######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب :تفسير الحبري ¶ المؤلف : الحسين بن الحكم بن مسلم أبو عبدالله الحبري الوشاء الكوفي

#META# auth: الحسين بن الحكم بن مسلم أبو عبدالله الحبري الوشاء الكوفي

#META# cat: التفسير وعلوم القرآن

#META# seal:  

#META# bkid: 124

#META# المؤلف: الحسين بن الحكم بن مسلم أبو عبدالله الحبري الوشاء الكوفي

#META# bkord: 2

#META# idx: 1

#META# iso: تفسير الحبري

#META# comp: 1

#META# bk: تفسير الحبري

#META# max: 464

#META# digitization_comments: الكتاب :تفسير الحبري

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

تفسير الحبري

# يحتوي على

# «ما نزل من القرآن في علي أمير المؤمنين عليه السلام »

# جمعه

# المحدث المفسر

# الحسين بن الحكم بن مسلم

# أبو عبدالله الحبري الوشاء الكوفي

# المتوفى سنة 281ه

# حققه

# السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

# الحمد لله رب العالمين.

# والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين المصطفى المختار، وعلى
~~الأئمة الأطهار من آله الميامين.

# والتحية والرضوان لذريتهم الأبرار، وشيعتهم الفضلاء الأخيار.

# الطبعة المحققة الثالثة

# 1421 ه - 2000م.

# طبع هذا الكتاب على أصلين،

# عن نسخة الخطاط البغدادي علي بن هلال، الشهير بابن البواب (ت 413ه)

# والتى كانت محفوظة بالخزانة المستنصرية في بغداد:

# أحدهما بتاريخ (661 ه).

# الثاني بتاريخ (706 ه).

# دليل الكتاب

# الإهداء 7

# تقديم للطبعة الثانية 19

# 1 - المقدمة في قسمين:

# القسم الأول: المؤلف 17

# القسم الثاني: الكتاب 75

# الجداول 201

# نماذج مصورة من نسخ الكتاب 217

# 2 - متن الكتاب 229

# 3 - المستدرك 331

# 4 - التخريجات 375

# 5 - الفهارس 543

PageV01P001

### | AUTO مقمة المحقق

# الاهداء

# (1)

# إلى والدتي العلوية الجليلة.

# حيث أتاني نعيها من النجف الأشرف، وأنا أضع اللمسات الأخيرة في إعداد
~~الطبعة الثانية للكتاب.

# فإلى روحها الطاهرة أقدم ثوابه هدية متواضعة لمقامها الرفيع في العلم
~~والدين والمعاناة في سبيلهما.

# جزاها الله خير الجزاء، وتغمدها برحمته ورضوانه، وحشرها مع الصديقين في جنانه.

# محمد رضا

# 10 جمادى الاولى 1405ه

# تقديم المحقق للطبعة الثالثة

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين،
~~ما ذكرهم الذاكرون، وغفل عن ذكرهم الغافلون.

# قدمت لهذا الكتاب في طبعته الثانية مقدمة «طالت» بذكر حديث مفصل عن «قصة»
~~ارتباطي به وعملي فيه، وكذلك احتوت على كلمات «ثقلت» على بعض الأفراد، وبعض
~~الفئات، وبعض الجهات.

# وبما أن الغاية من تلك المقدمة كانت تتحقق بتسجيلها كوثيقة تاريخية،
~~وتلافيا لذلك «الطول» وذلك «الثقل» فإني لم أجد من الضروري إعادتها.

# إلا أني أجد من اللازم التذكير بأمور أخر أمس:

# 1 - إن اعتبار هذه الطبعة «ثالثة» باعتبار أنه طبع قبل هذه مرتين: فلأول
~~مرة في العراق؛ طبع متنه بمطبعة النعمان في ms001 النجف الأشرف، وطبعت مقدمته
~~وتحريجاته في مطبعة أسعد في بغداد، لكن الكتاب «صادرته» الرقابة العسكرية
~~على المطبوعات ، قبل أن «يصدر»، ولكني أحتفظ بنسخة من تلك الطبعة؛ ملفقة من
~~المتن - الذي تم طبعه - ومن نماذج التصحيح من المقدمة والتخريجات، قبل أن
~~يتم تكثير طبعهما، وأظن أن هذه النسخة هي الوحيدة من تلك الطبعة، بعد الجهل
~~بمصير نسخ الكتاب! في ما جهل مصيره من مقدرات ذلك البلد وذخائره وتراثه
~~ورجاله!!.

# وكان الإقدام على تلك الطبعة في سنة (1398ه - 1978م).

# ومن حسن الحظ أن بقي الكتاب فترة أخرى ينتظر العمل فيه، بالتوسع في ترجمة
~~المؤلف وتخريجات الكتاب، حتى بلغ حدا أكثر كمالا من سابقه، حتى تم طبعه سنة
~~(1408ه) في بيروت طبعة ثانية، بحلة زاهية، وأعيد تصويره مرات، وانتشر
~~انتشارا واسعا.

# وكان الكتاب في طبعته الثانية مشتملا على:

# 1 - المقدمة الضافية، المتكفلة لحديث مفصل عن الكتاب، وعن المؤلف.

# 2 - متن الكتاب، محققا بأحدث أساليب التحقيق.

# 3 - المستدرك لما لم يرد في المتن من أحاديث المؤلف الحبري، تضمنت أسباب
~~نزول القرآن في علي عليه السلام .

# 4 - التخريج الواسع، لما رواه المؤلف من أحاديث أسباب النزول، من مختلف
~~المصادر والمراجع الأساسية في التراث الإسلامي.

# 5 - الفهارس الفنية المتنوعة، والنافعة لمراجعة مثل هذا الكتاب.

PageV01P002

# ومنذ صدور تلك الطبعة في سنة (1408ه) وحتى اليوم عام (1421ه) فإني لم أزل
~~بصدد جمع ما يرتبط بالكتاب ومؤلفه أرصده لأضيفه ، أو أستدرك به فائتا، أو
~~أصحح سهوا، أو أتدارك وهما، أو أجمع فائدة جديدة، أو فكرة مستجدة، أو أقرب
~~بعيدا، أو أو أقدم للقارى ء ما ورد في المطبوعات الجديدة من فوائد وعوائد.

# وقد استفدت من مراجعات الأحبة وملاحظات الإخوة، ومتابعات الأصدقاء، بما
~~أضفى على العمل غناء وجودة وبهاء.

# وتجمعت من كل ذلك إضافات قيمة، واستدراكات مهمة زادت من قيمة العمل
~~وأهميته.

# ومما تم إنجازه في هذه الفترة، هو تأليفنا للمسند الجامع لما رواه المؤلف
~~الحبري من الأحاديث والآثار، مما لا يدخل في عنوان «التفسير» وقد طبع
~~بعنوان «مسند الحبري» ms002 الأمر الذي جعل الإرجاع إليه في مقدمة هذا الكتاب
~~سهلا ميسرا.

# وبعد هذا التنقيح، وتلك الاضافات، والمستدركات؛ فقد كان الإقدام على
~~إصدار هذا الكتاب للمرة الثالثة، أمرا ضروريا. مع أن في قبول ذلك تلبية
~~لرغبة جمع من السادة والأصدقاء.

# وأرى - في هذا التقديم - أن أشكر السادة الكرام الذين كانت لهم أياد
~~مشكورة في بلوغ هذا العمل إلى هذا المدى ، وبهذا الشكل المتكامل، وكل الذين
~~كان لهم إسهام - من قريب أو بعيد - في إنجازه ، أرجو للجميع من الله جميل
~~الذكر في الدنيا، وجزيل الأجر في الآخرة، إنه جميد مجيد وهو ولي التوفيق
~~والتسديد. حرر في قم المقدسة، في العاشر من جمادى الاولى سنة 1421ه.

# وكتب

# السيد محمد رضا الحسيني

# الجلالي

# المقدمة

# القسم الأول : المؤلف

# الحسين بن الحكم بن مسلم

# أبو عبدالله، الحبري، الوشاء، الكوفي :

# محدث ومفسر، شيعي النزعة، زيدي المذهب .

# قالوا فيه : علامة، ثقة ، اعتمدوا على ما روى .

# ساهم في تخليد التراث بكتابي: التفسير والمسند .

# وتوفي سنة281ه.

PageV01P003

# 1 - اسمه ونسبه.

# 2 - نسبته وأوصافه.

# 3 - عقيدته.

# 4 - حاله في الحديث.

# 5 - نشاطه العلمي: شيوخه والرواة عنه.

# 6 - مؤلفاته.

# 1 - اسمه ونسبه :

# ورد اسمه مع اسم أبيه وجده، ثلاثيا هكذا: « الحسين بن الحكم بن مسلم »
~~عند ترجمته، أو في أسانيد بعض الروايات المنقولة بواسطته، والتي نقلها
~~الأعلام: كالدارقطني (ت 385 ه(2)) (3) وابن ماكولا (ت 475 ه) (4) والحاكم
~~الحسكاني (ت بعد 490 ه) (5) والسمعاني (ت 562 ه) (6) وابن عساكر (ت 571 ه)
~~(7) والسيد ابن طاوس (ت 664ه) (8) والذهبي (ت 748ه) (9).

# وورد ثنائيا هكذا: « الحسين بن الحكم » في أسانيد كتاب «التفسير» هذا
~~الذي نقدم له (10) وفي أسانيد غالب رواياته عند المؤرخين والمحدثين:

# كالطبري الشيعي (ت 310 ه) (11) والطبراني(ت 360ه) (12) وأبي الفرج
~~الأصفهاني (ت بعد356 ه) (13) والشيخ النجاشي (ت 450 ه) (14) والخطيب
~~البغدادي (ت 463 ه) (15) والحاكم الحسكاني (16) والذهبي (ت 748 ه) (17)
~~وابن حجر العسقلاني (ت 852 ه) (18) والحافظ عبدالغني (19).

# ومع التضافر عن كبار المحدثين والمؤرخين، وعمدة ذوي الاختصاص في فنون
~~الحديث والرجال والترجمة؛ فإن من ms003 المطمأن به كون الصواب في اسمه هو
~~«الحسين» مصغرا: وأن تسميته ب« الحسن » مكبرا؛ سهو.

# ومن المناسب الاستشهاد لذلك، بأن الرجل يكنى ب«أبي عبدالله» كما ورد في
~~أسناد الطبريين (20) والحاكم الحسكاني (21) وابن المغازلي (22) والذهبي(23)

# وكذلك كناه السيد الحافظ صارم الدين في ترجمته من «طبقات الزيدية»(24).

# فهذه الكنية يغلب استعمالها للمسمى ب «الحسين » وأما من يسمى « الحسن »
~~فيكنى «أبا محمد» عادة.

PageV01P004

# هذا، لكن ابن حجر في «لسان الميزان» عنون له باسم «الحسن» مع أنه صرح في
~~آخر الترجمة بأن الصواب في اسمه هو « الحسين » مصغرا (25).

# وورد على السهو مكبرا في بعض الأسانيد؛ ففي مواضع من كتاب « تفسير فرات
~~الكوفي » المطبوع بالنجف، مع أن الموجود في بعض نسخه المخطوطة هو «الحسين»
~~في المواضع نفسها (26).

# وورد ذلك - أيضا - في أسانيد الشيخ الصدوق (ت 381 ه) (27) والحاكم
~~النيسابوري (ت 405 ه) (28) والشيخ الطوسي (ت 460 ه) (29) وبعض أسانيد السيد
~~أبي طالب من أئمة الزيدية (30) ومواضع من كتاب «اليقين» للسيد ابن طاوس
~~(31) ومطبوعة «بناء المقالة الفاطمية» (32). ولهذا عنونه الشيخ الزنجاني (ت
~~1399 ه) باسم «الحسن» وقال: أظنه متحدا مع ابن الحكم (33) وبعد أن ذكر
~~اختلاف نسخ «الفهرست» للشيخ الطوسي، جزم بأن التصغير هو الأصح في اسمه،
~~وعاد فعنونه بالحسين (34).

# وعرفنا أن اسم أبيه هو «الحكم» لكن جاء محرفا في بعض الكتب:

# ففي إسناد روايتين عند الشيخ الصدوق ورد هكذا: «...بن الحسن» (35) وفي
~~رواية الدارقطني هكذا: «... بن زيد» (36) وفي رواية الحاكم هكذا : «...بن
~~الحاكم» (37) وفي مطبوعة «منسك الإمام زيد رضى الله عنه» بلفظ «...بن حكيم»
~~(38) وكذا في مورد من مطبوعة «بشارة المصطفى » (39).

# وعرفنا - أيضا - أن اسم جده هو « مسلم » لكن ورد خطأ في رواية الشيخ
~~الطوسي بلفظ: « سلم » كما في الطبعة النجفية من أماليه (40).

# 2 - نسبته وأوصافه :

# هو الكوفي: نسبة إلى مدينة الكوفة، المعروفة.

PageV01P005

# جاء وصفه بالكوفي في أول كتابه «التفسير» هذا الذي نقدم له (41) كما نسبه
~~إليها أكثر المترجمين له، والراوين لحديثه مثل: الطبراني (ت 360 ه) (42)
~~وابن ماكولا (43) والسمعاني (44) والذهبي (45) وابن حجر (46) والنطنزي - في ms004
~~ما نقله عنه ابن طاوس - (47) والإمام أبي طالب الزيدي (48) ونقله عن الأخير
~~في الطبقات (49).

# والوجه في النسبة: أن الحبري من رجال الكوفة ورواتها، وقد حدث فعلا
~~بالكوفة (50) ولو أخذنا بنظر الاعتبار روايته عن كبار رجال الكوفة، وكذلك
~~رواية الكثير من رواتها عنه ، سهل الإذعان بذلك.

# وهو:الوشاء: نسبة إلى بيع الوشي، وهو نوع من الثياب المعمولة من الأبريسم (51).

# وصفه بذلك الدارقطني (52) والذهبي (53) وكذلك الإمام أبو طالب في أماليه
~~(54) ونقله عنه الحافظ في الطبقات (55).

# وهذه النسبة تناسب وصفه ب«الحبري » نسبة إلى الحبرة، التي هي - أيضا -
~~نوع من الثياب - كما سيأتي - لكن وصفه بالوشاء مقصور على من ذكرنا.

# وهو: الحبري: نسبة إلى الحبرة، وهي نوع من الثياب :

PageV01P006

# قال ابن ماكولا: الحبري، بكسر الحاء، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي
~~آخرها الراء: هذه النسبة إلى ثياب يقال لها: الحبرة، والمشهور بهذه النسبة
~~... الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري الكوفي (56) وذكر السمعاني مثله تماما
~~(57) وقال ابن الأثير: الحبري، بكسر الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة،
~~وآخرها الراء: هذه النسبة إلى الحبر الذي يكتب به ... الحبري، مثل ما قبله،
~~إلا أن باءه مفتوحة: هذه النسبة إلى ثياب يقال لها: الحبرة (58) وقال
~~الذهبي: وبمهملة وفتح الموحدة: الحسين بن الحكم الحبري الكوفي، عن عفان
~~(59) وذكر ابن حجر مثله تماما (60) وكذلك الحافظ عبدالغني بن سعيد (61) وفي
~~إيضاح الاشتباه: الحسين بن الحكم الحبري، بالحاء المهملة المكسورة والباء
~~المنقطة تحتها نقطة المفتوحة والراء (62).

# وصرح بهذا الضبط - أي كسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة - في هامش
~~طبقات الزيدية (63).

# وورد الضبط المذكور - بالحركات - عند الحاكم النيسابوري (64) والخطيب
~~(65) والذهبي (66).

# ووردت الكلمة رسما بالحروف - الحاء المهملة والباء الموحدة - من دون ضبط
~~بالحركات، في مواضع كثيرة منها المخطوطتان الأثريتان لكتابنا «تفسير الحبري
~~» هذا الذي نقدم له (67) وفي رواية للطبري (68) والطبراني (69) والدارقطني
~~(70) والحاكم النيسابوري (71) والشريف العلوي (72) والشيخ النجاشي (73)
~~والخطيب البغدادي (74) وابن عساكر (75) والسيد ابن طاوس (76) والحمويني
~~(77) وغيرهم.

# وذكره الزبيدي؛ مصرحا بأن النسبة إلى الحبر، وهي: البرود (78).

PageV01P007

# وتتأكد نسبة الرجل إلى الحبرة، التي هي نوع من الثياب وهي البردة من ms005 أن
~~الرجل وصف ب«الوشاء» نسبة إلى الوشي، وهو نوع من الثياب، كما سبق ، إلا أن
~~وصفه ب« الحبري » أكثر وأشهر عند الأعلام.

# وبهذا يثبت أن الكلمة تضبط بالحاء المهملة المكسورة، والباء الموحدة
~~المفتوحة، والراء المهملة، وفي آخرها ياء النسبة، وبهذا لا يبقى مجال
~~للترديد في الكلمة؛ لا في رسم حروفها، ولا في ضبط حركاتها؛ لأن هؤلاء
~~الأعلام - وهم من أهل الاختصاص بالرجال والحديث والأنساب، وفيهم من النقاد
~~المحققين من لا يرد قوله - متفقون على ذلك.

# ورغم ما ذكرنا؛ فإن الكلمة منيت بالتصحيف في كلا المجالين:

# فضبطها البعض: الحبري، بسكون الباء، نسبة إلى حبر الكتابة (79) وقال ابن
~~الحوزي: بعض الحفاظ يسكن الباء (80) وجاءت الكلمة مشكولة بوضع علامة السكون
~~هكذا( ) على الباء في بعض المواضع من نسخة طهران لكتابنا هذا التفسير، مع
~~أنها مضبوطة بالفتحة في مواضع أخر من نفس النسخة، وضبطها كذلك طابع كتاب
~~الميزان للذهبي(81).

# وكذلك تعرضت هذه الكلمة لصور عديدة من التحريف والتصحيف في رسم الحروف،
~~قلما يقع لكلمة أخرى؛ ونود أن نذكر محل وقوع هذه التحريفات تفاديا عن
~~الوقوع فيها، وإسهاما في تداركها:

# 1 - الجبري - بالجيم، والباء الموحدة، والراء -:

# وقع في رواية للدارقطني (82) وموارد في غاية المرام للسيد البحراني (83)
~~ونقله عن الأخير شيخنا في الرواية السيد شهاب الدين النجفي المرعشي - دام
~~ظله - في ملحقاته لكتاب «إحقاق الحق» (84) وكذلك في موردين من الأمالي
~~الخميسية للإمام المرشد بالله الزيدي (85) ومواضع من كتاب اللوامع
~~النورانية للسيد هاشم المذكور (86) ومطبوعة بناء المقالة الفاطمية (87).

PageV01P008

# 2 - الجبيري - مثل السابق، مع زيادة الياء المثناة قبل الراء، بصورة تصغير
~~اللفظ السابق:

# وقع في رواية الحاكم النيسابوري (88) وتفسير البرهان للسيد البحراني (89).

# 3 - الجندي - بالجيم والنون، والدال المهملة -:

# وقع في طريق الشيخ الطوسي إلى كتاب عمرو بن خالد، أبي حفص الأعشى (90)
~~وقد اختلفت نسخ الفهرست ، كمااختلف الناقلون عنه في هذه الكلمة، ففي بعض
~~نسخه على الصواب (91) وأوردها القهبائي بلفظ «الحيري» (92) وجمع السيد
~~الأستاذ الخوئي بين «الحيري» و«الجندي» من دون ترجيح (93) واقتصر في مورد
~~آخر على الأول فقط (94) وقال ms006 الشيخ الزنجاني: الحسن بن الحكم الجندي، ذكره
~~الشيخ في الفهرست، وأبدل «الحسن» ب« الحسين » و«الجندي» ب« الحيري» في نسخة
~~أخرى (95) وعاد في موضع آخر فاعتبر النسخة الأخيرة أنها أصح (96).

# وورد هذا التصحيف في السابق واللاحق للخطيب (97).

# 4 - الجيري - بالجيم والياء المثناة والراء -:

# جاء في رواية الدارقطني(98).

# 5 - الجيزي - مثل السابق، لكن بالزاي بدل الراء -:

# وقع في موردين عند الحاكم النيسابوري (99).

# 6 - الحرمي - بالحاء المهملة والراء والميم -:

# وقع في رواية الخوارزمي(100).

# 7 - الحميري- بالحاءالمهملة والميم والياءالمثناة والراء،كالنسبة إلى حمير:

# وقع في روايتين للشيخ الصدوق في كتابيه (الأمالي) و(الإكمال) المطبوعين
~~على الحجر بإيران (101) أما الطبعة النجفية للكتابين، فقد وردت فيهما كلمة
~~«الحميري» بين قوسين بعد كلمة «الحيري» بدون ميم(102).

# ووقع أيضا في رواية للشيخ الطوسي(103) وابن عساكر(104).

# 8 - الحيري - بالحاء المهملة والياء المثناة والراء -:

PageV01P009

# ورد ذلك في مخطوطة «شواهد التنزيل» للحاكم الحسكاني، وعلق محققه على أول
~~موضع ورد فيه اسم الحبري بقوله: ذكره الكاتب في جميع الموارد بالمثناة
~~التحتانية(105). وصوب كون الكلمة بالباء الموحدة وأثبتها كذلك في المطبوعة.

# وكذلك وردت محرفة في «معالم» ابن شهر آشوب، بناء على أن المقصود هو
~~الحبري (106) ووردت - أيضا - محرفة بالياء المثناة، في رواية الحافظ
~~الطحاوي(107) والحاكم النيسابوري (108) والخطيب البغدادي(109) وابن الأثير
~~الجزري(110) وفي نسخة من فهرست الطوسي (111).

# وبعد تنصيص الأعلام على أن الكلمة بالباء الموحدة، لا بالياء المثناة،
~~ظهر الصواب في رسمها، وأن هذه الصور كلاها ،وهذه الصورة الأخيرة «الحيري -
~~خاصة - » تصحيف ، لكن - مع هذا - نجد العلامة المتتبع السيد محسن الأمين
~~العاملي ؛ ترجم ل«الحسين الحيري» في كتابه العظيم «أعيان الشيعة» ملتزما
~~بذلك التصحيف، ومعللا له، بقوله: الحيري: إما منسوب إلى الحيرة، أو إلى
~~الحير، وهو الحائر الحسيني، روى الذهبي في «ميزانه» عنه (112).

# فكأن السيد الأمين لم يحتمل في الكلمة غير هذا الرسم، وهذا غيريب جدا،
~~فبعد التفاته إلى ذكر الذهبي له، فالطريق كانت مفتوحة للمزيد من التحقيق
~~عبر كتب التراجم والأنساب، لكن تعين هذا الرسم عنده، بعثه على تعليله أيضا،
~~ولعل السيد الأمين التزم بذلك لأمرين:

# الأول: ms007 أن النسخة التي كانت عنده من «ميزان» الذهبي، كانت محرفة بإثبات
~~الياء المثناة، وقد مر وجود تحريف في بعض نسخه (113).

# الثاني: أن الروايات التي نقلها الذهبي عن الحبري، تدعو إلى أن « يظن أو
~~يعتقد تشيعه) كما عبر السيد الأمين (114).

PageV01P010

# مضافا إلى أن الرجل المتشيع لابد أن يوجد في بيئة شيعية، وبما أن الحسين
~~الحبري منسوب إلى الكوفة أيضا، فلابد أن تكون نسبته الأخرى: إما إلى
~~(الحيرة) التي هي على مقربة من الكوفة، أو إلى (الحير) الذي هو موضع قبر
~~الحسين عليه السلام.

# لكن من الواضح أن هذين الأمرين، لا يدعوان المحقق إلى الاقتناع، كما أن
~~الثاني منهما غير مترابط اللوازم ، مع بعده عن الموضوعية.

# وأخيرا يقول السيد أحمد الحسيني: ونحن نرجح أن تكون النسبة بالياء
~~المثناة، نسبة إلى المدينة التي عند الكوفة، وذلك لإجماع أرباب المعاجم على
~~وصف الحسين بن الحكم، بالكوفي. وعدم دليل على عمله في الثياب المذكورة، أو
~~بيعها، أو ما يشبه ذلك (115).

# نقول : فهل الإجماع على نسبته إلى الكوفة، يكون دليلا على عدم نسبته إلى
~~شي ء آخر من عمل أو قبيلة؟

# وهل تنصيص علماء الأنساب بكونه منسوبا إلى الحبرة وهي نوع من الثياب(116)
~~لا يكفي دليلا على عمله في الثياب المذكورة؟

# وهل وصفه بالوشاء، لا يشبه عمله في الثياب ؟

# 9 - الخبري - بالخاء المعجمة، والباء الموحدة والراء -:

# وقع في معجم القاضي القضاعي مضبوطا بكسر الخاء وفتح الباء(117) وفي ما
~~نقله السيد ابن طاوس عن كتاب ابن الحجام (118) وفي مواضع من «غاية المرام»
~~للسيد البحراني فاتني تسجيلها.

# 10 - الخرزي - بالخاء المعجمة، والراء ثم الزاي -:

# وقع في رواية نقلها ابن طاوس عن ابن مردويه (119) وقد نقلها في موضع آخر
~~بلفظ الحبري (120).

# 11 - الخيبري - كالمنسوب إلى خيبر -:

# وقع في سند دعاء العشرات الذي أورده ابن طاوس في جمال الاسبوع (121)
~~واستظهر الشيخ الزنجاني كونه تصحيفا لكلمة (الحيري) حسبما يراه(122).

PageV01P011

# وهكذا نجد البعد الشاسع بين أصل الكلمة، وبين ما منيت به من تحريف وتصحيف،
~~ولا شك أن ذلك هو نتيجة إهمال الناسخين ms008 - ويتبعهم الطابعون - للكتب، وعدم
~~مراعاة الضبط والتصحيح والتحقيق والمقابلة بالنسخ المصححة أوالمقروءة
~~أوالمسموعة أوالتي عليها بلاغاتها! وهذا مما يدعو إلى القلق حول مصير
~~التراث الغالي، والإحساس بالعب ء الثقيل على كاهل المحققين والفضلاء.

# أوصاف أخرى :

# وقد وصف الحبري بأوصاف عديدة لم نعرف وجه اتصافه بها، مثل: القرشي (123)
~~والرازي (124) والحاطب (125) والكندي (126) جاء الأخير نقلا عن أمالي
~~الطوسي، لكن الكتاب بطبعتيه خال عن ذكر اسم «الحسين بن الحكم الكندي» في
~~مورد تلك الرواية (127).

# وفاته:

# صرح الذهبي في تاريخ الإسلام أن الحبري توفي سنة «إحدى وثمانين ومائتين» (128).

# 3 - عقيدته :

# الذي يبدو من السيد المحدث البحراني هو الالتزام بكونه عامي المذهب، حيث
~~أورد رواياته التي نقلها عن كتابه مباشرة، ضمن الفصول التي عقدها لروايات
~~العامة، وقال: إنه من أعيان علماء العامة (129) وفي كتابه اللوامع
~~النورانية، قائلا: من طريق المخالفين: الحبري في كتابه (130).

# لكن لم يرد في كلامه ما يستدل به على عامية الحبري.

# والتزم السيد الأمين بكون الحبري شيعي المذهب، حيث أورد بعض ما رواه ثم
~~قال: ومن ذلك قد يظن أو يعتقد تشيعه (131).

# وكذلك التزم الأخ السيد محمد حسين الجلالي بأن الرجل متشيع، وذلك اعتمادا
~~على الأمور التالية :

# 1 - لقدح الرجاليين العامة فيه.

# 2 - لروايته أحاديث الفضائل.

# 3 - لمكاتبته الإمام الكاظم عليه السلام.

# 4 - لتشيع مشايخه غالبا (132).

# لكنا لا نجد في هذه الأمور الدليل الكافي على التشيع، ما عدا الأمر
~~الرابع.

PageV01P012

# فأولا: إنا لم نعثر على قدح أحد في الحبري، على كثرة تتبعنا في الكتب
~~والمعاجم، بل الظاهر أن بعضهم يعتمد عليه، كما سيأتي بيانه.

# وثانيا: إن مجرد رواية الفضائل لا يقتضي ذلك، كيف ؟ وعمدة ما بأيدينا من
~~كتب الفضائل إنما هو برواية غير الشيعة، كما أن أئمة معروفين من محدثي
~~العامة قد ألفوا ورووا أكثر مما رواه الحبري، مثل ابن حنبل، والنسائي،
~~والخوارزمي، وغيرهم.

# وثالثا: إن مكاتبة الإمام عليه السلام في مسألة علمية عقائدية، لا تدل
~~بمجردها على التشيع كيف ؟ والإمام محط أنظار جميع الفئات، ومرجع الخاص
~~والعام، وفي أمور الدين. مع ms009 أنا نشكك في كون المكاتب للإمام هو الحبري، وقد
~~ذكرنا وجه ذلك في مقدمة مسند الحبري.

# أما الأمر الرابع: فهو مقرب لهذا القول، وذلك لأن الراوي لابد أن يكون
~~أكثر اختلاطا بأهل مذهبه من شيوخ ورواة وزملاء، لأنه عادة يعيش في نفس
~~البيئة ويكون أحرص على تناقل ما يوافق مذهبه، وعن الذين يوافقونه في
~~الطريقة، وهذا الجهد نسميه «بالنشاط العلمي» للراوي. واستنادا إلى هذا
~~النشاط العلمي للحبري، يمكن أن نقول: إنه يعتنق العقيدة الشيعية، فإن
~~مشايخه متسمون بالتشيع، وكذلك الرواة عنه، وسيتضح ذلك إذا لاحظنا قائمة
~~أسمائهم في نهاية هذه الترجمة.

# وكذلك بنفس المستند، يمكن أن نثبت أن الرجل زيدي المذهب، حيث أنا نجد
~~العنصر الزيدي متواجدا في نشاطه العلمي بوضوح، فأكثر مشايخه، وكذا الرواة
~~عنه من الزيود،كما أن نوعية رواياته فيها ما يختص بالزيدية وتاريخهم(133).

PageV01P013

# كما أن الحبري معروف عند الطائفة الزيدية، يترجمون له في كتب رجالهم، ويروي
~~عنه أعلامهم بكثرة، وإذا قارنا ذلك بقلة النقل عنه لدى الشيعة الإمامية،
~~وشحة التخريج له في مصنفاتهم؛ لوجدنا بوضوح عدم انتسابه إلى الإمامية، مع
~~أن المواضع القليلة التي ذكر فيها من طرقهم إنما هي طرق زيدية، كما في طريق
~~الشيخ النجاشي إلى أبي رافع (134) وطريق الشيخ الطوسي إلى أبي حفص الأعشى
~~(135). وهذا ما يؤكد عليه علماء الزيدية (136).

# وعلى هذا، فإن كون الرجل شيعي المعتقد؛ زيدي المذهب؛ هو الأقرب إلى
~~الحقيقة.

# 4 - حاله في الحديث :

# وثقه الدارقطني في أجوبته للحاكم النيسابوري « في ذكر أسامي مشايخ من أهل
~~العراق » فقال: الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري: ثقة (137).

# وقال الحافظ صارم الدين في «طبقات الزيدية» : لم يطعن فيه أحد، وهو ثقة
~~علامة (138).

# وعده الحاكم النيسابوري في « الرواة الذين لم يحتج بهم في الصحيح، لكن لم
~~يسقطوا من درجة الاعتبار » قال : فجميع من ذكرناهم في هذا النوع، بعد
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم، قوم قد اشتهروا بالرواية، لم يعدوا في الطبقة
~~الأثبات المتقنين الحفاظ (139).

# ومراده بعدم الاحتجاج بهم في الصحيح هو: أن الذين ألفوا الصحاح لم ms010 يثبتوا
~~رواية هؤلاء في كبتهم، لا أن حديث هؤلاء غير صحيح، وإلا، فإن الحاكم - نفسه
~~- قد أدرج حديث الحبري - وهو ممن عدهم من هؤلاء - في ما استدركه على
~~الصحيحين، من الأحاديث الصحيحة برأيه كما سيأتي.

# مع أن أصحاب الصحاح، لم يدعوا لأنفسهم مثل تلك الدعوى ، فعدم ذكرهم
~~لهؤلاء لا يدل على قدح منهم في ما لم يذكروه من الأخبار الصحيحة، وهي كثير جدا.

PageV01P014

# يقول البخاري في أول صحيحه: ما أدخلت في الكتاب الجامع [يعني ما اشتهر
~~بالصحيح ] إلا ما صح، وتركت من الصحاح مخافة الطول.

# وقال مسلم في مقدمة صحيحه: ليس كل شي ء عندي صحيح وضعته هاهنا(140).

# وقال الحازمي: أما البخاري فلم يلتزم أن يخرج كل ما صح من الحديث (141).
~~ونقل عن البخاري قوله: لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا، وما تركت من
~~الصحيح أكثر (142).

# ويمكن أن يعلل عدم إخراج أصحاب الصحاح لحديث الحبري، بأنه معاصر لهم
~~(143) أو هم متقدمون عليه طبقة؛ فالبخاري توفي سنة (256 ه) ومسلم توفي سنة
~~(261 ه) وابن حنبل توفي سنة (241 ه) وابن ماجة توفي سنة (273 ه) والترمذي
~~توفي سنة (279 ه) بينما الحبري توفي سنة (281 ه) فحتى النسائي المتوفى سنة
~~(302 ه)لايعد متأخرا عنه طبفة،أماالدارقطني المتأخر (ت 385 ه) فقد أخرج له
~~عدة أحاديث (144).

# ثم إن الحاكم النيسابوري استدرك على الصحيحين، بعدد من روايات الحبري،
~~وحكم بصحتها (145) ووافقه الذهبي - المعروف بتشدده في الجرح والتعديل - على
~~تصحيحه ذلك (146).

# وذكر الحاكم في بعض ما رواه الحبري أنه: « على شرط الشيخين » يعني
~~البخاري ومسلم (147) ووافقه الذهبي على هذا أيضا (148) ومن المعلوم أن شرط
~~الشيخين حاو لشرط الوثاقة في الرواة، على أقل الاحتمالات المتصورة هيلله
~~شرطهما (149) مع أن الحاكم قد صرح في خطبة المستدرك بوثاقة رواة الطرق التي
~~أوردها في كتابه، فقال: « وأنا أستعين بالله تعالى على إخراج أحاديث رواتها
~~ثقات؛ قد احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما» (150).

PageV01P015

# ثم إن الذهبي - الذي مرت موافقته على تصحيح روايات وقع الحبري في طريقها -
~~أعد كتابه الكبير ms011 « ميزان الاعتدال » لجمع أسماء المجروحين من الرواة، حسب
~~نظره، وهو لم يذكر الحبري في هذا الكتاب؛ مع التفاته إليه، لأنه ذكره في
~~ترجمة شيخه الحسن الأنصاري العرني (151) وترجم له في «تاريخ الإسلام»
~~(152). فيظهر لنا اعتماد الذهبي على الحبري لو أخذنا بنظر الاعتبار أمرين:

# الأمر الأول: أن الذهبي متعصب ضد رواة فضائل أهل البيت عليهم السلام حتى
~~أنه جرح كثيرا من الثقات لمجرد روايتهم لمثل حديث «مدينة العلم» أو حديث
~~«الطائر المشوي» أو غيرهما من الأحاديث المشهورة المتون المستفيضة الأسانيد
~~(153) ومع هذا فهو لم يذكر الحبري بسوء؛ لا في ميزانه، ولا في غيره من كتبه
~~الكثيرة.

# الأمر الثاني: أن الذهبي تعهد في مقدمة «الميزان» باستيعاب الضعفاء، فقال
~~ولم أر من الرأي أن أحذف اسم أحد ممن له ذكر بتليين ما في كتب الأئمة
~~المذكورين، خوفا من أن يتعقب علي (154).

# وقال التهانوي، معلقا عليه: وهذا يشعر بإحاطة كتابه على المجروحين، فمن
~~لم يضعف في «الميزان» فهو إما ثقة، أو مستور (155) ومراده بالمستور: هو عدل
~~الظاهر مجهول العدالة باطنا، أو هو: من قبلت روايته باعتبار أن العدل من لا
~~يعرف فيه الحرج، وأن حاله على الصلاح والعدالة حتى يتبين منه ما يوجب الجرح (156).

# فعدم ذكر الذهبي في ميزانه قدحا في الحبري يدل بوضوح على أن الذهبي ملتزم
~~بعدم القدح فيه.

PageV01P016

# ومما يؤيد عدم توجه نقد عن العامة إلى الحبري هو : أن الدارقطني ضعف حديثا
~~وقع الحبري في طريقه، بقوله : عمرو بن شمر وجابر ضعيفان (157) ولم يتعرض
~~للحبري بشي ء، مما يدل على أن العلة - حسب نظره - في الحديث ليس إلا من جهة
~~المذكورين، وأما سائر الرواة فسالمون من الطعن.

# وكذا المعلق على «سنن الدارقطني» انتقد حديثا وقع الحبري في طريقه فقال:
~~إن في سنده حسين بن زيد وهو مضعف، والعرني وهو متروك (158) ولم يتعرض إلى
~~ذكر الحبري، مما يدل على سلامته من النقد.

# هذا، وقد نقل ابن حجر روايات بطريق الحبري عن شيخه العرني في ترجمة هذا
~~العرني، ثم اعتبرها منكرة(159).

# وحسب أخي ms012 السيد محمد حسين الجلالي هذا قدحا في الحبري(160).

# لكن الظاهر أن نكارة تلك الأحاديث موجهة ضد العرني الذي ذكرت في ترجمته،
~~فهذا هو عادة الرجاليين حيث يوردون في ترجمة الرجل الضعيف ما يرويه من
~~الأحاديث التي يعتقدون أنه هو العلة فيها، ولذا قد يستدرك عليهم بأن في تلك
~~الأحاديث فلان الضعيف، فلعل الآفة منه لا من الرجل المترجم.

# فليس الطعن متوجها إلا إلى العرني المعنون ، والحبري بري ء من أي نقد.

# وأما حال الرجل عند علماء الإمامية:

# فالذين تعرضوا لذكره في غاية القلة، ومن الغريب أن الشيخ الطوسي - الذي
~~التزم في كتاب رجاله ذكر من روى عن الأئمة عليهم السلام - لم يذكر «الحسين
~~بن الحكم» مع أنه روى عن الإمام أبي جعفر الثاني، محمد بن علي الجواد عليه
~~السلام كما سيأتي في قائمة مشايخ الحبري. رقم 15، وقد أورد الطوسي روايته
~~في التهذيب (161) ووردت في الكافي (162) والفقيه (163).

# فاسم الحبري مما يستدرك على رجال الشيخ الطوسي.

PageV01P017

# كما ان الشيخ النجاشي وكذا الطوسي لم يذكر الرجل في كتابي الرجال والفهرست
~~مع أنه من المؤلفين كما سيأتي، ولعلهما لم يقفا على كتابه. وكذلك من الغريب
~~عدم تعرض سائر الرجاليين له بالتفصيل بالرغم من وقوعه في طرق بعض الكتب في
~~رجال النجاشي(3) والفهرست(4). فلم نجد من ذكره سوى بعض المتأخرين الذين
~~اقتصروا على ذكر موارد وقوعه في بعض الأسانيد، من دون تعرض لحاله(5). ولعل
~~هذه القلة في التعرض له سببها أن الرجل قليل الرواية فيما يتعلق بالأحكام
~~من طرقنا عدا رواية الكافي المذكورة، بل جل رواياته من غير طرقنا، مضافا
~~إلى أنه زيدي النزعة، وما روي بطريقه من الروايات في الفضائل والتفسير ورد
~~بطرق اخرى. ولكن، إذا كان هذا - وأمثاله - مبررا لعدم ذكر القدماء له، فهو
~~لا يكون مبررا لإهمال المتأخرين لأمره، فالرجل يروي بعض الكتب وله روايات
~~كثيرة في كتب فرات والصدوق وابن طاوس، ومجومع ما عثر عليه من رواياته في
~~الأحكام والفضائل والتفسير يبلغ (150) رواية موزعة في الكتب، وبه تتعين
~~طبقة كثير من ms013 الرواة من شيوخه والرواة عنه. فلماذا أهملوا أمره؟!

# الهامش

# (3) رجال النجاشي (ص 5).

# (4) الفهرست للطوسي (ص 137) رقم (491).

# (5) معجم رجال الحديث (4 / 321) و(5 /224 - 225).

PageV01P018

# ص 45 هذا، ولكن ورد التعرض لحاله في موردين: الأول: ما ذكره المحدث المولى
~~التقي المجلسي الأول في سند الحديث الوارد في الفقيه برواية الحبري عن
~~الإمام الجواد عليه السلام فقال: «قوي كالصحيح»(1) حيث يظهر منه اعتبار
~~الرجل. الثاني: ما ذكره الشيخ الزنجاني (ت 1399ه)) حيث قال: «كثير الرواية،
~~أعتمد على ما يرويه»(2). وفي النهاية: لو أخذنا بنظر الإعتبار: نوعية
~~مروياته. وعدم القدح من أحد فيه. مضافا إلى اعتماد الشيخ المجلسي عليه.
~~وتوثيق الدارقطني والحاكم له. وكذا تعظيم علماء الزيدية إياه وتوثيقهم له.
~~لكان الاعتماد على روايته هو المتعين، خصوصا عند عدم وجود معارض له، فضلا
~~عن وجود شاهد، أو متابع لما رواه.

# الهامش (1) روضة المتقين في شرح الفقيه (ج 11 ص 315).

# (2) الجامع في الرجال (ج 1 ص 592).

# ص 46

# 5 - نشاطه العلمي؛ شيوخه والرواة عنه :

# إن مجموع ما وقفنا عليه من روايات الحبري هو (161) حديثا. مائة منها
~~تتعلق بتفسير الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام وقد حواها كتابه
~~(التفسير) هذا، وهي تعادل ثلثي مجموع حديثه. وواحد وأربعون منها تتعلق
~~بفضائل أهل البيت عليهم السلام في غير الآيات النازلة، وهي تساوي ربع
~~المجموع. وعشرون منها وردت في مواضيع مختلفة من الأحكام والتاريخ والمواعظ،
~~وهي تعادل قريبا من ثمن المجمع. فمجموع رواياته في الفضائل هو (141) حديثا
~~وتعادل سبعة أثمان المجموع تقريبا. فالرجل (محدث) بالدرجة الاولى (مفسر)
~~بالدرجة الثانية. إن هذه الكثرة من الأحاديث - مع تنوعها - في المواضيع
~~تدعو إلى الاعتقاد بأن الحبري كان ذا نشاط علمي وسيع، فلابد أنه لقي مجموعة
~~كبيرة من الشيوخ أخذها عنهم، وكذلك لقيه ثلة من الرواة أخذوا عنه تلك
~~الروايات. ونستعرضهم في فصلين:

# ص 47 أ- شيوخه:

PageV01P019

# لقد حظي الحبري بلقاء وفرة من المشايخ وفيهم بعض الأئمة، وعدة من الأعلام
~~وليس سرد أسمائهم مجرد عملية فنية، بل له الأثر البالغ في الإطلاع على
~~ثقافة ms014 الحبري، وتحديد عصره بالضبط الممكن، وهم:

# 1 - إبراهيم بن إسحاق الصيني، أبو إسحاق، الكوفي. قال السمعاني: كوفي رحل
~~إلى الصين، كان يتجر في البحر، وهو الذي روى الحديث المرفوع عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «اطلبوا العلم ولو بالصين». ذكره ابن حبان في الثقات،
~~وذكره مسلمة في الصلة وقال: روى عنه بقي بن مخلد فهو ثقة عنده. راجع:
~~الأنساب للسمعاني طبعة مرجليوث ص (وجه 359) في عنوان (الصيني) وميزان
~~الإعتدال (1/18) ولسان الميزان (1/30) والجرح والتعديل للرازي (2/85) وقد
~~روى عنه الحبري في التفسير.

# 2 - إسماعيل بن أبان الأزدي، الوراق، الكوفي (ت 216 ه) شيخ البخاري، قال
~~فيه (صدوق) ذكره السمعاني في عداد مشايخ الحبري وقد روى عنه في التفسير
~~ووصفه في المسند(1) بالأزدي والوراق، وروى عنه أحاديث عديدة في المسند(2).
~~راجع: الأنساب للسمعاني طبعة حيدر آباد (4/45) تاريخ الاسلام (ص 158)
~~وميزان الإعتدال (1/212) وتهذيب التهذيب (1/269) وتفسير الحبري (ص 20)
~~ونقلا عن نسمات الأسحار

# الهامش

# (1 و2) غرضنا من المسند هنا وفيما يلي هو ما رتبناه من الروايات التي وقع
~~الحبري في طريقها في مختلف المواضيع غير ما ورد في التفسير وسيجي ء الحديث
~~عنه في عنوان: مؤلفاته. وقد طبع في محله تراثنا العدد (32 و33) (ص 275 -
~~385). فلاحظ الأحاديث: 1 و27 و34 و41 و43 و48 و54.

PageV01P020

# ص 48 3 - إسماعيل بن صبيح اليشكري الكوفي (217). وثقه ابن حبان والذهبي،
~~روى عن الملائي وحماد وعنه أبو كريب ومبارك ويحيى بن سلمة. روى عنه الحبري
~~في المسند الحديث (2) و15 و19 و30 و44 وفي التفسير. راجع: الكاشف للذهبي
~~(1/124) وتهذيب التهذيب (1/306) وخلاصة تهذيب الكمال ص(56) وتفسير الحبري
~~التقديم (21).

# 4 - جندل بن والق، التغلبي، أبو علي، الكوفي (ت 226 ه). روى الحبري عنه
~~في المسند الحديث 18 وفي التفسير وعده في الطبقات من شيوخه. قال أبو حاتم:
~~صدوق، روى عن شريك القاضي وهشيم وجماعة، وعنه البخاري في الأدب، وأبو زرعة
~~وأبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات. راجع تهذيب التهذيب (2/119) خلاصة
~~تهذيب ms015 الكمال (56) وتفسير الحبري (ص 20) وخرج له الشيخ المفيد في الأمالي
~~(ص 235) طبعة المدرسين.

# 5 - الحسن بن الحسين، العرني، الأنصاري. في الطبقات: روى عنه الحبري
~~فأكثر، وعده السمعاني من شيوخه وأكثر ما بأيدينا من روايات الحبري فإنما هو
~~عن شيخه هذا، فالحبري روايته. هو من أعلام الزيدية، وعده السيد أبو طالب
~~ممن بايع يحيى بن عبدالله بن الحسن المثنى، من العلماء، وقال أبو حاتم: كان
~~من رؤساء الشيعة. قال الحاكم الحسكاني نقلا عن بعضهم: كان ثقة، معروفا
~~بالعرني. وذكره ابن داود في قسم الثقات من رجاله.

PageV01P021

# ص 49 والحاكم النيسابوري استدرك بحديثه على الصحيحين حاكما بصحة روايته
~~ووافقه الذهبي على ذلك ومع ذلك فقد غمز العامة فيه. قال الشيخ الزنجاني:
~~وأحاديثه على كثرتها في غاية الجودة، وجلها في مناقب أهل البيت عليهم
~~السلام، والرجل عندي ثقة ثبت معتمد كثير الحديث جدا، غمزوا فيه لأجل روايته
~~في فضل علي عليه السلام قريبا من ثلاثين ألف حديث! أقول: بل غمزوا فيه
~~لمجرد أنه روى حديثا واحدا مسندا عن ابن عباس أنه قال: (إن فضائل علي عليه
~~السلام إلى ثلاثين ألف، أقرب). راجع: الأنساب للسمعاني (4/45) تيسير
~~المطالب (127) المستدرك على الصحيحين (3/211) وتلخيص الذهبي بذيله، ميزان
~~الاعتدال (1/483) لسان الميزان (2/199) شواهد التنزيل (ج 1 ص 295) رجال ابن
~~داود (ص 72) رقم (406) الجامع في الرجال (1/485) تنقيح المقال (1/274).
~~الحسن بن عبدالله النخعي: روى عنه الحبري في المسند الحديث (39) الذي رواه
~~الحاكم في المستدرك (3/389).

# 7 - الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي (ت 208 ه) روى عنه الحبري في
~~التفسير والمسند الحديث 17. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أحمد: لم يكن
~~عندي ممن يكذب، وقال في حديثه: لا بأس به، وقال ابن معين: كان من الشيعة
~~الغالية وحديثه لا بأس به وهو صدوق. وأخرج له النسائي، روى عن ابن عيينة
~~وشريك وغيرهما وعنه أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهما. راجع: ميزان الاعتدال
~~(1/531) وتاريخ الاسلام (ص 158) وتهذيب التهذيب (2/335).

# 8 - الحسين بن نصر بن مزاحم ms016 المنقري العطار.

# هو من رواة أبيه صاحب (وقعة صفين).

PageV01P022

# ص 50 روى الحبري عنه في التفسير وعده من شيوخه في الطبقات. ووقع في طريق
~~الشيخ الطوسي إلى علي بن غراب وقد ضعف السيد الخوئي هذا الطريق بابن
~~الزبير، ولم يتعرض للحسين بشي ء وهو يروي عن أبيه نصر بن مزاحم صاحب (وقعة
~~صفين) وله روايات في الكتب وفي بعض أصولنا كأمالي المفيد والمسلسلات للرازي
~~وقال الأخير فيه: (كان زيديا) وروى عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير وعنه علي
~~بن الحسن بن فضال وعلي بن محمد الأشعري، ومحمد بن تسنيم الحضرمي، وجعفر بن
~~محمد بن هشام. راجع: مقدمة كتاب (وقعة صفين) بتحقيق هارون، مقاتل الطالبيين
~~(في أماكن عديدة) وأمالي المفيد (ص 17 و31 و88 و214) والمسلسلات للرازي (ص
~~107) والجامع في الرجال (ص 637) ومعجم رجال الحديث (6/109) و(12/81).

# 8 - سعيد بن عثمان الخزاز.

# روى عنه في المسند الحديث (42) وفي التفسير وروى هو عن عمرو بن شمر، عن
~~جابر. أورد الدارقطني في سننه (1/355) وقال: عمرو وجابر ضعفيان. ولم يضعف
~~سعيدا. ونقل ابن حجر عن ابن القطان أنه قال (لا أعرفه) وسائر رواياته عن
~~أبي مريم، لسان الميزان (3/38).

# 9 - عبدالحميد بن عبدالرحمن الكسائي:

# روى عنه الحبري كما في الكامل لابن عدي (2/265) فلاحظ المسند الحديث (24)

# 10 - عبدالعزيز بن الخطاب أبو الحسن الكوفي نزيل البصرة (ت 224 ه).روى
~~عنه في المسند الحديث (10)، روى عن محمد بن إسماعيل بن رجا ومندل بن علي
~~وعلي بن غراب وشعبة وعنه أبو زرعة وأبو حاتم، وثقه الخزرجي وغيره

# ص 51 وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة. راجع: تهذيب التهذيب
~~(6/335)، خلاصة تهذيب الكمال (ص 202) و(ج 2 ص 165) من الطبعة الحديثة،
~~والكاشف للذهبي (2/197).

PageV01P023

# 11 - عفان بن مسلم الصفار أبو عثمان البصري (ت 220 ه). روى عنه في التفسير.
~~هو الحافظ الثبت، من الأئمة الأعلام، قال أبو حاتم: ثقة متقن. راجع: ميزان
~~الإعتدال (1/81) وتهذيب التهذيب (7/230) وتاريخ التراث العربي (1/283).

# 12 - علي بن حفص البزاز. روى ms017 عنه الحبري، كما في تاريخ بغداد (13/358)
~~وانظر تهذيب الكمال للمزي ترجمة أبي حنيفة النعمان بن ثابت (3/1417) من
~~الطبعة المصورة.

# 13 - عمرو بن خالد، أبو حفص الأعشى الكوفي. روى عنه في التفسير، روى عن
~~الأعمش وهشام وأبي حمزة الثمالي وعنه عمرو الأزدي وأحمد بن حازم. وقع
~~الحبري في طريق الشيخ الطوسي إلى كتابه وعده السمعاني في الأنساب من شيوخ
~~الحبري. وتكلم فيه بعضهم. وروى عنه في المسند الحديث (5). راجع: الفهرست
~~للطوسي طبع النجف (ص 137) رقم (491) وص (243) طبع الهند، والأنساب للسمعاني
~~(4/45) وميزان الإعتدال (3/256) وتهذيب التهذيب (8/28).

# 14 - الفضل بن دكين، أبو نعيم الملائي الأحول، الكوفي (ت 219 ه). قال
~~الذهبي: حافظ حجة، إلا أنه يتشيع من غير غلو ولا سب وقال ابن حجر: الحافظ
~~العلم، روى عنه البخاري، روى عنه في المسند، الأحاديث: 26 و50 و55 - 59.

# ص 52 لاحظ: ميزان الاعتدال (3/350) ولسان الميزان (7/335) وتهذيب التهذيب
~~(8/270) والفهرست لابن النديم (ص 283) وتاريخ التراث العربي لسزكين
~~(1/281). 15 - قبيصة بن عقبة أبو عامر السوائي الكوفي (ت 215). روى عنه في
~~المسند الحديث 37، وروى عن الثوري وشعبة وفطر وعنه البخاري وأحمد. قال
~~الذهبي: صدوق جليل وثقه ابن معين وابن حنبل، وهو من مشايخ البخاري. لاحظ:
~~الكاشف (2/396) والميزان (3/383) ولسان الميزان (7/340) وتهذيب التهذيب
~~(8/347).

PageV01P024

# 14 - مالك بن إسماعيل، أبو عسان النهدي، الكوفي (ت 219 ه). روى عنه في
~~المسند الحديث (12) وفي التفسير. قال الذهبي: ثقة مشهور، قال ابن معين: ليس
~~في الكوفة أتقن منه، قال ابن سعد: كان صدوقا شديد التشيع، قال يعقوب بن
~~شيبة: ثقة، صحيح الكتاب كان من العابدين، ومن أئمة المحدثين وهو من مشايخ
~~البخاري. راجع: ميزان الاعتدال (3/424) تاريخ الاسلام (ص 158) وتهذيب
~~التهذيب (10/4) والأنساب (ظهر572).

# ص 53

# 17 - الإمام محمد بن علي، الجواد أبو جعفر الثاني عليه السلام (ت 220 ه):
~~روى عنه في المسند بعنوان أبي جعفر الثاني عليه السلام، فلاحظ الحديث (22)
~~هو تاسع الأئمة الإثني عشر عليهم السلام. راجع: أعيان الشيعة (ج ms018 4 قسم 2 ص
~~215 - 251). وبالرغم من وجود رواية الحسين بن الحكم عن أبي جعفر الثاني
~~عليه السلام في التهذيب للشيخ الطوسي، والكافي للكليني، والفقيه للصدوق،
~~فمع ذلك لم يذكره الشيخ في أصحاب الإمام الجواد عليه السلام في رجاله، إلا
~~أنا نجد اسم (الحسين بن مسلم)، فهل هذا الرجل هو (الحسين [بن الحكم ] بن
~~مسلم) سقط اسم أبيه فنسب إلى جده، أو هو شخص آخر؟ لم أتمكن من تحقيق ذلك
~~فعلا. لاحظ: رجال الطوسي (ص 400) رقم (3) والكافي (7/120) والفقيه (4/223)
~~والتهذيب (9/325)، ولاحظ مقدمة مسند الحبري.

# 18 - مخول بن إبراهيم، النهدي، الكوفي: روى عنه في التفسير، ذكره ابن
~~حبان في الثقات. هو من مجاهدي الزيدية، خرج أيام الرشيد العباسي مع يحيى بن
~~عبدالله، وسجن بضع عشرة سنة، قال الذهبي: رافضي بغيض صدوق في نفسه. لاحظ:
~~شواهد التنزيل (2/82) مقاتل الطالبيين (ص 485). وتيسير المطالب (ص 127)
~~وميزان الإعتدال (4/85) لسان الميزان (ج 6 ص 11).

PageV01P025

# ص 54 19 - يحيى بن عبدالحميد، الحماني أبو زكريا الكوفي (ت 228 ه).روى عنه
~~في التفسير. قال الذهبي: الحافظ أول من صنف المسند بالكوفة، وثقه ابن معين
~~وغيره، قال ابن عدي: لم أر في مسنده وأحاديثه مناكير وأرجو أنه لا بأس به.
~~لاحظ: ميزان الإعتدال (4/392) وتهذيب التهذيب (11/243).

# 20 - يحيى بن هاشم الغساني، السمسار، أبو زكريا الكوفي. روى عنه (منسك
~~الإمام زيد) في المسند لاحظ ص 324 ذيل الحديث (18) والحديث 31. وعده في
~~الطبقات من شيوخه، وقال في ترجمته: السمسار أبو زكريا الغساني، الكوفي ...
~~كذبه ابن معين. وقال: عن هشام بن عروة والأعمش وأبي الجارود وفطر ومحمد بن
~~عبيدالله بن علي بن أبي رافع عن أبيه عن جده، وسفيان الثوري. وعنه محمد بن
~~أيوب الرازي ومحمد بن غالب، وعلي بن الحسن ومحمد بن علي وحسين بن الحكم بن
~~الوشا. كتب بترجمته إلينا السيد العلامة محمد بن الحسين الجلال الصنعاني
~~دام ظله، وقال: قال صارم الدين: خرج له المؤيد بالله والمرشد بالله انتهى،
~~قلت: وخرج له محمد بن منصور ms019 في الإمامة، والحاكم في شواهد التنزيل. أقول:
~~وخرج له من محدثينا الصدوق في الخصال راويا عن محمد بن جابر، كما خرج له
~~المفيد في أماليه راويا عن غياث بن إبراهيم وإسماعيل بن عياش والضحاك بن
~~مخلد أبي عاصم النبيل، ومعمر بن سليمان، وعبدالغفور

# ص 55 الواسطي أبي الصباح، ويحيى بن ثعلبة الأنصاري أبي المقوم، وعمرو بن
~~شمر. والرواي عنه في الجميع: جعفر بن عبدالله بن جعفر العلوي المحمدي.
~~لاحظ: منسك الشهيد زيد (المقدمة) والخصال للصدوق (ص 43) وأمالي المفيد (ص
~~89 و90 و132 و140 و144 و151 و168) وتفسير الحبري - الطبعة الاولى (ص 71)
~~وتاريخ بغداد (ج 14 ص 163) رقم (7479) ولاحظ لسان الميزان (ج 6 ص 279).

# ص 56

# ب - الرواة عنه:

PageV01P026

# وكذلك أخذ من الحبري من الرواة حفاظ كبار ومؤلفون مشاهير، مثل:

# 1 - إبراهيم بن سليمان بن عبدالله النهمي الخزاز أبو إسحاق الكوفي قال
~~الشيخ: ثقة في الحديث سكن الكوفة له مؤلفات كثيرة، روى عن الحبري كتاب أبي
~~حفص الأعشى، عمرو بن خالد، كما في طريق الشيخ الطوسي إلى هذا الكتاب، وروى
~~عن أبي نعيم وأهل الكوفة، وعنه إبراهيم ابن محمد الدستوائي. لاحظ: الفهرست
~~للطوسي طبع الهند (ص 29) رقم (8) طبع النجف و(ص 137) رقم (491) ولسان
~~الميزان (1/66).

# 2 - إبراهيم بن محمد بن علي بن بطحا. روى عن الحبري كما في المسند الحديث
~~4. لاحظ: سنن الدارقطني. (ج 2 ص 2 - 43).

# 3 - أحمد بن إسحاق بن البهلول، أبو جعفر الأنباري القاضي (318 ه). عده
~~السمعاني من الرواة عن الحبري، وكذلك ابن ماكولا، نقله عن الأخير في طبقات
~~الزيدية، قال ابن الجوزي: ولد سنة (231) وسمع أباه،

# ص 57 روى عنه الدارقطني وكان ثقة فقيها على مذهب أبي حنيفة، توفي في ربيع
~~الآخر من هذه السنة (أي 318). لاحظ: تاريخ بغداد، الأنساب للسمعاني (ج 4 ص
~~45) والاكمال والمنتظم (ج 6 ص 231 - 234) وتفسير الحبري - (ص 20). وجاء في
~~تاريخ الاسلام (ص 158) باسم أحمد بن إسحاق بن هلال.

# 4 - أحمد بن محمد بن أحمد بن سعدان أبو بكر البغدادي الصوفي الرازي: ms020 سكن
~~الري وحدث بها عن الحبري، كما في تاريخ بغداد (4/361).

# 5 - أحمد بن محمد بن زياد أبو سعيد ابن الأعرابي (ت 340 ه). روى عن
~~الحبري في التفسير، وفي المسند الحديث 44. هو الإمام الحافظ الثقة الصدوق
~~الزاهد، حدث بسنن أبي داود. لاحظ: لسان الميزان (1/308) وتاريخ دمشق لابن
~~عساكر ترجمة الامام علي عليه السلام (ج 3 ص 25) رقم (1049).

PageV01P027

# 6 - أحمد بن محمد بن سعيد، ابن عقدة، أبو العباس الكوفي (ت 333 ه).روى عن
~~الحبري في المسند الحديث 6 و21 و23 و24 ولاحظ61. وعده في الطبقات من رواته.
~~قال الذهبي: حافظ العصر والمحدث البحر. وقال النجاشي: جليل من أصحاب الحديث
~~كان كوفيا زيديا جاروديا، ولد سنة (249) وتوفي سنة (333) بالكوفة. لاحظ:
~~رجال النجاشي (3 - 74) وتاريخ بغداد (5/14) وتذكرة الحفاظ (3/839) وتفسير
~~الحبري (ص 20) ومقاتل الطالبيين (ص 435 و437) وجمال الاسبوع للسيد ابن طاوس
~~(ص 456) وفي تاريخ الاسلام للذهبي (ص 158) وعنه: أبو العباس ابن عقبة.

# 7 - أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي، أبو جعفر الطحاوي، المصري

# ص 58 (ت 321): روى عن الحبري حديثا في آية التطهير من التفسير من كتابه
~~مشكل الآثار. قال ابن الجوزي: من صعيد مصر، ولد سنة (239) وكان ثبتا فقيها
~~توفي ليلة الخميس مستهل ذي القعدة، في سنة (321).

# لاحظ: مشكل الآثار (ج 1 ص 334) والمنتظم (ج 6 ص 250) وتذكرة الحفاظ
~~(3/808) والأنساب للسمعاني بعنوان (الأزدي) ولسان الميزان (1/274).

# 8 - أحمد بن محمد، الشعيري، أبو علي المعدل الشيرازي شيخ الطبراني: روى
~~عن الحبري في المسند الحديث 53 وعنه الطبراني. لاحظ: المعجم الصغير (ص 60)
~~والأنساب للسمعاني بعنوان (الشعيري) (335ب). وإكمال ابن ماكولا (5/115).

# 9 - أحمد بن هارون البرذعي أبو بكر البرديجي (ت 301 ه):

PageV01P028

# روى عن الحبري حديثا، نقله أبو نعيم الحافظ في كتابه (نزول القرآن) سكن
~~بغداد قال أبو الحسن الحافظ: ثقة مأمون. وقال صالح: صدوق من الحفاظ، وقال
~~الخطيب: كان ثقة فاضلا فهما حافظا، وقال الذهبي: الامام، الحافظ، الحجة:
~~لاحظ: تذكرة الحفاظ (2/746) وتاريخ بغداد (5/194) والأنساب للسمعاني (ج ms021 2 ص
~~149) إحقاق الحق (ج 3 ص 106) وتفسير الحبري (تخريج الحديث 60)، وله ترجمة
~~موسعة في سير أعلام النبلاء (ج 14 ص 122 - 124) وقال: ولد بعد الثلاثين
~~ومئتين أو قبلها، وحدث عن نصر بن علي الجهضمي. أقول: له كتاب: طبقات
~~الأسماء المفردة من أصحاب الحديث حققه سكينة الشهابي، وطبع بدار طلاس -
~~دمشق 1978.

# ص 59 10 - إسحاق بن محمد الهاشمي، أبو أحمد. روى عن الحبري في المسند
~~الحديث (59). قال الذهبي: روى عنه الحاكم واتهمه: لاحظ: المستدرك على
~~الصحيحين (ج 3 ص 447) وميزان الإعتدال (1/199).

# 11 - بنان بن سرخ القرميسيني:

# ذكره ابن نقطة في الإستدراك (سرخ) وقال: حدث عن الحسين بن الحكم الحبري،
~~وانظر تبصير المنتبه لابن حجر (سرخ) ()، المشتبه للذهبي () وإكمال ابن
~~ماكولا (4/289).

# 12 - الحسن بن محمد بن بشر، الخزاز الكوفي، أبو القاسم البجلي.

# سمع منه الدارقطني سنة (321): روى عن الحبري في التفسير وفي المسند
~~الحديث (47). لاحظ: تاريخ بغداد (7/418) ومعجم أصحاب الصدفي لابن الأبار (ص
~~88) ومناقب الخوارزمي (ص 52).

# 13 - الحسين بن إبراهيم بن الحسن الجصاص: روى عنه في التفسير. راجع:
~~تفسير الحبري، تخريج الحديث (41 و47 و67) وانظر شواهد التنزيل (1/74).

# 14 - الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين 7، العلوي
~~المصري:

PageV01P029

# ص 60 روى عن الحبري في المسند الحديث 33 و41 و45. قال في الطبقات في عداد
~~الرواة عن الحبري: وصنو الإمام الناصر: الحسين المصري. والظاهر أنه من
~~علماء الزيدية. لاحظ: تفسير الحبري - هذه الطبعة - (ص 20) وتيسير المطالب
~~للإمام أبي طالب (ص 55 و61 و63) ولسان الميزان (2/306).

# 15 - خيثمة بن سليمان ، أبو الحسن القرشي الطرابلسي (ت 343 ه): روى عن
~~الحبري في المسند ذيل الحديث 41. ووصفه ابن حجر بالطرابلسي، وذكر روايته عن
~~الحبري، وقال مات (343). قال الذهبي: الإمام، محدث الشام. الثقة ... مصنف
~~فضائل الصحابة. ولد (250) وآخر من روى عنه في الدينا بالاجازة أبو نعيم
~~الحافظ وله رواية في معجم السفر للسلفي (ج 1 ص 150). لاحظ: تاريخ الاسلام
~~للذهبي (ص 158) لسان الميزان (ج 2 ms022 ص 411) ولاحظ معجم البلدان للحموي في
~~(طرابلس) تذكرة الحفاظ (3/858) والأنساب للسمعاني في عنوان (الطرابلسي)
~~وتاريخ دمشق - ترجمة الإمام علي عليه السلام - (ج 3 ص 195) رقم 1247، سير
~~اعلام النبلاء (15/412 - 416) رقم 230. وبغية الطلب ().

# 16 - زيد بن محمد بن جعفر بن المبارك، أبو الحسن العامري الكوفي المعروف
~~بابن أبي إلياس (ت 341 ه):

# روى عن الحبري في المسند الحديث 2 و13 و15 وذيل 18 و19 ووصفه فيه
~~بالسلمي. قال الخطيب: كان شيخا صالحا صدوقا، أقام ببغداد سنين وحدث بها، ثم
~~قدم إلى الكوفة ومات سنة (341) وكناه أبا الحسين. وترجمه العلامة شيخنا
~~الطهراني

# ص 61 في الطبقات. رجال النجاشي (ص 5) وفضل الكوفة للعلوي (الحديث 30)
~~ودلائل الإمامة للطبري (ص 3) ومنهاج الحاج (منسك زيد) ص 3. لاحظ: رجال
~~الطوسي (ص 474) تاريخ بغداد (ج 8 ص 449) ونوابغ الرواة (ص 132).

# 17 - عبدالله بن أحمد بن يوسف بن محمد بن حبان أبو محمد الهاشمي الجعفري
~~مولاهم الهمداني.

PageV01P030

# قال الذهبي: أحد الأعلام الإمام الحافظ البارع وكان ثقة صدوقا حافظا ...
~~يحسن هذا الشأن. مات (315) قبل أوان الرواية سير أعلام النبلاء (15/93 - 94).

# 18 - عبدالله بن علي بن القاسم، الزهري:

# روى عن الحبري في المسند الحديث (1). لاحظ: فضل الكوفة للعلوي (ص 293/ب)
~~الحديث (70).

# 19 - عبدالله بن محمد بن يعقوب:

# ذكر الحسكاني أنه روى عن الحبري. لاحظ: شواهد التنزيل (ج 2 ص 82) الحديث (724).

# 20 - عبيدالله بن موسى، أبو الأسود الخطمي البغدادي (ت 329 ه).

# روى عنه في المسند الحديث 34. قال السمعاني: من أهل بغداد، كان ثقة مات
~~في رجب. لاحظ: تاريخ بغداد (10/352) وسنن الدارقطني (ج 4 ص 273) الأنساب
~~(الخطمي) ظهر (203).

# 21 - علي بن إبراهيم بن محمد، العلوي المدني الجواني.

# روى عن الحبري في المسند الحديث 21. قال النجاشي: ثقة صحيح الحديث، له
~~كتاب أخبار فخ، وكتاب

# ص 62 أخبار يحيى بن عبدالله بن حسن. لاحظ: رجال النجاشي (ص 200) ونوابغ
~~الرواة (ص 167) وتفسير الحبري هذه الطبعة (20) وتخريج الحديث (37 و38)
~~وانظر شواهد التنزيل (1/281) وغاية المرام ص 524 و537، والعمدة لابن
~~البطرين (ص 100)، ومقاتل ms023 الطالبيين (ص 435).

# 22 - علي بن أحمد بن عمرو بن سعيد الحرامي الكوفي، أبو القاسم الجبان حدث
~~ببغداد سنة (326 ه).

# روى عنه في المسند رقم (28). لاحظ: الأنساب للسمعاني بعنوان (الجبان) وجه
~~(121) وأمالي الطوسي (ج 2 ص 236) ورقم (1287) من الطبعة الحديثة في قم.

# 23 - علي بن عبدالرحمن بن عيسى، السبيعي، الكوفي، الكاتب الدهقان،
~~المعروف بابن ماتي ولد (249 ه) وتوفي (347 ه).

PageV01P031

# كثير الرواية عن الحبري، روى عنه في المسند الأحاديث 7 و8 و9 و10 و17 و35
~~و36 و37 و39 و42 و43 و54 - 58 والتفسير. قال الذهبي: مسند الكوفة: الشيخ
~~الثقة المعمر أبو الحسين قال ابن الجوزي: ولي زيد بن علي عليه السلام من
~~أهل الكوفة، قدم بغداد وحدث عن جماعة وكان ثقة، وتوفي وحمل إلى الكوفة،
~~وقال الخطيب: كان ثقة، ولد سنة (249) وتوفي (347) وعد من مشايخه الحبري،
~~وعده في الطبقات من الرواة عنه وأورد له الحاكم رواية حكم بصحتها، وله ذكر
~~جميل في كتب الزيدية وأثباتها. لاحظ: معرفة علوم الحديث للحاكم النوع (17)
~~(ص 62)، وتذكرة الحفاظ (3/898) رقم (865)، تاريخ بغداد (ج 12 ص 32)
~~والمنتظم (ج 6 سير أعلام النبلاء (15/566) رقم 339.

# ص 63 ص 389) والمستدرك للحاكم (ج 1 ص 13 و507 وج 3 ص 548 و565 و571) وج 3
~~ص 151 حديث 2 مصرحا بأن روايته على شرط الشيخين وشواهد التنزيل (1/123)
~~وتاريخ دمشق - ترجمة الإمام علي عليه السلام - (ج 2 ص 278) وسنن الدارقطني
~~(ج 1 ص 255) وفرائد السمطين للحموي وتفسير الحبري (ص 20) والجامعة المهمة
~~لمجد الدين (ص 42).

# 24 - علي بن عبدالله بن مبشر الواسطي.

PageV01P032

# عده السمعاني من الرواة عن الحبري، وكذا ابن ماكولا، ونقله في الطبقات
~~لاحظ: الأنساب (ج 4 ص 45) والاكمال. - علي بن عبيد روى بهذا العنوان عن
~~الحبري في التفسير، برواية ابن الحجام في كتابه الكبير: (الآيات النازلة)،
~~نقل ذلك كل من: السيد شرف الدين والبحراني، والمجلسي، والمرعشي. والملاحظ
~~أن راوي التفسير - كتابنا هذا - في نسختيه المخطوطتين هو: علي بن محمد بن
~~عبيد، وهو الحافظ ابن الكوفي الآتي ms024 ذكره، فمن المحتمل قويا أن يكون المسمى
~~ب(علي بن عبيد) هو الحافظ (علي بن محمد بن عبيد) نسب إلى جده اختصارا.
~~لاحظ: تفسير الحبري، تخريج الأحاديث (61 و66). - علي بن عقبة. روى بهذا
~~العنوان عن الحبري في التفسير، والظاهر أنه هو علي بن

# ص 64 محمد بن عقبة الآتي ذكره، وقد نسب هنا إلى جده.

# 25 - علي بن محمد بن عبيد الحافظ، ابن الزبير القرشي، أبو الحسن المعروف
~~بابن الكوفي (ت 348 ه).

# هو راوي كتابنا هذا (التفسير) كما في صدر نسختيه المخطوطتين، وقد قرى ء
~~الكتاب عليه على باب منزله في قطيعة جعفر من محلات بغداد، يوم الأحد
~~لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة (328) قال: حدثني الحسين بن الحكم الحبري
~~الكوفي، وورد اسمه في بداية كل سند في الكتاب بعنوان (حدثنا علي بن محمد)
~~وسيأتي تفصيل ذلك. ترجمه الخطيب وقال: كان ثقة أمينا حافظا عارفا، وكان
~~عنده بيت علم ولد سنة (254) وتوفي سنة (348).

# وقد كتب العلامة الدكتور الشيخ حسين علي محفوظ بحثا مستوفيا لترجمته نشره
~~في مجلة كلية الآداب بجامعة بغداد سنة (1961) العدد الثالث لشهر كانون
~~الثاني. لاحظ: مسند الحبري الحديث 50 تفسير الحبري - فيما يلي (ص 183 و231)
~~وتاريخ بغداد (ج 12 ص 73) رقم (6480).

# 26 - علي بن محمد بن عقبة، الشيباني الكوفي (ت 343 ه):

PageV01P033

# روى عن الحبري في التفسير. قال الخطيب: كان ثقة أمينا مقبول الشهادة عند
~~الحكام، توفي سنة (343) وقال ابن الجوزي: كان صاحب قراءة وفقه، وتقلد
~~القضاء بالكوفة وأذن في مسجده نيفا وسبعين سنة.

# ص 65 لاحظ: تاريخ بغداد (ج 12 ص 79 - 81) والمنتظم (ج 6 ص 376) وفي تاريخ
~~الاسلام (ص 158) في ترجمة الحبري: وعنه أبو العباس بن عقبة. 27 - علي بن
~~محمد بن مخلد، أبو الطيب الدهان:

# روى الحديث (67) من التفسير. قال الخطيب: قدم بغداد وحدث بها سنة (310).
~~لاحظ: تاريخ بغداد (ج 12 ص 65) وتخريج الحديث (67) من تفسير الحبري وانظر
~~شواهد التنزيل (ج 1 ص 74).

# 28 - علي بن محمد النخعي، القاضي ابن كاس أبو ms025 القاسم (ت 324 ه):

# هو قاضي دمشق. روى عنه في المسند، الحديث 51. لاحظ: تاريخ دمشق لابن
~~عساكر، وانظر كفاية الطالب للكنجي (ص 252) وطبقات القراء (1/76) وتاريخ
~~بغداد (12/70) و(13/358).

# 29 - عيسى بن محمد العلوي شيخ الزيدية أبي القاسم الرازي.

# روى عنه في المسند الحديث 32، وفي التفسير. وصفه الحافظ صارم الدين في
~~عداد الرواة عن الحبري بأنه: (شيخ الزيدية) وعنونه شيخنا الطهراني في
~~الطبقات، وذكر في بعض الأسانيد بعنوان «أبي القاسم الرازي». لاحظ: نوابع
~~الرواة (ص 244) وتفسير الحبري - فيما مضى - (ص 20) وأمالي الصدوق (ص 424)
~~طبع النجف، وإكمال الدين (ص 231) والأمالي الخميسية (ج 1 ص 34).

# 30 - فرات بن إبراهيم الكوفي أبو القاسم:

PageV01P034

# ص 66 هو صاحب التفسير المطبوع باسمه، روى عن الحبري فيه جميع ما رواه
~~الحبري في موضوع (ما نزل من القرآن في علي عليه السلام) وفيه روايات لم ترد
~~في كتابنا هذا، مما حملنا على أن نسجلها كمستدرك عليه، كا أن لنا تحقيقا
~~حول رواية فرات عن الحسين الحبري ذكرناه في هذه المقدمة (ص 209). وفصل
~~ترجمته المحقق العلامة الشيخ محمد علي الاوردبادي في مقدمة تفسيره المطبوع
~~بالنجف، كما عنون له شيخنا الطهراني في الطبقات، وخرج له الصدوق روايات في
~~الخصال. لاحظ: تفسير فرات الكوفي - الطبعة الاولى - (ص 2 و4 و9 - 10 و19)
~~ونوابغ الرواة (ص 216) والخصال للصدوق - طبع المدرسين - (ص 418 و458).

# 31 - القاسم بن جعفر بن أحمد بن عمران، الشيباني:

# روى عنه في المسند. لاحظ: بشارة المصطفى للطبري (ص 148). 32 - القاسم بن
~~الحسن المنقري: روى عن الحبري حديثا أورده الحاكم الحسكاني. لاحظ: شواهد
~~التنزيل (ج 2 ص 257) رقم (944).

# ص 67 33 - محمد بن أحمد بن موسى الدهقان أبو المثنى الدردائي الكوفي:روى
~~عنه في المسند الحديث 3. قال السمعاني: كان فقيها فاضلا صالحا قدم بغداد
~~سنة (333) وحدث إملاء في مجلس أبي الحسن ابن عقبة الشيباني وكان أحد من
~~يفتي في الحلال والحرام والفروج والدماء، ثقة صدوقا. لاحظ: تاريخ بغداد
~~(1/358) فضل الكوفة (ص 296/أ) الحديث (88) الأنساب (وجه 225).

# 34 - محمزد بن جرير ms026 الطبري أبو جعفر المتوفى (310 ه).

PageV01P035

# روى عنه في المسند. جاءت روايته في كتاب (بشارة المصطفى) عن الحبري مباشرة،
~~وفي كتاب (دلائل الإمامة) بواسطتين، والكتابان كلاهما من تأليف من يسمى
~~بأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وعدم الواسطة بين المؤلف والحبري في الكتاب
~~الأول وتعدد الواسطة في الثاني دليل واضح على تعدد المؤلفين، وهذا ما يؤكده
~~شيخنا الطهراني، بل ذهب إلى أن لهما ثالثا يسمى بمحمد بن جرير ويكنى بأبي
~~جعفر ويلقب بالطبري وأنه صاحب المسترشد في الإمامة. والملفت للنظر اتحاد
~~هؤلاء في الإسم واسم الأب والكنية واللقب. وبالرغم من أن الشيخ النجاشي ذكر
~~شخصين باسم محمد بن جرير الطبري وصف أحدهما بأنه عامي ووصف الآخر بأنه من
~~أصحابنا، وكذلك ذكر ابن حجر شخصا باسم محمد بن جرير الطبري مكنيا له بابن
~~رستم ومصرحا بتشيعه، إلا أن في التعدد سؤالا لما يلي:

# 1 - إن الذهبي لم يترجم إلا لواحد، هو المعروف بالعامية، مصرحا

# ص 68 بأن فيه تشيعا وأنه كان يضع للروافض.

# 2 - إن ابن الجوزي ذكر في ترجمة الطبري المشهور بالعامية قضايا اتهامه
~~بالتشيع حتى منع الناس من دفنه في مقابر المسلمين!

# 3 - وابن النديم ذكر في الفهرست أن من مؤلفات الطبري المشهور كتابا باسم
~~(المسترشد) ولابن جرير العامي: فضائل علي بن أبي طالب، صحح فيه حديث
~~الغدير، كما ذكره ياقوت الحموي في معجم الادباء (ج 18 ص 80) وذكره الذهبي
~~في تذكرة الحفاظ (3/713) باسم (طرق حديث الغدير) كما أنه ألف كتابا في
~~(حديث الطير).

# 4 - وابن خلكان ذكر في ترجمة الطبري العامي أنه ولد بآمل طبرستان ولابن
~~جرير المشهور بالعامية، ابن اخت هو أبو بكر، محمد بن العباس الخوارزمي،
~~اللغوي الشهير، صاحب الرسائل المطبوعة باسمه وهو القائل:

# بآمل مولدي وبنو جرير

# فأخوالي ويحكي المرء خاله

# فغيري رافضي عن تراث

# وإني رافضي عن كلاله PageV01P036 وعلى كل حال، فالراوي عن الحبري مباشرة هو المولود سنة (224) والمتوفى سنة
~~(310). أو من يعاصره على فرض التعدد.

# لاحظ: بشارة المصطفى (ص 185) ودلائل الإمامة (ص ms027 3 - 4) ونوابغ الرواة (ص
~~251) ورجال النجاشي (ص 225 و226) طبع الهند ولسان الميزان (ج 5 ص 100 -
~~103) والفهرست لابن النديم (ص 291) والمنتظم لابن الجوزي (ج 6 ص 170 - 174)
~~وميزان الإعتدال (ج 3 ص 498) ووفيات الأعيان لابن خلكان (4/192).

# ص 69 35 - محمد بن الحسين، الأشناني الخثعمي أبو جعفر الكوفي (315 ه):
~~روى عنه في المسند الحديث 52 و60. قال ابن الجوزي: قدم بغداد وحدث بها، قال
~~الدارقطني: هو ثقة مأمون توفي سنة (315) قال السمعاني: ثقة صالح مأمون سمع
~~عباد بن يعقوب الرواجني وآخرين وروى عنه ابن الجعابي وغيره، كان تقوم به
~~الحجة، ولد (221) ووفاته في صفر (315). قال الذهبي: الامام الحجة المحدث،
~~حدث عنه محمد بن ؟؟؟ ومحمد بن جعفر بن النجار الكوفي الذي عاش إلى سنة
~~(402). لاحظ: الأنساب (الأشناني) وجه (40) تاريخ بغداد (2/234) المنتظم (ج
~~6 ص 215) ومقاتل الطالبيين (ص 215 و251) ولاحظ كفاية الأثر (ص 313) وانظر
~~مقدمة مسند الحبري من جمعنا. وسير أعلام النبلاء 14/529.

# 36 - محمد بن سهل:

# روى عنه في المسند الحديث 22. لاحظ الكافي (ج 7 ص 120). وتهذيب الأحكام
~~للطوسي (9/325).

# 37 - محمد بن صفوان الواسطي أبو بكر:

# قال الحسكاني - في رواية الحديث (4) من التفسير -: وأخرجه الحبري في
~~تفسيره رواية أبي بكر محمد بن صفوان الواسطي عنه، رأيته بمرو نسخة عتيقة.
~~لاحظ: شواهد التنزيل (ج 1 ص 74 وص 85).

# 38 - محمد بن عبيدالله العلوي أبو جعفر النقيب بالكوفة:

# روى عنه في المسند الحديث 12.

# ص 70 لاحظ: معرفة علوم الحديث للحاكم (ص 118). 39 - محمد بن علي بن
~~إسماعيل أبو عبدالله الايلي. روى عن الحبري في سند الحديث (5) من المسند.

PageV01P037

# 40 - محمد بن علي بن دحيم أبو جعفر الشيباني:

# روى عن الحبري في المسند الحديث 27 و31 و48. لاحظ: المستدرك للحاكم
~~(3/107)، تاريخ دمشق - ترجمة (الإمام علي عليه السلام) رقم الحديث (1205)
~~وكفاية الطالب للكنجي (ص 173) وأسد الغابة (4/32) ومناقب الخوارزمي (ص 122)
~~واليقين لابن طاوس (ص 10).

# 41 - محمد بن عمار بن محمد العجلي العطار أبو جعفر الكوفي (ت 332 ه):روى
~~عن ms028 الحبري في المسند الحديث 18. وعده في الطبقات من شيوخه باسم (محمد بن
~~عمار) وهو سهو، كان أحد الحفاظ المعتمدين، ووقع بينه وبين ابن عقدة تباعد
~~تكلم أحدهما في الآخر، ولد (247) ومات (332). لاحظ: لسان الميزان (5/317)
~~وتفسير الحبري (ص 20) وقد مضى.

# 42 - محمد بن القاسم بن جعفر، أبو الطيب البزاز الكوكبي (ت 317 ه):

# روى عن الحبري عدة أحاديث. قال السمعاني: حدث عن عمر بن شبة والوراق
~~والحبري وغيرهم وعنه أبو الحسين ابن البواب والدارقطني وغيرهما، كان ثقة.

# ص 71 لاحظ: الأنساب (الكوكبي) ظهر (490) وانظر تاريخ بغداد (3/181) رقم
~~(1221). وإحقاق الحق للتستري (ج 3 ص 106).

# 43 - محمد بن المنذر - شكر - أبو عبدالرحمن الهروي الحافظ (ت 303 ه):

# روى عن الحبري في المسند الحديث 25. قال الذهبي: الحافظ الثقة الرحال،
~~جمع وصنف وتقدم في هذا الفن، وكان واسع الرواية جيد التصنيف. لاحظ: تذكرة
~~الحفاظ (ج 1 ص 848) وانظر ميزان الاعتدال (ج 4 ص 47) واليقين لابن طاوس (ص
~~32) وسير اعلام النبلاء (14/221) رقم 123.

# 44 - موسى بن جعفر بن قرين:

# روى عنه في المسند الحديث 34. لاحظ: سنن الدارقطني (ج 4 ص 273). 45 -
~~يعقوب بن يوسف بن عاصم:

# روى عنه في المسند. لاحظ: بشارة المصطفى للطبري (ص 146).

# ص 72

# 6 - مؤلفاته :

PageV01P038

# أسهم الحبري في تأليف التراث بكتابين هما: التفسير، والمسند. أما التفسير:
~~فقد عرف الحافظ في الطبقات الحبري بأنه (صاحب التفسير)(1) وهذا يدل على أنه
~~كان مشهورا بتأليفه هذا، ولا أقل من وجود الشهرة بين أعلام الزيدية، فلو
~~ذهبنا بعيدا نجد الحسكاني (ت بعد490) - وهو من رجال الحديث عند الزيدية -
~~يكرر ذكر هذا التفسير في كتابه شواهد التنزيل ويرويه بطرق عديدة(2). ويذكر
~~الشيخ ابن شهر آشوب (ت 588) في تتمة فهرست الشيخ ما نصه: الحبري: له كتاب
~~ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام(3) وإذا علمنا أن تفسير الحبري
~~موضوعه (ما نزل من القرآن ...) يتضح لنا أن المذكور في كلام ابن شهر آشوب
~~هو كتاب التفسير للحبري.

# الهامش

# (1) تفسير الحبري نقلا عن نسمات الأسحار، وقد ms029 مر في (ص 20).

# (2) شواهد التنزيل (ج 1 ص 46 و74 و85). و(ج 2 ص 366) وانظر الجدول الثالث
~~في ما يلي (ص 205).

# (3) معالم العلماء (ص 144) طبع النجف (وص 131) طبع طهران.

# ص 73 وبعد العثور على نص الكتاب، والوقوف على أن مؤلفه الحبري، انقطع كل
~~شك وترديد في أن الحبري له كتاب يبحث عن تفسير القرآن. والحديث عن هذا
~~التفسير سيأتي مفصلا في القسم الثاني من هذه المقدمة.

PageV01P039

# *** والغريب في الأمر أن لا نجد للحبري ذكرا في معاجم المؤلفين ولا لكتابه
~~ذكرا في المؤلفات المعدة لفهرسة الكتب. فلم يذكره سماحة العلامة شيخنا
~~الطهراني في موسوعته (الذريعة) كما لم يذكره الاستاذ عمر رضا كحالة في
~~(معجم المؤلفين). والأغرب أن مفهرسي الأدب العربي من أمثال بروكلمان وسزكين
~~أهملوا أمر الكتاب والمؤلف، بالرغم من وجود نسختين لكتاب التفسير في مكتبة
~~طشقند الروسية ومكتبة المجلس الإسلامي بطهران عاصمة الجمهورية الإسلامية.
~~وأما المسند: فقد ورد في كتاب (معالم العلماء) لابن شهر آشوب أن (الحسن بن
~~الحسن بن الحكم الحبري، له المسند)(1). وقد دفعنا هذا إلى التحقيق عن الشخص
~~المذكور وارتباطه بمؤلفنا الحبري ومن خلال اختلاف النسخ والنقول عن كتاب
~~معالم العلماء، وحسب ما توصلنا إليه بالتتبع البليغ، لم نجد راويا بهذا
~~الإسم بين المؤلفين ولا خلال أسانيد الروايات.

# الهامش (1) معالم العلماء (ص 37) طبع النجف، و(ص 32) طبع طهران.

# ص 74 ومن جهة اخرى وجدنا عصر المؤلف (الحسين الحبري) هو بحبوحة عصر تأليف
~~ما يسمى بالمسند. ومن جهة ثالثة وجدنا مجموعة كبيرة من الروايات، قد رواها
~~الحبري (المؤلف) متناثرة في بطون المعاجم والكتب. كل ذلك دعانا إلى
~~الإعتقاد بأن الحبري مؤلف المسند هو (الحسين بن الحكم). وقد فصلنا الحديث
~~عن هذه الجوانب في مقدمتنا للمسند الذي جمعناه وقلنا هناك ما نصه: «فإن كان
~~الحسين بن الحكم هو مؤلف المسند، فذاك، وإلا فنحن قد حاولنا جمع رواياته
~~المتناثرة بما يعد مسندا له»(1). وقد طبع هذا المسند بتجميعنا، في مجلة
~~«تراثنا» الفصلية التي تصدر من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء ms030 التراث
~~في قم المقدسة، في العدد (32 - 33) رجب - ذو الحجة لسنة (1413).

# الهامش

# (1) مسند الحبري (ص).

# المقدمة

# القسم الثاني : الكتاب PageV01P040 أقدم ما خلد من المؤلفات في موضوعه.

# مع الاستدراك الواسع ، والتخريج الكامل فيه .

# 1 - اسم الكتاب.

# 2 - موضوعه.

# 3 - مخطوطات الكتاب.

# 4 - رواة الكتاب والمصادر المعتمدة عليه.

# 5 - العمل في الكتاب، ومنهج تحقيقه.

# 6 - كلمة الختام.

# ص 77

# 1 - اسم الكتاب :

# جاء في الصفحة الأولى من مخطوطة طشقند ما نصه:

# «تنزيل الآيات المنزلة في مناقب أهل البيت»

# وهذا كتب بخط ضعيف مغاير لخط النسخة(1).

# وفي آخرها ما نصه:

# «آخر التنزيل جمع الحبري»(2). وفي صدر الصفحة الاولى من نسخة طهران: «ما
~~نزل من القرآن في علي بن أبي عليه السلام»

# وهذا بخط كاتب النسخة(3)،

# وفي آخرها: «آخر ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن طالب عليه
~~السلام جمع الحبري»(4).

# ويظهر من النباطي الذي وقف على النسخة الأم - بخط ابن البواب - في
~~الخزانة المستنصرية: أن اسم الكتاب هو «الآيات المنتزعة»(5).

# الهامش (1) انظر النموذج (رقم 1) من صور الكتاب.

# (2) انظر النموذج (رقم 5) من صور الكتاب.

# (3) انظر النموذج (رقم 7) من صور الكتاب.

# (4) انظر النموذج (رقم 9) من صور الكتاب.

# (5) الصراط المستقيم (ج 1 ص 187).

# ص 78 وذكر ابن شهر آشوب ما نصه: الحيري [كذا] له ما نزل من القرآن في أهل
~~البيت عليهم السلام(1) ونقله الحر العاملي كذلك(2).

PageV01P041

# ومن المحتمل أن يكون من عنونه ابن شهر آشوب هو «الحبري » - بالباء الموحدة
~~- صحف إلى « الحيري » بالياء المثناة، وذلك لعدم وقوفنا على من يسمى
~~بالحبري بالمثناة مؤلفا لكتاب بهذا الإسم. وهكذا اختلف اسم هذا الكتاب من
~~نسخة إلى اخرى، ومن مصدر إلى آخر. ولكن الرجوع إلى متن الكتاب يقطع كل هذا
~~الإختلاف، حيث نجد في النص بعد الحديث الأول هذه الجملة: «ما نزل من القرآن
~~في علي عليه السلام»(3) ويرد بعدها الحديث الثاني. وعدم ارتباط هذه الجملة
~~- ارتباطا إعرابيا - بما قبلها وما بعدها يدل بوضوح على أنها هي عنوان
~~الكتاب واسمه. وأما وقوعه بعد الحديث الأول، فقد ms031 علقنا في موضعه من الكتاب
~~أن وجود العنوان هناك يدل بوضوح على تقدم الحديث الأول من موضعه في سورة
~~البقرة، لأنه يتعلق بقوله تعالى: «هم المفلحون» من سورة البقرة، وقد أورده
~~الحسكاني أيضا هناك(4). فالذي يبدو من خلال النص أن اسم الكتاب هو «ما نزل
~~من القرآن في

# الهامش

# (1) معالم العلماء (ص 131 طبع طهران) و(ص 144 طبع النجف).

# (2) أمل الآمل (ج 2 ص 366).

# (3) انظر متن هذا الكتاب في ما يلي (ص 233).

# (4) شواهد التنزيل (ج 1 ص 69).

# ص 79 علي عليه السلام».

PageV01P042

# وأما ما يلاحظ من أن بعض الآيات تشمل غير الإمام عليه السلام فلا ينافي
~~العنوان، لأن المراد بما نزل في علي عليه السلام هو عموم ما نزل فيه وحده
~~أو فيه مع غيره فإن المقصود هو بيان ما نزل من الآيات القرآنية مما له دخل
~~في رفعة شأن علي عليه السلام، ولكن لابد من الإعتراف بأن بعض روايات الكتاب
~~لا يرتبط بهذا الموضوع ولعل ذلك مما يؤيد أن الكتاب هو تفسير للقرآن وإن
~~كان الغالب عليه هو ما نزل في علي عليه السلام. وأما العنوان الذي ذكره ابن
~~شهر آشوب، فالظاهر أنه أخذه من بعض النسخ أو النقول من دون وقوفه على أصل
~~معتمد، ويشهد لذلك - بعد التصحيف في نسبة المؤلف - أنه لم يذكر اسمه كاملا
~~ولا عرفه بغير اسم كتابه. ومن الغريب أن يالسيد أحمد الحسيني التزم بتسمية
~~ابن شهر آشوب مدعيا «أنه أنسب به وبمحتواه»(1) وطبع الكتاب بهذا الاسم
~~أيضا! مع أنه لم يبين وجه «الأنسبية»، مضافا إلى أنه يعتقد بأن هذا الكتاب
~~هو بعينه المنسوب إلى المرزباني راويه، وأن النسبة إليه لمجرد روايته له -
~~كما سيأتي مبسوطا - فالأنسب له أن يسميه ب«ما نزل من القرآن في أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام» لأنه هكذا نسب إلى المرزباني(2). تفسير الحبري:
~~وأما نحن فلم يقتصر جهدنا على ما ذكر، بل راجعنا سائر المصادر،

# الهامش

# (1) ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام (ص 17).

# (2) الذريعة (ج 19 ص ms032 29).

# ص 80 فوجدنا:

# 1 - أن صاحب «طبقات الزيدية» عرف المؤلف بأنه «صاحب التفسير»(1) وقد
~~علقنا على كلامه بأنه يقتضي كون الحبري معروفا بتفسيره، ولا أقل بين علماء
~~الزيدية.

PageV01P043

# 2 - ووجدنا الحسكاني روى للحبري بطرقه المختلفة روايات، وعقبها - أحيانا -
~~بقوله: «رواه الحسين الحبري في تفسيره»(2) ومنها آخر ما رواه عن الحبري من
~~طريق المرزباني - راوي النسختين المعتمدتين - وبعد أن أورد الحديث قال: «في
~~التفسير جمع الحبري وهذا آخره»(3). ونجد أن هذا الحديث هو آخر ما جاء في
~~النسختين المرويتين بطريق المرزباني أيضا.

# 3 - ثم إن جميع ما صرح الحسكاني بوجوده في «تفسير الحبري» من الأحاديث
~~موجود في كتابنا هذا، غدا حديث واحد. ولعله سقط من كتابنا بفعل النساخ
~~وسهوهم، أو سقط من الأصل المنقول عنه، أو أسقطه الرواة المتأخرون لعدم
~~تناسبه مع سائر روايات الكتاب في النسق وهو أثر من كلام التابعين: طاوس
~~وعطاء ومجاهد، حيث تشاجروا حول كمية ما نزل من الآيات في علي عليه السلام،
~~وسنورده في ما نستدركه على هذا الكتاب(4).

# الهامش

# (1) نسمات الأسحار، انظر كتابنا هذا ص (20).

# (2) شواهد التنزيل (ج 1 ص 74) و(ج 2 ص 58).

# (3) المصدر (ج 2 ص 366) ولاحظ كتابنا هذا ص 329 و330).

# (4) شواهد التنزيل (ج 1 ص 46) وانظر هذا الكتاب الحديث رقم (100) ص (373).

# ص 81 ومن مجموع هذه الملاحظات حصل لنا اطمئنان بأن «تفسير الحبري» هو
~~عبارة عن كتابنا هذا المسمى «ما نزل من القرآن في علي عليه السلام». وقد
~~دفعت هذه الملاحظة إلى القول بأنه «يستشعر من مجموع أسانيد الحسكاني ونقوله
~~أن للحبري كتابين، هما «التفسير» و«ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم
~~السلام» ولذا نجد في كتاب «شواهد التنزيل» أحاديث لم تذكر في هذا
~~الكتاب(1). أقول: إن روايات الحسكاني عن الحبري كثيرة جدا وتنقسم إلى ما يلي:

# 1 - ما رواه مصرحا بوجوده في التفسير، وجميع ذلك موجود في كتابنا هذا،
~~عدا الحديث المتقدم ذكره.

PageV01P044

# 2 - ما رواه عن كتابنا هذا، بطرقه المختلفة ومنها طريق المرزباني راوي
~~النسختين المعتمدتين، لكنه لم يذكره ms033 ولا في مورد واحد باسم «ما نزل ..».

# 3 - ما رواه بالرواية المعنعنة من دون ذكر للتفسير مما لا وجود له في
~~كتابنا. واتحاد القسم الأول والثاني كاف للإعتقاد بكونهما كتابا واحدا يدعى
~~تارة بالتفسير واخرى بما نزل ... وأما القسم الثالث - وهي روايات قليلة لا
~~تشير إلى كونها من التفسير أو ما نزل بالخصوص - فيمكن فرضها ساقطة من
~~الكتاب في بعض رواياته، وهو الهامش

# (1) السيد أحمد الحسيني في ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام
~~(ص 19 و23).

# ص 82 ما يحصل كثيرا في مؤلفات القدماء. وقد تتبعنا المصادر المختلفة لجمع
~~كل ما ورد عن الحبري حول أسباب النزول وأضفناه إلى هذا الكتاب بعنوان
~~المستدرك عليه. فإن كان كتابنا هذا هو «التفسير» - كما نعتقد - فقد أكملناه
~~بالمستدرك، وإلا، فقد جمع فيه ما يبرر تسميته ب«تفسير الحبري» لجمعه ما
~~يوجد - حسب تتبعنا - من رواياته في موضوع التفسير، والحمد لله.

# - المرزباني والكتاب:

# هو أبو عبيدالله، محمد بن عمران، الكاتب البغدادي. قال الخطيب في ترجمته:
~~إنه من محاسن الدنيا ... حسن الترتيب لما يجمعه، مولده (296) ووفاته
~~(384)(1). ومما ذكر له من المؤلفات كتاب «ما نزل من القرآن في أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام»، ذكر ابن شهر آشوب في المعالم(2)
~~ونقل عنه في المناقب(3) ونقل عنه العلامة المجلسي، وقال السيد المرعشي:
~~نقلنا عن كتاب المرزباني بواسطة كتاب «المناقب» للعلامة الشيخ محمد بن علي
~~بن حيدر المقري الكاشي(4).

# والمرزباني هو راوي كتاب الحبري هذا الذي نقدم له، فقد جاء في صدر
~~النسختين المعتمدتين ما نصه: حدثنا أبو عبيدالله محمد بن عمران

# الهامش

# (1) تاريخ بغداد (ج 3 ص 135).

PageV01P045

# (2) معالم العلماء - طبع النجف - (ص 118) والذريعة (ج 19 ص 28).

# (3) مناقب آل أبي طالب (ج 3 ص 83).

# (4) إحقاق الحق (ج 3 ص 529 - 530).

# ص 83 المرزباني، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد الحافظ، قراءة
~~عليه في باب منزله في قطيعة جعفر، يوم الأحد لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة
~~ثمان وعشرين وثلاثمائة(1). وهو ms034 القائل في بداية جميع أحاديث الكتاب:
~~«حدثنا» راويا عن علي ابن محمد الحافظ، وهو ابن الكوفي الراوي للأحاديث
~~كلها عن الحسين بن الحكم الحبري - المؤلف - الذي يروي الأحاديث عن مشايخه
~~المتعددين. ومن هنا يمكننا أن نعرف المؤلف، حيث أن مؤلف كتاب ما هو الذي
~~يروي أحاديثه عن مختلف الرواة، ولا نجد في المعتاد مؤلفا يؤلف كتابا لا
~~يروي فيه إلا عن شيخ واحد جميع روايات الكتاب، إلا إذا أراد أن يؤلف مسندا
~~لذلك الشخص، وفي هذه الحالة يقال إنه «مسند فلان» منسوبا إلى المروي عنه،
~~لا إلى المؤلف، فلاحظ. وعلى هذا الأساس فالمؤلف هو الحبري الذي يروي عن
~~المشايخ المختلفين دون المرزباني. مضافا إلى أن مجرد الرواية لو كانت مبررا
~~لنسبة الكتاب إلى الراوي، لكان الحافظ ابن الكوفي أولى بالنسبة، لأنه أقرب
~~إلى الحبري. ثم إن لروايات الكتاب طرقا اخرى - غير طريق المرزباني والحافظ
~~ابن الكوفي، تنتهي إلى الحبري، وسيأتي تعدادها، وهذا دليل واضح على ارتباط
~~الكتاب بالحبري دون من تأخر عنه من الرواة. مع أن كاتبي النسختين
~~المعتمدتين، وكذلك الحسكاني في ما نقله

# الهامش

# (1) لاحظ النماذج (2) و(8).

# ص 84 بطريق المرزباني من روايات الكتاب، صرحوا بأنه «جمع الحبري»(1).

PageV01P046

# وبالرغم مما ذكر فإن أخي السيد محمد حسين الجلالي ذهب إلى احتمال أن يكون
~~ما نسب إلى المرزباني هو عين هذا الكتاب، وأن الرجل لم يؤلف كتابا آخر في
~~الموضوع ذاته، فقال: وظني اتحاد الكتابين، وأن الحبري جمعه والمرزباني
~~رواه، وأن نسبة تأليف الكتاب إلى المرزباني لا وجه لها، لأنه راوية، كما
~~صرح به ابن النديم في الفهرست، وقال الحموي: أكثر رواياته بالإجازة، لكنه
~~يقول فيها «أخبرنا». وأضاف: ولو كان الكتاب له لذكره معاصره ابن النديم في
~~الفهرست في جملة مؤلفاته، فقد ترجم له ترجمة وافية، ودعا له بالبقاء
~~والعافية. واحتمال أن يكون كل من الحبري والمرزباني ألف مستقلا في الموضوع
~~بعيد، وإن كان لا يخلو من وجه(2). أقول: لقد عرفت تصريح المفهرسين بأن
~~للمرزباني تأليفا في الموضوع اسمه «ما نزل ms035 من القرآن في أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام» ولولا ذلك لكان لهذا الظن مجال، لما ذكره من
~~الوجوه، مع أنها كلها مخدوشة: فكون أكثر رواياته بالإجازة، لا ينفي أن يكون
~~من المؤلفين لبعض الكتب، إلا على الرأي القائل بأن مشايخ الإجازة هم الذين
~~لا تأليف لهم، وهو رأي ضعيف فندناه في كتابنا «إجازة الحديث». وإنما أوردوا
~~ذكر ذلك في ترجمته، لمخالفته للاصطلاح في الأداء عما

# الهامش

# (1) لاحظ النماذج رقم (5) و(9) وشواهد التنزيل (ج 2 ص 366).

# (2) تفسير الحبري الطبعة الاولى، التقديم (ص 25).

PageV01P047

# ص 85 تحمله بالإجازة، فاللازم عليه أن يقول «حدثنا» لأن هذه اللفظة تؤدي
~~التحمل بالإجازة، لا «أخبرنا» التي هي لفظة الأداء عند التحمل بالسماع أو
~~القراءة، إلا إذا قيدها بقوله «إجازة»، وهذا لا ربط له بكونه مؤلفا لكتاب
~~أو لا. وأما عدم ذكر ابن النديم، كتاب «ما نزل ...» في مؤلفات المرزباني
~~فلا دلالة فيه إذ أن ابن النديم لم يلتزم في كتابه الإستيعاب لمؤلفات من
~~يترجمه، أو لعل المرزباني ألف الكتاب بعد تأليف الفهرست للنديم. مع أن
~~تصريح المفهرسين بأن له كتابا في الموضوع كاف في الإثبات. ثم أي مانع في أن
~~يؤلف كل من الحبري والمرزباني كتابا في الموضوع، مع أن المؤلفات فيه كثيرة،
~~وخاصة في ذلك القرن، كما ذكرنا في قائمة المصادر الخاصة لأسباب النزول.
~~ولقد أنصف السيد الأخ حيث جعل ما ذكر أمرا مظنونا فقط، بينما نرى السيد
~~أحمد الحسيني جزم به فقال بهذا الصدد: وقد رواه المرزباني عن الحافظ،
~~ونعتقد [!] أنه لوجود هذا السند في صدر النسخ عد هذا الكتاب من مؤلفات
~~المرزباني ولم يكن له كتاب خاص يعالج هذا الموضوع(1). ولم يورد ما يؤدي إلى
~~هذا الإعتقاد من قريب أو بعيد. ومن المؤسف أن كتاب المرزباني غير موجود في
~~أيدينا لنقارنه بكتاب الحبري هذا، لكنا - بحمد الله - عثرنا على بعض
~~الروايات المنقولة عن كتاب «ما نزل ...» للمرزباني، مما لا أثر له بنصه في
~~كتاب الحبري ولا في شي ء من رواياته، ms036 وهي:

# الهامش

# (1) ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام (ص 18).

PageV01P048

# ص 86 1 - قال ابن شهر آشوب: الحسكاني في شواهد التنزيل(1)، والمرزباني في
~~ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام: قال أبو برزة: دعا لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالطهور، وعنده علي بن أبي طالب، فأخذ
~~بيد علي - بعد ما تطهر - فألصقها بصدره، ثم قال: «إنما أنت منذر» ثم ردها
~~إلى صدر علي، ثم قال: «ولكل قوم هاد»(2) ثم قال: أنت منار الأنام، وراية
~~الهدى، وأمين القرآن، وأشهد على ذلك أنك كذلك.

# أقول: أورده الحسكاني في الشواهد برقم (414) بقوله: حدثني أبو الحسن
~~الفارسي، أبو محمد بن عبدالله بن محمد الشيباني، أحمد بن علي ابن زرين
~~الياشي، عبدالله بن الحرث، إبراهيم بن الحكم بن ظهير، قال: حدثني أبي، عن
~~حكيم بن جبير، عن أبي برزة الأسلمي(3) وأورد الحديث.

# وأقول: الحديث يتعلق بنزول الآية (7) من سورة الرعد رقم (13) وقد ورد في
~~كتاب الحبري هذا حديثان فيها برقم (38) عن ابن عباس، وبرقم (39) عن أبي
~~برزة، والراوي عن أبي برزة فيه هو أبو داود، وحديثه مختصر، فلاحظ.

# ومن هنا ظهر الاختلاف بين ما ورد في كتاب المرزباني مع ما في كتاب
~~الحبري.

# 2 - روى الحبري، الحديث (57) في تفسير آية التطهير، بإسناده عنه

# الهامش

# (1) شواهد التنزيل (ج 1 ص 301) وانظر تخريج الحديث (39) فيما يلي.

# (2) الآية (7) من سورة الرعد (13).

# (3) كذا الصحيح وطبع في المصدر (أبو فروة السلمي) وهو غلط، وانظر تخريج
~~الحديث (38) فيما يلي.

PageV01P049

# ص 87 أبي الحمراء خادم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وروى السيد المرعشي
~~في الإحقاق، نفس الحديث عن المرزباني بسنده إلى أبي الحمراء. وبين النقلين
~~اختلاف كبير، مما يدل بوضوح على تعدد الكتابين وقال السيد المرعشي - بعد
~~إيراد الحديث -: ونقلنا من كتاب المرزباني بواسطة كتاب «المناقب» للعلامة
~~الشيخ محمد بن علي بن حيدر المقري الكاشي، والنسخة مخطوطة وهي من نفائس كتب
~~الفضائل(1). 3 - الحديث (19) من كتابنا هذا في نزول الآية (54) من سورة
~~النساء رقم ms037 (4) قوله تعالى: «أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله»
~~إلى آخر الآية، نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما أعطاه الله
~~من الفضل. هكذا جاء الحديث في كتابنا، لكن روى ابن شهر آشوب في المناقب عن
~~أبي الفتوح الرازي ما ذكره أبو عبدالله المرزباني بسنده عن الكلبي عن أبي
~~صالح في الآية: نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي علي. كذا
~~نقله السيد البحراني في كتبه، كما ذكرناه في تخريج الحديث المذكور. ومن
~~الواضح الاختلاف الشاسع بين متن الحديث وكذا سنده في الكتابين، أليس ذلك
~~دليلا على تعددهما؟! وأما ما يلاحظ أحيانا من الإتفاق بين المنقول عن كتاب
~~المرزباني، وبين الموجود في كتاب الحبري هذا، فمنشؤه - حسب اعتقادي - أن

# الهامش

# (1) إحقاق الحق (ج /529 - 530).

PageV01P050

# ص 88 المرزباني وهو راو لكتاب الحبري، قد أورد جميع ما في كتاب الحبري
~~بسنده في كتابه الذي ألفه في الموضوع نفسه، وأضاف عليه ما رواه عن غيره
~~بأسانيد اخرى. ويشهد لهذا أن السيد أحمد بن موسى بن طاوس (ت 673) نقل عن
~~كتاب المرزباني: «ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام» حديثا
~~بقوله: من سورة النساء حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا الحسين بن الحكم
~~الحبري(1) ... وأورد حديثا(2) هو بنصه وفصه عين ما ورد في كتابنا هذا(3).
~~والمقارن بين النصين يقطع بوحدة الحديث، ومن الواضح عدم إمكان نسبة ما في
~~كتابنا هذا، إلى كتاب المرزباني إلا على أساس إثباته إياه في كتابه،
~~باعتبار روايته له، كما أسلفنا. أو يكون السيد قد وجد اسم المرزباني على
~~أول الكتاب فظنه مؤلفا له، بينما هو مجرد راو له أثبت اسمه في صدر الكتاب
~~على عادة القدماء، فلاحظ.

# الهامش

# (1) قد مني هذا الاسم في كتاب ابن طاوس بتصحيف مشين، كما وقعت عدة
~~تصحيفات في هذا الحديث متنا وسندا، مع الأسف!

# (2) بناء المقالة الفاطمية (ص 392 - 393).

# (3) لاحظ كتابنا هذا، الحديث (18) ص (253 - 254).

# ص 89

# 2- موضوع الكتاب PageV01P051 بين التفسير والعقائد: إن هذا ms038 الكتاب يتصدى لأداء مهمة مزدوجة في مجال
~~المعارف الإسلامية: 1 - فمن ناحية يعنى بالتفسير، حيث أنه يبين أسباب
~~النزول لآيات قرآنية، وهذا الاسلوب في تفسير القرآن من أقدم المناهج
~~الملتزمة في التفسير، كما أن الكتاب يعتبر من أقدم المؤلفات فيه على هذا
~~المنهج. 2 - ومن ناحية اخرى يعنى بالعقائد، حيث جمع فيه الآيات النازلة في
~~حق أمير المؤمنين علي عليه السلام، المنبئة عن سامي مقامه وجليل منزلته.
~~وكتابنا هذا من أوائل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع، فهو عريق في القدم من
~~الناحية التراثية. كما أن الموضوع له أهمية بالغة من الناحية العقائدية
~~والفكرية مما دعا المؤلف إلى التأليف فيه، شأنه شأن كبار المؤلفين في عصره.
~~وأعتقد أن المؤلف قد تنبه إلى الخطر الناجم من استمرار الصراع بين فرق
~~الامة وطوائفها المشتتة، فسعى بتأليفه هذا إلى تأليف القلوب، فاستغل علمه
~~لجعل حد لذلك النزاع المستعصي.

# ص 90 إن اللجوء إلى هذا الشكل من التأليف، يثمر المطلوب، لوجهين:

# أولا: لأن ربط قضية عقائدية بالقرآن، إنما يضفي عليها قدسية نابعة من
~~قدسية القرآن وكرامته، فالإستدلال بالآية القرآنية على أمر متنازع فيه يكون
~~حاسما للنزاع وقاطعا للخلاف بالإجماع من كل الفرق الإسلامية، لإيمانهم
~~بالقرآن والتزامهم بما يدل عليه.

