######OpenITI# #META# author: Aristotle #META# title: Categoriae #META# ed_info: Ed. Julius Theodor Zenker (1846), Aristotelis Categoriae Graece cum versione Arabica Isaaci Honeini filii et variis lectionibus textus Graeci e versione Arabica ductis, Leipzig: Engelmann, pp. 3-49 [Ar.]. #META# coll_id: tlg0086.tlg006.alpheios-text-ara2 #META#Header#End# ### | [chapter 1] كتاب ارسطوطالس المسمى قاطيغوريا اى المقولات # المتفقة اسمآؤها يقال انها التى الاسم فقط عام لها فاما قول الجوهر الذى ~~بحسب الاسم فمخالف ومثال ذلك الانسان والمصور حيوان فان هذين الاسم فقط عام ~~لها فاما قول الجوهر الذى بحسب الاسم فمخالف وذلك ان موفيا ان وفى فى كل ~~واحد منهما ما معنى انه حيوان كان القول الذى يوفى فى كل واحد منهما خاصا ~~له والمتواطئة اسمآؤها يقال انها التى الاسم عام لها وقول الجوهر الذى بحسب ~~الاسم واحد بعينه ايضا ومثال ذلك الانسان والثور حيوان فان هذين اعنى ~~الانسان والثور يلقيان باسم عام اعنى حيوان وقول الجوهر واحد بعينه ايضا ~~وذلك ان موفيا ان وفى فى كل واحد منهما ما معنى انه حيوان كان القول الذى ~~يوفى واحدا بعينه والمشتقة اسمآؤها يقال انها التى لها لقب شىء بحسب اسمه ~~غير انها مخالفة فى التصريف ومثال ذلك الفصيح من الفصاحة والشجاع من ~~الشجاعة PageV01P00 ~~3 ### | [chapter 2] # التى تقال منها ما تقال بتأليف ومنها ما تقال بغير تأليف فالتى تقال ~~بتأليف كقولك الانسان يحضر الثور يغلب والتى تقال بغير تأليف كقولك الانسان ~~الثور يحضر يغلب الموجودات منها ما تقال على موضوع ما وليست البتة فى موضوع ~~ما كقولك الانسان فقد يقال على انسان ما وليس هو البتة فى موضوع ما ومنها ~~ما هى فى موضوع وليست تقال اصلا على موضوع ما واعنى بقولى فى موضوع الموجود ~~فى شىء لا كجزؤ منه وليس يمكن ان يكون قوامه من غير الذى هو فيه ومثال ذلك ~~نحو ما فانه فى موضوع اى فى النفس [وليس] يقال اصلا على موضوع ما وبياض ما ~~هو فى موضوع اى فى الجسم اذ كان كل لون فى جسم وليس يقال البتة على موضوع ~~ما ومنها ما تقال على موضوع وهى ايضا فى موضوع ومثال ذلك العلم فانه فى ~~موضوع اى فى النفس ويقال على موضوع اى على الكتابة ومنها ما ليست هى فى ~~موضوع ولا تقال على موضوع ومثال ذلك ms01 انسان ما او فرس ما فانه ليس شئ من ذلك ~~وما جرى مجراه لا فى موضوع ولا يقال على موضوع وبالجملة الاشخاص والواحد ~~بالعدد لا يقال على موضوع اصلا فاما فى موضوع فليس مانع يمنع ان يكون بعضها ~~موجودا فيه فان كتابة هى من التى فى موضوع اى فى النفس وليست تقال على ~~موضوع اصلا * ### | [chapter 3] # متى حمل شىء على شىء حمل المحمول على الموضوع قيل كل ما يقال على المحمول ~~على الموضوع ايضا مثال ذلك ان الانسان يحمل على انسان ما ويحمل على الانسان ~~الحيوان PageV01P004 فيجب ان يكون الحيوان على انسان ما ايضا محمولا فان ~~انسانا ما هو انسان وهو حيوان الاجناس المختلفة التى ليس بعضها مرتبا تحت ~~بعض فان فصولها ايضا فى النوع مختلفة من ذلك ان فصول الحيوان كقولك المشاء ~~والطير وذو الرجلين والسابح وفصول العلم ليست اشياء من هذه فانه ليس مخالف ~~علم علما بانه ذو رجلين فاما الاجناس التى بعضها تحت بعض فليس مانع يمنع من ~~ان يكون فصول بعضها فصول بعض باعيانها فان الفصول التى هى اعلى تحمل على ~~الاجناس التى تحتها حتى يكون جميع فصول الجنس المحمول هى باعيانها فصول ~~الجنس الموضوع * ### | [chapter 4] # كل واحد من التى تقال يغير تأليف اصلا فقد يدل اما على جوهر واما على كم ~~واما على كيف واما على اضافة واما على اين واما على متى واما على موضوع ~~واما على ان يكون له واما على يفعل واما على ينفعل فالجوهر على طريق المثال ~~كقولك انسان فرس والكم كقولك ذو ذراعين ذو ثلث اذرع والكيف كقولك ابيض كاتب ~~والاضافة كقولك ضعف نصف واين كقولك فى لوقين فى السوق ومتى كقولك امس عاما ~~اول وموضوع كقولك متكى جالسا وان يكون له كقولك متنعل مسلح ويفعل كقولك ~~يقطع يحرق وينفعل ينقطع يحترق وكل واحد من هذه التى ذكرت اذا قيل مفردا على ~~حياله فلم تقل بايجاب ولا بسلب اصلا لكن بتأليف بعض هذه الى بعض تحدث ~~الموجبة والسالبة وان كل ms02 موجبة او سالبة تظن انها اما صادقة واما كاذبة ~~PageV01P005 والتى تقال بغير تأليف اصلا فليس منها شىء لا صادقا ولا كاذبا ~~ومثال ذلك ابيض يحضر يظفر * ### | [chapter 5] فى الجوهر # فاما الجوهر الموصوف بانه اول بالتحقيق والتقديم والتفضيل فهو الذى لا ~~يقال على موضوع ما ولا هو فى موضوع ما ومثال ذلك انسان ما وفرس ما فاما ~~الموصوفة بانها جواهر ثوان فهى الانواع التى فيها توجد الجواهر الموصوفة ~~بانها أول ومع هذه الاجناس هذه الانوع ايضا ومثال ذلك ان انسانا ما هو فى ~~نوع اى فى الانسان وجنس هذا النوع الحى فهذه الجواهر توصف بانها ثوان ~~كالانسان والحى وظاهر مما قيل ان التى تقال على موضوع فقد يجب ضرورة ان ~~يحمل اسمها وقولها يقال على ذلك الموضوع ومثال ذلك ان الانسان يقال على ~~موضوع اى على انسان ما فاسمه يحمل عليه فانك تحمل الانسان على انسان ما ~~وقول الانسان يحمل على انسان ما فان انسانا ما هو انسان وهو حى فيكون الاسم ~~والقول يحملان على الموضوع فاما التى فى موضوع ففى اكثرها لا يحمل على ~~الموضوع لا اسمها ولا حدها وفى بعضها ليس مانع يمنع من ان يحمل اسمها على ~~الموضوع فاما قولها فلا يمكن مثال ذلك ان الابيض هو فى موضوع اى فى الجسم ~~وهو يحمل على الموضوع وذلك ان الجسم قد يوصف بانه ابيض PageV01P006 فاما ~~قول الابيض فليس يحمل فى حال من الاحوال على الجسم وكل ما سواها فاما ان ~~يكون على موضوعات اى يقال على الجواهر الأول واما ان يكون فى موضوعات اى ~~يقال فيها وذلك ظاهر من قبل التصفح للجزويات مثال ذلك ان الحى يحمل على ~~الانسان فهو ايضا على انسان ما فانه ان لم يكن ولا على واحد من اشخاص الناس ~~فليس هو ولا على انسان اصلا وايضا ان اللون فى الجسم فهو ايضا فى جسم ما ~~فانه ان لم يكن فى واحد من الجزوية فليس هو ولا فى الجسم اصلا فيجب ان يكون ~~كل ما ms03 سواها اما ان يكون على موضوعات اى يقال على الجواهر الاول واما ان ~~يكون فى موضوعات اى يقال فيها فيجب اذا ان لم يكن الجواهر الاول الا يكون ~~سبيل الى ان يوجد شىء من تلك الاخر وذلك ان كل ما سواها فاما ان يكون على ~~موضوعات اى يقال عليها واما فى موضوعات اى فيها والنوع من الجواهر الثانية ~~اولى بان يوصف جوهرا من الجنس لانه اقرب من الجوهر الاول وذلك ان موفيا ان ~~وفى الجوهر الاول ما هو كان اعطاؤه النوع اشد ملآمة وابين فى الدلالة عليه ~~من اعطائه الجنس مثال ذلك انه ان وفى انسانا ما ما هو كان اعطاؤه انه انسان ~~ابين فى الدلالة عليه من اعطائه