######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002919
#META# 000.BookURI	:: #0294.IbnNasrMarwazi.IkhtilafCulama
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المروزي (المتوفى: 294هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 294
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اختلاف الفقهاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه عام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002919
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2919
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2919
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد طاهر حكيم، الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى الكاملة، 1420هـ =2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف- الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | اختلاف الفقهاء للمروزي
# تأليف
# الإمام أبي عبد الله محمد بن نصرالمروزي
# ولد سنة 202ه وتوفي سنة 294ه رحمه الله تعالى
# دراسة وتحقيق
# الدكتور محمد طاهر حكيم
# الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الطبعة الأولى الكاملة
# 1420ه =2000م
# أضواء السلف-الرياض
# PageV00P000
# وقد ذكر ابن عساكر (في تاريخ دمشق لابن عساكر37/193-194) في ترجمة عبد
~~المنعم بن محمد الكندي الصائغ (الترجمة:4292) ما يفيد أن أبا محمد ابن
~~الأشعث اقتنى كتاب المروزي في اختلاف الفقهاء وذلك أنه رأى عنده كتاب
~~اختلاف العلماء للمروزي كل ورقة منه مصلب بالحبر من الناحيتين.
# فقال: ما شأن هذا الكتاب؟
# فقال: هذا كان لأبي محمد ابن الأشعث فلما اتصل عمد إلى كتبه فصلبها
~~وباعها.
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبالله التوفيق
### | أبواب الطهارة
# باب المضمضة والاستنشاق
### | [المضمضة والاستنشاق في الطهارتين]
# حدثنا أبوالفضل صالح بن محمد بن شاذان الأصبهاني قال: حدثني إبراهيم بن
~~محمود النيسابوري قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن نصر المروزي قال: [1/أ]
### | 1- 
# أما المضمضة والاستنشاق فإن أهل العلم اختلفوا في تاركها
# فقال سفيان الثوري
# PageV00P000
# والكوفيون: إذا تركهما في الوضوء فلا شيء عليه وإذاتركهما في الجنابة
~~ناسيا أو متعمدا حتى يصلي مضمض واستنشق وأعاد الصلاة.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي: ليس على تاركهما في الجنابة
# والوضوء ولا يوجبوها في وضوء ولا غسل
# وقال طائفة أخرى من أهل العلم: المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء
~~والغسل من الجنابة جميعا وعلى من تركهما الإعادة.
# يروى هذا القول عن عطاء بن أبي رباح وحماد بن أبي سليمان وابن جريج وكان
~~ابن المبارك
# PageV01P098
# وإسحاق يذهبان إليه
# وقالت طائفة أخرى: الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل جميعا والمضمضة ليست
~~بواجبة في واحد منهما.
# وممن قال ذلك: أحمد بن حنبل وأبو ثور وطائفة من أصحاب الحديث؛ لحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنشاق قال: إذاتوضأت فانتثر.
# وقال: من توضأ فلينتثر "
# PageV01P099
# ولم يثبت عنه أمر بالمضمضة فلذلك أوجبوا الاستنشاق ولم يوجبوا المضمضة.
### | [باب نواقض الوضوء]
### | [الوضوء من لحم الإبل]
### | 2- 
# قال سفيان: ولا وضوء من طعام ms001 ولا شراب لبنا كان أو غيره ولا من طعام مسته
~~النار من لحم جزور أو بقرة أو شاة.
# وهكذا قال الكوفيون وكذلك قال مالك والشافعي
# وقالت طائفة من أصحاب الحديث: لا يتوضأ من شيء مسته النار أو لم تمسه من
~~طعام ولا شراب إلا من لحم الجزور وممن
# PageV00P000
# قال ذلك أحمد بن حنبل وإسحاق وأبوثور وغيرهم من أصحاب الحديث ذهبوا إلى
~~حديث البراء وجابر بن سمرة
# PageV01P101
### | باب بول ما أكل لحمه [وسؤره]
### | 3- 
# قال سفيان: لا بأس ببول ما أكل لحمه وسؤره
# أما سؤر ما أكل لحمه فلا اختلاف في أنه لا بأس به
# وأما بوله فقد اختلفوا فيه
# فقال طائفة من أهل الحديث مثل قول سفيان [2/أ] واحتجوا بحديث أنس بن مالك
~~في قصة أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا في إبله فيشربوا من أبوالها
~~وألبانها وكان إسحاق يذهب إلى ذلك.
# PageV00P000
# وقال أحمد بن حنبل: لا يشرب بول الإبل وغير الإبل مما يؤكل لحمه إلا عند
~~الضرورة.
# وكذلك قال الشافعي وأبو ثور وذهبوا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أذن ذلك للمرض الذي كان بهم.
### | [الوضوء بسؤر البغل والحمار]
### | 4- 
# قال سفيان: إذا لم يجد ماء إلا سؤر البغل والحمار وأحب إلي أن يتوضأ به
~~ثم يتيمم فأكون قد استوثقت.
# وقال
# PageV00P000
# أهل المدينة منهم ربيعة ويحيى بن سعيد وأبو الزناد: لا بأس بسؤر البغل
~~والحمار. وأما الشافعي وأصحابه فإنهم قالوا: لا بأس بسؤر البغل والحمار
~~وجميع السباع إلا الكلب والخنزير.
# وقال أحمد: لا بأس بسؤر السباع كلها ما خلا الكلب والخنزير مثل قول
~~الشافعي.
# وقد أكره سؤر الحمار لحديث
# PageV01P104
# ابن عمر أنه كره سؤر الحمار.
# في الصلاة
### | [كتاب الصلاة]
# [باب الجماعة والإمامة]
### | في الجهر بآمين
### | 5- 
# قال سفيان: آمين يخفيها
# قال الشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أصحاب الحديث: يجهر الإمام بآمين ومن
~~خلفه.
# PageV00P000
### | [باب صفة الصلاة]
### | [الأذكار في الركوع والسجود]
### | 6- 
# قال سفيان: إن لم تقل في ركوعك ولا سجودك سبحان ربي العظيم فقد أجزأك.
# وكذلك [2/ب] قال الشافعي إذا ms002 تركه عمدا أو ناسيا أجزأه.
# وكان إسحاق يقول: إذا ترك التسبيح والتكبيرات ناسيا والتشهد ناسيا أجزأه
~~وإن ترك من ذلك شيئا متعمدا لم تجزئه صلاته.
# PageV00P000
### | [ترك أحد التشهدين عمدا أو ناسيا]
### | 7- 
# وقال الشافعي: إذا ترك التشهد في الركعتين الأوليين عمدا أو ناسيا لم يعد
~~الصلاة.
# PageV00P000
# وإن تركه في آخر صلاته لم تجزئه صلاته.
# PageV01P108
### | [قراءة الفاتحة في الركعتين الأخريين]
### | 8- 
# قال سفيان: وإن شئت فسبح في الأخريين من الصلاة بعد فاتحة الكتاب أي ذلك
~~فعلت أجزأك.
# وقال أحمد: لا يجزئه حتى يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وكذلك قال الشافعي
~~وأصحابه.
# PageV00P000
### | [باب صلاة الوتر]
### | [موضع القنوت في الوتر]
### | 9- 
# قال سفيان: يقنت قبل الركوع
# وقال أحمد: يقنت بعد الركوع ويسلم في الركعتين من الوتر.
# وكذلك قال الشافعي وإسحاق في التسليم.
# وهو قول مالك في التسليم.
# PageV00P000
### | ................ 
# PageV01P111
### | وقت الوتر
### | 10- 
# قال سفيان: إنه أوتر ما بعد طلوع الفجر فلا بأس والليل أحب إليهم.
# وقال أحمد: إذا نام عن الوتر أو نسيه فإنه يوتر ما لم يصل الغداة فإذاصلى
~~الغداة لم يوتر بعد ذلك.
# وقال الكوفيون: متى ما ذكر أوتر.
### | باب الصلاة خلف الصف وحده
### | 11- 
# قال أحمد وإسحاق: عليه أن يعيد الصلاة
# PageV00P000
# واحتجا بحديث وابصة بن معبد.
# قال الشافعي: صلاته جائزة.
# واحتج بحديث أنس: صليت خلف
# النبي صلى الله عليه وسلم أنا ويتيم وأم سليم خلفنا"
# PageV01P113
# قال الشافعي: الرجل والمرأة في ذلك سواء.
# وفرق أحمد وإسحاق بين الرجل والمرأة فقالا للمرأة أن تصلي خلف الصف وحدها
~~لحديث أنس: وليس الرجل أن يصلي خلف الصف وحده. وكذلك قال إسحاق.
### | [الوضوء من القهقهة في الصلاة]
### | 12- 
# قال سفيان: إذا قهقه الرجل في الصلة أعاد الوضوء والصلاة. كذلك قال
~~الكوفيون.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق: لا وضوء في الضحك
~~في الصلاة ولا غيرها وعليه أن يعيد الصلاة إذا ضحك فيها ولا يعيد الوضوء
~~أثبتوا
# PageV00P000
# حديث أبي العالية واحتجوا بحديث جابر وأبي موسى الأشعري أنهما لم يريا في
~~الضحك في الصلاة وضوءا.
# PageV01P115
### | [من نسي القراءة في الركعتين الأوليين]
### | 13- 
# قال ms003 سفيان: أذا نسي الرجل القراءة في الركعتين الأوليين من الظهر أو
~~العصر أو العشاء قرأ في الركعتين الأخريين وسجد سجدتي السهو
# قال أحمد: لا يجزئه حتي يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب
# وكذلك قال الشافعي.
# واحتج أحمد بحديث جابر بن عبد الله: من صلى ركعة لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب لم يصل إلا أن يكون وراء الإمام.
### | [إعادة صلاة الجماعةفي المسجد]
### | 14- 
# قال سفيان: إن دخل القوم المسجد وقد صلوا جماعة فلا يصلوا جماعة
# PageV00P000
# قال أحمد وإسحاق: يصلون جماعة أفضل لحديث أبي سعيد الخدري وحديث أبي
~~أمامة فقال: ألا رجل يتصدق على هذا؟.
# PageV01P117
### | باب [من صلى ثم أدرك جماعة]
### | [حكم إعادة الصلاة]
### | 15- 
# قال سفيان: إذا أنت قد صليت المكتوبة ثم دخلت المسجد فأقيمت الصلاة فصلي
~~معهم تطوعا الصلوات كلها إلا المغرب فإذاسلم الإمام فقم فاشفع بركعة
# وقال أحمد وإسحاق: إذا أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فلا تخرج حتى يصلي
~~الصلوات كلها.
# PageV00P000
# وقال أصحاب الرأي: لا يصلي الغداة ولا العصر.
# PageV01P119
### | باب صلاة المسافر
### | السفر الموجب للقصر
### | 16- 
# قال سفيان: إذا سافرت سفرا يكون ثلاثة أيام فاقصر الصلاة وإن قدم صوم فيه
~~إن شئت فصم والصوم أحب إلى
# وقال مالك وأهل المدينة يقصر في مسيرة ستة عشر فرسخا.
# PageV00P000
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق.
# واحتجوا بحديث ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يقصران في مسيرة أربعة برد
~~وهي ستة عشر فرسخا.
# وأما الصوم فإن مالكا قال مثل قول سفيان.
# وكذلك قال الشافعي قال أحمد وإسحاق: الفطر أفضل وإن صام فهو جائز.
# PageV01P121
### | [متى يتم المسافر الصلاة؟]
### | 17- 
# قال سفيان: إذا قدمت أرضا وأنت مسافر فأزمعت أن تقيم خمس عشرة فأتم
~~الصلاة.
# وكذلك [4/أ] قال الكوفيون.
# وقال مالك وأهل المدينة إذا أزمع على إقامة أربعة أيام أتم الصلاة. وكذلك
~~قال الشافعي: إذا أزمع على إقامة أربعة أيام سوى اليوم الذي يدخل فيه
~~واليوم الذي يخرج منه فإنه يتم صلاته.
# وقال أحمد: إذا أزمع على مقام أكثر من
# PageV00P000
# أربعة أيام فإنه يتم الصلاة واحتج أحمد بحديث جابر وعائشة أن ms004 النبي عليه
~~الصلاة والسلام قدم مكة صبح رابعة من ذي الحجة فقال أحمد: أزمع النبي على
~~مقام أربعة أيام فقصر فما زاد على هذا فإنه يتم
# وأما إسحاق فكان يقول: لا أفتي في هذه المسألة
### | [إمامة الصبي]
### | 18- 
# قال سفيان: لا يؤم الغلام القوم حتى يحتلم
# قال
# PageV00P000
# الشافعي وإسحاق: لا بأس أن يؤمهم إذا عقل الصلاة وكان أقرأهم لحديث عمرو
~~بن سلمة.
# PageV01P124
### | [الإمامة في المصحف]
### | 19- 
# قال سفيان: ويكره أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف أو [في] غير
~~رمضان.
# وقال إسحاق: لا بأس أن يؤمهم في المصحف واحتج بحديث عائشة كان لها إمام
~~يؤمها في المصحف.
# وأما أحمد فإنه قال: لا يعجبني ذلك إلا أن يضطروا إليه فإذااضطرواإليه
~~فلا بأس.
# PageV00P000
### | [الرجل يسبقه الحدث في صلاته والوضوء من الرعاف والقيء]
### | 20- 
# قال سفيان: إذا أحدث الرجل وقد صلى ركعة أو ركعتين من رعاف أو قيء
~~فلينصرف من غير أن يتكلم فليتوضأ [4/ب] ثم ليبن على صلاته. فإن تكلم أعاد
~~الصلاة وإن هو أحدث من بول أو ريح أو ضحك وقد صلى ركعة أو ركعتين أعاد
~~الوضوء والصلاة.
# وقال الكوفيون وأصحاب الرأي: ينصرف من الحدث كله البول والغائط والرعاف
~~والقيء فيتوضأ ثم يرجع فيبني على صلاته ما لم يتكلم إلا الضحك.
# وقال مالك في البول
# PageV00P000
# والغائط والريح: يتوضأ، ويعيد الصلاة.
# وكذلك قال الشافعي.
# ولا يرى مالك في الرعاف والقيء وضوءا.
# وكذلك قال الشافعي.
# PageV01P127
# وأما أحمد فإنه يرى في الرعاف والقيء الوضوء، ويرى أن يتوضأ ويعيد
~~الصلاة.
# قال إسحاق: يتوضأ من هذا كله ويبني على صلاته.
### | [في رفع اليدين في الصلاة]
### | 21- 
# قال سفيان: لا ترفع يديك إلا في أول تكبيرة وإن فعلت ذلك فقد فعل.
# PageV00P000
# وقال الأوزاعي: أدركت أهل الحجاز وأهل الشام وأهل العراق ما خلا أهل
~~الكوفة يرفعون أيديهم إذا افتتحوا الصلاة وإذاركعوا وإذارفعوا رؤوسهم.
# وكان مالك لا يرفع.
# وابن المبارك وأحمد وإسحاق والشافعي ويحيى يرفعون
# PageV01P129
# قال أبو الفضل: وحكى لنا أبو عبد الله في كتبه المصنفة عنه بآخرة عن يونس
~~عن ابن ms005 وهب عن مالك أنه كان
# PageV01P130
# يرفع آخر أمره.
### | [القراءة خلف الإمام]
### | 22- 
# قال سفيان: إذا صليت خلف الإمام فلا تقرأ خلفه جهر أو لم يجهر.
# وقال مالك وأهل المدينة: يقرأ فيما لا يجهر فيه ولا يقرأ فيما يجهر فيه.
~~وكذلك قال ابن المبارك
# PageV00P000
# وأحمد.
# وقال الشافعي وإسحاق: يقرأ فيما لا يجهر الإمام بفاتحة الكتاب وسورة
~~ويقرأ فيما يجهر الإمام بفاتحة الكتاب عند سكتات الإمام وعن لم يمكنه
~~استماع الإمام
# PageV01P132
# وأما أبو ثور وغيره فإنهم يقولون يقرأ وإن سمع القراءة بفاتحة الكتاب.
### | (باب في التيمم)
### | [كيف التيمم]
### | 23- 
# قال سفيان: إذا أردت أن تتيمم فاضرب كفيك الأرض ثم امسح بهما وجهك ثم
~~ضعهما على الأرض مرة أخرى ثم امسح بكفيك وذراعيك إلى المرفقين.
# وكذا قال الكوفيون.
# وقال مالك والشافعي مثل ذلك.
# وقال أحمد وجماعة أصحاب الحديث: التيمم ضربة واحدة للوجه
# PageV00P000
# والكفين واحتجوا بحديث عمار.
# وكان إسحاق يقول: يتيمم بضربتين ضربة للوجه وضربة للكفين لا يمسح
~~الذراعين من الطهارة.
### | [المسح ببلل اللحية]
### | 24- 
# قال سفيان: إذا نسيت أن تمسح برأسك وقد توضأت فكان في يدك بلل أو في
~~لحيتك أجزأك أن تمسح ما في لحيتك أو في يدك. وأن تأخذ ماء آخر لرأسك أحب
~~إلي.
# وكذلك قال الأوزاعي.
# وقال أصحاب الرأي: لا يجزيه أن يمسح برأسه بما فضل عن يديه ولحيته؛
~~وقالوا: إن مسح بهذا الماء الذي في لحيته فصلى يعيد الصلاة. وهكذا قول
# PageV00P000
# الشافعي أنه لا يجزيه حتى يأخذ له ماء جديدا. [5/ب]
### | [الوضوء بالماء المستعمل]
### | 25- 
# وقال أصحاب الرأي والأوزاعي والشافعي: لو أن رجلا توضأ في طست والوضوء
~~واجب عليه فجاءرجل فتوضأ بهذا الماء أنه لا يجزيه.
# واختلف الأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي في الرجل يتوضأ في طست متطوعا
~~بالوضوء من غير حدث ثم يجيء رجل فيتوضأ بذلك الماء
# فقال أصحاب الرأي: لا يجزيه الوضوء بذلك الماء.
# PageV00P000
# قال الأوزاعي والشافعي: يجزيه.
# وقال سفيان: يجزيه.
# وقال أبوثور: يجزيه أن يتوضأ بالمائين جميعا.
# وقال إسحاق مثل قول الأوزاعي والشافعي.
# وقال أبو عبد الله: هو جائز بالماءين جميعا. ms006
### | [باب صفة صلاة المريض]
### | [كيف يصلي المريض]
### | 26- 
# قال سفيان: المريض يصلي يومىء (إيماء) قال
# PageV00P000
# أحمد: إن أومأ أو سجد على مرفقة أجزأه كليهما. يروى عن أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم و [به] يقول أبوعبد الله.
### | [الصلاة قاعد
# ا]
### | 27- 
# قال سفيان: في الرجل يصلي قاعدا قال: يتربع ثم ليقرأ وليركع وهو متربع
~~فإذاأراد أن يسجد ثنى رجله ثم عاد وتربع. وقال: كلاهما جائز يتربع أو يجلس
~~كما يجلس في الصلاة.
# PageV00P000
### | [صفة الجلوس في الصلاة]
### | 28- 
# والجلوس في الصلاة أن ينصب اليمنى ويضجع اليسرى.
# وقال الشافعي وإسحاق وأحمد في الجلسة الأولى كما قال سفيان. ويضجع اليسرى
~~فيجلس عليها [6/أ]
# PageV00P000
# وينصب اليمنى في الجلسة (الأخيرة) يتورك على شقه الأيسر ويخرج قدميه
~~وينصب اليمنى ويجلس على شقه الأيسرعلى حديث أبي حميد الساعدي.
### | [قضاء المغمى عليه]
### | 29- 
# قال سفيان: المغمى عليه لا يقضي إلا صلاة يومه الذي أفاق فيه.
# وقال مالك: لا يقضي إلا الصلاة التى أفاق في وقتها
# PageV00P000
# وقال الشافعي وإسحاق: إذا أفاق في وقت العصر قضى الظهر والعصر جميعا
~~وإذاأفاق في وقت العشاء قضى المغرب والعشاء جميعا لا يقضي أكثر من هذا
# وقال أحمد: يقضي الصلوات كلها جعله قياسا على النائم ذهب إلى حديث عمار
~~أغمي عليه فقضى الصلوات كلها.
# وقال أصحاب الرأي: يقضي خمس صلوات فإذاكان أكثر من ذلك لم
# PageV01P140
# يقضه.
# قال سفيان: إذا أغمي عليه يوما وليلة قضى، وإن أغمي عليه أكثر من ذلك لم
~~يقض.
### | [باب الرجل يشك في صلاته]
### | 30- 
# قال سفيان: إذا شككت في صلاتك فلا تدري ثلاثا صليت أو أكثر؟ فانظر الذي
~~تستيقن فابن عليه حتى تتم الصلاة ثم اسجد سجدتين إذا سلمت من صلاتك تشهد في
~~السجدتين واسجدهما بعد التسليم.
# [6/ب] وقال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق مثل قول سفيان في الرجل
~~يشك في صلاته إنه يبني على اليقين إلا أنهم خالفوه في سجدتي السهو فقالوا:
# PageV00P000
# هما قبل التسليم على حديث أبي سعيد الخدري وعبد الرحمن بن عوف.
# قال أبو عبد الله: واختلفت الروايات عن أصحاب النبي صلى ms007 الله عليه وسلم
~~والتابعين في الذي يشك في صلاته.
# وروي عن عبد الله بن عمرو وابن عمر أنهما قالا:
# يعيد الصلاة حتى يحفظ فلا يشك.
# وروي عن ابن عباس قال: إن نسيت المكتوبة فعد لصلاتك مرة واحدة فإن شككت
~~الثانية فلا تعد.
# وكذا قال طاوس به.
# وروي عن
# PageV01P142
# سعيد بن جبير وعطاء وميمون بن مهران "أنهم كانوا إذا شكوا في الصلاة
~~أعادوها ثلاث مرات فإن كانت الرابعة لم يعيدوا".
# وقالت طائفة: يبني على أكثر ظنه على حديث ابن مسعود.
# وقال أحمد: إن فعل هكذا على ما روي عن عبد الله بن مسعود أجزأه.
# وقال بعض أصحاب الرأي كغيرهم:
# PageV01P143
# إذاشك في صلاته فلا يدري ثلاثا-يعني صلى-أم أربعا؟
# قال: إن كان ذلك أول ما سها استقبل الصلاة وإن كان قد لقي ذلك غير مرة
~~تحرى الصواب وبنى على أكبررأيه. والله أعلم.
### | باب [سجود السهو]
### | [متى يسجد للسهو؟]
### | 31- 
# واختلفوا في سجدتي السهو
# فقال مالك: ما كان من سهو هو نقصان في الصلاة فإنه يسجد سجدتي
# السهو قبل التسليم؛ وما كان من زيادة فإنه يسجدهما بعد التسليم.
# وكذلك قال إسحاق وأبو ثور وذهبوا إلى حديث ابن بحينة في النقصان وإلى
~~حديث
# PageV00P000
# ذي اليدين في الزيادة.
# وقال سائر أهل المدينة ويروى ذلك عن الزهري وربيعة: سجود السهو كله قبل
~~التسليم إلا في موضعين:
### | 1- 
# أن يشك في صلاته فلا يدري كم صلى فإن هو بنى على أكثر ظنه فإنه يسجد
~~سجدتي السهو بعد التسليم على حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 2- 
# وإذا سلم في الركعتين ساهيا ثم تكلم أو لم يتكلم ثم ذكر فإنه يبني على
~~صلاته ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم على حديث ذي
# اليدين وكذلك كل سهو سوى هذين
# PageV01P145
# فإنه يسجد فيه قبل التسليم على حديث أبي سعيد الخدري وعبد الرحمن بن عوف
~~وابن بحينة رضي الله عنهم.
# وقال الكوفيون: سجود السهو كله بعد التسليم على حديث ذي اليدين وعبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنهما.
# وروي عن المغيرة بن شعبة ms008 خلاف حديث ابن بحينة في سجود السهو خاصة
# PageV01P146
# قال أبو عبد الله: يختار في سجود السهو كله قبل التسليم إلا في موضع واحد
~~على حديث ذي اليدين.
### | الجمع بين الصلاتين في السفر
### | 32- 
# قال أبو عبد الله: حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء في السفر
# قال مالك وأهل المدينة: لا بأس أن يجمع بين الصلاتين في السفر يؤخر
~~الأولى منهما حتى يدخل وقت الأخرى ثم يصليهما جميعا في وقت الآخرة منهما
~~[7/ب]
# PageV00P000
# قال الشافعي: إن شاء قدم الآخرة فصلاهما في وقت الأولى وإن شاء أخر
~~الأولى فصلاهما في وقت الأخرى.
# وكذلك قال إسحاق وذهبا إلى حديث ابن عباس
# وقال أحمد: لا بأس أن يؤخر الظهر فيصليها في وقت العصر مع العصر ويؤخر
~~المغرب حتى يغيب الشفق ثم يصليها مع العشاء ولم ير أن يقدم العصر فيصليها
~~في وقت الظهر
# PageV01P148
# وضعف أحمد حديث ابن عباس وذهب إلى حديث ابن عمر أنه أخر المغرب حتى غاب
~~الشفق ثم جمع بينهما
# وقال: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل.
# قال أبو عبد الله: وقول ابن عمر أعجب إلي؛ وحديث ابن عباس صحيح.
### | باب [المسح على الخفين]
### | مدة المسح
### | 33- 
# قال سفيان: المسافر يمسح على خفيه ثلاثة أيام
# PageV00P000
# ولياليهن والمقيم يوم وليلة. [8/أ]
# وقال أهل المدينة: يمسح كم شاء ما لم يخلع، لا وقت في ذلك.
# وكان الشافعي يقول بقول أهل المدينة وهو ببغداد ثم رجع عنه فقال مثل قول
~~سفيان وهو قول أحمد وإسحاق.
### | [المسح أعلى الخف]
### | 34- 
# قال سفيان: يمسح على الخفين أعلاهما مرة
# PageV00P000
# واحدة ولا يمسح باطنهما.
# وقال الشافعي: إن مسح أعلاه أجزأه وكان يحب أن يمسح أعلاه وأسفله.
# وقال مالك: يمسح أعلاه وأسفله.
# وحكي ذلك عن الزهري، وإسحاق كان يقول به واحتج بحديث المغيرة بن شعبة
~~وابن عمر.
# وضعف أحمد حديث المغيرة.
# PageV01P151
### | مسح الخف ببلل المطر
### | 35- 
# قال سفيان: وإن نسي أن يمسح على خفيه فأصابهما بلل من ماء السماء أو نضح
~~عليهما ماء أجزأه.
# وفي ms009 قول الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق لا يجزئه حتى يمسح عليه.
### | [نزع الخف بعد المسح]
### | 36- 
# قال سفيان: إذا مسحت على خفيك ثم نزعتهما فاغسل قدميك ليس عليك إلا ذلك.
# وقال مالك: إن غسل قدميه ساعة خلع خفيه أجزأه وإن أخر غسلهم أعاد الوضوء.
# وقال الأوزاعي والشافعي
# PageV00P000
# وأحمد وإسحاق: يعيد الوضوء
# وقال ابن أبي ليلى: ليس عليه شيء.
# وقال أحمد: أضعف الأقاويل عندي أن يغسل قدميه وقال: إنما أقول يعيد
~~الوضوء احتياطا.
# قال أبو عبد الله-يعني محمدا-: لا أوجب عليه الوضوء.
# ويقولون: إذا خلع أحد خفيه وجب عليه أن يخلع الخف الآخر ويغسل قدميه حكاه
~~على التعجب؛ ثم قال: كيف هذا إن كانت الطهارة إنما تنتقض بالخلع فينبغي أن
~~يغسل هذه التي خلع خاصة.
# وأبو ثور يقول: يغسل قدميه وإن خلع إحداهما غسل التي خلع ويمسح على
~~الأخرى.
# PageV01P153
### | [المقيم يمسح ثم يسافر]
### | 37- 
# قال سفيان: إذا مسحت على خفيك وأنت مقيم ثم بدا لك أن تسافر ولم تمسح
~~عليهما يوما وليلة فأتم إلى ثلاثة أيام واحتسب بما مسحت عليه وأنت مقيم.
# قال الشافعي وإسحاق: إذا مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه لا يمسح أكثر من تمام
~~يوم وليلة. ووافقا سفيان في المسافر يمسح ثم يقدم فيقيم أنه يخلع إذا أتم
~~يوما وليلة.
### | [إذامسح على الخفين ثم نزع أحدهما]
### | 38- 
# قال سفيان: إذا مسحت على خفيك ثم نزعت أحدهما فانزع الآخر واغسل قدميك.
# قال أحمد: أنكر هذا القول. وقال: إن كانت الطهارة إنما تنتقض بالخلع
~~فينبغي أن يغسل هذه
# PageV00P000
### | هل النوم ناقض للوضوء؟
### | 39- 
# قال سفيان: في النائم لا يجب عليه الوضوء حتى يضع جنبه وإن نام قائما أو
~~قاعدا لا يعيد وضوءه.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي: يجب عليه الوضوء على أي حال نام إلا أن ينام وهو قاعد،
~~وذهب إلى حديث ابن عمر في القاعد
# وقال إسحاق: يجب عليه الوضوء على أي حال نام أي ينام وهو قاعد.
# وقال أحمد: وسئل عن رجل نام محتبيا أيتوضأ؟ قال: نعم
# PageV00P000
# يتوضأ.
# قال: والمستند يتوضأ.
# قلت: ms010 فنام ساجدا؟
# قال: والساجد يتوضأ إذا طال".
# وأنا أقول: النائم قاعدا إذا طال النوم يتوضأ إلا أن القاعد والمتربع
~~أهون من المحتبي والمستند.
### | [بقية مسائل التيمم]
### | [إذاتيمم فصلى ثم وجدالماء]
### | 40- 
# قال سفيان: إذا تيممت فصليت ثم وجدت الماء فلا تعد صلاتك فإن وجدت الماء
~~وأنت في الصلاة قبل أن تسلم فانصرف وتوضأ ثم استقبل الصلاة
# PageV00P000
# وكذلك قال أصحاب الرأي
# وقال مالك: إذا وجد الماء وهو في الصلاة فإنه يمضي في صلاته وصلاته
~~جائزة.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوثور
# وقال إسحاق وأبوعبيد بقول سفيان.
# وقول أحمد أحب إلي
### | [كم يصلي بالتيمم؟]
### | 41- 
# قال سفيان: إذا تيمم يصلي بذلك التيمم
# PageV00P000
# الصلوات كلها ما لم يحدث وكذلك قال أصحاب الرأي
# وهو قول الأوزاعي
# وقال يحيى بن سعيد وربيعة ومالك: يتيمم لكل صلاة.
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
### | النية للتيمم
### | 42- 
# قال سفيان: إذا علمت رجلا التيمم لم يجزئك
# PageV00P000
# حتى تنويه أنت التيمم.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق؛ أجمعوا على التيمم أنه لا يجزئ إلا
~~بنية.
# واختلفوا في الوضوء والغسل
# فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبوعبيد وأصحابنا
# أبو ثور لا يجزيه الوضوء والغسل إلا بنية.
# قال سفيان وأصحاب الرأي: الوضوء والغسل جائز بغير
# PageV01P159
# نية لو أن رجلا علم رجلا الوضوء وهو لا ينويه لنية أجزأه وكذلك إذا توضأ
~~واغتسل متبرد وهو لا يقصد الفرض أجزأه
# وقال الأوزاعي يجزيه الوضوء والتيمم بغير نية
# قال أبو عبد الله: مثل قول الشافعي وغيره.
### | [هل يقطع الصلاة شيء؟]
### | 43- 
# قال سفيان: لا يقطع الصلاة شيء كلب ولا حمار ولا امرأة وكذلك قال أصحاب
~~الرأي وهو قول
# PageV00P000
# مالك والشافعي
# وقال أحمد وإسحاق والحميدي: يقطعها الكلب الأسود خاصة ولا يقطعها سواه
# PageV01P161
### | [باب صلاة الخوف]
### | [صفة صلاة الخوف]
### | 44- 
# قال سفيان: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذات الرقاع
# وأما مالك والشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد فإنهم
# اختاروا أن يصلوا صلاة الخوف على حديث سهل بن أبي حثمة
# PageV00P000
# واختاره يحيى بن يحيى
# وإسحاق يذهب ms011 مثل مذهب سفيان وقال أحمد: على أي حديث صلوها يحزؤهم مما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا أعلم فيه حديثا ثابتا
# PageV01P163
### | [باب صلاة الجمعة]
### | بم تدرك الجمعة؟
### | 45- 
# قال سفيان: في الجمعة إذا أدركهم وهم جلوس ثم سلم صلى أربعا ينوي بها
~~الظهر وكذلك قال: ابن المبارك
# قال الشافعي وأحمد وإسحاق ليس بينهم اختلاف إلا أن بعضهم قال: ليس عليه
~~أن ينوي الظهر كذلك كان يقول إسحاق
# وقال كبير أصحاب الرأي يصلي ركعتين وخالفه عامتهم
# PageV00P000
### | [كيف يسجد المزحوم؟]
### | 46- 
# قال سفيان: إذا اشتد الزحام فلم تقدر أن تسجد فسجدت على ظهر
# رجل فلا بأس وإن انتظرت حتى يرفعوا رؤسهم فسجدت فلا بأس
# قال الشافعي وإسحاق إذا أمكنه أن يضع كفيه بالأرض سجد على ظهر أخيه فإن
~~لم يمكنه أن يضع كفيه بالأرض انتظر حتى يرفع القوم رؤوسهم ثم يسجد وكذلك
~~قال أصحاب الرأي.
# PageV00P000
### | [باب صلاة العيدين]
### | تكبيرات العيدين
### | 47- 
# قال سفيان: في التكبير في الأضحى والفطر أربع تكبيرات قبل القراءة ويحمد
~~الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين
# واختار مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق [أن] يكبر سبعا في أوله
~~ويكبر
# PageV00P000
# خمسا في آخره لا يوالي بين القراءتين ويحمد الله ويصلي على نبيه عليه
~~السلام.
### | الحدث في العيدين
### | 48- 
# قال سفيان: وإذاأحدث في العيدين فخاف أن يسبقه الإمام بالصلاة قبل أن
~~يتوضأ فليتيمم ثم يصلي معه وإنما جعل ذلك لأنها صلاة لا تقضى وليس هي
~~بمنزلة
# PageV00P000
# صلاة فريضة يقضيها
# قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والحميدي ليس له أن يتيمم.
### | [صلاة المرضى جماعة يوم الجمعة وقبل الإمام]
### | 49- 
# قال سفيان: إذا كان القوم محبسين أو مرضى في مصر فلا يصلوا
# جميعا ليصلوا وحدانا صلاة الظهر ولا يصلوا حتى يرجع الإمام
# وقال أحمد: وإسحاق إذا فاتهم الجمعة وكانوا مرضى أو محبوسين فإنهم يصلون
~~جماعة والمرضى والمحبوسين يصلون قبل الإمام إذا دخل وقت
# PageV00P000
# الظهر لأنه ليس عليهم جمعة ومن وجبت عليه الجمعة فليس له أن يصلي ما لم
~~تنته الجمعة
# فإن ms012 صلى قبل الإمام فإنهم قد اختلفوا في صلاته هل تجزيه أم لا
# فقال الشافعي لا تجزيه صلاته وعليه إذا فاتت الجمعة أن يصلي الظهر مرة
~~أخرى أخرى
# واختلفأصحاب الرأي في ذلك فقال شيخهم إذا صلى الظهر فقد أجزأه فإن هو خرج
~~بعد ذلك من منزله فذهب إلى الجمعة فأدرك الإمام وهو يصلي الجمعة فدخل معه
~~في صلاته فقد انتقض الظهر وصلاته الجمعة
# PageV01P169
# وقال صاحباه إذا هو صلى الظهر فإن هو خرج يريد الجمعة فقد انتقض الظهر
~~وعليه بأن يمضي إلى الجمعة فيصلي الجمعة فإن فاتته أعاد الظهر
# وقال أبو ثور صلاته الظهر جائزة وهو عاجز بترك الجمعة فإن هو خرج أو لم
~~يخرج صارت الجمعة ولم يخرج من منزله يريد الجمعة أجزأه ذلك وإن لم يخرج
~~يريد الجمعة صار إلى الجمعة فقد أجزأه الظهر وكان الشافعي يقول بهذا ثم
~~ترك.
### | [الرجل ينسى صلاة في الحضر فيذكرها في السفر أو العكس]
### | 50- 
# قال سفيان: إذا نسيت الصلاة في الحضر فذكرتها في السفر فصل صلاة الحضر
~~وإذانسيت صلاة السفر فذكرتها في الحضر فصل صلاة
# السفر وكذلك قال أصحاب الرأي
# PageV00P000
# وقال الشافعي: إذا نسي صلاة في الحضر فذكرها في السفر مثل قول سفيان قال:
~~فإن نسي صلاة في السفر فذكرها في الحضر صلى صلاة الحضر أربعة
# قال أحمد: يعجبني أن يفعل مثل ما قال الشافعي
# ويروى عن أشعث عن الحسن أنه قال: يصلي صلاة يومه الذي يذكر فيه ويروى عن
~~الحسن مثل قول الشافعي الفضل بن دلهم وغيره.
### | [اشتراط المصر صلاة الجمعة]
### | 51- 
# قال سفيان: لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع. قال أحمد: هذا لا شيء.
~~وكذلك قال أصحاب
# PageV00P000
# الرأي
# وقال مالك نرى أن يجمع في القرى بإمام وغير إمام
# وقال الشافعي وأحمد كل قرية فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة وجبت إلى
~~حديث كعب بن مالك
# PageV01P172
# قال: أول جمعة جمعت بالمدينة أربعون رجلا.
### | التكبير أيام التشريق
### | 52- 
# قال سفيان: التكبير أيام التشريق على المرأة والرجل والحاضر والبادي
# PageV00P000
# وقال الشافعي وإسحاق وأبوعبيد يكبر الرجل والمرأة ms013 والمنفرد والمسافر
# PageV01P174
### | [باب الأذان والإقامة]
### | [كيف الأذان؟]
### | 53- 
# قال سفيان: الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى وكذلك قول أصحاب الرأي.
# قال مالك: نختار تثنية الأذان وإفراد الإقامة
# وكان الشافعي يختار الرجوع في الأذان على أذان أبي محذورة
# PageV00P000
# ويختار إفراد الإقامة وهو قول الحميدي
# قال أحمد: وإسحاق يثنى الأذان وتفرد الإقامة إلا قوله قد قامت الصلاة
~~فليكبر الإمام وإن شاء أن ينتظر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة
# PageV01P176
### | باب [الغسل من الجنابة]
### | [خروج الماء بعد الغسل من الجنابة]
### | 54- 
# قال سفيان: إذا اغتسل الرجل من الجنابة فخرج من ذكره ماء بعد الغسل فإنما
~~عليه الوضوء بال أو لم يبل
# قال الأوزاعي إن كان بال فعليه الوضوء وإن لم يكن بال أعاد الغسل
# قال الشافعي إذا خرج منه المني أعاد الغسل بال أم لم يبل
# PageV00P000
### | [من وجد بللا بعد النوم]
### | 55- 
# قال سفيان: وإبراهيم إذا وجدت بللا وأنت نائم فاغتسل وهو أحب إلى سفيان
~~أن يغتسل
# قال أحمد: إن كان شيخا أو صاحب برودة فإنه ليس عليه غسل وإن كان شابا
~~شبقا فما يؤمنه أن يكون قد احتلم وهو لا يشعر فليغتسل
# PageV00P000
### | [الوضوء من أخذ الشعر والأظفار]
### | 56- 
# قال سفيان: إذاأخذ الرجل من شعره وأظفاره وقد توضأ فأحب إلي أن يمر عليه
~~الماء
# قال الشافعي وأحمد ليس عليه شيء
# وكان إسحاق يختار أن يعيد الوضوء شبه هذا بالذي يمسح خفيه ثم يخلعهما
# قال أبو عبد الله: لا أرى عليه شيئا
# PageV00P000
### | [باب الاستخلاف في الصلاة]
# [إذاأحدث الإمام]
### | 57- 
# قال سفيان: إذا أحدث الإمام
# أشار إلى رجل من القوم وأخذ بيده فقدمه فصلى بالقوم بقية صلاتهم
# وقال الشافعي
### | : : إذا أحدث الإمام 
# ولم يقدم أحدا وخرج وهو يتوضأ أعاد الصلاة ويبني القوم على صلاتهم فرادى
# وأما إسحاق فقال: إذا أحدث أشار إلى القوم أن يثبتوا قياما ثم يذهب
~~فيتوضأ ويرجع ويتم بهم بقية صلاتهم
# PageV00P000
# وذهب إلى حديث أبي بكرة
# قال أبو عبد الله: هذا الحديث ليس فيه ذكر لحدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان جنبا فذكر أنه لم يغتسل ms014 ورواه بعضهم أنه لم يكن كبر
# قال أبو عبد الله: إنه قدم رجلا فصلى بهم بقية صلاتهم أجزأهم وإن خرج ولم
~~يقدم أحدا فأتموا هم صلاتهم فرادى أجزأهم كأنهم أدركوا مع الإمام بعض
~~صلاتهم أليس يقومون فيقضون فرادى وإن قدموا هم رجلا فصلى بهم بقية صلاتهم
~~أجزأهم
# وقال
# وقال أصحاب الرأي: ينبغي للإمام أن يقدم رجلا يصلي بهم على ما قال سفيان،
~~فإن هو انصرف ولم يقدم أحدا فقدم القوم رجلا يصلي بهم قبل أن يخرج الإمام
~~من المسجد
# PageV01P181
# أجزأتهم وإن هم لم يقدموا أحدا حتى يخرج الإمام من المسجد فسدت صلاتهم.
### | باب فتح القراءة على الإمام
### | 58- 
# قال سفيان: ولا يفتح على اللإمام إذا افتتح
# قال الشافعي وإسحاق وأحمد: لا بأس أن يفتح على الإمام ولا تفسد صلاة الذي
~~يلقنه
# PageV00P000
### | باب من قبل وهو على وضوء
### | 59- 
# قال سفيان: إذا قبل الرجل امرأته وهو على وضوء فلا أرى عليه وضوءا
# وقال مالك وأهل المدينة: عليه الوضوء وكذلك قال: ابن أبي ليلى وهو قول
~~الشافعي
# PageV00P000
# ذهبوا إلى حديث ابن مسعود وابن عمر قالا القبلة من اللمس وفيها الوضوء
# وقال أحمد: وإسحاق إن قبل من شهوة فعليه الوضوء وما كان من غير شهوة فليس
~~عليه الوضوء.