PageV01P052

# وثانيا: لأن إيراد الأحاديث المسندة المتصلة بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأصحابه الأتقياء الكرام وبطريق كبار علماء الحديث، والتي تدل على
~~أفضلية الإمام وتقدمه، ويؤدي بلا ريب إلى الإجماع واتفاق الكلمة، ويكون
~~بيانا مشتركا من كل الفرق المتنازعة، فكلهم يعتمد على ذلك حجة شرعية. وبذلك
~~يجتمع في هذا الكتاب القرآن والسنة معا على إثبات إمامة الإمام وتفضيله،
~~ويتحقق بذلك أيضا هدف المؤلف من تأليفه وكفى به هدفا ساميا في تلك العصور
~~الحالكة. ولأجل الوقوف على موضوع الكتاب، ومعرفة أهداف المؤلف في تأليفه،
~~لابد لنا من بيان أمرين:

# 1 - معرفة أسباب النزول ومصادرها وبيان أهميتها علميا.

# 2 - بيان الصلة بين القرآن وبين الإمام علي عليه السلام. فنقول:

# ص 91 الأمر الأول

# أسباب نزول القرآن

# (1) أهميتها اهتم ms039 المفسرون بذكر أسباب النزول، فجعلوا معرفتها من
~~الضروريات لمن يريد فهم القرآن والوقوف على أسراره، وأكد الأئمة على هذا
~~الإهتمام، فجعله الإمام أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام من
~~الامور التي لم لم يعرفها المتصدي لمعرفة القرآن لم يكن عالما بالقرآن،
~~فقال عليه السلام: إعلموا رحمكم الله أنه من لم يعرف من كتاب الله: الناسخ
~~والمنسوخ، والخاص والعام، والمحكم والمتشابه، والرخص من العزائم، والمكي من
~~المدني، وأسباب التنزيل ...، فليس بعالم القرآن، ولا هو من أهله(1). ومن
~~هنا نعرف سر عناية الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام بأمر نزول القرآن
~~ومعرفة أسبابه ومواقعه، فقد كان يعلن دائما عن علمه بذلك، ويصرح باطلاعه
~~الكامل على هذا القبيل من المعارف الإسلامية: ففي رواية رواها أبو نعيم
~~الإصبهاني في «حلية الأولياء» عن الإمام

# الهامش

# (1) بحار الأنوار للمجلسي (ج 93 ص 9) نقلا عن تفسير النعماني.

PageV01P053

# ص 92 علي عليه السلام أنه قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما انزلت!
~~وأين انزلت! إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا(1). وقال عليه السلام:
~~والله ما نزلت آية في ليل أو نهار، ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر، إلا
~~وقد عرفت أي ساعة نزلت! وفي من نزلت!(2). وإذا كان أمر نزول القرآن - ومنه
~~أسبابه - بهذه المثابة من الالاهمية عند الإمام علي عليه السلام، وهو القمة
~~الشماء بين العارفين بالقرآن وعلومه، بل هو معلم القرآن بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، كما في الحديث عن أنس بن مالك، قال النبي: علي يعلم الناس
~~بعدي من تأويل القرآن ما يعلمون يخبرهم. [شواهد التنزيل ج 1 ص 29]. وقال
~~المفسر ابن عطية: «فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن أبي طالب»(3).
~~فإن أهمية أسباب النزول ومعرفتها تكون واضحة، حيث تعد من الشروط الأساسية
~~لمن يريد التعرف على القرآن. وقد أفصح عن ذلك الأعلام والمؤلفون أيضا: قال
~~الواحدي: إذ هي [يعني الأسباب ] أولى ما يجب الوقوف عليها،

# الهامش

# (1) تأسيس الشيعة (ص 318)، وسيأتي في نهاية هذا ms040 البحث ذكر أحاديث اخرى
~~بهذا المضمون.

# (2) تفسير الحبري، الحديث (36)، شواهد التنزيل للحسكاني (ج 1 ص 280)،
~~وسنتحدث في خاتمة هذا البحث عن ارتباط الإمام بالقرآن.

# (3) المحرر الوجيز (ج 1 ص 8 - 9) من مخطوطة دار الكتب المصرية رقم (168)
~~تفسير، بواسطة البرهان للزركشي (ج 1 ص 8) بتحقيق أبو الفضل إبراهيم.

PageV01P054

# ص 93 فأولى أن تصرف العناية إليها، لامتناع معرفة تفسير الآية وقصد سبيلها
~~دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها(1). وقال السيد العلامة الفاني: وأما
~~وجه الحاجة إلى شأن نزول الآيات، فلأن الخطأ في ذلك يفضي إلى اتهام البري ء
~~وتبرئة الخائن، كما نرى أن بعض الكتاب القاصرين عن درك الحقائق، يذكرون أن
~~شأن نزول آية تحريم الخمر إنما هو اجتماع علي عليه السلام مع جماعة في مجلس
~~شرب الخمر، مع أن التاريخ يشهد بكذب ذلك، ونرى بعضهم يقول: إن قوله تعالى:
~~«ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله» إنما نزلت في شأن ابن ملجم(2).

# وقال الدكتور البوطي: لمعرفة أسباب نزول الآيات أهمية كبرى في تجلية
~~معانيها، والوقوف على حقيقة تفسيرها. إذ رب آية من القرآن يعطي ظاهرها
~~دلالات غير مقصودة منها، فإذا وقفت على مناسبتها وسبب نزولها انحسر عنها
~~سبب اللبس وظهرت فيها حقيقة المعنى ومدى شموله واتساعه(3). وقال الدكتور
~~شواخ: نزل القرآن منجما على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حسب مقتضيات
~~الامور والحوادث، وهذا يعني أن فهم كثير من الآيات القرآنية متوقف على
~~معرفة أسباب النزول، وهي لا تخرج عن كونها مجرد قرائن حول النص، وقد حرم
~~العلماء المحققون الإقدام على تفسير كتاب الله لمن جهل أسباب النزول.

# الهامش

# (1) أسباب النزول للواحدي (ص 4).

# (2) آراء سماحة السيد العلامة الفاني (حول القرآن) (ص 29).

# (3) من روائع القرآن (ص 40).

PageV01P055

# ص 94 ولذا كان الإقدام على تفسير كتاب الله تعالى محرما على اولئك الذين
~~يجهلون أسباب النزول ويحاولون معرفة معنى الآية، أو الآيات دون الوقوف على
~~أسباب نزولها وقصتها(1). وبلغ اهتمام علماء القرآن بأسباب النزول إلى حد
~~عده من أهم أنواع علوم القرآن. فجعله برهان ms041 الدين الزركشي أول الأنواع في
~~كتابه القيم «البرهان في علوم القرآن». وأفرد له السيوطي «النوع التاسع» من
~~كتابه القيم «الإتقان في علوم القرآن» بعنوان «معرفة أسباب النزول». وسنأتي
~~في الفقرة التالية من هذا البحث على ذكر المصادر العامة والخاصة لهذا
~~الموضوع. وبالرغم من الأهمية البالغة لأسباب النزول، فقد عارض بعض هذا
~~الاهتمام، مستندا إلى امور من الضروري عرضها ثم تقييمها:

# الأمر الأول: إنه لا أثر لهذا العلم في التفسير: قال السيوطي: زعم زاعم
~~أنه لا طائل تحت هذا الفن [أي فن أسباب النزول ] لجريانه مجرى التاريخ(2).
~~ومع مخالفة هذا الإدعاء لما ذكره الأئمة والعلماء كما عرفنا تصريحهم بأن
~~معرفة أسباب النزول مما يلزم للمفسر حيث لا يمكن الوقوف على التفسير.

# الهامش

# (1) معجم مصنفات القرآن الكريم (ج 1 ص 6 - 127).

# (2) الإتقان (ج 1 ص 107).

# ص 95 بدونه، بل يحرم كما قيل. فقد رد السيوطي على هذا الزعم بقوله: وقد
~~أخطأ في ذلك، بل له فوائد: منها: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع
~~الحكم. ومنها: تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب. ومنها: أن
~~اللفظ قد يكون عاما، ويقوم الدليل على تخصيصه، فإذا عرف السبب قصر التخصيص
~~على ما عدا صورته، فإن دخول صورة السبب قطعي. ومنها: دفع توهم الحصر(1).

PageV01P056

# الأمر الثاني: إن المورد لا يخصص: واعترض أيضا: بأن ما يستفاد من أسباب
~~النزول هو تعيين موارد أحكام الآيات وأسبابها الخاصة، ومن المعلوم أن ذلك
~~لا يمكن أن يحدد مداليل الآيات ولا يخصص عموم الأحكام، وقد عنون علماء اصول
~~الفقه لهذا البحث بعنوان: «إن المورد لا يخصص الحكم». قال الاصولي المقدس:
~~إذا ورد لفظ العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه، وكيف ينكر هذا، وأكثر أحكام
~~الشرع نزلت على أسباب كنزول آية الظهار في أوس بن الصامت، وآية اللعان في
~~هلال بن امية. وهكذا(2).

# الهامش

# (1) المصدر السابق (ج 1 ص 7 - 109).

# (2) روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة المقدسي (ص 5 - 206)، وانظر
~~الإتقان للسيوطي (ج 1 ص 110).

# والجواب عنه:

PageV01P057

# أولا: ms042 إن البحث الاصولي المذكور لا يمس المهم من بحث أسباب النزول، لأن
~~البحث الاصولي يتوجه إلى شمول الأحكام المطروحة في الآيات لغير مواردها،
~~وعدم شمولها، فالبحث يعود إلى أن الآية هل تدل على الحكم في غير موردها
~~أيضا كما تشمل موردها، أو لا تشمل إلا موردها دون غيره؟ ففي صورة الشمول
~~لغير موردها أيضا، يمكن الإستدلال بظاهرها الدال بالعموم اللفظي على الحكم
~~في غير المورد. وأما بالنسبة إلى نفس المورد فلا بحث في شمول الآية له، فإن
~~شمول الآية له مقطوع به ومجزوم بإرادته، بدلالة نص الآية، وهي قطعية لا
~~ظنية؛ حيث أن المورد لا يكون خارجا عن الحكم قطعا، لأن إخراجه يستلزم تخصيص
~~المورد، وهو من أقبح أشكال التخصيص وفاسد بإجماع الاصوليين. قال المقدسي في
~~ذيل كلامه السابق، في حديث له عن الآيات النازلة للأحكام في الموارد
~~الخاصة، ما نصه: فاللفظ يتناولها [أي الموارد الخاصة] يقينا، ويتناول غيرها
~~ظنا، إذ لا يسأل عن شي ء فيعدل عن بيانه إلى غيره ... فنقل الراوي للسبب
~~مفيد ليبين به تناول اللفظ له يقينا، فيمتنع من تخصيصه(1). وقال السيوطي:
~~إذا عرف السبب قصر التخصيص على ما عدا صورته، فإن دخول صورة السبب قطعي
~~وإخراجها بالإجتهاد ممنوع كما حكى الإجماع عليه القاضي أبو بكر في
~~«التقريب» ولا التفات إلى من شذ فجوز

# الهامش

# (1) روضة الناظر (ص 206).

# ص 97 ذلك(1). إذن، لا تسقط فائدة معرفة أسباب النزول من خلال البحث
~~الاصولي المذكور، بل تتأكد.

PageV01P058

# وثانيا: إن الرجوع إلى أسباب النزول قد لا يرتبط ببحث العموم والخصوص في
~~الحكم، وإنما يتعلق بفهم معنى الآية وتشخيص حدود موردها وتحديد الحكم نفسه
~~من حيث المفهوم العرفي، لا السعة والضيق في موضوعه كما اشير إليه سابقا،
~~ولنذكر لذلك مثالا: قال الله تبارك وتعالى: «إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله، فمن حج البيت أو اعتمر، فلا جناح عليه أن يطوف بهما، ومن تطوع خيرا
~~فإن الله شاكر عليم» سورة البقرة (2) الآية (158). قال السيوطي: إن ظاهر
~~لفظها لا يقتضي أن السعي ms043 فرض، وقد ذهب بعضهم إلى عدم فرضيته، تمسكا
~~بذلك(2). ووجه ذلك أن قوله تعالى: «لا جناح» يدل على نفي البأس والحرج فقط،
~~ولا يدل على الإلزام والوجوب، فإن رفع الجناح لا يستلزم الوجوب لكونه أعم
~~منه، فكل مباح لا جناح فيه، والواجب - أيضا - لا جناح فيه، لكن فيه إلزام
~~زيادة على المباح، ومن الواضح أن العام لا يستلزم الخاص. لكن هذا الإستدلال
~~بظاهر الآية مردود، بأن ملاحظة سبب نزولها يكشف عن سر التعبير ب««لا جناح»
~~فيها، وذلك: لأن أهل الجاهلية كانوا

# الهامش

# (1) الإتقان (ج 1 ص 107).

# (2) المصدر السابق (ج 1 ص 109).

PageV01P059

# ص 98 يضعون صنمين على الصفا والمروة، ويتمسحون بهما لذلك، ويعظمونهما، وكان
~~المسلمون بعد كسر الأصنام يتحرجون من الإقتراب من مواضع تلك الأصنام توهما
~~للحرمة، فنزلت الآية لتقول للمسلمين: إن المواضع المذكورة هي من المشاعر
~~التي على المسلمين أن يسعوا فيها فإنها من واجبات الحج، وأما قوله تعالى:
~~«لا جناح» فهو لدفع ذلك التحرج المتوهم. فهذا الجواب يبتني على بيان سبب
~~النزول كما أوضحنا ولا يمس البحث الاصولي المذكور بشي ء. وقد أورد السيوطي
~~في «الإتقان» أمثلة اخرى، مما يعتمد فهم الآيات فيها على أسباب النزول(1).
~~وثالثا: إن هذا البحث الاصولي إنما يجري في آيات الأحكام كما يظهر من
~~عنوانهم له، دون غيرها، وسيأتي مزيد توضيح لهذا الجواب فيما يلي. وقد أثار
~~ابن تيمية شبهة حول أهمية أسباب النزول تعتمد على أساس هذا الإعتراض،
~~ملخصها: أن نزول الآية في حق شخص - مثلا - لا يدل على اختصاص ذلك الشخص
~~بالحكم المذكور في الآية، يقول: قد يجي ء - كثيرا في هذا الباب - قولهم:
~~«هذه الآية نزلت في كذا» لا سيما إذا كان المذكور شخصا كقولهم: إن آية
~~الظهار نزلت في امرأة ثابت بن القيس، وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن
~~عبدالله. قال: فالذين قالوا ذلك، لم يقصدوا أن حكم الآية يختص باولئك
~~الأعيان دون غيرهم، فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق،

# الهامش

# (1) المصدر نفسه (ج 1 ص ms044 8 - 109).

# ص 99 والناس - وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب، هل يختص
~~بسببه؟ - فلم يقل أحد: إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين، وإنما
~~غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص، فتعم ما يشبهه. والآية التي لها
~~سبب معين، إن كانت أمرا أو نهيا، فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان
~~بمنزلته، وإن كانت خبرا بمدح أو ذم، فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان
~~بمنزلته(1). والجواب عن هذه الشبهة:

PageV01P060

# أولا: إن ما ذكره من «لزوم تعميم الحكم، وعدم قابلية الآية للتخصيص بشخص
~~معين» إنما يبتني على فرضين: 1 - أن يكون الحكم الوارد في الآية شرعيا
~~فقهيا. 2 - أن يكون لفظ الموضوع فيها عاما. وهذان الأمران متوفران في
~~الأمثلة التي أوردها، كما هو واضح. أما إذا كانت الآية تدل على حكم غير
~~الأحكام الشرعية التكليفية أو الوضعية، أو كان الموضوع فيها بلفظ خاص لا
~~عموم فيه، فإن ما ذكره من لزوم التعميم وامتناع التخصيص، باطل. توضيح ذلك:
~~إن البحث عن أسباب النزول ليس خاصا بآيات الأحكام - وهي الآيات الخمسمائة
~~المعروفة - بل يعم كل الآيات بما فيها آيات العقائد والقصص والأخلاق
~~وغيرها، ومن الواضح أن من غير المعقول

# الهامش

# (1) المصدر نفسه (ج 1 ص 112).

PageV01P061

# ص 100 الإلتزام بعموم الأحكام الواردة فيها كلها. مثلا قصة موسى وفرعون
~~وبني إسرائيل، بما لها من الخصوصيات المتكررة في القرآن، لا معنى للإشتراك
~~فيها، فهي قضية في واقعة إنما ذكرت للإعتبار بها، ويستفاد منها في مجالاتها
~~الخاصة. وكذلك إذا كان الموضوع خاصا لا عموم فيه، فإن القول بإشتراك حكم
~~الآية بينه وبين من يشبهه، شطط من القول. قال السيوطي في آية نزلت في معين
~~ولا عموم للفظها: إنها تقصر عليه قطعا - وذكر مثالا لذلك، ثم قال -: ووهم
~~من ظن أن الآية عامة في كل من عمل عمله، إجراء له على القاعدة، وهذا غلط،
~~فإن هذه الآية ليس فيها صيغة عموم(1). وقوله تعالى: «إن شانئك هو الأبتر»
~~سورة الكوثر (108) الآية (3)، فإنها نزلت في العاص الذي ms045 كان يعير النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، بعدم النسل والذرية، فعبرت عن ذمه وحكمت عليه بأنه هو
~~الأبتر، وباعتبار كون الموضوع «شانى ء النبي صلى الله عليه وآله وسلم» فهو
~~خاص معين، وهذا يعرف من خلال المراجعة إلى سبب النزول، فهل القول باختصاص
~~الحكم في الآية بذلك الشخص فيه مخالفة للكتاب أو السنة، حتى لا يقول به
~~مسلم أو عاقل! كما يدعيه ابن تيمية. لكنه خلط بين هذه الموارد، وبين ما مثل
~~به من موارد الحكم الشرعي بلفظ عام، فاستشهد بتلك على هذه، وهذا من
~~المغالطة الواضحة. ونجيب عن الشبهة،

# ثانيا: بأن الآية لو كانت تدل على حكم

# الهامش

# (1) المصدر نفسه (ج 1 ص 12 - 113).

PageV01P062

# ص 101 شرعي، وكان لفظ الموضوع فيها عاما إلا أنا عرفنا من سبب النزول كون
~~موردها شخصا معينا باعتباره الوحيد الذي صدق عليه الموضوع العام، أو كان
~~الظرف غير قابل للتكرار، فإن من الواضح أن حكم الآية يكون مختصا بذلك الشخص
~~وفي ذلك الظرف، ولا يمكن القول باشتراك غيره معه. مثال ذلك، قوله تعالى:
~~«ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير
~~لكم وأطهر ..» سورة المجادلة (58) الآية (12). فإن موضوع الآية عام، نودي
~~بها كل المؤمنين، والحكم فيها شرعي وهو وجوب التصدق عند مناجاة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، لكن هذا لا يمنع من اختصاص الآية بشخص واحد، فعند
~~المراجعة إلى أسباب النزول نجد أن الإمام عليا عليه السلام كان هو العامل
~~الوحيد بهذه الآية، حيث كان الوحيد الذي تصدق وناجى الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ونسخت الآية قبل أن يعمل بها غيره من المسلمين. فهل يصح القول
~~بأن الآية عامة، وما معنى الإشتراك في الحكم لو كانت الآية منسوخة؟ وهل في
~~الإلتزام باختصاص الآية مخالفة للكتاب والسنة؟. وإذا سأل سائل عن الحكمة في
~~تعميم الموضوع في الآية، مع أن الفرد العامل منحصر؟. فمن الجائز أن تكون
~~الحكمة في ذلك بيان أن بلوغ الإمام عليه السلام إلى هذه ms046 المقامات الشريفة
~~كان بمحض اختياره وإرادته، من دون أن يكون هناك جبر يستدعيه أو أمر خاص به،
~~وإنما كان الأمر والحكم عاما، لكنه PageV01P063 ص 102 أقدم على الإطاعة رغبة فيها وحبا للرسول ومناجاته، وأحجم غيره عنها،
~~مع أن المجال كان مفسوحا للجميع قبل أن تنسخ الآية، فبالرغم من ذلك لم يعمل
~~بها غيره. ولا يمكن أن يفسر إقدامه وتقاعسهم إلا على أساس أفضليته عليهم في
~~العلم والعمل، وتأخرهم عنه في الرتبة والكمال. وبمثل هذه الحكمة يمكننا أن
~~نوجه افتخار الإمام عليه السلام بكونه العامل الوحيد بهذه الآية. فقد روى
~~الحبري في تفسيره(1) بسنده، قال: قال علي: آية من القرآن لم يعمل بها أحد
~~قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، انزلت آية النجوى [الآية (12) من سورة
~~المجادلة (58)] فكان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم، فكنت إذا أردت اناجي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم تصدقت بدرهم حتى فنيت ثم نسختها الآية التي
~~بعدها: «فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم»(2).

# الهامش

# (1) تفسير الحبري - بتحقيقنا - الحديث (65) (ص 314) من الطبعة الثانية هذه.

# (2) ذكر هذا الحديث مرفوعا عن علي عليه السلام في عدة من التفاسير
~~والمصادر الحديثية مثل: تفسير القرطبي (17/302)، وابن جرير (28/15)، وابن
~~كثير (4/327)، ومثل: كنز العمال (3/155)، ومناقب ابن المغازلي (ص 14 وص
~~325)، وكفاية الطالب للكنجي (ص 135)، وأحكام القرآن للجصاص (ج 3 ص 526)،
~~والدر المنثور (6/185). ورواه في الرياض النضرة للطبري (2/265) عن ابن
~~الجوزي في أسباب النزول، وذكره الواحدي في أسباب النزول (ص 276)، وانظر:
~~جامع الاصول للجزري (2/2 - 453)، وفتح القدير (5/186). نقلنا هذه التخريجات
~~عن تفسير الحبري، تخريج الحديث (65).

PageV01P064

# ص 103 ولابد من الوقوف عند اعتراض ابن تيمية على أهمية أسباب النزول، لنذكر
~~بأنه إنما أثار هذه الشبهة محاولة منه لتقويض ما استدل به معارضوه، حيث
~~استدلوا بنزول الآيات في أهل البيت عليهم السلام بدلالالتها الواضحة الناصة
~~على فضلهم وأحقيتهم لمقام الولاية على الامة، والخلافة عن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قيادة المسلمين. وحيث لم يكن لابن تيمية ms047 طريق للتشكيك في
~~أسانيد الروايات الدالة على نزولها في فضل أهل البيت عليهم السلام ولا سبيل
~~للنقاش في دلالتها على المطلوب، عمد إلى إثارة مثل هذه الشبهة بإنكار أهمية
~~أسباب النزول عموما، والتشكيك في إمكان الإستفادة منها في خصوص الآيات
~~النازلة بحقهم عليهم السلام، متبعا هواه، وراكبا حقده الطائفي ضد أهل البيت
~~عليهم السلام. ولكن الحق أحق أن يتبع.

# الأمر الثالث: وحاول بعض العلماء التقليل من أهمية أسباب النزول، استنادا
~~إلى حديث روي عن الإمام الصادق عليه السلام، إليك نصه: روى الكليني بإسناده
~~عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: «الذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل» [الآية21 من سورة الرعد13]. قال: نزلت في رحم آل محمد
~~عليه وآله السلام، وقد تكون في قرابتك، ثم قال: فلا تكونن ممن يقول للشي ء
~~إنه في شي ء واحد(1).

# الهامش

# (1) الكافي، كتاب الإيمان والكفر، باب صلة الرحم، الحديث (28) ونقله في
~~مرآة الأنوار (ص 3)، لكن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن عبدالعالي الكركي
~~العاملي في (أطائب PageV01P065 ص 104 فقد احتمل الشيخ حسن الكركي العاملي فيه أن يكون الامام عليه السلام
~~أشار بذلك إلى (أنه لا عبرة بخصوص سبب النزول، وإنما العبرة بعموم
~~اللفظ)(1). توضيح كلامه: أن مراد الإمام عليه السلام بالشي ء في قوله «لا
~~تكونن ممن يقول للشي ء ...» هو لفظ العام الدال بعمومه على جميع الأفراد،
~~فالإمام عليه السلام يقول لا يجوز حمل العام على شي ء خاص واحد، لأن الأصل
~~الظاهر من اللفظ هو العموم، ولا يحمل على إرادة الخاص إلا بدليل وقرينة
~~واضحة. وأما المورد الخاص الذي وردت الآية فيه فلا يوجب خصوصية، في العام،
~~ولا يستدعي حصر مدلول الآية به، فالآية وإن نزلت في رحم آل محمد صلى الله
~~عليه وعليهم، إلا أنها تشمل كل الأرحام والقرابات فتجب صلتها، ولا تختص
~~بهم. لكن هذا الاحتمال مرفوض، لوجوه:

# الأول: إن ما ذكر لو تم كان منافيا للالتزام بأهمية أسباب النزول، التي
~~مر التأكيد عليها، وقد ms048 عرفنا اهتمام الأئمة عليهم السلام بها، إذ معه لا
~~يبقى مجال للاستفادة من تعيين أسباب النزول.

# الهامش الكلم في بيان صلة الرحم (ص 20 - 21) نقله عن الكليني، بإسناده عن
~~ابن أبي عمير، وقال بعد إيراد الحديث: روى - أيضا - باسناده عن أبي بصير عن
~~أبي عبدالله عليه السلام، وبإسناده عن محمد بن فضيل الصيرفي عن الرضا عليه
~~السلام مثله أيضا.

# (1) أطائب الكلم (ص 20).

PageV01P066

# ص 105 الثاني: إن الآية المذكورة لم تنزل في خصوص رحم آل محمد صلى الله
~~عليه وعليهم، وإنما طبقت عليهم باعتبارهم قرابة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الذي له حق الابوة على الامة، وقد جعل المودة في قرباه أجرا لرسالته
~~في قوله تعالى: «قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى». فلا تكون
~~نقضا على الموارد التي صرح فيها بنزول الآيات على أسباب خاصة. والظاهر أن
~~الذي دعا الشيخ الكركي إلى تصور ارتباط هذا الخبر بموضوع سبب النزول، هو
~~قول الإمام عليه السلام: (نزلت في رحم آل محمد). فإن استعمال الحرف (في)
~~ظاهر في سبب النزول كما سيأتي ولكن من الواضح أنه لم يستعمل هنا في ذلك،
~~وإنما يراد به دخول المورد في حكم الآية، بقرينة عدم دلالة شي ء من الأخبار
~~على أن ذلك هو سبب لنزولها بالمعنى المصطلح. الثالث: إن اللفظ إذا كان
~~عاما، ولكن علم إرادة الخاص منه سواء من جهة التصريح بإرادة خصوصه، أو
~~لانحصاره به - فلابد من الاعراض عن العموم وإرادة الخصوص، فقد يكون التصريح
~~بسبب النزول قرينة على نفي العموم، فيكون الحكم في هذا الخبر على إطلاقه
~~غير صحيح. والحق أن مراد الإمام عليه السلام في هذا الخبر ليس ما ذكر. بل
~~مراد الإمام عليه السلام من (الشي ء) هو الحكم الإلهي الوارد في الآية،
~~سواء كان حكما شرعيا - وضعيا أو تكليفيا - أم كان عقائديا أو أخلاقيا، فإن
~~جميع الأحكام - بموجب حكمة وضعها وعللها الواقعية - لا

# ص 106 يمكن أن تكون خاصة بمورد واحد، بل إذا وردت في مورد فلابد ms049 أن تكون
~~سائر الموارد المشابهة لها، مشاركة لها في الحكم، كما هو واضح. وهذا هو
~~المراد من الأخبار الاخرى التي تؤكد على أن القرآن حي لم يمت، وإليك بعض
~~نصوصها:

PageV01P067

# 1 - عن أبي بصير، عن الصادق عليه السلام قال: (... ولو كانت إذا نزلت آية
~~على رجل، ثم مات ماتت الآية، لمات الكتاب، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى
~~فيمن مضى).

# 2 - وعن عبدالرحيم القصير، عن أبي جعفر عليه السلام، أنه قال في قوله
~~تعالى: «ولكل قوم هاد» علي الهادي، ومنا الهادي. فقلت: فأنت - جعلت فداك -
~~الهادي؟ قال: صدقت، القرآن حي لا يموت، والآية حية لا تموت، فلو كانت الآية
~~إذا نزلت في الأقوام وماتوا ماتت الآية، لمات القرآن، ولكن هي جارية في
~~الباقين، كما جرت في الماضين. 3 - وقال عبدالرحيم، قال أبو عبدالله عليه
~~السلام: إن القرآن حي لم يمت، وإنه يجري كما يجري الليل والنهار، وكما تجري
~~الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا(1). إن هذه الأخبار
~~تحتوي على أمرين يمكن على أساسهما الوصول إلى المعنى الصحيح المراد بها:

# الهامش

# (1) مرآة الأنوار (ص 5).

PageV01P068

# ص 107 1 - أن القرآن حي لا يموت. 2 - أن القرآن يجري في الباقين كما جرى في
~~الماضين. والمراد أن أحكام القرآن، سواء الأحكام الشرعية - وضعية أو
~~تكليفية - أم الأحكام الاعتقادية والأخلاقية، مستمرة في النفوذ، ولا تتعطل،
~~مهما تغيرت الظروف والموارد، وهذا معنى حياتها، ولو تقيدت بالموارد التي
~~نزلت فيها لتعطل القرآن ومات. وكذلك يكون القرآن جاريا على كل الموارد
~~الاخرى وقابلا للتطبيق كما جرى على المورد الأول وطبق عليه. والسر في ذلك
~~أن الموارد الخاصة للأحكام إنما هي ظروف ومناسبات لورود الحكم فقط، وأما
~~الحكمة في تشريعها والعلة لوضعها فإنما هي المفاسد والمصالح الباعثة على
~~تشريعها ووضعها، ومن الواضح أنها تدور مدار عللها لا مواردها، فلابد من
~~تعميمها لجميع ما يصلح للانطباق عليها، دائما وأبدا، وهذا هو معنى حياة
~~القرآن وجريانه. وإن جعلت هذه الأخبار دليلا على شي ء، فلابد أن تكون ms050 دليلا
~~تاما على اشتراك الباقين مع الماضين من المكلفين في الأحكام الشرعية
~~الإلهية. وأما دلالتها على عدم الإلتزام بخصوص أسباب نزول الآيات، فلا
~~نلتزم به أصلا، حيث أنا ذكرنا: أن تخصيص الأسباب للآيات إنما هو في غير
~~موارد الأحكام. وقد ظهر بما ذكرنا عدم ارتباط هذه الأخبار ببحث (البطون
~~المتعددة للقرآن).

PageV01P069

# ص 108 سواء جعلنا (البطون) على أساس تعدد التطبيقات المختلفة كما يظهر من
~~العلامة المفسر السيد أبي الحسن العاملي الفتوني، حيث قال في توجيه هذه
~~الأخبار: صراحة هذه العبارة في انطباق مفاد القرآن على أهل كل زمان واضحة،
~~إذ حاصل المعنى أن ما يعلمه الراسخون في العلم من بطون القرآن وتأويلاته
~~لابد من وقوع كل منها في وقت وجريانه في أوانه تدريجا(1). وذلك: لأن المراد
~~بجريانه، إنما هو جريانه وتطبيقه المفهوم للناس، كما كان في أول أمره على
~~الموارد التي نزل فيها، فلابد أن تكون تطبيقاته المستقبلية بنفس المستوى
~~الذي كانت عليه تطبيقاته الماضية. وأما التطبيقات الخاصة بأهل الرسوخ في
~~العلم فهي خارجة عن مداليل هذه الأخبار، لأنها غير مقدورة للعرف. كما أن
~~المراد بحياة القرآن هي حياته الملموسة وذلك بالتعامل مع آياته والأخذ
~~منها، وذلك لا يتحقق في مثل المفروض من التطبيقات الخفية الخاصة بالراسخين
~~في العلم، حيث أن ذلك لا يسمى عند العرف (إحياء للقرآن). أم جعلنا (البطون)
~~على أساس التفسيرات المختلفة، كما ذهب السيد الخوئي دام ظله إلى حمل
~~الأخبار على أن الآية من القرآن إذا فسرت في شي ء، فلا تنحصر الآية به، وهو
~~كلام متصل ينصرف على وجوه ... فالقرآن ذلول ذو وجوه، وهذا معنى أن للقرآن
~~بطونا لن تصل إليها أفهامنا القاصرة إلا بتوجيه من أهل البيت عليهم
~~السلام(1).

# الهامش

# (1) مرآة الأنوار (ص 5).

# (2) محاضرات في اصول الفقه (ج 1 ص 214).

PageV01P070

# ص 109 وذلك لأن إتحاد نسق الأحاديث المذكورة دال على أن جريان القرآن على
~~الباقين هو كجريانه على الماضين، وحث أن جريانه على الماضين لم يكن بالشكل
~~المخفي الغامض، فكذلك على الباقين. فالوجوه الاخرى ms051 إن كانت في الجريان -
~~لدى العرف - كالوجه الأول، لم تكن (بطونا) وتفسيرات خاصة بالراسخين في
~~العلم، وإلا، لم تكن (جارية) كما كانت. ثم إن وجود تفسيرات سرية خاصة
~~بالراسخين في العلم لا يلائم (حياة القرآن) بالمعنى العرفي، فإن حياتها في
~~مواردها هو الإستفادة منها وتطبيقها، بينما (البطون) لا يمكن الاستفادة
~~منها إلا للراسخين في العلم، لفرض أن أفهام الآخرين قاصرة عنها. مضافا إلى
~~أنا نرى بالوجدان عدم تعطل القرآن لو التزمنا بالمعنى الذي فسرنا به هذه
~~الأخبار، وهو عموم أحكام القرآن واشتراك المكلفين كلهم فيها الباقين مع
~~الماضين، وإن لم نلتزم بأمر (البطون) سواء فسر على أساس التطبيقات المختلفة
~~أم التفسيرات المتعددة. ويكفي هذا دليلا على عدم ارتباط الأحاديث بأمر
~~(البطون). وحاصل البحث أن الاعتراضات المفروضة على الالتزام بأسباب النزول
~~كواحد من أهم طرق معرفة تفسير القرآن، غير واردة مطلقا، بل هي مرفوضة،
~~لتعارضها مع مقتضى الوجدان وصريح كلمات الأئمة عليهم السلام والتزام
~~العلماء المتصدين لتفسير القرآن، كما أثبتنا ذلك في صدر البحث. فمعرفة
~~أسباب النزول أمر مهم وضروري بلا ريب.

# ص 110

# 2 - طرق إثباتها PageV01P071 لا ريب أن تعيين أسباب النزول وتمييز الصحيح منها عن ماليس بسبب، عند
~~الإختلاف، يحتاج إلى طرق مشخصة، سنستعرضها فيما يلي: ولكني أرى أن أهم شي ء
~~يجب تحصيله في هذا المجال هو تحديد المقصود لكلمة «أسباب النزول» لكي نعتمد
~~خلال البحث والمناقشة معنى واحدا، فلا تختلط موارد النفي والإثبات، ولا
~~تتداخل الأدلة والردود. نقول: إن الظاهر من كلمة «سبب» هو العلة الموجبة
~~لوجود الشي ء. ولو التزمنا بهذا المعنى فإن ذلك يقتضي حصر موضوع «أسباب
~~النزول» بما كان علة لنزول الآية، وأن الآية نزلت من أجله، وعليه فإن أسباب
~~النزول هي القضايا والحوادث التي وردت الآيات من أجلها وفي شأنها، أو نزلت
~~مبينة لحكم ورد فيها، أو نزلت جوابا عن سؤال مطروح. لكن لابد من الإعراض عن
~~هذا الظاهر، لأن الإلتزام بهذا المعنى غير صحيح لوجهين: الأول: إن هذا
~~المعنى بعيد أن يقصده ms052 علماء الإسلام وخاصة في مجال علوم القرآن، لأن السبب
~~بهذا المعنى إصطلاح فلسفي لم يتداوله المسلمون إلا في القرون المتأخرة،
~~وعلى ذلك: فلابد من حمل كلمة «سبب» على معناها اللغوي، وهو «ما يتوصل به
~~إلى أمر»، وهذا يعم ما فيه سببية بالمصطلح الفلسفي، أو يكون مرتبطا به بشكل
~~من الأشكال، فسبب النزول هو «كل ما يتصل بالآية من القضايا والحوادث
~~والشؤون»، سواء كانت علة نزلت الآية من أجلها، أو لم تكن كذلك، بل ارتبطت
~~بالنزول ولم بنحو الظرفية المكانية أو الزمانية أو الإقتران، وما شابه ذلك.

PageV01P072

# ص 111 الوجه الثاني: إن ملاحظة ما ذكره المفسرون وعلماء القرآن من أسباب
~~نزول الآيات تدلنا بوضوح على أن مرادهم به ليس هو خصوص ما كان سببا
~~بالمصطلح الفلسفي، بأن يكون علة نزلت الآية من أجله، وإنما يذكرون تحت
~~عنوان «سبب النزول» كل القضايا التي كان النزول في إطارها، وما يرتبط بنزول
~~الآيات بنحو مؤثر في دلالتها ومعناها، بما في ذلك الزمان والمكان، وإن لم
~~يتقيد ذلك حتى بالزمان والمكان، ولذلك فإن سبب النزول يصدق على ما يخالف
~~زمان النزول بالمضي والإستقبال. وقد لا تكون أسباب النزول إلا خصوصيات في
~~موارد التطبيق تعتبر فريدة، فهي تذكر مع الآية لمقارنة حصولها عند نزولها،
~~ككون العاملين بالآية متصفين ببعض الصفات، أو تعتبر مقارنات نزول الآية
~~لعمل شخص ميزة له وفضيلة. إلى غير ذلك مما يضيق المجال عن إيراد أمثلته
~~وتفصيله، فإن جميع هذه الموارد يسمونها في كتبهم ب«أسباب النزول» بينما ليس
~~في بعضها سببية للنزول بالمصطلح الأول. فالمصطلح القرآني لكلمة «أسباب
~~النزول» نحدده بقولنا: «كل ما له صلة بنزول الآيات القرآنية». فيشمل كل شي
~~ء يرتبط بنزولها، سواء كان علة وسببا أو كان بيانا وإخبارا عن واقع، أو
~~تطبيقا نموذجيا فريدا، أو ورد الحكم فيه لأول مرة، أو كان في مورده جهة
~~غريبة تجلب الإنتباه أو نحو ذلك. وأما الطرق التي ذكروها لتعيين أسباب
~~النزول فهي: 1 - ما ذكره السيوطي بقوله: والذي يتحرر في سبب النزول ms053 أنه ما نزلت PageV01P073 ص 112 الآية أيام وقوعه(1). وهذا فيه تضييق، لأنه أخص مما يطلق عليه اسم
~~سبب النزول عندهم، لعدم انحصاره بما كان في وقت النزول، بل الضروري هو
~~ارتباط السبب بالآية سواء كان مقارنا لنزولها أو لا، ويعلم الربط بالقرائن
~~مع أنا لا ننكر مقارنة كثير من الأسباب لنزول آياتها، مع أن الإلتجاء إلى
~~معرفة سبب النزول بما ذكره من النزول أيام وقوعه يؤدي إلى انحصار معرفة سبب
~~النزول بطريق المشاهدة بالحاضرين، فلابد من الإعتماد على الروايات لإثباتها
~~إلا أن يكون مراده تعريف سبب النزول وهو الأظهر، لكنه أيضا تضييق كما عرفت.
~~2 - قال الواحدي: لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب، إلا بالرواية والسماع
~~ممن شاهدوا التنزيل، ووقفوا على الأسباب، أو بحثوا عن علمها وجدوا في
~~الطلاب، وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في هذا العلم بالنار.
~~أخبرنا أبو إبراهيم، إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، قال: أخبرنا أبو الحسين،
~~محمد بن أحمد بن حامد العطار، قال: حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبدالجبار،
~~قال: حدثنا ليث، عن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عبدالأعلى، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اتقوا
~~الحديث إلا ما علمتم، فإنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن
~~كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار.

# الهامش

# (1) الإتقان (ج 1 ص 116).

PageV01P074

# ص 113 والسلف الماضون رحمهم الله كانوا من أبعد الغاية احترازا عن القول في
~~نزول الآية(1). وقال آخر: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف
~~بالقضايا(2). 3 - قولهم نزل الآية في كذا. إن المراجع لكتب التفاسير، وخاصة
~~الكتب الجامعة لأسباب النزول، يجد أنهم إذا أرادوا ذكر سبب نزول آية قالوا:
~~نزلت في كذا، والظاهر أن استعمال الصحابة والتابعين لهذا التغيير، وكون
~~المفهوم من هذا التعبير ما يفهم من قولهم «السبب في نزول الآية كذا» دفعهم
~~على المحافظة على هذه العبارة عند بيان أسباب النزول. ويؤيده أن الحرف ms054 «في»
~~يستعمل فيما يناسب السببية والربط، كما في قولك: لامه في أمر كذا، أي من
~~أجله وعلى فعله(3). لكن قال الزركشي: عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا
~~قال: «نزلت هذه الآية في كذا» فإنه يريد أنها تتضمن هذا الحكم، لا أن هذا
~~كان السبب في نزولها، فهو من جنس الإستدلال على الحكم بالآية، لا من جنس
~~النقل لما وقع(4). أقول: لم تثبت هذه العادة، بل المستفاد من عمل علماء
~~القرآن هو الإلتزام بالعكس، ولابد أنهم لم يفهموا الخلاف من الصحابة أو
~~التابعين،

# الهامش

# (1) أسباب النزول للواحدي (ص 4).

# (2) الإتقان (ج 1 ص 115).

# (3) لاحظ: مغني اللبيب لابن هشام (ص 224).

# (4) الإتقان (ج 1 ص 116).

PageV01P075

# ص 114 بل الأغلب في موارد قول الصحابة والتابعين: «نزلت في كذا» إنما هو
~~القضايا الواقعة والوقائع الحادثة مما لا معنى له إلا الرواية والنقل، ولا
~~مجال لحمله على الإستدلال. ولو تنزلنا، فإن احتمال كون قولهم: «نزلت في
~~كذا» للإستدلال مساو لاحتمال كونه لبيان سبب النزول، ولا موجب لكونه أظهر
~~في الإستدلال. ويقرب ما ذكرنا أن ابن تيمية احتمل في الكلام المذكور كلا
~~الأمرين: الاستدلال وسبب النزول، فقال: قولهم: «نزلت هذه الآية في كذا ...»
~~يراد به تارة سبب النزول، ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية، وإن لم يكن
~~السبب، كما نقول عنى بهذه الآية كذا(1). 4 - والتزم الفخر الرازي طريقا آخر
~~لمعرفة سبب النزول ذكره في تفسير آية النبأ، قوله تعالى: «ياأيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين» [الآية6 من سورة الحجرات 49]. قال: سبب نزول هذه الآية، هو
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث الوليد بن عقبة، وهو أخو عثمان لامه،
~~إلى بني المصطلق واليا ومصدقا، فالتقوه، فظنهم مقاتلين فرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقال: «إنهم امتنعوا ومنعوا» فهم الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالإيقاع بهم، فنزلت هذه الآية، واخبر الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنهم لم يفعلوا شيئا من ms055 ذلك. قال الرازي: وهذا جيد، إن قالوا بأن
~~الآية نزلت في ذلك الوقت، وأما

# الهامش

# (1) المصدر السابق (ج 1 ص 5 - 116).

PageV01P076

# ص 115 إن قالوا بأنها نزلت لذلك مقتصرا عليها ومتعديا إلى غيره، فلا، بل
~~نقول: هو نزل عاما لبيان التثبت وترك الإعتماد على قول الفاسق. ثم قال:
~~ويدل على ضعف قول من يقول أنها نزلت لكذا، أن الله تعالى لم يقل: «إني
~~أنزلتها لكذا»، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينقل منه أنه بين أن
~~الآية نزلت لبيان ذلك فحسب. وقال أخيرا: فغاية ما في الباب أنها نزلت في
~~مثل ذلك الوقت، وهو مثل التاريخ لنزول الآية، ونحن نصدق ذلك(1). ويرد عليه:
~~إن الظاهر منه أنه يحصر سبب النزول في أن يقول الله: «أنزلت الآية لكذا» أو
~~يصرح الرسول بنزولها كذلك، وكذلك يبدو منه أنه يعتبر في كون الشي ء سببا
~~للنزول أن يكون مدلول الآية خاصا به لا عموم فيه. وكلا هذين الأمرين غير
~~تامين: أما الأول، فلأن كون أمر ما سببا لمجي ء الوحي ونزوله هو بمعنى أن
~~الله أوحى إلى نبيه من أجل ذلك، فلا حاجة إلى تصريح الله بأنه أنزل الآية
~~لكذا. وأيضا فإنا لم نجد ولا موردا واحدا، كان تعيين سبب النزول على أساس
~~تصريح الباري بقوله: أنزلت الآية لكذا. أفهل ينكر الفخر الرازي وجود أسباب
~~النزول مطلقا؟ وأورد عليه المحقق الطهراني بقوله: وأطرف شي ء استدلاله على

# الهامش

# (1) التفسير الكبير ج 28 ص 119).

PageV01P077

# ص 116 ضعف قول من يقول «إنها نزلت في كذا» أن الله تعالى لم يقل «إني
~~أنزلتها لكذا» والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينقل عنه أنه بين ذلك.
~~فإن فهم هذا المعنى لا ينحصر في ما ذكره، بل مجرد نزول الآية عند الواقعة
~~مع انطباقها عليها يكفي في استفادة هذا المعنى(1). أما الثاني: فلأن عموم
~~الآية لغير الواقعة، لا ينافي كون تلك الواقعة هي السبب لنزولها، فإن
~~المراد بسبب النزول ليس هو المورد الخاص المنفرد الذي لا ms056 يتكرر، بل قد يكون
~~كذلك، وقد يكون هو أول الموارد الكثيرة باعتبار عموم موضوع الآية. بل - كما
~~ذكر المحقق الطهراني -: إن الوقائع في زمان نزول الآية كثيرة، مع أن ذكر
~~المقارنات لنزول الآيات لا معنى له، بل نزول الآية في الواقعة لا معنى له،
~~إلا أنها المعنية بها، ولو على وجه العموم(2). والمتحصل من البحث: أن الطرق
~~المثبتة لنزول الآيات تنحصر في أخبار وروايات الصحابة الذين شاهدوا الوحي
~~وعاصروا نزوله، وعاشوا الوقائع والحوادث وظروفها، والتابعين والآخذين منهم،
~~والعلماء المتخصصين الخبراء، وسيأتي البحث عن مدى اعتبار هذه الروايات في
~~الفقرة التالية من البحث. 3 - حجية رواياتها إن الباحث عن أسباب النزول
~~يلاحظ بوضوح اتسام رواياتها بالضعف أو عدم القوة، عند العلماء حسب ما تقرره
~~قواعد علم الرجال، بل يجد PageV01P078 ص 117 صعوبة في العثور على ما يخلو سنده من مناقشة رجالية في روايات الباب،
~~وكذا تكون النتيجة الحاصلة من الجهد المبذول حول أسباب النزول معرضا للشك
~~من قبل علماء مصطلح الحديث باعتبار أن رواياتها غير معتمدة حسب اصول هذا
~~العلم أيضا. ونحن نستعرض هنا ما قيل أو يمكن أن يقال من وجوه الإعتراض على
~~روايات أسباب النزول، ونحاول الإجابة عنها بما يزيل الشك عن حجيتها حسب ما
~~يوصلنا الدليل، ووجوه الإعتراض إجمالا هي: الأول: إن روايات الباب
~~(موقوفة). الثاني: إن روايات الباب (مرسلة). الثالث: إن روايات الباب
~~(ضعيفة). قالوا: ولا حجية لشي ء من هذه الثلاثة. ومع هذه المفارقات كيف
~~يمكن الإعتماد على روايات الباب؟ وبدونها كيف لنا أن نقف على معرفة
~~الأسباب؟ فلنذكر كلا منها مع الإجابة عليه:

# الوجه الأول: الاعتراض بالإرسال والوقف على الصحابة:

# إن الحديث إذا اتصل سنده إلى الصحابي، ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سمي «موقوفا»، وهو مرسل الصحابي، وبما أن الحديث إنما يكون حجة
~~باعتبار اتصاله بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكونه كلامه وكاشفا عن
~~مراده، فلا يكون الموقوف كاشفا كذلك، بل لا يعدو من أن يكون رأيا للصحابي،
~~ومن المعلوم ms057 أنه لا حجية فيه لنفسه.

# ص 118 والجواب عن ذلك:

PageV01P079

# أولا: إن الصحابي إنما يذكر من أسباب النزول ما حضره وشهده أو نقله عمن كان
~~كذلك، فيكون كلامه شهادة عن علم حسي وقضية مشاهدة، وواقعة نزلت فيها الآية
~~وهذا هو القدر المتيقن من الروايات المقبولة في أسباب النزول، قال الواحدي:
~~لا يحل القول في أسباب النزول إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل
~~ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها(1). وقال آخر: معرفة سبب النزول أمر
~~يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا(2). وقد عرفنا في الفقرة السابقة من هذا
~~البحث أن من طرق معرفة أسباب النزول هي روايات الصحابة. إذن، فما يذكره
~~الصحابة في باب النزول إنما يكون عن علم وجداني حصل عندهم بمشاهدة القضايا،
~~ووقوفهم على الأسباب، فيكون إخبارهم عنها من باب الشهادة، لا من باب
~~الرواية والحديث. فلابد أن يكون حجة عند من يقول بعدالة الصحابة بقول مطلق،
~~أو خصوص بعضهم، من دون حاجة إلى رفعها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فهي من قبيل رواية الصحابة لأفعال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم التي
~~شاهدوها، وحضروا صدورها منه، فنقلوها بخصوصياتها، فهي حجة بالإجتماع من دون
~~حاجة إلى رفعها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فكلام الصحابة في هذا
~~الباب ليس حديثا نبويا كي يبحث فيه عن كون

# الهامش

# (1) أسباب النزول (ص 4).

# (2) الإتقان (ج 1 ص 114).

PageV01P080

# ص 119 مرسلا أو لا؟. وقد قيد السيوطي مرسل الصحابي المختلف فيه بكونه «مما
~~علم أنه لم يحضره»(1)، ومعنى ذلك أن ما لم يحضره ونقله، فلو كان فعلا من
~~أفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمي مرسلا، وإلا فلا وجه لتسميته
~~«حديثا» فضلا عن وصفه بالإرسال، توضيح ذلك: إن نزاعهم في مرسل الصحابي إنما
~~هو في ما ذكره الصحابي من الحوادث التي لم يشهدها ولم يحضرها، وأما ما
~~حضرها من الوقائع وشهدها من الحوادث، فإنها لا تكون داخلة في النزاع
~~المذكور، فإن ذلك ليس حديثا مرسلا، لأن الصحابي لا يروي ولا ينقل ms058 شيئا،
~~وإنما يشهد بما حضره ورآه، وهو نزول الوحي، في تلك الواقعة وغيره مما يرتبط
~~بالنزول، فلا يصح أن يقال أنه حدث وروى أو نقل شيئا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، حتى يقال أنه أرسله ولم يرفعه. ثانيا: وعلى فرض كون كلام
~~الصحابي في أسباب النزول حديثا مرويا، نقول: إن حديث الصحابي - في خوص باب
~~أسباب النزول - ليس موقوفا ولا مرسلا بل هو مسند مرفوع. قال الحاكم
~~النيسابوري: ليعلم طالب الحديث أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل،
~~عند الشيخين، حديث مسند. قال: ومشى على هذا أبو الصلاح وغيره(2).

# الهامش

# (1) تدريب الراوي (ص 115) عن المستدرك للحاكم، ونقله في (ص 116) عن معرفة
~~علوم الحديث للحاكم.

# (2) تدريب الراوي ص 115).

PageV01P081

# ص 120 ومراده بالشيخين: البخاري ومسلم. وقال النووي - معلقا على كلام
~~الحاكم -: ذاك في تفسير ما يتعلق بسبب نزول الآية(1). ونقل الخطيب البغدادي
~~تفسيرا عن جابر لآية من القرآن، ثم قال: وهذا يتوهم موقوفا، لأنه لا ذكر
~~فيه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وليس بموقوف، وإنما هو مسند، لأن
~~الصحابي الذي شاهد الوحي إذا أخبر عن آية أنها نزلت في كذا وكذا كان ذلك
~~مسندا(2). وقال الشيخ حسين بن عبدالصمد الحارثي - معلقا على قول بعض
~~المحدثين: (تفسير الصحابي مرفوع) ما نصه: هو قريب إذا كان مما لا دخل
~~للإجتهاد فيه، كشأن النزول ونحوه(3). أقول: صريح كلماتهم أن حديث الصحابي
~~في مجال أسباب النزول يعد - حسب مصطلح الحديث - «مسندا» والمراد به: ما رفع
~~واتصل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ونسب إليه، وإن لم يصرح الصحابي
~~بأنه أخذه منه صلى الله عليه وآله وسلم. قال النووي: وأكثر ما يستعمل [أي
~~المسند] فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، دون غيره(4). وقال
~~الحاكم النيسابوري وغيره: لا يستعمل «المسند» إلا في المرفوع المتصل(5).
~~وقال السيوطي - معلقا على كلام الحاكم هذا -: حكاه ابن عبدالبر عن قوم من
~~أهل الحديث، وهو الأصح، وليس ببعيد من كلام الخطيب، وبه جزم شيخ الإسلام
~~[يعني ابن ms059 حجر] في النخبة(6).

# الهامش

# (1) تقريب النواوي متن تدريب الراوي (ص 107).

# (2) الجامع لأخلاق الراوي (2/445).

# (3) وصول الأخيار إلى اصول الأخبار (ص 105).

# (4) تدريب الراوي (ص 107).

# (5) المصدر (ص 108).

# (6) المصدر والموضع.

PageV01P082

# ص 121 وعلى هذا، فتفسير الصحابي خاصة في موضوع أسباب النزول، هو من الحديث
~~المسند، بمعنى أنه محكوم بالإتصال بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون
~~مثله في الحجية والإعتبار. وثالثا: لو فرضنا كون كلام الصحابي في هذا الباب
~~حديثا مرسلا، لكن ليس مرسل الصحابي كله مردودا وغير حجة. قال المقدسي:
~~مراسيل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، مقبولة عند الجمهور، والامة
~~اتفقت على قبول رواية ابن عباس ونظرائه من أصاغر الصحابة مع إكثارهم،
~~وأكثروا روايتهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مراسيل(1). وقال النووي:
~~- بعد أن تعرض لحكم الحديث المرسل بالتفصيل -: هذا كله في غير مرسل
~~الصحابي، أما مرسله فمحكوم بصحته، على المذهب الصحيح. وقال السيوطي في شرحه
~~لهذا الكلام: «أما مرسله» كإخباره عن شي ء فعله النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أو نحوه، مما يعلم أنه لم يحضره لصغر سنه أو تأخر إسلامه «فمحكوم
~~بصحته على المذهب الصحيح» الذي قطع به الجمهور من أصحابنا وغيرهم، وأطبق
~~عليه المحدثون المشترطون للصحيح، القائلون بضعف المرسل» وفي الصحيحين من
~~ذلك ما لا يحصى(2). ثم، على فرض صدق «المرسل» على كلام الصحابي إصطلاحا،

# الهامش

# (1) روضة الناظر (ص 112).

# (2) تدريب الراوي شرح تقريب النواوي (ص 126).

PageV01P083

# ص 122 وقلنا باعتبار مرسلات الصحابة تلك التي لم يحضروها، كان القول
~~باعتبار مرسلاتهم التي حضروها - لو سميت بالمرسل - أولى، كما لا يخفى.
~~ورابعا: إن الذي عرفناه في الفقرة السابقة هو انحصار طريق معرفة أسباب
~~النزول بالأخذ من الصحابة، لأن أكثر الأسباب المعروفة للنزول إنما هو مذكور
~~عن طريقهم ومأخوذ من تفاسيرهم، لأنهم وحدهم الحاضرون في الحوادث والمشاهدون
~~للوحي ونزوله، فلو شددنا التمسك بقواعد علم الرجال ومصطلح الحديث وطبقناها
~~على روايات أسباب النزول، لأدى ذلك إلى سد باب هذا العلم. وبما أنا أكدنا
~~في صدر هذا البحث على أهمية ms060 المعرفة بأسباب النزول فإن من الواضح عدم صحة
~~هذا التشدد، وفساد ما ذكر من عدم حجية روايات الباب، ولا يكون ما ذكر في
~~علمي الرجال والمصطلح مانعا من الأخذ بأقوال الصحابة في الباب.

# الوجه الثاني: الاعتراض بالإرسال والوقف على التابعين:

# لا شك أن ما يرويه التابعي من دون رفع إلى من فوقه من الصحابة أو وصله
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكون «رأيا» خاصا له، فلا يكون حجة من
~~باب كونه حديثا نبويا، لأنه لا يدخل تحت عنوان «السنة» ويسمى في مصطلح
~~دراية الحديث «بالموقوف» هذا ما لا بحث فيه. وإنما وقع البحث فيما يذكره
~~التابعي ناقلا له عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، من دون توسيط الصحابي،
~~فقال قوم بحجيته بعد أن اعتبروه من «السنة» وسموه «مرسلا» أيضا(1)

# الهامش (1) تقريب النواوي المطبوع مع التدريب (ص 118).

PageV01P084

# ص 123 والوجه في التسمية هو أن التابعي - والمراد به من تأخر عصره عن عصر
~~صحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يرو عنه إلا مع الواسطة - إذا روى
~~شيئا عنه صلى الله عليه وآله وسلم ورفعه إليه، فحديثه مرفوع، إلا أنه ليس
~~متصلا، بل هو مرسل، والواسطة محذوفة، وهي الصحابي بالفرض، فيكون حديثه غير
~~مسند، وقد وقع الخلاف في حجية مرسلات التابعي مطلقا غير ما يختص منها
~~بأسباب النزول. أما في خصوص هذا الباب فإنهم اعتبروا الموقوف على التابعي
~~من روايات النزول مرفوعا حكما، وقالوا: إن ما لم يرفعه - في هذا الباب - هو
~~بحكم المرفوع من التابعي، وإن كان مرسلا. قال السيوطي - بعد أن حكم بأن
~~الموقوف على الصحابي في باب أسباب النزول بمنزلة المسند المرفوع منه - ما
~~نصه: ما تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي، إذا وقع من تابعي فهو مرفوع
~~أيضا، لكنه مرسل، فقد يقبل إذا صح المسند إليه، وكان من أئمة التفسير
~~والآخذين من الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، أو اعتضد بمرسل آخر،
~~ونحو ذلك(1). إذن، ما ورد في باب أسباب النزول عن التابعين، ms061 يعد حديثا
~~مرفوعا منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولو لم يرفعه التابعي
~~إليه، ولا إلى أحد من الصحابة، فيدخل في البحث عن حجية، مرسل التابعي ثم أن
~~مرسل التابعي ليس بإطلاقه مرفوضا. قال الزركشي: في الرجوع إلى قول التابعي،
~~روايتان لأحمد واختار

# الهامش (1) الإتقان (ج 1 ص 117).

PageV01P085

# ص 124 ابن عقيل المنع، وحكوه عن شعبة، لكن عمل المفسرين على خلافه، وقد
~~حكوا في كتبهم أقوالهم(1). أقول: بل في غير المفسرين من يلتزم بحجية مراسيل
~~التابعين. قال الطبري: أجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل ولم يأت عنهم
~~إنكاره، ولا من أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين(2). وبين القائلين
~~بحجية المرسل، ثلاثة من أئمة الفقهاء، وهم أبو حنيفة ومالك وأحمد، أي خلا
~~الشافعي. قال النووي والسيوطي: «المرسل: حديث ضعيف، وقال مالك في المشهور
~~عنه، وأبو حنيفة في طائفة منهم أحمد في المشهور عنه: صحيح(3). أقول: حتى
~~الشافعي - القائل بضعف المرسل - يقول باعتباره في بعض الظروف، كما سيأتي.
~~ثم أن المرسل لو كان ضعيفا، فإن ذلك لا يعني تركه وعدم الأخذ به مطلقا، بل
~~هناك طرق مؤدية إلى تقويته إلى حد الإعتبار. قال النووي: فإن صح مخرج
~~المرسل بمجيئه من وجه آخر، مسندا أو مرسلا، أرسله من أخذ من غير رجال
~~الأول، كان صحيحا. وأضاف السيوطي عليه: هكذا نص عليه الشافعي في
~~الرسالة(4).

# الهامش (1) البرهان في علوم القرآن للزركشي (ج 2 ص 158).

# (2) تدريب الراوي (ص 120).

# (3) المصدر والموضع.

# (4) المصدر والموضع.

# ص 125 أقول: وهذه طريقة متداولة لتقوية الحديث الضعيف بواسطة الشواهد
~~والمتابعات، كما سنذكر ذلك في جواب الوجه الثالث التالي.

# الوجه الثالث: الاعتراض بضعف روايات الباب.

PageV01P086

# إن الكثير من رواة أخبار الباب ضعفاء من الناحية الرجالية، وموهونون في نقل
~~الحديث، فكثيرا ما نرى هذا السند في روايات النزول: «... الكلبي عن أبي
~~صالح ...» وقد نقل السيوطي عن الحاكم النيسابوري في هذا السند أنه «أوهى
~~أسانيد ابن عباس، مطلقا» ويقول فيه ابن حجر «هذه سلسلة الكذب»(1). والجواب:
~~إن ما ذكر صحيح في ms062 الجملة، إلا أن ضعف سند حديث ما لا يعني - إطلاقا - ضعف
~~متنه، فإن من الممكن أن لا يكون المتن ضعيفا بل يكون صحيحا بسند آخر، غير
~~هذا السند الضعيف، توضيح ذلك: قال المحقق الدربندي: إعلم أنك إذا وجدت
~~حديثا بإسناد ضعيف فلا يسوغ لك أن تقول (إنه ضعيف المتن) بالتصريح، ولا أن
~~تقول: (هذا الحديث ضعيف) بقول: مطلق وتعني بالإطلاق ضعف الإسناد والمتن
~~جميعا، بل إنما لك أن تصرح بأنه ضعيف الإسناد، أو تطلق القول وتعني
~~بالإطلاق ضعف الإسناد فقط، إذ ربما يكون ذلك المتن قد ورد بسند آخر يثبت به
~~الحديث وأنت لم تظفر به(2). قال للكهنوي: قولهم: «هذا حديث ضعيف» فمرادهم
~~أنه لم تظهر لنا فيه شروط الصحة، لا أنه كذب في نفس الأمر، لجواز صدق
~~الكاذب،

# الهامش

# (1) المصدر (ص 106).

# (2) القواميس (الورقة94 - 95).

PageV01P087

# ص 126 وإصابة من هو كثير الخطأ، هذا هو القول الصحيح الذي عليه أكثر أهل
~~العلم، كذا في شرح الألفية للعراقي، وغيره(1). وقال أيضا: كثيرا ما يقولون
~~«لا يصح» و«لا يثبت هذا الحديث» ويظن منه من لا علم له: أنه موضوع أو ضعيف،
~~وهو مبني على جهله بمصطلحاتهم، وعدم وقوفه على مصرحاتهم، فقد قال علي
~~القارى ء: لا يلزم من عدم الثبوت وجود الوضع(2). وقال الدكتور عتر: قد يضعف
~~السند ويصح المتن، لوروده من طريق آخر ... إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف، فلك
~~أن تقول: «ضعيف بهذا الإسناد» وليس لك أن تقول: «هذا ضعيف» كما يفعله بعض
~~المتمجهدين في هذا العلم الشريف، فتعين به ضعف متن الحديث، بناء على مجرد
~~ضعف ذلك الإسناد!؟ فقد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح، يثبت بمثله الحديث(3).
~~إذن، فليس كل حديث ضعيف السند باطلا، موضوعا، ضعيف المتن، بل هناك فرق بين
~~ما يكون إسناده ضعيفا وبين ما يكون متنه ضعيفا، وبين الحديث المتروك
~~والحديث الموضوع، ومحل التفصيل هو علم المصطلح أو «دراية الحديث». وقد قرر
~~علماء الدراية والمصطلح طرقا يعرف بها أي الأحاديث الضعيفة السند لا يمكن
~~الأخذ بها؟ وأيها يؤخذ بها ms063 من وجوه اخر؟ الهامش (1) الرفع والتكميل في
~~الجرح والتعديل (ص 136).

# (2) المصدر السابق (ص 137).

# (3) منهج النقد في علوم الحديث (ص 290).

# ص 127 قال النووي والسيوطي - وقد جمعنا بين كلامهما متنا بين الأقواس
~~وشرحا خارجها -: إذا ورد الحديث من وجوه ضعيفة، لا يلزم أن يحصل من مجموعها
~~حسن. [والمراد من قوله: (لا يلزم ...) أنه ليس ضروريا لصيرورة الحديث
~~الضعيف حديثا حسنا أن يلتزم بأن الأسانيد تقوي بعضها بعضا، وليس بحاجة إلى
~~كثرة فيها، حتى تصل إلى درجة الحسن، بل يكفي الأقل من ذلك، كطريق واحد آخر،
~~كما يشرحه في الفقرات التالية]. قالا: بل:

PageV01P088

# 1 - ما كان ضعفه لضعف راويه الصدوق الأمين، زال بمجيئه من وجه آخر، وصار حسنا.

# 2 - (وكذا إذا كان ضعفها لإرسال) أو تدليس، أو جهالة رجال، كما زاده شيخ
~~الإسلام [ابن حجر] (زال بمجيئه من وجه آخر) وكان دون الحسن لذاته.

# 3 - (وأما الضعف لفسق الراوي) أو كذبه (فلا يؤثر فيه موافقة غيره) له إذا
~~كان الآخر مثله، نعم، يرتقي بمجموع طرقه من كونه منكرا لا أصل له، صرح به
~~شيخ الإسلام، قال:

# 4 - بل ربما كثرت الطرق، حتى أوصلته إلى درجة المستور السي ء الحفظ بحيث
~~إذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل، ارتقى بمجموع ذلك إلى درجة
~~الحسن(1).

# الهامش

# (1) تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي (ص 104).

# ص 128 أقول: ومن هذا الباب تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات، فقد يردف
~~الحديث بما يسمى (شاهدا) فيقال: يشهد له حديث كذا، أو بما يسمى (متابعة)
~~فيقال: (تابعه على حديث فلان) وتوضيحه: إن الشاهد هو حديث مروي عن صحابي
~~آخر يشبه الحديث الذي يظن تفرد الصحابي الأول به، سواء شابهه في اللفظ
~~والمعنى أو في المعنى فقط(1). والمتابعة: أن يوافق راوي الحديث على ما رواه
~~من قبل راو آخر، فيرويه الثاني عن شيخ الأول أو عن من فوقه من الشيوخ(2).
~~والمقصود بالشواهد والمتابعات، كما أسلفنا، هو تقوية الحديث ورفع درجته من
~~الضعف إلى الحسن، أو من الحسن إلى الصحة. مثاله ما ms064 ذكره السيوطي، بعد أن
~~روى حديثا في شأن نزول آية، سنده هكذا: «ابن مردويه، عن طريق ابن إسحاق، عن
~~محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد، عن ابن عباس» قال السيوطي: إسناده
~~حسن، ولن شاهد عند أبي الشيخ، عن سعيد بن جبير، يرتقي به إلى درجة
~~الصحيح(3). ثم لا يخفى أن بعضهم اعتبر عدم المتابعة للحديث طعنا في الراوي.
~~قال البخاري في ترجمة «أسماء بن الحكم الفزاري»: لم يرو عنه إلا

# الهامش

# (1) منهج النقد (ص 418).

# (2) المصدر والموضع السابقان.

# (3) الإتقان (ج 1 ص 120).

PageV01P089

# ص 129 هذا الحديث، وحديث آخر لم يتابع عليه(1). لكن لا يصح هذا الطعن: قال
~~المزي: هذا [أي عدم وجود المتابعة] لا يقدح في صحة الحديث، لأن وجود
~~المتابعة ليس شرطا في صحة كل حديث صحيح(2). وقال الذهبي: بل الثقة الحافظ
~~إذا انفرد بأحاديث كان أرفع وأكمل رتبة، وأدل على اعتنائه بعلم الأثر وضبطه
~~- دون أقرانه - لأشياء ما عرفوها. وإن تفرد الثقة المتقن، يعد صحيحا
~~غريبا(3). وقال اللكهنوي: ربما يطعن العقيلي أحدا ويجرحه بقوله: «فلان لا
~~يتابع على حديثه» فهذا ليس من الجرح في شي ء، وقد رد عليه العلماء في كثير
~~من المواضع بجرحه الثقات بذلك(4). وأما ما نقل عن الحاكم وابن حجر حول
~~«أوهى أسانيد ابن عباس» فنجيب عنه:

# أولا: إن التمثيل لأوهى أسانيد ابن عباس بهذا السند لم يرد في كتاب
~~الحاكم النيسابوري أصلا، فقد ذكر أمثلة لأوهى الأسانيد في كتابه «معرفة
~~علوم الحديث» ولم يرد فيها هذا السند. وقد تنبه الشيخ الدكتور نور الدين
~~عتر إلى هذا، وأشار في هامش كتابه

# الهامش

# (1) تهذيب التهذيب (ج 1 ص 267).

# (2) نقله في هامش الرفع والتكميل (ص 122).

# (3) ميزان الإعتدال (ج 2 ص 231).

# (4) الرفع والتكميل (ص 122 - 123).

# ص 130 القيم «منهج النقد في علوم الحديث» إلى كتاب الحاكم «معرفة علوم
~~الحديث: ص 56 - 58» وقال: إلا المثال الأخير، فليتنبه(1). أقول: وهذا تنبيه
~~جليل إلى وقوع التصحيف في النقل عن الحاكم، حيث زيد في المنقول عنه التمثيل
~~لأوهى الأسانيد بهذا ms065 السند «الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس». وقد وردت
~~هذه الزيادة في كتاب السيوطي نقلا عن الحاكم(2). لكن السيوطي المعروف بكثرة
~~النقل عن من سبقه في التأليف من دأبه الإشارة إلى انتهاء النقل قبل أن يضيف
~~عليه شيئا ويصرح بأن الزيادة من عند نفسه، وهذا يؤيد أن تكون زيادة هذا
~~السند من عبث بعض المحرفين.

PageV01P090

# وثانيا: إن الكلبي ليس بتلك المثابة من الضعف والوهن، وخاصة إذا كان راويا
~~عن أبي صالح عن ابن عباس، وبالأخص في مجال «تفسير القرآن». قال الحافظ
~~الرجالي الناقد، أبو أحمد ابن عدي في كتابه «الكامل» المعد لذكر الضعفاء ما
~~نصه: للكلبي أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد
~~تفسير أطول منه ولا أشبع فيه، وبعده مقاتل بن سليمان إلا أن الكلبي يفضل
~~على مقاتل، لما في مقاتل من المذاهب الرديئة(3). وقد ذكره ابن حبان في
~~«الثقات»(4).

# الهامش

# (1) منهج النقد (ص 288)

# الهامش (1).

# (2) تدريب الراوي (ص 106).

# (3) البرهان للزركشي (ج 2 ص 159).

# (4) لسان الميزان (ج 7 ص 359).

# ص 131 وقال ابن حجر في ترجمته: قال ابن عدي: «رضوه في التفسير»(1). وعلى
~~هذا، فهل يصح أن يقال في حديث الكلبي، وخاصة في التفسير وأسباب النزول أن
~~سنده «أوهى الأسانيد» أو «سلسلة الكذب»؟ أليس هذا من التناقض الواضح؟! ولقد
~~وضعنا هذه الناحية في اهتماماتنا بهذا الكتاب، وأخذنا بنظر الإعتبار لزوم
~~ذكر الشواهد والمتابعات لكل حديث ورد في المتن، تقوية لسنده، ورفعه من
~~مرتبة الضعف - الذي ربما يرد عليه - إلى الحسن والصحة، وأوضحنا منهجنا في
~~ذلك في فضل: العمل في الكتاب ومنهج تحقيقه، من هذه المقدمة.

# 4 - مصادرها

# ويدل على مدى اهتمامهم بموضوع «أسباب النزول» كثرة الجهود المبذولة في
~~سبيلها، فالتفسير بالمنهج التاريخي المتمثل في أحاديث أسباب النزول
~~والعناية بها، منتشر في بطون التفاسير الموسعة الجامعة، أما الصغيرة -
~~وخاصة القديمة تلك كانت طلائع فن التفسير - فهي منحصرة بهذا المنهج. وبعد
~~هذا فإن كثيرا من العلماء بذلوا جهودا في سبيل جمع أسباب النزول في مؤلفات
~~خاصة، ويمكن ms066 من ناحية فنية تقسيم هذه المؤلفات إلى قسمين:

# الهامش

# (1) المصدر السابق، نفس الموضع.

PageV01P091

# الأول: الباحثة عن أسباب نزول القرآن، بصورة عامة وشاملة لجميع الآيات،
~~وذكر أسبابها، من دون تخصيص بجانب معين. الثاني: الباحثة عن أسباب نزول بعض
~~الآيات في موضوع معين أو في أشخاص معينين. فلنذكر المؤلفات تحت هذين
~~العنوانين. القسم الأول: المؤلفات الشاملة قال السيوطي: أفرده بالتصنيف
~~جماعة [الإتقان ج 1 ص 107]، ثم ذكر عدة منهم. ونحن نورد ما وقفنا عليه أو
~~على اسمه منها، مرتبة حسب أوائل أسمائها.

# 1 - أحاديث النزول: للدارقطني.

# * جزء صغير مخطوط في مكتبة طبقبوسراي - استانبول.

# 2 - إرشاد الرحمن لأسباب النزول، والنسخ والمتشابه، وتجويد القرآن:
~~تأليف: عطية الله ابن البرهان الشافعي الأجهوري، المتوفى (1190).

# * ايضاح المكنون (1/60) معجم مصنفات القرآن الكريم، لشواخ (ج 1 ص 127 رقم
~~204). ويوجد في المكتبة الظاهرية برقم (5814) فهرس الظاهرية (علوم القرآن)
~~(2/30).

# 3 - أسماء من نزل فيهم القرآن. تأليف الشيخ إسماعيل المديني الضرير.

# * كشف الظنون (1/89).

# 3 - أسباب النزول: تأليف: علي بن هبة بن جعفر، أبي الحسن المديني، السعدي

# ص 133 المتوفى (234).

# * إيضاح المكنون (3/69). وذكره السيوطي قائلا: أقدمهم علي بن المديني شيخ
~~البخاري [الإتقان ج 1 ص 107] وفيمن يأتي ذكره بعض من هو أقدم منه وفاة.

# 4 - أسباب النزول: تأليف: محمد بن أسعد، القرافي.

# * كشف الظنون (ج 1 ص 76).

# 5 - أسباب نزول القرآن، المطبوع باسم «أسباب النزول»: تأليف: علي بن
~~أحمد، أبي الحسن الواحدي، النيسابوري، المتوفى (468)، ولدينا منه مصورة عن
~~نسخة قديمة مصححة. قال السيوطي: من أشهرها كتاب الواحدي، على ما فيه من إعواز.

# * الإتقان (ج 1 ص 107)، وكشف الظنون (1/76)، والنابس في أعلام القرن
~~الخامس (ص 118).

PageV01P092

# 6 - أسباب النزول: تأليف: الشخى سعيد بن هبة الله بن الحسن، قطب الدين
~~الراوندي، المفسر، المتوفى (573). قال: شيخنا آقا بزرك الطهراني: هو من
~~مآخذ كتاب «بحار الأنوار» صرح به في أوله، وينقل عنه فيه.

# * الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج 2 ص 12).

# 7 - أسباب النزول: تأليف: عبدالرحمن بن محمد، أبي المطرف، المعروف بابن فطيس ms067

# ص 134 الأندلسي، المتوفى (402)، في أجزاء عديدة.

# * سير أعلام النبلاء (11/ق 46)، وكشف الظنون (1/76) وسماه في معجم مصنفات
~~القرآن (ج 1/ص 123) بالقصص والأسباب التي نزل من أجلها الكتاب.

# 8 - أسباب النزول: تأليف: عبدالرحمن بن علي، أبي الفرج، ابن الجوزي
~~البغدادي، المتوفى (597).

# * كشف الظنون (1/76).

# 9 - الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول: تأليف الشيخ محمد بن علي، ابن
~~شهر آشوب، السروي، الحافظ، المتوفى (588).

# * معالم العلماء (ص 119)، وانظر: تأسيس الشيعة (ص 337)، والذريعة (1/12)،
~~وكشف الظنون (1/77).

# 10 - الإعجاب ببيان الأسباب: تأليف: أحمد بن علي، شهاب الدين ابن حجر
~~العسقلاني، المتوفى (852)، مجلد ضخم.

# * كشف الظنون (1/120). أقول: ولعله ما ذكره السيوطي في الإتقان (1/107)
~~بقوله: وألف فيه شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر كتابا مات عنه مسودة، فلم
~~نقف عليه كاملا.

# ص 135

# 11 - البيان في نزول القرآن: تأليف: محمد بن علي النسوي، وهو في أسباب
~~نزول القرآن.

# * معجم مصنفات القرآن الكريم، رقم (2608).

# 12 - تسمية المنافقين ومن نزل فيهم القرآن منهم ومن غيرهم. لأبي الحسن
~~المدائني، علي بن محمد بن عبدالله (135 - 225). ذكره ابن الكوفي، لفهرست
~~لابن النديم (ص 113). 13 - التنزيل من القرآن والتحريف: تأليف: المحدث علي
~~بن الحسن بن فضال الكوفي، المتوفى (224). كذا سماه السيد الصدر.

PageV01P093

# * تأسيس الشيعة (ص 335)، وانظر (ص 330)، والذريعة (ج 4 ص 454)، وذكره في
~~إيضاح المكنون (4/283) باسم: «التنزيل في القرآن».

# 14 - التنزيل والتعبير: تأليف: محمد بن خالد البرقي (أواخر المائة
~~الثانية). ذكره النجاشي. أعيان الشيعة للأمين (ج 1 ص 128).

# 15 - التنزيل: من مصادر «المصباح» للكفعمي.

# * الذريعة (ج 4 ص 454).

# 16 - التنزيل: تأليف: محمد بن مسعود بن محمد بن عياش، السلمي،

# ص 136 السمرقندي، صاحب تفسير العياشي.

# * الذريعة (ج 4 ص 454).

# 17 - التنزيل عن ابن عباس: تأليف: عبدالعزيز بن يحيى الجلودي، أبي أحمد
~~البصري، المتوفى (332).

# * الذريعة (ج 4 ص 454) عن رجال النجاشي.

# 18 - الصحيح المسند في أسباب النزول: تأليف: مقبل الوادي. طبع بمكتبة
~~المعارف، الرياض، بلا تاريخ.

# 19 - لباب النقول في أسباب النزول، وهو مطبوع متداول. تأليف: عبدالرحمان
~~بن ms068 أبي بكر، جلال الدين السيوطي، المتوفى (911)، قال في الإتقان: وقد ألفت
~~فيه كتابا حافلا موجزا لم يؤلف مثله في هذا النوع.

# * الإتقان (1/107).

# 20 - لب التفاسير في معرفة أسباب النزول والتفسير: تأليف: محمد بن
~~عبدالله، القاضي الرومي الحنفي، الشهير ب«لبي حافظ» المتوفى (1195).

# * إيضاح المكنون (4/400).

# 21 - مختصر أسباب النزول: تأليف: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين
~~الجعبري، المتوفى

# ص 137 (732). قال السيوطي: قد اختصره [يعني كتاب الواحدي ]الجعبري، فحذف
~~أسانيده، ولم يزد عليه شيئا.

# * الإتقان (1/107)، وكشف الظنون (1/72).

# 22 - مدد الرحمان في أسباب نزول القرآن: تأليف: عبدالرحمن بن علاء الدين
~~بن علي بن إسحاق القاضي، زين الدين التميمي، الخليلي، المقدسي، الشافعي،
~~المتوفى (876).

# * إيضاح المكنون (4/455)، والانس الجليل بتاريخ القدس والخليل (ج 2 ص
~~133) وقال: نظمه نظما جيدا، وعده في قضاة مدينة الخليل ونابلس.

# 23 - مقامات التنزيل. لأبي العباس الضرير.

PageV01P094

# * ذكره ابن حجر ونقل عنه نزول آية في بعض الصحابة، الإصابة (3/630).

# 24 - نزول القرآن: تأليف: الحسن بن سيار البصري، أبي سعيد، المتوفى
~~(110). قال شواخ: كان راويته عمرو بن عبيد المعتزلي، المتوفى سنة (144).

# * معجم مصنفات القرآن الكريم (ج 1 ص 137) رقم (223).

# 25 - نزول القرآن: تأليف: الضحاك بن مزاحم، الهلالي، اللخمي، الخراساني،
~~المتوفى (105).

# * تاريخ التراث العربي (ج 1 ق 1 ص 187).

# ص 138

# 26 - نزول القرآن: تأليف: محمد بن إسحاق بن خزيمة، أبي بكر النيسابوري.
~~ينقل عنه في كتابه «قوارع القرآن»

# * معجم المؤلفات القرآنية للسيد الحسيني، مخطوط قيد التأليف.

# 27 - نزول القرآن: تأليف: الحسن بن أبي الحسن البصري.

# * الفهرست للنديم (ص 40).

# 28 - نزول القرآن: تأليف: عكرمة عن ابن عباس.

# * الفهرست للنديم (ص 40).

# 29 - يتيمة الدرر في النزول وآيات السور: تأليف: أبي عبدالله، محمد بن
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين الموصلي الحنبلي المتوفي (656). محفوظ
~~بمكتبة جستربتي برمق (2/3961).

# القسم الثاني المؤلفات المختصة وبذل ثلة من الأعلام جهودا في تأليف أسباب
~~نزول آيات معينة، نزلت في شؤون خاصة، أو بشأن أشخاص معينين، وقد ألف على
~~هذه الطريقة جمع من القدماء ms069 والمتأخرين، ولعل الأصل في ذلك ما عنونه
~~السيوطي ب«النوع الحادي والسبعين» في أسماء من نزل فيهم القرآن، قال: رأيت
~~فيهم تأليفا مفردا لبعض القدماء، لكنه غير محرر.

PageV01P095

# ص 139 وأضاف: وكتب «أسباب النزول» و«المبهمات» يغنيان عن ذلك [الإتقان ج 4
~~ص 119]. وبما أن الأغراض تختلف في جمع الآيات وذكر أسبابها حسب اختلاف
~~المواضيع المقصودة بالبحث والتأليف، فإن الوقوف على جميع ما الف على هذا
~~النمط متعذر، ولم أتفرغ أنا للتبع الكامل، كي أستقصي جميع المؤلفات المختصة
~~كذلك، وإنما جمعت أسماء ما توفر لدي أثناء إعداد هذا البحث، بالإضافة إلى
~~ما استفدته من الفهارس والفوائد المتناثرة التي أمكنني الوقوف عليها،
~~ونرتبها هنا حسب أوائل أسمائها:

# 1 - الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام: للسيد محمد بن أبي زيد بن
~~عربشاه الوارميني (القرن 8) وهو صاحب كتاب «أحسن الكبار في معرفة الأئمة
~~الأطهار».

# * فهرست مكتة السيد المرعشي (رقم 749 - 750).

# 2 - الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام: لابن الفحام، الحسن بن
~~محمد بن يحيى، أبي محمد المقرى ء النيسابوري، المتوفى (458).

# * لسان الميزان، لابن حجر (ج 2 ص 251).

# 3 - الآيات النازلة في ذم الجائرين على أهل البيت عليهم السلام: لحيدر
~~علي بن محمد بن الحسن الشيرواني.

# * الذريعة للطهراني (ج 1 ص 48).

# 4 - الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة: للشيخ عبدالله، تقي الدين
~~الحلبي.

# ص 140

# * الذريعة (ج 1 ص 49).

# 5 - آية التطهير في الخمسة أهل الكساء: للسيد محيي الدين الموسوي
~~الغريفي، طبع بالمطبعة العلمية - النجف 1377.

# 6 - آية التطهير: للسيد محمد باقر الخرسان الموسوي، لا يزال مخطوطا عند
~~المؤلف.

# 7 - آية التطهير: للسيد محمد جواد الحسيني الجلالي لا يزال مخطوطا عند
~~المؤلف.

# 8 - إبانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول: تأليف: أحمد بن الحسن بن
~~علي أبي العباس الطوسي، الفلكي، المفسر ويسمى أيضا «مثار الحق».

# * معالم العلماء (ص 23).

# 9 - أربعون آية في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: لمؤلف مجهول.

PageV01P096

# * الذريعة (11/49 - 50) وانظر (17/264). 10 أسماء أمير المؤمنين عليه
~~السلام في كتب الله عزوجل: لابن ms070 أبي الثلج، محمد بن أحمد بن عبدالله أبي
~~بكر البغدادي، المتوفى (325).

# * الذريعة (11/75) وقال: ذكره الشيخ في الفهرست.

# ص 141

# 11 - أسماء أمير المؤمنين عليه السلام من القرآن: تأليف: الحسن بن القاسم
~~بن محمد بن أيوب بن شمون، أبي عبدالله الكاتب (القرن 4).

# * رجال النجاشي (ص 52)، والذريعة (2/65).

# 12 - أسماء من نزل فيهم القرآن: تأليف إسماعيل الضرير المديني.

# * كشف الظنون (1/89).

# 13 - أعظم المطالب في أيات المناقب: للسيد أحمد حسين الأمروهري، المتوفى
~~(1338).

# * الذريعة (11/95).

# 14 - أوضح دليل فيما جاء في علي وآله من التنزيل: للشيخ علي بن الشيخ
~~جعفر بن أبي المكارم العوامي القطيفي. ذكر السيد أحمد الحسيني أنه موجود
~~عنده في آخر كتاب «الهداية إلى حبوة الميراث».

# 15 - تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: للسيد علي شرف
~~الدين، الحسيني، الإسترآبادي، النجفي، تلميذ المحقق الكركي، الذي توفي سنة
~~(940)، وقد يسمى «تأويل الآيات الباهرة».

# * الذريعة (3/304). منه نسخة في مكتبة السيد الحكيم العامة بالنجف برقم

# ص 142 (639)، ونسخ في مكتبة السيد المرعشي النجفي، بقم، بالأرقام (259
~~و290 و359 و438 وغيرها)، ونسخ في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام بمشهد،
~~ونسخة في مكتبة المتحف العراقي ببغداد.

# 16 - تأويل الآيات النازلة في فضل أهل البيت عليهم السلام: لبعض الأصحاب.

# * الذريعة (ج 3 ص 306).

# 17 - تنزيل الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة: للسيد عبدالحسين شرف
~~الدين الموسوي العاملي الصوري (ت 1377) صاحب «المراجعات».

# * الذريعة (ج 4 ص 455).

# 18 - تحفة الإخوان في تقوية الإيمان: للشيخ فخر الدين الطريحي صاحب «مجمع
~~البحرين».

# * الذريعة (3/414)، وفهرس مكتبة المشكاة (ج 1 ص 30).

PageV01P097

# 19 - تفسير الآيات المنزلة في أمير المؤمنين عليه السلام: للشيخ المفيد
~~محمد بن محمد بن النعمان، التلعكبري البغدادي، المتوفى (413).

# * الذريعة (12/183) ذكر أنه من مصادر «سعد السعود» لابن طاوس.

# 20 - تفسير الكوفي: تأليف: فرات بن إبراهيم أبو القاسم الكوفي «من أعلام القرن

# ص 143 الرابع». مطبوع ونسخة المخطوطة كثيرة.

# 21 - تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين: تأليف: محسن بن محمد بن كرامة
~~الجشمي الحاكم البيهقي، المتوفى (494). منه نسخة مصورة ms071 بدار الكتب المصرية
~~بالقاهرة برقم (27622ب).

# * ذكره شيخنا في الذريعة (ج 4 ص 446) ناسبا له إلى بعض قدماء الأصحاب
~~وقال: «وقد ينسب إلى الشريف المرتضى علم الهدى». وانظر: أهل البيت في
~~المكتبة العربية (رقم 117).

# 22 - جامع الفوائد ودافع المعاند: للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي.

# * الذريعة (5/66) وهو مختصر «تأويل الآيات» لشرف الدين.

# 23 - الحجة البالغة: للسيد خلف الحويزي الموسوي، المتوفى (1074).

# * الذريعة (ج 6 ص 258).

# 24 - حدائق اليقين في فضائل إمام المتقين والآيات النازلة في شأن أمير
~~المؤمنين عليه السلام: للمولى أبي طالب الإسترآبادي.

# * الذريعة (6/292).

# 25 - حقائق التفصيل في تأويل التنزيل.

# ص 144 تأليف: جعفر بن ورقاء بن محمد بن جبلة، أبي محمد، أمير بني شيبان
~~بالعراق.

# * رجال النجاشي (ص 96).

# 26 - خصائص أمير المؤمنين في القرآن: للحاكم الحسكاني، عبيدالله بن
~~عبدالله، أبي القاسم (القرن الخامس).

# * معالم العلماء (78).

# 27 - خصائص أمير المؤمنين عليه السلام من القرآن: تأليف: الحسن بن أحمد
~~بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب، أبي محمد الشريف، النقيب، شيخ
~~النجاشي.

# * رجال النجاشي (ص 51)، والذريعة (7/165).

# 28 - خصائص الوحي المبين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: للشيخ يحيى
~~بن علي بن الحسن بن البطريق الحلي (ت 600).

PageV01P098

# * الذريعة (7/175) وقال: طبع بطهران سنة (1311). وطبع بتحقيق الشيخ محمد
~~باقر المحمودي في وزارة الإرشاد الإسلامي - طهران 1406ه.

# 29 - الخيرات الحسان في ما ورد من آي القرآن في فضل سادة بني عدنان:
~~للشيخ محمد رضا الغراوي النجفي.

# * ذكر السيد أحمد الحسيني: إنه رآه عند ابن المؤلف في العراق.

# 30 - الدر الثمين في ذكر خمسمائة آية نزلت من كلام رب العالمين في فضائل
~~أمير المؤمنين عليه السلام:

# ص 145 للحافظ الشيخ رجب بن محمد البرسي، الحلي (كان حيا813).

# * الذريعة (8/64 - 65).

# 31 - الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين: للشيخ تقي الدين عبدالله
~~الحلبي، وقد مر له «الآيات النازلة» برقم (4).

# * الذريعة (8/65) وهو مختصر من «الدر الثمين» للشيخ البرسي السابق الذكر.

# 32 - ذكر الآيات النازلة في أمير المؤمنين عليه السلام: لمؤلف ms072 مجهول.

# * ذكره السيد ابن طاوس في «سعد السعود» كما في الذريعة (10/33). ذكر ما
~~أنزل الله من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام. كتاب جمعه أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن ميمون بن عون أبو الحسين. ذكره الرافعي في التدوين (2/227).

# 33 - ذكر ما نزل من القرآن في رسول الله وأهل البيت عليهم السلام: لمؤلف مجهول.

# * الذريعة (10/36).

# 34 - رجال أنزل الله فيهم قرآنا: تأليف: عبدالرحمن بن عميرة الرياحي.

# * معجم مصنفات القرآن الكريم (1/131) وقال: طبع دار اللواء.

# 35 - روائح القرآن في فضائل امناء الرحمان: للسيد مير محمد عباس بن علي
~~أكبر الهندي التستري، المتوفي (1306).

# ص 146

# * الذريعة (11/255) وقال طبع بلكهنو الهند سنة1278.

# 36 - زبد الكشف والكرامة في معرفة الإمامة: للسيد محمد مؤمن بن محمد تقي
~~الموسوي الهندي.

# * فهرس مكتبة المرعشي النجفي.

# 37 - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: للحاكم الحسكاني عبيدالله بن
~~عبدالله، أبي القاسم (القرن 5).

PageV01P099

# * طبع بتحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، في بيروت، ومر للمؤلف كتاب «خصائص
~~أمير المؤمنين» برقم (26).

# 38 - العترة الطاهرة في الكتاب العزيز: للشيخ عبدالحسين بن أحمد الأميني
~~النجفي صاحب «الغدير».

# * الغدير (ج 2 ص 55).

# 39 - عين العبرة في غبن العترة: للسيد ابن طاوس ، أحمد بن موسى الحلي (ت
~~673). وهو مطبوع بالنجف.

# 40 - اللوامع النورانية في أسماء أمير المؤمنين عليه السلام القرآنية:
~~للسيد هاشم بن سليمان التوبلي، المحدث البحراني (ت 1107). طبع في قم سنة
~~(1394).

# 41 - ما نزل في الخمسة [أصحاب الكساء]: تأليف عبدالعزيز بن يحيى، أبي
~~أحمد الجلودي البصري، المتوفى (332).

# ص 147

# * رجال النجاشي (ص 180) والذريعة (19/30).

# 42 - ما نزل من القرآن في أعداء أل محمد صلى الله عليه وعليهم. لمؤلف مجهول.

# * الذريعة (19/28) عن ابن شهر آشوب. - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين
~~علي عليه السلام وولده. لأحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي مخطوط
~~في مكتبة لاله لي برقم (3739).

# 43 - ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: لابن الجحام، محمد بن
~~العباس، بن علي بن مروان، أبي عبدالله البزاز. قال ms073 النجاشي: قال جماعة من
~~أصحابنا: «إنه لم يصنف في معناه مثله، وقيل إنه ألف ورقة».

# * الذريعة (3/306) و(19/29) وقد نقل عنه السيد ابن طاوس في «سعد السعود»
~~وكتاب اليقين (ص 79) باب (98)، ووصف النسخة التي كانت عنده من هذا الكتاب،
~~ونقل عنه السيد شرف الدين في «تأويل الآيات» كثيرا.

# 44 - ما نزل من القرآن في أعداء أهل البيت عليهم السلام:

# 45 - ما نزل من القرآن في شيعة أهل البيت عليهم السلام: لابن الجحام
~~المذكور.

# * ذكرهما في الذريعة (3/306).

# 46 - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام: تأليف: إبراهيم بن
~~محمد بن سعيد بن هلال، أبي إسحاق الثقفي الكوفي، المتوفى (283).

# ص 148 PageV01P100 * رجال النجاشي (ص 12)، والذريعة (19/28).

# 47 - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام: تأليف: أحمد بن
~~عبدالله الحافظ، أبي نعيم الإصفهاني، المتوفى (430).

# * معالم العلماء (ص 25)، والذريعة (19/28). روى عنه ابن البطريق في كتابه
~~و(العمدة) روايات عديدة، وألف الشيخ محمد باقر المحمودي كتاب «النور
~~المشتعل المقتبس من كتاب ما نزل» جمع فيه ما وجده من روايات «ما نزل ...»
~~لأبي نعيم هذا، وطبعته وزارة الإرشاد الإسلامي في طهران 1406.

# 48 - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام: تأليف: علي بن
~~الحسين، أبي الفرج الإصفهاني، صاحب الأغاني، المتوفى (356).

# * معالم العلماء (ص 141)، والذريعة (19/28).

# 49 - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام. تأليف: محمد بن
~~أحمد بن عبدالله بن إسماعيل، أبي بكر الكاتب البغدادي، المعروف ب(ابن أبي
~~الثلج) المتوفى (325)، ويسمى ب«التنزيل».

# * الذريعة (19/28) وانظر 4/454)، ومر له كتاب «أسماء أمير المؤمنين في
~~القرآن» برقم (10).

# 50 - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام: تأليف: محمد بن
~~أورمة، أبي جعفر القمي.

# ص 149

# * رجال النجاشي (ص 253)، والذريعة (19/29).

# 51 - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام: تأليف: محمد بن
~~عمران، أبي عبيدالله، المرزباني، الخراساني، البغدادي، المتوفى 378.

# * معالم العلماء، (ص 118)، والذريعة (19/29).

# 52 - ما نزل من القرآن في الحسين بن علي عليهما السلام: تأليف: محمد بن ms074
~~أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، أبو جعفر صاحب النوادر. رواه أبو علي ابن
~~همام الاسكافي، الفهرست لابن النديم (ص 77).

# 53 - ما نزل من القرآن في صاحب الزمان عليه السلام: تأليف: أحمد بن محمد
~~بن عبيدالله، أبي عبدالله الجوهري، المتوفى (401). سماه ابن شهر آشوب
~~ب«مختصر ما نزل من القرآن في صاحب الزمان».

PageV01P101

# * رجال النجاشي (ص 67)، ومعالم العلماء (ص 20)، والذريعة (19/30)، وإيضاح
~~المكنون (4/421).

# 54 - ما نزل من القرآن في علي عليه السلام: تأليف: الحسين بن الحكم بن
~~مسلم الحبري، أبي عبدالله الكوفي، المتوفى (286). وهو هذا الكتاب الذي نقدم
~~له في طبعته الثانية، وطبع باسم «تفسير الحبري» في بغداد، مطبعة أسعد
~~(1398) طبعة اولى.

# ص 150

# 55 - ما نزل في علي من القرآن: تأليف: عبدالعزيز بن يحيى الجلودي، أبي
~~أحمد البصري، المتوفى 332.

# * رجال النجاشي (ص 180)، والذريعة (19/28)، ومر له «ما نزل في الخمسة»
~~برقم (41).

# 56 - ما نزل من القرآن في علي عليه السلام: تأليف: هارون بن عمر بن
~~عبدالعزيز، أبي موسى المجاشعي

# * رجال النجاشي (ص 342)، والذريعة (19/29).

# 57 - مجمع الأنوار - أو - آية التطهير وحديث الكساء. تأليف: السيد حسين
~~الموسوي الكرماني.

# * طبع بالمطبعة العلمية - في قم (1391).

# 58 - المحجة في ما نزل في الحجة: تأليف: السيد هاشم بن سليمان التوبلي،
~~المحدث البحراني (ت 1107).

# * طبع بتحقيق السيد منير الميلاني في بيروت. 59 - مختصر شواهد التنزيل:
~~اختصره القاضي إسماعيل بن الحسين جغمان الخولاني الصنعاني، المتوفى (1256).
~~نسخة ضمن مجموعة من مؤلفاته في المتحف البريطاني، رقم

# ص 151 (3898Or).

# 60 - المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام:
~~تأليف: أحمد بن الحسن، أبي العباس الإسفراييني، المفسر الضرير. قال
~~النجاشي: كتاب حسن كثير الفوائد.

# * رجال النجاشي (ص 73).

# 61 - المصابيح في ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: تأليف
~~أحمد بن جعفر بن محمد بن إبراهيم العلوي الخيبري، المتوفى 376.

# * إتقان المقال، للشيخ محمد طه نجف (ص 159).

PageV01P102

# 62 - المهدي الموعود في القرأن الكريم: تأليف: السيد محمد حسين الرضوي بن
~~السيد علي بن العلم الحجة السيد ms075 مرتضى الكشميري النجفي. طبع في طهران سنة ().

# 63 - نصائح أهل العدوان: للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري، المتوفى
~~(1333).

# * الذريعة (24/168).

# 64 - النص الجلي في أربعين آية في شأن علي عليه السلام: تأليف: الملا
~~حسين بن باقر البروجردي، فرغ منه (1273).

# * الذريعة (24/172)، طبع سنة (1320).

# 65 - نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليه السلام: تأليف: محمد بن مؤمن
~~أبو بكر الشيرازي.

# * معالم العلماء (ص 118)، فهرست منتجب الدين (ص 165). هذا ما وقفنا عليه
~~- ونحن لم نقصد للإستيعاب - ومن المؤكد فوات أسماء كثيرة. هذا في مجال
~~المؤلفات المنفردة، أما ما ذكر ضمن الكتب مما يرتبط بالآيات النازلة،
~~وبالخصوص تلك التي شملت فصولا مطولة جدا، مما يعد كتابا ضخما لو انفرد،
~~فكثير، مثل ما جاء في كتاب «غاية المرام» للسيد هاشم بن سليمان البحراني،
~~و«إحقاق الحق» للقاضي نور الله المرعشي، و«التعليقات» الضافية التي خرجها
~~سماحة السيد المرعشي في ملحقات إحقاق الحق، وغير ذلك من الكتب والمؤلفات،
~~وإنما لم نذكرها لخروجها عن هدفنا، وهو جمع أسماء المؤلفات المستقلة. وكذلك
~~لم نذكر بعض المطبوعات الحديثة التي اقتبست من هذه المؤلفات نقلا حرفيا
~~محرفا، ولم تضف إليها فائدة، ولم تضف عليها غير الأخطاء الشنيعة، التي لا
~~يعود على الفكر والتراث منها إلا العار والضرر. ويؤسفنا أن تجد أمثال تلك
~~التصحيفات طريقها إلى المطابع بينما عيون التراث مخبوءة في زوايا الإهمال.

# ص 153

# الأمر الثاني

# الصلة بين القرآن والإمام PageV01P103 الملاحظ في قائمة المؤلفات الخاصة أن كثيرا من الكتب معنونة ب«ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين» وأمثاله، وقد يخطر على البال سؤال: لماذا كل هذا
~~الإهتمام؟ وما هو المبرر للعناية بربط القرآن بخصوص الإمام علي عليه
~~السلام؟ وما هو الموجب للإلتزام بهذا المنطق والتصدي لتأليف الكتب على هذا
~~الشكل؟ نقول: إن الربط بين القرآن والإمام، جاءت به الأحاديث النبوية
~~الشريفة، بل احتوت على عبارة تدل على هذا الارتباط بشلك أدق هي (المعية).
~~وقبل أن نتعرض لتوجيه ذلك وتفسيره، لابد أن نستعرض هذه النصوص ونتعرف على
~~بعض مصادرها.

# 1 - روى الحاكم ms076 النيسابوري في المستدرك على الصحيحين: عن أبي سعيد
~~التيمي، عن أبي ثابت، قال: كنت مع علي عليه السلام

# ص 154 يوم الجمل، فلما رأيت عائشة واقفة، دخلني بعض ما يدخل الناس! فكشف
~~الله عني عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمير المؤمنين، فلما فرغ ذهبت إلى
~~المدينة، فأتيت ام سلمة، فقلت: إني - والله - ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا
~~ولكني مولى لأبي ذر. فقالت: مرحبا. فقصصت عليها قصتي. فقالت: أين كنت حين
~~طارت القلوب مطائرها؟ قلت: إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس. قالت:
~~أحسنت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «علي مع القرآن،
~~والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». [مستدرك الصحيحين ج 3 ص
~~124 وقال: صحيح الإسناد، وأورده الذهبي في تلخيصه وصححه، والطبراني في
~~المعجم الصغير ج 1 ص 255]. وروي هذا الحديث عن شهر بن حوشب، وام سلمة
~~بألفاظ اخرى. [ذكره الخوارزمي في المناقب (ص 110)، والحموي في فرائد
~~السمطين (ج 1 ص 177)، وانظر الجامع الصغير للسيوطي (ج 2 ص 66) والصواعق
~~المحرقة لابن حجر (ص 74)].

PageV01P104

# 2 - وعن ام سلمة في حديث آخر، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في مرضه الذي قبض فيه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه: أيها الناس، يوشك أن
~~اقبض قبضا سريعا وقد قدمت إليكم القول

# ص 155 معذرة إليكم، ألا إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله عزوجل، وعترتي
~~أهل بيتي، ثم أخذ بيد علي، فقال: «هذا علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض فأسألهما: ما أخلفتم فيهما؟!». [الصواعق
~~المحرقة لابن حجر ص 75]. هذه جملة من طرق الحديث، وقد صحح النقاد بعضها
~~وحسنوا بعضها الآخر، وبذلت تتصافق الأيدي على ثبوته وصحته. وكلمة لابد من
~~تقديمها على شرح الحديث وتشخيص مفاده هي أن الرسول الكريم هو أول من تعرف
~~على القرآن من خلال الوحي الذي نزل به الروح الأمين على قلبه، فهو صلى الله
~~عليه وآله وسلم أول مضطلع بحمله، فعرف البشرية ms077 به كما انزل، فهو صلى الله
~~عليه وآله وسلم أعرف شخص بهذا الكتاب العظيم. وكان علي أمير المؤمنين عليه
~~السلام ابن عمه، رباه في حجره صبيا، طلبه من والده أبي لما أصابت قريشا
~~أزمة، فأخذه معه إلى بيته، وذلك قبل البعثة الشريفة بسنين، فلم يزل عليه
~~السلام معه صلى الله عليه وآله وسلم، نهارا وليلا، حتى بعث صلى الله عليه
~~وآله وسلم نبيا، ولم يفارق علي عليه السلام داره بعد ذلك، بل ظل معه في
~~منزله، حتى زوجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنته فاطمة الزهراء عليها
~~السلام. [لاحظ الإستيعاب ج 1 ص 25 - 26]. وظل الإمام مع النبي، رفيقا
~~وناصرا، وفاديا بنفسه، ومجابها الأهوال والمخاطر من أجله، ومجاهدا معه
~~الكفار في كل الحروب والمعارك، فكان مؤمن حق به، ورفيق صدق له، والنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يعلمه PageV01P105 ص 156 ويرشده، فهو أقرب الناس من علي عليه السلام، وأعرفهم به وبمنزلته
~~ومقامه. فالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم هو أدرى إنسان بالقرآن
~~وأهدافه، وأعرف إنسان بعلي عليه السلام وقابلياته، وإذا علمنا بأنه «ما
~~ينطق عن الهوى» بنص القرآن الكريم. فلو قال ما ورد في الحديث «علي مع
~~القرآن، والقرآن مع علي» فعلى ماذا يدل هذا الكلام؟ وما هي أبعاد هذا
~~القول؟ نقول: إن الحديث يحتوي على جملتين:

# 1 - إن عليا مع القرآن

# 2 - إن القرآن مع علي. أما الجملة الاولى: فمعية علي للقرآن لا تخلو من
~~أحد معان ثلاثة: الأول: أن عليا متحمل للقرآن حق التحمل، وعارف به حق
~~المعرفة. وتضلع علي بالقرآن وعلومه مما سارت به الركبان، فقد حاز السبق في
~~هذا الميدان، بمقتضى ظروفه الخاصة التي أشرنا إلى طرف منها قبيل هذا. وقد
~~تضافرت الآثار المعبرة عن ذلك، وأعلن هو عليه السلام عنه، كنعمة منحها الله
~~إياه، تحديثا بها، وأداء لواجب شكرها، وقياما بواجب إرشاد الامة إلى التمسك
~~بحبل القرآن، ومنعها عن الإنحراف والطغيان، فورد في الأخبار أنه نادى خطيبا
~~على المنبر: سلوني، فوالله لا تسألوني ms078 عن شي ء إلا أخبرتكم، سلوني عن كتاب

# ص 175 الله، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، أم في
~~سهل أم في جبل. [الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ج 2 ص 167 والحاكم
~~الحسكاني في: شواهد التنزيل (ج 1 ص 30 - 31 الفصل PageV01P106 (4)، والمحب الطبري في الرياض النضرة (ج 2 ص 262)، وابن عبدالبر في
~~الإستيعاب (ج 2 ص 509)، وجامع بيان العلم (ج 1 ص 114)، والخوارزمي في
~~المناقب (ص 49)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (ج 7 ص 7 - 338)، وفتح الباري
~~شرح البخاري (ج 8 ص 485)، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (ص 185)، وفي الإتقان
~~(ج 2 ص 318 - 319) الطبعة الاولى ]. وقال عليه السلام: والله، ما نزلت آية
~~إلا وقد علمت فيم انزلت! وأين انزلت! إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا
~~سؤولا. [ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 2 ص 338)، والحاكم الحسكاني في شواهد
~~التنزيل (ج 1 ص 33)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (ج 1 ص 68)، والخوارزمي في
~~المناقب (ص 46)، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ب 52 ص 208)، وفي
~~الصواعق المحرقة لابن حجر (ص 76)]. وقد أقر أعلام الصحابة وكبار التابعين
~~للإمام عليه السلام بهذا المقام في العلم بالقرآن. ففي رواية عن عمر بن
~~الخطاب، قال: علي أعلم الناس بما انزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
~~[شواهد التنزيل (ج 1 ص 30)]. وعن عبدا بن مسعود: إن القرآن انزل على سبعة
~~أحرف ما منها PageV01P107 ص 158 حرف إلا له ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن.
~~[أبو نعيم في حلية الأولياء (ج 1 ص 65)، ورواه القندوزي في الينابيع (ب 65
~~ص 448) عن ابن عباس ]. وعن عبدالله بن عباس قال: علم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من علم الله، وعلم علي من علم النبي، وعلمي من علم علي، وما علمي
~~وعلم الصحابة في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر. [الينابيع (ب 14 ص 80)].
~~وعن عامر الشعبي: ما أحد أعلم بما بين اللوحين من ms079 كتاب الله - بعد نبي الله
~~- من علي بن أبي طالب. [شواهد التنزيل (ج 1 ص 36)]. وكيف لا يكون كذلك وقد
~~تربى في حجر نزل القرآن فيه، فكانا - هو والقرآن - رضيعي لبان، وقد كان
~~يأخذه من فم رسول الله غضا. [مناقب الخوارزمي ص 16 - 22]. ويقول هو عليه
~~السلام في هذا المعنى: ما نزلت على رسول الله آية من القرآن، إلا أقرأنيها،
~~أو أملاها علي فأكتبها بخطي، وعلمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها،
~~ومحكمها ومتشابها، ودعا الله لي أن يعلمني فهمها وحفظها، فلم أنس منه حرفا
~~واحدا. [شواهد التنزيل (ج 1 ص 35)]. المعنى الثاني: أن الإمام واقف مع
~~القرآن في الدفاع عنه والنصرة له، فهو المحامي عنه بكل معنى الكلمة، ومعه
~~بكل ما اوتي من حول وقوة، والمتصدي لتطبيق أحكامه ودفع الشبه عنها، وإعلاء
~~برهانه وتوضيح دلائله، PageV01P108 ص 159 وتبليغ معانيه وأهدافه، والمحافظة على نصه. وقد تكللت جهوده في هذا
~~المجال بمبادرته العظيمة إلى تأليف آياته وجمع سوره بعد وفاة الرسول الأكرم
~~صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة، بالرغم من فجعة المصاب وعنف الصدمة بفقده،
~~فمنذ يوم وفاته اختار الإمام عليه السلام الإنفراد، واعتكف في الدار،
~~منهمكا بالمهمة، وهو لها أهل، حفاظا على أعظم مصدر للشريعة والفكر الإسلامي
~~من الضياع والتحريف والتلاعب، وعلى حد قوله عليه السلام: «خشية أن ينقلب
~~القرآن». [شواهد التنزيل 1/37 ح 23]. وقد تناقلت هذا الإقدام صحف الأعلام:
~~فعن عبد خير، عن علي عليه السلام أنه رأى من الناس طيرة عند وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأقسم أن لا يضع على ظهره رداء حتى يجمع القرآن،
~~فجلس في بيته حتى جمع القرآن، فهو أول مصحف جمع فيه القرآن، جمعه من قلبه.
~~[ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 2 ص 338)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (ج 1
~~ص 67)، وشواهد التنزيل (ج 1 ص 26 - 28) الفصل

# (3)، والخوارزمي في المناقب (ص 49)، والصواعق المحرقة لابن حجر (ص 76)].
~~وتدل على هذا المعنى الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعنوان ms080 «إن عليا يقاتل على تأويل القرآن» وهي كثيرة، نورد بعضها:

# 1 - أخرج أحمد والحاكم بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لعلي: إنك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله.

# ص 160 [الصواعق المحرقة لابن حجر (ص 74)، والإصابة في معرفة الصحابة (ج 1
~~ص 25)].

# 2 - المناقب السبعون، (الحديث 15): عن وهب البصري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنا اقاتل على تنزيل القرآن، وعلي يقاتل على تأويل
~~القرآن، رواه صاحب الفردوس. [ينابيع المودة (ب 56 ص 276)].

PageV01P109

# 3 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن فيكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله، وهو علي بن أبي طالب. [الحاكم في المستدرك (ج
~~3 ص 122 - 123)، وأبو نعيم في الحلية (ج 1 ص 67)، والنسائي في الخصائص (ص
~~131)، وابن المغازلي في المناقب (ص 54 رقم 78) و(ص 298 رقم 341) وبذيله عن
~~الكلابي في مسنده (ص 438 رقم 23)، وأخرج بمعناه أحمد في مسنده (ج 3 ص 31
~~و33 و82) وبهامشه منتخب كنز العمال (ج 5 ص 33) وأشار إلى أبي يعلى والبيهقي
~~وسعيد بن منصور وغيره ]. وتعني هذه الروايات أن عليا عليه السلام يقاتل
~~الآخرين دفاعا عن القرآن وتطبيقه، كما قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الكفار من أجل نزوله والتصديق به. المعنى الثالث: أن الإمام عليه
~~السلام مع القرآن في مسير الهداية، يشتركان في أداء الهدف من خلافتهما عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فالقرآن يشرع وعلي ينفذ، والقرآن طريق رشاد
~~وعلي خير هاد على هذا الطريق، والقرآن هو الحقيقة الثابتة والنص المحفوظ،
~~أما علي فهو الناطق باسمه، والمفسر لما تشابه منه.

PageV01P110

# ص 161 يقول عليه السلام عن القرآن: «... النور المقتدى به، ذلك القرآن،
~~فاستنطقوه! ولن ينطق! ولكن اخبركم عنه: ألا إن فيه علم ما يأتي والحديث عن
~~الماضي، ودواء دائكم، ونظم ما بينكم ...». [نهج البلاغة، الخطبة (156) ص
~~(180) لاحظ الكافي للكليني 1/ح ]. والأحاديث الشريفة الدالة على هذا ms081 المعنى
~~تنص على أن القرآن وعليا عليه السلام نصبهما الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم علمين، خلفهما في امته من بعده، ليكونا استمرارا لوجوده بينهم، فلا
~~تضل الامة بعده أبدا ما تمسكت بهما، ونهاهم عن التخلف عنهما، وهما
~~«الثقلان» أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهما «معا، لا يفترقان» إلى
~~يوم القيامة. وبنص حديث الثقلين، فإن التمسك بهما معا واجب، فلا يغني
~~أحدهما عن الآخر، فالكتاب وحده ليس حسبنا، بل هو أحد الثقلين، والآخر هو
~~العترة الطاهرة: أهل بيت النبي صلى الله عليه وعليهم، والإمام علي عليه
~~السلام سيد العترة وزعيمهم. وإليك بعض نصوص الحديث:

# 1 - عن زيد بن ثابت، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم
~~خليفتين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي،
~~وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. [مسند أحمد بن حنبل (ج 3 ص 14 و17
~~و26 و59) و(ج 4 ص 367 و371)، ورواه في المناقب أيضا، ورواه الترمذي في
~~الجامع الصحيح (كتاب المناقب 546 ب 31)، ورواه الطبراني في المعجم الصغير PageV01P111 ص 162 (ج 1 ص 131 و135) وفي المعجم الكبير أيضا، وذكره السيوطي في الجامع
~~الصغير (ج 1 ص 104) وقال: صحيح ]. وأما الجملة الثانية: فمعية القرآن لعلي
~~عليه السلام، لها معنيان، على وجه منع الخلو: الأول: إن القرآن هو مع علي
~~عليه السلام جنبا إلى جنب في مسير هداية العباد، فالقرآن ثاني اثنين إلى
~~جنب أهل البيت في الخلافة عن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. فهما
~~الثقلان اللذان خلفهما النبي لهداية الامة، وأخبر أنهما معا لا يفترقان حتى
~~يردا عليه الحوض يوم القيامة. المعنى الثاني: إن القرآن هو مع علي عليه
~~السلام في الإعلان بفضله والنداء بإثبات حقه، فإن الإمام هو الكاشف عن
~~أسرار الكتاب، والناطق عنه، والمبين لحقائقه الناصعة الرصينة، والمعلن عن
~~فضله والأمين على حفظه روحيا ومعنويا، ولفظيا وظاهريا. فكذلك القرآن يتصدى
~~بفصيح آياته ولطيف كناياته للإشادة بفضل الإمام علي عليه السلام، ms082 وبيان
~~عظيم منزلته في الإيمان بالسبق والثبات، وفي العمل بالإخلاص والجد، وفي
~~القرب من الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بالتضحية والفداء والطاعة
~~والحب. وقد تظافرت الآثار عن كبار الصحابة، في هذا المعنى.