انه حى فان ذلك اخص بانسان ما وهذا اعم وان ~~وفى شجرة ما ما هى كان اعطاؤه انها شجرة ابين فى الدلالة عليها من اعطائه ~~انها نبت وايضا فان الجواهر الاول لما كانت موضوعة لسائر الامور كلها وسائر ~~الامور كلها محمولة عليها PageV01P007 او موجودة فيها فلذلك صارت اولى واحق ~~بان توصف جواهر وقياس الجواهر الاول عند سائر الامور كلها هو قياس النوع ~~عند الجنس اذ كان النوع موضوعا للجنس لان الاجناس تحمل على الانواع وليس ~~ينعكس الانواع على الاجناس فيجب من ذلك ايضا ان النوع اولى واحق بان يوصف ~~جوهرا من الجنس واما ما كان من الانواع ليس هو جنسا فليس الواحد منها اولى ~~من الاخر بان يوصف جوهرا اذ كان ليس توفيتك فى انسان ما انه انسان اشد ~~ملاأمة من توفيتك فى فرس ما انه فرس وكذلك ليس الواحد من الجواهر الاول ~~اولى من الاخر بان يوصف جوهرا اذ كان ليس انسان ما اولى بان يوصف جوهرا من ~~فرس ما وبالواجب صارت الانواع والاجناس وحدها دون غيرها تقال بعد الجواهر ~~الاول جواهر ثوانى لانها وحدها تدل على الجواهر الاول من بين ما يحمل عليه ~~فان موفيا ان وفى انسانا ما ما هو فوفاه بنوعه او بجنسه كانت توفيته له ~~ملايمة ms04 واذا وفاه بانه انسان كان ذلك ابين فى الدلالة عليه من توفيته له ~~بانه حى وان وفاه شىء مما سوى ذلك اى شىء كان كانت توفيقه له غريبة مستنكرة ~~كما اذا وفى بانه ابيض او انه يحضر او شىء من اشباه ذلك اى شىء كان ~~[فالواجب كان] فبالواجب قيلت هذه دون غيرها جواهر وايضا لان الجواهر الاول ~~موضوعة لسائر الامور كلها وسائر الامور كلها محمولة عليها او موجودة فيها ~~لذلك صارت اولى واحق بان توصف جواهر وقياس الجواهر الاول عند PageV01P008 ~~سائر الامور هو قياس انواع الجواهر الاول واجناسها عند سائر الامور الاخر ~~كلها وذلك ان سائر الامور كلها على هذه تحمل فانك تقول فى انسان ما انه ~~نحوى فانت اذا تقول نحويا على الانسان وعلى الحى وكذلك يجرى الامور فى سائر ~~ما اشبهه وقد يعم كل جوهر انه ليس فى موضوع فان الجوهر الاول ليس يقال على ~~موضوع ولا هو فى موضوع والجواهر الثوانى قد يظهر بهذا الوجه انه ليس شىء ~~منها فى موضوع فان الانسان يقال على موضوع اى على انسان ما وليس هو فى ~~موضوع اى فيه وذلك ان الانسان ليس هو فى انسان ما وكذلك ايضا الحى يقال على ~~الموضوع اى على انسان ما وليس الحى فى انسان ما وايضا التى فى موضوع فليس ~~مانع يمنع من ان يكون اسمها فى حال من الاحوال يحمل على موضوع واما قولها ~~فلا سبيل الى ان يحمل عليه فاما الجواهر الثوانى فانه يحمل على الموضوع ~~قولها واسمها فانك تحمل على انسان ما قول الانسان وقول الحى فيجب من ذلك ان ~~الجوهر ليس هو مما فى موضوع الا ان هذا ليس بخاصة للجوهر لكن الفصل ايضا هو ~~مما ليس فى موضوع فان الماشى وذا الرجلين يقالان على موضوع اى على الانسان ~~وليسا فى موضوع وذلك ان ذا الرجلين ليس هو فى الانسان ولا الماشى وقول ~~الفصل ايضا محمول على الذى يقال عليه الفصل مثال ذلك ان المشاء ان كان يقال ~~على ms05 الانسان فان قول المشاء محمول على الانسان وذلك ان الانسان مشاء * PageV01P009 ~~ولا تغلطنا اجزاء الجواهر فوهمنا انها موجودة فى موضوعات اى فى كلياتها ~~حتى يضطرنا الامر الا ان نقول انها ليست جواهر لانه لم يكن قول ما يقال فى ~~الموضوع على هذا الطريق على انه فى شىء كجزء منه * # ومما يوجد للجواهر وللفصول ان جميع ما يقال منهما انما يقال على طريق ~~المتواطئة اسماؤها فان كل حمل يكون منهما فهو اما ان يحمل على الاشخاص واما ~~على الانواع فانه ليس من الجواهر الأول حمل اصلا اذ كان ليس يقال على موضوع ~~ما البتة فاما الجواهر الثوانى فالنوع يحمل على الشخص والجنس على النوع ~~وعلى الشخص وكذلك الفصول تحمل على الانواع وعلى الاشخاص والجواهر الأول ~~تقبل قول انواعها واجناسها والنوع يقبل قول جنسه اذ كان كل ما قيل على ~~المحمول فانه يقال ايضا على الموضوع وكذلك يقبل الانواع والاشخاص قول ~~فصولها ايضا وقد كانت المتواطئة اسماؤها هى التى الاسم عام لها والقول واحد ~~بعينه ايضا فيجب ان يكون جميع ما يقال من الجواهر ومن الفصول فانما يقال ~~على طريق المتواطئة اسماؤها * # وقد يظن بكل جوهر انه يدل على مقصود اليه بالاشارة فاما الجواهر الاول ~~فبالحق الذى لا مرية فيه انها تدل على مقصود اليه بالاشارة لان ما يستدل ~~عليه منها شخص وواحد بالعدد واما الجواهر الثوانى فقد يوهم اشتباه شكل ~~اللقب منها انها تدل على مقصود اليه بالاشارة كقولك الانسان الحيوان وليس ~~ذلك حقا بل PageV01P010 الاولى انها تدل على اى شىء لان الموضوع ليس بواحد ~~كالجوهر الاول لكن الانسان يقال على كثير والحيوان الا انها ليست تدل على ~~اى شىء على الاطلاق بمنزلة الابيض فان الابيض ليس يدل على غير اى شىء فاما ~~النوع والجنس فانهما يقرران اى شىء فى الجوهر وذلك انهما انما يدلان على ~~جوهر ثانى ما الا ان الاقرار بالجنس يكون اكثر حصرا من الاقرار بالنوع فان ~~القايل حيوان قد جمع بقوله اكثر مما يجمع القايل انسان * # ومما ms06 للجواهر ايضا انه لا مضاد لها فما ذا اتضاد الجوهر الاول كانسان ما ~~فانه لامضاد له ولا للانسان ايضا ولا للحيوان مضاد الا ان ذلك ليس خاصا ~~بالجوهر لكنه فى اشيا ايضا كثيرة غيره مثال ذلك فى الكم فانه ليس لذى ~~الذراعين مضاد ولا للعشرة ولا لشىء مما يجرى هذا المجرى الا ان يقول قايل ~~ان القليل ضد الكثير او الكبير ضد الصغير لكن للكم المنفصل لا مضاد له وقد ~~يظن بالجوهر انه لا يقبل الاكثر والاقل ولست اقول انه ليس جوهر باكثر من ~~جوهر فى انه جوهر فان ذلك شىء قد قلنا به لكنى اقول ان ما هو فى جوهر جوهر ~~ليس يقال اكثر ولا اقل مثال ذلك ان هذا الجوهر ان كان انسانا فليس يكون ~~انسانا اكثر ولا اقل ولا اذا قيس بنفسه ولا اذا قيس بغيره فانه ليس احد من ~~الناس انسانا باكثر من انسان غيره كما ان الابيض ابيض باكثر مما غيره ابيض ~~والخير خير باكثر مما غيره خير وكما ان الشى اذا قيس بنفسه ايضا قيل انه ~~اكثر واقل مثال ذلك ان الجسم PageV01P011 اذا كان ابيض فقد يقال انه فى هذا ~~الوقت ابيض باكثر مما كان قبل واذا كان حارا فقد يقال انه حار باكثر مما ~~كان او اقل فاما الجوهر فليس يقال اكثر ولا اقل فانه ليس يقال فى الانسان ~~انه فى هذا الوقت انسان باكثر مما كان فيما تقدم ولا فى غيره من سائر ~~الجواهر فيكون الجوهر لا يقبل الاكثر والاقل وقد يظن ان اولى الخواص ~~بالجوهر ان الواحد منه بالعدد هو بعينه قابل للمتضادات والدليل على ذلك انه ~~لن يقدر احد ان ياتى بشى مما ليس هو جوهر الواحد منه بالعدد قابل للمتضادات ~~مثال ذلك ان اللون الواحد بالعدد هو بعينه لن يكون ابيض واسود والفعل ~~الواحد بالعدد هو بعينه يكون مذموما او محمودا وكذلك نحو الامر فى سائر ~~الاشيا مما ليس بجوهر فاما الجوهر فان الواحد منه بالعدد هو بعينه قابل ms07 ~~للمتضادات مثال ذلك انسان ما فان هذا الواحد هو بعينه يكون ابيض حينا واسود ~~حينا وحارا وباردا وطالحا وصالحا ولن يوجد ما يجرى هذا المجرى فى شىء مما ~~سوى الجوهر اصلا اللهم الا ان يرد ذلك راد بان يقول ان القول والظن مما ~~يجرى هذا المجرى لان القول بعينه مظنون صدقا وكذبا مثال ذلك ان القول ان ~~صدق فى جلوس جالس فانه بعينه يكذب اذا قام وكذلك القول فى الظن فان الظان ~~ان صدق فى جلوس جالس كذب اذا قام متى كان ظنه به ذلك الظن بعينه فنقول ان ~~الانسان وان اعترف بذلك فان من الجنسين اختلافا وذلك ان الاشياء فى ~~PageV01P012 الجواهر انما هى قابلة للمتضادات بان تتغير انفسها لان الشىء ~~اذا كان حارا فصار باردا فقد تغير واذا كان ابيض فصار اسود واذا كان مذموما ~~فصار محمودا وكذلك فى ساير الاشياء كل واحد منها قابل للمتضادات بان تقبل ~~بنفسه التغير فاما القول والظن فانهما ثابتان غير زائلين لا بنحو من الانحا ~~ولا بوجه من الوجوه وانما يحدث المضاد فيهما بزوال الامر فان القول فى جلوس ~~جالس ثابت بحاله وانما يصير صادقا حينا وكاذبا حينا بزوال الامر وكذلك ~~القول فى الظن ايضا فيكن الجهة التى تخص الجوهر انه قابل للمتضادات بتغيره ~~نفسه هذا ان اعترف الانسان بذلك اعنى ان الظن والقول قابلان للمتضادات الا ~~ان ذلك ليس بحق لان القول والظن ليس انما يقال فيهما انهما قابلان للاضداد ~~من طريق انهما فى انفسهما يقبلان شياء [لكن] من طريق ان حادثا يحدث فى شئ ~~غيرهما وذلك ان القول انما يقال فيه انه صادق او انه كاذب من طريق ان الامر ~~موجود او غير موجود لا من طريق انه نفسه قابل للاضداد فان القول بالجملة لا ~~يقبل الزوال من شىء اصلا ولا الظن فيحب الا يكونا قابلين للاضداد اذ كان ~~ليس يحدث فيهما ضد اصلا فاما الجوهر فيقال فيه انه قابل للاضداد من طريق ~~انه نفسه قابل للاضداد وذلك انه يقبل المرض ms08 والصحة والبياض والسواد وانما ~~يقال فيه انه قابل الاضداد من طريق انه هو نفسه يقبل كل واحد من هذه وما ~~يجرى مجراها فيجب من ذلك ان يكون خاصة الجوهر ان الواحد منه PageV01P013 ~~بالعدد هو بعينه قابل للمتضادات بتغيره فى نفسه فهذا فليكن مبلغ ما نقوله ~~فى الجوهر وقد ينبغى الآن ان يتبع ذلك بالقول فى الكم * ### | [chapter 6] فى الكم # واما الكم فمنه منفصل ومنه متصل وايضا منه ما هو قائم من اجزا فيه لها ~~وضع بعضها عند بعض ومنه من اجزا ليس لها وضع فالمنفصل مثلا هو العدد والقول ~~ولمتصل الخط والبسيط والجسم وايضا مما يطيف بهذه الزمان والمكان فان اجزا ~~العدد لا يوجد لها حد مشترك اصلا يلتأم عنده بعض اجزايه ببعض مثال ذلك ان ~~الخمسة اذ هى جزء من العشرة فليس يتصل بحد مشترك الخمسة منها بالخمسة لكنها ~~منفصلة والثلثة والسبعة ايضا ليس يتصلا بحد مشترك وبالجملة لست تقدر فى ~~الاعداد على اخذ حد مشترك بين اجزائها لكنها دايما منفصلة فيكون العدد من ~~المنفصلة وكذلك ايضا القول هو من المنفصلة فاما ان القول كم فظاهر لانه ~~يقدر بقطع ممدود او مقصور وانما اعنى ذلك القول الذى يخرج بالصوت واجزاؤه ~~ليست تتصل بحد مشترك وذلك انه لا يوجد حد مشترك تتصل به المقاطع لكن كل ~~مقطع منفصل على حياله فاما الخط فمتصل لانه قد يتهيا ان يوخذ حد مشترك تتصل ~~به اجزاؤه كالنقطة وفى البسيط الخط فان اجزا السطح قد تتصل بحد ما ~~PageV01P014 مشترك وكذلك ايضا فى الجسم قد تقدر ان تاخذ حدا مشتركا وهو ~~الخط او البسيط يتصل به اجزا الجسم ومما يجرى هذا المجرى ايضا الزمان ~~والمكان فان العرض من الزمان يصل ما بين الماضى منه وبين المستأنف والمكان ~~ايضا من المتصلة لان اجزا الجسم تشغل مكانا وهى تتصل بحد ما مشترك فتكون ~~اجزا المكان ايضا التى تشغلها واحد واحد من اجزا الجسم تتصل بالحد بعينه ~~الذى به تتصل اجزا الجسم فيجب ان يكون المكان ايضا متصلا ms09 اذ كانت اجزاؤه ~~تتصل بحد واحد مشترك وايضا منه ما هو قائم من اجزا فيه لها وضع بعضها عند ~~بعض ومنه من اجزا ليس لها وضع مثال ذلك ان اجزا الخط لها وضع بعضها عند بعض ~~لان كل واحد منها موضوع بحيث هو وقد يمكنك ان تدل وترشد اين كل واحد منها ~~موضوع فى السطح وباى جزء من سائر الاجزا يتصل وكذلك ايضا اجزا السطح لها ~~وضع ما وذلك انه قد يمكن على هذا المثال فى كل واحد منها ان تدل عليه اين ~~هو موضوع واى الاجزا يصل ما بينها وكذلك اجزا المصمت واجزا المكان فاما ~~العدد فلن يقدر احد ان يرى فيه ان اجزاءه لها وضع ما بعضها عند بعض ولا ~~انها موضوعة بحيث ما ولا ان اجزا ما من اجزائه تصل بعضها ببعض ولا اجزا ~~الزمان فانه لا ثبات لشى من اجزا الزمان وما لم يكن ثابتا فلا سبيل الى ان ~~يكون له وضع ما بل الاولى ان يقال ان لها ترتيبا ما لان بعض الزمان متقدم ~~وبعضه متاخر وكذلك العدد PageV01P015 لان الواحد فى العد قبل الاثنين ~~والاثنين قبل الثلثة فيكون بذلك ترتيب ما فاما وضعا فيكاد الا تقدر ان تاخذ ~~لها والقول ايضا كذلك لانه لا ثبات لشى من اجزايه فانه اذا نطق به مضا فلم ~~يكن الى اخذه فيما بعد سبيل فيجب الا يكون لاجزايه وضع اذ كان لا ثبات لشىء ~~منها فمنه اذا ما يقوم من اجزا لها وضع ومنه من اجزا ليس لها وضع فهذه فقط ~~التى ذكرت يقال لها بالتحقيق كم واما كل ما سواها فبالعرض يقال ذلك فيها ~~فانا انما نقول فيما سوى هذه انها كم ونحن نقصد قصد هذه مثال ذلك انا نقول ~~فى البياض انه ماد كثير وانما نشير الى ان البسيط كثير ونقول فى العمل انه ~~طويل وانما نشير الى ان زمانه طويل ونقول ايضا فى الحركة انها كثيرة فان كل ~~واحد من هذه ليس يقال له كم بذاته ms10 والمثال فى ذلك ان موفيا ان وفى كم هذا ~~العمل فانما يحده بالزمان فيقول عمل سنة او ما اشبه ذلك وان وفى كم هذا ~~الابيض فانما يحده بالبسيط فانه انما يقول فى مبلغ الياض بمبلغ البسيط ~~فتكون هذه فقط التى ذكرت يقال لها بالتحقيق وبذاتها كم فاما ما سواها فليس ~~منها شى هو بذاته كم بل ان كان ولا بد فبالعرض والكم ايضا لا مضاد له اصلا ~~فاما فى المنفصلة فظاهر انه ليس له مضاد اصلا كانك قلت لذى الذراعين او لذى ~~الثلث الاذرع او للسطح او لشىء مما اشبه ذلك فانه ليس لها ضد اصلا الا ان ~~يقول قايل ان الكثير مضاد للقليل او الكبير للصغير وليس شىء من هذه ~~PageV01P016 البتة كما لكنها من المضاف وذلك انه ليس يقال فى شىء من الاشيا ~~البتة بنفسه انه كبير او صغير بل بقياسه الى غيره مثال ذلك ان الجبل قد ~~يوصف صغير او السمسمة كبيرة بان هذه اكبر مما هو من جنسها وذاك اصغر مما هو ~~من جنسه فيكون القياس انما هو الى شى غيره فانه لو وصف شى صغيرا او كبيرا ~~بنفسه لما وصف الجبل فى حال من الاحوال صغير او السمسمة كبيرة وايضا قد ~~نقول ان فى القرية