######OpenITI#


#META# author: Alexander of Aphrodisias
#META# title: De visu
#META# ed_info: Ed. Helmut Gätje (1971), Studien zur Überlieferung der aristotelischen Psychologie im Islam, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, pp. 147-163.
#META# coll_id: tlg0732.tlg011.alpheios-text-ara2

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله على نعمه الصافية

### ||| مقالة الإسكندر الأفروديسى فى كيف يكون الإبصار على مذهب أرسطاطاليس ترجمة إسحق بن حنين

# قال الإسكندر إن أرسطو يرى أنه كما أن سائر الحواس الأخر تحدث بانفعال
~~آلاتها كذلك الإبصار بانفعال العين، لا بأنها تفعل شيئا أو ينبعث منها شىء
~~اللهم إلا يسمى الإنسان الانفعال فعلا، وليس يريد الانفعال أن العين تقبل
~~شيئا يتحلل من المبصرات لكن بأن يستحيل المشف الذى فيما بين العين والشىء
~~المبصر عن المبصر بضرب من الاستحالة ويؤدى إلى العين صورة المبصر

# وذلك أن هذا من شأن كل مشف إذا كان مشفا بالفعل أعنى إذا كان مضيئا لأن
~~الضوء فعل المشف من حيث هو مشف والمشف بالفعل يتغير بضرب من التغير وينفعل
~~من الألوان كما ينفعل ويتغير المشف بالقوة عن كل ما من شأنه أن يفيد الضوء
~~بمنزلة جرم الكواكب والنار وما أشبه ذلك، فإنه قد وجد فى الأجسام المختلفة
~~طبيعة عامية تقوى على هذا، وذلك أن حضور هذه لأجرام فى المشف هو ضوء وهذا
~~هو المشف بالفعل لأن المشف فى ذلك الوقت يقبل كماله أعنى المشف بالقوة إذا
~~صار مضيئا والمضى هو المشف بالحقيقة

# فكما أن حضور الأشياء التى من شأنها أن تفيد الضوء يجعل المشف بالقوة
~~مشفا بالفعل كذلك المشف بالفعل يقبل لون المبصرات عند حضورها بمنزلة ضوء
~~ثان إذا قبل فعلا آخر ثانيا أعنى قبول الألوان، وذلك أن اللون يحرك فى
~~المشف بالفعل كما أن الضوء يحرك فى المشف بالقوة، وإنما يفعل اللون ذلك إذا
~~صار PageV01P147 الجسم كله الذى يقوى على أن يتغير بحضور الألوان يتغير
~~دفعة إليها ويتلون بضرب من الضروب

# والحدقة أيضا هى من الأشياء المشفة وقد تقبل مع الهواء المضىء الذى فيما
~~بينها وبين المبصرات الضوء 〈قبولا〉 ليس بدون قبول الهواء إذ كانت هى أيضا
~~مشفة وتتحرك بالتغير الذى يكون من الألوان، فإذا تغيرت ضربا من التغير خدمت
~~النفس الحساسة الباصرة على مثال خدمة المشف الخارج

# واللون فليس يظهر فى الهواء ms1 وهو يظهر فى الحدقة لأن الأشياء المشفة منها
~~ما هى مشفة فقط ومنها ما هى مشفة يظهر فيها مع ذلك لملاستها وكثافتها الذى
~~قبلته تجمع المبصر وتمسكه حتى أنه قد يظهر لنا ما فيها، فالصنف الأول من
~~الأشياء المشفة هى الأجسام اللطيفة بمنزلة الهواء، والصنف الثانى وهى التى
~~فيها كثافة ما وصلابة قد ترى فيها وتحفظ صورة المبصر وظله بمنزلة المرايا
~~والزجاج والأحجار المشفة والماء، فإنه أغلظ وأصلب من الهواء فهو لذلك يقوى
~~أكثر من الهواء على أن يجمع صور المبصرات وأظلالها ويمسكها

# وقد تبين أن الحدقة أيضا من ماء، والخرم الذى ينفذ من الحدقة إلى الحاس
~~الأول إذا كان الحال التى هو عليها 〈كذلك〉 قد يؤدى الصورة التى من المبصر
~~واللون إلى الحاس 〈والحاس〉 يميز بالمصادقة التى بين المبصرات الجسم الواقع
~~تحت الحس، وذلك أن طبيعة الحس إنما هو تمييز الانفعال الذى تؤديه الآلات

