######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003990
#META# 000.BookURI	:: #0298.YahyaIbnHusayn.TuhfaCasjadiya
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يحيى بن الحسين بن القاسم
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 298
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحفة العسجدية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003990
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3990_التحفة-العسجدية-يحيى-بن-الحسين-بن-القاسم
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1343
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# التحفة العسجدية فيما دار من الاختلاف بين العدلية والجبرية تأليف مولانا
~~الامام الأعظم والطود الشامخ الأشم، من نعش الله به الدين امام المتقين،
~~وعلم المهتدين، والسابق لما سبق الأوائل وهدى بهديهم الأواخر، وشهد لهم
~~وعليهم أمير المؤمنين وسيد المسلمين الهادي لدين الله الحسن بن يحيى
~~القاسمي رحمه الله PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الكتاب الحمد لله الذي أمر تخييرا، ونهى
~~تحذيرا، وكلف يسيرا، واشهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له، المنزه عن
~~فعل القبائح والفساد، والظلم والجور للباد، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~المرسل رحمة للعالمين، والهادي للخلق إلى الحق المبين، صلى الله وسلم عليه
~~وعلى آله الهداة المتقين.
# وبعد:
# فإن شبهة الجبر وهو القول: (بأن الله يجبر عباده على فعل المعاصي) شبهة
~~قديمة، أول من قال بها إبليس لعنه الله، قال تعالى حاكيا عنه: (قال رب بما
~~أغويتني) الآية، فأضاف الاغواء إلى الله تعالى، ثم تبعه في هذه الشبهة
~~المشركون والكفار، قال تعالى حاكيا عنهم: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على
~~الله مالا تعلمون) قال الحسن البصري رحمه الله: (إن الله تعالى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى العرب وهم قدرية وهم قدرية مجبرة يحملون
~~ذنوبهم على الله) ذكره في الكشاف.
# ثم جدد هذه الشبهة معاوية فانتشرت وعمت أكثر المعلمين، إلا من عصم الله
~~وهم (العدلية) فقد روي أنه قال - أي معاوية - في بعض خطبه: " لو لم يرني
~~الله أهلا لهذا الامر ما تركني وإياه، ولو كره الله تعالى ما نحن فيه لغيره
~~". وكان يقول: " أنا عامل من عمال PageV00P002
# الله أعطي من أعطاه الله، وأمنع من منعه الله، ولو كره الله أمرا لغيره
~~". فأنكر عليه عبادة بن الصامت وغيره ممن حضر من الصحابة، ولم يزل ذلك في
~~بني أمية حتى قال الحجاج وقد قتل رجلا لأجل اظهاره حب علي عليه السلام: "
~~اللهم أنت قتلته لو شئت منعتني منه ".
# قال الامام المنصور باد ms01 عبد الله بن حمزة عليه السلام: " الجبر أموي إلا
~~الشاذ النادر كالناقص والأشج، والعدل هاشمي إلا الشاذ النادر كالمتوكل (1).
# ومن زمن معاوية إلى وقتنا هذا لا زال الصراع مستمرا بين العدلية والجبرية
~~من خلال المؤلفات والمناظرات، ومن أحسن ما ألف في هذا الموضوع في عصرنا
~~كتاب التحفة العسجدية، وهو هذا الذي بين أيدينا نقدمه للقارئ الكريم فقد
~~أظهر فيه مؤلفه مخازي المجبرة، واستكمل فيه جميع شبههم، ورد عليها بالأدلة
~~العقلية والنقلية، فلم يدع للخصم أي مجال للجدال، كما ستعرف ذلك عند قراءتك
~~له.
# ترجمة المؤلف هو مولانا أمير المؤمنين الإمام الهادي لدين الله. رب
~~العالمين الحسن بن يحي بن علي بن أحمد بن علي بن قاسم بن حسن بن علي بن
~~محمد بن أحمد بن حسن بن زيد بن محمد بن أبي القاسم
# PageV00P003
# بن الإمام علي بن المؤيد بن جبريل بن المؤيد بن أحمد بن يحي بن أحمد بن
~~يحي بن يحي بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن الناصر
~~أحمد بن الإمام الهادي يحي بن الحسين سلام الله عليهم أجمعين.
# مولده ولد عليه السلام بهجرة ضحيان شمال مدينة صعدة من اليمن في ليلة
~~الخامس من ربيع الأول سنة 1280 ه نشأته تربى في حجر والديه، وقرأ القرآن،
~~وأول معالم الدين عليهما، ثم انتقل إلى الشيوخ بجامع ضحيان، يغترف من
~~بحورهم المتدفقة، فكدح في تحصيلها وحفظها، حتى صار إمام العلم والمرجع في
~~كل فن من الفنون.
# مشايخه أخذ عن علامة الآل وحافظ علومهم عبد الله بن أحمد مشكاع الضحياني
~~المؤيدي، رحمه الله، وأجازه إجازة عامة، والقاضي العلامة محمد بن عبد الله
~~الغالبي رحمه الله، وأجازه إجازة عامة، وأجازه الإمام المهدي محمد بن
~~القاسم عليه السلام فيما حوى عليه اسناد حواري الآل عبد الله بن علي
~~الغالبي، وأجازه القاضي العلامة أحمد بن رزن السياني فيما حواه اتحاف
~~الأكابر للشوكاني، وأخذ عن غير من ذكرنا من العلماء، وهو أول من فتح في
~~الزمن PageV00P004
# الأخير باب الجهاد والاجتهاد ms02 من علماء صعدة.
# مؤلفاته ألف كتبا كثيره نافعة في مختلف الفنون منها: التحفة العسجدية، و
~~هي هذه التي بين يديك، والبحث السديد في الأسماء والصفات، ورد على الحشوية
~~في مسألة الاستواء على العرش، ومختصر ينابيع النصيحة، الجميع في أصول
~~الدين، والمسائل الرائقة في أصول الفقه، والمسائل النافعة، ومنسك للحج في
~~الفروع، ومجموع فيما وقف عليه من أخبار الانتصار في الحديث، ومحاسن الأنظار
~~فيما قيل في الاخبار، ومجموعين لطيفين، في الرواة، وسبيل الرشاد في طرق
~~الاسناد، والتهذيب ، ومنية الراغب في النحو، وحاشية على مقدمة ابن الحاجب
~~في الصرف، وحاشية على التخليص في المعاني والبيان، والأنوار الصادعة في علم
~~الباطن والمعاملة، والنور الساطع، ومختمر السفينة في الأدعية، والادراك في
~~المنطق، والمنهل الصافي في العروض والقوافي، والروض المستطاب في الحكم،
~~والجوابات التهامية، وغير ذلك من الرسائل والفوائد والجوابات التي يصعب
~~حصرها.
# تلامذته أخذ عنه جم غفير، يشق حصرهم، نكتفي بذكر بعضهم لميلنا إلى
~~الاختصار، فمنهم: العلامة حسن بن حسين عدلان، والعلامة علي بن يحي العجري،
~~والعلامة يحي بن حسن طيب، والعلامة PageV00P005
# عبد الكريم بن عبد الله العنثري، وأولاده العلماء المجتهدون، منهم :
~~المولى العلامة فخر الاسلام عبد الله بن الإمام رحمهم الله جميعا.
# دعوته بث دعاته عليه السلام رأس 1320 ه وقيد دعوته بآخر جزء من إمامة
~~المنصور محمد بن يحي حميد الدين، وأظهرها يوم الأربعاء 17 ربيع أول، بعد
~~وفاة المنصور بثمانية أيام سنة 1322 ه من جامع المزار بوادي فلله، جنوب
~~هجرة ضحيان التي تبعد عن مدينة صعدة بمقدار 23 كم تقريبا فأجابه أكثر سكان
~~بلاد جماعة وسحار وخولان ، ورازح وهمدان وغيرهم.
# الاحداث التي وقعت حال ولايته وقع بينه وبين المتوكل يحي بن محمد حميد
~~الدين حروب كثيرة ، ومعارك صعبة، ثم ظهر النكث عليه ممن أجابه، وعند ذلك
~~انتقل من محل دعوته المزار إلى حصن أم ليلى شمال مدينة صعدة، بمقدار 40 كم
~~تقريبا، وذلك سنة 1327 ه، ولم يزل بها مجاهدا، صابرا محييا للعلوم، إلى أن
~~أحاطت به جنود المتوكل في ms03 ذلك الحصن، في 17 ربيع أول فخرج منه بعد أن خذله
~~جميع من تابعه إلى الحرجة عام 1330 ه بعد ولاية استمرت سبع سنين.
# أما سبب خذلان الناس له فهو حب الدنيا والمال، والملوك ، وهذا مصداق قول
~~علي عليه السلام في النهج: " وانما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم
~~الله " ومصداق قول ولده الحسين عليه PageV00P006
# السلام: " الناس عبيد الدنيا، والدين لغو على ألسنتهم يحوطونه ما درت
~~معائشهم، فإذا محصوا بالبلاء قل الديانون " رواه الإمام أبو طالب في
~~أماليه.
# مدة بقائه في الحرجة ثم انتقاله منها إلى باقم بقي في الحرجة نحو ثلاث
~~سنين تقريبا محييا للعلوم إلى أن ضاق من بقائه في تلك البلاد لقلة دين
~~أهلها ومباينتهم لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وميلهم إلى
~~الوهابية أهل النصب والعناد، فعاد إلى باقم من بلاد جماعة، شمال مدينة صعدة
~~بنحو 53 كم تقريبا عام 1333 ه، ولم يزل بها غوثا للورى، ومنهلا للفقراء،
~~آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، عاكفا على التدريس إلى أن توفاه الله.
# وفاته توفي ليلة الاثنين 5 جمادى الأولى عام 1343 ه في مدينة باقم، ودفن
~~في ساحة جامعها الكبير رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه جنات تجري من تحتها
~~الأنهار.
# نبذة ممن رثاه من العلماء.
# رثاه العلماء بمراث كثيرة نذكر منهم المتوكل يحي بن محمد حميد الدين،
~~والعلامة محمد بن إبراهيم حورية، والعلامة أمير الدين الحوثي، والعلامة عبد
~~الله بن عبد الله العنثري رحمهم الله، والعلامة مجد الدين بن محمد المؤيدي
~~أبقاه الله. PageV00P007
# الحمد لله.
# قد وقفت على التحفة العسجدية، وتأملت ما دار بين العدلية، والجبرية،
~~فوجدت مؤلف هذا الكتاب لا زال في حفظ رب الأرباب ، سلك مسلك الحق والصواب،
~~وأتى في مؤلفه بالعجب العجاب ، واستظهر بمدلولي السنة والكتاب، وزيف أقوال
~~الخصوم، التي هي أشبه بلامع السراب، ونفى شبه أهل الزيغ والارتياب، ورد
~~الحق إلى نصابه، وأتى البيت من بابه، وأنجح في مطالبه وخطابه ، حتى توضح
~~الحق، وظهر وخنس داعي الشيطان ونفر (فبهت الذي ms04 كفر) وقد ضمن الله لهدى
~~الدين بأيمة هادين مهتدين، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين،
~~وتأويل الجاهلين.
# كل من كان في المدارك غرا * فليطالع للتحفة العسجدية فبها الحق ما به من
~~خفاء * وعليها دارت رحى العدلية وكلام الخصوم محض هباه * ويح قوم من فرقة
~~جبريه كابروا العقل والنصوص جميعا * وأحالوا فعلهم للمشيه ثم قالوا إن
~~القبائح فينا * والمعامي من فعل باري البرية ولكم جادلوا بجهل وغي *
~~واستباحوا شتم اللآلي المضيئة حرفوا قالب القران وقالوا * إن آل النبي هم
~~بدعيه ثم قالوا إن الأئمة لما * باينوهم سموهم الرافضيه ويح قوم قد جادلونا
~~بجهل * ورمونا من دائهم بالبليه نحن آل النبي سفينة نوح * عترة المصطفى
~~خيار البرية وكفى فخرنا إليه انتسابا * واختياري لمذهب العدلية PageV00P008
# قد رضيت الندا في يوم حشري * يوم ادعى بسيد الزيدية بالامام المظلوم زيد
~~عليه * رحمة الله بكرة وعشيه يا ابن يحي لا زلت تحي علوما * من علوم للسادة
~~الهادويه وعليك السلام يبقى دواما * يا إماما له العلوم الجلية PageV00P009
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على محمد
~~الأمين، وآله الطيبين الأكرمين. وبعد فهذه تحفة للطالبين، وتبصره
~~للمستبصرين، فيما يتعلق بأفعال المكلفين، من الخلاف بين المجبرة، وأهل
~~العدل، وما دار بينهم في ذلك من عدم الائتلاف، فنقول وبالله التوفيق،
~~ونسأله الهداية إلى واضح الطريق:
# اتفقت المجبرة (1) على أن كل كفر وفسق وفحش، وزنا ولواط، وتظالم وايمان
~~وبر، واحسان وقع فالله سبحانه الخالق له، والموجد له، وليس للعبد في ذلك
~~قدرة مؤثرة، ولا اختيار، وأنه سبحانه يأمر وينهى بما لا يريد، ويفعل الفعل
~~من دون حكمة وغرض والجامع لما تعلقوا به في ذلك، الداعي (2) والعلم، ونفي
~~الحسن والقبح العقليين، وأن لا يقع في ملكه ما لا يريد، وتكليف ما لا يطاق،
~~والآيات والاخبار التي ظاهرها الجبر، وأنهم السواد الأعظم لكثرتهم، ومناظرة
~~إبليس والملائكة بعد أمره بالسجود.
# واتفق أهل العدل على أن العبد قادر بقدرة أعطاه الله إياها بها يتمكن من
~~ايجاد الفعل، وتركه باختياره، وأن الله عدل ms05 حكيم، لا يكلف ما لا يطاق، وأن
~~جميع أفعاله حكمة مقصودة له، وأنه متعال
# PageV00P010
# عن خلق الكفر والفسق، وأفعال العباد.
# وتعلقوا في صحة ذلك بضرورة العقل وبالسمع.
# فصل أما الداعي وهو المرجع للفعل على الترك، فبيانه:
# أنه إن كان الفعل لازم الصدور عن العبد بحيث لا يمكنه الترك فواضح أنه
~~غير مختار، وإن كان جائزا وجوده وعدمه، فإن افتقر إلى مرجح فمع المرجح يعود
~~التقسيم فيه بأن يقال: إن كان لازما فاضطراري، وإلا احتاج إلى مرجح آخر،
~~ولزم التسلسل، وإن لم يفتقر إلى مرجح بل يصدر عنه تارة، ولا يصدر عنه أخرى
~~مع تساوي الحالتين، فهو اتفاقي (1).
# والاتفاقي (2) لا يكون في وسعه واختياره، فيلزم من هذا الجبر، وهو
~~المطلوب.
# قال الرازي (3): ولو أجمع الأولون والآخرون على هذا
# PageV00P011
# البرهان لما تخلصوا عنه إلا بالتزام، وقوع الممكن لاعن مرجح، وحينئذ يفسد
~~باب اثبات الصانع، أو بالتزام أن يفعل الله ما يشاء، يعني اجبار العبد، وأن
~~الفعل فعله سبحانه.
# أجاب العدلية (1) عن ذلك بوجوه أربعة:
# الأول: بأنه استدلال في مقابلة الضرورة، فيكون باطلا، وذلك أنا نفرق
~~ضرورة بين الافعال الضرورية، والاختيارية، كالسقوط والصعود، وحركتي
~~الاختيار والرعشة.
# الثاني: أنه يجري في فعل الباري تعالى، فيلزم أن لا يكون مختارا، وأنه
~~كفر.
# الثالث: يلزم أن لا يوصف الفعل بحسن ولا قبح شرعا، إذ لا تكليف لغير
~~المختار عندكم وإن جوزتموه.
# الرابع: أنا نختار أنه يحتاج إلى مرجح، والمرجح لفعل العبد على تركه هو
~~الإرادة للفعل، فلا يلزم كون العبد مجبورا في أفعاله.
# أجابت الجبرية (2) عن الأول: بأن الضروري وجود القدرة لا تأثيرها.
# قالت العدلية: جعلكم الضروري وجود القدرة لا تأثيرها مغالطة ، فإنه لا
~~طريق إلى العلم بوجودها إلا العلم الضروري باختيارنا في
# PageV00P012
# أفعالنا، وعدم توقفها على شئ سوى إرادتنا ثم إذا وجدنا مختارا يتمكن من
~~فعل دون آخر علمنا وجودها في الأول دون الثاني، ولولا تعلقها بأفعالنا،
~~وتأثيرها فيها لم يعلم وجودها أصلا، على أن نفي تأثيرها يرفع فائدة خلقها،
~~إذ وجودها ولا أثر لها ms06 كعدمها.
# وأجابت الجبرية عن الثاني: بأن مرجح فاعليته تعالى قديم، وهو ارادته
~~القديمة، فلا يحتاج إلى مرجح آخر بخلاف مرجح فاعلية العبد، فإنه حادث،
~~فيحتاج إلى مؤثر، فإن صدر عن العبد تسلسل، وإلا كان مجبورا في فعله.
# أجابت العدلية: بأنه لا يفيدكم ما ذكرتموه، لان ارادته تعالى قديمة
~~عندكم، وفعله تعالى مستند إليها وجوبا عندكم، وهي مستندة إلى ذاته بطريق
~~الايجاب (1) وإذا وجب الفعل بما ليس اختياريا له تطرق إليه الايجاب فلم يكن
~~مختارا في فعله.
# وأجابت الجبرية عن الوجه الثالث: بأن للعبد قدرة واختيارا، لكن لا تأثير
~~لقدرته، ومثل هذا لا ينافي التكليف الشرعي.
# أجابت العدلية: بأن ما ذكرتموه لا يدفع الجبر (2) المنافي للاختيار
~~بالضرورة (3) وجعل بعض الأفعال الواجبة (4) اختياريا
# PageV00P013
# مجرد تسمية تكذبها الحقيقة (1) وأجابت الجبرية عن الوجه الرابع بأن
~~الاختيار، والإرادة من فعل الله، لان اختيار العبد ليس باختياره، وإلا لزم
~~التسلسل، فيبطل استقلال العبد بفعله.
# أجابت العدلية: بأنا لا نسلم أن الإرادة من فعل الله تعالى، بل من فعل
~~العبد، ولا يلزم التسلسل لان المحتاج إليها هو المتوجه إليه قصد الإرادة،
~~وأيضا يدل على أن الإرادة من فعل العبد قوله تعالى: (يريدون ليطفؤا نور
~~الله) (2) وقوله: (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما) (3)
~~وقوله: (ويريد الشيطان) (4 ) الآية، وغير ذلك من الآيات الدالة على أنهم
~~أرادوا غير ما أراد سبحانه، فكيف تكون إرادة العبد منه، وهو يخبر أن
~~ارادتهم غير إرادة! وفي قولهم هذا مخالفة للقرآن، ولما نجده من أنفسنا، على
~~أن ابن الحاجب (5) قد استضعف دليلهم هذا، أعني الداعي والمرجح من حيث هو،
~~وهو من فحول المجبرة، وأيضا فقد ذم الله أهل الكتاب في قوله سبحانه: (ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل) (6)
# PageV00P014
# ولو لم يكن لهم إرادة لما ذمهم عليها، ولما استحقوا الذم على ذلك، وأيضا:
~~لو لم يكن للعبد إرادة لما كان للوعيد عليها معنى، وكان عبثا، حيث يقول
~~تعالى: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه ms07 من عذاب اليم) (1) ثم إن القول بعدم
~~إرادة العبد يلزم منه تكذيب القرآن في قوله تعالى: (إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء) (2 ) (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا) (3) وقوله: (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) (4) وقوله (ستجدون
~~آخرين يريدون أن يأمنوكم) (5) وقوله تعالى (يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت) (6 ) إلى قوله (ويريد الشيطان أن يضلهم) وقوله تعالى: (إن يريدا
~~اصلاحا يوفق الله بينهما) (7) وقوله تعالى: (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا) (8) وقوله تعالى: (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) (9)
~~وقوله تعالى: (يريدون أن يبدلوا كلام الله) (10 ) وقوله تعالى: (ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
# PageV00P015
# الآخرة نؤتها منها) (1) وغير هذه الآيات، والله سبحانه يقول: (ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه) (2) فصل وأما العلم فقالت الجبرية: قد سلمتم كونه تعالى عالما
~~بجميع المعلومات، ووقوع الشئ على خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا، وذلك
~~محال، والمفضي إلى المحال محال، فيكون علمه سابقا سائقا، لهذا فالقضاء
~~والقدر لازم لكم بهذا الدليل لزوما لا جواب عنه.