### | باب فيمن أصاب ثوبه بول
### | 60- 
# قال سفيان: وإذاأصاب ثوبه بول وهو لا يعلم مكانه فليغسل الم كان الذي
~~يليه وإذالم يعلم الناحية التي أصابه غسل الثوب كله حتى يتيقن أنه
# قد غسل.
# يروى ذلك عن
# PageV00P000
# عطاء إبراهيم
# وقال ابن شبرمة يتحرى ذلك الم كان فيغسله
# وقال الحكم وحماد ينضحه يروى ذلك عن عائشة.
### | [باب الاعتكاف]
### | [شرط الصوم للاعتكاف]
### | 61- 
# قال سفيان: من اعتكف فلا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد تقام
~~فيه الصلاة وكذلك قال مالك في الاعتكاف إنه لا يكون إلا بصوم وهو قول
# PageV00P000
# أصحاب الرأي
# وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود وعنغير واحد من التابعين أنهم قالوا ليس
~~على المعكتف صوم إلا أن يجعله على نفسه وكان الحميدي يفتي به وهو قول أبي ms015
~~ثور واحتجوا بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إني نذرت في الجاهلية اعتكاف ليلة فأمره أن يفي به"
# قالوا: فالليل ليس فيه صوم واحتجوا باعتكاف النبي
# PageV01P186
# رمضان وقالوا لو كان الاعتكاف لا يجوز إلا بصوم لم يكن لأحد أن يعتكف في
~~رمضان لأن صوم رمضان لرمضان لا للاعتكاف.
# وقال أصحاب الرأي: إذا نذر اعتكاف ليلة ليس عليه أن يعتكف لأن الاعتكاف
~~لا يكون علا بصوم
# وقال مالك: لا يكون الاعتكاف إلا في مسجد جامع الذي يصل فيه الجمعة.
~~وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور مثل قول سفيان في كل مسجد جماعة
# PageV01P187
### | باب آخر
### | الشرط في الاعتكاف
### | 62- 
# قال سفيان: الاعتكاف بشرط [صلاة] الجنازة ويعود المريض ويشهد الجنازة.
# قال مالك: لا يشترط في الاعتكاف شيئا من عيادة المريض ولا تشييع الجنازة
~~ولاغير ذلك ولا أن يحدث فيه شيئا سوى ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# لا يخرج المعتكف إلا لحاجة الإنسان
# وقال أحمد نحوا من قول مالك واحتج بحديث عمر في الاعتكاف بغير صوم.
# (قلت له: يعق الغلام يكون له ذؤابة) .
# وعن ابن يعلى.
# PageV00P000
### | باب الحائض والمستحاضة
### | كم تجلس المستحاضة؟
### | 63- 
# قال سفيان: المستحاضة تجلس أيام أقرائها التي كانت تحيض وأبعد ما يكون من
~~الحيض عشرة أيام فيما يذكرون.
# قال أحمد وإسحاق: إذا استحيضت المرأة واستمر
# PageV00P000
# بها الدم فإن كانت تعرف أيامها التي كانت تحيض فيه كل شهر تجلس أيام
~~حيضها فإذاجاوزت ذلك اغتسلت وصلت، فإن لم تكن تعرف أيامها وكان دمها ينفصل
~~فيكون في وقت من الشهر أحمر يضرب إلى السواد وفي وقت يصير إلى الرقة
~~والصفرة فإنها تجلس في الأيام التي ترى فيها الدم الأحمر وصار على الكدرة
~~والصفرة اغتسلت وصلت على حديث عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش وإن كانت لا
~~تعرف
# أيامها وكان دمها مشكلا لا ينفصل على ما ذكرنا فإنها تجلس ستة أيام أو
~~سبعة أيام على حديث حمنة وهذا مذهب أبي عبيد
# وقال الشافعي: وأبو ثور وغيرهما: ms016 إذا استحيضت المرأة
# PageV01P190
# فاستمر بها الدم وكان دمها ينفصل ويتميز دم حيضها من دم استحاضتها على ما
~~ذكرنا فإنها تجلس للحيض في أيام الدم الأحمر الذي يضرب إلى السواد فإذاأدبر
~~الدم اغتسلت وصلت عرفت أيامها فيما مضى أو لم تعرف فإن كان دمها ولا يمكنها
~~التمييز بين الدمين وكان لها أيام معلومة فيما مضى فإنها تجلس عدد
# الأيام التي كانت تجلسها في كل شهر فإذاجاوز ذلك اغتسلت وصلت
# ولا وقت عند أحمد وإسحاق وأبي عبيد في أكثر الحيض إنما هو ما يوجد في
~~النساء.
# وفي أقل الحيض قال
# PageV01P191
# أحمد: أقل الحيض يوم.
# وقال مالك: أكثر الحيض خمسة عشر
# واختلفوا في أقله
# فروي عنه -يعني مالكا-: أقله ثلاثة أيام.
# وروي عنه أنه كان لا يوقت في أقله.
# وأبوعبيد لا يوقت في الأقل والأكثر.
### | هل الحامل تحيض؟
### | 64- 
# قال سفيان: والحبلى إذا رأت في حبلها صفرة أو دما فليس بحيض ولا تترك
~~الصلاة حتى تضع حملها وإن سال الدم فليس عليها غسل كذلك قال أصحاب الرأي
~~وهو قول أحمد وأبي عبيد
# PageV00P000
# وقال مالك وأهل الحديث والشافعي وإسحاق: إذا رأت الحامل الدم في أيام
~~حيضها على ما كانت تراه قبل الحمل فهو حيض تترك الصلاة وإذارأت ذلك في
~~أيامها وكان دمها كدم الحيض
### | باب النفساء
### | مدة النفاس
### | 65- 
# قال سفيان: النفساء إذا لم ينقطع منها الدم بعد أربعين اغتسلت
# وصلت وهو استحاضة وهو قول أحمد وإسحاق
# PageV00P000
# وأبي عبيد
# قال مالك: النفساء تجلس شهرين.
# وهكذا قول الشافعي وأبي ثور.
# وقول سفيان أحب إلى أبي عبد الله.
### | قضاء الحائض
### | 66- 
# قال سفيان: في الحائض إذا طهرت في وقت العصر فأحب إلى أن تقضي الظهر
~~والعصر ليس بواجب عليها وكذلك قوله في المغرب والعشاء
# وقال أحمد: والشافعي وإسحاق إذا طهرت في
# PageV00P000
# وقت العصر فعليها أن تصلي الظهر والعصر جميعا وكذلك في وقت العشاء
### | باب آخر
### | البكر ترى الدم
### | 67- 
# واختلفأهل العلم في البكر أول ما ترى الدم
# قال سفيان: والأوزاعي تجلس كما تجلس أمهاتها ونساؤها وكذلك قال إسحاق إن
~~لم ms017 تعرف وقت أمهاتها ونسائها فإنه ليس عندنا وقت وقال نأخذ بالحديث إذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذاأدبرت فاغتسلي وصلي قال: واقبال الحيضة عندنا
~~سواد الدم وتغيره فما دامت ترى الدم تركت الصلاة إذا أدبر عنها الدم ورأت
~~الصفرة أو الكدرة فإنها تغتسل وتصلي
# PageV00P000
# قال أصحاب الرأي: تجلس عشرة أيام الحيض
# وقال ابن المبارك: تجلس ثلاثة أيام
# وقال أحمد: تجلس يوما واحدا
# قال أبوثور: أقل ما يكون من الحيض هو يوم وليلة تغتسل وتتوضأ وتصلي.
# وقال الشافعي: إذا اغتسلت المراءة فلم تحض حتى حاضت فطبق عليها الدم فإن
~~كان دمها ينفصل فأيام حيضها أيام الدم الثخين والأحمر وأيام استحاضتها أيام
~~الدم الرقيق، ويرى في ذلك أن تغتسل ويأتيها زوجها
# PageV01P196
# وقال أبوعبيد: تجلس على حديث حمنة ستا أو سبعا
# وقال أبو عبد الله: إذاكانت تميز الدم أميل إلى الشافعي
### | باب الصوم
### | [إذارئي الهلال نهارا]
### | 68- 
# قال سفيان: وإن رأيت هلال رمضان قبل زوال الشمس فافطر وإن رأيته بعد زوال
~~ااشمس فلا تفطر حتى تتم ثلاثين يوما
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق إذا رأوا هلال رمضان نهارا قبل الزوال أو بعده
~~لم يعتدوا به حتى يروه بعد غروب الشمس من الموضع الذي يرى
# PageV00P000
# ويروى عن عمركالروايتين.
# والذي قال: حتى يرى بالعشي" أصح رواه منصور عن أبي وائل عن عمر والرواية
~~الأخرى منقطعة.
### | [من مات وعليه صيام]
### | 69- 
# قال سفيان: فإن كان رجل مرض في رمضان فصح بعد ذلك فلم يقض ولو شاء أن
~~يقضيه فقضاه قضي عنه وكان كل يوم نصف صاع
# وهو قول أصحاب الرأي
# وقال مالك مثل قولهم في أنه يطعم عنه ولا يقضى عنه الصوم إلا أنه قال:
~~يطعم عنه كل يوم مدا وكذلك قول الشافعي.
# وصوم
# PageV00P000
# رمضان والنذر عندهم واحد.
# وقال أحمد وإسحاق وأبوعبيد: إن مات وعليه صوم رمضان أنه يطعم عنه كل يوم
~~مسكينا مدا من حنطة
# PageV01P199
# وإن كان من نذر قضى عند الصوم
# وقال أبو ثور يقضى عنه الصوم في كليهما
# قال أبو عبد الله: أما النذر فإنه يروى عن ms018 ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمر أن يقضي رمضان ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~فمن قال: يقضى عنه جعله قياسا على حديث النبي صلى اله عليه وسلم في النذر
~~ويروى عن ابن عباس أنه فرق بينهما فقال يقضى عنه في النذر ويطعم عنه في
~~رمضان
### | [من أكل أو شرب ناسيا]
### | 70- 
# قال سفيان: في الصائم إن أكل في شهر رمضان ناسيا أو جامع أو شرب فلا قضاء
~~عليه وكذلك قول أصحاب الرأي والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم إلا مالك
# PageV00P000
# فإنه قال: عليه القضاء إذا أكل أو شرب ناسيا.
### | [إذاتسحر بعد الفجر أو أفطر قبل الغروب]
### | 71- 
# قال سفيان: وإن تسحر وقد أصبح وهو يرى أن عليه ليلا فليتم صومه وليقض
~~يوما مكانه وكذلك إذا أفطر قبل غيبوبة الشمس.
# وكذلك قول أصحاب الرأي ومالك.
# واحتج مالك بحديث عمر: روي عن زيد بن أسلم عن أخيه
# PageV00P000
# عن أبيه عن عمر أنه أفطر وهو يرى أن الشمس قد غربت فقال: يقضي يوما
~~مكانه.
# وكذلك قال أحمد: يقضي يوما مكانه.
# وكذلك قول الشافعي وأبي ثور
# وكان إسحاق يميل إلى أن لا قضاء عليه ويشبهه بالذي أكل ناسيا
# واحتج بحديث عمر: ما تجانفناالإثم".
### | إفساد صوم التطوع
### | 72- 
# وقال سفيان: وإن نوى الصائم من الليل وأفطر فأحب إلي أن يقضي يوما مكانه
# وقال الشافعي:
# PageV00P000
# وأحمد وإسحاق إذا نوى الصوم تطوعا فله أن يفطر متى شاء ولا قضاء عليه.
# وكذلك قالوا في الصلاة إذا افتتحها تطوعا خرج متى شاء
# وقال مالك: لا يخرج إلا من عذر في الصلاة
# PageV01P203
# والصوم جميعا فإن خرج من غير عذر قضاه وإن خرج من عذر لم يقض
# قال: وأنا أقول مثل قول الشافعي وأحمد. وأختار أن يقضي وأجمعها في الحج
~~إذا أحرم تطوعا ليس له أن يخرج.
# واحتج من ذهب إلى أن لا يفطر ولا يخرج من الصلاة بهذا
# PageV01P204
### | الحجامة للصائم
### | 73- 
# قال سفيان: لا بأس أن يحتجم الصائم إذا لم يخش ضعفا.
# وكذلك قال أصحاب الرأي وهو قول ms019 مالك والشافعي
# وقال الأوزاعي: يقضي يوما مكانه.
# وكذلك قال أحمد وإسحاق
# قال أبو عبد الله: يقضي يوما مكانه
# PageV00P000
### | [من فرط في قضاء رمضان حتى جاء رمضان آخر]
### | 74- 
# قال سفيان: إذا كان على رجل رمضان فلم يقضه حتى أدركه رمضان آخر وفرط
~~فيما بينهما فليصم هذا مع الناس ويقضي الذي فاته وليطعم م كان كل يوم نصف
~~صاع.
# وكذلك قال إسحاق وأحمد
# وقال أصحاب الرأي: يقضي وليس عليه إطعام.
# ويروى عن ابن عمر أنه قال: يطعم عن كل يوم وليس عليه قضاء.
# وقول سفيان يروى عن ابن عباس وأبي هريرة.
# PageV00P000
### | 
### | باب 
# [كفارة الإفطار متعمدا]</span>
### | 75- 
# قال سفيان: إذا أفطر الرجل في شهر رمضان يوما متعمدا فليقض يوما مكانه
~~وليعتق رقبة إن كان يجد فإن لم يجد فليصم شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا.
# وكذلك قال أصحاب الرأي فيمن أفطربجماع أو أكل أو شرب.
# فإن أفطر بالقيء متعمدا أو ابتلع حصاة أو لؤلؤة صحيحة وما أشبه ذلك فقد
~~أفطر وعليه قضاءيوم ولا كفارة
# PageV00P000
# وقال الشافعي: لو أفطر بجماع فعليه القضاء والكفارة لما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمجامع وما أفطر من شيء سوى الجماع فعليه القضاء
# ولا كفارة عليه.
# وكذلك قال أحمد؛ وإسحاق يقول مثل قول سفيان
# PageV01P208
### | باب
### | تكرر الكفارة بتكرر الإفطار
### | 76- 
# قال سفيان: إذا أفطر يوما من رمضان ولم يكن كفر يعني حتى أفطر يوما آخر
~~فليكفر لكل يوم كفارة واحدة وهو أحب إلي وإن كان قد كفر ثم أفطر كفر أيضا
~~لما أفطر
# وأجمعوا على أنه إذا أفطر يوما من رمضان وكفر ثم عاد الفطر في اليوم
~~الثاني عليه كفارة أخرى
# واختلفوا فيه إذا عاد الفطر في اليوم الثاني قبل أن يكفر الأول
# فقال الشافعي وإسحاق مثل قول سفيان
# وقال أصحاب الرأي: ليس عليه إذا أفطر في اليوم الثاني إلا كفارة واحدة ما
~~لم يكفر ثم يعود للفطر
# PageV00P000
### | صوم يوم الشك
### | 77- 
# قال: وإذاأصبح الرجل في اليوم الذي يشك [فيه] ولم ينو الصيام ثم بلغه أنه
~~من ر مضان. ms020
# قال: يتم صومه ويقضي يوما آخر مكانه.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد: إذا لم ينو الصيام من الليل لم يجزئه
# PageV00P000
# وقال: في يوم الشك يصبح مفطرا فإن تبين له أنه من رمضان لم يأكل بقية
~~يومه وعليه القضاء.
# وقال أصحاب الرأي: إن نوى قبل الزوال أجزأه وإن نوى بعد الزوال لم يجزئه
~~في يوم الشك
# PageV01P211
### | من كتاب الجنائز
### | [التسليم على الجنازة]
### | 78- 
# قال سفيان: في التسليم على الجنائز يسلم تسليمة خفيفة.
# وقال أصحاب الرأي: يسلم تسليمتين.
# وقال ابن المبارك وعامة أهل الحديث: تسليمة واحدة.
### | [كم يكبر على الجنازة؟]
### | 79- 
# قال سفيان: إذا زاد الإمام على أربع انصرف
# PageV00P000
# وقال أحمد وإسحاق: لا ينصرف يكبر كما يكبر الإمام وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث زيد بن أرقم.
# ويروى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر خمسا
# قال أبو عبد الله: لا وقت في ذلك
# PageV01P213
### | [الصلاة على الجنازة بالتيمم]
### | 80- 
# قال سفيان: وإذاانتهيت إلى الجنازة وأنت علىغير وضوء فخشيت أن يسبقك
~~بالصلاة عليها إن تتوضأ؛ فتيمم ثم صل عليها فإنها بمنزلة صلاة يخاف فوتها.
# وقال الشافعي: لا يتيمم. وكذلك قال الحميدي وأحمد
# أما إسحاق فقال: يتيمم.
# وهو قول أصحاب الرأي
# قال أبو عبد الله: إن توضأ وصلى على القبر أحب إلي
### | [هل يمضمض الميت؟]
### | 81- 
# قال سفيان: في الميت لا يمضمض ولا يستنشق وأحب إلي أن يدخل
# إصبعه في فيه وأنفه في عصر البطن
# PageV00P000
### | [عصر بطن الميت]
### | 82- 
# قال سفيان: بعد (يعد؟؟؟) الغسلة الأولى.
### | 83- 
# قال أبو عبد الله: يعصره قبل الغسل
# PageV00P000
### | باب في الكفن
### | [كيف يكفن الميت؟]
### | 84- 
# قال سفيان: الكفن اجعل اللفافة ممايلي الأرض ثم ابسط الإزار فوق اللفافة
~~بسطا ثم ألبس القميص أو أدرجه في ثيابه.
# قال وأحب إلي أن يكفن في ثلاث أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيهن
~~إدراجا؛ صح ذلك عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن هكذا.
# وكذلك قال الشافعي: في الكفن ثلاثة أثواب.
# PageV00P000
# قال الشافعي: [إذاكفن الميت في ثلاثة أثواب] أجمرت بالعود، [غير مطوي ms021 حتى
~~يعبق بها المجمر] ثم يبسط أوسعها أوأحسنها أولها ويذر عليه شيء من الحنوط
~~ثم يبسط عليه الذي يليه في السعة ثم يذر عليه شيء من حنوط ثم يوضع الميت
~~عليه مستلقيا، ويوضع الحنوط والكافور على الكرسف ويوضع
# PageV01P217
# على منخره وفيه وأذنه ودبره إن كانت به جراحة بادية وضع عليها
### | باب النكاح
### | الولاية في النكاح
### | 85- 
# قال سفيان: أدنى ما يكون في النكاح أربعة الذي يتزوج والذي يزوجه
~~والشاهدان ولا يكون نكاح إلا بشهود ولا نكاح إلا بولي
# وقال أبو عبد الله: اختلفأهل العلم في النكاح بغير ولي
# فقال سفيان والثوري وابن شبرمة وابن أبي ليلى والأوزاعي وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبوعبيد: لا نكاح إلا بولي ذكر
# وقال شيخ أصحاب الرأي: النكاح بغير ولي جائز
# PageV00P000
# وقال صاحباه: إذا تزوجت بغير ولي فالنكاح موقوف حتى يرفع إلى الحاكم
~~فإذارفع إلى الحاكم نظر فيه فإن كان الولي كفوء أمر الحاكم الولي أن يجيز
~~النكاح فإن أجاز الولي النكاح وإلا أجازه الحاكم
# قال أبو عبد الله: والقول عندنا إن النكاح إلا بولي قد صح ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وفرق مالك بين الشريفة والدنيئة فزعم أن نكاح الشريفة لا يجوز إلا بولي
~~وأن الدنيئة نكاحها جائز بغير ولي
# PageV01P219
### | ............. 
# PageV01P220
### | الشهادة في النكاح
### | 86- 
# واختلفأيضا في النكاح بغير شهود
# فقال مالك وأهل المدينة النكاح بغير شهود جائز إذا أعلنوا
# وكان إسحاق بن إبراهيم يحكي عن عبد الله بن إدريس وعبد الرحمن بن مهدي
~~ويزيد بن هارون إنهم كانوا يجيزون النكاح بغير شهود
# PageV00P000
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: لا نكاح إلا بشاهدين فأما أصحاب الرأي فإنهم
~~جوزوا النكاح إن كان شاهدين عدلين أو كانا فاسقين.
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل: لا نكاح إلا بشاهدي عدل
# PageV01P222
### | تزويج البكر بغير رضاها
### | 87- 
# واختلفوا في البكر يزوجها أبوها بغير رضاها
# فقال مالك وأهل المدينة: نكاح الأب جائز على البكر وإن كرهت ولكن أحب إلي
~~أن يستأمرها.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد
# وإسحاق؛ وهو قول ابن أبي ليلى
# وقال الأوزاعي ms022 وسفيان وأصحاب الرأي: لا يجوز تزويجه إياها إلا برضاها.
# وكذلك قال أبوعبيد وأبوثور
# PageV00P000
# وحجتهم في ذلك حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح البكر
~~حتى تستأذن.
# وأما الثيب فإن هؤلاء لم يختلفوا فيه إن نكاح الأبغير جائز عليها إلا
~~برضاها لحديث خنساء بنت خذام
# وحديث ابن عباس"الأيم أحق بنفسها"
# PageV01P224
### | [باب في المهر]
### | مقدار المهر
### | 88- 
# واختلفوا في المهر
# فقال مالك: لا يكون مهر أقل من ربع دينار.
# وقال أصحاب الرأي: لا يكون مهر أقل من عشرة دراهم
# وقال ربيعة وسائر أهل المدينة-سوى مالك- والشافعي وسفيان وأحمد وإسحاق
~~وعامة أصحاب الحديث: المهر على ما تراضيا عليه لا حد في
# ذلك قل أو كثر، وذهبوا في ذلك إلى حديث سهل بن
# PageV00P000
# سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ولو على خاتم من حديد وحديث عامر
~~بن ربيعة في النعلين
# PageV01P226
### | نكاح الصغار
### | 89- 
# وأجمع أهل العلم على أن نكاح الأب جائز على ابنه وابنته الصغيرين ولا
~~خيار لهما إذا أدركا لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت ست
~~وبنى بها وهي بنت تسع.
# وأجازهغير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عمر وعلي
# PageV00P000
# وابن عمر والزبير وقدامة بن مظعون وعمار وابن شبرمة.
### | [تزويجغير الأب للصغير]
### | 90- 
# واختلفوا في سائر الأولياء في الصغار
# فقال سفيان والشافعي وأبوعبيد وأبوثور: ليس لغير الأب أن يزوج
# الصغير ولا الصغيرة، فإن فعل فنكاحه باطل.
# وقال مالك: لغير الأب أن يزوج الصغير وقال: إذا زوج
# PageV00P000
# الصغيرة فنكاحها باطل.
# وفرق بين الذكر والأنثى في تزويجغير الأب فأجازه في الذكر وأبطله في
~~الأنثى.
# وقالت طائفة أخرى من أهل العلم: جائز على الصغيرين إذا زوجهماغير الأب
~~ولهما الخيار عند إدراكهما.
# روي ذلك عن الحسن وعطاء. وهو قول شيخ أصحاب الرأي.
# وهو قول أحمد وإسحاق.
# وسواء عند أهل هذه المقالة زوجت صغيرة من كبير أو كبيرة من صغير.
# قالت طائفة أخرى من أصحاب الرأي: نكاح الأولياء كلهم بمنزلة الأب فأي ولي
~~زوج صغيرة فنكاحه ثابت عليها لا ms023 خيار لواحد منهما إذا أدرك
# PageV01P229
### | في توريث أحد الصغيرين من الآخر
### | 91- 
# واختلفمن أجاز نكاحغير الأب على الصغيرين وجعل لهما الخيار عند إدراكهما
~~في توريث أحدهما من الآخر ماتا أو مات أحدهما قبل الإدراك
# فقالت طائفة منهم: لا يتوارثان.
# يروى ذلك عن طاوس وقتادة وكان إسحاق يفتي به ويقول: ليس للزوج أن يدخل
~~بها ما لم يبلغ فيختار النكاح.
# وقال شيخ أصحاب الرأي: إن ماتا أو مات أحدهما توارثا وللزوج أن يدخل بها
~~قبل أن تدرك
# PageV00P000
### | [باب العنين]
### | تأجيل العنين
### | 92- 
# قال سفيان: إذاتزوج العنين المرأة فلم يصل إليها فرافعته على القاضي أجله
~~سنة من يوم ترافعها فإن وصل إليها وإلا فرق بينهما وكان لها المهر إذا كانت
~~بكرا وعلم بذلك وإن كانت ثيبا لم يؤجل وقد يؤخذ يمينه وتقر تحته وأما البكر
~~إذا رافعته فأجل سنة وفرق بينهما بانت منه بتطليقة بائنة وكذلك قال أصحاب
~~الرأي في الثيب إذا اختلفت هي والزوج في الإصابة إن القول
# PageV00P000
# قول الزوج مع يمينه وكذلك قال الشافعي وأبوثور
# وقال الأوزاعي: إذا اختلفت في الإصابة مع زوجها فتقعد امرأتان ويكون
~~بينها وبين الرجل مع امرأته توقيت فإذافرغ دخلت المرأتان فنظرتا في فرج
~~المرأة فإن كان فيه المني فهو صادق وإلا فهو كاذب.
# قال مالك مثل ذلك إلا أنه قال: امرأة واحدة.
# وإن كانت بكرا واختلفا في الإصابة فإن أصحاب الرأي قالوا: تنظر فيها
~~امرأة عدلة فإن قالت: هي بكر" فالقول قولها صدقت.
# وقال الشافعي: إن كانت بكر انظر فيها أربع نسوة عدول فإن قلن: هي بكر"
~~فذلك دليل على صدقها وإن شاء
# PageV01P232
# الزوج أحلفت ماأصابها ثم فرق بينهما فإن لم تحلف حلف هو لقد أصابها ثم
~~أقام معها ولم تخير هي وذلك أن العذرة قد تعود فيها رغم أهل الخبرة بها إذا
~~لم يبالغ في الإصابة وقال أبو ثور مثل قول الشافعي أنه لا يقبل في الشهادة
~~عليها أنها بكر
# أقل من أربع نسوة فإذاثبت تأجيل السنة أنه لم يصبها على الوجوه التي
~~ذكرنا فإنها تخير ms024 فإن اختارت فراقه فسخ نكاحها
# والفرقة في قول سفيان وأصحاب الرأي تطليقة
# PageV01P233
# بائنة
# قال الشافعي: الفرقة فسخ وليس بطلاق.
# وكذلك قال أبوثور
# قال أبو عبد الله: أقول في هذا كله بقول أبي ثور
### | عدة زوجة العنين ومهرها
### | 93- 
# واختلففي المهر والعدة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: لها المهر كاملا وعليها العدة
# وقال الشافعي: لها نصف المهر ولا عدة عليها.
# وكذلك قال أبوثور
# PageV00P000
### | [باب نكاح الحر المملوكة المسلمة والكافرة]
### | زواج المملوكة
### | 94- 
# واختلفوا في الرجل يخشى على نفسه في المملوكة وهو يجد طولا على حرة
# فقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبوثور: ليس له أن
~~يتزوج الأمة وهو يجد طولا إلي حرة فإن لم يجد طولا إلى حرة وخاف العنت حل
~~له أن يتزوج.
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: إذا خشي الرجل على نفسه في المملوكة فلا بأس أن
~~يتزوجها وإن كان موسرا.
# PageV00P000
# أول
### | كتاب الطلاق
### | طلاق السنة
### | 95- 
# أجمع أهل العلم على أن الرجل إذا أراد أن يطلق امرأته للسنة وهي ممن تحيض
~~أنه إن أمهلها حتى تطهر من حيضها ثم طلقها من قبل أن يجامعها واحدة ثم
~~تركها حتى تنقضي عدتها ولم يطلقهاغير تلك التطليقة أنه مطلق للسنة وهو أملك
~~برجعتها ما دامت في العدة فإذاانقضت عدتها فهو خاطب من الخطباء.
### | 96- 
# واختلفوا فيه إذا أراد أن يطلقها ثلاثا
# فقال سفيان
# PageV00P000
# والكوفيون إذا أراد ذلك طلقها واحدة حين تطهر من حيضها قبل جماعه إياها
~~ثم يتركها حتى تحيض ثم تطهر من حيضها فإذاطهرت طلقها الثانية ثم يدعها حتى
~~تحيض ثم تطهر فإذاطلقها الثالثة حرمت عليه وبانت منه فلم تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره فإذاطلقها الثالثة بانت منه وبقي عليها من عدتها حيضة واحدة فهذا
~~في قولهم مطلق للسنة.
# وقال مالك والأوزاعي: - ووافقهم على ذلك أبوعبيد- ليس هذا بمطلق للسنة
~~وليس طلاق السنة إلا الوجه الأول الذي حكينا فيه إجماع العلماء
# PageV01P237
# وقال الشافعي وأحمد وأبوثور: ليس في عدة الطلاق سنة وإنما السنة في وقت
~~الطلاق فإذاأراد رجل أن يطلق امرأته للسنة أمهلها حتى تحيض ثم ms025 تطهر
~~فإذاطهرت طلقها من قبل أن يجامعها كم شاء إن شاء واحدة وإن شاء اثنتين وإن
~~شاء ثلاثا أي ذلك فعل فهو مطلق للسنة واحتجوا بحديث ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن
# PageV01P238
# يراجع امرأته ثم يمهلها حتى تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك ولم
~~يحصوا عليه عددا من الطلاق قالوا فله أن يطلق كم شاء وهذا إذا كانت المرأة
~~مدخولا بها ممن تحيض فإن كانت من لا تحيض ولم يدخل بها زوجها إن له أن
~~يطلقها متى شاء طاهرا أو حائضا إلا من لا عدة عليها وإنما أمر الله الطلاق
~~للعدة التي قد دخل بها زوجها لقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~[الطلاق: 1} الآية فهذا
# PageV01P239
# دليل أنها ناقصة بهذا الأمر التي عليها العدة وإن كانت قد دخل بها زوجها
~~وهي ممن لا تحيض من صغر أو كبر فله أن يطلقها متى شاء وكذلك إن كانت حاملا
~~طلقها متى شاء.
# قال أبو الفضل وجدت في كتاب آخر: قال أبو عبد الله: ثم رجع أحمد إلى قول
~~مالك وموافقيه.
### | [باب ميراث المبتوتة]
### | 97- 
# قال أبو عبد الله: وأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا
~~صحيح ثم مات أو ماتت في عدتها أو بعد العدة لم يتوارثه
# PageV00P000
### | [ميراث المبتوتة إذا طلقها مريضا ثم مات]
### | 98- 
# واختلفوا فيه إذا طلقها ثلاثا وهو مريض ثم مات
# فقال سفيان: وابن شبرمة والأوزاعي وأصحاب الرأي إن مات وهي في عدتها
~~ورثته وإن مات بعد انقضاء العدة لم ترثه
# وقال ابن أبي ليلى متى مات في عدتها أو بعد انقضاء العدة ورثته ما لم
~~تتزوج قبل موته فإذاتزوجت ثم مات لم ترثه وهذا قول أحمد بن حنبل وإسحاق
~~وأبي عبيد وروي هذا عن أبي بن كعب وجماعة من التابعين
# PageV00P000
# وقال مالك وربيعة وأهل المدينة متى مات ورثته في العدة وبعد العدة وبعد
~~التزويج.
# وقال طائفة من أهل العلم: لا ترثه بواحدة مات في العدة أو بعد العدة ومتى
~~مات ms026 لأنها قد بانت منه وسووا بين طلاق الصحيح والمريض.
# وروي هذا القول عن ابن الزبير.
# وهو قول أبي ثور.
# وكان الشافعي يرى وهو ببغداد أن ترثه في العدة وبعد العدة ثم وقف عنه
~~بمصر فقال: أستخير الله في ذلك.
# وقال: فإن قلت فإني أقول: /23ب/ لا ترث امرأة زوجها إذا طلقها مريضا
~~طلاقا لا يملك رجعتها وانقضت عدتها.
# قال أبو عبد الله: والقياس في هذا ما قال أبوثور.
# وفي قول من يرى توريث المدخول بها ما دامت في العدة فإنه لا يورثغير
~~المدخول بها إذا طلقها الزوج وهو مريض.
# وفي قول من رأى توريثها بعد انقضاء العدة فإنه يورثغير المدخول بها أيضا
# PageV01P242
# إذاطلقها وهو مريض.
### | [من طلق في مرض ثم صح ثم مات]
### | 99- 
# واختلفوا فيما إذا طلقها في مرضه ثم صح ثم مات
# فقال سفيان والأوزاعي: إن مات بعد صحته وهي في العدة ورثته لأن أصله كان
~~قرارا من الميراث.
# ووافقهما على هذا بعض أصحاب الرأي
# وقال مالك والزهري بذلك
# وقال الحارث العكلي وعطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس والشافعي وأحمد
~~وأبوعبيد: إذا صح ثم مات لم ترثه في عدة ولا غيرها.
# وأجمعوا كلهم على أنه لا يرثها لو ماتت في عدة ولا بعد العدة
# PageV00P000
### | [باب العدد]
### | [عدة المطلقة ثلاثا إذا مات المطلق قبل انقضاء عدتها]
### | 100- 
# واختلفوا في عدة المطلقة ثلاثا في المرض إذا مات المطلق قبل انقضاء
~~عدتها.
# فقال مالك وأهل المدينة وبعض أهل الرأي والشافعي: ليس عليها أكثر من
~~ثلاثة قروء.
# وقال الأوزاعي: تعتد أربعة أشهر وعشر
# وقال سفيان الثوري وبعض أهل الرأي: تعتد أقصى العدتين إن كانت أربعة أشهر
~~وعشرا أكثر من ثلاث حيض اعتدت أربعة أشهر وعشرا وإن كانت ثلاث حيض أكثر من
~~أربعة أشهر وعشرا، اعتدت ثلاث حيض. والقول الصحيح قول مالك والشافعي ومن
~~تابعهما
# PageV00P000
# [باب طلاقغير المدخول بها]
### | [طلاقغير المدخول بها تطليقة]
### | 101- 
# قال أبو عبد الله: وأجمع أهل العلم على أن الرجل إن طلق امرأته تطليقة
~~ولم يدخل بها إنها قد بانت منه ms027 وليس له عليها رجعة وليس عليها عدة.
### | [طلاقغير المدخول بها ثلاثا بلفظ]
### | 102- 
# واختلفوا فيغير المدخول بها إذا طلقها الزوج ثلاثا بلفظ واحد
# فقال الأوزاعي ومالك وأهل المدينة وسفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأصحابه
~~وأحمد وأبوعبيد: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# وروي عن ابن عباس وغير واحد من التابعين أنهم قالوا: إذا طلقها
# PageV00P000
# ثلاثا قبل أن يدخل بها فهي واحدة.
# وأكثرأهل الحديث على القول الأول
# وكان إسحاق يقول: طلاق الثلاث البائن واحدة ويتأول حديث طاوس عن ابن
~~عباس: " كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر يجعل واحدة" على هذا
# قال أحمد: روى أصحاب ابن عباس كلهم عن ابن عباس خلاف ما روى طاوس ودفع
~~هذا الحديث
# PageV01P246
### | [طلاقغير المدخول بها ثلاثا بألفاظ]
### | 103- 
# فإن قال لها ولم يدخل بها: أنت طالق أنت طالق أنت طالق
# فإن سفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأبا عبيد قالوا: بانت منه بالأولى
# PageV00P000
# وليس الاثنتان بشيء لأنغير المدخول بها تبين بواحدة فلا عدة عليها فإذاهي
~~بانت بالطلقة ثم قال: لها أنت طالق فإنها وقع الطلاق على امرأة أجنبية فلا
~~يقع عليها
# وقال مالك وربيعة وأصحاب الرأي وأهل المدينة والأوزاعي وابن أبي ليلى إذا
~~قال: لها ثلاث مرات أنت طالق سبقا متتابعا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
~~فإن هو سكت فيما بين الطلقتين بانت بالأولى ولم تلحقها الثانية.
### | [طلاق المدخول بها بكلمات]
### | 104- 
# ولا اختلاف بين أهل العلم أنها إذا كانت مدخولا بها فقال لها أنت طالق
~~أنت طالق أنت طالق سكت أو لم يسكت فيما بينهما عنها طالق ثلاثا إلا أن يريد
~~تكرار الكلام بقوله الثانية الثالثة والله أعلم
# PageV00P000
### | باب [المحرمات]
### | [زواج المرأة في عدة أختها]
### | 105- 
# اختلفوا في الرجل يطلق امرأته ثلاثا هل له أن يتزوج أختها قبل أن تنقضي
~~العدة أو كن عنده أربع نسوة فطلق إحداهن هل له أن يتزوج أخرى ما لم تنقض
~~عدة المطلقة؟
# فقال الأوزاعي ومالك وأهل المدينة والشافعي وأبوعبيد: إذا طلق الرجل
~~امرأته تطليقة بملك الرحعة ms028 فليس له أن يتزوج أختها لما لم تنقض عدتها وكذلك
~~إن كانت عنده أربع نسوة فطلق إحداهن تطليقة يملك رجعتها لم يكن له أن يتزوج
~~بأخرى ما لم تنقض عدتها.
# وقال: فإن طلقها ثلاثا فلا بأس أن يتزوج أختها من ساعته وكذلك إذا كن
~~عنده أربع نسوة فطلق إحداهن ثلاثة فله أن يتزوج أخرى من ساعته
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: ليس له أن يتزوج
# PageV00P000
# أختها ما لم تنقض عدتها وكذلك إن كانت عنده أربع نسوة فطلق إحداهن فليس
~~له أن يتزوج أخرى ما لم تنقض عدة المطلقة وسواء عندهم طلق ثلاثا أو واحدة.
### | [الرجل يطلق امرأته ثم ترجع إليه على كم تكون؟]
### | 106- 
# واختلفوا في الرجل يطلق امرأته تطليقة واحدة أو اثنتين ثم تزوجت زوجا
~~غيره ثم رجعت إلى الأول على كم تكون عنده؟
# فقال مالك وأهل المدينة وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبوعبيد وإسحاق:
~~هي عنده ما بيقي من الطلاق.
# وروي هذا القول عن عمر وعلي وأبي بن كعب وغيرهم
# وقال بعض أصحاب الرأي: إذا رجعت عليه فهي عنده
# PageV00P000
# على ثلاث تطليقات.
# وروي هذا القول عن ابن عباس وابن عمر
# قال أبو عبد الله: والقول الأول أقوى.
### | [خيار الأمة إذا أعتقت]
### | 107- 
# قال سفيان: إذازوج الرجل أم ولده أو مدبرته أو مكاتبته ثم أدركها عتق
~~خيرت فإن شاءت كانت مع زوجها حرا أو عبدا وإن شاءت فارقته.
# وكذلك قال أصحاب الرأي
# فأما أم الولد
# فإن مالكا وأهل المدينة قالوا: ليس للرجل أن يزوج أم ولده رضيت أم لم ترض
~~وهو قول أبي ثور.
# PageV00P000
# [والشافعي] .
# وقال أبو عبد الله: وكذلك حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري حدثنا أبو نعيم
~~قال: حدثني الليث حدثني يزيد ثم رجع عنه بمصر فقال على قول سفيان في أن له
~~أن يزوجها.
# وأما الأمة مدبرة كانت أو مكاتبة أو لم تكن فإنها إذا زوجت ثم اعتقت فإن
~~مالكا وأهل المدينة قالوا: تخير تحت العبد ولا تخير تحت الحر.
# وروي أن زوج بريرة كان عبدا.
# PageV01P252
# وكذلك قال الأوزاعي والشافعي ms029 وأحمد وإسحاق.
# وأما أهل الكوفة فردوا أن زوج بريرة كانوا حرا فقالوا: تخير تحت العبد
~~والحر جميعا
# PageV01P253
### | [متى تبين الحرة إذا طلقت تطليقة أو تطليقتين؟]
### | 108- 
# واختلفوا في الرجل يطلق امرأته وهي حرة تطليقة أو تطليقتين متى تبين منه
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من آخر ثلاث حيض،
~~وإن انقطع الدم فهو أحق بها ما لم تغتسل.
# ووافقهم علي ذلك أبوعبيد وهذا مذهب من جعل القرء الحيض
# PageV00P000
# وقال مالك وأهل المدينة: الأقراء: الأطهار. فإذاطلق الرجل امرأته تطليقة
~~فهو أملك برجعتها ما لم تدخل في الحيضة الثالثة فإذاطعنت في الحيضة فقد
~~بانت منه وحلت للأزواج وهو قول الشافعي وأصحابه
# وكان إسحاق يقول فيه قولا ثالثا فقال: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد
~~بانت من زوجها ولا يحل لها أن تزوج حتى تغتسل من حيضها.
# وكان يروى هذا عن الدراوردي عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس
# PageV01P255
# قال أصحاب الرأي: إذا طهرت ثم أخرت الغسل إلى أن يمضي وقت صلاة بانت من
~~زوجها وحلت للأزواج وإن لم تغتسل.
# وقال شريك: إن فرطت في الغسل عشرين سنة فله عليها الرجعة ما لم تغتسل.
# وقال سعيد بن جبير: إذا رأت الطهر بانت وإن لم تغتسل
# وقال أبو عبد الله: أذهب إلى قول مالك
# PageV01P256
### | [باب نكاح العبيد]
### | 109- 
# واختلفوا-وكذلك قال ابن شبرمة-كم يتزوج المملوك؟
# فقال سفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأحمد: لا يتزوج المملوك إلا امرأتين
~~حرتين أو مملوكتين ولا يتزوج إلا بإذن مواليه.
