######OpenITI#


#META# bkid: 36466

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: أحكام السوق أو النظر والأحكام في جميع أحوال السوق ¶ تأليف: الفقيه أبي زكريا يحيى بن عمر بن يوسف الكناني الأندلسي (213 - 289ه) ¶ اعتنى بضبط النص: جلال علي عامر ¶ عن الطبعة: التونسية ¶ تقديم: الأستاذ أبو سلمان محمد العمراوي السجلماسي ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# عن الطبعة: التونسية

#META# auth: أبو زكريا الكناني

#META# Lng: أبو زكريا الكناني

#META# تأليف: الفقيه أبي زكريا يحيى بن عمر بن يوسف الكناني الأندلسي (213 - 289ه)

#META# max: 48

#META# bk: أحكام السوق

#META# authinf: الفقيه أبو زكريا يحيى بن عمر بن يوسف الكناني الأندلسي (213- 289ه )

#META# تقديم: الأستاذ أبو سلمان محمد العمراوي السجلماسي

#META# ndata: كتاب أح1BDF67BBخرا ---

#META# bkord: 10596

#META# archive: 23

#META# الكتاب: أحكام السوق أو النظر والأحكام في جميع أحوال السوق

#META# authno: 3684

#META# ad: 289

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 289

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: احكام السوق

#META# اعتنى بضبط النص: جلال علي عامر

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# القول فيما ينبغي النظر فيه من الأسواق
# حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن قال: سمعت يحي بن عمر يقول:
# ينبغي للوالي الذي يتحرى العدل أن ينظر في أسواق رعيته، ويأمر أوثق من
~~يعرف ببلده أن يتعاهد السوق، ويعير على أهله صنجاتهم وموازينهم ومكاييلهم
~~كلها: فمن وجده قد غير من ذلك شيئا عاقبه على قدر ما يرى من بدعته وافتياته
~~على الوالي، ثم أخرجه من السوق حتى تظهر منه التوبة والإنابة إلى الخير،
~~فإذا فعل هذا رجوت له أن يخلص من الإثم وتصلح أمور رعيته إن شاء الله .
PageV01P016
# ولا يغفل النظر إن ظهر في سوقهم دراهم مبهرجة أو مخلوطة بالنحاس، وأن يشدد
~~فيها ويبحث عمن أحدثها، فإذا ظفر به إن كان واحدا أو جماعة أن ينالهم بشدة
~~النكال والعقوبة، ويأمر أن يطاف بهم في الأسواق، ويشرد بهم من خلفهم، لعلهم
~~يتقون عظيم ما نزل بهم من العقوبة، ثم يحبسهم على قدر ما يراه، ويأمر من
~~يثق به أن يتعاهد ذلك من السوق حتى تطيب دراهمهم ودنانيرهم وتحرز نقودهم،
~~فإن هذا أفضل ما يحوط به رعيته، ويعمهم نفعه في دينهم ودنياهم، ويرجى له
~~ذلك زلفى عند ربه وقربة إليه إن شاء الله .
# المكيال والميزان والأمداد والأقفزة والأرطال والأواقي
# قال [ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن ]:
# سمعت يحيى بن عمر يقول - إذ سئل عن القمح والشعير يباع بمكاييل أحدثها
~~أهل الحوانيت، وليست مما أحدث السلطان، ولا يعرف لها أصل، فعند هذا صغيرة
~~وعند هذا كبيرة، فهي مختلفة ويسلم الناس فيما بينهم بهذه المعايير، فانظر
~~رضي الله عنك ما يجوز من ذلك، فأفتنا به وأوضح لنا تفسير ما فضلك الله به،
~~وأوضح لنا أمر القيمة التي تقام على الجزارين ونحوهم من أهل الحوانيت الذين
~~يبيعون السمن والعسل والزيت والشحم، فإن تركوا بغير قيمة أهلكوا العامة
~~لخفة السلطان عندهم، وإن تركوا على أن يبيعوا بالقيمة فهل ترى ذلك جائزا
~~لهم وللعامة ؟ فإذا كان جائزا فما يصنع بهم إن خالفوا ما ms01 يأمر به السلطان،
~~فقد يأمر بصنجة واضحة وأمر بين، وقد بدا أمر ما كتبنا به إليك، فإنا ما
~~كتبنا إلا بما عمنا وخفي عنا، فأوضحه لنا إيضاحا شافيا، نفعك الله بعلمك -:
# قال يحيى بن عمر:
# أما قولك: إن القمح والشعير يباع عندكم بمكاييل مختلفة أحدثها أهل
~~الحوانيت وليست مما أحدث السلطان، فليس يعرف له أصل، فعند هذا كبيرة وعند
~~هذا صغيرة، فهي مختلفة ويعمل الناس بهذه المعايير فيما بينهم في القمح
~~والشعير، فلا ينبغي لحواضر المسلمين في أسواقهم أن تكون بهذه الحال التي وصفت .
PageV01P017
# فإن كان عليهم وال فليتق الله ربه فيما استرعاه الله، ويحوطهم في موازينهم
~~ومكاييلهم، حتى تكون موازينهم ومكاييلهم معروفة كلها، وقناطيرهم وأرطالها،
~~وكذلك ويباتهم وأقفزتهم .
# ويكون أصل ما توضع عليه أرطالهم على الأوزان التي أوجب النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم زكاة العين من الذهب والفضة بها، إذ قال صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: (( ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة، وليس فيها دون
~~عشرين دينارا زكاة )) .
# والأوقية أربعون درهما بدراهم الكيل، ووزن الدنانير كل عشرة دراهم كيلا
~~سبعة دنانير مثاقيل .
# فيضع الوالي المتحري العدل أرطال رعيته وقناطيرهم على هذا، ويتقدم إلى
~~رعيته أن لا يغيروها .
# فمن فعل أو غير منها شيئا استوجب العقوبة وأخرجه من السوق، حتى تظهر منه توبة .
# وإن جعل الأواق كل أوقية عشرة دراهم كيلا أو اثني عشر درهما وزنا فجائز أيضا .
# ويضع مكاييل رعيته من الويبات والأقفزة على الكيل الذي فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم زكاة الحبوب به، إذ يقول صلوات الله عليه: (( ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة )) .
# والوسق الواحد ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم .
# يجعل الوالي الذي يتحرى العدل مكاييل رعيته صلاحا، بإدخال الرفق عليهم
~~وطرح المضرة عنهم، وسائر مكاييلهم على ما أحكم من الويبة .
# ويتقدم إلى رعيته أن لا يغيروا شيئا من تلك المكاييل، فمن عمل منها بعد
~~ذلك شيئا استوجب العقوبة وأخرجه ms02 من السوق حتى تظهر منه توبته .
# وإن كان [ المسلمون ] في موضع ضيع الوالي هذا من رعيته، أو لم يكن معهم
~~وال، فليجتمع خيارهم وأهل الفضل والصلاح منهم حتى يجعلوا لأهل موضعهم من
~~موازينهم ومكاييلهم شيئا مثل ما وصفنا .
PageV01P018
# فإذا فعلوا ذلك أظهروه للناس، وأعلموهم بما في موازينهم وقناطيرهم من
~~الوزن، وبأن لا يغيرها أحد بزيادة ولا بنقصان، فمن ظهر عليه أنه غير وزنا
~~أو كيلا عاقبوه وأخرجوه من السوق، حتى تظهر توبته، كما كان يفعل الوالي
~~العدل به .
# الحكم في القيم والتسعير
# وأما قولك أن أكتب في أمر القيمة التي تقام على الجزارين والخبازين وأهل
~~الأسواق مما يحتاج إليه العامة إن كانت جائزة أو ليست بجائزة، وزعمت إن
~~تركوا بغير قيمة أهلكوا العامة:
# قال يحيى بن عمر:
# الواجب على جميع المسلمين الاعتصام بالسنة، واتباع أوامر نبينا صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، فإذا هم فعلوا ذلك ووفقوا إليه جاءهم من ربهم الكريم
~~كل ما يحبون .
# وقد أبان ذلك لنا ربنا جل ذكره وتقدست أسماؤه في محكم كتابه، إذ يقول
~~تبارك وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا: (( ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذبوا فأخذناهم بما
~~كانوا يكسبون )) .
# وقال جل ذكره: (( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم )) .
# يريد - والله أعلم - لو أنهم عملوا بما أنزل في التوراة والإنجيل وهذا
~~القرآن لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، يعني - والله أعلم - لأسبغ عليهم
~~الدنيا إسباغا .
# قال يحيى بن عمر:
# وقد صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمثل ما سألتموني
~~عنه، حدثنا مشائخنا سحنون بن سعيد والحارث بن مسكين وأبو الطاهر، عن عبد
~~الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن سليمان بن موسى، أن ثابت البناني حدثه عن
~~أنس بن مالك:
# أن أناسا أتوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله سعر لنا أسعارنا، فقال:
# (( يا أيها الناس ms03 إن غلاء أسعاركم ورخصها بيد الله سبحانه، وأنا أرجو
~~الله أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة من مال ولا من دم )) .
PageV01P019
# قال ابن وهب: وأخبرني غيره من أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم غضب يومئذ حتى عرف فيه ذلك وقال: (( السوق بيد الله يخفضها
~~ويرفعها، ولكن مرهم فليخرجوا متاعهم في البراني، وليبيعوا كيف أحبوا، ولا
~~يسألني الله عن سنة أحدثها فيكم، ولكن اسألوا الله من فضله )) .
# وكذلك حدثني من سميت لك من مشايخي، عن ابن وهب قال: سمعت مالك بن أنس
~~يقول: لا يسعر على أحد من أهل السوق، فإن ذلك ظلم، ولكن إن كان في السوق
~~عشرة أصوع فحط هذا صاعا يخرج من السوق .
# قال يحيى بن عمر:
# هذا الذي آخذ به وأختاره لنفسي، لا يسعر على أحد، وكل من حط من السعر
~~الذي في السوق يخرج، وقد فعل ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال لرجل
~~يبيع زبيبا: إما أن تزيد في السعر وإما أن تخرج من سوقنا .
# وقد بلغني عن بعض أهل المدينة أنه قال: من فعل هذا من الولاة مثل ما فعل
~~عمر بهذا الرجل فقد أصاب، ومن أقام علىالناس بما في أيديهم من السلع جهل
~~السنة وأثم في القيامة، وأطعم المشتري ما لا يصلح له، وإنما السعر لله
~~يخفضه ويرفعه وليس للناس من ذلك شيء .
# قال يحيى بن عمر:
# ولو أن أهل السوق اجتمعوا أن لا يبيعوا إلا بما يريدون مما قد تراضوا
~~عليه مما فيه المضرة على الناس وأفسدوا السوق كان إخراجهم من السوق حقا على
~~الوالي، وينظر للمسلمين فيما يصلحهم ويعمهم نفعه ويدخل السوق غيرهم، فإنه
~~إن فعل ذلك معهم رجعوا عما طمحت إليه أنفسهم من كثرة الربح ورضوا من الربح
~~بما يقابلهم نفعه ولا يدخلون به المضرة على عامة الناس .
PageV01P020
# وكذلك أرى أن يفعل بمن نقص من السعر الذي عليه أهل السوق، في قمحه أو شعيره
~~أو زيته أو سمنه، وما يباع في السوق ولم ms04 يرض أن يبيع كغيره من أهل السوق،
~~أن يقال له: إما أن تبيع كما يبيع أهل السوق وتكون كأحدهم، وإلا فاخرج من
~~السوق لئلا تتطاول أنفس الذين يبيعون مثل سلعته بأكثر سعر منه إذا رأوه
~~يبيع بأغلى منهم، لأن السوق يدخله ضروب الناس، فمنهم من لا يعرف السعر فيقف
~~بهذا الذي قد أغلى فيسأله، فإذا قال له، ظن أن سعر السوق كله كما قال له،
~~فيشتري منه، ويقف به من لا يسأله عن السعر ولا يعرفه فيشتري منه، وأشباه
~~ذلك لهؤلاء كثيرة.
# فإذا رأي أهل السوق ذلك نقصوا مما كانوا يبيعون عليه، ولعلهم كانوا
~~يحبسون على ما كانوا يبيعون فتشح أنفسهم أن يبيعوا مثل بيعه ويحبسوا أيديهم
~~على مثل سعره، فإذا لم يجد من يريد الشراء إلا بذلك السعر اشتراه لحاجته،
~~غاليا كان أو رخيصا، فيدخلون بذلك الفساد والغلاء على عامة الناس بترك ذلك
~~الرجل الواحد الذي نقص السعر ولم يرض أن يبيع بالسعر الذي كان أهل سلعته
~~يبيعون به .
# ولهذا عندي قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للذي كان يبيع الزبيب:
~~إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا، لأنه كان نقص من السعر الذي
~~كان يباع به الزبيب مثل سعلته، وخاف أن يخرج من السوق كما أخرج الذي نقص من
~~السعر عن سعر الناس، ورجع الذي أخرج من السوق إلى سعر سلعته في السوق ورضي
~~أن يبيع بسعر ما يباع مثل سلعته في السوق .
# فعلى هذا ينبغي للوالي أو القاضي أو الناظر في أسواق المسلمين المتحري
~~العدل أن يعملوا في الأسواق، وبالله التوفيق .
# في حكم الأسواق القريبة من البلدان
# سألت يحيى بن عمر، عن أسواق القصر: هل هي تبع لأسواق القيروان في أسعارها
~~من جميع الأطعمة والأمتعة وجميع ما يباع في أسواقها مما يؤكل ويشرب ومما لا
~~يؤكل ولا يشرب ؟
# فقال يحيى بن عمر: لا أحفظ فيها شيئا، وما أرى أسواق القصر إلا خلاف سوق
~~القيروان .
PageV01P021
# وقال أبو العباس عبد الله بن طالب مثله .
# قال ms05 محمد بن عبدوس: هي تبع لأسواق القيروان .
# في حكم الحناطين
# سألت يحيى بن عمر، عن الحناطين: هل يجب عليهم أن لا يبيعوا القمح والشعير
~~والفول والعدس والحمص وجميع القطاني حتى يغربلوها ؟
# فقال لي يحيى بن عمر:
# قال مالك: لا يبيعوا كل ما ذكرت إلا بعد أن يغربلوها .
# أخبرني بذلك الحارث بن مسكين قال: أخبرني عبد الله بن وهب، عن مالك .
# قال يحيى بن عمر:
# فأرى أن يلزموا بذلك .
# في حكم التين المدهون بالزيت واللبن المخلوط بالماء
# وسألت يحيى بن عمر عن التين المدهون: هل ينهى عنه أهله أن لا يدهنوه ؟
# قال لي يحيى:
# أرى أن ينهوا عن دهن التين بالزيت .
# قلت: فإن دهنوا التين بالزيت وباعوه في السوق، ما يعمل بذلك التين: أيرد
~~على صاحبه البائع ويفسخ ذلك البيع ؟
# وكيف إن نهي البائع عن دهنه وبيعه فدهنه وباعه، هل يؤدب ؟
# وما يصنع بالمشتري إذا اشتراه وهو مدهون، علم بذلك وعلى ذلك اشتراه ؟
# فقال يحيى بن عمر:
# أرى أن ينهى عن ذلك وغيره، فإن نهي ثم دهنه بعد ذلك فأرى أن يتصدق بالتين
~~على المساكين، أدبا له .
# قال يحيى: وكذلك اللبن إذا مزج بالماء يتصدق به على المساكين ولا يطرح في
~~الأرض .
# وكذلك الخبز إذا نقص وتقدم إليه فلم ينته، يتصدق به ويقام من السوق .
# في حكم الفواكه تباع في السوق قبل أن يطيب جلها
# وسألت يحيى بن عمر، عن التين والتفاح والعنب وجميع الفواكه، تباع في
~~السوق قبل أن يطيب جله، فيدخلونه السوق وقد جذوه من شجره .
# فقال يحيى:
# أما ما سميت من الفواكه تباع قبل أن تطيب، فإن كان كثيرا في بلده فلا
~~بأس، وإن كان قليلا فلينه عن ذلك وعن قطعه حصرما، فإنه يضر بالعامة،
~~ويطلبونه إذا طلب فلا يوجد ويقل ويغلو، فلأجل ذلك كره قطعه حصرما .
# وسألت يحيى بن عمر، عن الرجل يشتري سلال تين شتوي أو صيفي، فإذا فرغ السل
~~وجد فيه ما ليس يطيب: هل يفسخ البيع أو هو بالخيار إن شاء أخذه وإن شاء ms06 تركه ؟
PageV01P022
# فقال يحيى بن عمر:
# إذا ابتاعه ليلته فهو كذلك كما ذكرت، فإن شاء أخذه وإن شاء تركه.
# قلت: فإن اشتراه أهل السوق فوجد عندهم لم يطب أو هو مدهون: هل ينهى ألا
~~يعود يشتري مثل هذا في أسواق المسلمين ؟ فإذا نهيته أي شيء يصنع بذلك الذي
~~لم يطب ؟ أيتصدق به عليه أم ينهاه ألا يبيعه أصلا في أسواق المسلمين ؟ فإن
~~عاد واشترى شيئا مثل ما نهيته عنه أيحبس أم ماذا يصنع به ؟
# فقال يحيى: إذا اشتراه أهل الأسواق كما ذكرت فليردوه على بائعه، ولا يباع
~~بأسواق المسلمين، فإن كان مما نهي عن بيعه يتصدق به أدبا له .
# في حكم الخبز يوجد فيه حجارة
# وسألت يحيى بن عمر عن رجل اشترى خبزة وأكل منها لقمة أو لقمتين، فأصاب
~~فيها حجارة: هل يردها كلها على البائع ؟ وهل على المشتري أن يغرم ما أكل أم
~~لا غرم عليه ؟ وهل للبائع أن يرد على صاحب الفرن الذي باعه هذه الخبزة ؟
# قال يحيى بن عمر:
# يرد ما بقي منها، ويكون عليه قدر ما أكل منها على أن فيها حجارة، ويرجع
~~على من باعه بالثمن الذي اشتراها به، ويرجع بائعها على صاحب الفرن بما
~~اشتراها به، ويكون عليه قيمتها على أن فيها حجرا، وينهى صاحب الفرن عن ذلك .
# قلت ليحيى بن عمر: وهل يؤمر صاحب الفرن الذي يبيع الخبز من أصحاب
~~الحوانيت أن لا يطحن القمح الذي يعمل منه الخبز حتى يغربله وينقيه من
~~الحجارة والغلث الذي فيه ؟
# قال يحيى بن عمر:
# أرى أن يؤمر كما ذكرت، ولا يرخص له في ذلك .
# وسألت يحيى، عن صاحب الفرن الذي يبيع الخبز لأصحاب الحوانيت ويجد في خبزه
~~حجارة: هل ينهى عن بيع مثل هذا الخبز ؟