# ولهذا نقول إن ما يجرى هذا المجرى من التغير 〈الذى〉 يحدث بضرب من الضروب
~~عن النار والألوان 〈ليس كما يحدث〉 فى الأشياء التى قد استحالت أعنى الهواء
~~والمشف بالقوة، وذلك أن الاستحالة حركة وتغير للأشياء المستحيلة
~~PageV01P149 بالانفعال إنما يكون فى زمان، والمشف فليس يقبل الضوء والألوان
~~على أنه يستحيل بها لكن الوجه الذى به يقال إن المشف ينفعل هو مثل لقول
~~قائل فيمن صار يمنة لآخر من غير أن يتحرك أو يقبل انفعالا ما نه قد انفعل

# وذلك أن هذه حال تغير المشف بالضوء والألوان فإن المشف أنما يصير مضيئا
~~بحضور الشىء الذى هو من شأنه أن يفيد الضياء أو أن يكون متلونا كما يصير
~~الإنسان يمنة لغيره بإضافة الواقف عن يساره، والدليل على أن ذلك كذلك: كما
~~أن الإنسان الذى هو فى يمنة يزول عنه أن يكون يمنة عند انتقال الإنسان الذى
~~كان يسارا وبذاته هوغير متحرك كذلك أيضا المشف يزول عنه الضوء عند انتقال
~~الذى يفيد الضياء

# وعلى ذلك المثال يزول عن الجسم الذى من شأنه أن يرى أن يكون كذلك من غير ms2
~~قبول فى تغيره شيئا من الانفعالات بل إنما يصير كذلك إذا حدثت له الاستحالة
~~التى يظن بها أنها استحالة على طريق الإضافة

# ويشبة أن يكون الضوء والألوان تحدث فى المشف كما يحدث الظل بضرب من
~~الضروب، وذلك أن الظل كما أنه يحدث فى الأشياء التى تظلم عند حضور الجسم
~~الذى من شأنه أن يحدث ظلا كذلك الضوء والألوان تحدث دفعة وتنفذ فى الهواء
~~بمقدار البعد الذى بين البصر والمبصرات بمنزلة الظل

# وهذا من أعظم الدلائل على أن هذا الحادث فى المشف ليس باستحالة ولا حركة،
~~وذلك أن كل متحرك فإنما يتحرك فى زمان يصير أولا إلى ما قرب منه فى زمان
~~قليل ثم يصير إلى ما هو أبعد فى زمان أكثر، فأما الضوء وصور المبصرات فإنها
~~تحدث دفعة على مثال واحد فى جميع المشف بمنزلة الظل والظلمة، فإن الضوء
~~يفارق المشف كله معا ويحدث فيه كله معا PageV01P151
~~ولذلك يبين أرسطو أن الإبصار يحدث بلا زمان، وذلك أن الزمان الذى فيه
~~يبصر الإنسان شيئا قد يبصره فى أى جزء اتفق منه، والأشياء التى 〈لا〉 تحتاج
~~فى كونها وتمامها إلى زمان تحدث 〈بلا〉 زمان، لأنه ليس ما فى زمان بكونه فى
~~زمان لكن الشىء الذى يحتاج حمله إلى مدة من الزمان ليتكون فيها ويتم، فكذلك
~~السرور ولا يكون فى زمان

# والأجسام المشفة فمنها ما هو بالفعل فقط دائما بمنزلة المشف فى الأجسام
~~الشريفة الأبدية، وذلك أن الأبدية لا تقبل ما بالقوة ومنها ما هو مشف
~~بالقوة وهو الذى فى الكون، فإن هذا يخرج مثل سائر ما فى الكون من القوة إلى
~~الفعل، والهواء وجميع ما عندنا من الأجسام المشفة فهى قبل حضور الجسم الذى
~~شأنه أن يفيد الضياء مادة للمشف بالفعل أعنى الضوء، وحضور 〈الجسم〉 الذى
~~يفيد الضياء يجعله مشفا ويلونه ضربا من التلوين، وذلك أن الضوء بمنزلة لون المشف

# وليس الهواء من طريق ما هو هواء مشفا ولا الماء مما هو ماء، وذلك أن
~~هاهنا أجسام كثيرة مختلفة بالنوع فيها عارض ms3 الاستشفاف مشترك، فإن الجرم
~~الأبدى والهواء والماء والزجاج وبعض الأحجار مشتركة فى هذه الطبيعة غير أن
~~الجرم الأبدى هو مشف أبدا بالفعل كما قلنا والأجسام الباقية فمرة تكون
~~بالقوة ومرة تكون بالاستتمام