# وقال مالك وربيعة وأهل المدينة: للمملوك أن يتزوج أربعا.
# وكذلك قال أبوثور
# PageV00P000
### | 110- 
# واختلفوا في المملوكة إذا طلقت تطليقة أو تطليقتين ثم أدركتها العناقة في
~~عدتها
# فقال سفيان: إذا طلق الرجل المملوكة واحدة ثم أردكتها العتاقة فعدتها عدة
~~المملوك.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وهو قول أحمد بن حنبل.
# روي ذلك عن الحسن والشعبي وإبراهيم
# قال عطاء وعمرو بن دينار: وإذااعتقت وهي في العدة اعتدت عدة الحرة
~~واحتسبت مما مضى من عدتها طلقت طلقة أو أكثر من ذلك.
# وحكى ابن جريج ms030 قال: قال ابن أبي ليلى: أشياخنا على ذلك كما قال عمرو بن
~~دينار وإن بت طلاقها أو لم يبت.
# وهذا آخر قول الشافعي
# PageV00P000
# وقال مالك: إذا طلقها تطليقة أو تطليقتين ثم اعتقت في العدة فعدتها عدة
~~الأمة لا تنتقل بالاختلاف إلى عدة الحرة.
# وكذلك قال أبوثور لأن العدة لزمتها وهي أمة فلا تسقط بالاختلاف وعدة
~~الأمة قرءان تحت حر كانت أو تحت عبد وعدة الحرة ثلاث قروء تحت عبد كانت أو
~~تحت حر.
# قال أبو عبد الله: وسواء في ذلك كان زوج المملوكة حرا أو عبدا لأنهم لم
~~يختلفوا أن العدة بالنساء
# PageV01P259
### | [باب طلاق الحر والعبد]
### | هل الطلاق بالرجال أم بالنساء؟
### | 111- 
# وإنما اختلفوا في الطلاق
# فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبوثور: الطلاق بالرجال
~~والعدة بالنساء؛ فإذاطلق الحر أمته وهي حرة أو مملوكة فطلاقها سواء ثلاث
~~تطليقات وإن طلقها واحدة أو اثنتين فهو أملك برجعتها ما كانت في العدة وإن
~~طلقها ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# وإذاطلق العبد امرأته وهي حرة أو مملوكة فطلاقه تطليقتين فإن طلقها
~~تطليقتين حرمت عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها واحدة فهو
~~أملك برجعتها ما دامت في العدة.
# وعدة الأمة قرءان تحت عبد كانت أو حر.
# وهذا قول عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
# PageV00P000
# وعائشة وابن عباس "إن الطلاق بالرجال"
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: الطلاق والعدة جميعا بالنساء فإذاطلق الحر
~~امرأته وهي أمة تطليقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره.
# وعدتها حيضتان وإذاطلق العبد امرأته وهي حرة تطليقتين لم تحرم منه
~~بتطليقتين حتى يطلقها ثلاثا فإذاطلقها ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
~~وعدتها
# ثلاث حيض.
# وهذا قول علي بن أبي طالب وابن مسعود
# وروي عن ابن عمر قول ثالث إن الطلاق بأيهما رق- يعني الزوجين- أيهما كان
~~مملوكا الرجل أو المرأة فطلاقه
# PageV01P261
# تطليقتان وهو قول الأوزاعي.
### | [باب إسلام أحد الزوجين]
### | [إذاأسلمت النصرانية فما حكم الزوج؟]
### | 112- 
# واختلفوا في النصرانية إذا أسلمت وزوجها نصراني
# فقال مالك والأوزاعي: إذا أسلمت امرأة ms031 النصراني فمتى ما أسلم الزوج قبل
~~أن تنقضي عدتها فهو أحق بها وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوعبيد وإسحاق سواء
~~عندهم كان في دار الإسلام أو في دار الحرب أو افترق دارهما
# PageV00P000
# قال سفيان: إذا تزوج النصراني بالنصرانية فأسلمت عرض على زوجها الإسلام
~~فإن أسلم فهما على نكاحهما وإن أبى أن يسلم فرق بينهما فعن دخل بها فلها
~~المهر فإن لم يكن دخل بها فلها نصف المهر
# وقال أصحاب الرأي: إذا كانا جميعا في دار الإسلام فإذاعرض عليه الاسلام
~~فإن أبى أن يسلم فرق بينهما الحاكم فإن أسلمت المرأة ثم لحق الزوج بدار
~~الحرب
# PageV01P263
# فخرجا أو واحدا منهما على دار الإسلام فهو أحق بها إن أسلم قبل أن تنقضي
~~عدتها فإذاانقضت عدتها فلا سبيل له عليها.
# هذا كله قول أصحاب الرأي
# وروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن وعكرمة والحكم: إذا أسلمت بانت من
~~زوجها من ساعتها فإن أسلم بعد ذلك فهو خاطب لا تحل له إلا بنكاح جديد وهو
~~قول ثور
# قال أبو عبد الله: هذا أصح الأقاويل عندنا في النظر. والله أعلم.
# PageV01P264
### | [إذاأسلم المجوسي وأبت زوجته الإسلام]
### | 113- 
# قال سفيان: إذا أسلم المجوسي وتحته المجوسية ولم يكن دخل بها فأبت أن
~~تسلم فليس لها مهر وقال إن أسلمت تحت مجوسي فأبى أن يسلم ولم يكن دخل بها
~~فلها نصف المهر.
# وكذلك قال أصحاب الرأي في كلا المسألتين وإنما فرقوا بين المسألتين لأن
~~قولهم: " كل فرقة جاءت من قبل المرأة ولم يكن دخل بها الزوج فليس لها صداق"
~~وذلك كالأمة تعتق وهي تحت عبد أو حر فتخير فتختار الفراق فإن لم يكن دخل
~~بها زوجها فلا صداق لها لأن الفرقة جاءت من قبلها.
# وكذلك كل ما أشبه هذا.
# وكل فرقة جاءت من قبل الزوج وإن لم يكن دخل بها فلها نصف المهر" قالوا في
~~المجوسيين إذا أسلمت المرأة قبل الرجل فأبى الرجل أن يسلم فإنها جاءت
~~الفرقة من قبل الرجل لأنه أبى الإسلام ولو أسلم لكانت امرأته فجعلوا لها
~~نصف المهر ms032 إذا أبى أن يسلم وإذاأسلم الرجل وأبت أن تسلم هي فلا مهر لها لأن
~~الفرقة جاءت من قبلها إذا امتنعت من الإسلام فلو أسلمت كانت امرأته
# وقال الشافعي مثل قولهم في أن الفرقة إذا جاءت من قبل المرأة فلا مهر لها
~~وإذاجاءت من قبل الزوج فلها نصف المهر إلا
# PageV00P000
# أنه قال في المجوسيين
# إذاأسلم أحدهما قبل الآخر بضد ما قالوا فقال: إذا أسلمت المرأة قبل الرجل
~~ولم يكن دخل بها فقد وقعت القرقة بينهما من ساعتهما لأنه لا عدة عليها ولا
~~مهر لها لأن الفرقة جاءت من قبلها وإذاأسلم الرجل قبلها وقعت الفرقة ساعة
~~أسلم ولها نصف المهر لأن الفرقة جاءت من قبله.
# وقال مالك: أيهما أسلم قبل صاحبه ولم يكن دخل بها لا صداق لها
# وقال طائفة أخرى: لها نصف الصداق في كلا الحالتين.
# وكان أبوعبيد يذهب إلى هذا وهو قول أبي ثور
# قال أبو عبد الله: هذا أصح إن كان دخل بها فلا اختلاف بينهما أيهما أسلم
~~فلها المهر كاملا فأما من زعم أن لها المهر كاملا أيهما أسلم قبل صاحبه وإن
~~لم يكن دخل بها فهذا قول شاذ لم يقل به أحد من السلف
# PageV01P266
### | المهر في نكاح التفويض
### | 114- 
# واختلفوا في الرجل يتزوج المرأة ولم يسم لها صداقا ثم مات قبل أن يدخل
~~بها أو ماتت المرأة
# فقال مالك والأوزاعي وأهل المدينة والشافعي: أيهما مات قبل صاحبه ورثه
~~الآخر ولا مهر لها.
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وعائشة رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: لها مهر نسائها إذا مات الزوج وعليها العدة
~~ولها الميراث وقالوا فإن هي ماتت ولم يسم لهامهرا وإن لم يكن
# دخل بها فلها مهر
# PageV00P000
# نسائها وهو يرثها.
# وكذلك قال أحمد وأبوعبيد وإسحاق وأبو ثور فيهما جميعا واحتجوا بحديث بروع
~~بنت واشق
# PageV01P268
### | عدة امرأة المفقود
### | 115- 
# واختلفوا في امرأة المفقود كم تربص؟
# فقال مالك وأهل المدينة وأحمد وإسحاق وأبوعبيد: تتربص امرأة المفقود أربع
~~سنين ثم ms033 تتزوج.
# ورووا ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان
# ابن عفان وعلي بن أبي
# PageV00P000
# طالب وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم.
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: إذا فقد الرجل تربصت امرأته حتى تعلم موته وهذا
~~أحد قولي الشافعي.
# ورووا ذلك عن علي بن أبي طالب
### | [باب طلاق السكران والمكره وعتقهما]
### | [طلاق السكران وعتقه]
### | 116- 
# واختلفوا في أحكام السكران
# فقال سفيان والأوزاعي ومالك وعامة أهل الكوفة: عتقه وطلاقه
# PageV00P000
# جائز وكذلك قال الشافعي وأبوعبيد.
# وقال ربيعة وعبيد الله بن الحسن والليث بن سعد وإسحاق وأبوثور: لا يجوز
~~طلاقه ولا عتقه؛ واحتجوا بحديث عثمان وجعلوه قياسا على طلاق المجنون
# PageV01P271
# فأما أحمد بن حنبل فإنه يقف في كل أحكام السكران الطلاق والعتاق وغيره
# PageV01P272
### | من هو السكران؟
### | 117- 
# وقال أصحاب الرأي: السكران الذي لا يعقل الرجل من المرأة ولا السماء من
~~الأرض.
# وقال سفيان: السكر اختلاس العقل وقال: كان لا يجلد حتى يختل عقله فإن
~~استقرئ وتكلم فخلط في قراءته فتكلم بما لا يعرف جلد وإن أقام القراءة وتكلم
~~بما يعرف لم يجلد.
# وقال أحمد بن حنبل: إذا تغير عقله إن حال صحته فهو سكران.
# ورأيت إسحاق بن إبراهيم يقول نحو هذا وينكر قول أصحاب الرأي ويحتج بحديث
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي شربنا عند رجل من الأنصار
~~فأنزل الله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [النساء: 43}
# PageV00P000
### | باب الرضاع
### | الرضاع المحرم
### | 118- 
# قال سفيان: ما كان من رضاع قليل أو كثير أو سعوط أو وجور في الحولين فهو
~~يحرم وما كان بعد الحولين فلا يحرم.
# وهو قول أصحاب الرأي في قليل الرضاع وكثيره يحرم.
# وكذلك قال مالك
# PageV00P000
# وقال الشافعي: لا يحرم دون خمس رضعات" ذهب إلى حديث عائشة أنها قالت: كان
~~فيما أنزل الله من القرآن: وعشر رضعات يحرمن" ثم نسخن "بخمس معلومات" قالت:
~~فهن مما يقرأ من القرآن".
# وقال أبوعبيد: لا تحرم المصة والمصتان يعني علي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما جاوز ذلك فهو يحرم.
# وكذلك قال أبو ثور مثل قول ms034 أبي عبيد
# وقال إسحاق: لا أحرم دون خمس رضعات
# PageV01P275
### | باب في النفقة
### | [نفقة المطلقة ثلاثا وسكناها]
### | 119- 
# واختلفأهل العلم في المطلقة ثلاثا هل لها السكنى والنفقة أم لا؟
# فقال مالك والأوزاعي وأهل المدينة والشافعي وأبوعبيد: لها السكنى ولا
~~نفقة لها.
# واحتجوا في إيجاب السكنى وإبطال النفقة لها بقول الله تعالى: {أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن [الطلاق: 6}
# قالوا: فعم بالسكنى المطلقات كلهن ولم يخص منهن مطلقة دون أخرى وخص
~~بالنفقة أولات الأحمال خاصة فدل ذلك على أنغير الحامل لا نفقة لها لأن
~~النفقة لو وجبت لغير الحوامل لعمهن جيمعا بالنفقة كما
# PageV00P000
# عمهن بالسكنى.
# واحتجوا بحديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها
~~نفقة.
# قالوا: فأما أمره إياها بالانتقال [31/أ] فذلك لعلة.
# واختلفوا في علته:
# فروى هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت قيس أنها قالت: يا رسول الله! إن
~~زوجي طلقني ثلاثا وإني في دار أخاف أن يقتحم علي فيها" فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: انتقلي.
# وقال سعيد بن المسيب: تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقل.
# وعلى هذا تأولت عائشة رضي الله عنها انتقالها
# وقال ابن عباس في قوله تعالى:
# PageV01P277
# : {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة [الطلاق:
~~1} قال: إلا أن تبذو على أهل زوجها بلسانها فتخرج" فقالوا: إنما أمرت
~~بالانتقال لهذه العلة.
# قال: وإنما أنكر عمر بن الخطاب وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليها في روايتها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالانتقال ولم
~~ينكروا النفقة لأن السكنى له أصل في الكتاب وليس للنفقة أصل في الكتاب،
~~ولذلك قال عمر: لا ندع كتاب الله ولا سنة نبينا لقول امرأة" وإنما أراد
~~السكنى لا النفقة
# PageV01P278
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: لها السكنى والنفقة جميعا.
# واحتجوا في السكنى مثل ما احتج به أهل المدينة. ms035
# واحتج محتجهم في النفقة بأن قالوا: وجدنا للحامل النفقة في الكتاب
~~فشهبواغير الحامل بالحامل.
# وقال طائفة أخرى: ليس للمطلقة ثلاثا سكنى ولا نفقة.
# يروى هذا عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين.
# وهو قول أحمد بن حنبل وأبي
# ثور.
# وكان هذا آخر فتيا إسحاق
# PageV01P279
# قال أبو عبد الله: وأحب الأقوال إلي قول مالك.
# [إكراه العبد على النكاح]
### | 120- 
# قال سفيان: لا بأس أن يكره الرجل عبده ووليدته على النكاح.
# وقال أصحاب الرأي: له أن يكره أمته وليس له أن يكره عبده.
# وقالوا: إن زوج أمته بغير رضاها
# PageV00P000
# فالنكاح جائز عليها وإن زوج عبده بغير رضاه فلم يجز النكاح عليه. وكذلك
~~قال الشافعي وأبوثور.
# قال أبو عبد الله: وهذ القول أحب إلي.
# [نكاح الحر المملوكة الكافرة]
### | 121- 
# قال سفيان: يكره أن يتزوج المسلم المملوكة النصرانية واليهودية لأن الله
~~عز وجل قال: {من فتياتكم المؤمنات [النساء: 25}
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي
# PageV00P000
# وأحمد وإسحاق وأبوثور: لا يجوز أن يتزوج المسلم بالأمة [32/أ] الكتابية.
# وقال أصحاب الرأي: لا بأس أن يتزوج بالأمة اليهودية والنصرانية.
# PageV01P282
# [باب خيار العيب في النكاح]
# [أثر العيب في النكاح]
### | 122- 
# واختلفوا في رد العيب في النكاح:
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: لا ترد المرأة من عيب ولا الرجل، وليس ينبغي
~~لهم أن يدلسوا.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبوعبيد: لا ترد بشيء من
~~العيوب إلا بالعيب الذي ذكرت عن عمر بن الخطاب وهي: الجنون والجذام والبرص.
# وقال بعضهم: والرتق فإنه
# PageV00P000
# إذاوجد بها أحد هذه العيوب
# الأربعة فهو بالخيار إن شاء فسخ وإن شاء أقام معها فإن هو فسخ النكاح ولم
~~يدخل بها فلا مهر لها. وإن دخل بها فلها المهر.
# [على من يرجع الزوج بالمهر؟]
### | 123- 
# اختلفوا في المهر هل يرجع على من غره أم لا؟ ففي حديث عمر بن الخطاب أنه
~~قال: يرجع بالمهر على وليه الذي غره منها
# وقال مالك بن أنس: إن كان الذي زوجه أب أو أخ أو من يرى أنه يعلم ذلك
~~يرجع بذلك عليه، وإن ms036 كان ابن عم أو رجلا من العشيرة أو مولى ممن لا يرى أنه
~~يعلم بذلك ردت المرأة [32/ب] عليه ما أخذت وترك لها أقل ما يستحل به الفرج.
# وقال الزهري والأوزاعي: يرجع بالمهر على الولي إن كان قد علم بذلك فإن
~~ادعى أنه لم يعلم حلف فلم يرجع عليه بشيء.
# وكان الشافعي يقول بهذا وهو ببغداد: له أن يرجع بالمهر على الذي غره ثم
~~قال بمصر: إذا دخل بها فلها المهر ولا يرجع به على أحد لأن المهر عوض من
~~الوطء واحتج بحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت
~~بغير بإذن وليها فالنكاح باطل ولها المهر بما استحل من فرجها"
# وقال أحمد: يرجع بالصداق
# PageV00P000
# على من غره
# قال أبو عبد الله: لا يرجع بالصداق على الولي وإن علم الولي بذلك؛ لأن
~~الصداق إنما وجب عليه عوضا من الوطء فإذاكان الصداق عوضا من الوطء فالوطء
~~عوض منه فإذاكان أحد عوضه فغير جائز أن يرجع به على أحد ولو وجب أن يرجع به
~~على أحد لم يقض به إلا على المرأة لأن المرأة نفسيها قد غرته وهي كانت أعلم
~~بنفسها من غيرها فلا يجوز أن تعطي هي وهي الغارة ويرجع به على غيرها.
# [إذاوجدت المرأة عيبا في الرجل]
### | 124- 
# وكذلك [33/أ] قالوا في الرجل إذا وجدت المرأة به أحد هذه العيوب
~~أنهابالخيار إن شاءت فسخت النكاح وإن شاءت أقامت معه وهو قول مالك والشافعي
~~وأبي عبيد.
# وقال أبو عبد الله: أميل إلى هذا
# قال أبو عبد الله: فإن اختارت المرأة فراقه ولم يكن دخل بها فلا مهر لها،
~~وإن اختارت فراقه بعد الدخول فإن الشافعي قال: لها المهر ولها فراقه حتى
~~إذا لم تعلم به المرأة حين دخل بها.
# PageV00P000
# [باب الرجعة]
# [كيف تكون الرجعة؟]
### | 125- 
# واختلفوا فيمن يراجع امرأته فيجامعها أو يقبلها أو ينظر على فرجها لشهوة
~~هل يكون بذلك مراجعة أم لا؟
# فقال سفيان الثوري: إذا أراد أن يراجع إمرأته فليشهد رجلين على رجعتها
~~وعن هو جامع ولم يشهد ms037 فقد راجع وهي امرأته وجماعه رجعة ولكن يشهد فإن قبل
~~فهي رجعة ويستغفر.
# وكذلك قال أصحاب الرأي وقالوا: وكذلك إذا نظر إلى فرجها بشهوة فهو مراجعة
~~نوى ذلك أو لم ينو.
# قال مالك: إنما الرجعة الغشيان خاصة مع نية المراجعة فإن لم يرد به
~~مراجعة لم يكن ذلك مراجعة.
# PageV00P000
# وقال الشافعي وأبوثور: لا تكون الرجعة إلا باللسان حتى يقول قد راجعتك.
# وقال أبوعبيد: لا تكون الرجعة إلا بالغشيان خاصة والغشيان مراجعة نوى أم
~~لم ينو ذلك.
# قال الشافعي: فإن جامعها من قبل أن يراجعها فلها
# PageV01P287
# عليه مهر مثلها وتستأنف العدة من الجماع وله عليها الرجعة ما لم تنقض
~~عدتها من الطلاق
# وقال الأوزاعي: إذا جامعها فقد راجعها.
# قال أبو عبد الله: والقياس عندي أن لا يكون رجعة إلا باللسان وإن جامعها
~~ونوى رجعة لم يكن رجعة.
# [المملوكة تبين من سيدها بالطلاق متى تحل له؟]
### | 126- 
# قال سفيان: إذا كانت المملوكة تحت الحر فطلقها تطليقتين فبانت منه ثم
~~اشتراها بعد ذلك فلا تقع عليها حتى تنكح زوجا غيره فيدخل بها وهذا قول
~~أصحاب الرأي.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق: لا بأس أن يقع عليها إذا
~~اشتراها لأن المملوكة إذا كانت تحت حر لا تبين إلا بثلاث تطليقات لأن
~~الطلاق عندهم بالرجال والرجل حر فإذاطلق ثلاثا ثم اشتراها لم تحل له أن
~~يطأها حتى تنكح زوجا غيره فيدخل بها
# PageV00P000
# [إجبار الأم على الرضاع]
### | 127- 
# واختلفوافي إجبار الأم [34/أ] على إرضاع ولدها
# فقال سفيان: ليس للرجل أن يجبر المرأة على الرضاع إذا كرهت كانت عنده أو
~~فارقها إلا أن لا يوجد له ظئر فإن لم يوجد له ظئر وخشي عليه أجبرت على
~~رضاعه بأجر إن شاءت أخذت الأجر وإن شاءت لم تأخذه وتعطى أجر مثلها للرضاعة
# وقال يحيى بن آدم: سألت شريكا عن الرجل تأبى عليه امرأته أن ترضع ولدها
~~منه فقال: ذلك لها وعليه أن يستأجر لها ظئرا. فقلت: فإن جعل له الزوج أجرا
~~على الرضاع وهي امرأته قال: ذلك لها.
# وقال ms038 أصحاب الرأي: ليس على الأم أن رضع ولدها كانت عنده أو كانت مطلقة
~~وعلى الزوج أن يستأجر لولده ظئرا إذا أبت أن ترضع وليس لها أن تأخذ أجرا من
~~الزوج
# PageV00P000
# إلا أن تكون مطلقة فإن كانت مطلقة فلها أن تأخذ الأجر
# وقال يحيى بن آدم: سألت الحسن بن صالح أن المرأة تأبى أن ترضع ولدها من
~~الرجل؟ فقال: ليس للزوج أن يجبر امرأته على رضاع ولده منها ما لم يطلقها
~~لأن عليه نفقتها وإنما يكون أجر الرضاع للمطلقة لأن قوله تعالى: {وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى [الطلاق: 6} في سورة الطلاق.
# وقال المطلقة أحق بولدها أن ترضعه.
# وقال أبوثور: إذا كانت المرأة عند زوجها فعليها رضاع ولدها لقول الله عز
~~وجل: {والوالدات يرضعن أولادهن [البقرة: 233}
# PageV01P290
# ثم أخبر في المفارقة إذا أرضعت أن لها أجرا ثم قال: {وإن تعاسرتم فسترضع
~~له أخرى [الطلاق: 6}
# فأبان حكم الزوجة من حكم المفارقة.
# قال أبو الفضل: وجدت في موضع آخر قال أبو عبد الله: هذا صحيح.
# [باب اختلاف الزوجين في متاع البيت عند الفراق]
# [لمن المتاع عند الفراق؟]
### | 128- 
# واختلفوا في متاع البيت إذا فارق الرجل امرأته
# فقال سفيان: ما كان من شيء يعرف أنه للنساء فهو للمرأة وما كان من سوى
~~ذلك فهو للرجل إلا أن تقيم المرأة البينة.
# قال الشافعي: كل ما في أيديهم فهو بينهما نصفين وسواء في ذلك متاع الرجال
~~والنساء إلا أن يقيم أحد منهما بينة على شيء فيكون له وهو قول أبي ثور.
# واختلف
# PageV00P000
# أصحاب الرأي في ذلك؛ فقال أبو حنيفة: ما كان للرجل فهو للرجل وما كان
~~للنساء فهو للمرأة وما كان للرجال والنساء فهو للباقي منهما المرأة كانت أو
~~الرجل والباقي للزوج في الطلاق.
# وقال أبويوسف: أعطها ما تجهز به مثلها والفضل [35/أ] للزوج.
# وقال ابن الحسن: ما يكون لهما جميعا فهو للزوج على كل حال.
# وقال ابن أبي ليلى: إذا مات الزوج أو طلق فمتاع البيت كله للرجل إلا
~~الدرع والخمار وشبهه إلا أن يقوم أحدهما بينة على ms039 دعواه.
# [نفقة الحامل بعد وفاة زوجها]
### | 129- 
# واختلفوا في نفقة الحامل بعد وفاة زوحها
# فقال سفيان وابن أبي ليلى: ينفق عليها من جميع المال حتى تضع
# PageV00P000
# وكذلك قال أبوعبيد.
# وهو قول شريح وإبراهيم النخعي والشعبي وحماد.
# وروي ذلك عن عبد الله وعلي وابن عمر رضي الله عنهم.
# وقال مالك وأهل المدينة: لا ينفق علهيا إلا من نصيبها.
# وكذلك قال أصحاب الرأي، وهو قول الشافعي.
# وروي ذلك عن ابن عباس وجابر وابن الزبير رضي الله عنهم.
# قال أبو عبد الله: وهذا أحب إلي
# PageV01P293
# [نفقة الصبي إذا وضعته أمه]
### | 130- 
# واختلفوا في نفقة الصبي إذا وضعت المرأة حملها ولم يبلغ نصيب ما ينفق
~~عليه على من تكون نفقته
# فقال سفيان: إذا وضعت المرأة أنفق على الصبي من نصيبه فإن لم يبلغ نصيب
~~الصبي ما ينفق عليه أجبرت العصبة الذين يرثونه على أن يسترضع الصبي.
# وقال أصحاب الرأي: يجبر على رضاع الصبي ونفقته على ذي رحم محرم
# وقال الحسن بن صالح وابن أبي ليلى: يجبر على نفقة كل وارث على قدر ميراثه
~~عصبة كانوا أو غيرهم
# PageV00P000
# وهذا قول أحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وقال مالك بن أنس: لا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدين وهو
# PageV01P295
# قول الشافعي.
# ومن قال هذا تأول قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل
# ذلك [البقرة: 233} من أن لا تضار الوالدة بولدها إلا على الرضاع والنفقة.
# [متى يجب الصداق كاملا؟]
### | 131- 
# واختلفأهل العلم متى يجب الصداق كاملا على الزوج؟
# فقال الثوري: إذا تزوج الرجل فخلا بها وأغلق بها وأرخى الستار فلها المهر
~~كاملا وإن لم يدخل بها إذا جاء ذلك من قبله وعليها العدة جامع أو لم يجامع
# PageV00P000
# وكذلك قال أصحاب الرأي والأوزاعي
# وقال مالك: إذا دخل [الرجل] على امرأته في بيتها صدق عليها وإذادخلت
~~[عليه] في بيته صدقت في المسيس.
# فظاهر الآية أن من طلقت قبل المسيس ليس لها إلا نصف المهر. والخلوة ليست
~~بمس.
# PageV01P297
# وقال أحمد: إذاأغلق الباب وأرخى الستار فقد وجب الصداق وذهب على حديث عمر
~~وعلي وزيد بن ثابت
# وقال الشافعي: ms040 لا يجب الصداق الكامل إلا بالمسيس ولا تجب العدة لقول الله
~~عز وجل: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن
~~من عدة تعتدونها [الأحزاب: 49} وهذا قول أبي ثور.
# وقال جل ثناؤه في الصداق [36/أ] : {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم [البقرة: 237}
# PageV01P298
# وهذا القول يروى عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وجابر وشريح وطاوس رضي
~~الله عنهم.
# [باب الخلع]
# [عدة المختلعة]
### | 132- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي ومالك والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل: عدة
~~المختلعة إن كانت ممن تحيض ثلاث حيض وإن كانت ممن يئسن من الحيض فثلاثة
~~أشهر
# PageV00P000
# ويروى هذا القول عن عمر وعلي رضي الله عنهما.
# وقال إسحاق وأبوثور: عدتها حيضة.
# ويروى هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث هشام بن يوسف عن
~~معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت
~~منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة مرسلا.
# قال أبو عبد الله: وأنا أذهب في هذا إلى أن عدتها ثلاثة أقراء لأن الأمة
~~قد اجتمعت على أن كل مفارقة سوى المختلعة مطلقة كانت أو غير
# مطلقة أن عدتها ثلاثة قروء وكذلك المختلعة قياسا من المفارقات.
# PageV01P300
# [هل الخلع طلاق أم فسخ؟]
### | 133- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: الخلع تطليقة بائنة لا يملك رجعتها ويخطبها في
~~عدتها ولا يخطبهاغير زوجها. وكذلك قال مالك.
# وقال أحمد وإسحاق: الخلع فرقة وليس بطلاق إلا أن يسمى طلاقا فإن سمى
~~تطليقة فهي تطليقة بائنة وإن سمى أكثر فهو ما سمى
# PageV00P000
# وقال الشافعي في آخر قوله: إن الرجل إذا خلع امرأته نوى الخلع طلاقا أو
~~سماه فهو طلاق فإن كان قد سمى واحدة فهي واحدة بائنة وإن لم ينو طلاقا ولا
~~سماه لم تقع الفرقة.
# وقال أبوثور: إذا لم يسم طلاقا فانخلع فرقة وليس بطلاق فإن سمى تطليقة
~~واحدة فهي ms041 واحدة والزوج مالك برجعتها ما دامت في العدة
# واختلفوا في المشرك يسلم وعنده أكثر من أربعة نسوة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: إذا أسلم الرجل المشرك وعنده ثمان نسوة أو تسع
~~أو عشر فإن كان نكحهن جميعا في عقد فرق بينه وبينهن وإن كان نكح واحدة بعد
~~الأخرى حبس أربعا منهن الأولى فالأولى وترك سائرهن
# PageV01P302
# وكذلك قال الأوزاعي
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبوعبيد: يختار منهن سوى
~~نكحهن في عقدة واحدة أو واحدا [37/أ] بعد واحد.
# وكذلك إذا أسلم
# وعنده أختان فاختار منهما أيتهما شاء
# وفي قول سفيان وأصحاب الرأي تحبيس فهما 5 وذهب مالك والشافعي على حديث
~~غيلان بن سالم أنه أسلم وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتخير منهن أربعا وحديث فيروز
# الديلمي أسلم وعنده أختان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار
~~أيتهما شاء
# PageV01P303
# [باب أحكام المرتد]
# [في ميراث المرتد وقتله]
### | 135- 
# واختلفوا في ميراث المرتد
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: إذا ارتد الرجل عن الإسلام عرض عليه الإسلام
~~فإن أبى أن يسلم قتل وميراثه لولده المسلمين
# PageV00P000
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن وابن أبي ليلى: ميراث المرتد فيء.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوثور.
# وقال قتادة: ميراثه لورثته من أهل ملته.
# [في قتل المرتدة]
### | 136- 
# واختلفوا في قتل المرتدة إذا ارتدت عن الإسلام فقال سفيان وأصحاب الرأي:
~~إذا ارتدت المرأة حبست ولم تقتل
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق
# PageV00P000
# وأبوعبيد: تقتل المرأة إذا ارتدت عن الإسلام لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من بدل دينه فاقتلوه لحديث ابن عباس
# قال أبو عبد الله: على هذا أذهب.
# [إذاأسلمت الأمة الموطوءة]
### | 137- 
# قال سفيان: إذا هي أسلمت عرضت عليه الإسلام فإن أسلم كانت أم ولده فإن
~~أبى أن يسلم قومت عليه قيمتها فسعت في قيمتها وإن أسلم بعد ذلك فليس له أن
~~يأخذها أم ولد له ولكن تسعى له فإن مات قبل أن تؤدي فليسى عليها شيء وهي
~~حرة.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# ويروى
# PageV00P000
# هذا عن ms042 الحسن.
# وقال عمر بن عبد العزيز يؤدى عليه قيمتها من بيت المال وتعتق
# وقال مالك هي حرة ولا شيء عليها
# وقال الأوزاعي تسعى في نصف قيمتها وهي حرة
# وقال عبيد الله بن الحسن: تؤدي عليه في كل يوم قيمة خدمتها فإن هي أدت في
~~قيمة الخدمة ما يبلغ قيمة رقبتها قبل أن يموت مولاها فهي حرة وإن مات
~~مولاها قبل أن تؤدي قيمة رقتبها عتقت
# وقال الشافعي: إذا أسلمت حولت عنه وأخذ بالنفقة عليها وله أن يستعملها
~~فيما شاء وهي معتزلة عنه ويؤاجرها على أن يموت فإذامات فهي حرة
# قال أبو عبد الله: أذهب على هذا ولا أعلم بين أهل العلم اختلاف أن الرجل
~~إذا مات عن أم ولده فلا بأس أن تطيب وتخرج وتخضب ولا تتزوج حتى تمضي عدتها
# PageV01P307
# [عدة أم الولد من الوفاة أو العتق]
### | 138- 
# واختلفوا في عدتها من وفاة سيدها ومن عتقه إياها فقال سفيان وأصحاب
~~الرأي: عدتها ثلاث حيض في الوفاة والعتق جميعا
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبوعبيد وأبو ثور وأحمد: عدتها حيضة في
~~العتق والوفاة.
# وذهبوا إلى حديث ابن عمر.
# وقال الأوزاعي: عدتها في الوفاة أربعة أشهر وعشرا، وفي العتق ثلاث حيض.
# وكذلك قال إسحاق واحتج بحديث عمرو بن العاص: لا تلبسوا علينا
# PageV00P000
# سنة نبينا عدة أم الولد إذاتوفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا.
# وضعف أحمد وأبوعبيد حديث عمرو بن العاص ولم يثبتاه.
# [في كنايات الطلاق]
# باب اعتدي
# [الطلاق باعتدي وأخواتها]
### | 139- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي إذاقال الرجل لامرأته: اعتدي وهو
# ينوي ثلاثا فهي واحدة ويكون أحق بها.
# وقول أهل الرأي في المكني كله-سوى اعتدي- إن نوى ثلاثا فهو ثلاث وإن نوى
~~واحدة فهي واحدة بائنة وقالوا
# PageV00P000
# في"اعتديط واحدة يملك الرجعة.
# وهذا تناقض.
# [باب النية في الطلاق]
# [إذاطلق ونوى ثلاثا]
### | 140- 
# واختلفوا في الرجل يقول لامرأته أنت طالق وهو ينوي ثلاثا
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: هي واحدة وهو أحق بها.
# ووافقهم على هذا القول الأوزاعي
# PageV00P000
# وأحمد بن حنبل وأبو ثور.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وإسحاق: إن ms043 نوى ثلاثا فهو ثلاث إذاقال
~~لها: أنت طالق.
# وإن نوى اثنين فهو اثنين.
# وهذا القول أحب إلي.
# [باب الإحصان]
# [هل يحصن المسلم بالذمية؟]
### | 141- 
# واختلفوا في المسلم هل يحصن بغير المسلمة فقال سفيان وأصحاب الرأي: لا
~~يحصن المسلم بالنصرانية ولا بالمملوكة ولا يحصن إلا بمسلمة حرة وتأول بعضهم
~~في
# PageV00P000
# ذلك الحديث الذي يروى عن كعب بن مالك أنه أراد أن يتزوج بيهودية فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: دعها عنك فإنها لا تحصنك"
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وأبوعبيد وإسحاق:
# اليهودية والنصرانية إذا كانت تحت مسلم ودخل بها فزنا أو زنت رجم أيهما
~~زنا واحتجوا بأن النبي صلى اله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية وقالوا: إنما
~~كانا محصنين إذ رجمها النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أحمد: في الأمة لا تحصن الحر لأنها إن زنت لم
# PageV01P312
# ترجم.
# وأما حديث كعب بن مالك فليس له إسناد يحتج بمثله ولو كان ثابتا ل كان
~~معناه على خلاف ما ذهبوا إليه والإحصان في كلاما لعرب يقع على معان منه
~~العفة
# وقال أبوعبيد هذا التأويل الذي تأوله هؤلاء في حديث كعب بن مالك من أوحش
~~ما يتأول على النبي صلى الله عليه وسلم وفي أصحابه أن يظن بهم الزنا وليس
~~هذا من مذهب الأنبياء ولا كلامهم ولكنه أراد عندنا تنزيهه عنها طلاية التي
~~فيها شرط المحصنات دعها عنك فإنها لا تحصنك يقول إذا كانت مشركة لم تؤمن أن
~~تكونغير عفيفة لم
# PageV01P313
# يضعك عن جماعها بموضع الحصانة منها ولكنها تكون قد أوطأتك من نفسهاغير
~~عفاف.
# وهذا هوالطريق الذي سلكه عمر في كتابه إلى حذيفة فيما كتب.
# وكذلك حديث ابن
# عمر: من أشرك بالله فليس بمحصن" إنما أراد عندنا ما أعلمتك.
# PageV01P314
# [قول الرجل لامرأته: اذهبي إلى أهلك ونحوه]
### | 142- 
# واختلفوا فيما نوى به من الطلاق مما يشبه الطلاق
# فقال سفيان في قول الرجل لامرأته: اذهبي إلى أهلك أو أخرجي أو حبلك على
~~غاربك أو ليس لي عليك سبيل": أنه إذا نوى طلاقا كانت نيته فإن نوى ms044 ثلاثا
~~فهو ثلاث وإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وهي أحق بنفسها. وكذلك قال أصحاب
~~الرأي إلا أنهم قالوا: إن نوى اثنتين لم تكن ثنتين
# وقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي
# PageV00P000
# والشافعي وأبوعبيد: كما أراد به الطلاق من هذه الأخرى التي ذكرها سفيان
~~فهي تطليقة يملك الرجعة إلا أن ينوي أكثر من ذلك فتكون على ما نوى ثنتين أو
~~ثلاثا
# والقول عندي على ما قال مالك وأهل المدينة.
# PageV01P316
# [إذاقال لامرأتيه: إحداكما طالق]
### | 143- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي في رجل قال لامرأتين: إحداكما طالق" أيتهما نوى
~~فهي طالق وإن لم ينو اختار إحداهما.
# وقال أبوعبيد: إذا قال: إحداكما طالق فإن كان المطلق اعتقد في
# نفسه خيارا إلى أن ينظر في أمره ويروى ثم يعزم على إحداهن كان له ذلك فإن
~~لم يعتقد ذلك في نفسه ولكنه أوقع الطلاق على إحداهن حتما من ساعته من غير
~~نظرة ولا روية اشترطها لنفسه فلا مذهب له إلا اعتزالهن جميعا لأنه قد علم
~~أن إحداهن مطلقة من غير تعريف بعينها ولا خيار له فيها
# وقال أبو ثور: إذا قال: إحداكما طالق ولا نية له في واحدة بعينها فإنه
~~يقرع بينهما فمن أصابته القرعة طلقت
# PageV00P000
# وكانت الأخرى امرأته.
# [اختلاف الزوجين في المهر]
### | 144- 
# واختلفوا في اختلاف الزوج والمرأة في المهر إذا قالت المرأة أكثر مما أقر
~~به الزوج:
# فقال سفيان: إذا اختلفا وليس بينهما بينة فلها مهر مثلها من نسائها.
# وهذا القول روي عن إبراهيم وهو قول حماد وأبي عبيد وبعض أصحاب الرأي.
# وقال الشعبي والحكم وابن شبرمة وابن أبي ليلى: القول قول الزوج مع يمينه.
# وقال مالك: إن لم يكن دخل بها فإنهما يتحالفان فإن حلف ولم ترض المرأة
~~بقول الزوج
# PageV00P000
# فسخ النكاح.
# وقال الشافعي: يتحالفان ولها مهر مثلها والنكاح ثابت وسواء اختلفا قبل
~~الدخول أو بعده.
# باب المرأة تبلغها وفاة زوجها فتنكح ثم يأتيهاالزوج
# [إذاغاب الزوج فتزوجت المرأة]
### | 145- 
# قال سفيان: إذا غاب الرجل عن امرأته فبلغها أنه قد مات فتزوجت ثم جاء
~~زوجها الأول بعد وقد دخل ms045 بها هذا الزوج الآخر فلها المهر من
# الآخر ويعتزلها الآخر حتى تمضي عدتها ثم ترجع على الأول والولد للزوج
~~الأخير فإن فارقها الزوج الأول وهي عند الأخير فتكفيها عدة منهما
# PageV00P000
# وكذلك قال أصحاب الرأي إلا في الولد الذي ولدت على فراش الثاني فإن
~~كبيرهم قال: يلحق بالزوج الأول وخالفه أصحابه فقالوا: يلحق الولد بالثاني
~~وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق.
# PageV01P320
# [باب تأثير الزنا على عقد النكاح]
# [إذافجرت المرأة قبل الدخول]
### | 146- 
# قال سفيان: إذافجرت المرأة قبل أن يدخل بها زوجها أقيم عليها الحد
~~ونكاحها كما هو.
# وكذلك قال في الرجل إذا زنى [40/ب] يجلد وينفى سنة إذا لم يكن دخل
~~بالمرأة وإن كان قد أحصن يرجم.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقال أصحاب الرأي مثل قولهم إلا في النفي فإنهم قالوا: لا ينفى الزاني
~~ولا الزانية
# PageV00P000
# [الزواج بالزانية]
### | 147- 
# وقال سفيان: إذا فجر الرجل بالمرأة ثم أحب أن يتزوجها فعل وإن فجرت بغيره
~~أيضا فلا بأس أن يتزوجها.
# وكذلك قال أصحاب الرأي؛ وهو قول الشافعي وأحمد.
# ويروى هذا عن أبي بكر
# PageV00P000
# وعمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم.
# وقال أبوعبيد: إذا كانا قد تابا فلا بأس أن يتزوجا وإن لم يكونوا تابا
~~فليس له أن يتزوج بها.
# روي هذا عن عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن وطاوس رضي الله
~~عنهم.
