة من أصحابه إذ ضرب النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) بيده على منكب
~~علي ((عليه السلام)) فقال: يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا وأول المسلمين
~~إسلاما ... في مناقب الخوارزمي ص (19) وعنه الغاية (ص 501 ح 22) وفي كنز
~~العمال (6/ 393) وسمط النجوم (2/ 476) عن ابن السمان.

# وأورده في كنز العمال (6/ 395) بلفظ: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني
~~سمعت رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) يقول في علي: أنت .. الى آخره،
~~ومصادره: الحسن بن بدر في ما رواه الخلفاء، والحاكم في الكنى والشيرازي في
~~الألقاب وابن النجار.

# وأورده في الرياض النضرة (2/ 207) عن ابن السمان.

PageV01P402

# 11- وروي قوله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) لفاطمة (عليها السلام): أما
~~ترضين أني زوجتك أول المسلمين إسلاما ... في كنز العمال (6/ 153) عن
~~المستدرك والطبراني في الكبير والخطيب. ms136 وفي أنساب الأشراف (ح 2 ص 104)
~~ونقله في الغاية (ص 503 ح 42) عن شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة.

# * وقد وردت آثار كثيرة فيها قوله: أقدمهم سلما، لم نوردها اختصارا.

# 12- وروت عائشة عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)) أنه قال لها: هذا علي
~~ابن أبي طالب أول الناس إيمانا .. برواية ليلى الغفارية، في الإستيعاب (4/
~~404) والإصابة (4/ 402- 403) عن العقيلي.

# * وروى عبد الله بن عباس عنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)):

# 13- برواية أبي مالك عنه قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)): علي أول من آمن بي وصدقني. ورواه ابن شهرآشوب في المناقب (2/ 6)
~~نقلا عن أبي يوسف في المعرفة والتاريخ.

# 14- وبرواية عكرمة عنه: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) صلت
~~الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين. فقالوا: ولم ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: لم يكن معي من أسلم من الرجال غيره، في مناقب الخوارزمي ص (18)
~~وعنه في الغاية (ص 500 ح 20).

# 15- وروى معاذ بن جبل عنه ((صلى الله عليه وآله)) قوله لعلي:

# ... وتخصم الناس بسبع، ولا يحاجك فيها أحد من قريش ... أنت أولهم إيمانا
~~بالله .. أورده أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء (1/ 65-

PageV01P403

# 66) ومناقب الخوارزمي ص (61) وعنه في الغاية (ص 502 ح 31) وكفاية الطالب
~~(ب 64 ص 270) وقال: هذا حديث حسن عال رواه ابن عساكر.

# * ما ورد عن علي (عليه السلام) في ذلك:-* روى حبة بن جوين العرني عنه
~~((عليه السلام)) قوله: أنا أول من أسلم.

# 16- برواية سالم عن حبة، كذا في الغاية ص (506 ح 47) نقلا فضائل
~~السمعاني، ولفظه مختلف.

# * وبرواية سلمة عن حبة، ورواه عن سلمة جمع، منهم:

# 17- سفيان الثوري، في مناقب الخوارزمي ص (21) وعنه الغاية (ص 501 ح 26)
~~وفي تاريخ بغداد للخطيب (4/ 233).

# 18- وشعبة، في المناقب والغاية وتأريخ بغداد كما في السابق.

# 19- النعمان أبو حنيفة إمام المذهب، في مسنده (ص 37 ح 15) وانظر جامع
~~مسانيد أبي حنيفة (1/ 222).

# 20- وبرواية مسلم الأعور عن حبة، في الأوائل للعسكري (ص 107).

# 21- وروى عباد بن عبد الله الأسدي، عنه ((عليه السلام)) ms137 قوله: آمنت قبل
~~الناس سبع سنين، في خصائص النسائي ص (46) كذا في المطبوعة بالنجف.

# 22- وروى عبد الله بن عباس، عنه ((عليه السلام)) قال: نظر علي في وجوه
~~الناس فقال: وقد علمتم أني أولكم إيمانا بالله ورسوله، ثم دخلتم بعدي

PageV01P404

# الإسلام رسلا، في مناقب ابن المغازلي (ص 111 رقم 154).

# 23- وروت معاذة العدوية، عنه ((عليه السلام)) قالت: سمعت عليا على
~~المنبر- منبر البصرة- يقول: أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر،
~~وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر. في الرياض النضرة (2/ 208) وقال: خرجه ابن
~~قتيبة في المعارف، وكذا في سمط النجوم (2/ 476).

# * ما ورد عن الصحابة والتابعين موقوفا عليهم في ذلك:

# 24- أنس بن مالك قال: استنبئ النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) يوم
~~الإثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء- في أسد الغابة (4/ 17) ونقله في الغاية (ص
~~503 ح 36) عن فرائد الحمويني.

# 25- أبو بكر بن أبي قحافة، قال في خبر إسلامه ... فلما قدمت مكة
~~استبشروا، فظنوا أنهم فتح عليهم بقدومي فتح، واجتمعوا الي، وشكوا أبا طالب
~~وقالوا: لو لا تعرضه دونه لما انتظرنا به. قلت: ومن تبعه على مخالفة دينهم؟
~~قالوا: بنو أبي طالب. الأوائل للعسكري ص (107).

# 26- بريدة، في أسد الغابة (4/ 101) ومجمع الزوائد (9/ 209) وقال:

# أخرجه الطبراني ورجاله وثقوا.

# 27- جابر، قال: إنهم كانوا يقولون: علي بن أبي طالب أول من أسلم.

# في الإصابة (2/ 307).

# 28- الحسن البصري، روى عنه قتادة قوله: إن عليا أول من أسلم بعد خديجة،
~~في فضائل الإمام أحمد بن حنبل ص (44/ ب) وفي المطبوع رقم (998) وعنه الغاية
~~ص (499 ح 2) والعمدة (ف 10 ص 30) ونحوه

PageV01P405

# في المعجم الكبير للطبراني (ج 1 ص 10/ أ). وقال للحجاج: ... وكان علي أول
~~من هدى الله مع النبي. قال الحجاج: رأي عراقي. قال: هو ما تسمع. في الأوائل
~~للعسكري ص (109- 110) وشواهد التنزيل الأحاديث رقم 130- 132.

# 29- أبو رافع، قال: أول من أسلم من الرجال علي، أورده في مجمع الزوائد
~~(1/ 220) وقال: رواه البزاز، ورجاله رجال الصحيح.

# 30- زيد بن أرقم رواه عنه أبو حمزة مولى الأنصار طلحة بن يزيد وعن طلحة:

# * ابن إدريس، في خصائص ms138 النسائي ص (2) طبع مصر.

# * وعمرو بن مرة، برواية شعبة عنه، وروى عن شعبة جمع، منهم:

# 31- أسد بن موسى: رواه الطبراني في الأوائل (ص 79 ح 53).

# 32- والترمذي، في سننه (الجامع الصحيح) (ج 5 ص 306 ب 93 رقم 3818)
~~والحاكم في المستدرك (3/ 136) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.

# 33- ومحمد بن جعفر، في المستدرك (4/ 371) وتاريخ الطبري (2/ 309).

# 34- ووكيع، في المستدرك (4/ 368) وتاريخ الطبري (2/ 309). وأورد الحديث
~~في كنز العمال (6/ 400) عن (ش)، وأسد الغابة (4/ 17) والعمدة (ف 10 ص 30)
~~عن أحمد، وسمط النجوم (2/ 476) وقال:

# خرجه أحمد والترمذي وصححه.

# 35- أبو سعيد الخدري: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) لعلي-

PageV01P406

# وضرب بين كتفيه- يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد .. أنت أول
~~المؤمنين بالله إيمانا. في حلية الأولياء (1/ 66) وعنه وعن خصائص النطنزي
~~في المناقب لابن شهرآشوب (2/ 6).

# 36- سعد ابن أبي الوقاص: ... يا هذا على ما تشتم علي بن أبي طالب؟

# ألم يكن أول من أسلم؟ ... في المستدرك للحاكم (3/ 499- 500) وقال: هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الذهبي في (التلخيص) بذيله من دون تعقيب.

# * سلمان المحمدي، روى عنه عليم الكندي موقوفا عليه بنحو ما مر عنه
~~مرفوعا، أورده الطبراني في الأوائل (ص 78 ح 51) وفي أسد الغابة (4/ 18)
~~وأمالي الشيخ الطوسي (1/ 319) وعنه في الغاية (ص 506 ح 12 و16) وفي كنز
~~العمال (6/ 400) عن ش، وفي مناقب ابن شهرآشوب (3/ 226) عن أمالي ابن حشيش
~~التميمي وتاريخ الخطيب وإبانة العكبري ولاحظ ما بعده.

# 37- عبد الرحمن بن عوف في قوله تعالى: @QUR@03 والسابقون الأولون (101/
~~التوبة) قال: هم عشرة من قريش أولهم إسلاما علي بن أبي طالب، في ميزان
~~الاعتدال (1/ 505- 506).

# أقول: في ذيل هذه الآية من سورة التوبة وقوله تعالى: @QUR@03 والسابقون
~~السابقون من سورة الواقعة آثار عديدة تدل على أن عليا هو السابق الى النبي
~~((صلى الله عليه وآله وسلم)) وأن السبق ثلاثة وهو ((عليه السلام)) أفضلهم،
~~لم نوردها اكتفاء بما ذكرنا.

# 38- عبد الله بن بريدة قال: أول الرجال إسلاما علي ... نقله في الغاية (ص
~~504 ح 44) عن المغازي لابن إسحاق.

PageV01P407

# *- عبد الله بن عباس:- 39- برواية طاوس عنه، في ms139 المعجم الكبير للطبراني
~~(ج 3 ص 105/ و).

# *- وبرواية عمرو بن ميمون عنه، ورواه عن عمرو:- 40- أبو بلج، في أسد
~~الغابة (4/ 17)، ورد في حديث ابن عباس مع الرهط الذين وقعوا في علي ((عليه
~~السلام)) وسيأتي في تخريج الحديث التاسع برقم (18- 25).

# 41- والحسن بن حماد، في الإستيعاب (3/ 28) وفيه: قال أبو عمرو:

# هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد، لصحته وثقة نقلته.

# 42- وسليمان بن داود، في مسند الإمام ابن حنبل (ج 1 ص 373).

# 43- ويحيى بن حماد البصري، في مناقب الخوارزمي ص (22) وعنه الغاية ص (502).

# 44- ورواية مقسم عنه، أورده أحمد في الفضائل- المطبوع- رقم (997)
~~والطبراني في الأوائل (ص 78 ح 52).

# 45- مالك بن الحويرث، قال: أول من أسلم من الرجال علي، في مجمع الزوائد
~~(9/ 220) وقال: رواه الطبراني.

# 46- محمد بن إسحاق، قال: أول ذكر من الناس آمن برسول الله وصلى معه وصدق
~~ما جاءه من الله: علي بن أبي طالب. في مناقب الخوارزمي ص (17) وعنه الغاية
~~(ص 500 ح 17) وفي تاريخ الطبري (2/ 312).

# 47- أبو موسى الأشعري: إن عليا أول من أسلم مع رسول الله ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم)) في المستدرك للحاكم (3/ 465). وقال: هذا حديث صحيح الاسناد،
~~وفي أمالي الشيخ الطوسي (1/ 280).

PageV01P408

# وقال الحاكم: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما، في
~~معرفة علوم الحديث ص (22- 23) ونقله القرطبي في تفسيره (8/ 236).

# وقال في أسد الغابة (4/ 18): وقال أبو ذر والمقداد وخباب وجابر وأبو سعيد
~~الخدري وغيرهم: إن عليا أول من أسلم.

# وفي تاريخ الطبري (2/ 312): وقال يحيى بن سوادة، قال: حدثنا محمد بن
~~المنكدر، وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبو حازم المدني والكلبي، قالوا: علي
~~أول من أسلم.

# وفي الإستيعاب (3/ 29): وقال ابن شهاب وعبد الله بن محمد بن عقيل وقتادة
~~وابن إسحاق: أول من أسلم من الرجال علي.

# هذا بعض ما اخترنا إيراده من أحاديث الباب من طرق العامة، وأعرضنا عن ذكر
~~سائرها كما لم نورد ما جاء في ذلك من طرق الخاصة اكتفاء بما ذكر.

PageV01P409

### ||| تخريج الحديث التاسع:

# حديث مبيت الإمام علي (عليه السلام) على فراش الرسول (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ms140 ليلة الهجرة، وقد ورد هذا الحديث في ذيل آيتين:

# الأولى: قوله تعالى: @QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~(البقرة/ 207).

# الثانية: قوله تعالى: @QUR@011 وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك (الأنفال/ 3).

# ولم يذكر المؤلف الآية المقصود بيان نزولها في رواية المؤلف للمتن، الا
~~أن نسق أحاديث الكتاب يقتضي كونه بصدد بيان نزول آية البقرة.

# ولم يورده الحسكاني عن المؤلف، بل أورده بطرق أخرى سنشير إليها ضمن قائمة
~~الآثار التالية:

# * ما ورد عن علي (عليه السلام).

# فيما خاطب ((عليه السلام)) به أهل الشورى، وذكر الآية الأولى، رواه أبو
~~الطفيل عامر بن واثلة، في مناقب الخوارزمي ص (223) وبلفظ آخر في ص (225)
~~وعنه في الغاية (ص 564 ب 61) وفي كنز العمال (3/ 155- 156) عن (عق وخ)
~~وقال: أورده ابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في الميزان وابن حجر في
~~اللسان وفي مناقب ابن المغازلي (ص 118 رقم 155) ومن طرقنا روى حديث الشورى
~~الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري عنه ((عليه السلام)) نقله الشيخ الطوسي في
~~الأمالي (2/ 162) وبلفظ آخر ص (164) وعنه في الغاية (ص 346) ح 2.

# 2- وروى عنه ((عليه السلام)) عبيد الله بن أبي رافع، في طبقات ابن سعد

PageV01P410

# (1/ 227) 3- وروى عنه ((عليه السلام)) ابن الكوا، في خصائص أمير المؤمنين
~~للشريف الرضي ص (26- 27) وعنه في الغاية (ص 347 ح 10) والبحار (36/ 43- 44).

# 4- وروى عنه ((عليه السلام)) أبو مريم الأسدي، وفيه واقعة كسر الأصنام،
~~في المستدرك للحاكم (3/ 5) وقال: حديث صحيح.

# 5- وورد حديث المبيت عن الحسن بن علي الامام السبط (عليه السلام) في كلام
~~له أجاب به معاوية وأصحابه لما شتموا عليا (عليه السلام)، في تذكرة الخواص
~~لسبط ابن الجوزي ص (8).

# * وورد عن الإمام علي بن الحسين السجاد (عليهما السلام) قوله:

# إن أول من شرى نفسه ابتغاء مرضات الله علي بن أبي طالب ((عليه السلام))
~~... رواه عنه (عليه السلام) حكيم بن جبير وعنه قيس بن الربيع وعنه:

# 6- يحيى بن عبد الحميد الحماني، في المستدرك للحاكم (3/ 4) وأورد معه
~~شعرا لعلي (عليه السلام) قاله عند مبيته، ورواه عن الحاكم في مناقب
~~الخوارزمي ms141 ص (74) وعنه في الغاية ص (345 ح 4) والينابيع (ب 21 ص 105)
~~وشواهد التنزيل رقم (140) ورواه عن غير الحاكم برقم (141) وأورده عن
~~الحمويني في الغاية (نفس الموضع ح 9).

# 7- وغير الحماني عن قيس بنحو رواية الحماني، في شواهد التنزيل رقم (142)
~~مع الشعر.

# 8- والهيثم بن جميل عن قيس في نزول الآية الأولى بدون الشعر، في أمالي

PageV01P411

# الشيخ الطوسي (2/ 61) وعنه في الغابة (ص 346) والبرهان (1/ 206). وابن
~~شهرآشوب في المناقب (2/ 64) بقوله: فضائل الصحابة عن عبد الملك العكبري وعن
~~أبي المظفر السمعاني بإسنادهم الى الإمام السجاد ((عليه السلام)):

# *- وورد عن السدي موقوفا عليه:- 9- برواية أسباط عنه، في تفسير الطبري
~~(الجامع) (9/ 150) في ذيل الآية الثانية، وقال في ذيل الأولى: روى الثعلبي
~~عن ابن عباس والسدي ومعبد: أنها نزلت في علي ...

# 10- ورواية الحكم بن ظهير عنه، في ذيل الآية الأولى، في شواهد التنزيل
~~رقم (139) وقال: ابن شهر آشوب في المناقب (2/ 64) في ذيلها:

# رواه إبراهيم الثقفي والفلكي الطوسي، بالإسناد عن السدي.

# 11- وورد عن سراقة بن جعثم، في طبقات ابن سعد (1/ 227).

# 12- وورد عن أبي سعيد الخدري، قال: لما أسري بالنبي ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) يريد الغاربات علي بن أبي طالب على فراش رسول الله ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم)) فأوحى الله الى جبرئيل وميكائيل (وذكر ما أورده الثعلبي، كما
~~سيأتي) فأنزل الله @QUR@06 ومن الناس من يشري ...

# في الشواهد رقم (133).

# 13- وورد عن عائشة بنت قدامة، في طبقات ابن سعد (1/ 227).

# *- وورد عن عبد الله بن عباس، رواه عنه:

# 14- أبو غطفان، في ذيل الآية الثانية، في طبقات ابن سعد (1/ 227)
~~والأمالي للشيخ الطوسي (2/ 60).

PageV01P412

# 15- وأبو مالك، في ذيل الآية الأولى، قال ابن شهرآشوب في المناقب (2/ 64)
~~رواه إبراهيم الثقفي والفلكي الطوسي ...، وعنه في البرهان (1/ 207) وانظر
~~تفسير فرات (ص 6).

# 16- وأبو صالح، في تاريخ الطبري (2/ 370) وتفسير فرات (ص 5) ودلائل
~~النبوة للحافظ أبي نعيم (ص 63- 65) وفي تفسير الطبري، (9/ 149) بعنوان:
~~زادان مولى أم هاني.

# 17- والسدي عن ابن عباس، أورده الثعلبي في تفسيره، وعنه في العمدة لابن
~~البطريق ص (124) وعنه في البحار (36/ 42) وعن الثعلبي في الغاية (345)
~~والينابيع (ب 21/ 105). وسننقل في آخر التخريجات ms142 مصادر النقل عن الثعلبي.

# 18- وعمرو بن ميمون عن ابن عباس، وقد وردت الرواية عنه تارة مستقلة في
~~خصوص خبر المبيت، وأخرى في ضمن حديث ابن عباس مع الرهط الذين انفردوا به عن
~~المجلس فرجع وهو يقول: أف وتف وقعوا في رجل له عشر [يعني عليا (عليه
~~السلام)] فذكر منها خبر المبيت، وقد رواه عن عمرو: أبو بلج، وعنه:

# 19- شعبة، في البداية والنهاية (7/ 338).

# *- وأبو عوانة:- 20- برواية أبي داود الطيالسي، في الشواهد رقم (135) وفي
~~المستدرك (3/ 4).

# 21- ورواية كثير بن يحيى، في الشواهد رقم (136) والمستدرك للحاكم (3/ 4)
~~وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وأورده الذهبي في تلخيصه

PageV01P413

# وصححه.

# 22- ورواية يحيى بن عبد الحميد، في متن كتابنا ومصادره كما مر في تخريج
~~المتن، وخرج في البداية والنهاية (7/ 337) من طريقه حديث ابن عباس، وقد مرت
~~رواية عنه برقم (6).

# 23- ورواية فهد بن عوف، في أنساب الأشراف (2/ 1060) في طريق حديث ابن عباس.

# 24- ورواية ميمون بن المثنى، في خصائص النسائي ص (61- 62) طبع النجف. في
~~طريق حديث ابن عباس. وانظر شواهد التنزيل رقم 138.

# 25- ورواية يحيى بن حماد، وهو راوي حديث ابن عباس المذكور مكررا، أورده
~~الحسكاني في شواهد التنزيل برقم (134) والامام احمد في المسند (1/ 330-
~~331) ومن طريق أحمد في المستدرك (3/ 132- 134) وقال: حديث صحيح الإسناد،
~~والذهبي بذيله وصححه، وابن كثير في البداية والنهاية (7/ 337- 338)
~~والنسائي كما مر، والعمدة لابن البطريق ص (123) وعنه في البحار (36/ 42)
~~وفي مجمع الزوائد (9/ 19- 120) وقال: أحمد والطبراني في الكبير ورجال أحمد
~~رجال الصحيح غير أبي بلج وهو ثقة.

# وأورده المحب الطبري في الرياض النضرة (2/ 269- 270) وذخائر العقبى ص
~~(84- 88) وقال: أخرجه بتمامه أحمد وأبو القاسم الدمشقي في الموافقات وفي
~~الأربعين الطوال وخرج النسائي بعضه. ورواه في تذكرة الخواص (ص 39- 40) عن
~~الفضائل لأحمد بن حنبل.

# وقال الكنجي في كفاية الطالب ص (240- 241): عن أحمد في

PageV01P414

# مسنده ومحدث الشام أبو القاسم الدمشقي. وفي مناقب الخوارزمي ص (72) وعنه
~~في الغاية (ص 344) وأيضا عن الحمويني (ح 10) وخصائص الوحي ص (89) رقم (61)
~~عن مسند ابن حنبل 26- ومجاهد بن جبر عن ابن عباس، في تاريخ الطبري (2/ 370)
~~والشواهد رقم (288) وتفسير الطبري (9/ 149) باختصار في ذيل ms143 الآية الثانية،
~~والحافظ أبو نعيم في دلائل النبوة ص (63- 65) وعن (فيما نزل من القرآن في
~~علي) في إحقاق الحق (3/ 27) 27- ومقسم عن ابن عباس، في المعجم الكبير
~~للطبراني (ج 3 ص 151/ ظ) في ذيل الآية الثانية، والإمام أحمد في المسند (1/
~~348) وفي تاريخ الطبري (2/ 370) وتاريخ بغداد للخطيب (13/ ص 191- 192)
~~والشواهد رقم (283 و285 و286) والطبري في تفسيره (9/ 150).

# وانظر مجمع الزوائد (7/ 27).

# 28- وورد عن عكرمة، في تفسير الطبري (9/ 150) والشواهد رقم (287).

# 29- وورد عن أبي اليقظان عمار بن ياسر، روى عنه ابنه محمد وعبيد الله بن
~~أبي رافع جميعا قال في المناقب (2/ 64- 65): الثعلبي في تفسيره وابن عقب في
~~ملحمته، وأبو السعادات في فضائل العترة الطاهرة والغزالي في الإحياء وفي
~~كيمياء السعادة، برواياتهم عن أبي اليقظان، وفي أمالي الطوسي (2/ 78) وعنه
~~في الغاية (ص 347).

# 30- وورد عن قتادة، في تفسير الطبري (9/ 149) في ذيل الآية الثانية.

# 31- وورد عن محمد بن كعب القرظي، في تاريخ الطبري (2/ 372).

PageV01P415

# 32- وورد عن مقسم موقوفا عليه، في تفسير الطبري (9/ 149) وقد مر حديثه
~~برقم (27) عن ابن عباس.

# *- وقد أورد الثعلبي في تفسيره حديث المبيت بسنده الى السدي عن ابن عباس،
~~وقد مر برقم (9 و10)، مع زيادة فيها ذكر جبرئيل وميكائيل، نقله عنه في
~~كفاية الطالب ص (239) وتذكرة الخواص ص (40) والعمدة لابن البطريق ص (124)
~~وعنه في البحار (36/ 42) ونقله الغزالي في إحياء علوم الدين (3/ 252) وقال
~~الزين العراقي بذيله في المغني: أحمد مختصرا من حديث ابن عباس وليس فيه ذكر
~~جبرئيل، ونقله في الغاية ص (344) مفصلا وفي أسد الغابة (4/ 25) بسنده الى
~~الثعلبي، ومناقب ابن شهرآشوب (2/ 64- 65).

# *- وأورد الحديث في السيرة الحلبية (2/ 30) نقلا عن سيرة الحافظ الدمياطي
~~وفي تفسير غرائب القرآن (9/ 148- 149)، وقد تعرض لذكره أكثر المفسرين
~~والمحدثين في ذيل إحدى الآيتين وواقعة الهجرة المباركة، وله طرق كثيرة في
~~كتب ومسانيد الخاصة أعرضنا عن إيرادها اختصارا واكتفاء بما أوردناه.

PageV01P416

### ||| تخريج الحديث العاشر:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@010 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية ... الآية (274) سورة البقرة (2).

# ويشهد له:

# 1- ما ورد عن أبي عبد الرحمن السلمي، في تفسير فرات ص (8).

# *- وما ورد عن عبد ms144 الله بن عباس:

# 2- عن أبي صالح عنه، في المتن ومصادره، وأورده فرات بطريق له عن عباد عن
~~ابن مروان عن الكلبي عن أبي صالح في تفسيره ص (2- 3) وأورده في الشواهد رقم
~~(161) برواية الأعمش عنه، وفيه رقم (155) عن الكلبي عنه بزيادة قوله ((صلى
~~الله عليه وآله وسلم)) لعلي: ما حملك على هذا؟

# قال ((عليه السلام)): حملني عليها رجاء أن استوجب على الله ما وعدني.

# فقال ((صلى الله عليه وآله وسلم)): ألا ذاك لك، فأنزل الله الآية في ذلك.

# 3- وعن الضحاك عنه، أورده فرات في تفسيره ص (8- 9) والشواهد رقم (162)
~~ورواه في الغاية ص (347) عن تفسير الثعلبي.

# 4- وعن عكرمة عنه، في تذكرة الخواص ص (27).

# *- وعن مجاهد عنه.

# 5- برواية أيوب عنه، في أسد الغابة (4/ 25) والشواهد رقم (160).

# *- ورواية عبد الواحد عنه، في مجمع الزوائد (6/ 324) نقلا عن

PageV01P417

# الطبراني وهو سهو فان الموجود في نسخة الطبراني (عبد الوهاب) كما سيأتي:

# 6- ورواية عبد الوهاب بن مجاهد عنه، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص
~~114/ و) وأسباب النزول للواحدي ص (64) وأسد الغابة (4/ 25) وكفاية الطالب ص
~~(332) وقال: ورواه ابن عساكر في تاريخه.

# وأورده ابن المغازلي في المناقب ص (280 ح 325) وذخائر العقبى ص (88) مع
~~زيادة قوله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) لعلي ((عليه السلام)): ما حملك ...
~~الى آخره، وكذا في الرياض النظرة (2/ 273) وقال: تابع ابن عباس مجاهد وابن
~~المسيب ومقاتل. ومثله في سمط النجوم (2/ 473) وأورده في تفسير القرطبي (3/
~~347) ورواه عن ابن جريح وفيه: أن الآية نزلت في رجل (؟) لم يسم عليا (عليه
~~السلام)، وقال في تفسير ابن كثير (1/ 326): رواه ابن مردويه من وجه آخر عن
~~ابن عباس. وقال في الدر المنثور (1/ 363): وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن عساكر من طريق عبد الوهاب بن
~~مجاهد عن أبيه عن ابن عباس، ونحوه في اللباب له ص (42) وفتح القدير (1/
~~265) ومناقب الخوارزمي (198) وعنه في الغاية ص (347) وفيه أيضا (نفس الموضع
~~ح 4) عن الحمويني، وفيه أيضا (نفس الموضع ح 6 و8 و9) عن أبي نعيم
~~الإصفهاني. والشواهد رقم ms145 (158) وانظر رقم (159).

# *- وورد بعنوان (ابن مجاهد) عن مجاهد، في الشواهد (159) ومناقب ابن
~~المغازلي (ص 280 رقم 325) والراوي عنه هو (عبد الرزاق) وهو من رواة عبد
~~الوهاب.

PageV01P418

# *- وورد مرسلا عن مجاهد في تفسير الثعلبي كما في الصواعق ص (78) والغاية
~~ص (347) والبحار (36/ 62).

# 7- وروي موقوفا على مجاهد، في أسباب النزول للواحدي ص (64) وتفسير فرات ص (6).

# 8- وروي موقوفا على عون، روى عنه مسعر، في الدر المنثور (1/ 363) عن ابن
~~أبي حاتم.

# *- في المناقب لابن شهرآشوب (2/ 71) قال: ابن عباس والسدي ومجاهد والكلبي
~~وأبو صالح والواحدي والطوسي والثعلبي والطبري والماوردي والقشيري والثمالي
~~والنقاش والفتال وعبيد الله بن الحسين وعلي بن حرب الطائي في تفاسيرهم: أنه
~~كان عند علي بن أبي طالب أربعة دراهم من الفضة فتصدق ...

PageV01P419

### ||| تخريج الحديثين الثاني عشر والثالث عشر:

# في نزول آية المباهلة، قوله تعالى: @QUR@021 فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين (61/ آل عمران).

# ورد في نزول الآية:

# *- عن جابر بن عبد الله الأنصاري، برواية داود بن أبي هند عن الشعبي عنه،
~~ورواه عن داود:

# 1- علي بن مسهر، في تفسير ابن كثير (1/ 371) نقله عن المستدرك للحاكم
~~وحكم بصحته.

# 2- محمد بن دينار، في تفسير ابن كثير (1/ 370) ودلائل النبوة للحافظ أبي
~~نعيم ص (124) وعنه الغاية (ص 301 ح 2) وأسباب النزول للواحدي ص (75) وفي
~~مناقب ابن المغازلي ص (263 رقم 310) وعنه العمدة (ص 95 ف 22) والغاية (ص
~~300) ونقلة في الغاية (301) عن الحمويني في الفرائد، وأورده في الشواهد رقم (170).

# وانظر: الدر المنثور (2/ 38- 39) وفتح القدير (1/ 316) وتذكرة الخواص ص (17).

# 3- وورد عن أبي رافع، في تفسير فرات ص (15).

# 4- وورد عن أبي رياح، مولى أم سلمة رفعه عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قوله: لو علم الله أن في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن
~~والحسين لأمرني أن أباهل بهم، ولكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء وهم أفضل
~~الخلق، فغلبت بهم النصارى، في الينابيع (ب 56 ص 291)

PageV01P420

# نقلا عن (مودة القربى).

# 5- وورد عن أبي البختري، في الشواهد برقم (176).

# 6- وورد عن أبي هارون، ms146 في تفسير فرات ص (18).

# 7- وورد عن أم سلمة، نقله في الغاية (ص 303) عن الفصول المهمة للمالكي.

# 8- وورد عن ابن جريح، نقله في الغاية (ص 302) عن الحمويني في الفرائد.

# 9- وورد عن أبي سعيد الخدري، كما في المتن الحديث (13) ص (248).

# 10- وورد عن حذيفة بن اليمان، أورده في الشواهد رقم (174).

# 11- وورد عن الحسن، في أسباب الواحدي ص (74- 75).

# 12- وورد عن زيد بن علي، في تفسير الطبري (3/ 212).

# 13- وورد عن السدي، في تفسير الطبري (3/ 212).

# 14- وورد عن سعد بن أبي وقاص قوله: لما نزلت @QUR@02 تعالوا ... دعا
~~رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال:

# اللهم هؤلاء أهلي. برواية حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن
~~سعد عن أبيه، ورواه عن حاتم: قتيبة بن سعيد، وعن قتيبة:

# 15- مسلم بن الحجاج في صحيحه (ج 7 ص 120- 121) وعنه في الصواعق (ص 72)
~~وكفاية الطالب ص (142 ب 32) والعمدة ص (95- 96 ب 22) وجامع الأصول (9/ 469).

# 16- أحمد بن حنبل إمام المذهب في مسنده (1/ 185).

# 17- والترمذي في سننه (الجامع الصحيح) (ج 4 ص 293- 294) وقال

PageV01P421

# هذا حديث حسن غريب صحيح. ورواه في (ج 5 ص 301- 302) وعنه في جامع الأصول
~~(10/ 100) و(9/ 469- 470) وعنه في المناقب للخوارزمي ص (59- 60) ونظم درر
~~السمطين ص (107- 108) وفيه تحريف.

# 18- ومحمد بن إسحاق في الشواهد رقم (172) والأمالي للطوسي (1/ 313) وعنه
~~في الغاية (ص 303 ح 2).

# 19- وموسى بن هارون في المستدرك للحاكم (3/ 150) وقال حديث صحيح على شرط
~~الشيخين، ووافقه الذهبي في التلخيص بذيله.

# 20- وأبو جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، نقل عن فرائد الحمويني في الغاية
~~(ص 302) وعنه إحقاق الحق (3/ 61).

# 21- محمد بن عباد عن حاتم بن إسماعيل، في صحيح مسلم (ج 7 ص 120- 121).

# *- وفي الدر المنثور (2/ 39): وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والبيهقي
~~في سننه عن سعد، وفي مصابيح السنة للبغوي (2/ 277) عن الصحاح، وأورده في
~~مجمع الفوائد (2/ 516) وتيسير الوصول (3/ 272) عن مسلم والترمذي، وفي
~~الإصابة (2/ 519) عن سعد، وفي ذخائر العقبى ص (25) عن مسلم والترمذي وفيه
~~(عن أبي سعيد) وهو خطأ ومثله في الرياض النضرة (2/ 248).

# *- وورد عن عامر الشعبي موقوفا عليه:

# 22- رواية أبي داود ms147 الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عنه، نقله ابن كثير في
~~تفسيره (1/ 371) عن مستدرك الحاكم وأنه بعد نقله رواية الشعبي عن

PageV01P422

# جابر أورد هذه الرواية وقال: وهذا أصح، ونقله في الغاية (ص 303 ح 19) عن
~~المالكي في الفصول المهمة.

# 23- وبرواية ابن حميد عن جرير عن المغيرة عنه، ولم يذكر فيه عليا (عليه
~~السلام)، أورده الطبري في تفسيره (3/ 211) وقال: ثنا ابن حميد، قال ثنا
~~جرير، قال: فقلت للمغيرة إن الناس يروون في حديث أهل نجران أن عليا كان
~~معهم فقال: اما الشعبي فلم يذكره، فلم يذكره، فلا أدري: لسوء رأي بني أمية
~~في علي؟ أولم يكن في الحديث. وأورده في منتخب كنز العمال (1/ 429): عن (ش
~~وعبد بن حميد وابن جرير) وانظر الدر المنثور (2/ 39) وتفسير فرات ص (16) و(27).

# 24- وورد عن شهر بن حوشب، في تفسير فرات ص (17).

# 25- وورد عن سلمة بن يشوع عن أبيه عن جده، في البداية والنهاية (5/ 53-
~~54) والدر المنثور (2/ 38) عن البيهقي في الدلائل.

# *- وورد عن عبد الله عن عباس: رواه عنه أبو صالح، برواية محمد ابن السائب
~~الكلبي عنه وروى عن الكلبي:

# 26- حبان بن علي العنزي، في المتن ومصادره كما مر في ذيل المتن.

# 27- ومحمد بن الحسن، في الشواهد رقم (175).

# 28- ومحمد بن الفضيل، قال الحسكاني: له طرق عن الكلبي رواه عنه محمد بن
~~فضيل، في الشواهد (ج 1 ص 128) ونقله في الغاية (ص 300) عن تفسير الثعلبي.

# 29- ومحمد بن مروان، في دلائل النبوة ص (124- 125) وعنه الدر المنثور (2/
~~39) والغاية (ص 301 ح 8).

PageV01P423

# 30- ويزيد بن زريع، في الشواهد رقم (169).

# 31- وعباد بن صهيب، في مناقب ابن المغازلي (365) والشواهد رقم (193)
~~وانظر (194)، وتفسير فرات ص (29) ذيل قوله تعالى @QUR@09 ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29/ النساء).

# 32- ورواه مجاهد عن ابن عباس، في أمالي الشيخ (1/ 278 و343).

# 33- وورد عن علباء بن أحمر اليشكري، في تفسير الطبري (3/ 213) وعنه الدر
~~المنثور (2/ 39- 40).

# 34- وورد عن عمرو بن معاذ بن سعد، في الشواهد رقم (168).

# 35- وورد عن قتادة، في تفسير الطبري (3/ 212).

# 36- وورد عن مقاتل، في الغاية (ص 300 ح 3) نقلا عن تفسير الثعلبي. ms148

# *- وفي سعد السعود ص (91- 92) نقل عن (تأويل ما نزل من القرآن) لابن
~~الجحام في رواة حديث المباهلة، ما نصه: روي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة،
~~وعن جرير بن عبد الله السجستاني وعن أبي قيس المدني وعن أبي إدريس المدني
~~وعن [الإمام] الحسن بن مولانا علي (عليهما السلام)، وعن عثمان بن عفان،
~~وعن سعد بن أبي وقاص، وعن طلحة بن عبد الله وعن الزبير بن العوام، وعن عبد
~~الرحمن بن عوف وعن عبد الله بن عباس وعن أبي رافع مولى رسول الله ((صلى
~~الله عليه وآله وسلم)) وعن جابر بن عبد الله وعن البراء بن عازب وعن أنس بن
~~مالك وعن [محمد بن] المنكدر بن عبد الله عن أبيه [عن جده] وعن علي بن
~~الحسين وعن أبي جعفر محمد بن علي وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق
~~(عليهم السلام) وعن حسن البصري وعن قتادة وعن علباء بن أحمر وعن عامر بن
~~شراحيل الشعبي وعن يحيى بن نعمان وعن مجاهد وعن

PageV01P424

# شهر بن حوشب.

# أقول: بعض من جاء ذكرهم في كلام ابن الجحام عثرنا على روايتهم وانما لم
~~نوردها في القائمة السابقة لكونها من طرقنا واكتفاء بمن ذكرنا.

# وذكر الخوارزمي الحديث مرسلا عن ابن عباس والحسن والشعبي والسدي في
~~المناقب ص (96- 97) وعنه الغاية (ص 302) وتذكرة الخواص ص (18) نقلا عن
~~تفسير الثعلبي.

PageV01P425

### ||| تخريج الحديث الرابع عشر:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@011 ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم الآية (154) سورة آل عمران (3).

# ورد في البرهان (1/ 321) نقلا عن العياشي عن الحسين بن أبي العلاء عن
~~الإمام الصادق أبي عبد الله ((عليه السلام)) في ذكر احد قال رسول الله
~~((صلى الله عليه وآله وسلم)): أين كنت يا علي؟ فقال: يا رسول الله لزقت
~~بالأرض. فقال: ذاك الظن بك.

# ورواه ابن شهرآشوب في المناقب (3/ 122) عن ابن عباس كما في المتن وأضاف:
~~والخوف مسهر، والأمن منيم.

PageV01P426

### ||| تخريج الحديث الخامس عشر:

# في قوله تعالى: @QUR@014 ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن ms149
~~الذين أشركوا أذى كثيرا (آل عمران/ 186).

# رواه في البرهان (1/ 330) نقلا عن النعماني، بسنده عن الإمام علي ابن
~~الحسين السجاد (عليهما السلام) قال في حديث (... لكن عزمة من الله أن نصبر،
~~ثم تلا الآية ...) وعن العياشي مثله.

PageV01P427

### ||| تخريج الحديث السادس عشر:

# في قوله تعالى: @QUR@017 الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (آل عمران/ 172).

# ورد في ما يلي:

# 1- عن أبي رافع في شواهد التنزيل رقم (182). وفي مناقب ابن شهرآشوب (3/
~~125): أنها نزلت في علي ((عليه السلام)) وذلك أنه ((عليه السلام)) نادى
~~اليوم الثاني من أحد في المسلمين، فأجابوه، وتقدم علي ((عليه السلام))
~~براية المهاجرين في سبعين رجلا حتى انتهى الى حمراء الأسد، ليرهب العدو ...
~~ثم رجع الى المدينة ...

# وقال ابن شهرآشوب: روي عن أبي رافع بطرق كثيرة أنه لما انصرف المشركون
~~يوم أحد قالوا: لا الكواعب أردفتم، ولا محمدا قتلتم ارجعوا.

# فبلغ ذلك رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) فبعث في آثارهم عليا
~~(عليه السلام) في نفر من الخزرج.

# وفي خبر أبي رافع: أن النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) تفل على جراحه
~~ودعا له وبعثه خلف المشركين، فنزلت. في البرهان (1/ 326) والغاية (ص 407 ب
~~137) وإحقاق الحق (3/ 541) وفي لباب النقول ص (55) عن ابن مردويه.

# 2- وعن سالم بن أبي مريم عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)،
~~في الشواهد برقم (185)، ونقله في الغاية (ص 408 ب 138) والبرهان (1/ 326)
~~عن العياشي.

PageV01P428

# 3- ومحمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، في المتن ومصادره.

# 4- وموسى بن عمير عن أبي صالح عن ابن عباس، في الشواهد رقم (183).

# وقال في تاريخ الطبري (2/ 527) عن رواية: بعث النبي ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) عليا (عليه السلام) وقال له: أخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟
~~وماذا يريدون؟.

PageV01P429

### ||| تخريج الحديث السابع عشر:

# في قوله تعالى: @QUR@010 اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (آل عمران/ 200).

# في الغاية (ص 408 ب 139): السيد الفاضل الحسن بن مساعد في كتابه، قال: من
~~طريق العامة إن ms150 الآية نزلت في رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) وعلي وحمزة.

# وذكر الحسكاني رواية في ذيل الآية المذكورة بسند فيه: الطبراني عن الزهري
~~عن ... [بياض في النسخة] عن ابن عباس في تفسيره:

# @QUR@04 ... واتقوا الله : في محبة علي بن أبي طالب وأولاده، الشواهد
~~(رقم 191) وفي الغاية (ص 408 ب 140) والبرهان (1/ 334) عن النعماني بسنده
~~عن الإمام السجاد علي بن الحسين (عليهما السلام) وعن العياشي عن أبي الطفيل
~~عن الإمام الباقر محمد بن علي (عليه السلام) في الآية قالا:

# «نزلت فينا».

PageV01P430

### ||| تخريج الحديث الثامن عشر:

# في قوله تعالى: @QUR@013 واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا (النساء/ 1).

# ذكرنا في هامش المتن ما يتعلق بتخريج الحديث، وأما ما فيه من قوله: إن كل
~~نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببه ونسبه، فله شواهد كما يلي:

# *- فقد ورد مرفوعا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# 1- عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: كل سبب ونسب
~~منقطع ... الى آخره، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص 131/ و) وعنه في
~~مجمع الزوائد (9/ 173) وقال: رجاله ثقات.

# 2- عن ابن عمر قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) كل نسب
~~وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري، في الدر المنثور (5/ 15) ومناقب
~~ابن المغازلي (ص 108 رقم 151) برواية سالم عنه.

# 3- عن المسور قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)): إن الأنساب يوم
~~القيامة تنقطع .. إلى آخره أورده الحاكم في المستدرك (3/ 158) وقال: صحيح
~~على شرط مسلم ووافقه الذهبي بذيله، وفي الدر المنثور (5/ 15) في ذيل قوله
~~تعالى: @QUR@07 فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال: أخرج أحمد
~~والطبراني والحاكم والبيهقي في سننه عن المسور بن مخرمة قال قال رسول الله
~~((صلى الله عليه وآله وسلم)). وأورده في مجمع الزوائد (9/ 173- 174) بلفظ:
~~سمعت رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) يقول: كل سبب ونسب الى آخره
~~رواه الطبراني.

PageV01P431

# *- وورد عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله ((صلى الله ms151 عليه وآله وسلم))
~~يقول ذلك، رواه عنه:

# 4- الإمام السجاد علي بن الحسين (عليه السلام)، في المستدرك للحاكم (3/ 142).

# 5- وعبد الله بن عباس، في مجمع الزوائد (8/ 216) وقال: رواه البزاز،
~~وذخائر العقبى ص (6) في حديث طويل ومناقب ابن المغازلي (ص 108 رقم 150).

# 6- وعبد الله بن عمر عن أبيه، في كفاية الطالب للكنجي ص (380) وانظر
~~مناقب ابن المغازلي (ص 109 رقم 153) برواية عاصم عنه.

# 7- وجابر قال سمعت عمر يقول سمعت رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم))
~~يقول: في المعجم الكبير للطبراني (ج 1 ص 126/ أ) وحلية الأولياء (7/ 314)
~~ومجمع الزوائد (9/ 173) وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجالهما
~~رجال الصحيح غير الحسن بن سهل وهو ثقة.

# 8- والإمام الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن أبيه أن عمر ...

# قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أورده أحمد بن حنبل إمام
~~المذهب في الفضائل (75/ ب- 76/ أ) وفي المطبوع برقم (1069) ومناقب ابن
~~المغازلي (ص 109 ورقم 152).

# 9- وزيد بن أسلم عن أبيه عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، عن
~~عمر، في المعجم الكبير (ج 1 ص 126/ أ).

# 10- والمستطيل عن عمر، في الفضائل لأحمد (76/ أ- ب) وفي المطبوع برقم
~~(1070) وفيه (المستظل) وخرجه عن ذخائر الطبري (ص 121

PageV01P432

# و169) عن أحمد وعن ابن سعد في الطبقات (8/ 464) نحوا منه قول الواقدي.

# وقال السيوطي في الدر المنثور (5/ 15): واخرج البزاز والطبراني والحاكم
~~والبيهقي والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب سمعت رسول الله ((صلى الله
~~عليه وآله وسلم)) يقول ... الى آخره وقال في الجامع الصغير (2/ 93):
~~(صحيح).

PageV01P433

### ||| تخريج الحديث التاسع عشر:

# في قوله تعالى: @QUR@09 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~(النساء/ 54).

# أورد في البرهان (1/ 378- 379) والغاية (ص 268 ب 60) (ص 325 ب 21)
~~واللوامع النورانية (ص 81) عن ابن شهرآشوب في المناقب نقلا عن أبي الفتوح
~~الرازي: ما ذكره أبو عبيد الله المرزباني بسنده عن الكلبي عن أبي صالح- في
~~ذيل الآية- نزلت في رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) وفي علي.

# أقول: نظرا لاتحاد هذه الرواية مع حديث المتن في أنها مروية عن ms152 الكلبي
~~وخاصة أن راويهما الأخير هو المرزباني، فإن من المحتمل قويا كون هذه عين
~~رواية المؤلف، لكن حذف من نسختنا كلمة «وفي علي» وقد أشرنا في تعليقنا على
~~المتن ص (255) رقم (2) إلى أن الحديث لا يرتبط بعنوان الكتاب، لو لا إضافة
~~هذه الكلمة.

# وأورد في الينابيع (ب 39/ ص 142) عن مناقب المغازلي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في الآية: نزلت في النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) وفي علي:

# وهذه الآثار الواردة في تفسير هذه الآية:

# *- ما ورد عن أمير المؤمنين ((عليه السلام)) في ذلك:

# 1- عن سليم بن قيس الهلالي عنه ((عليه السلام)) في خطاب وجهه الى معاوية:
~~... فنحن الناس ونحن المحسودون. نقله في البرهان (1/ 378) والغاية (ص 270 ح 28).

PageV01P434

# *- ما ورد عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر ((عليه السلام)) في
~~ذلك:- 2- رواه جابر عنه ((عليه السلام)) قال: نحن الناس، في مناقب ابن
~~المغازلي ص (267) ح 314) ونقله في العمدة (ف 36 ص 185) والينابيع (ب 39/ ص
~~142) و(ب 58 ص 328) و(ب 59 ص 357) والغاية (ص 268 ب 60) وفي أمالي الطوسي
~~(1/ 178) وعنه البرهان (1/ 376) والغاية (ص 269 و325).

# 3- ورواه أحمد بن عائذ عن ابن أذينة عن بريد العجلي عنه ((عليه السلام)):
~~نحن الناس المحسودون على ما أتانا الله من الإمامة دون خلق الله أجمعين،
~~نقله عن الكافي للكليني في البرهان (1/ 375) والغاية (ص 268 ب 61).

# 4- ورواه محمد بن أبي عمير عن ابن أذينة. عن بريد العجلي عنه ((عليه
~~السلام)) نقله عن الكليني في البرهان (1/ 376) والغاية (ص 268 ب 61).

# ورواه الصفار بسنده عن ابن أذينة عن الإمام الباقر (عليه السلام) وعنه في
~~البرهان (1/ 377) والغاية (ص 269 ب 61) و(ص 325 ب 22).

# *- وورد عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ((عليه السلام)):

# 5- عن أبي حمزة الثمالي عنه ((عليه السلام)) قال: نحن والله المحسودون.

# في البرهان (1/ 377) والغاية (269).

# 6- عن أبي سعيد المؤدب عنه ((عليه السلام)) قال: نحن الناس وفضله

PageV01P435

# النبوة، في الشواهد رقم (196) والبرهان (1/ 378).

# 7- وأبان بن تغلب عنه في الشواهد رقم (195).

# *- وعن أبي الصباح عنه ((عليه السلام))، رواه:- 8- حماد ms153 بن عثمان عنه،
~~نقله عن الكافي في البرهان (1/ 376) والغاية (ص 228) وص (325).

# 9- وسيف بن عميرة عنه، نقله عن الكافي والتهذيب في البرهان (1/ 376)
~~والغاية (ص 268).

# 10- ومحمد بن فضيل عنه بلفظ: نحن والله هم، نحن والله المحسودون.

# في الشواهد برقم (197).

# 11- ورواه الكليني عن محمد بن فضيل عن أبي الحسن ((عليه السلام)).

# نقله في البرهان (1/ 376) والغاية (ص 268 ب 61) و(ص 325 ب 22).

# *- وورد عن ابن عباس في ذلك:

# 12- رواه أبو سعيد المؤدب عنه، في الشواهد رقم (196) وانظر في ما سبق رقم (7).

# 13- ورواه عطاء عنه، في أمالي الطوسي (1/ 279).

# *- وأورد الثعلبي بسنده عن الإمام أمير المؤمنين ((عليه السلام)) قال:

# شكوت الى رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) حسد الناس لي، فقال: أما
~~ترضى أن تكون رابع أربعة، أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين،
~~وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من خلف ذريتنا.
~~أورده عنه في العمدة (ف 9 ص 25).

PageV01P436

# أقول: ومما يناسب هذا الحديث ما رواه الطوسي بسنده الى المؤلف الحسين بن
~~الحكم بن مسلم الحبري، قال: حدثني الحسن بن الحسين الأنصاري العرني، قال:
~~حدثني حسين بن سليمان- يعني الأنصاري- عن أبي الجارود عن محمد بن سيرين عن
~~أنس بن مالك: أن رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) قال: من حسد عليا
~~فقد حسدني، ومن حسدني دخل النار.

# وأنشد العرني:

# إني حسدت فزاد الله في حسدي %~% لا عاش من عاش يوما غير محسود

# ما يحسد المرء الا من فضائله %~% بالعلم والظرف أو بالبأس والجود

# روى الطوسي في الحديث السابق عليه بسنده عن سلام بن أبي عميرة أبي علي
~~الخراساني عن محمد بن سيرين ... مثله.

# أمالي الطوسي (ج 2 ص 236) (يلاحظ الدر المنثور (2/ 173).

PageV01P437

### ||| تخريج الحديثين الحادي والعشرين والثاني والعشرين:

# كلاهما في قوله تعالى: @QUR@017 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (المائدة/ 55) وقد روى نزول
~~الآية في علي ((عليه السلام)) جمع كثير من الصحابة والتابعين.

# فروي عنه ((عليه السلام)) في ذلك:

# 1- برواية عيسى بن عبد الله، عن أبيه، ms154 عن أبيه، عن جده عمر عن أبيه علي
~~بن أبي طالب ((عليه السلام))، في البداية والنهاية لابن كثير (7/ 350)
~~ومناقب الخوارزمي (ف 17 ص 187) وعنه الغاية (18/ 9) والحاكم في معرفة علوم
~~الحديث ص (102) والشواهد (233).

# 2- ورواية محمد بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي ((عليه السلام)) في مناقب
~~ابن المغازلي، (ص 312 رقم 355) وعنه في العمدة (ف 15 ص 60) والغاية (ص 104 ح 4).

# 3- وفي الأمالي الخميسية (ج 1 ص 137) بسنده عن حصين بن مخارق عن الحسن بن
~~زيد بن الحسن عن آبائه عن علي (عليهم السلام).

# 4- وفي الأمالي الخميسية (أيضا نفس الموضع) بسنده عن حصين بن مخارق عن
~~أبي الجارود عن محمد وزيد ابني علي بن الحسين (عليهما السلام) عن آبائهما
~~أنها نزلت في علي (عليه السلام).

# 5- وفي الأمالي الخميسية (ج 1 ص 138) عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة
~~عن علي (عليه السلام).

# *- وأورد الرواية عنه ((عليه السلام)) فرات في تفسيره ص (39) و(41) والدر
~~المنثور (2/ 293) عن أبي الشيخ وابن مردويه عنه ((عليه السلام))

PageV01P438

# وكذا في كنز العمال (6/ 405).

# وورد من طرقنا أنه ((عليه السلام)) ذكر ذلك في حديث الشورى.

# 6- وروي عن الإمام الحسن السبط ((عليه السلام)) في ذلك أنه قال في خطبة
~~له يصف أباه .... ووصفه بالإيمان فقال: @QUR@08 إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا والمراد به أمير المؤمنين ...، في تذكرة الخواص لسبط ابن
~~الجوزي ص (207- 208).

# *- وورد في ذلك عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر ((عليه السلام)):-
~~7- برواية عبد الله بن عطاء- بنحو ما في المتن- في مناقب ابن المغازلي (ص
~~313 ح 358) وعنه في العمدة (ص 61 ف 15) والغاية ص (105 ح 7) وفرات في
~~تفسيره ص (36- 37). وانظر سعد السعود ص (70- 71) ووردت عدة روايات بطرقنا
~~عن الإمام الباقر ((عليه السلام)).

# *- وروي عن أنس بن مالك في ذلك:

# 8- برواية إبراهيم بن هدبة عنه، في كفاية الطالب (ص 228- 229) وفيه شعر
~~لحسان بالمناسبة، ونقله عن الحمويني في الغاية ص (105 ح 13) ونحوه في
~~الشواهد رقم (222)، ونقله في الغدير (3/ 159) عن (فضائل الصحابة) لأبي سعد
~~السمعاني الشافعي.

# 9- ورواية ms155 حميد الطويل عنه، في الشواهد رقم (223) ونقله في مناقب شهرآشوب
~~(3/ 2) عن فضائل السمعاني.

# *- وروي عن أبي ذر الغفاري في ذلك:

PageV01P439

# 10- برواية عباية بن ربعي عنه وهو على شفير زمزم، أورده الثعلبي في
~~تفسيره وعنه في مجمع البيان (2/ 210) والغاية (ص 103 ح 1) والغدير (2/ 52)
~~والعمدة (ف 15 ص 59) والحمويني في الفرائد بسندين وعنه الغاية (الموضع ح
~~14) وفي الشواهد رقم (235). وأرسله في تذكرة الخواص ص (18- 19) وتفسير
~~النيشابوري (6/ 167) ونظم درر السمطين ص (87).

# *- وورد عن أبي رافع في ذلك:

# 11- عن عون بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده، في أمالي الطوسي
~~(1/ 58) وعنه في الغاية ص (108 ح 9) والبحار (35/ 184) ونقله في سعد السعود
~~(ص 96- 97) عن ابن الجحام في (تأويل ما نزل من القرآن) وعنه في البحار (35/
~~201- 202).

# وقال السيوطي في الدر المنثور (2/ 294): أخرج الطبراني وابن مردويه وأبو
~~نعيم بأسانيدهم عن أبي رافع ومثله في كنز العمال (7/ 305) ورواه في الغاية
~~(ص 106 ح 24) نقلا عن أبي نعيم.

# وفي الأمالي الخميسية (ج 1 ص 138) بسنده عن هارون بن سعيد عن محمد بن
~~عبيد الله الرافعي عن أبيه عن جده عن أبي رافع أنها نزلت في علي (عليه
~~السلام).

# *- وورد عن جابر في ذلك:

# 12- عن أبي الزبير، في الشواهد رقم (232) وفي الغاية (ص 106) عن أبي
~~نعيم، وفي الغدير (3/ 159) عن (الإبانة) لأبي الفتح النطنزي.

# *- وورد عن السدي موقوفا عليه:

PageV01P440

# 13- في تفسير الطبري (6/ 186) وتفسير ابن كثير (2/ 71) والثعلبي في
~~تفسيره، وعنه الغاية (ص 103) وتذكرة الخواص ص (18).

# *- وورد عن سلمة بن كهيل في ذلك:

# 14- في الغاية (ص 106 ح 23) عن الحافظ أبي نعيم، وابن كثير في البداية
~~والنهاية (7/ 357) نقلا عن ابن عساكر، وتفسيره (2/ 71) وقال في الدر
~~المنثور (2/ 293): وأخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة،
~~وأرسله في لباب النقول ص (91) وقال الأميني في الغدير (3/ 157) في رواة
~~الحديث: أبو سعيد الأشج في تفسيره عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن موسى بن
~~قيس عن سلمة ... والطريق صحيح رجاله كلهم ثقات.

# *- وورد عن عبد الله بن سلام في ذلك:

# 15- نقله المحب ms156 الطبري في ذخائر العقبى ص (102) عن الواقدي وابن الجوزي،
~~وأضاف في الرياض النضرة (2/ 302): (الفضائلي)، ونقله عن صحيح النسائي في
~~الجمع بين الصحاح لرزين العبدري، ذكر ذلك في جامع الأصول لابن الأثير (9/
~~478) والعمدة (ف 15 ص 60) والغاية (ص 104 ح 2) وأورده في الغاية (ح 8) عن
~~صحيح النسائي مباشرة.

# 16- وروي عنه أنه قال: أنا رأيت عليا تصدق وهو راكع فنحن نتولاه، في
~~تفسير مفاتيح الغيب (3/ 618) ورواه أبو نعيم الحافظ بسند عن ابن عباس عنه
~~أنه قال، نقله ابن البطريق في (المستدرك) وعنه في البحار (35/ 200)، وأورد
~~كلام ابن سلام في تفسير النيسابوري (6/ 167) أنه قال: لما نزلت هذه الآية
~~قلت: يا رسول الله أنا رأيت ... الى

PageV01P441

# آخره. وفي مجمع البيان (2/ 210): وفي رواية عطاء قال عبد الله بن سلام
~~الى آخره، فلاحظ.

# *- وورد عن عبد الله بن عباس في ذلك:

# *- برواية أبي صالح عنه، ورواه عن أبي صالح محمد بن السائب الكلبي، وعنه:

# 17- حماد بن سلمة، في أنساب الأشراف (ج 2 ص 150).

# 18- وحبان بن علي العنزي، في المتن ومصادره كما مر في ذيل المتن.

# 19- وعمرو بن ثابت، في مناقب ابن المغازلي ص (313 رقم 357) وعنه العمدة
~~(ص 61) والغاية (ص 104) وأرسله عن الواحدي في ذخائر العقبى ص (88).

# 20- ومحمد بن مروان، في أسباب النزول للواحدي ص (148- 149) وانظر مناقب
~~الخوارزمي (ص 186 ف 17) وعنه الغاية (ص 105) ونقله الغاية (ص 106) عن
~~الحمويني وفي الشواهد رقم (236 و237) وعنه مجمع البيان (2/ 210- 211).
~~والأمالي الخميسية (ج 1 ص 138).

# 21- ومحمد بن أبي هريرة، كما في المطبوع من كفاية الطالب ص (249- 250)
~~وقال بعده: قلت ذكره حافظ العراقين في مناقبه وتابعه الخوارزمي ورواه محدث
~~الشام بطريقين ومعناه سواء.

# وروى عن الكلبي في الدر المنثور (2/ 293) نقلا عن ابن مردويه، وكذا في
~~تفسير ابن كثير (2/ 71) وقال: وهذا إسناد لا يقدح به، في الغاية (ص 106 ح
~~20) عن أبي نعيم، ورواه أبو نعيم في (ما نزل من القرآن) عن أبي صالح نقله
~~عنه في خصائص الوحي المبين ص (36) رقم (3) والغاية (ص 106 ح 17).

PageV01P442

# 22- وبرواية سعيد بن جبير عن ms157 ابن عباس أورده الحسكاني في تحويل في سند
~~الحديث رقم (221) ونقله ابن طاوس في اليقين (ب 56 ص 51) عن الدلائل للطبري
~~ونقله في البحار (35/ 186) عن اليقين.

# 23- وبرواية الضحاك عن ابن عباس: نقله في الشواهد رقم (220) وأورده برقم
~~(241) في حديث طويل وقال بعده: والحماني عن محمد بن فضيل مثله في العتيق.

# ونقله في الغاية (ص 106 ح 19) عن الحافظ أبي نعيم، وفي الغدير (3/ 157)
~~عن ابن مردويه وقال: إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.

# ورواه بطريق أخرى وقال: إسناد لا يقدح به. وعنه أيضا في تفسير ابن كثير
~~(2/ 71).

# 24- وبرواية طاوس عن ابن عباس، في الشواهد رقم (217).

# 25- وبرواية عطاء عن ابن عباس، أرسله في تفسير النيشابوري (6/ 167).

# 26- وبرواية أبي عيسى عن ابن عباس، رواه السدي عنه، في مناقب ابن
~~المغازلي ص (312 ح 351) وعنه العمدة (ص 60) والغاية (ص 104).

# *- وبرواية مجاهد عن ابن عباس في ذلك:

# 27- رواه عبد الرزاق عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه، في تفسير ابن كثير
~~(2/ 71) ومناقب ابن المغازلي (ص 311 ح 354) وعنه الغاية (ص 104) وعن أبي
~~نعيم (ص 106) وفي لباب النقول ص (90) والشواهد رقم (216) ورواه بعنوان (ابن
~~مجاهد) في الشواهد رقم (218 و219). والأمالي الخميسية (ج 1 ص 138).

PageV01P443

# 28- ورواه منصور عن مجاهد، في الشواهد رقم (221).

# ورواه حصين بن مخارق عن عبد الوهاب عن أبيه في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 138).

# وأخرجه عن ابن عباس في الدر المنثور (2/ 293) عن الخطيب وعبد الرزاق وعبد
~~بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ وابن مردويه ومثله في فتح القدير (2/ 50) وعن
~~الخطيب في كنز العمال (6/ 391) ومنتخبه (5/ 38) ونقله في الغدير (3/ 159)
~~وعن النطنزي في (الخصائص العلوية)، وأرسله في نظم درر السمطين ص (87- 88)
~~وتفسير فرات ص (39) وفي الأمالي الخميسية (ج 1 ص 137) عن حصين بن مخارق عن
~~عبد الصمد عن أبيه عن ابن عباس.

# 29- وورد عن عبد الملك بن جريح، في الشواهد رقم (227).

# 30- وورد عن عتبة بن أبي حكيم، في تفسير الطبري (جامع البيان) (6/ 186)
~~وعنه في الدر المنثور (2/ 293) وعن الثعلبي في تذكرة الخواص (ص 18) والغاية
~~(ص 103).

# 31- وورد عن عبد الله ms158 بن محمد بن الحنفية، في تفسير فرات ص (27 و39 و41)
~~والملاحظ أن هذه الرواية جاءت في المتن برقم (21) لكن فراتا لم يروها عن
~~شيخه المؤلف الحبري وانما رواها في الموضعين الأولين عن جعفر بن محمد بن
~~سعيد الأحمسي- معنعنا- عن المنهال، وفي الموضع الثالث عن الحسن بن علي بن
~~بزيع، ولاحظ رقم (37) في هذه القائمة.

# 32- وورد عن علي بن المحسن، في تفسير فرات ص (37).

# 33- وورد عن عطاء بن السائب، في الشواهد رقم (226).

PageV01P444

# 34- وورد عن عمار بن ياسر، في الشواهد رقم (231) وتفسير ابن كثير (2/ 71)
~~وفي مجمع الزوائد (7/ 17) عن الطبراني في الأوسط، والدر المنثور (2/ 292)
~~عنه وابن مردويه، ونحوه في لباب النقول ص (90) وفتح القدير (2/ 50) وفي
~~الغاية (ص 106) عن الحمويني وأبي نعيم، و(ص 108) عن العياشي. وأرسله في نظم
~~درر السمطين ص (86).

# 35- وورد عن غالب بن عبد الله، في تفسير الثعلبي وعنه تذكرة الخواص (ص
~~18) والغاية (ص 103).

# 36- وورد عن مجاهد موقوفا عليه، [وقد مر برقم (27 و28) روايته عن ابن
~~عباس]: في جامع البيان تفسير الطبري (6/ 186) وعنه الدر المنثور (2/ 293)
~~وابن كثير في تفسيره (2/ 71) ولباب النقول (ص 90).

# 37- وورد عن محمد بن الحنفية، كذا في الشواهد رقم (224 و225) والراوي عنه
~~فيهما هو المنهال بن عمرو، وقد مر برقم (31) في هذه القائمة أن المنهال
~~يروي عن عبد الله بن محمد بن الحنفية.

# 38- وورد عن المقداد بن الأسود الكندي، في الشواهد رقم (234)*- وقال ابن
~~شهرآشوب الحافظ: اجتمعت الأمة [على] أن هذه الآية نزلت في علي ((عليه
~~السلام)) لما تصدق بخاتمه وهو راكع، لا خلاف بين المفسرين في ذلك: ذكره
~~الثعلبي والماوردي والقشيري والقزويني والرازي والنيسابوري والفلكي والطوسي
~~والطبري في تفاسيرهم عن:

# السدي ومجاهد والحسن والأعمش وعقبة بن أبي حكيم وغالب بن عبد الله وقيس
~~بن الربيع وعباية الربعي وعبد الله بن عباس وأبي ذر الغفاري.

PageV01P445

# وذكره الحاكم في معرفة أصول الحديث ... والواحدي في أسبابه ...

# والسمعاني في فضائل الصحابة والطبراني في معجمه ... والبيهقي في المصنف
~~ومحمد الفتال في التنوير وفي الروضة ... والنطنزي في الخصائص ... والفلكي
~~في الإبانة ... في روايات ms159 مختلفة الألفاظ متفقة المعاني.

# مناقب آل أبي طالب (3/ 2- 3) وعنه البحار (35/ 189).

# وقال في سعد السعود (ص 96- 97): محمد بن الجحام في كتابه (تأويل ما نزل
~~من القرآن ...) روى أنها نزلت في علي ((عليه السلام)) من تسعين طريقا ...
~~وممن سمى من رواة هذا الحديث: مولانا علي ((عليه السلام)) وعمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي الوقاص
~~وطلحة بن عبد الله وعبد الله ابن العباس وأبو رافع مولى رسول الله ((صلى
~~الله عليه وآله وسلم)) وجابر ابن عبد الله الأنصاري وأبو ذر والخليل بن
~~مرة، وعلي بن الحسين ومحمد ابن علي وجعفر بن محمد ((عليهم السلام)) وأبو
~~هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية ومجاهد بن جبر، ومحمد بن السري وعطاء بن
~~السائب وعبد الرزاق.

# أقول: وذكر الجصاص في أحكام القرآن (2/ 542) بعض الرواة، وذكر الحجة
~~الأميني في الغدير (ج 3 ص 157- 159) جمعا من المؤلفين الذين أوردوا الحديث
~~في مؤلفاتهم منهم: الحافظ عبد الله الأنصاري في تفسيره وعلي بن عيسى
~~الرماني في تفسيره، وأبو بكر الشيرازي في كتاب (ما نزل ...) وأبو نعيم في
~~كتاب (ما نزل ...) وأبو بكر البيهقي في العتيق والقشيري عبد الكريم بن
~~هوازن في تفسيره.

PageV01P446

### ||| تخريج الحديث الثالث والعشرين:

# في قوله تعالى: @QUR@014 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا، فإن حزب
~~الله هم الغالبون (المائدة/ 56).

# إن أكثر ما روي عن ابن عباس في تخريجات الحديث السابق بطرقه المختلفة
~~يحتوي في ذيله على ذكر هذه الآية المذكورة هنا، وفيها أن النبي ((صلى الله
~~عليه وآله وسلم)) لما رأى أن المتصدق هو علي، كبر وقرأ:

# @QUR@05 ومن يتول الله ... الى آخره فراجع الأرقام (17- 28) من تخريجات
~~الحديث السابق والمصادر المذكورة فيها، ومن تلك المصادر:

# تفسير ابن كثير (2/ 71) وأسباب النزول للواحدي ص (149) ومناقب الخوارزمي
~~ص (186) ومجمع البيان (210- 211) والشواهد رقم (237) ونظم درر السمطين ص (88).

