######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : شرح البالغ المدرك

#META# cat: التوحيد وأصول الدين

#META# bkid: 401

#META# الكتاب: شرح البالغ المدرك

#META# bkord: 51

#META# iso: شرح البالغ المدرك

#META# bk: شرح البالغ المدرك

#META# max: 107

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### || AUTO [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# بالله تعالى أستعين وأتوكل. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# الحمدلله الذي جعل العقول سرجا للمتوسمين، وحججا قاطعة للملحدين، وعصما
~~متينة للمتمسكين، وقسما مبينة للمكلفين، تخبو لها الأنوار الساطعة، وتربو
~~بها الأقطار الواسعة، تهدي الناظر بها طرائق النعمة، وتؤدي إلى المشاور بها
~~شرائف الحكمة، ومن أجل تلك الفوائد، معرفة بارئها القديم الواحد، التي عجزت
~~عن اقتناص كنهه بفحصها، ورجعت خاسئة في اقتماص من حرصها.

# ولما اتصل بنا كلام في التوحيد للإمام الباسل، السيد الفاضل، أبي الحسين
~~يحيى بن الحسين وصله الله بأسنى الكرامات، وأحله من الجنة أعلى الدرجات،
~~تأملناه ناظرين، وتبيناه مستبصرين؛ فرأيناه مشتملا على جملة من التوحيد،
~~محتملا لشرحها بكلام مديد، يسهل منه ماتوعر على المتعلم، ويحصل ماتعذر علمه
~~على المتفهم، فيستغني بها الموحد المفتقر، ويقتني علمها إلى علمه المستكثر،
~~لأن الكتب المبسوطة في علم التوحيد كثيرة، والرتب المشروطة فيها كبيرة، ولم
~~نر تخليته من الشرح صوابا، ولاتعريته من المدح مثابا، فتوخينا فيه القصد،
~~وأبلينا فيه الجهد، مستعينين بالله على تحصيل المراد فيه، ومتوكلين عليه
~~للإصابة في معانيه، وسائلين فيه الصلاة على سيدنا محمد الوجيه، وعلى علي
~~والأئمة من بنيه..

PageV01P022

### || AUTO [شرح كتاب البالغ المدرك]

# قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام:

# (يجب على البالغ المدرك).

# قوله: (يجب) أي يلزم المكلف المخاطب بالتكليف. والإلزام هو: الإيجاب،
~~لذلك يقال: أوجب عليه القاضي كذا وكذا، إذا حكم عليه بحكم. وقطع وفرض بمعنى
~~واحد. والمعنى: أوجب الله على البالغ. ودخل الألف واللام لاستغراق الجنس،
~~وتوجه الخطاب إلى البالغ والبالغة، ومن حقيقة اللفظ إذا ورد في شيء استغراق
~~جنسه، حتى يدل دليل على التبعيض، فيقتصر على ذلك. قال الله عز وجل: ?يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم? [النساء:1] ، دخل في ذلك من عرف بالإنسانية بهذا
~~اللفظ، ولولا أمر من الله سبحانه خص فيه العقلاء لكان ذلك كذلك.

# لأن العربية التي نزل القرآن بها، تنقسم في أصول الفقه على ثلاثة أوجه،
~~لايخرج شيء من ms01 الكلام المفيد عنها:

# أحدها: الأمر.

# الثاني: النهي.

# الثالث: الخبر.

# وماعدا ذلك من الأقسام راجع في المعنى إلى هذه الوجوه، لأن الوعد
~~والوعيد، والقسم والجحود، والنفي والإثبات وماشاكل ذلك راجع إلى الخبر،
~~لكنه يوصف بماذكرنا لزيادة فائدة، أو لضرب من الاختصاص، وأما السؤال والطلب
~~والدعاء، فإنه وماشاكله يرجع في المعنى إلى الأمر والنهي.

PageV01P023

# وأما الاستخبار، فهو طلب من المخبر أن يخبر ويعرف، فهو إذا داخل في الأمر،
~~والخبر هو كل جملة من الكلام يصح فيها الصدق والكذب، فإن كان مخبره على
~~مايتناوله كان صدقا، وإن لم يكن على مايتناوله كان كذبا.

# وصيغة الأمر هو قول القائل لغيره: إفعل. ولايكون الخبر خبرا إلا بالإرادة
~~، وكذلك الأمر، وهي إرادة إحداثه خبرا عما يتناوله.

# وقد قلنا في أصول الفقه: إن الأمر إنما يكون أمرا بإرادة من المأمور به
~~فقط ، وماعداها من الإرادات يحتاج إليه لا ليكون أمرا، لأن إرادة إحداث
~~الأمر مما يشارك الأمر فيه غيره من الأفعال، ثم إرادة كونه أمرا لمن هو أمر
~~له مما يشارك الأمر فيه النهي، فليس الذي قلناه مخالفا لماحكيناه.

# ومن ذلك: وجبت الشمس، ووجب الجدار. ووجب الحق، أي: وقع وحق، وانتفت
~~الشبهة بحقيقة المشاهدة، التي هي أجلا وأولى.

# وقوله: (المدرك): الذي أدرك الحد الذي يتبين به عن سواه، وله في الفقه
~~ثلاث علامات، ليس هاهنا موضع ذكر عللها، وهي في شرح أصول الفقه مذكورة، ليس
~~في الكلام لها معنى يدخل، وإنما هو مدرك وقت تلزم فيه الأحكام، وهي كلمة
~~لغوية، وهي وقت الصلاح والشبيبة ، ولذلك قيل: أدركت الثمرة، إذا صلحت.

# (على): من حروف الصفات.

# (في بلاد الكفر وغيرها).

# (في): من حروف الجر.

PageV01P024

# (والبلاد): جمع بلد وهو المصر الذي يعمل فيه أهله، والكلام راجع على أهل
~~المصر، وقد يطلق الكلام على المجاز في اللغة جمادا كان أو حيوانا على
~~المجاز.

# وأرض الكفر هي أرض الشرك الظاهر فيها، وأرض الإسلام هي أرضه الظاهر فيها،
~~ولاثالث يعلم عقلا، لظهور الأحكام هنالك، والأرض واحدة على الجملة.

# وقوله: (وغيرها) هي ماخالف حكمها ms02 حكم ماسواها، فاقتضى التغاير حكما.

# (أن ينظر إلى هذه الأعاجيب).

# لم يقل عليه السلام: يجب عليه أولا أن يريد النظر ، لأن النظر لايكون
~~إلا بإرادة من الناظر، وذلك يؤدي إلى مالايتناهى ، والنظر هو المراد، لأن
~~حقيقة المريد أن يختص بحال؛ لاختصاصه بها يصح أن يقع منه الفعل، على بعض
~~الوجوه.

# واعلم أن الإرادة لاتصح أن تتعلق على طريق التفصيل إلا بمراد واحد،
~~ولايصح أن يقال إنها تعلقت بمرادين، أحدهما المراد، والثاني نفسها، لأن هذا
~~يستحيل فيها، وكذلك القول في الكراهة.

# والنظر، هو: التفكر في الأدلة الذي يقع عليه الثواب والعقاب ، على تقسيم
~~في النظر من جهة اللغة، فمنه: المشاهدة للأجسام، ومنه الانتظار، ومنه
~~التفكر، وهو الذي يعتمد عليه في هذا الباب أهل العدل والتوحيد.

# (إلى) من حروف الجر والصفات.

# (هذه): إشارة إلى شخص موجود مدرك محدود.

PageV01P025

# (الأعاجيب): جمع لشيء يعجب منه المتفكر في الخلق العجيب والصنعة المحكمة
~~المتقنة، لمن تفكر ونظر نظرا صحيحا، ولايلزم في ذلك قول من زعم أن الناظر
~~طالب لشيء لم يحصل ، وهذا يستحيل في هذا الباب.

# ثم قال: (المختلفات، المدركات بالحواس، من السماء والأرض، ومابث فيهما من
~~الحيوان، المجتلبة إلى أنفسها المنافع، النافرة عن المضار، أنها محدثة
~~لظهور الإحداث فيها).

# يشتمل هذا الكلام على أن الجسم لايخلو من الأكوان، وهي أعراض يوجد عليها،
~~لا بقاء لها كالأجسام، فمنها: الألوان، والروائح ، والتأليف، والرطوبات،
~~والاعتقادات، والقدر، والعجز، والكلام، والشهوات، والنفور، والحرارات،
~~والبرودات، والفناء، والحياة، والموت، والاعتمادات ، والشبع، والجوع،
~~والعطش، والري، والبشر، والشهوة، ترجع إلى القادرين، وبعضها من فعل رب
~~العالمين، بل به يقال، وكذلك للمتعلمين، ليعرفوا هذه الأحوال، ويتيقنوها في
~~الاعتقاد والمقال، فرقا بين الأجسام والأعراض، وحدها أنها تعرض في الوجود،
~~ولايجب لها من الحكم في اللبث مايجب للأجسام، ولايصح أن تنتفي من الجسم مع
~~وجوده. والكلام في هذا الباب يتعلق بالأسماء دون المعاني، فاقتضى أن نسهل فيه.

# وجملة مايجب أن نحصل في ذلك أن الأعراض ثلاثة أضرب فمنها: مايختص المحل،
~~ومنها مايختص بالحي ، ومنها ماينافي المحال، ولاتتعلق ms03 بحي ولامحل، ذكر أنها
~~تختلف في أنفسها، وتدرك في أسها بالحواس، خلافا لبعض أهل الكلام من
~~المعتزلة وغيرهم من العوام.

# وكان الصاحب الجليل أبو القاسم إسماعيل بن عباد يقول: إذا اختلط الأسود
~~بالأبيض رئي كأنه أغبر.

PageV01P026

# قال أبو هاشم : إن الجسم الأسود لو خالف غيره لمافيه من السواد، وفي غيره
~~من البياض، لوجب إذا صار هو أبيض بعد كونه أسود أن يخالف نفسه، ولو وجب
~~إذا اتفقا في اللون واختلفا في الطعم أن يكونا متفقين مختلفين وذلك فاسد.

# والذي قاله عليه السلام أشهر في المشاهدة، وأبين لمن ترك طريق المعاندة.

# وقوله: (المجتلبة إلى أنفسها المنافع، النافرة عن المضار): يعني
~~الحيوانات، وظهور الإحداث هو عجيب الصنعة في الحيوان، ومايطرأ عليه وعلى
~~الجماد من الزيادة والنقصان، وهل ينظر الناظر إلى الشيء وهو عالم به أو
~~جاهل له، وإنما يولد له النظر العلم بأحوال المنظور ونفي الجهل به، وبصانعه
~~القدير، ولابد أن يكون المكلف عالما بما كلف على جملة أو تفصيل، ليميزه
~~الله عن غيره، وإلا لم يحسن تكليفه، فصار تعريفه بما كلف بمنزلة الإقدار
~~عليه، والتمكين منه، في أنه لابد منه، وإلا قبح التكليف، ولا يخلو من
~~وجهين: إما أن يضطره أو يدله عليه، فلابد من حصول أحد الوجهين أو كليهما في
~~كل ما نراه حسنا، وقد علمنا باضطرار أن الظلم قبيح، وكلفنا بالامتناع منه،
~~وأن شكر النعمة واجب، ورد الوديعة كمثل ، وكلفنا الإقدام عليها، وعرفنا
~~مالنا من الفضل بالأخبار، فدلنا على فعله.

# فأما ما عرفناه بالاستدلال مما يتعلق بفعل ما كلفناه بتفصيل كثير مما
~~ذكرنا جملته، وسائر الشرائع، وما يعلم قبحه وحسنه ووجوبه من جهة العقل
~~والشرع وتفصيل ذلك يكثر، وما أوردناه من الجملة يكفي فيه محصول الأدلة
~~والبيان، مما يمكن المكلف عند التفكر فيه أن يتوصل به إلى المعرفة بما دخل
~~تحتها التكليف.

PageV01P027

# واللطف من الله واجب لابد منه؛ لأنه تعالى إذا قصد بالتكليف تعريض المكلف
~~للثواب، وعلم أنه لايتعرض الموصول إليه إلا عند أمر لولاه كان لايتعرض، فلو
~~لم ms04 يفعله لنقص ذلك الغرض الذي له كلف، كما أن أحدنا لو كان غرضه من زيد إذا
~~دعاه إلى طعامه أن يحضر فيأكل طعامه، أنه لايختار ذلك إلا عند اللطف في
~~المسألة، فلو لم يفعله لنقص ذلك الغرض الذي دعاه إلى طعامه، ويحل بإخلاله
~~بذلك محل أن يمنعه من نفس تناول الطعام، وكذلك لو لم يفعل تعالى اللطف الذي
~~ذكرنا، بمنزلة ألا يمكن العبد مما كلفه في قبح التكليف.

# وبهذه الجملة أبطل قول الدهرية والملحدة الذين يضيفون صنع هذه العجائب
~~إلى الطبع، وإلى الكوكب، وثبت أن فاعلا لهذه الأعاجيب قادر قديم، واحد عالم
~~لايشبهها.

# واعلم أن الملحدة والدهرية على فرقتين: فرقة نفت الصانع نفيا محضا ولم
~~تثبت للعالم ربا، وقد حكى الله تعالى قول هذه الفرقة، فقال سبحانه: ?ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر..? الآية [الجاثية:24].

# وفرقة ثانية أثبتت الصانع، وزعمت أنه فاعل فيما لم يزل، وأن العالم ظهر
~~منه كظهور ضياء الشمس من الشمس، وحر النار من النار، وهذا هو المحكي عن قوم
~~من الفلاسفة، والدلائل التي قدمناها تبطل هذا كله.

# (معترفة بالعجز على أنفسها، أنها لم تصنع أنفسها، ولم تشاهد صنعتها،
~~وتعجز أن تصنع مثلها، وتعجز أن تصنع ضدها).

PageV01P028

# اعترافها بالعجز هو: شهاداتها على أنفسها أنها تعجز عن تحسين ما استقبحت من
~~صورها، ولاتمتنع عن الزيادة والنقصان في أنفسها، ولاتملك لها ضرا ولانفعا
~~في جميع أمورها، ولاموتا ولاحياة ولانشورا، فثبت أن صانعها غير لها متقدم
~~عليها، وكيف شاهد صنعته معدوم؟ هذا مالا تختلج فيه الوهوم، ومن عجز عن
~~تحسين ما قبح منه عنده كيف يصنع مثله أو ضده، تشهد بذلك العقول.

# (فلما شهدت العقول على أن هذا هكذا، ثبت أن لها مدبرا حكيما دبرها،
~~ومعتمدا اعتمدها، وقاصدا قصدها، ليس له شبيه ولامثيل).

# تعالى من أوجد في المكلفين عقولا تشهد له بالأزلية، عند من استشهدها من
~~البرية، فلما صحت مفعوله، استدل بها على فاعلها، ومتى علم الشيء استغني عن
~~الدلالة عليه، وعلم العقول بالصانع من ms05 جهة الصنعة في حكمتها وتدبيرها
~~وتصويرها، واعتمادها، وقصدها، تشهد بحكيم مقدر، وقديم مدبر، قصدها
~~واعتمدها، لاتشبهه ولايشبهها، كمارأينا في الشاهد أن كل صانع لايشبه صنعته،
~~ولا الكاتب كتابته، وقد ثبت أن العالم كالبيت، أرض وسماء، وسقف مرفوع ،
~~ومهاد موضوع، النجوم في السماء كالقناديل في السقف، والنيرات كالشمعتين،
~~والأرض كقرار البيت والفراش الممهود، ومافيها من النبات كالفواكه المعدة،
~~وما فيها من الرياحين وأنواع الأنوار والزهرات، وأماكنها من الأرض كالروضة
~~من البيت ، وما فيها من معادن الذهب والفضة كالخزائن المخزونة في البيت،
~~والإنسان فيها كأرباب اليبوت الذين إليهم تدبيرها وسياستها، فيجب أن يكون
~~حال السماء والأرض في الحدوث واستحالة القدم، كالبيت الذي يشاهد في مفازة
~~أو برية إن لم نشاهد له فاعلا ولابانيا في أنا لانشك في حدوثه، وتجدده،
~~وكونه مبنيا بنيان قادر.

PageV01P029

# وحدوث الحركات الفلكية بين لأنه لابد لها من أول، وما كان له أول فله آخر،
~~ويستحيل أن تكون له أزلية، ومتى استحال قدم الحركات، استحال قدم المتحركات؛
~~لأنه لاجسم إلا متحرك أو ساكن، وحقيقة التحرك هو الانتقال من جهة إلى جهة،
~~وهذا لايكون إلا متجددا حادثا، وحقيقة الساكن لبثه لا للنفس مع جواز
~~انتقاله من موضعه، وقد نبه القرآن على ذلك، قال الله سبحانه: ?أو لم ينظروا
~~إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج? [ق: 6]. ضربنا
~~للمتعلم هذا مثلا ليقرب إلى فهمه معرفة حدوث العالم، وكررنا بهذا القول على
~~البراهمة في نفي الرسالة.

# ومن هيأ دعوة في بيت بناه وهو حكيم أليس يبث دعاته إلى حضور مأدبته
~~وسنبين الكلام عليهم في غير هذا الموضع إن شاء الله تعالى.

# فإذا ثبت حدوث السماء والأرض وما بينهما من الأجسام والأعراض بما ذكرنا
~~من الأدلة، وجب أن يكون لها محدث قديم، قادر، لأن الكتابة يستحيل حدوثها من
~~غير كاتب حي قادر، يتولى كتابة ذلك، فيجب مثل ذلك في حدوث العالم.

# (إذ المثل جائز عليه ماجاز على مثله، من الانتقال والزوال ، والعجز،
~~والزيادة، والنقصان).

# وقد تقدم شرح هذه الجملة فلامعنى لإعادتها. ms06

# (وأن بإحداثه إياها له المنة عليها) بالبقاء ، وكيف لاتكون المنة للمالك
~~على المملوك، وقد شاهدنا ذلك في السوقة والملوك، أعظم المنن خلق الإنسان
~~بشرا سويا، ورزقه إياه بكرة وعشيا، وتعريضه للثواب العظيم الجسيم، وتحذيره
~~من العذاب الأليم، بعد إزاحة العلة والسلامة، وتردد الدواعي والاستقامة،
~~ولطف من الله سبحانه بنصب الأدلة؛ لأن الغرض بالأدلة الوصول بها إلى
~~المعارف.

