######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000696
#META# 000.BookURI	:: #0294.IbnNasrMarwazi.IkhtilafCulama
#META# 010.AuthorAKA	:: المروزي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن نصر المروزي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 202
#META# 011.AuthorDIED	:: 294
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اختلاف العلماء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: فقه الحديث ومذاهب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اختلاف العلماء
#META# 030.LibURI	:: JK_000696
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صبحي السامرائي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# اختلاف العلماء لمحمد بن نصر PageV01P001
# | - * أبواب الطهارة
# - *
# | - * باب المضمضة والاستنشاق
# - *
# حدثنا أبو الفضل صالح بن محمد بن شاذان الأصبهاني قال حدثني إبراهيم بن
~~محمود النيسابوري قال سمعت أبا عبد الله محمد بن نصر المروزي قال أما
~~المضمضة والاستنشاق فإن أهل العلم اختلفوا في تاركها
# فقال سفيان الثوري والكوفيون إذا تركهما في الوضوء فلا شيء عليه وإذا
~~تركهما في الجنابة ناسيا أو متعمدا حتى يصلي مضمض واستنشق وأعاد الصلاة
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي ليس على تاركهما في الجنابة PageV01P023
~~والوضوء ولا يوجبوها في وضوء ولا غسل
# وقال طائفة أخرى من أهل العلم المضمضمة والاستنشاق واجبان في الوضوء
~~والغسل من الجنابة جميعا وعلى من تركهما الإعادة يروى هذا القول عن عطاء بن
~~أبي رباح وحماد بن أبي سليمان وابن جريج وكان ابن المبارك وإسحاق يذهبان
~~إليه
# وقالت طائفة أخرى الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل جميعا والمضمضة ليست
~~بواجبة في واحد منهما وممن قال ذلك أحمد بن حنبل وأبو ثور وطائفة من أصحاب
~~الحديث لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنشاق قال إذا توضأت فانتثر
~~أو قال من توضأ فلينتثر \ 1 \ PageV01P024 ولم يثبت عنه أمر بالمضمضة فلذلك
~~أوجبوا الاستنشاق ولم يوجبوا المضمضة
# قال سفيان ولا وضوء من طعام ولا شراب لبنا كان أو غيره ولا من طعام مسته
~~النار من لحم جزور أو بقرة أو شاة وهكذا قول الكوفيين وكذلك قال مالك
~~والشافعي
# ولقالت طائفة من أصحاب الحديث لا يتوضأ من شيء مسته النار أو لم تمسه من
~~طعام ولا شراب إلا من لحم الجزور وممن قال ذلك أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو
~~ثور وغيرهم من أصحاب الحديث ذهبوا إلى حديث البراء وجابر بن سمرة
# | - * باب بول ما أكل لحمه
# - *
# قال سفيان لا بأس ببول ما أكل لحمه وسؤره
# أما سؤر ما أكل لحمه فلا اختلاف في أنه لا بأس به PageV01P025
# وأما بوله فقد اختلفوا فيه
# فقال طائفة من أهل الحديث مثل قول سفيان واحتجوا بحديث أنس بن مالك في
~~قصة أمر ms001 النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا في إبله فيشربوا من أبوالها
~~وألبانها وكان إسحاق يذهب إلى ذلك
# قال أحمد بن حنبل لا يشرب بول الإبل وغير الإبل مما يؤكل لحمه إلا عند
~~الضرورة وكذلك قال الشافعي وأبو ثور وذهبوا إلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أذن ذلك للمرض الذي كان بهم
# قال سفيان إذا لم يجد ماء إلا سؤر البغل والحمار وأحب إلي أن يتوضأ به ثم
~~يتيمم فأكون قد استوثقت
# وقال أهل المدينة منهم ربيعة ويحيى بن سعيد وأبو الزناد لا بأس بسؤر
~~البغل والحمار وجميع السباع إلا الكلب والخنزير
# وقال أحمد لا بأس بسؤر السباع كلها ما خلا الكلب والخنزير مثل قول
~~الشافعي وقد أكره سؤر الحمار لحديث ابن عمر أنه كره سؤر الحمار PageV01P026
~~قال سفيان إذا نسيت أن تمسح برأسك وقد توضأت فكان في يدك بلل أو في لحيتك
~~أجزأك أن تمسح ما في لحيتك أو في يدك وأن تأخذ ماء آخر لرأسك أحب إلي وكذلك
~~قال الأوزاعي وقال أصحاب الرأي لا يجزيه أن يمسح برأسه بما فضل عن يديه
~~ولحيته قالوا إن مسح بهذا الماء الذي في لحيته فضلا يعيد الصلاة وهكذا قول
~~الشافعي إنه لا يجزيه حتى يأخذ له ماء جديدا
# وقال أصحاب الرأي والأوزاعي والشافعي لو أن رجلا توضأ في طست الوضوء واجب
~~عليه فجاءرجل فتوضأ بهذا الماء إنه لا يجزيه
# واختلف الأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي في الرجل توضأ في طست متطوعا
~~بالوضوء من غير حدث ثم يجيء رجل فيتوضأ بذلك الماء
# قال أصحاب الرأي لا يجزيه الوضوء بذلك الماء
# قال الأوزاعي والشافعي يجزيه
# قال سفيان يجزيه وقال أبو ثور يجزيه أن يتوضأ بالماء جميعا وقال إسحاق
~~مثل قول الأوراعي والشافعي وقال أبو عبد الله هو جائز بالماءين جميعا
# | - * باب فيمن أصاب ثوبه بول
# - *
# قال سفيان وإذا أصاب ثوبه بول وهو لا يعلم مكانه فليغسل المكان الذي يليه
~~وإذا لم يعلم الناحية التي أصابه غسل الثوب كله حتى يتيقن أنه PageV01P027
~~قد ms002 غسل يروى ذلك عن عطاء إبراهيم
# وقال ابن شبرمة يتحرى ذلك المكان فيغسله
# وقال الحكم وحماد ينضحه يروى ذلك عن عائشة
# | فصل باب
# قال سفيان في النائم لا يجب عليه الوضوء حتى يضع جنبه وإن نام قائما أو
~~قاعدا لا يعيد وضوءه وكذلك قال أصحاب الرأي
# قال الشافعي يجب عليه الوضوء على أي حال نام إلا أن ينام وهو قاعد ذهب
~~إلى حديث ابن عمر في القاعد
# وقال إسحاق يجب عليه الوضوء على أي حال نام أي ينام وهو قاعد
# وقال أحمد وسئل عن رجل نام مجتبيا أيتوضأ قال نعم يتوضأ قال المستند
~~يتوضأ قلت فنام ساجدا قال والساجد يتوضأ إذا طال وأنا أقول النائم قاعدا
~~إذا أطال النوم إلا أن القاعد والمتربع أهون من المجتبي والمستند
~~PageV01P028
# | - * باب من قبل وهو على وضوء
# - *
# قال سفيان إذا قبل الرجل امرأته وهو على وضوء فلا أرى عليه وضوءا
# وقال مالك وأهل المدينة عليه الوضوء وكذلك قال ابن أبي ليلى وهو قول
~~الشافعي ذهبوا إلى حديث ابن مسعود وابن عمر قالا القبلة من اللمس وفيها
~~الوضوء
# وقال أحمد وإسحاق إن قبل من شهوة فعليه الوضوء وما كان من غير شهوة فليس
~~عليه الوضوء
# | - * باب
# - *
# قال سفيان المسافر يمسح على خفيه ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوم وليلة
# وقال أهل المدينة يمسح كم شاء ما لم يخلع لا وقت في ذلك
# وكان الشافعي يقول بقول أهل المدينة وهو ببغداد ثم رجع عنه فقال مثل قول
~~سفيان وهو قول أحمد وإسحاق PageV01P029
# قال سفيان يمسح على الخفين أعلاهما مرة واحدة ولا يمسح باطنهما
# وقال الشافعي إن مسح أعلاه أجزأه وكان يحب أن يمسح أعلاه وأسفله
# وقال مالك يمسح أعلاه وأسفله وحكي ذلك عن الزهري وإسحاق كان يقول به
~~واحتج بحديث المغيرة بن شعبة وابن عمر وضعف أحمد حديث المغيرة
# قال سفان وإن نسي أن يمسح على خفيه فأصابهما بلل من ماء السماء أو نضح
~~عليهما ماء أجزأه
# وفي قول الشافعي ومالك وأحمد و إسحاق لا يجزئه حتى ms003 يمسح عليه
# قال سفيان إذا مسحت على خفيك ثم نزعتهما فاغسل قدميك ليس عليك إلا ذلك
~~PageV01P030 وقال مالك عن هو غسل قدمه ساعة خلعه خفيه أجزأه وإن أخر غسله
~~أعاد الوضوء
# وقال الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق يعيد الوضوء
# وقال ابن أبي ليلى ليس عليه شيء
# وقال أحمد أضعف الأقاويل عندي أن يغسل قدميه وقال إنما أقول يعيد الوضوء
~~احتياطا
# قال أبو عبد الله يعني محمد لا أوجد عليه الوضوء ويقولون إذا خلع أحد
~~خفيه وجب عليه أن يخلع الخف الآخر ويغسل قدميه حكاه على التعجب ثم قال كيف
~~هذا إن كانت الطهارة إنما ينتقض بالخلع فينبغي أن يغسل هذه التي خلع خاصة
~~وأبو ثور يقول يغسل قدميه وإن خلع أحدهما غسل التي خلع ويمسح على الآخر
# قال سفيان إذا مسحت على خفيك وأنت مقيم ثم بدا لك أن تسافر ولم تمسح
~~عليهما يوما وليلة فأتم إلى ثلاثة أيام واحتسب بما مسحت عليه وأنت مقيم
# قال الشافعي وإسحاق إذا مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه لا يمسح أكثر من تمام
~~يوم وليلة ووافقا سفيان في المسافر يمسح ثم يقدم فيقيم أنه يخلع إذا تم
~~يوما وليلة قال سفيان إذا مسحت على خفيك ثم نزعت أحدهما فانزع الآخر واغسل
~~قدميك PageV01P031
# قال أحمد أنكر هذا القول وقال إن كانت الطهارة إنما تنتقض بالخلع ينبغي
~~أن يغسل هذه
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا اغتسل الرجل من الجنابة فخرج من ذكره ماء بعد الغسل فإنما
~~عليه الوضوء بال أو لم يبل
# قال الأوزاعي إن كان بال فعليه الوضوء وإن لم يكن بال أعاد الغسل
# قال الشافعي إذا خرج منه المني أعاد الغسل بال أم لم يبل
# | - * باب
# - *
# قال سفيان وإبراهيم إذا وجدت بللا وأنت نائم فاغتسل وهو أحب إلى سفيان أن
~~يغتسل
# قال أحمد إن كان شيخا أو صاحب برودة فإنه ليس عليه غسل وإن كان شابا شبقا
~~فما يؤمنه أن يكون قد احتلم وهو لا يشعر فليغتسل
# قال سفيان إذا أخذ الرجل من شعره وأظفاره ms004 وقد توضأ فأحب إلي أن يمر عليه
~~الماء
# قال الشافعي وأحمد ليس عليه شيء
# وكان إسحاق يختار أن يعيد الوضوء شبه هذا بالذي يمسح خفيه ثم يخلعهما
~~PageV01P032
# قال أبو عبد الله لا أرى عليه شيئا
# | - * باب في التيمم
# - *
# قال سفيان إذا أردت أن تتيمم فاضرب كفيك الأرض ثم أمسح بهما وجهك ثم
~~ضعهما على الأرض مرة أخرى ثم أمسح بكفيك وذراعيك إلى المرفقين وهكذا قال
~~الكوفيون
# وقال مالك والشافعي مثل ذلك
# وقال أحمد وجماعة أصحاب الحديث التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين واحتجوا
~~بحديث عمار
# وكان إسحاق يقول يتيمم بضربتين ضربة للوجه وضربة للكفين لا يمسح الذراعين
# قال سفيان إذا تيممت فصليت ثم وجدت الماء فلا تعد صلاتك فإن وجدت الماء
~~وأنت في الصلاة قبل أن تسلم فانصرف وتوضأ ثم استقبل الصلاة وكذلك قال أصحاب
~~الرأي PageV01P033
# وقال مالك إذا وجد الماء وهو في الصلاة فإنه يمضي في صلاته وصلاته جائزة
~~وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبو ثور
# وقال إسحاق وأبو عبيد بقول سفيان
# وقول أحمد أحب إلى
# قال سفيان إذا تيمم يصلي بذلك التيمم الصلوات كلها ما لم يحدث وكذلك قال
~~أصحاب الرأي وهو قول الأوزاعي
# وقال يحيى بن سعيد وربيعة ومالك يتيمم لكل صلاة وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق
# قال سفيان إذا علمت رجلا التيمم لم يجزئك حتى تنويه أنت التيمم وكذلك قال
~~أصحاب الرأي وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق أجمعوا على التيمم أنه لا
~~يجزئ إلا بنية
# واختلفوا في الوضوء والغسل
# فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأصحابنا
~~PageV01P034 أبو ثور لا يجزيه الوضوء والغسل إلا بنية
# قال سفيان وأصحاب الرأي الوضوء والغسل جائز بغير نية لو أن رجلا علم رجلا
~~الوضوء وهو لا ينويه لنية أجزأه وكذلك إذا توضأ واغتسل متبرد وهو لا يقصد
~~الفرض أجزأه
# وقال الأوزاعي يجزيه الوضوء والتيمم بغير نية
# قال أبو عبد الله مثل قول الشافعي وغيره
# | - * باب الحائض والمستحاضة
# - *
# قال سفيان المستحاضة تجلس أيام إقرائها التي كانت تحيض وأبعد ما يكون ms005 من
~~الحيض عشرة أيام فيما يذكرون
# قال أحمد وإسحاق إذا استحيضت المرأة واستقر بها الدم فإن كانت تعرف
~~أيامها التي كانت تحيض فيه كل شهر تجلس أيام حيضها فإذا جاوزت ذلك اغتسلت
~~وصلت فإن لم تكن تعرف أيامها وكان دمها ينفصل فيكون في وقت من الشهر أحمر
~~يضرب إلى السواد وفي وقت يصير إلى الرقة والصفرة فإنها تجلس في الأيام التي
~~ترى فيها الدم الأحمر وصار على الكدرة والصفرة اغتسلت وصلت على حديث عائشة
~~في قصة فاطمة بنت أبي حبيش وإن كانت لا تعرف PageV01P035 أيامها وكان دمها
~~مشكلا لا ينفصل على ما ذكرنا فإنها تجلس ستة أيام أو سبعة أيام على حديث
~~حمنة وهذا مذهب أبي عبيد
# وقال الشافعي وأبو ثور وغيرهما إذا استحيضت المرأة فاستقر بها الدم وكان
~~دمها ينفصل ويتميز دم حيضها من دم استحاضتها على ما ذكرنا فإنها تجلس للحيض
~~في أيام الدم الأحمر الذي يضرب إلى السواد فإذا أدبر الدم اغتسلت وصلت عرفت
~~أيامها فيما مضى أو لم تعرف فإن كان دمها ولا يمكنها التمييز بين الدمين
~~وكان لها أيام معلومة فيما مضى فإنها تجلس عدد PageV01P036 الأيام التي
~~كانت تجلسها في كل شهر فإذا جاوز ذلك اغتسلت وصلت
# ولا وقت عند أحمد وإسحاق وأبي عبيد في أكثر الحيض إنما هو ما يوجد في
~~النساء وفي أقل الحيض قال أحمد أقل الحيض يوم
# وقال مالك أكثر الحيض خمسة عشر
# واختلفوا في أقله
# فروي عنه يعني مالكا أقله ثلاثة أيام وروي عنه أنه كان لا يوقت في أقله
# وأبو عبيد لا يوقت في الأقل والأكثر
# قال سفيان والحبلى إذا رأت في حبلها صفرة أو دما فليس بحيض ولا تترك
~~الصلاة حتى تضع حملها وإن سال الدم فليس عليها غسل كذلك قال أصحاب الرأي
~~وهو قول أحمد وأبي عبيد
# وقال مالك وأهل الحديث والشافعي وإسحاق إذا رأت الحامل الدم في أيام
~~حيضها على ما كانت تراه قبل الحمل فهو حيض تترك الصلاة وإذا رأت ذلك في
~~أيامها وكان دمها ms006 كدم الحيض
# | - * باب
# - *
# قال سفيان النفساء إذا لم ينقطع منها الدم بعد أربعين اغتسلت PageV01P037
~~وصلت وهو استحاضة وهو قول أحمد وإسحاق وأبي عبيد
# قال مالك النفساء تجلس شهرين وهكذا قول الشافعي وأبي ثور
# وقول سفيان أحب إلى أبي عبد الله
# قال سفيان في الحائض إذا طهرت في وقت العصر فأحب إلى أن تقضي الظهر
~~والعصر ليس بواجب عليها وكذلك قوله في المغرب والعشاء
# وقال أحمد والشافعي وإسحاق إذا طهرت في وقت العصر فعليها أن تصلي الظهر
~~والعصر جميعا وكذلك في وقت العشاء
# | - * باب آخر
# - *
# واختلف أهل العلم في البكر أول ما ترى الدم
# قال سفيان والأوزاعي تجلس كما تجلس أمهاتها ونساؤها وكذلك قال إسحاق إن
~~لم تعرف وقت أمهاتها ونسائها فإنه ليس عندنا وقت وقال نأخذ بالحديث إذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي قال واقبال الحيضة عندنا
~~سواد الدم وتغيره فما دامت ترى الدم تركت الصلاة إذا أدبر عنها الدم ورأت
~~الصفرة أو الكدرة فإنها تغتسل وتصلي
# قال أصحاب الرأي تجلس عشرة أيام الحيض PageV01P038
# وقال ابن المبارك تجلس ثلاثة أيام
# وقال أحمد تجلس يوما واحدا
# قال أبو ثور أقل ما يكون من الحيض هو يوم وليلة تغتسل وتتوضأ وتصلي
# وقال الشافعي إذا اغتسلت المراءة فلم تحض حتى حاضت فطبق عليها الدم فإن
~~كان دمها ينفصل فأيام حيضها أيام الدم الثخين والأحمر وأيام استحاضتها أيام
~~الدم الرقيق ويرى في ذلك أن تغتسل ويأتيها زوجها
# وقال أبو عبيد تجلس على حديث حمنة ستا أو سبعا
# وقال أبو عبد الله إذا كانت تميز الدم أميل إلى الشافعي PageV01P039
~~PageV01P040
# | - * باب في الصلاة
# - *
# قال سفيان آمين عقبها
# قال الشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أصحاب الحديث يجهر الإمام بآمين ومن خلفه
# قال سفيان إن لم تقل في ركوعك ولا سجودك سبحان ربي العظيم فقد أحيل فهمك
# قال الشافعي إذا تركه عمدا أو ناسيا أجزأه
# وكان إسحاق يقول إذا ترك التسبيح والتكبيرات ناسيا والتشهد ناسيا وإن ترك
~~من ذلك شيئا متعمدا لم تجزه صلاته
# قال سفيان ms007 وإن شئت فسبح في الأخريين من الصلاة بعد فاتحة الكتاب أي ذلك
~~فعلت أجزأك
# قال أحمد لا يجزئه حتى يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وكذلك قال الشافعي
~~وأصحابه PageV01P041
# قال سفيان يقنت قبل الركوع
# وقال أحمد يقنت بعد الركوع ويسلم في الركعتين من الوتر وكذلك قال الشافعي
~~وإسحاق في التسليم وهو قول مالك في التسليم
# قال سفيان إنه أوتر ما بعد طلوع الفجر فلا بأس والليل أحب إليهم
# وقال أحمد إذا نام عن الوتر أو نسيه فإنه يوتر ما لم يصلي الغداة فإذا
~~صلى الغداة لم يوتر بعد ذلك وكذلك قال إسحاق
# وقال الكوفيون متى ما ذكر أوتر
# | - * باب الصلاة خلف الصف وحده
# - *
# قال أحمد وإسحاق عليه أن يعيد الصلاة واحتجا بحديث وابصة بن معبد
# قال الشافعي صلاته مجزأ ة واحتج بحديث أنس صليت خلف PageV01P042 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنا ويتيم وأم سليم خلفنا
# قال الشافعي الرجل والمرأة في ذلك سواء
# وفرق أحمد وإسحاق بين الرجل والمرأة فقالا للمرأة أن تصلي خلف الصف وحدها
~~لحديث أنس وليس الرجل أن يصلي خلف الصف وحده وكذلك قال إسحاق
# قال سفيان إذا قهقه الرجل في الصلة أعاد الوضوء والصلاة كذلك قال
~~الكوفيون
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق لا وضوء في الضحك
~~في الصلاة ولا غيرها وعليه أن يعيد الصلاة إذا ضحك فيها ولا يعيد الوضوء
~~أثبتوا حديث أبي العالية واحتجوا بحديث جابر وأبي موسى الأشعري أنهما لم
~~يريا في الضحك في الصلاة وضوءا قال سفيان أذا نسي الرجل القراءة في
~~الركعتين الأوليين من الظهر أو العصر أو العشاء قرأ في الركعتين الأخريين
~~وسجد سجدتي السهو
# قال أحمد لا يجزؤه حتي يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب PageV01P043 وكذلك
~~قال الشافعي واحتج أحمد بحديث جابر بن عبد الله من صلى ركعة لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب لم يصل إلا أن يكون وراء الإمام
# قال سفيان إن دخل القوم المسجد وقد صلوا جماعة فلا يصلوا جماعة
# قال أحمد وإسحاق يصلون جماعة أفضل ms008 لحديث أبي سعيد الخدري وحديث أبي أمامة
~~فقال ألا رجل يتصدق على هذا
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا أنت قد صليت المكتوبة ثم دخلت المسجد فأقيمت الصلاة فصلي
~~معهم تطوعا الصلوات كلها إلا المغرب فإذا سلم الإمام فقم فاشفع بركعة
# وقال أحمد وإسحاق إذا أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فلا تخرج حتى تصلي
~~الصلوات كلها PageV01P044
# وقال أصحاب الرأي لا يصلي الغداة ولا العصر
# قال سفيان إذا سافرت سفرا يكون ثلاثة أيام فاقصر الصلاة وإن قدم صوم فيه
~~إن شئت فصم والصوم أحب إلى
# وقال مالك وأهل المدينة يقصر في مسيرة ستة عشر فرسخا وكذلك قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق واحتجوا بحديث ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يقصران في مسيرة
~~أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا
# وأما الصوم فإن مالك قال مثل قول سفيان وكذلك قال الشافعي قال أحمد
~~وإسحاق الفطر أفضل وإن صام فهو جائز
# قال سفيان إذا قدمت أرضا وأنت مسافر فأزمعت أن تقيم خمس عشرة فأتم الصلاة
~~وكذلك قال الكوفيون PageV01P045
# وقال مالك وأهل المدينة إذا أزمع على إقامة أربعة أيام أتم الصلاة وكذلك
~~قال الشافعي إذا أزمع على إقامة أربعة أيام سوى اليوم الذي يدخل فيه واليوم
~~الذي يخرج منه فإنه يتم صلاته
# قال أحمد إذا أزمع على مقام أكثر من أربعة أيام فإنه يتم الصلاة واحتج
~~أحمد بحديث جابر وعائشة أن النبي عليه الصلاة والسلام قدم مكة صبح رابعة من
~~ذي الحجة فقال أحمد أزمع النبي على مقام أربعة أيام فقصر فما زاد على هذا
~~فإنه يتم
# وأما إسحاق فكان يقول لا أفتي في هذه المسألة
# قال سفيان لا يؤم الغلام القوم حتى يحتلم
# قال الشافعي وإسحاق لا بأس أن يؤمهم إذا عقل الصلاة وكان أقرأهم لحديث
~~عمرو بن سلمة
# قال سفيان ويكره أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف أو غير رمضان
~~PageV01P046
# وقال إسحاق لا بأس أن يؤمهم في المصحب واحتج بحديث عائشة كان لها إمام
~~يؤمها في المصحف
# وأما أحمد فإنه قال لا يعجبني ذلك ms009 إلا أن يضطروا إليه فإذا اضطروا فلا
~~بأس
# قال سفيان إذا أحدث الرجل وقد صلى ركعة أو ركعتين من رعاف أو قيء فلينصرف
~~من غير أن يتكلم فليتوضأ ثم يبني على صلاته فإن تكلم أعاد الصلاة وإن هو
~~أحدث من بول أو ريح أو ضحك وقد صلى ركعة أو ركعتين أعاد الوضوء والصلاة
# وقال الكوفيون وأصحاب الرأي ينصرف من الحدث كله البول والغائط والرعاف
~~والقيء فيتوضأ ثم يرجع فيبني على صلاته ما لم يتكلم إلا الضحك
# وقال مالك في البول والغائط والريح يتوضأ ويعيد الصلاة وكذلك قال الشافعي
~~ولا يرى مالك في الرعاف والقيء وضوء وكذلك قال الشافعي
# وأما أحمد فإنه يرى في الرعاف والقيء وضوء ويرى أن يتوضأ ويعيد الصلاة
# قال إسحاق يتوضأ من هذا كله ويبني على صلاته PageV01P047
# قال سفيان لا ترفع يديك إلا في أول تكبيرة وإن فعلت ذلك فقد فعل
# وقال الأوزاعي أدركت أهل الحجاز وأهل الشام وأهل العراق ما خلا أهل
~~الكوفة يرفعون أيديهم إذا افتتحوا الصلاة وإذا ركعوا وإذا رفعوا رؤسهم وكان
~~مالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق والشافعي ويحيى يرفعون PageV01P048
# وقال أبو الفضل وحكى لنا أبو عبد الله في كتابه المصنف بآخره عن يونس عن
~~ابن وهب عن مالك أنه كان يرفع في آخر أمره
# قال سفيان إذا صليت خلف الإمام فلا تقرأ خلفه جهر أم لم يجهر
# وقال مالك وأهل المدينة يقرأ فيما لا يجهر فيه ولا يقرأ فيما يجهر فيه
~~وكذلك قال ابن المبارك وأحمد
# وقال الشافعي وإسحاق يقرأ فيما لا يجهر الإمام بفاتحة الكتاب وسورة ويقرأ
~~فيما يجهر الإمام بفاتحة الكتاب عند سكتات الإمام وعن لم يمكنه استماع
~~الإمام
# وأما أبو ثور وغيره فإنهم يقولون يقرأ وإن سمع القراءة بفاتحة الكتاب
# قال سفيان المريض يصلي يومىء أيضا
# قال أحمد إن أومأ أو سجد على مرفقيه أجزأه كليهما يروى عن أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P049
# قال سفيان في الرجل يصلي قاعدا قال يتربع ثم ليقرأ وهو متربع وليرفع وهو
~~متربع فإذا ms010 أراد أن يسجد ثنى رجله ثم عاد يتربع وقال كلاهما جائز يتربع أو
~~يجلس كما يجلس في الصلاة والجلوس في الصلاة أن ينصب اليمنى ويضجع اليسرى
# وقال الشافعي وإسحاق وأحمد في الجلسة الأولى كما قال سفيان ويضجع اليسرى
~~فيجلس عليها وينصب اليمنى في الجلسة الأخيرة يتورك على شقه الأيسر على حديث
~~أبي حميد الساعدي
# قال سفيان المغمى عليه لا يقضي إلا صلاة يومه الذي أفاق فيه
# وقال مالك لا يقضي إلا الصلاة التى أفاق في وقتها
# وقال الشافعي وإسحاق إذا أفاق في وقت العصر قضى الظهر والعصر جميعا وإذا
~~أفاق في وقت العشاء قضى المغرب والعشاء جميعا لا يقضي أكثر من هذا
# وقال أحمد يقضي الصلوات كلها جعله قياسا على النائم ذهب إلى حديث عمار
~~أغمي عليه فقضى الصلوات كلها PageV01P050
# وقال أصحاب الرأي يقضي خمس صلوات فإذا كان أكثر من ذلك لم يقض
# قال سفيان إذا شككت في صلاتك فلا تدري ثلاثا صليت أو أكثر فانظر الذي
~~تستقين فابن عليه حتى تتم الصلاة ثم اسجد سجدتين إذا سلمت من صلاتك تشهد في
~~السجدتين واسجدهما بعد التسليم
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق مثل قول سفيان في الرجل يشك
~~في صلاته إنه يبني على اليقين إلا أنهم خالفوه في سجدتي السهو فقالوا هما
~~قبل التسليم على حديث أبي سعيد الخدري وعبد الرحمن بن عوف
# قال أبو عبد الله واختلفت الروايات عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين في الذي يشك في صلاته وروي عن عبد الله بن عمرو وابن عمر أنهما
~~قالا PageV01P051 يعيد الصلاة حتى يحفظ فلا يشك
# وروي عن ابن عباس قال إن نسيت المكتوبة فعد لصلاتك مرة واحدة فإن شككت
~~الثانية فلا تعد وكذلك قال طاووس
# وروي عن سعيد بن جبير وعطاء وميمون بن مهران أنهم كانوا إذا شكوا في
~~الصلاة أعادوها ثلاث مرات فإن كانت الرابعة لم يعيدوا
# وقالت طائفة يبني على أكثر ظنه على حديث ابن مسعود
# وقال أحمد إن فعل هكذا على ما روي عن ms011 عبد الله بن مسعود أجزأه
# وقال بعض أصحاب الرأي كغيرهم إذا شك في صلاته فلا يدري ثلاثا يعني صلى أم
~~أربعا قال إذا كان ذلك أول ما سهى استقبل الصلاة وبنى على أكثر رأيه والله
~~أعلم
# | - * باب واختلفوا في سجدتي السهو
# - *
# فقال مالك ما كان من سهو هو نقصان في الصلاة فإنه يسجد سجدتي PageV01P052
~~السهو قبل التسليم وما كان من زيادة فإنه يسجدها بعد التسليم
# وكذلك قال إسحاق وأبو ثور ذهبوا على حديث ابن بحينة في النقصان وإلى حديث
~~ذي اليدين في الزيادة وقال بها سائر أهل المدينة
# يروي ذلك عن الزهري وربيعة سجود السهو كله قبل التسليم إلا في موضعين أن
~~يشك في صلاته فلا يدري كم صلى قال فإن هو بنى على أكثر ظنه فإنه يسجد سجدتي
~~السهو بعد التسليم على حديث ابن مسعود
# عن أبي عبد الله إذا سلم في الركعتين ساهيا ثم تكلم أو لم يتكلم ثم ذكر
~~فإنه يبني على صلاته ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم على حديث ذي
~~PageV01P053 اليدين وكذلك كل سهو سوى هذين فإنه يسجد فيه قبل التسليم على
~~حديث أبي سعيد الخدري وعبد الرحمن بن عوف وابن بحينة
# وقال الكوفيون سجود السهو كله بعد التسليم على حديث ذي اليدين وعبد الله
~~بن مسعود
# وروى عن المغيرة بن شعبة خلاف حديث ابن بحينة في سجود السهو خاصة
# قال أبو عبد الله نختار في سجود السهو كله قبل التسليم إلا في موضع واحد
~~على حديث ذي اليدين
# | - * باب
# - *
# قال أبو عبد الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه جمع بين الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء في السفر PageV01P054
# قال مالك وأهل المدينة لا بأس أن يجمع بين الصلاتين في السفر يؤخر الأولى
~~منهما حتى يدخل وقت الأخرى ثم يصليهما جميعا في وقت الآخرة منهما
# قال الشافعي إن شاء قدم الآخرة فصلاهما في وقت الأولى وإن شاء أخر الأولى
~~فصلاهما في وقت الأخرى وكذلك قال إسحاق وذهبا إلى حديث ابن عباس
# وقال أحمد لا بأس أن ms012 يؤخر الظهر فيصليها في وقت العصر مع العصر ويؤخر
~~المغرب حتى يغيب الشفق ثم يصليها مع العشاء ولم ير أن يقدم العصر فيصليها
~~في وقت الظهر وضعف أحمد حديث ابن عباس وذهب إلى حديث ابن عمر أنه أخر
~~المغرب حتى غاب الشفق ثم جمع بينهما PageV01P055 وقال هكذا رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل
# قال أبو عبد الله وقول ابن عمر أعجب إلي وحديث ابن عباس صحيح
# | - * باب
# - *
# قال سفيان لا يقطع الصلاة شيء كلب ولا حمار ولا امرأة وكذلك قال أصحاب
~~الرأي وهو قول مالك والشافعي
# وقال أحمد وإسحاق والحميدي يقطعها الكلب الأسود خاصة ولا يقطعها سواه
# | - * باب
# - *
# قال سفيان صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذات الرقاع
# وأما مالك والشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد فإنهم PageV01P056 اختاروا
~~أن يصلوا صلاة الخوف على حديث سهل بن أبي حثمة واختاره يحيى بن يحيى
# وإسحاق يذهب مثل مذهب سفيان وقال أحمد على أي حديث صلوها يحزؤهم مما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أعلم فيه حديثا ثابتا
# | - * باب
# - *
# قال سفيان في الجمعة إذا أدركهم وهم جلوس ثم سلم صلى أربعا ينوي بها
~~الظهر وكذلك قال ابن المبارك
# قال الشافعي وأحمد وإسحاق ليس بينهم اختلاف إلا أن بعضهم قال ليس عليه أن
~~ينوي الظهر كذلك كان يقول إسحاق
# وقال كبير أصحاب الرأي يصلي ركعتين وخالفه عامتهم
# قال سفيان إذا اشتد الزحام فلم تقدر أن تسجد فسجدت على ظهر PageV01P057
~~رجل فلا بأس وإن انتظرت حتى يرفعوا رؤسهم فسجدت فلا بأس
# قال الشافعي وإسحاق إذا أمكنه أن يضع كفيه بالأرض سجد على ظهر أخيه فإن
~~لم يمكنه أن يضع كفيه بالأرض انتظر حتى يرفع القوم رؤوسهم ثم يسجد وكذلك
~~قال أصحاب الرأي
# | - * باب
# - *
# قال سفيان في التكبير في الأضحى والفطر أربع تكبيرات قبل القراءة ويحمد
~~الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين
# واختار مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق يكبر سبعا في أوله ويكبر ms013
~~خمسا في آخره لا يوالي بين القراءتين ويحمد الله ويصلي علي نبيه عليه
~~السلام
# قال سفيان وإذا أحدث في العيدين فخاف أن يسبقه الإمام بالصلاة قبل أن
~~يتوضأ فليتيمم ثم يصلي معه وإنما جعل ذلك لأنها صلاة لا تقضى وليس هي
~~بمنزلة صلاة فريضة يقضيها
# قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والحميدي ليس له أن يتيمم
# قال سفيان إذا كان القوم محبسين أو مرضى في مصر فلا يصلوا PageV01P058
~~جميعا ليصلوا وحدانا صلاة الظهر ولا يصلوا حتى يرجع الإمام
# وقال أحمد وإسحاق إذا فاتهم الجمعة وكانوا مرضى أو محبوسين فإنهم يصلون
~~جماعة والمرضى والمحبوسين يصلون قبل الإمام إذا دخل وقت الظهر لأنه ليس
~~عليهم جمعة ومن وجبت عليه الجمعة فليس له أن يصلي ما لم تنته الجمعة
# فإن صلى قبل الإمام فإنهم قد اختلفوا في صلاته هل تجزيه أم لا
# فقال الشافعي لا تجزيه صلاته وعليه إذا فاتت الجمعة أن يصلي الظهر مرة
~~أخرى أخرى
# واختلف أصحاب الرأي في ذلك فقال شيخهم إذا صلى الظهر فقد أجزأه فإن هو
~~خرج بعد ذلك من منزله فذهب إلى الجمعة فأدرك الإمام وهو يصلي الجمعة فدخل
~~معه في صلاته فقد انتقض الظهر وصلاته الجمعة وقال صاحباه إذا هو صلى الظهر