# أجابت العدلية بأن علم الله سابق غير سائق، فلم يناف تمكن العبد من الفعل
~~والترك، فعلمه تعالى هو بالفعل وشرطه، وهو التمكن والاختيار، وإن سلم ما
~~ادعته المجبرة من أن علمه سبحانه سائق فنقول:
# علم الله سبحانه ساقه إلى التمكن والاختيار إذ هو عالم بان العبد متمكن
~~من الفعل ومختار له، فلم يكشف وقوع الايمان من الكافر، لو قدرنا وقوعه عن
~~الجهل في حقه تعالى، لعلمه سبحانه بالفعل، وشرطه كعلمه سبحانه عدم اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أهل الكهف، فإنه لم يكشف عن الجهل في
~~حقه تعالى، بعد أن علم أنه لو اطلع عليهم لولى منهم فرارا، ولملئ منهم
~~رعبا، لأنه
# PageV00P016
# لا يكشف عن الجهل في حقه تعالى، الا حيث كان لا يعلم إلا أحدهما (1) ثم
~~أن هذا الدليل الذي زعم الرازي أنه لا جواب عنه يلزم منه أن يكون الباري
~~تعالى غير مختار في رزقنا، ولا ms08 في خلق السماوات والأرض وما بينهما، لأنه قد
~~سبق في علمه أنه يخلق ويرزق ، فلا بد له من ذلك، وإلا انقلب علمه جهلا،
~~فيلزم عدم اختياره في شئ من أفعاله، وقد اعترف بهذا الالزام ابن الحاجب،
~~وسعد الدين وغيرهما من الجبرة، وأقروا بأنه يلزم منه الكفر.
# قال الرازي حكاية عن العدلية بعد كلام معناه ما سبق فيلزم ان لا يكون
~~الله سبحانه قادرا على شئ أصلا، وذلك كفر بالاتفاق، فثبت أن العلم بعدم
~~الشئ لا يمنع من امكان وجوه، ثم قال عنهم : ولو كان الخبر والعلم مانعا لما
~~كان العبد قادرا على شئ أصلا ، لان الذي علم الله وقوعه كان واجب الوقوع،
~~والواجب لا قدرة عليه، والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع، والممتنع لا قدرة
~~عليه ، فوجب ألا يكون العبد قادرا على شئ، فكانت حركاته وسكناته جارية مجرى
~~حركات الجمادات، والحركات الاضطرارية للحيوانات، لكنا بالبديهة نعلم فساد
~~ذلك، فإن من رمي انسانا بالآجرة حتى شجه فإنا نذم الرامي، ولا نذم الآجرة،
~~وندرك بالبديهة تفرقة بين ما إذا سقطت الآجرة عليه وبين ما إذا لكمه انسان
~~بالاختيار، ولذلك فإن العقلاء ببداهة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن،
~~وذم المسئ، ويلتمسون ويأمرون، ويعاتبون ويقولون
# PageV00P017
# : لم فعلت؟ ولم تركت؟.
# وقال أيضا عنهم: لو كان العلم بالعدم مانعا للوجود لكان أمر الله تعالى
~~للكافر بالايمان أمرا بإعدم علمه، وكما أنه لا يليق به أن يأمر عباده بأن
~~يعدموه، فكذلك لا يليق به أن يأمرهم بأن يعدموا علمه، لان اعدام ذات الله
~~وصفاته غير معقول، والامر به سفه وعبث.
# ثم قال عنهم: الايمان في نفسه من قبيل الممكنات فوجب أن يعلمه الله من
~~الممكنات، إذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا، وهو محال، وإذ علمه
~~الله من الممكنات التي لا يمتنع وجوده وعدمه البتة، فلو صار بسبب العلم
~~واجبا لزم أن يجتمع على الشئ الواحد كونه من الممكنات، وكونه ليس منها،
~~وذلك محال.
# ثم قال عنهم: إن العلم بوجود الشئ لو اقتضى وجوبه ms09 لأغنى العلم عن القدرة،
~~والإرادة، فوجب أن لا يكون الله تعالى قادرا مريدا مختارا، وذلك قول
~~الفلاسفة. اه وقالت العدلية: من احتج بأن العلم سائق لزمه أن تكون أفعالنا
~~لا باختيارنا، ولا باختيار الله أما كونها لا باختيارنا فهو مقتضى التشبث
~~بهذه الشبهة، وأما كونها لا باختيار الله تعالى، فلأنها أيضا قد سبقت في
~~علمه، فلا بد من فعلها وجوبا، والوجوب ينافي الاختيار ، ولو لم يكن فعله
~~لها واجبا لكان جائزا، فيجوز أن لا يفعلها فينقلب علمه جهلا وهو محال.
# إذا عرفت هذا علمت أن العلم لا أثر له في المعلوم إذ قد PageV00P018
# أعلمنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالدجال وكفره، والمهدي وهداه،
~~وليس لعلمنا أثر في الدجال والمهدي، وما علم الله إلا بهذه المثابة.
# فصل وأما نفي الحسن والقبح العقليين فقالت الجبرية: لأحسن ولأقبح للأفعال
~~قبل ورود الشرع، فلا حكم للعقل في حسن الأشياء وقبحها، فلو عكس الشارع
~~القضية فحسن ما قبحه، وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا، وانقلب الامر فصار
~~القبيح حسنا، والحسن قبيحا، كما في النسخ من الحرمة إلى الوجوب، ومن الوجوب
~~إلى الحرمة، وهذه المسألة قراره مطلوبنا الذي هو الجبر، فكلما ألزمتمونا في
~~خلق الله للأفعال، أجبنا عليكم بهذه المسألة.
# ثم قالت الجبرية محتجين على ما ذهبوا إليه:
# العبد مجبور في أفعاله، وإذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح،
~~لان ما ليس فعلا اختياريا، لا يتصف بهذه الصفات اتفاقا.
# بيانه أن العبد إن لم يتمكن من الترك فهو الجبر، وإلا يكن كذلك بل تمكن
~~من الترك، فإما أن لا يتوقف وجود الفعل منه على مرجح فالفعل اتفاقي، فلا
~~يكون اختياريا، وإن توقف على المرجح، فإن كان المرجح لم يكن من العبد
~~فالفعل مثله، وإن كان من العبد عاد التقسيم، وقد مر ذلك، ومر جواب العدلية
~~عن ذلك. PageV00P019
# واحتجوا ثانيا: لو كان ذاتيا لزم قيام المعنى بالمعنى، أي العرض بالعرض،
~~واللازم باطل.
# أما الأولى: فلان حسن الفعل مثلا أمر زائد على مفهوم الفعل ms10 ، والا لزم من
~~تعقل الفعل تعقله، ولا يلزم، إذ يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه، ثم يلزم
~~أن يكون أمرا وجوديا لان نقيضه لأحسن وهو سلب، إذ لو لم يكن سلبا لاستلزم
~~محلا موجودا، فلم يصدق على المعدوم أنه ليس بحسن، وأنه باطل بالضرورة،
~~وأيضا إذا لم يصدق عليه أنه ليس بحسن، صدق عليه أنه حسن، إذ لا مخرج من
~~النفي والاثبات، فلم يكن الحسن وصفا ذاتيا، إذ المعدوم لا يكون له صفة إلا
~~مقدرة موهومة، وكيف يكون صفة حقيقة ذاتية لما لا حقيقة ولا ذات له؟ وإذا
~~ثبت أن نقيضه سلب كان هو وجودا، والا ارتفع النقيضان، فثبت أنه زائد وجودي،
~~فهو معنى لان ذلك هو معنى المعنى.
# ثم نقول: الفعل قد وصف حيث يقال: الفعل حسن، فيلزم قيام الحسن بالفعل
~~لامتناع أن يوصف الشئ بمعنى يقوم بغيره والفعل أيضا معنى وهو ظاهر، فيلزم
~~قيام المعنى بالمعنى.
# وأما الثانية: وهي بطلان اللازم الذي هو قيام المعنى، وهو الحسن بالمعنى،
~~وهو الفعل، فلانه يلزم اثبات الحكم - الفعل - وهو كون المعنى قائما به لمحل
~~المعنى، وهو الفاعل، لا للفعل نفسه، لان الحاصل قيام المعنيين معا بالجوهر،
~~إذ المعنيان معا في حيز الجوهر بطريق التبعية له، وحقيقة القيام: هو
~~التبعية في التحيز. PageV00P020
# بيان ذلك أن قيام الصفة بالموصوف الذي هو الفاعل مثلا معناه تحيز الصفة
~~تبعا لتحيز الموصوف، ولا يتصور إلا في المتحيز بالذات، لان المتحيز وهو
~~الفعل مثلا بتبعية غيره وهو الفاعل لا يكون متبوعا لثالث وهو الحسن مثلا إذ
~~ليس كونه متبوعا لذلك الثالث أولى من كونه تابعا له، والعرض وهو الفعل مثلا
~~ليس بمتحيز بالذات، بل هو تابع في التحيز للجوهر، وهو الفاعل مثلا فلا يقوم
~~به غيره، أي فلا يقوم الحسن بالفعل عقلا، وهو المطلوب.
# أجابت العدلية: إن هذا الدليل يجري في الحسن الشرعي بأن يقال: لو كان
~~حسنا شرعا لقام المعنى بالمعنى إلى آخره.
# ويلزم منه امتناع اتصاف الفعل بكونه ممكنا، معلوما ومقدورا ومذكورا،
~~فيلزم أن لا ms11 يكون الامكان ذاتيا، فلا يكون الفعل في نفسه ممكنا.
# وأجابت العدلية بمنع المقدمة الأولى، وهي الشرطية، وما ذكر في بيانها،
~~فإن نقيض العدمي لا يجب وجوده فقد يكون الشئ ونقيضه معدومين معا (1) وبمنع
~~الثانية، وهو بطلان قيام المعنى بالمعنى لأنا لا نسلم أن القيام التبعية في
~~التحيز كما ذكرتم بل هو الاختصاص الناعت، وهو أن يختص شئ بآخر اختصاصا يصير
~~به
# PageV00P021
# ذلك الشئ نعتا للاخر، والاخر منعوتا، وسواء فيه الجوهر وغيره ، وقد
~~استضعف ابن الحاجب دليل الجبرية هذا.
# فصل قالت العدلية: العقل حاكم (1) بحسن الأشياء وقبحها لوجوه - منها: أن
~~الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار ، ويذمون على ما يجزمون بقبحه،
~~وليس ذلك بالشرع، إذ يقول به المتشرع وغيره، ولا العرف لاختلافه باختلاف
~~الأمم، وهذا لا يختلف بل الأمم قاطبة متفقون عليه.
# ومنها: أنه لو لم يكن عقليا لحسن منه تعالى الكذب، وخلق المعجز على يد
~~الكاذب، وفي ذلك ابطال الشرائع وبعثة الرسل بالكلية، إذ لا يتبين صدقه
~~تعالى من الكذب ولا النبي عن المتنبي.
# ومنها: أنه لو لم يكن الحسن والقبح عقليين لجاز أن الشارع يحسن ما قبحه،
~~ويقبح ما حسنه، كما في النسخ فيلزم جواز حسن الإساءة، وقبح الاحسان، وذلك
~~باطل بالضرورة.
# ومنها: أنا نعلم أن من خالفنا في هذه المسألة بأنه يفرق بضرورة عقله بين
~~من أحسن إليه ومن أساء، وبين الظلم والعدل، ومن
# PageV00P022
# أنكر ذلك فهو مكابر منكر للضرورة.
# ومنها: أن الشرع قد أكد ذلك قال تعالى (فألهمها فجورها وتقواها) (1) أي
~~بما ركب فيها من العقول والالهام لا يكون بصريح الكلام.
# ومنها: أن الدليل على صدق النبوة لا يتم الا بأن الله تعالى جعل المعجزة
~~لصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن صدقه الله فهو صادق، وهذا لا يصح
~~عند المخالف، لأنه يجوز أن يجعل الله المعجزة للاغواء والاضلال لعدم امتناع
~~القبح منه، ولا يمتنع عندهم أن يصدق الله المبطل الكذاب، فلا يحكم بصحة
~~النبوة ولا صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أصلهم، ms12 وقد أقر العضد
~~بأنه لا يمتنع الكذب منه تعالى عقلا.
# وقد تحير المحققون منهم في هذا، فبعضهم رمز إلى فساد هذا المذهب، وبعضهم
~~صرح قال بعضهم: لا يتم استحالة النقص عليه تعالى إلا على رأي المعتزلة
~~القائلين بالقبح العقلي.
# وقال الجويني (2): لا يمكن التمسك في تنزيه الرب تعالى من الكذب بكونه
~~نقصا، لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه.
# وقال صاحب التلخيص: الحكم بأن الكذب نقص، ان كان عقليا كان قولا بحسن
~~الأشياء وقبحها عقلا، وان كان سمعيا لزم الدور (3).
# وقال العضد: لم يظهر لي فرق بين صفة النقص والقبح العقلي
# PageV00P023
# ، بل هو بعينه، وذلك لأنهم يقولون ويعترفرن ويوافقون: إن العقل يدرك صفة
~~الكمال والنقص، ويدرك ملاءمة الغرض ومنافرته، وإنما ينكرون الحسن والقبح في
~~الفعل المتعلق بالمدح والذم، فعندهم أن العقل لا يحكم بذلك، وقالوا لا يقبح
~~من الله قبيح ولا ظلم، فالكفر والزنا واللواط والجور والظلم والتعذيب بغير
~~جرم، ورفع فرعون في عليين، وانزال موسى في الدرك الأسفل من النار الجميع
~~فعله وخلقه، ولا يقبح منه ذلك، وممن صرح منهم بفساد مذهبهم في نفي التحسين
~~والتقبيح العقليين وهو كون الشئ متعلق المدح عاجلا والثواب آجلا، وكونه
~~متعلق الذم عاجلا والعتاب آجلا.
# صاحب التوضيح (1) قال: كل من علم أن الله تعالى عالم فاعل بالاختيار،
~~وعلم أنه غريق بنعمة الله في كل لحظة، ثم مع ذلك ينسب من الصفات والافعال
~~ما يعتقد أنه في غاية القبح والشناعة إليه تعالى فلم ير بعقله أنه يستحق
~~بذلك مذمة، ولم يتيقن أنه في معرض سخط عظيم، وعذاب اليم، فقد سجل غوايته
~~على غباوته ولجاجته، وبرهن على سخافة عقله واعوجاجه، واستخف بفكره ورأيه،
~~حيث لم يعلم بالشر الذي في رأيه، إلى أن قال: فلما أبطلنا دليل الأشعري
~~رجعنا إلى إقامة الدليل على مذهبنا.
# وقال أيضا: على أن الأشعري يسلم القبح والحسن عقلا بمعنى الكمال
~~والنقصان، فلا شك أن كل كمال محمود، وكل نقصان
# PageV00P024
# مذموم، وأن أصحاب الكمالات محمودون بكمالاتهم، وأصحاب النقائص مذمومون
~~بنقائصهم.
# فانكاره الحسن والقبح ms13 بمعنى أنهما صفتان لأجلهما يحمد أو يذم الموصوف
~~بهما في غاية التناقض إلى آخر كلامه. انتهى.
# وقال في المواقف (1) وشرحه (2) واعلم أنه لم يظهر لي فرق بين النقص في
~~الفعل، وبين القبح العقلي فيه، فإن النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه
~~فيها، وإنما تختلف العبارة دون المعنى، فأصحابنا المنكرون للقبح العقلي،
~~كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في أفعاله تعالى.
# فصل وأما أنه لا يقع في ملكه ما لا يريد فقالت المجبرة: لو كان الفعل من
~~العبد لكان فعله المعصية والفساد منازعة له تعالى في سلطانه ومغالبة له،
~~ويلزم أن يكون تعالى عاجزا.
# أجابت العدلية: بأن فعل العبد ليس مغالبة ومنازعة، أما فعل الطاعة
~~والمباح فواضح، واما فعل المعصية فهو كفعل عبد قال له سيده لا أرضاك تأكل
~~البر لمصلحة رايتها لك، ولا أحبسك عنه، لكن إن فعلت عاقبتك، ففعل العبد ليس
~~نزاعا لسيده، لان النزاع هو المقاومة والمغالبة، وهذا العبد لم يقاوم ولم
~~يغالب، وهذا
# PageV00P025
# الألزم لازم لكم، لأنكم تقرون بان الله تعالى قد خولف فيما امر به ، فما
~~المانع أن يخالف فيما اراده عندكم! إنما ذلك مقتضى الحكمة في انزال الكتب،
~~وارسال الرسل، فالامر أولى بأن تكون مخالفته لازمة للعجز، لأنه لا يتردد
~~عند سماعه أن الآمر طلبه بخلاف الإرادة، فإنها لا تظهر مع عدم القرينة،
~~ولأن الامر لا يكون إلا بعد الإرادة فهي من لوازمه قال تعالى: (إن الله
~~يحكم ما يريد) (1 ) بعد قوله: (غير محلي الصيد).
# وقالت العدلية أيضا إما ان يكون الله تعالى قادرا على أن يخلق للعبيد
~~قدرة مؤثرة، أو غير قادر.
# فإن قالت المجبرة: إنه غير قادر لزمهم أنه عاجز، والامر على خلافه، لان
~~الله على كل شئ قدير.
# وان قالوا: إنه قادر على ذلك.
# قلنا: فقد فعل بشهادة ضرورة العقل، وشهادة صريح القرآن حيث يقول عز وجل:
~~(من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) (2) فقد قضت حكمته بأن جعل الاختيار
~~إليهم في عمل أيهما شاؤوا، ليستحقوا ms14 الثواب، أو العتاب، ولو منعه عن فعل
~~المعصية والطاعة ، لم يستحق الثواب على فعل الطاعة، ولا العقاب على فعل
~~المعصية، وبطل التكليف إذ هو ملجأ حينئذ، ثم إن قولكم:
# لا يقع في ملكه مالا يريد، يرده أيضا قوله تعالى: (وما الله يريد
# PageV00P026
# ظلما للعباد) (1) فنزه تعالى نفسه عن إرادة شئ من الظلم، والظلم بين
~~عبيده واقع لا محالة، وكل واقع عندهم مراد له تعالى ، فيلزمهم أن الظلم
~~مراد له تعالى، وهو رد لصريح الآية.
# فصل وأما تكليف ما لا يطاق فقال الرازي في مفاتيح الغيب: احتج أهل السنة
~~بهذه الآية أعني قوله تعالى: (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون) (2) وكل ما أشبهها من قوله تعالى: (لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون) (3) وقوله: (ذرني ومن خلقت وحيدا) إلى قوله: (سأرهقه
~~صعودا) (4) وقوله: (تبت يدا أبي لهب) على تكليف ما لا يطاق، وتقريره أنه
~~تعالى أخبر عن شخص معين أنه لا يؤمن قط، فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب
~~خبر الله - عن - الصدق كذبا، والكذب عند الخصم قبيح، وفعل القبيح يستلزم
~~إما الجهل وإما الحاجة، وهما محالان على الله تعالى، والمفضي إلى المحال
~~محال، فصدور الايمان منه محال، فالتكليف به تكليف بالمحال، إلى قال بعد
~~ذكره لصور في هذا المعنى مؤداها هذا التقرير الذي ذكرنا، قال: وهذا هو
~~الكلام الهادم لأصول
# PageV00P027
# الاعتزال، ولقد قاموا وقعدوا واحتالوا على دفعه فما أتوا بشئ مقنع
~~واحتجوا أيضا، بأنه كلف أبا لهب بتصديقه صلى الله عليه وآله وسلم في جميع
~~ما جاء به، ومنه أن لا يصدقه، فصار مكلفا بأنه يؤمن بأنه لا يؤمن، وهو جميع
~~بين النقيضين.
# أجابت العدلية: أنه لم يكلف أن يعلم أنه كافر، وانه من أهل النار، كما لم
~~يكلف أن يعلم أن في المدينة منافقون، وان امرأة لوط من أهل النار، وامرأة
~~فرعون من أهل الجنة، وأن الله سبحانه أغرق فرعون وقومه، وخسف بقارون، وأيضا
~~كفره سبب للاعلام من الله تعالى بأنه كافر، وقد ms15 فعل الكفر باختياره من غير
~~مانع، لا أن ذلك الاعلام سبب لحمول كفره، وإذا لم يكن الاعلام سببا لكفره ،
~~لم يلزم التكليف من الله بالكفر، بل حصل منه الكفر باختياره، وأيضا لم يكلف
~~أبو جهل بالعلم بأنه كافر لحصوله عنده بسبب كفره ، فهو عالم بأنه جاحد لما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومنكر لشرعه، وإذا كان كذلك، كان
~~تكليفه بأن يعلم ذلك محالا، إذ هو تحصيل الحاصل، وتحصيل الحاصل محال، وامر
~~الحكيم به محال، فثبت أنه لم يكلف إلا بالايمان بالله فقط، وأيضا قد حصل
~~العلم الضروري بقبح ذلك في الخالق والمخلوق، فان من كلف الأعمى بنقط
~~المصحف، ومن لا جناح له بالطيران عد تكليفه سفها، وسخفا، وذم عند العقلاء،
~~وما ذاك إلا لكونه تكليفا بما لا يطاق، فيجب قبحه أيضا في حق الله تعالى
~~لحمول العلة الموجبة لقبحه.
# وقال الحاكم: التكليف بما لا يطاق على سبيل الجملة معلوم قبحه ضرورة.
~~انتهى PageV00P028
# وأيضا المحال لا يمكن وجوده في الخارج من المكلف، وكل ما لم يمكن وجوده
~~في الخارج من المكلف لا يطلب، فالمحال لا يطلب.
# أما الأولى فضرورية، وأما الكبرى فلان الطلب عبث قبيح، لا يجوز على الله
~~تعالى كما تقرر في مسألة الحسن والقبح.