PageV01P030

# واعلم أن في زيادة الأدلة ما يجوز أن يكون لطفا لمن قد استدل، دون من لم
~~يستدل ولم يعرف، من حيث يعلم من حاله أن تأثيره إنما يكون فيه دون العارض
~~عن الأدلة ، فهذا بمنزلة ما عرفناه من حال العالم العارف، أنه يتمكن من أن
~~يعرف عند ذلك من الشبه وحلها ، والأسئلة وجوابها، وما يكون مؤكدا لدلالتها
~~التي استدل بها، ما يجوز أن يعرفه غيره، وعند ذلك متى فكر فيما ذكرنا زاد
~~ذلك في بصيرته، والشرح لصدره، من حيث ثبت في العلوم أن بعضها يتعلق ببعض،
~~ولذلك نجد العالم المبرز أعلم بالمسألة الواحدة من غيره، وإن كان ذلك الغير
~~قد عرفها، من حيث علم هذا من سائر ما يتصل بها، ويتعلق علمها به مالا
~~يعرفها ذاك، وهذا ظاهر.

# فإذا صحت هذه الجملة لم يمتنع أن يخص تعالى المؤمن المهتدي بهذا الوجه من
~~اللطف، لأنه لايصح كونه لطفا إلا له دون غيره، ولايوجب ذلك أن يكون تعالى
~~مانعا غيره من التمكين، أو من فعل ما كلف.

# واعلم أنه قد يدخل في هذا الباب ما يورده تعالى على المكلف من الخواطر
~~والتنبيه.

# (إذ كانت الرغبة منها في البقاء، ونفورها عن الفناء دالة على المنة عليها
~~ببقائها).

PageV01P031

# هذا الكلام راجع إلى الحيوان العاقل المكلف، ولايدخل فيه النافر من الحيوان
~~غير المكلف، لعلة نذكرها في مجموع نكت هذا الكتاب وعيونه المستخرجة في
~~غيره، لغرض أفردناه نذكره فيما بعد إن شاء الله، لأن الرغبة في البقاء
~~لاتكون إلا مع كمال النعماء، وهي خلقة الله للعبد حيا لينفعه ، والمنفعة
~~الحسنة إذا قصد فاعلها وجه الإحسان فهي نعمة، منها مايكون ms07 لذة أو مؤديا إلى
~~لذة، وربما كان سرورا أو مؤديا إلى سرور، وربما كان دفعا لمضار وغموم أو
~~مؤديا إليها، وربما كان تمكينا من هذه الأمور، وربما كان مصححا لها، فجميع
~~ذلك يدخل في باب النعم، وكذلك الآلات، والقدر، والعقل، تعد نعما؛ لأنها
~~تمكن من النعم، وكذلك يعد التكليف نعمة؛ لأنه يمكن من النعم العظيمة، ولذلك
~~تعد الحياة والشهوة نعمة؛ لأنهما يصححان التنعم، ولذلك يعد المأكول وغيره
~~من المدركات، نعمة لأنها لذة ومتلذذ بها، فجميع أنواع النعم لاتخرج عما
~~ذكرنا، وإنما شرطنا أن تكون منفعة؛ لأن ما خرج عنه لايكون من النعم، لأنه
~~إذا كان قبيحا أو مضرة إذا كان من فعل العباد، والنظر في هذه الأسباب واجب
~~على الجملة.

# وإنما قال عليه السلام: إن النظر واجب على الناظر في معرفة الله تعالى،
~~ولو لم يعلم وجوبها عليه قبل أن يفعلها؛ لأنه لو علم وجوبها عليه لكان قد
~~علمها، والعلم بالمعرفة نقيض لماهي معرفة له، فكان يعود الحال في النظر إلى
~~أنه يجب على من قد عرف الله تعالى نقيض سقوط وجوب النظر؛ لأن الغرض بوجوبه
~~أن يوصل به إلى هذه المعرفة بإيجاب النظر.

# فإن قيل: أليس من قولكم: إنه تعالى لايجوز أن يكلف فعلا إلا والمكلف
~~يميزه من غيره، وإلا اقتضى التلبيس، وإذا لم يصح ذلك في المعرفة، فهلا قلتم
~~فيها: إنها ضرورة، أو قلتم فيها: إنها واقعة بالطبع، أو قلتم: إن العبد
~~لايقدر عليها، كما قاله من خالفكم في هذا الباب.

PageV01P032

# قيل له: قد ثبت أن الواحد منا يقدر عليه، وعلى المعرفة من حيث تقع بحسب
~~أحواله، فكما يجب كون الحركات فعله، فكذلك النظر؛ ولأنه إذا قدر على الجهل
~~والاعتقاد المبتدأ فيجب أن يقدر على المعرفة؛ لأنها الاعتقاد إذا وقع على
~~وجه، والنظر يولد المعرفة، ويثبت أن القادر على السبب قادر على المسبب، وفي
~~هذا كلام.

# وكذلك النفور من الحي القادر كما قلنا أولا عن الفناء، والفناء هنا كلمة
~~مجاز عند أهل العدل والتوحيد، دالة على الممتن عليها ms08 ببقائها، وكذلك البقاء
~~مجاز لاعلى الحقيقة، دلت على الممتن عليها أوضح دلالة، وأرجح مقالة، وإن
~~كانت غير ناطقة بذلك، بل الحكمة فيها تشهد، والنعمة التي عليها تتجدد، ترى وتوجد.

# (وأن الممتن عليها ببقائها هو المنعم عليها بإحداثه إياها).

# كما قد شرطنا أن خلقه تعالى للمكلف حيا لينفعه، وبينا وجه المنافع، أنه
~~نعمه ليوصله بذلك إلى سني النعم، ويجنبه عن محذور النقم، جل الله تعالى
~~العالم بمصالح عبيده، والقائم بأسباب وعده ووعيده.

# (فإذا علم البالغ المدرك أن هذا هكذا، وجب عليه أن يشكر المنعم، فإذا علم
~~أن شكر المنعم عليه واجب، كان عليه أن يشكر المنعم عليه، وشكر المنعم عليه
~~هو الطاعة له).

# وقد بين عليه السلام أن شكر المنعم هو الطاعة له، وهذه جملة لاتخرج عن
~~ثلاثة وجوه، وهي: اعتقاد، وقول، وفعل، مع الإصابة والاجتهاد.

PageV01P033

# والاعتقاد : من أفعال القلوب، وهو مقدم على سائر الأفعال، وليس يعترض على
~~ذلك قول من يزعم أن النية غير العقد، فإنه يحتاج للعقد إلى نية ، وذلك محال
~~عندنا، وهو مأخوذ من: عقدت ونويت في اللغة اصطلاحا، وله في الكتاب مسرح ،
~~وفي اللغة مساغ، لأن بالعقول تدرك غوامض العلوم، وحقائق الأشياء، والمجتهد
~~في ذلك مصيب.

# وقد قيل: إن الحق عند الله في واحد، من أخطأه هلك. وفي الاجتهادين إذا
~~اختلفا كلام ليس هذا موضعه، وإنما غرضنا شرح ما قاله يحيى بن الحسين عليه
~~السلام، في هذا الكتاب مذهبا وتعليلا، ولايلزم قول من قال: إن الشكر على
~~الشكر واجب.

# وقد قال البستي في ذلك:

# إذا كان شكري نعمة الله نعمة.... علي بها في مثلها يجب الشكر

# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله.... وإن طالت الأيام واتصل العمر

# وشكر الله على أربعة أوجه: بالقلب، واللسان، والجوارح، تشترك في ذلك
~~باجتناب المعاصي وأداء الفرائض ، والفاسق لايكون شاكرا.

PageV01P034

# وروي عن بعض الصالحين أنه سئل عن الشكر فقال: « الا تستعين بنعمة من نعمه
~~على معاصيه ».

# فمن واجبات القلوب تعظيم الله، وذلك على قواعد مختلفة، ومعنى التعظيم أن
~~تشعر القلب أن يكون الله ms09 أعظم عندك من كل شيء، وعلى حسب الأمور الموجبة
~~للتعظيم، حتى يملأ القلب، فمن موجبات التعظيم: صفات الله تعالى العظمى
~~وأسماؤه الحسنى، مثل كونه تعالى الأول لا أول لوجوده، وكل موجود مفتقر إلى
~~قدرته، ولولا قدرته لم يوجد موجود؛ لأن كل موجود إما أن يكون من فعله
~~تعالى، أو من فعل عبيده. وكذلك كونه قادرا لذاته ، على ما تقدم ذكره. ومن
~~الأمور الموجبة للتعظيم التفكر في أفعاله، وضروب خلقه، ولهذا أمر الله
~~تعالى عباده بالتفكر، مثل قوله تعالى: ?قل انظروا ماذا في السموات والأرض?
~~[يونس: 101] إلى غير ذلك من الآيات.

# وروي عن المسيح عليه السلام أنه سئل فقيل له: ياروح الله من أولياء الله
~~الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون؟ فقال: « الذين نظروا إلى آجل الدنيا حين
~~نظر الناس إلى عاجلها ».

# وهذا إنما يكون بالتفكر في حقائق الأمور، والنظر في أدلة الله تعالى التي
~~ركبها في العقول، وبعث بها الأنبياء والرسل.

# وروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: « إن في جسد ابن آدم بضعة إذا صلحت صلح الجسد، وإذا فسدت
~~فسد الجسد، ألا وهي القلب ».

# وروي عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: « قوام المرء عقله، ولادين لمن لاعقل له، ولاعقل لمن لادين له ».
~~يعني: لمن لم يعرف مقتضى العقول في الديانات.

PageV01P035

# وروى الزهري عن جميع بن حارثة الأنصاري، عن عمه، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: « إنما يدرك الخير كله بالعقل، ولادين لمن لاعقل له ».

# وروي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « ماتم
~~دين إنسان قط حتى يتم عقله ».

# وروى زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: « ما اكتسب أحد قط مثل فضل العقل، يهدي صاحبه إلى هدى،
~~ويرده عن ردى، وما تم إيمان رجل ولا استقام دينه حتى يكمل عقله ms10 ».

# وروى نافع ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~لاتعجبوا بإسلام امرء حتى تعرفوا كنه عقله ».

# وروى معاوية بن قرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « الناس
~~يعملون ويعطون أجورهم على قدر عقولهم ».

# وروي عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~إن الرجل يكون من أهل الصلاة والصوم والزكاة والحج، ومايجزى به يوم القيامة
~~إلا بقدر عقله ».

# وروى الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: « لكل شيء معدن، ومعدن التقوى قلوب العارفين ) ).

PageV01P036

# فهذه الأخبار كلها تدل على أن الدرجة العظمى والمنزلة الكبرى في الدين
~~والتقوى للعلماء العارفين ، الذين يعرفون الحقائق، ويعملون بها ولايبلغ
~~العاقل درجة العقلاء في الدين إلا بمعرفة واجبات القلوب على التحقيق،
~~ومعرفة أحكام الله تعالى في كل فعل وترك، والعلم بما يفعل كيف يفعل وعلى أي
~~وجه يفعل، وما يترك كيف يترك؟ وعلى أي وجه يترك؟ ومتى يكون العبد معظما لله
~~تعالى، خائفا من عقابه وراجيا لثوابه؟

# كما قال عليه السلام: (وفي ذلك إيجاب الثواب والعقاب، ويعرف مراتب
~~التوبة). ومتى يعظم الندم ويقوى العزم، وهذا لايتم إلا بمعرفة من العقليات
~~والشرعيات، وما يرجع إلى هذين الفنين.

# واعلم أنه دعانا إلى ذكر هذه الأخبار بنقل العامة وإن كان قد نقلها
~~عندنا من نثق به من أئمتنا عليهم السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ومشائخ أهل العدل والتوحيد إنكار فقهائهم حجج العقول، والرجوع إليها
~~في متشابه القرآن والأخبار، مثل داود الأصبهاني حيث يقول: بل على العقل
~~والعقول ومن تابعه من الحشوية، وقد قال فيه ابن دريد إلا أن كانت النسخة
~~أعجمية، لم تثبت الأبيات :

# قال داود ذو الرقاعة والجهل.... بأن العقول ليست بحجة

# ولعمري لعقله ذلك ال.... عقل فما أن يصاب فيه محجة

# ثم أصحابه يعومون عوما.... في ضلال وفي عمى وسط لجه PageV01P037 وعلى هذا طائفة من أصحاب الحديث وعوام المتفقهة، ms11 ينكرون الاستدلال بالأدلة
~~العقلية، فأراد الله تعالى بإنزال هذه الآية أن يكشف لنا عن حاجتنا إلى
~~الفزع إلى العقل، ولهذا قوله: ?يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم..? الآية [الحج: 1] ، على أن المراد به العقلاء دون المجانين؛ لأن
~~العقل دل على أن المجنون لايكون مكلفا، إن كان الحكم الذي يدل عليه الظاهر
~~حكما شرعيا عرف به المراد باستدلال شرعي، من قياس، أو إجماع، أو خبر وارد،
~~وكذلك حكم الخبرين والقياسين إذا تنافيا في الحكم الشرعي؛ عرف المراد منهما
~~بضرب من الاستدلال، فإن تساويا من الوجوه كلها جاز ذلك عندنا ، وكان العالم
~~مخيرا يأخذ أيهما شاء.

# ولهذا قال بعض مشائخنا بالتخيير بين المسح للرجل، واستيعابها غسلا، وذهب
~~إلى جميع ذلك الناصر للحق عليه السلام. وبين إفراد الإقامة وبين تثنيتها.
~~وبين رفع اليدين في تكبيرة الإحرام وتسكينهما. وذهب الهادي عليه السلام إلى
~~تسكينهما. وبين الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والمخافتة. ولايخطأ من فعل
~~بأحدهما.

# وقد جمع بعض أصحابنا بين المسح والغسل، وبين الرفع والتسكين، بأن يرفع
~~يديه ثم يرسلهما، ثم يلحق التكبيرة بعد أن يرسلهما.

# ولايجوز إذا كان الحكم عقليا التخيير، ومن أصول الدين في التوحيد والعدل،
~~ولابد من أن يكون المراد أحدهما ويجب الرجوع إلى ما فى العقل، وربما كان
~~دليل موجب العلم من أدلة الشرع كالإجماع، وما شاكله، في أن المراد أحدهما.

# وقد ذكرنا فيما تقدم أن التكليف على أربعة أضرب، ولم نستوف الكلام فيه
~~وهذا موضع استيفاء بسطه للمتعلم، والورع المتفهم.

PageV01P038

# فمن ذلك التكليف في فعل شيء يجب فعله، وهذا على ثلاثة أقسام: قد يكون من
~~أفعال القلوب مثل العلم بالله تعالى، وبأنبيائه، وسائر أصول الدين. وكالعلم
~~بما يحتاج المكلف إليه من الفرائض والسنن. وقد يكون من أفعال اللسان كإظهار
~~الشهادتين، فإن إظهارهما واجب، والتفوه بهما فرض مرة واحدة، وما زاد على
~~ذلك لايلزم ولايجب، إلا عند خوف الاتهام في الشبهة عند من يقول بوجوبه.
~~وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقد يجب ms12 باللسان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند شروط تحصل، نذكرها:

# أول شيء: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، وفروض
~~الكفايات هو الذي إذا قام به واحد سقط عن الباقين، مثل الصلاة على الميت
~~ودفنه، وسد الثغور، والجهاد، وصلاة العيدين عند جماعة من الفقهاء ، وتعلم
~~الفقه للفتيا، والجلوس لتعليم الناس معالم الدين.

# وهما واجبان على قدر الطاقة، إذا كان المعروف المتروك فرضا، فإن كان نفلا
~~كان الأمر به نفلا. وكل من رأى منكرا يرتكب، أو فرضا يترك، وجب عليه أن
~~يكره ذلك بقلبه كراهة شديدة، ويظهر ذلك من نفسه إن لم يكن معلوما منه،
~~ويأمر تارك الفرض بالقيام به، ومرتكب القبيح بالانتهاء عنه، فإن لم يتم
~~المراد بالملاينة، وإلا خاشنه، فإن تم بالمخاشنة، وإلا أخذ بالنهي عنه فعلا.

# وشروطه: أن يعلم أن المتروك فرض، وليس من مسائل الاجتهاد التي يختلف
~~الفقهاء فيها، وأن يعلم أن المرتكب قبيح، وليس من مسائل الاجتهاد.

# ومنها: أن يعلم أن لنهيه تأثيرا أويغلب في ظنه.

# ومنها: أن يعلم أن نهيه لايؤدي إلى فساد أكثر مما ارتكب.

PageV01P039

# والدليل على وجوبه قوله تعالى: ?ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون? [آل عمران: 104] ، وقال
~~تعالى: ?كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون? [المائدة:
~~79] ، وقال تعالى: ?وتعاونوا على البر والتقوى ولاتعاونوا على الإثم
~~والعدوان? [المائدة: 2].

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خبر مشهور: « من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإنكار ».

# وليس على من رأى مجتهدا يعمل بمسألة من مسائل الاجتهاد أن ينكر عليه في ذلك.

# (فلما تصرمت أعمار المطيعين ولم يثابوا، وتقضت آجال العاصين ولم
~~يعاقبوا).

# (تصرمت): انقطعت أعمارهم، هذا مأخوذ من التعمير والعمارة، والمعنى: وقعت
~~الفرقة بين الروح والجسد إلى الوقت الذي يوافي الله بينهما، وهو قوله عز
~~وجل: ?وإذا النفوس زوجت? [التكوير: 7] ، وقد روي في ذلك أخبار ليس هذا موضع ذكرها.

# (أعمار المطيعين): ms13 هم الذين عملوا بطاعة الله عز وجل، اعتقادا، وقولا،
~~وفعلا، على ما شرطنا من قبل ، حتى جاءهم الموت وهم على ذلك مستقيمون.

# وقد روى المؤيد بالله رحمة الله عليه، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: « من كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة ».
~~ولابد على هذا أن يكون للاعتقاد أجر، وللأفعال أجر من جنس قول: لاإله إلا الله.

# (ولم يثابوا): الثواب هو الجزاء على الفعل الحسن، وهو الإيمان، وهو اسم
~~لجميع الواجبات والطاعات، يعبر به عن ذلك وإن اختلف المطيعون لله بأحوالهم،
~~وهو يزيد وينقص، من حيث كانت الواجبات تزيد وتنقص.

PageV01P040

# فإن قيل: أفيجوز أن يبلغ ثواب بعض المطيعين أن يكون مكفرا لعقاب بعض
~~الكبائر؟

# قيل له: قد ورد الشرع بما يدل على أن ذلك لايصح، من حيث علق به تعالى
~~الحد، على وجه الجزاء والنكال، فلم يخص مكلفا من مكلف، وكان يجوز من جهة
~~العقل خلاف ذلك، ولو عمر العمر الطويل لقد كان يجوز في ثوابه أن يزيد على
~~قدر عقاب هذه الكبيرة، لكنه قد ثبت بما ذكرنا أنه تعالى لايبقي أحد من هذا
~~القدر من المدة ، وهذا كما نقول: إن المؤمن لو عمر عمرا طويلا لبلغ قدر
~~ثوابه قدر ثواب الأنبياء صلوات الله عليهم لكن الدلالة قد دلت على خلاف ذلك
~~من حاله.