~~فإن هو خرج يريد الجمعة فقد انتقض الظهر وعليه بأن يمضي إلى الجمعة فيصلي
~~الجمعة فإن فاتته أعاد الظهر
# وقال أبو ثور صلاته الظهر جائزة وهو عاجز بترك الجمعة فإن هو خرج أو لم
~~يخرج صارت الجمعة ولم يخرج من منزله يريد الجمعة أجزأه ذلك وإن لم يخرج
~~يريد الجمعة صار إلى الجمعة فقد أجزأه الظهر وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع
~~عنه
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا نسيت الصلاة في الحضر فذكرتها في السفر فصل صلاة الحضر
~~وإذا نسيت صلاة السفر فذكرتها في الحضر فصل صلاة PageV01P059 السفر وكذلك
~~قال أصحاب الرأي
# وقال الشافعي إذا نسي صلاة في الحضر فذكرها في السفر مثل قول سفيان قال
~~فإن نسي صلاة في السفر فذكرها في الحضر صلى صلاة ms014 الحضر أربعة
# قال أحمد يعجبني أن يفعل مثل ما قال الشافعي
# ويروى عن أشعث عن الحسن أنه قال يصلي صلاة يومه الذي يذكر فيه ويروى عن
~~الحسن مثل قول الشافعي الفضل بن دلهم وغيره
# قال سفيان لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع وكذلك قال أصحاب الرأي
# قال أحمد هذا لا شيء
# وقال مالك نرى أن يجمع في القرى بإمام وغير إمام
# وقال الشافعي وأحمد كل قرية فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة وجبت إلى
~~حديث كعب بن مالك قال أول جمعة جمعت بالمدينة أربعون رجلا PageV01P060 قال
~~سفيان التكبير أيام التشريق على المرأة والرجل والحاضر والبادي
# وقال الشافعي وإسحاق وأبو عبيد يكبر الرجل والرأة والمنفرد والمسافر
# | - * باب
# - *
# قال سفيان الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى وكذلك قول أصحاب الرأي
# قال مالك نختار تثنية الأذان وإفراد الإقامة
# وكان الشافعي يختار الرجوع في الأذان على أذان أبي محذورة PageV01P061
~~ويختار إفراد الإقامة وهو قول الحميدي
# قال أحمد وإسحاق يثنى الأذان وتفرد الإقامة إلا قوله قد قامت الصلاة
~~فليكبر الإمام وإن شاء أن ينتظر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا أحدث الإمام أشار إلى رجل من القوم وأخذ بيده فقدمه فصلى
~~بالقوم بقية صلاتهم PageV01P062
# وقال الشافعي إذا أحدث الإمام ولم يقدم أحدا وخرج وهو يتوضأ أعاد الصلاة
~~ويبني القوم على صلاتهم فرادى
# وأما إسحاق فقال إذا أحدث أشار إلى القوم أن يثبتوا قياما ثم يذهب فيتوضأ
~~ويرجع ويتم بهم بقية صلاتهم وذهب إلى حديث أبي بكرة
# قال أبو عبد الله هذا الحديث ليس فيه ذكر لحدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان جنبا فذكر أنه لم يغتسل ورواه بعضهم أنه لم يكن كبر
# قال أبو عبد الله إنه قدم رجلا فصلى بهم بقية صلاتهم أجزأهم وإن خرج ولم
~~يقدم أحدا فأتموا هم صلاتهم فرادى أجزأهم كأنهم أدركوا مع الإمام بعض
~~صلاتهم أليس يقومون فيقضون فرادى وإن قدموا هم رجلا فصلى بهم بقية صلاتهم
~~أجزأهم
# وقال PageV01P063
# وقال أصحاب الرأي ينبغي للإمام ms015 أن يقدم رجلا يصلي بهم على ما قال سفيان
~~فإن هو انصرف ولم يقدم أحدا فقدم القوم رجلا يصلي بهم قبل أن يخرج الإمام
~~من المسجد أجزأتهم وإن هم لم يقدموا أحدا حتى يخرج الإمام من المسجد فسدت
~~صلاتهم
# | - * باب فتح القراءة على الإمام
# - *
# قال سفيان ولا يفتح على اللإمام إذا افتتح
# قال الشافعي وإسحاق وأحمد لا بأس أن يفتح على الإمام ولا تفسد صلاة الذي
~~يلقنه
# | - * باب من كتاب الجنائز
# - *
# قال سفيان في التسليم على الجنائز يسلم تسليمة خفيفة
# وقال أصحاب الرأي يسلم تسليمتين
# وقال ابن المبارك وعامة أهل الحديث تسليمة واحدة
# قال سفيان إذا زاد الإمام على أربع انصرف PageV01P064
# وقال أحمد وإسحاق لا ينصرف يكبر كما يكبر الإمام وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث زيد بن أرقم ويروى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كبر خمسا
# قال أبو عبد الله لا وقت في ذلك
# قال سفيان وإذا انتهيت إلى الجنازة وأنت على غير وضوء فخشيت أن يسبقك
~~بالصلاة عليها أن تتوضأ فتيمم ثم صلي عليها فإنها بمنزلة صلاة يخاف فوتها
# وقال الشافعي لا يتيمم وكذلك قال الحميدي وأحمد
# أما إسحاق فقال يتيمم وهو قول أصحاب الرأي
# قال أبو عبد الله إن توضأ وصلى على القبر أحبه إلي
# قال سفيان في الميت لا يمضمض ولا يستنشق وأحب إلي أن يدخل PageV01P065
~~إصبعه في فيه وأنفه في عصر البطن
# قال سفيان بعد الغسلة الأولى
# قال أبو عبد الله يعصره قبل الغسل
# قال سفيان الكفن اجعل اللفافة ممايلي الأرض ثم أبسط الإزار فوق اللفافة
~~بسطا ثم ألبس القميص أو أدرجه في ثيابه
# قال وأحب إلي أن يكفن في ثلاث أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيهن
~~إدراجا صح ذلك عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن هكذا وكذلك قال
~~الشافعي نخمر الثياب بعود غير قطوي ثم يبسط أوسعها وأحسنها أولها ويذر عليه
~~شيء من حنوط ثم يبسط الذي يليه في السعة ثم يذر ms016 عليه شيء من حنوط ويوضع فيه
~~الميت مستلقيا ويوضع الحنوط والكافور على الكرسف ويوضع على منخره وفيه
~~وأذنه ودبره إن كانت به جراحة بادية وضع عليها PageV01P066
# | - * باب في الصوم
# - *
# قال سفيان وإن رأيت هلال رمضان قبل زوال الشمس فافطر وإن رأيته بعد زوال
~~ااشمس فلا تفطر حتى تتم ثلاثين يوما
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق إذا رأوا هلال رمضان نهارا قبل الزوال أو بعده
~~لم يعتدوا به حتى يروه بعد غروب الشمس من الموضع الذي يرى ويروى عن عمر
~~كالروايتين والذي قال حتى يرى بالعشي أصح رواه منصور عن أبي وائل عن عمر
~~والرواية الأخرى منقطعة
# قال سفيان فإن كان رجل مرض في رمضان فصح بعد ذلك فلم يقض ولو شاء أن
~~يقضيه فقضاه قضي عنه وكان كل يوم نصف صاع PageV01P067 وهو قول أصحاب أهل
~~الرأي
# وقال مالك مثل قولهم في أنه يطعم عنه ولا يقضى عنه الصوم إلا أنه قال
~~يطعم عنه كل يوم مدا وكذلك قول الشافعي وصوم رمضان والنذر عندهم واحد
# وقال أحمد وإسحاق وأبو عبيد إن مات وعليه صوم رمضان أنه يطعم عنه كل يوم
~~مسكينا مدا من حنطة وإن كان من نذر قضى عند الصوم
# وقال أبو ثور يقضى عنه الصوم في كليهما
# قال أبو عبد الله أما النذر فإنه يروى عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمر أن يقضي رمضان ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~فمن قال يقضى عنه جعله قياسا على حديث النبي صلى اله عليه وسلم في النذر
~~ويروى عن ابن عباس أنه فرق بينهما فقال يقضى عنه في النذر ويطعم عنه في
~~رمضان PageV01P068
# قال سفيان في الصائم إن أكل في شهر رمضان ناسيا أو جامع أو شرب فلا قضاء
~~عليه وكذلك قول أصحاب الرأي والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم إلا مالك فإنه
~~قال عليه القضاء إذا أكل أو شرب ناسيا
# قال سفيان وإن تسحر وقد أصبح وهو يرى أن عليه ليلا فليتم صومه وليقض يوما ms017
~~مكانه وكذلك إذا أفطر قبل غيبوبة الشمس وكذلك قول أصحاب الرأي ومالك وأجنح
~~مالك بحديث عمر روى عن زيد بن أسلم عن أخيه عن أبيه عن عمر أنه أفطر وهو
~~يرى أن الشمس قد غربت فقال يقضي يوما مكانه وكذلك قال أحمد يقضي يوما مكانه
~~وكذلك قول الشافعي وأبي ثور
# وكان إسحاق يميل إلى أن لا قضاء عليه ويشبهه بالذي أكل ناسيا PageV01P069
~~واحتج بحديث عمر ما كان بالإثم وقال سفيان وإن نوى الصائم من الليل وأفطر
~~فأحب علي أن يقضي يوما مكانه
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق إذا نوى الصوم تطوعا فله أن يفطر متى شاء ولا
~~قضاء عليه وكذلك قالوا في الصلاة إذا افتتحها تطوعا خرج متى شاء
# وقال مالك لا يخرج إلا من عذر في الصلاة والصوم جميعا فإن خرج من غير عذر
~~قضاه وإن خرج من عذر لم يقض
# قال وأنا أقول مثل قول الشافعي وأحمد وأختار أن يقضي وأجمعها في الحج إذا
~~أحرم تطوعا ليس له أن يخرج واحتج من ذهب إلى أن لا يفظر ولا يخرج من الصلاة
~~بهذا قال سفيان لا بأس أن يحتجم الصائم إذا لم يخش ضعفا وكذلك قال أصحاب
~~الرأي وهو قول مالك والشافعي PageV01P070
# وقال الأوزاعي يقضي يوما مكانه وكذلك قال أحمد وإسحاق
# قال أبو عبد الله يقضي يوما مكانه
# قال سفيان إذا كان على رجل رمضان فلم يقضه حتى أردكه رمضان آخر وفرط فيما
~~بينهما فليصم هذا مع الناس ويقضي الذي فاته وليطعم مكان كل يوم نصف صاع
~~وكذلك قال إسحاق وأحمد
# وقال أصحاب الرأي يقضي وليس عليه إطعام ويروى عن ابن عمر أنه قال يطعم عن
~~كل يوم وليس عليه قضاء وقول سفيان يروى عن ابن عباس وأبي هريرة PageV01P071
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا كان على رحل رمضان فلم يقضه أو أفطر الرجل في شهر رمضان
~~يوما متعمدا فليقض يوما مكانه وليعتق رقبة إن كان يجد فإن لم يجد فليصم
~~شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا وكذلك قال أصحاب ms018 الرأي
~~فيمن أفطربجماع أو أكل أو شرب فإن أفطر بالقيء متعمدا أو ابتلع حصاة أو
~~لؤلؤة صحيحة وما أشبه ذلك فقد أفطر وعليه قضاءيوم ولا كفارة
# وقال الشافعي لو أفطر بجماع فعليه القضاء والكفارة لما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمجامع وما أفطر من شيء سوى الجماع فعليه القضاء
~~PageV01P072 ولا كفارة عليه وكذلك قال أحمد وإسحاق يقول مثل قول سفيان
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا أفطر يوما من رمضان ولم يكن كفر يعني حتى أفطر يوما آخر
~~فليكفر لكل يوم كفارة واحدة وهو أحب إلي وإن كان قد كفر ثم أفطر كفر أيضا
~~لما أفطر
# وأجمعوا على أنه إذا أفطر يوما من رمضان وكفر ثم عاد الفطر في اليوم
~~الثاني عليه كفارة أخرى
# واختلفوا فيه إذا عاد الفطر في اليوم الثاني قبل أن يكفر الأول
# فقال الشافعي وإسحاق مثل قول سفيان
# وقال أصحاب الرأي ليس عليه إذا أفطر في اليوم الثاني إلا كفارة واحدة ما
~~لم يكفر ثم يعود للفطر
# وقال وإذا أصبح الرجل في اليوم الذي يشك ولم ينو الصيام ثم بلغه أنه من ر
~~مضان قال يتم صومه ويقضي يوما آخر مكانه وكذلك قال الشافعي وأحمد إذا لم
~~ينو الصيام من الليل لم يجزئه PageV01P073
# وقال في اليوم الشك يصبح مفطرا فعن يتبين له أنه من رمضان يأكل بقية يومه
~~وعليه القضاء
# وقال أصحاب الرأي إن نوى قبل الزوال أجزأه وإن نوى بعد الزوال لم يجزئه
~~في اليوم الشك PageV01P074
# | - * باب الاعتكاف
# - *
# قال سفيان من اعتكف فلا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد تقام فيه
~~الصلاة وكذلك قال مالك في الاعتكاف إنه لا يكون إلا بصوم وهو قول أصحاب
~~الرأي
# وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود وعن غير واحد من التابعين أنهم قالوا ليس
~~على المعكتف صوم إلا أن يجعله على نفسه وكان الحميدي يفتي به وهو قول أبي
~~ثور واحتجوا بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إني نذرت في ms019 الجاهلية اعتكاف ليلة فأمره \ 2 \ PageV01P075 رمضان
~~وقالوا لو كان الاعتكاف لا يجوز إلا بصوم لم يكن لأحد أن يعتكف في رمضان
~~لأن صوم رمضان لرمضان لا للاعتكاف
# وقال أصحاب الرأي إذا نذر اعتكاف ليلة ليس عليه أن يعتكف لأن الاعتكاف لا
~~يكون علا بصوم
# وقال مالك لا يكون الاعتكاف إلا في مسجد جامع الذي يصل فيه الجمعة وكذلك
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور مثل قول سفيان في كل مسجد جماعة
# | - * باب آخر
# - *
# قال سفيان الاعتكاف يشترط أن يشهد الجمعة ويعود المريض ويشهد الجنازة
# قال مالك لا يشترط في الاعتكاف شيئا من عيادة المريض ولا تشييع الجنازة
~~ولا غير ذلك ولا أن يحدث فيه شيئا سوى ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P076 لا يخرج المعتكف إلا لحاجة الإنسان
# وقال أحمد نحوا من قول مالك واحتج بحديث عمر في الاعتكاف بغير صوم
~~PageV01P077 PageV01P078
# | - * باب الحج
# - *
# قال سفيان إذا أردت الحج والعمرة فإن قرنت فحسن وإن تمتعت فحسن وإن أفردت
~~فحسن كل ذلك قد فعل
# قال أبو عبد الله لم يخلتف أهل العلم أن كل هذا جائز على ما قال سفيان
# واختلفوا في الخيار
# فروى أهل المدينة أن النبي صلى الله عله وسلم أفرد الحج فاختاروا ذلك
~~فمنهم منهم مالك وغيره وكان الشافعي يذهب هذا المذهب وأبو ثور
# وذهب أصحاب الرأي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن PageV01P079 فاختاروا
~~القران
# واختار أهل مكة التمتع وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل والحميدي واحتجوا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي
~~وجعلتها عمرة هذا آخر اختيار النبي صلى الله عليه وسلم
# وكان إسحاق يختار الأقران إذا كان معه سوق هدي فإن لم يسق فالتمتع يذهب
~~إلى أن القران لا يكون إلا سوق
# وقال سائر من ذكرنا الإقران بغير سوق جائز وعلى القارن ما استيسر من
~~الهدي مثل ما على المتمتع
# وقال هؤلاء كلهم لا يجوز فسخ الحج وإنما كان الفسخ لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms020 خاصة غير أن أحمد بن حنبل ذهب إلى أن الفسخ ثابت إلى اليوم وأن
~~له فسخ حجه إذا لم يكن ساق هديا اتباعا للأحاديث التي رويت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P080
# قال أبو الفضل أظنه قال ولم يثبت حديث بلال بن الحارث الذي احتجت به
~~أولئك الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم أفسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة
~~فقال بل لكم خاصة وضعف حديث أبي ذر وقال أما رواه مرقع ومن مرقع وقال في
~~فسخ الحج أحاديث ثبتت فلا يترك مثل هذا لذلك ومن روى عنه من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه السلام في PageV01P081 فسخ الحج يروى عن
~~جابر وعن عائشة وأسماء بنت أبي بكر وابن عباس وأبي موسى الأشعري وأنس بن
~~مالك وسهل بن حنيف وأبو سعيد الخدري والبراء بن عازب وابن عمر وسمرة أو
~~سبرة الجهني
# وقال أحمد في فسخ الحج إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل إذا أهل بالحج والعمرة
~~من مكة إن شاء جعلها عمرة وإن أهل بالحج والعمرة فأحب أن يجعلها عمرة
# قال سفيان في التمتع إذا أراد أن يتمتع بدأ بالعمرة فقال اللهم إني أريد
~~العمرة فتقبلها مني فإذا كان يوم التروية أهل بالحة مع الناس PageV01P082
# قال أبو عبد الله إذا أراد أن يحرم بالحج من مكة ليطوف طوافا ليودع به
~~البيت ثم يصلي الركعتين خلف المقام ثم يحرم بالحج في دبر صلاته ويمضي إلى
~~منى فإذا رجع طاف طوافا واحدا لهما جميعا ويطوف بين الصفا والمروة قال ذلك
~~الحميدي
# وقال أحمد يطوف طوافين طوافا لحجه وطوافا لزيارته وإن طاف بين الصفا
~~والمروة فهو أجود وإن لم يطف بين الصفا والمروة فلا بأس
# قال أبو عبد الله وأحب إلي إذا رجع أن يطوف طوافين طوافا لحجه وطوافا
~~لزيارته على ما قال أحمد لأن في حديث الزبير عن عروة عن عائشة قالت فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد ms021 أن رجعوا من منى لحجهم وليس عليهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة إلا في
~~حديث أبي الزبير عن جابر أنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهلين بالحج فلما قدمنا طفنا بالبيت ثم الصفا والمروة فأمرنا النبي عليه
~~السلام أن نحل فأحللنا فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج وكفانا الطواف
~~الأول بين الصفا والمروة وكذلك قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد
~~ليس عليه إذا رجع من منى أن يطوف بين الصفا والمروة
# قال سفيان لا بأس أن يحرم قبل الميقات
# قال الشافعي لا بأس أن يحرم قبل الميقات من منزله بعمرة فإن كان في أشهر
~~الحج فلا بأس أن يهل بالحج وقد أحرم ابن عباس في شتاء PageV01P083 شديد
~~يروى ذلك عن الحسن عن أبي حمزة القرشي عن ابن عباس وأحرم ابن عمر بعمرة من
~~بيت المقدس رواه أيوب وعبيد الله وأحرم معاذ بن جبل وكعب من بيت المقدس
~~بعمرة وروى ابن جريج قال أخبرني يوسف بن ماهك أنه سمع عبد الله بن أبي عمار
~~يقول أقبلت مع معاذ بن جبل وكعب من بين المقدس في أناس مهلين بعمرة وأحرم
~~أبو سعيد وأبو مسعود من السليحين
# قال أبو عبد الله لا بأس إذا كان يعرف من نفسه قوة وقال إسحاق كان الأسود
~~وعلقمة يهلون من أهاليهم من الكوفة
# وفي حديث الأسود أن الصبي بن معبد حين أهل من منزله قال فلما أتيت العذيب
~~فذكر ذلك لعمر فلم ينكر عليه
# قال سفيان إذا أحصر بالحجة بعث بهدي ينحر عنه يوم النحر فإن نحر قبل ذلك
~~لم يجز
# وقال أصحاب الرأى إذا أحصر الرجل بعث بهدي وواعد المبعوث PageV01P084 معه
~~يوما يذبحه فيه فإذا كان ذلك اليوم حلق وقصر وحل ورجع وعليه إن كان مهلا
~~بالحج قضاء حجة وعمرة لأن إحرامه بالحج صارعمرة وإن كان قارنا قضى حجة
~~وعمرتين وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرته سواء عندهم المحصر بالعدو والمرض
~~وقال أهل المدينة إذا أحصر الرجل بعدو نحر أو ms022 ذبح حين يحبس وحلق أو قصر وحل
~~من إحرامه ورجع فليس عليه قضاء حج ولا عمرة إلا أن يكون حج حجة الإسلام
~~فيحج هذا إذا لم يشترط وإذا أحصر بمرض فليس له أن يحل ولكن يثبت على إحرامه
~~وإن احتاج دواء تداوى به إلى أن يبرأ من مرضه فإذا برأ مضى إلى البيت فطاف
~~به وسعى في الصفا والمروة وحل في حج كان أو عمرة وهو قول الشافعي وذهبوا
~~إلى قصة الحديبية في حصر العدو أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي في
~~مكانه الذي أحصر فيه وحل ورجع وفي الحصر بالمرض إلى ما يروى عن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير أنهم قالوا في المحصر
~~بالمرض نحوا من ذلك PageV01P085 قال أبو عبد الله لا بأس بالاشتراط
# وقال أحمد وإسحاق لا بأس به يشترط فله شرط على ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن غير واحد من أصحابه
# وقال سفيان في القارن يطوف طوافا لعمرته وطوافا لحجه وكذلك قال أصحاب
~~الرأي
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق والحميدي يجزئ القارن طوافا واحدا PageV01P086
~~لحجه وعمرته وذهبوا إلى حديث عائشة فأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما
~~طافوا طوافا واحدا ويروى ذلك عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن
~~ابن عمر طوافا واحدا وعن جابر وابن عباس وعن علي طوافين
# قال سفيان من كان دون الميقات فلا يدخل مكة بغير إحرام فيما PageV01P087
~~سمعنا وكذلك قول أصحاب الرأي ليس لأحد أن يدخل مكة إلا بالإحرام أراد الحج
~~والعمرة أو لم يرد واحدا منهما وكذلك قال الشافعي وأحمد
# وقال مالك وأهل المدينة لا بأس بأن يدخل بغير إحرام إذا لم يرد حجا ولا
~~عمرة
# قال سفيان العمرة واجبة فيما سمعنا وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق روي
~~ذلك عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وقال مالك العمرة سنة ولا أحب تركها
~~وكذلك قال أصحاب الرأي يروى ذلك عن ابن مسعود بإسناد منقطع أنه ms023 قال العمرة
~~تطوع
# قال سفيان إذا رجع المتمتع إلى أهله ثم بدا له الحج من عامه ليس عليه دم
~~ولأنه ليس بتمتع إلا من أقام حتى يحج
# وقال عطاء إذا خرج إلى ما يقصر فيه الصلاة ثم رجع فليس PageV01P088
~~بمتمتع وكذلك قال الشافعي وأحمد بن حنبل ويروى عن ابن عباس من حديث يزيد
~~الفقير أنه قال لقوم من أهل البصرة اعتمروا في أشهر الحج ثم خرجوا على
~~المدينة ثم رجعوا إلى مكة من قبل أن يرجعوا إلى البصرة وقال لهم ابن عباس
~~أنتم متمتعون
# قال سفيان في الفدية إذا كان به أذى فإذا حلق أطعم ستة مساكين لكل يوم
~~نصف صاع من بر وإن كان تمرا أو شعيرا أو زبيبا فصاع وقال في حديث كعب بن
~~عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يطعم ثلاثة آصع من تمر بين ستة
~~مساكين وكذلك قال الشافعي يطعم مدين من تمر أو ما كان قوته مدين وفي سائر
~~الكفارات مدا مدا إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كعبا بذلك وأمر سلمة
~~بن صخر في الظهار مدا مدا من التمر قال سفيان من وقف بليل بعرفات قبل أن
~~يطلع الفجر فقد أدرك الحج ومن لم يقف بجمع أهرق دما وهو قول أصحاب الرأي
~~ومالك PageV01P089 والشافعي وأحمد وذهبوا إلى حديث عبد الرحمن بن يعمر وإلى
~~ما يروى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عبد الله إذا لم يدرك الجمع فقد فاته الحج وإن وقف بعرفة واحتج
~~بحديث عروة بن مضرس وقال يروى هذا عن إبراهيم والشعبي والحسن PageV01P090
# وقال أبو عبد الله العلماء عامة على القول الأول
# | - * باب
# - *
# قال سفيان وإذا أصاب الصيد الرجل الحلال فإنا نكره أن يأكل من المحرم وقد
~~كان بعضهم يرخص في ذلك وأحب إلينا أن لا يأكل
# وقال أصحاب الرأي لا بأس بذلك للمحرم صيد لأجله أم لا
# قال مالك إذا كان صاده الحلال من أجل المحرم لم يأكله المحرم وكذلك قال
~~الشافعي واحتج ms024 بحديث جابر عن الني صلى الله عليه وسلم كلوا لحم الصيد وأنتم
~~حرم ما لم تصيدوه أو يقتاد لكم \ 3 \ PageV01P091
# ومن ذهب إلى أنه كره ذهب إلى حديث الصعب بن جثامة حيث رده عليه
# وأهل الرأي ذهبوا إلى حديث أبي قتادة وأنه صاد حمار وحشي وهو حلال فأكل
~~منه أصجاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم محرمون ثم ذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فصوب فعلهم PageV01P092
# | - * باب
# - *
# قال سفيان ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل الكعبين
# وقال أكثر أصحاب الرأي إن لبس الخفين فقطعهما أو لم يقطعهما فعليه دم
~~وكذلك إن لبس السراويل وهو لا يجد إلا إزارا فعليه دم
# وقال أحمد إذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما واحتج بحديث ابن
~~عباس وهكذا قول عطاء أيضا لأن قطعه فساد PageV01P093 وروي عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء أبلغك أنه قطعهما حتى يكونا من أسفل الكعبين قال لم يبلغني
# وقال الشافعي والحميدي بحديث ابن عمر إذا لم يجد النعلين لبس الخفين
~~وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين
# وقال الشافعي إن ابن عمر قد روى ذلك مثل ما روى ابن عباس وزاد شيئا في
~~الحديث لم يذكره ابن عباس
# قال سفيان وإن لبس رجل ثوبا ناسيا فليس عليه كفارة إذا كان قد لبسه ناسيا
~~وإذا حلق ناسيا أو متعمدا فعليه الكفارة وإذا تطيب ناسيا فعليه كفارة جاهلا
~~كان أو متعمدا
# وقال أصحاب الرأى في هذا كله عليه الكفارة ناسيا فعله أو متعمدا
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق والحميدي إن لبس أو تطيب PageV01P094 ناسيا
~~فلا شيء عليه وأن فعل ذلك عمدا فعليه الكفارة وإن حلق ناسيا أو عمدا فعليه
~~الكفارة
# وقال أبو ثور هذا كله لا كفارة عليه إذا فعله ناسيا وعليه في العمد
~~الكفارة
# | - * باب
# - *
# وقال سفيان إذا مات المحرم بلغنا أن عائشة وابن عمر كانا يقولان يصنع به
~~كما يصنع بالحلال يكفن ويطيب ويغطى وجهه ورأسه
# قال سفيان بلغنا من حديث ابن عباس ان النبي عليه السلام سئل ms025 عن رجل وهو
~~محرم فقال لا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحب إلينا أن يفعل وكذلك قال الشافعي PageV01P095
# وقال أصحاب الرأي يفعل به ما يفعل بالحلال سواء
# | - * باب
# - *
# قال سفيان المحرم يقتل الحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب
~~العقور وما عدا عليك من السباع فاقتله وليس عليك الكفارة
# وقال أهل المدينة الكلب العقور كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الأسود أو
~~الأسد الشك من أبي الفضل والنمر والفهد والذئب فهو مثل الكلب وأما ما كان
~~من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهرة وما أشبههن من السباع فلا
~~يقتله المحرم فإن قتله فداه
# وقال أصحاب الرأي الذئب مثل الكلب فأما ما سوى ذلك فكل ما لم يؤذ فقتلته
~~فعليك به الفدية ولا يجاوز به دم وما اذاك من ذلك فقتلته فلا شيء عليك
# وقال أهل المدينة وما ضر من الطير فلا تقتله إلا ما سمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الغراب والحدأة PageV01P096
# وقال أصحاب الرأي لا يقتل المحرم من الطير شيئا لم يبتدأه بأذى إلا
~~الغراب والحدأة فأما العقاب ونحوه فإن أراد الإنسان وهو محرم يقتله فلا شيء
~~عليه وإن ابتدأ المحرم فقتله فعليه الجزاء
# | - * باب
# - *
# قال سفيان يكره للرجل أن يهل في غير أشهر الحج فإنا أهل فهو على إحرامه
~~حتى يقضي الحج وهو قول أصحاب الرأي
# وقال عطاء في رجل أهل في الحج في غير أشهر الحج يكون إحرامه للعمرة يكون
~~للحج وكذلك قال الشافعي وإسحاق
# قال سفيان إذا أصاب الرجل الصيد يحكم عليه ذوا عدل ما يعدله من النعم
~~ونحوه حكما عليه فإن بلغ جزورا فجزور وإن بلغ بقرة فبقرة وإن بلغ شاة فشاة
~~وإن حكموا عليه ولا يجد قوموا عليه ثمنه طعاما فتصدق وإن لم يجد ما يذبح
~~ولا يطعم صام مكان كل نصف صاع يوما
# وقال الشافعي ما أصاب المحرم من ذوات الصيد جزي بأقرب الأزواج الثمانية
~~من النعم منه شبها وكذلك قال أحمد وهو قول أهل المدينة ms026 PageV01P097
# وقال أصحاب الرأي إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه وأعدل بقيمة الصيد في
~~الموضع الذي أصيب الصيد فإن بلغ قيمة الصيد هديا اشترى به هديا وأهداه ولا
~~يكون الهدي عندهم إلا ما يجوز في الأضحية
# قال الشافعي هو مخير في جزاء الصيد لقول الله عز وجل هديا بالغ الكعبة أو
~~كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق واحتج بحديث كعب بن عجرة أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم خيره في أن يكفر بأي الكفارات شاء في فدية الأذى
# وفرق مالك وأهل المدينة والشافعي بين فدية الرأس وجزاء الصيد في الإطعام
~~فقالوا في جزاء الصيد لكل مسكين مدا إذا أطعم وإن صام صام مكان كل مد يوما
~~وقال في الفدية على حديث كعب بن عجرة يطعم كل مسكين نصف صاع
# قال سفيان إذا لم يجد المتمتع ما يذبح ولم يصم فإن الدم أحب علي ومنهم من
~~يرخص يقول يصوم بعد أيام التشريق
# قال مالك وأهل المدينة وأحمد وإسحاق يصوم أيام التشريق إذا لم يصم قبل
~~ذلك وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع عنه فقال نحو قول سفيان ويروى قول مالك
~~عن ابن عمر وعائشة وقول سفيان PageV01P098 والشافعي عن ابن عباس ويروى من
~~حديث الحجاج بن أرطاة
# وقال سفيان والمحرم يتزوج ولا يدخل بامرأته وهو قول أصحاب الرأى
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد ليس للمحرم أن يتزوج فإن فعل
~~فنكاحه فاسد وذهبوا إلى حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم المحرم لا
~~ينكح ولا ينكح ويروى عن عمر قوله وعلي وزيد بن ثابت PageV01P099 وابن عمر
~~أنهم قالوا لا يتزوج المحرم
# واختلفوا في المرأة هل لها أن تحج مع غير ذي رحم محرم
# فقال أصحاب الرأي ليس لها أن تحج إلا مع محرم وكذلك قال أحمد بن حنبل
# وقال الشافعي إذا كان الحج واجبا عليها فإنها تحج مع غير ذي محرم إذا كان
~~معها نسوة ثقات وكذلك قال إسحاق
# واحتج أحمد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة ms027 إلا مع ذي
~~محرم \ 4 \ سبيلا قال المحرم من PageV01P100
# وقال الذين رخصوا فيه الشافعي وإسحاق إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~المرأة عن السفر في التطوع من الأسفار خاصة
# وقول أحمد أحب علي PageV01P101 PageV01P102
# | + * كتاب الزكاة
# + *
# قال سفيان في حلي الذهب والفضة زكاة إذا بلغ مائتي درهم أو عشرين مثقالا
~~وهو قول أصحاب الرأي
# وقال مالك وأهل المدينة ليس في حلى الذهب والفضة زكاة وكذلك قال أحمد
~~وأبو عبيد وإسحاق وكان الشافعي يقول به ثم توقف عنه
# وقال سفيان ما زاد على عشرين مثقالا فزكه وما زاد على الأربعين مثقالا
~~فزكه بحسابه وهو قول أصحاب الرأي وأما كبيرهم فقال ليس فيما زاد على
~~المأتين حتى يبلغ أربعين درهما وقال في الذهب حتى يبلغ أربعة وعشرين مثقالا
~~روي هذا القول عن عمر بن الخطاب وعن الحسن والشعبي وطاووس وعطاء وعمرو بن
~~دينار والزهري PageV01P103
# وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد مثل قول سفيان ومازاد
~~فبالحساب يروى ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عمر
# | - * باب
# - *
# قال سفيان في العبيد إذا كانوا للتجارة لم يطعم عنهم صدقة الفطر لأن فيهم
~~الزكاة وهو قول أصحاب الرأي
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق يطعم عنهم صدقة الفطر
~~للتجارة كانوا أم غيرها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يطعم عن
~~العبيد ولم يخص بعضا دون بعض
# قال سفيان وأصحاب الرأي يطعم عن عبيده اليهود والنصارى ووافقهم إسحاق
~~PageV01P104
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد لا يطعم عن عبيده اليهود والنصارى
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض صدقة