# وأيضا لو سلم لهم ما قالوا في الآيات لم يضرنا، فان غايته الاخبار من
~~عالم الغيب بالواقع من اختياره، لترجيح جنبة الكفر على جنبة الايمان، وذلك
~~لا ينافي التمكن والاختيار.
# وأيضا قد أكد الشارع ذلك بقوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا الا وسعها) (1)
~~(ولا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) (2).
# وقد وافق العدلية (3) في هذه المسألة الغزالي وابن الحاجب وأبو حامد وابن
~~دقيق العيد.
# فصل قالت الجبرية: إن الله سبحانه يأمر وينهى بما لا يريد، لأنه لو أراد
~~الايمان من الكافر والطاعة من العاصي، وقد صدر الكفر من الكافر، والمعصية
~~من العاصي لزم أن لا يحصل مراد الله، ويحصل مراد الكافر والعاصي، فيلزم أن
~~يكون الله تعالى مغلوبا، والكافر والعاصي غالبين عليه، ms16 بل يلزم أن يكون
~~أكثر ما يقع من العباد خلاف مراده تعالى والظاهر أنه لا يصبر على ذلك رئيس
~~قرية من
# PageV00P029
# عباده، مع أنه قد أمر ونهى.
# أجابت العدلية: انه تعالى لو أمر العاصي بالطاعة، والمراد منه فعل الفساد
~~والعدوان على العباد لكان قد أراد القبيح، وترك إرادة الحسن، وذلك قبيح
~~عقلا، فلا يصدر منه تعالى، وما ذكروه من لزوم كونه مغلوبا، والكافر والعاصي
~~غالبين إنما يتم لو أراد ايقاعها منهم على اية حال طوعا أو كرها، لكن
~~المعلوم ضرورة أنه لم يرد إلا ايقاعها منهم بالاختيار، فلا مغلوبية مع
~~ارادتها باختيارهم.
# وأما أنه لا يصبر على ذلك رئيس قرية.
# فجوابه: أنه لا يحسن من الرئيس أمر غير انزال العقوبة بمن عصاه، والله
~~سبحانه قد أعد للعصاة من العقاب ما أعده، و أيضا قال تعالى: (إن الله يحكم
~~ما يريد) (1) فيلزمكم أن الكفر والفسق والزنا واللواط والظلم، وكل فحش محكم
~~لان الله قد أراده، والآية ترد هذا، وقال تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر)
~~(2) وقال تعالى: (وإن تشكروا يرضه لكم) (3) فصريح هذا يدل على أن ارادته من
~~لوازم أمره، و أنه لا يأمر وينهى الا بما يريد، كيف وقد نعى الله سبحانه
~~على المشركين مقالتهم: (لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا) فقال : (كذلك
~~كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عنكم من
# PageV00P030
# علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون) (1).
# PageV00P031
# فصل وأما أنه سبحانه سبحانه يفعل الفعل من دون غرض وحكمة، ولهذا قال
~~الرازي: إنهم يتأولون كل لام في القرآن ظاهرها الغرض ، لأنه تعالى لا يفعل
~~كذا لكذا. انتهى.
# فعندهم لا يتقيد فعله تعالى بحكمة.
# قال الرازي في مفاتيح الغيب تقريرا لهذه المسألة: حكى الشهرستاني عن ماري
~~شارح الأناجيل، وهي مذكورة في التوراة متفرقة على شكل مناظرة بين إبليس،
~~وبين الملائكة بعد الامر بالسجود قال إبليس للملائكة: إني أسلم أن لي الها
~~هو خالقي، لكن لي على حكمة الله تعالى أسئلة سبعة:
# الأول - ما الحكمة ms17 في الخلق ولا سيما أنه كان عالما بأن الكافر لا يستوجب
~~عند خلقه إلا الآلام؟.
# 2 - ثم ما الفائدة في التكليف مع أنه لا يعود منه نفع ولا ضرر، وكل ما
~~يعود إلى المكلفين فهو قادر على تحصيله لهم من غير واسطة التكليف؟.
# 3 - هب أنه كلفني بمعرفته وطاعته، فلماذا كلفني السجود لآدم؟.
# 4 - ثم لما عصيته فلم لعنني؟ وأوجب عقابي مع أنه لا فائدة له، ولا لغيره
~~فيه، ولي فيه أعظم الضرر؟
# 5 - ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من الوسوسة لآدم؟
# 6 - ثم لما فعلت فلم سلطني على أولاده؟ ومكنني من اغوائهم؟
# 7 - ثم لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم أمهلني ومعلوم أن العالم
~~لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا؟ PageV00P032
# قال شارح الأناجيل: فأوحى الله إليه يا إبليس إنك ما عرفتني، ولو عرفتني
~~لعلمت أنه لا اعتراض علي في شئ من أفعالي، فأنا الله لا اله الا أنا، لا
~~أسئل عما أفعل.
# وأعلم أنه لو اجتمع الأولون والآخرون من الخلائق، وحكموا بتحسين العقل
~~وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا، وكان الكل لازما، وما أحسن ما قال
~~بعضهم: جل جناب الجلال عن أن يوزن بميزان الاعتزال. انتهى كلام الرازي.
# ثم قالوا: وكيف في مطيع وكافر وطفل، وردوا يوم القيامة فقال المؤمن لربه
~~تعالى: لم ألزمتني المشتاق في الدنيا؟ فقال له: إني عرضتك بذلك لهذه
~~المنازل التي أنت واصل إليها، ولولا تكليفي لم تصل إليها.
# فقال له الطفل: فهلا كلفتني لأصل إلى هذه المنازل؟
# فقال: لأني علمت أنك تكفر فتستحق النار فاقتصرت بك على العوض فاخترمتك.
# وقال له الكافر: فقد علمت مني أني أكفر فهلا اخترمتني كما اخترمت الطفل؟
# فيلزم أن الحجة لزمت الباري على مقتضى ما ذهب إليه الخصوم.
# أجابت العدلية: ان الفعل العاري عن الغرض عبث، والحكيم لا يفعله.
# ثم إن الله سبحانه وصف نفسه بالحكيم العليم، وإذا كان كذلك كان فعله حكمة
~~وصوابا، وسواء علمنا وجه الحكمة أو جهلناها، قال PageV00P033
# تعالى: (الذي خلق ms18 الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا) (1 ) فقد صرح
~~بالغرض، وأنتم تنفونه، وصرح انه حكيم عليم، فنعتقد أن أفعاله كلها سبحانه
~~لغرض صحيح، وحكمة وصواب، لهذه الأدلة وغيرها، وإن قصر علمنا وفهمنا عن وجه
~~الحكمة في بعض الأشياء، فلا يمنع ذلك كونه حكمة في نفس الامر، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى جوابا على الملائكة لما خفي عليهم وجه الحكمة في جعله في الأرض
~~خليفة: (إني أعلم من الله ما لا تعلمون) (2) أي اني أعلم من الحكمة
~~والمصلحة مالا تعلمون، فعند ذلك يقول: (لا يسئل عما يفعل) (3) لأنه أعلم
~~بالمصلحة والحكمة، فما ذكرتموا من مناظرة إبليس والملائكة غير وارد علينا،
~~لأن له تعالى أن يختبر عباده، وإن كان عالما بما سيكون ليعلق الجزاء على
~~الأعمال الظاهرة لئلا يكون لهم حجة (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) (4) يميزهم بالامتحان، وسائر البلاوي من
~~وسوسة الشيطان وغير ذلك من الاختبارات (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيي
~~عن بينة) (5).
# وقضت حكمته باختبار من في السماء ومن في الأرض.
# وقضت حكمته بالجزاء على الطاعة والعصيان، من غير أن نوجب
# PageV00P034
# عليه تعالى شيئا قال تعالى: (وإن كنا لمبتلين) (1).
# وقضت حكمته بأن جعل هذه الدار دار عمل واختبار، والآخرة دار جزاء على
~~الأعمال.
# وكذلك لا يلزم من مثال الطفل والكافر نقض الحكمة، لأنا وإن جهلنا وجه
~~ذلك، فقد وصف نفسه تعالى بالحكمة والعلم.
# ثم إنا نقول: أما المؤمن فيجوز أن الحكمة والغرض في تكليفه لأجل ما حصل
~~له من الثواب العظيم.
# والطفل اخترمه تفضلا منه، ولا نوجب عليه التفضل للكافر لان التفضل غير
~~واجب، وتركه غير مخل بالحكمة، وأيضا الحكمة فيه الاختبار، ولو اخترم كل
~~عاص، لما تمت الحكمة في الاختبار والجزاء على الأعمال.
# ثم إن الأدلة قضت ان أفعاله لغرض صحيح، فلا نقصر الحكمة على ما فهمنا.
# ونفيكم أن أفعاله لا لغرض رد لصريح القرآن قال تعالى: (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون) (2) وقال: (أفحسبتم أنما خلقناكم ms19 عبثا) (3 ) (يريد
~~الله ليبين لكم ويهديكم) (4) وقد هدى الكفار لكن لم يقبلوا (فأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) (5) وقال
# PageV00P035
# تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) (1) (لنبلوكم بالشر والخير فتنة)
~~(2) (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) (3) (تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق) (4) (والله يقضي بالحق) (5) (جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس) (6) (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول) (7) (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم) (8) (ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون) (9) (وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا) (10) (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون) (11) (الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون) (12
~~) (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) (13) (ما خلقناهما إلا
~~بالحق) (14) (فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون) (15) (وهو الذي
# PageV00P036
# جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا) (1).
# وكم في القرآن من صريح العلة غير هذا وقد كرر في القرآن قوله (وهو العليم
~~الحكيم) في سورة البقرة، وفي سورة يوسف، وفي سورة التحريم.
# وكرر (العزيز الحكيم) في تسعة وعشرين موضعا من القرآن.
# وكرر (عزيزا حكيما) بالنصب في خمسة مواضع.
# وكرر (عزيز حكيم) بالرفع في ثلاثة عشر موضعا.
# وكرر (عليما حكيما) بالنصب في عشرة مواضع.
# هذا ما جاء في رؤس الآي من غير ما يدل على ذلك في أثنائها.
# ثم إن المجبرة يغفلون عن مذهبهم عند تعريفهم للمعجزة، ويناقضون نفيهم
~~الغرض، حيث يقولون: انزل المعجزة لتصديق النبي.
# قال الرازي: لا يمكن الحكم بصحة ما جاءت به الأنبياء إلا على أصول
~~المعتزلة.
# فصل وأما الآيات التي تعلقوا بها في قولهم بالجبر فقالوا: قال الله
# PageV00P037
# تعالى: (الله خالق كل شئ) (1) (وهل من خالق غير الله) (2).
# أجابت العدلية: إن مثل ذلك إنما سيق للتمدح بأنه الخالق الرازق، ايقاظا
~~وتحريضا على ترك عبادة ما هو مخلوق له تعالى، كعبادة الأحجار والشمس والقمر
~~وغيرها من المخلوقات، وأنه تعالى الحقيق بالعبادة دون كل مخلوق، وأنه
~~الرازق ms20 دونهم.
# ألا ترى إلى قوله تعالى في آخر قوله (هل من خالق غير الله) حيث قال:
~~(يرزقكم من السماء والأرض) ولو كان الامر كما زعمتم أنه خالق الكفر
~~والفساد، وظلم العباد لانعكس هذا التمدح، وصار في نقيض التمدح جليا، على
~~أنا لو فرضنا أن ذلك لم يساق للتمدح، وأن لهم في ذلك تعلق، فذلك مخصص
~~بأفعالنا الاختيارية، التي تحكم بها ضرورة العقول، فإن الرعشة بالبرد ليست
~~كالرعشة بالاختيار ضرورة، ثم إنه يلزمكم خلق القرآن لأنه شئ، وجميع الصفات
~~القديمة لديكم لأنها أشياء.
# ثم نقول: ما خص نفسه وخروجه من العموم خص أفعالنا الاختيارية بالضرورة،
~~ثم إن معنى قولكم: لا خالق إلا الله، لا فاعل للمعاصي إلا الله، تعالى الله
~~عن ذلك، وأن العصاة منزهون عن نسبة القبائح إليهم ، ومعذورون في جميع
~~الفواحش.
# PageV00P038
# تنبيه لما ذكر الرازي الزامات وستأتي على القول بالجبر واشكالات، قال في
~~مفاتيح الغيب ما لفظه: فإن قال قائل: هذه الاشكالات إنما تلزم على قول من
~~يقول بالجبر، وأنا لا أقول بالجبر ولا بالقدر، بل أقول: الحق حالة متوسطة
~~بين الجبر والقدر، وهو (الكسب).
# فنقول: هذا ضعيف، لأنه إما أن يكون لقدرة العبد أثر في الفعل على سبيل
~~الاستقلال، أو لا يكون؟ فإن كان الأول فهو تمام القول بالاعتزال، وإن كان
~~الثاني فهو الجبر المحض، والسؤالات المذكورة واردة على هذا القول، فكيف
~~يعقل حصول الواسطة! أه.
# فصل قالت الجبرية: والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى (ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) (1) فالختم هو خلق الكفر في
~~قلوب الكفار، أو خلق الداعية التي هي سبب موجب لوقوع الكفر، وكذلك ما هو
~~بمعناها، نحو (كلا بل ران على قلوبهم) (2) (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه) (3) وفي آذانهم وقرا) (وطبع على قلوبهم) (4) (فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون) (5
# PageV00P039
# ) (لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين) (1) (إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء) (2) (أموات غير أحياء) (3) (في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا) (4).
# واستدلوا بقوله ms21 تعالى (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) (5 )
~~وقالوا تقدير الآية: ولو شاء الله أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا، ثم قال تعالى:
~~(ولكن الله يفعل ما يريد) فيوفق من يشاء، ويخذل من يشاء، فلو كان يريد
~~الايمان من الكفار لفعل فيهم الايمان، واستدلوا بقوله تعالى: (لله ما في
~~السماوات وما في الأرض) (6) وما بمعناها، لان أفعال العباد من جملة ما في
~~السماوات وما في الأرض، فوجب كونها له، وإنما يصح أنها له لو كانت مخلوقة
~~له.
# واستدلوا بقوله تعالى: (ولا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم ليزدادوا اثما) (7).
# قالوا: إطالة المدة لاشك انها من فعل الله، وهذا الاملاء نص أنه ليس
~~بخير، فيدل أنه تعالى فاعل الخير والشر.
# وهذا الاملاء ليزدادوا الاثم بالبغي والعدوان، فدل على أن المعاصي بإرادة
~~الله، واستدلوا بقوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول
# PageV00P040
# إلا ليطاع بإذن الله) (1) فدلت على أنه لا يوجد شئ من الخير والشر والكفر
~~والايمان، والطاعة والعصيان، الا بإرادته، ولا يمكن أن يكون المراد من هذا
~~الاذن (الامر والتكليف) لأنه لا معنى لكونه رسولا إلا أن الله أمر بطاعته،
~~وهي غير الاذن، وإلا كان تكريرا، وهذا تصريح بأنه ما أراد من الكل طاعة
~~الرسول، بل من الذي وفقه لا المجرمون.
# واستدلوا بما ورد من قوله تعالى (صم بكم عمي) (2) واستدلوا بقوله: (من
~~يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) (3 ) وما ورد من الضلال
~~والهدى.
# واستدلوا بقوله تعالى: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا) (4) فقد نسب الفتنة إليه تعالى، ولو كان الايمان أيضا من
~~العبد ما من الله به عليه، بل هو المان على نفسه، واستدلوا بقوله تعالى:
~~(كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون) (5 ) وشبهها من ذكر التزيين.
# وقالوا: الله المزين لهم الكفر، واستدلوا بقوله تعالى: (وكذلك جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها) (6) قالوا: فدلت على أن الخير والشر
~~بإرادة الله سبحانه.
# PageV00P041
# واستدلوا بقوله تعالى: (فلو ms22 شاء لهداكم أجمعين) (1) وشبهها من ذكر
~~المشية.
# واستدلوا في مسألة القضاء والقدر بقوله تعالى: (فثبطهم) (2 ) وسائر ما
~~ذكر من الآيات في معنى القضا والقدر.
# واستدلوا بقوله تعالى: (وتزهق أنفسهم وهم كافرون) (3).
# قالوا: أراد ازهاق أنفسهم مع الكفر، ومن أراد ذلك فقد أراد الكفر،
~~واستدلوا بقوله تعالى: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) (4).
# واستدلوا بقوله تعالى: (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به) (5).
# قالوا: إن الله تعالى يخلق الباطل في قلوب الكافرين.
# واستدلوا بقوله تعالى: (أفمن يخلق كن لا يخلق) (6) قالوا: دلت على أن
~~العبد غير خالق لافعال نفسه.
# واستدلوا بقوله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله) (7) قالوا:
# الايمان نعمة فدل على أن الله الذي خلق الايمان.
# واستدلوا بقوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا
~~نفورا) (8) قالوا: دلت على أنه تعالى ما أراد الايمان
# PageV00P042
# من الكفار، وإلا لما أنزل عليهم ما يزيدهم نفرة.
# واستدلوا بقوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) (1) واستدلوا
~~بقوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) (2) قالوا: دلت على
~~أنه تعالى خالق الخير والشر.
# واستدلوا بقوله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) (3).
# واستدلوا بقوله تعالى: (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم) (4) قالوا:
# الله يريد الكفر من الكفار، لأنه قيض لهم من يزين لهم ذلك.
# فصل أجابت العدلية عن هذه الآيات وما بمعناها مما استدلت به المجبرة من
~~الاخبار - إن صحت.
# أجابوا عن ذلك أنه يجب تأويلها، وردها إلى ما دل عليه ضرورة العقل، ونصوص
~~القرآن التي لا تحتمل التأويل لوجوه: - الأول: ان الله سبحانه أنزل القرآن
~~ليكون حجة على الكافرين لا ليكون حجة لهم، فلو كان المراد بهذه الآيات وما
~~ناسبها من الاخبار ما ذهبت إليه الجبرية لقالت الكفرة: كيف تأمرنا
~~بالايمان، وقد منعنا الله منه! وكيف تنهانا عن الكفر، وعبادة الأصنام، وقد
~~خلق الله ذلك فينا؟ وحينئذ تكون الحجة لهم على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ويكون ذلك
# PageV00P043
# من أقوى القوادح في النبوة، فلما لم يكن ذلك كذلك، ms23 علمنا أن المراد بها
~~غير ما ذهبت إليه المجبرة.
# الثاني: أن الله سبحانه نعى على الكفار مقالتهم، حيث قالوا: (قلوبنا غلف)
~~(1) (قلوبنا في أكنة) ولو كانوا صادقين لما نعى الله عليهم ذلك، ولكان
~~النبي حينئذ محجوجا، والحجة لهم.
# الثالث: أنه لو كان المقصود بها أن الله خالق الكفر والايمان، والطاعة
~~والعصيان لما كان ثم فائدة في بعثة الرسل، وانزال الكتب، وكانت عبثا، والله
~~يتعالى عن فعل العبث.
# الرابع: انه لو كان المقصود بها ما ذهبت إليه الجبرية لوجب تأويل القرآن
~~كله غير هذه الآيات، وآيات قليلة، واخراجه عن ظاهر، وأنه لا حقيقة فيه بل
~~كله أريد به غير ظاهره، وذلك باطل بالضرورة.
# الخامس: أن الله سبحانه تحدى بالقرآن ليكون معجزة لرسوله، فلو كان
~~المقصود بها ما ذهبت إليه الجبرية من أن الله الخالق لكل شئ، وأن العبد لا
~~قدرة له مؤثرة لبطل التحدي، إذ لا يعقل تحدي من لا قدرة له، كالجمادات،
~~ويستوي في المعجزة القرآن وغيره، فلا يكون القرآن مختصا بالاعجاز، لعدم
~~قدرة العبد على شئ، وتحديده يعود في الحقيقة على نفسه، لأنه لا خالق وفاعل
~~سواه، وهو سبحانه قادر على الاتيان بمثله، وبطل حينئذ اعجاز القرآن، وذلك
~~باطل عقلا.
# PageV00P044
# السادس: أنا نجد تفرقة ضرورية بديهية بين الحركات الاختيارية
~~والاضطرارية، وجزما بديهيا بحسن المدح للمحسن، وقبح الذم له ، وحسن الأمر
~~والنهي، وحسن الذم للمسئ.
# السابع: إن قيل: إن بعض ما خلق الله باطل، فبالاجماع أن من قال: إن الله
~~تعالى يخلق ويقضي ويقدر الباطل فهو كافر.
# وإن قيل: جميع ما خلقه حق لزم أن من قال: إن الله ثالث ثلاثة فهو حق،
~~وهذا شرك بالله تعالى.
# وكذا يلزم أن يكون الزنا والربا وشرب الخمر، وسائر المعاني حقا (1)،
~~والشارع قد حرمها، فعلمنا أن المقصود بها غير ما ذهبت إليه المجبرة.
# فصل قالت العدلية: إن بعض ما تعلقت به الجبرية مساق مساق السبب والمسبب،
~~فلما حصل منهم الكفر والتمادي، ولم يقبلوا هداية الله، حسن منه تعالى
~~العقوبة بالطبع والإزاغة والختم ونحو ms24 ذلك.
