######OpenITI#


#META# author: pseudo-Plato
#META# title: Liber quartorum
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1955), al-Aflāṭūnīyah al-muḥdaṯah ʿind al-ʿarab, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 119-239.
#META# coll_id: tlg0059.perseus001.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [book 1: 1-2]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| كتاب الروابيع لأفلاطون شرح أحمد بن الحسين بن بختار لثابت 〈بن قرة〉

### ||| الرابوع الأول والثانى

# قال ثابت بن قرة:

# قلت لأبى العباس أحمد بن الحسين بن جهار بختار عند انقضاء كتاب «أنطوليقا»:
~~إنك بإنجاز وعدك لخليق!

# قال أحمد: فيماذا تعنى يا ثابت؟

# قال ثابت: فيما تضمنت كشف غوامضه وتفسيره وتحقيق معناه من كتب
~~الشيخ أفلاطون.

# قال أحمد: إنى لأعجب من حرصك على ذلك كأنك لم تقف على عواقب الأمور
~~فيما يصير إليه أمر الدهور!

# قال ثابت: أشهد الواحد الحى ما حرصى حرص من يحب أن يلام عليه، لأنى
~~لست أريد منه عاجل النفع ولا نزر الطمع، بل ما يفتح لى بابا إلى الحق ويرشدنى إلى
~~سبل الرشاد. إذ قد وقفت من إشارتك أنه يحوى الكلام فى هذا النوع معانى
~~فلسفية حقيقية.

# قال أحمد: إن كان ذلك كذلك، فبالواجب حرصك أن يشتد. إلا أنه لو كان
~~سؤالك عن عين الحق وما لا يخلط به سواه — لكان أولى.

PageV01P119

# قال ثابت: قد علمت أيها الفيلسوف كون هذا العالم وأهله، وأنه لا يحتمل الحق
~~بكليته. فأنا أريد أن أسمع من الكلام ما يؤدى بعضه إلى الحق، وأرضى ببعضه بالطبع،
~~إذ كنت لنقصانى أعجز عن دفع قوى الطبيعة بأسرها.

# قال أحمد: إنه ليسرنى أن أجد فى هذا العالم من يتكلم بمثل هذا الكلام أو يهتدى
~~إلى هذا النوع من السياسة. إذ كان العلم مرفوعا والرأى معدوما، والعالم وأهله قد عادوا
~~الحق وأهله ومعرفته حتى صاروا فيه معدومين ومما يضاده من الجهل والعمى مخصوصين.

# قال ثابت: بعلمك أيها الفيلسوف اهتديت، ومن رأيك اقتبست، فحسنى لك
~~إذ كنت بك فيه اقتديت، وقبيحى لى إذ كنت عن سيرتك تعديت. وأما العالم وأهله
~~فكما وصفت، إلا أنك مصباحه المبين وشمسه المنير. وخليق لهذا الزمن أن يفتخر على سائر
~~الأزمان بك، إذ برزت سبقا على من مضى، واستحال فى الوهم كون من بك يتساوى.

# قال أحمد: دعنى من الملق، فإنما بغيتى عالم ولم أخالف ms001 فيه من بسيرة الحق
~~عارف، إلا أنى مضطر إليه كتشبث الطبيعة بى، وأنا مبتهل إلى الله الحق أن يعيننى على
~~نيتى ويوفقنى لمرادى العقلى، لا المراد الطبيعى.

# قال ثابت: لست الذى أحتاج أن أقف على السبب الذى منه اعتذرت، وما تكره
~~من نفسك فهو عند غيرك من الفلاسفة سيرة الحق؛ إلا أنك لما حويت الفضائل وأخذت
~~بأزمة الرشاد تستعظم اليسير من الخلل يكون منك.

# قال أحمد: أليس يعسر عملى بالعلم، فكيف أستحق لشىء من المدح؟!

# قال ثابت: ذلك كما قلت. وكيف لا يكون كذلك وعلمك ما لا يتناهى، وعملك
~~محدود بمحدود فى زمن محدود!

# قال أحمد: إن فيما تطالب كشفه من العلم واسطة بين ما لا يتناهى وبين ما يتناهى.

PageV01P120

# قال ثابت: أسألك أن تكشف لى عن هذا القول.

# قال أحمد: لما كان فيه الإنباء عما لا يتناهى، وهو الأصل الذى كان من أجله البسيط
~~القابل لتركيب الذى يستحق اسم المتناهى، ثم الكلام فى المركب اللطيف والمجسم
~~— كان كل ذلك، أعنى علمه، ممكن فيه الارتقاء إلى العلو الذى هو محل الحق الذى
~~لا يتناهى والرجوع فيه إلى المركب الذى هو الطبع المتناهى.

# قال ثابت: فأنا الجدير بمطالبتك بذلك وإبرامك فيه حتى أصل إلى مرادى منه.

# قال أحمد: لو لم يكن فى إخراجى ذلك إلا ما يمتاز به المهرة من أهل هذا العلم من
~~الخداع المستأكلين بهذه الصناعة، لكان ذلك جليلا من الحظ.

# قال ثابت: إن كان ذلك يخرج فيما تخرجه من هذه الكتب، كان لك المنة العظمى
~~واليد العليا على هذا العالم وأهله.

# قال أحمد: إنى عازم على الإخراج فى فحوى بعض كلامى فى هذه الكتب لأشياء
~~نمتحن بها الممخرقين بهذه الصناعة.

# قال ثابت: إن فعلت ذلك فما أولاك!

# قال أحمد: إن الخداع والمخرقة مجانسا الطبيعة لا يزالان معها وفيها. وقد كان
~~الشيخ أفلاطون وضع فى كتابه المسمى «ديالغون» فى المقالة السابعة أشياء من هذا
~~النوع. ويقول فى بعض فصوله فى هذه المقالة أن ليس شىء من الخداع بأنفذ عند ms002 العوام
~~من ادعاء هذه الصناعة وأطماعهم فيها، إذ كان فى نيلها إدراك جميع لذات هذا العالم
~~PageV01P121 والمطلوبات فيه، فيبلغ من حرص الأنفس عليها ما يشغل ذوى الآراء العميقة عن التثبت
~~والتفتيش عن صحة الشىء وباطله، فكيف الخلو من العلم والصفر من الرأى!

# وقد كان للشيخ أفلاطون تلميذ يسمى أومانيطس قد ولع بطلب هذه الصناعة وتشاغل
~~بها عن جميع العلوم؛ فكان أفلاطون يعظه ويدفعه عن مراده وما هو عليه. فكان
~~لا تزيده العظة إلا حرصا والدفع إلا ولوعا. وكان مما يدعى أنه يصحح عنده هذا العلم
~~والصناعة أنه قال: إنما رأيت الأشياء من الطبائع الأربع، ووجدت الحشائش والنبات منها،
~~ووجدت البذر القليل يبذر فى الأرض فيستحيل من الأرض إليه ما كان ملائما له، حتى
~~يصير من الشىء القليل الكثير. ووجدت الذهب والفضة وقد جانسا النبات فى الطبيعة،
~~وجب أن تكون زيادتهما ونماؤهما إذا دبرا كالنبات.

# فقال أفلاطون حينئذ: إنك قد ركبت يا أومانيطس بيداء مضلة وأنت أعمى عن
~~مطلبك فليس يزيدك جولان الطلب إلا بعدا عن المراد. ولولا أنى قد رأيت من حرصك
~~على هذا العمل ما لا أشك معه أنك إنما تريد به الاستمكان من الطبيعة لكنت أرشدك
~~إليه، فيكون نيلك فى أقرب مدة. إلا أنك لما عدلت عن علم المخلص وسيرة الحق لم
~~لم يسعنى أن أعاونك على ضلالك. غير أن مشاكلة جوهرية الإنس توفقنى لك بعطفى عليك،
~~فأنا أبين لك فساد ما أنت عليه وإن لم أرشدك إلى صوابه.

# أما ما ذكرت أن الحشائش والنبات من جنس الطبيعة، وأن الذهب والفضة وسائر
~~الجواهر أيضا كذلك، وأنه واجب أن يزدادا إذا دبرا كزيادة النبات — فيوجب قولك
~~هذا أن تكون زيادة الذهب ونماؤه فى معدنه وجوهره الذى هو الأرض. وكما أنك
~~لو ألقيت بذر النبات فى النار أو فى موضع غير مشاكل له لم يزد فيه ولم يستحل،
~~بل تفرق وبطل — كذلك الجواهر إذا ألقيتها فى معدنها لم يكن بالمستحيل أن تستحيل
~~إلى جوهرها. وإذا كانت من خلاف الموضع الذى ms003 يشاكلها بطل أن تنمو أو تزيد
~~PageV01P122 كما بطل ذلك فى النبات. — فقد بان لك — إن استيقظت من سنة الضلال — أن
~~قولك هذا فاسد واستدلالك هذا باطل.

# فلم تردعه وصية الشيخ وما بين له، ودار بينهما كلام كثير، أدى ذلك إلى مفارقته
~~للشيخ وخرج إلى بلاد البابليين، ونزل على مصب الفرات يطلب وجود هذه الصنعة.
~~وزاد فى حرصه عليه منع الشيخ له عنه، وأراد أن يكون انصرافه إلى بلاد اليونانيين. وقد
~~أدرك ذلك لينفى عن نفسه ما نسب إليه من الاشتغال بالباطل والانهماك فى المحال. فلم
~~تزده الأيام إلا حيرة، ولا التفتيش إلا عمى. فلما يئس وانقطع رجاؤه انصرف إلى بلاد
~~اليونانيين خائبا خاسرا وقد نفذت أيامه وفاته الحظ الجليل من ملازمة أستاذه.

# فلقيه أفلاطون فقال له كالهازئ به: هل أصبت مطلوبك يا أومانيطس؟ فقال:
~~أصبت أن مطلوبى من مطلبه غير موجود.

# فقال أفلاطون: قد أصبت الموجود.

# قال ثابت: أيها الفيلسوف! قد فت هذا الكلام فى عضدى ونقص من غرامى،
~~وأوهى من رأيى، إذ كنت أقدر قديما تقدير أومانيطس وأظن أنه الصواب. فأنا فى
~~هذا الوقت متحير، قد بطل عندى — ببطلان هذا الرأى — وجود علم هذه الصنعة.

# قال أحمد: إنه لا ينبغى أن يصح عندك وجودها حقيقيا حتى يبطل عندك رأيك الأول
~~بطلانا لا تشك فيه.

# قال ثابت: فأسألك بمن خصك بالفضائل إلا ما عجلت كشف غم هذه الحيرة عنى،
~~وألبستنى سرور الإيضاح وفرحة المطلوب والموجود.

# قال أحمد: مما ينبغى أن تعلم يا ثابت: أن الاختيار والطبع متنافران متضادان، وأن
~~فعل الطبيعة مستحيل كونه بفعل الاختيار لتنافر الأصلين، أعنى الاختيار والطبع، فيكون
~~الذهب فى هذا العالم بالاختيار ككون الطبع له مستحيل، إلا أنا نخالف ذلك فندبره
~~تدبيرا يباعد الطبع وإن كان بعيدا قليلا. فإذا فعلنا ذلك دبرناه كتدبير الاختيار فى الأصل،
~~ثم رد البسيط بالتركيب إلى ما يراد من الجوهر.

PageV01P123

# قال ثابت: إن رأيت أن تزيدنى بيانا، فعلت.

# قال أحمد: وإنما وضع الحكيم فى كتبه هذه التحليلات والتكليسات والتفريقات
~~احتيالا منه ms004 للشىء أن يغيره عن تركيبه المطبوع عليه فيرده بسيطا كما كان فى البدء فينفذ
~~فيه حينئذ تدبير الاختيار كما نفذ فى البدء.

# قال ثابت: وكيف ينفذ تدبير الاختيار فى البسيط ولا ينفذ فى المطبوع؟
~~قال أحمد: لما أخبرتك من تنافرهما.

# قال ثابت: ولم لا يتنافر البسيط أيضا؟
~~قال أحمد: لأنه أقرب مشاكلة منه.

# قال ثابت: وكيف يتهيأ لنا أن نرد الشىء بسيطا فى هذا العالم المطبوع المركب؟

# قال أحمد: قد قلت فى الفصل من كلامى المتقدم أنه يباعد عن الطبيعة وإن كان البعد
~~قليلا. فإنما أردت بهذا القول أنه لا يمكن أن يرد بسيطا كما كان الأصل، إلا أنه يحتال
~~فيه بلطيف التدبير وعلى أدق ما يمكن من الحيلة فى هذا العالم أن يقام الشىء الواحدى
~~الذات خلوا من الشوائب، أعنى من أضداده، فيكون إذا أقرب إلى البسيط من المطبوع
~~المركب — عمل الاختيار فيه، أقول إنه لا يمكن لأحد فى هذا العالم أن يقيم الشىء الواحدى
~~الذات... ... ... فهو البسيط حتى يكون الذى يخالطه من الشوائب القليل
~~الكمية الضعيف الأثر، فيكون أقساما — ينجح فيه الطالب لهذه الصناعة.

# قال ثابت: قد فهمت هذا القول وقبلته قبول اضطرار. فخذ أيها الحكيم فى
~~تمام كلامك.

# قال أحمد: إن أول ما أتكلم به المشورة على طالبى الحكمة المخالفين لسيرة البهائم أن
~~لا يقبلوا من أحد يدعى علم هذه الصناعة إلا من يرشد إلى ما أرشدت.

# قال ثابت: فمثل لمن أشرت عليهم مثالا يقتدون به.

# قال أحمد: هو قولى هذا الذى قلت إنه لا يمكن كون هذا الشىء إلا برده إلى البسيط.

PageV01P124

# قال ثابت: قد صعبت هذه الصناعة وأوعرت الطريق إليها، هذا مع خساسة نتيجتها.

# قال أحمد: وكيف ذلك يا ثابت؟

# قال ثابت: لأنه لا يتهيأ أن يرد الشىء بسيطا، إذ الغالب فيه الشىء الواحد، إلا بعد
~~مشقة النفس وكد الطلب. فإذا ركب أيضا كان الشىء القليل الذى يقل مقداره.

# قال أحمد: بل يصح فى هذه الدرجة استدلال أومانيطس. فإنه إذا فعل قد مثلث
~~فإنه يمكن ms005 بعد ذلك أن يستحيل إليه من الأركان الأربعة ما جانسه فى الهيئة والشكل،
~~كما قد قلت مرارا إنه من الواجب أن يتصل الشكل بالشكل. وإنما أخطأ أومانيطس
~~لما أراد أن يزيد فى الشىء وهو مركب بالاستحالة إليه مركبا مثله، فهذا يستحيل
~~بفعل الاختيار. فأما البسيط فقابل شكله كما قدمت، ثم يدبر كتدبير البدء.

# قال ثابت: فما ترى أن يكون الشىء المدبر؟

# قال أحمد: إذا كان أى شىء كان، رددته بسيطا، فليكن ما كان، لأن أكثر
~~اختلاف الأشياء إنما هو من أجل التركيب. وقول أفلاطون فى صدر هذا الرابوع الثانى
~~الذى أنا مخرجه يشهد بصحة ما قلت. وإنما طول كلامه لينبئ عن طبائع الأشياء وأنها
~~أسهل تدبيرا.

# قال ثابت: وما قال أفلاطون؟

# قال أحمد: قال أفلاطون: إذا كانت الأشياء من جنس واحد أصلها، فإن ردت
~~ففى واحد.

# قال أحمد: يريد الفيلسوف بهذا القول أن الأشياء الموجودة كلها من أصل واحد،
~~وإنما تغايرها من أجل تفاوت أجزائها، وأن كل شىء فيه من اختلاط الطبائع ما ليس فى
~~غيره، وأن تغايرها من أجل ذلك. فنقول: إنه إذا حل التركيب وفرق فإنه يرجع الشىء
~~كما كان فى الأصل، وهو الشىء الذى هو أصل الأشياء وجنس الأجناس.

# قال أفلاطون: والمعرفة بالأجسام وكيفياتها وبدئها مما يسهل العمل.

PageV01P125

# قال أحمد: يقول: إذا عرف الجسم وكيفيته وبدؤه الأصلى فإنه يعين العامل على
~~مراده، لأنه يكون بمعرفته أحرى على تدبيره وأعرف بالاحتيال فيه.

# قال أفلاطون: الأجسام الصلبة صورة جاسية، واللطيفة ضعيفة إلا أنها غزيرة.

# قال أحمد: يخبرك الفيلسوف أن الأجسام الصلبة، يعنى كالذهب وسائر
~~الأجسام التى تقاوم النار وغيره من الأركان، لا تبلغ من غزارتها ونفاذها ما يبلغ اللطيف،
~~أعنى الأعضاء وما شاكلها. ويقول إن اللطيف ضعيف يحتاج إلى التدبير اللطيف، لأنه
~~لا يثبت ثبات الأجساد الصلبة، إلا أن اللطيفة غزيرة سريعة النفاذ.

# قال أفلاطون: وتحتاج أن تعلم لم ذلك كذلك، وليس إلا أن اللطيف طالب لموضعه.
~~قال أحد: أحسن الفيلسوف فى قوله هذا، فإنه يقول: تحتاج أن تعلم ms006 لم اللطيف
~~أضعف وأغزر، والكثيف أجسى وأقوى؛ ثم تحكم أنه لطلب الموضع. وإنما يريد أن
~~ما دبر من هذا العمل فإن المراد فيه أن يرد كما كان بدءا. فاللطيف أقرب إلى جنس البدء.
~~فإذا كان كذلك فإن طالب المحل البدء الذى هو العلو. فالتدبير يجب أن يكون أوفق،
~~والعامل يحتاج أن يكون أوفق ليضبط العمل لئلا يصل إلى الموضع الذى يطلبه فيفوت.
~~فأما الجاسى فكثيف طالب للسفل والعامل مستغن عن ضبطه. ف «القوة» فى كلام
~~الفيلسوف فى هذا الموضع: «الثبات» و«الضعف» «الفراق».

# قال أفلاطون: وبعد أنواع من التدبير يكون الجاسى القوى كالغزير الضعيف.

# قال أحمد: صدق الفيلسوف فى قوله هذا، لأنه لا يتهيأ أن ينفذ تدبيره فى الشىء
~~إلا بعد حله وتليينه. فالعضو مخصوص باللين وذلك معدوم فى الجسد إلا بعد المعالجة.
~~وأرى قوله هذا يوجب أن مستعمل العضو قد كفى بعض العمل، لأنه إذا كان تدبير الجسد
~~أول درجته كونه كالعضو، إلا أن أرسطاطاليس يذكر أن تدبير الجسد من أول العمل إلى
~~آخره أهون وهو أصبر من غيره. فيرى أرسطاطاليس أن الشىء لا يخلو أمره من الشوائب
~~كما قدمنا. فإذا كان كذلك فيكون أبدا معه، أعنى الجسد، من القوة الغريزية والتركيب
~~PageV01P126 الأصلى ما ليس مع العضو، فتكون هذه القوة والتركيب مقويا للجسد فى كل حالاته
~~إلى أن يبلغ. وأراه يصدق فى ذلك، ويدعى أن الشيخ أفلاطون موافق له وأنه
~~أخذه عنه.

# قال أفلاطون: وقبل ذلك فأحوج ما كنت إليه معرفة كيفية التركيب.

# قال أحمد: يقول إن الحاجة إلى معرفة التركيب وكيفيته شديدة. فذهب الفيلسوف
~~فى ذلك أنه إذا عرف التركيب وكيف يركب، فإنه يهتدى إلى حله ونفاذ التدبير.

# قال أفلاطون: وبعد البسيط فهو المثلث، إلى إن قال: فدع قول المخالفين فى
~~ادعائهم المدور.

# قال أحمد: إن أفلاطون وجد الأوائل يقولون إن أوائل الأشياء أوائل معقولة، وهو
~~الذى كان من أجله المحسوس البسيط، وهو الشىء القابل للتركيب، فبعض الأوائل يقول
~~إن البسيط شكله المدور لتشابه أجزائه؛ وأفلاطون يخالف هؤلاء ويقال: ms007 إن المدور
~~يكون ذا تخلخل لأن أقطاره لا تتلاصق بكليتها. فإذا كان كذلك فإنه يقع فيه الخلاء،
~~وذلك معدوم فى البسيط. ويقول إن البسيط الجزء الوهمى، ويحكم أن الجزء الوهمى الذى
~~لا يقبل التجزئ هو البسيط. ويقول إنه لا يقبل التجزئ لا لصغره، بل لأنه واحدى
~~الذات. فمحال أن يتجزأ إلا بدخيل يدخل عليه فيجزئه، فحينئذ 〈تقع〉
~~فيه التجزئة، فأما أن يكون واحدى الذات فهو الجزء الذى لا تستحيل فيه التجزئة، وأفلاطون
~~يحيل فيه التجزئة فى هذا الشىء، لا لصغره وقلته، بل لأنه واحدى الذات. فتفهم ذلك
~~وأنصت لما يأتى من قول الفيلسوف فى هذه الكتب، فإنه فيه بيان لهذا على أشد
~~الاستقصاء إن شاء الله.

# قال أفلاطون: وكيف يكون المدور بسيطا وقد دل على بطلان ذلك الشكل؟! PageV01P127
~~قال أحمد: إن أفلاطون وضع فى كتاب «ديالغون» شكلا مركبا من المدورات.
~~يتبين من ذلك الشكل أنه لا يجتمع من المدورات إلا الجرم المتباعد الأجزاء، وله على
~~إبرخس رد فى الكتاب فى دعواه إن القسى الصغار من الدوائر الكبار 〈تكون〉
~~خطوطا مستقيمة، وبين هناك أن الشىء المدور — وإن تجاوز فى القلة حد المحسوس إلى
~~المعقول — فلا يخلو من التقويس. وقد أخرج بطلميوس القلوذى أيضا فى كتابه الذى سماه
~~«المجسطى» رأى إبرخس فى القسى الصغار من الدوائر الكبار ووافقه على ذلك. ومن
~~وقف على ما أخرجه أفلاطون من الرد فإنه يصح عنده فساد قول مخالفيه. — ووجدت
~~اسطالينوس يحتج لبطلميوس: ذكر أنه ذهب فى قوله فى كتابه إلى ما يخالف إبرخس،
~~لا الشيخ، ويخرج لكلام بطلميوس وجها إن حمل على ذلك التأويل فقد اتفق مع
~~الفيلسوف. ولولا أن أكره الاشتغال به لأخرجته.

# قال أفلاطون: والكتاب الموجود ب«إيليا» يدل على ما أمرنا بمعرفته.

# قال أحمد: الكتاب الموجود ب«إيليا» يعنى به كتاب إقليدس. وأما أمر معرفته
~~فالتركيب. وهذا الكتاب، أعنى إقليدس، يوجد ب«إيليا» نحله إبلنيس النجار فنسب
~~إليه. وتفسير «إقليدس» إنما هو باليونانية: المفتاح. وليس يدرى من الذى ابتدعه. غير
~~أنه أخبرنى الذى أثق به أن ms008 ذلك من إلهام العلويين لمواليهم: وأما ما يدل عليه ذلك من
~~التركيب فمبتدأ القول فيه هو أن تمام العلم بالمعلوم، يعنى أنه لا يوصل إلى علم الشىء
~~إلا بمشاهدة الشىء. والقول الثانى أن النقطة هى التى لا جزء لها، فإنما ينبئ عن ذلك
~~البسيط الذى تقدم القول فيه: ثم يقول فى الخلط المتشابه وهو الذى يحيط بالجرم السكرى،
~~فنسبه إلى جنس النار الذى هو أقرب الأشياء إلى البسيط وأبعده من الطبيعة. ثم تكلم فى
~~فى أول الشكل المثلث فنسبه إلى الهواء لقربه من النار. ثم تكلم فى ذوى الأقطار فنسبه إلى
~~PageV01P128 الماء الذى هو دون الهواء. ثم تكلم فى المجسم فنسبه إلى الأرض الذى هو قعر
~~الطبيعة — وقد تكلم أسقولبيوس فى خطبته فقال إن النفس مربوطة فى الحيوان بالمثلثات،
~~يعنى أنه أقرب إلى البسيط من غيره من ذوى الأقطار والمجسم، فيكون إذن أولى بأن
~~يكون محلا للنفس. فكتابه كله ينبئ عن الشىء أنه من أصل واحد، وإنما يعتبره من
~~أجل التركيب.

# قال أفلاطون: والأقطار والزوايا من التركيب. فما قل فيه فهو أقرب إلى البسيط.

# قال أحمد: لما كانت الأقطار من التركيب، كان كل جرم أقل أقطارا أقرب إلى
~~البسيط. وتوجب هذه القضية أن المثلث أقرب إلى البسيط أيضا من المخمس والمسدس
~~وذوى الأقطار الكثيرة. فتفهم ذلك.

# قال أفلاطون: فأما المدور فبسيط الطبيعة.

# قال أحمد: يقول إن الجرم المدور هو بسيط الطبيعة، لأنه أقل الأجرام تفاوتا وأكثره
~~تشابها حتى لقد نسبه بعض الأوائل إلى البسيط الذى يقول أفلاطون إنه الشىء المعقول،
~~لا المحسوس. فتفقد إشارات الفيلسوف وكلامه واعلم أنه إذا قال: المثلث والمربع فى
~~الأجرام، فإنه ليس يعنى به المحسوس فقط، بل الذى لا يحس لقلته أو لطافته، لأن الهواء
~~الذى خص بالشكل المثلث ليس يحس فيه ذلك للطافته ودقة تركيبه. وكذلك فى سائر
~~الأجرام: منه ما ليس يتبين فيه ما قد خص به من الشكل الذى قد أخبر به الفيلسوف.
~~وإنما يتفهم كلامى هذا من قد تدرب فى قوانين المنطقيين ms009 وعرف مذاهب الحكماء وألفاظ
~~الفيلسوفين. فأما من كان خلوا من ذلك، فإنه لا ينبغى له الاشتغال بالنظر فيه، فإنه لا ينتج
~~له إلا الضجر به لبعده عن معرفته.

# قال أفلاطون: واجعل هذه الأشكال مثالا، فرد كل شىء إلى الذى يستحيل
~~إليه حتى يرد الشىء بسيطا بالمراقى.

# قال أحمد: ما أحسن ما قاله الفيلسوف وأبين صواب قوله! لأنه يأمرك أن تجعل
~~هذه الأشكال، يعنى به أشكال إقليدس، مثالا، فتنظر إلى ما يرد المثلث إذا أنت رددته
~~إلى الطبيعة، لأنه إذا كان كذلك فأنت ترده إلى ما تزاد فيه الأقطار. وإذا أرددته إلى
~~PageV01P129 البسيط نقصت من أقطاره حتى يتشابه. فيريد الفيلسوف أن تدبر الشىء حتى يرد الكثيف
~~إلى ما هو ألطف منه فلا يزال يزاد تدبيرا حتى يرتفع من حد الكثيف المطبوع إلى البسيط.
~~وإنما قوله: «المراقى» فإنه يعلم أنه لا يمكن فى الشىء أن يرد بسيطا فى تدبير واحد، بل
~~يدبر أبدا حتى يستحيل إلى ما هو ألطف منه. فشبه الفيلسوف هذا التدبير بالمراقى.

# قال أفلاطون: وأنت مستغن بالنظر فى كتابى عن المعتاص.

# قال أحمد: ما أكثر شفقة الفيلسوف على طالبى الحكمة! لأنه يقول فى هذا الفصل
~~إنك تستغنى بالنظر فى كتابه — يعنى به الثالث والرابع الذى قد بين فيه التحليلات
~~والتفريقات — عن الاستدلال بما يعتاص عليك، يعنى به: ما قد أخبر أنه يمكن أن
~~يستدل من أشكال إقليدس.

# قال أفلاطون: وإنما يخبر بالمعتاص لا لإدراك الشىء، بل لإخراج لطيف من العلم
~~يكون به مسلك إلى الحق — إلى أن قال: أو الشواهد.

# قال أحمد: يقول إنه ليس يخرج هذه الآراء العقلية لإدراك هذه الصنعة، بل ليظهر
~~لطيفا من العلم يكون هو المنبئ عن علل الأشياء ويرشد إلى ما فيه الخروج من حد
~~البهيمية. وقوله: «للشواهد» — يقول: إذا بينته ببعض الأشياء العقلية تكون شاهدة
~~بصحة ما ذكره قبل الامتحان.

# قال أفلاطون: ونرجع فى هذا الوقت إلى ما هو أولى بجنس هذا الكتاب المقصود فيه
~~— إلى أن قال: وأقصد فى أول العمل إلى ms010 الجاسى لأن تدبيرك كذلك.

# قال أحمد: لما تجاوز إلى الاستدلال بالأشياء العقلية والوهمية كان ذلك مرتفعا عن حد
~~هذه الصنعة. فنقول: إنى أرجع فى الكلام إلى ما يستحق جنس الصنعة. وقوله: «وأقصد
~~فى أول العمل إلى الجاسى فإن تدبيرك أيضا كذلك» — يعنى أن تدبيرك لا يكون
~~له عهد بالعمل فلا يبلغ أن تدبر الشىء المحتاج إلى التدبير اللطيف.

PageV01P130

# قال أفلاطون: وتعلم ما الجاسى، وقد أنبأتك به.

# قال أحمد: صدق الفيلسوف فى هذا لأنه قال: «قد أنبأتك به»، وقد أنبأ قبل أن
~~الجاسى من أجل قوة التركيب، وحكم أيضا أنه لا تتبين قوة لا تعرى منه مدة من
~~أيام التدبير.

# قال أفلاطون: وإن قصدت إلى النقى من الكدر، واعلم أنه لا يعرف ذلك من جهة
~~ما يطفو أو يسفل.

# قال أحمد: غرضه فى هذا القول أن يعرفنا النقى من الشىء الكدر، وبقول إنه
~~ليس ذلك من الشىء الذى يتسافل، ولا من الشىء الذى يطفو أو يرتفع.

# قال أفلاطون: وإنما أكثر ذلك من أجل الانضمام والتخلخل.

# قال أحمد: يقول إنما تتسفل أكثر الأشياء من أجل انضمام أجزائها. ثم إن الهواء
~~لا يداخله، وكل شىء كثر فيه الجزء الهوائى فإنه طالب للعلو لمجانسة الهواء، وكل جسم منضم
~~فطالب للسفل لأن الهواء لا يعينه على الارتفاع.

# قال أفلاطون: فى هذا الباب خليق أن يستعمل. فأما الأعمال الجوانية فلا بد لك من
~~أن تحل ما تدبر.

# قال أفلاطون: وإن استعملت فى العمل البرانى فلا تستعمل غير القحف وأنت تجده.

# قال أحمد: إن عظم القحف عظم نقى. وهو أيضا مما يذكر جماعة من الأوائل أنه
~~أول عظم حدث فى الإنسان، وهو وعاء مسكن الفكر والعقل؛ وفيه أيضا لسان يجب
~~أن يستعان به خاصة فى البرانى.

# قال أفلاطون: والدماغ محل للجزء الإلهى، إلا أنه سيال.

PageV01P131

# قال أحمد: لولا أن الدماغ سيال رطب لما ارتبط به النفس مع طلبه لمحله.

# قال أفلاطون: وهو أشبه الأعضاء تركيبا بما يراد.

# قال أحمد: إن الأشياء التى تتجاور مدة من الزمان خليق ms011 أن تتشابه أجزاؤها
~~فى التركيب والهيئة. فالدماغ، لطول مجاورته النفس العقلى واختلاطه، وجب أن يتشابه به.
~~والنفس العقلى بسيط كما ذكرنا.

# قال أفلاطون: وليس فى الأعضاء أسرع نموا وانفصالا منه.

# قال أحمد: كما أن الشعر فى نهاية الغزارة، والدليل عليه طلبه لمفارقة الحيوان، كان
~~الدماغ لقبول لطيف الغذاء ثم تأدية ذلك فى الأعصاب المتشعبة منه — وجب أن ينسب
~~إلى ما نسبه.

# قال أفلاطون: وكما أن الشعر الذى نسبته للغالب فيه اليبس، فالدماغ غالب،
~~والرطوبة، حتى صار يمنع النفس من كثير من أفعالها.

# قال أحمد: قلت بدءا إن هذه الأشياء التى ينبغى أن تدبر لهذا العمل يجب أن تخرج
~~منها العوارض الفاسدة التى تخرج للشىء عن حد الاعتدال فى كل شىء من هذه الأشياء.
~~وكل شىء غلب عليه فهو يسهل جزءا من العمل ويصعب جزءا. ألا ترى أن الدماغ،
~~لما غلب فيه الرطوبة، أيسر تحليلا وأصعب تنقية وتفريقا؟ والشعر لما كان الغالب فيه
~~اليبس سهل تفريقه وتنقيته، وعسر تحليله. فكل هذه الأسباب العارضة نافعة فى نوع
~~ضارة فى غيره. فأنا ممثل لك فى كتابى هذا وفى غيره جنس الشىء وما يكون
~~منه؛ ثم أنت أعلم وما تختاره مما أنت أقدر على تدبيره؛ فقد يسهل على الرجل ما يعسر
~~على غيره. وقد سألنى «ثابت» فقال: ما بال الفيلسوف اختار الشعر الأسود وهو أولى
~~باليبس، من الأحمر الذى 〈هو〉 شعر أهل البلدان الشمالية؟ فقلت: إن الشعر الأحمر
~~وإن كان أكثر رطوبة فهو يقصر فى غزارته ونضجه عن الشعر الأسود. فرأى الفيلسوف
~~أن انتزاع الرطوبة منه أهون على العامل من تدبيره تدبير الطبيعة فى النضج والتبليغ به فى
~~PageV01P132 الغزارة ما تبلغه القوى الطبيعية. وأما قوله: «حتى صار يمنع النفس من كثير من أفعالها» —
~~فقد تقدم القول فيه.

# قال أفلاطون: وعضو العين كبير اللطف إلا أنه رسم — إلى أن قال: وهو مع ذلك
~~متخوف منه الإعلال قبل أن يربط، إلا أنه مشارك للدماغ فى مجانسة النير.

# قال أحمد: إنك تعرف بالحس صدق قول الفيلسوف فى ms012 العين: أما لطافته فلإدراكه
~~للألوان، والدسومة ظاهرة فيه أيضا بمعرفة أصحاب التشريح. والفيلسوف حذر جدا من
~~الأشياء الدهنة لأنها لا تكاد تقاوم النار، والجنس الدهنى كما قاله أرسطاليس واسطانيس
~~الطبيعيان، أعنى اليبس والرطوبة أنك إذا أضفته إلى النار كان رطبا، وإذا أضفته إلى
~~الماء كان يابسا، وقد أخرجت فى هذا النوع من القول ما يقنع فى كتابى «فى التركيب
~~والإضافات». وأحوج ما يكون إليه المنتحل لهذه الصنعة معرفة هذا الجنس من العلم.
~~واعلم أن هذه الطبائع اختلف تركيبها جدا حتى كادت كثرة أن لا يحاط بكليتها وماهيتها،
~~وصار كل شىء مخصوص بشىء معدوم فى غيره مما هو منسوب إلى طبعه. المثال: أن من
~~العقاقير ما يتفق فى الطبائع ويتفاوت فى كثير من العلم. فنحن مضطرون إذا أن نخبر عن
~~جنس كل شىء وما يخصه ويظهر من أثره إذا كنا غير واثقين بمن يأتى من بعدنا أن يبلغ
~~من رأيه أن يستدل من التركيب الأول على مجانسة الأشياء وكيفياتها والعلة فيما يخص
~~ويعم. فلهذا وضع الفيلسوف الكتاب الثالث والرابع الذى مثل فيه العمل. ولولا ذلك
~~لكان مستغنيا بما حكاه فى الفصل الأول من هذا الكتاب من الاستدلال بكتاب إقليدس
~~وقوله أيضا إن الأشياء اختلفت من جهة التركيب، وقوله إنه متخوف منه الإعلال قبل أن
~~يربط، فإن القوى المربوطة بهذا العضو لطيفة جدا، والعضو المربوط رخو والقوة تنحل
~~عنه بسرعة.