# وأي شيء يصنع بذلك الخبز، أيبيعه للناس، أم يمنع من ذلك ويتصدق به على
~~المساكين أدبا له ؟
# وما تقول إن كان عاد ثانية وباع مثله ولم ينته ؟ فهل يتصدق به ويؤدبه
~~ويحبسه ؟
# قال: أرى أن يتقدم إليهم أن لا يبيعوا الخبز فيه ms07 حجارة من الرحى، فإن ركب
~~النهي يتصدق به أدبا له، ويمنع أن يعمل الخبز ويبيعه في السوق على تلك
~~الحالة .
PageV01P023
# في حكم الخبز الناقص
# وسألت يحيى بن عمر: إن باع صاحب الفرن خبزا، فأصيب عند أصحاب الحوانيت
~~ناقصا، فهل يؤدب صاحب الحانوت الذي باعه ناقصا ويكسر عليه أو لا أدب عليه ؟
# فإن كسر الخبز هل يرجع المشتري صاحب الحانوت الثمن كله علىصاحب الفرن
~~البائع أو لا ؟
# فإن رجع عليه هل يؤدب صاحب الفرن الذي علمه ناقصا ويرجع عليه بثمن ما باع
~~من صاحب الحانوت ؟
# قال يحيى: أرى أن يؤدب على الخبز الناقص ويخرج من سوق المسلمين، لأنه قد
~~فجر فيه، ولا حجة له في نقصانه .
# [ وسئل صاحب السوق فقال: سئل ابن مروان وهو إذاك قاض وأنا حاضر، عن الخبز
~~إذا وجد عجينا لم ينضج، وقد باعه صاحب الفرن من أصحاب الحوانيت، فأصيب عند
~~أصحاب الحوانيت ؟
# فقال: إذا علم صاحب الحانوت أنه عجين لزمه البيع ووجب الأدب عليهما
~~جميعا، وأمر صاحب الحانوت ألا يبيعه في أسواق المسلمين ] .
# قلت ليحيى بن عمر: من يؤدب صاحب الفرن أو صاحب الحانوت ؟
# فقال يحيى: إذا عرف صاحب الحانوت بنقصانه أو بتغييره قبل بيعه، فالأدب
~~عليهما جميعا .
# في حكم القمح الطيب يخلط مع القمح الدنيء
# وسألت يحيى بن عمر عن صاحب الفرن، هل يجب عليه ألا يخلط القمح الطيب
~~والقمح الدون النازل إذا أراد أن يعمل الخبز الدون ليبيعه من أهل الأسواق ؟
# وإن نهي عن ذلك فلم ينته وعثر عليه وقد خلط ؟
# قال يحيى: إذا نهي أول مرة أن لا يخلط الدون بالجيد فركب النهي وخلطه وجب
~~أدبه وإخراجه من السوق .
# الحكم في صاحب الفرن يطحن في المطحنة بإثر نقشها
# وسألت يحيى بن عمر: هل يطحن صاحب الفرن في المطحنة التي نقش بإثر نقشها ؟
~~وكيف إن طحن للناس فيها بأجرة، هل يقوم القمح أو مثله ؟
PageV01P024
# قال يحيى: أرى أن يؤدب ويغرم قمحا مثله، وقد أخبرنا عبد الله بن معاوية عن
~~أصبغ بن الفرج قال: سمعت أشهب ms08 بن عبد العزيز وقد سئل عن ذلك فقال: يضمن له
~~مثل قمحه، وقال أصبغ: وإن كان قد علم صاحب القمح بصب قمحه بإثر نقش الحجر
~~ورضي به فلا يلزم صاحب الفرن غرمه.
# فيمن دلس في مكيال أو طعام أو غير ذلك
# أخبرنا يحيى بن عمر قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا ابن وهب،
~~قال: سمعت مالك بن أنس وسئل عن رجل جعل في مكياله زفتا ليرفع به الكيل، ولم
~~يكن في مكياله إلا قليلا، قال: أرى أن يعاقب ويخرج من السوق، وإخراجه من
~~السوق أمر عليه من الضرب، ولا يضر به .
# أخبرنا يحيى بن عمر قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا ابن وهب،
~~قال: وسمعت مالكا غير مرة يكره من يغش البسر ليرطب بالتمر ويباع في الأسواق
~~ليبادر به الغلاء .
# قال لي يحيى بن عمر: وكذلك التين المدهون بالزيت، ما أرى يجوز أن يدهن .
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا ابن وهب،
~~قال: سمعت مالكا سئل عن الرجل يخلط في الطعام غير صنفه، قال: لا أحب أن
~~يخلط في ذلك الصنف شيئا غيره مخالفا له، والثمن مثل ذلك .
# قال ابن وهب: وسئل مالك عن الرجل يخلط مع الطعام الطيب طعاما دونه وهو
~~مما يجوز به بيعه، قال مالك: [ وإنما ] يجعله لينفقه بهذا الطيب، قال مالك:
~~بهذا أفسده، قال الله تبارك وتعالى: (( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ))،
~~وظن هذا أنه يربح وإنما يهلك دينه .
# قال مالك: وينبغي أن يعاقبه أهل ذلك حتى لا يخلط، لأنه غش، ولكن يبيعه وحده .
# قلت ليحيى: مثل أي شيء هذا الطعام الذي لا يجوز أن يخلط بعضه مع بعض،
~~أرأيت إن خلطه ثم باعه، أيفسخ ويعاقب ؟
# قال: لا يبيع جيدا يخلطه بطعام رديء، فإذا تقدم إليه ألا يفعل ولم ينته
~~وعاد إلى فعله فأرى أن يخرج من السوق ولا يترك أن يبيع فيه حتى تتبين توبته .
PageV01P025
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا ابن وهب، ms09
~~قال: سمعت مالك بن أنس يسأل عمن يغش اللبن بالماء، أترى أن يهرق عليه ؟
# قال: إن الناس ليهرقونه، وأنا أرى أن يعطى للمساكين .
# قيل له: بغير ثمن ؟
# قال: نعم، إذا كان هو الذي غش اللبن .
# قال يحيى: وهو أحب إلي من رواية أشهب عن مالك .
# قيل لمالك: فالزعفران أو المسك إذا غش أتراه مثل اللبن المغشوش ؟
# فقال: ما أشبهه إلا بذلك إذا كان صاحبه هو الذي غشه، وأما إذا كان اشتراه
~~مغشوشا فلا أرى ذلك عليه، لأنه تذهب في ذلك أموال الناس، وأما إن كان هو
~~الذي غشه فأراه مثل اللبن .
# قلت ليحيى: هل تأخذ بهذا كله ؟
# قال: نعم .
# في لبن البقر والغنم يخلطان جميعا
# وأخبرني يحيى بن عمر، قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا أشهب بن
~~عبد العزيز، قال: سألت مالكا عن لبن البقر والغنم يخلطان جميعا، وأن يضرب
~~كل واحد منهما على حدة، وإن ضربا جميعا ؟
# [ قال مالك: ] أرى عليه إذا باع أن يبين ذلك للمبتاع، فيخبره أن ذلك لبن
~~بقر وغنم .
# قلت لمالك: أرأيت إن باع الزبد الذي خرج منهما جميعا، أترى عليه أن يبين
~~ذلك للمبتاع ؟
# قال: ما أرى ذلك عليه، لأنه ليس في الزبد والسمن نقص بينهما شيئا، بل
~~أظنه مثله لا أحسن من زبد الغنم وسمنها، ولا أطيب ولا أجود، ولا أرى أن
~~يبين ذلك إن باع، وأحب إلي أن لا يخلط .
# قلت ليحيى بن عمر: أيؤخذ بهذا كله ؟
# قال: نعم .
# [ وقلت له: ] أرأيت إن خلط زبد البقر بزبد الغنم أو لبن الغنم بلبن البقر
~~ثم باع ولم يبين، أيفسخ البيع ويتصدق به ويؤدب إن عاد ثانية ؟
# قال يحيى: نعم، لأنه قد غش وركب النهي، فليتصدق به على المساكين أدبا له .
# في خلط العسل الطيب بالرديء
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: حدثنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا ابن وهب،
~~قال: سمعت مالكا سئل عن الرجل يخلط العسل الطيب بالرديء ثم يبيعه ؟
# فقال: هذا من الغش إذا خلط بأدنى منه .
PageV01P026
# قال مالك: وكذلك السمن ms10 والزيت، إلا أن يخلطه ليأكله .
# قيل لمالك: فإن خلطه ليأكله ثم احتاج إلى بيعه بعد ذلك ؟
# فقال: لا يبيعه بعد خلطه .
# قلت ليحيى بن عمر: تقول بهذا كله ؟
# قال: نعم .
# في خلط الزيت القديم بالجديد
# قلت ليحيى بن عمر: فإن بعض أهل الأسواق يخلط الزيت القديم بالجديد،
~~فيبيعه في السوق، أيجوز له بيعه ويبين، والزيت مثل الزيت في الطيب، إلا أن
~~الناس أرغب في الجديد منهم في القديم، فهل ينهاه عن ذلك ؟
# فإن أمره ألا يخلطه فاطلع عليه أو أقر أنه أخلطه، فهل يرد بيعه لأنه غش
~~ويتصدق به، مثل اللبن والزعفران والمسك إذا غشه صاحبه، أو يكون المشتري
~~بالخيار إن شاء أن يأخذ أخذ وإن شاء أن يرد رد ؟
# وهل ينهاه إن فعل ذلك في أول مرة إذا قال: جهلت، وكيف الأمر في ذلك ؟
# قال يحيى: إذا كان طيب الزيت الجديد مثل طيب الزيت القديم فخلطهما سهل،
~~وأرى أن يبين ذلك للمشتري، فإن باع ولم يبين ذلك للمشتري فهو بالخيار، إن
~~أحب تمسك به، وإن أحب رده .
# وأما إن خلط زيتا ليس بطيب بجديد أو قديم طيب، فقد غش وفعل ما لا يحل له .
# فإن عذر بجهالة مثل البدوي فليتقدم إليه بالنهي أن لا يبيع مثل هذا في
~~سوق المسلمين، فإن عاد نكل وتصدق به على المساكين، فهذا رأيي، وبالله
~~التوفيق .