# قال الله تعالى: (طبع الله عليها بكفرهم) (2) (فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم) (3) (كذلك نطبع على قلوب المعتدين) (4) (والله
# PageV00P045
# إركسهم بما كسبوا) (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه) (1 ) (بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه) (2) (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) (3).
# كذلك الختم مرتب على الكفر (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم) (4) الآية (وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) (5) (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة) (6) أي عقوبة لهم على تركهم الايمان في المرة الأولى، فالكاف
~~بمعنى الجزاء (صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون) (7) أي بسبب أنهم لا
~~يتدبرون حتى يفقهوا (وما يضل به الا الفاسقين) (8) أي المتمردين (ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله) (9) اي حقه (فأنساهم أنفسهم) بسبب ذلك حتى لم
~~يسعوا لما ينفعهم، والقرآن يفسر بعضه بعضها.
# ولم يقل سبحانه: إن الذين ختم الله على قلوبهم، أي ابتداء، وكذلك ضد ذلك
~~قال سبحانه في قول إبراهيم لأبيه: (اتبعني أهدك) (10) (والذين اهتدوا زادهم
~~هدى) (11) أي لطفا يزادوا به هدى
# PageV00P046
# لكونهم قبلوا الهداية فزادهم الله توفيقا مكافأة.
# نعم فما في القرآن من نحو الختم والطبع، إلا وتجده مرتبا على فعل العبد،
~~فيجري ذلك مجرى (فلما آسفونا انتقمنا منهم) (1) ومما يؤيد ذلك أن الختم وقع
~~جزاء ذلك قوله: (ولهم عذاب عظيم) (2 ) عطفا عليه.
# ثم إن الختم بالاتفاق مجاز، إذ هو في الحقيقة الاستيثاق، وإذا كان كذلك
~~فمن المعلوم أن لا يستوثق من الشئ إلا إذا كان على صفة لولا الاستيثاق منه
~~لكان على صفة أخرى، كالإناء الملآن بالماء إذا لم يشد وكاه اهراق، فإذا كان
~~الكفر بخلق الله تعالى فلا حاجة إذا إلى الختم لمنع الايمان، بل لكفي منه
~~تعالى عدم خلق الايمان ، أو خلق الكفر، ولا دخل للختم في الكفر، فما هو إلا
~~كالختم بالاستيثاق من الحجر التي ليس فيها ما يخاف سيلانه، ولا يصح المجاز
~~على هذا، وكان يكفي على كلام المجبرة عن ms25 قوله تعالى : (ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) كلمة واحدة، وهي قوله: خلقت فيهم الكفر،
~~أولاني لم أخلق فيهم ايمانا.
# نعم فالطبع والختم عبارة عن سلب الله تعالى إياهم تنوير القلب الزائد على
~~العقل الكافي في التكليف ما دام المكلف مصرا على
# PageV00P047
# عصيانه، فشبه الله سلبهم ذلك بالختم والطبع، أو أن الختم والطبع مكافأة
~~كما سبق.
# ومثل ما ذكرنا في الختم والطبع - الرين والأكنة.
# وأما الغشاوة والوقر والعمى، والصمم والبكم، وغير أحياء، وأموات، فتشبيه
~~لحالهم حيث لم يعملوا بمقتضى ما سمعوا وأبصروا، ولا عملوا بنصيحة الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم بمن في اذنيه وقر، فلا يسمع، وعلى بصره غشاوة فلا
~~يبصر، وبمن هو ميت لا يدرك، وبمن هو أبكم لا يتكلم.
# و أما التزيين فالمنسوب إليه تعالى نحو (زينا لكل أمة عملهم) أي زين
~~العمل اللائق بهم، وهو المفروض والمندوب زينه تعالى بالوعد بالثواب، فلم
~~يقبلوا إلا ما زينه لهم الشيطان، أو ضلال الانس، وكذا ما ابتلاهم به تعالى
~~من النعم، وامهال الشيطان، فينسب إليه التزيين، لذلك مجازا، والمجاز الحكمي
~~تصححه بعض الملابسات.
# وأما الفتنة: فهي المحنة والاختبار بالبلاوي، قال في الصحاح:
# تقول: فتنت الذهب، إذا أدخلته النار لتعرف ما جودته، وكذا يكون بمعنى
~~التعذيب (يوم هم على النار يفتنون) (1).
# وأما الهدى: فهو بمعنى الدلالة، والدعاء إلى الخير، وبمعنى زيادة البصيرة
~~بتنوير القلب، وبمعنى الفوز بالمطلوب، وبمعنى
# PageV00P048
# الحكم والتسمية، قال تعالى: (فأما ثمود فهديناهم) (1) أي دعوناهم
~~ودليناهم، وقال: (والذين اهتدوا زادهم هدى) (2) وقال: (يهديهم ربهم
~~بإيمانهم) (3) أي يثيبهم.
# وقال الشاعر:
# ما زال يهدي قومه ويضلنا * جهرا وينسبنا إلى الكفار أي يحكم، فمعنى لا
~~يهدي القوم الظالمين، أي لا يزيدهم بصيرة، أو لا يثيبهم، أو لا يحكم لهم
~~بالهدى، أو لا يسميهم به.
# ومعنى (يهدي من يشاء) أي يفعل أحد هذه المعاني (ويجعله على صراط مستقيم)
~~كذلك، وله المنة أن هدانا للايمان بالدعاء والعقل، وبعثة الرسل، وزيادة
~~التنوير.
# وأما الضلال: فهو بمعنى الهلاك، وبمعنى العذاب، وبمعنى الغواية ms26 عن واضح
~~الطريق.
# والاضلال أيضا: بمعنى الاهلاك والتعذيب والاغواء، وبمعنى الحكم والتسمية،
~~فمعنى (يضل الظالمين) و (من يشاء) أي يحكم عليهم بالضلال، ويسميهم به لما
~~ضلوا عن طريق الحق، أو بمعنى يهلكهم، أو يعذبهم.
# وأما ما كان منسوبا إلى غيره تعالى فيجوز إغواهم وأضلهم عن
# PageV00P049
# طريق الحق، قال تعالى: (وأضل فرعون قومه وما هدى) (1).
# والقضاء: يكون بمعنى الخلق والتقدير.
# قال تعالى: (فقضاهن سبع سماوات في يومين) (2).
# وبمعنى الالزام: (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) (3).
# وبمعنى الاعلام (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض) (4)
~~فالطاعات بقضاء الله، أي الزامه.
# والقدر: بمعنى القدرة والاحكام (إنا كل شئ خلقناه بقدر) (5).
# وبمعنى العلم: (ولكن ينزل بقدر ما يشاء) (6) اي بعلم أو بتقدير منه.
# وبمعنى القدر بسكون الدال (فسالت أودية بقدرها) (7).
# وبمعنى الاعلام قال الشاعر:
# واعلم بأن ذا الجلال قد قدر * في الصحف الأولى التي كان سطر أي أعلم.
# وبمعنى الاجل: (إلى قدر معلوم) (8).
# وبمعنى الحتم: (وكان أمر الله قدرا مقدورا) (9) فيقال الواجبات
# PageV00P050
# بقدر الله، أي حتمه والزامه.
# وقدر مشددا: بمعنى خلق، وبمعنى أحكم، وبمعنى بين، وبمعنى قاس، وبمعنى فرض
~~وأوجب، فيقال: قدر الله المعصية والطاعة أي بينهما، وقدر الطاعة، أي فرضها.
~~PageV00P051
# فصل وأما قوله تعالى: (ولو شاء الله ما اقتتل).
# إلى قوله: (ولكن الله يفعل ما يريد) (1) (ولو شاء لهداكم) (2 ) (وما
~~تشاؤن إلا أن يشاء الله) (3).
# فأجابت العدلية عن ذلك وما أشبهه:
# أما قوله: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاء تهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر) وهو أن الرسل بعد ما
~~جاءتهم البينات اختلفت أقوامهم.
# فتقول العدلية: إن الله سبحانه لما أوضح لهم الدلائل والبراهين ، اختلفوا
~~فمنهم من قبل وآمن، ومنهم من عند وكفر، فأراد الله جهاد المؤمنين للكافرين،
~~ولو شاء أن يترك أمرهم بالجهاد، أو أن ينتصر لنفسه، أو يمنعهم بالقسر لفعل،
~~ولكن ليبلو بعضكم ببعض، حكمة منه تعالى.
# ثم قال: (ولكن الله يفعل ما يريد) من التخلية بينهم ms27 وانزال البينات، ومن
~~سائر أفعال نفسه.
# وأما قوله: (ولو شاء لهداكم) (4) أي بأن يقسركم، ولكن قضت الحكمة
~~بالاختيار.
# PageV00P052
# وأما قوله: (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله) (1) فالله سبحانه قد شاء منا
~~الاختيار قال تعالى: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) (2) وقوله : (ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها) (3) أي الزايد على الدعاء والدلالة (وأما ثمود
~~فهديناهم) (4) ولكن قضت حكمته بالاختيار، ليتعلق الجزاء بالطاعة، والمعصية
~~على حسب الاختيار منا.
# وأما قوله تعالى: (في قلوبهم مرض) (5) فيحتمل الحسد والغل للنبي ومن معه،
~~أو الغم لما رأوا ثبات أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واستعلاء شأنه،
~~أو كفرهم فزادهم الله غما بسبب استعلاء امر النبي، أو حسدا بسبب ذلك، أو
~~كفرا بسبب انزال التكاليف، والآيات كقوله تعالى : (فزادتهم رجسا إلى رجسهم)
~~(6) ونسبته إلى الله لما كان هو السبب.
# وأما قوله تعالى: (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) (7) يريد بيمدهم:
# أن يتركهم من فوائده، ومنحه التي يؤتيها المؤمنين ثوابا لهم، ويمنعها من
~~الكافرين عقابا، وذلك شرح صدور المؤمنين، وتنويره لقلوبهم.
# وأما قوله تعالى: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) (8)
~~فلفظة (ذلك) تحتمل رجوعها إلى الرحمة، لأنه تعالى
# PageV00P053
# كره الاختلاف، ولأن الرحمة أقرب إلى هذه الكناية من الاختلاف، ولا يضر
~~تذكير الكناية، لان تأنيث لرحمة غير حقيقي، ومعناها هو الفضل والانعام
~~مذكر.
# ويحتمل ان يكون رجوعه إلى الاختلاف، أي ولذلك، وهو وجوب مخالفة المؤمن
~~للكافر، وعداوته له خلقهم.
# وأما قوله تعالى: (ويحق القول على الكافرين) (1) فالقول العذاب، (ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم) (2) (حقت كلمة العذاب) (3).
# وأما قوله تعالى: (لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون) (4 ) فهو ما
~~قاله على لسان الرسل من التوحيد وغيره، وبيان برهانه فأكثرهم لا يؤمنون
~~لسوء اختيارهم.
# وأما قوله تعالى: (لله ما في السماوات وما في الأرض) (5) و ما بمعناها ،
~~فسيق ذلك للتمدح بكمال القدرة والعلم، والملك، لا للتمدح بخلق الكفر
~~والفساد.
# ثم إن أفعال العباد خارجة ومخصصة كما سبق في (هل من خالق غير الله) (6).
# و ms28 أما قوله تعالى: (لا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير
# PageV00P054
# لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين) (1) فالازدياد في
~~الاثم عقوبة لهم على معاندتهم، وجحودهم، وعدم قبولهم الهداية، ولذا عطف
~~عليه (ولهم عذاب مهين) لان هذه الآية وما قبلها ، وما بعدها في شأن (أحد)
~~وفي تثبيط المنافقين وللمؤمنين.
# وأما قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) (2 ) أي بسبب
~~اذن الله في طاعته، أو بأنه أمر المبعوث إليهم بان يطيعوه، وبتيسير الله
~~وتوفيقه.
# وأما قوله تعالى: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا)
~~(3) فإنهم لما نبوا عن الايمان، ولم يسمعوا القرآن سماع تدبر ، عاقبهم الله
~~بذلك على ذلك، أو أن ذلك مثل في نبو قلوبهم، ومسامعهم عن قبوله، واعتقاد
~~صحته، ووجه اسناد الفعل إلى ذاته للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا يزول
~~عنهم، كأنهم مجبولون عليه.
# وأما قوله تعالى: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها)
~~(4) أي خليناهم ليمكروا، وما كففناهم عن المكر، ثم قال: (وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون) (5) في معرض التهديد لهم والزجر، وهذه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتقديم موعد بالنصرة عليهم.
# PageV00P055
# وأما قوله تعالى: (فثبطهم) (1) فإنما كسلهم لان في خروجهم مفسدة.
# وأما قوله تعالى: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) (2) فمعناه في
~~عاقبة أمرنا من الظفر بالعدو، والمقصود أن يظهر للمنافقين أن أحوال
~~المسلمين وان كانت مختلفة في السرور والغم، إلا أن في العاقبة الدولة لهم،
~~والفتح فيكون ذلك اغتياظا للمنافقين، وردا عليهم في فرحهم.
# أو يكون المعنى ما قال الزجاج: إذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر
~~العظيم، وإن صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الآخرة، وفزنا بالمال
~~الكثير، والثناء الجميل في الدنيا، فمع هذا صارت تلك المصائب والمحزنات في
~~جنب هذا محتملة.
# وفي الكشاف ما لفظه: واللام في قوله: (إلا ما كتب الله لنا) مفيدة معنى
~~الاختصاص، كأنه قيل: لن يصيبنا إلا ما اختصنا الله بإثباته، وايجابه من ms29
~~النصرة عليكم، أو الشهادة.
# و أما قوله تعالى: (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون) (3) فذلك عقوبة لهؤلاء المنافقين على كفرهم (وما منعهم
~~ان تقبل نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
# PageV00P056
# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) (1) الآية.
# وأما قوله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها) (2) أي
~~ينقادون لاحداث ما أراده فيهم من أفعاله شاءوا أو أبوا لا يقدرون أن
~~يمتنعوا عليه كالموت، والفقر والعمى والزمانة.
# وأما قوله تعالى: (واجنبني وبني ان نعبد الأصنام) (3) فمعناه ثبتنا ،
~~وأدمنا على اجتناب عبادتها بالألطاف والتوفيق.
# وأما قوله تعالى: (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به) (4)
~~فالمراد إقامة الحجة، على المكذبين بأن الله سبحانه يسلك القرآن في قلوبهم،
~~كما سلك ذلك في قلوب المؤمنين فكذب به هؤلاء، وصدق به هؤلاء كل على علم
~~وفهم، لئلا يكون للكفار على الله حجة بأنهم ما فهموا وجوه الاعجاز، كما
~~فهمها من آمن فأعلمهم الله تعالى من الآن، وهم في مهلة وامكان أنهم ما
~~كفروا إلا على علم ، معاندين غير معذورين، وهذا التفسير ذكره بعض المجبرة،
~~إلا أنه يصلح للعدلية، ويجري على قواعدهم.
# وأما قوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لا يخلق) (5) وهم الأصنام (والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) (6) وهذا من سياق نعمه تعالى، ونعي
~~على عباد الأوثان وانكار عليهم التسوية
# PageV00P057
# بين من يخلق ومن لا يخلق.
# والعدلية لم يعبروا عن فعل العبد بأنه خلقه، وإنما يقولون:
# أوجده على حسب اختياره، ونسبة ذلك إليهم بهت.
# وقد قامت الدلالة العقلية على أن ثم فرق بين الحركة الاضطرارية
~~والاختيارية.
# وأما قوله تعالى: (وما بكم من نعمة من الله) (1) فالعدلية يعترفون أن
~~الايمان نعمة من الله أنعم بها على المؤمنين بالدعاء والعقل، وبعثة الرسل،
~~وانزال الكتب والالطاف.
# وأما قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا
~~نفورا) (2) فقد ذكر الله العلة في ذلك، وهو إرادة أن يذكروا فأبوا إلا
~~نفورا عن الحق، وليس فيها ما ms30 يدل على أنه لم يرد ايمانهم، بل ذكر العكس.
# وأما قوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) (3) فمعناه من جعلنا
~~قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان لاتباعه هواه، أوجدناه غافلا عنه، كقولك:
~~جبنته، وأبخلته إذا وجدته كذلك، أو من أغفل إبله إذا تركها بغير سمة، أي لم
~~نسمه بالذكر.
# وقد أبطل الله توهم المجبرة بقوله: (واتبع هواه).
# PageV00P058
# وأما قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) (1 ) فمعنى
~~جعلنا حكمنا على الأنبياء بعداوة أهل الفسق والردة من المجرمين (لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) (2) واقتضى ذلك
~~عداوة الكفار لهم، فهو سبحانه الحامل والداعي إلى ما استعقب تلك العداوة.
# وأما قوله تعالى: (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم) (3) يعني لمشركي مكة،
~~لما تعاموا عن اتباع الحق، وتجاهلوا وهم يعلمون أنه الحق ، وتمادوا قدرنا
~~وأخرجنا لهم من الشياطين قرناء أخدانا، وخذلناهم بسبب ذلك فلم يبق لهم
~~قرناء سوى الشياطين (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا) (4) بسبب ذلك،
~~ثم بين سبحانه أن بعضهم يزين لبعض، ولم يقل ليزينوا.
# وأما قوله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) (5) فنذكر ما قاله الرازي في
~~مفاتيح الغيب، لأنه منهم، قال ما لفظه: احتج جمهور الأصحاب بقوله: (والله
~~خلقكم وما تعملون) على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى، فقالوا (6): النحويون
~~اتفقوا على أن لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر، فقوله: (وما تعملون)
~~معناه وعملكم، وعلى هذا التقدير صار معنى الآية: والله خلقكم وخلق عملكم.
# PageV00P059
# فإن قيل: هذه الآية حجة عليكم من وجوه: الأول - أنه قال تعالى : (أتعبدون
~~ما تنحتون) أضاف العبادة والنحت إليهم أضافة الفعل إلى الفاعل، ولو كان ذلك
~~واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد.
# الثاني: أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية توبيخا لهم على عبادة الأصنام،
~~لأنه تعالى بين أنه خلقهم، وخالق لتلك الأصنام، والخالق هو المستحق للعبادة
~~دون المخلوق، فلما تركوا عبادته سبحانه، وهو خالقهم، وعبدوا الأصنام لاجرم
~~أنه سبحانه وتعالى وبخهم على هذا ms31 الخطأ العظيم فقال: (أتعبدون ما تنحتون
~~والله خلقكم وما تعملون) ولو لم يكونوا فاعلين لأفعالهم لما جاز توبيخهم
~~عليها، سلمنا أن هذه الآية ليست حجة عليكم، لكن لا نسلم أنها حجة لكم.
# قوله: لفظة (ما) مع ما بعدها في تقدير المصدر؟
# قلنا: هذا ممنوع، وبيانه أن سيبويه والأخفش اختلفا في أنه هل يجوز أن
~~يقال: أعجبني ما قمت، أي قيامك، فجوزه سيبويه، ومنعه الأخفش، وزعم أن هذا
~~لا يجوز إلا في الفعل المتعدي، وذلك يدل على أن ما مع ما بعدها في تقدير
~~المفعول عند الأخفش، سلمنا أن ذلك قد يكون بمعنى المصدر لكنه أيضا قد يكون
~~بمعنى المفعول، ويدل عليه وجوه:
# الأول - قوله: (أتعبدون ما تنحتون) والمراد بقوله: (ما تنحتون) المنحوت
~~لا النحت، لأنهم ما عبدوا النحت، وإنما عبدوا المنحوت، فوجب أن يكون المراد
~~بقوله: (ما تعملون) المعمول لا العمل، حتى يكون كل واحد من هذين اللفظين
~~على وفق الآخر. PageV00P060
# والثاني - أنه تعالى قال: (فإذا هي تلقف ما يأفكون) (1) وليس المراد أنها
~~تلقف نفس الإفك، بل أراد العصي والحبال التي هي متعلقات ذلك الإفك، فكذا
~~هاهنا.
# الثالث - أن العرب تسمي محل العمل عملا، يقال في الباب والخاتم: هذا عمل
~~فلان، والمراد محل عمله.
# فثبت بهذه الوجوه الثلاثة أن لفظة ما مع ما بعدها كما تجيء بمعنى المصدر،
~~فقد تجيء أيضا بمعنى المفعول، فكان حمله هاهنا على المفعول أولى، لان
~~المقصود في هذه الآية تزييف مذهبهم في عبادة الأصنام، لا بيان أنهم لا
~~يوجدون أفعال نفوسهم، لان الذي جرى ذكره في أول الآية إلى هذا الموضع هو
~~مسألة عبادة الأصنام لا خلق الأعمال.