# وقد وضع الفيلسوف أعمالا يمنع بها القوى الغريزية من مفارقة الشىء حتى يربطه
~~PageV01P133 بالذى يريد. فيخشى أن تكون هذه القوة التى فى هذا العضو للطافة القوة واسترخاء العضو
~~مفارقة قبل أن تستمكن منه. وأما مشاركته للدماغ فى مجانسة النير، وهو من الآراء المتفق
~~عليها جل الأوائل أن الذى يخص الشمس من الناس من الظاهر: العين، ومن
~~الباطن: الدماغ.

# قال أفلاطون: وأنت من غيره فى العمل أحوج إليه، لأنه يولد مثله وغير ذلك مما
~~يستحيل عند الأكثر.

# قال أحمد: إن هذا الكلام ليس من جنس هذا الكتاب، وقد تجاوزت أكثر ألفاظه
~~إلى ما ms013 ينبغى أن أخبر به.

# قال أفلاطون: فلا تستعمله لأنك واجد ما قد ارتفع ثلاث درجات.

# قال أحمد: إن اللحم عكر الطبيعة، والغالب عليه الرطوبة والتركيب المجسم فلا تستعمله
~~فإنك واجد ما قد ارتفع عنه ثلاث درجات، لأن اللحم استحالته إلى فوق عصب،
~~والعصب استحالته إلى فوق شعر. فالذى يقول إنك تجده هو الشعر — فتفهمه.

# قال أفلاطون: والعصب دون الشعر، إلا أنه أرطب.

# قال أحمد: إنه قد طال كلامى فى أن الأشياء الرطبة أسرع تحليلا، إلا أنها أبطأ
~~تنقية؛ فأنا مستغن عن إعادته.

# قال أفلاطون: والأسنان تستحيل من العصب فى الجهتين: ففيه ما قد ارتفع عن
~~الشعر، وفيه ما انخفض.

# قال أحمد: يعنى بالجهتين: الفوق والأسفل. وقوله: «إن فيه ما قد ارتفع عن الشعر وفيه ما قد
~~انخفض» — فإن الشعر مرتفع عن الأسنان فى اللطافة والنفاذ، متقاصر عنها فى قوة التركيب.

# قال أفلاطون: فإن اضطررت إلى استعمالها فاستعمل الثنايا وما جاورها ودع الأضراس.

# قال أحمد: لما صارت الأضراس أكثر تخلخلا صارت العوارض الفاسدة إليها أسرع
~~وفيها أنفذ منها فى الثنايا وما جاورها. فخليق أن تقصد إلى الثنايا لقلة العوارض الفاسدة ثم لما
~~هى مخصوصة به من ملاقاة الهواء الملطف لبعض الأجسام.

PageV01P134

# قال أفلاطون: والثنايا خاصة لها بصيص يستدل منه على القوة المربوطة.

# قال أحمد: إن البصيص غير المفارق دليل أن القوة المطلوبة فى هذا النوع قد ربطت
~~بالشىء ومازجته ممازجة يعسر فراقه. ومن الأشياء ما تكون القوى فيها غير محكمة الوثاق
~~فتنحل عن الشىء بسرعة. واعلم أن البصيص فى جميع الأشياء قوة طالبة لمفارقة الشىء
~~قد عسر عليها، أعنى القوة، فراق ذلك الشىء المخالط لها.

# قال أفلاطون: وسائر الأعضاء السفلية فقسه إلى العلوية وتدبر.

# قال أحمد: لما كان الفيلسوف قد أخبر عن أعضاء الرأس ما قد تقدم، استغنى عن
~~الكلام فى الجسد، إذ كان لا يخلو ما فى الجسد أن يكون له شبه ومشاكلة من
~~أعضاء الرأس.

# قال أفلاطون: ولا بد من الكلام فى المخ، إذ هو مثلث قابل للجنس البسيط. ms014

# قال أحمد: ما أحسن هذا القول وأبين صوابه وأحرى أن تشتغل النفس بتفهمه! ولولا
~~أن الكلام فى تفسير هذا القول يطول طولا يمنع عن إخبار المقصود فى هذا الوقت،
~~لكنت أصرف أكثر همى إلى الإخبار بما تتبين به صحة هذا القول ويكشف عن غامضه،
~~وإن كنت قد أخرجت ذلك فى كثير من كتبى على غاية البيان والبرهان فلا أخلى هذا
~~الفصل من قول مختصر يتبين للناظر فيه معنى لفظ الفيلسوف:

# اعلم أن جل الأوائل اتفقوا أن مسكن النفس العقلية الدماغ، وأنه كجرم المصباح فى ذلك
~~الموضع، فقد نفذ نوره فى الجسد؛ وأن العضو الغالب فيه النفاذ والمؤدى إلى سائر
~~الأعضاء القوة هو المخ، لأنه مثلث التركيب، وهو أقرب أعضاء الجسد مشاكلة للبسيط.

# قال أفلاطون: لولا أنه سريع القبول للفساد، لكان ينبغى أن يعتمد — إلى أن
~~قال: فاستعمله إن أردت للمحمود وتحرز من المذموم.

# قال أحمد: إن المخ كثير الدسم، والنار تسرع فيه جدا، وهو أيضا قليل الثبات مع
~~غير النار من الأجرام. فيقول الفيلسوف إن استعماله لقرب مشاكلة البسيط محمود، ولدسمه
~~PageV01P135 وسرعة تفرق أجزائه ضعيف، فيأمر أن نستعد لما يكف غائلة المذموم فيه لننتفع
~~بالمحمود منه.

# قال أفلاطون: وعضو القلب من الجسد كعضو الدماغ من الرأس.

# قال أحمد: لما كان هذان العضوان متشابهين فى محل النفس، وجب أن يتشابها
~~من حيث هما، لأن مسكن النفس العقلية الدماغ، ومسكن النفس الغضبية القلب.

# قال أفلاطون: واجعل سائر الأعضاء الباطنة للآلة، فإنك محتاج إلى ذلك.

# قال أحمد: يعنى بالأعضاء الباطنة أعضاء الجوف، ويأمر أن نجعل ذلك مما يصفى به
~~أو يحلل أو يعقد سائر الأعضاء المستعملة لهذا النوع من العمل. — المثال: أنك إن أردت
~~أن تحل عضوا من الأعضاء المتولدة من رطوبة أو برد: أن تجعل الرماد محيلا عليه ليكون
~~هو الذى ينفى البرد واليبس ويثبت ما يريد.

# قال أفلاطون: ومعرفة طبائع هذه الأعضاء سهل — إلى أن قال: فإذا عرفت
~~فاستعملها لحاجتك.

# قال أحمد: يقول إن أعضاء الجوف تسهل معرفة طبائعها، إذ قد ms015 وضعت فيه الأطباء
~~الكتب الكثيرة حتى استدل فى العلم بذلك العامة فضلا عن الفلاسفة. ويقول: إنك
~~إذا عرفت طبائعها أمكنك عند ذلك أن تكف بها أضدادها أين كانت.

# قال أفلاطون: والعروق أيضا مجانسة للعصب — إلى أن قال: والشريانات أنجعها.

# قال أحمد: يقول إن العروق هى أعصاب وإن خالفت صيغتها صيغة العصب.
~~والشريانات مخصوصة بمجاورة النفس الحيوانية، فلذلك حكم أنها أنجع.

# قال أفلاطون: والأربع طبائع فهى أقرب، إلا أنها يداخل بعضها بعضا.

PageV01P136

# قال أحمد: لولا أن الطبائع الغالب عليها اختلاط بعضها ببعض، لكان الواجب أن
~~تستعمل، إذ هى أقرب إلى البسيط من المتولدة منها، أعنى بذلك الأعضاء.

# قال أفلاطون: فاستعمل العضو الغالب، ودع المختلط.

# قال أحمد: يقول إن استعمالنا العضو الذى قد ظهر لنا أنه قد غلب فيه وعليه نوع أحد
~~الطبائع أحرى من استعمال ما لا يأمن فيه تفاوت الأخلاط.

# قال أفلاطون: وإذا وجدت أحد هذه الأركان المركبة خلوة من أضدادها، فقد
~~فرغت من نصف العمل — إلى أن قال: ولا تجد فلا تطمع.

# قال أحمد: يعنى بالأركان: المرتين والدم والبلغم. ونقول: إنا لو قدرنا على أخذها
~~مفردة من أضدادها، لكنا قد كفينا نصف العمل، وذلك لأن هذه الأعضاء المستعملة لها
~~تولدها من هذه الأركان، فيحتاج أن يرد العضو فى أول التدبير إلى الذى تولد منه
~~لنرده بالدرج إلى ما نريد، فوجدنا هذا الركن مفردا، فما يكفينا هذا التدبير الأول، فيوئسنا
~~الشيخ أفلاطون من وجود ذلك، ويأمرنا باستعمال العضو لشيئين: أحدهما أنه إذا رددنا
~~العضو إلى ما استحال منه فإنا قد مررنا على نوع من التدبير يكون الذى توقف على التدبير
~~الثانى. والسبب الآخر أنا إذا رددناه إلى ما استحال منه الركن فهو أنقى مما تجده من الأركان
~~الموجودة فى الإنسان.

# قال أفلاطون: والرجيع والبول اختاره من اختاره للاستحالة، فدعه فإنه ثفل.

# قال أحمد: غير أن البول والرجيع اختاره من اختاره لأنه قد غلب عليه الاستحالة.
~~وهذا النوع من العمل أكثر ما فيه الاستحالة من جنس إلى جنس. ويشير الشيخ أن ms016
~~لا يستعمل، لأنه ثفل كثير العكر.

# قال أفلاطون: وإن جعلته للغسل رجوت أن يكون منجعا.

# قال أحمد: إن بعض منتحلى هذا العلم يسمى الرجيع والبول الصابون؛ فيريد
~~PageV01P137 الفيلسوف أن يجعلا — أعنى الرجيع والبول — مما يغسل به الشىء المستعمل للعمل،
~~وهو ينقى جدا لأسباب كثيرة منها: أنه وسخ يتعلق به جنسه، وأيضا فقد جرى فى أعضاء
~~الحيوان فأخذ من كل عضو قوة، وغير ذلك من أسباب يطول الكلام فى شرحها وبيان
~~ذلك فى الإبريز والفوش. — قال أحمد: لما كان الذهب مع صفائه ونقائه يتسافل،
~~والفوش من الأجسام — وإن كان فى نهاية الكدر — يطفو، أبان من ذلك أن الصافى
~~والكدر ليس من أجل السفل والطفو يعرف.

# قال أفلاطون: وإنما يسهل علم ذلك من أجل ما يسرع إليه الفساد ومن أجل
~~ما يبطئ فيه.

# قال أحمد: إن كل شىء كان كدرا ليس بنقى فإنه يسرع الفساد فيه والعفونات وتفرق
~~الأجزاء، من أجل أنه متفاوت متضاد فى نفسه؛ فيكون إذا القابل للفساد إذ كان من
~~شكله والواحدى الذات فمتفق غير قابل لما يضاده؛ فيعلمنا الفيلسوف أن نعرف ذلك من
~~هذا الباب.

# قال أفلاطون: وهل النقى إلا الواحدى الذات، والكدر إلا المتفاوت؟!

# قال أحمد: ما أحسن ما قاله الفيلسوف! لأن الجسم إنما استحق اسم الكدر إذا كان
~~مجموعا من أجزاء متضادة، فيكون أحد الأجزاء قد كدر ما يضاده؛ والنقى هو الواحدى
~~الذات الخلو من الشوائب.

# قال أفلاطون: والنتن والقذارة أيضا من التفاوت.

# قال أحمد: يريد الفيلسوف أن كل جسم ظهر فيه النتن أو كان مما يستقذر فإن ذلك
~~أيضا من تفاوت الأجزاء.

# قال أفلاطون: وقد يكون النتن أيضا من مقدمات التلطيف.

# قال أحمد: قوله إن النتن أيضا من مقدمات التلطيف تقف على صحته إذا استعملت
~~PageV01P138 ما قد حده لك فى أبواب التحليل والتعفين فى الكتاب الثالث والرابع، لأن هناك تعلم أن
~~أكثر النتن العرضى فى الأجسام إنما هو لارتفاع اللطيف منه.

# قال أفلاطون: والرجيع أيضا وإن كان من تفل الأشياء وعكرها فنتنه أيضا من التلطيف. ms017

# قال أحمد: يقول إن الرجيع — وإن كان أيضا من عكر الأشياء وتفلها — فنتنه أيضا
~~من التلطيف، إذ اللطف منه، وذلك أن الغذاء فى الحيوان إذا عمل فيه القوى
~~الطبيعية ليجتذب لطائفه فإنه يظهر فيه النتن الذى يوجد فيه. وقد أخرجت فى كيفية النتن
~~والطيب مقالة بأسرها فى كتابى الذى بينت فيه اختلاط الأركان على أشد استقصاء.
~~فلنتجاوز ذلك إلى كلام الفيلسوف فى هذا الكتاب.

# قال أفلاطون: ولا ينبغى أن أنيب إلى التهاتر إلا بعد بصيرة.

# قال أحمد: إنه من لم يعرف كلام الفيلسوف ومعناه وقصده فى كل كلام يخيل إليه
~~أن الفيلسوف تناقض كلامه ويخالف البعض منه البعض. — من ذلك ما قد قدم فى هذه
~~الفصول فإنه جعل فى أول كلامه النتن دليل الكدر، ثم جعله أيضا فيما تلطف. وكان
~~فى كل كلامه محقا، لأنه ذهب فى كل قول إلى معنى صحيح. — وقد قال ثاوفرسطس
~~فى بعض مقالاته إن النتن إلى السفل من الكثافة، وإلى العلو من اللطافة؛ فيريد أفلاطون
~~أن لا يتسرع إلى قوله بالثلب والعضيهة، فإن لذلك معانى غامضة صحيحة. ومن عاب قول
~~الفيلسوف فإنما هو لنقصان علمه ومعرفته. وقوله: «إلا بعد بصيرة» فإنما قاله لأنه قد أمن
~~بعد البصيرة أن يعاب، إذ كان خلوا من العيب.

# قال أفلاطون: ومما ينبغى أن تختار من الأعضاء: عضو جنس الأجناس وصورة الصور.

# قال أحمد: يعنى بجنس الأجناس الإنسان، وكذلك صورة الصور. وذلك أن من
~~الأصول المتفق عليها أكثر الأوائل أن الإنسان هو المستولى قديما وحديثا على سائر
~~الحيوان، وهو أحكم الحيوان صورة وتركيبا.

PageV01P139

# قال أفلاطون: وإذا كان مطلبك من جنس مصباحى العالم فبالحرى أن يقصد فيه
~~لما جانسهما.

# قال أحمد: يعنى أنه إذا كان طلبك للذهب والفضة — وهما من جنسى الشمس
~~والقمر — وجب أن يكون ما تستعين به على ذلك ما كان من جنسهما، وكما جانس كل
~~كوكب من الكواكب نوعا من الحيوان، فالذى يخص الإنسان الشمس. وقد قال بعض
~~الأوائل: إن الشمس والقمر جميعا قد جانسا الإنسان. فالكواكب التى ms018 تخص
~~الذكران للشمس والتى تخص الإناث القمر.

# قال أفلاطون: وهذا الجنس هو المخصوص، لأنا قد علمنا أنه لا يتم العمل إلا به.

# قال أحمد: يعنى أن الإنسان هو المخصوص بالجزء البسيط المختار الذى هو النفس.
~~وقد أخبر فيما تقدم أن العمل لا يتم دون أن يرد الشىء بسيطا.

# قال أفلاطون: ولو لم يكن إلا طول أيام المجاورة لوجب أن يقصده.

# قال أحمد: يقول لو لم يجب أن يقصد إلى استعمال العضو من الإنسان فى هذا النوع
~~من العمل إلا لطول مجاورة النفس له مدة أيام الحياة، لكان مما ينبغى أن يعتمد.

# قال أفلاطون: ونتكلم فى الأعضاء ونبدأ بالشعر، إذ هو مما قد علا الحيوان
~~وطلب مفارقته.

# قال أحمد: إن الشعر لما صار فى الصفحة العليا من الإنسان وطلب مفارقته دل على
~~غزارته وقوته.

# قال أفلاطون: ولولا أن يبس الهواء حل فيه، لكان أقرب إلى الاعتدال.

# قال أحمد: إن من يتفلسف من الأطباء يقول إن الشعر عصب امتد حتى علا البشرة،
~~ويقول إن يبوسته من أجل الهواء المحيط، ويحتج فى ذلك بالتغاير الذى يحدث
~~PageV01P140 فى شعور أهل الأقاليم، لأن البلدان الشمالية ترطب فيها الشعور جدا، ولا نعدم فيه
~~أكثر اللون اللحمى الأحمر، والبلدان الجنوبية يتفلفل فيها الشعر حتى يكون كأنه قد
~~تشيط بالنار ويصير لونه نهاية فى السواد.

# قال أفلاطون: فأول ما ينبغى أن يعرى مما خالطه من الهواء، ولا يكون ذلك دون أن يرطبه جدا.

# قال أحمد: إن الشعر قد استمكن منه الجزء الهوائى مدة من الزمان حتى كاد لا يفارقه
~~إلا بتعب ومزاولة شديدة، ويريد أفلاطون أن يرطب ترطيبا ينافر ما فيه من اليبوسة
~~الهوائية حتى يعرى منه ويقرب من الاعتدال.

# قال أفلاطون: والترطيب أيضا مما ينقى الجزء الدسم.

# قال أحمد: إن أعظم ما يحتاج فيه فى تدبير الأعضاء نفى الدسومة، إذ هى وسخ
~~معين للنار على إحراق الشىء فى ترطيبه على السبيل الذى بينه الفيلسوف فى ذلك الكتاب؛
~~فإنه يأتى فيه بالقول المقنع.

# قال أفلاطون: والذى ينبغى أن ms019 يستعمل الأسود من الكامل — إلى أن قال:
~~الأبيض خارج عن الاعتدال.

# قال أحمد: يقصد الفيلسوف فى هذا القول ويأمر أن يستعمل الأسود من الكامل
~~وهو شعر الرجل الذى قد قضى من عمره خمسا وعشرين سنة إلى ثلاثين سنة فإن الإنسان
~~فى هذا الوقت داخل فى تدبير الشمس، وهو مما قد أخبرت أن الاستعانة به فى هذا الجنس
~~منجح جدا. وقوله إن: «الأبيض خارج عن الاعتدال» فإن ذلك بين لمن قد سمع من
~~العلوم أدناها: أن الشعر إنما يبيض لعارض فاسد وهو الكيموس العفن الخارج عن
~~حد الاعتدال.

PageV01P141

# قال أفلاطون: وأنفى فى تنقيته زوال قوته.

# قال أحمد: إنه ليس شىء أنت أحوج إليه فى هذا العمل من استعمال ما أمرك به فى
~~هذا القول. وذلك أن من كان تدبيره فى تنقية ما تدبيرا غير مستقيم، فإنه ينتزع القوة
~~الفاعلة للعمل القوى مع ما ينتزعه من الوسخ والكدر. فنقول إن الفيلسوف يأمر أن
~~ينفى هذا الباب من الفعل. وقد أخرج فى الكتاب الرابع الحيل فى التحرز منه. وهذا القول
~~فليس من جنس هذا الرابوع، بل مما يجب أن يوضع فى الرابوع الثالث والرابع؛ إلا أن
~~الفيلسوف أخرجه من هذا الكتاب، فلم أجد بدا من إتباع رأيه فيه.

# قال أفلاطون: وشعر الصحيح الطبع الكامل العقل أول ما استعمل.

# قال أحمد: ينبغى أن تعلم أن كل شىء كان أقوم تركيبا وبعد عن العوارض الفاسدة
~~فإنك تكون فى تدبيره أنجح وعمله أسهل عليك. وقوله: «الكامل العقل» — فقد تقدم
~~القول فى ألفاظ الفيلسوف فى النفس العقلى، وأن أكثر اختياره لأعضاء الإنسان فى هذا
~~العمل من جميع الحيوان لمجاورة النفس العقلية لها، أعنى الأعضاء. فمراده الكامل العقل،
~~لعلمه أن الأثر الكامل من المؤثر القوى. وإذا كان قويا فمجاورة أيضا كذلك.

# قال أفلاطون: وبعد هذا العضو فالجلد من الحيوان لا يعتمده.

# قال أحمد: يقول: بعد هذا العضو — يعنى به الشعر — والعضو الثانى: الجلد، فهو
~~يأمر أن لا يستعمل بتة وأنت تجد إلى غيره سبيلا. — قال أحمد: إن مما ms020 تقدم من
~~ألفاظ الفيلسوف دليلا بينا أن هذا الشىء واجب كونه من جميع الأشياء، لكنه إنما
~~وضع الفيلسوف هذا الرابوع ليبين أنها أسهل عملا وأيسر تدبيرا، فيكون القصد إليه
~~ألا يرى أن الفيلسوف قد قال فى هذا العضو الذى هو الجلد: لا ينبغى أن يستعمل وأنت
~~تجد غيره، للعلل التى ذكرها.

PageV01P142

# قال أفلاطون: والعظم شديد التركيب، يدخل عليك العناء الشديد فى تحليله — إلى
~~أن قال: هو فى البرانى أنجع.

# قال أحمد: يقول إن العظام شديدة التركيب لا تنحل إلا بعد الجهد وعناء النفس.
~~وقوله: «إنه فى عمل البرانى أنجع»: فإن من الأعمال البرانية ما يكون العمل بالتكليس
~~والتفريق باليبس دون الحيل أعظم.

# قال أفلاطون: والنبات فلو أحسنت استعماله لكان مما يسرع.

# قال أحمد: غرضه فى هذا القول أن النبات هو أقرب إلى البسيط مما تقدم ذكره من
~~الأعضاء. ويقول إنه لا يبلغ من لطف تدبيرنا أن ندبر ذلك، إذ هو لطيف عسر الضبط.
~~وإنى قائل قولا أنت محتاج إلى تفهمه والعمل به فأنصت له: إن استحالة الأشياء على ثلاثة
~~أنوع: استحالة إلى فوق، واستحالة إلى الوسط، واستحالة إلى أسفل. فاستحالة الفوق أن
~~يستحيل الشىء إلى ما هو ألطف منه وأقرب إلى البسيط، واستحالة الوسط أن يستحيل
~~الشىء إلى ما يوازيه فى اللطافة والكثافة، واستحالة السفل أن يستحيل الشىء إلى ما هو
~~أكثف منه وأجسى. فتحتاج أن تدبر ذلك وتقف على كل شىء مما استحال وإلى
~~ما يستحيل إليه، وكيف يضبط قواه فى أوان الاستحالة ليكون الكاشف لك عن غلق
~~من العلم.

# قال أفلاطون: والاستحالات يمكن الاستدلال منها على الطبائع.

# قال أحمد: يقول إن الطبع إذا استحال منه ضده فإنه يتهيأ أن يعلم هل استحالته إلى
~~العلو أو إلى السفل ثم نتبين فنقول: استحالة الرطب إلى اليابس استحالة فوق، واستحالة
~~اليابس إلى الرطب استحالة أسفل، واستحالة الحر إلى البرد استحالة وسط.

# قال أفلاطون: ويتجاوز الكلام إلى المجانسة وإن كانت كثيفة.

# قال أحمد: يقول إنى أتجاوز الكلام إلى مجانس المطلوب به الأجسام، ms021 وخاصة الذهب
~~والفضة، ونحكم بكثافتهما.

PageV01P143

# قال أفلاطون: وإن كنت ممن قد خرج من حد البهيمية، فإنك تستغنى بما كشفته
~~فى الأعضاء عن الإخبار بغير ذلك.

# قال أحمد: يقول إنى قد بينت فى الأعضاء أن ما يختار لهذا العمل لأى سبب يختار،
~~وما العلة التى أوجبت اعتماد بعضها دون بعض، ونحكم أنه من كان له أدنى رأى وفطنة
~~استدل بما مثله فى الأعضاء بغيرها من الأجسام واستغنى عن تجريد الكلام فيه.

# قال أفلاطون: وهذان الجسدان مما يشاكل المطلوب، إلا أنك تحتاج أن تتعنى
~~فى التحليل واللطافة.

# قال أحمد: إذا كان المطلوب الذهب والفضة واستعمالهما للتشاكل خليق لأنهما جاسيان
~~ويحتاج فيهما إلى تدبير طويل بلطف.

# قال أفلاطون: وأول الدرج من تدبيرهما أن يصيرا زئبقا.

# قال أحمد: إن الزئبق حدث فيه نوع من التحليل بكون الذهب والفضة فى أول
~~ما يدبر بهذا العمل قائم كهيئة أعنى سيلانه، لأنى أقول إن الزئبق لطيف لأن طبعه الغريزى
~~رطب، وهو مما قد أكثرت القول فيه. فالذهب والفضة إذا دبرا فإنهما يكونان ظاهرى
~~السيلان باطنى الغزارة واللطف.

# قال أفلاطون: والذهب خاصة قد حوى الجزء القوى من المطلوب الشمسى.

# قال أحمد: إن الآراء مجتمعة أن الذهب من جوهر الشمس، وأن الفضة من جوهر
~~القمر، وقد تقدم كلامى فيما يجانس الشمس حين تكلمت فى الدماغ.

# قال أفلاطون: والأجساد الباقية فما معنى استعمالها، وأنت مقتدر على ما هو أشد
~~تساويا؟! — إلى أن قال: فإن اضطررت إلى استعمالها فإنك محتاج أولا إلى أن تردها
~~مشاكلة للجسدين.

# قال أحمد: إن الأجساد الباقية كالحديد والنحاس والرصاص وغير ذلك أشد تفاوتا
~~PageV01P144 من التركيب وأكثر عكرا من الذهب والفضة. واستعمال الذهب والفضة أنجع. — وقوله:
~~فإن اضطررت إلى استعمالها فإنك محتاج أن تردها إلى مشاكلة الجسدين، فإنه يعنى أن هذه
~~الأجساد تحتاج أن تدبر أولا حتى تصير فى النظافة وتساوى التركيب كالذهب، ثم تدبر
~~أيضا حتى تبلغ بها المبلغ الذى ينبغى.

# قال أفلاطون: الذى تحتاج من ذلك اليسير، فلا تهتم.

# قال أحمد: إن من سمع قول ms022 الفيلسوف الأول يخيل إليه أنه لا درك له فى طلب هذه
~~الصنعة إذ كان يحتاج فى العمل الذهب وهو الذى يطلب. فأراد الفيلسوف أن يخبر أن
~~الشىء اليسير إذا دبر يكون منه الكبير.

# قال أفلاطون: واستعمل العقاقير والأحجار كما استعملت أعضاء الجوف.

# قال أحمد: لعلك ذاكر قول الفيلسوف حيث أمرك أن تجعل أعضاء الجوف لتحليل
~~الأشياء وتنقيتها وإدخال ما تريد فيها. فيقول ويأمر أن تعتمد العقاقير والأحجار كالكحل
~~والمرقشيتا والزرانيخ والزاجات وما أشبه ذلك أيضا لتحليل الأشياء وتنقيتها وتفريق أجزائها.
~~إلا أنه يقول إنه لا يمكن العمل منها. فقد أخبرك أن الشىء إنما تغيره من أجل التركيب.
~~وإذا كان ذلك كذلك، فهو واجب كونه من كل الأشياء. إلا أن الفيلسوف لشفقته وضع
~~هذا الكتاب ليخبر أنها أسهل تدبيرا وأقرب مأخذا.

# قال أفلاطون: الزرانيخ مخلخلة جدا، إلا أنها تسرع فى التفريق.

# قال أحمد: إن كل مخلخل باليبس يحرق الشىء ويحلله؛ وذلك أن هذا النوع من
~~التفريق إنما هو تفرق الأجزاء؛ والتحليل الثابت هو الترطيب. وقد أخرج الفيلسوف فى
~~الكتاب الرابع الفرق بين حل الرطب وحل اليابس لما تكلم فى إذابة الأجساد
~~فيتحرى قوله هناك، فقد كشفت عن غامضه وبينت صوابه.

# قال أفلاطون: واجعل هذه الأشياء أيضا للتوقى.

PageV01P145

# قال أحمد: يقول: اجعل هذه الأشياء، يعنى بها الأحجار والزاجات، مما توقى بها
~~الشىء المدبر. المثال: إن الشىء المدبر لا يخلو من تعرضه للحار اليابس والبارد الرطب
~~وغير ذلك من الأركان، لأنك غير مستغن عن ذلك فى أبواب التحليل والتفريق. فجعل هذه
~~الأشياء مجاورة للشىء وقت العمل ليشتغل الركن بمضادتها، فلا يسرع فى فساد
~~الشىء. فإذا انقضى التدبير عملت فيما ينقيها منه، أعنى الأحجار والعقاقير عن الشىء المدبر.

# قال أفلاطون: والبيض مجتمع — إلى أن قال: فهو حيوان بكليته.

# قال أحمد: إن بعض تدبيرات الشىء كتدبير حضان الطير. فالبيض قد جمع قوى
~~الحيوانية، ويصير فى التدبير كالحيوان الكامل.

# قال أفلاطون: وكما اجتمع فيه القوى، كذلك اجتمع فيه التفاوت والتضاد.

# قال أحمد: لما صار كالحيوان الكامل، ms023 وجب أن يكون كذلك لأن الحيوان
~~كما اجتمع فيه القوى، كذلك اجتمع فيه التضاد والتفاوت.

# قال أفلاطون: وهو فى أول العمل قوى، وفى وسطه رخو.

# قال أحمد: إن الامتحان والتجربة توقفك أن البيض صبور فى أول العمل، وذلك
~~أنه مجتمع القوة. فإذا أخذ فى التحليل والتفريق، الذى سماه الفيلسوف وسط العمل، فإنه
~~هناك يظهر فيه ضعف، لأن أجزاءه تسرع فى التفريق لما قد أخبرت أنه قد حوى
~~أيضا للتفاوت.

# قال أفلاطون: وقد أخبرت بما لا يخلو المكان من أخذه — إلى أن قال: فإن
~~أردت فاستدل.

# قال أحمد: إن ما أخبر به الفيلسوف من هذه الأعضاء والأجساد لا يخلو بلد من
~~البلدان 〈من أن〉 يوجد فيه أحدها. فأراد الفيلسوف أن يقتصر على ما أخبر ولا يشغل
~~نفسه بتسمية كل شىء مفردا، لا سيما وقد أخبر بجنسه. ويقول بعد ذلك: إن أردت استعمال
~~ما لم ينص عليه فاستدل بما قد نص على طبعه وشكله.

PageV01P146

# قال أفلاطون: معرفة هذه الأشياء من أبواب — إلى أن قال: من العمل يتبين.

# قال أحمد: غرضه أن يوقفنا على ما يعرف به العضو والجسد إذا نحن رأيناه. ويقول
~~إنه من العمل يعرف لأنا إذا دبرنا بعض الأشياء فوجدنا للأثر خلاف ما يجب تحقق
~~أنه غير ذلك العضو الذى يراد.

# قال أفلاطون: والأعضاء خاصة، فاستدل بالاشمئزاز — إلى أن قال: فالأجساد أظهر.

# قال أحمد: يقول: إذا رأيت عضوا من الأعضاء لا تحقق عضو أى حيوان هو،
~~فإن عضو الإنسان تشمئز النفس منه، وتميز بذلك بين عضو الإنسان وسائر الأعضاء.
~~فأما الأجساد فتعرف ماهيتها سهل، لأنه قد اشترك فى العلم بذلك العوام.

# قال أفلاطون: وقد أخرجت فيما بقى ما يقنع — إلى أن قال: وقد كنت مستغنيا عن
~~الإطناب، إلا أن النفس تجيش، فذو الفهم مكتف بالإشارة والغبى لا ينفعه الإطناب.

# قال أحمد: إن الفيلسوف قد أخرج فى كتبه الباقية أسبابا يستدل بها على معرفة
~~العقاقير والأعضاء. وقوله: إنى كنت مستغنيا عن الإطناب — يعنى به الإخبار عن كل
~~عضو وجسد — يخبر أن ms024 النفس اضطرت إلى أن أخبر بما أخبر. ويقول إن ذا الفهم
~~مكتف بالإشارة، والجاهل لا يزيده التنبيه إلا عمى؛ ويخبر أن النفس هى التى اضطرته إلى
~~الإكثار. وصدق فى ذلك وقال الحق الذى لا يشوبه غيره. فلقد أرى من حرصى على
~~البيان والهداية إلى ما يسهل العمل ويقرب مأخذه حتى كأنى زعيم الطالب والضامن له صحة
~~الشىء حتى لوددت أنى شاهد كل طالب بعدى، فأعاونه على مراده. وليس شىء من لذات
~~هذا العالم بأوقع عندى من مساعدة طالب أى نوع كان من العلوم ومعاونته
~~على ما يلتمسه.

PageV01P147

# وقد حذفت من هذا الكتاب ومن الكتاب الأول أشياء رأيت إخراجها فى الثالث
~~والرابع أجدى وأنفع للطالب. وهذا آخر ما أجرجه فى هذا الرابوع الثانى من أرابيع
~~أفلاطون.

# تم الرابوع الثانى، ويتلوه الجزء الثالث من أرابيع أفلاطون، وهو المترجم
~~باسطوميناس. والحمد لله وحده.

# ~~ PageV01P148

### | [book 2: 3] الجزء الثالث من الرابوع لأفلاطون وهو الكتاب المترجم ب«اسطوميناس»

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| الجزء الأول من الرابوع الثالث من أرابيع أفلاطون الحكيم

# قال ثابت: قلت لأبى العباس: أيها الفيلسوف! قد فرغت من الكتاب الثانى
~~وانقطع كلامك فيه، وإنى عازم على أمر أخاف معه الانغماس فى الطبيعة.

# قال أبو العباس: وما هو يا ثابت؟

# قال ثابت: مسألتك الكلام فيما يليه، وإنى خائف أن أكون أكلفك من ذلك
~~ما يشق، فأكون قد سعيت فى أمر يؤذى العدل إذ كنت هو، ومضاد العقل، كما قد
~~أخبرت، متسفل فى الطبيعة.

# قال أبو العباس: لقد وضعت منى يا ثابت، أو مما تلتمسه، من حيث أردت الرفعة.
~~أما علمت أن كل شىء مقو لشكله: فإن كان مما يسأل عنه الحق فهو العدل. وبالواجب
~~أن يشاكل ما خفت أذاه. وإن غير ذلك، فبالأحرى أن يحيد عنه. وقد يعلم مخلص النسم
~~أن الكلام فى ذلك وما يجانسه يفرج عنى ترحاتى وتنبسط له نفسى وأستروح إليه عند
~~الضجر بما أقاسيه من مجاذبة الطبيعة.

# قال ثابت: لست أخلو فى كل كلامك من نفيس من العلم تفيدنيه، أو غامض تكشفه. ms025
~~وكل ما نتجه لى الطبع واكتسبته الفكرة ولم يكن اقتبسته منك، فإنه يظهر عواره عند
~~الامتحان والكشف. فأنا الجدير ألا أعتد بشىء إلا ما آخذه عن ألفاظك، أو آتاه على
~~PageV01P149 طول الأيام محاورتك. فتمم أيها الفيلسوف ما بدأت به من إلزامك نفسك ما تكثر به
~~شكر من يأتى بعدك.