# PageV01P323
# وقالت عائشة والبراء: هما زانيان إلى يوم القيامة.
# وقد روي هذا عن ابن مسعود
# قال أبو عبد الله: أحب الأقوال إلي ما قاله سفيان ومن وافقه.
# [إذاتزوج بامرأة ثم قبل أمها]
### | 148- 
# قال سفيان: إذا تزوج الرجل بالمرأة ثم نظر على فرج أمها أو قبلها أو
~~لمسها فإن ابنتها تكره له وإذافعل ذلك بامرأة ابنه فسدت على ابنه وهو قول
~~أصحاب الرأي
# PageV00P000
# [إذاجامع الرجل المرأة وابنتها]
### | 149- 
# وقال سفيان: إذا جامع الرجل [41/أ] امرأته وابنة امرأته فسدت عليه البنت
~~والأم وكذلك قال الأوزاعي.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه وأبو ثور وغيره: إذا زنى الرجل
~~بالمرأة فلا بأس أن يتزوج بأمها وابنتها وكذلك ms046 إذا تزوج بامرأة ثم زنى
~~بأمها أو ابنتها لم تحرم عليه امرأته وذهبوا إلى حديث ابن عباس في رجل زنا
~~بأم امرأته ألا تحرم عليه امرأته.
# ويروى ذلك عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري.
# وقال أحمد وإسحاق: إذا زنى بالمرأة فليس له أن يتزوج بأمها ولا ابنتها
~~وإن قبلها أو باشرها فلا بأس أن يتزوج بأمها أو ابنتها.
# وكذلك إن كان قد تزوج ثم زنى بأم امرأتهأ وابنتها حرمت عليه امرأته وإن
~~قبلها
# PageV00P000
# أو باشرها لم تحرم عليه ويروى هذا عن أبي هريرة.
# قال أبو عبد الله: والذي أذهب إليه قول مالك وأهل المدينة والشافعي وأبي
~~ثور ومن تبعهم.
# [عدة التي ارتفع حيضتها]
### | 150- 
# واختلفوا في المرأة تطلق فتحيض حيضة أو حيضتين ثم ترتفع حيضتها:
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: تنتظر حين تيأس من المحيض فإذايئست من المحيض
~~اعتدت ثلاثة أشهر.
# وهذا آخر قول الشافعي.
# وذهبوا إلى حديث ابن مسعود نحو هذا
# وقال مالك وأهل المدينة: تربص سنة ثم تزوج.
# وكذلك
# PageV00P000
# قال أحمد وإسحاق وأبوعبيد؛ وذهبوا إلى حديث عمر بن الخطاب أنه قال:
~~إذاارتفعت حيضتها فإنها تربص تسعة أشهر للحمل ثم تعتد ثلاثة أشهر ثم
~~تتزوج".
# وهذا إذا كان ارتفاع حيضتها لغير علة تعرف وإذاارتفعت حيضتها لعلة مرض أو
~~رضاع فإنها تربص حتى ترتفع عنها تلك العلة إن كانت مريضة حتى تبرأ وإن كانت
~~مرضعة حتى تفطم ولدها فإن عاودها الحيض بعد ذلك اعتدت بالحيض وإلا تربصت
~~سنة ثم تتزوج.
# هذا في قول مالك ومن ذكرنا من متابعته.
# PageV01P327
# [باب العشرة الزوجية]
# [الإقامة عند البكر والثيب]
### | 151- 
# واختلفوا في العقامة إذا البكر إذا تزوجها على الثيب وعند الثيب إذا
~~تزوجها على البكر.
# فقال مالك وأهل المدينة: إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ثم
~~قسم وإذاتزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا ثم قسم.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوعبيد.
# ويروى هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال سفيان: كان يقال: إذا تزوج الرجل [42/أ] البكر على الثيب أقام عندها ms047
~~ثلاثا ثم قسم بينهما بعده وإذاتزوج الثيب على البكر أقام عندها ليلتين ثم
~~قسم بينهما.
# ويروى هذا القول عن الحسن وابن سيرين وكان الأوزاعي يقول مثل ذلك
# PageV00P000
# وقال أصحاب الرأي: إذا تزوج المرأة بكرا كانت أو ثيبا وله امرأة غيرها لم
~~يقم عندها إلا كما يقيم عند التي كانت عنده ويقسم بينهما سواء ولا يفضلها
~~بشيء.
# وقال أبو ثور: وهذا خلاف السنة والأثر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P329
# [باب المرأة تهب زوجها شيئا]
# [هبة المرأة زوجها]
### | 152- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: إذا أعطت المرأة زوجها شيئا فقبضه فليس لها أن
~~ترجع عليه
# وقال أحمد وأبو ثور: ليس لقريب ولا لبعيد أن يهب هبة فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده.
# وروي هذا عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# وكان إسحاق يقول: للمرأة أن ترجع فيما وهبت زوجها وليس للزوج أن يرجع
~~فيما وهب لامرأته.
# روي ذلك عن جماعة من التابعين.
# قال أبو عبد الله: والذي أذهب إليه قول أحمد وأبي ثور
# PageV01P331
# [باب تعليق الطلاق]
# [إن تزوجت فلانة فهي طالق]
### | 153- 
# واختلفوا في الطلاق قبل النكاح
# فقال سفيان: إذا قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق وإن تزوجت من بني فلان أو
~~من البصرة أو من الكوفة أو وقت سنة أو أكثر" فإن تزوج وقع عليها الطلاق
~~فلها نصف المهر. وإن كان دخل بها فلها المهر بما دخل بها ويفرق بينهما فإن
~~لم يكن دخل بها فلها نصف المهر ويفرق بينهما وكذلك قال أصحاب الرأي وسواء
~~عندهم عم بقوله النساء كلهن أو خص بعضهن دون بعض.
# قال مالك: إن سماها أو خص بلدا أو قبيلة أو وقت وقتا وقع الطلاق فإن عم
~~فليس بشيء.
# وكذلك قال
# PageV00P000
# ابن أبي ليلى.
# وقال الأوزاعي: إن كان قد تزوجها لم آمره أن يفارقها وإن لم يكن تزوجها
~~آمره أن يتزوجها.
# وكذلك قال أبوعبيد.
# وقال أحمد: إن تزوج لم آمره أن يفارقها
# وقال ابن عيينة: لا بأس أن يتزوج بما خص أو ms048 عم.
# وكان الشافعي يذهب إلى هذا.
# وهو قول أبي ثور
# PageV01P333
# وكان إسحاق يقف في المنصوبة خاصة فلا يفتي فيها وكلما لم يسم امرأة
~~بعينها، وكان يقول: لا بأس أن يتزوج بها.
# قال أبو عبد الله: والذي أذهب إليه أن المنصوبة وغيرها سواء في ذلك وأنه
~~إن تزوج بها لم يقع عليها الطلاق. والذي اختاره له أن يتزوج بها.
# [باب المرأة المطلقة ثلاثا تستحل بنكاح الذمي]
# [المطلقة ثلاثا تستحل بنكاح الذمي]
### | 154- 
# قال سفيان: إذا طلق الرجل امرأته وهي نصرانية فتزوجها نصراني ودخل بها ثم
~~طلقها فهو زوج فلا بأس أن ترجع إلى زوجها الأول وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وهو قول الشافعي وأبي عبيد.
# وقال مالك: لا ترجع إلى زوجها الأول حتى يتزوج بها مسلم.
# PageV00P000
# وقال مالك: وكذلك المسلم يتزوج المسلمة ثم يجامعها حائضا فإنه لا يحلها
~~لزوجها ولا يحلها إلا الوطء الحلال.
# وقال أصحاب الرأي: تحل لزوجها كما يحل الوطء في الطهر
# قال أبو عبد الله: إذاوطئها في الحيض فقد حل للزوج الأول لأنه قد وطئها.
# وكذلك قال في الأول.
# [باب نكاح التحليل]
# [نكاح التحليل]
### | 155- 
# واختلفوا في الرجل يطلق امرأته فتتزوج زوجا ليحلها لزوجها الأول:
# فقال سفيان الثوري والأوزاعي ومالك: لا تحل لزوجها الأول،
# وكذلك قال أحمد وأبوعبيد وإسحاق؛ لأن النكاح فاسد إذا تزوج بها ليحلها
~~للأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعن الله المحلل
# PageV00P000
# والمحلل له.
# وحديث عمر: لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما".
# وقال الشافعي: إذا تزوج بها ليحلها فالنكاح ثابت إذا لم يشترط ذلك في عقد
~~النكاح مثل أن يقول: أنكحك حتى أصيبك فتحلين لزوجك الأول فإذاأصبتك فلا
~~نكاح بيني وبينك فإذااشترط هذا فالنكاح باطل وليس هو حالا ولا محللا له.
# قال أبو عبد الله: أذهب إلى قول سفيان ومالك والأوزاعي.
# PageV01P336
# [طلاق المكره وعتقه]
### | 156- 
# واختلفوا في طلاق المكره:
# فقال سفيان: إذا أخذ السلطان رجلا فأكره على طلاق أو عتق فأحلفه جاز عليه
~~إلا أن يكون درك ذلك على شيء ينوي شيئا ms049 وكذلك قال: أصحاب الرأي
# وقال الأوزاعي ومالك بن أنس وأهل المدينة وأحمد بن حنبل وإسحاق: لا يجوز
~~طلاق المكره ولا عتاقه.
# وكذلك قال أبوثور
# PageV00P000
# واحتجوا بقول الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل:106}
~~.
# قالوا: فرخص الله للمكره أن يفكر بلسانه قال: فيما دون الكفر من أفعال
~~اللسان أولى أن يكون مرخصا فيه واحتجوا بالأخبار التي [44/ب] رويت أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لم يجيزوا طلاق المكره يروى ذلك عن علي بن
~~أبي طالب وابن عباس وابن عمر وابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه إلا أنه ليس له
~~إسناد
# يحتج بمثله.
# والحجة
# PageV01P338
# لمذهب سفيان حديث علي: كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه"
# ويذهب أبو عبد الله في هذا إلى أنه لا يجوز طلاقه.
# وقد أجمعوا أنه لا يجوز بيعه ولا إقراره إذا أقر بدين؛ وكذلك طلاق المكره
~~قياسا على هذا.
# PageV01P339
# [باب الاشتراط في النكاح]
# [إذااشترط أن لايتزوج عليها ونحوه]
### | 157- 
# واختلفوا في الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها أن لا يخرجها من دارها ولا
~~يتزوج عليها ونحو هذا
# فقال سفيان: إذا تزوجها خرج بها إن شاء وتزوج عليها إن شاء ولكن أحسن أن
~~يفي بالشرط أن لا يخرجها وأما التزويج فليتزوج وإن شرط لها إن هو تزوج
~~عليها فلها كذا وكذا فليس يؤخذ بشيء من ذلك إن فعل وكذلك قال الشافعي.
# وهو قول مالك وأهل المدينة
# وأصحاب الرأي وهو قول أبي عبيد.
# وقال الأوزاعي: الشرط جائز وليس له أن يخرج بها من بلدها.
# وكذلك قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبوثور
# وكذلك إذا اشترط أن لا يتزوج عليها فإن تزوج
# PageV00P000
# فالنكاح جائز والشرط لازم
# قال أحمد: فإن هو تزوج عليها فهي مخيرة واحتجوا بحديث عقبة بن عامر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به
~~الفروج".
# قال أبو عبد الله: يبطل الشرط ويثبت النكاح لأن الله تعالى ms050 قد أباح للرجل
~~أن يتزوج أربعا وأن يتسرى فإذاهي شرطت عليه أن يتزوج ولا يتسرى فقد شرطت
~~عليه تحريم ما أحل الله.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المسلمون عند
# PageV01P341
# شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا".
# وقوله في قصة بريرة حين شرطوا عليها الولاء فأبطل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشرط ثم خطب الناس فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليس من كتاب
~~الله ألا إن كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط".
# [الواجب لها عند من أبطل الشروط]
### | 158- 
# واختلفوا الذين أبطلوا هذه الشروط فيما يجب لها من المهر إذا هي نقصته من
~~مهر مثلها بسبب هذه الشروط التي شرطت عليه
# فقال سفيان ومالك إن كانت نقصته من مهر مثلها على أن لا يخرجها من دارها
~~كان له أن يخرجها ولا يلزمه
# PageV00P000
# الصداق أكثر مما سمى لها.
# وقال الشافعي: يكمل لها مهر مثلها ويبطل الشرط مثل أن يشترط عليها أن
~~يقسم لها الليالي أقل مما يقسم لسائرها أو ينفق عليها أقل مما يجب عليه
~~فالشرط باطل ولها مهر مثلها وتبطل الزيادة التي زادها بسبب هذه الشروط.
# فإن هي كانت شرطت عليه عنه أن أخرجها فصداقها ألفان وإن لم يخرجها
~~فصداقها ألف فإن شريحا قضى بتجويز الشرط على ما اشترطا وكذلك قال الأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل.
# وأما الذين أبطلوا الشرط فإنهم اختلفوا في ذلك
# فقال طائفة أخرى: له أن يخرجها والشرطان جميعا جائزان
# وفي قول الشافعي: الشرط باطل ولها مهر مثلها أخرجها أو لم يخرجها كان مهر
~~مثلها أقل أو أكثر مما سمى لها.
# قال أبو عبد الله: وهكذا القول عندي على ما قال الشافعي.
# PageV01P343
# [إذاطلق امرأته ثم راجعها فتزوجت]
### | 159- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: إذا طلق الرجل امرأته واحدة أو اثنتين ثم إنه
~~سافر وأشهد على رجعتها قبل أن تمضي عدتها أو لم يبلغها ثم تزوجت فهو أحق
~~بها دخل بها الآخر أو لم يدخل بها.
# وروي هذا القول عن علي ms051 بن أبي طالب.
# وكذلك قال الشافعي وأبوعبيد وأبوثور.
# وقال مالك وأهل المدينة: إذا لم يبلغها الرجعة فتزوجت ثم جاء زوجها الأول
~~فأثبت أنه قد راجعها في العدة فإن لم يكن دخل بها الآخر فهو أحق بها ترد
~~عليه وإن كان دخل بها لم يكن للأول عليها سبيل وهي امرأة الآخر.
# يروى هذا عن عمر بن الخطاب
# PageV00P000
# قال أبو عبد الله: والقول المروي عن علي، الذي قال به سفيان أحب إلي. وإن
~~جاءت بولد فالولد للآخر.
# وقال النعمان: الولد للأول.
# [الزواج بامرأة على طلاق أخرى]
### | 160- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: إذا قال الرجل لامرأة: أتزوجك على
# طلاق امرأتي هذه" وله امرأة فتزوجها على ذلك فلها مهر مثلها إن كان دخل
~~بها وإن لم يكن دخل بها فطلقها فلها المتعة فإن مات عنها فلها مهر مثلها.
# وفي قول الشافعي: إن طلقها قبل الدخول بها فلها
# PageV00P000
# نصف المهر مثلها كذلك كل مهر مجهول فإنه فاسد وتم عقد النكاح عليه ثم طلق
~~قبل الدخول فلها نصف مهر مثلها في قول الشافعي وذلك مثل أن يتزوج على حكمها
~~أو حكمه أو يتزوجها على ثمرة لم يبدو صلاحها وما أشبه ذلك من الصداق
~~المجهول أو الفاسد.
# وفي قول سفيان وأصحاب الرأي: في هذا كله إذا طلقها قبل الدخول فلها
~~المتعة وكذلك قال أبوثور.
# قال أبو عبد الله: وهذا أصح القول ين عندي.
# [الرجل يعلق طلاق امرأته على شيء ثم يطلقها]
### | 161- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: إذا قال: الرجل لامرأته إن دخلت دار فلان فأنت
~~طالق ثلاثا فطلقها تطليقة بائنة ثم دخلت لم يقع عليها الطلاق بدخولها.
# وكذلك قال إسحاق.
# وفي قول مالك والشافعي وأصحابه وأبي عبيد: إذا قال لامرأته: أنت طالق
~~تطليقة بائنة" وقد دخل بها فإن له عليها الرجعة ما دامت في عدتها وقوله
~~بائنة باطل؛ لأن
# PageV00P000
# الله جل وعلا قد جعل للمطلق واحدة [أو] اثنتين، الرجعة ما دامت في العدة
~~فقال تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228} .
# إلى قوله عز وجل: {وبعولتهن أحق بردهن في ms052 ذلك [البقرة: 228} قالوا: فلا
~~يبطل ما جعله له وملكه إياه بقوله كما لو أعتق عبدا له على أن لا دلالة كان
~~العتق جائزا وكان الولاء له لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الولاء لمن
~~أعتق" فلا يبطل الولاء بإبطاله إياه.
# وكذلك الرجعة لا تبطل بإبطاله إياه.
# ويروى هذا عن عبد الله بن مسعود من حديث ابن أبي ليلى أنه قال: لا يكون
~~طلاق بائن إلا في خلع وإيلاء.
# وفي قول الشافعي ومن سمينا إذا قال لها: أنت طالق ثلاثا إن دخلت دار فلان
~~ثم قال لها: أنت طالق تطليقة بائنة" ثم دخلت الدار قبل أن تنقضي عدتها
~~فإنها تطلق ثلاثا بالحديث لأنه لا يملك رجعتها ولكن إن لم تدخل الدار حتى
~~تنقضي عدتها ثم
# PageV01P347
# دخلت لم يحنث فإن هو تزوج بها بعد ذلك فهي امرأته ولا يحنث أبدا بعد ذلك
~~إن دخلت الدار أو لم تدخل لأن الحنث قد وقع وليست في ملكه في قول الشافعي
~~وأصحابه.
# قال أبو عبد الله: والقول عندنا أنها لا تبين بواحدة إلا بعد انقضاء
~~العدة
# باب الإيلاء
# [بم يكون الإيلاء؟]
### | 162- 
# اختلفأهل العلم في الرجل يحلف على أربعة أشهر فما دونها أن لا يقرب
~~امرأته فيها هل يكون بذلك موليا أم لا؟
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: لا يكون موليا حتى يحلف على أربعة أشهر فصاعدا.
# وقال ابن أبي ليلى
# PageV00P000
# وشريك مع طائفة من أهل الكوفة: إذا حلف على قليل من الأوقات أو كثير أن
~~لا يجامع امرأته فيها فترك أربعة أشهر لم يجامعها فهو مول.
# وقد روي ذلك عن ابن مسعود أن رجلا حلف أن لا يقرب امرأته عشرا فتركها
~~أربعة أشهر فأبانها منه.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبوعبيد: لا يكون موليا يجب عليه حكم
~~الإيلاء حتى يحلف أن لا يجامع امرأته أكثر من أربعة أشهر فإذاحلف على أكثر
~~من أربعة أشهر ثم تركها أربعة أشهر لم يجامعها وجب عليه حكم الإيلاء.
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: المولي الذي يحلف أن ms053 لا يأتي امرأته أبدا
# PageV01P349
# [متى تبين المرأة في الإيلاء؟]
### | 163- 
# واختلفوا ما الذي يجب عليه من حكم الإيلاء بعد مضي الأربعة أشهر
# فقال سفيان وأصحاب الرأي وابن أبي ليلى: إذاحلف الرجل أن لا
# يجامع امرأته أربعة أشهر أو أكثر ثم تركها فلم يراجعها أربعة أشهر بانت
~~منه بتطليقة وتعتد بعد الأربعة الأشهر ثلاث حيض ويخطبها زوجها في عدتها ولا
~~يخطبها غيره فإن شاءت تزوجه في عدتها.
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأبوعبيد وأحمد وإسحاق: إذا مضت أربعة أشهر
~~فرافعته المرأة على الحاكم تطالبه بالجماع وقفه الحاكم لها إما أن يفيء
~~وإما أن يطلق ولا
# PageV00P000
# تبين منه دون أن يوقف الحاكم فإذاوقفه الحاكم فإن هو فاء فبقي امرأته على
~~حالها. وإن طلق طلقت تطليقة وهو أملك برجعتها.
# فأما أن لم ترافعه ورضيت أن لا يجامعها فهي امرأته أبدا حتى ترافعه
~~وتطالبه.
# وهذا القول يروى عن علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابن
~~عمر وعائشة وأبي الدرداء رضي الله عنهم.
# وقال سهيل بن أبي صالح عن أبيه: سألت اثني عشر رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الرجل يولي من امرأة فكلهم يقولون: ليس عليه شيء حتى
~~تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق
# PageV01P351
# وقال ابن شبرمة: إذا مضت أربعة أشهر فلم يجامعها طلقت تطليقة وهو
# أملك برجعتها.
# ويروى هذا القول عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن ومكحول
~~والزهري.
# [إذالم يفئ الزوج ولم يطلق]
### | 164- 
# قال أبو عبد الله: فإن لم يفئ ولم يطلق فإن الشافعي قال: يطلق عليه
~~الحاكم تطليقة ويكون أملك برجعتها.
# وكذلك قال أبوعبيد وأبو ثور.
# وبه أقول.
# PageV00P000
# [كيف يفيء العاجز؟]
### | 165- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: إذا كان الرجل مريضا لم يقدر أن يجامع أو كبر أو
~~حبس أو كانت حائضا أو نفساء لا يقدر أن يجامعها فكيف بلسانه يقول قد فئت
~~فإنه يجزيه ذلك
# وقال الشافعي: إذا أوقفه الحاكم فحاضت أو مرضت مرضا يمنع الإصابة لم يكن
~~عليه سبيل حتى ms054 تطهر أو تبرأ من
# PageV00P000
# مرضها ثم يوقف فإما أن يفيء أو يطلق.
# وكذلك قال أبو ثور قال: لا يجزئه الفيء باللسان من الجماع
# قال أبو عبد الله: وبه أقول.
# فإن قال لها: أنت علي كظهر أمي إن جامعتك فمضت أربعة أشهر قبل
# أن يجامعها فإن سفيان وأصحاب الرأي قالوا: قد وقع عليها الإيلاء وبانت
~~منه بتطليقة قالوا: فإن جامعها بعد الأربعة الأشهر وقع عليها الظهار ولا
~~يجامعها بعد جماعه الأول حتى يكفر وسقط الإيلاء وكذلك قال الشافعي في كلا
~~المسألتين.
# وقال الشافعي: إذا جعلها عليه كظهر أمه إن قربها سنة فتركها سنة فهي
~~امرأته ولا يدخل عليها الإيلاء
# PageV01P354
# [إذاقال: إن قربتك فأنت طالق]
### | 167- 
# فإن قال لها: فإن قربتك فأنت طالق ثلاثا فتركها أربعة أشهر لم يقربها فهو
~~مول في قول سفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأبي عبيد.
# قال عطاء بن أبي رباح: لا يكون موليا لأن الطلاق ليس بيمين.
# قال أبو عبد الله: والقول عندنا ما قال سفيان ومن تابعه في هده المسألة
~~والتي قبلها.
# PageV00P000
# [إن ظاهر منها فوقت وقتا]
### | 168- 
# فإن ظاهر منها فوق سنة أو شهر أو يوما
# فإن سفيان وأصحاب الرأي قالوا: لا يكون إيلاء إنما هو ظهار.
# وكذلك قال الشافعي ومالك: إن كان المظاهر يريد الإضرار بظهاره كان
~~كالمولي وإن لم يرد اضرارا فلا يكون إيلاء.
# وكذلك قال أبوعبيد.
# ويروى عن جابر بن زيد وقتادة أنهما قالا: إذا تركها حتى تمضي أربعة أشهر
~~لم يجامعها ولم يكفر في الظهار فهو مولي
# قال أبو عبد الله: القول عندي ما قال سفيان ومن تابعه.
# PageV00P000
# [إن آلى ثم فارق بواحدة أو اثنتين]
### | 169- 
# فإن آلى الرجل ثم فارق بواحدة أو اثنتين
# فإن سفيان وأصحاب الرأي قالوا: لا يهدم ذلك الإيلاء وإن مضت أربعة أشهر
~~قبل أن تحيض ثلاث حيض بانت منه.
# وقال مالك وأبوعبيد: إن انقضت الأربعة الأشهر قبل أن تنقضي عدة الطلاق
~~فإنه يوقف فإذاأوقف فإن صار على الرجعة والفيء فهي امرأته وإن لم يف وطلق
~~فهما تطليقتان.
# ويروى عن عطاء ms055 وإبراهيم أن الطلاق قد هدم فإن مضت الأربعة الأشهر قبل أن
~~تنقضي عدة الطلاق فلا شيء عليه من وقوف ولا غيره.
# وقال الشافعي: إذا آلى ثم طلقها ومضت الأربعة الأشهر قبل أن تنقضي عدة
~~الطلاق فلا وقوف عليه ولا طلاق ما لم يراجعها لأنه ليس له أن يجامعها ما لم
~~يراجعها.
# PageV00P000
# [إن آلى ثم طلق فانقضت عدتها]
### | 170- 
# فإن آلى منها ثم طلقها فانقضت عدتها قبل مضي الأربعة الأشهر فإن سفيان
~~وأصحاب الرأي قالوا: بانت منه بالطلاق فإن هو تزوج بعد ذلك فالإيلاء كما هو
~~لا ينتقض فإن مضت أربعة أشهر قبل أن يجامعها بانت منه وهي أحق بنفسها.
# قال الشافعي: إذا تزوج بها بعد انقضاء العدة استأنف أربعة أشهر من يوم
~~تزوج بها فإن تركها بعد التزويج أربعة أشهر وطالبته بالجماع وقف.
# وقال أبو ثور: إذا انقضت عدتها قبل مضي الأربعة الأشهر ثم تزوج
# بها بعد سقوط الإيلاء فلا يعود عليه حكم الإيلاء إلا أن يجدد الإيلاء فإن
~~هو جامعها يكفر عن يمينه فلا شيء عليه عند ذلك.
# قال أبو عبد الله: وبه أقول.
# PageV00P000
# [إن آلى ثم أتاها فيغير الفرج]
### | 171- 
# فإن هو آلى منها ثم أتاها في فرج فلا أعلم بين أهل العلم اختلافا أن ذلك
~~لا يكون فيئا.
# [الإيلاء عن أم ولد]
### | 172- 
# قال أبو عبد الله: ولا إيلاء عن أم ولد.
# [باب كفارة الظهار]
# [كفارة الظهار]
### | 173- 
# قال سفيان: إذا ظاهر الرجل امرأته فلا يحل له أن يقربها حتى يكفر
~~والكفارة إن كان يجد أن يعتق رقبة فإن لم يجد فليصم شهرين متتابعين فإن لم
~~يستطع أن يصوم أطعم ستين مسكينا.
# PageV00P000
# [قدر الطعام في الكفارة]
### | 174- 
# واختلفوا في قدر الإطعام:
# فقال سفيان: يطعم كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~وذهب إلى حديث عمر بن اخطاب أنه قال ليسار: إذا أطعمت عني في كفارة الدين
~~فأطعم كل مسكين نصف صاع".
# وقال مالك: في كفارة الدين أن يطعم كل مسكين
# PageV00P000
# مدا بمد النبي صلى الله ms056 عليه وسلم.
# وأما في كفارة الظهار فإنه قال: عليه أن يطعم مدا بمد هشام بن إسماعيل،
~~وهو أكثر من مد النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلثه.
# قال الشافعي وأحمد وأبوعبيد وإسحاق: عليه
# PageV01P361
# عليه أن يطعم في الظهار وفي اليمين جميعا كل مسكين مدا بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال الشافعي: يؤدي كل يوم من قوتهم الذي يقتاتونه إن كان قوتهم البر
~~أعطى كل مسكين مدا من بر. وكذلك إن كان قوتهم التمر أو الشعير
# أعطى كل مسكين مدا من تمر أو شعير.
# وذهبوا إلى حديث سلمة بن صخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطاه خمسة
~~عشر صاعا فقال: تصدق به على ستين مسكينا"
# وحديث سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الجماع في
~~رمضان" أنه
# PageV01P362
# أعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا أو عشرين صاعا فأمره أن يطعم ستين مسكينا.
# [صام أياما ثم وجد رقبة]
### | 175- 
# واختلفوا في المظاهر إذا صام أقل من شهرين ثم وجد رقبة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: يعتق رقبة وذهب صومه وهو قول أبي عبيد.
# وقال الزهري وقتادة ومالك وأهل المدينة والليث بن سعد والشافعي:
# وأحمد
# PageV00P000
# بن حنبل وأبو ثور: إذا وجد الرقبة لم ينتقض صومه ومضى فيه أجزأه ذلك.
# قال أبوعبد الله: أحب إلي أن يعتق وينتقض صومه.
# [إذاصام شهرا ثم جامع]
### | 176- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: إن صام شهرا ثم جامع ليلا أو نهارا هدم صومه.
# قال الشافعي: إذا جامع نهارا مثل قولهم وإن جامع ليلا لم ينتقض صومه.
# PageV00P000
# [شرط الإيمان في الرقبة]
### | 177- 
# واختلفوا في الرقبة إذا كانت يهودية أو نصرانية أو مشركة
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: يجزئ ذلك كله في الظهار.
# وكذلك قال أبوثور
# وقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبوعبيد: لا
~~يجزئ في الظهار إلا أن يعتق رقبة مؤمنة
# قال أبو عبد الله: أرجو أن يجزئه رقبة مشركة
# PageV00P000
# [عتق الصبي في الظهار]
### | 178- 
# والصبي يجوز عتقه في الظهار.
# [باب الظهار]
# [إذاشبه الزوجة بشعر أمه]
### | 179- 
# فإذاقال ms057 الرجل لامرأته: أنت علي مثل شعر أمي أو مثل رجل أمي
# فقال سفيان الثوري والشافعي: هو ظهار
# وقال أصحاب الرأي: كل ما كان من العورة فهو بمنزلة الظهر كالفخذ والفرج
~~والبطن فإذاقال لامرأته: أنت علي كفرج
# PageV00P000
# أمي أو كفخذ أمي أو كبطنها فهو مظاهر فإن قال: أنت علي كوجه أمي أو
~~كرأسها أو يدها أو قدمنيها فليس مظاهر وكذلك قال أبوعبيد.
# [الظهار من نسوة]
### | 180- 
# فقال سفيان وأصحاب الرأي عليه لكل واحدة منهن كفارة. وكذلك قال الشافعي.
# وقال مالك وأهل المدينة وأحمد وأبو عبيد
# PageV00P000
# وإسحاق: ليس عليه إنما كفارة واحدة وذهبوا إلى حديث عمر بن الخطاب في رجل
~~ظاهر عن أربع نسوة قال: عليه كفارة واحدة.
# [توقيت الظهار]
### | 181- 
# واختلفوا إذا ظاهر منها يوما أو شهر أو سنة
# فقال سفيان وأصجاب الرأي إذا انتهى ذلك الوقت فلا أرى عليه ظهارا ولا
~~كفارة ويروى هذا عن عطاء
# وقال مالك وابن أبي ليلى: إذا قال: أنت علي كظهر أمي اليوم إلى الليل فإن
~~عليه الكفارة وإن لم يطأها إلى الليل.
# ويروى هذا عن طاوس والزهري
# PageV00P000
# وقال أبو عبد الله: إن كان أجمع على غشيان امرأته قبل انقضاء الوقت لزمه
~~الكفارة من ساعته كان بعد جماع أو لم يكن لأن الله إنما أوجب الكفارة
~~بالإرادة والعزم، ألا تسمع إلى قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا
~~[المجادلة: 3] فإن لم يكن كذلك ولكنه كان مجمعا على ترك مسيسها حتى مضت
~~الوقت فلا كفارة عليه.
# [معنى العود في الآية]
### | 182- 
# قال أبو عبد الله: وذهب أبوعبيد على أن قوله: { {ثم يعودون لما قالوا
~~[المجادلة: 3] يعني نية الجماع.
# وقد قال قوم: هو الجماع ولا يصح ذلك لأن الله تعالى قال:
# PageV00P000
# {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا [المجادلة: 3}
# [عتق الصبي في الكفارات]
### | 183- 
# قال سفيان: الصبي الذي لم يصل بجزء في الظهار واليمين ولا يجزئ في القتل
~~الصبي ولا اليهودي ولا النصراني ولا تجزئ إلا رقبة مؤمنة قد صلى، صغيرا كان
~~أو كبيرا بعد أن يكون يعقل الصلاة وكذلك قال أصحاب الرأي ms058 في الظهار
~~واليمين.
# وكذلك قال أبوعبيد وأبوثور
# PageV00P000
# وقال الشافعي: لا يجزئ في الظهار والقتل واليمين جميعا إلا رقبة مؤمنة
~~فإن أعتق في الظهار أو اليمين أو القتل صبيا وأبواه مؤمنان أو أحدهما أجزأه
~~لأن حكمه حكم الكفارة.
# فإن سبيت صبية مع أبويها كافرين فعقلت فوصفت الإسلام إلا أنها لم تبلغ
~~فأعتقها عن ظهار لم تجز حتى تصف الإسلام بعد البلوغ فإذاعقلت وأعتقها جاز.
# قال: ووصفها الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتبرأ مما خالف الإسلام من دين فإذافعلت هذا فقد أجزأت وأحببت أن تمتحنها
~~بالإقرار بعد الموت وما أشبهه.
# قال أبو عبد الله: هو عندي في القتل على ما قال الشافعي وفي الظهار
~~واليمين أرجو أن يكون مثل قول سفيان
# PageV01P371
# [المباشرة بما دون الفرج]
### | 184- 
# واختلفوا في المظاهر [هل له] له أن يقبل أو يباشر أو يأتيها فيغير الفرج؟
# فقال مالك وأهل المدينة وأصحاب الرأي: ليس له أن يقبل ولا يباشر حتى يكفر
~~كفارة الظهار.
# وبه قال أبوعبيد.
# ويروى هذا القول عن إبراهيم
# قال سفيان: لا بأس أن يقبل أو يباشر أو يأتيها زوجها فيغير الفرج ما لم
~~يكفر وإنما نهى عن الجماع.
# ويروى هذا القول عن الحسن وعطاء والزهري وقتادة
# قال أبو عبد الله: أميل إلى قول مالك
# PageV00P000
# [الظهار من الأمة]
### | 185- 
# وإن ظاهر من أم ولده أو جاريته
# فإن سفيان ومالكا قالا: هو ظهار
# وقال الشافعي وأحمد: إذا ظاهر من أمته-أم ولد كانت أوغير أم ولد- لم
~~يلزمه الظهار.
# واحتج الشافعي في ذلك بأن الله قال: {والذين يظاهرون من نسائهم
~~[المجادلة: 3} وليس من نسائه ولا يلزمه الإيلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه
~~الظهار.
# وكذا قال [الله تبارك وتعالى] : للذين يؤلون من نسآئهم [تربص أربعة أشهر
~~[البقرة: 226} فلو آلى من أمته لم يلزمه الإيلاء وكذلك] قال
# PageV00P000
# : {والذين يرمون أزواجهم [النور: 6} فليست من الأزواج.
# [موت المظاهر قبل الكفارة]
### | 186- 
# فإن مات المظاهر قبل أن يكفر أو ماتت المرأة
# فإن سفيان الثوري ومالكا والأوزاعي قالوا: يورثها ولا كفارة عليه. ms059
# وكذلك يروى عن الحسن وعطاء
# وقال قتادة: يكفر ويرثها
# PageV00P000
# [إن جامعها ثم ماتت]
### | 187- 
# فإن هو جامعها ثم ماتت فإنهم اختلفوا:
# فقال مالك: قد وجبت عليه الكفارة لما جامع وإن ماتت
# وقال الأوزاعي: إن ماتت فلا كفارة عليه
# وقال أبوعبيد: إن كان قربها بعد الظهار أو اعتزم على أن يقربها ثم
# ماتت فالكفارة لازمة لأنها قد وجبت عليه حين عاد لما قال: فلا يسقط دين
~~الله عليه موتها ولا حياتها
# وقال أبوعبيد: إن لم يكن نوى جماعا حتى ماتت فلا كفارة عليه
# قال أبو عبد الله: هذا عندي حسن.
# PageV00P000
# [باب اللعان]
# [التفريق بين المتلاعنين]
### | 188- 
# قال سفيان: إذا لاعن الرجل امرأته عند الإمام ثم فرق الحاكم بينهما لم
~~يجتمعا أبدا، فقد مضت السنة بذلك.
# PageV00P000
# وقال مالك: مضت السنة عندنا في المتلاعنين إذا كذب نفسه جلد الحد وألحق
~~به الولد ولا يجتمعان أبدا.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوعبيد وأبوثور.
# وقال النعمان: إذا كذب نفسه جلد وكان خاطبا من
# من الخطاب وخالفه أصحابه.
# PageV01P377
# [اللعان بين الحر والمملوكة]
### | 189- 
# واختلفوا في الحر والمملوكة هل بينهما اللعان:
# فقال سفيان: ليس بين الحر والمملوكة إذا كانت تحته لعان.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وقال أهل المدينة ومالك وأبو الزناد وغيرهما: اللعان بين كل زوجين من
~~الحر والأمة والعبد والحرة.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوعبيد وأبوثور.
# قال أبو عبد الله: وهذا عندي على ما قال مالك وأهل المدينة ومن تابعهم
~~لأن الله تعالى يقول: {والذين يرمون أزواجهم [النور: 6} ولم يخص زوجا دون
~~زوج.
# PageV00P000
# [اللعان بين المسلم والذمية]
### | 190- 
# واختلفوا في المسلم والنصرانية هل بينهمالعان إذا كانت تحته؟
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: ليس بينهما لعان ويلزق به الولد
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد
# PageV00P000
# وإسحاق وأبوعبيد وأبو ثور: يلاعن بينهما ولا يلحق به الولد.
# [شرط الرؤية في اللعان]
### | 191- 
# وإذاقذف الرجل امرأته فإنهم اختلفوا هل يسأل عن الرؤية أم لا؟
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: كل من رمى زوجته بالزنا لاعنها سواء قال:
~~رأيتها تزني أو لم يقل.
# وكذلك قال الشافعي وأبوعبيد.
# وقال أهل ms060 المدينة- يحيى بن سعيد وأبو ازناد ومالك بن أنس-: لا لعان بين
~~الرجل وامرأته حتى يقول: رأيتها تزني فإن قال: هي زانية ولم يقل: رأيتها
~~تزني" لم يلاعنوا
# PageV00P000
# قال أبو عبد الله: إذاقال لها: يا زانية لاعن لأن الله تعالى يقول:
~~{والذين يرمون أزواجهم [النور: 6} ولم يقل برؤية ولا بغيررؤية كما قال:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~[النور: 4}
### | 192- 
# فأجمعوا أن كل من رمى محصنة بالزنا وجب عليه الجلد. قال: رأيتها أو لم
~~يقل برؤية.
# [قذفغير المسلم]
### | 193- 
# فإن قال [53/ب] رجل ليهودي أو نصراني: يا ابن الزانية. أو: يا زاني" لم
~~يجب عليه الجلد ويعزر ولا اختلاف في ذلك في أهل العلم فيما أعلمه.
# PageV00P000
# [باب الخلية والبرية]
# [ما يقع بالخلية والبرية]
### | 194- 
# واختلفوا في الخلية والبرية والبائنة والحرام:
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: إذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق البتة أو قال:
~~أنت مني برية، أو: أنت مني خلية، أو: أنت مني بائنة، كانت نيته في ذلك فإن
~~نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وهي أحق بنفسها وإن شاء
~~خطبها في عدتها وإن نوى اثنتين فلا يكون اثنتين هي واحدة وهي أحق بنفسها.
# PageV00P000
# وقال مالك وأهل المدينة وابن أبي ليلى: كل هذه الكلمات ثلاثا ثلاثا لا
~~نية له في شيء من ذلك.
# وقال الأوزاعي مثل ذلك إلا في الخلية فإنه جعلها واحدة يملك الرجعة
# وقال الشافعي: إذا أراد بهذا الطلاق فهي واحدة يملك الرجعة إلا أن ينوي
~~أكثر من ذلك فإن نوى اثنين أو ثلاثا فهو على ما نوى.
# PageV01P383
# وقال أبوعبيد مثل قول مالك إلا في الحرام فإنه وقف به
# وقال أبو ثور: كل هذه الكلمات واحدة يملك الرجعة وإن نوى أكثر من ذلك لم
~~يكن إلا الحرام
# قال أبو عبد الله: أقول بقول الشافعي.
# [إذاقال: أنت علي حرام]
### | 195- 
# فإذاقال لها: أنت علي حرام فإنهم اختلفوا في ذلك:
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: وإن نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى واحدة فهي
~~واحدة بائنة وهي ms061 أحق بنفسها وإن نوى يمينا فهي يمين يكفرها وعن لم ينو فرقة
# PageV00P000
# ولا يمينا فليس بشيء هي كذبة.
# قال مالك وابن أبي ليلى: إذا قال لها: أنت علي حرام فهي طالق ثلاثا نوى
~~أو لم ينو.
# وقال الشافعي: إن أراد الطلاق فهي طالق واحدة يملك الرجعة إلا أن ينوي
~~أكثر منه فيكون على ما نوى فإن لم ينو الطلاق فعليه كفارة يمين.
# PageV01P385
# وقال أحمد بن حنبل: عليه كفارة الظهار نوى ذلك أو لم ينو.
# قال أبو ثور: عليه كفارة يمين نوى ذلك أو لم ينو.
# وقال مسروق وأبو سلمة بن عبد الرحمن: ليس عليه شيء هو بمنزلة رجل حرم
~~الطعام والشراب على نفسه
# PageV01P386
# قال أبو عبد الله: إن نوى الطلاق فهو على ما قال الشافعي: تطليقة يملك
# الرجعة، وإن أراد الظهار فعليه كفارة الظهار وإن لم ينو طلاقا ولا ظهارا
~~فلا شيء عليه.
# [باب الخيار والتمليك]
# [حكم الخيار والتمليك]
### | 196- 
# واختلفأهل العلم في الخيار
# فقال سفيان الثوري: إذا قال الرجل لامرأته: اختاري" أو: أمرك بيدك" فهما
~~سواء.
# كان عمر وعبد الله يقولان: إذا خير الرجل امرأته
# PageV00P000
# فإن اختارت زوجها فليس بشيء وإن اختارت نفسها فهي واحدة وهو أحق بها.
# وكان علي يقول: إذا اختارت زوجها فليس بشيء وإن اختارت نفسها فهي واحدة
~~ويخطبها على نفسها.
