######OpenITI# #META# author: Alexander of Aphrodisias #META# title: De intellectu et intellecto #META# ed_info: Ed. James Finnegan (1956), Texte arabe du ΠΕΡΙ ΝΟΥ d'Alexandre d'Aphrodise, n.p.: n.n., vol. 33 pp. 157-202. #META# coll_id: tlg0732.tlg011.alpheios-text-ara1 #META#Header#End# ### ||| مقالة الاسكندر الافروديسى فى العقل ترجمة اسحق بن حنين # قال العقل عند ارسطوطاليس على ثلثة اضرب احدها العقل الهيولانى اعنى به ~~عقلا موضوعا ممكنا ان يصير عقلا مثل الهيولى وقولى الهيولى ليس اعنى به ~~شيئا ما موضوعا ممكنا ان يصير مشارا اليه بوجوده صورة ما فيه ولكن اذ كان ~~وجود الهيولى انما هو فى ان يمكن ان يصير عقلا من طريق الامكان نفسه وكذلك ~~ايضا ما بالقوة نفسه فهو من جهة ما هو كذلك فهو هيولى فان العقل ايضا الذى ~~لم يعقل بعد الا انه ممكن ان يعقل وهو هيولانى وقوة النفس التى هى هكذا هى ~~عقل هيولانى وليس هو واحدا من الموجودات بالفعل الا انه قد يمكن فيه ان ~~يكون عقلا اى يصير متصورا للاشياء الموجودة كلها لانه لا ينبغى لمدرك الكل ~~PageV33P181 ان يكون بطبيعته التى تخصه واحدا من المدركات لانه لو كان كذلك ~~لكان عند ادراكه الاشياء التى من خارج ستعوقه صورته التى تخصه عن تصور ذلك ~~فان الحواس ايضا قد لا تدرك الاشياء التى بوجودها انما هو فيها وكذلك البصر ~~اذ هو يدرك الالوان فان الآلة التى هو فيها وبها هذا الادراك لا يكون لها ~~لون لانه لا لون للماء خاصه والشميم من الهواء وهذا ليست له رايحة والشميم ~~هو مدرك الروايح واللمس لا يحس ما هو مثله فى الحرارة والبرودة واللين ~~والخشونة وانما يحس ما خالفه الى الكثرة او القلة وذلك لانه ما كان يمكن ~~اذا كان جسما الا ان تكون له هذه الاضداد لان كل جسم طبيعى يكون فهو ملموس ~~وكما لا يمكن فى الحواس ان تدرك الحس شيئا هو له ولا ان يميزه كذلك اذا كان ~~للعقل ادراك ما وتمييز للمعقولات فليس يمكن ان يكون واحدا من الاشياء التى ~~هو يميزها لكنه مدرك للكل PageV33P182 اذ يمكن ان يعقل الكل فليس هو اذا ~~واحدا من الموجودات بالفعل ولكنه بالقوة كلها فاذا هذا معنى انه عقل فان ~~الحواس وان كانت انما تكون باجسام انما هى الاشياء ms1 التى تدركها وانما هى ~~اشياء غيرها بالفعل فان ادراك الحواس انما هو قوة ما لجسم ينفعل ولذلك ليس ~~كل جسم مدركا لكل محسوس لا الحس ايضا انما هو شىء ما بالفعل فاما العقل ~~فليس يدرك ولا شيئا بجسم ولا هو قوة لجسم ولا منفعل فليس هو البتة شيئا من ~~الموجودات بالفعل ولا هو شىء مشار اليه بل انما هو قوة ما قابلة صورة ~~ومعقولات هذه يعنى الانسان الاستكمال وهذه النفس وهذا العقل الهيولانى هو ~~فى جميع من له النفس التامة اعنى الناس. # وللعقل ضرب اخر هو قد صار يعقل وله ملكة ان يعقل وقادر ان يدرك صورة ~~المعقولات بقوته فى نفسه وقياسه قياس الذين