# قال أبو العباس: ارتفع يا ثابت وتشمر ودع ما كنت فيه إلى الآن، فإن الكلام فى
~~هذا الكتاب قد ارتفع عن الطبيعة وتجاوزها، فلا يلحقه إلا من كان كذلك.

# قال ثابت: ما أرجو أن أنال ذلك إلا بك وبمعونتك.

# قال أبو العباس: إنى أريد أن ألبسه قليلا وأخلطه بما يشاكل وأقر به من الطبيعة ليسهل
~~متناوله. فأما إن وافقت الفيلسوف فى مذهبه فيه فإنه قل من يفهمه.

# قال ثابت: ما أولاك بكل جميل، إذ كانت شفقتك شفقة الأب الرحيم على
~~الولد البر!

# قال أبو العباس: سأرتب هذه الكتب ترتيبا ينفع الطالب تفهمه ويروضه على
~~الرقى فيه:

# إن الكتاب الأول فى الطبيعة، إذ كان التحرز هو من عمل الطبيعيين؛

# والكتاب الثانى فى سماء انفصال الطبيعة، إذ كان اختيار ما يخلص ويدبر؛

# والكتاب الثالث فى سماء النفس، إذ هو تدبير الطبيعة والحيل فى قلبها عن ماهيتها؛

# والكتاب الرابع هو سماء العقل إذ هو تدبر الكل ورد الطبيعة إلى البسيط
~~والبسيط إلى الطبيعة والتدبير المحصل والمشذب ومحتاج فيه أن يرتفع عن النفسانية فضلا عن
~~الطبيعة وحتى يشاكل مدبره الأرباب العلويين المحقين وإن شئت أيضا نسبتها إلى الأركان
~~فجعلت الكتاب الأول لركن الماء إذ هو قعر الطبيعة؛ والثانى لركن الأرض إذ هو مرتفع
~~عن الماء فى الطبيعة؛ الثالث: ركن الهواء، إذ هو مرتفع عن الأرض وهو الذى به وبتداخله
~~تستحيل الأركان؛ والرابع: لركن النار المستعلى على الأركان والمؤثر فيها. وأرتبها ترتيبا تاليا
~~فأجعل الكتاب الأول للطبائع المركبة، والثانى للطبائع المنفصلة، والثالث للطبائع المفردة،
~~والرابع للأثير البسيط. وأتمم الترتيبات أربعة على عدد الأركان: فأنسب الكتاب الأول
~~PageV01P150 إلى العقل الحسى، والثانى إلى الأثر الداعى إلى التمييز العقلى، ms026 والثالث إلى الفكرة الصحيحة
~~الهادية للحقائق، والرابع إلى ما ينتج هذه الآثار المقدمة وما يؤدى إليه. فإنما أحوجت ذلك
~~وكررت ليقتدى الطالب بسياسة نفسه وتدبيرها ليتهجم بعد وقد تعلم نوعا من التدبير،
~~لأن الأشياء بأشباهها تتم. فإذا كان الطالب بعد الشبيه ولم يرتق على المراقى التى حددت لم
~~يسلك السلوك المؤدى إلى المراد.

# قال ثابت: إنك أيها الفيلسوف قد عظمت شأن هذه الكتب وفخمت أمرها مع
~~خساسة نتائجها عندك.

# قال أحمد: أظنك تقدر أن ثمرة ذلك هو قلب تركيب الجواهر فقط.

# قال ثابت: وهل السؤال والبحث إلا عن ذلك؟ وهل الغرض الأقصى إلا هو؟

# قال أبو العباس: كلا! إن أحسن ما يدرك من ذلك غير ذلك.

# قال ثابت: فأنعم بالإخبار عما سواه، وصله بساير أياديك وأفضالك.

# قال أبو العباس: كما هو البيان عن ذلك فكذلك هو عن غيره، حتى أكاد أن
~~أقول الكل.

# قال ثابت: وهل مع البيان إدراك الفعل؟

# قال أبو العباس: من أحاط بمعرفته فإنه حينئذ المالك نفسه والمتولى على الشىء الذى
~~هو مربوط به، أعنى به الجسد، حتى متى شاء أقام فيه ومتى ما شاء رحل عنه، وإن شاء
~~عاد إليه. إنى يا ثابت لو كان غرضى حباؤك بما تظن لكنت أوجدك ذلك حسا وفعلا فى
~~أقرب مدة وأقل زمان يوجد فيه. وسأفعل ذلك وأبتدئ به حتى تعلم أنه لا يعتاص على.
~~ثم آخذ فى إتمام الكلام فى كشف كلام الفيلسوف.

# قال ثابت: أنا بقولك واثق ثقة تغنينى عن العيان.

# قال أبو العباس: بل هو أوكد.

# قال ثابت: رأيك الأعلى وأمرك المطاع.

# قال أبو العباس: موعدك بعد الشهر.

PageV01P151

# قال ثابت: إذا تطول على.

# قال أبو العباس: أو بعد الأسبوع.

# قال ثابت: هو كالأول فى بعد المدة عندى.

# قال أبو العباس: وهل هذا الأجل فى هذا النوع مما يستبطأ؟

# قال ثابت: إذا متعتنى بما فيه شفاء النفس فكذلك، إلا أنك لو لم تقطع الكلام
~~فيه، ثم كان يكون بعد العام لكان مما يستقرب، فإن جمعت إلى الفرحتين جميعا، ms027 لأن
~~يكون ذلك بكرم إحسانك!

# قال أبو العباس: سأعجل لك الكلام بالبيان وأفى لك بالوعد.

# قال ثابت: كل ما تأتيه فهو يقصر عنك مع علوه على الأشياء،
~~لا أقول غيره.

# قال أبو العباس: فى تطويل هذا الكتاب وإخراج الكلام الغلق فيه — للفيلسوف
~~فيه أرب آخر لم أخبر به.

# قال ثابت: وما هو؟

# قال أبو العباس: لا يدرك ذلك إلا المستأهل، لأن الذى يدرك ذلك من هذه الكتب
~~فبتفهمه لها، فإنه المستحق لعلمه ما هو أرفع منه. وسأقصر الخطب فى التجاوز إلى قول
~~الفيلسوف فى هذا الكتاب:

# قال أفلاطون: إذا تممت الكلام وتفهم، فقد كسرت بعض مصائد الطبيعة
~~وبدا لك ما اعتد.

# قال أحمد: إن أعظم مصائد الطبيعة وأشدها اختطافا الشره والقنية والحرص على
~~الإكثار، وفى إدراك ذلك ما يزيل ما ذكرت بكليته، لأن المتيقن أنه نال نهاية العناء
~~لا يعرج على شىء ولا يعبأ به.

PageV01P152

# قال أفلاطون: وتنبهوا واعلموا أنكم تركبون خطة عظيمة إذ أنتم محتاجون أن
~~تقلبوا الماء نارا والنار ماء — إلى ما هو أدق.

# قال أحمد: يقول لكم، معاشر الطالبين، غوامض العلوم وخفيات الأعمال: إن عليكم
~~الصعب الذى لا يستغنى عن التدبير الدقيق والرأى الكامل. ثم يمثل فيقول: إنه قلب
~~الماء نارا والنار ماء. وقوله: «إلى ما هو أدق» فإنه يعنى به رد الأركان إلى البسيط،
~~وذلك أرفع من التدبير الأول الذى هو قلب النار ماء. وإنما قال: النار والماء، لأنهما أبعد
~~الأركان شكلا. فأما العمل ففيه قلب تركيب كل الطبائع.

# قال أفلاطون: والعمل الذى كان من غير المستحيل فوق القمر، تحته من
~~المستحيل يصعب.

# قال أحمد: يعنى أن التدبير الذى هو القلب من العلة الأولى الذى لا يقبل الاستحالة فى
~~الموضع الذى هو كذلك. وإذا دام المستحيل فى نفسه فى موضع المستحيل الذى هو تحت
~~الفلك، مثل ذلك الفعل فبالواجب أن يتعب.

# قال أفلاطون: وعند انتدابك فى العمل فاستعن فى التحليل بالقمر، وفى التصعيد بالشمس
~~— إلى أن قال: فإن أثرهما يظهر.

# قال أحمد: الذى أنبأك به قول ms028 له فيه وفى سائر آرائه — مذهب أنا مخرج لك جمله،
~~فأبدأ ببعض ما أتى به بعض تلامذة الشيخ أفلاطون: فمنهم غلوقن فيقول: إن من رأى
~~الأوائل أن ما بين الاجتماع والاستقبال القوة للقمر، وبين الاستقبال والاجتماع القوة
~~للشمس. فكل أمر من الأمور التى يستولى عليها أحد هذين الكوكبين يكون الأثر
~~للكوكب فى أوان قوته واستيلائه أكثر. فيقول الفيلسوف إن الاختيار لأوان التحليل:
~~بعد الاجتماع، والتعقيد: بعد الاستقبال. — وقد تكلم فى هذا النوع تلامذة الشيخ
~~وأكثروا القول وخطأوا الفيلسوف فى رأيه هذا. وذلك أنهم رأوا أن القوة تنجذب إلى
~~العلو بعد الاجتماع أكثر منه بعد الاستقبال؛ واحتجوا فى ذلك بالمد والجزر وغير ذلك من
~~PageV01P153 القوى الطالبة للعلو، ويكون الحل فى أوان استيلاء جذب القوة خطأ لأنه يكون إذن
~~المعين على فوت القوة. وكل من رأى رأى أرسطوطاليس فيه أنه ذهب فى معنى قول
~~الفيلسوف أن يستعمل الحل فى الشتاء، وذلك لاستيلاء القمر على الزمان لارتفاعه خاصة
~~فى هذا الإقليم ثم مشاكلة الزمان له بالرطوبة والبرد، فيكون الزمان الرطب
~~أعون على الحل، ويكون العقد فى الصيف المستولى عليه الشمس بالارتفاع ومشاكلة طبع
~~الزمان. وليس شىء من هذه الأقاويل — وإن كانت لا تخلو من الصواب — بالمقنع
~~ولا قصد فيه عندى لمذهب الفيلسوف، لأن غلوقن يدخل على الفيلسوف ما قد عابه عليه
~~التلامذة. وقول أرسطوطاليس ليس يكذب قول الفيلسوف الذى يأتى بعد، لأن من
~~رأى الفيلسوف أن العمل يتم فى سنة شمسية، ويأمر بعقد الشىء وحله مرارا. فإذا كانوا قد
~~خطأوا الحل إلا فى الشتاء والعقد إلا فى الصيف، فكيف يتم العمل فى سنة؟! والواجب
~~على معتقد هذا الرأى أن ينتظر بالحل الشتاء، وبالعقد الصيف. والذى عندى فى ذلك
~~ما يشاكله من آراء الفيلسوف فى غير هذا النوع، وهو ما ليس من شكل هذا الكتاب.
~~إلا أن الأشياء يتعلق بعضها ببعض: فمن قد بخس الجزء فقد بخس الكمال. فرأى الفيلسوف
~~فى هذا القول إنما غرضه الاستعانة بالقوة الروحانية وتألف من أرواح هذين الكوكبين
~~ما ms029 يكون المعين. ألا ترى أنه يقول إن الأثر يظهر وليس يكلف مع ذلك العامل أن يقصد
~~فى التألف ما يقصده المتألف للالتماس أو الأعمال الجليلة، بل لافتقاره على الذخر التى تشاكلها
~~فى أوان استيلائها فى الأيام والساعات والابتهال إليها فى تيسير العمل وبيانه والتوفيق فيه،
~~فيكون أقل ما ينتج له هذا الفعل كف الغائلة إن منع المعاونة، لأن المتخوف من القمر فى
~~أوان الحل جذب القوة ويتخوف ذلك أيضا من الشمس فى أوان العقد.

# قال أفلاطون: وإذا استعين بالعلوى كف السفلى.

# قال أحمد: إن هذا القول مصدق لما أتيت به قبل. والأرواح السفلية، وإن لم تبلغ
~~من قوتها أن تجذب القوى كما تجذب العلوية، فإنها لا تخلو من الصور فى كل نوع من
~~الفعل. فيقول الفيلسوف إن من عاونته العلوية لم تضره السفلية.

PageV01P154

# قال أفلاطون: وحل بين ما تتخوف غائلته وبين العمل بالسيد المانع.

# قال أحمد: إن فى وقت من أوقات التدبير يكون المنابذ للعمل جنسا من الأرواح
~~لا يكون المنابذ فى غيره من الوقت. فيأمرنا أفلاطون أن نتعرف الجنس من الروح المضاد،
~~وفى أى وقت يضاد فيستعين عليه بتألف ما يضاده، ليكون هو الحائل بينه وبين العمل.

# قال أفلاطون: والنارية تضاد وقت الإذابة، والأرضية وقت العقد، والمائية وقت الحل،
~~والهوائية فى التصعيد.

# قال أحمد: إن الأرواح متعرضة لهذا النوع من العمل وباغية بالفساد، فتكون فى
~~سلكها أنفذ وعليه أقدر.

# قال أفلاطون: وكما ينبغى أن يحرر العمل، كذلك ينبغى أن يحرر العامل والموضع
~~فإنه مطلوب.

# قال أحمد: كما كان هذا النوع من العمل غرضا للفساد ومضادة الروحانيين، كذلك حال
~~العامل وموضع العمل فيجب أن يحترز أيضا ويحرز، أعنى به العامل وموضعه وعمله.

# قال أفلاطون: فإذا أردت أن تعتبر فاعرف أهل لوديا.

# قال أحمد: إن أهل لوديا الغالب عليهم طلب هذه الصناعة، وهم مع ذلك
~~كثيرا ما يلحقهم العاهات والآفات. وفى زماننا أيضا قل من يتعاطى هذه الصناعة إلا
~~نكب فى ماله أو بدنه أو وقع عليه اعتراض ومنع عن العمل، ms030 حتى قد نسبه أهل الزمان
~~إلى أعمال المدابير. ولقد رأيت واحدا من الناس تعاطى ذلك فخولط وكان العلة عند أهله
~~أن الأراييح فى التصعيد أفسدت دماغه؛ ولعله أن لا يكون صاعد شيئا قط، إلا أن الذى
~~لحقه كان من أجل ما قدمت القول مما حذره الفيلسوف. والواجب على طالب الحكمة
~~المحامى على نفسه وعمله أن يكون متمسكا مستظهرا لئلا ينفذ عليه تدبير مضاديه ومعاديه.

# قال أفلاطون: ويقلد الكوكب المشرق بالغدوات مع الشمس عند الخروج إلى العالم.
~~فإن كان موافقا فهو من أعظم دلائل الإدراك.

PageV01P155

# قال أحمد: عند الخروج إلى العالم إنما يعنى به عند الميلاد. فإذا كان أحد الكواكب
~~التى توافق هذا النوع من العمل مشرقا فى ميلاد طالب هذا العمل ولا سيما إذا كان فى
~~الحادى عشر، أو وسط السماء، أو يكون له اتصال بصاحب الطالع أو صاحب وسط السماء
~~أو يكون له حظ فى شهر العمل، فإنه من أحق ما يعتمده العامل فى نجاح طلبته. وأوفق
~~الكواكب لهذا النوع زحل، ثم المشترى، ثم عطارد، والشمس بالنهار موافق والقمر
~~بالليل. وأما الزهرة والمريخ فإنهما يضادان العمل، ولا يخلو العامل من أن يحتاج إلى الاستعانة
~~بهما فى عمل يعرض له لا يوافقه فيه معاونة غيرهما. وقد قلت مرارا إن جميع الأرواح
~~الفلكية والسفلية تضاد هذا النوع، لأن تولد ذلك، أعنى به الجواهر، إنما يكون بخارات
~~تجتمع وتتصاعد بحركة الأشخاص العلوية وقوى روحانيتها. فعند الأرواح أنها هى المولدة
~~لذلك، وأن الذى يروم ذلك إنما يعارضها فى أفعالها ويشاركها فيه. وما أخبرت به من
~~الكواكب التى توافق العمل فإنها أيضا تضاد لما قد أخبرت. وإنما قلت «توافق» بالقول
~~المرسل إذ هى أقل مضادة من غيرها لما أنا مخبر به. وإنما المشترى، فلأنه سعد، قلما
~~يضاد ويعاند، وعطارد من جنسه العلم والفطنة والتفتيش.

# قال أفلاطون: إن يكن ذلك كذلك فكان ممسكا، كان أيضا.

# قال أحمد: يقول إذا كان أحد هذه الكواكب الموافقة ليس له حظ فيما قدمنا
~~وكان هيلاجا ومخالطا للهيلاج، كان معاونا ms031 أيضا. وقوله: «ممسك» أراد به أن الهيلاج
~~ممسك الحياة.

# قال أفلاطون: وتفقد الأوقات التى حدها هرمس فى كتاب «الأشنوطاس» من
~~اختيار الأوقات على منازل القمر فانته إلى ما حد.

# قال أحمد: إن هذا الكتاب قد حكاه أرطوطاليس عن هرمس. وقد وقع عندى.
~~وجملة ذلك أنه أخرج فيه المنازل الثمانية والعشرين للقمر وأمر بالتقدم فى بعض الأمور إذا
~~PageV01P156 نزل القمر أحد المنازل ونهى عن بعض. فمن عدم من طلاب هذا العلم هذا الكتاب
~~فليكن ابتداؤه فى العمل والقمر فى الثريا أو النعائم أو بطن الحوت. وليتحرز من الزبانا
~~والدبران. ومن أفضل الأمور إفساد الكوكب المنصرف عنه القمر وصاحب
~~الطالع فى وقت العمل وإصلاح من يتصل به.

# قال أفلاطون: وإذا أردت القصد فحل الرباط، ولا يكون ذلك دون أن يلين.

# قال أحمد: يعلمنا الفيلسوف أن الواجب علينا فى بدء ما نقصد إلى العمل أن نفك
~~ارتباط الأشياء بعضها ببعض. وحكم أنه لا يكون ذلك دون تحلل الأشياء وتلينها بأن
~~يستولى عليها الجزء المائى فيكون أقدر على تفريقها، لأن التفريق من جنس الهوائية، يكون
~~للأجسام اليابسة الأرضية التى على مثلها يقدر العامل، لا يكاد الهواء أن ينفذ فيه. فإذا استولى
~~عليه الجزء المائى داخله الهواء، إذ هو مخالط له، أعنى الماء، فيسهل من التفريق
~~ما عسر قبل.

# قال أفلاطون: والكيان أيضا يفعل ذلك، وبه يتم له.

# قال أحمد: إن الكيان اسم لشىء من الأشياء، خصه أسماء كثيرة، وهو الشىء الذى
~~تسميه الروم طولطسا أى المدبر، وتسميه الأطباء الطبيعة المفردة المدبرة لسائر الطباع،
~~وهو الشىء الذى بقوته يحدث الكون والفساد وبه يكون النشوء. فيقول الفيلسوف إن
~~تدبيره فى تغيير الأشياء كما مثله لنا، لأنه يحيل فى العالم الأشياء من الرطوبة إلى ما يخالفها فى
~~الهيئة والتركيب.

# قال أفلاطون: والتفريق بالمتضادين فى الطلب.

# قال أحمد: إن هذه نقطة أخرجها الفيلسوف على آراء أصحاب الرواق، وهم يرون
~~التفريق فى طلب هذا النوع من العمل بالتحليل والتكليس جميعا فى شىء واحد ووقت
~~PageV01P157 واحد. فالتحليل بالماء، والتكليس بالنار ms032 الذى هو ضد الماء. فأما ما يعتقده تلامذته،
~~أعنى أفلاطون، فيحلون من الشىء شيئا بالرطوبة بقدر ما أمكن، ثم يحلون منه بالتكليس
~~ما أبقاه فيه الرطوبة. ولعمرى إن مذهب الفيلسوف الموافق لأصحاب الرواق أخف على
~~العامل وأسهل وأوفق للصواب، لأن الشىء المنتزع بالمضادين يكون أقرب إلى الاعتدال،
~~إذ كان ما ينتزع بالشىء الواحد بالواجب أن يغلب عليه ذلك الشىء وهو متنافر لغلبة ذلك
~~الشىء عليه.

# قال أفلاطون: وليكن العامل مداخلا للعمل فى كل حالاته.

# قال أحمد: إن هذا النوع من الأمر لا يقدر على امتثاله إلا الرجل الكامل البالغ
~~من العلم. وإذا كان بالمحل الذى يصلح لما أمر به الحكيم فإنه يستغنى عن الأكثر مما دل
~~عليه الفيلسوف وأرشد إليه، لأنه يكون إذا المتمكن من الشىء بوقوفه على ماهيته وتغييره
~~فى أحواله، لأن الفيلسوف يقول إنه يجب على العامل أن يكون مع العمل يمسه ما مسه ويصل
~~إليه ما يصل إليه. فإذا كان كذلك فبالجدير أن لا يغيب عنه ما يحتاج إلى معرفته.

# قال أفلاطون: ولكأنى صاعد معه ومفارق.

# قال أحمد: يقول كأنى مع الجزء الذى يصعد من العمل، والجزء الذى يبقى فيه،
~~والجزء الذى يفارقه. فاعلم ماهية الكل وكميته وكيفيته.

# قال أفلاطون: وهل يعتاص ذلك، إذا كان الذى يجب أن يجاوز ذلك الشىء البسيط
~~المحتمل ذلك؟

# قال أحمد: يقول إنه لا يعسر أن يقيم العامل نفسه كأنه مع العمل، إذ كان ما يحتاج
~~أن يقيمه فيه علمه البسيط الذى يجب منه مداخلة الأشياء.

# قال أفلاطون: فإذا كان النازلون على مصب ماء الفرات قد جاوزوا الأجسام الكثيفة
~~إلى النوع البسيط بالاستعانة بحركة الأشخاص العلوية فأدركوا ماهية حركاتها التى هى أسرع
~~الحركات، فبالواجب عليكم أن لا تعجزوا عن المطبوع المركب.

PageV01P158

# قال أحمد: النازلون على مصب الفرات هم الكلدانيون العلماء بحساب النجوم والقضاء
~~بها؛ وهم أول من تكلم فى إخراج الضمير. فيريد الفيلسوف أنه إذا كان 〈من〉 غير
~~المعتاص أن يتجاوز علم الإنسان الجسم الكثيف العكر اللحمانى الذى هو ثفل الطبائع
~~فيصل ms033 إلى النفس البسيط فيقف على حركاتها ومرادها التى هى أسرع الحركات وألطفها،
~~إذا يستعان بعلم القضاء بحركة الأشخاص العلوية — كذلك يجب على المنتحل لهذا العمل
~~أن يستدل باستدلال الطبيعة، أعنى بها ما يجب أن يحدث فى شىء من الأشياء إذا عولج
~~بنوع من التدبير، فيكون وقوفه عليه فى أوان وقوع الشىء كوقوفه عليه وقد فرغ
~~من التدبير.

# قال أفلاطون: وبالنفسانى ما يعلم الطبيعى، كما أن بالعقل ما يعرف النفسانى.
~~فأما العقل فمنعتنا الطبيعة عن الجولان فيه فضلا عن الإحاطة.

# قال أحمد: إن هذا القول قد جمع فيه الفيلسوف علة البدء والانقضاء وماهية ذلك
~~والشىء الذى من أجله كانت الأشياء مما لا يستحق هذا الكتاب وصفه فيه لأنه يرتفع عنه.
~~إلا أنى مضطر أن أكشف منه ما أتم به بيان لفظ الفيلسوف. ولولا أن يظن بى أنى
~~جهلته، لكنت أحيد عنه وأتجاوزه إلى غيره؛ إلا أنى آتى بالاختصار دون التمام:

# اعلم أن من آراء الأوائل المخصوصين بالعلم والفضائل أن الشىء الذى من أجله
~~كانت الأشياء إله لا يرى ولا يتحرك، وأن بإرادته كان العقل المميز، وبإرادة العقل
~~كانت النفس البسيطة، ومن أجل النفس كانت الطبائع المفردة التى تولدت منها المركبة؛
~~ويرون أنه لا يعرف الشىء إلا بما فوقه: فالنفس فوق الطبيعة وبها تعرف الطبيعة،
~~والعقل فوق النفس وبه تعرف النفس، ويعرف العقل وما فوقه ويحيط به ذلك الإله الفرد
~~الذى قد بان استحالة الوقوف على ماهيته، إذ كان قد تقدم القول أنه لا يعرف الشىء إلا
~~PageV01P159 بما فوقه. فإذا كان أرفع ما فينا العقل، وهو تعالى فوقه، فبالواجب أن لا نقف على ماهيته
~~إلا باعتقاد وجود معرفة استدلال بما كان من أجله جل ثناؤه، لا بالإحاطة بمعرفة ماهيته.
~~— وقد قال الفيلسوف فى كتاب «ديالغون»: «إنى جلت السماوات الثلاثة: سماء الطبيعة
~~المركبة، وسماء المفردة، وسماء النفس — ليس هناك مسلك، وجذبتنى الطبيعة فانجذبت».
~~فهذا القول النفيس لم يضعه الفيلسوف استدلالا على هذا العلم، بل لمراده أن لا يخلى كلامه
~~من محضر للحق مخلص ms034 للقسم، وإرادته فى هذا النوع من العمل أن يعرف التدبير الأدون
~~بالتدبير الأعلى.

# قال أفلاطون: والنفس أعون للطبيعة من العقل، كما أن العقل أعون للنفس
~~إلى أن قال: وذلك البعد الواقع.

# قال أحمد: إذا كانت الطبيعة من أجل النفس، كما أن النفس من أجل العقل،
~~فالنفس بالطبيعة أولى لقرب مشاكلتها. فالواجب أن تعرف الطبيعة بالنفس، كما يجب أن
~~تعرف النفس بالعقل، لا سيما إذا فعلنا ذلك فإنما نبلغ ونرتفع إلى العلم بالمراقى، الذى هو تدبير
~~الفلاسفة ومذاهبهم.

# وقد أخذ الفيلسوف من هذا الموضع فى القول الرفيع عن حد الطبيعة، فإن وافقته على
~~مذهبه فإنه لا ينتفع بقراءته إلا القليل من الناس. فالأصوب أن أقصد لما بقى من قوله
~~فى هذه الكتب. وإن احتجت أن أغير ألفاظه فآتى فيه بالمعانى فقط، فلست أريد بذلك
~~إلا الشرح والبيان. وقد قلت مرارا إنه ليس مرادى فيما ألزمته نفسى وأشغلت به فكرى
~~وأسهرت فيه ليلى وأتعبت نهارى. وقد عاب اسطالينوس — الرجل الفاضل — على
~~الفلاسفة فى استعمال الكلام الجزل، وقال بعد: إنه لو ذهب لنا الزمان — الذى يذهب فى
~~الوقوف على الكلام — فى تفهم الكلام والوقوف على معانيه — لكان أولى. وصدق
~~ونصح للمتعلمين والطالبين. وإن الفيلسوف قد أخرج كلامه الجزل مرسلا، فإن لم أرتبه
~~مراتب أقدم منه البعض على البعض، فإن ببعض ما أخرجه فى الكتاب الرابع فى هذا
~~PageV01P160 الكتاب، وأؤخر إخراج ما أخرجه فى هذا الكتاب وأخرجه فى الكتاب الرابع؛ ويكون
~~مرادى فى ذلك وفى ترك استعمال الكلام الجزل الغلق أن أقربه من الأفهام، ليشترك فى
~~العلم بذلك العامة فضلا عمن قد يفهم بعض آراء الأوائل ومذاهبهم.

# وأبدأ بقول الفيلسوف فى التركيب، فإنه من لم يقف على العلة لم يقف على المعلول،
~~ومن لم يعرف السبب الذى حدث فى الشىء لم يقدر على إزالته:

# قال أفلاطون: إذا كان المضاد مباعد مضاده، فبالخليق ألا يجتمع إلا بواسطة.

# قال أحمد: إن الكلام مما يحتاج أن يتفهم ويصرف الرأى إلى الوقوف عليه ليدرك
~~علمه. وقد تكلم الأوائل ms035 فيه، وطال خطبهم فقالوا: إذا كانت الأضداد من شأنها التباعد
~~فالطبائع لم تزل مركبة على ما ترى، إذ من المحال أن تكون مفردة متضادة فتجتمع.
~~وهؤلاء شيعة برقلس ومن يقول بقدم العالم والتركيب. وأما أفلاطون والفوثاغوريون
~~فيقولون إن أوائل الطبائع طبائع مفردة وهى أربعة: الحر والبرد والرطوبة واليبوسة،
~~وأن الحر مضاد للبرد، واليبس مضاد للرطوبة. فاجتماع الحر والبرد بالواسطتين اللتين
~~هما اليبس والرطوبة؛ واجتماع الرطوبة واليبس بالواسطتين اللتين هما الحر والبرد، لأن
~~ما لا يضاد مجتمع من ذاته، إلا أن بدء الاجتماع اجتماع الحر مع اليبس فتولد منه ركن النار؛
~~وليس الحر مضادا لليبس، فليس بالمستحيل أن يجتمعا من ذاتهما، ثم اجتمع الحر
~~والرطوبة أيضا، وليس كل واحد منهما مضادا لصاحبه فتولد منه ركن الهواء. ثم اجتمع
~~البرد واليبس وليس هما متضادين فتولد منه ركن الأرض. ثم اجتمع البرد والرطوبة فتولد
~~منهما ركن الماء. — فأما اجتماع الأركان وإن كان أحدهما يضاد الآخر فإنهما
~~يتضادان من إحدى الحاشيتين ويتسالمان من الأخرى، فليس يستحيل أن يجتمعا من
~~جهة التسالم، لأن الماء والنار يتضادان من طرفين والطرفان المتضادان مضادة للحر والبرد،
~~PageV01P161 واليبوسة للرطب؛ فالطرفان المتسالمان مسالمة الحر للرطوبة ومسالمة البرودة لليبس؛ وكذلك
~~سائر الأركان سبيلها هذا السبيل. فلينظر الطالب بعين حكمته: فينظر فى الابتداء وعلته،
~~وكيف تركب واجتمع ليسهل عليه الكثير من عمل التحليل والتفريق.

# قال أفلاطون: وأصلح الوعاء والرباط ليكون مقتدرا على حفظ ما يحل.

# قال أحمد: يقول الفيلسوف إنك محتاج إلى الوعاء الذى تحبس فيه ما تحل من العمل
~~وتربطه به لئلا يفوتك ويفارقك، لأن الشىء الذى قد صار فى نهاية اللطافة طالب للعلو
~~مفارق للسفل، وهو عسر الضبط جدا. فلهذا أمرك الفيلسوف أن تتقدم فيما تكف غائلته
~~عن نفسك. وقد وضع الفيلسوف فى ذلك أعمالا واحتال فيه بحيل: كان من حيله وأعماله
~~أنه كان يرد فى الشىء بعدما يخرجه عنه البعض ليكون ممسكا له. فإذا أراد استعماله فرقه
~~عنه وأخرجه منه، لأن الذى قد حدث عليه الافتراق وتعوده مسارع فى ms036 المرة الثانية إلى
~~ما يراد منه.

# قال أفلاطون: وإن جعلت الرباط مساعدا كان بالجدير أن لا يداخل العمل ويركب
~~معه — إلى أن قال: تحفظه لتأمن شأن السفل.

# 〈قال أحمد〉: يجب أن تخالف ما يراد فى العمل ضبطه لئلا يجتمع معه ويداخله
~~فيضعف عندما يحتاج إليه إخراجه عنه. فإن المراد أن يحفظه لئلا يفارق. وأما قوله: «تأمن
~~شأن السفل» فإن الآراء مجتمعة أن السفل فقير إلى العلو طالب لمخالطته والتشبث به.
~~وتكلموا فى السماد وما تولد من القوى التى تظهر بعده فى النبات ما أدى إلى البيان أن أكثر
~~نفع السماد لما قد خص به من تفاوت التركيب، وإنه من إعجاز الطبيعة. فليس كل
~~ما تولد من أجل ما يذهب إليه، بل لما تقدم من القول فى أن من شأن البالغ فى التفاوت
~~التشبث باللطيف لفقره إليه. فإذا تشبث به ضبطه وطلب اللطيف مفارقته إذ ينافره؛ فيظهر
~~بعد ذلك مفارقا له فى الثبات. هذا سوى ما يفارقه فى الظل وغير ذلك مما لا يحس.

# قال أفلاطون: والسيال أوثق ما تربط به.

PageV01P162

# قال أحمد: إنه قد تقدم القول فى أن الماء عكر الطبيعة. فإذا كان كذلك، فإنه أولى
~~الأركان بالتشبث والضبط.

# قال أفلاطون: والآنية أيضا مما يسهل فيها الضبط إذا استعملها النحرير.

# قال أحمد: إن هذه الآنية وعد الفيلسوف إخراج عملها فى الرابوع الأول، وهى الآنية
~~التى لا يحلها الماء ولا تذيبها النار. فيقول: إذا ضبط الحاذق العمل فى هذه الآنية من غير
~~دخيل يدخله عليه — تهيأ له.

# قال أفلاطون: والآنية كعمل الإله لوعاء الجنس اللاهوتى الذى أخذ طينة فعجنها
~~وخلطها بالماء والنار، فصار الماء لا يحلها والنار لا تذيبها، وصار أولى الأشياء لضبط وعاء
~~الجزء اللاهوتى الطالب لمحله.

# قال أحمد: إن من رأى الشيخ أفلاطون أن الأنفس لما سلكت من أجرام
~~السموات فوقعت فى الطبائع السفلية كان المتشبث بها من الطبائع ركن الرطوبة وهو
~~الضابط للنفس والمانع له عن أفعاله كمنع السحاب والضباب نور الشمس وضياءه، وأن الإله
~~الأول — جل ثناؤه ms037 — فرق بين أجزاء الرطوبة المتشبثة بالأنفس فكانت أجزاء
~~سيالة رخوة، فجعل لها الإله حينئذ بحكمته أوعية صلبة من جرم مخالط للنار والماء، لا النار
~~تذيبه ولا الماء يحله، وهو جوهر العظام الذى منه القحف وعاء الدماغ. فلما أن جعل الله
~~تعالى هذا الوعاء أراد منه أن يحله من رباطه فى أزمنة طويلة لئلا يلحق النفس فى مفارقته
~~ما ليس هو محتمل له، فيكون الداعى إلى انغماسه فى الطبيعة. فلما وجب أن يبقى الزمان
~~الطويل، فتح إليه الأبواب التى هى الحواس، ثم أوصل بذلك الجسد، ليكون الخادم له
~~والمعين على ما يقاسيه من مجاذبة الطبيعة ومنابذتها. ثم جعل فى هذا الجسد أعضاء التناسل
~~والأعضاء القابلة للأغذية وغير ذلك مما قد أخبرت العلة فيه فيه فى سائر كتبنا. وسنأتى فى هذه
~~الكتب ببعض ما يستدل به الأصيل الرأى. فقد وجب بوجوب هذا القول أن جميع
~~PageV01P163 أعضاء الإنسان خلق للنفس ومن أجله، وأن كل ذلك مطيع للنفس والنفس المستولية عليها.

# قال أفلاطون: فانظروا إلى تدبير الإله ودقته وكيف تحل الأنفس مع قدرته؛ فاقتدوا
~~به وإن كنتم منقوصين ضعفاء!

# قال أحمد: تدبر قول الفيلسوف هذا، وانظر إلى اجتهاده فيما يكشف لك وما يطلب
~~لك من المثال الذى يحفد فى علته والتقدير الذى تقتدى به! ألا ترى أن الإله
~~— عز وجل — مع إرادته لحل النفوس وقدرته على ذلك لا يعجل ولا يحمل على الشىء
~~ما ليس فى وسعه واحتماله؟ فالواجب على الرجل المحب للعلم والإدراك أن يقتدى فى الرفق
~~والتأنى بالكامل القدرة المتمكن من الأشياء، لا سيما وهو منقوص ضعيف كما وصفه
~~الفيلسوف؛ وفى امتثاله أمر الشيخ ما يجمع له الفضيلتين: الاقتداء بالله جل ثناؤه،
~~ونيل المراد.

