######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: Categoriae
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1948), Manṭiq Arisṭū, Cairo: Maṭbaʿat Dār al-kutub al-miṣrīyah, vol. 1 pp. 3-55.
#META# coll_id: tlg0086.tlg006.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [chapter 1] كتاب أرسطوطالس المسمى «قاطيغوريا»، أى «المقولات»

### ||| 〈المتفقة والمتواطئة والمشتقة〉

# «المتفقة أسماؤها» — يقال إنها التى الاسم فقط عام لها، فأما قول الجوهر
~~الذى بحسب الاسم، فمخالف. ومثال ذلك: الإنسان، والمصور — حيوان ؛فإن هذين
~~الاسم فقط عام لها، فأما قول الجوهر الذى بحسب الاسم فمخالف؛ وذلك أن موفيا
~~إن وفى فى كل واحد منهما ما معنى أنه حيوان، كان القول الذى يوفى فى كل
~~واحد منهما خاصا له.

# و«المتواطئة أسماؤها» — يقال إنها التى الاسم عام لها، وقول الجوهر الذى
~~بحسب الاسم واحد بعينه أيضا. ومثال ذلك: الإنسان، والثور — حيوان ؛وقول
~~الجوهر واحد بعينه أيضا، وذلك أن موفيا إن وفى فى كل واحد منها ما معنى أنه
~~حيوان، كان القول الذى يوفى واحدا بعينه.

# و«المشتقة أسماؤها» — يقال إنها التى لها لقب شىء بحسب اسمه، غير أنها
~~مخالفة فى التصريف، ومثال ذلك: الفصيح — من الفصاحة، والشجاع — من الشجاعة.

PageV01P003

### | [chapter 2] 〈الاقوال المختلفة〉

# التى تقال: منها ما تقال بتأليف، ومنها ما تقال بغير تأليف. فالتى تقال
~~بتأليف كقولك: الإنسان يحضر، الثور يغلب، والتى تقال بغير تأليف كقولك:
~~الإنسان، الثور، يحضر، يغلب.

# الموجودات: منها ما تقال على موضوع ما وليست ألبتة فى موضوع ما كقولك:
~~«الإنسان»: فقد يقال على إنسان ما وليس هو ألبتة فى موضوع ما. ومنها ماهى
~~فى موضوع وليست تقال أصلا على موضوع ما (وأعنى بقولى: «فى موضوع»، الموجود
~~فى شىء لا كجزء منه، وليس يمكن أن يكون قوامه من غير الذى هو فيه): ومثال
~~ذلك:» نحو ما»، فإنه فى موضوع، أى فى النفس، 〈وليس〉 يقال أصلا على موضوع
~~ما؛ و«بياض ما» هو فى موضوع، أى فى الجسم (إذ كان كل لون فى جسم)، وليس
~~يقال ألبتة على موضوع ما. ومنها ما تقال على موضوع وهى أيضا فى موضوع.
~~ومثال ذلك: «العلم»، فإنه فى موضوع، أى فى النفس، ويقال على موضوع أى على
~~الكتابة. ومنها ما ليست هى فى موضوع، ولا تقال على موضوع، ومثال ذلك:
~~«إنسان ما» أو «فرس ما»، فإنه ليس ms01 شىء من ذلك وما جرى مجراه لا فى موضوع،
~~ولا يقال على موضوع . PageV01P004 — وبالجملة، الأشخاص والواحد بالعدد لا
~~يقال على موضوع أصلا. فأما فى موضوع، فليس مانع يمنع أن يكون بعضها موجودا
~~فيه، فإن «كتابة» هى من التى فى موضوع، أى فى النفس، وليست تقال على موضوع أصلا.

### | [chapter 3] 〈محمول المحمول. — الأجناس والأنواع〉

# متى حمل شىء على شىء حمل المحمول على الموضوع، قيل كل ما يقال على
~~المحمول على الموضوع أيضا. مثال ذلك: أن الإنسان يحمل على إنسان ما، ويحمل
~~على الإنسان الحيوان، فيجب أن يكون الحيوان على إنسان ما أيضا محمولا، فإن
~~إنسانا ما هو إنسان وهو حيوان.

# الأجناس المختلفة التى ليس بعضها مرتبا تحت بعض، فإن فصولها أيضا فى
~~النوع مختلفة، من ذلك أن فصول الحيوان كقولك: المشاء، والطير، وذو الرجلين،
~~والسابح؛ وفصول العلم ليست أشياء من هذه، فإنه ليس يخالف علم علما بأنه ذو
~~رجلين. — فأما الأجناس التى بعضها تحت بعض، فليس مانع يمنع من أن يكون فصول
~~بعضها فصول بعض بأعيانها، فإن الفصول التى هى أعلى تحمل على الأجناس التى
~~تحتها حتى تكون جميع فصول الجنس المحمول هى بأعيانها فصول الجنس الموضوع.

PageV01P005

### | [chapter 4] 〈المقولات〉

# كل واحد من التى تقال بغير تأليف أصلا، فقد يدل إما على «جوهر» وإما على
~~«كم»، وإما على «كيف»، وإما على «إضافة»، وإما على «أين»، وإما على «متى»،
~~وإما على «موضوع»، وإما على «أن يكون له»، وإما على «يفعل»، وإما على
~~«ينفعل». فالجوهر على طريق المثال كقولك: إنسان، فرس. والكم كقولك: ذو
~~ذراعين، ذو ثلاث أذرع. والكيف كقولك: أبيض، كاتب. والإضافة كقولك: ضعف،
~~نصف. وأين كقولك: فى لوقين، فى السوق. ومتى كقولك: أمس، عاما أول. وموضوع
~~كقولك: متكىء، جالسا. وأن يكون له كقولك: متنعل، مسلح. ويفعل كقولك: يقطع،
~~يحرق. وينفعل: ينقطع، يحترق.

# وكل واحد من هذه التى ذكرت إذا قيل 〈قيل〉 مفردا على حياله، فلم يقل
~~بإيجاب ولا سلب أصلا. لكن بتأليف بعض هذه إلى بعض تحدث الموجبة والسالبة.
~~وإن كل موجبة ms02 أو سالبة يظن أنها إما صادقة، وإما كاذبة. والتى تقال بغير
~~تأليف أصلا فليس منها شىء صادقا ولا كاذبا، ومثال ذلك: أبيض، يحضر، يظفر.

PageV01P006

### | [chapter 5] فى الجوهر

# فأما الجوهر الموصوف بأنه أول بالتحقيق والتقديم والتفضيل فهو الذى لا
~~يقال على موضوع ما، ولا هو فى موضوع ما. ومثال ذلك: إنسان ما، وفرس ما.
~~فأما الموصوفة بأنها جواهر ثوان فهى الأنواع التى فيها توجد الجواهر
~~الموصوفة بأنها أول. ومع هذه الأجناس هذه الأنواع أيضا. ومثال ذلك أن
~~إنسانا ما هو فى نوع، أى فى الإنسان؛ وجنس هذا النوع الحى. فهذه الجواهر
~~توصف بأنها ثوان كالإنسان والحى. — وظاهر مما قيل أن التى تقال على موضوع
~~فقد يجب ضرورة أن يحمل اسمها، وقولها يقال على ذلك الموضوع. ومثال ذلك أن
~~الإنسان يقال على موضوع أى على إنسان ما، فاسمه يحمل عليه، فإنك تحمل
~~الإنسان على إنسان ما، وقول الإنسان يحمل على إنسان ما. فإن إنسانا ما هو
~~إنسان، وهو حى، فيكون الاسم والقول يحملان على الموضوع. فأما التى فى موضوع
~~ففى أكثرها لا يحمل على الموضوع، لا اسمها ولا حدها، وفى بعضها ليس مانع
~~يمنع من أن يحمل اسمها على الموضوع؛ فأما قولها فلا يمكن. مثال ذلك: أن
~~الأبيض هو فى موضوع، أى فى الجسم، وهو يحمل على الموضوع؛ وذلك أن الجسم قد
~~يوصف بأنه أبيض. فأما قول الأبيض فليس يحمل فى حال من الأحوال على الجسم.

PageV01P007

# وكل ما سواها فإما أن يكون على موضوعات، أى يقال على الجواهر الأول؛ وإما
~~أن يكون فى موضوعات، أى يقال فيها، وذلك ظاهر من قبل التصفح للجزئيات: مثال
~~ذلك أن الحى يحمل على الإنسان، فهو أيضا على إنسان ما. فإنه إن لم يكن ولا
~~على واحد من أشخاص الناس فليس هو ولا على إنسان أصلا؛ وأيضا إن اللون فى
~~الجسم، فهو أيضا فى جسم ما، فإنه إن لم يكن فى واحد من الجزئية فليس هو ولا
~~فى الجسم أصلا.

# فيجب أن يكون كل ما سواها إما ms03 أن يكون على موضوعات، أى يقال على الجواهر
~~الأول؛ وإما أن يكون فى موضوعات، أى يقال فيها. فيجب إذا إن لم يكن الجواهر
~~الأول ألا يكون سبيل إلى أن يوجد شىء من تلك الأخر. وذلك أن كل ما سواها
~~فإما أن يكون على موضوعات، أى يقال عليها؛ وإما فى موضوعات، أى فيها.

# والنوع — من الجواهر الثانية — أولى بأن يوصف جوهرا من الجنس، لأنه أقرب
~~من الجوهر الأول. وذلك أن موفيا إن وفى الجوهرالأول ما هو كان إعطاؤه النوع
~~أشد ملاءمة وأبين فى الدلالة عليه من إعطائه الجنس. مثال ذلك أنه إن وفى
~~إنسانا ما ما هو، كان إعطاؤه أنه إنسان أبين فى الدلالة عليه من إعطائه أنه
~~حى، فإن ذلك أخص بإنسان ما، وهذا أعم؛ وإن وفى شجرة ما ما هى، كان إعطاؤه
~~أنها شجرة أبين فى الدلالة عليها من إعطائه أنها نبت. وأيضا فإن الجواهر
~~الأول لما كانت موضوعة PageV01P008 لسائر الأمور كلها، وسائر الأمور كلها
~~محمولة عليها أو موجودة فيها، فلذلك صارت أولى وأحق بأن توصف جواهر. وقياس
~~الجواهر الأول عند سائر الأمور كلها هو قياس النوع عند الجنس، إذ كان النوع
~~موضوعا للجنس، لأن الأجناس تحمل على الأنواع، وليس تنعكس الأنواع على
~~الأجناس، فيجب من ذلك أيضا أن النوع أولى وأحق بأن يوصف جوهرا من الجنس.

# وأما ما كان من الأنواع ليس هو جنسا، فليس الواحد منها أولى من الآخر بأن
~~يوصف جوهرا، إذ كان ليس توفيتك فى إنسان ما أنه إنسان أشد ملائمة من توفيتك
~~فى فرس ما أنه فرس. وكذلك ليس الواحد من الجواهر الأول أولى من الآخر بأن
~~يوصف جوهرا، إذ كان ليس إنسان ما أولى بأن يوصف جوهرا من فرس ما. وبالواجب
~~صارت الأنواع والأجناس وحدها دون غيرها تقال بعد الجوهر الأول جواهر ثوانى،
~~لأنها وحدها تدل على الجواهر الأول من بين ما تحمل عليه؛ فإن موفيا إن وفى
~~إنسانا ما ما هو، فوفاه بنوعه أو بجنسه كانت توفيته له ملائمة؛ وإذا وفاه
~~بأنه ms04 إنسان كان ذلك أبين فى الدلالة عليه من توفيته له بأنه حى؛ وإن وفاه
~~بشىء مما سوى ذلك أى شىء كان، كانت توفيته له غريبة مستنكرة: كما إذا وفى
~~بأنه أبيض أو أنه يحضر أو شىء من أشباه ذلك أى شىء كان. فبالواجب قيلت هذه
~~دون غيرها جواهر. وأيضا لأن الجواهر الأول موضوعة لسائر الأمور كلها، وسائر
~~الأمور كلها محمولة عليها، أو موجودة PageV01P009 فيها، لذلك صارت أولى
~~وأحق بأن توصف جواهر. وقياس الجواهر الأول عند سائر الأمور هو قياس أنواع
~~الجواهر الأول وأجناسها عند سائر الأمور الأخر كلها، وذلك أن سائر الأمور
~~كلها على هذه تحمل: فإنك تقول فى إنسان ما إنه نحوى، فأنت إذا تقول:
~~«نحويا» على الإنسان وعلى الحى؛ وكذلك تجرى الأمور فى سائر ما أشبهه.