# وهذه الطبيعة قابلة للضوء وما لم يكن مشاركا لهذه الطبيعة فهو غير قابل
~~للضوء، فإن الضوء لا ينفذ فى الحائط ولا فى شئ آخر مما ليس هو مشفا لأن
~~طبيعة المشف وحدها من شأنها أن تنفعل، وهذا الانفعال بضرب من الضروب كما
~~قلنا أن تقبل الضوء بمنزلة لون يخصها PageV01P153
~~وقد تتلون هذه الأجسام وتستضىء من غير أن ينفذ فيها لون ما ولا هى أيضا
~~عند التغير الذى يحدث فيها إنما تقبل الضوء مع حضور النار وغيرها مما يجرى
~~مجراها فى المشف بأن تستحيل ولكن سببه إنما حضور الضوء، وذلك أنه ليس حضور
~~النار وحدها يفيد المشف الضياء بل قد يفيد أيضا الجسم الأثير وأعضاء ما من
~~أعضاء الحيوان البرى والبحرى والطيور وأجناس بعض الأحجار

# وهذه كلها فليس يسهل علينا أن نحصرها باسم واحد من جهة ما هى بهذه الحال،
~~ولذلك ينبغى أن نقول إن الضوء حضور النار أو ما يجرى مجراها فى المشف،
~~وأيضا إن كانت الظلمة إنما هى عدم الضياء وغيبة هذه الأجسام وإنما تحدث من
~~قبل غيبتها فالواجب 〈أن〉 نقول إن الضياء حضور هذه، وذلك أنه إما أن يكون
~~هذا هو الضياء والظلمة وإما أن يكون سببا لهما، فإنه ليس من شأن كل شىء أن
~~ينفعل من كل شىء لكن أشياء من شأنها أن تنفعل عن أشياء غيرها كما ينفعل
~~المشف عن الأجسام التى قدمنا ذكرها

# وإن كان الضوء استتمام المشف فهو غير جسم، وقد يسمى الجسم المضىء على
~~طريق العموم ضوءا، وإذ قد تبين أن الضوء ليس بانفعال المشف ولا اللون أيضا
~~لكنه حضور هذه الأجسام فى المشف بإضافة ما فليس الجسم الأبدى منفعلا من قبل
~~أن 〈ترى〉 كواكبه

# وذلك أن المشف ليس ينفعل 〈من المبصرات كما ليس ينفعل〉 من الضوء فإنا نحن
~~أيضا ليس ms4 وجودنا فى الضوء انفعالا، ولكن يشبه أن يكون ضياء للأجسام المشفة
~~وتلونها يحدث على مثال حدوث النظر العقلى، فإن الذى ينظر معا يجد الشىء
~~الذى يطلبه ويقربه عالما عند لقاء العقل إياه، وكذلك المشف PageV01P155
~~بالقوة يضىء دفعة عند حضور النار أو ما يجرى مجراها، والمضىء أيضا والمشف
~~بالفعل يحدث فيه عن 〈حضور الألوان من〉 الايتثار مثل ما يحدث عن | الضوء،
~~وكذلك القمر الذى يستضىء من الشمس ليس يقال إنه ينفعل، وذلك أنه كما أن
~~المستور من الضياء ليس ينفعل كذلك ولا المضىء ينفعل

# فأما ما يظن به أنه يبقى فى أعين الناظرين بعد تمحى المبصرات فليس هو
~~دليلا على استحالة لأن هذا ليس يعرض للعين من جهة ما هى مشفة لكن لما هى
~~متنفسة ويمكن فيها التخيل، ولهذا السبب أمكن أن تحفظ الحركات الحادثه فى
~~آلات الحواس من خارج إلى مدة، وذلك أن المتنفس قد يمكنه بعد مفارقة الأشياء
~~المحسوسة أن يضع ما تخيل منها نصب عينيه، فاما المرايا والأجسام الملس
~~والنيرة فليس تحفظ فى أنفسها شيئا مما يظهر فيها من الألوان عند تمحى الضوء
~~والأجسام التى تفيد الضوء أو المبصرات لأنها ليست تنفعل ولا هى متنفسة

# والدليل على أن البصر والحدقة لما كانت مشفة صار ما ينالها من الألوان
~~المحركة للمشف المضىء بالفعل مثل الذى ينالها من الضوء وصار النظر يكون على
~~استقامة من غير أن يكون شىء يخرج من العين إلى المبصرات 〈أن〉 أعين الناظرين
~~تكل من النظر إلى الأجسام النيرة جدا كما تكل الأسماع من الأصوات العظيمة،
~~وذلك أن رأى من يرى أن إدراك المبصر إنما يكون هو فى البعد منا فى المواضع
~~التى نحسه 〈فيها〉 باطل، فإن الحواس الباقية وإن كانت تدرك محسوساتها
~~بانفعال فإنها على ذلك تدركها وهى بالبعد منها

# وقد يظهر أيضا ألوان ما فى المشف الذى فيما بين المبصرات والبصر من قبل
~~أنه يقبل الصور ويخدمها، من ذلك أنه ربما يتلون بألوان الأجسام القريبة
~~PageV01P157 منه 〈فهو قمرى وأرجوانى〉 إن كانت ألوانها قمرية وأرجوانية ms5 من
~~قبل أن الألوان تنفذ فى الهواء إلا ما ترى فى مواضعها