# واختار سفيان في الخيار قول عمر وعبد الله وأخذ بقولهما.
# وقال أصحاب الرأي: إذا قال لها: اختاري" فاختارت زوجها فليس بشيء وإن
~~اختارت نفسها فهي تطليقة وإن نوى ثلاثا لم
# PageV01P388
# يكن ثلاثا إلاأن يقول لها: اختاري" ثلاث مرات وإن جعل أمرها بيدها فطلقت
~~نفسها فهي واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فهو على ما نوى.
# وقال مالك وأهل المدينة: إذا قال لها: اختاري" فاختارت زوجها فليس بشيء
~~وإن اختارت نفسها أو طلقت نفسها ثلاثا فقال الزوج: إنما أردت واحدة" لم
~~يقبل منه وكانت واحدة يملك الرجعة.
# PageV01P389
# قال الشافعي: الخيار والتمليك سواء. فإذاخير الرجل امرأته وملكها
# أمرها فطلقت نفسها ثلاثا فقال الزوج: لم أرد إلا واحدة أو لم ms062 أنو ثلاثا
~~فهي طالق واحدة يملك الرجعة ولا تطلق أكثر من ذلك إلا أن يريد أكثر من ذلك.
# وهو قول أبي عبيد.
# قال أبو عبد الله: وأنا أقول مثل قول الشافعي
# قال سفيان وأصحاب الرأي ومالك والشافعي: إذا خيرها فلم تخير في مجلسها
~~فليس بشيء
# PageV01P390
# وقال الحسن وقتادة: أمرها بيدها ما لم يجامعها.
# وكذلك قال أبوعبيد.
# قال أبو ثور: أمرها بيدها أبدا حتى ترد الأمر أو تطلق نفسها أو يخرجها
~~الزوج من يدها.
# قال أبو عبد الله: هذا عندي أصح الأقاويل.
# ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حيث خيرها قال لها: لا
~~عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك" فهذا يدل على أن
# PageV01P391
# لها الخيار بعد القيام من المجلس.
# وكذلك قال الزهري أن الأمر بيدها مالم تقض.
# وقال أحمد بن حنبل: في أمرك بيدك" أمرها بيدها ما لم يمسها على قول حفصة
~~لزبير.
# قالوا: والخيار إذا أخذ في معنىغير الذي كانوا فيه فليس لها أمر.
# PageV01P392
# [باب الحج]
# [أنواع الحج]
### | 198- 
# قال سفيان: إذا أردت الحج والعمرة فإن قرنت فحسن وإن تمتعت فحسن [55/ب]
~~وإن أفردت فحسن كل ذلك قد فعل.
# قال أبو عبد الله: لم يخلتف أهل العلم أن كل هذا جائز على ما قال سفيان.
# واختلفوا في الخيار:
# فروى أهل المدينة أن النبي صلى الله عله وسلم أفرد الحج فاختاروا ذلك
~~منهم مالك وغيره.
# وكان الشافعي يذهب إلى هذا المذهب وأبوثور.
# PageV00P000
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن
# فاختاروا القران.
# واختار أهل مكة التمتع.
# وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل والحميدي.
# واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لم أسق الهدي وجعلتها عمرة" هذا آخر اختيار النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكان إسحاق يختار القران-إذا كان معه سوق هدي فإن لم يسق فالتمتع- يذهب
~~إلى أن القران لا يكون إلا بسوق.
# وقال سائر من ذكرنا: الإقران بغير سوق جائز وعلى القارن ما استيسر من
~~الهدي مثل ما على ms063 المتمتع.
# PageV01P394
# [فسخ العمرة إلى الحج]
### | 199- 
# وقال هؤلاء كلهم: لا يجوز فسخ الحج وإنما كان الفسخ لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصةغير أن أحمد بن حنبل ذهب إلى أن الفسخ ثابت إلى اليوم
~~وأن له فسخ حجه إذا لم يكن ساق هديا اتباعا للأحاديث التي رويت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال أبو الفضل: أظنه قال: ولم يثبت حديث الحارث بن بلال الذي احتجت به
~~أولئك الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أفسخ الحج لنا خاصة أم للناس
~~عامة؟ فقال: بل لكم خاصة
# PageV00P000
# وضعف حديث أبي ذر وقال: إنما رواه مرقع، ومن مرقع؟
# وقال: في فسخ الحج أحاديث ثبتت فلا يترك مثل هذا لذلك.
# ومن روى عنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه السلام في
# فسخ الحج: يروى
# عن جابر
# وعن عائشة
# وأسماء بنت أبي بكر
# وابن عباس
# وأبي موسى الأشعري
# وأنس بن
# PageV01P396
# مالك
# وسهل بن حنيف
# وأبو سعيد الخدري
# والبراء بن عازب
# وابن عمر
# وسمرة أو سبرة الجهني
# وقال أحمد في فسخ الحج: إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل إذا أهل بالحج
~~والعمرة من مكة إن شاء جعلها عمرة وإن أهل بالحج والعمرة فأحب أن يجعلها
~~عمرة فعل.
# [كم يطوف المتمتع؟]
### | 200- 
# قال سفيان في المتمتع: إذا أراد أن يتمتع بدأ بالعمرة فقال: اللهم إني
~~أريد العمرة فتقبلها مني" فإذاكان يوم التروية أهل بالحج مع الناس.
# قال أبو عبد الله: إذاأراد أن يحرم بالحج من مكة [56/ب] ليطوف طوافا
~~ليودع به البيت ثم يصلي الركعتين خلف المقام ثم يحرم بالحج في دبر صلاته
~~ويمضي إلى منى فإذارجع طاف طوافا
# PageV00P000
# واحدا لهما جميعا، ويطوف بين الصفا والمروة، قال ذلك الحميدي.
# وقال أحمد: يطوف طوافين طوافا لحجه وطوافا لزيارته، وإن طاف بين الصفا
~~والمروة فهو أجود وإن لم يطف بين الصفا والمروة فلا بأس.
# قال أبو عبد الله: وأحب إلي إذا رجع أن يطوف طوافين طوافا لحجه وطوافا
~~لزيارته على ما قال أحمد لأن في ms064 حديث الزبير عن عروة عن عائشة قالت: فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى لحجهم.
# وليس عليهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة إلا في حديث أبي الزبير عن جابر
~~أنه قال: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فلما قدمنا
~~طفنا بالبيت ثم الصفا والمروة فأمرنا النبي عليه السلام أن نحل فأحللنا
~~فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة.
~~[57/أ]
# وكذلك قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد: ليس عليه إذا رجع من منى
# PageV01P398
# أن يطوف بين الصفا والمروة.
# [الإحرام قبل الميقات]
### | 201- 
# قال سفيان: لا بأس أن يحرم قبل الميقات.
# قال الشافعي: لا بأس أن يحرم قبل الميقات من منزله بعمرة فإن كان في أشهر
~~الحج فلا بأس أن يهل بالحج وقد أحرم ابن عباس في شتاء
# شديد.
# يروى ذلك عن الحسن عن أبي حمزة القرشي عن ابن عباس.
# وأحرم ابن عمر بعمرة من بيت المقدس. رواه أيوب وعبيد الله.
# وأحرم معاذ بن جبل وكعب من بيت المقدس بعمرة.
# وروى ابن جريج قال: أخبرني يوسف بن ماهك أنه سمع عبد الله بن أبي عمار
~~يقول: أقبلت مع معاذ بن جبل وكعب من بيت المقدس في أناس مهلين بعمرة.
# وأبوسعيد وأبو مسعود أحرما من السليحين
# PageV00P000
# قال أبو عبد الله: لا بأس إذا كان يعرف من نفسه قوة.
# وقال إسحاق: كان الأسود وعلقمة يهلان من أهاليهما من الكوفة.
# وفي حديث الأسود أن الصبي بن معبد حين أهل من منزله قال: فلما أتيت
~~العذيب" [57/ب] فذكر ذلك لعمر فلم ينكر عليه.
# [ما يفعله المحصر]
### | 202- 
# قال سفيان: إذا أحصر بالحجة بعث بهدي ينحر عنه يوم النحر فإن نحر قبل ذلك
~~لم يجز.
# وقال أصحاب الرأي: إذا أحصر الرجل بعث بهدي وواعد المبعوث
# معه يوما يذبحه فيه فإذاكان ذلك اليوم حلق
# PageV00P000
# وقصر وحل ورجع وعليه إن كان مهلا بالحج قضاء حجة وعمرة لأن إحرامه ms065 بالحج
~~صارعمرة وإن كان قارنا قضى حجة وعمرتين وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرته سواء
~~عندهم المحصر بالعدو والمرض.
# وقال أهل المدينة: إذا أحصر الرجل بعدو نحر أو ذبح حين يحبس وحلق أو قصر
~~وحل من إحرامه ورجع فليس عليه قضاء حج ولا عمرة إلا أن يكون حج حجة الإسلام
~~فيحج هذا إذا لم يشترط.
# وإذاأحصر بمرض فليس له أن يحل ولكن يثبت على إحرامه وإن احتاج دواء تداوى
~~به إلى أن يبرأ من مرضه فإذابرأ مضى إلى البيت فطاف به وسعى في الصفا
~~والمروة وحل، في حج كان أو عمرة.
# وهو قول الشافعي وذهبوا إلى قصة الحديبية في حصر العدو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحر الهدي في مكانه الذي أحصر فيه وحل ورجع.
# PageV01P401
# وفي الحصر بالمرض إلى ما يروى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن
~~عباس وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم أنهم قالوا في المحصر بالمرض نحوا
~~من ذلك.
# [الاشتراط في الحج]
### | 203- 
# قال أبو عبد الله: لا بأس بالاشتراط
# وقال أحمد وإسحاق: لا بأس به فله شرط على ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنغير واحد من أصحابه
# PageV00P000
# [كم يطوف القارن؟]
### | 204- 
# وقال سفيان: في القارن يطوف طوافا لعمرته وطوافا لحجه. وكذلك قال أصحاب
~~الرأي.
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق والحميدي يجزئ القارن طوافا واحدا
# لحجه وعمرته وذهبوا إلى حديث عائشة فأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما
~~طافوا طوافا واحدا.
# ويروى ذلك عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن ابن عمر طوافا واحدا وعن جابر وابن عباس وعن علي
# PageV00P000
# طوافين.
# [دخول مكة بدون إحرام]
### | 205- 
# قال سفيان: من كان دون الميقات فلا يدخل مكة بغير إحرام فيما
# سمعنا.
# وكذلك قول أصحاب الرأي: ليس لأحد أن يدخل مكة إلا بالإحرام أراد الحج
~~والعمرة أو لم يرد واحدا منهما.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد
# PageV00P000
# وقال مالك وأهل المدينة: لا بأس [58/ب] بأن يدخل بغير إحرام إذا لم يرد
~~حجا ولا عمرة.
# [حكم العمرة] ms066
### | 206- 
# قال سفيان: العمرة واجبة فيما سمعنا.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق.
# روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.
# PageV00P000
# وقال مالك: العمرة سنة ولا أحب تركها.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# يروى ذلك عن ابن مسعود بإسناد منقطع أنه قال: العمرة تطوع.
# [من هو المتمتع؟]
### | 207- 
# قال سفيان: إذا رجع المتمتع إلى أهله ثم بدا له الحج من عامه ليس عليه دم
~~ولأنه ليس بمتمتع إلا من أقام حتى يحج
# PageV00P000
# وقال عطاء: إذا خرج إلى ما يقصر فيه الصلاة ثم رجع فليس
# بمتمتع.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد بن حنبل.
# ويروى عن ابن عباس من حديث يزيد الفقير أنه قال لقوم من أهل البصرة
~~اعتمروا في أشهر الحج ثم خرجوا على المدينة ثم رجعوا إلى مكة من قبل أن
~~يرجعوا إلى البصرة وقال لهم ابن عباس: أنتم متمتعون.
# [فدية الأذى]
### | 208- 
# قال سفيان: في الفدية إذا كان به أذى فإذاحلق أطعم ستة مساكين لكل يوم
~~نصف صاع من بر وإن كان
# PageV00P000
# تمرا أو شعيرا أو زبيبا فصاع.
# وقال في حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يطعم
~~ثلاثة آصع من تمر بين ستة [59/أ] مساكين.
# وكذلك قال الشافعي يطعم مدين من تمر أو ما كان قوته مدين وفي سائر
~~الكفارات مدا مدا إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كعبا بذلك وأمر سلمة
~~بن صخر في الظهار مدا مدا من التمر.
# [إذا وقف بعرفة ليلا]
### | 209- 
# قال سفيان: من وقف بليل بعرفات قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج ومن لم
~~يقف بجمع أهرق دما.
# وهو قول أصحاب الرأي ومالك
# والشافعي
# PageV00P000
# وأحمد وذهبوا إلى حديث عبد الرحمن بن يعمر وإلى ما يروى عن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو عبد الله: إذالم يدرك الجمع فقد فاته الحج وإن وقف بعرفة واحتج
~~بحديث عروة بن مضرس. وقال: يروى هذا عن إبراهيم والشعبي والحسن.
# وقال أبو عبد الله: العلماء عامة على القول الأول.
# [أكل ms067 المحرم للصيد]
### | 210- 
# قال سفيان: وإذاأصاب الصيد الرجل الحلال فإنا نكره أن يأكل من المحرم وقد
~~كان بعضهم يرخص في ذلك وأحب إلينا أن لا يأكل
# PageV00P000
# وقال أصحاب الرأي: لا بأس بذلك للمحرم صيد لأجله أم لا.
# قال مالك: إذا كان صاده الحلال من أجل المحرم لم يأكله المحرم.
# وكذلك قال الشافعي؛ واحتج بحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا
~~لحم الصيد [59/ب] وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم.
# وعن عثمان قوله.
# ومن ذهب إلى أنه كره ذهب إلى حديث الصعب بن جثامة حيث رده عليه.
# وأصحاب الرأي ذهبوا إلى حديث أبي قتادة وأنه صاد حمار وحشي وهو حلال فأكل
~~منه أصحاب النبي
# PageV01P410
# صلى الله عليه وسلم وهم محرمون ثم ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فصوب فعلهم
# [من لم يجد نعلين وهو محرم]
### | 211- 
# قال سفيان: ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل الكعبين.
# وقال كبير أصحاب الرأي: إن لبس الخفين فقطعهما أو لم يقطعهما فعليه دم
~~وكذلك إن لبس السراويل وهو لا يجد الإزارا فعليه دم
# PageV00P000
# وقال أحمد: إذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما. واحتج بحديث
~~ابن عباس.
# وهكذا قول عطاء أيضا لأن قطعه فساد.
# وروي عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أبلغك أنه قطعهما حتى يكونا من أسفل
~~الكعبين؟ قال: لم يبلغني
# وقال الشافعي والحميدي بحديث ابن عمر: إذا لم يجد نعلين لبس الخفين
~~وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين.
# وقال الشافعي: إن ابن عمر قد روى ذلك مثل ما روى ابن عباس وزاد شيئا في
~~الحديث لم يذكره [60/أ] ابن عباس
# PageV01P412
# [إذا لبس المحرم ثوبا ناسيا]
### | 212- 
# قال سفيان: وإن لبس رجل ثوبا ناسيا فليس عليه كفارة إذا كان قد لبسه
~~ناسياوإذاحلق ناسيا أو متعمدا فعليه الكفارة وإذاتطيب ناسيا فعليه كفارة
~~جاهلا كان أو متعمدا.
# وقال أصحاب الرأي: في هذا كله عليه الكفارة ناسيا فعله أو متعمدا
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق والحميدي: إن لبس أو تطيب
# ناسيا فلا شيء عليه وأن ms068 فعل ذلك عمدا فعليه الكفارة وإن حلق ناسيا أو
~~عمدا فعليه الكفارة.
# وقال أبو ثور: هذا كله لا كفارة عليه إذا فعله ناسيا وعليه في العمد
~~الكفارة
# PageV00P000
# [إذا مات المحرم]
### | 213- 
# وقال سفيان: إذا مات المحرم بلغنا أن عائشة وابن عمر كانا يقولان: يصنع
~~به كما يصنع بالحلال يكفن ويطيب ويغطى وجهه ورأسه.
# قال سفيان: بلغنا من حديث ابن عباس ان النبي عليه السلام سئل عن رجل وهو
~~محرم فقال: لا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا".
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا أن يفعل.
# وكذلك قال الشافعي.
# وقال أصحاب الرأي: يفعل به ما يفعل بالحلال سواء.
# PageV00P000
# [ما يحل للمحرم قتله]
### | 214- 
# قال سفيان: المحرم يقتل الحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب
~~العقور وما عدا عليك من السباع فاقتله وليس عليك الكفارة.
# وقال أهل المدينة: الكلب العقور كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الأسود-
~~أو: الأسد، الشك من أبي الفضل-والنمر والفهد والذئب فهو مثل الكلب. وأما ما
~~كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهرة وما أشبههن من السباع فلا
~~يقتله المحرم فإن قتله فداه.
# وقال أصحاب الرأي: الذئب مثل الكلب فأما ما سوى ذلك فكل ما لم يؤذ فقتلته
~~فعليك به الفدية ولا يجاوز به دم وما آذاك من ذلك فقتلته فلا شيء عليك.
# وقال أهل المدينة: وما ضر من الطير فلا تقتله إلا ما سمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الغراب والحدأة
# وقال أصحاب الرأي: لا يقتل المحرم من الطير شيئا لم يبتدأه بأذى إلا
~~الغراب والحدأة فأما العقاب ونحوه فإن أراد الإنسان وهو محرم يقتله فلا شيء
~~عليه وإن ابتدأ المحرم فقتلهقققق
# PageV00P000
# فعليه الجزاء.
# [الإهلال فيغير أشهر الحج]
### | 215- 
# قال سفيان: يكره للرجل أن يهل فيغير أشهر الحج فإن أهل فهو على إحرامه
~~حتى يقضي الحج.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال عطاء في رجل أهل بالحج فيغير أشهر الحج: يكون إحرامه للعمرة ولايكون
~~للحج.
# وكذلك قال الشافعي وإسحاق.
# PageV00P000
# [إذا أصاب المحرم الصيد]
### | 216- 
# قال سفيان: إذا أصاب الرجل الصيد ms069 يحكم عليه ذوا عدل ما يعدله من النعم
~~ونحوه حكما عليه فإن بلغ جزورا فجزور وإن بلغ بقرة فبقرة وإن بلغ شاة فشاة
~~وإن حكموا عليه ولا يجد قوموا عليه ثمنه طعاما فتصدق وإن لم يجد ما يذبح
~~ولا يطعم صام م كان كل نصف صاع يوما.
# وقال الشافعي: ما أصاب المحرم من ذوات الصيد جزي بأقرب الأزواج الثمانية
~~من النعم منه شبها.
# وكذلك قال أحمد.
# وهو قول أهل المدينة.
# قققققققق
# PageV00P000
# وقال أصحاب الرأي: إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه وأعدل بقيمة الصيد في
~~الموضع الذي أصيب الصيد فإن بلغ قيمة الصيد هديا اشترى به هديا وأهداه ولا
~~يكون الهدي عندهم إلا ما يجوز في الأضحية.
# قال الشافعي: هو مخير في جزاء الصيد لقول الله عز وجل: {هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره [المائدة: 95}
~~[61/ب] واحتج بحديث كعب بن عجرة أن النبي صلي الله عليه وسلم خيره في أن
~~يكفر بأي الكفارات شاء في فدية الأذى
# PageV01P418
# وفرق مالك وأهل المدينة والشافعي بين فدية الرأس وجزاء الصيد في الإطعام
~~فقالوا في جزاء الصيد: لكل مسكين مدا إذا أطعم وإن صام صام م كان كل مد
~~يوما. وقالوا في الفدية: على حديث كعب بن عجرة يطعم كل مسكين نصف صاع.
# [إذا لم يجد المتمتع ما يذبح]
### | 217- 
# قال سفيان: إذا لم يجد المتمتع ما يذبح ولم يصم فإن الدم أحب إلي ومنهم
~~من يرخص يقول يصوم بعد أيام التشريق.
# قال مالك وأهل المدينة وأحمد وإسحاق: يصوم أيام التشريق إذا لم يصم قبل
~~ذلك.
# وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع عنه فقال نحو قول سفيان.
# ويروى قول مالك عن
# PageV00P000
# ابن عمر وعائشة، وقول سفيان
# والشافعي عن ابن عباس.
# ويروى من حديث الحجاج بن أرطاة.
# [زواج المحرم]
### | 218- 
# وقال سفيان: والمحرم يتزوج ولا يدخل بامرأته.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد: ليس للمحرم أن يتزوج فإن فعل
~~فنكاحه فاسد.
# وذهبوا إلى حديث [62/أ] عثمان ms070 عن النبي صلى الله عليه وسلم المحرم لا
~~ينكح ولا
# PageV00P000
# ينكح".
# ويروى عن عمر [من] قوله.
# و [عن] علي وزيد بن ثابت
# وابن عمر أنهم قالوا: لا يتزوج المحرم.
# [حج المرأة معغير محرم]
### | 219- 
# واختلفوا في المرأة هل لها أن تحج معغير ذي رحم محرم؟
# فقال أصحاب الرأي: ليس لها أن تحج إلا مع محرم.
# وكذلك قال أحمد بن حنبل.
# وقال الشافعي: إذا كان الحج واجبا عليها فإنها تحج معغير ذي محرم إذا كان
# PageV00P000
# معها نسوة ثقات.
# وكذلك قال إسحاق.
# واحتج أحمد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة إلا مع ذي
~~محرم".
# فقيل له: قال الله تعالى: {من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97} قال:
~~المحرم من السبيل
# وقال الذين رخصوا فيه-الشافعي وإسحاق-: إنما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم المرأة عن السفر في التطوع من الأسفار خاصة.
# وقول أحمد أحب إلي.
# باب الجراحات
# [مقدار الدية]
### | 220- 
# قال سفيان: بلغنا أن عمربن الخطاب جعل الدية على أهل الورق عشرة آلاف
~~وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الإبل مائة من الإبل، وهو قول أصحاب
~~الرأي.
# وروى أهل المدينة عن عمر أنه فرض الدية على أهل الورق
# PageV00P000
# اثنى عشر ألف درهم وقالوا به.
# وكذلك قال أحمد وإسحاق.
# وكان الشافعي يقول به ثم رجع عنه بعد.
# قال: وأصل الدية مائة من الإبل على ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا لم توجد قومت في كل زمان؛ لأن عمر إنماحكم بالقيمة فلذلك
~~اختلفحكمه في القضاء.
# PageV01P423
# [أنواع القتل]
### | 221- 
# قال سفيان: والخطأ فيما سمعنا أن يريد الشيء فيصيب غيره.
# وشبه العمد: أن يضرب بالعصا وبالحجر وبالقصبة وبيديه فيموت، فيكون ديته
~~مغلظة وليس فيه القود.
# والعمد: ما كان فيه سلاح ففيه القود.
# وقال أهل المدينة: ليس القتل إلا خطأ أو عمدا، فالخطأ يريد الشيء فيصيب
~~غيره، والعمد: كلما ضربت رجلا بسلاح أو غيره عمدا فمات منه فهو عمد ففيه
~~القود، ولم يقولوا: شبه العمد.
# ووافقهم على هذا أبوثور.
# وقال الشافعي: القتل على ثلاثة ms071 وجوه:
# خطأ
# وعمد
# وشبه العمد
# فالخطأ يريد الشيء فيصيب غيره، والعمد: أن يضرب الرجل بحديد أو بما يعمل
~~عمل الحديد أو يضربه بعصا خفيفة، أو بسوط [63/أ] خفيف تتابع
# PageV00P000
# عليه الضرب حتى يصير بحال الأغلب منه أن يموت من مثل ذلك الضرب. وشبه
~~العمد: أن يضرب بعصا أو بحجر أوغير ذلك مما الأغلب منه أن لا يقتل مثله
~~فيحدث منه الموت، فهذا شبه العمد، وقول أحمد وإسحاق خيرمن هذا.
# [دية الخطأ وشبه العمد]
### | 222- 
# فأما الخطأ فالدية فيه على العاقلة لا خلاف في ذلك ولاقود فيه، وكذلك شبه
~~العمد.
# [الواجب في العمد]
### | 223- 
# وأما العمد فإن الشافعي، وأحمد وإسحاق قالوا: ولي المقتول عمدا بالخيار
~~إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية
# PageV00P000
# وإن شاء عفا، وبذلك جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه
~~أبوهريرة وأبوشريح الخزاعي.
# وقال أصحاب الرأي: ليس لولي المقتول عمدا إلا القود والعفو وليس له أخذ
~~الدية إلا أن يصالحهم على ذلك القاتل فيتراضيان عليه.
# PageV01P426
# [القصاص بين الرجل والمرأة فيما دون النفس]
### | 224- 
# قال سفيان: ما كان بين الرجل والمرأة كان فيه القصاص من جراحة وقتل.
# وجراحة المرأة وديتها على النصف من دية الرجل وكذلك يقول مالك والشافعي
~~وأحمد وأبوعبيدة وأبوثور.
# وقال أصحاب الرأي: لا قصاص بين الرجل [63/ب] والمرأة فيما دون النفس، وإن
~~قتل أحدهما صاحبه قتل به.
# PageV00P000
# [دية جراح المرأة]
### | 225- 
# قال سفيان: جراح المرأة وديتها على النصف من جراحة الرجل ما كان خطأ،
~~وكذلك [قال] أصحاب الرأي: عقلها على النصف من عقل الرجل في كل شيء.
# وقال أهل المدينة: يستوي عقل الرجل والمرأة إلى ثلث الدية، فإذابلغ الثلث
~~فصاعدا فديتها على النصف من دية الرجل.
# روي ذلك عن زيد بن ثابت، وقال بهذا أحمد بن حنبل.
# PageV00P000
# [دية العبد]
### | 226- 
# قال سفيان: والعبد لايبلغ به دية الحر إذا قتل خطأ ينقص منه الدرهم
~~ونحوه، وهو قول أصحاب الرأي إلا أنهم قالوا: ينقص عشرة دراهم.
# وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبوثور: دية العبد قيمته بالغا ما بلغ
~~أكثر من الدية ms072 أو أقل لأنهم أجمعوا على أن ديته قيمته إذا كانت أكثر؛ لأن
~~ديته ليست بموقتة كدية الحر إنما هي قيمته لأنه مال من الأموال.
# [ديةغير المسلم]
### | 227- 
# قال سفيان: ودية اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية المسلم، ولا يقتل
~~مسلم بكافر، ولكن أحب أن يؤخذ بالدية ويضرب ويحبس.
# PageV00P000
# [64/أ] وقال أصحاب الرأي في دية أهل الذمة مثل قول سفيان.
# وقال مالك وأهل المدينة: دية اليهودي والنصراني على النصف من دية المسلم،
~~ودية المجوسي ثمانمائة.
# وكذلك قال أحمد.
# وقال الشافعي: دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم، ودية المجوسي
~~ثمانمائة، وكذلك قال إسحاق وأبوثور وذهبوا إلى حديث عمر وعثمان أنهما حكما
~~بذلك.
# واحتج أحمد بحديث عمروبن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم" جعل دية اليهودي والنصراني على النصف من
# PageV01P430
# دية المسلم".
# [قتل المسلم بالكافر]
### | 228- 
# وأما قتل المسلم بالكافر فإن مالكا وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأباعبيد وغيرهم وافقوا سفيان، قالوا: لايقتل المسلم بالكافر.
# وأما أصحاب الرأي فقالوا: يقتل المسلم بالكافر، واحتجوا بظاهر القرآن:
~~{النفس بالنفس [المائدة: 45}
# وبقوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا [الإسراء: 33} واحتجوا
~~بحديث
# PageV00P000
# ابن البيلماني [وهو] منقطع: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد مسلما
~~بكافر، ولايصح هذا.
# [في القسامة]
### | 229- 
# قال سفيان: في القسامة يحلفون خمسين رجلا، يحلف كل واحد منهم: ما قتلت
~~ولا علمت قاتلا" ثم يغرمون [64/ب] الدية وإن لم يبلغوا خمسين وكانوا عشرة
~~أو عشرين ردت عليهم الأيمان حتى يتموا خمسين.
# وهو قول أصحاب
# PageV00P000
# الرأي.
# وقال مالك: الأمر المجتمع عليه عندنا أن يبدأ الذين يدعون الدم في
~~القسامة فيحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا، فإن قل عددهم أو نكل
~~بعضهم ردت الأيمان إلا أن ينكل أحدهم من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو.
# فإن كان من غيرهم ردت الأيمان عليهم، فإذاحكموا استحقوا دم صاحبهم وإن
~~نكل بعض الولاة ردت الأيمان على المدعى عليهم فيحلف خمسون رجلا يمينا يمينا
~~فإن لم يتموا ردت الأيمان على من حلف، فإن لم يكن إلا ms073 المدعى عليه وحده حلف
~~خمسون (؟) يمينا.
# وقال مالك: ليس للأولياء أن يحلفوا إلا بأحد الأمرين: أن يقول المقتول:
~~دمي عند فلان أو يأتي الأولياء باللوث من بينة يقع على القلب وإن لم يكن
~~قاطعا.
# PageV01P433
# وقال مالك: لا يكون القسامة إلا على واحد.
# وقال الشافعي في القسامة: إذاكان مثل السبب الذي حكم [فيه] رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالقسامة حكمنا بها وحكمنا فيها بالدية على المدعى عليهم
~~[65/أ] فإذالم يكن مثل ذلك السبب لم نحكم بها.
# فإن قال القائل: وما السبب الذي حكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قيل: كانت دار يهود التي قتل بها عبد الله بن سهل محضة لايخلطهم غيرهم،
~~وكانت العداوة بين الأنصار واليهود ظاهرة، وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر
~~فوجد قتيلا قبل الليل وكاد أن يغلب على من عاهد أن لم يقتله إلا بعض يهود،
~~فإذاكانت دار قوم مجتمعة لا يخلطهم غيرهم وكانوا أعداء للمقتول أو لقبيلته
~~ووجد المقتول فيهم فادعى أولياؤه قتله فلهم القسامة، فإذاأقسموا أوجب
~~الدية، وسواء في قوله ادعى على كل واحد أو على جماعة بعد أن تكون
~~الجماعةممن يمكن أن يكونوا قد اشتركوا في قتله، فإن نكل المدعون عن اليمين
# PageV01P434
# ردت الأيمان على المدعى عليهم، فإن حلفوا برؤوا، ولم يحكم عليهم بدية ولا
~~غيرها.
# وقال أحمد مثل قول الشافعي: إن القسامة لا يحكم بها حتى يكون مثل السبب
~~الذي حكم فيها (؟) النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال: إذاأقسم الأولياء
~~على رجل أنه قتل صاحبهم قتل به قودا، نحو قول مالك.
# قال: والقسامة: عند أهل الكوفة: أن [65/ب] يوجد القتيل في محلة فيحلف من
~~أهلها خمسون رجلا ما قتلوا ولاعلموا قاتلا، ثم يغرمون الدية، فإن لم يحلفوا
~~حبسوا حتى يقروا فيقتلوا أو يحلفو فيغرموا الدية.
# وروي نحو هذا عن عمر بن الخطاب.
# وأما ما ذهب إليه مالك والشافعي [فهم] ذهبوا إلى حديث سهل بن أبي خيثمة
~~ورافع بن خديج
# PageV01P435
# [إذاعفا بعض الورثة]
### | 230- 
# قال سفيان: وإذاقتل رجل عمدا ms074 فأخذ قاتله فعفا بعض الورثة لم يقتل وترفع
~~عنه حصة الذي عفا، ويؤخذ للبقية الدية من مال القاتل.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقال مالك: إذا كان للرجل ابنان فعفا أحدهما عن القود فللآخر أن يقتل.
~~قالوا: وإن كانوا بنين وبنات فعفا البنات
# PageV00P000
# فللبنين أن يقتلوا وإن عفا البنون فعفوهم جائز، ليس للنساء في العفو شيء.
# [دية عين الأعور]
### | 231- 
# قال سفيان: والأعور إن فقئت عينه- يعني خطأ-فإنما له نصف الدية أو فقأ
~~عين رجل عمدا فقئت عينه: {والعين بالعين [المائدة: 45} .
# وكذلك قول أصحاب الرأي.
# وكذلك [66/أ] قول الشافعي.
# وقال مالك وأهل المدينة: إذافقئت عين الأعور خطأ ففيها الدية كاملة.
# وكذلك قال إسحاق وأحمد وأبوثور.
# يروى ذلك عن عمربن الخطاب، وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عمر.
# PageV00P000
# [الأعور فقأ عين صحيح]
### | 232- 
# وقال أحمد في أعور فقأ عين صحيح: لا يستقاد منه وعليه الدية كاملة، وهكذا
~~يروى عن عثمان بن عفان، وإن كان خطأ فعليه نصف الدية، وإن فقأ صحيح عين
~~أعور خطأ ففيه الدية كاملة، وإن كان عمدا فأحب الأعور أن يستقيد من إحدى
~~عيني الصحيح فله نصف الدية، وإن أحب أن يأخذ الدية كاملة فله الدية كاملة،
~~ويروى نحو هذا عن علي بن أبي طالب أنه مخير.
# PageV00P000
# كتاب الزكاة
# [زكاة الحلي]
### | 233- 
# قال سفيان: في حلي الذهب والفضة زكاة إذا بلغ مائتي درهم أو عشرين
~~مثقالا.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال مالك وأهل المدينة: ليس في حلي الذهب والفضة زكاة.
# وكذلك قال أحمد وأبوعبيد وإسحاق.
# وكان
# PageV00P000
# الشافعي يقول به ثم توقف عنه.
# [حكم الزائد على النصاب]
### | 234- 
# وقال سفيان: ما زاد على عشرين مثقالا [66/ب] فزكه وما زاد على الأربعين
~~مثقالا فزكه بحسابه.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وأما كبيرهم فقال: ليس فيما زاد على المائتين حتى يبلغ أربعين درهما.
# وقال في الذهب: حتى يبلغ أربعة وعشرين مثقالا.
# روي هذا القول عن عمر بن الخطاب وعن الحسن والشعبي وطاوس وعطاء وعمرو بن
~~دينار والزهري.
# PageV00P000
# وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ms075 وأبوعبيد مثل قول سفيان.
# ومازاد فبالحساب.
# يروى ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عمر.
# [في صدقة الفطر]
# [صدقة الفطر عن عبيد التجارة]
### | 235- 
# قال سفيان: في العبيد إذا كانوا للتجارة لم يطعم عنهم صدقة الفطر لأن
~~فيهم الزكاة.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد
# PageV00P000
# وإسحاق: يطعم عنهم صدقة الفطر-للتجارة كانوا أم لغيرها- لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أن يطعم عن العبيد ولم يخص بعضا دون بعض.
# [صدقة الفطر عن عبده الذمي]
### | 236- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: يطعم عن عبيده اليهود والنصارى.
# ووافقهم إسحاق.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد: لا يطعم عن عبيده اليهود
~~والنصارى.
# PageV00P000
# وروى مالك عن نافع [67/أ] عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض
~~صدقة الفطر على كل صغير وكبير ذكر وأنثى حر أو عبد من المسلمين صاعا من تمر
~~أو صاعا من شعير ورواه الضحاك بن عثمان.
# [رجل يشتري صدقته]
# قال سفيان: في الصدقة لا تبتاع بها نسيئة تجر ولاءها.
# وهو قول الشافعي.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# PageV01P443
# وعن ابن عباس والحسن أنهما قالا: لا بأس أن تشتري الرقبة من الزكاة
~~وتعتقها.
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبوعبيد.
# قال الحسن: إن ورث منها شيئا جعله في الرقاب.
# وكذلك قال إسحاق.
# قال أحمد: لا بأس لأن يعطي في الحج. وقال: يعطي أقرباءه ممن لا
# يعول إذا لم يكن يدفع به عن نفسه مذمة ولم يق بها ماله.
# قال أبو عبد الله: إن رجع إليه ميراثه بالولاء فهو له حلال وليس له أن
~~يصرفه في شيء.
# PageV01P444
# [الزكاة لذي رحم]
### | 238- 
# قال سفيان: لا تدفع من زكاتك إلى من تجبر عليه من أرحامك.
# وكذلك قال أهل المدينة.
# وكذلك قال أبوعبيد؛ وأبوعبيد لا يرى أن يجبر الرجل إلا على نفقة الوالدين
~~والولد والزوجة والمملوكين.
# قال: وكل من سوى هذا فلا بأس أن يعطيهم من الزكاة.
# وكذلك قال أهل المدينة ومالك في [67/ب] الإجبار.
# وأما سفيان فقوله: يجبر كل وارث على النفقة: {وعلى الوارث مثل ذلك
~~[البقرة: ms076 233} .
# وقال أصحاب الرأي: يجبر الرجل على نفقة كل ذي رحم محرم وقالوا: لا بأس أن
~~يعطي من الزكاة كل ذي رحم أجبر على نفقته أو لم يجبر إلا الوالدين والولد.
# وكذلك قال أبو ثور في الزكاة: أنه لا بأس بأن يعطي كل ذي رحم إلا
# PageV00P000
# الوالدين والولد.
# وأما إعطاء المرأة زوجها ففي حديث زينب امرأة عبد الله.
# وأما من قال في الزوج: إنه يعطي امرأته فليس فيه حديث.
# وقد فرق أبوعبيدبين من يلزم الرجل نفقته وبين من لا يلزم نفقت[ه] .
# وقد ذهب قوم إلى أن يعطي من الزكاة كل إنسان-الوالدين والولد وغيرهم،
~~قالوا: لأن الله عز وجل قال: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين [التوبة: 60}
~~. ولم يخص أحد دون أحد.
# [إخراج الزكاة من بلد المزكي]
### | 239- 
# قال سفيان: ولا تخرج بها من مصرك إلا أن لا تجد من تعطيه. وقد كان يستحب
~~أن تضعها في قرابتك،
# PageV00P000
# قال الحسن وإبراهيم: لا تخرجها من مصر إلا إلى قرابة.
# وهذا أحب إلى أبي عبد الله.
# وقال أحمد-وسئل عن رجل له قرابة محتاجون فيغير بلده الذي فيه ترى أن يؤخذ
~~إليهم من زكاة ماله؟ -: قال: لا.
# [الفقير الذي يستحق الزكاة]
# قال سفيان: إذا كان للرجل خمسون درهما فلا يأخذ من الزكاة ولا يدفع من
~~الزكاة إليه أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما دفع إليه قدر دينه ثم
~~أعطاه بعد ذلك خمسين درهمالا يزيده.
# وكذلك قال ابن المبارك.
# وهو قول أحمد بن حنبل.
# ذهبوا إلى حديث ابن مسعود عن
# PageV01P447
# النبي صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه.
# وقال أصحاب الرأي: لا يعطى من له مائتا درهم فصاعدا ومن كان له أقل من
~~مائتي درهم فلا بأس.
# ويحكى عن مالك أنه قال: لا يعطى من له أربعون درهما، وذهب إلى الحديث
~~الذي رواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أن النبي عليه
~~السلام قال: من سأل وله أوقية فقد ألحف.
# وقد روي عن مالك خلاف هذا أنه كان ms077 لا يوقت.
# وقال أبوعبيد وإسحاق: لا يعطى من له أربعون درهما.
# وكان الشافعي لا يوقت فيه كم يعطي ومن يعطي، يقول: على قدر ما يعرف الناس
~~من حاجة الناس وغناه.
# PageV01P448
# وقال أبوعبيد وأبو ثور: إذا كان الرجل فقيرا فلك أن تعطيه جملة من الزكاة
~~كم شئت [68/ب] ولا وقت في ذلك. وقالا: إنما التحديد لمن يكون عنده. وكان
~~إسحاق يستشنع هذا القول.
# وأحمد أيضا يكره وقال بقول سفيان.
# وأصحاب الرأي قالوا: في المائتين زكاة، ذهبوا إلى ما تجب فيه الزكاة
# وقالوا: يعطي مائتي درهم إلا درهم ولا يعطي مائتي درهم.
# [إخراج العروض عن الزكاة]
### | 241- 
# وقال سفيان: والعروض تجزئ أن تعطيها عن زكاة مالك إذا كانت قيمته ذلك،
~~وإن تعطيهاعلى وجهها أحب إلي.
# وهو قول أصحاب الرأي. وهو قول أحمدوأبي عبيد وإسحاق.
# وقال مالك وأهل المدينة
# PageV00P000
# والشافعي: لا تجزيه أن يعطي القيمة وعليه أن يخرج ماوجب عليه بعينه
# قال أبو عبد الله: والقياس الصحيح هذا.
# [زكاة مال اليتيم]
# قال سفيان: إذا كان عند رجل مال يتيم فقد بلغنا أن عمر وعليا وعائشة
~~كانوا يزكون مال اليتيم.
# قال سفيان: وأحب إلي أن يحفظ ما مر
# عليه من السنين، وكم فيه؟. فإذابلغ اليتيم فادفع إليه ماله وأعلمه ما حل
~~فيه من الزكاة فإن شاء زكاه وإن شاء ترك.
# PageV01P450
# وروي عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن مسعود مثل هذا.
# وقال مالك وأهل المدينة وأحمد والشافعي وإسحاق وأبوعبيد وأبو ثور: [69أ]
~~الزكاة واجبة في مال اليتيم، وعلى الوصي أن يزكي ماله كل عام.
# وقال أصحاب الرأي: لا زكاة في مال اليتيم إلا مما أخرجت أرضه خاصة.
~~واحتجوا بأن القلم قد رفع عن اليتيم، ولا تجب عليه الصلاة. فكذلك لا تجب
~~عليه الزكاة.
# وقالوا: فيما أخرجت الأرض فيه الزكاة.
# فناقضوا قولهم. قالوا: الفرق بين ما أخرجت الأرض أن الذمي يؤخذ مما أخرجت
~~أرضه العشر وكذلك المكاتب.