# (وتقضت آجال العاصين ولم يعاقبوا)، العقاب: هو جزاء على فعل المعصية ،
~~وهو القبيح، وهو اسم لترك الواجبات واستباحة المحظورات، وإن اختلف العصاة
~~في أحوالهم قولا وفعلا.

# فإن قيل: أفيجوز أن يدخل العاصي النار بذنب واحد يختم به عملا صالحا،
~~ويكون ذلك منه مع انقطاع العمر والخروج من الدنيا للموت، وإن عمل أعمال
~~المؤمنين قبل هذا الذنب الواحد في عمره؟

# اعلم أن شيوخ العدل اختلفوا في عقاب الكفار والعصاة، هل يجب من طريق
~~الحكمة، أم لا؟ فعند شيوخنا أن ذلك لايحسن ولايجب، بل يجوز من الله سبحانه
~~أن يغفر، لأن الغفران حقه، وهذا قبل ورود الشرع، فأما الآن فقد ms14 استقر
~~الشرع. وقد أجمع المسلمون على تعذيب أهل الكبائر، وتخليدهم في النار،
~~واختلفوا في الفساق.

# وأما عند الهادي عليه السلام فلا خلاف بين من يروي عنه من اليحيوية
~~والقاسمية p> في تخليدهم في النار، وإحباط أعمالهم بذنب واحد.

PageV01P041

# وكان قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الهمداني نفع الله بصالح عمله يرى رأي
~~القاسم ويحيى عليهما السلام في ذلك، ويقول: إن المعصية من حقها أن تعظم
~~لعظم نعمة المعصي، كما تعظم حقوق الوالدين، إذا كانت نعمة عظيمة ، ولانعمة
~~تكون أعظم من نعمة الله تعالى، فيجب عظم معصيته. وقال: إن المعصية والطاعة
~~إذا تساويا فيجب أن يكون العقاب أعظم.

# وقد قيل عن بعض من يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~لاتنظر إلى صغر الذنب، وانظر إلى عظم من عصيت ».

# وقد يحسن ذم العاصي بالمعصية على الدوام، وإنما هذه المسألة تسأل عنها
~~الملحدة، فأما من صدق بالرسل فلا بد من أن يقر بما قلنا، والعقل قد دل على ذلك.

# وطريق الحجة في تخليد الفساق في النار من الكتاب، قال تعالى: ?ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها? [النساء: 14] ، ولاحجة لمن
~~قال: إن الفاسق لم يتعد كل الحد.

# قوله: (وجب على قود التوحيد، واطراد الحكمة أن دارا غير هذه الدار يثاب
~~فيها المطيعون، ويعاقب فيها المسيئون).

# (وجب): لزم. (على قود التوحيد): حقيقة.

# اختلف شيوخ العدل في خلق العالم وإقامة التكليف هل كان يجب ذلك من طريق
~~الحكمة على الله، أم لا؟ فذهب شيوخنا رحمهم الله تعالى إلى أن ذلك كان حسنا
~~في الحكمة، ولم يكن واجبا، وإنما يجب على الله تعالى إذا أراد التكليف
~~إعطاء القدرة، والآلة، والعقل، وإقامة الدلالة، والإثابة عند القيام
~~بالطاعة.

# وذهب بعض شيوخ العدل إلى أن التكليف وخلق العالم كان واجبا.

PageV01P042

# (واطراد الحكمة): استمرار العالم على ما هو عليه من عوائد وفوائد ومصالح
~~بعضه في بعض، ومنافع بعضه من بعض، حكمة متقنة، وصنعة محكمة، لايعقلها إلا
~~العالمون، سبحان من دلنا به عليه، وعرفنا ms15 إياه فيه، ولطف بنا حتى علمنا
~~جميع معانيه بالعقل الذي أعطاناه، فاستعملناه على الوجه الذي أراده حتى
~~قصدناه.

# وقد ورد السمع بتحقيق دار غير هذه الدار، كان العقل قد حكم بها لمن أطاع
~~ولم يعط أجره على الطاعة حتى فارق الدنيا، وهو منتظر للآخرة، وحكم بها لمن
~~عصاه ولم يعاقب على ما استباح من حمى المحارم، وإغماض المظالم، وفارق
~~الدنيا ولم يرز في نفسه لأجل ذلك، وبين الله تعالى ذلك في الوعد والوعيد،
~~?وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا
~~جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين?
~~[الزمر: 70 71] ، وفي القرآن كثير من نظائر هاتين الآيتين، على حقيقة دار
~~الآخرة، قوله: ?قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولايظلمون فتيلا?
~~[النساء: 49].

# (وهذه أمور أوجبتها الفطرة، واستحقت بالإيمان).

# الأولى أن يكون قال [الإمام الهادي] عليه السلام: أوجبتها الفكرة. لأن
~~المتفكر في هذه الأمور لما نظر وتفكر علم أن هذا واجب على الله تعالى، وهو
~~مذهبه عليه السلام.

PageV01P043

# ومعنى الفطرة هو ابتداع الأشياء الأولية، التي برأها الله أصولا للبرية،
~~وقد يجيء على هذا المعنى الفطر من الأصول لبعض الفروع، على مقتضى اللغة
~~العربية. وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: « كل مولود يولد على الفطرة ».
~~وهو الأصل هاهنا الذي ركبه الله تعالى عليه من الطهارة.

# (واستحقت بالإيمان) هذه التاء راجعة على دار الآخرة، التي استحق فيها
~~المؤمن الجنة بعمله الصالح، والإيمان هو ما ذكرنا أولا في هذا الفصل، فلا
~~وجه لإعادة ذكره هاهنا.

# (وقليل من تقررت المعرفة في قلبه إلا باستقرار أولها، وشهادة بعضها على
~~بعض، وتضمين كل شيء منها ما قبله وبعده، واستطراد ذلك كله في العقول).

# صدق عليه السلام، إن ms16 من تقررت المعرفة في قلبه قليل، لأن المعرفة عند أهل
~~النظر: سكون النفس إلى ما تعتقده وتعرفه لاعلى سبيل التقليد ولا الضرورة،
~~والمعلوم أن من شاهد جسما اقتضت مشاهدته له العلم به، وبهيئته على ماهو به،
~~فسكنت النفس إلى ذلك، وليس الظن يوجب العلم، ولا الشك ولا التقليد في
~~المعقولات.

PageV01P044

# ثم استثنى عليه السلام: (إلا باستقرار أولها). (الهاء) راجعة على الأصول،
~~لا على المعرفة، لأن الأصول يشهد بعضها على بعض في الحدوث، وكذلك (يتضمن كل
~~شيء منها ما قبله وما بعده). يريد عليه السلام أنما لزم الفرع من الحدث،
~~لزم الأصل مثله. ثم قال مبينا لذلك ومنبها عليه: (واستطراد ذلك كله في
~~العقول). لأن هذا في العقل مطرد أنما لزم الولد في الحدوث لزم الوالد،
~~وكذلك الثمرة والورقة ما لزمها لزم أصل الشجرة في الزيادة والنقصان، قال
~~الله عز وجل: ?فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج?
~~[الحج: 5] ، عادة أجراها الحكيم، وشهادة أراناها الرحمن الرحيم، وأن الشيء
~~يعرف بالمشاهدة إذا أدرك بالبصر، وغيره علم على الوجه الذي هو عليه، ولولا
~~ذلك ما عرف، فهذا طريق معرفة الشيء المشاهد.

# وماكان يعرف اضطرارا فإن ذلك يكون عند سبب في القلب على وجه لايمكن دفع
~~ذلك عن النفس، وقد يكون عند تقدم علم بأحوال المشاهدات، إما وصف بالحدوث
~~أوالقدم. والمعرفة: نور في قلوب العارفين.

# أول الفصل الثاني في غير الأول.

# (فلما كان ذلك كذلك).

# يريد عليه السلام لما أن كانت المعرفة بالله لاتحصل إلا من قبل النظر
~~والاستدلال بالعالم المشاهد، ثم يقع التميز بالعقل، فهذا معنى قوله: فلما
~~أن كان ذلك كذلك.

# (كان في ضرورة العقل الا سبيل له إلى علم كيفية الطاعة دون الخبر من عند
~~المنعم بكيفية الطاعة، إذ لايمكن الخبر من عند الله ملاقاة لله).

PageV01P045

# (كان في ضرورة العقل): أي أن العقل الذي في العقلاء من خلق الله تعالى
~~ابتداء، وبه كمال النعماء كالشمس والنار والقمر والنجوم وسائر الأنوار حجة
~~من العزيز الجبار، ونعمة يتوصل بها ms17 إليه، ورحمة يستدل بها عليه، يستصبح
~~بنوره من ظلام الجهل من استصبح، ويستفتح به باب كل خير من استفتح.

# واعلم أن العقل في اللغة مأخوذ من عقال البعير، وقد عقل الله الإنسان
~~المكلف به من جميع القبائح التي كرهها له تعالى.

# (الا سبيل له إلى علم كيفية الطاعة). أي لاطريق إلى كيفية الطاعة
~~المشروعة التي لامدخل للعقل فيها، خلافا للباطنية ومن نحا نحوهم من
~~الملحدة، والبراهمة، والفلاسفة، والعقل يحكم بصحتها على مانبينه فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى.

# (دون الخبر من عند المنعم بكيفية الطاعة). وهذا رد على البراهمة، ومن
~~لايرى الوسائط ولايقول بها، وينفي أن يكون الله تعالى أرسل رسلا إلى
~~المكلفين، وأوضح لمن نظر وتفكر في الأدلة واعتبر، وهي: العقل، والكتاب،
~~والرسول، وإجماع من إجماعه حجة عليه وعلى غيره. (إذ لايكون الخبر من الله
~~ملاقاة لله)، والعقل يمنع من ذلك، ولانعرض على ما يقوله كلام البراهمة في
~~تجويز الخبر إلى الكل، ولنا في هذا عليهم حجة ليس هذا موضع ذكرها، لأنه لما
~~ثبت أمر بشيء وجب على الآمر تبيينه للمأمور وإزاحة علته، ولايكون إلا بواحد
~~مخصوص بأمر مخصوص، على صفة مخصوصة، ولو لم يكن كذلك لكان قوله تعالى:
~~?فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولاتكفرون? [البقرة: 152] ، يتناول من شكر
~~الشاكر ما تفوه به، وإن خالف شكر غيره، لما منع العقل من المشافهة، وثبت
~~ألابد من إيصال خبر مخصوص، إلى واحد من جنس المأمورين به، لأن ذلك أقرب إلى
~~التصديق، وأوجب على التحقيق من أن يكون صاحب الخبر من غير جنس المخبر،
~~ولايلزم على ذلك أن يقول المعترض: وما صح لجبريل وميكائيل وغيرهما من
~~الملائكة عليهم السلام من الله في الخبر يصح لغيرهم من رسل الأمم، وقد بينا
~~ذلك في كتاب (الرسالة).

PageV01P046

# (فإذا علم أن الخبر لايمكن من الله مشافهة لله، علم أن خبر الطاعة لايمكن
~~إلا برسول من عند المنعم بائن من البشر في أعلامه وفعاله).

# الكلام في إثبات النبوة في هذا الفصل أولى من الكلام في خبر الطاعة
~~المتصل ms18 إليه من عند المنعم ليثبت مراده تعالى، وكذلك الكلام في دلالة الصدق
~~أين يضعها الحكيم، لأنه يقبح من الحكيم أن يضع دلالة الصدق على أيدي
~~الكذابين، وأن يرسل رسالته مع المتهمين، وقد ثبت في العقل أن الشريعة من:
~~قول، وفعل، فرع لاتصح إلا بعد معرفة الشارع، والخبر الذي يأتي به الرسول
~~لايصح حتى يعلم الرسول ويعرف، ويتميز من غيره بصفة زائدة يبين بها عن الغير.

# (فمن هاهنا لزم البالغ المدرك أن يعلم أن لله رسولا لامن قبل أخبار
~~الناقلين).

# أن يعلم أن لله رسولا ليس بتواتر النقل والأخبار، في قيام الرسول
~~المختار، بل بالتحدي والدعاء، وإظهار المعجز حين أتى، والصبر على المحن
~~والبلاء، وفراق الأقارب والأوطان، وشقاق الصاحب والإخوان.

# (فلما لم يجز إلا بعثة الرسل، وكانت الرسل من البشر، وفي مثل تركيب
~~المبعوث إليهم، وعبادا لله مثلهم، لم يجز تصديقهم على الله إلا بدلالة
~~بينة، وحجة قاطعة، يعلم الخلق بعجزهم عنها، أن الله تولى ذلك على أيديهم).

# (فلما لم يجز). أي: لم يجب، لأن الجائز غير الواجب، وقد يعبر به عنه على
~~تعارف اللغة في مجاز الكلام.

# (إلا بعثة الرسل). على مابينا أولا من أنه يجب على الله أن يبين لعباده
~~مراده من الطاعة، وينصب عليها دليلا على لسان واحد من جماعة. وهو قوله عليه
~~السلام: (وكانت الرسل من البشر، وفي مثل تركيب المبعوث إليهم)، لتكمل له
~~بذلك الحجة، ويبين لهم المحجة.

# (وعبادا لله مثلهم). في الخلق والصورة، لئلا يقع التلبيس والشك، وتنتفي
~~الشبهة عنهم بمن هو مثلهم ومنهم.

PageV01P047

# (ولم يجز تصديقهم على الله إلا بدلالة بينة، وحجة قاطعة يعلم الخلق بعجزهم
~~عنها أن الله تولى ذلك على أيديهم)، عجزوا عن الاتيان بمثل ما أتت به الرسل
~~من عند الله، ووقفوا وقوف الحسير في المدرجة ، ولم يقم لهم والحمدلله على
~~الرسل حجة.

# (فجاءت الرسل بالآيات التي ليس في قوى الخلق المجيء بمثلها، فوجب تصديقهم
~~على الله بعد الحجة والبينات).

# الآيات التي جاؤا بها مثل قلب العصا حية لموسى، وإحياء الموتى، ms19 وإبراء
~~الأكمه والأبرص لعيسى صلوات الله عليهما. ومثل: تكثير الماء لنبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم تسليما، ومثل حنين الجذع، ومثل تكثير الطعام
~~اليسير حتى يشبع منه الجم الغفير والعدد الكثير، وغير ذلك مما لايسع كتابنا
~~شرح ذلك، من حديث مصارع أهل بدر، وحديث الاستسقاء، مع ادعائه النبوة قبل
~~إظهاره لهذه الأشياء، وقد اتفق المسلمون مع اختلاف مذاهبهم وتباعد ديارهم
~~وتضليل بعضهم بعضا على صحة ذلك.

# فأجمعوا على أنه صلى الله عليه وآله وسلم وضع يده في ميضأة ففار الماء من
~~بين أصابعه (ص) حتى استقى منه وتوضأ ورووا منه جميعا أيضا.

# وأنه كان يخطب إلى جنب جذع قبل أن ينصب المنبر، فلما نصب وتحول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، حن الجذع كما يحن الفصيل، حتى التزمه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# ورووا أنه [صلى الله عليه وآله وسلم] يوم الخندق دعي إلى طعام يسير، فأكل
~~منه الجم الغفير، والعدد الكثير.

PageV01P048

# ومن معجز نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم القرآن ، الذي لم تأت العرب بمثله
~~حين تحداهم أن يأتوا بسورة من مثله، مع فصاحتهم وشدة معارضتهم له، وتكذيبهم
~~واستخفافهم بحقه، فاستمر له ذلك مع كراهة العرب لما دعاهم إليه، وحدة
~~شوكتهم، وكثرة عددهم، وامتناعهم في مملكتهم، فلم يمنعه ذلك من تكرير القول
~~عليهم، وفيهم الفصاحة والبلاغة وكانوا يتفاخرون بها ويرونها من أشرف
~~المناقب، وأفخم المآثر، فكفوا عن معارضته، وأمسكوا عن مجاوبته عجزا، وكانوا
~~حراصا على توهين أمره، وإطفاء نوره، وتكذيبه في دعواه، ولم يمكنهم أن يأتوا
~~بسورة على فحواه؛ لأن ذلك كان أيسر عليهم من القتال، وسفك الدماء وأخذ
~~الأموال، فتعذر الإتيان بمثل القرآن على كافة العرب، فوجب بهذا أن القرآن
~~ليس منه صلى الله عليه وآله وسلم، ولا من إبداعه ، لأنه كان رجلا من العرب
~~يتكلم بلغتهم، ولايجوز أن يتكلم رجل بلغة أهل إقليم بما يبلغ ألف ورقة أو
~~أقل من ذلك، ثم يعجز أهل الإقليم عن معارضته بقدر ورقة واحدة، وإنما يظهر
~~فضل الفاضل بالجمل ms20 دون التفاصيل، ألاترى أن من ليس في درجة امرء القيس
~~والنابغة في الشعر، ولا في درجة قس بن ساعدة ، ولاسحبان بن وائل في الفصاحة
~~قد يتأتى منه فصول تشبه كلام هؤلاء، ويلتبس على السامعين من العلماء حاله،
~~حتى يظن أنه من كلامهم.

# فثبت أن القرآن في نفسه آية معجزة، ودلالة غالبه قاهرة، وأن العرب عجزت
~~عنه؛ لأن في القرآن من الفصاحة مالايتأتى من البشر بلوغها، وأن الله تعالى
~~صرف هممهم عن المعارضة، وقهر طبائعهم ولزم دواعيهم عنه، فهو دلالة كافية،
~~ومعجزة شافية، ولهذا قال الله تعالى: ?أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم? [العنكبوت: 51] ، وقال تعالى: ?قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا?
~~[الإسراء: 88].

PageV01P049

# وقد أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنقيض العادة، ولايكون الناقض
~~للعادة إلا إلهيا سماويا. والموهم للعادة لابد فيه من ثلاثة أشياء: من تعلم
~~علم النجوم والتاريخات، والشعبذة وما جرى مجرى ذلك.