# وقد يعم كل جوهر أنه ليس فى موضوع، فإن الجوهر الأول ليس يقال على موضوع،
~~ولا هو فى موضوع. والجواهر الثوانى قد يظهر بهذا الوجه أنه ليس شىء منها فى
~~موضوع. فإن الإنسان يقال على موضوع، أى على إنسان ما، وليس هو فى موضوع، أى
~~فيه. وذلك أن الإنسان ليس هو فى إنسان ما؛ وكذلك أيضا الحى يقال على موضوع،
~~أى على إنسان ما، وليس الحى فى إنسان ما. وأيضا التى فى موضوع، فليس مانع
~~يمنع من أن يكون اسمها فى حال من الأحوال يحمل على موضوع. وأما قولها فلا
~~سبيل إلى أن يحمل عليه. فأما الجواهر الثوانى فإنه يحمل على الموضوع قولها
~~واسمها، فإنك تحمل على إنسان ما قول الإنسان وقول الحى. فيجب من ذلك أن
~~الجوهر ليس هو مما فى موضوع، إلا أن هذا ليس بخاصة للجوهر، لكن الفصل أيضا
~~هو مما ليس فى موضوع، فإن الماشى وذا الرجلين يقالان على موضوع، أى على
~~الإنسان؛ وليسا فى موضوع، وذلك أن ذا الرجلين ليس هو فى الإنسان، ولا
~~الماشى. وقول الفصل أيضا محمول على الذى يقال عليه الفصل، مثال ذلك أن
~~المشاء إن كان PageV01P010 يقال على الإنسان فإن قول «المشاء» محمول ms05 على
~~الإنسان، وذلك أن الإنسان مشاء — ولا تغلطنا أجزاء الجواهر فتوهمنا أنها
~~موجودة فى موضوعات، أى فى كلياتها، حتى يضطرنا الأمر إلى أن نقول إنها ليست
~~جواهر، لأنه لم يكن قول ما يقال فى موضوع على هذا الطريق على أنه فى شىء
~~كجزء منه.

# ومما يوجد للجواهر وللفصول أن جميع ما يقال منهما إنما يقال على طريق
~~المتواطئة أسماؤها، فإن كل حمل يكون منهما فهو إما أن يحمل على الأشخاص،
~~وإما على الأنواع؛ فإنه ليس من الجواهر الأول حمل أصلا، اذ كان ليس يقال
~~على موضوع ما ألبتة. فأما 〈فى〉 الجواهر الثوانى فالنوع يحمل على الشخص،
~~والجنس على النوع وعلى الشخص. وكذلك الفصول تحمل على الأنواع وعلى الأشخاص.
~~والجواهر الأول تقبل قول أنواعها وأجناسها، والنوع يقبل قول جنسه، إذ كان
~~كل ما قيل على المحمول فإنه يقال أيضا على الموضوع؛ وكذلك تقبل الأنواع
~~والأشخاص قول فصولها أيضا. وقد كانت المتواطئة أسماؤها هى التى الاسم عام
~~لها والقول واحد بعينه أيضا؛ فيجب أن يكون جميع ما يقال من الجواهر ومن
~~الفصول فإنما يقال على طريق المتواطئة أسماؤها.

# وقد يظن بكل جوهر أنه يدل على مقصود إليه بالإشارة. فأما الجواهر الأول
~~فبالحق الذى لا مرية فيه أنها تدل على مقصود إليه بالإشارة، لأن ما يستدل
~~عليه منها شخص واحد بالعدد. وأما الجواهر PageV01P011 الثوانى فقد يوهم
~~اشتباه شكل اللقب منها أنها تدل على مقصود إليه بالإشارة كقولك: الإنسان
~~الحيوان — وليس ذلك حقا، بل الأولى أنها تدل على أى شىء، لأن الموضوع ليس
~~بواحد كالجوهر الأول، لكن الإنسان يقال على كثير، و〈كذلك〉 الحيوان — إلا
~~أنها ليست تدل على أى شىء على الإطلاق بمنزلة الأبيض، فإن الأبيض ليس يدل
~~على شىء غير أى شىء. فأما النوع والجنس فإنهما يقرران أى شىء فى الجوهر؛
~~وذلك أنهما إنما يدلان على جوهر ثان ما. إلا أن الإقرار بالجنس يكون أكثر
~~حصرا من الإقرار بالنوع، فإن القائل: «حيوان» قد جمع بقوله أكثر مما يجمع
~~القائل: «إنسان».

# ومما للجواهر أيضا ms06 أنه لا مضاد لها. فماذا يضاد الجوهر الأول، كإنسان ما!
~~فإنه لا مضاد له؛ ولا للإنسان أيضا، ولا للحيوان مضاد. إلا أن ذلك ليس خاصا
~~بالجوهر، لكنه فى أشياء أيضا كثيرة غيره، مثال ذلك فى الكم: فإنه ليس لذى
~~الذراعين مضاد، ولا للعشرة، ولا لشىء مما يجرى هذا المجرى، إلا أن يقول
~~قائل: إن القليل ضد الكثير، أو الكبير ضد الصغير، لكن الكم المنفصل لا مضاد له.

# وقد يظن بالجوهر أنه لا يقبل الأكثر والأقل. ولست أقول إنه ليس جوهر
~~بأكثر من جوهر فى أنه جوهر، (فإن ذلك شىء قد قلنا به) لكنى أقول: إن ما هو
~~فى جوهر جوهر ليس يقال أكثر ولا أقل: مثال ذلك أن هذا الجوهر إن كان إنسانا
~~فليس يكون إنسانا أكثر PageV01P012 ولا أقل، ولا إذا قيس بنفسه، ولا إذا
~~قيس بغيره؛ فإنه ليس أحد من الناس إنسانا بأكثر من إنسان غيره، كما أن
~~الأبيض أبيض بأكثر مما غيره أبيض، والخير خير بأكثر مما غيره خير. كما أن
~~الشىء إذا قيس بنفسه أيضا قيل إنه أكثر وأقل، مثال ذلك أن الجسم إذا كان
~~أبيض فقد يقال إنه فى هذا الوقت أبيض بأكثر مما كان قبل، وإذا كان حارا فقد
~~يقال إنه حار بأكثر مما كان أو أقل؛ فأما الجوهر فليس يقال أكثر ولا أقل:
~~فإنه ليس يقال فى الإنسان إنه فى هذا الوقت إنسان بأكثر مما كان فيما تقدم
~~ولا فى غيره من سائر الجواهر. فيكون الجوهر لا يقبل الأكثر والأقل.

# وقد يظن أن أولى الخواص بالجوهر أن الواحد منه بالعدد هو بعينه قابل
~~للمتضادات، والدليل على ذلك أنه لن يقدر أحد أن يأتى بشىء مما ليس هو
~~جوهرا، الواحد منه بالعدد هو بعينه قابل للمتضادات، مثال ذلك أن اللون
~~الواحد بالعدد هو بعينه لن يكون أبيض وأسود، والفعل الواحد بالعدد هو بعينه
~~يكون مذموما أو محمودا، وكذلك نحو الأمر فى سائر الأشياء مما ليس بجوهر.
~~فأما الجوهر فإن الواحد منه بالعدد هو بعينه قابل ms07 للمتضادات، مثال ذلك:
~~«إنسان ما»، فإن هذا الواحد هو بعينه يكون أبيض حينا وأسود حينا، وحارا
~~وباردا، وطالحا وصالحا. ولن يوجد ما يجرى هذا المجرى فى شىء مما سوى الجوهر
~~أصلا اللهم إلا أن يرد ذلك PageV01P013 راد بأن يقول: إن القول والظن مما
~~يجرى هذا المجرى، لأن القول بعينه مظنون صدقا وكذبا، مثال ذلك أن القول إن
~~صدق فى جلوس جالس فإنه بعينه يكذب إذا قام؛ وكذلك القول فى الظن، فإن الظان
~~إن صدق فى جلوس جالس كذب إذا قام متى كان ظنه به ذلك الظن بعينه. فتقول: إن
~~الإنسان — وإن اعترف بذلك — فإن بين الجهتين اختلافا، وذلك أن الأشياء فى
~~الجواهر إنما هى قابلة للمتضادات بأن تتغير أنفسها، لأن الشىء إذا كان حارا
~~فصار باردا فقد تغير؛ وإذا كان أبيض فصار أسود، إذا كان مذموما فصار
~~محمودا، وكذلك فى سائر الأشياء: كل واحد منها قابل للمتضادات بأن يقبل
~~بنفسه التغير. فأما القول والظن فإنهما ثابتان غير زائلين لا بنحو من
~~الأنحاء ولا بوجه من الوجوه، وإنما يحدث المضاد فيهما بزوال الأمر، فإن
~~القول فى جلوس جالس ثابت بحاله، وإنما يصير صادقا حينا وكاذبا حينا بزوال
~~الأمر. وكذلك القول فى الظن أيضا. فلتكن الجهة التى تخص الجوهر أنه قابل
~~للمتضادات بتغيره 〈فى〉 نفسه. هذا إن اعترف الإنسان بذلك، أعنى أن الظن
~~والقول قابلان للمتضادات. إلا أن ذلك ليس بحق، لأن القول والظن ليس إنما
~~يقال فيهما إنهما قابلان للأضداد من طريق أنهما فى أنفسهما يقبلان شيئا،
~~〈لكن〉 من طريق أن حادثا يحدث فى شىء غيرهما، وذلك أن القول إنما يقال فيه
~~إنه صادق أو إنه كاذب من طريق أن الأمر موجود أو غير موجود، لا من
~~PageV01P014 طريق أنه نفسه قابل للأضداد، فإن القول بالجملة لا يقبل الزوال
~~من شىء أصلا، ولا الظن. فيجب ألا يكونا قابلين للأضداد، إذ كان ليس يحدث
~~فيهما ضد أصلا، فأما الجوهر فيقال فيه إنه قابل للأضداد من طريق أنه نفسه
~~قابل للأضداد، وذلك أنه يقبل ms08 المرض والصحة والبياض والسواد. وإنما يقال فيه
~~إنه قابل للأضداد من طريق أنه هو نفسه يقبل كل واحد من هذه وما يجرى
~~مجراها. فيجب من ذلك أن تكون خاصة الجوهر أن الواحد منه بالعدد هو بعينه
~~قابل للمتضادات بتغيره فى نفسه. فهذا، فليكن مبلغ ما نقوله فى الجوهر؛ وقد
~~ينبغى الآن أن نتبع ذلك بالقول فى الكم.

### | [chapter 6] فى الكم

# وأما الكم فمنه منفصل، ومنه متصل. وأيضا منه ما هو قائم من أجزاء فيه لها
~~وضع بعضها عند بعض، ومنه من أجزاء ليس لها وضع. فالمنفصل مثلا هو: العدد
~~والقول؛ والمتصل: الخط، والبسيط، والجسم، وأيضا مما يطيف بهذه الزمان
~~والمكان.

# فإن أجزاء العدد لا يوجد لها حد مشترك أصلا يلتئم عنده بعض أجزائه ببعض،
~~مثال ذلك أن الخمسة — إذ هى جزء من العشرة — PageV01P015 فليس تتصل بحد
~~مشترك الخمسة بالخمسة، لكنها منفصلة. والثلاثة والسبعة أيضا ليس يتصلان بحد
~~مشترك. وبالجملة، لست تقدر فى الأعداد على أخذ حد مشترك بين أجزائها، لكنها
~~دائما منفصلة، فيكون العدد من المنفصلة. وكذلك أيضا «القول» هو من
~~المنفصلة: فأما أن القول كم فظاهر، لأنه يقدر بمقطع ممدود أو مقصور؛ وإنما
~~أعنى ذلك القول الذى يخرج بالصوت؛ وأجزاؤه ليست تتصل بحد مشترك، وذلك أنه
~~لا يوجد حد مشترك تتصل به المقاطع، لكن كل مقطع منفصل على حياله.