اناسا كثيرا وفى مدينة اثينيه اناسا قليلا على انهم ~~اضعاف هوليك فنقول ان فى البيت اناسا كثيرا وفى الملعب اناسا قليلا على ~~انهم اكثر منهم كثيرا وايضا على ذو الذراعين وذو الثلث الاذرع وكل واحد مما ~~اشبههما يدل على كم فاما الكبير والصغير فليس يدلان على كم بل على مضاف فان ~~الكبير والصغير انما يعقلان بالقياس الى شى اخر فيكون من البين ان هذين من ~~المضاف وايضا ان وضعت انهما كم او وضعت انهما ليس بكم فليس لهما مضاد البتة ~~وذلك ان الشى الذى لا يمكن اخذه بنفسه وانما يمكن اخذه بقياسه الى غيره كيف ~~يمكن ان يكون لهذا المضاد وايضا ان يكن الكبير والصغير متضادين وجد الشى ~~بعينه قابلا للمتضادات ms11 معا وان كل واحد منهما ايضا مضاد لذاته لان الشى ~~بعينه قد يوجد كبيرا وصغيرا حتى معا اذ كان عند هذا صفير او هو بعينه عند ~~غيره كبير فيكون قد يوجد الشى بعينه كبيرا وصغيرا فى زمان بعينه يكون قد ~~يقبل الضدين معا لانه من المتفق عليه انه ليس يمكن ان يقبل شى واحد الضدين ~~معا مثال ذلك PageV01P017 فى الجوهر فان الجوهر من المتفق عليه انه قابل ~~المتضادات الا انه لن يصح ويسقم معا ولا يكون ابيض واسود معا ولا شى من ~~سائر الاشيا البتة يقبل الضدين معا ويوجد ايضا كل واحد منهما مضاد لذاته ~~وذلك انه ان كان الكبير مضادا للصغير وكان الشى الواحد بعينه كبيرا وصغيرا ~~معا فالشى يكون مضادا لذاته الا انه من الحال ان يكون شى مضادا لذاته فليس ~~الكبير اذا مضادا للصغير ولا الكثير للقليل فيكون هذه وان قال الانسان انها ~~ليست من المضاف بل من الكم ليس فيها مضاد واكثر ما ظنت المضادة فى الكم ~~موجودة فى المكان لان المكان الاعلى يضعون انه مضاد للمكان الاسفل ويعبون ~~بالمكان الاسفل المكان الذى يلقى الوسط وانما ذهبوا الى ذلك لان البعد بين ~~الوسط وبين اطراف العالم ابعد البعد ويشبه ان يكونوا انما اجتلبوا الحد ~~لسائر المتضادات من هذه لانهم انما يحدون المتضادات بانها التى بعدها بعضها ~~من بعض غاية البعد ويجمعها جنس واحد وليس بمظنون بالكم انه قابل الاكثر ~~والاقل مثال ذلك ذو الذراعين فانه ليس هذا ذا ذراعين باكثر من هذا وكذلك فى ~~العدد مثال ذلك الثلثة والخمسة فانه ليس يقال ان هذه خمسة باكثر مما هذه ~~ثلثة او ان هذه ثلثة باكثر مما هذه ثلثة ولا يقال ايضا فى زمان انه زمان ~~باكثر من غيره ولا يقال بالجملة فى شى مما ذكر الاكثر ولا الاقل فيكون اذا ~~الكم غير قابل الاكثر والاقل واخص الخواص الكم انه يقال مساويا وغير ~~PageV01P018 مساو ومثال ذلك الجثة تقال مساوية وغير مساوية وكل واحد من ~~سائر ما ذكر على ms12 هذا المثال يقال مساو وغير مساو واما سائر ما لم يكن كما ~~فليس يكاد يظن به انه يقال مساويا وغير مساو مثال ذلك الحال ليس يكاد ان ~~تقال مساوية ولا غير مساوية بل الاخرى ان تقال شبيهة والابيض ليس يكاد ان ~~يقال مساويا وغير مساو بل شبيه فيكون اخص خواص الكم انه يقال مساويا وغير مساو* ### | [chapter 7] فى التى من المضاف # يقال فى الاشيا انها من المضاف متى كانت ماهياتها انما تقال بالقياس الى ~~غيرها او على نحو اخر من انحا النسبة الى غيرها اى نحو كان مثال ذلك ان ~~الاكبر ماهيته انما تقال بالقياس الى غيره وذلك انه انما يقال اكبر من شىء ~~والضعف ماهيته بالقياس الى غيره وذلك انه انما يقال ضعفا لشى وكذلك كل ما ~~يجرى هذا المجرى ومن المضاف ايضا هذه الاشيا مثال ذلك الملكة والحال والحس ~~والعلم والوضع فان جميع ما ذكر من ذلك فماهيته انما تقال بالقياس الى غيره ~~لا غير وذلك ان الملكة انما تقال ملكة لشى والعلم علم بشىء والوضع وضع لشى ~~والحس حس بشى وسائر ما ذكرنا يجرى هذا المجرى والاشيا اذا التى من المضاف ~~هى كل ما كانت ماهياتها انما تقال بالقياس الى غريها او على نحو اخر من ~~انحا النسبة الى غريها اى نحو كان لا غير مثال ذلك الجبل يقال كبيرا ~~بالقياس الى غيره فانه انما يقال جبل كبير PageV01P019 بالاضافة الى شى ~~والشبيه انما يقال شبيها بشى وسائر ما يجرى هذا المجرى على هذا المثال يقال ~~بالاضافة والاضطجاع والقيام والجلوس هى من الوضع والوضع من المضاف فاما ~~يضطجع او يقوم او يجلس فليست من الوضع بل من الاشيا المشتق لها الاسم من ~~الوضع الذى ذكر وقد يوجد ايضا المضادة فى المضاف مثال ذلك الفضيلة والخسيسة ~~كل واحد مضاد لصاحبه وهو من المضاف والعلم والجهل الا ان المضادة ليست ~~موجودة فى كل المضاف فانه ليس للضعفين ضد ولا للثلاثة الاضعاف ولا لشى مما ~~كان مثله وقد يظن المضاف انه ms13 ايضا يقبل الاكثر والاقل لان الشبيه يقال اكثر ~~شبها واقل شبها وغير المساوى يقال اكثر واقل وكل واحد منهما من المضاف فان ~~الشبيه انما يقال شبيها لشى وغير المساوى غير مساو لشى ولكن ليس كله يقبل ~~الاكثير والاقل فان الضعف ليس يقال ضعفا اكثر ولا اقل ولا شيا مما كان مثله ~~والمضافات كلها ترجع بالتكافوء بعضها على بعض فى القول مثال ذلك العبد يقال ~~عبد للمولى والمولى يقال مولى للعبد والضعف ضعف للنصف والنصف نصف للضعف ~~والاكبر اكبر من الاصغر والاصغر اصغر من الاكبر وكذلك ايضا فى سايرها ما ~~خلا انها فى مخرج اللفظ ربما اختلف تصريفهما مثال ذلك العلم يقال علم ~~بمعلوم والمعلوم معلوم للعلم والحس حس بمحسوس والمحسوس محسوس للحس لكن ربما ~~ظنا غير متكافيين متى لم يضف الى الشى الذى اليه يضاف اضافة معادلة بل ~~PageV01P020 فرط المضيف مثال ذلك الجناح ان اضيف الى ذى الريش لم يرجع ~~بالتكافوء ذو الريش على الجناح لان الاول لم تكن اضافته معادلة اعنى الجناح ~~الى ذى الريش وذلك انه ليس من طريق ان ذا الريش ذو الريش اضيف اليه فى ~~القول الجناح لكن من طريق انه دو جناح اذ كان كثير غيره من ذوى الاجنحة لا ~~ريش له فان جعلت الاضافة معادلة رجع ايضا بالتكافوء مثال ذلك الجناح جناح ~~لذى الجناح وذو الجناح بالجناح وهو ذو جناح وخليق ان يكون ربما نضظر الى ~~اختراع الاسم متى لم نجد اسما موضوعا اليه تقع الاضافة معادلة مثال ذلك ان ~~السكان ان اضيف الى الزورق لم تكن اضافته معادلة لانه ليس من طريق أن ~~الزورق زورق اضيف اليه فى القول السكان اذ كان قد يوجد زواريق لا سكان لها ~~ولذلك لا يرجع بالتكافوء ليس يقال أن الزورق زورق بالسكان لكن خليق ان يكون ~~الاضافة اعدل اذ اقبلت على هذا النحو السكان سكان لذى السكان او على نحو ~~ذلك اذ ليس يوجد اسم موضوع فيرجع حينئذ متكافيا اذا كانت الاضافة معادلة ~~فان ذا السكان انما ms14 هو ذو سكان بالسكان وكذلك ايضا فى سايرها مثال ذلك ان ~~الراس يكون اضافته الى ذى الراس اعدل من اضافته الى الحى فانه ليس الحى من ~~طريق ما هو حى له راس اذ كان كثير من الحيوان لا راس له وهكذا اسهل ما لعله ~~يتهيا لك به احذ الاسمآ فيما لم يكن لها اسما موضوعه ان تضع الاسمآ من ~~الاول