# والثاني: إعداد الآلات لهذا الشأن، لأن أهل هذه الصناعة لايتأتى منهم
~~إظهار أعجوبة إلا بآلة.

# والثالث: المواطأة بينه وبين غيره.

# وهذه الأشياء لايجوز أن يتعاطاها رجل في عشرين سنة ثم لايظهر شيء
~~للناس، ولايوقف منه على جانب، فثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يكن متعاطيا لهذا الجنس من هذه العلوم، ولامعدا لشيء من هذه الآلات، ولا
~~مواطيا لغيره، وثبت أنما ظهر عليه لم يكن من جنس التمويه والشعبذة، وثبت
~~أيضا بما قد مضى أنه لابد من إظهار ما يكون حجة أو شبهة، فإذا بطل كون ما
~~أظهر شبهة، لم يبق إلا أنه أظهر حجة ناقضة للعادة، وأنه عليه السلام كان
~~صادقا فيما ادعاه.

# (فمن أدرك أزمنتهم، وشاهدهم في عصورهم، وقامت عليه حجتهم؛ لزمه الإقرار
~~بهم، والتسليم لأمرهم، والقبول لماجاؤا به، والديانة لمادعوا إليه ، وسقط
~~عنه كثير من الكلفة في تمييز الأخبار ، وامتحان الناقلين).

PageV01P050

# وقد صح عندنا وتواتر ذلك لدينا، أن قوما صدقوا محمدا صلى الله عليه وآله ms21
~~وسلم فيما جاء به من عند الله، ممن أدرك زمانه، وشاهده في عصره، وقامت عليه
~~حجته وسلموا لأمره، وقبلوا ودانوا لدعوته، وهاجروا معه، وهجروا الآباء
~~والأولاد، وقوما كذبوا ونصبوا له الحرب فحاربهم بمن تبعه، حتى استقاموا
~~وأجابوا صاغرين، وندموا على ما كان منهم عندما انكشف لهم حال الدين،
~~وجاهدوا في الله رب العالمين كل من طعن في دين المسلمين، وشاع الإسلام،
~~واتسق النظام، وعرف الحلال والحرام، وذهب الاستقسام بالأزلام، وخبت حمية
~~الجاهلية، وكانت كلمة الله هي العليا وكانت الكلفة في تمييز الأخبار مع
~~نزول الوحي ساقطة، وامتحان الناقلين غير سائغ مع ظهور الواسطة.

# (وبحسب ما قامت عليه الحجة كلفه الله الذب عن دينه، والقيام بحجته).

# وأي ذب ذبوا عن الدين، لما تيقنوا وعرفوا حجة رب العالمين، فجزاهم الله
~~على ذلك عنا خيرا وأكمل لهم رحمة وأجرا، فلقد صبروا وآووا ونصروا، وأثنى
~~الله عليهم في كتابه، وخصهم برحمته وثوابه، فهم المهاجرون والأنصار،
~~والخلفاء والأوزار، رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأعد لهم جنات النعيم.

# (ومن تراخت به الأيام عن لقائهم، وكان في غير أعصارهم، كانت الحجة عليه
~~في معرفتهم، والقبول لماجاؤا به، والديانة لما دعوا إليه؛ تواتر الأخبار
~~التي في مثلها يمتنع الكذب ولايتهيأ بالاتفاق، ويكون سامعها مضطرا في فطرته
~~إلى أن ناقليها لايمكن مثلهم الكذب، ولا التواطؤ على مقالة، كقوم مختلفي
~~الأجناس، متبايني الديار، متقطعي الأسباب، متفاوتي اللقاء، متراخي الأزمنة،
~~ينقلون خبرا واحدا متسق النظام، محروسا من الغلط، محصنا من الوهم).

# (من تراخت به الأيام عن لقائهم)، يعني: من امتدت به الأيام وهو مأخوذ من
~~الرخاء، وكذلك يقال: عيش راخ أي ممدود واسع.

PageV01P051

# (وكان في غير أعصارهم)، الأعصار: جمع عصر، وهو وقت من الزمان.

# (كانت الحجة عليه في معرفتهم)، معناه: أنه كان الواجب عليه أن يعرفهم من
~~طريق العلم لا من طريق المشاهدة، وأن يقبل ماجاء به لا على جهة التقليد،
~~ويدين الله بما دعوا إليه، والحجة في ذلك: (تواتر الأخبار التي في مثلها
~~يمتنع الكذب ولايتهيأ بالاتفاق) في مثلها الخبر ms22 إذا تواتر من ثقة إلى ثقة،
~~لأنا قد قلنا فيما تقدم أن حكما شرعيا عرف فيه المراد باستدلال شرعي من
~~قياس أو إجماع أو خبر وارد، وكل خبر عرف المراد منه بضرب من الاستدلال قضي
~~بصحته في مسائل الفقه مع النظر ، فأما في الأصول فلايقبل خبر الواحد،
~~ولايوجب العلم، لأن الأصول هي ما شهد لها العقل الذي هو حجة الله تعالى
~~العظمى، ودلالته الكبرى لايحتمل التعارض والنسخ، والتأويل، والصرف من وجه
~~إلى وجه، والاتساع، والمجاز.

# وما اقتضاه سهل اللغة من خبر الواحد، وحكم به العقل مع النقل المتواتر صح
~~قبوله والعمل به في الفروع دون الأصول، فهذا الذي ذكره عليه السلام (يمتنع
~~من الكذب ولايتهيأ بالاتفاق)، أي: هذا الخبر الذي لايصح على هذه الصفة، لو
~~اتفق عليه جماعة لم يتهيأ على هذا الشرط الذي شرطناه في تواتر النقل.

# (ويكون سامعها مضطرا في فطرته)، كامل العقل ممن لايعرف منه السهو ولا
~~الغلط، ضابطا ورعا عفيفا متدينا ، ينقل الخبر على وجهه عمن سمعه منه، يتحرى
~~الزيادة والنقصان فيه.

# (إلى أن ناقليها لايمكن مثلهم الكذب، ولا التواطؤ على مقالة)، يعني من
~~أسند إليه من أخبره به ليصح سنده، ويدخل في نظام المسندين إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم >.

PageV01P052

# ثم شبههم عليه السلام بقوم (مختلفي الأجناس)، كعربي وعجمي، (متبايني
~~الديار)، كأهل الشام واليمن، وغيرهما من الجهات، (متفاوتي اللقاء)، متفاوت
~~لقاهم لبعد المسافة بينهم، ولكثرة الأخطار (متقطعي الأسباب)، ليس بينهم
~~قرابة ولا جوار ولاصحابة، (متراخي الأزمنة)، امتد الزمان بينهم، فمتقدم
~~ومتأخر، (ينقلون خبرا واحدا متسق النظام)، هو مثل ضربه بالخيط المنظوم به
~~الخرز، أي أن هذا الخبر متسق الرواة إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وإن لم يروه إلا واحد عن واحد على الشرط الذي شرطناه، (محروسا من الغلط)،
~~لايغلط الراوي فيه، (محصنا من الوهم) غير متوهم فيه.

# (ولعله يخرج في مال أحدهم وبدنه لايعارضهم فيه معارض بتكذيب، قد كاد ولما
~~أن يكن عيانا ).

# هذا الكلام فيه تقديم وتأخير، وترتيبه: قد كاد ms23 يخرج في مال أحدهم وبدنه
~~لايعارضهم فيه معارض بتكذيب، ولعله أن يكون عيانا. هذا أولى في الكلام،
~~وأبلغ في التمام، وأكثر اتساقا عند النظام الذي أشار إليه هذا الإمام عليه
~~السلام، لأن الراوي العدل يروي الخبر ولو خرج في نفسه وماله، وأشفى منه على
~~الهلكة من الظالم، وهو قوله عليه السلام: قد كاد ولما أن يكون عيانا، لأن
~~الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعة أقسام:

# خبر متواتر من جهة اللفظ والمعنى، معلوم منهما جميعا، وذلك كالخبر المروي
~~في ركعتي الفجر في صلاة الفجر، وفي وجوب خمسة دراهم عند تمام النصاب.

PageV01P053

# والقسم الثاني: متواتر من جهة اللفظ، والمعنى مختلف فيه، كقوله عليه
~~السلام: « من كنت مولاه فعلي مولاه » ، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي » ، فلفظ هذا الخبر منقول
~~متواتر، ومعناه مختلف فيه، فهذان القسمان يقبلان في أصول الدين وفروعه،
~~وهما كآية من القرآن في كونهما حجة، وإليهما أشار عليه السلام في جرح البدن
~~والمال من الراوي.

# والقسم الثالث من الأخبار: هو الخبر المستفيض وهو الظاهر عند كثير من
~~الفقهاء.

# والقسم الرابع: خبر الآحاد، فهذان القسمان يقبلان في الفقهيات والفروع،
~~ولايقبلان في الأصول. والذي يدل على أنهما يقبلان في الفروع إجماع الصحابة
~~على قبول خبر الواحد، كقبولهم خبر عبد الرحمن بن عوف في جزية المجوس ،
~~وكقبول خبر أبي بكر في إعطاء الجدة السدس ، ما روي في ذلك. وروي عن أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم شيئا نفعني الله بما شاء ، فإذا سمعته من غيره حلفته فإن
~~حلف صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر.

# وكقبول خبر: حمل بن مالك في جنين المرأة ، وقبول هذا النوع ظاهر عندهم،
~~فصار هذا أصلا في قبول خبر الواحد في الفروع، ويدل على ذلك أيضا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يبعث السعاة والعمال إلى النواحي، ويأمرهم
~~بأخذ الصدقات ms24 وسائر الحقوق.

PageV01P054

# ويدل عليه أيضا خبر معاذ بن جبل حين بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~واليا على اليمن وقال له: « بم تقضي » ؟ قال: بكتاب الله. قال: « فإن لم
~~تجد » ؟ قال: بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . قال: « فإن لم تجد
~~» ؟ قال: أجتهد رأيي. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: « الحمدلله الذي
~~وفق رسول رسول الله لماوفق له رسول الله ». فدل هذا الخبر على مسائل من
~~أصول الفقه، منها:

# قبول خبر الواحد، لقول معاذ: أقضي بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فدل ذلك على أنه إذا أخبر أهل اليمن بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم جاز لهم قبولها.

# ودل الخبر أيضا على أن الاجتهاد والقياس جائز.

# ودل أيضا على أن الاجتهاد جائز في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولايجب عليه مراجعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلبا للنص على
~~المسألة.

# ودل أيضا على أن غلبة الظن له حكم مع القدرة على العلم، لأن الغائب عنه
~~عليه السلام إذا رجع إليه ظفر بالنص الموجب للعلم، وجاز له مع ذلك أن يقتصر
~~على الاجتهاد.

# والذي يدل على أن هذا الجنس من الأخبار لايقبل في الأصول، وجوب اعتبار
~~العلم فيما يتعلق بالأصل، وفساد اعتقاد الشيء مع تجويز خلافه، وخبر الواحد
~~لايوجب العلم، وإنما يحصل عنده غلبة الظن، والذي يدل على الفرق بين الأصول
~~والفروع التي تتعلق بالعبادات والتحليل والتحريم إجماع العلماء على قبول
~~قول الرسول إذا جاء بالهدية، وإن كانت جارية مملوكة، أو مالا عظيما، وكان
~~الرسول غير عدل، ولايحل مثل هذا في الأصول.

PageV01P055

# (وقد تجيء بين ذلك أخبار بعضها مستحيل كونه في العقول، ويبعد أن يجيء
~~بمثلها رسول، لما فيها من الكذب والزور، ولن تجيء هذه الأخبار مجيء إجماع
~~أبدا، وإنما سبيلها الشذوذ، والغلط في التأويل، وفي معرفة مخرج الخاص من
~~العام، وفي معرفة المحكم من المتشابه).

# وقد ذكرنا شروط الصحيح من الأخبار، وأما المستحيل من الأخبار، فكمثل
~~ماروت العامة ms25 من الأخبار المستحيلة في العقول كذبا وزورا على الرسول.

# قالت الحشوية: إن معبودهم في صورة شاب أمرد.

# ومثل مارووا أن الله تعالى أجرى الخيل فخلق نفسه من عرق الخيل.

# ومثل مارووا: رمدت عين الرب فعادته الملائكة.

# فهذا الضرب من دسيس الملحدة ووضعهم، فإنهم كانوا يقصدون الإفساد على
~~المسلمين بهذا الجنس.

# وروي عن بعض الملحدة أن السلطان كان أمر بقتله، فقال: افعلوا ماشئتم فقد
~~حللت لكم الحرام، وحرمت عليكم الحلال، ودسست عليكم في أحاديثكم أربعة آلاف حديث.

# وعلى هذا روي عن بعض كبار أصحاب الحديث أنه قال: نصف الأحاديث كذب.

PageV01P056

# وروي عن عمر أنه كان ينكر على أبي هريرة كثرة الروايات عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقال: لتتركن الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو لأنفينك إلى جبال دوس.

# وفيما روي مثل الشاذ والغلط في تأويله أنه يجاء بجهنم من مكان إلى مكان،
~~وأن الله على عرش، ويقولون العرش السرير.

# ورووا أخبارا شاذة، في مثل ذلك، من المجيء، والنزول، والذهاب، والبعد،
~~والافتراق، والاستواء، والنظر، وخروج ناس من النار، وقد صاروا فحما وحمما.

# وهو كما قال عليه السلام: (سبيلها الشذوذ والغلط في التأويل).

# (وفي معرفة مخرج الخاص من العام) ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~أصحابي كالنجوم ».

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ».

# عموم يحتاج إلى تخصيص، وجملة تحتاج إلى تفسير. « علي أقضاكم » « أبي
~~أقرؤكم ».. « أعرفكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ».. « ما أقلت الغبراء
~~ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر الغفاري » ، وقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: « يد الله مع الجماعة » ، ومن هذا القبيل من الأخبار كثير
~~لانأتي على شرحه في كتابنا هذا، ولانشرح تفصيل هذه الأخبار، لأنها مشروحة
~~عند أهل العدل والتوحيد، بخلاف من حملها على ظاهرها واحتج بها على مخالفه. ms26

PageV01P057

# (فمن هذه الأخبار ما هو في أصله منسوخ، ومنها ما هو في مخرجه عام، وفي
~~معناه خاص، ومنها متشابه يحتاج إلى بيان، ومنها ما حفظ أوله ونسي آخره،
~~ومنها ما روي مرسلا بلاحجة فيه، ولا تبيان لمتدبر به).

# فبين عليه السلام أن الأخبار التي تحتاج إلى معرفة أحوالها وأحوال رواتها
~~على ستة أوجه عنده (ع).

# فالمنسوخ، مثل خبر شاة سودة بنت زمعة، حيث روت: « هلا انتفعتم بإهابها ».

# وروى غيرها: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال قبل موته بشهر: «
~~لاتنتفعوا من الميتة بشيء ». ومثل هذا من الأخبار كثير.

# ومنها ما هو في مخرجه عام وفي معناه خاص، مثل خبر أبي ذر.

# ومنها: متشابه يحتاج إلى بيان، مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~لاتنتطح فيها عنزان ».

# « ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه » ، « من فارق
~~الجماعة مات ميتة جاهلية » ، « من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ».

# وأما ما حفظ أوله ونسي آخره فكثير، ولقد قال أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام في غير موضع واحد عند تقريره على من خالفه: حفظت ونسيتم، « ألا وإن
~~بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه، والذي بعثه بالحق نبيا لتبلبلن
~~بلبلة ، ولتغربلن غربلة، ولتساطن سوط القدر ، حتى يعود أسفلكم أعلاكم،
~~وأعلاكم أسفلكم، وليسبقن سابقون كانوا قصروا، وليقصرن سابقون كانوا سبقوا ،
~~والله ماكتمت وشمة ، ولاكذبت كذبة، ولقد نبئت بهذا المقام قبل هذا اليوم ».

PageV01P058

# وأما المرسل بغير حجة فهو ما قد ذكره أصحاب الحديث في كتبهم، وانتخبوا من
~~الأحاديث، فيما قد كتبوه في كتابين وسموها الصحيحين صحيح البخاري واسمه
~~محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري، والثاني صحيح أبي الحسين مسلم بن الحجاج
~~القشيري، ورفضا باقي الأخبار غير ما في كتابيهما وسمياهما الصحيحين،
~~وجعلاهما على الأبواب لا على التراجم.

# والفرق عندهم بين الأبواب والتراجم أن التراجم شرطها أن يقول المصنف: ذكر
~~ما روي عن فلان من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويترجم
~~على هذا المسند فيقول: ذكر ms27 ما روى قيس بن أبي حازم عن فلان يعني أبا بكر،
~~فحينئذ يلزمه أن يخرج كلما روي عن قيس عن أبي بكر صحيحا كان أو سقيما.

# فأما تصنيف الأبواب عندهم، فإنه يقول: ذكر ما صح وثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في أبواب الطهارة، والصلاة، أوغير ذلك من العبادات،
~~فعلى شرطهم لايبلغ عدد الأحاديث على ذلك عشرة آلاف حديث، فكيف يقال: لايبلغ
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشرة آلاف حديث، وقد رووا بالاتفاق
~~أنه روي عنه الحديث من أصحابه أربعة آلاف رجل وامرأة صحبوه نيفا وعشرين سنة
~~بمكة قبل الهجرة، وبالمدينة بعد الهجرة، حفظوا عنه أقواله، وأفعاله،
~~واجتهاده، وعبادته، وسيرته، ومغازيه، ومراحله، وخطبه، وملاعبته أهله،
~~وتأديبه فرسه، وكتبه إلى المسلمين والمشركين، وعهوده، ومواثيقه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وألحاظه، وألفاظه، وصفاته.

PageV01P059

# فهذا سوى ما حفظوا عنه من أحكام الشريعة، وما سألوه من العبادات والحلال
~~والحرام، وتحاكموا فيه إليه، وقالوا: إنه كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة
~~نص، وأنه كان يغط إذا نام ، وأنه مازح صبيا فقال: ياعمير ما فعل النغير،
~~ومازح عجوزا فقال: إن الجنة لايدخلها عجوز، وأنه كان صلى الله عليه وآله
~~وسلم يرفع الحسنين برجليه فيقول: حزقة حزقة ترق عين بقة، وأنه شرب وهو
~~قائم، وأنه بال وهو قائم من جرح كان بمأبضه، وأخبار كثيرة من هذا النوع
~~يطول شرحها.

# (ومنها مادلس على الرواة في كتبهم).

# ذكر عن الحاكم أبي عبد الله أنه كان يحفظ خمسمائة ألف حديث.

# وكان أحمد بن حنبل يقول: صح من الحديث سبعمائة ألف حديث.

# ذكر عن أبي زرعة ستمائة ألف حديث.

# رووا أن إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث حفظا.

# وكان أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ [ابن عقدة] يقول: أحفظ لأهل
~~البيت عليهم السلام ثلاثمائة ألف حديث.