# فأما الخط فمتصل، لأنه قد يتهيأ أن يؤخذ حد مشترك تتصل به أجزاؤه:
~~كالنقطة؛ وفى البسيط الخط، فإن أجزاء السطح قد تتصل بحد ما مشترك، وكذلك
~~أيضا فى الجسم قد تقدر أن تأخذ حدا مشتركا وهو الخط أو البسيط، تتصل به
~~أجزاء الجسم — ومما يجرى هذا المجرى أيضا الزمان والمكان. فإن العرض من
~~الزمان يصل ما بين الماضى منه وبين المستأنف. والمكان أيضا من المتصلة، لأن
~~أجزاء الجسم تشغل مكانا، وهى تتصل بحد ما مشترك، فتكون أجزاء المكان أيضا
~~التى يشغلها واحد واحد من أجزاء الجسم تتصل بالحد بعينه الذى به تتصل أجزاء
~~الجسم؛ فيجب أن يكون المكان أيضا متصلا، ms09 إذ كانت أجزاؤه تتصل بحد واحد مشترك.

PageV01P016

# وأيضا منه ما هو قائم من أجزاء فيه، لها وضع بعضها عند بعص ومنه من أجزاء
~~ليس لها وضع. مثال ذلك أن أجزاء الخط لها وضع بعضها عند بعض، لأن كل واحد
~~منها موضوع بحيث هو. وقد يمكنك أن تدل وترشد أين كل واحد منها موضوع فى
~~السطح، وبأى جزء من سائر الأجزاء يتصل. وكذلك أيضا أجزاء السطح لها وضع ما،
~~وذلك أنه قد يمكن على هذا المثال فى كل واحد منها أن تدل عليه أين هو
~~موضوع، وأى الأجزاء يصل ما بينها، وكذلك أجزاء المصمت وأجزاء المكان. —
~~وأما العدد فلن يقدر أحد أن يرى فيه أن أجزاءه لها وضع ما بعضها عند بعض،
~~ولا أنها موضوعة بحيث ما، ولا أن أجزاءا ما من أجزائه يتصل بعضها ببعض. ولا
~~أجزاء الزمان، فإنه لا ثبات لشىء من أجزاء الزمان؛ وما لم يكن ثابتا، فلا
~~سبيل إلى أن يكون له وضع ما، بل الأولى أن يقال إن لها ترتيبا ما، لأن بعض
~~الزمان متقدم، وبعضه متأخر؛ وكذلك العدد، لأن الواحد فى العد قبل الاثنين،
~~والاثنين قبل الثلاثة، فيكون بذلك ترتيب ما. فأما وضعا فتكاد ألا تقدر أن
~~تأخذ لها. والقول أيضا كذلك، لأنه لا ثبات لشىء من أجزائه؛ فإنه إذا نطق به
~~مضى فلم يكن إلى أخذه فيما بعد سبيل؛ فيجب ألا يكون لأجزائه وضع، إذ كان لا
~~ثبات لشىء منها. فمنه إذن ما يقوم من أجزاء لها وضع، ومنه من أجزاء ليس لها وضع.

PageV01P017

# فهذه فقط التى ذكرت يقال لها بالتحقيق «كم»؛ وأما كل ماسواه فبالعرض يقال
~~ذلك فيها. فإنا إنما نقول فيما سوى هذه إنها كم ونحن نقصد قصد هذه، مثال
~~ذلك: أنا نقول فى البياض إنه ماد كثير؛ وإنما نشير إلى أن البسيط كثير؛
~~ونقول فى العمل إنه طويل، وإنما نشير إلى أن زمانه طويل؛ ونقول أيضا فى
~~الحركة إنها كثيرة؛ — فإن كل واحد من هذه ليس يقال له كم بذاته. والمثال ms10 فى
~~ذلك أن موفيا إن وفى: لم هذا العمل؟ فإنما يحده بالزمان، فيقول: عمل سنة أو
~~ما أشبه ذلك؛ وإن وفى: كم هذا الأبيض؟ فإنما يحده بالبسيط، فإنه إنما يقول
~~فى مبلغ البياض بمبلغ البسيط؛ فتكون هذه فقط التى ذكرت يقال لها بالتحقيق
~~وبذاتها كم. فأما ما سواها فليس منها شىء هو بذاته كم، بل إن كان ولا بد
~~فبالعرض.

# والكم أيضا لا مضاد له أصلا. فأما فى المنفصلة فظاهر أنه ليس له مضاد
~~أصلا، كأنك قلت لذى الذراعين أو لذى الثلاث الأذرع أو للسطح، أو لشىء مما
~~أشبه ذلك، فإنه ليس لها ضد أصلا إلا أن يقول قائل: إن الكثير مضاد للقليل،
~~أو الكبير للصغير، وليس شىء من هذه ألبتة كما، لكنها من المضاف. — وذلك أنه
~~ليس يقال فى شىء من الأشياء ألبتة بنفسه إنه كبير أو صغير، بل بقياسه إلى
~~غيره. مثال ذلك أن الجبل قد يوصف صغيرا، أو السمسمة كبيرة بأن هذه أكبر مما
~~هو من جنسها، PageV01P018 وذاك أصغر مما هو من جنسه؛ فيكون القياس إنما هو
~~إلى شىء غيره، فإنه لو وصف شىء صغيرا أو كبيرا بنفسه لما وصف فى حال من
~~الأحوال صغيرا أو السمسمة كبيرة. وأيضا قد نقول إن فى القرية أناسا كثيرا
~~وفى مدينة أثينية أناسا قليلا على أنهم أضعاف هؤلئك، فنقول إن فى البيت
~~أناسا كثيرا وفى الملعب أناسا قليلا على أنهم أكثر منهم كثيرا. وأيضا ذو
~~الذراعين وذو الثلاث الأذرع وكل واحد مما أشبههما يدل على كم. فأما الكبير
~~والصغير فليس يدلان على كم، بل على مضاف، فإن الكبير والصغير إنما يعقلان
~~بالقياس إلى شىء آخر، فيكون من البين أن هذين من المضاف. وأيضا إن وضعت
~~أنهما كم، أو وضعت أنهما ليس〈ا〉 بكم، فليس لهما مضاد ألبتة، وذلك أن الشىء
~~الذى لا يمكن أخذه بنفسه، وإنما يمكن أخذه بقياسه إلى غيره، كيف يمكن أن
~~يكون لهذا مضاد! وأيضا إن يكن الكبير والصغير متضادين وجد الشىء بعينه
~~قابلا للمتضادات معا، وأن كل ms11 واحد منهما أيضا مضاد لذاته، لأن الشىء بعينه
~~قد يوجد كبيرا وصغيرا حتى معا، إذ كان عند هذا صغيرا، وهو بعينه عند غيره
~~كبير، فيكون فد يوجد الشىء بعينه كبيرا وصغيرا فى زمان بعينه، 〈وإذن〉 يكون
~~قد يقبل الضدين معا، لأنه من المتفق عليه أنه ليس يمكن أن يقبل شىء واحد
~~الضدين معا، مثال ذلك فى الجوهر: فإن الجوهر من المتفق عليه أنه قابل
~~المتضادات، إلا أنه لن يصح ويسقم PageV01P019 معا، ولا يكون أبيض وأسود
~~معا، ولا شىء من سائر الأشياء ألبتة يقبل الضدين معا. ويوجد أيضا 〈حينئذ〉
~~كل واحد منهما مضادا لذاته. وذلك أنه إن كان الكبير مضادا للصغير، وكان
~~الشىء الواحد بعينه كبيرا وصغيرا معا، فالشىء يكون مضادا لذاته. فليس
~~الكبير إذا مضادا للصغير، ولا الكثير للقليل. فتكون هذه — وإن قال الإنسان
~~إنها ليست من المضاف، بل من الكم — ليس فيها مضاد.

# وأكثر ما ظنت المضادة فى الكم موجودة فى المكان، لأن المكان الأعلى يضعون
~~أنه مضاد للمكان الأسفل، ويعبرون بالمكان الأسفل المكان الذى يلقى الوسط.
~~وإنما ذهبوا إلى ذلك لأن البعد بين الوسط وبين أطراف العالم أبعد البعد.
~~ويشبه أن يكونوا إنما اجتلبوا الحد لسائر المتضادات من هذه، لأنهم إنما
~~يحدون المتضادات بأنها التى بعدها بعضها من بعض غاية البعد ويجمعها جنس واحد.

# وليس بمظنون بالكم أنه قابل الأكثر والأقل، مثال ذلك: ذو الذراعين، فإنه
~~ليس هذا ذا ذراعين بأكثر من هذا. وكذلك فى العدد، مثال ذلك: الثلاثة
~~والخمسة، فإنه ليس يقال إن هذه خمسة بأكثر مما هذه ثلاثة، أو إن هذه ثلاثة
~~بأكثر مما هذه ثلاثة. ولا يقال أيضا فى زمان إنه زمان بأكثر من غيره، ولا
~~يقال بالجملة فى شىء مما ذكر الأكثر ولا الأقل، فيكون إذا الكم غير قابل
~~الأكثر والأقل.

PageV01P020

# وأخص خواص الكم أنه يقال مساويا وغير مساو؛ ومثال ذلك الجثة: تقال مساوية
~~وغير مساوية. وكل واحد من سائر ما ذكر على هذا المثال يقال مساو وغير مساو.
~~وأما سائر ما لم يكن ms12 كما فليس يكاد يظن به أنه يقال مساويا وغير مساو، مثال
~~ذلك: الحال، ليس يكاد أن تقال مساوية ولا غير مساوية، بل الأحرى أن تقال
~~شبيهة. والأبيض ليس يكاد أن يقال مساويا وغير مساو بل شبيه.

# فيكون أخص خواص الكم أنه يقال مساويا وغير مساو.

### | [chapter 7] فى التى من المضاف

# يقال فى الأشياء إنها من المضاف متى كانت ماهياتها إنما تقال بالقياس إلى
~~غيرها أو على نحو آخر من أنحاء النسبة إلى غيرها، أى نحو كان. مثال ذلك أن
~~الأكبر ماهيته إنما تقال بالقياس إلى غيره، وذلك أنه إنما يقال أكبر من
~~شىء؛ والضعف ماهيته بالقياس إلى غيره، وذلك أنه إنما يقال ضعفا لشىء؛ وكذلك
~~كل ما يجرى هذا المجرى. — ومن المضاف أيضا هذه الأشياء: مثال ذلك: الملكة،
~~والحال، والحس، والعلم، والوضع. فإن جميع ما ذكر من ذلك فماهيته إنما تقال
~~بالقياس إلى غيره ولا غير، وذلك أن الملكة PageV01P021 إنما تقال ملكة
~~لشىء، والعلم علم بشىء، والحس حس بشىء، وسائر ما ذكرنا يجرى هذا المجرى.
~~والأشياء إذن التى من المضاف هى كل ما كانت ماهياتها إنما تقال بالقياس إلى
~~غيرها أو على نحو آخر من أنحاء النسبة إلى غيرها أى نحو كان لا غير، مثال
~~ذلك: الجبل، يقال كبيرا بالقياس إلى غيره، فإنه إنما يقال جبل كبير
~~بالإضافة إلى شىء، والشبيه إنما يقال شبيها بشىء؛ وسائر ما يجرى هذا المجرى
~~على هذا المثال يقال بالإضافة. والاضطجاع والقيام والجلوس هى من الوضع،
~~والوضع من المضاف. فأما: يضطجع، أو يقوم، أو يجلس فليست من الوضع، بل من
~~الأشياء المشتق لها الاسم من الوضع الذى ذكر.

# وقد توجد أيضا المضادة فى المضاف، مثال ذلك: الفضيلة والخسيسة، كل واحد
~~مضاد لصاحبه، وهو من المضاف؛ والعلم والجهل. — إلا أن المضادة ليست موجودة
~~فى كل المضاف، فإنه ليس للضعفين ضد، ولا للثلاثة الأضعاف، ولا لشىء مما كان مثله.