~~الفطر على كل صغير وكبير ذكر وأنثى حر أو عبد من المسلمين صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير ورواه الضحاك بن عثمان
# قال سفيان في الصدقة لا تبتاع بها نسيئة تجر ولاءها وهو قول الشافعي
~~وكذلك قال أصحاب الرأي
# وعن ابن عباس والحسن أنهما قالا لا بأس أن تشتري الرقبة من الزكاة
~~وتعتقها وبه قال أحمد وإسحاق ms028 وأبو عبيد
# قال الحسن إن ورث منها شيئا جعله في الرقاب وكذلك قال إسحاق
# قال أحمد لا بأس لأن يعطي في الحج وقال يعطي أقرباءه ممن لا PageV01P105
~~يعول إذا لم يكن يدفع به عن نفسه مذمة ولم يق بها ماله
# قال أبو عبد الله أن يرجع إليه ميراثه بالولاء فهو له حلال وليس له أن
~~يصرفه في شيء
# قال سفيان لا تدفع من زكاتك إلى من تجبر عليه من أرحامك وكذلك قال أهل
~~المدينة وكذلك قال أبو عبيد وأبو عبيد لا يرى أن يجبر الرجل إلا على نفقة
~~الوالدين والولد والزوجة والمملوكين قال وكل من سوى هذا فلا بأس أن يعطيهم
~~من الزكاة وكذلك قال أهل المدينة ومالك في الإجبار
# وأما سفيان فقوله يجبر كل وارث على النفقة وعلى الوارث مثل ذلك
# وقال أصحاب الرأي يحبر الرجل على نفقة كل ذي رحم محرم وقالوا لا بأس أن
~~يعطى من الزكاة كل ذي رحم أجبر على نفقته أو لم يجبر إلا الوالدين والولد
~~وكذلك قال أبو ثور في الزكاة أنه لا بأس بأن يعطي كل ذي رحم إلا الوالدين
~~والولد
# وأما إعطاء المرأة زوجها ففي حديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود وأما من
~~قال في الزوج إنه يعطي امرأته فليس فيه حديث
# وقد فرق أبو عبيد بين من يلزم الرجل نفقته وبين من لا يلزم نفقته
~~PageV01P106 وقد ذهب قوم إلى أن يعطي من الزكاة كل إنسان الوالدين والولد
~~وغيره قالوا لأن الله عز وجل قال إنما الصدقات للفقراء والمساكين ولم يخص
~~أحد دون أحد
# قال سفيان ولا تخرج بها من مصرك إلا أن لا تجد من تعطيه وقد كان يستحب أن
~~تضعها في قرابتك
# قال الحسن وإبراهيم لا يخرجها من مصر إلا إلى قرابة وهذا أحب إلى أبي عبد
~~الله
# وقال أحمد وسئل عن رجل له قرابة محتاجون في غير بلده الذي فيه ترى أن
~~يؤخذ إليهم من زكاة ماله قال يجزىء
# قال سفيان إذا كان للرجل خمسون درهما فلا ms029 يأخذ من الزكاة ولا يدفع من
~~الزكاة إليه أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما دفع إليه قدر ديته ثم
~~أعطاه بعد ذلك خمسين درهمالا يريده وكذلك قال ابن المبارك وهو قول أحمد بن
~~حنبل ذهبوا إلى حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما
~~يغنيه PageV01P107
# وقال أصحاب الرأي لا يعطى من له مأتا درهم فصاعدا ومن كان له أقل من مأتي
~~درهم فلا بأس
# ويحكى عن مالك أنه قال لا يعطى من له أربعون درهما وذهب إلى الحديث الذي
~~رواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أن النبي عليه
~~السلام قال من سأل وله أوقية فقد الحف وقد روي عن مالك خلاف هذا أنه كان لا
~~يوقت
# وقال أبو عبيد وإسحاق لا يعطى من له أربعون درهما
# وكان الشافعي لا يوقت فيه كم يعطي ومن يعطي يقول على قدر ما يعرف الناس
~~من حاجة الناس وغناء
# وقال أبو عبيد وأبو ثور إذا كان الرجل فقيرا فلك أن تعطيه جملة من الزكاة
~~كم شئت ولا وقت في ذلك وقال إنما التحديد لمن يكون عنده وكان إسحاق يستشنع
~~من هذا القول وأحمد أيضا يكره وقال بقول سفيان
# وأصحاب الرأي قالوا في المأتين زكاة ذهبوا إلى ما تجب فيه الزكاة
~~PageV01P108
# وقالوا يعطي مأتي درهم إلا درهم ولا يعطي مأتي درهم
# وقال سفيان والعروض تجزئ أن تعطيها عن زكاة مالك إذا كانت قيمته ذلك وإن
~~تعطيهاعلى وجوهها أحب إلي وهو قول أصحاب الرأى وهو قول أحمدوأبي عبيد
~~وإسحاق
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي لا تجزيه أن يعطي القيمة وعليه أن يخرج
~~ماوجب عليه بعينه
# قال أبو عبد الله القياس الصحيح هذا
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا كان عند رجل مال يتيم فقد بلغنا أن عمر وعليا وعائشة كانوا
~~يزكون مال اليتيم قال سفيان وأحب إلي أن يحفظ ما مر PageV01P109 عليه من
~~السنين وكم فيه فإذا بلغ اليتيم فادفع إليه ماله وأعلمه ms030 ما حل فيه من
~~الزكاة فإن شاء زكاه وإن شاء ترك وروي عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن
~~مسعود مثل هذا
# وقال مالك وأهل المدينة وأحمد والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور الزكاة
~~واجبة في مال اليتيم وعلى الوصي أن يزكي ماله كل عام
# وقال أصحاب الرأي لا زكاة في مال اليتيم إلا مما أخرجت أرضه خاصة واحتجوا
~~بأن القلم قد رفع عن اليتيم ولا تجب عليه الصلاة وكذلك لا تجب عليه الزكاة
~~وقالوا فيما أخرجت الأرض فيه الزكاة فناقضوا قولهم قالوا الفرق بين ما
~~أخرجت الأرض أن الذمي يؤخذ مما أخرجت أرضه العشر وكذلك المكاتب
# قال أبو عبد الله القول عندي ما قال يعني مالك والشافعي
# قال سفيان إذا كان للرجل مملوك له مالك فليزك السيد مال مملوكه وينبغي
~~للمملوك أن لا يكتم سيده ماله وهو قول أصحاب الرأي واشافعي وإسحاق يروى ذلك
~~عن عمر بن الخطاب PageV01P110
# وقال مالك وأهل المدينة وأ حمد وأبو عبيد ليس على المملوك في ماله زكاة
~~ولا على السيد أن يؤدي من مال مملوكه الزكاة ويروى هذا عن جابر وابن عمر
# وقال أبو ثور الزكاة في مال المملوك واجبة على المملوك لا على سيده إن
~~كان المملوك مسلما فإن كان يهوديا أو نصرانيا فلا زكاة عليه ولا على السيد
~~فيما في يده وذهب إلى حديث ابن عمر ورواه أنس عن ابن سيرين قال سألت ابن
~~عمر عن زكاة مال المملوك فقال أمسلم هو قال نعم قال فإن عليه في كل مأتي
~~درهم خمسة دراهم
# قال سفيان وإن كان لك دين فليس عليك أن تزكيه حتى تقبضه وإن كان عند ملي
~~إلا أن تشاء وهو قول أصحاب الرأي وقول أحمد بن حنبل
# وقال الشافعي في الدين إذا كان عند ملي فإن كان حالا وقد حال عليه الحول
~~فإذا كان يقدر على أخذه منه فتركه فعليه فيه الزكاة وهذا كمال له وديعة في
~~يدي رجل فعليه أن يزكيه إذا كان قادرا عليه فإن كان ms031 لا يدري لعله سيفلس
~~لديه فعليه إذا كان حاضرا طلب منه بألح ما يقدر عليه فإذا PageV01P111 نص
~~في يده فعليه الزكاة لما مضى في يده من السنين فإن تلف قبل أن يقبضه فلا
~~زكاة عليه فيه وهكذا إذا كان صاحب الدين متغيبا
# وكذلك قال أبو عبيد نحو قول الشافعي وإسحاق
# وقال مالك ليس على رب الدين إذا قبضه وإن مكث غائبا سنين إلا زكاة سنة
~~واحدة قال وذلك أنه لم يكن عليه أن يزكي من مال سواه
# وقيل لأحمد قول أهل المدينة يزكيه لسنة قال ما أدري ما هذا قيل فما وجهه
~~قال ليس له عندي معنى ثم قال إما أن يكون عليه الزكاة فيزكي لما مضى أو لا
~~يكون عليه زكاة فلا يزكي شيئا ولا لسنة وقد كان ابن أبي ليلى وحماد بن أبي
~~سليمان يقولان زكاة الدين على الذي عليه الدين ويروى عن غير واحد من
~~التابعين أنه قال ليس في الدين زكاة
# قال أبو عبد الله يعجبني قول الشافعي وأبي عبيد وإسحاق يروى قولهم عن عمر
~~بن الخطاب وعثمان وابن عمر وجابر
# قال سفيان وكان بعض الفقهاء لا يرى بأسا أن تعجل الزكاة قبل حلها وأحب أن
~~يعجلها PageV01P112
# وقال أصحاب الرأي لا بأس بتعجيلها وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~عبيد ذهبوا إلى حديث العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن تعجلناها
~~منه عام أول وعن غير واحد من التابعين الحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير لم
~~يروا به بأسا
# وقال مالك وأهل المدينة لا يجزئ أن يعجله
# قال أبو عبد الله أقول مثل قول سفيان يعجبني أن لا يفعل فإن فعل فأرجو أن
~~يجزيه
# | - * باب
# - *
# قال سفيان إذا كان للرجل مئة درهم وعشرة مثاقيل من ذهب ضم الكثير إلى
~~القليل فإن كان إذا ضم الدراهم إلى الدنانير كانت عشرين مثقالا PageV01P113
~~ضمها إلى الدنانير وإن كانت الدنانير إذا ضمها إلى الدراهم كانت مأتي درهم
~~ضمها إلى الدراهم فنظر أكثر ما يكون فيه زكاها على ذلك من ms032 الحساب ضم القليل
~~إلى الكثير فزكاها وكذلك قال الأوزاعي وهو قول كبير أصحاب الرأي وقال مالك
~~يعطي من كل واحد حصته ولا يقوم أحدهما على الآخر
# وقال أصحاب الرأي تجعل الدنانير كل دينار بعشرة عشرة ولا ينظر إلى قيمتها
~~وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك والشافعي وأحمد وأبو عبيد لا يجب
~~عليه في واحد منها صدقة حتى يبلغ كل نوع منها ما تجب فيه الصدقة وذلك أن
~~تبلغ الدراهم مأتي درهم والذهب عشرين مثقالا فإن كان له مائتا درهم وعشرة
~~مثاقيل ذهب وجبت عليه في الدراهم الزكاة ولم تجب عليه في الذهب حتى يبلغ
~~عشرين مثقالا
# وقال أبو عبد الله وكذلك القول عندي وهو قول أبي ثور
# قال سفيان وإن كان عندك ألف درهم فحال عليه الحول فسرق منه خمسمائة قبل
~~أن تزكيه فما ذهب فقد ذهب وما بقي زكاه على حساب PageV01P114 ذلك فإن كان
~~صرفه في شيء فسرق قبل أن يزكيه فهو ضامن له يزكي الألف وإن لم يكن صرفه في
~~شيء فسرق الجميع فليس عليه زكاة
# وقال أصحاب الرأي مثل قول سفيان ذلك إذا لم يكن صرفه في شيء وكذلك قالوا
~~إذا صرفه في تجارة ثم سرق الألف فليس عليه شيء إلا أن يهبه أو يستهلكه
~~فيكون ضامنا
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن أبي صالح وشريك إذا حلت عليه الزكاة فسرقت
~~الألف سقطت عنه الزكاة إن لم يكن فرط والتفريط عندهم أن يمكنه أن يؤديها
~~فلا يؤديها فإذا فرط فهو ضامن سرقت بعد ذلك أو لم تسرق وكذلك قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وإن سرق بعضها زكى الباقي بالحساب إذا لم يكن فرط
# قال أبو عبد الله وهذا أصح القولين عندي وبه أقول
# قال سفيان إذا استفدت ألف درهم أو مأتي درهم فما زاد من شيء تكون فيه
~~الزكاة فكان بينك وبين الحول شهرا أو أيام ثم أصبت مالا يكون مأتي درهم فما
~~زاد على المائتين فسرق المال الأول الذي كان عندك فإذا أتى على هذا ms033 بقية
~~السنة من المال فزكه وكذلك قال أصحاب الرأي
# قال مالك كل فائدة تكون من أصل المال غاويه فإنه يضعهما أصل المال إلى
~~التجارة وربح المال إلى أصله ثم يزكيهما معا وإذا كانت الفائدة ليست من أصل
~~المال للتجارة والمواشي تتولد قبل تمام الحول فإذا حال الحول فإنه يضم
~~الأولاد إلى الأمهات كميراث ورثه أو هبة وهبت له فإنه PageV01P115 لا يضمها
~~إلى أصل المال ولكنه يستأنف به حولا وكذلك قال أحمد وإسحاق
# وقال أبو عبيد ليس عليه في الفائدة زكاة حتى يحول الحول عليه سواء كانت
~~الفائدة من ربح المال وغيره وكذلك يروى عن عمر بن عبد العزيز وعطاء
# وقال أبو عبيد في المواشي إذا توالدت قبل الحول ثم حال الحول ضم الأولاد
~~على الأمهات وزكاهما جميعا اتباعا لحديث عمر أنه قال عد عليهم السخلة ولو
~~أتى بها الراعي يحملها على يديه وفرق أبو عبيد بين المواشي وأرباح التجارة
~~وكذلك قال الشافعي
# وقال أبو عبد الله وهذا القول أشبه عندي
# | - * باب العشور
# - *
# قال سفيان كان عمر بن الخطاب يجعل على من مر من المشركين من أهل الحرب
~~العشر إذا مروا به لتجارة
# وقال سفيان إذا مروا بخمسين درهما أخذ منه خمسة دراهم فإذا كانت أقل من
~~خمسين درهما لم يوجد منه شيء وإذا مر من أهل الذمة أخذ منهم مائة درهم خمسة
~~دراهم فإن كان أقل من مائة لم يؤخذ منه شيء PageV01P116
# وقال أصحاب الرأي لا يؤخذ منهم شيء من أهل الحرب ولا من أهل الذمة حتى
~~يبلغ ما معه مأتي درهم فصاعدا
# وقال مالك يأخذ من قليل ما معهم أو كثير العشر من أهل الحرب
# | - * باب زكاة الزرع
# - *
# قال سفيان ليس في شيء من الزرع زكاة إلا الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~وكان ابن عمر يقول السلت وليس في شيء من هذا زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق
~~والوسق فيما بلغنا ستون صاعا
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح مثل قول سفيان وكان يفتي به ابن
~~المبارك وأبو عبيد
# وقال ms034 الأوزاعي ومالك وأصحاب الرأي تجب الزكاة في القطاني بحلها وهي صنوف
~~الحبوب العدس والحمص والأرز وما أشبه ذلك
# وقال الشافعي ماجمع أن يزرعه الأدميون وييبس ويدخر ويقتات مأكولا خبزا أو
~~سويقا أو طحينا ففيها الصدقة وكذلك قال إسحاق
# وقال شيخ أصحاب الرأي الزكاة في كل ما أخرجت الأرض من قليل أو كثير إلا
~~الحطب والقصب والحشيش PageV01P117
# وقال سائر العلماء لا زكاة فيما وجبت الزكاة مما أخرجت الأرض حتى يبلغ
~~خمسة أوسق
# وقد رجع بعض أصحاب الرأي إلى هذا القول بعدما كان يقول بالقول الأول
# وقال مالك بن أنس الذي لا اختلاف فيه عندنا ليس في شيء من الفواكه كلها
~~من الرمان والفرسك والتين وما أشبهه وما لم يشبه إذا كان من الفواكه ولا في
~~البقول صدقة وكذلك قال سفيان والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبو
~~عبيد وإسحاق
# قال سفيان إذا بلغ كل نوع من هذه خمسة أوسق على حده ففيه الصدقة فإذا كان
~~دون خمسة أوسق فليس فيه شيء ولا يجمع الشعير مع الحنطة ولا الشعير والحنطة
~~مع الزبيب ولكن إذا بلغ كل نوع منه على حدة ففيه الصدقة
# والصاع هو قفيز الحجاج وكذلك قال الأوزاعي وابن أبي ليلى وأصحاب الرأي
~~سوى كبيرهم والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور إلا الصاع فإنهم
~~يقولون بصاع النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال مالك يضم البر إلى الشعير وتضم القطاني بعضها إلى بعض فلا تضم
~~القطاني إلى البر والشعير ويروى هذا عن الزهري PageV01P118
# والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم والصاع عند مالك وابن
~~أبي ذئب وأهل المدينة خمسة أرطال وثلث رطل برطل العراق يكون منوين وثلثي
~~رطل
# والعنب لا تجب فيه الصدقة حتى يبلغ خمسة أوسق وذلك ثلاث مائة صاع يكون
~~ثمان مائة من
# قال سفيان وإذا باع الرجل نخله أو عنبه أو زرعه قبل أن يحصده كانت الزكاة
~~في التمر عشر التمر أو نصف عشر فيما كان بالدوالي وكذلك قال أصحاب الرأي
# وكان الشافعي يقول إذا باع ms035 الرجل زرعه بألف فالعشر على مالك الزرع وكذلك
~~لو وهبه له فإن أدرك الزرع قائما أخذ منه العشر ويرجع به المشتري على
~~البائع لأن الصدقة إنما هي في الزرع فحيث كان أخذت منه وإن فات الزرع
~~فالوالي بالخيار في أخذ الذي استهلك الزرع ويرجع على البائع أو أخذ البائع
~~لأن الاستهلاك بسببه كان ثم رجع عن هذا القول فقال إذا باع الرجل نخله أو
~~عنبه وقد بدأ صلاحه فالبيع مفسوخ لأن عشرها أو نصف عشرها للمساكين فكأنه
~~باع شيئا له ولغيره ولكنه يصح أن يبيعه تسعة أعشار الثمر إن كانت تسقى بعين
~~أو كانت بقلا تسعة أعشارها ونصف عشرها وإن كانت تسقى بغرب PageV01P119
~~PageV01P120
# | - * باب النكاح
# - *
# قال سفيان أدنى ما يكون في النكاح أربعة الذي يتزوج والذي يزوجه
~~والشاهدان ولا يكون نكاح إلا بشهود ولا نكاح إلا بولي
# وقال أبو عبد الله اختلف أهل العلم في النكاح بغير ولي
# فقال سفيان والثوري وابن شبرمة وابن أبي ليلى والأوزاعي وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد لا نكاح إلا بولي ذكر
# وقال شيخ أصحاب الرأي النكاح بغير ولي جائز وقال صاحباه إذا تزوجت بغير
~~ولي فالنكاح موقوف حتى يرفع إلى الحاكم فإذا رفع إلى الحاكم نظر فيه فإن
~~كان الولي كفوء أمر الحاكم الولي أن يجيز النكاح فإن أجاز الولي النكاح
~~وإلا أحازه الحاكم
# قال أبو عبد الله والقول عندنا إن النكاح إلا بولي قد صح ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P121
# وفرق مالك بن الشريفة والدنية فزعم أن نكاح الشريفة لا يجوز إلا بولي وأن
~~الدنية نكاحها جائز بغير ولي PageV01P122
# واختلف أيضا في النكاح بغير شهود
# فقال مالك وأهل المدينة النكاح بغير شهود جائز إذا أعلنوا
# وكان إسحاق بن إبراهيم يحكي عن عبد الله بن إدريس وعبد الرحمن بن مهدي
~~ويزيد بن هارون إنهم كانوا يجيزون النكاح بغير شهود
# وقال سفيان وأصحاب الرأي لا نكاح إلا بشاهدين فأما أصحاب الرأي فإنهم
~~جوزوا النكاح إن كان شاهدين عدلين أو ms036 كانا فاسقين
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل لا نكاح إلا بشاهدي عدل
# واختلفوا في البكر يزوجها أبوها بغير رضاها
# فقال مالك وأهل المدينة نكاح الأب جائز على البكر وإن كرهت ولكن أحب إلي
~~أن يستأمرها وكذلك قال الشافعي وأحمد PageV01P123 وإسحاق وهو قول ابن أبي
~~ليلى
# وقال الأوزاعي وسفيان وأصحاب الرأي لا يجوز تزويجه إياها إلا برضاها
~~وكذلك قال أبو عبيد وأبو ثور وحجتهم في ذلك حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتى تستأذن
# وأما الثيب فإن هؤلاء لم يختلفوا فيه إن نكاح الأب غير جائز عليها إلا
~~برضاها لحديث خنساء بنت خذام وحديث ابن عباس والأيم أحق بنفسها
# واختلفوا في المهر
# فقال مالك لا يكون مهر أقل من ربع دينار وقال أصحاب الرأي لا يكون مهر
~~أقل من عشرة دراهم
# وقال ربيعة وسائر أهل المدينة أظنه سوى مالك والشافعي وسفيان وأحمد
~~وإسحاق وعامة أصحاب الحديث المهر على ما تراضيا عليه لا حد في PageV01P124
~~ذلك قل أو كثر وذهبوا في ذلك إلى حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها ولو على خاتم من حديد وحديث عامر بن ربيعة في النعلين
# وأجمع أهل العلم على أن نكاح الأب جائز على ابنه وابنته الصغيرين ولا
~~خيار لهما إذا أدركا لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت ست
~~وبنا بها وهي بنت تسع وأجازه غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم عمر وعلي وابن عمر والزبير وقدامة بن مظعون وعمار وابن شبرمة
# واختلفوا في سائر الأولياء في الصغار
# فقال سفيان والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور ليس لغير الأب أن يزوج
~~PageV01P125 الصغير ولا الصغيرة فإن نكل فنكاحهما باطل
# وقال مالك لغير الأب أن يزوج الصغير وقال إذا زوج الصغيرة فنكاحها باطل
~~وفرق بين الذكر والأنثى في تزويج غير الأب فأجازه في الذكر وأبطله في
~~الأنثى
# وقالت طائفة أخرى من أهل العلم جائز على الصغيرين إذا زوجهما غير الأب
~~ولهما ms037 الخيار عند إدراكهما روي ذلك عن الحسن وعطاء وهو قول شيخ أصحاب الرأي
~~وهو قول أحمد وإسحاق وسواء عند أهل هذه المقالة زوجت صغيرة من كبير أو
~~كبيرة من صغير
# قالت طائفة أخرى من أصحاب الرأي نكاح الأولياء كلهم بمنزلة الأب فأي ولي
~~زوج صغيرة فنكاحه ثابت عليها لا خيار لواحد منهما إذا أدرك
# واختلف من أجاز نكاح غير الأب على الصغيرين فجعل لهما الخيار عند
~~إدراكهما في توريث أحدهما من الآخر ماتا أو مات أحدهما قبل الإدراك
# قالت طائفة منهم لا يتوارثان يروى ذلك عن طاووس وقتادة وكان إسحاق يفتي
~~به ويقول ليس للزوج أن يدخل بها ما لم يبلغ فيختار النكاخ
# وقال شيخ أصحاب الرأي إن ماتا أو مات أحدهما توارثا وللزوج أن يدخل بها
~~قبل أن تدرك PageV01P126
# قال سفيان إذا تزوج العنين المرأة فلم يصل إليها فرافعته على القاضي أجله
~~سنة من يوم ترافعها فإن وصل إليها وإلا فرق بينهما وكان لها المهر إذا كانت
~~بكرا وعلم بذلك وإن كانت ثيبا لم يؤجل وقد يؤخذ يمينه وتقر تحته وأما البكر
~~إذا رافعته فأجل سنة وفرق بينهما بانت منه بتطليقة بائنة وكذلك قال أصحاب
~~الرأي في الثيب إذا اختلفت هي والزوج في الإصابة إن القول قول الزوج مع
~~يمينه وكذلك قال الشافعي وأبو ثور
# وقال الأوزاعي إذا اختلفت في الإصابة مع زوجها فتقعد امرأتان ويكون بينها
~~وبين الرجل مع امرأته توقيت فإذا فرغ دخلت المرأتان فنظرتا في فرج المرأة
~~فإن كان فيه المني فهو صادق وإلا فهو كاذب
# قال مالك مثل ذلك إلا أنه قال امرأة واحدة
# وإن كانت بكرا واختلفا في الإصابة فإن أصحاب الرأي قالوا تنظر فيها امرأة
~~عدلة فإن قالت هي بكر فالقول قولها صدقت
# وقال الشافعي إن كانت بكر ا نظر فيها أربع نسوة عدول فإن قلن هي بكر فذلك
~~دليل على صدقها وإن شاء الزوج أحلفت ماأصابها ثم فرق بينهما فإن لم تحلف
~~حلف هو لقد أصابها ثم أقام معها ولم تخير هي ms038 وذلك أن العذرة قد تعود فيها
~~رغم أهل الخبرة بها إذا لم يبالغ في الإصابة وقال أبو ثور مثل قول الشافعي
~~أنه لا يقبل في الشهادة عليها أنها بكر PageV01P127 أقل من أربع نسوة فإذا
~~ثبت تأجيل السنة أنه لم يصبها على الوجوه التي ذكرنا فإنها تخير فإن اختارت
~~فراقه فسخ نكاحها
# والفرقة في قول سفيان وأصحاب الرأي تطليقة بائنة
# قال الشافعي الفرقة فسخ وليس بطلاق وكذلك قال أبو ثور
# قال أبو عبد الله أقول في هذا كله بقول أبي ثور
# واختلف في المهر والعدة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي لها المهر كاملا وعليها العدة
# وقال الشافعي لها نصف المهر ولا عدة عليها وكذلك قال أبو ثور
# واختلفوا في الرجل يخشى على نفسه في المملوكة وهو يجد طولا على حرة
# فقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو ثور ليس له أن
~~يتزوج الأمة وهو يجد طولا إلي حرة فإن لم يجد طولا إلى حرة وخاف العنت حل
~~له أن يتزوج وقال سفيان وأصحاب الرأي إذا خشي الرجل على نفسه في المملوكة
~~فلا بأس أن يتزوجها وإن كان موسرا PageV01P128
# | + * كتاب الطلاق
# + *
# أجمع أهل العلم على أن الرجل إذا أراد أن يطلق امرأته للسنة وهي ممن تحيض
~~أنه إن أمهلها حتى تطهر من حيضها ثم طلقها من قبل أن يجامعها واحدة ثم
~~تركها حتى تنقضي عدتها ولم يطلقها غير تلك التطليقة أنه مطلق للسنة وهو
~~أملك برجعتها ما دامت في العدة فإذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطباء
# واختلفوا فيه إذا أراد أن يطلقها ثلاثا
# فقال سفيان والكوفيون إذا أراد ذلك طلقها واحدة حين تطهر من حيضها قبل
~~جماعه عياها ثم يتركها حتى تحيض ثم تطهر من حيضها فإذا طهرت طلقها الثانية
~~ثم يدعها حتى تحيض ثم تطهر فإذا طلقها الثالثة حرمت عليه وبانت منه فلم تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره فإذا طلقها الثالثة بانت منه وبقي عليها من عدتها
~~حيضة واحدة فهذا في قولهم مطلق للسنة
# وقال مالك والأوزاعي ووافقهم على ms039 ذلك أبو عبيد وليس هذا مطلق للسنة وليس
~~طلاق السنة علا الوجه الأول الذي حكينا فيه إجماع العلماء PageV01P129
# وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ليس في عدة الطلاق سنة وإنما السنة في وقت
~~الطلاق فإذا أراد رجل أن يطلق امرأته للسنة أمهلها حتى تحيض ثم تطهر فإذا
~~طهرت طلقها من قبل أن يجامعها كم شاء إن شاء واحدة وإن شاء اثنتين وإن شاء
~~ثلاثا أي ذلك فعل فهو مطلق للسنة واحتجوا بحديث ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يراجع امرأته ثم يمهلها حتى تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق
~~وإن شاء أمسك ولم يحصوا عليه عددا من الطلاق قالوا فله أن يطلق كم شاء وهذا
~~إذا كانت المرأة مدخولا بها ممن تحيض فإن كانت من لا تحيض ولم يدخل بها
~~زوجها إن له أن يطلقها متى شاء طاهرا أو حائضا إلا من لا عدة عليها وإنما
~~أمر الله الطلاق للعدة التي قد دخل بها زوجها لقوله تعالى @QB@ فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة @QE@ الآية فهذا دليل أنها ناقصة بهذا الأمر التي
~~عليها العدة وإن كانت قد دخل بها زوجها وهي ممن لا تحيض من صغر أو كبر فله
~~أن يطلقها متى شاء وكذلك إن كانت حاملا طلقها متى شاء
# قال أبو الفضل وجدت في كتاب آخر قال أبو عبد اله ثم رجع أحمد إلى قول
~~مالك وموافقيه
# قال أبو عبد الله وأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا
~~صحيح ثم مات أو ماتت في عدتها أو بعد العدة لم يتوارثه PageV01P130
# واختلفوا فيه إذا طلقها ثلاثا وهو مريض ثم مات
# فقال سفيان وابن شبرمة والأوزاعي وأصحاب الرأي إن مات وهي في عدتها ورثته
~~وإن مات بعد انقضاء العدة لم ترثه
# وقال ابن أبي ليلى متى مات في عدتها أو بعد انقضاء العدة ورثته ما لم
~~تتزوج قبل موته فإذا تزوجت ثم مات لم ترثه وهذا قول أحمد بن حنبل وإسحاق
~~وأبي عبيد وروي هذا عن أبي ms040 بن كعب وجماعة من التابعين
# وقال مالك وربيعة وأهل المدينة متى مات ورثته في العدة وبعد العدة وبعد
~~التزويج
# وقال طائفة من أهل العلم لا ترثه بواحدة مات في العدة أو بعد العدة ومتى
~~مات لأنها قد بانت منه وسووا بين طلاق الصحيح والمريض وروي هذا القول عن
~~ابن الزبير وهو قول أبي ثور وكان الشافعي يرى وهو ببغداد أن ترثه في العدة
~~وبعد العدة ثم وقف عنه بمصر فقال استخير الله في ذلك قال فإن قلت فإن أقول
~~لا ترث امرأة زوجها إذا طلقها مريضا طلاقا لا يملك رجعتها وانقضت عدتها
# قال أبو عبد الله والقياس في هذا ما قال أبو ثور وفي قول من يرى توريث
~~المدخول بها ما دامت في العدة فإنه لا يورث غير المدخول بها إذا طلقها
~~الزوج وهو مريض وفي قول من رأى توريثها بعد انقضاء العدة فإنه يورث غير
~~المدخول بها أيضا إذا طلقها وهو مريض واختلفوا فيما إذا طلقها في مرضه ثم
~~صح ثم مات PageV01P131 فقال سفيان والأوزاعي إن مات بعد صحته وهي في العدة
~~ورثته لأن أصله كان قرارا من الميراث ووافقهما على هذا بعض أصحاب الرأى
# وقال مالك والزهري بذلك
# وقال الحارث العكلي وعطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس والشافعي وأحمد وأبي
~~عبيد إذا صح ثم ماتلم ترثه في عدة ولا غيرها إذا أجمعوا كلهم على أنه لا
~~يرثها لو ماتت في عدة ولا بعد العدة
# واختلفوا في عدة المطلقة ثلاثا في المرض إذا مات المطلق قبل انقضاء عدتها
# فقال مالك وأهل المدينة وبعض أهل الرأي والشافعي ليس عليها أكثر من ثلاثة
~~قروء
# وقال الأوزاعي تعتد أربعة أشهر وعشر
# وقال سفيان الثوري وبعض أهل الرأي تعتد أقصى العدتين إن كانت أربعة أشهر
~~وعشر أكثر من ثلاث حيض اعتدت أربعة أشهر وعشرا وعن كانت ثلاث حيض أكثر من
~~أربعة أشهر وعشر اعتدت ثلاث حيض والقول الصحيح قول مالك والشافعي ومن
~~تابعهما PageV01P132
# قال أبو عبدالله وأجمع أهل العلم على أن الرجل ms041 إن طلق امرأته تطليقة ولم
~~يدخل بها إنها قد بانت منه وليس له عليها رجعة وليس عليها عدة
# واختلفوا في غير المدخول بها إذا طلقها الزوج ثلاثا بلفظ واحد
# فقال الأوزاعي ومالك وأهل المدينة وسفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأصحابه
~~وأحمد وأبو عبيد لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# وروي عن ابن عباس وغير واحد من التابعين أنهم قالوا إذا طلقها ثلاثا قبل
~~أن يدخل بها فهي واحدة وأكثرأهل الحديث على القول الأول
# وكان إسحاق يقول طلاق الثلاث البائن واحدة ويتأول حديث طاووس عن ابن عباس
~~كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~تجعل واحدة على هذا PageV01P133
# قال أحمد روى أصحاب ابن عباس كلهم عن ابن عباس خلاف ما روى طاووس ورفع
~~هذا الحديث
# فإن قال ولم يدخل بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق
# فإن سفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأبا عبيد قالوا بانت منه بالأولى وليس
~~الاثنتان بشيء لأن غير المدخول بها تبين بواحدة فلا عدة عليها فإذا هي بانت
~~بالطلقة ثم قال لها أنت طالق فإنها وقع الطلاق على امرأة أجنبية فلا يقع
~~عليها
# وقال مالك وربيعة وأصحاب الرأى وأهل المدينة والأوزاعي إبن أبي ليلى إذا
~~قال لها ثلاث مرات أنت طالق سبقا متتابعا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره فإن
~~هو سكت فيما بين الطلقتين بانت بالأولى ولم تلحقها الثانية
# ولا اختلاف بين أهل العلم أنها إذا كانت مدخولا بها فقال لها أنت طالق
~~أنت طالق أنت طالق سكت أو لم يسكت فيما بينهما عنها طالق ثلاثا إلا أن يريد
~~تكرار الكلام بقوله الثانية الثالثة والله أعلم PageV01P134
# | - * باب
# - *
# اختلفوا في الرجل يطلق امرأته ثلاثا هل له أن يتزوج أختها قبل أن تنقضي
~~العدة أو كن عنده أربع نسوة فطلق أحدهن هل له أن يتزوج أخرى ما لم تنقض عدة
~~المطلقة فقال الأوزاعي ومالك وأهل المدينة والشافعي وأبو عبيد إذا طلق
~~الرجل امرأته تطليقة بملك الرحعة فليس له أن يتزوج أختها ms042 لما لم تنقض عدتها
~~وكذلك عن كان عنده أربع نسوة فطلق إحداهن تطليقة يملك رجعتها لم يكن له أن
~~يتزوج بأخرى ما لم تنقض عدتها وقال فإن طلقها ثلاثا فلا بأس أن يتزوج أختها
~~من ساعته وكذلك إذا كن عنده أربع نسوة فطلق إحداهن ثلاثة فله أن يتزوج أخرى
~~من ساعته
# وقال سفيان وأصحاب الرأى ليس له أن يتزوج أختها ما لم تنقض عدتها وكذلك
~~إن كانت عنده أربع نسوة فطلق إحداهن فليس له أن يتزوج أخرى ما لم تنقض عدة
~~المطلقة وسواء عندهم طلق ثلاثا أو واحدة
# واختلفوا في الرجل يطلق امرأته تطليقة واحدة أو اثنتين ثم تزوجت زوجا
~~غيره ثم رجعت إلى الأول على كم تكون عنده
# فقال مالك وأهل المدينة وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبو عبيد وعسحاق
~~هي عنده ما بيقي من الطلاق وروي هذا القول عن عمر وعلي وأبي ابن كعب وغيرهم
# وقال بعض أصحاب الرأي إذا رجعت عليه فهي عنده على ثلاث تطليقات وروي هذا
~~القول عن ابن عباس وابن عمر PageV01P135