# واعلم أن هذه السؤالات قوبة، وفي دلائلنا كثرة.
# فالأولى ترك الاستدلال بهذه الآية. انتهى كلام الرازي، وقد أنصف هنا.
# فصل قالت العدلية: ليس في ظاهر قوله تعالى حكاية عن نوح : (ولا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
# PageV00P061
# يغويكم) (1) خلاف مذهبنا لأنه لم يقل تعالى: إنه فعل الغواية وأرادها،
~~وإنما أخبر أن ms32 نصح النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفع إن كان الله يريد
~~غوايتهم. ووقوع الإرادة لذلك أو جواز وقوعها لا دلالة عليه في الظاهر، على
~~أن الغواية هاهنا الخيبة، وحرمان الثواب، قال الشاعر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما فكأنه
~~تعالى قال: إن كان الله يريد أن يعاقبكم بسوء أعمالكم، ويحرمكم ثوابه، فليس
~~ينفعكم نصحي ما دمتم مقيمين على ما أنتم عليه إلا أن تطيعوا، وقد سمى الله
~~العقاب غيا، قال تعالى: (فسوف يلقون غيا) (2) وما قبل هذه الآية يشهد بما
~~ذكرناه، وأن القوم استعجلوا عقاب الله تعالى، فقالوا: (يا نوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا) (3) إلى قوله: (ولا ينفعكم نصحي) فأخبر أن نصحه لا ينفع من
~~يرد الله أن ينزل به العذاب.
# وقيل: كان في القوم مجبرة، فنبههم على فساد مذهبهم، على طريقة الانكار
~~والتعجب من قولهم، أي إن كان كما تقولون فما ينفعكم نصحي، فلا تطلبوا مني
~~نصحا، وأنتم على ذلك لا تنتفعون به.
# وقال الحسن البصري: المعنى فيها أن الله يريد أن يعذبكم فليس ينفعكم نصحي
~~عند نزول العذاب بكم، وإن قبلتموه وآمنتم به به، لان من حكم الله تعالى أن
~~لا يقبل الايمان عند نزول العذاب.
# PageV00P062
# وقوله تعالى: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم) (1) ليس فيها خلاف مذهبنا، لان الضمير للمنافقين الذين قالوا: (لو
~~كان لنا من الامر شئ ما قتلنا هاهنا) (2) فكأنه قيل للمنافقين: لو جلستم في
~~بيوتكم وتخلفتم عن الجهاد لخرج المؤمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار إلى
~~مضاجعهم، ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب تخلفكم وتثبيطكم، ولا سامعين لكم
~~أن تثبطوهم.
# PageV00P063
# فصل قوله تعالى: (قل كل من عند الله) (1) أي الخصب والجدب والشدة
~~والرخاء، لان سبب النزول ما كان من تطير هم بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وأما قوله تعالى: (ماء أصابك من حسنة فمن الله) (2) فنسبها إليه تعالى،
~~لما كان الحسنة قد يكون ابتداؤها منه تعالى.
# وأما قوله تعالى: (وما ms33 رميت إذ رميت ولكن الله رمى) (3) لما كان هذه آية
~~من آيات الله، ومعجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه
~~لم يبق منهم أحد إلا ودخل في عينيه شئ، ولو قسم ذلك التراب على كل نفر منهم
~~لم يكن يبدأ على عشر عشرهم، فما كان هذا خارجا عن طوق البشر، خص الله ذلك
~~من أفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت أفعال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم منه لامن الله تعالى، إلا ما أخرجه وخصه دليل خارجي، كهذه الآية
~~أخرجت هذا الفعل العجيب.
# ويجري مجراها قوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) (4) أي هو الذي
~~خذلهم، وأدخل الفشل عليهم والوجل، أو أن القتل الذي نفاه الله عنهم هو قتل
~~لم تباشره أيديهم، وإنما باشرته أيدي الملائكة ، وإنما نسب إلى الله لان
~~الملائكة قتلوهم بأمره وارادته.
# PageV00P064
# فصل قالت الجبرية: إنهم السواد الأعظم، أهل الحق لكثرتهم.
# وقالت العدلية: السواد الأعظم عند الله أهل الحق وإن قلوا، والقرآن ورد
~~بذم الكثرة، ومدح القلة نحو قوله تعالى: (منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون)
~~(1) (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) (2) (ولا تزال تطلع
~~على خائنة منهم إلا قليلا) (3 ) (ولكن كثيرا منهم فاسقون) (4) (لا يستوي
~~الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث) (5) (وأن تطع أكثر من في الأرض يضلوك
~~عن سبيل الله) (6) (ولا تجد أكثرهم شاكرين) (7) (وما وجدنا لأكثرهم من عهد
~~وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) (8) (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (9 ) (ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون) (10) (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) (11) (وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) (12) (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) (13)
~~(وأكثرهم
# PageV00P065
# الكافرون) (1) (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) (2) (أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون) (3) (وما كان أكثرهم مؤمنين) (4) (ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون) (5) (ولكن أكثرهم لا يعلمون) (6) (بل أكثرهم لا يعقلون) (7) (وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون) (8) (قليلا ما تشكرون) (9) (بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون) (10 ) وغير هذه الآيات.
# فصل قالت العدلية: والله ms34 سبحانه خلق للعباد قدرة، يوجدون بها أفعالهم على
~~حسب دواعيهم وإرادتهم، واستدلوا بوجوه: - منها - أن القرآن ملآن من الأوامر
~~والنواهي، ولا يصح من الحكيم أن يأمر وينهى من لا يقدر على الامتثال.
# ومنها: قوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد) (11).
# PageV00P066
# ولا يفهم من هذه الآية كل عاقل إلا ان صالحات أعمالنا وقبيحات أفعالنا
~~واقفة على اختيارنا، وأنه لو عذبنا تعالى على غير سيئة فعلناها، أو على ما
~~خلقه فينا وأوجده فينا لما قال: (وما ربك بظلام للعبيد) (1) لكن الظلم
~~ممتنع في حكمته.
# ومنها قوله تعالى: (الله الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة) (2)
~~(إن خير من استأجرت القوي الأمين) (3) (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة) (4) (كانوا أشد منكم قوة) مما صرح فيه بخلق
~~القوة في الانسان التي بها يتمكن من الترك والفعل، كما قال تعالى: (وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) (5) فتركوا الهدى بعد التمكن.
# وقال تعالى (وهديناه النجدين) (6).
# ومنها ما قاله ابن القيم الجوزية عن نفسه، أو حكاية عن ابن تيمية ، وإن
~~كان منهم إلا أنه حجة عليه، وحجة للعدلية، قال ما لفظه:
# وأما القدرية الابليسية، فكثير منهم منسلخ عن الشرع، إلى أن قال: وراثة
~~عن شيوخه الذين قال الله فيهم: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا، ولا حرمنا من شئ، كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل
~~هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
# PageV00P067
# إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون) (1) وقال تعالى: (وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين) (2).
# وقال تعالى: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون) (3).
# وقال تعالى وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أنطعم من لو ms35 يشاء الله أطعمه إن أنتم الا في ضلال مبين) (4) انتهى.
# ومن عرف ما سبق من مذهب المجبرة علم أن هذا عين مذهبهم ومآله.
# ومنها ما ذكره هذا (ابن القيم) في ذمه من استدل بالقدر على الجبر، وهو
~~أيضا حجة عليهم، وحجة للعدلية، وقد رأينا نقله لتعرف أن بديهة عقولهم تنكر
~~ما يؤول إليه مذهبهم، وأنهم أيضا شنعوا على من صرح بما يؤول إليه مذهبهم
~~قال ما لفظه: - وأما المقام الثاني: وهو مقام الضلال والردى والهلاك، فهو
~~الاحتجاج به، يعني بالقدر على الله وحمل العبد ذنبه على ربه، وتنزيه نفسه
~~الجاهلة الظالمة، الامارة بالسوء، وجعل ارحم
# PageV00P068
# الراحمين، وأعدل العادلين، وأحكم الحاكمين، وأغنى الأغنياء أضر على
~~العباد من إبليس، كما صرح به بعضهم، واحتج عليه بما خصمه فيه من لا تدحض
~~حجته، ولا تطاق مغالبته، حتى يقول قائل هؤلاء:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له * إياك إياك أن تبتل بالماء ويقول قائلهم:
# دعاني وسد الباب دوني فهل إلى * دخولي سبيل بينوا لي قضيتي وقال بعضهم
~~وقد ذكر له من يخاف من افساده؟ فقال: لي خمس بنات لا أخاف على افسادهن
~~غيره.
# وصعد رجل يوما على سطح دار له، فأشرف على غلام له يفجر بجاريته فنزل
~~وأخذهما ليعاقبهما، فقال الغلام: ان القضاء والقدر لم يدعانا حتى فعلنا
~~ذلك، فقال: لعلمك بالقضاء والقدر أحب إلي من كل شئ، أنت حر لوجه الله.
# ورأى آخر يفجر بامرأته، فبادر ليأخذه فهرب، فأقبل يضرب المرأة، وهي تقول:
~~القضاء والقدر، فقال: يا عدوة الله أتزني وتعتذري بمثل هذا، فقالت: أوه
~~تركت السنة، وأخذت بمذهب ابن عباس، فتنبه ورمى بالسوط من يده واعتذر إليها،
~~وقال: لولاك لضللت.
# ورأى آخر رجلا يفجر بامرأته، فقال: ما هذا؟ فقالت: هذا قضاء الله وقدره،
~~فقال: الخيرة فيما قضى الله. PageV00P069
# وقيل: لبعض هؤلاء: أليس هو يقول: " (ولا يرضى لعباده الكفر) (1 )! فقال:
~~دعنا من هذا رضيه وأحبه وأراده، وما أفسدنا غيره.
# ولقد بالغ بعضهم في ذلك حتى قال: القدر عذر لجميع العصاة ، وإنما مثلنا ms36
~~في ذلك كما قيل:
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم * وتذنبون فنأتيكم فنعتذر وبلغ بعض هؤلاء أن
~~عليا عليه السلام مر بقتلى النهروان، فقال:
# بؤسا لكم، لقد ضركم من غركم، فقيل: من غرهم؟ فقال: الشيطان والنفس
~~الامارة بالسوء والأماني، فقال هذا القائل: كان علي قدريا، وإلا فالله
~~غرهم، وفعل بهم ما فعل، وأوردهم تلك الموارد.
# واجتمع جماعة من هؤلاء يوما فتذاكروا القدر، فجرى ذكر الهدهد وقوله:
~~(وزين لهم الشيطان أعمالهم) (2) فقال: كان الهدهد قدريا، أضاف العمل إليهم،
~~والتزيين إلى الشيطان، وجميع ذلك فعل الله.
# وسئل بعض هؤلاء عن قوله تعالى لإبليس: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)
~~(3) أيمنعه ثم يسأله ما منعه؟ قال: نعم، قضى عليه في السر ما منعه في
~~العلانية، ولعنه عليه، قال له: فما معنى قوله تعالى: (وماذا عليهم لو آمنوا
~~بالله) (4) إذا كان هو الذي منعهم؟.
# قال: استهزأ بهم، قال: فما معنى قوله: (ما يفعل الله بعذابكم إن
# PageV00P070
# شكرتم وآمنتم) (1)؟ قال: قد فعل ذلك بهم من غير ذنب جنوه بل ابتدأهم
~~بالكفر، ثم عذبهم عليه، وليس للآية معنى.
# وقال بعض هؤلاء: وقد عوتب على ارتكابه معاصي الله، فقال: إن كنت عاصيا
~~لامره، فأنا مطيع لإرادته.
# وجرى عند بعض هؤلاء ذكر إبليس وإبائه، وامتناعه من السجود لآدم، فأخذ
~~الجماعة يلعنونه، ويذمونه، فقال: إلى متى هذا اللوم، ولو خلي لسجد، ولكن
~~منع، وأخذ يقيم عذره، فقال بعض الحاضرين: تبا لك أتذب عن الشيطان، وتلوم
~~الرحمن.
# ومر بلص مقطوع اليد على بعض هؤلاء، فقال: مسكين مظلوم أجبره على السرقة،
~~ثم قطع يده عليها.
# وقيل لبعضهم: أترى الله كلف عباده ما لا يطيقون، ثم يعذبهم عليه ؟ قال:
~~والله قد فعل ذلك، ولكن لا نجسر أن نتكلم.
# وقال بعض هؤلاء: ذنبة أذنبا أحب إلي من عبادة الملائكة، قيل:
# ولم؟ قال: لعلمي بأن الله قضاها علي وقدرها، ولم يقضها إلا والخيرة لي
~~فيها.
# وقرأ قارئ بحضرة بعض هؤلاء (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)
~~(2) فقال: هو والله منعه، ولو ms37 قال إبليس ذلك لكان صادقا، وقد أخطأ إبليس
~~الحجة، ولو كنت حاضرا لقلت له أنت منعته.
# PageV00P071
# وسمع بعض هؤلاء قارئا يقرأ (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى) (1) فقال: ليس من هذا شئ، بل أضلهم وأعماهم، قالوا: فما معنى الآية؟
~~قال: مخرفة يمخرف بها.
# إلى أن قال: وسمعته يقول يعني ابن تيمية: القدرية المذمومون في السنة،
~~وعلى لسان السلف هم هؤلاء، الفرق الثلاثة، نفاته، وهم القدرية المجوسية،
~~المعارضون به للشريعة الذين قالوا لو شاء الله ما أشركنا، وهم القدرية
~~المشركية.
# والمخاصمون به للرب سبحانه، وهم أعداء الله وخصومه، وهم القدرية
~~الإبليسية، وشيخهم إبليس، وهو أول من احتج على الله بالقدر، فقال: (بما
~~أغويتني) (2) ولم يعترف بالذنب، ويبوء به، كما اعترف به آدم.
# إلى أن قال: ولا ريب أن هؤلاء القدرية الإبليسية والمشركية شر من القدرية
~~النفاة، لان النفاة إنما نفوه تنزيها للرب، وتعظيما له، أن يقدر الذنب، ثم
~~يلوم عليه، ويعاتب، ونزهوه أن يعاقب العبد على ما صنع للعبد فيه البتة، بل
~~هو بمنزلة طوله وقصره، وسواده وبياضه، ونحو ذلك، كما يحكى عن بعض الجبرية،
~~أنه حضر مجلس بعض الولاة، فأتي بطرار أحول، فقال له الوالي: ما ترى فيه ؟
~~قال: اضربه خمسة عشر، يعني سوطا، فقال له بعض الحاضرين ممن ينفي الجبر: بل
~~ينبغي أن يضرب ثلاثين سوطا، خمسة عشر
# PageV00P072
# لطره، ومثلها لحوله، فقال الجبري: كيف يضرب على الحول، ولا صنع له فيه!
~~فقال: كما يضرب على الطر ولا صنع له فيه عندك، فبهت الجبري.
# انتهى كلام ابن القيم الجوزية الحنبلي.
# قال بعض العدلية: وغير خاف عليك ما ذهبت إليه الجبرية، وقد سبق فلا حاجة
~~إلى تكريره، فقد وقعوا فيما شنعوا به، وذموا، وكفوك المؤمنة من فساد قولهم
~~وبطلانه، وصحة مذهب العدل ورجحانه.
# وأما تسترهم بالكسب، فهو شئ لا معنى له، وقد سبق كلام الرازي، وهو فحلهم،
~~وقد صرحوا بأن للعبد قدرة لا تأثير لها.
# قالت العدلية: فلا فائدة فيها إذا، بل لا تسمى قدرة رأسا.
# فصل ومما استدلت به ms38 العدلية على صحة قولها، وفساد قول الجبرية ما قاله
~~الرازي في مفاتيح الغيب، حيث قال: قالت المعتزلة:
# قوله: (أعوذ بالله) يعني الاستعاذة بالله تبطل القول بالجبر من وجوه:
# الأول: إن قوله: (أعوذ بالله) اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة،
~~ولو كان خالق الأعمال هو الله تعالى لامتنع كون العبد فاعلا، لان تحصيل
~~الحاصل محال، وأيضا فإذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه، وإذا لم يخلقه
~~الله فيه امتنع تحصيله، فثبت أن قوله:
# أعوذ بالله، اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه. PageV00P073
# الثاني: أن الاستعاذة إنما تحسن من الله تعالى إذا لم يكن الله تعالى
~~خالقا للأمور التي منها يستعاذ.
# أما إذا كان الفاعل لها هو الله تعالى امتنع أن يستعاذ بالله منها، لان
~~على هذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله من الله، في عين ما يفعله
~~الله.
# الثالث: أن الاستعاذة بالله من المعاصي تدل على أن العبد غير راض بها،
~~ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالى، وقضائه، وحكمه وجب على العبد
~~كونه راضيا بها، لما ثبت بالاجماع أن الرضاء بقضاء الله واجب.
# الرابع: ان الاستعاذة بالله من الشيطان إنما تعقل وتحسن لو كانت تلك
~~الوسوسة فعلا للشيطان، أما إذا كانت فعلا لله ولم يكن للشيطان في وجودها
~~اثر البتة، فكيف يستعاذ من شر الشيطان، بل الواجب أن يستعاذ على هذا
~~التقدير من شر الله تعالى، لأنه لا شر إلا من قبله.
# الخامس: أن الشيطان يقول: إذا كنت ما فعلت شيئا أصلا، وأنت يا إله الخلق
~~علمت صدور الوسوسة عني، ولا قدرة لي على مخالفة قدرتك، وحكمت بها علي، ولا
~~قدرة لي على مخالفة حكمك، ثم PageV00P074
# قلت: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (1) وقلت: (يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر) (2) وقلت: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (3) فمع هذه
~~الأعذار الظاهرة، والأسباب القوية، كيف يجوز في حكمتك ورحمتك أن تذمني
~~وتلعنني.
# السادس: جعلتني مرجوما، ملعونا، بسبب جرم صدر مني، أولا بسبب جرم صدر
~~مني، فإن كان الأول ms39 بطل الجبر، وإن كان الثاني، فهذا محض الظلم، وأنت قلت:
~~(وما الله يريد ظلما للعباد) (4) فكيف يليق هذا بك!.
# فإن قال قائل: هذه الاشكالات إنما تلزم على قول من يقول بالجبر، وأنا لا
~~أقول بالجبر ولا بالقدر، بل أقول الحق: حالة متوسطة بين الجبر والقدر، وهو
~~(الكسب).
# فنقول: هذا ضعيف، لأنه إما أن يكون لقدرة العبد أثر في الفعل على سبيل
~~الاستقلال، أو لا يكون، فإن كان الأول فهو تمام القول بالاعتزال، وإن كان
~~الثاني فهو الجبر المحض.
# والسؤالات المذكورة واردة على هذا القول، فكيف يعقل حصول الواسطة؟ انتهى
~~كلام الرازي.
# فالقول بالجبر هو لمن قال بخلق الافعال، والفلاسفة والدهرية.
# قال الرازي: وأما الفلاسفة، فالجبر مذهبهم، ثم قال: والدهرية،
# PageV00P075
# إلى أن قال: فيكون الجبر لازما يعني لهم، وذكر السبب القاضي بقول
~~الفلاسفة والدهرية بالجبر، في سورة الحديد.
# وجوابه هذا على الفنقلة، يصلح جوابا على من يقول: إن الله خالق أفعال
~~العبد، ثم يفر من الجبر بزعمه بأمور لا تعقل، أو متناقضة، وتكثير عبارات لا
~~تخرجه في الحقيقة عن الجبر ولوازمه.
# فصل واستدلت العدلية على صحة ما ذهبت إليه أن القرآن مملوء من الآيات
~~الدالة على أنه لا مانع لاحد من الايمان، قال تعالى: (وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) (1) وهو انكار بلفظ الاستفهام، ومعلوم ان رجلا لو
~~حبس آخر في بيت، بحيث لا يمكنه الخروج عنه ، ثم يقول: ما منعك من التصرف في
~~حوائجي، كان ذلك منه مستقبحا وكذا قوله تعالى: (وماذا عليهم لو آمنوا
~~بالله) (2) وقوله لإبليس: (ما منعك أن تسجد) (3) وقوله: (فما لهم لا
~~يؤمنون) (4) وقول موسى لأخيه: (ما منعك إذ رأيتهم ضلوا) (5) وقوله: (فما
~~لهم عن التذكرة معرضين) (6).
# PageV00P076
# قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب رواه الرازي في مفاتيح الغيب
~~قال: كيف يأمره بالايمان وقد منعه عنه! وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه!
~~وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول: (فأنى تصرفون) (1) ويخلق فيهم الإفك ثم
~~يقول: (فأنى تؤفكون) (2) و أنشأ فيهم الكفر ms40 ثم يقول: (لم تكفرون) (3) وخلق
~~فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول: (لم تلبسون الحق بالباطل) (4) وصدهم عن
~~السبيل ثم يقول: (لم تصدون عن سبيل الله) (5) وحال بينهم وبين الايمان ثم
~~قال: (وماذا عليهم لو آمنوا) (6) وذهب بهم عن الرشد ثم قال: (فأين تذهبون)
~~(7) وأضلهم عن الدين حتى أعرضوا ثم قال: (فما لهم عن التذكرة معرضين) (8)
~~انتهى كلام الصاحب.
# وقال تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل) (9) وقال: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) (10 ) فلما بين أنه ما أبقى
~~لهم عذرا، إلا وقد أزاله عنهم، فلو كان هو
# PageV00P077
# المانع لهم عن الايمان، لكان ذلك من أعظم الاعذار، وأقوى الوجوه الدافعة
~~للعقاب عنهم.