# قال أفلاطون: واجعل هذه الأعضاء أيضا دليلا، فإنما جعلت للتصفية والحل،
~~لا لغير ذلك — إلى أن قال: وإن جعلت أيضا للنفس فكذلك.

# قال أحمد: يقول الفيلسوف ويأمر أن نجعل الآلات التى نصفى بها العمل كالأعضاء
~~التى فى الإنسان. ويقول إنما جعلت الأعضاء فى الإنسان ليفرق بها بين اللطيف ms038 والكثيف.

# قال أفلاطون: وبالأعضاء ما قبل الشىء المتغاير وصار من الشىء مثله.
~~قال أحمد: إنه بين عند ذوى الألباب أن تولد المنى من استحالة الأغذية بنضج
~~الأعضاء لها وعملها فيها. فقد بان أن لعمل الأعضاء يستحيل من الشىء ما يخالفه فى
~~الهيئة والتركيب فيكون منه مثله أيضا، إذ من الحشائش والنبات والأغذية المعروفة فيها
~~الحركة وما يوجد فى الإنسان والحيوان يتولد الإنسان والحيوان، وبالأعضاء ما يكون من
~~الإنسان الإنسان، ومن الحيوان الحيوان.

# قال أفلاطون: وكيف لا يكون كذلك، وقد جمع بين الماء والنار؟! PageV01P164
~~قال أحمد: وهو بما أن النار التى يصف الفيلسوف هى نار المرارة، فإنها
~~ركن النار فى بدن الإنسان؛ والماء البلغم، وقد اجتمعا على نضج الغذاء وجذب قوته حتى
~~استحال منه ما استحال، فيقول الفيلسوف: إنه مما يحتاج فى العمل لأن من جمع بين الماء
~~والنار واستفعلهما وفعل بهما، فقد أدرك الجزء العظيم من أجزاء هذا العمل.

# قال أفلاطون: وكما أن الثفل من الحيوان يستعان به فى ضبط القوى وجذبها
~~فواجب استعماله فى مثل ذلك — إلى أن قال: فهو يظهر كما تراه يظهر.

# قال أحمد: إنه قد تقدم القول فى ذلك وتبين للعامة، فضلا عن العلماء، ما قاله
~~الفيلسوف فى السماد، لأن السماد يجذب القوى التى تظهر بعد فى النبات. فالثفل من
~~العمل كالسماد من الإنسان. والفيلسوف يأمر أن يفعل به كما نفعل بالسماد ليلحقنا من الرفق
~~فى ذلك ما يلحق مستعمل السماد.

# قال أفلاطون: وجعل الإله عز وجل فينا جزء الشهوة للطعام ليكون مشغلا للروح
~~الطبيعى عن أذى النفس العقلى. كذلك يجب على العامل أن يلبس العمل فى أوان استعماله
~~ما يكون غرضا للاحتمال عنه.

# قال أحمد: إن النفس الطبيعية إنما ربط بها الشهوة للأغذية والحاجة إليه ليكون
~~مشغلا لها عن منابذة النفس العقلية. فإذا منعت الغذاء، أعنى الطبيعة، كان داعيا إلى
~~مضادتها ومنابذتها الروح الحيوانية تضادا ومنابذة تؤدى إلى الخبال. وكذلك إذا كان العمل
~~فى أوان التكليس لم يكن لابسا جزءا قويا مقاوما، فإنه يخاف على ms039 العمل الفساد والدمار.

# قال أفلاطون: والإناء المدور إنما جعل مدورا إقتداء بالسفل والعلو — إلى أن قال:
~~فهو أشبه الأشياء بما يراد توليده فيه، وبالشكل ما يتشكل الشىء.

# قال أحمد: إن الآنية التى تحتاج فى هذا العمل يجب أن تكون مدورة الهيئة ليكون
~~PageV01P165 الفاعل ذلك مقتديا بالفلك وقحف الدماغ: وإذا كان الشىء المحتاج إليه الشىء البسيط
~~المتشابه الأجزاء فبالخليق أن يكون تولده فى الجسم المشاكل المتشابه البعض بالبعض. وقبل
~~ذلك ما أحوج الصنعة للآلة! وهى الآلة التى لا تحرقها النار ولا يحلها الماء لأنه المحتاج
~~إليه فى بدء العمل إذ كان الحامل للعمل وغيره مستغنى عنه فيه. فليعمد العامل إلى الطين
~~الذى قد عود الصبر على النار كالطين الهندى والمغربى أو المشرقى الذى هو الطين الصعيدى
~~الذى تتخذ منه بواتق الصاغة. فيجعل هذا الطين فى إنائه ويغمر بالماء ويصاعد الماء عنه
~~بالقرع ويكلس فى نار الزبل تكليسا قليلا لا يصل النار إلى أن يقيم الطين كالفخار،
~~بل يشويه بشوية ضعيفة — يفعل ذلك سبع مرار ليأنس من القوة الماسة والنارية ويكون
~~الماسك له هذه القوة فى رفق ليكون فى المرة السابعة كأنك لم تعالجه. ثم تطبخه طبخا جيدا
~~وتأخذ لكل مئة جزء من الطين ثلاثة أجزاء من الطلق الأجاجى وجزءا من الحصى
~~الأبيض الدجلى، يعنى النهرى، وربع جزء من المسحقونيا وهو إقليميا الزجاج فتجمعه وتطرح
~~عليه مثل ربع عشرة من عظام قحف الرأس، أعنى به رأس الذكر من الإنسان،
~~ومثل العظام نوشادر. ثم تعجن كل ذلك بالبول، واتركه على حالته تسعة أيام لا تزال
~~تطبخه وتغمره بالماء العذب وتغليه فيه حتى تنفى أكثر الملوحة عنه. فإذا فعلت به ذلك
~~فألق على كل مئة جزء منه جزءا من الخطمى الأبيض، واتخذ منه الأوانى التى أنا مرسم عملها
~~لك ثم أدخلها النار حتى تنضج وتصير فخارا مقاوما للنار. فما كان من هذه الأوانى للتكليس
~~فإنه يجزئ فى العمل. وما كان يجب أن يحل فيه الشىء ويصاعد بالرطوبة فليطل عليه
~~طلاء الغضار، ويكون الطلاء الصينى ms040 المعمول من السنبادى والرصاص القلمى ويستعمل
~~الآنيتين، أعنى أوانى التكليس والتحليل قبل العمل أياما فى غير العمل ليفارقه ما يفارقه
~~ويمرن على العمل.

# وإنما إخراجى هذه الصفة بالرذل من القول لأن من شأنى فى مثله استعمال الألفاظ
~~PageV01P166 السهلة العامية التى يشترك فى العلم بها أفناء الناس، لأنه إذا كان المقصود فى وصف عمل
~~الشىء إدراك حقيقته، فبالواجب أن يقصد لما لا يعمى على المتعلم والصانع. فلولا أنى خالفت
~~الفيلسوف فى رأيه وأخرجت هذه الصفات على ما ترى وحدت عن الكلام الجزل الفخم،
~~لكان يقل من ينتفع به. وسأتمم كلامى بأسخف ما يتهيأ من الألفاظ، فليس مرادى
~~ذلك أظنه بقى إلا كشف الغامض وما يسهل على الطالب عمله وعلمه. ولولا أن من الأشياء
~~ما لا يجوز فيها الاختصار دون التمام ولا الإيماء دون التصريح — لكان كلامى يقصر.
~~إلا أنه العلم التام المحتاج منتحله إلى الوقوف على أكثر العلل الأبدية حتى أكاد أن أقول
~~الكل. وكيف لا يكون كذلك، وهو العمل الأبدى الذى كان من أجله ما ترى! وليس
~~يستغنى العامل، مع كثرة كلامى، عن استعمال قياس البعض على البعض ليكون بفعله ذلك
~~مستمكنا من العلم يعرف صدقه عن كذبه ويقف على ما يجب أن يهمله فيه وما لا يجوز تركه
~~بتة؛ فإنه إذا فعل ذلك وانفتق له الرأى سهل عليه مطلبه ومراده. وليعلم أن هذه الأشياء
~~كالمراقى، وأن الطالب كالسالك البيداء: الواجب عليه أن يهتدى فيها بالمقاييس التى يعرف
~~بها نهج الطريق. فإذا عدم المحجة وما يقيس به فالصواب له التثبت، لأنه لا يأمن أن
~~يكون سيره ذلك مما يبعده عن مقصده. كذلك العامل يجب عليه أن لا يركب شيئا
~~إلا وقد عرفه وعرف صوابه ليكون هو الذى يغلب العمل لا العمل يغلبه. وأنا مخرج
~~للفيلسوف لفظا يوجب وصفه فى هذا الموضع:

# قال أفلاطون: ومن وقف على الاختلاف والتفاوت الذى يعرض للصباغين فحقيق أن
~~لا يستعظم ما يحدث عليه.

# قال أحمد: إن من شاهد من أهل هذه الصناعة عمل الصباغين، لا ms041 يستعظم الخلل يقع
~~عليه فى عمله. فكثيرا ما يعالج الماهر فى صناعته صبغا من الأصباغ مرارا فيحدث عليه فى
~~بعض الأوقات التى يعالجه فيها ما يغيره عن مراده وهو لا يعرف السبب فى ذلك مع كثرة
~~معالجته للعمل وطول أيام مجاورته له. وقد يعمل الرجل الحبر دهره 〈و〉قلما
~~يتفق أن يخرج على لون واحد وعمل واحد، لأنه ربما خرج قتما، وربما كان الغالب عليه
~~اللون الشعاعى، وربما كان براقا لا صقال فيه، وربما كان صقيلا قتما — هذا ولا تعرف
~~PageV01P167 علته. فأما ما تعرف علته فالتحرز منه سهل. فإذا كان العمل القليل يحدث فيه من
~~التفاوت مع طول الاستعمال ما يحدث، فكيف يظن بالعمل اللطيف المتجاوز لعمل الإنس!
~~وإنما التفاوت الواقع فى الأصباغ والحبر من أجل الأمور المشتركة فيها: منها الزمان والهواء
~~والوقت والمستولى، من الفلك والطالع، ومن الروحانيين ما يقصر عن كف غائلته
~~مستعمل هذه الأصباغ:

# قال أفلاطون: والكيان مع خفته واتصاله بالعلو ومداخلته للعمل فإنه لا يسلم عمله من
~~الخبال والفساد.

# وقال أحمد: إن الكيان هو الشىء الذى أنبأتك به وأعلمك أنه الروح المغذى المدبر
~~للإنسان، ومنه تكون استحالة الأغذية وتوليد الحيوان وبه قوام الإنسان، وهو الجوهر
~~المخالط لكل ذلك — فترى ما يحدث فى أفعاله من الفساد والبطلان. فإذا كان ذلك
~~كذلك مع استمكانه ونفاذ قوته، فكيف يكون الإنسان المنقوص البطىء؟!

# قال أفلاطون: واضبط الفساد من الأفقين إن يصل إلى العمل، وإلا فأكثر ليكون
~~ما يسلم لك على التنجيب.

# قال أحمد: الأفقان: أفق العلو الذى هو الفلك، وأفق السفل الذى هو الأرض،
~~لأن الفساد واصل إلى جميع الأشياء من العلو والسفل والواسطة التى بينهما. فإذا قدر الإنسان
~~على منع الفساد من مأتاه فقد أمن من فساد ما يعالج، وإن عجز فالصواب له امتثال قول
~~الفيلسوف فى الإكثار من العمل كأنه يعمل أعمالا كثيرة فى مواضع شتى فى أوقات متفرقة
~~ليسلم له أخذ ذلك، فإنه من البعيد الكون فساد الكل، كما يستحيل أن تبطل كل
~~أفعال الكيان.

# قال أفلاطون: والفساد ms042 العلوى من جهة تفاوت مواقع الأشخاص العلوية والسفلى
~~PageV01P168 مداخلة الأركان إياه على غير موافقة والمعالجة على غير سداد؛ وأشد ذلك تضاد المخالط
~~السريع الجوال.

# قال أحمد: أما ما تقدم من قول الفيلسوف فهو واضح فى نفسه لا يحتاج إلى تفسير
~~ما خلا قوله: «السريع المخالط» يريد بها الروحانيات، وهى أشد الأشياء على العمل،
~~ومنها يكون أكثر الفساد.

# قال أفلاطون: فإن لم تقدر أن ترضيها، فاستعن عليها ما هو أعلى منها ليكفها.

# قال أحمد: إن من المحال أن تقدر على تألف جميع الروحانيات، أو تجمع فى التألف
~~بين المضاد والمنافر. وأولى الأمور أن يوالى العامل روحا قويا، فى قدرته منع من يخاف
~~منه فساد العمل. وأولى الأرواح بالتألف روحانيات الكوكبين العلويين: زحل والشمس،
~~أو روحانية الدولة والملة، أو الروحانية المتولدة من القران أو المستولية على الزمان. ولا يجمعن
~~فى تألفه بين اثنين، أعنى به كوكبين، أو روحين مختلفين، بل يقتصر على واحد فإنه أتم
~~لأمره وأسلم لإجابته.

# قال أفلاطون: وليس يكون منه إذا تألف وأجاب منع المضاد فقط،
~~بل يسدد ويوفق.

# قال أحمد: لا يخلو المتألف لروح من الأرواح أن يوفق للصواب فى جميع أعماله لاسيما
~~إذا كان المتولى للتأليف قويا.

# قال أفلاطون: وأنت مستغن عما يحتاج إليه المتألف للالتباس.

# قال أحمد: إن المتألف للالتباس يلحقه التعب الشديد والمؤن الكثيرة، ثم لا تسرع
~~الإجابة إليه كما تسرع إلى غيره ممن يتألف للاستعانة، لأن الالتباس أمر جليل عظيم، ليس
~~شىء من أمور العالم إلا بالمثابرة واللجاج والصبر والإلحاح والقيام بكل ما يقربه إلى من
~~يتألفه. ثم لا يتم له فى ذلك إلا فى القران الدال على الالتباس الواجب كونه فيه، وربما
~~حرمه ذلك ضعف مولده وفساد مواضع الكواكب فيه.

PageV01P169

# قال أفلاطون: وكما يحتاج الداعى للالتباس 〈إلى〉 القرابين والدعوات والذبائح —
~~فالذى يدعو للمعاونة يجزيه الدخن والدعاء.

# قال أحمد: إن الذى يتألف للالتباس يحتاج إلى قرابين وذبائح فى أيام معلومة، ويريد
~~أن يدعو مستوليه، ويهيئ له أجل ما يقدر عليه إذا دخل بعض حظوظه ms043 أو قارن أحد
~~البابانيه أو يكون له حظ فى اليوم أو الساعة. ويجب عليه مع ذلك أن يتغذى بغذاء
~~الكوكب ويلبس لباسه ولا يقرب مضاده، لأنه يلتمس من الشىء أن يتركب فيه ويخالطه.
~~فإذا خالف سيرته باعده ونافره. والداعى للمعاونة فى هذا العمل وفى غيره يكفيه أن يدخن
~~بدخنة توافق الكوكب وتسمى باسم روحانيته، ويبالغ فى الثناء ويلح فى دعائها وتشييداتها
~~والتضرع إليها. فروحانيات الشمس وزحل ما أنا مخبر به، وروحانية الملة والدولة إن لم
~~تقدر الوقوف على ماهيتها فتألف المجانس لها والمستولى عليها كاستيلاء زحل والزهرة على
~~هذه الدولة. وأنا مختصر لك عمل أسلاف هذه الكواكب، وأوقفك على ما يستغنى العامل
~~إذا عمله عن غيره من الأعمال. وأخرج أيضا دخن الكواكب، مع اسم روحانيته
~~لتقف عليه:

### ||| 〈زحل〉

# اعلم أن زحلا لاحظ له فى هذا العمل، وهو يعين على نفاذه إذ كان من جنسه. والذى
~~يجب أن تتألف من روحانياته الثمانية لهذا العمل روحانية بذيماس وتدخن له من عقاقيره
~~بالمقل، ومن الأعضاء دماغ السنانير.

### ||| المشترى

# كوكب رطب سعد. لا يوافقه كل عمل فيه مشقة على النفس. وهو لا يعين العمل،
~~إلا أنه يكف الغائلة. وأولى روحانياته بالتألف روحانية دهاهوس. ويدخن له من عقاره
~~بالعنبر فقط دون العضو.

PageV01P170

### ||| المريخ

# كوكب نحس شرير، لا يعين أحدا على رأى، ولا يرشد إلى صواب. إلا أنه ربما احتاج
~~العامل أن يسلطه على معاند وصاد للعمل؛ وينتفع به فى ذلك. وأولى روحانياته بالتأليف
~~لهذا الجنس من العمل روحانية مهنداس. ويدخن له من عقاره بالبيش ومن دماغ النمورة؛
~~ويدخن له أيضا بالحرمل والخردل. ولا يدعى به فى موضع العمل لأنه لا يؤمن
~~أن يفسد العمل.

### ||| الشمس

# الكوكب القوى المتمكن، الذى لا يتمكن من العمل إلا به ومعاونته، وهو المشاكل
~~للعمل إذ قد حوى الجزء البسيط المطلوب فى العمل؛ وليس يتم العمل إلا به، إذ كان
~~المستولى على العالم موافقا للعمل. ويجب على العامل أن لا يحيد معه إلى غيره، إذا لم يضطر.
~~ويجب أن تتألف من ms044 روحانياته للعمل روحانية أطميغاس وروحانية طهيغمالايس. —
~~ويحتاج الداعى لهذا الكوكب فقط، فى تألفه لهذا العمل ولغيره، أن يلبس الثياب الموافقة.
~~له، وهى الثياب الحمر المنسوجة بالذهب أو المطلية، يلبسها فى وقت الدعوة، ويدخن له بعقاره
~~الذى هو المسك، ومن الأعضاء دماغ الإنسان، ويدخن له أيضا بالقرنفل والكبابة والسعد
~~والميعة. وإن دعا غير هذا الكوكب فلا يخلى، مع دعائه غيره، تألفه والقيام بما يقربه منه.
~~والاضطرار الذى يقع فيحتاج أن يدعو غير هذا الكوكب هو أن يكون هذا الكوكب
~~فى أصل مولد الطالب مقابلا لطالعه أو لصاحب طالعه.

### ||| الزهرة

# كوكب رطب بارد يميل إلى اللهو والبطالة، ويضاد العلم والنظر، وله استيلاء على الدولة
~~PageV01P171 والملة، وهو يكف إن لم يعن. وأكثر عمله فى منع الأمراض التى تعرض للطالب.
~~والذى يجب أن يتألف من روحانياته ديذاس. ويدخن له بالصندل والقسط والأشنة،
~~وبشحم كلى الضأن. وإنما خص هذا الكوكب بكف غوائل الأمراض لرطوبته
~~وسعادته. — وأكثر ما يعرض لصاحب هذا العمل يبس الدماغ، إذ ما يصعد من العمل
~~بداخله ويخالطه.

### ||| عطارد

# كوكب ممتزج مختلط بالطبائع، متلازم خفيف سريع ذكى، وهو يفتخ غلق الأعمال
~~بذكائه وفطنته. وله فى مداخلة العمل الأثر الكامل. فإذا عاون أصلح، وإذا نافر وضاد
~~أفسد. وكما يرشد ويوفق، كذلك يخلط ويحير. فليكن عملك وعنايتك فى تألفه على قدر
~~ما أنبأتك من أثره. وله من الدخن الصموغ والكندر والكنه. وأنفذ روحانياته الثمانية
~~فى هذا النوع معودس وبرهانوس.

### ||| القمر

# الكوكب السريع النافذ، الذى لا تتم جميع أمور العالم إلا به. وبتأثيره وحركته
~~تجرى جميع أمور العالم. وقد قال الحكيم فى بعض كتبه: وأصلح حال القمر الذى هو
~~القهرمان — يريد بذلك أن جميع أمور العالم به تنفذ، وتأثيرات الكواكب به تصل؛
~~ولا يستغنى عنه وعن إصلاح موضعه وتألفه فى جميع الأعمال — فكيف فى هذا العمل
~~السريع إليه الآفات والغوائل؟! فتفقده مع تألفه، وتعرف موضعه واتصاله وانصرافه.
~~وله من الدخن الأبزار اليابسة، والورد، والبنفسج. وأخص روحانياته لهذا العمل دغاتوس.

# ***

# فهذه الأعمال والدخن مما يجلب تألف هذه ms045 الكواكب، ويكف غوائلها فتدبر الأمر
~~PageV01P172 وثابر على تألف ما يستغنى عنه، وحد عمن لا يضرك أن تحيد عنه. وليكن عملك فى
~~الكواكب البابانية على هذا القياس، وكذلك فى أهوية البلدان، وطلوع الأنوار
~~〈و〉تغير الزمان، أعنى بذلك أن تنسبها إلى أشكالها من العالم العلوى فتدبره
~~كما تدبر شكله من العالم العلوى.

# قال أفلاطون: فليكن لك فى الأوانى وصنعتها نفاذ وحذق واقتد فيه بالمحيط بالكل.

# قال أحمد: كل عمل من الأعمال يعمله النافذ الماهر فهو أصلح وأوفق من عمل الغبى
~~المغفل. فلهذا يشير الفيلسوف بأن يكون لك فى صناعة الأوانى نفاذ وحذق. ويعنى
~~ب«المحيط بالكل» الفلك فى تدويره. ويأمرك أن تكون جميع الأوانى المستطيلة وغيرها
~~لا تخلو من جنس التدوير، لأنه أبعد من التفاوت وأوفق للعمل.

# قال أفلاطون: وإذا كان المراد من الشىء أن يكون فيه ما فى الأركان من الانحلال
~~والانضمام، فالواجب ما يجب أن يكون فى شكل المحيط بالأركان.

# قال أحمد: إن هذا القول مؤكد لما تقدم. وقد أنبأتك مرارا أن بحركات الفلك
~~ما ينخل الأركان فيصير صفوها إلى العالم العلوى، وعكرها إلى القعر. فإذا كان يراد من
~~العمل ما يحدث من الأركان، فالخليق أن تدبر، أعنى به العمل فى المشاكل، بما
~~يحيط بالمركز.

# قال أفلاطون: وإنما اضطررنا إلى استعمال المستطيل وغير ذلك من التدابير، إذ كنا
~~مقصورين عن تدبير الإله — جل وعز — وعاجزين عن نصب الأشخاص العلوية.

# قال أحمد: إنه يقول إنما يضطر أن يحيد عن الشكل المحيط المدور فى أوانى العمل
~~ويتبعه بسائر الأعمال، إذ كان عاجزا عن تركيب مثل الأشخاص العلوية المحللة والميبسة
~~والمدبرة لما يحوى؛ فلما كان ذلك كذلك، اضطررنا إلى المستطيل من الإناء للعمل، لأنه
~~ربما لا يصفو الشىء إلا بأن تبعد مسافته إلى التصعيد — إلى غير ذلك مما يحدث فى العمل
~~PageV01P173 ويعرفه المدبر له. وفى الفلك أشخاص تصفى بأجرامها ما يبقى فى الشىء من الكدر بعد
~~الصعود، ومنها ما يمنع الصافى عن الهبوط ويهبط الكدر.

# قال أفلاطون: وتحرز أن لا تكون الآنية رقيقة فتنكسر ms046 ويكون مع ذلك الفساد
~~سريع النفاذ. ولا يجب أن تبلغ بها فى غلظ الجرم ما يبطئ العمل.

# قال أحمد: أولى الأشياء فى الأمور التوسط. وجميع الأوانى إذا رقق جرمها فإن
~~الكسر يسرع إليها والفساد إلى العمل سريع فيها. والثخين من الآنية يمنع القوى عن
~~الأثر؛ فيجب أن تكون متوسطة الصنعة ليعتدل الأمر فيها.

# قال أفلاطون: وتفقد ما تحل فيما تحل، وهل هو ضار له أو موافق.

# قال أحمد: إن المحلل للشىء مضطر أن تحلله برطوبة وحرارة لأنه لا ينحل الشىء
~~إلا بدخيل رطب يدخل عليه، ولا يداخل الرطب الشىء اليابس، خاصة إذا كان بينه
~~حاجز، إلا بحرارة توصل تلك الرطوبة إلى الجنس اليابس. فيقول الفيلسوف: أن تنظر
~~فيما يحل فيه العمل من الأشياء الرطبة ما هى، وهل هى موافقة للعمل، مصلحة له
~~أو ضارة مفسدة.

# قال أفلاطون: والجنس من الحيوان، وإن كان سريعا فيما يراد، فإنه يعفن إذ كان
~~الجنس اللحمى.

# قال أحمد: يعنى بالجنس من الحيوان الزبل والدم وغير ذلك مما يحل به أهل هذه
~~الصناعة العمل. فيقول إنه وإن كان سريعا لما قد بقى منه من القوة الحيوانية فهو عفن معفن
~~إذ كان 〈فى〉 الجنس اللحمى عفونة الطبائع.

# قال أفلاطون: والزبل أشد عفونة والدم أشد تداخلا.

# قال أحمد: إن الدم، وإن كان من عفونة الأركان، فقد حوى القوة النفسانية
~~PageV01P174 وهو مسكن للروح، والزبل ظاهر العفونة؛ فالزبل — لنقصان قوته — يعجز عن مثل
~~فعل الدم فى المداخلة. فقوة الزبل فى تحليله بالعفونة، وقوة الدم بالحرارة، وقرب العهد
~~بمجاورتها الروح.

# قال أفلاطون: وفى الزبل، لفرط العفونة، قوى تطلب المفارقة؛ فبطلبها ذلك تداخل
~~العمل فتنجع.

# قال أحمد: قد قلت بدءا وكثر كلامى فى كتبى فى هذه العلة وأعلمت محبى العمل أن
~~الزبل يجتذب القوى البرانية لفقره إليها، وبرهنت ذلك بما يحدث فى السماء والزرع، وأن
~~ما كان فيها من القوى طلب مفارقتها، إذ العفونة تفاوت التركيب ومفارقة الصفو. فيقول
~~الفيلسوف إن القوى الطالبة لمفارقة السماء تداخل العمل وتدبره فيكون منجعا.

# قال أفلاطون: ms047 والدم يفرط فيدخل على العمل ما لا يشاكل فيفسد.

# قال أحمد: لما كان الدم قريب العهد بمجاورة النفس كان جوالا نفاذا، فبفرط
~~جولانه وتداخله يدخل على العمل، مع ما يداخله من الصفو، الكدر، فيكون ذلك
~~الداعى إلى الفساد.

# قال أفلاطون: فلا يستعمل الدم إلا فى الجاسى البطىء.

# قال أحمد: إن من الأشياء ما يضعف حلها ويستحيل أن ينحل فى الزبل، فيضطر
~~العامل إلى أن يحله فى الدم، ولا يتم له حينئذ ما يريد أيضا حتى يستعين بالنار ويغلى الدم
~~غليانا شديدا. فإذا خاف أن يخرج عن حد الرطوبة أمده بالماء. فينهى الفيلسوف أن
~~يستعان بالدم إلا فيما لا يعمل فيه الزبل.

# قال أفلاطون: وما كان يسهل حله، فارفعه عن الزبل إلى ما هو أرفع منه.

# قال أحمد: كما حاد فى تحليل الأشياء الرخوة عن الدم، كذلك يأمر أن يستعان فى
~~حل ما لطف جدا بما هو ألطف من الزبل، كالماء الحار والخمر.

# قال أفلاطون: والماء الحار وإن داخل لم يغير.

# قال أحمد: قد يجب أن أتعلم أن الماء إذا فارق الشىء فلا يبقى فيه من جنسه
~~PageV01P175 إلا القليل الذى لا يحس، كما ترى ذلك عيانا فى الثياب التى ترطب وغير ذلك من الأشياء
~~التى يجاورها الماء. فإذا يبست فإنه لا يرى فيه من الجزء المائى ما يحس؛ فمداخلته
~~العمل كذلك.

# قال أفلاطون: ولو كان يراد بالعمل الحل دون الإدراك لكان يستغنى بإدخال
~~الجزء المائى عليه.

# قال أحمد: صدق الفيلسوف! فلولا يراد من تدبير العمل وإدخال القوى عليه دون
~~الترطيب، لكان يكتفى بأن يدخل عليه من الجزء المائى ما يقيمه فى السيلان كهيئته بعد
~~الحل. إلا أن المقصود تفريق الأجزاء فى أزمنة وساعات معلومة.

# قال أفلاطون: والخمر بالإضافة إلى الماء كالدم إلى الزبل؛ إلا أن الماء خلو
~~من العفونة.

# قال أحمد: إن الخمر إذا أضفته إلى الماء وجدته أكثر عملا منه بقدر تفاضل عمل الدم
~~على عمل الزبل؛ وهو أيضا — أعنى الخمر — يدخل فى العمل ما لا يجب أن يدخل، كما ms048
~~يدخل الدم؛ فشبه الفيلسوف هذا التشبيه ثم قال: «إلا أن الماء خلو من العفونة» — أراد
~~به أنه لم يتشابها فى العفونة.

# قال أفلاطون: والزبل والدم من الحيوان كالحيوان.

# قال أحمد: إن هذين النوعين، أعنى به الزبل والدم من كل جنس،
~~يشاكل ما هو منه؛ فليكن قياسك على ذلك.

# قال أفلاطون: إلا أن الزبل من الإنسان والسباع أشد عفونة وعكرا، إذ كان
~~تولده من العفن، فقد تردد.

# قال أحمد: لما كان طعام الإنسان والسباع اللحوم المخصوصة بالعفونة وما شاكلها من
~~PageV01P176 الأغذية التى وإن لم تخص بالعفونة فهى رخوة، فبالواجب أن يكون الزبل من هذين الجنسين عفنا جدا لتردده فى العفونة.

# قال أفلاطون: ولا تلتفت إلى قول أهل لوذيا فى ادعائهم أن النتن من مقدمات
~~التلطيف، فذلك على خلاف ما ذهبوا إليه.

# قال أحمد: أهل لوذيا جماعة من مجاورى اليونانيين. وفى آرائهم أن النتن من مقدمات
~~التلطيف. ويحتجون فى ذلك بارتفاعه عما يحليه حتى صار يرتفع ويداخل حس الشم.
~~فيبطل الفيلسوف هذا الرأى ويعلم أن ذلك على خلاف ما ذهبوا إليه.

# قال أفلاطون: وليس كل سريع صفوا، كما أنه ليس الحاد من رذلى الفعل بالصفو.

# قال أحمد: يخبرك الفيلسوف أن غير الصفو يسرع أيضا. واستدل عليه بالأفعال:
~~فكثير من الأعمال السريعة مذمة لا تستحق اسم الصفو.

# قال أفلاطون: ولا يخلو أيضا أن يحدث معه بحركته بعض الصفو، فيوافق قول القوم،
~~وإن كان منهم الرأى فيه غير صواب.

# قال أحمد: إذا حدث فى الشىء الافتراق فإنه يفارقه العكر كما يفارقه الصفو، والنتن
~~إذا فارق الشىء فارق معه أيضا أجزاء الصفو، فتكون هذه الأفراق كالتلطيف، فيوافق
~~قول أهل لوذيا وإن كان رأيهم الخطأ.

# قال أفلاطون: وفى الجملة إن ذلك الصفو بعده من التنافر إذ كان الواحدى الذات،
~~والنتن خلو من ذلك.

PageV01P177

# قال أحمد: إذا كان دليل الصفو أن يكون خلوا من التنافر، والتنافر موجود فى النتن،
~~فالواجب أن لا ينسب إلى الصفو.

# قال أفلاطون: وزبل الخيل، وإن بعد عمله، فهو سليم.

# قال أحمد: كل ms049 ما كان من الأدوية والعقاقير بطىء العمل فصاحبه آمن منه. كذلك
~~زبل الخيل وإن كان غير مسرع فيما يراد منه فهو أقل هذه الأشياء فسادا لما يحوى.

# قال أفلاطون: فتدبره فى الاحتراق.

# قال أحمد: كل نوع من الزبل كزبل الغنم والبقر فإن ريحه عند الاحتراق يولد فى
~~الإنسان الأمراض الرديئة. وزبل الخيل قلما يضر.

# قال أفلاطون: فإن أبطأ فى العمل فاحتجت أن تمده بما يعين، فافعل.

# قال أحمد: يقول: إن كان يعسر نفاذه فيما قد دفن فيه، واحتجت أن ترش عليه الخمر
~~والماء الحار فافعل.

# قال أفلاطون: وانظر! فإن كان الترتيب يقع من أجل الآنية، فاستدل.

# قال أحمد: قد قلت مرارا إن حل الأشياء، وإن كانت بمجاورة الرطوبة تنحل،
~~فلا يستغنى عن أن يداخله بعض الجزء المائى ليكون المعين له على ما يراد منه، وأنه إذا عدم
~~فى الآنية التخلخل، فإنه لا ينفذ الجزء المائى ويعسر حل الشىء. فالرأى ما حده الفيلسوف
~~من الاستدلال بالإناء المنضم الأجزاء 〈إلى〉 الإناء المتخلخل ليصل.

# قال أفلاطون: هذا إذا كان الشىء مما يستحيل أن يستقيم إلا بممازجة الماء. فأما غير
~~ذلك فهو أولى أن يمنع الماء من الوصول.

# قال أحمد: إن من الأشياء ما الغالب فيه اليبس فذاك مستحيل حله إلا بإدخال الحر
~~والرطب؛ ومن الأشياء ما الغالب عليه البرد فذاك حرارة الزبل تحله، وإن لم يصل الماء.
~~فالفيلسوف يكره وصول الماء إلى المتاع إلا عن اضطرار. فإذا قدرت على إتمام العمل من غير
~~أن يصل الماء فعلت.

PageV01P178

# قال أفلاطون: ومن الأشياء ما لا ينحل بتة دون أن يعالج قبل بالنار.

# قال أحمد: ما انعقد من الأجسام فى الماء فإنه يستحيل أن ينحل بعد فى الماء،
~~إذ الماء علة العقد. فإذا عولج بالنار وانتزع منه العقد والانضمام الوافع من الماء فإنه بعد
~~ذلك يسهل حله.

# قال أفلاطون: وليكن عملك كالمراقى يرتفع من الأرض إلى الماء، ومن الماء إلى الهواء،
~~ومن الهواء إلى النار. ثم صف بعد ذلك.

# قال أحمد: إن هذا القول مما يستحق ms050 أن يوضع فى الكتاب الرابع. فإنه وإن كان
~~مما يحتاج إليه من يحل الأشياء فإنه تمام العمل. ولما وضعه الفيلسوف فى هذا الموضع فلا بد
~~من كشف غامضه. إن الماء وإن كان قعر الطبيعة فهو لسيلانه ولين تركيبه أسرع استحالة،
~~والأرض تستحيل إلى الماء إذا دبرت، والماء يستحيل هواء والهواء نارا والنار تنفرد، أعنى
~~الحرارة تنفرد عن اليبس. فإذا انفرد سهل أن يلحق بالصفو. فعلى هذا أمر الشيخ أن
~~يكون التدبير.

# قال أفلاطون: والعلة فيما يأمر من الارتقاء التدريب.

# قال أحمد: يقول: إنا ندبر الأرض حتى يلحق بالتدبير النار ليجرى عليه تدبير العمل
~~فنتدرب؛ ولولا ذلك لكان قصد الجنس النارى مما يغنى عن تدبير جنس الأرض حتى
~~يقام فى جنس النار.