# PageV01P451
# قال أبو عبد الله: والقول عندي ما قال-يعني-مالكا والشافعي.
# [الزكاة في مال المملوك]
### | 243- 
# قال سفيان: إذا كان للرجل ms078 مملوك له مال فليزك السيد مال مملوكه وينبغي
~~للمملوك أن لا يكتم سيده ماله.
# وهو قول أصحاب الرأي والشافعي وإسحاق.
# يروى ذلك عن عمر بن الخطاب
# وقال مالك وأهل المدينة وأحمد وأبوعبيد: ليس على المملوك في ماله زكاة،
~~ولا على السيد أن يؤدي من مال مملوكه الزكاة.
# ويروى هذا عن جابر وابن عمر.
# وقال أبو ثور: الزكاة في مال المملوك واجبة على المملوك لا على سيده -إن
~~كان المملوك مسلما- فإن كان
# PageV00P000
# يهوديا أو نصرانيا فلا زكاة عليه ولا على السيد فيما في يده.
# وذهب إلى حديث ابن عمر. ورواه [69/ب] أنس عن ابن سيرين قال: سألت ابن عمر
~~عن زكاة مال المملوك فقال: أمسلم هو؟ قلت: نعم. قال: فإن عليه في كل مائتي
~~درهم، خمسة دراهم.
# [زكاة الدين]
### | 244- 
# قال سفيان: وإن كان لك دين فليس عليك أن تزكيه حتى تقبضه وإن كان عند
~~مليء إلا أن تشاء.
# وهو قول أصحاب الرأي وقول أحمد بن حنبل.
# PageV00P000
# وقال الشافعي: في الدين إذا كان عند مليء فإن كان حالا وقد حال عليه
~~الحول فإذاكان يقدر على أخذه منه فتركه فعليه فيه الزكاة وهذا كمال له
~~وديعة في يدي رجل فعليه أن يزكيه إذا كان قادرا عليه فإن كان لا يدري لعله
~~سيفلس لديه فعليه إذا كان حاضرا طلب منه بألح ما يقدر عليه. فإذا
# نض في يده فعليه الزكاة لما مضى في يده من السنين، فإن تلف قبل أن يقبضه
~~فلا زكاة عليه فيه. وهكذا إذا كان صاحب الدين متغيبا.
# وكذلك قال أبوعبيد نحو قول الشافعي وإسحاق.
# وقال مالك: ليس على رب الدين إذا قبضه-وإن كان
# PageV01P454
# مكث غائبا سنين- إلا زكاة سنة واحدة. قال: وذلك أنه لم يكن عليه أن يزكي
~~من مال سواه.
# وقيل لأحمد: قول أهل المدينة يزكيه لسنة؟ [70/أ]
# قال: ما أدري ما هذا؟
# قيل: فما وجهه؟
# قال: ليس له عندي معنى.
# ثم قال: إما أن يكون عليه الزكاة فيزكي لما مضى أو لا يكون عليه زكاة فلا
~~يزكي شيئا ولا ms079 لسنة.
# وقد كان ابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان يقولان: زكاة الدين على الذي
~~عليه الدين.
# ويروى عنغير واحد من التابعين أنه قال: ليس في الدين زكاة.
# قال أبو عبد الله: يعجبني قول الشافعي وأبي عبيد وإسحاق.
# يروى قولهم عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن عمر وجابر رضي الله عنهم.
# PageV01P455
# [تعجيل الزكاة]
### | 245- 
# قال سفيان: وكان بعض الفقهاء لا يرى بأسا أن تعجل الزكاة قبل حلها، وأحب
~~أن لا يعجلها
# وقال أصحاب الرأي: لا بأس بتعجيلها.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبوعبيد.
# ذهبوا إلى حديث العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنا تعجلناها
~~منه عام أول.
# وعنغير واحد من التابعين-الحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير- لم يروا به بأسا.
# وقال مالك وأهل المدينة: لا يجزئ أن يعجلها.
# قال أبو عبد الله: أقول مثل قول سفيان يعجبني أن لا
# PageV00P000
# يفعل فإن فعل فأرجو أن يجزيه.
# [ضم القليل إلى الكثير للنصاب]
### | 246- 
# قال سفيان: إذا كان للرجل مائة درهم وعشرة مثاقيل من ذهب ضم الكثير إلى
~~القليل فإن كان إذا ضم الدراهم إلى الدنانير كانت عشرين مثقالا
# ضمها إلى الدنانير وإن كانت الدنانير إذا ضمها إلى الدراهم كانت مائتي
~~درهم ضمها إلى الدراهم فنظر أكثر ما يكون فيه زكاها على ذلك من الحساب ضم
~~القليل إلى الكثير فزكاها.
# وكذلك قال الأوزاعي.
# وهو قول كبير أصحاب الرأي.
# وقال مالك: يعطي من كل واحد حصته ولا يقوم أحدهما على الآخر
# وقال أصحاب الرأي: تجعل الدنانير
# PageV00P000
# كل دينار بعشرة عشرة ولا ينظر إلى قيمتها.
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك والشافعي وأحمد وأبوعبيد: لا يجب
~~عليه في واحد منها صدقة حتى يبلغ كل نوع منها ما تجب فيه الصدقة وذلك أن
~~تبلغ الدراهم مائتي درهم والذهب عشرين مثقالا فإن كان له مائتا درهم وعشرة
~~مثاقيل ذهب وجبت عليه في الدراهم الزكاة ولم تجب عليه في الذهب حتى يبلغ
~~عشرين مثقالا.
# وقال أبو عبد الله: وكذلك القول عندي.
# وهو قول أبي ثور.
# [إذا سرق مال ms080 الزكاة]
### | 247- 
# قال سفيان: وإن كان عندك ألف درهم فحال عليه الحول فسرق منه خمسمائة قبل
~~أن تزكيه فما ذهب فقد ذهب وما بقي [71/أ] زكاه على حساب
# ذلك. فإن كان صرفه في شيء فسرق قبل أن يزكيه فهو ضامن له يزكي الألف وإن
~~لم يكن صرفه في شيء فسرق الجميع فليس عليه زكاة
# PageV00P000
# وقال أصحاب الرأي مثل قول سفيان؛ ذلك إذا لم يكن صرفه في شيء وكذلك
~~قالوا: إذا صرفه في تجارة ثم سرق الألف فليس عليه شيء إلا أن يهبه أو
~~يستهلكه فيكون ضامنا.
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن أبي صالح وشريك: إذا حلت عليه الزكاة فسرقت
~~الألف سقطت عنه الزكاة إن لم يكن فرط.
# والتفريط عندهم أن يمكنه أن يؤديها فلا يؤديها فإذافرط فهو ضامن سرقت بعد
~~ذلك أو لم تسرق.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق.
# وإن سرق بعضها زكى الباقي بالحساب إذا لم يكن فرط.
# قال أبو عبد الله: وهذا أصح القولين عندي؛ وبه أقول.
# [زكاة المال المستفاد]
### | 248- 
# قال سفيان: إذا استفدت ألف درهم أو مائتي درهم فما زاد من شيء تكون فيه
~~الزكاة فكان بينك وبين الحول شهر أو أيام ثم أصبت مالا يكون مائتي درهم فما
~~زاد على المائتين فسرق المال الأول الذي كان عندك فإذاأتى على هذا
# PageV00P000
# بقية السنة من المال فزكه.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# قال مالك: كل فائدة تكون من أصل المال ونمائه فإنه يضمهما إلى أصل مال
~~التجارة، وربح المال إلى أصله ثم يزكيهما معا وإذاكانت الفائدة ليست من أصل
~~المال للتجارة، والمواشي تتولد قبل تمام الحول، فإذاحال الحول فإنه يضم
~~الأولاد إلى الأمهات كميراث ورثه أو هبة وهبت له فإنه
# لا يضمها إلى أصل المال ولكنه يستأنف به حولا.
# وكذلك قال أحمد وإسحاق.
# وقال أبوعبيد: ليس عليه في الفائدة زكاة حتى يحول الحول عليه سواء كانت
~~الفائدة من ربح المال وغيره.
# وكذلك يروى عن عمر بن عبد العزيز وعطاء
# وقال أبوعبيد في
# PageV01P460
# المواشي: إذا توالدت قبل الحول ثم حال ms081 الحول ضم الأولاد إلى الأمهات
~~وزكاهما جميعا اتباعا لحديث عمر أنه قال: عد عليهم السخلة ولو أتى بها
~~الراعي يحملها على يديه.
# وفرق أبوعبيد بين المواشي وأرباح التجارة.
# وكذلك قال الشافعي.
# وقال أبو عبد الله: وهذا القول أشبه عندي
# PageV01P461
# باب العشور
# [ما يؤخذ من أهل الحرب]
### | 249- 
# قال [72/أ] سفيان: كان عمر بن الخطاب يجعل على من مر من المشركين من أهل
~~الحرب العشر إذا مروا به للتجارة.
# وقال سفيان: إذا مروا بخمسين درهما أخذ منه خمسة دراهم فإذاكانت أقل من
~~خمسين درهما لم يأخذ منها شيئا. وإذامر من أهل الذمة أخذ منهم من مائة درهم
~~خمسة دراهم. فإذا كان أقل من مائة لم يؤخذ منه شيء
# وقال أصحاب الرأي: لا يؤخذ منهم شيء من أهل الحرب ولا من أهل الذمة حتى
~~يبلغ ما معه مائتي درهم فصاعدا.
# وقال مالك: يأخذ من قليل ما معهم أو كثير العشر من أهل الحرب
# PageV00P000
# باب زكاة الزروع
# [ماذا يزكى من الزرع؟]
### | 250- 
# قال سفيان: ليس في شيء من الزرع زكاة إلا الحنطة والشعير والتمر والزبيب.
# وكان ابن عمر يقول: [و] السلت.
# وليس في شيء من هذا زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق، والوسق فيما بلغنا ستون
~~صاعا.
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح مثل قول سفيان؛ وكان يفتي به ابن
~~المبارك وأبوعبيد.
# وقال الأوزاعي ومالك وأصحاب الرأي: تجب الزكاة في القطاني كلها وهي صنوف
~~[72/ب] الحبوب: العدس والحمص والأرز وما أشبه ذلك.
# PageV00P000
# وقال الشافعي: ماجمع أن يزرعه الأدميون وييبس ويدخر ويقتات مأكولا خبزا
~~أو سويقا أو طحينا ففيها الصدقة.
# وكذلك قال إسحاق.
# وقال شيخ أصحاب الرأي: الزكاة في كل ما أخرجت الأرض من قليل أو كثير إلا
~~الحطب والقصب والحشيش.
# [نصاب الزكاة في الزرع]
### | 251- 
# وقال سائر العلماء: لا زكاة فيما وجبت الزكاة مما أخرجت الأرض حتى يبلغ
~~خمسة أوسق، [وبه قال] ابن المبارك والشافعي، وأحمد وأبوعبيد وإسحاق.
# PageV00P000
# وقد رجع بعض أصحاب الرأي إلى هذا القول بعدما كان يقول بالقول الأول.
# [الزكاة في الفواكه والبقول]
### | 252- 
# وقال ms082 مالك بن أنس: الذي لا اختلاف فيه عندنا ليس في شيء من الفواكه كلها
~~[73/أ] من الرمان والفرسك والتين وما أشبهه وما لم يشبه إذا كان من الفواكه
~~ولا في البقول صدقة.
# وكذلك قال سفيان والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبوعبيد
~~وإسحاق.
# PageV00P000
# [ضم الحبوب بعضها إلى بعض]
### | 253- 
# قال سفيان: إذا بلغ كل نوع من هذه خمسة أوسق على حدة ففيه الصدقة فإذاكان
~~دون خمسة أوسق فليس فيه شيء. ولا يجمع الشعير مع الحنطة ولا الشعير والحنطة
~~مع الزبيب ولكن إذا بلغ كل نوع منه على حدة ففيه الصدقة.
# والصاع هو قفيز الحجاج.
# وكذلك قال الأوزاعي وابن أبي ليلى وأصحاب الرأي-سوى كبيرهم- والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبوعبيد وأبو ثور إلا الصاع فإنهم يقولون بصاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال مالك: يضم البر إلى الشعير وتضم القطاني بعضها إلى بعض. والقطاني
~~إلى البر والشعير.
# ويروى هذا عن الزهري
# والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم.
# والصاع عند مالك وابن أبي ذئب وأهل
# PageV00P000
# المدينة: خمسة أرطال وثلث رطل [73/ب] برطل العراق يكون منوين وثلثي رطل.
# [الزكاة في العنب]
### | 254- 
# والعنب لا تجب فيه الصدقة حتى يبلغ خمسة أوسق وذلك ثلاث مائة صاع يكون
~~ثمان مائة من.
# [من يزكي الزرع إذا بيع؟]
### | 255- 
# قال سفيان: وإذاباع الرجل نخله أو عنبه أو زرعه قبل أن يحصده كانت الزكاة
~~في التمر عشر التمر أو نصف عشر فيما كان بالدوالي.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# PageV00P000
# وكان الشافعي يقول: إذا باع الرجل زرعه بألف فالعشر على مالك الزرع.
~~وكذلك لو وهبه له، فإن أدرك الزرع قائما أخذ منه العشر ويرجع به المشتري
~~على البائع لأن الصدقة إنما هي في الزرع فحيث كان أخذت منه.
# فإن فات الزرع فالوالي بالخيار في أخذ الذي استهلك الزرع ويرجع على
~~البائع أو أخذ البائع لأن الاستهلاك بسببه كان.
# ثم رجع عن هذا القول فقال: إذا باع الرجل نخله أو عنبه وقد بدا صلاحه
~~فالبيع مفسوخ لأن عشرها أو نصف عشرها [74/أ] للمساكين فكأنه ms083 باع شيئا له
~~ولغيره ولكنه يصح أن يبيعه تسعة أعشار الثمر إن كانت تسقى بعين أو كانت
~~بعلا تسعة أعشارها، ونصف عشرها إن كانت تسقى بغرب
# باب حد الزنا
# [إقامة الحد على العبيد]
### | 256- 
# قال سفيان: يقيم الرجل الحد على جاريته وعبده إذا زنيا وليحدهما الحد دون
~~السلطان ولا يجرد ولا يمد في الحد.
# وكذلك قال الأوزاعي: يقيم الرجل على عبده في الخمر والزنا.
# وكذلك قال الشافعي وإسحاق: إذا زنا
# PageV00P000
# العبد والأمة-متزوجين كانا أوغير متزوجين- يجلدهما سيدهما خمسين دون
~~السلطان.
# وقال أحمد: إن لم تكن محصنة جلدها السيد وإن كانت محصنة دفعها إلى
~~السلطان؛ ذهب إلى حديث أبي هريرة وزيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ قال: اجلدها خمسين.
# وذهب الشافعي وإسحاق إلى حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أقيموا
~~الحدود على ما ملكت أيمانكم.
# وكان ابن عباس وأهل مكة لا يرون أن يقيموا على الأمة حد الزنا إذا زنت
~~ولم تكن تزوجت، ويتأولون قول الله عز وجل: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات [من العذاب [النساء: 25} قال: والإحصان
~~التزويج.
# وقال مالك: لا يجلد الرجل
# PageV01P469
# أمته ولا يقطع عبده إذا سرق وإن أبى السلطان أن يقيم عليهما الحد. وكذلك
~~قول أصحاب الرأي.
# وقال أحمد: لا يقيم على عبده وأمته سوى حد الزنا.
# وقال الشافعي: يقيم الحدود على أمته وعبده دون السلطان.
# وكذلك قول أبي ثور.
# قال أبو عبد الله: وهذا أحب إلي.
# باب حد شارب الخمر
# [إقامة الحد بالريح]
### | 257- 
# قال سفيان: وإن وجد من رجل ريح خمر فليس عليه حد حتى تقوم بينة أو يعترف
~~أنه شربها او يوجد سكرانا، ولكن عليه تعزير إذا وجد ريحه.
# والسكر: اختلاس القلب، يستقرأ، فإن أقام القراءة سئل فتكلم بما يعرف لم
~~يجلد، وإن خلط في القراءة أو الكلام الذي يعرفه الناس يجلد. ولا يجلد حتى
~~يفيق، يؤمر به إلى السجن لإغذا أفاق ضرب حق الضرب، ويستحيى.
# PageV00P000
# وقال مالك وأهل المدينة: ms084 كل من شرب مسكرا قليلا أو كثيرا أوجب عليه الحد
~~سكر أو لم يسكر.
# وكذلك قال أحمد بن حنبل: السكر عندهم خمر لحديث [75/أ] ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر خمر.
# وكذلك قال أبو ثور: يحد إذا شرب المسكر إذا أقامت الحجة عليه أنه حرام؛
~~وذهبوا إلى حديث عمر إني وجدت من عبيد الله وأصحابه ريح
# شراب وإني سائل عنه فإن كان يسكر جلدته.
# قال السائب: فشهدته بعد ذلك يجلده الحد
# قال الشافعي وإسحاق: المسكر قليله وكثيره حرام وليس بخمر ومن شرب منه
~~قليلا لم يحد حتى يسكر.
# قال أبو الفضل الشافعي: قال أبو عبد الله: وقول أبي ثور حسن.
# PageV01P471
# [إذا فجر الصغيربالكبيرة]
### | 258- 
# وقال سفيان: إذا فجر الصغير بالكبيرة فليس عليها حد ولكنها تعزر وليس لها
~~مهر إلا أن تكون عذراء فيفتضها بإصبعه وإصبعه وذكره سواء.
# فإن فعل ذلك فعليه العقر في ماله.
# وإذا فجر الكبير بالصغيرة أقيم عليه الحد ولم يقم عليها وليس عليه مهر
~~لأنه إذا فتق الصغير الصغيرة كان في ماله عقرها-بإصبعه كان أو بذكره-.
# قال أبو ثور: يحد الكبيرين في المسألتين وليس على الصغيرين حد.
# قال أبو عبد الله: وبه أقول.
# [حكم شرب النبيذ]
### | 259- 
# قال سفيان: اشرب العصير ما لم يغل، وغليانه أن يقذف بالزبد فإذاغلى فهو
~~خمر.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وهو قول الشافعي.
# وقال أحمد وإسحاق: اشرب العصير ما لم يغل ويأتي عليه ثلاثة أيام فإذاأتى
~~عليه ثلاثة أيام لم يشرب غلى أو لم يغل.
# واحتجوا بحديث ابن عمر: اشرب العصير ما لم يأخذه شيطانه. قيل: وما يأخذه
~~شيطانه؟.
# قال: في ثلاثة أيام
# قال
# PageV00P000
# الشافعي: اشرب العصير ما لم يكن خمرا لأن الله إنما حرم الخمر والخمر هو
~~الذي يشتد فيسكر كثيره وما دام حلوا لم يشتد فهو حلال، وسواء أتى عليه
~~ثلاثة أيام وأقل وأكثر؛ إذا لم يتغير عن حاله وكان حلوا مثل ما كان أول ما
~~عصر.
### | 260- 
# قال سفيان: ويكره أن يكتب الرجل إلى الرجل ببداءة ولكن ms085 يكتب إلى أبي
~~فلان.
# قال أبو عبد الله: هو عندي واسع بدأ بنفسه أو بغيره.
# باب الذبائح والصيد
# [التسمية للذبح]
### | 261- 
# قال سفيان: إذا ذبحت ونسيت التسمية فكل فإنما ذبحت بيديك وكذلك قال
~~الشافعي.
# وهو
# PageV00P000
# قول أصحاب الرأي وقالوا: فإن تعمد ترك التسمية لم تؤكل الذبيحة
# وقال أحمد: لا بأس أن تؤكل الذبيحة وإن لم يسم عليها ناسيا تركه أوعمدا
~~واحتج بذبائح أهل الكتاب.
# قال: قد أحل الله ذبائحهم وهو ربما يسمواغير الله
# وقال الشعبي ومحمد بن سيرين وعبد الله بن يزيد ونافع: لا يؤكل من الذبيحة
~~إلا ما ذكر اسم الله عليه.
# وهو قول أبي ثور وتأولوا قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~[الأنعام:121}
# PageV01P474
# [إذا أكل الكلب من الصيد]
### | 262- 
# قال سفيان: وإذاأرسلت كلبك فنسيت أن تسمي فلا بأس أن تأكل
# وإن أكل الكلب من صيده فلا تأكل منه فإنما تعليمه أن لا يأكل.
# وقد كان بعضهم يرخص فيه؛ وأحب إلي أن لا يأكل.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور.
# واحتجوا بحديث عدي بن حاتم
# وقال مالك وأهل المدينة: لا بأس أن يؤكل من الصيد إذا أكل منه الكلب
# PageV00P000
# ويروى قولهم من حديث عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن سعد بن أبي وقاص وسلمان وابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم.
# [إذا أكل الجارح من الصيد]
### | 263- 
# قال سفيان: إذا أكل الباز أو الصقر والعقاب من صيده فكل فإنما تعليمه
~~إجابته إذا دعوته.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي: البازي والصقر والكلب واحد لا يؤكل من صيد واحد منهم إذا
~~أكل منه.
# ويروى ذلك عن
# PageV00P000
# الحسن وعطاءوسعيد بن جبير وعكرمة.
# [إذا قطع من الصيد عضو]
# قال سفيان: إذا قطعت من الصيد يد أو رجل فبان منه فلا تأكل منه ما يسقط
~~منه وكل ما بقي منه فإن كنت قطعت نصفين فكله جميعا وإن
# كان النصف الذي يلي الرأس أكثر من النصف الآخر فكل ما يلي الرأس وإن كان
~~مما يلي الرأس ms086 أقل من النصف الآخر فكله جميعا.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي: إذا ضرب الرجل الصيد أو رماه فبان يده أو رجله فمات من تلك
~~الضربة فسواء ذلك ولو أبان نصفه
# PageV01P477
# أكل النصفين واليد والرجل وحميع البدن لأن تلك الضربة إذا وقعت موقع
~~الذكاة كانت الذكاة على ما أبان وبقي كما لو ضربه أو ذبحه فأبان رأسه كانت
~~الذكاة على الرأس وجميع البدن ولا تعد الضربة أن تكون ذكاة فالذكاة لا تكون
~~[77/أ] على بعض البدن دون بعض أو تكون ذكاة فلا يؤكل منه شيء ولكنه لو أبان
~~منه عضوا ثم أدرك ذكاته فذكاه لم يأكل العضو الذي أبان لأن الضربة الأولى
~~صارتغير ذكا وكانت الذكاة الذبح
# باب كفارة الأيمان
# [أنواع اليمين]
### | 265- 
# قال سفيان: الأيمان أربعة فيمينان تكفران وهو أن يقول الرجل: والله لا
~~أفعل فيفعل أو يقول: ليفعلن فلا يفعل.
# ويمينان لا تكفران وهو أن يقول: والله ما فعلت وقد فعل. أو يقول: والله
~~لقد فعلت وما فعل.
# قال أبو عبد الله: أما اليمينان الأولان فلا اختلاف بين العلماء فيهما
~~عنه على ما قال. وأما اليمينان الآخران فقد اختلفالعلماء فيهما فإذاكان
~~الحالف على أنه لم يفعل كذ وكذا أو أنه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى
~~أنه على ما حلف فلا إثم عليه ولا كفارة في
# PageV00P000
# قول مالك وسفيان وأصحاب الرأي.
# وكذلك قال أحمد وأبوعبيد وأبوثور.
# وقال الشافعي: لا إثم عليه وعليه الكفارة.
# قال أبو عبد الله: ليس قول الشافعي هذا [77/ب] بالقوي.
# قال: وإن كان الحالف على زنه لم يفعل كذا وكذا فعل كذا متعمدا للكذب فهو
~~آثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء منهم مالك وسفيان وأصحاب الرأي
~~وأحمد وأبوعبيد
# PageV01P479
# وأبو ثور.
# وكان الشافعي يقول: يكفر.
# ويروى عن بعض التابعين مثل قول الشافعي.
# وقال أبو عبد الله: أميل إلى قول سفيان وأحمد.
# [يمين اللغو]
### | 266- 
# فأما يمين اللغو التي اتفق عامة العلماء أنها لغو فهو قول الرجل: لا
~~والله بلا والله في حديثه وكلامهغير معتقد ms087 باليمين ولا مريد لها.
# [الاستثناء في اليمين]
### | 267- 
# قال سفيان: وإذاحلف واستثنى مع يمينه فقال: إن شاء الله متصلا مع يمينه
~~فلا يحنث فإن استثنى مع يمينه فقال: إن شاء الله متصلا مع يمينه فلم يحنث
~~فإن استثنى في نفسه فليس بشيء حتي يتكلم ويتحرك لسانه وإن لم يسمعه
# PageV00P000
# صاحبه.
# وهو قول مالك وأصحاب الرأي؛ وهو قول الشافعي إلا أنه قال: إن كان بين
~~يمينه واستثنائه سكتة كسكتة الرجل بين الكلام للعي والتعسر وانقطاع الصوت
~~ثم وصل الاستثناء فهو موصول وإنما القطع أن يحلف ثم يأخذ في كلام ليس من
~~اليمين أو يسكت مختارا للسكت فإذافعل ذلك ثم استثنى لم يكن له استثناء.
# وقال أحمد: له أن يستثني ما دام في مجلسه ما لم يأخذ في شيء آخر واحتج
~~بالحديث الذي يروى عن عكرمة بعضهم يرسله وبعضهم يصيره عن ابن عباس عن النبي
# PageV01P481
# صلى الله عليه وسلم قال: والله لاأغزون قريشا
# ثم سكت ثم قال: إن شاء الله
# قال إسحاق: إذا حلف وهو يريد أن يستثني فنسي الاستثناء عند فراغه من
~~اليمين فله أن يستثني متى ما ذكر ولا حنث عليه إذا استثنى واحتج بحديث ابن
~~عباس أنه قال: إذانسي الاستثناء فله أن يستثني ولو بعد سنة وقرأ: {واذكر
~~ربك إذا نسيت [الكهف: 24}
# وقال أبوعبيد: معنى حديث ابن عباس أنه إذا استثنى بعد سنة سقط عنه المأثم
~~وأما الكفارة فإنها لا تسقط
# قال أبو عبد الله: وأنا أقول بقول الشافعي
# وعن ابن عمر قال: لا أخشين يمين فيها إن شاء الله إذا كانت موصولة
# PageV01P482
# [كم يطعم في الكفارة]
### | 268- 
# قال سفيان: في كفارة اليمين وإن أطعم عشرة مساكين فليطعم كل مسكين نصف
~~صاع من حنطة أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر فليطعم صاعا [78/ب] من زبيب أو
~~صاعا من حبوب كل شيء سوى الحنطة فهو صاع
# صاع.
# وكذلك قول أصحاب الرأي.
# وقال مالك: يطعم في كفارة اليمين مدا من بر بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد ms088 وإسحاق وأبوعبيد.
# قال أبو عبد الله: إذاأعطى كل مسكين نصف صاع فهو أحب إلي.
# [الكسوة في الكفارة]
### | 269- 
# قال سفيان: فإذاكسى الكسوة فليعط كل مسكين ثوبا ثوبا وقميصا قميصا أو
~~قباءا قباءا أو ملحفة ملحفة أو إزارا أو عمامة عمامة وهو يجزئ
# وقال
# PageV00P000
# أصحاب الرأي: يكسو كل مسكين ثوبا جامعا إزارا أو رداءا أو قميصا أو كساءا
~~ولا يجزيه العمامة ولا السراويل
# وقال مالك: إن كسى الرجال كسى كل رجل ثوبا ثوبا وإن كسى النساء كساهن
~~ثوبين ثوبين درعا وخمارا وذلك أدنى ما يجوز الصلاة فيه
# وقال الشافعي: كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سروايل أو عزار أو
~~طنفسة أوغير ذلك لرجل أو امرأة أجزأه
# قال أبو عبد الله: [79/أ] والذي أختار أن يفعل ما قال مالك وسفيان. وإن
~~فعل ما قال الشافعي رجوت أن يجزيه
# PageV01P484
# [لو أطعم مسكيناواحدا]
### | 270- 
# قال سفيان: ويطعم عشرة مساكين فإن لم يجد عشرة أجزأه أن يعطي مسكينا
~~واحدا أو اثنين.
# وقال أصحاب الرأي: إن أطعم مسكينا واحدا عشرة أيام كل يوم نصف صاع أجزأه
~~وإن أعطى جملة في يوم واحد لم يجزه سواء وجد أو لم يجد عشرة مساكين.
# ويروى عن الحسن والشعبي أنهما قالا: لا يجزيه حتى يطعم عشرة مساكين كما
~~قال الله تعالى.
# قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبوعبيد
# PageV00P000
# [إطعام أهل الذمة في الكفارة]
### | 271- 
# قال سفيان: في كفارة اليمين إن لم يجد مسلمين أجزأه أن يعطي أهل الذمة من
~~أهل العهد ولا يعطي أهل الحرب.
# وكذلك قال أصحاب الرأي؛ ووافقهم أبوثور.
# وقال مالك: لا يجزء أن يطعم إلا المسلمين.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوعبيد وإسحاق؛ قاسوا كفارة اليمين على
# الزكاة وذلك أنهم قد أجمعوا أنه لايجوز أن تعطي الزكاة إلا مساكين
~~المسلمين.
# [إن أطعم بعضا وكسى بعضا]
### | 272- 
# قال سفيان: وإن أطعم بعضهم حنطة وبعضهم [79/ب] شعيرا أو تمرا أجزأه وإن
~~أطعم بعضا وكسى بعضا أجزأه
# PageV00P000
# وقال الشافعي وإسحاق وأبوعبيد وأبو ثور: لا يجزيه أن يطعم بعضهم ويكسو
~~بعضهم عليه أن يطعم عشرة ms089 مساكين أو يكسو عشرة مساكين.
# [إذا قال: أقسمت بالله وأقسمت]
### | 273- 
# قال سفيان: إذا قال: أقسمت بالله وأقسمت فهما سواء تعين يكفرها وكذلك قال
~~أصحاب الرأي.
# وقال مالك: لا يكون أقسمت معينا حتى يقول: بالله
# PageV00P000
# وكذلك قال أبوعبيد.
# وكذلك إذا قال: أشهد بالله فهو يمين.
# وهو قول مالك وأبي عبيد.
# وقال إسحاق: إذا قال: أقسمت بالله وإذاقال: أقسمت ولم يقل بالله فأراد
~~يمينا يعني فهو يمين وإن لم يرد يمينا فليس بشيء.
# [إذا قال: هو يهودي]
### | 274- 
# قال سفيان: إذا قال: أنا يهودي أو نصراني أو مجوسي أو بريء من الإسلام
~~فعليه في كل واحد يمين يكفرها.
# وكذلك قال أصحاب الرأي
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وأبوعبيد: ليس عليه كفارة
# PageV00P000
# [إذا قال: عليه عهد الله]
### | 275- 
# قال سفيان: إذا قال: عليه عهد الله وميثاقه" فعليه يمين يكفرها إذا كان
~~يريد بها يمينا.
# وهو قول أصحاب الرأي؛ وهو قول مالك والشافعي وأبي عبيد [80/أ] وإسحاق.
~~اتفقوا على أنه إذا أراد بذلك اليمين فهو اليمين.
# [إذا قال: ماله صدقة]
### | 276- 
# وإن قال الرجل: ما له في المساكين صدقة" فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك:
# قال الشعبي والحكم والحارث العكلي وابن أبي ليلى: ليس عليه شيء من كفارة
~~ولا غيره وذهبوا إلى أن اليمين لا يكون إلا بالله لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# PageV00P000
# لا تحلفوا إلا بالله".
# قالوا: فإذاحلف بغير الله فهو
# عاص وليس عليه كفارة ولا عليه أن يتصدق بماله لأنه لم يقصد قصد التقرب
~~إلى الله بالصدقة وإنما أراد اليمين.
# ويروى عن عمر بن الخطاب وعائشة وابن عباس وابن عمر وحفصة أنهم قالوا:
~~عليه كفارة يمين.
# وهو قول أحمد والشافعي وأبي عبيد وأبي ثور.
# وقال مالك: يتصدق بثلث ماله وذهب إلى كعب بن مالك قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يجزئك من ذلك الثلث
# قال أصحاب الرأي: عليه أن يتصدق من ماله ما تجب عليه الزكاة من الذهب
~~والفضة والمواشي وما ملك من الأموال مما لا زكاة فيها
# PageV01P490
# من العتاد والأرضين ms090 والدور ومتاع البيت والخيل والبغال والحمير والرقيق
~~قالوا يجب أن يتصدق بشيء منها
# قال: وقال إبراهيم النخعي: عليه أن يتصدق بجميع ماله ويمسك ما يستغني به
~~عن الناس فإذااستعاد مالا تصدق بقدر ما كان أمسك
# وقال إسحاق: عليه في هذا أن يتصدق بكفارة الظهار يعتق رقبة فإن
# لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
# وكان يقول: إن لم يجد يجزيه طعام عشرة مساكين وكذلك إذاحلف بثلاثين حجة
~~أو بحجة أو بصيام أوجبه على نفسه أوغير ذلك من الأيمان سوى الطلاق والعتاق
~~ففي قول أصحابنا كلهم: كفارة يمين وليس عليه أكثر من ذلك.
# فإن حلف بطلاق أو عتاق فقد أجمعت الأمة على أن الطلاق لا كفارة عليه وأنه
~~إن حنث في يمينه فالطلاق لازم له.
### | الحلف بالعتاق
### | 277- 
# وقد اختلفوا في العتاق فقال أكثرهم: العتاق مثل الطلاق ولا كفارة فيه
~~وممن قال ذلك مالك وسفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأحمد
# PageV00P000
# وإسحاق وأبوعبيد.
# وقال أبو ثور: من حلف بالعتاق فعليه كفارة يمين ولا عتق عليه.
# وذهب أبو ثور إلى أن الله عز وجل أوجب في كتابه كفارة اليمين على من حلف
~~فقال: [81/أ] {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~[المائدة: 89} .
# قال: فكل يمين حلف بها الرجل يحنث فعليه الكفارة على ظاهر الكتاب إلا أن
~~تجمع الأمة علي يمين أنه لا كفارة فيه فأسقطنا عن الحالف بالطلاق الكفارة
~~وألزمناه الحالف بالعتاق لأن الأمة لم تجمع على أن لا كفارة عليه. ورووا عن
~~الأنصاري عن الأشعث عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع أن مولاته حلفت بالمشي
~~إلى بيت الله وكل مملوك لها حر وهي يوم يهودية ويوم نصرانية وكل شيء لها في
~~سبيل الله أن تفرق بينه وبين امرأته قال: فسألت ابن عمر وابن عباس وأبا
~~هريرة وعائشة وحفصة وأم ms091 سلمة رضي الله عنهم فكلهم يقولون لها: كفري عن
~~يمينك وخلي بينهما ففعلت ويروى عن طاوس والحسن مثل قوله.
# قال أبو عبد الله: أذهب إلى ما قال الشافعي وأحمد؛ وذلك أن الحالف
~~بالعتاق لم يعتق عبده على وقت وذلك أن يقول: إذا جاء شهر كذا فأنت حر فهذا
~~لا اختلاف فيه أن يعتق إذا جاء الشهر
# PageV01P492
# باب قطع السارق
# [نصاب القطع]
### | 278- 
# قال سفيان: لا يقطع السارق إلا في عشرة دراهم أو دينار ولا يقطع حتى يخرج
~~المتاع من ملك الرجل وإذاسرق العبد [81/ب] من سيده فلا قطع وكذلك قال أصحاب
~~الرأي
# وقال مالك وأهل المدينة: يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا.
# وكذلك قال الأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبوثور.
# وقال أحمد بن حنبل: إذا سرق من الذهب ربع دينار
# PageV00P000
# قطعت يده وإذاسرق من الدراهم ثلاثة دراهم فصاعدا قطعت يده وإذاسرق عرضا
~~قوم فإن بلغ قيمته ثلاثة دراهم قطعت يده وذهب على التقويم على الدراهم على
~~حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قومت ثلاثة دراهم.
# وفي الذهب إلى حديث عائشة يقطع السارق في ربع دينار وذهب سائر
# أصحابنا في التوقيت إلى حديث عائشة.
# وأصحاب الرأي ذهبوا إلى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
# وقال ابن شبرمة وابن أبي ليلى: يقطع في خمسة دراهم فصاعدا ذهبوا إلى حديث
~~الشعبي عن ابن مسعود.
# ولا يصح هذا
# PageV01P494
# [هل يغرم مع القطع؟]
### | 279- 
# قال سفيان: إذا سرق السارق فقطع فلا غرم عليه.
# وكذلك قول أصحاب الرأي.
# وقال مالك: إذا كان موسرا غرم وإن كان معسرا لم يجعل دينا عليه يروى هذا
~~عن الزهري.
# ويروى عن الحسن وحماد بن سلمة.
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور يغرم في السرقة موسرا كان أو
~~معسرا ويكون دينا عليه متى أيسر أدى
# PageV00P000
# [السرقة من ذي رحم]
### | 280- 
# قال سفيان: إذا سرق الرجل من ذي محرم لم يقطع إذا كان من خاله أو عمه.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# قال الشافعي: لا يقطع الأب إذا سرق ms092 من مال ابنه ولا الإبن إذا سرق من
~~والده شيئا ولا يقطع إذا سرق من غيرهما من ذي محرم حكاه عنه المزني في
~~كتابه.
# وقال أبو ثور: تقطع يد كل من سرق لأن الله عز وجل قال: {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38} ولم يخص أجنبيا دون ذي رحم ولا خصت السنة
~~والآية عامة على جميع السراق ما لم يخصه كتاب أو سنة
# PageV00P000
# [القطع في الثمارواللحم ونحوها]
### | 281- 
# قال سفيان: لا يقطع في شيء من الثمار إذا كانت في شجرها ولكن يغرم
~~وإذاسرق من الثمار شيئا مما يفسد وليس له بقاءأو سرق ثريدا أو لحما مما
~~يفيد فليس له بقاء فليس عليه قطع ولكن يعزر ويغرم.
# قال أبو عبد الله: يقطع في هذا كله إذا سرق من حرز بلغ قيمة ما يسرق ربع
~~دينار فصاعدا.
# ويروى حديث عبد الله بن عمرو في الثمار: إذا آواه الجرين ففيه القطع إذا
~~بلغ ثمن [82/ب] المجن".
# وكذلك قول أبي ثور في الثمار إذا كان محرزا رطبا كان أو يابسا والخبز
~~والجبن والنورة والأشنان والزرنيخ والماء واللبن والنبيذ إذا كان ما لا
~~يسكر
# قال أبو ثور: إذا سرق ثمرا من نخل أو شجر أو عنبا من كرم أو
# بقلا من أرض قائما لم يحصد فإذاكان هذا محرزا
# PageV00P000
# فكان ما سرق من ذلك ما يقطع فيه اليد قطعت يده.
# قال: ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا قطع في ثمر ولا كثر" إنما
~~هو على الثمر المعلق ليس في حرز.
# قال: وكذلك الكثر وإنما هو الجمار؛ وذلك أن الأرضين بالحجاز وغيرها إذا
~~كثرت لم يكن عليها حيطان فكان الشيء ليس محرزا.
# قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا آواه الجرين أو المراج ففيه
~~القطع"
# قال: فهذا يدل أنه لم يكن محرزا وأما المحرز فيقطع صاحبه.
# وقال أبو ثور: وإن سرق نبيذا لا يسكر لم أقطعه لأنه حرام وكذلك لو سرق
~~خمرا أو خنزيرا لمسلم كان أو لذمي فلا قطع فيه
# PageV01P498
# [شهادة النساء في الحدود]
### | 282- 
# قال ms093 سفيان: إذا شهد امرأتان ورجل على رجل بالسرقة أخذ السارق بالمال وليس
~~عليه القطع لأن شهادات النساء لا تجوز في الحدود
# قال أبو عبد الله: أجمع [83/أ] أصحابنا عامتهم على هذا.
# باب المكاتب
# [المكاتب يؤدي بعض المال]
### | 283- 
# قال سفيان: وإذاكان المكاتب قد أدى النصف أو الثلث وأحب إلي أن لا يرد
~~لما جاء به ومنهم من يقول إذا عجز رد
# وقال مالك وأصحاب الرأي والشافعي
# PageV00P000
# وأحمد وغيرهم من أصحابنا: هو عبد ما بقي عليه درهم ومتى ما عجز رد في
~~الرق.
# وقال علي بن أبي طالب: يعتق منه بقدر ما أدى وأحكامه وميراثه على ذلك.
# وقال ابن مسعود: إذا أدى قيمته فهو غريم من الغرماء لا يرد في الرق.
# ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال: إذاأدى النصف من كتابته غهو غريم من
~~الغرماء.
# ويروى عنه أنه قال: هو عبد ما بقي عليه شيء.
# وقال زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة: هو عبد ما بقي عليه درهم.
# [مكاتبة العبد المشترك]
### | 284- 
# قال سفيان في عبد بين رجلين: ليس لأحدهما أن يكاتب نصيبه بغير إذن شريكه
~~فإن فعل رددته إلا أن يكون نقده فإن نقده كان هذا شريكه فيما أخذ منه وعتق
~~العبد وضمن الذي كاتب نصيب الآخر فإن كان الذي كاتب وفى أخذ منه وإن لم يكن
~~له وفاء سعى العبد في نصف قيمته
# PageV00P000
# وصار شريكه مما أخذ من مكاتبته وتبع المكاتب كتابته فيما أخذ منه.
# وهو قول أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي: إذا كاتب أحدهما بغير إذن شريكه فالكتابة فاسدة فإن أداها
~~عليه فلشريكه نصفها ولا يعتق.
# فإن أداها وأدى على سيده الذي لم يكاتب مثلها عتق ويتراجع السيد الذي
~~كاتب المكاتب بقيمة نصفه لأنه عتق بكتابة فاسدة فإن كان ثمن نصفه أقل من
~~الكتابة ورجع عليه العبد بالفضل عن الكتابة.