للتى عليها PageV01P021 ترجع بالتكافوء على مثال ما فعل فى التى ذكرت ~~انفا من الجناح ذو الجناح ومن السكان ذو السكان فكل الاضافات اذا اضيفت على ~~المعادلة قيل انها ترجع بعضها على بعض بالتكافوء فان الاضافة ان وقعت جزا ~~ولم تقع الى الشى الذى اليه يقال النسبة لم ترجع بالتكافؤ اعنى انه لا يرجع ~~بالتكافوء شئ البتة من المتفق فيها انها مما يقال انه يرجع بالتكافوء ولها ~~اسما موضوعة فضلا عن غيرها متى وقعت الاضافة الى شى من اللوازم لا الى الشى ~~الذى اليه تقع النسبة فى القول مثال ذلك ان العبد ان لم يضف الى المولى لكن ~~الى الانسان او الى ذى الرجلين أو الى شىء مما يشبه ذلك لم يرجع بالتكافوء ~~لان الاضافة لم تكن معادلة وايضا متى اضيف شى الى شى الذى اليه ينسبه ~~بالقول اضافة معادلة فانه أن ارتفع ساير الاشيا كلها العارضة لذلك بعد ان ~~يبقى ذلك الشى وحده الذى اليه الاضافة فانه ينسب اليه بالقول ابدا نسبة ~~معادلة مثال ذلك العبد انما يقال بالاضافة الى المولى فان ارتفعت ساير ~~الاشيا اللاحقة للمولى مثال ذلك انه ذو رجلين انه قبول للعلم انه انسان ~~وبقى انه مولى فقط قيل ابدا العبد بالاضافة اليه فانه يقال ان العبد عبد ~~المولى ومتى اضيف شى الى الشى التى ينسب اليه باقول على غير معادلة ثم ~~ارتفع سائر الاشيا وبقى ذلك الشى وحده الذى اليه وقعت الاضافة لم ينسب اليه ~~باقول فلينزل ان العبد اضيف الى الانسان والجناح الى ذى الريش وليرفع من ~~الانسان PageV01P022 انه مولى فانه ليس يقال حينئذ العبد ms15 بالقياس الى ~~الانسان وذلك انه اذا لم يكن المولى لم يكن ولا العبد وكذلك فليرفع ايضا من ~~ذى الريش انه ذو جناح فانه لا يكون حينئذ الجناح من المضاف وذلك انه اذا لم ~~يكن ذو الجناح لم يكن الجناح لشى فقد يجب ان يكون الاضافة الى الشى الذى ~~اليه يقال معادلة وان كان يوجد اسم موضوعا فان الاضافة تكون سهلة وان لم ~~يوجد فخليق ان يكون يضظر الى اختراع اسم واذا وقعت الاضافة على هذا النحو ~~فمن البين ان المضاف كلها يرجع بعضها على بعض فى القول بالتكافوء وقد يظن ~~كل مضافين فهما معا فى الطبع وذلك حق فى اكثرها فان الضعف موجوده النصف معا ~~وان كان النصف موجودا والضعف موجود وان كان العبد موجودا فالمولى موجود ~~وكذلك يجرى الامر فى سايرها وقد يفقد كل واحد منهما الاخر مع فقده وذلك انه ~~لم يوجد الضعف لم يوجد النصف واذا لم يوجد النصف لم يوجد الضعف وعلى هذا ~~المثال يجرى الامر فيما اشبهها وقد يظن انه ليس يصح فى كل مضافين انهما معا ~~فى الطبع وذلك ان المعلوم مظنون بانه اقدم من العلم لان اكثرتنا ولنا العلم ~~الاشيا من بعد وجودها واقل ذاك او لا شى البتة يوجد من العلم والمعلوم ~~جاريتين معا وايضا المعلوم ان فقد فقد معه العلم به فاما العلم فليس يفقد ~~معه المعلوم وذلك ان المعلوم ان لم يوجد لم يوجد العلم لانه لا يكون حينئذ ~~علم بشى البتة PageV01P023 فاما ان لم يوجد العلم فلا شى مانع من ان يكون ~~المعلوم مثال ذلك تربيع الدايرة ان يكون معلوما فعلمه لم يوجد بعد فاما هذا ~~المعلوم نفسه فاتيته قايمة وايضا الحى اذا فقد لم يوجد العلم فاما المعلوم ~~فقد يمكن ان يكون كثير منه موجودا وكذلك يجرى الامر فى باب الحس ايضا وذلك ~~انه قد يظن ان المحسوس اقدم من الحس به لان المحسوس اذا فقد فقد معه الحس ~~به فاما الحس فليس يفقد معه المحسوس وذلك ان ms16 الحواس انما وجودها بالجسم وفى ~~الجسم واذا فقد المحسوس فقد الجسم ايضا اذ كان الجسم شيا من المحسوسات واذ ~~لم يوجد الجسم فقد الحس ايضا فيكون المحسوس يفقد معه الحس فاما الحس فليس ~~يفقد معه المحسوسس فان الحى اذا فقد الحس وكان المحسوس موجودا مثل الجسم ~~والحار والحلو والمر وسائر المحسوسات الاخر كلها وايضا فان الحس انما يكون ~~مع الحاس وذلك ان معا يكون الحى والحس فاما المحسوس فموجود من قبل وجود ~~الحى والحس فان النار والماء وما يجرى مجراهما مخاصة قوام الحيوان موجوده ~~من قبل ان يوجد الحيوان بالجملة او الحس فلذلك قد يظن ان المحسوس اقدم ~~وجودا من الحس ومما فيه موضع شك هل الجواهر ليس جوهر منها يقال من باب ~~المضاف على حسب ما يظن او ذلك ممكن فى جواهر ما من الجواهر الثوانى فاما فى ~~الجواهر الاول فان ذلك حق وذلك انه ليس يقال من المضاف لا كلياتها ولا ~~اجزاؤها فانه ليس يقال فى انسان ما انه PageV01P024 انسان ما لشى ولا فى ~~ثور ما انه ثور ما لشى وكذلك اجزاؤها ايضا فانه ليس يقال فى يد ما انها يد ~~ما لانسان لكن انها يد لانسان ولا يقال فى راس ما انه راس ما لشى بل راس ~~لشى وكذلك فى الجواهر الثانية فى اكثرها فانه ليس يقال ان الانسان انسان ~~لشى ولا ان الثور ثور لشى ولا ان الخشبة خشبة لشى بل يقال انها ملك لشى ~~فاما فى هذه فان الامر ظاهر انها ليست من المضاف واما فى بعض الجواهر ~~الثوانى فقد يدخل فى امرها الشك مثال ذلك ان الراس يقال انه راس لشى واليد ~~يقال انها يد لشىء وكل واحد مما اشبه ذلك يكون قد يظن ان هذه من المضاف فان ~~كان تحديد التى من المضاف قد وفى على الكفاية فحل الشك الواقع فى انه ليس ~~جوهر من الجواهر يقال من المضاف ام هما يصعب جدا واما مما لا يمكن وان لم ~~يكن على الكفاية لكن ms17 كانت الاشيا التى من المضاف الوجود لها هو انها مضافة ~~على نحو من الانحا فلعله يتهيا ان يقال شى فى فسخ ذلك فاما التحديد المتقدم ~~فانه يلحق كلما كان من المضاف الا انه ليس معنى القول ان الوجود لها هو ~~انها مضافة هو معنى القول ان ماهياتها تقال بالقياس الى غيرها وبين من ذلك ~~ان من عرف احد المضافين محصلا عرف ايضا ذلك الذى اليه يضاف محصلا وذلك ظاهر ~~من هذا فان الانسان متى علم ان هذا الشىء من المضاف وكان الوجود للمضاف هو ~~مضاف على نحو من الانحا فقد علم ايضا ذلك الشى الذى هذا عنده PageV01P025 ~~بحال من الاحوال فانه ان لم يعلم اصلا ذلك الشى الذى هذا عنده بحال من ~~الاحوال لم يعلم ولا انه عند شى بحال من الاحوال وذلك بين ايضا فى الجزويات ~~مثال ذلك الضعف فان من علم الضعف على التحصيل فانه على المكان يعلم ايضا ~~ذلك الشى الذى هذا ضعفه محصلا فانه ان لم يعلمه ضعفا لشى واحد محصلا فليس ~~يعلمه ضعفا اصلا وكذلك ايضا ان كان يعلم ان هذا المشار اليه احسن فقد يجب ~~لذلك ضرورة ان يكون يعلم ايضا ذلك الشى الذى هذا احسن منه محصلا فانه ليس ~~يجوز ان يكون انما يعلم ان هذا احسن مما دونه فى الحسن فان ذلك انما يكون ~~توهما الا علما وذلك انه ليس يعلم يقينا انه احسن مما هو دونه فانه ربما ~~اتفق الا يكون شىء دونه فيكون ظاهر انه واجب ضرورة متى علم الانسان احد ~~المضافين محصلا ان يكون يعلم ايضا ذلك الاخر الذى اليه اضيف محصلا فاما ~~الراس واليد وكل واحد مما يجرى مجراهما مما هى جواهر فان ماهياتها انفسها ~~قد تعرف محصلة فاما ما