# في حكم خلط الشيء بعضه ببعض،
# وما يفعل بالجزارين إذا فعلوا ذلك ومثله
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا عبد الله بن معاوية، عن أصبغ بن الفرج،
~~قال: سألت ابن القاسم عن الجزار يكون عنده اللحم السمين واللحم الهزيل
~~فيخلطهما ويبيعهما بوزن واحد مختلطين، والمشتري يرى ما فيه من المهزول
~~والسمين، غير أنه لا يعرف وزن هذا من هذا ؟
# قال ابن القاسم: أما إن كان الأرطال اليسيرة كالخمسة والستة، مثل ما
~~يشتري الناس على المجازر بالدرهم والدرهمين ونحو ذلك فلا أرى بذلك بأسا.
PageV01P027
# وإن كثرت الأرطال مثل العشرين والثلاثين وما أشبه ذلك فلا خير في ذلك، حتى
~~يعرف ms11 وزن كل واحد منهما لأن ذلك من الغرر، فيصير إلى الخطار، فلا خير فيه .
# قال ابن القاسم: وأرى أن يمنع الجزارون من مثل ذلك: أن يخلطوا السمين
~~والمهزول، وأراه من الغش، ولا يحل لهم ذلك .
# قال أصبغ: وسألته عن الرجل يخلط الزيت الدون بالجيد، والسمن الجيد
~~بالدون، والقمح الدون بالجيد، فهل يحل شيء من ذلك ؟
# قال: لا يحل ذلك، ولا خير فيه، ولا أدري كيف سألته عن هذا، قد قال لي
~~مالك مرة في شيء سألته عنه: أنت حتى الساعة تسأل عن هذا ؟
# قلت ليحيى بن عمر: أتقول بهذا كله ؟
# قال: نعم .
# قلت ليحيى بن عمر: فإن خلط هذا كل الذي ذكره أصبغ عن ابن القاسم، فاشتراه
~~رجل وهو لا يعلم ثم علم ذلك، هل يفسخ بيعه ويرد إليه ؟ وهل عليه أدب قبل أن
~~ينهاه وهو في أول ما يطلع عليه ؟
# وهل يتصدق به كله لما غشه صاحبه أول مرة اطلع عليه ؟
# قال يحيى: إذا اشتراه رجل وهو لا يعلم، فله رده على البائع، ويأخذ منه
~~الثمن الذي دفعه إليه .
# ثم يتقدم إلى البائع ألا يبيع مثل هذا، فإن نهي ثم باع أخرج من السوق
~~ونهي أن يبيع فيه، وهو أشد عليه من الضرب .
# فإن عاد ثانية أدبته وطرحته في السوق، ويطاف به السوق ويخرج من السوق بعد
~~ذلك، فإذا فعل به ذلك خاف غيره أن يعمل مثل ما عمل غيره، فينزل به مثل ما
~~نزل بمن خلط وغش، وينهاه أن لا يبيع غيره، وأن لا يبيع هذه الأشياء في سوق
~~المسلمين أصلا .
# وسألت يحيى بن عمر: عن الجزار: أي شيء يصنع به ؟ وهل ينهاه أن يشرح اللحم
~~وينفخه ؟
# فإن نفخ وشرح هل ينهى أول مرة ؟
# فإن عاد ثانية لركوب النهي أي شيء يصنع به: هل يؤدب بالحبس أو غيره ؟
# وهل يؤمر بإخراجه من السوق إذا فعل ذلك مرة بعد مرة ؟
# وهل يجوز له أن يخلط لحم الضأن بلحم المعز إذا أراد أن يبيعه ويبينه أم
~~لا يجوز له أن ms12 يبيعه ؟
PageV01P028
# قال يحيى: أما النفخ في اللحم فهو مكروه عند أهل العلم، فلينه عنه أشد
~~النهي، فإن عاد أخرج من السوق، وأما جمع لحم الضأن ولحم المعز فأرى أن يجعل
~~كل واحد على حدته، ويبيع هذا بسعره وهذا بسعره، وهذا الذي أرى، وبالله
~~التوفيق .
# أخبرني يحيى بن عمر، قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا ابن وهب [
~~قال: سمعت مالكا وسئل ] عن الرجل ينفخ في اللحم كما ينفخ الجزارون ؟
# قال: إني كرهت ذلك، وأرى أن يمنعوا من ذلك .
# في الجزارين والبقالين وغيرهم
# يخلون السوق لواحد منهم يبيع فيه اللحم
# وسألت يحيى بن عمر عن الجزارين والبقالين يخلون السوق لواحد منهم يبيع
~~فيه اللحم وحده يوما أو يومين، ولا يبيع باقي أهل السوق في ذلك اليوم الذي
~~أخلوه لذلك الرجل وحده، وإنما صنعوا ذلك رفقا بذلك الرجل إذ أفنى ما في يده
~~أو أراد أن يتزوج فيقوى بذلك الربح الذي أمسك هؤلاء عنه ؟ هل ترى ذلك جائزا
~~لهم ولذلك الرجل أو لا إذا لم ينقص من السعر شيئا ؟ أو لا يجوز ذلك له ولا
~~لهم لأنهم إذا أخلوه لذلك الرجل فباع ذلك الرجل وحده بقي السوق خاليا من
~~اللحم والبقل إلا ما عنده، واحتاج [ أهل ] السوق إلى شراء اللحم أو البقل
~~فلم يجدوه ؟
# قال: إذا أخلى أهل السوق السوق لهذا الرجل كما ذكرت وكان مضرة على العامة
~~نهوا عن ذلك، وإن لم ينقص من السعر شيئا، وإن لم يكن على العامة فيه ضرر
~~فذلك لهم .
# في الرطب يغمر وفي البسر يرطب ويباع كل واحد منهما في السوق
# أخبرنا يحيى، قال: أخبرنا الحارث، عن ابن وهب، قال: سمعت مالكا يكلمه
~~صاحب السوق في الرطب الذي يباع في السوق وقد غمره ؟
# فأمره مالك أن يتقدم إليهم أن لا يبيعوه مغمرا، فإن ذلك يضر بالبطون إذا
~~أكل، وأن يضرب الذي استعمله .
# وكذلك البطيخ الذي يقضب ويجلب إلى السوق للسعر وغيره من الفواكه، فإنه لا
~~يحل قطعه حتى ينتهي نضجه .
PageV01P029
# فالناظر على الأسواق له أن ms13 ينهاهم عن ذلك، فإن لم ينتهوا عاقبهم بقدر ما
~~يرى من فعلهم، ويباع كل واحد منهما في السوق .
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، قال: أخبرنا ابن وهب،
~~قال: قال مالك: والبسر الذي يرطب ويغمر بالخل ويعمل حتى يرطب، قال: لا أرى
~~ببيعه بأسا إذا بين .
# قال يحيى: وأنا أعرف لمالك غير هذا وقال: إنه يؤذي من أكله، وهو عندي
~~خلاف الثياب التي احتج بها، لأن الثياب ليس تؤذي من لبسها .
# في الثياب تلبس ثم تقصر ثم تباع
# قال مالك: وكذلك الثياب تلبس ثم تقصر ثم تباع، فلا أرى ببيعها بأسا إذا
~~بين أنها لبست ثم قصرت .
# قال: وأراه عيبا فيها إذا لم يبين .
# قال: وأرى أن يبين لمن يشتري الرطب المخلل والثياب المقصرة، لأنه عيب
~~وغش، ولعله لا يعطي بهذا الثمن مثل ما يعطى باللبس .
# قيل ليحيى بن عمر: أتقول بهذا كله ؟
# قال: [ لا ] أرى أن يباع مثل الرطب المخلل وإن بينه، لأنه لعل مشتريه لا
~~يعلم أنه يؤذيه إذا أكله، والثياب أسهل .
# قلت ليحيى: أرأيت إن باع ولم يبين، أيفسخ بيعه ويعاقب إذا دلس بإخراجه من
~~السوق إذا فعل ذلك مرة بعد مرة ؟
# قال: نعم .
# قلت ليحيى بن عمر: إن بعض قضاة عبد الله بن أحمد بن طالب كتب إليه عن
~~الجزار يخلط اللحم المهزول بالسمين أو الضأن بالمعزة فيطلع عليه فيهرب ويدع
~~اللحم، أو الخباز يبيع الخبز الناقص فيطلع عليه فيهرب ويدع حانوته، هل ترى
~~أن يؤمر بإغلاق حانوته وعضل لحمه أو خبزه ما لم يخف عليه الفساد ؟
# فإذا خيف عليه الفساد أمرت ببيعه له وهو هارب، أم كيف ترى ذلك؟
# فكتب إليه: والجزار الذي هرب والخباز نعم يعضل عليه، فإذا خفت فبع عليه
~~وأوقف الثمن .
# قلت لأبي زكريا يحيى بن عمر: هل يعجبك هذا من قوله وهل تقول به ؟
# فقال يحيى: نعم، به نقول .
# ما جاء في الوليمة وما يكره من السماع فيها PageV01P030
~~سألت يحيى بن عمر عن الرجل يدعى إلى العرس، وهي ms14 الوليمة أو الختان أو إلى
~~صنيع، فيسمع فيه صوت بوق أو ضرب كبر أو ضرب مزهر أو ضرب عود أو طنبور، أو
~~يعلم أن فيه شرابا مسكرا، هل ترى له أن يجيب إذا دعي ؟
# قال يحيى: ليس على الناس أن يجيبوا إلا إلى الوليمة، وفيها جاء الحديث.
# فإن جاء إلى الوليمة وكان فيها ما ذكرت: فأما الكبر والمزهر المدور فقد
~~سهل فيه في العرس، ولا بأس أن يجيب إليها .
# وأما غير هذا مما ذكرت مثل البوق والطنبور والعود فلا يجيب .
# وسألته عمن استرعاه الله رعية إذا سمع في هذا العرس اللهو مثل البوق
~~والكبر والمزهر، أو يسمعه في دار غير دار العرس والاختان، هل يغيره أيضا ؟
# وهل ترى العود والطنبور مثله ؟
# قال يحيى: أرى أن ينهى عن ذلك كله إلا أن يكون في عرس فقد بينته قبل هذا
~~فيما ينهى عنه، وما سهل فيه أهل العلم لإظهار العرس .
# وما تقول في هذا الرواية التي أخبرك بها عبيد الله بن معاوية التي في
~~سماع أصبغ بن الفرج، قال [ أصبغ ]: سمعت ابن القاسم يقول: وسئل عن الرجل
~~يدعى إلى صنيع فيجد فيه لعبا أيدخل ؟ - قال: إن كان الشيء الخفيف والدف
~~والكبر والشيء الذي يلعب به النساء فلا أرى به بأسا .
