######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012444
#META# 000.BookURI	:: #0297.IbnAbuShayba.CarshWaMaRuwiyaFihi
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي (المتوفى: 297هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 297
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العرش وما روي فيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012444
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12444
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12444
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن خليفة بن علي التميمي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ/1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [العرش وما روي فيه]
# المؤلف: أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي (المتوفى: 297ه)
# المحقق: محمد بن خليفة بن علي التميمي
# الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية
# الطبعة: الأولى، 1418ه/1998م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
# العرش وما روي فيه
# محمد بن عثمان بن أبي شيبة
# دراسة وتحقيق: محمد بن خليفة التميمي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ال
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، فصل اللهم وسلم
~~على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. أما بعد:
# فما من بناء إلا وله أصل وأساس يقوم عليه، ديان أصل بناء الإسلام وأساسه
~~الذي يقوم عليه هو توحيد الله، الذي يشتمل على معرفة الله تعالى باسمائه
~~وصفاته، ومعرفة ما يجب له على عباده.
# ومن المعلوم أن هذه المعرفة وهذا التوحيد لا يتحقق ولا يكون إلا عن طريق
~~ما أنزله الله في كتابه، أو ما شرعه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم، إذ أن هذا هو السبيل الوحيد إلى ذلك، فالله سبحانه وتعالى قد أتم
~~لهذه الأمة أمر دينها وأكمله، قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} 1، كما أن نبيه صلى الله عليه وسلم قد
~~بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح لأمته حتى تركها على المحجة البيضاء، فقد
~~قال PageV01P005
# : " وأيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء، ليلها ونهارها سواء"1، فما من
~~سبيل إلى معرفة أمور هذا الدين إلا عن طريق الكتاب والسنة. ولقد كان لجانب
~~توحيد الله الحظ الأوفر، والنصيب الأعظم، من ذلك البيان والإيضاح الذي جاءت
~~به آيات القرآن ونصوص السنة المتواترة، ولقد عرف السلف من الصحابة
~~والتابعين ومن سار على نهجهم ms001 ذلك المنهج الذي يعرف به توحيد الله حق
~~المعرفة، فطبقوه أتم التطبيق، فلذلك كان الكتاب والسنة هما المنبع الوحيد
~~الذي يستمدون منه ما يجب عليهم تجاه خالقهم عز وجل.
# ولقد صنف كثير من السلف وبخاصة في القرنين الثالث والرابع الهجريين
~~مؤلفات ورسائل كثيرة في مسائل أسماء الله وصفاته، فبينوا فيها ما يجب على
~~المسلم تجاه هذا الأمر العظيم، وقد اعتمدوا في تصانيفهم تلك على نصوص
~~القرآن والسنة، وقد كان من ضمن تلك المؤلفات كتاب "العرش" للحافظ محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة، وقد عالج المصنف- رحمه الله- في هذا الكتاب مسألة تعد
~~من أهم مسائل الأسماء والصفات، بل ومن أهم مسائل العقيدة وأخطرها، ألا وهي:
~~مسألة علو الله عز وجل على خلقه، واستوائه على عرشه.
# ولقد وقع اختياري على "كتاب العرش " هذا لكي يكون هو موضوع رسالتي في
~~مرحلة الماجستير، ولعل من أهم الأسباب والدوافع التي جعلتني أقدم على تحقيق
~~الكتاب ما يلي: PageV01P006
# أولا: كونه يبحث في مسألة هي من أعظم المسائل التي ينبغي على المسلم
~~معرفتها في باب الأسماء والصفات، وهي مسألة علو الله عز وجل واستوائه على
~~عرشه، الثابتة في الكتاب والسنة المتواترة.
# ثانيا: كون المؤلف قد سار على طريقة السلف ومنهجهم في تأليفه لهذا
~~الكتاب، وذلك لاعتماده في مادة الكتاب على آيات من القرآن، وعلى الأحاديث
~~النبوية، وأقوال الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم.
# ثالثا: رغبتي الشخصية في الاشتغال بتحقيق المخطوطات من تراث سلفنا
~~الصالح، وبخاصة في مجال العقيدة، وذلك لكونها ترجع إلى الأصول الأولى
~~المستمدة من الكتاب والسنة، ولخلوها من شوائب الفلسفة والانحراف.
# رابعا: تشجيع أستاذي الشيخ حماد بن محمد الأنصاري لي على تحقيق هذا
~~الكتاب، فقد أشار- جزاه الله خيرا - علي بان أقوم بتحقيق هذا الكتاب
~~وإخراجه من حيز المخطوطات.
# وبحمد من الله وفضل منه فقد قمت بتحقيق هذا الكتاب، ولم أواجه خلال عملي
~~في إنجازه من الصعوبات التي تستحق الذكر، سوى ما واجهته في البحث عن أماكن
~~بعض الأحاديث والآثار التي لم أقف على مكانها، وكذلك في ms002 تراجم الأعلام
~~الواردة أسماؤهم في الكتاب، حيث لم أقف على تراجم بعضهم، بالرغم من أني
~~بذلت من الجهد والوقت ما أستطيع.
# PageV01P007
# المبحث الأول: أقوال نفاة الاستواء.
# المبحث الثاني: أقوال مثبتة الاستواء.
# وأما القسم الثاني من الدراسة فقد جعلته في التعريف بالمؤلف والكتاب
~~والمخطوطة، وهو يشتمل على بابين - هما:
# الباب الأول: التعريف بالمؤلف - وفيه فصلان:
# الفصل الأول: عصر المؤلف.
# وقد تعرضت فيه للأمور التالية:
# أولا: الحالة السياسية.
# ثانيا: الحالة الاجتماعية.
# ثالثا: الحالة العلمية.
# الفصل الثاني: سيرته الشخصية، وحياته العلمية.
# وتكلمت فيه عن الجوانب التالية:
# أولا: اسمه، وكنيته.
# ثانيا: أصله.
# ثالثا: مولده.
# رابعا: أسرته.
# خامسا: نشأته، وطلبه للعلم.
# سادسا: ثقافته، وعلمه.
# سابعا: شيوخه.
# ثامنا: تلاميذه.
# PageV01P008
# تاسعا: عقيدته.
# عاشرا: مؤلفا ته.
# الحادي عشر: وفاته.
# الثاني عشر: مكانته العلمية، وأقول، العلماء فيه.
# وأما الباب الثاني فهو في: التعريف بالكتاب والمخطوطة وفيه فصلان:
# الفصل الأول: التعريف بالكتاب - وتطرقت فيه لما يلي:
# أولا: اسم الكتاب.
# ثانيا: موضوع الكتاب، ومنهج المخالف فيه.
# ثالثا: سبب التأليف.
# رابعا: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف.
# خامسا: أهمية الكتاب.
# سادسا: المآخذ على الكتاب.
# الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة، ويتضمن ما يلي:
# أولا: دراسة النسخة الخطية.
# ثانيا: سند الكتاب.
# ثالثا: السماعات الموجودة على الكتاب.
# وأما بالنسبة لما يتعلق بالجانب الثاني من جوانب الرسالة فهو قسم
~~التحقيق:
# وقد كان عملي في الكتاب يتلخص في النقاط التالية:
# PageV01P009
# أولا: الترجمة: فقد ترجمت لكثير من الرواة الذين وردت أسماؤهم في أسانيد
~~الكتاب، أما من لم أقف على تراجمهم- وهم قلة- فإني أشير إلى ذلك بقولي: "لم
~~أقف على ترجمته"، وأما إذا ترجمت لشخص ثم تكرر اسمه مرة أخرى فإني أكتفي
~~بقولي: "تقدمت ترجمته"، وقد لا أشير إلى ذلك، فإذا أراد القارئ معرفة مكان
~~التعريف به فليرجع إلى الفهارس الأخيرة، ليعرف مكانه من الكتاب.
# ثانيا: تخريج الأحاديث: اشتمل الكتاب على الكثير من الأحاديث، ولم يذكر
~~المؤلف مخرجيها مما اضطرني إلى البحث عن أماكن وجودها، وقد وجدت أماكن
~~جلها، وأما بعضها الآخر- وهو قليل - فلم أجد مكانه، ولكنني لم أشر في كثير
~~من ms003 الأحيان إلى اختلاف الألفاظ، لأن ذلك سيخرجنا عن غرض التحقيق.
# ثالثا: درجة الحديث: لم يذكر المؤلف- رحمه الله- درجة الأحاديث، التي
~~أوردها، وقد بينت صحة أو ضعف كل حديث من تلك الأحاديث معتمدا في ذلك على
~~أسانيدها، ثم بعد ذلك أذكر أقوال العلماء فيها إن وجدت شيئا من ذلك، كما
~~تتبعت بعض الأحاديث بالمتابعات والشواهد التي تتعلق بها.
# وقد أخذ مني هذا الجانب الكثير من الوقت والجهد، ولكني لم أبخل بشيء من
~~ذلك، لعلمي أن معرفة صحة الحديث من ضعفه
# PageV01P010
# خطة الرسالة:
# أما الخطة التي سلكتها في إنجاز هذه الرسالة فهي كما يلي:
# قسمت الرسالة إلى قسمين:
# القسم الأول: الدراسة.
# القسم الثاني: التحقيق.
# أما ما يتعلق بجانب الدراسة فقد جعلته على قسمين هما:
# القسم الأول: الدراسة الموضوعية.
# القسم الثاني: التعريف بالمؤلف، والكتاب، والمخطوطة.
# أما القسم الأول وهو الدراسة الموضوعية:
# فقد جاء رغبة مني في الجمع بين منهج التحقيق ومنهج البحث العلمي، وقد
~~أحببت أن أجعل القسم الأول من أقسام الدراسة يتعلق بدراسة موضوعية لموضوع
~~الكتاب، الذي يتحدث عن مسائل العلو، والاستواء، والعرش، والكرسي، وما يتعلق
~~بها، وقد دفعني إلى ذلك كون الكتاب من أوله إلى آخره يبحث في هذه المسائل
~~بذاتها، كما أن المؤلف- رحمه الله- لم يتطرق إلى تلك المسائل إلا من جانب
~~واحد فقط، هو ذكر ما ورد فيها من آيات وأحاديث وآثار، ولذلك قمت بهذه
~~الدراسة المشتملة على ثلاثة أبواب هي:
# الباب الأولى: تعريف العرش، والأدلة عليه- وفيه فصلان:
# الفصل الأول: تعريف العرش- وفيه مبحثان:
# المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة "عرش ".
# PageV01P011
# وقد ذكرت في هذا المبحث الاستعمالات اللغوية لكلمة "عرش" عند علماء
~~اللغة، وذكرت في نهاية هذا المبحث أن أصل استعمال هذه الكلمة عند العرب
~~إنما هو في سرير الملك، وأن هذا المعنى هو المقصود في عرش الرحمن، كما يشهد
~~لذلك نصوص القرآن، والأحاديث الصحيحة.
# وأما المبحث الثاني: فهو في الخلاف في تعريف العرش.
# وقد بينت في هذا المبحث قول السلف وأدلتهم، كما بينت فيه أقوال المخالفين
~~وما استدلوا به، ورد السلف عليهم. ms004
# وأما الفصل الثاني: فهو في الأدلة على صفة العرش من الكتاب والسنة- وفيه
~~مبحثان:
# المبحث الأول: الأدلة القرآنية على صفة العرش.
# وقد ذكرت في هذا المبحث الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر عرش الرحمن،
~~وأشرت إلى بعض ما تضمنته تلك الآيات من الدلائل والصفات على عرش الرحمن-
~~تبارك وتعالى-.
# وأما المبحث الثاني: فهو في الأدلة من السنة على صفة العرش.
# وقد أوردت فيه بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في العرش وصفته، والتي لم
~~يذكرها صاحب كتاب العرش في كتابه.
# وأما الباب الثاني: فهو في صفة العرش، وذكر ما يتعلق به - وفيه فصلان
~~هما:
# PageV01P012
# المبحث الأول: خلق العرش وهيئته.
# المبحث الثاني: مكان العرش.
# المبحث الثالث: خصائص العرش.
# وأما الفصل الثاني: فهو في ذكر ما يتعلق بالعرش- وفيه مبحثان هما:
# المبحث الأول: الكلام على حملة العرش.
# المبحث الثاني: الكلام على الكرسي.
# وأما الباب الثالث: فهو في الكلام على صفتي العلو والاستواء - وفيه فصلان
~~هما:
# الفصل الأول: الأقوال في صفة العلو- وفيه مبحثان:
# المبحث الأول: أقوال المخالفين في مسألة العلو.
# وقد تعرضت في هذا المبحث لأقوال المنكرين لعلو الله وذكر بعض شبههم
~~العقلية والسمعية والرد عليها.
# وأما المبحث الثاني فهو في: قول السلف ومن وافقهم.
# وقد بينت في هذا المبحث مذهب السلف في إثبات علو الله - تعالى- فوق خلقه،
~~ومن وافقهم في هذا المذهب، كما أوردت ما استدلوا به على هذا القول من
~~القرآن والسنة والإجماع والمعقول والفطرة.
# أما الفصل الثاني: فهو الاستواء والأقوال فيه - وفيه مبحثان:
# PageV01P013
# واجبة في كل مسألة، سواء كانت فرعية أو أصلية، إذ أن ما لم يصح لا يجوز
~~التدين به.
# رابعا: تخريج الآثار: وقد ذكرت أماكن الكثير من هذه الآثار، وأشرت في
~~البعض إلى درجته.
# خامسا: التعليق على بعض الأحاديث والآثار، وبيان ما تضمنته من مسائل في
~~العقيدة، وتبيين الحق في تلك المسائل.
# سادسا: الكلمات الغريبة بينت معانيها من كتب اللغة.
# سابعا: الترقيم: رقمت جميع الأحاديث المرفوعة والموقوفة والآثار وذلك
~~ليسهل معرفتها في الكتاب.
# ثامنا: وضعت أرقاما في داخل نص الكتاب تدل على بداية ms005 الصفحة في المخطوط،
~~وقد كان هناك ترقيمان على صفحات المخطوطة استعملت أحدهما.
# تاسعا: جعلت الآيات القرآنية بين قوسين هكذا: {} . وأشرت في الحاشية إلى
~~رقم تلك الآية والسورة التي وردت فيها، وكذلك جعلت الأحاديث بين قوسين
~~هكذا: " "، وأما الآثار فهي بين قوسين هكذا " ".
# عاشرا: إذا أضفت حرفا أو كلمة أو جملة أو عنوانا مما يقتضيه السياق جعلت
~~ذلك بين قوسين هكذا، ليعرف أنه ليس من الأصل.
# الحادي عشر: وضعت فهارس للأمور التالية:
# PageV01P014
# أ- فهرس للآيات القرآنية حسب ترتيب سورها.
# ب- فهرس للأحاديث المرفوعة والموقوفة.
# ج- فهرس للآثار على ترتيب أصحابها.
# د- فهرس للأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب.
# ه- فهرس المفردات.
# وفهرس للتعريف بالفرق.
# ز- فهرس للأبيات الشعرية.
# ح- فهرس للمصادر والمراجع.
# ط- فهرس لموضوعات الرسالة.
# وفي الختام أتوجه بالشكر إلى الله تعالى الذي سهل لي أمر إعداد هذه
~~الرسالة بفضل منه وتوفيق، وأسأله - سبحانه - أن يجعل عملنا هذا خالصا
~~لوجهه، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه على كل شيء قدير.
# كما أشكر فضيلة الشيخ/ عبد الله بن محمد الغنيمان - المشرف على هذه
~~الرسالة - على ما بذله من جهد وعون لي في إعدادها. وكذلك كل من بذل
~~المساعدة لي في إنجازها، وعلى رأسهم فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري-
~~جزاه الله خيرا-، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV01P015
### | الباب الأول: تعريف العرش والأدلة عليه
### | الفصل الأول: تعريف العرش
### | المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش
# ...
# قال ابن فارس: ""عرش " العين والراء والشين أصل صحيح واحد، يدل على
~~ارتفاع في شيء مبني، ثم يستعار في غير ذلك"1.
# والعرش في كلام العرب يطلق على عدة معان منها:
# ا- سرير الملك:
# قال الخليل: "العرش: السرير للملك"2.
# وقال الأزهري: "والعرش في كلام العرب: سرير الملك، يدلك على ذلك سرير
~~ملكة سبا، سماه الله- جل وعز- عرشا فقال: {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من
~~كل شيء ولها عرش عظيم} [النمل، آية: 21] 3.
# وقال ابن منظور- بعد أن نقل كلام الأزهري-: "وقد يستعار لغيره ... والجمع
~~أعراش، وعروش، وعرشة، وفي حديث بدء الوحي: "فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على
~~عرش في الهواء"، وفي رواية: ms006 "بين السماء والأرض" يعني: جبريل على سرير"4.
~~PageV01P025
### | 2- 
# سقف البيت:
# قال الخليل: "عرش البيت: سقفه"1.
# وقال الزبيدي: "والعرش من البيت سقفه ومنه الحديث: "أو كالقنديل المعلق
~~بالعرش"، يعني: السقف، وفي حديث آخر: "كنت أسمع قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عرشي" أي: سقف بيتي، وبه فسر قوله تعالى: {وهي خاوية على
~~عروشها} [البقرة، آية: 259] ، أي: صارت على سقوفها، كما قال عز من قائل:
~~{فجعلنا عاليها سافلها} أراد أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها، فصارت في
~~قرارها، وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها،
~~ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد، وهي: المنقلعة من أصولها"2.
### | 3- 
# ركن الشيء:
# قال الزبيدي: "والعرش: ركن الشيء، قاله الزجاج والكسائي، وبه فسر قوله
~~تعالى: {وهي خاوية على عروشها} أي: وخرت على أركا نها"3.
### | 4- 
# الملك:
# قال الأزهري: "والعرش: الملك، يقال: ثل عرشه، أي: زال ملكه وعزه".
~~PageV01P026
# قال زهير:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت باقدامها النعل1
# قال الزبيدي: "قال ابن الأعرابي: العرش: الملك بضم الميم، وهو كناية
### | .... 
# "2.
### | 5- 
# قوام أمر الرجل:
# قال ابن فارس: "استعيرت كلمة عرش هنا، فقيل لأمر الرجل وقوامه: عرش، وإذا
~~زال ذلك عنه قيل: ثل عرشه، قال زهير:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها
# وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل"3
# قال الزبيدي: "قولهم: ثل عرشه أي: عدم ما هو عليه من قوام أمره، وقيل:
~~وهى أمره، وقيل: ذهب عزه، ومنه حديث عمر- رضي الله عنه - أنه رؤي في المنام
~~فقيل له: ما فعل بك ربك، قال: لولا أن تداركني لثل عرشي"4.
### | 6- 
# عرش السماك:
# قال ابن فارس: "ويقال: إن عرش السماك: أربعة كواكب أسفل من العواء على
~~صورة النعش، ويقال: هي عجز الأسد، قال ابن أحمر: PageV01P027
# باتت عليه ليلة عرشية ... شربت وبات إلى نقا متهدم"1
### | 7- 
# عرش البئر:
# قال الأزهري: "وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: بئر معروشة: وهي التي تطوى
~~قدر قامة من أسفلها بالحجارة، ثم يطوى سائرها بالخشب، فذلك الخشب هو العرش،
~~يقال: منه عرشت البئر أعرشها، فإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست
~~بمعروشة. ms007
# وقال غيره: المثاب: مقام الساقي فوق العروش، ومنه قول الشاعر:
# وما لمثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم
# وقال ابن الأعرابي: العرش: بناء، فوق البئر يقوم عليه الساقي، وأنشد:
# أكل يوم عرشها مقيلي"2.
### | 8- 
# عرش القدم:
# قال الخليل: "العرش في القدم كل ما بين الحمار والأصابع من ظهر القدم،
~~والحمار: المرتفع من ظهر القدم، وجمعه: عرشة وأعراش"3.
# وقال بن الأعرابي: "ظهر القدم: العرش، وباطنه: الأخمص"4. PageV01P028
# قلت: من المعلوم أن معرفة كل معنى من تلك المعاني إنما يتحدد بحسب ما
~~أضيف إلى الكلمة، والمعنى المقصود في عرش الرحمن من تلك المعاني السابقة،
~~هو سرير الملك، ذلك لأن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة قد جاءت
~~معينة لهذا المعنى وحده دون غيره من المعاني، وهذا ما سياتي بيانه.
# أما زعم الجهمي بان معنى العرش في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}
~~1، يحتمل عدة معاني، فلا يعرف أي هذه المعاني هو المراد،
# فقد أجاب عنه ابن القيم بقوله: "هذا تلبيس منك على الجهال، وكذب ظاهر،
~~فإنه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه إلا معنى واحد، وإن كان للعرش من حيث
~~الجملة عدة معاني، فاللام: للعهد، وقد صار بها العرش معينا، وهو عرش الرب-
~~تعالى- الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل، وأقرت به الأمم، إلا من
~~نابذ الرسل ... "2. PageV01P029
### | المبحث الثاني: المذاهب في تعريف العرش
# أولا: مذهب السلف:
# قال الطبري- عند تفسير قوله تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش}
~~1-: يعني بالعرش: السرير. ثم ذكر بسنده عن السدي في تفسير هذه الآية قوله:
~~"محدقين حول العرش، قال العرش: السرير"2. وقال الطبري في موضع آخر: {ذو
~~العرش} 3 يقول: ذو السرير المحيط بما دونه"4.
# وقال البيهقي: "وأقاويل أهل التفسير على أن العرش: هو السرير، وأنه جسم
~~مجسم خلقه الله، وأمر ملائكته بحمله، وتعبدهم بتعظيمه والطواف به، كما خلق
~~في الأرض بيتا، وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة،. وفي الآيات
~~والأحاديث والآثار دلالة واضحة على ما ذهبوا إليه"5. PageV01P031
# وقال- أيضا-: "العرش: هو السرير المشهور فيها بين العقلاء"1. ms008
# وقال ابن كثير: "هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو كالقبة على
~~العالم، وهو سقف المخلوقات"2.
# وقال الذهبي- بعد أن ذكر سرر أهل الجنة-: "فما الظن بالعرش العظيم الذي
~~اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته،
~~والكروبيين الحافين من حوله وحسنه ورونقه وقيمته: فقد ورد أنه من ياقوته
~~حمراء"3
# قلت: وهذا الذي ذكره الطبري والبيهقي وابن كثير والذهبي في تعريف العرش،
~~هو الذي جاءت به الآيات والأحا ديث والآثار، وهو ما ذهب إليه سلف الأمة
~~وأئمتها في عرش الله، فهم يعتقون أن عرش الرحمن هو:
# سرير: قال ابن قتيبة: "وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء في اللغة
~~لا يعرفون للعرش معنى إلا السرير، وما عرش من السقوف وأشباهها قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الن ... اس وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا لا يناله بصر العي ... ن ترى دونه الملائك صورا"4. PageV01P032
# وقال ابن كثير: "العرش في اللغة: عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال
~~تعالى: {ولها عرش عظيم} 1 وليس هو فلكا، ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن
~~إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم ... "2.
# وأنه ذو قوائم: قال شارح "الطحاوية": "قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله
~~الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "فإن الناس يصعقون، فأكون أول من
~~يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم
~~جوزي بصعقة الطور" 3"4.
# وأنه مخلوق: قال الحافظ ابن حجر: "قوله: {وهو رب العرش العظيم} 5 إشارة
~~إلى أن العرش مربوب، وكل مربوب مخلوق ... ، وفي إثبات القوائم للعرش دلالة
~~على أنه جسم مركب له أبعاض وأجزاء، والجسم المؤلف محدث مخلوق"6.
# وقد جاء ذكر خلق العرش في حديث أبي رزين العقيلي قال: يا رسول الله، أين
~~كان ربنا قبل أن يخلق خلقه، قال: "كان في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته
~~هواء، ثم خلق عرشه على الماء" 7. PageV01P033
# وأن الله سبحانه ms009 قد أمر ملائكته بحمله، وتعبدهم بتعظيمه:
# تال تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} 1، وقال
~~تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} 2.
# وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أذن لي أن
~~أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه
~~مسيرة سبعمائة عام" 3.
# وهو أعلى المخلوقات وأعظمها، وسقفها، وهو كالقبة على العالم، وما تحته
~~بالنسبة إليه كحلقة في فلاة.
# قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين في كتاب "أصول السنة":
~~"ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق
~~جميع ما خلق"4.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما العرش فإنه مقبب، لما روي في "السنن"
~~لأبي داود عن جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P034
# أعرابي فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس، وجاع العيال،- وذكر الحديث- إلى
~~أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله على عرشه، وإن عرشه على
~~سمواته وأرضه، كهكذا" 1 وقال بأصابعه مثل القبة ...
# وفي علوه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس،
~~فإنه وسط الجنة وأعالاها، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة" 2.
# فقد تبين بهذه الأحاديث أنه أعلى المخلوقات وسقفها، وأنه مقبب ... "3.
# وفي حديث أبي ذر المشهور قال: قلت يا رسول الله، أي ما أنزل عليك أعظم،
~~قال: "آية الكرسي"- ثم قال: " يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة" 4
# وهذا القول للسلف في عرش الله هو ما جاءت به الآيات والأحاديث الصحيحة،
~~وقد كان سلف الأمة وأئمتها- دائما- يصرحون بذلك في كتبهم عند الحديث عن هذه
~~المسألة. PageV01P035
# وقد وافقهم- في هذا القول في عرش الله- الكلابية1، والكرامية2، ومتقدمو
~~الأشاعرة3، وبعض الجهمية4، PageV01P036
# والمعتزلة1،2.
# ثانيا: أقوال المخالفين:
# القول الأول:
# ما زعمه طائفة من الجهمية، والمعتزلة، والماتريدية3، وعامة متأخري
~~الأشاعرة4، من أن معنى العرش في ms010 قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} هو
~~الملك.
# قال الدارمي في كتابه "الرد على الجهمية": "باب: الإيمان بالعرش، وهو أحد
~~ما أنكرته المعطلة.
# فادعت هذه العصابة أنهم يؤمنون بالعرش ويقرون به، فقلت لبعضهم: ما
~~إيمانكم به إلا كإيمان {الذين قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن PageV01P037
# قلوبهم} 1، وكالذين: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} 2، أتقرون أن لله عرشا معلوما
~~موصوفا فوق السماء السابعة تحمله الملائكة، والله فوقه كما وصف نفسه، بائن
~~من خلقه، فأبى أن يقر به كذلك، وتردد في الجواب، وخلط ولم يصرح.
# قال أبو سعيد: فقال لي زعيم منهم كبير: لا، ولكن لما خلق الله الخلق يعني
~~السموات والأرض وما فيهن، سمى ذلك كله عرشا له، واستوى على جميع ذلك كله"3.
# وقال ابن تيمية- في سياق كلامه على حمله العرش-: "ثم إن قوله تعالى:
~~{الذين يحملون العرش ومن حوله} 4، وقوله: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية} 5 يوجب أن لله عرشا يحمل، ويوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك كما
~~تقوله طائفة من الجهمية"6.
# وقال الزمخشري: "إنه لما كان الاستواء على العرش- وهو سرير الملك- مما
~~يردف الملك جعلوه كناية عن الملك، فقالوا: استوى فلان PageV01P038
# على العرش، يريدون ملك، وإن لم يقعد على السرير ألبتة، وقالوه – أيضا -
~~لشهرته في ذلك المعنى، ومساواته ملك في مؤداه، وإن كان أشرح وأبسط وأدل على
~~صورة الأمر"1.
# وقال البغدادي: "والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية على معنى الملك،
~~كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحد غيره، وهذا التأويل مأخوذ من قول العرب:
~~ثل عرش فلان، إذا ذهب ملكه، قال متمم بن نويره في هذا المعنى:
# عروش تفانوا بعد عز، وأمة ... هووا بعدما نالوا السلامة والبقا
# وأراد بالعروش ملوكا انقرضوا.
# وقال سعيد بن زائدة الخزاعي في النعمان بن المنذر:
# قد نال عرشا لم ينله حائل ... جن ولا إنس ولاديار
# وأراد بالعرش الملك والسلطان.
# وقال النابغة:
# بعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه ... والحارثين يؤملون فلاحا
# وأراد بهاتك عرش ms011 ابن جفنة سالب ملكه، فصح بهذا تأويل العرش على الملك في
~~آية الاستواء على ما بيناه"2.
# وقال القفال: "العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل
~~العرش كناية عن نفس الملك، يقال: ثل عرشه، أي: PageV01P039
# انتقض ملكه وفسد، وإذا استقام ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على
~~عرشه، واستقر على سرير ملكه"1.
# قال الآلوسي: "واختار كثير من ال خلف أن المراد بذلك: الملك والسلطان،
~~وذكره لبيان جلالة ملكه وسلطانه- سبحانه- بعد بيان عظمة شأنه وسعة قدرته
~~بما مر من خلق هاتيك الأجرام العظيمة"2.
# الرد عليهم:
# ما ذهب إليه هؤلاء المخالفون من تفسير معنى العرش الوارد في الآيات بمعنى
~~الملك، إنما هو تاويل باطل، وصرف للفظ عن معناه إلى معنى آخر لا يحتمله.
# والمتامل لهذا القول يرى ما فيه من التلبيس والمخالفة.
# فقد سبق أن ذكرنا في المبحث اللغوي لكلمة عرش، أن لهذه الكلمة عدة معاني
~~في اللغة العربية، ومن المعلوم أن معرفة المعنى المراد من تلك المعاني لهذه
~~الكلمة أو غيرها، إنما يتحدد بحسب سياق الكلمة، وبحسب ما أضيفت إليه، وليس
~~في سياق الآيات ما يثبت صحة ما ذهبوا إليه، كفا أن ما استدل به هؤلاء
~~المخالفون من الأبيات الشعرية ليس إلا دليلا على أن الملك هو من المعاني
~~اللغوية لكلمة عرش، وهذا أمر لا خلاف عليه، وهذا الاستدلال يماثل ما لو
~~استدللنا على أن من معاني كلمة العرش السقف بقوله: {وهي خاوية على عروشها}
~~، PageV01P040
# فليس في هذه الأبيات أي إشارة، لا من قريب ولا من بعيد على أن الملك هو
~~المعنى المراد في الآيات الواردة في العرش، بل إن المتأمل للآيات والأحاديث
~~الواردة في هذه المسألة، يرى أنها تدل دلالة واضحة وصريحة على أن المراد
~~بالعرش هو ذلك المخلوق العظيم الذي خلقه الله تعالى فوق العالم كله، ثم
~~استوى عليه بعد أن خلق السموات والأرض، وكذلك ترد على هؤلاء المخالفين
~~زعمهم الباطل الذي هو في الحقيقة تحريف لكلام الله.
# فيا ترى ماذا يصنع ذلك المخالف الذي يزعم أن ms012 العرش إنما هو كناية عن
~~الملك والسلطان بقوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} 1 هل يزعم أن الملك كان
~~على الماء،
# وكذلك ماذا يصنع بقوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ،
~~أيقول: ويحمل ملكه يومئذ ثمانية، وبقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا موسى
~~آخذ بقائمة من قوائم العرش" 2، أيقول: آخذ بقائمة من قوائم الملك، وكذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "اهتز عرش الرحمن" 3، أيقول: اهتز ملكه وسلطانه،
~~PageV01P041
# فخلاصة القول:
# إن هذا التأويل إنما هو تأويل باطل، ترده الآيات، والأحاديث، ولا يمكن أن
~~يقول به من له أدنى ذوق أو فهم، بل هو في الحقيقة تحريف لكلام الله تعالى.
# وكذلك فإن ما استدل به المخالفون من الأبيات ليس فيه دليل لا من قريب أو
~~بعيد على صحة ما زعموا، وذلك أنه ليس في سياق الآيات ما يؤيده، فاستدلالهم
~~إنما هو نوع من التلبيس، وتحريف الكلم عن مواضعه.
# القول الثاني:
# زعم طائفة من أهل الكلام أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه، محيط
~~بالعالم من كل جهة، وهو محدود الجهات، وربما سموه الفلك الأطلس، أو الفلك
~~التاسع، أو الأثير، أو الفلك الأعلى1.
# وفي ذلك يقول ابن سينا في رسالتة، "إثبات النبوات وتاويل رموزهم
~~وأمثالهم": "ومن السهل عليك أن تفهم كيف أن العرش بنص القرآن يحمله ثمانية،
~~فهذه الثمانية هي: الثمانية أفلاك التي تحت هذا الفلك المحيط"2.
~~PageV01P042
# الرد عليهم:
# إن المتامل لكلام هؤلاء المتكلمين كابن سينا وأمثاله يرى مدى تأثرهم
~~بالفلاسفة وكلامهم، حتى أنهم وصلوا إلى درجة اعتقادهم أنه لا موجود إلا ما
~~علموه هم والفلاسفة.
# ولهذا كان هؤلاء الذين عرفوا ما عرفته الفلاسفة إذا سمعوا أخبار الأنبياء
~~بالملائكة، والعرش، والكرسي، والجنة، والنار، صاروا حائرين ومتأولين لكلام
~~الأنبياء على ما عرفوه وعلى ما تعلموه، وإن كان هذا التأويل لا دليل لهم
~~عليه سوى ظنهم الفاسد بأنه لا موجود إلا ما عرفوه هم والفلاسفة، فقالوا
~~العرش: هو الفلك التاسع، والكرسي: هو الفلك الثامن، فنفوا ما ليس لهم به
~~علم"1، فانطبق عليهم قوله تعالى: ms013 {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم
~~تاويله} 2.
# وقد ثبت أنه ليس لهؤلاء دليل يتمسكون به لا من الشرع ولا من العقل، وأن
~~الذي دفعهم إلى هذا القول هو أنهم نظروا في عالم الهيئة وعلوم الفلسفة
~~فرأوا أن الأفلاك تسعة، وأن التاسع وهو: الأطلس محيط بها، ومستدير
~~كاستدارتها، وهو الذي يحركها الحركة الشوقية، وأن لكل فلك حركة تخصه غير
~~هذه الحركة العامة، ثم سمعوا في أخبار الأنبياء- صلوات الله وسلام عليهم-
~~ذكر عرش الله، وذكر كرسيه، وذكر السموات السبع، فقالوا- بطريق الظن-: إن
~~العرش: هو الفلك التاسع لاعتقادهم PageV01P043
# أنه ليس وراء التاسع شيء، إما مطلقا، وإما أنه ليس وراءه مخلوق"1.
# وهم معترفون بانه لم يقم لديهم دليل عقلي على صحة قولهم هذا، وفي ذلك
~~يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن أئمة الفلاسفة مصرحون بأنه لم يقم عندهم
~~دليل على أن الأفلاك هي تسعة فقط، بل يجوز أن تكون أكثر من ذلك، ولكن دلتهم
~~الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه، وما لم يكن لهم دليل
~~على ثبوته فهم لا يعلمون ثبوته ولا انتفاءه.
# مثال ذلك: أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من
~~غير عكس، فاستدلوا بذلك على أنه من فلك فوقه، كما استدلوا بالحركات
~~المختلفة على أن الأفلاك مختلفة حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة أفلاك، كفلك
~~الدوير وغيره، فأما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على
~~ثبوته، فهم لا يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقهم ...
# وإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر فوق الأفلاك التسعة، كان
~~الجزم بان ما أخبرت به الرسل من أن العرش: هو الفلك التاسع- رجما بالغيب
~~وقولا بلا علم"2.
# ومع عدم وجود الدليل العقلي عند هؤلاء على صحة زعمهم، فكذلك الأدلة
~~الشرعية ترد زعمهم هذا وتبطله. PageV01P044
# وقد ذكر شيح الإسلام ابن تيمية في معرض رده على هؤلاء المتكلمين في
~~رسالته "العرشية" أن الآيات والأحاديث قد دلت على أن العرش مباين لغيره من
~~المخلوقات، وأن الله ms014 قد اختصه وميزه بأمور كثيرة، منها أن له حملة يحملونه
~~اليوم ويوم القيامة، وأن الله قد أخبر بوجوده قبل خلق السموات والأرض، وقبل
~~وجود الأفلاك، وأن الله سبحانه تمدح نفسه بانه ذو العرش، ووصف العرش بأنه
~~مجيد وعظيم وكريم، فكل هذه الميز والخصائص تبطل قول المنازع، لأنه يقول بان
~~نسبة الفلك الأعلى إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه، ذلك، لأنه لو كان
~~العرش من جنس الأفلاك لكان إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه، وهذا لا
~~يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر"1.
# كما أن مما يدل على فساد قولهم ما ثبت في الشرع من أن للعرش قوائم، وأنه
~~يهتز، ومعلوم أن الأفلاك مستديرة، وليس لها قوائم، كما أنها متحركة دائما
~~بحركة متشابهة لا تتغير، كما ثبت- أيضا- أن العرش أثقل الأوزان2، وهم
~~يقولون إن الفلك لا ثقيل ولا خفيف3.
# فعلم مما تقدم انتفاء الدليل العقلي عند هؤلاء، كما علم مخالفتهم للأدلة
~~الشرعية وإبطالها لأقوالهم، ويضاف إلى هذا- أيضا- مخالفتهم للغة العرب،
~~فالعرب لا تفهم من كلمة العرش هذا المعنى، ولا هو PageV01P045
# مستعمل في لغتها والقرآن إنما نزل بما يفهمون.
# وبعد هذا كله لا تبقى أدنى شبهة في فساد هذا القول وبطلانه. والله أعلم.
# PageV01P046
### | الفصل الثاني: الأدلة على صفة العرش من الكتاب والسنة
### | المبحث الأول: الأدلة القرآنية على صفة العرش.
# ...
# لقد جاء ذكر عرش الرحمن في القرآن في واحد وعشرين موضعا:
# قال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} 1.
# وقال تعالى: {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم} 2.
# وقال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون} 3.
# وقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة ms015 أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} 4. PageV01P049
# وقال تعالى: {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} 1.
# وقال تعالى: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا} 2.
# وقال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} 3.
# وقال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون} 4.
# وقال تعالى: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} 5.
# وقال تعالى: {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} 6.
# وقال تعا لى: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} 7.
# وقال تعالى: {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} 8. PageV01P050
# وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} 1.
# وقال تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} 2.
# وقال تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} 3.
# وقال تعالى: {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده لينذر يوم التلاق} 4
# وقال تعالى: {سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون} 5.
# وقال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} 6.
# وقال تعالى: {والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} 7.
~~PageV01P051
# وقال تعالى: {ذي قوة عند ذي العرش مكين} 1.
# وقال تعالى: {ذو العرش المجيد} 2.
# من خلال هذه النصوص التي جاء فيها ذكر عرش الرحمن- تبارك وتعالى-، نستطيع
~~أن نرى الدلائل والصفات العظيمة ms016 التي وصف الله بها هذا المخلوق العظيم،
~~فذكر العرش في هذه المواضع الكثيرة، وفي خلال تسع عشرة سورة من سور القرآن-
~~أمر يشعر بعظم هذا المخلوق وعظم ما اختص به، وسنعرض في هذا المبحث دلالة
~~تلك الآيات على ما للعرش من مكانة ومنزلة.
# وأما ما نبدأ به من تلك الآيات آيات الاستواء على العرش، فالاستواء على
~~العرش هو أعظم ما اختص الله به هذا المخلوق، وقد جاء ذكر الاستواء في سبع
~~آيات، وهذه الآيات السبع التي جاء فيه ذكر الاستواء على العرش قد جاءت
~~مصحوبة بما يبهر العقول من صفات الله وجلاله وكماله3، وسنذكر تلك الآيات
~~وما اقترن بها.
# ا- فأول سورة ذكر الله فيها صفة الاستواء حسب ترتيب المصحف سورة الأعراف:
~~قال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا PageV01P052
# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين} 1.
# فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال2.
### | 2- 
# والموضع الثاني في سورة يونس قال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا
~~إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك
~~إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق
~~الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون} 3.
# فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الكمال والجلال.
### | 3- 
# الموضع الثالث في سورة الرعد في قوله جل وعلا: {الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى
~~يدبر الأمر يفصل الآيات ms017 لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي PageV01P053
# مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
~~يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} 1.
# فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.
### | 4- 
# الموضع الرابع في سوره طه قال تعالى: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش
~~استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} 2.
# فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.
### | 5- 
# الموضع الخامس في سورة الفرقان في قوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} 3.
~~PageV01P054
# فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الكمال والجلال.
# وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "إنه ينبغي للمؤلين أن يتاملوا هذه
~~الآية من سورة الفرقان وهي قوله تعالى: {ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل
~~به خبيرا} ويتاملوا معها قوله تعالى: {ولا ينبئك مثل خبير} 1، فإن قوله في
~~الفرقان: {فاسأل به خبيرا} بعد قوله: {ثم استوى على العرش الرحمن} يدل
~~دلالة واضحة أن الله الذي وصف نفسه بالاستواء خبير بما يصف به نفسه، ولا
~~تخفى عليه الصفة اللائقة من غيرها ويفهم منه أن الذي ينفي عنه صفة الاستواء
~~ليس بخبير، نعم هو والله ليس بخبير"2.
### | 6- 
# الموضع السادس: في سورة السجدة في قوله تعالى: {أم يقولون افتراه بل هو
~~الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما ms018 في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الرحيم الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون} 3. PageV01P055
# فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال وا لكمال..
### | 7- 
# الموضع السابع: في سورة الحديد في قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} 1.
# فالله سبحانه وتعالى مع استوائه على عرشه لا يخفى عنه شيء من أمور
~~مخلوقاته، فهو يعلم جميع ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وجميع ما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها، فسبحان من لا يعزب عن علمه مثقال حبة من خردل لا في
~~السماء ولا في الأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم.
# فالشاهد من ذكر آيات الاستواء على العرش وذكر ما اقترن بها من صفات
~~العظمة والجلال بيان أن هذه الصفة التي ظن الجاهلون أنها صفة نقص، ويتهجمون
~~على رب السموات والأرض بأنه وصف نفسه بصفة نقص، ثم يسببون عن هذا أن ينفوها
~~ويؤولوها، مع أن الله- جل وعلا- تمدح بها، وجعلها من صفات الجلال والكمال
~~مقرونة بما يبهر العقول من صفات الجلال والكمال، وهذا يدل على جهل وهوس من
~~ينفي بعض صفات الله جل وعلا بالتأويل2. PageV01P056
# وبعد ذكر آيات الاستواء وما اقترن بها من صفات الجلال والكمال، نتامل
~~المواضع الأخر ى التي جاء فيها ذكر العرش فقوله تعالى: {هو رب العرش
~~الكريم} ، وقوله: {فسبحان الله رب العرش عما يصفون} ، وقوله: {قل من ms019 رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم} ، وقوله: {فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم} ، وقوله: {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} ،
~~وقوله تعالى: {سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون} .
# ففي هذه الآيات نرى أن الله أخبر عن العرش بما يدل على أنه مخلوق من
~~مخلوقات الله، وذلك بوصفه له بأنه مربوب، ومعلوم أن كل مربوب مخلوق، وهذه
~~الآيات تؤكد لنا وجود العرش، وتبطل زعم القائلين بان المراد منه الملك،
~~فالإخبار عنه بهذه الصيغة يؤكد استقلاله وتميزه، ومما يزيدنا يقينا وصف
~~العرش بتلك الصفات الجليلة، فقد وصفه الله بأنه كريم، ومجيد، وعظيم1.
# كما أن مما يدلنا على منزلة العرش ومكانته عند الله تعالى من خلال هذه
~~الآيات هو أنه سبحانه قد تمدح نفسه في بعضها بأنه ذو العرش قال تعالى: {إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} ، وقوله: {رفيع الدرجات ذو العرش} ، وقوله:
~~{ذو العرش المجيد} ، وقوله: {ذي قوة عند ذي العرش مكين} .