# وإن كان ثمن نصفه أكثر من الكتابة رجع السيد بالكتابة ولو أراد شريكه
~~الذي لم يكاتب أن يمنع عتقه بأن يقول: لا أقبض لم يكن له وقبضه عليه لأنه
~~قد ms094 أدى إليه مثل ما أدى أداء صاحبه فإن كان السيد هو من ضمن لشريكه نصف
~~قيمته وإن كان العبد حرا كله وإن كان معسرا أعتق نصيبه منه وكان المالك على
~~نصيبه كما كان قبل الكتابة.
# وقال ابن أبي ليلى وعبد الله بن الحسن: لأحدهما أن يكاتبه على حصته وليس
~~للشريك أن يرد الكتابة.
# وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال: ما كسب
# المكاتب أخذ الآخر ذلك فإذاأدى الذي كاتبه جميع كتابته عتق العقد وضمن
~~لشريكه الذي لم يكاتب نصف قيمته إن كان موسرا وإن كان معسرا أعتق منه ونصيب
~~الآخر رقيق على حاله
# PageV01P501
### | زواج المكاتب بغير إذن سيده
### | 285- 
# قال سفيان: إذا تزوج المكاتب بغير إذن مواليه أرجئ نكاحه فإن كان [84/أ]
~~أدى كتابته جاز نكاحه وإن عجز فرد رد نكاحه وإن أعتق عتاقه أو تصدق بصردة
~~أرجئه أيضا حتى ينظر فإن أدى مكاتبته جاز عتقه وصدقته وإن عجز رد عتاقه
~~وصدقته.
# قال الشافعي: جميع ذلك باطل.
### | [إذا مات المكاتب وترك وفاء]
### | 286- 
# قال سفيان: وإذامات المكاتب فترك وفاءا أخذ مواليه ما بقي عليه من كتابته
~~وما بقي كان لورثته.
# قال الشافعي: إذا مات من قبل أن يؤدي جميع كتابته ترك وفاءا أو لم يترك
~~فماله كله لسيده ولا ترثه ورثته لأنه مات عبدا.
# وكذلك قال أحمد وأبو ثور.
# ويروى هذا عن ابن عمر
# PageV00P000
# [المكاتبة ولدت ثم ماتت]
### | 287- 
# قال سفيان: المكاتبة إذا ولدت أولادا ثم ماتت فولدها بمنزلتها يستسعون
~~فيما بقي عليهم.
# قال الشافعي: ولده رقيق وماله لسيده.
# وكذلك قال أبو ثور.
# وهو قياس قول أحمد.
### | باب الوصايا
### | إذا أوصى بسهم من ماله
### | 288- 
# قال أبو عبد الله: قال سفيان: وإذاأوصى بسهم من ماله لبني فلان وهو السدس
~~كان سهام الورثة أقل أو أكثر.
# وكذلك قال الحسن بن صالح.
# وكذلك روي عن الحسن أنه قال: له السدس
# وقال عطاء وعكرمة: ليس له شيء.
# وكذلك قال شريك.
# وقال أبو ثور: تقام الفريضة ثم يعطي سهما من سهام
# PageV00P000
# الفريضة إن كانت الفريضة من أربعة وعشرين أعطي ms095 من أربعة وعشرين وإن كان
~~من اثني عشر أعطي سهما من اثني عشر.
# وهو قول بعض أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي: إذا قال: أوصيت لفلان بنصيب من مالي أو جزء من مالي أو حظ
~~من مالي فهذا كله سواء ويقال للورثة أعطوه منه ما شئتم لأن كل شيء نصيب
~~وجزء وحظ.
# وقال أبو عبد الله: وهذا كما قال الشافعي.
### | إن قال: إن مت ففلان حر
### | 289- 
# قال سفيان: وإذاقال الرجل: إن مت ففلان حر فليس له أن يرجع وإن قال: إن
~~مت من مرضي هذا ففلان حر فإن شاء أن يبيعه فباعه وإن لم يبعه فمات فهو حر
~~وإن صح فلا شيء عليه.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# PageV00P000
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: كل هذا واحد وهو وصيه فله أن يرجع
~~فيها متى شاء المدير وغيره عندهم سواء واحتجوا بحديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم باع مدبرا.
# وأن عائشة دبرت جارية ثم باعتها.
# وكان الشافعي يقول: لا يكون الرجل في التدبير إلا بأن يخرجه من ملكه ببيع
~~أو هبة، فإن هو قال: رجعت في التدبير ولم يخرج [85/أ] المدبر من ملكه، فإنه
~~يعتق إذا مات.
### | [أوصى رجل ورجعت ورثته]
### | 290- 
# وقال أبو ثور: إذا قال: قد رجعت فيه فقد بطل التدبير فإن مات لم يعتق
# قال سفيان: إذا أوصى الرجل بالثلث لوارث فطنت الورقة ثم رجعوا
# بعد موته فلهم أن يرجعوا لأنهم أجازوا شيئا لم يقع ولم يملكوه إنما ملكوه
~~بعد موته فإن أجازوا بعد الموت فهو جائز ليس لهم أن يرجعوا قبضوا أو لم
~~يقبضوا.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# PageV00P000
# وهو قول الشافعي وأحمد.
# قال أبو عبد الله: وكذلك أقول فيه.
### | إذا أوصى بأكثر من الثلث برضاء الورثة
### | 291- 
# وقال مالك: إذا استأذن ورثته وهو مريض فأذنوا له أن يوصي لبعض ورثته
~~بأكثر من ثلثه فليس لهم أن يرجعوا في ذلك.
# وقال: وذلك أن الرجل إذا كان صحيحا كان أحق بجميع ماله يضع فيه ما شاء إن
~~شاء يتصدق أو يعطيه من ms096 يشاء فعل وإنما يكون استئذانه للورثة جائزا على
~~الورثة إذا أذنوا له حين يحجب عن ماله ولا يجوز له شيء إلا في ثلثه وحين هم
~~أحق بثلثي ماله منه فلذلك حين يجوز عليهم ما أذنوا له.
### | إذا أقر الرجل بدين في مرضه
### | 292- 
# قال سفيان: إذا أقر الرجل بدين في مرضه لوارث لم تجز إلا شيء أقر به في
~~الصحة [85/ب] وإن أقر بشيء عنده فقال هذا مضاربة أو وديعة أو عارية أو
~~بضاعة فهو للذي أقر به إذا سمى بعينه ولا يكون للغرماء ولا للورثة. وكذلك
~~قال
# PageV00P000
# أصحاب الرأي والشافعي.
# ويروى عن الحسن وطاوس وميمون بن مهران أن إقراره جائز في مرضه للوارث
~~وغير الوارث.
# وكذلك قال أبوعبيد وإسحاق وأبوثور.
# وقال مالك: إذا أقر لوارث في مرضه نظر في ذلك فإن كانت هناك أسباب ووجوه
~~فيها دلائل على صدق المقر كان جائزا وإنه لم يكن هناك
# سبب يدل على صدقه فهو باطل.
# [إذا أوصى بشيء فضاع]
### | 293- 
# قال سفيان: وإذاأوصى الإنسان بعينه فذهب ذلك الشيء أو سرق أو ضاع فليس له
~~في سائر المال شيء فإن ضاع المال وبقي ذلك الشيء بعينه شاركه الورثة في ذلك
~~الشيء ويجوز له ثلث ذلك الشيء بعينه
# PageV00P000
# وقال أحمد: ليس هذا بشيء على معنى أنه وهب ميراث الورثة لم يشاركوا
~~الموصى له فيما أوصى له كما إذا ذهبت وصية الموصى له لم يشارك الورثة في
~~ميراثهم.
### | إذا أوصى بعتق ووصية
### | 294- 
# قال سفيان: وإذاأوصى بعتاقة ووصايا بدئ بالعتاقة فإن بقي شيء كان لأصحاب
~~الوصايا.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي وأبو ثور: العتاقة وغيره سواء ويتخاصمون.
# قال أبو عبد الله: وكذلك القول عندنا.
### | [إذا ضيع زكاته ثم أوصى بها]
### | 295- 
# قال سفيان: إذا ضيع الرجل زكاته في حياته أو الحج فأوصى بعد الموت فإنها
~~تكون من الثلث.
# وكذلك قال
# PageV00P000
# أصحاب الرأي.
# قال الشافعي وأحمد وإسحاق: كل واجب فهو من جميع المال أوصى أو لم يوص
~~ويروى هذا عن الحسن وطاوس وعطاء.
### | إذا أوصى بمثل نصيب ولده
### | 296- 
# قال ms097 سفيان: وإذاأوصى بمثل نصيب ولده وفيهما لذكر والأنثى كانت الوصية
~~بمثل نصيب الأنثى بالأقل إلا أن يسمي نصيب ذكر.
# وكذلك قال الشافعي بالأقل.
# وكذلك قال الشافعي إذا كانت بنت وابنت ابن يعطي السدس
# PageV00P000
### | إذا أوصى لرجلين
### | 297- 
# قال سفيان: وإذاأوصى الرجل الآخر بماله ولرجل آخر بثلثه وأبوا أن يجيزوا
~~فإنه يقسم ثلث ماله على أربعة ثلاثة أرباع لصاحب المال وربع لصاحب الثلث.
# وهكذا قول ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقال النعمان: ثلث ماله بينهما نصفان.
# وكذلك قول أبوثور.
# قال أبو عبد الله: والقياس هذا.
# PageV00P000
# (فارغة)
### | باب العتق والولاء
### | [إذا أعتق أحد الشريكين نصيبه في العبد]
### | 298- 
# قال سفيان: إذا كان عبد بين الرجلين فأعتق أحدهما نصيبه ضمن [86/ب] الآخر
~~إن كان له وفاء لنصيب الآخر فإن لم يكن له وفاء نقص من نصيب الآخر فلا ضمان
~~عليه.
# فإن ضمن كان له الولاء فإن لم يكن له وفاء سعى العبد في نصف قيمته
~~والولاء للذي أعتق.
# وقال أصحاب الرأي كذلكغير شيخهم.
# وقال مالك وأهل المدينة مثل قولهم إذا كان المعتق موسرا وخالفوهم في
~~المعسر فقالوا: إذا كان المعتق معسرا فلا ضمان عليه ولا يسعي العبد في شيء
~~لكنه يكون على حاله نصفه رقيق ونصفه حر يعمل لنفسه يوما ولمولاه يوما.
# وهو قول الشافعي وأحمد وأبي عبيد وأبي ثور
# PageV00P000
# واحتج مالك ومن قال بقوله بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: فإن كان المعتق معسرا فقد عتق منه ما عتق.
# واحتجوا أيضا بحديث
# عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته وليس له مالك غيرهم
~~وأقرع النبي صلى الله عليه وسلم فأعتق ثلثهم وأرق الثلثين ولم يستسعهم.
# وفي قول سفيان وأصحاب الرأي في هذا: يعتق هؤلاء العبيد كلهم ويسعون في
~~ثلثي قيمتهم للورثة.
# واحتج سفيان ومن قال بقوله في السعاية بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: من أعتق شقصا له في عبد وعن كان معسرا سعى العبدغير ms098
~~مشقوق عليه.
# وضعف أحمد حديث أبي
# هريرة في السعاية. وقال: رواه شعبة وهمام ولم يذكر فيه السعاية وقد
~~اختلفوا في إسناده وصل بعضهم ولم يوصل بعضهم
# PageV01P512
# وقال شيخ أصحاب الرأي في هذه المسألة قولا خلاف الحديثين اللذين رويا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف ما أجمع عليه أهل الحجاز وأهل العراق فقال:
~~إذا كان العبد بني عثنين فأعتق أحدهما نصيبه وهو موسر فإن الشريك الآخر
~~بالخيار إن شاء ضمن العبد نصف قيمته يسعى فيها والولاء بينهما وإن شاء
~~أعتقه كما أعتق صاحبه والولاء بينهما
# قال أبو عبد الله: والقول عندنا ما قال أهل المدينة.
# PageV01P513
# [إذا ملك ذا رحم]
### | 299- 
# قال سفيان: وإذاورث الرجل من أخيه أو عمه أو خاله منهما يعتق لم يضمن هذا
~~الذي ورثه ويسعى الآخر فيما بقي من قيمته.
# وهذا قول أصحاب الرأي.
# وفي قول مالك وأهل المدينة والشافعي وأبي ثور: إذا ملك ذا رحم محرم لم
~~يعتق عليه إلا الوالدان والولد خاصة.
# وقال الشافعي: فإن ملك من ولد أو والد شقصا بأي وجه ملك سوى الميراث أعتق
~~عليه الشقص الذي ملك وقوم عليه ما بقي إن كان موسرا وعتق إن كان معسرا عتق
~~منه ما ملك ورق ما بقي لغيره وإن ملك شقصا من ولده أو والده بميراث ورثه
~~عتق عليه ما ملك منه ولم يقوم عليه ما بقي لأنه لم
# يختر ملكه بكسبه إنما ملكه من حيث ليس له دفعه.
# PageV00P000
### | إذا أعتق الأم دون الجنين
### | 300- 
# قال سفيان: وإذاأعتق الأم واستثنى ما في بطنها إنه رقيق فليس له ذلك وقد
~~عتقت وعتق ما في بطنها.
# وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور: إذا عتقها واستثنى ما في بطنها فله ذلك وتكون
~~هي حرة وما في بطنها رقيق.
# يروى ذلك عن ابن عمر والحسن وإبراهيم.
# PageV00P000
### | باب البيوع
### | بيع المرابحة
### | 301- 
# قال سفيان: وإذاباع الرجل [88/أ] بمائة درهم ثم قال: الذي ابتاعه منه
~~اشتريته بمائتين فاشتراه منه مرابحة بربح خمسين درهما فالبيع جائز ويرفع عن
~~المشتري الزيادة وما أصابها من الربح ms099 فيكون بمائة وخمسة وعشرين. وكذلك قال
~~طائفة من أصحاب الرأي.
# وهو قول أحمد وأبي ثور.
# وقال غيره: إذا علم المشتري فهو بالخيار في أخذه الثمن الذي سمي له أو
~~فسخ البيع ورده والرجوع برأس المال.
### | بيع الحيوان بعضه ببعض
### | 302- 
# قال سفيان: لابأس بقرة بعشرين شاة يدا بيد وبع الحيوان بعضه ببعض كيف شئت
~~بع البقر بالخيل والخيل بالإبل والإبل بالغنم واحد بعشرين أو بعشرة وكيف
~~شئت يد بيد ولا تبعه نسيئة.
# وكذلك قول أصحاب الرأي.
# PageV00P000
# وقال أحمد: أكره بيع الحيوان بالحيوان نسيئة لحديث الحسن عن سمرة
# وقال مالك وأهل المدينة: لا بأس بالحيوان يدا بيد ونسيئة إذا اختلفا.
# وقال الشافعي وأبوثور: الحيوان بالحيوان نسيئة ذهبوا إلى حديث عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد روي عن علي أنه باع بعيرا ببعيرين أو بعشرين إلى أجل.
# وابن عمر [88/ب] وجابر رخصه.
# قال أبو عبد الله: هذا أقيس الأقاويل.
# PageV01P517
### | [إذا سمى العيوب وبرئ منها]
### | 303- 
# قال سفيان: وإذاباع الرجل السلعة فسمى العيوب وبرئ منها فقد برئ وإن لم
~~يرها إياه.
# وقال أصحاب الرأي: إذا تبرأ من كل عيب فهو برئ سمى العيوب أو لم يسمها.
# وكذلك قال أبوثور.
# وقال مالك: إذا باع بالبراءة من كل عيب وهو لا يعلم ثم وجد عيبا فلا يرجع
~~بشيء وذلك براءة وإذاكان بها عيب علمه ثم باع بالبراءة من كل عيب وكان
~~المشتري أن يرد عليه بالعيب.
# وقال أحمد: لا يبرأ حتى يسمي العيوب أو يضع يده عليها.
# وهذا قول ابن أبي ليلى.
# وكان الشافعي يقول وهو ببغداد: لا تكون بالبراءة من كل عيب براءة
~~وللمشتري أن يرجع على البائع وكل عيب وجده بسلعة علمه البائع.
# ثم قال بعد بمصر مثل هذا القول إلا
# PageV00P000
# في الحيوان خاصة.
# فإن قال: إذاتبرأ في الحيوان من العيوب برئ من كل عيب لم يعلمه ولا يبرأ
~~من علمه اتباعا لحديث عثمان بن عفان حيث قال لابن عمر: أتحلف بالله ما بعته
~~بالبراءة؟ فقال عثمان: تحلف [89/أ] بالله ms100 لقد بعته وما به داء فعلمه فأبى
~~أن يحلف وقبل العبد
# وقال ابن أبي ليلى: لا يبرأ حتى يسمي العيوب كلها بأسمائها.
# وذلك يروى عن شريح والحسن وإبراهيم وطاوس وإسحاق كانوا يقولون بحديث
~~عثمان.
### | إذا بيع العبد فكسب ثم رد لعيب
### | 304- 
# قال سفيان: وإذاباع الرجل عبدا فأغل غلة عنه الذي اشتراه ثم رأى به عيبا
~~فرده فغلته للمشتري بما ضمن.
# وكذلك قول أصحاب الرأي وقول مالك والشافعي وأحمد في الغلة وكل ما كان من
~~كسب العبد والأمة وغلة الدور والحيوان وغير ذلك. وكذلك إن وهب العبد هبة أو
~~وجد ركازا فكل ذلك للمشتري
# PageV00P000
# وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور وعامة أصحابنا: وكذلك كل ما حدث في ملك
~~المشتري من نتاج الماشية وصوفها ووبرها ولبنها وولد الأمة وتمر النخل
~~والشجر فحله للمشتري.
# وخالفهم أصحاب الرأي فقالوا: في نتاج الماشية وولد الأمة والثمر أنه
~~للبائع إذا رد البيع، قالوا: لأن نتاج الماشية من الماشية وولد الأمة من
~~الأمة وثمر النخل من النخل.
# وقال أصحابنا: كل هذا سواء إنما كان [89/ب] المشتري يوم يرده على حاله
~~يوم اشتراه فله أن يرد كل ما حدث في ملكه لأنه كان مالكا يوم حدث في ملكه
~~فليس له أن يرده على البائع لأن البائع لم يملكه.
# وقال أصحابنا: فإن هو غصب عبدا أو حيوانا أو أرضا أو دارا أو غير
# ذلك بما له فاستغله أو لم يستغله حتى استحقه
# PageV01P520
# ربه فإنه يقضي على الغاصب برد شيء المغصوب على ربه وبغلته إن كان استغله
~~وكان مما له غلة فعليه كذا مثله من يوم غصبه على أن يرده وفرقوا بين الغصب
~~والشراء لأن المشتري مالك لما اشترى فلذلك صارت غلته وما عدت في ملكه له
~~والغاصب ضده المشتري لأنهغير مالك لمغتصب فلما لم يملك الشيء المغصوب
~~بالغصب لم يملك غلته ولا سكناه.
# وقال أصحاب الرأي خلاف ذلك فقالوا: كل من غصب شيئا فاستغله له غلته وإن
~~لم ستغله استخدم العبد إن كان عبدا أو سكن دارا فلا شيء عليه ms101 في استخدام
~~العبد ولا في سكنى الدار لأنه كان ضامنا لذلك وقاسوا ذلك على حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن الخراج بالضمان.
# وقال أصحابنا: إنما قضى بالحد أم بالضمان في رجل اشترى عبدا فاستغله ثم
~~وجب رده عيبا فرده على البائع فقضى لأن الخراج للمشتري لأنه كان مالكا ولا
~~يشبه الغصب الشراء لأن الغاصب للشيءلايكون مالكا في شيء من الأموال
~~والمشتري مالك لما اشترى فأحدهما ضد الآخر وغير جائز أن يقاس الشيء على ضده
# PageV01P521
### | [اشترى جارية ثم رأى بها عيبا]
### | 305- 
# قال سفيان: وإذاابتاع الرجل الجارية فوقع عليها ثم رأى بهاعيبا فمنهم من
~~يقول يردها ويرد العشر من ثمنها إن كانت بكرا وإن كانت ثيبا فنصف العشر.
# ومنهم من يقول: هي له موقوعة عليها ويرد عليه فضل ما بين الصحة والداء
~~وهن أحب على سفيان.
# وهو قول أصحاب الرأي؛ وبه يقول إسحاق.
# والقول الأول قول ابن أبي ليلى.
# وقال مالك والشافعي: إن كانت ثيبا فوطئها ثم وجد بها عيبا فإن شاء ردها
~~ولا يرجع بشيء لأن الوطء لا ينقصها.
# وإن كانت بكرا فإن الشافعي قد يلزمه ويرجع بنقصان العيب لأنه قد نقصها
~~بذهاب العذرة.
# وقال مالك: إن كانت بكرا كان له أن يردها [90/ب] ويرد ما نقصها الوطء.
# وقال أحمد - إذاوطئها وهي ثيب- بمثل قول الشافعي إنه إن شاء ردها ولا يرد
~~معها شيئا.
# قال أبو عبد الله: وهذا القول عندنا
# PageV00P000
### | إذا وجد عيبا في المبيع ثم تعيب عنده
### | 306- 
# قال سفيان: وإذااشترى الرجل السلعة فرأى بها عيبا وقد حدث بها عيب عنده
~~فهي للمشتري ويرد عليه البائع فضل ما بين الصحة والداء
# وكذلك قال أصحاب الرأي؛ وهو قول الشافعي.
# وأما ابن أبي ليلى فإنه قال: يردها ويرد ما نقصها العيب الذي حدث عنده.
# وقال مالك: هو بالخيار إن شاء ردها ورد ما نقصها العيب الذي حدث عنده وإن
~~شاء حبسها ووضع عنده بقدر العيب.
# وكذلك قال أحمد.
### | إذا ابتاع السلعة من رجلين
### | 307- 
# قال سفيان: وإذاابتاع الرجل السلعة من رجلين قد قام ms102 نصفها على أحدهما
~~بخمسين والنصف الآخر بستين فباعهما مرابحة أو به دوازده أخذ كل واحد منهما
~~رأس ماله والربح بينهما على المال على قد رؤوس أموالهما
# PageV00P000
# وإن باعا مساومة فالربح بينهما نصفان.
# وقال أصحاب الرأي: إذا باعا السلعة مرابحة فالثمن والربح بينهما على قدر
~~رؤوس مالهما وإن باعا مساومة فالربح [91/أ] بينهما نصفان ولا ينظر على
~~الشرى لأن كل واحد منهما يملك منها مثل ما يملك صاحبه قيل له فإن أحدهما
~~أعطى أكثر مما أعطى صاحبه ثم قال: البس الثوب الساعة بينهما سواء فالثمن
~~بينهما نصفان لأن كل واحد منهما يملك الذي يملك صاحبه.
# وقال أبو ثور: إذا باعا السلعة مرابحة على رؤوس أموالهما فإن الوضيعة
~~بينهما على رؤوس أموالهما كان الثمن بينهما على رؤوس أمولهما وكذلك لو باعا
~~على وضيعة من رؤوس أمولهما فإن الوضيعة بينهما على
# رؤوس أموالهما وإن باعا مرابحة ولم يسميا رؤوس أموالهما فالربح نصفان.
# PageV01P524
### | باب بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وإذااختلفالنوعان
# [بيع الذهب بالذهب]
### | 308- 
# قال سفيان: الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل يدا بيد ولا تبعه نسيئة
~~والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
~~كيلا بكيل يدا بيد ولا يباع نيسئة.
# قال أبو عبد الله: قد صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نهى عن
~~بيع هذه الستة أشياء أن يباع صنف صنف منها بشيء من صنفه الا مثل بمثل يدا
~~بيد.
# وقال: إذا اختلف [91/ب] الصنفان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد ولا يصلح
~~لنسيئة.
# واتفق العلماء على ذلك.
### | الاختلاف في البر والشعير
### | 309- 
# فلم يختلفوا في ذلك إلا في البر والشعير فإن مالكا وأهل المدينة
~~والأوزاعي جعلوا البر والشعير صنفا واحدا فقالوا: لا يجوز أن يباع الشعير
~~إلا مثلا بمثل
# PageV00P000
# وقال سفيان وأهل العراق: البر والشعير صنفان مختلفان لا بأس أن يباع
~~أحدهما بالآخر متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نسيئة
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبوثور.
# وحكم هذه الأنواع الأربعة البر والشعير والملح والتمر إذا اختلفت حكم
~~الذهب والفضة فإن ms103 الخبر فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد لأن أصحاب
~~الرأي فرقوا بين الذهب والفضة وسائر هذه الأنواع في معنى. خالفهم أصحابنا
~~فيه فقالوا: لا يجوز أن يباع الذهب بالفضة إلا أن يكونا جميعا حاضرين
~~قالوا: لو أن رجلا باع ذهبا بعينه بفضة بعينها إلا أنهما غائبان عن مجلسهما
~~الذي ابتاعا فيه وتفرقا من مكانهما قبل أن يحضر الذهب والفضة وتقابضا انتقض
~~الصرف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الذهب بالفضة ربا إلا هاء وهاء
# PageV01P526
# قالوا: هاء وهاء [92/أ] أن يأخذ ويعطي قبل أن يتفرقا.
# هكذا قال أصحابنا
# وقال أصحابنا وكذلك البر والشعير وسائر ما سمى معهما حكم ذلك
# كله كحكم الذهب والفضة لأن الخبر فيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~معنى واحد.
# وقال أصحاب الرأي: لو أن رجلا باع قفيرا من بر بعينه بقفير من شعير بعينه
~~وهما غائبين عن مكانهما الذي تبايعا فيه ثم تفرقا قبل أن يحضر القفيرين
~~وتقابضا بعد التفرق كان البيع جائز ولم ينتقض البيع بتفرقهما قبل التقابض
~~ولم يشترط أحدهما على الآخر أجلا فيكون البعي قد وقع على النسيئة.
# [ما يتحقق فيه الربا]
### | 310- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: وكذلك كلما يكال فحكمه حكم البر والشعير والتمر
~~والملح قياسا عليهما وكلما يوزن فقياس على الذهب والفضة يوزنان جميعا.
# قال:
# PageV00P000
# فقس جميع الوزن عليهما قالوا: فلا يجوز أن يبتاع شيء مما يكال ليس من
~~نوعه إلا بمثل يدا بيد فإذا اختلفالنوعان فلا بأس أن يباع أحدهما بالآخر
~~متفاضلا يدا بيد ولا يصلح نسيئة.
# وكذلك لا يجوز أن يباع شيء ما يوزن بشيء من نوعه إلا مثلا بمثل ووزنا
~~بوزن يدا بيد [92/ب] وإذااختلفالنوعان فلا بأس أن يباع أحدهما بالآخر
~~متفاضلا يدا بيد ولا يصلح نسيئة وسواء عندهم كان الذي يكال مما يؤكل ويشرب
~~ولا يؤكل ولا يشرب.
# وقال الشافعي: كل ما كان مما يؤكل ويشرب فقياس على الأربعة الأشياء التي
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها.
# وكذلك كل ما يوزن مما يؤكل ms104 ويشرب فقياس على هذه الأربعة الأشياء قال: ولا
~~يجوز أن يقاس على الذهب والفضة لأنهم قد أجمعوا أنه لا بأس بأن يشتري
~~بالذهب والفضة جميع الأشياء التي تكال وتوزن
# يدا بيد ونسيئة.
# قال: ويلزم من قاس الحديد والرصاص وما يوزن على الذهب والفضة أن لا يجيز
~~أن يشتري بالذهب والفضة شيئا من الحديد ولامن سائر ما يوزن نسيئة كما لا
~~يجوز أن يشتري بقفير من بر قفيرا من حمص نسيئة.
# ويروى عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا ربا إلا في الذهب والفضة أو مما
~~يكال ويوزن ويؤكل ويشرب.
# فكان الشافعي يذهب إلى هذا
# PageV01P528
# وهو قول أبي ثور وجماعة من أصحابنا.
# ففي قول سعيد بن المسيب: لا بأس أن يباع كل ما عدا [93/أ] الذهب والفضة
~~وما يكال ويوزن مما يؤكل ويشرب بعضه ببعض يدا بيد ونسيئة اختلفالنوعان أو
~~لم يختلفا كان ذلك مما يكال ويوزن وذلك نحو الحديد والرصاص والقطن فلا بأس
~~أن يباع منا من حديد بعشرين منا من حديد أو رصاص أو قطن يدا بيد أو نسيئة
~~وهو قول الشافعي وأصحابه.
# وقال أصحاب الرأي: لا يجوز أن يباع من من حديد بمنوين من حديد لا يد بيد
~~ولا نسيئة وكذلك جميع ما يوزن
# PageV01P529
# ولا يباع شيء منه بشيء من نوع إلا مثلا بمثل يدا بيد كالحديد بالحديد
~~والرصاص بالرصاص والقطن بالقطن.
# وإذااختلفالنوعان فلا بأس أن يباع أحدهما بالآخر متفاضلا واحدا باثنين
~~يدا بيد ولا يصلح نسيئة.
# أجمع أصحاب الرأي وسفيان على ذلك.
### | بيع الربوي بعضه ببعض
### | 311- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: ما كان من المتاع من نوع واحد كرابيس
# وطيالسة فكل ما كان من هذا من نوع واحد فلا بأس أن يباع واحد باثنين يدا
~~بيد ويصلح نسيئة وإذااختلفأصله ونوعه فلا بأس أن يباع واحد باثنين يدا بيد
~~ونسيئة.
# وفي قول [93/ب] الشافعي وأصحابه: لا بأس بأن يباع هذا كله بعضه ببعض
~~متفاضلا يدا بيد ونسيئة اختلفأصله أو لم يختلف على حديث سعيد بن المسيب
~~لأنه ليس مما ms105 يكال ولا يوزن ولا يؤكل ولا يشرب.
# وقال أحمد: لا أنظر في هذا على الكيل والوزن إذا كان مما لا يؤكل ولا
~~يشرب
# PageV00P000
### | بيع الشيء قبل قبضه
### | 312- 
# قال سفيان: ولا تبع بيعا ما لم تقبضه بعد حتى يقبضه من صاحبه ولا تبع
~~شيئا من الأشياء ولا تولي منه ولا تشرك فيه مما يكال أو لا يكال أو بما
~~يوزن أو لا يوزن أو دابة أو عبدا أو شيئا اشتريته حتى تقبضه.
# وهو قول أصحاب الرأيغير كبيرهم فإنه وافقهم في جميع الأشياء إلا في الدور
~~والأرضين فإنه زعم لا بأس بأن تباع الدور والأرضون قبل القبض وما سوى ذلك
~~لا يباع حتى يقبض.
# وقال الشافعي مثل قول سفيان.
# وقال مالك: كل شيء لا يكال ولا يوزن فلا بأس ببيعه قبل القبض
# وكذلك قال إسحاق وأبوعبيد.
# وقال أحمد: كل ما وقع عليه اسم الطعام مما يؤكل ويشرب فلا يجوز أن يباع
~~حتى يقبض وما سوى ذلك فلا بأس أن يباع قبل القبض ذهب إلى حديث النبي [94/أ]
~~صلى الله عليه وسلم من ابتاع
# PageV00P000
# طعاما فلا يبعه حتى يقبضه فشبه جميع ما يؤكل ويشرب بالطعام.
# وكذلك قال أبو ثور وأبوعبيد.
# قول أحمد ولم يثبت عن النبي عليه السلامغير الطعام شيء بعينه إنما هو في
~~الطعام خاص ومن قال: لا تباع جميع الأشياء حتى تقبض جعله قياسا على الطعام.
# يروى عن ابن عباس أنه قال: أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا يباع حتى يقبض الطعام.
# وقال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا بمنزلة الطعام.
# ويروى عن عثمان من حديث قتادة عن عبد ربه عن ابن عياض عن عثمان بن عفان
~~قال: كل شيء لا يكال ولا يوزن فلا بأس ببيعه قبل القبض.
# ويروى عن جماعة من التابعين
# PageV01P532
# [دفع الثمن في البيع]
### | 313- 
# قال سفيان: وإذابعت طعاما أو برا أو دابة أو عبدا فينبغي للبائع أن يدفع
~~المتاع على الذي باع ثم يأخذ الدراهم منه إذا دفعه عليه.
# وقال أصحاب ms106 الرأي: لا يجب على البائع تسليم السلعة على المشتري ما لم
~~يقبض الثمن.
# وكذلك قول أبوثور.
# وحكى الشافعي في هذه المسألة أربعة أقاويل: أشهرها أنه قال: قال بعض
~~العراقيين يجبر القاضي كل واحد منهما [94/ب] البائع على أن يحضر السلعة
~~والمشتري على أن يحضر الثمن ثم يسلم السلعة على المشتري والثمن على البائع
~~ولا يبالي بأيهما بدأ إذا كان ذلك حاضرا.
# قال: وقال غيره: لا أخبر أحدا منهما على إحضار شيء. ولكن أقول أيكما شاء
~~أن أقضي له بحقه على صاحبه فليدفع عليه ما عليه من قبل أنه لا يجب على كل
~~واحد منكما دفع ما عليه إلا بقبض ماله.
# قال: وقال آخرون:
# PageV00P000
# أنصب لهما عدلا فأجبر كل واحد منهما على الدفع على العدل فإذاصار الثمن
~~والسلعة في يديه أمرناه أن يدفع الثمن على البائع والسلعة على المشتري.
# قال الشافعي: ولا يجوز فيها إلا القول الثاني أن يجبر واحد منهما أو قول
~~آخر وهو أن يجبر البائع على دفع السلعة على المشتري بحضرته ثم ينظر فإن كان
~~له مال أجبرته على دفع ثمنها من ساعته فإن غاب ماله وقف السلعة وأشهد أنه
~~وقفها للمشتري فإن وجد مالا دفعه على البائع وأشهد على إطلاق الوقوف عن
~~الجارية فإن لم يكن له مال فالسلعة عين مال البائع وجدها عند مفلس أحق به
~~إن شاء أخذه.
# قال: وإنما أشهدنا على الوقف [95/أ] لأنه إن أحدث بعد إشهادنا على وقف
~~ماله في ماله شيئا لم يجز.
# قال: وإنما منعنا من القول الذي حكينا أنه لا يجوز غيره أو هذا القول
~~أخذنا بهذا اقول دونه أنه لا يجوز للحاكم عندنا أن يكون الرجل مقرا بأن هذه
~~الجارية قد خرجت من ملكه ببيع على مالكه ثم لا يكون له حبسها وكيف يجوز له
~~حبسها وقد علمنا أن ملكه لغيره ولا يجوز أن يكون رجل قد أوجب على نفسه ثمنا
~~وماله حاضر فلا يأخذ منه ولا يجوز لرب الجارية أن يطأها ولا يبيعها ولا
~~يعتقها وقد باعها ms107 من غيره ولا يجوز للسلطان أن يدع الناس يتدافعون الحقوق
~~وهو يقدر على أخذها منهم
# PageV01P534
### | [إذا اختلفالبيعان]
### | 314- 
# قال سفيان: إذا اختلفالبيعان فقال هذا بعتك بعشرين وقال الآخر بعته بعشرة
~~ولم يكن بينهما بينة فالقول قول البائع إذا كان البيع حاضرا بعينه أو
~~يترادان البيع وإن حلف أحدهما ولم يخلف الآخر كان البيع للذي حلف وكذلك قال
~~أصحاب الرأي وهو قول ابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقال [95/ب] مالك إن كانت السلعة في يد البائع فالقول قوله ثم يحلف
~~المشتري ويبرأ وإن كانت في يد المشتري وذلك قريب لم يتغير فالقول قول
~~البائع ويحلفان جميعا وإن كانت السلعة تغيرت وطال ذلك واختلفأسواقها وأرى
~~القول قول المشتري إلا أن يأتي من ثمنها بأمر لا يعرف أن مثلها لا يباع به
~~يدعي الشيء اليسير.
# PageV00P000
# وقال أبو ثور: القول قول المشتري مع يمينه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه.
# وضعف حديث ابن مسعود إذا اختلفا الخ فقال: قد اضطربوا فيه فأسنده
# بعضهم وأرسله بعضهم ولم يسنده إلا ابن أبي ليلى. وقد اختلففيه عنه أيضا
~~ولو ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا به وكانت السنة أولى من
~~النظر.
# قال أبو عبد الله: القول عندنا ما قال سفيان ومن وافقه
# PageV01P536
# وكذلك القياس والحجة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه" وكل واحد من هذين مدع وكل واحد مدعى عليه
~~لأنهما قد اتفقا على أن ملك السلعة كان للبائع ثم ادعى المشتري أنه ملكها
~~عليه بمائة درهم والبائع ينكر دعواه يقول لم أبعها قط بمائة درهم فالمشتري
~~يدعي عليه وهو منكر لدعواه والبائع يدعي على المشتري أنه ملكها إياه بألف
# درهم والمشتري منكر دعواه فيقول لم أمتكلها بألف درهم إنما ملكتها بمائة
~~درهم فعلى البائع أن يحلف للمشتري على دعواه وهي أن يحلف أني لم أبعك هذه
~~السلعة بمائة درهم ولم أبعكها بأقل من ألف درهم فإذا ms108 حلف على ذلك قيل
~~للمشتري إما أن تأخذها بما أقر به البائع وحلف عليه وإما أن يحلف على دعواه
~~عنك لم تشترها منه بأكثر من مائة درهم فإن هو حلف على ذلك رد السلعة
~~كاختلافهما لو اختلفا فقال أحدهما: وهبت لي هذه السلعة. وقال الآخر: لم
~~أهبها لك ولكن بعتها إياك بمائة درهم فالقول فيه عنهما يتحالفان وترد
~~السلعة إلى ربها.
### | إذا اختلفا والسلعة مستهلكة
### | 315- 
# فإن كانت السلعة مستهلكة فإنهم اختلفوا في ذلك:
# فقال سفيان: القول قول المشتري [96/ب] مع يمينه الا أن يجيء البائع ببينة
# واختلفأصحاب الرأي في ذلك.
# فقال النعمان ويعقوب مثل قول سفيان.
# وقال محمد: يتحالفان ويترادان
# PageV00P000
# القيمة. وكذلك قال الشافعي.
# وقال غيرهم من أصحابنا: إن كان المشتري هو المستهلك السلعة تحالفا وردا
~~القيمة فإن كانت السلعة هلكت من غير استهلاك المشتري تحالفا فإذا حلفا لم
~~يكن على المشتري شيء رد قيمته ولا غيره لأنه لم يكن متعديا في أخذ السلعة
~~ولا جانيا عليها وعنما هلكت من غير جنايته ولا يضمن إلا
# جاني أو متعدي وهو القياس عندي.
### | إذا اختلفا في اشتراط الخيار
### | 316- 
# قال سفيان: وإذاباع الرجل البيع فقال البائع: بعتك على أن يكون بالخيار
~~فالقول قول المشتري علا أن يجيء البائع ببينة.
### | إذا اختلفا في النقد والنسيئة
### | 317- 
# قال سفيان: وإذااختلفالبيعان فقال أحدهما: بعتك نقدا وقال المشتري:
~~اشتريت بنسيئة. فالقول قول البائع إلا أن يجيء المشتري ببينة فإن جاء
~~المشتري ببينة وإلا أخذ بالثمن نقدا.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي:
# PageV00P000
# يتحالفان ويترادان.
# قال أبو عبد الله: القياس على ما قال الشافعي.
### | [هل العرض على البائع يكون رضا؟]
### | 318- 
# قال سفيان: إذا بعت بيعا بشرط فعرضته على بيع فهو لك فقد رضيته. وكذلك
~~قال أصحاب الرأي.
# قال أبو ثور: لا يكون العرض على البائع رضا.
# قال: وكذلك إن كانت جارية فاستخدمها أو وطئها
# قال: فإن كان فعل ذلك على أنه قد رضي لزمته السلعة ولا يكون رضا إلا أن
~~يقول: قد رضيت أو يمضي لأجل الذي جعل له ms109 فيه الخيار وإذااشترى الرجل عبدا
~~أو جارية ثم ظهر به عيب فعرضه بعدما رآه على البيع ففي قول أصحاب الرأي إذا
~~عرضه على البيع لزمه
# وقال أبو ثور: له أن يرد بعد العرض ولا يكون عرضه رضا بالعيب.
# PageV00P000
### | الخيار في البيع
### | 319- 
# قال سفيان: ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا إلا ببيع
# الخيار والخيار أن يقول: اختر فإن اختار فالبيع جائز وإن لم يتفرقا
# وأما إبراهيم وأهل المدينة فيقولون: إذا تبايعا فهو جائز وإن لم يتفرقا.
# وقال أصحاب الحديث: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يتخير أحدهما صاحبه
~~بعد البيع وممن قال ذلك: ابن المبارك وابن عيينة ويحيى القطان وعبد الرحمن
~~بن مهدي والشافعي وأحمد وأبو [97/ب] عبيد وإسحاق وأبو ثور. والإفتراق أن
~~يفترقا بأبدانهما عن مقدمهما الذي تبايعا فيه
# PageV00P000
### | [اشترى عبدا وأعتقه قبل التفرق]
### | 320- 
# فإن كان المشتري عبدا فأعتقه البائع أو المشتري قبل أن يتفرقا فإن
~~أصحابنا اختلفوا في ذلك:
# فقال ابن المبارك والشافعي وإسحاق وأبوعبيد: إن أعتقه البائع فعتقه جائز
~~وإن أعتقه المتشري فعتقه باطل.
# وقال أبو ثور: أيهما أعتقه باطل أما البائع فإن العبد قد خرج من ملكه
~~بالبيع وملكه المشتري وله الخيار في أن ينقض ملك المشتري فيرد على ملكه
~~فلما لم يختاره نقض البيع فعتقه فيهغير جائز لأنهغير مالك وأما المشتري
~~فعتقهغير جائز لأن للبائع فيه خيارا وليس له أن يبطل خيار البيع.
# وكذلك قال أبو عبد الله: لو أن رجلا اشترى عبدا على أن البائع
# والمشتري فيه بالخيار ثلاثة أيام فالبيع جائز في قول العلماء كلهم
~~والخيار ثابت.
### | أعتق العبد قبل مضي زمن الخيار
# فإن أعتق البائع أو المشتري قبل أن يمضي وقت الخيار فإن أصحاب الرأي
~~قالوا: عتق البائع جائز لأن عنقه اختيار لنقض البيع وعتق المشتري باطل لأن
~~للبائع فيه خيارا وليس له أن يبطل خيار البائع.