# 1 - فعن ابن عباس: قال: ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي.

# 2 - وعنه أيضا، قال: نزلت في علي ثلاث مئة آية.

# ص 163 PageV01P112 3 - وعن مجاهد، قال: نزلت في علي سبعون آية لم يشركه فيها أحد. (شواهد
~~التنزيل (ج 1 ص 39 - 43) الفصل الخامس). وأما التفصيل في هذا المعنى فهو ما
~~حاول مؤلفو الكتب السابقة المعنونة باسم «ما نزل من القرآن في علي»
~~استيعابه في كتبهم، كل حسب ما وقف عليه من الروايات. ومن الملاحظ أن هذه
~~المؤلفات، وبهذا العنوان بالخصوص، كانت شائعة في القرون الاولى بشكل واسع،
~~فأكثر مؤلفيها هم من أعلام تلك القرون مثل: الثقفي (ت 283)، وابن شمون
~~وفرات الكوفي (ق 4)، وابن أبي الثلج البغدادي (ت 325)، والجلودي البصري (ت
~~332)، وأبي الفرج الإصفهاني (ت 356)، والخيبري (ت 376)، والمرزباني (ت
~~378)، والجوهري (ت 401)، والشيخ المفيد (ت 413)، وأبو نعيم الإصفهاني (ت
~~430). ومن أقدمهم المؤلف الحبري المتوفى (286).

# ص 165

# 3- مخطوطات الكتاب

# توجد لهذا الكتاب مخطوطتان، وكلتاهما مأخوذتان من نسخة واحدة كانت محفوظة
~~في الخزانة المستنصرية ببغداد، وكاتبها الخطاط البغدادي علي بن هلال الكاتب
~~الشهير بابن البواب. فنلبدأ بالحديث عن هذه النسخة الام: فمن هو ابن
~~البواب؟ وما شأن المستنصرية؟ وما هو مصير النسخة تلك؟ أما ابن البواب: فهو
~~علي بن هلال البغدادي، أبو الحسن الكاتب، المعروف بالخطاط ابن البواب، من
~~أشهر الخطاطين في العصر البويهي ببغداد، كان حافظا للقرآن، وله منظومة في
~~علم الخط، وكان مسؤولا عن مكتبة بهاء الدولة البويهي بشيراز، ولقد جود في
~~الخط حتى صار مضرب الأمثال، ومقاس الجودة مدى الأجيال، وأبدع في كتابة
~~القرآن الكريم، فبلغ ما نسخه من المصاحب أربعة وستين مصحفا وطبع أخيرا في
~~أوروبا مصحف PageV01P113 ص 166 بخطه، وتوفي سنة (413) ورثاه الشريف المرتضى بقصيدة(1). والمستنصرية
~~من مدارس ms083 بغداد أسسها المستنصر بالله، المنصور بن الظاهر الخليفة العباسي
~~السادس والثلاثون، ولد (588) وتولى (623) ومات (640). أنشأها سنة (625)
~~وافتتحها سنة (631) فعظم بها شأن العلم والعلماء، وألحق بها خزانة للكتب
~~جمع بها من نفائس المؤلفات نحوا من ثمانين ألف كتاب(2). وأما النسخة الام:
~~فقد ذكر النباطي ما نصه: قد وقفه المستنصر بمدرسته، وشرط أن لا يخرج من
~~خزانته، وهو بخط ابن البواب، وفيه سماع لعلي بن هلال الكاتب، وخطه لا يمكن
~~أن يزور عليه(3). والوقف لابد أن يكون قبل (640) سنة موت المستنصر. وبعد
~~ذلك، نجد في نسخة طشقند أن كاتبها نقلها سنة (661) عن الام، يقول: «هذه
~~النسخة نقلت من(4) الخزانة الشريفة المستنصرية من نسخة بخط

# الهامش

# (1) معجم الادباء للحموي (ج 15 ص 120) تكملة اكمال الإكمال (ص 470)،
~~ديوان الشريف المرتضى (ج 2 ص 16 - 19) الخط العربي (ص 74 - 90) المصحف
~~الشريف دراسة تاريخية (ص 78 - 79) والخطاط البغدادي تأليف سهيل أنور.

# (2) الحوادث الجامعة (ص 53 - 58) بغداد (ص 47 - 48 و138 - 142 و146 - 147).

# (3) الصراط المستقيم (ج 1 ص 187).

# (4) كذا في النسخة، والظاهر أنها مصحفة «في» فلاحظ.

PageV01P114

# ص 167 ابن هلال الكاتب المعروف بابن البواب رحمه الله. فرغ من نسخها العبد
~~الفقير إلى الله محمد بن الحسن ابن النعايم يوم السادس من شوال سنة
~~(661)(1). ووجودها سنة (661) في المستنصرية يدل على أن النسخة بقيت مصونة
~~من عوادي الغزو المغولي لبغداد سنة (656) بالرغم من أن دور العلم والكتب
~~كانت هدفا لهجوم الغزاة، وبذلك تلف كثير من التراث عدا ما تمكن الامام
~~المجدد العظيم نصير الدين الطوسي من استنقاذه ونقله إلى خزانة الرصد في
~~مراغة(2). وبعد هذا، نرى كاتب نسخة طهران قد كتبها «بالخزانة المستنصرية
~~سنة ست وسبعمائة» على ما سيأتي توضيحه. ولا ريب أن نسخة طهران كانت مرتبطة
~~بنسخة ابن البواب، وذلك، - مضافا إلى أن كتابتها تمت بالمستنصرية وهي مقام
~~النسخة الام - فإن على الصفحة الاولى من نسخة طهران اسم «... علي بن هلال
~~الكاتب» وقد انطمست كلمات من هذا السطر موضع النقاط، ولا شك أن المراد به
~~ابن البواب(3). ms084 وأخيرا فإن نقل العلامة النباطي (ت 877) من النسخة الام في
~~الخزانة المستنصرية، دليل على وجود النسخة إلى أواخر القرن التاسع الهجري.

# الهامش

# (1) لاحظ النموذج رقم (5).

# (2) لاحظ تاريخ آداب اللغة لجرجي زيدان (ج 3 ص 250) وبغداد (ص 146).

# (3) لاحظ النموذج رقم (7).

PageV01P115

# ص 168 ولا نعرف بعد ذلك شيئا عن مصيرها. ولئن قدر أن نفقد هذا الأصل
~~الثمين، فلقد حفظ لنا القدر صورتين ثمينتين منه، هما النسختان المعتمدتان:
~~الاولى: نسخة طشقند: وصفها الأخ السيد محمد حسين الجلالي بقوله: من مخطوطات
~~المجمع العلمي الاوزبكي، ضمن مجموعة برقم (2988) كلها بخط واحد، وهو الكتاب
~~الثاني من المجموعة، والأول كتاب في الحديث مجهول المؤلف. وهي من موقوفات
~~أبي نصر برهان الدين بارسا، محمد بن محمد بن محمد الحافظ، من أكابر المشايخ
~~النقشبندية في «بخارى» المتوفى سنة (865) نقلها الكاتب عن نسخة الخزانة
~~المستنصرية بخط ابن هلال الكاتب المعروف بابن البواب(1).

# أقول: الذي عندي من هذه النسخة صورة من الكتاب أخذتها من الفلم الذي تفضل
~~به العلامة الدكتور الفاضل الشيخ حسين علي محفوظ الكاظمي، وقد جاء به من
~~مدينة «طشقند» الروسية، فجزاه الله عن العلم وأهله خير جزاء العاملين. وعلى
~~الوجه الأول من الصفحة الاولى من المصورة سجلت خصوصيات الكتاب باللغة
~~الروسية ظاهرا، ويلاحظ فيها الرقم (6123) مكتوبا باليد وتحت ذلك كتب في سطر
~~واحد ما نصه: «بوخارا دولت

# الهامش

# (1) تفسير الحبري - الطبعة الاولى - التقديم (ص 31).

PageV01P116

# ص 169 كوتوبخانه سننك أنبار يدن ئالندي». وترجمته: اخذ من مخزن مكتبة بخارى
~~الحكومية. وتحت الجميع كتب بخط حديث: «تنزيل الآيات المنزلة في مناقب أهل
~~البيت» وتحت ذلك وعلى الهامش الأيسر ختم بيضوي الشكل كبير منقوش فيه ما
~~يلي: «وقف خواجه بارسا ابن محمود البخاري» وهذا الختم يوجد على الصفحات
~~اليسرى من الكتاب كله. وخطه واضح وجميل، بين النسخ والثلث الثقيل، يبدأ
~~قويا، ثم يتراوح بين القوة والضعف، مجموع النسخة في (66) صفحة، وكل صفحة
~~تحتوي على (8) أسطر، في كل سطر معدل (10) كلمات. وجاء في آخر صفحة من
~~الكتاب (وقد أثبتناه على ما فيه من ms085 أخطاء): «... آخر التنزيل جمع الحبري،
~~والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي بآله الطاهرين وسلم
~~تسليما كثيرا هذه النسخة نقلت من الخزانة الشريفة المستنصرية من نسخة بخط
~~ابن هلل الكاتب المعروف بابن البواب رحمه الله فرغ من نسختها العبد الفقير
~~إلى الله محمد ابن الحسن ابن النعايم يوم السادس من شوال سنة إحدى وستين
~~وستمائة». وفي الصفحة الأخيرة من المخطوطة ما نصه:

PageV01P117

# ص 170 رحمه الله من نظرها ودعا لكاتبها ومالكها بالتوبة والمغفرة وقضا
~~الحوائج في دنيا والآخرة بمحمد وآله. وسيأتي بيان خصوصياتها عند مقارنتها
~~بالنسخة الثانية. أما كاتب هذه النسخة «محمد بن الحسن ابن النعايم»: فلم
~~نعرف عنه شيئا لكن يحتمل أن يكون هو صاحب كتاب «نهج البيان عن كشف معاني
~~القرآن» الذي ذكره شيخنا الطهراني بقوله: المؤلف لخزانة المستنصر العباسي
~~(ت 640) وقال في مقدمته: «... وبعد فقد كان يتردد في خاطري جمع شي ء من
~~كتاب الله وأسباب نزوله ... وأهديته للخزانة الإمامية المستنصرية ... بمحمد
~~وآله الأمجاد ... الخلفاء الراشدين من بني العباس ...». اقتطفنا هذه
~~العبارات من مقدمة الكتاب، وهي مذكورة ضمن ثمان صفحات. قال شيخنا الطهراني:
~~روى فيه عن الشيخ المفيد (ت 413) ونقل فيه عن كتاب التبيان للشيخ الطوسي (ت
~~460) فالمؤلف من علماء القرن السابع(1). وقال في علماء القرن السابع من
~~طبقات أعلام الشيعة، ما نصه: محمد بن الحسن الشيباني له نهج البيان، ألفه
~~باسم المستنصر بالله، فإن كان هو العباسي فقد مات (640) وإن كان المقصود
~~العلوي (الفاطمي) المتوفى (487) فالمترجم له من القرن الخامس(2).

# الهامش

# (1) الذريعة (ج 24 ص 414).

# (2) الأنوار الساطعة (ص 156).

PageV01P118

# ص 171 وهكذا تردد شيخنا في تعيين عصر الرجل، بعد ما جزم أولا بكونه من
~~القرن السابع، والظاهر أن الصحيح كون الرجل مقيما ببغداد، وأن مراده
~~بالمستنصرية هي مؤسسة المستنصر بالله العباسي، وذلك لذكره الخلفاء من بني
~~العباس وتمجيدهم، وهذا ينافي أن يكون فاطمي الرأي، كما لا يخفى. وأما وصف
~~الرجل ب«الشيباني» فقد جاء في كلام السيد حسن الصدر الكاظمي(1) وأظنه الحق
~~باسم الرجل سهوا، كما ms086 اشتبه السيد الصدر في عده الرجل من المتقدمين وجعله
~~شيخنا للمفيد، وذكره أن المرتضى والرضي ينقلان عنه وأنه ألف كتابه نهج
~~البيان باسم الخليفة المستنصر الفاطمي(2).

# أقول: أما الناحية الأخيرة فقد أوضحنا أن الحق خلاف ما ذكر، فالرجل يمجد
~~الخلفاء من بني العباس، فلا يكون مرتبطا بالفاطميين. وأما كونه شيخا
~~للمفيد، فهذا ما نجد خلافه في كتابه نهج البيان، المحفوظ في مكتبة جامعة
~~طهران(3) فقد ذكر الشيخ المفيد بتعظيم وافر وترحم عليه مما يدل على تأخره
~~عنه، كما أن نقله عن التبيان للطوسي يشير إلى ذلك أيضا. وأما وصفه
~~بالشيباني، فلم نجد له أثرا في كتابه، ولابد من الفحص عنه بدقة أكثر. وعلى
~~كل حال، فلا يبعد أن يكون هذا هو كاتب النسخة وإن لم

# الهامش

# (1) تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام (ص 5 - 336).

# (2) المصدر السابق نفس الموضع.

# (3) فهرس جامعة طهران (ج 1 ص 238) ورقم النسخة في المكتبة هو (58).

PageV01P119

# ص 172 يحصل لنا دليل عليه. الثانية: نسخة طهران: من مخطوطات مجلس الشورى
~~الإسلامي(1) برقم (401) تقع في (34) صفحة، في كل صفحة (9) أسطر، وخطها
~~النسخ الجميل، وهي نسخة خزائنية ثمينة جدا. جاء في الصفحة الاولى منها، ما
~~يلي: ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام رواية
~~أبي عبيدالله محمد بن عمران بن موسى المرزباني ... علي بن ... لل الكاتب
~~... ومحل النقاط في السطر الأخير كتابة ممسوحة. والكلمة الممسوحة من أول
~~السطر يحتمل أن تكون لفظة: «بخط ...» أو تكون كلمة «سماع» أو «رواية» لأن
~~علي بن هلال الكاتب قد سمع من المرزباني(2) كما أن النباطي الذي شاهد نسخة
~~علي بن هلال الكاتب ذكر: «أن عليها سماعا لعلي بن هلال الكاتب»(3). وأما
~~الممسوح في وسط السطر، فهو الحرف «ه» لأن الرجل هو علي ابن هلال كما جاء
~~اسمه في نسخة طشقند، ومر عن النباطي أيضا.

# الهامش

# (1) المسمى سابقا ب«مجلس سنا» انظر: فهرست نسخة هاي خطي مجلس سنا (ج 1 ص
~~242) وجاء وصفها في (نسخة هاي خطي) (ج 7 ص 584 - 585).

# (2) تكملة ms087 اكمال الاكمال (ص 245) و(ص 7 - 468).

# (3) الصراط المستقيم (ج 1 ص 187).

PageV01P120

# ص 173 وبهذا اتضح ارتباط نسخة طهران - هذه بالنسخة الام التي كانت بخط ابن
~~البواب، والتي أوقفها المستنصر بالخزانة المستنصرية. كما أن ما جاء في آخر
~~هذه النسخة يشير إلى ذلك، ففي الصفحة الأخيرة منها ما يلي: آخر ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام جمع الحبري كتبه
~~الفقير إلى رحمة ربه الغني ياقوت المستعصمي بالخزانة المستنصرية رحمة الله
~~على منشيها في تاسع عشر شهر رمضان سنة ست و...-عمائة حامدا ومصليا. وموضع
~~النقاط من السطر الأخير مشوه لا يقرأ، وقد سبب ذلك ارتباكا في تاريخ
~~النسخة، وقد تسرب ذلك إلى التشكيك في كون كاتب النسخة هو ياقوت المستعصمي،
~~الخطاط البغدادي الشهير، بالرغم من وجود ذلك في النسخة. فنجد في صدر
~~المخطوطة صفحة ملحقة كتب فيها من كانت النسخة بيده، بالفارسية ما حاصله أن
~~كاتبها هو: أبو الدر جمال الدين ياقوت المستعصمي وأن تاريخ كتابتها هو سنة
~~(606). لكن ما كتبه هذا الكاتب لا نصيب له من الصحة:

# أولا: على منشى ء المستنصرية الخليفة العباسي المتوفى سنة (640).

# وثانيا: أن المستنصرية كما أسلفنا. انشئت سنة (625) وافتتحت سنة (631)،
~~فكيف كتب هذا الكتاب في خزانتها سنة (606)؟

# ص 174 PageV01P121 وثالثا: أن ياقوت المستعصمي منسوب إلى المستعصم بالله آخر الخلفاء من بني
~~العباس (656)، وأن أكثر روائعه ومخطوطاته كتبها في النصف الثاني من القرن
~~السابع، فليس هو المتوفى في أوائل هذا القرن(1)! وقد تنبه الاستاذ المفهرس
~~محمد تقي دانش بزوه إلى أن ذلك التاريخ مصطنع، وذكر من بعده السيد أحمد
~~الحسيني أن التاريخ المذكور ليس بصحيح، لكنه استدل على ذلك بقوله: «لأن
~~ياقوتا توفي سنة (689) كما في الأعلام للزركلي 9/157 - وبعيد أن يطول عمره
~~هذا المقدار ولم يذكروه(2). وبالرغم مما في هذا الاستدلال، فانهما - أي
~~الحسيني والاستاذ دانش - لم يحلا العقدة عن تاريخ النسخة، فلو لم يكن (606)
~~صحيحا، فما هو التاريخ الصحيح؟ وما هو الح؟ إن الإحتمالات الممكنة ثلاثة
~~فقط - بعد بطلان ms088 السابق -: 1 - إن التاريخ هو (696). بدعوى أن الساقط محل
~~النقاط بين «ست و... مائة» هو لفظة «تسعين وست». ويرده أن الملاحظ في محل
~~النقاط أن الساقط ليس إلا كلمة واحدة، حيث أن الفصل بين كلمة «ست» و«مائة»
~~ليس إلا مقدارا يسع كلمة واحدة.

# الهامش

# (1) لاحظ تفصيل ترجمة هذا الخطاط في كتاب «ياقوت المستعصمي» تأليف
~~الدكتور المحقق صلاح الدين المنجد ط دار الكتاب الجديد - بيروت 1385ه.

# (2) ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام، هامش (ص 27).

# ص 175 وأيضا: فلو فرض حذف كلمتين، فمن أين لنا التحديد ب«تسعين» دون
~~ثمانين أو سبعين أو ستين. وأخيرا: فإن فرض اشتباه الناسخ في كتابة تاريخ
~~النسخة، وأنه نسي كلمة فلم يبقع فراغ لها بعد التشويه، بعيد جدا، لأن
~~النساخ يهتمون جدا بكتابة التواريخ لما يكتبون وخاصة المشاهير من الخطاطين،
~~مما يقلل عندهم السهو فيه.

PageV01P122

# 2 - الاحتمال الثاني: أن بعض الناسخين نقل النسخة عن خط ياقوت بما فيها من
~~تاريخ كتبه ياقوت لنسخته، فأسقط الناسخ عند النقل كلمة «تسعين» وما أشبه،
~~سهوا. بدعوى:

# 1 - أن خط هذه النسخة لا يشبه المحفوظ من خطوط معلومة النسبة إلى ياقوت
~~المستعصمي، وأكثرها نماذج من القرآن الكريم حيث تبدو على خطه مسحة من
~~الجمال والروعة والفن، مما لم يلحظ في خط هذه النسخة(1).

# 2 - أن بعض تلامذة ياقوت، وهم ستة، وكذا بعض من تأخر عنه من الخطاطين،
~~حاولوا تقليد خط ياقوت، ولجؤا إلى تزوير المخطوطات باسمه، ترويجا لأعمالهم،
~~وانفاذا لبضاعتهم في أسواق الفن، ولقد تصدى جمع للتنبيه إلى مثل هذه
~~التزويرات(2).

# الهامش

# (1) لاحظ بعض النماذج في الخط العربي ص 172 ودراسة في تطور الكتابات
~~الكوفية (ص 74) والمصحف الشريف دراسة تاريخية (ص 97) وراهنماي كنجينة قرآن
~~طبع آستانه قدس، والقرآن الكريم لمؤتمر العالم الإسلامي ط لندن وكتاب ياقوت
~~المستعصمي للمنجد.

# (2) دراسة في تطور الكتابات الكوفية (ص 71 - 74).

# ص 176 أقول: بعد نفي احتمال الخطأ في كتابة التاريخ بما ذكرنا سابقا، يرد
~~على ما ذكر:

# أن الأمر الأول مدفوع بأن الإختلاف ms089 بين خط النسخة والخطوط المنسوبة إلى
~~ياقوت ليس كبيرا، بل هناك شبه كبير بينهما، وقد جاء في كتاب «الخط العربي
~~الإسلامي(1) نموذج من خط ياقوت وهو نسخة من «ديوان شعر الحادرة» وخطه يطابق
~~خط النسخة تماما. وأما ما يلاحظ من الفرق بينها وبين النماذج القرآنية،
~~فلعله ناشي ء من أن ياقوتا كان يولي اهتماما أكبر بكتابة المصحف الشريف،
~~كما هو المتوقع، وكما هو ديدن الخطاطين وقد شاهدنا منهم عدة، فإنهم يحاولون
~~وضع أكبر قدراتهم وأحسن ما يملكون من ذوق وفن في ما يكتبون من المصاحف،
~~وأما غيرها من المؤلفات فلا يبذلون فيها كل ما لديهم من ذلك.

PageV01P123

# وأما الأمر الثاني فهو وإن كان ملاحظة فنية دقيقة، إلا أن مجرد وجود مزورين
~~على ياقوت وغيره من الخطاطين لا يوجب نفي نسبة ما يمكن انتسابه اليه فنيا
~~وتاريخيا، وقد رأيت النسخة نفسها، فوجدتها تزدان بالروعة والجمال والفن
~~وعليها آثار القدم، كما أن بعض الخبراء اعترفوا بنفاسة الخط ولم يستبعدوا
~~كونها أصلية وغير مزورة.

# 3 - الاحتمال الثالث: أن كاتب النسخة هو ياقوت المستعصمي، وأن تاريخها هو
~~سنة (706). أما الأول: فلأنه هو المثبت في آخر النسخة، ولا يعارضه إلا أن
~~بعض المترجمين ذكر وفاة ياقوت في سنة (689)(2).

# الهامش

# (1) تأليف تركي الجبوري، ص 192.

# (2) الاعلام للزركلي - ط الثالثة - (ج 9 ص 157).

# ص 177 ويرده - مع أن بعض المؤلفين ذكر أنه توفى سنة (698)(1) فلعل
~~التاريخ الأول محرف عن هذا - أن ابن الفوطي البغدادي - وهو زميل ياقوت
~~ومعاصره - ذكر أن ياقوتا كان يتردد إلى خزانة الكتب بالمدرسة المستنصرية
~~... وأنه كان يوردهم الأخبار وينشدهم الأشعار، وأنه كتب عنه من شعره ومن
~~شعر غيره، ثم خرج مسافرا سنة (699)(2). وذكر شيخنا الطهراني في ترجمة ياقوت
~~من طبقات أعلام الشيعة: أنه كان خازن المكتبة المستنصرية ويوجد في الخزانة
~~الرضوية (في مدينة مشهد المقدسة بإيران) نسخة من نهج البلاغة كتبها ياقوت
~~المستعصمي في سنة (701)(3) وقال: بقي إلى المائة الثامنة(4) ويؤيد بقاءه
~~إلى القرن الثامن أنه أخذ الخط من صفي ms090 الدين (ت 691) وابن حبيب زكي الدين
~~(ت 683) كما صرحوا به(5). والعادة تقضي بوجود التلميذ بعد أستاذه بطبقة لا
~~تقل عن عقدين أو ثلاثة غالبا. وأما تحديد تاريخها بسنة (706): فبعد بطلان
~~الإحتمالات السابقة كلها، وملاحظة أن الفراغ الواقع

# الهامش

# (1) الحوادث الجامعة (ص 500).

# (2) تلخيص مجمع الآداب (ج 4 ق 4 ص 832) والأنوار الساطعة ص 203.

PageV01P124

# (3) الأنوار الساطعة (ص 203) ولاحظ مقال «المتبقى من مخطوطات نهج البلاغة»
~~بقلم السيد عبدالعزيز الطباطبائي، مجلة «تراثنا» العدد الخامس (ص 4 - 95)
~~النسخة رقم (68).

# (4) الحقائق الراهنة ص 238.

# (5) ياقوت المستعصمي للمنجد ص 32.

# ص 178 موضع النقاط لا يسع إلا لكلمة واحدة، ولا يمكن أن تكون كلمة «ست»
~~فلابد أن تكون كلمة «سبع» هي المحذوفة ليكون التاريخ «ست وسبعمائة» فهو
~~الاحتمال الوحيد الذي يبقى ممكنا وقابلا وسالما من أي اعتراض. وقد راجعت
~~النسخة نفسها فرأيت لأول نظرة، أن التاريخ يقرأ بوضوح: «ست وسبعمائة»
~~والحروف «س، ب، -ع» وإن عرض عليها تشويه وتمويه، إلا أن بقايا الحرف «-ع»
~~واضحة كل الوضوح، فلابد أن تكون الكلمة «سبعمائة» بلا ريب. وقد قرأها كذلك
~~الخبير المتضلع الاستاذ الشيخ عبدالحسين الحائري مدير مكتبة المجلس
~~الإسلامي، ولم يتردد في ذلك، مصرحا بوضوحها، ونشكره على تسهيله لنا أمر
~~الوقوف على النسخة وأمر تصويرها، جزاه الله خيرا.

# المقارنة بين النسختين المعتمدتين:

# بالرغم من أن النسختين ترجعان إلى أصل واحد، هي نسخة ابن البواب المحفوظة
~~بالمستنصرية، فإنهما تختلفان من جهات عديدة هي: 1 - أن نسخة طشقند أقدم
~~تاريخا لأنها كتبت سنة (661) بينما الاخرى كتبت سنة (706).

# 2 - أن الاولى منقولة عن خط ابن البواب، كما صرح كاتبها بذلك، بينما
~~الثانية لم نجد تصريحا فيها بذلك، وإن كان ارتباطها بنسخة ابن البواب
~~واضحا، لوجود اسمه عليها، ولوقوع الكتابة في الخزانة المستنصرية التي هي
~~مقر نسخة ابن البواب.

# ص 179

# 3 - أن النسخة الاولى كاملة، بينما الثانية ناقصة في موضعين: من أواخر
~~الحديث (16) إلى أواخر الحديث (42)، ومن أواسط الحديث (50) إلى أواخر
~~الحديث (52).

PageV01P125

# 4 - أن نسخة طشقند وإن كانت أكمل رسما فلم يوجد فيها سقط ms091 في الكلمات
~~والحروف إلا نادرا، إلا أن الثانية مزدانة بالضبط الكامل بالحركات لكل
~~الكلمات مما ساعدنا على تخطي بعض المشاكل، بينما الاولى فاقدة للضبط إلا
~~نادرا. فلذلك جعلنا الاولى أصلا في الرسم، واستفدنا من الثانية في الضبط.
~~وسيأتي أن هناك نسخا استفاد منها الحاكم الحسكاني ونقل عنها في كتابه القيم
~~«شواهد التنزيل» فيمكن أن تعد نسخا ولو بالواسطة، في مواقع النقل عنها،
~~وسيأتي الحديث عنها في الفقرة التالية.

# ص 181

# 4 - رواة الكتاب والمصادر المعتمدة عليه

# انعكس أثر كتابنا هذا على التراث بشكل ملحوظ جدا، فالملاحظ لأول وهلة
~~كثرة رواته، الناقلين له، فقد أورده بنصه جمع من تلامذة مؤلفه الحبري إما
~~كاملا أو بعضا، إما بالتصريح بالنقل عنه أو بالرواية الشفهية المعنعنة. كما
~~اعتمدته المصادر المؤلفة في أسباب نزول القرآن، فنقلت عنه روايات كثيرة،
~~اعتمادا واضحا دام إلى سنة (1107) حيث اعتمد السيد البحراني على نسخة منه
~~في كتبه. وقد استقصينا ما أمكننا من رواياته وموارد إثباتها في المصادر،
~~طلبا لجمعها، وليبدو التأثير الواسع لهذا الكتاب على التراث والمعرفة منذ
~~تأليفه. ورسمنا جداول ثلاثة، تبين مدى ارتباط الرواة والمصادر بالمؤلف،
~~ومدى تبادل التأثير بينهم وبين الكتاب من حين تأليفه، إلى حين العثور عليه
~~في زماننا. أما الرواة: (انظر الجدول الأول فيما يأتي):

# 1 - فقد روى جمع عن الكتاب مباشرة: فروى الحسكاني عنه بعنوان «الحبري في
~~تفسيره»، وذلك في كتاب PageV01P126 ص 182 شواهد التنزيل، بالأرقام: «65/113/126/702/712/1045» وقال في هذا
~~المورد الأخير: «في التفسير، جمع الحبري، وهذا آخره». والملاحظ أن هذه
~~الرواية الأخيرة وردت في النسختين المعتمدتين في آخر الكتاب. وكانت تسمية
~~الحسكاني للكتاب ب«التفسير» مبررا لجعلنا اسمه في طبعتنا هذه «تفسير
~~الحبري» وقد تحدثنا عن ذلك مفصلا. وروى عن الكتاب مباشرة، السيد هاشم
~~البحراني (ت 1107) بعنوان «الحبري في كتابه» وذلك في كتبه التالية: اللوامع
~~النورانية (ص 13 و20 و501 و503). وفي تفسير البرهان (ج 3 ص 214 وج 4 ص
~~492). وفي غاية المرام (ص 259/327/329/379/412/422).

# 2 - فرات بن إبراهيم الكوفي (القرن 4). من ms092 تلامذة المؤلف الحبري، فقد
~~أورد أحاديث كتابنا هذا جميعها - تقريبا - في تفسيره القيم المعروف ب«تفسير
~~فرات الكوفي» والمطبوع في النجف. ونسخه المخطوطة كثيرة جدا، وقد راجعنا عدة
~~منها، ولاحظ موارد من نقله في المطبوعة - الصفحات: 2/9/10/19/20/29/32/36
~~36/38/42/53/64/69/71 76/77/79/87/115/123/131/163/186/219، وغيرها.

# ص 183 والملاحظ أن بعض ما أورده فرات عن الحبري لم يرد في كتابنا،
~~فجعلناه من المستدرك عليه، وشرحنا ذلك فيما يلي، كما أن لنا كلاما في
~~روايات فرات عن الحبري أوردناه أيضا في ذكر منهجنا للتحقيق فيما يأتي (ص 209).

# 3 - محمد بن صفوان الواسطي: قال الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 1 ص 74)
~~رقم (113) - بعد أن أورد حديثا عن كتاب الحبري بطريق السبيعي -: وأخرجه
~~الحبري في تفسيره، رواية أبي بكر محمد بن صفوان الواسطي عنه، رأيته بمرو،
~~نسخة عتيقة. وذكره برقم (124) أيضا.

# 4 - أحمد بن أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي المصري (ت 321). من تلامذة
~~المؤلف، أورد حديثه في كتابه مشكل الآثار (ج 1 ص 334).

PageV01P127

# 5 - علي بن محمد بن عبيد، الحافظ ابن الزبير، الشهير بابن الكوفي (ت 348).
~~من تلامذة المؤلف، وهو الراوي عنه في النسختين المعتمدتين، كما أن كثيرا من
~~المؤلفين والرواة اعتمدوا على روايته، منهم المرزباني صاحب ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام، ومنهم ابن الحجام صاحب تأويل ما نزل
~~في أهل البيت عليهم السلام، واعتمد الحسكاني في شواهد التنزيل نسخة من
~~الكتاب، وهي برواية الجوهري عن المرزباني عن الحافظ هذا، وروى عن هذه
~~النسخة في (25) موردا فلاحظ أرقامها في الجدول الثالث.

# ص 184

# 6 - ابن ماتي، علي بن عبدالرحمان بن عيسى الدهقان الكوفي (ت 347). من
~~تلامذة المؤلف المكثرين عنه، حدث عن أصله، والذي أفهمه من هذه الكلمة أنه
~~كان يصطحب نسخة من الكتاب مضبوطة بالسماع من المؤلف أو القراءة عليه أو
~~الإجازة منه، وعلى هذا الأساس فإن روايات ابن ماتي عن الحبري يمكن اعتمادها
~~كنسخة من كتاب الحبري، فلاحظ. وقد روى عن ابن ماتي جمع: منهم الحافظ أبو
~~عبدالله الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين، ms093 وهو أكثرهم نقلا
~~عنه، وانتشرت بواسطته روايته في المصادر فروى عنه الحسكاني في شواهد
~~التنزيل والحموي في فرائد السمطين وابن البطريق في كتبه والبحراني في كتبه
~~وجمع آخر سنأتي على ذكرهم.

# 7 - الجصاص.

# 8 - الدهان.

# 9 - العلوي. هؤلاء الثلاثة من تلامذة الحبري، أورد رواياتهم بكثرة
~~السبيعي في تفسيره ونقلها عنه الحسكاني في الشواهد، فلاحظ الجدول الثالث
~~فيما يلي. وروى عنهم ابن البطريق بطرقه في العمدة (ص 100/128/152/183) كما
~~وردت الروايات عن واحد أو اثنين منهم.

# 10 - علي بن محمد بن عقبة الشيباني (ت 343).

# ص 185 يروي عن الحبري، أورد روايته في الشواهد رقم (312).

PageV01P128

# 11 - محمد بن القاسم أبو الطيب (317). من تلامذة المؤلف الحبري، أورد
~~روايته أبو نعيم في «ما نزل من القرآن في علي عليه السلام» برواية محمد بن
~~المظفر عنه، فلاحظ إحقاق الحق (ج 3 ص 106)، وأوردها أيضا الطبري في بشارة
~~المصطفى، وأكثر من أوردها هو ابن الجحام في «تأويل ما نزل من القرآن في أهل
~~البيت عليهم السلام» وسيأتي عند ذكره.

# 12 - محمد بن جرير أبو جعفر الطبري (ت 310). من رواة المؤلف، أورد روايته
~~ابن البطريق في العمدة (ص 145) عن أبي نعيم في كتاب «ما نزل ...» بسنده.

# 13 - عبدالله بن محمد بن يعقوب: قال الحسكاني في الشواهد (ج 1 ص 82) رقم
~~(757) - بعد أن أورد حديثا عن مخول -: ورواه أبو الشيخ عن عبدالله بن محمد
~~بن يعقوب عن الحسين بن الحكم عن مخول فكأني سمعت منه.

# 14 - أحمد بن هارون البردعي (301). أورد روايته أبو نعيم في كتاب «ما نزل
~~...» لاحظ إحقاق الحق (ج 3 ص 106) والنور المشتعل (ص 197) رقم (54).

# 15 - المرزباني، أبو عبيدالله محمد بن عمران بن موسى البغدادي (ت 384).
~~هو راوي النسختين المعتمدتين عن الحافظ ابن الكوفي، والظاهر أنه

# ص 186 أورد روايات الكتاب كلها في كتابه: «ما نزل من القرآن في أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام» فاشتبه على بعض أنه لم يؤلف الكتاب،
~~وإنما هو راو لكتابنا فقط. وقد فندنا هذا الرأي فيما سبق، ms094 فلاحظ (ص 84) من
~~هذه المقدمة. واعتمد الحسكاني نسخة من هذا الكتاب بروايته، رواه عنه
~~الجوهري فلاحظ الجدول الثالث. أما النباطي الذي عثر على النسخة الام بخط
~~ابن البواب فقد ذكر ان عليها سماعا لعلي بن هلال الكاتب. وقد ذكرنا أن عليا
~~هذا هو ابن البواب وهو يروي عن المرزباني مباشرة فلعله هو القائل (حدثنا
~~المرزباني) في أول الكتاب.

PageV01P129

# 16 - ابن الجحام، محمد بن العباس بن علي بن مروان، أبو عبدالله البزاز. هو
~~مؤلف كتاب «تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام» أكبر ما كتب
~~في الموضوع، وكانت نسخته موجودة عند السيد ابن طاوس والسيد شرف الدين
~~النجفي والسيد البحراني، وأوردوا رواياته في كتبهم. وهو يروي أحاديث الحبري
~~عن الحافظ ابن الكوفي، وأبي الطيب من تلامذة الحبري: انظر مثلا: اللوامع
~~النورانية (ص 21/324/329/371/383/441/451/460).

# 17 - سعيد بن أبي سعيد.

# ص 187 روى عنه أبو بكر محمد البغدادي، وهو يروي حديث الحبري برواية ابن
~~ماتي الدهقان لاحظ شواهد التنزيل (ج 1 ص 108) رقم (789).

# 18 - السيد أبو منصور الحسيني، ظفر بن محمد. يروي عن ابن ماتي الدهقان،
~~روى عنه الحاكم الحسكاني كما في الشواهد رقم (416) و(810).

# 19 - الحاكم أبو عبدالله الحافظ ابن البيع النيسابوري (ت 405). أورد في
~~كتبه، وخاصة المستدرك على الصحيحين روايت الحبري، وأكثر ما روى عن ابن ماتي
~~الدهقان، وروى عن ابن عقبة الشيباني. أورد رواياته الحسكاني في الشواهد،
~~والحموي في الفرائد وابن البطريق في العمدة.

# 20 - عثمان بن محمد بن أحمد المخرمي. يروي عن ابن ماتي، أورد روايته
~~بسنده المرشد بالله في الأمالي الخميسية.

# 21 - السبيعي. أورد روايات الحبري، بطريق الجصاص والدهان والعلوي كثيرا
~~كما مر، ونقلها الحسكاني عن تفسيره تارة، وبواسطة النصيبي اخرى. ويروي عنه
~~الثعلبي في تفسيره بواسطة النصيبي أيضا وكذلك ابن البطريق في كتبه.

# 22 - محمد بن المظفر: يروي عن أبي الطيب، أورده أبو نعيم في «ما نزل ...» كما في PageV01P130 ص 188 الإحقاق (3/106) وانظر النور المشتعل (ص 196) رقم (53). 23 - أحمد بن
~~جعفر النسائي أبو ms095 الفرج (ت 366). يروي عن محمد بن جرير الطبري، أورد روايته
~~أبو نعيم في «ما نزل ..» كما في العمدة لابن البطريق (ص 145) وانظر النور
~~المشتعل (ص 257) رقم (71) وأنظر: تاريخ بغداد (4/72) ولسان الميزان
~~(1/144).

# 24 - أبو الشيخ: يروي عن عبدالله بن محمد بن يعقوب، كما في شواهد التنزيل
~~(رقم 757).

# 25 - الحسن بن أبي صالح: يروي عن البردعي، أورده أبو نعيم في «ما نزل
~~...» كما في الإحقاق (3/106).

# 26 - أحمد بن علي بن الحسين، أبو الحسن التوزي القاضي. روى عن المرزباني،
~~وروى عنه المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 10).

# 27 - الجوهري، الحسن بن علي بن محمد، أبو محمد البغدادي. يروي عن
~~المرزباني، قراءة عليه. ويحتمل أن يكون هو القائل «حدثنا المرزباني» في صدر
~~النسختين المعتمدتين، حيث لم نجد من يروي عن المرزباني روايات الكتاب بكثرة
~~غيره وإن احتملنا أن يكون الراوي عن المرزباني هو كاتب النسخة الام علي

# ص 189 بن هلال ابن البواب، لكن لم نجد له رواية شي ء من روايات كتابنا
~~هذا في المصادر منقولا بواسطته عن المرزباني، فلاحظ. وقد اعتمد على روايته
~~للكتاب الحسكاني في الشواهد، ونقل عن نسخته (25) حديثا، فلاحظ الجدول
~~الثالث. وكذلك الامام المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 10).

PageV01P131

# 28 - ابن البواب، علي بن هلال الكاتب الخطاط البغدادي (ت 413) سمع الكتاب،
~~على ما ذكره النباطي من أنه وجد على النسخة الام التي كتبها ابن البواب
~~نفسه سماعا لعلي بن هلال الكاتب، والظاهر انه سمعه من المرزباني راوي
~~النسخة، لأنه من تلامذته، كما أوضحنا ذلك سابقا (ص 172) من هذه المقدمة. 29
~~- أبو بكر محمد البغدادي. قال الحسكاني: وأخبرنا أبو بكر محمد البغدادي،
~~قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد قال حدثني علي بن عبدالرحمان بن ماتي الكوفي
~~(حدثنا الحبري. شواهد التنزيل 1/108 رقم (789).

# 30 - أحمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن العتيقي: يروي عن عثمان بن محمد
~~المخرمي، روايته عن ابن ماتي، أورده المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1
~~ص 144) قراءة عليه.

# 31 ms096 - النصيبي، محمد بن عثمان بن الحسن بن عبدالله القاضي البغدادي. يروي
~~عن السبيعي رواياته، قال الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 2

# ص 190 ص 257) رقم (984): حدثونا عن القاضي النصيبي، وكتبته من الأصل الذي
~~عليه خطه، كتبه بتاريخ سنة (402) قال: حدثنا السبيعي ...» والذي حدثهم عنه
~~هو أبو الفضل علي بن الحسين الحافظ، كما ذكره في شواهد التنزيل (ج 1 ص 273)
~~رقم (369). وانظر الجدول الثالث فيما يأتي.

# 32 - محمد بن عبدالله بن سعيد: يروي عن الحسن بن أبي صالح، أورد روايته
~~أبو نعيم في «ما نزل ...» كما في الاحقاق (3/106) وانظر النور المشتعل (ص
~~197) رقم (54).

# 33 - أبو نعيم، أحمد بن عبدالله الحافظ الإصفهاني (ت 430). يروي في كتاب
~~(ما نزل من القرآن في علي عليه السلام» بعض روايات الحبري بطرق، ونقلها عنه
~~ابن البطريق في كتبه، وانظر إحقاق الحق (ج 3 ص 106) وقد أفرد الشيخ
~~المحمودي روايات كتابه «ما نزل ...» ونشره باسم «النور المشتعل !» كما
~~ذكرنا في مصادر أسباب النزول.

PageV01P132

# 34 - الحسكاني، عبيدالله بن عبدالله الحذاء الحاكم (ت بعد 490). أورد في
~~كتابه القيم شواهد التنزيل لقواعد التفضيل مجموعة كبيرة من روايات الحبري،
~~معتمدا نسخا وطرقا عديدة، ولكثرتها رسمنا لرواياته وطرقه جدولا خاصا هو
~~(الجدول الثالث فيما يأتي)، وقد أفدنا من هذا الكتاب القيم في تحقيقنا هذا
~~إفادة جلية فشكر الله سعي محققه المتتبع الشيخ محمد باقر المحمودي دام علاه
~~على ما قدم للعلم والعلماء من خدمة جليلة بإحياء

# ص 191 هذا الأثر الثمين.

# 35 - السيد المرشد بالله، يحيى بن الحسين الشجري إمام الزيدية (ت 499).
~~روى بسنده إلى الحبري، في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 144) بطرق، منها طريق
~~الجوهري عن المرزباني راوي النسختين المعتمدتين.

# 36 - الثعلبي. أورد في تفسيره روايات الحبري بطريق النصيبي، انظر العمدة
~~(ص 100/152/128/183) وغاية المرام (ص 360/392/357) واحقاق الحق (ج 3 ص 353)
~~ونقل عنه المحمودي في هامش النور المشتعل. 37 - ابن البطريق يحيى بن علي بن
~~الحسن الحلي (ت 600) أورد في كتابه الثمين «العمدة» روايات كثيرة بطرقه
~~المختلفة إلى الحبري ms097 كما أورد في كتابه الآخر «خصائص الوحي المبين» روايات
~~اخرى، وخاصة ما رواه أبو نعيم في «ما نزل ...». وقد ذكرنا موارد نقله في
~~مواضع من هذا الفهرست، فلا نعيد.

# 38 - السيد ابن طاوس، علي بن موسى بن جعفر الحسني (ت 664). أورد في كتبه
~~روايات عن الحبري، نقلا عن المؤلفات السابقة، وخاصة «تأويل ما نزل ...»
~~لابن الجحام، وغيره من النوادر.

# ص 192

# 39 - الطبري صاحب بشارة المصطفى (القرن السابع). أورد في كتابه ذلك
~~روايات الحبري باسناده.

# 40 - الحموي إبراهيم بن محمد الجويني (ت 723). أورد في كتابه «فرائد
~~السمطين» عدة روايات عن الحبري باسناده.

PageV01P133

# 41 - النباطي، علي بن محمد بن علي البياضي العاملي (ت 877). أورد في كتابه
~~«الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم» رواية الحبري، نقلا عن النسخة الام
~~بخط ابن البواب، التي رآها في الخزانة المستنصرية ببغداد، وقد مضى نقل كلامه.

# 42 - السيد علي شرف الدين النجفي (ت 965). أورد في كتابه «تأويل الآيات
~~الباهرة في فضائل العترة الطاهرة» مجموعة من روايات الكتاب، وأكثرها برواية
~~ابن الجحام من كتابه «تأويل ما نزل ...». ونسخ «تأويل الآيات ...» كثيرة
~~جدا ذكرنا بعضها في قائمة مصادر أسباب النزول. وتقوم بعض المؤسسات العلمية
~~في قم بتحقيقه.

# 43 - السيد البحراني، هاشم بن سليمان التوبلي (ت 1107). أورد في كتبه
~~القيمة: غاية المرام في حجة الخصام، والبرهان في تفسير القرآن، واللوامع
~~النورانية، روايات كثيرة عن الحبري، وكانت عنده نسخة من كتابه روى عنها
~~مباشرة في مواضع عديدة، لكن لم نقف على خصوصياتها ولا كيفية وصولها إلى
~~السيد، والظاهر أنه وجدها فروى عنها وجادة.

# ص 193 كما روى السيد بالطرق المعروفة في المصادر إلى الحبري، وأكثرها
~~طريق ابن الجحام والحاكم وابن البطريق وغيرهم. وإليك بعض المواضع من كتبه:
~~في تفسير البرهان (ج 1 ص 92 و378) و(ج 2 ص 104 - 105 و214) و(ج 3 ص 214)
~~و(ج 4 ص 492). في غاية المرام (ص
~~368/302/325/357/359/360/364/392/524/537/408). وفي اللوامع النورانية (ص
~~4/21/329/324/371/383/441/451/460) وقد أورد في هذا الفهرس مواضع اخرى.
~~وهذا السيد البحراني آخر من وقف على ms098 نسخة من الكتاب من العلماء، حيث ينقل
~~عن نسخة كتاب الحبري، كما قلنا، وقد توفي سنة (1107).

PageV01P134

# 44 - الكاشي. قال السيد المرعشي: ونقلنا من كتاب المرزباني بواسطة كتاب
~~«المناقب» للعلامة الشيخ محمد بن علي بن حيدر المقري الكاشي، والنسخة
~~مخطوطة، وهي من نفائس كتب الفضائل. إحقاق الحق (ج 3 ص 529). وأما المصادر
~~[لاحظ الجدول الثاني فيما يأتي ]. فقد وردت روايات الكتاب في المصادر
~~المتأخرة عنه، وخاصة المؤلفة

# ص 194 في موضوع أسباب النزول، وقد ذكرنا بعضها في ضمن الفهرس السابق الذي
~~أعددناه للرواة، ونسردها هنا باختصار:

# 1 - تفسير الحبري. روى الحسكاني في الشواهد عن ما سماه ب«تفسير الحبري»
~~وقد أوردنا موارد نقله سابقا، ولاحظ ما ذكرنا حول هذا الإسم في هذه المقدمة
~~(ص 79) وما بعدها.

# 2 - تفسير الكوفي. فقد روى مؤلفه فرات بن إبراهيم الكوفي مباشرة عن
~~المؤلف الحبري، وطبع التفسير في النجف، ونسخه المخطوطة كثيرة. وروى عن
~~تفسير الكوفي كثيرا في شواهد التنزيل، والصدوق في أماليه، وأكثر المتأخرين،
~~وخاصة المجلسي في بحار الأنوار.

# 3 - أصل ابن ماتي. وهو علي بن عبدالرحمن بن عيسى الدهقان الكوفي (ت 347)
~~تلميذ المؤلف الحبري، وقد روى الحاكم النيسابوري عن أصله قراءة واملاء،
~~وكذلك روى عند السيد أبو منصور الحسيني، وقد أورد عنه الحسكاني. 4 - نسخة
~~الواسطي من كتاب الحبري. نقل عنها الحسكاني في شواهد التنزيل، كما مر.

# 5 - مشكل الآثار للطحاوي. وهو أحمد بن محمد بن سلامة المصري من رواة
~~المؤلف.

# ص 195

# 6 - أمالي الصدوق. الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي
~~(ت 381) روى بطريقه عن فرات الكوفي بعض روايات الكتاب.

PageV01P135

# 7 - ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~للمرزباني. هو محمد بن عمران بن موسى، أبو عبيدالله البغدادي (ت 384). وهو
~~الراوي الأول في النسختين المعتمدتين راويا عن الحافظ ابن الكوفي. ويروي
~~عنه الجوهري في نسخة نقل عنها الحسكاني وكذلك السيد المرشد بالله، وروى عنه
~~الكاشي في المناقب على ما نقله السيد المرعشي، وروى ms099 عنه العلامة الحلي في
~~نهج الحق، والسيد أحمد ابن طاوس في بناء المقالة. وقد ذكرنا علاقة
~~المرزباني بكتابنا هذا في فصل سابق، فراجع (ص 84).

# 8 - تأويل ما نزل في أهل البيت عليهم السلام لابن الحجام. وهو أكبر كتاب
~~مؤلف في هذا الموضوع، وهو مفقود، لكن نسخا منه كانت موجودة عند السيد ابن
~~طاوس والسيد شرف الدين النجفي والسيد البحراني وقد نقلوا عنه في كتبهم ...

# 9 - ما نزل من القرآن في علي عليه السلام لأبي نعيم الإصفهاني (ت 430).
~~يروي فيه بإسناده بعض الروايات ونقل عنه ابن البطريق في كتبه خاصة كتاب
~~خصائص الوحي المبين، والعمدة، ونقل عنه السيد المرعشي في

# ص 196 إحقاق الحق، وقد جمع الشيخ المحمودي ما عثر عليه من رواياته في
~~كتاب «النور المشتعل».

# 10 - المستدرك على الصحيحين. للحاكم أبي عبدالله الحافظ النيسابوري (ت
~~405) فقد روى عن ابن ماتي بعض روايات الكتاب.

# 11 - تفسير السبيعي. روى عنه الحسكاني في الشواهد كثيرا، فانظر الجدول
~~الثالث فيما يلي.

# 12 - خط النصيبي. حدث الحسكاني عنه وكتب من أصله المؤرخ بخطه سنة (402)،
~~وهو يروي عن السبيعي، كما أسلفنا، وانظر الجدول الثالث.

# 13 - نسخة ابن البواب علي بن هلال الخطاط البغدادي (ت 413). هي النسخة
~~الام للنسختين المعتمدتين في تحقيق الكتاب وقد نقل عنها النباطي في الصراط
~~المستقيم وقال إنه اطلع عليها في الخزانة المستنصرية ببغداد، وقد مر الحديث
~~عنها مفصلا.

PageV01P136

# 14 - نسخة الجوهري: راوي النسختين الخطيتين المعتمدتين فهما يبتدئان بقول:
~~«أخبرنا المرزباني». والظاهر أن القائل هو الجوهري الذي أورد الحسكاني
~~روايته عن المرزباني، كما نقلها أيضا السيد المرشد بالله في أماليه،
~~والظاهر اعتماده

# ص 197 على نسخة من الكتاب بروايته، فيلاحظ. وان احتملنا أن يكون الراوي
~~عن المرزباني هو ابن البواب الخطاط كاتب النسخة الام لوجود سماعه على
~~النسخة الام التي رآها النباطي.

# 15 - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل. للحاكم الحسكاني (ت بعد 490) وقد
~~أورد كثيرا من الروايات عن نسخ الكتاب وبطرق مختلفة، جمعنا مواردها في
~~الجدول الثالث فيما يلي.

# 16 - الأمالي الخميسية. للسيد ms100 المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري (499).
~~فقد أورد فيه بعض روايات الحبري بطرق عديدة.

# 17 - العمدة.

# 18 - خصائص الوحي المبين، كلاهما لابن البطرين الحلي (ت 600) وهما
~~مطبوعان على الحجر في إيران. أورد فيهما روايات كثيرة تنتهي إلى الحبري،
~~ويروي في الثاني خاصة كثيرا عن أبي نعيم في كتاب «ما نزل من القرآن في علي
~~عليه السلام».

# 19 - نسخة طشقند: كتبها محمد بن الحسن بن النعايم سنة (661) عن نسخة ابن
~~البواب علي بن هلال البغدادي، وقد مر الحديث عنها مفصلا في هذه المقدمة.

# 20 - اليقين للسيد ابن طاوس. وهو علي بن موسى بن جعفر الحسني (ت 664)،
~~فقد أورد بعض

# ص 198 روايات الكتاب من طرقه، وخاصة طريق ابن الجحام في «تأويل ما نزل ...».

# 21 - نسخة طهران. وهو بخط ياقوت المستعصمي الخطاط الشهير، وقد تحدثنا
~~عنها بتفصيل وقلنا إن الصحيح في تاريخ كتابتها هو سنة (706) كما ذكرنا أنها
~~هي أيضا مرتبطة بنسخة ابن البواب كاتب النسخة الام.

# 23 - نهج الحق للعلامة الحلي. الشيخ الحسن بن يوسف بن المطهر (ت 726).
~~أورد فيه نقلا عن المرزباني، في نزول آية التطهير (ص 175) من الطبعة
~~الحديثة.

PageV01P137

# 24 - الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم للنباطي (ت 877). أورد رواية عن
~~النسخة الام بخط ابن البواب، رآها في الخزانة المستنصرية ببغداد، وقد
~~تحدثنا عنها مفصلا في ما مضى.

# 25 - تأويل الآيات الباهرة في فضائل العترة الطاهرة. للسيد شرف الدين
~~النجفي، أورد فيه كثيرا من روايات الكتاب وخاصة من طريق ابن الجحام في
~~«تأويل ما نزل ...».

# 26 - تفسير الثعلبي. مخطوط، ونسخته موجودة في تركيا، يروي بعض الروايات
~~بطريق النصيبي، وأوردها الحسكاني وابن البطريق والبحراني وغيرهم، وقد نقل

# ص 199 الشيخ محمد باقر المحمودي عن مخطوطته في هامش النور المشتعل
~~فاستفدنا منه.

# 26 - البرهان في تفسير القرآن.

# 27 - اللوامع النورانية.

# 28 - غاية المرام في حجة الخصام. للسيد هاشم البحراني (ت 1107) فقد أورد
~~فيها روايات هذا الكتاب بكثرة، فروى عنه مباشرة بعنوان «الحبري في كتابه»
~~وبطرقه المختلفة عن أكثر المصادر السابقة، وقد أوردنا ms101 بعض مواردها في ما سبق.

# 29 - بحار الأنوار للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي الإصفهاني (1110) فقد
~~أورد فيه ما ذكره فرات الكوفي في تفسيره، وكذلك عن بعض المصادر الاخر. 30 -
~~المناقب للكاشي. ذكرنا أن السيد المرعشي نقل بواسطته ما أورده المرزباني في
~~كتاب «ما نزل من القرآن ...» فلاحظ إحقاق الحق (ج 3 ص 529).

# 31 - إحقاق الحق للقاضي التستري. فقد روى معلقه سماحة السيد المرعشي (دام
~~ظله) فيما علقه عليه من المصادر المختلفة وخاصة غاية المرام للبحراني
~~والعمدة لابن البطريق وغيرهما، مجموعة من روايات الكتاب.

# 32 - بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية للجاحظ. تأليف:
~~السيد أحمد بن موسى بن جعفر آل طاوس (ت 673) تحقيق السيد علي العدناني، نشر
~~مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، قم. نقل فيه عن كتاب «ما نزل من القرآن»
~~للمرزباني PageV01P138 ص 200 فلاحظ الصفحة (392) من كتابنا هذا. هذا مجموع ما وقفنا عليه من رواة
~~الكتاب ونقلة رواياته، ومجموع ما اطلعنا عليه من المصادر التي أوردت
~~أحاديثه ونقلتها مباشرة أو بواسطة شفهية أو كتبية وقد جمعناها بهذا الشكل
~~للتدليل على أهمية الكتاب، ومعرفة ما له من التأثير على التراث والمعرفة في
~~طول المدة منذ تأليفه حتى عصرنا الحاضر. ولا يخفى على المحققين ما لذلك من
~~أثر علمي وفني في تعيين طبقات الرواة وفي تصحيح المتون والأسانيد بالمقارنة
~~بينها، فيما إذا وقع خلل أو سقط في المصادر المتتابعة في النقل. كما أن
~~لهذا العمل أثرا واضحا في تصحيح نسبة الكتاب. وقد رسمنا للرواة والمصادر
~~جدولين يجمعان في صفحة واحدة كل الأسماء والعناوين، ويكشفان عن مدى ارتباط
~~الرواة فيما بينهم وكذلك المصادر فيما بينها. وخصصنا لما ورد في كتاب
~~«شواهد التنزيل» جدولا خاصا لكثرا ما ورد فيه من النقول عن نسخ متعددة
~~وبطرق مختلفة. وإليك الجداول:

# ص 201 الجداول

# 1 - الجدول الأول: الطرق والرواة عن الحبري

# 2 - الجدول الثاني: الكتاب والمصادر.

# 3 - الجدول الثالث: روايات الكتاب في شواهد التنزيل للحسكاني.

# ص 207

# 5 - العمل في الكتاب ومنهج تحقيقه

# يتلخص ما ms102 قمنا به من عمل في هذا الكتاب، فيما يلي:

# 1 - تحقيق الكتاب: وقد تمثل ذلك في المراحل التالية:

# أ- مقابلة النسخ، واستخلاص النص المضبوط من بينها. وقد اعتمدنا في تحقيقه
~~على ما يلي:

# 1 - المخطوطتان اللتان وصفناهما مفصلا فيما تقدم.

# 2 - النسخ التي نقل عنها الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل، وكذا السيد
~~البحراني في كتبه، فهذه وإن كانت بالواسطة، إلا أنها - ولا شك - نسخ يمكن
~~الاعتماد عليها في تحقيق النصوص. وقد مر تعدادها ووصفها في الفصل السابق:

PageV01P139

# 3 - ما أثبته فرات الكوفي في تفسيره، وكذلك سائر الرواة المؤلفين في كتبهم
~~ومؤلفاتهم، وما نقل عنهم - ولو بالرواية الشفهية - في المصادر المختلفة.
~~فإن من الحق أن نعتبر تلك الروايات نسخا يعتمد عليها في تحقيق

# ص 208 النص لأن من الواضح انتهاءها إلى ما ألفه الحبري في كتابه أو من
~~أصل مضبوط منقول عنه وعلى هذا الأساس، فقد قارنا بين جميع هذه النسخ
~~والنقول، وأثبتنا الأضبط في النص، وأشرنا إلى فوارقها في الهوامش.

# ب - التزمنا في الرسم الإملاء المتداول في عصرنا، وألغينا كل ما خالفه من
~~الرسم القديم الوارد في النسخ والمصادر، فإنها غالبا ما تلتزم رسما مغايرا
~~لما عليه أهل العصر، مثل الإختزال في الألف المتوسطة في الكلمة، فإنهم
~~كانوا يكتبون «مالك» هكذا (ملك) و«إسماعيل» هكذا (إسمعيل) و«هلال» هكذا
~~(هلل)، رسمناها كما هو المتداول بإثبات الألف المختزلة. وكذلك حذفوا الهمزة
~~الأخيرة من بعض الكلمات، فرسموا «جاء» هكذا: (جا) ورسموا كلمة (ياابا)
~~هكذا: «يابا»، فعدلناها بإثبات المحذوفات. وكذلك أثبتنا الآيات الكريمة على
~~نصها المتداول في المصحف الشريف، معرضين عما جاء في النسخ من النص المخالف،
~~إلا إذا احتملنا أن يكون قراءة خاصة، وهذا قليل جدا نبهنا عليه في الهامش،
~~ومرجعنا في ترقيم الآيات ما طبع في المصاحف بالرسم المنسوب إلى حافظ عثمان
~~الخطاط.

# ج - تقطيع النص: قد قسمنا النص إلى وحدات مرقمة بعدد روايات الكتاب،
~~فجعلنا لكل حديث رقما فبلغت (71) حديثا. ومن الملاحظ أن الوحدات المذكورة
~~إنما رتبت على أساس تفسير كل وحدة لآية ms103 قرآنية أو أكثر ذكر فيها سبب
~~نزولها، وقد تجمع في كتابنا عدة PageV01P140 ص 209 وحدات فتذكر بسند واحد، معطوفة بعبارة «وقوله تعالى»، ولكن بما أن كل
~~وحدة من تلك الوحدات قد رويت - في بعض النسخ، أو بعض الروايات - بأسانيد
~~مستقلة، فلذلك فصلنا بينها ورقمنا كل وحدة برقم مستقل واعتبرنا كلا منها
~~حديثا وذكرنا في تخريجه طرقه وأسانيده.

# د - ضبط النص بالحركات الإعرابية والبنائية، وقد اعتمدنا في ذلك على
~~النسخة الطهرانية اعتمادا كبيرا واستفدنا من النسخة الاخرى، كما صححنا ما
~~وقع فيهما من خطإ في ذلك مع الإشارة إلى وجه التصحيح في الهوامش.

# 2 - الإستدراك بلغت أحاديث الكتاب، حسب تقطيعنا للنص (71) حديثا كما
~~ذكرنا. لكنا عثرنا خلال البحث في المصادر المتعددة، على مجموعة من روايات
~~المؤلف الحبري، والمرتبطة بموضوع كتابنا هذا، وهو ذكر أسباب نزول الآيات في
~~علي عليه السلام. وبما أنا رجحنا أن يكون كتابنا هذا هو تفسير الحبري، فكان
~~من الضروري إلحاق تلك المجموعة بكتابنا هذا، فكان «المستدرك» له. وأثبتنا
~~فيه جميع ما عثرنا عليه من روايات المؤلف الحبري المرتبطة بأمر نزول الآيات
~~في علي عليه السلام في مختلف المصادر الناقلة عنه مباشرة أو بالرواية
~~الشهفية والأسانيد المعنعنة المتصلة به. وقد جاء أكثر ذلك في شواهد التنزيل
~~وتفسير فرات الكوفي. وبالنسبة إلى ما جاء في «تفسير الكوفي» وقفنا على نقطة
~~لابد من توضيحها تفاديا لما ربما يوهم المخالفة، وذلك: أن فراتا - وهو من تلامذة PageV01P141 ص 210 الحبري - يروي في تفسيره عن شخصيه باسم: «الحسين»: أحدهما: الحسين بن
~~الحكم الحبري. الثاني: الحسين بن سعيد الأهوازي. وحيث أن نسخ تفسير فرات -
~~مخطوطها ومطبوعها - قد اختصرها بعض النساخ فحذفت منها الأسانيد، فقد شمل
~~الاختصار اسم هذين الرجلين أيضا، ولكن أبقى النساخ من اسميهما على كلمة
~~«الحسين» فقط، وبذلك حصل الإشتباه بأن المروي عنه هو الحسين بن الحكم أو
~~الحسين بن سعيد. وبما أن مهمتنا كانت جمع روايات الحبري، لزمنا أن نهتدي
~~إلى المراد من كلمة «الحسين» الواردة في صدر أحاديث فرات. ولقد ms104 وفقنا الله
~~- وله الحمد - لتمييز ذلك بملاحظة امور: الأول: أن فراتا اثنما يروي عن
~~الأهوازي بعنوان «حدثني» بياء المتكلم وحده، ولم ترد في التفسير رواية
~~بعنوان «حدثنا الحسين» إذا كانت عن الأهوازي، إلا إذا كان مذكورا مع اسم
~~أبيه فيقول: «حدثنا الحسين بن سعيد» وهي موارد قليلة. الثاني: أن فراتا
~~يروي عن الحبري بعنوان «حدثنا» بضمير جماعة المتكلمين إلا في موارد قليلة
~~وهو مذكور فيها مع اسم أبيه هكذا: «حدثني الحسين بن الحكم». ثم أن الموارد
~~القليلة التي اختلفت فيها هاتان القاعدتان، اختلفت النسخ في إثبات لفظة
~~«حدثني» أو «حدثنا» بحيث لم نتمكن من الاعتماد على واحد منهما، والظاهر أن
~~ذلك حصل على أثر إهمال الناسخين، وعدم تفريقهم بين هاتين اللفظتين من ألفاظ
~~أداء الحديث.

PageV01P142

# ص 211 الثالث: أنا وجدنا الموارد التي ذكرها فرات بعنوان «حدثنا الحسين» قد
~~وردت متونها في روايات الحبري. وباعتبار هذه الامور، تمكنا من تعيين روايات
~~الحبري من كتاب تفسير فرات الكوفي. وبالإضافة إلى التتبع الوافر، والمقارنة
~~بين ما جاء في تفسير الكوفي وسائر المصادر، فإنا اعتمدنا في استقصائنا ذلك
~~نسخا عديدة من تفسير فرات الكوفي مخطوطة في مكتبة السيد البروجردي، ومكتبة
~~أمير المؤمنين عليه السلام، في النجف، ومكتبة ملك بطهران، مع المقارنة
~~بالنسخة المطبوعة(1). هذا، لكن المتراءى من العلامة المجلسي - الذي أورد
~~روايات تفسير فرات في كتابه الكبير بحار الأنوار كثيرا - أنه اعتبر بعض ما
~~ورد بلفظ «حدثني الحسين» رواية للحبري، وما ورد بلفظ «حدثنا الحسين» رواية
~~للأهوازي، فلاحظ البحار (ج 35 ص 198).

# أقول: إن كان العلامة المجلسي رحمه الله يعتمد في ذلك على نسخة مضبوطة من
~~تفسير فرات الكوفي، لكان للتوقف عند صنيعه وجه، وإلا فالذي التزمنا به مبني
~~على أساس التتبع الوافر، والمقارنة الدقيقة. والحمد لله على توفيقه.

# 3 - التخريج: وبعد الإنتهاء من تحقيق المتن وجمع المستدرك، لاحظت أن
~~روايات هذا الكتاب موسومة بضعف الأسانيد، لأن في رواتها من اتهمه علماء
~~الرجال وضعفوه، وفيهم من المجاهيل ومن لا يعتمد على حديثهم الكثير.

# الهامش ms105

# (1) لقد قابلنا المطبوع بالنسخ المخطوطة التالية:

PageV01P143

# 1 - نسخة مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف برقم
~~(1890)/(1661/6) كتب في باطن الغلاف الأول منه: «أصله بخط الحاج محمد
~~العبايچي والد الحاج ميرزا فرج الله التبريزي» وأظن هذا بخط شيخنا صاحب
~~الذريعة المولى آقا بزرك الطهراني قدس سره. وعلى ظهر الورقة الاولى: «وقف
~~على مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام العامة في النجف الأشرف، من
~~ورثة المرحوم حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محمد علي الغروي الاردبادي
~~المتوفى سنة 1380ه». وببالي أن النسخة كانت ملكا للشيخ الميرزا أبي القاسم
~~والد الأردوبادي - وكان الوالد من الفقهاء، وله مرجعية في موطنه، كان له
~~رسالة عملية مطبوعة ظاهرا -. والمطبوعة في النجف اعتمدت نسخة بخط العلامة
~~المورخ المقدس السيد عبدالرزاق الموسوي المقرم كتبها سنة 1354 عن نسخة
~~العلامة النساجة شير محمد الهمداني الجورقاني التي كتبها سنة 1354 عن نسخة
~~كتبها الحجة الأديب الشيخ محمد علي الاردوبادي التي كتبها سنة 1334. رحمهم
~~الله جميعا وإيانا بواسع رحمته.

# 2 - نسخة مكتبة السيد الإمام البروجردي رحمه الله في النجف الأشرف وقد
~~كتبها الشيخ أحمد بن حسن قفطان النجفي سنة 1276 عن نسخة مؤرخة بسنة «1083»
~~بخط إبراهيم بن علي بن عبدالله الأحسائي الجبلي الساكن في شيراز. وقد
~~استنسخ هذه النسخة الشيخ محمد حسين النوري صاحب المستدرك على نفسه، وكتب
~~عليها بخطه قصيدة «الوسيلة العذراء» للشاعر الشيخ عبدالحسين بن أحمد شكر
~~النجفي، ونظم أسماء السور القرآنية، في قصيدة يمدح بها الإمام أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وهي هائية، وقد كتبتها من هذه النسخة.

# 3 - نسخة مكتبة ملك في طهران، برقم (3716) كتبها نبي محمد بن علي بن بهمن
~~سنة (909) وهي ناقصة.

PageV01P144

# 4 - نسخة اخرى في مكتبة ملك برقم (301) كتب على صفحته الاولى: «من ممتلكات
~~السيد الحاج محمد مسيح الكاشاني، وهي غير مؤرخة إلا أن مسؤول المكتبة يرجع
~~بها إلى القرن (11).

# ص 212 فرأيت أن أفضل خدمة للكتاب هو أن أعمد إلى هذا الأمر المهم، بتخريج
~~الأحاديث من سائر المصادر، وهذا العمل - وان كان خارجا ms106 عن مهمة المحقق
~~للكتاب وليس هو بحاجة إلى أكثر من تتبع المصادر المختلفة، وإثبات موارد نقل
~~الرواية - إلا أن الهدف الأسمى هو إضفاء الإعتبار على مضامينه ومحتواه
~~وتأييد متونه وتقوية أسانيده، ليتمكن القارى ء من الإعتماد عليه والإستفادة
~~منه. وقد اتبعت في تنظيم التخريجات اسلوبا جديدا، يضفي على العمل شيئا من
~~الدقة والروعة، وهو أني لم أجمع المصادر واكدسها، وإنما أفرزتها ورتبتها
~~بشكل فني يساعد المراجع على تحصيل ما يريد بيسر وسهولة، بالإضافة إلى إمكان
~~التمييز بين الشواهد، والمتابعات، في كل واحد من طبقات رواة الحديث.

# فأولا: جمعت - في صدر التخريج - المصادر الناقلة عن الحبري المؤلف، سواء
~~عن نسخ كتابه أو بالرواية الشفهية، وقد رأينا أخيرا إثبات هذا القسم في ذيل
~~كل حديث في متن الكتاب.

# وثانيا: أثبت المصادر التي روت الحديث عن المعصوم عليه السلام، ثم عن
~~الصحابي، ثم عن التابعي، وهكذا إلى شيخ المؤلف. وأوردت في كل طبقة جميع ما
~~وقفت عليه من المصادر مطبوعة ومخطوطة. والملاحظ أن المصادر قد منيت بتصحيف
~~وتحريف غريبين، ووقع في المطبوعات كثير من الأخطاء والأغلاط الشنيعة
~~المشوهة، وقد تنبهت إلى كثير منها فسجلتها وأغفلت بعضا، لأن العمل الذي
~~التزمته أصبح واسعا جدا PageV01P145 ص 213 بحيث كان التنبيه على جميعا مخرجا عن المقصود. كما أني لم اورد مع
~~المصادر النصوص والمتون حذرا من التكرار، إلا إذا كان في النص عند مصدر
~~مزيد فائدة أو اختلاف مؤثر مع المتن الذي ورد في كتابنا هذا، فاقتطفت نبذا
~~تفي بالغرض من تلك المصادر. والمصادر التي اعتمدتها هي المعينة بطبعاتها
~~وخصوصياتها في فهرس المصادر والمراجع.

# 4 - الفهرسة: وتكميلا للعمل في الكتاب، وإتماما لفائدته، وتسهيلا
~~لمراجعته، وضعت الفهارس التالية:

# 1 - فهرس الآيات القرآنية.

# 2 - فهرس الأحاديث الشريفة.

# 3 - أعلام الكتاب: ورواة الأحاديث وذكرت فيه جميع الأعلام الذين ذكروا في
~~الكتاب.

# 4 - فهرس المواضع والأيام والألفاظ الخاصة.

# 5 - فهرس الكتب والمؤلفات المذكورة في المقدمة والهوامش والتخريجات غير
~~المصادر والمراجع المذكورة في الفهرس التالي الخاص بها.

# 6 - المصادر والمراجع المعتمدة ms107 في التقديم والتخريج.

# 7 - المحتوى. وقد ذكرنا منهجنا في ترتيب الفهارس في بدايتها.

# ص 215

# 6 - كلمة الختام PageV01P146 وأحمد الله جل اسمه على أن وفقني لهذا العمل الجليل، واصلي على رسوله
~~الكريم وآله الأئمة المطهرين، سيما علي أمير المؤمنين عليه وعليهم السلام،
~~الذي كان ولاؤه الباعث على تأليف الكتاب، وعلى تحقيقه ونشره. والسلام على
~~السيدة الجليلة فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهم السلام، التي
~~آوتنا فأنخنا بفنائها منعمين بالأمن والإستقرار، وفي أحضان العلم ومعاهد
~~المعرفة وخزان الكتب. فالأمل أن نكون قد وفينا ما وسعنا الجهد والوقت بحق
~~المؤلف، والكتاب، وعلى كل حال «فهذا جناي وخياره فيه». وأرى - وأنا أختم
~~هذه المقدمة - أن أتقدم بوافر الشكر والتقدير والإحترام إلى كل الذوات
~~الخيرة التي أسهمت - من قرب أو بعد - في إنجاز هذا العمل. وأخص بالذكر منهم
~~العلامة الدكتور الشيخ حسين علي محفوظ الكاظمي الذي كان أول من جلب عن نسخة
~~طشقند فلما، ونشره بين العلماء، وتفضل بسخاء فصورنا منه نسخة، كانت مرتكز
~~عملنا هذا، فجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء، وفضيلة العلامة السيد
~~جواد الشهرستاني مؤسس مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث الذي أمر
~~بطبع الكتاب في طبعته السابقة، وهذه الطبعة، وكان عونا في

# ص 216 اجتيازها العقبات، فجزاه الله خيرا. والحمد لله على توفيقه والصلاة
~~والسلام على محمد الرسول الأعظم، وعلى علي والأئمة الكرام الطيبين الطاهرين
~~من آله، وعلى الأخيار من ذريته والأبرار من شيعته.

# وكان الفراغ من هذه المقدمة يوم الأربعين سنة 1407 في مدينة قم المقدسة.

# وكتب

# السيد محمد رضا الحسيني

# الجلالي

# ص 217 نماذج مصورة من نسخ الكتاب

# النموذج (1) الصفحة الاولى من نسخة طشقند

# النموذج (1) الصفحة الاولى من نسخة طشقند

# النموذج (3) الصفحة الثانية من الكتاب من نسخة طشقند،

# النموذج (4) صفحة من الكتاب من نسخة طشقند

# النموذج (5) آخر الكتاب من نسخة طشقند PageV01P147 النموذج (6) نهاية نسخة طشقند.

# النموذج (7) صفحة عنوان الكتاب من نسخة طهران،

# النموذج (8) الصفحتان الاولى والثانية من الكتاب من نسخة طهران

# النموذج (9) آخر صفحة ms108 من الكتاب وهي نهاية نسخة طهران،

# ص 219 النموذج (1) الصفحة الاولى من نسخة طشقند وفيها رقم الكتاب في
~~المكتبة، واسم الكتاب، والختم البيضوي لواقف النسخة الخواجا بارسا.

# ص 220 النموذج (2) الصفحة الاولى من الكتاب من نسخة طشقند

# ص 221 النموذج (3) الصفحة الثانية من الكتاب من نسخة طشقند،

# وفيه اسم الكتاب في السطرين (5 و6).

# ص 222 النموذج (4) صفحة من الكتاب من نسخة طشقند ويبدو فيه عنوان السورة مكررا.

# ص 223 النموذج (5) آخر الكتاب من نسخة طشقند وفيه اسم الناسخ وتاريخ النسخ.

# ص 224 النموذج (6) نهاية نسخة طشقند.

# ص 225 النموذج (7) صفحة عنوان الكتاب من نسخة طهران، ويبدو فيه اسم
~~الكتاب واسم راويه وسماع الراوي عنه.

# ص 226 النموذج (8) الصفحتان الاولى والثانية من الكتاب من نسخة طهران ،
~~ويبدو في السطر (5) من الثانية اسم الكتاب.

# ص 227 النموذج (9) آخر صفحة من الكتاب وهي نهاية نسخة طهران، ويبدو فيه
~~اسم كاتبها ياقوت المستعصمي وتاريخ الكتابة.

# ص 231

PageV01P148

### | AUTO متن الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم (حسبي الله)(*)

# [1] - حدثنا(1) أبو عبيدالله محمد بن عمران المرزباني، قال: حدثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن عبيد الحافظ(2)، قراءة

# الهامش (*) ما بين القوسين زيادة من نسخة طهران. [1 ]أخرجه الحسكاني عن
~~المؤلف، بسند الجوهري عن المرزباني برقم (109) من شواهد التنزيل. (1)
~~القائل «حدثنا» هو أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، الذي قرى ء عليه
~~هذا الكتاب من أصله، راويا عن المرزباني في شعبان سنة إحدى وثمانين وثلاث
~~مائة. وقد جاء التصريح بذلك فيما نقله الحاكم الحسكاني من نسخة هذا الكتاب
~~في شواهد التنزيل (ج 1 ص 46) وانظر الرقم 1057 والمرشد بالله في الأمالي
~~الخميسية (ج 1 ص 10). ومن المحتمل أن يكون القائل «حدثنا» هو علي بن هلال
~~الكاتب ابن البواب كاتب النسخة الام للنسختين اللتين بأيدينا، فقد نص
~~النباطي العاملي في الصراط المستقيم (ج 1 ص 187) بأن عليها سماع علي بن
~~هلال بخطه، فلاحظ ما ذكرنا بهذا الصدد في المقدمة ص 172). (2) كذا بالرفع
~~في نسخة طهران وهو ms109 الظاهر، لأنه صفة لعلي، وضبطه في

# ص 232 عليه، في(3) باب منزله في قطيعة جعفر(4)، يوم الأحد لليلتين بقيتا
~~من ذي الحجة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، قال: حدثني الحسين بن الحكم الحبري
~~الكوفي، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا عيسى بن عبدالله، عن أبيه [عن
~~أبيه ](5) عن جده، قال: كان سلمان يقول: يامعشر المؤمنين، تعاهدوا ما في
~~قلوبكم لعلي صلوات الله عليه فإني ما كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قط، فطلع علي، إلا ضرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين كتفي(6)، ثم
~~قال: ياسلمان، هذا وحزبه «هم المفلحون» [5/البقرة2].

PageV01P149

# الهامش = نسخة طشقند بالكسر وعليه فيكون صفة لمحمد أبيه أو عبيد جده،
~~فليلاحظ. (3) كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران (على) بدل (في). (4) قطيعة
~~جعفر، من ضواحي بغداد، في جانب الكرخ، جنوبي باب البصرة، على نهر الدجاج،
~~لاحظ: البلدان لليعقوبي (ص 13). (5) ما بين المعقوفين زيادة تقتضيها
~~الطبقة، وقد جاءت هذه الزيادة في بعض شواهد الحديث من طريق عيسى بن عبدالله
~~فراجع شواهد التنزيل (ج 1 ص 69 - 70)، ولاحظ تخريجات الحديث. (6) كذا في
~~نسخة طشقند، لكن في نسخة طهران: «إلا ضرب بين كتفي النبي ...».

# ص 233 ما نزل من القرآن في علي عليه السلام(*).

# [2] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحسين بن الحكم الحبري، قال: حدثنا
~~حسن بن حسين، عن حسين بن سليمان، عن أبي الجارود، عن الأصبغ بن نباتة، عن
~~علي عليه السلام، قال: نزل القرآن أربعة أرباع: ربع فينا، وربع في عدونا،
~~وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن(1).

# الهامش (*) كذا ورد هذا العنوان في النسختين في هذا الموضع، وهو يؤكد
~~احتمال أن تكون الرواية الاولى مقدمة عن موضعها في آيات سورة البقرة؟ [2
~~]أورده الحاكم الحسكاني نقلا عن المؤلف بطريق الجصاص بالرقم (60) وبطريق
~~المرزباني - راوي نسختينا - برقم (65). (1) وفي أحاديث المستدرك برقم (100)
~~حديث في مقدار ما نزل في علي عليه السلام فلاحظ (ص 373) من هذا الكتاب.

PageV01P150

# [3] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا ms110 الحسين بن الحكم الحبري، قال: حدثنا
~~يحيى بن عبدالحميد، قال: حدثنا عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة،
~~عن: ابن عباس، قال: ما نزل في القرآن: «ياأيها الذين آمنوا»(1) إلا وعلي
~~شريفها وأميرها. الهامش [3] أورده الحاكم الحسكاني في ذيل رواية عيسى بن
~~راشد بقوله: «ورواه عن عيسى: يحيى الحماني، وعنه حسين الحبري، باسناد
~~الجوهري البغدادي، في الشواهد (ج 1 ص 50) رقم (73) وهذا عين اسناد نسختينا
~~إلا أن الرواية المعطوفة عليه برقم (72 و71) تشتمل على زيادة قوله: «..
~~ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير آي من القرآن، وما ذكر عليا إلا بخير»
~~وهذه الزيادة غير موجودة في رواية المؤلف في نسختينا، وانظر التخريجات. (1)
~~ورد هذا النداء في مواضع عديدة من القرآن، تبلغ (89) موضعا فراجع المعجم
~~المفهرس لألفاظ القرآن الكريم (ص 110 - 113)، منها: في سورة البقرة (2)
~~الآية (104) وهي أولها.

# ص 235 من سورة البقرة[2]

# [4] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال:

PageV01P151

# الهامش [4] أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (2)، ومن الغريب أنه اقتصر منه
~~إلى حد قوله: (دون الناس) وروى ما بعده إلى آخر الحديث بسند مستقل في نفس
~~الصفحة، مع فصله بين الحديثين برواية في تفسير قوله تعالى «غير المغضوب
~~عليهم» والظاهر أن التقطيع المذكور غير تام، حيث لا يصح السكوت على قوله
~~(دون الناس) إذ يبقى الخبر المذكور أولا وهو قوله (فيما نزل) بلا مبتدإ،
~~فلاحظ. وأورده الحاكم الحسكاني برقم (113) من طريق الدهان والحصاص، وقال
~~بعده: «وأخرجه الحبري في تفسيره، رواية أبي بكر محمد بن صفوان الواسطي عنه،
~~رأيته بمرو نسخة عتيقة». وقال السيد المرشد بالله: أخبرنا القاضي أحمد بن
~~التوزي، والحسن الجوهري، بقراءتي على كل منهما، قالا: أخبرنا أبو عبيدالله
~~المرزباني - قال الجوهري: قراءة عليه، وقال ابن التوزي: إجازة - قال: حدثنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد، قال: حدثني الحسين ابن الحكم الحبري الكوفي
~~وأورد الحديث كاملا كما في المتن. في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 10 - 11).

# ص 236 حدثني(1) حسن بن حسين، قال: حدثنا ms111 حبان بن علي العنزي، عن الكلبي،
~~عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال فيما نزل من القرآن في خاصة(2) رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وعلي، وأهل بيته دون الناس (من سورة البقرة)(3):
~~«وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ..» [الآية (25)]. إنها نزلت في: علي
~~وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب.

PageV01P152

# الهامش وفي غاية المرام: (الحبري في كتابه، رفعه عن ابن عباس) في (ب 65 ص
~~364) ومثله في تفسير البرهان (ج 2 ص 104 - 105) وقد أورد السيد البحراني في
~~كتابيه هذين جملة من روايات كتابنا أولها الحديث الرابع ثم الأحاديث (5 و6
~~و7 و8 و9 و12 و31) كل ذلك في الموضع المشار إليه. وقد أورده البحراني في
~~كتابه اللوامع النورانية (ص 13) قائلا: من طريق المخالفين: الحبري في
~~كتابه. وأورد الحديث في البحار (35/347) نقلا عن تفسير فرات. (1) وفي نسخة
~~طهران: (حدثنا).

# (2) كذا في النسختين، لكن نقل فرات والحسكاني عن المؤلف بعين الطريق
~~بلفظ: (خاصة في)، وراجع التخريج.

# (3) ما بين القوسين كتب في نسخة طشقند بخط عريض احتل عرض سطرين بطول سطر
~~واحد، كعنوان السورة فلاحظ الصفحة (222) من نماذج المصورة النموذج (4).

# ص 237

# [5] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا الحسين بن حسين،
~~قال: حدثنا حبان(1)، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: قوله: «اركعوا
~~مع الراكعين» [43]. أنها نزلت في: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلي
~~ابن أبي طالب عليه السلام، وهما أول من صلى وركع.

# الهامش [5] أورده فرات في تفسيره ص(2) بذيل الحديث الرابع وبسنده، ونقله
~~عنه في البحار (35/347). وأورده الحاكم الحسكاني عن المؤلف بطريق الجصاص
~~والدهان، وبطريق ابن صفوان إلى تفسير الحبري، وبطريق المرزباني راوي
~~نسختينا، انظر شواهد التنزيل (ج 1 ص 85). وأورده البحراني بذيل الحديث
~~الرابع في الغاية (ب 65 ص 364) والبرهان (ج 2 ص 104) ومستقلا عن (الحبري -
~~المؤلف - في كتابه) في الغاية (ب 109 ص 395) والبرهان (ج 1 ص 92). (1) في
~~نسخة (طشقند) هنا «حسان» بدل «حبان» وهو تصحيف ظاهر.

# ص 238 ms112 PageV01P153 [6] - وقوله: «استعينوا بالصبر والصلاة(1)، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين»
~~[45]. الخاشع: الذليل في صلاته، المقبل عليها، يعني: رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام.

# الهامش [6] أورده فرات في تفسيره ص (4) بسند مستقل عما قبله، ولم يذكر في
~~ذيله الحديث (7) و(8) بل ذكر الحديث 9 و11. وأورده الحاكم الحسكاني بطريق
~~الجصاص، بسند مستقل عما قبله وعما بعده، وجاءت عنه زيادة على ما في المتن
~~وهي قوله: «نزلت في علي وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر، وأصحاب لهم رضي
~~الله عنهم» وهذه الزيادة بنصها وردت في نسختينا في ذيل الحديث السابع
~~الآتي، فلاحظ فان الحسكاني لم ينقل الحديث السابع إطلاقا. وقال الحسكاني
~~بعد إيراده لهذا الحديث: أخرجه الحسين الحبري في تفسيره، وأخبرنا به
~~الجوهري عن المرزباني. ونقله عن (الحبري في كتابه) في غاية المرام (ب 65 ص
~~364 ح 2) في ذيل الحديث الرابع وكذلك في البرهان (2/104 - 105). ونقله
~~المجلسي عن تفسير فرات في البحار (35/348) وعنه في الإحقاق (3/536). (1)
~~كذا رسمت كلمة (الصلوة) في نسخة طشقند، ورسمت في الاخرى (الصلاة).

# ص 239

# [7] - وقوله: «الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون» [46].
~~نزلت في: علي وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر وأصحاب لهم.

# الهامش [7 ]ورد هذا الحديث بذيل هذه الآية، لكن الحسكاني ذكر قوله: نزلت
~~... إلى آخره ملحقا بالحديث السابق من دون ذكر هذه الآية. وأورده في غاية
~~المرام (ص 364 ب 65) مرسلا في ذيل الحديث الرابع وانظر (ب 113 ص 396) كما
~~أورده في البرهان (2/105) في ذيل الحديث الرابع.

# ص 240 [8] - وقوله: «بلى، من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته» الآية [81].
~~نزلت في أبي جهل. «والذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون» [82].

PageV01P154

# الهامش [8] أورده فرات في تفسيره ص (2) في ذيل الحديث السادس وبسنده ونقله
~~عنه في البحار (35/348) وأورده الحسكاني بسند مستقل من طريق الجصاص عن
~~المؤلف برقم (127) وأول الحديث عنده: عن ابن عباس قال: مما نزل من القرآن
~~خاصة في رسول الله وعلي وأهل بيته من ms113 سورة البقرة. وهذا ورد بعينه في
~~نسختينا في صدر الحديث الرابع. وأورده في غاية المرام (ص 364 ح 2) في ذيل
~~الحديث الرابع، وكذا في البرهان (2/105). وأورده ابن شهر آشوب بقوله:
~~المرزباني .. عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ... إلى آخره في المناقب
~~(2/13 - 14). وأما قوله تعالى: «بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته»
~~(81/البقرة). فقد ورد هنا وهو في شأن أبي جهل، ولم يورده فرات ولا
~~الحسكاني. وأورده في غاية المرام (ص 364 ح 2) نقلا عن (الحبري في كتابه) في
~~ذيل الحديث الرابع، وكذلك في البرهان (2/105).

# ص 241 نزلت في علي خاصة، وهو أول مؤمن وأول مصل بعد النبي(1) صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# الهامش (1) في رواية فرات عن المؤلف: «مع النبي ...».

# ص 242 [9] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا يحيى بن
~~عبدالحميد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج(1) عن عمرو بن ميمون، عن: ابن
~~عباس: في علي عليه السلام لما انطلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~الغار، فأنامه النبي عليه السلام في مكانه، وألبسه برده، فجائت قريش تريد
~~أن تقتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعلوا يرمون عليا، وهم يرون أنه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، (وقد ألبسه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~برده)(2) فجعل يتضور(3)، فنظروا، فإذا هو علي عليه السلام فقالوا: انك
~~لنائم أما لو كان صاحبك ما تضور، لقد استنكرنا ذلك منه(4).

PageV01P155

# الهامش [9] أورده فرات الكوفي في تفسيره في ذيل الآية (207) من سورة البقرة
~~بعين السند والمتن، تفسير الكوفي (ص 9 - 10). (1) كذا في نسخة طهران وجميع
~~ما ورد بهذا الطريق من شواهد الحديث: (أبي بلج) وهو يحيى بن سليم الراوي عن
~~عمرو لكن في نسخة طشقند: (أبي صلح) بدل أبي بلج. (2) ما بين القوسين جاء في
~~نسخة طشقند فقط. (3) من التضور، وهو: التلوي من الألم. (4) هذا الحديث كما
~~ترى يتعلق بموضوع مبيت الإمام علي عليه السلام على =

# ص 243 [10] - حدثنا علي بن محمد، قال: ms114 حدثنا(1) الحبري، قال: حدثنا حسن
~~بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن عباس: قوله:
~~«الذين ينفقون أموالهم(2) بالليل والنهار سرا وعلانية» [274]. الهامش =
~~فراش الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والآية التي نزلت في المناسبة قوله
~~تعالى: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله» الآية (207) من سورة
~~البقرة (2). [10] أورده فرات في تفسيره ص (4) عن المؤلف في ذيل الحديث
~~السادس وبسنده، وعنه في البحار (36/62) بسند منفصل. وأورده الحسكاني من
~~طريق المرزباني - راوي نسختينا - عن المؤلف في شواهد التنزيل (1/114) برقم (163).

# أقول: في رواية المؤلف في المتن والمصادر الناقلة عنه (أربعة دنانير) لكن
~~الموجود في الروايات هو (أربعة دراهم) كما يلي في التخريجات. (1) في نسخة
~~طهران: (حدثني). (2) فى نسخة طشقند: (بأموالهم).

# ص 244 نزلت في علي خاصة، في أربعة دنانير(3) كانت له، تصدق منها نهارا
~~وبعضها ليلا، وبعضها سرا، وبعضها علانية.

# الهامش (3) في رواية فرات: (في الدنانير) وفي نصوص اخرى: (أربعة دراهم)
~~فراجع التخريج.

# ص 245

PageV01P156

### || AUTO ومن سورة آل عمران [3]

# [11] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحسين بن الحكم الحبري، قال:
~~حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس،
~~قال: «قل أونبئكم(1) بخير من ذلكم، للذين اتقوا(2) عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار، خالدين فيها، وأزواج مطهرة ورضوان

# الهامش [11 ]أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (19) عن المؤلف. وأورده
~~الحسكاني من طريق المرزباني - راوي نسختينا - عن ابن عبيد الحافظ، قال:
~~حدثني الحسين بن الحكم بذلك. ولم يورد متن الحديث بل أورده محقق الكتاب في

# الهامش نقلا عن كتابنا، وأورده السيد في غاية المرام (ص 364 ب 15 ح 2) عن
~~(الحبري في كتابه) مرسلا في ذيل الحديث الرابع، كما أشرنا إليه هناك، وكذا
~~في البرهان (2/105) مع سقط في المطبوعة حيث حذف فيها الآية المذكورة في هذا
~~الحديث، ووصل قوله: نزلت في علي .. إلى آخره. بآخر الحديث (9) المار سابقا.
~~(1) في النسختين ابتداء الآية «هل انبئكم». (2) في نسخة طشقند: ms115 أنفقوا، بدل
~~«اتقوا».

# ص 246 من الله، والله بصير بالعباد

# * الذين يقولون: ربنا إننا آمنا: فاغفر لنا ذنوبنا، وقنا عذاب النار» [15
~~و16]. في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث.

# ص 247 [12] - وقوله: «تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم(1)،
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل، فنجعل لعنة الله على الكاذبين» [61]. نزلت في
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام نفسه(2) ونساءنا
~~ونساءكم فاطمة، وأبناءنا وأبناءكم حسن وحسين(3). والدعاء على الكاذبين:
~~العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم.

PageV01P157

# الهامش [12] أورده فرات في تفسيره ص (19) عن المؤلف في ذيل الحديث (11)
~~وبسنده باختلاف في المتن. وأورده الحاكم أبو عبدالله النيسابوري من طريق
~~الدهقان عن المؤلف في معرفة علوم الحديث (ص 50) وأورده الحاكم الحسكاني عن
~~الحاكم أبي عبدالله، قراءة وإملاء، عن الدهقان في الشواهد رقم (171) وأورده
~~الحمويني في الفرائد بطريق الدهقان كما في الغاية (ص 302 ح 12). (1)
~~الهمزات الأخيرة من كلمات (أبناء ونساء) ساقطة في المخطوطتين. (2) كذا ضبط
~~في نسخة طهران قوله: «وعلي عليه السلام نفسه» بالكسر، على أنه عطف على
~~المجرور بفي، والأنسب هو الرفع هكذا: وعلي عليه السلام نفسه» على
~~الإستيناف، كما في الجمل التالية. (3) في نسخة طشقند هنا: وأبناكم حسن بن
~~حسين. وهو خطأ.

# ص 248 [13] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثني(1)
~~إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن أبي هارون، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: لما نزلت هذه الآية: «تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم»(2)[61].
~~قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين.

# الهامش [13] الحديث عن أبي سعيد الخدري قد تفرد بنقله المؤلف فلم يروه
~~غيره من المؤلفين، بل ينحصر وجوده بنسختينا، ولم يوجد في سائر النسخ، حتى
~~نسخة المرزباني - راوي نسختينا - التي نقلها الحسكاني في شواهده، مع
~~توافقهما في أكثر الروايات والخصوصيات. (1) في نسخة طهران (حدثنا). (2)
~~الهمزة في كلمة «أبناء» ساقطة من النسختين.

# ص 249 [14] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا حسن بن
~~حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن ms116 أبي صالح، عن: ابن عباس، في قوله:
~~«ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم» الآية [154]. نزلت
~~في علي عليه السلام، غشيه النعاس يوم احد.

PageV01P158

# الهامش [14] أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (19) عن المؤلف - معنعنا - عن
~~ابن عباس، بزيادة قوله: (في يوم احد) قبل الآية. وأورده الحسكاني بطريق
~~الدهان والجصاص عن المؤلف في الشواهد رقم (184). وبطريق المرزباني - راوينا
~~- برقم (186) وقد أورد في ذيله بهذا الطريق مجموعة من روايات المؤلف الحبري
~~المرقمة في المتن ب(15 - 21) وقال في آخره: أنا جمعته وقد فرقه بالاسناد
~~المذكور فراجع الشواهد (1/135).

# ص 250 [15] - وقوله: «ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم، ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا» [186]. نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاصة
~~وفي أهل بيته(1).

# الهامش [15] أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (19) بسند الحديث (14)
~~وبذيله، وأورده الحسكاني من طريق الجوهري عن المرزباني - راوينا - في ذيل
~~الحديث (14) وبسنده، رقم (186). (1) كذا في النسختين، لكن في فرات هكذا:
~~وفي أهل بيته خاصة.

# ص 251 [16] - وقوله: «الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح» يعني الجراحة «للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم» [172]. نزلت في
~~علي عليه السلام وتسعة نفر معه، بعثهم رسول صلى الله عليه وآله وسلم في
~~أثر(1) أبي سفيان حين ارتحل، فاستجابوا لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

# الهامش [16] أورده في تفسير فرات ص (19 - 20) عن المؤلف بسند الحديث (14)
~~بذيله. وأورده الحسكاني بطريق الدهان والجصاص عن المؤلف في ذيل الحديث (14)
~~بتفاوت يسير عما في المتن برقم (184)، وبطريق المرزباني - راوينا - برقم
~~(186). (1) من هنا يبدأ نقص في نسخة طهران يستمر إلى نهاية الحديث [42]
~~بترقيمنا.

# ص 252 [17] - وقوله: «اصبروا» أنفسكم «وصابروا» عدوكم «ورابطوا» في سبيل
~~الله «[واتقوا الله ] لعلكم تفلحون» [200]. نزلت في رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وعلي عليه السلام، وحمزة بن عبدالمطلب. [17] أورده فرات في
~~تفسيره (ص 20) ذيل الحديث (14) وبسنده، وأورده الحسكاني من طريق المرزباني
~~- راوينا - عن المؤلف كما في المتن بلا تفاوت في الشواهد رقم (186) ومن
~~طريق ms117 الجصاص عن المؤلف برقم (192).

# ص 253

PageV01P159

### || AUTO ومن سورة النساء [4] [18] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحسين بن الحكم الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن
~~الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن عباس: في قوله: «اتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام(1) إن الله كان عليكم رقيبا»(1). نزلت في رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأهل بيته،

# الهامش [18] أورده فرات في تفسيره ص (32) عن المؤلف - معنعنا - عن ابن
~~عباس وفي نسخة منه (إلا من كان بسببه ونسبه). وعنه في البحار (ج 23 ص 269).
~~وأورده الحسكاني في ذيل الحديث (14) وبسنده من طريق المرزباني - راوينا -
~~كما في المتن بلا تفاوت في الشواهد رقم (186). وأورده ابن شهر آشوب في
~~المناقب عن المرزباني بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح، كما في المتن عينا
~~كذا في البرهان (1/338). =

# ص 254 وذوي أرحامه، وذلك: أن كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة، إلا ما كان
~~من سببه ونسبه. «إن الله كان عليكم رقيبا» يعني: حفيظا.

# الهامش = ورواه السيد أحمد بن موسى بن طاوس (ت 673) نقلا عن كتاب
~~المرزباني فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام ما حكايته: ومن
~~سورة النساء، حدثنا علي بن محمد ... وأورد عين ما في المتن في بناء المقالة
~~الفاطمية (ص 393) إلا أن هذا المطبوع قد مني بتصحيف في عدة من ألفاظه. (1)
~~في النسخة «تسالون به الأرحام».

PageV01P160

# ص 255 [19] - وقوله: «أم يسحدون(1) الناس على ما آتاهم الله من فضله» إلى
~~آخر الآية [54]. نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وفي علي عليه
~~السلام)(2) بما أعطاه الله من الفضل.

# لهامش [19] أورده الحسكاني في الشواهد برقم (186) في ذيل الحديث (14) من
~~طريق المرزباني. (1) في النسخة: «تحسدون». (2) ما بين القوسين وهو اسم
~~الإمام، ليس في النسختين، لكنه جاء في رواية نقلها ابن شهر آشوب عن أبي
~~الفتوح الرازي بقوله: ما ذكره أبو عبدالله المرزباني بسنده عن الكلبي عن
~~أبي صالح في ذيل الآية: نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله ms118 وسلم وفي علي.

# أقول: ومن الواضح أن ما نقله يتفق مع كتابنا في أنهما عن الكلبي عن أبي
~~صالح، وفي أن روايتهما عن المرزباني، فلا يبعد النقص من نسختنا. مضافا إلى
~~أن الرواية لا تكون مرتبطة بعلي عليه السلام لولا هذه التكملة.

PageV01P161

### || AUTO ومن سورة المائدة [5] [20] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن ابن عباس: «ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم، إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم، فكف أيديهم عنكم، واتقوا الله، وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون» [11].

# الهامش [20] أورده فرات في تفسيره ص (38) قال: حدثنا الحسين بن الحكم -
~~معنعنا - عن ابن عباس، باختلاف يسير مع ما في المتن، وعنه في البحار
~~(36/137) ولفظه: (... وعلي وزيره حين أتاهم يستعينهم في القتيلين) ثم نقل
~~عن مجمع البيان للطبرسي أنها نزلت حين أتى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يهود بني النضير يستعينهم في دية قتيلين قتلهما أحد أصحابه فأراد
~~اليهود الفتك به صلى الله عليه وآله وسلم فأطلعه الله ونجاه، فنزلت. فمرجع
~~الضمير في (أتاهم) و(يستعينهم) هم اليهود. وأورده الحسكاني في ذيل الحديث
~~(14) وبسنده من طريق المرزباني - راوينا - كما في المتن، في الشواهد رقم (186).

# ص 257 نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي (وزيره حين أتاهم
~~يستعينهم في القتيلين)(1).

# الهامش ما بين القوسين مأخوذ من فرات عن المؤلف، كما نقله عنه المجلسي في
~~بحار الأنوار وعقبه ببيان يوضح معناه أوردناه في تخريج الحديث، وقد كانت
~~العبارة مشوشة في النسخة، وضمير (هم) عائد إلى اليهود الذين أتاهم فأرادوا
~~الفتك به فنجاه الله فلاحظ الهامش السابق. وانظر تفصيل القضية في دلائل
~~النبوة لأبي نعيم (رقم 5 و7 و426) ط حلب.

# ص 258 [21] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا يحيى بن
~~عبدالحميد، قال: حدثنا موسى بن مطير، عن المنهال بن عمر[و](1)، عن عبدالله
~~بن محمد بن الحنفية، قال: كان علي عليه السلام يصلي إذا ms119 جاء سائل فسأله،
~~فقال بإصبعه، فمدها، فأعطى السائل(2) خاتما، فجاء السائل إلى النبي PageV01P162 الهامش [21] لم يورده فرات في تفسيره، وانظر الرقمين (31 و37) فيما سيأتي
~~في قائمة تخريجات الحديث. وأورده الحسكاني من طريق المرزباني - راوينا -
~~فقط برقم (239) ومن الملاحظ أن المنهال بن عمرو وقع راويا عن عبدالله بن
~~محمد بن الحنفية في رواية المتن والشواهد، لكن وقع في الشواهد (رقم 224
~~و225) راويا عن أبيه محمد بن الحنفية مباشرة من دون واسطة فلاحظ رقم (29
~~و35) في القائمة الآتية في تخريجات الحديث. وقال الحسكاني في ذيل الحديث
~~رقم (225): والحماني عن موسى بن مطهر (كذا) عن المنهال في العتيق وقال في
~~ذيل رقم (242) والحماني عن محمد بن فضيل مثله في العتيق. (1) يروي المنهال
~~تارة عن عبدالله بن محمد واخرى عن أبيه محمد، نفس هذه الرواية، فراجع
~~التخريج فيما يأتي. (2) كذا في نقل الحسكاني، وقد كان في النسخة هكذا:
~~(فأعطاه للسائل خاتما).

# ص 259 صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: هل أعطاك أحد(3) شيئا؟ قال: نعم.
~~فنزلت فيه: «إنما وليكم الله ورسوله ..» الآية [55].

# الهامش (3) كلمة أحد غير واضحة في النسخة، ولكن يقتضيها السياق.

# ص 260 [22] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا حسن بن
~~حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله:
~~«إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة(1) ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون» [55]. نزلت في علي عليه السلام خاصة.

# الهامش [22] أورده فرات في تفسيره (ص 38) وأورده الحسكاني من طريق
~~المرزباني - راوينا - برقم (240) والأمالي الخميسية (ص 145) عن المؤلف. (2)
~~رسمت كلمة (الصلوة) في النسخة هكذا: (الصلاة) وهو على خلاف الرسم القرآني.

# ص 261 [23] - وقوله: «ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا ...» [56]. علي
~~بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P163

# الهامش [23] أورده فرات في تفسيره ص (38) في ذيل الحديث (22) وبسنده عن
~~المؤلف. وأورده الحاكم الحسكاني في ذيل الحديث (22) في الشواهد رقم (240)
~~مع أنه عنون لآيتها بعد ذلك وأورد في ذيلها حديث الضحاك عن ابن عباس برقم
~~(241) ولم يشر ms120 إلى هذا الحديث.

# ص 262 [24] - وفي قوله: «ياأيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك، وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته، والله يعصمك من الناس، إن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين» [67].

# الهامش [24] أورده فرات في تفسيره (ص 38) ذيل الحديث (22) وأورده
~~الحسكاني في الشواهد رقم (240) بذيل الحديث (22) وبسنده من طريق المرزباني
~~راوينا. وأورده برقم (245) من طريق الدهقان عن المؤلف وقال: رواه جماعة عن
~~الحبري، وأخرجه السبيعي في تفسيره عنه فكأني سمعته من السبيعي، ورواه جماعة
~~عن الكلبي، وطرق الحديث مستقصاة في كتاب (دعاة الهداة إلى أداء حق
~~الموالاة) من تصنيفي في عشرة أجزاء. الشواهد (1/190) ونقله عن الحسكاني في
~~مجمع البيان (2/223). وأورده الثعلبي في تفسيره من طريق الدهان والجصاص عن
~~المؤلف كما في المتن، ونقله عنه: في خصائص الوحي المبين ص (54) حديث (23)
~~ومناقب ابن شهر آشوب (3/21) ومجمع البيان (2/223) والغاية (ص 81 ح 22)
~~والينابيع (ب 39 ص 141) والغدير (1/217 - 218). ورواه بالسند إلى الحبري
~~المؤلف - كما في المتن - السيد المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 5
~~- 146). وروى المؤلف حديثا برقم (41) وفي ذيله ذكر هذه الآية فانظر
~~تخريجاته فيما يلي وانظر تفسير فرات ص (36 و38).

# ص 263 نزلت في علي عليه السلام، أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يبلغ فيه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي عليه السلام،
~~فقال، «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»(1).

PageV01P164

# الهامش (1) وسيأتي في ذيل الحديث (41) ما يرتبط بهذه الآية.

# ص 264 [25] - وفي قوله: «ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم» الآية [87]. نزلت في علي وأصحاب له، منهم عثمان [بن ] مظعون، وعمار
~~(بن ياسر وسلمان)(1) حرموا على أنفسهم الشهوات، وهموا بالإخصاء(2).

# الهامش [25] أورده فرات الكوفي في تفسيره ص (38) بذيل الحديث (22)
~~وبسنده. وأورده الحسكاني في ذيل الحديث (22) وبسنده في الشواهد رقم (240)،
~~وأورده من طريق الدهان والجصاص عن المؤلف بسند مستقل برقم (251). (1) ما
~~بين القوسين لم يرد في النسخة، وأخذناه ms121 من رواية فرات. (2) الكلمة الأخيرة
~~مشوهة في النسخة، وأثبتناها من الحسكاني.

# ص 265

PageV01P165

### || AUTO ومن سورة الأنعام [6] [26] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، [قال: حدثنا] حبان، عن الكلبي، عن أبي
~~صالح، عن: ابن عباس: «وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا، فقل: سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة ...» الآية [54]. نزلت في علي عليه السلام وحمزة
~~وجعفر وزيد.

# الهامش [26] أورده فرات الكوفي في تفسيره (ص 42). وأورده الحسكاني في
~~الشواهد رقم (254) من طريق الدهان والجصاص عن المؤلف بسنده.

# ص 266 [27] - وفي قوله: «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا» [112](1). نزلت في
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي أبي جهل.

# الهامش [27] أورده فرات في تفسيره (ص 42) في ذيل الحديث (26) وبسنده ولم
~~يورده الحسكاني ولعله إنما أعرض عنه لعدم ربطه بموضوع كتابه وهو ما نزل في
~~أهل البيت عليهم السلام وتعرض له المؤلف وفرات لكونه من تتمة الحديث السابق
~~وذيلا له. ولكن الآيتين منفصلتان ومتباعدتان موضعا كما هو واضح من ملاحظة
~~رقميهما، وكذلك معنى، فلذلك اعتبرنا هذا الحديث مستقلا وأعطيناه رقما خاصا
~~على أساس أنه تفسير لآية مستقلة. (1) زيد في النسخة بذيل الآية قوله: «من
~~المجرمين»، لكن الآية (112) في سورة الأنعام غير مذيلة بهذا الذيل، وإنما
~~وردت نفس الآية مذيلة بهذا الذيل في سورة الفرقان رقم (25) الآية (31)،
~~فلاحظ تفسير الكوفي، فإنه أورد الآية هنا غير مذيلة بذلك.

# ص 267 [28] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري الحسين بن الحكم،
~~قال: حدثنا حسن بن حسين عن عمر[و] بن ثابت، عن أبيه، عن: علي بن الحسين،
~~قال: «الفواحش ما ظهر منها وما بطن» [151]. ما ظهر: نكاح نساء الأب، وما
~~بطن: الزنا(1).

# الهامش (1) كلمة (الزنا) أثبتناها لمناسبة السياق واقتضاء الشواهد حسبما
~~أوردناه في التخريج، وكان في النسخة: (الربا) بالراء المهملة والباء
~~الموحدة، والرواية على كل غير مرتبطة بموضوع الكتاب، ولعله لأجل ذلك لم
~~يوردها فرات الكوفي ولا الحاكم الحسكاني في كتابيهما المتحدين موضوعا مع
~~كتابنا. ولاحظ التخريج.

# ص 268 ومن سورة التوبة ms122 [9] [29] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحسين
~~بن الحكم الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن
~~أبي صالح، عن: ابن عباس: «براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين» [1]. نزلت في مشركي العرب غير بني ضمرة(1).

PageV01P166

# الهامش [29 ]أورده فرات في تفسيره (ص 53) عن المؤلف - معنعنا - عن ابن عباس
~~ونقله عنه المجلسي في البحار (36/38). ولم يورده الحسكاني في الشواهد، بل
~~لم يعنون فيه لهذه الآية أصلا وإنما عنون للآية الآتية في الحديث التالي
~~(30) وذكر في ذيلها ما يرتبط بتبليغ سورة براءة وهو موضوع حديثنا هذا. (1)
~~بنو ضمرة: حي من كنانة كانوا حلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، انظر
~~التفصيل في تفسير فرات الكوفي (ص 59).

# ص 269 [30] - وقوله: «أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر»
~~[3]. والمؤذن - يومئذ - عن الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، أذن بأربع: لا يدخل الجنة إلا مؤمن. ولا يطوفن بالبيت
~~عريان. ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجل فأجله إلى
~~مدته. ولكم أن تسيحوا في الأرض أربعة أشهر. [30 ]أورده فرات في تفسيره ص
~~(53) بذيل الحديث السابق (29) وبسنده. وأورده البحراني في غاية المرام (ص
~~364 ب 65 ح 2) في ذيل الحديث (4) من أحاديث المتن، ومثله في البرهان
~~(2/105) واقتصر فيهما على قوله - بعد ذكر الآية -: والمؤذن يومئذ عن الله
~~ورسوله علي بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P167

# ص 270 [31] - وفي قوله: «ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~الهامش [31] أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث السابق. واعلم أن
~~الآثار وردت بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل حجابة البيت زاده الله
~~شرفا في بني عبدالدار(*) وأن مفاتيح البيت كانت عند عثمان بن أبي طلحة من
~~بني عبدالدار(**) وكان هو حاجبا وكذلك شيبة بن عثمان، والنسبة إلى الحجابة:
~~(الحجبي) بفتحتين(***). والروايات تختلف في اسم من نزلت الآية بشأنه، هل هو
~~عثمان بن أبي ms123 طلحة أو هو شيبة بن عثمان؟ وان كانت الروايات بالثاني أكثر؟!
~~وقد جاء اسمه في روايتين من روايات كتابنا: الاولى: برقم (31) وفيها: (وإن
~~طلحة بن عثمان ...) وهذا غلط قطعا، لعدم وجود من يسمى بطلحة بن عثمان في شي
~~ء من روايات الباب، وقد عرفت أن فراتا نقله بلفظ (أبي طلحة بن عثمان).
~~وصاحب البحار نقله بلفظ (وابن أبي طلحة بن عثمان). الثانية: برقم (33)
~~وفيها: (وابن أبي طلحة الحجبة) لكن فراتا أوردها بلفظ (وأبي طلحة الحجبة)
~~والظاهر أن المراد في الموضعين هو «شيبة بن عثمان» ولا ينافي ذلك كون
~~الحجابة في وقت نزول الآية في يد عثمان بن أبي طلحة إذ الظاهر من الروايات
~~أن شيبة إنما كان يفتخر بأن الحجابة فيم أي في قومه وان مفتاح البيت عندهم!
~~هذا وقد أورد الحسكاني رواية فيها أن الآية نزلت في عباس وعلي عليه السلام
~~وعثمان وشيبة (****) ... (*) لاحظ مسند أحمد بن حنبل (ج 6 ص 401) ومنتخب
~~كنز العمال المطبوع بهامش =

# ص 27 أنفسهم بالكفر» [17]. نزلت في العباس بن عبدالمطلب، وابن أبي طلحة
~~بن عثمان(1) من بني عبد الدار.

# الهامش = مسند أحمد (ج 1 ص 432).

# (**) لاحظ المعجم الكبير للطبراني (ج 1 ص 55/أوص 79/أ) وراجع للتفصيل حول
~~الحجابة: الجامع اللطيف للقرشي (ص 114).

# (***) اللباب لابن الأثير (ج 1 ص 280) مكتبة القدسي/القاهرة1375ه.

PageV01P168

# (****) شواهد التنزيل (ج 1 ص 247) برقم (334) ولاحظ خلاصة الخزرجي (ج 1 ص
~~455)، وانظر الأسماء المبهمة للخطيب ص 473، ولاحظ تخريج الحديث (33) فيما
~~يلي في التخريجات برقم 22. (1) كذا في نقل البحار، ونقله فرات بلفظ (وأبي
~~طلحة ...) وفي نسخة طشقند (وإن طلحة بن عثمان ...).