PageV01P060

# فمن التدليس ما اشتهر به ما رفع عن محمد بن سعيد ، عن حميد، عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: « أنا خاتم ms28 الأنبياء لانبيء بعدي إلا أن
~~يشاء الله ». فقالوا: وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد
~~والزندقة والدعوة إلى المتنبي، وقيل إنهما كانا شاعرين مشعبذين قتلهما خالد
~~بن عبد الله القسري وأحرقهما بالنار.

# أخبرني إسماعيل بن أحمد الجرجاني، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عمار
~~بن رجاء، عن سليمان بن حرب قال: دخلت على شيخ وهو يبكي، فقلت له: مايبكيك؟
~~قال : وضعت أربعمائة حديث كذبا وجعلتهما في تاريخ الناس فلا أدري كيف أصنع.

# ودخل غياث بن إبراهيم على المهدي، وكان يعجبه الحمام الطيار الذي يجيء من
~~البعد، فقال: بعد أن أسند حديثا يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~لاسبق إلى في خف، أو حافر، أو نصل، أو جناح ». وأمر له بعشرة آلاف درهم
~~فلما خرج قال المهدي: [أشهد أن قفاك قفا كذاب].

PageV01P061

# قال أخبرنا الزبير بن عبد الواحد الحافظ، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الواحد
~~البلدي، قال: سمعت جعفر بن محمد الطيالسي يقول: صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهما قاص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن
~~أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « من قال لا إله إلا
~~الله خلق الله من كل كلمة منها طيرا منقاره من ذهب، وريشه من مرجان.. »،
~~وأخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة، فجعل أحمد بن حنبل ينظر إلى يحيى بن معين
~~ويحيى ينظر إلى أحمد، فقال: أنت حدثته بهذا، فقال: والله ماسمعت به إلا هذه
~~الساعة، قال: فسكتا جميعا حتى فرغ من قصصه، وأخذ قطاعه، ويجعل ينظر بقيتها،
~~فأومى إليه يحيى أن تعال، فجاء متوهما لنوال يحوزه، فقال له يحيى: من حدثك
~~بهذا الحديث؟ فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. فقال: أنا يحيى بن معين
~~وهذا أحمد بن حنبل وماسمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال له: أنت يحيى بن معين؟ ms29 قال: نعم. قال: مازلت أسمع أن يحيى بن
~~معين أحمق حتى هذه الساعة. قال له يحيى: وكيف علمت أني أحمق؟ قال: كأنه ليس
~~في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، كتبته عن سبعة عشر رجلا
~~أسماؤهم أحمد بن حنبل غير هذا، فوضع أحمد بن حنبل كمه على وجهه وقال: دعه
~~يقوم، فقام كالمستهزيء بهما. ومثل هذا كثير ممن يتسما بالحديث.

PageV01P062

# (فيالله كيف حارت العقول).

# روي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال ذلك حين ضرب: يالله
~~للمسلمين. وذكر مثله عن عمر بن الخطاب حين طعن: يالله أنت للمسلمين. ولام
~~الله مفتوحة، ولام المسلمين مكسورة، وهذا من الفصيح، كيف يعجب منه لما صح
~~عنده هذا العلم من روايات الأخبار، كيف حارت عقولهم بعد استمرارها على
~~المحجة، رجعت إلى القهقرى ميلا إلى الدنيا وطمعا بخيالها ، لما يزخرفونه من
~~الكلام للعوام فالله المستعان.

# (وقلدت الأتباع)

# يعني قلد هؤلاء أهل هذه الأحاديث بعد علمهم بكذبهم على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فمن المقلدة بعد العلم مالك بن أنس ، فقيه أهل الحجاز
~~بلا مدافعة، روى عن عبد الكريم البصري وغيره ممن قد عرف عنده بالجرح.

# ثم الشافعي أيضا فقيه أهل الحجاز بعد مالك، روى عن إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى الأسلمي ، وأبي داود سليمان بن عمرو النخعي ، وغيرهما، وهما من
~~المجروحين عنده، وكذلك أبو حنيفة فقيه أهل الكوفة روى عن جابر بن يزيد
~~الجعفي ، وأبي العطوف الجراح بن منهال الجزري ، وغيرهما من المجروحين عندهم.

PageV01P063

# ثم من بعده أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي ، وأبو عبدالله محمد بن الحسن
~~الشيباني حدثا جميعا عن الحسن بن عمارة ، وعبد الله بن المحزور، وغيرهما،
~~[وهما] عندهم من المجروحين، وهل لرجل عالم أن يقلد رجلا قد عرفه بالجرأة
~~وقلة الورع، هل هذا إلا من الهوى؟ كما قال عليه السلام.

# (وتقسمت الأهواء)

# أي ذهب كل إلى ما يهوى، وفارق الجماعة على ما اشتهى، وسماه من تبعه من
~~العوام إماما، وكان مذهبا يذهب إليه من مال إليه ms30 تعصبا لأمور هذه الدنيا،
~~ورفضا لأهل الحق والأولياء.

# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: « ستفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة فإنها هي الناجية ». وقد زيد في
~~هذا الخبر ونقص منه. وقال قوم: >« ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها
~~ناجية إلا فرقة » واعتبروا أنه لايقال: أمة محمد ضالة في هوى. وقال قوم: من
~~هي الناجية يا رسول الله؟ فقال: « ما أنا عليه وأصحابي ». ووقف قوم عن هذا
~~الخبر ولم يصدقوه ولم يكذبوه.

# وروى حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~لاتكونوا إمعة تقولوا إذا أحسن الناس أحسنا وإذا أساء الناس أسأنا ».

PageV01P064

# وقد بين عليه السلام فساد التقليد، ولابد للعاقل من أن يكون على مذهب يشهد
~~له العقل والكتاب والسنة لينجو من تخاليط أهل الأهواء، وذلك ما ذهبت إليه
~~شيعة المعتزلة ومعتزلة الشيعة، الذين تمسكوا بمذهب أهل البيت عليهم السلام.

# (وتفرقت الآراء)

# وهذا لأهل الرأي لتفرقهم على أهوائهم بغير دليل وزعموا أن ذلك اجتهاد.

# (ونبذ القرآن)

# حيث قال عز من قائل: ?واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا? [آل عمران: 103].

# (وغيرت السنن)

# غيرت أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكلام بدعة وتأويل خدعة.

# (وبدلت الأحكام)

# أي رفضت الأحكام التي يشهد بصحتها العقل.

# روي أن أبا بكر كان على المنبر فسئل عن الكلالة، فقال: ما سمعت فيها
~~شيئا، وسأقول فيها برأيي فإن أصبت فالله وفقني، وإن أخطأت فالخطأ مني ومن
~~الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، أراه ماخلا الوالد والولد. فلما ولي عمر
~~قال: إني لأستحيي من الله أن أرد قضاء قضى به أبو بكر.

PageV01P065

# وكتب كاتب عمر عند عمر بن الخطاب: هذا ما أرى الله عمر. فقال عمر: امحه،
~~واكتب: هذا ما رأى عمر، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن غير صواب فمن عمر.

# وهذا هو صريح الرأي وقطب يدور عليه كلام أهل الرأي.

# وسئل ابن مسعود عن امرأة مات زوجها عنها، ولم يفرض لها صداقا، قال: ms31 أقول
~~فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله
~~ورسوله منه بريئان، لها مثل صداق امرأة من نسائها ولا وكس ولاشطط، ولها
~~الميراث وعليها العدة.

# (وخولف التوحيد)

# روي عن سليمان بن علي، عن أبيه، عن علي بن عبد الله بن عباس، قال: كنت
~~جالسا عند أبي فقال له رجل: يا أبا العباس، إن هاهنا قوما يزعمون أنهم أتوا
~~من قبل الله تعالى، وأن الله تعالى أجبرهم على المعاصي. فقال: لو علمت أن
~~هاهنا منهم أحد لقبضت على حلقه فعصرته حتى تزهق نفسه.

# وقيل: إن أول من أظهر الجبر معاوية، روي أنه قام خطيبا بالشام، فقال:
~~إنما أنا خازن من خزان الله أعطي من أعطاه الله، وأمنع من منعه الله. فقام
~~إليه أبو ذر فقال: كذبت يا معاوية إنك لتعطي من منعه الله، وتمنع من أعطاه
~~الله. فقام عبادة بن الصامت فقال: صدق أبو ذر. فقام أبو الدرداء فقال: صدق
~~عباده. قال: ثم نزل عن المنبر وهو يقول: فنعم إذن فنعم إذن.

PageV01P066

# وروي عن أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وحذيفة
~~بن اليمان، وغيرهم كلهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: « إذا
~~رأيتم معاوية يخطب على منبري فاضربوا عنقه ».

# وروى محمد عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «
~~إن هذا سيريد الأمر بعدي يعني معاوية وأشار إليه فمن أدركه منكم وهو يريد
~~فليبقر بطنه ». قال الحسن : فلم يفعلوا فأذلهم الله تعالى.

# روي عن شريك، عن ليث، عن طاووس، عن عبد الله بن عمر قال: تركت أبي يتهيأ
~~للمضي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (فسمعته) يقول: « ليدخلن علي رجل يموت على غير ملتي » فرهبت
~~أن يكون أبي، فمازالت عيني إلى الطريق حتى دخل معاوية.

# وروي أنه مات وفي عنقه صليب.

# والقول بالعدل قول الأنبياء والرسل والسلف الصالح من هذه الأمة.

# وروي ms32 عن الحسن أنه قال: إذا كان يوم القيامة دعي إبليس وقال الله: ماحملك
~~على الا تسجد لآدم فيقول: يا رب أنت حلت بيني وبين ذلك. فقال له: كذبت.
~~فيقول: إن لي شهودا، فينادى أين القدرية شهود إبليس وخصماء الرحمن، فتقوم
~~طوائف من هذه الأمة، فيخرج من أفواههم دخان أسود فيطبق وجوههم فتسود، وذلك
~~قول الله تعالى ?ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة?
~~[الزمر: 60].

# وهذا قول الصحابة والتابعين وإنما أخذوا ذلك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P067

# وروى الخليل بن مرة عن أبي غالب عن أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: « إضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة: لاتظلموا عند قسمة مواريثكم،
~~ولاتغلوا غنائمكم، ولاتجبنوا عند قتال عدوكم، وامنعوا ظالمكم من مظلومكم،
~~وأنصفوا الناس من أنفسكم، ولاتحملوا على الله ذنوبكم ».

# وروي عن مكحول، عن أبي هريرة أن رجلا من خثعم قام إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: متى يرحم الله عبيده؟ قال: « مالم يعملوا بالمعاصي،
~~ثم يزعمون أنها من الله تعالى، فإذا فعلوا ذلك انتزعت منهم الرحمة انتزاعا
~~». قال الخثعمي: يا رسول الله أيضل الرجل وهو يقرأ القرآن؟ قال: « إذا قال
~~هذا القول طبع على قلبه ».

# وروي عن ابن عباس، عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: « ماهلكت أمة قط حتى يكون الجبر قولهم ».

# (وعاد الإسلام غريبا، والمؤمن وحيدا خائفا)

# هنالك إذا ظهرت هذه البدع، صار المؤمن وحيدا خائفا، فلذلك ومن أجله انتشر
~~علم أبي حنيفة، وعلم الشافعي، ومالك، وخفي علم أهل البيت عليهم السلام ،
~~فلم ينتشر كما انتشر غيره مع كثرة الفضلاء منهم، وسبب ذلك أن معاوية
~~لماتغلب صير عداوة أمير المؤمنين عادة وسيرة، حتى كتب إلى أهل ولايته أن
~~اقتلوا من كان على دين علي وكذلك كتب إلى بعض ولاته: أن اضرب عنق حجر بن
~~عدي؛ لأنه لم يتبرأ من علي وأنكر سبه. فكانوا يلعنون عليا عليه السلام على
~~المنابر، ويدعونه أبا تراب ms33 ، حتى ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فمنع
~~من ذلك وفي ذلك يقول كثير عزة :

PageV01P068

# وليت فلم تشتم عليا ولم تخف .... بريا ولم تتبع سجبة مجرم

# وقلت فصدقت الذي قلت بالذي .... فعلت فأضحى راضيا كل مسلم

# ورد فدكا على محمد بن علي الباقر، وقال [كثير] أيضا في الكعبة:

# طبت بيتا وطاب أهلوك أهلا .... أهل بيت النبي والإسلام

# لعن الله من يسب عليا .... وحسينا من سوقه وإمام

# يأمن الطير والوحش ولا .... يأمن أهل النبي عند المقام

# وكان العالم يمنع من إظهار علمه.

# وروي أن سفيان الثوري دخل على الصادق عليه السلام، فقال له جعفر: يا أبا
~~عبد الله أنت رجل مطلوب، وللسلطان علينا عيون فاخرج عنا غير مطرود.

# وكان أصحاب أبي حنيفة إذا تكلموا بمسألة وكان فيها قول لعلي عليه السلام
~~قالوا: قال الشيخ. ولم يفصحوا باسمه خوفا من السلطان، فلما انقضى ملك بني
~~أمية في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وصار الملك إلى بني العباس قويت
~~عداوتهم، فازدادت لأهل البيت والعلماء منهم، فكان الفضلاء يقتلون اقتداء
~~بفعل بني أمية في قتل أمير المؤمنين عليا عليه السلام.

# وسم الحسن بن علي عليه السلام على يدي امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس،
~~فروي عنه أنه دخل الخلاء فقال: سقيت السم مرارا، وماسقيت مثل هذه المرة،
~~لقد مشت طائفة من كبدي.

PageV01P069

# وخبر الحسين مشهور لايحتاج إلى ذكر، وكان ورد كتاب عبيد الله بن زياد أن
~~تواطي الخيل على ظهره. ففعل ذلك، وسيق أهله ونساؤه على الأقتاب إلى دمشق.

# وطلب بعده زيد بن علي عليهما السلام وهو أحد الأئمة، حتى روي عن الزهري
~~وهو إمام أصحاب الحديث ، أنه قال: ذلك زيد بن علي ، فقتل وصلب وأحرق. وقتل
~~ابنه يحيى.

# ثم قتل في أيام بني العباس النفس الزكية، وهو: محمد بن عبد الله أحد أئمة
~~الزيدية، ثم قتل بعده أخوه إبراهيم بن عبد الله، فكانوا بين مقتول ومطرود،
~~ومخف نفسه وكاتم نسبه، فكيف ينشر العلم والحال هذه.

# وروي أن القاسم بن إبراهيم صلوات الله ms34 عليه وهو أحد أئمة الزيدية كان
~~متواريا أربعين سنة، ومازالت هذه حالهم إلى أن ذهبت دولة العباسية بظهور
~~الجيل والديلم.

# هذا هو السبب في خفاء فضلهم وعلمهم، وكان سبب ظهور علم العامة، ولي أبو
~~يوسف القضاء من قبلهم، فانتشر علم أبي حنيفة، ثم ولي محمد بن الحسن ،
~~والحسن بن زياد ، فهذا معنى قوله عليه السلام: (والمؤمن وحيدا خائفا) لهذه العلة.

# (فتسديدك اللهم وعونك) PageV01P070 سأل الله تعالى أن يسدده للقيام بالعدل والتوحيد، وأن يعينه على النهوض
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولهذا الكلام في الأصول معان، منها: أن
~~العبد لايكون معانا بأن يمكن من الفعل فقط بالقدرة وغيرها، فإن ذلك لو صح
~~لوجب أن يوصف بأنه تعالى معين للبهائم والمجانين؛ كما يوصف أنه تعالى معين
~~للمكلف، ولوجب أن يوصف بأنه تعالى أعانه على الكفر إذا أقدره عليه؛ كما
~~يوصف بذلك إذا أقدره على الإيمان على بعض الوجوه، فعلم بذلك صحة ما قدمنا
~~في هذا، ولذلك توجب أن تكون معونة لأمر زائد على كونه تمكينا، وهو أن يقصد
~~تعالى بفعله أن يختار الممكن الطاعة، فمتى فعله على هذا الوجه وصف التمكين
~~بأنه معونة، ولولا ذلك لم يوصف بهذا الوجه، لأنه لم يرد بتمكينه وإزاحة
~~علله منه الكفر والمعاصي.

# وعلى هذا تستعمل المعونة في الشاهد، لأنه من أعطى غيره سيفا وقصد أن
~~يجاهد في سبيل الله فقد أعانه على الجهاد، وإن كان يصلح أن يقتل به نفسه
~~والمسلمين فلايوصف بأنه أعانه على ذلك لهذه العلة، والتسديد كذلك.

# (فإنا لم نؤت في تفرقنا من قبلك، ولا في اختلافنا من قدرك)

# قد تقدم الكلام في القدرية شهود إبليس وخصماء الرحمن، فلا وجه لإعادته هاهنا.

# (كذب المدعون ذلك فيك).

# وقد كذبهم الله تعالى حيث قال: ?ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة? [الزمر: 60].

# (وهلك المفترون ذلك عليك).

PageV01P071

# وأي هلاك هلكوا، وفي أي سبيل سلكوا، سبيل الشيطان عدو الرحمن.

# (ونحن الشهود لك على خلقك).

# وذلك قوله تعالى: ?يوم يقوم الأشهاد? [غافر: 51].

# (والناصبون لكل من اتهم ms35 قضاءك).

# يريد عليه السلام اتهم أمرك، نحو إعلامك بمايكون، مثل قوله تعالى:
~~?وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب?، وهو من الذي يقع فيه التقديم
~~والتأخير، ?وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا? [الإسراء: 4]، ?وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه? [الإسراء: 23]

# (وجانب هداك).

# وهو العقل ومامنحه وعرفه من الله وحكمته.

# (وعند عن دينك).

# أعرض عنه، ودين الله هو الإخلاص، قال الله تعالى: ?ألا لله الدين الخالص?
~~[الزمر: 3].

# (وأحال ذنبه عليك).

# مثل قول داود ، ومن نحا نحوه من الحشوية، إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من
~~دون الله، ويحسبون أنهم مهتدون، وقال تعالى: ?قل هل أنبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا?
~~[الكهف: 104].