# وأما ما جاء في قوله تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} ، وقوله
~~تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} . PageV01P057
# فإن هذه الآيات توجب أن لله عرشا يحمل، وتوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك
~~كما تقوله طائفة من الجهمية، فإن الملك مجموع الخلق، فهنا دلت الآيات على
~~أن لله ملائكة من جملة خلقه يحملون عرشه، وآخرين يكونون حوله، وعلى أنه يوم
~~القيامة يحمله ثمانية، إما ثمانية صفوف أو ثمانية أملاك، أو ثمانية أصناف1،
~~فهذه الآيات أعظم إثبات على وجود العرش حقيقة، ومن أعظم الردود على زعم
~~النافين له. PageV01P058
### | المبحث الثاني: الأدلة من السنة على صفة العرش
# أورد ابن أبي شيبة في كتاب "العرش" الكثير من الأحاديث والآثار الواردة
~~في العرش وصفته، وفي هذا المبحث لن نذكر تلك الأحاديث والآثار التي أوردها
~~لأنها ستأتي، وإنما سنورد ههنا بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في العرش
~~وصفته، والتي لم يذكرها ابن أبي شيبة في كتابه، وهذه الأحاديث كثيرا ما
~~يوردها السلف في كتبهم ويستدلون ms020 بها، لما فيها من الصحة والقوة، ولما فيها
~~من الصفات الدالة على عرش الخالق سبحانه وتعالى.
# ا- فقد جاء في "الصحيحين " عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه - قال:
~~"بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم،
~~ضرب وجهي رجل من أصحابك. فقال: "من"، قال: رجل من الأنصار، قال: "ادعوه"،
~~فقال: "أضربته" فقال: سمعته بالسوق يحلف: والذي اصطفى موسى على البشر، قلت:
~~أي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فأخذتني غضبة ضربت وجهه، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة، فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم
# PageV01P059
# العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقته الأولى ... " 1.
# والشاهد لنا من هذا الحديث قوله: "فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم
~~العرش" حيث إن للعرش قوائم، ولم يرد في الشرع تحديد عدد لها، وهذا الحديث
~~هو من أقوى الأدلة على أن العرش ليس المراد به الملك أو الفلك التاسع.
### | 2- 
# وفي "صحيح مسلم" عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء" 2.
# وفي الحديث دلالة واضحة على أن العرش كان مخلوقا على الماء قبل خلق
~~السموات والأرض.
### | 3- 
# وفي "الصحيحين" عن ابن عباس- رضي الله عنهما - قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم، لا إله الله رب السموات، ورب الأرض، ورب العرش
~~الكريم" 3. PageV01P060
### | 4- 
# وعن ابن عباس، عن جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة
~~حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى، وهي جالسة، فقال:
~~"مازلت على الحال التي فارقتك عليها"، قالت: نعم، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما ms021 قلت منذ اليوم
~~لوزنتهن، سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد
~~كلماته" 1.
# قال ابن تيمية: "فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان"2.
### | 5- 
# وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أذن لي أن أحدث
~~عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام" 3.
### | 6- 
# وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من آمن
~~بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة،
~~هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها"، قالوا: يا رسول الله:
~~أفلا ننبئ الناس بذلك، قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين
~~في سبيله، كل درجتين PageV01P061
# ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه
~~وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة" 1.
### | 7- 
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله" 2.
### | 8- 
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر
~~حين غربت الشمس: "أتدري أين تذهب"، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنها
~~تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها،
~~وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك
~~قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} " 3.
### | 9- 
# وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق PageV01P062
# العرش: إن رحمتي غلبت غضبي" 1.
### | 10- 
# وعن معاذ بن جبل- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله كله يقول:
~~"المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه، يوم لا ظل إلا ظله" 2.
~~PageV01P063
### | الباب الثاني: صفات العرش وذكر ما يتعلق به
### | الفصل الأول: صفة العرش وخصائصه
### | المبحث الأول: خلق العرش ms022 وهيئته
# ...
# إن أول صفة نذكرها لعرش البارئ- سبحانه وتعالى- كونه مخلوقا من مخلوقات
~~الله- تعالى-، ذلك لأن كل ما على الوجود هو مخلوق خلقه الله- تعالى-
~~وأوجده، قال الله تعالى: {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء} 1،
~~فكل شيء في هذا الكون مخلوق، والعرش من ضمن هذا الكون، فهو مخلوق أيضا.
# وسلف الأمة وأئمتها يقولون: إن القرآن والسنة قد دلا على أن العرش مخلوق
~~من مخلوقات الله تعالى خلقه وأوجده، قال تعالى: {هو رب العرش العظيم} ،
~~فالعرش موصوف بأنه مربوب، وكل مربوب مخلوق، فالعرش مخلوق من مخلوقات الله.
# وقد دلت الآيات والأحاديث على أن خلق العرش متقدم على خلق السموات
~~والأرض، قال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء} ، فالآية تدل على أن العرش كان موجودا على الماء قبل خلق
~~السموات والأرض، ويؤيد تفسير الآية بهذا المعنى حديث عمران بن حصين- رضي
~~الله عنه- الذي جاء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان الله ولم
~~يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب PageV01P069
# في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض" 1.
# وأما مسألة خلق العرش فقد-جاء ذكرها في حديث أبي رزين العقيلي قال: قلت:
~~يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه، قال: "كان في عماء، ما تحته
~~هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء" 2.
# وهذه الأدلة التي استدل بها السلف على إثبات خلق العرش فيها أبلغ الرد
~~على من زعم من الفلاسفة أن العرش هو الخالق الصانع، أو أنه: لم يزل مع الله
~~تعالى.
# ولقد خالف السلف في قولهم هذا بعض أهل الكلام، الذين زعموا أن السموات
~~والأرض كانتا مخلوقتين قبل العرش، وهم بزعمهم هذا الذي لا دليل لهم عليه
~~إنما يحاولون به إخراج الاستواء عن حقيقته في قوله تعالى: {إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} ، ليكون معنى
~~الاستواء في الآية على زعمهم بمعنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه، ذلك
~~لأنهم لو سلموا ms023 أن العرش مخلوق قبل السموات والأرض لقيل لهم: إنكم تزعمون
~~أن "استوى" بمعنى: استولى، فلماذا تأخر الاستيلاء إلى ما بعد خلق السموات
~~مع أنه كان موجودا قبل ذلك، فهم- فرارا من هذا الأمر- ادعوا أن العرش مخلوق
~~بعد السموات والأرض. PageV01P070
# وقد رد ابن القيم- رحمه الله- على زعمهم هذا بقوله: "إن هذا لم يقله أحد
~~من أهل العلم أصلا، وهو مناقض لما دل عليه القرآن والسنة وإجماع المسلمين
~~أظهر مناقضة، فإنه تعالى أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وعرشه
~~حينئذ على الماء، وهذه واو الحال، أي: خلقها في هذه الحال، فدل على سبق
~~العرش والماء للسموات والأرض، وفي "الصحيح" عنه صلى الله عليه وسلم: "قدر
~~الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال:
~~وعرشه على الماء" 1"2.
# وكذلك فيما ذكرناه من أدلة على سبق خلق العرش للسموات والأرض فيه رد على
~~زعم هؤلاء، وبيان مدى مخالفة قولهم للكتاب والسنة.
# وبعد أن علمنا أسبقية خلق العرش على خلق السموات والأرض، وإجماع سلف
~~الأمة على ذلك، نود أن نتطرق في هذا المبحث- أيضا- إلى ترتيب خلق العرش مع
~~غيره من المخلوقات من حيث الأولوية في الخلق.
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على عدة أقوال: PageV01P071
# القول الأول:
# أن القلم أول المخلوقات، وأنه أسبق في الخلق من العرش، وهذا القول هو
~~اختيار ابن جرير الطبري1 وابن الجوزي2، وهو ما يفهم في الظاهر من قول من
~~صنف في الأوائل، كابن أبي عروبة الحراني، وأبي القاسم الطبراني3.
# والدليل على هذا القول حديث عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: رب
~~وماذا أكتب، قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ... " الحديث4. قال
~~ابن جرير عند ترجيح هذا القول: "وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~رويناه عنه أولى قول في ذلك بالصواب، لأنه كان أعلم قائل في ذلك قولا
~~بحقيقته وصحته ... من غير استثناء منه شيئا من الأشياء أنه ms024 تقدم خلق الله
~~إياه خلق القلم، بل عم بقوله صلى الله عليه وسلم: "إن أول شيء خلقه الله
~~القلم" كل شيء، وإن القلم مخلوق قبله من غير استثنائه من ذلك عرشا ولا ماء
~~ولا شيئا غير ذلك"5. PageV01P072
# القول الثاني:
# أن الماء أول المخلوقات، وأنه مخلوق قبل العرش.
# وهذا القول ذكره ابن جرير ونقله عنه ابن كثير1.
# وذكره أيضا ابن حجر2، واستدل له بما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث
~~أبي رزين العقيلي مرفوعا: "أن الماء خلق قبل العرش".
# وقال ابن حجر: "وروى السدي في "تفسيره" بأسانيد متعددة "أن الله لم يخلق
~~شيئا مما خلق قبل الماء".
# القول الثالث:
# أن أول شيء خلقه الله عز وجل من خلقه النور والظلمة.
# وهذا القول ذكره ابن جرير، وعزاه إلى ابن إسحاق3.
# القول الرابع:
# أن العرش هو أول المخلوقات.
# وهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية4، وابن القيم5، PageV01P073
# وابن كثير1، وشارح "العقيدة الطحاوية"2، ونسبه ابن كثير وابن حجر- نقلا
~~عن أبي العلاء الهمداني- إلى الجمهور، ومال إليه ابن حجر- أيضا3.
# واستدلوا على قولهم هذا بما رواه مسلم في "صحيحه" بسنده عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص مرفوعا، قال: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء" 4.
# ففي هذا الحديث تصريح بان التقدير وقع بعد خلق العرش، وحديث عبادة صريح
~~بان التقدير وقع عند أول خلق القلم، فدل ذلك على أن العرش سابق على القلم.
# ومما يؤيد هذا القول- أيضا- حديث عمران بن حصين: "كان الله ولم يكن شيء
~~قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات
~~والأرض"5.
# فالحديث يدل على أن العرش كان موجودا قبل كتابه المقادير.
# وهذا هو الراجح من الأقوال، وأما القول الثاني "أن الماء أول PageV01P074
# المخلوقات" واستدلال ابن حجر بحديث، أبي رزين "أن الماء خلق قبل العرش"
~~فغير صحيح، لأنه لم يرد في حديث أبي رزين هذا اللفظ، وإنما ورد فيه: "ثم
~~خلق عرشه على الماء"، وليس في هذا ما يدل ms025 على أولية الماء.
# وأما ما رواه السدي فهو- أيضا- لا يصلح للاحتجاج، لكونه أثرا لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك.
# وأما القول الثالث: وهو قول ابن إسحاق فهو- أيضا- غير صحيح، ولعله أخذه
~~من الإسرائيليات كما أخذ غيره من الأمور، وقد قال ابن جرير في هذا القول:
~~"وأما ابن. إسحاق فإنه لم يسند قوله الذي قاله في ذلك إلى أحد، وذلك من
~~الأمور التي لا يدرك علمها إلا بخبر من الله عز وجل أو خبر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم"1.
# أما القول الأول فقد أجاب الجمهور على استدلالهم بحديث عبادة بن الصامت
~~بقولهم: لا يخلو قوله "أول ما خلق الله القلم ... " إلخ من أن يكون جملة أو
~~جملتين، فإن كان جملة- وهو الصحيح- كان معناه أنه عند أول خلقه قال له:
~~"اكتب" كما في اللفظ، "أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب" بنصب "أول"
~~و"القلم "، فعلى هذا تكون الأولية راجعة إلى الكتابة لا إلى الخلق.
# وإن كانت جملتين وهو مروي برفع "أول" و"القلم " فيتعين حمله على أنه أول
~~المخلوقات من هذا العالم، فيتفق بهذا الحديثان، إذ PageV01P075
# حديث عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير، والتقدير
~~مقارن لخلق القلم"1.
# أما هيئة العرش:
# فقد دلت الأحاديث على أنه مقبب الشكل، وأنه على هذا العالم المكون من
~~السموات والأرض وما فيهما كهيئة القبة، وهذا ما يدل عليه حديث الأعرابي
~~الذي جاء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن عرشه على سمواته
~~وأراضيه هكذا" 2، وأشار بأصابعه مثل القبة، ويؤيد وصف هيئة العرش بهذه
~~الصفة ما جاء في الحديث الآخر: "إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط
~~الجنة، وأعلاها، وفوقه عرش الرحمن" فالحديث يبين أن الفردوس أوسط الجنة،
~~وأعلاها، والجنة كما جاء في الحديث الآخر مائة درجة، وما بين كل درجة ودرجة
~~كما بين السموات والأرض، فكون العرش سقفا للفردوس- الذي هو أوسط الجنة
~~وأعلاها- يدل على أنه مقبب لأن هذه الصفة لا تكون إلا في المستدير. والعرش ms026
~~له قوائم كما جاء في الحديث الصحيح: "لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس
~~يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش" الحديث.
# وفي إثبات كون العرش مقببا، وأن له قوائم تحمله، رد على من PageV01P076
# زعم من الفلاسفة أن العرش فلك من الأفلاك، أو أنه الفلك التاسع. وقد تقدم
~~الرد على زعم هؤلاء، وكذلك فيه رد على من زعم أن العرش بمعنى الملك، لأنه
~~لا يعقل أن يكون ماسكا بقائمة من قوائم الملك، وقد ذكر ابن كثير، والذهبي:
~~أن العرش من ياقوتة حمراء1، وقد استدلوا لهذا القول بما رواه إسماعيل بن
~~أبي خالد قال: سمعت سعدا الطائي يقول: "العرش ياقوتة حمراء"2. PageV01P077
### | المبحث الثاني: مكان العرش
# إن الآيات والأحاديث التي جاء فيها ذكر عرش الرحمن تبارك وتعالى لتدل
~~دلالة واضحة على أن لعرش الرحمن مكانا قبل وجود السموات والأرض وبعد
~~خلقهما، فأما مكانه قبل خلق السموات والأرض فالآيات والأحاديث تبين لنا أن
~~مكانه على الماء، فالله سبحانه يقول في كتابه الكريم: {وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} .
# قال الطبري في تفسير هذه الآية: "وقوله: {وكان عرشه على الماء} ، يقول
~~وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن، وعن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله {وكان عرشه على الماء} قبل أن يخلق شيئا"1.
# وأما الأدلة من السنة على ذلك فكثيرة، منها حديث عمران بن حصين الذي جاء
~~فيه: "كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل
~~شيء، ثم خلق السموات والأرض".
# وكذلك ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: "كتب الله PageV01P079
# مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه
~~على الماء".
# وكذلك حديث أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل
~~أن يخلق خلقه، قال: "كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق
~~عرشه على الماء".
# فكل من الآية ms027 والأحاديث تدل دلالة قاطعة على أن مكان العرش منذ خلقه على
~~الماء، وليس المراد بالماء هنا ماء البحر، لأن ماء البحر إنما وجد بعد خلق
~~السموات والأرض، وإنما الماء المذكور هنا ماء آخر تحت العرش على ما شاء
~~الله تعالى1.
# وقد سئل حبر الأمة عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما- عن قوله تعالى:
~~{وكان عرشه على الماء} على أي شيء كان الماء، قال: على متن الريح2.
# وعن سليمان التيمي أنه قال: "لو سألت أين الله، لقلت: في السماء، فإن
~~قال: فأين كان عرشه قبل السماء، لقلت: على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه
~~قبل الماء، لقلت: لا أعلم، قال أبو عبد الله وذلك لقوله تعالى: {ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء} 3"4. PageV01P080
# هذا مكان العرش قبل خلق هذا الكون الذي هو عبارة عن السموات والأرض، أما
~~مكانه بعد خلق السموات والأرض فالحديث عنه من جانبين:
# الجانب الأول: مكانه بالنسبة إلى الله تعالى مع غيره من المخلوقات.
# الجانب الثاني: مكانه بالنسبة إلى السموات والأرض بعد خلقهما.
# أما مكان العرش بالنسبة إلى الله تعالى مع غيره من المخلوقات فهو أقربها
~~إليه سبحانه، وذلك لأن الله سبحانه قد أخبر أنه مستو على عرشه في أكثر من
~~موضع في القرآن الكريم قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} ففي إثبات
~~الاستواء على العرش دليل على قربه إليه، لأنه- سبحانه- مستو على أعلى
~~مخلوقاته وأقربها إليه، وهذه ميزة امتاز بها العرش على ما سواه، ومما يؤيد
~~كون العرش أقرب المخلوقات إلى الله ما جاء في حديث ابن عباس- رضي الله
~~عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولكن ربنا- تبارك وتعالى اسمه-
~~إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ
~~التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش
~~ماذا قال ربكم، فيخبرونهم ماذا قال"1.
# فالحديث يدل على أن حملة العرش هم أول من يتلقى أمر الله، ثم يبلغونه
~~للذين يلونهم من أهل السموات، فكونهم أقرب الخلق إلى الله PageV01P081
# دليل ms028 على أن العرش أقرب منهم إليه – سبحانه - لأنهم إنما يحملونه.
# أما مكان العرش بالنسبة للسموات والأرض بعد خلقهما وهل مازال على الماء،
# فالجواب ما يلي: إن العرش ما يزال على الماء المذكور في الآية والأحاديث،
~~بدليل ما جاء في حديث الأوعال، في قوله صلى الله عليه وسلم: "ثم فوق السماء
~~السابعة بحر، بين أعلاه وأسفله، مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك كله
~~ثمانية أملاك أوعال، ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء،
~~ثم فوق ظهورهم العرش".
# فالحديث يشير كما أسلفنا إلى وجود ذلك الماء الذي تحت العرش، وإلى أنه
~~مازال موجودا إلى ما بعد خلق السموات والأرض. أما مكان العرش بالنسبة إلى
~~السموات والأرض فهو أعلى منها، وفوقها، وهو كالقبة عليها، كما جاء في
~~الحديث: "إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا" وأشار بأصابعه مثل القبة، وكذلك
~~ما جاء في حديث العباس بن عبد المطلب الذي يسمى حديث الأوعال، فكلا
~~الحديثين يدلان على أن العرش فوق السموات والأرض، وأعلى منهما، وهو كالسقف
~~عليهما، بل هو سقف الجنة، كما في الحديث: "إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن"
~~1. PageV01P082
# فمكان العرش فوق السموات والأرض، وفوق الجنة، وهو أعلى المخلوقات،
~~وأرفعها، وجميع المخلوقات دونه في العلو والارتفاع والله أعلم.
# PageV01P083
### | المبحث الثالث: خصائص العرش
# خص الخالق سبحانه وتعالى عرشه الكريم بخصائص عديدة، ميزته على كثير من
~~المخلوقات الأخرى، وذلك لما للعرش من المكانة الرفيعة عند البارئ- عز وجل-،
~~فقد جاء ذكر عرش الرحمن في واحد وعشرين موضعا من القرآن الكريم، ومجيء ذكر
~~العرش بهذا العدد يدل على ما له من مكانة ومنزلة عالية عند الخالق- سبحانه
~~وتعالى-، فالله - سبحانه وتعالى - قد مدح نفسه في أكثر من موضع من كتابه
~~الكريم بانه صاحب العرش العظيم، والكريم، والمجيد، قال تعالى: {وهو رب
~~العرش العظيم} ، وقال تعالى: {فتعالى الله ms029 الملك الحق لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم} ، وقال تعالى: {ذو العرش المجيد} .
# فالله سبحانه يصف لنا في هذه الآيات وغيرها العرش بانه عظيم، وكريم،
~~ومجيد، فهو عظيم لكونه أكبر المخلوقات، وأعظمها، وأعلاها، وذلك لما خص الله
~~به هذا العرش من الاستواء عليه، ومجيد وكريم لما له من منزلة تميز بها عما
~~سواه من المخلوقات، فهو إنما اتصف بهذه الصفات لجلالته وعظيم قدره، كما أن
~~في قوله تعالى: {رفيع الدرجات ذو العرش} إخبار منه تعالى عن عظمته
~~وكبريائه، وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع خلقه، ومما يدل- أيضا- على
# PageV01P085
# عظمة هذا العرش اقترانه باسم "الرحمن" كثيرا في القرآن الكريم مثل قوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} ، وقوله تعالى: {ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا} . ففي هذا الاقتران بين اسم الرحمن والعرش حكمة،
~~وهي إخباره- عز وجل- بأنه قد استوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات، ذلك
~~لأن العرش محيط بالمخلوقات وقد وسعها، والرحمة بالخلق واسعة لهم1، كما قال
~~تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} 2.
# وسنذكر في هذا المبحث بعض الخصائص التي اختص بها العرش وكرم بها، والتي
~~جعلته يوصف بهذا الوصف في القرآن الكريم ويجعل له تلك المنزلة الرفيعة.
# أولا: الاستواء عليه:
# يعتبر استواء الله- سبحانه وتعالى- على العرش أعظم الخصائص التي اختص بها
~~العرش، بل إن ما سواها من الخصائص الأخرى التي تميز بها العرش إنما جعلت له
~~لأجل استواء الله- عز وجل- عليه، وذلك أن الله - تعالى- لما اختصه بهذا
~~الأمر جعل له من الخصائص والصفات، كارتفاعه، وعظم خلقه، وكبره، وثقل وزنه،
~~لكي يتناسب مع ما ميز وشرف به من الاستواء عليه.
# ومسألة الاستواء على العرش ثابتة في الكتاب والسنة، فقد جاء ذكر
~~PageV01P086
# الاستواء في القرآن الكريم في سبعة مواضع، ومجيء ذكر الاستواء في القرآن
~~بهذا العدد إنما هو ليؤكد عظم هذا الأمر وأهميته، وأما السنة فهي مليئة
~~بالأحاديث والآثار التي تثبت الاستواء وتؤكده.
# وإن مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم-
~~رضوان الله عليهم أجمعين- أنهم يقولون: إن الله على عرشه بلا تكييف، ولا ms030
~~تمثيل، ولا تحريف، ولا تعطيل، فهو سبحانه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله
~~وعظمته، واستواؤه حقيقة لا مجاز، كما يزعم الجهمية وأتباعهم الذين ينكرون
~~العرش، وأن يكون الله فوقه. وأما كيفية ذلك الاستواء فهي مجهولة لدينا،
~~والسؤال عن كيفية ذلك الاستواء بدعة، لأن الله- سبحانه- لم يطلعنا على
~~كيفية ذاته، فكيف يكون لنا أن نعرف كيفية استوائه وهو- سبحانه وتعالى-
~~يقول: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} .
# ثانيا: العرش أعلى المخلوقات، وأرفعها، وسقفها
# إن مما خص به الخالق- سبحانه وتعالى- العرش مع استوائه عليه كونه أعلى
~~المخلوقات، وأرفعها، وأقربها إلى الله تعالى، فقد ثبت أن العرش أعلى من
~~السموات والأرض والجنة، وأنه كالسقف عليها، والأدلة على هذا الأمر كثيرة،
~~وقد سبق أن أوردنا جزءا منها خلال حديثنا عن مكان العرش.
# والقول بان العرش أعلى المخلوقات هو قول السلف الذي قالوا به وذهبوا
~~إليه، قال محمد بن عبد الله بن أبي زمنين في كتابه "أصول
# PageV01P087
# السنة": "ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش، واختصه بالعلو
~~والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء"1. وكون العرش أعلى
~~المخلوقات يدل على أنه أقربها إلى الله- تعالى- وهذه ميزة أخرى تضاف إلى
~~الخصائص التي انفرد بها العرش، ويدل على هذا الأمر ما جاء في حديث الأوعال:
~~"ثم فوق ظهورهم العرش، بين أعلاه وأسفله مثل ما بين السماء إلى سماء،
~~والله- تعالى- فوق ذلك "2.
# وكذلك ما جاء. ابن مسعود: "بين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين
~~الكرسي إلى الماء خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله فوق العرش، وهو
~~يعلم ما أنتم عليه "3.
# ثالثا: العرش أكبر المخلوقات، وأعظمها، وأثقلها:
# إن عرش الرحمن- تبارك وتعالى- يعتبر أكبر مخلوقات الله، وأوسعها، وأعظمها
~~على الإطلاق، فقد خص الله عز وجل العرش بهذه الميزة العظيمة، وشرفه بها مع
~~غيرها من الميزات، لكي يتناسب مع ذلك الشرف العظيم ألا وهو استواء البارئ-
~~عز وجل- عليه. PageV01P088
# وعظم العرش وسعة خلقه قد دل عليهما القرآن والسنة، فالله - سبحانه
~~وتعالى- يقول في محكم التنزيل: {وهو رب العرش العظيم} فالله- سبحانه- وصف
~~العرش في هذه ms031 الآية وغيرها بكونه عظيما في خلقه وسعته، قال ابن كثير في
~~تفسير هذه الآية: "أي هو مالك كل شيء، وخالقه، لأنه رب العرش العظيم الذي
~~هو سقف المخلوقات، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما تحت العرش
~~مقهورين بقدرة الله تعالى"1.
# ومما يشهد لعظم العرش وسعة خلقه الأحاديث والآثار التي تتحدث عن كبر حجمه
~~وسعته، فقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن عرشه على
~~سمواته وأرضه هكذا" وأشار بأصابعه مثل القبة، فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يشبه العرش بأنه كالقبة على هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيها،
~~وكالسقف عليهما، وفي هذا بيان واضح على عظم العرش، وكبر مساحته، وفي حديث
~~آخر يبين لنا مدى عظم العرش، وكبر ومساحته، فليس العرش باكبر من السموات
~~والأرض فقط، بل هو من الكبر وسعة الحجم بحيث لا تعدل السموات والأرض على
~~سعة حجمهما بجانبه شيئا يذكر، فعن أبي ذر- رضي الله عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "يا أبا ذر ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة"، وفي
~~رواية: "ما السموات السبع والأرضون السبع وما بينهن وما فيهن PageV01P089
# في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى
~~العرش كتلك الحلقة في تلك الفلاة" 1.
# فالحديث كما أسلفنا دليل واضح على سعة العرش وعظم خلقه.
# وأما مقدار ذلك وتلك السعة لا يعلمها إلا الله- تعالى-.
# قال عبد الله بن عباس- رضي، الله عنهما-: "الكرسي موضع القدمين، والعرش
~~لا يقدره إلا الله- تعالى- "2.
# والعرش يمتاز مع كبر حجمه وسعته، بكونه أثقل المخلوقات، وزنته أثقل
~~الأوزان،. جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجويرية: "لقد
~~قلت بعدك أربع كلمات مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه ومداد كلماته "3.
# قال ابن تيمية: "فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان"4.
# رابعا: العرش داخلا فيما يقبض ويطوى:
# لقد ms032 خص الله- سبحانه وتعالى - العرش بخصائص منها ما انفرد بها العرش عن
~~غيره من المخلوقات، ومنها ما اشترك بها العرش مع بعض المخلوقات الأخرى،
~~ولقد سبق الحديث عن بعض الخصائص التي PageV01P090
# انفرد بها العرش، وأود ههنا أن أبين بعض ما اشترك فيه العرش مع غيره من
~~المخلوقات من الخصائص.
# فقد سبق أن علمنا أن العرش مخلوق قبل السموات والأرض، فهو بهذا ليس داخلا
~~فيما خلق في الأيام الستة، ومعلوم أن الله- سبحانه- قد أخبر في كتابه وعلى
~~لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه يقبض يوم القيامة السموات والأرض
~~ويطويها ويبدلها قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} 1، وقال تعالى: {يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات} 2، وقال تعالى: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} 3، وقال تعالى: {إذا
~~السماء انشقت وأذنت لربها وحقت} 4، وقال تعالى: {إذا السماء انفطرت} 5.
# وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم: "يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا
~~الملك أين ملوك الأرض " 6، وفي "صحيح مسلم" عن PageV01P091
# عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله لجم: "يطوي الله
~~السموات يوم القيامة، ثم ياخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين
~~الجبارون، أين المتكبرون" 1.
# فالآيات والأحاديث السابقة تدل على أن السموات والأرض وما فيهما تقبض،
~~وتطوى، وتبدل.
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من
~~المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى، كالجنة، والنار، والعرش2.
# فعلى هذا يكون العرش ليس داخلا فيما يقبض، ويطوى، ويبدل، والأدلة على
~~بقاء العرش كثيرة في الكتاب والسنة، فالله سبحانه وتعالى يقول مخبرا عن
~~بقاء عرشه يوم القيامة: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت
~~الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية} 3، وكذلك ما جاء في سورة الزمر من إخباره- تعالى-
~~بقبضه للأرض، وطيه للسموات بيمينه، وذكر ms033 نفخ الصور، وصعق من في السموات
~~والأرض، إلا من شاء الله، ثم ذكر النفخة الثانية التي يقومون بها، وأن
~~الأرض تشرق بنور ربها، وأن الكتاب يوضع، ويجاء بالنبيين والشهداء، وأنه
~~توفى كل نفس بما عملت، وذكر سوق الكفار إلى النار، وسوق المؤمنين إلى
~~الجنة، إلى PageV01P092
# أن قال تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} 1.
# فالآيات فيها إخبار عن الموقف يوم القيامة، والشاهد أن العرش باق حتى بعد
~~انتهاء الحساب.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما العرش فلم يكن داخلا فيما خلقه في
~~الأيام الستة، ولا فيما يشقه ويفطره، بل الأحاديث المشهورة دلت على ما دل
~~عليه القرآن من بقاء العرش، فقد ثبت في الصحيح أن جنة عدن سقفها عرش
~~الرحمن، قال صلى الله عليه وسلم: "إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس،
~~فإنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، وفوقه عرش الرحمن"2. PageV01P093
### | الفصل الثاني: ذكر ما يتعلق بالعرش
### | المبحث الأول: الكلام على حملة العرش
# ...
# إن كون عرش الرحمن له حملة يحملونه هو أمر ثابت في الكتاب والسنة، فقد
~~جاء ذكر حملة العرش في موضعين من القرآن الكريم، قال الله تعالى: {الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم} ، وقال تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} .
# فالآيتان تدلان على أن لعرش الله حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة، قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن قوله: {الذين يحملون العرش ومن حوله} ، وقوله:
~~{ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} : يوجب أن لله عرشا يحمل، ويوجب أن ذلك
~~العرش ليس هو الملك كما تقوله طائفة من الجهمية، فإن الملك هو مجموع الخلق،
~~فهنا دلت الآية على أن لله ملائكة من جملة خلقه، يحملون عرشه، وآخرون
~~يكونون حوله، وعلى أنه يوم القيامة ms034 يحمله ثمانية"1.
# وأما السنة فهي مليئة بالأحاديث والآثار الدالة على أن لعرش الرحمن حملة
~~من الملائكة يحملونه: PageV01P097
# فعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله سكت: "أذن لي أن أحدث عن ملك من
~~ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة
~~عام" 1.
# وكذلك ما جاء في حديث الأوعال: "ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال، ما بين
~~أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش".
# والقول بان حملة العرش هم من الملائكة هو قول السلف، الذين يثبتون العرش
~~على أنه جسم عظيم خلقه الله فوق العالم، وأن الله استوى عليه بعد أن خلق
~~السموات والأرض، وهذا ما جاء به القرآن والسنة، وأجمع عليه السلف من
~~الصحابة والتابعين ومن تبعهم.
# وأما الذين أنكروا استواء الله على عرشه وقالوا: إن استوى بمعنى: استولى،
~~وأن المراد بالعرش: الملك، فإنهم أنكروا- أيضا- كون حملة العرش هم من
~~الملائكة فقالوا: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ، {ويحمل} بالجذب
~~{عرش ربك} ملك ربك للأرض والسموات، {فوقهم} ، أي: فوق الملائكة الذين هم
~~على أرجائها يوم القيامة، {ثمانية} ، أي: السموات السبع والأرض2، وقيل
~~المراد بالثمانية: السموات والكرسي3. PageV01P098
# فقد أولوا هذه الآية، كما أولوا آيات الاستواء التي جاء فيها ذكر عرش
~~الرحمن- تبارك وتعالى-.
# وأما الصنف الآخر الذين زعموا أن العرش المذكور في الآيات المراد به:
~~الفلك التاسع، وهم الفلاسفة، فهم يقولون: إن المراد بالحملة الثمانية في
~~قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} الثمانية أفلاك التي تحت
~~الفلك المحيط، أو ما يسمونه الفلك التاسع1، وقد تقدم الرد على كلا الفريقين
~~أثناء الكلام على الأقوال في العرش.
# فمما تقدم تقرر أن لعرش الله حملة من الملائكة يحملونه بقدرة الله، وقد
~~أخبرنا الله- تعالى- أنهم يوم القيامة ثمانية، ولكن اختلف في هؤلاء
~~الثمانية هل هم ثمانية أملاك، أم ثمانية أصناف، أم صفوف، وهل هم اليوم
~~ثمانية، أم أقل، على عدة أقوال:
# القول الأول:
# أن المراد بالثمانية: ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عدتهم ms035 إلا الله،
~~وهذا القول مروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية} ، قال: "ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عدتهم إلا الله
~~"2، وهو- أيضا- مروي عن سعيد بن جبير3، PageV01P099
# والشعبي، وعكرمة، والضحاك، وابن جريج1.
# القول الثاني:
# أن المراد بالثمانية: أنهم ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة، وهذا
~~القول مروي عن ابن عباس2، وقال به مقاتل3، والكلبي4.
# القول الثالث:
# أن حملة العرش هم اليوم ويوم القيامة ثمانية من الملائكة.
# ويستدل لهذا القول بحديث العباس بن عبد المطلب الذي جاء فيه: "ثم فوق ذلك
~~ثمانية أملاك أوعال، ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء،
~~ثم فوق ظهورهم العرش".
# فالحديث يدل على أن حملة العرش هم اليوم ثمانية.
# وروي عن العباس بن عبد المطلب- رضي الله عنه- في قوله تعالى:: {ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ، قال: "ثمانية أملاك في صورة الأوعال، بين
~~أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاث وستين أو خمس وستين سنة"5. PageV01P100
# وكذلك ما روي عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- أنه قال: "حملة العرش
~~ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخرة عينه مسيرة مائة عام"1.
# وعن الربيع بن أنس في قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ،
~~قال: ثمانية من الملائكة2.
# وعن شهر بن حوشب قال: "حملة العرش ثمانية: أربعة منهم يقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك"3.
# القول الرابع:
# أن حملة العرش اليوم أربعة من الملائكة، ويوم القيامة ثمانية، وهذا القول
~~رجحه ابن كثير4، وابن الجوزي5، وقال: هو قول الجمهور"6.
# ويستدل لهذا القول بعدة أدلة منها: ما رواه الطبري بسنده عن PageV01P101
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يحمله اليوم أربعة، ويوم القيامة ثمانية" 1.
# وروى الطبري- أيضا- بسنده عن ابن إسحاق قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "هم اليوم أربعة"، يعني: حملة العرش، "وإذا كان يوم القيامة
~~أيدهم الله بأربعة ms036 آخرين فكانوا ثمانية" 2.
# واستدلوا- أيضا- بما جاء عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من شعره فقال:
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق" 3.
# واستدلوا- أيضا- بما جاء في حديث الصور المشهور، فقد جاء فيه: {ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تخوم الأرض
~~السفلى، والسموات إلى حجزهم، والعرش على مناكبهم
### | .... 
# "4. PageV01P102
# ولعل هذا القول هو الأقرب إلى الصواب، ولكن ليس هناك نص صريح ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة. و. الله أعلم.
# PageV01P103
### | المبحث الثاني: الكلام على الكرسي
# لما كان موضع البحث في الكلام. على العرش وما يتعلق به كان لزاما علي أن
~~أتحدث عن الكرسي، وذلك لما بين الاثنين من علاقة، فالكرسي بالنسبة إلى
~~العرش كالمرقاة إليه.
# وقد جاء ذكر الكرسي في موضع واحد في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} 1.
# وهذه الآية هي أفضل الآيات، وقد سميت باية الكرسي، وقد تضمنت العديد من
~~المعاني، قال ابن القيم في شرحها: "ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل
~~جميع الصفات، وذكر معها قيوميته المقتضية لدوامه وبقائه وانتفاء الآفات
~~جميعها عنه، ومنها النوم والسنة والعجز وغيرها، ثم ذكر كمال ملكه، ثم عقبه
~~بذكر وحدانيته في ملكه، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ثم ذكر سعة علمه
~~وإحاطته، ثم عقبه بأنه لا سبيل للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلا بعد
~~مشيئته لهم أن يعلموه، PageV01P105
# ثم ذكر سعة كرسيه منبها به على سعته - سبحانه- وعظمته وعلوه، وذلك توطئة
~~بين يدي علوه وعظمته، ثم أخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم ms037 العلوي والسفلي
~~من غير اكتراث، ولا مشقة، ولا تعب"1.
# وأما الأحاديث والآثار الواردة في الكرسي فهي كثيرة جدا، وقد أورد ابن
~~أبي شيبة بعضا منها، فنكتفي بما أورده2.
# وقد تعددت الأقوال واختلفت في الكرسي كما تعددت واختلفت من قبل في العرش.
~~والأقوال في الكرسي هي:
# القول الأول:
# أن المراد بالكرسي: العلم.
# وهذا القول هو قول الجهمية3، فقد أولوا الكرسي بمعنى العلم، كما أولوا
~~العرش بمعنى الملك، وكل ذلك فرارا منهم عن إثبات علو الله واستوائه على
~~عرشه، وقد استدلوا بما روي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في تفسير قوله
~~تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم}
~~قال: كرسيه علمه4. PageV01P106
# وهدا القول قد رجحه الطبري بقوله:"وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن
~~فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه أنه قال:
~~هو علمه"1.
# القول الثاني:
# أن المراد بالكرسي هو: العرش نفسه.
# وهذا القول مروي عن الحسن البصري، فقد روى ابن جرير بسنده عن جويبر عن
~~الضحاك قال: كان الحسن يقول: "الكرسي هو العرش"، وقد مال ابن جرير إلى هذا
~~القول2، واعتمد في ذاك على حديث عبد الله بن خليفة قال: أتت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم
~~PageV01P107
# الرب - تعالى ذكره -، ثم قال: "إن كرسيه وسع السموات والأرض، وإنه ليقعد
~~عليه، فما يفضل منه مقدار أربع أصابع، ثم قال باصابعه فجمعها: وإن له أطيطا
~~كأطيط الرحل التجديد إذا ركب من ثقله "1.
# القول الثالث:
# أن المراد بالكرسي: قدرته التي يمسك بها السموات والأرض2، PageV01P108
# ويقول هؤلاء: إن العرب تسمي أصل كل شيء الكرسي، كقولك: اجعل لهذا الحائط
~~كرسيا، أي: اجعل له ما يعمده ويمسكه1.
# القول الرابع:
# أن الكرسي هو: الفلك الثامن، أو ما يسمونه فلك البروج، أو فلك الكواكب
~~الثوابت2.
# وقد قال بهذا القول بعض المتكلمين، في علم الهيئة من فلاسفة المسلمين،
~~كابن سينا وغيره، وهؤلاء هم الذين قالوا: إن العرش هو: الفلك التاسع.
# القول الخامس: ms038
# أن الكرسي جسم عظيم، مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه، وهو موضع
~~القدمين للبارئ- عز وجل - 3.
# وهذا القول هو مذهب السلف من الصحابة، والتابعين، ومن سار على نهجهم،
~~واقتدى بسنتهم، وهذا هو ما دل عليه القرآن، والسنة، والإجماع، ولغة العرب
~~التي نزل القرآن بها. PageV01P109
# فالأحاديث والآثار الثابتة دلت على هذا وبينته بيانا واضحا لا يدعو إلى
~~الشك أو الارتياب، ومن تلك الأحاديث والآثار:
# حديث أبي ذر الغفاري- رضي الله عنه- قال: دخلت المسجد الحرام، فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده فجلست إليه، فقلت: يا رسول الله، أيما أنزل
~~عليك أفضل، قال: "آية الكرسي، وما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة
~~في أرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة" 1.
# وقال الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (رقم 109) - بعد أن سرد الطرق
~~لهذا الحديث-: "وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق صحيح، والحديث خرج مخرج
~~التفسير لقوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} ، وهو صريح في أن الكرسي
~~أعظم المخلوقات بعد العرش، وأنه جرم قائم بنفسه، وليس شيئا معنويا، وفيه رد
~~على من يتأوله بمعنى الملك وسعة السلطان".
# وأيضا ما جاء عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات
~~والأرض} ، قال: "الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره أحد"2.
# وهذا ثابت عن ابن عباس في تفسير معنى الكرسي الوارد في الآية، وهذا القول
~~في الكرسي نقل عن كثير من الصحابة والتابعين، منهم ابن PageV01P110
# مسعود1، وأبو موسى الأشعري2، ومجاهد3 وغيرهم.
# ولذلك فقد ذكر كثير من العلماء أن هذا القول في الكرسي قد حصل عليه إجماع
~~السلف: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الكرسي ثابت بالكتاب، والسنة، وإجماع
~~جمهور السلف"4، قال شارح "العقيدة الطحاوية": "وإنما هو: الكرسي- كما قال
~~غير واحد من السلف- بين يدي العرش كالمرقاة إليه"5.
# وقال محمد بن عبد الله زمنين: "ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي
~~العرش، وأنه موضع القدمين"6.
# وقال القرطبي: "والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش،
~~والعرش أعظم منه"7.
# كما أن ms039 أهل اللغة لا يعرفون معنى للكرسي غير هذا المعنى. قال الزجاج:
~~"والذي نعرفه من الكرسي في اللغة: الشيء الذي يعتمد PageV01P111
# ويجلس عليه، فهذا يدل على أن الكرسي عظيم، دونه السموات والأرض"1.
# وقال ثعلب: "الكرسي: ما تعرفه العرب من كراسي الملوك"2.
# ومن هذا كله يتبين لنا مدى صحة هذا القول، وموافقته للكتاب والسنة،
~~وإجماع سلف الأمة، ومطابقته لما جاء في لغة العرب، وأما الأقوال الأخرى فهي
~~أقوال باطلة، ومخالفة لما عليه جمهور أهل السنة من سلف الأمة وخلفها.
# وأما ما استدل به أهل القول الأول من قول ابن عباس فهو غير صحيح، كما
~~بيناه في تخريجه، والصحيح عن ابن عباس هو قوله: "الكرسي موضع القدمين ...
~~"، وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها.
# وأما القول الثاني أن الكرسي هو العرش نفسه، فلم يثبت عن الحسن البصري،
~~لأن في إسناده جويبر وهو متفق على ضعفه، وقال فيه الحافظ ابن حجر: "ضعيف
~~جدا".
# وقال ابن كثير: "رواه ابن جرير من طريق جويبر، وهو ضعيف، وهذا لا يصح عن
~~الحسن، بل الصحيح عنه وعن غيره من الصحابة والتابعين أنه غيره"3.
~~PageV01P112
# وقال البيهقي عند الكلام على هذا القول: "هذا ليس بمرضي، والذي تقتضيه
~~الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه"1.
# ومساندة ابن جرير الطبري لهذا القول غير صحيحة، لأن حديث عبد الله بن
~~خليفة ضعيف كما تقدم.