# قال أفلاطون: والعمل الكبير ضبط ما يحل.

# قال أحمد: لولا ما قدمه الفيلسوف فى قوله لما كان مستحيلا إدراك هذه الصناعة على
~~ذى الجهل والعلماء. إلا أن هذا الاستمكان من ذلك الفعل العظيم الذى يتجاوز أفعال البشر.
~~وسنأتى فى هذا الكتاب وفيما يليه بالآراء التى ترشد إلى ما يعين على ضبط الشىء إلا أنا
~~إن أخرجنا ذلك بالعبارة التامة الكلية، فلن نستطيع أن نأتى بالمحتاج إليه فى ذلك؛ ولا يستغنى
~~PageV01P179 العامل عن استعمال الرأى والفطنة؛ ولولا أن ذلك مما يتهيأ إخراجه مع تمثيل كل جزء من
~~العمل كأنى أتكلم فيه إذا مثلت صنعة الآنية وغير ذلك من أجزاء العمل لصرفت بعض
~~القول إلى الكلام فيه، إلا أن إخراجه بما ذكرت أولى وأصوب. — وأتقدم فى هذا
~~الكتاب بمشورة، وهو أن يكثر من العمل فاته وإن فاتت البعض استمكن من البعض.

# قال أفلاطون: واعلم أنك تحتاج أن تنازل فى الضبط الأركان والعلو.

# قال أحمد: إن الصفو طالب للعلو، والعلو يطلبه إذا كان من جنسه؛ والأركان أيضا
~~تخالط الصفو للافتقار إليه، كما قد أخبرت.

# قال أفلاطون: وأشد الأوقات حاجة إلى الضبط أوان التصعيد والتكليس.

# قال أحمد: قد يجب أن تعلم أن الحل من جنس الماء، وأن الطالب للسفر هو
~~يمنع من الارتفاع ms051 والتصعيد، والتكليس من جوهر النار والهواء، وهما الركنان الطالبان للعلو.

# قال أفلاطون: و〈فى〉 التكليس ما ينفذ فى النار، وفى التصعيد الرطب مما ينفذ
~~فى الهواء.

# قال أحمد: إن للمتخلص من الأجرام السفلية مسلكا فى الأجرام الموافقة لها: فالنار
~~من جنس التكليس، والهواء من جنس التصعيد الرطب.

# قال أفلاطون: وإذا كان النيران فى المراكز العالية فإن الشىء سريع فى الذهاب.
~~— إلى أن قال: فأسقطهما.

# قال أحمد: قد أنبأتك قبل أن من شأن النيرين جذب 〈الصفو〉. وهما إذا
~~كانا بالمحل الذى ذكره الفيلسوف أقدر على الفعل. فيأمرنا الفيلسوف بإسقاطهما عند
~~العمل، يعنى عند التحليل ليحرز العمل من الجذب المستمكن.

# قال أفلاطون: وتعلم أن يكون إسقاطهما مما يضر.

PageV01P180

# قال أحمد: الذى يضر من إسقاط النيرين فى العمل أن يكون لهما حظ فى الوقت الذى
~~يعالج فيه العمل فيكون الإسقاط مما يفسد الوقت.

# قال أفلاطون: والتفريق صفو صاعد حقيق أن ينسب إلى جنس الروح، وصفو سيال
~~حقيق أن ينسب إلى جنس النفس، وجسد موات.

# قال أحمد: لولا أنى إذا قصدت لكشف جميع ألفاظ الفيلسوف لطال الكلام وأشغل
~~عن المقصود، لكان كشف ذلك مما ينفع الناظر فى هذا الكتاب. فمما كنت أحتاج أن
~~أتكلم فيه وأطيل: الفرق بين الروح والنفس، وإخراج آراء الأوائل ومذاهبهم فيه. وإنى
~~وإن لم أخرج القول بكماله — فسأخبر عما لا يستغنى عنه طالب هذه الصناعة:

# اعلم أن الأشياء صفو يصعد منه، وصفو يستنزل منه: ينسب الفيلسوف الصاعد إلى
~~جنس الروح إذ خص بهذا الاسم الجوهر المنفصل من الحيوان، وهو يشاكل الصاعد من
~~العمل؛ ونسب الصفو السائل إلى النفس، إذ المخصوص بهذا الاسم الجوهر المداخل للحيوان
~~الممتزج، فهو لامتزاجه مركب فى جسم سيال؛ ونسب الجسد المستخرج منه الصفو إلى
~~الموات، إذ هو كذلك.

# قال أفلاطون: والجنس السيال أثبت من الصاعد.

# قال أفلاطون: إن الشيئين وإن تساويا فى الصفو لكان المرتفع أولى بأن يفوت
~~العامل من السيال. فكيف وما صعد أصفى مما سال!

# قال أحمد: يقول: لو تساويا فى الصفو، يعنى به المنسوب ms052 إلى الروح والمنسوب إلى
~~النفس، لكان جنس الروح أولى بأن يفارق السفل من السيال؛ فكيف والصاعد أصفى
~~من المستنزل!

# قال أفلاطون: والصاعد مما كان فهو إلى البياض أقرب، والمستنزل تختلف ألوانه.

# قال أحمد: قد دلك هذا الأثر أن الصاعد أصفى إذا كان يخصه اللون الواحد المنسوب
~~إلى الضياء، والمستنزل بخلاف ذلك.

PageV01P181

# قال أفلاطون: والصاعد من اليابس أولى الأشياء به أن يكون كالدرمك،
~~ومن الرطب كلون المها.

# قال أحمد: إن الصاعد من أى شىء كان إذا صعد كما يجب، فإنه يكون من اليابس
~~كالدرمك قد عدم فيه البريق لتخلخل الأجزاء؛ إذ الصاعد متخلخل؛ ويجب أن يكون
~~من الرطب كثير البريق والصفا، إذ هو سيال، وجوهر الماء صقيل.

# قال أفلاطون: والسيال إذا كان له دافع من أسفل تصاعد فعاد التركيب.

# قال أحمد: إن ما يسيل من العمل إذا كان له دافع يدفعه، أعنى به حرارة تصعد الشىء
~~فإنه يصعد أيضا ويخالط الجسم الذى فارقه فيعود العمل كما كان.

# قال أفلاطون: فتحرر من ذلك واعمل أن يصل المنضج إلى العمل من جميع جهاته
~~بالسواء كما يصل إلى الآنية المعدية.

# قال أحمد: أرى الفيلسوف لا يدع شيئا يمكن أن يعرض للعامل إلا حذره وأرشده
~~إلى ما يدفع الغائلة — من ذلك قوله هذا، لأن السيال إذا كان ينسب إلى الصفو فإنه إذا
~~لاقى فى الموضع الذى يسيل إليه حرارة مفرطة فإنه يفارق موضعه ويصاعد فيخالط الجزء الذى
~~فارقه؛ فلهذا أمر الفيلسوف أن تكون النار تصل إلى الآنية من كل جهاتها بالسواء، لئلا
~~تفرط على جزء من العمل دون الآخر؛ ويعنى بالآلة المعدية المعدة التى تنضج الأغذية
~~عند الإنسان.

# قال أفلاطون: والسيال إذا كان يستحق العمل فإنه يكون كالدم العبيط.

# قال أحمد: إنه يكون هذا اللون الذى ذكره الفيلسوف أكثر ما يكون فى البيض
~~والشعر؛ فأما الأجساد فيكون ما ينزل منها كلون النار، ويكون ما ينزل من الشعر أكثر
~~بصيصا مما ينزل من البيض، إلا أنه يخالطه سواد.

# قال أفلاطون: والذى يصعد من الشعر يكون لونه ms053 مما يميل إلى الصفرة.

PageV01P182

# قال أحمد: إن الشعر لما كان غزيرا كبير اللطف جذب معه فى التصعيد من جنس
~~السيال، فصار لونه أصفر بهذا السبب.

# قال أفلاطون: ومما يجذب به الصفو أن يكون قليل التغير.

# قال أحمد: كل ما كان صافيا فهو واحدى الذات، والواحدى الذات غير متغير.

# قال أفلاطون: وآنية التصعيد مما يجب أن يداخل أحدهما الآخر — إلى أن قال:
~~فالداخل مما يجب أن يكون مثقوبا كهيئة المنخل.

# قال أحمد: قد يجب أن أقصد فى هذا الموضع من الكتاب إلى ما عادتى أفعله فى مثله،
~~وهو أن أحيد عن إخراج ألفاظ الفيلسوف فيما كان هذا سبيله من العمل، وأتولى الإخبار
~~عنه ليسهل على الطالب إدراك ما يطلب. اعلم أنه يجب أن تكون أوانى التحليل مما مثله
~~الفيلسوف فيما تقدم من القول، ويكون أحدهما كهيئة القرعة المستطيلة مدورة الأسفل
~~مسنونة التقطيع، ويكون طولها قدر ذراعين وعرض أسفلها مقدار عظم الذراع؛ فهذه القرعة
~~الأولى التى يسميها اليونانيون السوكينا، أى المحيط. وتكون القرعة الثانية مثل نصف
~~القرعة الأولى فى هذا الطول والعرض، وتكون لهذه القرعة شفة منكسرة إلى برا. إذا
~~أنت أرسلت هذه القرعة فى القرعة الأولى وقعت الشفة على فم القرعة الأولى
~~فمنعت القرعة من أن تصل إلى أسفل؛ ثم ينصب على فم القرعة الأولى الإنبيق. وليكن
~~كل ذلك ملازما بعضه لبعض لئلا يفوت ما يخرج من العمل، وتكون قد ثقبت أسفل
~~القرعة الثانية بثقب صغار. فإذا أنت وضعت العمل فى القرعة الثانية ودليته فى القرعة الأولى
~~ونصبت عليه الإنبيق وشددت الوصل وأحكمته ووضعت بعد ذلك القرعة الأولى فى إناء
~~فخار كبير، بعد أن تلقى فى أسفل الإناء كهيئة المستوقد لئلا يلصق به من أسفل القرعة.
~~فيكون ما قد حذرناه الفيلسوف فى وصول النار إلى الجزء السائل، ثم يصب فى الإناء
~~الفخار الماء بقدر ما يحيط بالقرعة وينزل نحو الشبر من القرعة خارجا من الماء، وتكون
~~PageV01P183 أنبوبة الإنبيق قد أدخلت فى فم الإناء ملازمة؛ واستوثق من الوصل لئلا يفوت
~~الصاعد. أوقد ms054 تحته برفق وتأن، فإن المنسوب إلى الروح يصعد إلى الإنبيق: فإن كان
~~سيالا سال فى الإناء، وإن كان يابسا رقد فى حواشى الإنبيق. ويسيل المنسوب إلى النفس
~~من ذلك الثقب إلى أسفل القرعة ويبقى الجسد فى موضعه.

# فهذا جملة أمر التفريق؛ وأخرجه الفيلسوف بكلام طويل هائل، فاختصرت ذلك
~~وأوجزته بكلام سهل عامى، لما رجوت فيه نفى الحيرة عن طالبى العلم.

# قال أفلاطون: وليكن المنخل متضايقا لئلا تشترك النفس مع الجسد.

# قال أحمد: إن الثقب الذى فى أسافل القرعة إذا لم يكن متضايقا فإنه يسيل من
~~الجسد أيضا كما يسيل النفس فيفسد التدبير، فلهذا يأمرك الفيلسوف بما يأمرك.

# قال أفلاطون: وبعد الفراغ فإن خفت فى العمل الاختلاط فدبر كل واحد منها
~~كتدبير الأول.

# قال أحمد: إن هذا الذى ذكره الفيلسوف، خفت الاختلاط أم تخفه، فلا بد
~~من استعماله لأنه لا بد أن تصعد ما لا يجب أن يصعد، وتنزل ما لا يجب أن ينزل، ويبقى
~~فى موضعه ما يجب فيه الصعود والنزول فإذا أنت رددت كل واحد منها، أعنى الصاعد
~~والنازل والثابت فى القرعة وعالجته كعلاجك أولا، استقام لك واستثبت.

# قال أفلاطون: والآنية الزجاج فلولا ما يسرع إليه من الكسر لكان فيه مرفق لنفاذ
~~البصر فيه.

# قال أحمد: إن هذه هذه الآنية التى علمنا الفيلسوف صنعها إن كانت مقاومة للماء والنار
~~فإنها تعمى على العامل، إذ كان البصر لا ينفذ فى جرمها والعامل يحتاج إلى ذلك ليقف على
~~صعود العمل ونزوله، وهل يجب أن يقطع النار أو يرتد.

# قال أفلاطون: فإن قدرت على سياسة الصقيل فافعل واستظهر بالاستعمال للآخر.

PageV01P184

# قال أحمد: من وثق من نفسه بالصبر على العمل والتوقى من الخرق وما فيه كسر
~~الآنية فاستعمل الزجاج الذى يسميه الفيلسوف الصقيل كان مما يؤيد رأيه إذ هو مستمكن
~~من النظر إلى العمل. على أن الفيلسوف قد أمر مع هذا بالآنية الأخرى، يعنى بها ما مثل
~~عملها قبل، كأنه يجعل بعض العمل فى الزجاج وبعضه فى الإناء الآخر ويكون
~~الوقود والتدبير على ms055 سنن واحد، فيستدل بما يراه فى الزجاج عليه وعلى الآخر، ويكون
~~مستظهرا بالإناء المكلس إن عرض للزجاج عارض.

# قال أفلاطون: وإذا أنت رددت من الصفو على العكر استحال إليه.

# قال أحمد: إن المطلوب من هذا العمل هو المعنى الذى ذكرناه فيما تقدم من كلام
~~الفيلسوف؛ وهو ما قد أشرت إليه فى كتابى هذا وفى غيره، وهو أن أوائل الأشياء أوائل
~~متشابهة والاختلاف من أجل التركيب. فإذا أقمت الشىء مقاربا لما كان فى البدء وأقام
~~كل ما جاوره وخالطه كهيئته فى التركيب — فيقول الفيلسوف إنك إن رددت ما قد صفى
~~بعض التصفية على العكر أحاله إلى الصفو، لما قد أخبرت.

# قال أفلاطون: والتركيب وقع فى أزمنة ومداخلة فلا يبطل دون مداومة العمل.

# قال أحمد: يحرضنا الفيلسوف على إعادة العمل مرارا ويوئسنا بقوله هذا من إدراك
~~المطلوب إلا بالعناء الشديد والتدبير النافذ.

# قال أفلاطون: ولا يزال يفرق حتى يستيقن قيام كل واحد منهما بذاته — إلى أن
~~قال: فالتدبير له كتدبير الآلة.

# قال أحمد: وإن المدبر العلوى لا يعيد الشىء حتى يصير فى هيئته الأولى — كذلك
~~يشير الفيلسوف أن يكون تدبير العمل كذلك.

# قال أفلاطون: ومن دليل الصفو إذا أنت خلطته مع العكر أن لا يمازجه
~~بل يستحيل إليه.

# قال أحمد: إن الشىء إذا صار بالمحل الذى وصفه الفيلسوف لا يخالط شيئا بتة،
~~بل يحيل إلى جوهره ما جاوره حتى يصيرا فى هيئة واحدة.

PageV01P185

# قال أفلاطون: فهو كالنار، بل هو أقوى، إذ لا يبقى.

# قال أحمد: قد نرى النار إذا وقع فى الخشب والنبات فإنه لا يأتى على كل أجزائه،
~~بل يبقى منه الرماد والفحم؛ والعمل لا يترك شيئا من الأشياء إلا أحاله بكليته.

# قال أفلاطون: وترى فيه حركة روحانية لا تقبل الموت.

# قال أحمد: إن الفساد والاضمحلال فى الشىء: من الشىء ما يكون كما ترى النار
~~الآكلة فى الخشب والعفونة فى التفاح. فالفساد إذا لم يكن من جنسه متمكن ممكن فيه فإنه
~~لا ينفذ فى الشىء ويستحيل منه تدبيره فيه. فهذا أحد ms056 الأسباب التى تمنع هذا الشىء من
~~قبول الفساد.

# والسبب الثانى: أن فارق الصافى الكدر عنه مفارقة الصافى اسم الموت. فأما الشىء
~~الذى هو الحياة فإنه يستحيل منه قبول الموت.

# قال أفلاطون: والتكليس بعد التصعيد مما يصفى — إلى أن قال: فإن شئت فاجمع،
~~وإن شئت فافرد.

# قال أحمد: إنك إذا صاعدت الشىء ثم صاعدته أيضا من غير أن يكون بين التصعيدين
~~تكليس، فإنه قلما يغنى، وإنما يزيل هذا الشىء عن جهته، أعنى عن تركيبه، التصعيد
~~بعد التكليس، والتكليس بعد التصعيد. وجائز أن تفرد الثلاثة الأجناس التى يولدها لك
~~العمل الأول، فدبر كل واحد على حدة؛ وجائز أن تجمعها أيضا، والجمع أسهل، لأن
~~المفردات من هذه الثلاثة الأشياء الفساد إليها أسرع والتدبير لها أعسر.

# قال أفلاطون: وإن كان فى العمل بعد التصعيدين أو الثلاثة قلة فالحق به من الشىء
~~غير المدبر فإنه يلحق به.

# قال أحمد: لعلك قد سمعت فى بعض ألفاظ من ينتحل هذا العلم من الفلاسفة:
~~PageV01P186 «الخميرة» لأن من آرائهم أن الشىء وإن كان قد جرى عليه نصف التدبير فإنه
~~إذا خلط به من جنسه الأول تساوى معه فى النضج والإدراك.

# قال أفلاطون: وهو إذا بلغ النهاية سم قاتل — إلى أن قال: إذ من عادته الجذب،
~~وخاصة المجانس.

# قال أحمد: إن الشىء البالغ هو الجوهر البسيط الواحدى الذات: فهو يجذب كل
~~ما يشاكله. فإذا أكثر الإنسان النظر إليه أو داخل بعض الحواس ويكون الأكثر من
~~أجزائه من خارج متصلا به فإنه يجذب ويقتل الحيوان — هذه الدرجة مثل العامل من
~~روائح العمل فيجب أن يتحرز منه كل الاحتراز 〈أى〉 من مشام العامل فإنه إن
~~شمه قتله فيجب التحرز منه. والآلة الأولى التى ذكرها الفيلسوف هى أسلم من هذه،
~~وهى التفريق للغاية.

# قال أفلاطون: وهذا فى بلوغه النهاية، فأما أن لو كان قبل استحالة تدبيره...

# قال أحمد: إنه يظهر هذا الأثر منه وقد بلغ النهاية واستغنى العامل عن ملازمته. فأما
~~إن لو كان ذلك يظهر منه قبل، لهلك مدبره قبل أن يتم ms057 تدبيره.

# قال أفلاطون: وهو إذا أكلته مقو للروح زائد فيما يثبته.

# قال أحمد: قد يجب أن تعلم أن الضرر الواقع على الإنسان من هذا الشىء ليس من
~~أجل تضاده للروح، بل من أجل ملاءمته له. فإذا كان خارجا جذب؛ وإذا داخل
~~الإنسان لازم وقوى شكله الذى ناسبه.

# قال أفلاطون: وهو أيضا يعمى إذا نظر إليه. فإذا اكتحل به قوى نور البصر — إلى
~~أن قال: وسائر الحواس أيضا كذلك.

# قال أحمد: العلة فى هذا كالعلة فى الموت الذى تقدم كلامنا فيه. وليس كل الأطباء
~~PageV01P187 يوافقون على هذا الرأى، إلا أنه الصواب، وليست بنا حاجة إلى إشغال أنفسنا بذكر حجج
~~الموافق والمخالف فى هذا الأمر، والتجاوز إلى غيره أولى.

# قال أفلاطون: والتصعيد الكامل أن يصير الشىء واحدا ثم يفرق بالمتجاوز
~~من الحرارة.

# قال أحمد: إن أفلاطون يرى أنه إذا ثابر على التصعيد صارت الأجناس الثلاثة الجنس
~~الواحد الذى يختلف فى القوة ويتساوى فى التركيب؛ ثم فى رأيه أيضا أن تفرقه بالنار الشديدة
~~كنار الإذابة بالنفخ. فأما 〈ثاو〉 فروسطس وأرسطوطاليس وفيثاغورس فيخطئون هذا
~~من رأيه لأنهم يرون أن ما ذكر خلاف ما ذكر، إلا أنهم يقولون إن ذلك لا يتهيأ
~~لأحد ضبطه فى النار؛ والشيخ لا يلحقه العتب فى هذا لأنه كان واثقا بنفسه فى ضبط
~~العمل وتدبيره. وليس العجز والنقيصة فى غيره مما يلزمه. ويرى الفيلسوف أن ذلك إذا
~~خلا مما ذكره، وهو التفريق بالنار الشديدة، فإنه يوشك أن لا يقاوم النار بعد. ومن
~~رأى من خالف الفيلسوف فى قوله هذا أن التكليس بالنار الشديدة يغنى عن التفريق بمثل
~~هذه النار.

# قال أفلاطون: والحمامات أيضا مما يعين على التفريق.

# قال أحمد: إن العمل إذا خاف العامل منه أن لا يسرع فى التصعيد فإنه يتخذ له أتونا
~~كالحمام ويعلقه فيه فى أوانى زجاج أياما، ويكون تارة كنار الحمام. فإذا دبر هذا التدبير
~~أياما نضج وقبل فى قرب مدة تدبير التصعيد.

# قال أفلاطون: واحذر أن يكون هذا التدبير مما يخيل.

# قال أحمد: إنه ربما ms058 كان تدبير العامل ليس بالمستقيم، فيقع فى العمل فى مثل
~~هذا الأوان الدود، ويكون ذلك من قلة التعاهد. ولا يستعظمن أحد تخيل الديدان فى
~~العمل مما من شىء فيه رطوبة فأمد بحرارة أو برودة ألا يخيل فيه؛ وقد يخيل فى اليبس
~~والحر أيضا من ذلك ما أخبرنى به ثابت ما سمعه من بعض الموابذة الملازم لنار يبست
~~بأرمينية أنه تخيل فى النار ديدانا لونها كلون النار لها حركة؛ وأنها كانت إذا خرجت من
~~PageV01P188 النار بطلت حركتها. فأما الثلج فإنه كثيرا ما يرى ذلك فيه؛ والكيان إذا لان مسلكه
~~وقرب فى مكانه خيل. والحيلة فى كف هذه الغائلة حركة الإناء وضربه ليبطل عمل الكيان
~~فإنه إذا قوى فى موضع نقل إلى الموضع الآخر، فاحتاج أن يبتدئ أيضا، فلا يزال به
~~كذلك حتى يفرغ من العمل.

# قال أفلاطون: وأكثر ما تعرض هذه الأشياء الحيوانية — إلى أن قال:
~~لقرب العهد.

# قال أحمد: صدق الفيلسوف وتكلم بالحق، فإن هذا الشىء إذا كان من جنس الحيوان
~~فإنه أقرب إلى التخيل منه إذا كان من الأجساد القريبة العهد بالنمو. وقرب العهد بمجاورة
~~الكيان مما يمكن للكيان.

# قال أفلاطون: وطحن العمل بعد التكليس مما يعين على الحل.

# قال أحمد: إن الطحن يفرق الأجزاء فيسرع إليها الحل. وما كلس من العمل ربما
~~اجتمع فانضم أجزاؤه.

# قال أفلاطون: والعمل الحل، كذلك النبات لا ينمو دون الحل.

# قال أحمد: إن هذا الرأى من الفيلسوف تظهر صحته فى القمح، لأنه إذا بدأ فى النبات
~~ثم طحن وخبز كان متخلخل الأجزاء لا يكاد ينضم.

# قال أفلاطون: اعلم أن النار الشديدة للغسل والخفيفة للتفريق.

# قال أحمد: إن النار الشديدة لا تكاد تحلل، بل تضم الأجزاء بعضها إلى بعض. وإنما
~~التفريق يقع باللين من النار.

# قال أفلاطون: فاعتبر ذلك بالعرق.

# قال أحمد: إنه لا يسيل العرق الذى هو كنوع من التحلل إلا بالحرارة اللينة.

# قال أفلاطون: ومن تمام الإدراك أن يكون العمل خلوا من الطعوم.

PageV01P189

# قال أحمد: إن الطعوم من الطبائع المركبة، والعمل محتاج ms059 أن يخلو من التركيب. فإذا
~~كان فيه ما فى الطبائع فإنه لم ينفرد بعد.

# قال أفلاطون: والبرانى يكفيه هذا المقدار. فأما الجوانى فينقى بالروحانيات.

# قال أحمد: إن العمل البرانى يكتفى من التصفية بالحل والتصعيد؛ فأما الجوانى فلا يكتفى
~~بالتصفية دون أن يستعان بالروحانيات ليصفى تلطفها ما يعجز البشر عن فعله.

# قال أفلاطون: والروحانيات سهل على الروح جذبه. فأما الجوانى فلا يتهيأ دون
~~لباس الروح جسدا.

# قال أحمد: إن الشىء الروحانى لطيف: فمنه ما يكون ذا غائلة وسطوة، ويجب
~~أن ينقى العمل منه، والروح مقتدر على جذب الروحانية المفسدة. فأما ما كان من العلم
~~الجسدانى فلا يتهيأ للروح جذبه إلا بأن يكون لابسا جسدا من الأجساد يجذب به ما كان
~~من جنسه.

# قال أفلاطون: وإذا أحطت بالعمل من لطائف العلو فإنه يكفى الضبط.

# 〈قال أحمد〉: يعنى بلطائف العلو الروحانيات. وأنت إذا استعنت بها أحاطت
~~بالعمل فمنعت اللطائف من اللحاق بالعلو.

# قال أفلاطون: وأحق المستعان به فى هذا العمل نجم البلاد.

# قال أحمد: يعنى بنجم البلاد «المشترى» لأنه المخصوص ببلاد اليونانيين
~~وهو الكوكب المنجح فى كل أمر، الخير الطبع الذى لا يشوبه الشر.

# قال أفلاطون: وتحرز فى ذلك من النيرين؛ فأما سوى ذلك فممكن منه المعاونة.

# قال أحمد: إن من شأن النيرين الجذب. فإذا كان هذا طباعهما وفعلهما، فكيف
~~يعينان على منع ذلك؟! PageV01P190
~~قال أفلاطون: وإن لم يصح عندك ما نقول فى المحيط فاستدل بالمبرسم وتدبير
~~الأطباء له.

# قال أحمد: إن من شأن المبرسم فى الشتاء أن يحال بينه وبين الهواء البارد، ويكون
~~موضعه الموضع الدفىء إذ كان يجب أن يخرج ما قد علمت فيه من الحرارة المفرطة. فإذا كان
~~فى الهواء البارد انعكست الحرارة المفرطة إلى جسمه وكان وشيك الهلاك. وإذا كان المحيط
~~الهواء الدفئ فإنه تنحل منه الحرارة فيه. فأراد الفيلسوف بما مثل أن يصح عندنا أن مضاد
~~الشىء إذا أحاط بالشىء منعه عن مفارقة موضعه.

# قال أفلاطون: والشىء إذا دبره الماهر فإنه يتألفه من غير أن يضاده.

# قال أحمد: ms060 إن من شأن المحيط المضاد أن يفسد وإن منع عن مفارقة الموضع. فيقول
~~الفيلسوف إن الماهر يدبر العمل تدبيرا يستغنى أن يحيط به ما يضاده.

# قال أفلاطون: وإن حاط أيضا فليحجز ليأمن الفساد.

# قال أحمد: يعلم الحكيم أنه لا يستغنى عن إحاطة المضاد ليمنع من المفارقة، فيحتال لنا
~~بما هدانا إليه، وهو أن يحيط بالشىء مسالم، لا مشاكل، ثم يحيط بالمسالم المضاد ليكون
~~المسالم حاجزا بين المضاد وبين الشىء فيؤمن الفساد والفوت.

# قال أفلاطون: والعمل أقل أيام تدبيره حول، يعنى دور النير الأعظم.

# إلى أن قال: ويجب أن يكون الابتداء فيه الوقت الذى يعتقده الهند أن فيه
~~تحويل سنتهم.

# قال أحمد: قد أعلمك أن العمل يحتاج العامل أن يقوم عليه سنة تامة، ويأمر أن
~~يكون الابتداء فيه الوقت الذى يعتقده الهند أن فيه تحويل سنة العالم، وهو حلول الشمس
~~أول الجدى.

# قال أفلاطون: وإن الزمان يوافق جنس العمل.

PageV01P191

# قال أحمد: إن أول تدبير العمل الحل وهو الرابع من أرباع السنة، أعنى به ما بين
~~نزول الشمس رأس الجدى إلى أن ينزل رأس الحمل، ربع يغلب فيه العضو المائى وتميل
~~الشمس إلى ناحية الجنوب، فيكون هذا الربع من أرباع السنة أوفق لما يراد حله من
~~غيره من الأرباع.

# قال أفلاطون: ثم يكون الغالب من العمل فى كل ربع من الأرباع ما يوافق الربع.

# قال أحمد: إذا كان الربع الشتوى مما يوافق الحل، فالربع الربيعى — وهو ما بين
~~نزول الشمس أول الحمل إلى أن ينزل برأس السرطان — مما يوافق التصعيد، إذ الزمان زمان
~~هوائى يصعد فيه الماء من أسافل الأشياء إلى أعاليها وتتفرق الأشياء فى أجناسها؛ ويكون
~~الربع الصيفى مما يثابر فيه على التكليس إذ الزمان زمان يبس لا يصلح فيه شىء كما يصلح
~~التكليس؛ ويكون الزمان الخريفى، وهو بين نزول الشمس أول الميزان إلى أن ينزل برأس
~~الجدى، مما يقصد لتفريق الشىء وتصفيته، إذ الزمان يعين على ذلك، كما يرى يقع فى النبات
~~والحشائش وورق الشجر الاضمحلال والبلى؛ وإنما قال الفيلسوف ms061 ما الغالب فى كل زمان
~~لأنه علم أن الشىء محتاج أن يدبر مرارا كثيرة، وعلم أن أكثر ما يلحق العمل فى إبطال
~~التدبير وهو الحل فى أربعين يوما، إذ هو الشىء الرطب الذى هو علة الإبطاء (افهم:
~~علة إبطاء العمل) — والربع نيف وتسعون يوما — فإذا كان إبطاء التدبير يلحق
~~فى أقل من نصف أيام الربع، فكيف يتهيأ للعامل ألا يخرج فى عمل كل ربع إلى غيره،
~~لاسيما وأبعد أيام التصعيد فى الأعمال الجوانية النهاية فى اللطافة أقل من الأسبوع.
~~فالفيلسوف لا يحظر أن يخرج العامل فى الربع الواحد من تدبير إلى غيره؛ إلا أنه يأمر أن
~~يكون الغالب فى الكل — كل زمان من العمل — شكل الزمان، لا يغفل سائر
~~العمل؛ وقوله الذى يأتى بعد محقق لما أقول.

# قال أفلاطون: وإذا ارتفع لك جزء العمل فى أوانه — وهو الأوان المأخوذ من حركة
~~النير الأعظم — فجد فى غيره واستعن فيه بحركة النير الأصغر فإنه سريع ليرتفع لك العمل
~~PageV01P192 فى الزمان القريب — إلى أن قال: لئلا يفوتك مطلوبك ويقطعك عنه العارض لجنسك.

# قال أحمد: يقول: إذا ارتفع لك فى ربع من الأرباع عمله فجد فى عمل الربع الآخر،
~~وليكن العمل والقمر فى البروج الموافقة كأنك إذا فرغت من الحل فى الربع الشتوى بدأت
~~فى غيره والقمر فى أول الحمل وأتممت ربع الشهر، وهو ما بين نزول القمر برأس الحمل إلى أن
~~ينزل برأس السرطان إلى آخر الميزان؛ وكذلك فى سائر الأرباع فليكن عملك فيه؛ كذلك
~~أقم القمر مقام الشمس ليسرع لك العمل فتأمن ما قد حذرك الفيلسوف من أن يقطعك عن
~~مطلوبك الموت العارض لجميع الخلق؛ وعملك يصعب فى أوله؛ فأما إذا جرى عليه التدبير
~~بعد التدبير سهل، فتفقد؛ ولا تفعل مع هذا فى الابتداء إلا بالاختيار وإصلاح مواضع
~~الكواكب؛ والعاقبة كما قد أمرتك لأنك محتاج إليه والعمل متعلق بعضه ببعض؛ وإذا
~~أغفلت الجزء بطل عليك الآخر.

# فهذا آخر ما أخرجته فى هذا الرابوع من كلام الفيلسوف، وقد يعلم إله الحق أنى قد ms062
~~بذلت الوسع فى كشفه حتى يحدث أن أخالف وأحيد عن مذهب الفيلسوف، إذ كان كلامه
~~الجزل الغلق كما قد اخترت، وتركت أكثر كلامه فيه، إذ كنت مستغنيا عنه بما تقدم من
~~كلامى فيه وفى الرابوع الأول والثانى، وما أعزم على إخراجه فى الرابوع الرابع،
~~إن شاء الله.

# تم الرابوع الثالث من أرابيع أفلاطون
~~والحمد لله وحده

# ~~ PageV01P193

### | [book 3: 4]

# ~~

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| الرابوع الرابع ترجمه اسطوميناس
~~وهو الكتاب الأول من الرابوع الرابع من أرابيع أفلاطون

# قال ثابت: لما فرغ أبو العباس أحمد الحسين من تفسير الرابوع الثالث من أرابيع
~~أفلاطون — قلت له: أيها الفيلسوف المخصوص بكل فضيلة! إنك قد تكلفت من نقل هذه
~~الكتب المنسوبة إلى الشيخ أفلاطون فى هذا النوع من العلم، وتجشمت لى من اشتغالك
~~بها ما بهرنى وأيأسنى عن أداء بعض الحق فيه، ولو عريت من الكون والفساد وبقيت
~~دهر الدهور فى خدمتك وما يلزمنى لك. على أن ذلك الجزء مما قد أسديته إلى بدءا، وقليل
~~فيما أرجوه مستأنفا. فالباغى أداء حقك باغ مجازاتك وثناءك. ومحال ذلك إذ كنت قد
~~خصصت بما قد يحسن هذا للأنام من الابتداء إلى الانتهاء. ولقد تيقنت الفضل
~~على من قد تقدمنى من أئمة العلم بك وبما قد أتيته، فلا عتب لى على الفلك وحركاته
~~إذ كنت خلوا من الأمل والتمنى إلا فى دوام ما قد شملنى وتكامل لدى. فأنا أرغب إلى
~~إله الخلق أن يطيل لك البقاء، ويكمل لديك النعماء — فإنك قد أسديت — بإخراجك
~~غوامض هذه الكتب — إلى وإلى من بعدك من منتحلى هذا العلم اليد التى أتت باستتمامها
~~لديهم ولى بإخراجك غوامض هذه الكتب. فقد أخرجتهم بما كشفت من شبه الضلالة
~~وخلصتهم من خدع الطبيعة. فالحكمة توجب عليك أن لا تدع ما منحتهم به ابتداء دون
~~إتمامه، وشفقتك تمنعك من أن تدعنى والطالبين بعدك متأسفين حيارى فيما قد سبق الوعد
~~منك فيه.

PageV01P194

# قال أحمد: قد استعفيتك مرارا من المدح الذى لا استحقه، ولا يجوز كون من ينسب
~~إليه مثله. وإنى مبتدئ ms063 فى تفسير ما سألت من الكتاب ليتم المعنى وأبلغ الغرض المقصود،
~~ولأخلى ما بذلت فيه من النقص وإن كنت لا أخلو من العجز. وأبدأ بقضايا الشيخ
~~فيثاغورس، فذلك مما يوضح الكثير مما يحتاج إليه:

# قال فيثاغورس: النهاية كالبدء.

# قال أحمد: من آراء الأوائل أن الشىء إذا بلغ نهاية التفاوت فى التركيب والتراكم
~~〈ف〉إن الحال الذى يحدث عليه بعد لا يمكن أن تكون إلا بما يرده إلى التفرق
~~والتساوى. فليعتقد منتحلو هذا العلم صحة هذا القول، فليس يجوز إدراكه ذلك إلا بعد أن
~~يصح عنده ما تقدم.