PageV01P072

# (ونسب جوره إليك).

# من قولهم قدرة الكفر لاتكون قدرة على الإيمان، وقدرة الفسق لاتكون قدرة
~~على الكفر.

# (أو قاسك بمقدار، أو شبهك بمثال، وقد قطعت العذر بكتابك المنزل، وأكملت
~~دينك على لسان نبيك المرسل، محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

# أما بعد فإن الدين لماعفت آثاره، وانطمست أعلامه، واضمحلت أنباؤه، وسدت
~~مطالعه).

# (أما بعد) قيل أن أول من تكلم بها أمير المؤمنين، وهما كلمتان جعلتا كلمة
~~واحدة في الخطب والرسائل، مماشاكلهما للفصاحة. (أما) للخبر، و(بعد) لما
~~وراء الغاية، والتقدير في هذا: إنا لما فرغنا من الفصل الأول أخبرنا عن
~~ابتداء فصل ثان (فإن الدين) عبارة عن الشريعة، (لما عفت آثاره) أي درست قال
~~الشاعر:

# عفت الديار محلها فمقامها

# (آثاره) وهي الأخبار، واحدها أثر، ومنه قيل: أخبار مأثورة عن الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قال الله تعالى: ?إن هذا إلا سحر يؤثر? [المدثر: 24]
~~، وأصله من الأثر المعلوم برجلي الرجل في المحجة ، وقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام داعيا على الخوارج: « لابقي منكم أثر ». أي مخبر، وهو الذي يروي
~~الحديث. (وانطمست أعلامه) هي: ماعلمت به الشيء ليتميز بعلمك عن غيره، وأصله
~~الحجز بين شيئين، والأنصاب في الطريق أعلام لها، والجبال أعلام، والأعلام
~~الرماح. وأصل الطمس من التغطية، قال الله تعالى: ms36 ?لطمسنا على أعينهم? [يس: 66].

PageV01P073

# (واضمحلت أنباؤه) واضمحل الشيء إذا انمحى وقل فصغر عما عهد. والأنباء هي
~~الأخبار الصحيحة.

# (وسدت مطالعه) السد هو الشيء الحائل، والمطالع هي المراقي، شبه عليه
~~السلام الأئمة بهذه الأشياء، وأشار بها إليهم وإلى الناقلين عنهم، ثم بين
~~ذلك فقال:

# (عندما فقد من أنصاره، والقائمين بحفظه وحياطته).

# هذه الهاء راجعة إلى الدين وهو الشريعة، قال الله عز وجل: ?ألا لله الدين
~~الخالص? [الزمر: 3] ، والقائمين هم أنصار الدين، والقائمون بحفظه وحياطته
~~يحوطونه تشبيها بالذي يحفظ أهله وماله، وهذا أعظم وألزم من ذلك، ومنه سمي
~~الحائط حائطا وإن كان محوطا.

# (نطق الكاظمون)

# كاظموا أولياء الله بماقالوا في زمن أئمة الجور.

# (وظهر المرصدون)

# يعني من كان يرصد قيام أهل الباطل من العلماء الذين مالوا إلى دنياهم،
~~وخالفوا أهل البيت عليهم السلام في فتواهم، وغنموا الفرصة فجعلوا لهم
~~مذاهب، وقد روي عن بعضهم في ذلك الزمان أنه تمثل بقول أمير المؤمنين :
~~اغتنم الفرصة إما مرت فربما طلبتها فأعيت. والأمر إن أعيي عليك من أعلا
~~فاطلبه قبل فوته من أسفل. وأصل ذلك من الرصد، وهو القعود على الطريق لأخذ
~~أموال الناس وسفك دمائهم بغير حق.

PageV01P074

# (ولله جل ذكره إلى كل رصد من الباطل طلائع من الحق).

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: « خير الطلائع أربعمائة » وهي: عيون
~~الجيش، وأوائلهم، وذوو النجدة والشدة، والسبق إلى الشدائد، وطلائع الحق هم
~~أنصار الدين، يروون ماخفي على غيرهم من المقالات الردية، فسموا طلائع الحق،
~~سماهم بذلك عليه السلام.

# (ومع كل داع إلى الضلال بينات من الهدى).

# لم يرد عليه السلام أنه يدعو بدعوة الهدى والإرشاد، إنما دعا إلى الضلال،
~~وقد أعطاه الله العقل حجة من الضلال، وبينة للجهال، وإرشادا لهم من سبيل
~~المحال، فهذا معنى قوله: (ومع كل داع إلى الضلال بينات من الهدى).

# (وإلى جنب طريق كل حيرة سبب واضح من الإرشاد، وفي كل شيء حجة قاطعة).

# جنب الطريق هو: الطريق على وجه. (الحيرة)، عبارة عمن حار في الضلالة،
~~وتحير فيها.

# (سبب واضح من ms37 الإرشاد)، كناية عن علماء أهل البيت عليهم السلام، وهو
~~مأخوذ من الحبل.

# (وفي كل شيء حجة قاطعة) والشيء عند أهل الأصول هو أعم العموم.

PageV01P075

# والشيء هو مايصح أن يعلم، ويخبر عنه أو يدل عليه، لأنه مادخل تحت هذا الحد
~~سمي بأنه شيء، وماخرج عن هذا الحد لايسمى شيئا، وقد يجري الكلام في لاشيء
~~على المجاز، ولاحقيقة له، ثم ينقسم إلى شيئين موجود ومعدوم، فلله في كل شيء
~~حجة قاطعة لمن نظر وتفكر، لا لمن قلد وأهمل.

# (فأما رسل الله صلوات الله عليهم فقد قاموا بحجج البلاغ، وأدوا وظائف
~~الحقوق).

# احتجوا على أهليهم ومن بعثوا إليه في أزمنتهم بما أعطاهم الله من حججه،
~~وأبان لهم من منهجه، وهي وظائف الحقوق، وهي لوازم الحقوق، وهي رواتب
~~الحقوق.

# (وأبلغوا ماعليهم من فرض النصيحة، وأنفذوا شرائط الله عليهم في خلقه،
~~وأوقفوا العباد على سبيل النجاة، وسلكوا بهم مناهج السلامه).

# (فرض النصيحة)، لم يدخروا عنهم شيئا ينفعهم في آخرتهم بماعلمهم الله
~~إياه، وكانوا يحتاجون إليه لدينهم ودنياهم.

# (وشرائط الله) قوله: ?خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين? [الأعراف:
~~199] ، وكقوله تعالى: ?وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا? [النساء: 63].

PageV01P076

# (وأوقفوا العباد على سبيل النجاة) هو جميع ما افترض الله عليهم، لأنه سبيل
~~لنجاتهم من النار.

# (وسلكوا بهم على مناهج السلامة)، وهي طريق الجنة وهي السلامة.

# (وحذروهم طرق الحيرة).

# وهي مأخوذة من الضلالة، والرجوع إلى الباطل في كل مقالة.

# (واحتملوا في جنب مرضاته الصبر في البأساء والضراء، صلوات الله عليهم
~~ورحمته وبركاته).

# ولقد نقل إلينا من غير جهة ماكان عليه الأنبياء صلوات الله عليهم في
~~ابتداء دعائهم من المحن والبلاء من ظالمي أممهم، مالايحتمل ذكر بعضه هذا
~~الكتاب، وماصبروا عليه من الجهاد والقتل والعناد، ونبيئنا صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو أشدهم بلاء، وأكثرهم عناء، على ماوصل إليه من أذى قومه
~~وعشيرته، حتى كتبوا بينهم كتابا على أسرته، وحرموا عليه البيع والشراء،
~~ومنعوهم بسببه مرافق الدنيا، مع ما اتصل إليه في نفسه من الأذى، ولما اتسع
~~نطاق الإسلام، ms38 واستمر بعد الهجرة منه النظام، عرضت عليه مفاتيح خزائن الأرض
~~فلم يقبلها، واختار ماهو عليه من ضيق الحال وقلة المال، لعلمه بالانتقال من
~~الدنيا والزوال.

PageV01P077

# ولقد بلغنا أنه خرج هو وأمير المؤمنين صلوات الله عليهم إلى السوق ليشتري
~~قميصا ومعه اثني عشر درهما، فإذا هما بجارية سوداء على ظهر الطريق تبكي،
~~فقال لها مايبكيك؟ فقالت: يارسول الله أعطاني أهلي أربعة دراهم اشتري بها
~~حاجة ، فسقطت مني، فأخاف أن يضربوني، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أربعة دراهم، ومضى إلى السوق وابتاع قميصا بأربعة دراهم، ولبسه وحمد
~~الله تعالى ثم انصرف، حتى إذا كان في بعض الطريق، فإذا سائلا يقول: من
~~كساني كساه الله من ثياب الجنة. قال: فخلع عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم القميص.

# ثم رجع إلى السوق، فابتاع بأربعة دراهم الباقية قميصا فلبسه وحمد الله
~~تعالى، وانصرف، فإذا السوداء قائمة تبكي، فقال لها: مالك أليس قد أعطيتك
~~أربعة دراهم؟ فقالت: بلى يارسول الله، ولكني احتبست عن أهلي، فأخاف أن
~~يضربوني. فقال: مري، ومضى معها حتى انتهى إلى أهلها، فلما قام على الباب
~~قال: « السلام عليكم ». فلم يردوا شيئا، وكان لاينصرف حتى يؤذن ثلاث مرات ،
~~فلما كان في الثالثة أجابوه، فقال: « فمامنعكم أن تردوا علي، وقد عرفتم
~~الصوت؟ » فقالوا: أحببنا أن نستكثر من سلامك. فقال لهم: هذه الجارية.
~~فقالوا له: هي حرة لممشاك، فانصرف صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: «
~~تالله ما رأيت كاليوم، اثنا عشر درهما، كسى الله بها عاريا، وأعتق بها نسمة ».

# (وفيما بين أزمنة الرسل فترات في مثلها يتحير الضلال، ويدفن الحق، ويغمض
~~البرهان، بتظافر الجبارين على أولياء الله وأهل طاعته).

PageV01P078

# قوله عليه السلام: (وفيما بين أزمنة الرسل فترات)، هو الوقت الذي يكون بين
~~رسولين، وهو مأخوذ من السكون، كالوقت الذي بين موسى وعيسى، وبين عيسى ومحمد
~~صلوات الله عليهم، وليس تحير الضلال فيها إلا من وجهين: أحدهما تمسك أمة كل
~~نبي بماجاء به، غير مقرة ولامصدقة بنسخ شرائع الأنبياء أو ms39 بعضهم. والوجه
~~الثاني: إجابة دعوة نبيها مع تصديق الأول، وإجازة نسخ شريعة الأول بشريعة
~~الثاني، أو بعض منها. وفي أهل هذه المقالة من يوافق في جواز النسخ عقلا،
~~ويدعي المنع منه من حيث يدعى أن موسى صلى الله عليه قال: إن شريعته دائمة،
~~وأنها لاتنسخ. والذي يبطل هذا القول ظهور المعجز على من يدعي نسخ شريعته،
~~وقد عرفنا ذلك في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيعلم بذلك أنهم
~~مبطلون، لأحد وجهين: إما بالنقل، وإما بالتأويل؛ لأنه لايمتنع أن يكون
~~مراده صلى الله عليه وآله وسلم بأن شريعته دائمة إلى غاية، بل لابد من ذلك،
~~لأن التكليف منقطع، فإذا دلت هذه المعجزات الظاهرات على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على صدقه في نسخ الشريعة المتقدمة، علم بذلك قول الخصوص دون
~~عموم الأوقات. وقالت: إن ذلك يدل على البداء، وقالت البراهمة: إن ذلك ينقض
~~أدلة العقول، ولاتحسن بعثة الأنبياء عقلا.

PageV01P079

# فأما قول اليهود: إن ذلك يدل على البداء، فخطأ، لأن ذلك يدل من هذا الباب
~~على أن البداء أن تأمر زيدا بفعل وتنهاه عنه في وقت واحد على وجه واحد،
~~فأما إذا تغايرت الأفعال والأوقات، فليس ذلك يدل على البداء، من حيث علم
~~تعالى مصالح المكلفين لما خلقهم عليه من الاختلاف، وكذلك اختلاف المصالح
~~لاختلاف الشرائع في الأعيان والأوقات والأفعال، وذلك بحسب قيام الدلالة،
~~وذلك جائز ولايعلم إلا بورود شرع من المكلف على يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# (ويدفن الحق) أصله من واريت الشيء عن الإبصار وأخفيته، أي يخفيه قوم قد علموه.

# (ويغمض البرهان)، مأخوذ من تغميض العينين، وهو مثل الأول، والبرهان هو
~~الحق الذي شرعه الله تعالى، وسماه بذلك برهانا لاهتداء الناس به، لم يشرط
~~عليه السلام في ذلك شرطا أنه لايكون ذلك الطول كذلك إلا بتظاهر الجبارين
~~على أولياء الله، وهم أهل الكبرة الذين جمعوا الأموال، واستعبدوا الرجال،
~~وهم أضداد الأنبياء عليهم السلام. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «
~~الكبرياء رداء الله ».

PageV01P080

# (وأولياء ms40 الله هم أهل طاعته)، وكلمة: الولاء، على ثلاثة أوجه: الملك،
~~والمصافاة، والمصير إلى الغايات.

# (وهناك يندب الشيطان ولاته)

# (ندب): اختار، والمندوب إلى الشيء هو المختار له، (ولاته): من تولية
~~الإغواء والإفساد، والإصغاء إلى العناد ، وهذا من حسن الأمثال والعبارة.

# (ويبث دعاته)

# أي يفرق من يأمرهم بالإفساد، وهو مأخوذ من بث يبث بثا، والدعاة من يدعو إليه.

# (وينصب حبائله)

# وهو مأخوذ من الحبالة، والأشراك، واحدها شرك، وهو الحيل والمكر والخدع.

# (ويدخل على الناس الشبهة، ويضطرهم إلى الحيرة).

# و(الشبهة) مأخوذ من شبهه ومثله في فرعه وأصله، لايتخلص منها إلا المستعمل
~~لعقله، لأن العقل حصن من الشبهة، ومعقل يلجأ إليه عند الأحوال المضطربة،
~~(ويضطرهم إلى الحيرة)، معنى يضطرهم، أي: يغلب عليهم، فشبه عليه السلام ذلك
~~بالضر الذي هو من غير فعله.

PageV01P081

# وقد ورد في الكلام أن الإنسان يضطر غيره إلى أمره ونهيه، لاعلى سبيل
~~الإكراه، وفيه مايكون كرها عليه، ولايصح ذلك من الشيطان، وعلى موجب القول
~~بالعدل والتوحيد إن دعاء الشيطان الخلق إلى المعاصي غير مدخل لهم فيها، لأن
~~دخولهم في المعاصي باختيارهم، والدعاء غير فعلهم، فإنما يحصل الإضطرارات،
~~أن يزين له شيئا ويرغبه فيه، ويكون القابل لذلك من قبل نفسه، ولامعنى لقول
~~من يقول إن الشيطان يدخل في صدر الإنسان ليوسوس له شيئا ويزينه له، وهذا من
~~المحال لتعذر ذلك في الشاهد، ومنع العقل من ذلك، ولايتأول قوله تعالى:
~~?يوسوس في صدور الناس? [الناس: 5] على ذلك، وإنما هذا خبر من الله عز وجل
~~وإعلام، ومثل يجري عند ذوي الأفهام، ومن يعرف العربية والكلام، لما كانت
~~الوسوسة في النفس، وكانت تقرب من الصدر، عبر بذلك للمجاورة والقرب، كما
~~ذهبت العرب في أقاويلها على ذلك.

# (وليست فترة من الهدى، ولكنها فترة من الرسل والإرشاد، وفيها كتبه وحججه،
~~وبقايا من أهل العلم يحيون العلم ويحيون به)

# قد ذكرنا شرح الفترة. (من الهدى والإرشاد)، يريد الهدى نصب الأدلة
~~ومايتوصل به المكلف إليها، وكذلك الإرشاد، وهو العقل، والكتاب، والسنة.

# (ولكنها فترة من الرسل): زمان ليس فيه الرسول، ms41 و(فيه كتبه وحججه)، أي:
~~وعلم حججه. (وبقايا من أهل العلم)، هم أهل الشريعة من فقهاء الأمة وخلفاء
~~الأئمة وجلاء الظلمة.

PageV01P082

# (بقايا) أي آخر أهل العلم، هم أهل الشريعة من فقهاء الأمة، ممن عرف جملة من
~~علم الأصول والفروع، وتفاصيل من هذين الفنين، واختلاف مذاهب الناس في
~~أديانهم ولغتهم، لاسيما اللغة العربية، فإنها أولى بالمعرفة، لمايتعلق
~~بمعرفتها من الأسماء والمعاني وفصل الخطاب، في الجاهلية والإسلام، وجميع
~~الأحكام والفرائض والسنن، والتقديم والتأخير، والإطناب والإسهاب، والحقائق،
~~والموجز في الخبر، والاستخبار، والأمر، والنهي، والخطب، والبلاغات،
~~والرسائل، والوسائل، والأمثال، والدعاء، والسؤال، والتمني، والجدال،
~~والإرشادات، والحكايات، وغير ذلك من العلوم التي يكون بها صلاح الأجسام،
~~وماعلمه يقتضي الزيادة في خدمة ذي الجلال والإكرام.

# (يحيون العلم ويحيون به)، أما إحياؤهم للعلم فهو تعليمهم العلم غيرهم،
~~وإحياء كتبه التي تغيرها الأوقات، وأما حياتهم به فهو حياتهم من الجهل،
~~وعلمهم بماعلموه في كل معنى وفضل، فهم به أحياء وإن كانوا أمواتا عظاما
~~ورفاتا.

# قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: « العلماء باقون ما بقي الدهر،
~~أعيانهم مفقوده، وأمثالهم في القلوب موجودة ».

# (قد وجهوا لله رغبتهم).

# من المقدم والمؤخر، أي أنهم قصدوا الله تعالى بأعمالهم، رغبة بالثواب
~~العظيم، الذي عملوه جزاء من ربهم.

# (وامتحنهم الله بأهل دهرهم).

# اختبر الله صبرهم على أذى أهل دهرهم ممن طغى وتجبر وعتا وكفر.

PageV01P083

# (قد تمسكوا بنور كتابه، وعرفوا مواقع حججه، في كل بدعة حدثت، أو شبهة نزلت).

# (تمسكوا بنور كتابه )، أي بعلم الكتاب من محكمه ومتشابهه، وتأويله
~~وتنزيله، وجميع وجوهه.

# (وعرفوا مواقع حججه)، وهو معرفتهم بمواقع الحجج بما يحتاجون إليه إذا
~~سألهم أهل الإلحاد، الذين قال فيهم [أمير المؤمنين] صلوات الله عليه: «
~~وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع، وأراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين شريد
~~ناد، وخائف مقموع ، وساكت مكعوم ، وداع مخلص، وثكلان موجع، قد أخملتهم
~~التقية، وشملتهم الذلة، فهم في بحر أجاج، أفواههم ضامرة، وقلوبهم قرحة، قد
~~وعظوا حتى ملوا، وقهروا حتى ذلوا، وقتلوا حتى قلوا ».