# وكذلك قال ابن المبارك [98/أ]
# PageV00P000
# والشافعي في هذا.
# وقال أبو ثور: أيهما أعتق فعتقه باطل.
# قال أبو عبد الله: القياس ms110 ما قال أبوثور.
### | إذا اشترى عبدا بماله
### | 322- 
# قال سفيان: في مملوك أتى رجلا فقال: اشتري بما لي من مولاي فاعتقني
~~فاشتراه فأعتقه فإن العتق جائز ويغرم المال مرة أخرى وهذا إذا لم يشتره
~~بذلك المال بعينه فإن أخذ المال من العبد وهو ألف درهم نجا على سيده فقال:
~~قد اشتريت منك هذا العبد بهذه الألف بعينها.
# فقال: قد بعتك بها فالبيع باطل لأنه اشترى العبد بما لا يملك فإن أعتقه
~~بعد ذلك فالعتق باطل لأنه أعتق ما لا يملك فإن أخذ الألف من العبد ثم جاء
~~سيده فقال: بعيني عبدك هذا بألف درهم ولم يقله بهذه الألف بعينها فقال
~~السيد: قد بعتك هذا العبد بألف درهم فقال: قد أخذته فقد وجب البيع بينهما
~~وملك العبد ووجب عليه ألف درهم فإن هو جاء بتلك الألف التي أخذها من العبد
~~فأداها على سيد العبد في ثمنه ثم اطلع السيد بعد ذلك على أن الألف التي
~~أداها عليه أخذها من عبده فله أن يرجع عليه بثمن العبد فيقول: إن الألف
~~التي أديت علي كانت لي فأدي علي ثمن العبد فعليه أن يؤدي ثمن العبد مرة
~~أخرى وعتقه فيه جائز
# PageV00P000
### | تعيب العبد ثم باعه مرابحة
### | 323- 
# قال سفيان: وإذاابتاع الرجل العبد فأصابه عنده داء عور أو عمى
# فلا بأس أن يبعه مرابحة
# قال أصحاب الرأي: يبعه مرابحة وليس عليه أن يبين إلا أن يكو ن هو الذي
~~جنى عليه العيب إذ ذاك أن يبين فإن لم يبين فالمشتري بالخيار إذا علم بذلك
~~إن شاء رد وإن شاء أمسك.
# وقال أبو ثور: ليس له أن يبيع مرابحة حتى يبين العيب الذي حدث عنده وسواء
~~حدث من فعله أو فعل غيره.
### | [اشترى شيئا فوجده أكثر]
### | 324- 
# قال سفيان: في رجل اشترى جرابا على أن فيه مائة ثوب أو طعاما على أنه كر
~~فوجد الثياب مائتي ثوب والطعام كرين.
# قال: أما الثياب فمردود وأما الطعام فيكيل له الذي له وما بقي كان له
~~وقال: كل ما كان شيئا متفرقا ms111 فزاد فهو مردود وأما الكيل والوزن إن زاد أو
~~نقص يترادان.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وهو قول أحمد وأبي ثور.
# وهذا إذا وقع الثمن في الثياب جملة لم يسم لكل ثوب ثمنا
# PageV00P000
### | [اشترى شيئا فوجده أقل]
### | 325- 
# فإن اشترى جرابا على أن فيه مائة ثوب كل ثوب بعشرة فوجدها تسعين فإن
~~سفيان قال: المشتري بالخيار [99/أ] إن شاء أخذ وإن شاء رد.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وإن زادت على مائة فالبيع مردود على قول سفيان وأصحاب الرأي. وكذلك قال
~~أحمد في المسألتين جميعا.
# وقال أبو ثور: وسمى لكل ثوب ثمنا أو لم يسم فالبيع فاسد إذا زادت الثياب
~~أو نقصت إذا كانت الثياب مختلفة لأن الثوب الزايد والناقص لا يدري هو من
~~خير الثياب أو رديئها أو وسطها.
# فإن اشترى جرابا من ثياب على أن كل ثوب بعشرة والثياب مختلفة فيه
# ما يساوي عشرين وفيه ما يساوي خمسة فإن أصحاب الرأي قالوا: لا بأس بأن
~~يخير شرى كل ثوب على ما سمي من الثمن فيخير بشراء الثوب الذي لا يساوي إلا
~~خمسة دراهم عشرة دراهم ويبيعه مرابحة
# وقال ابن المبارك: هذا عندي وقطع الطريق قريب من السواء.
# قال أبو عبد الله: وهو عندي هكذا.
# [إن وجد بأحد الثياب عيبا]
### | 326- 
# وكذلك
### | إن وجد بأحد الثياب عيبا
# رده بالقيمة في قول إسحاق وليس له أن يرده بالثمن الذي سمى
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: يرده بالثمن الذي سمى لكل ثوب
# وإن كان الذي وجد به العيب من جياد المتاع أو من شرارها
# PageV00P000
### | [اشترى الثياب مجموعة ثم وجد بأحدها عيبا]
### | 327- 
# قال: فإن اشترى جرابا من متاع بثمن وأخذ ولم يسم لكل ثوب ثمنا أو اشترى
~~عبيدا صفقة واحدة ثم وجد بأحد الثياب عيبا أو بأحد العبيد شيئا فأراد أن
~~يرده فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك.
# فقال شريح والقاسم بن عبد الرحمن والشعبي وحماد بن أبي سليمان: يأخذه به
~~جميعا. وهو قول أبي ثور.
# وقال الحسن ومحمد بن سيرين والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة-وهو قول ms112
~~سفيان وأصحاب الرأي-: يرد الذي وجد به العيب بحصته من الثمن إلا أن يكون
~~المتشري شيئين لا يصلح أحدهما إلا بالآخر نحو الخفين والنعلين أو باب بيت
~~مصراعين فإنه إذا وجد بأحدهما عيبا أخذهما جميعا أو ردهما جميعا في قولهم.
# وكذلك قال أحمد وإسحاق.
# وقال مالك: فيمن اشترى رقيقا صفقة واحدة فوجد بأحدهما عيبا.
# قال: إن كان ذلك العبد وجد ذلك الرقيق أكثر ثمنا أو أجله وهو الذي فيه
~~الفضل له لو سلم فيما يرى الناس فعنه يرد البيع كله وإن لم يكن كذلك رد ذلك
~~الذي [100/أ] وجد به العيب بقيمته من الثمن
# PageV00P000
### | [باب السلف]
### | شروط السلف
### | 328- 
# قال سفيان: أسلف دراهمك ودنانيرك في كيل معلوم ولا تفارقه حتى تدفع عليه
~~الدراهم فصفة الشيء الذي تسلف سمى طيبا أو جيدا سمى الم كان الذي يدفعه
~~عليك فيه.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# قال الشافعي: إن اشترط في سلم يعني أجلا معلوما فهو على أجله وإن لم
~~يشترط أجلا معلوما فهو حال وهو يفسد السلم وكذلك قال أبوثور.
# PageV00P000
# قال الشافعي: هو أحب إلي أن يسمي الم كان الذي يوفيه فيه.
# وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور: إن سمى مكانا يوفيه فيه فعليه أن يوفيه في
~~المكان الذي سمى وإن لم يسم المكان فالسلم جائز لأنه ليس في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمر أن يسمي المكان الذي يوفيه فيه.
### | [الدراهم الزيوف في السلم]
### | 329- 
# قال سفيان: وإن أسلفت دراهم فكان فيها زيوف فانقص من السلف بقدر الزيوف.
# وقال شيخ أصحاب الرأي مثل ذلك إذا كان الدراهم الذي وجده ستوقا قال: وإن
~~كان زيفا استحببت أن يبدله.
# قال: وإذاكان زيوفا
# PageV00P000
# كلها بطل السلف.
# وقال يعقوب: يبدلها والسلف جائز
# وقال الشافعي: يبطل السلف إذا كان في الدراهم رديء.
# حكى عنه أبوثور.
# وقال إسحاق وأبو ثور: يبدله والسلم جائز.
# وقال أحمد: أرجو أن يكون جائزا إذا أبدله.
# قال أبو عبد الله: وأخبرني أبو بكر الأثرم قال: قلت لأبي
# عبد الله: رجل اشترى بدنانير دراهم فوقعت ms113 فيها رديئة كيف يصنع؟ فقال: قد
~~اختلفالناس فيها قالوا: فيها أربعة أقوال.
# قال أبو عبد الله: أما ابن عمر فقال: ليس له بدل. رواه ابن جريج عن خلاد
~~بن عطاء قال: وما أدري من خلاد بن عطاء هذا؟. قال: فكيف يكون هذا أعطيك
~~دينار واخذ منك دراهم فيكون الدينار فاسدا أو تكون الدراهم رديئة فلا أرد
~~عليك ولا ترد علي.
# قال: وكان مالك يقول: ينتقض الصرف.
# قال: وهذا شديد يكون قد ذهبت الدراهم.
# قال: وقال سفيان: ينتقض من الصرف بقدر ذلك. قال: ولم أره يعجبه.
# ثم قال: وما أرى الناس يسلمون مما قال الحسن وقتادة قالا: لا يرد عليه
~~ويأخذ البدل. قلت: فنرجو [101/أ] أن يكون القول ما قالا فهو أسهل على
~~الناس. قال: أرجو أن يكون قد رواه سعيد عن قتادة عن الحسن قال: وهو قول
~~قتادة قالا: لا بأس بأن يستبدل.
# قال أبو عبد الله: يروى هذا عن ابن
# PageV01P548
# سيرين من حديث أزهر السمان عن ابن عون عن محمد بن سيرين.
### | السلم في الثمار
### | 330- 
# قال سفيان: ولا تسلفن في شيء من الثمار إلا في حينها وسلف فيهاوفي أيدي
~~الناس منها شيء نحو العنب أو السفرجل أو التفاح وما يكال ويوزن أشياه
~~الفاكهة ولا تسلفن في شيء من هذا إلا في حينه وفي أيدي الناس منه شيء.
# وكذلك قال أصحاب الرأي.
# وقال الشافعي: لا بأس أن تسلف في الثمار قبل أن يطلع الثمر إذا شرط الأجل
~~على وقت يكون الثمار فيه موجودا وكذلك الطعام وسائر
# الأشياء واحتج بحديث ابن عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم
~~يسلمون في الثمار السنتين والثلاث فقال: من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم على أجل معلوم.
# قال: فقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون الثمر سلفا مضمونا في
~~غير [101/ب] حينه الذي يطيب فيه لأنه إذا سلف شيئا سنتين وثلاثة كان بعضها
# PageV00P000
# فيغير حينه.
# وكذلك قال إسحاق وأحمد وأبوثور.
### | السلم بين ذميين ثم يسلم أحدهما
### | 331- 
# قال سفيان: وإذاأسلف ms114 النصراني على النصراني في الحضر فأسلم أحدهما مما رد
~~عليه رأس ماله وإذا أقرضه خمرا فأسلم الذي أقرض الخمر فلا ينبغي له أن يأخذ
~~الخمر ولا قيمته وإذاأسلم المستقرض ولم يسلم الآخر رد عليه قيمة الخمر.
# وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور: لا يرد عليه شيء لأنه ليس للخمر ثمن ولا
~~قيمة.
### | السلم في الحيوان
### | 332- 
# قال سفيان: يكره السلف في الحيوان.
# وهكذا قال أصحاب الرأي.
# وقال مالك وأهل المدينة: لا بأس بالسلف في الحيوان.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد
# PageV00P000
# وإسحاق وأبو ثور وعبد الرحمن بن مهدي
# ويحيى القطان.
# واحتجوا بحديث أبي رافع وأبي هريرة والعرباض بن سارية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استلف بكرا.
# واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة والدية على
~~مائة من الإبل فأجمعوا أنها في ثلاث سنين في مثل سنة وأنها بأسنان [102/أ]
~~معلومة.
# واحتجوا بأن أصحاب الرأي كلهم قد وافقوهم على أنه لا بأس بالكتابة على
~~الوصفاء فقالوا: إن جازت الكتابة على الوصفاء فكذلك جائز أن يستلف في
~~الوصفاء.
# وقد أجاز أصحاب الرأي أيضا تزويج المرأة على العبد والأمة الموصوفين
~~فجوزوا أن يكون الحيوان دينا بالصفة
# PageV01P551
### | باب الشراء والبيع
### | إذا اشترى مالم يره
### | 333- 
# قال سفيان: وكل بيع ابتعته ولم تره فأنت بالخيار إذا رأيته.
# وكذلك قال أصحاب الرأي. وسواء اشترى البيع على الصفة فوجده على الصفة أو
~~على خلاف الصفة له خيار الرؤية.
# وقال مالك: لا يجوز بيع إلا بيع عين أو صفة فإذاوصف له سلعة ثم وجدها على
~~الصفة فالبيع لازم ولا خيار له.
# وكذلك قال أحمد وأبوعبيد وإسحاق وأبوثور.
# وقال الشافعي: ليس البيع إلا بيعين بيع عين يرى البائع والمشتري وبيع صفة
~~مضمونة على البائع وهو اسلم وكان يبطل ما سوى ذلك
# وقال أصحاب الرأي في الرجل يرى الدار من خارجه
# PageV00P000
# ويرى الثياب مطوية من ظهورها غيرى موضع طيها ثم يشتريها [102/ب] عنه لا
~~يكون له خيار الرؤية في شيء من ذلك.
# وقال مالك: في الساج المدرج في جزأيه والثوب ms115 القبطي والمدرج في طيه
# لا يجوز بيعها حتى يبشره وينظر مشتريها على ما في أجوافها فإن ابتاعها
~~قبل ذلك فذلك من ييع الغرور وهو كالملامسة.
### | البائع ضامن للمبيع حتى يسلمه
### | 334- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: كل من باع شيئا مما يكال ويوزن أو لا يكال ولا
~~يوزن فهو في ضمان البائع حتى يسلمه إلى المشتري لا يسألون من أيهما كان
~~الامتناع من القبض.
# وكذلك قال الشافعي.
# وقال مالك: في كل شيء يكال ويوزن فهو في ضمان البائع حتى يسلمه إلى
~~المشتري دفعه إليه فيمنعه إياه
# PageV00P000
# وقال أحمد: كل شيء يؤكل ويشرب فهو في ضمان البائع حتى يسلمه على المشتري
~~ولا يجوز بيعه حتى يقبضه وكل ما سوى ذلك فهو في ضمان المشتري وله أن يبيعه
~~قبل القبض إلا أن يمتعه البائع من القبض بعد أن يسأله المشتري فإن تلف بعد
~~ذلك فهو ضامن [103/أ] لقيمته والثمن على المشتري.
# وقال أبو ثور: كل من عقد البيع بينهما على شيء فقد انتقل ملك البائع كما
~~باع على المشتري فعن تلف المبيع بعد البيع في ملك البائع ولم يكن منعه
~~المشتري من قبضه فهو مال المشتري وعليه الثمن فإن كان منعه قبضه فهو متعد
~~في منعه فإن تلف بعد ذلك فهو ضامن لقيمته كانت القيمة أكثر من الثمن أو أقل
~~وعلى المشتري الثمن.
# واحتج بحديث ابن عمر ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع.
# وقصة عثمان وعبد الرحمن بن عوف
# PageV01P554
### | باب الشهادات
### | شهادة القاذف إذا تاب
### | 335- 
# اختلفالناس في شهادة القاذف إذا تاب
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: لا تجوز شهادة القاذف إذا جلد على قذف أبدا تاب
~~أو لم يتب.
# وقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبوعبيد وأصحابنا كلهم:
~~إذا تاب القاذف فشهادته جائزة لقول الله تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون [4] إلا الذين تابوا من بعد ذلك [النور:4-5} .
# ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي بكرة: إن تبت قبلت شهادتك
# PageV00P000
### | شهادة القرابات
### | 336- 
# واختلفوا في شهادات القرابات
# فقال ms116 سفيان وأصحاب الرأي: لا تجوز شهادة الوالدين [103/ب] والولد.
# وكذلك الجد والجدة ويجوز شهادة سائر القرابات.
# وكذلك قال مالك وهو قول الشافعي وأحمد.
# يروى عن الحسن أنه كان يجيز شهادة الابن لأبيه ولا يجيز شهادة الأب لابنه
~~لأن للأب أن يأخذ من مال ابنه ما شاء.
# قال إسحاق وأبو ثور: شهادة القرابات كلهم جائزة إذا كانوا عدولا إلا الأب
~~لابنه والابن لأبيه.
# يروى ذلك عن قتادة عن أبي بكر بن عمرو ابن حزم.
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة الابن لأبيه
# PageV00P000
### | شهادة أحدالزوجين للآخر
### | 337- 
# واختلفوا في شهادة الزوجين:
# فقال أصحاب الرأي: لا تجوز شهادة واحد منهما لصاحبه.
# وكان ابن أبي ليلى يجيز شهادة الزوج لامرأته ولا يجيز شهادتها له. وكذلك
~~قال سفيان.
# وقال ابن شبرمة: شهادة كل واحد منهما لصاحبه جائزة.
# وكذلك قال الشافعي وإسحاق وأبوثور.
### | شهادة العبيد
### | 338- 
# واختلفوا في شهادة العبيد
# فقال سفيان وأصحاب الرأي ومالك: لا تجوز شهادة العبيد في شيء. وكذلك قال
~~الشافعي.
# يروى عن أنس بن مالك أنه قال: شهادة العبيد جائزة ما علمت أحد ردها.
# ويروى عن شريح ومحمد بن سيرين
# PageV00P000
# أنهما كانا يجيزان شهادة العبد.
# وكذلك قال أحمد وإسحاق وأبوثور.
### | شهادة النساء مع الرجال
### | 339- 
# واختلفوا في شهادة النساء مع الرجال فيما سوى الدين
# وأجمعوا أنها جائزة في الأموال خاصة:
# فقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي: لا تجوز شهادتهن مع الرجال إلا في
~~الأموال خاصة.
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وأبوعبيد وأبوثور.
# وقال سفيان وأصحاب الرأي: شهادتهن مع الرجال
# PageV00P000
# جائزة وكل شيء ما خلا الحدود والقصاص.
# وقالت طائفة أخرى: شهادتهن مع الرجال جائزة في كل شيء من
# الحدود والقصاص وغيره.
# ويروى ذلك عن عطاء بن أبي رباح.
### | شهادة النساء في الحدود
### | 340- 
# وأجمعوا أنه لا تجوز شهادتهن في الحدود.
# وأجمعوا أنها جائزة في الأموال.
### | العدد في الشهادة
### | 341- 
# واختلفوا في العدد.
# يروى عن الشعبي وحماد بن أبي سليمان أنهما كانا لا يجيزان شهادة رجل على
~~شهادة رجل حتى يكونا رجلين فإذاشهد رجلان على شهادة رجل جازت شهادتهما. ms117
# وكذلك قال مالك وأصحاب الرأي.
# وهو قول أبي عبيد.
# ويروى عن شريح وقتادة أنهما كانا يجيزان شهادة الرجل على شهادة الرجل.
# وهو قول ابن أبي ليلى وابن شبرمة.
# PageV00P000
# وقال ابن [104/ب] أبي ليلى: كان شريح والناس إلى يومنا هذا يجيزان شهادة
~~الرجل على شهادة الرجل.
# وكذلك قول أحمد وإسحاق.
### | [شهادة أهل الملل على بعضهم]
### | 342- 
# واختلفوا في شهادة أهل الملل بعضهم على بعض:
# فقال الثوري وأصحاب الرأي: الشرك كله ملة واحدة وشهادة بعضهم علي بعض
~~جائزة
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك: لا تجوز شهادة اليهودي على
~~النصراني ولا النصراني على اليهودي وتجوز شهادة كل ملة على ملتهم.
# يروى هذا عن جماعة من التابعين
# وقال أبو ثور: لا تجوز شهادة أهل الكتاب أصلا على ملتها
# PageV00P000
# ملتها وغير ملتها لأن الله تعالى قال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2}
# وقال: {فإن جآؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم [المائدة:42}
# وقال: {فاحكم بينهم بالقسط [المائدة: 42} .
# قالوا: فليس لنا أن نحكم بينهم إلا بحكم الإسلام أنه لا تجوز إلا شهادة
~~العدول من المسلمين.
# قال: وقد أجمعوا أن الفاسقين من المسلمين لو شهدا على رجل من أهل الكتاب
~~بشهادة لم تجز شهادتهما.
# قال: وفساقنا خير من عدولهم فإذالم تجز شهادة الفاسق منا فشهادتهم أحرى
~~ألا تجوز.
### | [إذا اختلفالشاهدان في الشهادة]
### | 343- 
# واختلفوا [105/أ] في الرجل يدعي على الرجل ألفي درهم فيشهد له شاهدان
~~أحدهما بألف والآخر بألفين.
# فروي عن شريح أنه أجاز شهادتهما على ألف.
# وكذلك ابن أبي ليلى.
# وقال أبو حنيفة: لاتجوز شهادتهما لأنهما قد اختلفا قال: ولو شهد أحدهما
~~بألف والآخر بألف وخمس ومائة كان الألف جائزة
# قال: لأن الشاهدين قد سميا الألف.
# وقال
# PageV00P000
# الآخر خمس مائة فصارت هذه مفصولة.
# وقال الشافعي: إذا ادعى الرجل على الرجل ألفي درهم وجاء بشاهدين فشهد
~~احدهما بالألف والآخر بألفين سألهما فإن زعما أنهما شهدا عليه بإقراره وزعم
~~الذي شهد بالألف أنه شكل في الألفين فأثبت ألفا فقد ثبت عليه ألف بشاهدين
~~أنه أراد أحدهما بلا يمين وإن ms118 أراد الألف الأخرى التي له عليها بشاهد واحد
~~أحدهما يمني مع شاهد فإن كانا اختلفا
# فقال الذي شهد بألفين: شهدت بما عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد
~~بالألف: شهدت بها عن ثمن ثياب فقد ثبت أن أصل الحقين مختلف فلا يأخذ إلا
~~بيمين مع كل واحد منهما.
# قال الشافعي: [105/ب] وسواء ألفين وألف وخمسمائة.
# وكان الشعبي يقول: السمع شهادة فمن كتم سمعا كتم شهادة.
# وكذلك قال سفيان وابن أبي ليلى.
# ويروى عن عطاء وشريح.
# وقال ابن سيرين في الرجل يقال له تعال فانظر بيننا ولا
# PageV01P562
# تشهد قال: لا يتحمل لهم ذلك فإن احتيج عليه فليشهد.
# وهو قول سفيان الثوري.
### | شهادة أهل الأهواء
### | 344- 
# واختلفوا في شهادة أهل الأهواء:
# فقال سفيان: شهادات أهل الأهواء جائزة إذا كانوا عدولا وفيما سوى ذلك لا
~~يستحلون الشهادة في أهوائهم.
# وهو قول أصحاب الرأي، والشافعي قال: إلا الخطابية فإن شهادتهم لا تجوز هم
~~صنف من الرافضة يشهد بعضهم لبعض بما ادعى.
# وقال مالك: لا تجوز شهادة أهل الأهواء.
# وكذلك قال
# PageV00P000
# شريك.
# وهو قول أبي عبيد وأبي ثور.
### | [شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال]
### | 345- 
# واختلفوا في شهادات النساء فيما لا يطلع عليه الرجال.
# فقال سفيان وعامة أصحاب الرأي: تجوز شهادة امرأة واحدة.
# وكذلك قال أحمد بن حنبل.
# يروى عن علي أنه أجاز شهادة القابلة وحدها.
# قال مالك وابن أبي ليلى وابن شبرمة: تجوز شهادة امرأتين.
# وكذلك قال أبوعبيد وإسحاق، قياسا على الرجلين [106/أ] أنه لا يجوز رجل
~~واحد ولا تكون المرأة أكثر من الرجل.
# ويروى عن عطاء والشعبي أنهما قالا: لا يجوز أكثر من أربع نسوة.
# وهو قول الشافعي وأبي ثور.
# PageV00P000
# قالوا: بدل كل رجل امرأتين تقوم مقام شهادة رجل فلما سقط شهادة الرجل
~~أقمنا مقام كل رجل امرأتين.
# باب الرهن
### | إذا هلك الرهن عند المرتهن
### | 346- 
# واختلفوا في الرهن إذا هلك عند المرتهن من غير أن يكون [هو] المستهلك:
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: إن كان الرهن مثل الدين أو أكثر منه فهو بما
~~فيه ms119 وإن كان أقل من الدين ذهب الدين بقدره ورجع المرتهن على الراهن بما فضل
~~عن قيمة الرهن.
# وقال شريح والشعبي وغير واحد من الكوفيين: يذهب الرهن بما فيه من الدين
~~كانت قيمته مثل الدين أو أكثر منه أو أقل ولا يرجع أحد منهما على صاحبه شيء
~~فيما بينهما.
# وقال ابن أبي ليلى وعبيد الله بن الحسن: يترادان
# PageV00P000
# الفضل بينهما إن كان قيمة الرهن على المرتهن بما فضل عن الدين من قيمة
~~الرهن وإن كانت قيمة الرهن أقل من الدين ذهب بقدر قيمة الرهن ورجع المرتهن
~~على الراهن [106/ب] بالفضل وإن كانت قيمة الرهن مثل الدين ذهب بما فيه.
# وكذلك قال
# إسحاق وأبوعبيد.
# يروى هذا القول عن ابن عمر وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
# وقال مالك والأوزاعي: إذا كان الرهن مما يخفى هلاكه نحو الذهب والفضة
~~والحلي والمتاع يزاد الفضل بينهما مثل قول ابن أبي ليلى.
# وإن كان الرهن بما يظهر هلاكه نحو الدور والأرضين والحيوان فهلك فهو من
~~مال الراهن ودين المرتهن ثابت على حاله.
# وروى الأوزاعي هذا القول عن يحيى بن أبي كثير عن علي بن أبي طالب.
# وقالت طائفة أخرى من أهل المدينة وأهل مكة-منهم الزهري وغيره-: إذا ذهب
~~المرهن من غير جناية للمرتهن فهو من مال الراهن ودين المرتهن ثابت على حاله
~~وسواء ما ظهر هلاكه وما خفي.
# وهذا قول الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وعامة
# PageV01P566
# أصحابنا.
# واحتجوا بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: الرهن لمن رهن له غنمه وعليه غرمه. قالوا: فغنم الرهن نماؤه، وغرمه:
~~نقصانه وذهابه.
# وأما حديث ابن عمر الذي احتج به أولئك فإنما رواه إدريس الأودي عن
~~إبراهيم بن عمير عن ابن عمر.
# وإبراهيم شيخ مجهول.
# وأما حديث علي فإنه قد اختلفت الرواية عنه في هذا الباب فروي
# عن علي بن صالح عن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية عن علي مثل قول سفيان
~~وأصحاب الرأي.
# وروى سعيد بن أبي عروبة عن ms120 قتادة عن خلاس عن علي أنه قال: يترادان الفضل.
# وليس يثبت عن علي قول صحيح.
# PageV01P567
### | إذا كان الرهن عبدا فأعتقه الراهن
### | 347- 
# وأجمعوا أنه إذا رهن رهنا وقبضه المرتهن فليس للراهن عليه سبيل والمرتهن
~~أحق به فإن كان الرهن عبدا فأعتقه الراهن فإنهم اختلفوا في عتقه.
# فقالت طائفة: عتقه باطل لأنه لي له أن يتلف الرهن ولا يخرجه من الرهن
~~وعتقه إياه إبطال للرهن وإخراجه له من الرهن.
# وممن قال ذلك: عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار.
# وهو قول أبي ثور وجماعة من أصجابنا.
# وقال الحسن بن صالح: عتقه جائز ولا يرجع المرتهن على الراهن كأنه يعني
~~بقيمة الرهن.
# وكذلك قال أحمد بن حنبل: عتقه جائز ويؤخذ الراهن للمرتهن بمثل قيمة العبد
~~فيكون رهنا مكانه.
# PageV00P000
# قال: وقالت طائفة أخرى: [107/ب] العتق موقوف فإن أفتك الرهن يوما ما جاز
~~عتقه وإن لم يفتك وأفلس أو مات بيع العبد في ديته وأبطل العتق.
# [انتفاع المرتهن بالرهن]
### | 348- 
# وأجمعوا في الرهن أنه ليس للمرتهن أن ينتفع فيما سوى الحيوان.
### | انتفاع المرتهن بالحيوان
### | 349- 
# واختلفوا في الحيوان:
# فقالت طائفة من أصحابنا: إذا كان الرهن حيوانا شاة أو بقرة أوغير ذلك فله
~~أن يحلب الشاة والبقرة ويركب الحمار بما يعلقه.
# واحتجوا بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرهن يركب
~~ويحلب بقدر نفقته وعلى الذي يحلب ويركب نفقته".
# وهو قول أحمد وإسحاق.
# وقالت طائفة أخرى: ليس له أن ينتفع بالحيوان ولا بغيره.
# وهو قول سفيان وأصحاب الرأي.
# PageV00P000
# وكذلك قول مالك والشافعي.
# وقال الشافعي: قول أبي هريرة "الرهن مركوب محلوب": معناه عندي أن الرهن
~~الذي يركبه ويحلبه ويعلفه لأنه ملكه إلا المرتهن.
# واحتج هو وغيره بحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحلبن
~~أحد ماشية أحد إلا بإذنه.
# [إذا ضاع الرهن]
### | 350- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: إذا رهنت رهنا فدفعت عليه الذي له ولم يقبض
~~الرهن حتى ضاع رد عليك الذي أخذ منك
# وقال الشافعي: وكذلك إذا أديت عليه بعضه رد عليك ms121 الذي أخذ منك.
# قال الشافعي وأحمد: ليس عليه أن يرد مما
# PageV00P000
# أخذ شيئا ويذهب الرهن من مال الراهن إلا أن يكون المرتهن جنى عليه أو
~~تعدى فيه فيكون ضامنا قيمته إن كان أقل من الدين أو أكثر.
### | باب الصدقة والعمرى والسكنى
### | تفضيل بعض الولد في العطية
### | 351- 
# اختلفأهل العلم في الرجل أن يفضل بعض ولده على بعض في النحل والعطية:
# فكره ذلك سفيان وابن المبارك وجماعة من أهل العلم منهم أحمد وإسحاق.
# واحتجوا بحديث النعمان بن بشير.
# ورخص فيه آخرون.
# وممن رخص في ذلك: أصحاب الرأي
# PageV00P000
# وكان الشافعي يقول: أختار له أن يسوي بينهم ولا يفضل بعضهم على بعض فإن
~~فعل أجزت ذلك.
# واحتج بأنهم قد أجمعوا أن له أن يهب بعض
# ماله لأجنبي ولا يعطي ولده شيئا فإذااختار أن يعطي أجنبيا ويحرم ولده
~~كلهم كان له أن [108/ب] يعطي بعضهم ويحرم بعضهم.
# واحتج بحديث أبي بكر في نحله عائشة دون سائر ولده.
# ويحكى عن ابن المبارك في حديث عائشة: لا بأس بأن يفضل بعض ولده في العطية
~~عند نائبة تنوبه، وكلك إذا نابت الولد الآخر مثل تلك النائبة أن يعطيه مثل
~~ذلك ولا يعطيه وهو يريد بعطيته التفضيل له على غيره. قال: وعلى هذا الوجه
~~حديث أبي بكر في نحله عائشة.
# وكان إسحاق يذهب إلى هذا.
### | كيفية التسوية في العطية
### | 352- 
# واختلفالذين لم يرو التفضيل بعضهم على بعض في العطية في الرجل يكون له
~~أولاد ذكور وإناث فأراد أن يعطي كل واحد منهم عطية أيجب عليه أن يسوي بينهم
# PageV00P000
# فيعطي الذكر مثل ما يعطي الأنثى أم يعطي الذكر مثل حظ الأنثيين؟
# فقالت طائفة منهم: أن يسوي بين الذكر والأنثى.
# وممن قال ذلك: سفيان وابن المبارك. قال ابن المبارك: ألا ترى الحديث الذي
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: سووا بين أولادكم فلو كنت مؤثرا
~~أحدا على أحد لآثرت الرجال على النساء.
# وقال طائفة أخرى: بل عليه أن يعطي [109/أ] الذكر مثلي ما يعطي الأنثى لأن
~~الله جل ذكره كذلك ms122 قسم الميراث بينهم قالوا: فإذاقسم هو ماله بينهم في
~~حياته فعليه أن يقسمه كما قسمه الله بعد الموت قياسا على ذلك.
# يروى ذلك عن ابن جريج عن عطاء.
# وكان إسحاق يذهب إليه.
# PageV01P573
### | شرط القبض في الهبة
### | 353- 
# واختلفوا في الهبة هل تجوزغير مقبوضة أم لا:
# فقال سفيان والكوفيون ومالك وأهل المدينة والشافعي وإسحاق: لا تجوز الهبة
~~الا مقبوضة واحتجوا بعمر بن الخطاب أنه قال: ما بال أقوام ينحلون أولادهم
~~نحلا ثم يسلمون له فإن مات أحدهم قال: مالي وفي يدي لا نحل الا نحل يجوزه
~~الولد دون الولد.
# وإن ذلك شكي إلى عثمان بن عفان فرأى عثمان أن الولد إذا كان صغيرا فإن
~~الوالد يقبض له.
# فقالوا: قد اتفق أبو بكر وعمر وعثمان على أن الهبة لا تجوز إلا مقبوضة.
# وقالت طائفة أخرى: الهبة جائزة وإن لم يقبض إذا كانت
# PageV00P000
# معلومة وممن قال ذلك: أحمد بن حنبل وأبو ثور. وجعلوا ذلك قياسا على
~~البيع، وقالوا: كما يصح البيع بالكلام دون [109/ب] القبض فكذلك الهبة تصح
~~بالكلام دون القبض.
# ويروى نحو هذاالقول عن علي بإسنادغير قوي.
# وتأولوا قول
# أبي بكر في قصة عائشة على أن تلك الهبة إنما ردها أبو بكر لأنها لم تكن
~~معلومة لا لأنها لم تقبض لقوله: إني نحلتك جذاذ عشرين وسقا فلو جزيته
~~واجتزتيه" ولو أن رجلا باع جذاذ عشرين وسقا من نحل له قبل أن يجده لم يجز
~~البيع فيه لأن ذلك مجهول.
# وكذلك الهبة والصدقة هي جائزة وإن لم تقبض في قول من أجاز الهبةغير
~~مقبوضة.
### | شرط القبض في الصدقة
### | 354- 
# واختلفالذين رأوا أن الهبة لا تجوز إلا مقبوضة في الصدقة: فسوى أكثرهم
~~بين الصدقة والهبة.
# وفرقت طائفة أخرى بينهما فقالت في الهبة: لا تجوز إلا مقبوضة والصدقة
~~جائزة وإن لم تقبض لأن الصدقة يراد بها وجه الله.
# وكان إسحاق يذهب إلى هذا.
# ويروى ذلك
# PageV00P000
# عن إبراهيم النخعي.
# وكان الشافعي يقول به ثم رجع عنه.
### | شرط القسم في الهبة
### | 355- 
# واختلفالذين رأوا الهبة لا تجوز إلا مقبوضة فيها ms123 هل تجوزغير مقسومة أم
~~لا؟ [110/أ]
# فقال أصحاب الرأي: لا تجوز الهبة إلا مقبوضة مقسومة مفروزة.
# قال مالك وأهل المدينة والشافعي وإسحاق: الهبة جائزة وإن لم تقسم إذا
~~كانت معلومة وقبض الهبة إن كانت مشاعاغير مقسومة كقبض المشتري إذا كان
~~مشاعاغير مقسوم
# وقال: قد أجاز معنا أصحاب الرأي على أن قبض المشاع في البيع 00000 جائز
~~قالوا فكذلك الهبة قياسا على البيع وكذلك إجازة المشاع والرهن المشاع جائز
~~في قول هؤلاء ويقبض ذلك كما يقبض في البيع
# PageV00P000
### | الإجارة والرهن في المشاع
### | 356- 
# وفي قول أصحاب الرأي: لا تجوز الإجازة ولا الرهن في المشاع.
# [الرجوع في الهبة]
### | 357- 
# واختلفوا في الرجوع في الهبة إذا كانت لغير ذي رحم محرم.
# وأجمعوا على أنها إذا كانت لذي رحم محرم فلا رجوع فيها.
### | 358- 
# قال سفيان وأصحاب الرأي: كل من وهب عبدا لغير ذي رحم محرم فله أن يرجع
~~فيها ما لم يثب منها.
# وكذلك قال مالك إلا الزوج والمرأة فإنهما في قول أصحاب الرأي بمنزلة ذي
~~الرحم وليس لواحد أن يرجع فيما أعطى صاحبه.
# وقالت طائفة أخرى: لا رجوع في الهبة كانت لذي رحم محرم أو لغير ذي رحم
~~إلا الوالد فيما يعطي ولده فإن له أن
# PageV00P000
# يرجع فيه.
# يروى هذا القول عن الحسن وقتادة.
# وهو قول أحمد وأبي ثور.
# واحتجا بحديث ابن عباس وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا
~~يحل لأحد أن يعطي عطية ثم يرجع فيها إلا الولد فيما يعطي ولده. واحتجوا
~~بحديث النبي صلىالله عليه وسلم: العائد في هبته كالعائد في قيئه.
# قال قتادة في عقب هذا الحديث: ولا أعلم القيىء إلا حراما.
# وأجمعوا أن الصدقة لا رجوع فيها إن كانت لذي رحم محرم.
# واحتج الذين رأوا الرجوع في الهبة إذا كانت لغير ذي رحم محرم بحديث عمر
~~بن الخطاب أنه قال: من وهب هبة لغير ذي رحم محرم فهو أحق بهبته ما لم يثب
~~منها.
# وقال أصحاب الرأي: والزوج والمرأة عندنا بمنزلة ذي الرحم المحرم وليس في ms124
~~حديث عمر استثناء للزوج والمرأة وقال: عم عمر بقوله فاستثناء أصحاب الرأي
~~الزوج والمرأة خلافا لحديث عمر
# PageV01P578
# وكان إسحاق يقول: للمرأة أن ترجع فيما تعطي زوجها وليس للزوج أن يرجع
~~فيما أعطى امرأته.
# يذهب إلى ما يروى عن عمر أنه قال: إن النساء يعطين رغبة ورهبة. ويروى عن
~~شريح وغيره من التابعين مثل قوله.
# وقال هؤلاء في قوله: {فإن طبن لكم [النساء:4} : إلى الممات.
### | إذا زادت الهبة عند الموهوب له
### | 359- 
# واختلف الذين رأوا الرجوع في الهبة إذا زادت عند الموهوب أو نقصت:
# فقال سفيان وأصحاب الرأي: إذا زادت الهبة أو نقصت أو هلكت فلا رجوع فيها
# PageV00P000
# وقال- يعني- مالك: إن شاء الله إذا زادت أو نقصت في يد الموهوب لم يرجع
~~فيها الواهب وعلى الموهوب له قيمتها يوم قبضها.
# وكان إسحاق يميل إلى هذا.
### | باب السير
### | متاع المسلم يحرزه العدو ثم يصيبه المسلم
### | 360- 
# واختلفوا في المتاع من متاع المسلمين يحرره العدو ثم يصيبه المسلمون بعد
~~في غنيمة فيجيء صاحبه فيجده قبل أن تقسم أو مابعد ما قسم
# فقال سفيان [111/ب] والأوزاعي وأصحاب الرأي: إن وجده في يد رجل قد ابتاعه
~~من العدو أو من المقسم وأقام الذي في يده البينة أنه ابتاعه أخذه صاحبه
~~بالثمن وإن كان وقع له في قسمة أخذه بالقيمة وإن وجده قبل أن تقسم أخذه بلا
~~شيء
# PageV00P000
# فقال سفيان والأوزاعي وأصحاب الرأي: إن وجده في يد رجل قد ابتاعه من
~~العدو أو من المقسم وأقام الذي في يده البينة أنه ابتاعه أخذه صاحبه
~~بالثمن. وإن كان وقع له في قسمة أخذه بالقيمة وإن وجده قبل أن تقسم أخذه
~~بلا شيء.
# وقالت طائفة أخرى: قد حرم الله دماء المسلمين وأموالهم على المشركين
~~وغيرهم فكل ما أخذ المشركون من أموالهم فغير جائز أخذه ولا ينتقل ملك
~~المسلم عن ماله بأخذهم إياه ولا يملكوه عليه فمتى ما غنم المسلمون شيئا من
~~أموال المسلمين الذي أحرزه العدو فملك المسلم ثابت متى ما وجدوه في يد مسلم
~~أخذ قبل القسم وبعده بلا ثمن ms125 ولا قيمة.
# واحتجوا بحديث عمران بن حصين في قصة العضباء وكان قد أحرزها العدو فنجت
~~عليها المرأة ونذرت بأن الله أنجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته بنذرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما
~~جزيتيها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم وقبض ناقته
~~صلى الله عليه وسلم لم
# يكن زال عن ناقته بإحراز العدو إياها ولم ير للمرأة ولا للعدو ملكا عليها
~~وقال: لا يخلو المتاع إذا أحرزه العدو من أن يكون ملك صاحبه قد زال عنه
~~وملكه العدو فإن كان كذلك فإن المسلمين إذا غنموه فإنما غنموا مالا من
~~أموال العدو فهو لهم فإن أدركه صاحبه قبل القسم أو بعده لم يكن فيه شيء
~~وكان هو وسائر الناس فيه سواء لأنه قد خرج عن
# PageV01P581
# ملكه وإن لم يكن زال ملكه عنه بإحراز العدو إياها فإن المسلمين إذا غنموا
~~مال المسلمين فلا يحل قسمه إن علموا أنه لمسلم وإن علموا فقسموا ثم أدركه
~~صاحبه فعليهم أن يردوه لأنه ماله وقسمهم إياه باطل.
# وهذا قول أبي ثور وطائفة من أصحابنا وهو القياس.
# (تم الكتاب وربنا محمود، وله الفضل والعلا والجود، والحمد لله كثيرا على
~~كل حال وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم) . PageV01P582 ms126