# وذكر عن مالك في الدف والكبر أنه لا بأس بهما، قال أصبغ بن الفرج: يعني
~~في العرس خاصة للنساء وإظهار العرس به، وقد أخبرني عيسى بن يونس، عن خالد
~~بن إلياس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((
~~أظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال )) يعني الدف المدور .
PageV01P031
# وقال أصبغ: ولا يعجبني المزهر وهو الدف المركن، وأحب إلي أن لا يكون مع
~~الدف غيره، وهو الذي مضت به الرخصة في الزمان الأول في العرس، وإن ضرب معه
~~بالكبر فلا بأس به، ولا يجوز معهما غيرهما، ولا يجوز الغناء على حال فيه
~~ولا في ms15 غيره، وقد أخبرنا ابن وهب، عن الليث بن سعد: حدثه أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب إلى البلدان أن يقطع اللهو كله إلا الدف وحده في العرس .
# قال يحيى: هذا رأيي وبه آخذ .
# وقد سمعت أنت من سحنون وسئل عن طعام الوليمة يدعى له الرجل أيجيب ؟
# قال سحنون: أما إذا كان فيها اللهو والدف فلا أرى ذلك، وإن لم يكن فيها
~~لهو فلا بأس بذلك، فقد جاء في ذلك من الأحاديث ما جاء .
# قلت ليحيى: أي شيء معنى ( قد جاء فيه من الأحاديث ما جاء ) ؟
# قال: معناه أنه قد أمر أن يجيب إذا دعي .
# قال سحنون: وسئل مالك عن الرجل يمر على الطريق يجد فيها اللهو واللعب
~~أيمر أم يرجع إن لم يخف أن يشتهي ذلك ؟
# قال: فليمش، وإن خاف فليرجع .
# قلت ليحيى: وقد أخبرتنا عن الحارث بن مسكين عن أشهب، قال: سألت مالك بن
~~أنس عمن يدعى إلى الوليمة وفيها إنسان يمشي على الحبل وآخر يجعل على جبهته
~~خشبة كبيرة يركبها إنسان وهو على جبهته ؟
# قال: قال مالك: لا أرى أن تؤتى، وأرى أن لا يكون معهم .
# قيل له: أرأيت إن دخل ثم علم بهذا أترى له أن يخرج ؟
# فقال: نعم، لقول الله سبحانه: (( فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذن مثلهم )) .
# قال يحيى بن عمر: ولا يجيب إذا علم أن فيها مسكرا .
PageV01P032
# قلت لأبي زكرياء يحيى بن عمر: فبأي قولة تقول هذا ؟ وما تختار لنفسك ولنا
~~ولعامة المسلمين أن يعملوا به، وقد جاء في موطأ ابن وهب قال: حدثنا سمرة بن
~~نمير الأموي، عن حسين بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه ببني زريق
~~فسمعو غناء ولعبا، فقال: ما هذا ؟ قالوا: نكاح فلان يا رسول الله، فقال
~~رسول الله: (( كمل دينه، هذا النكاح لا السفاح، ولا نكاح حتى يسمع دف أو
~~يرى دخان )) .
# وقال ابن وهب: حدثنا ms16 ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب: أن عمر بن عبد
~~العزيز، كتب إلى أيوب بن شرحبيل: أن مر قومك فليضربوا عند النكاح الدفاف،
~~فإنها تفرق بين النكاح والسفاح، وامنع الذين يضربون بالبرابيط .
# قال أبو الطاهر: يعني العيدان والطنابر .
# قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: إظهار العرس باللعب واللهو من الأمر الذي يتبع .
# قلت ليحيى بن عمر: ما معنى ( فسمعوا غناء ولعبا ) ؟ وتفسير قول ربيعة (
~~وإظهار العرس باللعب واللهو )
# وهل يصح عندكم حديث سمرة بن نمير وقد علمت أن الحارث بن مسكين كان لا
~~يقرأ حديثه ؟
# قال يحيى: بهذا الحديث آخذ، وقد رواه أهل العلم عن سمرة بن نمير عن حسين
~~بن عبد الله بن ضميرة، وسمرة بن نمير ثقة، وإنما كان يوقف الحارث حديثه،
~~وأما إذا حدثه سمرة بن نمير عن غير حسين بن عبد الله بن ضميرة كان يقرؤه
~~ولا يوقفه .
# مسألة في بيع الدوامات والصور
# وسئل يحيى بن عمر: عن الدوامات والصور وبيعها من الصبيان ؟
# قال يحيى: سئل مالك عن التجارة في العظام تتخذ قدر الشبر، فيجعل منها صور
~~تلعب بها الجواري، فقال: لا خير في الصور .
# الحكم في القدور تتخذ لعمل النبيذ PageV01P033
~~قلت لأبي زكرياء يحيى بن عمر: إن بعض قضاة عبد الله بن أحمد بن طالب كتب
~~إليه: إن القدور التي تقايس قدور النحاس إنما اتخذت لعمل النبيذ، وقالوا:
~~لا تصلح لغيره، وهي تكرى لعمل النبيذ، إن أردت قطع النبيذ والتضييق على
~~أهله، فاقطع هذه القدور، فأمرت بجمعها، فجمعت لي من عند أهلها وجعلتها في
~~موضع الثقة، وأوقفتها لأمرك وكتبت إليك معلما .
# فكتب غليه بخط يده: إذا لم يكن لها منفعة غير عمل النبيذ فغير حالها
~~واكسرها وصيرها نحاسا ورده عليهم، كما يفعل بالبوق إذا كسر، وامنع من
~~يعلمها ومن يشتريها .
# قلت ليحيى بن عمر: هل يوافقك قوله في هذا ؟
# قال: نعم، وبه أقول .
# في دخول النساء الحمام من غير مرض ولا نفاس
# وسألت يحيى بن عمر عن صاحب الحمام إذا أدخل النساء من غير ms17 مرض ولا نفاس،
~~ثم علم بهن في أول مرة، هل ينهى عن دخولهن ولا يؤدبه، وكيف إن نهاه وعاد
~~إلى فعله أي شيء يصنع به ؟ هل يؤدبه ويسجنه ؟ فإن سجنه هل يطول سجنه ؟
# قال يحيى: لا شيء عليه حتى يتقدم إليه، فإن عاد نكل [ به ] وعوقب على قدر
~~ما يراه الإمام .
# قال يحيى بن عمر: رأيت بعض قضاة عبد الله بن أحمد بن طالب كتب إليه يسأله
~~عن دخول النساء الحمام من غير مرض ولا نفاس فرأيك في ذلك؟
# فكتب إليه: أن أحضر إليك متقبل الحمام، ومره ألا يدخل إلا مريضة أو
~~نفساء، وكذلك الرجل أن لا يدخل إلا بمئزر، فإن ركب نهيك فاعضل الحمام وصير
~~المتقبل في السجن، وعاقب الرجل الذي دخل من غير مئزر، وتطرح شهادته حتى
~~تظهر توبته وتعرف .
# في بكاء أهل الميت على الميت
# وسألت يحيى بن عمر: عن الميت إذا مات فبكى عليه أهله قبل أن يدفن، واجتمع
~~النساء خلفه بالبكاء هل ينهين عن ذلك ؟
# فإن نهيتهن ولم ينتهين هل تطبع عليه ديارهن وتخلع عليهن أبوابها ؟ أو لا
~~يعرض لهن ما لم يتبن، سواء كان الميت دفن أو لم يدفن ؟
PageV01P034
# وإن اجتمع النساء يبكين من غير صياح ولا شيء يكره من فعلهن، فقد جاء عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه حين قيل في أمر خالد بن الوليد رضي الله عنه: إن
~~هاهنا نسوة قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد، فقال عمر رضي الله عنه:
~~دعهن يهرقن من دموعهن على أبي سليمان .
# قال يحيى: أما الصراخ العالي والاجتماع عليه فهو مكروه، والنهي فيه قائم،
~~كان فيه نواح أو لم يكن، كان بعد موته أو قبله .
# وأما بكاء ليس فيه شيء يكره فلا نهي عنه، وهو عندي قول عمر رضي الله عنه،
~~ألا ترى إلى قوله: دعهن يهرقن من دموعهن على أبي سليمان، فإنما هي عندي
~~دموع تخرج بلا شيء يكره معه، والله أعلم .
# قلت ليحيى ين عمر: فإن أتبع النساء الميت قيام بالصياح العالي ms18 ولطم
~~الخدود ؟
# قال يحيى: إذا نهين عن ذلك ولم ينتهين عوقبن على ذلك على استباحتهن ما لا
~~يحل لهن فعله .
# في خروج النساء إلى المقابر
# وسألت يحيى بن عمر: عن الرجل يموت وتخرج أمه وأخته وامرأته، ويخرج معهن
~~نساء من جيرانهن، إلى المقبرة ؟
# وكذا سألته عن المرأة يموت زوجها أو ولدها أو بعض قرابتها فتعاهد قبره كل
~~جمعة وغيره، فربما بكت بصياح وربما اجتمع إليها نساء يبكين بالصراخ العالي،
~~فهل ترى أن يطردن وينهين عن الخروج أم ما ترى ؟
# قال يحيى: لا أرى للنساء أن يخرجن للمقبرة للترحم على الأزواج والأولاد أصلا .
# في النهي عن الخف والنعل الصرار
# وسألت يحيى: عن الخف يعمله الخرازون مثل النعل الصرار، هل ينهون أن
~~يعملوا الخفاف الصرارة ؟ فإن النساء يشترينها فيلبسنها فيصير في أرجلهن
~~الصرار الشديد، فيشققن بها الأسواق ومجامع طروق الناس، فربما يكون الرجل
~~غافلا في عمله فيسمع صرير ذلك الخف فيرفع رأسه، هل ينهى الخرازون عن عمل
~~ذلك الخف ؟
# وإن نهوا فلم ينتهوا أي شيء يصنع بهم ؟
PageV01P035
# وهل ينهى النساء عن لبس مثل ذلك، فإن النساء يستعملن ذلك تعمدا، فإن نهيتهن
~~فلم ينتهين هل تشق خرازة الخف الصرار ويخلع من أرجلهن في موضع خال، وهل