# ص 272 [32] - وقوله: «إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة، ولم يخش إلا الله فعسى اولئك أن يكونوا من
~~المهتدين» [18]. نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام خاصة.

# الهامش [32] لم ينقله أحد عن المؤلف، لكن شواهد الحديث [31 ]السابق
~~والحديث [33] اللاحق، تدل على مضمونه، ولاحظ ما ذكرناه في تخريج هذا
~~الحديث.

# ص 273 [33] - وقوله: «أجعلتم سقاية ms124 الحاج(1)، وعمارة المسجد الحرام»
~~[19]. نزلت في ابن أبي طلحة [من ](2) الحجبة خاصة. «كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر» الآية [19]. في ابن أبي طالب عليه السلام.

# الهامش [33] أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث (29) عن المؤلف. (1)
~~في رواية فرات زيادة قوله (نزلت في العباس) في هذا الموضع. (2) كذا في نسخة
~~طشقند، وكلمة (من) زيادة منا تقتضيها العبارة، فإن الحجبة جمع حاجب، ولا
~~يوصف المفرد بالجمع، إلا أن تكون العبارة (آل أبي طلحة الحجبة) أو أن كلمة
~~الحجبة تحريف لكلمة (الحجبي) الذي هو نسبة إلى حجابة البيت شرفه الله ولاحظ
~~الحديث (31) وهامشه.

# ص 274 [34] - وقوله: «الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله، واولئك(1) هم الفائزون

# * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم» [20 و21].
~~نزلت في علي بن أبي طالب خاصة.

# الهامش [34] أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث (29) وبسنده كما في
~~المتن. (1) كان في النسخة «اولئك» بدون واو.

# ص 275 [35] - وفي قوله: «اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» [119]. نزلت في
~~علي بن أبي طالب خاصة.

# الهامش [35] أورده فرات في تفسيره (ص 53) ذيل الحديث (29) عن المؤلف
~~وبسنده. وأورده الحاكم الحسكاني بطريق الدهان والجصاص عن المؤلف كما في
~~المتن، في شواهد التنزيل رقم (351) ثم قال وله طرق عن الكلبي في العتيق.

# ص 276

PageV01P169

### || AUTO ومن سورة هود [11] [36] - حدثنا علي بن محمد، قال:

# الهامش [36] لم يورده فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره وانما أورد بسند
~~المؤلف الحبري الرواية عن عباد بن عبدالله الأسدي بألفاظ قريبة من رواية
~~زاذان، أوردناها في المستدرك برقم (79) عن تفسير فرات ص (69). وأورده
~~الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بطرق راوينا المرزباني عن الحافظ عن
~~المؤلف بسنده كما في المتن برقم (386). وأورده بطريق أبي بكر السبيعي في
~~تفسيره عن العلوي عن المؤلف واصفا له بالحاطب - ولم نهتد إلى المراد من هذا
~~الوصف - عن إسماعيل عن أبي الجارود، وظاهره أنه موقوف عليه، ويحتمل أن يكون
~~اعتمد على السند السابق عليه المرفوع فيه إلى علي عليه ms125 السلام فانظر
~~الشواهد رقم (385). وفي رواية العلوي زيادة على رواية المرزباني، ذكرناها
~~في المتن وقد أورد الحسكاني قطعة من تلك الزيادة، ولكن غيره ممن أورد رواية
~~العلوي أورد الزيادة كاملة كما جاءت الزيادة كاملة في غير رواية المؤلف
~~فانظر تفسير فرات ص (69) والشواهد رقم (384) وأورد رواية العلوي عن المؤلف
~~بسنده في فرائد السمطين، نقله عنه في غاية المراد للسيد البحراني (ب 35 ص
~~524) و(ب 43 ص 537) و(ب 61 ص 359). =

# ص 277 حدثني الحبري، قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح، قال: حدثنا أبو الجارود
~~عن حبيب بن يسار(1)، عن زاذان، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: «والذي
~~فلق الحبة، وبرأ النسمة (لو كسرت لي وسادة، وأجلست عليها لحكمت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم، وبين أهل PageV01P170 الهامش = وأورد الثعلبي في تفسيره رواية العلوي، وعنه في العمدة (ف 24 ص
~~100) وغاية المرام (ب 61 ص 360) ونقله السيد المرعشي في إحقاق الحق (3/353)
~~عن نسخة مخطوطة من تفسير الثعلبي وفيه (جعيب بن جبار) بدل (حبيب بن يسار)
~~وهو من خطأ النسخة. ونقله عن الثعلبي مرسلا في تذكرة الخواص (ص 20). وأورد
~~في غاية المرام (ب 61 ص 360) رواية المؤلف بقوله: الحبري في كتابه. (1) كذا
~~ورد (يسار) في نقل الحسكاني لهذه الرواية من طريق المرزباني راوي نسختينا،
~~ومن طريق العلوي أيضا، وجاء كذلك في روايات أخر في تفسير الآية بغير طريق
~~المؤلف أوردها فرات والحسكاني، فراجع التخريج فيما يلي، ولكن في النسخة
~~(سفيان) ويبدو أنه كتب أولا (يسار) ثم صحف، لكن التصحيف خطأ، فمضافا إلى أن
~~شواهد الحديث ومتابعاته كلها تؤيد كون الصحيح هو (يسار)، فإنا لم نعثر على
~~من يسمى بحبيب بن سفيان في الرواة، ولاحظ خلاصة الخزرجي (ج 1 ص 194).

# ص 278 الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان
~~بفرقانهم، بقضاء يزهر، يصعد إلى الله. والله ما نزلت آية في ليل أو نهار
~~ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر، إلا وقد عرفت أي ساعة نزلت؟ وفي من
~~نزلت؟)(2). ما من قريش رجل ms126 جرت عليه المواسي(3)، إلا أنا أعرف به، آية
~~تسوقه إلى جنة، وآية تسوقه إلى نار؟؟».

PageV01P171

# الهامش (2) ما بين القوسين زيادة أوردها الحسكاني في نقل العلوي لرواية
~~المؤلف ووردت كذلك في سائر روايات أبي الجارود عن زاذان عن علي عليه
~~السلام، فلاحظ تفسير فرات (ص 69) وشواهد التنزيل (ج 1 ص 280) ولاحظ تخريج
~~الحديث. (3) كذا وردت هذه الجملة مضبوطة بالحركات في النسخة فالراء في
~~«جرت» مشددة والسين من «المواسي» مكسورة، فالمعنى أن المواسي تجر جرا، وقد
~~ذكر ابن منظور هذه الجملة في مادة «موس» فقال: من جرت عليه المواسي أي من
~~نبتت عانته، لأن المواسي إنما تجري على من أنبت أراد من بلغ الحلم. لسان
~~العرب (8/108) ط بولاق. فجعل كلمة (جرت) من الجريان، وببالي أن في بعض نصوص
~~الحديث المذكور هنا هكذا: «جرت على رأسه المواسي» والمراد أن من ولد في
~~قريش ممن بلغ أن يحلق شعر رأسه بالمواسي، وقد وردت كلمة «المواسي» في بعض
~~المواضع بلفظ «المواثيق» وهو تحريف.

# ص 279 فقام رجل، فقال: ما آيتك ياأمير المؤمنين التي نزلت فيك؟ قال:
~~«أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه» [17]. فرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على بينة من ربه، وأنا الشاهد منه، أتلوه: أتبعه.

# ص 280 [37] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري الحسين بن الحكم،
~~قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن
~~عباس: «أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه» [17]. علي عليه السلام خاصة.

PageV01P172

# الهامش [37] أورده الحسكاني بطريق المرزباني - راوينا - عن المؤلف بسنده
~~مقتصرا على قوله: «ويتلوه شاهد منه: علي خاصة» فانظر الشواهد برقم (387).
~~وأورده أيضا بطريق السبيعي عن الدهان والجصاص عن المؤلف بسنده نحو ما في
~~المتن، الشواهد رقم (382). وأورده الثعلبي في تفسيره كما في العمدة (ف 24 ص
~~100) وعنه فرائد السمطين كما في الغاية (ص 359 ح 3) وعن الثعلبي مباشرة في
~~الغاية (ص 360/ح 8). وأورده الثعلبي في تفسيره بطريق السبيعي عن العلوي عن
~~المؤلف ms127 بسنده نقله عن نسخة من التفسير مخطوطة في إحقاق الحق (3/353) ونقله
~~عن الثعلبي في البرهان (2/214).

# ص 281

PageV01P173

### || AUTO ومن سورة الرعد [13]

# [38] - حدثنا [علي ] بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا [حسن بن
~~حسين، حدثني(1)] حبان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن عباس: «إنما أنت
~~منذر»: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «ولكل قوم هاد» [7]: علي عليه
~~السلام.

# الهامش [38] لم يورده فرات بهذا السند، وإنما أورد حديثا بطريق المؤلف
~~معنعنا عن عبدالله بن عطاء أوردناه في المستدرك برقم (81) وأورد عنه أحاديث
~~بصدد الآية في ص (76 و78). وأورده الحسكاني بطريق المرزباني - راوينا - كما
~~في المتن برقم (404) وأورد الآية وبذيلها الأحاديث (398 - 416). (1) ما بين
~~المعقوفات ساقط من المصورة.

# ص 282 [39] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا(1) الحبري، قال: حدثنا
~~إسماعيل بن صبيح (قال: حدثني يحيى بن مساور)(2)، عن أبي الجارود، عن أبي
~~داود، عن ][أبي(3) برزة، قال:

# الهامش [39] أورده الحاكم الحسكاني عن المؤلف في الشواهد برقم (405). (1)
~~وردت كلمة «حدثنا» في هامش النسخة، لكن الغالب في أحاديث الكتاب هو قول علي
~~بن محمد: «حدثني الحبري» إلا ما ورد في الأحاديث (4 و11 و57 و63) فلاحظ.
~~(2) اسم هذا الراوي الذي وضعناه بين القوسين ورد في النسخة هنا، ولم يرد
~~فيما نقله الحسكاني من رواية المؤلف بنفس طريق المرزباني - راوي نسختنا -
~~برقم (405) ومن رواية غير المؤلف أيضا برقم (408). وقد وردت في كتابنا هذا
~~رواية إسماعيل عن أبي الجارود مباشرة في الحديث [36 ]وسيأتي في الحديث [59
~~]رواية إسماعيل عن أبي الجارود مباشرة ومع توسط يحيى، كما سيأتي في الحديث
~~[89] رواية شيخ آخر للحبري عن يحيى، وبهذا يعلم أن يحيى في طبقة شيوخ مشايخ
~~الحبري، وأن إسماعيل قد يروي عنه. (3) كلمة أبي لم ترد في النسخة، لكن
~~الصحابي الراوي لهذا الحديث هو أبو برزة الأسلمي، فانظر تخريج هذا الحديث.

# ص 283 سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول: «إنما أنت منذر» رد
~~يده إلى صدره، ثم يقول: «ولكل قوم هاد» ms128 [7] يشير إلى علي علي عليه السلام بيده.

# ص 284 [40] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا حسن بن
~~حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن عباس: «الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب» [29]. شجرة أصلها في دار علي
~~عليه السلام في الجنة، في دار كل مؤمن منها غصن، يقال لها: «شجرة طوبى».
~~وحسن مآب(1): حسن المرجع.

PageV01P174

# الهامش [40] أورده فرات في تفسيره (ص 76) عن المؤلف - معنعنا - عن ابن عباس
~~باختلاف يسير، ورواه الثعلبي بسنده عن الدهان والجصاص عن المؤلف كما في
~~المتن، نقله ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (ص 231) رقم (177) والعمدة
~~(ف 36 ص 183) والبحراني في الغاية (ب 105 ص 392). (1) رسمت في النسخة هذه
~~الكلمة هكذا: «ما آب» وعلى النون من (حسن) في الموضعين فتحة.

# ص 285 [41] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: [حدثني ](1)
~~سعيد بن عثمان، عن أبي مريم، قال: حدثني عبدالله بن عطاء، قال: كنت جالسا
~~مع أبي جعفر في المسجد(2) فرأيت ابنا لعبدالله

# الهامش [41] أورده فرات الكوفي عن المؤلف - معنعنا - عن عبدالله بن عطاء،
~~وقد قطعه فأورد صدره المتعلق بهذا الحديث في تفسيره ص (64) ونقله عنه في
~~البحار (35/391). وأورد ذيله المتعلق بالحديث (24) المار، في تفسيره ص (36
~~و38) باختلاف أوردناه في الهامش هنا. وأورد الحسكاني صدره فقط برقم (425)
~~بطريق الجصاص عن المؤلف، وأورد شواهده رقم (422 - 427). وأورده الثعلبي
~~بطريق الجصاص في تفسيره نقله في الغاية (ص 357) والينابيع (ف 30/ص 119)
~~والعمدة (ف 35 ص 152) وعنه في البحار (35/434) وخصائص الوحي المبين (ص 210)
~~رقم 158، وإحقاق الحق (3/451). (1) ما بين المعقوفين زيادة وردت في نقل
~~الحسكاني للرواية. (2) أبو جعفر هو الإمام الباقر عليه السلام والمراد
~~بالمسجد، مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما صرح به في نقل فرات
~~لهذه الرواية في تفسيره (ص 64).

# ص 286 ابن سلام جالسا في ناحية، فقلت لأبي جعفر: زعموا إن أبا هذا الذي
~~«عنده علم الكتاب» [43](3). قال: لا [إنما](4) ذلك علي بن أبي طالب، ms129 أمير
~~المؤمنين(5). وأوحى(6) إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(7): قل
~~للناس: «من كنت مولاه (فعلي مولاه)(8)».

PageV01P175

# الهامش (3) قد كان في الأصل «... علم من الكتاب» وهذا من الآية (40) من
~~سورة النمل (27) فلا يناسب إيراده هنا تحت عنوان سورة الرعد، ولذا لم نثبت
~~كلمة: (من) في المتن وانظر تفسير فرات (ص 37). (4) كلمة (إنما) زيادة وردت
~~في نقل فرات والثعلبي والحسكاني لهذه الرواية. (5) إلى هنا ينتهي الصدر
~~المتعلق بآيات سورة الرعد، وأما ما يلي من ذيل الرواية فيتعلق بسورة
~~المائدة. ولذا أوردها فرات هناك من تفسيره مع الحديث (24) السابق، أما
~~الحسكاني فلم يورد الذيل أصلا. (6) كذا ضبطت كلمة (أوحى) في الأصل، لكن
~~الظاهر: «اوحي» فلاحظ. (7) أورد فرات هذه القطعة من الرواية في تفسير آيات
~~سورة المائدة نقلا عن المؤلف مرتين في ص (36) وفي ص (38) بسند مستقل معنعنا
~~عن عبدالله بن عطاء باختلاف نشير إليه فيما يلي. (8) ما بين القوسين زيادة
~~وردت عند فرات في الموضعين.

# ص 287 فما بلغ بذلك(9) وخاف الناس، فأوحى إليه: «ياأيها الرسول بلغ ما
~~انزل(10) إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، والله يعصمك من الناس»
~~[الآية67 من سورة المائدة (5)]. فأخذ بيد علي عليه السلام (يوم غدير
~~خم)(11)، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.

# الهامش (9) كذا في الموضع الثاني بنقل فرات، وهو الأنسب لما بعده في
~~الرواية، وكان في النسخة، وكذلك في الموضع الأول من نقل فرات: (فأبلغ
~~بذلك). (10) ضبطت هذه الكلمة في النسخة: (أنزل) بفتح الهمزة والزاي. (11)
~~ما بين القوسين زيادة وردت عند فرات في الموضعين.

# ص 288

PageV01P176

### || AUTO ومن سورة ابراهيم [14]

# [42] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا حسين بن نصر،
~~قال حدثني أبي، عن ابن مروان، عن الكلبي عن أبي صالح، عن: ابن عباس: «يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت» [27]. قال: بولاية علي بن أبي طالب عليه
~~السلام.

# الهامش [42] أورده فرات في تفسيره ص (79) عن المؤلف كما هنا. وأورده
~~الحسكاني بطريق المرزباني - راوينا - في الشواهد برقم (434). وأورده في
~~الغاية (ت ms130 121 ص 400) عن المؤلف الحبري، وهو الحديث الفارد فيه. ونقله في
~~الإحقاق (3/548) بواسطة البحار والغاية عن المؤلف.

# ص 289 ومن سورة مريم [19](1) [43] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح
~~عن: ابن عباس، في قوله تعالى: «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا» [96]. نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام خاصة.

# الهامش (1) إلى هنا ينتهي النقص في نسخة طهران. [43] أورده الحسكاني
~~بطريق المرزباني - راوينا - في الشواهد رقم (503) وأورد شواهد برقم (489 - 509).

# ص 290 [44] - وعن ابن عباس، في قوله: «فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به
~~المتقين» [97]. نزلت في علي خاصة. «وتنذر به قوما لدا» [97]. نزلت في بني
~~امية وبني المغيرة.

# الهامش [44] أورده الحسكاني في ذيل الحديث السابق وبسنده، مثله متنا، في
~~الشواهد برقم (503). ومن سورة الحج [22] [45] - حدثنا علي بن محمد، قال:
~~حدثني الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثني(1) حبان، عن الكلبي، عن
~~أبي صالح، عن: ابن عباس، في قوله تعالى: «هذان خصمان اختصموا في ربهم،
~~فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار» [19]. فالذين آمنوا: علي وحمزة وعبيدة.
~~والذين كفروا: عتبة وشيبة والوليد. يوم بدر.

# الهامش [45] أورده الحسكاني بطريق المرزباني - راوينا - (برقم 547 ج 1 ص
~~395) وذكر شواهد له تحت الأرقام (532 - 545) ورواه الخطيب في تلخيص
~~المتشابه (ص 177) بسنده إلى الشافعي عن موسى بن هارون عن محمد بن مروان
~~السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. (1) في نسخة طهران: حدثنا.

# ص 292 [46] - وقوله: «إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات» إلى
~~قوله: «ولباسهم فيها حرير» [23]. في علي وحمزة وعبيدة.

# ص 293

PageV01P177

### || AUTO ومن سورة النمل [27] [47] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري قال:

# الهامش [47] لم يورده فرات عن المؤلف، لكنه أورد في ذيل الآية بسنده عن
~~جعفر ابن محمد الفزاري - معنعنا - عن أبي عبدالله الجدلي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام تفسير فرات ص (115) وأورد ما يشهد له ذيل قوله تعالى «من جاء
~~بالحسنة ms131 فله عشر أمثالها» الآية (160) سورة الأنعام (6)، في ص (42 و45)
~~وانظر ص (148). وأورده الحسكاني في شواهد التنزيل رقم (582) بطريق الجصاص
~~عن المؤلف، كما هنا باختلاف أوردناه في الهامش، وأورد شواهد له برقم (581 -
~~588) وذيل الآية: «ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا» الآية (23) سورة
~~الشورى برقم (845 - 850). وأورده الثعلبي في تفسيره، بطريق الجصاص عن
~~المؤلف، كما في العمدة (ص 128) وخصائص الوحي المبين (ص 218) رقم 165.
~~وأورده الحمويني في فرائد السمطين (ج 2 ص 297) بطريق الجصاص، وكما في
~~الغاية (ب 31 ص 329). وأورده البحراني عن كتاب المؤلف الحبري في الغاية (ص
~~329) والبرهان (3/214). ونقله عن أبي نعيم الحافظ والحمويني والثعلبي في
~~الينابيع (ف 25 ص 113).

# ص 294 حدثنا(1) إسماعيل بن أبان، عن فضيل بن الزبير، عن أبي داود
~~السبيعي، عن: أبي عبدالله الجدلي، قال: دخلت على علي عليه السلام، فقال:
~~ياأبا عبدالله ألا انبئك(2) بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة وفعل
~~به (وفعل)(3). والسيئة التي من جاء بها أكبه الله(4) في النار، ولم يرقبل
~~له معها عمل؟! قال: قلت: بلى، ياأمير المؤمنين! فقال: الحسنة حبنا، والسيئة
~~بغضنا. [فله خير منها: أي فله من هذه الحسنة خير، يوم القيامة، وهو الثواب
~~والأمن ](5).

PageV01P178

# الهامش (1) وفي نسخة طهران: حدثني. (2) كذا في نقل الحسكاني للرواية، وفي
~~نسخة طشقند: (ألا نبيك) وجمع بين الياء والهمزة في المصورة عن نسخة طهران:
~~(ألا انبيك». (3) ما بين القوسين في نسخة طهران فقط. (4) كذا، وفي نسخة
~~طشقند: لكبه الله. (5) ما بين المعقوفين زيادة وردت في نقل الحمويني لرواية
~~المؤلف، ولاحظ =

# ص 295 ومن(*) تنزيل السجدة [32] [48] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين (قال)(1) حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي
~~صالح، عن: ابن عباس (في قوله تعالى)(2): «أفمن كان مؤمنا»: علي بن أبي طالب
~~عليه السلام. «كمن كان فاسقا» [18]: الوليد بن عقبة بن أبي معيط.

# الهامش = التخريج فيما يلي. وهذا الحديث يفسر قوله تعالى: «من جاء
~~بالحسنة فله خير منها، وهم من فزع يومئذ آمنون ms132

# * ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار» (الآيتان (89 و90) من سورة
~~النمل (27). (*) في نسخة طهران: (في)، بدل ومن. [48] أورده فرات في تفسيره
~~ص (120) عن المؤلف، وروى عدة أحاديث بمعناه وأورده الحسكاني في الشواهد رقم
~~(614) بطريق المرزباني - راوينا - وذكر له شواهد ومتابعات برقم (610 -
~~623). (1 و2) ما بين الأقواس لم يرد في نسخة طشقند.

# ص 296 [49] - وقوله: «أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى
~~نزلا» [19]. نزلت في علي عليه السلام(1). «وأما الذين فسقوا فمأواهم النار»
~~[20]. نزلت في الوليد بن عقبة.

# الهامش (1) كذا في نسخة طهران، وفي نسخة طشقند: (في علي) فقط.

# ص 297

PageV01P179

### || AUTO ومن سورة الأحزاب(*) [33] [50] - حدثنا علي بن محمد، قال:
~~حدثني الحبري، قال(1): حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، عن فضيل(2) بن
~~مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد:

# الهامش (*) كذا جاءت (ومن) في نسخة طهران هنا وفي المواضع التالية مع
~~أسماء السور، وهي ساقطة من نسخة طشقند، إلا في موضعين. ونسق ما مضى من
~~أسماء السور يقتضيها. [50] هذا الحديث وما يليه إلى [59] تتعلق بتفسير آية
~~التطهير، وقد ذكرنا الموارد التي نقل فيها عن المؤلف الحبري ضمن تخريجاتها،
~~فلاحظ هناك. (1) زاد في نسخة طشقند قوله: (حدثنا حسن بن حسين) والزيادة خطأ
~~فان الحبري يروي عن أبي غسان مباشرة فلاحظ الحديث (52 و53 و54 و65) فيما
~~يلي. (2) كذا ضبطت الكلمة بضم الأول وفتح الثاني في نسخة طهران، لكن ضبطت
~~في نسخة طشقند هكذا (فصيل) بفتح الأول وكسر الثاني مع اهماله، والأول أصح فلاحظ.

# ص 298 عن ام سلمة، قالت: نزلت(3) هذه الآية في علي(4). «إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وطهركم تطهيرا» [33]. قالت: قلت يارسول الله!
~~ألست من أهل البيت؟ قال: «إنك على خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم(5). وكان في البيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

# الهامش (3) كذا في نسخة طهران، وكان في نسخة طشقند: أنزلت. (4) كذا في
~~النسختين، لكن في نقل الحسكاني (في ms133 بيتي) فلاحظ. (5) من هنا يبدأ نقص في
~~نسخة طهران.

# ص 299 [51] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا سعيد بن
~~عثمان، قال: حدثني أبو مريم، قال: حدثنا داود بن أبي عوف، قال: حدثني شهر
~~بن حوشب، قال: أتيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لاسلم
~~عليها، فقلت لها: رأيت هذه الآية، ياام المؤمنين! «إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تهطيرا» [33]؟ قال: نزلت(1) وأنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على منامة لنا تحتنا كساء خيبري، فجاءت فاطمة
~~ومعها حسن وحسين، وفخار فيه حريرة(2) ... وذكر الحديث(3).

PageV01P180

# الهامش (1) كلمة نزلت زيادة من رواية الحسكاني. (2) الحريرة: حساء من دقيق
~~يطبخ باللبن. (3) وردت تتمة الحديث في نقل فرات الكوفي للرواية، وهي: فقال:
~~وأين ابن عمك؟ قالت: في البيت. قال: فاذهبي فادعيه. قالت: فدعوته، فأخذ
~~الكساء من تحتنا، فعطفه، فأخذ جميعه بيده. فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم =

# ص 300 [53] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا مالك بن
~~إسماعيل، عن أبي إسرائيل - يعني الملائي -، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن:
~~ام سلمة: أن الآية(1) نزلت في بيتها، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين [في البيت ](2) فأخذ عباء فجللهم بها، ثم قال «اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا». فقلت - وأنا عند عتبة
~~الباب -: يارسول الله! وأنا(3) منهم؟ أو معهم؟

# الهامش = تطهيرا. وأنا جالسة خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقلت: يارسول الله بأبي أنت وامي، فأنا؟ قال: إنك على خير، ونزلت هذه
~~الآية: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» في
~~النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام. لاحظ تفسير فرات الكوفي (ص
~~121). (1) هي آية التطهير (33) من سورة الأحزاب (33). (2) ما بين المعقوفين
~~زيادة تقتضيها العبارة. (3) إلى هنا ينتهي النقص من نسخة طهران.

# ص 301 قال: إنك لعلى خير(4).

# الهامش (4) كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران (على خير) ms134 وفي نقل
~~الحسكاني: إلى خير.

PageV01P181

# ص 302 [53] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا مالك بن إسماعيل، عن جعفر
~~الأحمر(1): - عن شهر بن حوشب، (عن ام سلمة)(2). وعبدالملك، عن عطاء، عن ام
~~سلمة: قالت: جاءت فاطمة بطعيم لها إلى أبيها وهو على منام له، فقال: آتيتني
~~ابني(3) وابن عمك. فقالت(4): جللهم - أو قالت(5): حول(6) عليهم - الكساء
~~وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».

# الهامش (1) يروي جعفر بالطريقين الآتيين، وراجع رقم (24 و35) من تخريجات
~~آية التطهير. (2) ما بين القوسين ليس في نسخة طهران. (3) كذا في نسخة
~~طشقند، وفي نسخة طهران: (بابني). (4 و5) كذا في نسخة طهران في الموضعين،
~~وفي نسخة طشقند فيهما: (فقال .. أو قال). (6) كذا في نسخة طهران، لكن في
~~الاخرى (هوا).

# ص 303 فقالت ام سلمة: يارسول الله! وأنا معهم؟ فقال: أنت(7) زوج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وأنت على - أو إلى - خير.

# الهامش (7) كذا وفي نسخة طهران: (إنك) بدل (أنت).

PageV01P182

# ص 304 [54] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا مالك بن
~~إسماعيل، عن أبي شهاب الخياط(1)، قال: أخبرني عوف الأ(عرابي)(2) عن أبي
~~المعدل(3) عطية الطفاوي،(4) عن أبيه، عن: ام سلمة، قالت: كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في البيت، فقالت الادم: هذا علي وفاطمة معهما
~~الحسن والحسين قائمين بالسدة(5). فقال: قومي تنحي عن أهل بيتي. الهامش (1)
~~كذا في النسختين وبعض المصادر الحديثية، وفي بعضها، الحناط واسمه عبد ربه،
~~فلاحظ ترجمته. (2) ما بين القوسين ساقط من نسخة طشقند. (3) كذا ضبطه في
~~نسخة طهران، لكن ذكره بالذال المعجمة وضبطه في نسخة طشقند بفتح الميم وسكون
~~العين وكسر الدال المهملة: (أبو المعدل). (4) كذا في النسختين بالفاء، لكن
~~وصلت الواو بالألف في نسخة طشقند وهو سهو ظاهر. (5) السدة: باب الدار،
~~والظلة بباب الدار.

# ص 305 فقمت، فجلست في ناحية(6) فأذن لهم، فدخلوا، فقبل فاطمة واعتنقها،
~~وقبل عليا واعتنقه، وضم إليه الحسن والحسين صبيين صغيرين، ثم أغدف عليهم
~~خميصة(7) له سوداء، وقال: ms135 اللهم إليك لا إلى النار. فقلت: وأنا يارسول
~~الله!؟ قال: وأنت (على خير)(8).

# الهامش (6) كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران: (فجلست ناحية). (7) أغدف
~~عليهم خميصة: أرسلها عليهم، وهي كساء أسود مربع له علمان. (8) ما بين
~~القوسين ليس في المصورتين، وإنما ورد في نقل فرات لهذه الرواية فقط.

# ص 306 [55] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا إسماعيل
~~بن أبان، عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي هارون عن: أبي سعيد، قال: نزلت(1)
~~هذه الآية: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا»
~~[33]. في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلي، وفاطمة، والحسن
~~والحسين، في(2) بيت ام سلمة.

PageV01P183

# الهامش (1) في نسخة طشقند: (انزلت). (2) كلمة (في) من نسخة طهران فقط.

# ص 307 [56] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا(1) الحبري، قال: حدثنا حسن
~~بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن عباس: «إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» [33]. نزلت في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلي(2)، وفاطمة، والحسن والحسين. والرجس: الشك.

# الهامش (1) كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران: (حدثني)، ولاحظ

# الهامش(1) الحديث (39) فيما مضى. (2) سقطت كلمة (وعلي) من نسخة طهران.

# ص 308 [57] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا إسماعيل
~~بن صبيح(1)، عن جناب بن نسطاس(2) عن يونس بن خباب(3)، عن أبي داود، عن:

PageV01P184

# الهامش (1) جاء في نسخة طهران هنا: (عن حبان عن ابن قسطاس) وهو سهو، وان
~~كان حبان في طبقة مشايخ إسماعيل إلا أن هذا يروي عن جناب بن نسطاس مباشرة،
~~ولم نقف على رواية حبان عن جناب، فلاحظ: الجامع في الرجال (ج 1 ص 421)
~~والظاهر ان الكاتب اشتبه عليه لفظ جناب بلفظ حبان وأضاف بينهما حرف (عن)
~~فلاحظ. (2) كذا ورد الاسم بالنون في أوله في نسخة طشقند، وذكره كذلك في
~~مقاتل الطالبيين (ص 415) ونقل كذلك عن نسخة من رجال الشيخ الطوسي كما في
~~معجم رجال الحديث (ج 4 ص 165)، وسيأتي في رواية ms136 لابن عساكر بهذا اللفظ لكن
~~في نقل شواهد التنزيل (ج 2 ص 52) جاءت الكلمة (فسطاس) بالفاء، وجاء بلفظ
~~(قسطاس) بالقاف المكسورة في نسخة طهران ورجحه الشيخ الزنجاني في الجامع
~~(1/421)، ونقل عن نسخة ثانية من رجال الشيخ بلفظ (بسطاس) بالباء. والرجل هو
~~جناب بن نسطاس عنونه الشيخ في رجال الصادق (ص 165) وترجمه في تنقيح المقال
~~(ج 1 ص 233). (3) كذا وردت الكلمة بالخاء المعجمة ثم الباء الموحدة في نسخة
~~طشقند وعنونه كذلك الرازي في الجرح والتعديل (ج 4 ق 2 ص 238 برقم 1001)
~~وترجمه مفصلا، وعنونه كذلك الخزرجي في خلاصة تهذيب

# ص 309 أبي الحمراء: قال: خدمت النبي صلى الله عليه وآله وسلم (نحوا
~~من)(4) تسعة أشهر، فما من يوم يخرج إلى الصلاة، إلا جاء على(5) باب علي
~~وفاطمة، فأخذ بعضادتي الباب ثم يقول: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~الصلاة يرحمكم(6) الله، «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا» [33].

PageV01P185

# الهامش الكمال (379)، وكذلك الشيخ الطوسي في رجاله (ص 141 و335) في أصحاب
~~الصادقين عليهما السلام. لكن نقل في مجمع الرجال (ج 6 ص 290) عن رجال الشيخ
~~أنه بلفظ (جناب) بالجيم ثم النون وهو محتمل في نسخة طهران ونقل الحسكاني،
~~وكذلك ورد في مقاتل الطالبيين (ص 131)، فلاحظ. (4) ما بين القوسين لم يرد
~~في نسخة طهران. (5) في نسخة طهران: (إلى) بدل على، وفي طشقند: على باب
~~فاطمة. (6) في نسخة طهران: (رحمكم الله).

# ص 310 [58] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا عفان بن
~~مسلم(1) قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن أنس بن مالك: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا خرج إلى مصلاه(2) الفجر ينادي:
~~الصلاة أهل البيت «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا» [33].

# الهامش (1) هذا هو الصحيح في اسم الراوي، لكن جاء في النسختين: (عفان بن
~~أبي مسلم)، خطأ. (2) كذا في نسخة طشقند، لكن في نسخة طهران: (صلاة الفجر)
~~ومثله في نقل ابن حنبل لرواية عفان هذه ms137 في المسند (ج 3 ص 285).

# ص 311 [59] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا إسماعيل
~~بن صبيح، قال: أنبأني أبو الجارود، قال(1) حدثني يحيى بن مساور عن أبي
~~الجارود: عن أبي داود(2) عن أبي الحمراء، قال: والله لرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تسعة أشهر - أو عشرة - عند كل صلاة فجر، يخرج من بيته
~~حتى أخذ بعضادتي باب علي عليه السلام، ثم يقول: «السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته». فيقول علي وفاطمة وحسن وحسين(3): وعليك السلام يانبي الله ورحمة
~~الله وبركاته. ثم يقول: الصلاة يرحمكم الله «إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» [33]. قال: ثم ينصرف إلى مصلاه.

PageV01P186

# الهامش (1) القائل هو اسماعيل بن صبيح، فقد مر أنه يروي عن أبي الجارود
~~تارة بدون واسطة، واخرى معها، فلاحظ ما ذكرناه في هامش الحديث (39). (2)
~~إسم هذا الراوي (أبو دادو) ساقط من نسخة طهران، خطأ. (3) في نسخة طهران:
~~(والحسن والحسين).

# ص 312 (من)(*) سورة الصافات [37] [60] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال:

# الهامش (*) كلمة من وردت في نسخة طهران فقط، هنا وفي ابتداء بعض عناوين
~~السور فيما يلي، ولم ترد في نسخة طشقند، فلا نعيد الإشارة إلى ذلك. [60]
~~أورده فرات في تفسيره (ص 131) عن المؤلف معنعنا. وأورده الحسكاني في
~~الشواهد رقم (789) بقوله: أخبرنا أبو بكر محمد البغدادي قال حدثني سعيد بن
~~أبي سعيد عن علي بن عبدالرحمن بن ماتي الكوفي عن الحبري وقال بعده: ورواه
~~الحافظ: جماعة عن حسين بن الحكم ...

# أقول: ورد عن الحافظ أبي نعيم في كتاب (نزول القرآن) بقوله: حدثنا محمد
~~بن المفظر قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن القاسم البزاز قال حدثني الحسين بن
~~الحكم. وحدثنا محمد بن عبدالله بن سعيد، قال: حدثنا الحسين بن أبي صالح،
~~قال حدثنا أحمد بن هارون البردعي، قال: حدثنا الحسين بن الحكم، خصائص الوحي
~~المبين (ص 121) حديث (87 - 88) لاحظ الاحقاق (3/106). وأورده في غاية
~~المرام (ب 5 ص 259) الحديث (5) «والإحقاق (3/106) عن =

# ص 313 حدثني حسين ms138 بن نصر، قال: أخبرنا القاسم بن عبدالغفار العجلي عن أبي
~~الأحوص(1)، عن مغيرة، عن الشعبي، عن: ابن عباس، عن قوله: «وقفوهم إنهم
~~مسئولون»(2)[24]. قال: عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام.

# الهامش = المؤلف الحبري. وقد روى هذا الحديث السيد المرشد بالله بسنده عن
~~المؤلف كما في المتن، في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 144). (1) حذفت كلمة
~~(أبي) من نسخة طهران. وكذلك لم ترد في ما نقله السيد المرشد بالله في
~~الأمالي الخميسية (1/144). (2) هكذا رسمت هذه الكلمة في القرآن الكريم
~~ونسخة طشقند، لكنها رسمت في نسخة طهران هكذا: «مسؤولون».

# ص 314

PageV01P187

### || AUTO ومن سورة ص [38] [61] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري،
~~قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح عن: ابن
~~عباس: «أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات»: علي وحمزة وعبيدة.
~~«كالمفسدين في الأرض»: عتبة وشيبة والوليد بن عتبة. «أم نجعل المتقين»:
~~هؤلاء، علي وأصحابه. «كالفجار» [28]: عتبة وأصحابه.

# الهامش [61] أورده الحسكاني في الشواهد رقم (803) بطريق الدهان والجصاص
~~عن المؤلف كما هنا. وأورده ابن الحجام محمد بن العباس عن علي بن عبيد ومحمد
~~بن القاسم بن سلام قالا حدثنا حسين بن الحكم ... إلى آخره. كما في المتن،
~~نقله عنه السيد شرف الدين النجفي في (تأويل الآيات الظاهرة) ص (250) وأيضا
~~في الغاية (ب 82 ص 379).

# ص 315

### || AUTO ومن سورة الزمر [39] [62] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا(1)
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن: ابن عباس، قوله: «والذي جاء بالصدق وصدق به» [33]. رسول الله جاء
~~بالصدق، وعلي صدق به.

# الهامش [62] أورده الحسكاني في الشواهد برقم (814) بطريق المرزباني كما
~~في المتن. (1) في نسخة طهران (حدثني) ولاحظ هامش الحديث (39).

# ص 316

PageV01P188

### || CHECK [ومن سورة الزمر]

### || AUTO ومن سورة المؤمنون(*)[23] [63] - حدثنا علي بن محمد، قال:
~~حدثني الحبري، قال: حدثنا سعيد بن عثمان، عن أبي مريم، قال: حدثني محمد بن
~~السائب: قال: حدثني أبو صالح مولى ام هانى ء، قال: حدثني عبدالله ms139 بن عباس،
~~وجابر بن عبدالله: - قال: قال جابر: ما كان بيني وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم

# الهامش (*) ورد في النسختين هنا عنوان (سورة المؤمن) لكن الآية الواردة
~~في الحديث من آيات سورة المؤمنون، فموقع هذا الحديث هو بعد الحديث رقم
~~(46)، وقد أورده كل من فرات الكوفي والحسكاني هناك، فتأخيره إلى هذا الموضع
~~سهو من النساخ. [63] أورده فرات في تفسيره ص (102) عن المؤلف معنعنا عن ابن
~~عباس وجابر كما في المتن. وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (559) بطريق
~~الدهان والجصاص، عن المؤلف.

# ص 317 ، إلا رجل أو رجلان(1) - إنهما(2) سمعا من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول في حجة الوداع، وهو بمنى: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض، وأيم الله! لئن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم». قال: فغمز
~~من خلفه، فالتفت من قبل منكبه الأيسر، فقال: «أو علي أو علي». قال: فنزلت
~~هذه الآية: «قل رب إما تريني ما يوعدون * رب فلا تجعلني في القوم الظالمين»
~~[93 و94].

# الهامش (1) أي كان الفاصل المكاني بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رجل واحد أو رجلان. (2) أي عبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله.

# ص 318

PageV01P189

### || AUTO ومن سورة الجاثية [45] [64] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن: ابن عباس: «أم حسب الذين اجترحوا السيئات(1) أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم» [21]. فبنو هاشم(2) وبنو عبدالمطلب.

# الهامش [64] أورده الحسكاني في الشواهد رقم (874) بطريق الدهان والجصاص
~~عن المؤلف كما في المتن وأورده ابن الحجام بقوله: حدثنا علي بن عبيد عن
~~حسين بن الحكم، نقله عنه في تأويل الآيات الظاهرة (ص 285)، ونقله عن ابن
~~الجحام في غاية المرام (ب 84 ص 379) والبحار (ج 23 ص 384) عن كنز (ص 300).
~~(1) كذا رسمت الكلمة في نسخة طهران لكن رسمت في نسخة طشقند: (السياات) في
~~الموضعين. (2) كذا في نسخة طشقند، وفي نسخة طهران هكذا (فسواء هاشم وبنوا
~~عبدالمطلب) ms140 فلابد أن يكون على الاستفهام الإنكاري.

# ص 319 وأما الذين اجترحوا السيئات، فبنو(3) عبد شمس.

# الهامش (3) كلمة «فبنو» وردت في نسخة طهران فقط.

# ص 320

### || AUTO ومن سورة المجادلة [58] [65] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا مالك بن إسماعيل، عن عبدالسلام، عن ليث، عن مجاهد: قال:
~~قال علي عليه السلام: آية من القرآن لم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل(1) بها
~~أحد بعدي، انزلت «آية النجوى»(2) فكان عندي دينار، فبعته بعشرة دراهم، فكنت
~~إذا أردت اناجي النبي صلى الله عليه وآله وسلم تصدقت بدرهم حتى فنيت، ثم
~~نسختها(3) الآية التي بعدها: «فإن لم تجدوا ...» [13].

# الهامش [65] أورده الحسكاني في الشواهد رقم (952) عن المؤلف مباشرة بسنده
~~وأورده الحمويني في فرائد السمطين عن أبي نعيم قال: [حدثنا النسائي، قال:]
~~حدثنا محمد بن جرير قال: حدثنا الحسين بن الحكم بسنده كما في المتن. (1)
~~وفي نسخة طهران: ولم يعمل. (2) هي قوله تعالى: «ياأيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة» الآية [12] من سورة المجادلة
~~(58). (3) في نسخة طهران هكذا: ثم نسخت الآية الآية التي بعدها.

# ص 321

PageV01P190

### || AUTO ومن سورة الصف[61] [66] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا(1) حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي
~~صالح، عن: ابن عباس: «إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص» [4].

# الهامش [66] أورده فرات في تفسيره (ص 184) عن المؤلف - معنعنا - عن ابن
~~عباس وعنه في البحار (36/24) وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (977) عن
~~الدهان والجصاص عن المؤلف بسنده وأورده ابن الحجام عن علي بن عبيد ومحمد بن
~~القاسم عن المؤلف بسنده، كما في غاية المرام (ب 149 ص 412) والبحار (36/24)
~~وإحقاق الحق (3/579). ونقله عن (المؤلف في كتابه) البحراني في الغاية وعنه
~~في الإحقاق (نفس الموضع).

# (1) كذا في نسخة طهران وهو الموافق لكافة ما روي عن المؤلف، لكن في نسخة
~~طشقند: في هذا الموضع « حدثني » وانظر هامش الحديث (39).

# ص 322 نزلت في علي وحمزة وعبيدة وسهل بن ms141 حنيف والحارث بن الصمة وأبي
~~دجانة(2).

# الهامش (2) كذا في نسخة طهران ونقل فرات والحسكاني للرواية، لكن كان في
~~نسخة طشقند: (أبي دجاجة) وهو غلط.

# ص 323 ومن سورة لم تحرم [66] [67] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حفص بن راشد(1) عن يونس بن
~~أرقم، عن إبراهيم بن حبان، عن ام جعفر بنت عبدالله PageV01P191 الهامش [67 ]أورد فرات الكوفي في تفسيره ص (185) رواية أسماء هذه عن الحسين
~~بن سعيد بقوله (حدثني) لكن ذكر الحسكاني أن فراتا رواه عن الحبري فلاحظ.
~~وأورده الحسكاني بطريق الحافظ شيخ المرزباني - راوينا - في الشواهد برقم
~~(985) كما في المتن. وبطريق الدهان والجصاص وأبي محمد القاسم بن الحسن
~~المقري عن المؤلف برقم (984) وقال بعده: فرات عنه. وأورده ابن البطريق
~~بطريق الحافظ أبي نعيم بقوله: حدثنا أحمد بن جعفر النسائي قال حدثنا محمد
~~بن جرير، قال حدثنا الحسين بن الحكم، بسنده كما في المتن، العمدة (ص 145)
~~وخصائص الوحي (ص 259) رقم 199 وفرائد السمطين ج 1 ص 363. طبعة المحمودي.
~~(1) كذا في نقل الحسكاني والحمويني لهذه الرواية: (حفص بن راشد) وكان في
~~النسختين (أسد) بدل (راشد).

# ص 324 ابن جعفر، عن: أسماء بنت عميس، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. يقول في هذه الآية: «وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين» [4]. قال: صالح المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# ص 325 [68] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا حسن بن
~~حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن: ابن عباس في قوله:
~~«وإن تظاهرا عليه» نزلت في عائشة وحفصة. «فإن الله هو مولاه» نزلت في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. «وجبريل وصالح المؤمنين» [4]. نزلت في علي
~~(بن أبي طالب)(1) خاصة.

# الهامش [68] أورده فرات في تفسيره ص (186) كما في المتن، وأورده الحسكاني
~~في الشواهد برقم (995) بطريق المرزباني - راوينا -.

# (1) ما بين القوسين ورد في نسخة طهران فقط، وكلمة (خاصة) وردت في نسخة
~~طشقند ms142 فقط.

# ص 326

PageV01P192

### || AUTO ومن سورة هل أتى [76] [69] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن: ابن عباس، في قوله: «ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا *
~~إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا» [8 و9 و10]. نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~أطعم عشاه وأفطر على القراح.

# الهامش [69] أورده الحسكاني في الشواهد برقم (1057) بطريق المرزباني.
~~وبالسند ذاته الذي ورد في بداية كتابنا هذا بنسختيه.

# ص 327

### || AUTO ومن سورة المطففين [83] [70] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن: ابن عباس، في قوله: «إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ..»
~~إلى آخر السورة [29 - 36]. فالذين آمنوا: علي بن أبي طالب. والذين كفروا:
~~منافقو(1) قريش.

# الهامش [70] أورده الحسكاني في الشواهد رقم (1085) بطريق الدهان والجصاص
~~كما في المتن ... وأورده عن المؤلف الحبري في غاية المرام (ص 422). (1) كذا
~~الظاهر. وفي النسختين: منافقي، بالياء.

# ص 328

### || AUTO ومن سورة لم يكن [98] [71] - حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني
~~الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن: ابن عباس: «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، اولئك هم خير البرية» [7].
~~في علي عليه السلام وشيعته.

# الهامش [71] أورده الحسكاني في الشواهد رقم (1145) بطريق المرزباني -
~~راوينا - وقد بعده: في التفسير جميع الحبري وهذا آخره. وأورده البحراني في
~~الغاية (ب 27 ص 327) عن كتاب الحبري المؤلف مرسلا، وكذا البرهان (4/492).

PageV01P193

# س 329 [خاتمة نسخة طشقند]: آخر (التنزيل) جمع الحبري، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله(1) الطاهرين، وسلم تسليما
~~كثيرا. هذه النسخة نقلت من(2) الخزانة الشريفة المستنصرية من نسخة بخط ابن
~~هلال الكاتب المعروف بابن البواب رحمه الله. فرغ من نسخها العبد الفقيد إلى
~~الله محمد بن الحسن بن النعام(3) يوم السادس ms143 من شوال سنة إحدى وستين
~~وستمائة. رحم الله من نظرها ودعا لكاتبها ومالكها بالتوبة والمغفرة،
~~وقضا[ء] الحوائج في [ال]دنيا والآخرة، بمحمد وآله.

# الهامش (1) في النسخة: (بآله). (2) كذا في النسخة والظاهر أن كلمة «من»
~~مصحفة: «في» فلاحظ. (3) كذا وردت هذه الكلمة مهملة.

# ص 330 [خاتمة نسخة طهران ]: آخر (ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام) جمع الحبري. كتبه المفتقر إلى رحمة ربه الغني
~~ياقوت المستعصمي بالخزانة المستنصرية رحمة الله على منشئها. في تاسع عشر
~~شهر رمضان سنة ست و[سب]-عمائة(1)، حامدا ومصليا.

# الهامش (1) كذا ورد التاريخ مخروما في النسخة، ولاحظ ما ذكرناه بهذا
~~الصدد في المقدمة ص 178 حيث احتملنا أن يكون الساقط (سب» فيكون تاريخ
~~النسخة «ست وسبعمائة».

# ص 331

PageV01P194

### | AUTO المستدرك

# جمعنا فيه ما رواه الحبري من الأحاديث في تفسير القرآن مما لم يرد في
~~المتن السابق

# ص 333

### || AUTO من سورة المائدة[5] [72] - فرات، قال: حدثنا الحسين - معنعنا -
~~عن أبي جعفر عليه السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان ذات
~~يوم في مسجده، فمر مسكين فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هل
~~تصدق عليك بشي ء؟ قال: نعم، مررت برجل راكع، فأعطاني خاتمه، فأشار بيده:
~~فإذا هو علي عليه السلام، فنزلت هذه الآية: «إنما وليكم الله ورسوله،
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» [55]. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هو وليكم من بعدي(1).

# الهامش (1) رواه فرات في تفسيره (ص 38) وقد التزمنا بكونه من المستدرك
~~على كتابنا هذا حسب ما شرحناه من ديدن فرات حيث يعبر بقوله (حدثنا) إذا
~~كانت الرواية عن الحبري، كما في هذه الرواية، لكن العلامة المجلسي نقلها في
~~بحار الأنوار (ج 35 ص 198) بعنوان (الحسين بن سعيد) =

# ص 334 [73] - فرات: الحسين بن الحكم - معنعنا - عن جعفر عليه السلام:
~~«إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ..» [55]. نزلت في علي بن أبي طالب
~~عليه السلام(1).

# الهامش = معنعا عن أبي جعفر عليه السلام، فلاحظ. ms144 وبعكس ما شرحناه من أن
~~فراتا يعبر بقوله (حدثني) إذا روى عن الحسين بن سعيد، فقد روى المجلسي في
~~البحار (ج 35 ص 198) نقلا عن تفسير فرات الكوفي (ص 37). قوله: حدثني الحسين
~~بن الحكم - معنعنا - عن جعفر.

PageV01P195

# أقول: لكن الموجود في هذا المورد الثاني في تفسير فرات هكذا: «حدثني الحسين
~~- معنعنا - عن جعفر». وعلى ما شرحناه من ديدن فرات، فلابد أن تكون هذه
~~الرواية عن الحسين بن سعيد، لا الحسين بن الحكم، وراجع ما ذكرنا بهذا الصدد
~~في مقدمة هذا الكتاب (ص 209 - 211). وعلى كل حال، فقد ذكرنا مصادر تخريج
~~هذا الحديث في تخريج الحديثين (21 و22) من المتن. (1) رواه الحسكاني في
~~الشواهد رقم (416) بسند مضطرب في المطبوع وقد صححناه ومر بمعناه الحديث (21
~~و22) من المتن، فانظر تخريجهما.

# ص 335 [74] - الداقطني: نا أحمد بن إسحاق بن بهلول: نا الحسين بن الحكم
~~بن مسلم الوشاء: نا الحسن بن الحسين العرني: نا أبو كدينة بن المهلب، عن
~~عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان تميم الداري وعدي
~~يختلفان إلى مكة فخرج معهما فتى من بني سهم، فتوفي بأرض ليس بها مسلم،
~~فأوصى إليهما فدفعا تركته إلى أهله، وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب
~~فاستخلفهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه ما كتمتما ولا اطلعتما،
~~ثم وجد الجام بمكة. قالوا: اشترينا من عدي وتميم، فجاء رجلان من ورثة
~~السهمي فحلفا أن هذا الجام للسهمي ولشهادتهما أحق من شهادتهما «... وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين» [107]. فأخذوا الجام، وفيهم نزلت هذه
~~الآية(1).

# الهامش (1) رواه الدارقطني في السنن (ج 1 ص 169) الحديث (31).

# ص 336

PageV01P196

### || AUTO ومن سورة الأنفال [8] [75] - الحسكاني: حدثنا الحاكم: [قال
~~]علي بن عبدالرحمان بن عبيد السبيعي بالكوفة: حدثنا الحسين بن الحكم، قال:
~~حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني أبو إسحاق، عن عمرو بن ثابت بن أبي المقدام،
~~عن أبي حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ms145 لما اسري بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش
~~الأيمن، فإذا عليه: «لا إله إلا محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته به»(1).

# الهامش (1) هذا الحديث يرتبط بتفسير قوله تعالى: «هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين» من الآية (62) من سورة الأنفال (8). رواه القاضي نعمان المصري
~~في شرح الأخبار (ج 2 ص 16/أ) بقوله: الحسين بن الحكم باسناده عن أبي
~~الحمراء خادم رسول الله صلوات الله عليه. وذكره الحسكاني في شواهد التنزيل
~~برقم (304). وله شواهد ذكرها الحسكاني (ج 1 ص 223 - 229) فراجعه، وانظر
~~ينابيع المودة (ب 2 ص 21).

# ص 337 [76] - الكليني: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~سهل، عن: الحسين بن الحكم: عن أبي الثاني عليه السلام: في رجل مات، وترك
~~خالتيه ومواليه؟ قال: «اولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض» [75] المال بين
~~الخالتين(1).

# الهامش (1) رواه الشيخ الكليني في الكافي (ج 7 ص 120) والشيخ الصدوق في
~~من لا يحضره الفقيه (ج 4 ص 223) لكن فيه الحسن، وهو تصحيف، والشيخ الطوسي
~~في تهذيب الأحكام (ج 9 ص 125). وانظر روضة المتقين شرح الفقيه للمجلسي
~~الأول (ج 11 ص 315).

# ص 338

PageV01P197

### || AUTO ومن سورة التوبة [9] [77] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن الحكم
~~- معنعنا -: عن حكيم بن جبير، قال: سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول:
~~والله، إن لعلي بن أبي طالب لإسما في كتاب الله ما يعرفونه. قال: قلت: جعلت
~~فداك، إسم؟ قال: نعم. قلت: وأي اسم؟ قال: ألم تسمع الله يقول: «وأذان من
~~الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر» [3]. هو والله الأذان(1).

# الهامش (1) رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 53) ولاحظ (ص 52 و54). وذكر
~~نحوه عن (حكيم بن جبير) الحاكم الحسكاني في شواهد حديث تبليغ سورة برائة،
~~ثم قال: وروى عن حكيم: قيس بن الربيع، وحسين الأشقر، وأبو جارود، ورواه ابن
~~أبي ذيب عن الزهري عن زين العابدين [عليه السلام ] مثله، الحديث رقم (307)
~~وما بعده من شواهد =

# ص 339 [78] - الحسكاني: حدثنا الحاكم أبو عبدالله الحافظ، قراءة وإملاء:
~~حدثنا أبو الحسن علي بن ms146 محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة: حدثنا الحسين بن
~~الحكم الحبري: عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن سماك، عن أنس: أن رسول
~~الله بعث براءة(1) مع أبي بكر إلى أهل مكة، فلما أن قفاه، دعاه فبعث عليا
~~وقال: «لا يبلغها إلا رجل من أهلي»(2).

# الهامش = التنزيل (ج 1 ص 1 - 232). وورد نحوه في الدر المنثور (ج 3 ص
~~211) عن ابن أبي حاتم بسنده عن حكيم بن حميد [كذا]. ورواه العياشي عن حكيم
~~بن الحسين [كذا]، وعنه في بحار الأنوار (ج 35 ص 296) وتفسير البرهان (ج 2 ص
~~102) وغاية المرام (ص 464 ب 8) وانظر (ص 364 ب 66). (1) أي سورة براءة،
~~انظر الحديث (29 - 30) من المتن. وتخريجاتهما. (2) رواه الحسكاني في شواهد
~~التنزيل (برقم 312). وقد ذكرنا شواهده ومتابعاته بتفصيل في تخريج الحديث
~~(30) من المتن.

# ص 340

PageV01P198

### || AUTO ومن سورة هود [11] [79] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن الحكم -
~~معنعنا - عن عباد بن عبدالله الأسدي، قال: سمعت علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وهو على المنبر، قال: والله ما جرت المواسي على رجل من قريش إلا نزل
~~فيه آية أو آيتان. قال: فقال رجل من القوم: ما نزلت فيك آية؟ قال: فغضب، ثم
~~قال: أما إنك لولا أنك(1) سألتني على رؤوس القوم ما حدثتك. هل تقرأ سورة
~~هود؟ ثم قرأ: «أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه» [17] فرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على بينة من ربه، وأنا الشاهد منه(2).

# الهامش (1) كذا في المصدر، وقد روى هذا الحديث الحافظ أبو نعيم في كتاب
~~(معرفة الصحابة) بالسند، وفيه ... «أما والله لو لم تسألني» فلاحظ شواهد
~~التنزيل (ج 1 هامش ص 278). (2) رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 69). وقد مر
~~نحوه في المتن برقمي (36 و37) وذكرنا في تخريجهما كافة شواهده ومتابعاته.

# ص 341

PageV01P199

### || AUTO ومن سورة يوسف [12] [80] - الخوارزمي، قال: أخبرني سيد الحفاظ
~~أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي إجازة: أخبرني الميداني
~~الحافظ: أخبرني عبدالكريم بن محمد المحاملي: ذكر الحسن بن محمد ms147 بن بشر
~~الخزاز الكوفي: حدثني الحسين بن الحكم: حدثني حسن بن الحسين العرني: حدثني
~~علي بن الحسين العبدي، عن محمد بن رستم أبي الصامت الضبي، عن زاذان أبي
~~عمر، عن أبي ذر الغفاري، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وهو ببقيع الغرقد - فقال: والذي نفسي بيده إن فيكم رجلا يقاتل الناس على
~~تأويل القرآن، كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم في ذلك يشهدون أن لا إله
~~إلا الله، «وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون» [106]. فيكبر قتلهم على
~~الناس حتى يطعنوا على ولي الله ويسخطوا عمله، كما سخط موسى من أمر السفينة
~~وقتل الغلام وأمر إقامة الجدار، وكان خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة
~~الجدار لله رضا، وسخط ذلك موسى عليه السلام.

# ص 342 أراد من الرجل علي بن أبي طالب عليه السلام. ورواه فرات بقوله:
~~حدثنا الحسين بن الحكم - معنعا - عن أبي ذر الغفاري، والآية وردت في نقله
~~فقط(1).

# الهامش (1) رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 71). ورواه الخوارزمي في
~~المناقب (44) بالسند الذي أثبتناه. وأما ما في صدر الحديث من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من أن الإمام عليه السلام يقاتل على تأويل القرآن، فقد ورد
~~في حقه عليه السلام مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في روايات
~~كثيرة جدا، وقد ذكرنا طرفا من مصادره في مقدمة هذا الكتاب (ص 161 - 162).
~~فرواه أنس مرفوعا، كما في شواهد التنزيل (ج 1 ص 29) رقم (28). وعن أبي سعيد
~~الخدري، في مسند أحمد (3/31) مختصرا، وخصائص النسائي - ط النجف - (ص 8 -
~~59) ومستدرك الحاكم (ج 3 ص 122 - 123) وحلية الأولياء (ج 1 ص 67) واسد
~~الغابة - طبع إيران - (4/32) ومنتخب كنز العمال - بهامش مسند أحمد - (ج 5 ص
~~33) مشيرا إلى: مسند أحمد، وأبي يعلى وشعب البيهقي والحاكم وأبي نعيم، وسنن
~~ابن منصور. وروي الحديث عن علي عليه السلام في مناقب ابن المغازلي (ص 54)
~~رقم (78) و(ص 298) رقم (341) ورواه الكلابي في مسنده الملحق بمناقب ابن
~~المغازلي (ص 438) رقم (23). ورواه عامر بن ms148 واثلة عن الإمام عليه السلام ضمن
~~حديث الشورى، =

# ص 343

PageV01P200

### || AUTO ومن سورة الرعد [13] [81] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن الحكم
~~- معنعنا - عن عبدالله بن عطاء، قال: كنت جالسا مع أبي جعفر عليه السلام.
~~قال: نزل في علي بن أبي طالب عليه السلام: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد»
~~[7]. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم المنذر، وبعلي يهتدي المهتدون(1).

# الهامش = في مناقب ابن المغازلي (ص 116) رقم (155). وانظر الإصابة لابن
~~حجر (ج 1 ص 25) والصواعق المحرقة له (ص 74) وينابيع المودة (ب 56 ص 276)
~~نقلا عن الفردوس للديلمي .. وقد ورد الحديث في مسند الحبري وذكرنا له
~~تخريجا أوسع، كما فصلنا الحديث عنه وعن مصادره في ما قدمناه لكتاب «تسمية
~~من شهد مع علي عليه السلام حروبه» الذي انتهينا من تحقيقه بحمد الله وشكره.
~~(1) رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 76) وعنه في بحار الأنوار (35/412) وقد
~~ذكرنا كافة شواهده في تخريج الحديثين (38 و39) من المتن.

# ص 344 [82] - الحسكاني: أخبرنا السيد أبو منصور الحسيني: نا ابن ماتي: نا
~~الحبري: نا حسن: نا علي بن القاسم، عن عبدالوهاب بن مجاهد، عن أبيه في قول
~~الله عزوجل: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» [7]. قال: محمد المنذر، وعلي
~~الهاد[ي ](1).

# الهامش (1) رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 1 ص 302) رقم (416) وفي
~~المطبوعة اضطراب في السند والمتن.

# ص 345

PageV01P201

### || AUTO ومن سورة إبراهيم [14] [83] - ذكر المجلسي ما نصه: فر(1):
~~الحسين بن الحكم - معنعنا - عن: جعفر بن محمد عليه السلام، قال: إن إبراهيم
~~صلوات الله عليه دعا ربه فقال: «رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام» [35]. فنالت دعوته النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأكرمه
~~الله بالنبوة. ونالت دعوته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لما
~~استخصه الله بالإمامة والوصية(2).

# الهامش (1) «فر» رمز جعله المجلسي لكتاب «تفسير فرات الكوفي» في البحار
~~لكنا لم نجد هذه الرواية في تفسير فرات المطبوع بهذا الطريق، بل فيه رواية
~~بمعناها بطريق محمد بن عيسى بن زكريا معنعنا عن أبي جعفر ms149 عليه السلام،
~~فلاحظ. (2) بحار الأنوار (ج 36 ص 141) نقلا عن فرات الكوفي، وأشار المعلق
~~إلى ص (79) من تفسير الكوفي، لكن الموجود في التفسير - بعد أن نقل ما مر في
~~المتن برقم (42) عن المؤلف - وفيه: قال: حدثني محمد بن عيسى بن زكريا -
~~معنعنا - عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام، قال: ان إبراهيم ... إلى
~~آخر ما أوردنا هنا، وليس في تلك الصفحة سند من =

# ص 346

PageV01P202

### || AUTO ومن سورة الكهف [18] [84] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن الحكم
~~- معنعنا - عن أبي الجارود، قال: قال زيد بن علي عليه السلام، وقرأ هذه
~~الآية «وكان أبوهما صالحا، فأراد ربك» [82] قال: حفظهما الله بصلاح أبيهما
~~وما ذكر منهما صلاح، فنحن أحق بالمودة: أبونا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وجدتنا خديجة، وامنا فاطمة، وأبونا علي بن أبي طالب عليه السلام(1).

# الهامش = المؤلف إلى هذا الحديث. فهل كانت نسخة العلامة المجلسي من تفسير
~~فرات تحتوي على هذه الرواية من طريق المؤلف الحبري كما يقربه الإختلاف
~~الملحوظ بين ما نقله وبين ما هو الموجود في التفسير؟ وعليه فيكون الحديث من
~~المستدرك؟ (1) رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص 87).

# ص 347

PageV01P203

### || AUTO ومن سورة الشعراء [26] [85] - نقل السيد ابن طاوس عن كتاب ابن
~~الجحام ما لفظه: حدثنا الحسين بن الحكم الحبري: [حدثني عفان بن مسلم ](1).
~~قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثني زكريا بن يحيى، قال: حدثني عفان بن
~~مسلم. وحدثنا محمد بن أحمد الكاتب، قال: حدثني جدي، قال(2) أخبرنا عفان.
~~وحدثنا عبدالعزيز بن يحيى، قال: حدثنا موسى بن زكريا: حدثنا عبدالواحد بن
~~غياث. قالا(3) حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي

# الهامش (1) ما بين المعقوفين زيادة منا لتنسيق السند، فان الحبري يروي عن
~~عفان مباشرة، وعلى كل فالأسانيد المذكورة غير متحققة الصحة عندنا، ولم نجد
~~الوقت الكافي للتثبت من صحتها، فليلاحظ. (2) في المصدر: «قالوا». (3) قالا:
~~أي عفان بن مسلم وعبدالواحد بن غياث، الراويان عن أبي عوانة.

# ص 348 صادق، عن ربيعة بن ناجذ: أن رجلا قال ms150 لعلي: ياأمير المؤمنين لم
~~ورثت ابن عمك دون عمك؟ قالها ثلاث مرات حتى استراب الناس، ونشروا آذانهم.
~~ثم قال(4): جمع رسول الله - أو دعا رسول الله - بني عبدالمطلب: كلهم يأكل
~~الجذعة ويشرب الفرق. قال: فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا. قال:
~~وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ولم يشرب، فقال: يابني عبدالمطلب إني بعثت
~~إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيكم
~~يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي؟ فلم يقم إليه أحد. قال: فقمت -
~~وكنت أصغر القوم سنا -، فقال: اجلس. قال: ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم
~~إليه، فيقول لي: اجلس، حتى كانت الثالثة، ضرب يده على يدي. فقال: فلذلك
~~ورثت ابن عمي دون عمي(5).

PageV01P204

# الهامش (4) القائل هنا هو الإمام علي عليه السلام، ويبدو أن في الكلام
~~نقصا. (5) هذا الحديث يرتبط بتفسير آية الإنذار (214) من سورة الشعراء (26)
~~وهو المعروف بحديث الدار. =

# ص 349 = رواه بالسند كما أثبتنا السيد ابن طاوس في سعد السعود ص (105)
~~نقلا عن كتاب ابن الجحام من المجلد الثاني الجزء السابع، الكراس الخامس
~~الجهة الثانية من القائمة الاولى، والسند مضطرب ولابد من الإشارة إلى أن
~~ابن الجحام يروي عن المؤلف الحبري بواسطة واحدة: ومحمد بن جرير يروي عن
~~المؤلف الحبري بلا واسطة، والمؤلف يروي عن عفان بن مسلم مباشرة أيضا. وردت
~~هذه الرواية بعين اللفظ برواية الفضل بن سهل عن عفان بن مسلم عن أبي عوانة
~~عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ (وفي سعد السعود: ماجد،
~~وهو غلط)، كما ذكرنا، في خصائص النسائي ص (86) طبع النجف. وعن أبي عوانة في
~~البحار (18/178) وفي ص (163) عن البراء بن عازب وأبي رافع وابن عباس، وأورد
~~الحسكاني جملة من رواياته (ج 1 ص 420 - 424) وانظر هامشه. وإليك بعض
~~المصادر: - أورده الإمام أحمد بن حنبل في الفضائل (91/أ- ب) بسنده عن
~~المنهال بن عمرو عن عباد بن عبدالله الأسدي عن علي عليه السلام: ومثله في
~~المسند (ج ms151 1 ص 111) وعنهما في الينابيع (ب 31 ص 122). وفي كنز العمال
~~(6/396) عن علي نقلا عن أحمد وابن جرير وصححه والطحاوي وفي (ص 397) مفصلا
~~عن ابن إسحاق وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل رقم (331) ط
~~حلب والبيهقي في الدلائل، وفي ص (401) مختصرا. = PageV01P205 ص 350 ومن سورة النمل [27] [86] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن الحكم -
~~معنعنا - عن أنس بن مالك، قال: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هذه الآيات من «طس النمل»: «أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا»
~~- إلى قوله - «قليلا ما تذكرون» [61 - 62]. قال: انتفض علي عليه السلام
~~انتفاض العصفور، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما لك ياعلي؟
~~قال: عجبت يارسول الله من كفرهم وجرأتهم على الله وحلم الله عنهم. قال:
~~فمسحه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ابشر ياعلي، فإنه لا يحبك
~~منافق، ولا يبغضك مؤمن، ولولا أنت

# الهامش = وأورده ابن الأثير في تاريخه الكامل (ج 2 ص 41) مفصلا، وأورده
~~الطبري بذيل الآية من تفسيره (ج 19 ص 74 - 75) بتحريف ما.

# ص 351 لم يعرف حزب الله وحزب رسوله(1).

# الهامش (1) رواه الكوفي في تفسيره (ص 115) وما في ذيله من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، ورد في مصادر
~~عديدة وله شواهد ومتابعات طويلة الذيل إليك بعضها: فعن ام سلمة في فضائل
~~الصحابة لأحمد (70/ب و88/ب و121/أ) وفي صحيح الترمذي (5/299). ووردت
~~الرواية عن الإمام علي عليه السلام أنه قال: فيما عهد إلي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. في فضائل أحمد
~~(23/أو28/ب و90/ب) وانظر (74/أ) وميزان الإعتدال للذهبي (4/272). وقد وردت
~~هذه الرواية في بشارة المصطفى (ص 148) للطبري بسنده إلى الحبري المؤلف،
~~أثبتناها في المسند وذكرنا لها جملة من الشواهد والمتابعات، وانظر بشارة
~~المصطفى (ص 64 و76 و69 و70).

# ص 352

PageV01P206

### || AUTO ومن سورة الأحزاب [33] [87] - أورد الحسكاني في تفسير ms152 آية
~~التطهير، رواية بسنده إلى مخول بن إبراهيم عن عبدالجبار بن العباس الشبامي
~~الهمداني، عن عمار بن معاوية الدهني، عن عمرة بن أفعى ، عن ام سلمة قالت:
~~نزلت هذه الآية في بيتي «إنما يريد الله ..» [33] وفي البيت سبعة: جبرئيل
~~وميكائيل ورسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين، وأنا على باب البيت،
~~فقلت: يارسول الله، ألست من أهل البيت؟ فقال: إنك إلى خير، إنك من أزواج
~~النبي، ما قال: «إنك من أهل البيت».

# أقول: ورواه فرات الكوفي في تفسيره بقوله: حدثنا الحسين ابن الحكم معنعنا
~~- عن ام سلمة، باختلاف يسير(1).

# الهامش (1) أورده فرات في تفسيره (ص 123) وقد مرت رواية ام سلمة في هذه
~~الآية برقم (50 - 54) في المتن، وإنما اعتبرنا هذه الرواية من المستدرك
~~لمخالفتها لما مر في المتن من روايات ام سلمة مع أن فيها خصوصية التصريح في
~~آخرها بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل إن ام سلمة من أهل البيت.
~~وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (757) بسند إلى المخول بن =

# ص 353

PageV01P207

### || AUTO ومن سورة فاطر [35] [88] - الحسكاني: حدثونا عن أبي بكر محمد
~~بن الحسين بن صالح السبيعي، قال: حدثني الحسين بن إبراهيم بن الحسن الجصاص:
~~الحسين بن الحكم: عمرو بن خالد أبو حفص الأعشى، عن أبي حمزة الثمالي عن علي
~~بن الحسين عليه السلام، قال: إني لجالس عنده إذ جاءه رجلان من أهل العراق،
~~فقالا: يابن رسول الله جئناك تخبرنا عن آيات من القرآن؟ فقال: وما هي؟

# الهامش = إبراهيم عن عبدالجبار بن العباس عن عمار الدهني عن عمرة بنت
~~أفعى عن ام سلمة وقال بعده: ورواه أبو الشيخ عن عبدالله بن محمد بن يعقوب
~~عن الحسين بن الحكم عن المخول. ثم قال: وأملاه أبو جعفر القمي [الشيخ
~~الصدوق ]عن أربعة نفر عن مخول. وقال - أيضا -: ورواه الطحاوي عن الحسين،
~~قال: عن ام عمرة بنت رافع.

# ص 354 قالا: قول الله تعالى: «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا» [32].
~~فقال: ياأهل العراق! وأيش يقولون؟ قالا: يقولون: إنها نزلت في امة محمد صلى ms153
~~الله عليه وآله وسلم. فقال علي بن الحسين عليهما السلام: امة محمد كلهم إذن
~~في الجنة! قال: فقلت من بين القوم: يابن رسول الله! فيمن نزلت؟ فقال: نزلت
~~- والله - فينا أهل البيت - ثلاث مرات - قلت: أخبرنا من فيكم الظالم لنفسه؟
~~قال: الذي استوت حسناته وسيئاته، وهو في الجنة، فقلت: والمقتصد؟ قال:
~~العابد لله في بيته حتى يأتيه اليقين. فقلت: السابق بالخيرات؟ قال: من شهر
~~سيفه، ودعا إلى سبيل ربه(1).

# الهامش (1) رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 2 ص 104) رقم (782) وانظر
~~تخريج الحديث التالي.

# ص 355 [89] - الحسكاني: حدثونا عن أبي بكر محمد بن الحسين بن صالح
~~السبيعي، قال: حدثني الحسن بن إبراهيم بن الحسن الجصاص: حدثنا الحسين بن
~~الحكم. عن حسن بن حسين، عن يحيى بن مساور عن أبي خالد، عن: زيد بن علي، في
~~قوله: «ثم أورثنا الكتاب» [32]. قال: الظالم لنفسه: المختلط منا بالناس.
~~والمقتصد: العابد. والسابق: الشاهر سيفه يدعو إلى سبيل ربه(1).

PageV01P208

# الهامش (1) أوردها الحسكاني في الشواهد برقم (783) وذكر بمعناها رواية عن
~~عبد خير عن علي عليه السلام وورد في تفسير الآية عن الإمام أبي جعفر الباقر
~~عليه السلام في رواية مفصلة قال: هي لنا خاصة ... أورده ابن طاوس في سعد
~~السعود ص (107 - 108) عن ابن الجحام، وقال: وروى في تأويل هذه الآية عن
~~عشرين طريقا وانظر ص (79 - 80) منه، وانظر حول الآية حديثا رواه الطبراني
~~عن ابن عباس في المعجم الكبير (ج 3 ص 124/ظ).

# ص 356 [90] - أورد المجلسي: عن السيد ابن طاوس(1) نقلا عن تفسير محمد بن
~~العباس بن مروان [ابن الجحام ]، قال: حدثنا علي بن عبدالله بن أسد بن
~~إبراهيم بن محمد، عن عثمان بن سعيد، عن إسحاق بن يزيد الفراء، عن غالب
~~الهمداني، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي [عليه
~~السلام ]، فسألته عن هذه الآية: «ثم أورثنا الكتاب ...» الآية [32]. فقال:
~~ما يقول فيها قوك ياأبا إسحاق - يعني أهل الكوفة -؟ قال قلت: يقولون إنها
~~لهم. قال: فما يخوفهم إذا كانوا من ms154 أهل الجنة؟ قلت: فما تقول أنت؟ جعلت
~~فداك!؟ فقال: هي لنا خاصة ياأبا إسحاق! أما السابق بالخيرات، فعلي بن أبي
~~طالب والحسن

# الهامش (1) في كتاب سعد السعود (ص 107).

# ص 357 والحسين، والشهيد منا أهل البيت. وأما المقتصد، فصائم بالنهار
~~وقائم بالليل. وأما الظالم لنفسه: ففيه ما جاء في التائبين، وهو مغفور له.
~~ياأبا إسحاق! بنا يفك الله عيوبكم، وبنا يحل الله رباق الذل من أعناقكم،
~~وبنا يغفر الله ذنوبكم، وبنا يفتح الله، وبنا يختم، لا بكم، ونحن كهفكم
~~كأصحاب الكهف، ونحن سفينتكم كسفينة نوح، ونحن باب حطتكم كباب حطة بني
~~إسرائيل(2). ثم قال في البحار: فر: الحسين بن الحكم باسناده عن غالب بن
~~عثمان مثله(3).

# الهامش (2) بحار الأنوار (ج 23 ص 218 - 219) عن كنز الفوائد (ص 251 -
~~252). (3) انظر تفسير فرات الكوفي (ص 128).

# ص 358

PageV01P209

### || AUTO ومن سورة الصافات [37] [91] - محمد بن العباس بن مروان المعروف
~~بابن الجحام، قال: حدثنا محمد بن القاسم، عن: حسين بن حكم، عن: حسين بن نصر
~~بن مزاحم، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس(1) عن: علي عليه
~~السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسمه يس، ونحن الذين قال
~~الله: «سلام على إل ياسين» [130](2).

# الهامش (1) سيأتي مثل هذا السند في الحديث (93) وهو الصحيح، لكن كان في
~~المصدر الأول (أبان بن عثمان عن سليمان بن قيس) وهو خطأ لعدم وجود من يسمى
~~بهذا الإسم من الرواة في هذه الطبقة. (2) أورده السيد شرف الدين في (تأويل
~~الآيات الظاهرة) ص (249) نقلا عن ابن الجحام، والغاية (ب 88 ص 382). وأورد
~~بمعناه روايات عديدة في الشواهد رقم (791 - 797). وفي المعجم الكبير
~~للطبراني عن مجاهد عن ابن عباس قال في =

# ص 359

PageV01P210

### || AUTO ومن سورة الشورى [42] [92] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن الحكم
~~قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، عن سلام بن أبي عمرة، عن أبي هارون العبدي عن
~~محمد بن بشر: عن محمد بن الحنفية؛ أنه خرج إلى أصحابه ذات يوم، وهم ينتظرون
~~خروجه، فقال: تنجزوا ms155 البشرى من الله، فوالله ما من أحد يتنجز البشرى من
~~الله غيركم، ثم قرأ هذه الآية: «قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى» [23]. قال: نحن من أهل البيت قرابته، جعلنا الله منه، وجعلكم الله
~~منا ثم قرأ هذه الآية: «هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين» الآية [52] من
~~سورة التوبة [9]: الموت ودخول الجنة، أو

# الهامش = الآية: نحن آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم (ج 3 ص 110/و)
~~والأمالي الخميسية (1/148 و151). وفي الينابيع (ب 59 ص 354) عن الصواعق
~~المحرقة لابن حجر ص (88). وفي اللوامع النورانية للسيد البحراني: الشيخ
~~الثقة محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار المعروف بابن الجحام -
~~بالجيم المضمومة والحاء المهملة -، وذكر الحديث انظر (ص 4) وهو الحديث
~~الأول فيه.

# ص 360 ظهور أمرنا، فيريكم الله ما تقر به عينكم. ثم قال: أما ترضون أن
~~صلاتكم تقبل وصلاتهم لا تقبل، وحجكم يقبل وحجهم لا يقبل! قالوا: لم ياأبا
~~القاسم؟ قال: فإن ذلك لذلك(1).

# الهامش (1) أورده فرات في تفسيره ص (149 - 150). وأورد الحسكاني شواهد له
~~في شواهده برقم (822 - 844)، وكذا في الغاية. وإليك نبذ مما ورد في تفسير
~~الآية: 1 - فعن الإمام أمير الأمير عليه السلام في (جواهر العقدين): أخرج
~~أبو الشيخ بن حيان في كتابه (الثواب) من طريق الواحدي عن أبي هاشم الرماني
~~عن زاذان عن علي عليه السلام قال: فينا من ال(حم عسق) آية، لا يحفظها من
~~مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ: «قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى» أورده في الينابيع (ب 37 ص 133) و(ب 58 ص 323) و(ب 59 ص 362) ونقلا
~~عن (فصل الخطاب) في (ب 65 ص 443). وعن الإمام الحسن السبط عليه السلام قال
~~في خطبة بعد وفاة أبيه: وإنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل
~~مسلم فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: «قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى» أورده الحاكم في المستدرك (3/172) =

# ص 361 PageV01P211 الهامش = بسنده عن عمر ms156 بن الإمام السجاد عليه السلام وعن أبي الطفيل في
~~مجمع الزوائد (9/146) والينابيع (ب 58 ص 323 - 324) وقال: أخرجه الطبراني
~~في الكبير والأوسط وأخرجه البزاز. ورواه الحافظ جمال الدين الزرندي عن أبي
~~الطفيل وجعفر بن حبان، وأورد الخطبة في بشارة المصطفى ص (240 - 241). 3 -
~~وعن الإمام علي السجاد زين العابدين عليه السلام فيما أورده الثعلبي
~~بالإسناد إلى الصباح بن يحيى عن السدي عن أبي الديلم قال: لما جي ء بعلي بن
~~الحسين أسيرا، فاقيم على درب دمشق، قال رجل من أهل الشام: الحمد لله الذي
~~قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة! فقال له علي بن الحسين عليه السلام:
~~أقرأت القرآن؟ قال: نعم قال عليه السلام: قرأت ال(حم)؟ قال: قرأت القرآن،
~~ولم أقرأ ال(حم)؟ قال عليه السلام: قرأت: «قل لا أسألكم عليه أجرا ...».
~~قال: أنتم هم؟ قال عليه السلام: نعم. أورده في العمدة (ف 9 ص 26). (*) وردت
~~رواية في فضائل أحمد ص (108/أ) من النسخة المصورة بالسند عن قيس عن الأعمش
~~عن سعيد بن جبير عن عامر ...، ولن نقلت نفس الرواية عن فضائل أحمد بالسند
~~عينه إلى سعيد عن ابن عباس، فلذا نحتمل قويا خطأ النسخة المصورة، فلاحظ
~~الرقم (5) الآتي.

# ص 362 PageV01P212 الهامش = (*) - وعن عبدالله بن عباس: 4 - برواية طاوس عنه، أورده في صحيح
~~البخاري، وعنه في العمدة (ف 9 ص 24) والجمع بين الصحاح لرزين العبدري، وعنه
~~في العمدة (ف 9 ص 29). 5 - وبرواية سعيد بن جبير، برواية حسين الأشقر عن
~~قيس بن الربيع عن الأعمش عنه عن ابن عباس قال: لما نزلت (الآية) قالوا:
~~يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: علي وفاطمة وإبناهما عليهم السلام. أورده الإمام أحمد بن حنبل
~~في الفضائل ص (108/أ) بتحريف أشرنا إليه، ونقله عنه في العمدة (ف 9 ص 24)
~~والينابيع (ب 32 ص 123) وقال: أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي حاتم في
~~تفسيره، والحاكم في المناقب والواحدي في الوسيط وأبو نعيم الحافظ في الحلية
~~والثعلبي في تفسيره ms157 والحمويني في فرائد السمطين، وعن أحمد في ذخائر العقبى
~~ص (25). أقول: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 ص 126/ب) و(ج 3 ص
~~155/و- 156/و) وعنه في كفاية الطالب (ب 11 ص 91) وعنه في مجمع الزوائد
~~(9/168) وأورده أيضا بالسند في (ج 7 ص 103). وأورده ابن المغازلي في
~~المناقب (ص 307 ح 352)، وعن الواحدي في الينابيع (ب 65 ص 442) وأرسله في
~~الكشاف كما في سعد السعود ص (140).

# ص 363

# الهامش = وعن ابن عباس في الينابيع (ب 56 ص 229 وص 311) عن الملا في
~~سيرته. 6 - وبرواية الشعبي عنه في قوله «قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربي»: قال: تصلوا قرابتي ولا تكذبوني. أورده الطبراني في المعجم
~~الكبير (ج 3 ص 169/ظ). 7 - وبرواية علي بن أبي طلحة عنه، أورده الطبراني في
~~المعجم الكبير في ترجمة ابن عباس من الجزء الثالث ولم أضبط رقم الصفحة.

# ص 364

PageV01P213

### || AUTO ومن سورة الزخرف [43] [93] - محمد بن العباس بن مروان المعروف
~~بابن الجحام: حدثنا محمد بن القاسم، عن: حسين بن حكم، عن: حسين بن نصر، عن
~~أبيه، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس عن: علي عليه السلام، قال: قوله
~~عزوجل: «وإنه لذكر لك ولقومك، وسوف تسئلون» [44]. فنحن قومه، ونحن
~~المسؤولون(1).

# الهامش (1) أورده السيد شرف الدين النجفي في كتاب «تأويل الآيات الظاهرة»
~~ص (478) نقلا عن ابن الجحام، ونقله عن ابن الجحام في غاية المرام (ب 92 ص
~~385) وقد سقط اسم المؤلف من المطبوعة. وروي مثله عن الفضل بن يحيى عن
~~الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام في بشارة المصطفى ص (194). وانظر شواهد
~~التنزيل (ج 2 ص 151 - 155) ونقله في البحار (23/186).

# ص 365

### || AUTO ومن سورة الحجرات [49] [94] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن
~~الحكم، قال: حدثني جندل، قال: حدثنا ميثم بن بشير، عن جويبر، عن الضحاك في
~~قول الله: «وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت
~~إحداهما على الاخرى، فقاتلوا التي تبغي حتى تفي ء إلى أمر الله» [9]. قال:
~~بالسيف. قال ms158 جويبر: فقلت: ما حال قتلى هؤلاء؟ قال: في الجنة يرزقون. قال:
~~فما بال قتلى أهل البغي؟ قال: في النار(1).

# الهامش (1) أورده فرات في تفسيره (ص 163) ويناسب الحديث ما ورد من أن
~~الإمام عليه السلام يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، من البغاة
~~الخارجين عليه عليه السلام فانظر بشارة المصطفى ص (167) واسد الغابة (4/32
~~- 33) في رواية المؤلف الحبري بسنده عن أبي سعيد =

# ص 366

PageV01P214

### || AUTO ومن سورة الواقعة [56] [95] - قال الصدوق محمد بن علي بن
~~الحسين ابن بابويه: حدثنا الحسن بن علي بن شعيب الجوهري رضى الله عنه قال:
~~حدثنا عيسى بن محمد العلوي، قال: حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، بالكوفة،
~~قال: حدثنا الحسن بن الحسين العرني، عن عمرو بن جميع، عن عمرو بن أبي
~~المقدام، قال: قال الصادق جعفر بن محمد [عليه السلام ]: نزلت هاتان الآيتان
~~في أهل ولايتنا وأهل عداوتنا: «فأما إن كان من المقربين، فروح وريحان» يعني
~~في قبره. «وجنة نعيم» [89] يعني في الآخرة. «وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين * فنزل من حميم»

# الهامش = الخدري، وقد أوردناه في «مسند الحبري» مع ذكر شواهده ومتابعاته
~~مفصلا، فلاحظ.

# ص 267 [92 - 93] يعني في قبره. «وتصلية جحيم» [94] يعني في الآخرة(1).

# الهامش (1) رواه الشيخ الصدوق في أماليه (ص 424) ط النجف.

# ص 268

### || AUTO ومن سورة المجادلة [58] [96] - ذكر المجلسي ما نصه: كنز(1):
~~محمد بن العباس، عن علي بن عقبة ومحمد بن القاسم - معا - عن الحسين بن
~~الحكم: عن حسن بن حسين، عن حبان بن علي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس، في قوله تعالى: «ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول، فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة» [12]. قال: نزلت في علي عليه السلام خاصة، وكان له دينار
~~فباعه بعشرة دراهم، فكان كلما ناجاه قدم درهما، حتى ناجاه عشر مرات، ثم
~~نسخت، فلم يعمل بها أحد قبله ولا بعده(2).

# الهامش (1) كنز: رمز به المجلسي في البحار لكتاب جامع الفوائد وكتاب
~~تأويل الآيات. (2) ذكره المجلسي في البحار (ج 35 ص 380) نقلا عن ابن
~~الجحام، وذكره - البحراني - أيضا في ms159 الغاية (ص 350). وهو بمعنى الحديث (65)
~~في المتن، فانظر تخريجاته.

# ص 369

PageV01P215

### || AUTO ومن سورة التحريم [66] [97] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن
~~الحكم: (عن: الحسن بن الحسين، عن الحسين بن سليمان، عن سدير الصيرفي)(1) عن
~~أبي جعفر عليه السلام، قال: لقد عرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عليا عليه السلام أصحابه مرتين: مرة حين قال: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله(2). وأما
~~الثانية: حين نزلت هذه الآية: «فان الله هو مولاه وصالح المؤمنين» إلى آخر
~~الآية [4].

# الهامش (1) ما بين القوسين ورد في نقل الحسكاني عن فرات برقم (996) وكان
~~في تفسير فرات الكوفي بدله كلمة: (معنعنا). (2) وذلك عند نزول قوله تعالى:
~~«ياأيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته،
~~والله يعصمك من الناس» الآية (67) من سورة المائدة (5) وهو المعروف بحديث
~~الغدير لوقوعه في موضع اسمه «غدير خم» فلاحظ الحديث (24) وتخريجه.

# ص 370 أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي عليه السلام وقال:
~~أيها الناس هذا صالح المؤمنين(3).

# الهامش (3) أورده فرات في تفسيره (ص 186) عن المؤلف معنعنا وعنه في
~~الشواهد برقم (996) عن المؤلف بالسند الذي أثبتناه وقد مر مثله في المتن
~~الحديثان (67 - 68) وانظر تخريجهما.

# ص 371

PageV01P216

### || AUTO ومن سورة المزمل [73] [98] - الحسكاني: أخبرنا الحاكم أبو
~~عبدالله الحافظ - وهو بخطه عندي -: علي ابن عبدالرحمن السبيعي: حدثنا
~~الحسين بن الحكم الحبري. عن الحسن بن الحسين، عن عبيدة بن حميد، عن الكلبي،
~~عن أبي صالح، عن: ابن عباس، في قوله تعالى: «إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك» [19]. قال: علي وأبو ذر(1).

# الهامش (1) رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 2 ص 291) رقم (1036) وروى
~~بعده بسند آخر عن عطاء عن ابن عباس - حديثا في تفسير الآية - قال فيه: فأول
~~من قام الليل معه علي، وأول من بايع معه علي، وأول من هاجر معه علي.

# ص 372

### || AUTO ms160 ومن سورة البينة [98] [99] - فرات، قال: حدثنا الحسين بن
~~الحكم: (حدثنا سعيد بن عثمان، عن عمرو بن شمر، عن جابر)(1). عن أبي جعفر:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ياعلي: «إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات اولئك هم خير البرية» [7]. أنت وشيعتك، ترد علي أنت وشيعتك راضين
~~مرضيين(2).

# الهامش (1) ما بين القوسين ورد في نقل شواهد التنزيل برقم (1134) وجاء
~~بدله في تفسير فرات كلمة: «معنعنا». (2) رواه فرات الكوفي في تفسيره (ص
~~219) عن المؤلف، وذكره الحسكاني في الشواهد برقم (1141) وانظر الرقم
~~(1134). وقد مر مثله في المتن برقم (71) فانظر تخريجاته.

# ص 373 عدد ما نزل من الآيات في علي عليه السلام [100] - روى الحاكم
~~الحسكاني، عن أبي غسان - هو مالك بن إسماعيل النهدي -: عبدالسلام بن حرب،
~~عن عبدالعزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: صنع لنا يوسف بن ماهك
~~حماما وطعاما، ومعنا مجاهد وطاوس وعطاء، فبدى ء بطاوس فطلي. فقال مجاهد:
~~لقد نزلت في علي سبعون آية ما شركه فيها أحد. فقال عطاء: ما رأى ذلك أصحابه
~~له! فثبت(1) إلى طاوس، فقال: يابن السوداء! اغسلوا عني، لأكونن أنا وهو
~~اليوم حديثا لأهل مكة! قال: فلم نزل به حتى سكن. قال الحسكاني: ورواه أبو
~~عبدالله الحسين بن الحكم.

# الهامش (1) هذا هو الظاهر، ومعناه أن كلام عطاء وصل إلى سمع طاوس
~~فاستنكره، وكان في المصدر (فيثبت) ولا معنى له ظاهرا. وجاء في مناقب محمد
~~بن سليمان: فبلغ ذلك طاوسا.

# ص 374 الحبري، في تفسيره، عن مالك بن إسماعيل به سواء(2).

PageV01P217

# الهامش (2) رواه الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 1 ص 45 - 46) رقم (64) وهو
~~أول حديث نقله عن كتاب المؤلف، باسم «تفسير الحبري». ورواه محمد بن سليمان
~~في مناقبه برقم 528 قال: أحمد بن سليمان قال: حدثنا محفوظ بن أبي نوبة قال:
~~حدثنا عبيدالله بن موسى بن عبدالعزيز ... باختلاف. وهذا آخر ما عثرنا على
~~من روايات هذا التفسير وبه يتم المستدرك. (29) حديثا والحمد لله على
~~توفيقه.

PageV01P218

### | AUTO التخريجات

# تفسير الحبري

# يحتوي على تفسير الآيات النازلة ms161 في فضائل علي أمير المؤمنين وآل البيت
~~الطاهرين

# تأليف

# آبي عبد الله الحبري

# الحسين بن الحكم بن مسلم

# الكوفي الوشا،

# المتوفى 281ه

# المحقق

# السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

# ص 375 التخريجات

# ص 377 بسم الله الرحمن الرحيم تخريج الحديث الأول: في نزول قوله تعالى:
~~«هم المفلحون» الآية (5) من سورة البقرة (2). ورد هذا الحديث في النسختين
~~المعتمدتين في هذا الموضع في أول الكتاب، وهو - كما يبدو لنا - مقدم من
~~موضعه في أيات سورة البقرة حسب ترتيب الكتاب المبني على إيراد الآيات تحت
~~عنوان سورها، وقد ذكره الحسكاني هناك أيضا، ولو لاحظنا أن الحسكاني يعتمد
~~في نقله نسخة المرزباني، وهو الراوي للنسختين المعتمدتين، حصل الإطمئنان
~~بأن هذا الحديث مقدم من موضعه إلى هنا، وحقه أن يتأخر ويذكر تحت عنوان سورة
~~البقرة. مضافا إلى أن وجود عنوان الكتاب بعد هذا الحديث، وقبل الحديث
~~الثاني يدعو - كما أشرنا إليه في هامش الكتاب - إلى الإعتقاد بأن الحديث
~~الأول حقه أن يتأخر، وأنه قدم سهوا. أما رواة الحديث فهم: - 1 - الحسين بن
~~الحكم - المؤلف - عن الحسن بن الحسين عن عيسى بن عبدالله، كما في المتن ص
~~(232)، ويظهر من الحاكم الحسكاني أن PageV01P230 ص 378 (الحسن بن الحسين) هو (الحسن بن الحسين بن عاصم) حيث قال بعد أن أورد
~~له رواية عن عيسى: ورواه - عن الحسن - حسين بن الحكم الحبري، بإسناد
~~الجوهري البغدادي. شواهد التنزيل (ج 1 ص 68 - 69 برقم 109). 2 - وعمرو(1)
~~بن عبدالله، عن الحسن بن الحسين بن عاصم عن عيسى بن عبدالله، كما في
~~الشواهد رقم (108)، وكذا في بشارة المصطفى للطبري ص (187) وفيه: ... ابن
~~عاصم عن عبدالله بن محمد بن عمر ... إلى آخره باختلاف يسير في ألفاظ المتن،
~~ولعله ناشى ء من عدم التحقيق في نسخة البشارة المطبوعة. 3 - وبكر بن
~~عبدالله بن حبيب، عن الحسن بن الحسين بن العاصم عن عيسى بن عبدالله بن محمد
~~بن عمر بن علي عليه السلام، عن أبيه عن جده، عن علي عليه السلام قال: حدثني
~~سلمان الخير ... الخ. ms162 أورده الصدوق في أماليه ص 294 ط الحجر، وانظر الشواهد
~~رقم (108). 4 - ورواه الحسين بن الحسن بن وضاح، عن محمد بن يحيى بن ضريس
~~الفيدي، عن عيسى بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن جده عن علي عليه السلام قال: قال لي سلمان: - .

# أورده الحاكم في الشواهد ج 1 ص 68 رقم 107. 5 - وعبدالله بن صالح البزاز،
~~أنبأنا محمد بن يحيى بفيد، أنبأنا عيسى بن الهامش

# (1) في بشارة المصطفى: (عمر) بدون واو.

PageV01P231

# ص 379 عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب. حدثني أبي عن أبيه
~~عن جده عن علي، قال: قال لي سلمان ... إلى آخره. أورده ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق، في ترجمة الإمام ج 2 ص 346 - 347 رقم 847، والحاكم في الشواهد ج 1 ص
~~69 رقم 109. 6 - ومحمد بن هارون الروياني: أخبرنا محمد بن يحيى بن ضريس عن
~~عيسى بن عبدالله، قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب، قال:
~~قال لي سلمان قلما طلعت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يابا حسن،
~~وأنا معه، إلا ضرب بين كتفي وقال: ياسلمان هذا وحزبه «المفلحون» أورده
~~الحاكم في الشواهد (ج 1 ص 70) رقم 110. 7 - وسعيد بن سلمة الثوري عن محمد
~~بن يحيى الفيدي، ومصادره مع التالي. 8 - وعلي بن الحسين بن حيان عن الفيدي.
~~رواهما الإمام المرشد بالله في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 3 - 144). وأورده
~~أبو نعيم الاصفهاني في (ما نزل من القرآن في علي عليه السلام) عن محمد بن
~~حميد عنه، أورده ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (ص 213) رقم 192. ورواه
~~السيد هاشم البحراني في اللوامع النورانية (ص 442) بقوله ومن طريق
~~المخالفين ما رواه أبو نعيم قال حدثنا محمزد بن حميد بإسناده عن عيسى بن
~~عبيدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال حدثني أبي عن جده وأورد مثله،
~~وانظر النور المشتعل (ص 3 - 254) رقم (70). قال السيد ms163 أبو الحسن: عيسى هذا
~~هو ابن محمد بن عبدالله بن عمر بن محمد بن علي، وهو ابن الحنفية فيما أظن
~~والله أعلم.

# ص 380 وهذه الروايات كلها تنتهي إلى الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضى
~~الله عنه.

PageV01P232

# أقول: ويشهد لها ما ورد مرفوعا بلفظ: إن هذا وحزبه أو شيعته هم الفائزون،
~~مشيرا إلى علي، فانظر بعض ما ورد بهذا المعنى في بشارة المصطفى ص (56 و161
~~و192)، وسيأتي في تخريج الحديث (71) في تفسير قوله تعالى «اولئك هم خير
~~البرية» ما يدل على أن عليا وشيعته هم خير البرية. وقد جمع شيخنا العلامة
~~الحبر المتتبع الشيخ محمد جعفر الشهير بالشيخ (نجم الدين العسكري) رحمه
~~الله، ما ورد في فضائل الشيعة من طرق العامة في كتاب (علي والشيعة) وقد
~~طبع، كما طبع بذيله كتاب (فضائل الشيعة) لشيخ المحدثين أبي جعفر محمد بن
~~علي الصدوق رحمه الله. وفي كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) لأبي جعفر
~~محمد بن أبي القاسم الطبري طائفة من الأخبار في ذلك بطرق العامة.

# تخريج الحديث الثاني: في تقسيم القرآن إلى أرباع:- ورد هذا الحديث مرويا
~~عن جمع:

# * عن الأصبغ بن نباتة، عن علي عليه السلام: 1 - برواية أبي الجارود عنه،
~~في المتن كما مر. 2 - ورواية الحسن بن عبدالرحمن عنه، في تفسير فرات ص (1).
~~3 - ورواية زكريا بن ميسرة عنه، في فرات ص (2) والشواهد رقم (58) و(59)
~~وغاية المرام (ب 232 ص 441 ح 1) نقلا عن الكليني والعياشي.

# * عن عبدالله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في آخر حديث
~~طويل: 4 - برواية الحكم عنه، في فرات ص (2 و89) والشواهد رقم (57). 5 -
~~ورواية عكرمة عنه، في كتاب (ما نزل من القرآن في علي) لأبي نعيم، بحار
~~الأنوار للمجلسي (ج 35 ص 359) ومناقب ابن المغازلي (ص 328 رقم 375) وعن
~~الأخير في الغابة (ب 231 ص 441)، وانظر النور المشتعل ص 139 رقم (37).

# * وعن الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام: - 6 - برواية أبي بصير
~~عنه، في الغاية ب 242 ص 441) نقلا ms164 عن العياشي. 7 - ورواية أبي الجارود عنه،
~~في الغاية، كذلك. 8 - ورواية خيثمة عنه، في الغاية، كذلك إلا ان فيه
~~التثليث.

# ص 382 PageV01P233 * وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: 9 - برواية داود بن فرقد
~~عمن ذكره عنه، في الغاية (ب 232 ص 441) نقلا عن الكليني.

# ص 383

# تخريج الحديث الثالث: في قوله تعالى «ياأيها الذين آمنوا ...». وقد ورد
~~هذا الحديث مرويا عن جمع، منهم:

# * الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم من
~~يقولون: ما نزل ... إلى آخره. 1 - رواه عن علي عليه السلام، كما في تفسير
~~فرات ص (4).

# * وحذيفة بن اليمان: 2 - برواية زيد بن وهب عنه، في الشواهد رقم (67
~~و68). 3 - ورواية قيس بن أبي حازم عنه، في الشواهد رقم (69).

# * وعبدالله بن عباس: 4 - برواية أبي مالك عنه، كما في البحار (ج 35 ص
~~352) نقلا عن الحافظ أبي نعيم. 5 - ورواية (سعيد) ابن جبير عنه، كما في
~~البحار (35/353) نقلا عن الحافظ أبي نعيم. 6 - ورواية الإمام جعفر بن محمد
~~الصادق عليه السلام عنه، في الشواهد رقم (83). 7 - ورواية عباية عنه، في
~~البحار (35/352) نقلا عن الحافظ أبي نعيم. 8 - ورواية عطاء عنه، في البحار
~~(35/353) كسابقه.

# * ورواية عكرمة عنه، وعن عكرمة رواه علي بن بذيمة، ورواه عن علي جمع،
~~منهم: 9 - جعفر، كما في الشواهد (ج 1 ص 53).

# ص 384 10 - ومحمد بن عمر، في تفسير فرات ص (3) وعنه في البحار (35/347).
~~11 - ويحيى بن ثعلبة، أبو المقوم الأنصاري، في فرات ص (4). 12 - وهارون بن
~~الحكم، في الشواهد رقم (13) و(ج 1 ص 53).

PageV01P234

# * وعيسى بن راشد عن علي بن بذيمة عن عكرمة، ورواه عن عيسى جمع كثير، منهم:
~~13 - إسماعيل بن امية، كما في الشواهد (ج 1 ص 53). 14 - وزكريا بن يحيى
~~الكسائي، في فضائل أحمد بن حنبل المعروف بالمناقب ص (94/أ) بدون الذيل، وفي
~~المطبوع رقم (1114) مع الذيل، ونقله عنه، المحب الطبري في ذخائر العقبى ص
~~(89) مع الذيل والرياض ms165 النضرة (ج 2 ص 374) بدون ذيل، كما نقله عن أحمد في
~~سمط النجوم (ج 2 ص 474). 15 - وسفيان الثوري، في الشواهد (ج 1 ص 53). 16 -
~~وسهل بن عثمان، في الشواهد رقم (70). والأمالي الخميسية للمرشد بالله ج 1 ص
~~133 مع الذيل. 17 - وعباد بن يعقوب الرواجني، في الشواهد رقم (71 و72)
~~وكفاية الطالب (ب 31 ص 140). 18 - وعقبة بن مكرم، في مناقب الخوارزمي (ف 17
~~ص 198). 19 - وعلي بن عبدالله الذهلي، في الشواهد رقم (74). 20 - وقاسم بن
~~الضحاك، في الشواهد (ج 1 ص 53) ومعرفة الصحابة لأبي نعيم كما في البحار (ج
~~35 ص 352) وانظر النور المشتعل (ص 28) رقم (3).

# ص 358 21 - ومحمد بن طريف أبو جعفر، في الشواهد رقم (82). 22 - ومحمد بن
~~عمر، في الشواهد (ج 1 ص 53). 23 - ومعاوية بن هشام، في الشواهد رقم (75).
~~24 - ومنجاب بن الحارث، في الشواهد رقم (77) والطبراني في المعجم الكبير (ج
~~3 ص 133/ظ) وعنه في مجمع الزوائد (9/112) مع الذيل. 25 - ويحيى بن آدم، في
~~الشواهد رقم (76). 26 - ويحيى بن الحسن، في تفسير فرات ص (3). 27 - ويحيى
~~بن عبدالحميد - وهو شيخ المؤلف -، وانظر مصادر روايته في تخريج هذا الحديث
~~الثالث بذيل المتن. وانظر الشواهد (ج 1 ص 53).

PageV01P235

# * ورواية مجاهد بن جبر عن ابن عباس، ورواه عن مجاهد جمع، منهم: 28 -
~~الأعمش، في الشواهد رقم (78 - 80) وحلية الأولياء (ج 1 ص 64) وفيه: قال
~~الشيخ رحمه الله: لم نكتبه مرفوعا إلا من حديث ابن أبي خيثمة والناس رووه
~~موقوفا. وانظر: اليقين (ب 176 ص 176) و(ب 177 ص 177) وكفاية الطالب (ب 31 ص
~~139) ومناقب الخوارزمي (ف 17 ص 188) وخصائص الوحي المبين لابن البطريق (ص
~~200) رقم (147). وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما
~~أنزل ... إلى آخره. ونقله في البحار (35/352) عن الحافظ أبي نعيم مرفوعا.
~~29 - وخصيف عن مجاهد، في الشواهد رقم (81). 30 - وليث عنه، في البحار
~~(35/352) نقلا عن أبي نعيم الحافظ. وخصائص الوحي المبين (رقم 148).

# ص 386 وقد ورد الحديث ms166 موقوفا على مجاهد برواية ليث عنه في الشواهد رقم
~~(52) وبرواية العوام بن حوشب عنه في الشواهد برقم (84 و85) وتفسير فرات ص
~~(3) والبحار (35/353). 31 - وبرواية داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس،
~~كما في البحار (35/353) نقلا عن أبي نعيم. 32 - وبرواية الإمام محمد بن علي
~~الباقر عليهما السلام، كما في تفسير فرات ص (3).

# ص 387

# تخريج الحديث الرابع: في قوله تعالى «وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات»
~~(25/البقرة). ويشهد لهذا الحديث ما رواه فرات الكوفي في تفسيره ص (4 - 5)
~~بسنده عن منخل بن جميل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: «الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات»: علي والأوصياء من بعده وشيعتهم الذين قال الله فيهم: «أن
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا» إلى آخر
~~الآية، ونقله في البحار (ج 36 ص 129).

# ص 388 PageV01P236 تخريج الحديث الخامس: في نزول قوله تعالى: «اركعوا مع الراكعين» (الآية43
~~سورة البقرة2). وردت في نزول الآية في علي عليه السلام عدة آثار: 1 - عن
~~علي عليه السلام رفعه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذيل الآية، قال:
~~هو علي بن أبي طالب. رواه الحاكم في معرفة علوم الحديث، ص(102).

# * وعن عبدالله بن عباس، برواية أبي صالح عنه، رواه حبان بن علي عن
~~الكلبي، وهؤلاء جميعا من رواة كتابنا، ورواه عن حبان: 2 - الحسين بن أبي
~~هاشم، في مناقب الخوارزمي (ف 17 ص 198) وفيه: «وهو أول من صلى وركع» نقله
~~عنه في البرهان (1/92) والغاية (ب109/395). 3 - والحسن بن الحسين الأنصاري
~~- شيخ المؤلف -، في متن كتابنا، وانظر في ذيله مصادر تخريجه عن المؤلف.

# أقول: نقل المجلسي عن (المستدرك) لابن البطريق نقلا عن أبي نعيم الحافظ
~~بسنده إلى أبي صالح عن ابن عباس في الآية نحو ما في المتن، في البحار
~~(36/166 - 167) ونقله عن أبي نعيم في كتاب «ما نزل من القرآن في علي عليه
~~السلام» في خصائص الوحي المبين (ص 239) رقم (182) وغاية المرام (ب 109 ص
~~395). وقال ms167 ابن شهر آشوب في المناقب (2/13) عن: أبي عبيدة المرزباني [راوي
~~نسختنا] وأبي نعيم في كتابيهما (فيما نزل من القرآن في علي) والنطنزي PageV01P237 ص 389 في الخصائص، وأورد الحديث في ذيل الآية. 4 - وبرواية مجاهد عن ابن
~~عباس، في تذكرة الخواص (ب 2 ص 16 - 17) وقال السيد المرعشي في ما ألحقه
~~بإحقاق الحق (ج 3 ص 299): - (أرجح المطالب): أخرج الطبراني عن الخصائص،
~~والحافظ أبو نعيم، وابن المغازلي في المناقب، وسبط ابن الجوزي في تذكرة
~~الخواص: عن مجاهد عن ابن عباس ... والعلامة الترمذي في (مناقب مرتضوي) نقل
~~عن المحدث الحنبلي وابن مردويه، عن ابن عباس: أن الآية نزلت في حق النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعلي. انتهى ما في الإحقاق. 5 - عن الإمام محمد بن
~~علي الباقر عليهما السلام، في مناقب ابن شهر آشوب والغاية والبرهان في
~~المواضع السابقة. هذا ما يتعلق بنزول الآية، وتخريج الحديث كما ورد في
~~المتن كاملا بعنوان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليا هما أول من صلى
~~وركع. وأما الآثار الدالة على أنه عليه السلام أول من صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من دون ذكر للآية فهي كثيرة جدا، هاك جملة منها:

# * ما ورد مرفوعا عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك: - 6 -
~~روى أبو أيوب الأنصاري، عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لقد صلت
~~الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، وذلك أنه لم يصل معي رجل غيره، في اسد
~~الغابة (ج 4 ص 18) ومثله في مناقب ابن المغازلي (ص 14 ح 17) نقله في غاية
~~المرام (ب 21 ص 499 ح 12) وباختلاف في ذيله في كنز العمال (ج 6 ص 156)
~~والحمويني في فرائد السمطين PageV01P238 ص 390 كما في الغاية (نفس الباب ح 34). 7 - وروى أبو رافع، عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قوله: صليت أنا أول يوم الإثنين ... وصلى علي يوم الثلاثاء
~~... وصلينا قبل أن يصلي معنا أحد ... كذا نقله مرفوعا في ينابيع المودة (ب ms168
~~12 ص 68) عن الخوارزمي والحمويني، لكن نقله عنهما في الغاية (الموضع السابق
~~ح 27 و35) موقوفا على أبي رافع بعنوان: صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~... إلى آخره، وهو موقوف في مناقب الخوارزمي ص (21)، وقنله في الاعتصام
~~للقاسم بن محمد (1/275) عن الفصول السبعة والعشرين في فضائل أمير المؤمنين
~~عليه السلام، في الفصل الرابع بسنده عن الحماني عن علي بن هاشم عن محمد بن
~~عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه عن جده. 8 - روى ابن عباس، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قوله: أول من صلى معي علي بن أبي طالب، نقله عن الديلمي في
~~الفردوس والحمويني في الفرائد: في الينابيع (ب 12 ص 71) وعن الفردوس في
~~الغاية (الموضع المذكور ح 46) وعن الفرائد في الغاية (37) وانظر كنز العمال
~~(ج 6 ص 156).

# * ما ورد عن علي عليه السلام في ذلك: - 9 - روى الإمام الباقر، محمد بن
~~علي عليهما السلام عنه عليه السلام: ... فكان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصلي وأنا اصلي عن يمينه وما معه أحد من الرجال غيري. في شواهد
~~التنزيل رقم (936) ج 2 ص 220).

# * روى حبة بن جوين العرني عنه عليه السلام قوله: اللهم إني لا أعرف أن
~~عبدا لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك. ثم قال: لقد صليت قبل أن يصلي
~~أحد ... إلى آخره.

# ص 391 PageV01P239 * برواية سلمة بن كهيل عن حبة، ورواه الأجلح عن سلمة، وعن الأجلح: - 10 -
~~محمد بن فضيل، في اسد الغابة (4/17) والإستيعاب (3/31). 11 - وشعيب بن
~~صفوان، في المستدرك للحاكم (3/112) واسد الغابة (4/17). 12 - ورواه أبو
~~حنيفة النعمان صاحب المذهب الحنفي. عن سلمة، كما في جامع مسانيد أبي حنيفة
~~(ج 1 ص 222) وفي مسنده بشرح علي القاري. المطبوع بلاهور ولفظه: (أنا أول من
~~أسلم وصلى مع رسول الله) صلى الله عليه وآله وسلم. ولكن في مسنده المطبوع
~~بمصر اسقط قوله: (وصلى إلى آخره) فانظر كتاب الفضائل (ص 37 ح 15) من مسند
~~الإمام أبي حنيفة ط مصر.