PageV01P447

### ||| تخريج الحديث الرابع والعشرين:

# في قوله تعالى: @QUR@021 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ms160 (المائدة/ 67).

# في كثير من الآثار أنها نزلت في واقعة (الغدير) وأن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قال عند نزولها في حق علي (عليه السلام): من كنت مولاه فهذا
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ... وحديث الغدير سارت به
~~الركبان، واعتنى برواية الأعيان، وكان علينا حسب المنهج الذي التزمته في
~~تخريج الأحاديث أن أستوعب في الذكر كل رواته، الا أنني رجحت العدول عن ذلك
~~في هذا الحديث، وذلك: لكفاية ما قام به الأعلام بصدده، سيما الجهد البليغ
~~الذي بذله العلامة شيخ الحفاظ والمحدثين الحجة الشيخ عبد الحسين أحمد
~~الأميني (قدس سره) في كتابه الخالد (الغدير) فقد أتى في الجزء الأول على
~~كافة مصادره وألف بين شواردها، وعقد الصفحات (من 214 الى 229) لذكر الآية
~~وبيان نزولها وألف لاستيعاب رواة الحديث بصورة منهجية أجزاء عديدة بعنوان
~~(مسند الغدير) لا تزال مخطوطة، وممن جمع وألف في هذا الحديث البحاثة سيد
~~الحفاظ والمحدثين الحجة السيد الأمير حامد حسين الهندي اللكنهوي في كتابه
~~العظيم (عبقات الأنوار) في المجلد الأول بجزءين أحدهما في سند الحديث
~~ورواته، والثاني في متن الحديث وألفاظه. وقد طبع بالهند وايران. وما أورده
~~شيخنا في الرواية السيد النجفي المرعشي دام ظله في تعليقاته القيمة على
~~كتاب (إحقاق الحق) فقد أورد في الجزء الثاني (ص 415- 466) كافة المصادر
~~والطرق واستدرك عليه في (ج 3 ص 512- 513).

# ولذلك رأيت أن من التكرار سرد الأسماء والأرقام، ولكن من

PageV01P448

# الضروري الإشارة هنا الى ما ورد في الباب من طريق رواة حديثنا في المتن،
~~من الشواهد والمتابعات، تقوية لسنده وتأكيدا على مضمونه:

# وهذه قائمة برواة الحديث عن ابن عباس:

# *- فقد رواه عنه أبو صالح، ورواه الكلبي عنه، وعن الكلبي:

# 1- حبان بن علي العنزي، في المتن ومصادره كما سبق في هامش المتن.

# 2- عون بن أذينة، في الشواهد رقم (249) ومجمع البيان (2/ 223) ونقله عن
~~العياشي من مفسرينا، والغدير (1/ 219).

# 3- ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، في استشهاد علي (عليه السلام) في
~~رحبة الكوفة، فقام سبعة عشر رجلا وقالوا: إن رسول ms161 الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قال: «من كنت مولاه ...»، في ينابيع المودة (ب 4 ص 36) نقلا عن أحمد،
~~وانظر البداية والنهاية لابن كثير (8/ 348).

# وذكر ذلك في حديث بريدة الأسلمي، في مستدرك الحاكم (3/ 110) وقال: صحيح
~~على شرط مسلم، وذكره الذهبي في (التلخيص) بذيله ولم يتعقبه، وانظر البداية
~~والنهاية (5/ 209) ونقله عن النسائي وقال:

# وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات، أقول: أورده النسائي في الخصائص (ص
~~94) بطريقين ومناقب الخوارزمي ص (79) وعنه الغاية (ب 85 ح 58) وفضائل أحمد
~~بن حنبل (40/ ب- 41/ أ) وعنه الغاية (ص 80) وعن ابن المغازلي في الغاية (ص
~~80 ح 35 وص 83 ح 43) وفي الينابيع (ب 44 ص 36) عن أحمد والخوارزمي وابن
~~المغازلي وانظر الغدير (1/ 51).

# 4- ورواه عباية بن ربعي عن ابن عباس، أورده الصدوق من محدثينا في

PageV01P449

# أماليه، وعنه في الشواهد رقم (250) والغاية (ص 92- 93 ح 19).

# 5- ورواه عمرو بن ميمون في حديث ابن عباس مع الرهط، الذي مر ذكر مصادره
~~في تخريجات الحديث التاسع برقم (18- 25) ولاحظ: الغدير (1/ 149- 151).

# 6- ورواه القاسم الشيباني قال سمعت عبد الله بن عباس، في سعد السعود (ص
~~70) نقلا عن كتاب (ما نزل من القرآن).

# أقول: وردت رواية هذا الحديث في كتب الأعلام منسوبة الى ابن عباس، ففي
~~كتاب (ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين) بالإسناد الى ابن عباس، نقله في
~~مناقب ابن شهرآشوب (3/ 31) والغدير (1/ 216) وفي المناقب أيضا (3/ 21) عن
~~المرزباني في (كتابه).

# ونقله في الغدير (1/ 218) عن كتاب (الولاية) للحافظ السجستاني عن عدة طرق
~~عن ابن عباس ونقل عنه في سعد السعود (ص 70- 71) وسمى كتابه ب (الدراية)
~~وانظر الإقبال (2/ 453) وقال: إنه سبعة عشر جزءا، وعن ابن طاوس في البحار
~~(35/ 188).

# وفي كنز العمال (6/ 153) عن المحاملي، وفي الغدير (1/ 51) عن أمالي
~~الحافظ المحاملي على ما نقل عنه الوصابي في الاكتفاء. وفيه أيضا (1/ 217)
~~عن الحافظ ابن مردويه و(1/ 220) عن الحافظ الرسعني.

# ونقله في سعد السعود (ص 70- 71) عن ابن عقدة في تفسيره عن ابن الجحام عن
~~أحد وثلاثين طريقا.

PageV01P450

### ||| تخريج الحديث الخامس والعشرين:

# في قوله تعالى: @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا ms162 طيبات ما أحل
~~الله لكم الآية (المائدة/ 87).

# يدل على مضمون ما في المتن عدة أحاديث:

# 1- فمن الإمام الحسن السبط (عليه السلام) في وصف أبيه: وإنه حرم على نفسه
~~الشهوات وامتنع من اللذات، فأنزل الله فيه ... في تذكرة الخواص لسبط ابن
~~الجوزي ص (208)، وفي كلام له مع معاوية وزمرته في مقتل الخوارزمي (1/ 116).

# 2- وعن الإمام الصادق جعفر بن محمد ((عليهما السلام)) قال: نزلت هذه
~~الآية في أمير المؤمنين وبلال وعثمان بن مظعون ... أما علي فحلف أن لا ينام
~~الليل أبدا ... في مناقب شهرآشوب (2/ 100- 101) والبرهان (1/ 494) وقريب
~~منه ما يأتي عن قتادة برقم (11). وانظر الشواهد رقم (253).

# 3- وعن أبي أمامة عن امرأة عثمان بن مظعون: إن نفرا من أصحاب النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) منهم علي بن أبي طالب ... قد تخلوا للعبادة، في الدر
~~المنثور (2/ 310) عن الطبراني.

# 4- وعن الحسن العرني قال: كان علي ممن أرادوا أن يحرموا الشهوات فأنزل
~~الله ... في الدر المنثور (2/ 309).

# 5- وعن السدي في تفسير الطبري (7/ 7- 8) وعنه الدر المنثور (2/ 308)
~~والشواهد رقم (253).

# 6- وعن سعيد بن المسيب: إن نفرا من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)

PageV01P451

# وسلم فيهم علي بن أبي طالب ... لما تبتلوا ... وهموا بالخصاء ...

# الدر المنثور (2/ 309) عن عبد الرزاق في المستدرك.

# *- وعن عبد الله بن عباس:

# 7- رواه أبو صالح عنه، في المتن ومصادره.

# 8- وبلفظ آخر عنه: نزلت في رهط من الصحابة قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك
~~شهوات الدنيا ... في تفسير الطبري (7/ 8) وعنه وعن ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه في الدر المنثور (2/ 307).

# 9- وبلفظ ثالث عنه: إن رجالا من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~هموا بالخصاء ... فنزلت، في تفسير الطبري عنه مكررا (7/ 7- 9) والدر
~~المنثور (2/ 307).

# 10- وعن عكرمة: كان ناس من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هموا
~~بالخصاء ... فنزلت، في تفسير الطبري عنه مكررا (7/ 7- 9) والدر المنثور (2/
~~307) عنه وعن عبد بن حميد وابن المنذر، وفي رواية له: إن عثمان وعليا وابن
~~مسعود تبتلوا وهموا الاختصاء فنزلت ...، في تفسير الطبري (7/ 8)، وعنه وعن
~~ابن المنذر وأبي الشيخ في الدر المنثور (2/ 308).

# 11- وعن قتادة قال: نزلت في أناس ms163 ... منهم علي بن أبي طالب في تفسير
~~الطبري (7/ 7) وعنه وعن عبد الرزاق في الدر المنثور (2/ 308) وفي لفظ له:
~~وخبرنا أن ثلاثة نفر على عهد رسول الله اتفقوا فقال أحدهم:

# أما أنا فأقوم الليل ... في تفسير ابن جرير الطبري (7/ 7) وانظر رقم (2)
~~السابق.

# 12- وعن أبي مالك، في تفسير الطبري (7/ 7) والدر المنثور (2/ 301)

PageV01P452

# عنه وعن عبد بن حميد وأبي داود في مراسيله.

# 13- وعن المغيرة بن عثمان قال: كان عثمان بن مظعون وعلي و... أرادوا
~~الاختصاء ... في الدر المنثور (2/ 309) عن أبي الشيخ من طريق ابن جريح.

PageV01P453

### ||| تخريج الحديث السادس والعشرين:

# في قوله تعالى: @QUR@014 وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة (الأنعام/ 54).

# أورده في البرهان (1/ 527) بقوله: ومن طريق المخالفين ما روي عن ابن
~~عباس، وأورد ما في المتن.

PageV01P454

### ||| تخريج الحديث الثامن والعشرين:

# في قوله تعالى: @QUR@010 ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~(الأنعام/ 151).

# لم يورده فرات الكوفي ولا الحسكاني، ولعل ذلك لعدم ارتباطه ظاهرا بموضوع
~~كتابيهما بهذه الصورة المثبتة ووردت بمضمونه عدة أخبار:

# 1- فعن الإمام السجاد علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: ما ظهر منها
~~نكاح امرأة الأب، وما بطن منها الزنا، في البرهان (1/ 562) عن العياشي في
~~تفسيره.

# 2- وعن الضحاك قال: ما ظهر الخمر وما بطن الزنا.

# 3- وعن ابن عباس قال: ما ظهر نكاح الأمهات والبنات، وما بطن الزنا، في
~~الدر المنثور (3/ 55) عن ابن أبي حاتم وابن مردويه.

# 4- وعن مجاهد قال: ما ظهر جمع بين الأختين وتزويج الرجل امرأة أبيه من
~~بعده، وما بطن الزنا، تفسير الطبري (8/ 61).

PageV01P455

### ||| تخريج الحديث التاسع والعشرين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@011 براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين ... (1/ براءة «التوبة»).

# وحديث المتن بمقدار ما ورد فيه غير مرتبط بموضوع الكتاب، الا بإضافة أن
~~عليا (عليه السلام) هو الذي قام بتبليغ سورة براءة، وأن النبي بعثه بها بعد
~~أن أخذها من أبي بكر وقال له: «لا يؤدي عني الا أنا أو رجل مني» وما يقرب
~~من هذا.

# وان اعتبرنا الحديث (29) متصلا بالحديث (30) بحيث يكون ms164 تتمة له وكانا
~~حديثا واحدا تم ارتباطه بموضوع الكتاب، لكن الذي يظهر من المتابعة في
~~المصادر أن لكل من الآيتين شأنا خاصا، فالحديث (29) يرتبط بتبليغ سورة
~~براءة، والحديث (30) يرتبط بالأذان وهو إعلان الكلمات الأربع.

# والتبليغ والأذان، وإن كانا متحدين في الهدف وقد وردا معا في بعض
~~الروايات، إلا أنهما منفصلان في العرض والصدور، وقد وردا منفصلين في سائر
~~الأخبار والآثار، ويدل على التعدد والانفصال في حديثنا هذا الفصل بينهما
~~بكلمة: (وقوله) التي يستعملها المؤلف للفصل بين حديثين تنفصل آيتاهما معنى
~~ونزولا.

# فنحن نعرض هنا ما يرتبط بتبليغ براءة من الروايات، ونعرض ما يرتبط
~~بالأذان في تخريج الحديث (30) التالي، وأما المشترك بينهما فنورده في أحد
~~الموردين:

# 1- فعن علي ((عليه السلام)) أنه ذكر ذلك في حديث الشورى، في مناقب
~~الخوارزمي ص (223) وأورده الشيخ الطوسي في أماليه (2/ 161) وفي

PageV01P456

# مناقب ابن المغازلي (ص 116 رقم 155) عن أبي الطفيل.

# *- حديث زيد بن يثيع:

# 2- فقد روى أبو إسحاق عنه، عن علي (عليه السلام): أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بعث ببراءة الى أهل مكة مع أبي بكر ثم أتبعه بعلي، فقال
~~له: خذ الكتاب فامض به الى أهل مكة، قال:

# فلحقه فأخذ الكتاب منه، فانصرف أبو بكر وهو كئيب، فقال لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): أنزل في شيء؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) لا،
~~الا أني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي.

# أورده النسائي في الخصائص ص (91)، والطبري بلفظ: «بعثني النبي ((صلى الله
~~عليه وآله وسلم)) حين أنزلت براءة».

# ابن كثير (2/ 333) ومناقب الخوارزمي (ص 101 ف 15) وعنه الغاية (ص 462 ح 12).

# 4- وروي عن زيد عن أبي بكر بن أبي قحافة:

# أورده أحمد في المسند (ج 1 ص 3) وفي كفاية الطالب ص (254) وقال: هكذا
~~أخرجه أحمد ورواه أبو نعيم الحافظ وأخرجه الحافظ الدمشقي في مسنده وعن أبي
~~نعيم في حليته، وفي كنز العمال (ج 1 ص 246) نقلا عن مسند الصديق- وفيه
~~تحريف- ومصادره: حم وابن خزيمة، وأبو عوانة وقط في الأفراد. ms165

# *- وحديث حنش بن عبد الله الغطفاني عن علي (عليه السلام) رواه عنه سماك وعنه:

# 5- أسباط بن نصر وفيه: أن النبي قال لعلي: ما بد أن أذهب بها أنا أو

PageV01P457

# تذهب بها أنت ... في مسند أحمد بن حنبل (1/ 150) والفضائل له (ص 136/ أ-
~~ب) ونقله عنه ابن كثير في تفسيره (2/ 333) والعمدة (ص 80- 82) وفي الشواهد
~~رقم (319). ونحوه في الدر المنثور (3/ 210) قال: أخرج أبو الشيخ عن علي
~~قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الى اليمن [كذا، ولاحظ]
~~ببراءة ..

# 6- ومحمد بن جابر عن سماك عن حنش عن علي (عليه السلام) قال: لما نزلت عشر
~~آيات من براءة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دعا أبا بكر فبعثه بها
~~... ثم دعاني النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: أدرك أبا بكر
~~فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه، فأذهب به الى مكة فاقرأه عليهم، فلحقته
~~بالجحفة، فأخذت الكتاب منه، ورجع أبو بكر الى النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟

# قال (صلى الله عليه وآله وسلم): لا، ولكن جبرئيل جاءني فقال:

# لن يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك.

# أورده أحمد في المسند (1/ 151) وعنه مجمع الزوائد (7/ 29) وابن كثير في
~~البداية والنهاية (5/ 38) وتفسير ابن كثير (2/ 333) والغاية (ص 361، ب 7)
~~والعمدة (ف 18 ص 80) وأورد كلام جبرئيل عنه في ذخائر العقبى ص (69) وفي
~~كفاية الطالب (ص 255) وقال: قلت ذكره محدث الشام في تاريخه عن أحمد بن
~~حنبل. وفي الدر المنثور (3/ 209) عن عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبي
~~الشيخ وابن مردويه ونحوه في فتح القدير (2/ 319) ونقله في الغاية (ص 463 ب
~~7) عن أبي نعيم الحافظ الإصفهاني.

PageV01P458

# 7- وورد في ذلك عن الإمام الباقر أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام):

# رواه عنه حكيم:

# أورده الطبري في تفسيره (10/ 47) وعنه ابن كثير في تفسيره (2/ 333- 334)
~~وتاريخه (5/ 37).

# 8- وعن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) في
~~تفسير فرات ص (54).

# *- وورد في ذلك عن أنس بن مالك:-*- روى حماد بن سلمة عن سماك بن ms166 حرب عن
~~أنس بن مالك، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث ببراءة مع أبي
~~بكر، فلما بلغ ذا الحليفة بعث اليه فرده وقال: لا يذهب الا رجل من أهل
~~بيتي، فبعث عليا، وقد: وردت هذه الرواية عن حماد من طرق كثيرة قريبة
~~الألفاظ مما ذكرنا ولكنها معنى سواء، وهي:

# 9- فروى إسماعيل بن يحيى عن حماد، في الشواهد رقم (318).

# 10- وأبو سلمة عنه، في البحار (35/ 286) نقلا عن علل الصدوق ((رحمه
~~الله)).

# 11- ومحمد بن عبد الله الخزاعي عنه، في الشواهد رقم (309) وفضائل أحمد
~~(23/ أ) وعنه الغاية (ص 461 ب 7) وفضائل أحمد أيضا (ص 86/ ب- 87/ أ) وعنه
~~الغاية (ص 461 ب 7).

# 12- وموسى بن إسماعيل عنه، في الشواهد رقم (315) ومناقب الخوارزمي ص
~~(101) وعنه الغاية (ص 462 ب 7).

# *- وعبد الصمد عن حماد، ورواه عن عبد الصمد جمع:

PageV01P459

# 13- منهم: أحمد بن حنبل- إمام المذهب الحنبلي- في المسند (3/ 212 و283)
~~وعنه ابن كثير في تفسيره (2/ 333) وفي تاريخه (5/ 38) وفي العمدة (ص 80- 82).

# 14- ومنهم بندار، في سنن الترمذي (الجامع الصحيح) (ج 4 ص 339).

# 15- ومنهم عبد الوارث بن عبد الصمد عن أبيه، في الشواهد رقم (316).

# 16- ومنهم: أبو قلابة الرقاشي، في الشواهد رقم (315) ومناقب الخوارزمي ص
~~(101) وعنه في الغاية (ص 462 ح 13).

# 17- ومنهم: محمد بن أبي بكر المقدمي، في الشواهد رقم (317).

# 18- ومنهم محمد بن بشار، في الشواهد رقم (310) وخصائص النسائي (ص 91).

# *- وعفان بن مسلم عن حماد، ورواه عن عفان جمع:

# 19- منهم: أحمد بن حنبل في المسند (ج 3 ص 212 و283) وعنه ابن كثير في
~~تفسيره (2/ 333) وتاريخه (5/ 38) والعمدة (ف 18 ص 80- 82).

# 20- ومنهم: بندار، في سنن الترمذي (4/ 339).

# 21- والتمتام، في الشواهد رقم (311).

# 22- والحسين بن الحكم الحبري، في الشواهد رقم (312).

# 23- وعلي بن عبد العزيز، في الشواهد رقم (313).

# 24- ومحمد بن إسحاق، في الشواهد رقم (314).

# 25- ومحمد بن بشار، في الشواهد رقم (310) وخصائص النسائي ص (91).

PageV01P460

# وقد ورد في الدر المنثور (3/ 209) ما نصه: وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~والترمذي وحسنه وأبو الشيخ وابن مردويه عن أنس قال: بعث النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ببراءة مع أبي بكر، ثم دعاه، ms167 فقال لا ينبغي لأحد أن يبلغ
~~هذا الا رجل من أهلي، فدعا عليا، فأعطاه إياه.

# ونحوه في فتح القدير (2/ 319) وعن الترمذي في جامع الأصول (9/ 475) وفي
~~الغاية عن أبي نعيم الإصفهاني (ص 463 ب 7 ح 20).

# *- وورد في ذلك عن أبي هريرة:- 26- رواه عنه أبو صالح، عن أبي هريرة وعن
~~أبي سعيد، في الشواهد رقم (325) وفي الرقم (324) عن أبي صالح عن بعض أصحاب
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، إما أبو هريرة أو أبو سعيد الخدري-؟

# وأورده مرددا في ذخائر العقبى ص (69).

# 27- ورواه حميد بن عبد الرحمن عنه قوله: بعثني أبو بكر في تلك الحجة
~~مؤذنا ... قال حميد: ثم أردف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعلي بن
~~أبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة ...

# في صحيح البخاري (ج 1 ص 103) و(ج 6 ص 81) وعنه الغاية (ص 364 ب 61) و(ص
~~461 ب 7) وعنه ابن كثير في تفسيره (2/ 332) وتاريخه (5/ 37).

# 28- ورواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، في تفسير ابن كثير (2/ 332).

# 29- ورواه محرز ابنه عنه، قال: كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) الى أهل مكة ببراءة، أورده الطبري

PageV01P461

# في تفسيره (10/ 46) وابن كثير في تفسيره (2/ 333) وتاريخه (5/ 38) وقال:
~~هذا إسناد جيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور (3/ 209) بقوله: وأخرج أحمد
~~والنسائي وابن المنذر وابن مردويه وأورده الحاكم في المستدرك (2/ 331)
~~وقال: صحيح الإسناد.

# 30- وورد عن أبي رافع في ذلك، في الدر المنثور (3/ 210) وأخرج ابن مردويه
~~عن أبي رافع قال: بعث رسول الله أبا بكر ببراءة الى الموسم فأتى جبرئيل
~~((عليه السلام)) فقال: إنه لن يؤديها عنك الا أنت أو رجل منك، فبعث عليا
~~على أثره حتى لحقه بين مكة والمدينة فأخذها فقرأها على الناس في الموسم،
~~وقريب منه في البحار (35/ 294) نقلا عن الصفار من محدثينا.

# 31- وورد عن السدي،- روى أسباط عنه قال: لما نزلت هذه الآيات الى رأس
~~أربعين آية بعث بهن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع أبي بكر وأمره
~~على الحج، فلما سار فبلغ الشجرة من ذي ms168 الحليفة أتبعه بعلي فأخذها منه فرجع
~~أبو بكر الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ... في تفسير الطبري (10/ 47)
~~وتاريخه (3/ 122).

# 32- وورد عن سعد بن أبي الوقاص في ذلك:

# برواية ابنه مصعب عنه في الشواهد رقم (323) وخصائص النسائي ص (91- 92)
~~والدر المنثور (3/ 209) عن ابن مردويه ومثله في فتح القدير (2/ 319).

# 33- وورد عن أبي سعيد الخدري في ذلك:

# أورد أحمد بن حنبل في الفضائل ص (85/ ب) بإسناده عن عطية

PageV01P462

# العوفي عن أبي سعيد الخدري ونقله في العمدة (ف 18 ص 80- 82) وغاية المرام
~~(ص 461 ب 7 ح 3) وفي الدر المنثور (3/ 209- 210) وأخرج ابن حبان وابن
~~مردويه عن أبي سعيد.

# وقد وردت الرواية عنه مع أبي هريرة أو مرددا بينهما ومر برقم (26).

# 34- وورد عن جابر، في خصائص النسائي ص (92- 93) والينابيع (ف 18 ص 101)
~~ونقله في إحقاق الحق (3/ 432) عن جامع الأصول (9/ 233).

# *- وورد في ذلك عن حبر الأمة عبد الله بن عباس (رضي الله عنه).

# 35- برواية قبيط بن شريط عنه في حديث له مع عمر، نقله في الغاية ص (462 ح
~~15 ب 7) عن الحمويني في الفرائد.

# 36- وبرواية أبي صالح عنه، في المتن (ص 268) (رقم 29) والشواهد رقم (308).

# 37- وبرواية أبي عبد الصمد عنه، في الشواهد برقم (327).

# 38- وبرواية عمرو بن ميمون في (حديث ابن عباس) المشار إليه برقم (18- 25)
~~في تخريجات الحديث (التاسع) فإن فيه قوله: ثم بعث فلانا (يعني أبا بكر)
~~بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه، فأخذها منه، قال: لا يذهب بها الا رجل مني
~~وأنا منه، فراجع مصادره هناك، ومنها: الامام أحمد في مسنده (1/ 331) وذخائر
~~العقبى ص (87) والينابيع (ب 4 ص 38) وخصائص النسائي ص (62- 64) ومناقب
~~الخوارزمي ص (73) وأنساب الأشراف (2/ 107 ح 43). ولعمرو بن ميمون عن عدة من
~~أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك في

PageV01P463

# أمالي الطوسي (2/ 170- 171).

# 39- وبرواية مقسم عنه رواه عنه الحكم وفيه: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فأخذها منه، فقال أبو بكر:

# يا رسول الله حدث في شيء؟

# قال (صلى الله عليه وآله وسلم): لا ... ولا ms169 يؤدي عني الا أنا أو علي.
~~أورده الطبري في تفسيره (10/ 46) ومثله في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص
~~150/ ظ) بطريق الأعمش وسفيان عن الحكم، ونقل الحديث في البحار (35 ص 285)
~~عن علل الشرائع للصدوق من أعلامنا.

# 40- وورد عن عبد الله بن عمر في ذلك:

# روي عن جميع بن عمير قال: أتيت عبد الله بن عمر، فسألته عن علي؟ فانتهرني
~~ثم قال: ألا أحدثك عن علي: هذا بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~المسجد وهذا بيت علي. ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث أبا بكر
~~وعمر ببراءة الى أهل مكة، فانطلقا، فإذا هما براكب، فقالا: من هذا؟

# قال: أنا علي، يا أبا بكر هات الكتاب الذي معك، فأخذ علي الكتاب فذهب به
~~ورجع أبو بكر وعمر الى المدينة، فقالا: ما لنا يا رسول الله؟

# قال: ما لكما الا خير، ولكن قيل لي: إنه لا يبلغ عنك الا أنت أو رجل منك.
~~أورده الحاكم في المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 51) وانظر البحار (35/ 284-
~~285) وفي الدر المنثور (3/ 209):

PageV01P464

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر ...

# 41- وورد عن مجاهد في ذلك، أورده الثعلبي في تفسيره، ونقله عنه في الغاية
~~(ص 461- 462) والعمدة (ص 83 ف 18).

# وقد عدد ابن الجحام محمد بن العباس بن مروان في كتابه (تأويل ما نزل ...)
~~روايات حديث براءة عن مائة وعشرين طريقا كما في سعد السعود ص (72) وانظر
~~البحار (35 ص 303- 309) ومناقب شهرآشوب (2/ 126) والغاية (ص 462) والعمدة
~~(ص 83).

PageV01P465

### ||| تخريج الحديث المتمم للثلاثين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@011 وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر (3/ التوبة).

# وأما ما يرتبط بنزول هذه الآية من الآثار الدالة على أن عليا هو المؤذن،
~~وأنه أعلن الكلمات في الموسم، فهي عدة:

# *- فورد مرفوعا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك:

# 1- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال أبي: دفع النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) الراية يوم خيبر الى علي (وعدد بعض الفضائل، الى أن قال):

# وقال ((صلى الله ms170 عليه وآله وسلم)) له: «أنت الذي أنزل الله فيه: @QUR@011
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ... أورده الخوارزمي في
~~المناقب ص (23- 24) وعنه الغاية (ص 364 ب 65) والبرهان (2/ 104) وفي أمالي
~~الطوسي (1/ 361) من روايات أبي هلال الحفار.

# 2- وعن يحيى بن سعيد البلخي عن الإمام الرضا (عليه السلام) عن آبائه عن
~~علي (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال مخاطبا
~~لعلي: وقال الله تعالى @QUR@06 وأذان من الله ورسوله فكنت المؤذن عن الله
~~ورسوله ... نقل عن الصدوق في البرهان (2/ 103- 104) والغاية (ص 365).

# *- وورد عن علي (عليه السلام) في ذلك:

# 3- عن جابر عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: خطب أمير المؤمنين
~~بالكوفة عند انصرافه من النهروان: وأنا ذلك المؤذن، في الدنيا والآخرة، قال
~~الله: @QUR@08 فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين أنا ذلك المؤذن،

PageV01P466

# وقال الله عز وجل: @QUR@011 وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر وأنا ذلك الأذان، في الينابيع (ب 28 ص 118) ونقله عن الصدوق في
~~البرهان (2/ 103) والغاية (ص 465 ح 8 ب 66).

# 4- وعن الفضيل بن عياض عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الحج الأكبر؟ فقال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الحج الأكبر يوم
~~النحر ... احتج بقوله عز وجل @QUR@07 وأذان من الله ورسوله ... وكنت أنا
~~الأذان في الناس ... نقله عن الصدوق في البرهان (2/ 103) والغاية (ص 365 ب
~~66 وص 465 ب 8).

# 5- وعن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد الله [الصادق (عليه السلام)] عن
~~قوله الله: @QUR@07 وأذان من الله ورسوله .. فقال: قال أمير المؤمنين
~~((عليه السلام)) أنا الأذان في الناس. نقله عن علل الصدوق في الغاية (ص 365
~~ب 66) والبحار (35/ 293).

# 6- وعن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: المؤذن أمير المؤمنين (صلوات
~~الله عليه) يؤذن أذانا يسمع الخلائق، والدليل على ذلك @QUR@06 وأذان من
~~الله ورسوله قال أمير المؤمنين (عليه السلام) أنا ذلك الأذان ... أورده في
~~إحقاق الحق (3/ 394).

# 7- وعن زيد بن يثيع عنه (عليه السلام) قال: بعثني النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) حين أنزلت براءة ms171 بأربع: أن لا يطوف بالبيت عريان، ولا يقرب
~~المسجد الحرام مشرك بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) عهد فهو الى مدته، ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة.

# أورده الطبري في تفسيره (ج 10 ص 46 ومثله في ص 47).

PageV01P467

# وفي صحيح الترمذي (5/ 340) عن زيد قال: سألنا عليا: بأي شيء بعثت في الحجة؟

# قال: بعثت بأربع ... ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، وذكر عدة طرق له، وأورد
~~نحوه أحمد في المسند (1/ 79) وعنه في تفسير ابن كثير (2/ 333) ومثله في
~~تاريخه البداية والنهاية (5/ 38) والحاكم في المستدرك (3/ 52) وقال: صحيح
~~على شرط الشيخين.

# وفي الدر المنثور (3/ 210) وقال: وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة
~~وأحمد والترمذي وصححه، وابن المنذر والنحاس والحاكم وصححه، وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن زيد، ومن الملاحظ أن جملة السؤال وردت في الدر وبعض
~~مصادره بلفظ: بأي شيء بعثت «مع أبي بكر، في الحج؟، وكلمة «مع أبي بكر»
~~ساقطة عما أورده الطبري والترمذي فلاحظ.

# 8- وعن الحارث الهمداني رضي الله عنه عن علي (عليه السلام) قال:

# أمرت بأربع ... أورده الطبري في تفسيره (10/ 46) وعنه في البداية
~~والنهاية (5/ 38) وتفسير ابن كثير (2/ 333).

# 9- وعن عامر الشعبي عن علي ((عليه السلام)) مثل ما سبق، في الشواهد برقم
~~(320) وفي تفسير الطبري (10/ 46- 47).

# 10- وورد عن الإمام السجاد علي بن الحسين (عليهما السلام) في ذلك:

# برواية حكيم بن جبير عنه في قوله تعالى: @QUR@03 وأذان ... قال: الأذان
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) نقله عن تفسير القمي في البحار (35/ 290)
~~والبرهان (2/ 102) والغاية ص (464 ب 8). وأورده عن المعاني للصدوق في
~~البحار (35/ 293) والغاية (نفس الموضع).

PageV01P468

# وله طريق وقع المؤلف الحبري فيه أوردناه لذلك في المستدرك رقم (77) وراجع
~~مصادره هناك، وقد أورده فرات في تفسيره ص (53).

# 11- وورد عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام):

# فيما رواه الحارث بن المغيرة عنه، قال: سألته عن قول الله عز وجل:

# @QUR@06 وأذان من الله ورسوله فقال ((عليه السلام)): اسم نحله الله عز
~~وجل عليا ((عليه السلام))، لأنه هو الذي أدى عن رسول الله ms172 براءة، وقد كان
~~بعث بها مع أبي بكر، فنزل عليه جبرئيل ((عليه السلام)) وقال: يا محمد إن
~~الله يقول لك: «إنه لا يبلغ عنك الا أنت أو رجل منك، فبعث رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) عند ذلك عليا (عليه السلام) فلحق أبا بكر؛ وأخذ
~~الصحيفة من يده ومضى بها الى مكة، فسماه الله أذانا من الله، إنه اسم نحله
~~الله من السماء لعلي (عليه السلام). الغاية (ص 465 ح 12) 12- وعن عبد الله
~~بن عباس:

# برواية مقسم عنه، قال: بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر
~~وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق
~~إذ سمع رغاء ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) القصوى فخرج أبو بكر
~~فزعا .. فإذا علي، فدفع إليه كتاب رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم))
~~وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات. في سنن الترمذي (الجامع الصحيح) (ج 5 ص
~~339) ومناقب الخوارزمي (ص 100) وفيه زيادة، وعنه الغاية (ص 462 ب 7) وفي
~~الشواهد رقم (322) ومستدرك الحاكم (ج 3 ص 51- 52) وقال: صحيح الإسناد.

# وأورده في الدر المنثور (3/ 210) فقال: وأخرج الترمذي- وحسنه-

PageV01P469

# وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس.

# وعن الترمذي في جامع الأصول (9/ 475).

# 13- وورد في رواية أبي هريرة:

# روى عنه ابنه محرز قوله: كنت مع علي حين بعثه النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ينادي ... في تفسير الطبري (ج 10 ص 45- 46) وفي الغاية (ص 462 ب 7)
~~نقلا عن تفسير الثعلبي، وانظر ما مضى من حديث أبي هريرة في الحديث التاسع
~~والعشرين برقم (26- 29).

PageV01P470

### ||| تخريج الحديث الحادي والثلاثين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@011 ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر (سورة التوبة/ 17).

# قال الواحدي: قال المفسرون: لما أسر العباس يوم بدر أقبل عليه المسلمون
~~يعيرون بكفره بالله وقطيعة الرحم، وأغلظ علي له القول، فقال العباس: ما لكم
~~تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا، فقال له علي: ألكم محاسن؟

# قال: نعم، إنا لنعمر المسجد ms173 الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحاج، ونفك
~~العاني، فأنزل الله عز وجل ردا على العباس: @QUR@03 ما كان للمشركين ...
~~الآية أسباب النزول (ص 11/ 1).

# أقول: أورد معنى ذلك النيسابوري في تفسيره (10/ 54) ورواه الطبري وروى في
~~تفسيره (10/ 67) عن ابن عباس وأيضا (10/ 68) عن الضحاك، الا أنهم أوردوا
~~ذلك في ذيل قوله تعالى @QUR@04 أجعلتم سقاية الحاج .. الى آخره الواردة
~~في الحديث (33) الآتي فراجع مصادره هناك فانها شاهدة لمعنى هذا الحديث.

PageV01P471

### ||| الحديث الثاني والثلاثين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@027 إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة، ولم يخش إلا الله، فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين (سورة التوبة/ 18).

# لم يرد في نسخة فرات الكوفي ولا الحسكاني، ولم نجده منقولا عن المؤلف ولا
~~عن غيره، الا أن مقتضى ما ورد عن الآثار في ذيل قوله تعالى @QUR@04 أجعلتم
~~سقاية الحاج ... الى آخره في الحديث السابق (31) والحديث الآتي (33)
~~والدالة على أن التفاخر كان بين من يعمر المساجد وبين من يسقي الحاج وبين
~~المؤمن المجاهد، وأن الآيات الواردة في هذه الأحاديث إنما هي بصدد تفضيل
~~المؤمن المجاهد، وعدم جعل العمارة والسقاية شبيها بالإيمان والجهاد في
~~الفضل، ومن الواضح لمن راجع الآثار أن المؤمن المجاهد المشار إليه في مورد
~~نزول الآيات انما هو الإمام علي (عليه السلام) خاصة، فالآثار الآتية كلها
~~شاهدة لمعنى هذا الحديث.

PageV01P472

### ||| تخريج الحديث الثالث والثلاثين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@014 أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر ... الآية (سورة التوبة/ 19).

# والآثار الدالة على نزول هذه الآية في الإشادة بفضل الإمام علي (عليه
~~السلام) فهي:

# 1- ما ورد عن الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) في خطبة له ذكر فيها
~~أباه، أورده فرات في تفسيره ص (56- 57).

# 2- ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام)، قال: لما فتح النبي ((صلى
~~الله عليه وآله وسلم) مكة أعطى العباس السقاية وأعطى عثمان بن طلحة
~~الحجابة، ولم يعط عليا شيئا، فقيل لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): إن
~~النبي أعطى العباس ... وعثمان ... ولم يعطك شيئا؟

# قال، فقال: ms174 ما أرضاني بما فعل الله ورسوله، قال فأنزل الله:

# @QUR@03 أجعلتم ... في تفسير فرات (ص 58).

# 3- وورد عن أنس بن مالك في حديث طويل اختصره في الشواهد رقم (337) وأورده
~~في الغاية ص (362 ح 5) نقلا عن الحمويني، وأورده الكنجي في كفاية الطالب ص
~~(237) وقال في الدر المنثور (3/ 219):

# وأخرج أبو نعيم في (فضائل الصحابة) وابن عساكر عن أنس.

# 4- وورد عن بريدة، في الشواهد رقم (338) وعنه في البرهان (2/ 110).

# 5- وورد عن جابر بن عبد الله الأنصاري، رواه الكلبي عن أبي صالح عنه، في
~~الشواهد رقم (339).

# 6- وورد عن الحارث الأعور- مولى الإمام علي (عليه السلام)- في تفسير

PageV01P473

# فرات ص (54) وفيها سقط وأورده في ص (60- 61) بنحو كامل.

# 7- الحسن، في الشواهد رقم (334) وتفسير الطبري (10/ 68) وقد عد في رواة
~~هذا الحديث مع الشعبي القرظي، في الغاية (ص 362) عن الثعلبي وكذا في العمدة
~~(ف 23 ص 98) وعن الأولين في تفسير النيسابوري (20/ 55) وأسباب النزول
~~للواحدي (ص 182) وعنه بواسطة في الغاية (ص 363).

# 8- وعن السدي في الشواهد رقم (335) وتفسير الطبري (10/ 68) وتفسير
~~القرطبي (8/ 91) وتفسير ابن كثير (2/ 342) ولباب النقول ص (115) وتفسير
~~فرات ص (52).

# *- وعن الشعبي:- برواية إسماعيل بن أبي خالد عنه، ورواه عن إسماعيل:

# 9- أبو حمزة: في المناقب لابن المغازلي ص (321) ح (367). لكن نقله عنه في
~~الغاية ص (362 ح 2) وفيه إسماعيل بن جابر، ونقله عنه في العمدة (ف 23 ص 98)
~~وفيه إسماعيل بن عابر فلاحظ.

# 10- وابن عيينة: في الشواهد، رقم (328).

# 11- وسعيد: في الشواهد، رقم (329).

# 12- ووكيع: في الشواهد، رقم (330).

# 13- ومروان بن معاوية، في الشواهد، ذيل رقم (330).

# 14- ومحمد بن فضيل، في الشواهد، ذيل رقم (331) وفي تفسير ابن كثير (2/ 341).

PageV01P474

# 15- وبرواية عمرو بن مرة في الشواهد رقم (331).

# وفي الغاية ص (363) عن أبي نعيم الحافظ بإسناده عن الشعبي.

# وفي الدر المنثور (3/ 218): وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وفي فتح القدير (2/ 330) عن
~~الأخيرين فقط.

# وفي الدر أيضا: وأخرج ابن مردويه عن الشعبي، وانظر ما مر برقم (7).

# 16- وعن الضحاك، في تفسير الطبري (10/ 68) وتفسير ابن كثير (2/ 341).

# *- وعن عبد الله بن عباس:

# 17- برواية أبي مالك عنه وفيه: ms175 ففضل عليا عليهما، في الشواهد رقم (336).

# 18- ورواية الضحاك عنه، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، نقله في الغاية (ص
~~363 ح 7) عن الحافظ أبي نعيم.

# 19- وبرواية علي بن أبي طلحة عنه، في تفسير ابن كثير (2/ 341) وفي لباب
~~النقول ص (114) وأورد لابن عباس رواية في تفسير فرات (ص 56) وأسباب النزول
~~للواحدي ص (182) وقال السيوطي في الدر المنثور (3/ 218): وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ومثله في فتح
~~القدير (2/ 330).

# 20- وعن عبد الله بن عبيد الله الربذي (كذا) قال: قال علي للعباس: يا عم
~~لو هاجرت الى المدينة؟ قال: أولست في أفضل من الهجرة؟ ألست

PageV01P475

# أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ...،
~~أورده في مناقب ابن المغازلي ص (322 ح 368) وعنه في البرهان (2/ 111)
~~والغاية ص (362 ح 3) والعمدة ف (23 ص 98- 99) وفي الجميع «البريدي» غير
~~الأول، وقال في الدر المنثور (3/ 218): وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ عن
~~ابن مردويه.

# 21- وعن عروة بن الزبير في الشواهد رقم (333).

# 22- وعن الكلبي موقوفا عليه في تفسير فرات ص (57- 58) وقد وقع في المتن
~~راويا عن أبي صالح فانظر السند في الحديث (29).

# 23- وعن محمد بن سيرين بنحو ما مر برقم (20) في الشواهد رقم (332) وأورده
~~النيسابوري في تفسيره (10/ 55) وفي الدر المنثور (3/ 218) عن الفريابي،
~~وكذا في لباب النقول (ص 115) وأسباب الواحدي ص (182).

# وفي تفسير فرات ص (52) و(54) و(57) أنه قال في الآية: نزلت في علي بن أبي
~~طالب ((عليه السلام)).

# 24- وعن محمد بن كعب القرظي أنه قال: افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد
~~الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب، فقال طلحة:

# معي مفتاح البيت، وقال العباس: أنا صاحب السقاية وقال علي: لقد صليت الى
~~القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله @QUR@03 أجعلتم
~~... نقله في الينابيع (ف 22 ص 107) عن الجزء الثاني من (صحيح النسائي)
~~ونقله في العمدة (ف 23 ص 99) عن (الجمع بين الصحاح الستة) عن (صحيح
~~النسائي) وكذا في الغاية ms176 ص (362 ح 4) وكذا البرهان (2/ 111) وجامع الأصول
~~(9/ 478).

PageV01P476

# وأورده الطبري بسنده في تفسيره (10/ 68) وعنه في الدر المنثور (3/ 218-
~~219) وتفسير ابن كثير (2/ 341).

# 21- وعن مرة الهمداني، في أسباب الواحدي ص (182) نحو ما مر برقم (20).

PageV01P477

### ||| تخريج الحديث الرابع والثلاثين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@020 الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وأولئك هم الفائزون - الى- @QUR@02
~~نعيم مقيم (20- 21 التوبة).

# في البرهان (2/ 110) عن تفسير القمي قال: وفي رواية عن أبي جعفر (الباقر)
~~(عليه السلام) قال نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب:

# @QUR@02 الذين آمنوا - الى- @QUR@02 هم الفائزون ثم وصف ما لعلي ((عليه
~~السلام)) عنده، فقال: @QUR@01 يبشرهم - الى- @QUR@02 نعيم مقيم .

# أقول: إن بعض ما ورد في تخريج الحديث السابق يدل على أن هذه الآيات نزلت
~~في واقعة التفاخر بين علي ((عليه السلام)) وبين العباس وشيبة، وصرح في
~~بعضها بذكر الآيات الى: @QUR@02 نعيم مقيم فانظر رواية السدي في تفسير
~~الطبري (10/ 68) وقد مر برقم (8) في الحديث السابق (33) وتفسير فرات ص (52).

PageV01P478

### ||| تخريج الحديث الخامس والثلاثين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@06 اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [119/
~~التوبة].

# يشهد لهذا الحديث عدة آثار:

# *- ما ورد عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام).

# 1- فروى عنه أبان بن تغلب أنه قال في الآية: @QUR@03 ... مع الصادقين مع
~~علي بن أبي طالب، في تفسير فرات الكوفي ص (52) وعنه في الشواهد برقم (355).

# 2- وروى عنه جابر قوله في الآية: @QUR@03 ... مع الصادقين مع علي بن أبي
~~طالب، أورده الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق، وعنه في كفاية الطالب (ص 235-
~~236) والدر المنثور (3/ 290) وفتح القدير (2/ 395) وفي الشواهد رقم (353)
~~أنه قال: مع آل محمد (عليهم السلام)، ونقل ابن شهرآشوب عن شرف النبي
~~للخركوشي والكشف للثعلبي قالا:

# روى الأصمعي بسنده عن أبي جعفر (عليه السلام) في الآية قال:

# محمد وآله، نقله في البرهان (2/ 170) والغاية (ص 248- ب 42 ح 7).

# 3- وورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ((عليه السلام)) قال في الآية:

# @QUR@03 ... مع الصادقين محمد وعلي.

# في الشواهد رقم (350) ونقله في الغاية (ص 248 ح 5) عن أبي نعيم الحافظ.

PageV01P479

# 4- وورد ms177 عن أبي سعيد قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما
~~نزلت عليه ... التفت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الى أصحابه فقال:
~~أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ قالوا: لا والله يا رسول الله ما ندري. فقال
~~أبو دجانة: يا رسول الله، كلنا من الصادقين قد آمنا بك وصدقناك.

# قال ((صلى الله عليه وآله وسلم)): لا يا أبا دجانة، هذه نزلت في ابن عمي
~~خاصة دون الناس، وهو من الصادقين. في تفسير فرات ص (56).

# *- وورد عن عبد الله بن عباس برواية محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح
~~عنه ورواه عن الكلبي جمع، منهم:

# 5- حبان بن علي العنزي، في المتن، وقد أوردنا من نقل عنه.

# 6- ومحمد بن عمر المازني، في فرائد الحمويني نقله في الغاية (ص 248 ح 3 ب 42).

# 7- ومحمد بن مروان، في مناقب الخوارزمي ص (198) وعنه في الغاية (ص 248 ب
~~42 ح 1) والبرهان (2/ 170).

# 8- ومندل بن علي العنزي، في تفسير فرات ص (53) وعنه في الشواهد رقم (356)
~~وفيه: مع علي وأصحاب علي.

# وأرسل عن ابن عباس في تذكرة الخواص (ص 20) والينابيع (ب 39 ص 140) وعن
~~الثعلبي في إحقاق الحق (3/ 297) وعن ابن مردويه في الدر المنثور (3/ 290)
~~وفتح القدير (2/ 395) وعن أبي نعيم في الغاية (ص 248 ح 4).

PageV01P480

# 9- وورد عن عبد الله بن عمر قال: @QUR@03 ... مع الصادقين يعني محمدا
~~وأهل بيته، في الشواهد رقم (357) ونقله ابن شهرآشوب عن تفسير أبي يوسف
~~يعقوب بن سفيان، وعنه في الغاية (ص 248 ح 7) والبرهان (2/ 170).

# 10- وورد عن مقاتل بن سليمان، في تفسير فرات ص (53) وقال في الشواهد بعد
~~ما نقل عن فرات حديث ابن عباس برقم (356): وعتاب ابن حوشب عن مقاتل بن
~~سليمان مثله.

PageV01P481

### ||| تخريج الحديثين السادس والثلاثين والسابع والثلاثين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@010 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~[17/ هود].

# وأما عامة شواهد الحديث ومتابعاته فهي كما يلي:

# *- فقد ورد عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) برواية كثير ممن يأتي
~~من الرواة:

# 1- وورد عن الإمام الحسن المجتبى ((عليه السلام)) قوله في ms178 خطبة له بعد
~~وفاة أبيه ((عليه السلام)) فذكر الآية، وقال: فجدي ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) على بينة من ربه، وأبي الذي يتلوه وهو شاهد منه. أورد الخطبة كثير
~~من الأعلام، فانظر ينابيع المودة (ف 39 ص 139) وقد ذكرها في المقدمة (ص 8)
~~نقلا عن الحافظ الزرندي.

# 2- وورد عن الإمام أبي جعفر الباقر ((عليه السلام))، برواية فرات عن
~~المؤلف الحسين بن الحكم الحبري عن عبد الله بن عطاء في تفسير فرات ص (64)
~~في رواية صدرها يتعلق بالحديث (41) الآتي وأورد روايته في مناقب ابن
~~المغازلي كما في الغاية (ص 360) والبرهان (2/ 214) 3- ورواية زيد بن سلام
~~الجعفي عنه ((عليه السلام)) في تفسير فرات ص (68).

# 4- وورد عن أنس بن مالك، في غاية المرام (ص 360) والبرهان (2/ 214)
~~والشواهد رقم (383).

# 5- وورد عن أبي البختري قال رأيت ابن عم رسول الله الى آخره. في الغاية ص
~~(359) نقلا عن فرائد الحمويني.

PageV01P482

# 6- وعن الحسن بن الحسين، في تفسير فرات ص (64).

# 7- وعن زاذان مرفوعا عن الإمام أمير المؤمنين ((عليه السلام)) رواه في
~~المتن برقم (37)، أورده فرات في تفسيره ص 64 و69 بتفصيل أشرنا إليه في هامش
~~ص (276) من المتن، ونقله عن فرات في الشواهد رقم (384) وورد في تفسير فرات
~~ص (64) موقوفا عليه أيضا وانظر ينابيع المودة (ف 14 ص 85) وتذكرة الخواص (ص 20).

# 8- وعن زر عن علي ((عليه السلام)) صدر الحديث فقط من دون ذكر الآية، في
~~الشواهد (66).

# 9- وعن جابر بن عبد الله عن علي ((عليه السلام))، في الغاية (ب 61 ص 359
~~ح 5 و10) نقلا عن الحمويني.

# ونقله في إحقاق الحق (3/ 353) عن تفسير الثعلبي، وأرسله الخازن في تفسيره
~~(3/ 183) والبغوي بهامشه (نفس الموضع).

# 10- وعن الحارث عن علي ((عليه السلام)) في الشواهد رقم (376) وكفاية
~~الطالب ص (235).

# 11- وعن أبي الطفيل عنه ((عليه السلام)) في الشواهد رقم (377).

# 12- وعن عباد بن عبد الله الأسدي، نقله فرات بطريق المؤلف الحبري في
~~تفسيره ص (69) وقد أوردنا نصه في أحاديث المستدرك رقم (79) ومن طريقين
~~آخرين بلفظ آخر في ص (64 و65) ورواه في كنز العمال (1/ 250) عن أمالي
~~القطان وعن ms179 ابن مردويه.

# وقد روى المنهال بن عمرو عن الأسدي في الشواهد رقم (372 و373 و375) ورواه
~~السيوطي في الإتقان (ج 2 ص 151) النوع (71) عن ابن أبي حاتم.

PageV01P483

# وأورده في الغاية عن الواحدي (ص 360 ح 7) وعن أبي نعيم (ح 11) بثلاثة
~~طرق. ورواه ابن المغازلي في المناقب (ص 270 برقم 318) ونقله في الينابيع
~~(26/ 114).

# والإحقاق (4/ 309) والبرهان (2/ 215) وقال بعده: ومن كتاب الجبري [كذا]
~~مثله، أقول: لم يرد في كتاب الحبري رواية الأسدي تماما وانما روى بطريق
~~الحبري في تفسير فرات كما مر، وقد أوردناه في المستدرك برقم (79).

# *- وعن ابن عباس:

# 13- برواية أبي صالح عنه في المتن ومصادره الحديث (37).

# 14- وبرواية علي بن عبد الله عنه في الشواهد رقم (381).

# وأورد روايته في تذكرة الخواص (ص 20) عن تفسير الثعلبي، وتفسير القرطبي
~~(9/ 16).

# 15- وعن عبد الله بن الحارث، في غاية المرام (ص 360 ح 22).

# 16- وعن عبد الله بن نجي [كذا بالنون والجيم] ولاحظ الرقم (17) الآتي،
~~أورد روايته في الشواهد برقم (378 و379 و380).

# 17- وعن عبد الله بن يحيى، أورد روايته الطبري في تفسيره (12/ 11) ومثله
~~في تفسير فرات ص (69) وانظر الرقم (16) السابق.

# وقد أورد هذه الرواية في الدر المنثور (3/ 324) عن ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه وأبي نعيم في المعرفة، وروح المعاني (12/ 27- 28) وكنز العمال (1/
~~251) عن ابن مردويه وابن عساكر ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (1/ 449- 450).

PageV01P484

# أقول: لم نعثر مع كثرة المصادر التي أوردت الحديث على رواية مرفوعة الى
~~النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) إلا على موردين ظاهرهما ذلك.

# أحدهما: ما في البرهان (2/ 214) الحديث (16) فقد نقل عن ابن المغازلي في
~~تفسير الآية بعنوان: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)): أنا على
~~بينة من ربه وعلي الشاهد.

# والثاني: ما في كنز العمال (1/ 251) ومنتخبه بهامش مسند أحمد (1/ 449) عن
~~ابن مردويه وابن عساكر، عن علي قال: قال رسول الله: @QUR@07 أفمن كان على
~~بينة من ربه : أنا @QUR@04 ويتلوه شاهد منه : علي.

# ثم إن صدر رواية زاذان يحتوي على قول أمير المؤمنين ((عليه السلام)): ما
~~نزلت آية في ليل أو نهار ... الا وقد ms180 عرفت أي ساعة نزلت الى آخره. وقد وردت
~~بهذا المقدار نصوص كثيرة هاك بعض مصادرها: مناقب الخوارزمي (ص 46 و49)
~~والرياض النضرة (2/ 262) وحلية الأولياء (1/ 68) وكفاية الطالب (ب 52 ص 208).

# وقد أوردنا بعض نصوص هذه الأحاديث في الكلمة التي قدمناها على المتن،
~~فراجع (ص 159) من المقدمة.

# وجمع كثيرا من الآثار الواردة في هذا المعنى الحاكم الحسكاني في شواهد
~~التنزيل تمام الفصل الرابع (ج 1 ص 29- 38).

PageV01P485

### ||| تخريج الحديثين الثامن والثلاثين والتاسع والثلاثين:

# كلاهما في نزول قوله تعالى: @QUR@07 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد [7/
~~الرعد].

# أورد السيد البحراني في غاية المرام (ص 235- 237) ما يتعلق بالآية من
~~طريق العامة والخاصة وكذا في تفسير البرهان (ج 2 ص 280- 282).

# وإليك ما وقفنا عليه من مصادر الحديثين:

# 1- فقد روي عن الإمام محمد بن علي أبي جعفر الباقر ((عليهما السلام)) في
~~ذلك، في بشارة المصطفى ص (195) والبرهان (2/ 282 الحديث 2 و3) وتفسير ابن
~~كثير (2/ 502) وروى عبد الله بن عطاء عنه في المستدرك على كتابنا كما مضى
~~برقم (81).

# 2- وروى أبو داود السبيعي عن أبي برزة الأسلمي عن النبي ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم)): @QUR@07 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد فوضع يده على منكب علي
~~((عليه السلام)) فقال هذا الهادي من بعدي، كذا نقله في سعد السعود (ص 99)
~~عن (تأويل ما نزل) لابن الجحام، وأورد في نظم درر السمطين ص (89) رواية أبي
~~برزة وأوردها في الدر المنثور (4/ 45) وفتح القدير (3/ 66- 67) عن ابن
~~مردويه.

# أقول: فما ورد في سند الحديث في المتن بلفظ (برزه) من دون ذكر (أبي) من
~~غلط النسخة فانظر الحديث (39) وقد ذكر له الحسكاني في الشواهد برقم (408)
~~رواية عن أحمد بن عباد عن إسماعيل بن صبيح عن أبي الجارود ...، فلاحظ، وفي
~~بعض المصادر عن الحسكاني رواية

PageV01P486

# حكيم بن جبير عن أبي بريدة الأسلمي لكن الموجود في المطبوعة برقم (414)
~~هو (أبو فروة السلمي) وكل ذلك غلط وإنما هو أبو برزة الأسلمي.

# وروى عباد بن عبد الله الأسدي عن علي (عليه السلام) قال: رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) المنذر ms181 وأنا الهادي، في مستدرك الحاكم (3/ 129- 130)
~~وصححه، وأورده في البرهان (2/ 280) عن الصدوق. ورواه في كنز العمال (1/
~~251) عن ابن أبي حاتم والشواهد 1/ 300 رقم 413.

# 4- وروى عبد خير عن علي (عليه السلام) روى السدي عنه في المعجم الصغير
~~للطبراني (ج 1 ص 261- 262) وفي الينابيع (ف 26 ص 115- 116) عن الثعلبي،
~~وبشارة المصطفى ص (237) والبرهان (2/ 282) ومسند أحمد بن حنبل (ج 1 ص 126)
~~وفيه: والهادي رجل من بني هاشم ومثله في تفسير ابن كثير (2/ 502) والشواهد
~~رقم 400 و411 و412.

# *- وروي عن عبد الله بن عباس:

# 5- برواية أبي صالح، في المتن الحديث (38).

# *- وبرواية سعيد بن جبير عنه، برواية الحسن بن الحسين الأنصاري وهو
~~العرني شيخ المؤلف، عن معاذ بن مسلم الهروي عن عطاء بن السائب عنه، ورواه
~~عن العرني جمع، منهم:

# 6- أحمد بن يحيى الصوفي، رواه الطبري في تفسيره (ج 13/ ص 72) وعنه ابن
~~كثير في تفسيره (ج 2 ص 501- 502) وكذا لسان الميزان (2/ 199) وميزان
~~الاعتدال (1/ 484).

PageV01P487

# 7- والفضل بن يوسف بن يعقوب الجعفي في كفاية الطالب (ص 232- 233) وانظر
~~لسان الميزان (الموضع السابق).

# وأورد رواية ابن عباس مرسلا في الينابيع (ب 26 ص 115) و(ب 56 ص 282)
~~وبشارة المصطفى ص (246) والبرهان (2/ 282) وكنز العمال (6/ 157) ومنتخبه
~~بهامش مسند أحمد (5/ 34) عن الديلمي ومفاتيح الغيب (تفسير الرازي) (ج 5 ص
~~272) طبعة المطبعة العامرة والدر المنثور (4/ 45) وفتح القدير (3/ 66) وروح
~~المعاني (13/ 108) عن ابن جرير وابن مردويه وأبي نعيم في المعرفة والديلمي
~~وابن عساكر وابن النجار.

# 8- وروي عن أبي هريرة، نقله في الينابيع ص (115) عن الحمويني والبرهان
~~(2/ 282) عن الثعلبي.

# وورد عن علي (عليه السلام) مرسلا في الدر المنثور (4/ 45) عن عبد الله بن
~~أحمد في زوائد المسند وآخرين، وفي مجمع الزوائد (7/ 41) وقال رواه عبد الله
~~بن أحمد والطبراني في الصغير والأوسط ورجال السند ثقات.

# 9- وعن مجاهد موقوفا، برقم (82) في أحاديث المستدرك على المتن، في كتابنا هذا.

PageV01P488

### ||| تخريج الحديث المكمل للأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@05 طوبى لهم وحسن مآب [29/ الرعد].

# وهاك بعض الآثار الواردة في تفسير الآية:

# 1- فعن الإمام الحسين بن علي الشهيد (عليه السلام) موقوفا، في اليقين
~~لابن طاوس (ب ms182 84 ص 62).

# 2- وعن الإمام محمد بن علي الباقر أبي جعفر (عليهما السلام) في تفسير
~~الثعلبي بسنده عن جابر عنه مرفوعا، نقله في الينابيع (ب 44 ص 155) و(ب 24 ص
~~111) والعمدة (ف 36 ص 183) والبرهان (ج 2 ص 295) وفي (ص 292) عن أبي بصير
~~عنه نقلا عن العياشي وعن جابر نقلا عن كتاب (صفة الجنة والنار) موقوفا.

# 3- وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) عن أبي هبيرة العماري
~~عنه في حديث طويل مرفوعا، في سعد السعود ص (110- 111) وفي تفسير البرهان (ج
~~2 ص 291) نقلا عن القمي موقوفا في ص (292) نقلا عن الصدوق والكليني موقوفا
~~وص (293) نقلا عن العياشي موقوفا.

# 4- وعن أنس بن مالك مرفوعا في البرهان (2/ 295).

# 5- وعن محمد بن سيرين، في مناقب ابن المغازلي (ص 268 رقم 315) ونقله في
~~الدر المنثور (4/ 59) عن ابن أبي حاتم، وفي البرهان (2/ 293) عن ابن قتيبة.

PageV01P489

### ||| تخريج الحديث الواحد والأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@05 ومن عنده علم الكتاب (43/ الرعد).

# ورد في معناه:-*- عن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) برواية:

# 1- أبي حمزة الثمالي، نقله في البرهان (2/ 303) عن الصفار.

# 2- وجابر، في البرهان كذلك.

# 3- وبريد بن معاوية العجلي في البرهان (2/ 302) عن الكليني.

# 4- وعبد الله بن عجلان، في البرهان (2/ 304) عن المناقب.

# 5- وعبد الله بن عطاء، في المتن ومصادره، والبرهان (2/ 303) عن البصائر
~~والعياشي.

# 6- والفضيل بن يحيى، في بشارة المصطفى (ص 193- 194).

# 7- والفضيل بن يسار، في الينابيع (ص 119) والبرهان (2/ 303) عن البصائر.

# 8- وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) برواية عبد الله بن بكير، في
~~البرهان (2/ 302) عن البصائر.

# 9- وروي عن سعيد بن جبير أنه سئل عن @QUR@04 من عنده علم الكتاب عبد
~~الله بن سلام؟ قال: لا، وكيف؟ وهذه السورة مكية وعبد الله أسلم في المدينة
~~بعد الهجرة، الينابيع (ص 121).

# 10- وروي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا عن النبي ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) قال @QUR@05 ومن عنده علم الكتاب ذاك أخي علي بن أبي طالب، في
~~الينابيع (ص 120) والبرهان (2/ 304) عن الصدوق.

PageV01P490

# 11- وروي عن عبد الله بن سلام قال: سألت رسول الله ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) فقال: انما ms183 ذلك علي بن أبي طالب، في الينابيع (ب 56 ص 284) عن
~~الثعلبي.

# 12- وروي عن محمد بن الحنفية (رضي الله عنه) أورده الثعلبي في تفسير
~~الآية مسندا، وعنه الينابيع (ص 119) وأورده في العمدة (ف 35 ص 152) وعنه
~~الإحقاق (3/ 452).

PageV01P491

### ||| تخريج الحديث الثاني والأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@06 يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت .

# (27/ إبراهيم).

# قال في البرهان (2/ 315): ومن طريق المخالفين ما رواه النطنزي عن ابن عباس.

PageV01P492

### ||| تخريج الحديث الثالث والأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@04 سيجعل لهم الرحمن ودا [96/ مريم].

# وقد ورد بمعنى الحديث آثار عديدة، منها:

# 1- عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قال (أي لعلي): الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك
~~بالمودة، قال: فنزل قوله تعالى (الآية). في مناقب الخوارزمي (ص 188)،
~~وكفاية الطالب ص (248- 249).

# 2- وعن الإمام الباقر ((عليه السلام)) عن تفسير أبي حمزة الثمالي نقله في
~~البرهان (3/ 26).

# 3- وعن الإمام الصادق ((عليه السلام)) في البرهان (نفس الموضع) نقلا عن
~~محمد بن العباس وعلي بن إبراهيم القمي.

# 4- وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي
~~بن أبي طالب (عليه السلام): يا علي قل: اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي
~~في قلوب المؤمنين مودة فأنزل الله عز وجل: الآية، نقله في العمدة (ف 35 ص
~~151)، وأخرجه ابن المغازلي في مناقبه ص (327 ح 374) وعنه البرهان (3/ 27)
~~ونقله في تذكرة الخواص (ص 20) ومرسلا عن البراء في تفسير القرطبي (11/ 161)
~~وفي الدر المنثور (4/ 287) نقلا عن ابن مردويه والديلمي ومثله في فتح
~~القدير (3/ 342).

# *- وعن عبد الله بن العباس، برواية:

# 5- الضحاك عنه، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص 173/ ظ) والبرهان

PageV01P493

# (3/ 26) عن ابن الجحام.

# 6- وعكرمة عنه، في حديث طويل أورده ابن المغازلي في مناقبه (ص 328 ح 375)
~~بسنده عن أحمد بن موسى الحرامي بسنده، وعنه في البرهان (3/ 27)، ونقله في
~~البحار (35/ 359) عن أبي نعيم بسنده الى الحرامي وهو شيخ فرات وقد أورد
~~روايته هذه في تفسيره ص (89).

# وقد وردت رواية ابن عباس في مجمع الزوائد ms184 (9/ 125) عن الطبراني في الأوسط
~~وتذكرة الخواص (ص 20) والدر المنثور (4/ 287) عن الطبراني وابن مردويه
~~ومثله في فتح القدير (2/ 342) وخصائص الإمام للشريف الرضي ص (41) وعنه في
~~البرهان (3/ 27).

# 7- وعن محمد بن الحنفية، أخرجه الحافظ السلفي، كما في الرياض النضرة (2/
~~274) وذخائر العقبى (ص 89) وسمط النجوم (2/ 473) والينابيع (ب 58 ص 324)
~~و(ب 59 ص 363) أنه قال في ذيل الآية: لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلي
~~وأهل بيته.

PageV01P494

### ||| تخريج الحديث الرابع والأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@011 فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين،
~~وتنذر به قوما لدا (97/ مريم).

# في البرهان (3/ 28) عن الكليني والقمي، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد
~~الله ((عليه السلام)): @QUR@02 فإنما يسرناه ... الى قوله: ... @QUR@01
~~لدا قال: انما يسره على لسانه حتى أقام أمير المؤمنين (عليه السلام) علما،
~~فبشر به المؤمنين وأنذر به الكافرين، وهم القوم الذين ذكرهم الله في كتابه
~~@QUR@01 لدا أي كفارا.

PageV01P495

### ||| تخريج الحديث الخامس والأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@05 هذان خصمان اختصموا في ربهم ... الى آخره
~~(19/ الحج).

# ورد بمعناه آثار عديدة مروية عن:

# 1- الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) برواية قيس بن عبادة عنه
~~((عليه السلام)) أنه قال: إني أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم
~~القيامة: قال قيس: وفيهم نزلت @QUR@05 هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم
~~الذين بارزوا يوم بدر ... أورده البخاري في صحيحه (ج 6 ص 123- 124) رواه
~~أبو هاشم الواسطي عن أبي مجلز عن قيس، ونقله عن البخاري في العمدة (ف 36 ص
~~162) وجامع الأصول (2/ 322) والرياض النضرة (2/ 211) وفتح القدير (3/ 431)
~~وتفسير القرطبي (12/ 25) وأورده الحاكم كما ذكرنا متنا وسندا في المستدرك
~~(2/ 286) وذكر أيضا بالمتن الآتي لكن بعين السند عن الواسطي وقال:

# وقد تابع سليمان التيمي أبا هاشم على روايته فلاحظ، وبهذا المتن برواية
~~سليمان في سعد السعود ص 102 نقلا عن ابن الحجام وأورده بهذا اللفظ في
~~البرهان (3/ 81) عن ابن الجحام بسنده وفيه قيس بن سعد بن عبادة، وعن
~~البخاري في تفسير ابن كثير (3/ 212 وخصائص الوحي المبين (ص 257) رقم 196 عن
~~أبي نعيم بسنده الى أبي هاشم، وانظر ms185 النور المشتعل (ص 142) ح (39).

# 2- ورواه سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس عن علي قال: في الآية:

# فينا نزلت وفي الذين بارزوا يوم بدر ... أورده في مشكل الآثار (2/ 268)
~~مرفوعا الى علي، وأورده الحافظ ابن مندة بسنده الى سليمان

PageV01P496

# في كتاب الإيمان الحديث رقم (263) وفيه قيس بن عباد.

# وأورده الحاكم بهذا اللفظ عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز كما ذكرنا
~~وقال بعده: هذا حديث صحيح الإسناد عن علي، وقال أيضا:

# لقد صح الحديث بهذه الروايات عن علي كما صح عن أبي ذر المستدرك (2/ 386-
~~387) ونقله بهذا اللفظ والسند في أسباب النزول للواحدي ص (231) ولاحظ
~~الرياض النضرة (2/ 211).