# وقد يظن بالمضاف أنه أيضا يقبل الأكثر والأقل، لأن الشبيه يقال أكثر شبها
~~وأقل شبها؛ وغير المساوى يقال ms13 أكثر وأقل. وكل واحد منهما من المضاف، فإن
~~الشبيه إنما يقال شبيها بشىء، وغير المساوى غير مساو لشىء. ولكن ليس كله
~~يقبل الأكثر والأقل، فإن الضعف ليس يقال ضعفا أكثر ولا أقل، ولا شيئا مما
~~كان مثله.

PageV01P022

# والمضافات كلها ترجع بالتكافؤ بعضها على بعض فى القول، مثال ذلك: العبد،
~~يقال عبد للمولى، والمولى يقال مولى للعبد؛ والضعف ضعف للنصف، والنصف نصف
~~للضعف؛ والأكبر أكبر من الأصغر، والأصغر أصغر من الأكبر. وكذلك أيضا فى
~~سائرها، ما خلا أنها فى مخرج اللفظ ربما اختلف تصريفهما، مثال ذلك: العلم،
~~يقال علم بمعلوم، والمعلوم معلوم للعلم؛ والحس حس بمحسوس، والمحسوس محسوس
~~للحس. لكن ربما ظنا غير متكافئين متى لم يضف إلى الشىء الذى إليه يضاف —
~~إضافة معادلة، بل فرط المضيف، مثال ذلك: الجناح إن أضيف إلى ذى الريش لم
~~يرجع بالتكافؤ ذو الريش على الجناح، لأن الأول لم تكن إضافته معادلة، أعنى
~~الجناح إلى ذى الريش. وذلك أنه ليس من طريق أن ذا الريش ذو الريش أضيف إليه
~~فى القول الجناح، لكن من طريق أنه ذو جناح، إذ كان كثير غيره من ذوى
~~الأجنحة لا ريش له. فإن جعلت الإضافة معادلة رجع أيضا بالتكافؤ، مثال ذلك:
~~الجناح جناح لذى الجناح، وذو الجناح بالجناح هو ذو جناح. وخليق أن يكون
~~ربما نضطر إلى اختراع الاسم متى لم نجد اسما موضوعا إليه تقع الإضافة
~~معادلة، مثال ذلك: أن السكان إن أضيف إلى الزورق لم تكن إضافته معادلة،
~~لأنه ليس من طريق أن الزورق زورق أضيف إليه فى القول: «السكان» إذ كان قد
~~يوجد زواريق لا سكان لها، ولذلك لا يرجع بالتكافؤ، لأنه ليس يقال إن الزورق
~~زورق بالسكان. لكن خليق أن تكون الإضافة أعدل PageV01P023 إذا قيلت على هذا
~~النحو: السكان سكان لذى السكان — أو على نحو ذلك، إذ ليس يوجد اسم موضوع
~~فيرجع حينئذ متكافئا إذا كانت الإضافة معادلة، فإن ذا السكان إنما هو ذو
~~سكان بالسكان. وكذلك أيضا فى سائرها: مثال ذلك: أن الرأس تكون ms14 إضافته الى
~~ذى الرأس أعدل من إضافته إلى الحى، فإنه ليس الحى من طريق ما هو حى له رأس،
~~إذ كان كثير من الحيوان لا رأس له. وكذلك أسهل ما لعله يتهيأ لك به أخذ
~~الأسماء فيما لم يكن لها أسماء موضوعة: أن تضع الأسماء من الأول للتى عليها
~~ترجع بالتكافؤ على مثال ما فعل فى التى ذكرت آنفا — من الجناح: ذو الجناح،
~~ومن السكان: ذو السكان.

# فكل الإضافات إذا أضيفت على المعادلة قيل إنها يرجع بعضها على بعض
~~بالتكافؤ. فإن الإضافه إن وقعت جزءا ولم تقع إلى الشىء الذى إليه تقال
~~النسبة لم ترجع بالتكافؤ، أعنى أنه لا يرجع بالتكافؤ شىء ألبتة من المتفق
~~فيها أنها مما يقال إنه يرجع بالتكافؤ، ولها أسماء موضوعة فضلا عن غيرها
~~متى وقعت الإضافة إلى شىء من اللوازم، لا إلى الشىء الذى إليه تقع النسبة
~~فى القول. مثال ذلك أن العبد إن لم يضف إلى المولى لكن إلى الإنسان، أو إلى
~~ذى الرجلين أو إلى شىء مما يشبه ذلك لم يرجع بالتكافؤ لأن الإضافة لم تكن
~~معادلة. — وأيضا متى أضيف شىء إلى الشىء الذى إليه ينسب بالقول إضافة
~~معادلة، فإنه إن ارتفع سائر الأشياء كلها العارضة لذلك بعد أن يبقى ذلك
~~الشىء وحده الذى إليه الإضافة فإنه ينسب إليه PageV01P024 بالقول أبدا نسبة
~~معادلة، مثال ذلك: العبد إنما يقال بالإضافة إلى المولى، فإن ارتفعت سائر
~~الأشياء اللاحقة للمولى — مثال ذلك أنه ذو رجلين، أنه قبول للعلم، أنه
~~إنسان — وبقى أنه مولى فقط، وقيل أبدا العبد بالإضافة إليه — فإنه يقال إن
~~العبد عبد المولى. — ومتى أضيف شىء إلى الشىء الذى ينسب إليه بالقول على
~~غير معادلة ثم ارتفع سائر الأشياء وبقى ذلك الشىء وحده الذى إليه وقعت
~~الإضافة لم ينسب إليه بالقول. فلينزل أن العبد أضيف إلى الإنسان، والجناح
~~إلى ذى الريش؛ وليرفع من الإنسان أنه مولى — فإنه ليس يقال حينئذ العبد
~~بالقياس إلى الإنسان، وذلك أنه إذا لم يكن المولى لم يكن [ولا] العبد. ms15
~~وكذلك فليرفع أيضا عن ذى الريش أنه ذو جناح، فإنه لا يكون حينئذ الجناح من
~~المضاف، وذلك أنه إذا لم يكن ذو الجناح لم يكن الجناح لشىء. فقد يجب أن
~~تكون الإضافة إلى الشىء الذى إليه يقال — معادلة. وإن كان يوجد اسم موضوعا،
~~فإن الإضافة تكون سهلة؛ وإن لم يوجد فخليق أن يكون يضطر إلى اختراع اسم؛
~~وإذا وقعت الإضافة على هذا النحو، فمن البين أن المضافات كلها يرجغ بعضها
~~على بعض فى القول بالتكافؤ.

# قد يظن 〈أن〉 كل مضافين فهما معا فى الطبع، وذلك حق فى أكثرها؛ فإن الضعف
~~موجود والنصف معا، وإن كان النصف موجودا فالضعف موجود، وإن كان العبد
~~موجودا فالمولى موجود، وكذلك تجرى الأمور PageV01P025 فى سائرها. وقد يفقد
~~كل واحد منهما الآخر مع فقده، وذلك أنه إذا لم يوجد الضعف لم يوجد النصف؛
~~وإذا لم يوجد النصف لم يوجد الضعف. وعلى هذا المثال يجرى الأمر فيما
~~أشبهها.

# وقد يظن أنه ليس يصح فى كل مضافين أنهما معا فى الطبع، وذلك أن المعلوم
~~مظنون بأنه أقدم من العلم، لأن أكثر تناولنا العلم بالأشياء من بعد وجودها،
~~وأقل ذاك أو لا شىء ألبتة يوجد [من] العلم والمعلوم جاربين معا. وأيضا
~~المعلوم إن فقد فقد معه العلم به، فأما العلم فليس يفقد معه المعلوم، وذلك
~~أن المعلوم إن لم يوجد، لم يوجد العلم، لأنه لا يكون حينئذ علم بشىء ألبتة.
~~فأما إن لم يوجد العلم، فلا شىء مانع من أن يكون المعلوم. مثال ذلك تربيع
~~الدائرة: أن يكون معلوما فعلمه لم يوجد بعد. فأما هذا المعلوم نفسه فآنيته
~~قائمة. وأيضا الحى إذا فقد لم يوجد العلم، فأما المعلوم فقد يمكن أن يكون
~~كثير منه موجودا. — وكذلك يجرى الأمر فى باب الحس أيضا، وذلك أنه قد يظن أن
~~المحسوس أقدم من الحس به، لأن المحسوس إذا فقد فقد معه الحس به. فأما الحس
~~فليس يفقد معه المحسوس. وذلك أن الحواس إنما وجودها بالجسم وفى الجسم. وإذا
~~فقد المحسوس فقد الجسم ms16 أيضا إذا كان الجسم شيئا من المحسوسات. وإذا لم يوجد
~~الجسم فقد الحس أيضا، فيكون المحسوس يفقد معه الحس. فأما الحس فليس يفقد
~~معه المحسوس، فإن الحى إذا فقد فقد الحس، وكان المحسوس موجودا مثل الجسم
~~والحار والحلو والمر وسائر المحسوسات الأخر كلها. وأيضا فإن الحس
~~PageV01P026 إنما يكون مع الحاس، وذلك أن معا يكون الحى والحس. وأما
~~المحسوس فموجود من قبل وجود الحى والحس، فإن النار والماء وما يجرى مجراهما
~~مما منه قوام الحيوان موجودة من قبل أن يوجد الحيوان بالجملة أو الحس.
~~فلذلك قد يظن أن المحسوس أقدم وجودا من الحى.

# ومما فيه موضع شك: هل الجواهر ليس جوهر منها يقال من باب المضاف على حسب
~~ما يظن، أو ذلك ممكن فى جواهر ما من الجواهر الثوانى؟ — فأما فى الجواهر
~~الأول فإن ذلك حق، وذلك أنه ليس يقال من المضاف: لا كلياتها ولا أجزاؤها،
~~فإنه ليس يقال فى إنسان ما إنه إنسان ما لشىء، ولا فى ثور ما إنه ثور ما
~~لشىء؛ وكذلك أجزاؤها أيضا، فإنه ليس يقال فى يد ما إنها يد ما لإنسان؛ ولا
~~يقال فى رأس ما إنه رأس ما لشىء، بل رأس لشىء. — وكذلك فى الجواهر الثانية
~~فى أكثرها: فإنه ليس يقال إن الإنسان إنسان لشىء، ولا إن الثور ثور لشىء،
~~ولا إن الخشبة خشبة لشىء، بل يقال إنها ملك لشىء. فأما فى هذه فإن الأمر
~~ظاهر أنها ليست من المضاف. — وأما فى بعض الجواهر الثوانى فقد يدخل فى
~~أمرها الشك، مثال ذلك أن الرأس يقال إنه رأس لشىء، واليد يقال إنها يد
~~لشىء، وكل واحد مما أشبه ذلك — فيكون قد يظن أن هذه من المضاف. فإن كان
~~تحديد التى من المضاف قد وفى على الكفاية فحل الشك الواقع فى أنه ليس جوهر
~~من الجواهر يقال من المضاف: إما مما يصعب جدا، وإما مما لا يمكن. وإن لم
~~يكن على الكفاية لكن كانت الأشياء التى من المضاف PageV01P027 الوجود لها
~~هو أنها مضافة على نحو من ms17 الأنحاء — فلعله يتهيأ أن يقال شىء فى فسخ ذلك.
~~فأما التحديد المتقدم فإنه يلحق كل ما كان من المضاف؛ إلا أنه ليس معنى
~~القول أن الوجود لها هو أنها مضافة هو معنى القول إن ماهياتها تقال بالقياس
~~إلى غيرها.