# وأما القول الثالث: فهو قول مخالف لما دلت عليه الأحاديث والآثار، ومخالف
~~لما عليه الجمهور من أهل السنة والجماعة ومخالف للغة العربية، وهو تأويل
~~باطل ترده الأحاديث، وهو- أيضا- تكذيب بالكرسي، وتكذيب للأحاديث الصحيحة
~~التي دلت على وجود الكرسي.
# وأما القول الرابع: فيكفي في إثبات بطلانه أن جماعة من أنفسهم ردوا عليهم
~~هذا القول- كما ذكره ابن كثير- وبالإضافة إلى ذلك فإن أصحاب هذا القول ليس
~~لديهم أي دليل على قولهم هذا، كما سبق وأن بيناه في قولهم في العرش.
~~PageV01P113
### | الباب الثالث: الكلام على صفتي العلو والاستواء
### | الفصل الأول: الأقوال في صفة العلو
### | المبحث الأول: أقوال المخالفين
# ...
# القول الأول:
# قول ms040 المعطلة من الفلاسفة1، والجهمية2، والمعتزلة3، ومتأخري الأشاعرة4،
~~والقرامطة الباطنية5.
# وهؤلاء جميعا ينفون علو الله وارتفاعه فوق خلقه، وكل ذلك تحت دعوى
~~التوحيد، والتنزيه، ونفي التشبيه، فهم يزعمون أن إثبات العلو لله - تعالى-
~~فيه إثبات للجهة، والمحايثة، والحد، والحركة، والانتقال، وهذه الأمور- على
~~زعمهم- تستلزم الجسمية، والأجسام حادثة والله منزه عن الحوادث، فمن أجل ذلك
~~نفوا العلو، وأولوا النصوص الثابتة PageV01P119
# فيه بان المراد بها علو القهر والغلبة.
# وقد انقسم الجهمية المعطلة النافون لعلو الله إلى فريقين في هذه المسألة:
# الفريق الأول: وهم الذين يقولون: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا
~~فوقه ولا تحته، ولا هو كل مباين له ولا محايث له.
# وهذا القول هو ما يذهب إليها النظار والمتكلمون من هؤلاء المعطلة1، وهم
~~بقولهم هذا قد نفوا الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود منهما،
~~وبالغوا في نفي التشبيه، حتى أدى بهم ذلك إلى نفي وجوده بالكلية، وذلك خشية
~~منهم أن يشبهوا، فهم قالوا بهذه المقالة هربا منهم- على حد زعمهم - من
~~إثبات الجهة، والمكان، والحيز، لأن فيها كما يدعون تجسيما، وهو تشبيه،
~~فقالوا: يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات، فنحن نسد الباب بالكلية.
# وقد استند أصحاب هذا القول في قولهم هذا على حجج، زعموا أنها عقلية،
~~أسسوها وابتدعوها وجعلوها مقدمة على كل نص، وليس لهؤلاء أي دليل من القرآن
~~أو السنة على صحة قولهم هذا، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه
~~الله-: "وجميع أهل البدع قد PageV01P120
# يتمسكون بنصوص، كالخوارج، والشيعة، والقدرية، والمرجئة، وغيرهم، إلا
~~الجهمية، فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه في
~~النفي"1. وسنأتي بعد ذكر القول الثاني إلى ذكر بعض تلك الحجج التي زعمها
~~هؤلاء.
# الفريق الثاني: وهم الذين يقولون بان الله بذاته في كل مكان.
# وهذا القول هو ما يذهب إليه النجارية2، وكثير من الجهمية وبخاصة عبادهم،
~~وصوفيتهم، وعوامهم، وأهل المعرفة والتحقيق منهم3.
# ويحتج هؤلاء ببعض الحجج العقلية المزعومة بالإضافة إلى بعض الآيات
~~القرآنية الدالة على المعية والقرب.
# وقد يجمع كثير من هؤلاء المعطلة بين ms041 القولين، فهو في حالة نظره وبحثه
~~يقول بسلب الوصفين المتقابلين كليهما، فيقول: لا هو داخل العالم ولا خارجه.
~~PageV01P121
# وفي حالة تعبده وتألهه يقول: بأنه في كل مكان، ولا يخلو منه شيء1.
# أولا: شبه المعطلة العقلية:
# إن جل ما اعتمد عليه هؤلاء المعطلة من أدلة على نفي صفة العلو وغيرها من
~~الصفات إنما هو عبارة عن حجج عقلية مزعومة ومبتدعة، بناها هؤلاء المعطلة
~~على أصول فلسفية كانوا قد تاثروا بها، وليس لهؤلاء المعطلة في نفيهم هذا
~~أساس من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقد جعل هؤلاء المعطلة لتلك الحجج حكم الأمر المحكم، الذي يجب اتباعه
~~واعتقاد موجبه والتسليم به، وقد بلغ من تقديسهم لها أنهم جعلوها مقدمة على
~~الكتاب والسنة، فإذا ورد النص من الكتاب أو السنة عرضوه على تلك الأسس
~~العقلية، فإن وافقها احتجوا به اعتضادا لا اعتمادا، وإن خالفها فهم يحرفون
~~العلم عن مواضعه، فيؤولون نصوص القرآن، ويطعنون في نصوص السنة، وكل ذلك تحت
~~دعوى التنزيه، والتوحيد، ونفي التشبيه.
# وقد أفرط هؤلاء المعطلة في هذا الجانب- أي جانب نفي التشبيه- فجعلوا من
~~قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} 2 جنة يتترسون بها لنفي علو الله- سبحانه- فوق
~~عرشه، وتكليمه لرسله، وإثبات صفات كماله، وغير ذلك مما أخبر الله به عن
~~نفسه، أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم عنه، PageV01P122
# حتى أنه قد آل ببعضه هؤلاء المعطلة إلى نفي ذاته خشية التشبيه، فقالوا:
~~هو وجود محض لا ماهية له، ونفى آخرون وجوده بالكلية، خشية التشبيه- على حد
~~زعمهم- حيث قالوا: يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات والكلام والعلو،
~~فنحن نسد الباب بالكلية1.
# وسوف نتعرض في هذا المبحث لبعض أسس تلك الشبه العقلية المزعومة، التي
~~جعلها هؤلاء المعطلة مستندا لهم في نفي صفة العلو وغيرها من الصفات، ونبين
~~ما فيها من مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مع بيان
~~ما في تلك الأسس من تناقض، وبخاصة من الناحية العقلية.
# ونظرا لتعدد مذاهب المعطلة واختلاف بعضها عن بعض في ms042 القول والرأي، فسوف
~~نعرض شبهة كل فرقة من الفرق السابقة الذكر على حدة فنبدأ:
# أولا: شبهة الفلاسفة2:
# الفلاسفة ينفون صفة العلو، وباقي صفات البارئ- عز وجل- كما سبق وأن
~~ذكرنا، تحت دعوى التوحيد، والتنزيه عن مشابهة المخلوقين، فابن سينا يقول:
~~"إن واجب الوجود بذاته واحد بسيط لا تكثر فيه بوجه من الوجوه، فهو ليس
~~بجسم، ولا صورة جسم، ولا مادة معقولة لصورة معقولة، ولا صورة معقولة في
~~مادة معقولة، ولا له قسمة في PageV01P123
# الكلام، ولا في المبادئ المقومة له، ولا في قول الشارح، ولا غير ذلك مما
~~ينافي وحدة واجب الوجود وبساطته المطلقة"1.
# والمتامل لهذه العبارات التي أوردها ابن سينا يعرف أنها إنما هي مجرد
~~اصطلاحات اصطلحها هو وأمثاله من الفلاسفة، الذين تأثروا بفلسفة اليونان،
~~فجعلوا من تلك العبارات المبتدعة ما أسموه بالتوحيد، وادعوا أن ما تضمنته
~~هو التنزيه، مع أننا في الحقيقة متضمنة لنفي جميع الصفات، بما فيها العلو
~~والاستواء لقوله: "إن واجب الوجود بذاته واحد بسيط لا تكثر فيه بوجه من
~~الوجوه" يعني به: أنه ليس لله تعالى صفة ولا قدر، لأن ذلك على رأيه يستلزم
~~التجسيم، والتجزئة، والتركيب، فيلزم نفيه. لأنه يلزم من ذلك الحدوث،
~~والافتقار، وذلك ينافي واجب الوجود.
# فابن سينا وأمثاله من الفلاسفة يعودون في نفي الصفات على حجة التركيب،
~~والتي هي: "أنه لو كان له صفة لكان مركبا، والمركب يفتقر إلى جزئيه، وجزءاه
~~غيره، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه" وهم بهذا الكلام تجدهم قد
~~نفوا صفات البارئ جميعها.
# ولو توقفنا عند العبارة السابقة وهي قوله: "إن واجب الوجود بذاته واحد
~~بسيط ... " من أجل بيان أن ما فيها من مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بل وحتى مخالفتها للعقل الذي يقدمه هؤلاء على كل شيء
~~PageV01P124
# لوجدنا أن هذه العبارة هي تفسير للواحد بما لا أصل له في الكتاب أو
~~السنة، بل هو تفسير باطل شرعا، وعقلا، ولغة.
# أما في اللغة: فإن أهل اللغة مطبقون على أن هذا القول ليس هو معنى الواحد ms043
~~في اللغة، إذ القرآن ونحوه من الكلام العربي متطابق على ما هو معلوم
~~بالاضطرار في لغة العرب وسائر اللغات، أنهم يصفون كثيرا من المخلوقات بأنه
~~واحد ويكون ذلك جسما، إذ المخلوقات إما أجسام وإما أعراض- عند من يجعله
~~غيرها أو زائدة عليها.
# وإذا كان أهل اللغة متفقين على تسمية الجسم الواحد واحدا، امتنع أن يكون
~~في اللغة معنى الواحد الذي لا ينقسم، إذا أريد بذلك أنه ليس بجسم، وأنه لا
~~يشار إلى شيء منه دون شيء، ولا يوجد في اللغة اسم الواحد إلا على ذي صفة
~~ومقدار، لقوله تعالى: {الذي خلقكم من نفس واحدة} 1، ومعلوم أن النفس
~~الواحدة المراد بها هنا آدم عليه السلام، وحواء خلقت من ضلع آدم، فمن جسده
~~خلقت، ولم تخلق من روحه، حتى لا يقول القائل: الواحدة هي باعتبار النفس
~~الناطقة التي لا تركيب فيها، وإذا كانت حواء خلقت من جسد آدم، وجسد آدم جسم
~~من الأجسام التي سماها الله نفسا واحدة، علم أن الجسم قد يوصف بالوحدة،
~~وأبلغ من ذلك ما ذكره الإمام أحمد وغيره من قوله تعالى: {ذرني ومن خلقت
~~وحيدا} 2، فإن الوحيد مبالغة في الواحد، فإذا وصف PageV01P125
# البشر الواحد بأنه وحيد في صفة فإنه واحد من باب أولى، ومع هذا فهو جسم
~~من الأجسام.
# وأما في العقل: فإن الواحد الذي وصفوه يقول لهم فيه أكثر العقلاء وأهل
~~الفطر السليمة أنه أمر لا ينقل، ولا له وجود في الخارج، وإنما هو أمر مقدر
~~في الذهن، فليس في الخارج شيء موجود لا يكون له صفات، ولا قدر، ولا يتميز
~~منه شيء عن شيء، بحيث يمكن أن يرى ولا يدرك ولا يحاط به، وإن سماه المسمى
~~جسما.
# وأما في الشرع: فنقول: إن مقصود المسلمين أن الأسماء المذكورة في القرآن
~~والسنة وكلام المؤمنين المتفق عليه بمدح أو ذم، تعرف مسميات تلك الأسماء
~~حتى يعطوها حقها، ومن المعلوم بالاضطرار أن اسم الواحد لما في كلام الله لم
~~يقصد به سلب الصفات، وسلب إدراكه بالحواس، ولا نفي الحد والقدر، ونحو ms044 ذلك
~~من المعاني التي ابتدعها هؤلاء1.
# وأما حجة التركيب التي اعتمد عليها هؤلاء الفلاسفة في نفي الصفات وهي
~~قولهم: "إنه لو كان صفة لكان مركبا، والمركب يفتقر إلى جزئيه، وجزءاه غيره،
~~والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه"، فهي تتكون من ألفاظ مجملة، بمعنى
~~أن كل لفظة منها تحتمل عدة معان، فلابد من توضيح المراد من كل لفظ- أولا-
~~حتى يتكلم فيه. PageV01P126
# فلفظ المركب- مثلا-: قد يراد به ما ركبه غيره، أو ما كان متفرقا فاجتمع،
~~أو ما يقبل التفريق، والله منزه عن هذه المعاني باتفاق.
# وأما الذات الموصوفة بصفاتها اللازمة لها فإذا سميتم هذا تركيبا كان ذلك
~~اصطلاحا لكم، وليس هو المفهوم من لفظ المركب، ولن تستطيعوا- أيها الفلاسفة-
~~إقامة الدليل على نفيه.
# وأما قولهم "لكان مركبا": فإن أرادوا لكان غيره ركبه، أو لكان مجتمعا بعد
~~افتراقه، أو لكان قابلا للتفريق، فاللازم باطل. فإن الكلام إنما هو في
~~الصفات اللازمة للموصوف الذي يمتنع وجوده بدونها.
# وإن أرادوا بالمركب الموصوف، أو ما يشبه ذلك، قيما قالوا إن ذلك يمتنع،
~~وأما قولهم: "والمركب مفتقر إلى غيره"، فالجواب عنه: أما المركب بالتفسير
~~الأول فهو مفتقر إلى ما يباينه، وهذا ممتنع على الله - تعالى-.
# وأما الموصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته، الذي سميتموه أنتم مركبا، فليس
~~في اتصافه هذا ما يوجب كونه مفتقرا إلى مباين له. وإن قالوا: هو غيره، وهو
~~لا يوجد إلا بها، وهذا افتقار إليها، قيل لهم: إن أرادوا بقولهم هي غيره
~~أنها مباينة له فذلك باطل.
# وإن أرادوا أنها ليست إياه، قيل لهم: إذا لم تكن الصفة هي الموصوف فأي
~~محذور في هذا.
# PageV01P127
# واذا قالوا هو مفتقر إليها، قيل: أتريدون بالافتقار أنه مفتقر إلى فاعل
~~يفعله، أو محل يقبله، أم تريدون أنه مستلزم لها فلا يكون موجودا ألا وهو
~~متصف بها.
# أما الثاني فأي محذور فيه، وأما الأول فباطل إذ الصفة اللازمة للموصوف لا
~~يكون فاعلا لها1.
# وأما قولهم: "إنه لو كان صفة لاإ ن مركبا، والمركب مفتقر إلى جزأيه"،
~~فهذا القول لا يتم إلا ms045 عند من يثبت الجوهر الفرد، وأما نفاته فعندهم أن
~~الجسم في نفسه واحد بسيط ليس مركبا من الجواهر المنفردة، وهذه المسألة
~~خلافية، قد "توقف فيها أذكى المتأخرين من الأشعرية، وإمامهم أبو المعالي
~~الجويني2، وكذلك أذكى متأخري المعتزلة أبو الحسين البصري3، وكذلك الرازي4،
~~فهي مقدمة PageV01P128
# ممنوعة، لا تصلح دليلا لوجود، والنزاع فيها حتى بين الفلاسفة أنفسهم1.
# ثانيا: شبهة المعتزلة:
# وأما شبهة المعتزلة التي اعتمدوا عليها في نفي صفات البارئ- عز وجل- بما
~~فيها صفة العلو، فهي ما تسمى بطريقة الأعراض، ذلك أنهم يزعمون أن الصفات
~~إنما هي أعراض، والأعراض لا تقوم إلا بجسم، والأجسام حادثة، والله منزه عن
~~الحوادث، ومن أجل ذلك كان قول المعتزلة في الله: أنه قديم، واحد، ليس معه
~~في القدم غيره، فلو قامت به الصفات لكان معه غيره2، ولكان جسما، إذ إن ثبوت
~~الصفات PageV01P129
# تقتضي كثرة، وتعددا في ذاته، وتقتضي أنه جسم، وذلك خلاف التوحيد.
# فهم يزعمون أن توحيد الله وتنزيهه متوقف على أنه ليس بجسم، وكونه ليس
~~بجسم موقوف على عدم قيام الأعراض والحوادث التي هي الصفات والأفعال-، ونفي
~~ذلك عندهم موقوف على ما يلي عليه حدوث الأجسام، والذي دلهم على- حدوث
~~الأجسام أنها لا تخلو من الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها، وما
~~لا يسبق الحوادث فهو حادث.
# ويزعمون- أيضا- أن الأجسام لا تخلو من الأعراض، والأعراض لا تبقى زمانين،
~~فهي حادثة، فإذا لم تخل الأجسام منها لزم حدوثها.
# ويزعمون- أيضا- أن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة، والمركب مفتقر إلى
~~جزئيه، وجزءاه غيره، وما افتقر إلى غيره لم يكن إلا حادثا مخلوقا، فالأجسام
~~متماثلة، فكل ما صح على بعضها صح على جميعها، وقد صح على بعضها التحليل،
~~والتركيب، والاجتماع، والافتراق، فيجب أن يصح على جميعها1.
# والمعتزلة يقولون: إننا بهذا الطريق أثبتنا حدوث العالم، ونفي كون الصانع
~~جسما وإمكان المعاد.
# الرد عليهم:
# مما تقدم نعلم أن المعتزلة إنما بنوا دليلهم في نفي الصفات على أن
~~PageV01P130
# القديم لا يكون محلا للصفات والحركات، فلا يكون جسما، ولا متحيزا، لأن
~~الصفات أعراض وهم يستدلون ms046 على حدوث الجسم بحدوث الأعراض والحركات، وأن
~~الجسم لا يخلو منها، وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.
# فهم بهذا القول نفوا صفات البارئ، وجعلوا نفيها يتوقف عليه ثبوت الصانع،
~~وحدوث العالم، فإذا جاء في القرآن والسنة ما يدل على إثبات الصفات لم يمكن
~~القول بموجبه.
# والمتدبر لحجج المعتزلة يرى فيها الأمور التالية:
# أولا: أنهم يستدلون لأقوالهم بعبارات مبتدعة، وفيها الكثير من الاشتباه
~~والإجمال، وذلك كلفظ العرض، والجسم، والحيز، والمركب، وغير ذلك، فهم
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ليخدعوا به جهال الناس بما يشبهون عليهم، وهذه
~~الألفاظ المجملة تتضمن معاني باطلة، ومعاني أخرى صحيحة، فهم بهذا ينفون كلا
~~المعنيين الحق والباطل.
# وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- ما في هذه الألفاظ من معاني،
~~وما تدل عليه من عبارات1، وكيف استعملها هؤلاء المعطلة في نفي صفات البارئ-
~~عز وجل-، حيث ادعوا أن هذه الأمور من مستلزمات الجسمية، والله منزه عن ذلك،
~~وقد بين شيخ الإسلام أن PageV01P131
# استعمال هذه الألفاظ نفيا وإثباتا لم يرد عن السلف، ولا جاء به أثر صحيح،
~~ولم يستعملها الأقدمون بالمعنى الاصطلاحي الذي اتفق عليه هؤلاء، بل جميعهم
~~معترفون بأن العلو صفة كمال، كما أن السفل صفة نقص، وما ثبت لله من العلو
~~فهو العلو المناسب لكمال ذاته، المنزهة عن اعتبارات المحدثين ومماثلتهم.
# ومعلوم أن القول بأن العلو يستلزم هذه المعاني المبهمة إنما هو مأخوذ من
~~قياس الغائب على الشاهد، ومحاولة تطبيق الاعتبارات الإنسانية على الصفات
~~الإلهية، وهذا قياس خاطئ إذ ليس معنى كونه في السماء أن السماء تحويه،
~~وتحيط به، وتحصره، أو هي محل وظرف له، بل هو- سبحانه- محيط بكل شيء، وسع
~~كرسيه السموات والأرض، وهو فوق كل شيء، وعلا كل شيء1.
# ثانيا: إن ما استدل به المعتزلة لا أصل له من الكتاب أو السنة بل هو
~~مأخوذ من كلام الفلاسفة الذين يزعمون أن للعالم صانعا ليس بعالم ولا قادر
~~ولا حي2.
# كما أن مذهب المعتزلة في الذات قريب من مذهب اليونان القائلين بأن ذات
~~الله واحدة، لا كثرة فيها ms047 بوجه من الوجوه3. PageV01P132
# ثالثا: أن أصل هذه القاعدة التي اعتمد عليها المعتزلة في نفي الصفات إنما
~~هي مأخوذة من قولهم في دليل حدوث العالم1، الذي أثبتوا فيه حدوث العالم
~~بحدوث الأجسام، وهذا الدليل قد بين الأشعري في رسالة إلى أهل الثغر: أنه
~~دليل محرم في شرائع الأنبياء، ولم يستدل به أحد من الرسل ولا أتباعهم2، فهي
~~بهذا طريق يحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطويل، وما يلزم عليها من
~~لوازم باطلة، لأنها مستلزمة لنفي الصانع بالكلية، وهي مستلزمة لنفي صفاته،
~~ونفي أفعاله، ونفي المبدأ والمعاد، فهذه الطريق لا تتم إلا بنفي سمع الرب،
~~وبصره، وقدرته، وحياته، وإرادته، وكلامه، فضلا عن نفي علوه على خلقه، ونفي
~~الصفات الخبرية من أولها إلى آخرها، فلو صحت هذه الطريقة لنفت الصانع،
~~وأفعاله، وصفاته، وكلامه، وخلقه للعالم، وتدبيره له، وما يثبته أصحاب هذه
~~الطريقة من ذلك لا حقيقة له، بل هو لفظ لا معنى له، وبهذه الطريقة قالت
~~الجهمية بفناء الجنة والنار، وأن الله بذاته في كل مكان، وقال إخوانهم: إنه
~~ليس داخل العالم، ولا خارج العالم، وقالوا بخلق القرآن، إلى غير ذلك من
~~اللوازم الباطلة3. PageV01P133
# ثالثا: شبهة متأخري الأشاعرة:
# وهم- أيضا- ينفون صفة العلو، لأنها من الصفات الخبرية1.
# ومعلوم أن مذهب متأخري الأشاعرة في الصفات أنهم يثبتون سبع صفات فقط، وهي
~~ما يسمونها بصفات المعاني، وهي: العلم، والقدرة، والإرادة، والحياة،
~~والسمع، والبصر، والكلام، وهم يثبتون لهذه الصفات أربعة أحكام هي:
# ا- أن هذه الصفات ليست هي الذات، بل زائدة عليها، فصانع العالم عندهم
~~عالم بعلم، وحي بحياة، وقادر بقدرة، وهكذا.
### | 2- 
# أن هذه الصفات كلها قائمة بذات الله- تعالى-، ولا يجوز أن يقوم شيء منها
~~بغير ذاته، لأن الدليل دل على أنه متصف بها، ولا معنى لاتصافه بها إلا
~~قيامها بذاته، حتى لو قلنا: إنه عالم، كان هو بعينه مفهوم قولنا: قام بذاته
~~علم، فلا تكون الصفة صفة لشيء إلا إذا قامت به لا بغيره.
### | 3- 
# أن هذه الصفات كلها قديمة، لأنها إن كانت حادثة كان القديم محلا للحوادث،
~~وهذا ms048 محال، أو متصف بصفة لا تقوم به، وذلك أظهر استحالة. PageV01P134
### | 4- 
# أن الأسماء المشتقة لله- تعالى- من هذه الصفات السبعة صادقة عليه أزلا
~~وأبدا، فهو في القدم كان حيا، قادرا، عليما، سميعا، بصيرا، متكلما1.
# فهم على قولهم هذا لا يثبتون سوى هذه الصفات السبع- فقط-، لأنها قديمة.
# أما باقي الصفات التي يسمونها الصفات الخبرية فهم ينفونها جميعا، بدعوى
~~تنزيه ذات الله عن الحوادث.
# ومتأخرو الأشاعرة هؤلاء وإن كان يخالفون المعتزلة في جعلهم الصفة غير
~~الذات كما في الحكم الأول، فيثبتون الصفات القديمة من هذا الباب، إلا أنهم
~~قد وافقوا المعتزلة في دليلهم المسمى بدليل نفي الحوادث، فنفوا باقي الصفات
~~الأخرى، ذلك لأن قولهم في الحكم الثالث من الأحكام الأربعة التي أوردناها:
~~إنها لو كانت حادثة لكان القديم محلا للحوادث، هو بعينه ما استدل به
~~المعتزلة على نفي الصفات2. ويقول متأخرو الأشاعرة في دليلهم العقلي على نفي
~~العلو: إن إثبات العلو يقتضي إثبات الجهة، وإثبات الجهة يقتضي كونه جسما،
~~وكونه جسما يقتضي كونه مركبا، والمركب مفتقر إلى جزئيه والمفتقر إلى جزئيه
~~لا يكون إلا حادثا، والله- سبحانه- منزه عن الحوادث3. PageV01P135
# فعلى قولهم هذا يكونون هم والمعتزلة على دليل واحد، وقد سبق وأن ذكرنا
~~الرد على المعتزلة، فيكون الرد على هؤلاء من جنس الرد على أولئك، ويضاف إلى
~~ذلك أن القول في الصفات التي نفاها هؤلاء هو كالقول في الصفات التي
~~أثبتوها، فإن كان هذا تجسيما وقولا باطلا فهذا كذلك.
# وإن قالوا: إنا نثبتها على الوجه الذي يليق بالرب.
# قيل لهم: وكذلك هذا.
# فإن قالوا: نحن نثبت تلك الصفات وننفي التجسيم.
# قيل لهم: وهذا كذلك، فليس لكم أن تفرقوا بين المتماثلين1.
# رابعا: شبه النفاة السمعية في نفي صفة العلو:
# لقد سبق وأن ذكرنا أن المعطلة قد انقسموا في هذه المسألة إلى فريقين:
# فأما الفريق الأول: وهم القائلون بأن الله لا داخل العالم، ولا خارجه،
~~ولا فوقه، ولا تحته، وهؤلاء- كما سبق وأن ذكرنا- ليس لهم دليل واحد من
~~الكتاب أو السنة.
# وأما الفريق الثاني: وهم القائلون بأن الله بذاته في ms049 كل مكان، فقد احتجوا
~~لقولهم هذا بنصوص "المعية" و"القرب" الواردة في القرآن الكريم مثل قوله
~~تعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو PageV01P136
# معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم} 1، وقوله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم} 2،
~~وقوله تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} 3، وقوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا} 4، وقوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} 5، وقوله تعا لى: {وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله} 6 وقوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} 7
# وقد زعم حلولية الجهمية أن المراد بهذه النصوص: معية الذات، وقرب الذات،
~~فلذلك قالوا: إن الله بذاته في كل مكان.
# الرد عليهم:
# قد أبطل علماء السلف زعم هؤلاء الجهمية واستدلالهم بهذه الآيات، وبينوا
~~أن كل نص يحتجون به هو في الحقيقة حجة عليهم، فنصوص المعية التي استدلوا
~~بها لا تدل بأي حال من الأحوال على ما زعمه هؤلاء، PageV01P137
# وذلك لأن كلمة "مع" في لغة العرب لا تقتضي أن يكون أحد الشيئين مختلطا
~~بالآخر، وهي إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة، من غير
~~وجوب مماسة، أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت
~~على المقارنة في ذلك المعنى.
# ولفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع، واقتضت في كل موضع
~~أمورا لم تقتضها في الموضع الآخر، وذلك بحسب اختلاف دلالتها في كل موضع،
~~وهي قد وردت في القرآن بمعنيين هما:
# المعنى الأول: المعية العامة
# والمراد ms050 بها أن الله معنا بعلمه، فهو مطلع على خلقه، شهيد عليهم، ومهيمن،
~~وعالم بهم، وهذه المعية هي المرادة بقوله تعالى: {هو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون
~~بصير} .
# فالله- سبحانه وتعالى- قد افتتح الآية بالعلم، وختمها بالعلم، ولذلك أجمع
~~علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم تفسير القرآن على أن تفسير الآية
~~هو أنه معهم بعلمه، وقد نقل هذا الإجماع ابن عبد البر1، وأبو عمرو
~~الطلمنكي، وابن تيمية2، وابن القيم3. PageV01P138
# وعلى هذا فلا حجة للمخالفين في ظاهر هذه الآية.
# وكذلك- أيضا- ما جاء في قوله تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} .
# فظاهر الآية دال على أن المراد بهذه المعية هو علم الله- تبارك وتعالى-،
~~واطلاعه على خلقه، فقد أخبر الله- تعالى- في هذه الآية بأنه فوق العرش،
~~يعلم كل شيء، وهو معنا أينما كنا، فجمع- تعالى- في هذه الآية بين العلو
~~والمعية، فليس بين الاثنين تناقض ألبتة، وهو كقوله عليهم في حديث الأوعال:
~~"والله فوق العرش، يعلم ما أنتم عليه".
# المعنى الثاني: المعية الخاصة
# وهي معية الاطلاع، والنصرة، والتأييد، وسميت "خاصة" لأنها تخص أنبياء
~~الله وأولياءه مثل قوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} ،
~~وقوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} 1.
# فهذه المعية على ظاهرها، وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد.
# ولفظ المعية على كلا الاستعمالين ليس مقتضاه أن تكون ذات الرب - عز وجل -
~~مختلطة بالخلق، ولو كان معنى المعية أنه بذاته في كل PageV01P139
# مكان لتناقض الخبر العام والخبر الخاص، ولكن المعمى. أنه مع هؤلاء بنصره
~~وتأييده دون أولئك1.
# وأما استدلالهم بقوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من ms051 حبل الوريد} ، فقد أجاب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية
~~بقوله: "إن هذه الآية لا تخلو إما أن يراد بها قربه- سبحانه-، أو قرب
~~ملائكته، كما قد اختلف الناس في ذلك.
# فإن أريد بها قرب الملائكة: فدليل ذلك من الآية قوله: {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} ، ففسر ذلك
~~القرب الذي هو حين يتلقى المتلقيان، فيكون الله- سبحانه- قد أخبر بعلمه هو-
~~سبحانه- بما في نفس الإنسان، {ونعلم ما توسوس به نفسه} ، وأخبر بقرب
~~الملائكة الكرام الكاتبين منه، {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ، وعلى هذا
~~التفسير تكون هذه الآية مثل قوله تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} 2.
# أما إذا كان المراد بالقرب في الآية قربه- سبحانه-، فإن ظاهر السياق في
~~الآية دل على أن المراد بقربه هنا: قربه بعلمه، وذلك لورود لفظ العلم في
~~سياق الآية: {ونعلم ما توسوس به نفسه} "3.
# وأما استدلالهم بقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} ،
~~PageV01P140
# فمعنى الآية: أي هو إله من في السموات، وإله من في الأرض، قال ابن عبد
~~البر: "فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجتمع عليه، وذلك أنه في
~~السماء إله معبود من أهل السماء، وفي الأرض إله معبود من أهل الأرض، وكذلك
~~قال أهل العلم بالتفسير"1.
# وقال الآجري: "وقوله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} :
~~فمعناه أنه جل ذكره إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو الإله يعبد في
~~السموات، وهو الإله، يعبد في الأرض، هكذا فسره العلماء"2.
# وروى الآجري بسنده في تفسيره هذه الآية عن قتادة قوله: "هو إله يعبد في
~~السماء، وإله يعبد في الأرض"3.
# وأما استدلالهم بقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} فقد
~~فسرها أئمة العلم، كالإمام أحمد، وغيره، أنه: المعبود في السموات والأرض4.
# وقال الآجري: "وعند أهل العلم أن أهل الحق: {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} ms052 هو كما قال أهل PageV01P141
# الحق: يعلم سركم. فمما جاءت به السنن أن الله- عز وجل- على عرشه، وعلمه
~~محيط بجميع خلقه، يعلم ما تسرون وما تعلنون، ويعلم الجهر من القول، ويعلم
~~ما تكتمون"1.
# القول الثاني من أقوال المخالفين
# وهو قول من يقول: إن الله بذاته فوق العرش، وهو بذاته في كل مكان.
# وهذا هو قول طائفة من أهل الكلام والتصوف، كأبي معاذ التومني2، وزهير
~~الأثري3، وأصحابهما4، وهو موجود في كلام السالمية5 PageV01P142
# كأبي طالب المكي1 وأتباعه كأبي الحكم بن برجان2 وأمثاله، ما يشير إلى نحو
~~من هذا، كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا3، فهم يقولون بأن الله في كل
~~مكان، وأنه مع ذلك مستو على عرشه، وأنه يرى بالأبصار بلا كيف، وأنه موجود
~~الذات بكل مكان، وأنه ليس بجسم، ولا محدود، ولا يجوز عليه الحلول، ولا
~~المماسة، ويزعمون أنه يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: {وجاء ربك} 4،
~~وقولهم هذا يشبه قول بعض مثبتة الجسم، الذين يقولون بأنه لا نهاية له5.
# والفرق بين هذا القول وقول الجهمية: بأن الله في كل مكان هو أن هؤلاء
~~يثبتون العلو، ونوعا من الحلول، أما الجهمية فلا يثبتون العلو على مقصود
~~هؤلاء من الاستواء على العرش والمباينة. PageV01P143
# ويزعم أصحاب هذا القول أنهم بقولهم هذا قد اتبعوا النصوص كلها، سواء كانت
~~نصوص علو أو معية أو قرب.
# الرد عليهم:
# إنهم بقولهم هذا جمعوا بين كلام أهل السنة وكلام الجهمية، ولذلك كان
~~قولهم ظاهر الخطأ، وغاية في التناقض.
# أما بيان خطئه، فهو يكمن في أن كل من قال بأن الله بذاته في كل مكان، فهو
~~مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة وأئمتها، مع مخالفته لما فطر الله
~~عليه عباده، ولصريح المعقول، وللأدلة الكثيرة، فالقرآن الكريم مملوء
~~بالآيات التي تنص على علو الله بذاته فوق خلقه، واستوائه على عرشه،
~~وبينونته من خلقه، كما أن السنة قد تحدثت عن هذا المعنى في كثير من
~~الأحاديث كقصة المعراج، وصعود الملائكة ونزولها من عند الله، وعروج الروح
~~إليه، واستوائه على عرشه، ونزوله إلى ms053 السماء الدنيا، وسيأتي عرض تلك الأدلة
~~عند الكلام على مذهب السلف، مع الإشارة إلى دليل الفطرة، والأدلة العقلية،
~~فكل هذه الأدلة تبين بطلان هذا القول ومخالفته.
# وأما استدلال هؤلاء بنصوص المعية والقرب، فقد بينا خطأ هذا الاستدلال
~~وبطلانه عند الرد على الأدلة السمعية لمذهب الجهمية، وقد بينا أنه ليس
~~للمخالفين، أي: متمسك في جعلها لمعية الذات أو قرب الذات.
# أما بيان تناقض هذا القول: فهو واضح من أقوالهم، فهم يجمعون
# PageV01P144
# بين أقوال متناقضة، فهم تارة يقولون بأنه بذاته فوق العرش، وتارة يقولون:
~~بأنه فوق العرش، ونصيب العرش فيه كنصيب قلب العارف - كما يذكر ذلك أبو طالب
~~المكي وغيره-، ومعلوم أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان وما يتبع
~~ذلك، فإن قالوا: إن العرش كذلك، فقد نقضوا قولهم بأنه بنفسه فوق العرش.
# وإن قالوا بحلول ذاته في قلوب العارفين، كان ذلك قولا بالحلول الخاص،
~~وهذا ما وقع فيه طائفة من الصوفية، ومنهم صاحب "منازل السائرين"1.
~~PageV01P145
### | المبحث الثاني: قول السلف ومن وافقهم
# فالسلف يقولون بأن الله فوق سمواته، مستو على عرشه، عال على خلقه، بائن
~~منهم، وهم بائنون منه.
# وقد وافقهم على قولهم بإثبات علو الله عامة الصفاتية، كأبي محمد عبد الله
~~بن سعيد بن كلاب وأتباعه1، وأبي العباس القلانسي2 وأبي الحسن الأشعري
~~والمتقدمين من أصحابه كأبي المعالي الجويني وغيره، وهو قول الكرامية
~~ومتقدمي الشيعة الإمامية3. PageV01P147
# أدلتهم:
# وهذا القول الذي ذهب إليه السلف ومن وافقهم هو الذي دل عليه القرآن
~~والسنة، وإجماع سلف الأمة، والمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح، والفطر
~~السليمة التي فطر الله عليها الخلق، وسوف نتعرض لهذه الأدلة جميعها.
# أولا: الأدلة من القرآن
# إن القرآن الكريم من أوله إلى آخره مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن
~~الله فوق كل شيء، وأنه عال على خلقه، ومستو على عرشه، وقد تنوعت تلك
~~الدلالات، فوردت بأصناف من العبارات، وما ذلك إلا لتدل دلالة واضحة على
~~علوه- سبحانه-، وبينونته من خلقه، وارتفاعه على عرشه، ثم لا تدع بعد ذلك
~~مجالا للمتأول أن ms054 يؤولها، أو يحرف معانيها.
# فتارة يخبر- تعالى- بأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش، وقد ذكر استواءه على العرش في سبعة مواضع تقدم ذكرها.
# وتارة يخبر بعروج الأشياء وصعودها وارتفاعها إليه كقوله تعالى: {بل رفعه
~~الله إليه} 1، وقوله تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي} 2، PageV01P148
# وقوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} 1، وقوله تعالى: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 2
# وتارة يخبر بنزولها من عنده كقوله تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق} 3، وقوله تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}
~~4، وقال تعالى: {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} 5.
# وتارة يخبر بأنه العلي الأعلى كقوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى} 6،
~~وقوله تعالى: {وهو العلي العظيم} 7.
# وتارة يخبر بأنه في السماء، كقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} 8،
~~فذكر السماء دون الأرض، ولم يعلق بذلك ألوهية أو غيرها، كما ذكر في قوله
~~تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} . PageV01P149
# وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض، ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله تعالى:
~~{إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} 1، فلو كان
~~موجب العندية معنى عاما، كدخولهم تحت مشيئته وقدرته وأمثال ذلك، لكان كل
~~مخلوق عنده، ولم يكن أحد مستكبرا عن عبادته، بل مسبحا له ساجدا2.
# ثانيا: الأدلة من السنة
# كما أن السنة مليئة بالأحاديث الدالة على علو الله- سبحانه وتعالى-
~~واستوائه على عرشه، وقد تكلم على إثبات ذلك في خلال الكثير من الأحاديث،
~~كأحاديث المعراج، وأحاديث صعود الملائكة ونزولها من عند الله، وعروج الروح
~~إليه، واستواء الخالق على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، ورؤيته في
~~الآخرة، وسأكتفي بما ورد في متن الكتاب الذي أقوم بتحقيقه من أحاديث، تجنبا
~~للتكرار والإطالة، وفيها الكفاية- إن شاء الله-.
# ثالثا: دليل الإجماع
# إجماع السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم منعقد على إثبات علو
~~الله، واستوائه على عرشه، وقد نقل غير واحد ms055 من السلف هذا الإجماع عنهم، ومن
~~ذلك ما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن الأوزاعي أنه قال: "كنا والتابعون
~~متوافرون نقول: إن الله- تعالى- PageV01P150
# ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته"1.
# وقال أبو نصر السجزي: "فأئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وسفيان ابن عيينة،
~~وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، وفضيل بن عياض، وأحمد
~~بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي: متفقون على أن الله- سبحانه- بذاته
~~فوق العرش، وأن علمه بكل مكان، وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش"2.
# وقال أبو نعيم الأصبهاني في عقيدته المشهورة: "وطريقتنا طريقة السلف
~~المتبعين للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، فما اعتقدوه اعتقدناه، فمما
~~اعتقدوه أن الأحاديث التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش
~~والاستواء عليه يقولون بها، ويثبتونها من غير تكييف ولا تشبيه، وأن الله
~~بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم، ولا يمتزج بهم، وهو مستو
~~على عرشه في سمواته من دون أرضه"3.
# وكلام السلف من الصحابة والتابعين،- من تبعهم في إثبات العلو كثير جدا
~~ولا يتسع المقام ههنا لذكره، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الكثير من تلك
~~النصوص الواردة عنهم، وبين إجماعهم على إثبات ذلك4، وكذلك فعل تلميذه ابن
~~القيم في كتابه "إجتماع الجيوش الإسلامية". PageV01P151
# رابعا: دليل العقل
# وكما أن علو الله ثابت بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف، فهو - أيضا- ثابت
~~بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح.
# والأدلة العقلية على إثبات العلو كثيرة، وسنورد ههنا ثلاثة منها:
# الأول: قول الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-: "إذا أردت أن تعلم أن الجهمي
~~كاذب على الله- تعالى-. حين زعم أنه في كل مكان، ولا يكون في مكان دون
~~مكان.
# فقل له: أليس كان الله ولا شيء؟
# فسيقول: نعم.
# فقل له: حين خلق الشيء هل خلقه في نفسه، أم خارجا عن نفسه؟
# فإنه يصير إلى ثلاثة أقاويل:
# واحد منها: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه، كفر حين زعم أنه خلق الجن
~~والشياطين وإبليس في نفسه.
# وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم، ms056 كان هذا- أيضا- كفرا حين زعم
~~أنه في كل مكان وحش قذر رديء.
# وإن قال خلقهم خارجا عن نفسه. لم لم يدخل فيهم، رجع عن قوله كله أجمع"1.
# الثاني: قول ابن القيم: "إن كل من أقر بوجود رب للعالم، مدبر له، لزمه
~~الإقرار بمباينته لخلقه، وعلوه عليهم". PageV01P152
# فمن أقر بالرب، فإما أن يقر بأن له ذاتا وماهية مخصوصة أو لا،
# فإن لم يقر بذلك، لم يقر بالرب، فإن ربا لا ذات له، ولا ماهية له، هو
~~والعدم سواء، وإن أقر بأن له ذا" مخصوصة وماهية، فيما أن يقر بتعينها أو
~~يقول: إنها غير معينة،
# فإن قال: إنها غير معينة كانت خيالا في الذهن لا في الخارج، فإنه لا يوجد
~~في الخارج إلا معينا، لا سيما وتلك الذات أولى من تعيين كل معين، فإنه
~~يستحيل وقوع الشركة فيها، وأن يوجد لها نظير، فتعيين ذاته - سبحا نه- واجب.
# وإذا أقر بأنها معينة لا كلية، والعالم مشهود معين لا كلي، لزم - قطعا-
~~مباينة أحد المتعينين للآخر، فاز" إذا لم يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه.
# فإن قيل: هو يتعين بكونه لا داخلا فيه، ولا خارجا عنه.
# قيل: هذا- والله- حقيقة قولكم، وهو عين المحال، وهو تصريح منكم بأنه لا
~~ذات له، ولا ماهية تخصه، فإنه لو كان له ماهية يختص بها لكان تعينها
~~لماهيته وذاته المخصوصة، وأنتم إنما جعلتم تعيينه أمرا عدميا محضا، ونفيا
~~صرفا، وهو كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه، وهذا التعيين لا يقتضي وجوده
~~مما به يصح على العدم المحض. وأيضا، فالعدم المحض لا يعين المتعين، فإنه لا
~~شيء، وإنما يعينه ذاته المخصوصة وصفاته، فلزم- قطعا- من إثبات ذاته تعيين
~~تلك
# PageV01P153
# الذات، ومن تعيينها مباينتها للمخلوقات، ومن المباينة العلو عليها، لما
~~تقدم من تقريره"1.
# الثالث: إنه قد ثبت بصريح المعقول أن الأمرين المتقابلين إذا كان أحدهما
~~صفة كمال والآخر صفة نقص، فإن الله يوصف بالكمال منهما دون النقص، فلما
~~تقابل الموت والحياة وصف بالحياة دون الموت، ولما تقابل العلم والجهل، وصف
~~لي العلم دون الجهل، ولما تقابل ms057 القدرة والعجز وصف بالقدرة دون العجز، ولما
~~تقابل المباينة للعالم والمداخلة له وصف بالمباينة دون المداخلة، وإذا كان
~~مع المباينة لا يخلو إما أن يكون عاليا على العالم أو مسامتا له، وجب أن
~~يوصف بالعلو دون المسامتة، فضلا عن السفول.
# والمنازع يسلم أنه موصوف بعلو المكانة، وعلو القهر، ؤعلو المكانة معناه
~~أنه أكمل من العالم، وعلو القهر مضمونه أنه قادر على العالم، فإذا كان
~~مباينا للعالم كان من تمام علوه أن يكون فوق العالم، لا محاذيا له ولا
~~سافلا عنه.
# ولما كان العلو صفة كمال، كان ذلك من لوازم ذاته، فلا يكون مع وجود غيره
~~إلا عاليا عليه، لا يكون- قط غير عال عليه2
# وبهذه النماذج التي أوردناها عن الأدلة العقلية يتضح لنا مدى دلالة
~~المعقول الصريح على إثبات علو الله ومباينته لخلقه، وكذلك مدى PageV01P154
# مخالفة أقوال المعطلة والحلولية لصريح المعقول، وصحيح المنقول.
# خامسا: دليل الفطرة
# من المعلوم أن الفطرة السليمة قد جبلت على الاعتراف بعلو الله- سبحانه
~~وتعالى-، ويظهر هذا الأمر حينما يجد الإنسان نفسه مضطرا إلى أن يقصد جهة
~~العلو ولو بالقلب حين الدعاء، وهذا الأمر لا يستطيع الإنسان دفعه عن نفسه،
~~فضلا عن أن يرد على قائله وينكر هذا الأمر عليه.
# ومن أجل ذلك لم يجد الجويني- إمام الحرمين- جوابا حين سأله الهمداني
~~محتجا عليه بها، فقد ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني
~~حضر مجلس الأستاذ أبا المعالي الجويني المعروف ب"إمام الحرمين"، وهو يتكلم
~~في نفي صفة العلو، ويقول: "كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان"، فقال
~~الشيخ أبو جعفر: يا أستاذ دعنا من ذكر العرش- يعني: لأن ذلك إنما جاء في
~~السمع- أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط:
~~يا ألله، إلا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف
~~تدفع هذه الضرورة عق قلوبنا؟ قال: فلطم أبو المعالي على رأسه، وقال: حيرني
~~الهمداني، حيرني الهمداني1. PageV01P155
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "علو الخالق على المخلوق وأنه ms058 فوق العالم،
~~أمر مستقر في فطر العباد، معلوم لهم بالضرورة، كما اتفق عليه جميع الأمم،
~~إقرارا بذلك، وتصديقا من غير أن يتواطئوا على ذلك ويتشاعروا، وهم يخبرون عن
~~أنفسهم أنهم يجدون التصديق بذلك في فطرهم.
# وكذلك هم عندما يضطرون إلى قصد الله وإرادته، مثل قصده عند الدعاء
~~والمسألة، يضطرون إلى توجه قلوبهم إلى العلو، فكما أنهم مضطرون إلى دعائه
~~وسؤاله هم مضطرون إلى أن يوجهوا قلوبهم إلى العلو إليه، لا يجدون في قلوبهم
~~توجها إلى جهة أخرى، ولا استواء الجهات كلها عندها، وخلو القلوب عن قصد جهة
~~من الجهات، بل يجدون قلوبهم مضطرة إلى أن تقصد جهة علوهم دون غيرها من
~~الجهات.
# فهذا يتضمن بيان اضطرارهم إلى قصده في العلو، وتوجههم عند دعائه إلى
~~العلو، كما يتضمن فطرتهم على الإقرار بأنه في العلو والتصديق بذلك"1.
~~PageV01P156
### | الفصل الثاني: الاستواء والأقوال فيه
### | المبحث الأول: أقوال نفاة الاستواء
# ...
# سبق أن ذكرنا في الفصل الأول من هذا الباب أن المعطلة من الفلاسفة
~~والجهمية ومتأخري الأشاعرة على الرغم من أن لكل واحد منهم منهجا مستقلا في
~~مسألة الصفات إلا أنهم يتفقون جميعا على إنكار الصفات الخبرية، بما فيها
~~صفتا العلو والاستواء، ويذهبون إلى تأويل الآيات القرآنية الواردة في
~~إثباتها إلى ما أدت إليه عقولهم من المعاني الفاسدة، التي يزعمون أن فيها
~~تنزيها لله عن مشابهة المخلوقين.
# وإن سبب ذلك التأويل الباطل، هو اعتقاد هؤلاء المعطلة أنه ليس في نفسه
~~الأمر صفة دلت عليها النصوص، وذلك بسبب الشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها
~~إخوانهم من الفلاسفة، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر- وكان مع
~~ذلك لابد للنصوص من معنى- بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى،
~~وهي التي يسميها هؤلاء المعطلة طريقة السلف، وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع
~~من التكلف، وهي التي يسمونها طريقة الخلف، وبهذا يتبين لنا أن هذا الباطل
~~الذي ذهب إليه هؤلاء المعطلة إنما هو مركب من فساد العقل والكفر بالسمع،
~~وذلك لأنهم إنما اعتمدوا في نفي تلك الصفات على شبه عقلية ظنوها بينات، ms059 وهي
~~في الحقيقة شبهات.
# PageV01P159
# وبناء على المسلك الثاني الذي سلكه هؤلاء المعطلة من تأويل تلك النصوص،
~~فقد تعددت أقوالهم واختلفت في المعنى الذي يجب أن يؤول إليه لفظ الاستواء
~~الوارد في الآيات إلى عدة أقوال- منها:
# القول الأول:
# من هؤلاء المعطلة من يؤول معنى الاستواء في قوله تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} على الاستيلاء، والقهر، والغلبة.
# وهذا القول يذهب إليه كثير من الجهمية1، والمعتزلة2، والحرورية3، وكثير
~~من متأخري الأشاعرة4، كسيف الدين الآمدي5، وأبي حامد الغزالي6، والبغدادي7،
~~وغيرهم.
# وقد استدل هؤلاء المعطلة على صحة زعمهم هذا بأن هذا التأويل الذي هو
~~تأويل الاستواء بالاستيلاء هو أمر مشهور في لغة العرب، ومن ذلك قول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق PageV01P160
# وقال الآخر:
# هما استويا بفضلهما جميعا ... على عرش الملوك بغير زور
# وقال الآخر:
# فلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر كاسر
# وقد ذكر عمر بن عبد البر- رحمه الله تعالى- أن بعضهم قد احتج بما رواه
~~عبد الله بن داود الواسطي عن إبراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد
~~عن أبيه عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في تفسير قوله تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} قال: استولى على جميع بريته فلا يخلو منه مكان1.
# ومن هؤلاء المعطلة من يبقي كلمة العرش الواردة في الآية على معناها
~~الحقيقي الثابت، ويقول إنما خصص العرش بالذكر من بين جميع المخلوقات لكونه
~~أعظم المخلوقات، وأرفعها، وأوسعها، فخصص بالذكر تنبيها على ما دونه.
# ومنهم من يؤول العرش الوارد في الآية بمعنى: الملك2، ويزعم PageV01P161
# أن معنى الآية أنه استولى واستعلى على الملك، ويقول أصحاب هذا القول: إن
~~الله قد عبر بالعرش كناية عن نفس الملك، لأنه يخاطب الناس على الوجه الذي
~~ألفوه من ملوكهم، واستقر في قلوبهم، ذلك لأن العرش- في كلامهم- هو السرير
~~الذي يجلس عليه الملوك، فجعل العرش كناية عن نفس الملك، ويستدل هؤلاء بأن
~~هذا الأمر مشهور في اللغة، وكذلك بقوله تعالى في سورة يونس: {ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر} فقالوا: إن قوله: ms060 {يدبر الأمر} جرى مجرى التفسير لقوله:
~~{ثم استوى على العرش} "1.
# الرد عليهم:
# لقد أجمع السلف على أن هذا التأويل الذي ذهب إليه هؤلاء الجهمية،
~~والمعتزلة، والخوارج، ومتأخرو الأشاعرة، هو تأويل باطل، ترده نصوص القرآن
~~والسنة وإجماع الأمة، وهو قول لا أصل له في لغة العرب، بل هو تفسير لكلام
~~الله بالرأي المجرد الذي لم يذهب إليه صاحب، ولا تابع، ولا قاله إمام من
~~أئمة المسلمين، ولا أحد من أهل التفسير الذي يحكون قول السلف.
# ولبيان فساد هذا القول على وجه التفصيل نقول:
# أولا: إنه من المعلوم أن لفظ الاستواء قد ورد في القرآن الكريم في سبعة
~~مواضع، وهذه المواضع جميعها قد اطرد فيها لفظ الاستواء دون الاستيلاء،
~~وكذلك الأمر بالنسبة لما ورد في السنة، فلو كان معناه PageV01P162
# استولى- كما يزعم هؤلاء- لكان استعماله في أكثر موارده، كذلك، فإذا جاء
~~في موضع أو موضعين بلفظ استوى حمل على معنى استولى لأنه المألوف المعهود.
# أما أن يأتي إلى لفظ قد اطرد استعماله في جميع موارده على معنى واحد
~~فيدعى صرفه في الجميع إلى معنى لم يعهد استعماله فيه، فهذا أمر في غاية
~~الفساد، ولم يقصده ويفعله من قصد البيان، هذا لو لم يكن في السياق ما يأبى
~~حمله على غير معناه الذي اطرد استعماله فيه، فكيف وفي السياق ما يأتي ذلك1.
# ثانيا: ومما يرد هذا التأويل الباطل أن كلمة استوى قد جاءت بعد "ثم" التي
~~حقيقتها الترتيب والمهملة، فلو كان المعنى القدرة على العرش والاستيلاء
~~عليه لم يتأخر ذلك إلى ما بعد خلق السموات والأرض، فإن العرش كان موجودا
~~قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف عام كما ثبت في "صحيح مسلم" عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء" 2.
# وقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء} . PageV01P163
# وفي "صحيح البخاري" عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"كان الله ms061 ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء،
~~ثم خلق السموات والأرض" 1.
# فالآية والحديثان يدلان دلالة واضحة على أن العرش كان موجودا قبل خلق
~~السموات والأرض، فكيف يجوز أن يكون غير قادر ولا مستول على العرش إلى أن
~~خلق السموات والأرض2.
# ثالثا: أن الاستيلاء سواء كان بمعنى: القدرة، أو القهر، أو نحو ذلك، عام
~~في المخلوقات كالربوبية.
# والعرش وإن كان أعظم المخلوقات، ونسبة الربوبية إليه لا تنفي نسبتها إلى
~~غيره كما في قوله تعالى: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} ، فلو
~~كان استوى بمعنى: استولى كما هو عام في المخلوقات كلها، لجاز مع إضافته
~~للعرش أن يقال: استوى على السماء، وعلى الهواء، وعلى البحار، والأرض،
~~وعليها، ودونها، ونحوها، إذ هو مستو على العرش، فلما اتفق المسلمون على أن
~~يقال: استوى على العرش، ولا يقال استوى على هذه الأشياء مع أنه يقال:
~~استولى على العرش والأشياء، علم أن معنى استوى خاص بالعرش، وليس عاما كعموم
~~الأشياء3. PageV01P164
# رابعا: أنه إذا فسر الاستواء بالغلبة والقهر عاد معنى الآيات كلها إلى أن
~~الله- تعالى- أعلم عباده بأنه خلق السموات والأرض، ثم غلب على العرش بعد
~~ذلك وقهره وحكم عليه أفلا يستحي من الله من في قلبه أدنى وقار لله ولكلامه
~~أن ينسب ذلك إليه وأنه أراد بقوله {الرحمن على العرش استوى} : أي: اعلموا
~~يا عبادي أني بعد فراغي من خلق السموات والأرض غلبت عرشي وقهرته واستوليت
~~عليه1.
# خامسا: أن ما يستند إليه هؤلاء المعطلة في زعمهم هذا من قولهم أن تفسير
~~استوى باستولى أمر مشهور في اللغة، هو قول باطل مردود لأنه لم يثبت عند أحد
~~من أهل اللغة أن لفظة استوى يصح استعمالها بمعنى استولى بل إن هذا القول
~~منكر عند اللغويين.
# فهذا ابن الأعرابي أحد علماء اللغة أتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله
~~عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} ، فقال: "هو كما أخبر عز وجل، فقال: يا
~~أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه ms062 استولى، قال: اسكت ما أنت وهذا، لا
~~يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضادا فإذا غلب أحدهما قيل استولى
~~أما سمعت النابغة:
# إلا لمثلك أن من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد"2
# وقد سئل الخليل بن أحمد هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟
~~PageV01P165
# فقال: "هذا ما لا تعرفه العرب، ولا هو جائز في لغتها، والخليل إمام في
~~اللغة على ما عرف من حاله- فحينئذ حمله على ما لا نعرف في اللغة هو قول
~~باطل"1.
# وكذلك فإنه قد روي عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا: لا يجوز استوى
~~بمعنى استولى إلا في حق من كان عاجزا ثم ظهر، والله - سبحانه- لا يعجزه
~~شيء، والعرش لا يغالبه في حال، فامتنع أن يكون بمعنى استولى.
# وقد روي عن أبي العباس ثعلب أنه قال: "استوى: أقبل عليه وإن لم يكن
~~معوجا، {ثم استوى إلى السماء} 2: أقبل، و {استوى على العرش} : علا، واستوى
~~الوجه: اتصل، واستوى القمر: امتلأ، واستوى زيد وعمرو: تشابها، واستوى
~~فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما، هذا الذي نعرفه من كلام العرب"3.
# فبما تقدم من أقوال علماء اللغة يتضح لنا فساد زعم هؤلاء المعطلة، وكذب
~~ادعائهم بأن هذا القول مشهور في اللغة.
# وأما ما استدل به هؤلاء من أبيات- كقول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق PageV01P166
# وقول الآخر:
# هما استويا بفضلهما جميعا ... على عرش الملوك بغير زور
# فهذان البيتان لم يثبت نقل صحيح على أنهما شعر عربي، وكان غير واحد من
~~أئمة اللغة قد أنكرهما.
# قال ابن فارس: "هذان البيتان لا يعرف قائلهما"1.
# فهما على هذا بيتان مصنوعان، ومعلوم أنه لو احتج بحديث رسول الله عام
~~لاحتاج إلى صحته، فكيف ببيت من الشعر لا يعرف إسناده، وقد طعن فيه أئمة
~~اللغة.
# قال عمر بن عبد البر: "وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء، وقولهم في تأويل
~~استوى: استولى، فلا معنى له، لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في
~~اللغة: المغالبة، والله لا يغالبه ولا يعلوه ms063 أحد، وهو الواحد الصمد، ومن حق
~~الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل
~~إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله إلى
~~الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ
~~ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات، وجل الله- عز وجل- أن يخاطب
~~إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها، مما يصح معناه عند السامعين،
~~والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والارتفاع على الشيء،
~~والاستقرار والتمكن فيه، قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {استوى} قال: علا.
~~PageV01P167
# قال: وتقول العرب: استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت، وقال غيره:
~~استوى، أي: انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد"1. وأما ما استدل به
~~المعطلة من قول ابن عباس- رضي الله عنهما- فقد بين ابن عبد البر أنه مكذوب
~~على ابن عباس، ورواته مجهولون وضعفاء، كما تقدم ذكره.
# القول الثاني:
# أن معنى استوى: أقبل على خلق العرش، وعمد إلى خلقه، كقوله تعالى: {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان} 2 أي:. عمد إلى خلق السماء. وهذا هو قول بعض
~~الجهمية3، وإليه ذهب الفراء4، والأشعري، وابن الضرير، واختاره الثعلبي5.
# الرد عليهم:
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا الوجه من أضعف الوجوه، فإنه قد أخبر أن
~~العرش كان على الماء قبل خلق السموات والأرض.
# وكذلك ثبت في "صحيح البخاري" عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~PageV01P168
# قال: "كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء ... " فإذا كان
~~العرش مخلوقا قبل خلق السموات والأرض، فكيف يكون استواؤه عمده إلى خلقه
~~له؟!
# لو كان يعرف في اللغة أن استوى على كذا بمعنى أنه عمد إلى فعله، وهذا لا
~~يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا، ولا في نظم ولا في نثر.
# ومن قال استوى بمعنى عمد ذكره في قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}
~~لأنه عدى بحرف الغاية، كما يقال: عمدت إلى ms064 كذا وقصدت إلى كذا، ولا يقال
~~عمدت على كذا ولا قصدت عليه، مع أن ما ذكر في تلك الآية لا يعرف في اللغة-
~~أيضا- ولا هو قول أحد من مفسري السلف، بل المفسرون من السلف، قولهم بخلاف
~~ذلك"1.
# وقال ابن القيم- رحمه الله تعالى..: "إن قولهم هذا يتضمن أن يكون خلقه
~~بعد خلق السموات والأرض، وهذا بخلاف إجماع الأمة، وخلاف ما دل عليه القرآن
~~والسنة، وإن ادعى بعض الجهمية المتأخرين أنه خلق بعد خلق السموات والأرض
~~وادعى الإجماع على ذلك، وليس العجب من جهله، بل من إقدامه على- حكاية
~~الإجماع على ما لم يقله مسلم"2. PageV01P169
# القول الثالث:
# أن استوى بمعنى: علا في هذه الآية، ولكن ليس المراد علو المسافة والمكان،
~~إنما المراد علو المكانة والقهر. وقد ذهب إلى هذا القول جماعة من الأشاعرة
~~منهم أبو بكم بن فورك1، وهم بهذا القول جعلوا الاستواء صفة ذات وليست صفة
~~فعل.
# الرد عليهم:
# إن الآيات والأحاديث قد أثبتت استواء الله على العرش حقيقة، ولو كان معنى
~~الاستواء ههنا المراد به علو المكانة فإن الله لم يزل متعاليا على الأشياء
~~قبل خلق العرش، فلما أضاف الاستواء على العرش فيجب على ذلك أن يكون لهذا
~~التخصيص فائدة2. PageV01P170
### | المبحث الثاني: أقوال مثبتة الاستواء
# القول الأول:
# وهو قول من يثبت الاستواء على أنه صفة للعرش، وليس على أساس أنه صفة
~~الله- تعالى-.
# وأصحاب هذا القول يقولون: إن الاستواء فعل يفعله الرب في العرش، بمعنى
~~أنه يحدث في العرش قربا فيصير مستويا عليه من غير أن يقوم به- أي بالله-
~~فعل اختياري.
# وهذا القول هو ما يقول به ابن كلاب، والأشعري1 وأئمة أصحابه المتقدمين،
~~كالباقلاني وغيره، وهو- أيضا- قول القلانسي، ومن وافق هؤلاء من أتباع
~~الأئمة الأربعة وغيرهم من أصحاب الإمام أحمد كالقاضي أبي يعلى، وابن
~~الزاغوني، وابن عقيل في كثير من أقواله2.
# والسبب الذي جعل هؤلاء القوم يمنعون جعل الاستواء صفة لله- تعالى- هو
~~قولهم بنفي قيام الأفعال الاختيارية بذاته- سبحانه وتعالى- PageV01P171
# ولذلك يجعلون أفعاله اللازمة لذاته - كالنزول والاستواء - كأفعاله
~~المتعدية- كالخلق والإحسان-، وقولهم في نفي الأفعال الاختيارية راجع إلى
~~قولهم ms065 في صفات الله.
# وهم يقولون: "إن الله هو الموصوف بالصفات، لكن ليست الصفات أعراضا، إذ هي
~~قديمة ولا تزول"1.
# وحجتهم في منع قيام الحوادث بذات الله- تعالى- أنهم يقولون:
# "إن كل ما صح قيامه بالبارئ- تعالى- فإما أن يكون صفة كمال أو لا يكون،
~~فإن كان صفة كمال استحال أن يكون حادثا، وإلا كانت ذاته قبل اتصافه بتلك
~~الصفة خالية من صفة الكمال، والخالي من الكمال الذي هو ممكن الاتصاف به
~~ناقص، والنقص على الله محال بإجماع الأمة.
# وإن لم يكن صفة كمال استحال اتصاف البارئ بها، لأن إجماع الأمة على أن
~~صفات البارئ بأسرها صفات كمال، فإثبات صفة لا من صفات الكمال خرق للإجماع
~~وهو أمر-غير جائز"2.
# الرد عليهم:
# لقد اعتمد أصحاب هذا القول فر، منعهم كون الاستواء صفة لله تعالى- على
~~حجة منع قيام الحوادث بذاته- تعالى-، وهي حجة واهية، وقد رد عليها شيخ
~~الإسلام ابن تيمية بقوله: "إن المقدمة التي اعتمد عليها هؤلاء وهي قولهم:
~~إن الخالي من الكمال الذي يمكن PageV01P172
# الاتصاف به ناقص. فيقال لهم: معلوم أن الحوادث المتعاقبة لا يمكن الاتصاف
~~بها في الأزل، كما لا يمكن وجودها في الأزل، وعلى هذا فالخلو عنها في الأزل
~~لا يكون خلوا عما يمكن الاتصاف به في الأزل.
# ثم إنه لم يثبت امتناع ما ذكر من النقص بدليل عقلي، ولا بنص من كتاب ولا
~~سنة، بل بما ادعوه من إجماع، وإذا فمعلوم أن المنازعين في اتصافه بذلك هم
~~من أهل الإجماع، فكيف يحتج بالإجماع في مسألة النزاع.
# وقولهم باجماع الأمة على أن صفاته صفات كمال، فإن قصد بذلك صفاته اللازمة
~~لم يكن في هذا حجة لهم، وإن قصد بذلك ما يحدث بمشيئته وقدرته لم يكن هذا
~~إجماعا، فإن أهل الكلام يقولون: إن صفة الفعل ليست صفة كمال ولا نقص، والله
~~موصوف بها بعد أن لم يكن موصوفا.
# ثم إن هذا الإجماع الذي ادعوه حجة عليهم، فإنا إذا عرضنا على العقول
~~موجودين: أحدهما يمكنه أن يتكلم ويفعل بمشيئته كلاما وفعلا، والآخر لا
~~يمكنه ذلك، بل ms066 لا يكون كلامه إلا غير مقدور، ولا مراد، أو يكون بائنا عنه،
~~لكانت العقول تقتضي بأن الأول أكمل من الثاني.
# وكذلك إذا عرضنا على العقول موجودين من المخلوقين، أو مطلقا أحدهما يقدر
~~على الذهاب والمجيء، والتصرف بنفسه، والآخر لا يمكنه ذلك، لكانت العقول
~~تقضي بأن الأول أكمل.
# PageV01P173
# فنفس ما به يعلم أن اتصافه بالحياة والقدرة صفات كمال، به يعلم أن اتصافه
~~بالأفعال والأقوال الاختيارية التي تقوم به، والتي يفعل بها المفعولات
~~المباينة له- صفات كمال"1.
# وكذلك مما يرد به على هذا القول ما قاله ابن القيم: "إنه لو كان الاستواء
~~عائدا على العرش لكانت القراءة برفع العرش، ولم تكن بخفضه، فلما كانت بخفض
~~العرش دل على أن الاستواء عائد إلى الله تعالى"2.
# القول الثاني: القول بالتفويض
# ويذهب أصحاب هذا القول إلى إثبات لفظ الاستواء فقط مع التوقف في المعنى
~~المراد، فهم يقولون أن إن الاستواء ثابت في القرآن، حيث إنه قد ورد في سبع
~~آيات، وكذلك قد وردت به الأخبار الصحيحة، وقبوله من جهة التوقف واجب،
~~والبحث عنه وطلب الكيفية غير جائز، وهو استواء لا نعلمه3.
# وقد ذهب إلى هذا القول البيهقي في كتابه "الاعتقاد"4، وهو PageV01P174
# أحد قولي الرازي1.
# وقد زعم كثير من الأشاعرة أن القول بالتفويض هو قول السلف2. ويستدلون على
~~نسبة هذا القول إلى السلف بعبارات نقلت عن السلف، ظنوا أنها ترمي إلى القول
~~بالتفويض كقول الأوزاعي: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله- تعالى
~~ذكره- فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته- جل وعلا-".
# وقول ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب".
# والقول بالتفويض هو مقصود هؤلاء القوم في قولهم: "إن طريقة السلف أسلم"،
~~حيث إنهم ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من
~~غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم: {ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني} 3.
# الرد عليهم:
# معلوم أن نسبة هذا القول إلى السلف إنما هو محض كذب وافتراء، ومن نسب هذا
~~القول ms067 إلى السلف فإنما هو جاهل بطريقة السلف الذين PageV01P175
# لم يقولوا بهذا القول، ولم يرد عن واحدة منهم أنه فوض معنى الاستواء، بل
~~إن الوارد عنهم جميعا أنهم يفسرون الاستواء بالمعنى المراد وهو: العلو
~~والارتفاع على العرش، ويؤمنون بأن الله مستو على العرش حقيقة.
# قال شيخ الإسلام: "وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على السلف، أما في
~~كثير من الصفات فقطعا مثل أن الله فوق العرش، فإن من تأمل كلام السلف
~~المنقول عنهم علم بالاضطرار أن القوم كانوا مصرحين بأن الله فوق العرش
~~حقيقة، وأنهم ما قصدوا خلاف هذا قط، وكثير منهم صرح في كثير من الصفات بمثل
~~ذلك"1.
# وقال في موضع آخر: "وقد فسر الإمام أحمد النصوص التي نسميها متشابهات،
~~فبين معانيها آية آية، وحديثا حديثا، ولم يتوقف فيها هو والأئمة قبله، مما
~~يدل على أن التوقف عن بيان معاني آيات الصفات وصرف الألفاظ عن ظواهرها لم
~~يكن مذهبا لأهل السنة، وهم أعرف بمذهب السلف، وإنما مذهب السلف إجراء معاني
~~آيات الصفات على ظاهرها، بإثبات الصفات له حقيقة، وعندهم قراءة الآية
~~والحديث تفسيرها، وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف، ولا يلحد
~~فيها"2. PageV01P176
# ويقول ابن القيم- رحمه الله تعالى-: "تنازع الناس في كثير من الأحكام،
~~ولم يتنازعوا في آيات الصفات وأخبارها في موضع واحد، بل اتفق الصحابة
~~والتابعون على إقرارها وإمرارها مع فهم معانيها وإثبات حقائقها، أعني فهم
~~أصل المعنى، لا فهم الكنه والكيفية"1.
# وأما بالنسبة إلى ما استدل به أصحاب هذا القول على أن القول بالتفويض هو
~~مذهب السلف وذكرهم لقول الإمام مالك: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة"، فليس المراد ههنا تفويض معنى
~~الاستواء، ولا نفي حقيقة الصفة، ولو كان المراد الإيمان بمجرد اللفظ من غير
~~فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قال: "الكيف مجهول"، لأنه لا يحتاج إلى
~~نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى2. والاستواء على هذا المعنى لا
~~يكون معلوما، بل هو مجهول بمنزلة حروف المعجم، لكن الأمر ms068 على عكس ذلك، فنفى
~~علم الكيفية لأنه أثبت الصفة، وأراد بقوله: الاستواء معلوم، أي: أنه معلوم
~~معناه في اللغة التي نزل بها القرآن، فعلى هذا يكون معلوما في القرآن.
# ومعلوم أن ادعاء هؤلاء أن مذهب السلف إنما هو القول بالتفويض سببه اعتقاد
~~هؤلاء أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص، فلما اعتقدوا انتفاء
~~الصفات في نفس الأمر- كان مع ذلك PageV01P177
# لابد للنصوص من معنى- فبقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى،
~~وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع من التكلف، وهذا التردد هو الذي وقع فيه من
~~قال بالتفويض من هؤلاء كالبيهقي، والرازي.، فهم لم يلتزموا بهذا القول
~~مطلقا، بل غالبا ما يخالفونه، كما فعل الرازي في تأسيسه حيث جنح إلى
~~التأويل وترك القول بالتفويض.
# القول الثالث: قول المشبهة، والمقصود بها الهشامية1 من الروافض،
~~والكرامية2 وغيرهم.
# وهؤلاء يثبتون استواء الله، وارتفاعه فوق عرشه، إلا أنهم تعمقوا في
~~الكلام على كيفية ذلك الاستواء.
# فالهشامية مثلا يقولون إن الله تعالى مماس لعرشه لا يفضل منه شيء في
~~العرش ولا يفضل عن العرش شيء منه3
# وأما الكرامية فقد تعددت أقوالهم في كيفية استوائه:
# فمنهم من يقول: إنه على بعض أجزاء العرش. PageV01P178
# ومنهم من يقول: إن العرش مكان له، وأن العرش امتلأ به.
# ومنهم من يقول: إنه لو خلق بإزاء العرش عروشا موازية لعرشه لصارت العروش
~~كلها مكانا له، لأنه أكبر منها كلها.
# ومنهم من يقول: إن بينه وبين العرش من البعد والمسافة ما لو قدر مشغولا
~~بالجواهر لاتصلت به1.
# وقول هؤلاء المشبهة إنما هو نتيجة لازمة لأقوالهم في صفات الله وكلامهم
~~في ذاته.
# فالهشامية يقولون: "إن الله جسم ذو أبعاض، له قدر من الأقدار، ولكن لا
~~يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء".
# ونقل عنهم أنهم قالوا: إنه سبعة أشبار بشبر نفسه، وأن له مكانا مخصوصا،
~~وجهة مخصوصة، وأنه يتحرك، وحركته فعله، وليست من مكان إلى مكان، وهو متناه
~~بالذات، غير متناه بالقدرة، وأنه مماس لعرشه، ولا يفضل منه شيء من العرش،
~~ولا ms069 يفضل عن العرش شيء منه2.
# وأما الكرامية فيقول عنهم ابن كرام: "إن معبوده مستقر على العرش
~~استقرارا، وإنه بجهة فوق ذاتا، وإنه أحدي الذات، أحدي الجوهر، وإنه مماس
~~للعرش من الصفحة العليا".
# ولهم في معنى العظم خلاف فقال بعضهم: "إنه مع وحدته على PageV01P179
# جميع أجزاء العرش، والعرش تحته وهو فوقه كله، على الوجه الذي هو فوق جزء
~~منه".
# وقال بعضهم: إنه يلاقي مع وحدته من جهة واحدة أكثر من واحد، وهو يلاقي
~~جميع أجزاء العرش وهو العلي العظيم.
# وقالت المهاجرية منهم: إنه لا يزيد على عرشه في جهة المماسة ولا يفضل منه
~~شيء على العرش، وهذا يقتضي أن يكون عرضه كعرض العرش.
# وصار المتأخرون منهم إلى أنه تعالى بجهة فوق وأنه محاذ للعرش1.
# الرد عليهم:
# هذا القول للمشبهة يتضمن حقا وباطلا.
# فالحق فيه هو: اعترافهم بعلو الله، واستوائه على عرشه، وأنه بائن عن
~~خلقه، والخلق بائنون عنه.
# وأما الباطل فهو: كلامهم في ذات الله، والتعرض لكيفية استوائه، وهو كلام
~~باطل وفاسد ليس لهم به دليل من القرآن أو السنة، بل هو قول على الله بغير
~~علم، فالله- سبحانه وتعالى- لم يطلعنا على كيفية ذاته، فأنى لنا أن نعلم
~~كيفية صفاته، وأمر الكيفية هو مما استأثر الله بعلمه قال تعالى: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} 2. PageV01P180
# ومما يدلنا على فساد هذا القول وعدم وجود دليل لأصحابه على ما يقولون هو
~~اختلاف آرائهم وأقوالهم عند الحديث عن ذات الله وكيفية استوائه، فمن خلال
~~عرض أقوالهم يتضح اختلافهم وتناقضهم، وما ذاك إلا أنهم يفترون على الله
~~الكذب، قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 1.
# والسؤال الذي ينبغي أن يوجه إلى هؤلاء المشبهة في هذا المقام هو: أين
~~الدليل من الكتاب أو السنة على ما تزعمون؟
# والجواب معروف، وهو أنه لا دليل لهم على ذلك لا من القرآن ولا من السنة.
# ومما ينبغي معرفته أن الكلام على كيفية ذات الله، أو كيفية استوائه، أو
~~غيرها من الصفات، هو أمر ms070 غير جائز عند السلف، ويحرم الخوض فيه، بل ويبدعون
~~السائل عن ذلك، ولذلك بدع الإمام مالك السائل الذي سأله عن كيفية استواء
~~البارئ- عز وجل-، حيث قال له: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه
~~بدعة، والإيمان به واجب، وما أراك إلا رجل سوء"، وأمر به أن يخرج. وما قاله
~~الإمام مالك هو الذي جاءت به النصوص، وهو الذي سار عليه السلف جميعا.
# القول الرابع: مذهب السلف في الاستواء.
# والمقصود بالسلف: هم الصحابة، والتابعون، ومن سار على نهجهم. PageV01P181
# ولقد كان قولهم في الاستواء كقولهم في سائر صفات الله، فهم وسط بين
~~طائفتين هم المعطلة والمشبهة.
# فهم لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه، ولا ذاته بذوات خلقه، كما يفعل
~~المشبهة.
# وكذلك لا ينفون عن الله ما وصف، به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فيعطلون أسماءه وصفاته، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويلحدون في أسمائه
~~وآياته. بل كان مذهبهم في سائر الصفات- بما في ذلك الاستواء- أنهم يصفون
~~الله بما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~نفيا وإثباتا.
# وطريقتهم في الإثبات أنهم يثبتون ما أثبته الله من الصفات من غير تكييف
~~لها، ولا تحريف، ولا تمثيل، ولا تعطيل.
# وطريقتهم في النفي أنهم ينفون عن الله ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته
~~من الصفات، فطريقة السلف هي إثبات أسماء الله وصفاته مع نفي مماثلة
~~المخلوقين، فإثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل كما قال تعالى: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} 1، ففي قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} رد للتشبيه
~~والتمثيل، وفي قوله: {وهو السميع البصير} رد للإلحاد والتعطيل2.
~~PageV01P182
# ولقد كانت هذه طريقة السلف في جميع الصفات دون تفريق بين صفة وصفة، وفي
~~ذلك يقول الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-: "لا يوصف الله إلا بما وصف به
~~نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والسنة"1.
# وبناء على هذه القاعدة كان مذهب السلف في صفة الاستواء أنهم يثبتون
~~استواء الله على عرشه استواء يليق ms071 بجلاله وعظمته، ويناسب كبرياءه، وهو بائن
~~من خلقه، وخلقه بائنون به.
# فالاستواء صفة ثابتة في القرآن والسنة، وقد أجمع سلف الأمة على إثباتها،
~~فذكر صفة الاستواء جاء في سبعة مواضع من القرآن الكريم، وقد تقدم ذكرها،
~~كما أن السنة مليئة بالأحاديث الثابتة الصحيحة الدالة على علو الله،
~~واستوائه على عرشه.
# والسلف يقولون: إن معنى هذا الاستواء الوارد في الكتاب والسنة معلوم في
~~اللغة العربية، كما قال ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: "الاستواء
~~معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة" فقولهم:
~~"الاستواء معلوم"، أي: أن معنى الاستواء معلوم في اللغة، وهو ههنا بمعنى
~~العلو والارتفاع.
# قال ابن القيم- رحمه الله-: "إن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا
~~الله بلغتهم وأنزل به كلامه نوعان: مطلق، ومقيد. PageV01P183
# فالمطلق ما لم يوصل معناه بحرف مثل قوله تعالى: {ولما بلغ أشده واستوى}
~~1، وهذا معناه: كمل وتم، يقال: استوى النبات، واستوى الطعام.
# وأما المقيد فثلاث أضرب:
# أحدهما: مقيد ب"إلى" كقوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} ، واستوى فلان
~~إلى السطح، وإلى الغرفة، وقد ذكر الله- سبحانه وتعالى- المعدى ب"إلى" في
~~موضعين من كتابه، الأول: في سورة البقرة في قوله: {هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء} ، والثاني في سورة فصلت: {ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان} 2، وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف.
# الثاني: المقيد ب"على" كقوله تعالى: {لتستووا على ظهوره} 3، وقوله:
~~{واستوت على الجودي} 4، وقوله: {فاستوى على سوقه} 5، وهذا - أيضا- معناه
~~العلو والارتفاع والاعتدال بإجماع أهل اللغة.
# الثالث: المقرون بواو "مع" التي تعدى الفعل إلى المفعول معه، PageV01P184
# نحو استوى الماء والخشبة بمعنى: ساواها، وهذه معاني الاستواء المعقولة في
~~كلامهم1.
# ومما يؤكد- أيضا- أن السلف يعلمون معنى الاستواء قول ابن عبد البر:
~~"والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو: العلو والارتفاع على الشيء،
~~والاستقرار والتمكن فيه".
# قال أبو عبيدة في قوله واستوى قال: علا، قال: وتقول العرب: استويت فوق
~~الدابة، واستويت فوق البيت، وقال غيره: استوى، أي: انتهى شبابه، واستقر فلم
~~يكن في شبابه مزيد، والاستواء ms072 الاستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله عز
~~وجل وقال: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} ،
~~وقال: {واستوت على الجودي} ، وقال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} 2.
# وقال الشاعر:
# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد: استولى، لأن النجم لا يستولي.
# وقد ذكر النضر بن شميل- وكان ثقة، مأمونا، جليلا في علم الديانة واللغة-
~~قال: "حدثني الخليل- وحسبك بالخليل- قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي، وكان من
~~أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح فسلمنا فرد علينا السلام، وقال لنا: استووا،
~~فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال؟ PageV01P185
# فقال لنا أعرابي إلى جنبه: إنه أمركم أن ترتفعوا، قال الخليل: هو من قول
~~الله عز وجل: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} فصعدنا إليه1.
# وقال ابن القيم: "إن ظاهر الاستواء وحقيقته هو العلو والارتفاع، كما نص
~~عليه جميع أهل اللغة والتفسير المقبول"2.
# ولما كان هذا هو معنى الاستواء في لغة العرب فقد تكلم السلف والمفسرون
~~بهذا المعنى عند تفسير هذه الآية، فقد روي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} قال: علا على العرش3، وقد روى ابن أبي حاتم في
~~تفسيره بسنده عن أبي العالية في تفسير الآية السابقة الذكر قال: ارتفع4.
# وقد روى عن الحسن البصري والربيع بن أنس مثله"5.
# وقد روى اللالكائي بسنده عن بشر بن عمر قال: "سمعت غير واحد من المفسرين
~~يقولون: إ {الرحمن على العرش استوى} ، قال: على العرش استوى: ارتفع6.
# وفي هذا التفسير لمعنى الاستواء من قبل السلف رد على من زعم PageV01P186
# أن مذهب السلف هو التقيد باللفظ مع تفويض المعنى المراد، وأنهم كانوا لا
~~يفسرون الاستواء ولا يتكلمون فيه، فمن خلال ما تقدم من أقوال نقلت عن السلف
~~يتضح كذب هؤلاء وزيف ادعائهم.
# ومما ينبغي معرفته أن السلف مع إثباتهم لمعنى الاستواء، واعتقادهم بأن
~~الله مستو على عرشه ومرتفع عليه، إلا أنهم يكلون علم كيفية ذلك الاستواء
~~إلى الله- عز وجل- لأن أمره هو مما استأثر ms073 الله بعلمه، وفي ذلك يقول
~~القرطبي: "ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وإنما
~~جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا تعلم حقيقته، كما قال الإمام مالك:
~~"الاستواء معلوم "- يعني في اللغة- والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة"1.
# وقال ابن القيم: "إن العقل قد يئس من تعرف كنه صفات الله وكيفياتها، فإنه
~~لا يعلم كيف الله إلا الله، وهذا معنى قول السلف "بلا كيف"، أي: بلا كيف
~~يعقله البشر، فإنه من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته
~~وصفاته، ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك،
~~كما أنا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف
~~حقيقة كيفيته مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فعجزنا عن معرفة كيفية
~~الخالق وصفاته أعظم وأعظم"2. PageV01P187
### | الباب الرابع: التعريف بالمؤلف
### | الفصل الأول: عصر المؤلف
# ...
# أولا: الحالة السياسية:
# عاش محمد بن عثمان بن أبي شيبة في القرن الثالث الهجري، فقد كان مولده في
~~العشر الأول من هذا القرن، وكانت وفاته سنة سبع وتسعين ومائتين للهجرة، وقد
~~شهد في هذه الفترة من حياته دولة الخلافة العباسية في مختلف مراحلها وعاصر
~~عددا من خلفائها فقد أدرك بعضا من عصر المأمون (198- 211) ، وأدرك عصر
~~المعتصم (18 2- 221) ، والواثق (127- 231) ، والمتوكل (132- 47 1) ،
~~والمنتصر (147- 241) ، والمستعين (148- 251) ، والمعتز (152- 251) ،
~~والمهتدي (155- 251) ، والمعتمد (156- 271) ، والمعتضد (179- 281) ،
~~والمكتفي (189- 291) ، وبعض عصر المقتدر (195- 321) .
# والذي يعنينا هنا هو تصور الجو السياسي في تلك الحقبة من الزمن، فقد كانت
~~مشحونة بالفتن والاضطرابات والصراعات التي كانت تنتاب الدولة العباسية من
~~حين إلى حين- وقد كانت هذه الصراعات في مجملها ذات أهداف شخصية لا تمت إلى
~~الإسلام بصلة، وكان الهدف الرئيسي منها هو السيطرة على زمام الدولة
~~العباسية، أو الاستئثار بحكم
# PageV01P193
# إقليم معين، أو منصب، أو وزارة في الدولة، فابتداء من عصر المأمون والحرب
~~التي دارت بينه وبين أخيه الأمين، والتي هي في حقيقتها ليست إلا لونا مقنعا
~~من الحرب بين العرب والفرس، فكان العرب وراء الأمين، والفرس وراء المأمون،
~~وما ثورة "نصر بن شبث" ضد ms074 المأمون الأخير دليل ونموذج على ذلك1.
# ثم إن الفرس أنفسهم حاربوا المأمون وجها لوجه مثلما كان من "حرب
~~البابكية"2 بزعامة قائدهم "بابك الخرمي"، الذي خرج على المأمون وانتصر عليه
~~في بعض المواقع، ومات المأمون ولم يستطع القضاء على هذه الثورة بل خلفها
~~لأخيه المعتصم.
# هذا بالإضافة إلى الثورات والتمردات والفتن الأخرى مثل: "حركة الزط"3، و
~~"ثورة المصريين"4، و "فتنة خلق القرآن" التي كانت أعظم هذه الفتن، والتي لم
~~يسلم من تيارها المحدثون والفقهاء.
# ففي سنة ثماني عشرة ومائتين كتب الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد
~~إلى ابن الحسين إسحاق بن إبراهيم ببغداد في امتحان PageV01P194
# القضاة والمحدثين بخلق القرآن، فمن أقر أنه مخلوق خلي سبيلا ومن أبى
~~أعلمه به ليأمره فيه برأيه وطول كتابه بإقامة الدليل على خلق القرآن1.
# وهكذا استمرت هذه المحنة التي شغلت المأمون أكثر مما شغلت المعتزلة، وعنى
~~بها المأمون نفسه كما عنى بها المسلمون، ووقف المأمون يناصب العداء كل من
~~خالفه في هذه المسألة، وسومه سوء العذاب2.