# (في كل بدعة حدثت) أي أحدث المبتدعون.

# (أوشبهة ms42 نزلت) أي تمويه بشبهة، وقد قدمنا الكلام في الشبهة.

# قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: « وإنما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه
~~الحق، فأما أولياء الله فضياؤهم فيها اليقين، ودليلهم سمت الهدى، وأما
~~أعداء الله فدعاؤهم الضلال، ودليلهم العمى ».

# (نزلت)، أي اتصلت من مشبه بها على مثال الحق.

PageV01P084

# (فهم من الناس في أذى وجهد، ومن الله سبحانه في كلءة وحفظ).

# أذى الناس لهم قلة المبالاة بهم، والاحتقار لهم، والإغماض لحقهم، وليسوا
~~بالناس الذين قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا على المثال الذي شبههم
~~به، وهو: « الهمج الرعاع »، وهو ذباب الكنيف، بل صغير الحيوان، وقد أجهدوا
~~أنفسهم في تذكيرهم ووعظهم، وفي الانتزاح عنهم والهرب منهم، والله عز وجل
~~يكلؤهم ويحفظهم من سطوتهم، واستباح المحظور منهم، حتى يعلم أن ذلك زيادة
~~فيما يدلهم عليه، ويكثر علمهم لديه، فهذا معنى قوله: (وهم من الله في كلاءة وحفظ).

# ثم قال عليه السلام في وصفهم وقلة عددهم: (فهم الأقلون عددا، والأعظمون
~~عند الله قدرا).

# ثم قال عليه السلام: (ولن تخلو أمة من مغتال لها، مفرق لجماعتها، وآخر
~~داع إلى هداها وصلاحها).

# فداع إلى الهدى والصلاح، يجمع شمل الأمة بالوعظ والتذكير، والأمر
~~والتحذير، والجد والتشمير، وداع بمايفرق هذه الجماعة، ويصد عن سبيل الطاعة،
~~فداع الهدى والصلاح: (ممن نظر فاعتدلت فطرته، وصفت طبيعته).

# هذا فيه تقديم وتأخير وإشارة وضمير، معناه ممن اعتدلت فطرته، أي: خلقه،
~~وصفت طبيعته التي طبعه الله عليها، لما نظر بفكره، فوقع له بذلك النظر علم
~~بأحواله التي طبعه الله عليها، وفطره من أصولها، وقدره بعد حصولها.

PageV01P085

# (وكان نظره بعين النصيحة لنفسه).

# نصح نفسه لمانظر في الأدلة، وهي عين النصيحة أي: نفسها في كل مايصلحه
~~من أمر دينه ودنياه، فعبر عن الشيء بعينه، طبع ركبت عليه الأجسام، وصنع
~~لحكيم على مايستدل به على الله أهل العقول والأفهام، لما في ذلك من الصلاح
~~للعباد والبلاد، وانتزاح التشبيه والإلحاد، حججه دالة عليه ومحجة مسلوكة إليه.

# (قد ملك عقله الحكم على هواه).

# جعل العقل منه ملكا، ms43 وهواه مملوكا، فكان حاكما عليه بمايجب عنده إذا خرج
~~عن الطريق الحسنة إلى مدرجة القبيح، فسبح فيها مع كل ريح.

# والهوى، من القصد، ولايخلو أن يقصد الحسن أو القبيح، والاعتقاد السقيم أو
~~الصحيح، مع انقياده للعقل، أو مكابرته له بالجهل، وهو الذي أشار إليه وعناه.

# (وقيد شهواته بآسار الذل تحت سلطان الحكمة).

# فسلطان الحكمة هو العقل، وهو مقيد للشهوات.

# (بآسار الذل) مأخوذ من الحبل الذي تربط به يد الأسير، وهو المستولى عليه
~~في الحرب والمظفور به، فشبه ذلك كذلك، وباعث الشهوات الهوى المردي، والنوى
~~المكدي، فصار الهوى بحكم العقل ذليلا فما أراه إلى الحق سبيلا، ورده عن
~~جماحه، وصده عن صلاحه.

PageV01P086

# (فأسلمه ذلك إلى مباشرة اليقين بربه).

# يعني لماملك العقل على هواه، باشر اليقين بالله، حتى لم يختلجه الشك عن
~~محجة اليقين ، وصعد به إلى درجة المتقين.

# (فاستلان مااستوعر منه المترفون، واستأنس إلى مااستوحش منه الجاهلون ).

# سهل العقل عليه من معرفة الله ما استوعر على المترفين، الذين قعدوا عن
~~النهوض في محجة العارفين. واللين مأخوذ من السهولة. والوعر مأخوذ من
~~الحزونة ، أي: بان له نهج اليقين فسلكه، وعمي عليه مدرج المترفين فتركه ،
~~والترف مأخوذ من ترك العناء في الأشياء وأخذها بالتقليد في الأمور عند
~~الدعاء، فاستأنس إلى ما استوحش منه الجاهلون من القيام والعناء وقلة
~~الإتكال على الأولياء، والمبالاة بالبحث والركون إلى التقليد.

# (وصحب الدنيا أيام حياته، وقلبه معلق بالمحل الأعلى، لاتعتريه سآمة
~~ولافتور من طلب ما أمل من عيش مقيم).

# أقام عمره في الدنيا وقلبه في محل الكرامة متعلق، وإلى منزل السلامة
~~متشوق، وأي محل عال ومنزل ذي بال دل عليه العالم المقيت فاستدل عليه الآم
~~الخريت ، لم يقطع نشاطه سآمة ولافتور، ولاقطع نياطه ندامة ولاغرور، حتى أخذ
~~في طلب العيش المقيم، ورغب فيما رغب الله فيه من النعيم.

# (قد أيقن بالخلف فجاد بالعطية).

# أي أيقن أن المستقرض منه وفي، وأنه بسني العوض ملي.

PageV01P087

# (دله الله فاستدل منه، وخاطبه ففهم عنه، وأرشده لأبين الجواد، فقبل منه
~~أحسن الإرشاد).

# نعم ms44 الدليل الذي لايجور، والوكيل في جميع الأمور، أوضح للمستدلين عليه
~~الدلالة، وأفصح للراغبين إليه في المقالة، فأمنوا من الزلل في المداحض ،
~~لماعلموا بالسنن والفرائض.

# (وخاطبه ففهم عنه) لما قصد به إفهامه، واعتمد بمايدريه أعلامه، لطفا منه
~~له بالبيان، وعطفا عليه بآجل الإحسان، وهو خلقه حيا لينفعه إذا عمل بطاعته رفعه.

# (وأرشده لأبين الجواد فقبل منه أحسن الإرشاد)، بين له جادة الحق من
~~الشريعة، فتوخاها بقبول منه لتلك الذريعة، لم يشرد عن الله شرود البعير،
~~ولا نأى بجانبه عند مجيء النذر.

# (طيبة نفسه بكلما بذل في جنب الله).

# قطع بسلاح الصبر سلطان البخل، فطابت نفسه بنفس البذل في جنب الله في
~~طاعته، وقد قيل: جنب الله: أمير المؤمنين ، وذلك غير خارج من طاعة رب
~~العالمين.

# (هجم على اليقين).

# أي باشر اليقين بعزم المتقين، فسكنت عنه نفرة المستوحشين.

# (وأنس بالتقوى، فضمنت له النجاة).

PageV01P088

# فإن لم يأنس ، بالتقوى حتى صبر على البلاء وقيده عن شهوات الدنيا، وكان
~~الله تعالى ضامنا له النجاة من سلطان الشهوات.

# (وخرج من غمرات الشكوك إلى روح الاستيقان).

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: « البلاء للمؤمن كالشكال للدابة
~~والعقال للبعير ». وليس خروجه من غمرات الشكوك إلى روح الاستيقان، إلا بعلم
~~يطرد به عنه الجهل، وحلم يسعده عليه العقل. والغمرة مأخوذة من الكثرة،
~~والروح مأخوذ من طلب الرائحة.

# (فأقام الدنيا مقامها الذي أقامها الله عليه، فاستهان بالعاجلة، وآثر
~~العاقبة، ومهد لطول المنقلب).

# قال الله تعالى: ?إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار?
~~[غافر: 39] وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: « الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر ». عرف أن الدنيا ممرها إلى خير أو شر، فصبر على سجن نفسه فيها مدة
~~قصيرة، واستهان بما فيها من عاجل لايدوم، لينال في العاقبة أجلا يدوم،
~~مؤثرا لخير العاقبة بعلمه، فصبره على ماينزل من مضض دهره.

# (ومهد لطول المنقلب). مهد وطأته مأخوذ من الوطاء. طول المنقلب حيث طاب
~~المقيل، والمنقلب في النعيم والظل الظليل.

PageV01P089

# (ولن يعدم أن يكون في الخلق من ms45 قد استبهم عن الفهم، وولج في مضائق الحيرة،
~~أعمى حيران يدعو إلى العمى، ويقول: اعتزل البدع، وفيها اضطجع، ويقول اجتنب
~~الشبهات وفيها وقع).

# ولعمرك أن كونه يكون في المكلفين من هو في منزلة البهيمة عند العارفين،
~~لماقصر في طلب العلم، وكفر بجهله صحيح الفهم، ودخل حيث لامخرج به منه إلا
~~بالعقل الرصين، والعلم المبين، أعمى عن الحق وبصره صحيح، حيران في مضيق
~~الجهل ووراءه فسيح، وهو مع ماهو عليه يدعو غيره إليه، ويقول أعتزل البدع،
~~وفيها وقع، لم يعتزل غير ذوي الألباب، ومن عنده علم الكتاب، واضطجع في
~~ظلمات الباطل، ووقع في شبهات المسائل، وهو متبع لآثار أوليه، مقتد بآبائه
~~وذويه، وطئ على آثار من تقدمه من آبائه، وأخذ بسيرة قومه وأوليائه.

# (أكثر ماعنده تقليد أسلافه، وائتمار أكابره، والإنسان على ماجرت عليه
~~تربيته، والإلف إلى ماسبق إلى اعتقاده، ضنين بفراق عادته).

# أصل التربية مأخوذ من الزيادة من وقت الولادة في هذا الموضع، ولزوم
~~العادة، ومن سبق إلى اعتقاد شيء رسخ فيه ولم يخرج عن قلبه وفيه، إلا بحد
~~يستأصله، أو بخل يفصله، مع لطيف الأغذية، وشريف الأدوية، من مراهم الأطباء
~~ومياسم العلماء، إن نظروا بعقول صافية، وأمروا بفصول شافية، بلغت القلوب عن
~~عوائدها، وتقلب الحيوان عن مصائدها ، حتى يسمح بالمظنون ويجنح عن الرأي
~~المأفون.

PageV01P090

# (لم يقسم التفتيش قلبه).

# أي لم يشغل قلبه تفتيش الأمور، التي معرفتها سبب كل سرور.

# (ولم يختر طرق البحث فكره).

# ولو اختار فكره طرق البحث، لسلم فيها من كل حزن ووعث.

# (ولم تميزه المناظرة).

# أي لم تفرق بينه وبين غيره.

# (ولم يعتوره الاحتجاج).

# أي لم يتناوله الاحتجاج، ولايروح منه أهل اللجاج.

# (ولم يتنسم روائح اليقين).

# مثل ضربه عليه السلام، وعبارة يعرفها من اطلع على فنون الكلام، فيمن أخذ
~~في هذه المحجة ، وبعد في هذه الدرجة.

# (ولانظر في العلل التي معرفتها نهاية الاستبصار).

PageV01P091

# يريد النظر في خلق الأجسام التي معرفتها على ماهي عليه تدل على ذي الجلال
~~والإكرام، لأن معرفتها على الحقيقة نهاية الاستبصار، والنظر في العلل ms46 يولد
~~العلم بالله تعالى لمن فهم وعقل، وهي على ثلاثة أضرب: جسم، وعرض، وجوهر
~~متحيز مشاهد. والجوهر: جزء يتركب منه الجسم، وذلك يوجب التبعيض، وله حظ في
~~المسافة، فلذلك يدخل من قبيل الجسم عنده، ويستغنى بالعبارة عنه بالجوهر،
~~والعرض غير مشاهد عنده ومتحيز، ولايتجزأ ولا له حظ من المسافة، بل له حكم
~~في الوجود.

# والعلة في تسمية الجسم جسما من اللغة، هو تجسمه وتشخصه وبيانه.

# والعلة في تسمية الجوهر جوهرا، هو [كونه] في اللغة أصل الشيء، وشخصه.

# والعلة في تسمية العرض عرضا في اللغة هو اعتراضه في الأوهام، وخروجه عن
~~حدود الجواهر والأجسام، لأن كل اصطلاح جرى ممن يتكلم بلغة مخصوصة، وكان
~~أقرب إلى الموضوع في تلك اللغة، فهو أولى، وماقالته شيوخ المعتزلة في
~~الأسماء الشرعية فتشبيهها باللغة، والحجة عليهم في الجوهر من حيث قالوا
~~بأجمعهم ووافقوا معتزلة الزيدية أن الجوهر مدرك بحاسة العين، ولم يصح عليه
~~اللمس، هذا قولهم، فهذه العلل لابد للمكلف من معرفتها على جملة أو تفصيل،
~~وإلا لم يكن من الناظرين.

PageV01P092

# (متوسد غمرة الاختلاف وحيرة الفرقة).

# وتوسد الاختلاف هو مثل ضربه عليه السلام فيمن توسد وسادة لينام عليها،
~~كذلك هذا نام على الاختلاف، وهو يظن أنه مع أهل الاتفاق والائتلاف، نفد
~~عمره، وحار في مذهب الفرقة دهره.

# (غفل عن تمييز الأمور).

# أي لهى عن معرفة الأجسام والأعراض، وسهى سهو أهل العلل والأمراض، وقد
~~يقال لمن هذه حاله: عقل عقل ولا لب له ولاعقل على المجاز لاعلى الحقيقة؛
~~لأنه لو كان كذلك نسب إلى طريقة البله ونسب مافيه إلى الله إلى الوله.

# (فهو عقيم القلب عن لقاح الهدى).

# شبهه بالعقيم الذي لايولد، ولايلقح أحدا فلايولد ولدا لفساد طبيعته، أو
~~لاعتقاد شريعته، وإن كان الله عز وجل من ذلك بريئا، وكان بنا برا حفيا،
~~لماتفضل به علينا من المصالح، وأنزل إلينا من المنادح ، مما ينسب إليه من
~~العقوب، ويومئ لديه من فساد القلوب، وهو مأخوذ من لقاح النخلة ولقاح الفحل،
~~ولقاح الهدى هو ماقال النبي صلى الله عليه ms47 وآله وسلم: « إن القلوب تلقح
~~بعضها بعضا الحكمة، فجالسوا أهل الحكمة ».

PageV01P093

# (ظمآن إلى مرشد يحسن تبصرته ، ويريه الحق من وجوهه، وأنه ليس على يقين مما
~~اعتقد، والظن مستول على قلبه، والشبهة مشتملة على لبه، قد سرى فيه داؤه،
~~واشتبه عليه دواؤه ، متردد في حيرته، متزود من ثمرة نتاج إرادته، كثير
~~الاحتياط، قليل النشاط، اعتقد مذهبا عن أهل التقليد والظن، قد وقف بين
~~الصدق والتقليد، استولى على عقيدته ولم يوقن بصدق تجربته، فالشبهة ترد عليه
~~بالظنون، وتفد إليه بمالايكون، حتى سرت فيه أدواء الجهالات، وسئمت عنه
~~أطباء المقالات، فتردى في ظلام الحيرة وانيا، وتزود من ثمرة نتاج إرادته
~~فانيا، لايبلغ منزلا ولايقع موئلا، جرى بالاختلاط من لم يكن إلى النظر كثير
~~النشاط [فالحيرة ثمرته، نتاج إرادته الاختلاط] ، ولكل أمر سبب، والعلل
~~كثيرة، والأسباب متفاوتة، مجتمعة ومفترقة، لايميزها إلا من وطيء أوائل
~~الأمور التي يهجم بها على معرفتها).

# إشارة منه عليه السلام إلى سبب مبين، وعلة من جميع العلل تبين، والأسباب
~~متفاوتة ومجتمعة ومفترقة، وذلك السبب هو يقع للحيوان، وتلك العلة عائدة
~~عليه في كل زمان، عللها الرحمن وسببها لهدى الإنسان، وإن تفاوتت الأسباب في
~~الاجتماع والافتراق، واختلفت العلل في الخلق والأرزاق، فليس يميزها إلا من
~~وطئ أوائل الأمور.

# (التي يهجم بها على معرفتها) أي: إن لهذه الأشياء أصولا لاتعرف بالحدس ،
~~ولاتكشف إلا بالمعرفة عن اللبس، وليس يفوز بتلك المعرفة إلا من كان على هذه الصفة.

# (ولكل شيء منها حد متى تعدي أسلم متعديه إلى الهلكة، لأنه جاز الحدود
~~المضروبة له).

PageV01P094

# ومن عرف الحد لم يجهل المحدود ووقف على تلك الأعلام، وقوف الخائف من
~~الاقتحام، في لجج المهالك العظام، فلم يكن متعديا لحد مضروب، ولامترديا في
~~ظلمات الغيوب.

# (فواجب على كل بالغ عاقل أن ينظر في نجاته).

# وهذا يؤكد ماقاله عليه السلام في أول الكتاب: (يجب على البالغ المدرك)،
~~وقد ذكرنا الواجب وشرحناه شرحا مستقصى هنالك، فلا وجه لإعادته هاهنا، وكذلك
~~تقسيم النظر وتحذير من لم ينظر من الخطر، لأنه يؤديه إلى ms48 السلامة، ويسلكه
~~في سبيل الاستقامة.

# ولفظة النظر مشتركة يراد بها هاهنا التفكر، ويحتمل أن يكون التأمل
~~والبحث، وهو من فعل الناظر، لأنه يمكنه أن يختار ضده، لأنه قادر على ذلك،
~~ولايجوز أن يضطره الله تعالى إلى النظر ، بل يجوز منه تعالى تنبيهه عليه،
~~لأنه لو لم ينبهه عليه كان إغراء له، وتكليفا لمالايطاق، وتلك طريق نجاته،
~~وسبب سلامته من عذابه.

# (ولن ينتفع ناظر بنظره إلا بسلامة قلبه من الزيغ، وطهارته من الهوى،
~~وبراءته من ألف العادة التي عليها جرى، والقصد بإرادته ونيته إلى العدل
~~والنصفة).

# لن ينتفع متفكر بتفكره حتى يكون سليما من الزيغ، وهو الميل عن الحق إلى
~~الباطل، ومتطهرا من درن الهوى القائد له إلى حب هذه الدنيا، التي قال فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «حب الدنيا رأس كل خطيئة ».