# وأورده في الدر المنثور (4/ 348) عن ابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن
~~جرير والبيهقي.

# 3- والصحابي الجليل أبي ذر الغفاري، برواية أبي هاشم الواسطي الرماني عن
~~أبي مجلز عن قيس بن عباده قال: سمعت أبا ذر يقول يقسم بالله لنزلت هذه
~~الآية في هؤلاء الستة حمزة وعبيدة وعلي بن أبي طالب، وعتبة وشيبة ابني
~~ربيعة والوليد بن عتبة وكانوا تبارزوا يوم بدر. رواه البخاري في صحيحه (ج 6
~~ص 123) ومسلم في صحيحه (ج 8 ص 245- 246) وهو آخر حديث أورده بسندين وأورده
~~الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 ص 144)، ورواه ابن مندة في كتاب الإيمان
~~حديث رقم (264) وفيه قيس بن عباد، وأورده الحاكم في المستدرك (2/ 386)
~~وتفسير القرطبي (12/ 25- 26) ومشكل الآثار (2/ 268) وأخرجه عن الشيخين في
~~مناقب الخوارزمي ص (107) وجامع الأصول (2/ 322- 323) وعن مسلم في سمط
~~النجوم (2/ 473) وذخائر العقبى (ص 89) وعن البخاري في أسباب النزول للواحدي
~~(ص 231) وعن البالسي في الرياض (2/ 274) وعن الشيخين في فتح القدير (3/
~~431) واللباب

PageV01P497

# (ص 150) وعن البخاري في تفسير ابن كثير (3/ 212).

# وفي الدر المنثور (4/ 348): أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي ذر.

# 4- وعاصم بن عمرو بن رومان ذكر نزول الآية في غزوة بدر، أورده المتقي في
~~منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (4/ 107).

# *- وعن عبد الله بن عباس، ms186 برواية:

# 5- عكرمة عنه، في سعد السعود (ص 102- 103).

# 6- ومجاهد عنه، في تفسير القرطبي (12/ 26) ومناقب ابن المغازلي (ص 264
~~رقم 311) وفي الدر المنثور (4/ 348) عن ابن مردويه عن ابن عباس ومثله في
~~فتح القدير (3/ 431).

# 7- ورواه أبو العالية، في حديث طويل أورده السيوطي في الدر المنثور (4/
~~349) عن ابن أبي حاتم.

# *- 8- وورد عن قيس بن عبادة موقوفا عليه، في مشكل الآثار (2/ 269)، وقد
~~مرت روايته مرفوعا الى علي وأبي ذر، وأوردنا متن الحديث رقم (1) وقد ورد
~~فيه كلام قيس والظاهر أنه موقوف عليه.

# أقول: في الدر المنثور (4/ 349): وأخرج عبد بن حميد عن لاحق ابن حميد قال
~~نزلت، وظاهره وقوف الرواية على لاحق، لكنه هو أبو مجلز الراوي عن قيس في
~~الأحاديث (1- 3) السابقة فلاحظ.

PageV01P498

### ||| تخريج الحديث السابع والأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@06 من جاء بالحسنة فله خير منها ... إلى آخره.
~~(89- 90/ النمل).

# ورد بهذا المعنى عدة روايات:

# 1- فعن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: دخل أبو عبد الله الجدلي (وهو
~~راوي المتن) على أمير المؤمنين (عليه السلام) ... فأورد نحو ما في المتن،
~~في الينابيع (ف 25 ص 113) والبرهان (3/ 213) نقلا عن الحسكاني وفي ص (212)
~~عن الكليني.

# 2- وروى جابر الجعفي عنه ((عليه السلام)) موقوفا، في البرهان (3/ 213) عن
~~ابن الجحام.

# 3- وعن الإمام الصادق ((عليه السلام)) في البرهان (نفس الموضع) نقلا عن
~~أمالي الطوسي والقمي.

# *- وعن أبي عبد الله الجدلي، برواية:

# 4- أبي داود السبيعي، في المتن، والبرهان (3/ 312- 213) عن الطوسي وابن
~~الجحام.

# 5- وأبي الجارود في البرهان (3/ 213) عن ابن الجحام:

# 6- وعن ابن عباس، برواية السدي عن أبي مالك عنه أورده الثعلبي في تفسيره
~~نقله في الينابيع (ف 39 ص 139) والعمدة (ف 9 ص 27) ورواه ابن المغازلي في
~~المناقب (ص 316 ح 360) في قوله تعالى @QUR@03 ومن يقترف

PageV01P499

# @QUR@02 حسنة ... قال: اقتراف الحسنة المودة لآل محمد ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم)).

PageV01P500

### ||| تخريج الحديث الثامن والأربعين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@07 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا (18/ السجدة)
~~وإليك جملة من الآثار الواردة بمعناه:

# 1- فعن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام): رواه أبو الجارود عنه في
~~البرهان (3/ 286).

# 2- وعن أبي ذر ms187 الغفاري في حديث الشورى، في البرهان (3/ 286) عن أمالي
~~الشيخ الطوسي.

# 3- وعن السدي، في تفسير ابن كثير (3/ 462) وفتح القدير (4/ 247).

# 4- وعن عطاء بن يسار في تفسير القرطبي (14/ 105) وابن كثير (3/ 462)
~~ولباب النقول ص (174) عن ابن جرير.

# 5- وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، في فتح القدير (4/ 247).

# *- وعن عبد الله بن عباس، رواه عنه جمع، منهم:

# 6- سعيد بن جبير، في لباب النقول (ص 174) عن ابن عساكر والواحدي وأورده
~~الأخير في أسباب النزول ص (263) وعن الواحدي في الرياض النضرة (2/ 273) وفي
~~الإحقاق (3/ 348) عن أبي نعيم الحافظ.

# *- وأبو صالح، رواه عنه الكلبي: وعن الكلبي:

# 7- حماد، في فضائل أحمد بن حنبل ص (63/ أ- ب) وعنه الإحقاق (3/ 347)
~~ومناقب ابن المغازلي (ص 324/ ح 370) وتاريخ بغداد للخطيب (13/ 321). ومناقب
~~الخوارزمي (ص 197). وفي البرهان (3/ 286)

PageV01P501

# عن ابن الجحام.

# 8- وعمرو بن ثابت، في مناقب ابن المغازلي (ص 324 رقم 371).

# وأورده عن الكلبي في اللباب (ص 174) عن ابن عدي والخطيب وعن أبي نعيم في
~~(ما نزل ..) كما في الإحقاق (3/ 147).

# 9- وعمرو بن دينار عن ابن عباس، أورده في اللباب (ص 174) عن الخطيب وابن
~~عساكر ونقله عن أبي نعيم الحافظ في (ما نزل ...) في الإحقاق (3/ 348).

# 10- وعكرمة عن ابن عباس، عن أبي نعيم بسنده كما في الإحقاق (3/ 348).

# وأرسل عن ابن عباس في ذخائر العقبى (ص 88).

PageV01P502

### ||| تخريج الأحاديث (50)- (56):

# في آية التطهير، قوله تعالى: @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم، تطهيرا (33/ الأحزاب).

# والأحاديث (50- 54) مروية عن أم سلمة، والحديث (55) موقوف على أبي سعيد،
~~والحديث (56) عن ابن عباس.

# أما بيان المصادر الناقلة عن كتابنا أو مؤلفنا الحبري فسنذكرها عند ذكرنا
~~لرواة الحديث في القائمة التالية، ولا بد من الإشارة الى ما جاء في كتاب
~~«الصراط المستقيم» للنباطي، فقد قال في ذيل الفصل الذي عقده لآية التطهير
~~ما نصه: «وأسند نزولها فيهم [الخمسة الطيبين] صاحب كتاب:

# الآيات المنتزعة [كذا] وقد وقفه المستنصر بمدرسته وشرط أن لا يخرج من
~~خزانته، وهو بخط ابن البواب، وفيه سماع لعلي بن هلال الكاتب وخطه لا يمكن
~~أن يزور عليه» الصراط المستقيم (ج 1 ص 187).

# أقول: ومن البين ms188 أن هذه المواصفات كلها موجودة في أصل نسختينا، كما فصلنا
~~ذلك في المقدمة، فلاحظ ص (8- 169) وبناء على ذلك يمكن الجزم بوجوده في
~~القرن التاسع الذي عاش فيه النباطي.

# وأما شواهد الحديث ومتابعاته: فقد أورد فرات الكوفي جملة منها في تفسيره
~~ذيل الآية ص (121- 126) كما أورد الحسكاني في الشواهد تحت الأرقام (627-
~~774) وقال: قد كثرت الرواية فيه.

# وهاك قائمة بما تمكنا من الوقوف عليه من مصادر، ولنقدم ما ورد عن

PageV01P503

# أهل البيت أولا:

# 1- فورد عن الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، في مجمع الزوائد (9/
~~169) عن الطبراني في (الأوسط)، وغاية المرام ص (282) عن كتاب المناقب
~~الفاخرة بسنده عن شريك بن عبد الله، وهو مثل حديث الشورى وقد ورد في
~~المناشدة يوم الشورى كما رواه عامر بن واثلة، في مناقب ابن المغازلي (ص 118
~~رقم 155) وقد مر ذكر مصادره في تخريجات الحديث (9) رقم (1).

# 2- وعن الزهراء فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليها وعلى أبيها وآلها،
~~فقد ورد عنها الحديث بلفظ مأثور يتبرك الموالون بتلاوته في محافلهم، وقد
~~أورده بنصه الكامل العلامة المتبحر الشيخ عبد الله البحراني في كتاب (عوالم
~~العلوم) في الجزء الحادي عشر والجزء الثاني والستين، بسند فيه المشاهير من
~~أعلام الطائفة الى الشيخ الطوسي، عن المفيد عن ابن قولويه عن الكليني عن
~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن البزنطي عن قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي عن أبي
~~بصير عن أبان بن تغلب عن جابر عن فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، ونقله
~~بكامله عن العوالم في إحقاق الحق (2/ 554- 557) وقد قامت بعض المؤسسات في
~~قم بطبع هذا المجلد من العوالم ولم يرد فيه نقد الحديث، مع كل الأسف.

# 3- وعن الإمام الحسن السبط ((عليه السلام))، فروي أبو جميلة قال: إن
~~الحسن بن علي ... قعد على المنبر فقال: يا أهل العراق اتقوا الله فينا،
~~فنحن ... أهل البيت الذين قال الله تعالى: @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . حتى ما بقي أحد ... الا وهو ناح بكاء.

# أورده في تفسير ابن كثير (3/ 486) ومجمع الزوائد ms189 (9/ 172) وقال

PageV01P504

# رواه الطبراني ورجاله ثقات، أورده الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 ص 135/
~~ب) ومقاتل الطالبيين (ص 51- 52).

# وروى عنه أبو الطفيل خطبة له ((عليه السلام)) ذكر فيها الآية، في مجمع
~~الزوائد (9/ 146) عن أحمد باختصار والبزاز والطبراني في الكبير وأبو يعلى.

# وأورده بلفظ مختلف في أسد الغابة (2/ 14) وانظر من مصادره:

# بشارة المصطفى ص (240- 241) والينابيع (المقدمة ص 8) وب (33 ص 126) و(ب
~~59 ص 352) وجمهرة خطب العرب (2/ 1) ورواه الحاكم في المستدرك (3/ 172)
~~بسنده عن الإمام السجاد علي بن الحسين (عليه السلام) قال خطب الحسن (عليه
~~السلام)، وفي الإحقاق (11/ 185) عن وسيلة المآل للحضرمي.

# 4- وعن الإمام الحسين الشهيد (عليه السلام) أنه قال لمروان بن الحكم إليك
~~عني فإنك رجس وإني من أهل بيت الطهارة قد أنزل الله فينا «وذكر الآية» رواه
~~عن تاريخ أحمد بن أعثم الكوفي: الخوارزمي في مقتل الحسين [(عليه السلام)]
~~(ج 1 ص 185) وتذكرة الخواص (ص 245) ونسبه في كفاية الطالب (ص 375) الى
~~الحسن (عليه السلام) وقال هذا حديث صحيح أخرجه الطبراني في معجمه.

# 5- وعن الإمام علي بن الحسين السجاد (عليه السلام) برواية إسماعيل بن
~~أبان عن الصباح بن يحيى عن السدي عن ابن أبي الديلم قال: قال علي بن الحسين
~~لرجل من أهل الشام: أما قرأت في الأحزاب (الآية)؟ قال: ولأنتم هم؟ قال
~~((عليه السلام)) نعم تفسير الطبري (22/ 7) وتفسير ابن كثير (3/ 486).

PageV01P505

# 6- وعن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في بشارة المصطفى ص (160- 161).

# 7- وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) قال: طه طهارة أهل
~~بيت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قرأ الآية: في تفسير الثعلبي وعنه
~~غاية المرام (ص 288) والعمدة (ف 8 ص 19).

# *- وأما سائر الآثار الواردة في هذا الشأن فهي:

# 8- عن زينب بنت أم سلمة، برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، في مجمع
~~الزوائد (9/ 171) عن الطبراني في الكبير والأوسط وذخائر العقبى ص (23) عن
~~أبي الحسن الخلعي وكنز العمال (7/ 102) عن ابن عساكر، والينابيع (ب 33 ص
~~126) و(ب 56 ص 271).

# 9- وعن سعد بن أبي الوقاص، برواية عامر ابنه عنه، في ms190 مستدرك الحاكم (3 ص
~~108) وصححه وكذا ص (147) وص (150) ومشكل الآثار (1/ 332) وابن كثير في
~~تفسيره (3/ 485) نقلا عن ابن جرير الطبري في تفسيره (22/ 7) ولفظ حديثه:
~~نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الوحي، فأدخل عليا وفاطمة
~~وابنيهما تحت ثوبه ثم قال:

# اللهم هؤلاء أهلي، وأورده في الدر المنثور (5/ 199) عن ابن جرير والحاكم
~~وابن مردويه عن سعد.

# وقد أورد الكنجي في كفاية الطالب ص (144) هذا الحديث في باب آية المباهلة
~~وقال نقلناه من أصل الربعي.

# *- وعن أبي سعيد الخدري، فقد روى مرفوعا عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أنه قال في الآية: نزلت في خمسة: في وفي علي

PageV01P506

# وفاطمة والحسن وحسين، أورده في مجمع الزوائد (9/ 167- 168) عن البزاز
~~والطبراني في الأوسط، وانظر تفسير الطبري (22/ 5).

# وروى مرفوعا عن أم سلمة في المتن الحديث (50) وأورده الحسكاني في الشواهد
~~رقم (712) عن المؤلف الحبري في تفسيره، وسيأتي برقم (15) في هذه القائمة.

# وروى موقوفا عليه، من طريق:

# *- عطية العوفي عنه، برواية:

# 10- الأعمش عن عطية، في تفسير الثعلبي وعنه العمدة (ف 8 ص 20) وتفسير ابن
~~كثير (3/ 485) والدر المنثور (5/ 198) وقال وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن أبي سعيد بنص مثله.

# 11- وداود بن أبي عوف أبي الجحاف، في المعجم الكبير (ج 1 ص 128/ أ- ب)
~~والمعجم الصغير (1/ 134) وكفاية الطالب ص (375- 376) عن الطبراني في
~~الصغير، وأسباب الواحدي (ص 266- 267) وعن عطية في ملخص (التاريخ الكبير)
~~لابن عساكر (ج 4 ص 204- 205) وتاريخ الإسلام للذهبي (3/ 6).

# وعن أبي سعيد في ذخائر العقبى ص (24- 25) عن مسلم والترمذي وأحمد في
~~المناقب والطبراني. والدر المنثور (5/ 198) والينابيع (ب 13 ص 126).

# 12- وعمران بن مسلم عن عطية في تاريخ بغداد للخطيب (ج 10 ص 278).

# 13- ومن طريق أبي هارون عن أبي سعيد، في المتن الحديث (55).

# وقال ابن كثير في تفسيره (3/ 485): روى ابن أبي حاتم من حديث

PageV01P507

# هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد الخدري، فلاحظ.

# *- وعن أم سلمة- أم المؤمنين- زوجة الرسول ((صلى الله عليه وآله وسلم))
~~التي في بيتها كانت واقعة الكساء وشهدت نزول جبرئيل بالآية، وأكثر ما ms191 ورد
~~في الباب فهو من حديثها، ورواه عنها جمع، منهم:

# 14- حكيم بن سعد عنها، في مشكل الآثار (1/ 332) والتاريخ الكبير للبخاري
~~(ج 1 ق 2 ص 196) مقطوعا، وتفسير الطبري (22/ 7) وتفسير ابن كثير (3/ 484).

# *- وأبو سعيد الخدري عنها، رواه عنه عطية العوفي، وعنه فضيل ابن مرزوق،
~~برواية:

# 15- أبي غسان مالك بن إسماعيل عن فضيل، في المتن الحديث (50).

# أورده الحسكاني في الشواهد برقم (712- 713) عن المؤلف الحبري في تفسيره.
~~وأورده في مشكل الآثار (1/ 334) كما في المتن متنا وسندا.

# 16- والحسن بن عطية عن فضيل، في تفسير ابن كثير (3/ 485) نقلا عن ابن
~~جرير، وانظر تفسير الطبري (22/ 7).

# 17- وأبو نعيم عن فضيل، في المعجم الكبير (ج 1 ص 127/ ب).

# *- وشهر بن حوشب عنها، برواية جمع عنه:

# 18- منهم بلال بن مرداس، في التاريخ الكبير للبخاري (ج 1 ق 2 ص 110).

# 19- ومنهم جعفر الأحمر، في المتن الحديث (53) بأحد سندية، وأورده

PageV01P508

# الحسكاني في الشواهد رقم (737) بطريق المرزباني- راوينا- كما في نسختنا.

# وأورد الحديث كما في المتن في مشكل الآثار (ج 1 ص 333) عن المؤلف بسنده
~~الا أن فيه: جعفر الأحمر- عن الأجلح- عن شهر ...

# *- ومنهم داود بن أبي عوف المكنى بأبي الجحاف، وعنه جمع، منهم:

# 20- أبو مريم، في المتن الحديث (51).

# أورده فرات في تفسيره (ص 121) بقوله فرات عن شهر ... وأورد الحديث
~~بكامله.

# وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (736) بطريق المرزباني- راوينا-، وفضائل
~~أحمد بن حنبل (ص 44/ أ).

# 21- وطعمة بن عمرو الجعفري، في المعجم الصغير للطبراني (ج 1 ص 65).

# 22- وعبد الملك بن أبي سليمان، في سعد السعود (ص 106- 107) نقلا عن كتاب
~~ابن الجحام، وانظر مناقب ابن المغازلي (ص 304 ح 348).

# 23- ومندل، في مشكل الآثار (ج 1 ص 334).

# وممن روى عن شهر:

# *- زبيد، ورواه عنه:

# 24- أبو إسرائيل الملائي، في المتن الحديث (52).

PageV01P509

# أورده الحسكاني في الشواهد رقم (731) بطريق المرزباني عن المؤلف.

# 25- وسفيان، في أسد الغابة (ج 4 ص 29) ومسند أحمد (6/ 304).

# 26- وهلال بن مقلاص، في تفسير الطبري (ج 22 ص 6).

# ومنهم: عبد الرحمن بن بهرام عن شهر، رواه:

# 27- أسد بن موسى، في مشكل الآثار (1/ 335) ومسند أحمد (6/ 298) وتفسير
~~الطبري (22/ 6).

# 28- وهاشم بن القاسم أبو ms192 النضر، في مسند أحمد (6/ 298) وفضائل أحمد ص
~~(121/ ب).

# 29- وحجاج بن المنهال، في المعجم الكبير (ج 1 ص 127/ ب- 128/ أ).

# 30- وأبو الوليد الطيالسي، في المعجم الكبير (نفس الموضع).

# 31- ووكيع، في تفسير ابن كثير (ج 3 ص 485) وفي سعد السعود (ص 204) عن
~~تفسير البلخي: (جامع علم القرآن).

# 32- ومنهم: عقبة بن عبد الله الرفاعي عن شهر، في المعجم الكبير (ج 1 ص
~~127/ ب).

# 33- ومنهم علي بن زيد بن جذعان عن شهر، في مسند أحمد (6/ 323) ومشكل
~~الآثار (ج 1 ص 334) وقال في كفاية الطالب (ص 372- 373): وأخرجه الإمام أحمد
~~في مناقب علي ((عليه السلام))، ولنا به أصل عن شهر، وناهيك به مخرجا
~~وراويا، وهو صحيح.

PageV01P510

# ورواه الثعلبي في تفسيره كما في العمدة (ف 9 ص 25) ورواه في المعجم
~~الكبير (ج 1 ص 128).

# 34- ومنهم محمد بن سلمة عن شهر، كذا في مناقب ابن المغازلي (ص 303 ح 347).

# 35- وعطاء بن أبي رباح عنها، أو عمن سمعها روى عنه عبد الملك بن (أبي)
~~[1] سليمان، هو الحديث (53) بسنده الثاني وهو: الحبري عن مالك بن إسماعيل
~~عن جعفر عن عبد الملك عن عطاء عن أم سلمة.

# أورده كذلك الحسكاني في الشواهد رقم (737) بطريق المرزباني- راوينا- عن
~~المؤلف. وتابع المؤلف على ذلك: حفص بن عمر بن الصباح الرقي شيخ الطبراني،
~~عن مالك بن إسماعيل شيخ المؤلف في المعجم الكبير (ج 1 ص 128/ أ).

# وقد روى فيهما عطاء عن أم سلمة مباشرة.

# وأورد الحديث الإمام أحمد في مسنده (6/ 292) بسنده عن عبد الله ابن نمير
~~عن عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح عمن سمع أم سلمة تذكر ... ومثله في
~~الفضائل له (ص 43/ ب- 44/ أ) ونقله عنه في العمدة (ف 8 ص 16- 18) وعن
~~الثعلبي في تفسيره (ص 20) وفي أسباب الواحدي ص (267) عن أحمد وكذا في تفسير
~~ابن كثير (3/ 484).

PageV01P511

# 36- وعطاء بن يسار عنها، في مستدرك الصحيحين للحاكم (ج 2 ص 416) و(ج 3 ص
~~146) وقال: حديث صحيح على شرط البخاري، وأورده في أسد الغابة (ج 5 ص 521).

# *- وأبو عطية عنها، برواية ابنه عطية الطفاوي عنه، ورواه عوف الأعرابي عن ms193
~~عطية، وعن عوف جمع:

# 37- منهم ابن شهاب الخياط أو الحناط، في المتن الحديث (55).

# أورده فرات في تفسيره ص (121) عن المؤلف- معنعنا- ولم يورده الحسكاني
~~بهذا السند عن المؤلف.

# 38- ومنهم عبد الوهاب في مقتل الحسين للخوارزمي (ج 1 ص 52- 53).

# 39- ومنهم محمد بن جعفر، في مسند أحمد (ج 6 ص 296) وعنه في العمدة (ف 8 ص
~~16) وأورده أيضا في الفضائل (ص 39/ أ- ب).

# 40- ومنهم هوذة بن خليفة، في المعجم الكبير (ج 1 ص 128/ أ).

# 41- وعمر بن أبي سلمة، عنها: رواه عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة
~~عن أم سلمة، أورده الطبراني في المعجم الكبير (ج 3 ص 4/ أ- ب) وانظر
~~الأمالي الخميسية (ج 1 ص 151).

# 42- وعمرة بنت أفعى الهمدانية عنها: رواه في مشكل الآثار (1/ 333) عن
~~المؤلف عن مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد الحناط عن عبد الجبار عن عباس
~~الشيباني عن عمار بن معاوية الدهني عن عمرة عن أم سلمة، وبسند آخر في ص (336).

# وأورده بنصه في الدر المنثور (5/ 198).

PageV01P512

# 43- وأبو ليلى الكندي عنها: فضائل أحمد ص (43/ ب- 44/ أ) ومسند أحمد (6/
~~292) وسعد السعود ص (106- 107) وانظر مناقب ابن المغازلي (ص 304 ح 348).

# 44- وأبو هريرة عنها: في تفسير ابن كثير (3/ 484) عن ابن جرير الطبري في
~~تفسيره (ح 22 ص 6).

# 45- وعبد الله بن وهب بن زمعة، رواه في مشكل الآثار (1/ 332) وتفسير
~~الطبري (22/ 7) وعنه تفسير ابن كثير (3/ 485) وأورده الطبراني في المعجم
~~الكبير (ج 1 ص 127/ ب) ولكن فيه (وهب بن عبد الله).

# وأورده عن أم سلمة في كنز العمال (ج 7 ص 103) عن (ع وكروش وطب).

# والدر المنثور (5/ 198) عن ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني، وابن مردويه ومجمع الزوائد (9/ 166) عن أبي يعلى، وذخائر العقبى
~~ص (23) عن ابن القباني في معجمه، وعن أبي الخير القزويني وقال: صحيح
~~إسناده، ثقات رواته، وص (21) عن الدولابي في (الذرية الطاهرة) وعن الترمذي
~~والرياض النضرة (2/ 248) وفي تهذيب التهذيب (2/ 297)، وجامع الأصول (10/
~~100- 101) عن الترمذي، والدولابي وأحمد وغيرهم. وتاريخ الإسلام للذهبي (3/
~~6) والعمدة (ف 8 ص 22) عن صحيح أبي داود السجستاني ومشكل الآثار (1/ 334- 335).

# 2- وروي عن عائشة ms194 بنت أبي بكر، برواية:

# 46- صفية بنت شيبة عنها، أورده مسلم في صحيحه (ج 7 ص 130).

PageV01P513

# ورواه عنه الكنجي في كفاية الطالب (ص 54 و374) وجامع الأصول (10/ 101)
~~وذخائر العقبى ص (24) والينابيع (ب 33/ 124) و(ب 56 ص 271)، وأورده في
~~التاريخ الكبير لابن عساكر (ج 4 ص 204) وعنه كفاية الطالب ص (373) وقال:
~~قلت وهذا حديث صحيح متفق على صحته، والحاكم في المستدرك (3/ 147) وعنه في
~~الينابيع (ب 33 ص 125).

# وفي تفسير الطبري (ج 22 ص 5) وعنه تفسير ابن كثير (3/ 485) ونقله في
~~مصابيح السنة (ج 2 ص 277- 278)، وفي الدر المنثور (5/ 198) عن ابن أبي شيبة
~~وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم. والعمدة (ف 8 ص 19 وص 22) عن
~~البخاري ومسلم وعن الجمع بينهما.

# 47- ومجمع ابن عم العوام بن حوشب، أورده ابن كثير في تفسيره (3/ 485) وفي
~~تفسير الثعلبي، وعنه في العمدة (ف 8 ص 20).

# 48- وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، في المستدرك (3/ 147- 148) وصححه،
~~وفي تفسير الثعلبي كما في العمدة (ب 8 ص 20).

# *- وعبد الله بن العباس، برواية:

# 49- أبي صالح عنه، في المتن الحديث (56).

# أورده الحسكاني في الشواهد رقم (671) بطريق المرزباني- راوينا-.

# 50- وعباية بن ربعي، برواية الطبراني عن يحيى بن عبد الحميد الحماني عن
~~قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن ابن عباس عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في حديث طويل ... أورده في

PageV01P514

# المعجم الكبير (ج 1 ص 128/ ب) وفي (ج 3 ص 171/ و)، وأورده الثعلبي في
~~تفسيره وعنه في العمدة (ف 8 ص 21).

# 51- وعمرو بن ميمون، في حديث ابن عباس مع الرهط، الذي أوردنا مصادره في
~~تخريجات الحديث (9) الرقم (18) ومنها: مسند أحمد (1/ 330- 331) وعنه
~~الينابيع (ب 4 ص 38) والعمدة (ف 8 ص 28) ومنها: مجمع الزوائد (9/ 119) عن
~~أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، ومنها: المستدرك (3/ 132- 133) والرياض
~~النضرة (2/ 269).

# 52- ومجالد، في مقتل الحسين [(عليه السلام)] للخوارزمي (ج 1 ص 75).

# وأورده في الدر المنثور (5/ 999) عن الحكيم الترمذي والطبراني وابن
~~مردويه وأبي نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن ابن عباس مثل حديث عباية،
~~ومثله في الينابيع (ب 2 ms195 ص 16).

# 53- ورواه عطية الصحابي، أورده في ترجمته من الإصابة (4/ 247) وأسد
~~الغابة (3/ 413).

# 54- ورواه عمر بن أبي سلمة، رواه الترمذي، وعنه الكنجي في كفاية الطالب ص
~~(371- 372) وعن الطبراني في الكبير وذخائر العقبى ص (21) وجامع الأصول (10/
~~101) والينابيع (ف 33 ص 125 و127) و(ب 56 ص 272) وأورده في مشكل الآثار (1/
~~335- 336) وأسد الغابة (2/ 12) والطبري في تفسيره (22/ 7) وعنه ابن كثير في
~~تفسيره (ج 3 ص 485) وصحيح الترمذي (ج 5 ص 30

PageV01P515

# ح 3258 وص 328 ح 3875). وانظر ما مر برقم (41).

# 55- ورواه واثلة بن الأسقع، وقد كان شاهدا للمنظر في بيت الزهراء فاطمة
~~(سلام الله عليها).

# أورده الإمام أحمد بن حنبل في المسند (4/ 107) والفضائل (ص 35/ ب- 36/ أ)
~~وص (80/ أ) وص (111/ ب) وعن الفضائل في إحقاق الحق (3/ 515- 516) وتذكرة
~~الخواص (ص 244) وعن أحمد في كتابيه، في العمدة (ف 8 ص 16- 17) وذخائر
~~العقبى ص (23- 24) وعن أحمد في ذخائر العقبى ص (24).

# وأورده الحاكم في المستدرك (2/ 416) و(3/ 147) وقال: صحيح على شرط مسلم،
~~ومشكل الآثار (ج 1 ص 336). والمعجم الكبير (ج 1 ص 128/ أ) بلفظين، وتفسير
~~الثعلبي كما في العمدة (ف 8 ص 21) وأسد الغابة (2/ 20) والبيهقي في السنن
~~الكبرى (2/ 152) وقال: هذا إسناد صحيح، وأورده الطبري في تفسيره (22/ 6).

# وفي الرياض النضرة (2/ 248) عن القلعي، وفي كنز العمال (7/ 92) عن ش وكر
~~والديلمي، وفي تفسير ابن كثير (483- 484) عن أحمد وابن جرير، وفي الينابيع
~~(ب 33 ص 126) عن أحمد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم
~~والبيهقي والطبراني و(ب 56 ص 271) عن أحمد في المناقب والمسند وعن ابن أبي
~~حاتم، وفي مجمع الزوائد (9/ 167) عن الطبراني بطريقيه وعن أحمد وأبي يعلى،
~~وفي الدر المنثور (5/ 199) عن ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي.

PageV01P516

# وأورد حديث واثلة في: مورد الظمآن في زوائد ابن حبان ص 555 حديث رقم
~~(2245).

# وانظر الأمالي الخميسية (ج 1 ص 148).

PageV01P517

### ||| تخريج الأحاديث (57- 59) في آية التطهير [33 سورة الأحزاب 33]

# وهذه الروايات الثلاث واردة في تلاوة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~هذه الآية، على باب دار علي وفاطمة ((عليهما السلام)).

# والآثار الواردة ms196 تختلف في المدة التي كان يداوم ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) على هذا العمل فيها، وسنذكر عند كل رواية ما ورد فيها من المدة:

# *- فقد ورد عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) برواية:

# 1- زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه
~~(عليهم السلام)، قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على علي
~~وفاطمة وأخذ بعضادتي الباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة في مقتل
~~الخوارزمي (ج 1 ص 67).

# 2- والحارث عنه ((عليه السلام)) قال: كان رسول الله ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) يأتينا كل عداة فيقول: الصلاة رحمكم الله، الصلاة @QUR@02 إنما ...
~~، في بشارة المصطفى ص (264).

# *- وورد عن أنس بن مالك، ورواه عنه:

# 3- حميد، في المستدرك للحاكم (3/ 158) وفيه: ستة أشهر.

# *- وعلي بن زيد بن جذعان وعنه حماد بن سلمة، وعن حماد جمع، منهم:

# 4- أسود بن عامر، في مسند أحمد (3/ 259) وعنه ستة أشهر.

PageV01P518

# 5- وأبو داود الطيالسي، في مسنده (ج 8 ص 274) وفيه شهر.

# 6- وروح بن عبادة، في مشكل الآثار (ج 1 ص 338) وفيه: إذا خرج الى صلاة الفجر.

# *- وعفان بن مسلم، شيخ المؤلف عن حماد، وعنه جمع، منهم:

# 7- الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (3/ 285) وفيه ستة أشهر ... إذا خرج الى
~~صلاة الفجر، وعنه في تفسير ابن كثير (3/ 483) وذخائر العقبى ص (24).

# 8- والحسين بن الحكم الحبري المؤلف، في المتن الحديث (58).

# 9- والحسين بن الفضل الجمحي، في المستدرك للحاكم (3/ 151) وفيه: ستة أشهر.

# 10- وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده (160/ أ) في سنن الترمذي (5/ 31)
~~وعنه في تفسير ابن كثير (3/ 483) وجامع الأصول (10/ 101).

# 11- ورواه موسى بن إسماعيل عن حماد، في أسد الغابة (5/ 521) وفيه: ستة
~~أشهر. وفي الدر المنثور (5/ 199) عن ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه
~~وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس. وانظر
~~الينابيع (ب 56 ص 311).

# 12- وعن أبي برزة، في مجمع الزوائد (9/ 169) عن الطبراني وفيه (17) شهرا.

# *- وورد عن أبي الحمراء خادم النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم))

PageV01P519

# برواية أبي داود القاضي وعنه جمع، منهم:

# 13- أبو ms197 إسحاق السبيعي، بلفظ رابطت المدينة سبعة أشهر، في تفسير ابن كثير
~~(3/ 483) عن ابن جرير.

# وبلفظ أقمت بالمدينة شهرا، في أسد الغابة (5/ 66) وأورده في ترجمة أبي
~~الحمراء في (5/ 174) بلفظ كان النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) كان إذا
~~طلع الفجر ...

# 14- وأبو الجارود، في المتن الحديث (59).

# أورده الحسكاني في الشواهد رقم (702) في ذيل الحديث (57) نقلا عن الحبري
~~في تفسيره وقد أورده العلامة الحلي كذلك في كتابه نهج الحق (1/ 88) نقلا عن
~~المرزباني- راوينا-.

# 15- والضحاك بن مخلد، بلفظ: صحبت رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم))
~~تسعة أشهر، في كفاية الطالب (ص 376) عن عبد الله بن أحمد في مسنده، وبهذا
~~اللفظ في ذخائر العقبى ص (24- 25). ونقله المحمودي في هامش الشواهد (ج 2 ص
~~52) عن مسند الكسي عبد بن حميد.

# 16- وعباد بن مسلم، بلفظ الضحاك، في مشكل الآثار (1/ 338- 339) ونقله
~~المحمودي في هامش الشواهد (2/ 52) عن البخاري في الكنى رقم (205) ص (25).

# 17- ومسعود بن أبي الأسود، بلفظ رأيت رسول الله ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) يأتي باب فاطمة ستة أشهر في المعجم الكبير للطبراني (ج 1 ص 128)
~~وعنه في مجمع الزوائد (9/ 121) والدر المنثور (5/

PageV01P520

# 199).

# 18- ونقيع، بلفظ: أقمت بالمدينة تسعة أشهر، في تفسير الثعلبي كما في
~~العمدة (ب 8 ص 21).

# 19- ويونس بن حباب، بلفظ: نحوا من تسعة أشهر، في المتن الحديث (57).

# أورده الحسكاني في الشواهد رقم (702) عن المؤلف في تفسيره.

# وأورده العلامة الحلي في نهج الحق (ج 1 ص 88) بقوله: وروى أبو عبد الله
~~محمد بن عمران المرزباني عن أبي الحمراء- كذا مرسلا من دون ذكر سند
~~المرزباني الى أبي الحمراء-.

# وأورده في نهج الحق المطبوع مع شرحه إحقاق الحق للقاضي التستري الشهيد في
~~(ج 3 ص 502) وأورد ذيله في ص (563) وفي رواية (59) من المتن: تسعة أشهر أو
~~عشر، وأورده المرعشي في ذيل إحقاق الحق بلفظ: (نحوا من تسعة أشهر أو عشر)
~~وقال المعلق على الإحقاق السيد المرعشي دام ظله، في الهامش (3/ 529- 530):
~~ونقلنا عن كتاب المرزباني بواسطة كتاب المناقب للعلامة محمد بن علي المقرئ
~~الكاشي والنسخة مخطوطة وهي من نفائس كتب الفضائل، ms198 وفي تفسير الطبري (22/ 6)
~~عن يونس عن أبي داود بلفظ سبعة أشهر.

# وفي الدر المنثور (5/ 199) عن ابن جرير وابن مردويه بلفظ:

# حفظت من رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) ثمانية أشهر.

# 20- وعن أبي سعيد الخدري بلفظ: أربعين صباحا في مجمع الزوائد (9/ 169) عن
~~الطبراني في الأوسط، والدر المنثور (5/ 199) عن ابن

PageV01P521

# مردويه.

# 21- وعن ابن عباس بلفظ: شهدنا رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم))
~~تسعة أشهر يأتي .. كل يوم خمس مرات، في الدر المنثور (5/ 199) عن ابن
~~مردويه.

PageV01P522

### ||| تخريج الحديث المكمل للستين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@04 وقفوهم إنهم مسؤلون (24/ الصافات).

# وقد روى هذا الحديث:

# 1- عن أبي سعيد الخدري، عن الديلمي في الفردوس وعنه في الصواعق، المحرقة
~~لابن حجر ص (89) والينابيع (37 ص 131) و(ب 56 ص 282) وعن مودة القربى (ب 56
~~ص 307).

# ونقله في إحقاق الحق (3/ 105) عن أحمد في المسند، وابن مردويه في المناقب
~~والديلمي، وعن (رسالة الإعتقاد) لأبي بكر [محمد بن] مؤمن الشيرازي (ص 106)
~~واليقين (ب 77 ص 57).

# *- وعن عبد الله بن عباس، برواية:

# 2- سعيد بن جبير عنه، في الينابيع (ب 37 ص 131- 132) عن أبي نعيم، وانظر
~~غاية المرام (ص 259 ب 50 ح 1).

# 3- والشعبي عنه، في المتن الحديث (60) وبشارة المصطفى ص (243) وأرسله عن
~~ابن عباس في كفاية الطالب (ص 247) قال: رفعه ابن جرير ومناقب الخوارزمي ص
~~(195) والينابيع ص (282).

# 4- وعن مجاهد، في تذكرة الخواص (ص 21).

PageV01P523

### ||| تخريج الحديث الأول بعد الستين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@014 أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28/ ص).

# وفي الدر المنثور (ج 5 ص 308) أخرج ابن عساكر عن ابن عباس (بعد الآية)
~~قال @QUR@02 الذين آمنوا علي وحمزة وعبيدة بن الحارث، والمفسدين @QUR@02
~~في الأرض عتبة وشيبة والوليد، وهم الذين تبارزوا يوم بدر.

# وانظر الحديثين (45 و46) وتخاريجهما.

PageV01P524

### ||| تخريج الحديث الثاني بعد الستين:

# في نزول قوله تعالى @QUR@07 والذي جاء بالصدق وصدق به (33/ الزمر).

# رواه:

# 1- أبو الأسود، كما في البحر المحيط لأبي حيان (ج 7 ص 428).

# 2- ابن عباس، في المتن الحديث (62).

# 3- ومجاهد، برواية عبد الوهاب عنه، ms199 أورده الحسكاني في الشواهد، رقم (810)
~~بطريق علي بن عبد الرحمان بن ماتي عن المؤلف الحبري بسنده.

# وأورده في الغاية (ب 155 ح 2) عن كتاب المؤلف مثل ما أورده الحسكاني
~~بطريق الدهقان.

# 4- وبرواية ليث عن مجاهد، في مناقب ابن المغازلي (ص 269 ح 317) وعنه في
~~العمدة (ف 36 ص 184) وأخرجه الكنجي في كفاية الطالب (ص 233) عن ابن عساكر
~~في تاريخه، وذكر روايته في البحر المحيط (7/ 428).

# 5- وأبو هريرة: رواه في الدر المنثور (5/ 328) عن ابن مردويه.

PageV01P525

### ||| تخريج الحديث الثالث والستين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@012 قل رب إما تريني ما يوعدون* رب فلا تجعلني
~~في القوم الظالمين (93 و94/ المؤمنون).

# وردت شواهد لهذا الحديث:

# 1- عن الإمام الباقر (عليه السلام) عن جابر الأنصاري قال قال رسول الله
~~في حجة الوداع ... قريبا مما في المتن وذكر في ذيله الآيات: قوله تعالى:
~~@QUR@06 فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون و@QUR@04 قل رب إما تريني إلى
~~آخره و@QUR@04 إنه لعلم للساعة .......... في مناقب ابن المغازلي رقم (321
~~ص 274).

# ونقله في العمدة (ف 36 ص 185) والدر المنثور (6/ 18) عن ابن مردويه وانظر
~~المتن الحديث (63) ومصادره.

# 2- وعن ابن عباس برواية مجاهد عنه في المستدرك للحاكم (3/ 126) أورد
~~الخطبة من دون ذكر الآية.

# 3- وبرواية أبي صالح عن جابر، في المتن الحديث (63) ومصادره.

# 4- وبرواية أبي صالح عن ابن عباس في المتن الحديث (63).

# وقد أورد صدر الحديث وهو خطاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله:
~~«لا ترجعوا بعدي كفارا ...» من دون ذكر الآية أو الغمز أو اسم علي (عليه
~~السلام) في مصادر عديدة منها:

# في صحيح مسلم (ج 1 ص 51)، وصحيح الترمذي (ج 3 ص 329 ب 26 ح 2289).

PageV01P526

# ومسند الإمام أحمد بن حنبل (ج 1 ص 402) عن ابن مسعود (وانظر 2/ 85 و87
~~و104) (و5/ 37 و39 و44 و45 و49 و68) كما في المعجم المفهرس (2/ 221) ومجمع
~~الزوائد (3/ 265- 274).

# وقد ورد في أحاديث عديدة ذكر الناكثين والقاسطين والمارقين وان الذي
~~ينتقم منهم هو علي بن أبي طالب ((عليه السلام)) ففي حديث الشورى عنه ((عليه
~~السلام)) كما في مناقب ابن ms200 المغازلي (ص 116 رقم 155) وص (275 رقم 321) و(ص
~~320 ح 366) والينابيع (ب 26 ص 114) و(ب 56 ص 278).

# وفي أسد الغابة (4/ 32- 33): نا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الحافظ، أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا الحسين بن الحكم
~~الحبري، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الأزدي عن أبي
~~هارون العبدي، عن أبي سعيد، قال: أمرنا رسول الله ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. فقلنا: يا رسول الله ((صلى
~~الله عليه وآله وسلم)) أمرتنا بقتال هؤلاء، فمع من؟ فقال: مع علي بن أبي
~~طالب، معه يقتل عمار ابن ياسر.

# أورده ابن عساكر في تاريخه (ج 3 ص 168 رقم 1205)، وقد ذكرناه في «مسند
~~الحبري» وذكرنا كافة شواهده ومتابعاته، وسائر مصادره في مقدمة «تسمية من
~~شهد مع علي (عليه السلام) حروبه» لعبيد الله بن أبي رافع.

PageV01P527

### ||| تخريج الحديث الرابع بعد الستين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@012 أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات (21/ الجاثية).

# ما في المتن هو رواية أبي صالح عن ابن عباس، ورواه السدي عن ابن عباس
~~قال: نزلت في علي ((عليه السلام)) يوم بدر فالذين اجترحوا السيئات عتبة
~~وشيبة والوليد، والذين آمنوا وعملوا الصالحات علي ((عليه السلام)). في
~~تذكرة الخواص (ص 21)، ورواه في كفاية الطالب (ص 247) نحو الحديث (61) وانظر
~~تخريجه، ونحوه في مناقب الخوارزمي ص (195).

PageV01P528

### ||| تخريج الحديث الخامس بعد الستين:

# في نزول آية النجوى: @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ...، @QUR@07 فإن لم تجدوا، فإن الله غفور
~~رحيم (12/ المجادلة).

# والحديث ورد مرفوعا عن علي ((عليه السلام)) في حديث الشورى:

# برواية عامر بن واثلة في مناقب ابن المغازلي (ص 114 برقم 155) وكنز
~~العمال (3/ 155) عن عق وخ، ووردت الرواية عنه بطريق مجاهد وسيأتي.

# وورد بطرق منها:

# 1- عن أبي أيوب الأنصاري، في الأوائل للعسكري ص (167).

# 2- وعن سلمة بن كهيل، في الدر المنثور (6/ 186) عن عبد بن حميد.

# *- وعن عبد الله بن عباس برواية:

# 3- أبي صالح ms201 عنه، رواه المؤلف بسنده، كما مر في المستدرك رقم (96).

# 4- روى ابن جرير والكلبي وعطاء عن ابن عباس، في تفسير الفخر الرازي (ج 29
~~ص 271) وانظر تذكرة الخواص (ص 21).

# 5- وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، في المستدرك للحاكم (2/ 481)- 482)
~~والنسخة مغلوطة.

# 6- وعن ابن عمر أنه قال: كان لعلي ((عليه السلام)) ثلاث لو كانت لي

PageV01P529

# واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم، تزويجه وإعطاؤه الراية يوم خيبر،
~~وآية النجوى، في تذكرة الخواص (ص 22) وكفاية الطالب (ص 136) وتفسير القرطبي
~~«الجامع» (ج 17 ص 302).

# 7- وعن علي بن علقمة، مرفوعا عن علي ((عليه السلام))، في تفسير ابن كثير
~~(4/ 327) عن ابن جرير في تفسيره (28/ 15) وتفسير القرطبي (17/ 302) وروى
~~مثله الترمذي (5/ 80) وقال:

# حديث حسن.

# وأورده في كفاية الطالب ص (135- 136) ومناقب ابن المغازلي (ص 325 ح 372)
~~وعنه في العمدة (ف 21 ص 94) وميزان الاعتدال (3/ 146).

# *- وعن مجاهد، مرفوعا عن علي ((عليه السلام))، ورواه عن مجاهد:

# 8- ابن إدريس، في تفسير ابن كثير (4/ 326).

# 9- وأيوب، في أحكام القرآن للجصاص (3/ 526) وتفسير ابن كثير (4/ 327).

# 10- وليث، في المتن الحديث (65) ومصادره.

# وأورده ابن كثير في تفسيره (ج 4 ص 326) وأحكام القرآن للجصاص (3/ 526)
~~ومناقب ابن المغازلي (ص 326 ح 373) وتفسير الطبري (28/ 14 و15).

# *- وروى منصور عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى كما مر

PageV01P530

# برقم (5).

# 11- وابن أبي نجيح عن مجاهد، في تفسير ابن كثير (4/ 326) وتفسير الطبري
~~(28/ 14) وعن مجاهد في تذكرة الخواص (ص 21) عن الثعلبي، وتفسير القرطبي
~~(17/ 302) وكفاية الطالب (ص 136) والدر المنثور (6/ 185) عن سعيد بن منصور،
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

# وعن علي ((عليه السلام)) في منتخب كنز العمال (2/ 21) عن:

# ش، وعبد بن حميد، ون، وع، وابن جرير وابن المنذر والدورقي، وهب، وابن
~~مردويه، وص، وابن راهويه، وابن أبي حاتم، وفي الرياض النضرة (2/ 265) عن
~~ابن الجوزي في أسباب النزول، والواحدي في أسبابه (ص 308- 309) وجامع الأصول
~~(2/ 452- 453) عن الترمذي.

# وفي تذكرة الخواص (ص 21- 22) عن علماء التأويل، وتفسير القرطبي (17/ 302)
~~عن القشيري، والدر المنثور (6/ 185) عن ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي
~~وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن ms202 مردويه والنحاس، وعن عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور وابن راهويه وابن أبي حاتم والحاكم، ومثله في فتح القدير (ج
~~5 ص 186) وفي العمدة (ف 21 ص 94) عن الجمع بين الصحاح للعبدري نقلا عن أبي
~~عبد الله البخاري، وفي سمط النجوم (2/ 474) عن أبي حاتم.

PageV01P531

### ||| تخريج الحديث السادس بعد الستين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@011 إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص (4/ الصف).

# نقل في الإحقاق عن ابن الجحام بسنده عن الضحاك عن ابن عباس نحو ما في
~~المتن، وفي رواية أخرى، عن ابن عباس قال: كان علي ((عليه السلام)) إذا صف
~~الى القتال كأنه بنيان مرصوص يتبع ما قال الله فيه، فمدحه الله، وما قتل من
~~المشركين كقتله أحد.

PageV01P532

### ||| تخريج الحديثين السابع والستين والثامن والستين:

# في نزول قوله تعالى: @QUR@013 وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين (4/ التحريم).

# وهذه الآية تحتوي على موضوعين:

# أحدهما، أن صالح المؤمنين من هو؟.

# وثانيهما، أن المخاطبتين الاثنتين من هما؟

# وقد وردت آثار عديدة تدل على ما في الحديثين، وهاك أولا ما يدل على مضمون
~~الحديث (67) من أن (صالح المؤمنين) هو علي (عليه السلام):

# 1- فروي عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) أخرجه ابن أبي حاتم كما
~~في الدر المنثور (6/ 244).

# 2- وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) مرفوعا عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أخرجه الثعلبي كما في العمدة (ف 35 ص 152) وأخرجه ابن
~~الجحام كما في اليقين (ب 91 ص 109).

# 3- وروي عن الإمام الباقر (عليه السلام) في الحديث (97) من أحاديث
~~المستدرك، بعنوان عرف رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) عليا مرتين،
~~مرة يوم غدير خم، ومرة عند نزول الآية، ومثله ما مر في اليقين (الموضع
~~السابق) عن الصادق (عليه السلام)).

# *- وورد عن أسماء بنت عميس، برواية:

PageV01P533

# 4- الإمام الكاظم موسى بن جعفر ((عليه السلام)) عن آبائه (عليهم السلام)
~~عنها في كفاية الطالب (ب 30 ص 138- 139).

# 5- وأم جعفر بنت عبد الله بن جعفر، في المتن الحديث (67) وأورده الحمويني
~~في فرائد السمطين ms203 وأورده في الينابيع (ف 22 ص 107) عن أبي نعيم الحافظ
~~والثعلبي.

# *- وعن عبد الله بن عباس، برواية:

# 6- أبي صالح في المتن الحديث (68) وفي الدر المنثور (6/ 244) وأخرج ابن
~~مردويه وابن عساكر.

# 7- وعن مجاهد، كما في تفسير ابن كثير (4/ 389).

# 8- وعن محمد بن الحسين مرسلا عن علي مرفوعا الى رسول الله ((صلى الله
~~عليه وآله وسلم)) في تفسير ابن كثير (نفس الموضع).

# 9- وعن ابن مسعود، كما في المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 81/ ب) مرفوعا عن
~~النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) أنه قال: صالح المؤمنين أبو بكر وعمر.

# أقول: هذه الرواية على فرض ورودها محرفة لأمرين:

# الأول: ما مر من الآثار الكثيرة الدالة على أنه هو علي (عليه السلام)
~~مرفوعا وغير مرفوع، بل في بعضها عد ذلك من خصوصياته ((عليه السلام)).

# الثاني: ما ورد في بعض الأخبار من تفسيره بهما مع الإمام علي (عليه
~~السلام) كما في الدر المنثور (6/ 243) عن ابن عساكر عن

PageV01P534

# مقاتل بن سليمان، وانظر الرياض النضرة (2/ 273) وذخائر العقبى ص (88)
~~ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (2/ 31) فقد أوردوا عن ابن أبي حاتم
~~والواحدي وابن الجوزي.

### ||| وأما شواهد الحديث (68):-

# فقد وردت الرواية عن ابن عباس بطرق في المسانيد والصحاح أنه سأل عمر بن
~~الخطاب عن الآية في حديث طويل، رواه:

# 1- أبو صالح في المتن الحديث (68) ومصادره.

# 2- وسعيد بن جبير، في تفسير ابن كثير (4/ 389).

# 3- وعبيد بن حنين، في مسند أحمد (1/ 340).

# ولفظه: قلت يا أمير المؤمنين، من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ وعنه في تفسير ابن كثير (4/ 388).

# وفي جامع الأصول (ج 2 ص 475 و481) عن البخاري ومسلم والترمذي و(س).
~~وتفسير ابن كثير (4/ 389) عن الشيخين.

# وفي منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (ج 2 ص 23) عن ابن مردويه. وص (26-
~~30) عن طس وص (24- 26) عن (عب وحم والعدني عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والبخاري ومسلم والترمذي وابن حبان، ومثله في الدر المنثور (ج 6 ص
~~242- 243).

PageV01P535

### ||| تخريج الحديث التاسع والستين:

# في نزول سورة هل أتى ومنها قوله تعالى: ms204 @QUR@028 ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا،
~~إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (8- 10/ الإنسان).

# وللحديث شواهد كثيرة منها:

# 1- ما عن الأصبغ بن نباتة في حديث طويل، أخرجه الكنجي في كفاية الطالب ص
~~(345) وقال: قلت هكذا رواه الحافظ أبو عبد الله الحميدي في فوائده، وما
~~رويناه إلا من هذا الوجه، ورواه الحاكم أبو عبد الله في مناقب فاطمة
~~((عليها السلام)) ورواه ابن جرير الطبري أطول من هذا، في سبب نزول @QUR@02
~~هل أتى ، وقد سمعت الحافظ أبا عمرو عثمان ...

# المعروف بابن الصلاح في درس التفسير في سورة @QUR@02 هل أتى وذكر الحديث
~~وقال فيه: إن السؤال كانوا ملائكة من عند رب العالمين وكان ذلك امتحانا من
~~الله- عز وجل- لأهل بيت الرسول ((صلى الله عليه وآله وسلم)).

# 2- وعن طاوس روى ليث عنه في مناقب ابن المغازلي ص (272 ح 320).

# *- وعن عبد الله بن عباس، برواية أبي صالح عنه من طريق حبان بن علي
~~العنزي، وعنه:

# 3- حسن بن حسين، في المتن الحديث (69).

# 4- والقاسم بن يحيى، في تذكرة الخواص (ص 322) عن البغوي

PageV01P536

# والثعلبي.

# 5- وبرواية عطاء عن ابن عباس، في أسباب الواحدي (ص 331) وذخائر العقبى ص
~~(102) وانظر سمط النجوم (2/ 474):

# 6- وبرواية مجاهد عن ابن عباس، في الينابيع (ب 2 ص 108) عن الحمويني، وفي
~~العمدة (ف 36 ص 181- 182) عن الثعلبي في كتابه البلغة، وفي تذكرة الخواص (ص
~~322- 323) وفي أسد الغابة (ج 5 ص 530- 531).

# ومرسلا عن ابن عباس: في الينابيع (ب 56 ص 251) وسعد السعود (ص 141- 142)
~~عن الكشاف والدر المنثور (6/ 299) عن ابن مردويه.

# وانظر مناقب الخوارزمي (ف 17 ص 188).

PageV01P537

### ||| تخريج الحديث المتمم للسبعين

# في نزول قوله تعالى: @QUR@08 إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون (29/ سورة المطففين).

# انظر مناقب الخوارزمي ص (194) وتفسير النيسابوري بهامش الطبري (30/ 51).

PageV01P538

### ||| تخريج الحديث الحادي والسبعين:

# في قوله تعالى: @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية (7/ البينة).

# للحديث شواهد كثيرة نورد بعضها:

# 1- فعن علي أمير المؤمنين ((عليه السلام)) عن ابن مردويه عنه ((عليه
~~السلام)) قال: ms205 قال لي رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)): ألم تسمع قول
~~الله (الآية) أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جثت الأمم للحساب تدعون
~~غرا محجلين، أورده في الدر المنثور (6/ 379) وفتح القدير (5/ 464).

# وورد عنه في بعض الروايات الآتية:

# 2- عن أنس بن مالك، وفيه: يعني علي أفضل الخليفة بعد النبي ((صلى الله
~~عليه وآله وسلم)) أورده أبو بكر الشيرازي في (نزول القرآن) وعنه في البرهان
~~(4/ 491).

# *- وكثرت الرواية عن جابر بن عبد الله الأنصاري في ذلك:

# 3- فرواه أبو الزبير عنه، قال: كنا عند النبي ((صلى الله عليه وآله
~~وسلم)) فأقبل علي بن أبي طالب ((عليه السلام)) فأقبل النبي ((صلى الله عليه
~~وآله وسلم)) علينا وقال: قد جاءكم أخي، ثم التفت الى علي ((عليه السلام))
~~فضربه بيده، وقال: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة،
~~ثم قال: إنه أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في
~~الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند

PageV01P539

# الله مزية، فنزل قوله تعالى: @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية .

# قال: فكان أصحاب محمد ((صلى الله عليه وآله وسلم)) إذا جاء علي [(عليه
~~السلام)] قالوا: قد جاءكم خير البرية.

# أورده الخوارزمي في المناقب ص (62) ومحدث الشام في كتابه كما في كفاية
~~الطالب ص (244- 245) والدر المنثور (6/ 379) عن ابن عساكر، وأرسله في بشارة
~~المصطفى (ص 192).

# 4- ورواه سالم عن جابر، في كفاية الطالب (ص 246) عن محدث الشام.

# 5- وعن أبي سعيد عن النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) أنه قال: علي خير
~~البرية، أورده في لسان الميزان (1/ 175) وفي الدر المنثور (6/ 379) عن ابن
~~عدي وابن عساكر.

# 6- وعن عامر بن واثلة، قال: خطب أمير المؤمنين ((عليه السلام)) على منبر
~~الكوفة ... ثم قال: أيها الناس سلوني، سلوني.

# فقام إليه ابن الكوا فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول الله @QUR@03
~~.. خير البرية ؟

# فسكت أمير المؤمنين ((عليه السلام)) ... فأعادها ثلاثا، فقال علي ((عليه
~~السلام)) ورفع صوته: ويحك يا بن الكوا، أولئك نحن وأتباعنا يوم القيامة غر
~~محجلين، رواء مرويين يعرفون بسيماهم، كذا ms206 في سعد السعود (ص 108- 109) عن
~~ابن الجحام في (تأويل ما نزل ...).

# 7- وعن عبد الله بن عباس.

PageV01P540

# أورده جمال الدين الزرندي المدني عن ابن عباس.

# ونقله في الينابيع (ب 58 ص 323) و(ب 59 ص 362) وأورده في البرهان (4/
~~491) عن إبراهيم الإصفهاني في (ما نزل من القرآن ...)

# والدر المنثور (6/ 379) ومثله في فتح القدير (5/ 464).

# 8- وعن مجاهد في الآية قال: هم علي وأهل بيته ومحبوهم، في تذكرة الخواص ص (22).

# 9- وعن يزيد بن شراحيل، بطريق ابن الجحام عن أحمد بن الهيثم عن الحسن بن
~~عبد الواحد عن الحسن بن الحسين [شيخ المؤلف] عن يحيى بن مساور عن إسماعيل
~~بن زياد عن إبراهيم بن مهاجر عن يزيد بن شراحيل كاتب علي ((عليه السلام))
~~قال سمعت عليا ((عليه السلام)) يقول:

# حدثني رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) وأنا مسنده الى صدري ...
~~فقال: أي أخي ألم تسمع قول الله عز وجل @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض، نقله في
~~البرهان (4/ 489- 490) ومناقب الخوارزمي ص (187) وكفاية الطالب (ص 246)
~~وانظر الدر المنثور (6/ 379).

# 10- ووردت رواية عن يعقوب بن ميثم التمار مولى علي بن الحسين ((عليه
~~السلام)) قال: دخلت على أبي جعفر ((عليه السلام)) فقلت له: جعلت فداك يا بن
~~رسول الله، إني وجدت في كتب أبي أن عليا ((عليه السلام)) قال لأبي ميثم:
~~سمعت رسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم)) الى

PageV01P541

# آخره، وأورد نحو ما مر في الحديث السابق (9).

# لكن ورد عن ابن الجحام بسنده عن يعقوب بن يزيد أنه وجد في كتب أبيه أن
~~عليا قال، وأورد مثله، فلاحظ البرهان (4/ 490) وأما لي الطوسي (ج 1 ص 257).

# وقد ألف الشيخ الأقدم أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري
~~كتابا أسماه (نوادر الأثر) جمع فيه ما ورد بعنوان «علي خير البشر» وهي
~~روايات كثيرة فيها طائفة مما ورد في تفسير الآية، طبع في مجموعة رسائل
~~القمي بعنوان «جامع الأحاديث» سنة (1369) في المطبعة الإسلامية بطهران.

# وأورد جملة من شواهده في شواهد التنزيل ms207 (برقم 1125- 1148).

# وهذا نهاية تخريجات أحاديث الكتاب، والحمد لله أولا وآخرا.

PageV01P542

### | الفهارس

# 1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة.

# 2- فهرس الأحاديث والآثار.

# 3- فهرس الأعلام.

# 4- فهرس المواضع والأيام والألفاظ الخاصة.

# 5- فهرس الكتاب والمؤلفات.

# 6- فهرس المصادر والمراجع.

# 7- فهرس المحتوى.

PageV01P543

### | دليل الفهارس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين،
~~وعلى الأئمة من آله المعصومين:

# وبعد، فقد من الله علينا بالتوفاق للقيام بأعباء إحياء هذا الأثر الجليل
~~فله الحمد دائما أبدا سرمدا، ونسأله المزيد من فضله، وحان الآن للوفاء بما
~~وعدنا به من إعداد الفهارس المتنوعة، وأرى من الواجب ذكر ما اصطلحت عليه في
~~تنظيمها تسهيلا لأمر مراجعتها، ونذكر ما اصطلحنا عليه ضمن ما يلي:

# 1- الأرقام المستعملة في الفهارس- كلها- هي أرقام الصفحات، وقد يسبق
~~الرقم بالحرف (ه) للدلالة على أن المورد وقع في هامش تلك الصفحة المرقمة
~~بذلك الرقم، وقد يلحق الرقم بالحرف (ه) للدلالة على أن المورد وقع في تلك
~~الصفحة ووقع في هامشها أيضا، وقد فصلنا بين الأرقام بفاصل مائل (/).

# 2- القوسان المحيطان بأي رقم يدلان على أن المورد وقع في متن الأحاديث في
~~تلك الصفحة المرقمة بذلك الرقم المحاط.

# 3- بدأنا بالفهرسة من (ص 9) حيث تبدأ المقدمة.

# 4- رتبنا الآيات في فهرسها حسب ورودها في القرآن الكريم تحت عنوان
~~سورتها، فتذكر اسم السورة ورقمها، ثم رقم الآية، ثم نصها، ثم الصفحة التي
~~وردت فيه من هذا الكتاب.

PageV01P545

# 5- نفهرس لكل الأحاديث الشريفة- بما في ذلك كلام التابعين- مرتبين لها
~~على حسب أوائلها كما وردت في الكتاب، على حروف المعجم، آخذين في الاعتبار
~~كل حرف مكتوب، بما في ذلك الألف واللام في ابتداء الأسماء، والحرف المدغم
~~نعتبره واحدا، كما لا يعد الحرف غير المكتوب وان كان ملفوظا.

# ونذكر في نهاية كل حديث أو أثر، اسم قائله، والتوضيحات الضرورية فيما هو
~~بحاجة الى ذلك، واضعين كل ذلك بين قوسين.

# 6- نكتفي- في فهرس الحديث المحتوي على ذكر آية قرآنية- بوضع رقم الآية
~~والسورة، بدل ذكرها كاملة حذرا من التطويل والتكرار، بهذه الصورة (رقم
~~الآية/ رقم السورة).

# 7- رتبنا أسماء الأعلام ms208 على حروف المعجم في أوائل الأسماء وأسماء الآباء
~~أو الكنى والألقاب وغير ذلك، وأدرجنا فيها الألقاب والكنى.

# 8- لم نأخذ بنظر الاعتبار كلمات التكنية من (أب وابن وأخ) وكذلك المضافات
~~مثل (بنت وعم وجد) وانما العبرة بما اضيقت إليه هذه الكلمات فأبو عبد الله-
~~يذكر في (عبد الله) و(أم سلمة) في (سلمة) وهكذا لكن (عبد الله) وما أشبه من
~~كلمات الجلالة المسبوقة بلفظ عبد ذكرت في حرف العين.

# 9- في فهرس الكتاب والمؤلفات ذكرنا خصوص ما جاء اسمه من المؤلفات
~~والكتاب، عدا ما اعتمدناه كمصدر- مطبوع أو مخطوط- وجاء ذكره في الهوامش أو
~~التخريجات، فإنا أعددنا لذكر ذلك، فهرس المصادر والمراجع.

# ويندرج تحت فهرس الكتاب جميع ما نقلنا عنه بالواسطة، مما لم نراجعه
~~مباشرة، ولم نقف عليه.

# 10- في فهرس المصطلح والألفاظ الخاصة، أوردنا الألفاظ اللغوية المتميزة
~~التي ورد استعمالها في المتن، سواء من حيث لفظها أو معناها أو جهة أخرى في
~~استعمالها.

# وكذلك الألفاظ التي اصطلح لها أصحاب الفنون بمعاني خاصة بهم.

# 11- في الفهارس نذكر حرف الهاء قبل الواو ثم الياء أخيرا.

PageV01P546

### ||| 1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات [نذكر هنا ما ورد بعنوان «آية
~~...» ابتداء] آية الإنذار رقم (214) من سورة الشعراء رقم (26)/ 348 آية
~~تحريم الخمر رقم (43) من سورة النساء رقم (4)/ 93 آية التطهير رقم (33) من
~~سورة الأحزاب رقم (33)/ 86/ 140/ 150/ 198/ ه 300/ 352/ 503/ 518 آية
~~الظهار رقم (2 و3) من سورة المجادلة رقم (58)/ 95/ 98 آية الكلالة رقم (13
~~و14 و176) من سورة النساء (4)/ 98 آية اللعان رقم (6- 9) من سورة النور رقم
~~(24)/ 95 آية المباهلة رقم (61) من سورة آل عمران رقم (3)/ 506

PageV01P547

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات آية النجوى رقم (12) من سورة
~~المجادلة رقم (58)/ 102/ 530 الفاتحة (1) 7/ @QUR@03 غير المغضوب عليهم / ه 236.

# البقرة (2) 5/ @QUR@02 هم المفلحون / 78/ 232/ 377/ 379/.

# 25/ @QUR@020 وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا / 235/ 387/ 43/ @QUR@03
~~اركعوا مع الراكعين / 237/ 388/ 45/ @QUR@010 استعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين / 238/ 398 46/ @QUR@09 الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون / 239/ 399 ms209 81/ @QUR@08 بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته / 240 ه/ 82/ @QUR@012 والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون / 240/ 400/ 104/ @QUR@04 يا أيها الذين
~~آمنوا / 234/ 383 [ورد هذا النداء في (89) موردا من القرآن الكريم، وهذا
~~المورد أولها].

# 158/ @QUR@026 إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم / 97/ 98 207/
~~@QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله / 93/ ه 243/ 410
~~[ويأتي بعد هذه الصفحة

PageV01P548

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات بعنوان: (الآية الأولى) لاحظ
~~ص 411 و412 و413].

# 274/ @QUR@09 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية / 243/
~~417 سورة آل عمران (3) 15 و16/ @QUR@040 قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة
~~ورضوان من الله والله بصير بالعباد* الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وقنا عذاب النار / 245- 246 61/ @QUR@020 تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين (آية المباهلة)/ 247/ 248/ 420/ 421 154/ @QUR@011 ثم أنزل عليكم
~~من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم / 249/ 426 172/ @QUR@017 الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح* للذين أحسنوا منهم واتقوا
~~أجر عظيم / 251/ 428 186/ @QUR@014 ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا / 250/ 427 200/ @QUR@010 اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون / 252/ 430 سورة النساء (4) 1/ @QUR@010
~~اتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان

PageV01P549

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات @QUR@02 عليكم رقيبا / 253/
~~254/ 431 29/ @QUR@09 ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما / 424/.

# 54/ @QUR@09 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله / 87/ 255/
~~434/ سورة المائدة (5) 11/ @QUR@026 يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون 256 55/ @QUR@017 إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون / 259/ 260/ 333/
~~334/ 438/ 439/ 56/ @QUR@09 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا / 261/ 447/
~~67/ @QUR@027 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم ms210 تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين / 262/ 287/
~~ه 369/ 448/.