# فلما لم يكن كذلك علمنا أنه تعالى غير مانع.
# وقال تعالى حكاية عن الكفار (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر) (1) وإنما ذكر الله تعالى ذلك ذما لهم في هذا القول، فلو كان
~~أنه تعالى المانع لكانوا صادقين في ذلك. فلم ذمهم عليه؟ وقال تعالى: (نعم
~~المولى ونعم النصير) (2) و لو كان مع قيام المانع عن الايمان، كلف به ثم
~~عذب على تركه، لما كان نعم المولى ، بل كان بئس المولى.
# ومعلوم أن ذلك كفر، فثبت أنه ليس عن الايمان والطاعة مانع البتة.
# وأيضا أنه سبحانه لو كان فاعلا للكفر لجاز منه اظهار المعجز على يد
~~الكذاب، فكان لا يبقى كون القرآن حجة، فكيف نتشاغل بمعانيه وتفسيره!.
# وقال تعالى: (إلا إبليس أبى واستكبر) (3).
# قالت العدلية: إن الله تعالى لما استثنى إبليس من الساجدين، فكان يجوز
~~أنه يظن أنه كان معذورا في ترك السجود، فبين تعالى أنه لم يسجد مع القدرة،
~~وزوال العذر بقوله: (أبى) لان الاباء هو
# PageV00P078
# الامتناع مع الاختيار، أما من لم يكن قادرا على الفعل، لا يقال:
# إنه أبى، ثم قد كان يجوز أنه كذلك، ولا ينضم إليه الكبر، فبين تعالى أنه
~~ذلك الاباء كان ms41 على وجه الاستكبار بقوله: (واستكبر) قالوا: وهو يدل على
~~بطلان قول أهل الجبر من وجوه: - أحدها: أنهم يزعمون أنه لما لم يسجد لم
~~يقدر على السجود، لان عندهم القدرة على الفعل منتفية، ومن لا يقدر على الشئ
~~لا يقال:
# إنه أباه.
# ثانيها: أن من لا يقدر على الفعل لا يقال: استكبر بأن لم يفعل، لأنه إذا
~~لم يقدر على الفعل لا يقال استكبر عن الفعل، وإنما يوصف بالاستكبار إذا لم
~~يفعل مع كونه لو أراد الفعل لأمكنه.
# ثالثها: قال: وكان من الكافرين، ولا يجوز أن يكون كافرا، بأن لا يفعل ما
~~لا يقدر عليه.
# رابعها: أن استكباره وامتناعه خلق من الله فيه، فهو بأن يكون معذورا،
~~أولى من أن يكون مذموما.
# قالت العدلية: ومن اعتقد مذهب الجبر يقيم العذر لإبليس فهو خاسر الصفقة.
# فصل قالت العدلية: ومما يبطل قول الجبرية أن الله سبحانه يقول: (والله
~~PageV00P079
# يحكم ما يريد) (1) (صنع الله الذي أتقن كل شئ) (2) (ما ترى في خلق الرحمن
~~من تفاوت) (3).
# وإذا كان الكفر والفسق والزنا واللواط، وتظالم العباد خلقه تعالى، كانت
~~محكمة متقنة لا تفاوت فيها، والمعلوم خلاف ذلك.
# وأيضا القرآن كله لم يكن فيه آية، أو شطر آية، تنص على أنه لم يكن المانع
~~للكافرين من الايمان، إلا أنه خلق فيهم الكفر وأوجده.
# وأما الاخبار التي يروونها في القدر والجبر، وشحنوا بها كتبهم ، فهي لا
~~تقبل ممن يجر إلى بدعته، كما هي القاعدة، وإنما يقبل في هذا الباب ما اتفق
~~عليه أهل العدل وأهل الجبر، وحينئذ يكون حكمها حكم الآيات في التأويل.
# وأيضا مما يدل على أن ما أصلوه مخالف لبديهة عقولهم، ومخالف للضرورة أنهم
~~يجرون مع العدلية في تصرفاتهم ووعظهم، وفقههم، وقراءتهم، وتأليفهم في النحو
~~والصرف والمعاني والبيان، فلا يلتفتون إلى ما أسسوه إلا في مسارح الخلاف،
~~وفي غير ذلك نادر، بل رضاهم وغضبهم في المحاورة والمخاصمة، الخارجية
~~يجرونها على أصل الفطرة، ولا ينتبهون (4) لقاعدتهم، حتى لو صفعت أحدهم،
~~وأخذت شيئا من ماله، أو تناولت من عرضه، ms42 لرأيته يشن
# PageV00P080
# عليك الغارة، ويذهب عليه ما أصلوه في المغازة.
# وأيضا لو كان ما أصلوه حقا، مما قدمناه عنهم لم يكن حينئذ فرق بين الظلم
~~والعدل، ولابين الحكمة والعبث، ولابين الحسن والقبيح ، ولابين العلم
~~والجهل، ولابين الصدق والكذب، بل كلها سواء على أصولهم، والمعلوم بالضرورة
~~أن ثم فرقا بين ما ذكر، وأيضا لم يرد سبحان خالق الصلاة، سبحان خالق الزنا،
~~سبحان خالق اللواط ، كما ورد سبحان خالق السماوات، وصح سبحان خالق الشيطان
~~والكلب والخنزير.
# والعجب من أهل الفطنة من علمائهم، أنه يمر على الآيات الكثيرة، الناصة
~~على قول أهل العدل، فلا يتأمل لما فيها من الدلالة على صحة القول بالعدل،
~~مع كثرة ذلك وصراحته، وموافقته لما دل عليه بديهة عقولهم، بل يتأملون في
~~بعض تلك الآيات لما فيها من علم العربية فقط، وإذا مروا على آية تقوي شبهة
~~الجبر، مع ندورها، وما فيها من الاحتمال أطالوا فيها التأمل، والاستخراج
~~لما يخالف في الحقيقة النصوص القرآنية، والبديهات العقلية.
# ومما يدل على ضعف مذهب الجبر وفساده أن النقاد من المجبرة رجعوا عنه في
~~أواخر أيامهم كالغزالي، روى ذلك في مطلع البدور ، وعد من رجال الزيدية،
~~وكذلك الفخر الرازي، روى ذلك الامام PageV00P081
# عز الدين (1)، وكذلك السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني (2).
# قال بعض العدلية: بلغنا ذلك بالسند الصحيح مع أن جماعة العترة القدماء
~~عدلية، وكذا المتأخرين، إلا من غلب عليه مذهب أهل بلده، وضعفت همته عن
~~النظر في طلب الحق، ودخل تحت أسر تقليد المنحرفين عن العترة، وهم أفراد لا
~~يؤبه لهم، ولا ينظر إليهم، لأنهم مقلدون وتابعون غير متبوعين، وخرجوا عما
~~أجمع عليه العترة قبل وجودهم، وليسوا من المشهورين المحققين، كما اشتهر
~~السيد الشريف الجرجاني بالفطنة والتحقيق، وهو هذا قد رجع إلى العدل، وهو
~~اللائق بفطنته، وهمته العلوية.
# فصل ومما استدلت به العدلية من الآيات قوله تعالى: (إياك نعبد) إذ لا
~~يعقل إلا أن العابد غير المعبود.
# (و إياك نستعين) كذلك، وإلا كان المعنى نستعين بك على فعلك
# PageV00P082
# ، ولاوجه له.
# وقوله تعالى: ms43 (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) (1) إذ لا يعقل إلا
~~ان الموقد غير المطفئ.
# وقوله تعالى: (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم) (2).
# وقوله تعالى حكاية عن المشركين: (لو شاء الله ما أشركنا) (3 ) وما هو
~~معناها قد سبق في رد الله عليهم، وتكذيبهم.
# وقوله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) (4 )
~~ولابد من المغايرة بين الفعلين، وإلا لزم اتحاد العلة والمعلول، والسبب
~~والمسبب.
# ومثلها قوله تعالى: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) (5 ).
# وقوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) (6 ) وهي مثل
~~ما سبق، وقوله تعالى حكاية (لو أن الله هداني لكنت من المتقين) (7) ورد
~~الله على تلك النفس بقوله: (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت) (8)
~~وقوله: (إن الله لا يأمر بالفحشاء) (9).
# PageV00P083
# وقوله تعالى: (وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم) (1) إلى قوله في
~~الرد عليهم في نفي الاستطاعة: (والله يعلم إنهم لكاذبون) (2 ) اي قد
~~استطاعوا الخروج.
# وقوله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة) (3) إلى قوله : (ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب) ولو كانت الافعال خلقا له ما أكذبهم.
# وقوله تعالى: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) (4) وعلى الجبر هو
~~المبدل والمنعم، ولا تغاير.
# وقوله تعالى: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب، ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله) (5) وعلى
~~الجبر أنه من عند الله، وقد صرح الله بنفي ذلك، ونسبته إلى الله بهت، لأنه
~~تبرأ منه، وقد ذم الله من يرم بريئا من العباد بقوله: (ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا) (6) فكيف من يرم رب
~~العالمين.
# وقوله تعالى: (قل أرأيتم ما نزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل الله أذن لكم أم على الله تفترون) (7) وعلى الجبر
# PageV00P084
# أنهم ما افتروا، لان ذلك خلقه، وهو مريد له تعالى.
# وقوله تعالى: ms44 (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا) (1) ولابد في الأذية وابراء من التغاير، وعلى الجبر هما
~~واحد، لأنهما خلقه، وارادته، لكن يقال: فلم نهى المؤمنين، وذم قوم موسى؟.
# وقوله تعالى: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين) (2) وعلى الجبر انه
~~المعاجز لنفسه، لأنه خلقه، ولاوجه للذم على الجبر.
# وقوله تعالى: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان) (3) فأخبر أنه لا يعاقب
~~على الاكراه.
# فلو كانت المعاصي خلق الله لما عاقب عليها لعدم الاختيار.
# وقوله تعالى: (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة
~~عند ربهم) (4) فلو كان سبحانه خلق المحاجة هذه لما توعدهم على ذلك وذمهم،
~~وكان المعنى: حجتي داحضة، وذلك خطل من القول.
# وقوله تعالى: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله) (5 ) وعلى
~~الجبر يكون المعنى أريد مد لأطفئ نوري، وأنا أأبي ذلك، ويكون هو المطفئ
~~والآبي، ولاوجه حينئذ للذم، وهذا غير معقول.
# PageV00P085
# وقوله تعالى: (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) (1) وعلى الجبر أنه خلقه
~~وأراده، ولاوجه للذم.
# وقوله تعالى: (اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه) (2) وكيف يكون سخط
~~الله، وهو خلقه وارادته.
# وقوله تعالى: (ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) (3) وعلى الجبر
~~هما سواء، لأنهما خلقه، ويكون المعنى مقتي أكبر من مقتي.
# وقوله تعالى بعد تعداد المعاصي: (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) (4)
~~وعلى الجبر أنه مريد له غير مكروه.
# وقوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) (5) وعلى الجبر أنه
~~كتبها وخلقها.
# وقوله تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر) (6) وعند الجبرية أنه مريد له،
~~وغير هذه الآيات مما تدل على صحة القول بالعدل، وبطلان الجبر.
# قال بعض العدلية: ولو أردنا الاحتجاج بجميع ما في القرآن من فاتحة
~~التحميد إلى خواتم التعويذ، لأمكننا ذلك امكانا ظاهرا، وكان احتجاجا قاهرا،
~~ألا ترى أن معنى بسم الله: أبتدئ، والحمد لله: نحمد، وغير ذلك، وانظر إلى
~~قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك
# PageV00P086
# نستعين) فإن معناه لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين الا بك، ولابد ms45 من الحكم
~~بأن المعبود غير فاعل العبادة وموجدها، وإلا كان المعبود هو العابد، كما هو
~~معنى مذهب اخوان الجبرية.
# وخلاصة كلام أهل وحدة الوجود من الصوفية، ثم إن الاستعانة به هل تصح أن
~~تكون على فعله، فيكون معنى الآية نستعين بك على فعلك، وما حاجتنا إلى هذه
~~الاستعانة على هذا المذهب، وهل فعله وأثره تعالى مما يستعين العبد عليه، أم
~~هل يصح مثل هذا لغة أو عقلا. انتهى فائدة ناظر أبو الهذيل أشعريا فقال: هل
~~ثم موجود غير الله وغير ما خلق ؟ فقال الأشعري: لا، قال أبو الهذيل: فبماذا
~~يعذب الله الكفار، لأنه الله، أو لأنه خلق؟ فانقطع الأشعري، فقال النظام:
~~قل: لأنهم اكتسبوا المعاصي، فقال الأشعري: كذلك، فقال أبو الهذيل: هل الكسب
~~شئ غير الله وغير ما خلق؟ فقال: لا، فقال له: فلم سخط على العصاة، لأنه
~~الله، أو لأنه خلق فانقطع.
# وقوله تعالى: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ ننزل PageV00P087
# عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) (1) فدلت هذه الآية على
~~أنهم مختارون متمكنون، وأن الله تعالى لو شاء لأنزل آية تكون سببا في
~~خضوعهم واقرارهم رغما، ولكن أبت حكمته إلى أن يكل أمرهم إلى الاختيار مع
~~أنه لم يقل تعالى: إن نشأ نخلق فيهم الخضوع، أو الايمان كما هو رأي
~~الجبرية، فمفهوم الآية ظاهر في أن غاية الامر نزول آية تحوجهم إلى الخضوع،
~~لا خلق الخضوع فيهم.
# فصل قالت العدلية: لو كان فعل العبد خلقا لله لما نسب الأعمال إليهم في
~~قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~(2).
# وقوله تعالى: (ووجدوا ما عملوا حاضرا) (3).
# وقوله: (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) (4).
# وقوله تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) (5).
# وقوله تعالى: (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين)
~~(6).
# PageV00P088
# وقوله تعالى: (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون) (1).
# وقوله تعالى: (وتخلقون افكا) (2) وقوله: (بما يصنعون) (3).
# وقوله تعالى: (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) (4).
# وقوله ms46 تعالى: (يعلمون ما تفعلون) (5) وقوله تعالى: (لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم) (6)، وقوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل) (7).
# وقوله تعالى: (ومن يعمل سوءا يجز به) (8) ونحو ذلك من الصرائح.
# وقوله تعالى: (ولا تتخذوا آيات الله هزؤا) (9) وقال تعالى: (فإن كذبوك
~~فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل و أنا بريء مما تعملون) (10).
# وقال تعالى: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله) (11).
# وقال تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير)
~~(12).
# PageV00P089
# قال بعض العدلية: أيرتاب في هذه النصوص، ولا يرتاب في قول مخلوق من مشائخ
~~الجبرية، والقرآن محكم، على التوراة والإنجيل ، ولا يحكم على قول جبري
~~(ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ، ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم،
~~وإنهم لفي شك منه مريب) (1 ) قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل
~~واتبع ما يوحى إليك من ربك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين) (2).
# وقال تعالى: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما) (3)
~~فجعل عدم جزائه للعامل على عمله ظلما، خلاف ما يزعمونه من نفي الحكمة،
~~وجواز إثابة الكافر وعقاب المؤمن فناقضوا الآية.
# نعم: ونسب الله العمل فيها إلى العبد، ورتب على هذه النسبة كون عدم
~~الجزاء لفاعلها ظلما، وهذا أعظم شاهد على أن العمل من العبد وإلا لم يكن
~~ترك الجزاء عليه ظلما إذ لا يكون عدم جزائه على ما ليس لنا فيه تأثير ظلما،
~~كما لا يكون ظالما في عدم جزاء القصير على قصره، والأسود على سواده.
# PageV00P090
# فصل وأما الكسب فقالت العدلية: هو أمر لا تحقق له، وعباراتهم ترجع إلى
~~الجبرية، لأنهم فسروا الكسب بما يرجع إلى المحلية، أي ان العبد محل لما
~~يجريه الله عليه من الافعال، فلا يجعلون الكافر هو الموجد لكفره، بل الله
~~تعالى هو الذي أوجده، واثر فيه ، وليس للعبد أثر في شئ من أفعاله إذ ليس
~~عندهم قدرة مؤثرة. ms47
# والمحققون منهم قد عرفوا أن كلامهم كلام الجبرية بعينه، ولهذا تجد الرازي
~~لا يتحاشى من نسبتهم جبرية، لعرفانه أن كلامهم محض الجبر، وقد سبق له كلام
~~في ذلك.
# وكذا صرح السمرقندي في الصحائف، وصرح الجويني في مقدمات كتابه البرهان:
~~بأن الكسب تمويه، بل لو سئلوا عن كل جزء من أجزاء الفعل، وما يترتب عليه هل
~~من الله أو من العبد؟ فإن كان من الله فهو الجبر، وتعطل معنى الكسب، والجزء
~~الاختياري.
# وإن كان من العبد، ولو جزءا ما فهو مذهب أهل العدل، فما مرادهم إلا أن
~~العبد استقل بالتأثير في شئ ما، فليس لهم جواب عن هذا السؤال إلا بالجبر أو
~~العدل، وما زادوا على تفسيره بالمحلية، وما خرجوا عن زمرة الجبرية.
# قال بعض العدلية: الأشاعرة تحيروا، وحيروا أتباعهم، وصاروا يوهمون أنهم
~~على شئ، وأنهم متمسكون بذنب الحق، وهو في طرف الضلال، وعجزوا عن التعبير عن
~~هذا الخيال، وهم في الباطن معترفون بأنهم في حومة الاشكال، ألا ترى أن
~~التفتازاني، وهو من أشدهم في نصرة الأشعري، ولو بمجرد الجدال قد اعترف
~~PageV00P091
# بصعوبة ايضاح معنى الكسب.
# وقال الغزالي: لا تعرف مسألة الكسب، لا في الدنيا ولا في الآخرة ، وقال
~~ابن عربي: مكثت ثلاثين سنة أبحث عنها، ولم أعرفها، ثم اعترف بالجبر، لحتى
~~قال: والذي أظنه أن الأشعري إنما قال بالكسب مع معرفته أنه ليس تحته مسمى
~~تسترا عما يلزم الجبر من اللوازم.
# إلى أن قال: ومن العجائب اصرارهم على دعوى الكسب مع عدم عثورهم على
~~ماهيته قرنا بعد قرق، منذ عصر الشيخ أبي الحسن إلى تاريخنا، وقد طلب من تعب
~~منهم في البحث عن حقيقته، وأفنى عمره في طلب معرفته فلم يجد ما يشفي،
~~وكأنهم يلتمسون محله الذي واراه فيه الشيخ الكبير، ويظنون بأنفسهم القصور،
~~أو التقصير ، فهم في هذا التعب والشقا، ولم يعلموا أن الشيخ إنما دفنه تحت
~~بيضة العنقاء (1).
# ومن عجائبهم: انهم يقولون: إن الكسب كان مذهب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والصحابة والتابعين، وإن هذا أمرا كان ms48 مأنوسا، ثم يرتبون على هذا
~~الافتراء صرف جميع ما في القرآن من ذكر لفظ الكسب إلى اصطلاح الأشعري،
~~ويتركون اللغة العربية ظهريا، وهو من جنس تحريف الباطنية، ويغفلون عما
~~يوردونه هم من مجادلة أبي بكر وعمر في ذلك، وذهاب أحدهما إلى الاختيار،
~~والآخر إلى الجبر، وترافعهما إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقوله
~~لهما: إن المجادلة في ذلك قد
# PageV00P092
# وقعت بين جبريل وميكائيل، ولم يجيء في ما رووه هم ذكر الكسب والتوسط
~~بزعمهم، ولاذكر في المناظرات منذ عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~عصر الأشعري، وكانت المناظرة في خلق الافعال لا تزال، وما كان الناس إلا
~~فرقتين جبرية وعدلية. إلى أن قال: ومن عجائبهم تصدرهم للوعظ، وكثرة تصنيفهم
~~فيه، ومذهبهم يقتضى أن هذا من جملة العبث، إذ لا حاصل فيه إن لم يخلق الله
~~الطاعة، ومع خلقه لها لا حاجة إلى الوعظ، ولا يصلح أن يكون الوعظ سببا لخلق
~~الله الطاعة، إذ لا تكون أفعاله تعالى ناشئة عن علل كما هو مذهبهم.
# ومن تصفح ما تعلقوا به في اثبات مذهبهم على أنهم جبرية، فقولهم : لا موجد
~~إلا الله لو سألتهم عن الكسب الذي لا تدرك ماهيته، هل أوجده العبد
~~باختياره؟ وقدرته المؤثرة، أو الله سبحانه الذي أوجده ؟ لقالوا: الله الذي
~~أوجده إذ ليس للعبد قدرة مؤثرة، وهذا الجبر ، وإن قالوا بالأول فهو مذهب
~~أهل العدل.
# حكاية روى عن أبي حنيفة قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله فسلمت عليه
~~وقمت من عنده، ورأيت ابنه موسى في دهليزه قاعدا في مكتبه ، وهو صغير السن،
~~فقلت له أين يحدث الرجل عندكم إذا أراد ذلك؟ فنظر إلي، ثم قال: يتجنب شطوط
~~الأنهار، ومسقط الثمار، وافناء الدور، والطرق النافذة، والمساجد، ويضع
~~ويرفع بعد ذلك حيث شاء.