PageV01P095

# وسنبين بعد الفراغ من شرح هذا الكتاب شروطا تتعلق به من جهة أخبار الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ونختم الكتاب بها. ولايقول أحد هي خارجة من شرح
~~هذا الكتاب، بل هي فيه وشرح لشروط الهادي عليه السلام المجلة لمعاينة.

# (وبراءته من ألف العادة التي عليها جرى) يكون القلب مبرأ من كل عادة له
~~تقدمت من طريق الجهل، التي كان عليها، والغفلة التي آل إليها.

# (والقصد بإرادته ونيته إلى العدل والنصفة)، القصد هو اعتماده بإرادته
~~ونيته، وهذه ثلاث كلمات بمعنى واحد، وإن كانت العبارة فارقة بينها على
~~مقتضى اللغة إلى العدل في لفظه ولحظه وحركته وعونه لينتظمه ذلك، والنصفة في
~~كل مايتعلق به في نفسه وغيره.

# (وإعطائه كل أمر من الأمور بقسطه، والحكم عليه بقدره).

# أي يعطي كل شيء من ذلك حقه من نفسه، ويحكم على ذلك الأمر بقدره، ولايكون
~~جائرا في الحكم ولاسائرا في الظلم.

# (وأخذ نفسه بالوظائف المؤدية له إلى النجاة).

# أي يمرن نفسه على فعل الطاعة المؤدية له إلى النجاة من العذاب.

PageV01P096

# (وحراسة قلبه من الأمور المسلمة له إلى الضلال).

# وتلك الأمور هي: الجهل، والهوى، وإصغاء القلب إلى شهوات الدنيا، فمن حرس ms49
~~نفسه منها نجا؛ لأنها تسلمه إلى الضلال.

# (والحائلة بينه وبين حسن الاصطفاء، وإصابة الصواب، وترك التقليد).

# وهذا على مجاز الكلام، وإن كانت لاتعقل شيئا، بل أنه إذا اختار هذه
~~الأشياء وفعلها بالقصد والنية والميل إليها بالكلية، قيل ذلك مجاز لاحقيقة،
~~لأنه لايكون مصطفى حتى يصفو، ويكون مصيبا بنيته ومنبيا على جماع جهله،
~~ويترك التقليد، ويعتمد على النظر والتقييد، قال بعض أهل النحلة فيما يتسمى
~~بالتصوف، وكان ممن يظهر التقشف، وروي أنه الصاحب إسماعيل بن عباد :

# ولست أنحل هذا الإسم غير فتى

# صفي فصوفي حتى لقب الصوفي

# (ويكون طالبا لقيام الحجة).

# أي أن يكون ناظرا، أي منتظر الإمام، حتى يقوم في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر.

# (لازما لمنازل القرآن، متمسكا به، مؤثرا له على ماسواه ملتمسا للهدى فيه).

# معناه أن يكون الإمام مؤثرا له على ماسواه من الأنام.

PageV01P097

# (فلن يعدم الهدى من قصده ).

# أي لن يعدم الهدى من قصد الإمام اللازم لمنازل القرآن، لأنه له ترجمان،
~~فمن سأله نجا، ومن اتبعه اهتدى.

# (لأن الله جل ذكره ضمن لمن اتبع هداه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في
~~الآخرة).

# نعم الضمين الله لمن اتبع هداه، الا يضل عن طريقة الأبرار، ولايزل فيشقى
~~في الآخرة مع أهل النار.

# (وبمثل هذه الشروط يستبان البرهان، ويستشف الغامض من الصواب، وتستبان
~~دقائق العلوم).

# وشرح الشروط نختم الكتاب بذكرها، والشروط هي علامة مؤثرة لها حكم شرعي
~~عقلي، لايخرج عنها من شرطت عليه، ولها مساغ في اللغة مأخوذ من شرط الحجام.

# (يستبان البرهان) أي يعرف الحق بها وعليها.

# (ويستشف الغامض من الصواب)، أي يلحظ بالاجتهاد، وهو مأخوذ من الشف، وهو
~~الثوب الرقيق الذي بعد على الغير مبلغه من الصواب الذي أصبت به الحق.

# (ويستخرج دقايق العلوم) أي يطلع على مادق من العلوم العقلية والشرعية.

# (ويهجم على مباشرة اليقين بربه).

# أي يطل على مايوقن به على حقيقة الربوبية.

PageV01P098

# (فيهتك الشكوك عن قلبه).

# بعلم الحق يقطع بذلك أسباب الشك عن قلبه.

# (ويؤيد بنيته).

# أي يعان على ذلك بخاطر في نيته ms50 ينبهه من سنة غفلته.

# (ويصعد في درجات اليقين بربه).

# رقا في الملكوت، لما صفى عقله نظر في قدرة الحي الذي لايموت، فاعترف
~~بالعبودية، لما انكشف له حقائق الربوبية بصعوده في درجات اليقين إلى عليين.

# (أولئك أهل العقول الراجحة والفطن الصحيحة، والأراء السليمة).

# هم الذين عقلوا عن أمر الله ونهيه، فرجحت عقولهم، وصحت فطنتهم، من مرض
~~الجهل، وسلمت آراءهم من الفساد والحيل.

# (أولئك بقية الله في خلقه، وأحباؤه من عباده، وخلصاؤه من بريته، أوتاد
~~أرضه، ومعادن دينه).

# أي أبقى الله ذكرهم في خلقه أحياء وأمواتا، كما قال أمير المؤمنين:

# « العلماء باقون مابقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة ».

PageV01P099

# (وأحباؤه من عباده)، هذه الصفة لاتليق بالله تعالى في الحب والبغض إلا على
~~سبيل المجاز، وإن كان قد ورد به السمع، فلامساغ له في العقل.

# (وخلصاؤه من بريته) لم يستخلصهم حتى خلصوا، ولم يستصفيهم حتى صفوا، خلصوا
~~من الذنوب، وصفوا من كدر العيوب، فنالوا بهذه الصفة من الله تعالى القرب
~~والمعرفة، ونيل الكرامة والزلفة.

# (من بريته) من برأه الله وذرأه اسم لذلك سماه، وبينه لنا ففهمنا معناه.

# (وأوتاد أرضه) أحدهم شبيه بالوتد من الجبال التي تشد الأرض من الزوال،
~~فهم للخلق أوتاد، ولهم أعماد، لايزولون ماوجدوا، ولايخلون مافقدوا. (ومعادن
~~دينه) أحسن من معادن الجواهر، وأزين من كل رائق للعيون فاخر، معادن الدين،
~~وسدنة علم رب العالمين، وسلالة النبيئين، وأئمة المؤمنين صلوات الله عليهم
~~أجمعين.

# انتهينا إلى شرح الشروط التي تقتضيها الجملة التي أوردها عليه السلام في
~~ذكر مايكون عليها من المؤمنين ذوي الاستنباط لغامض العلم بالعقل الرصين،
~~والاحتياط لنجاة المؤمنين، ومن يكون حجة في زمانه على الأمة بعد النبيئين
~~والأئمة، من يلجأ إليه في الفتوى ويلجأ إليه في الدين والدنيا.

PageV01P100

# وكان أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسني رحمه الله تعالى يذهب إلى أن
~~الفتوى لاتحل إلا لمن قد عرف طرفا من الأصول والفروع، وعرف المسائل التي
~~اختلف فيها الأئمة والفقهاء من العامة، وعرف مسائل الاجتهاد، ويكون عالما
~~بجملة من اللغة العربية وحقائقها، ms51 ومجازها، والأسماء اللغوية، والشرعية،
~~والعرفية، وماالذي يجوز أن يراد بالعبارة الواحدة، وماالذي لايجوز أن يراد،
~~ويعرف هل يجوز أن يكون في القرآن مجاز، ومتى يحمل الخطاب من الله على
~~المجاز، ومتى يحمل على الحقيقة والمجاز معا، ومتى يدخل التعارض في
~~الكلامين، وكذلك في الاجتهادين، وما يتصل بهذا الجنس من طرف من علم النحو
~~والإعراب، ومافي الفقه من الخاص والعام، وماحقيقتها، ويعرف مقتضى العموم،
~~ويعرف ماالذي يقتضي ظاهر الأمر والنهي، وإذا تعارض الظاهران وكانا يفيدان
~~حكما شرعيا كيف يكون الحكم فيهما؟ ومايتصل بهذا الباب من أصول الدين، حتى
~~يعلم مايجوز على الله ومالايجوز، ولايحمل ظاهر القرآن على خلاف مادلت عليه
~~العقول، فإن هذا قد ضل فيه كثير من الأمم، وزلت عنده أقدام من جهله وظلم،
~~ولم نقل ذلك ولم نشرط هذا الشرط من أولئك، ولاشدد بهذا التشديد إلا نهيا
~~للأمة من التقليد، وزجرا لمن يفتي بالتوهم من الكتب في شواذ المسائل ،
~~وحظرا على غير من يعلم غير طائل، فليتق الله تعالى من سمح في هذه الطريقة،
~~وأفتى في العلم على غير حقيقة.

PageV01P101

# وأما قوله عليه السلام : (فأما أحكامهم فماكان جميعا منها حقا فإنه يقر
~~وماكان باطلا ينقض) يعني أحكام أهل البغي إذا صارت في يد من حكم لهم بها،
~~وظهر الإمام عليهم فاستولى على بلادهم، فإذا رفع إليه حكمهم فعل ذلك، فإما
~~أن يولي قضاة المخالفين، ويجعل أحكام الشريعة إلى غير أهل الدين، فهذا
~~مالايحل له أن يفعله في المسلمين، لأن هذا يكون تشريفا لهم وإلزاما، ورفعا
~~لمنزلتهم وإعظاما، وعليه أن يعزلهم عن القضاء، ويهينهم على قدر مايرى،
~~ليكون ذلك أقرب إلى الولاء والبراء، حتى يسلس له في قياده، ويعرف منه
~~الرجوع عن فساد اعتقاده.

# ولقد علمنا في زماننا ورأينا ونقل عن غير واحد إلينا من هؤلاء الشافعية
~~والحنفية من التنقير في الفروع والإمعان في الاستدلالات فيها والتضليل
~~لبعضهم بعضا، والتشديد في ذلك، مع إجماعهم أن بعضهم لايرى الصلاة خلف من
~~علم منه خلافا في ذلك، مع إجماعهم أن الفروع أهون ms52 مأخذا وأبعد من المآثم،
~~والأصول هي تقتضي التشديد، فقالوا فيمن اشترى عشرين بيضة ووجدوا فيها بيضة
~~مذرة قولا بسيطا. وقالوا فيمن اشترى شاة فوجدها مصراة، فأوردوا فيها من
~~المسائل ماملأ الأوراق، وتجاوز الإسهاب والإغراق، فإذا جاءوا إلى مسائل
~~الأصول وذكروا أدلتها وبيان مانبه الله على عظمته ووحدانيته، وعلى البعث
~~والنشور، وعلى صدق النبيئين والمرسلين، وعلى إثبات معجزاتهم وآياتهم،
~~وجدتهم خرسا لاينطقون إلا همسا.

PageV01P102

# ولو سألت عراقيا فقلت: لم قال أصحاب أبي حنيفة في رجل صلى الظهر خمسا كذا
~~وكذا، وكيف يكون الظهر خمسا والظهر في الشريعة أربع ركعات لاخمس؟ فقال:
~~فقرر وأورد فحرر، وثبت فيه الحمية والأبية والعصبية.

# وكذلك إن سألت الشافعية لم قال المزني في أول كتابه: « هذا ما اختصرت من
~~علم الشافعي ». والعلم هو الذي في القلب، وكيف يختصر مافي القلب؟ ولم قال
~~بعد ذلك مع إعلانه نهيه عن تقليده وتقليد غيره : وقد جوز الشافعي تقليد
~~الصحابة في رسالته القديمة، وقال: إذا اختلفوا أخذ بقول الأئمة فيهم، أو
~~بقول أعلمهم. ورجحه على القياس، وقال في موضع: قلدته تقليدا لعثمان.

# وكيف يرضى بهذا عاقل يريد الله واليوم الآخر وإنما يرضى بهذا من يتسوق به
~~عند العوام، ويبتغي به جاها عند الطغام، ولقد ذم الله تعالى من لم يقم
~~بالحجة والجدال، وغفل غفول ربات الحجال ?أو من ينشأ في الحلية وهو في
~~الخصام غير مبين? [الزخرف: 18].

# وقال عز من قائل: ?وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين? [البقرة: 111] ونظايرها من
~~القرآن كثير.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « العلماء ورثة الأنبياء، إن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولادرهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذ منه فقد أخذ
~~بحظ وافر ».

PageV01P103

# وقد بعث الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليعلم الناس الخير فقال
~~سبحانه: ?هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة? [الجمعة: 2].

# فمن كان عالما وعلم ماعنده فهو خليفة رسول الله صلى الله ms53 عليه وآله وسلم،
~~ولهذا روي عن المسيح أنه قال: « من علم وعمل وعلم دعي عظيما في ملكوت
~~السموات ».

# ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « ثلاثة لايستخف بحقهم إلا
~~منافق بين النفاق: الإمام المقسط، وذو الشيبة في الإسلام، ومعلم الخير ».

# وإذا علم العاقل أن شيئا يدنيه من الواجبات وترك المعاصي وغلب على ظنه،
~~ويكون قلبه عند ذلك أدنى إلى ماذكرناه وأقرب، تمكن من فعله وجب عليه،
~~كمقامه وخروجه إلى محله، كان أقرب إلى فعل الواجبات، وترك المعاصي، وأمكنه
~~إليها، وجب عليه كذلك، وصار فرضا لازما، لأن ماقرب من واجب أوترك قبيح فهو
~~واجب، وكذلك الصناعات أو معاشرة القرباء ومجالسة الأولياء والأصفياء.

# وروي عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: « من تعلم العلم ليباهي به ويماري به السفهاء، ويماري به في
~~المجالس لم يرح رائحة الجنة ».

PageV01P104

# وفي بعض الأخبار: « يؤمر بالعالم الفاسق إلى النار قبل عبدة الأوثان ».
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: « لايدخل الجنة من في قلبه
~~من الكبر وزن حبة من خردل ».

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: « إذا كان يوم
~~القيامة فأول من يدعى برجل جمع القرآن، فيقول الله له: عبدي ألم أعلمك
~~ماأنزلت على رسولي؟ فيقول: بلى يارب. فيقول: ماذا عملت فيما علمت؟ فيقول:
~~يارب كنت أقوم الليل وأصوم النهار. فيقول الله تعالى: كذبت بل أردت أن
~~يقال: فلان قارئ، وقد قيل. إذهب فليس لك اليوم عندنا شيء. ثم يدعى بصاحب
~~المال فيقول الله عز وجل: عبدي ألم أنعم عليك، ألم أفضل عليك، ألم أوسع
~~عليك؟ فيقول: بلى يارب. فيقول: فماعملت فيما آتيتك؟ فيقول: يارب كنت أصل
~~الرحم والصديق وأفضل. فيقول الله تعالى: كذبت، بل أردت أن يقال: إن فلانا
~~جواد، فقد قيل. إذهب فليس لك عندنا شيء. ويؤتى بالمقتول فيقول الله تعالى:
~~عبدي فيما قتلت؟ فيقول: يارب فيك وفي سبيلك. فيقول: كذبت بل أردت أن ms54 يقال
~~فلان جريء، فقد قيل. إذهب فليس لك عندنا شيء ».

# قال أبو هريرة: ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على ركبتيه
~~فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تعالى تسعر بهم النار.

PageV01P105

# والعالم من أهل البيت عليهم السلام مع ظهور ورعه وفقهه أولى من نقلت عنه
~~الأخبار، ولايبعد ذلك من علماء شيعتهم على هذا الشرط، لأن مأخذ الشريعة
~~منهم أولى، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ».

# وروى أيضا في الخبر الظاهر أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: « مثل أهل
~~بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى ».

# وقال في أمير المؤمنين عليه السلام خاصة: « من أحب أن يتمسك بقضيب
~~الياقوت الأحمر الذي غرسه الله تعالى في جنات عدن فليتمسك بحب علي » عليه
~~السلام.

# ومثل ذلك كثير يطول شرحه، قد رواه المخالف والموافق.

# وروي عن جابر الأنصاري أنه سئل عن علي عليه السلام فقال: ذلك خير البشر.

# وأما الحسن والحسين فهما أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت
~~الصحابة يدعوهما بذلك.

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: « كل بني بنت ينتمون
~~إلى أبيهم غير ابني فاطمة فأنا أبوهما وعصبتهما ».

# وقال فيهما: « الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما »
~~وهذا يقتضي أنهما سيدا المتقين والعابدين والزاهدين والعالمين، لأن أهل
~~الجنة من المكلفين هذه صفاتهم، وروى أيضا: « الحسن والحسين إمامان قاما أو
~~قعدا ».

PageV01P106

# وروي أيضا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « من
~~أحبهما في الجنة ومن أبغضهما في النار ».

# وروي عن أبي هريرة أيضا قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: « أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ».

# هذا ms55 آخر ماانتهينا إليه في هذا الفصل الذي شرطناه من الأخبار، وملنا إلى
~~الاختصار لأنها عند أهل الأحاديث كثيرة، وفي كتب العلم جمة غفيرة، ولايسعها
~~كثير الأوراق، ولا هذا موضع المت بها والإغراق، لأمر في كتابنا هذا أشرنا
~~إليه، ولعذر من استيفائها في فضلهم وقفنا لديه، وإلى الله سبحانه نرغب في
~~الثواب إنه كريم وهاب.

# اللهم إليك تقربت بشرح الكلام، رجاء لمايحصل لي منك عليه من الثواب
~~والإنعام، وصرفت همتي فيه عن أيادي الأنام، واعتمدتك ليوم فقري ياذا الجلال
~~والإكرام، فاغفر لي جميع الأثام، وتقبل مني ما أردت به وجهك في هذا المقام،
~~وماعملت فيه من خطأ أو زلل أو خالطني مالايرضيك مني فيه عند العمل، فتغمده
~~بعفوك، والطف لي بالعون على أداء شكرك، والانتباه في أوقات الغفلة لذكرك،
~~وصل على نبيك الأمين وأهله الطيبين الأخيار وسلم تسليما.

# تم وكمل وانتهى شرح البالغ المدرك بعون الله ولطفه وتوفيقه وإعانته فله
~~الحمد كثيرا بكرة وأصيلا حمدا دائما سرمدا لايحصى وله الشكر على ذلك والفضل
~~على ماهنالك وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى عترته الطاهرين
~~السابقين والمقتصدين والحمدلله رب العالمين.

PageV01P107 ms56