يضاف اليه فليس واجبا ان يعرف وذلك انه لا سبيل الى ~~ان يعلم على التحصيل راس من هذا ويد من هذه فيجب من ذلك ان هذه ليست من ~~المضاف وان لم يكن هذه من المضاف فقد يصح القول ms18 انه ليس جوهر من الجواهر من ~~المضاف الا انه خليق ان يكون قد يصعب التفخيم على اتباع الحكم على امثال ~~هذه الامور ما لم تتدبر مرارا كثيرة فاما الشك فيها فليس مما لا درك فيه* PageV01P02 ~~6 ### | [chapter 8] فى الكيف والكيفية # واسمى بالكيفية تلك التى لها ويقال فى الاشخاص كيف هى والكيفية مما يقال ~~على انحا شتى فليسم نوع واحد من الكيفية ملكة وحالا وتخالف والملكة الحال ~~فى انها ابقى واطول زمانا وما يجرى هذا المجرى العلوم والفضائل فان العلم ~~مظنون به انه من الاشياء الباقية التى تعسر حركتها وان كان الانسان انما ~~شدا من العلم ما لم تحدث عليه تغير فادح عن مرض او غيره مما اشبهه وكذلك ~~ايضا الفضيلة مثل العدل والعفة وكل واحد ما اشبه ذلك قد يظن بها انها ليست ~~بسهلة الحركة ولا سهلة التغير واما الحالات فتسمى بها الاشيا السهلة الحركة ~~السريعة التغيير مثل الحرارة والبرودة والمرض والصحة وسائر ما اشبه ذلك فان ~~الانسان قد قبل بهذه حالا على ضرب من الضروب الا انه قد تغير بسرعة فيصير ~~باردا بعد ان كان حارا وينتقل من الصحة الى المرض وكذلك الامر فى سائرها ~~الا ان يكون الانسان قدة صارت هذه الاشياء ايضا له لطول المدة حالا طبيعية ~~لا شفاء لها او عسرت حركتها جدا فلعله ان يكون الانسان ن يسمى هذه حينئذ ~~ملكة ومن البين انه انما يقتضى اسم المكلة الاشيا التى هى اطول زمانا واعسر ~~حركة فانهم لا يقولون فيمن كان غير متمسك بالعلوم تمسكا يعتد به لكنه سريع ~~التنقل ان له ملكة PageV01P027 على ان لمن كان بهذه الصفة حالا ما فى العلم ~~اما احسن واما افضل فيكون الفرق بين الملكة وبين الحال ان هذه سهلة الحركة ~~وتلك اطول زمانا واعسر تحركا والملكات هى ايضا حالات وليست الحالات ضرورة ~~ملكات فان من كانت له ملكة فهو بها بحال ما ايضا من الاحوال واما من كان ~~بحال من الاحوال فليست له لا محالة ملكة وجنس اخر من ms19 الكيفية هو الذى به ~~نقول ملاكزيين ومحاضريين أو مصححين او ممراضين او بالجملة ما قيل بقوة ~~طبيعية او لا قوة وذلك انه ليس يقال كل واحد من اشباه هذه لان له حالا ما ~~لكن من قيل ان له قوة طبيعية او لا قوة فى ان يفعل شيا ما بسهولة او لا ~~ينفعل شيا مثال ذلك انه يقال ملاكزيون او محاضريون ليس من قيل ان لهم حالا ~~ما لكن من قيل ان لهم قوة على ان يفعلوا شيا بسهولة ويقال مصححون من قيل ان ~~لهم قوة طبيعية على الا ينفعلوا شيا بسهولة من الافات العارضة ويقال ~~ممراضون من قيل انه لا قوة لهم طبيعيه على الا بنفعلوا شيا بسهولة وكذلك ~~ايضا الامر فى الصلب فى اللين فانه يقال صلب من قيل ان له قوة على لا ينقطع ~~بسهولة ويقال لين من قيل انه لا قوة له على هذا المعنى نفسه وجنس ثالث من ~~الكيفية كيفيات انفعالية وانفعالات ومثالات ذلك هذه الحلاوة والمرارة وكل ~~ما كان مجانسا لهذين وايضا الحرارة والبرودة والبياض والسواد وظاهر ان هذه ~~كيفيات لان ما قبلها قيل فيه بها كيف هو مثال ذلك العسل يقال PageV01P028 ~~حلو لانه قبل الحلاوة والجسم يقال ابيض لانه قبل البياض وكذلك يجرى الامر ~~فى سائرها ويقال كيفيات انفعالية ليس من قيل ان تلك الاشيا انفسها التى ~~قبلت هذه الكيفيات انفعلت شيا فان العسل ليس يقال حلوا من قيل انه انفعل ~~شيا ولا واحد من سائر ما اشبهه وعلى مثال هذه ايضا الحرارة والبرودة تقالان ~~كيفيتين انفعالتين ليس من قيل ان تلك الاشيا انفسها التى قبلتها انفعلت شيا ~~بل انما يقال لكل واحدة من هذه الكيفيات التى ذكرناها كيفيات انفعالية من ~~قيل انها تحدث فى الحواس انفعالا فان الحلاوة تحدث انفعالا ما فى المذاق ~~والحرارة فى اللمس وعلى هذا المثال سائرها ايضا فاما البياض والسواد وسائر ~~الالوان فليس انما يقال كيفيات انفعالية بهذه الجهة التى بها قيلت هذه التى ~~تقدم ذكرها لكن من قيل ms20 انها انفسها انما تولدت عن انفعال ومن البين انه قد ~~يحدث عن الانفعال تغايير كثيرة فى الالوان من ذلك ان المرء اذا خجل احمر ~~واذا فزع اصفر وكل واحد مما اشبه ذلك فيجب من ذلك ان كان ايضا انسان قد ~~ناله بالطبع بعض هذه الانفعالات من عوارض ما طبيعية فلازم ان يكون لونه مثل ~~ذلك اللون وذلك انه ان حدثت الان عند الخجل حال ما لشىء مما للبدن فقد يمكن ~~ايضا ان تحدث تلك الحال بعينها فى الجبلة الطبيعية فيكون اللون ايضا بالطبع ~~مثله فما كان من هذه العوارض كان ابتداؤه عن انفعالات ما عسره حركتها ذات ~~ثبات فانه يقال لها كيفيات فان الصفرة PageV01P029 والسواد ان كان تكونه فى ~~الجبلة الطبيعة فانه يدعى كيفية ان كنا قد يقال فينا به كيف نحن او كان ~~انما عرضت الصفرة او السواد من مرض مزمن او من احراق شمس فلم يسهل عودته ~~الى الصلاح او بقى ببقائنا قيلت هذه ايضا كيفيات وذلك انه قد يقال فينا بها ~~على ذلك المثال كيف نحن فاما ما كان حدوثه عما يسهل انحلاله ووشيك عودته ~~الى الصلاح قيل انفعالات وذلك انه لا يقال به فى احد كيف هو فانه ليس يقال ~~لمن احمر لخجل احمرى ولا من اصفر للفزع مصغر لكن انه انفعل شياء فيجب ان ~~تقال هذه وما اشبهها انفعالات ولا تقال كيفيات وعلى هذا المثال يقال فى ~~النفس ايضا كيفيات انفعالية وانفعالات فان ما كان تولده فيها منذ اول ~~التكون عن انفعالات ما فانها ايضا تقال كيفيات ومثال ذلك تيه العقل والغضب ~~وما يجرى مجراهما فانهم به يقال فيهم بها كيف هم فيقال غضوب وتايه العقل ~~وكذلك ايضا سائر اصناف تيه العقل اذا لم يكن طبيعية لكن كان تولدها عن ~~عوارض ما اخر يعسر التخلص منها اوهى غير زايلة اصلا يقال كيفيات وذلك انه ~~يقال فيهم بها كيف هم وما كان حدوثه فيها عن اشياء سهلة وشيكة العودة الى ~~الصلاح فانهم تقال انفعالات مثل ذلك ms21 الانسان أن غم فاسرع غضبه فانه ليس ~~يقال غضوبا من اسرع غضبه بمثل هذا الانفعال بل اخرى ان يقال انه انفعل شيا ~~فيكون هذه انما تقال انفعالات لا كيفيات وجنس رابع من الكيفية الشكل ~~والخلقة الموجودة فى واحد واحد PageV01P030 ومع هذين ايضا الاستقامة ~~والانحناء وشىء ان كان يشبه هذه وبكل واحد من هذه يقال كيف الشىء فانه قد ~~يقال فى الشىء بانه مثلث أو مربع كيف هو وبانه مستقيم او منحنى ويقال ايضا ~~كل واحد بالخلقة كيف هو فاما المتخلخل والمتكاثف الخشن والاملس فقد يظن ~~انها تدل على كيف ما الا انه قد يشبه ان يكون هذه وما اشبهها مباينة للقسمة ~~التى فى الكيف وذلك انه قد يظهر ان كل واحد منها اخرى بان يكون انما يدل ~~على وضع ما للاجزاء فانه انما يقال كثيف بان اجزاءه متقارب بعضها من بعض ~~ويقال متخلخل بان اجزاءه متباعدة بعضها عن بعض ويقال املس بان