# ثم يأتي المعتصم من بعد أخيه المأمون، ولم يكن عصره أحسن حالا من عصر
~~أخيه، فقد ورث الخلافة وورث معها الثورات والفتن والاضطرابات التي لم يستطع
~~المأمون القضاء عليها أو التخلص منها، فتورط المعتصم فيما تورط فيه المأمون
~~من القول بخلق القرآن، واستمرت المحنة في عصره، وكذلك واجهته الكثير من
~~المصاعب في القضاء على "فتنة الزط"3، الذين عاثوا في طريق البصرة فسادا،
~~فقطعوا الطريق، وأخافوا السبيل، وكذلك في القضاء على ثورة "بابك الخرمي"4،
~~التي خلفها له المأمون وقد أنهاها المعتصم بعد جهد كبير. PageV01P195
# وبالإضافة إلى ذلك فقد ضعفت ثقة المعتصم ومن جاء بعده من الخلفاء
~~بالعرب1.
# فذهب المعتصم يشتري الأتراك ويجمعهم، حتى اجتمع له منهم عدد كبير،
~~فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة2، ثم إنه اعتمد عليهم في تسيير
~~أمور الدولة فأسند إليهم الولايات ومناصب الدولة، وأدر عليهم الهبات
~~والأرزاق، وآثرهم على العرب والفرس في كل شيء3.
# وقد كان لهذا التصرف من قبل المعتصم أثره السيء على دولة الخلافة، فقد
~~بلغ ms075 من نفوذ هؤلاء الأتراك في العصر العباسي الثاني أنهم استولوا على زمام
~~الأمور في بغداد والعراق، واستبدوا بالسلطة من دون الخلفاء إلى درجة أنهم
~~كانوا هم الذين يعينون الخلفاء وهم الذين يعزلونهم، وكانوا أحيانا لا
~~يتورعون عن قتل الخلفاء فقتلوا مثلا المتوكل، والمهتدي بالله، والمقتدر،
~~والراضي4.
# وقد تولى الخلافة من بعد المعتصم ابنه الواثق الذي استمر فيما كان عليه
~~أبوه المعتصم وعمه المأمون فيما يتعلق بالقول بخلق القرآن واستمرت هذه
~~المحنة في عهده حتى ملها وود لو وجد لنفسه منها PageV01P196
# مخرجا1، واستمرت الاضطرابات في زمانه وقوي نفوذ الأتراك، وولي الخلافة من
~~بعده المتوكل فناصر السنة وأبطل ما كان عليه من قبله من القول بخلق القرآن،
~~وأمر بمناصرة مذهب السلف والرد على مقالة المعتزلة والجهمية، وحاول القضاء
~~على نفوذ الأتراك واستبدادهم بأمور الدولة، ولكنهم سبقوه إلى ذلك فقتلوه في
~~عام (248ه) ، ومنذ ذلك الحين بدأ الضعف في دولة الخلافة، فزالت هيبتها،
~~وضعف سلطانها وأصبح الأمر كله بيد الأتراك يصرفون الأمور، فيولون من شاءوا
~~من الخلفاء، ويعزلونهم متى أرادوا، فأخذ الانحلال يدب في كيان الدولة، ولم
~~يزل هذا شأنها حتى قضى عليها تماما في منتصف القرن السابع (156 ه) على أيدي
~~التتار.
# من هذا الاستعراض الموجز والسريع للحالة السياسية في عهد المؤلف، يتضح
~~لنا أن الأحوال السياسية في ذلك الوقت كانت على وجه العموم غير مستقرة،
~~ومشحونة بالفتن والاضطرابات.
# ثانيا: الحالة الاجتماعية:
# اصطبغت الحياة الاجتماعية في معظم حواشيها بالصبغة الأجنبية بما فيها من
~~ترف وزينة ومباهج، فكانت قصور الخلفاء والأمراء وكبار رجال الدولة مضرب
~~المثل في حسن رونقها وبهائها، كما امتازت بفخامة بنائها واتساعها وما
~~يكتنفها من حدائق غناء وأشجار متكانفة، كما ازدانت بالمناضد الثمينة،
~~بالزهريات المزخرفة، والتربيعات المرصعة PageV01P197
# المذهبة1.
# وكان الشعب يتألف في هذا العصر من أربعة عناصر رئيسية هي: العرب، والفرس،
~~والأتراك، والمغاربة2، وكان الرقيق يكونون طبقة كبيرة من طبقات المجتمع
~~آنذاك، فقد كان اتخاذ الرقيق منتشرا انتشارا كبيرا، ولم ينظر الخلفاء
~~العباسيون إلى الرقيق نظرة امتهان وازدراء إذ أن ms076 كثيرين منهم كانت أمهاتهم
~~من الرقيق3.
# وقد كان من ضمن طبقات الشعب في ذلك العصر أهل الذمة- اليهود والنصارى-
~~وكانوا يتمتعون بكثير من ضروب التسامح، حيث كانوا يقيمون شعائرهم الدينية
~~في أديارهم وبيعهم خارج مدينة بغداد في أمن ودعة، مما يدل على أن الخلفاء
~~العباسيين كانوا على جانب عظيم من التسامح الديني معهم4.
# وأما من حيث الزواج والمصاهرة فقد تغيرت تقاليدها عن ذي قبل، وذابت تلك
~~العادة العربية المتمثلة في التحفظ عن مصاهرة غير العرب، فقد حطم العصر
~~العباسي تلك الحواجز، وامتزج الدم العربي بالدم الفارسي وغيره من العناصر
~~الأخرى5. PageV01P198
# وأما الحالة الخلقية فقد كانت مزيجا من الفساد والصلاح، كما كانت مزيجا
~~من الهدى والضلال، فتجد إلى جانب الإسراف والمجون الفاجر، الورع النادر،
~~والزهد، والتقوى، والصلاح، والاستقامة، وهذا التغاير أمر طبيعي، نظرا
~~لاتساع رقعة الخلافة واختلاف الملل والنحل، وتقاعس الخلفاء عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في كثير من الأحيان1.
# وقد عاش المؤلف- رحمه الله- في هذه البيئة فلم يظهر تأثره بها، ولا
~~بالتيارات المختلفة على الرغم من أنه كان في بغداد عاصمة الخلافة، وقد كان
~~في ذلك شأنه شأن العلماء الأجلاء الذين عاشوا في هذا العصر.
# ثالثا: الحالة الثقافية والعلمية:
# على الرغم من مظاهر الضعف والتدهور وعدم الاستقرار السياسي الذي انتاب
~~دولة الخلافة العباسية في ذلك العصر، إلا أن الحالة الثقافية كانت على حالة
~~مغايرة تماما، فقد تميز هذا العصر بنهضة علمية وفكرية قوية، إذ عاش فيها جل
~~المحدثين، والفقهاء، وعلماء اللغة، والمؤرخين، وغيرهم، وباستعراض سريع لبعض
~~علماء كل علم من هذه العلوم نرى كيف أن هذه الفترة قد حوت علماء مبرزين قل
~~أن يوجد مثلهم في زمن مشابه.
# فمن المحدثين: شيخ المحدثين الإمام محمد بن إسماعيل البخاري PageV01P199
# (ت 256 ه) ، والإمام مسلم بن الحجاج القشيري (ت 261ه) ، وأبو داود
~~السجستاني (ت 275ه) ، ومحمد بن عيسى الترمذي (ت 278ه) ، وأحمد بن شعيب
~~النسائي (ت 303ه) ، ومحمد بن يزيد بن ماجه (ت 273ه) ، وأحمد بن حنبل (ت
~~241ه) ، وغيرهم.
# ومن الفقهاء أبو سليمان داود ms077 بن علي الظاهري (ت 270ه) ، وأبو جعفر محمد
~~بن جرير الطبري (ت 310ه) ، ومحمد بن إبراهيم بن المنذر (ت 318ه) وغيرهم.
# ومن المؤرخين الزبير بن بكار (ت 256ه) ، وعمر بن شبه (ت 262ه) ،
~~واليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب (ت 278ه) ، والبلاذري أحمد بن يحيى (ت 279ه) .
# ومن اللغويين: المفضل بن سلمة الضبي (ت 250ه) ، وأبو عمرو الهروي (ت
~~255ه) ، وأبو حاتم السجستاني (ت 255ه) ، وأبو العباس ابن المبرد (ت 285ه) ،
~~وأبو حنيفة الدينوري (ت 282ه) وغيرهم.
# ومن النحاة: أبو العباس المازني (ت 249ه) ، وأبو العباس ثعلب (ت 291ه) ،
~~وابن كيسان محمد بن أحمد (ت 299ه) وغيرهم.
# هذا بالإضافة إلى فتح العباسيين الأبواب على مصارعها لكل الثقافات
~~الوافدة على الفكر الإسلامي آنذاك، وذلك عن طريق ترجمة الكتب الفارسية،
~~واليونانية، والهندية، والسريانية، إلى غير ذلك من الكتب التي تتحدث عن
~~ألوان الثقافات المعاصرة في ذلك الوقت، وقد أولى المأمون هذا الجانب
~~اهتماما كبيرا، فأصبح للترجمة في هذا
# PageV01P200
# العصر شأن وأي شأن1، وحسبك دليلا على ذلك ما كان من "حنين بن إسحاق" الذي
~~كان يأخذ من المأمون ذهبا بوزن كل كتاب ينجز ترجمته2.
# وقد كان لهذه الترجمة آثار سلبية على المجتمع الإسلامي، من فساد في
~~العقيدة، وانحلال في المجتمع، بما أتت من فلسفات بعيدة عن منهج الإسلام،
~~الأمر الذي أحدث بلبلة فكرية، وأنشأ طوائف زائغة عن العقيدة الإسلامية
~~الصحيحة، ومن تلك الطوائف طائفة المعتزلة التي ابتلت الأمة حينذاك بسببها
~~بمحنة خلق القرآن في سنة 218 ه.
# وقد أدى انتشار تلك الفلسفات وتأثيرها على عقائد المسلمين ردة فعل من قبل
~~علماء السلف، الذين نهضوا لخدمة الكتاب والسنة، والدفاع عن العقيدة
~~الصحيحة، فاخترعوا علوم القرآن، لخدمة القرآن ودونوا علوم الحديث لخدمة
~~السنة المطهرة، كما قاوموا حركة الوضع في الحديث والطعن فيه، ودافعوا عن
~~العقيدة الصحيحة، فألفوا كتبا كثيرة في التوحيد، والسنة، والرد على
~~المخالفين من المعتزلة، والجهمية، والروافض، كما نشطوا في تدوين الفقه
~~وأصوله، وتركوا ثروة علمية ضخمة تدل على رفعة العلم وانتشار الثقافة في ms078
~~زمانهم. PageV01P201
### | الفصل الثاني: سيرته الشخصية وحياته العلمية
# اسمه وكنيته:
# هو الإمام الحافظ، المسند البارع، محدث الكوفة، أبو جعفر محمد بن عثمان
~~بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي1، العبسي مولاهم، الكوفي2.
# أصله:
# ينتسب محمد بن عثمان بن أبي شيبة إلى بني عبس بن يفيض بن ريث بن غطفان،
~~وهذا الانتساب إنما هو من جهة الولاء وليس من جهة الأصل، فهو ليس من أصل
~~عربي، إذ أن جده الثالث كان اسمه عثمان PageV01P203
# ابن خواستي، وهذا يدل على أنه من أصل أعجمي، أسلم ثم نسب إلى بني عبس
~~غطفان ولاء، كما هي عادة من يسلم من غير العرب في ذلك الوقت، وهذا ما ذكرته
~~الكتب التي ترجمت لبني أبي شيبة.
# وإن كان الأزدي قد ذكر أنهم يعودون في نسبهم إلى أبي سعيدة، أسامة بن
~~قتادة الحبسي صاحب سعد1، ولكن السمعاني في"الأنساب" قد نقل هذا الكلام عن
~~يحيى بن معين بصيغة التضعيف، حيث قال:"ويزعم ولده أن أبا سعيدة صاحب سعد
~~جدهم"2، ولعل الراجح هو ما اتفق عليه أصحاب التراجم، وهو أنهم من الموالي،
~~والله أعلم.
# مولده:
# لم تشر المصادر التي ترجمت له إلى عام ولادته، وإن كانت جميعها قد اتفقت
~~على أن عام وفاته هو سنة سبع وتسعين ومائتين، وقد كان عمره حين توفي يقارب
~~التسعين، وهذا يعني أن مولده كان في الفترة ما بين سنة ثمان ومائتين وإحدى
~~عشرة ومائتين للهجرة على سبيل التقريب.
# أسرته:
# ينحدر الحافظ بن الحافظ من أسرة مشهورة بالعلم والمعرفة، وبخاصة في
~~الحديث وعلومه، فقد كانت لهذه الأسرة مكانتها ومنزلتها في أوساط الناس إذ
~~ذاك، قال يحيى الحماني: "أولاد ابن أبي شيبة من PageV01P204
# أهل العلم، كانوا يزاحمونا عند كل محدث"1، وقال الذهبي:"هم بيت علم، وأبو
~~بكر أجلهم"2.
# ونود أن نعرض ههنا نبذة يسيرة عن أشهر أفراد أسرته.
# والده:
# هو الإمام الحافظ الكبير المفسر أبو الحسن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن
~~عثمان، العبسي مولاهم، الكوفي، المعروف بابن أبي شيبة. قال محمد بن عثمان:
~~ولد أبي سنة ست ms079 وخمسين ومائة.
# روى عن شريك، وهشيم، وابن المبارك، وخلق.
# وروى عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والبغوي،
~~وابنه محمد بن عثمان، وعبد الله بن الإمام أحمد، وغيرهم.
# وله من المصنفات:"المسند"، و"التفسير".
# قال عنه ابن حجر: ثقة، حافظ، شهير، وله أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن.
# وقد كانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائتين، وله ثلاث وثمانون سنة3.
~~PageV01P205
# عمه:
# الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، العبسي مولاهم،
~~الكوفي، المعروف بابن أبي شيبة، قال عنه الذهبي: الإمام العلم، سيد الحفاظ،
~~وصاحب الكتب الكبار"المسند" و"المصنف" و"التفسير".
# وهو من أقران الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي ابن المديني
~~في السن والمولد والحفظ، ويحيى بن معين أسن منهم بسنوات.
# طلب أبو بكر العلم وهو صبي، وكان أكبر شيخ له هو شريك بن عبد الله القاضي
~~سمع منه ومن أبي الأحوص سلام بن سليم، وعبد السلام بن حرب، وعبد الله بن
~~المبارك، وجرير بن عبد الحميد، وأبي خالد الأحمر، وسفيان بن عيينة، وعلي بن
~~مسهر، وعباد بن العوام وغيرهم.
# حدث عنه الشيخان، وأبو داود، وابن ماجه، وروى النسائي عن أصحابه، ولا شيء
~~له في جامع أبي عيسى.
# وروى عنه- أيضا- أحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأبو بكر بن عاصم، وبقي بن
~~مخلد، ومحمد بن وضاح محدثا الأندلس، والحسن ابن سفيان، وغيرهم.
# وقال أحمد بن حنبل: أبو بكر صدوق، وهو أحب إلي من أخيه عثمان.
# PageV01P206
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان أبو بكر ثقة، حافظا للحديث.
# وقال ابن حجر: ثقة، حافظ، صاحب تصانيف، توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين1.
# وعمه:
# القاسم بن محمد بن أبي شيبة العبسي، أخو الحافظين أبو بكر وعثمان، حدث عن
~~ابن عليه، وعبد الله بن إدريس.
# وعنه أبو زرعة، وأبو حاتم، ثم تركا حديثه، وآخر من حدث عنه أبو يعلى، قال
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت يحيى عن عمي القاسم فقال لي: عمك ضعيف يا
~~ابن أخي.
# وذكره ابن حبان في"الثقات"، وقال: يخطئ ويخالف، ثنا ms080 عنه الحسن بن سفيان.
# وقال العجلي: ضعيف.
# مات سنة خمس وثلاثين ومائتين2. PageV01P207
# ابن عمه:
# الحافظ، الثبت، إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان،
~~العبسي، الكوفي.
# ولد في أيام سفيان بن عيينة.
# وسمع من: جعفر بن عون، وهو أكبر شيخ له، وابن عبيد الله بن موسى، وأبي
~~نعيم، وقبيصة، وأبيه، وأعمامه، وخلق كثير.
# حدث عنه: ابن ماجه، وأبو عوانة في"صحيحه" والنسائي في"اليوم والليلة"،
~~وأبو العباس بن عقده، ومحمد بن جرير الطبري، وعبد الرحمن ابن أبي حاتم،
~~وطائفة أخرى.
# وكان من تلامذة الإمام أحمد في الفقه، وله عنه مسائل.
# قال أبو حاتم: صدوق.
# قال الذهبي: توفي في سنة خمس وستين ومائتين1.
# جده:
# محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي، العبسي مولاهم الكوفي.
# روى عن إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وأبي خلدة خالد بن دينار، وغيرهم.
# وروى عنه ابناه أبو بكر وعثمان، ويزيد بن هارون وسعيد بن سليمان، وغيرهم.
~~PageV01P208
# وكان رجلا جميلا، كيسا، أكيس من يزيد بن هارون، وكان قاضيا ببعض بلاد
~~فارس، وكان ثقة مأمونا، وذكره ابن حبان في"الثقات"، ومات بفارس.
# قال القاسم بن محمد بن أبي شيبة: مات أبي سنة اثنتين وثمانين ومائة، وهو
~~ابن سبع سنين1.
# جده الثاني:
# إبراهيم بن عثمان بن خواستي، أبو شيبة العبسي مولاهم، الكوفي، قاضي واسط،
~~ولي القضاء بواسط للمنصور ثلاثا وعشرين سنة.
# روى عن خاله الحكم بن عتبة، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وغيرهم.
# وعنه شعبة، وهو أكبر منه، وجرير بن عبد الحميد، وشبابه، والوليد بن مسلم،
~~وزيد بن الحباب، ويزيد بن هارون، وعلي بن الجعد، وغيرهم.
# قال أحمد ويحيى بن معين وأبو داود: ضعيف.
# وقال البخاري: سكتوا عنه.
# قال يزيد بن هارون: ما قضى على الناس رجل- يعني في زمانه أعدل في قضاء
~~منه، وكانت وفاته سنة (161) 2. PageV01P209
# نشأته وطلبه للعلم:
# لقد كانت أهم العوامل التي أثرت في تنشئة محمد بن عثمان وإعداده هذا
~~الإعداد العلمي الجيد أسرته وبلده.
# فلقد نشأ محمد بن عثمان وتربى في ببت علم، اشتهر رجاله بطلب العلم
~~والمعرفة وبخاصة ms081 الحديث وعلومه، حتى وصل بعضهم إلى مصاف كبار العلماء الذين
~~يشار إليهم بالبنان في زمانه.
# ولقد عاصر محمد بن عثمان أباه وعميه أبا بكر والقاسم، وقد كان لأبيه وعمه
~~أبي بكر قصب السبق في التدريس والتأليف في بلدهم الكوفة حين ذاك، فعاش محمد
~~في جو علمي قد لا يتهيأ لكثير من الناس، وقد كان ملازما لأبيه وعمه في
~~دروسهما التي يلقيانها في مسجد الكوفة، كما أنه كان ملازما لأبيه حتى في
~~تأليفه، فهو الذي كتب المسند لأبيه بخط يده، كما قال عبدان:"كتبنا عن أبيه
~~المسند بخط ابنه محمد"1.
# وهذا يدل على حرص والده على تعليمه وتثقيفه، وقد استغل محمد بن عثمان هذا
~~الجو العلمي لأسرته فروى الكثير عن أبيه وعمه أبي بكر، وقد ساعده على ذلك
~~استعداده الفطري، وحافظته القوية، ورغبته في العلم.
# وأما العامل الثاني المهم في تنشئته فهو بلده الكوفة، التي اشتهرت وذاع
~~صيتها في ذلك الوقت، وعرفت بكثرة فقهائها ومحدثيها والقائمين بعلوم القرآن
~~وعلوم اللغة العربية فيها، وقد كان ابن أبي شيبة ملازما PageV01P210
# لكبار مشايخها، وخاصة الذين برعوا في الحديث وعلومه، لأن ابن أبي شيبة قد
~~أولى هذا الجانب جل اهتمامه واعتنى به، حتى برع فيه، وقد التقى بالكوفة
~~بعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأحمد بن يونس، ومنجاب بن الحارث، وغيرهم،
~~وقد استفاد محمد بن عثمان من وجود علي بن المديني، ويحيى بن معين بالكوفة،
~~فنمى ثقافته فيما يتعلق بعلم الرجال، الذي كان يميل إليه حتى برع فيه،
~~وأصبح من أئمة هذا الشأن فيما بعد.
# وقد بقي محمد بن عثمان بالكوفة حتى أصبح أحد محدثيها المشهورين، ثم انتقل
~~عنها إلى بغداد سنة ثلاث وسبعين ومائتين1.
# ثقافته وعلمه:
# برع محمد بن عثمان في أكثر من فن من فنون العلم، قال عنه الذهبي:"جمع
~~وصنف ... وكان من أوعية العلم"2، وقال:"وكان بصيرا بالحديث والرجال"3.
# ففي جانب الحديث: كان أحد المحدثين المكثرين من الحديث، واسعا في
~~الرواية، قال عنه الخطيب:"وكان كثير الحديث، واسع الرواية، ذا معرفة
~~وفهم"4. PageV01P211
# وقد استطاع محمد بن ms082 عثمان أن يكتسب لنفسه لقب الحافظ، وأن يتصدر مكانة
~~مرموقة بين علماء عصره في هذا المجال، وأصبح من أكبر مشائخ الحديث في
~~الكوفة، حتى قيل:"مات حديث الكوفة بموت موسى بن إسحاق، ومحمد بن عثمان،
~~وأبي جعفر الحضرمي، وعبيد ابن غنام"1.
# وقد بقيت هذه المكانة له بعد انتقاله إلى بغداد، فقد كان طلاب العلم من
~~أهل بغداد وغيرهم من طلاب العلم الوافدين إليها يزدحمون على مجلسه ودروسه،
~~وقد أحب الشيخ بغداد وأهلها لما رأى منهم من حب العلم وأهله، كما أن أهل
~~بغداد عرفوا قيمته ومنزلته، قال جعفر بن محمد بن نمير الخلدي: سمعت محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة وقد قال له قوم غرباء من أصحاب هذا الحديث: يا أبا جعفر
~~نحن قوم غرباء فزدنا، فقال:"لكم حق ولجيراني حقوق، هؤلاء- يعني من حوله من
~~أهل بغداد- إن مرضت عادوني، وإن مت حضروني وإن مروا بقبري ترحموا علي،
~~وأنتم تفارقوني، ولا أعلم ما يكون منكم"2.
# وقد بلغ المؤلف من علمه في الحديث أن أصبح مقصد طلاب العلم ورواة الحديث
~~حتى ازدحم بهم مجلسه، وأصبحوا يتنافسون في السماع منه، والقصة التي
~~أوردناها قبل قليل هي أصدق دليل على ذلك. PageV01P212
# ولم يقتصر علم المؤلف على جانب رواية الحديث وحفظه فقط، بل كان ذا معرفة
~~وفهم بأحوال الرجال جرحا وتعديلا، حتى صار إماما من أئمة هذا الشأن، وله
~~مؤلفات فيه، قال عنه الذهبي1، والسخاوي2:"وهو مع ضعفه من أئمة هذا الشأن"،
~~وقد تتلمذ محمد بن عثمان في هذا المجال على يد عالمين لهما باع طويل وخبرة
~~واسعة في هذا الفن، وهما، علي بن المديني، ويحي بن معين.
# وإلى هذين الجانبين من جوانب العلم، كان للشيخ دراية ومعرفة بعلوم
~~القرآن، والعقيدة، والفقه، والتاريخ، حيث إنه ألف في كل فن من هذه الفنون
~~مؤلفا مستقلا، وسيأتي الكلام عليها في مبحث مؤلفاته.
# شيوخه:
# يتبين لي من أسانيد الأحاديث والآثار المذكورة في هذا الكتاب الذي أقوم
~~بتحقيقه، أن المؤلف- رحمه الله- روى عن الكثير من العلماء، وقد بلغ عدد
~~الأشخاص الذين روى عنهم ms083 في هذا الكتاب ثلاثة وخمسين شخصا، ولا شك أن هذا
~~عدد كبير إذا ما قورن بحجم الكتاب، وهو يدل على كثرة شيوخه الذين تلقى
~~العلم على أيديهم.
# وقد أشار العلماء الذين ترجموا لحياة المؤلف- رحمه الله- إلى كثرة شيوخه،
~~وسعة سماعه، قال الخطيب البغدادي:"وحدث عن PageV01P213
# أبيه، وعمه، وعلي بن المديني، ونحوهم، وكان كثير الحديث، واسع الرواية"1.
# وقال الذهبي:"سمع أباه، وعميه..، وخلقا سواهم"2.
# وسنورد في هذا المبحث بعضا من شيوخه:
### | 1- 
# أبوه.
### | 2- 
# عمه أبو بكر.
### | 3- 
# عمه القاسم.
# وقد سبقت ترجمة كل واحد من هؤلاء عند الحديث عن أسرته.
### | 4- 
# أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن يونس بن قيس التميمي، اليربوعي،
~~الكوفي، روى عن إبراهيم بن سعد، وإسرائيل بن يونس. وعنه البخاري، ومسلم،
~~وأبو داود، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم. وصفه الإمام أحمد بأنه:
~~شيخ الإسلام.
# وقال ابن حجر: ثقة، حافظ، توفي سنة سبع وعشرين ومائتين3.
### | 5- 
# الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عبد الله المديني، سمع أباه، وحماد بن
~~يزيد، وابن عيينة، وعبد الرزاق، وجرير بن عبد الحميد، وغيرهم. PageV01P214
# روى عنه البخاري، وأبو داود، وروى عنه أبو داود، والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه في التفسير بواسطة الحسن بن الصباح البزار الزعفراني، ومحمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة، وخلق كثير.
# قال عنه الذهبي: إليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوي، مع كمال
~~المعرفة بنقد الرجال، واسع اللفظ والتبحر في هذا الشأن، بل لعله فرد زمانه
~~في معناه1.
# وقد استفاد محمد بن عثمان من علم هذا الإمام، وبخاصة فيما يتعلق بالرجال،
~~والدليل على ذلك كتابه المسمى"سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني في
~~الرجال".
### | 6- 
# الحافظ أبو محمد منجاب بن الحارث بن عبد الرحمن، التميمي، الكوفي، روى عن
~~علي بن مسهر، وبشر بن عمارة الخثعمي، ويزيد بن مقدام. وعنه مسلم، وابن ماجه
~~في"التفسير"، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.
# قال عنه ابن حجر: ثقة2.
### | 7- 
# الإمام الحافظ أبو زكريا يحيى بن معين بن عون، الغطفاني، مولاهم،
~~البغدادي، روى عن ابن عيينة، أبي أسامة، وعبد الرزاق، وعفان، ms084 وغندر.
~~PageV01P215
# وعنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وعبد الله بن الإمام أحمد، وهناء بن
~~سعد، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.
# قال الخطيب: كان إماما ربانيا، عالما، حافظا، ثبتا، متقنا، توفي بالمدينة
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وحمل على سرير النبي صلى الله عليه وسلم وله نحو
~~سبع وسبعين سنة1.
### | 8- 
# الحافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق بن محمد بن الأشعث،
~~الكندي، الأشعثي، الكوفي، روى عن أبي زيد عبثر بن القاسم، وعبد الله بن
~~المبارك، وعنه مسلم، والنسائي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وأبو زرعة،
~~وغيرهم. وقال عنه أبو زرعة: ثقة2.
### | 9- 
# الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى، الأنصاري، الكوفي، روى عن أبيه، وأيوب بن جابر.
# وروى عنه البخاري في"كتاب الأدب"، والترمذي، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد
~~بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.
# قال أبو حاتم: كوفي، صدوق، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة"3. PageV01P216
### | 10- 
# الحافظ أبو زكريا يحيى بن عبد الحميد بن عبد الله بن ميمون بن عبد الرحمن
~~الحماني الكوفي، روى عن أبيه، وسليمان بن بلال، وقيس بن الربيع. وروى عنه
~~مسلم، وأبو حاتم، ومطين، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيرهم.
# قال ابن حجر: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث1.
# طائفة من تلاميذه:
### | 1- 
# الحافظ الأوحد، أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث بن عبد الرحمن، الأزدي،
~~الواسطي، المعروف بابن الباغندي، سمع محمد بن عبد الله بن نمير، وأبا بكر
~~عثمان ابنا أبي شيبة، وشيبان ابن فروخ، وعلي بن المديني، ومحمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة، وغيرهم. وروى عنه الحسين بن إسماعيل المحاملي، ومحمد بن مخلد
~~الدوري، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم.
# قال عنه الخطيب: عامة ما رواه حدث به من حفظه، وقال إسماعيل: لا أتهمه
~~بالكذب، لكنه خبيث لتدليس، ومصحف - أيضا-، وقال ابن عبدان: هو أحفظ من أبي
~~بكر بن داود، توفي سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة2. PageV01P217
### | 2- 
# الإمام أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، كاتب مولى ابن جعفر ms085 المنصور،
~~الهاشمي، البغدادي، كان مولده سنة ثمان وعشرين ومائتين، سمع ابن منيع،
~~ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة.
# وروى عنه البغوي، والدارقطني، وقال عنه: ثقة، ثبت، حافظ، توفي سنة ثماني
~~عشرة وثلاثمائة1.
### | 3- 
# أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل، بن محمد بن إسماعيل بن سعيد ابن آبان
~~الضبي، القاضي، المحاملي، سمع يوسف بن موسى القطان، وأبا هاشم الرفاعي،
~~ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.
# وعنه دعلج بن أحمد، وأبو الحسن الدارقطني، قال عنه الخطيب: كان فاضلا،
~~صادقا، دينا، توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة2
### | 4- 
# الحافظ الإمام الحجة أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير، اللخمي،
~~الشامي، الطبراني. روى عن هاشم بن مرثد الطبراني، وأبي زرعة الثقفي، وبشر
~~بن موسى، وأبي عبد الرحمن النسائي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.
# وعنه أبو خليفة الجمحي، وابن عقده، وأحمد بن محمد الصحاف، وهم من شيوخه،
~~وأبو بكر بن مردويه، وأبو نعيم الأصبهاني، وغيرهم. PageV01P218
# أثنى عليه العلماء، ووصفوه بالحفظ، وسعة الاطلاع، وبالصدق، والثقة،
~~والأمانة.
# وكانت وفاته في ذي القعدة سنة ستين وثلاثمائة1.
### | 5- 
# الإمام المفيد أبو عبد الله محمد بن مخلد بن حفص الدوري، العطار، الخطيب،
~~مسند العراق، سمع مسلم بن الحجاج، والحسن بن عرفة، ومحمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة، صنف، وخرج، وكان معروفا بالثقة والصلاح روى عنه الدارقطني، وقال:
~~ثقة، مأمون، توفي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة2.
### | 6- 
# أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن بن إسرائيل بن يونس النجاد، الفقيه،
~~الحنبلي.
# روى عن هلال بن العلاء، وأبي قلاب، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، ورحل،
~~وصنف السنن.
# روى عنه ابن مردويه، والدارقطني، قال الخطيب: كان صدوقا، عارفا، توفي سنة
~~ثمان وأربعين وثلاثه سائة3.
### | 7- 
# أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة القاضي، أحد أصحاب PageV01P219
# محمد بن جرير الطبري، تقلد قضاء الكوفة، وكان من العلماء بالأحكام، وعلوم
~~القرآن، والنحو، والشعر، وأيام الناس، وتواريخ أصحاب الحديث، وله مصنفات في
~~ذلك.
# حدث عن محمد بن سعيد العوفي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن ms086 الجهم
~~السمري، وغيرهم.
# وروى عنه أبو الحسن الدارقطني، وغيره، قال أبو الحسن زرقويه: لم تر عيناي
~~مثله، ولينه الدارقطني، ومشاه غيره، توفي سنة خمسين وثلاثمائة1.
### | 8- 
# أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن بيان، الخطبي، سمع الحارث
~~بن أبي أسامة التميمي، وبشر بن موسى الأسدي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة،
~~وروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وغيرهما.
# وكان فاضلا، فهما، عارفا بأيام الناس، وأخبار الخلفاء، قال الدارقطني: ما
~~أعرف إلا خيرا، كان يتحرى الصدق، وقال - أيضا-: ثقة. توفي سنة خمسين
~~وثلاثمائة2.
### | 9- 
# الإمام الحجة المفيد أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدوية،
~~الشافعي، البغدادي، البزار، ولد سنة ستين ومائتين. سمع موسى بن سهل الوشاء،
~~ومحمد بن شداد المسيجي، ومحمد PageV01P220
# ابن عثمان بن أبي شيبة، وروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، قال الخطيب:
~~ثقة، ثبت، حسن التصنيف، جمع أبوابا، وشيوخا، توفي في ذي الحجة سنة أربع
~~وخمسين وثلاثمائة1.
### | 10- 
# أبو الحسن شعبة بن الفضل بن سعيد بن سلمة التغلبي، اسمه سعيد، وغلب عليه
~~شعبة، حدث بمصر عن بشر بن موسى، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، روى، عنه
~~جماعة، وكان ثقة.
# توفي بمصر سنة إحدى وأربعين ومائة2.
# عقيدته:
# تتبين عقيدة المؤلف- رحمه الله تعالى - من كتابه هذا الذي نقوم بتحقيقه،
~~فهو سلفي العقيدة، على طريقة أهل الحديث.
# وقد ألف كتابه هذا ناصرا لمذهب السلف القائلين بعلو الله واستوائه على
~~عرشه، متبعا لطريقة أهل الحديث أن الاستدلال بالكتاب والسنة، وأقوال
~~الصحابة، والتابعين.
# وقد رد المؤلف في كتابه هذا على أكبر الطوائف المخالفة للسلف في مسألة
~~الصفات، وهم الجهمية، والمعتزلة المنكرين لصفات الله، وقد تكلم في بداية
~~كتابه عن مذهب هؤلاء، كلام خبير بأقوالهم وأدلتهم، ورد تلك الأقوال بطريقة
~~السلف ومنهجهم. PageV01P221
# ولقد كان محمد بن عثمان- كما كان أبوه وعمه أبو بكر- منافحا عن مذهب
~~السلف، ناصرا لأقوالهم، رادا على المعتزلة، والجهمية، وأقوالهم وأكاذيبهم،
~~فقد كان أبوه وعمه وأبو بكر ممن أشخصهم المتوكل في سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين لكي يحدثوا بالأحاديث التي فيها الرد ms087 على المعتزلة والجهمية، فجلس
~~عثمان بن أبي شيبة في مدينة المنصور، واجتمع عليه نحو ثلاثين ألفا، وجلس
~~أبو بكر بن أبي شيبة في مسجد الرصافة، وكان أشد تقدما من أخيه، واجتمع عليه
~~نحو من ثلاثين ألفا1.
# ومن هذا وذاك يتبين لنا اعتقاده السلفي، ومناصرته لمذهب السلف واتباعه
~~لمنهجهم.
# مؤلفاته:
# قال عنه الذهبي:"جمع وصنف ... "2، وقال في موضع آخر:"له تواليف مفيدة ...
~~"3.
# وقد ذكرت المراجع التاريخية سبعة من مؤلفاته، غالبها يدور حول الحديث
~~والرجال.
# وهذه هي أسماؤها:
### | 1- 
# "سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني":
# وهي عبارة عن رسالة صغيرة الحجم، تقع في سبع ورقات، وهي PageV01P222
# موجودة ضمن مجموعة في سراي أحمد الثالث، برقم 624/ 21"من 220- 226 ب"،
~~وقد ذكرها السخاوي في"الإعلان بالتوبيخ": ص 231. وذكرها فؤاد سزكين في
~~كتابه"تاريخ التراث العربي"1.
# وموضوع الرسالة هو: في الجرح والتعديل، حيث إنها اشتملت على ستين ومائتي
~~ترجمة مع التراجم المكررة، وهي عبارة عن أجوبة أجابها علي بن المديني عن
~~سؤالات سأله عنها محمد بن عثمان بن أبي شيبة في الرجال.
# وقد طبعت هذه الرسالة بتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ونشرتها
~~مكتبة المعارف بالرياض.
### | 2- 
# "سؤالات محمد بن عثمان لطائفة من شيوخه في الجرح والتعديل": وهي- أيضا-
~~عبارة عن رسالة صغيرة الحجم، تقع في خمس ورقات، وهي موجودة في المكتبة
~~الظاهرية ضمن مجموع برقم"مجمع 40/9 من 206أ- 221أ) سنة 520 وموضوعها في
~~الجرح والتعديل، حيث إنها عبارة عن سؤالات، سأل فيها طائفة من شيوخه، أمثال
~~علي بن المديني، ويحيى بن معين، ووالده عثمان ابن أبي شيبة عن أحوال الرجال
~~جرحا وتعديلا.
# وقد وعد محقق الرسالة السابقة بنشرها قريبا2. PageV01P223
### | 3- 
# "كتاب في خلق آدم، وخطيئته، وتوبته":
# هكذا ورد اسمه في فهرس الظاهرية"مجمع 19/ الأوراق 46-57"1.
# وكذلك فؤاد سزكين في"تأريخ التراث العربي": (1/ 415) .
# وقد اطلعت على مصورة له في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية، فاتضح لي
~~أنها ليست كتابا مستقلا، وإنما هي جزء من كتاب، ويغلب على ظني أنها قطعة من
~~كتاب"التاريخ" للمؤلف، لأنه قال في الورقة 53/ ب باب في نبوة النبي، وما ms088
~~كان من ذكره قبل أن يخلق، وقال في نهاية هذه الأوراق:"آخر الجزء الثاني":
~~وقد حوت هذه القطعة آثارا عن خلق آدم، وإدخاله الجنة، وخطيئته، وإخراجه من
~~الجنة، وكذلك عن مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء في ذكره قبل
~~أن يولد.
### | 4- 
# "كتاب التاريخ":
# وقد وصفه الخطيب بأنه"تاريخ كبير"2.
# ولم أقف على نسخة له، وإن كان يغلب على ظني أن الكتاب السابق ذكره هو
~~قطعة من هذا الكتاب. والله أعلم.
### | 5- 
# "كتاب العرش":
# وهو الكتاب الذي أقوم بتحقيقه.
### | 6- 
# "السنن في الفقه": PageV01P224
# وقد ذكره ابن النديم في"الفهرست"1.
### | 7- 
# "فضائل القرآن":
# وقد ذكره الداودي في"طبقات المفسرين" حيث قال:"له تصانيف مفيدة منها
~~كتاب"فضائل القرآن""2.
# وفاته:
# كانت وفاته- رحمه الله تعالى- ببغداد في يوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر
~~ربيع الأول سنة سبع وتسعين ومائتين.
# وهذا ما أورده الخطيب في تاريخ وفاته3، وقد اتفقت المصادر الأخرى التي
~~ترجمت له مع ما ذكره الخطيب على سنة وفاته، ولكن بعضها قد خالفه في تحديد
~~الشهر الذي توفي فيه، فقالوا: إنه توفي في جمادى الأولى كما بين ابن الحماد
~~في"شذرات الذهب"4، والذهبي في"العبر"5، و"سير أعلام النبلاء"6، والسيوطي
~~في"طبقات الحفاظ"7، ولعل الأقرب للصواب هو ما ذكره الخطيب، لكونه قد
~~PageV01P225
# روى ذلك بسنده عن إسماعيل بن علي، وحدد فيه بدقة اليوم والشهر والسنة.
# وقد ذكر ابن المنادي وفاته ثم قال، كنا نسمع شيوخ الحديث وكهولهم يقولون
~~مات حديث الكوفة بموت موسى بن إسحاق ومحمد ابن عثمان وأبي جعفر الحضرمي
~~وعبيد بن غنام1.
# مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه:
# بالرغم مما يكتنف الجزء الأكبر من حياة الحافظ محمد بن عثمان ابن أبي
~~ثييبة- رحمه الله- من الغموض، وعدم إحاطة الكتب التاريخية بها، إلا أن هناك
~~إشارات وعلامات متناثرة في بطون الكتب، تدل على حفظه وعلى شأنه، وبخاصة في
~~الحديث وعلومه.
# وقد شهد العلماء له بذلك، فوصفوه تارة بالحفظ وسعة الرواية، وتارة
~~بالمعرفة والفهم، وتارة أخرى بالإمامة والجمع والتصنيف.
# ومن تلك الشهادات قول الخطيب:"وكان كثير الحديث واسع الرواية ذا معرفة
~~وفهم
### | .... 
# "2.
# وقول الذهبي:"الإمام الحافظ المسند..، جمع وصنف..، ms089 وكان من أوعية
~~العلم"3. PageV01P226
# وقال عنه السيوطي:"الحافظ البارع، محدث الكوفة..، صنف وجمع ... "1.
# فهو على هذا كان يتمتع بالحفظ والفهم وسعة الرواية إلى جانب الإمامة في
~~الجرح والتعديل، وهذه مميزات كبيرة قل أن يجمع عالم بينها، ولعل هذه
~~المميزات هي التي يسرت، الجمع في التأليف بين عدة علوم كما تبين لنا عند
~~سرد مؤلفاته.
# ولكنه مع هذا العلم وهذه الجلالة لم يكن له حظ كما قال عنه الذهبي:"لم
~~يرزق حظا، بل نالوا منه"2.
# وقد تضاربت أقوال العلماء فيه، فمنهم من وثقه وأثنى عليه، واعترف بفضله
~~وعلمه وإمامته، ومنهم من ذمه وشانه وطعن فيه.
# أقوال من أثنى عليه:
# سئل أبو علي صالح بن محمد جزره3 عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة فقال:
~~ثقة4. PageV01P227
# وسئل عنه عبدان1: فقال ما علمنا إلا خيرا، كتبنا عن أبيه المسند بخط
~~ابنه2.
# وسئل ابن عدي عبدان: وكان إذ ذاك رجلا، قال: نعم3.
# وقال ابن عدي4:"ومحمد بن عثمان هذا على ما وصفه عبدان،
# لا بأس به.. ولم أر له حديثا منكرا فأذكره"5.
# وقال ابن المنادي:"كنا نسمع شيوخ الحديث وكهولهم يقولون: مات حديث الكوفة
~~بموت موسى بن إسحاق، ومحمد بن عثمان، وأبي جعفر الحضرمي، وعبيد بن غنام".
# وقد ذكره ابن حبان في"الثقات" وقال:"كتب عنه أصحابنا
### | .... 
# "6. PageV01P228
# وقال مسلمة بن قاسم:"لا بأس به، كتب الناس عنه، ولا أعلم أحدا تركه"1.
# ويبدو أن مكانته عند ابن معين وعلي بن المديني كانت طيبة، فقد كان من
~~المقربين إليهما، كما يظهر ذلك، من سؤالاته لهما وإجابتهما عليها، وقد كان
~~ابن معين يخاطبه ب"يا ابن أخي"، وفي هذا ما يشعر أن له منزلة خاصة عنده.
# والمتأمل لشيوخه وتلاميذه يشعر بمنزلته العلمية التي لا يتطرق إليها
~~الشك، وقد كان- رحمه الله- موضع تقدير، سواء في المدة التي مكث فيها
~~بالكوفة، أو بعد ارتحاله إلى بغداد، وقد استطاع أن يكتسب هذا التقدير وهذه
~~المنزلة في وقت كانت فيه الكوفة وبغداد تزخران بكبار الأئمة وأشهر العلماء.