# قال أبو عبد الله والقول الأول أقوى
# قال سفيان إذا زوج الرجل أم ولده أو مدبرته أو مكاتبته ثم أدركها عتق
~~خيرت فإن شاءت كانت مع زوجها حرا أو عبدا وإن شاءت فارقته وكذلك قال أصحاب
~~الرأى
# فأما أم الولد
# فإن مالكا وأهل المدينة قالوا ليس للرجل أن يزوج أم ولده رضيت أم لم ترض
~~وهو قول أبي ثور وقال أبو عبد الله وكذلك حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري
~~حدثنا أبو نعيم قال حدثني الليث حدثني يزيد ثم رجع عنه بمصر فقال على قول
~~سفيان في أن له أن يزوجها وأما الأمة مدبرة كانت أو مكاتبة أو لم تكن فإنها
~~إذا زوجت ثم اعتقت فإن مالكا وأهل المدينة قالوا تخير تحت العبد ولا تخير
~~تحت الحر وروي أن زوج بريرة كان عبدا وكذلك قال الأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق PageV01P136
# وأما أهل الكوفة فردوا أن زوج بريرة كانوا حرا فقالوا تخير تحت العبد
~~والحر جميعا ms043
# واختلفوا في الرجل يطلق امرأته وهي حرة تطليقة أو تطليقتين متى تبين منه
# فقال سفيان وأصحاب الرأي هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من آخر ثلاث حيض وعن
~~انقطع الدم فهو أحق بها ما لم تغتسل ووافقهم علي ذلك أبو عبيد وهذا مذهب من
~~جعل القرء الحيض
# وقال مالك وأهل المدينة الإقراء الإطهار فإذا طلق الرجل امرأته تطليقة
~~فهو أملك برجعتها ما لم تدخل في الحيضة الثالثة فإذا طعنت في الحيضة فقد
~~بانت منه وحلت للأزواج وهو قول قول الشافعي وأصحابه
# وكان إسحاق يقول فيه قولا ثالثا فقال إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد
~~بانت من زوجها ولا يحل لها أن تزوج حتى تغتسل من حيضها وكان يروى هذا عن
~~الدراوردي عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس
# قال أصحاب الرأي إذا طهرت ثم أخرت الغسل إلى أن يمضي وقت صلاة بانت من
~~زوجها وحلت للأزواج وإن لم تغتسل
# وقال شريك عن فرطت في الغسل عشرين سنة فله عليها الرجعة ما لم تغتسل
# وقال سعيد بن جبير إذا رأت الطهر بانت وإن لم تغتسل PageV01P137
# قال أبو عبد الله أذهب إلى قول مالك وكذلك قال ابن شبرمة واختلفوا في
~~تزويج المملوك
# فقال سفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأحمد لا يتزوج المملوك إلا امرأتين
~~حرتين أو مملوكتين ولا يتزوج إلا بإذن مواليه
# وقال مالك وربيعة وأهل المدينة للمملوك أن يتزوج أربعا وكذلك قال أبو ثور
# واختلفوا في المملوكة إذا طلقت تطليقة أو تطليقتين ثم أدركتها العناقة في
~~عدتها
# فقال سفيان إذا طلق الرجل المملوكة واحدة ثم أردكتها العتاقة فعدتها عدة
~~المملوك وكذلك قال أصحاب الرأى وهو قول أحمد بن حنبل روي ذلك عن الحسن
~~والشعبي وإبراهيم
# قال عطاء وعمرو بن دينار وإذا اعتقت وهي في العدة اعتدت عدة الحرة
~~واحتسبت مما مضى من عدتها طلقت طلقة أو أكثر من ذلك
# وحكى ابن جريج قال قال ابن أبي ليلى أشياخنا إلى ذلك كما قال عمرو بن
~~دينار وإن بت طلاقها أو لم يبت وهذا ms044 آخر قول الشافعي PageV01P138 قال مالك
~~إذا طلقها تطليقة أو تطليقتين ثم اعتقت في العدة فعدتها عدة الأمة لا تنتقل
~~بالاختلاف إلى عدة الحرة وكذلك قول أبي ذر لأن العدة لزمتها وهي أمة فلا
~~تسقط بالاختلاف وعدة الأمة قرءان تحت حر كانت أو تحت عبد وعدة الحرة ثلاث
~~قروء تحت عبد كانت أو تحت حر
# قال أبو عبد الله وسواء في ذلك كان زوج المملوكة حرا أو عبدا لأنهم لم
~~يختلفوا أن العدة بالنساء وإنما اختلفوا في الطلاق
# فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور الطلاق بالرجال
~~والعدة بالنساء فإذا طلق الحر أمته وهي حرة أو مملوكة فطلاقها سواء ثلاث
~~تطليقات وإن طلقها واحدة أو اثنتين فهو أملك برجتها ما كانت في العدة وإن
~~طلقها ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإذا طلق العبد امرأته وهي حرة
~~أو مملوكة فطلاقه تطليقتين فإن طلقها تطليقتين حرمت عليه ولا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره فإن طلقها واحدة فهو أملك برجعتها ما دامت في العدة وعدة
~~الأمة قرءان تحت عبد كانت أو حر وهذا قول عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
~~وعائشة وابن عباس إن الطلاق بالرجال
# وقال سفيان وأصحاب الرأي الطلاق والعدة جميعا بالنساء فإذا طلق الحر
~~امرأته وهي أمة تطليقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وعدتها حيضتان وإذا
~~طلق العبد امرأته وهي حرة تطليقتين لم تحرم منه بتطليقتين حتى يطلقها ثلاثا
~~فإذا طلقها ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وعدتها PageV01P139 ثلاث
~~حيض وهذا قول علي بن أبي طالب وابن مسعود
# وروي عن ابن عمر قول ثالث إن الطلاق أيهما رق يعني الزوجين أيهما كان
~~مملوكا الرجل أو المرأة فطلاقه تطليقتان وهو قول الأوزاعي
# واختلفوا في النصرانية إذا أسلمت وزوجها نصراني
# فقال مالك والأوزاعي إذا أسلمت امرأة النصراني فمتى ما أسلم الزوج قبل أن
~~تنقضي عدتها فهو أحق بها وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وإسحاق سواء
~~عندهم كان في دار الإسلام أو في دار الحرب ms045 أو افترق دارهما
# قال سفيان إذا تزوج النصراني بالنصرانية فأسلمت عرض على زوجها الإسلام
~~فإن أسلم فهما على نكاحهما وإن أبى أن يسلم فرق بينهما فعن دخل بها فلها
~~المهر فإن لم يكن دخل بها فلها نصف المهر
# وقال أصحاب الرأي إذا كانا جميعا في دار الإسلام فإذا عرض عليه الاسلام
~~فإن أبى أن يسلم فرق بينهما الحاكم فإن أسلمت المرأة ثم لحق الزوج بدار
~~الحرب فخرجا أو واحدا منهما على دار الإسلام فهو أحق بها إن أسلم قبل أن
~~تنقضي عدتها فإذا انقضت عدتها فلا سبيل له عليها هذا كله قول أصحاب الرأي
~~PageV01P140
# وروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن وعكرمة والحكم إذا أسلمت بانت من زوجها
~~من ساعتها فإن أسلم بعد ذلك فهو خاطب لا تحل له إلا بنكاح جديد وهو قول ثور
# قال أبو عبد الله هذا أصح الأقاويل عندنا في النظر والله أعلم
# قال سفيان إذا أسلم المجوسي وتحته المجوسية ولم يكن دخل بها فأبت أن تسلم
~~فليس لها مهر وقال إن أسلمت تحت مجوسي فأبى أن يسلم ولم يكن دخل بها فلها
~~نصف المهر وكذلك قال أصحاب الرأي في كلا المسألتين وإنما فرقوا بين
~~المسألتين لأن قولهم كل فرقة جاءت من قبل المرأة ولم يكن دخل بها الزوج
~~فليس لها صداق وذلك كالأمة تعتق وهي تحت عبد أو حر فتخير فتختار الفراق فإن
~~لم يكن دخل بها زوجها فلا صداق لها لأن الفرقة جاءت من قبلها وكذلك كل ما
~~أشبه هذا وكل فرقة جاءت من قبل الزوج وإن لم يكن دخل بها فلها نصف المهر
~~قالوا في المجوسيين إذا أسلمت المرأة قبل الرجل فأبى الرجل أن يسلم فإنها
~~جاءت الفرقة من قبل الرجل لأنه أبى الإسلام ولو أسلم لكانت امرأته فجعلوا
~~لها نصف المهر إذا أبى أن يسلم وإذا أسلم الرجل وأبت أن تسلم هي فلا مهر
~~لها لأن الفرقة جاءت من قبلها إذا امتنعت من الإسلام فلو أسلمت كانت امرأته
# وقال الشافعي مثل قولهم ms046 في أن الفرقة إذا جاءت من قبل المرأة فلا مهر لها
~~وإذا جاءت من قبل الزوج فلها نصف المهر إلا أنه قال في المجوسيين
~~PageV01P141 إذا أسلم أحدهما قبل الآخر بضدها قالوا فقال إذا أسلمت المرأة
~~قبل الرجل ولم يكن دخل بها فقد وقعت القرقة بينهما من ساعتهما لأنه لا عدة
~~عليها ولا مهر لها لأن الفرقة جاءت من قبلها وإذا أسلم الرجل قبلها وقعت
~~الفرقة ساعة أسلم ولها نصف المهر لأن الفرقة جاءت من قبله
# وقال مالك أيهما أسلم قبل صاحبه ولم يكن دخل بها لا صداق لها
# وقال طائفة أخرى لها نصف الصداق في كلا الحالتين وكان أبو عبيد يذهب على
~~هذا وهو قول أبي ثور
# قال أبو عبد الله هذا أصح فع كان دخل بها فلا اختلاف بينهما أيهما أسلم
~~فلها المهر كاملا فأما من زعم أن لها المهر كاملا أيهما أسلم قبل صاحبه وإن
~~لم يكن دخل بها فهذا قول شاذ لم يقل به أحد من السلف
# واختلفوا في الرجل يتزوج المرأة ولم يسم لها صداقا ثم مات قبل أن يدخل
~~بها أو ماتت المرأة
# فقال مالك والأوزاعي وأهل المدينة والشافعي أيهما مات قبل صاحبه ورثه
~~الآخر ولا مهر لها وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عباس
~~وابن عمر وعائشة
# وقال سفيان وأصحاب الرأى لها مهر نسائها إذا مات الزوج وعليها العدة ولها
~~الميراث وقالوا فإن هي ماتت ولم يسم لهامهرا وإن لم يكن PageV01P142 دخل
~~بها فلها مهر نسائها وهو يرثها وكذلك قال أحمد وأبو عبيد وإسحاق وأبو ثور
~~فيهما جميعا واحتجوا بحديث بروع بنت واشق
# واختلفوا في امرأة المفقود كم تربص
# فقال مالك وأهل المدينة وأحمد وإسحاق وأبو عبيد تتربص امرأة المفقود أربع
~~سنين ثم تتزوج ورووا ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان PageV01P143 ابن عفان
~~وعلي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس
# وقال سفيان وأصحاب الرأي إذا فقد الرجل تربصت امرأته حتى تعلم موته وهذا
~~أحد قولي الشافعي ورووا ذلك ms047 عن علي بن أبي طالب
# واختلفوا في أحكام السكران
# فقال سفيان والأوزاعي ومالك وعامة أهل الكوفة عتقه وطلاقه جائز وكذلك قال
~~الشافعي وأبو عبيد
# وقال ربيعة وعبيد الله بن الحسن والليث بن سعد وإسحاق وأبو ثور لا يجوز
~~طلاقه ولا عتقه واحتجوا بحديث عثمان وجعلوه قياسا على طلاق المجنون
# فأما أحمد بن حنبل فإنه يقف في كل أحكام السكران الطلاق والعتاق وغيره
~~PageV01P144
# وقال أصحاب الرأي السكران الذي لا يعقل الرجل من المرأة ولا السماء من
~~الأرض
# وقال سفيان السكر اختلاس العقل وقال كان لا يجلد حتى يختل عقله فإن
~~استقرئ وتكلم فخلط في قراءته فتكلم بما لا يعرف جلد وإن أقام القراءة وتكلم
~~بما يعرف لم يجلد
# وقال أحمد بن حنبل إذا تغير عقله إن حال صحته فهو سكران ورأيت إسحاق بن
~~إبراهيم يقول نحو هذا وينكر قول أصحاب الرأي ويحتج بحديث عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن علي شربنا عند رجل من الأنصار فأنزل الله تعالى
~~@QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ PageV01P145
# | - * باب الرضاع
# - *
# قال سفيان ما كان من رضاع قليل أو كثير أو سعوط أو وجور في الحولين فهو
~~يحرم وما كان بعد الحولين فلا يحرم وهو قول أصحاب الرأي في قليل الرضاع
~~وكثيرة يحرم وكذلك قال مالك
# وقال الشافعي لا يحرم دون خمس رضعات ذهب على حديث عائشة أنها قالت كان
~~فيما أنزل الله من القرآن وعشر رضعات يحرمن ثم مسخن بخمس معلومات قالت فهي
~~ما يقرأ من القرآن
# وقال أبو عبيد لا تحرم المصة والمصتان يعني علي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما يجوز ذلك فهو يحرم وكذلك قال أبو ثور مثل قول أبي عبيد
# وقال إسحاق لا أحرم دون خمس رضعات
# | - * باب في النفقة
# - *
# واختلف أهل العلم في المطلقة ثلاثا هل لها السكنى والنفقة أم لا
~~PageV01P146 فقال مالك والأوزاعي وأهل المدينة والشافعي وأبو عبيد لها
~~السكنى ولا نفقة لها واحتجوا في إيجاب السكنى وإبطال النفقة لها بقول الله
~~تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث ms048 سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ قالوا فعم بالسكنى
~~المطلقات كلهن ولم يخص منهن مطلقة دون أخرى وخص بالنفقة أولات الأحمال خاصة
~~فدل ذلك على أن غير الحامل لا نفقة لها لأن النفقة لو وجبت لغير الحوامل
~~لعمهن جيمعا بالنفقة كما عمهن بالكسنى واحتجوا بحديث فاطمة بنت قيس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها نفقة قالوا فأما أمره إياها
~~بالانتقال فذلك لعلة
# واختلفوا في علته
# فروى هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت قيس أنها قالت يا رسول الله إن
~~زوجي طلقني لا يأواني في دار أخاف أن يفتح علي فيها فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتقلي
# وقال سعيد بن المسيب تلك امرأة استطالت على أهل زوجها بلسانها فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقل وعلى هذا تأولت عائشة رضي الله عنها
~~انتقالها PageV01P147
# وقال ابن عباس في قوله تعالى @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة @QE@ قال إلا أن تبدو على أهل زوجها بلسانها فتخرج
~~فقالوا إنما أمرت بالانتقال لهذه العلة قال وإنما أنكر عمر بن الخطاب وغيره
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايتها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرها بالانتقال ولم ينكروا النفقة لأن السكنى لها أصل في الكتاب وليس
~~للنفقة أصل في الكتاب وكذلك قال عمر لا ندع كتاب الله ولا سنة نبيه لقول
~~امرأة وإنما أراد السكنى لا النفقة
# وقال سفيان وأصحاب الرأي لها السكنى والنفقة جميعا واحتجوا في السكنى مثل
~~ما احتج به أهل المدينة واحتج محتجهم في النفقة بأن قالوا وجدنا للحامل
~~النفقة في الكتاب فشهبوا غير الحامل بالحامل
# وقال طائفة أخرى ليس للمطلقة ثلاثا سكنى ولا نفقة يروى هذا عن جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول أحمد بن حنبل وأبي
~~PageV01P148 ثور وكان هذا آخر فتيا إسحاق
# قال أبو عبد الله وأحب الأقوال ms049 إلي قول مالك
# | - * باب
# - *
# قال سفيان لا بأس أن يكره الرجل عبده ووليدته على النكاح
# وقال أصحاب الرأى له أن يكره أمته وليس له أن يكره عبده وقالوا عن زوج
~~أمته بغير رضاها فالنكاح جائز عليها وإن زوج عبده بغير رضاه فلم يجز النكاح
~~عليه وكذلك قال الشافعي وأبو ثور
# قال أبو عبد الله وهذ القول أحب إلي
# قال سفيان يكره أن يتزوج المسلم المملوكة النصرانية واليهودية لأن الله
~~عز وجل قال من فتياتكم المؤمنات
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور لا يجوز أن يتزوج
~~المسلم بالأمة الكتابية PageV01P149
# وقال أصحاب الرأي لا بأس أن يتزوج بالأمة اليهودية والنصرانية
# واختلفوا في رد العيب في النكاح
# فقال سفيان وأصحاب الرأي لا ترد المرأة من عيب ولا الرجل وليس ينبغي لهم
~~أن يدلسوا
# قال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد لا ترد بشيء من
~~العيوب علا بالعيب الذي ذكرت عن عمر بن الخطاب وهي الجنون والجذام والبرص
# وقال بعضهم والرتق فإنه إذا وجد بها أحد هذه العيوب PageV01P150 الأربعة
~~فهو بالخيار إن شاء فسخ وإن شاء أقام معها فإن هو فسخ النكاح ولم يدخل بها
~~فلا مهر لها وإن دخل بها فلها المهر
# اختلفوا في المهر هل يرجع على من غره أم لا ففي حديث عمر بن الخطاب أنه
~~قال يرجع بالمهر على وليه الذي غره منها
# وقال مالك بن أنس إن كان الذي زوجه أب أو أخ أو من يرى أنه يعلم ذلك يرجع
~~بذلك عليه وإن كان ابن عم أو رجلا من العشيرة أو مولى ممن لا يرى أنه يعلم
~~بذلك ردت المرأة عليه ما أخذت وترك لها أقل ما يستحله من الفرج
# وقال الزهري والأوزاعي يرجع بالمهر على الولي إن كان قد علم بذلك فإن
~~ادعى أنه لم يعلم حلف فلم يرجع عليه بشيء وكان الشافعي يقول بهذا وهو
~~ببغداد له أن يرجع بالمهر على الذي غره ثم قال بمصر إذا دخل بها فلها المهر
~~ولا يرجع ms050 به على أحد لأن المهر عوض من الوطئ واحتج بحديث عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير بإذن وليها فالنكاح باطل ولها
~~المهر بما استحل من فرجها
# وقال أحمد يرجع بالصداق على من غره PageV01P151
# قال أبو عبد الله لا يرجع بالصداق على الولي وإن علم الولي بذلك لأن
~~الصداق إنما وجب عليه عوضا من الوطئ فإذا كان الصداق عوضا من الوطئ فالوطئ
~~عوض منه فإذا كان أحد عوضه فغير جائز أن يرجع به على أحد ولو وجب أن يرجع
~~به على أحد لم يقض به إلا على المرأة لأن المرأة نفسيها قد غرته وهي كانت
~~أعلم بنفسها من غيرها فلا يجوز أن تعطي هي وهي الغارة ويرجع به على غيرها
# وكذلك قالوا والرجل إذا وجبت المرأة بهأحد هذه العيوب أنهابالخيار عن
~~شاءت فسخت النكاح وعن شاءت أقامت معه وهو قول مالك والشافعي وأبي عبيد
# وقال أبو عبد الله أميل على هذا
# قال أبو عبد الله فإن اختارت المرأة فراقه بعد الدخول فإذا الشافعي قال
~~لها المهر ولها فراقه هو إذا لم تعلم به المرأة حين دخل بها
# واختلفوا فيمن يراجع امرأته فيجامعها أو يقبلها أو ينظر على فرجها لشهوة
~~هل يكون بذلك مراجعة أم لا
# فقال سفيان الثوري إذا أراد أن يراجع إمرأته فليشهد رجلين على رجعتها وعن
~~هو جامع ولم يشهد فقد راجع وهي امرأته وجماعه رجعة ولكن يشهد فإن قبل فهي
~~رجعة ويستغفر وكذلك قال أصحاب الرأي وقالوا وكذلك عذا نظر على فرجها لشهوة
~~فهو مراجعة نوى ذلك أو لم ينو
# قال مالك إنما الرجعة الغشيان خاصة مع نية المراجعة فإن لم يرد به مراجعة
~~لم يكن ذلك مراجعة PageV01P152
# وقال الشافعي وأبو ثور لا تكون مراجعة علا باللسان حتى يقول قد راجعتك
# وقال أبو عبيد لا تكون الرجعة إلا بالغشيان خاصة والغشيان مراجعة نوى أم
~~لم ينو ذلك
# قال الشافعي فإن جامعها من قبل أن يراجعها فلها عليه مهر مثلها وتستأنف
~~العدة من الجماع ms051 وله عليها الرجعة ما لم تنقض عدتها من الطلاق
# وقال الأوزاعي إذا جامعها فقد راجعها
# قال أبو عبد الله والقياس عندي أن لا يكون رجعة إلا باللسان وإن جامعها
~~ونوى رجعة لم يكن رجعة
# قال سفيان إذا كانت المملوكة تحت الحر فطلقها تطليقتين فبانت منه ثم
~~اشتراها بعد ذلك فلا تقع عليها حتى تنكح زوجا غيره فيدخل بها وهذا قول
~~أصحاب الرأي
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق لا بأس أن يقع عليها إذا
~~اشتراها لأن المملوكة إذا كانت تحت حر لا تبين إلا بثلاث تطليقات لأن
~~الطلاق عندهم بالرجال والرجل حر فإذا طلق ثلاثا ثم اشتراها لم تحل له أن
~~يطأها حتى تنكح زوجا غيره فيدخل بها
# | - * باب
# - *
# واختلفوافي إجبار الأم على إرضاع ولدها PageV01P153
# فقال سفيان ليس للرجل أن يجبر المرأة على الرضاع إذا كرهت كانت عنده أو
~~فارقها إلا أن لا يوجد له ظئر فإن لم يوجد له ظئر وخشي عليه أجبرت على
~~رضاعه بأجر إن شاءت أخذت الأجر وإن شاءت لم تأخذه وتعطى أجر مثلها للرضاعة
# وقال يحيى بن آدم سألت شريكا عن الرجل تأبى عليه امرأته أن ترضع ولدها
~~منه فقال ذلك لها وعليه أن يستأجر لها ظئرا فقلت فإن جعل له الزوج أجرا على
~~الرضاع وهي امرأته قال ذلك لها
# وقال أصحاب الرأي ليس على الأم أن رضع ولدها كانت عنده أو كانت مطلقة
~~وعلى الزوج أن يستأجر لولده ظئرا إذا أبت أن ترضع وليس لها أن تأخذ أجرا من
~~الزوج إلا أن تكون مطلقة فإن كانت مطلقة فلها أن تأخذ الأجر
# وقال يحيى بن آدم سألت الحسن بن صالح أن المرأة تأبى أن ترضع ولدها من
~~الرجل فقال ليس للزوج أن يجبر امرأته على رضاع ولده منها ما لم يطلقها لأن
~~عليه نفقتها وإنما يكون أجر الرضاع للمطلقة لأن قوله تعالى @QB@ وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ في سورة الطلاق وقال المطلقة أحق بولدها أن
~~ترضعه
# وقال أبو ثور إذا كانت المرأة عند زوجها ms052 فعليها رضاع ولدها لقول الله عز
~~وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ ثم أخبر في المفارقة إذا أرضعت أن
~~لها أجرا ثم قال @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ فأبان PageV01P154
~~حكم الزوجة من حكم المفارقة
# قال أبو الفضل وجدت في موضع آخر قال أبو عبد الله هذا صحيح
# واختلفوا في متاع البيت إذا فارق الرجل امرأته
# فقال سفيان ما كان من شيء يعرف أنه للنساء فهو للمرأة وما كان من سوى ذلك
~~فهو للرجل إلا أن تقيم المرأة البينة
# قال الشافعي كل ما في أيديهم لهو بينهما نصفين وسواء في ذلك متاع الرجال
~~والنساء إلا أن يقيم أحد منهما بينة على شيء فيكون له وهو قول أبي ثور
# واختلف أصحاب الرأى في ذلك فقال أبو حنيفة ما كان للرجل فهو للرجل وما
~~كان للنساء فهو للمرأة وما كان للرجال والنساء فهو للباقي منهما المرأة
~~كانت أو الرجل والباقي للزوج في الطلاق وقال صاحباه أعطيها ما تجهز به
~~مثلها والفضل للزوج
# وقال أبو احسن ما يكون لهما جميعا فهو للزوج على كل حال
# وقال ابن أبي ليلى إذا مات الزوج أو طلق فمتاع البيت كله للرجل إلا الدرع
~~والخمر وشبهه إلا أن يقوم أحدهما بينة على دعواه
# واختلفوا في نفقة الحامل بعد وفاة زوحها
# فقال سفيان وابن أبي ليلى ينفق عليها من جميع المال حتى تضع وكذلك قال
~~أبو عبيد وهو قول شريح وإبراهيم النخعي والشعبي وحماد PageV01P155 وروي ذلك
~~عن عبد الله وعلي وابن عمر
# وقال مالك وأهل المدينة لا ينفق علهيا إلا من نصيبها وكذلك قال أصحاب
~~الرأي وهو قول الشافعي وروي ذلك عن ابن عباس وجابر وابن الزبير
# قال أبو عبد الله وهذا أحب إلي
# واختلفوا في نفقة الصبي إذا وضعت المرأة حملها ولم يبلغ نصيب ما ينفق
~~عليه على من تكون نفقته
# فقال سفيان إذا وضعت المرأة أنفق على الصبي من نصيبه فإن لم يبلغ نصيب
~~الصبي ما ينفق عليه أجبرت العصبة الذين يرثونه على أن يسترضع الصبي
# وقال أصحاب الرأي ms053 يجبر على رضاع الصبي ونفقته على ذي رحم محرم
# وقال الحسن بن صالح وابن أبي ليلى يجبر على نفقة كل وارث على قدر ميراثه
~~عصبة كانوا أو غيرهم وهكذا قول أحمد وإسحاق وأبي ثور
# وقال مالك بن أنس لا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدين وهو قول الشافعي
~~ومن قال هذا تأول قوله تعالى وعلى الوارث مثل PageV01P156 ذلك من أن لا
~~تضار الوالدة بولدها إلا على الرضاع والنفقة
# واختلف أهل العلم متى يجب الصداق كاملا على الزوج
# فقال الثوري إذا تزوج الرجل فخلا بها وأغلق بها وأرخى الستار فلها المهر
~~كاملا وإن لم يدخل بها إذا جاء ذلك من قبله وعليها العدة جامع أو لم يجامع
~~وكذلك قال أصحاب الرأى والأوزاعي
# وقال مالك إذا دخل على امرأته في بتيها صدق عليها وإذا دخلت في بيته صدقت
~~في المسيس وقال أحمد إذا أغلق الباب وأرخى الستار فقد وجب الصداق وذهب على
~~حديث عمر وعلي وزيد بن ثابت
# وقال الشافعي لا يجب الصداق الكامل إلا بالمسيس ولا تجب العدة لقول الله
~~عز وجل @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها @QE@ وهذا قول أبي ثور وقال جل ثناؤه في الصداق @QB@
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@
~~PageV01P157 وهذا القول روي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وجابر وشريح
~~وطاووس
# | - * باب الخلع
# - *
# قال سفيان وأصحاب الرأى ومالك والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل عدة
~~المختلعة إن كانت ممن تحيض ثلاث حيض وإن كانت ممن يئسن من الحيض فثلاثة
~~أشهر ويروى هذا القول عن عمر وعلي
# وقال إسحاق وأبو ثور عدتها حيضة يروى هذا القول عن النبي صلى آلله عليه
~~وسلم من حديث هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن عمرو ms054 بن مسلم عن عكرمة مرسلا
# قال أبو عبد الله وأنا أذهب في هذا على أن عدتها ثلاثة عقراء لأن الأمة
~~قد اجتمعت على أن كل مفارقة سوى المختلعة مطلقة كانت أو غير PageV01P158
~~مطلقة عن عدتها ثلاثة قروء وكذلك المختلعة قياس من المفارقات
# قال سفيان وأصحاب الرأي الخلع تطليقة بائنة لا يملك رجعتها ويخطبها في
~~عدتها ولا يخطبها غير زوجها وكذلك قال مالك
# وقال أحمد وإسحاق الخلع فرقة وليس بطلاق إلا أن يسمى طلاقا فإن سمى
~~تطليقة فهي تطليقة بائنة وإن سمى أكثر فهو ما سمى
# وقال الشافعي في آخر قوله عن الرجل إذا خلع امرأته نوى الخلع طلاقا أو
~~سماه فهو طلاق فإن كان قد سمى واحدة فهي واحدة بائنة وإن لم ينو طلاقا ولا
~~سماه لم تقع الفرقة
# وقال أبو ثور إذا لم يسم طلاقا فانخلع فرقة وليس بطلاق فإن سمى تطليقة
~~واحدة فهي واحدة والزوج مالك برجعتها ما دامت في العدة
# واختلفوا في المشرك يسلم وعنده أكثر من أربعة نسوة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي إذا أسلم الرجل المشرك وعنده ثمان نسوة أو تسع
~~أو عشر فإن كان نكحهن جميعا في عقد فرق بينه وبينهن وإن كان نكح واحدة بعد
~~الأخرى حبس أربعا منهن الأولى فالأولى وترك سائرهن وكذلك قال الأوزاعي
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد يختار منهن سوى
~~نكحهن في عقد واحد أو واحدا بعد واحد وكذلك إذا أسلم PageV01P159 وعنده
~~أختان فاختار منهما أيتهما شاء وفي قول سفيان وأصحاب الرأي تحبيس فهما \ 5
~~\
# وذهب مالك والشافعي على حديث غيلان بن سالم أنه أسلم وعنده عشر نسوة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخير منهن أربعا وحديث فيروز
~~PageV01P160 الديلمي أسلم وعنده أختان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يختار أيتهما شاء
# | - * باب
# - *
# واختلفوا في ميراث المرتد
# فقال سفيان وأصحاب الرأي إذا ارتد الرجل عن الإسلام عرض عليه الإسلام فإن
~~أبى أن يسلم قتل وميراثه لولده المسلمين
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن وابن ms055 أبي ليلى ميراث المرتد فيء وكذلك قال
~~الشافعي وأحمد وأبو ثور
# وقال قتادة ميراثه لورثته من أهل ملته
# واختلفوا في قتل المرتدة إذا ارتدن عن الإسلام فقال سفيان وأصحاب الرأى
~~إذا ارتدت المرأة حبست ولم تقتل PageV01P161
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد تقتل المرأة إذا
~~ارتدت عن الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لحديث
~~ابن عباس
# قال أبو عبد الله على هذا أذهب
# قال سفيان إذا هي أسلمت عرضت عليه الإسلام فإن أسلم كانت أم ولده فإن أبى
~~أن يسلم قومت عليه قيمتها فسعت في قيمتها وإن أسلم بعد ذلك فليس له أن
~~يأخذها أم ولد له ولكن تسعى له فإن مات قبل أن تؤدي فليسى عليها شيء وهي
~~حرة وكذلك قال أصحاب الرأى ويروى هذا عن الحسن
# وقال عمر بن عبد العزيز يؤدى عليه قيمتها من بيت المال وتعتق
# وقال مالك هي حرة ولا شيء عليها
# وقال الأوزاعي تسعى في نصف قيمتها وهي حرة
# وقال عبيد الله بن الحسن تؤدي عليه في كل يوم قيمة خدمتها فإن هي أدت في
~~قيمة الخدمة ما يبلغ قيمة رقبتها قبل أن يموت مولاها فهي حرة وإن مات
~~مولاها قبل أن تؤدي قيمة رقتبها عتقت
# وقال الشافعي إذا أسلمت حولت عنه وأخذ بالنفقة عليها وله أن يستعملها
~~فيما شاء وهي معتزلة عنه ويؤاجرها على أن يموت فإذا مات فهي حرة
~~PageV01P162
# قال أبو عبد الله أذهب على هذا ولا أعلم بين أهل العلم اختلاف أن الرجل
~~إذا مات عن أم ولده فلا بأس أن تطيب وتخرج وتخضب ولا تتزوج حتى تمضي عدتها
~~واختلفوا في عدتها من وفات سيدها ومن عتقه عياها فقال سفيان وأصحاب الرأى
~~عدتها ثلاث حيض في الوفاة والعتق جميعا
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأحمد عدتها حيضة في
~~العتق والوفاة جميعا وذهبوا على حديث ابن عمر
# وقال الأوزاعي عدتها في الوفاة أربعة أشهر وعشرا وفي العتق ثلاث حيض
~~وكذلك ms056 قال إسحاق واحتج بحديث عمرو بن العاص لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة
~~أم الولد عذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا وضعف أحمد وأبو عبيد حديث
~~عمرو بن العاص ولم يثبتاه
# | - * باب اعتدي
# - *
# قال سفيان وأصحاب الرأي عذا قال الرجل لأمرته اعتدي وهو PageV01P163 ينوي
~~ثلاثا فهي واحدة ويكون أحق بها وقول أهل الرأى في المكنى كله سواء اعتدي
~~أنه نوى بأن ثلاثا فهو ثلاث وإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وقالوا في اعتدي
~~واحدة يملك الرجعة وهذا تناقض
# واختلفوا في الرجل يقول لامرأته أنت طالق وهو ينوي ثلاثا
# فقال سفيان وأصحاب الرأي هي واحدة وهو أحق بها ووافقهم على هذا القول
~~الأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وعسحاق
~~عن نوى ثلاثا فهو ثلاث عذا قال لها أنت طالق وعن نوى اثنين فهو اثنين وهذا
~~القول أحب علي
# واختلفوا في المسلم يحصن بغير المسلمة فقال سفيان وأصحاب الرأي لا يحصن
~~المسلم بالنصرانية ولا بالمملوكة ولا يحصن إلا بمسلمة حرة وتأول بعضهم في
~~ذلك الحديث الذي يروى عن كعب بن مالك أنه أراد أن يتزوج يهودية فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعها عنك فإنها لا تحصنك
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وأبو عبيد وإسحاق PageV01P164
~~اليهودية والنصرانية إذا كانت تحت مسلم ودخل بها فزنا أو زنت رجم أيهما زنا
~~واحتجوا بأن النبي صلى اله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية وقالوا إنما كانا
~~محصنين إذ رجمها النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أحمد في الأمة لا تحصن الحر لأنها إن زنت لم ترجم وأما حديث كعب بن
~~مالك فليس له إسناد يحتج بمثله ولو كان ثابتا لكان معناه على خلاف ما ذهبوا
~~عليه والإحصان في كلاما لعرب يقع على معان منه العفة
# وقال أبو عبيد هذا التأويل الذي تأوله هؤلاء في حديث كعب بن مالك من أوحش
~~ما يتأول على النبي صلى الله عليه وسلم وفي أصحابه أن يظن بهم الزنا وليس