# 87/ @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم /
~~264/ 451.

# 107/ @QUR@07 وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين / 335/.

# سورة الأنعام (6) 54/ @QUR@014 وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة / 265/ 454/.

# 112/ @QUR@06 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا / 266/.

# 151/ @QUR@010 ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن / 267/ 455/.

# 160/ @QUR@06 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها / ه 293/.

PageV01P550

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات سورة الأعراف (7) 44/ @QUR@08
~~فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين / 466/ 179/ @QUR@011 لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها / 10/ سورة الأنفال (8) 3/ @QUR@011
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك / 410 [ويأتي بعدها
~~بعنوان «الآية الثانية» في الصفحات 412/ 415].

# 62/ @QUR@06 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين / ه 336/.

# 75/ @QUR@05 أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض / 337/.

# سورة التوبة (9) 1/ @QUR@010 براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين / 268/- 339/ 456/.

# 3/ @QUR@010 أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر / 269/ 338/
~~466/ 467/ 468/ 469/.

# 17/ @QUR@011 ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر / 270/ 271/ 471 18/ @QUR@010 إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر

PageV01P551

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات @QUR@017 وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين / 272/ 472
~~19/ @QUR@014 أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر / 273/ 471/ 473/ 476/.

# 20- 21/ @QUR@032 الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون* يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم / 274/ 478 52/ @QUR@06 هل تربصون بنا
~~إلا إحدى الحسنيين / 359 101/ @QUR@03 والسابقون الأولون / 407 119/
~~@QUR@06 اتقوا الله وكونوا مع الصادقين / 275/ 479/ 481 سورة هود (11) 17/
~~@QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه / 279/ 280/ 340/
~~482/ 485.

# سورة يوسف (12) 106/ @QUR@09 وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون / 341/.

# سورة الرعد (13) 7/ @QUR@07 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد / 86/ 106/ 281/
~~283/ 343/ 344/ 486.

# 21/ @QUR@08 الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل / 103.

# 29/ @QUR@09 الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن

PageV01P552

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات @QUR@01 مآب / 284/ 489 43/
~~@QUR@05 ومن عنده علم الكتاب / 286/ 490 سورة ms211 إبراهيم (14) 27/ @QUR@06
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت / 288/ 492/.

# 35/ @QUR@012 رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام /
~~345 سورة الكهف (18) 82/ @QUR@04 وكان أبوهما صالحا / 347/ 341/ سورة مريم
~~(19) 96/ @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا /
~~289/ 493 97/ @QUR@011 فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما
~~لدا / 290/ 495/.

# سورة الحج (22) 19/ @QUR@012 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار / 291/ 496 23/ @QUR@08 إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات - الى قوله- @QUR@04 ولباسهم فيها حرير / 292 سورة
~~المؤمنون (23) 93- 94/ @QUR@012 قل رب إما تريني ما يوعدون* رب فلا تجعلني
~~في القوم الظالمين / 317/ 529 101/ @QUR@07 فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون / 431/.

# سورة الفرقان (25) 31/ @QUR@08 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين /
~~ه 266 سورة النمل (27) 40/ @QUR@03 عنده علم الكتاب / ه 286/.

PageV01P553

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات 61- 62/ @QUR@08 أمن جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا - الى قوله- @QUR@03 قليلا ما تذكرون /
~~350 19- 90/ @QUR@020 من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون*
~~ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار / ه 295/ 499/.

# سورة تنزيل السجدة (32) 18/ @QUR@07 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا / 295/ 501/.

# 19- 20/ @QUR@010 أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى
~~نزلا ...* @QUR@06 وأما الذين فسقوا فمأواهم النار / 296/.

# سورة الأحزاب (33) 33/ @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا (- آية التطهير)/ 298/ 299/ ه 300/ 306/ 307/ 309/
~~310/ 311/ 503/ 504/ 518 سورة فاطر (35) 32/ @QUR@05 ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا / 354/ 355/ 356 سورة الصافات (37) 24/ @QUR@04 وقفوهم إنهم
~~مسؤلون / 313/ 523 130/ سلام على آل ياسين/ 358/.

# سورة ص (38) 28/ @QUR@014 أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار / 314/ 524/.

PageV01P554

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات سورة الزمر (39) 33/ @QUR@07
~~والذي جاء بالصدق وصدق به / 315/ 525 سورة الشورى (42) 23/ @QUR@09 قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى / 105/ 359/ ه 360/ ه 361/ ه 363/.

# 23/ @QUR@08 ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا / ه 293/ 499/.

# سورة الزخرف (43) 41/ @QUR@06 فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون / 526/.

# 44/ @QUR@09 وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون / 364/.

# 61/ @QUR@04 وإنه لعلم للساعة / 526/.

# سورة الجاثية (45) 21/ @QUR@016 أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم / 318/ 528 سورة
~~الحجرات (49) 6/ @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق ms212 بنبإ فتبينوا
~~أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين / 114/.

# 9/ @QUR@021 وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله / 365/
~~سورة النجم (53) 3/ @QUR@04 ما ينطق عن الهوى / 156/.

# سورة الواقعة (56) 10/ @QUR@03 والسابقون السابقون / 407/.

# 88/ @QUR@08 فأما إن كان من المقربين فروح وريحان / 366/.

PageV01P555

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات 89/ @QUR@03 وجنة نعيم 366/.

# 92- 93/ @QUR@010 وأما إن كان من المكذبين الضالين* فنزل من حميم / 366/.

# 94/ @QUR@03 وتصلية جحيم / 367/.

# سورة المجادلة (58) 12/ @QUR@017 يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر / 101/ ه 320/ 368/ 102/
~~320/ 529/.

# سورة الصف (61) 4/ @QUR@011 إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص / 321/ 532/.

# سورة التحريم (66) 4/ @QUR@013 وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين / 324/ 325/ 369/ 533/ سورة المزمل (73) 19/ @QUR@018 إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك / 371/.

# سورة الدهر (76) 8 و9 و10/ @QUR@028 ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا* إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا* إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا / 326/ 536 سورة المطففين (83) 29- 36/
~~@QUR@08 إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون الى آخر السورة/
~~327/ 538/.

# سورة البينة (98) 7/ @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير

PageV01P556

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات @QUR@01 البرية / 328/ 372/
~~380/ 539/ 540/.

# سورة الكوثر (108) 3/ @QUR@04 إن شانئك هو الأبتر / 100/.

PageV01P557

### ||| 2- فهرس الأحاديث والآثار

### ||| (حرف الألف)

# - آمنت قبل الناس سبع سنين (علي) 404- آية من القرآن لم يعمل بها أحد
~~قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، أنزلت آية النجوى (12/ 58) فكان عندي دينار
~~فبعته بعشرة دراهم، فكنت إذا أردت أن أناجي النبي تصدقت بدرهم حتى فنيت، ثم
~~نسختها الآية التي بعدها @QUR@07 فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (علي)
~~102/ 320- أبشر يا علي، فانه لا يحبك منافق ولا يبغضك مؤمن، ولو لا أنت لم
~~يعرف حزب الله وحزب رسوله. (النبي مخاطبا لعلي) 351- اتقوا الحديث إلا ما
~~علمتم، فانه من كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن كذب علي القرآن
~~من غير علم فليتبوأ مقعده من النار.

# (النبي) ms213 112- أدرك أبا بكر، فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه، فاذهب به الى
~~مكة فاقرأه عليهم (النبي مخاطبا لعلي) 458- اسم نحله الله عز وجل عليا،
~~لأنه هو الذي أدى عن رسول الله براءة من السماء بعث بها أبا بكر ... فسماه
~~الله «أذانا من الله» انه اسم نحله الله وقد كان لعلي (الصادق) 469

PageV01P559

# - افتخر طلحة وعباس وعلي ... وقال علي: لقد صليت الى القبلة ستة أشهر قبل
~~الناس، وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله: «19/ التوبة 9».

# (محمد بن كعب القرضي) 476- اطلبوا العلم ولو في الصين. (النبي) 47- (أفمن
~~كان على بينة) أنا (ويتلوه شاهد منه) علي (النبي) 485- اقتراف الحسنة
~~المودة لآل محمد (ابن عباس) 500- أقمت بالمدينة تسعة أشهر (أبو الحمراء في
~~تلاوة آية التطهير (33/ 33) على باب علي وفاطمة) 521- ألا أحدثك عن علي،
~~هذا بيت رسول الله في المسجد، وهذا بيت علي. ان رسول الله بعث أبا بكر وعمر
~~ببراءة الى أهل مكة فانطلقا فإذا هما براكب ... قال: أنا علي، يا أبا بكر
~~هات الكتاب ... فذهب به، ورجع أبو بكر وعمر (عبد الله بن عمر) 464- الحج
~~الأكبر يوم النحر، وكنت أنا الأذان في الناس (علي) 467- الحمد لله الذي جعل
~~قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة (النبي مخاطبا لعلي) 493- الخاشع الذليل
~~في صلاته المقبل عليها، يعني رسول الله وعلي (ابن عباس) 238- @QUR@05 الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات علي والأوصياء من بعده وشيعتهم الذين قال الله فيهم
~~(25/ 2) (الباقر) 387- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الصلاة يرحمكم
~~الله (النبي على باب علي وفاطمة) 309/ 311- السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة
~~(النبي على باب علي وفاطمة) 518- الصلاة رحمكم الله، الصلاة @QUR@04 إنما
~~يريد الله .. (33/ 33).

# (النبي على باب علي وفاطمة كل غداة) 518- الصلاة أهل البيت. (النبي، إذا
~~خرج الى صلاة الفجر) 310- القرآن حي لا يموت، والآية حية لا تموت، فلو كانت
~~الآية إذا نزلت في الأقوام وماتوا ماتت الآية لمات القرآن، ولكن هي جارية
~~في الباقين كما

PageV01P560

# جرت في الماضين. (الباقر) 106- اللهم إليك لا إلى النار (النبي تحت
~~الكساء) 305- اللهم إني لا أعرف أن عبدا لك في هذه ms214 الأمة عبدك قبلي غير
~~نبيك ... لقد صليت قبل أن يصلي أحد. (علي) 390- اللهم هؤلاء أهل بيتي،
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

# (النبي في حديث الكساء) 299- 300- اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. (النبي في حديث الكساء) 302- اللهم هؤلاء أهلي
~~(النبي أدخل عليا وفاطمة وابنيهما في الكساء وقال:) 506- ألم تسمع قول
~~الله @QUR@04 أولئك هم خير البرية أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض، إذا
~~جثت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين.

# (النبي مخاطبا لعلي) 539- المؤذن أمير المؤمنين يؤذن أذانا يسمع الخلائق
~~(الرضا) 467- النور المقتدى به، ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق ولكن أخبركم
~~عنه، الا أن فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي ودواء دائكم ونظم ما بينكم
~~(علي) 161- إليك عني، فانك رجس واني من أهل بيت الطهارة قد أنزل الله فينا
~~(33/ 33). (الحسين مخاطبا لمروان) 505- أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من
~~يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا
~~خلف أزواجنا وشيعتنا من خلف ذريتنا (النبي مخاطبا لعلي) 436- أما ترضين أني
~~زوجتك أول المسلمين إسلاما (النبي مخاطبا الزهراء) 403- أمرنا رسول الله
~~بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ... مع علي ... معه يقتل عمار. (أبو
~~سعيد الخدري) 525- أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويل
~~القرآن. (النبي) 160

PageV01P561

# - أنا أول من أسلم ... (علي) 404- أنا أول من أسلم وصلى مع رسول الله
~~(علي) 391- أنا أول من صلى مع النبي (علي) 391- أنا الصديق الأكبر، آمنت
~~قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر. (علي على منبر البصرة)
~~405- ان ابراهيم دعا ربه (35/ 14) فنالت دعوته النبي فأكرمه الله بالنبوة،
~~ونالت دعوته أمير المؤمنين لما استخصه بالإمامة والوصية.

# (الصادق) 345- ان أول من شرى نفسه ابتغاء مرضات الله علي (السجاد) 41-
~~أنا ذلك الأذان ... (علي) 467- أنا رأيت عليا تصدق وهو راكع فنحن نتولاه.
~~(عبد الله بن سلام) 441- أنا عبد الله وأخو رسول الله صليت مع رسول الله
~~قبل الناس سبع سنين (علي) 392- أنا على بينة من ربه وعلي الشاهد (النبي)
~~485- ان الآية (33/ 33) نزلت في ms215 بيتها والنبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~في البيت، فأخذ عباء فجللهم بها ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا. (عن أم سلمة) 300- ان الأنساب يوم القيامة تنقطع إلا
~~ما كان من سببي ونسبي (النبي) 431- ان القرآن حي لم يمت، وانه يجري كما
~~يجري الليل والنهار وكما تجري الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على
~~أولنا (الصادق) 106- ان القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر
~~وبطن، وان علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن (ابن مسعود) 7- 158- ان
~~النبي تفل على جراحه (علي) وبعثه خلف المشركين.

# (أبو رافع في غزوة حمراء الأسد) 428- ان النبي قال (لعلي) ما بد ان أذهب
~~بها [- براءة] أنا أو أنت (علي) 457- أنت الذي أنزل الله فيه @QUR@06
~~وأذان من الله و...

PageV01P562

# (النبي مخاطبا لعلي) 466- أنت أول المؤمنين إيمانا وأول المسلمين إسلاما
~~(النبي مخاطبا لعلي) 402- أنت أول من آمن بي ... (النبي مخاطبا لعلي) 400-
~~أنت زوج النبي وأنت علي- أو إلي- خير (النبي مخاطبا لام سلمة) 303- أنت
~~منار الأنام وراية الهدى وأمين القرآن واشهد على ذلك أنك كذلك. (النبي
~~مخاطبا لعلي) 86- ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا (علي) 92- ان
~~رجالا من أصحاب النبي هموا بالخصاء (ابن عباس) 452- ان رسول الله اسمه يس،
~~ونحن آله، قال الله سلام على آل ياسين (علي) 358- ان رسول الله بعث ببراءة
~~الى أهل مكة مع أبي بكر ثم أتبعه بعلي فقال له: خذ الكتاب فامض به الى أهل
~~مكة فلحقه فأخذ الكتاب منه فانصرف أبو بكر: قال: اني أمرت (عن علي) 457- ان
~~رسول الله بعث براءة مع أبي بكر الى أهل مكة فلما أن قفاه دعاه، فبعث عليا،
~~وقال: لا يبلغها إلا رجل من أهلي. (أنس) 339- ان رسول الله كان إذا خرج إلى
~~مصلاه الفجر ينادي: الصلاة أهل البيت @QUR@07 إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس ... (33/ 33) (أنس) 310- ان رسول الله كان ذات يوم في مسجده فمر
~~مسكين فقال له رسول الله: هل تصدق عليك بشيء؟ قال: ms216 نعم مررت برجل راكع
~~فأعطاني خاتمه فأشار بيده فإذا هو علي، فنزلت (55/ 5) فقال رسول الله:

# هو وليكم من بعدي. (الباقر) 333- ان عليا أول من أسلم (جمع من الصحابة)
~~409- ان عليا أول من أسلم بعد خديجة (الحسن البصري) 405- ان عليا أول من
~~أسلم مع رسول الله (أبو موسى الأشعري) 408- ان عليا يقاتل على تأويل القرآن
~~(النبي) 159- ان فضائل علي الى ثلاثين ألف أقرب (ابن عباس) 49- ان فيكم من
~~يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، وهو علي

PageV01P563

# بن أبي طالب. (النبي) 160- انك الى خير، انك من أزواج النبي، ما قال (انك
~~من أهل البيت) (النبي لأم سلمة، روته هي) 352- انك تقاتل على تأويل القرآن
~~كما قاتلت على تنزيله (النبي مخاطبا لعلي 159- انك على خير، انك من أزواج
~~النبي (النبي لام سلمة) 258- انك على خير، أو إلى خير، أو لعلى خير (النبي
~~لام سلمة) 300/ 301- ان كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببه ونسبه.

# (ابن عباس) 254- ان لعلي بن أبي طالب لاسما في كتاب الله ما يعرفونه ...
~~هو والله «الأذان». (السجاد) 338- @QUR@03 إنما أنت منذر رد يده إلى صدره
~~@QUR@04 ولكل قوم هاد يشير إلى علي بيده (النبي) 283- @QUR@03 إنما أنت
~~منذر رسول الله @QUR@04 ولكل قوم هاد علي.

# (ابن عباس) 281- انما ذلك علي بن أبي طالب.

# (النبي في جواب: @QUR@04 من عنده علم الكتاب ) 491- انما يسره على لسانه
~~حتى أقام أمير المؤمنين علما، فبشر به المؤمنين، وأنذر به الكافرين ...
~~لدا: أي كفارا (الصادق) 495- ان نفرا من أصحاب النبي فيهم علي، لما تبتلوا
~~وهموا بالخصاء (87/ المائدة) (سعيد بن المسيب) 451- ان نفرا من أصحاب النبي
~~منهم علي ... قد تخلوا للعبادة (فنزلت 87/ المائدة) (امرأة عثمان بن مظعون)
~~451- انها @QUR@03 اركعوا مع الراكعين نزلت في رسول الله وعلي وهما أول من
~~صلى وركع. (ابن عباس) 237- انها @QUR@05 وبشر الذين آمنوا ... نزلت في علي
~~وحمزة وجعفر وعبيدة. (ابن عباس) 235

PageV01P564

# - انه أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في
~~الرعية وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية (النبي ms217 في علي) 539- انه لن
~~يؤديها عنك إلا أنت أو رجل منك (جبرئيل للنبي في تبليغ براءة) 462- انهم
~~كانوا يقولون علي أول من أسلم (جابر) 405- اني أول من يجثو بين يدي الرحمن
~~للخصومة (علي) 496- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود ... وعترتي
~~أهل بيتي وانهما لن يتفرقا ... (النبي) 161- اني ما أخاف على امتي الفقر
~~ولكن أخاف عليهم السوء في التدبير.

# (النبي) 10- أي أخي، ألم تسمع قول الله: @QUR@04 ... هم خير البرية أنت
~~وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض (النبي مخاطبا لعلي) 541- أيها الناس سلوني
~~سلوني (علي) 540- أيها الناس هذا صالح المؤمنين (النبي مشيرا الى علي) 370-
~~أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا، وقد قدمت إليكم القول معذرة .. ألا
~~اني مخلف فيكم الثقلين ... (النبي) 154- أول الرجال إسلاما علي .... (عبد
~~الله بن بريدة) 407- أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي. (النبي) 401-
~~أول من أسلم من الرجال علي .. (مالك بن الحويرث) 408- أول من أسلم من
~~الرجال علي .. (جمع من الصحابة) 409- أول من صلى مع النبي علي .. (زيد بن
~~أرقم) 394- أول من صلى معي علي (النبي) 390- @QUR@05 أولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض* المال بين الخالتين (الجواد، في رجل مات وترك خالتيه) 337- أين
~~كنت يا علي؟ (قال: لزقت بالأرض) فقال له: ذلك الظن بك. (النبي سائلا عليا
~~عن يوم أحد) 426

PageV01P565

### ||| (حرف الباء)

# - بعث النبي أبا بكر، وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم اتبع عليا فبينا
~~أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله «القصوى» فخرج فزعا،
~~فإذا علي فدفع كتاب رسول الله إليه، وأمر عليا أن ينادي (عبد الله بن عباس)
~~469- بعث النبي ببراءة مع أبي بكر ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا
~~إلا رجل من أهلي، فدعا عليا فأعطاه إياه (أنس) 461- بعث رسول الله أبا بكر
~~ببراءة الى الموسم، فأتى جبرئيل فقال انه لن يؤديها عنك إلا أنت أو رجل
~~منك، فبعث عليا على أثره حتى لحقه بين مكة والمدينة فأخذها فقرأها على
~~الناس في الموسم (أبو رافع) 462- بعثني أبو بكر ms218 في تلك الحجة مؤذنا ثم أردف
~~رسول الله بعلي وأمره أن يؤذن ببراءة (أبو هريرة) 461- بعثني النبي حين
~~أنزلت براءة (علي) 457- بعثني النبي حين أنزلت براءة بأربع .. (علي) 467-
~~بعثني رسول الله الى اليمن (كذا) ببراءة (علي) 458- بنا يفك الله عيونكم،
~~وبنا يحل الله رباق الذل من أعناقكم وبنا يغفر الله ذنوبكم وبنا يفتح الله،
~~وبنا يختم لا بكم ونحن كهفكم كأصحاب الكهف، ونحن سفينتكم كسفينة نوح ونحن
~~باب حطتكم كباب حطة بني إسرائيل. (الباقر) 357- بولاية علي (ابن عباس في
~~قوله تعالى: @QUR@06 يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) 288

### ||| (حرف التاء)

# - تصلوا قرابتي ولا تكذبوني. (النبي في آية المودة 32/ 42) ه 363- تنجزوا
~~البشرى من الله، فو الله ما من أحد تنجز البشرى من الله غيركم، ثم قرأ (23/
~~42) وقال: نحن من أهل البيت قرابته وجعلنا الله منه، وجعلكم منا، ثم قرأ
~~(52/ 9) وقال: إحدى الحسنيين: الموت ودخول الجنة، أو ظهور أمرنا .. (محمد
~~بن الحنفية) 59- 360

PageV01P566

### ||| (حرف الجيم)

# - جاءت فاطمة بطعيم لها الى أبيها وهو على منام له، فقال: ايتيني بابني،
~~وابن عمك، فقالت: جللهم- أو حول عليهم الكساء وقال:

# اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (عن أم
~~سلمة) 302- جمع رسول الله- أودعا- بني عبد المطلب [وذكر حديث الدار] (علي) 348

### ||| (حرف الحاء)

# [ما ورد بعنوان «حديث»]:

# - حديث ابن عباس مع الرهط على شفير زمزم 408/ 413 414/ 416 450/ 515-
~~حديث الثقلين/ 161/- حديث الدار/ 348- حديث الشورى/ 342/ 393 410/ 439 456/
~~501 504/ 527 529/- حديث الطائر المشوي/ 42/ 68- حديث الغدير/ 68/ ه 369/
~~448- حديث الكساء/ 150/ 299 302/ 504/ 508- حديث المباهلة/ 424- حديث
~~المبيت على فراش النبي ليلة الهجرة/ 413/ 416

PageV01P567

# - حديث مدينة العلم 41/- 42/- حديث المناشدة (- الشورى)/ 504/- حفظت من
~~رسول الله ثمانية أشهر (أبو الحمراء في تلاوة آية التطهير «33/ 33» على باب
~~علي وفاطمة) 521- حفظهما الله بصلاح أبيهما، وما ذكر لأبيهما صلاح، فنحن
~~أحق بالمودة، أبونا رسول الله، وجدتنا خديجة، وأمنا فاطمة، وأبونا علي (زيد
~~الشهيد في تفسير 82/ 18) 346

### ||| (حرف الخاء)

# - خديجة أول من صدق، وعلي أول من صلى الى القبلة (الحكم بن عتيبة) 394-
~~خدمت النبي تسعة أشهر فما من ms219 يوم يخرج الى الصلاة إلا جاء على باب علي
~~وفاطمة فأخذ بعضادتي الباب ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~الصلاة يرحمكم الله: @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33/ 33) (ابو الحمراء) 309- خطبة الحسن (عليه السلام) بعد
~~استشهاد أبيه (عليه السلام) ... 360/ 439

# 451/ 482 504/

### ||| (حرف الدال)

# - دخل رسول الله على علي وفاطمة وأخذ بعضادتي الباب وقال:

# السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة. (علي) 518- دعا لنا رسول الله بالطهور،
~~وعنده علي، فأخذ بيد علي بعد ما تطهر فألصقها بصدره ثم قال @QUR@03 إنما
~~أنت منذر ثم ردها الى صدر علي ثم قال @QUR@04 ولكل قوم هاد ثم قال: أنت
~~منار الأنام، وراية الهدى، وأمين القرآن ... (أبو برزة الأسلمي) 86

### ||| (حرف الراء)

# - رابطت المدينة سبعة أشهر ...

PageV01P568

# (أبو الحمراء في تلاوة آية التطهير (33/ 33) على باب علي وفاطمة) 520-
~~رأيت رسول الله يأتي باب فاطمة ستة أشهر (أبو الحمراء، كذلك) 520- رسول
~~الله جاء بالصدق، وعلي صدق به، (ابن عباس) 315- رسول الله المنذر، وأنا
~~الهادي (علي) 487

### ||| (حرف السين)

# - سألت رسول الله [عن الآية 43/ الرعد: من عنده علم الكتاب] فقال: انما
~~ذلك علي بن أبي طالب. (عبد الله بن سلام) 491- سلوني، فو الله لا تسألوني
~~عن شيء إلا أخبرتكم، سلوني عن كتاب الله، فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم
~~بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل.

# (علي) 6- 157

### ||| (حرف الشين)

# - شجرة أصلها في دار علي في الجنة، في دار كل مؤمن منها غصن، يقال لها
~~(شجرة طوبى) (ابن عباس) 284- شكوت الى رسول الله حسد الناس لي، فقال: أما
~~ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة ... (علي) 436- شهدنا رسول الله
~~تسعة أشهر يأتي كل يوم خمس مرات ..

# (ابن عباس في تلاوة آية التطهير «33/ 33» على باب علي وفاطمة) 522

### ||| (حرف الصاد)

# - صالح المؤمنين علي بن أبي طالب .. (النبي) 324- صحبت رسول الله تسعة
~~أشهر (أبو الحمراء في تلاوة آية التطهير «33/ 33» على باب علي وفاطمة) 520-
~~صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، ذلك ms220 أنه لم ترفع شهادة أن لا إله إلا
~~الله الى السماء إلا مني ومن علي. (النبي) 400- صلت الملائكة علي وعلى علي
~~سبع سنين لم يكن معي من أسلم من الرجال غيره (النبي) 403- صليت أنا أول يوم
~~الاثنين .. وصلى علي يوم الثلاثاء، وصلينا قبل أن يصلي معنا أحد (النبي) 390

PageV01P569

# - صليت مع النبي ثلاث سنين قبل أن يصلي أحد. (علي) 393

### ||| (حرف الطاء)

# - طه: طهارة أهل بيت محمد (صلى الله عليه وآله)، ثم قرأ آية التطهير «33/
~~33» (الصادق) 506

### ||| (حرف الظاء)

# - الظالم لنفسه المختلط منا بالناس، والمقتصد العابد، والسابق الشاهر
~~سيفه يدعو إلى سبيل ربه (زيد الشهيد في تفسير 32/ 35) 355 وانظر 354- 357

### ||| (حرف العين)

# - علم النبي من علم الله، وعلم علي من علم النبي، وعلمي من علم علي، وما
~~علمي وعلم الصحابة في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر (ابن عباس) 158- علي
~~أعلم الناس بما أنزل على محمد (ص) (عمر بن الخطاب) 157- علي @QUR@04 أفمن
~~كان مؤمنا والوليد @QUR@03 كمن كان فاسقا (ابن عباس) 295- علي الهادي ومنا
~~الهادي (الباقر في تفسير @QUR@04 ولكل قوم هاد ) 106- علي أول من آمن بي
~~... (النبي) 401- علي أول من آمن بي وصدقني .. (النبي) 403- علي أول من
~~أسلم ... (جمع من المفسرين) 409- علي بن أبي طالب (عليه السلام). (ابن عباس
~~في تفسير 56/ 5) 261- علي خاصة (ابن عباس في تفسير 17/ 11) 280- علي خير
~~البرية .. (النبي) 540- علي مع القرآن والقرآن مع علي (النبي) 154/ 156-
~~علي وأبو ذر (ابن عباس في تفسير 19/ 73) 371- علي وفاطمة وابناهما (عليهم
~~السلام) (النبي في جواب السائل: من قرابتك يا رسول الله؟) ه 362- علي يعلم
~~الناس بعدي من تأويل القرآن ما لا يعلمون: يخبرهم

PageV01P570

# (النبي) 92- عن ولاية علي (ابن عباس في قوله تعالى @QUR@04 وقفوهم إنهم
~~مسؤلون «24/ 37») 313

### ||| (حرف الفاء)

# - فالذين آمنوا: علي بن أبي طالب، والذين كفروا منافقوا قريش (ابن عباس
~~في تفسير 29/ 36/ 83) 327- فالذين آمنوا وعملوا الصالحات: علي وحمزة
~~وعبيدة، والذين كفروا: عتبة وشيبة والوليد، يوم بدر. (ابن عباس) 291- فبنوا
~~هاشم وبنوا عبد المطلب: الذين @QUR@04 آمنوا وعملوا الصالحات و@QUR@05 أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات ms221 فبنوا عبد شمس. (ابن عباس) 319- فرسول الله على
~~بينة من ربه، وأنا الشاهد منه، واتلوه: تبعه.

# (علي) 279/ 340- فكان النبي يصلي وأنا أصلي عن يمينه وما معه أحد من
~~الرجال غيري (علي) 390- فنحن الناس، ونحن المحسودون (علي في تفسير) 434-
~~فنحن قومه، ونحن المسؤولون (علي في تفسير 44 43) 364- في رسول الله وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) في بيت أم سلمة (أبو سعيد في آية
~~التطهير 33 33) 306- في علي وحمزة وعبيدة (ابن عباس في تفسير 15 و16/ 3)
~~246- في علي وحمزة وعبيدة (ابن عباس في تفسير 23/ 22) 246- في علي وشيعته
~~(ابن عباس في تفسير 7/ 98) 328- في محبة علي بن أبي طالب وأولاده (ابن عباس
~~في تفسير 200/ 3) 430- فينا من ال (حم عسق) آية لا يحفظها من مودتنا إلا كل
~~مؤمن، ثم قرأ (23/ 42). (علي) ه 360- فينا نزلت وفي الذين بارزوا يوم بدر.
~~(علي في تفسير) 496

PageV01P571

### ||| (حرف القاف)

# - قد جاءكم أخي (النبي في علي) 539- قلت يا أمير ... من المرأتان اللتان
~~تظاهرتا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم (ابن عباس يسأل عمر) 535

### ||| (حرف الكاف)

# - كان تميم الداري وعدي يختلفان .. وفيهم نزلت (107/ 5) (ابن عباس) 335-
~~كان رسول الله يأتينا كل غداة فيقول: الصلاة رحمكم الله. @QUR@08 إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت 33/ 33 (علي) 518- كان عثمان بن مظعون
~~وعلي و... أرادوا الاختصاء (المغيرة بن عثمان) 453- كان علي إذا صف الى
~~القتال كأنه بنيان مرصوص يتبع ما قال الله فيه، فمدحه به (4/ الصف) وما قتل
~~من المشركين كقتله أحد.

# (ابن عباس) 532- كان علي يصلي، إذ جاء سائل ... فأعطى للسائل خاتما،
~~فنزلت (55/ 5) (عبد الله بن محمد بن الحنفية) 8- 259- كان لعلي ثلاث لو
~~كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه، وإعطاؤه الراية يوم
~~خيبر، وآية النجوى (ابن عمر) 530- كان ناس من أصحاب النبي هموا بالخصاء
~~(عكرمة) 452- كفوا عن ذكر علي، فاني سمعت رسول الله يقول في علي: أنت أول
~~المؤمنين إيمانا. (عمر بن الخطاب) 402- كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا
~~نسبي وصهري (النبي) 431- كل ms222 سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي.

# (النبي) 431- كنت مع رسول الله في البيت فقالت الخادم: هذا علي وفاطمة
~~معهما الحسن والحسين قائمين بالسدة: فقال: قومي تنحي عن أهل بيتي، فقمت

PageV01P572

# فجلست في ناحية، فدخلوا، فقبل فاطمة واعتنقها وقبل عليا واعتنقه، وضم
~~إليه الحسن والحسين ... ثم أغدف عليهم خميصه ... وقال:

# اللهم إليك لا إلى النار (أم سلمة) 4- 305- كنت مع علي بن أبي طالب حين
~~بعثه النبي الى أهل مكة ببراءة (أبو هريرة) 461- كنت مع علي حين بعثه النبي
~~ينادي .. (أبو هريرة) 470

### ||| (حرف اللام)

# - لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته ونصرته بعلي (مكتوب على ساق
~~العرش) 336- لا، انما ذلك علي أمير المؤمنين، وأوحي إلى رسول الله: قل
~~للناس «من كنت مولاه فعلي مولاه» فما بلغ بذلك وخاف الناس فأوحي إليه (67/
~~5) فأخذ بيد علي يوم (غدير خم) فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه (الباقر) 6-
~~287- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وايم الله لئن فعلتموها
~~لتعرفني في كتيبة يضاربونكم ... أو علي أو علي (النبي في خطبة حجة الوداع)
~~317/ 526/ 527- لا تكونن ممن يقول للشيء (الصادق) 104- لا، وكيف؟ وهذه
~~السورة مكية، وعبد الله أسلم في المدينة بعد الهجرة ..

# (سعيد بن جبير مجيبا على السؤال عن من عنده علم الكتاب، هل هو عبد الله
~~بن سلام) 490- لا يبقى مؤمن إلا وفي قلبه ود لعلي وأهل بيته (محمد بن
~~الحنفية) 494- لا يبلغها (أي سورة براءة) إلا رجل من أهلي. (النبي) 339- لا
~~يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق (النبي) ه 351- لا يذهب إلا رجل من أهل
~~بيتي (النبي في تبليغ براءة) 459- لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين،
~~وذلك انه لم يصل

PageV01P573

# معي رجل غيره. (النبي) 389- لقد صليت الى القبلة ستة أشهر قبل الناس،
~~وأنا صاحب الجهاد (علي) 476- لقد عرف رسول الله عليا أصحابه مرتين، مرة حين
~~قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ..» وأما
~~الثانية حين نزلت (4/ 66) أخذ رسول الله ms223 بيد علي وقال: أيها الناس هذا صالح
~~المؤمنين. (الباقر) 369- لقد نزلت في علي سبعون آية ما شركه فيها أحد
~~(مجاهد) 373- لكن عزمة من الله أن نصبر (السجاد في تفسير 186/ 3) 427- لما
~~أسري بي إلى السماء نظرت الى ساق العرش الأيمن فإذا عليه «لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته به» (النبي) 336- لما نزلت (61/ 3) دعا
~~رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي. (سعد بن أبي
~~الوقاص) 421- لما نزلت عليه (119/ التوبة) التفت النبي إلى أصحابه فقال:

# أتدرون فيمن نزلت هذه الآية .. هذه نزلت في ابن عمي خاصة دون الناس، وهو
~~من الصادقين. (أبو سعيد) 480- لما نزلت (61/ 3) فخرج رسول الله بعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين (أبو سعيد الخدري) 248- لما نزلت هذه الآيات (1/ التوبة)
~~الى رأس أربعين آية بعث بهن رسول الله مع أبي بكر وأمره على الحج، فلما سار
~~فبلغ الشجرة من ذي الحليفة أتبعه بعلي فأخذها منه (أبو رافع) 362- لما نزلت
~~على رسول الله هذه الآيات من (طس) النمل (61/ 27) انتفض علي انتفاض
~~العصفور، قال: عجبت يا رسول الله من كفرهم وجرأتهم على الله وحلم الله
~~عنهم، فمسحه رسول الله وقال: ابشر يا علي فانه لا يحبك منافق ولا يبغضك
~~مؤمن، ولو لا أنت لم يعرف حزب الله وحزب رسوله (أنس بن مالك) 350

PageV01P574

# - لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. (جبرئيل للنبي) 458- لو علم الله ان
~~في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين لأمرني أن أباهل بهم،
~~ولكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء، وهم أفضل الخلق، فغلبت بهم النصارى.
~~(النبي) 420

### ||| (حرف الميم)

# - ما أحد أعلم بما بين اللوحين من كتاب الله- بعد نبي الله من علي بن أبي
~~طالب (الشعبي) 158- ما أنزل @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا* في القرآن إلا
~~وعلي أميرها وشريفها.

# (النبي) 385- ما بد أن أذهب بها [أي بسورة براءة] أنا أو تذهب بها أنت
~~(النبي مخاطبا لعلي) 457- ما ظهر جمع بين الأختين وتزويج الرجل امرأة أبيه
~~من بعده، وما بطن الزنا. (مجاهد في تفسير) ms224 455- ما ظهر الخمر، وما بطن
~~الزنا. (الضحاك، أيضا) 455- ما ظهر نكاح الأمهات والبنات، وما بطن الزنا.
~~(ابن عباس أيضا) 455- ما ظهر من الفواحش نكاح نساء الأب وما بطن الزنا
~~(السجاد أيضا) 467- ما من قريش رجل جرت عليه المواسي الا أنا أعرف به آية
~~تسوقه الى جنة وآية تسوقه الى نار (علي) 278- ما نزلت آية في ليل أو نهار
~~... إلا وقد عرفت أي ساعة نزلت ..

# (علي) 485- ما نزلت على رسول الله آية من القرآن إلا أقرأنيها أو أملاها
~~علي فأكتبها بخطي، وعلمني تأويلها، وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها
~~ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلمني فهمها فلم أنس منه حرفا واحدا (علي)
~~158- ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي (ابن عباس) 162- ما
~~نزل في القرآن @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا* إلا وعلي شريفها وأميرها (ابن
~~عباس) 234

PageV01P575

# - محمد المنذر وعلي الهادي. (مجاهد في تفسير 7/ 13) 344- (مع الصادقين):
~~محمد وآله. (الباقر في تفسير) 479- (مع الصادقين) محمد وعلي. (الصادق،
~~أيضا) 479- (مع الصادقين) مع آل محمد (الباقر، أيضا) 479- (مع الصادقين) مع
~~علي بن أبي طالب (الباقر، أيضا) 479- (مع الصادقين) مع علي وأصحاب علي (ابن
~~عباس، أيضا) 480- (مع الصادقين) يعني محمدا وأهل بيته. (عبد الله بن عمر،
~~أيضا) 481- من حسد عليا فقد حسدني، ومن حسدني دخل النار (النبي) 437- من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (النبي، برواية
~~ابن عباس، وبرواية الامام الباقر (عليه السلام)) 263- 287- من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

# وانصر من نصره واخذل من خذله. (النبي برواية الباقر) 369- من كنت مولاه
~~فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

# (النبي مشيرا الى علي برواية) 448/ 449

### ||| (حرف النون)

# - نحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله
~~أجمعين. (الباقر في تفسير) 435- نحن الناس وفضله النبوة (الصادق، أيضا)
~~435- نحن والله المحسودون (الصادق، أيضا) 435- نحن والله هم، نحن والله
~~المحسودون (الصادق، أيضا) 436- نزل القرآن أربعة أرباع، ربع فينا، وربع في
~~عدونا، ms225 وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن (علي) 233-
~~نزلت (19/ 9) في علي بن أبي طالب (ابن عباس) 273- نزلت (19/ 9) في ابن أبي
~~طلحة من الحجبة (ابن عباس) 273- نزلت (81/ 2) في أبي جهل (ابن عباس) 240-
~~نزلت (87/ 5) في أناس منهم علي (قتادة) 452

PageV01P576

# - نزلت (33/ 33) في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين (النبي) 506-
~~نزلت في رحم آل محمد (الصادق في تفسير) 105- نزلت في رحم آل محمد، وقد تكون
~~في قرابتك، ثم قال: فلا تكونن ممن يقول للشيء انه في شيء واحد. (الصادق
~~أيضا) 103- نزلت (4/ 66) في رسول الله (ابن عباس) 325- نزلت (186/ 3) في
~~رسول الله خاصة وفي أهل بيته (ابن عباس) 250- نزلت (1/ 4) في رسول الله
~~وأهل بيته وذوي أرحامه، وذلك ان كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان
~~من سببه ونسبه (ابن عباس) 3- 254- نزلت (200/ 3) في رسول الله وعلي وحمزة
~~.. (ابن عباس) 252- نزلت (61/ 3) في رسول الله وعلي نفسه، ونساؤنا ونساؤكم
~~فاطمة، وأبناؤنا وأبناؤكم حسن وحسين، والدعاء على الكافرين:

# العاقب، والسيد، وعبد المسيح. (ابن عباس) 247- نزلت (11/ 5) في رسول
~~الله، وعلي وزيره، حين أتاهم [اليهود] يستعينهم في القتيلين (ابن عباس)
~~257- نزلت (33/ 33) في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ابن عباس)
~~257- نزلت (112/ 6) في رسول الله وفي أبي جهل (ابن عباس) 307- نزلت (54/ 4)
~~في رسول الله وفي علي بما أعطاه الله من الفضل (ابن عباس) 255- نزلت في رهط
~~من الصحابة قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا (ابن عباس) 452- نزلت
~~(4/ 66) في عائشة وحفصة (ابن عباس) 325- نزلت (17/ 9) في العباس وابن أبي
~~طلحة من بني عبد الدار (ابن عباس) 270- نزلت (19/ 32) في علي (ابن عباس) 296

PageV01P577

# - نزلت (33/ 33) في علي (أم سلمة) 298- نزلت (8- 10/ 76) في علي أطعم
~~عشاه وأفطر على القراح (ابن عباس) 326- نزلت (67/ 5) في علي أمر رسول الله
~~أن يبلغ فيه فأخذ رسول الله بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه. (ابن عباس) 263- نزلت (19/ التوبة) في علي بن
~~أبي طالب (ابن عباس) 475- نزلت (19/ التوبة) في علي بن أبي طالب (محمد بن
~~سيرين) 476- نزلت (55/ 5) في علي بن ms226 أبي طالب (الصادق) 334- نزلت (4/ 66)
~~في علي بن أبي طالب خاصة (ابن عباس) 325- نزلت في علي ثلاثمائة آية (ابن
~~عباس) 162- نزلت (18/ 9) في علي خاصة. (ابن عباس) 272- نزلت (55/ 5) في علي
~~خاصة، (ابن عباس) 260- نزلت (21/ 9) في علي خاصة. (ابن عباس) 274- نزلت
~~(119/ 9) في علي خاصة. (ابن عباس) 275- نزلت (92/ 19) في علي خاصة. (ابن
~~عباس) 289- نزلت (97/ 19) في علي خاصة. (ابن عباس) 290- نزلت (274/ 2) في
~~علي خاصة، في أربعة دنانير كانت له تصدق منها نهارا، وبعضها ليلا وبعضها
~~سرا، وبعضها علانية. (ابن عباس) 244- نزلت (12/ 58) في علي خاصة، وكان له
~~دينار فباعه بعشرة دراهم فكلما ناجاه قدم درهما حتى ناجاه عشر مرات، ثم
~~نسخت، فلم يعمل بها أحد قبله ولا بعده. (ابن عباس) 368- نزلت (82/ 2) في
~~علي خاصة، وهو أول مؤمن وأول مصل بعد النبي (ابن عباس) 241- نزلت في علي
~~سبعون آية لم يشركه فيها أحد (مجاهد) 163- نزلت (154/ 3) في علي غشيه
~~النعاس يوم أحد (ابن عباس) 249

PageV01P578

# - نزلت (87/ 5) في علي وأصحاب له، منهم عثمان بن مظعون وعمار بن ياسر،
~~وسلمان، حرموا على أنفسهم الشهوات وهموا بالاخصاء. (ابن عباس) 264- نزلت
~~(172/ 3) في علي وتسعة نفر معه بعثهم رسول الله في أثر أبي سفيان حين ارتحل
~~فاستجابوا لله ورسوله. (ابن عباس) 251- نزلت (54/ 6) في علي وحمزة وجعفر
~~وزيد. (ابن عباس) 265- نزلت (4/ 61) في علي وحمزة وعبيدة وسهل بن حنيف
~~والحارث بن الصمة وأبي دجانة (ابن عباس) 322- نزلت (46/ 2) في علي وعثمان
~~بن مظعون وعمار بن ياسر وأصحاب لهم (ابن عباس) 239- نزلت (21/ الجاثية) في
~~علي يوم بدر .. (ابن عباس) 528- نزلت (1/ 9) في مشركي العرب غير بني ضمرة
~~(ابن عباس) 268- نزلت (20/ 32) في الوليد (ابن عباس) 296- نزلت هاتان
~~الآيتان (88 و89/) في أهل مودتنا و(93 و94/) في أهل عداوتنا (الصادق) 366-
~~367- نزلت هذه الآية (87/ 5) في أمير المؤمنين وبلال وعثمان بن مظعون أما
~~علي فحلف أن لا ينام الليل أبدا (الصادق) 451- نزلت هذه الآية (33/ 33) في
~~بيتي، وفي البيت سبعة، (أم سلمة) 352- نزلت (32/ 35) والله فينا أهل البيت
~~.. (السجاد) 354- نزلت (33/ 33) وأنا ورسول الله على منامة لنا تحتنا كساء
~~خيبري، فجاءت فاطمة ومعها حسن وحسين ms227 وفخار فيه حريرة .. (أم سلمة) 299- نزل
~~على رسول الله الوحي، فأدخل علي وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال: اللهم
~~هؤلاء أهلي. (سعد بن أبي وقاص) 506- نزل في علي بن أبي طالب @QUR@07 إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد فالنبي المنذر، وبعلي يهتدي المهتدون (الباقر) 343

PageV01P579

### ||| (حرف الهاء)

# - هذا علي بن أبي طالب أول الناس إيمانا (النبي لعائشة) 403- هذا علي مع
~~القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض فأسألهما ما أخلفتم
~~فيهما (النبي) 155- هذا الهادي من بعدي (النبي وضع يده على منكب علي وقال:)
~~486- هم عشرة من قريش، أولهم إسلاما علي (عبد الرحمن بن عوف في تفسير 101/
~~التوبة) 407- هم علي وأهل بيته ومحبوهم (ابن عباس في تفسير الآية) 541- هو
~~أول عربي وعجمي صلى مع النبي (ابن عباس في علي) 395- هو علي بن أبي طالب
~~(النبي في تفسير @QUR@03 اركعوا مع الراكعين ) 388- هو وليكم من بعدي
~~(النبي في علي) 333- هي (32/ 35) لنا خاصة، أما السابق بالخيرات فعلي
~~والحسن.

# والحسين والشهيد منا أهل البيت، وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم
~~بالليل، وأما الظالم لنفسه ففيه ما جاء في التائبين وهو مغفور له (الباقر)
~~6- 357- هو وليكم من بعدي ....... (النبي في علي) 333

### ||| (حرف الواو)

# - والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لو كسرت لي وسادة وأجلست عليها لحكمت بين
~~أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم،
~~وبين أهل الفرقان بفرقانهم بقضاء يزهر يصعد الى الله.

# (علي) 7- 278- والذي نفسي بيده إن فيكم رجلا يقاتل الناس على تأويل
~~القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم في ذلك يشهدون أن لا إله إلا
~~الله @QUR@09 وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فيكبر قتلهم على
~~الناس حتى يطعنوا على ولي الله ويسخطوا عمله (النبي) 341- والذي نفسي بيده،
~~ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة (النبي مشيرا الى علي) 239 1

PageV01P580

# - والله ما أنزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت ان ربي وهب لي
~~قلبا عقولا ولسانا سئولا. (علي) 157- والله، لرأيت رسول الله تسعة أشهر أو ms228
~~عشرة عند كل صلاة فجر يخرج من بيته حتى يأخذ بعضادتي باب علي ثم يقول:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ثم يقول: الصلاة يرحمكم الله
~~@QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33/
~~33) ثم ينصرف الى مصلاه (أبو الحمراء) 311- والله ما نزلت آية إلا وقد علمت
~~فيما أنزلت وأين أنزلت (علي) 92- والله، ما نزلت آية في ليل أو نهار، ولا
~~سهل ولا جبل، ولا بر ولا بحر، الا وقد عرفت أي ساعة نزلت أو في من نزلت.
~~(علي) 92/ 278- والمؤذن- يومئذ- عن الله ورسوله: علي، أذن بأربع ..

# (ابن عباس) 269- وأنا ذلك المؤذن في الدنيا والآخرة (علي) 466- وأنا ذلك
~~الأذان (علي) 467- وإنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم
~~() ه 360- وأنت (على خير) (النبي لأم سلمة) 305- وتخصم الناس بسبع، ولا
~~يحاجك بها أحد من قريش، أنت أولهم إيمانا بالله (النبي لعلي) 403- وخبرنا
~~ان ثلاثة نفر على عهد رسول الله اتفقوا، فقال أحدهم اما أنا فأقوم الليل.
~~(قتادة) 452- وعليك السلام يا نبي الله ورحمة الله وبركاته (علي وفاطمة
~~والحسن والحسين في جواب سلام الرسول (صلى الله عليه وآله)) 311- وقد علمتم
~~أني أولكم إيمانا بالله ورسوله، ثم دخلتم بعدي الإسلام رسلا. (علي) 404-
~~ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي (النبي لأبي بكر) 464

PageV01P581

# - ولو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات، ماتت الآية، لمات الكتاب ولكنه
~~حي يجري فيمن بقي، كما جرى فيمن مضى. (الصادق) 106- @QUR@05 ومن عنده علم
~~الكتاب ذاك أخي علي بن أبي طالب (النبي) 490- وهو أول من آمن بي وصدقني
~~وأول من وحد الله معي.

# (النبي في علي) 402- ويحك يا ابن الكوا، أولئك نحن، وأتباعنا يوم القيامة
~~غر محجلون رواء مرويون يعرفون بسيماهم (علي في السؤال عن: خير البرية 7/
~~98) 540

### ||| (حرف الياء)

# - يا أبا عبد الله، ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة
~~والسيئة التي من جاء بها أكبه الله في النار ولم يقبل له معها عمل الحسنة
~~حبنا ..

# والسيئة بغضنا (علي لأبي عبد الله ms229 الجدلي) 294- يا أهل العراق اتقوا الله
~~فينا، فنحن ... أهل البيت الذين قال الله (33/ 33) (الحسن المجتبى) 504- يا
~~بني عبد المطلب، اني بعثت إليكم خاصة والى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه
~~الأمة ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي (النبي، في
~~يوم الدار) 348- يا سلمان، هذا وحزبه المفلحون (النبي في علي) 379- يا علي،
~~أنت أول المؤمنين إيمانا، وأول المسلمين إسلاما.

# (النبي) 402- يا علي @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية أنت وشيعتك، ترد علي أنت وشيعتك راضين مرضيين. (النبي) 372- يا
~~علي، قل: «اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة» فأنزل
~~الله (96/ 19) (النبي) 493- يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد، أنت أول
~~المؤمنين بالله إيمانا. (النبي) 407- يا هذا، على ما تشتم علي بن أبي طالب؟
~~ألم يكن أول من أسلم؟ ألم 395/ 407 يكن أول من صلى مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم). (سعد بن أبي الوقاص)

PageV01P582

### ||| 3- فهرس الأعلام والرواة

### ||| 1- الأعلام العامة

# ويشمل المؤلفين وكل من له ذكر في الكتاب بما فيهم من ورد ذكره في متون
~~الأحاديث، عدا الرواة ورجال الأسانيد

### ||| (آ)

# آباء الرضا (عليه السلام) 466 آباء محمد وزيد ابني علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) 438 آقا بزرك (الطهراني) 133.

### ||| (أ)

# الأئمة (عليهم السلام) 43.

# الأئمة الدعاة 20.

# ابن الأبار 59 إبراهيم- النبي (عليه السلام) 345.

# - ابن إسحاق الصيني أبو إسحاق الكوفي 47.

# - بن سليمان بن عبد الله النهمي الخزاز، أبو إسحاق الكوفي: 56.

# - بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين الجعبري 136.- بن القاسم بن المؤيد
~~محمد، الامام صارم الدين 20.

# - بن محمد الجويني (الحموي) 192.

# - بن محمد الدستوائي 56.

# - بن محمد بن سعيد أبو إسحاق، الثقفي الكوفي 147.

# - بن محمد بن علي بن بطحا: 56.

# ابن الأثير 27/ ه 32/ 271.

# أحمد- إسحاق بن البهلول/ 20/ 56/ 335.

# - بن التوزي 236/.

# - بن جعفر النسائي أبو الفرج/ 188/ ه 323/.

# - بن جعفر بن محمد بن ابراهيم العلوي الخيبري 151 بن حازم 51.

# - بن الحسن بن علي أبو العباس الطوسي (الفلكي) 140.

PageV01P583

# - بن الحسن أبو العباس الاسفراييني الضرير، المفسر 151.

# - حسين الامروهري 141.

# - الحسيني/ 33/ 35/ 79/ ه 81/ 85/ 141/ 144/ 174.

# أحمد. ms230

# - بن حنبل/ 49/ 52/ 123/ 124/ 159/ 160/ 161/ 349/ 351/ 406/ 414/ 421/
~~431/ 449/ 461/ 462/ 468/ 505/ 514/ 515/ 516/ 519.

# - عبد الله الحافظ (أبو نعيم) الاصفهاني/ 148/ 190.

# - بن علي بن الحسين أبو الحسين التوزي القاضي/ 188.

# - بن علي بن شهاب الدين (ابن حجر العسقلاني/ 134.

# - بن محمد بن أحمد أبو الحسن العتيقي/ 189.

# - بن محمد بن أحمد بن سعدان، أبو بكر البغدادي الصوفي 71.

# - بن محمد بن زياد أبو سعيد ابن الأعرابي/ 57.

# - بن محمد بن سعيد أبو العباس (ابن عقدة) الكوفي 57.

# - بن محمد بن سلامة الأزدي أبو جعفر (الطحاوي) المصري 57/.- بن محمد
~~الشعيري، أبو علي المعدل الشيرازي/ 58/.

# - بن محمد بن عبيد الله، أبو محمد الجوهري/ 149/.

# - بن موسى الحلي، ابن طاوس/ 146/.

# - بن هارون البردعي أبو بكر/ 58/ 185/.

# ابن إدريس 401.

# أسد بن موسى 395/ 406/ 510/.

# أصحاب عتبة/ 314.

# الأصمعي/ 479/ ابن إسحاق/ 349/ 407/ 409/ 457.

# إسحاق- بن محمد أبو أحمد الهاشمي/ 58/.

# إسماعيل- بن أبان الأزدي الوراق الكوفي/ 47/ (وانظر الرواة)- بن الحسين
~~جعمان الخولاني/ 150/.

# - بن صبيح اليشكري الكوفي/ 48/ (وانظر الرواة)- الضرير المديني/ 141.

# امرأة ثابت بن قيس/ 98/.

# امرأة عثمان بن مظعون/ 451.

# أمير المؤمنين (علي (عليه السلام))

PageV01P584

# / 154/ 200/ 279/ 286/ ه 293/ 294/ 348/ ه 360/ 434/ 436/ 439/ 451/ 467/
~~482/ 483/ 485/ 493/ 495/ 499/ 504/ 518/ 533/ 540/.

# الأمين (السيد محسن)/ 32- 33/ 36/ 135.

# الأميني (عبد الحسين الأحمد)/ 441/.

# الأهوازي (الحسين بن سعيد)/ 211/.

# أوس بن الصامت/ 95.

### ||| (ب)

# الباقر، الامام (محمد بن علي) (عليه السلام)/ 398/ 400/ 435/ 466 473/
~~493/ 499/ 526/ 533/.

# البالسي/ 497/.

# البحراني (هاشم بن سليمان)/ 29/ 30/ 34/ 36/ 63/ 87/ 181/ 184/ 186/ 193/
~~195/ 198/ 203/ 207/ 236/.

# البخاري/ 40/ 41/ 47/ 48/ 51/ 52/ 57/ 128/ 133/ 298/ 397/ 496/ 497/
~~512/ 514/ 531/ 535/.

# البردعي: 188/ 203. البرسي (رجب بن محمد) الحلي/ 145.

# برهان الدين الزركشي/ 94.

# بروكلمان/ 73/.

# البزاز/ 361/ 433/ البزاز/ 406/ 432/ 505/ 507/.

# ابن البطريق الحلي/ 62/ 184/ 185/ 187/ 190/ 195/ 197/ 198/ 199/ 200/
~~203/ 388/.

# البغوي/ 393/ 397/ 536/.

# بقي بن مخلد/ 47.

# بنان بن سرخ القرميسيني أبو بكر/ 339/ 402/ 405/ 456/ 457/ 458/ 459/
~~461/ 462/ 463/ 464/ 468/ 469/ 534/ أبو بكر- البغدادي 187/ 203/.

# - الشيرازي/ 539/.

# - القاضي صاحب التقريب/ 96/.

# ابن أبي قحافة/ 405/ 457/ (- أبو بكر) بهاء الدولة البويهي/ 165.

# البيهقي/ 160/ 342/ 349/ 431/ 433/ 497/ 516/ البوطي (الدكتور)/ 93.

# ابن البواب (علي بن هلال) الكاتب/ 77/ 165/ 166/ 167/ 168/

PageV01P585

# 169/ 173/ 178/ 186/ 192/ 197/ 198/ 203/ 329/ 503/.

### ||| (ت)

# تركي الجبوري/ ه 176/.

# الترمذي/ 40/ 141/ ه 351/ 389/ 393/ 406/ 421/ 461/ 468/ 469/ 470/ 498/
~~507/ 513/ 519/ 531/ 535/.

# - الحكيم/ 515/.

# التستري/ 71/ 199/.

# التقي (المجلسي الأول)/ 45/.

# تلامذة ياقوت المستعصمي/ 175/.

# تميم الداري (335).

# التهانوي/ 42/.

# التوزي/ 203/.

# ابن تيمية الحنبلي/ 98/ 100/ 103/ 114.

### ||| (ث)

# الثعلبي (صاحب التفسير) 187/ 191/ 198/ 202/ 284/ ه 361/ 395/ 397/ 412/
~~413/ 415/ 416/ 419/ 436/ 444/ 445/ 465/ 474/ 480/ 487/ 488/ 491/ 531/
~~534/ 537/.

# الثقفي/ 163/. ابن أبي الثلج/ 163/

### ||| (ج)

# جبرائيل/ 324/ 325/ 352/ 412/ 416/ 458/ 462/ 469/ 508/.

# الجبري (- الحبري) 29/ 484.

# الجبيري (- الحبري)/ 30/.

# ابن الجحام/ 34/ 63/ 185/ 191/ 192/ 193/ 195/ 198/ 203/ 318/ 347/ 349/
~~355/ 425/ 450/ 494/ 496/ 499/ 502/ 509/ 532/ 533/ 541/ 542/.

# ابن جريح/ 453/.

# ابن جرير (محمد بن جرير) الطبري:

# / 68/ 349/ 423/ 444/ 475/ 488/ 497/ 498/ 501/ 506/ 507/ 508/ 514/ 516/
~~519/ 521/ 523/ 529/ 531/ 535/ 536/.

# الجصاص/ 184/ 187/ 203/ 205/ 237/.

# ابن الجعابي 69/.

# جعفر (بن أبي طالب)/ (235)/ (265)/ أبو جعفر (محمد بن علي الباقر) عليه

PageV01P586

# السلام/ 106/ ه 285/ 286/ 333/ 343/ ه 345/ 355/ 369/ 372/ 387/ 478/
~~479/ 482/ 490/ 501/ 506/ 541/.

# أبو جعفر الثاني (محمد بن علي الجواد) (عليه السلام)/ 43/ 53/ 337/.

# جعفر بن عبد الله بن جعفر العلوي المحمدي/ 55/.

# أبو جعفر القمي الصدوق ms231 ه 353.

# جعفر بن محمد (أبو عبد الله) الصادق (عليه السلام)/ 91/ 334/ 345/ 366/
~~382/ 383/ 424/ 432/ 435/ 446/ 451/ 459/ 479/ 489/ 506/.

# جعفر بن محمد بن علي القمي/ 542/.

# جعفر بن ورقاء بن محمد بن جبلة، أبو محمد أمير بني شيبان في العراق/ 144/.

# الجلودي البصري/ 163/.

# جمال الدين الزرندي/ ه 361/ 541/.

# جندل بن والق التغلبي الكوفي 48 (- الرواة) أبو جهل (240 ه)/ (266)/.

# الجندي (- الجبري)/ 30/.

# الجواد (محمد بن علي، أبو جعفر الثاني) (عليه السلام)/ 53/ 45.

# ابن الجوزي/ 29/ 56/ 58/ 62/ 64/ 69/ ه 102/ 410/ 441/ 535/.

# الجوهري/ 163/ 183/ 186/ 191/ 195/ 196/ 203/ 205/ 378/.

# الجيري (- الحبري)/ 30/.

# الجيزي (- الحبري)/ 31/.

### ||| (ح)

# أبو حاتم/ 48/ 50/ 51/ 531/ ابن أبي حاتم/ ه 339/ 349/ ه 362/ 418/ 419/
~~441/ 452/ 455/ 470/ 475/ 483/ 484/ 487/ 489/ 498/ 507/ 513/ 514/ 531/
~~533/ 535/.

# الحادرة (الشاعر)/ 176.

# الحازمي/ 40/.

# الحاطب/ 35.

# الحافظ/ 231/.

# - صارم الدين/ 72.

# حافظ العراقين/ 442.

# الحافظ ابن الكوفي/ 176/ 183/ 185/ 195/ 205/ الحاكم (صاحب الكنى)/ 402.

# الحاكم 20/ 59/ 129/ 159/

PageV01P587

# 203/ 336/ ه 362/ 431/ 433/ 468/ 506/ 514/ 516/ 531/- (الحسكاني)/ 21/ 22/.

# - أبو عبد الله الحافظ/ 339/ 371/.

# - النيسابوري/ 23/ 27/ 28/ 31/ 32/ 39/ 41/ 45/ 62/ 63/ 70/ 119/ 120/
~~125/ 129/ 130/ 153/ 205/.

# الحاكمي/ 401/.

# حامد حسين الهندي/ 448.

# ابن حبان/ 47/ 48/ 49/ 53/ 130/ 463/ 535/.

# الحبري/ 27/ 30/.

# الحبري (الحسين بن الحكم بن مسلم)، مؤلف هذا الكتاب (انظر الرواة):/ ه
~~19/ 26/ 27/ 28/ 31/ 32/ 35/ 36/ 37/ 39/ 40/ 41/ 42/ 43/ 45/ 46/ 51/ 55/
~~56/ 60/ 61/ 63/ 65/ 66/ 67/ 70/ 71/ 72/ 74/ 77/ 78/ 80/ 82/ 83/ 84/ 85/
~~86/ 88/ 102/ 131/ 163/ 169/ 181/ 182/ 183/ 184/ 185/ 186/ 189/ 191/ 199/
~~205/ 209/ ه 297/ 331/ 344/ 349/ 469/ 483/ 484/ 503/ 508/ 511/. ابن حبيب
~~زكي الدين/ 177.

# الحجاج/ 406/.

# الحجبي/ ه 270/.

# ابن حجر (العسقلاني) 23/ 25/ 27/ 43/ 50/ 51/ 59/ 60/ 67/ 125/ 127/ 129/
~~131/ 134/ 137/ 139/.

# ابن أبي الحديد/ 403/.

# الحر العاملي/ 78/.

# حسان (بن ثابت) 439/.

# الحسكاني (هو صاحب شواهد التنزيل الذي اعتمدناه بشكل واسع، وله ذكر في
~~أكثر الصفحات، اقتصرنا على المهم منها)./ 20/ 31/ 48/

# 61/ 66/ 69/ 72/ 78/ 80/ 83/ 86/ 179/ 181/ 183/ 186/ 187/ 189/ 194/
~~196/ 197/ 198/ 203/ 231/ 237/ 337/ 339/ 344/ 349/ 352/ 353/ 355/ 371/
~~372/ 373/ 377/ 499/.

# الحسن (الامام أبو محمد ابن أمير المؤمنين (عليهما السلام))/ 33/ (247)/
~~(248)/ (298)/ (299) (ه 300)/ (304)/ (305)/ (306)/ (307)/ (311 ه)/ 352/ ه
~~360/ 411/

PageV01P588

# 420/ 421/ 424/ 43/ 439/ 451/ 473/ 482/ 504/ 505/ 507/.

# أبو الحسن (عليه السلام) (علي (عليه السلام))/ 379/ 436/.

# أبو الحسن (السيد) 379.

# الحسن- بن إبراهيم (الجصاص)/ 335/.

# - بن أحمد بن القاسم بن محمد، الشريف النقيب/ 144.

# - بن بدر/ 402/.

# - الجوهري/ ه 236/.

# أبو الحسن الحافظ/ 58/.

# الحسن بن الحسن بن الحكم الحبري/ 73/ الحسن- بن الحسين الأنصاري العرني/
~~20/ 48/ (أنظر الرواة).

# أبو الحسن الخلعي/ 506/.

# الحسن بن سيار البصري أبو الحسن/ 137/.

# الحسن بن أبي صالح 188/ 190/ 203/.

# حسن الصدر الكاظمي/ 171/.

# أبو الحسن العاملي الفتوني/ 108/.

# حسن العرني (حسن بن حسين)/ 20/ (انظر الرواة).

# حسن بن علي بن عبد العال الكركي العاملي/ ه 103/ 104/.

# الحسن بن علي بن محمد أبو محمد الجوهري/ 188/ 231/.

# الحسن بن القاسم بن محمد، ابن شمون أبو عبد الله الكاتب/ 141/.

# الحسن بن محمد بن بشر الخزاز البجلي أبو القاسم الكوفي/ 59/.

# الحسن بن محمد بن يحيى أبو محمد المقري النيسابوري/ 139/.

# الحسن بن مساعد/ 430/.

# الحسن بن يوسف بن المطهر العلامة الحلي/ 198/.

# الحسين «الشهيد (عليه السلام)» (247)/ (248)/ (298)/ (299)/ ه 300)/
~~(304)/ (305)/ (306)/ (307)/ (311 ه)/ 352/ 357/ 421/ 436/ 489/ 505/ 507/ 518/.

# - بن إبراهيم بن ms232 الحسن الجصاص/ 59/ 353.

# - بن باقر البروجردي/ 152/.

# أبو الحسين ابن البواب/ 70/.

# الحسين بن الحاكم/ 24/.

# - الحبري 20/ 32/ 66/ 74/ 234/. (- الحسين بن الحكم).

# - الحسين بن الحكم الجندي/ 30/.

# - بن الحسن/ 24/.

PageV01P589

# - الحسين بن الحكم العرني/ 21/.

# الحسين بن الحكم الكندي/ 35/.

# الحسين بن الحكم (بن مسلم أبو عبد الله الوشاء) الحبري (مؤلف الكتاب، يرد
~~ذكره في أغلب صفحات الكتاب، وقد ورد اسمه في الرواة مفصلا، ونذكر هنا أهم
~~الموارد التي ذكر فيها في غير الأسانيد)/ 17/ 19/ 20/ 21/ 22/ 23/ 26/ 27/
~~30/ 33/ 43/ 53/ 54/ 59/ 64/ 74/ 80/ 83/ 149/ 185/ 210/ 232/ ه 234/ ه
~~236/ 335/ 336/ 337/ 339/ 357/ 358/ 366/ 377/ 378/ 460/ 482/ 519/ 527/.