~~عليهن أدب ؟
# قال يحيى بن عمر: أرى أن ينهى الخرازون عن عمل الأخفاف الصرارة، فإن
~~عملوها بعد النهي رأيت أن عليهم العقوبة .
# وأرى أن يمنع النساء عن لبس هذه الأخفاف، فإن لبسنها بعد ذلك تشق خرازة
~~الخف ويدفع إليهن، وأرى عليهن الأدب بعد النهي .
# في إهراق الماء أمام الدور والحوانيت
# [ وسألته ] في الرجل يرمي ماء قدام داره وحانوته فيزلق فيه فيصاب .
# وفي طين المطر إذا كان في الطريق والأسواق هل يجب على الناس [ كنسه ] ؟
# قال يحيى بن عمر: أخبرنا محمد بن أبي رجاء، قال: أخبرني محمد بن سعيد، عن
~~أحمد بن أخي أبي زيد، عن أبي زيد بن أبي الغمر، قال: سئل ابن القاسم عن
~~الرجل يرش بين يدي حانوته فتزلق في الدابة فتكسر، فقال:
# إن كان ms19 رشا خفيفا لم يكن عليه شيء، وإن كان كثيرا لا يشبه الرش خشيت أن يضمن .
# في كنس الطين من الأسواق
# سمعت يحيى بن عمر سئل عن الطين إذا كثر في الأسواق، هل يجب على أرباب
~~الحوانيت كنسه وهو مما أضر بالمارة وبالحمولة ؟
# فقال يحيى بن عمر: لا يجب عليهم كنسه، لأنه من غير فعلهم .
# فقيل ليحيى بن عمر: فإن أصحاب الحوانيت كنسوه وجمعوه وتركوه في وسط السوق
~~أكداسا فربما أضر بالمارة وبالحمولة ؟
# فقال يحيى: يجب عليهم كنسه .
# في طعام اليهود والنصارى
# أخبرني يحيى أنه كتب إليه صاحب سوق القيروان يسأله عن اليهودي والنصراني
~~يوجد وقد تشبه بالمسلمين، وليس عليه رقاع ولا زنار، وهو يحمل ما يعصر به
~~الخمر، ما ترى من عقوبته على ذلك ؟
# فكتب إليه ابن عمر: أرى أن يعاقب بالضرب والسجن، ويطاف في موضع اليهود
~~والنصارى ليكون ما حل من العقوبة والضرب والسجن تحذيرا لمن رآه منهم وزجرا لهم .
PageV01P036
# قلت ليحيى بن عمر: إن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن طالب كتب إلى قضاته في
~~اليهود والنصارى أن تكون الزنانير عريضة مغيرة في وجه ثوبه، ليعرف بها، فمن
~~وجدته ركب نهيك فاضربه عشرين سوطا مجردا، ثم صيره إلى الحبس، فإن عاد
~~فاضربه ضربا وجيعا بالغ فيه وأطل سجنه .
# فهل يعجبك هذا وهل تقول به ؟
# قال لي: نعم .
# في حكم أبواب الدور
# وسألت يحيى بن عمر: عن الذي يحدث بابا لداره في زقاق غير نافذ ؟
# فقال: إذا كان في الزقاق جيران فليس له أن يحدث بابا في الزقاق، ولا أن
~~يحوله من مكانه، وله ذلك في النافذ ما لم يضر بغيره .
# في أهل الضرر من أهل البلايا
# ( هل ينهى عن بيع المائع )
# وسئل يحيى بن عمر وأنا أسمع، سأله صاحب سوق سوسة: عن الضرير يبيع الزيت
~~والخل والمائع كله هل يمنع من ذلك ؟
# قال: نعم .
# قال له: فلو كان له غنم هل يبيع من لبنها وجبنها أو يبيع بيض دجاج له ؟
# فقال له يحيى: يمنع من ذلك ويرد ms20 عليه إذا بيع منه .
# قال يحيى: وإذا اشترى منه رجل وهو عالم بذلك فهو جائز، ولا يجوز للمشتري
~~أن يبيع ذلك للمسلمين .
# ما جاء في المكيال والميزان والقضاء فيه
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا الحارث بن مسكين، عن أشهب بن عبد العزيز
~~قال: سئل مالك عما يجب على الكيال في الكيل، أيطفف المكيال أم يصب عليه
~~ويجلب ؟
# فقال: يكيل ولا يطفف ولا يجلب، لأن الله جل اسمه يقول: (( ويل للمطففين
~~))، فلا خير في التطفيف، ولكن يصب عليه حتى يجنبذه، فإذا جنبذه أرسل يده
~~ولم يمسك .
# قيل لمالك: من اشترى وزنا من الزعفران أو غير ذلك واللحم، ما حد ذلك ؟
~~أيميل ذلك أم لا حتى يستوي لسان الميزان ؟
# فقال: حد ذلك حتى يستوي لسان الميزان معتدلا، ولا يميله، وإن سأله أن
~~يميله لم أر ذلك من وجه المسألة .
# قال يحيى: عن مالك: وأرى للسلطان أن يضرب الناس على الوفاء .
PageV01P037
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا الحارث، قال: حدثنا ابن وهب، قال: قال
~~مالك: الوفاء عندنا إذا أملا رأس الميزان، وأما الردم والزلزلة فلا أراه من
~~الوفاء، ورأيت كأنه يكره ذلك .
# وسمعت مالكا يسأل عن تطفيف المكيال في الويبات، وقال له صاحب السوق: إنهم
~~يستوفون في الحوائط ويكتالون للناس هاهنا بكيل دون ذلك، فرأيت أن مسح رأس
~~الويبة لا يبخس فيه أحد .
# قال مالك: عليك أن تأمر الناس بالوفاء هنالك وهاهنا، فمن ظلم فنفسه ظلم .
# وكره مالك مسح رأس الويبة ورآه تطفيفا وكرهه كراهة شديدة، وقال: أكره
~~التطفيف، وقرأ هذه الآية مرتين: (( ويل للمطففين )) .
# في الجبر ببيع التسعير
# قال ابن وهب: وسمعت مالكا يسأل عن صاحب السوق، وأن يسعر في السوق، فيقول:
~~إما بعتم بكذا وكذا، بأسعار يسميها لهم، وإما خرجتم من السوق .
# فقال مالك: لا خير في هذا .
# فقيل له: وإن الرجل يأتي بطعام وليس بجيد، وقد سعره بأرخص من الطيب،
~~فيقول [ صاحب السوق ] للغير: إما بعتم مثله وإما خرجتم من السوق .
# [ فقال مالك ]: ولا خير في ذلك، ولو أن ms21 رجلا أراد بذلك فسادا في السوق
~~فحط من السعر رأيت أن يقال له: إما أن تلحق بالناس وإما أن تخرج من السوق،
~~فأما أن يقال للناس كلهم: إما أن تبيعوا بكذا، وإما أن تخرجوا، فليس بصواب .
# ثم ذكر حديثا عن عمر رضي الله عنه حين حط سعر الأيلة: أن خل بينهم وبين
~~ذلك، فإنما السعر بيد الله .
# التطفيف في الكيل PageV01P038
~~وسألت يحيى بن عمر: عن تفسير التطفيف ؟ وعن مسح رأس الويبة ؟ وعن الردم
~~والزلزلة أن المشتري الحناط يشتري من الرجل القمح بالدنانير والدراهم فيأتي
~~معه بمكيال وربما كان لنفسه، فيضع الويبة يردمها حتى يلصقها بالأرض، ويرد
~~فيها القمح بيده وهي لاصقة بالأرض، فإذا صار فيها مقدار ثلثها أو نصفها
~~أقامها بهز وزلزلة يردم القمح فيها فيفعل بهذا كذل في كل ويبة يكيل بها،
~~فيزداد له في الدنانير من الكيل الثمن أو الربع، فإذا جاء المشتري يشتري
~~منه لم يمكنه الحناط أن يكيل له مثلما اكتال لنفسه هذا الكيل .
# والكيالون والحمالون معروفون أنهم يفعلون هذا الفعل، هل ترى أن ينهوا عن
~~مثل هذا الكيل ؟
# وكيف صفة الكيل ؟ أهو أن يجعل الويبة قاعدة ثم يصب فيها بقفة أو غيرها
~~ولا يمسك ولا يجلب بيده ؟
# فسر لنا رضي الله عنك، وكيف إن نهيتم عن مثل هذا الكيل ( أعني الحناطين )
~~إن ظهر عليهم هذا الكيل بالفساد كما ذكرنا ما يصنع بهم ؟ وكيف الأمر في ذلك ؟
# [ أخبرنا ] القاضي يوسف ين يحيى، قال: حدثنا عبد الملك بن حبيب، قال:
~~أخبرنا ابن الماجشون: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم أمر بنصب
~~الكيل وأن يتبايع عليه، وقال: إن البركة في رأسها ونهي عن الطفاف .
# قال: وحدثني ابن الماجشون: أن كيل فرعون - لعنه الله - إنما كان على
~~الطفاف مسحا بالحديدة .
# قال عبد الملك: وسمعت مطرفا وابن الماجشون يقولان: كان مالك يأمر أن يكون
~~كيل السوق على التصبير، وكان ينهى على الطفاف، وكان يكره ردم الكيل وتحريكه .
# قيل لمالك رضي الله عنه: فكيف يكتال ؟
# فقال: يملأ الصاع، ms22 فذلك الوفاء من غير ردم ولا تحريك، ويسرح الكيال
~~الطعام بيده على رأس الويبة والصاع، فذلك الوفاء .
# في حكم من غش أو نقص من الوزن
# قال ابن حبيب: وسمعت ابن الماجشون يقول: ينبغي للسلطان أن يتفقد المكيال
~~والميزان في كل حين، وأن يضرب الناس على الوفاء .
# وكذلك كان مالك يقول، ويأمر به ولاة السوق بالمدينة .
PageV01P039
# وأخبرنا يوسف بن يحيى القاضي، قال: أخبرنا عبد الملك بن حبيب، قال: قلت
~~لمطرف وابن الماجشون: ما وجه الصواب عندكما فيمن غش أو نقص من الوزن ؟
# فقالا: وجه الصواب عندنا في ذلك أن يعاقبه الإمام بالضرب والسجن أو
~~الإخراج من السوق إن كان قد عرف الغش والفجور من عمله، ولا أرى أن ينهب