PageV33P183 فيهم ملكة الصناعات ~~القادرين بانفسهم على ان يعملوا اعمالها فان الاول ما كان شبيها بهؤلاء بل ~~بالذين فيهم قوة يقبلون بها الصناعة حتى يصيروا صناعا وهذا العقل هو العقل ~~الهيولانى ومن بعد ان صارت له ملكة واستفاد ان يعقل وان يفعل وانما يكون فى ~~الذين قد استكملوا وصاروا يعقلون هذا هو العقل الثانى # واما الثالث وهو غير الاثنين الموصوفين وهو العقل الفعال الذى به يصير ~~الهيولانى له ملكة وقياس هذا الفعل كما يقول ارسطوطاليس ايضا قياس الضو ~~لانه كما ان الضو علة للالوان المبصرة بالقوة فى ان تصير بالفعل كذلك هذا ~~العقل الهيولانى الذى هو العقل بالقوة عقل بالفعل بان يثبت فيه ملكة للتصور ~~العقلى وهذا هو بطبيعته معقول وهو بالفعل هكذا لانه فاعل للتصور العقلى ~~وسابق العقل الهيولانى الى الفعل فلذلك هو ايضا عقل لان الصورة التى ليست ~~هيولانية التى هى وجودها بطبيعتها PageV33P184 معقولة عقل لان الصورة ~~الهيولانية انما تصير معقولة بالفعل اذا كانت بالقوة معقولة وذلك ان العقل ~~يفردها من الهيولى التى معها ويجردها بالفعل فيجعلها هو معقولة وحينئذ اذا ~~عقلت كل واحد منها فانها تصير بالعقل معقولا وعقلا ولم تكن من قبل ولا فى ~~طبيعتها هكذا لان العقل بالفعل ليس هو شيئا غير الصورة المعقولة فلذلك كل ~~واحدة من هذه التى ليست معقولة ms2 على الاطلاق اذا عقلت صارت عقلا لانه كما ان ~~العلم الذى بالفعل انما هو المعلوم الذى بالفعل والمعلوم الذى هو بالفعل هو ~~العلم الذى بالفعل وكذلك الحس الذى بالفعل هو المحسوس الذى بالفعل والمحسوس ~~الذى بالفعل هو الحس الذى بالفعل كذلك العقل الذى بالفعل هو المعقول الذى ~~بالفعل والمعقول الذى بالفعل هو العقل الذى بالفعل لان العقل اذا اخذ صورة ~~المعقول وفصلها من الهيولى فانه يجعلها هى معقولة بالفعل وتصير هى عقلا ~~بالفعل فان كان شىء من الموجودات معقولا بطبيعته فى نفسه وله من ذاته كذلك ~~لانه غير مخالط للهيولى لا PageV33P185 لانه مفرد الصورة من الهيولى فهذا ~~هو عقل بالفعل لان العقل بالفعل هو ابدا معقول وهذا المعقول بطبيعته الذى ~~هو عقل بالفعل اذا صار علة للعقل الهيولانى للانتزاع والتنقل والتصور ولكل ~~واحد من الصور الهيولانية وكل معقول بين فيه نحو تلك الصورة قيل فيه انه ~~العقل المستفاد الفاعل وليس هو جزء ولا فرد للنفس منا ولكنه يحدث فيه من ~~خارج اذ نحن عقلنا فيه وان كان بأخذ الصورة هو التصور العقلى وكان وجود هذه ~~الصورة ليس يكون فى وقت من الاوقات بان تفارق الهيولى ولا بان تقاربها فانه ~~اذا عقل فينا فهو مفارق [قال اسحق فى هذا الموضع نقصان من اليونانى الذى ~~قابلنا بهذه النسخة] لانه ليس بانا عقلناه صار عقلا ولكن كان بطبيعته هكذا ~~اذ كان بالفعل عقلا ومعقولا وهذه الصورة التى هى بهذا الحال وهذا الجوهر ~~المفارق للهيولى غير قابل للفساد ولذلك يسمى