# الحسين بن حكيم/ 24/.

# حسين بن زيد/ 24/ 43.

# حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي (والد البهائي)/ 120/.

# الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر العلوي المصري/ 59/.

# حسين علي محفوظ/ 11/ 64/ 168/ 215.

# حسين الموسوي الكرماني/ 15/.

# الحسين بن نصر (بن مزاحم المنقري)/ 20/ 49/.

# الحسين بن مسلم/ 53/. الحسين المصري صنو الامام الناصر/ 20/ 60.

# الحسيني (ظفر بن محمد)/ 203.

# - ابن حشيش التميمي/ 407/.

# - الحرمي/ 31/ (- الحبري).

# - أبو حفص الأعشى (عمرو بن خالد)/ 20/ 56/.

# حمزة (بن عبد المطلب) (235)/ (246)/ (252) (265)/ (291)/ (292)/ (314)/
~~(322)/ (430)/ 497/ 524/.

# الحموي/ 60/ 63/ 184/ 187/ 203/.

# الحمويني/ 28/ ه 362/ 418/ 442/ 445/.

# الحميري/ 31/.

# ابن حنبل (- أحمد ابن حنبل) 37/ 40/ 52/.

# أبو حنيفة/ 57/ 124/.

# الحكم (أبو المؤلف)/ 24/.

# الحلي العلامة (- الحسن بن يوسف) 520/ 521/.

# حيدر بن علي الشيرواني/ 139/.

# الحيري (- الحبري) 29/ 31/ 32/ 34/ 72/ 78/.

PageV01P590

### ||| (خ)

# الخبري (- الحبري)/ 34/ 190.

# خديجة «زوج النبي» (عليها السلام) (346/ 394/ 396/).

# الخرزي (- الحبري؟)/ 34/.

# الخزرجي/ 5/ ه 271/.

# ابن خزيمة/ 457/.

# الخطاط البغدادي (علي بن هلال، ابن البواب)/ 165/.

# الخطيب «البغدادي»/ 22/ 27/ 28/ 32/ 52/ 62/ 64/ 65/ 120/ 291/ 444/.

# خلف الحويزي الموسوي/ 143/.

# الخلفاء من بني العباس 170/ 171/ 174/ ابن خلكان/ 68/.

# الخليفة العباسي/ 173.

# خواجا بارسا (محمد بن محمد بن محمود) 169/ 219/.

# الخوارزمي/ 31/ 37/ 70/ 341/ 342/ 442/ 449/.

# الخوئي «السيد الأستاذ دام ظله»/ 30/ 50/ 108/ الخيبري/ 34/ 163/.

# خيثمة بن سليمان أبو الحسن القرشي الطرابلسي/ 60/ ابن أبي خيثمة/ 385/
~~397/ 513/.

### ||| (د)

# الدارقطني/ 20/ 21/ 26/ 28/ 29/ 30/ 40/ 42/ 50/ 57/ 59/ 63/ 69/ 70/ 71/
~~132/ 335/.

# ابن داود «الرجالي الحلي»/ 48.

# أبو داود 57/ 452/ 521/.

# - الطيالسي/ 422/.

# - القاضي/ 519/.

# أبو دجانة/ (صحابي)/ 480.

# الدربندري/ 125/.

# الدمياطي/ 416/.

# الدهان/ 184/ 187/ 203/ 205/ 237/ الدهقان/ 525.

# الدورقي/ 531/.

# الدولابي/ 513.

# الديلمي 343/ 390/ 400/ 488/ 493/ 516/ 523/.

# (ذ) أبو ذر ((رحمه الله)) 154/ (371).

# الذهبي/ 20/ 22/ 25/ 27/ 29/ 32/ 33/ 40/ 42/ 48/ 49/ 51/ 52/ 53/ 57/
~~59/ 60/ 62/ 67/ 68/ 71/ 129/ 351/ 393/

PageV01P591

# 407/.

# ابن أبي ذيب/ ه 338/.

### ||| (ر)

# الرازي/ 35/ 114.

# ابن راهويه/ 531/.

# ابن رجب/ 392/.

# رجب بن محمد (البرسي) 145/.

# رزين العبدري (انظر في المؤلفات- الجمع بين الصحاح)/ ه 362/.

# رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) 9/ 87/ 101/ 102/ 103/ 112/ 114/
~~115/ 154/ 159/ 160/ 161/ 232/ 235/ (237)/ (238)/ ه 240/ (247)/ (248)/
~~(250)/ (251)/ (252) (253)/ (255 ه)/ (257)/ (263)/ (266)/ (269)/ (279)/
~~(381)/ (283)/ (286)/ (288)/ (299)/ (ه 300)/ (303)/ (304)/ (306)/ (307)/
~~(310)/ (311)/ (315)/ (316)/ (324)/ (325)/ (335)/ 336/ 339 (340)/ 341/
~~342/ (346)/ 348/ 350/ (352)/ (358)/ (369)/ 372/ 394/ 395/ 402/ 408/ 410/
~~421/ 426/ 428/ 430/ 431/ 433/ 434/ 437/ 438/ 449/ 457/ 459/ 462/ 464/
~~469/ 480/ 493/ 514/ 518/ 526/ 533/ 534/ 539/ 541/.

# الرسعني الحافظ/ 450.

# الرشيد العباسي/ 53/.

# الرضا (الامام علي بن موسى (عليه السلام))/ 104/ 142/ 466/.

# الرضي/ 171/.

# الروح الأمين/ 155.

### ||| (ز)

# الزبيدي/ 28.

# الزرعة/ 48/ 50/.

# الزركشي/ ه 92/ 113/ 123/.

# الزركلي/ 174/ ه 176.

# الزرندي/ 482.

# الزنجاني 23/ 30/ 34/ 45/ 49/.

# زيد/ (265)/.

# زيد الشهيد ابن ms233 الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام)/ 20/ 54/ 55/ 61/
~~62/ (265)/ 346/ 355/ 518/.

# زيد بن محمد بن جعفر بن المبارك أبو الحسن العامري ابن أبي الياس/ 60/.

# زين العابدين (عليه السلام) (الامام

PageV01P592

# علي بن الحسين السجاد (عليهما السلام))/ ه 338/.

# الزين العراقي/ 416/.

### ||| (س)

# سالم/ 431/.

# السبيعي 183/ 184/ 187/ 189/ 190/ 196/ 203/ 205/.

# السجاد (عليه السلام) (زين العابدين) (علي بن الحسين (عليه السلام))/ 412/.

# سزكين/ 52/ 73/.

# أبو السعادات/ 415/.

# ابن سعد/ 52/.

# سعيد بن أبي سعيد 186/ 189/ 203/ 205.

# سعيد بن عثمان الخزاز/ 50/.

# سعيد بن منصور/ 160/ 468/ 498.

# سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي قطب الدين/ 133/.

# سفيان الثوري/ 54/.

# أبو سفيان/ (251)/.

# السلفي الحافظ 60/ 394/ 494/.

# سلمان (صاحب النبي ((صلى الله عليه وآله)))/ (264)/ (وانظر الرواة).

# السمعاني 21/ 25/ 26/ 47/ 48/ 51/ 56/ 58/ 60/ 61/ 62/ 63/ 69/ 70/ 404/.

# - أبو سعد الشافعي/ 439/.

# السهمي/ 335/.

# السندي/ 392/.

# السيد (من نصارى نجران) (247)/.

# السيد (أبو طالب)/ 20/.

# السيوطي 94/ 95/ 96/ 98/ 100/ 111/ 119/ 121/ 123/ 124/ 125/ 126/ 128/
~~130/ 132/ 133/ 134/ 136/ 138/.

### ||| (ش)

# الشافعي/ 124/.

# شرف الدين النجفي (السيد علي صاحب تأويل الآيات)/ 63/ 143/ 147/ 156/
~~195/ 198/ 203/ 328/ الشريف العلوي/ 20/ 28/.

# الشريف المرتضى/ 143/.

# الشعبي (عامر بن شراحيل)/ 313/.

# شهاب الدين (المرعشي) النجفي/ 29/ ابن شهراشوب (محمد بن علي السروي)
~~الحافظ/ 32/ 72/ 73/

PageV01P593

# 78/ 79/ 82/ 86/ 87/ 147/ 149/ 240/ 253/ 255/ 262/.

# شهردار بن شيرويه بن شهردار (الديلمي)/ 341/.

# شواخ/ 137/ 93.

# الشيباني/ 171/.

# شيبة/ 291/ (314/)/ 523/ (528)/.

# - بن ربيعة (497)/- بن أبي طلحة/ 478/.

# - بن عثمان/ ه/ 270/ ه 271/.

# ابن أبي شيبة/ 461/ 468/ 475/ 476/ 497/ 498/ 514/ 516/ 519/ 531/.

# شيخ الإسلام (ابن حجر) 120/ 127/ أبو الشيخ/ 128/ 185/ 188/ 203/ 205/ ه
~~353/ 368/ 438/ 441/ 444/ 452/ 453/ 458/ 461/ 475/ 476/.

# أبو الشيخ ابن حبان/ 360.

# الشيخان (البخاري، مسلم)/ 63/ 119/ 120/ 207/ 395/ 422/ 468/ 497/ 535/.

# الشيرازي/ 402/.

### ||| (ص)

# صاحب الغيلانيات/ 397/.

# صاحب الفردوس (الديلمي)/ 160/.

# صاحب المحيط/ 20/.

# صارم الدين (ابراهيم بن القاسم)/ 22/ 39/ 54/ 65/.

# الصادق (عليه السلام) (الامام أبو عبد الله، جعفر بن محمد) (عليهما
~~السلام) 103/ 106/ 467/ 490/ 493/ 499/ 533/.

# الصدر (حسن الكاظمي)/ 135/.

# الصدفي/ 59/.

# الصدوق (محمد بن علي أبو جعفر القمي)/ 23/ 31/ 44/ 53/ 54/ 55/ 66/ 194/
~~337/ 487/ 489/.

# الصفار/ 435/ 462/ 490/.

# صفي الدين الخطاط/ 177.

# أبو الصلاح/ 119/.

# صلاح الدين (المنجد)/ ه 174/.

# صنو الامام الناصر (الحسين بن علي)/ 6.

# الصيني/ 47/.

PageV01P594

### ||| (ض)

# الضحاك بن مزاحم الهلالي اللخمي الخراساني/ 137/.

# أبو طالب (عليه السلام) (عم النبي ((صلى الله عليه وآله)))/ 155/ 405/.

# ابن أبي طالب (علي أمير المؤمنين (عليه السلام))/ (273)/.

# أبو طالب الاسترابادي/ 143/.

# - الزيدي (السيد) 19/ 20/ 23/ 25/ 26/ 48/ 60/.

# طاوس (التابعي)/ (373)/.

# ابن طاوس (علي بن موسى بن جعفر الحلي)/ 21/ 23/ 25/ 34/ 44/ 57/ 58/ 70/
~~71/ 142/ 145/ 147/ 186/ 195/ 203/ 347/ 349/ 355/ 356/ 450/.

# الطبراني/ 25/ 28/ 58/ 161/ 355/ ه 358/ 389/ 397/ 405/ 406/ 414/ 418/
~~430/ 431/ 433/ 440/ 451/ 505/ 507/ 511/ 514/ 515/ 516/ 519/.

# الطبرسي/ 256/.

# الطبري/ 22/ 28/ 68/ 71/ 124/ 185/ 203/.

# الطبري صاحب بشارة المصطفى/ 192/ 203/ الطبري صاحب دلائل الامامة/ 61.

# الطبريان/ 22/.

# الطحاوي/ 32/ 194/ 203/ 205/ 349/ ه 353/.

# طلحة بن شيبة من بني عبد الدار/ 476/.

# طلحة بن عثمان/ ه 270/.

# أبو طلحة بن عثمان/ ه 270/.

# ابن أبي طلحة الحجبة/ ه 270/.

# ابن أبي طلحة بن عثمان (271)/.

# الطهراني ms234 (آغا بزرك)/ 60/ 65/ 66/ 67/ 73/ 139/ 143/ 170/ 171/ 177/ 513/.

# الطوسي (الشيخ)/ 23/ 24/ 30/ 31/ 32/ 35/ 38/ 43/ 44/ 50/ 51/ 53/ 56/
~~61/ 62/ 72/ 140/ 170/ 171/ 186/ 187/ ه 331/ 504/ أبو الطيب/ 203/.

### ||| (ع)

# عائشة/ 154/ 325/.

# العاص/ 100/.

# العاقب «من نصارى نجران»/ (247)/.

# العباس (عم النبي (صلى الله عليه وآله))/ (271 ه)/ ه 273/ 471/

PageV01P595

# 473/ 475/ 476/ 478/.

# أبو العباس الضرير/ 137/.

# ابن عبد البر/ 120/.

# عبد الحسين الأحمد الأميني/ 146/ 448/ عبد الحسين الحائري/ 178/.

# عبد الحسين الموسوي شرف الدين/ 142/.

# عبد الحميد الكسائي/ 55/.

# عبد بن حميد (الكسي العدني) 418/ 423/ 444/ 452/ 453/ 519/ 520/ 529/
~~531/ 535/.

# عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين (السيوطي)/ 136.

# عبد الرحمن.

# - بن علاء الدين بن علي الخليلي المقدسي/ 137/.

# - بن علي أبو الفرج (ابن الجوزي) البغدادي/ 134/.

# - بن عميرة الرياحي/ 145/.

# - بن عوف/ 407/.

# - بن محمد أبو المطرف بن قطب الأندلسي/ 134/.

# عبد الرزاق 418/ 443/ 444/ 446/ 475/ 531/.

# عبد العزيز بن الخطاب أبو الحسن الكوفي/ 50/.

# - الطباطبائي/ ه 177/ 215/.

# - بن يحيى الجلودي أبو أحمد البصري/ 136/ 146/ 150/.

# عبد الغني بن سعيد/ 27/.

# - الحافظ/ 22/.

# عبد الله البحراني/ 504/.

# أبو عبد الله/ 22/.

# أبو عبد الله (عليه السلام) (جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام))/ 103/
~~104/ 106/ 426/ 428/ 469/ 495/.

# عبد الله تقي الدين الحلبي/ 145/ 139/.

# أبو عبد الله (الحاكم النيسابوري)/ 184/ 187/ 196/.

# عبد الله بن سلام (490)/.

# عبد الله بن علي بن القاسم الزهري/ 61/.

# أبو عبد الله القرشي الكوفي (الحبري)- (الحسين بن الحكم بن مسلم) المؤلف
~~لهذا الكتاب/ 20/.

# عبد الله بن محمد بن يعقوب/ 185/ 205/ ه 353/.

# عبد المسيح (من نصارى نجران)/ (247)/.

# عبد الملك العكبري/ 412/.

PageV01P596

# عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب/ (235)/ (246)/ (291)/ (292)/ (314)/
~~(322)/ 497/ 524/.

# عبيد الله بن عبد الله الحاكم (الحسكاني) ابو القاسم/ 144/ 146/ 190/.

# أبو عبيد الله (المرزباني) 87/ 188/ 388/ 434/.

# عبيد الله بن أبي رافع/ 527/.

# عبيد الله بن موسى أبو الأسود الخطمي البغدادي/ 61/ عتبة/ 291/ (314)/
~~524/ (528)/.

# عنز (نور الدين)/ 126/.

# العتيقي/ 203/.

# عثمان/ 27/.

# - بن أبي طلحة/ ه 27/ ه 271/.

# بن طلحة/ 473/.

# - أبو عمرو المعروف بابن الصلاح/ 536/.

# - بن محمد بن أحمد المخرمي/ 187/ 189/.

# - بن مظعون/ ه 238/ (239)/ (264)/ 451/ 452/ 453/.

# عثمان (أخو الوليد بن عتبة)/ 114/.

# عدي/ (335). ابن عدي/ 54/ 130/ 502/ 540/.

# العراقي/ 126/.

# ابن عساكر 21/ 28/ 31/ 57/ 65/ ه 308/ 404/ 418/ 441/ 473/ 484/ 485/
~~488/ 501/ 502/ 524/ 534/ 540/.

# عطية الله بن البرهان الشافعي الأجهوري/ 132/.

# ابن عطية المفسر/ 92/.

# عفان بن مسلم الصفار أبو عثمان البصري (انظر الرواة)/ 51/.

# ابن عقب صاحب الملحمة/ 415/.

# ابن عقبة/ 203/.

# - الشيباني/ 187/.

# ابن عقدة الحافظ الكوفي (أحمد بن محمد بن سعيد) 20/ 70/.

# العقيلي/ 129/ 397/ 403/.

# العكبري/ 407/.

# العلامة (الحلي)/ 195/.

# علم بن صنف بن منصور النجفي/ 143/.

# العلوي/ 61/ 184/ 187/ 203/ 205/.

# علي (عليه السلام) (أمير المؤمنين) ((عليه السلام)) (ورد ذكره في أغلب ms235 صفحات

PageV01P597

# الكتاب، إلا أنا نقتصر على ما وفقنا لتسجيله من الموارد)/ 49/ 57/ 60/
~~63/ 66/ 70/ 78/ 79/ 80/ 81/ 87/ 89/ 90/ 91/ 92/ 93/ 101/ 102/ 153/ 155/
~~156/ 157/ 160/ 161/ 162/ 186/ 200/ 209/ 232/ 233/ 234/ (235)/ (237)/
~~(238)/ (239)/ ه 240/ (241)/ (242 ه)/ 244/ ه 245/ (246)/ (247)/ (248)/
~~(249)/ (251)/ (252)/ (255 ه)/ (257)/ (258)/ (260)/ (261)/ (263)/ (264)/
~~(265)/ (269)/ (272)/ (274)/ (275)/ (280)/ (281)/ (283)/ (286)/ (287)/
~~(288)/ (289)/ (290)/ (291)/ (292)/ (294)/ (295)/ (296)/ (ه 271)/ ه 276/
~~277/ (284)/ (298)/ (299)/ ه (300)/ (304)/ (305)/ (306)/ (307)/- (ه 307)/
~~(309)/ (311)/ (313)/ (314)/ (315)/ (317)/ (320)/ (322)/ (324)/ (325)/
~~(326)/ (327)/ (328)/ (333)/ (334)/ (336)/ (338)/ 339/ 340/ (342)/ (343)/
~~(344)/ 345/ 346/ 348/ 349/ 350/ 352/ 355/ 356/ 358/ 360 ه/ ه 362/ ه 363/
~~364/ (368)/ (369)/ (371)/ (372)/ 378/ 379/ 380/ (381)/ 383/ 388/ 389/
~~390/ 392/ 393/ 394/ 395/ 396/ 400/ 404/ 405/ 406/ 408/ 407/ 409/ 410/
~~411/ 412/ 418/ 419/ 420/ 421/ 423/ 426/ 428/ 429/ 430/ 432/ 434/ 438/
~~440/ 441/ 446/ 447/ 448/ 452/ 453/ 456/ 457/ 458/ 459/ 461/ 462/ 463/
~~464/ 466/ 468/ 469/ 470/ 471/ 472/ 473/ 475/ 476/ 478/ 479/ 480/ 483/
~~486/ 487/ 488/ 491/ 492/ 493/ 494/ 496/ 497/ 498/ 503/ 506/ 518/ 524/
~~527/ 528/ 529/ 530/ 531/ 532/ 533/ 534/ 539/ 541/ 542/.

# علي بن ابراهيم القمي/ 493.

# علي بن ابراهيم بن محمد العلوي المدني الجواني/ 61.

# علي بن أحمد أبو الحسن (الواحدي) النيسابوري/ 133/.

PageV01P598

# علي بن أحمد بن عمرو بن سعيد الحرامي الكوفي أبو القاسم الجبان/ 62/.

# علي بن جعفر بن أبي المكارم العوامي القطيفي/ 141/.

# علي بن الحسن/ 54/.

# علي بن الحسن بن فضال الكوفي/ 135/.

# علي بن الحسين (عليه السلام) (زين العابدين السجاد (عليه السلام)) 267/
~~338/ 353/ 354/ ه 361/ 411/ 424/ 427/ 430/ 432/ 446/ 455/ 468/ 505/ 518/.

# علي بن الحسين أبو الفرج الاصفهاني/ 148/.

# - أبو الفضل الحافظ/ 190/.

# علي بن أبي رافع (جده)/ 54/.

# علي (شرف الدين النجفي السيد)/ 192/ 141/.

# علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بن ماني/ 62/ 184/ 189/ 194/ 336/.

# علي بن عبيد/ 314/ 318/ 321/ 363/.

# علي بن عقبة/ 63/.

# علي القارئ/ 126/.

# علي بن قاسم الكندي/ 20/. علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي/ 63.

# علي بن محمد/ 64/.

# - الشيباني/ 205/.

# - بن عبد الله أبو الحسن المدائني/ 135/.

# - بن عبيد ابن الزبير (القرشي الشهير بابن الكوفي، أبو الحسن الحافظ
~~البغدادي) (يذكر بعنوان «علي بن محمد» في فهرس الرواة)/ 64/ 83/ 183/ 231/.

# علي بن محمد بن عقبة/ 63/.

# - الشيباني أبو الحسن/ 64/ 184/ 339/.

# علي بن محمد- بن علي (النباطي) العاملي/ 192/.

# - بن مخلد أبو الطيب الدهان/ 65/.

# - النخعي القاضي ابن كاس/ 65/.

# علي بن المديني/ 133/.

# علي- بن موسى بن جعفر (ابن طاوس)/ 191/ 197/.

# علي بن هبة بن جعفر المديني السعدي/ 132/.

# علي بن هلال الكاتب، الخطاط (ابن البواب) البغدادي/ 165/ 166/ 167/ 172/
~~186/ 188/ 189/

PageV01P599

# 196/ 197/ 231/ 503/.

# أبو علي ابن همام الاسكافي/ 149/.

# عمار بن ياسر «أبو اليقظان» (رضي الله عنه)/ ه 238/ (239)/ (264)/ 527/.

# عمر/ 534/.

# - بن الخطاب 257/ 402/ 432/ 433/ 463/ 464/.

# - رضا كحالة/ 73/.

# - بن شبة/ 70/.

# أبو عمر/ 393/.

# عمرو- بن خالد أبو حفص الأعشى/ 30/ 51/.

# - بن شمر/ 55/.

# - بن عبيد المعتزلي/ 137/.

# ابن عم الرسول ((صلى الله عليه وآله))- (علي (عليه السلام))/ (ه 299)/
~~302/ 482/.

# عمك (- العباس)/ 348/.

# ابن عمك (- النبي ((صلى الله عليه وآله)))/ 348/.

# ابن عمي (- علي (عليه السلام))/ 480/.

# عمي (- العباس)/ 38/.

# ابن عمي (- النبي (صلى الله عليه وآله))/ 348/. العياشي/ ه 339/ 311/
~~426/ 427/ 428/ 430/ 445/ 449/ 489/ 490/.

# عيسى بن محمد العلوي/ 20/ 65/.

### ||| (غ)

# الغزالي/ 415.

### ||| (ف)

# فاطمة (عليها السلام) (الزهراء بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وسلم)/ 155/ (247)/ (248)/ (298)/ (299)/ (ه 300)/ 302)/ (304)/ (305)/
~~(306)/ (307)/ (309 ه)/ (311)/ 346/ 352/ ه 342/ 420/ 421/ 503/ 504/ 506/
~~507/ 516/ 518/.

# فاطمة ms236 بنت الامام موسى بن جعفر (عليهم السلام)/ 215/.

# الفاني/ 93/.

# الفتح النطنزي/ 460/.

# أبو الفتوح الرازي/ 87/ 255/ 434/.

# الفخر الرازي/ 114/ 115/.

# فخر الدين الطريحي/ 142/.

# فرات بن إبراهيم الكوفي/ 44/ 65/ 66/ 142/ 163/ 182/

PageV01P600

# 183/ 194/ 199/ 203/ 205/ 207/ 209/ 333/ 334/ ه 334/ 338/ 340/ 342/
~~343/ 346/ 350/ 352/ 359/ 365/ 369/ 372/ 472/.

# أبو الفرج الاصفهاني/ 22/ 163/.

# فرعون/ 100/.

# الفضائلي/ 441/.

# الفريابي/ 476/.

# أبو الفضل إبراهيم/ ه 92/.

# الفضل بن دكين أبو نعيم الملائي الأحول/ 51/.

# فطر/ 52/.

# الفلكي/ 399/ 400/.

# - الطوسي/ 412/ 413/.

# ابن الفوطي البغدادي/ 177/.

### ||| (ق)

# أبو القاسم الدمشقي- (محدث الشام) 415/- (صاحب الموافقات)/ 414/.

# قبيصة بن عقبة أبو عامر السوائي الكوفي/ 52/.

# ابن قتيبة/ 405/ 489.

# القرشي/ 35/.

# القشيري/ 419/ 531/.

# القضاعي (القاضي)/ 34/.

# ابن القطان/ 50/.

# القلعي/ 402/ 514/.

# القمي 489/ 495/ 499/.

# القهبائي/ 30/.

# ابن قولويه/ 500/.

# الكاشي/ 195/ 199/ 203/.

# الكركي- (حسن)/ 105/.

# - المحقق/ 101/.

# الكاظم (عليه السلام) (الامام موسى بن جعفر (عليه السلام))/ 3/.

# الكفعمي/ 135/.

# الكلابي/ 302/.

# الكليني 53/ 103 ه/ ه 104/ ه 337/ 337/ 381/ 382/ 498/ 490/ 499/ 504/.

# الكنجي/ 5/ 70/.

# الكندي/ 35/.

# ابن الكواء/ 411/.

# الكوفي/ 25/ 33.

# ابن الكوفي (علي بن محمد بن الزبير)/ 83/ 135/ 203/.

### ||| (ل)

# اللكنهوي/ 125/ 129/.

### ||| (م)

# ابن ماتي (علي بن عبد الرحمن بن عيسى)/ 20/ 184/ 187/ 189/

PageV01P601

# 196/ 203/ 205/ 344/.

# ابن ماجة/ 40/ 498/.

# ابن ماكولا/ 21/ 25/ 26/ 56/ 63/.

# مالك/ 124.

# المؤيد بالله/ 20/ 54/.

# ابن مبشر/ 20/.

# مجاهد «التابعي»/ (373)/.

# مجد الدين المؤيدي/ 63/.

# المجلسي 82/ 194/ 211/ 368/.

# الأول/ ه 337/.

# - الثاني 63/ 345/ ه 346/ 356/.

# المحب الطبري/ 384/.

# المحدث الحنبلي/ 389/.

# محدث الشام/ 442/ 540/.

# محسن (الأمين) العاملي/ 11/ 32/.

# محسن الحسيني الجلالي/ 11/.

# محسن بن محمد بن كرامة الجشمي الحاكم البيهقي/ 143/.

# محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم/ 104/ 105/ 234/ 285/ 329/
~~(336)/ (344)/ (354)/ 479/ 481/.

# أبو محمد/ 23/.

# المحاملي/ 450/.

# محمد- بن أورمة القمي أبو جعفر/ 148/.

# بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري/ 149/.

# بن أحمد بن سلامة الطحاوي المصري/ 183/.

# - بن أحمد بن محمد بن أحمد الموصلي/ 138/.

# - بن أيوب الرازي/ 54/.

# - بن إسماعيل بن رجاء/ 50/.

# - بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر النيسابوري/ 138/.

# - بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل أبو بكر الكاتب البغدادي (ابن أبي
~~الثلج) 140/ 148/.

# - بن أسعد القرافي/ 133/.

# أبو بكر البغدادي 189/ 205/.

# - باقر المحمودي/ 146/ 148/ 190/ 199/.

# - باقر الموسوي الخرسان/ 140/.

# - باقر بن محمد تقي (المجلسي الثاني)/ 199/.

# - تقي دانشبزوه/ 174/.

# - (بن الجحام)/ 446/.

# - (بن جرير) (الطبري)/ 67/ 185/ 188/ 320/ 349/

PageV01P602

# ه 353/.

# - بن رستم/ 67/.

# - جعفر «نجم الدين العسكري»/ 380/.

# جواد الجلالي/ 140/.

# - بن الحسن بن النعائم الشيباني/ 167/ 169/ 170/ 197/ 329/.

# - بن الحسين الجلال الصنعاني/ 54/.

# - حسين الجلالي/ 14/ 19/ 36/ 43/ 84/ 168/.

# - بن الحسين الخثعمي الأشناني أبو جعفر الكوفي/ 69/.

# - حسين الرضوي بن علي بن مرتضى النجفي/ 151/.

# - بن الحسين بن صالح السبيعي أبو بكر/ 253/ 355/.

# - بن خالد البرقي/ 135/.

# - رضا الحسيني الجلالي/ 15/ 216/.

# - رضا الغراوي النجفي/ 144/.

# - بن أبي زيد بن عربشاه الوراميني/ 139/.

# - بن سهل/ ms237 69/.

# - بن صفوان الواسطي/ 69/ 183/ 205/.

# - طه نجف/ 151/.

# - بن عباس بن علي أكبر الهندي التستري/ 145/.

# - بن العباس أبو بكر الخوارزمي (ابن اخت الطبري)/ 68/.

# - بن العباس بن علي بن مروان أبو عبد الله البزاز الشهير ب (ابن الجحام)
~~صاحب (تأويل ما نزل من القرآن)/ 147/ 186/ 314/ 356/ 358/ 368/ 465/ 493/.

# محمد بن عبد الله بن سعيد/ 190/.

# محمد- بن عبد الله القاضي الرومي الحنفي الشهير بلبي حافظ/ 136/.

# محمد بن عبد الله أبو عبد الله النيسابوري/ 527/.

# محمد بن عبيد الله العلوي أبو جعفر النقيب بالكوفة/ 69/.

# محمد بن عثمان بن الحسن بن عبد الله القاضي النصيبي/ 189/.

# محمد بن علي/ 54/ 337/.

# محمد بن علي (عليهما السلام) (الامام أبو جعفر الباقر)/ 337/ 356/ 381/
~~386/ 389/ 390/ 424/ 430/ 432/ 435/ 438/ 439/ 446/ 459/ 479/ 486/ 489/.

# محمد علي الأردوبادي/ 66/.

# محمد بن علي (الجواد أبو جعفر الثاني

PageV01P603

# (عليه السلام))/ 53/.

# محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي (الصدوق)/ 195/ 366/ ه
~~367/ 380/.

# محمد بن علي بن دحيم الشيباني/ 70/ 527/.

# محمد بن علي بن شهراشوب السروي الحافظ المازندراني/ 136/.

# محمد بن علي بن حيدر المقري الكاشي/ 82/ 87/ 193/.

# محمد بن علي النسوي/ 135/.

# محمد بن عمار/ 70/.

# محمد بن عمار بن محمد العجلي العطار أبو جعفر الكوفي/ 70/.

# محمد بن عمران بن موسى الكاتب البغدادي (أبو عبيد الله) (المرزباني) 82/
~~149/ 172/ 185/ 195/ 231/ 521.

# محمد بن غالب/ 54/.

# محمد بن القاسم/ 321/.

# - بن جعفر أبو الطيب البزاز الكوكبي 70/ 185/.

# - بن الحسن المقري/ ه 323/.

# - بن سلام/ 314/.

# محمد بن القاسم الطبري أبو جعفر/ 280/.

# محمد مؤمن بن محمد تقي الموسوي الهندي/ 146/.

# محمد بن مؤمن أبو بكر الشيرازي/ 152/.

# محمد بن محمد بن محمود الحافظ الخواجة بارسا برهان الدين أبو نصر
~~البخاري/ 168/.

# محمد بن محمد بن النعمان المفيد البغدادي/ 142/.

# محمد مرتضى الجنفوري/ 151/.

# محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي/ 135/.

# محمد بن المظفر/ 185/ 187/ 203/.

# محمد بن المنذر شكر، أبو عبد الرحمن الهروي الحافظ/ 71/.

# محمد بن منصور/ 54/.

# المحمودي (محمد باقر) 31/ 32/ 190/ 191/ 196/ 520/.

# محي الدين الغريفي الموسوي/ 140/.

# المخرمي/ 203/.

# مخول بن ابراهيم النهدي الكوفي/ 53/ (أنظر فهرس الرواة) المرتضى السيد
~~(الشريف)/ 171/.

# ابن مردويه/ 34/ 128/ 349/ 389/ 428/ 440/ 442/ 443/ 444/ 445/ 450/ 452/ 455/

PageV01P604

# 458/ 461/ 462/ 465/ 468/ 475/ 476/ 480/ 483/ 484/ 485/ 486/ 488/ 493/
~~494/ 498/ 506/ 515/ 519/ 521/ 522/ 525/ 526/ 531/ 534/ 537/ 538/ 539/.

# المرزباني (محمد بن عمران بن موسى) (ورد ذكره مكررا، ونقتصر على أهم
~~الموارد) 79/ 80/ 82/ 83/ 84/ 85/ 86/ 87/ 163/ 172/ 183/ 186/ 188/ 189/
~~190/ 191/ 195/ 198/ 199/ 203/ 205/ 231/ ه 236/ 255/ 434/ 509/ 510/ 524/
~~520/ 521/.

# المرشد بالله (الزيدي)/ 20/ 29/ 54/ 187/ 188/ 189/ 195/ 196/ 203/ 231/ 262/.

# المرعشي/ 36/ 63/ 82/ 87/ 139/ 142/ 152/ 195/ 199/ 389/ 448/.

# أبو مريم/ 50/.

# المزي/ 129/.

# المستنصر بالله العباسي 166/ 170/ 171/ 173/ 503/.

# المستنصر بالله الفاطمي/ 170/ 171/.

# ابن مسعود/ ms238 452/ 534/.

# مسلم (جد المؤلف الحبري)/ 24/.

# مسلم (بن الحجاج صاحب الصحيح)/ 40/ 41/ 421/ 449/ 498/ 507/ 514/ 516/
~~535/ مسلمة (صاحب الصلة)/ 47/.

# أبو المظفر السمعاني/ 412/.

# معاوية/ 411/ 434/ 451/.

# ابن معين/ 49/ 52/ 54/.

# المغازلي/ 22/.

# المفيد (محمد بن محمد بن النعمان)/ 48/ 54/ 55/ 163/ 170/ 171/ 504/.

# مقاتل بن سليمان/ 130/.

# مقبل الوادي/ 136/.

# المقدسي/ 95/ 96/ 121/.

# الملا/ ه 363/.

# ابن ملجم/ 93/.

# منتخب الدين (الرازي)/ 152/.

# المنجد (صلاح الدين) 175/ ه 177/.

# ابن مندة/ 397.

# ابن المنذر/ 418/ 452/ 462/ 468/ 475/ 498/ 513/ 516/ 519/ 531/ 535/.

# أبو منصور الحسيني (ظفر بن محمد)/ 187/ 205/ 344/.

# المنصور بن الظاهر (المستنصر بالله

PageV01P605

# العباسي)/ 166/.

# منير الميلاني/ 150/.

# موسى (النبي (عليه السلام))/ 100/ 341/.

# موسى بن جعفر (عليهما السلام) (الامام الكاظم)/ 534/.

# الميداني (الحافظ) 341/.

# ميكائيل (الملك (عليه السلام))/ 352/ 412/ 416/.

### ||| (ن)

# النباطي/ 77/ 166/ 167/ 172/ 186/ 189/ 197/ 198/ 203/ 231/ 503/.

# النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) (محمد) (رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)) 90/ 92/ 93/ 100/ 101/ 102/ 105/ 114/ 115/ 116/ 117/ 118/
~~119/ 120/ 121/ 122/ 136/ 155/ 156/ 160/ 162/ (261)/ (242)/ (258)/ (298)/
~~(ه 300)/ (309)/ (320)/ ه 257/ ه 268/ ه 270/ (343)/ 345/ 351/ 381/ 388/
~~389/ 390/ 400/ 402/ 405/ 406/ 420/ 429/ 434/ 447/ 448/ 461/ 466/ 470/
~~473/ 484/ 486/ 520/ 526/.

# ابن النجار/ 402/ 488/.

# النجاشي 22/ 28/ 38/ 44/ 61/ 62/ 67/ 68/ 135/ 141/ 144/ 147/ 148/ 149/
~~150/ 151/.

# النحاس/ 468/ 531/.

# ابن النديم 52/ 68/ 84/ 85/ 135/ 138/ 149/.

# النسائي/ 37/ 40/ 49/ 50/ 203/ 349/ 449/ 462/ 497/ نصر بن مزاحم (أبو
~~الحسين)/ 50/.

# النصيبي/ 187/ 190/ 191/ 196/ 203/ 205/ ه 285/.

# نصير الدين الطوسي/ 167/.

# النطنزي 25/ 288/ 407/ 492/.

# النعمان (أبو حنيفة) 391/ 404/.

# نعمان القاضي المصري/ 336/.

# النعماني/ 427/ 430/.

# ابن نقطة/ 59/.

# أبو نعيم (الاصفهاني) الحافظ:

# / 56/ 58/ 91/ 163/ 185/ 187/ 188/ 190/ 191/ 195/ 197/ 200/ 203/ 296/
~~320/ ه 323/ 340/ 349/ ه 362/

PageV01P606

# 379/ 383/ 384/ 385/ 386/ 388/ 389/ 415/ 418/ 440/ 441/ 442/ 443/ 445/
~~457/ 458/ 461/ 479/ 480/ 484/ 501/ 534/.

# نواب/ 234/.

# نوح (النبي (عليه السلام))/ 357/.

# نور الدين (عنز) 129/.

# نور الله المرعشي (التستري) الشهيد/ 152/.

# النووي/ 120/ 124/ 127/.

# النيسابوري/ 49/.

### ||| (ه)

# هارون (محقق وقعة صفين)/ 50/.

# - بن عمر بن عبد العزيز أبو موسى المجاشعي/ 150/.

# هاشم بن سليمان (البحراني)/ 30/ 146/ 150/ 152/ 182/ 192/ 199/.

# أبو هريرة/ 462/.

# هلال بن امية/ 95/.

# أبو هلال الحفار/ 466/.

# ابن هلال الكاتب (علي، ابن البواب البغدادي) 167/ 168/ 169/ 329/.

# ابناهما (- علي وفاطمة) 362/ 506/.

### ||| (و)

# الواحدي/ 92/ 112/ 133/ 137/ ه 360/ 422/ 471/ 484/ 535/ (- علي بن أحمد).

# - في الوسيط/ ه 362/.

# الواسطي/ 194/ 203/.

# الواقدي/ 433/ 441/.

# الوراق/ 70/.

# الوشاء/ 26/ 28/ 36/.

# الوليد (بن عتبة بن أبي معيط) 11/ 291/ (295)/ (296)/ (314)/ (497)/ 523/
~~(528)/.

### ||| (ي)

# ابني (- الحسن والحسين)/ (302)/.

# أبي (- علي)/ 482/.

# جدي (- النبي)/ 482/.

# ياقوت الحموي/ 68/.

# ياقوت المستعصمي الخطاط/ 12/ 172/ 173/ 174/ 176/ 177/ 198/ 227/ 330/.

# يحيى بن الحسين الشجري (المرشد بالله)/ 191/ 197/.

# يحيى بن ثعلبة الأنصاري أبو المقوم/ 55/.

PageV01P607

# يحيى بن سعيد البلخي/ 466/.

# يحيى بن عبد الله/ 53/.

# يحيى بن عبد الله بن الحسن المثنى/ 48/.

# يحيى بن علي بن الحسن الحلي (ابن البطريق)/ 144/ 191/.

# يحيى بن هاشم/ 20/.

# ابن يعقوب/ 203/.

# يعقوب بن شيبة/ 52/.

# يعقوب بن يوسف بن عاصم/ 71/.

# اليعقوبي/ 232/.

# أبو يعلي/ 160/ 342/ 397/ 505/ 512/ 516/ 531/.

# أبو يوسف/ 403/.

# يوسف بن ماهك/ (373)/.

PageV01P608

# (3- فهرس الأعلام والرواة)

### ||| 2- رواة الحديث

### ||| (حرف الألف)

# آباء الحسن بن زيد/ 438/.

# آباء موسى بن جعفر (عليه السلام)/ 534.

# ابان بن تغلب/ 43/ 479/ 504/.

# - بن عثمان/ 358/.

# - بن أبي عياش/ 358/ 364/.

# إبراهيم بن إسحاق الصيني/ 336/.

# - الثقفي/ 412/ 413/.

# - بن حبان ms239 323/.

# - بن الحكم بن ظهير/ 50/ 86/.

# - بن مهاجر 541.

# - بن (هاشم القمي) 504.

# - بن هدبة 439/.

# الأجلح/ 391/ 509.

# أحمد بن الحسن بن عبد الجبار 112.

# - بن عائذ 435.

# - بن عباد 486.

# - بن العباس بن زرين الياشي 86/.

# - بن محمد 337.

# - بن موسى الحرامي 494/.

# - بن الهيثم 541/.

# - بن يحيى الصوفي 487/.

# أبو الأحوص 313.

# ابن إدريس 530.

# أبو إدريس المدني 424.

# ابن أذينة 435.

# أسباط 412/ 462.

# - بن نصر 451.

# ابن إسحاق 128.

# إسحاق بن ابراهيم 248/ 306.

# - الأزدي 527.

# أبو إسحاق السبيعي 356/ 519/.

# إسحاق بن يزيد الفراء 356.

# اسد بن وداعة 397.

# الاسدي 483/ 484.

# أبو إسرائيل الملائي 509.

PageV01P609

# أسلم (أبو زيد) 432.

# أسماء بن الحكم القراري 128.

# - بنت عميس 324/ 533/.

# إسماعيل (عن أبيه) 384/.

# - بن أبان 20/ 248/ 294/ 306/ 359/ 505/ 527/.

# - بن إبراهيم الواعظ، أبو ابراهيم/ 112/.

# إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي 396/ 397/.

# - بن جابر/ 474/.

# - بن أبي خالد 474/.

# - بن زياد 541.

# - بن صبيح ه 276/ 277/ 282 ه/ 308 ه/ 311 ه/ 486/.

# - بن عابر 474.

# - بن عمرو بن عفيف (الكندي) 397.

# - بن عياش 54.

# - بن يحيى 459.

# أبو الأسود 525.

# أسود بن عامر 518.

# الأصبغ بن نباتة 233/ 381/ 383/ 538/ 436/.

# الأعمش 51/ 54/ ه 361/ ه 362/ 385/ 417/ 464/ 507/ 514/.

# أبو امامة 51.

# أنس 339/ 394/ 461/ 519/.

# - بن مالك 92/ 310/ 342/ 350/ 393/ 400/ 405/ 424/ 437/ 439/ 459/ 473/
~~482/ 489/ 518/ 539/.

# إياس بن عفيف (أبيه) 396/ 397/.

# أيوب/ 417/ 530/.

# أبو أيوب الأنصاري 389/ 400/ 529/.

### ||| (حرف الباء)

# أبو البختري 420/ 482/.

# البراء بن عازب 349/ 424/ 493/.

# بريدة 394/ 473.

# - الأسلمي 449.

# أبو بريدة الأسلمي 486.

# بريد- العجلي 435.

# - بن معاوية العجلي 490.

# برزة 486.

# أبو برزة 86/ 282 ه/ 519/.

# - الأسلمي 86/ 486.

# البزنطي 504.

# أبو بصير/ ه 104/ ه 106/ 381/ 489/ 495/ 504/.

PageV01P610

# بكر بن عبد الله بن حبيب 378.

# بكير بن مسمار 421.

# بلال 451.

# - بن مرداس 508.

# أبو بلج 242/ 396/ 408/ 413/ 414/.

# بندار 460.

### ||| (حرف التاء)

# التمتام 460.

### ||| (حرف الثاء)

# أبو ثابت 153.

# ثابت (أبو عمرو) 267.

# - بن القيس 98.

# الثوري 52.

### ||| (حرف الجيم)

# جابر 42/ 50/ 223/ 372/ 387/ 394/ 405/ 409/ 432/ 435/ 440/ 463/ 466/
~~479/ 489/ 490/ 504/ 540/.

# - الجعفي 499.

# - بن عبد الله 98/ 316/ ه 317/ 424/ 483/.

# جابر بن عبد الله الأنصاري 402/ 420/ 446/ 473/ 539/.

# الجارود 54/ 233/ 276/ 277/ 282 ه/ 311 ه/ ه 338/ 346/ 381/ 437/ 438/
~~486/ 501/ 520/.

# ابن جريح 418/ 421/.

# جرير 423.

# - بن عبد الله السجستاني 424.

# جعفر 383/ 511/.

# - الأحمر 302/ 508/ 509/.

# - بن حبان ه 361.

# خليفة 512.

# أم جعفر بنت عبد الله بن جعفر 323/ 534.

# جعفر بن محمد بن سعيد الأحمسي جعفر بن محمد الفزاري ه 293.

# أبو جعفر بن محمد بن نصير الخلدي 422.

# جعفر بن محمد بن هشام 50.

# جعيب بن جبار ه 277.

# جميع بن عمير 464.

# أبو جميلة 504.

# جناب- بن بسطاس ه 308.

# - بن قسطاس ه 308.

# - بن نسطاس 308 ه.

# جندل 365.

# - بن والق 20/ 48/.

# جويبر 365.

PageV01P611

### ||| (حرف الحاء)

# حاتم بن إسماعيل 420/ 422/.

# الحارث- الأعور 473.

# - بن الصمة 322 ..

# - بن المغيرة 469.

# - الهمداني 468/ 483/.

# أبو حازم المدني ms240 409.

# حسان 237/ 243/ 245/ 249/ 253/ 256/ 260/ 265/ 268/ 280/ 281/ 284/ 289/
~~291/ 295/ 307/ ه 308/ 314/ 315/ 318/ 321/ 325/ 326/ 327/ 328/.

# - بن علي 366/ 368- بن علي العنزي 235/ 423/ 442/ 449/ 480/ 534/.

# حبة 391/ 392/.

# - بن جوين العرني 390/ 404/.

# الحبري [هو مؤلف الكتاب وقد ورد ذكره في فهرس الأعلام- القسم الأول-
~~بعنوان «الحسين بن الحكم، بن مسلم، أبو عبد الله، الحبري] 235/ 237/ 242/
~~243/ 248/ 249/ 256/ 258/ 260/ 265/ 277/ 281/ 282/ 284/ 285/ 288/ 289/
~~291/ 293/ 295/ 297/ 299/ 302/ 304/ 306/ 307/ 308/ 310/ 311/ 312/ 314/
~~415/ 316/ 318/ 320/ 321/ 323/ 325/ 326/ 327/ 328/ 329/ 444/ 525/.

# حبيب- بن أبي ثابت 373.

# - بن سفيان ه 377.

# - بن يسار ه 277.

# حجاج بن المنهال 510.

# حذيفة بن اليمان 383/ 21.

# الحسكاني (لاحظ فهرس الأعلام القسم الأول) 207.

# الحسن/ 344/ 421/ 445/ 474.

# - البصري 405/ 424/ 425.

# - بن أبي الحسن البصري 138.

# - بن الحسين 369/ 371/ 378/ 483/ 541.

# حسن بن حسين 232/ 233/ 235/ 237/ 243/ 245/ 249/ 253/ 256/ 260/ 265/
~~267/ 268/ 280/ 281/ 284/ 289/ 291/ 295/ ه 297/ 307/ 314/ 315/ 318/ 321/
~~323/ 325/ 326/ 327/ 328/ 355/ 368/ 536/.

# الحسن- بن الحسين الأنصاري/

PageV01P612

# 388.

# - بن الحسين الأنصاري العرني 437/ 487.

# الحسن- الأنصاري العرني 41.

# - بن الحسين بن عاصم 378.

# - بن الحسين العرني 335/ 341/ 366/.

# - العرني 451/.

# - بن حماد 408.

# - بن زيد بن الحسن 438.

# - بن سهل 432.

# - بن عبد الرحمن 381.

# - بن عبد الواحد 541.

# - بن عطية 508.

# - بن علي بن بزيع 444.

# - بن علي بن شعيب الجوهري 366.

# - أبو الحسن الفارسي 86.

# - أبو محمد 438.

# - بن محمد بن بشر الخزاز الكوفي 341.

# الحسين (- الحبري) 333/ 334/ 338/ 340/ 341/ 342/ 343/ 346/ 350/ 352/
~~359/ 365/.

# حسين 394.

# - الأشقر ه 338/ ه 362.

# - بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي 49/.- بن الحسن بن وضاح 378.

# الحسين.

# - بن الحكم/ 280/ 353/ 355/ 369/ 372/ 398/.

# بن الحكم الحبري 233/ 234/ 245/ 253/ 267/ 268/ 347/ 371/.

# - بن الحكم الحبري أبو عبد الله 373.

# - بن الحكم بن مسلم الحبري 437.

# - بن سعيد 333/ 334.

# - بن سعيد الأهوازي 210.

# - بن سليمان 233/ 369.

# - بن سليمان الأنصاري 437.

# - بن أبي العلاء 426.

# - بن الفضل الجمحي 519.

# - بن نصر 50/ 288/ 313/ 358/ 364/.

# - بن أبي هاشم 388.

# حصين بن مخارق 438/ 444.

# حفص بن أسد ه 323.

# أبو حفص الأعشى (عمرو بن خالد) 38.

# حفصة 325.

# حفص بن راشد 323 ه.

# - بن عمر بن الصباح الرقي 511.

# - بن غياث 467.

PageV01P613

# الحكم 381/ 464.

# - ظهير (أبيه) 84/ 412/.

# - بن عتبة 394.

# الحكيم 459.

# حكيم 86/.

# - بن جبير 338 ه/ 411/ 468/ 486/.

# - بن الحسين ه 329.

# - بن حميد ه 339.

# - بن سعد 508/.

# حماد 48/ 112/ 459/ 460/ 501/ 519/.

# - بن سلمة 310/ 339/ 442/ 459/ 518/.

# - بن عثمان 436/.

# الحماني ه 258/ 411/ 443/.

# أبو الحمراء (خادم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)) 87/ 309/ 311/ 336/
~~519/ 520/ 521/.

# أبو حمزة 7.

# - الثمالي 51/ 235/ 336/ 353/ 490/ 493/.

# حميد 518/.

# ابن حميد 423.

# حميد الطويل 439.

# حميد بن عبد الرحمن 461.

# حنش 458.- بن عبد الله الغطفاني 457.

# حيان 20.

### ||| (حرف الخاء)

# أبو خالد 355.

# خباب 409.

# خصيف 385.

# الخليل بن مرة 446.

# خيثمة 381.

### ||| (حرف الدال)

# أبو داود 86/ 282/ 308/ 311 ه/.

# - السبيعي 294/ 486/ 499/.

# - الطيالسي 391/ 394/ 413/ 518/ داود بن أبي عوف أبو الجحاف 299/ 507/ 509.

# - بن علي 386.

# - بن فرقد 382.

# - بن أبي هند 420.

# أبو دجانة 322.

# أبو الديلم ه 361.

# ابن أبي الديلم 505.

### ||| (حرف الذال)

# أبو ذر 409/ 446/ 497/ 498/.

PageV01P614

# - الغفاري 341/ 342/ 400/ 410/ 439/ 445/ 501/.

### ||| (حرف الراء)

# أبو رافع (مولى رسول الله ms241 (صلى الله عليه وآله)) 38/ 349/ 390/ 394/ 400/
~~406/ 420/ 424/ 428/ 440/ 446/ 462/.

# ربيعة.

# - بن أبي عبد الرحمن 409.

# - بن ناجذ 348/ 349/.

# روح بن عبادة 518.

# أبو رياح (مولى أم سلمة) 440.

### ||| (حرف الزاي)

# زاذان 277/ 360/ 483/ 485/.

# أبو عمر 341.

# - مولى أم هاني 413.

# زبيد 509.

# ابن الزبير 505 أبو الزبير 440/ 539.

# الزبير بن العوام 424/ 406/.

# زر 483.

# زكريا- بن ميسرة 381.

# - بن يحيى 347.

# - بن يحيى الكسائي 384.

# الزهري ه 338/ 430. زيد- ابن أرقم 394/ 395/ 404.

# - بن أسلم 432.

# - بن ثابت 161.

# - بن سلام الجعفي 482.

# - بن علي (الشهيد رضي الله عنه) 421/ 438/.

# - بن وهب 383.

# - بن شيع 457/ 467/ 468/.

# زينب بنت أم سلمة 506.

### ||| (حرف السين)

# سالم 404/ 540.

# - بن أبي مريم 428.

# أبو سخيلة 401.

# السدي 361/ 396/ 412/ 413/ 416/ 421/ 425/ 440/ 443/ 445/ 451/ 462/ 474/
~~478/ 487/ 499/ 501/ 505/ 528.

# سدير الصيرفي 369.

# سراقة بن جعثم 412.

# سعد بن طريف 438.

# سعد بن أبي الوقاص 395/ 407/ 421/ 422/ 424/ 446/ 462/ 506/.

# أبو سعد 507.

# سعيد 474.

# أبو سعيد التيمي 153/.

PageV01P615

# سعيد بن جبير 112/ 123/ 128/ 335/ 336/ ه 361/ ه 362/ 384/ 443/ 449/
~~487/ 490/ 501/ 523/ 535/.

# أبو سعيد الخدري 159/ 248 ه/ 297/ 306/ 342/ 365/ 406/ 409/ 412/ 420/
~~461/ 461/ 462/ 463/ 463/ 480/ 490/ 503/ 506/ 508/ 521/ 523/ 527/ 540/.

# سعيد بن سلمة الثوري 379.

# - بن عثمان 31/ 285/ 299/ 316/ 372/.

# أبو سعيد المؤدب 435/ 436/.

# سعيد بن المسيب 451/ 461.

# - بن منصور 531.

# سفيان 464/ 510.

# - الثوري 384/ 404.

# سلام بن أبي عمرة (أبو علي الخراساني) 359/ 437/.

# سلمان الخير، الفارسي، المحمدي:

# 232/ 378/ 379/ 380/ 401/ 402/ 407/.

# سلمة 404 (راجع- ابن كهيل).

# أبو سلمة 459.

# أم سلمة (أم المؤمنين، زوج النبي (صلى الله عليه وآله)) 15/ 298/ 299/
~~302/ 352/ ه 353/ 421/ 503/ 507/ 508/ 511/ 512/ 513/.

# سلمة- بن كهيل 391/ (أبيه) 392/ 441/ 529.

# بن يشوع 423.

# سليمان- التيمي 496.

# - بن داود 408.

# سليم- بن قيس 358/ 364/ 434/.

# - بن قيس الكندي 401.

# سماك 239/ 457/ 458/.

# - بن حرب 459.

# سهل- بن حنيف 322.

# - بن عثمان 384.

# سيف بن عميرة 436.

### ||| (حرف الشين)

# الشافعي 291.

# شريك 49.

# - بن عبد الله 504.

# - القاضي 8.

# شعبة 50/ 52/ 124/ 391/ 394/ 395/ 404/ 406/ 413/ 422/.

# الشعبي ه 363/ 420/ 422/ 423/ 425/ 474/ 475/ 523/.

PageV01P616

# شعيب 392.

# - بن صفوان 391.

# - أبو عمرو (أبيه) 506.

# أبو شعيب (جد عمرو) 506.

# ابن شمون 163.

# ابن شهاب 409.

# أبو شهاب الخياط (أو الحناط) 304/ 512.

# شهر بن حوشب ه 154/ 299/ 302/ 423/ 425/ 508/ 509/ 510/.

### ||| (حرف الصاد)

# أبو صادق 347/ 349.

# أبو صالح (لاحظ زادان مولى أم هاني) 87/ 125/ 130/ 235/ 237/ ه 240/ 242/
~~243/ 245/ 249/ 253 ه/ ه 255/ 256/ 260// 265/ 268/ 280/ 281/ 284/ 288/
~~289/ 291 ه/ 295/ 307/ 314/ 315/ 316/ 318/ 321/ 322/ 326/ 327/ 328/ 368/
~~371/ 388/ 399/ 400/ 413/ 417/ 423/ 429/ 434/ 442/ 449/ 452/ 261/ 463/
~~473/ 476/ 480/ 487/ 484/ 501/ 514/ 526/ 528/ 529/ 534/ 435/ 436/ أبو
~~الصباح 436.

# الصباح بن يحيى 361/ 505 صفية بنت شيبة 513.

### ||| (حرف الضاد)

# الضحاك 261/ 365/ 417/ 443/ 455/ 475/ 476/ 493/ 520/ 532/.

# - بن مخلد 54/ 520/.

### ||| (حرف الطاء)

# طاوس 80/ ه 362/ 373 408/ 443/ 536.

# طعمة بن عمرو الجعفري 509.

# أبو الطفيل ه 361/ 430/ 457/ 483/ 505.

# طلحة بن زيد أبو حمزة (مولى الأنصار) 394/ 406/.

# - بن عبد الله 446/ 424.

# - بن عثمان 271.

### ||| (حرف العين)

# عائشة 403.

# - بنت أبي بكر 513.

# - بنت قدامة 412.

# عاصم 432.

# أبو عاصم النبيل 54.

PageV01P617

# عاصم بن عمرو بن رومان 498/.

# أبو العالية 498.

# عامر ه 361 (الشعبي) 422/.

# - بن سعد (بن أبي الوقاص) 421/ 506.

# - بن شراحيل (- الشعبي) 158/ 422/ 424/ 468/.

# - بن واثلة (- أبو الطفيل) 342/ 410/ 424/ 504/ 529/ 540/.

# عباد 417/.

# - بن صهيب ms242 424.

# - بن عبد الله الأسدي ه 276/ 340/ 349/ 392/ 404/ 483/ 487/.

# - بن مسلم 520.

# بن يعقوب الرواجني 69/ 384.

# ابن عباس (- عبد الله بن عباس، وله ذكر في القسم الأول من فهرس الأعلام).
~~49/ 86/ 112/ 121/

# 125/ 128/ 130/ 136/ 138/ 162/ ه 236/ ه 240/ 242/ 243/ 245/ 249/ 253 ه/
~~256/ 260/ ه 261/ 265/ 268/ 280/ 281/ 284/ 288/ 289/ 290/ 291 ه/ 295/
~~307/ 313/ 314/ 315/ 318/ 321/ 325/ 326/ 327/ 328/ 335/ 349/ 355/ ه 358/
~~ه 361/ 362 ه/ 368/ 376/ 385/ 386/ 388/ 389/ 398/ 390/ 396/ 399/ 400/
~~402/ 408/ 412/ 413/ 414/ 416/ 418/ 424/ 425/ 429/ 430/ 434/ 436/ 441/
~~443/ 444/ 445/ 447/ 449/ 426/ 450/ 454/ 455/ 471/ 475/ 480/ 481/ 484/
~~488/ 492/ 494/ 498/ 499/ 502/ 503/ 514/ 515/ 521/ 523/ 525/ 526/ 528/
~~529/ 532/ 534/ 535/ 537/ 541/.

# عباس الشيباني 512.

# عباية 383/ 515.

# - الربعي 445.

# - بن ربعي 440/ 449/ 514.

# عبد الأعلى 112.

# عبد الجبار 512.

# - بن العباس ه 353.

# - بن العباس الشبامي الهمداني 352.

# عبد ربه (- أبو شهاب الحناط) 304.

# عبد الرحيم القصير 106.

# أبو عبد الرحمن السلمي 417.

# عبد الرحمن.

PageV01P618

# - بن عوف 424/ 446.

# - بن أبي عوف 529.

# - بن أبي ليلى 530/ 466/ 501.

# عبد السلام 320.

# - بن حرب 373/.

# عبد الصمد 444/ 459.

# أبو عبد الصمد 444/ 463.

# عبد الصمد أبو عبد الوارث 460.

# عبد العزيز- بن سياه 373.

# - بن يحيى 347.

# عبد الغفور الواسطي أبو الصباح 54- 55/.

# عبد الكريم بن محمد المحاملي 341.

# أبو عبد الله 401.

# عبد الله بن إدريس 394.

# أبو عبد الله (جد عيسى) 438/.

# عبد الله (أبو عيسى) 235/ 438.

# عبد الله- الأسدي 392.

# - بن بريدة 407.

# - بن بكير 490.

# أبو عبد الله الجذلي/ ه 293/ 294/ 299/ 499.

# عبد الله- بن جعفر بن أبي طالب 514.

# - بن الحارث 86/ 484.

# عبد الله بن سلام 286/ 441/ 442/ 490. ابن عبد الله بن سلام 285.

# عبد الله بن صالح 378.

# - بن العباس 446/ 514.

# عبد الله بن عباس (- ابن عباس) 158/ 316/ ه 317/ ه 362/ 381/ 383/ 388/
~~395/ 403/ 404/ 408/ 412/ 417/ 423/ 424/ 432/ 442/ 445/ 450/ 452/ 463/
~~469/ 475/ 480/ 487/ 493/ 498/ 501/ 523/ 529/ 536/ 540.

# عبد الله بن عبيد الله- البريدي 475/ 476/.

# - بن عمر (أبو عيسى) 378/ 379.

# عبد الله- بن عجلان 490.

# - بن عطاء ه 281/ ه 285/ ه 286/ 343/ 439/ 482/ 486/ 490/- بن عمر (أبو
~~عيسى) 379.

# - بن عمر 432/ 464/ 481/.

# - بن محمد بن الحنفية 258 ه/ 444/ 445/ (أبو هاشم) 446/.

# - بن محمد بن عقيل 409.

# - بن محمد بن عمر (أبو عيسى) 378.

# - بن مسعود 157.

PageV01P619

# - أبو المنكدر (جد محمد) 424.

# - بن نجي 393/ 484/.

# - بن يحيى 393/ 484/.

# عبد الله بن وهب بن زمعة 513.

# عبد الله بن أبي الهذيل 393.

# عبد الملك 302/ 511/.

# - بن جريج 444.

# - بن سليمان 511.

# - بن أبي سليمان 511/ 509.

# بن عطاء 302.

# عبد الواحد 417.

# - بن عباس 347 ه.

# عبد الوارث بن عبد الصمد 360.

# عبد الوهاب 418/ 444/ 512/ 525.

# - بن مجاهد 344/ 418.

# عبد خير 159/ 355/ 487/.

# عبيد 394.

# عبيد الله (جد عيسى) 378.

# عبيد الله بن محسن 419.

# أبو عبيدة 402.

# عبيدة بن حميد 371.

# عبيد الله بن أبي رافع (أبيه) 54/ 410/ 415/ 440/ (انظر القسم الأول من
~~هذا الفهرس).

# عبيد الله الرافعي (أبيه) 440.

# عبيد الله بن عمر بن علي (عليه السلام) 379.

# عبيد بن حنين 535/.

# عتاب بن حوشب 481.

# عتبة بن حكيم 444.

# عثمان بن ms243 سعيد 356.

# - بن عفان 424/ 446.

# - بن المغيرة 347/ 349.

# العرني 43/ 48.

# عروة بن الزبير 476.

# عطاء 80/ 302/ ه 371/ 373/ 383/ 396/ 436/ 442/ 443/ 511/ 529/ 537/.

# - بن أبي رباح 511/ 512/.

# - بن السائب 335/ 444/ 446/ 487/.

# - بن يسار 501/ 512/.

# عطية 297/ 508.

# أبو عطية 512.

# عطية- الصحابي 515.

# - الطفاوي 512/ (أبو المعدل) 304.

# أبو عطية الطفاوي 304.

# عطية العوفي 462/ 507/ 508.

# عفان 394.

# - بن مسلم 310/ 339/ 347 ه/ 349/ 460/ 519/.

# - بن أبي مسلم ه 310.

PageV01P620

# عفيف- الكندي 396/ 397.

# بن يحيى بن عفيف 397 عقبة.

# - بن أبي حكيم 445.

# - بن عبد الله الرفاعي 510.

# - بن مكرم 384 ابن عقيل 124.

# عكرمة 123/ 128/ 138/ 381/ 383/ 384/ 395/ 396/ 403/ 415/ 417/ 452/ 494/
~~498/ 502.

# علباء بن أحمر اليشكري 424.

# علي- بن إبراهيم القمي 504.

# - بن بذيمة 234/ 383/ 384.

# - بن حرب الطائي 419.

# - بن الحسن بن فضال 50.

# - بن الحسين بن حيان 379.

# - بن الحسين العبدي 341.

# - بن حفص البزاز 55.

# - أبو داود 386.

# - بن أبي رافع (أبو عبيد الله) 440.

# - بن زيد 310.

# - بن زيد بن جذعان 510/ 518.

# - بن أبي طلحة 475.

# - بن عبد الرحمن السبيعي 371.

# - بن عبد الرحمن بن ماتي 525.

# - بن عبد العزيز 460.- بن عبد الله 484.

# - بن عبد الله بن أسد بن إبراهيم بن محمد 356.

# - بن عبد الله الذهلي 384.

# - بن عقبة 368.

# - بن علقمة 530.

# - بن غراب 50.

# - بن القاسم 344.

# عليم الكندي 407.

# علي- بن مسهر 420.

# - بن المحسن 444.

# - بن محمد (هو الحافظ ابن الكوفي وله ذكر في القسم الأول من هذا الفهرس
~~233/ 234/ 235/ 237/ 242/ 243/ 245/ 248/ 249/ 253/ 256/ 258/ 260/ 265/
~~267/ 268/ 276/ 280/ 281/ 282 ه 284/ 285/ 288/ 289/ 293/ 295/ 297/ 299/
~~302/ 304/ 306/ 307/ 308/.

# علي بن محمد 310/ 311/ 312/ 314/ 315/ 316/ 318/ 320/ 321/ 323/ 325/
~~326/ 327/ 328/.

# علي بن محمد الاشعري 50.

# - بن محمد بن عبيد أبو الحسن ه

PageV01P621

# 236.

# عمار- الدهني ه 353.

# - بن معاوية الدهني 352/ 512.

# - بن ياسر 415/ 445/.

# ابن عمر 396/ 431/ 465/ 529.

# عمران- بن مسلم 507.

# - بن ميثم 401.

# عمر بن أبي سلمة 512/ 515.

# عمرة بنت أفعى الهمدانية 352/ 512 (وانظر ه 353).

# أم عمرة بنت رافع ه 353.

# عمر- بن الخطاب 446/ 535/.

# - بن عبد الله ه 378.

# - بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) (جد عيسى بن عبد الله) 378/ 379/ 438.

# - بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ه 361.

# - بن يزيد 103.

# أبو عمرو 396/ 408/.

# عمرو- الأزدي 51.

# - بن ثابت (بن أبي المقدام) 336/ 366/ 366/ 442/ 502/.

# - بن جميع 366.

# - بن خالد (- أبو حفص الأعشى) 353.

# - بن دينار 502.

# - بن شعيب 506.

# - بن شمر 42/ 372/ 508.

# - بن عبد الله 378.

# - بن عفيف (أبيه) 397.

# - بن مرة 394/ 406/ 475.

# - بن معاذ بن سعد 424.

# - بن ميمون 242/ 408/ 413/ 450/ 463/ 515.

# ابن أبي عمير ه 104.

# العوام بن حوشب 386.

# أبو عوانة 112/ 242/ 347 ه/ 349/ 396/ 413/ 457/.

# عوف الاعرابي 304/ 512.

# عون 419.

# - بن أذينة 449.

# - بن عبيد الله بن أبي رافع 440.

# عيسى (- بن عبد الله) 378.

# أبو عيسى 443/.

# عيسى- بن راشد/ 234/ 384/.

# - بن عبد الله/ 377/ 378/ 379/ 438/ جد عيسى ms244 بن عبد الله 232/.

# عيسى- بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليهم
~~السلام) 378.

PageV01P622

# - بن عبد الله بن عمر بن علي (عليه السلام)/ 379.

# - بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي (عليه السلام) 378.

# - بن محمد بن عبد الله بن عمر بن محمد بن علي (عليه السلام) 379.

# - بن محمد العلوي 366.

# ابن عيينة 49/ 474.

### ||| (حرف الغين)

# غالب- بن عبد الله 445.

# - بن عثمان 357.

# - الهمداني 356.

# أبو غسان (- مالك بن إسماعيل) ه 297/ أبو غطفان 412.

# غياث- بن إبراهيم 54.

### ||| (حرف الفاء)

# أبو فروة السلمي 486.

# الفضل بن سهل 349.

# - بن يسار 490.

# - بن يوسف بن يعقوب الجعفي 488.

# فضيل بن الزبير 294.

# الفضيل بن عياض 467.

# فضيل- بن مرزوق 297 ه/ 401.

# الفضيل بن يحيى 490.

# فطر 54. فهد بن عوف 414.

# الفيدي (- محمد بن يحيى) 379.

### ||| (حرف القاف)

# أبو القاسم 396/ (محمد بن الحنفية) 360.

# القاسم الشيباني 450.

# قاسم بن الضحاك 384.

# القاسم بن عبد الغفار العجلي 313.

# - بن يحيى 536.

# قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي 504.

# قتادة 405/ 409/ 424/ 452/.

# قبيط بن شريط 463.

# قتيبة بن سعيد 421.

# القرضي 474.

# ابن قسطاس ه 308.

# أبو قلابة الرقاشي 460.

# قيس ه 361.

# - بن أبي حازم 383.

# - بن الربيع ه 338/ ه 362/ 411/ 445/ 514.

# - بن سعد بن عبادة 496.

# - بن عباد 497.

# - بن عبادة 496/ 497/ 498/.

# أبو قيس المدني 424.

### ||| (حرف الكاف)

# كثير بن يحيى 413.

PageV01P623

# أبو كدينة بن المهلب 335.

# أبو كريب 48.

# الكلبي (- محمد بن السائب) 87/ 125/ 130/ 131/ 235/ 237/ ه 240/ 243/
~~245/ 246/ 253 ه/ ه 255/ 256/ 260/ ه 262/ 265/ 268/ ه 275/ 280/ 281/ 284/
~~288/ 289/ 291 ه/ 295/ 307/ 314/ 315/ 318/ 321/ 325/ 326/ 327/ 328/ 368/
~~371/ 388/ 399/ 409/ 417/ 423/ 434/ 435/ 442/ 449/ 476/ 473/ 501/ 502/ 529/.