# أقوال من ضعفه وتكلم فيه:
# لعل أشد نقاده وأكثرهم خصومة له هو محمد ms090 بن عبد الله الحضرمي الملقب
~~بمطين2، وقد كان سيء الرأي فيه، ويقول: عصا موسى تلقف ما يأفكون.
~~PageV01P229
# وقد كانت بين الاثنين مشاقة، ساق الخطيب البغدادي بعض خبرها عن الحافظ
~~أبي نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني، الذي توسط بينهما1.
# وقد ذكر أبو نعيم بن عدي أن هذه الخصومة قد استمرت بينهما حتى خرج كل
~~واحد منهما إلى حد الخشونة والوقيعة في صاحبه، وقد ساق أبو نعيم فصلا طويلا
~~ذكر فيه ما أخذ كل واحد منهما على الآخر، وأن هذه الخصومة قد استمرت إلى ما
~~بعد سنة تسعين ومائتين، إلى أن قال: والذي يظهر لي أن الصواب الإمساك عن
~~القبول من كل واحد منهما في صاحبه.
# وليس في القصة ما هو بين في التكذيب، فعلى هذا لا يعتد بقول مطين لأنهما
~~كوفيان، ومن عصر واحد، وخلاف الأقران لا يعتد به.
# وقد نقل ابن عقدة2 تكذيب محمد بن عثمان عن تسعة من علماء الحديث
~~المشهورين حيث قال: سمعت عبد الله بن أسامة الكلبي يقول: محمد بن عثمان
~~كذاب، أخذ كتب ابن عبدوس الرازي، مازلنا نعرفه بالكذب. PageV01P230
# وقال- أيضا- سمعت إبراهيم بن إسحاق الصواف يقول: محمد بن عثمان كذاب،
~~يسرق حديث الناس، ويحيل على أقوام بأشياء ليست من حديثهم.
# وقال داود بن يحيى يقول: محمد بن عثمان كذاب، وقد وضع أشياء كثيرة، ويحيل
~~على أقوام أشياء ما حدثوا بها قط.
# وقال سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول: محمد بن عثمان كذاب، مازلنا
~~نعرفه بالكذب منذ هو صبي.
# وقال سمعت عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل يقول: محمد بن عثمان كذاب بين
~~الأمر، يقلب هذا على هذا، ويعجب عمن يكتب عنه.
# وقال: سمعت جعفر بن محمد بن أيوب عثمان الطيالسي يقول: ابن عثمان هذا
~~كذاب، يجيء عن أقوام بأحاديث ما حدثوا بها قط، متى سمع؟ أنا عارف به جدا.
# وقال: سمعت عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة يقول: ابن عثمان أخذ كتب ابن
~~عبدوس وادعاها، مازلنا نعرفه بالتزيد.
# وقال سمعت محمد ms091 بن أحمد العدوي يقول: محمد بن عثمان كذاب مذ كان، متى سمع
~~هذه الأشياء التي يدعيها؟ وذكر كلاما غير هذا في بدئه.
# وقال: حدثني محمد بن عبيد بن. حماد قال: سمعت جعفر بن هذيل يقول: محمد بن
~~عثمان كذاب"1. اه. PageV01P231
# وهذا التكذيب الذي نقله ابن عقدة فيه نظر، وذلك لأن هذا التكذيب قد انفرد
~~بنقله ابن عقدة وحده، فلم يرد - فيما أعلم- من طريق آخر غير طريق ابن عقدة،
~~بالرغم من أن الذين نقل عنهم هم من المحدثين المشهورين، وكذلك فإن محمد بن
~~عثمان كان في بغداد بغاية الشهرة، وكثير الخصوم، فانفراد ابن عقدة بهذا
~~النقل عن هذا الجم الغفير من العلماء، مع إضافة أن الخطيب البغدادي قد روى
~~بسنده عن علي بن محمد بن نصر أنه قال: سمعت حمزة السهمي يقول: سألت أبا بكر
~~بن عبدان عن ابن عقدة إذا حكى حكاية عن غيره من الشيوخ في الجرح فهل يقبل
~~قوله أم لا؟ قال: لا يقبل.
# وهذا دليل على توهين هذا النقل وتضعيفه، حيث إنه قد جمع بين انفراد ابن
~~عقدة بنقله، وكونه ممن لا يقبل قوله فيما ينقله من الجرح، وفوق هذا وذاك
~~فابن عقدة مخالف لابن أبي شيبة في المذهب.
# ومما جاء في تضعيفه ما نقله حمزة السهمي في سؤالاته للدارقطني حيث قال:
~~وسألته عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، فقال: كان يقال أخذ كتاب أبي أنس
~~وكتب منه فحدث1.
# وهذا القول للدارقطني ليس فيه ما هو بين الجرح، لأنه لا يدرى من القائل،
~~وليس فيه ما يثبت أن محمدا قد أخذ الكتاب بغير حق، أو روى منه بغير حق، ومن
~~المعلوم أن الحافظ العارف قد يشتري كتب PageV01P232
# غيره ليطالعها، كما كان الإمام أحمد يطلب كتب الواقدي وينظر فيها1.
# وقال الخطيب: سألت البرقاني عن ابن أبي شيبة فقال: لم أزل أسمع الشيوخ
~~يذكرون أنه مقدوح فيه2.
# وليس في قول البرقاني هذا ما يوجب الجرح، إذ لم يبين من هو القادح، وما
~~هو قدحه، ومن المعلوم أن الجرح ms092 لا يقبل إلا إذا كان مفصلا، وكأن ذلك إشارة
~~إلى كلام مطين ونقل ابن عقدة، وقد مر ما في ذلك3.
# وروى الخطيب- أيضا- عن ابن المنادي أنه قال:"أكثر الناس عنه على اضطراب
~~فيه"4.
# والجواب على هذا: أن اضطرابه في بعض أحاديثه ليس بموجب جرحا"5.
# وبعد استعراض هذه الأقوال المتضاربة التي أثنت عليه أحيانا وقدحت فيه،
~~وجرحته أحيانا أخرى، أرى أن في إطلاق الكذب عليه الكثير من المبالغة، كما
~~أن الذين شنعوا عليه واتهموه هم من أقرانه، PageV01P233
# وفي نظري أن أعدل الأقوال وأرجحها هو ما قاله ابن عدي ومسلمة بن القاسم
~~من أنه لا بأس به.
# هذا من حيث الحديث وروايته، أما من حيث علوم الرجال، وفنون الجرح
~~والتعديل، فهو من أئمة هذا الشأن، كما أطلق عليه ذلك الذهبي والسخاوي،
~~وكفاه فخرا في هذا أنه تلميذ لإمامين من أئمة الجرح والتعديل، وهما ابن
~~معين وابن المديني.
# PageV01P234
### | الباب الخامس: التعريف بالكتاب وبالمخطوطة
### | الفصل الأول: التعريف بالكتاب
# ...
# أولا: اسم الكتاب:
# إن الكتب التي ذكرت هذا الكتاب أو استشهدت بشيء منه قد تنوعت عباراتها في
~~مسمى الكتاب فتارة سمى:
### | 1- 
# "كتاب العرش وصفته"، وهذا ما ذكره حاجي خليفة1.
### | 2- 
# وتارة:"صفة العرش"، وهذا ما ذكره شارح"العقيدة الطحاوية"2، وابن كثير3.
### | 3- 
# وتارة:"كتاب العرش وما روي فيه"وهذا الاسم هو الموجود على نفس مخطوطة
~~الظاهرية4.
### | 4- 
# وتارة:"كتاب العرش"، ذكره الذهبي5، وابن حجر6، وابن تيمية7، وابن
~~PageV01P237
# القيم1، وابن الجوزي2، وأبو الحسن علي بن محمد الكناني3، والسخاوي4،
~~والسيوطي5، وغيرهم.
# وهذا الاسم هو ما ختم به الناسخ آخر الكتاب حيث قال: آخر كتاب العرش.
# وهو- أيضا- ما ورد في السماع الثاني من السماعات الموجودة في آخر الكتاب،
~~حيث قال:"سمع هذا الجزء وهو كتاب العرش على شيخنا ... ".
# وهذه الأسماء جميعها متقاربة، وليس هناك اختلاف كبير بينها، وإن كنت أرى
~~أن الاسمين الأول والثاني قد حصل فيهما نوع من التصرف من قبل الناقلين، وأن
~~أشهر هذه الأسماء هو الاسم الرابع، وهو الشائع عن كثير من العلماء عند
~~حديثهم عن هذا الكتاب، ولعلهم حذفوا العبارة الواردة في الاسم الثالث
~~اختصارا، وأرى أن ms093 أقرب الأسماء إلى تسمية المؤلف هو الاسم الثالث لوروده
~~نصا في عنوان الكتاب، ولمناسبته لمضمون الكتاب، والله أعلم. PageV01P238
# ثانيا: الكتاب ومنهج المؤلف فيه:
# يبحث الكتاب في واحدة من المسائل، الاعتقادية الهامة، وبالتحديد في مسألة
~~من مسائل الصفات، تعددت فيها المذاهب والأقوال، ولا يزال الخلاف مستمرا
~~فيها إلى اليوم، وهذه المسألة هي مسألة علو الله واستوائه على عرشه.
# وقد بين المؤلف- رحمه الله تعالى- في هذا الكتاب منهج السلف، ومعتقدهم في
~~هذه المسألة، من إثبات علو الله، واستوائه على عرشه، وذلك عن طريق النصوص
~~التي بينت هذه المسألة، وأوضحتها سواء كانت نصوصا من القرآن أو السنة أو
~~أقوال الصحابة والتابعين.
# وقد تعرض المؤلف في بداية كتابه لسبب تأليفه، فعرض نبذة مختصرة عن مذهب
~~الجهمية في هذه المسألة، وبين مخالفتهم لمنهج السلف، وذلك بإنكارهم لعلو
~~الله واستوائه، والحجب التي احتجب بها عن خلقه، وإنكارهم لوجود عرشه، وكل
~~ذلك بصورة موجزة دون التعرض لشبههم واعتراضاتهم، والمؤلف في عمله هذا قد
~~سلك طريقة السلف، واتبع منهجهم من حيث إنهم لا يتعمقون في عرض شبه مخالفيهم
~~واعتراضاتهم، بل يكتفون بعرض أقوالهم بصورة موجزة، ومما تجدر الإشارة إليه
~~هنا أن السلف قد سلكوا طريقة خاصة في تأليف الكتب الاعتقادية، وهذه الطريقة
~~تعتمد على منهجين هما:
# الأول: منهج الرد: ويعتمد هذا المنهج على عرض شبه خصومهم على الطريقة
~~السالفة الذكر، ثم بعد ذلك يبينون الحق في تلك المسألة
# PageV01P239
# مدعمين كلامهم بالأدلة النقلية من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة،
~~والتابعين، ومن المؤلفات هذا المنهج:
# ا-"كتاب الإيمان" لأبي عبيد القاسم بن سلام (224 ه) .
### | 2- 
# "الرد على الزنادقة والجهمية" للإمام أحمد بن حنبل (241 ه) .
### | 3- 
# "الرد على الجهمية، والرد على بشر المريسي" لعثمان بن سعيد الدارمي"285
~~ه) .
# ويدخل ضمن هذا المنهج"كتاب العرش" الذي نحن الآن بصدد الكلام عليه.
# المنهج الثاني: هو منهج العرض، ويعتمد على عرض العقيدة الصحيحة المستمدة
~~من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة، والتابعين لهم بإحسان، دون التعرض
~~للمذاهب المخالفة في المسألة. ومن مؤلفات هذا المنهج:
# ا-"كتاب السنة" للإمام أحمد بن حنبل. ms094
### | 2- 
# "كتاب السنة" لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل (291 ه) .
### | 3- 
# "كتاب التوحيد" لابن خزيمة (311 ه) .
# وبعد عرض المؤلف الموجز لمذهب الجهمية، أشار إلى دليل العقل في إثبات علو
~~الله وإبطاله لمذهب الجهمية.
# ثم بين مذهب السلف في المسألة، فبين أنهم يثبتون علو الله واستواءه على
~~عرشه، وقولهم في آيات المعية، وإثباتهم للحجب.
# ثم بعد ذلك ذكر الآيات القرآنية المثبتة للعلو، ثم ذكر دليل الفطرة على
~~إثبات العلو لله.
# PageV01P240
# ثم بعد ذلك بدأ بذكر الأحاديث والآثار الدالة على إثبات علو الله
~~واستوائه على عرشه، وإثبات أن العرش موجود حقيقة، وأنه أعظم مخلوقات الله،
~~وما جاء في ذكر صفته وحملته، ثم ختم الكتاب بذكر بعض الأحاديث المثبتة
~~للنزول، ويعتبر"كتاب العرش" لابن أبي شيبة هو أول كتاب من كتب السلف من حيث
~~إفراده هذا الموضوع بمؤلف مستقل - على حسب ما وصل إلينا من المصادر التي
~~جاء فيها ذكر مؤلفات السلف - وقد ألف بعد ذلك مؤلفات اختصت بهذا الموضوع
~~مثل كتاب"العلو" لابن قدامة المقدسي، وكتاب"العلو" للذهبي، الذي يعتبر"كتاب
~~العرش" مصدرا من المصادر التي اعتمد عليها في تأليفه للكتاب، وكذلك"الرسالة
~~العرشية" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
# ثالثا: سبب تأليفه:
# بين المؤلف - رحمه الله - في بدء كتابه السبب الذي دعاه إلى تأليف هذا
~~الكتاب، فذكر أنه ألفه ردا على طائفة الجهمية في واحد من المسائل التي
~~خالفوا فيها الكتاب والسنة، وحادوا فيها عن طريق الحق، وهي مسألة العلو
~~والاستواء، ومما تجدر الإشارة إليه أن المؤلف قد عاش في فترة زمنية انتشرت
~~فيها آراء الجهمية ومذهبهم الباطل المتمثل في التعطيل، وإنكار الصفات،
~~والقول بخلق القرآن، حتى أصبحت السلطة السياسية تحت تصرفهم ورهن إشارتهم،
~~فهذا المأمون يمتحن المحدثين والفقهاء في مسألة خلق القرآن تحت قهر السيف
~~وسياط التعذيب، ومن بعده المعتصم ثم الواثق.
# PageV01P241
# وقد دفع هذا الأمر الكثير من علماء السلف- ومن ضمنهم: محمد ابن عثمان بن
~~أبي شيبة- إلى التصدي لهذه الفرقة بالرد عليها، وبيان ضلالها وانحرافها،
~~وبطلان عقائدها وفسادها، فظهرت في هذه الحقبة الزمنية- القرن الثالث-
~~الكثير من مؤلفات ms095 السلف، التي ترد على هذه الفرقة الزائغة، وأفكارها
~~المنحرفة، التي لا تتفق مع الكتاب والسنة، ولا مع نصوصها الصريحة الواضحة
~~التي ليلها كنهارها.
# وقد وصلنا العديد من هذه الردود التي ألفت في ذلك القرن، وقد كان منها
~~كتاب"الرد على الجهمية" للإمام أحمد بن حنبل (241 ه) ، و"الرد على الجهمية"
~~لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (256 ه) ، و"الاختلاف في اللفظ
~~والرد على الجهمية والمشبهة" لعبد الله بن مسلم ابن قتيبة (276 ه) ، و"الرد
~~على الجهمية"، و"الرد على بشر المريسي" لعثمان بن سعيد الدارمي (280 ه) ،
~~وغيرها من الكتب الكثيرة التي يصعب حصرها.
# وهذا العدد الكبير من المؤلفات التي ألفت في هذه المدة يشعرنا بأهمية هذه
~~المؤلفات، وعظم السبب الذي ألفت من أجله.
# رابعا: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف:
# إن توثيق نسبة"كتاب العرش" إلى المؤلف هو أمر واضح جلي، لا يحتاج معه
~~الباحث إلى كبير جهد أو عناء.
# وذلك لأن جميع المصادر التي ذكرت الكتاب أو التي اقتبست منه قد اتفقت على
~~نسبة الكتاب إلى المؤلف، وعلى أنه كان من ضمن
# PageV01P242
# الكتاب على الأحاديث والآثار التي يرويها بسند متصل إلى أصلها الذي أخذت
~~منه.
# كما أنه لا يكاد يمر وقت من الأوقات إلا ويذكر الكتاب بعض العلماء الذين
~~يستفيدون منه، وذلك بنقل بعض النصوص للاستشهاد بها، وسنحاول هنا ذكر بعض
~~العلماء من فترات زمانية مختلفة نقلوا من الكتاب مع ذكر بعض النصوص التي
~~نقولها:
### | 1- 
# عبيد الله محمد بن بطة العكبري (387 ه) :
# نقل من الكتاب بدون ذكر اسمه وإنما يذكر السند ثم ينقل النص، مثال
~~ذلك:"حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عثمان
~~العبسي- ثم ساق بسنده إلى أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين
~~كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: "في عماء، ما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على
~~الماء"1.
# وقد نقل عنه ثلاثة نصوص أخرى2.
### | 2- 
# ابن تيمية (728 ه) :
# ذكره ابن تيمية، ونقل عنه في كتابه"نقض التأسيس" حيث قال:"وقال محمد بن ms096
~~عثمان بن أبي شيبة في"كتاب العرش" له: ذكروا أن الجهمية يقولون ليس بين
~~الله وبين خلقه حجاب ... "3. PageV01P244
### | 3- 
# ابن أبي العز الحنفي (746 ه) :
# قال:"وروى ابن أبي شيبة في كتاب"صفة العرش" ... عن سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} 1 أنه قال: "الكرسي موضع
~~القدمين ... "2
### | 4- 
# الذهبي (848 ه) :
# وقد استفاد كثيرا من"كتاب العرش" لابن أبي شيبة، ونقل منه في مواطن
~~متعددة في كتابه"العلو"، وقد كان يصرح أحيانا بنقله منه، وأحيانا أخرى لا
~~يصرح.
# ويعتبر"كتاب العرش" مصدرا من المصادر التي اعتمد عليها في تأليفه
~~لكتاب"العلو"، وقد روى"كتاب العرش" بسنده إلى محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~كما جاء في ص 46 من كتاب"العلو".
# مثال لما رواه: قال: حديث للعبسي في"كتاب العرش" قال: حدثنا سفيان بن
~~بشر- ثم ساق بسنده إلى ابن عباس قال:"أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المهاجرين والأنصار صفين ... "3.
# وقد نقل عنه أربعة نصوص أخرى4. PageV01P245
### | 5- 
# ابن كثير (774 ه) :
# قال: وذكر الحافظ ابن الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب"صفة
~~العرش" عن بعض السلف:"أن العرش من ياقوتة حمراء
### | .... 
# "1.
### | 6- 
# ابن القيم (751 ه) :
# وقد ذكره في كتابيه:"الصواعق المرسلة"، و"اجتماع الجيوش الإسلامية"، حيث
~~قال في كتابه"الصواعق": "وفي كتاب العرش لابن أبي شيبة أن داود عليه السلام
~~كان يقول في دعائه ... "2.
# وكذلك في"اجتماع الجيوش الإسلامية"، حيث قال:"روى ابن أبي شيبة في"كتاب
~~العرش" بإسناد صحيح ... قال: بلغني أن داود ... "3. وله ذكر في موضع آخر من
~~هذا الكتاب4.
# كما أنه امتدح الكتاب بقوله في قصيدته النونية:
# واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو
# محمد المولود من عثمان
### | 7- 
# السيوطي (911 ه) :
# وقد ذكر الكتاب في عدة مواطن في كتابه"الدر المنثور"، وكذلك في
~~كتابه"الحبائك في أخبار الملائك". PageV01P246
# ومن ذلك قوله في"الدر المنثور":"وأخرج ابن أبي شيبة في"كتاب العرش": ...
~~عن علي- رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يقول الله وعزتي
~~وجلالي ... " 1.
# خامسا: أهمية الكتاب:
# على الرغم من صغر حجم الكتاب، واقتصاره على موضوع معين، ومع ما عليه من
~~الملاحظات والمآخذ التي ms097 سنبينها، إلا أن الكتاب يتصف بأهمية لا يمكن
~~التغافل عنها أو تجاهلها.
# وهذه الأهمية تنجلي في الموضوع الذي حواه الكتاب، حيث إنه يبحث في مسألة
~~عظيمة وخطيرة من مسائل الصفات التي دار حولها جدل كبير وعميق، واختلفت
~~حولها الآراء والمذاهب وتشعبت، حتى أنه قد زلت فيها أقدام كثير من العلماء
~~قديما وحديثا، واستمر الخلاف فيها من بداية القرن الثاني الهجري حتى زماننا
~~الحاضر، وقد نتج عن هذا الخلاف نشوء فرق مستقلة بذاتها من جراء ما ذهب إليه
~~البعض من أقوال في هذه المسألة، ومن تلك الفرق الحلولية، والاتحادية، كما
~~نتج من تلك الأقوال الحكم بكفرها وخروجها عن ملة الإسلام، بسبب ما ذهبت
~~إليه من إنكار ذات الله، أو القول بحلوله في الأجسام أو اتحاده بها.
# ولأهمية هذه المسألة في عقيدة المسلم، ومدى ما لها من تأثير كبير في
~~مسألة الإيمان بوجود الله - تعالى-، كان لزاما أن يقوم علماء السلف،
~~والأئمة بالكتابة والتأليف في هذا الموضوع الهام، وبينوا PageV01P247
# للمسلمين منهج القرآن والسنة في هذه المسألة، مستدلين على ذلك بالآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية الصحيحة، وأقوال الصحابة، والتابعين في هذه
~~المسألة، ويردوا على كل من خالف هذا المنهج، ويفندوا مزاعمه وشبهه
~~وافتراءاته.
# وقد قام علماء السلف الأوائل بهذه المهمة، وأدوها على أكمل وجه، وبينوا
~~طريق الحق فيها، لكن كان كلامهم في هذه المسألة بنوع من الاختصار، وضمن
~~مواضيع أخرى في مجال العقيدة.
# ولكن رقعة الخلاف قد اتسعت في هذه المسألة، وتشعبت الأقوال، وكثرت الشبه،
~~وكثر أعوان المخالفين وأنصارهم في هذا الأمر؟ مما جعل المؤلف- رحمه الله
~~تعالى- يشعر بما لهذه المسألة من أهمية كبرى، وبما لها من تأثير عظيم في
~~عقيدة المسلم سلبا وإيجابا، ذلك لأن أي خلل في هذه المسألة قد يقلب كثيرا
~~من الأمور الاعتقادية، ويميل بها عن الطريق الصحيح، فقام المؤلف- رحمه الله
~~تعالى- بتأليف هذا الكتاب في هذه المهمة، فبين القول الحق السليم فيها،
~~وذلك بالرجوع إلى المنبع الأساسي لعقيدة المسلم، وهو الكتاب والسنة، ومع
~~البعد كل البعد عما خالط الأقوال المنحرفة في ms098 هذه المسألة، من الفلسفة
~~الصابئية، وأقوال النصارى النسطورية، وتأويل وتحريف الباطنية.
# فبين- رحمه الله تعالى- اعتقاد السلف المستند إلى الكتاب والسنة في مسائل
~~عظيمة، مثل مسألة علو الله واستوائه على عرشه، وبينونته من خلقه، وكذلك
~~معتقد السلف في معية الله وقربه ونزوله، كل ذلك
# PageV01P248
# بما ورد فيها من النصوص القرآنية والأحاديث والآثار، كما أشار إلى إثبات
~~وجود عرشه، وخلقه له، وما جاء في وصفه، وذكر حملته، ومسائل أخرى متعددة.
# ويعتبر كتاب المؤلف هذا، أول كتاب سلفي يخص هذه المسألة، ويفردها بكتاب
~~مستقل، وقد تلت هذا الكتاب عدة مؤلفات اختصت بهذه المسألة بالذات.
# ومن تلك المؤلفات كتاب"العلو" لابن قدامة، وكتاب"العلو" للذهبي- الذي
~~يعتبر"كتاب العرش" واحدا من المصادر التي اعتمد عليها الذهبي في تأليف
~~كتابه، حيث إنه قد اقتبس منه في عدة مواضع- وكذلك"الرسالة العرشية" لابن
~~تيمية، وغيرها من المؤلفات.
# ومع كون"كتاب العرش" هو أول كتاب للسلف اختص بهذا الموضوع، فإنه- أيضا-
~~يكتسب أهمية أخرى من حيث كونه يعتبر مرجعا في عدة أمور منها:
### | 1- 
# أنه مرجع من المراجع التي تبين موقف السلف في قضية العلو والاستواء وما
~~يتعلق بهما من المسائل، الأخرى، حيث إن المؤلف قد سلك في تأليف هذا الكتاب
~~منهج السلف، وطريقتهم، وبين فيه اعتقادهم على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة.
### | 2- 
# والكتاب- أيضا- مرجع من مراجع الحديث في عدة مسائل من مسائل العقيدة ذلك
~~لأن المؤلف قد سلك في تأليفه طريقة المحدثين، فالكتاب من أوله إلى آخره- ما
~~عدا المقدمة- كان
# PageV01P249
# عبارة عن مجموعة من الأحاديث، والآثار رواها المؤلف بأسانيده، وقد بلغت
~~تلك الأحاديث والآثار التسعين، لذلك يعتبر الكتاب مرجعا في عدة مسائل هي:
# العلو، الاستواء، المعية، العرش والكرسي وصفتهما، حملة العرش: خلقهم،
~~وعددهم، وصفاتهم، ووظائفهم.
# كما أنه يمكن اعتباره مرجعا من مراجع التفسير في هذه المسائل، لارتباطها
~~ببعض الآيات القرآنية.
### | 3- 
# ويعتبر مرجعا من المراجع في قضية الجهمية والرد عليهم، وذلك لأن السبب
~~الرئيسي في تأليف الكتاب إنما هو للرد على الجهمية لإبطال أقوالهم.
# ولهذا يلحق هذا الكتاب في سلسلة كتب السلف التي اعتنت بقضية الرد على
~~الجهمية.
# سادسا: ms099 المآخذ على الكتاب:
# إن الإقدام على نقد عمل من أعمال السلف القدامى كعمل ابن أبي شيبة الذي
~~اشتهر بغزارة علمه وسعة اطلاعه ومعرفته وفهمه، هو أمر صعب جدا، ولاسيما
~~لشخص مثلي.
# ولكن لابد من الإقدام على مثل هذا الأمر الصعب، ولعل عذري في إقدامي هذا
~~هو أنه ما من كتاب من الكتب البشرية يخلو من صفات النقص والخطأ، لأن
~~الإنسان مهما بلغ من العلم والمعرفة معرض للخطأ والنسيان، إذ العصمة لم
~~يجعلها الله- تعالى- إلا لأنبيائه ورسله.
# PageV01P250
# و"كتاب العرش" هو واحد من تلك الكتب التي ألفها بشر، ومن المآخذ التي
~~تؤخذ عليه ما يلي:
### | 1- 
# المقدمة:
# لاحظت أن النسخة التي بيدي قد خلت من البسملة، والحمدلة، والثناء عليه،
~~كما هي السنة في مثل هذا المقام، وقد كان بدء كلام المؤلف فيها
~~بقوله:"ذكروا أن الجهمية ... " إلخ، ولعل العذر في هذا المقام، هو احتمال
~~أن يكون المؤلف قد بدأ بالبسملة، ولكن بعض رواة لكتاب أو نساخه قد حذفها
~~مكتفيا بذكرها قبل سند الكتاب. والله أعلم.
# والذي نلاحظه على المؤلف في مقدمته بوجه عام هو: عدم الاعتناء بتنظيمها
~~وتنسيقها، واحتواءها على عبارات مجملة وغير مترابطة، والمعروف عن المؤلف -
~~رحمه الله- أنه ذو معرفة وفهم، فكان الأولى به أن يقدم لكتابه بمقدمة يشرح
~~فيها مذهب السلف في المسألة، وما يتعلق بها من مسائل، ثم بعد ذلك يورد قول
~~الجهمية في المسألة، ويبطله ويرد عليه ويفند كل ادعاء لهم على حدة.
### | 2- 
# لقد كان جل اهتمام المؤلف هو جمع الأحاديث والآثار الواردة في الموضوع،
~~دون الاهتمام بجانب التنظيم فيها، فقد ساق الأحاديث والآثار جملة واحدة،
~~دون أن يصنف الأحاديث التي تختص بأمر معين ويجعل لها بابا مستقلا عن
~~الأحاديث الأخرى التي تختص بجانب آخر في المسألة، ودون أن ينظمها فيقدم
~~الأحاديث
# PageV01P251
# المرفوعة على الموقوفة، والموقوفة على الإسرائيليات وهكذا.
### | 3- 
# لم يهتم المؤلف حين جمعه للأحاديث والآثار التي أوردها بدرجة تلك
~~الأحاديث والآثار من حيث الصحة والضعف؟ فقد جمع في كتابه هذا الغث والسمين،
~~فكان هناك الكثير من الأحاديث والآثار الضعيفة، والإسرائيليات، ms100 إلى جانب
~~بعض الأحاديث الموضوعة التي لا يصح أن يستدل بها بأي حال من الأحوال.
~~والمؤلف - رحمه الله- محدث حافظ، وله باع طويل في معرفة رجال الأحاديث،
~~جرحا وتعديلا، فكان الأولى به أن يجنب كتابه مثل هذه الأمور، وخاصة أن
~~كتابه يتحدث في مسائل اعتقادية لا يقبل فيها إلا ما صح من الأحاديث، ولكن
~~يبدو أن المؤلف قصد من إيراده لهذه الأحاديث والآثار جمع كل ما ورد في
~~الموضوع بغض النظر عن الصحة والضعف، وذلك لأن عصره عصر الرواية والإسناد،
~~والمحدثون يرون أنهم إذا ساقوا الحديث بالإسناد فقد خرجوا من العهدة وبرئت
~~الذمة، وفي هذا يقول ابن حجر:"إن أكثر المحدثين في الأعصار الماضية من سنة
~~مائتين وهلم جرا إذا ساقوا الحديث بإسناده اعتقدوا أنهم برئوا من عهدته"1.
~~PageV01P252
### | الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة
# أولا: دراسة النسخة الخطية:
# لم أقف للمخطوطة إلا على نسخة واحدة فقط، وقد بذلت ما في وسعي من أجل
~~البحث عن نسخة أخرى للكتاب، فقمت باستعراض الكثير من فهارس المخطوطات
~~الموجودة في مكتبات العالم على أمل أن أوفق في الاهتداء إلى نسخة أخرى،
~~ولكن جهدي في هذا الأمر لم يكلل بالنجاح.
# ومن المعلوم أنه متى تعددت النسخ للمخطوطة المراد تحقيقها، كان ذلك مما
~~يسهل على الباحث مشكلة تقويم النص، وتلافي ما قد يقع فيه من السهو، أو
~~الشطب، أو الطمس أو غير ذلك من المشكلات الأخرى.
# ولكن إذا لم يتوفر سوى نسخة واحدة فسيكون في ذلك صعوبة- وأي صعوبة- لأن
~~ذلك يحتاج إلى الوقوف على مراجع متعددة لتحقيق النص والتثبت منه، وهذا ما
~~حصل لي أثناء تحقيقي للكتاب حيث إنني لم أعثر على نسخة أخرى.
# والنسخة التي اعتمدت عليها في تحقيقي لهذا الكتاب موجودة في المكتبة
~~الظاهرية تحت رقم (297- حديث) .
# PageV01P253
# وقد ذكرها الألباني في فهرس الظاهرية (قسم المنتخب من مخطوطات الحديث ص
~~17) حيث قال:"كتاب العرش ما ورد فيه، حديث 297، (ق 106- 119) "، وكذلك فؤاد
~~سيزكين في"تاريخ التراث العربي" (1/ 3201) حيث قال:"كتاب العرش وما ورد
~~فيه- الظاهرية- حديث 297، الأوراق ص 106- 119". ولهذه النسخة مصورة في
~~مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية ms101 تحت رقم 559 (مصورات) .
# ويبلغ عدد صفحات المخطوطة سبعا وعشرين صفحة، وعدد أسطرها يتراوح بين سبعة
~~عشر سطرا وأربع وعشرين سطرا ومقاسها هو 18×24 سم.
# وخطها عادي.
# ولم يذكر فيها اسم الناسخ، ولا تاريخ نسخها.
# وتمتاز هذه النسخة بأنها مقابلة على الأصل المنسوخة منه أكثر من مرة، كما
~~ذكر في الصفحة الأخيرة حيث قال:"بلغ مقابلة غير مرة". وتمتاز هذه النسخة-
~~أيضا- بقلة أخطائها ووضوح خطها، كما تمتاز بكثرة سماعاتها.
# ثانيا: سند الكتاب:
# جاء في الورقة الأولى (106/ ب) ذكر سند الكتاب حيث قال: كتاب العرش وما
~~روي فيه، تأليف: محمد بن عثمان بن أبي شيبة - رحمه الله-:
# PageV01P254
# رواية أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف عنه1.
# رواية أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس عنه2.
# رواية أبي طالب3 محمد بن علي العشاري4، وأبي علي الحسن PageV01P255
# بن أحمد بن عبد الله بن البنا1 كلاهما عنه.
# رواية أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش2 عنهما. PageV01P256
# رواية أبي إسحاق إبراهيم بن بركة بن طاقويه1 وأبي القاسم هبة الله بن
~~الحسن بن المظفر بن السبط2 كلاهما عنه.
# رواية يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي3 PageV01P257
# عنهما1.
# سماع لصاحبه الشيخ الصالح أبي محمد محمود بن القاسم بن بدران الدشتي2 -
~~نفعه الله به-.
# رواية الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد ابن أحمد
~~المقدسي3 PageV01P258
# عن أبي القاسم هبة الله بن المظفر بن الحسن بن السبط كتابة1.
# رواية مالكه يحيى بن إسحاق بن خليل بن فارس، الشيباني، الشافعي2، بحق
~~إجادته من الشيخ السند فخر الدين أبي الحسن علي ابن أحمد بن عبد الواحد
~~المقدسي، البخاري، بسنده المذكور أعلاه.
# السماعات الموجودة على الكتاب:
# السماعات الموجودة على الورقة الأولى 106: PageV01P259
# السماع الأول:
# (ق 106/ أ) سمع هذا الجزء على أبي القاسم هبة الله بن الحسن السبط1
~~بقراءة أبي الفتح محمد بن عبد الغني المقدسي2، وإخوانه3: عبد الله4، وعبد
~~الرحمن5، وعبد اللطيف6، وعبد المنعم7. PageV01P260
# وكاتب السماع في الأصل محمد بن عبد الواحد المقدسي1، وآخرون في العشر
~~الأول من ms102 ذي القعدة سنة ست وتسعين وخمسمائة ببغداد.
# السماعات الموجودة على الورقة (119/ ب) :
# سمع جميع هذا الجزء على الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن بركة ابن طاقويه2
~~بروايته عن ابن كادش3، بقراءة صاحبه الشيخ الإمام العالم أبي الحجاج يوسف
~~بن خليل بن عبد الله الدمشقي4، محمد بن [
### | .... 
# ] 5، وذلك في سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
# وسمعه على أبي القاسم هبة الله بن الحسن بن المظفر بن السبط، بروايته عن
~~ابن كادش، بقراءة صاحبه الشيخ الإمام أبي الحجاج يوسف ابن خليل بن عبد الله
~~الآدمي6، جماعة لم أذكرهم وذلك في رمضان سنة سبع وثمانين وخمسمائة بباب
~~المراتب نقله مختصرا. PageV01P261
# سمع هذا الجزء وهو كتاب العرش على شيخنا الإمام العالم الحافظ [
### | ...... 
# ] 1 أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي آدم الله [ ... ] 2
~~صاحبه الشيخ محمود بن أبي القاسم بن بدران الدشتي وجماعة.
# وذلك بقراءة الفقير إلى الله- تعالى -، محمد بن صالح بن إبراهيم الامدي [
~~... ] 3 عفا الله عنه.
# السماعات الموجودة على الورقة (120/ أ) :
# سمع هذا الجزء على الشيخ الإمام أبي الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي، عن
~~شيخيه بقراءة محمد بن عبد المنعم بن هامل الحرافي4، إسحاق بن أبي بكر بن
~~إبراهيم بن النحاس5، وآخرون PageV01P262
# يوم الثلاثاء الحادي والعشرون من ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وستمائة
~~بحلب.
# وسمعه على الشيخ الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد
~~بن البخاري المقدسي، بإجادته من أبي القاسم هبة الله بن الحسن بن السبط
~~بسنده، أوله بقراءة كاتب السماع يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي1،
~~شمس الدين محمد بن عبد الرحمن ابن شامة الطائي2 يوم السبت الثاني من أيام
~~التشريق سنة ثمان وسبعين PageV01P263
# وستمائة بسفح جبل قاسيون بظاهر دمشق.
# وسمعه عليه بقراءة الإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
~~الحراني1، عبد الرحمن بن أحمد بن شامة الطائي، ومحمد بن الزكي عبد الرحمن
~~بن يوسف المزي2، وكاتب السماع في الأصل القاسم بن محمد بن يوسف بن النقيب
~~البرزالي3 يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ms103 جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين
~~وستمائة. PageV01P264
# قرأت جميع هذا الجزء على شيخنا الإمام الأوحد البارع، العلامة، بقية
~~السلف، شيخ الإسلام، عمدة الحفاظ، إمام النقد، الحجة، الرحالة، جمال الدين،
~~أبي الحجاج يوسف بن الزكي، عبد الرحمن بن يوسف المزي- نفع الله به- قال:
~~قرأته على الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن
~~البخاري، المقدسي، قال: أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن المظفر بن
~~السبط قال: أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش العكبري قال: أخبرنا
~~أبو طالب محمد ابن علي بن الفتح العشاري، وأبو علي الحسن بن أحمد بن عبد
~~الله بن البناء، قالا: أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، قال:
~~أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف، قال: أخبرنا أبو جعفر
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة فذكره عن شيوخه.
# وصح ذلك لي وثبت في يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر شعبان سنة تسع
~~وثلاثين وسبعمائة، وهو مما أجاز شيخانا أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~وأبو محمد البرزالي.
# PageV01P265
### | الباب السادس: قسم التحقيق
# ...
# قسم التحقيق: كتاب العرش وما روي فيه
# تأليف: محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت 297)
# (ق 50/ ب) تأليف محمد بن عثمان بن أبي شيبة- رحمه الله-.
# رواية أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن الصوف عنه.
# رواية أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس عنه.
# رواية أبي طالب1 محمد بن علي العشاري، وأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد
~~الله بن البنا كلاهما عنه.
# رواية أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش عنهما.
# رواية أبي إسحاق إبراهيم بن بركة بن طاقويه وأبي القاسم هبة الله ابن
~~الحسن بن المظفر بن السبط كليهما عنه.
# رواية يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي عنه2.
# سماع لصاحبه الشيخ الصالح أبي محمد محمود بن القاسم ابن بدران الدشتي-
~~نفعه الله به-. PageV01P273
# رواية الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد
~~المقدسي، عن أبي ms104 القاسم هبة الله بن المظفر بن الحسن ابن السبط كتابة1.
# رواية مالكه يحيى بن إسحاق بن خليل بن فارس الشيباني الشافعي، بحق إجادته
~~من الشيخ المسند فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي
~~البخاري بسنده المذكور أعلاه. PageV01P274
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ق 51/ أ) أخبرنا1 شيخنا أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي-
~~رحمه الله، ورحم والديه-، قراءة وأنا أسمع في جماد الأولى سنة ثلاث وثلاثين
~~وستمائة بجامع حلب2 قيل له: أخبركم أبو إسحاق إبراهيم بن بركة بن طاقويه،
~~وأبو القاسم هبة الله بن الحسن بن المظفر بن السبط بقراءتك عليهما في سنة
~~سبع وثمانين وخمسمائة، فأقر به، قالا: أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله
~~بن كادش العكبري، قراءة عليه ونحن نسمع في ربيع الآخر سنة عشرين وخمسمائة،
~~أخبرنا أبو طالب محمد بن علي العشاري، وأبو علي الحسن بن عبد الله ابن
~~البنا، قالا: أخبرنا PageV01P275
# أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن
~~الحسن بن الصواف، أخبرنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن محمد بن أبي شيبة قال:
~~ذكروا أن الجهمية1 PageV01P276
# يقولون ليس بين الله عز وجل وبين خلقه حجاب1 وأنكروا PageV01P279
# العرش1 وأن يكون الله هو فوقه، وفوق PageV01P280
# السماوات1، وقالوا: إن الله في كل مكان2، وإنه لا يتخلص من PageV01P281
# خلقه، ولا يتخلص الخلق منه إلا أن يفنيهم أجمع، فلا يبقى من خلقه شيء،
~~وهو مع الآخر، الآخر من خلقه ممتزج به، فإذا أفنى خلقه تخلص منهم وتخلصوا
# PageV01P282
# منه1 تبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. PageV01P283
# ومن قال بهذه المقالة فإلى التعطيل يرجع قولهم.
# وقد علم العالمون أن الله قبل أن يخلق خلقه قد كان متخلصا من خلقه بائنا
~~منهم، فكيف دخل فيهم1؟ PageV01P284
# تبارك وتعالى أن يوصف بهذه الصفة.
# بل هو فوق العرش كما قال1، محيط بالعرش2، PageV01P285
# متخلص من خلقه، بائن منه1.
# علمه في خلقه لا يخرجون من علمه، وقد أخبرنا عز وجل أن العرش كان قبل خلق
~~السموات والأرض ms105 على الماء، وأخبرنا عز وجل أنه صار من الأرض إلى السماء ومن
~~السماء إلى العرش فاستوى على العرش2، قال عز جل: {وكان عرشه على
~~PageV01P286
# الماء} 1، وقال: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين} ... {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} 2. PageV01P287
# ثم قال جل وعز: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات ما في الأرض ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم} 1.
# "ق 51/ ب" وقال: {ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم} 2.
# ففسرت العلماء قوله: {وهو معكم} يعني: علمه3. PageV01P288
# وقال عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} 1، فالله تعالى استوى على العرش
~~يرى كل شيء في السموات والأراضين، ويعلم ويسمع كل ذلك بعينه وهو فوق العرش،
~~لا الحجب التي احتجب بها عن خلقه تحجبه من أن يرى ويسمع ما في الأرض
~~السفلى2، ولكنه خلق الحجب وخلق العرش كما خلق الخلق لما PageV01P289
# شاء وكيف شاء وما يحمله إلا عظمته1 فقال: {يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} 2، وقال
~~PageV01P290
# جل وعز: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 1، وقال جل وعز:
~~{إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} 2، وقال: {وما قتلوه يقينا
~~بل رفعه الله إليه} 3.
# وأجمع الخلق جميعا أنهم إذا دعوا الله جميعا رفعوا أيديهم إلى السماء،
~~فلو كان الله عز وجل في الأرض السفلى ما كانوا يرفعون أيديهم إلى السماء
~~وهو معهم على الأرض4.
# ثم توافرت الأخبار على أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه بذاته ثم خلق
~~الأرض والسموات، فصار من الأرض إلى السماء، ومن السماء إلى العرش.
# (52/ أ) فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته5 متخلصا PageV01P291
# من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا ms106 يخرجون من علمه.
# PageV01P292
### | 1- 
# قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة من ذلك ما حدثناه أحمد بن عبد الله بن
~~يونس1، حدثنا أبو بكر بن عياش2، عن الأعمش3، عن جامع بن شداد4، عن صفوان بن
~~PageV00P000
# محرز1، عن عمران بن حصين2 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان
~~الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء هو كائن، ثم
~~خلق السموات".
# قال: قيل لي: أدرك ناقتك، قال: فقمت فإذا السراب ينقطع دونها، فليتها
~~ذهبت، قال: يقول لما فاته من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم3.