ارسطوطاليس PageV33P186 العقل ~~الفاعل الذى بالفعل المستفاد اذ الصورة التى بهذه الصفة لا ثابت فانه وان ~~كان كل واحد من الصور الاخر المعقولة اذا عقلت عقلا ولكن ليس باستفادتها ~~ولا بدخولها للنفس من خارج هى عقل ولكن اذا عقلت تصير عقلا فاما الصورة اذا # مستفادا # وسميت بهذا الاسم والعقل الذى بالملكة الفاعل # جهة ما عقل لانه يلزم من ذلك ان يكون معا فى حال واحد يعقل ويعقل ولكن من ~~اجل هذه العلة ان العقل الذى ms3 بالفعل هو المعقولات التى بالفعل فاذا عقل ~~المعقولات فانه يعقل ذاته اذ كان بان يعقل المعقولات اذا عقلت تكون عقلا ~~لانه ان كانت المعقولات هى العقل الذى بالفعل وكان هو يعقلها | فانه اذا ~~عقل ذاته يكون عقلا لانه اذا عقلها كان هو والمعقولات شيئا واحدا واذا لم ~~يعقلها كان غيرها وكذلك يقال ان الحس يحس ذاته فاذا احس الاشياء المحسوسة ~~فانه لهذا يصير هو والاشياء المحسوسة شيئا واحدا لان الامر كما قلنا من ان ~~الحس كالذى بالفعل والعقل باخذ الصور PageV33P187 بلا هيولى يدركان ~~المركبات التى تخص واحدة واحدة منها ويقال ايضا ان العقل يعقل ذاته بذاته ~~لا من جهة انه عقل ولكن من جهة ما هو معقول فانه انما يدرك ذاته من جهة انه ~~ايضا معقولة كما يدرك كل واحد من المعقولات وليس ذاته من جهة انها عقل لانه ~~قد عرض للعقل ان يكون ايضا معقولا لانه لما كان واحدا من الموجودات ولم يكن ~~محسوسا فقد بقى ان يكون معقولا وذلك انه لو كان انما يعقل ذاته من جهة ما ~~هو عقل لم يكن ليعقل شيئا من الاشياء سوى العقل فاذا ذاته فقط كانت تعقل ~~ولكن اذا كان يعقل المعقولات التى هى من قبل ان تعقل ليست بعقل فانه يعقل ~~ذاته بهذا الوجه ايضا لانها واحد من الامور المعقولات فلذلك يكون هذا العقل ~~يعقل ذاته بالعرض باق فيه (؟) من العقل الهيولانى والعقل الاول ايضا الذى ~~بالفعل على هذا السبب يعقل ذاته من اجل هذه العلة ولكن ذلك العقل ازيد فى | ~~PageV33P188 هذا المعنى لانه لا يعقل شيئا اخر سوى ذاته لا من جهة انه ~~معقول يعقل ذاته ومن جهة انه معقول بالفعل وبالطبيعة التى له فمن البين انه ~~يعقلها ابدا العقل الذى بالفعل واذا كان ابدا يعقل بالفعل كان ابدا هو وحده ~~عقلا فهو ابدا يعقل ذاته وانما يعقلها وحدها لانه اذا كان عقلا بسيطا فانما ~~يعقل شيئا بسيطا وليس شىء اخر معقولا بسيطا سوى هذا لانه غير مختلط ولا ~~هيولانى ms4 ولا فى ذاته شىء بالقوة فانما يعقل ذاته فقط فمن جهة اذا ما هو ~~معقول وانما يعقل ذاته من طريق انها معقولة ومن جهة انه وحده بسيط بالفعل ~~فانه يعقل ذاته وحدها لانه اذا كان وحده هو بسيط صار انما يعقل شيئا بسيطا ~~وليس فى المعقولات شىء بسيط غيره وحده # وقد فهمت عن ارسطوطاليس فى العقل المستفاد ما وقعت به على ان ما حركه الى ~~ادخال عقل مستفاد هو هذا كان يقول ان القياس فى العقل كالقياس فى الحواس ~~وفى جميع