# وقضية أخرى وهى قوله: لا يضبط الشىء إلا بما هو أجسى منه.

# قال أحمد: ما أنفع هذا القول لطلاب هذا العلم والعمل، وأغناه لديهم! لأنهم
~~محتاجون إلى ضبط ما يدبرونه. فإذا لم يكن له محيط به أجسى منه فارق وفات.

# وله قضية أخرى قوله: وقد يستغنى عما يضبط إذا بلغ مبلغا لا يكون فى المشاهد
~~ألطف منه.

# قال أحمد: أنه إذا بلغ العمل نهاية التلطيف فإنه يبلغ مبلغا يكون الركنان اللطيفان،
~~أعنى بهما النار والهواء، كالإناء له لا يداخلهما ولا يداخلانه. فإذا كان كذلك فإنه الواجب
~~أن لا يسرعا إليه الفساد.

# ولا يخلو كلام الشيخ أفلاطون فى كتابه من أن يأتى على المعانى التى قصد لها فيثاغورس؛
~~فإخراجى قول فيثاغورس فى صدر كتاب الشيخ أفلاطون ليس لأن الشيخ أغفل بعض
~~PageV01P195 ما وجب، أو عجز عن إخبار المحتاج، بل للتأكيد، ولتتبين موافقتهما فى الرأى. وهذا
~~ما بدأ به أفلاطون فى هذا النوع:

# قال أفلاطون: كما لم يخل الموضع من التفاوت والنقص، كذلك لا أضمن أن
~~يخلو من ذلك.

# قال أحمد: يعنى بالموضع العالم؛ ويقول: إنى لا أضمن أن يجرى العمل فى مدته على
~~السداد والصواب، إذ هو فى الموضع الكبير العوارض والتفاوت.

# قال أفلاطون: ولكن آمرك بالصبر على ما نويت والتحرز — إلى أن قال: فأشد
~~ما أخاف عليك تركيبك.

# قال أحمد: يقول إن خوفه على ما يعرض للعامل فى نفسه وجسده أشد من خوفه
~~على ms064 العمل.

# قال أفلاطون: فليكن حزمك وسياسة مركبك أبلغ من حزمك — فيما يدبر — إلى أن
~~قال: فلها تطلب. فأما إذا فارقت فقد نلت الغنى الذى لا يكون معه فقر.

# قال أحمد: ما أبين صواب هذا القول وأظهر منفعته للعامل من العلماء! فإنما
~~يعنى بالمركب الجسد، وسماه مركبا للنفس، وإن كانت النفس غير محمولة لارتباطها
~~— أعنى النفس — بالجسد. فنقول: إن حاجتك إلى ما تطلب تكون وأنت مرتبط
~~بالجسد. فأما إذا فارقته وحللت فى تلك العوالم العالية المجردة من الطبيعة، فقد نلت الغنى
~~وعريت من الحاجة.

# قال أفلاطون: فتحرز أن يداخلك شىء منه. وما لم نقو به، فقابله بضده.

# قال أحمد: قد يجب على العاملين أن يتحرزوا من أن تداخل أجسادهم من بخارات
~~العمل ورائحته بسد الخياشيم والمنافذ التى فى الجسد. فما داخله بعد، مما لا يضبط فطر
~~ما طبعه، فيسكن بما يضاده كتدبير الأطباء.

PageV01P196

# قال أفلاطون: وخاصة الإلهى فاحفظه فإنه يسرع إليه.

# قال أحمد: العضو الإلهى الدماغ، إذ هو مسكن للجزء الإلهى التى هى النفس،
~~وإن ما دخل الخياشيم من البخارات واصل إلى العضلات المحيطة بالدماغ حتى يكاد أن يفسد
~~الحاد منه التركيب. وفى فساد تركيب هذا العضو بطلان الجسد. فلهذا خص الفيلسوف
~~هذا العضو بالحفظ دون سائر الأعضاء.

# قال أفلاطون: وإذا وصل إلى العضلات فكان يابسا فإنه يسرع إلى الناظر الماء.

# قال أحمد: من فعل الطبيعة أن يسرع الضد إلى الضد. وإذا غلب على الأعضاء.
~~والأعصاب المتصلة بالناظر اليبس، فإنه يسرع إليها الجزء الرطب المائى لمقابلة ما يضاد،
~~فيوشك ألا يسلم بصر العامل عند ذلك من الماء الذى يمنع النور من النفاذ.

# قال أفلاطون: وربما بلغ على الاتفاق حلا فحل.
~~قال أحد: قد قلت بدءا إن الشىء، وإن اجتهد العامل فيه واستفرغ وسعه، فإنه
~~لا يبلغ به حتى يقيمه كالبسيط، إلا أنه ربما بلغ ذلك على الاتفاق. وهو حينئذ لا يضبط
~~بحيلة. وربما مر عند مفارقته فاتصل بنفس العامل فجذبه معه. فيريد أفلاطون بالحل حل
~~النفس من الجسد، إذ كان من ms065 آرائه أنها مربوطة.

# قال أفلاطون: وإنى كنت أومأت فيما قدمت بأنه لا يوقف على الكون دون الإخبار.
~~والتصريح بالبدء وعلله.

# قال أحمد: إن أفلاطون يضمن بهذا القول كشف السر العظيم من أسرار الفلاسفة
~~فلتنصت لما يخبر، ففى ذلك علم الابتداء والانقضاء.

# قال أفلاطون: وأخبرك إلى حيث بلغت، ثم تقيس بالرأى الذى أفدت.

# قال أحمد: إن أفلاطون يرى أنه قد أحاط بالطبيعى والنفسانى بالعقل، وأنه لم يتجاوز
~~PageV01P197 ذلك، أعنى بالعقل. وذلك بين فى كتابه المترجم ب«ديالغون» فإنه يقول فيه: «إنى جلت
~~السموات الثلاث: سماء الطبيعة، وسماء النفس، وسماء العقل — فلما رمت الخروج إلى ما هو
~~أرفع منعنى التركيب الطبيعى، وأنبأنى العقل أن ليس مسلك»: فيقول: إنى أخبر
~~بما أحطت به وأقيس ما لم أحط به بما أفادنيه الجولان والإحاطة بالسموات الثلاث.

# قال أفلاطون: ولو كان مما يسلك لسلكت.

# قال أحمد: إن أفلاطون يرى أنه إنما أمكنه الإحاطة بهذه السموات الثلاث لأنه قد
~~حوى من كل واحد منها الجزء؛ فيخبر أنه لو كان فيه ما وراء العقل لسلك إليه واخله.

# قال أفلاطون: فمن النقص أتيت لا من التوانى.

# قال أحمد: يقول: إن ما أتيت من عجزى عن تجاوز العقل بما قد نحسه، لا من
~~توان وتقصير.

# قال أفلاطون: ولكن من القضايا المعقولة التى تكون عن مقدمات برهانية
~~أن السبب الأول للكون الثانى إله لا يرى ولا يتحرك ولا يلحقه نعت من نعوت الكون.
~~ومن أراد أن يعلم ذلك فسيثبت له إذا بسط الرأى المراتب العدلية البرهانية.

# قال أحمد: إن هذا القول من الفيلسوف والرأى منه قد تحير فيه الأنام وأعتقد كل
~~جيل — عن تقليد دهرى وإيهام من الطبيعة — رأيا خالف فيه الآخر، وكون ذلك
~~واجب أعنى الاختلاف، لأن أنفس الأشياء فينا العقل، وهو دونه لا يدركه. والشيخ
~~أفلاطون لما عجز عن إدراك حقيقته استدل بالأثر على المؤثر بما أمكنه الاستدلال، لا بغير
~~ذلك. فكان من حيله أيضا فى إدراك ذلك جمع ما اعتقده الأوائل من الأمم الماضية قبله
~~وتبحر كل ذلك وتبيين ms066 فساد الفاسد وطلب العلة التى أوهمت ذلك ودعت إليه. ولم تزل
~~تلك حاله حتى أداه التفتيش إلى صحة ما اعتقده الفلاسفة قبله: منهم سقراط واسقولييوس
~~PageV01P198 وفرامنيدس. ومن رأى هؤلاء المخصوصين بكل فضيلة أن العلة التى من أجلها المشاهد.
~~إله لا يرى ولا يدركه شىء من الصفات، وذلك بين واجب أنه كذلك، إذ لا يمكن أن
~~يلحقه ما يلحق ما خالفه فى الأولية. ولقد نفى عنه الحكيم جميع الصفات التى يصفه بها
~~العوام، حتى لقد حظر أن يقال «قديم» إذ القدم فى الزمان وبالزمان؛ ونهى أيضا
~~أن يقال «عليم» إذ هذه الصفة تلحق الطبيعيين ومن يجوز عليه الجهل. — وكان مراده
~~أيضا فى نفى هذه الصفات أن لا يتوهم كون شىء معه بتة. وهذا القول يشهد بصحة
~~نسبته إليه.

# قال أفلاطون: وإنما أثبته على الاضطرار من حيث كنت لأنى معترف بالعجز.

# قال أحمد: يقول إنما أثبته كما أمكن عندى وكما يجوز أن أعلمه. فأما المعرفة من حيث
~~هو فمحال ذلك فى النفسانى العقلى؛ فدع المركب الطبيعى.

# قال أفلاطون: ومعرفة الكون فمعتاص، من أجل ذلك لا يرجى الاتفاق فيه.

# قال أحمد: يعنى بالكون العقل وما دونه. وللفلاسفة فيه اختلاف كبير يوازى
~~اختلاف العامة فيه. وسأخبر بالاختلاف الذى يقارب الصواب، ولا يخلو الحق من أن
~~يكون فى أحده:

# أما الاسطخسيون فيقولون إن الخلق من العقل منقوض فنسبوا العقل إليه، وسموا
~~العقل الفاعل للنفس معقوله، لا على الانفصال. وأما فيثاغورس وشيعته فيقولون إنه أراد
~~فكان العقل. ونسبوا الإرادة إلى صفات الفعل ونفوها عن صفات الذات. — وأما
~~أفلاطون ومن تقدمه من أئمته فيرون أن الإرادة محيطة بالفعل، وأن الفعل المراد. هذا
~~PageV01P199 رأى أفلاطون ومن يأتم به، ما خلا اسقلبيوس فإنه يقدم على الإرادة، التى من
~~أجلها الفعل، مقدمات ويرتب ذلك ترتيبا يكون بين العقل وبين السبب الأول ما بين
~~العقل وقعر الطبيعة. وإنما أخرج فى هذا الكتاب الحكاية عن القوم وأضرب عن
~~البراهين والحجج التى احتج بها كل فريق منهم صفحا، إذ ليس ذلك من جنس ms067 الكتاب.
~~وإنما غرض الفيلسوف فى إخراج ما يولف به على حقيقة الكون والتركيب، لا غير ذلك.
~~فمن أراد أن يعرف ذلك بالبراهين والحجج والمقاييس فلينظر فى كتاب الفيلسوف
~~المنسوب إلى البيان والبرهان، وفى كتابى المترجم ب«الإيضاح»؛ فقد أخرجت
~~فى هذين الكتابين هذا السر العظيم من العلم الكبير المشتمل على العلوم بأصح ما تهيأ
~~وأوضح ما أمكن؛ ودققت الكلام وأخرجته مخرجا لا تلحقه الآراء اللطيفة إلا بمشقة
~~وصبر على التبحر.

# قال أفلاطون: وإنى وإن عجزت عما أخبرت فمن الحق أن أقول إنى أحطت بما دون
~~ذلك حتى لم يغرب عنى ما أردت.

# قال أحمد: كما اعترف بالعجز عن إدراك ما فوق العقل، فكذلك ادعى — ودعواه
~~الحق — أنه لم يفته ما أراد من علم ما دون ذلك.

# قال أفلاطون: وتساوى عندى القريب والبعيد لما فى البعيد من السنن المستوى.

# قال أحمد: يقول: تساوى عندى إدراك القريب التى هى الطبيعة، والبعيد الذى هو
~~العقل والنفس؛ إذ العقل والنفس يجريان على سداد وتساو، فيكون الرأى أضبط له،
~~والطبيعة وإن تفاوتت فقد جاورها وقرب منها.

# قال أفلاطون: ومن أجل العقل والنفس.

# قال أحمد: المسائل والمناطحات التى تقع فى كون العقل لا تقع فى كون النفس،
~~إذ العقل من أجل ما قدمنا. وللمناضلين أن يسألوا عن العلة التى أوجبت من العلة الأولى؛
~~PageV01P200 وهذا الكون أعنى به العقل، إذ الأول كما أخبرت لا يليق به شىء من الصفات المعقولة.
~~فأما العقل فلاستحقاقه اسم التكوين جاز أن ينسب إليه الفعل الإرادة المعقولة، إذ الإرادة
~~من العلة الأولى غير معقولة، إذ هى — أعنى هذه الإرادة — فوق العقل، والعقل واجب
~~فيه الإدراك، والإدراك يكون بالحركة المعقولة، لا الحركة التى تكون فى الأجسام المحسوسة.
~~وإذ قد بينت الحركة المعقولة وجاز فى العقل الانفصال لما استحق من اسم التكوين،
~~وكانت الحركة من الصفات، والصفة لا تكون إلا لجوهر، جاز ثبات ما قدمنا كون
~~الجوهر المتحرك وهو النفس البسيط — هذا رأى اسقلبيوس. فأما أفلاطون فيقول إن
~~العقل لاستحقاقه اسم التكوين استحق اسم الحاجة ms068 وجاز عليه فاحتاج إلى مركب وحامل،
~~فجعل النفس ليكون حاملا له. وإنما أخبر من كل قول بالبعض منه وأومأ إلى الرأى فيه؛
~~فأما إخراجه على جهته فيغمض ويختلط على الناظر فيه.

# قال أفلاطون: فالعقل ما به أدركنا، والنفس ما به قدرنا.

# قال أحمد: الإدراك والقدرة من صفات العقل والنفس. فالعقل يحوى الصفتين، أعنى
~~الإدراك والقدرة، ولا يجوز عليه أضداد هذه الصفات. والنفس خلو من الإدراك، جائز
~~عليه العجز.

# قال أفلاطون: والعقل لا يداخل، والنفس بخلاف ذلك.

# قال أحمد: إن الجزء الحساس فينا هى النفس؛ وظاهر أنه كثيرا ما تألم وتعترضها
~~العوارض؛ وذلك لا يكون إلا بمداخلة؛ و〈أما〉 العقل فإنه لا يشاركه فى ذاته ضد.
~~وقد اعترض الفوثوغوريون على الفيلسوف فى ذلك وقالوا إن الجهل والحمق فى العقل كالألم
~~فى النفس — فكان من جواب الفيلسوف لهم فى ذلك أن الجهل والحمق نفى العقل، وليس
~~الألم نفى النفس، ولا يداخل الإدراك العقلى العمى الجهلى، كما يداخل النفس الألم المؤذى.
~~ولا يجوز على النفس النفى كما يجوز على العقل، لأن نفى النفس الموت وبطلان البنية،
~~PageV01P201 وليس فى نفى العقل ذلك. وصحة هذا القول قد اشترك فيه العامة لظهوره ووضوحه
~~فضلا عن الفلاسفة، فقد يقولون للرجل: لا عقل له، ولا يقولون: لا روح له.

# قال أفلاطون: واتخذ النفس لتدبره، ولا لحاجة.

# قال أحمد: لما أخبر فيما تقدم من قوله إن العقل خلق النفس لتصيره مركبا، ومن
~~رأيه أن العقل مدبر غير محتاج، أراد أن يظهر رأيه فى ذلك ويعلمنا أن العقل لا يحتاج إلى
~~حامل كما تحتاج الطبيعة والأشياء المحسوسة. ولكن أخرج اسم المركب هناك على الاستعارة
~~ونسق الكلام.

# قال أفلاطون: وكيف يكون ذلك، والنفس التى هى من أجل العقل غير محسوسة
~~بل معقولة؟!

# قال أحمد: قد تعلم أن ما يحتاج إلى الحامل الجوهر المحسوس المركب. فالنفس التى هى
~~فعل العقل غير محسوسة، وهى حاملة لما تحتها، أعنى به الطبيعة. فكيف ترى
~~يكون العقل؟!

# قال أفلاطون: والنفس ترى ولا ترى، وهى دائمة الحركة، ومن ms069 أجلها الطبيعة.

# قال أحمد: قد اختلف العلماء أيضا فى هذه الدرجة، فقال فريق منهم إن الطبيعة
~~هى النفس المتراكمة فى التركيب. وقال فريق — وهم الجمهور وفيهم أفلاطون — إن النفس
~~اقتدت بالعقل فى الفعل. وأرادت أن تحدث أيضا فأحدثت الجوهر البسيط، وهو ينقص
~~فى الفضيلة عن النفس كنقصان النفس عن العقل.

# قال أفلاطون: فالبسيط للطفه حساس.

# قال أحمد: إن هذا الجوهر لما خلا من التركيب والتفاوت وكان مناسبا للنفس
~~مشاكلا له — وجب أن لا يخلو من الحس.

# قال أفلاطون: وأول التركيب فريون.

PageV01P202

# قال أحمد: هذا الجوهر لما كثر فيه الحركة والانتقال تكاثف فصار منه الجوهر الذى
~~يسميه الفلاسفة فريون؛ وهو أيضا حساس لطيف.

# قال أفلاطون: ومن فريون الأثير؟

# قال أحمد: الأثير جوهر الضياء الخلو من الشوائب. وقد بلغ التركيب بهذا الجوهر فى
~~هذه الدرجة أن جعله محسوسا، لأن الضياء لون، واللون محسوس.

# قال أفلاطون: ويتكون من الأثير الجوهر القابل للتفريق والاجتماع.

# قال أحمد: إن الأثير للطفه وواحدية ذاته لم يمكن منه التداخل. فلما ازداد تركيبا.
~~حدث فيه الجزء القابل للاجتماع. إن أوائل الأشياء الجزء القابل للاجتماع والافتراق،
~~وسموه الهيولى؛ وزعموا أن جوهر الضياء متولد منه على التركيب. فلولا ظهور بطلان هذا
~~القول لكنت أجعل بعض نهارى للكلام فى نقضه لكنى قد كفيت ذلك بما أخبرت.
~~وكيف يجوز على رأى من الآراء أن التركيب يزيد الشىء صفاء، وأن الظلام العتم يتولد
~~منه النور المضىء؟!

# قال أفلاطون: وليس بكليتها فى الدرجات تستحيل، بل البعض ويبقى الباقى كهيئته.

# قال أحمد: يقول أن ليس كل جوهر بكليته يقبل التركيب ويستحيل، بل يحدث
~~ذلك على البعض دون البعض. كأنه يقول: إن فريون لم يستحل بكليته أثيرا، ولا الأثير
~~استحال بكليته الجوهر القابل للاجتماع والافتراق، بل استحال من كل واحد منها البعض
~~دون البعض، وبقى ما لم يستحل كهيئته.

# قال أفلاطون: ومن الجوهر القابل تتولد فيه أجزاء هى أقل قليل الشىء المحسوس،
~~ولا تكاد تنقسم بالفعل لصغرها، وتنقسم بالقوة والعقل. ولى فيه كلام كثير فى كتبى على ms070
~~أصحاب الطبائع.

# 〈قال أحمد〉: فيرى أفلاطون الثلاثة الأجزاء إذا اجتمعت حدث منها
~~السطح، وإذا علا هذه الثلاثة الأجزاء ثلاثة أخرى حدث فيها الجرم العريض الطويل
~~PageV01P203 العميق. ويخالف ذلك أرسطوطاليس، وزعم أن السطح لا يكون إلا من أربعة أجزاء،
~~والجرم لا يكون إلا من ثمانية أجزاء. وذلك ما أنبأتك به من التركيب حتى بلغ هذا
~~الجوهر القابل للاجتماع والافتراق، وحدث بعد ذلك فيه هذه الأجزاء. إن الأجزاء التى
~~يعتقد الطبيعيون أنها لا تنقسم ولا يلحقها التجزىء بخلاف ما يعتقدون، إذ التركيب بعد
~~التركيب بلغ به هذا المبلغ، لكن استحال أن يتصور فى أوهام هؤلاء تجزئتها معقولا،
~~ولا محسوسا.

# قال أفلاطون: فمن المثلثات المدورات التى كان منها الأجرام السماوية.

# قال أحمد: إن الأجرام السماوية لما كانت متشابهة نسبوها إلى الجرم المدور، وإن
~~أفلاطون لما رأى أن تلك النقط والأجزاء لا تكاد تحس على الانفراد، وكان الجرم
~~المحسوس يكون من أجزاء ستة، إذ السطح من ثلاثة، ولا يكاد أن يكون المدور من هذا
~~العدد — نسب أوائل الأجرام إلى المثلثات، ونسب الأجرام السماوية إلى الدوائر المركبة
~~من المركبات. فمن اعتقد من تلامذة أفلاطون أن القوس الصغير من الدائرة الكبيرة خط
~~مستو، فإنه يذهب إلى أن ضلع الدائرة مركب من ضلع مثلث؛ ومن ذهب إلى أن القوس
~~من الدائرة لا يخلو من التقويس، وإن كان فى نهاية الصغر والدائرة فى نهاية العظم، فإنه
~~يعتقد أن ضلع الدائرة مركب من زوايا المثلث ونضع لذلك شكلا ليكون أقرب إلى فهم
~~الطالب. فنضع مثلث أ المركبة من الثلاثة الأجزاء فضلعها ب وزاويتها ج، فقد حدث فى
~~ب الخط المستوى المحسوس وعدم ذلك فى ج وذكر من اعتقد تركيب
~~ضلع الدائرة من الزوايا لا يتلاصق فى تركيب الدائرة إلا مقوسا. وقد
~~قال أرسطالينوس الرجل الذى نقل فى العالم كون مثله القول الصواب الذى
~~لا شك فيه، وهو أن الدائرة العظيمة كيف كان تركيبها من الضلع ومن الزاوية فقسيها
~~الصغار خطوط مستوية بالحس مقوسة بالعقل والقوة لأن الزاوية وإن كانت ms071 نقطة لا تنقسم
~~بالحس فهى تنقسم بالقوة والعقل.

PageV01P204

# قال أفلاطون: وتشكل أشكالا متشابهة جملة متساوية إذ التركيب لم تبلغ به
~~حد التفاوت.

# قال أحمد: إن الأجرام السماوية لقربها من البسيط ومشاكلتها له خلوة من العاهات التى
~~فى الطبائع السفلية فلا يسرع إليها الاضمحلال والفساد كما يسرع إلى السفلى.

# قال أفلاطون: وأول المحسوسات ما نحسه بالعضو الأشرف إلى أن نبلغ به أن نحس
~~بالعضو الأرذل.

# قال أحمد: العضو الأشرف عضو العين. وقد سبق من قولى فى هذا الكتاب أن
~~أول ما بلغ بالتركيب البسيط أن جعله محسوسا أقامته نورا مضيئا وهو ما نحسه بالعين. فلما
~~تمادى التركيب بلغ ما نحس باللمس وغير ذلك من الحواس.

# قال أفلاطون: وبالتركيب والحركات السريعة تولد اليبس.

# قال أحمد: إن من رأى أفلاطون أن اليبس بدء الطبائع وصفوها كما أن
~~الرطوبة قعر الطبيعة.

# قال أفلاطون: وبالتركيب والحركات البطيئة تولد الرطوبة.

# قال أحمد: إن هذا القول قد خرج تفسيره فيما تقدم من القول.

# قال أفلاطون: ومن التركيب واليبس تولد الحرارة — إلى أن قال: ومن بالتركيب
~~والرطوبة تولد البرد.

# قال أحمد: إن الحر أخو اليبس، والبرد أخو الرطوبة، فيقول الفيلسوف إن التركيب
~~الواقع واليبس تولد الحرارة، وبالرطوبة والتركيب تولد البرد. ولو قد أخرجت ما تكلم به
~~الفيلسوف مما يثبت كون الطبيعة وتولدها وفى توليد الجواهر على الدرجات ومناظرته
~~للمجادلين له — لطال الكلام واشتغل عن المقصود فى هذا الكتاب. ومن عادتى أن
~~لا استقصى فى كل كتاب إلا غرض الكتاب وأتجاوز سائره، وعلى أن غرض الفيلسوف
~~PageV01P205 فى الإخبار عن ذلك، أعنى به تولد أولية الأشياء والإخبار عما تركب كيف تركب،
~~ليكون المثال للعامل فيما يدبر من تركيب أو حل وغير ذلك.

# قال أفلاطون: فتركبت الحرارة واليبس، واقتبسا من الضيائية اللون لقربها.

# قال أحمد: إن الحرارة واليبس لما امتزجا تولد النار المحرق؛ ولطلب الحرارة العلو
~~وسرعة اليبس اقتبسا من جوهر الضياء ما ظهر فى لون النار واستعلى — أعنى النار — على
~~الطبائع المركبة.

# قال أفلاطون: وتولد سائر الأركان أيضا بالممازجة، فصار ms072 العلوى المخصوص بالحر،
~~والسفلى المخصوص بالبرد.

# قال أحمد: يعنى بالأركان النار والهواء والماء والأرض: فالنار والهواء المخصوصان
~~بالحر محلهما العلو، والماء والأرض المخصوصان بالبرد محلهما السفل.

# قال أفلاطون: وبلغ تراكم التركيب أخلاط الأركان.

# قال أحمد: إن الأركان، وإن كانت متضادة، فإنها تتمازج بتمازج لها. فالحر والبرد
~~متضادان يجمعهما اليبس والرطوبة؛ واليبس والرطوبة متضادان يجمعهما الحر والبرد.
~~فيقول الفيلسوف: إن هذا الاجتماع تراكم التركيب.

# قال أفلاطون: فاجتماع المتضادين 〈يؤدى إلى〉 الاضمحلال والفساد.

# 〈قال أحمد〉: الأشياء السفلية إذ كانت مركبة متضادة فالجزء منها يضاد الآخر
~~وينافره، والأجرام السماوية وإن كانت مركبة فهى واحدية الذات لم يبلغ بها التركيب
~~حد ما يتضاد، فلذلك طال ثباتها؛ وإن كانت لتركيبها وقبولها الأثر قابلة للتغيير والزوال.

PageV01P206

# قال أفلاطون: وكلما ازداد تركيبا ازداد تفاوتا وعكرا وكان الفساد أسرع إليه إذ هو
~~المشاكل له.

# قال أحمد: إن الفاسد فى ذاته يسرع إليه الفساد ويشاكله، والشكل طالب للشكل.

# قال أحمد: مراده فى هذا القول ما قد أخبرت به فى قضايا فيثاغورس فلنتجاوز ما يأتى
~~من كلامه.

# قال أفلاطون: والأجرام السماوية للتركيب شاكلت المضمحلة.

# قال أحمد: يعنى بالمضمحلة الأجرام السفلية. والأجرام السماوية قد ينسب إليها فى
~~المشاكلة ويقع منها — أعنى السماوية، الأثر المشاكل للطبائع. فيخبر الفيلسوف أن هذا
~~الأثر والشكل من أجل التركيب.

# قال أفلاطون: وكل ما كان منها أوفق للطبيعة فهو أبعد من البسيط.

# قال أحمد: كل جرم من الأجرام السماوية كان كثير الأثر فى الطبيعة وعاون
~~الطبيعة على فعلها فبالواجب أن ذلك لبعده من البسيط وقربه من الطبيعة.

# قال أفلاطون: وكما تفاضلت الأجرام السفلية ونقص تفاوت بعضها — كذلك كانت
~~الأجرام العلوية.

# قال أحمد: إن الأجرام العلوية ازداد بعضها على بعض فى التركيب، إلا أنها لم تتضاد.
~~فما ازداد تركيبها صار المشاكل لها فى الأجرام السفلية ما هى فى قعر الطبيعة؛ وما قرب من
~~التساوى صار المشاكل لها من الأجرام السفلية لطائف الطبيعة.

# قال أفلاطون: ومن أجل التركيب تفاوتت مراكز العلوية.

# قال أحمد: يقول: من أجل التركيب حدث الاختلاف ms073 فى مراكز الكواكب،
~~فصار بعضها فوق بعض.

# قال أفلاطون: فلما تزاوجت الطبائع تمكن منها كل مركب فيما وافقه.

PageV01P207

# قال أحمد: يعنى بالطبائع المفردة وهو الحر المفرد والبرد المفرد واليبس المفرد والرطوبة
~~المفردة. فتولد من الحر واليبس النار، ومن الحر والرطوبة الهواء، ومن البرد والرطوبة الماء،
~~ومن اليبس والبرودة الأرض فيثبت كل منها فى الأماكن الموافقة لها.

# قال أفلاطون: وطلب كل واحد منها الآخر بالتنافر.

# قال أحمد: من رأى الأوائل أنه لما حدث الكون الركنى طلبت منافرة العلوية
~~وطلبت العلوية منافرتها، حتى كان من الأمر ما يخبرك به الشيخ أفلاطون.

# قال أفلاطون: ولو خلى بين الطبائع لتولد من الأمر ما لا يتلافى.

# قال أحمد: يقول: لو تركت الطبائع لتولد من الأمر ما لا يتلافى تراكم الفساد فيها،
~~حتى كان يبلغ من ذلك ما لا يتصور فى أوهامنا.

# قال أفلاطون: ولكن الأنفس سلكت حتى بلغت أجرام السماوات ثم ما دون
~~ذلك ليمنع من الإفراط ويرد إلى الاتفاق.

# قال أحمد: يعتقد أفلاطون ومن تقدمه من الأوائل أن النفس لما جذبت الجوهر
~~البسيط اقتداء منها بالعقل، أرادت الإمكان فى غيره، فوقع عليها المنع من العقل، فلم يكن
~~منها بعد ذلك جذب؛ وإن الطبيعة لما تفاوتت وبلغ بها الأمر إلى ما يشاهد لم تزدد
~~على طول الثبات — إذ ليس هناك زمان، إذ الزمان ما بين الحركات المعلومة — إلا تفاوتا
~~وتراكما، فسلكت إليهما الأنفس فمنعت التراكم فى الفساد.

# قال أفلاطون: وسلكت إلى الأجرام السماوية فمنعت أن تحل محل السفلية ومنعت
~~السفلية عن الزيادة — إلى أن قال: فاستعان منها عليها.

# قال أحمد: يعنى بالزيادة الزيادة فى الشر. وقوله: «استعان منها عليها» يريد أن
~~النفس منع بالطبع الطبع عن طباعه.

PageV01P208

# قال أفلاطون: ووافى وقد اختلطت اختلاط مداخلة لا مجاورة.

# قال أحمد: يعنى بالموافى النفس. والاختلاط عند الفلاسفة نوعان: اختلاط مجاورة،
~~واختلاط مداخله. فالاختلاط المجاور كاختلاط الخردل والسمسم، واختلاط المداخل
~~كاختلاط الخمر والماء، لأنه إذا اختلطا صار كل الماء فى كل الخمر، وكل الخمر فى كل الماء
~~بالتداخل، لأن ms074 الأجزاء فى هذين — أعنى بهما: الماء والخمر — سيالة لا تمنع من التداخل،
~~والسمسم والخردل وما أشبههما لا يقبلان التداخل لانضمام الأجزاء والتعقد.
~~فيقول الفيلسوف: إنه وافى النفس فوجد 〈أنه〉 قد اختلطت الأركان بالمداخلة اختلاطا
~~صار فى الجسم الواحد الأركان الأربعة.

# قال أفلاطون: ولما وقعت فى هذا التهور العظيم لم يكن ينفذ منها الأثر كما ينفذ فى
~~عالمها — إلى أن وقعت فى الجرم السيال فبطل الأثر بكليته.

# قال أحمد: يعنى بالتهور العظيم الطبيعة؛ ويقول إنه لما وقعت الأنفس فى الطبيعة
~~لم يكمل الأثر كما كانت مكملة فى عوالمها لاختلاطها بالمطبوع المركب. فلما خالطت الجرم
~~السيال، يعنى الرطوبة ، بطل منها الأثر بكليته.

# قال أفلاطون: ومنع بطلان الأثر حدث عليها فى ذاتها ما لم تحس معه.

# قال أحمد: إنه من البين عند العلماء بفعل الطبيعة أنه ليس ركن من الأركان أمنع
~~للنفس من فعلها — من الرطوبة. بيان ذلك فى التوليد: فإنه لاستيلاء الرطوبة عليه بطل
~~أثر النفس فيه، والرطوبة هى المانعة، إذا غلبت على الهواء المحيط، لضياء الشمس من
~~النفاذ؛ هذا مع قوة الشمس وغلبته حتى يرى فى شواطئ البحر وخاصة فى الأركيد، وهو
~~الموضع البعيد الغور، قد عدم ضوء الشمس عدما دائما. وقد يجب علينا مع ما نشاهد
~~تصديق الشيخ فى قوله.

# قال أفلاطون: وكأن هذا الجرم مع ما يبطل من الأثر تعسر مفارقته.

PageV01P209

# قال أحمد: بالحق قالت الأطباء إن الحياة بالرطوبة، والموت باليبس، لأنه متى
~~ما وجد فينا الجزء الرطب معتدلا فإنه يستحيل من النفس مفارقة الجسد كما قد أخبر به.
~~الفيلسوف. إلا أنى أقول إن فراق النفس الجسد بغلبة الرطوبة. بلى! قد يكون ذلك إذا
~~غلب حتى يسد المسام ويغلب على الأضداد فتقبل النفس منها فى أوان مجاذبتها لأضدادها
~~واشتغالها عن الضبط.

# قال أفلاطون: فلما ارتبطت بالجسم السيال وعسر عليها المفارقة حدث التجبل.

# قال أحمد: إن الأنفس لما مكثت مداخلة الطبيعة بطلت مفارقتها وتشبثت الطبيعة
~~بها — حدث عن ذلك بهذه المجاذبات الحيوان.

# قال أفلاطون: وكان التجبل حينئذ؛ وإن كانت النفس ms075 المخالطة تجرى على غير سداد
~~لتكامل فساد الطبيعة.

# قال أحمد: يقول إن الحيوان الذى تجبل قبل لم يثبت إلا القليل، إذ كان فساد
~~الطبيعة لا يكاد يقيمه، ولأن البنية لم تكن على سداد.

# قال أفلاطون: وكان من هيئة التجبل أن تكون فى أجسام مستديرة مأخوذة شكلها
~~من الشىء السريع الحركة المشتاق بعضه إلى بعض.

# قال أحمد: إن فيما يزعم الأوائل أن التجبل كان فى البدء أجراما مستديرة فكانت
~~لا تكاد تثبت لعدمها المثبتة لها كالأعضاء المغذية والمنفسة. أعنى بالسريع الحركة الفلك،
~~والمشتاق بعضه إلى بعض، فهو قول مجاز مشهور فى اليونانيين: تصوروا فى أوهامهم أن
~~الفلك إنما سرعته فى الدوران لطلب الجزء منه ما يليه فالكل طالب لا يدرك، وذلك كثير
~~فى كلام الشعراء. قال أوميرس الشاعر: «طلبتك طلب الأفق للأفق» — يعنى به
~~أفق السماء.

PageV01P210

# قال أفلاطون: فدفع ما ارتبط من النفس إلى مضيق شديد وخص المخالط
~~بالألم الدائم.

# قال أحمد: يريد 〈بقوله:〉 «ما ارتبط من النفس» أن يعلمنا أنه ليس كل
~~الأنفس ربطت، ولا كلها سلكت إلى الطبيعة. وقد تلت بدءا إن الاستحالات والتغاير
~~فى الدرجات حدث على كل نوع منها البعض دون الكل، وأن من الأنفس المرتبطة
~~خالطها كما يذكر الفيلسوف حميا الطبيعة فلقيت الألم الشديد والعذاب.