~~PageV01P294
# والأحاديث كلها مدرجة على شيوخ المصنف محمد بن عثمان بن أبي شيبة1
~~PageV01P299
### | 2- 
# حدثنا أبي1 وعمي أبو بكر2 قالا،. حدثنا وكيع 3 عن سفيان4، عن الأعمش عن
~~المنهال بن PageV00P000
# عمرو1، عن سعيد بن جبير2 قال: سئل ابن عباس عن قول الله عز وجل: {وكان
~~عرشه على الماء} على أي شيء كان الماء، قال: "على متن الريح"3. PageV01P301
### | 3- 
# حدثنا أبي، حدثنا عقبة بن خالد1، حدثنا ميمون أبو محمد السكوني2، حدثني
~~شيخ، قال: سمعت سعيد بن جبير قال: كنت عند ابن عباس، فجاء رجل فقال: أرأيت
~~قول الله عز وجل: {وكان عرشه على الماء} على أي شيء كان الماء، قال: ممن
~~أنت؟ قال: من أهل العراق، قال: من أي العراق؟ قال: من أهل الكوفة (52/ ب)
~~قال: أما إني سأحدثك ولا أجد من ذلك بدا، كان الماء على متن الريح وكانت
~~الريح على الهواء3. PageV00P000
### | 4- 
# حدثنا المنجاب بن الحارث1، أخبرنا علي بن مسهر2 عن الأعمش عن أبي ظبيان3
~~عن أبن عباس و {وكان عرشه على الماء} ثم رفع بخار الماء ففتقت منه السموات،
~~ثم خلق النون فدحيت4 الأرض على ظهر النون5 فتحرك فمادت (6) ، فأثبتت
~~PageV00P000
# بالجبال، فإن الجبال لتفخر عليها1. PageV01P305
### | 5- 
# حدثنا المنجاب بن الحارث، أخبرنا أبو عامر الأسدي1، حدثنا سفيان2 عن
~~إبراهيم بن مهاجر3، عن PageV00P000
# مجاهد1 عن ابن عباس قال: "كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا، ثم خلق القلم
~~فكتب ما هو كائن إلى يوم ms107 القيامة"2. PageV01P308
### | 6- 
# حدثنا عبد الله بن عمران الأصبهاني1، حدثنا إسحاق PageV00P000
# بن سليمان1، حدثنا عنبسة بن سعيد2 (6) عن ابن أبي ليلى3 وعمرو بن قيس4
~~حدثنا عن ابن أبي ليلى5 عن المنهال بن PageV01P310
# عمرو، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {وكان عرشه على الماء} قال:
~~كان عرش الله جل وعز على الماء، ثم اتخذ لنفسه جنة ثم اتخذ دونها أخرى، ثم
~~أطبقهما بلؤلؤة واحدة، ثم قال: {ومن دونهما جنتان} 1 وهي التي لا يعلم
~~الخلائق ما فيهما، وهي التي قال: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} 2
~~تأتيهم3 منها أو منهما كل يوم تحية4"5. PageV01P311
### | 7- 
# حدثنا أبي، وعمي أبو بكر قالا: أخبرنا يزيد بن هارون1 أخبرنا حماد بن
~~سلمة2 عن يعلى بن عطاء 3 PageV00P000
# عن وكيع بن عدس1 وهشيم2 يقول في غير هذا الحديث نسميه وكيع بن عدس3 عن
~~عمه أبي رزين4 قال: قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال:
~~"كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء"5.
~~PageV01P314
### | 8- 
# حدثنا عبد الله بن مروان بن معاوية1، قال: سمعت الأصمعي2 يقول: وذكر هذا
~~الحديث فقال: "العماء في كلام العرب السحاب الأبيض الممدود، وأما العمى
~~المقصور قالبصر، فليس هو من معنى هذا والله أعلم بذلك قدير العماء في مبلغه
~~وكيف كان"3. PageV00P000
### | 9- 
# حدثنا فروة بن أبي القغراء1، وأبو صهيب النضر بن سعيد2 وعباد بن يعقوب3،
~~قالوا: حدثنا الوليد بن أبي ثور PageV00P000
# الهمداني1 عن سماك بن حرب2، عن عبد الله بن عميرة3 عن الأحنف بن
~~PageV01P320
# قيس1 عن العباس بن عبد المطلب قال: كنا بالبطحاء2 في عصابة3 فيهم رسول
~~الله خير، فمرت سحابة، فقال: "تدرون ما هذه، " قالوا: سحاب، قال:
~~"والمزن"4، قا لوا: والمزن، قال: "والعنان"، ثم قال: "تدرون كم بعد ما بين
~~السماء والأراضين"، (53/ أ) قالوا: لا، قال: "إما واحدة أو اثنتين أو ثلاث
~~وسبعين سنة، ثم السماء فوق ذلك، حتى عد سبع سموات، ثم فوق السابعة بحر
~~[بين] 5 "" أعلاه وأسفله ms108 مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك كله ثمانية
~~أملاك أوعال6 (6) ، ما بين أظلافهم إلى PageV01P321
# ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء،، ثم فوق ظهورهم العرش [بين] 1 أعلاه
~~وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، والله تعالى فوق ذلك"2. PageV01P322
# 10 حدثنا محمد بن أبان1، حدثنا عبد الرزاق بن همام PageV00P000
# 1 حدثنا يحيى بن العلاء2 عن عمه شعيب بن خالد3، قال: حدثني سماك بن حرب،
~~عن عبد الله بن عميرة عن العباس بن عبد المطلب- ولم يذكر عبد الرزاق في
~~حديثه الأحنف، قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء
~~فمرت سحابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما هذا؟ " قلنا:
~~السحاب، قال: "والمزن"، قلنا: والمزن، قال: "والعنان"، قال: فسكتنا، فقال:
~~"فهلا تدرون كم بين السماء والأرض، قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "بينهما
~~مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء خمسمائة سنة، وفوق السماء4 السابعة بحر
~~بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين
~~ركبهم وأظلافهم كما بين السماء PageV01P326
# والأرض، ثم فوق ذلك العرش ما بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض،
~~والله عز وجل فوق ذلك ليس يخفى عليه من أعمال العباد شيء"1.
### | 11- 
# حدثنا عبد الأعلى بن حماد2 حدثنا وهب بن PageV00P000
# جرير1 حدثنا أبي2 قال: سمعت، محمد بن إسحاق3 يحدث PageV01P328
# عن يعقوب بن عتبة1، وجبير بن محمد بن جبير2 عن أبيه3 عن جده4 قال: أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس،
~~وضاع العيال، وهلكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق الله لنا فإنا نستشفع
~~بك على الله، ونستشفع بالله عليك، فقال رسول الله عليه السلام: "ويحك تدري
~~ما تقول"؟ PageV01P329
# فسبح رسول الله، فمازال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: "ويلك
~~لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك ما تدري ما
~~الله، إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا"، وقال بأصابعه مثل القبة، وصف ذلك
~~وهب، وأمال ms109 كفه وأصابعه اليمنى، وقال هكذا، وإنه ليئط به أطيط الرحل
~~بالراكب"1. PageV01P330
### | 12- 
# حدثنا عبيد بن يعيش1، حدثنا أبو يزيد المعنى2، PageV00P000
# حدثنا إسرائيل1 عن جعفر بن الزبير2، عن القاسم3، عن أبي أسامة4، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سلوا الله جنة الفردوس، فإنها PageV01P334
# صرة الجنة، وإن أهل الفردوس ليسمعون أطيط1 العرش" 2. PageV01P335
# (ق 54/ ب) 13- حدثنا عبد الحميد بن صالح1، حدثنا زهير2، عن خصيف3 عن
~~PageV01P337
# عكرمة1، عن ابن عباس في قوله: {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن} 2، قال:
~~"ممن فوقهن من الثقل"3، قال: وقرأها خصيف يتفطرن4. PageV01P338
### | 14- 
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير1، حدثنا يحيى بن PageV00P000
# يمان1، عن شريك2، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس {السماء منفطر به} 3،
~~قال: "بالله عز وجل"4. PageV01P340
### | 15- 
# حدثنا الحسن بن صالح1، حدثنا عبد الرزاق2، عن معمر3، عن PageV00P000
# قتادة1 {يتفطرن من فوقهن} قال: "ينفطرن من عظمة الله وجلاله"2.
### | 16- 
# حدثنا وهب بن بقية3، حدثنا خالد بن عبد الله4، PageV00P000
# عن عطاء1، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: "فكروا في
~~كل شيء، ولا تفكروا في الله، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه ألف نور،
~~وهو فوق ذلك" 2. PageV01P343
### | 17- 
# حدثنا إبراهيم بن أبي معاوية1، وهناد بن السري2 PageV00P000
# قالا: حدثنا أبو معاوية1، عن الأعمش عن نصر2، عن أبي ذر - رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بين الأرض إلى السماء مسيرة
~~خمسمائة سنة، غلظ كل سماء خمسمائة سنة، وما بين كل سماء إلى السماء التي
~~تليها مسيرة خمسمائة سنة، PageV01P346
# والأرضين مثل ذلك، وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك كله"1.
~~PageV01P347
# (ق 55/ أ) 18- حدثنا أبي، حدثنا وكيع1، عن سفيان2، عن جابر3، عن عبد الله
~~بن يحيى4، عن عكرمة، عن ابن عباس- رضي الله عنه- {السماء منفطر به} قال:
~~"ممتلئة"5. PageV01P348
### | 19- 
# حدثنا الحسن بن علي1، حدثنا الهيثم بن الأشعث السلمي2، حدثنا أبو حنيفة
~~اليمامي الأنصاري3، عن عمير بن PageV00P000
# عبد الله1، قال: خطبنا علي بن أبي طالب على منبر الكوفة قال: كنت إذا
~~أمسكت2 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms110 ابتدأني، وإن سألته عن الخبر
~~أنبأني، وإنه حدثني عن ربه قال: "قال الرب- جل وعز-: وارتفاعي فوق عرشي، ما
~~من أهل، قرية ولا من أهل بيت كانوا على ما كرهت من معصيتي، ثم تحولوا عنها
~~إلى ما أحببت من طاعتي، إلا تحولت لهم عما يكرهم من من عذابي إلى ما يحبون
~~من رحمتي"3. PageV01P350
### | 25- 
# حدثنا عمي أبو بكر، حدثثا مروان بن معاوية1، عن PageV00P000
# عوف1 عن عباس القمي2 قال: بلغني أن داود كان يقول في دعائه: "سبحانك
~~اللهم أنت تعاليت، فوق عرشك، وجعلت خشيتك على من في السموات والأرض، فأقرب
~~خلقك منك أشدهم لك خشية، وما علم من لم يخشك، وما حكمة من لم يطع أمرك"3.
~~PageV01P352
### | 21- 
# حدثنا مليح بن وكيع1، وإسحاق بن موسى2، قالا: حدثنا الزايد بن مسلم3،
~~حدثني (ق 55/ ب) أبو عمرو الأوزاعي PageV01P353
# عبد الرحمن بن عمرو1، قال: حدثني ابن شهاب الزهري2، حدثني علي بن الحسين
~~بن علي3،، عن عبد الله بن عباس PageV01P354
# - رضي الله عنهما- عن رجال من الأنصار أنهم كانوا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ رمي بنجم فاستنار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية؟ " قال: كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم،
~~أو مات رجل عظيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يرمى بها
~~لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا- تبارك وتعالى- إذا قضى في السماء أمرا،
~~سبحته حملة العرش، ثم سبحته ملائكة السماء الذين يلون حملة العرش، ثم سبحته
~~أهل السماء الثانية، حتى ينتهي التسبيح إلى السماء الدنيا، ثم يقول الذين
~~يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم، فيخبرونهم، ثم يستخبر أهل
~~السماء أهل السموات بعضهم بعضا حتى ينتهي الخبر إلى السماء، وتخطف الجن
~~السمع، فما جاؤا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يفرقون فيه ويزيدون" 1.
~~PageV01P355
### | 22- 
# حدثنا المنجاب بن الحارث1، أخبرنا إبراهيم بن يوسف2، حدثنا زياد بن عبد
~~الله3، عن محمد بن إسحاق4، عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري5،
~~عن علي بن حسين6 عن ms111 عبد الله بن عباس، عن نفر من الأنصار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم: "ما كنتم تقولون في هذه النجوم التي PageV01P357
# يرمى بها؟ " قالوا: يا نبي الله كنا نقول حين رأيناها يرمى بها: مات ملك،
~~هلك ملك، ولد مولود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس ذلك كذلك،
~~ولكن الله إذا قضى في خلقه أمرا سمعه حملة العرش فسبحوا، فسبح من تحتهم
~~بتسبيحهم، فسبح من بعد ذلك، فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى السماء
~~الدنيا، فيسبحون، ثم يقول بعضهم لبعض: مما سبحتم، فيقولون: سبح من فوقنا
~~فسبحنا بتسبيحهم، فيقولون: أفلا1 تسألون من فوقكم مما سبحوا، فيقولون: مثل
~~ذلك حتى ينتهون إلى حملة العرش، فيقال لهم مما سبحتم، فيقولون: قضى الله في
~~خلقه كذا وكذا، الأمر الذي كان قد هبط به الخبر من سماء إلى سماء، حتى
~~ينتهون إلى سماء الدنيا فيتحدثون به، فيسترق الشياطين بالسمع على قولهم
~~واختلافهم ثم يأتون الكهان من أهل الأرض فيحدثونهم به، فيخطئون ويصيبون،
~~فيتحدث به الكهان، فيصيبون بعضا، ثم إن الله حجب الشياطين بهذه النجوم التي
~~يقذفون بها، فانقطعت الكهانة فلا كهانة"2. PageV01P358
# (ق 56/ أ) 23- حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار1، حدثنا أبي فديك2 عن عبد
~~الرحمن بن عبد المجيد3، عن هشام PageV01P361
# بن الغاز1، عن مكحول2، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من قال حين يصبح وحين يمسي اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد ملائكتك 3 وحملة
~~عرشك وجميع خلقك، بأنك أنت الله PageV01P362
# لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، أعتق الله ربعه
~~من النار، فإن قالها أربع مرات أعتقه الله من النار" 1. PageV01P363
### | 24- 
# حدثنا الليث بن هارون1، ومحمد بن إسماعيل2، PageV01P366
# قالا: حدثنا زيد بن الحباب1، أخبرني جعفر بن سليمان2، حدثنا هارون بن
~~رياب3، عن شهر بن حوشب4 قال: "حملة PageV01P367
# العرش ثمانية، فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد
~~علمك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك"، قال:
~~"وكانوا يرون ms112 أنهم يرون ذنوب بني آدم1"2. PageV01P368
### | 25- 
# حدثنا عبيد بن يعيش1، حدثنا ابن الحباب2، حدثنا حميد مولى ابن علقمة
~~المكي3، حدثنا عطاء بن أبي رباح4، PageV01P369
# حدثني سلمان ابن الإسلام1، قال- قالا رسول صلى الله عليه وسلم: "من قال
~~اللهم إني أشهدك، وأشهد الملائكة وحملة العرش، والسموات ومن فيهن، والأرض
~~ومن فيهن، وأشهد جميع خلقك، بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأكفر من أبى
~~ذلك2 من الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، من قالها مرة أعتق
~~ثلثه من النار، ومن قالها مرتين أعتق الله ثلثاه3، من قالها ثلاثا أعتق من
~~النار" 4. PageV01P370
### | 26- 
# حدثنا أبي، حدثنا كثير بن هشام1، عن جعفر بن برقان2، عن يزيد بن الأصم3،
~~عن ابن عباس- رضي الله PageV00P000
# عنهما- قال: "حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة
~~عام، وزعموا أن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب"1. PageV01P372
### | 27- 
# حدثنا المنجاب بن الحارث، أحبرنا بشر بن عمارة1، عن أبي روق2، عن
~~الضحاك3، عن ابن عباس.- رضي الله عنهما-، في قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية} 4، PageV00P000
# قال: الثمانية، يقول: ثمانية أجزاء من تسعة، قال: الجن والإنس والشياطين
~~والملائكة كلهم إلا الكروبيين1 حملة العرش جزء، والكروبيون ثمانية أجزاء،
~~كل جزء منهم بعدة هؤلاء2 الأربعة، قال: فهو قوله: {ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية} 3. PageV01P376
### | 28- 
# حدثنا يحيى بن عبد الحميد1، حدثنا شريك2، عن سماك3، عن عبد الله بن
~~عميرة، عن الأحنف بن قيس قال: سمعت العباس بن عبد المطلب- رضي الله عنه- في
~~قوله عز وجل: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} قال: ثمانية أملاك في
~~صورة الأوعال (ق 56/ ب) قال: ما بين ظلف قدمهم4 إلى ركبته مسيرة سبعين
~~خريفا"5. PageV00P000
### | 29- 
# حدثنا عمي أبو بكر، حدثنا معتمر بن سليمان1، عن جعفر2 عن القاسم3، عن أبي
~~أمامة- رضي الله عنه- قال: "إن الملائكة الذين يحملون العرش يتكلمون
~~بالفارسية الدرية4"5. PageV00P000
### | 30- 
# حدثنا أبي، حدثنا جرير بن عبد الحميد1، عن عطاء2 عن ميسرة3، في قوله:
~~{ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} PageV00P000
# قال: أرجلهم في التخوم1، لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع ms113 النور"2.
### | 31- 
# حدثنا أبي، حدثنا عبيد الله بن موسى3، عن أبي جعفر الرازي4، عن الربيع بن
~~PageV00P000
# أنس1، في قوله: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ، قال: ثمانية من
~~الملائكة2.
### | 32- 
# حدثنا أبي، حدثنا جرير3، عن أشعث4، عن PageV00P000
# جعفر1، عن سعيد2، {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} قال: ثمانية صفوف
~~من الملائكة3.
### | 33- 
# حدثنا أبي، حدثنا الحكم بن ظهير4، عن PageV00P000
# السدي1 عن أبي مالك2 عن ابن عباس، {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}
~~قال: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله3. PageV01P383
### | 34- 
# حدثنا أبو يعقوب الكاهلي1، حدثنا مهاجر بن كثير الأسدي أبو عامر2، حدثنا
~~الحكم بن مصقلة3، عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من أسرج في مسجد من مساجد الله بسراج لم يزل الملائكة (ق
~~56/ أ) وحملة العرش يستغفرون له مادام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج" 4.
~~PageV00P000
### | 35- 
# حدثنا عبد الله بن الحكم1 حدثنا سيار2، حدثنا موسى بن سعيد الراسبي3،
~~حدثنا هلال أبو جبلة4، عن أبي PageV00P000
# عبد السلام1، عن أبيه2، عن كعب (ح) 3 قال سيار: وحدثنا جعفر بن سليمان4
~~عن عبد الجليل5 عن أبي عبد السلام عن كعب قال: إن الله تعالى قال: يا موسى
~~بن عمران إني آمر حملة العرش أن يمسكوا عن العبادة6 إذا دخل شهر رمضان وأن
~~كلما دعا صائم شهر رمضان أن يقولوا آمين، فإني آليت على نفسي أن لا أرد
~~دعوة صائم شهر رمضان7. PageV01P386
### | 36- 
# حدثنا عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد1، PageV00P000
# حدثنا عمرو بن عطية1، عن أبيه2، عن أبي سعيد- رضي الله عنه3، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "ما من عبد يقول أربع مرات اللهم إني أشهدك وكفى
~~بك شهيدا، وأشهد حملة عرشك وملائكتك، وجميع خلقك، وأنا أشهد أن لا إله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، إلا كتب الله له فكاكا من
~~النار" 4. PageV01P388
### | 37- 
# حدثنا محمد بكار1، حدثنا أبو معشر2، عن نافع مولى لآل الزبير3، عن أبي
~~هريرة، وعن سعيد4، عن أبي ms114 هريرة PageV00P000
# - رضي الله عنه- قال: "لما أراد الله أن يخلق (ق 56/ ب) آدم، بعث ملكا من
~~الملائكة من حملة العرش إلى الأرض، فلما أهوى ليأخذ منها، قالت له الأرض:
~~أسألك بالذي أرسلك ألا تأخذ مني اليوم شيئا يكون للنار فيه نصيب غدا، قال:
~~فتركها، فلما رجع إلى ربه قال: ما منعك أن تأتيني بما أمرتك به، فقال: يا
~~رب سألتني بك ألا آخذ منها شيئا يكون للنار غدا منه نصيب، فأعظمت أن أرد
~~شيئا سألني بك، قال: ثم أرسل آخر من حملة العرش، فلما أهوى ليأخذ منها قالت
~~له الأرض: أسألت بالذي أرسلك ألا تأخذ مني اليوم شيئا يكون للنار فيه نصيب،
~~قال: فتركها، فلما رجع إلى ربه قال: ما منعك أن تأتيني بما أمرتك به، قال:
~~يا رب سألتني بك ألا آخذ منها شيئا يكون للنار فيه نصيب غدا، فأعظمت أن أرد
~~شيئا سألني بك، قال: ثم أرسل آخر من حملة العرش فلما أهوى ليأخذ منها، قالت
~~له مثل ما قالت للأول فتركها، ثم رجع إلى ربه، فقال مثل ما قال الأول، حتى
~~أرسل حملة العرش كلهم، كل ذلك تقول لهم مثل ذلك، فيرجعون إلى ربهم فيقولون
~~مثل ذلك، حتى أرسل ملك الموت، فلما أهوى ليأخذ منها قالت له الأرض أسألك
~~بالذي أرسلك أن
# PageV01P390
# لا تأخذ مني اليوم شيئا يكون للنار فيه نصيب غدا، فقال ملك الموت: إن
~~الذي أرسلني إليك أحق بالطاعة منك"1.
### | 38- 
# حدثنا علي بن مكتف بن بكر التميمي2، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد3، عن
~~أبيه4، عن محمد بن PageV00P000
# إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة1، عن عبد الله بن
~~سلمة2 قال: أرسل ابن عمر- رضي الله عنهما- إلى ابن عباس- رضي الله عنهما-
~~يسأله، هل رأى محمد ربه، فأرسل إليه ابن عباس: أن نعم، قال: فرد عليه ابن
~~عمر رسوله: أن كيف رآه، قال: رآه في روضة خضراء3 روضة من الفردوس
~~PageV01P392
# دونه فراش من ذهب، على سرير من ذهب، يحمله أربعة من الملائكة، ملك في
~~صورة ms115 رجل، وملك في صورة ثور، وملك في صورة أسد، وملك في صورة نسر1.
~~PageV01P393
### | 39- 
# حدثنا القاسم بن خليفة1، حدثنا عمر بن محمد2، حدثنا طلحة بن عمرو
~~الحضرمي3، عن عطاء4، عن ابن عباس قال: لما أهبط الله آدم كان رأسه في
~~السماء ورجلاه (ق 1/57) في PageV00P000
# الأرض، فوضع الله يده على رأسه فطأطأه سبعين بدعا1 قال: يا رب ما لي لا
~~أسمع صوت ملائكتك ولا أوجسهم2، فقال الله: خطيئتك يا آدم، ولكن اذهب فابن
~~لي بيتا وطف به واذكرني حوله كما رأيت الملائكة يصنعون حول عرشي، قال ابن
~~عباس فأقبل آدم يتخطى الأرض، فموضع كل قدم قرية وما بينهما مفازة3، حتى وضع
~~البيت4. PageV01P396
### | 40- 
# حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل ابن علية1، عن أيوب2، PageV00P000
# عن أبي قلابة1، قال: لما أهبط آدم إلى الأرض قال الله،: يا آدم2 إني مهبط
~~معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي، ويصلى عنده كما يصلى عند عرشي، قال:
~~فلم يزل كذلك حتى كان الطوفان رفع، فكانت الأنبياء تحجه، فيأتونه ولا
~~يعرفون موضعه، حتى بوأه الله لإبراهيم الخليل عليه السلام3. PageV01P399
### | 41- 
# حدثنا عمي أبو بكر، وحدثنا بشر بن المفضل1، وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن
~~مروان العجلي2، جميعا عن عمارة بن أبي حفصة3، عن حجر اليشكري4، عن سعيد بن
~~PageV00P000
# جبير {فصعق من في السماوات من في الأرض إلا من شاء الله} 1 قال: هم
~~الشهداء ثنية الله حول العرش متقلدي السيوف2. PageV01P401
### | 42- 
# حدثنا صالح بن سهيل1 (11) ، حدثنا يحيى بن زكريا بن زائدة2، عن عاصم3، عن
~~عيسى المدني4 قال: سمعت PageV00P000
# علي بن الحسين1، سأل كعب الأحبار عن قول الله عز وجل: {فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} قال: "الذين استثنى الله جبريل
~~وحملة العرش وملك الموت، قال: فيأتي ملك الموت فيقبض أرواح هؤلاء حتى لا
~~يبقى غيره ورب العزة جل فيقول يا ملك الموت مت فيموت، فذلك قوله: {كل من
~~عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} 2، وذلك قوله: {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} 3"4. PageV01P403
### | 34 - 
# حدثنا أبي، ms116 حدثنا إسماعيل ابن علية، عن سعيد الجريري 1، عن عبد الله بن
~~شقيق 2 قال: حدثني كعب " أن سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله ,
~~والله أكبر لهن دوي حول العرش كدوي النحل، يذكرن بصاحبهن، والعمل الصالح في
~~الخزائن " 3 PageV01P405
### | 44- 
# حدثنا أبي، حدثنا وكيع1، عن حماد بن سلمة2، عن ثابت3، عن PageV00P000
# مطرف1، عن كعب2 قال: "إن للكلام الطيب حول العرش دويا كدوي النحل يذكر
~~بصاحبه"3.
# (ق 57/ ب) 45- حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن غزوان4، حدثنا أبو النضر هاشم
~~بن القاسم5، حدثنا قيس بن PageV01P407
# الربيع1، عن ليث2، عن مجاهد3 {وسع كرسيه السماوات والأرض} 4 قال: "ما
~~السموات والأرض في العرش إلا مثل حلقة في أرض فلاة"5. PageV01P408
### | 46- 
# حدثنا أبي، حدثنا شاذان1، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد2، عن
~~PageV00P000
# أبي النضرة1 قال: خطبنا ابن عباس بالبصرة على هذا المنبر فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "آتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب، فأقرع الباب،
~~فيقال لي: من أنت؟ فأقول: أنا محمد؟ فيفتح لي، فيتجلى لي ربي عز وجل فأخر
~~له ساجدا وهو على سريره أو على كرسيه- شك حماد-" 2. PageV01P410
### | 47- 
# حدثنا أبي، وعمي أبو بكر، قالا: حدثنا أبو أسامة1، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد2 قال: أخبرت أن العرش ياقوتة حمراء3. PageV00P000
### | 48- 
# حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو معاوية1، عن الأعمش، عن أبي سفيان2، عن
~~جابر3 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اهتز العرش لموت سعد بن
~~معاذ"4. PageV00P000
### | 49- 
# حدثنا يحيى بن عبد الحميد1، حدثنا عبد السلام بن حرب2 (ح) ، وحدثنا عمي
~~أبو بكر، حدثنا محمد بن PageV00P000
# فضيل1، جميعا عن عطاء بن السائب عن مجاهد، عن ابن عمر - رضي الله عنهما-
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اهتز العرش لحب لقاء الله سعدا" 2.
### | 55- 
# حدثنا أبي وعمي أبو بكر، قالا: أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن إسحاق بن راشد3 عن PageV00P000
# امرأة من الأنصار يقال لها أسماء بنت قيس بن السكن1 قالت: لما توفي سعد
~~بن معاذ صاحت أمه، فقال لها رسول ms117 الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرقأ 2 دمعك
~~ويذهب حزنك، فإن ابنك أول من ضحك الله له واهتز له عرش الرحمن" 3.
~~PageV01P418
### | 51- 
# حدثنا عقبة بن مكرم1، حدثنا يونس بن كبير2، عن PageV01P422
# محمد بن إسحاق، عن معاذ بن رفاعة الزرقي1، حدثنا من شئت من رجال قومي أن
~~جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قبض سعد بن معاذ من جوف الليل
~~معتجرا2 بعمامة من إستبرق3 فقال: يا محمد من هذا الميت الذي فتحت له أبواب
~~السماء واهتز له العرش؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يجر4 ثوبه
~~إلى سعد فوجده قد مات5. PageV01P423
### | 52- 
# حدثنا عقبة1، حدثنا يونس2، حدثنا محمد بن إسحاق حدثني أمية بن عبد الله3
~~عن بعض آل سعد قال: قال رجل من الأنصار: ما اهتز عرش الله من موت
~~هالك..سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو4.
# (ق 58/ أ) 53- حدثنا عبد الله بن الحكم5، أخبرنا سيار6، PageV01P424
# حدثنا جعفر بن سليمان1، حدثنا سعد الجريري2، قال: "بلغنا أن داود عليه
~~السلام سأل جبريل أي الليل أفضل؟ قال: ما أدري إلا أن العرش يهتز من آخر
~~السحر3"4. PageV01P425
### | 54- 
# حدثنا أبي، حدثنا عفان1، حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا حميد2، عن أبي
~~إبراهيم3 عز ابن عباس قال: "ما من PageV01P426
# شيء كان في بني إسرائيل إلا سيكون في هذه الأمة مثله إن رجلا من بني
~~إسرائيل كانت له امرأة جميلة، فأولع به رجل يخبره عنها أنها كذا وكذا
~~بالفحش، قال كيف أصنع ولها علي دين؟ قال: فأنا أسلفك ما عليك فطلقها، ثم
~~تزوجها بعد ذلك، فلما تزوجها1 أخذه بحقه فاشتد عليه، فقال: اتق الله فإنك
~~لم تزل بي حتى فعلت الذي فعلت، ثم تزوجت امرأتي، قال: فلم يقلع عنه حتى
~~أجره نفسه، فبينما هو ذات يوم وأكلا طعاما، فجعل يصب عليهما الماء، فبكى2
~~فاهتز العرش، فقال تبارك وتعالى: فإن رحمتي سبقت غضبي"3.
### | 55- 
# حدثنا الحسن بن صالح، حدثنا يعلى بن الوليد بن عبد العزيز4 عن الوليد بن
~~مسلم5، عن سعيد بن PageV01P427
# بشير1، عن قتادة {إن كتاب ms118 الأبرار لفي عليين} 2 قال: في قائمة العرش
~~اليمين3. PageV01P428
### | 56- 
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي1 حدثنا إسماعيل بن إبراهيم التيمي2، عن
~~إبراهيم3، عن الوليد بن PageV00P000
# عتبة1، عن سلمان2 أنه قال: "سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا
~~ظله: [الإمام العادل] 3، ورجل لقي رجلا فقال والله إني لأحبك في الله، وقال
~~الآخر مثل ذلك، ورجل كان قلبه معلقا بالمساجد من حبها، ورجل يجعل شبابه
~~ونشاطه فيما يحب الله ويرضاه، ورجل دعته امرأة ذات جمال إلى نفسها فتركها
~~من خشية الله، ورجل إذا أعطى صدقته بيمينه كاد أن يخفيها من شماله، ورجل
~~إذا ذكر الله فاضت عيناه من خشية الله تعالى" 4 PageV01P430
### | 57- 
# حدثنا الهيثم بن حماد1، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا الحارث بن موسى
~~الطائفي2، حدثنا حبيب بن عيسى3 قال: بلغني أنه من قرأ ثلاث آيات من أول
~~سورة الأنعام بعث الله إليه سبعين ألف ملك يستغفرون له، وله فضل أجورهم،
~~فإذا (ق 58/ ب) كان يوم القيامة أظله الله بظل عرشه، وأطعمه من ثمر
~~PageV00P000
# الجنة، وشرب من الكوثر واغتسل من السلسبيل1.
### | 58- 
# حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى2، حدثنا أحمد بن علي الأسدي3، عن
~~المختار بن غسان العبدي4، عن PageV00P000
# إسماعيل بن سلم1، عن أبي إدريس الخولاني2، عن أبي ذر الغفاري- رضي الله
~~عنه- قال: دخلت المسجد الحرام فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~فجلست إليه، فقلت: يا رسول الله أيما آية أنزلت عليك أفضل؟ قال: "آية
~~الكرسي، ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش
~~على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة" 3. PageV01P433
### | 59- 
# حدثنا أبي، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن ليث1، عن مجاهد قال: "ما
~~السموات والأرض إلا كحلقة ملقاة بالفلاة، وما أخذت من الكرسي إلا كما أخذت
~~تلك الحلقة من الأرض"2.
### | 60- 
# حدثنا الحسن بن علي3، وإسماعيل بن إبراهيم بن غزوان4، قالا: حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث5، حدثني PageV00P000
# أبي1 حدثنا محمد بن جحادة2، عن سلمة بن كهيل3، عمارة بن عمير4، عن أبي
~~موسى5- رضي ms119 الله عنه- PageV01P436
# قال: "الكرسي (ق 59/أ) موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحل"1.
### | 61- 
# حدثنا الحسن بن علي2، حدثنا أبو عاصم3، عن PageV00P000
# سفيان1، عن عمار الذهني2، عن مسلم البطين3، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~في قوله [تعالى] : {وسع كرسيه السماوات والأرض} قال: "الكرسي موضع القدمين
~~والعرش لا يقدر أحد قدره"4. PageV01P438
### | 62- 
# حدثنا إبراهيم بن بهرام1، حدثنا عبد الله بن المبارك2، عن معمر3، عن ابن
~~أبي نجيح4، عن وهب بن PageV00P000
# منبه1، قال: العرش مسيرة خمسين ألف سنة2.
### | 63- 
# حدثنا المنجاب بن الحارث، أخبرنا علي بن مسهر، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد
~~بن أبي حبيب3، عن مرثد بن PageV00P000
# عبد الله اليزني1، عن عقبة بن عامر الجهني2، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "اقرأ بهاتين الآيتين من آخر سورة البقرة فإن الله أعطانيها من
~~تحت العرش" 3. PageV01P441
### | 64- 
# حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني1، حدثنا سعيد بن سالم القداح2، عن
~~حسان بن إبراهيم3 عن PageV00P000
# هشام1، عن الحسن2، قال: "من كنز تحت العرش لو أن لابن آدم مائة ألف لم
~~يصل إلى الحج حتى ينادي مناد من السماء إن الله قد أكرم فلانا العام بالحج،
~~ولو أن (ق 59/ ب) له مائة ألف لم يصل إلى العمرة حتى ينادي منادي من السماء
~~إن الله قد أكرم فلانا بالعمرة ولو أن رجلا دخل فيما بين صفين فضرب مائة
~~ألف ضربة بالسيف لم يرزق الشهادة حتى ينادي مناد من السماء قد أكرم الله
~~فلانا بالشهادة3. PageV01P443
### | 65- 
# حدثنا محمد بن عبيد1، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي2، عن أبي صالح3، عن
~~علي- رضي الله عنه-: {والبحر المسجور} 4، قال: 5البحر بحر السماء الذي تحت
~~العرش: المحبوس عن العباد"6. PageV00P000
### | 66- 
# حدثنا عبيد الله بن عمر1، حدثنا كثير بن عبد الله اليشكري2، حدثنا الحسن
~~بن عبد الرحمن بن عوف3، عن أبيه4، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"تحت العرش الرحم تنادي PageV00P000
# اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني والأمانة" 1.
### | 67- 
# حدثنا أحمد بن طارق2، حدثنا عمرو بن ثابت3 عن أبيه4، عن حبة PageV00P000
# العرني1، قال: قال ابن ms120 الكواء2 لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: يا
~~أمير المؤمنين إن في كتاب الله لآية قد أفسدت علي قلبي، وشككتني في ديني،
~~فقال له أمير المؤمنين: "ويحك يابن الكواء، وما هذه الآية التي أفسدت عليك
~~قلبك وشككتك في PageV01P447
# دينك؟ فقال له ابن الكواء: قول الله تعالى: {والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} 1، ما هذه الصلاة؟ وما هذا الصف؟ وما
~~هذا التسبيح؟ فقال له أمير المؤمنين: يابن الكواء إن الله تعالى خلق
~~الملائكة في صور شتى، وإن لله ملكا في صورة ديك أشهب، براثنه في الأرض
~~السفلى السابعة، وعرفه مثنى تحت عرش الرحمن، له جناح بالمشرق من نار، وجناح
~~بالمغرب من ثلج، فإذا حضر وقت كل صلاة قام على براثنه2 وأقام عرفه تحت
~~العرش، ثم صفق بجناحيه كما تصفق الديكة في منازلكم، فلا الذي من النار يذيب
~~الثلج، ولا الذي من الثلج يطفئ الذي من النار، ثم نادى بأعلى صوته: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح، وأشهد أن محمدا خير النبيين، فتسمعه الديكة في منازلكم
~~فتصفق بأجنحتها فتقول كنحو من قوله، فهو قول الله عز وجل في كتابه: {والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} 3. PageV01P448
### | 68- 
# حدثنا جعفر بن محمد التميمي1، حدثنا الوليد بن مسلم2، حدثنا داود بن عبد
~~الرحمن المكي3، عن محمد بن زاذان4 أنه أخبره عن أم سعد امرأة من المهاجرات5
~~قالت: PageV00P000
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العرش على ملك من لؤلؤة في صورة ديك
~~رجلاه في التخوم السفلى وعنقه مثنية تحت العرش، وجناحاه في المشرق والمغرب
~~فإذا سبح الله ذلك الملك لم يبق شيء إلا سبح" 1.
### | 69- 
# حدثنا أبي، وعمي أبو بكر قالا: حدثنا أبو خالد الأحمر2 عن الأعمش، عن
~~خيثمة3، قال: "كان ملك الموت PageV00P000
# صديقا لسليمان بن داود، قال: فأتاه ذات يوم، فقال: يا ملك الموت مالك،
~~تأتي أهل الدار فتأخذ أهلها كلهم، وتدع الدار ms121 إلى جنبهم لا تأخذ منهم أحدا؟
~~قال: ما أنا بأعلم بذلك منك، إنما أكون تحت العرش فيلقى إلي صكاكا1 فيها
~~أسماء"2 PageV01P451
### | 70- 
# حدثنا أبي، حدثنا إسحاق بن منصور1، حدثنا الحكم بن عبد الملك2، عن منصور
~~بن زاذان3، عن الحكم4، عن PageV00P000
# مجاهد، قال: "لقي سليمان بن داود ملك الموت فقال له: كيف تأتي القرية
~~فتذهب بأهلها، والقرية الأخرى إلى جنبها لا تذهب منهم بأحد؟ فقال: وأنت
~~تسألني عن هذا؟ ما لي بهذا علم، إنما هي رقاع أو صكاك تسقط إلي من تحت
~~العرش"1.
### | 71- 
# حدثنا زكريا بن يحيى2، حدثنا سيف3، عن PageV00P000
# الأعمش، عن أبي صالح1 عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "مكتوب في سقف العرش رحمتي سبقت غضبي" 2. PageV01P454
### | 72- 
# حدثنا وهب بن بقية1، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الصمد2، حدثنا مسلمة بن
~~حامد3، عن حبيب بن الضحاك الجمحي4 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أتاني جبريل وهو يبتسم، فقلت: يا جبريل ما يضحكك؟ " قال: "ضحكت من رحم
~~رأيتها معلقة بالعرش تدعو الله على من قطعها"، قال: "قلت: يا PageV00P000
# جبريل كم بينها وبينها؟ " قال: "خمسة عشر أبا" 1.
### | 73- 
# حدثنا محمد بن عبد الجبار2، ومحمد بن أبي الحسين3، قالا: أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم الحنيني4، عن PageV00P000
# هشام بن سعد1، عن زيد بن أسلم2، عن أبيه3 عن عمر - رضي الله عنه- قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأعطاه، ثم جاء فسأله، فقال:
~~"ما عندي ولكن استقرض علينا" 4 حتى يأتينا PageV01P457
# فنقضيك، قال عمر قلت: يا رسول الله [ما كلفك الله] 1 (ق 60/ ب) هذا،
~~أعطيت ما عندك فإذا لم يكن عندك فلا تكلفه، فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قول عمر حتى عرف الكراهية في وجهه، فقام رجل من الأنصار2، فقال: يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي أعط ولا تخف من ذي العرش إقلالا3، قال: فتبسم رسول
~~الله حتى عرف السرور في وجهه وقال: "بهذا أمرت" 4. PageV01P458
### | 74- 
# حدثنا أبي، حدثنا جرير بن عبد الحميد1، عن عطاء بن السائب2، ms122 عن محارب3،
~~عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أي البقاع خير؟ قال: "لا أدري" أو سكت، قال: فأي البقاع
~~شر؟ قال: "لا أدري" أو سكت، فأتاه جبريل فسأله فقال: "لا أدري"، قال: سل
~~ربك، قال "ما نسأله عن شر"، وانتفض انتفاضة كاد يصعق منها محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فلما صعد جبريل قال له الله عز وجل: "سألك محمد أي البقاع خير؟
~~قلت: لا أدري، وسألك أي البقاع شر؟ قلت: PageV00P000
# لا أدري"، قلت: نعم، قال: "فحدثه أن خير البقاع المساجد، وشر البقاع
~~الأسواق" 1.
### | 75- 
# حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى2، حدثنا أبي3، PageV00P000
# حدثنا ابن أبي ليلى1، عن الحكم2، عن مقسم3، عن ابن عباس- رضي الله عنهما-
~~قال: بينا جبريل معه رسول الله صلى الله عليه وسلم (ق 61/ أ) يناجيه، إذ
~~انشق أفق السماء، فدخل جبريل من ذلك خوف، فإذا ملك قد تمثل بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله يأمرك أن تختار عبدا نبيا، أو
~~ملكا نبيا، فأشار إلي جبريل بيده PageV01P461
# أن تواضع، فقلت: "عبدا نبيا، فارتفع ذلك الملك إلى السماء فقلت: "يا
~~جبريل أردت أن أسألك عن هذا، فرأيت من حالك ما شغلني عن المسألة، فمن هذا
~~يا جبريل؟ " قال: هذا إسرافيل خلقه الله يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا
~~يرفع طرفه، بينه وبين الرب سبعون نورا، ما منها نور يكاد يدنو منه إلا
~~احترق، بين يديه لوح، فإذا أراد الله في شيء من السماء، أو في الأرض ارتفع
~~ذلك اللوح فضرب جبينه، فينظر فيه، فإن كان من عملي أمرني به، وإن كان من
~~عمل ميكائيل أمره به، وإن كان من عمل ملك الموت أمره به، قلت: يا جبريل
~~وعلى أي شيء أنت؟ قال: على الريح والجنود، قلت: وعلى أي شي ميكائيل؟ قال:
~~على النبات والقطر، قلت: وعلى أي شيء ملك الموت؟ [قال] 1: على قبض الأنفس،
~~وما ظننته (ق 61/ ب) هبط إلا لقيام الساعة، ms123 وما الذي رأيت مني إلا خوفا من
~~قيام الساعة"2. PageV01P462
### | 76- 
# حدثنا نعيم بن يعقوب1، حدثنا فضيل بن عياض2، PageV00P000
# عن أبان1، عن أنس- رضي الله عنهما- قال: "قال الله تعالى: "ما من خلقي
~~أحد أقرب إلي من جبريل وميكائيل وإسرافيل وإن بيني وبينهم مسيرة ألف عام"2.