# قال: فلما سمعت هذا القول نبل في عيني وعظم في قلبي، فقلت PageV00P093
# له جعلت فداك ممن المعصية؟ فنظر إلي ثم قال: اجلس حتى أخبرك ، فجلست
~~فقال: إن المعصية لابد أن تكون من العبد أو من ms49 ربه، أو منهما جميعا، فان
~~كانت من الله فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده ، ويأخذه بما لم يفعله، وإن
~~كانت منهما فهو شريكه، والقوي أولى بإنصاف عبده الضعيف، وإن كانت من العبد
~~وحده فعليه وقع الامر، واليه توجه النهي، وله حق العقاب والثواب، ووجبت
~~الجنة والنار ، قال: فلما سمعت ذلك قلت: (ذرية بعضها من بعض والله سميع
~~عليم) (1) وقد نظم هذا المعنى شعرا فقيل:
# لم تخل أفعالنا اللاتي نذم بها * أحدا ثلاث خلال حين نأتيها أما تفرد
~~بارينا بصنعتها * فيسقط اللوم عنها حين ننشيها أو كان يشركنا فيها فيلحقه *
~~ما سوف يلحقنا من لائم فيها أولم يكن لإلهي في جنايتها * ذنب فما الذنب إلا
~~ذنب جانيها فائدة قال أبو الهذيل: قال لي المعذل بن غيلان العبدي: يا أبا
~~الهذيل إن في نفسي شيئا من قول القوم في الاستطاعة فبين لي ما يذهب بالريب
~~عني، فقال: خبرني عن قول الله عز وجل: (وسيحلفون بالله
# PageV00P094
# لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون) (1 ) هل
~~يخلو من أن يكون أكذبهم، لأنهم مستطيعون الخروج، وهم يكذبون، فيقولون: لسنا
~~نستطيع ولو استطعنا لخرجنا معكم، فأكذبهم الله تعالى على هذا الوجه؟.
# أو يكون على وجه أخر، يقول: (إنهم لكاذبون) أي ان أعطيتهم الاستطاعة لم
~~يخرجوا فتكون معهم الاستطاعة على الخروج، ولا يخرجون - ولا يكون الخروج -
~~وعلى كل حال قد كانت الاستطاعة على الخروج، ولا يكون الخروج، ولا يعقل
~~للآية معنى ثالثا غير الوجهين الذين ذكرناهما.
# فصل واعلم أنه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن القدرية مجوس
~~هذه الأمة، واتفق أهل الملة على صحة هذا الخبر، واختلفوا فيمن أراده صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقالت العدلية: إن القدرية هم المجبرة، والمجبرة هم كل
~~من زعم أن المكلف لا اختيار له في فعله، وأنه مخلوق فيه.
# يدل على أنهم هم القدرية أنهم يقولون: إن المعاصي بقدر الله، ونحن ننفي
~~ذلك عن الله سبحانه، والنسبة في لغة العرب من الاثبات لامن ms50 النفي، كجبري
~~لمن أثبت الجبر، وثنوي لمن أثبت إلها مع الله ، لا لمن ينفي ذلك.
# وقالت المجبرة: بل العدلية هم القدرية، لأنهم أثبتوا قدرة 96 از ص 96 إلى
~~ص 127 مفقود ميباشد * (ازص 96 إلى 127 مفقود ميباشد) * التحفة العسجدية از
~~ص 128 - 157
# PageV00P095
# ما إن تسالمتم عليه لم تهلكوا، إنما وليكم الله ورسوله، وإن امامكم علي
~~بن أبي طالب فناصحوه وصدقوه، فإن جبريل اخبرني بذلك).
# قال: وفي مسند أحمد قالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول : (إنهم - يعني الخوارج - شر الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق
~~والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة).
# قال في شرح النهج: وأخرج المدايني عن مسروق عن عائشة لما عرفت أن عليا
~~قتل ذا الثدية: ليس يمنعني ما في نفسي أن أقول ما سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: (يقتله خير أمتي من بعدي).
# وقال رحمه الله: وقد روى كثير من المحدثين أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال لأصحابه يوما: (إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله) فقال أبو بكر أنا يا رسول الله؟ قال: لا، فقال عمر (1): أنا يا
~~رسول الله؟ فقال: لا بل خاصف النعل، وأشار إلى علي عليه السلام). انتهى قال
~~رحمه الله: ونحن نذكر ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى، إلى
~~أن قال: قد روى الناس ذلك، فأكثروا، والذي صح عندنا أنه لم يكن الامر كما
~~روى، ولكنه قال لهم بعد أن بايع عبد الرحمن والحاضرون عثمان، وتلكأ هو عليه
~~السلام عن البيعة: (إن لنا حقا إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل
~~وإن طال السرى) ثم قال لهم: (أنشدكم الله أفيكم أحد آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بينه وبين نفسه غيري؟ فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له
# PageV00P128
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من كنت مولاه فهذا مولاه) غيري؟
~~فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله صلى ms51 الله عليه وآله وسلم:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) غيري؟ قالوا: لا فقال:
~~أفيكم من أؤتمن على سورة براءة وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني) غيري؟ قالوا: لا.
# قال: (ألا تعلمون أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فروا عنه
~~في مآقط الحرب في غير موطن؟ وما فررت قط) قالوا: بلى.
# قال: (أتعلمون أني أول الناس اسلاما)؟ قالوا: بلى.
# قال: (فأينا أقرب إلى رسول الله نسبا)؟ قالوا: أنت.
# فقطع عليه عبد الرحمن كلامه، وقال: يا علي: قد أبى الناس الا على عثمان،
~~فلا تجعلن على نفسك سبيلا، ثم قال: يا أبا طلحة ما الذي أمرك به عمر؟ قال:
~~أن أقتل من شق عصا الجماعة، فقال عبد الرحمن لعلي عليه السلام: بائع اذن،
~~وإلا كنت متبعا غير سبيل المؤمنين، وأنفذنا فيك ما أمرنا به، فقال (عليه
~~السلام): لقد علمتم أني أحق بها من غيري.
# وقال فيها: قالت عائشة: قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا
~~يبغضه - يعني عليا عليه السلام - أحد من أهل بيتي، ولا من غيرهم من الناس
~~(إلا وهو خارج من الايمان).
# وروى أن أم سلمة ذكرت عائشة، قالت أم سلمة: وجاء أبوك ومعه عمر، ونحن في
~~سفر فاستأذنا عليه، فقمنا إلى الحجاب، ودخلا يحدثانه فيما أرادا، ثم قالا:
~~يا رسول الله إنا لا ندري قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون
~~لنا بعدك مفزعا، PageV00P129
# فقال لهما: (أما اني قد أرى مكانه، ولو فعلت لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو
~~إسرائيل عن هارون بن عمران) فسكتا ثم خرجا.
# فلما خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلت له: من كنت
~~مستخلفا عليهم ؟ فقال: (خاصف النعل) فنزلنا فلم نرى أحدا إلا عليا، فقلت:
# يا رسول الله ما أرى إلا عليا؟ فقال: (هو ذاك) فقالت عائشة: نعم أذكر
~~ذلك. انتهى وقال في شرح النهج أيضا: ms52 قد جاء في الأخبار الصحيحة أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: (يا جبريل إنه مني وأنا منه) فقال جبريل: (وأنا
~~منكما).
# وروى أبو أيوب الأنصاري مرفوعا: (لقد صلت الملائكة علي، وعلى علي سبع
~~سنين لم تصل على ثالث لنا، وذلك قبل أن يظهر امر الاسلام، ويتسامع الناس
~~به).
# وفي خطبة الحسن بن علي عليه السلام لما قبض أبوه: (لقد فارقكم في هذه
~~الليلة رجل لم يسبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون كان يبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للحرب وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره).
# وجاء في الحديث: انه سمع يوم أحد صوت من الهوى من جهة السماء يقول: لا
~~سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي) وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (هذا صوت جبريل).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~فمن أراد المدينة فليأت الباب) وقال: (أقضاكم علي). PageV00P130
# وجاء في تفسير قوله تعالى: (وتعيها اذن واعية) (1) سألت الله أن يجعلها
~~اذنك يا علي ففعل).
# وجاء في تفسير قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله)
~~(2) أنها نزلت في علي.
# وجاء في تفسير قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)
~~(3) أن الشاهد علي عليه السلام.
# وروى المحدثون أنه قال لفاطمة: (زوجتك أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما،
~~وأعلمهم علما).
# وروى المحدثون أيضا عنه عليه السلام أنه قال: (من أراد أن ينظر إلى نوح
~~في عزمه، وموسى في علمه، وعيسى في ورعه فلينظر إلى علي بن أبي طالب).
# وقال فيه: إن عثمان قال لابن عباس: ولقد علمت أن الامر لكم، ولكن قومكم
~~دفعوكم عنه، واختزلوه دونكم.
# وفيه قال عثمان لعلي عليه السلام: ما أصنع إن كانت قريش لا تحبكم، وقد
~~قتلتم منهم يوم بدر سبعين، كأن وجوههم شنوف الذهب تصرع آنافهم قبل شفاههم.
# وروى فيه قول علي عليه السلام للعباس رضي الله عنه لما جعلها عمر شورى،
~~وفضل عبد الرحمن ما لفظه: ms53 (والله ما جعل الله ذلك لهم علينا، كما لم يجعله
~~لأولاهم على أولانا، أما والله لئن - كان - عمر
# PageV00P131
# لم يمت لأذكرنه ما أتى إلينا قديما، ولأعلمنه سوء رأيه فينا حديثا، ولئن
~~مات، وليموتن ليجتمعن هؤلاء القوم على أن يصرفوا هذا الامر عنا، ولئن
~~فعلوها، وليفعلن ليروني حيث يكرهون).
# وقال فيه أيضا: قد جاء في حقه الخبر الشائع المستفيض أنه قسيم النار
~~والجنة).
# واعلم أن أمير المؤمنين لو فخر بنفسه وبالغ في تعديد مناقبه وفضائله
~~بفصاحته التي آتاه الله تعالى إياها، واختصه بها، وساعد على ذلك فصحاء
~~العرب كافة، لم يبلغوا إلى معشار ما نطق به الرسول الصاق صلوات الله عليه
~~وآله في أمره.
# ولست أعني بذلك الاخبار العامة الشائعة التي تحتج بها الامامية على
~~إمامته كخبر الغدير، والمنزلة، وقصة براءة، وخبر المناجاة، وقصة خيبر، وخبر
~~الدار بمكة في ابتداء الدعوة، ونحو ذلك، بل الأخبار الخاصة التي رواها فيه
~~أئمة الحديث التي لم يحصل أقل القليل منها لغيره.
# وأنا أذكر من ذلك شيئا يسيرا مما رواه علماء الحديث، الذين لا يتهمون
~~فيه، وجلهم قائلون بتفضيل غيره عليه، فروايتهم فضائله توجب سكون النفس ما
~~لا يوجبه رواية غيرهم.
# الخبر الأول (يا علي إن الله قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب
~~إليه منها ، هي زينة الأبرار عند الله: الزهد في الدنيا، جعلك لا ترزأ من
~~الدنيا شيئا، ولا ترزأ الدنيا منك شيئا، ووهب لك حب المساكين، PageV00P132
# فجعلك ترضى بهم أتباعا، ويرضون بك إماما).
# رواه أبو نعيم الحافظ في كتابه المعروف بحلية الأولياء.
# وزاد فيه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند: (فطوبى لمن أحبك ، وصدق
~~فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك).
# الخبر الثاني قال لوفد ثقيف: (لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا مني، أو قال:
~~عديل نفسي، فليضربن أعناقكم، وليسبين ذراريكم، وليأخذن أموالكم) قال عمر:
~~فما تمنيت الامارة إلا يومئذ، وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول: هو هذا،
~~فالتفت فأخذ بيد علي وقال: (هو هذا مرتين).
# رواه احمد في المسند، ms54 ورواه في كتاب فضائل علي عليه السلام أنه قال:
~~(لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي يمضي فيكم أمري، يقتل
~~المقاتلة، ويسبي الذرية) قال أبو ذر: فما راعني إلا برد كف عمر في حجزتي من
~~خلفي يقول: من تراه يعني؟ فقلت: إنه لا يعنيك، وإنما يعني خاصف النعل
~~بالبيت، وأنه قال: هو هذا.
# الخبر الثالث:
# (إن الله عهد إلي في علي عهدا، فقلت: يا رب بينه لي؟ قال:
# اسمع أن عليا راية الهدى، وامام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة
~~التي ألزمتها المتقين، من أحبه فقد أحبني، ومن أطاعه فقد أطاعني، فبشره
~~بذلك، فقلت: قد بشرته يا رب، فقال: أنا عبد الله PageV00P133
# وفي قبضته، فإن يعذبني فبذنوبي، ولم يظلم شيئا، وإن يتم لي ما وعدني فهو
~~أولى، وقد دعوت له فقلت: اللهم اجل قلبه، واجعل ربيعه الايمان بك، قال: قد
~~فعلت ذلك غير أني مختصه بشئ من البلاء، لم أختص به أحدا من أوليائي، فقلت:
~~رب أخي وصاحبي ، قال: إنه قد سبق في علمي أنه لمبتلى ومبتلى) ذكره أبو نعيم
~~الحافظ في حلية الأولياء عن أبي برزة الأسلمي، ثم رواه بإسناد آخر بلفظ آخر
~~عن انس بن مالك: (إن رب العالمين عهد إلي في علي عهدا أنه راية الهدى،
~~ومنار الايمان وامام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، إن عليا غدا أميني في
~~القيامة، وصاحب رايتي بيد علي مفاتيح خزائن رحمة ربي).
# الخبر الرابع من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه والى آدم في علمه، والى
~~إبراهيم في حلمه، والى موس في فطنته، والى عيسى في زهده، فلينظر إلى علي بن
~~أبي طالب).
# رواه أحمد بن حنبل في المسند، ورواه أحمد والبيهقي في صحيحه.
# الخبر الخامس (من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي، ويتمسك بالقضيب من
~~الياقوتة التي خلقها الله تعالى بيده، ثم قال لها: كوني فكانت، فليتمسك
~~بولاء علي بن أبي طالب). PageV00P134
# ذكره أبو نعيم الحافظ في كتاب حلية الأولياء، ورواه أبو عبد الله أحمد بن
~~حنبل ms55 في المسند، وفي كتاب فضائل علي عليه السلام.
# وحكاية لفظ احمد (من أحب أن يتمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله في جنة
~~عدن، فليتمسك بحب علي بن أبي طالب).
# الخبر السادس (والذي نفسي بيده لولا أن تقول طوائف من أمتي فيك ما قالت
~~النصارى في ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بملاء من المسلمين إلا
~~اخذوا التراب من تحت قدميك للبركة.
# ذكره أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند.
# الخبر السابع خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الحجيج عشية
~~عرفة فقال لهم: (إن الله قد باهى بكم الملائكة عامة وغفر لكم عامة، وباهى
~~بعلي خاصة، وغفر له خاصة، إني قائل لكم قولا غير محاب فيه لقرابتي: إن
~~السعيد كل السعيد، حق السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته) رواه أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل في كتاب فضائل علي عليه السلام، وفي المسند أيضا.
# الخبر الثامن رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في الكتابين المذكورين:
~~(أنا أول من يدعى به يوم القيامة فأقوم عن يمين العرش في ظله، ثم أكسى
~~PageV00P135
# حلة، ثم يدعى بالنبيين بعضهم على اثر بعض، فيقومون عن يمين العرش، ويكسون
~~حللا، ثم يدعى بعلي بن أبي طالب لقرابته مني ، ومنزلته عندي، ويدفع إليه
~~لوائي لواء الحمد، آدم ومن دونه تحت ذلك اللواء، ثم قال لعلي: فتسير به حتى
~~تقف بيني، وبين إبراهيم الخليل، ثم تكسى حلة، وينادى مناد من العرش نعم
~~العبد أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي، ابشر فإنك تدعى إذا دعيت ، وتكسى
~~إذا كسيت، وتحيا إذا حييت).
# الخبر التاسع (يا أنس أسكب لي وضوءا، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: أول من
~~يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين، وخاتم
~~الوصيين، وقائد الغر المحجلين) قال انس:
# فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، وكتمت دعوتي، فجاء علي عليه السلام،
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من جاء يا أنس) فقلت: علي: فقام إليه
~~مستبشرا ms56 فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه، فقال علي: يا رسول الله صلى الله
~~عليك وآلك لقد رأيت منك اليوم تصنع بي شيئا ما صنعته بي من قبل؟ قال: وما
~~يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي) رواه
~~أبو نعيم الحاظ في حلية الأولياء.
# الخبر العاشر (ادعوا لي سيد العرب عليا) فقالت عائشة: ألست سيد العرب
~~PageV00P136
# ؟ فقال: (أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب) فلما جاء أرسل إلى الأنصار
~~فأتوه فقال لهم: (يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~أبدا) قالوا: بلى يا رسول الله قال: (هذا علي فأحبوه بحبي، وأكرموه
~~بكرامتي، فإن جبريل امرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل) رواه الحافظ أبو
~~نعيم في حلية الأولياء.
# الخبر الحادي عشر (مرحبا بسيد المؤمنين وامام المتقين) فقيل لعلي عليه
~~السلام:
# كيف شكرك؟ فقال: (احمد الله على ما آتاني، وأسأله الشكر على ما أولاني،
~~وأن يزيدني مما أعطاني) ذكره صاحب الحلية أيضا.
# الخبر الثاني عشر (من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن
~~التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالأيمة من بعدي،
~~فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، ورزقوا فهما وعلما، فويل للمكذبين من أمتي
~~القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي) ذكره صاحب الحلية أيضا.
# الخبر الثالث عشر (بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالد بن الوليد
~~في سرية، وبعث عليا عليه السلام في سرية أخرى، وكلاهما إلى اليمن، وقال:
~~(إن اجتمعتما فعلي على الناس، وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده)
~~PageV00P137
# فاجتمعا وأغارا، وسبيا نساء، وأخذا أموالا، وقتلا ناسا، وأخذ علي جارية
~~فاختصها لنفسه، فقال خالد: لأربعة من المسلمين منهم بريدة الأسلمي: اسبقوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاذكروا له كذا، واذكروا له كذا،
~~لأمور عددها على علي، فسبقوا إليه، وجاء وأحد من جانبه فقال: إن عليا فعل
~~كذا، فأعرض عنه، فجاء الآخر من الجانب الآخر فقال: إن عليا ms57 فعل كذا فأعرض
~~عنه، فجاء بريدة الأسلمي فقال: يا رسول الله: إن عليا فعل ذلك فأخذ جارية
~~لنفسه، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى احمر وجهه وقال: (دعوا
~~لي عليا يكررها ، إن عليا مني، وأنا من علي، و إن حظه في الخمس أكثر مما
~~أخذ ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي) رواه أبو عبد الله احمد في المسند غير مرة،
~~ورواه في كتاب فضائل علي، ورواه أكثر المحدثين.
# الخبر الرابع عشر (كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق
~~آدم بأربعة عشر الف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك فيه، وجعله جزأين ، فجزء
~~أنا، وجز علي).
# رواه احمد في المسند، وفي كتاب فضائل علي عليه السلام.
# وذكره صاحب كتاب الفردوس، وزاد فيه: (ثم انتقلنا حتى صرنا في عبد المطلب
~~فكان لي النبوة، ولعلي الوصية).
# الخبر الخامس عشر (النظر إلى وجهك يا علي عبادة، أنت سيد في الدنيا، وسيد
~~في الآخرة، من أحبك أحبني، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، PageV00P138
# وعدوي عدو الله، الويل لمن أبغضك) رواه أحمد في المسند قال:
# وكان ابن عباس يفسره، ويقول: إن من ينظر إليه يقول: سبحان الله ما أعلم
~~هذا الفتى سبحان الله ما أشجع هذا الفتى، سبحان الله ما أفصح هذا الفتى.
# الحديث السادس عشر (لما كانت ليلة بدر قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (من يستقي لنا ماء؟
# فأحجم الناس، فقام علي فاحتضن قربة، ثم أتى بئرا بعيدة القعر مظلمة،
~~فانحدر فيها، فأوحى الله إلى جبريل وميكائيل وإسرافيل أن تأهبوا لنصر محمد
~~وأخيه، وحزبه فهبطوا من السماء لهم لغط يذعر من يسمعه، فلما حاذوا البئر
~~سلموا عليه من عند آخرهم اكراما له واجلالا) رواه احمد في كتاب فضائل علي،
~~وزاد فيه في طريق أخرى عن انس بن مالك (لتؤتين يا علي يوم القيامة بناقة من
~~نوق الجنة فتركبها، وركبتك مع ركبتي، وفخذك مع فخذي حتى ندخل الجنة).