# قال أفلاطون: فهنالك جاء العقل لاستنقاذ النفس فوجدها لا تكاد تستنقذ إلا فى
~~الزمان الطويل بالتدبير الذى نصفه.

# قال أحمد: يقول إنه كان من ارتباط النفس بالطبيعة واستمكان الطبيعة منها أن استحال
~~استنقاذها إلا بالمعاناة والتدبير فى الزمن الطويل.

# قال أفلاطون: فخص الجسم المستدير وأطاف به الشىء الحافظ له وفتح إليه الأبواب
~~ليوسع عليه، ثم جعل له المعاطف وما يغذيه وما يغذى المربوط به لتشتغل به عن مجاذبته،
~~فكان جسد الحيوان الأول جنس الأجناس وصورة الصور تتلوه.

# قال أحمد: الجسم المستدير عضو الدماغ، والشىء الحافظ له القحف، والأبواب يريد
~~بها الحواس الخمس التى هى البصر والسمع والشم والذوق واللمس. فكل ذلك يفرج عن
~~النفس ويوسع عليه. ويعنى بالمعاطف الجسد؛ وما يغذيه ms076 فهو الكلام المقوى للنفس.
~~وما يغذى الطبيعة فالمطعم والمشرب الذى تشتغل به الطبيعة عن مجاذبة النفس؛ والحيوان
~~صورة الصور؛ وجنس الأجناس الإنسان.

# قال أفلاطون: وأوصله بعد ذلك بالعالم العلوى ليكون هو المعين على تخلصه.

# قال أحمد: إن العالم العلوى دائم التأثير فى الإنسان وواصل بسمته، أعنى الإنسان،
~~عند موته إلى الفلك،. فلا يزال الوصول حتى يرجع ما خرج من العالم العلوى إلى موضعه
~~PageV01P211 الجزء بعد الجزء؛ ولست أقول إن كل ما وصل إلى الفلك واصل إلى عالم العوالم، بل يصل
~~الصفو دون الشوائب.

# قال أفلاطون: وأحدثت الطبيعة فيها أعضاء التناسل — إلى أن قال: وإن كان به
~~الفعل الخسيس الطبيعى فإنه يولد ما يحدث منه.

# قال أحمد: يقول إن هذا العضو من أحداث الطبيعة؛ ويقول إنه وإن كان بهذا
~~العضو الفعل الرذل الطبيعى فإنه يتولد به الحيوان الذى يحدث منه القوى إلى العلو، فيكون
~~أحد الأسباب المؤدية إلى المراد.

# قال أفلاطون: وسكن الموضع الأرفع وأبعد النفس حتى أقامه فى المعاطف فى عضو
~~نفيس كالشعلة أقامها على تدبير مخلص بها — إلى أن قال: فالطبيعة أيضا تحتال.

# قال أحمد: الموضع الأرفع الدماغ مسكن العقل؛ وإنه لما صار الدماغ مسكن العقل
~~صار القلب مسكن النفس، والقلب كما ذكر الفيلسوف على صورة الشعلة مستغلظة الأسفل
~~مستدقة الأعلى، والدم يحويه أيضا على هذه الصورة؛ فأقام العقل فى هذا العضو مدبرا للنفس
~~معينا لها على التخلص. وقوله: إن الطبيعة تحتال فالطبيعة محتاجة تطلب النفس وتتشبث بها
~~وتحتال فيما تستمكن به منها. فكل أثر يكون من الإنسان يشاكل العقل فإنه معين للنفس
~~على التخلص، وما شاكل الطبيعة فإنه يزيد فى الانغماس.

# قال أفلاطون: وتستفعل النفس الطبيعة، فما ضعف انقاد.

# قال أحمد: كما يدبر العقل التدبيرات فى خلاص النفس، كذلك تحتال الطبيعة فى
~~التشبث بها. وإن كان غير مستحكم القوة أو كان قريب العهد بالخلاص من الطبيعة الحاسية
~~فإن الطبيعة يستفعلها الفعل المشاكل لتقوى بها على الربط.

# قال أفلاطون: ودبر المدبر الحيوان بأن جعله متصلا بالعالم العلوى ليكون الحادث ms077 منه.

# قال أحمد: إن الحيوان والنسم المربوطة قد اتصلت بالفلك، فلذلك تحركاته — أعنى
~~PageV01P212 الفلك — تؤثر فى الحيوان وهو دائب التأثير ويجذب من الحيوان والناس الذى هو النبات
~~وغير ذلك من الأجرام.

# قال أفلاطون: فما كان من الجرم الأعلى موافقا للجرم السيال فإنه يعين الطبيعة على
~~فعلها، وما كان موافقا لليابس فبخلاف ذلك.

# قال أحمد: قد تقدم من قولى فى هذا الكتاب وفى غيره فى الجرم السيال ما فيه المقنع
~~وأنبأت أنه قعر الطبيعة وأنه أشد الأجرام فى التشبث بالنفس وأن بغلبة اليبس أو تفاوت
~~الرطوبة فارق النفس الجسد. فيقول الفيلسوف إنه ما كان من الأجرام العلوية قد غلب
~~عليها اليبس فإنها لا تعين الطبيعة على فعلها؛ وما كان رطبا فإنه يعين جدا. وسأوضح ذلك
~~للطالب ليقف عليه، ويصح عنده أن العلماء بأحكام النجوم قد اعتقد كل واحد منهم عن
~~اختبار وامتحان أن بعض الكواكب المتحيرة سعد وبعضها نحس — من أن يعلم أكثرهم
~~العلة فى ذلك. والسعد عندهم: المشترى والزهرة والقمر؛ والنحس: زحل والمريخ والشمس
~~وبالحق ما اعتقدوا ذلك، إذ كان العالم دار الطبيعة وموضع التركيب؛ والسعد عند أهله
~~ما أعانهم على فعلهم وقيض إليهم مرادهم؛ والنحس ما كان بخلاف ذلك، فخصوا الأجرام
~~المخصوصة بالرطوبة إلى السعد، والأجرام اليابسة بالنحس، فوصلوا إلى معرفتها بالحقيقة
~~بالتجربة والسماع وإن لم يقفوا على العلة. فهذا ما بان فى الكواكب المتحيرة وهى البينة
~~التأثير. وسائر الفلك والأجرام فيه أيضا كذلك. ألا ترى أنه كان من منتهى رأى الأوائل
~~فى البابانية أنهم نسبوها إلى مزاج السبعة؟ فأما البروج فليس أن تخص كما تخص السبعة،
~~لأنه قد يقع فى البرج الواحد الدرج والكواكب المختلفة الطباع. فلذلك اضطر أصحاب
~~الأحكام إلى وضع الحدود والوجوه والدرج النيرة والمظلمة وغير ذلك مما يدل على الاختلاف
~~مما قد أخرجته فى كتبى فى هذا النوع على غاية الشرح. وقد أخرج بعض أصحاب الأحكام
~~الشمس فى قسمة السعود، وذلك لعلة أنا مخبر بها إن شاء الله: إن الشمس لما كثر فيه
~~الجوهر البسيط ms078 النير لم يصل إلى الأنفس منها من الأدنى ما يصل من زحل والمريخ لموافقة
~~هذا الجوهر، أعنى به البسيط، للأنفس. لكنه مع ذلك كثيرا ما يحرم وينحس. وأكثر
~~PageV01P213 تأثيره فى فساد الطبيعة بالجذب وسائر النحوس بالاضمحلال والآثار المؤلمة. والشمس أيضا
~~فلا يخلو من ذلك، إلا أنه يقل منه الأثر المؤلم؛ وعلى أن أكثر العلماء قد حكموا بنحوسته.
~~وقد تكون الرفعة والجلالة فى أنباء النحوس وليس ذلك كتأثير السعود، بل أن
~~تكون القادرة على الطبيعة، فتكون منها الآثار التى لا توافق الطباع، وإنما جلالها
~~لاستمكانها. وإنما يحيط بعلم ذلك من قد أحاط بعلل الكون وعرف مجارى الكلام
~~واستعارات الألفاظ عند الاضطرار وما يخرج من القول بالحقيقة أو المجاز.

# قال أفلاطون: وما يجذبه العلو يجذبه منه المستولى عليه بقدر ما أمكن، ويرجع الباقى
~~إلى السفل.

# قال أحمد: إن الفلك لما كان قريبا من الطبيعة قبل منها النقى وغير النقى. فما قبله
~~من النقى الخلو من الشوائب فإنه يجذبه منه البسيط، وما كان كدرا أو مركبا رده الفلك
~~إلى المركز ليجر فى علته التدبير هناك ثم يجذبه أيضا إذا نقص من تركيبه وتصفى. كذلك
~~يفعل دائبا حتى يعود الكل بالكون والدور كما كان بدءا. وكما يجذب الفلك يجذب منه،
~~ويجذب أيضا من الجاذب حتى ينتهى الجذب إلى العقل.

# قال أفلاطون: والإنسان أكرم الحيوان وأقربه إلى البسيط — إلى أن قال:
~~وذلك من أجل 〈أن〉 العقل ضرب فسطاطه فى الجنس الحيوانى فى الإنسان فصار جنس
~~الأجناس وصورة الصور.

# قال أفلاطون: وسائر الحيوان فلا يصير إلى الأثير إلا بأجرام أخر.

# قال أحمد: يعتقد أفلاطون أنه يصل الإنسان، الذى مذهبه العدل، إلى الجوهر
~~النفيس العالى إذ قد شاكل الموضع بمذهبه وفعله، ويدفع أن يكون شىء من الحيوان
~~ينفذ إلى ذلك دون حلولها فى أشياء تردها إلى التساوى.

# قال أفلاطون: وذلك أن الإنسان مميز مشاكل، وسائر الحيوان بهيمى منافر.

PageV01P214

# قال أحمد: من رأى الأوائل أن فى الحيوان روحين بهيميين أحدهما منسوب إلى
~~العصب والحياة، والثانى إلى الشهوة؛ وأن ms079 الخوف يحدث عند ضعف الروحانية الغضبية.
~~فهذان الروحان لما خصا بعدا من العالم البسيط. فالإنسان قد حوى مع هذين
~~الجنسين — أعنى بهما الروحين — الجنس الفكرى العقلى. فهذا تفاضل وقرب من
~~مشاكلة البسيط.

# قال أفلاطون: وليس المدبر يحل بالحيوان فقط، بل بسائر الأشياء أيضا — وقوله:
~~إنما يضطر إلى ذلك الجنس الرطب — يعنى إلى أن قال: فجنس الرطوبة يضطر إلى ذلك.

# قال أحمد: يقول: إن رد الشىء إلى التساوى ليس بالحيوان فقط، بل بسائر الأجرام
~~أيضا. وقوله: «إنما يضطر إلى ذلك الجنس الرطب» — يعنى: إلى الحيوانية، لأنه
~~أى شىء استمكن فيه الرطوبة كان داعيا إلى تجبل الحيوان فيه.

# قال أفلاطون: فما كان فى الصفحة العليا فهو أسرع إلى الوصول. وما كان فى التخوم
~~فربما وقع عليه المانع.

# قال أحمد: يعنى بالصفحة العليا وجه الأرض والماء. فما كان بهذا المحل كان سريعا
~~إلى الوصول لمحاذاة الأجرام العلوية التى من شأنها الجذب. وما كان فى التخوم فإنه يقع
~~عليه المواقع الحائلة كالأجرام الصلبة المانعة من النفاذ وغير ذلك من العوارض.

# قال أفلاطون: فلذلك نرى قد رسب فى التخوم الأشياء القريبة
~~من التساوى.

# قال أحمد: يعنى بالأشياء الراسبة ما نجد فى تخوم الأرضين وفى المعادن من الجواهر
~~الصافية الموجود فيها البصيص المشاكل للبسيط. فيقول: إن ذلك الشىء إنما رسب هناك
~~لأن الأجرام الشديدة التركيب المانعة من أن تداخل منعتها عن النفاذ. وما أبين صحة
~~هذا القول! فإنا لا نكاد نجد معادن الجواهر إلا تحت الحجر الصلد المنضم الأجزاء، اللهم
~~PageV01P215 إلا ما يكسحه الجزء المائى السيلان فنراه فى الشواطئ وفى الرمال؛ وذلك إنما يكسحه
~~من وقت قد انعقد وانضم واستحال منه الانحلال. فأما الذى يكون بخارا، أو فى أجزائه
~~لطافة فإنه لا ينبته إلا الجرم الصلد الذى قد أخبرت. وقد يكون الحجر الذى يحوى الجوهر
~~هشا رخوا؛ وليس ذلك الجنس، أعنى به الحجر، يمنع الجوهر من النفاذ، بل الحجر الصلد
~~الذى يعلو هذا الحجر، لأن الذى يمنع من النفاذ إنما يمنع بأن لا يداخل متحجر. وهذا ms080
~~الحجر الذى يحوى قد 〈...〉 ذلك كما يرى داخله.

# قال أفلاطون: وبحركة الأشخاص العلوية ما تنحل هذه الأجرام.

# قال أحمد: إن الأجرام العلوية تؤثر فى الشىء تأثيرا يحلها ويلطفها ثم يجذب ذلك لأنه
~~أقدر على تصفيته وهو رخو ليس بمنضم.

# قال أفلاطون: والبخارات ترتفع من النجوم: فبعضها يثبت للحاجز، وبعضها للعكر.

# قال أحمد: إن البخارات ترتفع فى التخوم بالتأثير المحيط فيثبت بعضها فيما يقرب من
~~الصفحة العليا بعلتين: إحداهما الحاجز الذى أخبرت؛ وأكثر ما يعرض ذلك للبخار.
~~اللطيف الكثير الصفو. والعلة الثانية: للعكر الذى يثبت الأشياء ويمنعها عن الارتفاع.

# قال أفلاطون: ويثبت أيضا باستيلاء الرطوبة إذ هو القعر.

# قال أحمد: قد يكون ذلك فى كثير من الجواهر، وأرى نبات الرصاص والزئبق
~~لاستيلاء الرطوبة، ونبات الكباريت والزاجات لكثرة العكر.

# قال أفلاطون: والحديد: فجوهر الأرض، طال مجاورته.

# قال أحمد: الحديد كما قال جوهر الأرض فلا يكاد يفارق؛ وهو مع ذلك كثير العكر
~~يابس؛ واليبس كما لا يتشبث كذلك لا يخلى عما قد يخالط فى الأوان الذى كان فى غير هذا
~~PageV01P216 الشكل، أعنى به أنه كان مستوليا عليه بعض الرطوبة، إلا بأن يدخل عليه دخيل
~~فيفارق حينئذ.

# قال أفلاطون: وترى ما أثبته الحاجز بعيدا من الاضمحلال، إذ هو الحلو منه،
~~وما أثبته العكر متفاوتا فاسدا.

# قال أحمد: إن الذهب والياقوت وإن كانت أجزاؤهما شديدة الانضمام فليس ذلك من
~~أجل التركيب وتراكمه، بل للازدحام فى طلب المخلص إذ كان ما بلغ مبلغهما وهما فى هيئة
~~البخار طالبا للعلو ولقرب عهدهما بالرد إلى التساوى، وصارا لا يقبلان الاضمحلال إذ تخليا
~~منه. والشىء الكثير العكر تسرع إليه المقاربة للفساد. ويجب للعامل أن يفرق بين هذا
~~التركيب — أعنى به تركيب الذهب والياقوت — والتركيب المتفاوت.

# قال أفلاطون: ولها نسبة إلى الأجرام العلوية كما لسائر الأشياء: النامية منها والجماد.

# قال أحمد: النامى عند الفلاسفة الحيوان والنبات؛ والجماد الأشياء الميتة الصلدة،
~~وللكل شكل من العلوى ينسب إليه: فنسب ذكران الإنس إلى الشمس،
~~والإناث إلى القمر؛ ونسبة الدواب والبهائم والطيور الكريمة التى ms081 تحسن ألوانها وأجسامها
~~إلى المشترى؛ ونسبة السباع الضارية إلى المريخ؛ ونسبة الوحوش الجبلية وبعض الطيور إلى
~~عطارد؛ ونسبة دواب الماء إلى الزهرة؛ ونسبة الحشرات والهوام وبعض الدواب إلى
~~زحل. وكذلك نسبوا كل جنس من الشجر إلى ما يشاكله ويوافقه؛ واختلفوا فى ذلك
~~وخالف بعضهم بعضا فى النسبة فى جميع الأشياء، أعنى بها النامى والموات، ولكل واحد
~~أصل يعمل عليه لم يخل من بعض الصواب وإن لم يدرك الحق. وقسمت هذه الجواهر
~~أيضا على السيارة: فنسبت بعض الناس الذهب إلى الشمس، ونسبه بعضهم إلى المشترى.
~~فأما الذى نسبه إلى الشمس فذهب إلى أن هذا الجوهر أجل الأجسام الذائبة وأكثر ضياء.
~~وحسنا، وأن الشمس بين الكواكب كالذهب بين سائر الأجساد. وبعضهم نسبه
~~— أعنى الذهب — إلى المشترى: فيقول: إن الشمس ليس من شأنه أن يثبت بل يجذب.
~~PageV01P217 والذهب قد خالف الشمس فى الطباع، إذ كان جوهر الشمس حارا يابسا، وجوهر الذهب
~~حارا لينا كطباع المشترى. ونسبوا الفضة إلى القمر، والحديد إلى زحل، والنحاس إلى
~~المريخ، والرصاص إلى الزهرة، والزئبق إلى عطارد. وفى الكل اختلاف كما فى الذهب
~~والشمس، وسأخبر به عند الحاجة إليه. واضطر من نسب الذهب إلى الشمس أن نسب
~~النحاس الأصفر إلى المشترى، وذلك خطأ، لأن صفرة النحاس الأصفر من دخيل خالطه.
~~— وقد أخرجت ذلك بكماله وعلله وتكلمت فيه بالكلام الواضح المستقصى فيما فسرته
~~من كلام فيثاغورس فى كتابه المترجم ب«اسطخس» وهو الأركان. فمن أراد أن يدرك
~~علم ذلك حتى لا يشذ عنه شىء منه فلينظر فى ذلك الكتاب. وقد أخرج فيثاغورس فى
~~ذلك الكتاب رأيا حسنا لطيفا لا يكاد يقف عليه إلا الماهر اللبيب، وذلك أنه نسب
~~الجواهر إلى الأجرام بالحقيقة ثم نظر إلى تأثير كل جرم، أعنى بها الكواكب. ثم طلب
~~الحالات التى تحدث عليها حتى ظهر من أحدهما تأثير الآخر وفعله فعرف علة هذه الحالات
~~والمزاجات وكيفيتها فى الفلك بالحركات والعوارض والانتقالات، فحكم بأن الجوهر السفلى
~~إذا حدث عليه الحدث المشاكل للعلة التى أقامت أحد الكواكب فى هيئة ms082 الآخر أنه يقيمه
~~فى هيئة الجوهر المشاكل للكوكب الآخر — المثال: أن الزهرة إذا حلت فى بعض البروج
~~الشريفة والمراكز العالية وقارنت أحد البابانية وحلت بالمحل الذى يوجب أن يؤثر تأثير
~~المشترى فعرف العالم العلل التى أحلت هذا الكوكب، أعنى به الزهرة، بهذا المحل حتى
~~أحاط بكيفيته وماهيته؛ ثم دبر الجوهر المنسوب إلى الزهرة حتى يحدث عليه ما حدث على
~~الزهرة حتى أقامه مقام المشترى، فإن الجوهر المنسوب إلى الزهرة يقوم مقام الجوهر المنسوب
~~إلى المشترى حتى يوازيه فى اللون والهيئة والأثر؛ وذلك على قدر التدبير وكماله. وهذا الفعل
~~والتدبير معتاص من إدراكه، لأنه استدلال بما لا يدرك بالحقيقة على عمل بعيد الغور.
~~وطلبه من غير هذه الجهة أسهل.

# قال أفلاطون: وكيان الأرض ككيان الحيوان.

# قال أحمد: إن فى تخوم الأرض فى الصفحة العليا القوى المدبرة كالقوة التى
~~فى الحيوان التى يسميها الأطباء «الكيان».

PageV01P218

# قال أفلاطون: فهو يصفى ذائبا ويفرق كما تعرف ويغذى.

# قال أحمد: هذا الكيان الأرضى يصفى وينقى بالنضج والتدبير المستقيم كما يأخذ
~~الكيان الحيوانى قوى الأغذية.

# قال أفلاطون: فمن تدبيره أن يقلب الجرم الأرضى والمائى أجسادا مختلفة.

# قال أحمد: إن هذا التدبير هو أن يفارق جرم الأرض أو الماء التركيب الذى من أجله
~~صار فى هذه الهيئة، فإذا تركب تركيبا مخالفا للتركيب الأول وتشكل بالشكل الذى
~~يوافق التركيب.

# قال أفلاطون: وهذا التركيب الثانى ليس كالتركيب الذى كان بدءا، بل بدخيل
~~أو منع.

# قال أحمد: التركيب الذى كان بدءا هو التركيب الذى يقبل من حد البسيط إلى حد
~~الطبيعة. وهذا التركيب الثانى عند الفيلسوف أن هذا الجرم لما فارق بعض التركيب
~~إنما أبطأه عن الذهاب إلى عالمه شيئان: أحدهما أن خالط فى ممره بعض الأشياء العكرة
~~الفاسدة التى ترسب وتسفل؛ والثانى الحاجز الذى قد تكلمت فيه، فما كان سببه
~~الاختلاط بغيره فإن الفساد يسرع إليه، إذ قد وجد مكانا وشكلا، لأن الشىء فيما يوافقه
~~ينفذ، وما كان بسبب الحاجز فإنه لا ينفذ فيه ما يزيله عن هيئته.

# قال أفلاطون: ms083 والتركيب الذى بسبب الحاجز فأكثر التركيبات ثباتا — إلى أن قال:
~~فلا يستوى حتى يرجع إلى القعر.

# قال أحمد: قد يجب أن تعلم أن الشىء المركب إنما يرده إلى التساوى التغاير والانتقال
~~من حالة إلى أخرى. فالجرم الشبيه بعضه ببعض المتفق الأجزاء كالذهب والياقوت لا يقبل
~~ما يغيره عن ذاته. وإذا كان كذلك فهو ثابت على حالته لا يزول عن هيئته. فهو لا يرد
~~إلى التساوى إلا برده إلى حد ما يقبل التغاير ويسرع فيه الفساد من أركان الطبيعة. فقد
~~PageV01P219 تضاعف فى رده إلى التساوى بالعمل إذ كان رده إلى حد الطبيعة المضمحلة يوازى رده
~~من حد الطبيعة إلى حد التساوى.

# قال أفلاطون: فما كان استحالته من الماء كان صقيلا، وما كان من الأرض كان قابلا
~~للإذابة.

# قال أحمد: الاستحالات يكون أكثرها من الماء والأرض بالنار والهواء، لأن الهواء
~~والنار الركنان الفاعلان، والماء والأرض الركنان اللذان يجرى عليهما أكثر الفعل.
~~فيقول الفيلسوف إن الجواهر الصقيلة كالياقوت والزبرجد والبجادى وغير ذلك من الجواهر
~~الصقيلة استحالتها من جوهر الماء جوهر صقيل راد الصورة. وهذه الجواهر أيضا كذلك
~~والجواهر القابلة للإذابة كالذهب والفضة والنحاس استحالتها من جوهر الأرض، فهى
~~مجانسة للنار من أحد الطرفين، فصارت أقبل لتدبيره، إذ كان النار أحد طرفيه اليبس،
~~والأرض أيضا كذلك، والماء والنار متنافران من الطرفين جميعا.

# قال أفلاطون: وليس الاستحالة فى الأركان من هذين، بل بالاستيلاء.

# قال أحمد: قد آن للطالب — بتكريرى القول فى علل الطبيعة — أن لا يخفى عليه
~~كلام الفيلسوف هذا. فمراده أن يعلمنا أنه ليس الاستحالات من الماء والأرض دون الهواء
~~والنار، إذ الأركان مداخلة بعضها لبعض. فما استحال من شىء فإنما يستحيل من الأربعة.
~~فإذا نحن قلنا: استحال من الماء أو من الأرض فإنما نعنى به الجزء الغالب عليه
~~الماء والأرض.

# قال أفلاطون: فلا تزال الأركان كذلك تختلف وتتغاير وهى فى كل الحالات تنحل
~~منها الأجزاء.

# قال أحمد: إن الجرم إذا انتقل من هيئة إلى هيئة فلا يخلو أن ينحل منه
~~الجزء الذى يصير ms084 إلى العالم العلوى، وإن كان ما يرسب أكثر.

# قال أفلاطون: والمحصور المحاط به، وإن انحل منه القليل فإنه فى الزمان الطويل
~~يفنى — إلى أن قال: فكيف بالتدبير فى الكل دائما؟! PageV01P220
~~قال أحمد: يقول إن الطبيعة محدودة. ولو أن ما ينحل منها إلى العوالم العالية فى اليوم
~~اقل قليل الأجزاء لكان من الواجب أن يصير الكل فى الزمان الطويل إلى العالم،
~~فكيف والتدبير من العالم العلوى فى الرد إلى التساوى دائم ثابت!

# قال أفلاطون: وعلى ما يأتى بعد على ما وراء العقل، فلذاك بعدنا عن إدراكه.

# قال أحمد: يقول إنه إذا رد الشىء كما كان بدءا فإن علم ما يأتى بعد لا يدرك،
~~إذ كان ما وراء العقل لا تدرك ماهيته وكيفية مراده.

# قال أفلاطون: ولو كان ذلك إلى العقل وما دونه لطلبنا إدراكه.

# قال أحمد: [ينفرد بالتدبير] لم يكن بالمعتاص إدراك علم ما يأتى بعد، إذ من وقف
~~على حقيقة الشىء يقف على الأثر منه فى كل وقت. إلا أن المحيط بالكل المدبر للكل
~~هو المدبر بما لا تدرك حقيقته وماهيته. وقد عارض الفوثاغوريون الفيلسوف فى هذه القضية
~~وتكلموا فى المستقبل من العلم، وأن كون هذا الحدث إن كان معقولا فبالواجب أن يوقف
~~عليه — هل تنبأنا أم لا؟ فكان من جواب الفيلسوف لهم أن قال إنه لا ينفرد بالتدبير،
~~إذ ذاك الشىء المعقول، وغير ذلك من الحجج والبراهين التى أنا متجاوزها إذ ليس لإخراجها
~~فى هذا الموضع وجه.
~~قال أفلاطول: وإنما ننبئ بالبدء والانقضاء لنقف على ماهية التدبير.

# قال أحمد: يقول: قصصى للأمر الماضى والمستقبل أن أوقفك على التدبير وماهيته
~~فتكون فى تدبيرك كهذا.

# قال أفلاطون: فلذلك نخبر بالجزء دون استقصاء.

# قال أحمد: يقول: إنما أخبر من علل الأصل والانقضاء بالجزء الذى يكتفى به مدبر
~~العمل وأترك الاستقصاء الذى يحتاج فى التثبت عند الخصوم.

PageV01P221

# قال أفلاطون: وإن كنت قد أخبرت بالعمل بما امتثلت فإنى أقصد أيضا بما يزيد
~~فى البيان.

# قال 〈أحمد〉: يعتقد الفيلسوف أن فى الإخبار بما أخبر تمثيل ms085 العمل، فيقول:
~~إنى أخبر أيضا بما يزيد العامل بيانا وهداية.

# قال أفلاطون: ويجب أن تعلم أنه لا ينحل المنضم الأجزاء إلا باستيلاء النار والماء.

# قال أحمد: لما كان انضمام الأجزاء وشدة التركيب باستيلاء الجوهر الأرضى البطىء
~~وضعف الهوائى المخلخل للأجسام استحال من الهواء أن يداخله إلا بدخيل يدخله أو تدخل
~~أجزاؤه هناك. فالواجب أن يستولى عليه الجزء النارى والمائى، فإنه وإن كان قعر الطبيعة
~~فإنه قد بلغ مبلغا فى التفاوت أوجب الحال الذى يحدث عليه بعد الحال التى تقرب
~~من التساوى.

# قال أفلاطون: وستقف عند الامتحان أنك لا تقدر على ما تريد إلا بما وصفت.

# قال أحمد: إن التفريق الذى يجب أن تحدثه فى الشىء لا يكون إلا بعد أن تكلسه
~~أو تحله: فالتكليس بالجزء النارى، والتحليل بالجزء المائى.

# قال أفلاطون: وإذا استولى فإنه يكون بعد ذلك للمائى أفضل.

# قال أحمد: من الأجساد ما إذا كلست أسرع فيها الحل، ومنها ما لا ينحل
~~إلا بالحرارة والرطوبة. والحرارة أحد طرفى النار، والنار إذا داخل شأنه التخلخل
~~لأجزاء الشىء فيكون بعد ذلك للجزء المائى أقبل لما يداخله.

# قال أفلاطون: فإن عملت بالنار اليابسة فإنك تلقى التعب فى الضبط وفى تفريق
~~جزئى الروح.

# قال أحمد: إن كل ما كثر فيه وغلب عليه الجزء البسيط فإنه ينسب إلى الروح.
~~فما كان من هذا الشىء، أعنى به الغالب عليه البسيط فى نهاية ما يجب أن يكون من
~~الاستيلاء، فإنه يخصه اسم الروح، وهو الجزء الذى يكاد يتحرك بغير آلة. وكل ما كان
~~PageV01P222 دون ذلك، ولا سيما إذا خالط بعض الرطوبة، فإنه ينسب إلى النفس وهو دون الروح.
~~فيقول الفيلسوف إن العمل بالنار اليابسة يعسر مع ضبط الشىء، إذ كان النار كما ترى:
~~مفارق طالب للعلو. ويصعب أيضا إيجاد الجزء الذى يخصه اسم النفس، إذ ذاك إنما ينسب
~~ببعض الرطوبة.

# قال أفلاطون: فإذا حللت بعد التكليس، إن كان يحتاج إلى ذلك، فدبر العمل
~~فى الإناء الذى وصف بدءا.

# قال أحمد: إنما يقول: إذا حللت الشىء بعد ms086 التكليس إن كان محتاجا إليه، إذ من
~~الأعمال ما يستغنى فيها بالتعفين عن التكليس. وإذا أقمت الجزء كما يمكن فيه الافتراق
~~فلا عليك أن يخلو من التكليس، إذ المراد من التكليس فى هذه الدرجة أن يقيم الشىء
~~مقاما يقبل الافتراق. ويريد ب«الإناء» الإناء الذى وصف عمله فيما سلف، وهو الإناء
~~المداخل بعضه لبعض الذى يكون كهيئة القرعتين ويكون المداخل مثقوب الأسفل وفيه
~~تقع على باب المداخل له، وعليه الإناء كالإنبيق والمثقب، ويكون معمولا من الجسد الذى
~~مثله الفيلسوف.

# قال أفلاطون: وإذا حللت بالحرارة والرطوبة فقد جانست الهواء المحلل وأخذت
~~بطرفى النار والماء.

# قال أحمد: إن الجزء الذى يفرق قد غلب عليه — لانضمام أجزائه وجساوته —
~~الجوهر الأرضى فبضد الأرض ما يزايله عن ماهيته. فإذا استعنت بالحرارة والرطوبة فهو
~~جوهر الهواء المحلل للأجسام وأخذت بطرفى النار والماء، إذ الماء أحد طرفيه الرطوبة،
~~والنار أحد طرفيه الحرارة، وكل ذلك مما يعين على انقلاب الجزء الأرضى عن ماهيته.

# قال أفلاطون: وإياك أن يبلغ التعفين حدا يؤذى.

# قال أحمد: إذا تجاوز الشىء فى الحل المقدار فإنه ربما زاد فى التركيب، فيحذر
~~الفيلسوف 〈من〉 هذا الباب.

PageV01P223

# قال أفلاطون: ودبر وارفق فى عملك ولا تطلب سرعة الفراغ فيؤدى ذلك إلى
~~أبعد البعد.

# قال أحمد: إن أكثر منتحلى هذا العمل — لحرصهم على سرعة الإدراك — ربما
~~دبروا التدبير الثانى قبل انقضاء الأول — فذلك مما يفسد ويبعد العامل عن الإدراك.

# قال أفلاطون: وهذا الفعل من أقوى ألم النفس.

# قال أحمد: قد كاد الفيلسوف فى هذا الرأى أن يوافق السوفسطائيين؛ وذلك أنه يرى
~~أن الالتذاذ ألم للنفس، إذ كان طالب الشىء قبل وقته؛ والحزن أيضا فى النفس هو طلب
~~التخلص من الشىء قبل حينه. فطالب الشىء قبل حينه خارج من الاستواء؛ وما كان
~~كذلك فهو مؤلم للنفس. إلا أن جنس الفرح مركبه الدم، وجنس الحزن مركبه
~~السوداء أو البلغم المالح. وهذا الرأى ليس مما يجب أن يخرج فى هذا الموضع، إلا أنه
~~ما تمثل به الفيلسوف تكلمت به.

# قال أفلاطون: وإذا ms087 رفقت ودبرت تدبير العلماء سيلت الجزء المخصوص بالنفس إلى
~~أسفل، وأصعدت المخصوص بالروح إلى العلو، وثبت المخصوص بالجسد فى موضعه.

# قال أحمد: إنك إذا أدخلت العمل فى القرعة المثقوبة الأسفل، وأدخلت هذه القرعة
~~فى الأخرى، ووضعت المثقب الذى وصفت لك، ودبرت بالحرارة الخفيفة الرطبة
~~— لا حرارة الزبل — فإن ذلك يبطئ ولا يكاد ينفذ فيما يراد. وهو يعفن أيضا ويعكر،
~~بل الماء الحار سال الجزء الغالب عليه جوهر النفس مع الرطوبة. إذ قد أنبأت أنها
~~— أعنى الرطوبة — متشبثة بالنفس فتسيل فى الثقب وتتنخل ويصعد المخصوص بالروح
~~رطبا سيالا؛ إلا أنه يكاد يخالط الهواء للطافته ويبقى الجسد فى موضعه وقد نزع منه
~~القوى. فافهم ذلك!

# قال أفلاطون: وإذا فرقت هذا التفريق يكون المخصوص باسم النفس مركبا بالرطوبة،
~~والمخصوص بالروح مركبا بالجزء الموافق للهواء، والجسد يابس قد غلب فيه جوهر الأرض.

PageV01P224

# قال أحمد: إنى قد قلت فيما تقدم إنه من المستحيل أن تقيم الروح أو النفس فى دار
~~الطبيعة بذاتها دون أن تخالط ما يكون لها كالمركب. فإذا نحن قلنا: النفس أو الروح
~~فى هذا العمل فإننا نعنى به الجزء الذى قد غلب فيه وغلبه أحد الشيئين. فجزء النفس مركبه
~~الرطوبة لتشبثها به، ولما كان ما يركب مع الجزء النارى. فإن حصل مازجه الحد اللطيف
~~السيال المتقارب من جنس الهواء.

# قال أفلاطون: فاصرف العناية إلى الاحتفاظ بالجزء المخصوص بالروح.

# قال أحمد: لما كان النفس الرطوبة تضبطه والجسد ثابتا لجساوته — كان ما يجب
~~أن يحتال فى حفظه الجزء المخالط للجزء الهوائى، لئلا يختلط بشكله.

# قال أفلاطون: وتحتاج أن تبالغ فى الافتراق جهدك حتى لا يبقى فى الجسد من القوى
~~الغريزية إلا ما لا يحس.

# قال أحمد: كما تحتاج أن يقيم الشىء غالب فيه النفس والروح، كذلك تحتاج أن تفرد
~~الجسد حتى لا يشاركه غيره. ولما علم الفيلسوف أنا لا نكاد أن نخلى الجسد من هذه
~~القوى، أجاز ما لا يحس.