~~هذا من مذهب ms057 الأنبياء ولا كلامهم ولكنه أراد عندنا تنزيهه عنها طلاية التي
~~فيها شرط المحصنات دعها عنك فإنها لا تحصنك يقول إذا كانت مشركة لم تؤمن أن
~~تكون غير عفيفة لم يضعك عن جماعها بموضع الحصانة منها ولكنها تكون قد
~~أوطأتك من نفسها غير عفاف وهذا الطريق الذي سلكه عمر في كتابه على حذيفة
~~فيما كتب وكذلك حديث ابن PageV01P165 عمر من أشرك بالله فليس بمحصن إنما
~~أراد عندنا ما أعلمتك
# واختلفوا فيما نوى به من الطلاق مما يشبه الطلاق
# فقال سفيان في قول الرجل لامرأته اذهبي إلى أهلك أو أخرجي أو حبلك على
~~غاربك أو ليس لي عليك سبيل أنه إذا نوى طلاقا كانت نيته فإن نوى ثلاثا فهو
~~ثلاث وإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وهي أحق بنفسها وكذلك قال أصحاب الرأى
~~إلا أنهم قالوا إن نوى اثنتين لم تكن ثنتين
# وقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي والشافعي وأبو عبيد كما أراد به الطلاق
~~من هذه الأخرى التي ذكرها سفيان فهي تطليقة يملك الرجعة إلا أن ينوي أكثر
~~من ذلك فتكون على ما نوى ثنتين أو ثلاثا
# والقول عندي إلى ما قال مالك وأهل المدينة
# قال سفيان وأصحاب الرأى في رجل قال لامرأتين إحداكما طالق أيتهما نوى فهي
~~طالق وإن لم ينو اختار إحداهما
# وقال أبو عبيد إذا قال أحدكما طالق فإن كان المطلق اعتقد على PageV01P166
~~نفسه خيارا إلى أن ينظر في أمره ويروى ثم يعزم على إحداهن كان له ذلك فإن
~~لم يعتقد ذلك في نفسه ولكنها وقع الطلاق على إحداهن من ساعته من غير نظرة
~~ولا روية اشتركهما لنفسه فلا مذهب له إلا اعتزالهن جميعا لأنه قد علم أن
~~إحداهن مطلقة من غير تعريف بعينها ولا خيار له فيها
# وقال أبو ثور إذا قال أحدكما طالق ولا نية له في واحدة بيعنها فإنه يقرع
~~بينهما فمن أصابته القرعة طلقت وكانت الأخرى امرأته
# واختلفوا في اختلاف الزوج والمرأة في المهر إذا قالت المرأة أكثر مما أقر
~~به الزوج
# فقال سفيان إذا ms058 اختلفا وليس بينهما بينة فلها مهر مثلها من نسائها وهذا
~~القول روي عن إبراهيم وهو قول حماد وأبي عبيد وبعض أصحاب الرأي
# وقال الشعبي والحكم وابن شبرمة وابن أبي ليلى القول قول الزوج مع يمينه
# وقال مالك إن لم يكن دخل بها فإنهما يتحالفان فإن حلف ولم ترض المرأة
~~بقول الزوج فسخ النكاح
# وقال الشافعي يتحالفان ولها مهر مثلها والنكاح ثابت وسواء اختلفا قبل
~~الدخول أو بعده
# قال سفيان إذا غاب الرجل عن امرأته فبلغها أنه قد مات فتزوجت ثم جاء
~~زوجها الأول بعد وقد دخل بها هذا الزوج الآخر فلها المهر من PageV01P167
~~الآخر ويعتزلها الآخر حتى تمضي عدتها ثم ترجع على الأول والولد للزوج
~~الأخير فإن فارقها الزوج الأول وهي عند الأخير فتكفيها عدة منهما وكذلك قال
~~أصحاب الرأي إلا في الولد الذي ولدت على فراش الثاني فإن كبيرهم قال يلحق
~~بالزوج الأول وخالفه أصحابه فقالوا يلحق الولد بالثاني وكذلك قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق
# قال سفيان عذا فجرت المرأة قبل أن يدخل بها زوجها أقيم عليها الحد
~~ونكاحها كما هو وكذلك قال في الرجل إذا أتى يجلد وينفى سنة إذا لم يكن دخل
~~بالمرأة وإن كان قد أحصن يرجم وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أصحاب الرأي مثل قولهم إلا في النفي فإنهم قالوا لا ينفى الزاني ولا
~~الزانية
# وقال سفيان إذا فجر الرجل بالمرأة ثم أحب أن يتزوجها فعل وإن فجرت بغيره
~~أيضا فلا بأس أن يتزوجها وكذلك قال أصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأحمد
~~ويروى هذا عن أبي بكر وعمر وابن عباس وجابر
# وقال أبو عبيد إذا كانا قد تابا فلا بأس أن يتزوجا وإن لم يكونوا تابا
~~فليس له أن يتزوج بها روي هذا عن عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن
~~وطاووس
# وقالت عائشة والبراء هما زانيان على يوم القيامة وقد روي هذا عن ابن
~~مسعود PageV01P168
# قال أبو عبد الله أحب الأقوال علي ما قاله سفيان ومن وافقه
# قال سفيان إذا تزوج الرجل بالمرأة ms059 ثم نظر على فرج أمها أو قبلها أو لمسها
~~فإن ابنتها تكره له وإذا فعل ذلك بامرأة ابنه فسدت على ابنه وهو قول أصحاب
~~الرأى
# وقال سفيان إذا جامع الرجل امرأته وابنة امرأته فسدت عليه البنت والأم
~~وكذلك قال الأوزاعي
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه وأبو ثور وعمر إذا زنا الرجل
~~بالمرأة فلا بأس أن يتزوج بأمها وابنتها وكذلك إذا تزوج بامرأة ثم زنا
~~بأمها أو ابنتها لم تحرم عليه امرأته وذهبوا على حديث ابن عباس في رجل زنا
~~بأم امرأته ألا تحرم عليه امرأته ويروى ذلك عن سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير والزهري
# وقال أحمد وإسحاق إذا زنا بالمرأة فليس له أن يتزوج بأمها ولا ابنتها وإن
~~قبلها أو باشرها فلا بأس أن يتزوج بأمها أو ابنتها وكذلك إن كان قد تزوج ثم
~~زنا بأم امرأتهأ وابنتها حرمت عليه امرأته وإن قبلها أو باشرها لم تحرم
~~عليه ويروى هذا عن أبي هريرة PageV01P169
# قال أبو عبد الله والذي أذهب عليه قول مالك وأهل المدينة والشافعي وأبي
~~ثور ومن تابعهم
# واختلفوا في المرأة تطلق فتحيض حيضة أو حيضتين ثم ترتفع حيضتها
# فقال سفيان وأصحاب الرأي تنتظر حين تيأس من المحيض فإذا يئست من المحيض
~~اعتدت ثلاثة أشهر وهذا آخر قول الشافعي وذهبوا على حديث ابن مسعود نحو هذا
# وقال مالك وأهل المدينة تربص سنة ثم تزوج وكذلك قال أحمد وإسحاق وأبو
~~عبيد وذهبوا على حديث عمر بن الخطاب أنه قال إذا ارتفعت حيضتها فإنها تربص
~~تسعة أشهر للحمل ثم تعتد ثلاثة أشهر ثم تتزوج وهذا إذا كان ارتفاع حيضتها
~~لغير علة تعرف وإذا ارتفعت حيضتها لعلة مرض أو رضاع فإنها تربص حتى ترتفع
~~عنها تلك العلة إن كانت مريضة حتى تبرأ وإن كانت مرضعة حتى تفطم ولدها فإن
~~عاودها الحيض بعد ذلك اعتدت بالحيض وإلا تربصت سنة ثم تتزوج هذا في قول
~~مالك ومن ذكرنا من متابعته PageV01P170
# واختلفوا في العقامة إذا البكر عذا تزوجها على الثيب وعند الثيب إذا ms060
~~تزوجها على البكر
# فقال مالك وأهل المدينة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ثم قسم
~~وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا ثم قسم وكذلك قال الشافعي
~~وأحمد وأبو عبيد ويروى هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال سفيان كان يقال إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها ثلاثا ثم
~~قسم بينهما بعده وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ليلتين ثم قسم
~~بينهما ويروى هذا القول عن الحسن وابن سيرين وكان الأوزاعي يقول مثل ذلك
# وقال أصحاب الرأى إذا تزوج المرأة بكرا كانت أو ثيبا وله امرأة غيرها لم
~~يقم عندها إلا كما يقيم عند التي كانت عنده ويقسم بينها سواء ولا يفضلها
~~بشيء
# وقال أبو ثور وهذا خلاف السنة والأثر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال سفيان وأصحاب الرأي إذا أعطت المرأة زوجها شيئا فقبضه فليس لها أن
~~ترجع عليه PageV01P171
# وقال أحمد وأبو ثور ليس لقريب ولا لبعيد أن يهب هبة فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده وروي هذا عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلى آلله
~~عليه وسلم
# وكان إسحاق يقول للمرأة أن ترجع فيما وهبت زوجها وليس للزوج أن يرجع فيما
~~وهب لامرأته روي ذلك عن جماعة من التابعين
# قال أبو عبد الله والذي أذهب عليه قول أحمد وأبو ثور
# واختلفوا في الطلاق قبل النكاح
# فقال سفيان إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق وإن تزوجت من بني فلان أو من
~~البصرة أو من الكوفة أو وقت سنة أو أكثر فإن تزوج وقع عليها الطلاق فلها
~~نصف المهر وأن كان دخل بها فلها المهر بما دخل بها ويفرق بينهما فإن لم يكن
~~دخل بها فلها نصف المهر ويفرق بينهما وكذلك قال أصحاب الرأي وسواء عندهم
~~بقوله النساء كلهن أو خص بعضهن دون بعض
# قال مالك إن سماها أو خص بلدا أو قبيلة أو وقت وقتا وقع الطلاق فإن عم
~~فليس بشيء وكذلك قال ابن أبي ليلى ms061 PageV01P172
# وقال الأوزاعي إن كان قد تزوجها لم آمره أن يفارقها وإن لم يكن تزوجها
~~آمرها أن يتزوجها وكذلك قال أبو عبيد
# وقال أحمد إن تزوج لم آمره أن يفارقها
# وقال ابن عيينة لا بأس أن يتزوج بما خص أو عم وقال الشافعي يذهب على هذا
~~وهو قول أبي ثور
# وكان إسحاق يقف في المنصوبة خاصة فلا يفتي فيها في كلما لم يسمي امرأة
~~بعينها وكان يقول لا بأس أن يتزوج بها
# قال أبو عبد الله والذي أذهب عليه أن المنصوبة وغيرها سواء في ذلك وأنه
~~عن تزوج بها لم يقع عليها الطلاق والذي اختاره له أن يتزوج بها
# قال سفيان إذا طلق الرجل امرأته وهي نصرانية فتزوجها نصراني ودخل بها ثم
~~طلقها فهو زوج فلا بأس أن ترجع إلى زوجها الأول وكذلك قال أصحاب الرأي وهو
~~قول الشافعي وأبي عبيد
# وقال مالك لا ترجع إلى زوجها الأول حتى يتزوج بها مسلم
# وقال مالك وكذلك المسلم يتزوج المسلمة ثم يجامعها حائضا فإنه لا يحلها
~~لزوجها ولا يحلها على الوطئ الحلال PageV01P173
# وقال أصحاب الرأى تحل لزوجها كما يحل الوطئ في الطهر
# قال أبو عبد الله إذا وطئها في الحيض فقد حل للزوج الأول لأنه قد وطئها
~~وكذلك قال في الأول
# واختلفوا في الرجل يطلق امرأته فتتزوج زوجا ليحلها لزوجها الأول
# فقال سفيان الثوري والأوزاعي ومالك لا تحل لزوجها الأول وكذلك قال أحمد
~~وأبو عبيد وإسحاق لأن النكاح فاسد إذا تزوج بها ليحلها للأخبار التي جاءت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله المحل والمحلل له
# وحديث عمر لا أوتي بتحل ولا محلل إلا رجمتهما PageV01P174
# وقال الشافعي إذا تزوج بها ليحلها فالنكاح ثابت إذا لم يشترط ذلك في عقد
~~النكاح مثل أن يقول أنكحك حتى أصيبك فتحلين لزوجك الأول فإذا أصبتك فلا
~~نكاح بيني وبينك فإذا اشترط هذا فالنكاح باطل وليس هو حال ولا محلل له
# قال أبو عبد الله أذهب على قول سفيان ومالك والأوزاعي
# واختلفوا في طلاق المكره ms062
# قال سفيان إذا أخذ السلطان رجلا فأكره على طلاق أو عتق فأحلفه جاز عليه
~~إلا أن يكون درك ذلك على شيء ينوي شيئا وكذلك قال أصحاب الرأى
# وقال الأوزاعي ومالك بن أنس وأهل المدينة وأحمد بن حنبل وإسحاق لا يجوز
~~طلاق المكره ولا عتاقه وكذلك قال أبو ثور واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ قالوا فرخص الله للمكره أن يفكر بلسانه
~~قال فيما دون الكفر من أفعال اللسان أولى أن يكون مرخصا فيه واحتجوا
~~بالأخبار التي رويت أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لم يجيزوا طلاق
~~المكره يروى ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وابن الزبير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه إلا أنه ليس فيها شاهد PageV01P175 يحتج بمثله والحجة
~~بمذهب سفيان حديث علي كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
# ويذهب أبو عبد الله في هذا على أنه لا يجوز طلاقه وقد أجمعوا أنه لا يجوز
~~بيعه ولا إقراره إذا أقر بدين وكذلك طلاق المكره قياسا على هذا
# واختلفوا في الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها أن لا يخرجها من دارها ولا
~~يتزوج عليها ونحو هذا
# فقال سفيان إذا تزوجها خرج بها إن شاء وتزوج عليها إن شاء ولكن أحسن أن
~~يفي بالشرط أن لا يخرجها وأما التزويج فليتزوج وإن شرط لها أن هو تزوج
~~علهيا فلها كذا وكذا فليس مؤحذ بشيء من ذلك إذ فعل وكذلك قال الشافعي وهو
~~قول مالك وأهل المدينة PageV01P176 وأصحاب الرأي وهو قول أبي عبيد
# وقال الأوزاعي الشرط جائز وليس له أن يخرج بها من بلدها وكذلك قال أحمد
~~بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
# وكذلك إذا اشترط أن لا يتزوج عليها فإن تزوج فالنكاح جائز والشرط لازم
# قال أحمد فإن هو تزوج عليها فهي مخيرة واحتجوا بحديث عقبة ابن عامر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحق الشروط أن يوفى به ما ms063 استحللتم به
~~الفروج \ 6 \
# قال أبو عبد الله يبطل الشرط ويثبت النكاح لأن الله تعالى قد أباح للرجل
~~أن يتزوج أربعا وأن يتسرى فإذا هي شرطت عليه أن يتزوج ولا يتسرى فقد شرطت
~~عليه تحريم ما أحل الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا \ 7 \ PageV01P177
# وقوله في قصة بريرة حين شرطوا عليها الولاء فأبطل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشرط ثم خطب الناس فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليس من كتاب الله
~~ألا إن كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط واختلفوا الذين
~~أبطلوا هذه الشروط فيما يجب لها من المهر إذا هي نقصته من مهر مثلها بسبب
~~هذه الشروط التي شرطت عليه
# فقال سفيان ومالك إن كانت نقصته من مهر مثلها على أن لا يخرجها من دارها
~~كان له أن يخرجها ولا يلزمه الصداق أكثر مما سمى لها
# وقال الشافعي يكمل لها مهر مثلها ويبطل الشرط مثل أن يشترط عليها أن يقسم
~~لها ا لليالي أقل مما يقسم لسائرها أو ينفق عليها أقل مما يجب عليه فالشرط
~~باطل ولها مهر مثلها وتبطل الزيادة التي زادها بسبب هذه الشروط فإن هي كانت
~~شرطت عليه عنه أن أخرجها فصداقها ألفان وإن لم يخرجها فصداقها ألف فإن
~~شريحا قضى بتجويز الشرط على ما اشترطا وكذلك قال الأوزاعي وأحمد بن حنبل
# وأما الذين أبطلوا الشرط فإنهم اختلفوا في ذلك PageV01P178 فقال طائفة
~~أخرى له أن يخرجها والشرطان جميعا جائزان
# وفي قول الشافعي الشرط باطل ولها مهر مثلها أخرجها أو لم يخرجها كان مهر
~~مثلها أقل أو أكثر مما سمى لها
# قال أبو عبد الله وهكذا القول عندي على ما قال الشافعي
# قال سفيان وأصحاب الرأى إذا طلق الرجل امرأته واحدة أو اثنتين ثم إنه
~~سافر وأشهد على رجعتها قبل أن تمضي عدتها أو لم يبلغها ثم تزوجت فهو أحق
~~بها دخل بها الآخر أو لم ms064 يدخل بها وروي هذا القول عن علي بن أبي طالب وكذلك
~~قال الشافعي وأبو عبيد وأبو ثور
# وقال مالك وأهل المدينة إذا لم يبلغها الرجعة فتزوجت ثم جاء زوجها الأول
~~فأثبت أنه قد راجعها في العدة فإن لم يكن دخل بها الآخر فهو أحق بها ترد
~~عليه وإن كان دخل بها لم يكن للأول عليها سبيل وهي امرأة الآخر يروى هذا عن
~~عمر بن الخطاب
# قال أبو عبد الله والقول المروي عن علي والذي قال به سفيان أحب علي وإن
~~جاءت بولد فالولد للآخر وقال النعمان الولد للأول
# قال سفيان وأصحاب الرأى إذا قال الرجل لأمرأة أتزوجك على PageV01P179
~~طلاق امرأتي هذه وله امرأة فتزوجها على ذلك فلها مهر مثلها إن كان دخل بها
~~وإن لم يكن دخل بها فطلقها فلها المتعة فإن مات عنها فلها مهر مثلها
# وفي قول الشافعي إن طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المهر مثلها كذلك كل
~~مهر مجهول فإنه فاسد وتم عقد النكاح عليه ثم طلق قبل الدخول فلها نصف مهر
~~مثلها في قول الشافعي وذلك مثل أن يتزوج على حكمها أو حكمه أو يتزوجها على
~~ثمرة لم يبدو صلاحها وما أشبه ذلك من الصداق المجهول أو الفاسد
# وفي قول سفيان وأصحاب الرأي في هذا كله إذا طلقها قبل الدخول فلها المتعة
~~وكذلك قال أبو ثور
# قال أبو عبد الله وهذا أصح القولين عندي
# قال سفيان وأصحاب الرأى إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت دار فلان فأنت
~~طالق ثلاثا فطلقها تطليقة بائنة ثم دخلت لم يقع عليها الطلاق بدخولها وكذلك
~~قال إسحاق
# وفي قول مالك والشافعي وأصحابه وأبي عبيد إذا قال لامرأته أنت طالق
~~تطليقة بائنة وقد دخل بها فإن له عليها الرجعة ما دامت في عدتها وقوله
~~بائنة باطل لأن الله جل وعلا قد جعل للمطلق واحدة واثنتين الرجعة ما دامت
~~في العدة فقال تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
~~PageV01P180 على قوله عز وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ في ذلك قالوا
~~فلا يبطل ما جعله ms065 له وملكه عياه بقوله كما لو أعتق عبدا له على أن لا دلالة
~~كان العتق جائزا وكان الولاء له لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء
~~لمن أعتق فلا يبطل الولاء بإبطاله إياه وكذلك الرجعة لا تبطل بإبطاله إياه
~~ويروى هذا عن عبد الله بن مسعود من حديث ابن أبي ليلى أنه قال لا يكون طلاق
~~بائن إلا في خلع وعيلاء
# وفي قول الشافعي ومن سمينا إذا قال لها أنت طالق ثلاثا إن دخلت دار فلان
~~ثم قال لها أنت طالق تطليقة بائنة ثم دخلت الدار قبل أن تنقضي عدتها فإنها
~~تطلق ثلاثا بالحديث لأنه لا يملك رجعتها ولكن إن لم تدخل الدار حتى تنقضي
~~عدتها ثم دخلت لم يحنث فإن هو تزوج بها بعد ذلك فهي امرأته ولا يحنث أبدا
~~بعد ذلك إن دخلت الدار أو لم تدخل لأن الحنث قد وقع وليست في ملكه في قول
~~الشافعي وأصحابه
# قال أبو عبد الله والقول عندنا أنها لا تبين بواحدة إلا بعد انقضاء العدة
# | - * باب الإيلاء
# - *
# اختلف أهل العلم في الرجل يحلف على أربعة أشهر فما دونها أن لا يقرب
~~امرأته فيها هل يكون بذلك موليا أم لا PageV01P181
# فقال سفيان وأصحاب الرأي لا يكون موليا حتى يحلف على أربعة أشهر فصاعدا
# وقال ابن أبي ليلى وشريك مع طائفة من أهل الكوفة إذا حلف على قليل من
~~الأوقات أو كثير أن لا يجامع امرأته فيها فترك أربعة أشهر لم يجامعها فهو
~~مول وقد روي ذلك عن ابن مسعود أن رجلا حلف أن لا يقرب امرأته عشرا فتركها
~~أربعة أشهر فأبانها منه
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبو عبيد لا يكون موليا يجب عليه حكم
~~العيلاء حتى يحلف أن لا يجامع امرأته أكثر من أربعة أشهر فإذا حلف على أكثر
~~من أربعة أشهر ثم تركها أربعة أشهر لم يجامعها وجب عليه حكم العيلاء وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال المولي الذي يحلف أن لا يأتي امرأته أبدا
# واختلفوا ما الذي ms066 يجب عليه من حكم العيلاء بعد مضي الأربعة أشهر
# فقال سفيان وأصحاب الرأي وابن أبي ليلى عذا حلف الرجل أن لا PageV01P182
~~يجامع امرأته أربعة أشهر أو أكثر ثم تركها فلم يراجعها أربعة أشهر بانت منه
~~بتطليقة وتعتد بعد الأربعة الأشهر ثلاث حيض ويخطبها زوجها في عدتها ولا
~~يخطبها غيره فعن شاءت تزوجه في عدتها
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد وأحمد وإسحاق إذا مضت أربعة أشهر
~~فرافعته المرأة على الحاكم تطالبه بالجماع وقعه الحاكم لها إما أن يفي وإما
~~أن يطلق ولا تبين منه دون أن يوقف الحاكم فإذا وقفه الحاكم فإن هو فاء فبقي
~~امرأته على حالها وإن طلق طلقت تطليقة وهو أملك برجعتها فأما أن لم ترافعه
~~ورضيت أن لا يجامعها فهي امرأته أبدا حتى ترافعه وتطالبه وهذا القول يروى
~~عن علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابن عمر وعائشة وأبي
~~الدرداء
# وقال سهيل بن أبي صالح عن أبيه سألت اثني عشر رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الرجل يولي من امرأة فكلهم يقولون ليس عليه شيء حتى
~~تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وعلا طلق
# قال ابن شبرمة إذا مضت أربعة أشهر فلم يجامعها طلقت تطليقة وهو
~~PageV01P183 أملك برجعتها ويروى هذا القول عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن ومحكول والزهري
# قال أبو عبد الله فإن لم يف ولم يطلق فإن الشافعي قال يطلق عليه الحاكم
~~تطليقة ويكون أملك برجتعها وكذلك قال أبو عبيد وأبو ثور وبه أقول
# قال سفيان وأصحاب الرأي إذا كان الرجل مريضا لم يقدر أن يجامع أو كبر أو
~~حبس أو كانت حائضا أو نفساء لا يقدر أن يجامعها فليف بلسانه يقول قد فئت
~~فإنه يجزيه ذلك
# وقال الشافعي إذا أوقفه الحاكم فحاضت أو مرضت مرضا يمنع الإصابة لم يكن
~~عليه سبيل حتى تطهر أو تبرأ من مرضها ثم يوقف فإما أن يفيء أو يطلق وكذلك
~~قال أبو ثور قال لا يجزئه ms067 الفيء باللسان من الجماع
# قال أبو عبد الله وبه أقول
# فإن قال لها أنت علي كظهر أمي إن جامعتك فمضت أربعة أشهر قبل PageV01P184
~~أن يجامعها فعن سفيان وأصحاب الرأي قالوا قد وقع عليها العيلاء وبانت منه
~~بتطليقة قالوا فعن جامعها بعد الأربعة الأشهر وقع عليها الظهار ولا يجامعها
~~بعد جماعه الأول حتى يكفر وسقط العيلاء وكذلك قال الشافعي في كلا المسألتين
# وقال الشافعي إذا جعلها عليه كظهر أمه عن قربها سنة فتركها سنة فهي
~~امرأته ولا يدخل عليها العيلاء فإن قال لها فإن قربتك فأنت طالق ثلاثا
~~فتركها أربعة أشهر لم يقربها فهو مول في قول سفيان وأصحاب الرأي والشافعي
~~وأبو عبيد
# قال عطاء بن أبي رباح لا يكون موليا لأن الطلاق ليس يمين
# قال أبو عبد الله والقول عندنا ما قال سفيان ومن تابعه في هده المسألة
~~والتي قبلها
# فأن ظاهر منها فوق سنة أو شهر أو يوما
# فعن سفيان وأصحاب الرأي قالوا لا يكون عيلاء إنما هو ظهار وكذلك قال
~~الشافعي ومالك إن كان المظاهر يريد الإضرار بظهاره كان كالمولي وإن لم يرد
~~اضرارا فلا يكون عيلاء وكذلك قال أبو عبيد
# ويروى عن جابر بن زيد وقتادة أنهما قالا إذا تركهما حتى تمضي أربعة أشهر
~~لم يجامعها ولم يكفر في الظهار فهو مولي PageV01P185
# قال أبو عبد الله القول عندي ما قال سفيان ومن تابعه
# فإن آلى الرجل ثم فارق بواحدة أو اثنتين
# فإن سفيان وأصحاب الرأي قالوا لا يهدم ذلك العيلاء وإن مضت أربعة أشهر
~~قبل أن تحيض ثلاث حيض بانت منه
# وقال مالك وأبو عبيد وإن انقضت الأربعة الأشهر قبل أن تنقضي عدة الطلاق
~~فإنه يوقف فإذا أوقف فإن صار على الرجعة والفيء فهي امرأته وإن لم يف وطلق
~~فهما تطليقتان ويروى عن عطاء وإبراهيم عن الطلاق قد هدم فإن مضت الأربعة
~~الأشهر قبل أن تنقضي عدة الطلاقة فلا شيء عليه من وقوف ولا غيره
# وقال الشافعي إذا آلى ثم طلقها ومضت الأربعة الأشهر قبل أن تنقضي ms068 عدة
~~الطلاق فلا وقوف عليه ولا طلاق ما لم يراجعها لأنه ليس له أن يجامعها ما لم
~~يراجعها فعن آلى منها ثم طلقها فانقضت عدتها قبل مضي الأربعة الأشهر فعن
~~سفيان وأصحاب الرأي قالوا بانت منه بالطلاق فعن هو تزوج بعد ذلك فالعيلاء
~~كما هو لا ينتقض فعن مضت أربعة أشهر قبل أن يجامعها بانت منه وهي أحق
~~بنفسها
# قال الشافعي إذا تزوج بها بعد انقضاء العدة استأنف أربعة أشهر من يوم
~~تزوج بها فإن تركها بعد التزويج أربعة أشهر وطالبته بالجماع وقف
# وقال أبو ثور إذا انقضت عدتها قبل مضي الأربعة الأشهر ثم تزوج
~~PageV01P186 بها بعد سقوط العيلاء فلا يعود عليه حكم العيلاء إلا أن يجدد
~~العيلاء فإن هو جامعها يكفر عن يمينه فلا شيء عليه عند ذلك
# قال أبو عبد الله وبه أقول
# فإن هو آلى منها ثم أتاها في فرج فلا أعلم من أهل العلم اختلافا عن ذلك
~~لا يكون فيئا
# قال أبو عبد الله ولا عيلاء عن أم ولد
# | - * باب كفارة الظهار
# - *
# قال سفيان إذا ظاهر الرجل امرأته فلا يحل له أن يقربها حتى يكفر والكفارة
~~إن كان يجد أن يعتق رقبة فإن لم يجد فليصم شهرين متتابعين فإن لم يستطع أن
~~يصوم أطعم ستين مسكينا
# واختلفوا في قدر العطعام
# فقال سفيان يطعم كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~وذهب على حديث عمر بن اخطاب أنه قال ليسار إذا أطعمت عني في كفارة الدين
~~فاطعم كل مسكين نصف صاع
# وقال مالك في كفارة الدين أن يطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال الشافعي يؤدي كل يوم من قوتهم الذي يقتاتونه إن كان قوتهم البر اعطى
~~كل مسكين مدا من بر وكذلك عن كان قوتهم التمر أو الشعير PageV01P187 أعطى
~~كل مسكين مدا من تمر أو شعير وذهبوا على حديث سلمة بن صخر إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أعطاه خمسة عشر صاعا فقال تصدق ms069 به على تسن مسكينا وحديث
~~سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الجماع في رمضان أنه
~~أعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا أو عشرين صاعا فأمره أن يطعم ستين مسكينا
# واختلفوا في المظاهر إذا صام أقل من شهرين ثم وجد رقبة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي يعتق رقبة وذهب صومه وهو قول أبي عبيد
# وقال الزهري وقتادة ومالك وأهل المدينة والليث بن سعد والشافعي
~~PageV01P188 وأحمد بن حنبل وأبو ثور إذا وجد الرقبة لم ينتقض صومه ومضى فيه
~~أجزأه ذلك
# قال أبو عبد اله أحب علي أن يعتق وينتقض صومه
# قال سفيان وأصحاب الرأى إن صام شهرا ثم جامع ليلا أو نهارا هدم صومه
# قال الشافعي إذا جامع نهارا مثل قولهم وإن جامع ليلا لم ينتقض صومه
# واختلفوا في الرقبة إذا كانت يهودية أو نصرانية أو مشركة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي يجزئ ذلك كله في الظهار وكذلك قال أبو ثور
# وقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد لا
~~يجزئ في الظهار إلا أن يعتق رقبة مؤمنة
# قال أبو عبد الله أرجو أن يجزئه رقبة مشركة والصبي يجوز عتقه في الظهار
~~PageV01P189
# فإذا قال الرجل لامرأته أنت علي مثل شعر أمي أو مثل رجل أمي
# فقال سفيان الثوري والشافعي هو ظهار
# وقال أصحاب الرأي كل ما كان من الغرزة فهو بمنزلة الظهر كالفخذ والفرج
~~والبطن فإذا قال لامرأته أنت علي كفرج أمي أو كفخذ أمي أو كبطنها فهو مظاهر
~~فإن قال أنت علي كوجه أمي أو كرأسها أو يدها أو قدمنيها فليس مظاهر وكذلك
~~قال أبو عبيد
# فقال سفيان وأصحاب الرأي عليه لكل واحدة منهن كفارة وكذلك قال الشافعي
# وقال مالك وأهل المدينة وأحمد وأبو عبيد وإسحاق ليس عليه إنما كفارة
~~واحدة وذهبوا على حديث عمر بن الخطاب في رجل ظاهر عن أربع نسوة قال عليه
~~كفارة واحدة
# واختلفوا إذا ظاهر منها يوما أو شهر أو سنة PageV01P190
# فقال سفيان وأصجاب الرأي إذا انتهى ذلك الوقت فلا أرى ms070 عليه ظهارا ولا
~~كفارة ويروى هذا عن عطاء
# وقال مالك وابن أبي ليلى إذا قال أنت علي كظهر أمي اليوم على الليل فإن
~~عليه الكفارة وإن لم يطأها على الليل ويروى هذا عن طاووس والزهري
# وقال أبو عبد الله عن كان أجمع على غشيان امرأته قبل انقضاء الوقت لزمه
~~الكفارة من ساعته كان بعد جماع أو لم يكن لأن الله إنما أوجب الكفارة
~~بالعرادة والعزم ألا تسمع على قوله تعالى @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@
~~فإن لم يكن كذلك ولكنه كان مجمعا على ترك مسيسها حتى مضت الوقت فلا كفارة
~~عليه
# قال أبو عبد الله وذهب أبو عبيد على أن قوله @QB@ ثم يعودون لما قالوا
~~@QE@ يعني نية الجماع وقد قال قوم هو الجماع ولا يصح ذلك لأن الله تعالى
~~قال فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا
# قال سفيان الصبي الذي لم يصل بجزء في الظهار واليمين ولا يجزئ في القتل
~~الصبي ولا اليهودي ولا النصراني ولا تجزئ إلا رقبة مؤمنة قد صلى صغيرا كان
~~أو كبيرا بعد أن يكون يعقل الصلاة وكذلك قال أصحاب الرأي في الظهار واليمين
~~وكذلك قال أبو عبيد وأبو ثور PageV01P191
# وقال الشافعي لا يجزئه في الظهار والقتل واليمين جميعا إلا رقبة مؤمنة
~~فإن أعتق في الظهار أو اليمين أو القتل صبيا وأبواه مؤمنان أو أحدهما أجزأه
~~لأن حكمه حكم الكفارة فإن شئت صبية مع أبويها كافرين فعقلت في وصف الإسلام
~~علا أنها لم تستطع فأعتقها إن ظهار لم تجزئ حتى تصف الإسلام بعد البلوغ
~~فإذا عقلت وأعتقها جاز قال ووصفها الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وتبرأ مما خالف الإسلام من دين فإذا فعلت هذا فقد أجزأت
~~وأحببت أن تمتحنها بالإقرار بعد الموت وما أشبه ذلك
# قال أبو عبد الله هو عندي في القتل على ما قال الشافعي وفي الظهار
~~واليمين أرجو أن يكون مثل قول سفيان واختلفوا في المظاهر له أن يقبل أو
~~يباشر أو يأتيها في غير الفرج
# فقال ms071 مالك وأهل المدينة وأصحاب الرأي ليس له أن يقبل ولا يباشر حتى يكفر
~~كفارة الظهار وبه قال أبو عبيد ويروى هذا القول عن إبراهيم
# قال سفيان لا بأس أن يقبل أو يباشر أو يأتيها زوجها في غير الفرج ما لم
~~يكفر وإنما نهى عن الجماع ويروى هذا القول عن الحسن وعطاء والزهري وقتادة
# قال أبو عبد الله أميل على قول مالك PageV01P192
# وإن ظاهر من أم ولده أو جاريته
# فعن سفيان ومالكا قالا هو ظهار
# وقال الشافعي وأحمد إذا ظاهر من أمته أم ولد كانت أو غير أم ولد لم يلزمه
~~الظهار واحتج الشافعي في ذلك بأن الله قال والذين يظاهرون من نسائهم وليس
~~من نسائه ولا يلزمه العيلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه الظهار وكذلك قال
~~للذين يؤلون من نسائهم قال والذين يرمون أزواجهم فليست من الأزواج
# فإن مات المظاهر قبل أن يكفر أو ماتت المرأة
# فعن سفيان الثوري ومالكا والأوزاعي قالوا يورثها ولا كفارة عليه يروى عن
~~الحسن وعطاء
# وقال قتادة يكفر ويرثها
# فإن هو جامعها ثم ماتت فعنهم اختلفوا
# فقال مالك قد وجبت عليه الكفارة لما جامع وإن ماتت
# وقال الأوزاعي إن ماتت فلا كفارة عليه
# وقال أبو عبيد إن كان قربها بعد الظهار أو اعتزم على أن يقربها ثم
~~PageV01P193 ماتت فالكفارة لازمة لأنها قد وجبت عليه حين عاد لما قال فلا