اجزاءه ~~موضوعة على استقامة ما ويقال خشن بان بعضها يفضل وبعضها يقص ولعله قد يظهر ~~للكيفية ضرب ما اخر الا ان يذكر خاصة من ضروبها فهذا مبلغه فالكيفيات هى ~~هذه التى ذكرت وذوات الكيفية هى التى يقال بها على طريق المشتقة اسماؤها او ~~على طريق اخر منها كيف كان فاما فى اكثرها وفى جميعها الالشاذ منها فانما ~~يقال على طريق المشتقة اسماؤها مثال ذلك من البياض ابيض ومن البلاغة بليغ ~~ومن العدالة عدل وكذلك فى سائرها واما فى الشاذ منها فلانه لم يوضع ~~للكيفيات اسما فليس يمكن ان يكون ان يقال منها على طريق المشتقة اسماؤها ~~مثال ذلك المحاضرى او الملاكزى الذى يقال بقوة طبيعية فليس يقال فى اللسان ~~الليونانى من كيفية من الكيفيات على طريق المشتقة اسماؤها وذلك انه لم يوضع ~~للقوى فى PageV01P031 اللسان اليونانى اسم فيقال بها هؤلاء كيف هم كما وضع ~~للعلوم وهى التى بها يقال ملاكزين أو مناضليين من طريق الحال فانه يقال علم ~~ملاكزى اى علم الملاكزة وعلم مناضلى اى علم النماضلة ويقال ms22 فى حالهم من هذه ~~على طريق المشتقة اسماؤها كيف هم وربما كان لها اسم موضوع ولا يقال المكيف ~~بها على طلايق المشتقة اسماؤها مثال ذلك من الفضيلة مجتهد فان الذى له ~~فضيلة انما يقال مجتهد ولا يقال فى اللسان اليونانى من الفضيلة على طريق ~~المشتقة اسماؤها وليس ذلك فى الكثير فذوات الكيفية تقال التى تدعى من ~~الكيفيات التى ذكرت على طريق المشتقة اسماؤها او على طريق اخر منها كيف كان ~~وقد يوجد ايضا فى الكيف مضادة مثال ذلك ان العدل ضد الجور وكذلك البياض ~~والسواد وسائر ما اشبه ذلك وايضا ذوات الكيفية بها مثال ذلك الجاير للعادل ~~والابيض للاسود الا ان ذلك ليس فيها كلها فانه ليس للاشقر وللا للاصفر ولا ~~لما اشبه ذلك من الالوان ضد اصلا وهى ذوات كيفيه وايضا ان كان احد ~~المتضادين ايهما كان كيفا فان الاخر ايضا يكون كيفا ذلك بين لمن تصفح سائر ~~النعوت مثال ذلك ان كان العدل ضد الجور وكان العدل كيفا وان الجور ايضا كيف ~~فانه لا يطابق الجور ولا واحدا من سائر النعوت لا الكم مثلا ولا المضاف ولا ~~اين ولا واحدا من سائر ما يجرى مجراها بتة ماخلا الكيف وكذلك فى سائر ~~المتضادات التى فى الكيف وقد يقبل ايضا الكيف الاكثر والاقل فانه يقال ~~PageV01P032 ان هذا ابيض باكثر من غيره او باقل وهذا عادل باكثر من غيره او ~~باقل وهى انفسها تحتمل الزيادة فان الشى الابيض قد يمكن ان يزيد بياضه ~~فيصير اشد بياضا وليس كلها ولكن اكثرها فانه مما يشك فيه هل يقال عدالة ~~اكثر او اقل من عدالة وكذلك فى سائر الحالات فان قوما يمادون فى اشباه هذه ~~فيقولون انه لا يكاد ان يقال عدالة اكثر ولا اقل من عدالة ولا صحة اكثر ولا ~~اقل من صحة ولكنهم يقولون ان لهذا صحة اقل مما لغيره ولهذا عدالة اقل مما ~~لغيره وعلى هذا المثال لهذا كتابة اقل من كتابة غيره وسائر الحالات فاما ما ~~يسمى بها فانها تقبل ms23 الاكثر والاقل بلا شك فانه يقال ان هذا ابلغ من غيره ~~واعدل واصح وكذلك الامر فى سائرها واما المثلث والمربع فلن يظن انهما ~~يقبلان الاكثر والاقل ولا شىء من سائر الاشكال البتة فان ما قبل قول المثلث ~~او قول الدائرة فكله على مثال واحد مثلثات ودوائر وما لم يقبله فليس يقال ~~ان هذا اكثر من غيره فيه فانه ليس المربع فى انه دائرة اكبر من المستطيل اذ ~~كان ليس يقبل ولا واحد منهما قول الدايرة وبالجملة انما يوجد احد الشيين ~~اكثر من الاخر اذا كانا جميعا يقبلان قول الشىء الذى يفضل له فليس كل الكيف ~~اذا يقبل الاكثر والاقل فهذه التى ذكرت ليس منها شىء هو خاصة الكيفية فاما ~~الشبيه وغير الشبيه فانما يقالان فى الكيفيات وحدها فانه ليس يكون هذا ~~شبيها بغيره بشى غير ما هو به كيف فيكون خاصة الكيفية ان بها يقال ~~PageV01P033 شبيه وغير شبيه وليس ينبغى ان يتداخلك الشك فتقول انا قصدنا ~~للكلام فى الكيفية فعددنا كثير من المضاف اذ الملكات والحالات من المضاف ~~فانه يكاد ان يكون اجناس هذه كلها وما اشبهها انما تقال من المضاف واما ~~الجزويات فلا شى منها البتة فان العلم وهو جنس ماهيته انما تقال بالقياس ~~الى غيره وذالك انه انما يقال علم بشى فاما الجزويات فليس شىء منها ماهيته ~~تقال بالقياس الى غيره مثال ذلك النحو ليس يقال نحوا بشى ولا الموسيقى هو ~~موسيقى بشىء اللهم الا ان يكون هذه ايضا قد يقال من المضاف من طريق الجنس ~~يمثال ذلك النحو علما بشى لا نحوا بشى والموسيقى علم بشى لا موسيقى بشى ~~فيجب ان يكون الجزويات ليست من المضاف ويقال لنا ذوى كيفية بالجزويات وذلك ~~انه انما لنا هذه فانا انما يقال لنا علما بان لنا من العلوم الجزوية فيجب ~~من ذلك ان يكون هذه ايضا اعنى الجزويات كيفيات وهى التى بها ندعى ذوى كيفية ~~وليس هذه من المضاف وايضا ان القى شى واحد بعينه كيفا ومضافا فليس بمنكر ان ms24 ~~يعد فى الجنسين جميعا* ### | [chapter 9] فى يفعل وينفعل # وقد يقبل يفعل وينفعل مضادة والاكثر والاقل فان يسخن مضاد ليبرد ويسخن ~~مضاد ليبرد ويلذ مضاد ليتأذى فيكونان قد يقبلان المضادة وقد يقبلان ايضا ~~PageV01P034 الاكثر والاقل فان يسخن قد يكون اكثر واقل ويسخن اكثر واقل ~~ويتاذى اكثر واقل فقد يقبل اذا يفعل وبنفعل الاكثر والاقل فهذا مبلغ ما ~~نقوله فى هذه وقد قيل فى الموضوع ايضا فى باب المضاف انه يقال من الوضع على ~~طريق المشتقة اسماؤها فاما فى الباقية اعنى فى متى وفى اين وفى له فانها اذ ~~كانت واضحة لم نقل فيها شيا سوى ما قلناه بديا من انه يدل اما على له ~~فمنتعل متسلح واما على اين فمثل قولك فى لوقين وسائر ما قلناه فيها فهذا ~~اما يكتفى به من القول فى الاجناس التى اياها قصدنا* ### | [chapter 10] فى المتقابلات # فقد ينبغى ان نقول فى المتقابلات على كم جهة من شأنها ان تتقابل فنقول ان ~~الشى يقال انه تقابل غيره اربعة اوجه اما على طريق المضاف واما على طريق ~~المضادة واما على طريق العدم والملكة واما على طريق الموجبة والسالبة ~~فتقابل واحد واحد من هذه اذا قيل على طريق الرسم اما على طريق المضاف فمثل ~~الضعف للنصف واما على طريق المتضادة فمثل الشرير للخير واما على طريق العدم ~~والملكة فمثل العمى والبصر واما على طريق الموجبة والسالبة فمثل جالس ليس ~~بجالس فما كان يقابل على طريق المضاف فان ماهيته انما تقال بالقياس الى ~~الذى اياه تقابل او على نجو اخر من انحا النسبة الية PageV01P035 مثال ذلك ~~الضعف عند النصف فان ماهيته انما تقال بالقياس الى غيره وذلك انه انما هو ~~ضعف لشىء والعلم ايضا يقابل المعلوم على طريق المضاف وماهيته العلم انما ~~تقال بالقياس الى المعلوم والمعلوم ايضا فماهيته انما تقال بالنسبة الى ~~مقابله اى الى العلم فان المعلوم انما يقال انه معلوم عند شىء اى عند العلم ~~فما كان اذا يقابل على طريق المضاف