# وبين من ذلك أن من عرف أحد المضافين محصلا عرف أيضا ذلك الذى إليه يضاف
~~محصلا. وذلك ظاهر من هذا: فإن الإنسان متى علم أن هذا الشىء من المضاف،
~~وكان الوجود للمضاف هو مضافا على نحو من الأنحاء، فقد علم أيضا ذلك الشىء
~~الذى هذا عنده بحال من الأحوال. فإنه إن لم يعلم أصلا ذلك الشىء الذى هذا
~~عنده بحال من الأحوال لم يعلم ولا أنه عند شىء بحال من الأحوال. وذلك بين
~~أيضا فى الجزئيات، مثال ذلك: الضعف، فإن من علم الضعف على التحصيل فإنه على
~~المكان يعلم أيضا ذلك الشىء الذى هو ضعفه محصلا. فإنه إن لم يعلمه ضعفا
~~لشىء واحد محصل فليس يعلمه ضعفا أصلا. وكذلك أيضا إن كان يعلم أن هذا
~~المشار إليه أحسن، فقد يجب ذلك ضرورة أن يكون يعلم أيضا ذلك الشىء الذى هذا
~~أحسن منه محصلا، فإنه ليس يجوز أن يكون إنما يعلم أن هذا أحسن مما دونه فى
~~الحسن، فإن ذلك إنما يكون توهما، لا علما، وذلك أنه ليس يعلم يقينا أنه
~~أحسن مما هى دونه، فإنه ربما اتفق ألا يكون شىء PageV01P028 دونه. فيكون
~~ظاهرا أنه واجب ضرورة متى علم الإنسان أحد المضافين محصلا أن يكون يعلم
~~أيضا ذلك الآخر الذى إليه أضيف محصلا.

# فأما الرأس واليد وكل واحد مما يجرى مجراهما مما هى جواهر، فإن ماهياتها
~~أنفسها قد تعرف محصلة. فأما ما يضاف إليه فليس واجبا أن يعرف، وذلك أنه لا
~~سبيل إلى أن يعلم على التحصيل رأس من هذا، ويد من هذه. فيجب من ذلك أن هذه
~~ليست من المضاف. وإن لم تكن هذه من المضاف فقد يصح القول أنه ليس جوهر من
~~الجواهر من المضاف. إلا أنه خليق أن يكون ms18 قد يصعب التقحم على إثبات الحكم
~~على أمثال هذه الأمور ما لم تتدبر مرارا كثيرة. فأما الشك فيها فليس مما لا
~~درك فيه.

### | [chapter 8] فى الكيف والكيفية

# وأسمى «بالكيفية» تلك التى لها يقال فى الأشخاص: كيف هى. والكيفية مما
~~يقال على أنحاء شتى: —

# فليسم نوع واحد من الكيفية ملكة وحالا. وتخالف الملكة الحال فى أنها أبقى
~~وأطول زمانا: ومما يجرى هذا المجرى العلوم والفضائل، فإن العلم مظنون به
~~أنه من الأشياء الباقية التى تعسر حركتها، وإن كان الإنسان إنما شدا من
~~العلم، ما لم يحدث عليه تغير فادح من مرض أو غيره مما أشبهه. PageV01P029
~~وكذلك أيضا الفضيلة (مثل العدل والعفة وكل واحد مما أشبه ذلك) قد يظن أنها
~~ليست بسهلة الحركة ولا سهلة التغير. — وأما الحالات فتسمى بها الأشياء
~~السهلة الحركة السريعة التغيير، مثل الحرارة والبرودة والمرض والصحة وسائر
~~ما أشبه ذلك. فإن الإنسان قد قبل بهذه حالا على ضرب من الضروب، إلا أنه قد
~~يتغير بسرعة، فيصير باردا بعد أن كان حارا وينقل من الصحة إلى المرض، وكذلك
~~الأمر فى سائرها، إلا أن يكون الإنسان قد صارت هذه الأشياء أيضا له — لطول
~~المدة — حالا طبيعية لا شفاء لها أو عسرت حركتها جدا. فلعله أن يكون
~~الإنسان [أن] يسمى هذه حينئذ ملكة.

# ومن البين أنه إنما يقتضى اسم الملكة الأشياء التى هى أطول زمانا وأعسر
~~حركة، فإنهم لا يقولون فيمن كان غير متمسك بالعلوم تمسكا يعتد به، لكنه
~~سريع التنقل، أن له ملكة. على أن لمن كان بهذه الصفة حالا ما فى العلم: إما
~~أخس وإما أفضل، فيكون الفرق بين الملكة وبين الحال أن هذه سهلة الحركة،
~~وتلك أطول زمانا وأعسر تحركا. — والملكات هى أيضا حالات، وليس الحالات
~~ضرورة الملكات، وكان من كانت له ملكة فهو بها بحال ما أيضا من الأحوال.
~~وأما من كان بحال من الأحوال فليست له لا محالة ملكة.

# وجنس آخر من الكيفية هو الذى به نقول: ملاكزيين أو محاضريين أو مصحاحين
~~أو ممراضين، أو بالجملة ms19 ما قيل بقوة طبيعية أو لا قوة. وذلك PageV01P030
~~أنه ليس يقال كل واحد من أشباه هذه لأن له حالا ما، لكن من قبل أن له قوة
~~طبيعية أو لا قوة فى أن يفعل شيئا ما بسهولة أو لا ينفعل شيئا. مثال ذلك
~~أنه يقال ملاكزيون أو محاضريون ليس من قبل أن لهم حالا ما، لكن من قبل أن
~~لهم قوة على أن يفعلوا شيئا بسهولة؛ ويقال مصحاحون من قبل أن لهم قوة
~~طبيعية على ألا ينفعلوا شيئا بسهولة من الآفات العارضة؛ ويقال ممراضون من
~~قبل أنه لا قوة لهم طبيعية على ألا ينفعلوا شيئا بسهولة. وكذلك أيضا الأمر
~~فى الصلب وفى اللين، فإنه يقال صلب من قبل أن له قوة على ألا ينقطع بسهولة؛
~~ويقال لين من قبل أنه لا قوة له على هذا المعنى نفسه.

# وجنس ثالث من الكيفية كيفيات انفعالية وانفعالات، ومثالات ذلك هذه
~~الحلاوة والمرارة وكل ما كان مجانسا لهذين؛ وأيضا الحرارة والبرودة والبياض
~~والسواد. وظاهر أن هذه كيفيات، لأن ما قبلها قيل فيه بها: كيف هو: ؟ مثال
~~ذلك العسل، يقال: حلو، لأنه قبل الحلاوة، والجسم يقال أبيض لأنه قبل
~~البياض. وكذلك يجرى الأمر فى سائرها.

# ويقال كيفيات انفعالية ليس من قبل أن تلك الأشياء أنفسها التى قبلت هذه
~~الكيفيات انفعلت شيئا، فإن العسل ليس يقال حلوا من قبل أنه انفعل شيئا؛ ولا
~~واحد من سائر ما أشبهه. وعلى مثال هذه أيضا الحرارة والبرودة تقالان
~~كيفيتين انفعاليتين ليس من قبل أن تلك الأشياء أنفسها التى قبلتها انفعلت
~~شيئا، بل إنما يقال لكل واحد من هذه الكيفيات التى ذكرناها PageV01P031
~~كيفيات انفعالية من قبل أنها تحدث فى الحواس انفعالا. فإن الحلاوة تحدث
~~انفعالا ما فى المذاق، والحرارة فى اللمس؛ وعلى هذا المثال سائرها أيضا.

# فأما البياض والسواد وسائر الألوان فليس إنما تقال كيفيات انفعالية بهذه
~~الجهة التى بها قيلت هذه التى تقدم ذكرها، لكن من قبل أنها أنفسها إنما
~~تولدت عن انفعال. ومن البين أنه قد يحدث عن الانفعال ms20 تغايير كثيرة فى
~~الألوان: من ذلك أن المرء إذا خجل احمر، وإذا فزع اصفر، وكل واحد مما أشبه
~~ذلك. فيجب من ذلك إن كان أيضا إنسان قد ناله بالطبع بعض هذه الانفعالات من
~~عوارض ما طبيعية، فلازم أن يكون لونه مثل ذلك اللون. وذلك أنه إن حدثت الآن
~~عند الخجل حال ما لشىء مما للبدن فقد يمكن أيضا أن تحدث تلك الحال بعينها
~~فى الجبلة الطبيعية فيكون اللون أيضا بالطبع مثله. فما كان من هذه العوارض
~~كان ابتداؤه عن انفعالات ما عسرة، حركتها ذات ثبات، فإنه يقال لها كيفيات:
~~فإن الصفرة والسواد إن كان تكونه فى الجبلة الطبيعية فإنه يدعى كيفية إن
~~كنا قد يقال فينا به: كيف نحن؟ أو كان إنما عرضت الصفرة أو السواد من مرض
~~مزمن أو من إحراق شمس فلم تسهل عودته إلى الصلاح أو بقى ببقائنا — قيلت هذه
~~أيضا كيفيات. وذلك أنه قد يقال فينا بها على ذلك المثال كيف نحن. فأما ما
~~كان حدوثه عما يسهل انحلاله ووشيك عودته إلى الصلاح قيل انفعالات، وذلك أنه
~~لا يقال به فى أحد: كيف هو، فإنه ليس يقال عن PageV01P032 أحمرلخجل: أحمرى،
~~ولا من اصفر للفزع: مصفر، لكن أنه انفعل شيئا. فيجب أن تقال هذه وما أشبهها
~~انفعالات، ولا تقال كيفيات.

# وعلى هذا المثل يقال فى النفس أيضا كيفيات انفعاليه وانفعالات. فإن كان
~~تولده فيها منذ أول التكوين عن انفعالات ما فإنها أيضا تقال كيفيات، ومثال
~~ذلك تيه العقل والغضب وما يجرى مجراها، فإنهم به يقال فيهم بها: كيف هم،
~~فيقال غضوب وتائه العقل، وكذلك أيضا سائر أصناف تيه العقل إذا لم تكن
~~طبيعية لكن كان تولدها عن عوارض ما أخر يعسر التخلص منها. أو هى غير زائلة
~~أصلا يقال كيفيات، وذلك أنه يقال فيهم بها: كيف هم. — وما كان حدوثه فيها
~~عن أشياء سهلة وشيكة العودة إلى الصلاح فإنها تقال انفعالات مثل ذلك
~~الإنسان إن غم فأسرع غضبه: فإنه ليس يقال غضوبا من أسرع غضبه بمثل هذا ms21
~~الانفعال، بل أحرى أن يقال إنه انفعل شيئا، فتكون هذه إنما تقال انفعالات،
~~لا كيفيات.

# وجنس رابع من الكيفية: الشكل والخلقة الموجودة فى واحد واحد؛ ومع هذين
~~أيضا الاستقامة والانحناء و〈أى〉 شىء 〈آخر〉 إن كان يشبه هذه. وكل واحد من
~~هذه يقال: كيف الشىء؟ فإنه قد يقال فى الشىء بأنه مثلث أو مربع: كيف هو،
~~وبأنه مستقيم أو منحن. ويقال أيضا كل واحد بالخلقة: كيف هو. — فأما
~~المتخلخل والمتكاثف، والخشن والأملس فقد يظن أنها تدل على كيف ما، إلا أنه
~~قد يشبه أن تكون هذه وما أشبهها مباينة للقسمة التى فى الكيف. وذلك أنه قد
~~يظهر أن كل واحد PageV01P033 منها أحرى بأن يكون إنما يدل على وضع ما
~~للأجزاء، فإنه إنما يقال كثيف بأن أجزاءه متقارب بعضها من بعض، ويقال
~~متخلخل بأن أجزاءه متباعدة بعضها عن بعض، ويقال أملس بأن أجزاءه موضوعة على
~~استقامة ما، ويقال خشن بأن بعضها يفضل وبعضها يقصر.

# ولعله قد يظهر للكيفية ضرب ما آخر، إلا أن ما يذكر خاصة من ضروبها فهذا مبلغه.

# فالكيفبات هى هذه التى ذكرت؛ وذوات الكيفية هى التى يقال بها على طريق
~~المشتقة أسماؤها أو على طريق آخر منها كيف كان. — فأما فى أكثرها أو فى
~~جميعها، إلا الشاذ منها، فإنما يقال على طريق المشتقة أسماؤها، مثال ذلك:
~~من البياض — أبيض، ومن البلاغة — بليغ، ومن العدالة — عدل؛ وكذلك فى
~~سائرها. وأما فى الشاذ منها فلأنه لم يوضع للكيفيات أسماء، فليس يمكن أن
~~يكون يقال منها على طريق المشتقة أسماؤها، مثال ذلك: المحاضرى أو الملاكزى
~~الذى يقال بقوة طبيعية. فليس يقال فى اللسان اليونانى عن كيفية من الكيفيات
~~على طريق المشتقة أسماؤها. وذلك أنه لم يوضع للقوى فى اللسان اليونانى اسم
~~فيقال بها هؤلاء كيف هم، كما وضع للعلوم وهى التى بها يقال ملاكزون أو
~~مناضلون من طريق الحال: PageV01P034 فإنه يقال علم ملاكزى، أو علم مناضلى،
~~أى علم المناضلة؛ ويقال فى حالهم من هذه على طريق المشتقة أسماؤها: كيف هم.