# الحديث السابع عشر خطب صلى الله عليه وآله ms58 وسلم الناس يوم جمعة فقال:
~~(أيها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها، وتعلموا منها، ولا تعلموها، قوة رجل
~~من قريش، تعدل قوة رجلين من غيرهم، وأمانة رجل من قريش تعدل أمانة رجلين من
~~غيرهم، أيها الناس أوصيكم بحب ذي قرباها أخي وابن عمي، علي بن أبي طالب، لا
~~يحبه الا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد
~~أبغضني، ومن أبغضني عذبه الله بالنار) رواه PageV00P139
# احمد في كتاب فضائل علي عليه السلام.
# الحديث الثامن عشر (الصديقون ثلاثة - حبيب النجار الذي جاء من أقصى
~~المدينة يسعى، ومؤمن آل فرعون الذي كان يكتم ايمانه، وعلي بن أبي طالب، وهو
~~أفضلهم) رواه احمد في كتاب فضائل علي.
# الحديث التاسع عشر (أعطيت في علي خمسا، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها،
~~أما واحدة - فهو كأب بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من حساب الخلائق. وأما
~~الثانية: فلواء الحمد بيده، آدم ومن ولد تحته، وأما الثالثة: فواقف على عقر
~~حوضي يسقي من عرف من أمتي، وأما الرابعة: فساتر عورتي، ومسلمي إلى ربي،
~~وأما الخامسة:
# فإني لست أخشى عليه أن يعود كافرا بعد ايمان، ولا زانيا بعد احصان) رواه
~~احمد في كتاب الفضائل. PageV00P140
# الحديث العشرون كانت لجماعة من الصحابة أبواب شارعة في مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال صلى الله عليه وآله وسلم يوما: (سدوا كل باب في
~~المسجد إلا باب علي) فسدت، فقال في ذلك قوم حتى بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقام فيهم فقال: (إن قوما قالوا في سد الأبواب، وتركي باب
~~علي إني ما سددت ولا فتحت، ولكني أمرت بأمر فاتبعته) رواه احمد في المسند
~~مرارا، وفي كتاب الفضائل.
# الحديث الحادي والعشرون دعا صلى الله عليه وآله وسلم عليا في غزاة
~~الطائف، فانتجاه، وأطال نجواه، حتى كره قوم من الصحابة ذلك، فقال قائل
~~منهم: لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه، فبلغه صلى الله عليه وآله وسلم ذلك
~~فجمع منهم قوما ثم قال: (إن ms59 قائلا قال:
# لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه، أما اني ما انتجيته، ولكن الله انتجاه)
~~رواه احمد في المسند.
# الحديث الثاني والعشرون (أخصمك يا علي بالنبوة، فلا نبوة بعدي، وتخصم
~~الناس بسبع لا يجاحد فيها أحد من قريش، أنت أولهم ايمانا بالله، وأوفاهم
~~بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية،
~~وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية) رواه أبو نعيم الحافظ في حلية
~~الأولياء. PageV00P141
# الخبر الثالث والعشرون قالت فاطمة: إنك زوجتني فقيرا لا مال له، فقال:
~~(زوجتك أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأكثرهم علما ألا تعلمين أن الله تعالى
~~اطلع إلى الأرض اطلاعه، فاختار منها أباك، ثم اطلع إليها ثانية فاختار منها
~~بعلك) رواه احمد في المسند.
# الحديث الرابع والعشرون لما أنزل إذا جاء نصر الله والفتح بعد انصرافه
~~صلى الله عليه وآله وسلم من غزاة حنين جعل يكثر من سبحان الله، استغفر
~~الله، ثم قال: (يا علي إنه قد جاء ما وعدت به، جاء الفتح، ودخل الناس في
~~دين الله أفواجا، وأنه ليس أحد أحق منك بمقامي، لقدمك في الاسلام، وقربك
~~مني، وصهرك، وعندك سيد نساء العالمين، وقبل ذلك ما كان من بلاء أبي طالب
~~عندي حين نزل القرآن، فأنا حريص أن أراعي ذلك لولده، رواه أبو إسحاق
~~الثعلبي في تفسير القرآن، وقال فيه: قيل لعمر:
# ول عليا امر الجيش والحرب، فقال: هو أتيه من ذلك، وقال زيد بن ثابت: ما
~~رأينا أزهى من علي وأسامة، قال فيه: واعلم أنه قد تواترت الاخبار عنه بنحو
~~قوله: (ما زلت مظلوما منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يوم
~~الناس هذا).
# وقوله: (اللهم أجز قريشا فإنها منعتني حقي، وغصبتني أمري).
# وقوله: (فجزى قريشا عني الجوازي فإنهم ظلموني حقي، واغتصبوني سلطان ابن
~~أمي). PageV00P142
# وقوله وقد سمع صارخا ينادي: أنا مظلوم فقال: (هلم فلنصرخ معا فإني ما زلت
~~مظلوما).
# وقوله: (وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى).
# وقوله: (أرى تراثي نهبا).
# وقوله: (اصغيا بإنائنا وحملا الناس على ms60 رقابنا).
# وقوله: (إن لنا حقا إن نعطه نأخذه، وان نمنعه نركب اعجاز الإبل، وإن طال
~~السرى).
# وقوله: (ما زلت مستأثرا علي مدفوعا عما استحقه واستوجبه.
# وأصحابنا يحملون ذلك كله على ادعائه الامر بالأفضلية والأحقية، وهو الحق
~~والصواب.
# فإن حمله على الاستحقاق بالنص تكفير، أو تفسيق لوجوه المهاجرين والأنصار،
~~ولكن الامامية والزيدية، حملوا هذه الأقوال على ظواهرها، وارتكبوا بها
~~مركبا صعبا، ولعمري أن هذه الألفاظ موهمة، ومغلبة على الظن ما يقوله القوم،
~~لكن تصفح الأحوال، تبطل ذلك الظن، ويدرأ ذلك الوهم، فوجب أن يجرى مجرى
~~الآيات المتشابهات.
# وقال فيه: (استعديك) أطلب ان تعديني عليهم، وأن تنصف لي منهم (قطعوا
~~رحمي) لم يراعوا قربة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وصغروا عظيم
~~منزلتي) لم يقفوا مع النصوص الوارة فيه (وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي)
~~أي بالأفضلية، هكذا ينبغي أن يتأول كلامه.
# وكذلك قوله: (إنما اطلب حقا لي، وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي
~~دونه) قال فيه، وقد روى كثير من المحدثين أنه PageV00P143
# عقيب يوم السقيفة تألم وتظلم، واستنجد واستصرخ، حيث ساموه الحضور
~~والبيعة.
# وأنه قال وهو يشير إلى القبر: (يا ابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني).
# وأنه قال: (وا جعفراه ولا جعفر لي اليوم، وا حمزتاه ولا حمزة لي اليوم).
# وقال فيه: قرأت في كتاب غريب الحديث لابن قتيبة في حديث حذيفة، إنه ذكر
~~خروج عائشة فقال: (يقاتل معها مضر مضرها الله في النار، وأزد عمان سلت الله
~~أقدامها، و إن قيسا لن تنفك تبغي دين الله شرا حتى يركبها الله بالملائكة).
# قلت: هذا الحديث من اعلام نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه
~~اخبار عن غيب، تلقاه حذيفة من النبي، وحذيفة أجمع أهل السيرة أنه مات وعلي
~~عليه السلام لم يتكامل بيعة الناس، ولم يدرك الجمل.
# وقال فيه: إن عمر قال لابن عباس: إن قومكم كرهوا أن تجتمع لكم النبوة
~~والخلافة، فتذهبوا في السماء شمخا وبذخا.
# وقال فيه: قال عمر لابن عباس: هل بقي في ms61 نفسه - يعني عليا - شئ من أمر
~~الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أيزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نص
~~عليه؟ قلت: نعم وأزيدك، سألت أبي عما يدعيه فقال: صدق.
# فقال عمر: لقد كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمره ذرو من
~~قول لا يثبت حجة، ولا يقطع عذرا، ولقد كان يرفع في أمره وقتا ما، ولقد أراد
~~في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك اشفاقا وحيطة على الاسلام، ورب هذه
~~البنية لا تجتمع عليه قريش أبدا، ولو وليها PageV00P144
# لانتفضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أني علمت ما في نفسه، فأمسك وأبى الله الا امضاء ما حتم، ذكر هذا الخبر
~~أحمد بن أبي طاهر، صاحب كتاب تاريخ بغداد في كتابه مسندا.
# وفيه عن ابن عباس قال عمر: يا ابن عباس ما أرى صاحبك إلا مظلوما، فقلت:
~~أردد إليه ظلامته، فانتزع يده من يدي، ومضى يهمهم ساعة، ثم وقف، فلحقته،
~~فقال: يا ابن عباس ما أظنهم منعهم عنه إلا أنه استصغره قومه، فقلت: والله
~~ما استصغره الله ورسوله حين أمراه أن يأخذ براءة من صاحبك فأعرض عني.
# وفيه قال عمر: يا ابن عباس إن صاحبكم إن ولي هذا الامر أخشى عجبه بنفسه،
~~أن يذهب به فليتني أراكم بعدي.
# قلت: إن صاحبنا ما قد علمت، إنه ما غير ولا بدل، ولا أسخط رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أيام صحبته له، قال: فقطع علي الكلام، فقال:
# ولا في ابنة أبي جهل، لما أراد أن يخطبها على فاطمة، فقلت: قال الله
~~تعالى (ولم نجد له عزما) وصاحبنا لم يعزم على سخط رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولكن الخواطر التي لا يقدر أحد على رفعها عن نفسه، وربما كانت
~~من الفقيه في دين الله العالم العامل بأمر الله تعالى.
# وفيه قال عمر: يا ابن عباس: أتدري ما منع الناس منكم؟ قال: لا ، قال:
~~عمر: لكنني أدري، قال: وما هو؟ ms62 قال: كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوة،
~~والخلافة فتجحفوا الناس جحفا، فنظرت قريش لأنفسها فاختارت ووفقت، فأصابت.
# فقال ابن عباس: أما قولك: إن قريشا كرهت، فإن الله قال لقوم PageV00P145
# ذلك: (بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) (1).
# وأما قولك: إنا كنا نجحف، فلو جحفنا بالخلافة، جحفنا بالقرابة، ولكنا قوم
~~أخلاقنا مشتقة من خلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن قال: وأما
~~قولك: فإن قريشا اختارت، فإن الله تعالى يقول: (وربك يخلق ما يشاء ويختار
~~ما كان لهم الخيرة) (2).
# وقد علمت أن الله اختار من خلقه، لذلك من اختار، فلو نظرت قريش من حيث
~~نظر الله لها لوفقت وأصابت.
# فقال عمر: أبت قلوبكم يا بني هاشم الا غشا في أمر قريش لا يزول ، وحقدا
~~عليها لا يحول.
# فقال ابن عباس: مهلا لا تنسب قلوب بني هاشم إلى الغش، فإن قلوبهم من قلب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي طهره الله، وزكاه، وهم أهل البيت
~~الذين قال الله تعالى لهم: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) (3).
# وأما قولك: حقدا، فكيف لا يحقد من غصب شيئه، ويراه في يد غيره.
# إلى أن قال عمر: بلغني أنك لا تزال تقول: أخذ هذا الامر منا حسدا، وظلما،
~~إلى أن قال ابن عباس: وأما قولك: ظلما، فأنت تعلم صاحب الحق، من هو، الكلام
~~بطوله في شرح النهج.
# وفيه وروى ابن عباس قال: خرجت مع عمر إلى الشام، إلى أن
# PageV00P146
# قال: فقال لي: يا ابن عباس: أشكو إليك ابن عمك، سألته أن يخرج معي فلم
~~يفعل، ولم أزل أراه واجدا فبم تظن موجدته؟
# قلت: إنك لتعلم، قال: أظنه لا يزال كئيبا لفوت الخلافة، قلت:
# هو ذاك إنه يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أراد الامر له.
# فقال: يا ابن عباس، وأراد رسول الله الامر له؟ فكان ماذا إذا لم يرد الله
~~تعالى، ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أراد ذلك، وأراد الله ms63
~~غيره (1)، فنفذ مراد الله، ولم ينفذ مراد رسوله.
# وفيه عن ابن عباس قال: دخلت على عمر فقال: يا ابن عباس، لقد أجهد هذا
~~الرجل نفسه في العبادة، حتى نحلته رياء.
# قلت: وما يقصد بالرياء؟
# قال: يرشح نفسه بين الناس بالخلافة؟
# قلت: وما يصنع بالترشيح، قد رشحه لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فصرفت عنه.
# قال: إنه كان شابا حدثا، فاستصغرت العرب سنه، وقد كمل الآن، إلى آخر
~~الكلام بطوله.
# وفيه: فميل عبد الرحمن إلى جهة عثمان، وانحرافه عن علي عليه السلام
~~قليلا، وليس هذا بمخصوص بعبد الرحمن بل قريش قاطبة، كانت منحرفة عنه.
# وقال فيه: وأنا أعجب من لفظة عمر، إن كان قالها، إن فيه - يعني عليا عليه
~~السلام - بطالة، وما أظن عمر إن شاء الله قالها،
# PageV00P147
# وأظنها زيدت في كلامه، وأن الكلمة هاهنا لدالة على انحراف شديد.
# وقال ابن أبي الحديد فيه أيضا: وقفت في بعض الكتب على خطبة لعلي عليه
~~السلام من جملتها: (إن قريشا طلبت السعادة فشقيت، وطلبت النجاة فهلكت،
~~وطلبت الهدى فضلت) ألم يسمعوا ويحهم قوله تعالى: (الذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) (1) فأين المعدل والمفزع عن ذرية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين شيد الله بنيانهم فوق بنيانهم، وأعلى
~~رؤوسهم فوق رؤوسهم، واختارهم عليهم، ألا ان الذرية أفنان أنا شجرتها، ودوحة
~~أنا ساقها، وإني من أحمد بمنزلة الصنو من الصنو، كنا ظلالا تحت العرش قبل
~~خلق البشر، وقبل خلق الطينة، التي كان منها البشر أشباحا عالية لا أجساما
~~نامية، إن أمرنا صعب مستصعب، لا يعرف كنهه إلا ثلاثة: ملك مقرب، أو نبي
~~مرسل أو عبد امتحن قلبه للايمان، فإذا انكشف لكم سر، أو وضح لكم أمر،
~~فاقبلوه، والا فاسكتوا تسلموا، وردوا علمنا إلى الله فإنكم في أوسع مما بين
~~السماء والأرض.
# وهذه الخطبة ذكرها في الجزء الثالث عشر في شرح قوله في النهج: (فمن
~~الايمان ما يكون ثابتا مستقرا في القلوب، ومنه ما يكون عواري بين القلوب
~~والصدور إلى ms64 أجل معلوم، فإذا كانت لكم براءة من أحد، فقفوه حتى يحضره
~~الموت، فعند ذلك يقع حد البراءة،
# PageV00P148
# والهجرة قائمة على حدها الأول، ما كان لله في أهل الأرض حاجة من مستسر
~~الأمة ومعلنها، لا يقع اسم الهجرة على أحد، الا بمعرفة الحجة في الأرض، فمن
~~عرفها، وأقر بها، فهو مهاجر، ولا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة،
~~فسمعتها اذنه، ووعاها قلبه، إن أمرنا صعب مستصعب، لا يحمله إلا عبد مؤمن
~~امتحن الله قلبه للايمان، ولا يعي حديثنا إلا صدور أمينة، وأحلام رزينة،
~~أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني، فلانا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض ،
~~قبل ان تشغر برجلها فتنة، تطأ في خطامها، وتذهب بأحلام قومها) انتهت من
~~النهج.
# وقال ابن أبي الحديد رحمه الله في شرحه على النهج: روي أنه صلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على قتلى أحد، وقال: (أنا شهيد على هؤلاء) فقال له أبو
~~بكر: ألسنا إخوانهم أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا؟ قال: (بلى ولكن
~~هؤلاء لم يأكلوا من أجورهم شيئا، ولا أدري ما تحدثون بعدي).
# وفيه روي في كتاب من أمير المؤمنين إلى معاوية، وفيه: (واعلم أن هذا
~~الامر لو كان إلى الناس، أو بأيديهم، لحسدوناه، ولا امتنوا علينا به، ولكنه
~~قضاء مما منحناه، واختصنا به على لسان نبيه، الصادق المصدق، لا أفلح من شك
~~بعد العرفان والبينة).
# وقال في شرح وصية الصدقة، حيث خص الوصية بأولاد فاطمة، قربة في رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال ما لفظه: وفي هذا رمز وأزراء بمن صرف الامر عن
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع وجود من يصلح للامر، أي كان
~~الأليق بالمسلمين والأولى أن يجعلوا الرياسة بعده لأهله، قربة PageV00P149
# إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتكريما لحرمته، وطاعة له، وأنفة
~~لقدره صلى الله عليه وآله وسلم ، أن يكون ورثته سوقة يليهم الأجانب، ومن
~~ليس من شجرته وأصله.
# وقال في شرح قول علي عليه السلام في كتاب ms65 معاوية: (فدع عنك من مالت به
~~الرمية) أي دع ذكر من مال إلى الدنيا، ومالت به، أي أمالته إليها.
# فإن قلت: فهل هذا إشارة إلى أبي بكر وعمر؟ قلت: ينبغي أن ينزه أمير
~~المؤمنين عن ذلك، وأن تصرف هذه الكلمة إلى عثمان، لان معاوية ذكره في
~~كتابه.
# وفيه: ومن جملة كتاب الحسن: (ثم حاججنا نحن قريشا، بمثل ما حاججت به
~~العرب فلم تنصفنا قريش انصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الامر دون العرب
~~بالانصاف والاحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياؤه إلى محاجتهم، وطلب
~~النصف منهم باعدونا، و استدلوا بالاجتماع على ظلمنا، ومراغمتنا، والعنت
~~منهم لنا، فالموعد الله، وهو الولي النصير.
# وقال فيه: ولولا عمر لما بايع يعني لأبي بكر علي، ولا الزبير، و لا أكثر
~~الأنصار، والامر في هذا أظهر من كل ظاهر.
# وقال فيه: وقالت الأنصار: لولا علي بن أبي طالب عليه السلام في المهاجرين
~~لأنفنا لأنفسنا، أن يذكر المهاجرون معنا، أو أن يقرنوا بنا، ولكن رب واحد
~~كألف، بل كألوف. انتهى رحم الله ابن أبي الحديد، فأين صحة دعوى المعتزلة
~~الاجماع على امامة أبي بكر!
# و أين رضاء أمير المؤمنين حسبما ذكر هنا، ونقلناه عنه!.
# واعلم وفقنا الله وإياك أن من بحث وتطلع على ما روته الأمة في
~~PageV00P150
# علي عليه السلام، على تباين في عقائدها، واختلاف في مذاهبها، وتفهم لذلك
~~علم يقينا عصمته عليه السلام، وعلم بما دلت عليه تلك الأخبار التي يشق
~~علينا نقلها، لكثرتها أنه أعلم الأمة بعد نبيها، وأنه مع الحق والحق مه،
~~وأن قوله حجة في الأصول والفروع، وأنه أعلم بأخر الامرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأنه وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه
~~الامام بعده بلا فصل، وأن الله يحبه ورسوله، وأنه أفضل الأمة بعد نبيها،
~~وأن بغضه نفاق، وحبه ايمان، وهذا الذي أدين الله به فيه، وسكنت عليه النفس
~~لا عن تقليد، بل عن نظر صحيح، فنحن نحب من أحبه أمير المؤمنين، ونبغض من
~~بغضه، ms66 ونتجرم ممن تجرم منه (1)، ونقتدي به فيما صح لنا عنه والحمد لله رب
~~العالمين.
# ولا شك أنه قد تجرم وتظلم ممن تقدمه، وهو قدوتنا في ديننا، وعلى هذا
~~قدماء العترة، وأكثر أعيان المتأخرين، ومن أراد التطلع على كثير مما روت
~~الأمة فيه فعليه بالشافي للمنصور بالله، ومقدمة الاعتصام للامام القاسم،
~~وشرح الغاية لولده الحسين، وأنوار اليقين، وينابيع النصيحة، وغير هذه من
~~المؤلفات لأهل البيت وشيعتهم، ولفقهاء العامة، كابن المغازلي الشافعي،
~~والكنجي، وغيرهما.
# وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، وصلى الله وسلم على محمد وآله.
# PageV00P151
# اللهم أحسن لنا الختام، وأدم لنا النعمة حتى تهنينا المعيشة، واختم لنا
~~بخير حتى لا تضرنا ذنوبنا، واكفنا هم الدنيا، وكل هول في القيامة، حتى
~~تدخلنا الجنة، يا رحمن يا رحيم، وصل وسلم على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
# قال المؤلف الإمام الهادي / الحسن بن يحي بن علي القاسمي المؤيدي اليحيوي
~~الضحياني غفر الله له.
# وكان تمام تأليف هذه النسخة المباركة في الحرجة من بلاد شريف ، قبيل صلاة
~~العصر يوم الأحد لعله سادس عشر شهر شعبان من عام 1331 هجرية.
# انتهت كتابة هذه النسخة المباركة والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم
~~على محمد وآله الطاهرين، وذلك في 1 جمادى الأولى من عام 1412 هجرية، وكتب
~~حسن بن حسن بن علي الهادي غفر الله له ولوالديه والمؤمنين. PageV00P152 ms67