~~PageV01P465
### | 77- 
# حدثنا طاهر بن أبي أحمد1، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي2، حدثنا حماد بن
~~PageV00P000
# سلمة1، عن أبي عمران الجوني2، عن زرارة بن أوفى3 أن جبريل جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله [هل ترى ربك] 4؟ فقال: "إن PageV01P467
# بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من أحدها احترقت" 1. PageV01P468
### | 78- 
# حدثنا عباد بن يعقوب1، حدثنا نصر بن مزاحم2 عن عمرو بن شمر3، عن عمارة بن
~~غزية4، عن أبي جعفر، بينما PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل حتى جاءت من جبريل نظرة
~~قبل السماء فامتقع1 لها لونه حتى صار كرمدة2 ولاذ رسول الله، فنظر رسول
~~الله حيث نظر جبريل، فإذا هو بشيء قد ملأ ما بين الخافقين السماء والأرض،
~~فقال: "يا محمد إني رسول الله إليك يخيرك أن تكون ملكا رسولا أو عبدا
~~رسولا، فالتفت إلى جبريل فإذا هو قد رجع لونه، ثم ضرب ركبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: تواضع وكن عبدا رسولا، أو قال رسول الله: "أكون
~~رسولا"، فرفع رجله اليمنى فوضعها في كبد السماء، ثم رفع اليسرى فوضعها في
~~كبد السماء الثانية، ثم رفع اليمنى فوضعها في كبد السماء الثالثة، ثم رفع
~~رجله اليسرى فوضعها في كبد السماء الرابعة، ثم رفع رجله اليمنى فوضعها في
~~كبد السماء الخامسة، ثم رفع رجله اليسرى فوضعها في كبد السماء السادسة، ثم
~~رفع رجله اليمنى فإذا هو في السماء السابعة كلما ارتفع بعد حتى كان مثل
~~الفرخ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل قال: وكان رسول الله
~~يقول PageV01P470
# لجبريل: "يا رسول الله"، وجبريل يقول، للنبي: "يا نبي الله"-، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: "يا جبريل لقد رأيت اليوم ذعرا وما رأيت ms124
~~شيئا أذعرك من تغير لونك، فقال: يا نبي الله لا تلمني أن أذعر من هذا، إن
~~هذا إسرافيل وهو حاجب الرب، وما يزول من مرتبته بين يديه منذ خلق الله
~~السموات والأرض حتى كان اليوم، فلما رأيته (ق 62/ أ) رأيت أنه قد جاء بقيام
~~الساعة، وهو الذي رأيت من تغير لوني، فلما رئيت أنه إنما اختصك الله به
~~رجعت إلى نفسي، وهذا الذي ترى من أقرب خلق الله، إلى الله اللوح بين عينيه
~~من ياقوتة حمراء1، وهو ملك لا يرفع طرفه"2.
### | 79- 
# حدثنا عبيد بن أبي هارون3، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي4، قال ذكر
~~مطرح بن PageV00P000
# يزيد1، عن عبيد الله بن زحر2، عن علي بن يزيد3، عن PageV01P472
# القاسم1، عن أبي أمامة- رضي الله عنه-2، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا انتهى ملك الموت بروح المؤمن إلى الله تعالى، قال الله
~~له: مرحبا بهذه النفس الطيبة وبجسد خرجت منه، وإذا قال لشيء: مرحبا، رحب به
~~كل شيء من شأنه وذهب عنه الضيق، انطلقوا بهذه النفس الطيبة فأروها مقعدها
~~من الجنة، واعرضوا عليها ما أعددت لها من الكرامة، من الطعام والشراب
~~والخدم والأزواج، ثم اهبطوا بها إلى الأرض فإنها قد قضيت أني منها خلقتهم
~~وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى" 3.
### | 80- 
# حدثنا سعيد بن عمرو4 PageV00P000
# حدثنا سفيان بن عيينة1، عن عمرو2، عن عكرمة3، حدثنا أبو هريرة- رضي الله
~~عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا قضى الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها- خضعانا لقوله كصوت السلسلة على الصفوان فذلك قوله: {حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} 4،
~~قال: ويسترق السمع PageV01P474
# هكذا1 - فوصف سفيان2 بيده، وفرق بين أصابعه بعضها فوق بعض - يسترق السمع،
~~فربما أدركه الشهاب قبل أن يرمي بها إلى صاحبه، وربما لم يدركه حتى يرمي
~~بها إلى صاحبه، فيرمي بها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى يلقيها3 على فم
~~ساحر وكاهن، فيكذب معها مائة كذبة فيصدق فيها، فيقال: ألم يخبرنا يوم كذا ms125
~~وكذا بكذا وكذا فوجدناه حقا، وهي الكلمة التي سمعها من السماء "4.
~~PageV01P475
### | 81- 
# حدثنا أبي، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى1، عن سعيد2، عن أبي نضرة3،
~~قال: "ليس يصعد إلى PageV00P000
# الله1 منكم إلا ثلاثة خصال"، قيل: وما هن؟ قال: "عمل صالح، وقول صالح،
~~وروح طيبة"2.
### | 82- 
# حدثنا سفيان بن بشر3 حدثنا محمد بن فضيل4، عن ليث5، عن مجاهد6، عن ابن
~~عباس- رضي الله عنهما- قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف
~~المهاجرين والأنصار (ق 62/ ب) PageV00P000
# صفين، ثم أخذ بيد العباس وعلي عليهما السلام، فمر بين الصفين، فضحك رسول
~~الله عبيد فقال علي: من أي شيء ضحكت يا رسول الله بأبي أنت وأمي؟ قال: "هبط
~~إلي جبريل فأخبرني أن الله باهى بي، وبك يا عباس، وبك يا علي حملة العرش،
~~وباهى بالمهاجرين والأنصار أهل السماء العليا" 1.
### | 83- 
# حدثنا أبي، حدثنا الفضل بن دكين2، حدثنا يونس بن PageV00P000
# أبي إسحاق1، عن مجاهد2، عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن الله ليباهي بأهل عرفات أهل السماء قال: يقول:
~~انظروا إلى عبادي شعثا 3 غبرا4" 5. PageV01P479
### | 84- 
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس1، حدثنا إسماعيل بن عياش2، عن محمد بن
~~مهاجر3، عن أبي سعد4، عن الحسن5 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله ليباهي ملائكته عشية PageV00P000
# عرفة بالناس عامة، ويباهي بعمر خاصة"1.
### | 85- 
# حدثنا أبي، حدثنا جرير2، عن ليث3، عن القاسم PageV00P000
# بن أبي بزة1، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل من الأنصار: "أما
~~موقفك بعرفة، فإن الله يهبط إلى السماء الدنيا يباهي بكم الملائكة، يقول:
~~انظروا إلى عبادي شعثا غبرا جاءوني من كل فج2 عميق، جاءوني يرجون مغفرتي،
~~ولو كان عليك من الذنوب مثل رمل عالج3 وعدد قطر السماء، وأيام الدنيا
~~لغفرها الله لك" 4.
### | 86- 
# حدثنا الحسن بن صالح5، حدثنا عبد الله بن صالح6، حدثنا PageV00P000
# الليث1، قال: حدثني زياد بن محمد الأنصاري2، عن محمد بن كعب القرظي3، عن
~~فضالة بن عبيد الأنصاري- رضي الله PageV01P483
# عنه-1، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -2، قال: ms126 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله ينزل في ثلاث ساعات بقين من الليل، فيفتح الذكر في (ق
~~63/ أ) الساعة الأولى، الذي لم يره أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء،
~~ثم ينزل من الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي داره التي لم يسكنها غيره، ولم
~~يخطر على قلب بشر، وهي مسكنه ولا يسكنها معه من بني آدم غير ثلاثة: النبيين
~~والصديقين والشهداء، ثم يقول: طوبى لمن دخلك، ثم ينزل في الساعة
~~PageV01P484
# الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائكته، فتنتفض، فيقول: قومي بعزتي ثم
~~يطلع على عباده فيقول: هل من يستغفر فأغفر له، وهل من داع أجيبه، حتى يكون
~~صلاة الفجر، وكذلك قوله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} 1
~~فيشهده الله وملائكة الليل وملائكة النهار" 2.
### | 87- 
# حدثنا المنجاب الحارث3، أخبرنا بشر بن عمارة4، عن الأحوص بن حكيم5، عن
~~المهاجر بن PageV00P000
# حبيب1، عن مكحول2، عن أبي ثعلبة3 - رضي الله عنه-، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول: "إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر
~~للمؤمنين، ويملي للكافرين، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه" 4.
~~PageV01P486
### | 88- 
# حدثنا أبي، حدثنا جرير1، عن ليث2 عن عثمان بن أبي حميد3، عن أنس بن مالك
~~(ق 63/ ب) - رضي الله عنه- PageV00P000
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أتاني جبريل فقال: إن
~~الرب اتخذ في الجنة واديا من مسك أفيح 1، فإذا كان يوم الجمعة فينزل عن
~~كرسيه من عليين 2 وحف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر، ويجيء النبيون
~~فيجلسون على تلك المنابر، ثم ينزل أهل الغرف فيجلسون على ذلك الكثيب،
~~ويتجلى لهم ربهم، فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، وهذا
~~محل كرامتي فاسألوني قال: فيسألونه الرضا، قال: فليسوا إلى شيء أحوج منهم
~~إلى يوم الجمعة ليزدادوا النظر إلى وجه ربهم - عز وجل-" 3. PageV01P490
### | 89- 
# حدثنا محمد بن يزيد1، حدثنا سعيد بن عبد الرزاق2 PageV00P000
# عن ثور1، عن خالد بن معدان2، قال: يطلع الله إلى الزرع في أول ليلة من
~~نيسان، فيقول ms127 ليلحق آخرك بأولك3.
### | 90 - 
# حدثنا أحمد بن كثير4، حدثنا بقية بن الوليد5، عن PageV00P000
# صفوان بن عمرو السكسكي1، عن شريح بن عبيد الحضرمي2، عن كعب3 قال: إذا كان
~~أول يوم من نيسان أو من شعبان اطلع PageV01P493
# الله عز وجل إلى الأرض فينظر إلى الزرع فيقول ليلحق آخرك بأولك1.
# آخر كتاب العرش. PageV01P494
### | مصادر ومراجع
# ...
# فهرس المصادر والمراجع
# "الأباطيل": الجوزقاني، أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم (ت 540 ه) ،
~~تحقيق عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الجامعة السلفية بنارس.
# "الإبانة عن أصول الديانة": أبو الحسن الأشعري علي بن إسماعيل (ت 324 ه)
~~، حققه وخرج أحاديثه عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان، الطبعة
~~الأولى 1401ه.
# "الإبانة": العكبري، عبيد الله محمد بن بطة الحنبلي (ت 387 ه) ، نسخة
~~مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري.
# "ابن تيمية السلفي ونقده لمسالك المتكلمين والفلاسفة في الإلهيات": محمد
~~خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1404 ه.
# "ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل ": محمد السيد الجليند، الهيئة العامة
~~لشئون المطابع الأميرية 1393 ه.
# "ابن سينا بين الدين والفلسفة"، غرابة حمودة، رسالة ماجستير من كلية أصول
~~الدين، جامعة الأزهر، مكتوب بالآلة الكاتبة.
# "الإتقان في علوم القرآن": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت
~~911 ه) ، دار الفكر، بيروت، وطبعة: مصطفى الحلبي وأولاده.
# "إثبات صفة العلو لله تعالى": ابن قدامة، موفق الدين، أبو محمد عبد الله
~~ابن أحمد (ت. 62 ه) ، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية
~~تحت رقم 1528
# PageV01P539
# "اجتماع الجيوش الإسلامية": ابن القيم، شمس الدين محمد بن أبي بكر
~~الحنبلي (751 ه) ، دار المعرفة.
# "الأحاديث الطوال": الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت 360 ه) ،
~~المطبوع في آخر "المعجم الكبير" بتحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي.
# "أخبار أصبهان": أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله بن أحمد (ت.43 ه)
~~، ط. ليدن 1931 م.
# "أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار": الأزرقي أبو الوليد محمد بن عبد
~~الله بن أحمد، تحقيق: رشدي الصالح ملحس، مطابع دار الثقافة، ms128 مكة المكرمة،
~~الطبعة الرابعة.
# "الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة": ابن قتيبة، عبد الله
~~ابن مسلم الدنيوري (ت 276 ه) ، تحقيق: علي سامي النشار، منشأة المعارف
~~الإسكندرية 1971 م.
### | 14- 
# "الأدب المفرد،: البخاري، محمد بن إسماعيل، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~لبنان.
### | 15- 
# "الأذكار": النووي، محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف (ت 676 ه) ، الناشر:
~~دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان 1399 ه.
### | 16- 
# "الأربعين في دلائل التوحيد": الهروي، أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن
~~علي (ت481 ه) ، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي.
### | 17- 
# "الاستقامة": ابن تيمية، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت 728
~~ه) ، تحقيق: محمد رشاد سالم، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،
~~الطبعة الأولى، 1403 ه.
# PageV01P540
### | 18- 
# "الاستيعاب في أسماء الأصحاب": ابن عبد البر، أبو عمر بن عبد الله ابن
~~محمد (ت 463 ه) ، الناشر: دار اللا! تاب العربي، بيروت.
### | 19- 
# "أسد الغابة في معرفة الصحابة": لعز الدين علي بن محمد بن الأثير الجزري،
~~ط. دار الشعب، القاهرة 1390 ه.
### | 25- 
# "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة": ملا علي القارئ، علي بن محمد (ت
~~1014 ه) ، تحقيق: محمد الصباغ، مطبعة دار القلم، بيروت 1391 ه.
### | 21- 
# "الأسماء والصفات": البيهقي، أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي (ت 458 ه) ،
~~دار الكتب العلمية، بيرورت، الطبعة الأولى 1405 ه.
### | 22- 
# "الإشارات والتنبيهات": أبو علي بن سينا (ت 428 ه) ، تحقيق: د. سليمان
~~دنيا، دائرة المعارف بالقاهرة 1965 م.
### | 23- 
# "الإصابة في تمييز الصحابة": ابن حجر العسقلاني، دار الكتاب العربي،
~~بيروت.
### | 24- 
# "أصول الدين": البغدادي، أبي منصور عبد القاهر بن طاهر (ت 429 ه) ، طبعة
~~مصورة من الطبعة الأولى باستانبول 1346 ه.
### | 25- 
# "أصول السنة": ابن أبي زمنين، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الألبيري (ت
~~324 ه) ، تحقيق: محمد إبراهيم هارون، مطبوع على الآلة الكاتبة.
### | 26- 
# "الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد": أبو بكر البيهقي، أحمد بن الحسين
~~(ت 458 ه) ، قدم له وخرج أحاديثه وعلق حواشيه. أحمد عصام الكاتب، دار
~~الآفاق الجديدة، الطبعة الأولى 1401 ه. ms129
### | 27- 
# "الأعلام": الزركلي، خير الدين، الطبعة الثانية.
# PageV01P541
# "أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات": مرعي بن يوسف الحنبلي، نسخة
~~مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم 2532.
# "الاقتصاد في الاعتقاد": الغزالي أبي حامد محمد بن محمد (ت 505 ه) ، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1453 ه.
# "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم": ابن تيمية، أبو العباس
~~تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت 728 ه) ، تحقيق: محمد علي الصابوني، مطابع
~~المجد التجارية.
# "الأنساب": أبو سعد السمعاني، عبد الكريم بن محمد بن منصور (562 ه) ،
~~دائرة المعارف العثمانية، حيدرأباد.
# "البداية والنهاية": ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء، إسماعيل بن كثير
~~القرشي الدمشقي (ت 774 ه) ، مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة. الرابعة 1401 ه.
# "البعث والنشور"، البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين (ت 458 ه) ، نسخة
~~مصورة من مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية رقم 502، وكذلك القسم المحقق
~~منه، وحققه: د. عبد العزيز الصاعدي، مكتوب على الآلة الكاتبة.
# "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية": "نقض تأسيس الجهمية": شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، ط. 1 مطبعة الحكومة 6 مكة المكرمة
~~1391 ه.
# "البيهقي وموقفه من الإلهيات": د. أحمد بن عطية الغامدي، المجلس العلمي
~~بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية.
# PageV01P542
# "تاج العروس من جواهر القاموس": الزبيدي، محمد مرتضى، مطبعة حكومة
~~الكويت، وطبعة مكتبة الحياة، لبنان.
# "تاريخ الأدب العربي"، كارل بروكلمان، ترجمة: عبد الحليم النجار، دار
~~المعارف بالقاهرة.
# "تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي": د. حسن إبراهيم
~~حسن، الناشر: مكتبة النهضة المصرية، الطبعة التاسعة 1979 م.
# "تاريخ الأمم الإسلامية": محمد خضري بك، المكتبة التجارية الكبرى 1969 م.
# "تاريخ بغداد": الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي (ت 463 ه) ، دار
~~الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
# "تاريخ التراث العربي": فؤاد سزكين، ترجمة: محمود فهمي حجازي، جامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض 1403 ه.
# "تاريخ جرجان": السهمي أبو القاسم حمزة بن يوسف (ت 479 ه) ، عالم الكتب،
~~بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة 1401 ه.
# "تاريخ الجهمية والمعتزلة": جمال ms130 الدين القاسمي الدمشقي، مؤسسة الرسالة،
~~بيروت، الطبعة الثانية 1401 ه.
# "تاريخ الرسل والملوك": "تاريخ الطبري": محمد بن جرير الطبري (ت 310 ه) ،
~~دار المعارف، القاهرة 1968 م.
# "التاريخ الصغير": البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت 256 ه) ،
~~إدارة ترجمان السنة، أبيك رود، لاهور.
# PageV01P543
# "التاريخ الكبير": أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت256ه) ، تصحيح:
~~المعلمي، دائرة المعارف العثمانية، حيدرأباد 1378 ه.
# "تأويل مختلف الحديث": ابن قتيبة أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 ه) ،
~~طبعة دار الكتاب العربي، بيروت.
# "التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين": أبي المظفر
~~الإسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، الطبعة الأولى 1403 ه.
# "تبيين كذب المفتري": ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله (ت
~~571 ه) ، دار الكتاب العربي، بيروت 1399 ه.
# "التجسيم عند المسلمين": سهير محمد مختار، ط. شركة الإسكندرية للطباعة
~~والنشر.
# "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف": المزي، أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن (ت
~~742 ه) ، ط. المطبعة القيمة بومباي، الهند.
# "تذكرة الحفاظ": الذهبي، أبو عبد الله شمس الدين (ت 448 ه) ، دار إحياء
~~التراث العربي، طبعة مصورة عن مطبعة دائرة المعارف بالهند.
# "التذكرة في أحوال الموتى والآخرة": القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~بن أبي بكر بن فرح (ت 671 ه) ، تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، دار الكتب
~~العلمية، بيروت.
# "الترغيب والترهيب": المنذري عبد العظيم بن عبد القوي (ت 656 ه) ، دار
~~إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة 1388 ه.
# "تفسير عبد الرزاق": عبد الرزاق بن همام الصنعاني، مخطوط برقم 1745 مصور
~~ورقم 2263 ميكروفيلم.
# PageV01P544
# "تفسير القرآن العظيم": ابن كثير: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل ابن
~~كثير القرشي الدمشقي (ت 774 ه) ، دار المعرفة، بيروت، 1452 ه.
# "تفسير القرطبي": "الجامع لأحكام القرآن": القرطبي، أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد الأنصاري (ت 671 ه) ، دار إحياء التراث العربي، وطبعة دار الكتب
~~المصرية.
# "التفسير": ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي (ت 327 ms131 ه)
~~، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة تحت رقم 279- 286 "نسخة
~~المحمودية"، ورقم 1480- 1874 "نسخة أيا صوفيا".
# "تفسير الطبري": "جامع البيان في تأويل آي القرآن": الطبري، أبي جعفر
~~محمد بن جرير (ت. 31 ه) ، ط. شركة ومكتبة مصطفى الحلبي وأولاده، مصر،
~~الطبعة الثالثة، ونسخة أخرى، تحقيق: محمود شاكر، طبعة دار المعارف بمصر.
# "التفسير الكبير": فخر الدين الرازي، محمد بن عمر (ت 606 ه) ، دار إحياء
~~التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة.
# "تفسير الماتريدي" المسمى: "تأويلات أهل السنة": الماتريدي، أبي منصور
~~محمد بن محمد الماتريدي السمرقندي (ت 333 ه) ، تحقيق: د. إبراهيم عوضين
~~والسيد عوضين، ط. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بجمهورية مصر العربية
~~1391 ه.
# "تقريب التهذيب": ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر (ت
~~852 ه) ، دار نشر الكتب الإسلامية، باكستان 1393 ه.
# PageV01P545
# "التمهيد" ابن عبد البر أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد، ط. وزارة
~~الأوقاف والشئون الإسلامية بالمغرب، الطبعة الثانية.
# "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع": الملطي، أبو الحسين محمد ابن
~~أحمد بن عبد الرحمن (ت 377 ه) ، نشر دار الثقافة الإسلامية، الطبعة الأولى
~~1368 ه.
# "تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة": ابن عراق، أبو
~~الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني (ت 963 ه) ، تحقيق: عبد الوهاب عبد
~~اللطيف/ عبد الله محمد الصديق، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية
~~1401 ه.
# "تهذيب التهذيب": ابن حجر العسقلاني، طبعة مصورة من طبعة دائرة المعارف
~~بالهند.
# "تهذيب السنن لأبي داود": ابن القيم، شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن
~~أبي بكر (751 ه) ، تحقيق: محمد حامد الفقي وأحمد شاكر، طبعة دار المعرفة،
~~بيروت.
# "تهذيب الكمال في أسماء الرجال": المزي، الحافظ جمال الدين أبو الحجاج
~~يوسف (ت 742 ه) ، دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت، الطبعة الأولى 1402 ه.
# "تهذيب اللغة": الأزهري، أبي منصور محمد بن أحمد، المؤسسة المصرية
~~للتأليف والترجمة، تحقيق: عبد السلام هارون.
# "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل": عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
~~(ت ms132 1386 ه) ، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، نشر الرئاسة العامة لإدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد،
# PageV01P546
# الرياض، الطبعة الثانية، 1403 ه، 1983 م.
# "التوحيد": ابن منده، محمد بن إسحاق بن يحيى (ت 395 ه) ، نسخة مصورة في
~~مكتبة المخطوطات بالجامعة تحت رقم 50.
# "التوحيد وإثبات صفات الرب": ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت 311
~~ه) ، تعليق محمد خليل هراس، توزيع دار الباز، مكتبة مكة المكرمة.
# "توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة ابن القيم": أحمد ابن
~~إبراهيم بن عيسى الشرقي، المكتب الإسلامي، 1382 ه.
# "الثقات": ابن حبان، محمد بن حبان البستي (ت 354 ه) ، دائرة المعارف
~~العثمانية، حيدر أباد.
# "الجامع الصحيح": البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت 256 ه) ، مع
~~"فتح الباري لابن حجر العسقلاني (ت 852 ه) ، طبعة المكتبة السلفية.
# "الجامع الصغير": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 ه) ،
~~الطبعة الرابعة، دار الفكر.
# "الجرح والتعديل": الرازي، أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن
~~إدريس (ت 327 ه) ، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد 1271
~~ه.
# "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين"، نعمان خير الدين الشهير بابن الألوسي
~~البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
# "جمع الجوامع": "الجامع الكبير": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي
~~بكر (ت 911 ه) ، مصور من النسخة الخطية.
# PageV01P547
# "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح": ابن القيم، محمد بن أبي بكر الدمشقي (ت
~~751 ه) ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
# "الحبائك في أخبار الملائك"، السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
~~(ت 911 ه) ، تعليق: عبد الله الصديق، مطبعة التأليف بمصر.
# "الحد": الدشتي، أبي محمد محمود بن القاسم بن بدران الدشتي، نسخة مصورة
~~في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم 1496.
# "خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال": صفي الدين أحمد ابن عبد
~~الله الخزرجي الأنصاري (ت 923 ه) ، مكتب المطبوعات الإسلامية، بيروت،
~~الطبعة الثالثة 1399 ه.
# "خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل": البخاري، أبو ms133 عبد
~~الله محمد بن إسماعيل (ت 256 ه) ، تحقيق: على سامي النشار وعمار جمعي
~~الطالبي، ضمن "عقائد السلف"، ط. منشأة المعارف بالإسكندرية.
# "حلية الأولياء": أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله (ت 430 ه) ، ط.
~~دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1387 ه.
# "درء تعارض العقل والنقل": شيخ الإسلام ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (ت
~~728 ه) ، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، الطبعة الأولى، جامعة الإمام محمد بن
~~سعود الإسلامية، الرياض.
# "الدر المنثور": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 ه) ،
~~دار المعرفة، بيروت.
# PageV01P548
# "دفع شبه التشبيه": ابن الجوزي، جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن
~~الجوزي البغدادي (ت 597 ه) ، المكتبة التوفيقية بالقاهرة.
# "ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل": الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد (ت 748 ه) ، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات
~~الإسلامية، بيروت.
# "ذيل الطبقات": ابن رجب، زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين
~~(ت 795 ه) ، مطبعة السنة المحمدية 1372 ه، تحقيق: محمد حامد الفقي.
# "رحلة ابن جبير": أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير، دار مكتبة الهلال،
~~بيروت، لبنان 1981 م.
# "الرد على بشر المريسي": الدارمي، عثمان بن سعيد (ت 284 ه) ، تحقيق: علي
~~سامي النشار وعمار جمعي الطالبي، ضمن "عقائد السلف"، طبعة منشأة المعارف
~~بالإسكندرية 1971 م.
# "الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن": الإمام
~~أحمد بن حنبل الشيباني، منشأة المعارف بالإسنكندرية 1971 م.
# "الرد على الجهمية": أبو عبد الله بن منده، محمد بن إسحاق (ت 395 ه) ،
~~تحقيق: د. علي بن محمد ناصر الفقيهي، الطبعة الثانية 1402 ه، 1982 م.
# "الرد على الجهمية": الدارمي، عثمان بن سحيد (ت 282 ه) ، تحقيق. زهير
~~الشاويش، المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة 1398 ه.
# "الرد على المعطلة": الحكيم الترمذي، أبو عبد. الله محمد بن علي
# PageV01P549
# (ت 295ه) ، نسخة مصورة من نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم 3282.
# "رسالة إلى أهل الثغر": أبو الحسن الأشعري، ms134 تحقيق: عبد الله شاكر
~~الجنيدي، رسالة ماجستير من قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية،
~~مطبوعة على الآلة الكاتبة.
# "الرسالة التسعينية": شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموعة "فتاوى ابن
~~تيمية"، طبعة دار الفكر 1403 ه.
# "الرسالة العرشية": شيخ الإسلام ابن تيمية، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده
~~بمصر.
# "روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني": للآلوسي، أبي
~~الفضل شهاب الدين محمود البغدادي (ت 1270 ه) ، دار إحياء التراث العربي،
~~بيروت، مصورة من الطبعة المنيرية.
# "زاد المسير في علم التفسير": أبي الفرج ابن الجوزي، جمال الدين عبد
~~الرحمن بن علي البغدادي (ت 597 ه) ، المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان، الطبعة
~~الثالثة 1404 ه.
# "الزهد": الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، تحقيق: محمد جلال شرف، دار
~~النهضة العربية، بيروت، 1981 م.
# "الزهد": عبد الله بن المبارك المروزي (ت 181 ه) ، تحقيق: حبيب الرحمن
~~الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
# "سلسلة الأحاديث الصحيحة". الألباني، محمد بن ناصر الدين، المكتب
~~الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى.
### | 105- 
# "السنن": الترمذي، أبي عباس محمد بن عيسى بن سوره
# PageV00P000
# (ت 279 ه) ، تحقيق: أحمد شاكر، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
# "السنن": أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (ت 275 ه) تعليق:
~~عزت عبيد الدعاس، وعادل السيد، نشر وتوزيع محمد علي السيد، حمص، الطبعة
~~الأولى 1388 ه.
# "السنن" مع شرح السيوطي، وحاشية السندي: النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن
~~شعيب بن علي بن بحر (ت 303 ه) ، دار الكتب العلمية، بيروت.
# "السنن": ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت 275 ه) تحقيق:
~~محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، 1395 ه.
# "السنة": الحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني (ت
~~287 ه) ، ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى 1400 ه.
# "السنة": أحمد بن حنبل الشيباني (ت 241 ه) ، إدارة البحوث العلمية
~~بالرياض.
# "السنة": عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني (ت 290 ه) ، الناشر: المطبعة
~~السلفية بمكة المكرمة 1349 ه.
# "سير أعلام النبلاء": ms135 الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 ه)
~~، مؤسسة الرسالة.
# "سؤالات السهمي للدارقطني": السهمي، حمزة بن يوسف (ت 427 ه) ، تحقيق:
~~موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف بالرياض، الطبعة الأولى
~~1404 ه.
# PageV01P551
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب": ابن العماد الحنبلي، أبو الفلاح عبد الله
~~بن العماد (ت 1089ه) ، دار المسيرة، بيروت، الطبعة الثانية 1399ه.
# "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة": اللالكائي، أبو القاسم هبة الله
~~بن الحسن بن منصور الطبري (ت 418 ه) ، تحقيق: د. أحمد سعد حمدان، الناشر:
~~دار طيبة للنشر والتوزيع بالرياض.
# "شرح الأصول الخمسة": القاضي عبد الجبار بن أحمد، تحقيق: د. عبد الكريم
~~عثمان، مكتبة وهبة بمصر، الطبعة الأولى 1384 ه.
# "شرح السنة": البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء (ت 516 ه) ،
~~تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، 1394 ه.
# "شرح العقيدة الطحاوية": ابن أبي العز الحنفي، علي بن محمد، تعليق
~~وتخريج: الألباني، محمد بن ناصر الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة
~~الرابعة 1391 ه.
# "شرح جوهرة التوحيد" المسماة: "تحفة المريد": إبراهيم اللقاني، دار الكتب
~~العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1403 ه.
# "شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري": الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان،
~~توزيع مكتبة الدار بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى 1405 ه.
# "الشريعة": الآجري، أبو بكر محمد بن الحسين (ت 360 ه) ، تحقيق: محمد حامد
~~الفقي، أحاديث أكادمي باكستان، الطبعة الأولى 1403 ه.
# PageV01P552
# "شعب الإيمان": البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين (ت 458 ه) ، نسخة مصورة
~~في مكتبة المخطوطات بالجامعة تحت رقم 316- 321، ونسخة مصورة في مكتبة الشيخ
~~حماد الأنصاري.
# "الصحاح": الجوهري، إسماعيل بن حماد، تحقيق: عبد الغفور عطار، الطبعة
~~الثانية،1402 ه، 1982 م.
# "صحيح مسلم" المسمى: "الجامع الصحيح": مسلم بن الحجاج القشيري (ت 261 ه)
~~، دار المعرفة، بيروت، ونسخة أخرى بشرح النووي، دار الفكر، بيروت، الطبعة
~~الثانية 1399 ه.
# "الصفات": الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر (ت 380 ه) ، تحقيق: الشيخ عبد
~~الله الغنيمان، مكتبة الدار، ونسخة أخرى بتحقيق: ms136 د. علي ناصر الفقيهي،
~~الطبعة الأولى 1403 ه.
# "طبقات الحفاظ": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 ه) ،
~~مطبعة دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1403 ه.
# "طبقات الشافعية الكبرى": السبكي تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي،
~~تحقيق: عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي، ط. عيسى الحلبي، القاهرة 1383 ه،
~~ونسخة أخرى ط. المطبعة الحسينية بالقاهرة 1324 ه.
# "طبقات المفسرين": الداودي، شمس الدين محمد بن علي بن أحمد (ت 945ه) ،
~~دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1403 ه.
# "طبقات النحويين واللغويين": لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي،
# PageV01P553
# تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، ط. سامي الخانجي، القاهرة 1373 ه.
# "ظلال الجنة في تخريج السنة": ابن أبي عاصم، تحقيق: الألباني، محمد ناصر
~~الدين، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى 1400 ه.
# "ظهر الإسلام": أحمد أمين، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة
~~الرابعة 1388 ه.
# "العبر في تاريخ من غبر": الذهبي، أبو عبد الله، شمس الدين محمد ابن أحمد
~~(ت 748 ه) ، تحقيق: فؤاد سيد، دائرة المطبوعات والنشر، الكويت 1961 م.
# "العصر العباسي الأول": شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، 1966 م.
# "العصر العباسي الثاني": شوقي ضيف، طبعة دار المعارف، القاهرة 1973 م.
# "العظمة": أبي الشيخ الأصبهاني أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان (ت 369 ه) ، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات في الجامعة الإسلامية تحت
~~رقم 2496، 2497.
# "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية": ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن علي بن الجوزي التيمي (ت 597 ه) ، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، الناشر:
~~دار العلوم الأثرية، فيصل أباد، باكستان، الطبعة الثانية 1401 ه.
# "العلو للعلي الغفار": الذهبي، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد (ت
~~748 ه) ، الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
# PageV01P554
# "عمدة القارئ شرح صحيح البخاري": للعيني، بدر الدين أبي محمد محمود بن
~~أحمد (ت 855 ه) ، دار الفكر، بيروت.
# "عمل اليوم والليلة": أبو بكر بن السني (ت 364 ه) ، تحقيق وتعليق: عبد
~~القادر أحمد عطا، دار المعرفة ms137 للطباعة والنشر، بيروت 1399 ه.
# "عمل اليوم والليلة": للنسائي، أحمد بن شعيب (ت 303 ه) ، تحقيق: د. فاروق
~~حمادة، طبعة دار الإفتاء، 1401 ه.
# "كتاب العين": الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي، وإبراهيم
~~السامرائي، ط. وزارة الثقافة والإعلام 1981 - 1982 م.
# "غاية المرام في علم الكلام": الآمدي، تحقيق: د. حسن محمود عبد اللطيف،
~~ط. لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة 1391 ه.
# "غرائب القرآن ورغائب الفرقان": نظام الدين الحسن بن محمد القمي
~~النيسابوري، تحقيق: إبراهيم عطوه عوض، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، 1381 ه.
# "فتح الباري": ابن حجر العسقلاني، محمد بن علي بن حجر (ت 852 ه) ،
~~المكتبة السلفية.
# "فتح القدير": الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (ت.1250 ه) ، مكتبة مصطفى
~~البابي الحلبي، الطبعة الثانية 1383 ه.
# "الفتوى الحموية الكبرى": شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 ه) ، المكتبة
~~السلفية، القاهرة، الطبعة الثالثة 1398 ه.
# "الفرق بين الفرق": عبد القاهر بن طاهر البغدادي، تحقيق: محمد محي الدين
~~عبد الحميد، نشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان.
# PageV01P555
# "الفصل في الملل والأهواء والنحل ": لابن حزم الظاهري، أبي محمد علي بن
~~أحمد (ت 456 ه) ، الناشر: مكتبة الخانجي بمصر.
# "الفهرست": النديم، محمد بن إسحاق النديم، تحقيق: رضا- تجدد، بدون.
# "الفوائد": سموية أبو بشر إسماعيل بن مسعود الأصبهاني (ت 267 ه) ، نسخة
~~مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم 543 (136- 147) .
# "فيض القدير شرح الجامع الصغير": المناوي، محمد المدعو بعبد الرؤوف
~~المناوي (ت 1301 ه) ، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية 1391 ه.
# "القدر": الفريابي، أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن (ت 301 ه) ، نسخة
~~مصورة في مكتبة المخطوطات في الجامعة الإسلامية تحت رقم (2570) .
# "الكامل في ضعفاء الرجال": ابن عدي، أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني
~~(ت 365ه) ، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، عام 1404 ه.
# "الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل":
~~الزمخشري، أبي القاسم جار الله محمود بن عمر الخوارزمي (ت 538 ه) ، مكتبة
~~مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، 1385 ه. ms138
# "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون": حاجي خليفة، مصطفى ابن عبد الله،
~~مكتبة المثنى بغداد.
# PageV01P556
# "الكليات": لأبي البقاء، أيوب بن موسى الحسيني الكفوي، تحقيق: عدنان
~~درويش، ط. إحياء التراث العربي.
# "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال": علاء الدين علي بن المتقي ابن
~~حسام الدين الهندي (ت 975 ه) ، مؤسسة الرسالة، 1399 ه.
# "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات": ابن الكيال، أبو
~~البركات محمد بن أحمد (ت 939 ه) ، تحقيق: عبد القيوم بن عبد رب النبي، دار
~~المأمون للتراث، الطبعة الأولى 1401 ه.
# "اللآلى المصنوعة في الأحاديث الموضوعة": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن
~~بن أبي بكر (ت 911 ه) ، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية 1401 ه.
# "اللباب في تهذيب الأنساب": ابن الأثير الجزري (ت 630 ه) ، دار صادر،
~~بيروت، 1400 ه.
# "لب اللباب في تحرير الأنساب": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر (ت 911 ه) ، مكتبة المثنى، بغداد.
# "لسان العرب": ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم المضري، دار
~~صادر، بيروت، ونسخة دار المعارف، القاهرة.
# "لسان الميزان": ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر (ت 852 ه) ، طبعة
~~مصورة من طبعة دائرة المعارف بالهند، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت،
~~الطبعة الثانية، 1390 ه.
# "لطائف المعارف": ابن رجب الحنبلي، زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~أحمد، ط. مكتبة الرياض الحديثة.
# PageV01P557
# "متشابه القرآن": القاضي عبد الجبار المعتزلي، دار التراث، القاهرة.
# "المتكلمون في الرجال": السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (ت 902 ه)
~~، ضمن أربع رسائل في علوم الحديث، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة
~~المطبوعات الإسلامية، الطبعة الخامسة 1404 ه.
# "المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين": ابن حبان، محمد بن حبان بن
~~أحمد أبو حاتم البستي (ت 354 ه) ، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي
~~بحلب، الطبعة الأولى 1396 ه.
# "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد": الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (ت 807
~~ه) ، دار الكتاب العربي، بيروت 1402 ه.
# "مجموع الفتاوى": شيخ الإسلام ابن ms139 تيمية، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم
~~الحراني (ت 728 ه) ، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، دار العربية،
~~بيروت، طبعة مصورة عن الطبعة الأولى.
# "مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة": ابن قيم الجوزية، اختصره:
~~محمد الموصلي، دار الفكر.
# "مختصر العلو للعلي الغفار" الذهبي، تحقيق: الألباني، محمد ناصر الدين،
~~المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى 1401 ه.
# "مختصر قيام الليل": المروزي، أبو عبد الله محمد بن نصر (ت 294 ه) ، حديث
~~أكادمي، باكستان، الطبعة الأولى 1402 ه.
# "مدارج السالكين": ابن قيم الجوزية (ت 751 ه) ، تحقيق: محمد حامد الفقي،
~~دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان 1972 م.
# PageV01P558
# "مروج الذهب ومعادن الجوهر": المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي،
~~المطبعة الأزهرية المصرية 1403 ه.
# "المستدرك على الصحيحين": الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~النيسابوري (ت 405 ه) ، دار الفكر، بيروت، 1398 ه.
# "المسند": أحمد بن حنبل الشيباني (ت 241 ه) ، دار صادر، بيروت.
# "المسند": للبزار، أبو بكر أحمد بن عمرو (ت 292 ه) ، نسخة مصورة بمكتبة
~~المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم (804- 1907) .
# "المسند": أبي يعلى الموصلي، أحمد بن علي (ت 307 ه) ، نسخة مصورة بمكتبة
~~المخطوطات بالجامعة تحت رقم (301- 306 و1097) ، والقسم المحقق منه حققه
~~فالح الصغير.
# "مشتبه النسبة": للأزدي، الطبعة الهندية.
# "مشكل الحديث وبيانه": ابن فورك، أبو بكر محمد بن الحسن (ت 406 ه) ، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، لبنان 1450 ه.
# "المصنف": أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد (ت 235 ه) ، الدار
~~السلفية، بومباي، الطبعة الأولى.
# "المعتمد في أصول الدين": القاضي أبي يعلى، محمد بن الحسين ابن الفراء (ت
~~458 ه) ، دار المشرق، بيروت، تحقيق: د. وديع زيدان حداد.
# "المعجم الكبير": الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت 360 ه) ،
~~تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الدار العربية بغداد الطبعة الأولى.
# PageV01P559
# "معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع": عبد الله بن عبد العزيز بن
~~محمد البكري، تحقيق: مصطفى السقا، ط. لجنة التأليف والترجمة، 1368 ه.
# "المعجم المفهرس": ms140 ابن حجر العسقلاني، أحمد بن محمد بن علي (ت 852 ه) ،
~~نسخة مصورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم (897 ه) .
# "معجم مقاييس اللغة": ابن فارس، أبو الحسن أحمد بن فارس، تحقيق: عبد
~~السلام هارون، مكتبة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية.
# "المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم": محمد
~~طاهر بن علي الهندي (ت 986 ه) ، دار الكتاب العربي، بيروت، 1402 ه.
# "المفردات في غريب القرآن": أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب
~~الأصفهاني (502 ه) ، دار المعرفة، بيروت.
# "المقاصد الحسنة": للسخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن (ت
~~902 ه) ، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1399 ه.
# "مقالات الإسلاميين": أبو الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل (ت 324 ه) ،
~~تحقيق: محمد محي الدين، مكتبة النهضة المصرية، 1389 ه.
# "مكارم الأخلاق": الخرائطي، أبي بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل
~~السامري، راجعه وقدم له: أبو محمد عبد الله بن حجاج، الناشر: مكتبة السلام
~~العالمية، القاهرة.
# PageV01P560
# "الملل والنحل": الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم (ت 548 ه) ،
~~تحقيق: محمد سيد الكيلاني، مصطفى الحلبي، القاهرة 1387 ه.
# مناهل العرفان": الزرقاني، محمد بن عبد العظيم، دار الفكر، بيروت.
# "المنتظم": أبو الفرج بن الجوزي، عبد الرحمن بن علي (ت 597 ه) ، ط. دائرة
~~المعارف العثمانية، حيدر أباد، 1359 ه.
# "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية": شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، دار الكتب العلمية.
# "المنهاج في شعب الإيمان": أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي (ت 403
~~ه) ، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى 1399 ه.
# "المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد": أبي اليمن مجير الدين عبد
~~الرحمن بن محمد العليمي (ت 928 ه) ، تحقيق: محمد محي الدين، عالم الكتاب،
~~بيروت، الطبعة الأولى 1403 ه.
# "منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات": الشيخ محمد الأمين الشنقيطي،
~~مطبوعات الجامعة الإسلامية.
# "موقف المعتزلة من السنة النبوية": أبو لبابة حسين، نشر دار اللواء للنشر
~~والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى 1399 ه.
# "ميزان الاعتدال": ms141 الذهبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 ه)
~~، تحقيق: علي البيجاوي، دار المعرفة، بيروت.
# "النجاة": ابن سينا، ط. محي الدين صبري الكردي، الطبعة الثانية، القاهرة
~~1357 ه.
# PageV01P561
# "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة": ابن تغري بردي الأتابكي، دار
~~الكتب المصرية.
# "النزول": الدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت 385 ه) ، تحقيق:
~~علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، الطبعة الأولى، بدون.
# "النهاية": ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت 774 ه) ،
~~تحقيق: إسماعيل الأنصاري، مطابع مؤسسة النور، الرياض، 1388 ه.
# "النهاية في غريب الحديث": ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك
~~بن محمد الجزري (ت 606 ه) ، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، محمود محمد الطناجي،
~~نشر المكتبة الإسلامية.
# "الوافي بالوفيات": الصفدي، طبع سنة 1381 ه. PageV01P562 ms142