# وربما كان ms22 لها اسم موضوع 〈للكيف〉، ولا يقال المكيف بها على طريق المشتقة
~~أسماؤها؛ مثال ذلك من الفضيلة مجتهد، فإن الذى له فضيلة إنما يقال مجتهد.
~~ولا يقال فى اللسان اليونانى من الفضيلة على طريق المشتقة أسماؤها. وليس
~~ذلك فى الكثير.

# فذوات الكيفية تقال التى تدعى من الكيفيات التى ذكرت على طريق المشتقة
~~أسماؤها أو على طريق آخر منها كيف كان.

# وقد يوجد أيضا فى الكيف مضادة، مثال ذلك أن العدل ضد الجور وكذلك البياض
~~والسواد وسائر ما أشبه ذلك، وأيضا ذوات الكيفية بها: مثال ذلك الجائر
~~للعادل، والأبيض للأسود. إلا أن ذلك ليس فيها كلها. فإنه ليس للأشقر ولا
~~للأصفر ولا لما أشبه ذلك من الألوان ضد أصلا، وهى ذوات كيفية. وأيضا إن كان
~~أحد المتضادين — أيهما كان — كيفا، فإن الآخر أيضا يكون كيفا. ذلك بين لمن
~~تصفح سائر النعوت، مثال ذلك إن كان العدل ضد الجور وكان العدل كيفا — وإن
~~الجور أيضا كيف — فإنه لا يطابق الجور ولا واحدا من سائر النعوت: لا الكم
~~مثلا والمضاف ولا أين ولا واحدا من سائر ما يجرى مجراها بتة ما خلا الكيف،
~~وكذلك فى سائر المتضادات التى فى الكيف.

PageV01P035

# وقد يقبل أيضا الكيف الأكثر والأقل، فإنه يقال إن هذا أبيض بأكثر من غيره
~~وبأقل؛ وهذا عادل بأكثر من غيره أو بأقل.

# وهى أنفسها تحتمل الزيادة، فإن الشىء الأبيض قد يمكن أن يزيد بياضه فيصير
~~أشد بياضا، وليس كلها ولكن أكثرها. فإنه مما يشك فيه: هل يقال عدالة أكثر
~~أو أقل من عدالة، وكذلك فى سائر الحالات. فإن قوما يمارون فى أشباه هذه
~~فيقولون إنه لا يكاد أن يقال عدالة أكثر ولا أقل من عدالة، ولا صحة أكثر
~~ولا أقل من صحة؛ ولكنهم يقولون إن «لهذا» صحة أقل مما لغيره، وعلى هذا
~~المثال: «لهذا» كتابة أقل من كتابة غيره وسائر الحالات. فأما ما يسمى بها
~~فإنها تقبل الأكثر والأقل بلا شك، فإنه يقال إن هذا أبلغ من غيره وأعدل
~~وأصح؛ وكذلك الأمر فى سائرها. ms23

# وأما المثلث والمربع فلن يظن أنهما يقبلان الأكثر والأقل؛ ولا شىء من
~~سائر الأشكل ألبتة: فإن ما قبل قول المثلث أو قول الدائرة فكله على مثال
~~واحد مثلثات ودوائر؛ وما قبله فليس يقال إن هذا أكثر من غيره فيه، فإنه ليس
~~المربع فى أنه دائرة أكثر من المستطيل إذ كان ليس يقبل ولا واحد منهما قول
~~الدائرة. وبالجملة، إنما يوجد أحد الشيئين أكثر من الآخر إذا كانا جميعا
~~يقبلان قول الشىء الذى يقصد له. فليس كل الكيف إذا يقبل الأكثر والأقل.
~~فهذه التى ذكرت ليس منها شىء هو خاصة الكيفية.

PageV01P036

# فأما «الشبيه» «وغير الشبيه» فإنما يقالان فى الكيفيات وحدها؛ فإنه ليس
~~يكون هذا شبيها بغيره بشىء غير ما هو به كيف. فتكون خاصة الكيفية أن بها
~~يقال شبيه وغير شبيه.

# وليس ينبغى أن يتداخلك الشك فتقول: إنا قصدنا للكلام فى الكيفية فعددنا
~~كثيرا من المضاف، إذ الملكات والحالات من المضاف، فإنه تكاد أن تكون أجناس
~~هذه كلها وما أشبهها إنما تقال من المضاف. وأما الجزئيات فلا شىء منها
~~ألبتة، فإن العلم وهو جنس ماهيته، إنما يقال بالقياس إلى غيره. وذلك أنه
~~إنما يقال علم بشىء؛ فأما الجزئيات فليس شىء منها ماهيته تقال بالقياس إلى
~~غيره، مثال ذلك: النحو، ليس يقال نحوا بشىء، ولا الموسيقى هى موسيقى بشىء،
~~اللهم إلا أن تكون هذه أيضا قد تقال من المضاف من طريق الجنس، مثال ذلك:
~~النحو يقال علما بشىء لا نحوا بشىء، والموسيقى علما بشىء لا موسيقى بشىء.
~~فيجب أن تكون الجزئيات ليس من المضاف. ويقال لنا ذوو كيفية — بالجزئيات؛
~~وذلك أنه إنما لنا هذه: فإنا إنما يقال لنا علم — بأن لنا من العلوم
~~الجزئية. فيجب من ذلك أن تكون أيضا — أعنى الجزيئات — كيفيات، وهى التى بها
~~ندعى ذوى كيفية — وليس هذه من المضاف. وأيضا أن ألغى شىء واحد بعينه كيفا
~~ومضافا، فليس بمنكر أن يعد فى الجنسين جميعا.

PageV01P037

### | [chapter 9] فى يفعل وينفعل

# وقد يقبل يفعل وينفعل مضادة، والأكثر والأقل. فإن «يسخن» مضاد ms24 «ليبرد»،
~~«ويسخن» مضاد «ليبرد»، «ويلذ» مضاد «ليتأذى» — فيكونان قد يقبلان المضادة.
~~وقد يقبلان أيضا الأكثر والأقل: فإن يسخن قد يكون أكثر وأقل، ويسخن أكثر
~~وأقل، ويتأذى أكثر وأقل. فقد يقبل إذن «يفعل» و«ينفعل» الأكثر والأقل.

# فهذا مبلغ ما نقوله فى هذه.

# وقد قيل فى الموضوع أيضا فى باب المضاف أنه إنما يقال من الوضع على طريق
~~المشتقة أسماؤها.

# فأما فى الباقية، أعنى فى متى، وأين، وفى له، فإنها إذ كانت واضحة لم نقل
~~فيها شيئا سوى ما قلناه بدءا من أنه يدل: أما على «له» فمنتعل، متسلح؛ وأما
~~على «أين» فمثل قولك: فى لوقين وسائر ما نقلناه فيها.

# فهذا ما نكتفى به من القول فى الأجناس التى إياها قصدنا.

### | [chapter 10] فى المتقابلات

# وقد ينبغى أن نقول فى المتقابلات على كم جهة من شأنها أن تتقابل، فنقول:
~~إن الشىء يقال إنه يقابل غيره على أربعة أوجه: إما على طريق PageV01P038
~~المضاف؛ وإما على طريق المضادة؛ وإما على طريق العدم والملكة؛ وإما على
~~طريق الموجبة والسالبة. — فتقابل واحد واحد من هذه إذا قيل على طريق الرسم:
~~أما على طريق المضاف: فمثل الضعف للنصف؛ وأما على طريق المضادة: فمثل
~~الشرير للخير؛ وأما على طريق العدم والملكة فمثل العمى والبصر؛ وأما على
~~طريق الموجبة والسالبة: فمثل جالس، ليس بجالس.

# فما كان يقابل على طريق المضاف فإن ماهيته إنما تقال بالقياس إلى الذى
~~إياه تقابل أو على نحو آخر من أنحاء النسبة إليه، مثال ذلك الضعف عند
~~النصف، فإن ماهيته إنما تقال بالقياس إلى غيره، وذلك أنه إنما هو ضعف لشىء.
~~والعلم أيضا يقابل المعلوم على طريق المضاف. وماهية العلم إنما تقال
~~بالقياس إلى المعلوم. والمعلوم أيضا فماهيته إنما تقال بالنسبة إلى مقابله،
~~أى إلى العلم، فإن المعلوم إنما يقال إنه معلوم عند شىء أى عند العلم. فما
~~كان إذا يقابل على طريق المضاف فإن ماهيته إنما تقال بالقياس إلى غيره، أو
~~يقال بعضها عند بعض على نحو آخر.

# فأما على طريق المضادة فإن ماهيتها لا ms25 تقال أصلا بعضها عند بعض، بل إنما
~~يقال إن بعضها مضادة لبعض. فإنه ليس يقال: إن الخير هو خير للشرير، بل مضاد
~~له، ولا الأبيض أبيض للأسود، بل مضاد له، فتكون هاتان المقابلتان مختلفتين.
~~وما كان من المتضادة هذه حالها، أعنى PageV01P039 أن الأشياء التى من شأنها
~~أن يكون وجودها فيها أو الأشياء التى تنعت بها يجب ضرورة أن يكون أحد
~~المتضادين موجودا فيها، فليس فيما بينهما متوسط أصلا. وما كان ليس واجبا أن
~~يكون أحدهما موجودا فيها، فتلك فيما بينهما متوسط ما لا محالة، مثال ذلك:
~~الصحة والمرض من شأنهما أن يكونا فى بدن الحيوان؛ ويجب ضرورة أن يكون
~~أحدهما — أيهما كان — موجودا فى بدن الحيوان؛ إما المرض وإما الصحة. والفرد
~~والزوج ينعت بهما العدد؛ ويجب ضرورة أن يوجد أحدهما — أيهما كان — فى
~~العدد: إما الفرد، وإما الزوج. وليس فيما بين هذه متوسط ألبتة، لا بين
~~الصحة والمرض، ولا بين الفرد والزوج. — فأما ما لم يكن واجبا أن يوجد فيها
~~أحدهما، فتلك فيما بينها متوسط. مثال ذلك السواد والبياض من شأنهما أن
~~يكونا فى الجسم، وليس واجبا أن يكون أحدهما موجودا فى الجسم، فإنه ليس كل
~~جسم فهو إما أبيض وإما أسود. والمحمود والمذموم قد ينعت بهما الإنسان وتنعت
~~بهما أيضا أشياء كثيرة غيره، إلا أنه ليس بواجب ضرورة أن يكون أحدهما
~~موجودا فى تلك الأشياء التى تنعت بهما؛ وذلك أنه ليس كل شىء فهو إما محمود
~~وإما مذموم. فبين هذه متوسطات ما: مثال ذلك أن بين الأبيض وبين الأسود
~~الأدكن والأصفر وسائر الألوان؛ وبين المحمود والمذموم ما ليس بمحمود ولا مذموم.

# فإن فى بعض الأمور قد وضعت أسماء للأوساط، مثال ذلك أن بين الأبيض وبين
~~الأسود الأدكن والأصفر. وفى بعضها لا يمكن العبارة عن PageV01P040 الأوسط
~~باسم، إنما يحد الأوسط بسبب الطرفين، مثال ذلك: لا جيد، ولا ردىء؛ ولا عدل،
~~ولا جور.

# فأما «العدم» و«الملكة» فإنهما يقالان فى شىء واحد بعينه، مثال ذلك البصر
~~والعمى فى العين، وعلى جملة من ms26 القول: كل ما كان من شأن الملكة أن تكون فيه
~~ففيه يقال كل واحد منهما. وعند ذلك نقول فى كل واحد مما هو قابل للملكة إنه
~~عادم عند ما لا تكون موجودة للشىء الذى من شأنها أن تكون موجودة له وفى
~~الحين الذى من شأنها أن تكون له فيه: فإنا إنما نقول: «أدرد» لا لمن لم تكن
~~له أسنان، ونقول «أعمى» لا لمن لم يكن له بصر، بل إنما نقول ذلك فيما لم
~~يكونا له فى الوقت الذى من شأنهما أن يكونا له فيه. فإن البعض ليس له حين
~~يولد لا بصر ولا أسنان، ولا يقال فيه إنه أدرد ولا إنه أعمى.