# وأيضا من الألوان ما هى أقل إشراقا ومنها ما هى أكثر إشراقا وتحرك البصر
~~تحريكا أشد، وأيضا فإن المبصرات يختلف منظرها بحسب اختلافها فى أنوارها
~~واختلاف الضوء وبحسب وضعها عند الناظر إليها وجميع الضوء، واللون الواحد
~~بعينه يرى من قرب ومن بعد مختلفا، وذلك أن الأبيض الذى هو من قرب ليس يرى
~~على مثال ما يرى الأبيض من بعد، فبحسب هذه الاختلافات يدرك البصر الأشكال
~~المبصر، وذلك أنه يميز الإحاطة الخارجة بالمبصرات بحسب اختلاف لون المبصر
~~عند المحيط، ولذلك صارت الأشياء الشبيهة فى اللون بالمحيط يصعب إدراكها
~~بالبصر أو تكون لا تبصر بذاتها

# فأما البسيط الذى فيما بين الإحاطة الخارجة إذا كان شبيها فى اللون
~~بالمحيط مسطحا فإن البصر إذا تحرك عن اللون يراه على مثال واحد، فإن لم يكن
~~الذى فيما بين الإحاطة مسطحا بل مختلفا أو غير متشابه فى اللون فإن إدراك
~~البصر له يكون بحسب اختلاف ألوانه، وذلك أن الضوء ليس يقع على جميع أجزاء
~~الجسم المختلف على مثال واحد لأن بعضها مقعر وبعضها محدودب، ومنها ما يقع
~~عليه الضياء على جانب ومنها على المحاذاة

# فإنه بحسب هذه الأصناف من الاختلاف وإن كان المبصر متشابه اللون قد يرى
~~بعض أجزائه كدرة اللون وبعضها أبين لونا وأصفى، وكذلك يرى بعضها ناتئا
~~وبعضها منخفضا، ولهذا اقتدوا المزوقون فصاروا إذا أرادوا أن يزوقوا فى مسطح
~~واحد غير مساو جعلوا بعضها مضيئا وبعضها مظلا، وذلك أن بهذه PageV01P159
~~الحال يظهر بعضه ناتئا وبعضه منخفضا، فالناتئة هى الكثيرة الضياء والمنخفضة
~~المظللة

# فلما كان الإبصار بهذه الحال يكون لا بالانفعال واستحالة الجسم الذى فيما
~~بين البصر والمبصر انحل الشك الذى شك فيه فقالوا كيف يكون المتواجهان
~~والمتقابلان على القطر أن ينظر أحدهما إلى صاحبه، وذلك أن الهواء فيما
~~بينهما يظن به أنه يقبل الألوان المتضادة عند تلاقى الألوان أعنى عند تقاطع
~~شعاعات مبصرى المتقابلين، وليس إنما ينحل هذا الشك بأن الهواء يتلون ms6 لكن
~~بأن لون المبصر يظهر على استقامة من المبصر بإضافته إلى الهواء، وذلك أنه
~~ليس يمنع مانع من أن يكون شىء واحد بعينه لا يحفظ نسبة واحدة بعينها إلى
~~أشياء مختلفة كما ليس يمنع مانع من أن يكون نصفا لشىء وضعفا لغيره

# والعين تحس الحركة بإحساسها البعد والمسافة 〈فإنه إن ير شىء إلى شىء
~~محدود والمسافة〉 بينهما ليست واحدة بعينها 〈أو البعد〉 بينه وبين العين ليس
~~واحدا بعينه 〈و〉كان الباصر 〈لا〉 يتحرك أو لا 〈يحس بأن〉 يتحرك فإنا نرى
~~حينئذ المبصر كأنه يتحرك، وبالجملة فإن البصر يحس المتحرك بإضافته إياه إلى
~~شىء محدود، ولذلك صار يكاد ألا يدرك الأشياء التى تتحرك فى مواضع واسعة
~~بعيدة الأقطار على أنها متحركة ، وصار إدراكه للأشياء التى تتحرك فى مواضع
~~ضيقة وعند أشياء تقرب منها أبين، وذلك أنه يراها سريعة المنتقل PageV01P161
~~والبصر يدرك الوقوف والعدد، أما الوقوف فبفقد الحركة، وأما العدد فبعدم
~~الاتصال لأن الأجسام المفصلة بعضها من بعض وأبعاد بينها يراها كثيرة الصور

# تمت المقالة للإسكندر فى كيف يكون الإبصار هو على رأى أرسطو ترجمة إسحق
~~بن حنين PageV01P163
~~ ms7