# * ورواه شعبة ms169 عن سلمة بلفظ: أنا أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ورواه عن شعبة جمع، منهم: 13 - أبو داود الطيالسي، في الإستيعاب
~~(3/31) وأنساب الأشراف (2/92). 14 - ومحمد بن جعفر، فضائل أحمد بن حنبل
~~إمام المذهب الحنبلي (ص 44/ب ) و(46/1) وفي المطبوع رقم (999)، ونقله عنه
~~في الغاية (ب 21 ص 499 ح 3) وأورده في مسند ابن حنبل (1/141) وعنه في مجمع
~~الزوائد (9/103) وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير حبة وقد وثق،
~~وانظر اسد الغابة (4/17) وعن المسند في العمدة لابن البطريق (ف 10 ص 30).

PageV01P240

# ص 392 15 - ويزيد بن هارون، في الغاية (الموضع السابق ح 5) نقلا عن أحمد في
~~الفضائل، وكذا العمدة ص (30). 16 - ورواه شعيب عن سلمة، في خصائص أمير
~~المؤمنين عليه السلام للنسائي ص (2) وانظر الرقم (11) السابق. 17 - ورواه
~~محمد بن سلمة عن أبيه، في الفضائل لأحمد بن حنبل ص (118/ب) وعنه في الغاية
~~(الموضع نفسه ح 10) والعمدة ص (31). 18 - ورواه يحيى بن سلمة عن أبيه، في
~~مسند أحمد (1/99) وفي الغاية (الموضع ح 38) نقلا عن الحمويني في الفرائد.
~~19 - وبرواية مسلم الملائي الأعور عن حبة، في الجامع الصحيح سنن الترمذي
~~(5/304) وجاء الحديث بهذا الطريق بلفظ (أسلمت) بدل (صليت) وسيأتي في شواهد
~~الحديث [8]. وقد أورد رواية حبة عن علي عليه السلام في كنز العمال (6/394)
~~عن الحاكم وابن مردويه. 20 - وروى عباد بن عبدالله الأسدي، عنه عليه السلام
~~قوله: أنا بعدالله وأخو رسول الله ... صليت مع رسول الله قبل الناس سبع
~~سنين، في تاريخ الطبري (2/310) والأوائل للعسكري ص (107) وسنن المصطفى لابن
~~ماجة (1/57 - 58) ورواه في الغاية ص (503) عن الحمويني (ح 39) وعن الثعلبي
~~(ح 16) ورواه الحاكم بعنوان عبدالله الأسدي في المستدرك (3/111 - 112).
~~وقال السندي في شرحه على سنن ابن ماجة: «وقال ابن رجب رواه النسائي في
~~خصائص علي(1)، وقال

# الهامش

# (1) الموجود في الخصائص من رواية عباد الأسدي - مع اضطراب في سند المطبوع
~~- هو: آمنت بدل صليت فراجع (ص 3) من طبعة التقدم بمصر. ms170

PageV01P241

# ص 393 الذهبي: هذا كأنه كذب على علي عليه السلام وفي الزوائد: قلت هذا
~~إسناد رجاله ثقات رواه الحاكم في المستدرك عن المنهال وقال «صحيح على شرط
~~الشيخين» وانظر هامش سنن ابن ماجة (ج 1/57 - 58). 21 - وروى عبدالله بن
~~يحيى، عنه عليه السلام قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث
~~سنين قبل أن يصلي معه أحد في الفضائل لأحمد ص (118/ب) و(119/أ) وفي
~~المطبوع: عبدالله بن نجي عنه عليه السلام برقمي (1165) و(1166) وعنه في
~~الغاية (ص 499 ح 8 و9) والعمدة (ف 10 ص 31) والينابيع (ب 12 ص 69). 22 -
~~وروي عبدالله بن أبي الهذيل، عنه عليه السلام، في الخصائص للنسائي (ص 3).
~~وأورد الحديث عن علي عليه السلام في كنز العمال (6/395) مشيرا إلى (ط ش حم
~~وابن سعد). وورد ذلك عنه عليه السلام في بعض روايات الشورى.

# * ما ورد عن أعلام الصحابة والتابعين موقوفا عليهم في ذلك: - 23 - عن أنس
~~بن مالك، قال: بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الإثنين وصلى علي(1)
~~يوم الثلاثاء، في سنن الترمذي (الجامع الصحيح) (ج 5 ص 304 ب 91 ح 3812)
~~وعنه الينابيع (ب 12 ص 68) وفي الرياض النضرة للمحب الطبري (ح 2 ص 208 -
~~209) قال: خرجه الترمذي وأبو عرم وخرجه البغوي في معجمه. وفي الإستيعاب
~~(3/32).

# الهامش

# (1) في المطبوعة من سنن الترمذي (وصلى وعلي) بزيادة الواو خطأ.

# ص 394 24 - عن بريدة، قال: واوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~... إلى آخره، في المستدرك للحاكم (3/112)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه
~~الذهبي في (التلخيص) بذيله. 25 - عن جابر، نحو حديث أنس، في تاريخ الطبري
~~(2/309 - 310). 26 - عن الحكم بن عتيبة: خديجة أول من صدق وعلي أول من صلى
~~إلى القبلة، في الرياض النضرة (2/208 - 209) وقال: خرجه الحافظ السلفي.

PageV01P242

# * عن أبي رافع، وقد مر حديثه فيما روي مرفوعا برقم (7) في تخريج هذا الحديث
~~وذكرنا أنه ورد في بعض المصادر موقوفا.

# * عن زيد بن أرقم، بلفظ: أول من صلى مع ms171 النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~علي. أو نحوه، رواه عنه أبو حمزة طلحة بن يزيد، وروى عن طلحة: - عمرو بن
~~مرة، برواية شعبة عنه، ورواه عن شعبة جمع، منهم: - 27 - عبدالله بن إدريس
~~في الخصائص للنسائي (ص 2) وقد سقط من سنده اسم شعبة وعمرو. 28 - حسين ..،
~~في مسند الإمام أحمد بن حنبل (4/370). 29 - أبو دادو الطيالسي، في مناقب
~~الخوارزمي ص (20). 30 الطبري صاحب التاريخ، في تاريخ الرسل والملوك (2/309
~~- 310). 31 - عفان، في أنساب الأشراف للبلاذري (ج 2 ص 93). 32 - عبيد، في
~~تاريخ الطبري (2/310).

# ص 395 33 - محمد بن جعفر، في مسند أحمد (4/371) وتاريخ الطبري (2/309 -
~~310) والفضائل لأحمد ص (61/ب - 62/أ) وعن الأخير في الغاية ص (499 ح 4)
~~والخصائص للنسائي (ص 2). 34 - وكيع، في مسند أحمد (4/368) وتاريخ الطبري
~~(2/309 - 310). 35 - أبو الوليد، في الفضائل لأحمد ص (46/أ) وعنه في الغاية
~~(الموضع السابق ح 7) والعمدة (ص 30 ف 10). 36 يزيد بن هارون، في مسند أحمد
~~(4/468) والفضائل له ص (45/أ) وعنه في الغاية (الموضع نفسه ح 6) والعمدة (ص
~~30). وانظر الاعتصام للقاسم (1/276) وقال الحاكم في المستدرك (3/32): وروي
~~حديث زيد بن أرقم من وجوه ذكرها النسائي وأسد بن موسى وغيرهما منها: عن
~~شعبة .. إلى آخره. 37 - وعن سعد بن أبي الوقاص قوله في حديث ... ياهذا على
~~ما تشتم علي بن أبي طالب، ألم يكن أول من أسلم؟ ألم يكن أول من صلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ... إلى آخره. أورده الحاكم في المستدرك
~~(3/499 - 500) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

PageV01P243

# * وعن عبدالله بن عباس، بلفظ هو [علي ] أول عربي وعجمي صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. 38 - برواية عكرمة عنه، في مناقب الخوارزمي ص (21 -
~~22) وعنه في الغاية ص (501) والحاكم في المستدرك (3/111) والإستيعاب (3/

# ص 396 27) والرياض للطبري (2/268) وقال: أخرجه ابن عمر، وفي ص (208 -
~~209) قال: خرجه أبو عمرو وخرج الترمذي منه، وخرجه أبو القاسم في الموافقات
~~والحسكاني في شواهد ms172 التنزيل رقم (128) وقال: رواه جماعة عن عكرمة، وجماعة
~~عن ابن عباس.

# * وبرواية عمرو بن ميمون عنه، ورواه عن عمرو: 39 - أبو بلج، في سنن
~~الترمذي (الجامع الصحيح) (ج 5 ص 305) ب 93 ح 3817) والطبري في تاريخه
~~(2/309 - 310) وأشار إليه في كفاية الطالب ص (243). 40 أبو عوانة، في مسند
~~أحمد (2/373). وفي الإستيعاب (3/28) بلفظ أول من صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب. ولاحظ سنده. 41 - وبرواية عطاء
~~عنه، في تفسير السدي، نقله ابن شهر آشوب في المناقب (2/14).

# * وحديث عفيف الكندي، وهو حديث طويل يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يصلي ومعه علي وخديجة ليس لهم رابع، ويقول عفيف بعد إسلامه: لو
~~أسلمت يومئذ لكنت ثانيا مع علي، فيدل على أن الإمام عليه السلام كان أول من
~~صلى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الرجال. وروى هذا الحديث عن عفيف:
~~42 - ابنه أياس، وعنه ابنه إسماعيل، في مسند الإمام أحمد (ج 1 ص 209 - 210)
~~وميزان الإعتدال (1/3 - 224) ولسان ابن حجر (1/395) وقال في الإصابة في
~~معرفة الصحابة - بعد أن أورد الحديث من PageV01P244 ص 397 طريق يحيى بن عفيف: - وله طريق آخر أخرجه البخاري في تاريخه والبغوي
~~وابن أبي خيثمة وابن مندة وصاحب الغيلانيات كلهم من طريق إسماعيل بن أياس
~~بن عفيف عن أبيه عن جده، ورواه الحاكم في المستدرك من هذا الوجه إلا أنه
~~وقع عنده عن إسماعيل بن عمرو بن عفيف عن أبيه عن جده، الإصابة (2/487) وفي
~~الإستيعاب (3/ص 32 و163) وتاريخ الطبري 2/311 و312) والثعلبي في تفسيره
~~وعنه في الغاية (ص 500 ح 15) والعمدة (ف 10 ص 31) وعن أحمد في مجمع الزوائد
~~(9/103) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والطبراني بأسانيد، ورجال أحمد
~~ثقات. وفي كنز العمال (6/391) عن (عد كر) وذكره في تهذيب التهذيب (7/236)،
~~والكامل لابن عدي (1/410) وأمالي الامام أبي طالب () كما في الاعتصام
~~للقاسم (1/274) وقال: وروى هذا الحديث ms173 ابن إسحاق. 43 - وابنه يحيى، وعنه
~~ابنه عفيف، في الخصائص للنسائي ص (3) ولسان الميزان (1/395) وطبقات ابن سعد
~~(8/17) وقال في الإصابة (2/487): روى البغوي وأبو يعلى والنسائي في الخصائص
~~والعقيلي في الضعفاء عن طريق أسد بن وداعة عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن
~~جده عفيف الكندي - وأورد الحديث ثم قال: - هذا حديث حسن جدا. وفي الإستيعاب
~~(3/164 - 165) وتاريخ الطبري (2/311) وشواهد التنزيل رقم (125). واسد
~~الغابة (4/414). والكامل لابن عدي (1/390). 44 - وعن ابن مسعود، مثل ما روى
~~عفيف، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص 87/أ- ب) وعنه في مجمع الزوائد
~~(9/222) وقال: وقد تقدم هذا من حديث عفيف الكندي رواه أحمد وغيره ورجاله
~~ثقات. وفي شواهد التنزيل رقم (937) ومناقب الخوارزمي ص (20) وعنه في الغابة
~~ص (501) وفي كنز العمال (7/56) وقال (يعقوب بن شيبة وكر).

# ص 398 PageV01P245 تخريج الحديث السادس: في قوله تعالى: «استعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين» (45/البقرة). وقد عنون في غاية المرام للآية في
~~(ب 113 ص 396) من طرق العامة وأورد مثل الحديث مرسلا، وعنون الباب (114)
~~لطرق الخاصة فنقل عن ابن شهرآشوب عن الباقر عليه السلام وعن ابن عباس مثله أيضا.

# ص 399

# تخريج الحديث السابع: في قوله تعالى: «الذين يظننون أنهم ملاقوا ربهم
~~وأنهم إليه راجعون» (46/البقرة). رواه ابن شهر آشوب عن الإمام عليه السلام
~~مرسلا وقال: رواه الفلكي في (إبانة التنزيل) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس، في مناقب آل أبي طالب (ج 2 ص 9).

# ص 400

# تخريج الحديث الثامن: في قوله تعالى: «الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون» (82/البقرة). قال الشيخ ابن شهر آشوب: رواه
~~الفلكي في (إبانة ما في التنزيل) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، في
~~المناقب (2/9) بعد ما نقله عن الإمام الباقر عليه السلام مرسلا. وأما
~~مضمونه فقد استوفينا ما يدل على أن عليا أول مصل مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في تخريج الحديث الخامس وأما ms174 ما يدل على أنه عليه السلام أول
~~مؤمن به صلى الله عليه وآله وسلم فهو:

PageV01P246

# * ما ورد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك: - 1 - روى أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلت الملائكة علي
~~وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين وذلك أنه لم ترفع شهادة أن لا إله إلا الله
~~إلى السماء إلا مني ومن علي. في مناقب الخوارزمي ص (19) وعنه في الغاية ص
~~(500 - 501 ح 21) ورواه الحمويني في الفرائد كما في الغاية (نفس الموضع ح
~~13). 2 - روى أبو أيوب الأنصاري نحو حديث أنس وفيه: سبع سنين قبل أن يسلم
~~بشر، في كنز العمال (6/156) عن (كر) ونقله في الغاية (الموضع السابق ح 45)
~~عن فردوس الديلمي، وأورده في اسد الغابة (4/18) باختلاف في الذيل.

# * روى أبو ذر الغفاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~لعلي بن أبي طالب: أنت أول من آمن بي ... 3 - برواية أبي ذر، في الغاية (ص
~~502 ح 33) نقلا عن

# ص 401 الحمويني في الفرائد، وفي الينابيع (ب 12 ص 71) وفي الرياض النضرة
~~(2/208) نقلا عن الحاكمي.

# * وبرواية أبي سخيلة، قال: حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبي ذر بالربذة،
~~فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: علي أول من
~~آمن بي ... رواه عن أبي سخيلة: - 4 - أبو عبدالله، في الغاية (ص 502 ح 32)
~~عن فرائد الحمويني والشيخ الطوسي في أماليه (1/147) وعنه الغاية ص 504 ح 5)
~~والشيخ أيضا في أماليه (1/256) وعنه الغاية (ص 506 ح 11). 5 - وعمران بن
~~ميثم عنه، في الغاية (ص 506 ح 18) عن أمالي الشيخ.

# * وفضيل بن مرزوق عنه في الحديث الآتي برقم (7). 6 - ووهب بن أبي دني
~~عنه، في أنساب الأشراف (ح 2 ص 118). 7 - وروى أبو ذر وسلمان معا، برواية
~~فضيل بن مرزوق عن أبي سخيلة عنهما، في أمالي الشيخ (1/213) وعنه الغاية (ص
~~505 ح 7) وفي كنز العمال (6/156) ms175 عن الطبراني في الكبير.

PageV01P247

# * وروى سلمان المحمدي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: - برواية أبي سخيلة عنه
~~في الحديث السابق برقم (7). 8 - وبرواية سليم بن قيس الكندي عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما
~~علي بن أبي طالب. في تاريخ بغداد للخطيب (2/18) والإستيعاب (3/27 - 28)
~~ومناقب الخوارزمي ص (17) وعنه الغاية (ص 500 ح 18) وفي أمالي

# ص 402 الشيخ (1/252) وينابيع المودة (ب 12 ص 69) والرياض النضرة (2/208)
~~وقال خرجه القلعي وغيره. وفي المستدرك للحاكم (3/136) ولاحظ السند. ورواه
~~في الغاية (ص 499 ح 14) نقلا عن مناقب ابن المغازلي ويروى موقوفا على سلمان
~~كما سيأتي. 9 - وروى جابر بن عبدالله الأنصاري عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال في علي: وهو أول من آمن بي وصدقني وأول من وحد الله معي ... في
~~الينابيع (ب 12 ص 71) وبلفظ: ... أولكم إيمانا معي ... في كفاية الطالب (ص
~~244 - 245) وأمالي الشيخ (1/257) وعنه الغاية (ص 506 ح 14). 10 - وروى عمر
~~بن الخطاب عنه صلى الله عليه وآله وسلم: روى عنه ابن عباس أنه قال: أما علي
~~عليه السلام فسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه ... وكنت
~~أنا وأبو عبيدة وأبو بكر وجماعة من أصحابه إذ ضرب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بيده على منكب علي عليه السلام فقال: ياعلي أنت أول المؤمنين إيمانا
~~وأول المسلمين إسلاما .. في مناقب الخوارزمي ص (19) وعنه الغاية (ص 501 ح
~~22) وفي كنز العمال (6/393) وسمط النجوم (2/476) عن ابن السمان. وأورده في
~~كنز العمال (6/395) بلفظ: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول في علي أنت .. إلى آخره، ومصادره: الحسن بن
~~بدر في ما رواه الخلفاء، والحاكم في الكنى والشيرازي في الألقاب وابن
~~النجار. وأورده في الرياض النضرة (2/207) عن ابن السمان.

PageV01P248

# ص 403 11 - وروي قوله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام: أما ms176
~~ترضين أني زوجتك أول المسلمين إسلاما ... في كنز العمال (6/153) عن
~~المستدرك والطبراني في الكبير والخطيب. وفي أنساب الأشراف (ح 2 ص 104)
~~ونقله في الغاية (ص 503 ح 42) عن شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة.

# * وقد وردت آثار كثيرة فيها قوله: أقدمهم سلما، لم نوردها اختصارا. 12 -
~~وروت عائشة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لها: هذا علي ابن أبي طالب
~~أول الناس إيمانا .. برواية ليلى الغفارية، في الإستيعاب (4/404) والإصابة
~~(4/402 - 403) عن العقيلي.

# * وروى عبدالله بن عباس عنه صلى الله عليه وآله وسلم: 13 - برواية أبي
~~مالك عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي أول من آمن بي
~~وصدقني. ورواه ابن شهر آشوب في المناقب (2/6) نقلا عن أبي يوسف في المعرفة
~~والتاريخ. 14 - وبرواية عكرمة عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين. فقالا: ولم ذلك يارسول
~~الله؟ قال: لم يكن معي من أسلم من الرجال غيره، في مناقب الخوارزمي ص (18)
~~وعنه في الغاية (ص 500 ح 20). 15 - وروى معاذ بن جبل عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قوله لعلي: ... وتخصم الناس بسبع، ولا يحاجك فيها أحد من قريش
~~... أنت أولهم إيمانا بالله .. أورده أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء
~~(1/56 -

# ص 404 66) ومناقب الخوارزمي ص (61) وعنه في الغاية (ص 502 ح 31) وكفاية
~~الطالب (ب 64 ص 270) وقال: هذا حديث حسن عال رواه ابن عساكر.

# * ما ورد عن علي عليه السلام في ذلك: -

# * روى حبة بن جوين العرني عنه عليه السلام قوله: أنا أول من أسلم. 16 -
~~برواية سالم عن حبة، كذا في الغاية ص (506 ح 47) نقلا فضائل السمعاني،
~~ولفظه مختلف.

PageV01P249

# * وبرواية سلمة عن حبة، ورواه عن سلمة جمع، منهم: 17 - سفيان الثوري، في
~~مناقب الخوارزمي ص (21) وعنه الغاية (ص 501 ح 26) وفي تاريخ بغداد للخطيب
~~(4/233). والاعتصام للقاسم الزيدي (1/275). 18 - وشعبة، في المناقب والغاية
~~وتأريخ بغداد كما في ms177 السابق. 19 - النعمان أبو حنيفة إمام المذهب، في مسنده
~~(ص 37 ح 15) وانظر جامع مسانيد أبي حنيفة (1/222). 20 - وبرواية مسلم
~~الأعور عن حبة، في الأوائل للعسكري (ص 107). 21 - وروى عباد بن عبدالله
~~الأسدي، عنه عليه السلام قوله: آمنت قبل الناس سبع سنين، في خصائص النسائي
~~ص (46) كذا في المطبوعة بالنجف. 22 - وروى عبدالله بن عباس، عنه عليه
~~السلام قال: نظر علي في وجوه الناس فقال: وقد علمتم أني أولكم إيمانا بالله
~~ورسوله، ثم دخلتم بعدي

# ص 405 الإسلام رسلا، في مناقب ابن المغازلي (ص 111 رقم 154). 23 - وروت
~~معاذة العدوية، عنه عليه السلام قالت: سمعت عليا على المنبر - منبر البصرة
~~- يقول: أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم
~~أبو بكر. في الرياض النضرة (2/208) وقال: خرجه ابن قتيبة في المعارف، وكذا
~~في سمط النجوم (2/476).

PageV01P250

# * ما ورد عن الصحابة والتابعين موقوفا عليهم في ذلك: 24 - أنس بن مالك قال:
~~استنبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الإثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء
~~- في اسد الغابة (4/17) ونقله في الغاية (ص 503 ح 36) عن فرائد الحمويني.
~~25 - أبو بكر بن أبي قحافة، قال في خبر إسلامه ... فلما قدمت مكة استبشروا،
~~فظنوا أنهم فتح عليهم بقدومي فتح، واجتمعوا إلي، وشكوا أبا طالب وقالوا:
~~لولا تعرضه دونه لما انتظرنا به. قلت: ومن تبعه على مخالفة دينهم؟ قالوا:
~~بنو أبي طالب. الأوائل للعسكري ص (107). 25 - عمر بن الخطاب، قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الإثنين وصلى علي عليه السلام يوم
~~الثلاثاء، كذا في الإعتصام (1/271) عن الترمذي. 26 - بريدة، في اسد الغابة
~~(4/101) ومجمع الزوائد (9/209) وقال: أخرجه الطبراني ورجاله وثقوا. 27 -
~~جابر، قال: إنهم كانوا يقولون: علي بن أبي طالب أول من أسلم. في الإصابة
~~(2/307). 28 - الحسن البصري، روى عنه قتادة قوله: إن عليا أول من أسلم بعد
~~خديجة، في فضائل الإمام أحمد بن حنبل ص (44/ب) وفي المطبوع رقم (998) وعنه ms178
~~الغاية ص (499 ح 2) والعمدة (ف 10 ص 30) ونحوه

# ص 406 في المعجم الكبير للطبراني (ج 1 ص 10/أ). وقال للحجاج: ... وكان
~~علي أول من هدى الله مع النبي. قال الحجاج: رأي عراقي. قال: هو ما تسمع. في
~~الأوائل للعسكري ص (109 - 110) وشواهد التنزيل الأحاديث رقم 130 - 132. 29
~~- أبو رافع، قال: أول من أسلم من الرجال علي، أورده في مجمع الزوائد
~~(1/220) وقال: رواه البزاز، ورجاله رجال الصحيح. 30 - زيد بن أرقم رواه عنه
~~أبو حمزة مولى الأنصار طلحة بن يزيد وعن طلحة:

# * ابن إدريس، في خصائص النسائي ص (2) طبع مصر.

PageV01P251

# * وعمرو بن مرة، برواية شعبة عنه، وروى عن شعبة جمع، منهم: 31 - أسد بن
~~موسى: رواه الطبراني في الأوائل (ص 79 ح 53). 32 - والترمذي، في سننه
~~(الجامع الصحيح) (ج 5 ص 306 ب 93 رقم 3818) والحاكم في المستدرك (3/136)
~~وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. 33 - ومحمد بن جعفر، في المستدرك (4/371)
~~وتاريخ الطبري (2/309). 34 - ووكيع، في المستدرك (4/368) وتاريخ الطبري
~~(2/309). وأورد الحديث في كنز العمال (6/400) عن (ش)، واسد الغابة (4/17)
~~والعمدة (ف 10 ص 30) عن أحمد، وسمط النجوم (2/476) وقال: خرجه أحمد
~~والترمذي وصححه. 35 - أبو سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعلي -

# ص 407 وضرب بين كتفيه - ياعلي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد .. أنت أول
~~المؤمنين بالله إيمانا. في حلية الأولياء (1/66) وعنه عن خصائص النطنزي في
~~المناقب لابن شهر آشوب (2/6). 36 - سعد بن أبي الوقاص: ... ياهذا على ما
~~تشتم علي بن أبي طالب؟ ألم يكن أول من أسلم؟... في المستدرك للحاكم (3/499
~~- 500) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الذهبي في (التلخيص)
~~بذيله من دون تعقيب.

# * سلمان المحمدي، روى عنه عليم الكندي موقوفا عليه بنحو ما مر عنه
~~مرفوعا، أورده الطبراني في الأوائل (ص 78 ح 51) وفي اسد الغابة (4/18)
~~وأمالي الشيخ الطوسي (1/319) وعنه في الغاية (ص 506 ح 12 و16) وفي كنز
~~العمال (6/400) ms179 عن ش، وفي مناقب ابن شهر آشوب (3/226) عن أمالي ابن حشيش
~~التميمي وتاريخ الخطيب وإبانة العكبري ولاحظ ما بعده. 37 - عبدالرحمن بن
~~عوف في قوله تعالى: «والسابقون الأولون» (101/التوبة) قال: هم عشرة من قريش
~~أولهم إسلاما علي بن أبي طالب، في ميزان الإعتدال (1/505 - 506).

PageV01P252

# أقول: في ذيل هذه الآية من سورة التوبة وقوله تعالى: «والسابقون السابقون»
~~من سورة الواقعة آثار عديدة تدل على أن عليا هو السابق إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأن السبق ثلاثة وهو عليه السلام أفضلهم، لم نوردها اكتفاء
~~بما ذكرنا. 38 - عبدالله بن بريدة قال: أول الرجال إسلاما علي ... نقله في
~~الغاية (ص 504 ح 44) عن المغازي لابن إسحاق.

# ص 408

# * - عبدالله بن عباس: - 39 - برواية طاوس عنه، في المعجم الكبير للطبراني
~~(ج 3 ص 105/و).

# * - وبرواية عمرو بن ميمون عنه، ورواه عن عمرو: - 40 - أبو بلج، في اسد
~~الغابة (4/17)، ورد في حديث ابن عباس مع الرهط الذين وقعوا في علي عليه
~~السلام وسيأتي في تخريج الحديث التاسع برقم (18 - 25). 41 - والحسن بن
~~حماد، في الإستيعاب (3/28) وفيه: قال أبو عمرو: هذا إسناد لا مطعن فيه
~~لأحد، لصحته وثقة نقلته. 42 - وسليمان بن داود، في مسند الإمام ابن حنبل (ج
~~1 ص 373). 43 - ويحيى بن حماد البصري، في مناقب الخوارزمي ص (22) وعنه
~~الغاية ص (502). 44 - ورواية مقسم عنه، أورده أحمد في الفضائل - المطبوع -
~~رقم (997) والطبراني في الأوائل (ص 78 ح 52). 45 - مالك بن الحويرث، قال:
~~أول من أسلم من الرجال علي، في مجمع الزوائد (9/220) وقال: رواه الطبراني.
~~46 - محمد بن إسحاق، قال: أول ذكر من الناس آمن برسول الله وصلى معه وصدق
~~ما جاءه من الله: علي بن أبي طالب. في مناقب الخوارزمي ص (17) وعنه الغاية
~~(ص 500 ح 17) وفي تاريخ الطبري (2/312). 47 - أبو موسى الأشعري: إن عليا
~~أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المستدرك للحاكم
~~(3/465). وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وفي أمالي ms180 الشيخ الطوسي (1/280).

PageV01P253

# ص 409 وقال الحاكم: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم
~~إسلاما، في معرفة علوم الحديث ص (22 - 23) ونقله القرطبي في تفسيره
~~(8/236). وقال في اسد الغابة (4/18): وقال أبو ذر والمقداد وخباب وجابر
~~وأبو سعيد الخدري وغيرهم: إن عليا أول من أسلم. وفي تاريخ الطبري (2/312):
~~وقال يحيى بن سوادة، قال: حدثنا محمد بن المنكدر، وربيعة بن أبي عبدالرحمن
~~وأبو حازم المدني والكلبي، قالوا: علي أول من أسلم. وفي الإستيعاب (3/29):
~~وقال ابن شهاب وعبدالله بن محمد بن عقيل وقتادة وابن إسحاق: أول من أسلم من
~~الرجال علي. هذا بعض ما اخترنا إيراده من أحاديث الباب من طرق العامة،
~~وأعرضنا عن ذكر سائرها كما لم نورد ما جاء في ذلك من طرق الخاصة اكتفاء بما ذكر.

# ص 410

# تخريج الحديث التاسع: حديث مبيت الإمام علي عليه السلام على فراش الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الهجرة، وقد ورد هذا الحديث في ذيل آيتين:
~~الاولى: قوله تعالى: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله»
~~(البقرة/207). الثانية: قوله تعالى: «وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك» (الأنفال/3). ولم يذكر المؤلف الآية المقصود بيان نزولها
~~في رواية المؤلف للمتن، إلا أن نسق أحاديث الكتاب يقتضي كونه بصدد بيان
~~نزول آية البقرة. ولم يورده الحسكاني عن المؤلف، بل أورده بطرق اخرى سنشير
~~إليها ضمن قائمة الآثار التالية:

PageV01P254

# * ما ورد عن علي عليه السلام. فيما خاطب عليه السلام به أهل الشورى، وذكر
~~الآية الاولى، رواه أبو الطفيل عامر بن واثلة، في مناقب الخوارزمي ص (223)
~~وبلفظ آخر في ص (225) وعنه في الغاية (ص 564 ب 61) وفي كنز العمال (3/155 -
~~156) عن (عق وخ) وقال: أورده ابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في الميزان
~~وابن حجر في اللسان وفي مناقب ابن المغازلي (ص 118 رقم 155) ومن طرقنا روى
~~حديث الشورى الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري عنه عليه السلام نقله الشيخ
~~الطوسي في الأمالي (2/162) وبلفظ آخر ص (164) وعنه ms181 في الغاية (ص 346) ح 2.
~~2 - وروى عنه عليه السلام عبيدالله بن أبي رافع، في طبقات ابن سعد

# ص 411 (1/227) 3 - وروى عنه عليه السلام ابن الكوا، في خصائص أمير
~~المؤمنين للشريف الرضي ص (26 - 27) وعنه في الغاية (ص 347 ح 10) والبحار
~~(36/43 - 44). 4 - وروى عنه عليه السلام أبو مريم الأسدي، وفيه واقعة كسر
~~الأصنام، في المستدرك للحاكم (3/5) وقال: حديث صحيح. 5 - وورد حديث المبيت
~~عن الحسن بن علي الإمام السبط عليه السلام في كلام له أجاب به معاوية
~~وأصحابه لما شتموا عليا عليه السلام، في تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي ص (8).

PageV01P255

# * وورد عن الإمام علي بن الحسين السجاد عليهما السلام قوله: إن أول من شرى
~~نفسه ابتغاء مرضات الله علي بن أبي طالب عليه السلام .. رواه عنه عليه
~~السلام حكيم بن جبير وعنه قيس بن الربيع وعنه: 6 - يحيى بن عبدالحميد
~~الحماني، في المستدرك للحاكم (3/4) وأورد معه شعرا لعلي عليه السلام قاله
~~عند مبيته، ورواه عن الحاكم في مناقب الخوارزمي ص (74) وعنه في الغاية ص
~~(345 ح 4) والينابيع (ب 21 ص 105) وشواهد التنزيل رقم (140) ورواه عن غير
~~الحاكم برقم (141) وأورده عن الحمويني في الغاية (نفس الموضع ح 9). 7 -
~~وغير الحماني عن قيس بنحو رواية الحماني، في شواهد التنزيل رقم (142) مع
~~الشعر. 8 - والهيثم بن جميل عن قيس في نزول الآية الاولى بدون الشعر، في أمالي

# ص 412 الشيخ الطوسي (2/61) وعنه في الغابة (ص 346) والبرهان (1/206).
~~وابن شهر آشوب في المناقب (2/64) بقوله: فضائل الصحابة عن عبدالملك العكبري
~~وعن أبي المظفر السمعاني بإسنادهم إلى الإمام السجاد عليه السلام:

PageV01P256

# * - وورد عن السدي موقوفا عليه: - 9 - برواية اسباط عنه، في تفسير الطبري
~~(الجامع) (9/150) في ذيل الآية الثانية، وقال في ذيل الاولى: روى الثعلبي
~~عن ابن عباس والسدي ومعبد: أنها نزلت في علي ... 10 - ورواية الحكم بن ظهير
~~عنه، في ذيل الآية الاولى، في شواهد التنزيل رقم (139) وقال: ابن شهر آشوب
~~في المناقب (2/64) في ذيلها: رواه إبراهيم الثقفي ms182 والفلكي الطوسي، بالإسناد
~~عن السدي. 11 - وورد عن سراقة بن جعثم، في طبقات ابن سعد (1/227). 12 -
~~وورد عن أبي سعيد الخدري، قال: لما اسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يريد الغار بات علي بن أبي طالب على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل (وذكر ما أورده الثعلبي، كما سيأتي)
~~فأنزل الله «ومن الناس من يشري ...» في الشواهد رقم (133). 13 - وورد عن
~~عائشة بنت قدامة، في طبقات ابن سعد (1/227).

# * - وورد عن عبدالله بن عباس، رواه عنه: 14 - أبو غطفان، في ذيل الآية
~~الثانية، في طبقات ابن سعد (1/227) والأمالي للشيخ الطوسي (2/60).

PageV01P257

# ص 413 15 - وأبو مالك، في ذيل الآية الاولى، قال ابن شهر آشوب في المناقب
~~(2/64) رواه إبراهيم الثقفي والفلكي الطوسي ...، وعنه في البرهان (1/207)
~~وانظر تفسير فرات (ص 6). 16 - وأبو صالح، في تاريخ الطبري (2/370) وتفسير
~~فرات (ص 5) ودلائل النبوة للحافظ أبي نعيم (ص 63 - 65) وفي تفسير الطبري،
~~(9/149) بعنوان: زادان مولى ام هاني. 17 - والسدي عن ابن عباس، أورده
~~الثعلبي في تفسيره، وعنه في العمدة لابن البطريق ص (124) وعنه في البحار
~~(36/42) وعن الثعلبي في الغاية (345) والينابيع (ب 21/105). وسننقل في آخر
~~التخريجات مصادر النقل عن الثعلبي. 18 - وعمرو بن ميمون عن ابن عباس، وقد
~~وردت الرواية عنه تارة مستقلة في خصوص خبر المبيت، واخرى في ضمن حديث ابن
~~عباس مع الرهط الذين انفردوا به عن المجلس فرجع وهو يقول: اف وتف وقعوا في
~~رجل له عشر [يعني عليا عليه السلام ] فذكر منها خبر المبيت، وقد رواه عن
~~عمرو: أبو بلج، وعنه: 19 - شعبة، في البداية والنهاية (7/338).

# * - وأبو عوانة: - 20 - برواية أبي داود الطيالسي، في الشواهد رقم (135)
~~وفي المستدرك (3/4). 21 - ورواية كثير بن يحيى، في الشواهد رقم (136)
~~والمستدرك للحاكم (3/4) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وأورده الذهبي في تلخيصه PageV01P258 ص 414 وصححه. 22 - ورواية يحيى بن عبدالحميد، في متن كتابنا ومصادره كما مر
~~في تخريج ms183 المتن، وخرج في البداية والنهاية (7/337) من طريقه حديث ابن عباس،
~~وقد مرت رواية عنه برقم (6). 23 - ورواية فهد بن عوف، في أنساب الأشراف
~~(2/1060) في طريق حديث ابن عباس. 24 - ورواية ميمون بن المثنى، في خصائص
~~النسائي ص (61 - 62) طبع النجف. في طريق حديث ابن عباس. وانظر شواهد
~~التنزيل رقم 138. 25 - ورواية يحيى بن حماد، وهو راوي حديث ابن عباس
~~المذكور مكررا، أورده الحسكاني في شواهد التنزيل برقم (134) والإمام أحمد
~~في المسند (1/330 - 331) ومن طريق أحمد في المستدرك (3/132 - 134) وقال:
~~حديث صحيح الإسناد، والذهبي بذيله وصححه، وابن كثير في البداية والنهاية
~~(7/337 - 338) والنسائي كما مر، والعمدة لابن البطريق ص (123) وعنه في
~~البحار (36/42) وفي مجمع الزوائد (9/19 - 120) وقال: أحمد والطبراني في
~~الكبير ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج وهو ثقة. وأورده المحب الطبري
~~في الرياض النضرة (2/269 - 270) وذخائر العقبى ص (84 - 88) وقال: أخرجه
~~بتمامه أحمد وأبو القاسم الدمشقي في الموافقات وفي الأربعين الطوال وخرج
~~النسائي بعضه. ورواه في تذكره الخواص (ص 39 - 40) عن الفضائل لأحمد بن
~~حنبل. وقال الكنجي في كفاية الطالب ص (240 - 241): عن أحمد في PageV01P259 ص 415 مسنده ومحدث الشام أبو القاسم الدمشقي. وفي مناقب الخوارزمي ص (72)
~~وعنه في الغاية (ص 344) وأيضا عن الحمويني (ح 10) وخصائص الوحي ص (89) رقم
~~(61) عن مسند ابن حنبل. 26 - ومجاهد بن جبر عن ابن عباس، في تاريخ الطبري
~~(2/370) والشواهد رقم (288) وتفسير الطبري (9/149) باختصار في ذيل الآية
~~الثانية، والحافظ أبو نعيم في دلائل النبوة ص (63 - 65) وعن (فيما نزل من
~~القرآن في علي) في إحقاق الحق (3/27). 27 - ومقسم عن ابن عباس، في المعجم
~~الكبير للطبراني (ج 3 ص 151/ظ) في ذيل الآية الثانية، والإمام أحمد في
~~المسند (1/348) وفي تاريخ الطبري (2/370) وتاريخ بغداد للخطيب (13/ص 191 -
~~192) والشواهد رقم (283 و285 و286) والطبري في تفسيره (9/150). وانظر مجمع
~~الزوائد (7/27). 28 - وورد عن عكرمة، في تفسير الطبري (9/150) والشواهد رقم
~~(287). 29 - وورد عن أبي اليقظان عمار بن ياسر، روى ms184 عنه ابنه محمد
~~وعبيدالله بن أبي رافع جميعا قال في المناقب (2/64 - 65): الثعلبي في
~~تفسيره وابن عقب في ملحمته، وأبو السعادات في فضائل العترة الطاهرة
~~والغزالي في الإحياء وفي كيمياء السعادة، برواياتهم عن أبي اليقظان، وفي
~~أمالي الطوسي (2/78) وعنه في الغاية (ص 347). 30 - وورد عن قتادة، في تفسير
~~الطبري (9/149) في ذيل الآية الثانية. 31 - وورد عن محمد بن كعب القرظي، في
~~تاريخ الطبري (2/372) ودلائل النبوة لأبي نعيم (ص 261 - 262) ط حلب عن ابن
~~إسحاق في السيرة، في نزول الآية الثانية: «وإذ يمكر بك ...».

# ص 416 32 - وورد عن مقسم موقوفا عليه، في تفسيره الطبري (9/149) وقد مر
~~حديثه برقم (27) عن ابن عباس.

PageV01P260

# * - وقد أورد الثعلبي في تفسيره حديث المبيت بسنده إلى السدي عن ابن عباس،
~~وقد مر برقم (9 و10)، مع زيادة فيها ذكر جبرئيل وميكائيل، نقله عنه في
~~كفاية الطالب ص (239) وتذكرة الخواص ص (40) والعمدة لابن البطريق ص (124)
~~وعنه في البحار (36/42) ونقله الغزالي في إحياء علوم الدين (3/252) وقال
~~الزين العراقي بذيله في المغني: أحمد مختصرا من حديث ابن عباس وليس فيه ذكر
~~جبرئيل، ونقله في الغاية ص (344) مفصلا وفي اسد الغابة (4/25) بسنده إلى
~~الثعلبي، ومناقب ابن شهر آشوب (2/64 - 65).

# * - وأورد الحديث في السيرة الحلبية (2/30) نقلا عن سيرة الحافظ الدمياطي
~~وفي تفسير غرائب القرآن (9/148 - 149)، وقد تعرض لذكره أكثر المفسرين
~~والمحدثين في ذيل إحدى الآيتين وواقعة الهجرة المباركة، وله طرق كثيرة في
~~كتب ومسانيد الخاصة أعرضنا عن إيرادها اختصارا واكتفاء بما أوردناه.

# ص 417

# تخريج الحديث العاشر: في نزول قوله تعالى: «الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية ...» الآية (274) سورة البقرة (2). ويشهد له: 1 - ما
~~ورد عن أبي عبدالله السلمي، في تفسير فرات ص (8).

# * - وما ورد عن عبدالله بن عباس: 2 - عن أبي صالح عنه، في المتن ومصادره،
~~وأورده فرات بطريق له عن عباد عن ابن مروان عن الكلبي عن أبي صالح في
~~تفسيره ص (2 - 3) وأورده في الشواهد رقم (161) برواية الأعمش عنه، ms185 وفيه رقم
~~(155) عن الكلبي عنه بزيادة قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: ما حملك
~~على هذا؟ قال عليه السلام: حملني عليها رجاء أن استوجب على الله ما وعدني.
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ألا ذاك لك، فأنزل الله الآية في ذلك. 3 -
~~وعن الضحاك عنه، أورده فرات في تفسيره ص (8 - 9) والشواهد رقم (162) ورواه
~~في الغاية ص (347) عن تفسير الثعلبي. 4 - وعن عكرمة عنه، في تذكرة الخواص ص (27).

PageV01P261

# * - وعن مجاهد عنه. 5 - برواية أيوب عنه، في اسد الغابة (4/25) والشواهد
~~رقم (160).

# * - ورواية عبدالواحد عنه، في مجمع الزوائد (6/324) نقلا عن

# ص 418 الطبراني وهو سهو فان الموجود في نسخة الطبراني (عبدالوهاب) كما
~~سيأتي: 6 - ورواية عبدالوهاب بن مجاهد عنه، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3
~~ص 114/و) وأسباب النزول للواحدي ص (64) واسد الغابة (4/25) وكفاية الطالب ص
~~(332) وقال: ورواه ابن عساكر في تاريخه. وأورده ابن المغازلي في المناقب ص
~~(280 ح 325) وذخائر العقبى ص (88) مع زيادة قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعلي عليه السلام: ما حملك ... إلى آخره، وكذا في الرياض النضرة (2/273)
~~وقال: تابع ابن عباس مجاهد وابن المسيب ومقاتل. ومثله في سمط النجوم
~~(2/473) وأورده في تفسير القرطبي (3/347) ورواه عن ابن جريج وفيه: أن الآية
~~نزلت في رجل (؟) لم يسم عليا عليه السلام، وقال في تفسير ابن كثير (1/326):
~~رواه ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس. وقال في الدر المنثور (1/363):
~~وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~عساكر من طريق عبدالوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس، ونحوه في اللباب له
~~ص (42) وفتح القدير (1/265) ومناقب الخوارزمي (198) وعنه في الغاية ص (347)
~~وفيه أيضا (نفس الموضع ح 4) عن الحمويني، وفيه أيضا (نفس الموضع ح 6 و8 و9)
~~عن أبي نعيم الإصفهاني. والشواهد رقم (158) وانظر رقم (159).

# * - وورد بعنوان (ابن مجاهد) عن مجاهد، في الشواهد (159) ومناقب ابن
~~المغازلي (ص 280 رقم 325) والراوي عنه هو (عبدالرزاق) وهو من رواة ms186
~~عبدالوهاب.

# ص 419 PageV01P262 * - وورد مرسلا عن مجاهد في تفسير الثعلبي كما في الصواعق ص (78) والغاية ص
~~(347) والبحار (36/62). 7 - وروي موقوفا على مجاهد، في أسباب النزول
~~للواحدي ص (64) وتفسير فرات ص (6). 8 - وروي موقوفا على عون، روى عنه مسعر،
~~في الدر المنثور (1/363) عن ابن أبي حاتم.

# * - في المناقب لابن شهر آشوب (2/71) قال: ابن عباس والسدي ومجاهد
~~والكلبي وأبو صالح والواحدي والطوسي والثعلبي والطبري والماوردي والقشيري
~~والثمالي والنقاش والفتال وعبيدالله بن الحسين وعلي بن حرب الطائي في
~~تفاسيرهم: أنه كان عند علي بن أبي طالب أربعة دراهم من الفضة فتصدق ...

# ص 420

# تخريج الحديثين الثاني عشر والثالث عشر: في نزول آية المباهلة، قوله
~~تعالى: «قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين» (61/آل عمران). ورد في نزول الآية:

PageV01P263

# * - عن جابر بن عبدالله الأنصاري، برواية داود بن أبي هند عن الشعبي عنه،
~~ورواه عن داود: 1 - علي بن مسهر، في تفسير ابن كثير (1/371) نقله عن
~~المستدرك للحاكم وحكم بصحته. 2 - محمد بن دينار، في تفسير ابن كثير (1/370)
~~ودلائل النبوة للحافظ أبي نعيم رقم (244) ص (124) وعنه الغاية (ص 301 ح 2)
~~وأسباب النزول للواحدي ص (75) وفي مناقب ابن المغازلي ص (263 رقم 310) وعنه
~~العمدة (ص 95 ف 22) والغاية (ص 300) ونقله في الغاية (301) عن الحمويني في
~~الفرائد، وأورده في الشواهد رقم (170). وانظر: الدر المنثور (2/38 - 39)
~~وفتح القدير (1/316) وتذكرة الخواص ص (17). 3 - وورد عن أبي رافع، في تفسير
~~فرات ص (15). 4 - وورد عن أبي رياح، مولى ام سلمة رفعه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قوله: لو علم الله أن في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة
~~والحسن والحسين لأمرني أن اباهل بهم، ولكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء وهم
~~أفضل الخلق، فغلبت بهم النصارى، في الينابيع (ب 56 ص 291) PageV01P264 ص 421 نقلا عن (مودة القربى). 5 - وورد عن أبي البختري، في الشواهد برقم
~~(176). 6 - وورد عن أبي هارون، في تفسير فرات ص ms187 (18). 7 - وورد عن ام سلمة،
~~نقله في الغاية (ص 303) عن الفصول المهمة للمالكي. 8 - وورد عن ابن جريح،
~~نقله في الغاية (ص 302) عن الحمويني في الفرائد. 9 - وورد عن أبي سعيد
~~الخدري، كما في المتن الحديث (13) ص (248). 10 - وورد عن حذيفة بن اليمان،
~~أورده في الشواهد رقم (174). 11 - وورد عن الحسن، في أسباب الواحدي ص (74 -
~~75). 12 - وورد عن زيد بن علي، في تفسير الطبري (3/212). 13 - وورد عن
~~السدي، في تفسير الطبري (3/212). 14 - وورد عن سعد بن أبي وقاص قوله: لما
~~نزلت «تعالوا ...» دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي. برواية حاتم بن إسماعيل عن بكير بن
~~مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه، ورواه عن حاتم: قتيبة بن سعيد، وعن قتيبة:
~~15 - مسلم بن الحجاج في صحيحه (ج 7 ص 120 - 121) وعنه في الصواعق (ص 72)
~~وكفاية الطالب ص (142 ب 32) والعمدة ص (95 - 96 ب 22) وجامع الاصول
~~(9/469). 16 - أحمد بن حنبل إمام المذهب في مسنده (1/185). 17 - والترمذي
~~في سننه (الجامع الصحيح) (ج 4 ص 293 - 294) وقال PageV01P265 ص 422 هذا حديث حسن غريب صحيح. ورواه في (ج 5 ص 301 - 302) وعنه في جامع
~~الاصول (10/100) و(9/469 - 470) وعنه في المناقب للخوارزمي ص (59 - 60)
~~ونظم درر السمطين ص (107 - 108) وفيه تحريف. 18 - ومحمد بن إسحاق في
~~الشواهد رقم (172) والأمالي للطوسي (1/313) وعنه في الغاية (ص 303 ح 2). 19
~~- وموسى بن هارون في المستدرك للحاكم (3/150) وقال حديث صحيح على شرط
~~الشيخين، ووافقه الذهبي في التلخيص بذيله. 20 - وأبو جعفر بن محمد بن نصير
~~الخلدي، نقل عن فرائد الحمويني في الغاية (ص 302) وعنه إحقاق الحق (3/61).
~~21 - محمد بن عباد عن حاتم بن إسماعيل، في صحيح مسلم (ج 7 ص 120 - 121).

# * - وفي الدر المنثور (2/39): وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والبيهقي
~~في سننه عن سعد، وفي مصابيح السنة للبغوي (2/277) عن الصحاح، وأورده في
~~مجمع الفوائد (2/516) وتيسير الوصول (3/272) ms188 عن مسلم والترمذي، وفي الإصابة
~~(2/519) عن سعد، وفي ذخائر العقبى ص (25) عن مسلم والترمذي وفيه (عن أبي
~~سعيد) وهو خطأ ومثله في الرياض النضرة (2/248).

# * - وورد عن عامر الشعبي موقوفا عليه: 22 - رواية أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة عن المغيرة عنه، نقله ابن كثير في تفسيره (1/371) عن مستدرك الحاكم
~~وأنه بعد نقله رواية الشعبي عن PageV01P266 ص 423 جابر أورد هذه الرواية وقال: وهذا أصح، ونقله في الغاية (ص 303 ح 19)
~~عن المالكي في الفصول المهمة. 23 - وبرواية ابن حميد عن جرير عن المغيرة
~~عنه، ولم يذكر فيه عليا عليه السلام، أورده الطبري في تفسيره (3/211) وقال:
~~ثنا ابن حميد، قال ثنا جرير، قال: فقلت للمغيرة إن الناس يروون في حديث أهل
~~نجران أن عليا كان معهم فقال: اما الشعبي فلم يذكره، فلا أدري: لسوء رأي
~~بني امية في علي؟ أو لم يكن في الحديث. وأورده في منتخب كنز العمال
~~(1/429): عن (ش وعبد بن حميد وابن جرير) وانظر الدر المنثور (2/39) وتفسير
~~فرات ص (16) و(27). 24 - وورد عن شهر بن حوشب، في تفسير فرات ص (17). 25 -
~~وورد عن سلمة بن يشوع عن أبيه عن جده، في البداية والنهاية (5/53 - 54)
~~والدر المنثور (2/38) عن البيهقي في الدلائل.

# * - وورد عن عبدالله بن عباس: رواه عنه أبو صالح، برواية محمد ابن السائب
~~الكلبي عنه وروى عن الكلبي: 26 - حبان بن علي العنزي، في المتن ومصادره كما
~~مر في ذيل المتن. 27 - ومحمد بن الحسن، في الشواهد رقم (175). 28 - ومحمد
~~بن الفضيل، قال الحسكاني: له طرق عن الكلبي رواه عن محمد بن فضيل، في
~~الشواهد (ج 1 ص 128) ونقله في الغاية (ص 300) عن تفسير الثعلبي. 29 - ومحمد
~~بن مروان، في دلائل النبوة ص (124 - 125) وعنه الدر المنثور (2/39) والغاية
~~(ص 301 ح 8).

PageV01P267

# ص 424 30 - ويزيد بن زريع، في الشواهد رقم (169). 31 - وعباد بن صهيب، في
~~مناقب ابن المغازلي (365) والشواهد رقم (193) وانظر (194)، وتفسير فرات ص
~~(29) ذيل قوله تعالى «ولا تقتلوا أنفسكم إن ms189 الله كان بكم رحيما»
~~(29/النساء). 32 - ورواه مجاهد عن ابن عباس، في أمالي الشيخ (1/278 و343).
~~33 - وورد عن علباء بن أحمر اليشكري، في تفسير الطبري (3/213) وعنه الدر
~~المنثور (2/39 - 40). 34 - وورد عن عمرو بن معاذ بن سعد، في الشواهد رقم
~~(168). 35 - وورد عن قتادة، في تفسير الطبري (3/212). 36 - وورد عن مقاتل،
~~في الغاية (ص 300 ح 3) نقلا عن تفسير الثعلبي.

# * - وفي سعد السعود ص (91 - 92) نقل عن (تأويل ما نزل من القرآن) لابن
~~الجحام في رواة حديث المباهلة، ما نصه: روي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة،
~~وعن جرير بن عبدالله السجستاني وعن أبي قيس المدني وعن أبي إدريس المدني
~~وعن [الإمام ] الحسن بن مولانا علي عليهما السلام، وعن عثمان بن عفان، وعن
~~سعد بن أبي وقاص، وعن طلحة بن عبدالله وعن الزبير بن العوام، وعن عبدالرحمن
~~بن عوف وعن عبدالله بن عباس وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعن جابر بن عبدالله وعن البراء بن عازب وعن أنس بن مالك وعن
~~[محمد بن ]المنكدر بن عبدالله عن أبيه [عن جده ] وعن علي بن الحسين وعن أبي
~~جعفر محمد بن علي وعن أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام وعن
~~حسن البصري وعن قتادة وعن علباء بن أحمر وعن عامر بن شراحيل الشعبي وعن
~~يحيى بن نعمان وعن مجاهد وعن

# ص 425 شهر بن حوشب.

PageV01P268

# أقول: بعض من جاء ذكرهم في كلام ابن الجحام عثرنا على روايتهم وإنما لم
~~نوردها في القائمة السابقة لكونها من طرقنا واكتفاء بمن ذكرنا. وذكر
~~الخوارزمي الحديث مرسلا عن ابن عباس والحسن والشعبي والسدي في المناقب ص
~~(96 - 97) وعنه الغاية (ص 302) وتذكرة الخواص ص (18) نقلا عن تفسير
~~الثعلبي. قال الحاكم النيسابوري - بعد أن روى الحديث [12] عن الحبري كما في
~~المتن -: وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبدالله بن العباس وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين،
~~وجعلوا ms190 فاطمة وراءهم، ثم قال: هؤلاء أبناءنا وأنفسنا ونساؤنا، فهلموا
~~أنفسكم وأبناءكم ونساءكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين معرفة
~~علوم الحديث (ص 50).

# ص 426

# تخريج الحديث الرابع عشر: في نزول قوله تعالى: «ثم أنزل عليكم من بعد
~~الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم» الآية (154) سورة آل عمران (3). ورد في
~~البرهان (1/321) نقلا عن العياشي عن الحسين بن أبي العلاء عن الإمام الصادق
~~أبي عبدالله عليه السلام في ذكر أحد قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أين كنت ياعلي؟ فقال: يارسول الله لزقت بالأرض. فقال: ذاك الظن بك.
~~ورواه ابن شهر آشوب في المناقب (3/122) عن ابن عباس كما في المتن وأضاف:
~~والخوف مسهر، والأمن منيم.

# ص 427

# تخريج الحديث الخامس عشر: في قوله تعالى: «ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا» (آل عمران/186). رواه في البرهان
~~(1/330) نقلا عن النعماني، بسنده عن الإمام علي ابن الحسين السجاد عليهما
~~السلام قال في حديث (... لكن عزمة من الله أن نصبر، ثم تلا الآية ...) وعن
~~العياشي مثله.

# ص 428 PageV01P269 تخريج الحديث السادس عشر: في قوله تعالى: «الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم» (آل عمران/172).
~~ورد في ما يلي: 1 - عن أبي رافع في شواهد التنزيل رقم (182). وفي مناقب ابن
~~شهر آشوب (3/125): أنها نزلت في علي عليه السلام وذلك أنه عليه السلام نادى
~~اليوم الثاني من احد في المسلمين، فأجابوه، وتقدم علي عليه السلام براية
~~المهاجرين في سبعين رجلا حتى انتهى إلى حمراء الأسد، ليرهب العدو ... ثم
~~رجع إلى المدينة ... وقال ابن شهر آشوب: روي عن أبي رافع بطرق كثيرة أنه
~~لما انصرف المشركون يوم احد قالوا: لا الكواعب أردفتم، ولا محمدا قتلتم
~~إرجعوا. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبعث في آثارهم عليا
~~عليه السلام في نفر من الخزرج. وفي خبر أبي رافع: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم تفل على ms191 جراحه ودعا له وبعثه خلف المشركين، فنزلت. في البرهان
~~(1/326) والغاية (ص 407 ب 137) وإحقاق الحق (3/541) وفي لباب النقول ص (55)
~~عن ابن مردويه. 2 - وعن سالم بن أبي مريم عن الإمام أبي عبدالله الصادق
~~عليه السلام، في الشواهد برقم (185)، ونقله في الغاية (ص 408 ب 138)
~~والبرهان (1/326) عن العياشي.

# ص 429 3 - ومحمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، في المتن
~~ومصادره. 4 - وموسى بن عمير عن أبي صالح عن ابن عباس، في الشواهد رقم
~~(183). وقال في تاريخ الطبري (2/527) عن رواية: بعث النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عليا عليه السلام وقال له: أخرج في آثار القوم فانظر ماذا
~~يصنعون؟ وماذا يريدون؟.

# ص 430 PageV01P270 تخريج الحديث السابع عشر: في قوله تعالى: «اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون» (آل عمران/200). في الغاية (ص 408 ب 139): السيد الفاضل
~~الحسن بن مساعد في كتابه، قال: من طريق العامة إن الآية نزلت في رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وحمزة. وذكر الحسكاني رواية في ذيل الآية
~~المذكورة بسند فيه: الطبراني عن الزهري عن ... [بياض في النسخة] عن ابن
~~عباس في تفسيره: «... واتقوا الله»: في محبة علي بن أبي طالب وأولاده،
~~الشواهد (رقم 191) وفي الغاية (ص 408 ب 140) والبرهان (1/334) عن النعماني
~~بسنده عن الإمام السجاد علي بن الحسين عليهما السلام وعن العياشي عن أبي
~~الطفيل عن الإمام الباقر محمد بن علي عليه السلام في الآية قالا: «نزلت فينا».

# ص 431

# تخريج الحديث الثامن عشر: في قوله تعالى: «واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا» (النساء/1). ذكرنا في هامش المتن ما
~~يتعلق بتخريج الحديث، وأما ما فيه من قوله: إن كل نسب وسبب منقطع يوم
~~القيامة إلا ما كان من سببه ونسبه، فله شواهد كما يلي:

PageV01P271

# * - فقد ورد مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: 1 - عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل سبب ونسب ms192 منقطع ... إلى
~~آخره، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص 131/و) وعنه في مجمع الزوائد
~~(9/173) وقال: رجاله ثقات. 2 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري، في الدر
~~المنثور (5/15) ومناقب ابن المغازلي (ص 108 رقم 151) برواية سالم عنه. 3 -
~~عن المسور قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الأنساب يوم القيامة
~~تنقطع .. إلى آخره أورده الحاكم في المستدرك (3/158) وقال: صحيح على شرط
~~مسلم ووافقه الذهبي بذيله، وفي الدر المنثور (5/15) في ذيل قوله تعالى:
~~«فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون» قال: أخرج أحمد والطبراني والحاكم
~~والبيهقي في سننه عن المسور بن مخرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأورده في مجمع الزوائد (9/173 - 174) بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: كل سبب ونسب إلى آخره رواه الطبراني.

# ص 432 PageV01P272 * - وورد عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~ذلك، رواه عنه: 4 - الإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام، في المستدرك
~~للحاكم (3/142). 5 - وعبدالله بن عباس، في مجمع الزوائد (8/216) وقال: رواه
~~البزاز، وذخائر العقبى ص (6) في حديث طويل ومناقب ابن المغازلي (ص 108 رقم
~~150). 6 - وعبدالله بن عمر عن أبيه، في كفاية الطالب للكنجي ص (380) وانظر
~~مناقب ابن المغازلي (ص 109 رقم 153) برواية عاصم عنه. 7 - وجابر قال سمعت
~~عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: في المعجم الكبير
~~للطبراني (ج 1 ص 126/أ) وحلية الأولياء (7/314) ومجمع الزوائد (9/173)
~~وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجالهما رجال الصحيح غير الحسن بن
~~سهل وهو ثقة. 8 - والإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن أبيه أن
~~عمر ... قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أورده أحمد بن حنبل
~~إمام المذهب في الفضائل (75/ب - 76/أ) وفي المطبوع برقم (1069) ومناقب ابن
~~المغازلي (ص ms193 109 ورقم 152). 9 - وزيد بن أسلم عن أبيه عن الإمام أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، عن عمر، في المعجم الكبير (ج 1 ص 126/أ). 10 -
~~والمستطيل عن عمر، في الفضائل لأحمد (76/أ- ب) وفي المطبوع برقم (1070)
~~وفيه (المستظل) وخرجه عن ذخائر الطبري (ص 121

# ص 433 و169) عن أحمد وعن ابن سعد في الطبقات (8/464) نحوا منه قول
~~الواقدي. وقال السيوطي في الدر المنثور (5/15): وأخرج البزاز والطبراني
~~والحاكم والبيهقي والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول ... إلى آخره وقال في الجامع الصغير (2/93):
~~(صحيح).

# ص 434 PageV01P273 تخريج الحديث التاسع عشر: في قوله تعالى: «أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله» (النساء/54). أورد في البرهان (1/378 - 379) والغاية (ص 268
~~ب 60) (ص 325 ب 21) واللوامع النورانية (ص 81) عن ابن شهر آشوب في المناقب
~~نقلا عن أبي الفتوح الرازي: ما ذكره أبو عبيدالله المرزباني بسنده عن
~~الكلبي عن أبي صالح - في ذيل الآية - نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفي علي. أقول: نظرا لاتحاد هذه الرواية مع حديث المتن في أنها مروية
~~عن الكلبي وخاصة أن راويهما الأخير هو المرزباني، فإن من المحتمل قويا كون
~~هذه عين رواية المؤلف، لكن حذف من نسختنا كلمة «وفي علي» وقد أشرنا في
~~تعليقنا على المتن ص (255) رقم (2) إلى أن الحديث لا يرتبط بعنوان الكتاب،
~~لولا إضافة هذه الكلمة. وأورد في الينابيع (ب 39/ص 142) عن مناقب المغازلي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس في الآية: نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وفي علي: وهذه الآثار الواردة في تفسير هذه الآية:

# * - ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك: 1 - عن سليم بن قيس
~~الهلالي عنه عليه السلام في خطاب وجهه إلى معاوية: ... فنحن الناس ونحن
~~المحسودون. نقله في البرهان (1/378) والغاية (ص 270 ح 28).

# ص 435 PageV01P274 * - ما ورد عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام في ms194 ذلك: - 2
~~- رواه جابر عنه عليه السلام قال: نحن الناس، في مناقب ابن المغازلي ص
~~(267) ح 314) ونقله في العمدة (ف 36 ص 185) والينابيع (ب 39/ص 142) و(ب 58
~~ص 328) و(ب 59 ص 357) والغاية ص 268 ب 60) وفي أمالي الطوسي (1/178) وعنه
~~البرهان (1/376) والغاية (ص 269 و325). 3 - ورواه أحمد بن عائذ عن ابن
~~اذينة عن بريد العجلي عنه عليه السلام: نحن الناس المحسودون على ما أتانا
~~الله من الإمامة دون خلق الله أجمعين، نقله عن الكافي للكليني في البرهان
~~(1/375) والغاية (ص 268 ب 61). 4 - ورواه محمد بن أبي عمير عن ابن اذينة.
~~عن بريد العجلي عنه عليه السلام نقله عن الكليني في البرهان (1/376)
~~والغاية (ص 268 ب 61). ورواه الصفار بسنده عن ابن اذينة عن الإمام الباقر
~~عليه السلام وعنه في البرهان (1/377) والغاية ص 269 ب 61) و(ص 325 ب 22).

# * - وورد عن الإمام أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: - 5 -
~~عن أبي حمزة الثمالي عنه عليه السلام قال: نحن والله المحسودون. في البرهان
~~(1/377) والغاية (269). 6 - عن أبي سعيد المؤدب عنه عليه السلام قال: نحن
~~الناس وفضله

# ص 436 النبوة، في الشواهد رقم (196) والبرهان (1/378). 7 - وأبان بن تغلب
~~عنه في الشواهد رقم (195).

# * - وعن أبي الصباح عنه عليه السلام، رواه: - 8 - حماد بن عثمان عنه،
~~نقله عن الكافي في البرهان (1/376) والغاية (ص 228) وص (325). 9 - وسيف بن
~~عميرة عنه، نقله عن الكافي والتهذيب في البرهان (1/376) والغاية (ص 268).
~~10 - ومحمد بن فضيل عنه بلفظ: نحن والله هم، نحن والله المحسودون. في
~~الشواهد برقم (197). 11 - ورواه الكليني عن محمد بن فضيل عن أبي الحسن عليه
~~السلام. نقله في البرهان (1/376) والغاية (ص 268 ب 61) و(ص 325 ب 22).

PageV01P275

# * - وورد عن ابن عباس في ذلك: 12 - رواه أبو سعيد المؤدب عنه، في الشواهد
~~رقم (196) وانظر في ما سبق رقم (6). 13 - ورواه عطاء عنه، في أمالي الطوسي
~~(1/279).

# * - وأورد الثعلبي بسنده عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قال: شكوت
~~إلى رسول ms195 الله صلى الله عليه وآله وسلم حسد الناس لي، فقال: أما ترضى أن
~~تكون رابع أربعة، أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن
~~أيماننا وشمائلنا، وذرياتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من خلف ذريتنا. أورده عنه
~~في العمدة (ف 9 ص 25).

# ص 437

# أقول: ومما يناسب هذا الحديث ما رواه الطوسي بسنده إلى المؤلف الحسين بن
~~الحكم بن مسلم الحبري، قال: حدثني الحسن بن الحسين الأنصاري العرني، قال:
~~حدثني حسين بن سليمان - يعني الأنصاري - عن أبي الجارود عن محمد بن سيرين
~~عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من حسد عليا
~~فقد حسدني، ومن حسدني دخل النار. وأنشد العرني:

# إني حسدت فزاد الله في حسدي

# لا عاش من عاش يوما غير محسود

# ما يحسد المرء إلا من فضائله

# بالعلم والظرف أو بالبأس والجود

# روى الطوسي في الحديث السابق عليه بسنده عن سلام بن أبي عميرة أبي علي
~~الخراساني عن محمد بن سيرين ... مثله. أمالي الطوسي (ج 2 ص 236) (يلاحظ
~~الدر المنثور (2/173).

# ص 438 PageV01P276 تخريج الحديثين الحادي والعشرين والثاني والعشرين: كلاهما في قوله تعالى:
~~«إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون» (المائدة/55) وقد روى نزول الآية في علي عليه السلام جمع كثير
~~من الصحابة والتابعين. فروي عنه عليه السلام في ذلك: 1 - برواية عيسى بن
~~عبدالله، عن أبيه، عن أبيه، عن جده عمر عن أبيه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، في البداية والنهاية لابن كثير (7/35) ومناقب الخوارزمي (ف 17 ص
~~187) وعنه الغاية (18/9) والحاكم في معرفة علوم الحديث ص (102) والشواهد
~~(233). 2 - ورواية محمد بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام في
~~مناقب ابن المغازلي، (ص 312 رقم 355) وعنه في العمدة (ف 15 ص 60) والغاية
~~(ص 104 ح 4). 3 - وفي الأمالي الخميسية (ج 1 ص 137) بسنده عن حصين بن مخارق
~~عن الحسن بن زيد بن الحسن عن آبائه عن علي عليهم السلام. 4 ms196 - وفي الأمالي
~~الخميسية (أيضا نفس الموضع) بسنده عن حصين بن مخارق عن أبي الجارود عن محمد
~~وزيد ابني علي بن الحسين عليهما السلام عن آبائهما أنها نزلت في علي عليه
~~السلام. 5 - وفي الأمالي الخميسية (ج 1 ص 138) عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن
~~نباتة عن علي عليه السلام.

# * - وأورد الرواية عنه عليه السلام فرات في تفسيره ص (39) و(41) والدر
~~المنثور (2/293) عن أبي الشيخ وابن مردويه عنه عليه السلام

# ص 439 وكذا في كنز العمال (6/405). وورد من طرقنا أنه عليه السلام ذكر
~~ذلك في حديث الشورى. 6 - وروي عن الإمام الحسن السبط عليه السلام في ذلك
~~أنه قال في خطبة له يصف أباه: ... ووصفه بالإيمان فقال: «إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا» والمراد به أمير المؤمنين ...، في تذكرة الخواص لسبط
~~ابن الجوزي ص (207 - 208).

PageV01P277

# * - وورد في ذلك عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام: - 7 -
~~برواية عبدالله بن عطاء - بنحو ما في المتن - في مناقب ابن المغازلي (ص 313
~~ح 358) وعنه في العمدة (ص 61 ف 15) والغاية ص (105 ح 7) وفرات في تفسيره ص
~~(36 - 37). وانظر سعد السعود ص (70 - 71) ووردت عدة روايات بطرقنا عن
~~الإمام الباقر عليه السلام.

# * - وروي عن أنس بن مالك في ذلك: 8 - برواية إبراهيم بن هدبة عنه، في
~~كفاية الطالب (ص 228 - 229) وفيه شعر لحسان بالمناسبة، ونقله عن الحمويني
~~في الغاية ص (105 ح 13) ونحوه في الشواهد رقم (222)، ونقله في الغدير
~~(3/159) عن (فضائل الصحابة) لأبي سعد السمعاني الشافعي. 9 - ورواية حميد
~~الطويل عنه، في الشواهد رقم (223) ونقله في مناقب شهر آشوب (3/2) عن فضائل
~~السمعاني.

# * - وروي عن أبي ذر الغفاري في ذلك:

# ص 440 10 - برواية عباية بن ربعي عنه وهو على شفير زمزم، أورده الثعلبي
~~في تفسيره وعنه في مجمع البيان (2/210) والغاية (ص 103 ح 1) والغدير (2/52)
~~والعمدة (ف 15 ص 59) والحمويني في الفرائد بسندين وعنه الغاية (الموضع ح
~~14) وفي الشواهد رقم (235). وأرسله في تذكرة الخواص ms197 ص (18 - 19) وتفسير
~~النيشابوري (6/167) ونظم درر السمطين ص (87).

PageV01P278

# * - وورد عن أبي رافع في ذلك: 11 - عن عون بن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه
~~عن جده، في أمالي الطوسي (1/58) وعنه في الغاية ص (108 ح 9) والبحار
~~(35/184) ونقله في سعد السعود (ص 96 - 97) عن ابن الجحام في (تأويل ما نزل
~~من القرآن) وعنه في البحار (35/201 - 202). وقال السيوطي في الدر المنثور
~~(2/294): أخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم بأسانيدهم عن أبي رافع ومثله
~~في كنز العمال (7/305) ورواه في الغاية (ص 106 ح 24) نقلا عن أبي نعيم. وفي
~~الأمالي الخميسية (ج 1 ص 138) بسنده عن هارون بن سعيد عن محمد بن عبيدالله
~~الرافعي عن أبيه عن جده عن أبي رافع أنها نزلت في علي عليه السلام.

# * - وورد عن جابر في ذلك: 12 - عن أبي الزبير، في الشواهد رقم (232) وفي
~~الغاية (ص 106) عن أبي نعيم، وفي الغدير (3/159) عن (الإبانة) لأبي الفتح
~~النطنزي.

# * - وورد عن السدي موقوفا عليه:

# ص 441 13 - في تفسير الطبري (6/186) وتفسير ابن كثير (2/71) والثعلبي في
~~تفسيره، وعنه الغاية (ص 103) وتذكرة الخواص ص (18).

# * - وورد عن سلمة بن كهيل في ذلك: 14 - في الغاية (ص 106 ح 23) عن الحافظ
~~أبي نعيم، وابن كثير في البداية والنهاية (7/357) نقلا عن ابن عساكر،
~~وتفسيره (2/71) وقال في الدر المنثور (2/293): وأخرجه ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن عساكر عن سلمة، وأرسله في لباب النقول ص (91) وقال الأميني في
~~الغدير (3/157) في رواة الحديث: أبو سعيد الأشج في تفسيره عن أبي نعيم
~~الفضل بن دكين عن موسى بن قيس عن سلمة ... والطريق صحيح رجاله كلهم ثقات.

PageV01P279

# * - وورد عن عبدالله بن سلام في ذلك: 15 - نقله المحب الطبري في ذخائر
~~العقبى ص (102) عن الواقدي وابن الجوزي، وأضاف في الرياض النضرة (2/302):
~~(الفضائلي)، ونقله عن صحيح النسائي في الجمع بين الصحاح لرزين العبدري، ذكر
~~ذلك في جامع الاصول لابن الأثير (9/478) والعمدة (ف 15 ص 60) والغاية (ص
~~104 ح 2) وأورده ms198 في الغاية (ح 8) عن صحيح النسائي مباشرة. 6 - وروي عنه أنه
~~قال: أنا رأيت عليا تصدق وهو راكع فنحن نتولاه، في تفسير مفاتيح الغيب
~~(3/618) ورواه أبو نعيم الحافظ بسند عن ابن عباس عنه أنه قال: نقله ابن
~~البطريق في (المستدرك) وعنه في البحار (35/200)، وأورد كلام ابن سلام في
~~تفسير النيسابوري (6/167) أنه قال: لما نزلت هذه الآية قلت: يارسول الله
~~أنا رأيت ... إلى

# ص 442 آخره. وفي مجمع البيان (2/210): وفي رواية عطاء قال عبدالله بن
~~سلام إلى آخره، فلاحظ.

# * - وورد عن عبدالله بن عباس في ذلك:

PageV01P280

# * - برواية أبي صالح عنه، ورواه عن أبي صالح محمد بن السائب الكلبي، وعنه:
~~17 - حماد بن سلمة، في أنساب الأشراف (ج 2 ص 150). 18 - وحبان بن علي
~~العنزي، في المتن ومصادره كما مر في ذيل المتن. 19 - وعمرو بن ثابت، في
~~مناقب ابن المغازلي ص (313 رقم 357) وعنه العمدة (ص 61) والغاية (ص 104)
~~وأرسله عن الواحدي في ذخائر العقبى ص (88). 20 - ومحمد بن مروان، في أسباب
~~النزول للواحدي ص (148 - 149) وانظر مناقب الخوارزمي (ص 186 ف 17) وعنه
~~الغاية (ص 105) ونقله الغاية (ص 106) عن الحمويني وفي الشواهد رقم (236
~~و237) وعنه مجمع البيان (2/210 - 211). والأمالي الخميسية (ج 1 ص 138). 21
~~- ومحمد بن أبي هريرة، كما في المطبوع من كفاية الطالب ص (249 - 250) وقال
~~بعده: قلت ذكره حافظ العراقين في مناقبه وتابعه الخوارزمي ورواه محدث الشام
~~بطريقين ومعناه سواء. وروى عن الكلبي في الدر المنثور (2/293) نقلا عن ابن
~~مردويه، وكذا في تفسير ابن كثير (2/71) وقال: وهذا إسناد لا يقدح به، في
~~الغاية (ص 106 ح 20) عن أبي نعيم، ورواه أبو نعيم في (ما نزل من القرآن) عن
~~أبي صالح نقله عنه في خصائص الوحي المبين ص (36) رقم (3) والغاية (ص 106 ح 17).

PageV01P281

# ص 443 22 - وبرواية سعيد بن جبير عن ابن عباس أورده الحسكاني في تحويل في
~~سند الحديث رقم (221) ونقله ابن طاوس في اليقين (ب 56 ص 51) عن الدلائل
~~للطبري ونقله في ms199 البحار (35/186) عن اليقين. 23 - وبرواية الضحاك عن ابن
~~عباس: نقله في الشواهد رقم (220) وأورده برقم (241) في حديث طويل وقال
~~بعده: والحماني عن محمد بن فضيل مثله في العتيق. ونقله في الغاية (ص 106 ح
~~19) عن الحافظ أبي نعيم، وفي الغدير (3/157) عن ابن مردويه وقال: إسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات. ورواه بطريق اخرى وقال: إسناد لا يقدح به. وعنه أيضا
~~في تفسير ابن كثير (2/71). 24 - وبرواية طاوس عن ابن عباس، في الشواهد رقم
~~(217). 25 - وبرواية عطاء عن ابن عباس، أرسله في تفسير النيشابوري (6/167).
~~26 - وبرواية أبي عيسى عن ابن عباس، رواه السدي عنه، في مناقب ابن المغازلي
~~ص (312 ح 351) وعنه العمدة (ص 60) والغاية (ص 104).

# * - وبرواية مجاهد عن ابن عباس في ذلك: 27 - رواه عبدالرزاق عن عبدالوهاب
~~بن مجاهد عن أبيه، في تفسير ابن كثير (2/71) ومناقب ابن المغازلي (ص 311 ح
~~354) وعنه الغاية (ص 104) وعن أبي نعيم (ص 106) وفي لباب النقول ص (90)
~~والشواهد رقم (216) ورواه بعنوان (ابن مجاهد) في الشواهد رقم (218 و219).
~~والأمالي الخميسية (ج 1 ص 138).

PageV01P282

# ص 444 28 - ورواه منصور عن مجاهد، في الشواهد رقم (221). ورواه حصين بن
~~مخارق عن عبدالوهاب عن أبيه في الأمالي الخميسية (ج 1 ص 138). وأخرجه عن
~~ابن عباس في الدر المنثور (2/293) عن الخطيب وعبدالرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وأبي الشيخ وابن مردويه ومثله في فتح القدير (2/50) وعن الخطيب في كنز
~~العمال (6/391) ومنتخبه (5/38) ونقله في الغدير (3/159) وعن النطنزي في
~~(الخصائص العلوية)، وأرسله في نظم درر السمطين ص (87 - 88) وتفسير فرات ص
~~(39) وفي الأمالي الخميسية (ج 1 ص 137) عن حصين بن مخارق عن عبدالصمد عن
~~أبيه عن ابن عباس. 29 - وورد عن عبدالملك بن جريج، في الشواهد رقم (227).
~~30 - وورد عن عتبة بن أبي حكيم، في تفسير الطبري (جامع البيان) (6/186)
~~وعنه في الدر المنثور (2/293) وعن الثعلبي في تذكرة الخواص (ص 18) والغاية
~~(ص 103). 31 - وورد عن عبدالله بن محمد بن الحنفية أبي هاشم، ms200 في تفسير فرات
~~ص (27 و39 و41) والملاحظ أن هذه الرواية جاءت في المتن برقم (21) لكن فراتا
~~لم يروها عن شيخه المؤلف الحبري وإنما رواها في الموضعين الأولين عن جعفر
~~بن محمد بن سعيد الأحمسي - معنعنا - عن المنهال، وفي الموضع الثالث عن
~~الحسن بن علي بن بزيع، ولاحظ رقم (37) في هذه القائمة. 32 - وورد عن علي بن
~~المحسن، في تفسير فرات ص (37). 33 - وورد عن عطاء بن السائب، في الشواهد
~~رقم (226).

PageV01P283

# ص 445 34 - وورد عن عمار بن ياسر، في الشواهد رقم (231) وتفسير ابن كثير
~~(2/71) وفي مجمع الزوائد (7/17) عن الطبراني في الأوسط، والدر المنثور
~~(2/292) عنه وابن مردويه، ونحوه في لباب النقول ص (90) وفتح القدير (2/50)
~~وفي الغاية (ص 106) عن الحمويني وأبي نعيم، و(ص 108) عن العياشي. وأرسله في
~~نظم درر السمطين ص (86). 35 - وورد عن غالب بن عبدالله، في تفسير الثعلبي
~~وعنه تذكرة الخواص (ص 18) والغاية (ص 103). 36 - وورد عن مجاهد موقوفا
~~عليه، [وقد مر برقم (27 و28) روايته عن ابن عباس ]: في جامع البيان تفسير
~~الطبري (6/186) وعنه الدر المنثور (2/293) وابن كثير في تفسيره (2/71)
~~ولباب النقول (ص 90). 37 - وورد عن محمد بن الحنفية، كذا في الشواهد رقم
~~(224 و225) والرواي عنه فيهما هو المنهال بن عمرو، وقد مر برقم (31) في هذه
~~القائمة أن المنهال يروي عن عبدالله بن محمد بن الحنفية. 38 - وورد عن
~~المقداد بن الأسود الكندي، في الشواهد رقم (234).

# * - وقال ابن شهر آشوب الحافظ: اجتمعت الامة [على ] أن هذه الآية نزلت في
~~علي عليه السلام لما تصدق بخاتمه وهو راكع، لا خلاف بين المفسرين في ذلك:
~~ذكره الثعلبي والماوردي والقشيري والقزويني والرازي والنيسابوري والفلكي
~~والطوسي والطبري في تفاسيرهم عن: السدي ومجاهد والحسن والأعمش وعقبة بن أبي
~~حكيم وغالب بن عبدالله وقيس بن الربيع وعباية الربعي وعبدالله بن عباس وأبي
~~ذر الغفاري.

PageV01P284

# وذكره الحاكم في معرفة اصول الحديث ... والواحدي في أسبابه .. والسمعاني في
~~فضائل الصحابة والطبراني في معجمه ... والبيهقي في المصنف ومحمد الفتال في ms201
~~التنوير وفي الروضة ... والنطنزي في الخصائص .. والفلكي في الإبانة .. في
~~روايات مختلفة الألفاظ متفقة المعاني. مناقب آل أبي طالب (3/2 - 3) وعنه
~~البحار (35/189). وقال في سعد السعود (ص 96 - 97): محمد بن الجحام في كتابه
~~(تأويل ما نزل من القرآن ...) روى أنها نزلت في علي عليه السلام من تسعين
~~طريقا .. وممن سمى من رواة هذا الحديث: مولانا علي عليه السلام وعمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~الوقاص وطلحة بن عبدالله وعبدالله ابن العباس وأبو رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وجابر ابن عبدالله الأنصاري وأبو ذر والخليل بن مرة،
~~وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام وأبو هاشم عبدالله
~~بن محمد ابن الحنفية ومجاهد بن جبر، ومحمد بن السري وعطاء بن السائب
~~وعبدالرزاق.

# أقول: وذكر الجصاص في أحكام القرآن (2/542) بعض الرواة، وذكر الحجة
~~الأميني في الغدير (ج 3 ص 157 - 159) جمعا من المؤلفين الذين أوردوا الحديث
~~في مؤلفاتهم منهم: الحافظ عبدالله الأنصاري في تفسيره وعلي بن عيسى الرماني
~~في تفسيره، وأبو بكر الشيرازي في كتاب (ما نزل ...) وأبو نعيم في كتاب (ما
~~نزل ...) وأبو بكر البيهقي في العتيق والقشيري عبدالكريم بن هوازن في
~~تفسيره.

# ص 447 PageV01P285 تخريج الحديث الثالث والعشرين: في قوله تعالى: «ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا، فإن حزب الله هم الغالبون» (المائدة/56). إن أكثر ما روي عن
~~ابن عباس في تخريجات الحديث السابق بطرقه المختلفة يحتوي في ذيله على ذكر
~~هذه الآية المذكورة هنا، وفيها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما رأى
~~أن المتصدق هو علي، كبر وقرأ: «ومن يتول الله ...إلى آخره» فراجع الأرقام
~~(17 - 28) من تخريجات الحديث السابق والمصادر المذكورة فيها، ومن تلك
~~المصادر: تفسير ابن كثير (2/71) وأسباب النزول للواحدي ص (149) ومناقب
~~الخوارزمي ص (186) ومجمع البيان (210 - 211) والشواهد رقم (237) ونظم درر
~~السمطين ص (88).

# ص 448 PageV01P286 تخريج الحديث الرابع والعشرين: في قوله تعالى: «ياأيها الرسول بلغ ما ms202 انزل
~~إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس»
~~(المائدة/67). في كثير من الآثار أنها نزلت في واقعة (الغدير) وأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال عند نزولها في حق علي عليه السلام: من كنت
~~مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ... وحديث الغدير سارت
~~به الركبان، واعتنى بروايته الأعيان، وكان علينا حسب المنهج الذي التزمته
~~في تخريج الأحاديث أن استوعب في الذكر كل رواته، إلا أنني رجحت العدول عن
~~ذلك في هذا الحديث، وذلك: لكفاية ما قام به الأعلام بصدده، سيما الجهد
~~البليغ الذي بذله العلامة شيخ الحفاظ والمحدثين الحجة الشيخ عبدالحسين أحمد
~~الأميني قدس سره في كتابه الخالد (الغدير) فقد أتى في الجزء الأول على كافة
~~مصادره وألف بين شواردها، وعقد الصفحات (من 214 إلى 229) لذكر الآية وبيان
~~نزولها وألف لاستيعاب رواة الحديث بصورة منهجية أجزاء عديدة بعنوان (مسند
~~الغدير) لا تزال مخطوطة، وممن جمع وألف في هذا الحديث البحاثة سيد الحفاظ
~~والمحدثين الحجة السيد الأمير حامد حسين الهندي اللكنهوي في كتابه العظيم
~~(عبقات الأنوار) في المجلد الأول بجزئين أحدهما في سند الحديث ورواته،
~~والثاني في متن الحديث وألفاظه. وقد طبع بالهند وايران. وما أورده شيخنا في
~~الرواية السيد النجفي المرعشي دام ظله في تعليقاته القيمة على كتاب (إحقاق
~~الحق) فقد أورد في الجزء الثاني (ص 415 - 466) كافة المصادر والطرق واستدرك
~~عليه في (ج 3 ص 512 - 513). ولذلك رأيت أن من التكرار سرد الأسماء
~~والأرقام، ولكن من

# ص 449 الضروري الإشارة هنا إلى ما ورد في الباب من طريق رواة حديثنا في
~~المتن، من الشواهد والمتابعات، تقوية لسنده وتأكيدا على مضمونه: وهذه قائمة
~~برواة الحديث عن ابن عباس:

PageV01P287

# * - فقد رواه عنه أبو صالح، ورواه الكلبي عنه، وعن الكلبي: 1 - حبان بن علي
~~العنزي، في المتن ومصادره كما سبق في هامش المتن. 2 - عون بن اذينة، في
~~الشواهد رقم (249) ومجمع البيان (2/223) ونقله عن العياشي من مفسرينا،
~~والغدير (1/219). 3 ms203 - ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، في استشهاد علي عليه
~~السلام في رحبة الكوفة، فقام سبعة عشر رجلا وقالوا: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: «من كنت مولاه ...»، في ينابيع المودة (ب 4 ص 36) نقلا
~~عن أحمد، وانظر البداية والنهاية لابن كثير (8/348). وذكر ذلك في حديث
~~بريدة الأسلمي، في مستدرك الحاكم (3/110) وقال: صحيح على شرط مسلم، وذكره
~~الذهبي في (التلخيص) بذيله ولم يتعقبه، وانظر البداية والنهاية (5/209)
~~ونقله عن النسائي وقال: وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات،

# أقول: أورده النسائي في الخصائص (ص 94) بطريقين ومناقب الخوارزمي ص (79)
~~وعنه الغاية (ب 85 ح 58) وفضائل أحمد بن حنبل (40/ب - 41/أ) وعنه الغاية (ب
~~85 ح 58) وفضائل أحمد بن حنبل (40/ب - 41/أ) وعنه الغاية (ص 80) وعن ابن
~~المغازلي في الغاية (ص 80 ح 35 وص 83 ح 43) وفي الينابيع (ب 44 ص 36) عن
~~أحمد والخوارزمي وابن المغازلي وانظر الغدير (1/51). 4 - ورواه عباية بن
~~ربعي عن ابن عباس، أورده الصدوق من محدثينا في

# ص 450 أماليه، وعنه في الشواهد رقم (250) والغاية (ص 92 - 93 ح 19). 5 -
~~ورواه عمرو بن ميمون في حديث ابن عباس مع الرهط، الذي مر ذكر مصادره في
~~تخريجات الحديث التاسع برقم (18 - 25) ولاحظ: الغدير (1/149 - 151). 6 -
~~ورواه القاسم الشيباني قال سمعت عبدالله بن عباس، في سعد السعود (ص 70)
~~نقلا عن كتاب (ما نزل من القرآن).

PageV01P288

# أقول: وردت رواية هذا الحديث في كتب الأعلام منسوبة إلى ابن عباس، ففي كتاب
~~(ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين) بالإسناد إلى ابن عباس، نقله في مناقب
~~ابن شهر آشوب (3/31) والغدير (1/216) وفي المناقب أيضا (3/21) عن المرزباني
~~في (كتابه). ونقله في الغدير (1/218) عن كتاب (الولاية) للحافظ السجستاني
~~عن عدة طرق عن ابن عباس ونقل عنه في سعد السعود (ص 70 - 71) وسمى كتابه
~~ب(الدراية) وانظر الإقبال (2/453) وقال: إنه سبعة عشر جزءا، وعن ابن طاوس
~~في البحار (35/188). وفي كنز العمال (6/153) عن المحاملي، ms204 وفي الغدير
~~(1/51) عن أمالي الحافظ المحاملي على ما نقل عنه الوصابي في الإكتفاء. وفيه
~~أيضا (1/217) عن الحافظ ابن مردويه و(1/220) عن الحافظ الرسعني. ونقله في
~~سعد السعود (ص 70 - 71) عن ابن عقدة في تفسيره عن ابن الجحام عن أحد
~~وثلاثين طريقا.

# ص 451 PageV01P289 تخريج الحديث الخامس والعشرين: في قوله تعالى: «ياأيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» الآية (المائدة/87). يدل على مضمون ما في
~~المتن عدة أحاديث: 1 - فمن الإمام الحسن السبط عليه السلام في وصف أبيه:
~~وإنه حرم على نفسه الشهوام وامتنع من اللذات، فأنزل الله فيه ... في تذكرة
~~الخواص لسبط ابن الجوزي ص (208)، وفي كلام له مع معاوية وزمرته في مقتل
~~الخوارزمي (1/116). 2 - وعن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال:
~~نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين وبلال وعثمان بن مظعون ... أما علي فحلف
~~أن لا ينام الليل أبدا ... في مناقب شهر آشوب (2/100 - 101) والبرهان
~~(1/494) وقريب منه ما يأتي عن قتادة برقم (11). وانظر الشواهد رقم (253). 3
~~- وعن أبي امامة عن امرأة عثمان بن مظعون: إن نفرا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم منهم علي بن أبي طالب .. قد تخلوا للعبادة، في الدر المنثور
~~(2/310) عن الطبراني. 4 - وعن الحسن العرني قال: كان علي ممن أرادوا أن
~~يحرموا الشهوات فأنزل الله .. في الدر المنثور (2/309). 5 - وعن السدي في
~~تفسير الطبري (7/7 - 8) وعنه الدر المنثور (2/308) والشواهد رقم (253). 6 -
~~وعن سعيد بن المسيب: إن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# ص 452 فيهم علي بن أبي طالب ... لما تبتلوا ... وهموا بالخصاء .. الدر
~~المنثور (2/309) عن عبدالرزاق في المستدرك.

PageV01P290

# * - وعن عبدالله بن عباس: 7 - رواه أبو صالح عنه، في المتن ومصادره. 8 -
~~وبلفظ آخر عنه: نزلت في رهط من الصحابة قالوا نقطع مذاكيرنا ونرك شهوات
~~الدنيا ... في تفسير الطبري (7/8) وعنه وعن ابن أبي حاتم وابن مردويه في
~~الدر المنثور (2/307). 9 - وبلفظ ثالث عنه: إن رجالا ms205 من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم هموا بالخصاء ... فنزلت، في تفسير الطبري عنه مكررا
~~(7/7 - 9) والدر المنثور (2/307). 10 - وعن عكرمة: كان ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم هموا بالخصاء ... فنزلت، في تفسير الطبري عنه
~~مكررا (7/7 - 9) والدر المنثور (2/307) عنه وعن عبد بن حميد وابن المنذر،
~~وفي رواية له: إن عثمان وعليا وابن مسعود تبتلوا وهموا الاختصاء فنزلت ...،
~~في تفسير الطبري (7/8)، وعنه وعن ابن المنذر وأبي الشيخ في الدر المنثور
~~(2/308). 11 - وعن قتادة قال: نزلت في اناس .. منهم علي بن أبي طالب في
~~تفسير الطبري (7/7) وعنه وعن عبدالرزاق في الدر المنثور (2/308) وفي لفظ
~~له: وخبرنا أن ثلاثة نفر على عهد رسول الله اتفقوا فقال أحدهم: أما أنا
~~فأقوم الليل ... في تفسير ابن جرير الطبري (7/7) وانظر رقم (2) السابق. 12
~~- وعن أبي مالك، في تفسير الطبري (7/7) والدر المنثور (2/301)

# ص 453 عنه وعن عبد بن حميد وأبي داود في مراسيله. 13 - وعن المغيرة بن
~~عثمان قال: كان عثمان بن مظعون وعلي و... أرادوا الإختصاء .. في الدر
~~المنثور (2/309) عن أبي الشيخ من طريق ابن جريح.

# ص 454

# تخريج الحديث السادس والعشرين: في قوله تعالى: «وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة» (الأنعام/54). أورده في
~~البرهان (1/527) بقوله: ومن طريق المخالفين ما روي عن ابن عباس، وأورد ما
~~في المتن.

# ص 445 PageV01P291 تخريج الحديث الثامن والعشرين: في قوله تعالى: «ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن» (الأنعام/151). لم يورده فرات الكوفي ولا الحسكاني، ولعل ذلك
~~لعدم ارتباطه ظاهرا بموضوع كتابيهما بهذه الصورة المثبتة ووردت بمضمونه عدة
~~أخبار: 1 - فعن الإمام السجاد علي بن الحسين عليهما السلام قال: ما ظهر
~~منها نكاح امرأة الأب، وما بطن منها الزنا، في البرهان (1/562) عن العياشي
~~في تفسيره. 2 - وعن الضحاك قال: ما ظهر الخمر وما بطن الزنا. 3 - وعن ابن
~~عباس قال: ما ظهر نكاح الامهات والبنات، ms206 وما بطن الزنا، في الدر المنثور
~~(3/55) عن ابن أبي حاتم وابن مردويه. 4 - وعن مجاهد قال: ما ظهر جمع بين
~~الاختين وتزويج الرجل امرأة أبيه من بعده، وما بطن الزنا، تفسير الطبري
~~(8/61).

# ص 456 PageV01P292 تخريج الحديث التاسع والعشرين: في نزول قوله تعالى: «براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين ...» (1/برائة «التوبة»). وحديث المتن بمقدار
~~ما ورد فيه غير مرتبط بموضوع الكتاب، إلا بإضافة أن عليا عليه السلام هو
~~الذي قام بتبليغ سورة براءة، وأن النبي بعثه بها بعد أن أخذها من أبي بكر
~~وقال له: «لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني» وما يقرب من هذا. وان اعتبرنا
~~الحديث (29) متصلا بالحديث (30) بحيث يكون تتمة له وكانا حديثا واحدا تم
~~ارتباطه بموضوع الكتاب، لكن الذي يظهر من المتابعة في المصادر أن لكل من
~~الآيتين شأنا خاصا، فالحديث (29) يرتبط بتبليغ سورة براءة، والحديث (30)
~~يرتبط بالأذان وهو إعلان الكلمات الأربع. والتبليغ والأذان، وإن كانا
~~متحدين في الهدف وقد وردا معا في بعض الروايات، إلا أنهما منفصلان في العرض
~~والصدور، وقد وردا منفصلين في سائر الأخبار والآثار، ويدل على التعدد
~~والإنفصال في حديثنا هذا الفصل بينهما بكلمة: (وقوله) التي يستعملها المؤلف
~~للفصل بين حديثين تنفصل آيتاهما معنى ونزولا. فنحن نعرض هنا ما يرتبط
~~بتبليغ براءة من الروايات، ونعرض ما يرتبط بالأذان في تخريج الحديث (30)
~~التالي، وأما المشترك بينهما فنورده في أحد الموردين: 1 - فعن علي عليه
~~السلام أنه ذكر ذلك في حديث الشورى، في مناقب الخوارزمي ص (223) وأورده
~~الشيخ الطوسي في أماليه (2/161) وفي

# ص 457 مناقب ابن المغازلي (ص 116 رقم 155) عن أبي الطفيل.

PageV01P293

# * - حديث زيد بن يثيع: 2 - فقد روى أبو إسحاق عنه، عن علي عليه السلام: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم
~~أتبعه بعلي، فقال له: خذ الكتاب فامض به إلى أهل مكة، قال: فلحقه فأخذ
~~الكتاب منه، فانصرف أبو بكر وهو كئيب، فقال لرسول ms207 الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أنزل في شي ء؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم لا، إلا أني امرت أن
~~ابلغه أنا أو رجل من أهل بيتي. أورده النسائي في الخصائص ص (91)، والطبري
~~بلفظ: «بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين انزلت براءة». ابن كثير
~~(2/333) ومناقب الخوارزمي (ص 101 ف 15) وعنه الغاية (ص 462 ح 12). 4 - وروي
~~عن زيد عن أبي بكر بن أبي قحافة: أورده أحمد في المسند (ج 1 ص 3) وفي كفاية
~~الطالب ص (254) وقال: هكذا أخرجه أحمد ورواه أبو نعيم الحافظ وأخرجه الحافظ
~~الدمشقي في مسنده وعن أبي نعيم في حليته، وفي كنز العمال (ج 1 ص 246) نقلا
~~عن مسند الصديق - وفيه تحريف - ومصادره: حم وابن خزيمة، وأبو عوانة وقط في
~~الأفراد.

# * - وحديث حنش بن عبدالله الغطفاني عن علي عليه السلام رواه عنه سماك
~~وعنه: 5 - اسباط بن نصر وفيه: أن النبي قال لعلي: ما بد أن أذهب بها أنا أو PageV01P294 ص 458 تذهب بها أنت ... في مسند أحمد بن حنبل (1/150) والفضائل له (ص
~~136/أ- ب) ونقله عنه ابن كثير في تفسيره (2/333) والعمدة (ص 80 - 82) وفي
~~الشواهد رقم (319). ونحوه في الدر المنثور (3/210) قال: أخرج أبو الشيخ عن
~~علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن [كذا، ولاحظ]
~~ببراءة .. 6 - ومحمد بن جابر عن سماك عن حنش عن علي عليه السلام قال: لما
~~نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا أبا بكر
~~فبعثه بها ... ثم دعاني النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لي: أدرك أبا
~~بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه، فاذهب به إلى مكة فاقرأه عليهم، فلحقته
~~بالجحفة، فأخذت الكتاب منه، ورجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: يارسول الله نزل في شي ء؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: لا،
~~ولكن جبرئيل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. أورده أحمد في
~~المسند ms208 (1/151) وعنه مجمع الزوائد (7/29) وابن كثير في البداية والنهاية
~~(5/38) وتفسير ابن كثير (2/333) والغاية (ص 361، ب 7) والعمدة (ف 18 ص 80)
~~وأورد كلام جبرئيل عنه في ذخائر العقبى ص (69) وفي كفاية الطالب (ص 255)
~~وقال: قلت ذكره محدث الشام في تاريخه عن أحمد بن حنبل. وفي الدر المنثور
~~(3/209) عن عبدالله بن أحمد في زوائد المسند وأبي الشيخ وابن مردويه ونحوه
~~في فتح القدير (2/319) ونقله في الغاية (ص 463 ب 7) عن أبي نعيم الحافظ
~~الإصفهاني.

# ص 459 7 - وورد في ذلك عن الإمام الباقر أبي جعفر محمد بن علي عليهما
~~السلام: رواه عنه حكيم: أورده الطبري في تفسيره (10/47) وعنه ابن كثير في
~~تفسيره (2/333 - 334) وتاريخه (5/37). 8 - وعن الإمام الصادق أبي عبدالله
~~جعفر بن محمد عليهما السلام في تفسير فرات ص (54).

# * - وورد في ذلك عن أنس بن مالك: - PageV01P295 * - روى حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر، فلما بلغ ذا الحليفة بعث إليه
~~فرده وقال: لا يذهب إلا رجل من أهل بيتي، فبعث عليا، وقد: وردت هذه الرواية
~~عن حماد من طرق كثيرة قريبة الألفاظ مما ذكرنا ولكنها معنى سواء، وهي: 9 -
~~فروى إسماعيل بن يحيى عن حماد، في الشواهد رقم (318). 10 - وأبو سلمة عنه،
~~في البحار (35/286) نقلا عن علل الصدوق رحمه الله. 11 - ومحمد بن عبدالله
~~الخزاعي عنه، في الشواهد رقم (309) وفضائل أحمد (23/أ) وعنه الغاية ص 461 ب
~~7) وفضائل أحمد أيضا (ص 86/ب - 87/أ) وعنه الغاية (ص 461 ب 7). 12 - وموسى
~~بن إسماعيل عنه، في الشواهد رقم (315) ومناقب الخوارزمي ص (101) وعنه
~~الغاية (ص 462 ب 7).

# * - وعبدالصمد عن حماد، ورواه عن عبدالصمد جمع:

# ص 460 13 - منهم: أحمد بن حنبل - إمام المذهب الحنبلي - في المسند (3/212
~~و283) وعنه ابن كثير في تفسيره (2/333) وفي تاريخه (5/38) وفي العمدة (ص 80
~~- 82). 14 - ومنهم بندار، في سنن الترمذي (الجامع الصحيح) (ج 4 ms209 ص 339). 15
~~- ومنهم بعدالوارث بن عبدالصمد عن أبيه، في الشواهد رقم (316). 16 - ومنهم:
~~أبو قلابة الرقاشي، في الشواهد رقم (315) ومناقب الخوارزمي ص (101) وعنه في
~~الغاية (ص 462 ح 13). 17 - ومنهم: محمد بن أبي بكر المقدمي، في الشواهد رقم
~~(ص 317). 18 - ومنهم محمد بن بشار، في الشواهد رقم (310) وخصائص النسائي (ص 91).

PageV01P296

# * - وعفان بن مسلم عن حماد، ورواه عن عفان جمع: 19 - منهم: أحمد بن حنبل في
~~المسند (ج 3 ص 212 و283) وعنه ابن كثير في تفسيره (2/333) وتاريخه (5/38)
~~والعمدة (ف 18 ص 80 - 82). 20 - ومنهم: بندار، في سنن الترمذي (4/339). 21
~~- والتمتام، في الشواهد رقم (311). 22 - والحسين بن الحكم الحبري، في
~~الشواهد رقم (312). 23 - وعلي بن عبدالعزيز، في الشواهد رقم (313). 24 -
~~ومحمد بن إسحاق، في الشواهد رقم (314). 25 - ومحمد بن بشار، في الشواهد رقم
~~(310) وخصائص النسائي ص (91).

# ص 461 وقد ورد في الدر المنثور (3/209) ما نصه: وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~والترمذي وحسنه وأبو الشيخ وابن مردويه عن أنس قال: بعث النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ببراءة مع أبي بكر، ثم دعاه، فقال لا ينبغي لأحد أن يبلغ
~~هذا إلا رجل من أهلي، فدعا عليا، فأعطاه إياه. ونحوه في فتح القدير (2/319)
~~وعن الترمذي في جامع الاصول (9/475) وفي الغاية عن أبي نعيم الإصفهاني (ص
~~463 ب 7 ح 20).

PageV01P297

# * - وورد في ذلك عن أبي هريرة: - 26 - رواه عنه أبو صالح، عن أبي هريرة وعن
~~أبي سعيد، في الشواهد رقم (325) وفي الرقم (324) عن أبي صالح عن بعض أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، إما أبو هريرة أو أبو سعيد الخدري -؟ وأورده
~~مرددا في ذخائر العقبى ص (69). 27 - ورواه حميد بن عبدالرحمن عنه قوله:
~~بعثني أبو بكر في تلك الحجة مؤذنا ... قال حميد: ثم أردف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعلي بن أبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة ... في صحيح
~~البخاري (ج 1 ص 103) و(ج 6 ص 81) وعنه الغاية (ص 364 ب 61) و(ص 461 ب 7)
~~وعنه ms210 ابن كثير في تفسيره (2/332) وتاريخه (5/37). 28 - ورواه سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة، في تفسير ابن كثير (2/332). 29 - ورواه محرز إبنه
~~عنه، قال: كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى أهل مكة ببراءة، أورده الطبري PageV01P298 ص 462 في تفسيره (10/46) وابن كثير في تفسيره (2/333) وتاريخه (5/38) وقال:
~~هذا إسناد جيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور (3/209) بقوله: وأخرج أحمد
~~والنسائي وابن المنذر وابن مردويه وأورده الحاكم في المستدرك (2/331) وقال:
~~صحيح الإسناد. 30 - وورد عن أبي رافع في ذلك، في الدر المنثور (3/210)
~~وأخرج ابن مردويه عن أبي رافع قال: بعث رسول الله أبا بكر ببراءة إلى
~~الموسم فأتى جبرئيل عليه السلام فقال: إنه لن يؤديها عنها إلا أنت أو رجل
~~منك، فبعث عليا على أثره حتى لحقه بين مكة والمدينة فأخذها فقرأها على
~~الناس في الموسم، وقريب منه في البحار (35/294) نقلا عن الصفار من محدثينا.
~~31 - وورد عن السدي، - روى اسباط عنه قال: لما نزلت هذه الآيات إلى رأس
~~أربعين آية بعث بهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أبي بكر وأمره
~~على الحج، فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة أتبعه بعلي فأخذها منه فرجع
~~أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... في تفسير الطبري (10/47)
~~وتاريخه (3/122). 32 - وورد عن سعد بن أبي الوقاص في ذلك: برواية ابنه مصعب
~~عنه في الشواهد رقم (323) وخصائص النسائي ص (91 - 92) والدر المنثور
~~(3/209) عن ابن مردويه ومثله في فتح القدير (2/319). 33 - وورد عن أبي سعيد
~~الخدري في ذلك: أورد أحمد بن حنبل في الفضائل ص (85/ب) بإسناده عن عطية

# ص 463 العوفي عن أبي سعيد الخدري ونقله في العمدة (ف 18 ص 80 - 82) وغاية
~~المرام (ص 461 ب 7 ح 3) وفي الدر المنثور (3/209 - 210) وأخرج ابن حبان
~~وابن مردويه عن أبي سعيد. وقد وردت الرواية عنه مع أبي هريرة أو مرددا
~~بينهما ms211 ومر برقم (26). 34 - وورد عن جابر، في خصائص النسائي ص (92 - 93)
~~والينابيع (ف 18 ص 101) ونقله في إحقاق الحق (3/432) عن جامع الاصول
~~(9/233).

PageV01P299

# * - وورد في ذلك عن حبر الامة عبدالله بن عباس رضى الله عنه. 35 - برواية
~~قبيط بن شريط عنه في حديث له مع عمر، نقله في الغاية ص (462 ح 15 ب 7) عن
~~الحمويني في الفرائد. 36 - وبرواية أبي صالح عنه، في المتن (ص 268) (رقم
~~29) والشواهد رقم (308). 37 - وبرواية أبي عبدالصمد عنه، في الشواهد برقم
~~(327). 38 - وبرواية عمرو بن ميمون في (حديث ابن عباس) المشار إليه برقم
~~(18 - 25) في تخريجات الحديث (التاسع) فإن فيه قوله: ثم بعث فلانا (يعني
~~أبا بكر) بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه، فأخذها منه، قال: لا يذهب بها إلا
~~رجل مني وأنا منه، فراجع مصادره هناك، ومنها: الإمام أحمد في مسنده (1/331)
~~وذخائر العقبى ص (87) والينابيع (ب 4 ص 38) وخصائص النسائي ص (62 - 64)
~~ومناقب الخوارزمي ص (73) وأنساب الأشراف (2/107 ح 43). ولعمرو بن ميمون عن
~~عدة من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك في PageV01P300 ص 464 أمالي الطوسي (2/170 - 171). 39 - وبرواية مقسم عنه رواه عنه الحكم
~~وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه
~~عليا فأخذها منه، فقال أبو بكر: يارسول الله حدث في شي ء؟ قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا ... ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي. أورده الطبري في
~~تفسيره (10/46) ومثله في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص 150/ظ) بطريق
~~الأعمش وسفيان عن الحكم، ونقل الحديث في البحار (35 ص 285) عن علل الشرائع
~~للصدوق من أعلامنا. 40 - وورد عن عبدالله بن عمر في ذلك: روي عن جميع بن
~~عمير قال: أتيت عبدالله بن عمر، فسألته عن علي؟ فانتهرني ثم قال: ألا احدثك
~~عن علي: هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد وهذا بيت
~~علي. ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبا بكر ms212 وعمر ببراءة إلى
~~أهل مكة، فانطلقا، فإذا هما براكب، فقالا: من هذا؟ قال: أنا علي، ياأبا بكر
~~هات الكتاب الذي معك، فأخذ علي الكتاب فذهب به ورجع أبو بكر وعمر إلى
~~المدينة، فقالا: ما لنا يارسول الله؟ قال: ما لكما إلا خير، ولكن قيل لي:
~~إنه لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك. أورده الحاكم في المستدرك على
~~الصحيحين (ج 3 ص 51) وانظر البحار (35/284 - 285) وفي الدر المنثور
~~(3/209):

# ص 465 وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر ... 41 - وورد عن مجاهد في ذلك، أورده
~~الثعلبي في تفسيره، ونقله عنه في الغاية (ص 461 - 462) والعمدة (ص 83 ف
~~18). وقد عد ابن الجحام محمد بن العباس بن مروان في كتابه (تأويل ما نزل
~~...) روايات حديث براءة عن مائة وعشرين طريقا كما في سعد السعود ص (72)
~~وانظر البحار (35 ص 303 - 309) ومناقب شهر آشوب (2/126) والغاية (ص 462)
~~والعمدة (ص 83).

# ص 466 PageV01P301 تخريج الحديث المتمم للثلاثين: في نزول قوله تعالى: «وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر» (3/التوبة). وأما ما يرتبط بنزول هذه الآية من
~~الآثار الدالة على أن عليا هو المؤذن، وأنه أعلن الكلمات في الموسم، فهي عدة:

# * - فورد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك: 1 - عن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: قال أبي: دفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الراية يوم خيبر إلى علي (وعدد بعض الفضائل، إلى أن قال): وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم له: «أنت الذي أنزل الله فيه: «وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس يوم الحج الأكبر» ... أورده الخوارزمي في المناقب ص (23 - 24) وعنه
~~الغاية (ص 364 ب 65) والبرهان (2/104) وفي أمالي الطوسي (1/361) من روايات
~~أبي هلال الحفار. 2 - وعن يحيى بن سعيد البلخي عن الإمام الرضا عليه السلام
~~عن آبائه عن علي عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال
~~مخاطبا لعلي: وقال الله تعالى «وأذان من الله ورسوله» فكنت المؤذن عن الله
~~ورسوله ... نقل ms213 عن الصدوق في البرهان (2/103 - 104) والغاية (ص 365).

# * - وورد عن علي عليه السلام في ذلك: 3 - عن جابر عن الإمام الباقر عليه
~~السلام أنه قال: خطب أمير المؤمنين بالكوفة عند انصرافه من النهروان: وأنا
~~ذلك المؤذن، في الدنيا والآخرة، قال الله: «فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله
~~على الظالمين» أنا ذلك المؤذن، PageV01P302 ص 467 وقال الله عزوجل: «وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر»
~~وأنا ذلك الأذان، في الينابيع (ب 28 ص 118) ونقله عن الصدوق في البرهان
~~(2/103) والغاية (ص 465 ح 8 ب 66). 4 - وعن الفضيل بن عياض عن الإمام
~~الصادق عليه السلام قال: سألته عن الحج الأكبر؟ فقال: قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: الحج الأكبر يوم النحر ... احتج بقوله عزوجل «وأذان من الله
~~ورسوله ...» وكنت أنا الأذان في الناس ... نقله عن الصدوق في البرهان
~~(2/103) والغاية (ص 365 ب 66 وص 465 ب 8). 5 - وعن حفص بن غياث قال: سألت
~~أبا عبدالله [الصادق عليه السلام ] عن قوله الله: «وأذان من الله ورسوله
~~..» فقال: قال أمير المؤمنين عليه السلام أنا الأذان في الناس. نقله عن علل
~~الصدوق في الغاية (ص 365 ب 66) والبحار (35/293). 6 - وعن الإمام الرضا
~~عليه السلام قال: المؤذن أمير المؤمنين صلوات الله عليه يؤذن أذانا يسمع
~~الخلائق، والدليل على ذلك «وأذان من الله ورسوله» قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنا ذلك الأذان ... أورده في إحقاق الحق (3/394). 7 - وعن زيد بن
~~يثيع عنه عليه السلام قال: بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين انزلت
~~براءة بأربع: أن لا يطوف بالبيت عريان، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد
~~عامهم هذا، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد فهو
~~إلى مدته، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة. أورده الطبري في تفسيره (ج 10 ص
~~46 ومثله في ص 47).

PageV01P303

# ص 468 وفي صحيح الترمذي (5/340) عن زيد قال: سألنا عليا: بأي شي ء بعثت في
~~الحجة؟ قال: بعثت بأربع ... ثم قال: ms214 هذا حديث حسن صحيح، وذكر عدة طرق له،
~~وأورد نحوه أحمد في المسند (1/79) وعنه في تفسير ابن كثير (2/333) ومثله في
~~تاريخ البداية والنهاية (5/38) والحاكم في المستدرك (3/52) وقال: صحيح على
~~شرط الشيخين. وفي الدر المنثور (3/210) وقال: وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وأحمد والترمذي وصححه، وابن المنذر والنحاس والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن زيد، ومن الملاحظ أن جملة السؤال وردت في
~~الدر وبعض مصادره بلفظ: بأي شي ء بعثت «مع أبي بكر، في الحج؟، وكلمة «مع
~~أبي بكر» ساقطة عما أورده الطبري والترمذي فلاحظ. وروى الربيع بن حبيب
~~الأزدي البصري من محدثي الإباضية في مسنده الجامع الصحيح (ص 105 رقم 412):
~~أبو عبيدة قال: سئل علي بن أبي طالب: بأي شي ء بعثك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى أبي بكر عام تسع؟ قال: بأربع خصال ... 8 - وعن الحارث
~~الهمداني رضى الله عنه عن علي عليه السلام قال: امرت بأربع ... أورده
~~الطبري في تفسيره (10/46) وعنه في البداية والنهاية (5/38) وتفسير ابن كثير
~~(2/333). 9 - وعن عامر الشعبي عن علي عليه السلام مثل ما سبق، في الشواهد
~~برقم (320) وفي تفسير الطبري (10/46 - 47). 10 - وورد عن الإمام السجاد علي
~~بن الحسين عليهما السلام في ذلك: برواية حكيم بن جبير عنه في قوله تعالى:
~~«وأذان ...» قال: الأذان أمير المؤمنين عليه السلام نقله عن تفسير القمي في
~~البحار (35/290) والبرهان (2/102) والغاية ص (464 ب 8). وأورده عن المعاني
~~للصدوق في البحار (35/293) والغاية (نفس الموضع).