# وليس أن تعدم الملكة وأن توجد الملكة هما العدم والملكة. من ذلك أن البصر
~~ملكة، والعمى عدم؛ وليس أن يوجد البصر هو البصر، ولا أن يوجد العمى هو
~~العمى. فإن العمى هو عدم ما. فأما أن يكون الحيوان أعمى فهو أن يعدم البصر
~~وليس هو العدم، فإنه لو كان «العمى» و«أن يوجد العمى» شيئا واحدا بعينه،
~~لقد كانا جميعا ينعت بهما شىء واحد بعينه. غير أنا نجد الإنسان يقال له
~~أعمى ولا يقال له عمى على وجه من الوجوه — ومظنون أن هذين أيضا يتقابلان،
~~أعنى أن تعدم الملكة وأن PageV01P041 توجد الملكة كتقابل العدم والملكة؛
~~وذلك أن جهة المضادة واحدة بعينها، فإنه كما العمى يقابل البصر، كذلك
~~الأعمى يقابل البصير.

# وليس أيضا ما تقع عليه الموجبة والسالبة موجبة ولا سالبة؛ فإن الموجبة
~~قول موجب. ويقال فى هذه أيضا إنها يقابل بعضها بعضا مثل الموجبة والسالبة؛
~~فإن فى هذه أيضا جهة المقابلة واحدة بعينها، وذلك أنه كما الموجبة تقابل
~~السالبة. مثال ذلك قولك «إنه جالس» لقولك «إنه ليس بجالس»، كذلك يتقابل
~~أيضا الأمران اللذان يقع عليهما كل واحد من القولين، أعنى «الجلوس» ل «غير
~~الجلوس».

# فأما أن العدم والملكة ليسا متقابلين تقابل المضاف فذلك ظاهر، فإنه ليس
~~ماهيته تقال بالقياس إلى مقابله. وذلك أن البصر ليس هو بصرا بالقياس إلى ms27
~~العمى، ولا ينسب إليه على جهة أخرى أصلا. وكذلك أيضا ليس يقال العمى عمى
~~للبصر، بل إنما يقال: العمى عدم للبصر؛ فأما «عمى للبصر» فلا يقال. — وأيضا
~~فإن كل مضافين فكل واحد منهما يرجع على صاحبه فى القول بالتكافؤ؛ فقد كان
~~يجب فى العمى أيضا لو كان من المضاف أن يرجع بالتكافؤ على ذلك الشىء الذى
~~إليه يضاف بالقول، لكنه ليس يرجع بالتكافؤ؛ وذلك أنه ليس يقال إن البصر هو
~~بصر للعمى.

# ومن هذه الأشياء يتبين أيضا أن التى تقال على طريق العدم والملكة ليست
~~متقابلة تقابل المضادة، فإن المتضادين اللذين ليس بينهما متوسط أصلا قد يجب
~~ضرورة أن يكون أحدهما موجودا دائما فى الشىء الذى PageV01P042 فيه من شأنها
~~أن تكون، أو فى الأشياء التى تنعت بها، فإن الأشياء التى ليس بينها متوسط
~~أصلا كانت الأشياء التى يجب ضرورة أن يكون أحد الشيئين منها موجودا فى
~~القابل: مثال ذلك فى المرض والصحة، والفرد والزوج. — فأما اللذان بينهما
~~متوسط فليس واجبا ضرورة فى حين من الزمان أن يكون أحدهما موجودا فى كل شىء،
~~فإنه ليس كل شىء قابلا. فواجب ضرورة أن يكون إما أبيض وإما أسود، وإما حارا
~~وإما باردا؛ وذلك أنه ليس مانع من أن يكون إنما يوجد فيه شىء مما فى الوسط.
~~وأيضا فإنه قد كانت الأشياء التى بينها متوسط ما، هى الأشياء التى ليس
~~واجبا ضرورة أن يكون أحد الشيئين موجودا فى القابل ما لم يكن أحدهما موجودا
~~بالطبع، مثل أن 〈يوجد بالطبع〉 للنار أنها حارة، وللثلج أنه أبيض. وفى هذه
~~وجود أحد الشيئين محصلا واجب، لا أيهما اتفق. فإنه ليس يمكن أن تكون النار
~~باردة ولا الثلج أسود. فيكون ليس يجب وجود أحد الشيئين أيهما كان فى كل
~~قابل، لكن وجود الواحد فيما هو له بالطبع دون غيره؛ ووجود الواحد فى هذه
~~محصلا، لا أيهما اتفق.

# فأما فى العدم والملكة فليس يصح ولا واحد من الأمرين اللذين ذكرا؛ وذلك
~~أنه ليس يجب ضرورة أن يوجد دائما فى ms28 القابل أحدهما أيهما كان. فإن ما لم
~~يبلغ بعد إلى أن يكون من شأنه أن يبصر فليس يقال فيه لا أنه أعمى
~~PageV01P043 ولا أنه بصير. — فيكون هذان ليسا من المتضادات التى بينها
~~متوسط أصلا، ولا هما أيضا من المتضادات التى بينها متوسط ما؛ فإن أحدهما
~~موجود فى كل قابل ضرورة، أعنى أنه إذا صار فى أحد مما من شأنه أن يكون له
~~بصر فحينئذ يقال له أعمى أو بصير. وليس يقال فيه أحدها محصلا، لكن أيهما
~~اتفق، فإنه ليس يجب فيه لا العمى ولا البصر، بل أيهما اتفق. فأما المتضادات
~~التى بينها متوسط فلم يكن يلزم ضرورة فى وقت من الأوقات أن يكون أحدهما
~~موجودا فى الكل، لكن فى البعض؛ وفى هذه أيضا أحدهما محصل. — فيكون قد تبين
~~من ذلك أن التى تقال على طريق العدم والملكة ليست تتقابل ولا كواحدة من
~~جهتى تقابل المتضادات.

# وأيضا فإن المتضادات، إن كان القابل موجودا، فقد يمكن أن يكون تغير من كل
~~واحد من الأمرين إلى الآخر ما لم يكن الواحد موجودا لشىء بالطبع مثل ما
~~للنار الحرارة. فإن الصحيح قد يمكن أن يمرض، والأبيض قد يمكن أن يصير أسود،
~~والبارد قد يمكن أن يصير حارا، والصالح قد يمكن أن يصير طالحا، والطالح قد
~~يمكن أن يصير صالحا. فإن الصالح إذا نقل إلى معاشرة من هو على مذاهب
~~وأقاويل أجمل، فإنه قد يأخذ فى طريق الفضيلة ولو يسيرا؛ وإن هو أخذ فى هذه
~~الطريق مرة واحدة فمن البين أنه إما أن ينتقل عما كان عليه على التمام،
~~وإما أن يمعن فى ذلك إمعانا كثيرا، وذلك أنه كلما مر ازدادت سهولة الحركة
~~عليه إلى الفضيلة. وإذا PageV01P044 أخذ فى هذا الطريق ولو أخذ اليسير منذ
~~أول الأمر حتى يكون وشيكا بأن يمعن فيه ثم تمادى فى ذلك ودام عليه انتقل
~~على التمام إلى الملكة المضادة لها إن لم يقصر به الزمان. — فأما العدم
~~والملكة فليس يمكن أن يكون فيهما التغير من البعض إلى البعض، فإن ms29 التغير من
~~الملكة إلى العدم قد يقع؛ وأما من العدم إلى الملكة فلا يمكن أن يقع، فإنه
~~لا من صار أعمى يعود فيبصر، ولا من صار أصلع يعود ذا جمة، ولا من كان أدرد
~~تنبت له الأسنان.

# ومن البين أن التى تتقابل على طريق الموجبة والسالبة فليس تقابلها ولا
~~على واحد من هذه الأنحاء التى ذكرت، فإن فى هذه وحدها يجب ضرورة أن يكون
~~أبدا أحدها صادقا والآخر كاذبا، وذلك أنه لا فى المتضادات يجب ضرورة أن
~~يكون أبدا أحدهما صادقا والآخر كاذبا، ولا فى المضاف، ولا فى العدم الملكة:
~~مثال ذلك الصحة والمرض متضادان، وليس واحدة منهما لا صادقا ولا كاذبا؛
~~وكذلك الضعف والنصف يتقابلان على طريق المضاف وليس واحد منهما لا صادقا ولا
~~كاذبا. ولا أيضا التى على جهة العدم والملكة مثل البصر والعمى. وبالجملة،
~~فإن التى تقال بغير تأليف أصلا فليس شىء منها لا صادقا ولا كاذبا، وهذه
~~التى ذكرت كلها إنما تقال بغير تأليف.

# إلا أنه قد يظن أن ذلك يلزم خاصة فى المتضادات التى تقال بتأليف، فإن
~~«سقراط صحيح» مضاد ل«سقراط مريض». لكنه ليس يجب ضرورة PageV01P045 دائما
~~ولا فى هذه أن يكون أحدهما صادقا والآخر كاذبا، فإن سقراط إذا كان موجودا
~~كان أحدهما صدقا والآخر كذبا. وإذا لم يكن موجودا فهما جميعا كاذبان. وذلك
~~أنه متى لم يكن سقراط موجودا ألبتة لم يكن صدقا: لا أن سقراط مريض ولا أنه
~~صحيح. — وأما العدم والملكة فإن العين إذا لم تكن موجودة أصلا لم يكن ولا
~~واحد من الأمرين صدقا. ومتى كانت أيضا موجودة لم يكن أبدا أحدهما صدقا، فإن
~~«سقراط بصير» مقابل ل«سقراط أعمى» تقابل العدم والملكة. وإذا كان موجودا
~~فليس واجبا ضرورة أن يكون أحدهما صادقا أو كاذبا، فإنه ما لم يأت الوقت
~~الذى من شأنه أن يكون فيه بصيرا أو أعمى فهما جميعا كاذبان. ومتى لم يكن
~~أيضا سقراط أصلا، فعلى هذا الوجه أيضا الأمران جميعا كاذبان، أعنى: أنه
~~بصير وأنه أعمى.

# فأما فى ms30 الموجبة والسالبة فأبدا 〈سواء〉 كان موجودا أو لم يكن موجودا،
~~〈فإن〉 أحدهما يكون كاذبا والآخر صادقا. فإن القول بأن «سقراط مريض» وأن
~~«سقراط ليس مريضا» إن كان سقراط موجودا فظاهر أن أحدهما صادق أو كاذب، وإن
~~لم يكن موجودا فعلى هذا المثال: فإن القول بأن «سقراط مريض» إذا لم يكن
~~سقراط موجودا كان كاذبا، والقول بأنه ليس مريضا صادق، فيكون فى هذه وحدها
~~خاصة أحد القولين PageV01P046 〈يكون〉 أبدا صادقا أو كاذبا، أعنى التى
~~تتقابل على طريق الموجبة والسالبة.

### | [chapter 11] 〈الأضداد〉

# والشر ضرورة مضاد للخير؛ وذلك بين بالاستقراء فى الجزئيات، مثال ذلك
~~المرض للصحة، والجور للعدل، والجبن للشجاعة؛ وكذلك أيضا فى سائرها. فأما
~~المضاد للشر فربما كان الخير، وربما كان الشر؛ فإن النقص هو شر يضاده
~~الإفراط وهو شر؛ وكذلك التوسط مضاد لكل واحدة منهما وهو خير؛ وإنما يوجد
~~ذلك فى اليسير من الأمور؛ فأما فى أكثرها فإنما الخير دائما مضاد للشر.