الاشياء المتكونة يوجد شىء منفعل وشىء PageV33P189 فاعل وثالث ~~متهئى هو المتكون وفى المحسوسات كمثل فان فيها شيئا منفعلا وهو الحاسة ~~وشيئا فاعلا وهو المحسوس وشيئا متكونا وهو الادراك بالحاسة للمحسوس وكذلك ~~فى العقل ايضا كان يتوهم انه يجب ان يكون عقلا فاعلا يقدر ان يسوق العقل ~~الهيولانى الذى بالقوة الى الفعل وفعله هو ان يصير الموجودات كلها معقولة ~~كما ان هاهنا شيئا محسوسا بالفعل ويجعل الحس بالفعل اقدم كذلك ينبغى ان ~~يكون هاهنا اشياء فاعلة للعقل لانها هى معقولة بالفعل لانه لا يمكن ان يكون ~~شى فاعل لشىء اخر وليس هو ذلك الشىء(؟) وليس هذه الاشياء التى نفعلها نحن ~~شيئا هو معقول لان عقلنا انما يعقل المحسوسات وهذا هو عقل بالفعل وهى ~~معقولة بالقوة وانما تصير هذه معقولة بالفعل لان فعل العقل انما هو ان يفرد ~~المحسوسات بالفعل بقوته التى تخصه ويخلصها من الاشياء التى معها تكون ~~محسوسة PageV33P190 حتى ترى الصور على حالها المحسوسات وهذا هو فعل العقل ~~الذى كان بالقوة اولا فان كان المتكون المسوق من القوة الى الفعل ينبغى ان ~~يكون تكونه عن شىء هو موجود بالفعل يصير العقل الذى بالقوة قويا على ان ~~يعقل وهذا هو العقل المستفاد من خارج وهذه الاشياء التى تركت ارسطوطاليس ان ~~يدخل العقل المستفاد فواجب ان يكون هاهنا شىء ما معقول بالفعل وهو فى ~~طبيعته هكذا كما ان هاهنا اشياء محسوسة ليست انما صارت محسوسة عن الحس اعنى ~~ان هاهنا عقلا ms5 هو طبيعة ما وجوهر ما لا يعرف شىء سوى العقل لانه ليس بمحسوس ~~ولا الاشياء التى تعقل فكلها انما يصير معقولة عن عقلنا كانه ليس بطبعه ~~معقولا وهنا شىء ما معقول بذاته لانه بطبعه هكذا والفعل ايضا الذى بالقوة ~~اذا تم ونما عقل هذا لانه كما ان قوة المشى الذى للانسان مع ولادة تصير الى ~~الفعل اذا امعن به الزمان وكمل الشىء الذى به يكون المشى كذلك العقل اذا ~~استكمل عقل الاشياء التى هى بطبيعتها معقولة وجعل الاشياء المحسوسة ~~PageV33P191 معقولة له لانه فاعل وكذلك ان العقل هو منفعل بطبيعته من قبل ~~ان يكون شيئا اخر ويقبل الاثر بمنزلة الحس ولكن حاله ضد حال الحس لان الحس ~~هو انفعال وقبول الاثر وادراكه قبول الاثر فاما العقل فانه فاعل مفعول به ~~اذ كان من شأنه ان يعقل اكثر الاشياء لانه مع ما يكون فاعلها كما يفعلها ~~غير ان الانسان لم يتوهم ان العقل يجب ان يقال فيه ايضا انه منفعل من جهة ~~انه فاعل للصور فان الاخذ قد يظن به انه انفعال وهذا امر وان كان يشارك فيه ~~العقل الحس الا ان كل ما يرسم ويحدد فليس يرسم ويحدد بالشىء المشترك بينه ~~وبين غيره بل لما يخصه فلذلك ليس ينبغى ان يرسم العقل مما يشارك به الحس ~~فلذلك يكون الشىء المشترك للحس والعقل اخذ الصور وان كان ذلك ليس فيهما على ~~منال واحد والخاص للعقل ان يكون فاعلا لهذه الصور التى يأخذها من بعد ان ~~يعقلها فالاولى