~~يسقط دين الله عليه موتها ولا حياتها
# وقال أبو عبيد إن لم يكن نوى جماعا حتى ماتت فلا كفارة عليه
# قال أبو عبد الله هذا عندي حسن
# | - * باب اللعان
# - *
# قال سفيان إذا لاعن الرجل امرأته عند العمام ثم فرق الحاكم بينهما لم
~~يجتمعا أبدا قد مضت السنة بذلك
# وقال مالك مضت السنة عندنا في المتلاعنين إذا كذب نفسه جلد الحد وألحق به
~~الولد ولا يجتمعان أبدا وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وأبو ثور
# وقال النعمان إذا كذب نفسه جلد وكان خاطبا من PageV01P194 من الخطاب
~~وخالفه أصحابه
# واختلفوا في الحر والمملوكة هل بينهما اللعان
# فقال سفيان ms072 ليس بين الحر والمملوكة إذا كانت تحته لعان وكذلك قال أصحاب
~~الرأى
# وقال أهل المدينة ومالك وأبو الزناد وغيرهما اللعان بين كل زوجين من الحر
~~والأمة والعبد والحرة وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وأبو ثور
# قال أبو عبد الله وهذا عندي على ما قال مالك وأهل المدينة ومن تابعهم لأن
~~الله تعالى يقول والذين يرمون أزواجهم ولم يخص زوجا دون زوج
# واختلفوا في المسلم والنصرانية هل بينهم العان إذا كانت تحته
# فقال سفيان وأصحاب الرأي ليس بينهما لعان ويلزق به الولد PageV01P195
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور يلاعن
~~بينهما ولا يلحق به الولد
# وإذا قذف الرجل امرأته فعنهم اختلفوا هل يسأل عن الرؤية أم لا
# فقال سفيان وأصحاب الرأى كل من رمى زوجته بالزنا لاعنها سواء قال رأيتها
~~تزني أو لم يقل كذلك قال الشافعي وأبو عبيد
# وقال أهل المدينة يحيى بن سعيد وأبو ازناد ومالك بن أنس لا لعان بين
~~الرجل وامرأته حتى يقول رأيتها تزني فإن قال هي زانية ولم يقل رأيتها تزني
~~لم يلاعنوا
# قال أبو عبد الله إذا قال لها يا زانية لاعن لأن الله تعالى يقول @QB@
~~والذين يرمون أزواجهم @QE@ ولم يقل يرونه ولا بغير رؤية كما قال والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فأجمعوا أن
~~كل من رمى محصنة بالزنا وجب عليه قال رأيتها أو لم يقل برؤية فإن قال رجل
~~ليهودي أو نصراني يا ابن الزانية أو يا زاني لم يجب عليه الجلد ويعزر ولا
~~اختلاف في ذلك في أهل العمل فيما أعلمه PageV01P196
# | - * باب الخلية والبرية
# - *
# واختلفوا في الخلية والبرية والبائنة والحرام
# فقال سفيان وأصحاب الرأي عذا قال الرجل لامرأته أنت طالق البتة أو قال
~~أنت مني برية أو أنت مني خلية أو أنت مني بائنة كانت نيته في ذلك فإن نوى
~~ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى واحدة واحدة بائنة فهي أحق بنفسها وإن شاء خطبها في
~~عدتها وإن نوى اثنتين فلا تكون ms073 ثنتين وهي واحدة وهي أحق بنفسها
# وقال مالك وأهل المدينة وابن أبي ليلى كل هذه الكلمات ثلاثا ثلاثا لا نية
~~له في شيء من ذلك
# وقال الأوزاعي في مثل ذلك إلا في الخلية فإنه جعلها واحدة يملك الرجعة
# وقال الشافعي إذا أراد بهذا الطلاق فهي واحدة يملك الرجعة إلا أن ينوي
~~أكثر من ذلك فإن نوى اثنين أو ثلاثا فهو على ما نوى
# وقال أبو عبيد مثل قول مالك إلا في الحرام فإنه وقف به
# وقال أبو ثور كل هذه الكلمات واحدة يملك الرجعة وإن نوى أكثر من ذلك لم
~~يكن إلا الحرام PageV01P197
# قال أبو عبد الله أقول بقول الشافعي
# فإذا قال لها أنت علي حرام فإنهم اختلفوا في ذلك
# فقال سفيان وأصحاب الرأي وإن نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى واحدة فهي واحدة
~~بائنة وهي أحق بنفسها وإن نوى يمينا فهي يمين يكفرها وعن لم ينو فرقة ولا
~~يمينا فليس بشيء هي كذبة
# قال مالك وابن أبي ليلى إذا قال لها أنت علي حرام فهي طالق ثلاثا نوى أو
~~لم ينو
# وقال الشافعي إن أراد الطلاق فهي طالق واحدة يملك الرجعة إلا أن ينوي
~~أكثر منه فيكون على ما نوى فإن لم ينو الطلاق فعليه كفارة يمين
# وقال أحمد بن حنبل عليه كفارة الظهار نوى ذلك أو لم ينو
# قال أبو ثور عليه كفارة يمين نوى ذلك أو لم ينو
# وقال مسروق وأبو سلمة بن عبد الرحمن ليس عليه شيء هو بمنزلة رجل حرم
~~الطعام والشراب على نفسه
# قال أبو عبد الله إن نوى الطلاق فهو على ما قال الشافعي تطليقة يملك
~~PageV01P198 الرجعة وإن أراد الظهار فعليه كفارة الظهار وإن لم ينو طلاقا
~~ولا ظهارا فلا شيء عليه
# واختلف أهل العلم في الخيار
# فقال سفيان الثوري إذا قال الرجل لامرأته اختاري أو أمرك بيدك فهما سواء
~~كان عمر وعبد الله يقولان إذا خير الرجل امرأته فإن اختارت زوجها فليس بشيء
~~وإن اختارت نفسها فهي واحدة وهو أحق بها وكان ms074 علي يقول إذا اختارت زوجها
~~فليس بشيء وإن اختارت نفسها فهي واحدة ويخطبها على نفسها واختار سفيان في
~~الخيار قول عمر وعبد الله وأخذ بقولهما
# وقال أصحاب الرأي إذا قال لها اختاري فاختارت زوجها فليس بشيء وإن اختارت
~~نفسها فهي تطليقة وإن نوى ثلاثا لم يكن ثلاثا إلاأن يقول لها اختاري ثلاث
~~مرات وإن جعل أمرها بيدها فطلقت نفسها فهي واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فهو
~~على ما نوى
# وقال مالك وأهل المدينة إذا قال لها اختاري فاختارت زوجها فليس بشيء وإن
~~اختارت نفسها أو طلقت نفسها ثلاثا فقال الزوج إنما أردت واحدة لم يقبل منه
~~وكانت واحدة يملك الرجعة
# قال الشافعي الخيار والتمليك سواء فإذا خير الرجل امرأته وملكها
~~PageV01P199 أمرها فطلقت نفسها ثلاثا فقال الزوج لم أرد إلا واحدة أو لم
~~أنو ثلاثا فهي طالق واحدة يملك الرجعة ولا تطلق أكثر من ذلك إلا أن يريد
~~أكثر من ذلك وهو قول أبي عبيد
# قال أبو عبد الله وأنا أقول مثل قول الشافعي
# قال سفيان وأصحاب الرأى ومالك والشافعي إذا خيرها فلم تخير في مجلسها
~~فليس بشيء
# وقال الحسن وقتادة أمرها بيدها ما لم يجامعها وكذلك قال أبو عبيد
# قال أبو ثور أمرها بيدها أبدا حتى ترد الأمر أو تطلق نفسها أو يخرجها
~~الزوج من يدها
# قال أبو عبد الله هذا عندي أصح الأقاويل ويدل عليه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة حيث خيرها قال لها لا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك
~~فهذا يدل على أن لها الخيار وبعد القيام من المجلس وكذلك قال الزهري أن
~~الأمر بيدها مالم تقض
# وقال أحمد بن حنبل في أمرك بيدك أمرها بيدها ما لم يمشها على قول حفصة
~~قالوا والخيار إذا أخذ في معنى غير الذي كانوا فيه فليس لها الأمر
~~PageV01P200
# | - * باب الحد والرجم
# - *
# قال سفيان يقيم الرجل الحد على جاريته وعبده إذا زنيا وليجلدها الحد دون
~~السلطان ولا يجرد ولا ميد في الحد وكذلك قال الأوزاعي يقيم الرجل على ms075 عبده
~~في الخمر والزنا وكذلك قال الشافعي وإسحاق إذا زنا العبد والأمة متزوجين
~~كانا أو غير متزوجين يجلدهما سيدهما خمسين دون السلطان
# وقال أحمد إن لم تكن محصنة جلدها السيد وإن كانت محصنة دفعها على السلطان
~~ذهب على حديث أبي هريرة وزيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الأمة إذا زنت ولم تحصن قال اجلدها خمسين PageV01P201
# وذهب الشافعي وإسحاق على حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أقيموا
~~الحدود على ما ملكت أيمانكم وكان ابن عباس وأهل مكة لا يرون أن يقيموا على
~~الأمة حد الزنا إذا زنت ولم تكن متزوجة ويتأولون قول الله عز وجل @QB@ فإذا
~~أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات @QE@ قال والعحصان
~~التزويج
# وقال مالك لا يجلد الرجل أمته ولا يقطع عبده إذا سرق وإن أبى السلطان أن
~~يقيم عليها الحد وكذلك قول أصحاب الرأي
# وقال أحمد لا يقيم على عبده وأمته سوى حد الزنا
# وقال الشافعي يقيم الحدود على أمته وعبده دون السلطان وكذلك قول أبي ثور
# قال أبو عبد الله وهذا أحب إلي
# وقال سفيان إذا فجر الصغير بالكبيرة فليس عليها حد ولكنها تعزر وليس لها
~~مهر إلا أن تكون عذراء فيفتضها بعصبعه وعصبعه وذكره سواء PageV01P202 فإن
~~فعل ذلك فعليه العقر في ماله وعذا فجر الكبير بالصغيرة أقيم عليه الحد ولم
~~يقم عليها وليس عليه مهر لأنه إذا فتق الصغير الصغيرة كان عليه في ماله
~~عقرها بإصبعه كان أو بذكره
# قال أبو ثور يحد الكبيرين في المسألتين وليس على الصغيرين حد
# قال أبو عبد الله وبه أقول
# | - * باب حد شارب الخمر
# - *
# قال سفيان وإن وجد من رجل ريح خمر فليس عليه حد حتى تقوم بينة أو يعترف
~~أنه شربها أو يوجد سكرانا ولكن عليه تعزير إذا وجد ريحه والسكر اختلاس
~~القلب يستقرأ فإن أقام القراءة سئل فتكلم بما يعرف لم يجلد وإن خلط في
~~القراءة أو الكلام الذي يعرفه الناس يجلد ولا يجلد حتى يفيق يؤمر به ms076 على
~~السجن فإذا أفاق ضرب حق الضرب ويستحيى
# وقال مالك وأهل المدينة كل من شرب مسكرا قليلا أو كثيرا أوجب عليه الحد
~~سكر أو لم يسكر وكذلك قال أحمد بن حنبل السكر عندهم خمر لحديث ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر ( 993 ) وكذلك قال أبو ثور يحد
~~إذا شرب المسكر إذا أقامت الحجة عليه أنه حرام ( 994 ) وذهبوا إلى حديث عمر
~~إني وجدت من عبيد الله وأصحابه ريح PageV01P203 شراب وإني سائل عنه فإن كان
~~يسكر جلدته ( 995 ) قال السائب فشهدته بعد ذلك يجلده الحد
# قال الشافعي وإسحاق المسكر قليله وكثيره حرام وليس بخمر ومن شرب منه
~~قليلا لم يحد حتى يسكر
# قال أبو الفضل الشافعي قال أبو عبد الله وقول أبي ثور حسن
# قال سفيان إشرب العصير ما لم يغل وغليانه أن يقذف بالزبد فإذا غلى فهو
~~خمر وكذلك قال أصحاب الرأي وهو قول الشافعي
# وقال أحمد وإسحاق إشرب العصير ما لم يغل ويأتي عليه ثلاثة أيام فإذا أتى
~~عليه ثلاثة أيام لم يشرب غلى أو لم يغلى واحتجوا بحديث ابن عمر اشرب العصير
~~ما لم يأخذه شيطانه قيل وما يأخذه شيطانه قال في ثلاثة أيام
# قال الشافعي إشرب العصير ما لم يكن خمرا لأن الله إنما حرم الخمر والخمر
~~هو الذي يشتد فيسكر كثيره وما دام حلوا لم يشتد فهو حلال وسواء أتى عليه
~~ثلاثة أيام وأقل وأكثر إذا لم يتغير عن حاله وكان حلوا مثل ما كان أول ما
~~عصر PageV01P204
# | - * باب
# - *
# قال سفيان ويكره أن يكتب الرجل على الرجل ببداءه ولكن يكتب على أبي فلان
# قال أبو عبد الله هو عندي واسع بدأ بنفسه أو بغيره PageV01P205
~~PageV01P206
# | - * باب الذبائح والصيد
# - *
# قال سفيان إذا ذبحت ونسيت التسمية فكل فإنما ذبحت بيديك وكذلك قال
~~الشافعي وهو قول أصحاب الرأي وقالوا فإن تعمد ترك التسمية لم تؤكل الذبيحة
# وقال لأحمد لا بأس أن تؤكل الذبيحة وإن لم يسم عليها ناسيا تركه أوعمدا
~~واحتج بذبائح أهل الكتاب ms077 قال قد أحل الله ذبائحهم وهو ربما يسموا غير الله
# وقال الشعبي ومحمد بن سيرين وعبد الله بن يزيد ونافع لا يؤكل من الذبيحة
~~إلا ما ذك اسم الله عليه وهو قول أبي ثور وتأولوا قثوله ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله
# قال سفيان وإذا أرسلت كلبك فنسيت أن تسمي فلا بأس أن تأكل PageV01P207
~~وإن أكل الكلب من صيده فلا تأكل منه فإنما تعليمه أن لا يأكل وقد كان بعضهم
~~يرخص فيه وأحب علي أن لا يأكل وهو قول أصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأحمد
~~وأبي ثور واحتجوا بحديث عدي بن حاتم
# وقال مالك وأهل المدينة لا بأس أن يؤكل من الصيد إذا أكل منه الكلب ويروى
~~قولهم من حديث عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P208 وعن
~~سعد بن أبي وقاص وسلمان وابن عمر وأبي هريرة
# قال سفيان إذا أكل الباز أو الصقر والعقاب من صيده فكل فإنما تعليمه
~~إجابته إذا دعوته وكذلك قال أصحاب الرأي
# وقال الشافعي البازي والصقر والكلب واحد لا يؤكل من صيد واحد منهم إذا
~~أكل منه ويروى ذلك عن الحسن وعطاءوسعيد بن جبير وعكرمة
# قال سفيان إذا قطعت من الصيد يد أو رجل فبان منه فلا تأكل منه ما يسقط
~~منه وكل ما بقي منه فإن كنت قطعت نصفين فكله جميعا وإن PageV01P209 كان
~~النصف الذي يلي الرأس أكثر من النصف الآخر فكل ما يلي الرأس وإن كان مما
~~يلي الرأس أقل من النصف الآخر فكله جميعا وهو قول أصحاب الرأي
# وقال الشافعي إذا ضرب الرجل الصيد أو رماه فبان يده أو رجله فمات من تلك
~~الضربة فسواء ذلك ولو أبان نصفه أكل النصفين والثيد والرجل وحميع البدن لأن
~~تلك الضربة إذا وقعت موقع الذكاة كانت الذكاة على ما أبان وبقي كما لو ضربه
~~أو ذبحه فأبان رأسه كانت الذكاة على الرأس وجميع البدن ولا تعد الضربة أن
~~تكون ذكاة فالذكاة لا تكون على بعض البدن دون بعض أو تكون ذكاة فلا ms078 يؤكل
~~منه شيء ولكنه لو أبان منه عضوا ثم أدرك ذكاته فذكاه لم يأكل العضو الذي
~~أبان لأن الضربة الأولى صارت غير ذكا وكانت الذكاة الذبح PageV01P210
# | - * باب كفارة الأيمان
# - *
# قال سفيان الأيمان أربعة فيمينان تكفران وهو أن يقول الرجل والله لا أفعل
~~فيفعل أو يقول ليفعلن فلا يفعل
# ويمينان لا تكفران وهو أن يوقل والله ما فعلت وقد فعل أو يقول والله لقد
~~فعلت وما فعل
# قال أبو عبد الله أما اليمينان الأولان فلا اختلاف بين العلماء فيهما عنه
~~على ما قال وأما اليمينان الآخران فقد اختلف العلماء فيهما فإذا كان الحالف
~~على أنه لم يفعل كذ وكذا أو أنه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه
~~على ما حلف فلا عثم عليه ولا كفارة في قول مالك وسفيان وأصحاب الرأي وكذلك
~~قال أحمد وأبو عبيد وأبو ثور
# وقال الشافعي لا عثم عليه وعليه الكفارة
# قال أبو عبد الله ليس قول الشافعي هذا بالقوي PageV01P211
# قال وإن كان الحالف على زنه لم يفعل كذا وكذا فعل كذا متعمدا للكذب فهو
~~آثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء منهم مالك وسفيان وأصحاب الرأي
~~وأحمد وأبو عبيد وأبو ثور وكان الشافعي يقول يكفر ويروى عن بعض التابعين
~~مثل قول الشافعي
# وقال أبو عبد الله أميل على قول سفيان وأحمد
# فأما يمين اللغو التي اتفق عامة العلماء أنها لغو فهو قول الرجل لا والله
~~بل والله في حديثه وكلامه غير معتقد باليمين ولا مريد لها
# قال سفيان وإذا حلف واستثنى مع يمينه فقال إن شاء الله متصلا مع يمينه
~~فلا يحنث فإن استثنى مع يمينه فقال إن شاء الله متصلا مع يمينه فلم يحنث
~~فإن استثنى في نفسه فليس بشيء حتي يتكلم ويتحرك لسانه وإن لم يسمعه صاحبه
~~وهو قول مالك وأصحاب الرأي وهو قول الشافعي إلا أنه قال إن كان بين يمينه
~~واستثنائه سكتة كسكتة الرجل بين الكلام للعي والتعسر وانقطاع الصوت ثم وصل
~~الاستثناء فهو موصول وإنما القطع أن ms079 يحلف ثم يأخذ في كلام ليس من اليمين أو
~~يسكت مختارا للسكت فإذا فعل ذلك ثم استثنى لم يكن له استثناء
# وقال أحمد له أن يستثني ما دام في مجلسه ما لم يأخذ في شيء آخر واحتج
~~بالحديث الذي يروى عن عكرمة بعضهم يرسله وبعضهم يصيره عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال والله لاأغزون قريشا PageV01P212 ثم سكت ثم قال إن
~~شاء الله \ 9 \
# قال إسحاق إذا حلف وهو يريد أن يستثني فنسي الاستثناء عند فراغه من
~~اليمين فله أن يستثني متى ما ذكر ولا حنث عليه إذا استثنى واحتج بحديث ابن
~~عباس أنه قال إذا نسي الاستثناء فله أن يستثني ولو بعد سنة وقرأ @QB@ واذكر
~~ربك إذا نسيت @QE@
# وقال أبو عبيد معنى حديث ابن عباس أنه إذا استثنى بعد سنة سقط عنه المأثم
~~وأما الكفارة فإنها لا تسقط
# قال أبو عبد الله وأنا أقول بقول الشافعي
# وعن ابن عمر قال لا أخشين يمين فيها إن شاء الله إذا كانت موصولة
# قال سفيان في كفارة اليمين وإن أطعم عشرة مساكين فليطعم كل مسكين نصف صاع
~~من حنطة أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من حبوب
~~كل شيء سوى الحنطة فهو صاع PageV01P213 صاع وكذلك قول أصحاب الرأي
# وقال مالك يطعم في كفارة اليمين مدا من بر بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
# قال أبو عبد الله إذا أعطى كل مسكين نصف صاع فهو أحب علي
# قال سفيان فإذا كسى الكسوة فليعط كل مسكين ثوبا ثوبا وقميصا قميصا أو
~~قباءا قباءا أو ملحفة ملحفة أو إزارا أو عمامة عمامة وهو يجزئ
# وقال أصحاب الرأي يكسو كل مسكين ثوبا جامعا إزارا أو رداءا أو قميصا أو
~~كساءا ولا يجزيه العمامة ولا السراويل
# وقال مالك إن كسى الرجال كسى كل رجل ثوبا ثوبا وإن كسى النساء كساهن
~~ثوبين ثوبين درعا وخمارا وذلك أدنى ما يجوز الصلاة ms080 فيه
# وقال الشافعي كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سروايل أو عزار أو
~~طنفسة أو غير ذلك لرجل أو امرأة أجزأه PageV01P214
# قال أبو عبد الله والذي أختار أن يفعل ما قال مالك وسفيان وإن فعل ما قال
~~الشافعي رجوت أن يجزيه
# قال سفيان ويطعم عشرة مساكين فإن لم يجد عشرة أجزأه أن يعطي مسكينا واحدا
~~أو اثنين
# وقال أصحاب الرأي إن أطعم مسكينا واحدا عشرة أيام كل يوم نصف صاع أجزأه
~~وإن أعطى جملة في يوم واحد لم يجزه سواء وجد أو لم يجد عشرة مساكين
# ويروى عن الحسن والشعبي أنهما قالا لا يجزيه حتى يطعم عشرة مساكين كما
~~قال الله تعالى قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
# قال سفيان في كفارة اليمين إن لم يجد مسلمين أجزأه أن يعطي أهل الذمة من
~~أهل العهد ولا يعطي أهل الحرب وكذلك قال أصحاب الرأي ووافقهم أبو ثور
# وقال مالك لا يجزء أن يطعم إلا المسلمين وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبو
~~عبيد وإسحاق قاسوا كفارة اليمين على PageV01P215 الزكاة وذلك أنهم قد
~~أجمعوا أنه لايجوز أن تعطي الزكاة إلا مساكين المسلمين
# قال سفيان وإن أطعم بعضه حنطة أو بعضه شعيرا أو تمرا أجزأه وإن أطعم بعضا
~~وكسى بعضا أجزأه
# وقال الشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور لا يجزيه أن يطعم بعضهم ويكسو
~~بعضهم عليه أن يطعم عشرة مساكين أو يكسو عشرة مساكين
# قال سفيان إذا قال أقسمت بالله وأقسمت فهما سواء تعين يكفرها وكذلك قال
~~أصحاب الرأى
# وقال مالك لا يكون أقسمت معينا حتى يقول بالله وكذلك قال أبو عبيد وكذلك
~~إذا قال أشهد بالله فهو يمين وهو قول مالك وأبي عبيد
# وقال إسحاق إذا قال أقسمت بالله وإذا قال أقسمت ولم يقل بالله فأراد
~~يمينا يعني فهو يمين وإن لم يرد يمينا فليس بشيء
# قال سفيان إذا قال أنا يهودي أو نصراني أو مجوسي أو بريء من الإسلام
~~فعليه في كل واحد يمين يكفرها وكذلك قال أصحاب الرأي PageV01P216
# وقال ms081 مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وأبو عبيد ليس عليه كفارة
# قال سفيان إذا قال عليه عهد الله وميثاقه فعليه يمين يكفرها إذا كان يريد
~~بها يمينا وهو قول أصحاب الرأى وهو قول مالك والشافعي وأبي عبيد وإسحاق
~~اتفقوا على أنه إذا أراد بذلك اليمين فهو يمين
# وإن قال الرجل ما له في المساكين صدقة فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك
# قال الشعبي والحكم والحارث العكلي وابن أبي ليلى ليس عليه شيء من كفارة
~~ولا غيره وذهبوا على أن اليمين لا يكون إلا بالله لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تحلفوا إلا بالله قالوا فإذا حلف بغير الله فهو PageV01P217
~~عاص وليس عليه كفارة ولا عليه أن يتصدق بماله لأنه لم يقصد قصد التقرب إلى
~~الله بالصدقة وإنما أراد اليمين
# ويروى عن عمر بن الخطاب وعائشة وابن عباس وابن عمر وحفصة أنهم قالوا عليه
~~كفارة يمين وهو قول أحمد والشافعي وأبي عبيد وأبي ثور
# وقال مالك يتصدق بثلث ماله وذهب إلى كعب بن مالك قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجزئك من ذلك الثلث
# قال أصحاب الرزي عليه أن يتصدق من ماله ما تجب عليه الزكاة من الذهب
~~والفضة والمواشي وما ملك من الأموال مما لا زكاة فيها من العتد والأرضين
~~والدور ومتاع البيت والخيل والبغال والحمير والرقيق قالوا يجب أن يتصدق
~~بشيء منها
# قال وقال إبراهيم النخعي عليه أن يتصدق بجميع ماله ويمسك ما يستغني به عن
~~الناس فإذا استعاد مالا تصدق بقدر ما كان أمسك
# وقال إسحاق عليه في هذا أن يتصدق بكفارة الظهار يعتق رقبة فإن
~~PageV01P218 لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
~~وكان يقول إن لم يجد يجزيه طعام عشرة مساكين وكذلك عذاحلف بثلاثين حجة أو
~~بحجة أو بصيام أوجبه على نفسه أو غير ذلك من الأيمان سوى الطلاق والعتاق
~~ففي قول أصحابنا كلهم كفارة يمين وليس عليه أكثر من ذلك فإن حلف بطلاق أو
~~عتاق فقد أجمعت الأمة على أن ms082 الطلاق لا كفارة عليه وأنه إن حنث في يمينه
~~فالطلاق لازم له
# وقد اختلفوا في العتاق فقال أكثرهم العتاق مثل الطلاق ولا كفارة فيه وممن
~~قال ذلك مالك وسفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
# وقال أبو ثور من حلف بالعتاق فعليه كفارة يمين ولا عتق عليه وذهب أبو ثور
~~على أن الله عز وجل أوجب في كتابه كفارة اليمين على من حلف فقال لايؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم على قوله ذكلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم قال فكل
~~يمين حلف بها الرجل يحنث فعليه الكفارة على ظاهر الكتاب إلا أن تجمع الأمة
~~علي يمين أنه لا كفارة فيه فأسقطنا عن الحالف بالطلاق الكفارة وألزمناه
~~الحالف بالعتاق لأن الأمة لم تجمع على أن لا كفارة عليه ورووا عن الأنصاري
~~عن الأشعث عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع أن مولاته حلفت بالمشي على بيت
~~الله وكل مملوك لها حر وهي يوم يهودية ويوم نصرانية وكل شيء لها في سبيل
~~الله أن تفرق بينه وبين امرأته قال فسألت ابن عم وابن عباس وأبا هريرة
~~وعائشة وحفصة وأم سلمة فكلهم يقولون لها كفري عن يمينك وخلي بينهما ففعلت
~~ويروى عن طاووس والحسن مثل قوله PageV01P219
# قال أبو عبد الله أذهب على ما قال الشافعي وأحمد وذلك أن الحالف بالعتاق
~~لم يعتق عبده على وقت وذلك أن يقول إذا جاء شهر كذا فأنت حر فهذا لا اختلاف
~~فيه أن يعتق إذا جاء الشهر PageV01P220
# | - * باب قطع السارق
# - *
# قال سفيان لا يقطع السارق إلا في عشرة دراهم أو دينار ولا يقطع حتى يخرج
~~المتاع من ملك الرجل وإذا سرق العبد من سيده فلا قطع وكذلك قال أصحاب الرأي
# وقال مالك وأهل المدينة يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا وكذلك قال
~~الأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور
# وقال أحمد بن حنبل إذا سرق من الذهب ربع دينار قطعت يده وإذا سرق من
~~الدراهم ثلاثة دراهم فصاعدا قطعت يده وإذا سرق عرضا قوم فإن بلغ قيمته
~~ثلاثة دراهم ms083 قطعت يده وذهب على التقويم على الدراهم على حديث ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قومت ثلاثة دراهم وفي الذهب على حديث
~~عائشة يقطع السارق في ربع دينار وذهب سائر PageV01P221 أصحابنا في التوقيت
~~على حديث عائشة
# وأصحاب الرأي ذهبوا على حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وقال ابن شبرمة وابن أبي ليلى يقطع في خمسة دراهم فصاعدا ذهبوا على حديث
~~الشعبي عن ابن مسعود ولا يصح هذا
# قال سفيان إذا سرق السارق فقطع فلا غرم عليه وكذلك قول أصجاب الرأي
# وقال مالك إذا كان موسرا غرم وإن كان معسرا لم يجعل دينا عليه يروى هذا
~~عن الزهري
# ويروى عن الحسن وحماد بن سلمة وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~يغرم في السرقة موسرا كان أم عسرا ويكون دينا عليه متى أيسر أدى
~~PageV01P222
# قال سفيان إذا سرق الرجل من ذي محرم لم يقطع إذا كان من خاله أو عمه
~~وكذلك قال أصحاب الرأي
# قال الشافعي لا يقطع الأب إذا سرق من مال ابنه ولا الإبن إذا سرق من
~~والده شيئا ولا يقطع إذا سرق من غيرهما من ذي محرم حكاه عنه المزني في
~~كتابه
# وقال أبو ثور تقطع يد كل من سرق لأن الله عز وجل قال @QB@ والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ ولم يخص أجنبيا دون ذي رحم ولا خصت السنة
~~والآية عامة على جميع السراق ما لم يخصه كتاب أو سنة قال سفيان لا يقطع في
~~شيء من الثمار إذا كانت في شجرها ولكن يغرم وإذا سرق من الثمار شيئا مما
~~يفسد وليس له بقاءأو سرق ثريدا أو لحما مما يفيد فليس له بقاء فليس عليه
~~قطع ولكن يعزر ويغرم
# قال أبو عبد الله يقطع في هذا كله إذا سرق من حرز بلغ قيمة ما يسرق ربع
~~دينار فصاعدا ويروى حديث عبد الله بن عمرو في الثمار إذا آواه الجرين ففيه
~~القطع إذا بلغ ثمن المجن وكذلك قول أبي ثور في الثمار إذا ms084 كان محرزا رطبا
~~كان أو يابسا والخبز والجبن والنورة والعشنان والزرنيخ والماء واللبن
~~والنبيذ إذا كان ما لا يسكر
# قال أبو ثور إذا سرق ثمرا من نخل أو شجر أو عنبا من كرم أو PageV01P223
~~بقلا من أرض قائما لم يحصد فإذا كان هذا محرزا فكان ما سرق من ذلك ما يقطع
~~فيه اليد قطعت يده قال ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر
~~ولا كثر إنما هو على الثمر المعلق ليس في حرز قال وكذلك الكثر وإنما هو
~~الجمار وذلك أن الأرضين بالحجاز وغيرها إذا كثرت لم يكن عليها حيطان فكان
~~الشيء ليس محرزا قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا آواه الجرين أو
~~المراج ففيه القطع قال فهذا يدل أنه لم يكن محرزا وأما المحرز فيقطع صاحبه
# وقال أبو ثور وإن سرق نبيذا لا يسكر لم أقطعه لأنه حرام وكذلك لو سرق
~~خمرا أو خنزيرا لمسلم كان أو لذمي فلا قطع فيه
# قال سفيان إذا شهد امرأتان ورجل على رجل بالسرقة أخذ السارق بالمال وليس
~~عليه القطع لأن شهادات النساء لا تجوز في الحدود
# قال أبو عبد الله أجمع أصحابنا عامتهم على هذا PageV01P224
# | - * باب العتق والولاء
# - *
# قال سفيان إذا كان عبد بين الرجلين فأعتق أحدهما نصيبه ضمن الآخر إن كان
~~له وفاء لنصيب الآخر فإن لم يكن له وفاء نقص من نصيب الآخر فلا ضمان عليه
~~فإن ضمن كان له الولاء فإن لم يكن له وفاء سعى العبد في نصف قيمته والولاء
~~للذي أعتق وقال أصحاب الرأي كذلك غير شيخهم
# وقال مالك وأهل المدينة مثل قولهم إذا كان المعتق موسرا وخالفوهم في
~~المعسر فقالوا إذا كان المعتق معسرا فلا ضمان عليه ولا يسعي العبد في شيء
~~لكنه يكون على حاله نصفه رقيق ونصفه حر يعمل لنفسه يوما ولمولاه يوما وهو
~~قول الشافعي وأحمد وأبي عبيد وأبي ثور
# واحتج مالك ومن قال بوقله بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال فإن ms085 كان المعتق معسرا فقد عتق منه ما عتق واحتجوا أيضا بحديث
~~PageV01P225 عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته وليس له
~~مالك غيرهم وأقرع النبي صلى الله عليه وسلم فأعتق ثلثهم وأرق الثلثين ولم
~~يتسعهم
# وفي قول سفيان وأصحاب الرأي في هذا يعتق هؤلاء العبيد كلهم ويسعون في
~~ثلثي قيمتهم للورثة واحتج سفيان ومن قال بقوله في السعاية بحديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أعتق شقصا له في عبد وعن كان معسرا
~~سعى العبد غير مشقوق عليه وضعف أحمد حديث أبي PageV01P226 هريرة في السعاية
~~وقال رواه شعبة وهمام ولم يذكر فيه السعاية وقد اختلفوا في عسناده وصل
~~بعضهم ولم يوصل بعضهم
# وقال شيخ أصحاب الرأي في هذه المسألة قولا خلاف الحديثين اللذين رويا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف ما أجمع عليه أهل الحجاز وأهل العراق فقال
~~إذا كان العبد بني عثنين فأعتق أحدهما نصيبه وهو موسر فإن الشريك الآخر
~~بالخيار إن شاء ضمن العبد نصف قيمته يسعى فيها والولاء بينهما وإن شاء
~~أعتقه كما أعتق صاحبه والولاء بينهما
# قال أبو عبد الله والقول عندنا ما قال أهل المدينة
# قال سفيان وإذا ورث الرجل من أخيه أو عمه أو خاله منهما يعتق لم يضمن هذا
~~الذي ورثه ويسعى الآخر فيما بقي من قيمته وهذا قول أصحاب الرأى
# وفي قول مالك وأهل المدينة والشافعي وأبي ثور إذا ملك ذا رحم محرم لم
~~يعتق عليه إلا الوالدان والولد خاصة
# وقال الشافعي فإن ملك من ولد أو والد شقصا بأي وجه ملك سوى الميراث أعتق
~~عليه الشقص الذي ملك وقوم عليه ما بقي إن كان موسرا وعتق إن كان معسرا عتق
~~منه ما ملك ورق ما بقي لغيره وإن ملك شقصا من ولده أو والده بميراث ورثه
~~عتق عليه ما ملك منه ولم يقوم عليه ما بقي لأنه لم PageV01P227 يختر ملكه
~~بكسبه إنما ملكاه من حيث ليس له دفعهما
# قال سفيان وإذا أعتق ms086 الأم واستثنى ما في بطنها إنه رقيق فليس له ذلك وقد
~~عتقت وعتق ما في بطنها
# وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور إذا عتقها واستثنى ما في بطنها فله ذلك وتكون
~~هي حرة وما في بطنها رقيق يروى ذلك عن ابن عمر والحسن وإبراهيم
# | - * باب المكاتب
# - *
# قال سفيان وإذا كان المكاتب قد أدى النصف أو الثلث وأحب إلي أن لا يرد
~~لما جاء به ومنهم من يقول إذا عجز رد
# وقال مالك وأصحاب الرأي والشافعي وأحمد وغيرهم من أصحابنا هو عبد ما بقي
~~عليه درهم ومتى ما عجز رد في الرق
# وقال علي بن أبي طالب يعتق منه بقدر ما أدى وأحكامه وميراثه على ذلك
# وقال ابن مسعود إذا أدى قيمته فهو غريم من الغرماء لا يرد في الرق
~~PageV01P228
# ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال إذا أدى النصف من كتابته غهو غربم من
~~الغرماء ويروى عنه أنه قال هو عبد ما بقي عليه شيء
# وقال زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة هو عبد ما بقي عليه درهم
# قال سفيان في عبد بين رجلين ليس لأحدهما أن يكاتب نصيبه بغير إذن شريكه
~~فإن فعل رددته إلا أن يكون نقده فإن نقده كان هذا شريكه فيما أخذ منه وعتق
~~العبد وضمن الذي كاتب نصيب الآخر فإن كان الذي كاتب وفى أخذ منه وإن لم يكن
~~له وفاء سعى العبد في نصف قيمته وصار شريكه مما أخذ من مكاتبته وتبع
~~المكاتب كتابته فيما أخذ منه وهو قول أصحاب الرأي
# وقال الشافعي إذا كاتب أحدهما بغير إذن شريكه فالكتابة فاسدة فإن أداها
~~عليه فلشريكه نصفها ولا يعتق فإن أداها وأدى على سيده الذي لم يكاتب مثلها
~~عتق ويتراجع السيد الذي كاتب المكاتب بقيمة نصفه لأنه عتق بكتابة فاسدة فإن
~~كان ثمن نصفه أقل من الكتابة ورجع عليه العبد بالفضل عن الكتابة وإن كان
~~ثمن نصفه أكثر من الكتابة رجع السيد بالكتابة ولو أراد شريكه الذي لم يكاتب
~~أن يمنع عتقه بأن يقول لا أقبض ms087 لم يكن له وقبضه عليه لأنه قد أدى إليه مثل
~~ما أدى أداء صاحبه فإن كان السيد هو من ضمن لشريكه نصف قيمته وإن كان العبد
~~حرا كله وإن كان معسرا أعتق نصيبه منه وكان المالك على نصيبه كما كان قبل
~~الكتابة
# وقال ابن أبي ليلى وعبد الله بن الحسن لأحدهما أن يكاتبه على حصته وليس
~~للشريك أن يرد الكتابة وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال ما كسب PageV01P229
~~المكاتب أخذ الآخر ذلك فإذا أدى الذي كاتبه جميع كتابته عتق العقد وضمن
~~لشريكه الذي لم يكاتب نصف قيمته إن كان موسرا وإن كان معسرا أعتق منه ونصيب
~~الآخر رقيق على حاله
# قال سفيان إذا تزوج المكاتب بغير إذن مواليه أرجئ نكاحه فإن كان أدى
~~كتابته جاز نكاحه وإن عجز فرد رد نكاحه وإن أعتق عتاقه أو تصدق بصردة أرجئه
~~أيضا حتى ينظر فإن أدى مكاتبته جاز عتقه وصدقته وإن عجز رد عتاقه وصدقته
# قال الشافعي جميع ذلك باطل
# قال سفيان وإذا مات المكاتب فترك وفاءا أخذ مواليه ما بقي عليه من كتابته
~~وما بقي كان لورثته
# قال الشافعي إذا مات من قبل أن يؤدي جميع كتابته ترك وفاءا أو لم يترك
~~فماله كله لسيده ولا ترثه ورثته لأنه مات عبدا وكذلك قال أحمد وأبو ثور
~~ويروى هذا عن ابن عمر
# قال سفيان المكاتبة إذا ولدت أولادا ثم ماتت فولدها بمنزلتها يستسعون
~~فيما بقي عليهم
# قال الشافعي ولده رقيق وماله لسيده وكذلك قال أبو ثور وهو قياس قول أحمد
~~PageV01P230
# | - * باب الوصايا
# - *
# قال أبو عبد الله قال سفيان وإذا أوصى بسهم من ماله لبني فلان وهو السدس
~~كان سهام الورثة أقل أو أكثر وكذلك قال الحسن بن صالح وكذلك روي عن الحسن
~~أنه قال له السدس
# وقال عطاء وعكرمة ليس له شيء وكذلك قال شريك
# وقال أبو ثور تقام الفريضة ثم يعطي سهما من سهام الفريضة إن كانت الفريضة
~~من أربعة وعشرين أعطي من أربعة وعشرين وإن كان من اثني عشر أعطي سهما ms088 من
~~اثني عشر وهو قول بعض أصحاب الرأي
# وقال الشافعي إذا قال أوصيت لفلان بنصيب من مالي أو جزء من مالي أو حظ من
~~مالي فهذا كله سواء ويقال للورثة أعطوه منه ما شئتم لأن كل شيء نصيب وجزء
~~وحظ PageV01P231
# وقال أبو عبد الله وهذا كما قال الشافعي
# قال سفيان وإذا قال الرجل إن مت ففلان حر فليس له أن يرجع وإن قال إن مت
~~من مرضي هذا ففلان حر فإن شاء أن يبيعه فباعه وإن لم يبعه فمات فهو حر وإن
~~صح فلا شيء عليه وكذلك قال أصحاب الرأي
# وقال الشافعي وأحمد وعسحاق وأبو ثور كل هذا واحد وهو وصيه فله أن يرجع
~~فيها متى شاء المدير وغيره عندهم سواء واحتجوا بحديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم باع مدبرا وأن عائشة دبرت جارية ثم باعتها
# وكان الشافعي يقول لا يكون الرجل في التدبير إلا بأن يخرجه من ملكه فإنه
~~يعتق إذا مات
# وقال أبو ثور إذا قال قد رجعت فيه فقد بطل التدبير فإن مات لم يعتق
# قال سفيان إذا أوصى الرجل بالثلث لوارث فطنت الورقة ثم رجعوا PageV01P232
~~بعد موته فلهم أن يرجعوا لأنهم أجازوا شيئا لم يقع ولم يملكوه إنما ملكوه
~~بعد موته فإن أجازوا بعد الموت فهو جائز ليس لهم أن يرجعوا قبضوا أو لم
~~يقبضوا وكذلك قال أصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأحمد
# قال أبو عبد الله وكذلك أقول فيه
# وقال مالك إذا استأذن ورثته وهو مريض فأذنوا له أن يوصي لبعض ورثته بأكثر
~~من ثلثه فليس لهم أن يرجعوا في ذلك وقال وذلك أن الرجل إذا كان صحيحا كان
~~أحق بجميع ماله يضع فيه ما شاء إن شاء يتصدق أو يعطيه من يشاء فعل وإنما
~~يكون استئذانه للورثة جائزا على الورثة إذا أذنوا له حين يحجب عن ماله ولا
~~يجوز له شيء إلا في ثلثه وحين هم أحق بثلثي ماله منه فلذلك حين يجوز عليهم
~~ما أذنوا له
# قال سفيان إذا أقر الرجل ms089 بدين في مرضه لوارث لم تجز إلا شيء أقر به في
~~الصحة وإن أقر بشيء عنده فقال هذا مضاربة أو وديعة أو عارية أو بضاعة فهو
~~للذي أقر به إذا سمى بعينه ولا يكون للغرماء ولا للورثة وكذلك قال أصحاب
~~الرأى والشافعي
# ويروى عن الحسن وطاووس وميمون بن مهران عن عقراره جائز في مرضه للوارث
~~وغير الوارث وكذلك قال أبو عبيد وعسحاق وأبو ثور
# وقال مالك إذا أقر لوارث في مرضه نظر في ذلك فعن كانت هناك أسباب ووجوه
~~فيها دلائل على صدق المقر كان جائزا وإنه لم يكن هناك PageV01P233 سبب يدل
~~على صدقه فهو باطل
# قال سفيان وإذا أوصى الإنسان بعينه فذهب ذلك الشيء أو سرق أو ضاع فليس له
~~في سائر المال شيء فإن ضاع المال وبقي ذلك الشيء بعينه شاركه الورثة في ذلك
~~الشيء ويجوز له ثلث ذلك الشيء بعينه
# وقال أحمد ليس هذا بشيء على معنى أنه وهب ميراث الورثة لم يشاركوا الموصى
~~له فيما أوصى له كما إذا ذهبت وصية الموصى له لم يشارك الورثة في ميراثهم
# قال سفيان وإذا أوصى بعتاقة ووصايا بدئ بالعتاقة فإن بقي شيء كان لأصحاب
~~الوصايا وكذلك قال أصحاب الرأي
# وقال الشافعي وأبو ثور العتاقة وغيره سواء ويتخاصمون
# قال أبو عبد الله وكذلك القول عندنا
# قال سفيان إذا ضيع الرجل زكاته في حياته أو الحج فأوصى بعد الموت فإنها
~~تكون من الثلث وكذلك قال أصحاب الرأي
# قال الشافعي وأحمد وإسحاق كل واجب فهو من جميع المال أوصى أو لم يوص
~~ويروى هذا عن الحسن وطاووس وعطاء
# قال سفيان وإذا أوصى بمثل نصيب ولده وفيهما لذكر والأنثى كانت الوصية
~~بمثل نصيب الأنثى بالأقل إلا أن يسمي نصيب ذكر PageV01P234 وكذلك قال
~~الشافعي بالأقل وكذلك قال الشافعي إذا كانت بنت وابنت ابن يعطي السدس
# قال سفيان وإذا أوصى الرجل الآخر بماله ولرجل آخر بثلثه وأبوا أن يجيزوا
~~فإنه يقسم ثلث ماله على أربعة ثلاثة أرباع لصاحب المال وربع لصاحب الثلث
~~وهكذا قول ابن ms090 أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال النعمان ثلث ماله بينهما نصفان وكذلك قول أبو ثور
# قال أبو عبد الله والقياس هذا PageV01P235 PageV01P236
# | - * باب البيوع
# - *
# قال سفيان وإذا باع الرجل بمائة درهم ثم قال الذي ابتاعه منه اشتريته
~~بمأتين فاشتراه منه مرابحة بربح خمسين درهما فالبيع جائز ويرفع عن المشتري
~~الزيادة وما أصابها من الربح فيكون بمائة وخمسة وعشرين وكذلك قال طائفة من
~~أصحاب الرأى وهو قول أحمد وأبي ثور
# وقال غيره إذا علم المشتري فهو بالخيار في أخذه الثمن الذي سمي له أو فسخ
~~البيع ورده والرجوع برأس المال
# قال سفيان لابأس بقرة بعشرين شاة يدا بيد وبع الحيوان بعضه ببعض كيف شئت
~~بع البقر بالخيل والخيل بالعبل والعبل بالغنم واحد بعشرين أو بعشرة وكيف
~~شئت يد بيد ولا تبعه نسيئة وكذلك قول أصحاب الرأي
# وقال أحمد أكره بيع الحيوان بالحيوان نسيئة لحديث الحسن عن سمرة
~~PageV01P237
# وقال مالك وأهل المدينة لا بأس بالحيوان يدا بيد ونسيئة إذا اختلفا
# وقال الشافعي وأبو ثور الحيوان بالحيوان نسيئة ذهبوا على حديث عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن علي أنه باع بعيرا ببعيرين
~~أو بعشرين على أجل وابن عمر وجابر رخصه
# قال أبو عبد الله هذا أقيس الأقاويل PageV01P238
# قال سفيان وإذا باع الرجل السلعة فسمى العيوب وبرئ منها فقد برئ وإن لم
~~يرها إياه
# وقال أصحاب الرأي إذا تبرأ من كل عيب فهو برئ سمى العيوب أو لم يسمها
~~وكذلك قال أبو ثور
# وقال مالك إذا باع بالبراءة من كل عيب وهو لا يعلم ثم وجد عيبا فلا يرجع
~~بشيء وذلك براءة وإذا كان بها عيب علمه ثم باع بالبراءة من كل عيب وكان
~~المشتري أن يرد عليه بالعيب
# وقال أحمد لا يبرأ حتى يسمي العيوب أو يضع يده عليها وهذا قول ابن أبي
~~ليلى
# وكان الشافعي يقول وهو ببغداد لا تكون بالبراءة من كل عيب براءة وللمشتري
~~أن يرجع على البائع وكل عيب ms091 وجده بسلعة علمه البائع ثم قال بعد بمصر مثل
~~هذا القول إلا في الحيوان خاصة فإن قال إذا تبرأ في الحيوان من العيوب برئ
~~من كل عيب لم يعلمه ولا يبرأ من علمه عتباعا لحديث عثمان بن عفان حيث قال
~~لابن عمر أتحلف بالله ما بعته بالبراءة فقال عثمان تحلف بالله لقد بعته وما
~~به داء فعلمه فأبى أن يحلف وقبل العبد PageV01P239
# وقال ابن أبي ليلى لا يبرأ حتى يسمي العيوب كلها بأسمائها وذلك يروى عن
~~شريح والحسن وإبراهيم وطاووس وإسحاق كانوا يقولون بحديث عثمان
# قال سفيان وإذا باع الرجل عبدا فأغل غلة عنه الذي اشتراه ثم رأى به عيبا
~~فرده فغلته للمشتري بما ضمن وكذلك قول أصحاب الرأي وقول مالك والشافعي
~~وأحمد في الغلة وكل ما كان من كسب العبد والأمة وغلة الدور والحيوان وغير
~~ذلك وكذلك عن وهب العبد هبة أو وجد ركازا فكل ذلك للمشتري
# وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور وعامة أصحابنا وكذلك كل ما حدث في ملك
~~المشتري من نتاج الماشية وصوفها ووبرها ولبنها وولد الأمة وتمر النخل
~~والشجر فحله للمشتري وخالفهم أصحاب الرأى فقالوا في نتاج الماشية وولد
~~الأمة والثمر أنه للبائع إذا رد البيع قالوا لأن نتاج الماشية من الماشية
~~وولد الأمة من الأمة وثمر النخل من النخل
# وقال أصحابنا كل هذا سواء إنما كان المشتري يوم يرده على حاله يوم اشتراه
~~فله أن يرد كل ما حدث في ملكه لأنه كان مالكا يوم حدث في ملكه فليس له أن
~~يرده على البائع لأن البائع لم يملكه
# وقال أصحابنا فإن هو غصب عبدا أو حيوانا أو أرضا أو دارا أو غير
~~PageV01P240 ذلك بما له فاستغله أو لم يستغله حتى استحقه ربه فإنه يقضي على
~~الغاصب برد شيء المغصوب على ربه وبغلته إن كان استغله وكان مما له غلة
~~فعليه كذا مثله من يوم غصبه على أن يرده وفرقوا بين الغصب والشراء لأن
~~المشتري مالك لما اشترى فلذلك صارت غلته وما عدت في ملكه له ms092 والغاصب ضده
~~المشتري لأنه غير مالك لمغتصب فلما لم يملك الشيء المغصوب بالغصب لم يملك
~~غلته ولا سكناه
# وقال أصحاب الرأي خلاف ذلك فقالوا كل من غصب شيئا فاستغله له غلته وإن لم
~~ستغله استخدم العبد إن كان عبدا أو سكن دارا فلا شيء عليه في استخدام العبد
~~ولا في سكنى الدار لأنه كان ضامنا لذلك وقاسوا ذلك على حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الخراج بالضمان
# وقال أصحابنا إنما قضى بالحد أم بالضمان في رجل اشترى عبدا فاستغله ثم
~~وجب رده عيبا فرده على البائع فقضى لأن الخراج للمشتري لأنه كان مالكا ولا
~~يشبه الغصب الشراء لأن الغاصب للشيءلايكون مالكا في شيء من الأموال
~~والمشتري مالك لما اشترى فأحدهما ضد الآخر وغير جائز أن يقاس الشيء على ضده
~~PageV01P241
# قال سفيان وإذا ابتاع الرجل الجارية فوقع عليها ثم رأى بهاعيبا فمنهم من
~~يقول يردها ويرد العشر من ثمنها إن كانت بكرا وإن كانت ثيبا فنصف العشر
~~ومنهم من يقول هي له موقوعة عليها ويرد عليه فضل ما بين الصحة والداء وهن
~~أحب على سفيان وهو قول أصحاب الرأي وبه يقول إسحاق والقول الأول قول ابن
~~أبي ليلى
# وقال مالك والشافعي إن كانت ثيبا فوطئها ثم وجد بها عيبا فإن شاء ردها
~~ولا يرجع بشيء لأن الوطئ لا ينقصها وإن كانت بكرا فإن الشافعي قد يلزمه
~~ويرجع بنفضان العيب لأنه قد نقصها بذهاب العذرة
# وقال مالك إن كانت بكرا كان له أن يردها ويرد ما نقصها الوطئ
# وقال أحمد إذا وطأها وهي ثيب بمثل قول الشافعي إنه إن شاء ردها ولا يرد
~~معها شيئا
# قال أبو عبد الله وهذا القول عندنا
# قال سفيان وإذا اشترى الرجل السلعة فرأى بها عيبا وقد حدث بها عيب عنده
~~فهي للمشتري ويرد عليه البائع فضل ما بين الصحة والداء PageV01P242 وكذلك
~~قال أصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأما ابن أبي ليلى فإنه قال يردها ويرد ما
~~نقصها العيب الذي حدث عنده
# وقال مالك هو بالخيار ms093 إن شاء ردها ورد ما نقصها العيب الذي حدث عنده وإن
~~شاء حبسها ووضع عنده بقدر العيب وكذلك قال أحمد
# قال سفيان وإذا ابتاع الرجل السلعة من رجلين قد قام نصفها على أحدهما
~~بخمسين والنصف الآخر بستين فباعهما مرابحة أو به دوازده أخذ كل واحد منهما
~~رأس ماله والربح بينهما على المال على قد رؤوس أموالهما وإن باعا مساومة
~~فالربح بينهما نصفان
# وقال أصحاب الرأي إذا باعا السلعة مرابحة فالثمن والربح بينهما على قدر
~~رؤوس مالهما وإن باعا مساومة فالربح بينهما نصفان ولا ينظر على الشرى لأن
~~كل واحد منهما يملك منها مثل ما يملك صاحبه قيل له فإن أحدهما أعطى أكثر
~~مما أعطى صاحبه ثم قال البس الثوب الساعة بينهما سواء فالثمن بينهما نصفان
~~لأن كل واحد منهما يملك الذي يملك صاحبه
# وقال أبو ثور إذا باعا السلعة مرابحة على رؤوس أموالهما فإن الوضيعة
~~بينهما على رؤوس أموالهما كان الثمن بينهما على رؤوس أمولهما وكذلك لو باعا
~~على وضيعة من رؤوس أمولهما فإن الوضيعة بينهما على PageV01P243 رؤوس
~~أموالهما وإن باعا مرابحة ولم يسميا رؤوس أموالهما فالربح نصفان
# | - * باب بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وإذا اختلف النوعان
# - *
# قال سفيان الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل يدا بيد ولا تبعه نسيئة
~~والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
~~كيلا بكيل يدا بيد ولا يباع نيسئة
# قال أبو عبد الله قد صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نهى عن
~~بيع هذه الستة أشياء أن يباع صنف صنف منها بشيء من صنفه الا مثل بمثل يدا
~~بيد
# وقال إذا اختلف الصنفان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد ولا يصلح لنسيئة
# واتفق العلماء على ذلك فلم يختلفوا في ذلك إلا في البر والشعير فإن مالكا
~~وأهل المدينة والأوزاعي جعلوا البر والشعير صنفا واحدا فقالوا لا يجوز أن
~~يباع الشعير إلا مثلا بمثل PageV01P244
# وقال سفيان وأهل العراق البر والشعير صنفان مختلفان لا بأس أن يباع
~~أحداهما بالآخر متفاضلا يدا بيد ms094 ولا يجوز نسيئة
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وحكم هذه الأنواع الأربعة البر والشعير والملح والتمر إذا اختلفت حكم
~~الذهب والفضة فإن الخبر فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد لأن أصحاب
~~الرأي فرقوا بين الذهب والفضة وسائر هذه الأنواع في معنى خالفهم أصحابنا
~~فيه فقالوا لا يجوز أن يباع الذهب بالفضة إلا أن يكونا جميعا حاضرين قالوا
~~لو أن رجلا باع ذهبا بعينه بفضة بعينها علا أنهما غائبان عن مجلسهما الذي
~~ابتاعا فيه وتفرقا من مكانهما قبل أن يحضر الذهب والفضة وتقابضا انتقض
~~الصرف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالفضة ربا إلا ها وها قالوا
~~ها وها أن يأخذ ويعطي قبل أن يتفرقا هكذا قال أصحابنا
# وقال أصحابنا وكذلك البر والشعير وسائر ما سمى معهما حكم ذلك PageV01P245
~~كله كحكم الذهب والفضة لأن الخبر فيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~معنى واحد
# وقال أصحاب الرأي لو أن رجلا باع قفيرا من بر بعينه بقفير من شعير بعينه
~~وهما غائبين عن مكانهما الذي تبايعا فيه ثم تفرقا قبل أن يحضر القفيرين
~~وتقابضا بعد التفرق كان البيع جائز ولم ينتقض البيع بتفرقهما قبل التقابض
~~ولم يشترط أحدهما على الآخر أجلا فيكون البعي قد وقع على النسيئة
# قال سفيان وأصحاب الرأي وكذلك كلما يكال فحكمه حكم البر والشعير والتمر
~~والملح قياسا عليهما وكلما يوزن فقياس على الذهب والفضة يوزنان جميعا قال
~~فقس جميع الوزن عليهما قالوا فلا يجوز أن يبتاع شيء مما يكال ليس من نوعه
~~إلا بمثل يدا بيد فإذا اختلف النوعان فلا بأس أن يباع أحدهما بالآخر
~~متفاضلا يدا بيد ولا يصلح نسيئة وكذلك لا يجوز أن يباع شيء ما يوزن بشيء من
~~نوعه إلا مثلا بمثل ووزنا بوزن يدا بيد وإذا اختلف النوعان فلا بأس أن يباع
~~أحدهما بالآخر متفاضلا يدا بيد ولا يصلح نسيئة وسواء عندهم كان الذي يكال
~~مما يؤكل ويشرب ولا يؤكل ولا يشرب
# وقال الشافعي كل مكان ما ms095 يؤكل ويشرب فقياس على الأربعة الأشياء التي نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها وكذلك كل ما يوزن مما يؤكل ويشرب فقياس على
~~هذه الأربعة الأشياء قال ولا يجوز أن يقاس على الذهب والفضة لأنهم قد
~~أجمعوا أنه لا بأس بأن يشتري بالذهب والفضة جميع الأشياء التي تكال وتوزن
~~PageV01P246 يدا بيد ونسيئة قال ويلزم من قاس الحديد والرصاص وما يوزن على
~~الذهب والفضة أن لا يجيز أن يشتري بالذهب والفضة شيئا من الحديد ولامن سائر
~~ما يوزن نسيئة كما لا يجوز أن يشتري بقفير من بر قفيرا من حمص نسيئة ويروى
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال لا ربا إلا في الذهب والفضة أو مما يكال ويوزن
~~ويؤكل ويشرب فكان الشافعي يذهب على هذا وهو قول أبي ثور وجماعة من أصحابنا
# ففي قول سعيد بن المسيب لا بأس أن يباع كل ما عدا الذهب والفضة وما يكال
~~ويوزن مما يؤكل ويشرب بعضه ببعض يدا بيد ونسيئة اختلف النوعان أو لم يختلفا
~~كان ذلك مما يكال ويوزن وذلك نحو الحديد والرصاص والقطن فلا بأس أن يباع
~~منا من حديد بعشرين منا من حديد أو رضاص أو قطن يدا بيد أو نسيئة وهو قول
~~الشافعي وأصحابه
# وقال أصحاب الرأي لا يجوز أن يباع من من حديد بمنوين من حديد لا يد بيد
~~ولا نسيئة وكذلك جميع ما يوزن ولا يباع شيء منه بشيء من نوع إلا مثلا بمثل
~~يدا بيد كالحديد بالحديد والرصاص بالرصاص والقطن بالقطن وإذا اختلف النوعان
~~فلا بأس أن يباع أحدهما بالآخر متفاضلا واحدا باثنين يدا بيد ولا يصلح
~~نسيئة أجمع أصحاب الرأى وسفيان على ذلك
# قال سفيان وأصحاب الرأي ما كان من المتاع من نوع واحد كرابيس PageV01P247
~~وطيالسة فكل ما كان من هذا من نوع واحد فلا بأس أن يباع واحد باثنين يدا
~~بيد ويصلح نسيئة وإذا اختلف أصله ونوعه فلا بأس أن يباع واحد باثنين يدا
~~بيد ونسيئة
# وفي قول الشافعي وأصحابه لا بأس بأن يباع هذا ms096 كله بعضه ببعض متفاضلا يدا
~~بيد ونسيئة اختلف أصله أو لم يختلف على حديث سعيد بن المسيب لأنه ليس مما
~~يكال ولا يوزن ولا يؤكل ولا يشرب
# وقال أحمد لا أنظر في هذا على الكيل والوزن إذا كان مما لا يؤكل ولا يشرب
# قال سفيان ولا تبع بيعا ما لم تقبضه بعد حتى يقبضه من صاحبه ولا تبع شيئا
~~من الأشياء ولا تولي منه ولا تشرك فيه مما يكال أو لا يكال أو بما يوزن أو
~~لا يوزن أو دابة أو عبدا أو شيئا اشتريته حتى تقبضه وهو قول أصحاب الرأي
~~غير كبيرهم فإنه وافقهم في جميع الأشياء إلا في الدور والأرضين فإنه زعم لا
~~بأس بأن تباع الدور والأرضون قبل القبض وما سوى ذلك لا يباع حتى يقبض
# وقال الشافعي مثل قول سفيان
# وقال مالك وكل شيء لا يكال ولا يوزن فلا بأس ببيعه قبل القبض PageV01P248
# وكذلك قال إسحاق وأبو عبيد
# وقال أحمد كل ما وقع عليه اسم الطعام مما يؤكل ويشرب فلا يجوز أن يباع
~~حتى يقبض وما سوى ذلك فلا بأس أن يباع قبل القبض ذهب على حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه فشبه جميع ما يؤكل ويشرب
~~بالطعام وكذلك قال أبو ثور وأبو عبيد قول أحمد ولم يثبت عن النبي عليه
~~السلام غير الطعام شيء بعينه إنما هو في الطعام خاص ومن قال لا تباع جميع
~~الأشياء حتى تقبض جعله قياسا على الطعام يروى عن ابن عباس أنه قال أما الذي
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يباع حتى يقبض الطعام وقال ابن
~~عباس ولا أحسب كل شيء إلا بمنزلة الطعام ويروى عن عثمان من حديث قتادة عن
~~عبد ربه عن ابن عياض عن عثمان بن عفان قال كل شيء لا يكال ولا يوزن فلا بأس
~~ببيعه قبل القبض ويروى عن جماعة من التابعين
# قال سفيان وإذا بعت طعاما أو برا أو دابة أو عبدا فينبغي ms097 للبائع أن يدفع
~~المتاع على الذي باع ثم يأخذ الدراهم منه إذا دفعه عليه
# وقال أصحاب الرأي لا يجب على البائع تسليم السلعة على المشتري ما لم يقبض
~~الثمن وكذلك قول أبو ثور PageV01P249
# وحكى الشافعي في هذه المسألة أربعة أقاويل أشهرها أنه قال قال بعض
~~العراقيين يجبر القاضي كل واحد منهما البائع على أن يحضر السلعة والمشتري
~~على أن يحضر الثمن ثم يسلم السلعة على المشتري والثمن على البائع ولا يبالي
~~بأيهما بدأ إذا كان ذلك حاضرا قال وقال غيره لا أخبر أحدا منهما على إحضار
~~شيء ولكن أقول أيكما شاء أن أقضي له بحقه على صاحبه فليدفع عليه ما عليه من
~~قبل أنه لا يجب على كل واحد منكما دفع ما عليه إلا بقبض ماله قال وقال
~~آخرون أنصب لهما عدلا فأجبر كل واحد منهما على الدفع على العدل فإذا صار
~~الثمن والسلعة في يديه أمرناه أن يدفع الثمن على البائع والسلعة على
~~المشتري
# قال الشافعي ولا يجوز فيها علا القول الثاني أن يجبر واحد منهما أو قول
~~آخر وهو أن يجبر البائع على دفع السلعة على المشتري بحضرته ثم ينظر فإن كان
~~له مال أجبرته على دفع ثمنها من ساعته فإن غاب ماله وقف السلعة وأشهد أنه
~~وقفها للمشتري فإن وجد مالا دفعه على البائع وأشهد على إطلاق الوقوف عن
~~الجارية فإن لم يكن له مال فالسلعة عين مال البائع وجدها عند مفلس أحق به
~~إن شاء أخذه قال وإنما أشهدنا على الوقف لأنه إن أحدث بعد إشهادنا على وقف
~~ماله في ماله شيئا لم يجز قال وإنما منعنا من القول الذي حكينا أنه لا يجوز
~~غيره أو هذا القول أخذنا بهذا اقول دونه أنه لا يجوز للحاكم عندنا أن يكون
~~الرجل مقرا بأن هذه الجارية قد خرجت من ملكه ببيع على مالكه ثم لا يكون له
~~حبسها وكيف يجوز له حبسها وقد علمنا أن ملكه لغيره ولا يجوز أن يكون رجل قد
~~أوجب على نفسه ثمنا وماله ms098 حاضر فلا يأخذ منه ولا يجوز لرب الجارية أن يطأها
~~ولا يبيعها ولا يعتقها وقد باعها من غيره ولا يجوز للسلطان أن يدع الناس
~~يتدافعون الحقوق وهو يقدر على أخذها منهم PageV01P250
# قال سفيان إذا اختلف البيعان فقال هذا بعتك بعشرين وقال الآخر بعته بعشرة
~~ولم يكن بينهما بينة فالقول قول البائع إذا كان البيع حاضرا بعينه أو
~~يترادان البيع وإن حلف أحدهما ولم يخلف الآخر كان البيع للذي حلف وكذلك قال
~~أصحاب الرأي وهو قول ابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال مالك إن كانت السلعة في يد البائع فالقول قوله ثم يحلف المشتري
~~ويبرأ وإن كانت في يد المشتري وذلك قريب لم يتغير فالقول قول البائع
~~ويحلفان جميعا وإن كانت السلعة تغيرت وطال ذلك واختلف أسواقها وأرى القول
~~قول المشتري إلا أن يأتي من ثمنها بأمر لا يعرف أن مثلها لا يباع به يدعي
~~الشي اليسير
# وقال أبو ثور القول قول المشتري مع يمينه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه وضعف حديث ابن مسعود إذا
~~اختلفا الخ فقال قد اضطربوا فيه فأسنده PageV01P251 بعضهم وأرسله بعضهم ولم
~~يسنده إلا ابن أبي ليلى وقد اختلف فيه عنه أيضا ولو ثبت هذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقلنا به وكانت السنة أولى من النظر
# قال أبو عبد الله القول عندنا ما قال سفيان ومن وافقه وكذلك القياس
~~والحجة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه وكل واحد من هذين مدع وكل واحد مدعى عليه لأنهما قد اتفقا على
~~أن ملك السلعة كان للبائع ثم ادعى المشتري أنه ملكها عليه بمائة درهم
~~والبائع ينكر دعواه يقول لم أبعها قط بمائة درهم فالمشتري يدعي عليه وهو
~~منكر لدعواه والبائع يدعي على المشتري أنه ملكها عياه بألف PageV01P252
~~درهم والمشتري منكر دعواه فيقول لم أمتكلها بألف درهم إنما ملكتها بمائة
~~درهم فعلى البائع أن يحلف للمشتري على دعواه وهي ms099 أن يحلف أني لم أبعك هذه
~~السلعة بمائة درهم ولم أبعكها بأقل من ألف درهم فعذا حلف على ذلك قيل
~~للمشتري إما أن تأخذها بما أقر به البائع وحلف عليه وإما أن يحلف على دعواه
~~عنك لم تشترها منه بأكثر من مائة درهم فإن هو حلف على ذلك رد السلعة
~~كاختلافهما لو اختلفا فقال أحدهما وهبت لي هذه السلعة وقال الآخر لم أهبها
~~لك ولكن بعتها إياك بمائة درهم فالقول فيه عنهما يتحالفان وترد السلعة على
~~ربها
# فإن كانت السلعة مستهلكة فإنهم اختلفوا في ذلك
# فقال سفيان القول قول المشتري مع يمينه الا أن يجيء البائع ببينة
# واختلف أصحاب الرأي في ذلك
# فقال النعمان ويعقوب مثل قول سفيان
# وقال محمد يتحالفان ويترادان القيمة وكذلك قال الشافعي
# وقال غيرهم من أصحابنا إن كان المشتري هو المستهلك السلعة تحالفا وردا
~~القيمة فإن كانت السلعة هلكت من غير استهلاك المشتري تحالفا فعذا حلفا لم
~~يكن على المشتري شيء رد قيمته ولا غيره لأنه لم يكن متعديا في أخذ السلعة
~~ولا جانيا عليها وعنما هلكت من غير جنايته ولا يضمن إلا PageV01P253 جاني
~~أو متعدي وهو القياس عندي
# قال سفيان وإذا باع الرجل البيع فقال البائع بعتك على أن يكون بالخيار
~~فالقول قول المشتري علا أن يجيء البائع ببينة
# قال سفيان وإذا اختلف البيعان فقال أحدهما بعتك نقدا وقال المشتري اشتريت
~~بنسيئة فالقول قول البائع إلا أن يجيء المشتري ببينة فإن جاء المشتري ببينة
~~وإلا أخذ بالثمن نقدا وكذلك قال أصحاب الرأي
# وقال الشافعي يتحالفان على ما قال الشافعي
# قال سفيان إذا بعت بيعا بشرط فعرضته على بيع فهو لك فقد رضيته وكذلك قال
~~أصحاب الرأي
# قال أبو ثور لا يكون العرض على البائع رضا قال وكذلك إن كانت جارية
~~فاستخدمها أو وطئها قال فإن كان فعل ذلك على أنه قد رضي لزمته السلعة ولا
~~يكون رضا إلا أن يقول قد رضيت أو يمضي لأجل الذي جعل له فيه الخيار وإذا
~~اشترى الرجل عبدا أو ms100 جارية ثم ظهر به عيب فعرضه بعدما رآه على البيع ففي
~~قول أصحاب الرأي غذا عرضه على البيع لزمه
# وقال أبو ثور له أن يرد بعد العرض ولا يكون عرضه رضا بالعيب
# قال سفيان ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا إلا ببيع PageV01P254 الخيار والخيار أن يقول اختر فإن اختار فالبيع
~~جائز وإن لم يتفرقا
# وأما إبراهيم وأهل المدينة فيقولون إذا تبايعا فهو جائز وإن لم يتفرقا
# وقال أصحاب الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يتخير أحدهما صاحبه
~~بعد البيع وممن قال ذلك ابن المبارك وابن عيينة ويحيى القطان وعبد الرحمن
~~بن مهدي والشافعي وأحمد وأبو عبيد وإسحاق وأبو ثور والإفتراق أن يفترقا
~~بأبدانهما عن مقدمهما الذي تبايعا فيه
# فإن كان المشتري عبدا فأعتقه البائع أو المشتري قبل أن يتفرقا فإن
~~أصحابنا اختلفوا في ذلك
# فقال ابن المبارك والشافعي وإسحاق وأبو عبيد إن أعتقه البائع فعتقه جائز
~~وإن أعتقه المتشري فعتقه باطل
# وقال أبو ثور أيهما أعتقه باطل أما البائع فإن العبد قد خرج من ملكه
~~بالبيع وملكه المشتري وله الخيار في أن ينقض ملك المشتري فيرد على ملكه
~~فلما لم يختاره نقض البيع فعتقه فيه غير جائز لأنه غير مالك وأما المشتري
~~فعتقه غير جائز لأن للبائع فيه خيارا وليس له أن يبطل خيار البيع وكذلك قال
~~أبو عبد الله لو أن رجلا اشترى عبدا على أن البائع PageV01P255 والمشتري
~~فيه بالخيار ثلاثة أيام فالبيع جائز في قول العلماء كلهم والخيار ثابت
# فإن أعتق البائع أو المشتري قبل أن يمضي وقت الخيار
# فإن أصحاب الرأي قالوا عتق البائع جائز لأن عنقه اختيار لنقض البيع وعتق
~~المشتري باطل لأن للبائع فيه خيارا وليس له أن يبطل خيار البائع وكذلك قال
~~ابن المبارك والشافعي في هذا
# وقال أبو ثور أيهما أعتق فعتقه باطل
# قال أبو عبد الله القياس ما قال أبو ثور
# قال سفيان في مملوك أتى رجلا فقال اشتري بما لي من مولاي فاعتقني فاشتراه ms101
~~فأعتقه فإن العتق جائز ويغرم المال مرة أخرى وهذا إذا لم يشتره بذلك المال
~~بعينه فإن أخذ المال من العبد وهو ألف درهم نجا على سيده فقال قد اشتريت
~~منك هذا العبد بهذه الألف بعينها فقال قد بعتك بها فالبيع باطل لأنه اشترى
~~العبد بما لا يملك فإن أعتقه بعد ذلك فالعتق باطل لأنه أعتق ما لا يملك فإن
~~أخذ الألف من العبد ثم جاء سيده فقال بعيني عبدك هذا بألف درهم ولم يقله
~~بهذه الألف بعينها فقال السيد قد بعتك هذا العبد بألف درهم فقال قد أخذته