# وأيضا فإن المتضادين ليس واجبا ضرورة متى كان أحدهما موجودا أن يكون
~~الباقى موجودا: وذلك أنه إن كانت الأشياء كلها صحيحة، فإن الصحة تكون
~~موجودة؛ فأما المرض فلا. وإن كانت الأشياء كلها بيضاء فإن البياض موجود؛
~~فأما الأسود فلا. وأيضا إن كان أن «سقراط صحيح» مضادا لأن «سقراط مريض»
~~وكان لا يمكن أن يكونا جميعا موجودين فيه بعينه، فليس يمكن متى كان أحد
~~هذين المتضادين موجودا أن يكون الباقى أيضا موجودا. فإنه متى كان موجودا أن
~~«سقراط صحيح» قليس يمكن أن يكون موجودا أن «سقراط مريض».

PageV01P047

# ومن البين أن كل متضادين فإنما شأنهما أن يكونا فى شىء واحد بعينه: فإن
~~الصحة والمرض فى جسم الحى، والبياض والسواد فى الجسم على الإطلاق، والعدل
~~والجور فى نفس الإنسان.

# وقد يجب فى كل متضادين إما أن يكونا فى جنس واحد بعينه؛ وإما أن يكونا فى
~~جنسين متضادين؛ وإما أن يكونا أنفسهما جنسين: فإن الأبيض والأسود فى جنس
~~واحد بعينه، وذلك أن جنسهما اللون. فأما العدل والحق ففى جنسين متضادين،
~~فإن الجنس لذاك ms31 فضيلة، ولهذا رذيلة. وأما الخير والشر فليس فى جنس، بل هما
~~أنفسهما جنسان لأشياء.

### | [chapter 12] فى المتقدم

# يقال إن شيئا متقدم لغيره على أربعة أوجه: أما الأول وعلى التحقيق
~~فبالزمان، وهو الذى به يقال إن هذا أسن من غيره، أو هذا أعتق من غيره. فإنه
~~إنما يقال أسن وأعتق من جهة أن زمانه أكثر.

# وأما الثانى فما لا يرجع بالتكافؤ فى لزوم الوجود، مثال ذلك أن الواحد
~~متقدم للاثنين، لأن الاثنين متى كانا موجودين لزم بوجودهما وجود الواحد.
~~فإن كان الواحد موجودا فليس واجبا ضرورة وجود الاثنين، فيكون لا يرجع
~~التكافؤ من وجود الواحد لزوم وجود الاثنين. ومظنون أن ما لا يرجع منه
~~بالتكافؤ فى لزوم الوجود فهو متقدم.

PageV01P048

# فأما المتقدم الثالث فيقال على مرتبة ما، كما يقال فى العلوم وفى
~~الأقاويل. فإن فى العلوم البرهانية قد يوجد المتقدم والمتأخر فى المرتبة،
~~وذلك أن الاسطقسات متقدمة للرسوم فى المرتبة، وفى الكتابة حروف المعجم
~~متقدمة للهجاء؛ وفى الأقاويل أيضا على هذا المثال: الصدر للاقتصاص فى
~~المرتبة.

# وأيضا مما هو خارج عما ذكر: الأفضل والأشرف قد يظن أنه متقدم فى الطبع.
~~ومن عادة الجمهور أن يقولوا فى الأشرف عندهم والذين يخصونهم بالمحبة إنهم
~~متقدمون عندهم. ويكاد أن يكون هذا الوجه أشد هذه الوجوه مباينة.

# فهذا أيضا يكاد أن يكون مبلغ الأنحاء التى يقال عليها المتقدم.

# ومظنون أن هاهنا نحوا آخر للمتقدم خارجا من الأنحاء التى ذكرت. فإن السبب
~~من الشيئين اللذين يرجعان بالتكافؤ فى لزوم الوجود على أى جهة كان سببا
~~لوجود الشىء الآخر — فبالواجب يقال إنه متقدم بالطبع. ومن البين أن هاهنا
~~أشياء ما تجرى هذا المجرى: أن «الإنسان موجود» — يرجع بالتكافؤ لزوم الوجود
~~على القول الصادق فيه. فإنه إن كان الإنسان PageV01P049 موجودا فإن القول
~~بأن «الإنسان موجود» صادق؛ وذلك يرجع بالتكافؤ. فإنه إن كان القول بأن
~~«الإنسان موجود» صادقا، فإن الإنسان، موجود. إلا أن القول الصادق لا يمكن
~~أن يكون سببا لوجود الأمر، بل الذى يظهر أن الأمر سبب، على ms32 جهة من الجهات،
~~لصدق القول؛ وذلك أن بوجود الأمر أو بأنه غير موجود يقال إن القول صادق أو كاذب.

# فيكون قد يقال إن شيئا متقدم لغيره على خمسة أوجه.

### | [chapter 13] فى «معا»

# يقال «معا» على الإطلاق والتحقيق فى الشيئين إذا كان تكونهما فى زمان
~~واحد بعينه، فإنه ليس واحد منهما متقدما ولا متأخرا؛ وهذان يقال فيهما
~~إنهما «معا» فى الزمان.

# ويقال «معا» بالطبع فى الشيئين إذا كانا يرجعان بالتكافؤ فى لزوم الوجود
~~ولم يكن أحدهما سببا أصلا لوجود الآخر. مثال ذلك فى الضعف والنصف، فإن هذين
~~يرجعان بالتكافؤ، وذلك أن الضعف إن كان موجودا فالنصف موجود، والنصف إذا
~~كان موجودا فالضعف موجود. وليس ولا واحد منهما سببا لوجود الآخر.

# والتى هى من جنس واحد قسيمة بعضها لبعض يقال إنها «معا» بالطبع.
~~و«القسيمة بعضها لبعض» يقال إنها التى بتقسيم واحد، مثال ذلك: PageV01P050
~~الطائر قسيم المشاء والسابح — فإن هذه قسيمة بعضها لبعض من جنس واحد، وذلك
~~أن الحى ينقسم إلى هذه، أعنى إلى الطائر والماشى والسابح. وليس واحد من هذه
~~أصلا متقدما ولا متأخرا، لكن أمثال هذه مظنون بها «معا» بالطبع. وقد يمكن
~~أن يقسم كل واحد من هذه أيضا إلى أنواع، مثال ذلك الحيوان المشاء والطائر
~~والسابح — فتكون تلك أيضا «معا» بالطبع، أعنى التى هى من جنس واحد بتقسيم واحد.

# فأما الأجناس فإنها أبدا متقدمة، وذلك أنها لا ترجع بالتكافؤ بلزوم
~~الوجود، مثال ذلك أن السابح إن كان موجودا فالحى موجود. واذا كان الحى
~~موجودا فليس واجبا ضرورة أن يكون السابح موجودا.

# فالتى تقال إنها «معا» بالطبع هى التى ترجع بالتكافؤ بلزوم الوجود، وليس
~~واحد من الشيئين سببا أصلا لوجود الآخر؛ والتى هى جنس واحد قسيمة بعضها
~~لبعض. فأما التى تقال على الإطلاق إنها معا فهى التى تكونها فى زمان واحد بعينه.

### | [chapter 14] فى الحركة

# أنواع الحركة ستة: التكون، والفساد، والنمو، والنقص، والاستحالة، والتغير
~~بالمكان.

PageV01P051

# فأما سائر هذه الحركات بعد الاستحالة فظاهر أنها مخالفة بعضها لبعض. وذلك
~~أنه ليس التكون فسادا، ms33 ولا النمو نقصا، ولا التغير بالمكان، وكذلك سائرها.
~~— فأما الاستحالة فقد يسبق إلى الظن فيها أنه يجب ضرورة أن يكون ما يستحيل
~~〈إنما يتم〉 بحركة ما من سائر الحركات. وليس ذلك بحق: فإنا نكاد أن يكون فى
~~جميع التأثيرات التى تحدث فينا، أو فى أكثرها، تلزمنا الاستحالة، وليس
~~يشوبنا فى ذلك شىء من سائر الحركات، فإن المتحرك بالتأثير ليس يجب: لا أن
~~ينمى ولا أن يلحقه نقص؛ وكذلك فى سائرها. فتكون الاستحالة غير سائر
~~الحركات. فإنها لو كانت هى وسائر الحركات شيئا واحدا لقد كان يجب أن يكون
~~ما استحال فقد نما لا محالة، أو نقص، أو لزمه شىء من سائر الحركات. لكن ليس
~~ذلك واجبا. وكذلك أيضا ما نما أو تحرك حركة ما أخرى: كان يجب أن يستحيل.
~~لكن كثيرا من الأشياء تنمى ولا تستحيل، ومثال ذلك أن المربع إذا أضيف إليه
~~ما يضاف حتى يحدث العلم فقد تزايد، إلا أنه لم بحدث فيه حدث حاله عما كان
~~عليه. وكذلك فى سائر ما يجرى هذا المجرى. — فيجب من ذلك أن تكون هذه
~~الحركات مخالفة بعضها لبعض.

PageV01P052

# والحركة على الإطلاق يضادها السكون. وأما الحركات الجزئية فتضادها
~~الجزئيات. وأما التكون فيضاده الفساد، والنمو يضاده النقص، والتغير بالمكان
~~يضاده السكون فى المكان. وقد يشبه أن يكون قد يقابل هذه الحركة خاصة التغير
~~إلى الموضع المضاد لذلك الموضع، مثال ذلك: التغير إلى فوق للتغير إلى أسفل،
~~والتغير إلى أسفل للتغير إلى فوق. — فأما الحركة الباقية من الحركات التى
~~وصفت فليس بسهل أن يعطى لها ضد، فقد يشبه أن لا يكون لهذه ضد، اللهم إلا أن
~~يجعل جاعل فى هذه أيضا المقابل هو السكون فى الكيف أو التغير إلى ضد ذلك
~~الكيف، كما جعل المقابل فى الحركة فى المكان السكون فى المكان أو التغير
~~إلى الموضع المضاد. فإن الاستحالة تغير بالكيف. فيكون يقابل الحركة فى
~~الكيف السكون فى الكيف أو التغير إلى ضد ذلك الكيف، مثل مصير الشىء أسود
~~بعد أن كان أبيض، فإنه ms34 يستحيل إذا حدث له تغير إلى ضد ذلك الكيف.

### | [chapter 15] فى «له»

# أن «له» يقال على أنحاء شتى.

# وذلك أنها تقال إما على طريق الملكة والحال أو كيفية ما أخرى: فإنه يقال
~~فينا إن «لنا» معرفة، و«لنا» فضيلة. — وإما على طريق PageV01P053 الكم.
~~مثال ذلك المقدار الذى يتفق أن يكون للإنسان، فإنه يقال إن «له» مقدارا
~~طوله ثلاث أذرع أو أربع أذرع. — وإما على طريق ما يشتمل على البدن: مثل
~~الثوب أو الطيلسان. — وإما فى جزء منه: مثل الخاتم فى الإصبع. — وإما على
~~طريق الجزء: مثال ذلك اليد أو الرجل. — وإما على طريق ما فى الإناء: مثال
~~ذلك الحنطة فى المدى أو الشراب فى الدن، فإن اليونانيين يقولون إن الدن
~~«له» شراب، بمعنى «فيه» شراب، والمدى «له» حنطة يعنى «فيه» حنطة. — فهذا
~~يقال فيهما «له» على طريق ما فى الإناء. — وأما على طريق الملك فإنه قد
~~يقال إن «لنا» بيتا، و«لنا» ضيعة. وقد يقال فى الرجل أيضا إن له زوجة،
~~ويقال فى المرأة إن لها زوجا. إلا أن هذه الجهة التى ذكرت فى هذه المواضع
~~أبعد الجهات كلها من «له»، فإن قولنا «له» امرأة، لسنا ندل به على شىء أكثر
~~من المقاربة.

# ولعله قد يظهر لقولنا «له» أنحاء ما أخر. فأما الأنحاء التى جرت العادة
~~باستعمالها فى القول فنكاد أن نكون قد أتينا على تعديدها.

PageV01P054

# [تم كتاب أرسطوطالس المسمى قاطيغوريا أى المقولات ... (وصححه) الحسن بن
~~سوار من نسخة يحيى بن عدى التى بخطه، وهى التى قابل بها الدستور الذى بخط
~~اسحق الناقل. قوبل به نسخة كتبت من خط عيسى بن اسحق بن زرعة، نسخها أيضا من
~~نسخة يحيى بن عدى المنقولة من دستور الأصل الذى بخط اسحق بن حنين؛ فكان
~~موافقا. والحمد لله على إنعامه].

PageV01P055 ms35