# الكليني (انظر القسم الأول) 504.

# ابن الكواء 54.

### ||| (حرف اللام)

# لاحق بن حميد 498.

# ليث 112/ 320/ 385/ 525/ 530/ 536/ أبو ليلى (أبو عبد الرحمن) 466.

# ليلى الغفارية 403.

# أبو ليلى الكندي 513.

### ||| (حرف الميم)

# أبو مالك 383/ 403/ 413/ 452/ 475/ 499/. مالك- بن إسماعيل (أبو غسان
~~النهدي) 52/ 297/ 302/ 304/ 320/ 373/ 374/ 508/ 511/.

# - بن الحويرث 408.

# مبارك 48.

# مجالد 515.

# مجاهد 80/ 123/ 163/ 320/ 344/ (373)/ ه 358/ 389/ 417/ 418/ 419/ 424/
~~443/ 444/ 445/ 455/ 465/ 488/ 498/ 523/ 525/ 526/ 529/ 530/ 531/ 534/
~~537/ 541/.

# بن جبر 385/ 415/ 446.

# أبو مجلز (- لاحق بن حوشب) 496/ 497/ 498.

# مجمع (ابن عم العوام بن حوشب) 514.

# محرز بن أبي هريرة 461.

# محمد- بن أحمد بن حامد العطار أبو الحسن 112- بن أحمد الكاتب 347 جد محمد
~~بن أحمد الكاتب 347.

# محمد- بن إسحاق 408/ 422/ 460/.

# - بن بشار 460.

# - بن بشر 359.

# - بن أبي بكر المقدمي 460.

PageV01P624

# - بن تسنيم الحضرمي 50.

# - بن جابر 54/ 458.

# - بن جرير 347 (وانظر القسم الأول من هذا الفهرست).

# - بن جعفر 391/ 395/ 406/ 512.

# - بن الحسن 438 جد محمد بن الحسن (يروي عن علي (عليه السلام)) 438.

# - بن ms245 الحسين 534.

# - بن حميد 379.

# - بن الحنفية ه 258/ 359/ 445/ 491/ 494/.

# - بن دينار 420.

# - بن رستم أبو الصامت الضبي 341.

# محمد- بن السابت (- الكلبي) 416/ 423/ 429/ 442/ 480/.

# - بن السري 446.

# - بن سلمة 392/ 511.

# - بن سهل 337.

# - بن سيرين 437/ 476/ 489.

# - بن طريف أبو جعفر 385.

# - بن عباد 422.

# - بن عبد الله 203.

# - بن عبد الله الخزاعي 459.

# أبو محمد بن عبد الله بن محمد الشيباني 86.

# محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع 54/ (الرافعي) 440.

# محمد بن عمار 20.

# - بن عمار بن ياسر 415.

# - بن عمر 385/ 484/.

# - بن عمر المازني 480.

# - بن عمير 435.

# - بن عيسى بن زكريا ه 345.

# - بن فضيل ه 258/ 391/ 436/ 443/ 474/ (الصيرفي) 104/.

# - بن الفضيل 423.

# - بن القاسم 358/ 364/ 368/.

# بن كعب (القرضي) 415/ 476.

# - بن المحسن 423.

# - بن أبي محمد 128.

# محمد- بن مروان 423/ 442/ 480.

# - بن مروان السدي 291.

# - بن المنكدر 409/ 424.

# - بن هارون الروياني 379.

# - بن أبي هريرة 442.

# - بن يحيى بن ضريس (الفيدي) 378/ 379.

# - بن يحيى الفيدي 378/ 379.

# مخول بن ابراهيم 185/ 352 ه/

PageV01P625

# 512.

# بن ابراهيم بن مخول بن راشد الحناط 512.

# مرة الهمداني 477.

# ابن مروان (- السدي) 288/ 417.

# مروان- بن الحكم 505.

# - بن معاوية 474.

# أبو مريم 285/ 299/ 316/ 509/- الأسدي 411.

# المستطيل 432.

# المستظل ه 432.

# مسعر 419.

# ابن مسعود 397.

# مسعود بن أبي الأسود 520.

# مسلم- الأعور 404.

# - الملائي الأعور 392 (- أبو إسرائيل الملائي) المسور 431.

# ابن المسيب 418.

# مصعب بن سعد بن أبي الوقاص 462.

# معاذة العدوية 405.

# معاذ- بن جبل 403.

# - بن مسلم الهروي 487.

# معاوية- بن هشام 385. أبو المعدل (عطية الطفاوي) 304 ه.

# معمر بن سليمان 54.

# المغيرة 313/ 422/ 423.

# - بن عثمان 453.

# مقاتل 418.

# - بن سليمان 481/ 535.

# المقداد 409.

# - بن الأسود الكندي 445.

# مقسم 408/ 415/ 416/ 464/ 469 الملائي 48.

# منجاب بن الحارث 385.

# منخل بن جميل 387.

# مندل (بن علي) 50/ 509/ (العنزي) 480.

# منصور 444/ 530.

# أبو منصور 342.

# المنكدر بن عبد الله (أبيه) 424.

# المنهال 393/ 444.

# - بن عمرو 258 ه/ 349/ 445/ 483.

# موسى بن إسماعيل 459/ 519.

# أبو موسى الأشعري 408.

# موسى- بن زكريا 347.

# - بن عمير 429.

# - بن قيس 441.

# - بن مطهر ه 258.

PageV01P626

# - بن مطير 258.

# - بن هارون 291/ 422.

# ميثم- بن بشير 365.

# - التمار (أبي) 541.

# ميمون بن المثنى 414.

### ||| (حرف النون)

# ابن أبي نجيح 531.

# نصر بن مزاحم (أبي) 288/ (أبيه) 358/ 364.

# أبو نعيم (الفضل بن دكين) (الحافظ) 475/ 494/ 508/ 523.

# نفيع 520.

### ||| (حرف الهاء)

# أبو هارون 248/ 306/ 421/ 507.

# هارون- بن الحكم 384.

# - بن سعد العجلي 508.

# - بن سعيد 440.

# أبو هارون العبدي 359/ 527.

# أبو هاشم الرماني ه 360/ (- الواسطي).

# هاشم بن القاسم أبو النضر 510.

# أبو هاشم الواسطي (الرماني) 496/ 497/.

# أبو هبيرة العماري 489.

# أبو هريرة 225/ 461/ 470/ 488/ 513/ هشام 51.

# - بن عروة 54.

# هشيم 48.

# هلال بن مقلاص 510.

# الهيثم بن ms246 جميل 411.

### ||| (حرف الواو)

# واثلة 517.

# - بن الأسقع 516.

# وكيع 395/ 406/ 474/ 510/.

# أبو الوليد 395.

# - الطيالسي 510.

# وهب- البصري 160.

# - بن أبي دني 401.

# - بن عبد الله بن زمعة 513.

### ||| (حرف الياء)

# يحيى- بن آدم 385.

# - بن ثعلبة (أبو المقوم الأنصاري) 384/.

# - بن الحسن 385.

# - بن حماد 414.

# - بن حماد البصري 408.

# - الحماني (- بن عبد الحميد) 234.

# - بن سلمة 48/ 392.

# - بن سليم (أبو بلج) ه 242.

# - بن سوادة 409.

PageV01P627

# - بن عبد الحميد (الحماني) 54/ 234/ 242/ 258/ 385/ 411/ 414/ 514/- بن
~~عفيف الكندي 397.

# - بن مساور 282 ه/ 311/ 355/ 541/.

# - بن نعمان 424.

# - بن هاشم الغساني 54.

# يزيد- بن زريع 424.

# - بن شراحيل 541.

# - بن هارون 392/ 395.

# يشوع (أبو سلمة 423). أبو يشوع (جد سلمة) 423.

# يعقوب- بن شيبة 397.

# - بن ميثم التمار (مولى علي بن الحسين (عليه السلام)) 541.

# - بن يزيد 542/.

# أبو اليقظان (عمار بن ياسر) 415.

# يوسف بن ماهك (373).

# يونس- بن أرقم 323.

# - بن جناب 38 ه.

# - بن خباب ه 39.

# - بن حباب 52.

PageV01P628

### ||| 4- فهرس المواضع والأيام والفرق والمصطلحات والألفاظ الخاصة

### ||| 1- المواضع والأيام والفرق

### ||| (أ)

# آل أبي طلحة الحجبة ه 273.

# آل محمد صلى الله عليه وعليهم 104/ ه 359/ 479/ 500/ (- أهل البيت (عليهم
~~السلام)).

# آل ياسين 358.

# آمل (مدينة) 68.

# أحد (يوم) 249/ 426/ 428.

# الأربعين (يوم) 11.

# إستانبول (مدينة) 132.

# استشهاد علي (عليه السلام) 449.

# أصاغر الصحابة 121.

# أصحاب التواريخ 409.

# أصحاب الرسول ((صلى الله عليه وآله)) (369).

# (- الصحابة) أصحاب عتبة (314).

# أصحاب علي ((عليه السلام)) (314)/ (373)/ 480.

# أصحاب الكهف 357.

# أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) 154/ (ه 234)/ (369)/ 383/ 461/ 463/
~~540/. (- الصحابة) أصحاب محمد بن الحنفية 359.

# أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) 256/ 402/ 451/ 452/ 480/ (- الصحابة).

# الامامية (- الشيعة) 43/ 38.

# أمة محمد (صلى الله عليه وآله) 354.

# أهل الإنجيل 278.

# أهل البيت (عليهم السلام) 41/ 78/ 81/ 103/ 108/ 162/ 240/ 250 ه/ 253/ ه
~~266/ 310/ 352/ 354/ 357/ 359/ 504/.

# (- آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)) أهل بيت علي (عليه السلام) 541.

# أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله)

PageV01P629

# وسلم/ 161/ (506) (- أهل البيت (عليهم السلام)).

# أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) 536.

# أهل بيته (صلى الله عليه وآله وسلم) 481.

# أهل بيتي (الرسول (صلى الله عليه وآله)) 314/ 459.

# أهل التوراة 278.

# أهل الجنة 356.

# أهل الزبور 278.

# أهل الشام ه 361/ 505.

# أهل الشورى (العمرية) 410.

# أهل العراق 354/ 504/ 553.

# أهل الفرقان 278.

# أهل الكوفة 56/ 356/.

# أهل مكة 339/ (373) 457/ 461/ 464/.

# أهل نجران 423.

# أهل ولايتنا 366.

# أهلي (رسول الله (صلى الله عليه وآله)) 339.

# أوربا 165.

# أولاد علي (عليه السلام) 430.

# أيام الرشيد العباسي 53.

# إيران 177/ 197/ 448.

### ||| (ب)

# باب البصرة (في بغداد) 232.

# باب علي (عليه السلام) ms247 311.

# باب علي وفاطمة (عليهما السلام) 309/ 518/.

# باب فاطمة (عليها السلام) 520.

# بخارى (مدينة) 168/ 169.

# بدر (يوم) 291/ 471/ 496/ 498/ 524/ 528/.

# البصرة (مدينة) 50/ 405.

# البعثة النبوية الشريفة 155/ 158.

# بغداد (مدينة) 60/ 61/ 62/ 64/ 65/ 67/ 69/ 142/ 165/ 166/ 167/ 171/
~~192/ 196/ 198/ 232/.

# بقيع الغرقد (مقبرة المدينة المنورة) 341.

# بنو أبي طالب 405.

# بنو إسرائيل 100/ 357.

# بنو أمية 290/ 423.

# بنو سهم (335).

# بنو ضمرة 268 ه.

# بنو العباس 170/ 171.

# بنو عبد الدار ه 270/ (271)/ 476.

# بنو عبد شمس 319.

PageV01P630

# بنو عبد المطلب 319/ 348/.

# بنو المصطلق 114.

# بنو المغيرة 290.

# بنو هاشم 319.

# البيت (الكعبة المكرمة) 269/ ه 270/ ه 273/ 467/.

# بيت أم سلمة 306/ 508.

# بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) 298/ 304/ 352/ 464/.

# بيت علي وفاطمة (عليهما السلام) 503.

# بيت فاطمة (عليها السلام) 516.

# بيته (الرسول (صلى الله عليه وآله)) 311.

# بيروت (مدينة) 146/ 150.

### ||| (ت)

# التابعي 122/ 123/ 212/.

# التابعين 113/ 116/ 123/ 157/ 393/ 405/ 438/.

# تركيا 198.

# التشيع (مذهب) 36/ 37/.

### ||| (ج)

# جامعة طهران 176.

# الجحفة (موقع بين مكة والمدينة) 458.

# الجمل (يوم) 154. الجمهورية الاسلامية في إيران 73.

# الجنة 269/ 278/ 284/ 294/ 354/ 356/ 359/ 365/ 436/ 467/.

### ||| (ح)

# الحائر الحسيني (حماه الله) 32.

# الحجبة (للكعبة المشرفة) 273 ه.

# حجة الوداع 317/ 526.

# الحرمان الشريفان (الحسيني والعباسي بكربلاء المقدسة- العراق) 11.

# حزب علي (عليه السلام) 232.

# حمراء الأسد (غزوة) 428.

# الحوزة العلمية (النجف) 10.

# الحوض 401.

# الحير (- الحائر الحسيني) 32/ 33/.

# الحيرة (مدينة) 32/ 33.

### ||| (خ)

# الخزانة الامامية المستنصرية 170 (- الخزانة المستنصرية).

# الخزانة الرضوية (مشهد) 167/ 171/.

# الخزانة الشريفة المستنصرية 169/ 329/ (- الخزانة المستنصرية).

# خزانة الكتب بالمستنصرية 166/ 177.

PageV01P631

# الخزانة المستنصرية 77/ 165/ 166/ 167/ 168/ 170/ 173/ 178/ 192/ 196/
~~198/ 330/ 503.

# الخزرج 428.

# خيبر (يوم) 34/ 466/ 530.

### ||| (د)

# دار الكتب المصرية (القاهرة) ه 92/ 143.

# دار اللواء (الرياض) 145.

# دار علي (عليه السلام) في الجنة 285.

# درب دمشق 361.

# دمشق (مدينة) 65/ ه 361.

### ||| (ر)

# رؤساء الشيعة 48.

# الربذة (موضع) 401.

# رحبة الكوفة (موضع) 167/ 449.

# الري (مدينة) 542.

# الرياض (مدينة) 136.

### ||| (ز)

# زمزم (بئر في المسجد الحرام) 440.

# الزيدية (مذهب) 19/ 37/ 45/ 48/ 53/ 60/ 62/ 65/ 72/ 80.

### ||| (ش)

# الشام 60/ ه 361.

# الشجرة (موضع) 462.

# شيراز (مدينة) 165.

# الشيعة (طائفة) 48.

# الشيعة الامامية (مذهب) 38.

# الشيعة الغالية (مذهب) 49.

# شيعة علي (عليه السلام) 328/ 380/ 539/.

# شيعتك (يا علي (عليه السلام)) 372.

# شيعتنا أهل البيت (عليهم السلام)) 436.

# شيعتهم ((عليهم السلام)) 387.

### ||| (ص)

# الصحابة (جمع الصحابي) 90/ 113/ 114/ 116/ 117/ 118/ 120/ 121/ 122/ 123/
~~128/ 137/ 157/ 158/ 162/ 393/ 405/ 438/ 452/.

# صعيد مصر 58.

# الصفا (جبل بمكة) 98.

# صنعاء (مدينة) 19.

# الصين 47.

PageV01P632

### ||| (ض)

# ضواحي بغداد 232.

### ||| (ط)

# طبرستان (مقاطعة في إيران) 68.

# طشقند (مدينة في روسيا، وهي محط إحدى النسختين المعتمدتين، وقد تكرر
~~ذكرها في أكثر صفحات الكتاب، نورد أهمها) 11/ 73/ 166/ 168/ 172/ 178/ 179/
~~197/ 215/.

# طهران (عاصمة الجمهورية الاسلامية في إيران، وهي محط إحدى النسختين
~~المعتمدتين للكتاب، وقد تكرر ذكرها في أغلب صفحات الكتاب، اقتصرنا على أهم
~~مواردها) ms248 12/ 29/ 73/ 148/ 167/ 171/ 173/ 176/ 211/.

### ||| (ع)

# عاصمة الجمهورية الاسلامية (- طهران) 73.

# العترة الطاهرة 161.

# العراق 14/ 144/ 353/ 354 العصر البويهي 165.

# علماء الامامية 43.

# علماء الزيدية 45.

### ||| (غ)

# الغار (الذي دخله الرسول (صلى الله عليه وآله) يوم الهجرة) 242/ 412.

# غدير خم (يوم) 287/ ه 369/ 448/ 533.

# الغزو المغولي لبغداد 167.

### ||| (ف)

# الفاطميون 171.

# فتح مكة (يوم) 473.

# الفرق الاسلامية 98/ 90.

# فيد (مدينة) 378.

### ||| (ق)

# القاهرة 143/ قبر الحسين (عليه السلام) (- الحائر) 33 قريش 155/ 242/
~~278/ 327/ 340/ 404/ 407/.

# قطيعة جعفر (من محلات بغداد) 64/ 83/ 232/.

# القيامة (يوم) 294/ 431/ 539.

# قم (مدينة) 12/ 13/ 15/ 142/ 146/ 150/ 192/.

### ||| (ك)

# كربلاء المقدسة (مدينة) 11.

# الكرخ (من محلات بغداد) 232.

# الكعبة المعظمة 476.

PageV01P633

# الكوفة 25/ 26/ 33/ 56/ 60/ 62/ 64/ 336/ 339/ 356/ 449/ 446/.

### ||| (ل)

# لاهور (مدينة) 391.

# لكنهو (مدينة) 146.

### ||| (م)

# مجلس الشورى الاسلامي (طهران) 73/ 172/ 178/. المجمع العلمي الأوزبكي 168.

# محبوا علي (عليه السلام) وأهل بيته 541.

# مخزن مكتبة بخارى الحكومية 169.

# المدرسة المستنصرية 166/ 177/ 503.

# المدينة (المنورة) 154/ 428/ 462/ 464/ 475/ 490/ 519/ 520/.

# المذاهب الرديئة 130.

# مذهب أبي حنيفة 57.

# مراغة (مدينة) 167.

# مرو (مدينة) 69.

# المروة (جبل في مكة) 98.

# المسجد الحرام (في مكة) 29/ 467/ 471/ 476/.

# المسجد (النبوي في المدينة)/ 285/ 333/ 464.

# المستنصرية (مؤسسة المستنصر بالله العباسي، في بغداد) 165/ 166/ 167/
~~171/ 173/ 178/ 329/.

# المشايخ النقشبندية 168.

# مشركوا العرب 268.

# المشركين 428.

# مشهد المقدسة (مدينة) 142/ 177.

# مصر 391/ 406.

# مطبعة أسعد- بغداد 13/ 149.

# المطبعة الاسلامية- طهران 542.

# مطبعة السعدون- بغداد 11.

# المطبعة العلمية- قم 150.

# المطبعة العلمية- النجف 140.

# مطبعة النعمان- النجف 11.

# مطبعة مهر- قم 12.

# مقابر المسلمين 68.

# مكة (المكرمة) 19/ 335/ 339/ 405/ 457/ 458/ 461/ 462/ 469/ 473/.

# مكتبة الامام الرضا (عليه السلام)- مشهد 142.

# مكتبة السيد البروجردي- النجف 211.

# مكتبة السيد الحكيم- النجف 141.

# مكتبة القدسي ه 271.

# مكتبة المتحف البريطاني- لندن 150.

# مكتبة المتحف العراقي- بغداد 142.

PageV01P634

# مكتبة مجلس الشورى الاسلامي- طهران 12/ 73/ 178/.

# مكتبة المرعشي النجفي- قم 139/ 140/ 146.

# المكتبة المستنصرية- بغداد 177.

# مكتبة المشكاة- طهران 142.

# مكتبة المعارف- الرياض 136.

# مكتبة أمير المؤمنين ((عليه السلام))- النجف 211.

# مكتبة بخارى الحكومية- طشقند 169.

# مكتبة بهاء الدولة البويهي- شيراز 165.

# مكتبة جامعة طهران 176.

# مكتبة جستربتي- دبلن 138.

# مكتبة طبقبوسراي- إستانبول 132.

# مكتبة طشقند الروسية 73.

# مكتبة ملك- طهران 211.

# منى (من مشاعر الحج بمكة) 317.

# منافقو قريش 327.

# منبر البصرة 405.

# المهاجرين 428.

# مؤسسة المستنصر العباسي (- المستنصرية) 171.

# الموسم (موسم الحج) 462/ 466/. موقوفات ابي نصر خواجا بارسا/ 168.

### ||| (ن)

# النار (جهنم) 278/ 294/ 365/ 437/.

# النجف (مدينة) 9/ 11/ 13/ 23/ 66/ 140/ 141/ 146/ 182/ 211/ 414/.

# نهر الدجاج (في بغداد) 232.

# النهروان (يوم) 466.

### ||| (ه)

# الهجرة النبوية المباركة 416/ 475.

# الهجرة (ليلة) 410/ 490.

# الهند (بلد) 56/ 68/ 146/ 448/.

### ||| (و)

# وزارة الإرشاد الاسلامي- طهران 148.

# وقعة صفين 50.

### ||| (ي)

# اليمن 458.

# اليهود (طائفة) 256/ ه 257/.

PageV01P635

# (4- فهرس المواضع والأيام والفرق والمصطلحات والألفاظ الخاصة)

### ||| 2- المصطلحات والألفاظ الخاصة

### ||| (أ)

# آيات الأحكام 99.

# الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام) 46/ 89/.

# الإبريسم 26.

# أتلوه- أتبعه 279.

# على أثر .../ 462/.

# الإجازة (من طرق التحمل) 84/ 85/ 184/.

# إجازة/ 236/ 341.

# الاحتزال (في الخط) 208.

# الاختصاء 264/ 452/ 453/.

# الإخصاء 264.

# أخ النبي (صلى الله ms249 عليه وآله)- علي 490/ 539/ 541/.

# الأذان- اسم لعلي ((عليه السلام)) 338/ 466/ 468/ 469/ الأذان- إعلان
~~الكلمات 456. أردف 428/ 461.

# أربعة أرباع- القرآن.

# أسباب نزول القرآن 91/ 110/ 111/ 116/ 120/ 122/ 123/ 131/ 132/ 138/
~~181/ 194/.

# الاستدراك (على أحاديث هذا الكتاب) 209.

# استراب الناس 348.

# اسري بي 336.

# أزمة 155.

# أزواج النبي ((صلى الله عليه وآله)) 298.

# أسند 503.

# لنا به أصل 510.

# اغدف 305.

# اقتراف الحسنة 500.

# أكبه الله 294.

# الامامة 345/ 435/.

# الإملاء (من طرق التحمل) 194/

PageV01P637

# 247/ 339/.

# إملاء 67.

# الأمن منيم 426.

# الأوصياء (بعد علي ((عليهم السلام))) 387.

# أم المؤمنين 508/ 599/.

# انتفض انتفاض العصفور 350.

# أنزل الله فينا 505.

# أهل بيت الطهارة 505.

# أهل عداوتنا 366.

# أهل بيت علي ((عليه السلام))/ 494/.

# أهل بيته/ 235/.

# أول عربي وعجمي صلى مع النبي ((صلى الله عليه وآله)) 395.

# أولكم إيمانا 539.

# أول مؤمن 241/ 400.

# أول المؤمنين إيمانا 407.

# أول مصحف 155/ 159/.

# أول مصل مع النبي 241.

# أول من أسلم 395/ 404/ 405/ 406/ 407/ 408/ 409.

# أول من بايع مع النبي ((صلى الله عليه وآله)) 371.

# أول من صدق 394.

# أول من صلى 237/ 388/ 395/ 400. أول من صلى الى القبلة 394.

# أول من صلى مع النبي 389/ 396.

# أول من صلى وركع 389.

# أول من صنف المسند بالكوفة 54.

# أول من قام الليل مع النبي 371 أول من هاجر مع النبي 371.

# أول من هدى الله 406.

# أول من يدخل الجنة أربعة 436.

# أوهى الأسانيد 125/ 129/ 131.

### ||| (ب)

# باب حطة بني إسرائيل/ 357/.

# براءة 339.

# بطون القرآن 107- 108- 109.

# البغاة 365.

# بغض علي ((عليه السلام)) 294.

# البغي 365.

# أهل البغي 365.

### ||| (ت)

# تأويل 341- 342.

# تأويل القرآن 159/ 160.

# تبتلوا 452.

# تبليغ براءة 456.

# تحريف 29/ 35.

PageV01P638

# تحقيق الكتاب 207.

# التخريج لأحاديث هذا الكتاب 211.

# تزويج علي ((عليه السلام)) 530.

# تزوير المخطوطات 175.

# التشيع 68.

# تصحيف 35/ 29/ 130/ 212/.

# تضور- يتضور 242.

# تعاهدوا ما في قلوبكم 232.

# تفسير الصحابي (للقرآن) 120/ 121.

# تفسير القرآن 331.

# تفل على جراحه 428.

# تقطيع النص 208.

# التنزيل 135/ 160.

### ||| (ث)

# الثقلان (الكتاب والعترة) 161/ 162.

# الثواب والأمن 294.

### ||| (ج)

# جاما من فضة 335.

# جثت الأمم 539.

# الجذعة 348.

# جرت المواسي 278/ 340 ه/. جللهم بكساء 300/ 302.

# جمع القرآن 159/.

# لا جناح 97/ 98.

# الجهاد 476.

### ||| (ح)

# حامتي 302.

# الحبر (الذي يكتب به) 27.

# الحبر- البرود 28.

# الحبرة- نوع من الثياب 26/ 28/ 34/.

# الحج الأكبر 269/ 338/ 466/ 467/.

# الحجابة (للبيت الشريف) ه 270/ ه 271/ ه 273/ 473.

# حدثنا (من ألفاظ الأداء) ه 21/.

# حدثني (من ألفاظ الأداء) 210/ 307/ ه 334/.

# الحوض 539/.

# حريرة (طعام) 299.

# حسبنا كتاب الله 161.

# الحسن (نوع من الحديث) 127/ 131.

# حسن مآب- حسن المرجع 284.

# حول عليهم ثوبا 302.

# حياة القرآن 107/ 108/ 109/.

PageV01P639

### ||| (خ)

# خاتم (أعطاه علي للمسكين) 258.

# الخادم 304.

# الخاشع 238.

# الخاص والعام (في القرآن) 91.

# الخصاء 451 (- الاختصاء).

# الخلافة 162.

# خلفاء النبي ((صلى الله عليه وآله)) ms250 ه 268.

# خميصة سوداء 305.

# الخوف مسهر 426.

# على خير- الى خير 31/ 302/ 305/.

# خير البرية 539/ 540.

# خير البشر 542.

# مخوصا بالذهب 335.

### ||| (د)

# دراية الحديث 126.

### ||| (ر)

# رابطت المدينة 519.

# رأي عراقي 406.

# سوء رأي بني أمية 423.

# راية المهاجرين 428.

# الراية يوم خيبر 466/ 530.

# الربا ه 267. الرجس- الشك 307.

# رجس (- مروان) 505.

# رحم آل محمد ((صلى الله عليه وآله)) 103/ 104/ 105/.

# الرخص والعزائم (في القرآن 91.

# رغاء نافة 469.

# رقيبا- حفيظا 254.

### ||| (ز)

# الزنا 267.

# زوج النبي ((صلى الله عليه وآله)) 299/ 303/ 508/.

### ||| (ط)

# طعيم- طعام 302.

### ||| (س)

# السابق 354/ 355/ 356.

# ساق العرش 336.

# السبق ثلاثة 407.

# السدة 304.

# سفينة نوح 357.

# السقاية 473/ 476.

# سلسلة الكذب 125/ 131.

# السماع (من طرق التحمل) 85.

# السنة 90.

### ||| (ش)

# شجرة طوبى 284.

PageV01P640

# شعر لحسان في آية التصدق 439.

# شعر لعلي ((عليه السلام)) في المبيت على فراش النبي ((صلى الله عليه
~~وآله)) 411.

# الشهيد من أهل البيت ((عليهم السلام)) 356.

# الشواهد (للحديث) 128/ 131/.

# الشورى (للخلافة) 393/ 410.

### ||| (ص)

# صالح المؤمنين- علي ((عليه السلام)) 324/ 325/ 533/ 534/.

# الصحابي 212.

# الصحة (للحديث) 131.

# الصحيح (الحديث) 128/ 129.

# الصحيح الغريب 129.

### ||| (ض)

# ضبط النص 209.

# الضعف 125/ 126/ 131/.

### ||| (ط)

# طه- طهارة أهل بيت النبي ((صلى الله عليه وآله)) 506.

### ||| (ظ)

# الظالم لنفسه 354/ 355/ 357/.

# اللتان تظاهرتا 535.

### ||| (ع)

# العام (في القرآن) 91.

# عدالة الصحابة 118.

# عدد ما نزل في علي من الآيات 162/ 163/ 373/.

# العزائم في القرآن 91.

# عزمة من الله 427.

# عضادتي الباب 518.

# علما (أقام النبي عليا) 495.

# علم المصطلح 126.

# عهد 267.

### ||| (غ)

# غر محجلون 539/ 540.

# غشيه النعاس 249.

### ||| (ف)

# فخار 299.

# فر- رمز تفسير فرات في بحار الأنوار للمجلسي 345/ 357.

# يشرب الفرق 348.

# فضائل أهل البيت (عليهم السلام) 46.

# الفهرسة للكتاب 213.

# القاسطين 365/ 527.

# قبل النبي عليا وفاطمة 305.

# القبلة 476.

PageV01P641

# قتال الناكثين والقاسطين والمارقين 527.

# القراءة (من طرق التحمل) 85.

# قراءة 194/ 231/ ه 236/ 247/ 339.

# القراح (الماء) 326.

# القصوى (ناقة النبي) 469.

### ||| (ك)

# الكتابة (من طرق التحمل) 268.

# كتابة القرآن 165.

# كسر الأصنام 411.

# كسرت لي وسادة 277.

# الكساء 304/ 508.

# كساء خيبري 299 ه.

# كنز (رمز في بحار الأنوار لكتاب كنز الفوائد وتأويل الآيات) 368.

# لا الكواعب أردفتم 428.

### ||| (ل)

# لدا 290/ 495.

# اللغة الروسية 168.

### ||| (م)

# مآب- مرجع 284.

# المؤذن (علي) 269/ 466.

# ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام) 66/ 153/ 163. المارقين 365/ 527.

# المبيت (على فراش الرسول ((صلى الله عليه وآله)) ليلة الهجرة) 410/ 411/
~~412/ 413/ 464/.

# المتابعات (للحديث) 125/ 128/ 131.

# المتشابه (في القرآن) 91.

# محبة علي (عليه السلام) 430.

# المحكم (في القرآن) 91.

# مخرج (للحديث) 510.

# المدني (في القرآن) 91.

# مرسلات الصحابة 117/ 119/ 121/ 122/.

# المرسل (من الحديث) 121/ 122/ 123/ 124.

# المرفوع (من الحديث) 123.

# المستدرك (لهذا الكتاب) 331.

# المستور (الراوي) 42/ 127.

# المسند (من الحديث) ms251 54/ 119/ 120/ 123/ 124/.

# المسند (الكتاب) 74.

# مشايخ الاجازة 84.

# المعصوم (عليه السلام) 212.

# مفتاح البيت (الكعبة) 476.

# المقبل على صلاته 238.

# المقتصد 354./ 355/ 357/.

# مكاتبة الامام 37.

PageV01P642

# المكي (في القرآن) 91.

# مناقب آل البيت (عليهم السلام) 49.

# منام له- منامة له 299/ 302.

# المنسوخ (في القرآن) 91.

# المنكر (الحديث) 127.

# الموضوع (الحديث) 126.

# الموقوف (الحديث) 117/ 122.

### ||| (ن)

# ناح بكاء 504.

# الناسخ (في القرآن) 91.

# الناكثون 365/ 527.

# النبوة 345/ 436.

# نحجب الكعبة 471.

# نسبة الكتاب الى مؤلفه 200.

# النسخ 320.

# النشاط العلمي (للراوي) 37.

# نشروا آذانهم 348.

# نظم ما بينكم 161.

# نفك العاني 471. نكاح نساء الأب 267.

# نماذج مصورة من نسخ الكتاب 217- 227.

### ||| (ه)

# الهادي رجل من بني هاشم 487.

### ||| (و)

# الوجادة (من طرق التحمل) 192.

# الوحي 506.

# وزير النبي (علي) 257.

# الوشي (نوع من الثياب) 26.

# الوصية 345.

# ولاية علي (عليه السلام) 288/ 313.

# ولي الله (علي) 341.

# يتبوأ مقعده من النار 112.

# يس (رسول الله (صلى الله عليه وآله)) 358.

# يفتي (كان أحد من يفتي) 67.

# خشية أن ينقلب القرآن 159.

PageV01P643

### ||| 5- فهرس الكتب والمؤلفات

### ||| (آ)

# الآيات المنتزعة/ 77/ 503/.

# الآيات النازلة في أهل البيت ((عليهم السلام)) لابن الجحام/ 63/ 139.

# (انظر تأويل ما نزل من القرآن ...).

# الآيات النازلة في أهل البيت ((عليهم السلام))، للوراميني/ 139.

# الآيات النازلة في ذم الجائرين على أهل البيت ((عليهم السلام))،
~~للشيرواني/ 139.

# الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة للحلبي/ 139/ 145.

# آية التطهير لمحمد باقر الخرسان/ 140.

# آية التطهير لمحمد جواد الجلالي/ 140.

# آية التطهير في الخمسة أهل الكساء للغريفي/ 140/

### ||| (ألف)

# إبانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول للفلكي/ 140/ 399/ 400/ 446/.

# الابانة للعكبري/ 407/.

# الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي/ 94 (وهو من مصادر الكتاب).

# إجازة الحديث، لمحقق هذا الكتاب/ 84/.

# أحاديث النزول، للدارقطني 132/.

# أحسن الكبار في معرفة الأئمة الأطهار للوراميني/ 139/.

# أخبار فخ، للعلوي الجواني/ 2.

# أخبار يحيى بن عبد الله بن الحسن، للعلوي الجواني/ 62.

# الأدب، للبخاري/ 48.

# الأذان بحي على خير العمل، للشريف العلوي/ 20 (من المصادر).

# أربعون آية في فضائل أمير المؤمنين ((عليه السلام))/ 140.

# الأربعون الطوال، للدمشقي/ 414/.

PageV01P645

# أرجح المطالب/ 389/.

# إرشاد الرحمن لأسباب القرآن، للاجهوري/ 132/.

# أسباب النزول، للأندلسي/ 134/.

# أسباب النزول، لابن الجوزي/ 102/ 134/ 531/.

# أسباب النزول، للراوندي/ 133/.

# أسباب النزول، للقرافي/ 133/.

# أسباب النزول، للمديني/ 132/ 133/.

# أسباب نزول القرآن، للواحدي/ 133.

# الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول، لابن شهراشوب الحافظ/ 134/.

# أسماء أمير المؤمنين ((عليه السلام)) في كتاب الله، لابن أبي الثلج ms252
~~البغدادي/ 140/ 148.

# أسماء أمير المؤمنين ((عليه السلام)) في القرآن، لابن شمون/ 141/.

# أسماء من نزل فيهم القرآن لبعض القدماء/ 138/.

# أسماء من نزل فيهم القرآن، للضرير/ 141/.

# أصل الجوهري/ 204/ 205/ 231/.

# أصل الحاكم/ 205/.

# أصل الربعي/ 506.

# أصل ابن ماتي/ 184/ 194/ 204/.

# أصل النصيبي/ 190/ 196/ 204/ 205/.

# الإعجاب ببيان الأسباب، لابن حجر/ 134/.

# أعظم المطالب في آيات المناقب، للأمروهري/ 141/.

# الأعلام، للزركلي/ 174/.

# الأفراد، للدارقطني/ 457/.

# الاكتفاء، للوصابي/ 450.

# الألقاب، للشيرازي/ 402/.

# أمالي ابن حشيش التميمي/ 407/.

# الأمالي الخميسية، للمرشد بالله/ 29/ 204/ (وهو من المصادر).

# امالي الصدوق/ 31/ 204/ (من المصادر).

# أمالي أبي طالب (- تيسير المطالب)/ 26 (من المصادر).

# أمالي القطان/ 483/.

# أمالي المحاملي/ 450/.

# الامامة، لمحمد بن منصور/ 54.

# الإنجيل/ 278/.

PageV01P646

# الأوسط للطبراني/ 361/ 432/ 445/ 488/ 494/ 504/ 406/ 507/ 515/ 521/.

# أوضح دليل فيما جاء في علي وآله من التنزيل/ 141/.

# أهل البيت في المكتبة العربية، للطباطبائي (من المصادر)/ 143/.

# إيضاح الاشتباه/ 27/.

### ||| (ب)

# بحار الأنوار، للمجلسي (من المصادر/ 133/ 204/.

# البرهان في تفسير القرآن، للبحراني (من المصادر)/ 204/.

# البرهان في علوم القرآن للزركشي (من المصادر)/ 94.

# بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، للطبري (من المصادر)/ 24/ 38/ 185/.

# البصائر، للصفار/ 490/.

# البلغة للثعلبي/ 537.

# البيان في نزول القرآن، للسوي/ 135/.

### ||| (ت)

# تاريخ الإسلام للذهبي/ 20/ 41/.

# تاريخ البخاري/ 397. تاريخ دمشق، لابن عساكر/ 418/ 479/ 525/.

# تاريخ محدث الشام/ 458.

# تأويل الآيات الباهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد شرف الدين النجفي/
~~141/ 143/ 147/ 192/ 198/ 204.

# تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، لشرف الدين المذكور/.

# 141/ 358/.

# تأويل الآيات النازلة في فضل أهل البيت ((عليهم السلام))/ 142/.

# تأويل ما نزل في أهل البيت ((عليهم السلام)) من القرآن، لابن الجحام/
~~183/ 185/ 186/ 191/ 192/ 195/ 198/ 204/ 424/ 440/ 446/ 465/ 486/ 540/.

# التبيان للطوسي/ 170/ 171/.

# تتمة فهرست الطوسي، لابن شهرآشوب/ 72 (هو في المصادر باسم- معالم
~~العلماء).

# تحفة الاخوان في تقوية الإيمان، للطريحي/ 142 تسمية المنافقين ومن نزل
~~فيهم القرآن، للمدائني/ 135/.

# تسمية من شهد مع علي ((عليه السلام)) حروبه، لابن أبي رافع/ 343/ 527.

PageV01P647

# تفسير الآيات المنزلة في أمير المؤمنين ((عليه السلام)) للمفيد/ 142/.

# تفسير الثعلبي/ 191/ 198/ 204/ 210/ 262/ ه 277/ ه 285/ ه 362/ 397/ 413/
~~415/ 416/ 417/ 419/ 423/ 424/ 425/ 440/ 441/ 445/ 465/ 470/ 483/ 484/
~~491/ 499/ 506/ 507/ 510/ 511/ 514/ 515/ 516/ 520/.

# تفسير الثمالي/ 419/ 493.

# تفسير ابن الجحام/ 356/.

# تفسير ابن أبي حاتم/ ه 362.

# تفسير الحبري (كتابنا هذا، وقد ورد ذكره في أغلب الصفحات، ونقتصر هنا على
~~ذكر موارده المهمة، وهو بطبعته الأولى في المصادر) 17/ 25/ 27/ 46/ 69/ 72/
~~79/ 81/ 102/ 149/ 181/ 182/ 194/ 204/ 205/ 209/ 236/ 237/ 374/ 507/ 520/.

# تفسير الرازي/ 445.

# تفسير السبيعي/ 196/ 204/ 205/ ه 276/.

# تفسير السدي/ 396/ 419/.

# تفسير أبي سعيد الأشج/ 441.

# تفسير أبي صالح/ 419. تفسير الطبري/ 419/ 445/ (انظر المصادر).

# تفسير الطوسي/ ms253 419/ 445.

# تفسير ابن عباس/ 419/ 430.

# تفسير عبد الله الأنصاري/ 446.

# تفسير عبيد الله بن الحسن/ 419.

# تفسير ابن عقدة الحافظ/ 450.

# تفسير علي بن حرب/ 419.

# تفسير علي بن عيسى الرماني/ 446.

# تفسير العياشي/ 136/ 455/.

# تفسير الفتال/ 419.

# تفسير فرات الكوفي (وهو من المصادر، وقد تكرر ذكره، ونقتصر هنا على ذكر
~~الأهم) 23/ 66/ 142/ 182/ 194/ 204/ 205/ 209/ 211/ ه 334/ 345/.

# تفسير الفلكي/ 445.

# تفسير القزويني/ 445.

# تفسير القشيري/ 445/ 446.

# تفسير القمي/ 478/.

# تفسير الكلبي/ 130/ 419/.

# تفسير الماوردي 419/ 445/.

# تفسير مجاهد/ 419/.

# تفسير النعماني/ ه 91/.

# تفسير النقاش/ 419/.

# تفسير النيسابوري/ 445/.

# تفسير الواحدي/ 469.

PageV01P648

# تفسير يعقوب بن سفيان/ 481/.

# التقريب لأبي بكر القاضي/ تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين للجشمي/ 143/.

# التنزيل لابن أبي الثلج/ 148/.

# التنزيل، عن ابن عباس، للجلودي/ 136/.

# التنزيل لابن عياش/ 135/.

# التنزيل جمع الحبري (كتابنا هذا) 77/ 169/ 329/.

# التنزيل من القرآن والتحريف لابن فضال/ 135/.

# التنزيل والتعبير للبرقي/ 135/.

# تنزيل الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة، لشرف الدين العاملي/ 142.

# تنزيل الآيات المنزلة في مناقب أهل البيت ((عليهم السلام)) (كتابنا هذا)/
~~77/ 169/.

# التنوير لمحمد الفتال/ 446.

# تهذيب الأحكام للطوسي/ 43/ ه 337.

# التوراة 278.

### ||| (ث)

# الثقات لابن أبي حاتم 47/ 48/.

# الثقات لابن حبان/ 47/ 49/ 53/ 130/.

### ||| (ج)

# الجامع (- صحيح البخاري، من المصادر)/ 40/.

# جامع الأحاديث للقمي الرازي/ 542/.

# جامع الفوائد ودافع المعاند، للحلبي/ 143/.

# جامع علم القرآن، للبلخي/ 510.

# الجامعة المهمة للمؤيدي/ 63/.

# جمال الأسبوع لابن طاوس/ 34.

# الجمع بين الصحاح، للعبدري/ ه 362/ 441/ 476/ 514/ 531/.

# جواهر العقدين، للسمهوري/ ه 360/.

### ||| (ح)

# الحجة البالغة، للحويزي/ 143/.

# حدائق اليقين في فضائل إمام المتقين، والآيات النازلة في شأن أمير
~~المؤمنين ((عليه السلام)) للاسترآبادي 143/.

# حديث الطير (كتاب فيه).

# حقائق التفصيل في تأويل التنزيل/ 143/.

# حلية الأولياء، لأبي نعيم (من المصادر)/ 91/.

PageV01P649

### ||| (خ)

# خصائص النطنزي/ 389/ 407/ 446/.

# خصائص أمير المؤمنين ((عليه السلام)) للحسكاني/ 146/.

# خصائص أمير المؤمنين ((عليه السلام)) من القرآن للنقيب/ 144/.

# خصائص العلوية (خصائص النطنزي) 444.

# خصائص الوحي المبين في مناقب أمير المؤمنين لابن البطريق/ 144/ 204/ (وقد
~~طبع محققا أخيرا فاعتمدناه في المصادر).

# الخط العربي الاسلامي/ 176 (من المصادر).

# الخيرات الحسان في ما ورد من آي القرآن في فضل سادة بني عدنان، الراوندي/ 144/.

### ||| (د)

# الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين لرجب البرسي/ 145/.

# الدر الثمين في ذكر خمسمائة آية نزلت في كلام رب العالمين في فضائل أمير
~~المؤمنين ((عليه السلام)) للبرسي/ 144.

# الدراية في الولاية، ms254 للسجستاني/ 450/.

# الدلائل للبيهقي/ 349/ 423/ 468/ 498/ 515/.

# الدلائل لأبي نعيم/ 515/.

# دلائل الامامة/ 67/.

# دعاء العشرات/ 34.

# دعاة الهداة الى أداء حق الموالات، للحسكاني/ ه 262/.

# ديوان شعر الحادرة/ 176/.

### ||| (ذ)

# الذرية الطاهرة، للدولابي/ 513/ الذريعة الى تصانيف الشيعة، لشيخنا
~~الطهراني (من المصادر)/ 73/.

# ذكر الآيات النازلة في أمير المؤمنين ((عليه السلام))/ 145/.

# ذكر ما نزل من القرآن في رسول الله وأهل البيت ((عليهم السلام))/ 145/.

### ||| (ر)

# رجال ابن داود (من المصادر)/ 48.

# رجال الطوسي (من المصادر)/ 53.

# رجال النجاشي (من المصادر)/ 44.

# رجال أنزل الله فيهم قرآنا، للرياحي/ 145.

# رسائل الخوارزمي/ 68.

# الرسالة للشافعي/ 124/.

PageV01P650

# رسالة الاعتقاد، لأبي بكر الشيرازي 523/.

# الروضة، للفتال/ 446.

# روضة المتقين للمجلسي الأول (من المصادر)/ ه 337.

# روائح القرآن في فضائل أمناء الرحمن للهندي/ 145.

### ||| (ز)

# زبد الكشف والكرامة في معرفة الإمامة، للهندي/ 146.

# الزبور/ 278.

# زوائد المسند، لعبد الله بن أحمد/ 458/ 488/.

### ||| (س)

# سعد السعود، لابن طاوس (من المصادر)/ 145/ 142.

# سنن البيهقي/ 431.

# سنن أبي داود/ 57.

# سنن الدارقطني/ 20/ 43/.

# سنن أبي منصور/ 342.

# سيرة الدمياطي/ 416.

# سيرة الملا/ ه 463.

### ||| (ش)

# شرح الأخبار، للقاضي/ ه 336.

# شرح الألفية للعراقي/ 126. شرح التجريد/ 20.

# شرح سنن ابن ماجة، للسندي/ 392.

# شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد/ 403.

# شرف النبي، للخركوشي/ 479.

# شعب البيهقي/ 342.

# شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، للحاكم الحسكاني (وهو من مصادرنا المعتمدة
~~كثيرا، وقد تكرر ذكره في أكثر صفحات الكتاب، ونقتصر هنا على ذكر أهم
~~الموارد) 20/ 31/ 54/ 72/ 86/ 125/ 146/ 204/ 205/.

### ||| (ص)

# صحيح أبي داود السجستاني 513.

# صحيح البخاري (من المصادر)/ 40.

# صحيح مسلم (من المصادر)/ 40.

# الصحيح المسند في أسباب نزول القرآن للوادعي/ 136.

# صحيح النسائي (من المصادر) 441.

# الصراط المستقيم، للنباطي (من المصادر)/ 204/ 503.

# صفة الجنة والنار/ 489.

# الصلة، لمسلمة/ 47.

PageV01P651

### ||| (ض)

# الضعفاء للعقيلي/ 397.

### ||| (ط)

# طبقات أعلام الشيعة (من المصادر)، للطهراني 61/ 65/ 66/ 170/ 177/.

# طبقات الزيدية، لليمني 19/ 20/ 22/ 25/ 26/ 39/ 48/ 50/ 54/ 56/ 57/ 60/
~~63/ 70/ 72/ 80/.

# (ويذكر في أغلب الموارد باسم «الطبقات»).

# طرق حديث الغدير/ 28.

### ||| (ع)

# عبقات الأنوار للهندي/ 448.

# العترة الطاهرة في الكتاب العزيز، للأميني/ 146.

# العتيق (كتاب) 443.

# العتيق لأبي بكر البيهقي 446.

# علي والشيعة، للعسكري/ 380.

# العمدة لابن البطريق (من المصادر)/ 204.

# عوالم المعالم/ 504.

# عين العبرة في غبن العترة، لابن طاوس/ 146.

### ||| (غ)

# غاية المرام في حجة الخصام، للبحراني (من المصادر المتكررة)/ 29/ 34/ 204/.

# الغدير للأميني (من المصادر)/ 146/ 448.

# الغيلانيات/ 397.

### ||| (ف)

# فرائد السمطين للحموي (وقد طبع أخيرا واعتمدناه في المصادر) 184/ 204.

# الفردوس، ms255 للديلمي/ 160/ 343/ 390/ 400/ 523/.

# الفرقان (- القرآن) 278.

# فصل الخطاب لخواجا بارسا 1/ 360.

# فضائل أهل البيت ((عليهم السلام))/ 26.

# فضائل الشيعة للصدوق/ 380.

# فضائل الصحابة، لأبي نعيم/ 473.

# الفضائل لأحمد (من المصادر) 384/ ه 351/ 414. (وقد طبع أخيرا باسم فضائل
~~الصحابة لأحمد، وقد اعتمدناه في المصادر).

PageV01P652

# فضائل الصحابة للسمعاني/ 404/ 412/ 439/ 446/.

# فضائل الصحابة للعكبري/ 412.

# فضائل العترة الطاهرة، لأبي السعدات/ 415.

# فضائل علي بن أبي طالب ((عليه السلام)) (كتاب)/ 68.

# الفقيه للصدوق/ 44/ 45.

# فهرست الطوسي (من المصادر) 30/ 32/ 44/ 70/ 140.

# الفهرست للنديم (من المصادر) 84/ 85.

# فؤاد الحميدي/ 538.

### ||| (ق)

# القرآن الكريم (جاء ذكره الشريف في اكثر الصفحات ونقتصر هنا على ذكر أهم
~~الموارد) 89/ 90/ 92/ 94/ 106/ 107/ 108/ 109/ 112/ 113/ 130/ 132/ 144/
~~153/ 154/ 155/ 156/ 157/ 158/ 159/ 160/ 161/ 162/ 165/ 175/ 233/ 234/
~~235/ القصص والأسباب التي نزل من أجلها الكتاب، للأندلسي/ 134.

# قوارع القرآن، لابن خزيمة/ 138.

### ||| (ك)

# الكافي، للكليني (من المصادر) 44/ 435/ 436/.

# الكامل، لابن عدي/ 130.

# الكبير، للطبراني (هو من المصادر باسم المعجم الكبير)/ ه 361/ 506.

# كتاب الحسن بن محمد/ 430.

# كتاب أبي حفص الأعشى/ 56.

# كتاب عمرو بن خالد أبي حفص الأعشى/ 51.

# كتاب في الحديث، مجهول المؤلف/ 168.

# كتاب محدث الشام/ 540.

# كتاب المرزباني (- ما نزل من القرآن ...)/ 87/ 82/ 204.

# كتب أبي (ميثم)/ 541.

# كتب أبيه (يزيد)/ 542.

# كتب أسباب النزول/ 139.

# كتب المبهمات/ 139.

# كتب ميثم التمار (أبي)/ 541.

# كتب يزيد (أبيه)/ 542.

# الكشف (- تفسير الثعلبي)/ 479.

# الكنى للبخاري/ 520.

# الكنى للحاكم/ 402.

# كنز الفوائد للكراجكي/ ه 357.

# كيمياء السعادة للغزالي/ 415.

PageV01P653

### ||| (ل)

# لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي (من المصادر) 136/.

# اللوامع النورانية في أسماء علي (عليه السلام) القرآنية، للبحراني/ 29/
~~146/ 204/ (من المصادر).

# مآخذ بحار الأنوار/ 133.

# ما رواه الخلفاء، لابن بدر/ 402.

# مؤلفات الطبري/ 68.

# ما نزل في في علي (عليه السلام) من القرآن، للجلودي/ 150.

# ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام)/ 77/ 79/ 172/ 183/.

# ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ((عليه السلام)) لابن أورمة/ 148.

# ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ((عليه السلام)) للثقفي/ 147.

# ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ((عليه السلام)) لابن أبي الثلج/ 148.

# ما نزل من القرآن في أعداء أهل البيت (عليهم السلام) لابن الجحام/ 147.

# ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام)، جمع الحبري (كتابنا
~~هذا- تفسير الحبري)/ 173/ 330/.

# ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ((عليه السلام)) لأبي الفرج
~~الاصفهاني/ 148. ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ((عليه السلام)) ms256
~~للمرزباني 82/ 84/ 85/ 86/ 145/ 186/ 195/ 199/ 388/ 450/.

# ما نزل من القرآن في أهل البيت ((عليهم السلام)) 72/ 78/ 81/.

# ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) لابن الجحام/ 147.

# ما نزل من القرآن في أهل البيت ((عليهم السلام)) للحبري/ ه 12.

# ما نزل من القرآن في الحسين بن علي (عليه السلام) للأشعري/ 149.

# ما نزل من القرآن في الخمسة أصحاب الكساء للجلودي/ 146/ 150/.

# ما نزل من القرآن في شيعة أهل البيت (عليهم السلام) لابن الجحام/ 147.

# ما نزل في القرآن في صاحب الزمان (عليه السلام) للجوهري/ 149.

# ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام)/ 72/ 77/ 78/ 81/ 185/.

# ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام)/ للحبري (كتابنا هذا- تفسير
~~الحبري) 149/ 233.

# ما نزل من القرآن في علي ((عليه السلام)) لإبراهيم الاصفهاني/ 541.

# ما نزل من القرآن في علي عليه

PageV01P654

# السلام، للكشفي/ 150.

# ما نزل من القرآن في علي ((عليه السلام)) لأبي نعيم/ 148/ 185/ 187/ 188/
~~190/ 191/ 195/ 197/ 200/ 202/ 379/ 381/ 388/ 415/ 442/ 446/ 502.

# ما نزل من القرآن في علي لمحمد بن مؤمن أبي بكر الشيرازي/ 446.

# مثار الحق للفلكي (- الابانة)/ 140.

# مجلة كلية الآداب- جامعة بغداد/ 64.

# مجلس أبي الحسن بن عقبة/.

# مجمع الأنوار، للكرماني/ 150.

# مجمع البحرين للطريحي/ 142.

# مجمع البيان للطبرسي/ 256.

# المحجة فيما نزل في الحجة، للبحراني/ 150.

# المحرر الوجيز، لابن عطية/ ه 92/.

# المحيط في الامامة/ 20.

# المختارة، للضياء/ 433.

# مختصر شواهد التنزيل،/ 150.

# مختصر ما نزل من القرآن في صاحب الزمان ((عليه السلام))/ 149.

# مخطوطات المجمع العلمي الأوزبكي/ 168. المخطوطتان المعتمدتان في تحقيق
~~هذا الكتاب (- نسخة طشقند، نسخة طهران)/ 27.

# مدد الرحمان في أسباب نزول القرآن، للمقدسي/ 137.

# المراجعات للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي/ 142.

# مراسيل أبي داود/ 453.

# المستدرك لابن البطريق/ 388/ 441.

# المستدرك على الصحيحين للحاكم النيشابوري/ 41/ 181/ 204/.

# المستدرك لعبد الرزاق/ 452.

# المسترشد/ 67/ 68.

# مسند الحبري، جمع محقق هذا الكتاب/ 17/ 37/ ه 47/ 72/ 73/ 74/ 343/ ه
~~351/ 366/ 527/.

# مسند الدمشقي/ 457.

# مسند الصديق/ 457.

# مسند عبد الله بن أحمد/ 520.

# مسند عبد الله بن نمير/ 511.

# مسند الغدير للأميني/ 448.

# مسند الكسي، عبد بن حميد/ 520.

# مسند الكلابي/ 342/.

# مشكل الآثار للطحاوي (من المصادر)/ 204.

PageV01P655

# المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام)
~~للاسفراييني/ 151.

# المصابيح في ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) للخيبري/ 151.

# المصاحف/ 165.

# المصباح للكفعمي/ 135.

# المصحف الشريف (- القرآن) 176.

# مصحف بخط ابن ms257 البواب/ 165.

# المصحف للبيهقي/ 446.

# المعارف لابن قتيبة/ 405.

# المغازي، لابن إسحاق/ 407.

# معجم البغوي/ 393.

# معجم الطبراني 446/ 505.

# معجم القضاعي/ 34.

# معجم ابن القباني/ 513.

# معجم المؤلفات القرآنية 138/.

# معرفة الصحابة لأبي نعيم/ 340/ 384/ 484/ 488/.

# معرفة علوم الحديث للحاكم/ 129/ 130.

# المعرفة والتاريخ لأبي يوسف/ 403.

# المغني للزين العراقي/ 416.

# مقامات التنزيل للضرير/ 137.

# ملحمة ابن عقب/ 415.

# مناقب علي ((عليه السلام)) لأحمد (- فضائل الصحابة)/ 384/ 507/ 510.

# مناقب حافظ العراقين/ 442.

# المناقب للحاكم/ ه 362.

# مناقب فاطمة ((عليها السلام)) للحاكم/ 536.

# مناقب الخوارزمي (من المصادر) 204.

# المناقب السبعون/ 160.

# المناقب الفاخرة/ 504.

# المناقب للكاشي 82/ 87/ 193/ 195/ 199/ 204/ 521/.

# مناقب مرتضوي للترمذي/ 389.

# منسك زيد (- منهاج الحاج) 20/ 24/ 54/ 55/ 61/.

# منظومة في علم الخط، لابن البواب/ 165.

# من لا يحضره الفقيه (- الفقيه) للصدوق/ 337.

# المهدي الموعود في القرآن الكريم للسيد محمد حسين الرضوي/ 151/.

# الموافقات لأبي القاسم الدمشقي/ 396/ 414/.

# مودة القربى/ 421/ 523.

# الموضوعات لابن الجوزي/ 410.

### ||| (ن)

# النخبة، لابن حجر/ 120.

PageV01P656

# نزول القرآن، للبصري/ 137/ 138.

# نزول القرآن، لابن خزيمة/ 138.

# نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) للشيرازي أبي بكر محمد
~~بن مؤمن/ 152/ 549.

# نزول القرآن للضحاك/ 137.

# نزول القرآن لعكرمة/ 138.

# نزول القرآن لأبي نعيم/ 58.

# النسخة الأم (هي أصل النسختين المعتمدتين في تحقيق الكتاب- نسخة ابن
~~البواب) 77/ 161/ 167/ 173/ 186/ 188/ 189/ 192/ 196/ 197/ 198/ 214/ 231/.

# نسخة ابن البواب (- النسخة الأم)/ 178/ 329.

# النسختان المعتمدتان (- نسخة طشقند- نسخة طهران) 12/ 80/ 82/ 83/ 168/
~~178/ 182/ 183/ 185/ 188/ 191/ 195/ 196/ 371/ نسخة طشقند/ 168/ 178/ 179/
~~197/ 204/ 215/ 219- 224/ 329.

# نسخة طهران/ 29/ 172/ 173/ 198/ 204/ 209/ 225/- 227/ 330/. نسخة عتيقة
~~69/ 183/ 236.

# نسخة المرزباني 377.

# نسخة الواسطي/ 194/ 204/ 205/.

# نسمات الأسحار في طبقات رواة الاخبار (القسم الأول من طبقات الزيدية)
~~لليماني صارم الدين ابراهيم بن القاسم (من المصادر)/ 17/ 19/ 20/ 22/ 25/
~~26/ نصائح أهل العدوان للجنفوري/ 151.

# النص الجلي في أربعين آية في شأن علي (عليه السلام) للبروجردي 151/.

# نهج البلاغة للرضي/ 177 (من المصادر).

# نهج البيان عن كشف معاني القرآن للشيباني/ 170/ 171.

# نهج الحق للعلامة (من المصادر)/ 204.

# نوادر الأثر في علي خير البشر، للرازي/ 542.

# النوادر للأشعري/ 149.

### ||| (ه)

# هامش طبقات الزيدية/ 27.

# الهداية الى حبوة الميراث/ 141.

### ||| (و)

# الوسيط للواحدي/ ه 362.

PageV01P657

# وسيلة المآل، للحضرمي/ 505.

# وقعة صفين، للمنقري 49/ 50.

# الولاية للسجستاني/ 450.

### ||| (ي)

# ياقوت المستعصمي للمنجد (من المصادر)/ 175.

# يتيمة الدرر في نزول الآيات والسور للموصلي/ 138/.

PageV01P658

### ||| 6- فهرس المصادر والمراجع المعتمدة في تحقيق الكتاب وتخريجه والتقديم له

# 1- القرآن الكريم:

# بخط الخطاط عثمان طه، طبعته الدار الشامية للمعارف- دمشق.

# وبخط: مصطفى نظيف، طبعته مكتبة القاهرة- مصر 1971 م.

# 2- آراء الفاني حول القرآن:

# السيد ms258 علي العلامة الفاني (دام ظله)- قم 1399 ه.

# 3- ابن الكوفي:

# تأليف الدكتور حسين علي محفوظ، (مستل من مجلة كلية الآداب العدد الثالث-
~~سنة 1961 م) مطبعة العاني- بغداد 1380 ه.

# 4- الإتقان في علوم القرآن:

# للحافظ السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911) تحقيق محمد أبو
~~الفضل إبراهيم الطبعة الأولى: مطبعة حجازي- القاهرة 1360 ه.

# 5- إتقان المقال:

# الشيخ محمد طه نجف (ت 1323 ه) المطبعة العلوية النجف:

# 1341 ه.

# 6- إحقاق الحق وإزهاق الباطل:

PageV01P659

# تأليف السيد القاضي التستري نور الله الشهيد، علق عليه واستدرك كثيرا من
~~مصادر أحاديثه السيد المرعشي دام ظله، المطبعة الإسلامية- طهران.

# 7- أحكام القرآن:

# للجصاص أحمد بن علي الرازي (ت 370) المطبعة البهية- القاهرة 1347 ه.

# 8- إحياء علوم الدين:

# لأبي حامد الغزالي: محمد بن محمد- مطبعة الحلبي- القاهرة 1358 ه.

# 9- الأذان بحي على خير العمل:

# للشريف العلوي: محمد بن علي الكوفي أبي عبد الله (445) تقديم يحيى
~~الفضيل، الطبعة الأولى 1399 ه.

# 10- أسباب النزول:

# للواحدي: علي بن أحمد النيسابوري (468)، مطبعة هندية- مصر 1315 ه.

# 11- الإستدراك:

# لابن نقطة مصورة عن نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق رقم (423) حديث.

# 12- الإستيعاب:

# لابن عبد البر القرطبي: يوسف بن عبد الله () (طبع بهامش الإصابة) مطبعة
~~السعادة- مصر 1328 ه وأعيد بالأوفست في بيروت.

# 13- أسد الغابة في معرفة الصحابة:

# للجزري ابن الأثير عز الدين علي بن محمد طبع ()- مصر () (أعادت طبعه
~~بالأوفست المطبعة الإسلامية- طهران).

# 14- الإصابة في معرفة الصحابة:

# لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852) (وبهامشه الاستيعاب)

PageV01P660

# مطبعة السعادة- مصر 1328 ه.

# 15- أطائب الكلم في صلة الرحم:

# تأليف الشيخ حسن الكركي العاملي، تحقيق السيد أحمد الحسيني- قم.

# 16- الأعلام:

# للزركلي خير الدين، الطبعة الثالثة- بيروت.

# 17- أعيان الشيعة:

# للسيد الأمين محسن العاملي المشغري الدمشقي (1371 ه) الطبعة الأولى-
~~مطبعة ابن زيدون- دمشق 1937 م، ومطبعة الإتقان- دمشق 1948 م.

# 18- الإقبال:

# للسيد ابن طاوس: علي بن موسى بن جعفر الحلي (ت 664) طبع على الحجر- إيران.

# 19- الإكمال:

# لابن ماكولا: علي بن هبة الله أبي نصر البغدادي الحافظ (ت 475) مطبعة
~~دائرة المعارف- حيدرآباد الهند 1383 ه.

# 20- إكمال الدين:

# للشيخ الصدوق: محمد بن علي بن بابويه القمي (ت 381) المطبعة الحيدرية-
~~النجف 1389 ms259 ه.

# 21- الأمالي:

# للشيخ الصدوق: محمد بن علي بن بابويه القمي (381) المطبعة الحيدرية-
~~النجف 1389 ه.

# والطبعة الحجرية- إيران 1300 ه.

# 22- الأمالي:

PageV01P661

# للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (ت 460) مطبعة النعمان- النجف 1384 ه.

# 23- الأمالي:

# للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413) المطبعة
~~الحيدرية- النجف 1381 ه.

# وطبعة جامعة المدرسين- قم 1403 ه.

# 24- الأمالي الخميسية:

# للسيد المرشد بالله يحيى بن الحسين العلوي الشجري (ت 499) مطبعة الفجالة- مصر.

# (طبعته بالأوفست مكتبة المثنى- القاهرة).

# 25- أمل الآمل:

# للحر العاملي محمد بن الحسن المشغري طبعته دار الأندلس، مطبعة الآداب- النجف.

# 26- الأنساب:

# للسمعاني عبد الكريم بن محمد التميمي المتوفى (562 ه) ط حيدرآباد- الهند
~~1384 ه.

# وطبعة مصورة قام بها مرجليوث في لندن سنة (1912 م)، أعادته مكتبة المثنى- بغداد.

# 27- أنساب الأشراف ج 2:

# للبلاذري أحمد بن علي النسابة المؤرخ (ق 3) تحقيق الشيخ محمد باقر
~~المحمودي، منشورات مؤسسة الأعلمي بيروت- 1394 ه.

# 28- الأنوار الساطعة: (من طبقات أعلام الشيعة).

# للشيخ آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389).

# تحقيق علي نقي المنزوي، دار الكتاب العربي- بيروت.

PageV01P662

# 29- أهل البيت في المكتبة العربية:

# للسيد عبد العزيز الطباطبائي، طبع في مجلة «تراثنا» الصادرة من مؤسسة آل
~~البيت- (عليهم السلام)- قم 6- 1407 ه.

# 30- الأوائل:

# للطبراني: سليمان بن أحمد، أبي القاسم (360)، مؤسسة الرسالة بيروت 1403 ه.

# 31- الأوائل:

# للعسكري: أبي هلال، الحسن بن عبد الله تحقيق محمد السيد وكيل، دار الأمل
~~طنجة- المغرب 1385 ه.

# 32- إيضاح المكنون:

# للبغدادي: طبع إستانبول.

# 33- الإيمان:

# لابن مندة الحافظ محمد بن إسحاق الاصفهاني (ت 395) حققه الفقيهي.

# دار الرسالة- بيروت (1406 ه).

# 34- بحار الأنوار:

# للمحدث المجلسي محمد باقر بن محمد تقي الإصفهاني (ت 1110) الطبعة
~~الحديثة- طهران 1385 ه.

# 35- البحر المحيط في تفسير القرآن:

# تأليف محمد بن يوسف أبي حيان الأندلسي (ت 745) مطبعة السعادة- القاهرة
~~1328 ه.

# 36- البداية والنهاية (تاريخ ابن كثير):

# تأليف إسماعيل بن كثير القرشي (774) مطبعة السعادة- القاهرة 1351 ه.

# 37- البرهان في تفسير القرآن:

PageV01P663

# للسيد البحراني هاشم بن سليمان التوبلي (1107) (الطبعة الثانية) تصحيح
~~محمود الزرندي، مطبعة آفتاب- طهران.

# 38- البرهان في علوم القرآن:

# للزركشي: تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم.

# 39- بشارة المصطفى لشيعة المرتضى:

# تأليف الطبري، أبي جعفر محمد ms260 بن أبي القاسم (القرن 6) (الطبعة الثانية)
~~المطبعة الحيدرية- النجف 1383 ه.

# 40- بغداد:

# تأليف أحمد سوسة وزملائه، إخراج وطبع مؤسسة رمزي للطباعة- بغداد 1968 م.

# 41- البلدان:

# لليعقوبي: محمد بن واضح (ت 284) المطبعة الحيدرية- النجف 1377 ه.

# 42- تاج العروس شرح القاموس:

# للزبيدي السيد محمد مرتضى الحسيني المطبعة الخيرية- مصر 1306 ه.

# 43- تاريخ آداب اللغة العربية:

# لجرجي زيدان، مطابع دار الهلال- القاهرة.

# 44- تاريخ الإسلام:

# للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748) مطبعة السعادة القاهرة 1368 ه.

# 45- تاريخ الأمم والملوك:

# لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم،
~~مطبعة دار المعارف- مصر.

PageV01P664

# 46- تاريخ بغداد:

# للخطيب البغدادي أحمد بن علي أبي بكر الحافظ البغدادي (ت 463) مطبعة
~~السعادة- القاهرة 1349 ه.

# 47- تاريخ التراث العربي:

# لفؤاد سزكين، ترجمة فهمي أبو الفضل، مطابع الهيئة العامة- مصر 1971 م.

# 48- تاريخ الخلفاء:

# للسيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشافعي (ت 911) مطبعة
~~السعادة- مصر 1378 ه.

# 49- تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي (عليه السلام)) لابن عساكر، علي بن
~~الحسن بن هبة الله الحافظ محدث الشام الشافعي (ت 571) تحقيق الشيخ محمد
~~باقر المحمودي، مؤسسة المحمودي للطباعة بيروت- الطبعة الثانية 1398 ه.