ان نحده بهذا فلذلك العقل هو PageV33P192 فاعل لا منفعل ~~وايضا فان العقل فيها اقدم وهو ذاتى له [لانه اولا يوجد فاعلات ثم حينئذ ~~يعقلها ويحدها بانها كذا فانه وان كان افراده الاشياء شيئا واحدا اياها ~~يكون معا فان الافراد يفعل متقدم للاخر فان هذا هو احد الصور] فكما انا ~~نقول ان النار فاعلة فى غاية القوة لانها تفنى كل هيولى تقع فيها وتأكلها ~~وان كانت من جهة انها بأكلها تنفعل فكذلك فليظن بالعقل الذى فينا ms6 الفاعل ~~لان الاشياء التى ليس هى بالفعل معقولة هو يصيرها معقولة لانه ليس شىء اخر ~~معقولا الا العقل اذا هو بالفعل وبذاته واما الاشياء التى يصيرها العقل ~~معقولة فانما ايضا يصيرها معقولة العقل الذى بالفعل وكذلك اذا لم يكن عقل ~~لم يكن شىء معقول لانه ليس شىء بالطبع معقولا الا هو وحده كذا كما قلنا ولا ~~يكون الشىء PageV33P193 الذى عنه يكون لانه اذا لم يكن الشى فانه لم يعقل ~~شيئا لان العقل الذى بالطبع المستفاد من خارج اما يكون معينا بالعقل الذى ~~فينا لان ساير الاشياء التى بالقوة ليس منها شىء يقوى على ان يعقل ما لم ~~يكن شىء بالطبع معقولا والذى هو بطبيعته معقول اذا صار فى الذى يعقل فهو ~~عقل متكون فى الذى يعقل مستفاد من خارج لا مايت وهو الذى يثبت الملكة فى ~~العقل الهيولانى حتى يقبل المعقولات بالقوة لان الضو وهو الفاعل للبصر الذى ~~بالفعل فانه هو الذى يرى ومعه وبسببه ترى الالوان وكذلك العقل المستفاد ~~يصير علة لنا لان نعقل واذا هو عقل فليس يجعل ذاته عقلا بل هو بطبيعته ~~فيتممه ويسوقه الى خاصيته فالمعقول اذا بطبيعته هو العقل وانما ساير ~~الاشياء انما تكون بتلطف هذا وبفعله وفعل هذا من غير انفعال منه او يكون عن ~~شىء لانه قد كان عقلا PageV33P194 من قبل ان يعقل ولكن بان يستكمل وينمى ~~فاذا استكمل عقل الاشياء المعقولة فى طبيعتها والاشياء التى هى معقولة ~~بفعله ولطفه لانه خاصة العقل انه فاعل وان يفعل لا ان ينفعل ولما اراد ان ~~يودى ان العقل لا مايت وان يتخلص من المضايق التى تلحق من قوله فى العقل ~~المستفاد اعنى ما يلزم من هذا القول ان يكون العقل ينزل الاماكن وليس بممكن ~~فيه اذ كان لا جسم لا ان يكون فى موضع ولا ان يتحرك فيكون مرة فى موضع ومرة ~~فى غيره وكان اذا قال هذا وشبهه فى العقل على طريق الاشارة قال | إن العقل ~~والهيولى فى كل جسم يقال انه ثابت لجوهره ms7 فى جوهر وانه بالفعل اذا كان ~~فاعلا افعاله فمتى يكون من هذا الجسم اذا امتزج مزاجا ما من جملة الخلط ~~يصلح ان يكون له لهذا العقل الذى هو فى هذا الخلط اذ كان موجودا فى كل جسم ~~وهذه الآلة هى ايضا جسم قيل فيها انها عقل بالقوة وهو قوة ما حادثه عن هذا ~~الاختلاط الذى وقع للاجسام متهئية لقبول العقل الذى بالفعل فاذا تشبثت ~~بالآلة فحينئذ يفعل كما PageV33P195 يفعل بالآلة الصانع ذو الآلة وعلى انه ~~هيولى وبهيولى فحينئذ نقدر نحن ان نفعل لان فعلنا نحن مركب من القوة التى هى آلة # [قال اسحق هاهنا ان ارسطوطاليس يسميه العقل # مستفاد وهو فى ذاته بالفعل او يكون انه بمنعى انه انما # خلط] والعقل الالهى الذى يسميه ارسطوطاليس العقل الذاتى بالقوة ومن فعل ~~ذلك العقل فاذا تقدمنا واحدا منهما ايهما كان فليس يمكن ان نعقل لان من اول ~~القا المنى فى الرحم يكون العقل الذاتى بالفعل اذ كان نافذا فى كل ~~PageV33P196 شىء وكان هو بالفعل لكن حينئذ انما يفعل بفعله فى ساير الاجرام ~~اى جرم كان فاذا فعل هو بالقوة التى لنا فحينئذ هذا يقال له عقل لنا فحينئذ ~~نحن نعقل لانه كما انا لو توهمنا صانعا مرة يفعل بلا اداة بالصناعة ومرة ~~باداة فانه حينئذ يتم العقل الالهى وهو ابدا فاعل وهو بالفعل ويصير هو ~~فاعلا بآلة اذا تولدت له ما بهذه الصفة من خلط الاجسام ومن العقل لانه ~~حينئذ يفعل فعلا هيولانيا وهو عقل لنا وينحل بهذه الجهة ويفارق من قبل الذى ~~له يفارق فانه ليس فى موضوع ويتحرك الى غيره ولكن لانه فى الكل وهو ثابت فى ~~الجرم المنحل بفساد الآلة كمثل الصانع اذا القى اداته فانه حينئذ قد يعقل ~~ايضا وليس يعقل فى هيولى بلا اداة فلذلك ينبغى ان يكون واجبا ان نظن ان ~~هاهنا عقلا | على راى ارسطوطاليس الهيا غير قابل للفساد وهكذا ينبغى ان نظن ~~به لا على جهة اخرى والملكة ايضا التى ذكرها فى المقالة الثالثة ms8 من كتاب ~~PageV33P197 النفس قال انه ينبغى ان تطابق بهذا (؟) هذه الاشياء وانه ينبغى ~~ان ننقل الملكة والضو الى هذا العقل الذى فى الكل وهذا العقل اما ان يكون ~~هو وحده مدبر ما هاهنا بردها الى الاجرام الالهية ويركب ويحل فيكون هو خالق ~~العقل الهيولانى ايضا واما ان يكون يفعل ذلك بمطابقة الحركة الطبيعية التى ~~للاجرام السماوية لان بها يكون ما هاهنا وبقربها وبعدها لاسيما الشمس واما ~~ان يكون ذلك به و بالعقل الذاتى هاهنا واما ان يكون بهذين وبحركة الاجرام ~~السماوية تكون الطبيعة التى تدبر الاشخاص مع العقل واظن ايضا ذلك ان العقل ~~هو الالهى يؤثر فى الاشياء التى فى غاية الخساسة كما ظن اصحاب المظلة وان ~~بالجملة فيما هاهنا عقلا وعناية تتقدم فى المصالح الا PageV33P198 ان ~~العناية التى هاهنا انها ترجع الى الاجرام الالهية وانه ليس لنا ان نعقل ~~ولا هو فعل لنا ولكن مع كوننا يكون فينا بالطبع قوام العقل الذى بالقوة ~~الاولى وفعل العقل الذى من خارج به وليس ما صار فى شىء من جهة انه يعقل فقد ~~ينزل مكانا دون مكان لان صور المحسوسات اذا نحن احسسنا بها فليس هى فى ~~الحواس على انها تصير مواضع لها فانما يقال فى العقل الذى من خارج انه ~~مفارق وهو يفارقنا لا على انه ينتقل وينزل الى مكان الاماكن ولكنه يبقى ~~مفارقا قايما بنفسه بلا هيولى ومفارقته ايانا فانه لا يعقل ولا يكتسب فانه ~~كذلك كان لما صار فينا # تمت المقالة فى العقل PageV33P199 ~~ ms9