# قال أفلاطون: وتعرف ذلك بالانقطاع وذهاب البهاء.

# قال أحمد: إن من أعظم الدليل أن ms088 الشىء الذى قد خلا مما كان فيه أنه إذا عولج
~~بالعلاج الذى كان يستخرج به ما كان فيه لم يخرج منه. وأيضا فإن الشىء اللطيف المساوى
~~إذا كان مخالطا للجاسى أحدث فيه وميضا وبهاء وحسنا. وإذا فارقه عدم كل ذلك فيه
~~إذ كان من أجله كان؛ وأنا أرى رأيا فى هذا النوع من العمل ليس هو من آراء الفيلسوف،
~~وهو أن كل شىء ضعفت الحرارة والرطوبة عن استخراجه فى زمان ما، فإن الحرارة واليبس
~~تخرجه أو بعضه فى القليل من الزمان لأنه قد أتى عليه التدبير المحلل الملطف فصيره موافقا له
~~فى اللطف. فإذا ألقى الركن الحاد السريع، الذى هو النار، أظهر ما كان فيه وأحدث فيه
~~PageV01P225 تفريقا؛ فيجب على العامل أن يلقى القليل من هذا الجسد على النار، فإن دخن أو رأى فيه
~~أنه يفارقه شىء من الأشياء، رده إلى التدبير وصير عليه حتى يبلغ مبلغا يصلح
~~معه العمل.

# قال أفلاطون: وإنما وضعنا ذلك فى الحول، وأوفينا الأزمنة الأعمال لتتسع فى الوقت.

# قال أحمد: لعلك ذاكر ما أمرك به ومثله لك فيما سلف من القول: أن
~~يكون تدبيرك للحل فى الزمان الموافق له. وكذلك التفريق والتكليس وغير ذلك من
~~أنواع العمل. فنفس لك فى الأجل، ووسع عليك فى الوقت ليكون تدبيرك برفق.

# قال أفلاطون: ويجب أن تحتال فى هذه الأجزاء حتى تكون مقاومة للأركان.

# قال أحمد: إن هذه الأجزاء المفرقة تحتاج فى تدبيرها إلى المعالجة بالأركان، وخاصة
~~النار. فإذا لم تكن مقاومة، فارقت وبطلت. فيأمرنا الشيخ أن نحتال فى ذلك.

# قال أفلاطون: وإنما لا يقاوم الشىء الشىء لتفاوت أو شكل.

# قال أحمد: كل شىء لا يقاوم النار فإنما يكون لعلة شيئين: أحدهما أن يكون ضعيفا
~~متفاوتا مختلف الذات فيسرع إليه الفساد؛ والثانى أن يكون مشاكلا للنار فتسرع فيه.
~~فالواجب أن يعرى العمل من هذين الجنسين.

# قال أفلاطون: وأشد ما أخاف على السائل — إلى أن قال: فهو دسم.

# قال أحمد: يعنى بالسائل النفس. وفى الرطوبة التى فى النفس دهنية يسرع ms089 معها فى
~~النفس النار، وهى شىء قد أعيا الأوائل فيه التدبير، لأن هذه الدهينة عسر استخراجها.
~~فأصغ لما يأتى من قول الفيلسوف بعد هذا فإنه يدلك على الحيلة فيه.

# قال أفلاطون: فدبر الثانى مرارا كتدبير الأول حتى يتم التدبير.

# قال أحمد: يريد بالأول وضع العمل فى القرعة والتفريق؛ ويريد بالثانى أن يدبر
~~النفس والروح كل واحد على حدة كتدبير العمل الأول مرارا حتى يبلغ التدبير فى التفريق
~~نهايته، لأن النفس إذ دبرتها كتدبير الأول لا يخلو من أن يبقى فى موضع الجسد بعض،
~~ويصعد منه ما يوافق الروح أيضا.

PageV01P226

# قال أفلاطون: فالحق كل وقت البعض بالبعض.

# قال أحمد: يأمرك أن تلحق ما يصعد من النفس بالروح الأول، وما يبقى فى موضع
~~الجسد بالجسد الأول؛ وكذلك يكون عملك بالروح الأول والجسد الأول حتى يخلص لك
~~الكل ويستقيم لك فيه التدبير.

# قال أفلاطون: واستخرج الدهنية ببعض الجسد، أو استخرج المراد بالجسد؛ ثم
~~استخرجه أيضا.

# قال أحمد: إن النفس إذا رددته على الجسد لم يخل أن يفيض على بعض أجزائه. فإن
~~دبرته تدبيرا يبقى فيه الجزء الأشرف ويخلى عن الأخس، فقد دبرت لأنك قادر بعد ذلك
~~على استخراج الجزء الأشرف من الجسد. وإن دبرته تدبيرا يفيض على الأخس ويخلى عن
~~الأشرف فقد دبرته التدبير التام، لأنك قد نلت المراد وتسهل عليك بعد ذلك تطهير
~~الجسد. واعلم أن الذى يبقى من النفس بعد استخراج الدهن إنما هو صبغ نفسانى ومركبه
~~النفس، وهو لا يكاد يثبت، لأن من شأن اليبس أن يخلى عما يخالطه. والتدبير فى شأنه
~~بعد هذا ما يأمر به الفيلسوف فى قوله هذا.

# قال أفلاطون: وأثبته حينئذ بالرطوبة الروحانية، فهو إذا لقى الركن فارق ولم يجذب
~~معه المربوط به.

# قال أحمد: يعنى بالرطوبة الروحانية الرطوبة التى فى الروح الصاعد؛ وليست هذه
~~الرطوبة التى فى النفس، لأن هذه الرطوبة كالطل الذى يلتقط الهواء، فضلا عن
~~الأركان. والرطوبة التى فى النفس كالدهن الذى لا يكاد يفارق الشىء عند ملاقاة
~~الأركان. وإذا فارق الركن وباعده ms090 جذب معه الشىء المخالط. وهذه الرطوبة الروحانية تضبط
~~النفس وقتما تحتاج إلى ضبطه. فإذا أردت أن تفارقه فارقته بأهون التدبير؛ والدهنية بخلاف
~~ذلك كما مثلت. وسأمثل مثالا يكون الرائد فى معرفة الطالب: لو أن ثوبا غمس فى الماء،
~~ثم قابله بعض الحرارة النارية أو الهوائية لفارقه الرطوبة وبقى الثوب على حالته.
~~PageV01P227 ولو غمس فى الدهن، ما كان يفارقه بالحرارة النارية والهوائية دون أن يبطل الثوب. والسبيل
~~فى النفس هذا السبيل — فتفهم ! — ولا يكاد يفارق الثوب الدهن إلا بالرطوبة وملاقاة
~~بعض الأركان اليابسة؛ وهو شبيه بما دبرناه فى أمر النفس.

# قال أفلاطون: والجسد إذا أفردته فاحمل عليه الحرارة واليبس لتنقيه جدا، يعنى النار.

# قال أحمد: يأمر أن نبالغ فى تكليس الجسد بعد إفراده ليبقى ويصفو ويخرج فضوله
~~وما كان فى نهاية التفاوت. وإنما يأمر أن يفعل ذلك بعد الإفراد لأن الجسد إذا كان
~~مخالطا للشىء المتفاوت للروح والنفس، فارق النار وتفرق؛ إذ النفس والروح من طبعهما
~~الذهاب والفراق. فإذا خالطا الجسد فارقاه بافتراقهما.

# قال أفلاطون: والجسد بعد التكليس الشديد لا يكون منه التشبث بالنفس والروح
~~كما كان.

# قال أحمد: إن الحاجة إلى الشىء الذى أخبر به الفيلسوف أنه فى الجسد، من ترك
~~التشبث، شديدة. وذلك العمل هو رد الشىء إلى أقرب مشاكلة للبسيط. وإذا كان
~~كذلك فإنه لا يثبت فى دار الطبيعة إلا بمركب يركبه. فإذا حل الجسد بهذا المحل كان
~~مثبتا للشىء من غير أن يداخله ويخالطه. والتفاوت والتركيب أكثر ما يكونا
~~بالمداخلة والمخالطة.

# قال أفلاطون: وإنما صار لا يقبله لأن التدبير قد أحله بالمحل الذى يقبل الأثر من
~~الشىء الضعيف. فكيف من النار؟! — إلى أن قال: فغيره عن التركيب الأول
~~فلم يجانس.

# قال أحمد: إن الشىء المدبر تلطف أجزاؤه فيسرع فيه التأثير. فالنار إذا لقى الجسد
~~المدبر أثر فيه تأثيرا يغيره عن ماهيته الأولى فلا يكاد يجانس ما كان فارقه من الروح والنفس.

# قال أفلاطون: والواجب أن يكون فى أول التفريق الجسد أغبر قتما، والنفس أحمر
~~PageV01P228 براقا، والروح أبيض ms091 يكاد من لطافته أن يعرى من اللون — إلى أن قال: فإذا أكمل
~~فيه التدبير فإنه يتساوى.

# قال أحمد: إن أول ما يظهر من أثر التفريق ظهور اللون الذى يخص الشىء. فالنفس،
~~لما كان الأغلب فيه الدهنية والحرارة، وجب أن تظهر فيه الحمرة؛ والروح، لما ارتفع من
~~النفس، صار لونه اللون المضىء المخالف للألوان، وهو اللون الصقيل؛ والجسد، لما كان
~~ثفلا وكان من جنس الأرض، وجب أن يظهر فيه وعليه لون الأرض. على أنه قد يجب
~~أن يظهر فيه السواد أيضا لاحتراقه بانتزاع القوى منه. فإذا رددت ... ... ما تهيأ
~~منها إلى التساوى.

# قال أفلاطون: والجسد يكون فى بدء التكليس أغبر؛ فإذا دبر صار أبيض صافيا.

# قال أحمد: إن الجسد إذا كلسته التكليس التام عرى عن مجانسة الأرضية أيضا، فصار
~~لونه اللون المقارب للبسيط وهو البياض.

# قال أفلاطون: ويكون النفس أيضا كذلك — إلى أن قال: فالروح قد كان
~~مقاربا قبل.

# قال أحمد: يرجع لون النفس أيضا عند التصفية إلى لون البياض المقارب للبسيط. وقوله:
~~«إن الروح كان مقاربا قبل» فإن الروح لونه فى أول التفريق 〈يكون〉 مقاربا
~~للون الذى يحدث فى الكل عند تمام التدبير.

# قال أفلاطون: وعند تكليس الجسد فاطبخ الروح والنفس.

# قال أحمد: إنما يراد بتكليس الجسد التنقية. والروح والنفس، لما استحال فيهما هذا
~~النوع من العمل، احتيل فيهما بالطبخ.

# قال أفلاطون: فاطبخ فى الحمام الهوائى — إلى أن قال: فأدم عليه التدبير
~~نهاية بحران القمر. كما أنه يجب أن يديم التكليس بحران القمر الأوسط.

PageV01P229

# قال أحمد: الحمام الهوائى الحمام الرطب، ويجب أن يكون كهيئة الحمام وفى مقدار
~~حرارته ويكون العمل قد أودع القناديل المعلقة فى الحمام، ونهاية بحران القمر ووسطه. فقد
~~أخرج ذلك أبقراط الطبيب فى كتابه المترجم ب«اليسابيع» على غاية الشرح؛ وأنبأ
~~هناك أن نهاية البحران فى الأمراض الجادة ثمانية وعشرون يوما دور القمر، والوسط من
~~البحران فى هذه الأمراض — أعنى بها الحادة — سبعة أيام انتقال القمر من ربع إلى ربع.
~~فأما بحرانات الأمراض المزمنة ففى تسعين يوما وفى ms092 العام، إذ ذلك مأخوذ من مدار الشمس
~~فيأمر الشيخ أفلاطون أن يدام التدبير على العمل المطبوخ ثمانية وعشرين يوما، وعلى العمل
~~المكلس سبعة أيام دائبا.

# قال أفلاطون: واحمل على الجسد وارفق باللطيف، وانظر أن لا يداخلهما ما يكون
~~فيه بعض الفساد.

# قال أحمد: يجب أن يكون تكليس الجسد بالنار الجزل، ويكون فى آنية معمولة من
~~طين البواتق، وينقل فى كل أربعة وعشرين ساعة من آنية إلى آنية أخرى، لأن الآنية
~~لا تصبر على النار مدة أيام التكليس، ويكون الطبخ فى أوانى زجاج مسدودة الأفواه بسد
~~الحكماء وطينهم المعمول من الصاروج والحطمى. ولا يلصق إليها من الحرارة إلا بالمقدار
~~الذى يصبر جسد الإنسان عليه. ويخلى الحمام فى كل أربع وعشرين ساعة من الرطوبة دون
~~الحرارة مقدار ساعة واحدة، وتفتح فم الأوانى حتى يخرج الفضول إلى القصد فى الطبخ
~~لاستخراجها. ثم تعيد السد. وتحذر ما حذرك الفيلسوف وهو: أن يداخل الشىء ما يفسده.
~~ويجب أن تعلم أن التكليس إنما يخاف أن يداخله الرماد فيثبت فيه منه البعض إذ
~~هو مقارب له. فأما الحرارة فلا تثبت بعد انقطاعها عنه: وأما المطبوخ فالذى يجب أن
~~لا تداخله الرطوبة — فتفهم هذا الباب.

PageV01P230

# قال أفلاطون: وبعد التكليس والطبخ فردهما على الانفراد إلى التصعيد — إلى أن قال:
~~فكل واحد بما يشاكله. فإن تفاوت فاعلم أنك قد غلطت، فتدارك خطأك.

# قال أحمد: قوله بما يشاكله — يريد به أن يصعد الكلس بالأثال والمطبوخ بالقرع.
~~وهذا التصعيد متحان العمل، وذلك أن الجسد إن صعد منه فى هذه الدرجة شىء فهو الدليل
~~على الفساد فى التدبير وذلك أن الغرض فيه أن يعرى مما يصعد ويفارق. والروح والنفس
~~إن بقى منهما ما لا يصعد، ويتفاضل البعض على البعض، فهو دليل الفساد أيضا، إذ العمل
~~الأكبر أن يقاما خلوين من الشوائب والعكر متشابهى الأجرام واحدى الذات.

# قال أفلاطون: فإن رأيت العمل فى التصعيد غير مشاكل فدبره أيضا، لأن تدبيره
~~أنجع من تدبير غيره.

# قال أحمد: يقول إذا صاعدت المكلس والمطبوخ فوجدتهما على غير ms093 السداد فردهما
~~إلى العمل. والتدبير أيسر من الابتداء فى غيره.

# قال أفلاطون: وليكن تدبيرك فى الكل تدبير الآلة فى الجرم المحيط.

# قال أحمد: يعنى بالجرم المحيط «الفلك»، ويعنى بالتدبير فيه «الاستحالات» التى
~~تكون نتيجتها رد الشىء إلى عالم العوالم. ألا ترى النبات وينابيع الماء والحيوان كيف
~~تستحيل ويرتفع منها اللطيف ويتحفظ منها الكثيف برد الشىء إلى شكله فى أوانه،
~~والتدبير مع ذلك، أعنى به انخفاضها دائما فيها. فلو لم يظهر التدبير إلا فى الجرم
~~السيال الذى هو الماء لكفى ودل على المراد. فإنا نرى الماء يخرج من الينابيع والأجرام
~~الأرضية، وهو حينئذ البسيط أغلب عليه منه وقد بقى على وجه الأرض مدة فيجذبه حر
~~الهواء من وجه الأرض ومن الحيوان والنبات، فيسيل بعد ما يفيض منه بعض التساوى
~~إلى أسفل، ثم يرتفع أيضا ويدبر بالتدبير الأول. ومما يصحح هذا القول البحر: لما كان الماء
~~راكدا فيه والتدبير دائما فى الجذب منه صار العكر الغالب عليه. ولولا ما ينصب فيه من
~~ماء الينابيع وما يرده الهواء إليه لصار بحاله من العكر والتفاوت، لا يتكون معها فيه الحيوان.
~~لكن المدبرين من تدبيرهم رد اللطيف على الكثيف ليسهلوا به رد الكثيف إلى التساوى
~~فالمقتدى بسيرة الإله ميسر له المراد فى عمله.

PageV01P231

# قال أفلاطون: ومن الفيثاغوريين من يعتقد تفصيل العمل على أنواع، فلا يلتفت
~~إلى ذلك فإنما ينجع فيما يرده إلى التساوى، لا ما يفرده عن أركان الطبائع.

# قال أحمد: إن من الأوائل وأهل الزمان من يكون تدبيره أن يفصل الشىء على سبعة
~~فصول وما فوق ذلك من العدد. ولقد سمعت 〈من〉 بعض منتحلى هذا العلم من أهل
~~الزمان أنه فصل من الشعر أنواعا كثيرة يشبه كل نوع منها ببعض الأملاح والجواهر
~~كالنوشادر والمرقشيثا والزاجات. فيقول الفيلسوف إن ذلك غير نافع إذ كان المراد رد
~~الشىء إلى التساوى، لا تفرد الأركان.

# قال أفلاطون: ويصعب عليك العمل فى الرد إلى البسيط. فأما 〈فى〉 الابتداء
~~الثانى فإن الطبيعة هى المعاونة لك.

# قال أحمد: إن هذا القول ms094 من الفيلسوف كاشف عما يخبر فيه الكثير من منتحلى هذا
~~العلم، وذلك أنه يختلط عليهم الرأى فيه، فيرون أن التدبير فى الابتداء الثانى يصعب
~~كصعوبة العمل فى الرد إلى مشاكلة البسيط. فيرى الفيلسوف خلاف هذا الرأى. ورأيه
~~الصواب، لأنه إنما صعب التدبير فى الرد إلى التساوى لأنه عمل فى دار الطبيعة مضاد
~~للطبيعة. فأما الابتداء الثانى فالطبيعة مشاكلة لقربها منه.

# قال أفلاطون: وإذا أقمت كل نوع من أجزاء العمل على ما يجب أن تقيمه فرد
~~الروح على الجسد وصاعده فإنه يصعد.

# قال أحمد: إن الروح إذا رددته على الجسد بعد التدبير إذا صاعدته صعد الجسد معه،
~~لا بالتشبث، بل بقوة الروح لأن الروح حينئذ يحمل ما قرب منه، فكيف ما جاوره! وهذا
~~التصعيد يجب أن يكون بالحرارة اليابسة المشاكلة للروح. فأما إن أودعته الرطوبة فإنه يفارق
~~الروح بكلية العمل ويبقى الجسد. وهذا من أعظم الدليل أن الصعود ليس من أجل التشبث.

# قال أفلاطون: وما يصعد عند ذلك جوال رجراج غير مخالط للأركان.

# قال أحمد: إن هذين الجنسين إذا رد بعضهما على بعض وصعدا فإنه يكون تركيبهما
~~لا كتركيب الطبيعة ويقومان كهيئة الزئبق لا يخالطان شيئا من الأركان إلا بعد مشقة.

PageV01P232

# قال أفلاطون: فرد عليهما بعد ذلك المخصوص بالنفس — إلى أن قال: فإنهما يمتزجان.

# قال أحمد: إن الفس للطفها تخالطهما لا اختلاط مداخله، بل اختلاط تقوم
~~البعض بالبعض.

# قال أفلاطون: والنفس قيد الروح، كما أن الجسد قيد النفس.

# قال أحمد: إن هذا الشىء إذا رد إلى التساوى لا يكاد يثبت فى دار الطبيعة. وهذه
~~الثلاثة الأقسام — أعنى بها: المخصوص باسم الروح والمخصوص باسم النفس
~~والمخصوص باسم الجسد؛ فإنه وإن كان قد رد كل واحد إلى التساوى فألطفها وأغزرها
~~الروح، ثم النفس، ثم الجسد. فالنفس تضبط الروح، كما أن الجسد يضبط النفس.

# قال أفلاطون: وليس القيد كقيد الطبيعة، بل كالمركب.

# قال أحمد: إنى قد أخبرت فيما تقدم أن الاختلاط الذى يقع بعد لا يقع فيه من
~~التشبث ما يقع فى تركيب الطبيعة، ms095 لأن تركيب الطبيعة يداخله الأضداد، وهذا
~~تركيب بائتلاف.

# قال أفلاطون: وإذا بقى مدة من الزمان فإنه يغلب فيه الأقوى حتى يحل الكل.

# قال أحمد: قد آن للطالب، مع تكريرى القول، أن يقف على ذلك من غير هذا
~~الإخبار. وذلك أن من القضايا المعقولة فى هذا الكتاب وفى غيره من الكتب أن الأشياء
~~واحدية الأصل؛ وأن كل ما جاور شيئا أو خالطه استحال الأضعف إلى الأقوى. فلما
~~كان التدبير قد أتى على الجسد حتى لطفه وصيره قابلا، والروح والنفس أيضا كذلك،
~~وجب أن تستحيل النفس روحا، والجسد — بالمرقاة التى هى النفس — روحا أيضا إذا
~~أحكمها تساويا من الثلاثة الدرج وقد وجد ما يقبله ويشاكله.

# قال أفلاطون: وهو إذا استمكن من القيد لا يثبت — إلى أن قال: فزاوجه حتى
~~يولد مثله.

# قال أحمد: إن الروح إذا أحال الجسد والنفس جميعا حتى يقوما كهيئته فإنه لا يثبت
~~PageV01P233 فى دار الطبيعة دون أن يشغله. وشغله أن تزاوجه من الجسد الذى منه دبرت فى البدء فإنه
~~يشتغل بقلبه عن ماهيته إلى ذاته عن الذهاب.

# قال أفلاطون: فيلحقك مع الضبط كفاية المؤونة فى العود إلى العمل.

# قال أحمد: من المستفيض عند منتحلى هذا العمل أن من دبر العمل مرة واحدة فإنه
~~مستغن عن العود إلى العمل. فيرى من لم يتدرب فى العلوم العلوية أن ذلك إنما هو أن
~~الشىء القليل يقلب الكثير من الجسد عن ماهيته إلى المراد باقتصاره على ما دبر مدة زمانه؛
~~وذلك بخلاف هذا. وهو ما أخبرنا به الفيلسوف، لأن الروح إذا أحال الجسد والنفس
~~حتى يقوما كهيئته إذا جمع بينه وبين الجسد الذى كان منه بدء العمل فإنه لا يزال يؤثر فيه
~~حتى يقلبه عن ماهيته إلى ذاته حتى يقيمه كهيئته. فالعامل مستغن بهذا العمل من الروح
~~عن العود؛ وكذلك الفادح نارا مستغن عن الزناد ما بقى عنده النار.

# قال أفلاطون: ويتبرم بكثرته حتى يضطر إلى التخلية عنه فى كل مدة.

# قال أحمد: إن هذا الشىء إذا أحال مثله أو غيره من ms096 الجسد الذى كان منه، كان زائدا
~~فى كميته. فلا تزال الزيادة تنتهى إلى حد يتبرم بها العامل فيضطر إلى تخلية بعضها إذ قد
~~استغنى بالقليل الذى يبقيه، سيما وهو يعلم أن الزمان يبلغ به فى الزيادة إلى ما يريد، إذ هو
~~كالشريرة من النار فى الفعل.

# قال أفلاطون: ولا تزاوجه بما تريد أن تحيله إليه إلا بما كان منه فى البدء — إلى أن
~~قال: فإن فعلت ذلك صار إكسيرا للذى تزاوجه؛ ولذلك قد فات أكثر العاملين مرادهم
~~بعد الفراغ من العمل بما بخسوا من الوقوف على هذا السر.

# قال أحمد: إن هذا الفصل من كلام الفيلسوف السر الأعظم من أسرار الفلسفة فى
~~هذا النوع، وهو الذى يتم به للعامل ما يريده. ولقد أنظر فى كتب من تقدم
~~الفيلسوف أفلاطون من العلماء بهذا النوع من العلم فأجد الكل قد أومأ إلى جميع ما يحتاج
~~إليه فى العمل، إن لم يكن بالتصريح فبالإشارة — ما خلا هذا السر العظيم. وأنا أرى أن
~~من فاته هذا السر ثم قبل ما تقدم من القول فى أنواع هذا العلم فليس قبوله ذلك بمعرفة
~~PageV01P234 ولا علمه بحقيقة، لأن بمعرفته هذا السر يجب أن يصح عنده كون مراده؛ وإذا غبى عنه
~~هذا السر فخصمه يدحضه ويفلجه فى بطلان ما يدعيه. فلو أن قائلا قال: قد قبلت قولك
~~فى كل ما تدعيه من الكلام فى أولية الأشياء وواحدية ذاتها فى الأصل وتغايرها بعد ذلك
~~من أجل التركيب فما حجتك بعد فى قلبه الفضة ذهبا والنحاس فضة وغير ذلك من الأجساد
~~السخيفة عند أهل العلم إلى هذين الجسدين الكريمين عندهم — فكيف لا يقلب الذهب
~~والفضة إلى الأجساد السخيفة؟ وهل الذهب والفضة إلا من الطبائع المركبة، فكيف
~~شاكلهما القريب من البسيط؟ — لكان قد ألزمه الحجة وأبطل عليه الرأى إن لم يدفعه عن
~~نفسه ورأيه بما قد أنبأنا به الفيلسوف فى هذا القول. وسأتولى جواب هذا الخصم، إذ فيه
~~الكشف عن قول الفيلسوف وهو أنى أقول: إنا لم ندع فى العمل مشاكلة ms097 بينه وبين
~~الذهب والفضة ولا مضادة، إذ الشىء إنما هو شكل البسيط؛ وإنما عمله قلب الأشياء عن
~~ماهيتها. فلو ألقيته على الفضة أو على الذهب أو سائر الأجساد، ما كان يحيل الجسد
~~إلى جسد غيره، بل كان يميله إلى طبعه. بلى! إذا ألقى الجسد الملقى عليه الإكسير على
~~جسد آخر قلبه إلى جنسه. والمثال لذلك أن يلقى بعض العمل على الفضة فلا يغيره عن
~~ماهيته دون أن تحدث فيه قوة فتقوى على قلب الشىء، إذ ليس هو — أعنى به
~~العمل — بينه وبين سائر الأجساد من المشاكلة ما ليس له مع الآخر. فإذا ألقيت
~~هذه الفضة المعمولة على سائر الأجساد اقلبها فضة إذ قد صارت إكسيرا ثانيا مشاكلا
~~لجوهرية الفضة. وكذلك إن ألقيته — أعنى العمل على النحاس — صار هذا النحاس قالبا
~~لسائر الأجساد إلى جوهرية النحاس. ولذلك قال الفيلسوف وأمر أن يكون ما يشغل به
~~العمل عن الذهاب الشىء الذى دبر منه العمل، فإنه لقرب عهد العمل بمثل تركيبه وشكله
~~يحيله بكليته حتى يقيمه كهيئته. فأما أن يكون ما يشغله به عن الذهاب ما لا يجانسه فإنه
~~لا يقوى على كل الاستحالة والقلب فيه، فيصير ذلك الشىء إكسيرا لنفسه: إن كان نحاسا
~~كان الشىء الذى يقلب الذهب والفضة وسائر الأجساد نحاسا؛ وإن كان فضة كان
~~PageV01P235 الشىء الذى يقلب الأجساد فضة — وكذلك سائر الأجساد هذا سبيلها. وذلك أن الشىء
~~— أعنى به ال عمل — إذا داخل الجسد الذى يخالفه فى البدء أحدث فيه شكله الذى هو
~~قلب الأشياء ولم يقدر على نهاية استحالته؛ فيكون حينئذ الجسد الذى قد خالط العمل
~~قد حوى مع القوة على الاستحالة والقلب إلى طبعه فى أوان جسدانيته. فهو يقلب
~~الأشياء بالقوة التى ألبسته إياه العمل، ويكون قلبه إياه إلى ذاته لما قد بقى فيه من
~~قوة الطبع الجسدانى.

# وقول الفيلسوف: إن من الناس من عمل وفرغ وحزم المراد — فإن ذلك إنما أتى
~~من جملة هذا الفعل. وذلك أن الذى قد فرغ من العمل إذا ألقاه على بعض الأجساد ms098 فلم
~~يظهر له فيه ما يريده وجهل أن الواجب إلقاؤه على الجسد الذى يريد أن يتولد له مثله، ثم يلقيه
~~بعد ذلك على سائر الأجساد — فقد يحس عند الفراغ من العمل نيل غرضه.

# قال أفلاطون: واجعل ما تلقيه من العمل القليل على الكثير حتى لا يبلغ به إلا حد
~~الإكسيرية لنفسه دون ما سواه.

# قال أحمد: إنك إن ألقيت الكثير من العمل على القليل من الجسد فربما غلب العمل
~~بكثرته على الجسد فنقله من حد الإكسيرية لجوهره إلى شكله فى كل الجهات، فيصير المحل
~~الذى لا يكون بينه وبين الأجساد مشاكلة فلا يولد له حينئذ جنسه.

# قال أفلاطون: وما فاتك بالرأى يوشك أن لا يفوتك بالامتحان.

# قال أحمد: من لم يؤده الرأى إلى مراده والوقوف على ما يقصد إليه فإن الامتحان
~~يرده إلى ذلك.

# قال أفلاطون: واعلم أنك قد نلت الأمر العظيم بما ولدت، لأنه على السبيل الذى
~~رتبنا مقو لكل شىء ومولد له.

# قال أحمد: عظم الفيلسوف هذا الأمر وفخمه؛ وليس تعظيمه إياه لما يدرك به من
~~PageV01P236 متاع الدنيا فى تولد هذين الجسدين — أعنى بهما الذهب والفضة — بل لما قد أدرك من
~~العمل الموازى لعمل العلويين ثم ما يقدر به من تولد الأعضاء الساقطة فى الحيوان وإصلاح
~~الحواس الفاسدة والأعضاء، إذ هو إذا جمع بينه وبين شىء من الأعضاء أو أحد الحواس
~~فإنه حينئذ يولد فى أى عضو تريد، إذا دبرته بالتدبير الذى قد مثله لك الفيلسوف.

# قال أفلاطون: وإنك إن ألقيت القليل منه على الجسد الكبير فإنه حينئذ يصير فى
~~مدة من الزمان، ذرورا أنت مستغن عن ضبطه.

# قال أحمد: إن ألقيت شيئا من العمل على جسد من الأجساد وكان القليل على الكثير
~~فإنه إذا استمكن مثله يقلب الجسد ذرورا، لونه لون الجسد الذى ألقيته عليه. وهذا الذرور.
~~إكسير يقلب جنسه. ولقد رأيت ذرورا يقلب الفضة ذهبا أوضح عندى أنه ليس من عمل
~~أهل الزمان، بل شىء بقى من عمل تلامذة أفلاطون. وربما وقع القليل منه فى يد ms099 بعض
~~المخادعين فيعرضه على من يريد أن يستفزه ويعلمه أن ذلك من عمله حتى يصل منه
~~إلى ما يريد.

# قال أفلاطون: وقد مثلت لك ما يستغنى به ذو الرأى، ولا ينتفع بأضعافه الخلو منه.

# قال أحمد: إن فى دون ما أخرجه الفيلسوف فى هذه الكتب ما يكتفى به من كان
~~له فى الفلسفة أدنى حظ. ولو أطال الكلام مدة أيامه وكرر القول وبذل المجهود منه فى إفهامه
~~ذلك الخلو من الرأى ما قدر عليه، إذ من المستحيل قبول الشكل إلا شكله.

# قال أفلاطون: وهو الحيلة فى تولد الرأى فى الخلو منه — إلى أن قال: إذ من شأنه
~~أن يقوى شكله.

# قال أحمد: إن الرأى الصواب من جنس البسيط والعمل يولده فى الإنسان ويقويه
~~فيه، وهو مقو للروح إذا دبر كالإكسير. فأما ما قبل ذلك فهو كما قدمت جاذب.

# قال أفلاطون: واليواقيت والجواهر فتدبير بطىء — إلى أن قال: فاللحمانى
~~سبيلها سبيل الحيوان.

PageV01P237

# قال أحمد: إن الفيلسوف قد تكلم فى هذا الكتاب فى أنواع الجواهر واليواقيت.
~~إلا أنى حذفت ذلك من هذا الكتاب وأخرجته فى كتابه فى الجواهر، لعلمى أن من أدرك
~~عمل الأجساد ونفذ تدبيره فيها، فإنه لا يخفى عليه الاحتيال فى الجواهر؛ وقوله: «اللحمانى»
~~إنما يعنى به الجوهر اللحمانى الذى هو اللؤلؤ، ويذكر أنه يجب أن يحتال فى توليدها كما يحتال
~~فى توليد الحيوان، إذ هو من جنسه.

# قال أفلاطون: واعلم أن التفاوت إذا رددته إلى ما هو أشد تساويا منه فإنه يكون له
~~الثفل الكثير.

# قال أحمد: إن الذهب والفضة أشد تساويا من سائر الأجساد، وهى أقل عكرا.
~~فإذا ألقيت أكسير الذهب والفضة على سائر الأجساد فإنما يقلب الصافى ويرد أكثرها ثفلا
~~كهيئة الرماد.

# قال أفلاطون: ومن علم غرضنا فى المقصود وسار بسيرته فقد أدرك واستغنى.

# قال أحمد: أجل ! من علم ذلك فقد أدرك واستغنى عنه. وكان الشيخ أفلاطون فى
~~سيرته، إذ هو عند ذلك طالب للتخلص.

# قال أفلاطون: ومن علم علم أن بعض قولنا من مصائد الطبيعة.

# قال ms100 أحمد: لولا أن الفيلسوف غطى هذا القول — فلا يسعنى أن أخالف مذهبه
~~وسيرته — لكنت أكشف من ذلك ما يقمع الطبيعة وينافرها. إلا أن الفيلسوف لخوفه
~~من هرب الطبيعة احتال فيها بحيل الحكماء، وسار فى مجاذبتها بسيرة الرحماء.

# قال أفلاطون: فهو مصباح الحكيم يسير به كالنور الساطع. وأما أبناء الطبيعة فيخبطون
~~فى بيداء مظلمة لا يتبين لهم المصباح وقد خلوا منه.

PageV01P238

# قال أحمد: سبيل هذا القول ما تقدم من القول الذى يجب أن أتبع فيه أثر الفيلسوف.
~~وهو آخر كلام الفيلسوف فى هذه الكتب.

# ***

# ويعلم واهب الحياة الأبدية أن غرضى كان فى تفسيرى كلام الفيلسوف فى هذه
~~الكتب غرض الفيلسوف فيه. وقد تجاوزت الكثير من كلامه صفحا للاستغناء عنه بما
~~أخرجت. وكل رأى تكلم به الفيلسوف فى أحد كتبه ثم أعاده فى الآخر — احتياطا منه
~~للطالب — فإنى حذفته اجتنابا من الإطالة الداعية إلى الغلط، ولم 〈يكن〉 ذلك
~~إلا بمقدار من الكشف كان من فهمه مستحقا لإدراكه؛ ولولا قلة ثقتنا بالزمان وأهله
~~لأخرجنا الأعمال التى نقلت بأهون السعى للأجساد، فيتوفر منها حظ الطالب. لكنه
~~لما مال أهل الزمان إلى الطبيعة وما يوفر عليهم ما يليهم وحادوا عن طلب السرور الأبدى
~~والفرح التام — لم يسعنا إعانتهم على ذلك.

# وأنا أسأل الله المدبر للكل أن يجعل ثوابى فى إخراجى ذلك مخرجا يضمنه
~~الفيلسوف فى العاقبة لمن كان مدة أيام حياته قائما على العدل.

# ][ تم الرابوع الرابع من أرابيع أفلاطون. وتم به الكتاب. والحمد لله وحده ][ PageV01P239
~~ ms101