# 50- تأسيس الشيعة الكرام لعلوم الإسلام:

# للسيد حسن الصدر الكاظمي (1354 ه) شركة الطباعة العراقية- بغداد.

# 51- تأويل الآيات الظاهرة:

# للسيد شرف الدين علي النجفي، مخطوط، في مكتبة السيد الحكيم- النجف ومكتبة
~~المرعشي بقم.

# 52- تبصير المنتبه:

# لابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي (ت 852) مطابع الدار المصرية- القاهرة
~~1386 ه.

# 53- تدريب الراوي:

# للسيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (911).

PageV01P665

# تحقيق: عبد اللطيف- منشورات المكتبة العلمية- المدينة المنورة 1379-
~~الطبعة الأولى.

# 54- تذكرة الحافظ:

# للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748) طبع حيدرآباد- الهند
~~(1374 ه) 55- تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة (عليهم السلام):

# لسبط ابن الجوزي يوسف بن قزأوغلي شمس الدين، المطبعة العلمية- النجف 1369 ه.

# 56- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأربعة:

# لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (852) تحقيق السيد عبد الله هاشم، دار
~~المحاسن- القاهرة 1386 ه.

# 57- تفسير الحبري:

# للحسين بن الحكم بن مسلم الحبري الكوفي (286).

# تحقيق السيد محمد رضا الحسيني الجلالي، الطبعة الأولى مطبعة أسعد- بغداد
~~1978 ms261 م.

# 58- تفسير غرائب القرآن:

# تأليف نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري، (طبع بهامش
~~جامع البيان للطبري) المطبعة الأميرية الكبرى- بولاق 1323 ه.

# 59- تفسير القرآن العظيم:

# لابن كثير إسماعيل القرشي (ت 774) مطبعة الاستقامة- القاهرة 1376 ه.

# 60- التفسير الكبير:

# للفخر الرازي، الطبعة الأولى، المطبعة البهية- القاهرة-.

# 61- تفسير الكوفي:

PageV01P666

# لفرات بن إبراهيم الكوفي أبو القاسم (ق 4) المطبعة الحيدرية- النجف.

# 62- تقريب النواوي:

# للنواوي يحيى بن شرف الشافعي (676).

# (طبع مع تدريب الراوي للسيوطي) منشورات المكتبة العلمية بالمدينة المنورة
~~1379 ه- الطبعة الأولى.

# 63- تكملة إكمال الإكمال:

# تأليف ابن الصابوني محمد بن علي (ت 380).

# تحقيق الدكتور مصطفى جواد، مطبعة المجمع العلمي العراقي- بغداد 1377 ه.

# 64- تلخيص المتشابه في الرسم.

# للخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت أبي بكر (ت 463).

# تحقيق سكينة الشهابي، مطابع دار طلاس- دمشق 1985 م.

# 65- تلخيص مجمع الآداب:

# لابن الفوطي عبد الرزاق أبو الفضل البغدادي الحنبلي (ت 723).

# تحقيق الدكتور مصطفى جواد، مطابع وزارة الثقافة والإرشاد السوري- دمشق
~~1967 م.

# 66- تلخيص المستدرك:

# للذهبي (طبع في ذيل المستدرك) حيدرآباد الهند- وأعادت طبعه بالأوفست،
~~مكتبة النصر بالرياض.

# 67- تنقيح المقال في أحوال الرجال:

# للشيخ عبد الله بن محمد حسن المامقاني (ت 1351) المطبعة المرتضوية- النجف
~~1350 ه.

PageV01P667

# 68- تهذيب الأحكام:

# للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (ت 460) ط (الآخوندي)- النجف وطهران 1390.

# 69- تهذيب الأسماء واللغات:

# لابن بكر محي الدين النووي (ت 676) مطبعة إدارة الطباعة المنيرية- مصر.

# 70- تهذيب التاريخ الكبير:

# لابن عساكر الحافظ أبي القاسم الشافعي الدمشقي.

# تهذيب وترتيب عبد القادر بدران مطبعة روضة الشام- دمشق 1331 ه.

# 71- تهذيب التهذيب:

# لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852) مطبعة دائرة المعارف العثمانية
~~حيدرآباد الهند 1325 ه.

# 72- تيسير المطالب في ترتيب أمالي الإمام أبي طالب:

# للسيد أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني من أئمة الزيدية منشورات الأعلمي
~~بيروت 1395 ه.

# 73- تيسير الوصول الى جامع الأصول:

# تأليف عبد الرحمن بن علي بن الديبع الشيباني، المطبعة السلفية- مصر 1346 ه.

# 74- جامع الأصول لأحاديث الرسول:

# للجزري ابن الأثير. مطبعة السنة المحمدية- القاهرة.

# 75- جامع بيان العلم وفضله:

# للقرطبي يوسف بن عبد البر حافظ المغرب (ت 363) إدارة الطباعة المنيرية-
~~القاهرة.

PageV01P668

# 76- الجامعة المهمة:

# للسيد ms262 مجد الدين بن محمد المؤيدي الحسيني الصنعاني (دام مجده) مطبعة
~~بوذرجمهري- طهران 1396 ه.

# 77- جامع البيان في تفسير القرآن (تفسير الطبري) للطبري محمد بن جرير أبي
~~جعفر (ت 310) المطبعة الأميرية الكبرى- بولاق 1323 وأعادت دار المعرفة
~~بيروت طبعه بالأوفست 1392 ه.

# 78- الجامع الصغير:

# للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911) مطبعة حنفي- مصر.

# 79- الجامع في الرجال:

# للشيخ موسى القمي الزنجاني (1399 ه) مطبعة بيروز* * * قم 1394 ه.

# 80- الجامع لأحكام القرآن:

# للقرطبي محمد بن أحمد، مطبعة دار الكتب- القاهرة 1936.

# 81- الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف:

# للقرشي جمال الدين محمد جار الله المخزومي، دار الفكر- بيروت 1392 ه.

# 82- جامع مسانيد أبي حنيفة:

# تأليف محمد بن محمود الخوارزمي (ت 665)، مطبعة دائرة المعارف العثمانية-
~~حيدرآباد الهند 1332 ه.

# 83- الجرح والتعديل:

# للرازي عبد الرحمن بن أبي حاتم الحافظ (ت 327)، مطبعة دائرة المعارف
~~العثمانية حيدرآباد- الهند 1372 ه.

# 84- جمال الأسبوع:

PageV01P669

# للسيد ابن طاوس علي بن موسى بن جعفر الحلي (ت 664) طبعة حجرية- إيران.

# 85- جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد:

# تأليف محمد بن محمد بن سليمان طبع السيد عبد الله هاشم المدني دار
~~التأليف 1381 ه.

# 86- جمهرة خطب العرب:

# تأليف مطبعة البابي- القاهرة 1352 ه.

# 87- الحقائق الراهنة في المائة الثامنة (من طبقات أعلام الشيعة).

# للشيخ آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389) تحقيق علي نقي
~~المنزوي، دار الكتاب العربي- بيروت.

# 88- حلية الأولياء:

# لأبي نعيم الحافظ أحمد بن عبد الله الإصفهاني (ت 430)، مطبعة السعادة-
~~القاهرة 1351 ه.

# 89- الحوادث الجامعة:

# المنسوب لابن الفوطي عبد الرزاق أبي الفضل البغدادي الحنبلي (ت 723)
~~مطبعة الفرات- بغداد 1351 ه.

# 90- الخصائص:

# للنسائي أحمد بن شعيب الحافظ (ت 302)- مطبعة التقدم- مصر والمطبعة
~~الحيدرية- النجف 1388 ه.

# 91- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) (خصائص الأئمة):

# تأليف الشريف الرضي محمد بن الحسين (ت 406) المطبعة الحيدرية- النجف 1368 ه.

PageV01P670

# 92- خصائص الوحي المبين:

# تأليف الشيخ يحيى بن الحسن ابن البطريق الحلي (المتوفى 600 ه).

# تعليق الشيخ محمد باقر المحمودي- مطبعة وزارة الإرشاد الإسلامي طهران-
~~1406 ه.

# 93- الخصال:

# للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي ms263 (ت 381) طبع المدرسين- قم.

# 94- الخطاط البغدادي علي بن هلال:

# تأليف الدكتور سهيل أنور ترجمة الأثري وسامي.

# مطبعة المجمع العلمي العراقي بغداد 1377 ه.

# 95- الخط العربي الإسلامي:- لتركي الجبوري نشر دار التراث الاسلامي،
~~الطبعة الأولى 1395 ه.

# 96- الخط العربي وتطوره في العصور الإسلامية في العراق:

# تأليف سهيلة ياسين الجبوري مطبعة الزهراء- بغداد 1381 ه.

# 97- خلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال:

# للخزرجي صفي الدين أحمد بن عبد الله الأنصاري الحافظ (ت 923) المطبعة
~~الخيرية- مصر 1322 ه.

# وبتحقيق:

# 98- دراسة في تطور الكتابات الكوفية:

# 99- الدر المنثور في التفسير بالمأثور:

# للسيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر (ت 911)- المطبعة
~~الميمنية- مصر 1314 ه.

PageV01P671

# 100- دلائل الإمامة:

# للطبري محمد بن جرير أبي جعفر (ق 5)، المطبعة الحيدرية- النجف 1383 ه.

# 101- دلائل النبوة:

# للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني (ت 430) مطبعة دائرة
~~العثمانية- حيدرآباد الهند 1320 ه.

# 102- ديوان الشريف المرتضى:

# تحقيق رشيد الصفار، مطبعة الحلبي- مصر 1958 م.

# 103- ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى:

# للمحب الطبري أحمد بن عبد الله الحافظ (ت 694) نشر مكتبة القدسي- القاهرة
~~1356 ه.

# 104- الذريعة الى تصانيف الشيعة:

# لشيخنا آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389) الطبعة الأولى-
~~النجف وطهران.

# 105- راهنماي گنجينة قرآن:

# طبع آستان قدس- مشهد.

# 106- الرجال لابن داود الحلي الحسن بن علي (ت 707) تحقيق السيد محمد صادق
~~بحر العلوم، طبع الحيدرية- النجف 1392 وتحقيق المحدث جلال الدين الأرموي-
~~طهران 1383 ه.

# 107- الرجال:

# للنجاشي أحمد بن علي بن العباس البغدادي (450).

# طبع على الحجر- الهند،

PageV01P672

# وطبع مطبعة بوذرجمهري طهران- تصحيح حسن مصطفوي.

# 108- رجال الطوسي للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (460).

# تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، المطبعة الحيدرية- النجف 1380.

# 109- الرفع والتكميل في الجرح والتعديل:

# للكنوي، تحقيق أبي غدة- بيروت.

# 110- روضة المتقين شرح الفقيه:

# للمجلسي الأول محمد تقي بن مقصود الاصفهاني (1070)، نشر بنياد فرهنكي
~~كوشانبور- طهران.

# 111- روضة الناظر وجنة المناظر:

# لابن قدامة المقدسي عبد الله بن أحمد (ت 620) راجعه سيف الدين الكاتب-
~~دار الكتاب العربي- بيروت 1401 ه.

# 112- الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري أحمد بن عبد الله
~~الحافظ (ت 694) مطبعة دار التأليف- القاهرة 1372 ه.

# 113- سعد السعود:

# للسيد ابن ms264 طاوس علي بن موسى بن جعفر الحلي (664) المطبعة الحيدرية- النجف
~~1369 ه.

# 114- سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي:

# تأليف عبد الملك بن حسين (ت 1111) المطبعة السلفية- القاهرة.

# 115- سنن الترمذي (الجامع الصحيح):

# لمحمد بن عيسى الترمذي (ت 279) تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان،

PageV01P673

# مطبعة الاعتماد القاهرة 1387 ه.

# 116- سنن الدارقطني:

# للدارقطني علي بن عمر (ت 385):

# حققه وصححه السيد عبد الله هاشم المدني، دار المحاسن- القاهرة 1386 ه.

# 117- السنن الكبرى:

# للبيهقي أحمد بن الحسين الحافظ (ت 458) مطبعة دائرة المعارف العثمانية-
~~حيدرآباد، الهند 1346 ه.

# 118- سنن المصطفى:

# لابن ماجة محمد بن يزيد أبي عبد الله القزويني (مع حاشية محمد بن عبد
~~الهادي السندي) الطبعة الأولى- مطبعة التازية- مصر.

# 119- سير أعلام النبلاء:

# للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748)، هو مؤسسة الرسالة/ بيروت 1405 ه.

# 120- السيرة الحلبية (إنسان العيون):

# لعلي بن برهان الدين الحلبي (ت 1044 ه) مطبعة البابي الحنفي- القاهرة.

# 121- شرح السندي لسنن ابن ماجة للسندي.

# (طبع بهامش سنن المصطفى) مطبعة التازية- مصر.

# 122- شرح مسند أبي حنيفة:

# لملا علي القاري، مطبعة محمدي- لاهور 1306 ه.

# 123- شروط الأئمة الخمسة:

# للحازمي،

PageV01P674

# تعليق الكوثري.

# 124- شواهد التنزيل لقواعد التفضيل:

# تأليف عبيد الله بن عبد الله الحاكم الحسكاني (ت بعد 490).

# تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، مؤسسة الأعلمي- بيروت 1393 ه.

# 125- الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم:

# للنباطي علي بن يونس العاملي (ت 877) تحقيق محمد باقر البهبودي، مطبعة
~~الحيدرية- طهران 1384 ه.

# 126- الصحيح:

# للبخاري الطبعة اليونينية- بولاق وطبعته بالأوفست دار إحياء التراث
~~العربي- بيروت.

# 127- الصحيح (الجامع الصحيح):

# لمسلم بن الحجاج القشيري (261 ه) طبعة صبيح- القاهرة، طبعة المكتب
~~التجاري- بيروت.

# 128- صحيح النسائي:

# أحمد بن شعيب الحافظ (ت 302).

# 129- الصواعق المحرقة:

# لابن حجر أحمد الهيثمي المكي، المطبعة الميمنية مصر 1312 ه.

# 130- الطبقات الكبرى:

# لابن سعد، محمد بن سعد كاتب الواقدي (ت 230) مطبوعة دار صادر- بيروت 1376.

PageV01P675

# 131- عبقات الأنوار:

# للسيد حامد حسين الهندي (ت 1306).

# طبع في الهند، وأعيد طبع بعض مجلداته في إيران.

# 132- علي والشيعة:

# للشيخ نجم الدين العسكري محمد جعفر بن محمد الطهراني (ت) مطبعة الآداب- النجف.

# 133- العمدة:

# لابن البطريق يحيى بن الحسن الأسدي الحلي (ت 600) بخط الشيخ عبد الوهاب ms265
~~الخوئي، طبع على الحجر- إيران 1309.

# 134- غاية المرام في حجة الخصام من طريق الخاص والعام:

# للسيد البحراني هاشم بن سليمان التوبلي (1107) طبعة حجرية- إيران 1272
~~أعادته بالأوفست: دار القاموس- بيروت.

# 135- الغدير في الكتاب والسنة والأدب:

# للشيخ عبد الحسين أحمد الأميني التبريزي، مطبعة حيدري- طهران 1372 ه.

# 136- فتح الباري في شرح صحيح البخاري:

# لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي (ت 852)- مطبعة بولاق 1300 ه.

# 137- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير:

# تأليف محمد بن علي الشوكاني (ت 1250) مطبعة الحلبي- القاهرة 1349 ه.

PageV01P676

# 138- فتح الملك العلي في صحة باب مدينة العلم علي:

# للغماري أحمد بن محمد بن الصديق المغربي (ت 1380) المطبعة الحيدرية-
~~النجف 1388 ه.

# 139- فرائد السمطين في فضائل الرسول والبتول والمرتضى والسبطين (عليهم
~~السلام):

# تأليف إبراهيم بن محمد بن أبي بكر الحموي (ت 730) مخطوطة في مكتبة مشكاة
~~بجامعة طهران رقم (582) وعنها مصورة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): النجف رقم (3064) وطبع في بيروت (1400) بتحقيق الشيخ محمد باقر
~~المحمودي في جزأين.

# 140- الفقيه والمتفقه:

# للخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت (ت 463) تصحيح إسماعيل الأنصاري-
~~طبعة ثانية لدار إحياء السنة النبوية- 1395 ه.

# 141- فضائل الصحابة:

# لأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (المتوفى 241).

# تحقيق وصي الله عباس، مؤسسة الرسالة- بيروت 1403 ه.

# 142- فضائل الشيعة:

# للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (ت 381) (طبع مع كتاب علي
~~والشيعة) مطبعة الآداب- النجف.

# 143- فضل الكوفة:

# للشريف العلوي محمد بن علي الكوفي أبي عبد الله (445) مخطوط

PageV01P677

# بالمكتبة الظاهرية- دمشق برقم (92).

# 144- الفهرست:

# للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (460) تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم،
~~المطبعة الحيدرية- النجف 1380 ه، وطبع الهند بتحقيق اسبرنكر- أوفست جامعة
~~مشهد 1351 ه.

# 145- الفهرست:

# للشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله ابن بابويه الرازي (ق 5).

# تحقيق السيد عبد العزيز الطباطبائي، مطبعة الخيام- قم 1404 ه.

# 146- الفهرست:

# لابن النديم محمد بن إسحاق الوراق البغدادي.

# تحقيق رضا تجدد- طهران 1391 ه.

# 147- فهرست كتابهاى خطي مجلس سنا:

# تأليف محمد تقي دانشبزوه، مطبعة دانشكاه- طهران.

# 148- فهرست مكتبة دانشكاه (ج 1):

# 149 فهرس مكتبة السيد المرعشي:

# تنظيم السيد أحمد الحسيني، مطبعة الخيام- قم.

# 150- فهرس ms266 المكتبة الظاهرية- القرآن- 151- فهرس مكتبة المشكاة:

# 152- القرآن الكريم لمؤتمر العالم الإسلامي:

# دراسة عن نسخ خطية قديمة للقرآن الكريم) طبع لندن 1976 ه.

PageV01P678

# 153- قواعد في علوم الحديث:

# للتهانوي ظفر أحمد الهندي (معاصر).

# تحقيق أبي غدة، المطبوعات الإسلامية حلب. مطابع دار القلم بيروت 1392 ه.

# 154- القواميس في الرجال ودراية الحديث:

# تأليف المحقق الدربندي الملا آغا بن رمضان الحائري (ت 1286 ه).

# مصورة عن مخطوطة السيد النجومي- كرمانشاه.

# 155- الكاشف:

# للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748) تحقيق عزت علي وموسى محمد علي،
~~مطبعة دار النصر- القاهرة 1392 ه.

# 156- الكافي:

# للشيخ الكليني أبي جعفر محمد بن يعقوب الرازي (ت 329)، المطبعة الحيدرية-
~~طهران 1379- 1381 ه.

# 157- الكامل في التاريخ (تاريخ ابن الأثير):

# تأليف علي بن محمد بان الأثير الجزري (ت 630) مطبعة الطباعة المنيرية-
~~مصر 1349 ه.

# 158- كشف الظنون.

# تأليف المولى مصطفى بن عبد الله المعرف بحاجي خليفة (ت 1067 ه) نشر دار
~~الفكر 1402 ه.

# 159- كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر:

PageV01P679

# للخزاز علي بن محمد الرازي القمي (ق 4) تحقيق الكوهكمري منشورات مكتبة
~~بيدار- مطبعة الخيام- قم 1401 ه.

# 160- كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب:

# للكنجي محمد بن يوسف الحافظ الشافعي (ت 658) تحقيق محمد هادي الأميني،
~~المطبعة الحيدرية- النجف 1390 161- كنز العمال:

# للمتقي الهندي علي بن حسام (ت 975) مطبعة دائرة المعارف العثمانية
~~حيدرآباد الهند 1313 ه.

# 162- كنز الفوائد:

# للكراجكي أبي الفتح محمد بن علي (ت 449) نشر مكتبة مصطفوي.

# 163- لباب التأويل (تفسير الخازن):

# تأليف علي بن محمد علاء الدين البغدادي الخازن ألفه سنة (725) مطبعة
~~مصطفى محمد- القاهرة.

# 164- اللباب في الأنساب:

# لابن الأثير الجزري، طبع مكتبة القدسي- القاهرة 1357.

# 165- اللباب في الأنساب:

# للسيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن محمد (ت 911).

# 166- لباب النقول في أسباب النزول:

# للسيوطي عبد الرحمن بن محمد (ت 911) مطبعة الحلبي- القاهرة 1373 ه.

# 167- لسان العرب:

PageV01P680

# لابن منظور الإفريقي محمد بن مكرم الأنصاري (711).

# طبعة بولاق- مصورة للمؤسسة المصرية العامة (سلسلة تراثنا).

# 168- لسان الميزان:

# لابن حجر العسقلاني (ت 852) مطبعة دائرة المعارف- حيدرآباد الهند- 1330 ه.

# 169- اللوامع النورانية في أسماء علي (عليه السلام) القرآنية:

# للسيد البحراني هاشم بن سليمان التوبلي (1107) مطبعة ms267 نشاط أصفهان 1404 ه.

# 170- ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام):

# تأليف الحسين بن الحكم الحيري، تحقيق السيد أحمد الحسيني، مطبعة مهر
~~استوار- قم 1395 ه.

# 171- المتبقى من مخطوطات نهج البلاغة:

# للسيد عبد العزيز الطباطبائي مقال نشر في العدد (5) من مجلة (تراثنا) في
~~قم- 1407 ه.

# 172- مجمع البيان في تفسير القرآن:

# للشيخ الطبرسي أمين الإسلام الفضل بن الحسن، طبع صيدا ونشرته دار إحياء
~~التراث العربي- بيروت (1379) بالأوفست.

# 173- مجمع الرجال:

# للقهبائي زكي الدين عناية الله بن علي (ق 11) تحقيق السيد ضياء الدين
~~العلامة الاصفهاني، مطبعة رياني- أصفهان 1384 ه.

# 174- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:

# للهيثمي علي بن أبي بكر الحافظ (ت 807)، مطبعة دار الكتاب العربي بيروت 1967.

PageV01P681

# 175- محاضرات في أصول الفقه:

# للشيخ إسحاق الفياض، تقرير دروس السيد الخوئي دام ظله- النجف مطبعة النجف
~~1385 ه.

# 176- محجة العلماء:

# للطهراني هادي (تعليقة على فرائد الأصول للأنصاري) طبع على الحجر- إيران.

# 177- المحرر الوجيز:

# لابن عطية المفسر.

# مخطوط بدار الكتب المصرية رقم (168) تفسير.

# 178- مرآة الأنوار:

# (مقدمة تفسير البرهان للبحراني) للشريف أبي الحسن العاملي الفتوني، مؤسسة
~~إسماعيليان- قم.

# 179- المستدرك على الصحيحين:

# للحاكم النيسابوري محمد أبي عبد الله (ت 405 ه) طبع حيدرآباد- الهند
~~وأعادت طبعه مكتبة النصر- الرياض بالأوفست.

# 180- المسلسلات:

# للرازي.

# طبع مع (جامع الأحاديث) بالمطبعة الاسلامية طهران 1369 ه.

# 181- مسند أبي حنيفة:

# مطبعة شركة المطبوعات العلمية 1327 ه مصر.

# 182- مسند أحمد:

# للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241) مصر.

# 183- مسند الحبري (مجموع ما رواه الحسين بن الحكم الحبري):

PageV01P682

# جمع السيد محمد رضا الحسيني، مخطوط لدى المؤلف.

# 184- مسند الإمام زيد:

# للشهيد زيد بن علي (122) منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت 1966.

# 185- مسند الطيالسي:

# لأبي داود سليمان بن داود بن الجارود الفارسي البصري الشهير بالطيالسي (ت 204).

# مطبعة دائرة المعارف- حيدرآباد الهند 1321 ه.

# 186- مسند الكلابي:

# لابن الحسين عبد الوهاب بن الوليد مسند دمشق (ت 396).

# (طبع بذيل المناقب ابن المغازلي) طهران.

# 187- المشتبه:

# للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748) مطبعة الحلبي- القاهرة 1962 ه.

# 188- مشتبه النسبة:

# للحافظ عبد الغني بن سعيد المصري مخطوط برقم (3057) في مكتبة المتحف
~~البريطاني.

# 189- مشكل الآثار:

# للحافظ ms268 الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة المصري الأزدي (ت 321) مطبعة دائرة
~~المعارف- حيدرآباد الهند 1333 ه.

# 190- مصابيح السنة:

# للبغوي الحسن بن مسعود الشافعي، مطبعة محمد علي صبيح- القاهرة.

# 191- المصحف الشريف دراسة تاريخية:

# الدكتور محمد عبد العزيز مرزوق، مطابع الهيئة العامة للكتاب- القاهرة

PageV01P683

# 1975 م.

# 192- معالم التنزيل (تفسير البغوي):

# (بهامش تفسير الخازن) مطبعة مصطفى محمد- القاهرة.

# 193- معالم العلماء:

# لشهرآشوب الحافظ محمد بن علي السروي المازندراني (ت 588) طبع النجف
~~(1380) بتحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم وطبع طهران (1353) بتحقيق عباس اقبال.

# 194- معجم الأدباء:

# للحموي: ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي (626) الطبعة الثالثة- دار
~~الفكر- بيروت 1400 ه.

# 195- معجم البلدان:

# للحموي: ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي (626). دار صادر- بيروت 1399 ه.

# 196- معجم رجال الحديث:

# للسيد الخوئي أبي القاسم بن علي أكبر (دام ظله)، الطبعة الاولى مطبعة
~~الآداب- النجف 1390 ه.

# 197- معجم السفر:

# للسلفي تحقيق.

# 198- المعجم الصغير:

# للطبراني سليمان بن أحمد أبو القاسم (360) تحقيق عبد الرحمن محمد، نشرته
~~المكتبة السلفية- المدينة المنورة 1388 ه.

PageV01P684

# 199- المعجم في أصحاب الصدفي:

# لابن الأبار محمد بن عبد الله القضاعي، مطبعة سجل العرب- القاهرة 1387.

# 200- المعجم الكبير:

# للطبراني، سليمان بن أحمد أبي القاسم (ت 360) مخطوط في الظاهرية- دمشق،
~~وعنه مصورة في مكتبة أمير المؤمنين (عليه السلام)- النجف برقم 2637- 2635
~~(وترقيم المصورة يزيد على الأصل برقمين) وقد طبع قسم من أوله في بغداد أخيرا.

# 201- معجم مصنفات القرآن الكريم:

# لشواخ.

# 202- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي:

# تأليف لفيف من المستشرقين نشرة الذكتور أ. ونسنك سنة 1936 م.

# 203- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم:

# لفؤاد عبد الباقي، دار الكتب المصرية- القاهرة 1364 ه.

# 204- معرفة علوم الحديث:

# للحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله الحافظ.

# تحقيق السيد معظم حسين، مطبعة دار الكتب المصرية- القاهرة 1937 ه.

# 205- المغني عن الأسفار:

# لزين العراقي عبد الرحيم بن حسين (طبع بذيل إحياء علوم الدين للغزالي)
~~مطبعة الحلبي- القاهرة 1358 ه.

# 206- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب:

# لابن هشام الأنصاري، تحقيق المبارك وزميله- دمشق.

# 207- مقاتل الطالبيين:

PageV01P685

# أبي الفرج الاصفهاني علي بن الحسين صاحب الأغاني (ت 356) تحقيق السيد
~~أحمد صقر مطبعة القاهرة 1368 ه.

# 208- مقتل الحسين (عليه السلام):

# للخوارزمي الموفق ms269 بن أحمد المكي (ت 568) مطبعة الزهراء- النجف 1367 ه.

# 209- مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام):

# للخوارزمي الموفق بن أحمد المكي (ت 568)، المطبعة الحيدرية- النجف 1385 ه.

# 210- مناقب آل أبي طالب:

# للشيخ شهرآشوب الحافظ محمد بن علي السروي المازندراني (588) المطبعة
~~الحيدرية- النجف وطبع في المطبعة العلمية- قم 1378 ه.

# 211- مناقب علي (عليه السلام):

# لأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241) مخطوط في مكتبة السيد المرعشي-
~~قم وعنها مصورة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بالنجف رقم
~~(2830) وطبع في بيروت أخيرا باسم «فضائل الصحابة».

# 212- مناقب علي بن أبي طالب (عليه السلام):

# لابن المغازلي علي بن محمد الواسطي أبي الحسن الشافعي (ت 483) تحقيق محمد
~~باقر بهبودي المطبعة الإسلامية- طهران 1394 ه.

# 213- منتخب كنز العمال:

# للمتقي الهندي علي بن حسام (ت 975).

# (طبع بهامش مسند أحمد)- مصر.

# 214- المنتظم:

# لابن الجوزي عبد الرحمن، مطبعة دائرة المعارف- حيدرآباد الهند

PageV01P686

# 1357 ه.

# 215- من روائع القرآن:

# تأليف الدكتور البوطي، نشر مكتبة الفارابي- دمشق.

# 216- من لا يحضره الفقيه:

# للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (381) تحقيق السيد حسن
~~الخرسان، دار الكتب الإسلامية- طهران 1390 ه.

# 217- منهاج الحاج:

# المنسك المنسوب الى زيد الشهيد رضي الله عنه (122) تقديم السيد هبة الدين
~~الشهرستاني، مطبعة الفرات- بغداد 1342 ه.

# 218- منهج النقد في علوم الحديث:

# للدكتور نور الدين عتر.

# - بيروت.

# 219- ميزان الاعتدال:

# للذهبي محمد بن أحمد الحافظ (ت 748) تحقيق البجاوي، طبع دار إحياء الكتب
~~العربية (الحلبي)- القاهرة 1382 ه.

# 220- النابس في أعلام القرن الخامس (من طبقات أعلام الشيعة):

# للشيخ آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389) تحقيق علي نقي
~~المنزوي، دار الكتاب العربي- بيروت.

# 221- نسمات الأسحار في طبقات رواة الأخبار (الجزء الأول من طبقات
~~الزيدية):

# تأليف: ابراهيم بن القاسم صدر الدين الزيدي اليماني.

# مخطوط:

PageV01P687

# 222- نظم درر السمطين:

# تأليف محمد بن يوسف، كمال الدين الزرندي الحنفي (ت 750) (طبع عن خط
~~المؤلف) مطبعة القضاء- النجف 1377 ه.

# 223- نهج البلاغة (مختارات من كلام الإمام أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام)) اختاره السيد الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي (406).

# شرحه الشيخ محمد عبده، تحقيق عاشور والبناء، طبع دار كتاب الشعب-
~~القاهرة.

# 224- نهج ms270 الحق وكشف الصدق.

# للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر (ت 726) مطبعة دار السلام بغداد
~~1344، وطبعته دار الكتاب اللبناني بتحقيق فرج الله الحسني في بيروت 1982 م.

# 225- نوابغ الرواة في رابع المئات (القرن الرابع من طبقات أعلام الشيعة):

# لشيخنا آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389) تحقيق ولده علي
~~نقي المنزوي، دار الكتاب العربي- بيروت 1390 ه.

# 226- النور المشتعل المقتبس من كتاب ما نزل:

# تأليف الشيخ محمد باقر المحمودي مطبعة وزارة الإرشاد الاسلامي طهران 1406 ه.

# 227- وصول الأخيار الى أصول الأخبار:

# تأليف الشيخ حسين بن عبد الصمد الحائري العاملي (ت تحقيق الكوهكمري مطبعة
~~الخيام 1401 قم.

# 228- وفيات الأعيان لابن خلكان أحمد بن محمد (ت 681) تحقيق د. احسان
~~عباس، بيروت 1972.

PageV01P688

# 229- وقعة صفين:

# لنصر بن مزاحم المنقري الكوفي (ت 212) تحقيق هارون، مطبعة المدني-
~~القاهرة 1382 ه.

# 230- ياقوت المستعصمي (من سلسلة مشاهير الخطاطين في الإسلام):

# الدكتور صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد- بيروت 1385 ه.

# 231- اليقين في إمرة أمير المؤمنين (عليه السلام):

# للسيد ابن طاوس علي بن موسى بن جعفر الحلي (ت 664) المطبعة الحيدرية-
~~النجف 1369 ه.

# 232- ينابيع المودة:

# للقندوزي سليمان المطبعة الحيدرية- النجف.

# تفسير الحبري

# تأليف

# حسين بن حكم الكوفي الحبري

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/2084-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P689

# 

### |EDITOR|
ENDNOTES:

PageV01P007:

____________

[1] هذه البسملة بخط علي بن هلال الخطاط ابن البواب البغدادي كاتب النسخة الأم لكتابنا هذا.

PageV01P012:

____________

[1] طبع باسم: ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام)، تأليف الحسين بن الحكم الحيري، مطبعة مهر استوار- قم 1395 ه- 1975 م.

PageV01P019:

____________

[1] في هامش الطبقات ما لفظه: الحبري بكسر المهملة وفتح الموحدة، وفيه أيضا الحسين ابن الحكم الوشاء، هكذا عند أبي طالب وهو الحبري انتهى. قلت: ومعناهما واحد.

PageV01P021:

____________

[1] سنن الدارقطني (ج 1 ص 355).

[2] الأرقام الموضوعة بعد الأسماء هي سني الوفيات، وحرف التاء إشارة الى ذلك.

[3] الإكمال (ج 3 ص 40).

[4] شواهد التنزيل (ج 1 ص 74).

[5] الأنساب (ج 4 ص 45).

[6] تاريخ دمشق ترجمة الامام علي ((عليه السلام)) (ج 3 ص 25).

[7] اليقين (ص 32 باب 34).

[8] لاحظ: تفسير الحبري، ms271 الأحاديث المرقمة: 1 و2 و3 و28 و29- 37

PageV01P022:

____________

[1] دلائل الإمامة (ص 3- 4).

[2] مقاتل الطالبيين (ص 435).

[3] الرجال للنجاشي (ص 5) انظر: مجمع الرجال (ج 7 ص 42).

[4] تاريخ بغداد (ج 8 ص 449).

[5] شواهد التنزيل (ج 1 ص 85 و89 و124 و...).

[6] المشتبه (ج 1 ص 184).

[7] تبصير المنتبه (ج 1 ص 363).

[8] مشتبه النسبة (الورقة (11)).

[9] دلائل الإمامة (ص 3) وبشارة المصطفى (ص 89 و178).

[10] شواهد التنزيل (ج 1 ص 74).

[11] مناقب الإمام علي بن أبي طالب ((عليه السلام)) (ص 379).

[12] نسمات الأسحار، وهو الجزء الأول من طبقات الزيدية وقد مر (ص 20) نقل ترجمة المؤلف بتمامها عنه.

PageV01P023:

____________

[1] لسان الميزان (ج 2 ص 201) رقم 911.

[2] تفسير فرات الكوفي (ص 2 و19 و32).

[3] إكمال الدين (ص 231) طبع النجف.

[4] المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 565).

[5] الفهرست، للطوسي (ص 137).

[6] تيسير المطالب (ص 55).

[7] اليقين (ص 10 و34 و161).

[8] الجامع في الرجال (ج 1 ص 589).

[9] المصدر السابق (ج 1 ص 592).

PageV01P024:

____________

[1] أمالي الصدوق ص (424) طبع النجف، وإكمال الدين للصدوق ص (231) طبع النجف

[2] سنن الدارقطني (ج 2 ص 42).

[3] المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 211 و212).

[4] بشارة المصطفى (ص 89).

[5] منهاج الحاج- منسك الامام زيد- (ص 3).

[6] أمالي الطوسي (ج 2 ص 236) طبع النجف.

PageV01P025:

____________

[1] تفسير الحبري: المتن الحديث الأول (ص 232) من هذه الطبعة.

[2] المعجم الصغير (ج 1 ص 60).

[3] الإكمال (ج 3 ص 40).

[4] الأنساب (ج 4 ص 45).

[5] المشتبه (ج 2 ص 184).

[6] تبصير المنتبه (ج 1 ص 363).

[7] اليقين (ص 32 باب 32).

[8] تيسير المطالب (ص 33 و55).

[9] نسمات الأسحار- مخطوط- ونقلت عبارته في ما مضى (ص 20).

PageV01P026:

____________

[1] جاء ذلك في سند رواية للصدوق في إكمال الدين (ص 231) طبع النجف.

[2] اللباب، للسيوطي (ج 3 ص 367).

[3] تيسير المطالب (ص 55، 61، 63).

[4] سنن الدارقطني (ج 4 ص 169).

[5] نسمات الأسحار، ما مضى (ص 20)

[6] الإكمال (ج 3 ص 40- 41).

[7] الأنساب (ج 4 ص 45).

PageV01P027:

____________

[1] اللباب، لابن الأثير (ج 1 ص 336).

[2] المشتبه (ج 1 ص 184).

[3] تبصير المنتبه (ج 1 ص 363).

[4] مشتبه النسبة (الورقة 11).

[5] نسمات الأسحار، لاحظ ما ما مضى (ص 20).

[6] معرفة علوم الحديث (ص 189).

[7] تاريخ بغداد (ج 8 ص 449).

[8] ميزان الاعتدال (ج 1 ص ms272 484).

[9] لاحظ بعض النماذج المصورة عن المخطوطتين فيما يلي ص

PageV01P028:

____________

[1] دلائل الإمامة (ص 3).

[2] المعجم الصغير (ج 1 ص 60).

[3] سنن الدارقطني (ج 1 ص 355).

[4] معرفة علوم الحديث (ص 256) والمستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 211).

[5] فضل الكوفة- مخطوط- (ص 293/ ب).

[6] الرجال للنجاشي (ص 5).

[7] تاريخ بغداد (ج 8 ص 449).

[8] تاريخ دمشق- ترجمة الامام علي ((عليه السلام))- (ج 3 ص 25، 168).

[9] جمال الأسبوع (ص 456).

[10] فرائد السمطين (ج 1 ص 251 ح 194).

[11] تاج العروس (ج 3 ص 121).

PageV01P029:

____________

[1] اللباب لابن الأثير (ج 1 ص 336).

[2] الإكمال لابن ماكولا (ج 3 هامش ص 40).

[3] ميزان الاعتدال (ج 1 ص 484 هامش).

[4] سنن الدارقطني (ج 2 ص 42).

[5] غاية المرام في حجة الخصام (ص 364) الباب (65) و(ص 442) ب (237).

[6] إحقاق الحق (ج 3 ص 535) وانظر (هامش 106).

[7] الأمالي الخمسية (ج 1 ص 164) و(ص 144).

PageV01P030:

____________

[1] منها ص 13 وص 20 وص 530.

[2] المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 548).

[3] البرهان في تفسير القرآن (ج 2 ص 104).

[4] الفهرست للطوسي (ص 243) طبع اسبرنكر، وص 137 طبع النجف.

[5] مجمع الرجال (ج 2 ص 104).

[6] معجم رجال الحديث (ج 4 ص 321).

[7] المصدر السابق (ج 13 ص 102).

[8] الجامع في الرجال (: ج 1 ص 487).

[9] المصدر السابق (ج 1 ص 492).

[10] سنن الدارقطني (ج 4 ص 273).

PageV01P031:

____________

[1] المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 151 و138).

[2] مناقب الخوارزمي (ص 8).

[3] أمالي الصدوق المجلس 72 (ص 284) وإكمال الدين الباب (22) ح 53 (ص 137) كلاهما طبع إيران على الحجر.

[4] أمالي الصدوق (ص 424) وإكمال الدين (ص 231) كلاهما طبع النجف.

[5] أمالي الطوسي (ج 2 ص 236).

[6] تاريخ دمشق- ترجمة الامام علي ((عليه السلام))- (ج 3 ص 195).

[7] شواهد التنزيل (ج 1 ص 45) الهامش.

PageV01P032:

____________

[1] معالم العلماء (ص 144 رقم 1015) طبع النجف، و(ص 131 رقم 984) طبع طهران.

[2] مشكل الآثار (ج 1 ص 333).

[3] المستدرك على الصحيحين (ج 1 ص 13 وج 3 ص 447 و565).

[4] تاريخ بغداد (ج 8 ص 449).

[5] أسد الغابة (ج 4 ص 32).

[6] مجمع الرجال (ج 2 ص 104) وانظر صورة (الجندي) برقم 3.

[7] أعيان الشيعة (ج 25 ص 342 رقم 5112).

PageV01P033:

____________

[1] ميزان الاعتدال (ج 1 ص 484 هامش).

[2] أعيان الشيعة ج 25 ms273 ص 342).

[3] ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) (ص 23).

PageV01P034:

____________

[1] انظر كلمات ابن ماكولا والسمعاني وابن الأثير والذهبي وابن حجر فيما مر.

[2] المعجم في أصحاب الصدفي (ص 87) رقم 39.

[3] سعد السعود (ص 105).

[4] اليقين (ص 10) باب (2).

[5] المصدر السابق (ص 161) باب (161).

[6] جمال الأسبوع (ص 456).

[7] الجامع في الرجال (ج 1 ص 592).

PageV01P035:

____________

[1] نسمات الأسحار، ما مضى (ص 20).

[2] المصدر السابق، الموضع السابق.

[3] شواهد التنزيل (ج 1 ص 281) رقم 385.

[4] بحار الأنوار (ج 46 ص 360) ونقل الرواية بسنده عن الطوسي في بشارة المصطفى (ص 89).

[5] أمالي الطوسي (ص 95) طبع إيران على الحجر، و(ج 1 ص 153). طبع النجف.

PageV01P036:

____________

[1] غاية المرام (ص 364) باب 65.

[2] نفس المصدر (ص 442) ب (237).

[3] إحقاق الحق (ج 3 ص 535).

[4] أعيان الشيعة (ج 25 ص 342).

[5] تفسير الحبري، التقديم (ص 16) الطبعة الأولى.

PageV01P037:

____________

[1] لاحظ مقاتل الطالبيين (ص 215 و251 و435 و437) وتيسير المطالب (ص 55 و61) وفضل الكوفة (ص 293/ ب) و(286/ ب) و(296/ أ) والأذان بحي على خير العمل (الحديث 16 و22 و68 و139) (وغير ذلك من الروايات التي لا أثر لها في كتبنا).

PageV01P038:

____________

[1] رجال النجاشي (ص 5).

[2] الفهرست للطوسي (ص 137).

[3] نسمات الأسحار- مخطوط- وقد مر نقل كلامه في (ص 20).

PageV01P039:

____________

[1] المصدر السابق، نفس الموضع.

[2] معرفة علوم الحديث (ص 256).

PageV01P040:

____________

[1] انظر، تدريب الراوي (ج 1 ص 98) وقواعد في علوم الحديث (ص 63).

[2] شروط الأئمة الخمسة (ص 40- 41)

[3] المصدر السابق (ص 42).

[4] انظر: تعليقة الأستاذ الكوثري على شروط الأئمة (ص 42).

[5] سنن الدارقطني (ج 2 ص 42 وص 355) و(ج 4 ص 273).

[6] لمستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 138 و151 و211).

[7] تلخيص الذهبي، بذيل المصدر السابق، في نفس المواضع.

PageV01P041:

____________

[1] المستدرك على الصحيحين (ج 1 ص 13 و507).

[2] تلخيص الذهبي، بذيل المصدر السابق، في نفس المواضع.

[3] لمعرفة الشروط لاحظ كتاب (شروط الأئمة الخمسة) للحازمي، وتدريب الراوي للسيوطي (ج 1 ص 130).

[4] المستدرك على الصحيحين (ج 1- المقدمة) ولاحظ تدريب الراوي (ج 1 ص 127).

[5] ميزان الاعتدال (ج 1 ص 484).

[6] لاحظ: ما نقلناه في (ص 20) من نسمات الأسحار.

PageV01P042:

____________

[1] راجع: فتح الملك العلي للغماري (ص 141- 143) طبعة النجف.

[2] ميزان ms274 الاعتدال (ج 1- المقدمة).

[3] قواعد في علوم الحديث (ص 386).

[4] قواعد في علوم الحديث (ص 4- 205).

[5] سنن الدارقطني (ج 1 ص 355).

PageV01P043:

____________

[1] المصدر السابق (ج 2 ص 42- 43) الهامش.

[2] لسان الميزان (ج 2 ص 199) وانظر: ميزان الاعتدال (ج 1 ص 484).

[3] تفسير الحبري (ص 16). التقديم من الطبعة الأولى.

[4] تهذيب الأحكام (9/ 325).

PageV01P044:

____________

[1] الكافي للكليني (7/ 120).

[2] من لا يحضره الفقيه للصدوق (4/ 223).

[3] رجال النجاشي (ص 5).

[4] الفهرست للطوسي (ص 137).

[5] معجم رجال الحديث (ج 4 ص 321) و(ج 5 ص 224- 225).

PageV01P045:

____________

[1] روضة المتقين في شرح الفقيه (ج 11 ص 315).

[2] الجامع في الرجال (ج 1 ص 592).

PageV01P047:

____________

(1) غرضنا من المسند هنا وفيما يلي هو ما رتبناه من الروايات التي وقع الحبري في طريقها في مختلف المواضيع غير ما ورد في التفسير وسيجيء الحديث عنه في عنوان: مؤلفاته.

(2) غرضنا من المسند هنا وفيما يلي هو ما رتبناه من الروايات التي وقع الحبري في طريقها في مختلف المواضيع غير ما ورد في التفسير وسيجيء الحديث عنه في عنوان: مؤلفاته.

PageV01P072:

____________

[1] تفسير الحبري نقلا عن نسمات الأسحار، وقد مر في (ص 20).

[2] شواهد التنزيل (ج 1 ص 46 و74 و85). و(ج 2 ص 366) وانظر الجدول الثالث في ما يلي (ص 205).

[3] معالم العلماء (ص 144) طبع النجف (وص 131) طبع طهران.

PageV01P073:

____________

[1] معالم العلماء (ص 37) طبع النجف، و(ص 32) طبع طهران.

PageV01P077:

____________

[1] انظر النموذج (رقم 1) من صور الكتاب.

[2] انظر النموذج (رقم 5) من صور الكتاب.

[3] انظر النموذج (رقم 7) من صور الكتاب.

[4] انظر النموذج (رقم 9) من صور الكتاب.

[5] الصراط المستقيم (ج 1 ص 187).

PageV01P078:

____________

[1] معالم العلماء (ص 131 طبع طهران) و(ص 144 طبع النجف).

[2] أمل الآمل (ج 2 ص 366).

[3] انظر متن هذا الكتاب فيما يلي (ص 233).

[4] شواهد التنزيل (ج 1 ص 69).

PageV01P079:

____________

[1] ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) (ص 17).

[2] الذريعة (ج 19 ص 29).

PageV01P080:

____________

[1] نسمات الأسحار، انظر كتابنا هذا ص (20).

[2] شواهد التنزيل (ج 1 ص 74) و(ج 2 ص 58).

[3] المصدر (ج 2 ص 366) ولاحظ كتابنا هذا ص 323 و324)

[4] شواهد التنزيل (ج 1 ص 46) وانظر هذا الكتاب الحديث رقم (100) ص (367)

PageV01P081:

____________ ms275

[1] السيد أحمد الحسيني في ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) (ص 19 و23).

PageV01P082:

____________

[1] تاريخ بغداد (ج 3 ص 135).

[2] معالم العلماء- طبع النجف- (ص 118) والذريعة (ج 19 ص 28).

[3] مناقب آل أبي طالب (ج 3 ص 83).

[4] إحقاق الحق (ج 3 ص 529- 530).

PageV01P083:

____________

[1] لاحظ النماذج (2) و(8).

PageV01P084:

____________

[1] لاحظ النماذج رقم (5) و(9) وشواهد التنزيل (ج 2 ص 366).

[2] تفسير الحبري الطبعة الأولى، التقديم (ص 25).

PageV01P085:

____________

[1] ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) (ص 18).

PageV01P086:

____________

[1] شواهد التنزيل (ج 1 ص 301) وانظر تخريج الحديث (39) فيما يلي.

[2] الآية (7) من سورة الرعد (13).

[3] كذا الصحيح وطبع في المصدر (أبو فروة السلمي) وهو غلط، وانظر تخريج الحديث (38) فيما يلي.

PageV01P087:

____________

[1] إحقاق الحق (ج ص 529- 530).

PageV01P091:

____________

[1] بحار الأنوار للمجلسي (ج 93 ص 9) نقلا عن تفسير النعماني.

PageV01P092:

____________

[1] تأسيس الشيعة (ص 318)، وسيأتي في نهاية هذا البحث ذكر أحاديث اخرى بهذا المضمون.

[2] تفسير الحبري، الحديث (36)، شواهد التنزيل للحسكاني (ج 1 ص 280)، وسنتحدث في خاتمة هذا البحث عن ارتباط الإمام بالقرآن.

[3] المحرر الوجيز (ج 1 ص 8- 9) من مخطوطة دار الكتب المصرية رقم (168) تفسير، بواسطة البرهان للزركشي (ج 1 ص 8) بتحقيق أبو الفضل إبراهيم.

PageV01P093:

____________

[1] أسباب النزول للواحدي (ص 4).

[2] آراء سماحة السيد العلامة الفاني (حول القرآن) (ص 29).

[3] من روائع القرآن (ص 40).

PageV01P094:

____________

[1] معجم مصنفات القرآن الكريم (ج 1 ص 6- 127).

[2] الإتقان (ج 1 ص 107).

PageV01P095:

____________

[1] المصدر السابق (ج 1 ص 7- 109).

[2] روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة المقدسي (ص 5- 206)، وانظر الإتقان للسيوطي (ج 1 ص 110).

PageV01P096:

____________

[1] روضة الناظر (ص 206).

PageV01P097:

____________

[1] الإتقان (ج 1 ص 107).

[2] المصدر السابق (ج 1 ص 109).

PageV01P098:

____________

[1] المصدر نفسه (ج 1 ص 8- 109).

PageV01P099:

____________

[1] المصدر نفسه (ج 1 ص 112).

PageV01P100:

____________

[1] المصدر نفسه (ج 1 ص 12- 113).

PageV01P102:

____________

[1] تفسير الحبري- بتحقيقنا- الحديث (65) (ص 314) من الطبعة الثانية هذه.

[2] ذكر هذا الحديث مرفوعا عن علي (عليه السلام) في عدة من التفاسير والمصادر الحديثية مثل: تفسير القرطبي (17/ 302)، وابن جرير (28/ 15)، وابن كثير (4/ 327)، ومثل: كنز العمال (3/ 155)، ومناقب ابن المغازلي (ص 14 وص 325)، وكفاية الطالب للكنجي (ص 135)، وأحكام القرآن للجصاص (ج 3 ms276 ص 526)، والدر المنثور (6/ 185).

و رواه في الرياض النضرة للطبري (2/ 265) عن ابن الجوزي في أسباب النزول، وذكره الواحدي في أسباب النزول (ص 276)، وانظر: جامع الأصول للجزري (2/ 2- 453)، وفتح القدير (5/ 186).

نقلنا هذه التخريجات عن تفسير الحبري، تخريج الحديث (65).

PageV01P103:

____________

[1] الكافي، كتاب الإيمان والكفر، باب صلة الرحم، الحديث (28) ونقله في مرآة الأنوار (ص 3)، لكن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن عبد العالي الكركي العاملي في (أطائب الكلم في بيان صلة الرحم (ص 20- 21) نقله عن الكليني، بإسناده عن ابن أبي عمير، وقال بعد إيراد الحديث: روى- أيضا- باسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وبإسناده عن محمد بن فضيل الصيرفي عن الرضا (عليه السلام) مثله أيضا.

PageV01P104:

____________

[1] أطائب الكلم (ص 20).

PageV01P106:

____________

[1] مرآة الأنوار (ص 5).

PageV01P108:

____________

[1] مرآة الأنوار (ص 5).

[2] محاضرات في أصول الفقه (ج 1 ص 214).

PageV01P112:

____________

[1] الإتقان (ج 1 ص 116).

PageV01P113:

____________

[1] أسباب النزول للواحدي (ص 4).

[2] الإتقان (ج 1 ص 115).

[3] لاحظ: مغني اللبيب لابن هشام (ص 224).

[4] الإتقان (ج 1 ص 116).

PageV01P114:

____________

[1] المصدر السابق (ج 1 ص 5- 116).

PageV01P115:

____________

[1] التفسير الكبير ج 28 ص 119).

PageV01P116:

____________

[1] محجة العلماء (ص 258).

[2] محجة العلماء (ص 258).

PageV01P118:

____________

[1] أسباب النزول (ص 4).

[2] الإتقان (ج 1 ص 114).

PageV01P119:

____________

[1] تدريب الراوي (ص 115) عن المستدرك للحاكم، ونقله في (ص 116) عن معرفة علوم الحديث للحاكم.

[2] تدريب الراوي (ص 115).

PageV01P120:

____________

[1] تقريب النواوي متن تدريب الراوي (ص 107).

[2] وصول الأخيار الى أصول الأخبار (ص 105).

[3] تدريب الراوي (ص 107).

[4] المصدر (ص 108).

[5] المصدر والموضع.

PageV01P121:

____________

[1] روضة الناظر (ص 112).

[2] تدريب الراوي شرح تقريب النواوي (ص 126).

PageV01P122:

____________

[1] تقريب النواوي المطبوع مع التدريب (ص 118).

PageV01P123:

____________

[1] الإتقان (ج 1 ص 117).

PageV01P124:

____________

[1] البرهان في علوم القرآن للزركشي (ج 2 ص 158).

[2] تدريب الراوي (ص 120).

[3] المصدر والموضع.

[4] المصدر والموضع.

PageV01P125:

____________

[1] المصدر (ص 106).

[2] القواميس (الورقة 94- 95).

PageV01P126:

____________

[1] الرفع والتكميل في الجرح والتعديل (ص 136).

[2] المصدر السابق (ص 137).

[3] منهج النقد في علوم الحديث (ص 290).

PageV01P127:

____________

[1] تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي (ص 104).

PageV01P128:

____________

[1] منهج النقد (ص 418).

[2] المصدر والموضع السابقان.

[3] الإتقان (ج 1 ص 120).

PageV01P129:

____________

[1] تهذيب التهذيب (ج 1 ص 267).

[2] نقله في هامش الرفع والتكميل (ص 122).

[3] ميزان ms277 الاعتدال (ج 2 ص 231).

[4] الرفع والتكميل (ص 122- 123).

PageV01P130:

____________

[1] منهج النقد (ص 288) الهامش (1).

[2] تدريب الراوي (ص 106).

[3] البرهان للزركشي (ج 2 ص 159).

[4] لسان الميزان (ج 7 ص 359).

PageV01P131:

____________

[1] المصدر السابق، نفس الموضع.

PageV01P166:

____________

[1] معجم الأدباء للحموي (ج 15 ص 120) تكملة إكمال الإكمال (ص 470)، ديوان الشريف المرتضى (ج 2 ص 16- 19) الخط العربي (ص 74- 90) المصحف الشريف دراسة تاريخية (ص 78- 79) والخطاط البغدادي تأليف سهيل أنور.

[2] الحوادث الجامعة (ص 53- 58) بغداد (ص 47- 48 و138- 142 و146- 147).

[3] الصراط المستقيم (ج 1 ص 187).

[4] كذا في النسخة، والظاهر أنها مصحفة «في» فلاحظ.

PageV01P167:

____________

[1] لاحظ النموذج رقم (5).

[2] لاحظ تاريخ آداب اللغة لجرجي زيدان (ج 3 ص 250) وبغداد (ص 146).

[3] لاحظ النموذج رقم (7).

PageV01P168:

____________

[1] تفسير الحبري- الطبعة الأولى- التقديم (ص 31).

PageV01P170:

____________

[1] الذريعة (ج 24 ص 414).

[2] الأنوار الساطعة (ص 156).

PageV01P171:

____________

[1] تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام (ص 5- 336).

[2] المصدر السابق نفس الموضع ..

[3] فهرس جامعة طهران (ج 1 ص 238) ورقم النسخة في المكتبة هو (58).

PageV01P172:

____________

[1] المسمى سابقا ب «مجلس سنا» انظر: فهرست نسخههاى خطي مجلس سنا (ج 1 ص 242) وجاء وصفها في (نسخة هاي خطي) (ج 7 ص 584- 585).

[2] تكملة إكمال الإكمال (ص 245) و(ص 7- 468).

[3] الصراط المستقيم (ج 1 ص 187).

PageV01P174:

____________

[1] لاحظ تفصيل ترجمة هذا الخطاط في كتاب «ياقوت المستعصمي» تأليف الدكتور الفاضل صلاح الدين المنجد ط دار الكتاب الجديد- بيروت 1385 ه.

[2] ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام)، هامش (ص 27).

PageV01P175:

____________

[1] لاحظ بعض النماذج في الخط العربي ص 172 ودراسة في تطور الكتابات الكوفية (ص 74) والمصحف الشريف دراسة تاريخية (ص 97) وراهنماي گنجينة قرآن طبع آستانه قدس، والقرآن الكريم لمؤتمر العالم الإسلامي ط لندن وكتاب ياقوت المستعصمي للمنجد.

[2] دراسة في تطور الكتابات الكوفية (ص 71- 74).

PageV01P176:

____________

[1] تأليف تركي الجبوري، ص 192.

[2] الأعلام للزركلي- ط الثالثة- (ج 9 ص 157).

PageV01P177:

____________

[1] الحوادث الجامعة (ص 500)

[2] تلخيص مجمع الآداب (ج 4 ق 4 ص 832) والأنوار الساطعة ص 203.

[3] الأنوار الساطعة (ص 203) ولاحظ مقال «المتبقى من مخطوطات نهج البلاغة» بقلم السيد عبد العزيز الطباطبائي، مجلة «تراثنا» العدد الخامس (ص 4- 95) النسخة رقم (68).

[4] الحقائق الراهنة ص 238.

[5] ياقوت المستعصمي للمنجد ص 32.

PageV01P231:

____________

[1] ما بين القوسين ms278 زيادة من نسخة طهران.

[2] القائل «حدثنا» هو أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، الذي قرئ عليه هذا الكتاب من أصله، راويا عن المرزباني في شعبان سنة إحدى وثمانين وثلاث مائة. وقد جاء التصريح بذلك فيما نقله الحاكم الحسكاني من نسخة هذا الكتاب في شواهد التنزيل (ج 1 ص 46) والمرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 10) ومن المحتمل أن يكون القائل «حدثنا» هو علي بن هلال الكاتب ابن البواب كاتب النسخة الأم للنسختين اللتين بأيدينا، فقد نص النباطي العاملي في الصراط المستقيم (ج 1 ص 187) بأن عليها سماع علي بن هلال بخطه، فلاحظ ما ذكرنا بهذا الصدد في المقدمة ص (174).

[3] كذا بالرفع في نسخة طهران وهو الظاهر، لأنه صفة لعلي، وضبطه في نسخة طشقند بالكسر وعليه فيكون صفة لمحمد أبيه أو عبيد جده، فليلاحظ.

____________

(1) أخرجه الحسكاني عن المؤلف، بسند الجوهري عن المرزباني برقم (109) من شواهد التنزيل.

PageV01P232:

____________

[3] كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران (على) بدل (في).

[4] قطيعة جعفر، من ضواحي بغداد، في جانب الكرخ، جنوبي باب البصرة، على نهر الدجاج، لاحظ: البلدان لليعقوبي (ص 13).

[5] ما بين المعقوفين زيادة تقتضيها الطبقة، وقد جاءت هذه الزيادة في بعض شواهد الحديث من طريق عيسى بن عبد الله فراجع شواهد التنزيل (ج 1 ص 69- 70)، ولاحظ تخريجات الحديث.

[6] كذا في نسخة طشقند، لكن في نسخة طهران: «إلا ضرب بين كتفي النبي ...»

PageV01P233:

____________

[1] كذا ورد هذا العنوان في النسختين في هذا الموضع، وهو يؤكد احتمال أن تكون الرواية الأولى مقدمة عن موضعها في آيات سورة البقرة؟

[2] وفي أحاديث المستدرك برقم (100) حديث في مقدار ما نزل في علي (عليه السلام) فلاحظ (ص 367) من هذا الكتاب.

____________

(2) أورده الحاكم الحسكاني نقلا عن المؤلف بطريق الجصاص بالرقم (60) وبطريق المرزباني- راوي نسختينا- برقم (65)

PageV01P234:

____________

[1] ورد هذا النداء في مواضع عديدة من القرآن، تبلغ (89) موضعا فراجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم (ص 110- 113)، منها: في سورة البقرة (2) الآية (104) وهي أولها.

____________

(3) أورده الحاكم الحسكاني في ذيل رواية عيسى بن راشد ms279 بقوله: «ورواه عن عيسى: يحيى الحماني، وعنه حسين الحبري، باسناد الجوهري البغدادي، في الشواهد (ج 1 ص 50) رقم (73) وهذا عين اسناد نسختينا إلا أن الرواية المعطوفة عليه برقم (72 و71) تشتمل على زيادة قوله: «.. ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير آي من القرآن، وما ذكر عليا إلا بخير» وهذه الزيادة غير موجودة في رواية المؤلف في نسختينا، وانظر التخريجات.

PageV01P235:

____________

[1] وفي نسخة طهران: (حدثنا)

[2] كذا في النسختين، لكن نقل فرات والحسكاني عن المؤلف بعين الطريق بلفظ: (خاصة في)، وراجع التخريج.

[3] ما بين القوسين كتب في نسخة طشقند بخط عريض احتل عرض سطرين بطول سطر واحد، كعنوان السورة فلاحظ الصفحة (222) من نماذج المصورة النموذج (4).

____________

(4) أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (2)، ومن الغريب أنه اقتصر منه الى حد قوله: (دون الناس) وروى ما بعده الى آخر الحديث بسند مستقل في نفس الصفحة، مع فصله بين الحديثين برواية في تفسير قوله تعالى @QUR@03 غير المغضوب عليهم والظاهر أن التقطيع المذكور غير تام، حيث لا يصح السكوت على قوله (دون الناس) إذ يبقى الخبر المذكور أولا وهو قوله (فيما نزل) بلا مبتدإ، فلاحظ.

و أورده الحاكم الحسكاني برقم (113) من طريق الدهان والجصاص، وقال بعده: «وأخرجه الحبري في تفسيره، رواية أبي بكر

PageV01P236:

____________

محمد بن صفوان الواسطي عنه، رأيته بمرو نسخة عتيقة».

و قال السيد المرشد بالله: أخبرنا القاضي أحمد بن التوزي، والحسن الجوهري، بقراءتي على كل منهما، قالا: أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني- قال الجوهري: قراءة عليه، وقال ابن التوزي: إجازة- قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد، قال: حدثني الحسين ابن الحكم الحبري الكوفي وأورد الحديث كاملا كما في المتن. في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 10- 11) وفي غاية المرام: (الحبري في كتابه، رفعه عن ابن عباس) في (ب 65 ص 364) ومثله في تفسير البرهان (ج 2 ص 104- 105) وقد أورد السيد البحراني في كتابيه هذين جملة من روايات كتابنا أولها الحديث الرابع ثم الأحاديث (5 و6 و7 و8 و9 و12 و31) كل ذلك ms280 في الموضع المشار إليه. وقد أورده البحراني في كتابه اللوامع النورانية (ص 13) قائلا: من طريق المخالفين: الحبري في كتابه.

و أورد الحديث في البحار (35/ 347) نقلا عن تفسير فرات.

PageV01P237:

____________

[1] في نسخة (طشقند) هنا «حسان» بدل «حبان» وهو تصحيف ظاهر.

____________

(5) أورده فرات في تفسيره ص (2) بذيل الحديث الرابع وبسنده، ونقله عنه في البحار (35/ 347). وأورده الحاكم الحسكاني عن المؤلف بطريق الجصاص والدهان، وبطريق ابن صفوان الى تفسير الحبري، وبطريق المرزباني راوي نسختينا، انظر شواهد التنزيل (ج 1 ص 85).

و أورده البحراني بذيل الحديث الرابع في الغاية (ب 65 ص 364) والبرهان (ج 2 ص 104) ومستقلا عن (الحبري- المؤلف- في كتابه) في الغاية (ب 109 ص 395) والبرهان (ج 1 ص 92)

PageV01P238:

____________

[1] كذا رسمت كلمة (الصلاة) في نسخة طشقند، ورسمت في الاخرى (الصلاة).

____________

(6) أورده فرات في تفسيره ص (4) بسند مستقل عما قبله، ولم يذكر في ذيله الحديث (7) و(8) بل ذكر الحديث 9 و11.

و أورده الحاكم الحسكاني بطريق الجصاص، بسند مستقل عما قبله وعما بعده، وجاءت عنده زيادة على ما في المتن وهي قوله: «نزلت في علي وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر، وأصحاب لهم رضي الله عنهم» وهذه الزيادة بنصها وردت في نسختينا في ذيل الحديث السابع الآتي، فلاحظ فان الحسكاني لم ينقل الحديث السابع إطلاقا.

و قال الحسكاني بعد إيراده لهذا الحديث: أخرجه الحسين الحبري في تفسيره، وأخبرنا به الجوهري عن المرزباني. ونقله عن (الحبري في كتابه) في غاية المرام (ب 65 ص 364 ح 2) في ذيل الحديث الرابع وكذلك في البرهان (2/ 104- 105).

و نقله المجلسي عن تفسير فرات في البحار (35/ 348) وعنه في الإحقاق (3/ 536)

PageV01P239:

____________

(7) ورد هذا الحديث بذيل هذه الآية، لكن الحسكاني ذكر قوله:

نزلت ... الى آخره ملحقا بالحديث السابق من دون ذكر هذه الآية.

و أورده في غاية المرام (ص 364 ب 65) مرسلا في ذيل الحديث الرابع وانظر (ب 113 ص 396) كما أورده في البرهان (2/ 105) في ذيل الحديث الرابع.

PageV01P240:

____________

(8) أورده فرات في تفسيره ص (2) في ذيل الحديث السادس وبسنده ونقله عنه ms281 في البحار (35/ 348) وأورده الحسكاني بسند مستقل من طريق الجصاص عن المؤلف برقم (127) وأول الحديث عنده: عن ابن عباس قال: مما نزل من القرآن خاصة في رسول الله وعلي وأهل بيته من سورة البقرة. وهذا ورد بعينه في نسختينا في صدر الحديث الرابع.

و أورده في غاية المرام (ص 364 ح 2) في ذيل الحديث الرابع، وكذا في البرهان (2/ 105). وأورده ابن شهرآشوب بقوله:

المرزباني .. عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ... الى آخره في المناقب (2/ 13- 14).

و أما قوله تعالى: «بلى من كسب سيئة وأحطت به خطيئته» (81/ البقرة). فقد ورد هنا وهو في شأن أبي جهل، ولم يورده فرات ولا الحسكاني.

و أورده في غاية المرام (ص 364 ح 2) نقلا عن (الحبري في كتابه) في ذيل الحديث الرابع، وكذلك في البرهان (2/ 105)

PageV01P241:

____________

[1] في رواية فرات عن المؤلف: «مع النبي ...».

PageV01P242:

____________

[1] كذا في نسخة طهران وجميع ما ورد بهذا الطريق من شواهد الحديث:

(أبي بلج) وهو يحيى بن سليم الراوي عن عمرو لكن في نسخة طشقند: (أبي صلح) بدل أبي بلج.

[2] ما بين القوسين جاء في نسخة طشقند فقط.

[3] من التضور، وهو: التلوي من الألم.

[4] هذا الحديث كما ترى يتعلق بموضوع مبيت الإمام علي (عليه السلام) على فراش الرسول (صلى الله عليه وآله) والآية التي نزلت في المناسبة قوله تعالى @QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الآية (207) من سورة البقرة (2).

____________

(9) أورده فرات الكوفي في تفسيره في ذيل الآية (207) من سورة البقرة بعين السند والمتن، تفسير الكوفي (ص 9- 10)

PageV01P243:

____________

[1] في نسخة طهران: (حدثني).

[2] في نسخة طشقند: (بأموالهم).

____________

(10) أورده فرات في تفسيره ص (4) عن المؤلف في ذيل الحديث السادس وبسنده، وعنه في البحار (36/ 62) بسند منفصل.

و أورده الحسكاني من طريق المرزباني- راوي نسختينا- عن المؤلف في شواهد التنزيل (1/ 114) برقم (163).

أقول: في رواية المؤلف في المتن والمصادر الناقلة عنه (أربعة دنانير) لكن الموجود في الروايات هو (أربعة دراهم) كما يلي في التخريجات.