~~متاعه ولا يفرق، إلا ما خف قدره من اللبن إن شابه بالماء، أو الخبز إذا نقص
~~من وزنه، فلا أرى بأسا أن يفرقه على المساكين تأديبا له مع الذي يؤدبه من
~~ضربه أو سجنه أو إخراجه من السوق إذا كان معتادا للفجور فيه والغش، وأما ما
~~كثر من اللبن والخبز أو ما غش من المسك والزعفران، فلا أرى أن يفرق وينهب .
# قال عبد الملك: وينبغي للإمام أن لا يرد إليه ما غش من المسك والزعفران
~~وغيره مما عظم قدره، ولكن يأمر ببيع ذلك عليه من أهل عمل [ الطيب ]، فمن
~~يؤمن أن لا يغش به أحدا ببيعه، ولكن ممن يصرفه في وجه مصارفه من الطيب،
~~لأنه إن أسلم إلى الذي غشه أو بيع من مثله من أهل استحلال الغش فقد أبيح
~~لهم [ العمل ] به .
# وما كثر من اللبن إذا غش بالماء، أو السمن إذا غش بالشحم، أو العسل إذا
~~غش بالماء، وما كثر من الخبز إذا نقص من وزنه، فلا أرى أن يهبه للمساكين،
~~ولكن يكسر الخبز ثم يسلمه إلى صاحبه، ويباع عليه السمن والعسل واللبن إذا
~~كثر وعظم قدره على تبيان ما فيه من الغش ممن يأكله ويتأدم به، ممن يؤمن ألا
~~يبيعه مغشوشا، ولا يسلم إلى الذي غشه ولا يباع عليه ms23 من مثله، فيباح لهم أن
~~يغشوا به المسلمين .
# وهكذا العمل في كل من غش في تجارات السوق أو فجر فيها .
# وهذا الذي أوضح لي من استوضحته ذلك من أهل العلم من أصحاب مالك وغيره .
# ما جاء في تسعير الطعام PageV01P040
~~وأخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا وليد بن معاوية، عن عبد الرحمن بن أبي
~~جعفر الدمياطي، قال: سئل ابن القاسم عن قول مالك: ينبغي للإمام إذا غلا
~~السعر واحتاج الناس إلى أن يبيعوا على الناس ما عندهم من فضل طعامهم إذا
~~أريد بذلك الطعام التجار الذين خزنوا للبيع لا من طعام الناس إذا كان فضل
~~عن قوت [ عيالهم ] أو جميع طعام الناس إذا اشتدت السنة واحتاج الناس إلى
~~ذلك، ولم يقل مالك: يباع عليهم، ولكن قال: يؤمر بإخراجه وإظهاره للناس، ثم
~~يبيعون ما كان عندهم من فضل قوت عيالهم كيف أحبوا، ولا يسعر عليهم .
# قيل: وكيف إن سألوا الناس ما لا يحتمل من الثمن أو ما لم يبع به الناس ؟
# قال: هو مالهم يفعلون فيه ما أحبوا، ولا يجبرون على بيعه بسعر يوقت لهم،
~~هم أحق بأموالهم، وما أرى أن يسعر عليهم، ولكن ما أراهم إذا رغبوا وأعطوا
~~ما يشتهون من الغلاء أن لا يبيعوا، وأما التسعير فظلم لا يعمل به من أحب
~~العدل .
# قال يحيى بن عمر: قوت عيالهم يعني قوت سنة، كانوا تجارا أو خزنوا لأنفسهم
~~وحرثوا، فإنه يترك لهم قوتهم سنة، ويؤمر ببيع ما بقي عندهم .
# ما جاء في الحكرة وما يجوز فيها
# وسمعت يحيى بن عمر يقول في هؤلاء المحتكرين إذا احتكروا الطعام وكان ذلك
~~مضرا بالسوق:
# أرى أن يباع عليهم، فيكون لهم رأس أموالهم، والربح يؤخذ منهم، يتصدق به
~~أدبا لهم، وينهوا عن ذلك، فإن عادوا كان الضرب والطواف والسجن لهم .
# قال يحيى بن عمر: وأرى هؤلاء البدويين إذا أتوا بالطعام ليبيعوه في سوق
~~المسلمين وأنزلوه في الفنادق والدور، فأرى على صاحب السوق أن يأمرهم ألا
~~يبيعوه إلا في أسواق المسلمين، حيث يدركه الضعيف والقوي والشيخ ms24 الكبير
~~والعجوز .
# قلت ليحيى بن عمر: فإن قال البدوي: تدخل علي مضرة ممن يشتري مني بنصف
~~دينار أو ثلث دينار، فمتى أرجع إلى بلدي وأنا ما أقدر أقعد أكثر من يوم أو
~~يومين، وما معي إلا زاد يوم أو يومين ؟
PageV01P041
# قال يحيى: يقال له: [ حط من ] السعر نصف الثمن أو الثمن، فتخفف على نفسك
~~وترجع مسرعا سريعا إلى بيتك .
# وأما ما ذكرت من المقام والمضرة فأنت تريد بيع نافق الثمن، وتريد أن ترجع
~~إلى بلدك سريعا، فلا تمكن من ذلك، لأن ذلك ضرر على المسلمين، أو تصبر فتبيع
~~في السوق بنافق الثمن، فلا مضرة على المسلمين .
# قلت ليحيى بن عمر: فإن أراد الرجل الذي ليس يعرف يبيع القمح ولا
~~بالاحتكار، وإنما يشتري لقوته سنة، فأراد أن يشتري قوت سنة في هذا الغلاء،
~~أترى أن يمكن من ذلك ؟
# فقال: لا يمكن من ذلك .
# وقال يحيى بن عمر لصاحب السوق: من أراد أن يبيع قمحا من بيته جلبه من
~~منزله إلى بيته، ثم احتاج إلى بيعه وثمنه، فأراد أن يبيعه، فعرض منه قليلا
~~في يده في السوق، ثم اشتراه منه الحناطون، هل ترى أن يمكن الحناطون أن
~~يكتالوه في دار البائع وينقلوه إلى حوانيتهم ؟
# فقال يحيى: أرى أن لا يمكن البائع أن يبيع في داره، وأرى أن ينقله إلى
~~السوق بين المسلمين .
# قيل ليحيى: فإن [ أهل ] القصر عندنا ليس لهم سوق يصب فيها الطعام.
# فقال: أرى أن يكون بحوانيتهم ويبرزوه للناس في السوق، ويمنع الحناطون أن
~~يشتروا في الدور إذا كان السعر غاليا مضرا بالأسواق، وإذا كان السعر رخيصا
~~ولا يضر بالسوق خلي بين الناس وبين السوق أن يشتروا ويدخروا ويشتروا في
~~الفنادق وفي الدور وحيث ما أحبوا .
# قيل ليحيى بن عمر: في رجل جهل فأنزل قمحه في رحبة الطعام وليس يعرف ممن
~~يحتكرون وإنما جاء به ليأكله .
# فقال: إذا صح هذا خليت بينه وبين قمحه ينقله إلى داره .
# وسألت يحيى بن عمر: عن صاحب الحمام يدخل غير نفساء ولا مريضة ثم ms25 اطلع
~~عليه، هل يجب على أحد من المسلمين أن يتهجم عليهن فيخرجهن من الحمام ؟
# فقال يحيى بن عمر: لا يهجم عليهم، ولكن يأمرهن بلبس ثيابهن ويستترن بما
~~يخرجن به، ويقول لهن: قد علمتن النهي وكراهة العلماء لذلك، ويؤدبهن قدر ما يرى .
# في البيع من المسترسل PageV01P042
~~وخلط اللحم مع الفؤادات والبطون
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: سئل سحنون عن الرجل الغريب يدخل السوق وهو جاهل
~~بالسعر، فيقول للبائع: أعطني زيتا بدرهم أو قمحا، ولا يسمي له سعر ما يشتري
~~منه، هل يصح أو تراه من الغرر ؟
# فقال سحنون: وبيع الزيت والقمح معروف ليس [ فيه ] خطر .
# فقال لنا يحيى بن عمر: غبن المسترسل حرام .
# ورأيت يحيى يذهب على أنه يرجع عليه فيأخذ منه ما بقي من سعر السوق .
# في بيع اللحم مع الفؤادات والبطون
# قلت ليحيى بن عمر: كتب بعض قضاة عبد الله بن أحمد بن طالب إليه يقول: قد
~~نهيت الجزارين أن يخلطوا الفؤاد مع اللحم، فما تقول في البطون مثل المصران
~~والكرش وشحم البطون والدوارة هل ترى أن يمنعوا من خلطه باللحم ويزنوه مع
~~اللحم ؟
# فكتب إليه ابن طالب بخط يده: أما اللحم لا يبيعوا معه فؤادا ولا بطنا ولا
~~شيئا سوى اللحم خاصة ولا يسعر عليهم .
# [ قلت ]: هل يعجبك هذا من قوله، وهل تقول به ؟
# فقال: نعم .
# وقال يحيى: إن بعضهم يبيع اللحم على حدة والبطون على حدة، فيبيع اللحم
~~رطلين بدرهم، والبطون ستة أرطال بدرهم، فلذلك لا يجوز أن يباع اللحم مع
~~البطون، وإنما يباع اللحم خاصة وحده .
# في بيع أزيار الصير والأحمال القائمة PageV01P043
~~حدثنا سعيد بن إسحاق عن شجرة بن عيسى أنه كتب إلى سحنون بن سعيد يسأله: أن
~~التين عندهم والصير يباع في أزيار ومحاويس يجعل فيها التين ويرزم ويحشى
~~حشوا شديدا، ويوضع الصير الصغير والكبير في الأزيار والمحاويس، فيشتري
~~الرجل الأزيار والمحاويس جملة من التين أو من الصير، ويأخذ منه ما في
~~العتق، وينظر إلى ما في فم الزير من الصير، فيشتريه على ما رأى ms26 منه، فيبين
~~به ويغيب عليه، فمن المشترين من يبيعه كما اشتراه في أزياره وفي ظروفه جملة
~~أو أفرادا، ومنهم من يبيعه على يديه بالوزن، ويبيع الصير بالكيل، فيأتي
~~المشتري فيدعي أنه وجد ما هو داخل الزير من التين أو الصير خلاف ما رأى
~~منه،وذلك بعد أن يغيب عليه ويقيم الأيام الكثيرة أو القليلة، وربما طال ذلك
~~أو قل، فيقول المشتري: دلست علي ووجدت في داخل الظرف خلاف ما وجدت في أعلاه