PageV01P304

# ص 469 وله طريق وقع المؤلف الحبري فيه أوردناه لذلك في المستدرك رقم (77)
~~وراجع مصادره هناك، وقد أورده فرات في تفسيره ص (53). 11 - وورد عن الإمام
~~أبي عبدالله الصادق عليه السلام: فيما رواه الحارث بن المغيرة عنه، قال:
~~سألته عن قول الله عزوجل: «وأذان من الله ورسوله» فقال عليه السلام: اسم
~~نحله الله عزوجل عليا عليه السلام، لأنه هو الذي أدى عن رسول الله براءة،
~~وقد كان بعث بها ms215 مع أبي بكر، فنزل عليه جبرئيل عليه السلام وقال: يامحمد إن
~~الله يقول لك: «إنه لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عند ذلك عليا عليه السلام فلحق أبا بكر؛ وأخذ الصحيفة
~~من يده ومضى بها إلى مكة، فسماه الله أذانا من الله، إنه اسم نحله الله من
~~السماء لعلي عليه السلام. الغاية (ص 465 ح 12). 12 - وعن عبدالله بن عباس:
~~برواية مقسم عنه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر وأمره أن
~~ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع
~~رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القصوى فخرج أبو بكر فزعا ..
~~فإذا علي، فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمر عليا أن
~~ينادي بهؤلاء الكلمات. في سنن الترمذي (الجامع الصحيح) (ج 5 ص 339) ومناقب
~~الخوارزمي (ص 100) وفيه زيادة، وعنه الغاية (ص 462 ب 7) وفي الشواهد رقم
~~(322) ومستدرك الحاكم (ج 3 ص 51 - 52) وقال: صحيح الإسناد. وأورده في الدر
~~المنثور (3/210) فقال: وأخرج الترمذي - وحسنه - PageV01P305 ص 470 وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~عباس. وعن الترمذي في جامع الاصول (9/475). 13 - وورد في رواية أبي هريرة:
~~روى عنه ابنه محرز قوله: كنت مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ينادي ... في تفسير الطبري (ج 10 ص 45 - 46) وفي الغاية (ص 462 ب 7)
~~نقلا عن تفسير الثعلبي، وانظر ما مضى من حديث أبي هريرة في الحديث التاسع
~~والعشرين برقم (26 - 29).

# ص 471

# تخريج الحديث الحادي والثلاثين: في نزول قوله تعالى «ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر» (سورة التوبة/17). قال
~~الواحدي: قال المفسرون: لما اسر العباس يوم بدر أقبل عليه المسلمون يعيرون
~~بكفره بالله وقطيعة الرحم، وأغلظ علي له القول، فقال العباس: ما لكم تذكرون
~~مساوئنا ولا تذكرون محاسننا، فقال له علي: ألكم ms216 محاسن؟ قال: نعم، إنا لنعمر
~~المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحاج، ونفك العاني، فأنزل الله عزوجل
~~ردا على العباس: «ما كان للمشركين ...الآية» أسباب النزول (ص 11/1).

# أقول: أورد معنى ذلك النيسابوري في تفسيره (10/54) ورواه الطبري وروى في
~~تفسيره (10/67) عن ابن عباس وأيضا (10/68) عن الضحاك، إلا أنهم أوردوا ذلك
~~في ذيل قوله تعالى «أجعلتم سقاية الحاج .. إلى آخره» الواردة في الحديث
~~(33) الآتي فراجع مصادره هناك فانها شاهدة لمعنى هذا الحديث.

PageV01P306

# ص 472 الحديث الثاني والثلاثين: في نزول قوله تعالى: «إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة، ولم يخش إلا الله،
~~فعسى اولئك أن يكونوا من المهتدين» (سورة التوبة/18). لم يرد في نسخة فرات
~~الكوفي ولا الحسكاني، ولم نجده منقولا عن المؤلف ولا عن غيره، إلا أن مقتضى
~~ما ورد عن الآثار في ذيل قوله تعالى «أجعلتم سقاية الحاج ... إلى آخره» في
~~الحديث السابق (31) والحديث الآتي (33) والدالة على أن التفاخر كان بين من
~~يعمر المساجد وبين من يسقي الحاج وبين المؤمن المجاهد، وأن الآيات الواردة
~~في هذه الأحاديث إنما هي بصدد تفضيل المؤمن المجاهد، وعدم جعل العمارة
~~والسقاية شبيها بالإيمان والجهاد في الفضل، ومن الواضح لمن راجع الآثار أن
~~المؤمن المجاهد المشار إليه في مورد نزول الآيات إنما هو الإمام علي عليه
~~السلام خاصة، فالآثار الآتية كلها شاهدة لمعنى هذا الحديث.

# ص 473

# تخريج الحديث الثالث والثلاثين: في نزول قوله تعالى: «أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر ... الآية» (سورة
~~التوبة/19). والآثار الدالة على نزول هذه الآية في الإشادة بفضل الإمام علي
~~عليه السلام فهي:

# 1 - ما ورد عن الإمام الحسن بن علي عليه السلام في خطبة له ذكر فيها
~~أباه، أورده فرات في تفسيره ص (56 - 57).

# 2 - ما ورد عن الإمام الباقر عليه السلام، قال: لما فتح النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مكة أعطى العباس السقاية وأعطى عثمان بن طلحة الحجابة، ولم
~~يعط عليا شيئا، فقيل ms217 لعلي بن أبي طالب عليه السلام: إن النبي أعطى العباس
~~... وعثمان ... ولم يعطك شيئا؟ قال: فقال: ما أرضاني بما فعل الله ورسوله،
~~قال فأنزل الله: «أجعلتم ...» في تفسير فرات (ص 58).

PageV01P307

# 3 - وورد عن أنس بن مالك في حديث طويل اختصره في الشواهد رقم (337) وأورده
~~في الغاية ص (362 ح 5) نقلا عن الحمويني، وأورده الكنجي في كفاية الطالب ص
~~(237) وقال في الدر المنثور (3/219): وأخرج أبو نعيم في (فضائل الصحابة)
~~وابن عساكر عن أنس.

# 4 - وورد عن بريدة، في الشواهد رقم (338) وعنه في البرهان (2/110).

# 5 - وورد عن جابر بن عبدالله الأنصاري، رواه الكلبي عن أبي صالح عنه، في
~~الشواهد رقم (339).

# 6 - وورد عن الحارث الأعور - مولى الإمام علي عليه السلام - في تفسير
~~فرات ص (54) وفيها سقط وأورده في ص (60 - 61) بنحو كامل.

# 7 - الحسن، في الشواهد رقم (334) وتفسير الطبري (10/68) وقد عد في رواة
~~هذا الحديث مع الشعبي والقرظي، في الغاية (ص 362) عن الثعلبي وكذا في
~~العمدة (ف 23 ص 98) وعن الأولين في تفسير النيسابوري (20/55) وأسباب النزول
~~للواحدي (ص 182) وعنه بواسطة في الغاية (ص 363). وانظر الرقم (22) التالي.
~~8 - وعن السدي في الشواهد رقم (335) وتفسير الطبري (10/68) وتفسير القرطبي
~~(8/91) وتفسير ابن كثير (2/342) ولباب النقول ص (115) وتفسير فرات ص (52).

# * - وعن الشعبي: - برواية إسماعيل بن أبي خالد عنه، ورواه عن إسماعيل:

# 9 - أبو حمزة: في المناقب لابن المغازلي ص (321) ح (367). لكن نقله عنه
~~في الغاية ص (362 ح 2) وفيه إسماعيل بن جابر، ونقله عنه في العمدة (ف 23 ص
~~98) وفيه إسماعيل بن عابر فلاحظ.

# 10 - وابن عيينة: في الشواهد، رقم (328).

# 11 - وسعيد: في الشواهد، رقم (329). 12 - ووكيع: في الشواهد، رقم (330).

# 13 - ومروان بن معاوية، في الشواهد، ذيل رقم (330).

# 14 - ومحمد بن فضيل، في الشواهد، ذيل رقم (331) وفي تفسير ابن كثير
~~(2/341).

# ص 475 PageV01P308 15 - وبرواية عمرو بن مرة في الشواهد رقم (331). وفي الغاية ص (363) عن أبي
~~نعيم الحافظ بإسناده عن الشعبي. وفي الدر المنثور (3/218): وأخرج عبدالرزاق
~~وابن أبي شيبة ms218 وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وفي فتح
~~القدير (2/330) عن الأخيرين فقط. وفي الدر أيضا: وأخرج ابن مردويه عن
~~الشعبي، وانظر ما مر برقم (7).

# 16 - وعن الضحاك، في تفسير الطبري (10/68) وتفسير ابن كثير (2/341).

# * - وعن عبدالله بن عباس:

# 17 - برواية أبي مالك عنه وفيه: ففضل عليا عليهما، في الشواهد رقم (336).

# 18 - ورواية الضحاك عنه، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، نقله في الغاية
~~(ص 363 ح 7) عن الحافظ أبي نعيم.

# 19 - وبرواية علي بن أبي طلحة عنه، في تفسير ابن كثير (2/341) وفي لباب
~~النقول ص (114) وأورد لابن عباس رواية في تفسير فرات (ص 56) وأسباب النزول
~~للواحدي ص (182) وقال السيوطي في الدر المنثور (3/218): وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ومثله في فتح
~~القدير (2/330).

# 20 - وعن عبدالله بن عبيدالله الربذي (كذا) قال: قال علي للعباس: ياعم لو
~~هاجرت إلى المدينة؟ قال: أولست في أفضل من الهجرة؟ ألست

# ص 476 أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام؟ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ...، أورده في مناقب ابن المغازلي ص (322 ح 368) وعنه في البرهان
~~(2/111) والغاية ص (362 ح 3) والعمدة ف (23 ص 98 - 99) وفي الجميع
~~«البريدي» غير الأول، وقال في الدر المنثور (3/218): وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأبو الشيخ عن ابن مردويه.

# 21 - وعن عروة بن الزبير في الشواهد رقم (333).

# 22 - وعن الكلبي موقوفا عليه في تفسير فرات ص (57 - 58) وقد وقع في المتن
~~راويا عن أبي صالح فانظر السند في الحديث (29).

PageV01P309

# 23 - وعن محمد بن سيرين بنحو ما مر برقم (20) في الشواهد رقم (332) وأورده
~~النيسابوري في تفسيره (10/55) وفي الدر المنثور (3/218) عن الفريابي، وكذا
~~في لباب النقول (ص 115) وأسباب الواحدي ص (182). وفي تفسير فرات ص (52)
~~و(54) و(57) أنه قال في الآية: نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام.

# 24 - وعن محمد بن كعب القرظي أنه قال: افتخر طلحة بن شيبة من بني
~~عبدالدار ms219 وعباس بن عبدالمطلب وعلي بن أبي طالب، فقال طلحة: معي مفتاح
~~البيت، وقال العباس: أنا صاحب السقاية وقال علي: لقد صليت إلى القبلة ستة
~~أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله «أجعلتم ...» نقله في
~~الينابيع (ف 22 ص 107) عن الجزء الثاني من (صحيح النسائي) ونقله في العمدة
~~(ف 23 ص 99) عن (الجمع بين الصحاح الستة) عن (صحيح النسائي) وكذا في الغاية
~~ص (362 ح 4) وكذا البرهان (2/111) وجامع الاصول (9/478). وأورده الطبري
~~بسنده في تفسيره (10/68) وعنه في الدر المنثور (3/218 - 219) وتفسير ابن
~~كثير (2/341).

# 21 - وعن مرة الهمداني، في أسباب الواحدي ص (182) نحو ما مر برقم (20).

PageV01P310

# 22 - وعن النعمان بن بشير، قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال رجل: ما ابالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج.
~~وقال آخر: لا ابالي ألا أعمل عملا إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر:
~~الجهاد في سبيل الله أفضل مما عملتم. - إلى أن قال - فأنزل الله تعالى:
~~«الآية ...». قال الخطيب الحافظ: الرجل المذكور أولا هو العباس بن
~~عبدالمطلب، وكان يلي سقاية الحاج. والمذكور آخرا: هو علي بن أبي طالب. واما
~~المذكور وسطا فهو: اما عثمان بن شيبة، أو شيبة بن عثمان، وهما جميعا
~~صحابيان من بني عبدالدار، وكانا يليان حجابة البيت، وقد ذكر انهما تكلما
~~جميعا في ذلك. وروى بسنده عن معمر عن عمر عن الحسن قال: نزلت: «أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام» في العباس وعلي وعثمان وشيبة، تكلموا في
~~ذلك ... أورد كل ذلك الخطيب في الأسماء المبهمة بالأنباء المحكمة ص 472 -
~~473 رقم 219 وأخرجه المعلق عن صحيح مسلم بشرح النووي 13/25 وفتح القدير
~~للشوكاني 2/345

# ص 478

# تخريج الحديث الرابع والثلاثين: في نزول قوله تعالى: «الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، واولئك
~~هم الفائزون - إلى - نعيم مقيم» (20 - 21 التوبة). في البرهان (2/110) عن
~~تفسير القمي قال: وفي رواية عن أبي جعفر (الباقر) ms220 عليه السلام قال نزلت هذه
~~الآية في علي بن أبي طالب: «الذين آمنوا - إلى - هم الفائزون» ثم وصف ما
~~لعلي عليه السلام عنده، فقال: «يبشرهم - إلى - نعيم مقيم».

# أقول: إن بعض ما ورد في تخريج الحديث السابق يدل على أن هذه الآيات نزلت
~~في واقعة التفاخر بين علي عليه السلام وبين العباس وشيبة، وصرح في بعضها
~~بذكر الآيات إلى: «نعيم مقيم» فانظر رواية السدي في تفسير الطبري (10/68)
~~وقد مر برقم (8) في الحديث السابق (33) وتفسير فرات ص (52).

# ص 479 PageV01P311 تخريج الحديث الخامس والثلاثين: في نزول قوله تعالى: «اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين» [119/التوبة]. يشهد لهذا الحديث عدة آثار:

# * - ما ورد عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام.

# 1 - فروى عنه أبان بن تغلب أنه قال في الآية: «... مع الصادقين» مع علي
~~بن أبي طالب، في تفسير فرات الكوفي ص (52) وعنه في الشواهد برقم (355).

# 2 - وروى عنه جابر قوله في الآية: «... مع الصادقين» مع علي بن أبي طالب،
~~أورده الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق، وعنه في كفاية الطالب (ص 235 - 236)
~~والدر المنثور (3/290) وفتح القدير (2/395) وفي الشواهد رقم (353) أنه قال:
~~مع آل محمد عليهم السلام، ونقل ابن شهر آشوب عن شرف النبي للخركوشي والكشف
~~للثعلبي قالا: روى الأصعمي بسنده عن أبي جعفر عليه السلام في الآية قال:
~~محمد وآله، نقله في البرهان (2/170) والغاية (ص 248 - ب 42 ح 7).

# 3 - وورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال في الآية: «...
~~مع الصادقين» محمد وعلي. في الشواهد رقم (350) ونقله في الغاية (ص 248 ح 5)
~~عن أبي نعيم الحافظ.

# ص 480

# 4 - وورد عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~نزلت عليه ... التفت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أصحابه فقال:
~~أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ قالوا: لا والله يارسول الله ما ندري. فقال
~~أبو دجانة: يارسول الله، كلنا من الصادقين قد آمنا بك وصدقناك. قال صلى
~~الله عليه ms221 وآله وسلم: لا يابأبا دجانة، هذه نزلت في ابن عمي خاصة دون
~~الناس، وهو من الصادقين. في تفسير فرات ص (56).

# * - وورد عن عبدالله بن عباس برواية محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح
~~عنه ورواه عن الكلبي جمع، منهم:

# 5 - حبان بن علي العنزي، في المتن، وقد أوردنا من نقل عنه.

# 6 - ومحمد بن عمر المازني، في فرائد الحمويني نقله في الغاية (ص 248 ح 3 ب 42).

PageV01P312

# 7 - ومحمد بن مروان، في مناقب الخوارزمي ص (198) وعنه في الغاية (ص 248 ب
~~42 ح 1) والبرهان (2/170). 8 - ومندل بن علي العنزي، في تفسير فرات ص (53)
~~وعنه في الشواهد رقم (356) وفيه: مع علي وأصحاب علي. وارسل عن ابن عباس في
~~تذكرة الخواص (ص 20) والينابيع (ب 39 ص 140) وعن الثعلبي في إحقاق الحق
~~(3/297) وعن ابن مردويه في الدر المنثور (3/290) وفتح القدير (2/395) وعن
~~أبي نعيم في الغاية (ص 248 ح 4).

# ص 481 9 - وورد عن عبدالله بن عمر قال: «... مع الصادقين» يعني محمدا
~~وأهل بيته، في الشواهد رقم (357) ونقله ابن شهر آشوب عن تفسير أبي يوسف
~~يعقوب بن سفيان، وعنه في الغاية (ص 248 ح 7) والبرهان (2/170). 10 - وورد
~~عن مقاتل بن سليمان، في تفسير فرات ص (53) وقال في الشواهد بعد ما نقل عن
~~فرات حديث ابن عباس برقم (356): وعتاب ابن حوشب عن مقاتل بن سليمان مثله.

# ص 482

# تخريج الحديثين السادس والثلاثين والسابع والثلاثين: في نزول قوله تعالى:
~~«أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد» [17/هود]. وأما عامة شواهد الحديث
~~ومتابعاته فهي كما يلي:

# * - فقد ورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام

# برواية كثير ممن يأتي من الرواة:

# 1 - وورد عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام قوله في خطبة له بعد وفاة
~~أبيه عليه السلام فذكر الآية، وقال: فجدي صلى الله عليه وآله وسلم على بينة
~~من ربه، وأبي الذي يتلوه وهو شاهد منه. أورد الخطبة كثير من الأعلام، فانظر
~~ينابيع المودة (ف 39 ص 139) وقد ذكرها في المقدمة ms222 (ص 8) نقلا عن الحافظ
~~الزرندي.

# 2 - وورد عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام، برواية فرات عن المؤلف
~~الحسين بن الحكم الحبري عن عبدالله بن عطاء في تفسير فرات ص (64) في رواية
~~صدرها يتعلق بالحديث (41) الآتي وأورد روايته في مناقب ابن المغازلي كما في
~~الغاية (ص 360) والبرهان (2/214).

PageV01P313

# 3 - ورواية زيد بن سلام الجعفي عنه عليه السلام في تفسير فرات ص (68).

# 4 - وورد عن أنس بن مالك، في غاية المرام (ص 360) والبرهان (2/214)
~~والشواهد رقم (383).

# 5 - وورد عن أبي البختري قال رأيت ابن عم رسول الله إلى آخره. في الغاية
~~ص (359) نقلا عن فرائد الحمويني.

# ص 483

# 6 - وعن الحسن بن الحسين، في تفسير فرات ص (64).

# 7 - وعن زاذان مرفوعا عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام رواه في المتن
~~برقم 36، أورده فرات في تفسيره ص 64 و69 بتفصيل أشرنا إليه في هامش ص (276)
~~من المتن، ونقله عن فرات في الشواهد رقم (384) وورد في تفسير فرات ص (64)
~~موقوفا عليه أيضا وانظر ينابيع المودة (ف 14 ص 85) وتذكرة الخواص (ص 20).

# 8 - وعن زر عن علي عليه السلام صدر الحديث فقط من دون ذكر الآية، في
~~الشواهد (66).

# 9 - وعن جابر بن عبدالله عن علي عليه السلام، في الغاية (ب 61 ص 359 ح 5
~~و10) نقلا عن الحمويني. ونقل في إحقاق الحق (3/353) عن تفسير الثعلبي،
~~وأرسله الخازن في تفسيره (3/183) والبغوي بهامشه (نفس الموضع).

# 10 - وعن الحارث عن علي عليه السلام في الشواهد رقم (376) وكفاية الطالب
~~ص (235).

# 11 - وعن أبي الطفيل عنه عليه السلام في الشواهد رقم (377).

# 12 - وعن عباد بن عبدالله الأسدي، نقله فرات بطريق المؤلف الحبري في
~~تفسيره ص (69) وقد أوردنا نصه في أحاديث المستدرك رقم (79) ومن طريقين
~~آخرين بلفظ آخر في ص (64 و65) ورواه في كنز العمال (1/250) عن أمالي القطان
~~وعن ابن مردويه. وقد روى المنهال بن عمرو عن الأسدي في الشواهد رقم (372
~~و373 و375) ورواه السيوطي في الإتقان (ج 2 ص 151) النوع (71) عن ابن أبي ms223 حاتم.

PageV01P314

# ص 484 وأورده في الغاية عن الواحدي (ص 360 ح 7) وعن أبي نعيم (ح 11) بثلاثة
~~طرق. ورواه ابن المغازلي في المناقب (ص 270 برقم 318) ونقله في الينابيع
~~(26/114). والإحقاق (4/309) والبرهان (2/215) وقال بعده: ومن كتاب الجبري
~~[كذا] مثله،

# أقول: لم يرد في كتاب الحبري رواية الأسدي تماما وإنما روى بطريق الحبري
~~في تفسير فرات كما مر، وقد أوردناه في المستدرك برقم (79).

# * - وعن ابن عباس:

# 13 - برواية أبي صالح عنه في المتن ومصادره الحديث (37).

# 14 - وبرواية علي بن عبدالله عنه في الشواهد رقم (381). وأورد روايته في
~~تذكرة الخواص (ص 20) عن تفسير الثعلبي، وتفسير القرطبي (9/16).

# 15 - وعن عبدالله بن الحارث، في غاية المرام (ص 360 ح 22).

# 16 - وعن عبدالله بن نجي [كذا بالنون والجيم ] ولاحظ الرقم (17) الآتي،
~~أورد روايته في الشواهد برقم (378 و379 و380).

# 17 - وعن عبدالله بن يحيى، أورد روايته الطبري في تفسيره (12/11) ومثله
~~في تفسير فرات ص (69) وانظر الرقم (16) السابق. وقد أورد هذه الرواية في
~~الدر المنثور (3/324) عن ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في المعرفة،
~~وروح المعاني (12/27 - 28) وكنز العمال (1/251) عن ابن مردويه وابن عساكر
~~ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (1/449 - 450).

# أقول: لم نعثر مع كثرة المصادر التي أوردت الحديث على رواية مرفوعة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا على موردين ظاهرهما ذلك.

# أحدهما: ما في البرهان (2/214) الحديث (16) فقد نقل عن ابن المغازلي في
~~تفسير الآية بعنوان: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا على بينة
~~من ربه وعلي الشاهد.

PageV01P315

# والثاني: ما في كنز العمال (1/251) ومنتخبه بهامش مسند أحمد (1/449) عن ابن
~~مردويه وابن عساكر، عن علي قال: قال رسول الله: «أفمن كان على بينة من
~~ربه»: أنا «ويتلوه شاهد منه»: علي. ثم إن صدر رواية زاذان يحتوي على قول
~~أمير المؤمنين عليه السلام: ما نزلت آية في ليل أو نهار ... إلا وقد عرفت
~~أي ساعة نزلت إلى آخره. وقد وردت بهذا المقدار نصوص ms224 كثيرة هناك بعض
~~مصادرها: مناقب الخوارزمي (ص 46 و49) والرياض النضرة (2/262) وحلية
~~الأولياء 1/68) وكفاية الطالب (ب 52 ص 208). وقد أوردنا بعض نصوص هذه
~~الأحاديث في الكلمة التي قدمناها على المتن، فراجع (ص 159) من المقدمة.
~~وجمع كثيرا من الآثار الواردة في هذا المعنى الحاكم الحسكاني في شواهد
~~التنزيل تمام الفصل الرابع (ج 1 ص 29 - 38).

# ص 486

# تخريج الحديثين الثامن والثلاثين والتاسع والثلاثين: كلاهما في نزول قوله
~~تعالى: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» [7/الرعد]. أورد السيد البحراني في
~~غاية المرام (ص 235 - 237) ما يتعلق بالآية من طريق العامة والخاصة وكذا في
~~تفسير البرهان (ج 2 ص 280 - 282). وإليك ما وقفنا عليه من مصادر الحديثين:

# 1 - فقد روي عن الإمام محمد بن علي أبي جعفر الباقر عليهما السلام في
~~ذلك، في بشارة المصطفى ص (195) والبرهان (2/282 الحديث 2 و3) وتفسير ابن
~~كثير (2/502) وروى عبدالله بن عطاء عنه في المستدرك على كتابنا كما مضى
~~برقم (81).

# 2 - وروى أبو داود السبيعي عن أبي برزة الأسلمي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» فوضع يده على منكب علي عليه
~~السلام فقال هذا الهادي من بعدي، كذا نقله في سعد السعود (ص 99) عن (تأويل
~~ما نزل) لابن الجحام، وأورد في نظم درر السمطين ص (89) رواية أبي برزة
~~وأوردها في الدر المنثور (4/45) وفتح القدير (3/66 - 67) عن ابن مردويه.

PageV01P316

# أقول: فما ورد في سند الحديث في المتن بلفظ (برزة) من دون ذكر (أبي) من غلط
~~النسخة فانظر الحديث (39) وقد ذكر له الحسكاني في الشواهد برقم (408) رواية
~~عن أحمد بن عباد عن إسماعيل بن صبيح عن أبي الجارود ...، فلاحظ، وفي بعض
~~المصادر عن الحسكاني رواية

# ص 487 حكيم بن جبير عن أبي بريدة الأسلمي لكن الموجود في المطبوعة برقم
~~(414) هو (أبو فروة السلمي) وكل ذلك غلط وإنما هو أبو برزة الأسلمي. وروى
~~عباد بن عبدالله الأسدي عن علي عليه السلام قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ms225 المنذر وأنا الهادي، في مستدرك الحاكم (3/129 - 130) وصححه،
~~وأورده في البرهان (2/280) عن الصدوق. ورواه في كنز العمال (1/251) عن ابن
~~أبي حاتم والشواهد 1/300 رقم 413.

# 4 - وروى عبد خير عن علي عليه السلام روى السدي عنه في المعجم الصغير
~~للطبراني (ج 1 ص 261 - 262) وفي الينابيع (ف 26 ص 115 - 116) عن الثعلبي،
~~وبشارة المصطفى ص (237) والبرهان (2/282) ومسند أحمد بن حنبل (ج 1 ص 126)
~~وفيه: والهادي رجل من بني هاشم ومثله في تفسير ابن كثير (2/502) والشواهد
~~رقم 400 و411 و412.

# * - وروي عن عبدالله بن عباس:

# 5 - برواية أبي صالح، في المتن الحديث (38).

# * - وبرواية سعيد بن جبير عنه، برواية الحسن بن الحسين الأنصاري وهو
~~العرني شيخ المؤلف، عن معاذ بن مسلم الهروي عن عطاء بن السائب عنه، ورواه
~~عن العرني جمع، منهم:

# 6 - أحمد بن يحيى الصوفي، رواه الطبري في تفسيره (ج 13/ص 72) وعنه ابن
~~كثير في تفسيره (ج 2 ص 501 - 502) وكذا لسان الميزان (2/199) وميزان
~~الإعتدال (1/484).

PageV01P317

# 7 - والفضل بن يوسف بن يعقوب الجعفي في كفاية الطالب (ص 232 - 233) وانظر
~~لسان الميزان (الموضع السابق). وأورد رواية ابن عباس مرسلا في الينابيع (ب
~~26 ص 115) و(ب 56 ص 282) وبشارة المصطفى ص (246) والبرهان (2/282) وكنز
~~العمال (6/157) ومنتخبه بهامش مسند أحمد (5/34) عن الديلمي ومفاتيح الغيب
~~(تفسير الرازي) (ج 5 ص 272) طبعة المطبعة العامرة والدر المنثور (4/45)
~~وفتح القدير (3/66) وروح المعاني (13/108) عن ابن جرير وابن مردويه وأبي
~~نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار.

# 8 - وروي عن أبي هريرة، نقله في الينابيع ص (115) عن الحمويني والبرهان
~~(2/282) عن الثعلبي. وورد عن علي عليه السلام مرسلا في الدر المنثور (4/45)
~~عن عبدالله بن أحمد في زوائد المسند وآخرين، وفي مجمع الزوائد (7/41) وقال
~~رواه عبدالله بن أحمد والطبراني في الصغير والأوسط ورجال السند ثقات.

# 9 - وعن مجاهد موقوفا، برقم (82) في أحاديث المستدرك على المتن، في
~~كتابنا هذا.

# ص 489

# تخريج الحديث المكمل للأربعين: في نزول قوله تعالى: ms226 «طوبى لهم وحسن مآب»
~~[29/الرعد]. وهاك بعض الآثار الواردة في تفسير الآية:

# 1 - فعن الإمام الحسين بن علي الشهيد عليه السلام موقوفا، في اليقين لابن
~~طاوس (ب 84 ص 62).

# 2 - وعن الإمام محمد بن علي الباقر أبي جعفر عليهما السلام في تفسير
~~الثعلبي بسنده عن جابر عنه مرفوعا، نقله في الينابيع (ب 44 ص 155) و(ب 24 ص
~~111) والعمدة (ف 36 ص 183) والبرهان (ج 2 ص 295) وفي ص 292) عن أبي بصير
~~عنه نقلا عن العياشي وعن جابر نقلا عن كتاب (صفة الجنة والنار) موقوفا.

PageV01P318

# 3 - وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام عن أبي هبيرة العماري
~~عنه في حديث طويل مرفوعا، في سعد السعود ص (110 - 111) وفي تفسير البرهان
~~(ج 2 ص 291) نقلا عن القمي موقوفا في ص (292) نقلا عن الصدوق والكليني
~~موقوفا وص (293) نقلا عن العياشي موقوفا.

# 4 - وعن أنس بن مالك مرفوعا في البرهان (2/295). 5 - وعن محمد بن سيرين،
~~في مناقب ابن المغازلي (ص 268 رقم 315) ونقله في الدر المنثور (4/59) عن
~~ابن أبي حاتم، وفي البرهان (2/293) عن ابن قتيبة.

# ص 490

# تخريج الحديث الواحد والأربعين: في نزول قوله تعالى: «ومن عنده علم
~~الكتاب» (43/الرعد). ورد في معناه:-

# * - عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام برواية:

# 1 - أبي حمزة الثمالي، نقله في البرهان (2/303) عن الصفار.

# 2 - وجابر، في البرهان كذلك.

# 3 - وبريد بن معاوية العجلي في البرهان (2/302) عن الكليني.

# 4 - وعبدالله بن عجلان، في البرهان (2/304) عن المناقب. 5 - وعبدالله بن
~~عطاء، في المتن ومصادره، والبرهان (2/303) عن البصائر والعياشي.

# 6 - والفضيل بن يحيى، في بشارة المصطفى (ص 193 - 194).

# 7 - والفضيل بن يسار، في الينابيع (ص 119) والبرهان (2/303) عن البصائر.

# 8 - وروي عن الإمام الصادق عليه السلام برواية عبدالله بن بكير، في
~~البرهان (2/302) عن البصائر.

# 9 - وروي عن سعيد بن جبير أنه سئل عن «من عنده علم الكتاب»: عبدالله بن
~~سلام؟ قال: لا، وكيف؟ وهذه السورة مكية وعبدالله أسلم في المدينة بعد
~~الهجرة، الينابيع ms227 (ص 121).

# 10 - وروي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال «ومن عنده علم الكتاب»: ذاك أخي علي بن أبي طالب، في الينابيع (ص 120)
~~والبرهان (2/304) عن الصدوق.

PageV01P319

# 11 - وروي عن عبدالله بن سلام قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب، في الينابيع (ب 56 ص 284) عن الثعلبي. 12
~~- وروي عن محمد بن الحنفية رضى الله عنه أورده الثعلبي في تفسير الآية
~~مسندا، عنه الينابيع (ص 119) وأورده في العمدة (ف 35 ص 152) وعن الإحقاق
~~(3/452).

# ص 492

# تخريج الحديث الثاني والأربعين: في نزول قوله تعالى: «يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت» (27/إبراهيم). قال في البرهان (2/315): ومن طريق
~~المخالفين ما رواه النطنزي عن ابن عباس.

# ص 493

# تخريج الحديث الثالث والأربعين: في نزول قوله تعالى: «سيجعل لهم الرحمن
~~ودا» (96/مريم). وقد ورد بمعنى الحديث آثار عديدة، منها:

# 1 - عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال (أي لعلي): الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك
~~بالمودة، قال: فنزل قوله تعالى (الآية). في مناقب الخوارزمي (ص 188)،
~~وكفاية الطالب ص (248 - 249).

# 2 - وعن الإمام الباقر عليه السلام عن تفسير أبي حمزة الثمالي نقله في
~~البرهان (3/26).

# 3 - وعن الإمام الصادق عليه السلام في البرهان (نفس الموضع) نقلا عن محمد
~~بن العباس وعلي بن إبراهيم القمي.

# 4 - وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي
~~بن أبي طالب عليه السلام: ياعلي قل: اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في
~~قلوب المؤمنين مودة فأنزل الله عزوجل: الآية، نقله في العمدة (ف 35 ص 151)،
~~وأخرجه ابن المغازلي في مناقبه ص (327 ح 374) وعنه البرهان (3/27) ونقله في
~~تذكرة الخواص (ص 20) ومرسلا عن البراء في تفسير القرطبي (11/161) وفي الدر
~~المنثور (4/287) نقلا عن ابن مردويه والديلمي ومثله في فتح القدير (3/342).

# * - وعن عبدالله بن العباس، برواية: ms228

PageV01P320

# 5 - الضحاك عنه، في المعجم الكبير للطبراني (ج 3 ص 173/ظ) والبرهان (3/26)
~~عن ابن الجحام.

# 6 - وعكرمة عنه، في حديث طويل أورده ابن المغازلي في مناقبه (ص 328 ح
~~375) بسنده عن أحمد بن موسى الحرامي بسنده، وعنه في البرهان (3/27)، ونقله
~~في البحار (35/359) عن أبي نعيم بسنده إلى الحرامي وهو شيخ فرات وقد أورد
~~روايته هذه في تفسيره ص (89). وقد وردت رواية ابن عباس في مجمع الزوائد
~~(9/125) عن الطبراني في الأوسط وتذكرة الخواص (ص 20) والدر المنثور (4/287)
~~عن الطبراني وابن مردويه ومثله في فتح القدير (3/342) وخصائص الإمام للشريف
~~الرضي ص (41) وعنه في البرهان (3/27). 7 - وعن محمد بن الحنفية، أخرجه
~~الحافظ السلفي، كما في الرياض النضرة (2/274) وذخائر العقبى (ص 89) وسمط
~~النجوم (2/473) والينابيع (ب 58 ص 324) و(ب 59 ص 363) أنه قال في ذيل
~~الآية: لا يبقى مؤمن إلا وفي قلبه ود لعلي وأهل بيته.

# ص 495

# تخريج الحديث الرابع والأربعين: في نزول قوله تعالى: «فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين، وتنذر به قوما لدا» (97/مريم). في البرهان (3/28)
~~عن الكلبي والقمي، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: «فإنما
~~يسرناه ... إلى قوله: ... لدا» قال: إنما يسره على لسانه حتى أقام أمير
~~المؤمنين عليه السلام علما، فبشر به المؤمنين وأنذر به الكافرين، وهم القوم
~~الذين ذكرهم الله كتاب «لدا»: أي كفارا.

# ص 496

# تخريج الحديث الخامس والأربعين: في نزول قوله تعالى: «هذان خصمان اختصموا
~~في ربهم ...إلى آخره» (19/الحج).

# ورد بمعناه آثار عديدة مروية عن:

PageV01P321

# 1 - الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام برواية قيس بن عبادة عنه عليه
~~السلام أنه قال: إني أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة: قال
~~قيس: وفيهم نزلت «هذان خصمان اختصموا في ربهم» قال هم الذين بارزوا يوم بدر
~~... أورده البخاري في صحيحه (ج 6 ص 123 - 124) رواه أبو هاشم الواسطي عن
~~أبي مجلز عن قيس، ونقله عن البخاري في العمدة (ف 36 ص 162) وجامع الاصول
~~(2/322) ms229 والرياض النضرة (2/211) وفتح القدير (3/431) وتفسير القرطبي
~~(12/25) وأورده الحاكم كما ذكرنا متنا وسندا في المستدرك (2/286) وذكر أيضا
~~بالمتن الآتي لكن بعين السند عن الواسطي وقال: وقد تابع سليمان التيمي أبا
~~هاشم على روايته فلاحظ، وبهذا المتن برواية سليمان في سعد السعود ص 102
~~نقلا عن ابن الحجام وأورده بهذا اللفظ في البرهان (3/81) عن الجحام بسنده
~~وفيه قيس بن سعد بن عبادة، وعن البخاري في تفسير ابن كثير (3/212 وخصائص
~~الوحي المبين (ص 257) رقم 196 عن أبي نعيم بسنده إلى أبي هاشم، وانظر النور
~~المشتعل (ص 142) ح (39).

# 2 - ورواه سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس عن علي قال: في الآية: فينا
~~نزلت وفي الذين بارزوا يوم بدر ... أورده في مشكل الآثار (2/268) مرفوعا
~~إلى علي، وأورده الحافظ ابن منده بسنده إلى سليمان

# ص 497 في كتاب الإيمان الحديث رقم (263) وفيه قيس بن عباد. وأورده الحاكم
~~بهذا اللفظ عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز كما ذكرنا وقال بعده: هذا حديث
~~صحيح الإسناد عن علي، وقال أيضا: لقد صح بهذه الروايات عن علي كما صح عن
~~أبي ذر المستدرك (2/386 - 387). ونقله بهذا اللفظ والسند في أسباب النزول
~~للواحدي ص (231) ولاحظ الرياض النضرة (2/211). وأورده في الدر المنثور
~~(4/348) عن ابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن جرير والبيهقي.

PageV01P322

# 3 - والصحابي الجليل أبي ذر الغفاري، برواية أبي هاشم الواسطي الرماني عن
~~أبي مجلز عن قيس بن عبادة قال: سمعت أبا ذر يقول يقسم بالله لنزلت هذه
~~الآية في هؤلاء الستة حمزة وعبيدة وعلي بن أبي طالب، وعتبة وشيبة إبني
~~ربيعة والوليد بن عتبة وكانوا تبارزوا يوم بدر. رواه البخاري في صحيحه (ج 6
~~ص 123) ومسلم في صحيحه (ج 8 ص 245 - 246) وهو آخر حديث أورده بسندين وأورده
~~الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 ص 144)، ورواه ابن مندة في كتاب الإيمان
~~حديث رقم (264) وفيه قيس بن عباد، وأورده الحاكم في المستدرك (2/386)
~~وتفسير القرطبي (12/25 - 26) ومشكل الآثار (2/268) وأخرجه عن ms230 الشيخين في
~~مناقب الخوارزمي ص (107) وجامع الاصول (2/322 - 323) وعن مسلم في سمط
~~النجوم (2/473) وذخائر العقبى (ص 89) وعن البخاري في أسباب النزول للواحدي
~~(ص 231) وعن البالسي في الرياض (2/274) وعن الشيخين في فتح القدير (3/431)
~~واللباب

# ص 498 (ص 150) وعن البخاري في تفسير ابن كثير (3/212). وفي الدر المنثور
~~(4/348): أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري ومسلم
~~والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن أبي ذر. 4 - وعاصم بن عمرو بن رومان ذكر نزول الآية
~~في غزوة بدر، أورده المتقي في منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (4/107).

# * - وعن عبدالله بن عباس، برواية: 5 - عكرمة عنه، في سعد السعود (ص 102 - 103).

# 6 - ومجاهد عنه، في تفسير القرطبي (12/26) ومناقب ابن المغازلي (ص 264
~~رقم 311) وفي الدر المنثور (4/348) عن ابن مردويه عن ابن عباس ومثله في فتح
~~القدير (3/431). 7 - ورواه أبو العالية، في حديث طويل أورده السيوطي في
~~الدر المنثور (4/349) عن ابن أبي حاتم.

PageV01P323

# * - 8 - وورد عن قيس بن عبادة موقوفا عليه، في مشكل الآثار (2/269)، وقد
~~مرت روايته مرفوعا إلى علي وأبي ذر، وأوردنا متن الحديث رقم (1) وقد ورد
~~فيه كلام قيس والظاهر أنه موقوف عليه.

# أقول: في الدر المنثور (4/349): وأخرج عبد بن حميد عن لاحق ابن حميد قال
~~نزلت، وظاهره وقوف الرواية على لاحق، لكنه هو أبو مجلز الراوي عن قيس في
~~الأحاديث (1 - 3) السابقة فلاحظ.

# ص 499

# تخريج الحديث السابع والأربعين: في نزول قوله تعالى: «من جاء بالحسنة فله
~~خير منها .. إلى آخره». (89 - 90/النمل). ورد بهذا المعنى عدة روايات:

# 1 - فعن الإمام الباقر عليه السلام قال: دخل أبو عبدالله الجدلي (وهو
~~راوي المتن) على أمير المؤمنين عليه السلام ... فأورد نحو ما في المتن، في
~~الينابيع (ف 25 ص 113) والبرهان (3/213) نقلا عن الحسكاني وفي ص (212) عن
~~الكليني. 2 - وروى جابر الجعفي عنه عليه السلام موقوفا، في البرهان (3/213)
~~عن ms231 الجحام.

# 3 - وعن الإمام الصادق عليه السلام في البرهان (نفس الموضع) نقلا عن
~~أمالي الطوسي والقمي.

# * - وعن أبي عبدالله الجدلي، برواية:

# 4 - أبي داود السبيعي، في المتن، والبرهان (3/312 - 213) عن الطوسي وابن
~~الجحام.

# 5 - وأبي الجارود في البرهان (3/213) عن ابن الجحام:

# 6 - وعن ابن عباس، برواية السدي عن أبي مالك عنه أورده الثعلبي في تفسيره
~~نقله في الينابيع (ف 39 ص 139) والعمدة (ف 9 ص 27) ورواه ابن المغازلي في
~~المناقب (ص 316 ح 360) في قوله تعالى: «ومن يقترف

# ص 500 حسنة ...» قال: اقتراف الحسنة المودة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

# ص 501

# تخريج الحديث الثامن والأربعين: في نزول قوله تعالى: «أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا» (18/السجدة). وإليك جملة من الآثار الواردة بمعناه:

# 1 - فعن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام: رواه أبو الجارود عنه في
~~البرهان (3/286).

PageV01P324

# 2 - وعن أبي ذر الغفاري في حديث الشورى، في البرهان (3/286) عن أمالي الشيخ
~~الطوسي.

# 3 - وعن السدي، في تفسير ابن كثير (3/462) وفتح القدير (4/247).

# 4 - وعن عطاء بن يسار في تفسير القرطبي (14/105) وابن كثير (3/462) ولباب
~~النقول ص (174) عن ابن جرير.

# 5 - وعن عبدالرحمن بن أبي ليل، في فتح القدير (4/247).

# * - وعن عبدالله بن عباس، رواه عنه جمع، منهم:

# 6 - سعيد بن جبير، في لباب النقول (ص 174) عن ابن عساكر والواحدي وأورده
~~الأخير في أسباب النزول ص (263) وعن الواحدي في الرياض النضرة (2/273) وفي
~~الإحقاق (3/348) عن أبي نعيم الحافظ.

# * - وأبو صالح، رواه عنه الكلبي: وعن الكلبي: 7 - حماد، في فضائل أحمد بن
~~حنبل ص (63/أ- ب) وعنه الإحقاق (3/347) ومناقب ابن المغازلي ص 324/ح 370)
~~وتاريخ بغداد للخطيب (13/321). ومناقب الخوارزمي (ص 197). وفي البرهان
~~(3/286).

# ص 502 عن ابن الجحام. 8 - وعمرو بن ثابت، في مناقب ابن المغازلي (ص 324
~~رقم 371). وأورده عن الكلبي في اللباب (ص 174) عن ابن عدي والخطيب وعن أبي
~~نعيم في (ما نزل ..) كما في الإحقاق (3/147). 9 - وعمرو بن دينار عن ابن ms232
~~عباس، أورده في اللباب (ص 174) عن الخطيب وابن عساكر ونقله عن أبي نعيم
~~الحافظ في (ما نزل ...) في الإحقاق (3/348). 10 - وعكرمة عن ابن عباس، عن
~~أبي نعيم بسنده كما في الإحقاق (3/348). وأرسل عن ابن عباس في ذخائر العقبى
~~(ص 88).

# ص 503

# تخريج الأحاديث (50) - (56):

# في آية التطهير، قوله تعالى: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا» (33/الأحزاب).

PageV01P325

# والأحاديث (50 - 54) مروية عن ام سلمة، والحديث (55) موقوف على أبي سعيد،
~~والحديث (56) عن ابن عباس. أما بيان المصادر الناقلة عن كتابنا أو مؤلفنا
~~الحبري فسنذكرها عند ذكرنا لرواة الحديث في القائمة التالية، ولابد من
~~الإشارة إلى ما جاء في كتاب «الصراط المستقيم» للنباطي، فقد قال في ذيل
~~الفصل الذي عقده لآية التطهير ما نصه: «وأسند نزولها فيهم [الخمسة الطيبين
~~]صاحب كتاب: الآيات المتزعة [كذا] وقد وقفه المستنصر بمدرسته وشرط أن لا
~~يخرج من خزانته، وهو بخط ابن البواب، وفيه سمع لعلي بن هلال الكاتب وخطه لا
~~يمكن أن يزور عليه» الصرط المستقيم (ج 1 ص 187).

# أقول: ومن البين أن هذه المواصفات كلها موجودة في أصل نسختينا، كما فصلنا
~~ذلك في المقدمة، فلاحظ ص (8 - 169) وبناء على ذلك يمكن الجزم بوجوده في
~~القرن التاسع الذي عاش فيه النباطي. وأما شواهد الحديث ومتابعاته: فقد أورد
~~فرات الكوفي جملة منها في تفسيره ذيل الآية ص (121 - 126) كما أورد
~~الحسكاني في الشواهد تحت الأرقام (627 - 774) وقال: قد كثرت الرواية فيه.
~~وهاك قائمة بما تمكنا من الوقوف عليه من مصادر، ولنقدم ما ورد عن أهل البيت أولا:

# 1 - فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله: نزلت في وفي علي وفاطمة
~~والحسن والحسين كما سيأتي في رواية أبي سعيد الخدري في القائمة بعد رقم (9).

# 1 - فورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، في الاعتصام (1/81) في
~~مجمع الزوائد (9/169) عن الطبراني في (الأوسط)، وغاية المرام ص (282) عن
~~كتاب المناقب الفاخرة بسنده عن شريك بن عبدالله، وهو مثل حديث الشورى وقد
~~ورد في المناشدة ms233 يوم الشورى كما رواه عامر بن واثلة، في مناقب ابن المغازلي
~~(ص 118 رقم 155) وقد مر ذكر مصادره في تخريجات الحديث (9) رقم (1).

PageV01P326

# 2 - وعن الزهراء فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليها وعلى أبيها وآلها، فقد
~~ورد عنها الحديث بلفظ مأثور يتبرك الموالون بتلاوته في محافلهم، وقد أورده
~~بنصه الكامل العلامة المتبحر الشيخ عبدالله البحراني في كتاب (عوالم
~~العلوم) في الجزء الحادي عشر والجزء الثاني والستين، بسند فيه المشاهير من
~~أعلام الطائفة إلى الشيخ الطوسي، عن المفيد عن ابن قولويه عن الكليني عن
~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن البزنطي عن قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي أبي بصير
~~عن أبان بن تغلب عن جابر عن فاطمة الزهراء سلام الله عليها، ونقله بكامله
~~عن العوالم في إحقاق الحق (2/554 - 557)

# 3 - وعن الإمام الحسن السبط عليه السلام فقد روى عنه زادان أنه قال: لما
~~نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإياه في كساء
~~لام سلمة في الاعتصام (1/73) فروى أبو جميلة قال: إن الحسن بن علي ... قعد
~~على المنبر فقال: ياأهل العراق اتقوا الله فينا، فنحن ... أهل البيت الذين
~~قال الله تعالى: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا». حتى ما بقي أحد ... إلا وهو ناح بكاء. أورده في تفسيره ابن كثير
~~(3/486) ومجمع الزوائد (9/172) وقال PageV01P327 ص 505 رواه الطبراني ورجاله ثقات، أورده الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 ص
~~135/ب) ومقاتل الطالبيين (ص 51 - 52). وروى عنه أبو الطفيل خطبة له عليه
~~السلام ذكر فيها الآية، في مجمع الزوائد (9/146) عن أحمد باختصار والبزاز
~~والطبراني في الكبير وأبو يعلى. وأورده بلفظ مختلف في اسد الغابة (2/14)
~~وانظر من مصادره: بشارة المصطفى ص (240 - 241) والينابيع (المقدمة ص 8) وب
~~(33 ص 126) و(ب 59 ص 352) وجمهرة خطب العرب (2/1) ورواه الحاكم في المستدرك
~~(3/172) بسنده عن الإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام قال خطب الحسن
~~عليه السلام، وفي الإحقاق (11/185) عن وسيلة المآل للحضرمي، وفي ms234 الاعتصام
~~(1/73) عن حصين بن أبي جميلة أنه عليه السلام لما طعن خرج ...

# 4 - وعن الإمام الحسين الشهيد عليه السلام أنه قال لمروان بن الحكم إليك
~~عني فإنك رجس وإني من أهل بيت الطهارة قد أنزل الله فينا «وذكر الآية» رواه
~~عن تاريخ أحمد بن أعثم الكوفي: الخوارزمي في مقتل الحسين [عليه السلام ] (ج
~~1 ص 185) وتذكرة الخواص (ص 245) ونسبه في كفاية الطالب (ص 375) إلى الحسن
~~عليه السلام وقال هذا حديث صحيح أخرجه الطبراني في معجمه.

# 5 - وعن الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام برواية إسماعيل بن أبان
~~عن الصباح بن يحيى عن السدي عن ابن أبي الديلم قال: قال علي بن الحسين لرجل
~~من أهل الشام: أما قرأت في الأحزاب (الآية)؟ قال: ولأنتم هم؟ قال عليه
~~السلام نعم تفسير الطبري (22/7) وتفسير ابن كثير (3/486).

# ص 506

# 6 - وعن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام في بشارة المصطفى ص (160 - 161).

# 7 - وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال: طه طهارة أهل بيت
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم ثم قرأ الآية: في تفسير الثعلبي وعنه غاية
~~المرام (ص 288) والعمدة (ف 8 ص 19).

# * - وأما سائر الآثار الواردة في هذا الشأن فهي:

PageV01P328

# 8 - عن زينب بنت ام سلمة، برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، في مجمع
~~الزوائد (9/171) عن الطبراني في الكبير والأوسط وذخائر العقبى ص (23) عن
~~أبي الحسن الخلعي وكنز العمال (7/102) عن ابن عساكر، والينابيع (ب 33 ص
~~126) و(ب 56 ص 271). - عن جابر بن عبدالله برواية محمد المنكدر في الاعتصام
~~(1/73).

# 9 - وعن سعد بن أبي الوقاص، برواية عامر إبنه عنه، في مستدرك الحاكم (3 ص
~~108) وصححه وكذا ص (147) وص (150) ومشكل الآثار (1/332) وابن كثير في
~~تفسيره (3/485) نقلا عن ابن جرير الطبري في تفسيره (22/7) ولفظ حديثه: نزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوحي، فأدخل عليا وفاطمة وابنيهما
~~تحت ثوبه ثم قال: اللهم هؤلاء أهلي، وأورده في الدر المنثور (5/199) ms235 عن ابن
~~جرير والحاكم وابن مردويه عن سعد. وانظر الاعتصام (1/74). وقد أورد الكنجي
~~في كفاية الطالب ص (144) هذا الحديث في باب آية المباهلة وقال نقلناه من
~~أصل الربعي.

# * - وعن أبي سعيد الخدري،

# فقد روى مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في الآية:
~~نزلت في خمسة: في وفي علي وفاطمة والحسن وحسين، أورده في مجمع الزوائد
~~(9/167 - 168) عن البزار والطبراني في الأوسط، وانظر تفسير الطبري (22/5).
~~وروى مرفوعا عن ام سلمة في المتن الحديث (50) وأورده الحسكاني في الشواهد
~~رقم (712) عن المؤلف الحبري في تفسيره، وسيأتي برقم (15) في هذه القائمة.
~~وروى موقوفا عليه، من طريق:

# * - عطية العوفي عنه، برواية:

# 10 - الأعمش عن عطية، في تفسير الثعلبي وعنه العمدة (ف 8 ص 20) وتفسير
~~ابن كثير (3/485) والدر المنثور (5/198) وقال وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن أبي سعيد مثله.

PageV01P329

# 11 - وداود بن أبي عوف أبي الجحاف، في المعجم الكبير (ج 1 ص 128/أ- ب)
~~والمعجم الصغير (1/134) وكفاية الطالب ص (375 - 376) عن الطبراني في
~~الصغير، وأسباب الواحدي (ص 266 - 267) وعن عطية في ملخص (التاريخ الكبير)
~~لابن عساكر (ج 4 ص 204 - 205) وتاريخ الإسلام للذهبي (3/6) والاعتصام
~~(1/78). وعن أبي سعيد في ذخائر العقبى ص (24 - 25) عن مسلم والترمذي وأحمد
~~في المناقب والطبراني. والدر المنثور (5/198) والينابيع (ب 13 ص 126).

# 12 - وعمران بن مسلم عن عطية في تاريخ بغداد للخطيب (ج 10 ص 278). وفي
~~الإعتصام (1/68) عمران أبو عمر الأزدي عن عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي سعيد الخدري.

# 13 - ومن طريق أبي هارون عن أبي سعيد، في المتن الحديث (55).

# 14 - وقال ابن كثير في تفسيره (3/485): روى ابن أبي حاتم من حديث

# ص 508 هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد الخدري ومثله الاعتصام
~~(1/77)، فلاحظ.

# * - وعن ام سلمة - ام المؤمنين - زوجه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~التي في بيتها كانت واقعة الكساء وشهدت نزول جبرئيل بالآية، وأكثر ما ms236 ورد
~~في الباب فهو من حديثها، ورواه عنها جمع، منهم:

# 14 - حكيم بن سعد عنها، في مشكل الآثار (1/332) والتاريخ الكبير للبخاري
~~(ج 1 ق 2 ص 196) مقطوعا، وتفسير الطبري (22/7) وتفسير ابن كثير (3/484).

# * - وأبو سعيد الخدري عنها، رواه عنه عطية العوفي، وعنه فضيل ابن مرزوق،
~~برواية:

# 15 - أبي غسان مالك بن إسماعيل عن فضيل، في المتن الحديث (50). أورده
~~الحسكاني في الشواهد برقم (712 - 713) عن المؤلف الحبري في تفسيره. وأورده
~~في مشكل الآثار (1/334) كما في المتن متنا وسندا. وتابعه الحسن بن سلام قال
~~حدثنا أبو غسان في أمالي أبي طالب كما نقله في الاعتصام (1/66).

# 16 - والحسن بن عطية عن فضيل، في تفسير ابن كثير (3/485) نقلا عن ابن
~~جرير، وانظر تفسير الطبري (22/7).

PageV01P330

# 17 - وأبو نعيم عن فضيل، في المعجم الكبير (ج 1 ص 127/ب).

# * - وشهر بن حوشب عنها، برواية جمع عنه:

# 18 - منهم بلال بن مرداس، في التاريخ الكبير للبخاري (ج 1 ق 2 ص 110).

# 19 - ومنهم جعفر الأحمر، في المتن الحديث (53) بأحد سنديه، وأورده

# ص 509 الحسكاني في الشواهد رقم (737) بطريق المرزباني - راوينا - كما في
~~نسختنا. وأورد الحديث كما في المتن في مشكل الآثار (ج 1 ص 333) عن المؤلف
~~بسنده إلا أن فيه: جعفر الأحمر - عن الأجلح - عن شهر ...

# * ومنهم حبيب بن أبي ثابت عن شهر، في أمالي أبي طالب كما في الاعتصام
~~(1/66).

# * - ومنهم داود بن أبي عوف المكنى بأبي الجحاف، وعنه جمع، منهم: 20 - أبو
~~مريم، في المتن الحديث (51). أورده فرات في تفسيره (ص 121) بقوله فرات عن
~~شهر ... وأورد الحديث بكامله. وأورده الحسكاني في الشواهد رقم (736) بطريق
~~المرزباني - راوينا -، وفضائل أحمد بن حنبل (ص 44/أ).

# 21 - وطعمة بن عمرو الجعفري، في المعجم الصغير للطبراني (ج 1 ص 65).

# 22 - وعبدالملك بن أبي سليمان، في سعد السعود (ص 106 - 107) نقلا عن كتاب
~~ابن الجحام، وانظر مناقب ابن المغازلي (ص 304 ح 348).

# 23 - ومندل، في مشكل الآثار (ج 1 ص 334).

# وممن روى عن شهر:

# * - زبيد، ورواه ms237 عنه:

# 24 - أبو إسرائيل الملائي، في المتن الحديث (52).

# ص 510 أورده الحسكاني في الشواهد رقم (731) بطريق المرزباني عن المؤلف.

# 25 - وسفيان، في اسد الغابة (ج 4 ص 29) ومسند أحمد (6/304).

# 26 - وهلال بن مقلاص، في تفسير الطبري (ج 22 ص 6). ومنهم: عبدالرحمن بن
~~بهرام عن شهر، رواه:

# 27 - أسد بن موسى، في مشكل الآثار (1/335) ومسند أحمد (6/298) وتفسير
~~الطبري (22/6).

# 28 - وهاشم بن القاسم أبو النضر، في مسند أحمد (6/298) وفضائل أحمد ص
~~(121/ب).

# 29 - وحجاج بن المنهال، في المعجم الكبير (ج 1 ص 127/ب - 128/أ).

# 30 - وأبو الوليد الطيالسي، في المعجم الكبير (نفس الموضع).

PageV01P331

# 31 - ووكيع، في تفسير ابن كثير (ج 3 ص 485) وفي سعد السعود (ص 204) عن
~~تفسير البلخي: (جامع علم القرآن).

# 32 - ومنهم: عقبة بن عبدالله الرفاعي عن شهر، في المعجم الكبير (ج 1 ص
~~127/ب).

# 33 - ومنهم علي بن زيد بن جذعان عن شهر، في مسند أحمد (6/323) ومشكل
~~الآثار (ج 1 ص 334) وقال في كفاية الطالب (372 - 373): وأخرجه الإمام أحمد
~~في مناقب علي عليه السلام، ولنا به أصل، عن شهر، وناهيك بن مخرجا وراويا،
~~وهو صحيح.

# ص 511 ورواه الثعلبي في تفسيره كما في العمدة (ف 9 ص 25) ورواه في المعجم
~~الكبير (ج 1 ص 128).

# 34 - ومنهم محمد بن سلمة عن شهر، كذا في مناقب ابن المغازلي (ص 303 ح 347).

# 35 - وعطاء بن أبي رباح عنها، أو عمن سمعها روى عنه عبدالملك بن (أبي)(1)
~~سليمان، هو الحديث (53) بسنده الثاني وهو: الحبري عن مالك بن إسماعيل عن
~~جعفر عن عبدالملك عن عطاء عن ام سلمة. أورده كذلك الحسكاني في الشواهد رقم
~~(737) بطريق المرزباني - راوينا - عن المؤلف وانظر الاعتصام (1/98). وتابع
~~المؤلف على ذلك: حفص بن عمر بن الصباح الرقي شيخ الطبراني، عن مالك بن
~~إسماعيل شيخ المؤلف في المعجم الكبير (ج 1 ص 128/أ). وقد روى فيهما عطاء عن
~~ام سلمة مباشرة. وأورد الحديث الإمام أحمد في مسنده (6/292) بسنده عن
~~عبدالله ابن نمير عن ms238 عبدالملك عن عطاء بن أبي رباح عمن سمع ام سلمة تذكر
~~... ومثله في الفضائل له (43/ب - 44/أ) ونقله عنه في العمدة (ف 8 ص 16 -
~~18) وعن الثعلبي في تفسيره (ص 20) وفي أسباب الواحدي ص (267) عن أحمد وكذا
~~في تفسير ابن كثير (3/484). الهامش

# (1) كلمة (أبي) ساقطة عن بعض المصادر، وقد ورد اسم (عطاء) في المتن
~~والمعجم مفردا بدون ذكر اسم أبيه وفي مسند أحمد ورد السند وفيه كلمة (أبي)
~~وذكر نسب عطاء.

# ص 512 PageV01P332 36 - وعطاء بن يسار عنها، في مستدرك الصحيحين للحاكم (ج 2 ص 416) و(ج 3 ص
~~146) وقال: حديث صحيح على شرط البخاري، وأورده في اسد الغابة (ج 5 ص 521).

# * - وأبو عطية عنها، برواية إبنه عطية الطفاوي عنه، ورواه عوف بن أبي
~~جميلة الأعرابي عن عطية، وعن عوف جمع:

# 37 - منهم ابن شهاب الخياط أو الحناط، في المتن الحديث (55). أورده فرات
~~في تفسيره ص (121) عن المؤلف - معنعنا - ولم يورده الحسكاني بهذا السند عن
~~المؤلف.

# 38 - ومنهم عبدالوهاب في مقتل الحسين للخوارزمي (ج 1 ص 52 - 53).

# 39 - ومنهم محمد بن جعفر، في مسند أحمد (ج 6 ص 296) وعنه في العمدة (ف 8
~~ص 16) وأورده أيضا في الفضائل ص 39/أ- ب).

# 40 - ومنهم هوذة بن خليفة، في المعجم الكبير (ج 1 ص 128/أ). - ومنهم يزيد
~~بن ربيع في الاعتصام (1/68) عن المحيط بالإمامة.

# 41 - وعمر بن أبي سلمة، عنها: رواه عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة
~~عن ام سلمة، أورده الطبراني في المعجم الكبير (ج 3 ص 4/أ- ب) وانظر الأمالي
~~الخميسية (ج 1 ص 151) وعنه الاعتصام (1/67).

# 42 - وعمرة بنت أفعى الهمدانية عنها: رواه في مشكل الآثار (1/333) عن
~~المؤلف عن مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد الحناط، عن عبدالجبار بن عباس
~~الشيافي، عن عمار بن معاوية الدهني عن عمرة عن ام سلمة، وبسند آخر في ص
~~(336). وأورده بنصه في الدر المنثور (5/198) ورواه في الاعتصام (1/68) عن
~~المحيط في الإمامة بسنده عن محمد بن منصور المرادي ms239 قال: حدثنا مخول.

# ص 513

# 43 - وأبو ليلى الكندي عنها: فضائل أحمد ص (43/ب - 44/أ) ومسند أحمد
~~(6/292) وسعد السعود ص (106 - 107) وانظر مناقب ابن المغازلي (ص 304 ح 348).

# 44 - وأبو هريرة عنها: في تفسير ابن كثير (3/484) عن ابن جرير الطبري في
~~تفسيره (ح 22 ص 6).

PageV01P333

# 45 - وعبدالله بن وهب بن زمعة، يلاحظ هل هو زوج زينب بنت ام سلمة التي مر
~~ذكرها برقم 8، رواه في مشكمل الآثار (1/332) وتفسير الطبري (22/7) وعنه
~~تفسير ابن كثير (3/485) وأورده الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 ص 127/ب)
~~ولكن فيه (وهب بن عبدالله). وأورده عن ام سلمة في كنز العمال (ج 7 ص 103)
~~عن (ع وكر وش وطب). والدر المنثور (5/198) عن ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني، وابن مردويه ومجمع الزوائد (9/166) عن أبي يعلى،
~~وذخائر العقبى ص (23) عن ابن القباني في معجمه، وعن أبي الخير القزويني
~~وقال: صحيح إسناده، ثقات رواته، وص (21) عن الدولابي في (الذرية الطاهرة)
~~وعن الترمذي والرياض النضرة (2/248) وفي تهذيب التهذيب (2/297)، وجامع
~~الاصول (10/100 - 101) عن الترمذي، وفي الينابيع (ب 56 ص 269 و272) و(ب 33
~~ص 125) عن الترمذي والدولابي وأحمد وغيرهم. وتاريخ الإسلام للذهبي (3/6).
~~والعمدة لابن البطريق (ف 8 ص 22) وكذا في خصائص الوحي المبين (ص 75) رقم
~~(43) نقلا عن الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري، في تفسير الآية: «عن
~~صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن» ولكنا لم نجد ذلك في المطبوعة من
~~سنن أبي داود فلاحظ. ومشكل الآثار (1/334 - 335).

# 2 - وروي عن عائشة بنت أبي بكر، برواية:

# 46 - صفية بنت شيبة عنها، أورده مسلم في صحيحه (ج 7 ص 130). وعنه
~~الإعتصام (1/69).

PageV01P334

# ص 514 ورواه عنه الكنجي في كفاية الطالب (ص 54 و374) وجامع الاصول (10/101)
~~وذخائر العقبى ص (24) والينابيع (ب 33/124) و(ب 56 ص 271)، وأورده في
~~التاريخ الكبير لابن عساكر (ج 4 ص 204) وعنه كفاية الطالب ص (373) وقال:
~~قلت وهذا حديث صحيح متفق على صحته، والحاكم في المستدرك (3/147) ms240 وعنه في
~~الينابيع (ب 33 ص 125). وفي تفسير الطبري (ج 22 ص 5) وعنه تفسير ابن كثير
~~(3/485) ونقله في مصابيح السنة (ج 2 ص 277 - 278)، وفي الدر المنثور
~~(5/198) عن ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم.
~~والعمدة (ف 8 ص 19 وص 22) عن البخاري ومسلم وعن الجمع بينهما. وفي الاعتصام
~~(1/82 - 85) بأسانيد اخرى.

# 47 - ومجمع ابن عم العوام بن حوشب، أورده ابن كثير في تفسيره (3/485) وفي
~~تفسير الثعلبي، وعنه في العمدة (ف 8 ص 20).

# 48 - وعبدالله بن جعفر بن أبي طالب، في المستدرك (3/147 - 148) وصححه،
~~وفي تفسير الثعلبي كما في العمدة (ب 8 ص 20). والاعتصام (1/81 - 82).

# * - وعبدالله بن العباس، برواية:

# 49 - أبي صالح عنه، في المتن الحديث (56). أورده الحسكاني في الشواهد رقم
~~(671) بطريق المرزباني - راوينا - وعنه الاعتصام (1/80).

# 50 - وعباية بن ربعي، برواية الطبراني عن يحيى بن عبدالحميد الحماني عن
~~قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حديث طويل ... أورده في PageV01P335 ص 515 المعجم الكبير (ج 1 ص 128/ب) وفي (ج 3 ص 171/و)، وأورده الثعلبي في
~~تفسيره وعنه في العمدة (ف 8 ص 21) ورواه في الاعتصام (1/67) عن أمالي
~~المرشد بالله. 51 - وعمرو بن ميمون، في حديث ابن عباس مع الرهط، الذي
~~أوردنا مصادره في تخريجات الحديث (9) الرقم (18) ومنها: مسند أحمد (1/330 -
~~331) وعنه الينابيع (ب 4 ص 38) والعمدة (ف 8 ص 28) ومنها: مجمع الزوائد
~~(9/119) عن أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، ومنها: المستدرك (3/132 -
~~133) والرياض النضرة (2/269) والاعتصام (1/80).

# 52 - ومجالد، في مقتل الحسين [عليه السلام ] للخوارزمي (ج 1 ص 75).
~~وأورده في الدر المنثور (5/999) عن الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه
~~وأبي نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن ابن عباس مثل حديث عباية، ومثله في
~~الينابيع (ب 2 ص 16).

# 53 - ورواه عطية الصحابي، أورده في ترجمته من الإصابة (4/247) واسد
~~الغابة (3/413).

# 54 - ورواه عمر بن أبي سلمة، رواه ms241 الترمذي، وعنه الكنجي في كفاية الطالب
~~ص (371 - 372) وعن الطبراني في الكبير وذخائر العقبى ص (21) وجامع الاصول
~~(10/101) والينابيع (ف 33 ص 125 و127) و(ب 56 ص 272) وأورده في مشكل الآثار
~~(1/335 - 336) واسد الغابة (2/12) والطبري في تفسيره (22/7) وعنه ابن كثير
~~في تفسيره (ج 3 ص 485) وصحيح الترمذي (ج 5 ص 30

# ص 516 ح 3258 وص 328 ح 3875). وانظر ما مر برقم (41).

PageV01P336

# 55 - ورواه واثلة بن الأسقع، وقد كان شاهدا للمنظر في بيت الزهراء فاطمة
~~سلام الله عليها. أورده الإمام أحمد بن حنبل في المسند (4/107) والفضائل (ص
~~35/ب - 36/أ) وص (80/أ) وص (111/ب) وعن الفضائل في إحقاق الحق (3/515 -
~~516) وتذكرة الخواص (ص 244) وعن أحمد في كتابيه، في العمدة (ف 8 ص 16 - 17)
~~وذخائر العقبى ص (23 - 24) وعن أحمد في ذخائر العقبى ص (24). وأورده الحاكم
~~في المستدرك (2/416) و(3/147) وقال: صحيح على شرط مسلم، ومشكل الآثار (ج 1
~~ص 336). والمعجم الكبير (ج 1 ص 128/أ) بلفظين، وتفسير الثعلبي كما في
~~العمدة (ف 8 ص 21) واسد الغابة (2/20) والبيهقي في السنن الكبرى (2/152)
~~وقال: هذا إسناد صحيح، وأورده الطبري في تفسيره (22/6). وفي الرياض النضرة
~~(2/248) عن القلعي، وفي كنز العمال (7/92) عن ش وكر والديلمي، وفي تفسير
~~ابن كثير (483 - 484) عن أحمد وابن جرير، وفي الينابيع (ب 33 ص 126) عن
~~أحمد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي والطبراني و(ب
~~56 ص 271) عن أحمد في المناقب والمسند وعن ابن أبي حاتم، وفي مجمع الزوائد
~~(9/167) عن الطبراني بطريقيه وعن أحمد وأبي يعلى، وفي الدر المنثور (5/199)
~~عن ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم
~~والبيهقي.

# ص 517 وأورد حديث واثلة في: موارد الظمآن في زواد ابن حبان ص 555 حديث
~~رقم (2245). وانظر الأمالي الخميسية (ج 1 ص 148). ونقله عنه في الاعتصام
~~(1/67) ورواه بأسانيد اخرى (1/58 - 88).

# ص 518

# تخريج الأحاديث (57 - 59) في آية التطهير [33 سورة الأحزاب 33]

# وهذه الروايات الثلاث واردة ms242 في تلاوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذه
~~الآية، على باب دار علي وفاطمة عليهما السلام. والآثار الواردة تختلف في
~~المدة التي كان يداوم صلى الله عليه وآله وسلم على هذا العمل فيها، وسنذكر
~~عند كل رواية ما ورد فيها من المدة:

PageV01P337

# * - فقد ورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام برواية:

# 1 - زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه
~~عليهم السلام، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على علي وفاطمة
~~وأخذ بعضادتي الباب وقال: السلام عليكم ياأهل بيت الرحمة في مقتل الخوارزمي
~~(ج 1 ص 67).

# 2 - والحارث عنه عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يأتينا كل كل غداة فيقول: الصلاة رحمكم الله، الصلاة «إنما ...»، في بشارة
~~المصطفى ص (264).

# * - وورد عن أنس بن مالك، ورواه عنه:

# 3 - حميد، في المستدرك للحاكم (3/158) وفيه: ستة أشهر،

# * - وعلي بن زيد بن جذعان وعنه حماد بن سلمة، وعن حماد جمع، منهم:

# 4 - أسود بن عامر - ولقبه: شاذان -، في مسند أحمد (3/259) وفيه ستة أشهر.
~~ورواه في الاعتصام (1/70) عن شواهد التنزيل.

# ص 519

# 5 - وأبو داود الطيالسي، في مسنده (ج 8 ص 274) وفيه شهر.

# 6 - وروح بن عبادة، في مشكل الآثار (ج 1 ص 338) وفيه: إذا خرج إلى صلاة الفجر.

# 7 - وحجاج بن منهال البصري، في الاعتصام (1/70) عن شواهد التنزيل.

# * - وعفان بن مسلم، شيخ المؤلف عن حماد، وعنه جمع، منهم:

# 7 - الإمام أحمد بن حنبل في مسند (3/285) وفيه ستة أشهر ... إذا خرج إلى
~~صلاة الفجر، وعنه في تفسير ابن كثير (3/483) وذخائر العقبى ص (24).

# 8 - والحسين بن الحكم الحبري المؤلف، في المتن الحديث (58).

# 9 - والحسين بن الفضل الجمحي، في المستدرك للحاكم (3/151) وفيه: ستة أشهر.

# 10 - وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده (160/أ) في سنن الترمذي (5/31)
~~وعنه في تفسير ابن كثير (3/483) وجامع الاصول (10/101) وفي الاعتصام (1/69)
~~عن شواهد التنزيل.

PageV01P338

# 11 - ورواه ms243 موسى بن إسماعيل عن حماد، في اسد الغابة (5/521) وفيه: ستة
~~أشهر. وفي الدر المنثور (5/199) عن ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن
~~جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس. وانظر
~~الينابيع (ب 56 ص 311) والاعتصام (1/72).

# 12 - وعبيدالله بن موسى العبسي عن حماد في الاعتصام (1/71). وعن أبي
~~برزة، في مجمع الزوائد (9/169) عن الطبراني وفيه (17) شهرا.

# * - وورد عن أبي الحمراء - هلال بن الحارث - خادم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم

# ص 520 برواية أبي داود القاضي وعنه جمع، منهم: - ابنان بن ثعلبة في
~~الاعتصام (1/88) وفيه كل صلاة الفجر.

# 14 - أبو إسحاق السبيعي، بلفظ رابطت المدينة سبعة أشهر، في تفسير ابن
~~كثير (3/483) عن ابن جرير. وبلفظ أقمت بالمدينة شهرا، في اسد الغابة (5/66)
~~وأورده في ترجمة أبي الحمراء في (5/174) بلفظ كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا طلع الفجر ...

# 14 - وأبو الجارود، في المتن الحديث (59). أورده الحسكاني في الشواهد رقم
~~(702) في ذيل الحديث (57) نقلا عن الحبري في تفسيره وقد أورده العلامة
~~الحلي كذلك في كتابه نهج الحق (1/88) نقلا عن المرزباني - راوينا -.

# 15 - والضحاك بن مخلد، بلفظ: صحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تسعة أشهر، في كفاية الطالب (ص 376) عن عبدالله بن أحمد في مسنده، وبهذا
~~اللفظ في ذخائر العقبى ص (24 - 25). ونقله المحمودي في هامش الشواهد (ج 2 ص
~~52) عن مسند الكسي عبد بن حميد.

# 16 - وعباد بن مسلم، بلفظ الضحاك، في مشكل الآثار (1/338 - 339) ونقله
~~المحمودي في هامش الشواهد (2/52) عن البخاري في الكنى رقم (205) ص (25).

# 17 - وعبادة بن علي بلفظ كان يمر ببيت فاطمة عليها السلام ستة أشهر
~~الاعتصام (1/88).

PageV01P339

# 18- ومسعود بن أبي الأسود، بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يأتي باب فاطمة ستة أشهر في المعجم الكبير للطبراني (ج 1 ص 128) وعنه في
~~مجمع الزوائد (9/121) والدر المنثور (5/

# ص 521 199).

# 18 - ونقيع، بلفظ: أقمت بالمدينة تسعة أشهر، في تفسير الثعلبي كما ms244 في
~~العمدة (ب 8 ص 21).

# 19 - ويونس بن خباب، بلفظ: نحوا من تسعة أشهر، في المتن الحديث (57).
~~أورده الحسكاني في الشواهد رقم (702) عن المؤلف في تفسيره وعنه الاعتصام
~~(1/90) وأورده العلامة الحلي في نهج الحق (ج 1 ص 88) بقوله: وروى أبو
~~عبدالله محمد بن عمران المرزباني عن أبي الحمراء - كذا مرسلا من دون ذكر
~~سند المرزباني إلى أبي الحمراء - .

# وأورده في نهج الحق المطبوع مع شرحه إحقاق الحق للقاضي التستري الشهيد في
~~(ج 3 ص 502) وأورد ذيله في ص (563) وفي رواية (59) من المتن: تسعة أشهر أو
~~عشر، وأورده المرعشي في ذيل إحقاق الحق بلفظ: (نحوا من تسعة أشهر أو عشر)
~~وقال المعلق على الإحقاق السيد المرعشي دام ظله، في الهامش (3/529 - 530):
~~ونقلنا عن كتاب المرزباني بواسطة كتاب المناقب للعلامة محمد بن علي المقرى
~~ء الكاشي والنسخة مخطوطة وهي من نفائس كتب الفضائل، وفي تفسير الطبري
~~(22/6) عن يونس عن أبي داود بلفظ سبعة أشهر. وفي الدر المنثور (5/199) عن
~~ابن جرير وابن مردويه بلفظ: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثمانية أشهر. 20 - وعن أبي سعيد الخدري بلفظ: أربعين صباحا في مجمع الزوائد
~~(9/169) عن الطبراني في الأوسط، والدر المنثور (5/199) عن ابن PageV01P340 ص 522 مردويه والاعتصام (1/78). وفي رواية لأبي سعيد: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يجى ء إلى باب علي صلاة الغداة ثمانية أشهر ...
~~الاعتصام (1/79) - وفي حديث آخر عن أبي سعيد: تسعة أشهر ... الاعتصام
~~(1/79). 21 - وعن ابن عباس بلفظ: شهدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تسعة أشهر يأتي .. كل يوم خمس مرات، في الدر المنثور (5/199) عن ابن
~~مردويه.

# ص 523

# تخريج الحديث المكمل للستين: في نزول قوله تعالى: «وقفوهم إنهم مسئولون»
~~(24/الصافات). وقد روى هذا الحديث:

# 1 - عن أبي سعيد الخدري، عن الديلمي في الفردوس وعنه في الصواعق المحرقة
~~لابن حجر ص (89) والينابيع (37 ص 131) و(ب 56 ص 282) وعن مودة القربى (ب 56
~~ص 307). ونقله في إحقاق ms245 الحق (3/105) عن أحمد في المسند، وابن مردويه في
~~المناقب والديلمي، وعن (رسالة الإعتقاد) لأبي بكر [محمد بن ] مؤمن الشيرازي
~~(ص 106) واليقين (ب 77 ص 57).

# * - وعن عبدالله بن عباس، برواية:

# 2 - سعيد بن جبير عنه، في بشارة المصطفى (ص 185) ورواه الشيخ الطوسي في
~~مصابيح الأنوار كما نقله في غاية المرام ص 260 ب 5 ح 5، وهو حديث الصراط.
~~والينابيع (ب 37 ص 131 - 132) عن أبي نعيم، وانظر غاية المرام (ص 259 ب 50 ح 7).

# 3 - والشعبي عنه، في المتن الحديث (60) وبشارة المصطفى ص (243) وأرسله عن
~~ابن عباس في كفاية الطالب (ص 247) قال: رفعه ابن جرير ومناقب الخوارزمي ص
~~(195) والينابيع ص (282).

# 4 - وعن مجاهد، في تذكرة الخواص (ص 21).

# ص 524 PageV01P341 تخريج الحديث الأول بعد الستين: في نزول قوله تعالى: «أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار» (28/ص). وفي
~~الدر المنثور (ج 5 ص 308) أخرج ابن عساكر عن ابن عباس (بعد الآية) قال
~~«الذين آمنوا»: علي وحمزة وعبيدة بن الحارث، و«المفسدين في الأرض»: عتبة
~~وشيبة والوليد، وهم الذين تبارزوا يوم بدر. وانظر الحديثين (45 و46)
~~وتخاريجهما.

# ص 525

# تخريج الحديث الثاني بعد الستين: في نزول قوله تعالى «والذي جاء بالصدق
~~وصدق به» (33/الزمر). رواه:

# 1 - أبو الأسود، كما في البحر المحيط لأبي حيان (ج 7 ص 428).

# 2 - ابن عباس، في المتن الحديث (62).

# 3 - ومجاهد، برواية عبدالوهاب عنه، أورده الحسكاني في الشواهد، رقم (810)
~~بطريق علي بن عبدالرحمان بن ماتي عن المؤلف الحبري بسنده. وأورده في الغاية
~~(ب 155 ح 2) عن كتاب المؤلف مثل ما أورده الحسكاني بطريق الدهقان.

# 4 - وبرواية ليث عن مجاهد، في مناقب ابن المغازلي (ص 269 ح 317) وعنه في
~~العمدة (ف 36 ص 184) وأخرجه الكنجي في كفاية الطالب (ص 233) عن ابن عساكر
~~في تاريخه، وذكر روايته في البحر المحيط (7/428). 5 - وأبو هريرة: رواه في
~~الدر المنثور (5/328) عن ابن مردويه.

# ص 526

# تخريج الحديث الثالث والستين: في نزول قوله تعالى: «قل رب إما ms246 تريني ما يوعدون

# * رب فلا تجعلني في القوم الظالمين» (93 و94/المؤمنون). وردت شواهد لهذا
~~الحديث:

# 1 - عن الإمام الباقر عليه السلام عن جابر الأنصاري قال قال رسول الله في
~~حجة الوداع ... قريبا مما في المتن وذكر في ذيله الآيات: قوله تعالى: «فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون» و«قل رب اما تريني إلى آخره» و«إنه لعلم
~~للساعة ...» في مناقب ابن المغازلي رقم (321 ص 274). ونقله في العمدة (ف 36
~~ص 185) والدر المنثور (6/18) عن ابن مردويه وانظر المتن الحديث (63)
~~ومصادره.

PageV01P342

# 2 - وعن ابن عباس برواية مجاهد عنه في المستدرك للحاكم (3/126) أورد الخطبة
~~من دون ذكر الآية.

# 3 - وبرواية أبي صالح عن جابر، في المتن الحديث (63) ومصادره.

# 4 - وبرواية أبي صالح عن ابن عباس في المتن الحديث (63). وقد أورد صدر
~~الحديث وهو خطاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: «لا ترجعوا بعدي
~~كفارا ...» من دون ذكر الآية أو الغمز أو اسم علي عليه السلام في مصادر
~~عديدة منها: في صحيح مسلم (ج 1 ص 51)، وصحيح الترمذي (ج 3 ص 329 ب 26 ح 2289).

# ومنسد الإمام أحمد بن حنبل (ج 1 ص 402) عن ابن مسعود (وانظر 2/85 و87
~~و104) (و5/37 و39 و44 و45 و49 و68) كما في المعجم المفهرس (2/221) ومجمع
~~الزوائد (3/265 - 274). وقد ورد في أحاديث عديدة ذكر الناكثين والقاسطين
~~والمارقين وان الذي ينتقم منهم هو علي بن أبي طالب عليه السلام ففي حديث
~~الشورى عنه عليه السلام كما في مناقب ابن المغازلي (ص 116 رقم 155) وص (275
~~رقم 321) و(ص 320 ح 366) والينابيع (ب 26 ص 114) و(ب 56 ص 278). وفي اسد
~~الغابة (4/32 - 33): نا الحاكم أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ، أنبأنا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا الحسين بن الحكم الحبري، حدثنا
~~إسماعيل بن أبان، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الأزدي عن أبي هارون العبدي، عن
~~أبي سعيد، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين. فقلنا: يارسول الله صلى الله عليه ms247 وآله وسلم أمرتنا
~~بقتال هؤلاء، فمع من؟ فقال: مع علي بن أبي طالب، معه يقتل عمار ابن ياسر.
~~أورده ابن عساكر في تاريخه (ج 3 ص 168 رقم 1205)، وقد ذكرناه في «مسند
~~الحبري» وذكرنا كافة شواهده ومتابعاته، وسائر مصادره في مقدمة «تسمية من
~~شهد مع علي عليه السلام حروبه» لعبيدالله بن أبي رافع.

# ص 528 PageV01P343 تخريج الحديث الرابع بعد الستين: في نزول قوله تعالى: «أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات» (21/الجاثية). ما
~~في المتن هو رواية أبي صالح عن ابن عباس، ورواه السدي عن ابن عباس قال:
~~نزلت في علي عليه السلام يوم بدر فالذين اجترحوا السيئات عتبة وشيبة
~~والوليد، والذين آمنوا وعملوا الصالحات علي عليه السلام. في تذكرة الخواص
~~(ص 21)، ورواه في كفاية الطالب (ص 247) نحو الحديث (61) وانظر تخريجه،
~~ونحوه في مناقب الخوارزمي ص (195).

# ص 529

# تخريج الحديث الخامس بعد الستين:

# في نزول آية النجوى: «ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة، فإن لم تجدوا، فإن الله غفور رحيم» (12/المجادلة).
~~والحديث ورد مرفوعا عن علي عليه السلام في حديث الشورى: برواية عامر بن
~~واثلة في مناقب ابن المغازلي (ص 114 برقم 155) وكنز العمال (3/155) عن عق
~~وخ، ووردت الرواية عنه بطريق مجاهد وسيأتي. وورد بطرق منها:

# 1 - عن أبي أيوب الأنصاري، في الأوائل للعسكري ص (167).

# 2 - وعن سلمة بن كهيل، في الدر المنثور (6/186) عن عبد بن حميد.

# * - وعن عبدالله بن عباس برواية: 3 - أبي صالح عنه، رواه المؤلف بسنده،
~~كما مر في المستدرك رقم (96). 4 - روى ابن جرير والكلبي وعطاء عن ابن عباس،
~~في تفسير الفخر الرازي (ج 29 ص 271) وانظر تذكرة الخواص (ص 21). 5 - وعن
~~عبدالرحمن بن أبي ليل، في المستدرك للحاكم (2/481) - 482) والنسخة مغلوطة.

PageV01P344

# 6 - وعن ابن عمر أنه قال: كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن
~~كانت أحب إلي من حمر النعم، تزويجه وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى،
~~في تذكرة الخواص (ص ms248 22) وكفاية الطالب (ص 136) وتفسير القرطبي «الجامع» (ج
~~17 ص 302). 7 - وعن علي بن علقمة، مرفوعا عن علي عليه السلام، في تفسير ابن
~~كثير (4/327) عن ابن جرير في تفسيره (28/15) وتفسير القرطبي (17/302) وروى
~~مثله الترمذي (5/80) وقال: حديث حسن. وأورده في كفاية الطالب ص (135 - 136)
~~ومناقب ابن المغازلي (ص 325 ح 372) وعنه في العمدة (ف 21 ص 94) وميزان
~~الإعتدال (3/146).

# * - وعن مجاهد، مرفوعا عن علي عليه السلام، ورواه عن مجاهد: 8 - ابن
~~إدريس، في تفسير ابن كثير (4/326).

# 9 - وأيوب، في أحكام القرآن للجصاص (3/526) وتفسير ابن كثير (4/327).

# 10 - وليث، في المتن الحديث (65) ومصادره. وأورده ابن كثير في تفسيره (ج
~~4 ص 326) وأحكام القرآن للجصاص (3/526) ومناقب ابن المغازلي (ص 326 ح 373)
~~وتفسير الطبري (28/14 و15).

# * - وروى منصور عن مجاهد عن عبدالرحمن بن أبي ليل كما مر

# ص 531 برقم (5).

PageV01P345

# 11 - وابن أبي نجيح عن مجاهد، في تفسير ابن كثير (4/326) وتفسير الطبري
~~(28/14) وعن مجاهد في تذكرة الخواص (ص 21) عن الثعلبي، وتفسير القرطبي
~~(17/302) وكفاية الطالب (ص 136) والدر المنثور (6/185) عن سعيد بن منصور،
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم. وعن علي عليه السلام في منتخب كنز
~~العمال (2/21) عن: ش، وعبد بن حميد، ون، وع، وابن جرير وابن المنذر
~~والدورقي، وهب، وابن مردويه، وص، وابن راهويه، وابن أبي حاتم، وفي الرياض
~~النضرة (2/265) عن ابن الجوزي في أسباب النزول، والواحدي في أسبابه (ص 308
~~- 309) وجامع الاصول (2/452 - 453) عن الترمذي. وفي تذكرة الخواص (ص 21 -
~~22) عن علماء التأويل، وتفسير القرطبي (17/302) عن القشيري، والدر المنثور
~~(6/185) عن ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وأبو يعلى وابن جرير وابن
~~المنذر وابن مردويه والنحاس، وعن عبدالرزاق وسعيد بن منصور وابن راهويه
~~وابن أبي حاتم والحاكم، ومثله في فتح القدير (ج 5 ص 186) وفي العمدة (ف 21
~~ص 94) عن الجمع بين الصحاح للعبدري نقلا عن أبي عبدالله البخاري، وفي سمط
~~النجوم (2/474) عن أبي حاتم.

# ص 532 ms249

# تخريج الحديث السادس بعد الستين:

# في نزول قوله تعالى: «إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص» (4/الصف). نقل في الإحقاق عن ابن الجحام بسنده عن الضحاك عن
~~ابن عباس نحو ما في المتن، وفي رواية اخرى، عن ابن عباس قال: كان علي عليه
~~السلام إذا صف إلى القتال كأنه بنيان مرصوص يتبع ما قال الله فيه، فمدحه
~~الله، وما قتل من المشركين كقتله أحد.

# ص 533

# تخريج الحديثين السابع والستين والثامن والستين:

# في نزول قوله تعالى: «وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين» (4/التحريم). وهذه الآية تحتوي على موضوعين:

# أحدهما، أن صالح المؤمنين من هو؟

PageV01P346

# وثانيهما، أن المخاطبتين الإثنتين من هما؟ وقد وردت آثار عديدة تدل على ما
~~في الحديثين، وهاك - أولا - ما يدل على مضمون الحديث (67) من أن (صالح
~~المؤمنين) هو علي عليه السلام:

# 1 - فروي عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أخرجه ابن أبي حاتم كما في
~~الدر المنثور (6/244).

# 2 - وروي عن الإمام الصادق عليه السلام مرفوعا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أخرجه الثعلبي كما في العمدة (ف 35 ص 152) وأخرجه ابن
~~الجحام كما في اليقين (ص 91 109) وص 302 من الطبعة الحديثة مثل الحديث
~~الآتي. 3 - وروي عن الإمام الباقر عليه السلام في الحديث (97) من أحاديث
~~المستدرك، بعنوان عرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا مرتين، مرة
~~يوم غدير خم، ومرة عند نزول الآية، ومثله ما مر في اليقين (الموضع السابق)
~~عن الصادق عليه السلام.

# * - وورد عن أسماء بنت عميس، برواية:

# 4 - الإمام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عنها
~~في كفاية الطالب (ب 30 ص 138 - 139).

# 5 - وام جعفر بنت عبدالله بن جعفر، في المتن الحديث (67) وأورده الحمويني
~~في فرائد السمطين وأورده في الينابيع (ف 22 ص 107) عن أبي نعيم الحافظ
~~والثعلبي.

# * - وعن عبدالله بن عباس، برواية:

# 6 - أبي صالح في المتن الحديث (68) وفي الدر المنثور (6/244) وأخرج ابن ms250
~~مردويه وابن عساكر.

# 7 - وعن مجاهد، كما في تفسير ابن كثير (4/389).

# 8 - وعن محمد بن الحسين مرسلا عن علي مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في تفسير ابن كثير (نفس الموضع).

# 9 - وعن ابن مسعود، كما في المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 81/ب) مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: صالح المؤمنين أبو بكر وعمر.

# أقول: هذه الرواية على فرض ورودها محرفة لأمرين:

PageV01P347

# الأول: ما مر من الآثار الكثيرة الدالة على أنه هو علي عليه السلام مرفوعا
~~وغير مرفوع، بل في بعضها عد ذلك من خصوصياته عليه السلام.

# الثاني: ما ورد في بع الأخبار من تفسيره بهما مع الإمام علي عليه السلام
~~كما في الدر المنثور (6/243) عن ابن عساكر عن

# ص 535 مقاتل بن سليمان، وانظر الرياض النضرة (2/273) وذخائر العقبى ص
~~(88) ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (2/31) فقد أوردوا عن ابن أبي حاتم
~~والواحدي وابن الجوزي.

# وأما شواهد الحديث (68):-

# فقد وردت الرواية عن ابن عباس بطرق في المسانيد والصحاح أنه سأل عمر بن
~~الخطاب عن الآية في حديث طويل، رواه:

# 1 - أبو صالح في المتن الحديث (68) ومصادره.

# 2 - وسعيد بن جبير، في تفسير ابن كثير (4/389).

# 3 - وعبيد بن حنين، في مسند أحمد (1/340). ولفظه: قلت ياأمير المؤمنين،
~~من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وعنه
~~في تفسير ابن كثير (4/388). وفي جامع الاصول (ج 2 ص 475 و481) عن البخاري
~~ومسلم والترمذي و(س). وتفسير ابن كثير (4/389) عن الشيخين. وفي منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد (ج 2 ص 23) عن ابن مردويه. وص (26 - 30) عن طس وص
~~(24 - 26) عن (عب وحم والعدني عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبخاري
~~ومسلم والترمذي وابن حبان، ومثله في الدر المنثور (ج 6 ص 242 - 243).

# ص 536

# تخريج الحديث التاسع والستين: في نزول سورة هل أتى ومنها قوله تعالى:
~~«ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، ms251 إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا، إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا» (8 -
~~10/الانسان). وللحديث شواهد كثيرة منها:

PageV01P348

# 1 - ما عن الأصبغ بن نباتة في حديث طويل، أخرجه الكنجي في كفاية الطالب ص
~~(345) وقال: قلت هكذا رواه الحافظ أبو عبدالله الحميدي في فوائده، وما
~~رويناه إلا من هذا الوجه، ورواه الحاكم أبو عبدالله في مناقب فاطمة عليها
~~السلام ورواه ابن جرير الطبري أطول من هذا، في سبب نزول «هل أتى»، وقد سمعت
~~الحافظ أبو عمرو عثمان ... المعروف بابن الصلاح في درس التفسير في سورة «هل
~~أتى» وذكر الحديث وقال فيه: إن السؤال كانوا ملائكة من عند رب العالمين
~~وكان ذلك امتحانا من الله - عزوجل - لأهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

# 2 - وعن طاوس روى ليث عنه في مناقب ابن المغازلي ص (272 ح 320).

# * - وعن عبدالله بن عباس،

# برواية أبي صالح عنه من طريق حبان بن علي العنزي، وعنه:

# 3 - حسن بن حسين، في المتن الحديث (69).

# 4 - والقاسم بن يحيى، في تذكرة الخواص (ص 322) عن البغوي

# ص 537 والثعلبي.

# 5 - وبرواية عطاء عن ابن عباس، في أسباب الواحدي (ص 331) وذخائر العقبى ص
~~(102) وانظر سمط النجوم (2/474):

# 6 - وبرواية مجاهد عن ابن عباس، في الينابيع (ب 2 ص 108) عن الحمويني،
~~وفي العمدة (ف 36 ص 181 - 182) عن الثعلبي في كتابه البلغة، وفي تذكرة
~~الخواص (ص 322 - 323) وفي اسد الغابة (ج 5 ص 530 - 531). ومرسلا عن ابن
~~عباس: في الينابيع (ب 56 ص 251) وسعد السعود (ص 141 - 142) عن الكشاف والدر
~~المنثور (6/299) عن ابن مردويه. وانظر مناقب الخوارزمي (ف 17 ص 188).

# ص 538

# تخريج الحديث المتمم للسبعين: في نزول قوله تعالى: «إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون» (29/سورة المطففين). انظر مناقب الخوارزمي ص
~~(194) وتفسير النيسابوري بهامش الطبري (30/51).

# ص 539

# تخريج الحديث الحادي والسبعين: في قوله تعالى: «إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات اولئك هم خير البرية» (7/البينة). للحديث شواهد كثيرة نورد بعضها:

PageV01P349

# 1 - فعن ms252 علي أمير المؤمنين عليه السلام عن ابن مردويه عنه عليه السلام قال:
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألم تسمع قول الله (الآية) أنت
~~وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جثت الامم للحساب تدعون غرا محجلين،
~~أورده في الدر المنثور (6/379) وفتح القدير (5/464). وورد عنه في بعض
~~الروايات الآتية:

# 2 - عن أنس بن مالك، وفيه: يعني علي أفضل الخليقة بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أورده أبو بكر الشيرازي في (نزول القرآن) وعنه في البرهان
~~(4/491).

# * - وكثرت الرواية عن جابر بن عبدالله الأنصاري في ذلك:

# 3 - فرواه أبو الزبير عنه، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأقبل علي بن أبي طالب عليه السلام فأقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~علينا وقال: قد جاءكم أخي، ثم التفت إلى علي عليه السلام فضربه بيده، وقال:
~~والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة، ثم قال: إنه أولكم
~~إيمانا وأوفاكم بعهد الله وأقوكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم
~~بالسوية وأعظمكم عند

# ص 540 الله مزية، فنزل قوله تعالى: «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~اولئك هم خير البرية». قال: فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~جاء علي [عليه السلام ]قالوا: قد جاءكم خير البرية. أورده الخوارزمي في
~~المناقب ص (62) ومحدث الشام في كتابه كما في كفاية الطالب ص (244 - 245)
~~والدر المنثور (6/379) عن ابن عساكر، وأرسله في شارة المصطفى (ص 192).

# 4 - ورواه سالم عن جابر، في كفاية الطالب (ص 246) عن محدث الشام.

# 5 - وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علي خير
~~البرية، أورده في لسان الميزان (1/175) وفي الدر المنثور (6/379) عن ابن
~~عدي وابن عساكر.

PageV01P350

# 6 - وعن عامر بن واثلة، قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام على منبر
~~الكوفة ... ثم قال: أيها الناس سلوني، سلوني. فقام إليه ابن الكوا فقال:
~~ياأمير المؤمنين أخبرني عن قول الله «.. خير البرية»؟ فسكت أمير المؤمنين
~~عليه السلام ms253 ... فأعادها ثلاثا، فقال علي عليه السلام ورفع صوته: ويحك يابن
~~الكوا، اولئك نحن وأتباعنا يوم القيامة غر محجلين، رواء مرويين يعرفون
~~بسيماهم، كذا في سعد السعود (ص 108 - 109) عن ابن الجحام في (تأويل ما نزل ...).

# 7 - وعن عبدالله بن عباس.

# ص 541 أورده جمال الدين الزرندي المدني عن ابن عباس. ونقله في الينابيع
~~(ب 58 ص 323) و(ب 59 ص 362) وأورده في البرهان (4/491) عن إبراهيم
~~الإصفهاني في (ما نزل من القرآن ...) والدر المنثور (6/379) ومثله في فتح
~~القدير (5/464).

# 8 - وعن مجاهد في الآية قال: هم علي وأهل بيته ومحبوهم، في تذكرة الخواص
~~ص (22).

# 9 - وعن يزيد بن شراحيل، بطريق ابن الجحام عن أحمد بن الهيثم عن الحسن بن
~~عبدالواحد عن الحسن بن الحسين [شيخ المؤلف ]عن يحيى بن مساور عن إسماعيل بن
~~زياد عن إبراهيم بن مهاجر عن يزيد بن شراحيل كاتب علي عليه السلام قال سمعت
~~عليا عليه السلام يقول: حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا
~~مسنده إلى صدري ... فقال: أي أخي ألم تسمع قول الله عزوجل «إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية»: أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض،
~~نقله في البرهان (4/489 - 490) ومناقب الخوارزمي ص (187) وكفاية الطالب (ص
~~246) وانظر الدر المنثور (6/379).

# 10 - ووردت رواية عن يعقوب بن ميثم التمار مولى علي بن الحسين عليه
~~السلام قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له: جعلت فداك يابن رسول
~~الله، إني وجدت في كتب أبي أن عليا عليه السلام قال لأبي ميثم: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى PageV01P351 ص 542 آخره، وأورد نحو ما مر في الحديث السابق (9). لكن ورد عن ابن الجحام
~~بسنده عن يعقوب بن يزيد أنه وجد في كتب أبيه أن عليا قال، وأورد مثله،
~~فلاحظ البرهان (4/490) وأمالي الطوسي (ج 1 ص 257). وقد ألف الشيخ الأقدم
~~أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري كتابا أسماه (نوادر الأثر)
~~جمع فيه ما ورد بعنوان ms254 «علي خير البشر» وهي روايات كثيرة فيها طائفة مما
~~ورد في تفسير الآية، طبع في مجموعة رسائل القمي بعنوان «جامع الأحاديث» سنة
~~(1369) في المطبعة الإسلامية بطهران. وأورد جملة من شواهده في شواهد
~~التنزيل (برقم 1125 - 1148).

# وهذا نهاية تخريجات أحاديث الكتاب، والحمد لله أولا وآخرا.

# الفهارس

# 1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة.

# 2 - فهرس الأحاديث والآثار.

# 3 - فهرس الأعلام.

# 4 - فهرس المواضع والأيام والألفاظ الخاصة.

# 5 - فهرس الكتب والمؤلفات.

# 6 - فهرس المصادر والمراجع.

# 7 - فهرس المحتوى.

# ص 545

# دليل الفهارس بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين،
~~وعلى الأئمة من آله المعصومين: وبعد، فقد من الله علينا بالتوفيق للقيام
~~بأعباء إحياء هذا الأثر الجليل فله الحمد دائما أبدا سرمدا، ونسأله المزيد
~~من فضله، وحان الآن للوفاء بما وعدنا به من إعداد الفهارس المتنوعة، وأرى
~~من الواجب ذكر ما اصطلحت عليه في تنظيمها تسهيلا لأمر مراجعتها، ونذكر ما
~~اصطلحنا عليه ضمن ما يلي:

# 1 - الأرقام المستعلمة في الفهارس - كلها - هي أرقام الصفحات، وقد يسبق
~~الرقم بالحرف (ه) للدلالة على أن المورد وقع في هامش تلك الصفحة المرقمة
~~بذلك الرقم، وقد يلحق الرقم بالحرف (ه) للدلالة على أن المورد وقع في تلك
~~الصفحة ووقع في هامشها أيضا، وقد فصلنا بين الأرقام بفاصل مائل (/).

PageV01P352

# 2 - القوسان المحيطان بأي رقم يدلان على أن المورد وقع في متن الأحاديث في
~~تلك الصفحة المرقمة بذلك الرقم المحاط.

# 3 - بدأنا بالفهرسة من (ص 9) حيث تبدأ المقدمة.

# 4 - رتبنا الآيات في فهرسها حسب ورودها في القرأن الكريم تحت عنوان
~~سورتها، فتذكر اسم السورة ورقمها، ثم رقم الآية، ثم نصها، ثم الصفحة التي
~~وردت فيه من هذا الكتاب.

# ص 546

# 5 - نفهرس لكل الأحاديث الشريفة - بما في ذلك كلام التابعين - مرتبين لها
~~على حسب أوائلها كما وردت في الكتاب، على حروف المعجم، آخذين في الاعتبار
~~كل حرف مكتوب، بما في ذلك الألف واللام في ابتداء الأسماء، والحرف المدغم
~~نعتبره واحدا، كما لا يعد ms255 الحرف غير المكتوب وان كان ملفوظا. ونذكر في
~~نهاية كل حديث أو أثر، اسم قائله، والتوضيحات الضرورية فيما هو بحاجة إلى
~~ذلك، واضعين كل ذلك بين قوسين.

# 6 - نكتفي - في فهرس الحديث المحتوي على ذكر آية قرآنية - بوضع رقم الآية
~~والسورة، بدل ذكرها كاملة حذرا من التطويل والتكرار، بهذه الصورة (رقم
~~الآية/رقم السورة).

# 7 - رتبنا أسماء الأعلام على حروف المعجم في أوائل الأسماء وأسماء الآباء
~~أو الكنى والألقاب وغير ذلك، وأدرجنا فيها الألقاب والكنى.

# 8 - لم نأخذ بنظر الاعتبار كلمات التكنية من (أب وابن وأخ) وكذلك
~~المضافات مثل (بنت وعم وجد) وإنما العبرة بما اضيفت إليه هذه الكلمات فأبو
~~عبدالله - يذكر في (عبدالله) و(ام سلمة) في (سلمة) وهكذا لكن (عبدالله) وما
~~أشبه من كلمات الجلالة المسبوقة بلفظ عبد ذكرت في حرف العين.

# 9 - في فهرس الكتب والمؤلفات ذكرنا خصوص ما جاء اسمه من المؤلفات والكتب،
~~عدا ما اعتمدناه كمصدر - مطبوع أو مخطوط - وجاء ذكره في الهوامش أو
~~التخريجات، فإنا أعددنا لذكر ذلك، فهرس المصادر والمراجع. ويندرج تحت فهرس
~~الكتب جميع ما نقلنا عنه بالواسطة، مما لم نراجعه مباشرة، ولم نقف عليه.

PageV01P353

# 10 - في فهرس المصطلح والألفاظ الخاصة، أوردنا الألفاظ اللغوية المتميزة
~~التي ورد استعمالها في المتن، سواء من حيث لفظها أو معناها أو جهة اخرى في
~~استعمالها. وكذلك الألفاظ التي اصطلح لها أصحاب الفنون بمعاني خاصة بهم.

# 11 - في الفهارس نذكر حرف الهاء قبل الواو ثم الياء أخيرا.

# ص 547

# 1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة

# رقم الآية السورة ورقمها موضعها في الصفحات

# [نذكر هنا ما ورد بعنوان «آية ...» ابتداء]

# آية الإنذار رقم (214) من سورة الشعراء رقم (26)

# آية تحريم الخمر رقم (43) من سورة النساء رقم (4)

# آية التطهير رقم (33) من سورة الأحزاب رقم (33)

# آية الظهار رقم (2 و3) من سورة المجادلة رقم (58)

# آية الكلالة رقم (13 و14 و176) من سورة النساء (4)

# آية اللعان رقم (6 - 9) من سورة النور رقم (24)

# آية المباهلة رقم (61) من سورة آل عمران رقم (3)

# آية النجوى رقم (12) من سورة ms256 المجادلة رقم (58)

# الفاتحة (1) 7/ غير المغضوب عليهم

# البقرة (2) 5/ ... هم المفلحون 25/ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا 43/ ...
~~اركعوا مع الراكعين 45/ استيعنوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين 46/ الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وانهم إليه راجعون 81/ بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطيئته 82/ والذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون 104/ ياأيها الذين آمنوا [ورد هذا النداء في (89)
~~موردا من القرآن الكريم، وهذا المورد أولها]. 158/ ... ان الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع
~~خيرا فان الله شاكر عليم 207/ ... ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله [ويأتي بعد هذه الصفحة PageV01P354 ص 549 موضعها في الصفحات بعنوان: (الآية الاولى) لاحظ ص 274/ الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية

# سورة آل عمران (3) 15 و16/ ... قل اؤنبئكم بخير من ذلك للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله
~~والله بصير بالعباد

# * الذين يقولون ربنا اننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار 61/ ...
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين (= آية المباهلة) 154/ ... ثم أنزل عليكم من
~~بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم 172/ ... الذين استجابوا لله والرسول
~~من بعد ما أصابهم القرح

# * للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم 186/ ... ولتسمعن من الذين اوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا 200/ اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون

# سورة النساء (4) 1/ اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان

# ص 550 عليكم رقيبا 29/ ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما 54/ أم
~~يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله

# سورة المائدة (5) 11/ ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليك أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون 55/ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة ms257 وهم راكعون 56/ ... ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا 67/
~~... ياأيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين 87/ ياأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم 107/ ... وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين PageV01P355 سورة الأنعام (6) 54/ ... وإذا جاءك الذين لا يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم وكتب ربكم على نفسه الرحمة 112/ ... وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا 151
~~ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن 160/ ... من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها

# ص 551

# سورة الأعراف (7) 44/ ... فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين
~~179/ ... لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها

# سورة الأنفال (8) 3/ ... وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك 62/ ... هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين 75/ ... اولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض

# سورة التوبة (9) 1/ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~3/ ... أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر 17/ ... ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر 18/ إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر

# ص 552 وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى اولئك أن يكونوا
~~من المهتدين 19/ ... أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر 20 - 21/ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون

# * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان لهم فيها نعيم مقيم 52/ هل تربصون بنا
~~إلا إحدى الحسنيين 101/ والسابقون الأولون 119/ اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين

# سورة هود (11) 17/ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه

# سورة يوسف (12) 106/ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# سورة الرعد (13) 7/ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد 21/ الذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل 29/ الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن

# ص 553 مآب 43/ ومن عنده علم الكتاب

# سورة إبراهيم (14) 27/ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت 35/ رب اجعل
~~هذا البلد آمنا وأجنبني وبني أن ms258 نعبد الأصنام PageV01P356 سورة الكهف (18) 82/ ... وكان أبوهما صالحا

# سورة مريم (19) 96/ ... ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا 97/ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا

# سورة الحج (22) 19/ هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار 23/ ان الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات - إلى قوله -
~~ولبساهم فيها حرير

# سورة المؤمنون (23) 93 - 94/ قل رب أما تريني ما يوعدون

# * رب فلا تجعلني في القوم الظالمين 101/ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون

# سورة الفرقان (25) 31/ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

# سورة النمل (27) 40/ ... عنده علم الكتاب

# ص 554 61 - 62/ أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا - إلى قوله -
~~قليلا ما تذكرون 19 - 90/ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون

# * ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار

# سورة تنزيل السجدة (32) 18/ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا 19 - 20/ أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا

# * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار

# سورة الأحزاب (33) 33/ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (= آية التطهير)

# سورة فاطر (35) 32/ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا

# سورة الصافات (37) 24/ وقفوهم انهم مسؤولون 130/ سلام على آل ياسين

# سورة ص (38) 28/ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~أم نجعل المتقين كالفجار

# ص 555

# سورة الزمر (39) 33/ والذي جاء بالصدق وصدق به

# سورة الشورى (42) 23/ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى 23/
~~ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا

# سورة الزخرف (43) 41/ فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون 44/ وانه لذكر لك
~~ولقومك وسوف تسألون 61/ وانه لعلم للساعة PageV01P357 سورة الجاثية (45) 21/ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم

# سورة الحجرات (49) 6/ ياأيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين 9/ وان طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفي ء إلى أمر الله

# سورة النجم (53) 3/ ... ما ينطق عن الهوى

# سورة الواقعة ms259 (56) 10/ والسابقون السابقون 88/ فأما ان كان من المقربين
~~فروح وريحان

# ص 556 89/ وجنة ونعيم 92 - 93/ واما ان كان من المكذبين الضالين

# * فنزل من حميم 94/ ... وتصلية جحيم

# سورة المجادلة (58) 12/ ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر

# سورة الصف (61) 4/ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص

# سورة التحريم (66) 4/ وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين

# سورة المزمل (73) 19/ ان ربك يعلم انك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وطائفة من الذين معك

# سورة الدهر (76) 8 و9 و10/ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا

# * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا

# * انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا

# سورة المطففين (83) 29 - 36/ ان الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون ... إلى آخر السورة

# سورة البينة (98) 7/ ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير

# ص 557 البرية

# سورة الكوثر (108) 3/ ان شانئك هو الأبتر

# ص 559

# 2 - فهرس الأحاديث والآثار PageV01P358 (حرف الألف) - آمنت قبل الناس سبع سنين (علي) - آية من القرآن لم يعمل بها
~~أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، انزلت آية النجوى (12/58) فكان عندي
~~دينار فبعته بعشرة دراهم، فكنت إذا أردت أن اناجي النبي تصدقت بدرهم حتى
~~فنيت، ثم نسختها الآية التي بعدها «فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم» (علي)
~~- أبشر ياعلي، فانه لا يحبك منافق ولا يبغضك مؤمن، ولولا أنت لم يعرف حزب
~~الله وحزب رسوله. (النبي مخاطبا لعلي) - اتقوا الحديث إلا ما علمتم، فانه
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن كذب علي القرآن من غير علم
~~فليتبوأ مقعده من النار. (النبي) - أدرك أبا بكر، فحيثما لحقته فخذ الكتاب
~~منه، فاذهب به إلى مكة فاقرأه عليهم (النبي مخاطبا لعلي) - اسم نحله الله
~~عزوجل عليا، لأنه هو الذي أدى عن رسول الله براءة من السماء بعث بها أبا
~~بكر ... فسماه الله «أذانا من الله» انه اسم نحله الله وقد كان لعلي ms260
~~(الصادق) PageV01P359 ص 560 - افتخر طلحة وعباس وعلي ... وقال علي: لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر
~~قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله: «19/التوبة9». (محمد بن كعب
~~القرضي) - اطلبوا العلم ولو في الصين. (النبي) - (أفمن كان على بينة) أنا
~~(ويتلوه شاهد منه) علي (النبي) - اقتراف الحسنة المودة لآل محمد (ابن عباس)
~~- أقمت بالمدينة تسعة أشهر ... (أبو الحمراء في تلاوة آية التطهير (33/33)
~~على باب علي وفاطمة) - ألا احدثك عن علي، هذا بيت رسول الله في المسجد،
~~وهذا بيت علي. ان رسول الله بعث أبا بكر وعمر ببراءة إلى أهل مكة فانطلقا
~~فإذا هما براكب ... قال: أنا علي، ياأبا بكر هات الكتاب ... فذهب به، ورجع
~~أبو بكر وعمر ... (عبدالله بن عمر) - الحج الأكبر يوم النحر، وكنت أنا
~~الأذان في الناس (علي) - الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك
~~بالمودة (النبي مخاطبا لعلي) - الخاشع الذليل في صلاته المقبل عليها، يعني
~~رسول الله وعلي (ابن عباس) - «الذين آمنوا وعملوا الصالحات» علي والأوصياء
~~من بعده وشيعتهم الذين قال الله فيهم (25/2) (الباقر) - السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، الصلاة يرحمكم الله (النبي على باب علي وفاطمة) - السلام
~~عليكم ياأهل بيت الرحمة (النبي على باب علي وفاطمة) - الصلاة رحمكم الله،
~~الصلاة «إنما يريد الله ...» (33/33). (النبي على باب علي وفاطمة كل غداة -
~~الصلاة أهل البيت. (النبي، إذا خرج إلى صلاة الفجر) - القرآن حي لا يموت،
~~والآية حية لا تموت، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام وماتوا ماتت الآية
~~لما مات القرآن، ولكن هي جارية في الباقين كما PageV01P360 ص 561 جرت في الماضين. (الباقر) - اللهم إليك لا إلى النار (النبي تحت
~~الكساء) - اللهم إني لا أعرف أن عبدا لك في هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك
~~... لقد صليت قبل أن يصلي أحد. (علي) - اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا. (النبي في حديث الكساء) - اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. (النبي في حديث الكساء) - اللهم
~~هؤلاء أهلي (النبي أدخل عليا ms261 وفاطمة وإبنيهما في الكساء وقال:) - ألم تسمع
~~قول الله «اولئك هم خير البرية» أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جثت
~~الامم للحساب تدعون غرا محجلين. (النبي مخاطبا لعلي) - المؤذن أمير
~~المؤمنين يؤذن أذانا يسمع الخلائق (الرضا) - النور المقتدى به، ذلك القرآن
~~فاستنطقوه ولن ينطق ولكن أخبركم عنه، ألا أن فيه علم ما يأتي والحديث عن
~~الماضي ودواء دائكم ونظم ما بينكم (علي) - إليك عني، فانك رجس وإني من أهل
~~بيت الطهارة قد أنزل الله فينا (33/33). (الحسين مخاطبا لمروان) - أما ترضى
~~أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا
~~عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من خلف ذريتنا (النبي
~~مخاطبا لعلي) - أما ترضين أني زوجتك أول المسلميمن إسلاما (النبي مخاطبا
~~الزهراء) - أمرنا رسول الله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ... مع علي
~~... معه يقتل عمار. (أبو سعيد الخدري) - أنا اقاتل على تنزيل القرآن وعلي
~~يقاتل على تأويل القرآن. (النبي) PageV01P361 ص 562 - أنا أول من أسلم ... (علي) - أنا أول من أسلم وصلى مع رسول الله
~~(علي) - أنا أول من صلى مع النبي (علي) - أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل أن
~~يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر. (علي على منبر البصرة) - ان
~~إبراهيم دعا ربه (35/14) فنالت دعوته النبي فأكرمه الله بالنبوة، ونالت
~~دعوته أمير المؤمنين لما استخصه بالإمامة والوصية. (الصادق) - ان أول من
~~شرى نفسه ابتغاء مرضات الله علي (السجاد) - أنا ذلك الأذان ... (علي) - أنا
~~رأيت عليا تصدق وهو راكع فنحن نتولاه. (عبدالله بن سلام) - أنا عبد الله
~~وأخو رسول الله صليت مع رسول الله قبل الناس سبع سنين

# (علي) - أنا على بينة من ربه وعلي الشاهد (النبي) - ان الآية (33/33)
~~نزلت في بيتها والنبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين في البيت، فأخذ عباء
~~فجللهم بها ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
~~(عن ام سلمة) - ان الأنساب يوم القيامة تنقطع إلا ما كان من سببي ونسبي
~~(النبي) - ان القرآن حي لم ms262 يمت، وانه يجري كما يجري الليل والنهار وكما
~~تجري الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا (الصادق) - ان
~~القرآن انل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن، وان علي بن أبي
~~طالب عنده علم الظاهر والباطن (ابن مسعود) - ان النبي تفل على جراحه (=
~~علي) وبعثه خلف المشركين. (أبو رافع في غزوة حمراء الأسد) - ان النبي قال
~~(لعلي) ما بد ان أذهب بها [= براءة] أنا أو أنت (علي) - أنت الذي أنزل الله
~~فيه «وأذان من الله و...»