PageV01P244:

____________

[3] في رواية فرات: (في الدنانير) وفي نصوص أخرى: (أربعة دراهم) فراجع ms282 التخريج.

PageV01P245:

____________

[1] في النسختين ابتداء الآية هل أنبئكم.

[2] في نسخة طشقند: أنفقوا، بدل «اتقوا».

____________

(11) أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (19) عن المؤلف.

و أورده الحسكاني من طريق المرزباني- راوي نسختينا- عن ابن عبيد الحافظ، قال: حدثني الحسين بن الحكم بذلك. ولم يورد متن الحديث بل أورده محقق الكتاب في الهامش نقلا عن كتابنا، وأورده السيد في غاية المرام (ص 364 ب 15 ح 2) عن (الحبري في كتابه) مرسلا في ذيل الحديث الرابع، كما أشرنا إليه هناك، وكذا في البرهان (2/ 105) مع سقط في المطبوعة حيث حذف فيها الآية المذكورة في هذا الحديث، ووصل قوله: نزلت في علي ... الى آخره. بآخر الحديث (9) المار سابقا.

PageV01P247:

____________

[1] الهمزات الأخيرة من كلمات (أبناء ونساء) ساقطة في المخطوطتين.

[2] كذا ضبط في نسخة طهران قوله: «وعلي (عليه السلام) نفسه» بالكسر، على أنه عطف على المجرور بفي، والأنسب هو الرفع هكذا: وعلي (عليه السلام) نفسه» على الاستيناف، كما في الجمل التالية.

[3] في نسخة طشقند هنا: وأبناكم حسن بن حسين. وهو خطأ.

____________

(12) أورده فرات في تفسيره ص (19) عن المؤلف في ذيل الحديث (11) وبسنده باختلاف في المتن.

و أورده الحاكم أبو عبد الله النيسابوري من طريق الدهقان عن المؤلف في معرفة علوم الحديث (ص 50) وأورده الحاكم الحسكاني عن الحاكم أبي عبد الله، قراءة وإملاء، عن الدهقان في الشواهد رقم (171) وأورده الحمويني في الفرائد بطريق الدهقان كما في الغاية (ص 302 ح 12)

PageV01P248:

____________

[1] في نسخة طهران (حدثنا).

[2] الهمزة في كلمة «أبناء» ساقطة من النسختين.

____________

(13) الحديث عن أبي سعيد الخدري قد تفرد بنقله المؤلف فلم يروه غيره من المؤلفين، بل ينحصر وجوده بنسختينا، ولم يوجد في سائر النسخ، حتى نسخة المرزباني- راوي نسختينا- التي نقلها الحسكاني في شواهده، مع توافقهما في أكثر الروايات والخصوصيات.

PageV01P249:

____________

(14) أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (19) عن المؤلف- معنعنا- عن ابن عباس، بزيادة قوله: (في يوم أحد) قبل الآية.

و أورده الحسكاني بطريق الدهان والجصاص عن المؤلف في الشواهد رقم (184). وبطريق المرزباني- راوينا- برقم (186) وقد أورد في ذيله بهذا الطريق مجموعة من ms283 روايات المؤلف الحبري المرقمة في المتن ب (15- 21) وقال في آخره: أنا جمعته وقد فرقه بالإسناد المذكور فراجع الشواهد (1/ 135)

PageV01P250:

____________

[1] كذا في النسختين، لكن في فرات هكذا: وفي أهل بيته خاصة.

____________

(15) أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (19) بسند الحديث (14) وبذيله، وأورده الحسكاني من طريق الجوهري عن المرزباني- راوينا- في ذيل الحديث (14) وبسنده، رقم (186)

PageV01P251:

____________

[1] من هنا يبدأ نقص في نسخة طهران يستمر الى نهاية الحديث [42] بترقيمنا.

____________

(16) أورده في تفسير فرات ص (19- 20) عن المؤلف بسند الحديث (14) بذيله.

و أورده الحسكاني بطريق الدهان والجصاص عن المؤلف في ذيل الحديث (14) بتفاوت يسير عما في المتن برقم (184)، وبطريق المرزباني- راوينا- برقم (186)

PageV01P252:

____________

(17) أورده فرات في تفسيره (ص 20) ذيل الحديث (14) وبسنده، وأورده الحسكاني من طريق المرزباني- راوينا- عن المؤلف كما في المتن بلا تفاوت في الشواهد رقم (186) ومن طريق الجصاص عن المؤلف برقم (192)

PageV01P253:

____________

[1] في النسخة تسألون به الأرحام.

____________

(18) أورده فرات في تفسيره ص (32) عن المؤلف- معنعنا- عن ابن عباس وفي نسخة منه (إلا من كان بسببه ونسبه). وعنه في البحار (ج 23 ص 269).

و أورده الحسكاني في ذيل الحديث (14) وبسنده من طريق المرزباني- راوينا- كما في المتن بلا تفاوت في الشواهد رقم (186).

و أورده ابن شهر آشوب في المناقب عن المرزباني بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح، كما في المتن عينا كذا في البرهان (1/ 338)

PageV01P255:

____________

[1] في النسخة: «تحسدون».

[2] ما بين القوسين وهو اسم الإمام، ليس في النسختين، لكنه جاء في رواية نقلها ابن شهرآشوب عن أبي الفتوح الرازي بقوله: ما ذكره أبو عبد الله المرزباني بسنده عن الكلبي عن أبي صالح في ذيل الآية: نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي علي.

أقول: ومن الواضح أن ما نقله يتفق مع كتابنا في أنهما عن الكلبي عن أبي صالح، وفي أن روايتهما عن المرزباني، فلا يبعد النقص من نسختنا.

مضافا الى أن الرواية لا تكون مرتبطة بعلي (عليه السلام) لو لا هذه التكملة.

____________

(19) أورده الحسكاني في الشواهد برقم (186) في ذيل الحديث (14) من طريق المرزباني.

PageV01P256:

____________

(20) أورده فرات في تفسيره ص ms284 (38) قال: حدثنا الحسين بن الحكم- معنعنا- عن ابن عباس، باختلاف يسير مع ما في المتن، وعنه في البحار (36/ 137) ولفظه: (... وعلي وزيره حين أتاهم يستعينهم في القتيلين) ثم نقل عن مجمع البيان للطبرسي أنها نزلت حين أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يهود بني النضير يستعينهم في دية قتيلين قتلهما أحد أصحابه فأراد اليهود الفتك به ((صلى الله عليه وآله وسلم)) فأطلعه الله ونجاه، فنزلت. فمرجع الضمير في (أتاهم) و(يستعينهم) هم اليهود.

و أورده الحسكاني في ذيل الحديث (14) وبسنده من طريق المرزباني- راوينا- كما في المتن، في الشواهد رقم (186)

PageV01P257:

____________

[1] ما بين القوسين مأخوذ من فرات عن المؤلف، كما نقله عنه المجلسي في بحار الأنوار وعقبه ببيان يوضح معناه أوردناه في تخريج الحديث، وقد كانت العبارة مشوشة في النسخة، وضمير (هم) عائد الى اليهود الذين أتاهم النبي فأرادوا الفتك به فنجاه الله فلاحظ الهامش السابق.

PageV01P258:

____________

[1] يروي المنهال تارة عن عبد الله بن محمد وأخرى عن أبيه محمد، نفس هذه الرواية، فراجع التخريج فيما يأتي.

[2] كذا في نقل الحسكاني، وقد كان في النسخة هكذا: (فأعطاه للسائل خاتما).

____________

(21) لم يورده فرات في تفسيره، وانظر رقم (28) فيما سيأتي في قائمة تخريجات الحديث.

و أورده الحسكاني من طريق المرزباني- راوينا- فقط برقم (239) ومن الملاحظ أن المنهال بن عمرو وقع راويا عن عبد الله بن محمد بن الحنفية في رواية المتن والشواهد، لكن وقع في الشواهد (رقم 224 و225) راويا عن أبيه محمد بن الحنفية مباشرة من دون واسطة فلاحظ رقم (29 و35) في القائمة الآتية في تخريجات الحديث.

و قال الحسكاني في ذيل الحديث رقم (225): والحماني عن موسى بن مطهر (كذا) عن المنهال في العتيق وقال في ذيل رقم (242) والحماني عن محمد بن فضيل مثله في العتيق.

PageV01P259:

____________

[3] كلمة أحد غير واضحة في النسخة، ولكن يقتضيها السياق.

PageV01P260:

____________

[1] رسمت كلمة (الصلوة) في النسخة هكذا: (الصلاة) وهو على خلاف الرسم القرآني.

____________

(22) أورده فرات في تفسيره (ص 38) وأورده الحسكاني من طريق المرزباني- راوينا- برقم (240)

PageV01P261:

____________

(23) أورده فرات في تفسيره ص ms285 (38) في ذيل الحديث (22) وبسنده عن المؤلف.

و أورده الحاكم الحسكاني في ذيل الحديث (22) في الشواهد رقم (240) مع أنه عنون لآيتها بعد ذلك وأورد في ذيلها حديث الضحاك عن ابن عباس برقم (241) ولم يشر الى هذا الحديث.

PageV01P262:

____________

(24) أورده فرات في تفسيره (ص 38) ذيل الحديث (22) وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (240) بذيل الحديث (22) وبسنده من طريق المرزباني راوينا. وأورده برقم (245) من طريق الدهقان عن المؤلف وقال: رواه جماعة عن الحبري، وأخرجه السبيعي في تفسيره عنه فكأني سمعته من السبيعي، ورواه جماعة عن الكلبي، وطرق الحديث مستقصاة في كتاب (دعاة الهداة الى أداء حق الموالاة) من تصنيفي في عشرة أجزاء. الشواهد (1/ 190) ونقله عن الحسكاني في مجمع البيان (2/ 223).

و أورده الثعلبي في تفسيره من طريق الدهان والجصاص عن المؤلف كما في المتن، ونقله عنه: في خصائص الوحي المبين ص (54) حديث (23) ومناقب ابن شهرآشوب (3/ 21) ومجمع البيان (2/ 223) والغاية (ص 81 ح 22) والينابيع (ب 39 ص 141) والغدير (1/ 217- 218).

و رواه بالسند الى الحبري المؤلف- كما في المتن- السيد المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 5- 146).

و روى المؤلف حديثا برقم (41) وفي ذيله ذكر هذه الآية فانظر تخريجاته فيما يلي وانظر تفسير فرات ص (36 و38)

PageV01P263:

____________

[1] وسيأتي في ذيل الحديث (41) ما يرتبط بهذه الآية.

PageV01P264:

____________

[1] ما بين القوسين لم يرد في النسخة، وأخذناه من رواية فرات.

[2] الكلمة الأخيرة مشوهة في النسخة، وأثبتناها من الحسكاني.

____________

(25) أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (38) بذيل الحديث (22) وبسنده.

و أورده الحسكاني في ذيل الحديث (22) وبسنده في الشواهد رقم (240)، وأورده من طريق الدهان والجصاص عن المؤلف بسند مستقل برقم (251)

PageV01P265:

____________

(26) أورده فرات الكوفي في تفسيره (ص 42).

و أورده الحسكاني في الشواهد رقم (254) من طريق الدهان والجصاص عن المؤلف بسنده.

PageV01P266:

____________

[1] زيد في النسخة بذيل الآية قوله: @QUR@02 من المجرمين ، لكن الآية (112) في سورة الأنعام غير مذيلة بهذا الذيل، وإنما وردت نفس الآية مذيلة بهذا الذيل في سورة الفرقان رقم (25) الآية (31)، فلاحظ تفسير الكوفي، فإنه أورد الآية هنا غير مذيلة بذلك.

____________

(27) أورده فرات في تفسيره ms286 (ص 42) في ذيل الحديث (26) وبسنده ولم يورده الحسكاني ولعله إنما أعرض عنه لعدم ربطه بموضوع كتابه وهو ما نزل في أهل البيت ((عليهم السلام)) وتعرض له المؤلف وفرات لكونه من تتمة الحديث السابق وذيلا له.

و لكن الآيتين منفصلتان ومتباعدتان موضعا كما هو واضح من ملاحظة رقميهما، وكذلك معنى، فلذلك اعتبرنا هذا الحديث مستقلا وأعطيناه رقما خاصا على أساس أنه تفسير لآية مستقلة.

PageV01P267:

____________

[1] كلمة (الزنا) أثبتناها لمناسبة السياق واقتضاء الشواهد حسبما أوردناه في التخريج، وكان في النسخة: (الربا) بالراء المهملة والباء الموحدة، والرواية على كل غير مرتبطة بموضوع الكتاب، ولعله لأجل ذلك لم يوردها فرات الكوفي ولا الحاكم الحسكاني في كتابيهما المتحدين موضوعا مع كتابنا.

و لاحظ التخريج.

PageV01P268:

____________

[1] بنو ضمرة: حي من كنانة كانوا حلفاء النبي (صلى الله عليه وآله)، انظر التفصيل في تفسير فرات الكوفي (ص 59).

____________

(29) أورده فرات في تفسيره (ص 53) عن المؤلف- معنعنا- عن ابن عباس ونقله عنه المجلسي في البحار (36/ 38).

و لم يورده الحسكاني في الشواهد، بل لم يعنون فيه لهذه الآية أصلا وانما عنون للآية الآتية في الحديث التالي (30) وذكر في ذيلها ما يرتبط بتبليغ سورة براءة وهو موضوع حديثنا هذا.

PageV01P269:

____________

(30) أورده فرات في تفسيره ص (53) بذيل الحديث السابق (29) وبسنده.

و أورده البحراني في غاية المرام (ص 364 ب 65 ح 2) في ذيل الحديث (4) من أحاديث المتن، ومثله في البرهان (2/ 105) واقتصر فيهما على قوله- بعد ذكر الآية-: والمؤذن يومئذ عن الله ورسوله علي بن أبي طالب (عليه السلام).

PageV01P270:

____________

(31) أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث السابق.

و اعلم أن الآثار وردت بأن النبي (صلى الله عليه وآله) جعل حجابة البيت زاده الله شرفا في بني عبد الدار- (لاحظ مسند أحمد ابن حنبل (ج 6 ص 401) ومنتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد (ج 1 ص 432).) وأن مفاتيح البيت كانت عند عثمان بن أبي طلحة من بني عبد الدار- (لاحظ المعجم الكبير للطبراني (ج 1 ص 55/ أوص 79/ أ) وراجع للتفصيل حول الحجابة: الجامع اللطيف للقرشي (ص 114).)- وكان ms287 هو حاجبا وكذلك شيبة بن عثمان، والنسبة الى الحجابة: (الحجبي) بفتحتين- (اللباب لابن الأثير (ج 1 ص 280) مكتبة القدسي/ القاهرة 1357 ه.)-.

و الروايات تختلف في اسم من نزلت الآية بشأنه، هل هو عثمان بن أبي طلحة أو هو شيبة بن عثمان؟ وان كانت الروايات بالثاني أكثر؟! وقد جاء اسمه في روايتين من روايات كتابنا:

الأولى: برقم (31) وفيها: (وإن طلحة بن عثمان ...) وهذا غلط قطعا، لعدم وجود من يسمى بطلحة بن عثمان في شيء من روايات الباب، وقد عرفت أن فراتا نقله بلفظ (أبي طلحة بن عثمان).

و صاحب البحار نقله بلفظ (وابن أبي طلحة بن عثمان).

الثانية: برقم (33) وفيها: (وابن أبي طلحة الحجبة) لكن فراتا أوردها بلفظ (وأبي طلحة الحجبة) والظاهر أن المراد في الموضعين هو «شيبة بن عثمان» ولا ينافي ذلك كون الحجابة في وقت نزول الآية في يد عثمان بن أبي طلحة إذ الظاهر من الروايات أن شيبة انما كان يفتخر بأن الحجابة فيهم أي في قومه وان مفتاح البيت عندهم! هذا وقد أورد الحسكاني رواية فيها أن الآية نزلت في عباس وعلي (عليه السلام) وعثمان وشيبة- (شواهد التنزيل (ج 1 ص 247) برقم (334) ولاحظ خلاصة الخزرجي (ج 1 ص 455).)- ....

PageV01P271:

____________

[5] كذا في نقل البحار، ونقله فرات بلفظ (وأبي طلحة ...) وفي نسخة طشقند (وإن طلحة بن عثمان ...).

PageV01P272:

____________

(32) لم ينقله أحد عن المؤلف، لكن شواهد الحديث [31] السابق والحديث [33] اللاحق، تدل على مضمونه، ولاحظ ما ذكرناه في تخريج هذا الحديث.

PageV01P273:

____________

[1] في رواية فرات زيادة قوله (نزلت في العباس) في هذا الموضع.

[2] كذا في نسخة طشقند، وكلمة (من) زيادة منا تقتضيها العبارة، فإن الحجبة جمع حاجب، ولا يوصف المفرد بالجمع، إلا أن تكون العبارة (آل أبي طلحة الحجبة) أو أن كلمة الحجبة تحريف لكلمة (الحجبي) الذي هو نسبة الى حجابة البيت شرفه الله ولاحظ الحديث (31) وهامشه.

____________

(33) أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث (29) عن المؤلف.

PageV01P274:

____________

[1] كان في النسخة «أولئك» بدون واو.

____________

(34) أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث ms288 (29) وبسنده كما في المتن.

PageV01P275:

____________

(35) أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث (29) عن المؤلف وبسنده.

و أورده الحاكم الحسكاني بطريق الدهان والجصاص عن المؤلف كما في المتن، في شواهد التنزيل رقم (351) ثم قال وله طرق عن الكلبي في العتيق.

PageV01P276:

____________

(36) لم يورده فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره وانما أورد بسند المؤلف الحبري الرواية عن عباد بن عبد الله الأسدي بألفاظ قريبة من رواية زاذان، أوردناها في المستدرك برقم (79) عن تفسير فرات ص (69).

و أورده الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بطريق راوينا المرزباني عن الحافظ عن المؤلف بسنده كما في المتن برقم (386).

و أورده بطريق أبي بكر السبيعي في تفسيره عن العلوي عن المؤلف واصفا له بالحاطب- ولم نهتد الى المراد من هذا الوصف- عن إسماعيل عن أبي الجارود، وظاهره أنه موقوف عليه، ويحتمل أن يكون اعتمد على السند السابق عليه المرفوع فيه الى علي (عليه السلام) فانظر الشواهد رقم (385).

و في رواية العلوي زيادة على رواية المرزباني، ذكرناها في المتن وقد أورد الحسكاني قطعة من تلك الزيادة، ولكن غيره ممن أورد رواية العلوي أورد الزيادة كاملة كما جاءت الزيادة كاملة في غير رواية المؤلف فانظر تفسير فرات ص (69) والشواهد رقم (384) وأورد رواية العلوي عن المؤلف بسنده في فرائد السمطين، نقله عنه في غاية المرام للسيد البحراني (ب 35 ص 524) و(ب 43 ص 537) و(ب 61 ص 359).

PageV01P277:

____________

[1] كذا ورد (يسار) في نقل الحسكاني لهذه الرواية من طريق المرزباني راوي نسختينا، ومن طريق العلوي أيضا، وجاء كذلك في روايات أخر في تفسير الآية بغير طريق المؤلف أوردها فرات والحسكاني، فراجع التخريج فيما يلي، ولكن في النسخة (سفيان) ويبدو أنه كتب أولا (يسار) ثم صحف، لكن التصحيف خطأ، فمضافا الى أن شواهد الحديث ومتابعاته كلها تؤيد كون الصحيح هو (يسار)، فإنا لم نعثر على من يسمى بحبيب بن سفيان في الرواة، ولاحظ خلاصة الخزرجي (ج 1 ص 194)

____________

و أورد الثعلبي في تفسيره رواية العلوي، وعنه في العمدة (ف 24 ص 100) وغاية المرام (ب ms289 61 ص 360) ونقله السيد المرعشي في إحقاق الحق (3/ 353) عن نسخة مخطوطة من تفسير الثعلبي وفيه (جعيب بن جبار) بدل (حبيب بن يسار) وهو من خطأ النسخة.

و نقله عن الثعلبي مرسلا في تذكرة الخواص (ص 20). وأورد في غاية المرام (ب 61 ص 360) رواية المؤلف بقوله: الحبري في كتابه.

PageV01P278:

____________

[2] ما بين القوسين زيادة أوردها الحسكاني في نقل العلوي لرواية المؤلف ووردت كذلك في سائر روايات أبي الجارود عن زاذان عن علي (عليه السلام)، فلاحظ تفسير فرات (ص 69) وشواهد التنزيل (ج 1 ص 280) ولاحظ تخريج الحديث.

[3] كذا وردت هذه الجملة مضبوطة بالحركات في النسخة فالراء في «جرت» مشددة والسين من «المواسي» مكسورة، فالمعنى أن المواسي تجر جرا، وقد ذكر ابن منظور هذه الجملة في مادة «موس» فقال: من جرت عليه المواسي أي من نبتت عانته، لأن المواسي إنما تجري على من أنبت أراد من بلغ الحلم. لسان العرب (8/ 108) ط بولاق.

فجعل كلمة (جرت) من الجريان، وببالي أن في بعض نصوص الحديث المذكور هنا هكذا: «جرت على رأسه المواسي» والمراد أن من ولد في قريش ممن بلغ أن يحلق شعر رأسه بالمواسي، وقد وردت كلمة «المواسي» في بعض المواضع بلفظ «المواثيق» وهو تحريف.

PageV01P280:

____________

(37) أورده الحسكاني بطريق المرزباني- راوينا- عن المؤلف بسنده مقتصرا على قوله: «ويتلوه شاهد منه: علي خاصة» فانظر الشواهد برقم (387).

و أورده أيضا بطريق السبيعي عن الدهان والجصاص عن المؤلف بسنده نحو ما في المتن، الشواهد رقم (382).

و أورده الثعلبي في تفسيره كما في العمدة (ف 24 ص 100) وعنه فرائد السمطين كما في الغاية (ص 359 ح 3) وعن الثعلبي مباشرة في الغاية (ص 360/ ح 8).

و أورده الثعلبي في تفسيره بطريق السبيعي عن العلوي عن المؤلف بسنده نقله عن نسخة من التفسير مخطوطة في إحقاق الحق (3/ 353) ونقله عن الثعلبي في البرهان (2/ 214)

PageV01P281:

____________

[1] ما بين المعقوفات ساقط من المصورة.

____________

(38) لم يورده فرات بهذا السند، وانما أورد حديثا بطريق المؤلف معنعنا عن عبد الله بن عطاء أوردناه في المستدرك برقم (81) وأورد عنه أحاديث ms290 بصدد الآية في ص (76 و78).

و أورده الحسكاني بطريق المرزباني- راوينا- كما في المتن برقم (404) وأورد الآية وبذيلها الأحاديث (398- 416)

PageV01P282:

____________

[1] وردت كلمة «حدثنا» في هامش النسخة، لكن الغالب في أحاديث الكتاب هو قول علي بن محمد: «حدثني الحبري» الا ما ورد في الأحاديث (4 و11 و57 و63) فلاحظ.

[2] اسم هذا الراوي الذي وضعناه بين القوسين ورد في النسخة هنا، ولم يرد فيما نقله الحسكاني من رواية المؤلف بنفس طريق المرزباني- راوي نسختنا- برقم (405) ومن رواية غير المؤلف أيضا برقم (408).

و قد وردت في كتابنا هذا رواية إسماعيل عن أبي الجارود مباشرة في الحديث [36] وسيأتي في الحديث [59] رواية إسماعيل عن أبي الجارود مباشرة ومع توسط يحيى، كما سيأتي في الحديث [89] رواية شيخ آخر للحبري عن يحيى، وبهذا يعلم أن يحيى في طبقة شيوخ مشايخ الحبري، وأن إسماعيل قد يروي عنه.

[3] كلمة أبي لم ترد في النسخة، لكن الصحابي الراوي لهذا الحديث هو أبو برزة الأسلمي، فانظر تخريج هذا الحديث.

____________

(39) أورده الحاكم الحسكاني عن المؤلف في الشواهد برقم (405)

PageV01P284:

____________

[1] رسمت في النسخة هذه الكلمة هكذا: «ماآب» وعلى النون من (حسن) في الموضعين فتحة.

____________

(no page number):

رواه الثعلبي بسنده عن الدهان والجصاص عن المؤلف كما في المتن، نقله ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (ص 231) رقم (177) والعمدة (ف 36 ص 183) والبحراني في الغاية (ب 105 ص 392)

PageV01P285:

____________

[1] ما بين المعقوفين زيادة وردت في نقل الحسكاني للرواية.

[2] أبو جعفر هو الإمام الباقر (عليه السلام) والمراد بالمسجد، مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما صرح به في نقل فرات لهذه الرواية في تفسيره (ص 64).

____________

(41) أورده فرات الكوفي عن المؤلف- معنعنا- عن عبد الله بن عطاء، وقد قطعه فأورد صدره المتعلق بهذا الحديث في تفسيره ص (64) ونقله عنه في البحار (35/ 391).

و أورد ذيله المتعلق بالحديث (24) المار، في تفسيره ص (36 و38) باختلاف أوردناه في الهامش هنا.

و أورد الحسكاني صدره فقط برقم (425) بطريق الجصاص عن المؤلف، وأورد شواهده رقم (422- 427).

و أورده الثعلبي بطريق الجصاص في تفسيره ms291 نقله في الغاية (ص 357) والينابيع (ف 30/ ص 119) والعمدة (ف 35 ص 152) وعنه في البحار (35/ 434) وخصائص الوحي المبين (ص 210) رقم 158، وإحقاق الحق (3/ 451)

PageV01P286:

____________

[3] قد كان في الأصل «... علم من الكتاب» وهذا من الآية (40) من سورة النمل (27) فلا يناسب إيراده هنا تحت عنوان سورة الرعد، ولذا لم نثبت كلمة: (من) في المتن وانظر تفسير فرات (ص 37).

[4] كلمة (إنما) زيادة وردت في نقل فرات والثعلبي والحسكاني لهذه الرواية.

[5] الى هنا ينتهي الصدر المتعلق بآيات سورة الرعد، وأما ما يلي من ذيل الرواية فيتعلق بسورة المائدة. ولذا أوردها فرات هناك من تفسيره مع الحديث (24) السابق، أما الحسكاني فلم يورد الذيل أصلا.

[6] كذا ضبطت كلمة (أوحى) في الأصل، لكن الظاهر: «أوحي» فلاحظ.

[7] أورد فرات هذه القطعة من الرواية في تفسير آيات سورة المائدة نقلا عن المؤلف مرتين في ص (36) وفي ص (38) بسند مستقل معنعنا عن عبد الله بن عطاء باختلاف نشير إليه فيما يلي.

[8] ما بين القوسين زيادة وردت عند فرات في الموضعين.

PageV01P287:

____________

[9] كذا في الموضع الثاني بنقل فرات، وهو الأنسب لما بعده في الرواية، وكان في النسخة، وكذلك في الموضع الأول من نقل فرات: (فابلغ بذلك).

[10] ضبطت هذه الكلمة في النسخة: (أنزل) بفتح الهمزة والزاي.

[11] ما بين القوسين زيادة وردت عند فرات في الموضعين.

PageV01P288:

____________

(42) أورده فرات في تفسيره ص (79) عن المؤلف كما هنا.

و أورده الحسكاني بطريق المرزباني- راوينا- في الشواهد برقم (434).

و أورده في الغاية (ب 121 ص 400) عن المؤلف الحبري، وهو الحديث الفارد فيه.

و نقله في الإحقاق (3/ 548) بواسطة البحار والغاية عن المؤلف.

PageV01P289:

____________

[1] الى هنا ينتهي النقص في نسخة طهران.

____________

(43) أورده الحسكاني بطريق المرزباني- راوينا- في الشواهد رقم (503) وأورد شواهده برقم (489- 509)

PageV01P290:

____________

(44) أورده الحسكاني في ذيل الحديث السابق وبسنده، مثله متنا، في الشواهد برقم (503)

PageV01P291:

____________

[1] في نسخة طهران: حدثنا.

____________

(45) أورده الحسكاني بطريق المرزباني- راوينا- (برقم 547 ج 1 ص 395) وذكر شواهد له تحت الأرقام (532- 545) ورواه الخطيب في تلخيص المتشابه (ص 177) بسنده الى الشافعي عن موسى بن هارون عن محمد بن مروان السدي عن ms292 الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.

PageV01P293:

____________

(47) لم يورده فرات عن المؤلف، لكنه أورد في ذيل الآية بسنده عن جعفر ابن محمد الفزاري- معنعنا- عن أبي عبد الله الجدلي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) تفسير فرات ص (115) وأورد ما يشهد له ذيل قوله تعالى @QUR@06 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها الآية (160) سورة الأنعام (6)، في ص (42 و45) وانظر ص (148).

و أورده الحسكاني في شواهد التنزيل رقم (582) بطريق الجصاص عن المؤلف، كما هنا باختلاف أوردناه في الهامش، وأورد شواهد له برقم (581)- 588) وذيل الآية: @QUR@08 ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا الآية (23) سورة الشورى برقم (845- 850).

و أورده الثعلبي في تفسيره، بطريق الجصاص عن المؤلف، كما في العمدة (ص 128) وخصائص الوحي المبين (ص 218) رقم 165.

و أورده الحمويني في فرائد السمطين (ج 2 ص 297) بطريق الجصاص، وكما في الغاية (ب 31 ص 329).

و أورده البحراني عن كتاب المؤلف الحبري في الغاية (ص 329) والبرهان (3/ 214).

و نقله عن أبي نعيم الحافظ والحمويني والثعلبي في الينابيع (ف 25 ص 113)

PageV01P294:

____________

[1] وفي نسخة طهران: حدثني.

[2] كذا في نقل الحسكاني للرواية، وفي نسخة طشقند: (الا نبيك) وجمع بين الياء والهمزة في المصورة عن نسخة طهران: «الا أنبيك».

[3] ما بين القوسين في نسخة طهران فقط.

[4] كذا، وفي نسخة طشقند: لكبه الله.

[5] ما بين المعقوفين زيادة وردت في نقل الحمويني لرواية المؤلف، ولاحظ التخريج فيما يلي.

و هذا الحديث يفسر قوله تعالى: @QUR@020 من جاء بالحسنة فله خير منها، وهم من فزع يومئذ آمنون* ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار (الآيتان (89 و90) من سورة النمل (27).

PageV01P295:

____________

[1] في نسخة طهران: (في)، بدل ومن.

[2] ما بين الأقواس لم يرد في نسخة طشقند.

[3] ما بين الأقواس لم يرد في نسخة طشقند.

____________

(48) أورده فرات في تفسيره ص (120) عن المؤلف، وروى عدة أحاديث بمعناه وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (614) بطريق المرزباني- راوينا- وذكر له شواهد ومتابعات برقم (610- 623)

PageV01P296:

____________

[1] كذا في نسخة طهران، وفي نسخة طشقند: (في علي) فقط.

PageV01P297:

____________

[1] كذا جاءت (ومن) في نسخة طهران هنا وفي ms293 المواضع التالية مع أسماء السور، وهي ساقطة من نسخة طشقند، الا في موضعين. ونسق ما مضى من أسماء السور يقتضيها.

[2] زاد في نسخة طشقند قوله: (حدثنا حسن بن حسين) والزيادة خطأ فان الحبري يروي عن أبي غسان مباشرة فلاحظ الحديث (52 و53 و54 و65) فيما يلي.

[3] كذا ضبطت الكلمة بضم الأول وفتح الثاني في نسخة طهران، لكن ضبطت في نسخة طشقند هكذا (فصيل) بفتح الأول وكسر الثاني مع إهماله، والأول أصح فلاحظ.

____________

(50) هذا الحديث وما يليه الى [59] تتعلق بتفسير آية التطهير، وقد ذكرنا الموارد التي نقل فيها عن المؤلف الحبري ضمن تخريجاتها، فلاحظ هناك.

PageV01P298:

____________

[3] كذا في نسخة طهران، وكان في نسخة طشقند: أنزلت.

[4] كذا في النسختين، لكن في نقل الحسكاني (في بيتي) فلاحظ.

[5] من هنا يبدأ نقص في نسخة طهران.

PageV01P299:

____________

[1] كلمة نزلت زيادة من رواية الحسكاني.

[2] الحريرة: حساء من دقيق يطبخ باللبن.

[3] وردت تتمة الحديث في نقل فرات الكوفي للرواية، وهي:

فقال: وأين ابن عمك؟ قالت: في البيت.

قال: فاذهبي فادعيه.

قالت: فدعوته، فأخذ الكساء من تحتنا، فعطفه، فأخذ جميعه بيده.

فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وأنا جالسة خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأنا؟

قال: إنك على خير، ونزلت هذه الآية: @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام).

لاحظ تفسير فرات الكوفي (ص 121).

PageV01P300:

____________

[1] هي آية التطهير (33) من سورة الأحزاب (33).

[2] ما بين المعقوفين زيادة تقتضيها العبارة.

[3] إلى هنا ينتهي النقص من نسخة طهران.

PageV01P301:

____________

[4] كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران (على خير) وفي نقل الحسكاني: الى خير.

PageV01P302:

____________

[1] يروي جعفر بالطريقين الآتيين، وراجع رقم (24 و35) من تخريجات آية التطهير.

[2] ما بين القوسين ليس في نسخة طهران.

[3] كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران: (بابني).

[4] كذا في نسخة طهران في الموضعين، وفي نسخة طشقند فيهما:

(فقال .. أو قال).

[5] كذا في نسخة ms294 طهران في الموضعين، وفي نسخة طشقند فيهما:

(فقال .. أو قال).

[6] كذا في نسخة طهران، لكن في الاخرى (هوا).

PageV01P303:

____________

[7] كذا وفي نسخة طهران: (إنك) بدل (أنت)

PageV01P304:

____________

[1] كذا في النسختين وبعض المصادر الحديثية، وفي بعضها: الحناط واسمه عبد ربه، فلاحظ ترجمته.

[2] ما بين القوسين ساقط من نسخة طشقند.

[3] كذا ضبطه في نسخة طهران، لكن ذكره بالذال المعجمة وضبطه في نسخة طشقند بفتح الميم وسكون العين وكسر الدال المهملة: (أبو المعدل).

[4] كذا في النسختين بالفاء، لكن وصلت الواو بالألف في نسخة طشقند وهو سهو ظاهر.

[5] السدة: باب الدار، والظلة بباب الدار.

PageV01P305:

____________

[6] كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران: (فجلست ناحية).

[7] أغدف عليهم خميصة: أرسلها عليهم، وهي كساء أسود مربع له علمان.

[8] ما بين القوسين ليس في المصورتين، وإنما ورد في نقل فرات لهذه الرواية فقط.

PageV01P306:

____________

[1] في نسخة طشقند: (أنزلت).

[2] كلمة (في) من نسخة طهران فقط.

PageV01P307:

____________

[1] كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران: (حدثني)، ولاحظ الهامش (1).

الحديث (39) فيما مضى.

[2] سقطت كلمة (وعلي) من نسخة طهران.

PageV01P308:

____________

[1] جاء في نسخة طهران هنا: (عن حبان عن ابن قسطاس) وهو سهو، وان كان حبان في طبقة مشايخ إسماعيل الا أن هذا يروى عن جناب بن نسطاس مباشرة، ولم نقف على رواية حبان عن جناب، فلاحظ:

الجامع في الرجال (ج 1 ص 421) والظاهر ان الكاتب اشتبه عليه لفظ جناب بلفظ حبان وأضاف بينهما حرف (عن) فلاحظ.

[2] كذا ورد الاسم بالنون في أوله في نسخة طشقند، وذكره كذلك في مقاتل الطالبيين (ص 415) ونقل كذلك عن نسخة من رجال الشيخ الطوسي كما في معجم رجال الحديث (ج 4 ص 165)، وسيأتي في رواية لابن عساكر بهذا اللفظ لكن في نقل شواهد التنزيل (ج 2 ص 52) جاءت الكلمة (فسطاس) بالفاء، وجاء بلفظ (قسطاس) بالقاف المكسورة في نسخة طهران ورجحه الشيخ الزنجاني في الجامع (1/ 421)، ونقل عن نسخة ثانية من رجال الشيخ بلفظ (بسطاس) بالباء.

و الرجل هو جناب بن نسطاس عنونه الشيخ في رجال الصادق (ص 165) وترجمة في ms295 تنقيح المقال (ج 1 ص 233).

[3] كذا وردت الكلمة بالخاء المعجمة ثم الباء الموحدة في نسخة طشقند وعنونه كذلك الرازي في الجرح والتعديل (ج 4 ق 2 ص 238 برقم 1001) وترجمه مفصلا، وعنونه كذلك الخزرجي في خلاصة تهذيب الكمال (ص 379)، وكذلك الشيخ الطوسي في رجاله (ص 141 و335) في أصحاب الصادقين (عليهما السلام).

لكن نقل في مجمع الرجال (ج 6 ص 290) عن رجال الشيخ أنه بلفظ (جناب) بالجيم ثم النون وهو محتمل في نسخة طهران ونقل الحسكاني، وكذلك ورد في مقاتل الطالبيين (ص 131)، فلاحظ.

PageV01P309:

____________

[4] ما بين القوسين لم يرد في نسخة طهران.

[5] في نسخة طهران: (الى) بدل على، وفي طشقند: على باب فاطمة.

[6] في نسخة طهران: (رحمكم الله).

PageV01P310:

____________

[1] هذا هو الصحيح في اسم الراوي، لكن جاء في النسختين: (عفان بن أبي مسلم)، خطأ.

[2] كذا في نسخة طشقند، لكن في نسخة طهران: (صلاة الفجر) ومثله في نقل ابن حنبل لرواية عفان هذه في المسند (ج 3 ص 285).

PageV01P311:

____________

[1] القائل هو إسماعيل بن صبيح، فقد مر أنه يروي عن أبي الجارود تارة بدون واسطة، وأخرى معها، فلاحظ ما ذكرناه في هامش الحديث (39).

[2] اسم هذا الراوي (أبو داود) ساقط من نسخة طهران، خطأ.

[3] في نسخة طهران: (والحسن والحسين).

PageV01P312:

____________

[1] كلمة من وردت في نسخة طهران فقط، هنا وفي ابتداء بعض عناوين السور فيما يلي، ولم ترد في نسخة طشقند، فلا نعيد الإشارة الى ذلك.

____________

(60) أورده فرات في تفسيره (ص 131) عن المؤلف معنعنا.

و أورده الحسكاني في الشواهد رقم (789) بقوله: أخبرنا أبو بكر محمد البغدادي قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن علي بن عبد الرحمن بن ماتي الكوفي عن الحبري وقال بعده: ورواه الحافظ:

جماعة عن حسين بن الحكم ...

أقول: ورد عن الحافظ أبي نعيم في كتاب (نزول القرآن) بقوله:

حدثنا محمد بن المظفر قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن القاسم البزاز قال حدثني الحسين بن الحكم.

و حدثنا محمد بن عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا الحسين بن أبي صالح، ms296 قال حدثنا أحمد بن هارون البردعي، قال: حدثنا الحسين بن الحكم، خصائص الوحي المبين (ص 121) حديث (87- 88) لاحظ الاحقاق (3/ 106).

و أورده في غاية المرام (ب 5 ص 259) «والإحقاق (3/ 106) عن

PageV01P313:

____________

[1] حذفت كلمة (أبي) من نسخة طهران. وكذلك لم ترد في ما نقله السيد المرشد بالله في الأمالي الخميسية (1/ 144)

[2] هكذا رسمت هذه الكلمة في القرآن الكريم ونسخة طشقند، لكنها رسمت في نسخة طهران هكذا: «مسؤولون».

____________

المؤلف الحبري.

و قد روى هذا الحديث السيد المرشد بالله بسنده عن المؤلف كما في المتن، في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 144)

PageV01P314:

____________

(61) أورده الحسكاني في الشواهد رقم (803) بطريق الدهان والجصاص عن المؤلف كما هنا.

و أورده ابن الحجام محمد بن العباس عن علي بن عبيد ومحمد بن القاسم بن سلام قالا حدثنا حسين بن الحكم ... الى آخره. كما في المتن، نقله عنه السيد شرف الدين النجفي في (تأويل الآيات الظاهرة) ص (250) وأيضا في الغاية (ب 82 ص 379)

PageV01P315:

____________

[1] في نسخة طهران (حدثني) ولاحظ هامش الحديث (39).

____________

(62) أورده الحسكاني في الشواهد برقم (814) بطريق المرزباني كما في المتن.

PageV01P316:

____________

[1] ورد في النسختين هنا عنوان (سورة المؤمن) لكن الآية الواردة في الحديث من آيات سورة المؤمنون، فموقع هذا الحديث هو بعد الحديث رقم (46)، وقد أورده كل من فرات الكوفي والحسكاني هناك، فتأخيره الى هذا الموضع سهو من النساخ.

____________

(63) أورده فرات في تفسيره ص (102) عن المؤلف معنعنا عن ابن عباس وجابر كما في المتن.

و أورده الحسكاني في الشواهد رقم (559) بطريق الدهان والجصاص، عن المؤلف.

PageV01P317:

____________

[1] أي كان الفاصل المكاني بينه وبين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رجل واحد أو رجلان.

[2] أي عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله.

PageV01P318:

____________

[1] كذا رسمت الكلمة في نسخة طهران لكن رسمت في نسخة طشقند:

(السياات) في الموضعين،

[2] كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران هكذا (فسواء هاشم وبنوا عبد المطلب) فلا بد أن يكون على الاستفهام الإنكاري.

____________

(64) أورده الحسكاني في الشواهد رقم (874) بطريق الدهان والجصاص عن المؤلف كما ms297 في المتن وأورده ابن الحجام بقوله: حدثنا علي بن عبيد عن حسين بن الحكم، نقله عنه في تأويل الآيات الظاهرة (ص 285)، ونقله عن ابن الجحام في غاية المرام (ب 84 ص 379) والبحار (ج 23 ص 384) عن كنز (ص 300)

PageV01P319:

____________

[3] كلمة «فبنو» وردت في نسخة طهران فقط.

PageV01P320:

____________

[1] وفي نسخة طهران: ولم يعمل.

[2] هي قوله تعالى: @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الآية [12] من سورة المجادلة (58).

[3] في نسخة طهران هكذا: ثم نسخت الآية الآية التي بعدها.

____________

(65) أورده الحسكاني في الشواهد رقم (952) عن المؤلف مباشرة بسنده وأورده الحمويني في فرائد السمطين عن أبي نعيم قال: [حدثنا النسائي، قال:] حدثنا محمد بن جرير قال: حدثنا الحسين بن الحكم بسنده كما في المتن.

PageV01P321:

____________

[1] كذا في نسخة طهران وهو الموافق لكافة ما روي عن المؤلف، لكن في نسخة طشقند: حدثني في هذا الموضع، وانظر هامش الحديث (39).

____________

(66) أورده فرات في تفسيره (ص 184) عن المؤلف- معنعنا- عن ابن عباس وعنه في البحار (36/ 24) وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (977) عن الدهان والجصاص عن المؤلف بسنده وأورده ابن الحجام عن علي بن عبيد ومحمد بن القاسم عن المؤلف بسنده، كما في غاية المرام (ب 149 ص 412) والبحار (36/ 24) وإحقاق الحق (3/ 579).

و نقله عن (المؤلف في كتابه) البحراني في الغاية وعنه في الإحقاق (نفس الموضع)

PageV01P322:

____________

[2] كذا في نسخة طهران ونقل فرات والحسكاني للرواية، لكن كان في نسخة طشقند: (أبي دجاجة) وهو غلط.

PageV01P323:

____________

[1] كذا في نقل الحسكاني والحمويني لهذه الرواية: (حفص بن راشد) وكان في النسختين (أسد) بدل (راشد).

____________

(67) أورد فرات الكوفي في تفسيره ص (185) رواية أسماء هذه عن الحسين بن سعيد بقوله (حدثني) لكن ذكر الحسكاني أن فراتا رواه عن.

الحبري فلاحظ.

و أورده الحسكاني بطريق الحافظ شيخ المرزباني- راوينا- في الشواهد برقم (985) كما في المتن. وبطريق الدهان والجصاص وأبي محمد القاسم بن الحسن المقري عن المؤلف برقم (984) وقال بعده:

فرات عنه.

و أورده ابن البطريق بطريق الحافظ أبي نعيم بقوله: حدثنا أحمد بن ms298 جعفر النسائي قال حدثنا محمد بن جرير، قال حدثنا الحسين بن الحكم، بسنده كما في المتن، العمدة (ص 145) وخصائص الوحي (ص 259) رقم 199 وفرائد السمطين ج 1 ص 363. طبعة المحمودي.

PageV01P325:

____________

[1] ما بين القوسين ورد في نسخة طهران فقط، وكلمة (خاصة) وردت في نسخة طشقند فقط.

____________

(68) أورده فرات في تفسيره ص (186) كما في المتن، وأورده الحسكاني في الشواهد برقم (995) بطريق المرزباني- راوينا-

PageV01P326:

____________

(69) أورده الحسكاني في الشواهد برقم (1057) بطريق المرزباني.

PageV01P327:

____________

[1] كذا الظاهر. وفي النسختين: منافقي، بالياء.

____________

(70) أورده الحسكاني في الشواهد رقم (1085) بطريق الدهان والجصاص كما في المتن ...

و أورده عن المؤلف الحبري في غاية المرام (ص 422)

PageV01P328:

____________

(71) أورده الحسكاني في الشواهد رقم (1145) بطريق المرزباني- راوينا- وقال بعده: في التفسير جمع الحبري وهذا آخره.

و أورده البحراني في الغاية (ب 27 ص 327) عن كتاب الحبري المؤلف مرسلا، وكذا البرهان (4/ 492)

PageV01P329:

____________

[1] في النسخة: (بآله).

[2] كذا في النسخة والظاهر أن كلمة «من» مصحفة: «في» فلاحظ.

[3] كذا وردت هذه الكلمة مهملة.

PageV01P330:

____________

[1] كذا ورد التاريخ مخروما في النسخة، ولاحظ ما ذكرناه بهذا الصدد في المقدمة ص (179) حيث احتملنا أن يكون الساقط (سب» فيكون تاريخ النسخة «ست وسبعمائة».

PageV01P333:

____________

[1] رواه فرات في تفسيره (ص 38) وقد التزمنا بكونه من المستدرك على كتابنا هذا حسب ما شرحناه من ديدن فرات حيث يعبر بقوله (حدثنا) إذا كانت الرواية عن الحبري، كما في هذه الرواية، لكن العلامة المجلسي نقلها في بحار الأنوار (ج 35 ص 198) بعنوان (الحسين بن سعيد) معنعنا عن أبي جعفر (عليه السلام)، فلاحظ.

و بعكس ما شرحناه من أن فراتا يعبر بقوله (حدثني) إذا روى عن الحسين بن سعيد، فقد روى المجلسي في البحار (ج 35 ص 198) نقلا عن تفسير فرات الكوفي (ص 37).

قوله: حدثني الحسين بن الحكم- معنعنا- عن جعفر.

أقول: لكن الموجود في هذا المورد الثاني في تفسير فرات هكذا:

«حدثني الحسين- معنعنا- عن جعفر».

و على ما شرحناه من ديدن فرات، فلا بد أن تكون هذه الرواية عن الحسين بن سعيد، لا الحسين بن الحكم، وراجع ما ذكرنا ms299 بهذا الصدد في مقدمة هذا الكتاب (ص 209- 211).

و على كل حال، فقد ذكرنا مصادر تخريج هذا الحديث في تخريج الحديثين (21 و22) من المتن.

PageV01P334:

____________

[1] رواه الحسكاني في الشواهد رقم (416) بسند مضطرب في المطبوع وقد صححناه ومر بمعناه الحديث (21 و22) من المتن، فانظر تخريجهما.

PageV01P335:

____________

[1] رواه الدارقطني في السنن (ج 4 ص 169) الحديث (31).

PageV01P336:

____________

[1] هذا الحديث يرتبط بتفسير قوله تعالى: @QUR@06 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين من الآية (62) من سورة الأنفال (8).

رواه القاضي نعمان المصري في شرح الأخبار (ج 2 ص 16/ أ) بقوله: الحسين بن الحكم باسناده عن أبي الحمراء خادم رسول الله (صلوات الله عليه).

و ذكره الحسكاني في شواهد التنزيل برقم (304).

و له شواهد ذكرها الحسكاني (ج 1 ص 223- 229) فراجعه، وانظر ينابيع المودة (ب 2 ص 21).

PageV01P337:

____________

[1] رواه الشيخ الكليني في الكافي (ج 7 ص 120) والشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه (ج 4 ص 223) والشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام (ج 9 ص 125).

و انظر روضة المتقين شرح الفقيه للمجلسي الأول (ج 11 ص 315).

PageV01P338:

____________

[1] رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 53) ولاحظ (ص 52 و54).

و ذكر نحوه عن (حكيم بن جبير) الحاكم الحسكاني في شواهد حديث تبليغ سورة برائة، ثم قال: وروى عن حكيم: قيس بن الربيع، وحسين الأشقر، وأبو جارود، ورواه ابن أبي ذيب عن الزهري عن زين العابدين [(عليه السلام)] مثله، الحديث رقم (307) وما بعده من شواهد التنزيل (ج 1 ص 1- 232).

و ورد نحوه في الدر المنثور (ج 3 ص 211) عن ابن أبي حاتم بسنده عن حكيم بن حميد [كذا].

و رواه العياشي عن حكيم بن الحسين [كذا]، وعنه في بحار الأنوار (ج 35 ص 296) وتفسير البرهان (ج 2 ص 102) وغاية المرام (ص 464 ب 8) وانظر (ص 364 ب 66).

PageV01P339:

____________

[1] أي سورة براءة، أنظر الحديث (29- 30) من المتن. وتخريجاتهما.

[2] رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (برقم 312).

و قد ذكرنا شواهده ومتابعاته بتفصيل في تخريج الحديث (30) من المتن.

PageV01P340:

____________

[1] كذا في المصدر، وقد روى هذا الحديث الحافظ أبو ms300 نعيم في كتاب (معرفة الصحابة) بالسند، وفيه ... «اما والله لو لم تسألني» فلاحظ شواهد التنزيل (ج 1 هامش ص 278).

[2] رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 69).

و قد مر نحوه في المتن برقمي (36 و37) وذكرنا في تخريجهما كافة شواهده ومتابعاته.

PageV01P342:

____________

[1] رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 71).

و رواه الخوارزمي في المناقب (44) بالسند الذي أثبتناه.

و أما ما في صدر الحديث من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أن الإمام (عليه السلام) يقاتل على تأويل القرآن، فقد ورد في حقه (عليه السلام) مرفوعا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في روايات كثيرة جدا، وقد ذكرنا طرفا من مصادره في مقدمة هذا الكتاب (ص 161- 162).

فرواه أنس مرفوعا، كما في شواهد التنزيل (ج 1 ص 29) رقم (28).

و عن أبي سعيد الخدري، في مسند أحمد (3/ 31) مختصرا، وخصائص النسائي- ط النجف- (ص 8- 59) ومستدرك الحاكم (ج 3 ص 122- 123) وحلية الأولياء (ج 1 ص 67) وأسد الغابة- طبع إيران- (4/ 32) ومنتخب كنز العمال- بهامش مسند أحمد- (ج 5 ص 33) مشيرا الى: مسند أحمد، وابي يعلى وشعب البيهقي والحاكم وأبي نعيم، وسنن ابن منصور.

و روي الحديث عن علي (عليه السلام) في مناقب ابن المغازلي (ص 54) رقم (78) و(ص 298) رقم (341) ورواه الكلابي في مسنده الملحق بمناقب ابن المغازلي (ص 438) رقم (23).

و رواه عامر بن واثلة عن الإمام (عليه السلام) ضمن حديث الشورى، في مناقب ابن المغازلي (ص 116) رقم (155).

و انظر الإصابة لابن حجر (ج 1 ص 25) والصواعق المحرقة له (ص 74) وينابيع المودة (ب 56 ص 276) نقلا عن الفردوس للديلمي ..

و قد ورد الحديث في مسند الحبري وذكرنا له تخريجا أوسع، كما فصلنا الحديث عنه وعن مصادره في ما قدمناه لكتاب «تسمية من شهد مع علي (عليه السلام) حروبه» الذي انتهينا من تحقيقه بحمد الله وشكره.

PageV01P343:

____________

[1] رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 76) وعنه في بحار الأنوار (35/ 412) وقد ذكرنا كافة شواهده في تخريج الحديثين (38 و39) من المتن.

PageV01P344:

____________

[1] رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 1 ص 302) رقم (416) وفي المطبوعة اضطراب في السند والمتن. ms301

PageV01P345:

____________

[1] «فر» رمز جعله المجلسي لكتاب «تفسير فرات الكوفي» في البحار لكنا لم نجد هذه الرواية في تفسير فرات المطبوع بهذا الطريق، بل فيه رواية بمعناها بطريق محمد بن عيسى بن زكريا معنعنا عن أبي جعفر (عليه السلام)، فلاحظ.

[2] بحار الأنوار (ج 36 ص 141) نقلا عن فرات الكوفي، وأشار المعلق الى ص (79) من تفسير الكوفي، لكن الموجود في التفسير- بعد أن نقل ما مر في المتن برقم (42) عن المؤلف- وفيه: قال: حدثني محمد بن عيسى بن زكريا- معنعنا- عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، قال: ان إبراهيم ... الى آخر ما أوردنا هنا، وليس في تلك الصفحة سند من المؤلف الى هذا الحديث.

فهل كانت نسخة العلامة المجلسي من تفسير فرات تحتوي على هذه الرواية من طريق المؤلف الحبري كما يقربه الإختلاف الملحوظ بين ما نقله وبين ما هو الموجود في التفسير؟ وعليه فيكون الحديث من المستدرك. أو أنه من السهو الذي لا يخلو منه إنسان؟

PageV01P346:

____________

[1] رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 87).

PageV01P347:

____________

[1] ما بين المعقوفين زيادة منا لتنسيق السند، فان الحبري يروي عن عفان مباشرة، وعلى كل فالأسانيد المذكورة غير متحققة الصحة عندنا، ولم نجد الوقت الكافي للتثبت من صحتها، فليلاحظ.

[2] في المصدر: «قالوا».

[3] قالا، أي عفان بن مسلم وعبد الواحد بن غياث، الراويان عن أبي عوانة.

PageV01P348:

____________

[4] القائل هنا هو الإمام علي (عليه السلام)، ويبدو أن في الكلام نقصا.

____________

(5) هذا الحديث يرتبط بتفسير آية الإنذار (214) من سورة الشعراء. (26) وهو المعروف بحديث الدار.

PageV01P349:

____________

رواه بالسند كما أثبتنا السيد ابن طاوس في سعد السعود ص (105) نقلا عن كتاب ابن الجحام من المجلد الثاني الجزء السابع، الكراس الخامس الجهة الثانية من القائمة الأولى، والسند مضطرب ولا بد من الإشارة الى أن ابن الجحام يروي عن المؤلف الحبري بواسطة واحدة: ومحمد بن جرير يروي عن المؤلف الحبري بلا واسطة، والمؤلف يروي عن عفان بن مسلم مباشرة أيضا.

وردت هذه الرواية بعين اللفظ برواية الفضل بن سهل عن عفان بن مسلم عن أبي ms302 عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ (وفي سعد السعود: ماجد، وهو غلط)، كما ذكرنا، في خصائص النسائي ص (86) طبع النجف.

و عن أبي عوانة في البحار (18/ 178) وفي ص (163) عن البراء بن عازب وأبي رافع وابن عباس، وأورد الحسكاني جملة من رواياته (ج 1 ص 420- 424) وانظر هامشه. وإليك بعض المصادر:- أورده الإمام أحمد بن حنبل في الفضائل (91/ أ- ب) بسنده عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي ((عليه السلام)): ومثله في المسند (ج 1 ص 111) وعنهما في الينابيع (ب 31 ص 122).

و في كنز العمال (6/ 396) عن علي نقلا عن أحمد وابن جرير وصححه والطحاوي وفي (ص 397) مفصلا عن ابن إسحاق وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي في الدلائل، وفي ص (401) مختصرا.

PageV01P350:

____________

و أورده ابن الأثير في تاريخه الكامل (ج 2 ص 41) مفصلا، وأورده الطبري بذيل الآية من تفسيره (ج 19 ص 74- 75) بتحريف ما.

PageV01P351:

____________

[1] رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 115).

و ما في ذيله من قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، ورد في مصادر عديدة وله شواهد ومتابعات طويلة الذيل إليك بعضها:

فعن أم سلمة في فضائل الصحابة لأحمد (70/ ب و88/ ب و121/ أ) وفي صحيح الترمذي (5/ 299).

و وردت الرواية عن الإمام علي (عليه السلام) أنه قال: فيما عهد الي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.

في فضائل أحمد (23/ أو28/ ب و90/ ب) وانظر (74/ أ) وميزان الاعتدال للذهبي (4/ 272).

و قد وردت هذه الرواية في بشارة المصطفى (ص 148) للطبري بسنده الى الحبري المؤلف، أثبتناها في المسند وذكرنا لها جملة من الشواهد والمتابعات، وانظر بشارة المصطفى (ص 64 و76 و69 و70).

PageV01P352:

____________

[1] أورده فرات في تفسيره (ص 123) وقد مرت رواية أم سلمة في هذه الآية برقم (50- 54) في المتن، وإنما اعتبرنا هذه الرواية من المستدرك لمخالفتها لما مر في المتن من روايات أم سلمة مع ms303 أن فيها خصوصية التصريح في آخرها بأنه ((صلى الله عليه وآله وسلم)) لم يقل إن ام سلمة من أهل البيت.

و أورده الحسكاني في الشواهد رقم (757) بسند الى المخول بن إبراهيم عن عبد الجبار بن العباس عن عمار الدهني عن عمرة بنت أفعى عن أم سلمة وقال بعده: ورواه أبو الشيخ عن عبد الله بن محمد بن يعقوب عن الحسين بن الحكم عن المخول.

ثم قال: وأملاه أبو جعفر القمي [الشيخ الصدوق] عن أربعة نفر عن مخول.

و قال- أيضا-: ورواه الطحاوي عن الحسين، وقال: عن أم عمرة بنت رافع.

PageV01P354:

____________

[1] رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 2 ص 104) رقم (782) وانظر تخريج الحديث التالي.

PageV01P355:

____________

[1] أوردها الحسكاني في الشواهد برقم (783) وذكر بمعناها رواية عن عبد خير عن علي (عليه السلام) وورد في تفسير الآية عن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في رواية مفصلة قال: هي لنا خاصة ... أورده ابن طاوس في سعد السعود ص (107- 108) عن ابن الجحام، وقال:

و روى في تأويل هذه الآية عن عشرين طريقا وانظر ص (79- 80) منه، وانظر حول الآية حديثا رواه الطبراني عن ابن عباس في المعجم الكبير (ج 3 ص 124/ ظ).

PageV01P356:

____________

[1] في كتاب سعد السعود (ص 107).

PageV01P357:

____________

[2] بحار الأنوار (ج 23 ص 218- 219) عن كنز الفوائد (ص 251- 252).

[3] انظر تفسير فرات الكوفي (ص 128).

PageV01P358:

____________

[1] سيأتي مثل هذا السند في الحديث (93) وهو الصحيح، لكن كان في المصدر المخطوط (أبان بن عثمان عن سليمان بن قيس) وهو خطأ لعدم وجود من يسمى بهذا الإسم من الرواة في هذه الطبقة.

[2] أورده السيد شرف الدين في (تأويل الآيات الظاهرة) ص (249) نقلا عن ابن الجحام، والغاية (ب 88 ص 382) وأورد بمعناه روايات عديدة في الشواهد رقم (791- 797).

و في المعجم الكبير للطبراني عن مجاهد عن ابن عباس قال في الآية: نحن آل محمد ((صلى الله عليه وآله وسلم)) (ج 3 ص 110/ و) والأمالي الخميسية (1/ 148 و151).

و في الينابيع (ب 59 ص 354) عن الصواعق المحرقة لابن حجر ص (88). وفي اللوامع النورانية للسيد ms304 البحراني.

PageV01P360:

____________

(1) أورده فرات في تفسيره ص (149- 150).

و أورد الحسكاني شواهد له في شواهده برقم (822- 844)، وكذا في الغاية.

و إليك نبذ مما ورد في تفسير الآية:

1- فعن الإمام أمير المؤمنين ((عليه السلام)) في (جواهر العقدين): أخرج أبو الشيخ بن حيان في كتابه (الثواب) من طريق الواحدي عن أبي هاشم الرماني عن زاذان عن علي ((عليه السلام)) قال: فينا من ال (حم عسق) آية، لا يحفظها من مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ: @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى أورده في الينابيع (ب 37 ص 133) و(ب 58 ص 323) و(ب 59 ص 362) ونقلا عن (فصل الخطاب) في (ب 65 ص 443).

2- وعن الإمام الحسن السبط ((عليه السلام)) قال في خطبة بعد وفاة أبيه: وإنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم فقال تبارك وتعالى لنبيه ((صلى الله عليه وآله وسلم)): @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى أورده الحاكم في المستدرك (3/ 172)

PageV01P361:

____________

بسنده عن عمر بن الإمام السجاد ((عليه السلام)) وعن أبي الطفيل في مجمع الزوائد (9/ 146) والينابيع (ب 58 ص 323- 324) وقال:

أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأخرجه البزاز. ورواه الحافظ جمال الدين الزرندي عن أبي الطفيل وجعفر بن حبان، وأورد الخطبة في بشارة المصطفى ص (240- 241).

3- وعن الإمام علي السجاد زين العابدين ((عليه السلام)) فيما أورده الثعلبي بالإسناد الى الصباح بن يحيى عن السدي عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا، فأقيم على درب دمشق، قال رجل من أهل الشام: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة! فقال له علي بن الحسين ((عليه السلام)): أقرأت القرآن؟ قال:

نعم قال ((عليه السلام)): قرأت ال (حم)؟

قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ ال (حم)؟ قال ((عليه السلام)):

قرأت: @QUR@06 قل لا أسئلكم عليه أجرا ... .

قال: أنتم هم؟ قال (عليه السلام): نعم. أورده في العمدة (ف 9 ص 26).

وردت رواية في فضائل أحمد ص (108/ أ) من النسخة المصورة بالسند عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير ms305 عن عامر ...، ولكن نقلت نفس الرواية عن فضائل أحمد بالسند عينه الى سعيد عن ابن عباس، فلذا نحتمل قويا خطأ النسخة المصورة، فلاحظ الرقم (5) الآتي.

PageV01P362:

____________

و عن عبد الله بن عباس:

4- برواية طاوس عنه، أورده في صحيح البخاري، وعنه في العمدة (ف 9 ص 24) والجمع بين الصحاح لرزين العبدري، وعنه في العمدة (ف 9 ص 29).

5- وبرواية سعيد بن جبير، برواية حسين الأشقر عن قيس بن الربيع عن الأعمش عنه عن ابن عباس قال: لما نزلت (الآية) قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال ((صلى الله عليه وآله وسلم)): علي وفاطمة وابناهما (عليهم السلام).

أورده الإمام أحمد بن حنبل في الفضائل ص (108/ أ) بتحريف أشرنا إليه، ونقله عنه في العمدة (ف 9 ص 24) والينابيع (ب 32 ص 123) وقال: أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي حاتم في تفسيره، والحاكم في المناقب والواحدي في الوسيط وأبو نعيم الحافظ في الحلية والثعلبي في تفسيره والحمويني في فرائد السمطين، وعن أحمد في ذخائر العقبى ص (25).

أقول: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 ص 126/ ب) و(ج 3 ص 155/ و- 156/ و) وعنه في كفاية الطالب (ب 11 ص 91) وعنه في مجمع الزوائد (9/ 168) وأورده أيضا بالسند في (ج 7 ص 103) وأورده ابن المغازلي في المناقب (ص 307 ح 352)، وعن الواحدي في الينابيع (ب 65 ص 442) وأرسله في الكشاف كما في سعد السعود ص (140)

PageV01P363:

____________

و عن ابن عباس في الينابيع (ب 56 ص 229 وص 311) عن الملا في سيرته.

6- وبرواية الشعبي عنه في قوله @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى : قال: تصلوا قرابتي ولا تكذبوني. أورده الطبراني في المعجم الكبير (ج 3 ص 169/ ظ).

7- وبرواية علي بن أبي طلحة عنه، أورده الطبراني في المعجم الكبير في ترجمة ابن عباس من الجزء الثالث ولم أضبط رقم الصفحة.

PageV01P364:

____________

[1] أورده السيد شرف الدين النجفي في كتاب «تأويل الآيات الظاهرة» ص (478) نقلا عن ابن الجحام، ونقله عن ابن الجحام في غاية المرام ms306 (ب 92 ص 385) وقد سقط اسم المؤلف من المطبوعة.

و روي مثله عن الفضل بن يحيى عن الإمام أبي جعفر الباقر ((عليه السلام)) في بشارة المصطفى ص (194).

و انظر شواهد التنزيل (ج 2 ص 151- 155) ونقله في البحار (23/ 186).

PageV01P365:

____________

[1] أورده فرات في تفسيره (ص 163) ويناسب الحديث ما ورد من أن الإمام ((عليه السلام)) يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، من البغاة الخارجين عليه ((عليه السلام)) فانظر بشارة المصطفى ص (167) وأسد الغابة (4/ 32- 33) في رواية المؤلف الحبري بسنده عن أبي سعيد الخدري، وقد أوردناه في «مسند الحبري» مع ذكر شواهده ومتابعاته مفصلا، فلاحظ.

PageV01P367:

____________

[1] رواه الشيخ الصدوق في أماليه (ص 424) ط النجف.

PageV01P368:

____________

[1] كنز: رمز به المجلسي في البحار لكتاب جامع الفوائد وكتاب تأويل الآيات.

[2] ذكره المجلسي في البحار (ج 35 ص 380) نقلا عن ابن الجحام، وذكره- البحراني- أيضا في الغاية (ص 350).

و هو بمعنى الحديث (65) في المتن، فانظر تخريجاته.

PageV01P369:

____________

[1] ما بين القوسين ورد في نقل الحسكاني عن فرات برقم (996) وكان في تفسير فرات الكوفي بدنه كلمة: (معنعنا).

[2] وذلك عند نزول قوله تعالى: @QUR@021 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، والله يعصمك من الناس الآية (67) من سورة المائدة (5) وهو المعروف بحديث الغدير لوقوعه في موضع اسمه «غدير خم» فلاحظ الحديث (24) وتخريجه.

PageV01P370:

____________

[3] أورده فرات في تفسيره (ص 186) عن المؤلف معنعنا وعنه في الشواهد برقم (996) عن المؤلف بالسند الذي أثبتناه وقد مر مثله في المتن الحديثان (67- 68) وانظر تخريجهما

PageV01P371:

____________

[1] رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 2 ص 291) رقم (1036) وروى بعده بسند آخر عن عطاء عن ابن عباس- حديثا في تفسير الآية- قال فيه: فأول من قام الليل معه علي، وأول من بايع معه علي، وأول من هاجر معه علي.

PageV01P372:

____________

[1] ما بين القوسين ورد في نقل شواهد التنزيل برقم (1134) وجاء بدله في تفسير فرات كلمة: «معنعنا».

[2] رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 219) عن المؤلف، وذكره الحسكاني في الشواهد برقم (1141) وانظر الرقم (1134).

و قد مر مثله في المتن برقم (71) فانظر تخريجاته.

PageV01P373:

____________ ms307

[1] هذا هو الظاهر، ومعناه أن كلام عطاء وصل الى سمع طاوس فاستنكره، وكان في المصدر (فيثبت) ولا معنى له ظاهرا.

PageV01P374:

____________

[2] رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 1 ص 45- 46) رقم (64) وهو أول حديث نقله عن كتاب المؤلف، باسم «تفسير الحبري».

و هذا آخر ما عثرنا عليه من روايات هذا التفسير وبه يتم المستدرك (29) حديثا والحمد لله على توفيقه.

PageV01P378:

____________

[1] في بشارة المصطفى: (عمر) بدون واو.

PageV01P392:

____________

[1] الموجود في الخصائص من رواية عباد الاسدي- مع اضطراب في سند المطبوع- هو: آمنت بدل صليت فراجع (ص 3) من طبعة التقدم بمصر.

PageV01P393:

____________

[1] في المطبوعة من سنن الترمذي (وصلى وعلي) غلطا.

PageV01P511:

____________

[1] كلمة (أبي) ساقطة عن بعض المصادر، وقد ورد اسم (عطاء) في المتن والمعجم مفردا بدون ذكر اسم أبيه وفي مسند أحمد ورد السند وفيه كلمة (أبي) وذكر نسب عطاء. ms308