~~وما رأيت منه، ويقول البائع: ما بعت منه إلا صنفا واحدا وما كان في داخل
~~الظرف والزير إلا مثلما رأيت في أعلاهما .
# وكذلك أيضا أحمال العنب، يؤتى بالحمل المنضود في القفاف والسلال فيشتريه
~~المشتري على رؤية الأعلى من الظاهر، فيمر به إلى حانوته في سلاله أو قفافه
~~على حاله ولا يفرغه، وكذلك يباع عندنا، ثم يذهب البائع ويغيب ويرجع إلى
~~منزله، ويأخذ المشتري في بيع ما اشتري جملة في قفافه أو سلاله فيبيعه
~~بالأرطال، ثم يقوم على البائغ فيقول: كل ما في أسفل القفاف أو أسفل السلال
~~أردأ من الذي كان على الوجه الظاهر الموجود، ولعل ذلك أن يكون من يومه أو
~~من ساعته إلا أن المشتري قد غاب عليه وزال عن البائع، فيقوم عليه ويأتي
~~بعنب ردئ عفن، فيقول: هذا أصبته في أسفلها في أعلاها طيب، فيقول البائع: ما
~~بعته إلا نوعا واحدا وعنبا طيبا .
PageV01P044
# وربما اختلفا كذلك في الرمان والبطيخ، وإنما يشتري عندنا كما يؤتى به في
~~قفافه أو سلاله مملوءة لا ينزع منها شيء ولا يفرغ حتى يأخذ المشتري في بيعه
~~شيئا فشيئا حتى يصل إلى أسفله فيأتي فيدعي ما أعلمتك به، فما تقول في ذلك ؟
# وكيف الحكم فيه بينهما وقد اخترق وزال بعضهما على بعض ؟
# فكتب إليه سحنون: إذا اشترى بما رأى من أوله - وكذلك تشترى هذه الأشياء -
~~ويقبضونها على ذلك ويغيبون بها، فإذا غابوا عليها وادعوا الخلاف فهم مدعون،
~~فعليهم البينة أنهم من حين أخذوها لم تفارقهم البتة حتى ظهر هذا الخلاف،
~~وإلا حلف ms27 البائع ما باع الأعلى إلا مثل الأسفل والأسفل مثل الأعلى، والله أعلم .
# في الرماد الذي يبيض به الغزل حكم الغش فيه
# وسألنا يحيى بن عمر أيضا: عن امرأة اشترت رمادا من رجل، فقال لها البائع:
~~إنه جيد، فبيضت به غزلها، فخرج غزلها كما علمته ولم يبيض .
# فقال لنا يحيى: يختبر الرماد بشيء إن كان بقي من الرماد شيء يبيض به، فإن
~~كان الذي بيض به خرج جيدا فلا شيء على البائع، وإن كان خرج رديئا رجعت عليه
~~بالثمن، وإن كان لم يبق شيء عنده من الرماد حلف بالله أنه ما باع إلا جيدا
~~وبرئ، إلا أن تقيم المرأة البينة أنها بيضت غزلها في الرماد الذي اشترت من
~~هذا البائع، فإن أقامت البينة رجعت عليه بالثمن، وإن نكل البائع عن اليمين
~~رجعت اليمين عليها فحلفت ورجعت بالثمن .
# الحكم في الصيارفة
# في رجل اشترى من صيرفي دراهم مسماة، فأراه المشتري الدينار فنقره بائع
~~الدراهم، فتلف الدينار أيضمن أم لا ؟
# والرجل يشتري من الرجل الدينار فينقره فيتلف، أيضمن أم لا ؟
# أخبرنا يحيى بن عمر، قال: أخبرنا عبيد، عن أصبغ بن الفرج، قال: قال لي
~~ابن القاسم عن مالك: في رجل دفع إلي صراف دينارا على دراهم فنقره فضاع إنه
~~ضامن، وقال أصبغ: لأنه وجه بيع وشراء فهو ضامن .
# قال لنا يحيى بن عمر: فنقره يعني طار من يده .
PageV01P045
# قال ابن القاسم في الدينار يعطيه الرجل للصراف على دراهم فينقره فيذهب: إنه
~~ضامن، قال أصبغ: وهذا أصوب، [ لأنه ] قد صار منه حين قبضه ليصرف، فهو بيع
~~وشراء بمقبوض .
# قال أصبغ: وكذلك لو غصبه الصراف أو اختلس منه، وسواء في هذا عندي نقره
~~نقرا يتلف من مثله أو خفيفا لا عطب من مثله إلا بالقضاء والقدر، إلا أن
~~يؤذن له في نقره فينقره نقرا لا يعطب من مثله، فطار في ذلك فلا شيء عليه
~~وإن خرق ضمن .
# قال أصبغ: وإنما الذي لا يضمن من الخفيف في النقر الذي يشتري ولا يشترى
~~منه دراهم .
# وسمعت يحيى ms28 بن عمر وقد سئل عن رجل تعدى على دينار فكسره، فقال له يحيى:
~~يغرم مثله في وزنه وسكته .
# قال له السائل: إنه ليس يوجد مثله في وزنه وسكته، لرداءته ونقصه، إذ ينقص
~~ستة قراريط .
# فقال له يحيى: يمضي به إلى أهل المعرفة بالدنانير فيقال [ لهم ]: ما
~~يساوي هذا الدينار بنقصه وهو صحيح من الدراهم ؟
# فإن قالوا: يساوي كذا وكذا قال يحيى: فيعطى من الدراهم ما يسوى به .
# قلت ليحيى بن عمر: فلو أن رجلا مر بدينار إلى رجل ليريه إياه، فأخذه
~~الرجل فجعله بين أسنانه لينظر ذهب الدينار لينا أو يابسا [ فكسره ] - لأن
~~سنة الدنانير إذا وزنت أن تجعل بين الأسنان لتختبر - فإن كان الذهب لينا
~~علم أنه جيد وإن كان الذهب يابسا علم أنه رديء، فلا ضمان عليه .
# ما جاء في التين يشترى أو الفول أو المغالي
# فيدعى ورقه والمغالي يدعى حب القطن وغباره
# قلت ليحيى بن عمر: الذي يشتري الفول الأخضر وهو قائم في أصوله فيبيع
~~ثمرته ويريد أخذ قصبه، فيقول البائع: ليس لك القصب، ولكن هو لي .
# فقال لي يحيى بن عمر: إذا كان لأهل البلد ذلك سنة حملوا عليها، وإلا
~~فالقصب للمشتري .
# قلت ليحيى: في التين تشترى ثمرته من الشجر فيريد المشتري أخذ الورق .
# قال يحيى: ليس له ذلك والورق للبائع .
# قلت: فما يصلح به السلال من الورق ؟
PageV01P046
# فقال: ذلك شيء جرى الناس عليه ولا بد لهم منه، وللمشتري أن يأخذ ما يصلح به
~~سلاله حتى يفرغ من بيع ثمرته، وليس له ما سوى ذلك .
# قلت ليحيى: فإن اشترى الفول الأخضر والمقاثي والبطيخ من البحائر وفيها
~~الحشيش فيقول المشتري هو لي، ويقول البائع هو لي ؟
# قال يحيى: الحشيش للبائع إلا أن يشترطه المشتري في شرائه .
# قلت ليحيى بن عمر: فالقطن المحبب يدفع إلى العامل يحله أو يندفه، فلمن
~~الحب والغبار الذي يقع منه ؟
# قال يحيى: لصاحب القطن، ولا يكون للعامل منه شيء .
# قلت ليحيى: فإن اشترطه العامل مع إجارته ؟
# قال: فإن الإجارة فاسدة، لأنه اشترط مجهولا ms29 .
# قلت: فإن وقعت بيده الإجارة بحال ما وصفت لك ؟
# قال يحيى: يعطى العامل إجارة مثله، ويكون الغبار والحب لصاحب القطن .
# قلت ليحيى: وكذلك الطحان يطحن القمح فتكون منه النخالة ؟
# قال لي يحيى: نعم، هي لصاحب القمح على ما ذكرته لك في القطن .
# قلت: وكذلك الخرطات التي تقع من السراويلات، والتقصيص من الثياب عند
~~الخياطين ؟
# قال: نعم هي لصاحب الثياب، وهو كما وصفت لك، وكذلك كل ما أشبه ذلك مما
~~يستعمل عند العمالي .
# فيما يأخذه صاحب السوق من الباعة
# واختلف العلماء فيما يأخذون من الباعة، هل هو حلال أو حرام أو مكروه ؟
# فمنهم من قال: إنه حرام، ومنهم من قال: إنه مكروه، ومنهم من قال: إنه حلال .
# والمشهور من المذهب أنه إذا كان مستغنيا عن الأخذ فالحرمة، وأما إن كان
~~محتاجا غاية الاحتياج فلا بأس أن يأخذ، لكن على شرط أن لا يركن إليهم،
~~وليراع المصلحة والمعروف لجميع الناس .
# قال بعضهم: لا بأس بالأخذ من الباعة، لكن بالمعروف، وأن لا يركن إليهم
~~أصلا على كل حال، ولو أعطوه لا يميل إليهم بل ينظر بالمعروف، والأولى أن
~~يتقي الله جهده .
# في دور الأذى والفجور
# سمعت حمديس بن محمد القطان يقول: أوتي إلى سحنون بامرأة يقال لها: حكيمة،
~~كانت تجمع بين الرجال والنساء، فضربت وحبست .
PageV01P047
# وسمعت حمديس القطان يقول: أمر سحنون بالمرأة التي يقال لها: حكيمة، وكانت
~~تجمع بين الرجال والنساء، واستفاض عليها الخبر، فأمر بها سحنون فنحيت من
~~دارها، وطين باب دارها بالطين والطوب، وكانت خلاسية طوالة، وأمر أن تجعل
~~بين قوم صالحين، فنقلت إلى ذلك الموضع .
# وقد كان ضربها بالسوط وأجلسها في القفة، وامرأة أيضا يقال لها غبارة
~~وغيرها .
# وقال أبو القاسم محمد بن يزيد بن خالد الطرزي لحمديس القطان وأنا أسمع
~~حاضر: أخذنا غلمانا مردا بطالين يفسدون بالدراهم، فوضعت في أرجلهم القيد،
~~فقال حمديس: احبسهم عند آبائهم ولا تحبسهم في السجن .
# وصوب له حمديس القطان القيد، وتركه مقيدا عند أبيه .
# تم كتاب النظر والأحكام في جميع أحوال السوق
# والحمد لله ms30 أولا وآخرا
# --- PageV01P048
~~ ms31