# ص 563 PageV01P362 (النبي مخاطبا لعلي) - أنت أول المؤمنين إيمانا وأول المسلمين إسلاما
~~(النبي مخاطبا لعلي) - أنت أول من آمن بي ... (النبي مخاطبا لعلي) - أنت
~~زوج النبي وأنت علي - أو إلى - خير (النبي مخاطبا لام سلمة) - أنت منار
~~الأنام وراية الهدى وأمين القرآن وأشهد على ذلك أنك كذلك. (النبي مخاطبا
~~لعلي) - ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا (علي) - ان رجالا من أصحاب
~~النبي هموا بالخصا (ابن عباس) - ان رسول الله اسمه يس، ونحن آله، قال الله
~~«سلام على آل ياسين». (علي) - ان رسول الله بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي
~~بكر ثم أتبعه بعلي فقال له: خذ الكتاب فامض به إلى أهل مكة فلحقه فأخذ
~~الكتاب منه فانصرف أبو بكر: قال: اني امرت (عن علي) - ان رسول الله بعث
~~براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما أن قفاه دعاه، فبعث عليا، وقال: لا
~~يبلغها إلا رجل من أهلي. (أنس) - ان رسول الله كان إذا خرج إلى مصلاه الفجر
~~ينادي: الصلاة أهل البيت «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ...» (33/33)
~~(أنس) - ان رسول الله كان ذات يوم في مسجده فمر مسكين فقال له رسول الله:
~~هل تصدق عليك بشي ء؟ قال: نعم مررت برجل راكع فأعطاني خاتمه فأشار بيده
~~فإذا هو علي، فنزلت (55/5) فقال رسول الله: هو وليكم من بعدي. (الباقر) -
~~ان عليا أول من أسلم (جمع من الصحابة) - ان عليا أول من أسلم بعد خديجة ms263
~~(الحسن البصري) - ان عليا أول من أسلم مع رسول الله (أبو موسى الأشعري) -
~~ان عليا يقاتل على تأويل القرآن (النبي) - ان فضائل علي إلى ثلاثين ألف
~~أقرب (ابن عباس) - ان فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله، وهو علي PageV01P363 ص 564 بن أبي طالب. (النبي) - انك إلى خير، انك من أزواج النبي، ما قال
~~(انك من أهل البيت) (النبي لام سلمة، روته هي) - انك تقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله (النبي مخاطبا لعلي) - انك على خير، انك من
~~أزواج النبي (النبي لام سلمة) - انك على خير، أو إلى خير، أو لعلى خير
~~(النبي لام سلمة) - ان كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببه
~~ونسبه. (ابن عباس) - ان لعلي بن أبي طالب لاسما في كتاب الله ما يعرفونه
~~... هو والله «الأذان». (السجاد) - «إنما أنت منذر» رد يده إلى صدره «ولكل
~~قوم هاد» يشير إلى علي بيده (النبي) - «إنما أنت منذر» رسول الله «ولكل قوم
~~هاد» علي. (ابن عباس) - إنما ذلك علي بن أبي طالب. (النبي في جواب: «من
~~عنده علم الكتاب») - إنما يسره على لسانه حتى أقام أمير المؤمنين علما،
~~فبشر به المؤمنين، وأنذر به الكافرين ... لدا: أي كفارا (الصادق) - ان نفرا
~~من أصحاب النبي فيهم علي، لما تبتلوا وهموا بالخصاء (87/المائدة) (سعيد بن
~~المسيب) - ان نفرا من أصحاب النبي منهم علي ... قد تخلوا للعبادة (فنزلت
~~87/المائدة) (امرأة عثمان بن مظعون) - انها «اركعوا مع الراكعين» نزلت في
~~رسول الله وعلي وهما أول من صلى وركع. (ابن عباس) - انها «وبشر الذين آمنوا
~~...» نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة. (ابن عباس) PageV01P364 ص 565 - انه أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله وأقوكم بأمر الله وأعدلكم في
~~الرعية وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية (النبي في علي) - انه لن
~~يؤديها عنك إلا أنت أو رجل منك (جبرئيل للنبي في تبليغ براءة) - انهم كانوا
~~يقولون علي أول من أسلم (جابر) - اني أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة ms264
~~(علي) - اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود ... وعترتي أهل بيتي
~~وانهما لن يتفرقا ... (النبي) - اني ما أخاف على امتي الفقر ولكن أخاف
~~عليهم السوء في التدبير. (النبي) - أي أخي، ألم تسمع قول الله: «... هم خير
~~البرية» أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض (النبي مخاطبا لعلي) - أيها الناس
~~سلوني سلوني (علي) - أيها الناس هذا صالح المؤمنين (النبي مشيرا إلى علي) -
~~أيها الناس يوشك أن أقبض سريعا، وقد قدمت إليكم القول معذرة .. ألا اني
~~مخلف فيكم الثقلين ... (النبي) - أول الرجال إسلاما علي ... (عبدالله بن
~~بريدة) - أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي. (النبي) - أول من أسلم
~~من الرجال علي .. (مالك بن الحويرث) - أول من أسلم من الرجال علي .. (جمع
~~من الصحابة) - أول من صلى مع النبي علي .. (زيد بن أرقم) - أول من صلى معي
~~علي (النبي) - «اولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض» المال بين الخالتين
~~(الجواد، في رجل مات وترك خالتيه) - أين كنت ياعلي؟ (قال: لزقت بالأرض)
~~فقال له: ذلك الظن بك. (النبي سائلا عليا عن يوم احد)

# ص 566

# (حرف الباء) PageV01P365 - بعث النبي أبا بكر، وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم اتبع عليا فبينا
~~أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله «القصوى» فخرج فزعا،
~~فإذا علي فدفع كتاب رسول الله إليه، وأمر عليا أن ينادي (عبدالله بن عباس)
~~- بعث النبي ببراءة مع أبي بكر ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا
~~إلا رجل من أهلي، فدعا عليا فأعطاه إياه (أنس) - بعث رسول الله أبا بكر
~~ببراءة إلى الموسم، فأتى جبرئيل فقال انه لن يؤديها عنك إلا أنت أو رجل
~~منك، فبعث عليا على أثره حتى لحقه بين مكة والمدينة فأخذها فقرأها على
~~الناس في الموسم (أبو رافع) - بعثني أبو بكر في تلك الحجة مؤذنا ثم أردف
~~رسول الله بعلي وأمره أن يؤذن ببراءة (أبو هريرة) - بعثني النبي حين أنزلت
~~براءة (علي) - بعثني النبي حين انزلت براءة بأربع .. (علي) - بعثني رسول
~~الله إلى اليمن (كذا) ببراءة ms265 (علي) - بنا يفك الله عيونكم، وبنا يحل الله
~~رباق الذل من أعناقكم وبنا يغفر الله ذنوبكم وبنا يفتح الله، وبنا يختم لا
~~بكم ونحن كهفكم كأصحاب الكهف، ونحن سفينتكم كسفينة نوح ونحن باب حطتكم كباب
~~حطة بني إسرائيل. (الباقر) - بولاية علي (ابن عباس في قوله تعالى: «يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت»)

# (حرف التاء) - تصلوا قرابتي ولا تكذبوني. (النبي في آية المودة 32/42) -
~~تنجزوا البشرى من الله، فوالله ما من أحد تنجز البشرى من الله غيركم، ثم
~~قرأ (23/42) وقال: نحن من أهل البيت قرابته وجعلنا الله منه، وجعلكم منا،
~~ثم قرأ (52/9) وقال: إحدى الحسنيين: الموت ودخول الجنة، أو ظهور أمرنا ..
~~(محمد بن الحنفية)

# ص 567 PageV01P366 (حرف الجيم) - جاءت فاطمة بطعيم لها إلى أبيها وهو على منام له، فقال:
~~ايتيني بابني، وابن عمك، فقالت: جللهم - أو حول عليهم الكساء وقال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (عن ام سلمة) - جمع
~~رسول الله - أو دعا - بني عبدالمطلب [وذكر حديث الدار ](علي)

# (حرف الحاء) [ما ورد بعنوان «حديث»]: - حديث ابن عباس مع الرهط على شفير
~~زمزم - حديث الثقلين - حديث الدار - حديث الشورى - حديث الطائر المشوي -
~~حديث الغدير - حديث الكساء - حديث المباهلة - حديث المبيت على فراش النبي
~~ليلة الهجرة

# ص 568 - حديث مدينة العلم - حديث المناشدة (= الشورى) - حفظت من رسول
~~الله ثمانية أشهر (أبو الحمراء في تلاوة آية التطهير «33/33» على باب علي
~~وفاطمة) - حفظهما الله بصلاح أبيهما، وما ذكر لأبيهما صلاح، فنحن أحق
~~بالمودة، أبونا رسول الله، وجدتنا خديجة، وامنا فاطمة، وأبونا علي (زيد
~~الشهيد في تفسير 82/18)

# (حرف الخاء) - خديجة أول من صدق، وعلي أول من صلى إلى القبلة (الحكم بن
~~عتيبة) - خدمت النبي تسعة أشهر فما من يوم يخرج إلى الصلاة إلا جاء على باب
~~علي وفاطمة فأخذ بعضادتي الباب ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~الصلاة يرحمكم الله: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا» (33/33) (أبو الحمراء) - خطبة الحسن ms266 عليه السلام بعد استشهاد أبيه
~~عليه السلام ...

# (حرف الدال) - دخل رسول الله على علي وفاطمة وأخذ بعضادتي الباب وقال:
~~السلام عليكم ياأهل بيت الرحمة. (علي) - دعا لنا رسول الله بالطهور، وعنده
~~علي، فأخذ بيد علي بعد ما تطهر فألصقها بصدره ثم قال «إنما أنت منذر» ثم
~~ردها إلى صدر علي ثم قال «ولكل قوم هاد» ثم قال: أنت منار الأنام، وراية
~~الهدى، وأمين القرآن ... (أبو برزة الأسلمي)

# (حرف الراء) - رابطت المدينة سبعة أشهر ...

PageV01P367

# ص 569 (أبو الحمراء في تلاوة آية التطهير (33/33) على باب علي وفاطمة) -
~~رأيت رسول الله يأتي باب فاطمة ستة أشهر (أبو الحمراء، كذلك) - رسول الله
~~جاء بالصدق، وعلي صدق به، (ابن عباس) - رسول الله المنذر، وأنا الهادي (علي)

# (حرف السين) - سألت رسول الله [عن الآية43/الرعد: من عنده علم الكتاب
~~]فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب. (عبدالله بن سلام) - سلوني، فوالله لا
~~تسألوني عن شي ء إلا أخبرتكم، سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلا
~~وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل. (علي)

# (حرف الشين) - شجرة أصلها في دار علي في الجنة، في دار كل مؤمن منها غصن،
~~يقال لها (شجرة طوبى) (ابن عباس) - شكوت إلى رسول الله حسد الناس لي، فقال:
~~أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة ... (علي) - شهدنا رسول
~~الله تسعة أشهر يأتي كل يوم خمس مرات .. (ابن عباس في تلاوة آية التطهير
~~«33/33» على باب علي وفاطمة)

# (حرف الصاد) - صالح المؤمنين علي بن أبي طالب .. (النبي) - صحبت رسول
~~الله تسعة أشهر (أبو الحمراء في تلاوة آية التطهير «33/33» على باب علي
~~وفاطمة) - صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، ذلك أنه لم ترفع شهادة أن
~~لا إله إلا الله إلى السماء إلا مني ومن علي. (النبي) - صلت الملائكة علي
~~وعلى علي سبع سنين لم يكن معي من أسلم من الرجال غيره (النبي) - صليت أنا
~~أول يوم الاثنين .. وصلى علي يوم الثلاثاء، وصلينا ms267 قبل أن يصلي معنا أحد
~~(النبي)

# ص 570 - صليت مع النبي ثلاث سنين قبل أن يصلي أحد. (علي)

# (حرف الطاء) - طه: طهارة أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قرأ
~~آية التطهير «33/33»

# (الصادق)

# (حرف الظاء) - الظالم لنفسه المختلط منا بالناس، والمقتصد العابد،
~~والسابق الشاهر سيفه يدعو إلى سبيل ربه (زيد الشهيد في تفسير 32/35) PageV01P368 (حرف العين) - علم النبي من علم الله، وعلم علي من علم النبي، وعلمي من علم
~~علي، وما علمي وعلم الصحابة في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر (ابن عباس)
~~- علي أعلم الناس بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم (عمر بن
~~الخطاب) - علي «أمن كان مؤمنا» والوليد «كمن كان فاسقا» (ابن عباس) - علي
~~الهادي ومنا الهادي (الباقر في تفسير «ولكل قوم هاد») - علي أول من آمن بي
~~... (النبي) - علي أول من آمن بي وصدقني .. (النبي) - علي أول من أسلم ...
~~(جمع من المفسرين) - علي بن أبي طالب عليه السلام. (ابن عباس في تفسير
~~56/5) - علي خاصة (ابن عباس في تفسير 17/11) - علي خير البرية .. (النبي) -
~~علي مع القرآن والقرآن مع علي (النبي) - علي وأبو ذر (ابن عباس في تفسير
~~19/73) - علي وفاطمة وإبناهما عليهم السلام (النبي في جواب السائل: من
~~قرابتك يارسول الله؟) - علي يعلم الناس بعدي من تأويل القرآن ما لا يعلمون: يخبرهم

# ص 571 (النبي) - عن ولاية علي (ابن عباس في قوله تعالى «وقفوهم انهم
~~مسؤولون» «24/37»)

# (حرف الفاء) - فالذين آمنوا: علي بن أبي طالب، والذين كفروا منافقوا قريش
~~(ابن عباس في تفسير 29/36/83) - فالذين آمنوا وعملوا الصالحات: علي وحمزة
~~وعبيدة، والذين كفروا: عتبة وشيبة والوليد، يوم بدر. (ابن عباس)

# - فبنوا هاشم وبنوا عبدالمطلب: «الذين آمنوا وعملوا الصالحات» «وأما
~~الذين اجترحوا السيئات» فبنوا عبد شمس. (ابن عباس)

# - فرسول الله على بينة من ربه، وأنا الشاهد منه، واتلوه: اتبعه. (علي)

# - فكان النبي يصلي وأنا اصلي عن يمينه وما معه أحد من الرجال غيري (علي)

# - فنحن الناس، ونحن المحسودون (علي في ms268 تفسير /)

# - فنحن قومه، ونحن المسؤولون (علي في تفسير (44/43)

# - في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام في بيت ام سلمة
~~(أبو سعيد في آية التطهير (33/33) PageV01P369 - في علي وحمزة وعبيدة (ابن عباس في تفسير 15 و16/3)

# - في علي وحمزة وعبيدة (ابن عباس في تفسير 23/22)

# - في علي وشيعته (ابن عباس في تفسير 7/98)

# - في محبة علي بن أبي طالب وأولاده (ابن عباس في تفسير (200/3)

# - فينا من ال(حم عسق) آية لا يحفظها من مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ
~~(23/42). (علي)

# - فينا نزلت وفي الذين بارزوا يوم بدر. (علي في تفسير)

# ص 572

# (حرف القاف)

# - قد جاءكم أخي (النبي في علي)

# - قلت ياأمير ... من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (ابن عباس يسأل عمر)

# (حرف الكاف)

# - كان تميم الداري وعدي يختلفان .. وفيهم نزلت (107/5) (ابن عباس) - كان
~~رسول الله يأتينا كل غداة فيقول: الصلاة رحمكم الله. «إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت» 33/33 (علي)

# - كان عثمان بن مظعون وعلي و... أرادوا الاختصاء (المغيرة بن عثمان)

# - كان علي إذا صف إلى القتال كأنه بنيان مرصوص يتبع ما قال الله فيه،
~~فمدحه به (4/الصف) وما قتل من المشركين كقتله أحد. (ابن عباس)

# - كان علي يصلي، إذ جاء سائل ... فأعطى للسائل خاتما، فنزلت (55/5)
~~(عبدالله بن محمد بن الحنفية)

# - كان علي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم:
~~تزويجه، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى (ابن عمر)

# - كان ناس من أصحاب النبي هموا بالخصاء (عكرمة)

# - كفوا عن ذكر علي، فاني سمعت رسول الله يقول في علي: أنت أول المؤمنين
~~إيمانا. (عمر بن الخطاب)

# - كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري (النبي)

# - كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي. (النبي)

# - كنت مع رسول الله في البيت فقالت الخادم: هذا علي وفاطمة معهما الحسن
~~والحسين قائمين بالسدة: فقال: قومي تنحي عن أهل بيتي، فقمت ms269 PageV01P370 ص 573 فجلست في ناحية، فدخلوا، فقبل فاطمة واعتنقها وقبل عليا واعتنقه، وضم
~~إليه الحسن والحسين ... ثم أغدف عليهم خميصة ... وقال: اللهم إليك لا إلى
~~النار (ام سلمة)

# - كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه النبي إلى أهل مكة ببراءة (أبو هريرة)

# - كنت مع علي حيث بعثه النبي ينادي .. (أبو هريرة)

# (حرف اللام)

# - لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته ونصرته بعلي (مكتوب على ساق العرش)

# - لا، إنما ذلك علي أمير المؤمنين، وأوحي إلى رسول الله: قل للناس «من
~~كنت مولاه فعلي مولاه» فما بلغ ذلك وخاف الناس فاوحي إليه (67/5) فأخذ بيد
~~علي يوم (غدير خم) فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه (الباقر)

# - لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم الله لئن فعلتموها
~~لتعرفني في كتيبة يضاربونكم ... أو علي أو علي (النبي في خطبة حجة الوداع)

# - لا تكونن ممن يقول للشي ء (الصادق)

# - لا، وكيف؟ وهذه السورة مكية، وعبدالله أسلم في المدينة بعد الهجرة ..
~~(سعيد بن جبير مجيبا على السؤال عن من عنده علم الكتاب، هل هو عبدالله بن سلام)

# - لا يبقى مؤمن إلا وفي قلبه ود لعلي وأهل بيته (محمد بن الحنفية)

# - لا يبلغها (أي سورة براءة) إلا رجل من أهلي. (النبي)

# - لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق (النبي)

# - لا يذهب إلا رجل من أهل بيتي (النبي في تبليغ براءة)

# - لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، وذلك انه لم يصل

# ص 574 معي رجل غيره. (النبي)

# - لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد (علي)

# - لقد عرف رسول الله عليا أصحابه مرتين، مرة حين قال: «من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ..» وأما الثانية حين نزلت (4/66)
~~أخذ رسول الله بيد علي وقال: أيها الناس هذا صالح المؤمنين. (الباقر)

# - لقد نزلت في علي سبعون آية ما شركه فيها أحد (مجاهد) PageV01P371 - لكن عزمة من الله أن نصبر (السجاد في تفسير 186/3)

# - لما اسري ms270 بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش الأيمن فإذا عليه «لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته به» (النبي)

# - لما نزلت (61/3) دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم
~~هؤلاء أهلي. (سعد بن أبي الوقاص)

# - لما نزلت عليه (119/التوبة) التفت النبي إلى أصحابه فقال: أتدرون فيمن
~~نزلت هذه الآية .. هذه نزلت في ابن عمي خاصة دون الناس، وهو من الصادقين.
~~(أبو سعيد)

# - لما نزلت (61/3) فخرج رسول الله بعلي وفاطمة والحسن والحسين (أبو سعيد
~~الخدري)

# - لما نزلت هذه الآيات (1/التوبة) إلى رأس أربعين آية بعث بهن رسول الله
~~مع أبي بكر وأمره على الحج، فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة أتبعه بعلي
~~فأخذها منه (أبو رافع)

# - لما نزلت على رسول الله هذه الآيات من (طس) النمل (61/27) انتفض علي
~~انتفاض العصفور، قال: عجبت يارسول الله من كفرهم وجرأتهم على الله وحلم
~~الله عنهم، فمسحه رسول الله وقال: إبشر ياعلي فانه لا يحبك منافق ولا يبغضك
~~مؤمن، ولولا أنت لم يعرف حزب الله وحزب رسوله (أنس بن مالك)

# ص 475

# - لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. (جبرئيل للنبي)

# - لو علم الله ان في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين
~~لأمرني أن اباهل بهم، ولكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء، وهم أفضل الخلق،
~~فغلبت بهم النصارى.

# (النبي)

# (حرف الميم)

# - ما أحد أعلم بما بين اللوحين من كتاب الله

# - بعد نبي الله من علي بن أبي طالب (الشعبي)

# - ما أنزل «ياأيها الذين آمنوا» في القرآن إلا وعلي أميرها وشريفها.
~~(النبي)

# - ما بد أن أذهب بها [أي بسورة براءة ]أنا أو تذهب بها أنت (النبي مخاطبا لعلي)

# - ما ظهر جمع بين الاختين وتزويج الرجل امرأة أبيه من بعده، وما بطن
~~الزنا. (مجاهد في تفسير) PageV01P372 - ما ظهر الخمر، وما بطن الزنا. (الضحاك، أيضا)

# - ما ظهر نكاح الامهات والبنات، وما بطن الزنا. (ابن عباس أيضا)

# - ما ظهر من الفواحش نكاح نساء الأب وما بطن الزنا (السجاد أيضا) ms271

# - ما من قريش رجل جرت عليه المواسي إلا أنا أعرف به آية تسوقه إلى جنة
~~وآية تسوقه إلى نار (علي)

# - ما نزلت آية في ليل أو نهار ... إلا وقد عرفت أي ساعة نزلت .. (علي)

# - ما نزلت على رسول الله آية من القرآن إلا أقرأنيها أو أملاها علي
~~فأكتبها بخطي، وعلمني تأويلها، وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها
~~ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلمني فهمها فلم أنس منه حرفا واحدا (علي)

# - ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي (ابن عباس)

# - ما نزل في القرآن «ياأيها الذين آمنوا» إلا وعلي شريفها وأميرها (ابن عباس)

# ص 576

# - محمد المنذر وعلي الهادي. (مجاهد في تفسير (7/13)

# - (مع الصادقين): محمد وآله. (الباقر في تفسير)

# - (مع الصادقين) محمد وعلي. (الصادق، أيضا)

# - (مع الصادقين) مع آل محمد (الباقر، أيضا)

# - (مع الصادقين) مع علي بن أبي طالب (الباقر، أيضا)

# - (مع الصادقين) مع علي وأصحاب علي (ابن عباس، أيضا)

# - (مع الصادقين) يعني محمدا وأهل بيته. (عبدالله بن عمر، أيضا)

# - من حسد عليا فقد حسدني، ومن حسدني دخل النار (النبي)

# - من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (النبي،
~~برواية ابن عباس، وبرواية الإمام الباقر عليه السلام)

# - من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وانصر من
~~نصره واخذل من خذله. (النبي برواية الباقر)

# - من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. (النبي
~~مشيرا إلى علي برواية)

# (حرف النون)

# - نحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله
~~أجمعين. (الباقر في تفسير)

# - نحن الناس وفضله النبوة (الصادق، أيضا) PageV01P373 - نحن والله المحسودون (الصادق، أيضا)

# - نحن والله هم، نحن والله المحسودون (الصادق، أيضا)

# - نزل القرآن أربعة أرباع، ربع فينا، وربع في عدونا، وربع حلال وحرام،
~~وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن (علي)

# - نزلت (19/9) في علي بن أبي طالب (ابن عباس)

# - نزلت (19/9) في ابن أبي طلحة من الحجبة (ابن عباس)

# - نزلت (81/2) في ms272 أبي جهل (ابن عباس)

# - نزلت (87/5) في اناس منهم علي (قتادة)

# ص 577

# - نزلت (33/33) في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين (النبي)

# - نزلت في رحم آل محمد (الصادق في تفسير)

# - نزلت في رحم آل محمد، وقد تكون في قرابتك، ثم قال: فلا تكونن ممن يقول
~~للشي ء انه في شي ء واحد. (الصادق أيضا)

# - نزلت (4/66) في رسول الله (ابن عباس

# - نزلت (186/3) في رسول الله خاصة وفي أهل بيته (ابن عباس)

# - نزلت (1/4) في رسول الله وأهل بيته وذوي أرحامه، وذلك ان كل سبب ونسب
~~ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببه ونسبه (ابن عباس)

# - نزلت (200/3) في رسول الله وعلي وحمزة .. (ابن عباس)

# - نزلت (61/3) في رسول الله وعلي نفسه، ونساؤنا ونساؤكم فاطمة، وأبناؤنا
~~وأبناؤكم حسن وحسين، والدعاء على الكافرين: العاقب، والسيد، وعبد المسيح.
~~(ابن عباس)

# - نزلت (11/5) في رسول الله، وعلي وزيره، حين أتاهم [اليهود ]يستعينهم في
~~القتيلين (ابن عباس)

# - نزلت (33/33) في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ابن عباس)

# - نزلت (112/6) في رسول الله وفي أبي جهل (ابن عباس)

# - نزلت (54/4) في رسول الله وفي علي بما أعطاه الله من الفضل (ابن عباس)

# - نزلت في رهط من الصحابة قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا (ابن عباس)

# - نزلت (4/66) في عائشة وحفصة (ابن عباس)

# - نزلت (17/9) في العباس وابن أبي طلحة من بني عبد الدار (ابن عباس)

# - نزلت (19/32) في علي (ابن عباس)

# ص 578 PageV01P374 - نزلت (33/33) في علي (ام سلمة)

# - نزلت (8

# - 10/76) في علي أطعم عشاه وأفطر على القراح (ابن عباس)

# - نزلت (67/5) في على امر رسول الله أن يبلغ فيه فأخذ رسول الله بيد علي
~~فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. (ابن عباس)

# - نزلت (19/التوبة) في علي بن أبي طالب (ابن عباس)

# - نزلت (19/التوبة) في علي بن أبي طالب (محمد بن سيرين)

# - نزلت (55/5) في علي أبي طالب (الصادق)

# - نزلت (4/66) في علي ms273 بن أبي طالب خاصة (ابن عباس)

# - نزلت في علي ثلاثمائة آية (ابن عباس) -نزلت (18/9) في علي خاصة. (ابن عباس)

# - نزلت (55/5) في علي خاصة. (ابن عباس)

# - نزلت 21/9) في علي خاصة. (ابن عباس)

# - نزلت (119/9) في علي خاصة. (ابن عباس)

# - نزلت (92/19) في علي خاصة. (ابن عباس)

# - نزلت (97/19) في علي خاصة. (ابن عباس)

# - نزلت (274/2) في علي خاصة، في أربعة دنانير كانت له تصدق منها نهارا،
~~وبعضها ليلا وبعضها سرا، وبعضها علانية. (ابن عباس)

# - نزلت (12/58) في علي خاصة، وكان له دينار فباعه بعشرة دراهم فكلما
~~ناجاه قدم درهما حتى ناجاه عشر مرات، ثم نسخت، فلم يعمل بها أحد قبله ولا
~~بعده. (ابن عباس)

# - نزلت (82/2) في علي خاصة، وهو أول مؤمن وأول مصل بعد النبي (ابن عباس)

# - نزلت في علي سبعون آية لم يشركه فيها أحد (مجاهد)

# - نزلت (154/3) في علي غشيه النعاس يوم احد (ابن عباس)

# ص 579

# - نزلت (87/5) في علي وأصحاب له، منهم عثمان بن مظعون وعمار بن ياسر،
~~وسلمان، حرموا على أنفسهم الشهوات وهموا بالاخصاء. (ابن عباس)

# - نزلت (172/3) في علي وتسعة نفر معه بعثهم رسول الله في أثر أبي سفيان
~~حين ارتحل فاستجابوا لله ورسوله. (ابن عباس)

# - نزلت (54/6) في علي وحمزة وجعفر وزيد. (ابن عباس)

# - نزلت (4/61) في علي وحمزة وعبيدة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وأبي
~~دجانة (ابن عباس) PageV01P375 - نزلت (46/2) في علي وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر وأصحاب لهم (ابن عباس)

# - نزلت (21/الجاثية) في علي يوم بدر.. (ابن عباس)

# - نزلت (1/9) في مشركي العرب غير بني ضمرة (ابن عباس)

# - نزلت (20/32) في الوليد (ابن عباس)

# - نزلت هاتان الآيتان (88 و89/) في أهل مودتنا و(93 و94/) في أهل عداوتنا
~~(الصادق)

# - نزلت هذه الآية (87/5) في أمير المؤمنين وبلال وعثمان بن مظعون أما علي
~~فحلف أن لا ينام الليل أبدا (الصادق)

# - نزلت هذه الآية (33/33) في بيتي، وفي البيت سبعة، (ام سلمة)

# - نزلت (32/35) والله فينا أهل البيت .. (السجاد) ms274

# - نزلت (33/33) وأنا ورسول الله على منامة لنا تحتنا كساء خيبري، فجاءت
~~فاطمة ومعها حسن وحسين وفخار فيه حريرة .. (ام سلمة)

# - نزل على رسول الله الوحي، فأدخل علي وفاطمة وإبنيهما تحت ثوبه ثم قال:
~~اللهم هؤلاء أهلي. (سعد بن أبي وقاص)

# - نزل في علي بن أبي طالب «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» فالنبي المنذر،
~~وبعلي يهتدي المهتدون (الباقر)

# ص 580

# (حرف الهاء)

# - هذا علي بن أبي طالب أول الناس إيمانا (النبي لعائشة)

# - هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض
~~فأسألهما ما اختلفتم فيهما (النبي)

# - هذا الهادي من بعدي (النبي وضع يده على منكب علي وقال:)

# - هم عشرة من قريش، أولهم إسلاما علي (عبدالرحمن بن عوف في تفسير
~~101/التوبة)

# - هم علي وأهل بيته ومحبوهم (ابن عباس في تفسير الآية)

# - هو أول عربي وعجمي صلى مع النبي (ابن عباس في علي)

# - هو علي بن أبي طالب (النبي في تفسير «اركعوا مع الراكعين»)

# - هو وليكم من بعدي (النبي في علي)

# - هي (32/35) لنا خاصة، أما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين والشهيد
~~منا أهل البيت، وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل، وأما الظالم
~~لنفسه ففيه ما جاء في التائبين وهو مغفور له (الباقر) PageV01P376 - هو وليكم من بعدي ... (النبي في علي)

# (حرف الواو)

# - والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لو كسرت لي وسادة وأجلست عليها لحكمت بين
~~أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم،
~~وبين أهل الفرقان بفرقانهم بقضاء يزهر يصعد إلى الله (علي)

# - والذي نفسي بيده إن فيكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت
~~المشركين على تنزيله، وهم في ذلك يشهدون أن لا إله إلا الله «وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون» فيكبر قتلهم على الناس حتى يطعنوا على ولي
~~الله ويسخطوا عمله (النبي)

# - والذي نفسي بيده، ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة (النبي مشيرا
~~إلى علي)

# ص 581

# - والله ما انزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت ms275 ان ربي وهب لي
~~قلبا عقولا ولسانا سؤولا. (علي)

# - والله، لرأيت رسول الله تسعة أشهر أو عشرة عند كل صلاة فجر يخرج من
~~بيته حتى يأخذ بعضادتي باب علي ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~... ثم يقول: الصلاة يرحمكم الله «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا» (33/33) ثم ينصرف إلى مصلاه (أبو الحمراء)

# - والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما انزلت وأين انزلت (علي)

# - والله، ما نزلت آية في ليل أو نهار، ولا سهل ولا جبل، ولا بر ولا بحر،
~~إلا وقد عرفت أي ساعة نزلت أو في من نزلت. (علي)

# - والمؤذن

# - يومئذ

# - عن الله ورسوله: علي، أذن بأربع .. (ابن عباس)

# - وأنا ذلك المؤذن في الدنيا والآخرة (علي)

# - وأنا ذلك الأذان (علي)

# - وإنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم ()

# - وأنت (على خير) (النبي لام سلمة)

# - وتخصم الناس بسبع، ولا يحاجك بها أحد من قريش، أنت أولهم إيمانا بالله
~~(النبي لعلي)

# - وخبرنا ان ثلاثة نفر على عهد رسول الله اتفقوا، فقال أحدهم اما أنا
~~فأقوم الليل. (قتادة) PageV01P377 - وعليك السلام يانبي الله ورحمة الله وبركاته (علي وفاطمة والحسن والحسين
~~في جواب سلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم)

# - وقد علمتم أني أولكم إيمانا بالله ورسوله، ثم دخلتم بعدي الإسلام رسلا. (علي)

# - ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي (النبي لأبي بكر)

# ص 582

# - ولو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات، ماتت الآية، لمات الكتاب ولكنه
~~حي يجري فيمن بقي، كما جرى فيمن مضى. (الصادق)

# - «ومن عنده علم الكتاب» ذاك أخي علي بن أبي طالب (النبي)

# - وهو أول من آمن بي وصدقني وأول من وحد الله معي. (النبي في علي) - ويحك
~~يابن الكوا، اولئك نحن، وأتباعنا يوم القيامة غر محجلون رواء مرويون يعرفون
~~بسيماهم (علي في السؤال عن: خير البرية 7/98)

# (حرف الياء)

# - ياأبا عبدالله، ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة
~~والسيئة التي من جاء بها أكبه الله ms276 في النار ولم يقبل له معها عمل الحسنة
~~حبنا .. والسيئة بغضنا (علي لأبي عبدالله الجدلي)

# - ياأهل العراق اتقوا الله فينا، فنحن ... أهل البيت الذين قال الله
~~(33/33) (الحسن المجتبى)

# - يابني عبدالمطلب، اني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من
~~هذه الامة ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي

# (النبي، في يوم الدار) - ياسلمان، هذا وحزبه المفلحون (النبي في علي)

# - ياعلي، أنت أول المؤمنين إيمانا، وأول المسلمين إسلاما. (النبي)

# - ياعلي «ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية» أنت
~~وشيعتك، ترد علي أنت وشيعتك راضين مرضيين. (النبي)

# - ياعلي، قل: «اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة»
~~فأنزل الله (96/19) (النبي)

# - ياعلي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد، أنت أول المؤمنين بالله إيمانا. (النبي PageV01P378 - ياهذا، على ما تشتم علي بن أبي طالب؟ ألم يكن أول من أسلم؟ ألم يكن أول
~~من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. (سعد بن أبي الوقاص)

# ص 583 3

# - فهرس الأعلام والرواة 1

# - الأعلام العامة ويشمل المؤلفين وكل من له ذكر في الكتاب بما فيهم من
~~ورد ذكره في متون الأحاديث، عدا الرواة ورجال الأسانيد

# (آ) آباء الرضا عليه السلام آباء محمد وزيد إبني علي بن الحسين عليهما
~~السلام آقا بزرك (الطهراني)

# (أ) الأئمة عليهم السلام الأئمة الدعاة ابن الأبار إبراهيم

# - النبي عليه السلام

# - ابن إسحاق الصيني أبو إسحاق الكوفي

# - بن سليمان بن عبدالله النهمي الخزاز، أبو إسحاق الكوفي

# - بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين الجعبري

# - بن القاسم بن المؤيد محمد، الإمام صارم الدين

# - بن محمد الجويني (الحموي)

# - بن محمد الدستوائي

# - بن محمد بن سعيد أبو إسحاق، الثقفي الكوفي

# - بن محمد بن علي بن بطحا: ابن الأثير أحمد

# - إسحاق بن البهلول

# - بن التوزي

# - بن جعفر النسائي أبو الفرج

# - بن جعفر بن محمد بن إبراهيم العلوي الخبير بن حازم

# - بن الحسن بن علي أبو العباس الطوسي (الفلكي)

# ص 584

# - بن الحسن أبو العباس الاسفراييني ms277 الضرير، المفسر

# - حسين الامروهري

# - الحسيني أحمد

# - بن حنبل

# - عبدالله الحافظ (أبو نعيم) الاصفهاني

# - بن علي بن الحسين أبو الحسين التوزي القاضي

# - بن علي بن شهاب الدين (ابن حجر العسقلاني

# - بن محمد بن أحمد أبو الحسن العتيقي

# - بن محمد بن أحمد بن سعدان، أبو بكر البغدادي الصوفي

# - بن محمد بن زياد أبو سعيد ابن الأعرابي

# - بن محمد بن سعيد أبو العباس (ابن عقدة) الكوفي

# - بن محمد بن سلامة الأزدي أبو جعفر (الطحاوي) المصري

# - بن محمد الشعيري، أبو علي المعدل الشيرازي

# - بن محمد بن عبيدالله، أبو محمد الجوهري

# - بن موسى الحلي، ابن طاوس

# - بن هارون البردعي أبو بكر

# - ابن إدريس

# - أسد بن موسى

# - أصحاب عتبة

# - الأصمعي PageV01P379 - ابن إسحاق

# - إسحاق

# - بن محمد أبو أحمد الهاشمي

# - إسماعيل

# - بن أبان الأزدي الوراق الكوفي (وانظر الرواة)

# - بن الحسين جعمان الخولاني

# - بن صبيح اليشكري الكوفي (وانظر الرواة)

# - الضرير المديني امرأة ثابت بن قيس امرأة عثمان بن مظعون أمير المؤمنين
~~(علي عليه السلام)

# ص 585 الأمين (السيد محسن) الأميني (عبدالحسين الأحمد) الأهوازي (الحسين
~~بن سعيد) أوس بن الصامت

# (ب) الباقر، الإمام (محمد بن علي) عليه السلام البالسي البحراني (هاشم بن
~~سليمان) البخاري البردعي: (= أحمد بن هارون) البرسي (رجب بن محمد) الحلي
~~برهان الدين الزركشي بروكلمان البزاز البزاز ابن البطريق الحلي البغوي بقي
~~بن مخلد بنان بن سرخ القرميسيني أبو بكر أبو بكر

# - البغدادي

# - الشيرازي

# - القاضي صاحب التقريب ابن أبي قحافة (= أبو بكر) بهاء الدولة البويهي
~~البيهقي البوطي (الدكتور) ابن البواب (علي بن هلال) الكاتب

# (ت) تركي الجبوري

# - الحكيم التستري التقي (المجلسي الأول) تلامذة ياقوت المستعصمي تميم
~~الداري التهانوي التوزي ابن تيمية الحنبلي

# (ث) الثعلبي (صاحب التفسير) الثقفي ابن أبي الثلج

# (ج) جبرائيل الجبري (= الحبري) الجبيري (= الحبري) ابن الجحام ابن جريج
~~ابن جرير (محمد بن جرير) الطبري: الجصاص ابن الجعابي جعفر (بن أبي طالب)
~~أبو جعفر (محمد بن علي الباقر) عليه السلام PageV01P380 ص 587 أبو جعفر الثاني (محمد بن علي الجواد) عليه السلام جعفر بن عبدالله
~~بن جعفر العلوي ms278 المحمدي أبو جعفر القمي الصدوق جعفر بن محمد (أبو عبدالله)
~~الصادق عليه السلام جعفر بن محمد بن علي القمي جعفر بن ورقاء بن محمد بن
~~جبلة، أبو محمد أمير بني شيبان في العراق الجلودي البصري جمال الدين
~~الزرندي جندل بن والق التغلبي الكوفي (= الرواة) أبو جهل الجندي (= الجبري)
~~الجواد (محمد بن علي، أبو جعفر الثاني) عليه السلام ابن الجوزي الجوهري
~~الجيري (= الحبري) الجيزي (= الحبري)

# (ح) أبو حاتم ابن أبي حاتم الحادرة (الشاعر) الحازمي الحاطب الحافظ

# - صارم الدين حافظ العراقين الحافظ ابن الكوفي الحاكم (صاحب الكنى) الحاكم

# ص 588

# - (الحسكاني)

# - أبو عبدالله الحافظ

# - النيسابوري الحاكمي حامد حسين الهندي ابن حبان الحبري الحبري (الحسين
~~بن الحكم بن مسلم)، مؤلف هذا الكتاب (انظر الرواة): ابن حبيب زكي الدين
~~الحجاج الحجبي ابن حجر (العسقلاني) ابن أبي الحديد الحر العاملي حسان (بن
~~ثابت) الحسكاني (هو صاحب شواهد التنزيل الذي اعتمدناه بشكل واسع، وله ذكر
~~في أكثر الصفحات، اقتصرنا على المهم منها). الحسن (الإمام أبو محمد ابن
~~أمير المؤمنين عليهما السلام)

# ص 589 أبو الحسن عليه السلام (علي عليه السلام) أبو الحسن (السيد) الحسن

# - بن إبراهيم (الجصاص)

# - بن أحمد بن القاسم بن محمد، الشريف النقيب

# - بن بدر

# - الجوهري أبو الحسن الحافظ الحسن بن الحسن بن الحكم الحبري

# - الحسن PageV01P381 - بن الحسين الأنصاري العرني (انظر الرواة). أبو الحسن الخلعي الحسن بن
~~سيار البصري أبو الحسن الحسن بن أبي صالح حسن الصدر الكاظمي أبو الحسن
~~العاملي الفتوني حسن العرني (حسن بن حسين) (انظر الرواة). حسن بن علي بن
~~عبدالعال الكركي العاملي الحسن بن علي بن محمزد أبو محمد الجوهري الحسن بن
~~القاسم بن محمد، ابن شمون أبو عبدالله الكاتب الحسن بن محمد بن بشر الخزاز
~~البجلي أبو القاسم الكوفي الحسن بن محمزد بن يحيى أبو محمد المقري
~~النيسابوري الحسن بن مساعد الحسن بن يوسف بن المطهر العلامة الحلي الحسين
~~«الشهيد عليه السلام»

# - بن إبراهيم بن الحسن الجصاص

# - بن باقر البروجردي أبو الحسين ابن البواب الحسين بن الحاكم

# - الحبري (= الحسين ms279 بن الحكم).

# - الحسين بن الحكم الجندي

# - بن الحسن

# ص 590

# - الحسين بن الحكم العرني الحسين بن الحكم الكندي الحسين بن الحكم (بن
~~مسلم أبو عبدالله الوشاء) الحبري (مؤلف الكتاب، يرد ذكره في أغلب صفحات
~~الكتاب، وقد ورد اسمه في الرواة مفصلا، ونذكر هنا أهم الموارد التي ذكر
~~فيها في غير الأسانيد) الحسين بن حكيم حسين بن زيد حسين بن عبدالصمد
~~الحارثي العاملي (والد البهائي) الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر
~~العلوي المصري حسين علي محفوظ حسين الموسوي الكرماني الحسين بن نصر (بن
~~مزاحم المنقري) الحسين بن مسلم الحسين المصري صنو الإمام الناصر الحسيني
~~(ظفر بن محمد)

# - ابن حشيش التميمي

# - الحرمي (= الحبري).

# - أبو حفص الأعشى (عمرو بن خالد) حمزة (بن عبدالمطلب) الحموي الحمويني
~~الحميري ابن حنبل (= أحمد ابن حنبل) أبو حنيفة الحكم (أبو المؤلف) الحلي
~~العلامة (= الحسن بن يوسف) حيدر بن علي الشيرواني الحيري (= الحبري)

# ص 591 PageV01P382 (خ) الخبري (= الحبري) خديجة «زوج النبي» عليها السلام الخرزي (= الحبري؟)
~~الخزرجي ابن خزيمة الخطاط البغدادي (علي بن هلال، ابن البواب) الخطيب
~~«البغدادي» خلف الحويزي الموسوي الخلفاء من بني العباس ابن خلكان الخليفة
~~العباسي خواجا بارسا (محمد بن محمد بن محمود) الخوارزمي الخوئي «السيد
~~الاستاذ دام ظله» الخيبري خيثمة بن سليمان أبو الحسن القرشي الطرابلسي ابن
~~أبي خيثمة

# (د) الدارقطني ابن داود «الرجالي الحلي» أبو داود

# - الطيالسي

# - القاضي أبو دجانة/(صحابي) الدربندي الدمياطي الدهان الدهقان الدورقي
~~الدولابي الديلمي

# (ذ) أبو ذر رحمه الله

# ص 592 ابن أبي ذيب

# (ر) الرازي ابن راهويه ابن رجب رجب بن محمد (البرسي) رزين العبدري (انظر
~~في المؤلفات = الجمع بين الصحاح) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الرسعني الحافظ الرشيد العباسي الرضا (الإمام علي بن موسى عليه السلام)
~~الرضي الروح الأمين

# (ز) الزبيدي الوزرعة الزركشي الزركلي الزرندي الزنجاني زيد زيد الشهيد
~~ابن الإمام علي بن الحسين عليهما السلام زيد بن محمد بن جعفر بن المبارك
~~أبو الحسن العامري ابن أبي الياس زين العابدين عليه السلام (الإمام

# ص ms280 593 علي بن الحسين السجاد عليهما السلام الزين العراقي

# (س) سالم السبيعي السجاد عليه السلام (زين العابدين) (علي بن الحسين عليه
~~السلام) سزكين أبو السعادات ابن سعد سعيد بن أبي سعيد سعيد بن عثمان الخزاز
~~سعيد بن منصور سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي قطب الدين سفيان الثوري
~~أبو سفيان السلفي الحافظ سلمان (صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم)
~~(وانظر الرواة). السمعاني

# - أبو سعد الشافعي السهمي السندي السيد (من نصارى نجران) السيد (أبو
~~طالب) السيوطي PageV01P383 (ش) الشافعي شرف الدين النجفي (السيد علي صاحب تأويل الآيات) الشريف العلوي
~~الشريف المرتضى الشعبي (عامر بن شراحيل) شهاب الدين (المرعشي) النجفي ابن
~~شهر آشوب (محمد بن علي السروي) الحافظ

# ص 594 شهردار بن شيرويه بن شهردار (الديلمي) شواخ الشيباني شيبة

# - بن ربيعة

# - بن أبي طلحة

# - بن عثمان ابن أبي شيبة شيخ الإسلام (ابن حجر) أبو الشيخ أبو الشيخ ابن
~~حبان الشيخان (البخاري، مسلم) الشيرازي

# (ص) صاحب الغيلانيات صاحب الفردوس (الديلمي) صاحب المحيط صارم الدين
~~(إبراهيم بن القاسم) الصادق عليه السلام (الإمام أبو عبدالله، جعفر بن
~~محمد) عليهما السلام الصدر (حسن الكاظمي) الصدفي الصدوق (محمد بن علي أبو
~~جعفر القمي) الصفار صفي الدين الخطاط أبو الصلاح صلاح الدين (المنجد) صنو
~~الإمام الناصر (الحسين بن علي) الصيني

# ص 595

# (ض) الضحاك بن مزاحم الهلالي اللخمي الخراساني أبو طالب عليه السلام (عم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم) ابن أبي طالب (علي أمير المؤمنين عليه
~~السلام أبو طالب الاسترابادي

# - الزيدي (السيد) طاوس (التابعي) ابن طاوس (علي بن موسى بن جعفر الحلي)
~~الطبراني الطبرسي الطبري الطبري صاحب بشارة المصطفى الطبري صاحب دلائل
~~الإمامة الطبريان الطحاوي طلحة بن شيبة من بني عبدالدار طلحة بن عثمان أبو
~~طلحة بن عثمان ابن أبي طلحة الحجبة ابن أبي طلحة بن عثمان الطهراني (آغا
~~بزرك) الطوسي (الشيخ) أبو الطيب

# (ع) عائشة العاص العاقب «من نصارى نجران» العباس (عم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم)

# ص 596 أبو العباس الضرير ابن عبدالبر ms281 عبدالحسين الأحمد الأميني عبدالحسين
~~الحائري عبدالحسين الموسوي شرف الدين عبدالحميد الكسائي عبد بن حميد (الكسي
~~العدني) عبدالرحمن بن أبي بكر جلال الدين (السيوطي) عبدالرحمن.

# - بن علاء الدين بن علي الخليلي المقدسي

# - بن علي أبو الفرج (ابن الجوزي) البغدادي

# - بن عميرة الرياحي

# - بن عوف PageV01P384 - بن محمد أبو المطرف بن قطب الأندلسي عبدالرزاق عبدالعزيز بن الخطاب أبو
~~الحسن الكوفي

# - الطباطبائي

# - بن يحيى الجلودي أبو أحمد البصري عبدالغني بن سعيد

# - الحافظ عبدالله البحراني أبو عبدالله أبو عبدالله عليه السلام (جعفر بن
~~محمد الصادق عليهما السلام) عبدالله تقي الدين الحلبي أبو عبدالله (الحاكم
~~النيسابوري) عبدالله بن سلام عبدالله بن علي بن القاسم الزهري أبو عبدالله
~~القرشي الكوفي (الحبري) = (الحسين بن الحكم بن مسلم) المؤلف لهذا الكتاب
~~عبدالله بن محمد بن يعقوب عبد المسيح (من نصارى نجران) عبدالملك العكبري

# ص 597 عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب عبيدالله بن عبدالله الحاكم
~~(الحسكاني) أبو القاسم أبو عبيدالله (المرزباني) عبيدالله بن أبي رافع
~~عبيدالله بن موسى أبو الأسود الخطمي البغدادي عتبة عنز (نور الدين) العتيقي عثمان

# - بن أبي طلحة بن طلحة أبو عمرو المعروف بابن الصلاح

# - بن محمد بن أحمد المخرمي

# - بن مظعون عثمان (أخو الوليد بن عتبة) عدي ابن عدي العراقي ابن عساكر
~~عطية الله بن البرهان الشافعي الأجهوري ابن عطية المفسر عفان بن مسلم
~~الصفار أبو عثمان البصري (انظر الرواة) ابن عقب صاحب الملحمة ابن عقبة

# - الشيباني ابن عقدة الحافظ الكوفي (أحمد بن محمد بن سعيد) العقيلي
~~العكبري العلامة (الحلي) علم بن صنف بن منصور النجفي العلوي علي عليه
~~السلام (أمير المؤمنين عليه السلام (ورد ذكره في أغلب صفحات

# ص 598 الكتاب، إلا أنا نقتصر على ما وفقنا علي بن إبراهيم القمي علي بن
~~إبراهيم بن محمد العلوي المدني الجواني علي بن أحمد أبو الحسن (الواحدي)
~~النيسابوري PageV01P385 ص 599 علي بن أحمد بن عمرو بن سعيد الحرامي الكوفي أبو القاسم الجبان علي
~~بن جعفر بن أبي المكارم العوامي القطيفي علي بن الحسن علي بن الحسن بن ms282 فضال
~~الكوفي علي بن الحسين عليه السلام (زين العابدين السجاد عليه السلام) علي
~~بن الحسين أبو الفرج الاصفهاني

# - أبو الفضل الحافظ علي بن أبي رافع (جده) علي (شرف الدين النجفي السيد)
~~علي بن عبدالرحمن بن عيسى الدهقان بن ماني علي بن عبيد علي بن عقبة علي
~~القاري ء علي بن قاسم الكندي علي بن عبدالله بن مبشر الواسطي علي بن محمد

# - الشيباني

# - بن عبدالله أبو الحسن المدائني

# - بن عبيد ابن الزبير (القرشي الشهير بابن الكوفي، أبو الحسن الحافظ
~~البغدادي) (يذكر بعنوان «علي بن محمد» في فهرس الرواة) علي بن محمد بن عقبة

# - الشيباني أبو الحسن علي بن محمد

# - بن علي (النباطي) العاملي

# - بن مخلد أبو الطيب الدهان

# - النخعي القاضي ابن كاس علي بن المديني علي

# - بن موسى بن جعفر (ابن طاوس) علي بن هبة بن جعفر المديني السعدي علي بن
~~هلال الكاتب، الخطاط (ابن البواب) البغدادي

# ص 600 أبو علي ابن همام الاسكافي عمار بن ياسر «أبو اليقظان» رضى الله
~~عنه عمر

# - بن الخطاب

# - رضا كحالة

# - بن شبة أبو عمر عمرو

# - بن خالد أبو حفص الأعشى

# - بن شمر

# - بن عبيد المعتزلي ابن عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم = (علي عليه
~~السلام) عمك (= العباس) ابن عمك (= النبي صلى الله عليه وآله وسلم) ابن عمي
~~(= علي عليه السلام) عمي (= العباس) ابن عمي (= النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم) العياشي عيسى بن محمد العلوي

# (غ) الغزالي

# (ف) فاطمة عليها السلام (الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر عليهم السلام الفاني الفتح النطنزي أبو
~~الفتوح الرازي الفخر الرازي فخر الدين الطريحي فرات بن إبراهيم الكوفي PageV01P386 ص 601 أبو الفرج الاصفهاني فرعون الفضائلي الفريابي أبو الفضل إبراهيم
~~الفضل بن دكين أبو نعيم الملائي الأحول فطر الفلكي

# - الطوسي ابن الفوطي البغدادي

# (ق) أبو القاسم الدمشقي

# - (محدث الشام)

# - (صاحب الموافقات) قبيصة بن عقبة أبو عامر السوائي الكوفي ابن قتيبة
~~القرشي القشيري القضاعي (القاضي) ابن القطان القلعي القمي القهبائي ms283 ابن
~~قولويه الكاشي الكركي

# - (حسن)

# - المحقق الكاظم عليه السلام (الإمام موسى بن جعفر عليه السلام) الكفعمي
~~الكلابي الكليني الكنجي الكندي ابن الكوا الكوفي ابن الكوفي (علي بن محمد
~~بن الزبير)

# (ل) اللكنهوي

# (م) ابن ماتي (علي بن عبدالرحمن بن عيسى)

# ص 602 ابن ماجة ابن ماكولا مالك المؤيد بالله ابن مبشر مجاهد «التابعي»
~~مجد الدين المؤيدي المجلسي الأول

# - الثاني المحب الطبري المحدث الحنبلي محدث الشام محسن (الأمين) العاملي
~~محسن بن محمد بن كرامة الجشمي الحاكم البيهقي محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أبو محمد المحاملي محمد

# - بن أورمة القمي أبو جعفر بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري بن أحمد بن
~~سلامة الطحاوي المصري

# - بن أحمد بن محمد بن أحمد الموصلي

# - بن أيوب الرازي

# - بن إسماعيل بن رجاء

# - بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر النيسابوري

# - بن أحمد بن عبدالله بن إسماعيل أبو بكر الكاتب البغدادي (ابن أبي الثلج)

# - بن أسعد القرافي أبو بكر البغدادي

# - باقر المحمودي

# - باقر الموسوي الخرسان

# - باقر بن محمد تقي (المجلسي الثاني)

# - تقي دانش بزوه

# - (بن الجحام)

# - (بن جرير) (الطبري)

# ص 603

# - بن رستم

# - جعفر «نجم الدين العسكري» جواد الجلالي

# - بن الحسن بن النعائم الشيباني

# - بن الحسين الجلال الصنعاني

# - حسين الجلالي

# - بن الحسين الخثعمي الاشناني أبو جعفر الكوفي

# - حسين الرضوي بن علي بن مرتضى النجفي

# - بن الحسين بن صالح السبيعي أبو بكر

# - بن خالد البرقي

# - رضا الحسني الجلالي

# - رضا الغراوي النجفي PageV01P387 - بن أبي زيد عربشاه الوراميني

# - بن سهل

# - بن صفوان الواسطي

# - طه نجف

# - بن عباس بن أكبر الهندي التستري

# - بن العباس أبو بكر الخوارزمي (ابن اخت الطبري)

# - بن العباس بن علي بن مروان أبو عبدالله البزاز الشهير ب(ابن الجحام)
~~صاحب (تأويل ما نزل من القرآن) محمد بن عبدالله بن سعيد محمد - بن عبدالله
~~القاضي الرومي الحنفي الشهير بلبي حافظ محمد بن عبدالله أبو عبدالله
~~النيسابوري محمد بن عبيدالله العلوي أبو جعفر النقيب بالكوفة محمد بن عثمان
~~بن الحسن بن عبدالله القاضي النصيبي محمد بن علي ms284 محمد بن علي عليهما السلام
~~(الإمام أبو جعفر الباقر) محمد علي الاوردبادي محمد بن علي (الجواد أبو
~~جعفر الثاني

# ص 604 عليه السلام) محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي
~~(الصدوق) محمد بن علي بن دحيم الشيباني محمد بن علي بن شهر آشوب السروي
~~الحافظ المازندراني محمد بن علي بن حيدر المقري الكاشي محمد بن علي النسوي
~~محمد بن عمار محمد بن عمار بن محمد العجلي العطار أبو جعفر الكوفي محمد بن
~~عمران بن موسى الكاتب البغدادي (أبو عبيدالله) (المرزباني) محمد بن غالب
~~محمد بن القاسم

# - بن جعفر أبو الطيب البزاز الكوكبي

# - بن الحسن المقري

# - بن سلام محمد بن القاسم الطبري أبو جعفر محمد مومن بن محمد تقي الموسوي
~~الهندي محمد بن مومن أبو بكر الشيرازي محمد بن محمد بن محمود الحافظ
~~الخواجة بارسا برهان الدين أبو نصر البخاري محمد بن محمد بن النعمان المفيد
~~البغدادي محمد مرتضى الجنفوري محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي محمد
~~بن المظفر محمد بن المنذر شكر، أبو عبدالرحمن الهروي الحافظ محمد بن منصور
~~المحمودي (محمد باقر) محي الدين الغريفي الموسوي المخرمي مخول بن إبراهيم
~~النهدي الكوفي (أنظر فهرس الرواة) المرتضى السيد (الشريف) ابن مردويه PageV01P388 ص 605 المرزباني (محمد بن عمران بن موسى) (ورد ذكره مكررا، ونقتصر على أهم
~~الموارد) المرشد بالله (الزيدي) المرعشي أبو مريم المزي المستنصر بالله
~~العباسي المستنصر بالله الفاطمي ابن مسعود مسلم (جد المؤلف الحبري) مسلم
~~(بن الحجاج صاحب الصحيح) مسلمة (صاحب الصلة) أبو المظفر السمعاني معاوية
~~ابن معين المغازلي المفيد (محمد بن محمد بن النعمان مقاتل بن سليمان مقبل
~~الوادي المقدسي الملا ابن ملجم منتخب الدين (الرازي) المنجد (صلاح الدين)
~~ابن منده ابن المنذر أبو منصور الحسيني (ظفر بن محمد) المنصور بن الظاهر
~~(المستنصر بالله

# ص 606 العباسي) منير الميلاني موسى (النبي عليه السلام) موسى بن جعفر
~~عليهما السلام (الإمام الكاظم) الميداني (الحافظ) ميكائيل (الملك عليه
~~السلام)

# (ن) النباطي النبي الأكرم صلى الله عليه وآله ms285 وسلم (محمد) (رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ابن النجار النجاشي النحاس ابن النديم النسائي نصر بن
~~مزاحم (أبو الحسين) النصيبي نصير الدين الطوسي النطنزي النعمان (أبو حنيفة)
~~نعمان القاضي المصري النعماني ابن نقطة أبو نعيم (الاصفهاني) الحافظ:

# ص 607 نواب نوح (النبي عليه السلام) نور الدين (عنز) نور الله المرعشي
~~(التستري) الشهيد النووي النيسابوري

# (ه) هارون (محقق وقعة صفين)

# - بن عمر بن عبدالعزيز أبو موسى المجاشعي هاشم بن سليمان (البحراني) أبو
~~هريرة هلال بن امية أبو هلال الحفار ابن هلال الكاتب (علي، ابن البواب
~~البغدادي) إبناهما (= علي وفاطمة)

# (و) الواحدي (= علي بن أحمد).

# - في الوسيط الواسطي الواقدي الوراق الوشاء الوليد (بن عتبة بن أبي معيط)

# (ي) ابني (= الحسن والحسين) أبي (= علي) جدي (= النبي) ياقوت الحموي
~~ياقوت المستعصمي الخطاط يحيى بن الحسين الشجري (المرشد بالله) يحيى بن
~~ثعلبة الأنصاري أبو المقوم PageV01P389 ص 608 يحيى بن سعيد البلخي يحيى بن عبدالله يحيى بن عبدالله بن الحسن
~~المثنى يحيى بن علي بن الحسن الحلي (ابن البطريق) يحيى بن هاشم ابن يعقوب
~~يعقوب بن شيبة يعقوب بن يوسف بن عاصم اليعقوبي أبو يعلى أبو يوسف يوسف بن ماهك

# ص 609 3

# - فهرس الأعلام والرواة 2

# - رواة الحديث

# (حرف الألف) آباء الحسن بن زيد آباء موسى بن جعفر عليه السلام ابان بن تغلب

# - بن عثمان

# - بن أبي عياش إبراهيم بن إسحاق الصيني

# - الثقفي

# - بن حبان - بن الحكم بن ظهير

# - بن مهاجر

# - بن (هاشم القمي)

# - بن هدبة الأجلح أحمد بن الحسن بن عبدالجبار

# - بن عائذ

# - بن عباد

# - بن العباس بن رزين الياشي

# - بن محمد

# - بن موسى الحرامي

# - بن الهيثم

# - بن يحيى الصوفي أبو الأحوص ابن إدريس أبو إدريس المدني ابن اذينة اسباط

# - بن نصر ابن إسحاق إسحاق بن إبراهيم

# - الأزدي أبو إسحاق السبيعي إسحاق بن يزيد الفراء أسد بن وداعة الأسدي
~~أبو إسرائيل الملائي

# ص 610 أسلم (أبو زيد) أسماء بن الحكم القراري

# - بنت عميس إسماعيل (عن أبيه)

# - بن أبان

# - بن إبراهيم الواعظ، أبو ms286 إبراهيم إسماعيل بن اياس بن عفيف الكندي

# - بن جابر

# - بن أبي خالد

# - بن زياد

# - بن صبيح

# - بن عابر

# - بن عمرو بن عفيف (الكندي

# - بن عياش

# - بن يحيى أبو الأسود أسود بن عامر الأصبغ بن نباتة الأعمش أبو امامة أنس

# - بن مالك اياس بن عفيف (أبيه) أيوب أبو أيوب الأنصاري

# (حرف الباء) أبو البختري البراء بن عازب بريدة

# - الأسلمي أبو بريدة الأسلمي بريد

# - العجلي

# - بن معاوية العجلي برزة أبو برزة

# - الأسلمي البزنطي أبو بصير

# ص 611 بكر بن عبدالله بن حبيب بكير بن مسمار بلال

# - بن مرداس أبو بلج بندار

# (حرف التاء) التمتام

# (حرف الثاء) أبو ثابت ثابت (أبو عمرو)

# - بن القيس الثوري

# (حرف الجيم) جابر

# - الجعفي

# - بن عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري الجارود ابن جريج جرير

# - بن عبدالله السجستاني جعفر

# - الأحمر PageV01P390 - بن حبان خليفة ام جعفر بنت عبدالله بن جعفر جعفر بن محمد بن سعيد الأحمسي
~~جعفر بن محمد الفزاري أبو جعفر بن محمد بن نصير الخلدي جعفر بن محمد بن
~~هشام جعيب بن جبار جميع بن عمير أبو جميلة جناب

# - بن بسطاس

# - بن قسطاس

# - بن نسطاس جندل

# - بن والق جويبر

# ص 612

# (حرف الحاء) حاتم بن إسماعيل الحارث

# - الأعور

# - بن الصمة

# - بن المغيرة

# - الهمداني أبو حازم المدني حبان

# - بن علي

# - بن علي العنزي حبة

# - بن جوين العرني الحبري [هو مؤلف الكتاب وقد ورد ذكره في فهرس الأعلام

# - القسم الأول

# - بعنوان «الحسين بن الحكم، بن مسلم، أبو عبدالله، الحبري ]حبيب

# - بن أبي ثابت

# - بن سفيان

# - بن يسار حجاج بن المنهال حذيفة بن اليمان الحسكاني (لاحظ فهرس الأعلام
~~القسم الأول) الحسن

# - البصري

# - بن أبي الحسن البصري

# - بن الحسين حسن بن حسين الحسن

# - بن الحسين الأنصاري

# ص 613

# - بن الحسين الأنصاري العرني الحسن

# - الأنصاري العرني

# - بن الحسين بن عاصم

# - بن الحسين العرني

# - العرني

# - بن حماد

# - بن زيد بن الحسن

# - بن سهل

# - بن عبدالرحمن

# - بن عبدالواحد

# - بن عطية

# - بن علي بن بزيع

# - بن علي بن شعيب الجوهري

# - أبو الحسن الفارسي

# - أبو محمد

# - بن ms287 محمد بن بشر الخزاز الكوفي الحسين (= الحبري) حسين

# - الأشقر

# - بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي

# - بن الحسن بن وضاح الحسن.

# - بن الحكم بن الحكم الحبري

# - بن الحكم الحبري أبو عبدالله

# - بن الحكم بن مسلم الحبري

# - بن سعيد

# - بن سعيد الأهوازي

# - بن سليمان

# - بن سليمان الأنصاري

# - بن أبي العلاء

# - بن الفضل الجمحي

# - بن نصر

# - بن أبي هاشم حصين بن مخارق حفص بن أسد أبو حفص الأعشى (عمرو بن خالد)
~~حفصة حفص بن راشد

# - بن عمر بن الصباح الرقي

# - بن غياث

# ص 614 الحكم

# - ظهير (أبيه)

# - بن عتبة الحكيم حكيم

# - بن جبير

# - بن الحسين

# - بن حميد

# - بن سعد حماد

# - بن سلمة PageV01P391 - بن عثمان الحماني أبو الحمراء (خادم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبو حمزة

# - الثمالي حميد ابن حميد حميد الطويل حميد بن عبدالرحمن حنش

# - بن عبدالله الغطفاني حيان

# (حرف الخاء) أبو خالد خباب خصيف الخليل بن مرة خيثمة

# (حرف الدال) أبو داود

# - السبيعي

# - الطيالسي داود بن أبي عوف أبو الجحاف

# - بن علي

# - بن فرقد

# - بن أبي هند أبو دجانة أبو الديلم ابن أبي الديلم

# (حرف الذال) أبو ذر

# ص 615

# - الغفاري ابن أبي

# (حرف الراء) أبو رافع (مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) ربيعة.

# - بن أبي عبدالرحمن

# - بن ناجذ روح بن عبادة أبو رياح (مولى ام سلمة)

# (حرف الزاي) زاذان أبو عمر

# - مولى ام هاني زبيد ابن الزبير أبو الزبير الزبير بن العوام زر زكريا

# - بن ميسرة

# - بن يحيى

# - بن يحيى الكسائي الزهري زيد

# - ابن أرقم

# - بن أسلم

# - بن ثابت - بن سلام الجعفي

# - بن علي (الشهيد رضى الله عنه)

# - بن وهب

# - بن شيع زينب بنت ام سلمة

# (حرف السين) سالم

# - بن أبي مريم أبو سخيلة السدي سدير الصيرفي سراقة بن جعثم سعد بن طريف
~~سعد بن أبي الوقاص أبو سعد سعيد أبو سعيد التيمي

# ص 616 سعيد بن جبير أبو سعيد الخدري سعيد بن سلمة الثوري

# - بن عثمان أبو سعيد المؤدب سعيد بن المسيب

# - بن منصور سفيان

# - الثوري سلام بن ms288 أبي عمرة (أبو علي الخراساني) سلمان الخير، الفارسي،
~~المحمدي: سلمة (راجع

# - ابن كهيل) أبو سلمة ام سلمة (ام المؤمنين، زوج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم) سلمة

# - بن كهيل (أبيه) بن يشوع سليمان

# - التيمي

# - بن داود سليم

# - بن قيس

# - بن قيس الكندي سماك

# - بن حرب سهل

# - بن حنيف

# - بن عثمان سيف بن عميرة

# (حرف الشين) الشافعي شريك

# - بن عبدالله

# - القاضي شعبة الشعبي

# ص 617 شعيب

# - بن صفوان

# - أبو عمرو (أبيه) أبو شعيب (جد عمرو) ابن شمون ابن شهاب أبو شهاب الخياط
~~(أو الحناط) شهر بن حوشب الشهرستاني جواد PageV01P392 (حرف الصاد) أبو صادق أبو صالح (لاحظ زادان مولى ام هاني) إأبو الصباح
~~الصباح بن يحيى صفية بنت شيبة

# (حرف الضاد) الضحاك

# - بن مخلد

# (حرف الطاء) طاوس طعمة بن عمرو الجعفري أبو الطفيل طلحة بن زيد أبو حمزة
~~(مولى الأنصار)

# - بن عبدالله

# - بن عثمان

# (حرف العين) عائشة

# - بنت أبي بكر

# - بنت قدامة عاصم أبو عاصم النبيل

# ص 618 عاصم بن عمرو بن رومان أبو العالية عامر (الشعبي)

# - بن سعد (بن أبي الوقاص)

# - بن شراحيل (= الشعبي)

# - بن واثلة (= أبو الطفيل) عباد

# - بن صهيب

# - بن عبدالله الأسدي

# - بن مسلم

# - بن يعقوب الرواجني ابن عباس (= عبدالله بن عباس، وله ذكر في القسم
~~الأول من فهرس الأعلام). عباية

# - الربعي

# - بن ربعي عبدالأعلى عبدالجبار بن العباس

# - بن العباس الشبامي الهمداني عبد ربه (= أبو شهاب الحناط) عبدالرحيم
~~القصير أبو عبدالرحمن السلمي عبدالرحمن.

# ص 619

# - بن عوف

# - بن أبي عوف

# - بن أبي ليلى عبدالسلام

# - بن حرب عبدالصمد أبو عبدالصمد عبدالصمد أبو عبد الوارث عبدالعزيز - بن سياه

# - بن يحيى عبدالغفور الواسطي أبو الصباح عبدالكريم بن محمد المحاملي أبو
~~عبدالله عبدالله بن إدريس أبو عبدالله (جد عيسى) عبدالله (أبو عيسى)
~~عبدالله

# - الأسدي

# - بن بريدة

# - بن بكير أبو عبدالله الجذلي عبدالله

# - بن جعفر بن أبي طالب

# - بن الحارث عبدالله بن سلام ابن عبدالله بن سلام عبدالله بن صالح

# - بن العباس عبدالله بن عباس (= ابن عباس) عبدالله بن عبيدالله

# - البريدي

# - بن عمر (أبو ms289 عيسى) عبدالله

# - بن عجلان

# - بن عطاء

# - بن عمر (أبو عيسى)

# - بن عمر

# - بن محمد بن الحنفية (أبو هاشم)

# - بن محمد بن عقيل

# - بن محمد بن عمر (أبو عيسى)

# - بن مسعود

# ص 620

# - أبو المنكدر (جد محمد)

# - بن نجي

# - بن يحيى عبدالله بن وهب بن زمعة عبدالله بن أبي الهذيل عبدالملك

# - بن جريج

# - بن سليمان

# - بن أبي سليمان بن عطاء عبدالواحد PageV01P393 - بن عباس عبدالوارث بن عبدالصمد عبدالوهاب

# - بن مجاهد عبد خير عبيد عبيدالله (جد عيسى) عبيدالله بن محسن أبو عبيدة
~~عبيدة بن حميد عبيدالله بن أبي رافع (أبيه) (انظر القسم الأول من هذا
~~الفهرس). عبيدالله الرافعي (أبيه) عبيدالله بن عمر بن علي عليه السلام عبيد
~~بن حنين عتاب بن حوشب عتبة بن حكيم عثمان بن سعيد

# - بن عفان

# - بن المغيرة العرني عروة بن الزبير عطاء

# - بن أبي رباح

# - بن السائب

# - بن يسار عطية أبو عطية عطية

# - الصحابي

# - الطفاوي (أبو المعدل) أبو عطية الطفاوي عطية العوفي عفان

# - بن مسلم

# - بن أبي مسلم

# ص 621 عفيف

# - الكندي بن يحيى بن عفيف عقبة.

# - بن أبي حكيم

# - بن عبدالله الرفاعي

# - بن مكرم ابن عقيل عكرمة علباء بن أحمر اليشكري علي

# - بن إبراهيم القمي

# - بن بذيمة

# - بن حرب الطائي

# - بن الحسن بن فضال

# - بن الحسين بن حيان

# - بن الحسين العبدي

# - بن حفص البزاز

# - أبو داود

# - بن أبي رافع (أبو عبيدالله)

# - بن زيد

# - بن زيد بن جذعان

# - بن أبي طلحة

# - بن عبدالرحمن السبيعي

# - بن عبدالرحمن بن ماتي

# - بن عبدالعزيز

# - بن عبدالله

# - بن عبدالله بن أسد بن إبراهيم بن محمد

# - بن عبدالله الذهلي

# - بن عقبة

# - بن علقمة

# - بن غراب

# - بن القاسم عليم الكندي علي

# - بن مسهر

# - بن المحسن

# - بن محمد (هو الحافظ ابن الكوفي وله ذكر في القسم الأول من هذا الفهرس
~~علي بن محمد علي بن محمد الأشعري

# - بن محمد بن عبيد أبو الحسن

# ص 622 عمار

# - الدهني

# - بن معاوية الدهني

# - بن ياسر ابن عمر عمران

# - بن مسلم

# - بن ميثم عمر بن أبي سلمة عمرة بنت أفعى ms290 الهمدانية (وانظر ام عمرة بنت
~~رافع عمر

# - بن الخطاب

# - بن عبدالله

# - بن علي بن أبي طالب عليه السلام (جد عيسى بن عبدالله)

# - بن علي بن الحسين عليهم السلام

# - بن يزيد أبو عمرو عمرو

# - الأزدي

# - بن ثابت (بن أبي المقدام)

# - بن جميع

# - بن خالد (= أبو حفص الأعشى)

# - بن دينار

# - بن شعيب PageV01P394 - بن شمر

# - بن عبدالله

# - بن عفيف (أبيه)

# - بن مرة

# - بن معاذ بن سعد

# - بن ميمون ابن أبي عمير العوام بن حوشب أبو عوانة عوف الأعرابي عون - بن اذينة

# - بن عبيدالله بن أبي رافع عيسى (= بن عبدالله) أبو عيسى عيسى

# - بن راشد

# - بن عبدالله جد عيسى بن عبدالله عيسى

# - بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب عليهم السلام

# ص 623

# - بن عبدالله بن عمر بن علي عليه السلام

# - بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي عليه السلام

# - بن محمد بن عبدالله بن عمر بن محمد بن علي عليه السلام

# - بن محمد العلوي ابن عيينة

# (حرف الغين) غالب

# - بن عبدالله

# - بن عثمان

# - الهمداني أبو غسان (= مالك بن إسماعيل) أبو غطفان غياث

# - بن إبراهيم

# (حرف الفاء) أبو فروة السلمي الفضل بن سهل

# - بن يسار

# - بن يوسف بن يعقوب الجعفي فضيل بن الزبير الفضيل بن عياض فضيل

# - بن مرزوق الفضيل بن يحيى فطر فهد بن عوف الفيدي (= محمد بن يحيى)

# (حرف القاف) أبو القاسم (محمد بن الحنفية) القاسم الشيباني قاسم بن
~~الضحاك القاسم بن عبدالغفار العجلي

# - بن يحيى قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي قتادة قبيط بن شريط قتيبة بن سعيد
~~القرضي ابن قسطاس أبو قلابة الرقاشي قيس

# - بن أبي حازم

# - بن الربيع

# - بن سعد بن عبادة

# - بن عباد

# - بن عبادة أبو قيس المدني

# (حرف الكاف) كثير بن يحيى

# ص 624 أبو كدينة بن المهلب أبو كريب الكلبي (= محمد بن السائب) الكليني
~~(انظر القسم الأول) ابن الكوا

# (حرف اللام) لاحق بن حميد ليث أبو ليلى (أبو عبدالرحمن) ليلى الغفارية
~~أبو ليلى الكندي

# (حرف الميم) أبو مالك مالك

# - بن إسماعيل (أبو ms291 غسان النهدي)

# - بن الحويرث مبارك مجالد مجاهد بن جبر أبو مجلز (= لاحق بن حوشب) مجمع
~~(ابن عم العوام بن حوشب) محرز بن أبي هريرة محمد

# - بن أحمد بن حامد العطار أبو الحسن

# - بن أحمد الكاتب جد محمد بن أحمد الكاتب محمد

# - بن إسحاق

# - بن بشار PageV01P395 - بن بشر

# - بن أبي بكر المقدمي

# ص 625

# - بن تسنيم الحضرمي

# - بن جابر

# - بن جرير (وانظر القسم الأول من هذا الفهرست).

# - بن جعفر

# - بن الحسن جد محمد بن الحسن (يروي عن علي عليه السلام)

# - بن الحسين

# - بن حميد

# - بن الحنفية

# - بن دينار

# - بن رستم أبو الصامت الضبي محمد

# - بن السابت (= الكلبي)

# - بن السري

# - بن سلمة

# - بن سهل

# - بن سيرين

# - بن طريف أبو جعفر

# - بن عباد

# - بن عبدالله

# - بن عبدالله الخزاعي أبو محمد بن عبدالله بن محمد الشيباني محمد بن
~~عبيدالله بن علي بن أبي رافع (الرافعي) محمد بن عمار

# - بن عمار بن ياسر

# - بن عمر

# - بن عمر المازني

# - بن عمر

# - بن عيسى بن زكريا

# - بن فضيل (الصيرفي)

# - بن الفضيل

# - بن القاسم بن كعب (القرضي)

# - بن المحسن

# - بن أبي محمد محمد

# - بن مروان

# - بن مروان السدي

# - بن المنكدر

# - بن هارون الروياني

# - بن أبي هريرة

# - بن يحيى بن ضريس (الفيدي)

# - بن يحيى الفيدي مخول بن إبراهيم

# ص 626 بن إبراهيم بن مخول بن راشد الحناط مرة الهمداني ابن مروان (=
~~السدي) مروان

# - بن الحكم

# - بن معاوية أبو مريم

# - الأسدي المستطيل المستظل مسعر ابن مسعود مسعود بن أبي الأسود مسلم

# - الأعور

# - الملائي الأعور (= أبو اسرائيل الملائي) المسور ابن المسيب مصعب بن سعد
~~بن أبي الوقاص معاذة العدوية معاذ

# - بن جبل

# - بن مسلم الهروي معاوية

# - بن هشام أبو المعدل (عطية الطفاوي) معمر بن سليمان المغيرة

# - بن عثمان مقاتل

# - بن سليمان المقداد

# - بن الأسود الكندي مقسم الملائي منجاب بن الحارث منخل بن جميل مندل (بن
~~علي) (العنزي) منصور أبو منصور المنكدر بن عبدالله (أبيه) المنهال

# - بن عمرو موسى بن إسماعيل أبو موسى الأشعري موسى

# - بن زكريا

# - بن عمير

# - بن قيس

# - بن ms292 مطهر

# ص 627

# - بن مطير

# - بن هارون مثيم

# - بن بشير

# - التمار (أبي) ميمون بن المثنى PageV01P396 (حرف النون) ابن أبي نجيح نصر بن مزاحم (أبي) (أبيه) أبو نعيم (الفضل بن
~~دكين) (الحافظ) نفيع

# (حرف الهاء) أبو هارون هارون

# - بن الحكم

# - بن سعد العجلي

# - بن سعيد أبو هارون العبدي أبو هاشم الرماني (= الواسطي). هاشم بن
~~القاسم أبو النضر أبو هاشم الواسطي (الرماني) أبو هبيرة العماري أبو هريرة
~~هشام - بن عروة هشيم هلال بن مقلاص الهيثم بن جميل

# (حرف الواو) واثلة

# - بن الأسقع وكيع أبو الوليد

# - الطيالسي وهب

# - البصري

# - بن أبي دني

# - بن عبدالله بن زمعة

# (حرف الياء) يحيى

# - بن آدم

# - بن ثعلبة (أبو المقوم الأنصاري)

# - بن الحسن

# - بن حماد

# - بن حماد البصري

# - الحماني (= بن عبدالحميد)

# - بن سلمة

# - بن سليم (أبو بلج)

# - بن سوادة

# ص 628

# - بن عبدالحميد (الحماني)

# - بن عفيف الكندي

# - بن مساور

# - بن نعمان

# - بن هاشم الغساني يزيد

# - بن زريع

# - بن شراحيل

# - بن هارون

# - يشوع (أبو سلمة أبو يشوع (جد سلمة) يعقوب

# - بن شيبة

# - بن ميثم التمار (مولى علي بن الحسين عليه السلام)

# - بن يزيد أبو اليقظان (عمار بن ياسر) يوسف بن ماهك يونس

# - بن أرقم

# - بن جناب

# - بن خباب

# - بن حباب

# ص 629 4

# - فهرس المواضع والأيام والفرق والمصطلحات والألفاظ الخاصة 1

# - المواضع والأيام والفرق PageV01P397 (أ) آل أبي طلحة الحجبة آل محمد صلى الله عليه وعليهم (= أهل البيت عليهم
~~السلام). آل ياسين آمل (مدينة) أحد (يوم) الأربعين (يوم) استانبول (مدينة)
~~استشهاد علي عليه السلام أصاغر الصحابة أصحاب التواريخ أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم (= الصحابة) أصحاب عتبة أصحاب علي عليه السلام أصحاب
~~الكهف أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم (= الصحابة) أصحاب محمد بن
~~الحنفية أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم (= الصحابة) الامامية (=
~~الشيعة) امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم أهل الانجيل أهل البيت عليهم
~~السلام (= آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم) أهل بيت علي عليه السلام أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# ص ms293 630 (= أهل البيت عليهم السلام). أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيتي (الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أهل التوراة أهل الجنة أهل الزبور أهل الشام أهل الشورى
~~(العمرية) أهل العراق أهل الفرقان أهل الكوفة أهل مكة أهل نجران أهل
~~ولايتنا أهلي (رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) أوربا أولاد علي عليه
~~السلام أيام الرشيد العباسي إيران

# (ب) باب البصرة (في بغداد) باب علي عليه السلام باب علي وفاطمة عليهما
~~السلام باب فاطمة عليها السلام بخارى (مدينة) بدر (يوم) البصرة (مدينة)
~~البعثة النبوية الشريفة بغداد (مدينة) بقيع الغرقد (مقبرة المدينة المنورة)
~~بنو أبي طالب بنو إسرائيل بنو امية بنو سهم بنو ضمرة بنو العباس بنو
~~عبدالدار بنو عبد شمس

# ص 631 بنو عبدالمطلب بنو المصطلق بنو المغيرة بنو هاشم البيت (الكعبة
~~المكرمة) بيت ام سلمة بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيت علي
~~وفاطمة عليهما السلام بيت فاطمة عليها السلام بيته (الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم) بيروت (مدينة)

# (ت) التابعي التابعين تركيا التشيع (مذهب) PageV01P398 (ج) جامعة طهران الجحفة (موقع بين مكة والمدينة) الجمل (يوم) الجمهورية
~~الاسلامية في إيران الجنة

# (ح) الحائر الحسيني (حماه الله) الحجبة (للكعبة المشرفة) حجة الوداع حزب
~~علي عليه السلام حمراء الأسد (غزوة) الحوزة العلمية (النجف) الحوض الحير (=
~~الحائر الحسيني) الحيرة (مدينة)

# (خ) الخزانة الإمامية المستنصرية (= الخزانة المستنصرية). الخزانة
~~الرضوية (مشهد) الخزانة الشريفة المستنصرية (= الخزانة المستنصرية). خزانة
~~الكتب بالمستنصرية

# ص 632 الخزانة المستنصرية الخزرج خيبر (يوم)

# (د) دار الكتب المصرية (القاهرة) دار اللواء (الرياض) دار علي عليه
~~السلام في الجنة درب دمشق دمشق (مدينة)

# (ر) رؤساء الشيعة الربذة (موضع) رحبة الكوفة (موضع) الري (مدينة) الرياض
~~(مدينة)

# (ز) زمزم (بئر في المسجد الحرام) الزيدية (مذهب)

# (ش) الشام الشجرة (موضع) شيراز (مدينة) الشيعة (طائفة الشيعة الإمامية
~~(مذهب) الشيعة الغالية (مذهب) شيعة علي عليه السلام شيعتك (ياعلي عليه
~~السلام) شيعتنا أهل البيت عليهم السلام) شيعتهم عليهم ms294 السلام

# (ص) الصحابة (جمع الصحابي) صعيد مصر الصفا (جبل بمكة) صنعاء (مدينة) الصين

# (ض) ضواحي بغداد

# (ط) طبرستان (مقاطعة في إيران) طشقند (مدينة في روسيا، وهي محط إحدى
~~النسختين المعتمدتين، وقد تكرر ذكرها في أكثر صفحات الكتاب، نورد أهمها)
~~طهران (عاصمة الجمهورية الاسلامية في إيران، وهي محط إحدى النسختين
~~المعتمدتين للكتاب، وقد تكرر ذكرها في أغلب صفحات الكتاب، اقتصرنا على أهم
~~مواردها)

# (ع) عاصمة الجمهورية الاسلامية (= طهران) العترة الطاهرة العراق العصر
~~البويهي علماء الإمامية علماء الزيدية

# (غ) الغار (الذي دخله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يوم الهجرة) غدير
~~خم (يوم) الغزو المغولي لبغداد

# (ف) الفاطميون فتح مكة (يوم) الفرق الإسلامية فيد (مدينة) PageV01P399 (ق) القاهرة قبر الحسين عليه السلام (= الحائر) قريش قطيعة جعفر (من محلات
~~بغداد) القيامة (يوم) قم (مدينة)

# (ك) كربلاء المقدسة (مدينة) الكرخ (من محلات بغداد) الكعبة المعظمة

# ص 634 الكوفة

# (ل) لاهور (مدينة) لكنهو (مدينة)

# (م) مجلس الشورى الاسلامي (طهران) المجمع العلمي الأوزبكي محبوا علي عليه
~~السلام وأهل بيته مخزن مكتبة بخارى الحكومية المدرسة المستنصرية المدينة
~~(المنورة) المذاهب الرديئة مذهب أبي حنيفة مراغة (مدينة) مرو (مدينة)
~~المروة (جبل في مكة) المسجد الحرام (في مكة) المسجد (النبوي في المدينة)
~~المستنصرية (مؤسسة المستنصر بالله العباسي، في بغداد) المشايخ النقشبندية
~~مشركوا العرب المشركين مشهد المقدسة (مدينة) مصر مطبعة أسعد

# - بغداد المطبعة الإسلامية

# - طهران مطبعة السعدون

# - بغداد المطبعة العلمية

# - قم المطبعة العلمية

# - النجف مطبعة النعمان النجف مطبعة مهر

# - قم مقابر المسلمين مكة (المكرمة) مكتب الإمام الرضا عليه السلام مشهد
~~مكتبة السيد البروجردي

# - النجف مكتبة السيد الحكيم

# - النجف مكتبة القدسي مكتبة المتحف البريطاني

# - لندن مكتبة المتحف العراقي

# - بغداد

# ص 635 مكتبة مجلس الشورى الاسلامي

# - طهران مكتبة المرعشي النجفي المكتبة المستنصرية

# - بغداد مكتبة المشكاة

# - طهران مكتبة المعارف

# - الرياض مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام

# - النجف مكتبة بخارى الحكومية

# - طشقند مكتبة بهاء الدولة البويهي

# - شيراز مكتبة جامعة طهران مكتبة جستربتي

# - دبلن مكتبة طبقبوسراي

# - استانبول مكتبة طشقند الروسية مكتبة ملك

# - طهران منى (من مشاعر الحج بمكة) ms295 منافقو قريش منبر البصرة المهاجرين
~~مؤسسة المستنصر العباسي (= المستنصرية) الموسم (موسم الحج) موقوفات أبي نصر
~~خواجا بارسا

# (ن) النار (جهنم) النجف (مدينة) نهر الدجاج (في بغداد) النهروان (يوم)

# (ه) الهجرة النبوية المباركة الهجرة (ليلة) الهند (بلد) PageV01P400 (و) وزارة الارشاد الاسلامي

# - طهران وقعة صفين

# (ي) اليمن اليهود (طائفة)

# ص 637 4

# - فهرس المواضع والأيام والفرق والمصطلحات والألفاظ الخاصة 2

# - المصطلحات والألفاظ الخاصة

# (أ) آيات الأحكام الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام الابريسم
~~أتلوه = أتبعه على أثر ... الإجازة (من طرق التحمل) إجازة الاختزال (في
~~الخط) الاختصاء الاخصاء أخ النبي صلى الله عليه وآله وسلم = علي الأذان =
~~اسم لعلي عليه السلام الأذان = اعلان الكلمات أردف أربعة أرباع = القرآن.
~~أسباب نزول القرآن الاستدراك (على أحاديث هذا الكتاب) استراب الناس اسري بي
~~أزمة أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم اسند لنا به أصل اغدف اقتراف
~~الحسنة اكبه الله الإمامة الاملاء (من طرق التحمل)

# ص 638 إملاء الالامن منيم الأوصياء (بعد علي عليهم السلام) ام المؤمنين
~~انتفض انتفاض العصفور أنزل الله فينا أهل بيت الطهارة أهل عداوتنا أهل بيت
~~علي عليه السلام أهل بيته أول عربي وعجمي صلى مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أولكم إيمانا أول مؤمن أول المؤمنين إيمانا أول مصحف أول مصل مع النبي
~~أول من أسلم أول من بايع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أول من صدق أول
~~من صلى أول من صلى إلى القبلة أول من صلى مع النبي أول من صلى وركع أول من
~~صنف المسند بالكوفة أول من قام الليل مع النبي أول من هاجر مع النبي أول من
~~هدى الله أول من يدخل الجنة أربعة أوهى الأسانيد

# (ب) باب حطة بني إسرائيل براءة بطون القرآن البغاة بغض علي عليه السلام
~~البغي أهل البغي

# (ت) تأويل تأويل القرآن تبتلوا تبليغ براءة تحريف

# ص 639 تحقيق الكتاب التخريج لأحاديث هذا الكتاب تزويج علي عليه السلام
~~تزوير المخطوطات التشيع تصحيف تضور

# - يتصور تعاهدوا ما في قلوبكم ms296 تفسير الصحابي (للقرآن) تفسير القرآن تفل
~~على جراحه تقطيع النص التنزيل PageV01P401 (ث) الثقلان (الكتاب والعترة) الثواب والأمن

# (ج) جاما من فضة جثت الامم الجذعة جرت المواسي جللهم بكساء جمع القرآن لا
~~جناح الجهاد

# (ح) حامتي الحبر (الذي يكتب به) الحبر = البرود الحبرة = نوع من الثياب
~~الحج الأكبر الحجابة (للبيت الشريف) حدثنا (من ألفاظ الأداء) حدثني (من
~~ألفاظ الأداء) الحوض حريرة (طعام) حسبنا كتاب الله الحسن (نوع من الحديث)
~~حسن مآب = حسن المرجع حول عليهم ثوبا حياة القرآن

# ص 640

# (خ) خاتم (أعطاه علي للمسكين) الخادم الخاشع الخاص والعام (في القرآن)
~~الخصاء (= الاختصاء) الخلافة خلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خميصة
~~سوداء الخوف مسهر على خير

# - خير خير البرية خير البشر مخوصا بالذهب

# (د) دراية الحديث

# (ر) رابطت المدينة رأي عراقي سوء رأي بني امية راية المهاجرين الراية يوم
~~خيبر الربا الرجس = الشك رجس (= مروان) رحم آل حمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~الرخص والعزائم (في القرآن رغاء نافة رقيبا = حفيظا

# (ز) الزنا زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# (ط) طعيم

# - طعام

# (س) السابق ساق العرش السبق ثلاثة السدة سفينة نوح السقاية سلسلة الكذب
~~السماع (من طرق التحمل) السنة

# (ش) شجرة طوبى

# ص 641 شعر لحسان في آية التصدق شعر لعلي عليه السلام في المبيت على فراش
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الشهيد من أهل البيت عليهم السلام الشواهد
~~(للحديث) الشورى (للخلافة)

# (ص) صالح المؤمنين = علي عليه السلام الصحابي الصحة (للحديث) الصحيح
~~(الحديث) الصحيح الغريب

# (ض) ضبط النص الضعف

# (ط) طه = طهارة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# (ظ) الظالم لنفسه اللتان تظاهرتا

# (ع) العام (في القرآن) عدالة الصحابة عدد ما نزل في علي من الآيات
~~العزائم في القرآن عزمة من الله عضادتي الباب علما (أقام النبي عليا) علم
~~المصطلح عهد

# (غ) غر محجلون غشيه النعاس PageV01P402 (ف) فخار فر = رمز تفسير فرات في بحار الأنوار للمجلسي يشرب الفرق فضائل
~~أهل البيت عليهم السلام الفهرسة للكتاب القاسطين ms297 قبل النبي عليا وفاطمة القبلة

# ص 642 قتال الناكثين والقاسطين والمارقين القراءة (من طرق التحمل) قراءة
~~القراح (الماء) القصوى (ناقة النبي)

# (ك) الكتابة (من طرق التحمل) كتابة القرآن كسر الأصنام كسرت لي وسادة
~~الكساء كساء خيبري كنز (رمز في بحار الأنوار لكتاب كنز الفوائد وتأويل
~~الآيات) لا الكواعب أردفتم

# (ل) لدا اللغة الروسية

# (م) مآب

# - مرجع المؤذن (علي) ما نزل من القرآن في علي عليه السلام المارقين
~~المبيت (على فراش الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الهجرة) المتابعات
~~(للحديث) المتشابه (في القرآن) محبة علي عليه السلام المحكم (في القرآن)
~~مخرج (للحديث) المدني (في القرآن) مرسلات الصحابة المرسل (من الحديث)
~~المرفوع (من الحديث) المستدرك (لهذا الكتاب) المستور (الراوي) المسند (من
~~الحديث) المسند (الكتاب) مشايخ الاجازة المعصوم عليه السلام مفتاح البيت
~~(الكعبة) المقبل على صلاته المقتصد مكاتبة الإمام

# ص 643 المكي (في القرآن) مناقب آل البيت عليهم السلام منام له

# - منامة له المنسوخ (في القرآن) المنكر (الحديث) الموضوع (الحديث)
~~الموقوف (الحديث)

# (ن) ناسخ بكاء الناسخ (في القرآن) الناكثون النبوة نحجب الكعبة نسبة
~~الكتاب إلى مؤلفه النسخ النشاط العلمي (للراوي) نشروا آذانهم نظم ما بينكم
~~نفك العاني نكاح نساء الأب نماذج مصورة من نسخ الكتاب

# (ه) الهادي رجل من بني هاشم

# (و) الوجادة (من طرق التحمل) الوحي وزير النبي (علي) الوشي (نوع من
~~الثياب) ولي الله (علي) يتبوأ مقعده من النار يس (رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يفتي (كان أحد من يفتي) خشية أن ينقلب القرآن

# ص 645 5

# - فهرس الكتب والمؤلفات PageV01P403 (آ) الآيات المنتزعة الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام لابن الجحام
~~(انظر تأويل ما نزل من القرآن ...). الآيات النازلة في أهل البيت عليهم
~~السلام، للوراميني الآيات النازلة في ذم الجائرين على أهل البيت عليهم
~~السلام، للشيرواني الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة للحلبي آية
~~التطهير لمحمد باقر الخرسان آية التطهير لمحمد جواد الجلالي آية التطهير في
~~الخمسة أهل الكساء للغريفي

# (ألف) إبانة ما في التنزيل من مناقب ms298 آل الرسول للفلكي الابانة للعكبري
~~الاتقان في علوم القرآن، للسيوطي (وهو من مصادر الكتاب). إجازة الحديث،
~~لمحقق هذا الكتاب أحاديث النزول، للدارقطني أحسن الكبار في معرفة الأئمة
~~الأطهار للوراميني أخبار فخ، للعلوي الجواني أخبار يحيى بن عبدالله بن
~~الحسن، للعلوي الجواني الأدب، للبخاري الأذان بحي على خير العمل، للشريف
~~العلوي (من المصادر). أربعون آية في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~الأربعون الطوال، للدمشقي PageV01P404 ص 646 أرجح المطالب إرشاد الرحمن لأسباب القرآن، للاجهوري أسباب النزول،
~~للأندلسي أسباب النزول، لابن الجوزي أسباب النزول، للراوندي أسباب النزول،
~~للقرافي أسباب النزول، للمديني أسباب نزول القرآن، للواحدي الأسباب والنزول
~~على مذهب آل الرسول، لابن شهر آشوب الحافظ أسماء أمير المؤمنين عليه السلام
~~في كتاب الله، لابن أبي الثلج البغدادي أسماء أمير المؤمنين عليه السلام في
~~القرآن، لابن شمون أسماء من نزول فيهم القرآن لبعض القدماء أسماء من نزل
~~فيهم القرآن، للضرير أصل الجوهري أصل الحاكم أصل الربعي أصل ابن ماتي أصل
~~النصيبي الإعجاب ببيان الأسباب، لابن حجر أعظم المطالب في آيات المناقب،
~~للأمروهري الأعلام، للزركلي الأفراد، للدارقطني الاكتفاء، للوصابي الألقاب،
~~للشيرازي أمالي ابن حشيش التميمي الأمالي الخميسية، للمرشد بالله (وهو من
~~المصادر) أمالي الصدوق (من المصادر). أمالي أبي طالب (= تيسير المطالب) (من
~~المصادر) أمالي القطان أمالي المحاملي الامامة، لمحمد بن منصور الإنجيل

# ص 647 الأوسط للطبراني أوضح دليل فيما جاء في علي وآله من التنزيل أهل
~~البيت في المكتبة العربية، للطباطبائي (من المصادر) إيضاح الاشتباه

# (ب) بحار الأنوار، للمجلسي (من المصادر) البرهان في تفسير القرآن،
~~للبحراني (من المصادر) البرهان في علوم القرآن للزركشي (من المصادر) بشارة
~~المصطفى لشيعة المرتضى، للطبري (من المصادر) البصائر، للصفار البلغة
~~للثعلبي البيان في نزول القرآن، للنسوي PageV01P405 (ت) تاريخ الإسلام للذهبي تاريخ البخاري تاريخ دمشق، لابن عساكر تاريخ محدث
~~الشام تأويل الآيات الباهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد شرف الدين
~~النجفي تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، لشرف الدين المذكور
~~تأويل الآيات النازلة في فضل أهل البيت عليهم السلام تأويل ms299 ما نزل في أهل
~~البيت عليهم السلام من القرآن، لابن الجحام التبيان للطوسي تتمة فهرست
~~الطوسي، لابن شهر آشوب (هو في المصادر باسم = معالم العلماء). تحفة الاخوان
~~في تقوية الإيمان، للطريحي تسمية المنافقين ومن نزل فيهم القرآن، للمدائني
~~تسمية من شهد مع علي عليه السلام حروبه، لابن أبي رافع

# ص 648 تفسير الآيات المنزلة في أمير المؤمنين عليه السلام للمفيد تفسير
~~الثعلبي تفسير الثمالي تفسير ابن الجحام تفسير ابن أبي حاتم تفسير الحبري
~~(كتابنا هذا، وقد ورد ذكره في أغلب الصفحات، ونقتصر هنا على ذكر موارده
~~المهمة، وهو بطبعته الاولى في المصادر) تفسير الرازي تفسير السبيعي تفسير
~~السدي تفسير أبي سعيد الأشج تفسير أبي صالح تفسير الطبري (انظر المصادر).
~~تفسير الطوسي تفسير ابن عباس تفسير عبدالله الأنصاري تفسير عبيدالله بن
~~الحسن تفسير ابن عقدة الحافظ تفسير علي بن حرب تفسير علي بن عيسى الرماني
~~تفسير العياشي تفسير الفتال تفسير فرات الكوفي (وهو من المصادر، وقد تكرر
~~ذكره، ونقتصر هنا على ذكر الأهم) تفسير الفلكي تفسير القزويني تفسير
~~القشيري تفسير القمي تفسير الكلبي تفسير الماوردي تفسير مجاهد تفسير
~~النعماني تفسير النقاش تفسير النيسابوري تفسير الواحدي PageV01P406 ص 649 تفسير يعقوب بن سفيان التقريب لأبي بكر القاضي تنبيه الغافلين عن
~~فضائل الطالبيين للجشمي التنزيل لابن أبي الثلج التنزيل، عن ابن عباس،
~~للجلودي التنزيل لابن عياش التنزيل جمع الحبري (كتابنا هذا) التنزيل من
~~القرآن والتحريف لابن فضال التنزيل والتعبير للبرقي تنزيل الآيات الباهرة
~~في فضل العترة الطاهرة، لشرف الدين العاملي تنزيل الآيات المنزلة في مناقب
~~أهل البيت عليهم السلام (كتابنا هذا) التنوير لمحمد الفتال تهذيب الأحكام
~~للطوسي التوراة

# (ث) الثقات لابن أبي حاتم الثقات لابن حبان

# (ج) الجامع (= صحيح البخاري، من المصادر) جامع الأحاديث للقمي الرازي
~~جامع الفوائد ودافع المعاند، للحلبي جامع علم القرآن، للبلخي الجامعة
~~المهمة للمؤيدي جماع الاسبوع لابن طاوس الجمع بين الصحاح، للعبدري جواهر
~~العقدين، للمسهوري

# (ح) الحجة البالغة، للحويزي حدائق اليقين في فضائل إمام المتقين، والآيات
~~النازلة في شأن أمير ms300 المؤمنين عليه السلام للاسترآبادي حديث الطير (كتاب
~~فيه). حقائق التفصيل في تأويل التنزيل حلية الأولياء، لأبي نعيم (من
~~المصادر)

# ص 650

# (خ) خصائص النطنزي خصائص أمير المؤمنين عليه السلام للحسكاني خصائص أمير
~~المؤمنين عليه السلام من القرآن للنقيب خصائص العلوية (خصائص النطنزي)
~~خصائص الوحي المبين في مناقب أمير المؤمنين لابن البطريق (وقد طبع محققا
~~أخيرا فاعتمدناه في المصادر). الخط العربي الإسلامي (من المصادر). الخيرات
~~الحسان في ما ورد من آي القرآن في فضل سادة بني عدنان الراوندي

# (د) الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين لرجب البرسي الدر الثمين في ذكر
~~خمسمائة آية نزلت في كلام رب العالمين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~للبرسي الدراية في الولاية، للسجستاني الدلائل للبيهقي الدلائل لأبي نعيم
~~دلائل الإمامة دعاء العشرات دعاة الهداة إلى أداء حق الموالات، للحسكاني
~~ديوان شعر الحادرة PageV01P407 (ذ) الذرية الطاهرة، للدولابي الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لشيخنا الطهراني
~~(من المصادر) ذكر الآيات النازلة في أمير المؤمنين عليه السلام ذكر ما نزل
~~من القرآن في رسول الله وأهل البيت عليهم السلام

# (ر) رجال ابن داود (من المصادر) رجال الطوسي (من المصادر) رجال النجاشي
~~(من المصادر) رجال أنزل الله فيهم قرآنا، للرياحي رسائل الخوارزمي الرسالة
~~للشافعي

# ص 651 رسالة الاعتقاد، لأبي بكر الشيرازي الروضة، للفتال روضة المتقين
~~للمجلسي الأول (من المصادر) روائح القرآن في فضائل امناء الرحمن للهندي

# (ز) زبد الكشف والكرامة في معرفة الإمامة، للهندي الزبور زوائد المسند،
~~لعبدالله بن أحمد

# (س) سعد السعود، لابن طاوس (من المصادر) سنن البيهقي سنن أبي داود سنن
~~الدارقطني سنن أبي منصور سيرة الدمياطي سيرة الملا

# (ش) شرح الأخبار، للقاضي شرح الألفية للعراقي شرح التجريد شرح سنن ابن
~~ماجة، للسندي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد شرح النبي، للخركوشي شعب
~~البيهقي شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، للحاكم الحسكاني (وهو من مصادرنا
~~المعتمدة كثيرا، وقد تكرر ذكره في أكثر صفحات الكتاب، ونقتصر هنا على ذكر
~~أهم الموارد)

# (ص) صحيح أبي داود السجستاني صحيح البخاري (من المصادر) صحيح مسلم ms301 (من
~~المصادر) الصحيح المسند في أسباب نزول القرآن للوادعي صحيح النسائي (من
~~المصادر) الصراط المستقيم، للنباطي (من المصادر) صفة الجنة والنار الصلة، لمسلمة

# ص 652

# (ض) الضعفاء للعقيلي

# (ط) طبقات أعلام الشيعة (من المصادر)، للطهراني طبقات الزيدية، لليمني
~~(ويذكر في أغلب الموارد باسم «الطبقات»). طرق حديث الغدير

# (ع) عبقات الأنوار للهندي العترة الطاهرة الطاهرة في الكتاب العزيز،
~~للأميني العتيق (كتاب) العتيق لأبي بكر البيهقي علي والشيعة، للعسكري
~~العمدة لابن البطريق (من المصادر) عوالم المعالم عين العبرة في غبن العترة،
~~لابن طاوس PageV01P408 (غ) غاية المرام في حجة الخصام، للبحراني (من المصادر المتكررة) الغدير
~~للأميني (من المصادر) الغيلانيات

# (ف) فرائد السمطين للحموي (وقد طبع أخيرا واعتمدناه في المصادر) الفردوس،
~~للديلمي الفرقان (= القرآن) فصل الخطاب لخواجا بارسا فضائل أهل البيت عليهم
~~السلام فضائل الشيعة للصدوق فضائل الصحابة، لأبي نعيم الفضائل لأحمد (من
~~المصادر) (وقد طبع أخيرا باسم فضائل الصحابة لأحمد)

# ص 653 فضائل الصحابة للسمعاني فضائل الصحابة للعكبري فضائل العترة
~~الطاهرة، لأبي السعادات فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام (كتاب) الفقيه
~~للصدوق فهرست الطوسي (من المصادر) الفهرست للنديم (من المصادر) فوائد
~~الحميدي

# (ق) القرآن الكريم (جاء ذكره الشريف في أكثر الصفحات ونقتصر هنا على ذكر
~~أهم الموارد) القصص والأسباب التي نزل من أجلها الكتاب، للأندلسي قوارع
~~القرآن، لابن خزيمة

# (ك) الكافي للكليني (من المصادر) الكامل، لابن عدي الكبير، للطبراني (هو
~~من المصادر باسم المعجم الكبير) كتاب الحسن بن محمد كتاب أبي حفص الأعشى
~~كتاب عمرو بن خالد أبي حفص الأعشى كتاب في الحديث، مجهول المؤلف كتاب محدث
~~الشام كتاب المرزباني (= ما نزل من القرآن ...) كتب أبي (= ميثم) كتب أبيه
~~(يزيد) كتب أسباب النزول كتب المبهمات كتب ميثم التمار (أبي) كتب يزيد
~~(أبيه) الكشف (= تفسير الثعلبي) الكنى للبخاري الكنى للحاكم كنز الفوائد
~~للكراجكي كيمياء السعادة للغزالي

# ص 654 PageV01P409 (ل) لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي (من المصادر) اللوامع النورانية
~~في أسماء علي عليه السلام القرآنية، للبحراني (من المصادر) مآخذ بحار
~~الأنوار ما رواه ms302 الخلفاء، لابن بدر مؤلفات الطبري ما نزل في علي عليه
~~السلام من القرآن، للجلودي ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام
~~ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام لابن أورمة ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام للثقفي ما نزل من القرآن في أمير
~~المؤمنين عليه السلام للثقفي ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه
~~السلام لابن أبي الثلج ما نزل من القرآن في أعداء أهل أهل البيت عليهم
~~السلام لابن الجحام ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام، جمع
~~الحبري (كتابنا هذا = تفسير الحبري) ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين
~~عليه السلام لأبي الفرج الاصفهاني ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام، لابن المظفر الرازي ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه
~~السلام لابن نعيم الاصبهاني ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام
~~للمرزباني ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام ما نزل من القرآن في
~~أهل البيت عليهم السلام لابن الجحام ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم
~~السلام للحبري ما نزل من القرآن في الحسين بن علي عليه السلام للأشعري ما
~~نزل من القرآن في الخمسة أصحاب الكساء للجلودي ما نزل من القرآن في شيعة
~~أهل البيت عليهم السلام لابن الجحام ما نزل في القرآن في صاحب الزمان عليه
~~السلام للجوهري ما نزل من القرآن في علي عليه السلام ما نزل من القرآن في
~~علي عليه السلام للحبري (كتابنا هذا = تفسير الحبري) ما نزل من القرآن في
~~علي عليه السلام لابراهيم الاصفهاني ما نزل من القرآن في علي عليه السلام PageV01P410 ص 655، للكشفي ما نزل من القرآن في علي لأبي نعيم ما نزل من القرآن في علي
~~لمحمد بن مؤمن أبي بكر الشيرازي مثار الحق للفلكي (= الابانة) مجلة كلية الآداب

# - جامعة بغداد مجلس أبي الحسن بن عقبة مجمع الأنوار، للكرماني مجمع
~~البحرين للطريحي مجمع البيان للطبرسي المحجة فيما نزل ms303 في الحجة، للبحراني
~~المحرر الوجيز، لابن عطية المحيط في الإمامة المختارة للضياء مختصر شواهد
~~التنزيل، مختصر ما نزل من القرآن في صاحب الزمان عليه السلام مخطوطات
~~المجمع العلمي الأوزبكي المخطوطتان المعتمدتان في تحقيق هذا الكتاب (= نسخة
~~طشقند، نسخة طهران) مدد الرحمان في أسباب نزول القرآن، للمقدسي المراجعات
~~للسيد عبدالحسين شرف الدين العاملي مراسيل أبي داود المستدرك لابن البطريق
~~المستدرك على الصحيحين للحاكم النيشابوري المستدرك لعبدالرزاق المسترشد
~~مسند الحبري، جمع محقق هذا الكتاب مسند الدمشقي مسند الصديق مسند عبدالله
~~بن أحمد مسند عبدالله بن نمير مسند الغدير للاميني مسند الكسي، عبد بن حميد
~~مسند الكلابي مشكل الآثار للطحاوي (من المصادر) PageV01P411 ص 656 المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام
~~للاسفراييني المصابيح في ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام
~~للخيبري المصاحف المصباح للكفعمي المصحف الشريف (= القرآن) مصحف بخط ابن
~~البواب المصنف للبيهقي المعارف لابن قتيبة المغازي، لابن إسحاق معجم البغوي
~~معجم الطبراني معجم القضاعي معجم ابن القباني معجم المؤلفات القرآنية معرفة
~~الصحابة لأبي نعيم معرفة علوم الحديث للحاكم المعرفة والتاريخ لأبي يوسف
~~المغني للزين العراقي مقامات التنزيل للضرير ملحمة ابن عقب مناقب علي عليه
~~السلام لأحمد (= فضائل الصحابة) مناقب حافظ العراقين المناقب للحاكم مناقب
~~فاطمة عليها السلام للحاكم مناقب الخوارزمي (من المصادر) المناقب السبعون
~~المناقب الفاخرة المناقب للكاشي مناقب مرتضوي للترمذي منسك زيد (= منهاج
~~الحاج) منظومة في علم الخط، لابن البواب من لا يحضره الفقيه (= الفقيه)
~~للصدوق المهدي الموعود في القرآن الكريم للسيد محمد حسين الرضوي الموافقات
~~لأبي القاسم الدمشقي مودة القربى الموضوعات لابن الجوزي

# (ن) النخبة، لابن حجر

# ص 657 نزول القرآن، للبصري نزول القرآن، لابن خزيمة نزول القرآن في شأن
~~أمير المؤمنين عليه السلام للشيرازي أبي بكر محمد بن مؤمن نزول القرآن
~~للضحاك نزول القرآن لعكرمة نزول القرآن لأبي نعيم النسخة الام (هي أصل
~~النسختين المعتمدتين في تحقيق الكتاب = نسخة ابن البواب) نسخة ابن البواب
~~(= النسخة الام) النسختان المعتمدتان (= نسخة طشقند PageV01P412 - نسخة ms304 طهران) نسخة طشقند نسخة طهران نسخة عتيقة نسخة المرزباني نسخة
~~الواسطي نسمات الأسحار في طبقات رواة الأخبار (القسم الأول من طبقات
~~الزيدية) لليماني صارم الدين إبراهيم بن القاسم (من المصادر) نصائح أهل
~~العدوان للجنفوري النص الجلي في أربعين آية في شأن علي عليه السلام
~~للبروجردي نهج البلاغة للرضي (من المصادر) نهج البيان عن كشف معاني القرآن
~~للشيباني نهج الحق للعلامة (من المصادر) نوادر الأثر في علي خير البشر،
~~للرازي النوادر للأشعري

# (ه) هامش طبقات الزيدية الهداية إلى حبوة الميراث

# (و) الوسيط للواحدي

# ص 658 وسيلة المآل، للحضرمي وقعة صفين، للمنقري الولاية للسجستاني

# (ي) ياقوت المستعصمي للمنجد (من المصادر) يتيمة الدرر في نزول الآيات
~~والسور للموصلي.

# 6 - فهرس المصادر والمراجع المعتمدة في تحقيق الكتاب وتخريجه والتقديم له

# 1 - القرآن الكريم: بخط الخطاط عثمان طه، طبعته الدار الشامية للمعارف -
~~دمشق. وبخط: مصطفى نظيف، طبعته مكتبة القاهرة - مصر1971م.