~~فقد وجب البيع بينهما وملك العبد ووجب عليه ألف درهم فإن هو جاء بتلك الألف
~~التي أخذها من العبد فأداها على سيد العبد في ثمنه ثم اطلع السيد بعد ذلك
~~على أن الألف التي أداها عليه أخذها من عبده فله أن يرجع عليه بثمن العبد
~~فيقول عن الألف التي أديت علي كانت لي فأدي علي ثمن العبد فعليه أن يؤدي
~~ثمن العبد مرة أخرى وعتقه فيه جائز
# قال سفيان وإذا ابتاع الرجل العبد فأصابه عنده داء عور أو عمى
~~PageV01P256 فلا بأس أن يبعه مرابحة
# قال أصحاب الرأي يبعه مرابحة وليس عليه أن يبين إلا أن يكو ن هو الذي جنى
~~عليه العيب إذ ذاك أن يبين فإن لم يبين فالمشتري بالخيار إذا علم بذلك إن
~~شاء رد وإن شاء أمسك
# وقال أبو ثور ليس له أن يبيع مرابحة حتى يبين العيب الذي حدث عنده وسواء
~~حدث من فعله أو فعل غيره
# قال سفيان في رجل اشترى جرابا على أن فيه مائة ثوب أو طعاما على أنه كر
~~فوجد الثياب مأتي ثوب والطعام كرين قال أما الثياب فمردود وأما الطعام
~~فيكيل له الذي له وما بقي كان له وقال كل ما كان شيئا متفرقا فزاد فهو
~~مردود وأما الكيل والوزن إن زاد أو نقص يترادان وكذلك قال أصحاب الرأي وهو
~~قول أحمد وأبي ثور وهذا إذا وقع الثمن في الثياب جملة لم يسم ms102 لكل ثوب ثمنا
~~فإن اشترى جرابا على أن فيه مائة ثوب كل ثوب بعشرة فوجدها تسعين فإن سفيان
~~قال المشتري بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء رد وكذلك قال أصحاب الرأي وإن زادت
~~على مائة فالبيع مردود على قول سفيان وأصحاب الرأي وكذلك قال أحمد في
~~المسألتين جميعا
# وقال أبو ثور وسمى لكل ثوب ثمنا أو لم يسم فالبيع فاسد إذا زادت الثياب
~~أو نقصت إذا كانت الثياب مختلفة لأن الثوب الزايد والناقص لا يدري هو من
~~خير الثياب أو رديئها أو وسطها
# فإن اشترى جرابا من ثياب على أن كل ثوب بعشرة والثياب مختلفة فيه
~~PageV01P257 ما يساوي عشرين وفيه ما يساوي خمسة فإن أصحاب الرأي قالوا لا
~~بأس بأن يخير شرى كل ثوب على ما سمي من الثمن فيخير بشراء الثوب الذي لا
~~يساوي إلا خمسة دراهم عشرة دراهم ويبيعه مرابحة
# وقال ابن المبارك هذا عندي وقطع الطريق قريب من السواء
# قال أبو عبد الله وهو عندي هكذا وكذلك إن وجد بأحد الثياب عيبا رده
~~بالقيمة في قول إسحاق وليس له أن يرده بالثمن الذي سمى
# وقال سفيان وأصحاب الرأي يرده بالثمن الذي سمى لكل ثوب
# وإن كان الذي وجد به العيب من جياد المتاع أو من شرارها قال فإن اشترى
~~جرابا من متاع بثمن وأخذ ولم يسم لكل ثوب ثمننا أو اشترى عبيدا صفقة واحدة
~~ثم وجد بأحد الثياب عيبا أو بأحد العبيد شيئا فأراد أن يرده فإن أهل العلم
~~اختلفوا في ذلك
# فقال شريح والقاسم بن عبد الرحمن والشعبي وحماد بن أبي سليمان يأخذه به
~~جميعا وهو قول أبي ثور
# وقال الحسن ومحمد بن سيرين والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وهو قول
~~سفيان وأصحاب الرأي يرد الذي وجد به العيب بحصته من الثمن إلا أن يكون
~~المتشري شيئين لا يصلح أحدهما إلا بالآخر نحو الخفين والنعلين أو باب بيت
~~مصراعين فإنه إذا وجد بأحدهما عيبا أخذهما جميعا أو ردهما جميعا في قولهم
~~وكذلك قال أحمد وإسحاق
# وقال ms103 مالك فيمن اشترى رقيقا صفقة واحدة فوجد بأحدهما عيبا قال إن كان ذلك
~~العبد وجد ذلك الرقيق أكثر ثمنا أو أجله وهو الذي فيه الفضل له لو سلم فيما
~~يرى الناس فعنه يرد البيع كله وإن لم يكن كذلك رد ذلك الذي وجد به العيب
~~بقيمته من الثمن PageV01P258
# | - * باب السلف
# - *
# قال سفيان أسلف دراهمك ودنانيرك في كيل معلوم ولا تفارقه حتى تدفع عليه
~~الدراهم فصفة الشيء الذي تسلف سمى طيبا أو جيدا سمى المكان الذي يدفعه عليك
~~فيه وكذلك قال أصحاب الرأي
# قال الشافعي إن اشترط في سلم يعني أجلا معلوما فهو على أجله وإن لم يشترط
~~أجلا معلوما فهو حال وهو يفسد السلم وكذلك قال أبو ثور PageV01P259
# قال الشافعي هو أحب علي أن يسمي المكان الذي يوفيه فيه
# وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور إن سمى مكانا يوفيه فيه فعليه أن يوفيه في
~~المكان الذي سمى وإن لم يسم المكان فالسلم جائز لأنه ليس في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمر أن يسمي المكان الذي يوفيه
# قال سفيان وإن أسلفت دراهم فكان فيها زيوف فانقص من السلف بقدر الزيوف
# وقال شيخ أصحاب الرأي مثل ذلك إذا كان الدراهم الذي وجده ستوقا قال وإن
~~كان زيفا استحببت أن يبدله قال وإذا كان زيوفا كلها بطل السلف
# وقال يعقوب يبدلها والسلف جائز
# وقال الشافعي يبطل السلف إذا كان في الدراهم رديئ حكى عنه أبو ثور
# وقال إسحاق وأبو ثور يبدله والسلم جائز
# وقال أحمد أرجو أن يكون جائزا إذا أبدله
# قال أبو عبد الله وأخبرني أبو بكر الأثرم قال قلت لأبي PageV01P260 عبد
~~الله رجل اشترى بدنانير دراهم فوقعت فيها رديئة كيف يصنع فقال قد اختلف
~~الناس فيها قالوا فيها أربعة أقوال قال أبو عبد الله أما ابن عمر فقال ليس
~~له بدل رواه ابن جريج عن جلاد بن عطاء قال وما أدري من خلاد بن عطاء هذا
~~قال فكيف يكون هذا أعطيك دينار واخذ منك دراهم فيكون الدينار فاسدا أو ms104 تكون
~~الدراهم رديئة فلا أرد عليك ولا ترد علي قال وكان مالك يقول ينتقض الصرف
~~قال وهذا شديد يكون قد ذهبت الدراهم قال وقال سفيان ينتقض من الصرف بقدر
~~ذلك قال ولم أره يعجبه ثم قال وما أرى الناس يسلمون مما قال الحسن وقتادة
~~قالا لا يرد عليه ويأخذ البدل قلت فنرجو أن يكون القول ما قالا فهو أسهل
~~على الناس قال أرجو أن كون قد رواه سعيد عن قتادة عن الحسن قال وهو قول
~~قتادة قالا لا بأس بأن يستبدل قال أبو عبد الله يروى هذا عن ابن سيرين من
~~حديث أزهر السمان عن ابن عون عن محمد بن سيرين
# قال سفيان ولا تسلفن في شيء من الثمار إلا في حينها وسلف فيهاوفي أيدي
~~الناس منها شيء نحو العنب أو السفرجل أو التفاح وما يكال ويوزن أشياه
~~الفاكهة ولا تسلفن في شيء من هذا إلا في حينه وفي أيدي الناس منه شيء وكذلك
~~قال أصحاب الرأي
# وقال الشافعي لا بأس أن تسلف في الثمار قبل أن يطلع الثمر إذا شرط الأجل
~~على وقت يكون الثمار فيه موجودا وكذلك الطعام وسائر PageV01P261 الأشياء
~~واحتج بحديث ابن عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلمون في
~~الثمار السنتين والثلاث فقال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم على
~~أجل معلوم قال فقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون الثمر سلفا
~~مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لأنه إذا سلف شيئا سنتين وثلاثة كان
~~بعضها في غير حينه وكذلك قال إسحاق وأحمد وأبو قور
# قال سفيان وإذا أسلف النصراني على النصراني في الحضر فأسلم أحدهما مما رد
~~عليه رأس ماله وعذا أقرضه خمرا فأسلم الذي أقرض الخمر فلا ينبغي له أن يأخذ
~~الخمر ولا قيمته وإذا أسلم المستقرض ولم يسلم الآخر رد عليه قيمة الخمر
# وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور لا يرد عليه شيء لأنه ليس للخمر ثمن ولا
~~قيمة
# قال سفيان يكره السلف في الحيوان وهكذا ms105 قال أصحاب الرأي
# وقال مالك وأهل المدينة لا بأس بالسلف في الحيوان وكذلك قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وعبد الرحمن بن مهدي PageV01P262 ويحيى القطان
~~واحتجوا بحديث أبي رافع وأبي هريرة والغرباض بن سارية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استلف بكرا واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على
~~العاقلة والدية على مائة من العبل فأجمعوا أنها في ثلاث سنين في مثل سنة
~~وأنها بأسنان معلومة واحتجوا بأن أصحاب الرأي كلهم قد وافقوهم على أنه لا
~~بأس بالكتابة على الوصفاء فقالوا إن جازت الكتابة على الوصفاء فكذلك جائز
~~أن يستلف في الوصفاء وقد أجاز أصحاب الرأي أيضا تزويج المرأة على العبد
~~والأمة الموصوفين فجوزوا أن يكون الحيوان دينا بالصفة PageV01P263
~~PageV01P264
# | - * باب الشراء والبيع
# - *
# قال سفيان وكل بيع ابتعته ولم تره فأنت بالخيار إذا رأيته وكذلك قال
~~أصحاب الرأي وسواء اشترى البيع على الصفة فوجده على الصفة أو على خلاف
~~الصفة له خيار الرؤية
# وقال مالك لا يجوز بيع إلا بيع عين أو صفة فإذا وصف له سلعة ثم وجدها على
~~الصفة فالبيع لازم ولا خيار له وكذلك قال أحمد وأبو عبيد وإسحاق وأبو ثور
# وقال الشافعي ليس البيع إلا بيعين بيع عين يرى البائع والمشتري وبيع صفة
~~مضمونة على البائع وهو اسلم وكان يبطل ما سوى ذلك
# وقال أصحاب الرأي في الرجل يرى الدار من خارجه ويرى الثياب مطوية من
~~ظهورها غيرى موضع طيها ثم يشتريها عنه لا يكون له خيار الرؤية في شيء من
~~ذلك
# وقال مالك في الساج المدرج في جزأيه والثوب القبطي والمدرج في طيه
~~PageV01P265 لا يجوز بيعها حتى يبشره وينظر مشتريها على ما في أجوافها فإن
~~ابتاعها قبل ذلك فذلك من ييع الغرور وهو كالملامسة
# قال سفيان وأصحاب الرأي كل من باع شيئا مما يكال ويوزن أو لا يكال ولا
~~يوزن فهو في ضمان البائع حتى يسلمه إلى المشتري لا يسألون من أيهما كان
~~الامتناع من القبض وكذلك قال الشافعي
# وقال مالك في كل ms106 شيء يكال ويوزن فهو في ضمان البائع حتى يسلمه إلى
~~المشتري دفعه إليه فيمنعه إياه
# وقال أحمد كل شيء يؤكل ويشرب فهو في ضمان البائع حتى يسلمه على المشتري
~~ولا يجوز بيعه حتى يقبضه وكل ما سوى ذلك فهو في ضمان المشتري وله أن يبيعه
~~قبل القبض إلا أن يمتعه البائع من القبض بعد أن يسأله المشتري فإن تلف بعد
~~ذلك فهو ضامن لقيمته والثمن على المشتري
# وقال أبو ثور كل من عقد البيع بينهما على شيء فقد انتقل ملك البائع كما
~~باع على المشتري فعن تلف المبيع بعد البيع في ملك البائع ولم يكن منعه
~~المشتري من قبضه فهو مال المشتري وعليه الثمن فإن كان منعه قبضه فهو متعد
~~في منعه فإن تلف بعد ذلك فهو ضامن لقيمته كانت القيمة أكثر من الثمن أو أقل
~~وعلى المشتري الثمن واحتج بحديث ابن عمر ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من
~~مال المبتاع وقصة عثمان وعبد الرحمن بن عوف PageV01P266
# | - * باب الرهن
# - *
# واختلفوا في الرهن إذا هلك عند المرتهن من غير أن يكون المستهلك
# فقال سفيان وأصحاب الرأي إن كان الرهن مثل الدين أو أكثر منه فهو بما فيه
~~وإن كان أقل من الدين ذهب الدين بقدره ورجع المرتهن على الراهن بما فضل عن
~~قيمة الرهن
# وقال شريح والشعبي وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه من الدين
~~كانت قيمته مثل الدين أو أكثر منه أو أقل ولا يرجع أحد منهما على صاحبه شيء
~~فيما بينهما
# وقال ابن أبي ليلى وعبيد الله بن الحسن يترادان الفضل بينهما إن كان قيمة
~~الرهن على المرتهن بما فضل عن الدين من قيمة الرهن وإن كانت قيمة الرهن أقل
~~من الدين ذهب بقدر قيمة الرهن ورجع المرتهن على الراهن بالفضل وإن كانت
~~قيمة الرهن مثل الدين ذهب بما فيه وكذلك قال PageV01P267 إسحاق وأبو عبيد
~~يروى هذا القول عن ابن عمر وعن علي بن أبي طالب
# وقال مالك والأوزاعي إذا كان الرهن مما يخفى هلاكه نحو ms107 الذهب والفضة
~~والحلي والمتاع يزاد الفضل بينهما مثل قول ابن أبي ليلى وإن كان الرهن بما
~~يظهر هلاكه نحو الدور والأرضين والحيوان فهلك فهو من مال الراهن ودين
~~المرتهن ثابت على حاله وروى الأوزاعي هذا القول عن يحيى بن أبي كثير عن علي
~~بن أبي طالب PageV01P268
# وقالت طائفة أخرى من أهل المدينة وأهل مكة منهم الزهري وغيره إذا ذهب
~~المرهن من غير جناية للمرتهن فهو من مال الراهن ودين المرتهن ثابت على حاله
~~وسواء ما ظهر هلاكه وما خفي وهذا قول الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وعامة
~~أصحابنا واحتجوا بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الرهن لمن رهن له غنمه وعليه غرمه \ 10 \ الشافعي وآخرين
# وأما حديث ابن عمر الذي احتج به أولئك فإنما رواه إدريس الأودي عن
~~إبراهيم بن عمير عن ابن عمر وإبراهيم شيخ مجهول
# وأما حديث علي فإنه قد اختلفت الرواية عنه في هذا الباب فروي PageV01P269
~~عن علي بن صالح عن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية عن علي مثل قول سفيان
~~وأصحاب الرأي وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن علي أنه قال
~~يترادان الفضل وليس يثبت عن علي قول صحيح
# وأجمعوا أنه إذا رهن رهنا وقبضه المرتهن فليس للراهن عليه سبيل والمرتهن
~~أحق به فإن كان الرهن عبدا فأعتقه الراهن فإنهم اختلفوا في عتقه
# فقالت طائفة عتقه باطل لأنه لي له أن يتلف الرهن ولا يخرجه من الرهن
~~وعتقه إياه إبطال للرهن وإخراجه له من الرهن وممن قال ذلك عطاء بن أبي رباح
~~وعمرو بن دينار وهو قول أبي ثور وجماعة من أصجابنا
# وقال الحسن بن صالح عتقه جائز ولا يرجع المرتهن على الراهن كأنه يعني
~~بقيمة الرهن وكذلك قال أحمد بن حنبل عتقه جائز ويؤخذ الراهن للمرتهن بمثل
~~قيمة العبد فيكون رهنا مكانه
# قال وقالت طائفة أخرى العتق موقوف فإن أفتك الرهن يوما ما جاز عتقه وإن
~~لم يفتك وأفلس أو مات بيع ms108 العبد في ديته وأبطل العتق PageV01P270
# وأجمعوا في الرهن أنه ليس للمرتهن أن ينتفع فيما سوى الحيوان واختلفوا في
~~الحيوان
# فقالت طائفة من أصحابنا إذا كان الرهن حيوانا شاة أو بقرة أو غير ذلك فله
~~أن يحلب الشاة والبقرة ويركب الحمار بما يعلقه واحتجوا بحديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الرهن يركب ويحلب بقدر نفقته وعلى الذي يحلب
~~ويركب نفقته وهو قول أحمد وإسحاق
# وقالت طائفة أخرى ليس له أن ينتفع بالحيوان ولا بغيره وهو قول سفيان
~~وأصحاب الرأي وكذلك قول مالك والشافعي
# وقال الشافعي قول أبي هريرة الرهن مركوب محلوب معناه عندي أن الرهن الذي
~~يركبه ويحلبه ويعلفه لأنه ملكه إلا المرتهن واحتج هو وغيره بحديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه \ 11 \
# قال سفيان وأصحاب الرأي إذا رهنت رهنا فدفعت عليه الذي له ولم يقبض الرهن
~~حتى ضاع رد عليك الذي أخذ منك PageV01P271
# وقال الشافعي وكذلك إذا أديت عليه بعضه رد عليك الذي أخذ منك
# قال الشافعي وأحمد ليس عليه أن يرد مما أخذ شيئا ويذهب الرهن من مال
~~الراهن إلا أن يكون المرتهن جنى عليه أو تعدى فيه فيكون ضامنا قيمته إن كان
~~أقل من الدين أو أكثر PageV01P272
# | - * باب الصدقة والعمرى والسكنى
# - *
# اختلف أهل العلم في الرجل أن يفضل بعض ولده على بعض في النحل والعطية
# فكره ذلك سفيان وابن المبارك وجماعة من أهل العلم منهم أحمد وإسحاق
~~واحتجوا بحديث النعمان بن بشير
# ورخص فيه آخرون
# ومن رخص في ذلك أصحاب الرأي
# وكان الشافعي يقول أختار له أن يسوي بينهم ولا يفضل بعضهم على بعض فإن
~~فعل أجزت ذلك واحتج بأنهم قد أجمعوا أن له أن يهب بعض PageV01P273 ماله
~~لأجنبي ولا يعطي ولده شيئا فإذا اختار أن يعطي أجنبيا ويحرم ولده كلهم كان
~~له أن يعطي بعضهم ويحرم بعضهم واحتج بحديث أبي بكر في نحله عائشة دون سائر
~~ولده ويحكى عن ابن المبارك في ms109 حديث عائشة لا بأس بأن يفضل بعض ولده في
~~العطية عند نائبة تنوبه وكلك إذا نابت الولد الآخر مثل تلك النائبة أن
~~يعطيه مثل ذلك ولا يعطيه وهو يريد بعطيته التفضيل له على غيره قال وعلى هذا
~~الوجه حديث أبي بكر في نحله عائشة وكان إسحاق يذهب على هذا
# واختلف الذين لم يرو التفضيل بعضهم على بعض في العطية في الرجل يكون له
~~أولاد ذكور وإناث فأراد أن يعطي كل واحد منهم عطية أيجب عليه أن يسوي بينهم
~~فيعطي الذكر مثل ما يعطي الأنثى أم يعطي ا لذكر مثل حظ الأنثيين
# فقالت طائفة منهم أن يسوي بين الذكر والأنثى وممن قال ذلك سفيان وابن
~~المبارك قال ابن المبارك ألا ترى الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال سووا بين أولادكم فلو كنت مؤثرا أحدا على أحد لآثرت الرجال على
~~النساء \ 12 \ PageV01P274
# وقال طائفة أخرى بل عليه أن يعطي الذكر مثلي ما يعطي الأنثى لأن الله جل
~~ذكره كذلك قسم الميراث بينهم قالوا فإذا قسم هو ماله بينهم في حياته فعليه
~~أن يقسمه كما قسمه الله بعد الموت قياسا على ذلك يروى ذلك عن ابن جريج عن
~~عطاء وكان إسحاق يذهب عليه
# واختلفوا في الهبة هل تجوز غير مقبوضة أم لا
# فقال سفيان والكوفيون ومالك وأهل المدينة والشافعي وإسحاق لا تجوز الهبة
~~الا مقبوضة واحتجوا بعمر بن الخطاب أنه قال ما بال أقوام ينحلون أولادهم
~~نحلا ثم يسلمون له فإن مات أحدهم قال مالي وفي يدي لا نحل الا نحل يجوزه
~~الولد دون الولد وإن ذلك شكي على عثمان بن عفان فرأى عثمان أن الولد إذا
~~كان صغيرا فإن الوالد يقبض له فقالوا قد اتفق أبو بكر وعمر وعثمان على أن
~~الهبة لا تجوز إلا مقبوضة
# وقالت طائفة أخرى الهبة جائزة وإن لم يقبض إذا كانت معلومة وممن قال ذلك
~~أحمد بن حنبل وأبو ثور وجعلوا ذلك قياسا على البيع وقالوا كما يصح البيع
~~بالكلام دون القبض فكذلك ms110 الهبة تصح بالكلام دون القبض ويروى نحو هذا القول
~~عن علي بإسناد غير قوي وتأولوا قول PageV01P275 أبي بكر في قصة عائشة على
~~أن تلك الهبة إنما ردها أبو بكر لأنها لم تكن معلومة لا لأنها لم تقبض
~~لقوله إني نحلتك جذاذ عشرين وسقا فلو جزيته واجتزتيه ولو أن رجلا باع جذاذ
~~عشرين وسقا من نحل له قبل أن يجده لم يجز البيع فيه لأن ذلك مجهول وكذلك
~~الهبة والصدقة هي جائزة وإن لم تقبض في قول من أجاز الهبة غير مقبوضة
# واختلف الذين رأوا أن الهبة لا تجوز إلا مقبوضة في الصدقة فسوى أكثرهم
~~بين الصدقة والهبة
# وفرقت طائفة أخرى بينهما فقالت في الهبة لا تجوز إلا مقبوضة والصدقة
~~جائزة وإن لم تقبض لأن الصدقة يراد بها وجه الله وكان إسحاق يذهب على هذا
~~ويروى ذلك عن إبراهيم النخعي وكان الشافعي يقول به ثم رجع عنه
# واختلف الذين رأوا الهبة لا تجوز إلا مقبوضة فيها هل تجوز غير مقسومة أم
~~لا
# فقال أصحاب الرأي لا تجوز الهبة إلا مقبوضة مقسومة مفروزة
# قال مالك وأهل المدينة والشافعي وإسحاق الهبة جائزة وإن لم تقسم إذا كانت
~~معلومة وقبض الهبة إن كانت مشاعا غير مقسومة كقبض المشتري إذا كان مشاعا
~~غير مقسوم PageV01P276 وقال قد أجاز معنا أصحاب الرأي على أن قبض المشاع في
~~البيع 00000 . جائز قالوا فكذلك الهبة قياسا على البيع وكذلك إجازة المشاع
~~والرهن المشاع جائز في قول هؤلاء ويقبض ذلك كما يقبض في البيع
# وفي قول أصحاب الرأي لا تجوز الإجازة ولا الرهن في المشاع
# واختلفوا في الرجوع في الهبة إذا كانت لغير ذي رحم محرم
# وأجمعوا على أنها إذا كانت لذي رحم محرم فلا رجوع فيها
# قال سفيان وأصحاب الرأي كل من وهب عبدا لغير ذي رحم محرم فله أن يرجع
~~فيها ما لم يثب منها وكذلك قال مالك إلا الزوج والمرأة فإنهما في قول أصحاب
~~الرأي بمنزلة ذي الرحم وليس لواحد أن يرجع فيما أعطى صاحبه
# وقالت طائفة ms111 أخرى لا رجوع في الهبة كانت لذي رحم محرم أو لغير ذي رحم إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده فإن له أن يرجع فيه يروى هذا القول عن الحسن وقتادة
~~وهو قول أحمد وأبي ثور واحتجا بحديث ابن عباس وابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يحل لأحد أن يعطي عطية ثم يرجع فيها إلا الولد فيما
~~يعطي ولده \ 13 \ واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه ( 1354 ) قال قتادة في عقب هذا الحديث ولا أعلم القيىء إلا
~~حراما PageV01P277 وأجمعوا أن الصدقة لا رجوع فيها إن كانت لذي رحم محرم
# واحتج الذين رأوا الرجوع في الهبة إذا كانت لغير ذي رحم محرم بحديث عمر
~~بن الخطاب أنه قال من وهب هبة لغير ذي رحم محرم فهو أحل بهبته ما لم يثب
~~منها
# وقال أصحاب الرأي والزوج والمرأة عندنا بمنزلة ذي الرحم المحرم وليس في
~~حديث عمر استثناء للزوج والمرأة وقال عم عمر بقوله فاستثناء أصحاب الرأي
~~الزوج والمرأة خلافا لحديث عمر
# وكان إسحاق يقول للمرأة أن ترجع فيما تعطي زوجها وليس للزوج أن يرجع فيما
~~أعطى امرأته يذهب على ما يروى عن عمر أنه قال إن النساء يعطين رغبة ورهبة
~~ويروى عن شريح وغيره من التابعين مثل قوله وقال هؤلاء في قوله فإن طبن لكم
~~إلى الممات
# واختلف الذين رأوا الرجوع في الهبة إذا زادت عند الموهوب أو نقصت
# فقال سفيان وأصحاب الرأي إذا زادت الهبة أو نقصت أو هلكت فلا رجوع فيها
~~PageV01P278
# وقال يعني مالك إن شاء الله إذا زادت أو نقصت في يد الموهوب لم يرجع فيها
~~الواهب وعلى الموهوب له قيمتها يوم قبضها وكان إسحاق يميل على هذا
~~PageV01P279 PageV01P280
# | - * باب الشهادات
# - *
# اختلف الناس في شهادة القاذف إذا تاب
# فقال سفيان وأصحاب الرأي لا تجوز شهادة القاذف إذا جلد على قذف أبدا تاب
~~أو لم يتب
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأصحابنا كلهم
~~إذا تاب القاذف ms112 فشهادته جائزة لقول الله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@
~~ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك
# واختلفوا في شهادات القرابات PageV01P281
# فقال سفيان وأصحاب الرأي لا تجوز شهادة الوالدين والولد وكذلك الجد
~~والجدة ويجوز شهادة سائر القرابات وكذلك قال مالك وهو قول الشافعي وأحمد
# يروى عن الحسن أنه كان يجيز شهادة الابن لأبيه ولا يجيز شهادة الأب لابنه
~~لأن للأب أن يأخذ من مال ابنه ما شاء
# قال إسحاق وأبو ثور شهادة القرابات كلهم جائزة إذا كانوا عدولا إلا الأب
~~لابنه والابن لأبيه يروى ذلك عن قتادة عن أبي بكر بن عمرو ابن حزم ويروى عن
~~عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة الابن لأبيه
# واختلفوا في شهادة الزوجين
# فقال أصحاب الرأي لا تجوز شهادة واحد منهما لصاحبه وكان ابن أبي ليلى
~~يجيز شهادة الزوج لامرأته ولا يجيز شهادتها له وكذلك قال سفيان
# وقال ابن شبرمة شهادة كل واحد منهما لصاحبه جائزة وكذلك قال الشافعي
~~وإسحاق وأبو ثور
# واختلفوا في شهادة العبيد PageV01P282
# فقال سفيان وأصحاب الرأي ومالك لا تجوز شهادة العبيد في شيء وكذلك قال
~~الشافعي
# يروى عن أنس بن مالك أنه قال شهادة العبيد جائزة ما علمت أحد ردها ويروى
~~عن شريح ومحمد بن سيرين أنهما كانا يجيزان شهادة العبد وكذلك قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور
# واختلفوا في شهادة النساء مع الرجال فيما سوى الدين
# وأجمعوا أنها جائزة في الأموال خاصة
# فقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي لا تجوز شهادتهن مع الرجال إلا في
~~الأموال خاصة وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وأبو ثور
# وقال سفيان وأصحاب الرأي شهادتهن مع الرجال جائزة وكل شيء ما خلا الحدود
~~والقصاص
# وقالت طائفة أخرى شهادتهن مع الرجال جائزة في كل شيء من PageV01P283
~~الحدود والقصاص وغيره ويروى ذلك عن عطاء بن أبي رباح
# وأجمعوا أنه لا تجوز شهادتهن في الحدود
# وأجمعوا أنها جائزة في الأموال
# واختلفوا في العدد
# يروى عن الشعبي وحماد بن أبي سليمان أنهما كانا لا يجيزان شهادة رجل ms113 على
~~شهادة رجل حتى يكونا رجلين فإذا شهد رجلان على شهادة رجل جازت شهادتهما
~~وكذلك قال مالك وأصحاب الرأي وهو قول أبي عبيد ويروى عن شريح وقتادة أنهما
~~كانا يجيزان شهادة الرجل على شهادة الرجل وهو قول ابن أبي ليلى وابن شبرمة
# وقال ابن أبي ليلى كان شريح والناس إلى يومنا هذا يجيزان شهادة الرجل على
~~شهادة الرجل وكذلك قول أحمد وعسحاق
# واختلفوا في شهادة أهل الملل بعضهم على بعض فقال الثوري وأصحاب الرأي
~~الشرك كله ملة واحدة وشهادة بعضهم علي بعض جائزة
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك لا تجوز شهادة اليهودي على
~~النصراني ولا النصراني على اليهودي وتجوز شهادة كل ملة على ملتهم يروى هذا
~~عن جماعة من التابعين PageV01P284
# وقال أبو ثور لا تجوز شهادة أهل الكتاب أصلا على ملتها وغير ملتها لأن
~~الله تعالى قال @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقال فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو اعرض عنهم وقال @QB@ فاحكم بينهم بالقسط @QE@ قالوا فليس لنا أن نحكم
~~بينهم إلا بحكم الإسلام أنه لا تجوز إلا شهادة العدول من المسلمين قال وقد
~~أجمعوا أن الفاسقين من المسلمين لو شهدا على رجل من أهل الكتاب بشهادة لم
~~تجز شهادتهما قال وفساقنا خير من عدولهم فإذا لم تجز شهادة الفاسق منا
~~فشهادتهم أحرى ألا تجوز
# واختلفوا في الرجل يدعي على الرجل ألفي درهم فيشهد له شاهدان أحدهما بألف
~~والآخر بألفين
# فروي عن شريح أنه أجاز شهادتهما على ألف وكذلك ابن أبي ليلى
# وقال أبو حنيفة لاتجوز شهادتهما لأنهما قد اختلفا قال ولو شهد أحدهما
~~بألف والآخر بألف وخمس ومائة كان الألف جائزة قال لأن الشاهدين قد سميا
~~الألف وقال الآخر خمس مائة فصارت هذه مفصولة
# وقال الشافعي إذا ادعى الرجل على الرجل ألفي درهم وجاء بشاهدين فشهد
~~احدهما بالألف والآخر بألفين سألهما فإن زعما أنهما شهدا عليه بإقراره وزعم
~~الذي شهد بالألف أنه شكل في الألفين فأثبت ألفا فقد ثبت عليه ألف بشاهدين
~~أنه أراد أحدهما بلا يمين وإن ms114 أراد الألف الأخرى التي له عليها بشاهد واحد
~~أحدهما يمني مع شاهد فإن كانا اختلفا PageV01P285 فقال الذي شهد بألفين
~~شهدت بما عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد بالألف شهدت بها عن ثمن ثياب
~~فقد ثبت أن أصل الحقين مختلف فلا يأخذ إلا بيمين مع كل واحد منهما
# قال الشافعي وسواء ألفين وألف وخمسمائة
# وكان الشعبي يقول السمع شهادة فمن كتم سمعا كتم شهادة وكذلك قال سفيان
~~وابن أبي ليلى ويروى عن عطاء وشريح
# وقال ابن سيرين في الرجل يقال له تعال فانظر بيننا ولا تشهد قال لا يتحمل
~~لهم ذلك فإن احتيج عليه فليشهد وهو قول سفيان الثوري
# واختلفوا في شهادة أهل الأهواء
# فقال سفيان شهادات أهل الأهواء جائزة إذا كانوا عدولا وفيما سوى ذلك لا
~~يستحلون الشهادة في أهوائهم وهو قول أصحاب الرأي والشافعي قال إلا الخطابية
~~فإن شهادتهم لا تجوز هم صنف من الرافضة يشهد بعضهم لبعض بما ادعى
~~PageV01P286
# وقال مالك لا تجوز شهادة أهل الأهواء وكذلك قال شريك وهو قول أبي عبيد
~~وأبي ثور
# واختلفوا في شهادات النساء فيما لا يطلع عليه الرجال
# فقال سفيان وعامة أصحاب الرأي تجوز شهادة امرأة واحدة وكذلك قال أحمد بن
~~حنبل يروى عن علي أنه أجاز شهادة القابلة وحدها
# قال مالك وابن أبي ليلى وابن شبرمة تجوز شهادة امرأتين وكذلك قال أبو
~~عبيد وإسحاق قياسا على الرجلين أنه لا يجوز رجل واحد ولا تكون المرأة أكثر
~~من الرجل ويروى عن عطاء والشعبي أنهما قالا لا يجوز أكثر من أربع نسوة وهو
~~قول الشافعي وأبو ثور قالوا بدل كل رجل امرأتين تقوم مقام شهادة رجل فلما
~~سقط شهادة الرجل أقمنا مقام كل رجل امرأتين PageV01P287 PageV01P288
# | - * باب السير
# - *
# واختلفوا في المتاع من متاع المسلمين يحرره العدو ثم يصيبه المسلمون بعد
~~في غنيمة فيجيء صاحبه فيجده قبل أن تقسم أو مابعد ما قسم
# فقال سفيان والأوزاعي وأصحاب الرأي إن وجده في يد رجل قد ابتاعه من العدو
~~أو من المقسم وأقام الذي في ms115 يده البينة أنه ابتاعه أخذه صاحبه بالثمن وعن
~~كان وقع له في قسمة أخذه بالقيمة وإن وجده قبل أن تقسم أخذه بلا شيء
# وقالت طائفة أخرى قد حرم الله دماء المسلمين وأموالهم على المشركين
~~وغيرهم فكل ما أخذ المشركون من أموالهم فغير جائز أخذه ولا ينتقل ملك
~~المسلم عن ماله بأخذهم إياه ولا يملكوه عليه فمتى ما غنم المسلمون شيئا من
~~أموال المسلمين الذي أحرزه العدو فملك المسلم ثابت متى ما وجدوه في يد مسلم
~~أخذ قبل القسم وبعده بلا ثمن ولا قيمة واحتجوا بحديث عمران بن حصين في قصة
~~العضباء وكان قد أحرزها العدو فنجت عليها المرأة ونذرت بأن الله أنجاها
~~عليها لتنحرنها فلما قدمت أتت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بنذرها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما جزيتيها لا وفاء لنذر في معصية الله
~~ولا فيما لا يملك ابن آدم وقبض ناقته \ 14 \ صلى الله عليه وسلم لم
~~PageV01P289 يكن زال عن ناقته بإحراز العدو إياها ولم ير للمرأة ولا للعدو
~~ملكا عليها وقال لا يخلو المتاع إذا أحرزه العدو من أن يكون ملك صاحبه قد
~~زال عنه وملكه العدو فإن كان كذلك فإن المسلمين إذا غنموه فإنما غنموا مالا
~~من أموال العدو فهو لهم فإن أدركه صاحبه قبل القسم أو بعده لم يكن فيه شيء
~~وكان هو وسائر الناس فيه سواء لأنه قد خرج عن ملكه وإن لم يكن زال ملكه عنه
~~بإحراز العدو إياها فإن المسلمين إذا غنموا مال المسلمين فلا يحل قسمه إن
~~علموا أنه لمسلم وإن علموا فقسموا ثم أدركه صاحبه فعليهم أن يردوه لأنه
~~ماله وقسمهم إياه باطل وهذا قول أبي ثور وطائفة من أصحابنا وهو القياس
# تم الكتاب وربنا محمود وله الفضل والعلا والجود والحمد لله كثيرا على كل
~~حال وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم PageV01P290 ms116