# 2 - آراء الفاني حول القرآن: السيد علي العلامة الفاني (ت 1409ه) - قم 1399ه.

# 3 - ابن الكوفي: تأليف الدكتور حسين علي محفوظ، (مستل من مجلة كلية
~~الآداب العدد الثالث - سنة1961م) مطبعة العاني

# - بغداد1380ه.

# 4 - الإتقان في علوم القرآن: للحافظ السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي
~~بكر (ت 911) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الطبعة الاولى: مطبعة حجازي -
~~القاهرة1360ه.

# 5 - اتقان المقال: الشيخ محمد طه نجف (1323ه) المطبعة العلوية النجف: 1341ه.

# 6 - إحقاق الحق وإزهاق الباطل: ص 660 تأليف السيد القاضي التستري نور
~~الله الشهيد، علق عليه واستدرك كثيرا من مصادر أحاديثه السيد المرعشي دام
~~ظله، المطبعة الإسلامية - طهران.

# 7 - أحكام القرآن: للجصاص أحمد بن علي الرازي (ت 370) المطبعة البهية -
~~القاهرة1347ه.

PageV01P413

# 8 - إحياء علوم الدين: لأبي حامد الغزالي: محمد بن محمد - مطبعة الحلبي -
~~القاهرة1358ه.

# 9 - الأذان الأذان بحي على خير العمل: للشريف العلوي: محمد بن علي الكوفي
~~أبي عبدالله (445) تقديم يحيى الفضيل، الطبعة الاولى 1399ه.

# 10 - أسباب النزول: للواحدي: علي بن أحمد النيسابوري (468)، مطبعة هندية
~~- مصر 1315ه.

# 11 - الاستدراك: لابن نقطة مصورة عن نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق رقم ms305
~~(423) حديث.

# 12 - الاستيعاب: لابن عبدالبر القرطبي: يوسف بن عبدالله () (طبع بهامش
~~الإصابة) مطبعة السعادة - مصر1328ه واعيد بالاوفست في بيروت.

# 13 - أسد الغابة في معرفة الصحابة: للجزري ابن الأثير عز الدين علي بن
~~محمد طبع المطبعة الوهبية القاهرة سنة 1286 في 5 مجلدات () (أعادت طبعه
~~بالاوفست المطبعة الإسلامية - طهران).

# 14 - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة: للخطيب البغدادي أحمد بن علي
~~بن ثابت (ت 463) أخرجه دكتور عز الدين علي السيد، مكتبة الخانجي -
~~القاهرة1405.

# 15 - الإصابة في معرفة الصحابة: لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852)
~~(وبهامشه الاستيعاب) مطبعة السعادة - مصر 1328ه.

# 16 - أطائب الكلم في صلة الرحم: تأليف الشيخ حسن الكركي العاملي، تحقيق
~~السيد أحمد الحسيني - قم. الاعتصام بحبل الله المتين للمنصور بالله القاسم
~~بن محمد اليمني ت 1029ه مطابع الجمعية الملكية - عمان الأردن 1403ه.

# 17 - الأعلام: للزركلي خير الدين، الطبعة الثالثة - بيروت.

# 18 - أعيان الشيعة: للسيد الأمين محسن العاملي المشغري الدمشقي (1371ه)
~~الطبعة الاولى - مطبعة ابن زيدون - دمشق 1937م، ومطبعة الإتقان - دمشق 1948م.

# 19 - إقبال الأعمال : للسيد ابن طاوس: علي بن موسى بن جعفر الحلي (ت 664)
~~طبع على الحجر - ايران.

# 20 - الإكمال: لابن ماكولا علي بن هبة الله أبي نصر البغدادي الحافظ (ت
~~475) مطبعة دائرة المعارف - حيدر آباد الهند1383ه PageV01P414 21 - إكمال الدين: للشيخ الصدوق: محمد بن علي بن بابويه القمي (ت 381)
~~المطبعة الحيدرية - النجف 1389ه

# 22 - الأمالي: للشيخ الصدوق: محمد بن علي بن بابويه القمي (381) المطبعة
~~الحيدرية - النجف 1389ه.

# والطبعة الحجرية - ايران 1300ه

# 23 - الأمالي: للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (ت 460) مطبعة النعمان - النجف 1384ه.

# 24 - الأمالي: للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي
~~(413) المطبعة الحيدرية - النجف 1381ه

# وطبعة جامعة المدرسين - قم 1403ه

# 25 - الأمالي الخميسية: للسيد المرشد بالله يحيى بن الحسين العلوي الشجري
~~(ت 499ه) مطبعة الفجالة - مصر. (طبعته بالاوفست مكتبة المثنى - القاهرة).

# 26 - أمل الآمل: للحر العاملي محمد بن الحسن المشغري طبعته دار الأندلس،
~~مطبعة الآداب - النجف.

# 27 - الانس الجليل بتاريخ القدس والخليل: للقاضي أبي اليمن، مجير ms306 الدين
~~الحنبلي طبع المطبعة الحيدرية االنجف وأعادته بالاوفست، مكتبة المحتسب،
~~الأردن 1373ه.

# 28 - الأنساب: للسمعاني عبدالكريم بن محمد التميمي المتوفى (562ه) ط
~~حيدرآباد - الهند1384ه .

# - وطبعة مصورة قام بها مرجليوث في لندن سنة (1912م)، أعادته مكتبة المثنى
~~- بغداد.

# 29 - أنساب الأشراف ج 2: للبلاذري أحمد بن علي النسابة المؤرخ (ق 3)
~~تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، منشورات مؤسسة الأعلمي بيروت - 1394ه

# 30 - الأنوار الساطعة: (من طبقات أعلام الشيعة): للشيخ آغا بزرك الطهراني
~~محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389ه) تحقيق علي نقي المنزوي، دار الكتاب العربي
~~- بيروت.

# 31 - أهل البيت في المكتبة العربية: للسيد عبدالعزيز الطباطبائي، طبع في
~~مجلة «تراثنا» الصادرة في قم 6 - 1407ه

# 32 - الأوائل: للطبراني سليمان بن أحمد، أبي القاسم (360)، مؤسسة الرسالة
~~بيروت 1403ه PageV01P415 33 - الأوائل: للعسكري أبي هلال، الحسن بن عبدالله. تحقيق محمد السيد وكيل،
~~دار الأمل طنجة - المغرب 1385ه

# 34 - إيضاح المكنون: للبغدادي: طبع استانبول.

# 35 - الإيمان: لابن مندة الحافظ محمد بن إسحاق الاصفهاني (ت 395) حققه
~~الفقيهي. دار الرسالة - بيروت (1406ه)

# 36 - بحار الأنوار: للمحدث المجلسي محمد باقر بن محمد تقي الإصفهاني (ت
~~1110) الطبعة الحديثة - طهران 1385ه

# 37 - البحر المحيط في تفسير القرآن: تأليف محمد بن يوسف أبي حيان
~~الأندلسي (ت 745) مطبعة السعادة - القاهرة1328ه

# 38 - البداية والنهاية (تاريخ ابن كثير): تأليف إسماعيل بن كثير القرشي
~~(774) مطبعة السعادة - القاهرة1351ه

# 39 - البرهان في تفسير القرآن:للسيد البحراني هاشم بن سليمان التوبلي
~~(1107) (الطبعة الثانية) تصحيح محمود الزرندي، مطبعة آفتاب - طهران. 38 -
~~البرهان في علوم القرآن: للزركشي: تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم.

# 40 - بشارة المصطفى لشيعة المرتضى: تأليف الطبري، أبي جعفر محمد بن أبي
~~القاسم (القرن 6) (الطبعة الثانية) المطبعة الحيدرية - النجف 1383ه

# 41 - بغداد: تأليف أحمد سوسة وزملائه، إخراج وطبع مؤسسة رمزي للطباعة -
~~بغداد1968م.

# 42 - البلدان: لليعقوبي محمد بن واضح (ت 284) المطبعة الحيدرية - النجف 1377ه

# - بناء المقالة الفاطمية: للسيد أحمد بن موسى بن طاوس (ت 673) تحقيق
~~السيد علي العدناني مؤسسة آل البيت عليهم السلام 1411ه

# 43 - تاج العروس شرح القاموس: للزبيدي السيد محمد ms307 مرتضى الحسيني المطبعة
~~الخيرية - مصر1306ه

# 44 - تاريخ أداب اللغة العربية: لجرجي زيدان، مطابع دار الهلال -
~~القاهرة.

# 45 - تاريخ الإسلام: للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748) مطبعة السعادة
~~القاهرة 1368ه

# - والجزء الخاص بحوادث سنة (281 - 290) تحقيق عمر عبدالسلام تدمري، دار
~~الكتاب العربي ط أول 1411ه .

PageV01P416

# 46 - تاريخ الامم والملوك: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310) تحقيق
~~محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة دار المعارف - مصر.

# 47 - تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي أحمد بن علي أبي بكر الحافظ البغدادي
~~(ت 463) مطبعة السعادة - القاهرة1349ه

# 48 - تاريخ التراث العربي: لفؤاد سزكين، ترجمة فهمي أبو الفضل، مطابع
~~الهيئة العامة - مصر1971م.

# 49 - تاريخ الخلفاء: للسيوطي: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر الشافعي
~~(ت 911) مطبعة السعادة - مصر1378ه

# 50 - تاريخ دمشق، ترجمة الإمام علي عليه السلام: لابن عساكر، علي بن
~~الحسن بن هبة الله الحافظ محدث الشام الشافعي (ت 571) تحقيق الشيخ محمد
~~باقر المحمودي، مؤسسة المحمودي للطباعة بيروت - الطبعة الثانية1398ه

# 51 - تأسيس الشيعة الكرام لعلوم الإسلام: للسيد حسن الصدر الكاظمي
~~(1354ه) شركة الطباعة العراقية - بغداد.

# 52 - تأويل الآيات الظاهرة: للسيد شرف الدين علي النجفي، مخطوط، في مكتبة
~~السيد الحكيم - النجف ومكتبة المرعشي بقم. طبع بقم أخيرا رأيته عند
~~المحلاتي (انتشارات مفيد).

# 53 - تبصير المنتبه: لابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي (ت 852) مطابع
~~الدار المصرية - القاهرة1386ه

# 54 - تدريب الراوي: للسيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر
~~(911).تحقيق: عبداللطيف - منشورات المكتبة العلمية - المدينة المنورة 1379
~~- الطبعة الاولى.

# 55 - تذكرة الحفاظ: للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748) طبع
~~حيدرآباد - الهند (1374ه).

# 56 - تذكرة خواص الامة في معرفة الأئمة عليهم السلام: لسبط ابن الجوزي
~~يوسف بن قزأوغلي شمس الدين، المطبعة العلمية - النجف 1369ه

# 57 - الترغيب والترهيب : للمنذري عبد العظيم بن عبد القوي زكي الدين (ت
~~656ه) تحقيق مصطفى محمد عمارة، دار إحياء التراث العربي - ط ثالثة 1388ه.

PageV01P417

# 58 - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأربعة: لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني
~~(852) تحقيق السيد عبدالله هاشم، دار المحاسن - القاهرة1386ه

# 59 - تفسير الحبري: للحسين ms308 بن الحكم بن مسلم الحبري الكوفي (286). تحقيق
~~السيد محمد رضا الحسيني الجلالي، الطبعة الاولى مطبعة أسعد - بغداد1978م.

# 60 - تفسير غرائب القرآن: تأليف نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي
~~النيسابوري، (طبع بهامش جامع البيان للطبري) المطبعة الأميرية الكبرى -
~~بولاق 1323ه

# 61 - تفسير القرآن العظيم: لابن كثير إسماعيل القرشي (ت 774) مطبعة
~~الإستقامة - القاهرة1376ه

# 62 - التفسير الكبير: للفخر الرازي، الطبعة الاولى، المطبعة البهية -
~~القاهرة .

# 62 - تفسير الكوفي: لفرات بن إبراهيم الكوفي أبو القاسم (ق 4) المطبعة
~~الحيدرية - النجف.

# 63 - تقريب النواوي: للنواوي يحيى بن شرف الشافعي (676). (طبع مع تدريب
~~الراوي للسيوطي) منشورات المكتبة العلمية بالمدينة المنورة1379ه - الطبعة
~~الاولى.

# 64 - تكملة إكمال الإكمال: تأليف ابن الصابوني محمد بن علي (ت 380).
~~تحقيق الدكتور مصطفى جواد، مطبعة المجمع العلمي العراقي - بغداد1377ه

# 65 - تلخيص المتشابه في الرسم: للخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت أبي
~~بكر (ت 463) تحقيق سكينة الشهابي، مطابع دار طلاس - دمشق 1985م.

# 66 - تلخيص مجمع الآداب: لابن الفوطي عبدالرزاق أبو الفضل البغدادي
~~الحنبلي (ت 723). تحقيق الدكتور مصطفى جواد، مطابع وزارة الثقافة والإرشاد
~~السوري - دمشق 1967م.

# 67 - تلخيص المستدرك: للذهبي (طبع في ذيل المستدرك) حيدرآباد الهند -
~~وأعادت طبعه بالاوفست، مكتبة النصر بالرياض.

# 68 - تنقيح المقال في أحوال الرجال: للشيخ عبدالله بن محمد حسن المامقاني
~~(ت 1351) المطبعة المرتضوية - النجف 1350ه.

# ص 668 68 - تهذيب الأحكام: للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (ت 460) ط
~~(الآخوندي) - النجف وطهران 1390.

PageV01P418

# 69 - تهذيب الأسماء واللغات: لابن بكر محيي الدين النووي (ت 676) مطبعة
~~إدارة الطباعة المنيرية - مصر.

# 70 - تهذيب التاريخ الكبير: لابن عساكر الحافظ أبي القاسم الشافعي
~~الدمشقي. تهذيب وترتيب عبدالقادر بدران مطبعة روضة الشام - دمشق 1331ه

# 71 - تهذيب التهذيب: لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852) مطبعة دائرة
~~المعارف العثمانية حيدرآباد الهند1325ه

# 72 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: ليوسف جمال الدين المزي (ت 742) طبعة
~~مصورة عن مخطوطة، دار المأمون للتراث - دمشق.

# 73 - تيسير المطالب في ترتيب أمالي الإمام أبي طالب: للسيد أبي طالب يحيى
~~بن الحسين الهاروني من أئمة الزيدية منشورات ms309 الأعلمي بيروت 1395ه

# 74 - تيسير الوصول إلى جامع الاصول: لعبدالرحمن بن علي بن الديبع
~~الشيباني، المطبعة السلفية - مصر1346ه

# 75 - جامع الاصول لأحاديث الرسول: للجزري ابن الأثير. مطبعة السنة
~~المحمدية - القاهرة.

# 76 - جامع بيان العلم وفضله: للقرطبي يوسف بن عبدالبر حافظ المغرب (ت
~~363) إدارة الطباعة المنيرية - القاهرة.

# 77 - الجامعة المهمة لأسانيد كتب الأئمة: للسيد مجد الدين بن محمد
~~المؤيدي الحسيني الصنعاني (دام مجده) مطبعة بوذرجمهري - طهران 1396ه

# 78 - جامع البيان في تفسير القرآن (تفسير الطبري): للطبري محمد بن جرير
~~أبي جعفر (ت 310) المطبعة الأميرية الكبرى - بولاق 1323 وأعادت دار المعرفة
~~بيروت طبعه بالاوفست 1392ه

# 79 - الجامع الصغير: للسيوطي، جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر (ت 911)
~~مطبعة حنفي - مصر.

# 80 - الجامع في الرجال: للشيخ موسى القمي الزنجاني (1399ه) مطبعة بيروز -
~~قم 1394ه

# 81 - الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي محمد بن أحمد، مطبعة دار الكتب -
~~القاهرة1936.

# 82 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: للخطيب البغدادي (ت 463) تحقيق
~~محمد عجاج الخطيب - مؤسسة الرسالة بيروت 1412.

PageV01P419

# 83 - الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف: للقرشي جمال
~~الدين محمد جار الله المخزومي، دار الفكر - بيروت 1392ه

# 84 - جامع مسانيد أبي حنيفة: تأليف محمد بن محمزد الخوارزمي (ت 665)،
~~مطبعة دائرة المعارف العثمانية - حيدرآباد الهند1332ه

# 85 - الجرح والتعديل: للرازي عبدالرحمن بن أبي حاتم الحافظ (ت 327)،
~~مطبعة دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد - الهند1372ه

# 86 - جمال الاسبوع: للسيد ابن طاوس علي بن موسى بن جعفر الحلي (ت 664)
~~طبعة حجرية - إيران.

# 87 - جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد: تأليف محمد بن محمد بن
~~سليمان، طبع السيد عبدالله هاشم المدني دار التأليف 1381ه

# 88 - جمهرة خطب العرب: تأليف أحمد زكي صفوت في عصور العربية الزاهرة
~~(ثلاثة أجزاء) مطبعة البابي - القاهرة1352ه

# 89 - الحقائق الراهنة في المائة الثامنة (من طبقات أعلام الشيعة): للشيخ
~~آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389) تحقيق علي نقي المنزوي،
~~دار الكتاب العربي - بيروت.

# 90 - حلية الأولياء: لأبي نعيم الحافظ أحمد بن عبدالله الإصفهاني (ت
~~430)، مطبعة السعادة - القاهرة1351ه

# 91 ms310 - الحوادث الجامعة: المنسوب لابن الفوطي عبدالرزاق أبي الفضل البغدادي
~~الحنبلي (ت 723) مطبعة الفرات - بغداد1351ه

# 92 - الخصائص: للنسائي أحمد بن شعيب الحافظ (ت 302) - مطبعة التقدم - مصر
~~والمطبعة الحيدرية - النجف 1388ه

# 93 - خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (خصائص الأئمة):
~~للشريف الرضي محمد بن الحسين (ت 406) المطبعة الحيدرية - النجف 1368ه.

# 94 - خصائص الوحي المبين: تأليف الشيخ يحيى بن الحسن ابن البطريق الحلي
~~(المتوفى 600ه). تعليق الشيخ محمد باقر المحمودي - مطبعة وزارة الإرشاد
~~الإسلامي طهران - 1406ه

# 95 - الخصال: للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (ت 381) طبع
~~المدرسين - قم.

PageV01P420

# 96 - الخطاط البغدادي علي بن هلال: للدكتور سهيل أنور، ترجمة الأثري وسامي.
~~مطبعة المجمع العلمي العراقي بغداد1377ه

# 97 - الخط العربي الإسلامي: لتركي الجبوري نشر دار التراث الاسلامي،
~~الطبعة الاولى 1395ه

# 98 - الخط العربي وتطوره في العصور الإسلامية في العراق: تأليف سهيلة
~~ياسين الجبوري مطبعة الزهراء - بغداد1381ه

# 99 - خلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للخزرجي صفي الدين أحمد بن
~~عبدالله الأنصاري الحافظ (ت 923) المطبعة الخيرية - مصر1322ه

# - وبتحقيق:

# 100 - دراسة في تطور الكتابات الكوفية:

# 101 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور: للسيوطي جلال الدين عبدالرحمن
~~بن محمد بن أبي بكر (ت 911) - المطبعة الميمنية - مصر1314ه .

# 102 - دلائل الإمامة: للطبري محمد بن جرير أبي جعفر (ق 5)، المطبعة
~~الحيدرية - النجف 1838ه

# 103 - دلائل النبوة: للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبدالله الاصفهاني (ت 430)
~~مطبعة دائرة العثمانية - حيدرآباد الهند1320ه

# - وط حلب 1390.

# 104 - ديوان الشريف المرتضى: تحقيق رشيد الصفار، مطبعة الحلبي -
~~مصر1958م.

# 105 - ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: للمحب الطبري أحمد بن عبدالله
~~الحافظ (ت 694) نشر مكتبة القدسي - القاهرة1356ه

# 106 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة: لشيخنا آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن
~~محمد رضا (ت 1389) الطبعة الاولى - النجف وطهران.

# 107 - راهنماي كنجينة قرآن: طبع آستان قدس - مشهد.

# 108 - الرجال: لابن داود الحلي الحسن بن علي (ت 707) تحقيق السيد محمد
~~صادق بحر العلوم، طبع الحيدرية - النجف 1392.

# - وتحقيق المحدث جلال الدين الأرموي - طهران 1383ه

# 109 - الرجال: للنجاشي أحمد بن علي بن ms311 العباس البغدادي (450). طبع على
~~الحجر - الهند،

# - وطبع مطبعة بوذرجمهري طهران - تصحيح حسن مصطفوي.

PageV01P421

# 110 - رجال الطوسي: للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (460). تحقيق السيد محمد
~~صادق بحر العلوم، المطبعة الحيدرية - النجف 1380.

# 111 الرفع والتكميل في الجرح والتعديل: للكنهوي، تحقيق أبي غدة - بيروت.

# 112 - روضة المتقين شرح الفقيه: للمجلسي الأول محمد تقي بن مقصود
~~الاصفهاني (1070)، نشر بنياد فرهنكي كوشانبور - طهران.

# 113 - روضة الناظر وجنة المناظر: لابن قدامة المقدسي عبدالله بن أحمد (ت
~~620) راجعه سيف الدين الكاتب - دار الكتاب العربي - بيروت 1401ه.

# 114 - الرياض النضرة في مناقب العشرة: للمحب الطبري أحمد بن عبدالله
~~الحافظ (ت 694) مطبعة دار التأليف - القاهرة1372ه

# 115 - سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني في الجرح والتعديل: تحقيق موفق
~~بن عبدالله بن عبدالقادر. مكتبة المعارف الرياض 1404.

# 116 - سعد السعود: للسيد ابن طاوس علي بن موسى بن جعفر الحلي (664)
~~المطبعة الحيدرية - النجف 1369ه

# 171 - سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي: لعبدالملك بن حسين
~~(ت 1111ه) المطبعة السلفية - القاهرة.

# 118 - سنن الترمذي (الجامع الصحيح): لمحمد بن عيسى الترمذي (ت 279) تحقيق
~~عبدالرحمن محمد عثمان، مطبعة الاعتماد القاهرة1387ه

# 119 - سنن الدارقطني: للدارقطني علي بن عمر (ت 385): حققه وصححه السيد
~~عبدالله هاشم المدني، دار المحاسن - القاهرة1386ه

# 120 - السنن الكبرى: للبيهقي أحمد بن الحسين الحافظ (ت 458) مطبعة دائرة
~~المعارف العثمانية - حيدرآباد، الهند1346ه

# 121 - سنن المصطفى: لابن ماجة محمد بن يزيد أبي عبدالله القزويني (مع
~~حاشية محمد بن عبدالهادي السندي) الطبعة الاولى - مطبعة التازية - مصر.

# 122 - سير أعلام النبلاء: للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748)، تحقيق
~~عدة من المحققين. مؤسسة الرسالة/بيروت 1405ه PageV01P422 123 - السيرة الحلبية (إنسان العيون): لعلي بن برهان الدين الحلبي (ت
~~1044ه) مطبعة البابي الحلبي - القاهرة.

# 124 - شرح السندي لسنن ابن ماجة: للسندي. (طبع بهامش سنن المصطفى) مطبعة
~~التازية - مصر.

# 125 - شرح مسند أبي حنيفة: لملا علي القاري، مطبعة محمدي - لاهور 1306ه

# 126 - شروط الأئمة الخمسة: للحازمي، تعليق الكوثري.

# 126 - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: لعبيدالله بن عبدالله الحاكم
~~الحسكاني (ت بعد490). تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، ms312 مؤسسة الأعلمي -
~~بيروت 1393ه .

# - والطبعة الثانية - طهران مؤسسة الارشاد الإسلامي 1410ه

# 127 - الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم: للنباطي علي بن يونس العاملي
~~(ت 877) تحقيق محمد باقر البهبودي، مطبعة الحيدرية - طهران 1384ه

# 128 - الصحيح: للبخاري الطبعة اليونينية - بولاق وطبعته بالاوفست دار
~~إحياء التراث العربي - بيروت.

# 129 - الصحيح (الجامع الصحيح): لمسلم بن الحجاج القشيري (261ه) طبعة صبيح
~~- القاهرة، طبعة المكتب التجاري - بيروت.

# 128 - صحيح النسائي: للنسائي أحمد بن شعيب الحافظ (ت 302).

# 130 - الصواعق المحرقة: لابن حجر أحمد الهيثمي المكي، المطبعة الميمنية
~~مصر1312ه

# 131 - الطبقات الكبرى: لابن سعد، محمد بن سعد كاتب الواقدي (ت 230)
~~مطبوعة دار صادر - بيروت 1376.

# 132 - عبقات الأنوار: للسيد حامد حسين الهندي (ت 1306ه). طبع في الهند،
~~واعيد طبع بعض مجلداته في إيران.

# 133 - علي والشيعة: للشيخ نجم الدين العسكري محمد جعفر بن محمد الطهراني
~~(ت) مطبعة الآداب - النجف.

# 134 - العمدة: لابن البطريق يحيى بن الحسن الأسدي الحلي (ت 600) بخط
~~الشيخ عبدالوهاب الخوئي، طبع على الحجر - إيران 1309.

# 135 - غاية المرام في حجة الخصام من طريق الخاص والعام: للسيد البحراني
~~هاشم بن سليمان التوبلي (1107ه) طبعة حجرية - إيران 1272ه أعادته بالاوفست:
~~دار القاموس - بيروت.

PageV01P423

# 136 - الغدير في الكتاب والسنة والأدب: للشيخ عبدالحسين أحمد الأميني
~~التبريزي، مطبعة حيدري - طهران 1372ه

# 137 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري: لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي
~~(ت 852ه) - مطبعة بولاق 1300ه

# 138 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: لمحمد
~~بن علي الشوكاني (ت 1250ه) مطبعة الحلبي - القاهرة1349ه

# 139 - فتح الملك العلي في صحة باب مدينة العلم علي: للغماري أحمد بن محمد
~~بن الصديق المغربي (ت 1380ه) المطبعة الحيدرية - النجف 1388ه .

# 140 - فرائد السمطين في فضائل الرسول والبتول والمرتضى والسبطين عليهم
~~السلام: لإبراهيم بن محمد بن أبي بكر الحموي (ت 730ه) مخطوطة في مكتبة
~~مشكاة بجامعة طهران رقم (582) وعنها مصورة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين
~~عليه السلام: النجف رقم (3064).

# - وطبع في بيروت (1400) بتحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي في جزأين.

# 141 - الفقيه والمتفقه: ms313 للخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت (ت 463).
~~تصحيح إسماعيل الأنصاري - طبعة ثانية لدار إحياء السنة النبوية - 1395ه .

# 142 - فضائل الصحابة: لأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (المتوفى 241).
~~تحقيق وصي الله عباس، مؤسسة الرسالة - بيروت 1403ه . 143 - فضائل الشيعة:
~~للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (ت 381) (طبع مع كتاب علي
~~والشيعة) مطبعة الآداب - النجف.

# 144 - فضل الكوفة: للشريف العلوي محمد بن علي الكوفي أبي عبدالله (445)
~~مخطوط بالمكتبة الظاهرية - دمشق برقم (92).

# 145 - الفهرست: للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (460) تحقيق السيد محمد صادق
~~بحر العلوم، المطبعة الحيدرية - النجف 1380ه.

# - وطبع الهند بتحقيق اسبرنكر - أوفست جامعة مشهد1351ه.

# - ونسخةالسيدعبدالعزيزالطباطبائي، وقد قابلها بنسخ كثيرة أخذتها منه
~~مناولة.

PageV01P424

# 146 - الفهرست: للشيخ منتجب الدين علي بن عبيدالله ابن بابويه الرازي (ق
~~5). تحقيق السيد عبدالعزيز الطباطبائي، مطبعة الخيام - قم 1404ه .

# 147 - الفهرست: لابن النديم محمد بن إسحاق الوراق البغدادي. تحقيق رضا
~~تجدد - طهران 1391ه .

# 148 - فهرست كتابهاى خطي مجلس سنا: تأليف محمد تقي دانش بزوه، مطبعة
~~دانشگاه - طهران.

# 149 - فهرست مكتبة دانشگاه (ج 1):

# 150 - فهرس مكتبة السيد المرعشي: تنظيم السيد أحمد الحسيني، مطبعة الخيام - قم.

# 151 - فهرس المكتبة الظاهرية - القرآن - .

# 152 - فهرس مكتبة المشكاة:

# 153 - القرآن الكريم: لمؤتمر العالم الإسلامي: دراسة عن نسخ خطية قديمة
~~للقرآن الكريم) طبع لندن 1976ه .

# 154 - قواعد في علوم الحديث: للتهانوي ظفر أحمد الهندي (معاصر). تحقيق
~~أبي غدة، المطبوعات الإسلامية حلب. مطابع دار القلم بيروت 1392ه .

# 155 - القواميس في الرجال ودراية الحديث: للمحقق الدربندي الملا آغا بن
~~رمضان الحائري (ت 1286ه). مصورة عن مخطوطة السيد النجومي - كرمانشاه.

# 156 - الكاشف: للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748) تحقيق عزت علي وموسى
~~محمد علي، مطبعة دار النصر - القاهرة1392ه .

# 157 - الكافي: للشيخ الكليني أبي جعفر محمد بن يعقوب الرازي (ت 329)،
~~المطبعة الحيدرية - طهران 1379 - 1381ه .

# 158 - الكامل في التاريخ (تاريخ ابن الأثير): لعلي بن محمد ابن الأثير
~~الجزري (ت 630) مطبعة الطباعة المنيرية - مصر1349ه .

# 159 - الكامل في ضعفاء الرجال: لابن عدي أبي أحمد الجرجاني () دار ms314 الفكر
~~- بيروت الطبعة الثانية1405ه .

# 160 - كشف الظنون: لملا مصطفى بن عبدالله المعرف بحاجي خليفة (ت 1067ه)
~~نشر دار الفكر 1402ه .

# 161 - كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر: للخزاز علي بن محمد
~~الرازي القمي (ق 4) تحقيق الكوهكمري منشورات مكتبة بيدار - مطبعة الخيام -
~~قم 1401ه .

PageV01P425

# 162 - كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: للكنجي محمد بن يوسف الحافظ
~~الشافعي (ت 658) تحقيق محمد هادي الأميني، المطبعة الحيدرية - النجف 1390.

# 163 - كنز العمال: للمتقي الهندي علي بن حسام (ت 975) مطبعة دائرة
~~المعارف العثمانية حيدرآباد الهند1313ه .

# 164 - كنز الفوائد: للكراجكي أبي الفتح محمد بن علي (ت 449). نشر مكتبة
~~مصطفوي.

# 165 - لباب التأويل (تفسير الخازن): لعلي بن محمد علاء الدين البغدادي
~~الخازن ألفه سنة (725) مطبعة مصطفى محمد - القاهرة.

# 166 - اللباب في الأنساب: لابن الأثير الجزري، طبع مكتبة القدسي -
~~القاهرة1357.

# 167 - اللباب في الأنساب: للسيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن محمد (ت 911ه).

# 168 - لباب النقول في أسباب النزول: للسيوطي عبدالرحمن بن محمد (ت 911ه)
~~مطبعة الحلبي - القاهرة1373ه .

# 169 - لسان العرب: لابن منظور الإفريقي محمد بن مكرم الأنصاري (ت 711ه)).
~~طبعة بولاق - مصورة للمؤسسة المصرية العامة (سلسلة تراثنا).

# 170 - لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني (ت 852ه) مطبعة دائرة المعارف -
~~حيدرآباد الهند - 1330ه.

# 171 - اللوامع النورانية في أسماء علي عليه السلام القرآنية: للسيد
~~البحراني هاشم بن سليمان التوبلي (1107ه) مطبعة نشاط إصفهان 1404ه .

# 172 - ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: تأليف الحسين بن
~~الحكم الحيري، تحقيق السيد أحمد الحسيني، مطبعة مهراستوار - قم 1395ه .

# 173 - المتبقى من مخطوطات نهج البلاغة: للسيد عبدالعزيز الطباطبائي مقال
~~نشر في العدد (5) من مجلة (تراثنا) في قم - 1407ه .

# 174 - مجمع البيان في تفسير القرآن: للشيخ الطبرسي أمين الإسلام الفضل بن
~~الحسن، طبع صيدا ونشرته دار إحياء التراث العربي - بيروت (1379) بالاوفست.

PageV01P426

# 174 - مجمع الرجال: للقهبائي زكي الدين عناية الله بن علي (ق 11) تحقيق
~~السيد ضياء الدين العلامة الاصفهاني، مطبعة رياني - اصفهان 1384ه .

# 175 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي علي بن أبي ms315 بكر الحافظ (ت
~~807ه)، مطبعة دار الكتاب العربي بيروت 1967.

# 176 - محاضرات في أصول الفقه: للشيخ إسحاق الفياض، تقرير دروس السيد
~~الخوئي دام ظله - النجف مطبعة النجف 1385ه .

# 177 - محجة العلماء: للطهراني هادي (تعليقة على فرائد الاصول للأنصاري)
~~طبع على الحجر - إيران.

# 178 - المحرر والوجيز: لابن عطية المفسر. مخطوط بدار الكتب المصرية رقم
~~(168) تفسير.

# 179 - مرآة الأنوار: (مقدمة تفسير البرهان للبحراني): للشريف أبي الحسن
~~العاملي الفتوني، مؤسسة إسماعيليان - قم.

# 180 - المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري محمد أبي عبدالله (ت 405
~~ه) طبع حيدر آباد - الهند وأعادت طبعه مكتبة النصر - الرياض بالاوفست.

# 181- المسلسلات: للرازي طبع مع (جامع الأحاديث) بالمطبعة الاسلامية طهران
~~1369ه .

# 182 - مسند أبي حنيفة: مطبعة شركة المطبوعات العلمية1327ه مصر.

# 183 - مسند أحمد: للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 ه) مصر.

# 184 - مسند الحبري (مجموع ما رواه الحسين بن الحكم الحبري):

# جمع السيد محمد رضا الحسيني الجلالي، طبع في مجلة تراثنا التي تصدر من
~~مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم العدد (32 - 33) سنة1413ه .

# 185 - مسند الربيع بن حبيب الأزدي البصري المطبوع باسم الجامع الصحيح، من
~~كتب الاباضية ترتيب أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني - مكتبة مسقط -
~~سلطنة عمان ط1/1415ه .

# 186 مسند الإمام زيد: للشهيد زيد بن علي (الشهيد 122 ه) منشورات دار
~~مكتبة الحياة - بيروت 1966.

PageV01P427

# 187 - مسند الطيالسي: لأبي داود سليمان بن داود بن الجارود الفارسي البصري
~~الشهير بالطيالسي (ت 204 ه) مطبعة دائرة المعارف - حيدرآباد الهند1321ه .

# 188 - مسند الكلابي: لابن الحسين عبدالوهاب بن الوليد مسند دمشق (ت 396
~~ه). (طبع بذيل المناقب ابن المغازلي) طهران.

# 189 - المشتبه: للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 ه) مطبعة الحلبي -
~~القاهرة1962ه .

# 190 - مشتبه النسبة: للحافظ عبدالغني بن سعيد المصري مخطوط برقم (3057)
~~في مكتبة المتحف البريطاني.

# 191 - مشكل الآثار: للحافظ الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة المصري الأزدي
~~(ت 321 ه) مطبعة دائرة المعارف - حيدرآباد الهند1333ه .

# 192 - مصابيح السنة: للبغوي الحسين بن مسعود الشافعي، مطبعة محمد علي
~~صبيح - القاهرة.

# 193 ms316 - المصحف الشريف دراسة تاريخية: الدكتور محمد عبدالعزيز مرزوق، مطابع
~~الهيئة العامة للكتاب - القاهرة ت 684 1975م.

# 194 - معالم التنزيل (تفسير البغوي): (بهامش تفسير الخازن) مطبعة مصطفى
~~محمد - القاهرة.

# 195 - معالم العلماء: لشهرآشوب الحافظ محمد بن علي السروي المازندراني (ت
~~588 ه) طبع النجف (1380) بتحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم

# - وطبع طهران (1353) بتحقيق عباس اقبال.

# 196- مع الكتب : للسيد محمد حسين الحسيني الجلالي الطبعة الأولى - 1417 ه
~~شيكاكو - أمريكا.

# 197 - معجم الادباء: للحموي: ياقوت بن عبدالله الرومي البغدادي (ت 626 ه)
~~الطبعة الثالثة - دار الفكر - بيروت 1400ه .

# 198 - معجم البلدان: للحموي: ياقوت بن عبدالله الرومي البغدادي (ت 626
~~ه). دار صادر - بيروت 1399ه .

# 199 - معجم رجال الحديث: للسيد الخوئي أبي القاسم بن علي أكبر (دام ظله)،
~~الطبعة الاولى مطبعة الآداب - النجف 1390ه .

# 199 - معجم السفر: للسلفي. تحقيق.

PageV01P428

# 201 - المعجم الصغير: للطبراني سليمان بن أحمد أبو القاسم (ت 360 ه) تحقيق
~~عبدالرحمن محمد، نشرته المكتبة السلفية - المدينة المنورة1388ه .

# 202 - المعجم في أصحاب الصدفي: لابن الأبار محمد بن عبدالله القضاعي،
~~مطبعة سجل العرب - القاهرة1387.

# 203 - المعجم الكبير: للطبراني، سليمان بن أحمد أبي القاسم (ت 360) مخطوط
~~في الظاهرية - دمشق، وعنه مصورة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام -
~~النجف برقم 2637 - 2635 (وترقيم المصورة يزيد على الأصل برقمين) وقد طبع
~~قسم من أوله في بغداد أخيرا.

# 204 - معجم مصنفات القرآن الكريم: لشواخ.

# 205 - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: تأليف لفيف من المستشرقين
~~نشرة الدكتور أ. ونسنك سنة1936م.

# 206 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: لفؤاد عبدالباقي، دار الكتب
~~المصرية - القاهرة1364ه .

# 207 - معرفة علوم الحديث: للحاكم النيسابوري محمد بن عبدالله الحافظ.
~~تحقيق السيد معظم حسين، مطبعة دار الكتب المصرية - القاهرة1937ه.

# 208 - المغني عن الأسفار: لزين العراقي عبدالرحيم بن حسين (طبع بذيل
~~إحياء علوم الدين للغزالي) مطبعة الحلبي - القاهرة1358ه .

# 209 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: لابن هشام الأنصاري، تحقيق المبارك
~~وزميله - دمشق.

# 210 - مقاتل الطالبيين:أبي الفرج الاصفهاني علي بن الحسين صاحب الأغاني
~~(ت 356 ه) تحقيق السيد أحمد صقر ms317 مطبعة القاهرة1368ه .

# 211 - مقتل الحسين عليه السلام: للخوارزمي الموفق بن أحمد المكي (ت 568
~~ه) مطبعة الزهراء - النجف 1367ه .

# 212 - مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: للخوارزمي الموفق بن أحمد المكي
~~(ت 568 ه)، المطبعة الحيدرية - النجف 1385ه .

# 213 - مناقب آل أبي طالب: للشيخ شهر آشوب الحافظ محمد بن علي السروي
~~المازندراني (588 ه) المطبعة الحيدرية - النجف وطبع في المطبعة العلمية -
~~قم 1378ه .

PageV01P429

# 214 - مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام للحافظ محمد بن سليمان
~~القاضي الكوفي (ق 3 ه) تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع الثقافة -قم 1412ه.

# 215 - مناقب علي عليه السلام: لأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 ه)
~~مخطوط في مكتبة السيد المرعشي - قم وعنها مصورة في مكتبة الإمام أمير
~~المؤمنين عليه السلام بالنجف رقم (2830) وطبع في بيروت أخيرا باسم «فضائل
~~الصحابة».

# 216 - مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام: لابن المغازلي علي بن محمد
~~الواسطي أبي الحسن الشافعي (ت 483 ه) تحقيق محمزد باقر بهبودي المطبعة
~~الإسلامية - طهران 1394ه .

# 217 - منتخب كنز العمال: للمتقي الهندي علي بن حسام (ت 975 ه). (طبع
~~بهامش مسند أحمد) - مصر.

# 218 - المنتظم: لابن الجوزي عبدالرحمن، مطبعة دائرة المعارف - حيدرآباد
~~الهند 1357ه .

# 219 - من روائع القرآن: تأليف الدكتور البوطي، نشر مكتبة الفارابي - دمشق.

# 220 - من لا يحضره الفقيه: للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي
~~(381 ه) تحقيق السيد حسن الخرسان، دار الكتب الإسلامية - طهران 1390ه .

# 221 - منهاج الحاج: المنسك المنسوب إلى زيد الشهيد رضى الله عنه (122 ه)
~~تقديم السيد هبة الدين الشهرستاني، مطبعة الفرات - بغداد1342ه .

# 222 - منهج النقد في علوم الحديث: للدكتور نور الدين عتر.

# - بيروت.

# 223 - ميزان الإعتدال: للذهبي محمد بن أحمد الحافظ (ت 748 ه) تحقيق
~~البجاوي، طبع دار إحياء الكتب العربية (الحلبي) - القاهرة1382ه .

# 224 - موارد الظمآن في زوائد حبان: لابن حجر.

# 225 - النابس في أعلام القرن الخامس (من طبقات أعلام الشيعة): للشيخ آقا
~~بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389 ه) تحقيق علي ms318 نقي المنزوي،
~~دار الكتاب العربي - بيروت.

# 226 - نسمات الأسحار في طبقات رواة الأخبار (الجزء الأول من طبقات
~~الزيدية): تأليف: إبراهيم بن القاسم صارم الدين الزيدي اليماني.

# مخطوط:

PageV01P430

# 227 - نظم درر السمطين: تأليف محمد بن يوسف، كمال الدين الزرندي الحنفي (ت
~~750 ه) (طبع عن خط المؤلف) مطبعة القضاء - النجف 1377ه .

# 228 - نهج البلاغة (مختارات من كلام الإمام أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام) اختاره السيد الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي (406 ه). شرحه
~~الشيخ محمد عبده، تحقيق عاشور والبناء، طبع دار كتاب الشعب - القاهرة.

# 229 - نهج الحق وكشف الصدق: للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر (ت
~~726 ه) مطبعة دار السلام بغداد1344. وطبعته دار الكتاب اللبناني بتحقيق فرج
~~الله الحسني في بيروت 1982م.

# 230 - نوابغ الرواة في رابع المئات (القرن الرابع من طبقات أعلام
~~الشيعة): لشيخنا آغا بزرك الطهراني محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389 ه) تحقيق
~~ولده علي نقي المنزوي، دار الكتاب العربي - بيروت 1390ه .

# 231 - النور المشتعل المقتبس من كتاب ما نزل: تأليف الشيخ محمد باقر
~~المحمودي مطبعة وزارة الإرشاد الإسلامي طهران 1406ه .

# 232 - وصول الأخيار إلى اصول الأخبار: تأليف الشيخ حسين بن عبدالصمد
~~الحارثي العاملي (ت 984ه) تحقيق الكوهكمري مطبعة الخيام 1401 قم.

# 233 - وفيات الأعيان: لابن خلكان أحمد بن محمد (ت 681 ه). تحقيق د. إحسان
~~عباس، بيروت 1972.

# 234 - وقعة صفين: لنصر بن مزاحم المنقري الكوفي (ت 212 ه) تحقيق هارون،
~~مطبعة المدني - القاهرة1382ه .

# 235 - ياقوت المستعصمي (من سلسلة مشاهير الخطاطين في الإسلام): الدكتور
~~صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد - بيروت 1385ه .

# 236 - اليقين في إمرة أمير المؤمنين عليه السلام: للسيد ابن طاوس علي بن
~~موسى بن جعفر الحلي (ت 664 ه) المطبعة الحيدرية - النجف 1369ه .

# 237 - ينابيع المودة: للقندوزي سليمان المطبعة الحيدرية - النجف.

# 7 - فهرس المحتوى

# المواضيع الصفحات

# دليل الكتاب

# الإهداء

# تقديم للطبعة الثانية

# المقدمة القسم الأول: المؤلف

# 1 - اسمه ونسبه PageV01P431 2 - نسبته وأوصافه ووفاته

# 3 - عقيدته

# 4 - حاله في الحديث

# 5 - نشاطه ms319 العلمي

# 1 - شيوخه

# 2 - الرواة عنه

# 6 - مؤلفاته

# القسم الثاني: الكتاب

# 1 - اسم الكتاب

# 2 - موضوع الكتاب، بين التفسير والعقائد

# الأمر الأول - أسباب نزول القرآن

# 1 - أهميتها

# 2 - طرق إثباتها

# 3 - حجيتها

# 4 - مصادرها

# الأمر الثاني: الصلة بين القرآن والإمام

# 3 - مخطوطات الكتاب

# 1 - النسخة الام

# 2 - نسخة طشقند

# 3 - نسخة طهران المقارنة بين النسختين

# 4 - رواة الكتاب والمصادر المعتمدة عليه الرواة المصادر

# الجداول

# الجدول الأول للطرق والرواة

# الجدول الثاني للمصادر المعتمدة على الكتاب

# الجدول الثالث روايات الكتاب في شواهد الحسكاني

# 5 - العمل في الكتاب ومنهج تحقيقه

# 1 - تحقيق الكتاب

# 2 - الإستدراك

# 3 - التخريج

# 4 - الفهرسة

# 6 - كلمة الختام

# نماذج مصورة من نسخ الكتاب متن الكتاب

# من سورة البقرة

# ومن سورة آل عمران

# ومن سورة النساء

# ومن سورة المائدة

# ومن سورة الأنعام

# ص 692 ومن سورة التوبة

# ومن سورة هود

# ومن سورة الرعد

# ومن سورة إبراهيم

# ومن سورة مريم

# ومن سورة الحج

# ومن سورة النمل

# ومن تنزيل السجدة

# ومن سورة الأحزاب

# ومن سورة الصافات

# ومن سورة (ص)

# چومن سورة الزمر

# ومن سورة المؤمنون

# ومن سورة الجاثية

# ومن سورة المجادلة

# ومن سورة الصف

# ومن سورة (التحريم)

# ومن سورة (الدهر)

# ومن سورة المطففين

# ومن سورة (البينة)

# خاتمة نسخة طشقند

# خاتمة نسخة طهران

# المستدرك

# من سورة المائدة

# ومن سورة الأنفال

# ومن سورة التوبة

# ومن سورة هود

# ومن سورة يوسف

# ص 693 ومن سورة الرعد

# ومن سورة إبراهيم

# ومن سورة الكهف

# ومن سورة الشعراء

# ومن سورة النمل

# ومن سورة الأحزاب

# ومن سورة فاطر

# ومن سورة الصافات

# ومن سورة الشورى

# ومن سورة الزخرف

# ومن سورة الحجرات

# ومن سورة الواقعة

# ومن سورة المجادلة

# ومن سورة التحريم

# ومن سورة المزمل

# ومن سورة البينة

# عدد ما نزل من الآيات في علي عليه السلام

# التخريجات:

PageV01P432

# الحديث الأول: في أن المفلحين هم علي وحزبه

# الحديث الثاني: في تقسيم القرآن إلى أرباع

# الحديث الثالث : في أن عليا عليه السلام أمير آية «ياأيها الذين آمنوا»
~~وشريفها

# الحديث الرابع: في أن الذين آمنوا ms320 وعملوا الصالحات، هم علي والأوصياء من
~~بعده وشيعتهم

# الحديث الخامس: في نزول «إركعوا مع الراكعين» في علي عليه السلام وان
~~عليا أول من صلى وركع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# ص 694

# الحديث السادس: في أن الخاشع هو علي عليه السلام

# الحديث السابع في نزول (46/2)

# الحديث الثامن: في أن عليا أول من آمن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# الحديث التاسع: حديث مبيت علي عليه السلام على فراش الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم ليلة الهجرة

# الحديث العاشر: في آية التصدق بالأموال بالليل والنهار (74/2) الحديثان
~~(12 و13) في حديث المباهلة مع نصارى نجران

# الحديث (14): في نزول (154/3) في احد

# الحديث (15): في نزول (186/3)

# الحديث (16): في إجابة علي عليه السلام وأصحابه للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في وقعة حمراء الأسد

# الحديث (17) في نزول (200/3)

# الحديث (18): في رحم النبي، وقوله ان كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا
~~ما كان منه صلى الله عليه وآله وسلم

# الحديث (19) في نزول (54/النساء) وان أهل البيت عليهم السلام هم
~~المحسودون الحديثان (21 و22) في آية الولاية والتصدق بالخاتم في الصلاة

# الحديث (23): في نزول (56/المائدة)

# الحديث (24): في آية التبليغ يوم غدير خم

# الحديث (25): في قوله تعالى (87/المائدة)

# الحديث (26): في نزول (54/الأنعام)

# الحديث (27): في تفسير (151/الأنعام)

# الحديث (29): في تبليغ براءة

# الحديث (30): في الأذان بالكلمات يوم الحج الأكبر

# الحديث (31) في نزول (17/التوبة)

# الحديث (32): في نزول (18/التوبة)

# ص 695

# الحديث (33): في نزول (19/التوبة)

# الحديث (34): في نزول (20 - 21/التوبة) PageV01P433 الحديث (35): في إن الصادقين علي وأولاده الحديثان (36 و37): في قوله تعالى
~~«أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد» وان الشاهد علي عليه السلام
~~الحديثان (38 و39): في ان المنذر هو الرسول وان الهادي هو علي عليه السلام

# الحديث (40): في تفسير (طوبى لهم وحسن مآب)

# الحديث (41): في «من عنده علم الكتاب»

# الحديث (42): في أن القول الثابت ولاية علي عليه السلام

# الحديث (43): في الود الذي جعله لعلي عليه السلام

# الحديث (44): في (97/مريم) في إقامة علي ms321 علما

# الحديث (45): في الخصمين اللذين اختصما

# الحديث (46): في أن الحسنة حب آل محمد والسيئة بغضهم

# الحديث (48): في نزول (18/السجدة)

# الحديث (50 - 56) في نزول آية التطهر (33/33)

# الحديث (57 - 59): في تلاوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية التطهير
~~على باب علي وفاطمة مدة مديدة

# الحديث (60): في قوله تعالى «وقفوهم انهم مسؤولون» أي عن محبة علي

# الحديث (61): في المفسدين في الأرض والمتقين

# الحديث (62): في أن الذي جاء بالصدق هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وان الذي صدق به هو علي عليه السلام

# الحديث (63): في نزول (93/المؤمنون)

# الحديث (64): في نزول (21/الجاثية)

# الحديث (65): في آية النجوى والتصدق للمناجاة مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم

# ص 696

# الحديث (66): في الذي يقاتل في سبيله صفا كأنه بنيان مرصوص الحديثان (67
~~و68): في المتظاهرتين على النبي وان صالح المؤمنين علي عليه السلام

# الحديث (69): في نزول هل أتى (= الدهر)

# الحديث (70): في نزول (29/المطففين)

# الحديث (71): في أن خير البرية هم علي عليه السلام وشيعته

# الفهارس

# دليل الفهارس

# 1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة

# 2 - فهرس الأحاديث والآثار

# 3 - فهرس الأعلام والرواة

# 1 - الأعلام العامة

# 2 - رواة الأحاديث

# 4 - فهرس المواضع والأيام والفرق والمصطلحات والألفاظ الخاصة

# 1 - المواضع والأيام والفرق PageV01P434 2 - المصطلحات والألفاظ الخاصة

# 5 - فهرس الكتب والمؤلفات

# 6 - فهرس المصادر والمراجع المعتمد في تحقيق الكتاب وتخريجه والتقديم له

# 7 - فهرس المحتوى

# «سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب
~~العالمين».

# المتفرقات

# مقدار ما نزل من القرآن في علي عليه السلام

# نقل ابن طاوس من الجزء الأول من كتاب (ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين
~~عليه السلام) رواية أبي أحمد عبدالعزيز بن يحيى ؟؟؟ بالسند عبد؟؟؟ قال: لقد
~~نزلت في علي عليه السلام ثمانون آية صفوا في كتاب الله ما شركه فيها أحد من
~~هذه الامة.

# سعد السعود ص 235

# التحول في أسباب النزول لأحمد بن عمر بن الحسين القطيفي الفقيه الواعظ
~~أبو العباس (ولد512 - 563ه) .

# ذيل طبقات الحنابلة لابي رجب 1/302.

# الحسين بن ms322 الحكم من حديث خيثمة الاطرابلسي

# تحقيق عمر عبدالسلام التدمري 21 رقم 39 بغية الطلب لابن النديم (ط) 5/248
~~الإكمال لابن ماكولا (3/40، 41) الأنساب، لابن السمعاني (4/45) المؤتلف
~~والمختلف للدارقطني يلاحظ تاريخ الإسلام الحبري في الطبقات ص 219 و220 وأصل
~~ترجمته ص 239 من المجلد الأول.

# حكمة أسباب النزول:

# قال الدكتور البوطي: «... قدم القرآن الكريم إلى الناس أحكامه التشريعية
~~ومعظم توجيهاته الأخلاقية منثورة ومقسمة على الوقائع والأحداث أو الأسئلة
~~والاستشكالات، حتى تمتزج هذه الأحكام مع الوقائع وتغرس في تربة التطبيق فور
~~ظهورها وولادتها، فيكون ذلك أدعى لحفظها وأبين لقيمتها وصلاحيتها. من روائع
~~القرآن (ص 38).

# (1) المقدمة من ص 7 إلى ص 137 (2) المتن من ص 138 إلى ص 238 (3) الفهارس
~~من ص 239 إلى الأخير PageV01P435 التبيان في تفسير القرآن مجلد: 9 من ص 325 سطر17 إلى ص 326 سطر1 قولهم إن
~~معنى قوله (كذلكم قال الله من قبل) هو انه أراد قوله (فان رجعك الله إلى
~~طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا)
~~مملؤ بالغط الفاحش في التاريخ، لأنا قد بينا أن هذه الآية التي في التوبة
~~نزلت ب(تبوك) سنة تسع. وآية سورة الفتح نزلت سنة ست، فكيف تكون قبلها،
~~وينبغي لمن تكلم في تأويل القرآن أن يرجع إلى التاريخ ويراعي أسباب نزول
~~الآية على ما روي، ولا يقول على الآراء والشهوات.

# 4 - عقيدته:

# الذي يبدو من السيد المحدث البحراني هو الالتزام بكونه عامي المذهب، حيث
~~أورد رواياته التي نقلها عن كتابه مباشرة، ضمن الفصول التي عقدها لروايات
~~العامة(1) وقال: (إنه من أعيان علماء العامة)(2)، ونقله كذلك السيد المرعشي
~~دام ظله(3).

# لكن لم يرد في كلام هذين العلمين ما يستدل به على عامية الحبري. والتزم
~~السيد الأمين بكون الحبري شيعي المذهب، حيث أورد بعض ما رواه الحبري ثم
~~قال: (ومن ذلك قد يظن أو يعتقد تشيعه)(4) وكذلك التزم الأخ السيد محمد حسين
~~الجلالي بأن الرجل متشيع وذلك:

# 1 - لقدح الرجاليين العامة فيه.

# 2 - لروايته أحاديث الفضائل. ms323

# 3 - لمكاتبته الإمام الكاظم عليه السلام.

# 4 - لتشيع مشايخه غالبا(5) لكنا لا نجد في هذه الامور الدليل الكافي، ما
~~عدا الأمر الرابع:

# فأولا: إنا لم نعثر على قدح أحد في الحبري، على كثرة تتبعنا في الكتب
~~والمعاجم، بل الظاهر أن بعضهم يعتمد عليه، كما سيأتي بيانه.

# وثانيا: إن مجرد رواية الفضائل لا يقتضي ذلك، كيف؟ وعمدة ما

# الهامش

# (1) غاية المرام (ص 364) باب 65.

# (2) نفس المصدر (ص 442) ب (237).

# (3) إحقاق الحق (ج 3 ص 535).

# (4) أعيان الشيعة (ج 25 ص 342).

# (5) تفسير الحبري، التقديم (ص 16) الطبعة الاولى.

PageV01P436

# ص 35 وهكذا نجد البعد الشاسع بين أصل الكلمة، وبين ما منيت به من تحريف
~~وتصحيف، ولا شك أن ذلك هو نتيجة إهمال الناسخين - ويتبعهم الطابعون - للكتب
~~من دون مراعاة التصحيح والتحقيق والمقابلة بالنسخ المصححة والمقروءة
~~والمسموعة والتي عليها بلاغاتها، وهذا ما يدعو إلى القلق والإحساس بالعب ء
~~الثقيل على كاهل المحققين والفضلاء.

# أوصاف اخرى:

# وقد وصف الحبري بأوصاف عديدة لم نعرف وجه اتصافه بها، مثل: القرشي(1)
~~والرازي(2) والحاطب(3) والكندي(4) جاء الأخير نقلا عن أمالي الطوسي، لكن
~~الكتاب بطبعته خال عن ذكر اسم (الحسين بن الحكم الكندي)(5). ا

# لهامش

# (1) نسمات الأسحار، ما مضى (ص 20).

# (2) المصادر السابق، الموضع السابق.

# (3) شواهد التنزيل (ج 1 ص 281) رقم 385.

# (4) بحار الأنوار (ج 46 ص 360) ونقل الرواية بسنده عن الطوسي في بشارة
~~المصطفى (ص 89).

# (5) أمالي الطوسي (ص 95) طبع إيران على الحجر، و(ج 1 ص 153). طبع النجف.

# الحبرى

# 2022 ج 19 ص 49- خيثمة بن سليمان بن حيدرة ويقال : خيثمة بن سليمان بن
~~الحر ابن حيدرة - بن سليمان بن هزان بن سليمان بن حيان - ويقال: خيثمة بن
~~سليمان بن حيدرة بن سليمان بن داود بن خيثمة - أبو الحسن القرشي
~~الأطرابلسي(164) أحد الثقات المكثرين الرحالين في طلب الحديث، سمع بالشام
~~واليمن وبغداد والكوفة وواسط.

PageV01P437

# حدث عن العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي، ويحيى بن أبي طالب جعفر بن
~~الزبرقان، وأبي عتبة الحجازي، وأبي بكر الحسين بن محمد بن أبي معشر،
~~وإبراهيم بن عبدالله بن عمر القصار، ومحمد ms324 بن الحكم القطري الرملي، والحسن
~~بن مكرم، وأبي عبيدة السري بن يحيى الكوفي، ومحمد بن عوف الطائي، ومحمد بن
~~عيسى بن حيان المدائني، وإسحاق بن سيار النصيبي، وأبي إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل الترمذي، وعثمان بن خرزاد، وعبدالله بن أحمد بن حنبل، وعبد العزيز
~~بن معاوية البغدادي، وأبي عبدالله أحمد بن محمد بن غالب، وأبي الحسن أحمد
~~بن إبراهيم بن فيل، وأبي الحسين خلف بن محمد بن عيسى كردوس، وأبي يحيى بن
~~أبي مسرة، ومحمد بن مسلمة الواسطي، وأبي قلابة الرقاشي، ويعقوب بن يوسف
~~القزويني، ومحمد بن غالب بن حرب تمتام، ومحمد بن أحمد بن أبي العوام
~~الرياحي، وعبد الكريم بن الهيثم، ومحمد ابن سعد العوفي، وأحمد بن حازم بن
~~أبي غرزة، وأبي عوف عبد الرحمن بن مرزوق البزوري، وعبيد بن محمد الكشوري،
~~وأبي محمد عبد الرحمن بن عبد الحميد بن فضالة، سمع منه بدمشق، وأبي الوليد
~~بن برد الأنطاكي، وأحمد بن محمد بن أبي الخناجر، ومحمد بن علي بن زبر
~~الصائغ، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، وسليمان بن عبد الرحمن البهراني،
~~وأحمد بن المعلى بن يزيد، والحسين بن الحكم الحبري، وإسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، وأبي قرصافة محمد ابن عبد الوهاب العسقلاني، وأبي الحسن علي بن
~~عبدالله بن موسى القراطيسي علان الواسطي، ومحمد ابن علي الطبري بصور، وأبي
~~علي بن قيراط، ونجيح بن إبراهيم النخعي، وموسى بن عيسى بن المنذر.

PageV01P438

# روى عنه: أبو علي محمد بن القاسم بن أبي نصر، وأبو الحسن بن داود الداراني
~~المقرى ء، وعبد الوهاب الكلابي، وأبو بكر بن أبي الحديد، وأبو الحسين بن
~~جميع، وتمام بن محمد، وأبو محمد بن أبي نصر، والحسن بن جبارة الضراب، وأبو
~~عبدالله بن أبي كامل، وأبو الحسن أحمد بن محمد بن سلامة الستيني، وعلي بن
~~محمد بن أحمد بن إدريس الأنماطي، وأبو الحسن محمد بن يوسف البغدادي
~~الإخباري الأديب، وعبدالله بن محمد بن عبد الغفار بن ذكوان البعلبكي، وأحمد
~~ابن عبدالله بن حميد بن رزيق، والقاضي أبو الحسن ms325 علي بن محمد بن إسحاق بن
~~يزيد الحلبي، وأبو عبدالله محمد بن عبد الصمد بن محمد بن لاو الزرافي، وأبو
~~عبدالله محمد بن جعفر بن عبيد الله الكلاعي، وأبو نصر عبدالله بن محمد بن
~~بندار الهمداني، وعبدالله بن محمد بن أيوب القطان، وأبو حفص بن شاهين، وأبو
~~بكر أحمد بن إبراهيم بن تمام بن حيان السكسكي المقرى ء.

# وذكر أبو عبدالله بن أبي كامل: أن مولده سنة خمسين ومائتين.

# أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا عبد العزيز بن أحمد - لفظا -
~~وأبو القاسم عبيد الله بن عبدالله بن هشام بن سوار العنسي الداراني قراءة
~~عليه، قالا: أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر، قال
~~أملى علينا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشي الأطرابلسي في يوم
~~الجمعة في مسجد الجامع بدمشق في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين
~~وثلاثمائة، نا يحيى بن أبي طالب، نا علي بن عاصم، أنا عطاء بن السائب، عن
~~أبيه، عن عبدالله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن رجلا في
~~الجاهلية جعل يتبختر وعليه حلة قد لبسها فأمر الله الأرض فأخذته، فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة»1][.(165)

# قرأت على أبي محمد السلمي، عن أبي زكريا البخاري ح .

PageV01P439

# وحدثنا خالي أبو المعالي القاضي، نا نصر بن إبراهيم، أنا أبو زكريا، أنا
~~عبد الغني بن سعيد، قال في باب حيدرة بالحاء والياء: خيثمة بن سليمان بن
~~حيدرة الطرابلسي.أخبرنا أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم الأصبهاني، أنا
~~أبو الفضل المقدسي الحافظ، أنا أبو الحسن بن مكي بن الحسن الشيزري - بحلب -
~~أنا أبو عبدالله الحسين بن عبدالله بن محمد بن إسحاق بن أبي كامل -
~~بأطرابلس الشام - قال(166): سمعت خيثمة بن سليمان بن حيدرة يقول: كنت في
~~البحر وقصدت جبلة(167) أسمع من يوسف بن بحر وخرجت منها أريد أنطاكية لأسمع
~~من يوسف بن سعيد بن المسلم، فلقينا مركب من مراكب العدو فقاتلناهم، وكنت
~~ممن قاتل، فسلم المركب قوم من ms326 مقدمه، فأخذوني فضربوني ضربا وجيعا، وكتبوا
~~أسماء الأسرى، فقالوا لي: اسمك ؟ قلت: خيثمة ، قالوا: ابن من ؟ قلت: قلت بن
~~حيدرة، فقالوا: اكتب حمار بن حمار، قال: فلما ضربوني سكرت ونمت، فرأيت في
~~النوم كأني في الآخرة، وكأني أنظر إلى الجنة وعلى بابها من الحور العين
~~جماعة يتلاعبن، فقالت إحداهن لي: يا شقي أيش فاتك، فقالت الأخرى: أيش فاته
~~؟ قالت: لو كان قتل مع أصحابه كان في الجنة مع الحور العين، فقالت لها
~~الأخرى: يا فلانة لأن يرزقه الله الشهادة في عز من الإسلام وذل من الشرك
~~خير من أن يرزقه شهادة في ذل من الإسلام وعز من الشرك، ثم انتبهت وجعلت في
~~الأسرى، فرأيت في بعض الليالي في منامي كأن قائلا يقول لي: اقرأ «براءة من
~~الله ورسوله»(168) فقرأتها إلى أن بلغت «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» قال:
~~وانتبهت فعددت من ليلة الرؤيا أربعة أشهر ففك الله أسري.

PageV01P440

# أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، أنا أبو محمد عبيد الله بن إبراهيم بن كبينة
~~النجار إجازة، أنا تمام ابن محمد بن عبدالله قراءة عليه، نا أبو الحسن
~~خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، قال: كنا في بلاد الروم في الحبس
~~عشرة أنفس فبينا أنا نائم إذا بإنسان يقول: اقرأ، قلت: ما أقرأ ؟ قال: اقرأ
~~«براءة من الله ورسوله» فقرأت إلى أن بلغت «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين» فانتبهت، فقال لي
~~أصحابي: يا أبا الحسن سمعناك تقرأ ببراءة، فقلت لهم: سمعتموني ؟ قالوا لي:
~~نعم، تصيح، فبعد ثلاثة أيام جاء فرسان فحملونا إلى رسول الملك ابن طولون
~~خمار قال خيثمة : فلم أزل أعد الأيام يوما يوما إلى تمام أربعة أشهر صرت
~~إلى أطرابلس.

# أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل، أنا أبو محمد عبدالله بن الحسن
~~بن حمزة بن الحسن ابن أبي فجة البعلبكي، أنا أبو عبدالله الحسين بن عبدالله
~~بن أبي كامل إجازة، قال: سمعت خيثمة يقول(169): كنت بدمشق فحدثت بحديث
~~سفيان الثوري، ms327 عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «التمسوا الخير عند حسان الوجوه» فأنكر القاضي البلخي هذا
~~الحديث 2][.(170)

# وكتب ابن عقدة بالكوفة وأنفذ فيها قاصدا يسأله عن هذا الحديث فكتب ابن
~~عقدة إليه قد كان السري بن يحيى حدث بهذا الحديث في يوم كذا وكذا في شهر
~~كذا وكذا في سنة كذا وكذا، فإن كان هذا الشيخ قد حضر في ذلك فقد سمعه فأنفذ
~~البلخي وأنا مقيم بدمشق: أن أنفذ إلي الأصل، فأنفذته إليه فوافق ما كتب به
~~ابن عقدة من التاريخ، فاستحلني البلخي، فلم أحله ، قال أبو عبدالله: حدثنا
~~به خيثمة، نا السري بن يحيى، عن قبيصة، عن سفيان، وذكره.

PageV01P441

# قرأت بخط أبي الفرج غيث بن علي، سألت أبا بكر الخطيب عن خيثمة بن سليمان
~~فقال: ثقة ثقة، قلت: يقال إنه كان يتشيع، فقال: ما أدري غير أنه قد جمع
~~فضائل الصحابة لم يخص واحدا عن الآخر(171).

# أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، قال: وجدت
~~في كتاب عبيد بن أحمد بن فطيس والد شيخنا سعيد: توفي أبو الحسن خيثمة بن
~~سليمان الأطرابلسي في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وذكر أنه سأله
~~عن مولده فذكر أن مولده سنة سبع وعشرين.

# وقال غيره: سمع الحديث على كبر سنه سبع عشرة ومائتين، سمع بعد الستين
~~ومائتين، وحدث عن شيوخ الشام والساحل وحمص ودمشق وغيرهم من الكوفيين
~~والبغداديين حدث عن العباس بن الوليد البيروتي، وعن أحمد بن الفرج الحمصي،
~~ومحمد بن عوف الطائي الحمصي، وإسحاق بن سيار النصيبي وغيرهم، ثقة مأمون.

# كان يذكر أنه من العباد غير أن بعض الناس رماه بالتشيع ، حدثنا عنه أبو
~~القاسم صدقة بن محمد ابن مروان القرشي، وأبو نصر حديد بن جعفر الرماني،
~~وعبد الرحمن بن عمر بن نصر وعده غيرهم، وذكر ابن فطيس أنه مات وهو ابن مائة
~~وستة وعشرين سنة، وذكر غيره أنه توفي في رجب من هذه السنة، فالله أعلم. ms328

# ج 45 ص 206-

# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النقور، نا عيسى بن
~~علي، نا أبو عبد الله محمد بن علي بن إسماعيل الأيلي، نا الحسين بن الحكم
~~بن مسلم، أنا أبو حفص الأعشى عمرو ابن خالد، نا الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن
~~زر، عن علي عليه السلام قال: سمعته وهو يخطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه،
~~ثم قال: عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا
~~يبغضني إلا منافق.

# ج 45 ص 243 PageV01P442 أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا عمي أبو عمي أبو البركات عقيل بن
~~العباس الحسني، أنا الحسين بن عبد الله بن محمد بن أبي كامل الأطرابلسي،
~~أنا خال أبي أبو الحسن خيثمة بن سليمان القرشي، نا الحسين بن الحكم
~~الحميري، نا إسماعيل بن أبان، نا عمرو بن شمر(172)، عن جابر، عن الشعبي
~~قال: وجد علي بن أبي طالب درعه عند رجل نصراني، فأقبل به إلى شريح يخاصمه،
~~قال: فجاء علي حتى جلس إلى جنب شريح، فقال له علي: يا شريح لو كان خصمي
~~مسلما ما جلست إلا معه، ولكنه نصراني، قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إذا كنتم وإياهم في طريق فاضطروهم إلى مضايقه، وصغروا بهم كما صغر الله
~~تعالى بهم من غير أن تطغوا» ثم قال علي: هذا الدرع درعي، لم أبع ولم أهب،
~~فقال شريح للنصراني: ما تقول فيما يقول أمير المؤمنين؟ فقال النصراني: ما
~~الدرع إلا درعي، ما أمير المؤمنين عندي بكاذب، فالتفت شريح إلى علي فقال:
~~يا أمير المؤمنين هل من بينة، قال: فضحك علي وقال: أصاب شريح ما لي بينة
~~فقضى بها للنصراني، قال: فمشى خطى ثم رجع فقال: أما أنا فأشهد أن هذه أحكام
~~الأنبياء، أمير المؤمنين قدمني إلى قاضيه، وقاضيه يقضي عليه، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الدرع والله درعك يا أمير
~~المؤمنين، اتبعت الجيش وأنت منطلق إلى صفين، فخرجت ms329 من بعيرك الأورق، فقال:
~~أما إذا أسلمت فهي لك، وحمله على فرس.(173)

# فقال الشعبي: فأخبرني من رآه يقاتل الخوارج مع علي يوم النهروان 3][.

# ج 45 ص 361 - PageV01P443 أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح، وأبو منصور أحمد بن علي بن محمد،
~~قالا: أنا أحمد ابن علي بن عبد الله، أنا محمد بن عبد الله الحافظ، أنا أبو
~~جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا الحسن بن الحكم الحبري، نا إسماعيل
~~بن أبان، نا إسحاق بن إبراهيم الأزدي، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين
~~والمارقين، فقلنا: يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء، فمع من؟ قال: «مع علي
~~بن أبي طالب، معه يقتل عمار بن ياسر»4(174)][. ج 45 ص 373 أخبرنا أبو
~~القاسم علي بن إبراهيم، أنا عمي أبو عمي أبو البركات عقيل بن العباس
~~الحسني، أنا الحسين بن عبد الله بن محمد بن أبي كامل الأطرابلسي، أنا خال
~~أبي أبو الحسن خيثمة بن سليمان القرشي، نا الحسين بن الحكم الحميري، نا
~~إسماعيل بن أبان، نا عمرو بن شمر(175)، عن جابر، عن الشعبي قال: وجد علي بن
~~أبي طالب درعه عند رجل نصراني، فأقبل به إلى شريح يخاصمه، قال: فجاء علي
~~حتى جلس إلى جنب شريح، فقال له علي: يا شريح لو كان خصمي مسلما ما جلست إلا
~~معه، ولكنه نصراني، قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا كنتم وإياهم
~~في طريق فاضطروهم إلى مضايقه، وصغروا بهم كما صغر الله تعالى بهم من غير أن
~~تطغوا» ثم قال علي: هذا الدرع درعي، لم أبع ولم أهب، فقال شريح للنصراني:
~~ما تقول فيما يقول أمير المؤمنين؟ فقال النصراني: ما الدرع إلا درعي، ما
~~أمير المؤمنين عندي بكاذب، فالتفت شريح إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين هل
~~من بينة، قال: فضحك علي وقال: أصاب شريح ما لي بينة فقضى بها للنصراني،
~~قال: فمشى خطى ثم رجع فقال: أما ms330 أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياء، أمير
~~المؤمنين قدمني إلى قاضيه، وقاضيه يقضي عليه، أشهد أن PageV01P444 لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الدرع والله درعك يا أمير
~~المؤمنين، اتبعت الجيش وأنت منطلق إلى صفين، فخرجت من بعيرك الأورق، فقال:
~~أما إذا أسلمت فهي لك، وحمله على فرس.(176)

# 51201 ج 46 ص 109- علي بن محمد بن الحسن ابن محمد بن عمر بن سعد بن مالك
~~ابن يحيى بن عمرو بن يحيى بن الحارث أبو القاسم النخعي الكوفي المعروف ابن
~~كاس(177)

# ولي القضاء بدمشق وحدث بها وببغداد، عن أحمد بن يحيى بن زكريا الأودي،
~~وعبد الله بن روح المدائني، وإبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس الزهري،
~~والحسن بن مكرم البزاز، وأحمد بن حازم بن أبي غرزة، وأحمد بن إسماعيل
~~الحلبي، وإسحاق بن إبراهيم الجرادي، وعلي بن موسى الأودي، وجعفر بن عنبسة
~~اليشكري، وحريث بن محمد الحارثي، وأحمد بن أيوب بن بزيع البصري، وأحمد بن
~~عبد الحميد الحارثي، وجعفر بن محمد الصايغ، والحسين بن الحكم الحبري، ومحمد
~~بن الحسين بن أبي الحنين، وإبراهيم بن عبد الله القصار العبسي، والحسن بن
~~علي بن عفان.

# روى عنه: أبو سليمان بن زبر وأحمد بن عتبة بن مكين، وأبو علي بن شعيب،
~~وأبو الحسن الدارقطني، وعلي بن عبد الله بن أحمد بن أبي شعبة، وأبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن عبد الغفار ابن ذكوان، وأبو هاشم المؤدب، والمعافى بن
~~زكريا الجريري، وأبو العباس محمد، وأبو بكر أحمد ابنا موسى بن السمسار،
~~وعبد الوهاب الكلابي، وأبو الحسن علي بن عمرو بن سهل الحريري، ومحمد بن
~~سليمان الربعي، وسليمان بن أحمد الطبراني، وأبو حفص بن شاهين، وأبو القاسم
~~عبد الله بن محمد بن التلاج، وكتب عنه أبو الحسين الرازي.

PageV01P445

# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد، أنا أبو القاسم السميساطي، أنا عبد
~~الوهاب الكلابي، نا علي بن محمد بن كاس القاضي، نا الحسن بن علي بن عفان،
~~نا ابن نمير، عن الأعمش عن، زيد ms331 بن وهب، عن جرير قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله»5(178)][.

# قرأت بخط أبي الحسن نجا بن أحمد، وذكر أنه نقله من خط أبي الحسين الرازي
~~في تسمية من كتب عنه بدمشق من الغرباء أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن
~~الكوفي ويعرف بابن كاس النخعي من ولد الأشتر، وكان على قضاء دمشق ثم خرج عنها.

# أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أنا أبو الحسن بن سعيد، أنا أبو بكر الخطيب
~~قال:(179) كتب إلي محمد بن محمد بن الحسين المعدل من الكوفة، وحدثنيه
~~الصوري عنه، نا أبو الحسن بن سفيان الحافظ قال: سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
~~فيها مات أبو القاسم علي بن محمد بن كاس النخعي القاضي، وكان من المتقدمين
~~في الفقه من الكوفيين الثقات، وكان خرج من الكوفة قبل الثلاثمائة وولي
~~ولايات بالشام ثم قدم إلى بغداد ثم ولي الرملة فخرج إليها وقدم بعد ذلك
~~بغداد، وركب في سمارية فغرق وأخرج حيا فمات، وكان مقدما في علم أبي حنيفة
~~ومقدما في علم الفرائض.

PageV01P446

# أخبرنا أبو منصور بن خيرون، وأبو الحسن بن سعيد قالا: قال: لنا أبو بكر
~~الخطيب. علي بن محمد بن الحسن بن محمد بن عمر بن سعد بن مالك بن يحيى بن
~~عمرو بن يحيى بن الحارث أبو القاسم القاضي المعروف بابن كاس نسبه
~~الدارقطني، ووافقه ابن الثلاج على نسبه إلى مالك وقال: ابن كامل بن كميل بن
~~زياد بن نهيك بن هيثم بن سعد بن مالك بن النخع وهو كوفي سكن بغداد وحدث بها
~~عن أحمد بن يحيى بن زكريا، ويعقوب بن يوسف بن زياد الضبي، والحسن، ومحمد
~~ابني علي بن عفان، وإبراهيم بن أبي العنبس، وسليمان بن الربيع النهدي،
~~ومحمد بن عبيد بن عتبة الكندي، والحسين بن الحكم الحبري، وسوادة بن علي
~~الأحمسي، والحارث بن أبي أسامة، وكان ثقة فاضلا عارفا بالفقه على مذهب أبي
~~حنيفة يقرى ء القرآن روى عنه: الدارقطني، وابن شاهين، وعلي بن عمرو الحريري ms332
~~وابن الثلاج.

# قرأت على أبي محمد السلمي، عن أبي محمد التميمي، أنا مكي بن محمد، أنا
~~أبو سليمان بن زبر قال: سنة أربع وعشرين وثلاثمائة في المحرم، توفي أبو
~~القاسم علي بن محمد النخعي ركب في سمارية ببغداد فغرق في الماء.

# أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أنا وأبو الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب،
~~أنا السمسار، أنا الصفار، نا ابن قانع: أن أبا القاسم بن كاس الفقيه غرق
~~يوم عاشوراء سنة أربع وعشرين وثلاثمائة ومات من ذلك [اليوم ].

# الحبرى فى غاية المرام

# الباب السادس والأربعون في أن الأئمة الاثني عشر أركان الإيمان ولا يقبل
~~الله جل جلاله الأعمال من العباد إلا بولايتهم

# من طريق العامة وفيه ستة عشر حديثا:

PageV01P447

# الحديث الثاني عشر: إبراهيم بن محمد الحمويني المتقدم من كتابه قال: أخبرنا
~~أبو الحسين علي بن عبدالرحمن بن عيسى الدهقان في الكوفة من أصل كتابه قال:
~~نبأنا الحسين بن الحكم الجبري قال : حدثنا الحسن بن الحسين قال: نبأنا حنان
~~بن علي العنبري قال: نبأنا الكليني عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عز
~~وجل: « فقل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم»
~~نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام نفسه «ونسائنا
~~ونسائكم» في فاطمةعليها السلام «وابنائنا وابنائكم» في حسن وحسين صلوات
~~الله عليهما والدعاء على الكذابين نزلت في العاقب والسيد وعبدالمسيح
~~واصحابه.

# الحديث الثالث عشر: إبراهيم بن محمد الحمويني المتقدم قال: أخبرني شيخنا
~~الإمام مجد الدين محمد بن يحيى بن الحسين أبو الحسن الكرخي إجازة إن لم يكن
~~سماعا عليه، أنبأنا القاضي أبو سعيد محمد بن سعيد العرجراوي قال أنبأنا أبو
~~إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي قال في تفسير قوله تعالى: «من جاء
~~بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون» قوله: «من جاء» أي من وافي
~~الله تعالى.

# ثم قال: إبراهيم بن محمد الحمويني هذا أخبرني أبو عبدالله محمد بن
~~عبدالله بن محمد العاني أنبأنا القاضي أبو الحسين محمد بن ms333 عثمان النصيبي
~~ببغداد نبأنا أبو بكر محمد بن الحسين البيهقي السبيعي بحلب حديثني الحسين
~~بن إبراهيم الجصاص أنبأنا الحسين بن الحكم نبأنا إسماعيل بن أبان عن فضيل
~~بن الزبير عن أبي داود السبيعي عن أبي عبدالله الجدلي قال: دخلت على علي بن
~~أبي طالب عليه السلام فقال: «يا أبا عبدالله ألا انبئك بالحسنة التي من جاء
~~بها ادخله الله الجنة والسيئة التي من جاء بها اكبه الله في النار ولم يقبل
~~معها عملا؟ قلت: بلى قال: «الحسنة حبنا والسيئة بغضنا فله خير منها أي فله
~~من هذه الحسنة خير منها يوم القيامة».

PageV01P448

# وعن ابن عباس أيضا «فله خير منها» يعني الثواب لأن الطاعة فعل العبد
~~والثواب فعل الله تعالى.

# الباب الثالث في قوله تعالى: «فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من العلم فقل
~~تعالوا ندع ابناءنا وابنائكم » من طريق العامة وفيه تسعة عشر حديثا.

# الحديث الثاني عشر: ابراهيم بن محمد الحمويني المتقدم من كتابه قال:
~~أخبرنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن بن عيسى الدهقان في الكوفة من أصل
~~كتابه قال: نبأنا الحسين بن الحكم الجبري قال : حدثنا الحسن بن الحسين قال:
~~نبأنا حنان بن علي العنبري قال: نبأنا الكليني عن أبي صالح عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل: « فقل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا
~~وانفسكم» نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام نفسه
~~«ونسائنا ونسائكم» في فاطمةعليها السلام «وابنائنا وابنائكم» في حسن وحسين
~~صلوات الله عليهما والدعاء على الكذابين نزلت في العاقب والسيد وعبدالمسيح
~~واصحابه.

# الباب الحادي والثلاثون في قوله تعالى: «من جاء بالحسنة فله خير منها وهم
~~من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجهوههم في النار هل يجزون إلا ما
~~كنتم تعملون» من طريق العامة وفيه خمسة حاديث :

PageV01P449

# الحديث الأول: إبراهم بن محمد الحميني في كتاب (فرائد السمطين في فضائل
~~المرتضى والبتول والسبطين) وهو من علماء العامة قال: أخبرني أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن محمد الفامي، ms334 أنبأنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان
~~النصيبي ببغداد نبأنا أبو بكر محمد بن الحسين البيهقي السبيعي بحلب حدثني
~~الحسين بن إبراهيم الجصاص ابن حسين بن الحكم عن إسماعيل ابن أبان عن فضيل
~~بن الزبير عن أبي داود السبيعي عن أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت على علي
~~ابن أبي طالب عليه السلام فقال: «يا أبا عبد الله ألا انبئك بالحسنة التي
~~من جاء بها ادخله الله الجنة والسيئة التي من جاءها أكبه الله في النار ولم
~~يقبل معها عملا؟» قلت: بلى قال: «الحسنة حبنا والسيئة بغضنا «فله خير منها»
~~أي من هذه الحسنة خير منها يوم القيامة، وهو الثواب والامن» قال ابن عباس:
~~«فله خير منها» أي يصل إليه الخير، PageV01P450 وعن ابن عباس أيضا «خير منها» يعني الثواب لأن الطاعة فعل العبد، والثواب
~~فعل الله تعالى وقيل: هو أن الله تعالى يقبل إيمانه وحسناته وقبول الله
~~سبحانه خير من عمل العبد وقيل: «فله خير منها» رضوان الله تعالى قال الله
~~تعالى: «ورضوان من الله اكبر» وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد «فله
~~خير منها» أي الأضعاف أعطاء الله تعالى بالواحدة عشرا فصاعدا فهذا خير منها
~~ولقد أحسن ابن كعب وابن زيد في تأويلهما لأن الاضعاف خصائص منها أن العبد
~~يسأل عن عمله ولا يسئل عن الاضعاف، ومنها أن للشيطان سبيلا إلى عمله ولا
~~سبيل إلى الاضعاف، ولأنه لا يطمح للخصوم إلا في ضعاف، ولأن دار الحسنة دار
~~الدنيا ودار الاضعاف الجنة ولأن احسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق
~~بكرم الرب سبحانه . الباب الخمسون في قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة» من طريق الخاصة وفيه سبعة
~~أحاديث: الحديث الخامس: محمد بن العباس عن علي بن عتبة ومحمد بن القاسم
~~قالا: حدثنا الحسين بن الحكم عن حسن بن حسين عن حسان بن علي عن الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس في قوله عز وجل: «يا أيها الذين آمنوا إذا ms335 ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة» قال: نزلت في علي عليه السلام خاصة كان
~~له دينار فباعه بعشرة دراهم فكان كلما ناجاه قدم درهما حتى ناجاه عشر مرات
~~ثم نسخت فلم يعمل بها أحد قبله ولا بعده.

PageV01P451

# الباب الحادي والستون في قوله تعالى: «فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه»من طريق العامة وفيه ثلاثة وعشرون حديثا: الحديث الرابع: الحمويني هذا
~~بإسناده السابق عن السبيعي نبأ علي بن إبراهيم بن محمد العلوي عن الحسين بن
~~الحكم نبأ إسماعيل بن صبيح نبأ أبو الجارود عن حبيب بن يسار عن زادان قال :
~~سمعت عليا عليه السلام يقول: «والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو كسرت لي
~~وسادة يقول: ثنيت فإجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتواراتهم وبين أهل
~~الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم والذي
~~فلق الحبة وبرء النسمة ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا وأنا أعرف
~~آية تسوقه إلى جنة أو تسوقه إلى نار» فقام رجل فقال: فأنت أي شي ء نزل فيك
~~فقال علي صلوات الله عليه وآله: ««أفمن كان على بينة منه يتلوه شاهد» فرسول
~~الله صلى الله عليه وآله على بينة من ربه ويتلوه أنا شاهد منه» .

PageV01P452

# الحديث التاسع: الثعلبي عن السبيعي قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن محمد
~~العلوي عن الحسين بن الحكم حدثنا إسماعيل بن صبيح حدثنا أبو الجارود حبيب
~~بن يسار عن زادان قال : سمعت عليا عليه السلام يقول: «والذي فلق الحبة وبرى
~~ء النسمة لو كسرت لي وسادة يقول ثنيت فأجلس عليها لحكمت بين أهل التوارة
~~بتوارتهم وبين أهل الإنجيل بإنجييلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل
~~الفرقان بفرقانهم فو الذي الحبة وبرى ء النسمة ما من رجل من قريش إلا وقد
~~نزلت فيه ألآية وألآيتان» فقال له رجل: فانت أيش نزل فيك فقال علي عليه
~~السلام: «أما تقرا الآية التي في هود ويتلوه شاهد منه». الباب الحادي
~~والثلاثون في قوله تعالى: «من جاء بالحسنة فله ms336 خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجهوههم في النار هل يجزون إلا ما كنتم تعملون»
~~من طريق العامة وفيه خمسة حاديث : الحديث الأول: إبراهم بن محمد الحميني في
~~كتاب (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين) وهو من علماء
~~العامة قال: أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الفامي، أنبأنا
~~القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان النصيبي ببغداد نبأنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين البيهقي السبيعي بحلب حدثني الحسين بن إبراهيم الجصاص ابن حسين بن
~~الحكم عن إسماعيل ابن أبان عن فضيل بن الزبير عن أبي داود السبيعي عن أبي
~~عبد الله الجدلي قال: دخلت على علي ابن أبي طالب عليه السلام فقال: «يا أبا
~~عبد الله ألا انبئك بالحسنة التي من جاء بها ادخله الله الجنة والسيئة التي
~~من جاءها أكبه الله في النار ولم يقبل معها عملا؟» قلت: بلى قال: «الحسنة
~~حبنا والسيئة بغضنا «فله خير منها» أي من هذه الحسنة خير منها يوم القيامة،
~~وهو الثواب والامن» قال ابن عباس: «فله خير منها» أي يصل إليه الخير، PageV01P453 وعن ابن عباس أيضا «خير منها» يعني الثواب لأن الطاعة فعل العبد، والثواب
~~فعل الله تعالى وقيل: هو أن الله تعالى يقبل إيمانه وحسناته وقبول الله
~~سبحانه خير من عمل العبد وقيل: «فله خير منها» رضوان الله تعالى قال الله
~~تعالى: «ورضوان من الله اكبر» وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد «فله
~~خير منها» أي الأضعاف أعطاء الله تعالى بالواحدة عشرا فصاعدا فهذا خير منها
~~ولقد أحسن ابن كعب وابن زيد في تأويلهما لأن الاضعاف خصائص منها أن العبد
~~يسأل عن عمله ولا يسئل عن الاضعاف، ومنها أن للشيطان سبيلا إلى عمله ولا
~~سبيل إلى الاضعاف، ولأنه لا يطمح للخصوم إلا في ضعاف، ولأن دار الحسنة دار
~~الدنيا ودار الاضعاف الجنة ولأن احسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق
~~بكرم الرب سبحانه .

# الباب الثامن والثمانون في قوله تعالى «سلام على ms337 إل يس».

# السابع: محمد بن العباس رحمه الله قال: حدثنا محمد بن القاسم عن حسين بن
~~الحكم عن حسين بن نصر ابن مزاحم عن أبيه عن أياب عن ابن أبي عياش عن سليم
~~بن قيس عن علي عليه السلام قال ان رسول الله صلى الله عليه وآله اسمه يس
~~ونحن الذين قال «سلام على إل يس».

# الباب الخامس والمائة في قوله تعالى «طوبى لهم وحسن مآب»

# الثالث: الثعلبي قال: أخبرني عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عثمان بن
~~الحسن حدثنا محمد بن الحسين بن صالح قال: حدثنا علي بن محمد الدهان والحسين
~~بن إبراهيم الجصاص قالا: حدثنا الحسين بن الحكم حدثنا حسن بن حسين عن حيان
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس طوبى لهم قال شجرة أصلها في دار علي
~~عليه السلام في الجنة وفي كل دار مؤمن منها غصن يقال له طوبى وحسن مآب حسن
~~المرجع.

PageV01P454

# الباب التاسع والأربعون ومائة في قوله تعالى «إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنه بنيان مرصوص» من طريق العامة وفيه أربعة أحاديث: الأول:
~~محمد بن العباس من طريق العامة قال: حدثنا علي بن عبيد ومحمد بن القاسم
~~قالا جميعا: حدثنا الحسين بن الحكم عن حسن بن حسين عن حبان بن علي عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى «إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص» قال نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحرث
~~عليهم السلام وسهل بن حنيف والحارث بن الصرة وأبي دجانة الأنصاري رضي الله عنهم.

# الباب الثامن والثمانون في قوله تعالى «سلام على إل يس».

# السابع: محمد بن العباس رحمه الله قال: حدثنا محمد بن القاسم عن حسين بن
~~الحكم عن حسين بن نصر ابن مزاحم عن أبيه عن أياب عن ابن أبي عياش عن سليم
~~بن قيس عن علي عليه السلام قال ان رسول الله صلى الله عليه وآله اسمه يس
~~ونحن الذين قال «سلام على إل ms338 يس».

# الباب الخامس والمائة في قوله تعالى «طوبى لهم وحسن مآب»

# الثالث: الثعلبي قال: أخبرني عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عثمان بن
~~الحسن حدثنا محمد بن الحسين بن صالح قال: حدثنا علي بن محمد الدهان والحسين
~~بن إبراهيم الجصاص قالا: حدثنا الحسين بن الحكم حدثنا حسن بن حسين عن حيان
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس طوبى لهم قال شجرة أصلها في دار علي
~~عليه السلام في الجنة وفي كل دار مؤمن منها غصن يقال له طوبى وحسن مآب حسن
~~المرجع. الباب التاسع والأربعون ومائة

# في قوله تعالى «إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنه بنيان
~~مرصوص».من طريق العامة وفيه أربعة أحاديث:

PageV01P455

# الأول: محمد بن العباس من طريق العامة قال: حدثنا علي بن عبيد ومحمد بن
~~القاسم قالا جميعا: حدثنا الحسين بن الحكم عن حسن بن حسين عن حبان بن علي
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى «إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص» قال نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن
~~الحرث عليهم السلام وسهل بن حنيف والحارث بن الصرة وأبي دجانة الأنصاري رضي
~~الله عنهم.

# الباب الثامن والثمانون في قوله تعالى «سلام على إل يس».

# من طريق الخاصة وفيه خمسة عشر حديثا: السابع: محمد بن العباس رحمه الله
~~قال: حدثنا محمد بن القاسم عن حسين بن الحكم عن حسين بن نصر ابن مزاحم عن
~~أبيه عن أياب عن ابن أبي عياش عن سليم بن قيس عن علي عليه السلام قال ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله اسمه يس ونحن الذين قال «سلام على إل يس».
~~الباب الخامس والمائة في قوله تعالى «طوبى لهم وحسن مآب»

# الثالث: الثعلبي قال: أخبرني عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عثمان بن
~~الحسن حدثنا محمد بن الحسين بن صالح قال: حدثنا علي بن محمد الدهان والحسين
~~بن إبراهيم الجصاص قالا: حدثنا الحسين بن الحكم حدثنا حسن بن ms339 حسين عن حيان
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس طوبى لهم قال شجرة أصلها في دار علي
~~عليه السلام في الجنة وفي كل دار مؤمن منها غصن يقال له طوبى وحسن مآب حسن
~~المرجع. الباب السادس عشر ومائة في قوله تعالى «إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض» الآية.

PageV01P456

# من طريق الخاصة وفيه ثمانية أحاديث: الأول: ابن يعقوب عن محمد بن يحيى عن
~~محمد بن الحسين عن الحكم بن مسكين عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في قوله عز وجل «إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا» قال هي
~~ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. السادس: محمد بن عباس عن الحسن بن عامر
~~عن محمد بن الحسين عن الحكم بن مسكين عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في قول الله «إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا» قال
~~يعني بها ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام.

# الباب التاسع والأربعون ومائة في قوله تعالى «إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا كأنه بنيان مرصوص» من طريق العامة وفيه أربعة أحاديث: الأول:
~~محمد بن العباس من طريق العامة قال: حدثنا علي بن عبيد ومحمد بن القاسم
~~قالا جميعا: حدثنا الحسين بن الحكم عن حسن بن حسين عن حبان بن علي عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى «إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص» قال نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحرث
~~عليهم السلام وسهل بن حنيف والحارث بن الصرة وأبي دجانة الأنصاري رضي الله عنهم.

# الباب السابع في تبيلغ أمير المؤمنين 7 سورة برائة وعزل أبي بكر وفيه من
~~الباب الأول من طريق العامة ومنه ثلاثة وعشرون حديثا. الحادي عشر PageV01P457 الموفق بن أحمد من اعيان العامة قال: أخبرنا الشيخ الزاهد أبو ms340 الحسن علي بن
~~أحمد العاصمي، أخبرنا الشيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ اخ والدي أحمد
~~بن الحسين البيهقي اخ أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد
~~الصفار ح الباغندي ح سعيد بن سليمان الواسطي عباد بن العوام عن سفير بن
~~حسين عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وآله بعث
~~أبا بكر رضى الله عنه ببراءة وأمره ان ينادي بهؤلاء الكلمات ثم اتبعه عليا
~~فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله القصوى فخرج أبو بكر رضى الله عنه فزعا فظن انه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فإذا هو علي فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وامره
~~على الموسم وامر عليا ان ينادي بهؤلاء الكلمات فانطلقا فحجا فقام على ايام
~~التشريق فنادى فقال : «ان الله ورسوله برئيان من كل مشرك فسيحوا في الأرض
~~أربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل إلا
~~مؤمن» قال وكان ينادي فإذا بح قام أبو هريرة فنادى . الباب السابع
~~والثلاثون ومائتان

# في قوله تعالى : «وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار من طريق» العامة وفيه حديث واحد، الجبري من أعيان علماء
~~العامة عن ابن عباس قال: فيما نزل في القرآن من خاصة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعلي وأهل بيته دون الناس من سورة البقرة «وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات» الآية نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحرث بن عبد
~~المطلب.

# ...................) Anotates (.................

PageV01P458

### | AUTO الهوامش

# 1) هذه البسملة كتبها الخطاط ابن البواب علي بن هلال، البغدادي سنة (408
~~ه) وهو كاتب النسخة الام لكتابنا هذا، ففي عام صدور هذا الكتاب الطبعة
~~الثانية (1408ه) قد مضى « ألف عام » على كتابتها.

# 2) الأرقام الموضوعة بعد الأسماء هي لأعوام الوفيات، وحرف التاء إشارة
~~إلى ذلك.

# 3) سنن الدارقطني (1/ 355) وانظر : المؤتلف والمختلف، له.

# 4) الإكمال (3 / 40).

# 5) شواهد التنزيل (1 / 74).

# 6) الأنساب ms341 (4 / 45).

# 7) تاريخ دمشق، ترجمة الامام علي عليه السلام(3 / 25).

# 8) اليقين (ص 32 باب 34).

# 9) تاريخ الإسلام (ص 158).

# 10) لاحظ : تفسير الحبري - كتابنا هذا - الأحاديث المرقمة: 1 و2 و3 و11
~~و18 و28 و29 و37.

# 11) دلائل الإمامة (ص 3 - 4).

# 12) المعجم الصغير (1 / 60) ونقله المنذري فى الترغيب والترهيب (1 / 246
~~و381) عنه وعن الأوسط.

# 13) مقاتل الطالبيين (ص 435).

# 14) الرجال للنجاشي (ص 5) انظر: مجمع الرجال (7 / 42).

# 15) تاريخ بغداد (8 / 449).

# 16) شواهد التنزيل (1 / 85 و89 و124 و...).

# 17) المشتبه (1 / 184).

# 18) تبصير المنتبه (1 / 363).

# 19) مشتبه النسبة (الورقة (11)).

# 20) دلائل الإمامة (ص 3) وبشارة المصطفى (ص 89 و178).

# 21) شواهد التنزيل (1 / 74).

# 22) مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام (ص 379).

# 23) تاريخ الإسلام (ص 158).

# 24) الجزء الأول من طبقات الزيدية المسمى «نسمات الأسحار».

# 25) لسان الميزان (2 / 201) رقم 911.

# 26) تفسير فرات الكوفي (ص 2 و19 و32).

# 27) إكمال الدين (ص 231) طبع النجف.

# 28) المستدرك على الصحيحين (3 / 565).

# 29) الفهرست، للطوسي (ص 137) رقم (491).

# 30) تيسير المطالب ص 55).

# 31) اليقين (ص 10 و34 و161).

# 32) بناء المقالة الفاطمية في نقض المقالة العثمانية (ص 393).

# 33) الجامع في الرجال (1 / 589).

# 34) المصدر السابق (1 / 592).

PageV01P459

# 35) أمالي الصدوق (ص 424) طبع النجف ، وإكمال الدين للصدوق (ص 231) طبع
~~النجف .

# 36) سنن الدارقطني (2 / 42).

# 37) المستدرك على الصحيحين (3 / 211 و212).

# 38) منهاج الحاج - منسك الإمام زيد - (ص 3). وانظر مسند الحبري (ص 324).

# 39) بشارة المصطفى (ص 89).

# 40) أمالي الطوسي (2 / 236) طبع النجف وكذلك في الطبعة الحديثة في قم
~~(رقم 1287) وانظر مسند الحبري الحديث (28).

# 41) تفسير الحبري: المتن الحديث الأول ص 232) من هذه الطبعة.

# 42) المعجم الصغير (1 / 60) .

# 43) الإكمال (ج / 40).

# 44) الأنساب (ج / 45).

# 45) المشتبه (2 / 184) وتاريخ الإسلام (ص 158).

# 46) تبصير المنتبه (1 / 363).

# 47) اليقين (ص 32 باب 32).

# 48) تيسير المطالب (ص 33 و55).

# 49) نسمات الأسحار - مخطوط - (ص 20).

# 50) لاحظ - مثلا سند رواية للصدوق في إكمال الدين (ص 231) طبع النجف.

# 51) اللباب، للسيوطي (ج / 367).

# 52) سنن الدارقطني (4 / 169).

# 53) تاريخ الإسلام (ص 158).

# 54) تيسير المطالب (ص 55، 61، 63).

# 55) نسمات الأسحار، (ص 20).

# 56) الإكمال (ج / 40 - 41).

# 57) الأنساب (ج / 45) وانظر : المؤتلف والمختلف ، للدارقطني .

# 58) اللباب، لابن الأثير (1 / 336).

# 59) المشتبه (1 / 184) وضبط بالحركات في تاريخ الإسلام (ص 158).

# 60) تبصير المنتبه (1 / 363).

# 61) مشتبه النسبة (الورقة11).

# 62) إيضاح الاشتباه (ص ).

# 63) نسمات الأسحار (ص 20).

# 64) معرفة ms342 علوم الحديث (ص 189).

# 65) تاريخ بغداد (8 / 449).

# 66) ميزان الاعتدال (1 / 484).

# 67) لاحظ بعض النماذج المصورة عن المخطوطتين في ما يلي (ص 220) وما بعدها.

# 68) دلائل الإمامة (ص 3).

# 69) المعجم الصغير (1 / 60) ونقله المنذري فى الترغيب والترهيب (1 / 246
~~و381) عنه وعن الأوسط.

# 70) سنن الدارقطني (1 / 355).

# 71) معرفة علوم الحديث (ص 256) والمستدرك على الصحيحين (3 / 211).

# 72) فضل الكوفة - مخطوط - (ص 293/ب).

PageV01P460

# 73) الرجال للنجاشي (ص 5).

# 74) تاريخ بغداد (8 / 449).

# 75) تاريخ دمشق - ترجمة الإمام علي عليه السلام - (3 / 25، 168).

# 76) جمال الأسبوع (ص 456).

# 77) فرائد السمطين (1 / 251 ح 194).

# 78) تاج العروس (3 / 121).

# 79) اللباب لابن الأثير (1 / 336).

# 80) الإكمال، لابن ماكولا (3 هامش ص 40).

# 81) ميزان الاعتدال (1 / 484 هامش).

# 82) سنن الدارقطني (2 / 42).

# 83) غاية المرام في حجة الخصام (ص 364) الباب (65) و(ص 442) ب (237).

# 84) إحقاق الحق (3 / 535) وانظر (هامش 106).

# 85) الأمالي الخمسية (1 / 164) و(ص 144).

# 86) ()

# 87) ك(ص 393).

# 88) المستدرك على الصحيحين (3 / 548).

# 89) البرهان في تفسير القرآن (2 / 104).

# 90) الفهرست للطوسي (ص 243) طبع اسبرنكر، و(ص 137) رقم (491) طبع النجف .

# 91) لاحظ نسخة السيد عبدالعزيز الطباطبائي من الفهرست، رقم(491).

# 92) مجمع الرجال (2 / 104).

# 93) معجم رجال الحديث (4 / 321).

# 94) المصدر السابق (13 / 102).

# 95) الجامع في الرجال (1 / 487).

# 96) المصدر السابق (1 / 492).

# 97) انظر (ص 169) وقد صوبه محققه نقلا عن الاكمال والأنساب إلا أنه نقل
~~عن السمعاني قوله: «أصبهاني الأصل سكن بغداد، قال الخطيب كتبت عنه يسيرا،
~~وكان سماعه صحيحا مات سنة435ه» وهذا كله لا ربط له بالحسين بن الحكم، بل
~~خلط من المحقق بين اسمه واسم شخص آخر ، فلاحظ.

# 98) سنن الدارقطني (4 / 273).

# 99) المستدرك على الصحيحين (3 / 151 و138).

# 100) مناقب الخوارزمي (ص 8).

# 101) أمالي الصدوق المجلس 72 (ص 284) وإكمال الدين الباب (22) ح 53 (ص
~~137) كلاهما طبع إيران على الحجر.

# 102) أمالي الصدوق (ص 424) واكمال الدين (ص 231) كلاهما طبع النجف.

# 103) أمالي الطوسي (ج 2 ص 236) من طبعة النجف والرقم (1287) من طبعة قم
~~الحديثة.

# 104) 6) تاريخ دمشق - ترجمة الامام علي عليه السلام - (3 / 195).

PageV01P461

# 105) 7) شواهد التنزيل (1 / 45) الهامش.

# 106) معالم العلماء (ص 144 رقم 1015) طبع النجف، و(ص 131 رقم 984) طبع طهران.

# 107) مشكل الآثار (1 / 333).

# 108) المستدرك على الصحيحين (1 / 13 و3 / 447 و565).

# 109) تاريخ بغداد (3 / 180) و(8 / 449).

# 110) أسد الغابة (4 / 32).

# 111) وهي نسخة ms343 مجمع الرجال (2 / 104) لكن في المطبوعتين من فهرست الطوسي
~~(الجندي) وانظر صورة (الجندي) برقم 3.

# 112) أعيان الشيعة (25 / 342 رقم 5112).

# 113) ميزان الاعتدال (1 / 484 هامش).

# 114) أعيان الشيعة (25 / 342).

# 115) ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام (ص 23).

# 116) انظر كلمات ابن ماكولا والسمعاني وابن الأثير والذهبي وابن حجر في ما مر.

# 117) المعجم في أصحاب الصدفي (ص 87) رقم 39.

# 118) سعد السعود (ص 105).

# 119) اليقين (ص 10) باب (2).

# 120) المصدر السابق (ص 161) باب (161).

# 121) جمال الاسبوع (ص 456).

# 122) الجامع في الرجال (1 / 592).

# 123) نسمات الأسحار (ص 20).

# 124) المصدر السابق، الموضع السابق.

# 125) شواهد التنزيل (1 / 281) رقم 385.

# 126) بحار الأنوار (46 / 360) ونقل في بشارة المصطفى (ص 89) الرواية
~~بسنده عن الطوسي.

# 127) أمالي الطوسي (ص 95) طبع إيران على الحجر، و(ج 1 ص 153). طبع النجف.

# 128) تاريخ الإسلام (حوادث سنة281 - 290 ص 158).

# ونقلنا في الطبعة السابقة من هذا الكتاب عن خط بعض مشايخنا من علماء
~~اليمن من نسخة كتاب «نسمات الأسحار» ترجمة الحبري كاملة، وقد أثبت فيها سنة
~~الوفاة بالرقم (286) وهكذا أثبتناه، فليصحح.

PageV01P462

# 129) غاية المرام (ب 65) (ص 364) الحديث 3 وفي الباب السابع والثلاثون
~~ومائتان في قوله تعالى : «وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار من طريق العامة وفيه حديث واحد: الجبري من أعيان
~~علماء العامة عن ابن عباس قال: في ما نزل في القرآن من خاصة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وعلي وأهل بيته دون الناس من سورة البقرة...الآية نزلت في
~~علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب. وهو الحديث الرابع في
~~كتابنا هذا؛ فلاحظ تخريجه . وانظر الغاية (ص 535) الحديث 3

# 130) اللوامع النورانية (ص 13).

# 131) أعيان الشيعة (25 / 342).

# 132) مع الكتب (ص 47).

# 133) لاحظ مقاتل الطالبيين (ص 215 و251 و4351 و437) وتيسير المطالب (ص 55
~~و61) وفضل الكوفة (ص 293/ب) و(286/ب) و(296/أ) والأذان بحي على غير العمل
~~(الأحاديث: 16 و22 و68 و139) وغير ذلك من الروايات التي لا أثر لها في كتب
~~الشيعة الإمامية.

# 134) رجال النجاشي (ص 5).

# 135) الفهرست للطوسي (ص 137)رقم (491).

# 136) نسمات الأسحار (ص 20).

# 137) سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني (ص 114) رقم 90.

# 138) نسمات الأسحار (ص ms344 20).

# 139) معرفة علوم الحديث (ص 256).

# 140) انظر، تدريب الراوي (ج 1 ص 98) وقواعد في علوم الحديث (ص 63).

# 141) شروط الأئمة الخمسة (ص 40 - 41).

# 142) المصدر السابق (ص 42).

# 143) انظر: تعليقة الاستاذ الكوثري على شروط الأئمة (ص 42).

# 144) سنن الدارقطني (ج 2 ص 42 وص 355) و(ج 4 ص 273).

# 145) المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 138 و151 و211).

# 146) تلخيص الذهبي، بذيل المصدر السابق، في نفس المواضع.

# 147) المستدرك على الصحيحين (ج 1 ص 13 و507).

# 148) تلخيص المستدرك للذهبي، بذيل المصدر السابق، في نفس المواضع.

# 149) لمعرفة الشروط والاختلاف فيها لاحظ: كتاب (شروط الأئمة الخمسة)
~~للحازمي، وتدريب الراوي للسيوطي (ج 1 ص 130).

PageV01P463

# 150) المستدرك على الصحيحين (ج 1 - المقدمة) ولاحظ تدريب الراوي (ج 1 ص 127).

# 151) ميزان الاعتدال (ج 1 ص 484).

# 152) لاحظ نسمات الأسحار(ص 20).

# 153) راجع: فتح الملك العلي للغماري (ص 141 - 143) طبعة النجف.

# 154) ميزان الاعتدال (ج 1 - المقدمة).

# 155) قواعد في علوم الحديث (ص 386).

# 156) قواعد في علوم الحديث (ص 4 - 205).

# 157) سنن الدارقطني (ج 1 ص 355).

# 158) المصدر السابق (ج 2 ص 42 - 43)

# 159) لسان الميزان (ج 2 ص 199) وانظر: ميزان الاعتدال (ج 1 ص 484).

# 160) مع الكتب (ص 47).

# 161) تهذيب الأحكام (9/325).

# 162) الكافي للكليني (7/120).

# 163) من لا يحضره الفقيه للصدوق (4/223).

# 164) ترجمته وأخباره في بغية الطلب: 7 / 3389 وشذرات الذهب: 2 / 365
~~والنجوم الزاهرة: 3/ 312 والوافي بالوفيات: 13 / 442 وسير الأعلام: 15 / 412.

# 165) تهذيب تاريخ دمشق : 5 / 187

# 166) بغية الطلب: 7 / 3394 - 3395 وسير أعلام النبلاء: 15 / 413 - 414 .

# 167) بلد مشهور بساحل الشام من أعمال حلب قرب اللاذقية (معجم البلدان).

# 168) سورة التوبة، الآية : 2 .

# 169) سير الأعلام: 15 / 414 وتذكرة الحفاظ: 3 / 858 - 859 .

# 170) لسان الميزان : 5 / 1884

# 171) بغية الطلب: 7 / 3394 .

# 172) البداية والنهاية : 8 / 5 ، وأخبار القضاة : 2 / 200 ، وتاريخ
~~الخلفاء للسيوطي : 217.

# 173) البداية والنهاية 8: 4، حلية العلماء 8: 258، مطالب السؤول 1: 140،
~~الكامل في التاريخ 3: 201، أخبار القضاء 2: 200، تاريخ الخلفاء: 71.

# 174) البداية والنهاية : 7 / 339.

# 175) البداية والنهاية : 8 / 5 ، وأخبار القضاة : 2 / 200 ، وتاريخ
~~الخلفاء للسيوطي : 217.

# 176) البداية والنهاية 8: 4، حلية العلماء 8: 258، مطالب السؤول 1: 140،
~~الكامل في التاريخ 3: 201، أخبار القضاء 2: 200، تاريخ الخلفاء: 71.

# 177) ترجمته في تاريخ بغداد 12/70.

# 178) تاريخ أصفهان: ms345 2/31.

# 179) تاريخ بغداد: 12/70 - 71.

PageV01P464 ms346