فان ماهيته انما تقال بالقياس ms25 الى غيره ~~او يقال بعضها عند بعض على نحو اخر فاما على طريق المتضادة فان ماهيتها لا ~~تقال اصلا بعضها عند بعض بل انما يقال ان بعضها مضادة لبعض فانه ليس يقال ~~ان الخير هو خير للشرير بل مضاد له ولا الابيض ابيض للاسود بل مضاد له ~~فيكون هاتان المقابلتان مختلفين وما كان من المتضادة هذه حالها اعنى ان ~~الاشيا التى من شأنها ان يكون وجودها فيها او الاشيا التى تنعت بها يجب ~~ضرورة ان يكون احد المتضادين موجودا فيها فليس فيها بينها متوسط اصلا وما ~~كان ليس واجبا ان يكون احدهما موجودا فيها فتلك فيما بينهما متوسط ما لا ~~محالة مثال ذلك الصحة والمرض من شأنهما ان يكون ما فى بدن الحيوان ويجب ~~ضرورة ان يكون احدهما ايهما كان موجودا فى بدن الحيوان اما المرض واما ~~الصحة والفرد والزوج ينعت بهما العدد ويجب ضرورة ان يوجد احدهما ايهما كان ~~فى العدد اما الفرد واما الزوج وليس فيما بين هذه متوسط البتة لا بين الصحة ~~والمرض ولا بين الفرد والزوج فاما ما بل PageV01P036 يكون واجبا ان يوجد ~~فيها احدهما فتلك فيما بينها متوسط مثال ذلك السواد والبياض من شأنهما ان ~~يكونا فى الجسم وليس واجبا ان يكون احدهما موجودا فى الجسم فانه ليس كل جسم ~~فهو اما ابيض وما اسود والمحمود والذموم قد ينعت بهما الانسان وتنعت بهما ~~ايضا اشيا كثيرة غيره الا انه ليس بواجب ضرورة ان يكون احدهما موجودا فى ~~تلك الاشياء التى تنعت بهما وذلك انه ليس كل شىء فهو اما محمود واما مذموم ~~فبين هذه متوسطات ما مثال ذلك ان بين الابيض وبين الاسود الادكن والاصفر ~~وسائر الالوان وبين المحمود والمذموم ما ليس بمحمود ولا مذموم فان فى بعض ~~الامور قد وضعت اسماء للاوساط مثال ذلك ان بين ابيض وبين الاسود الادكن ~~والاصفر وفى بعضها الا تمكن العبارة عن الاوسط باسم بل انما يحد الاوسط ~~بسلب الطرفين مثال ذلك لا جيد ولا ردى ولا عدل ولا ms26 جور فاما العدم والملكة ~~فانهما يقالان فى شىء واحد بعينه مثال ذلك البصر والعما فى العين وعلى جملة ~~من القول كل ما كان من شان الملكة ان يكون فيه ففيه يقال كل واحد منهما ~~وعند ذلك نقول فى كل واحد مما هو قابل للملكة انه عادم عند ما لا يكون ~~موجودة للشىء الذى من شانها ان يكون له فيه فانا انما نقول ادرد لا لمن لم ~~يكن له اسنان ويقال اعمى لا لمن لم يكن له بصر بل انما نقول ذلك فيما لم ~~يكونا له فى الوقت الذى من PageV01P037 شانهما ان يكونا له فيه فان البعض ~~ليس له حين يولد لا بصر ولا اسنان ولا يقال فيه انه ادرد ولا انه اعمى وليس ~~ان يعدم الملكة وان يوجد الملكة هما العدم والملكة من ذلك ان البصر ملكة ~~والعما عدم وليس ان يوجد البصر هو البصر ولا ان يوجد العمى هو العمى فان ~~العمى هو عدم ما فاما ان يكون الحيوان اعمى فهو ان يعدم البصر وليس هو ~~العدم فانه لو كان العمى وان يوجد العمى شيا واحدا بعينه لقد كانا جميعا ~~ينعت بهما شىء واحد بعينه غير انا نحد الانسان يقال له اعمى ولا يقال له ~~عمى على وجه من الوجوه ومظنون أن هذين ايضا يقابلان اعنى ان يعدم الملكة ~~وان يوجد الملكة كيقابل العدم والملكة وذلك ان جهة المضادة واحدة بعينها ~~فانه كما العمى يقابل البصر كذلك الاعمى يقابل البصير وليس ايضا ما يقع ~~عليه الموجبة والسالبة موجبة ولا سالبة فان الموجبة قول موجب ويقال فى هذه ~~ايضا انها تقابل بعضها بعضا مثل الموجبة والسالبة فان فى هذه ايضا جهة ~~المقابلة واحدة بعينها وذلك انه كما الموجبة تقابل السالبة مثال ذلك قولك ~~انه جالس لقولك انه ليس بجالس كذلك يتقابل ايضا الامر ان الله ان يقع ~~عليهما كل واحد من القولين اعنى الجلوس لغير الجلوس فاما ان العدم والملكة ~~ليس متقابلين تقابل المضاف فذلك ظاهر فانه ليس ماهيته تقال ms27 بالقياس الى ~~مقابله وذلك ان البصر ليس هو بصرا بالقياس الى العمى ولا ينسب اليه على جهة ~~اخرى اصلا وكذلك ايضا PageV01P038 ليس يقال العمى عمى البصر بل انما يقال ~~العمى عدم للبصر فاما عمى للبصر فلا يقال وايضا فان كا مضافين فكل واحد ~~منهما يرجع على صاحبه فى القول بالتكافوء فقد كان يجب فى العمى ايضا لو كان ~~من المضاف ان يرجع بالتكافوء على ذلك الشىء الذى اليه يضاف بالقول لكنه ليس ~~يرجع بالتكانوء وذلك انه ليس يقال ان البصر هو بصر للعمى ومن هذه الاشياء ~~يتبين ايضا ان التى تقال على طريق العدم والملكة ليست متقابلة تقابل ~~المضادة فان المتضادين الذين ليس منهما متوسط اصلا قد يجب ضرورة ان يكون ~~احدهما موجودا دايما فى الشىء الذى فيه من شأنها ان يكون او فى الاشياء ~~التى تنعت بها فان الاشياء التى ليس بينها متوسط اصلا كانت الاشياء التى ~~تجب ضرورة ان يكون احد الشئين منها موجودا فى القابل مثال ذلك فى المرض ~~والصحة والفرد والزوج فاما اللذين بينهما متوسط فليس واجبا ضرورة فى حين من ~~الزمان ان يكون احدهما موجودا فى كل شىء فانه ليس كل شىء قابل فواجب ضرورة ~~ان يكون اما ابيض واما اسود واما حارا واما باردا وذلك انه ليس مانع من ان ~~يكون انما يوجد فيه شىء مما فى الوسط وايضا فانه قد كانت الاشياء التى ~~بينها متوسط ما هى الاشياء التى ليس واجبا ضرورة ان يكون احد الشئين موجودا ~~فى القابل ما لم يكن احدهما موجودا بالطبع مثل ان للنار انها حارة وللثلج ~~انه ابيض وفى هذه وجود احد الشئين محصلا واجبا لا ايهما اتفق فانه ليس يمكن ~~ان PageV01P039 تكون النار بادرة ولا الثلج اسود فيكون ليس يجب وجود احد ~~الشيين ايهما كان فى كل قابل لكن وجود الواحد فيما هو لا بالطبع دون غيره ~~ووجود الواحد فى هذه محصلا لا ايهما اتفق فاما فى العدم والملكة فليس يصح ~~ولا واحد من الامرين اللذين ذكرا ms28 وذلك انه ليس يجب ضرورة ان يوجد دايما فى ~~القابل احدهما ايهما كان فان ما لم يبلغ بعد الى ان يكون من شأنه ان يبصر ~~فليس يقال فيه لا انه اعمى ولا انه بصير فيكون هذا ان ليسا من المتضادات ~~التى ليس بينها متوسط اصلا ولا هما ايضا من المتضادات التى بينها متوسط ما ~~فان احدهما موجود فى كل فابل ضرورة اعنى انه صار فى احد ما من شأنه ان يكون ~~له بصر فحينيذ يقال له اعمى او بصير وليس يقال فيه احدهما محصلا لكن ايهما ~~اتفق فانه ليس يجب فيه الا العمى ولا البصر بل ايهما اتفق فاما المتضادات ~~التى بينها متوسط فلم يكن يلزم ضرورة فى وقت من الاوقات ان يكون احدهما ~~موجودا فى الكل لكن فى البعض وفى هذه ايضا احدهما محصل فيكون قد تبين من ~~ذلك ان التى تقابل على طريق العدم والملكة ليست تتقابل ولا كواحدة من جهتى ~~تقابل المتضادات وايضا فان المتضادات ان كان القابل موجودا فقد يمكن ان ~~يكون تغير من كل واحد من الامرين الى الاخر ما لم يكن الواحد موجودا لشىء ~~بالطبع مثل ما للنار الحرارة فان الصحيح قد يمكن ان يمرض والابيض قد يمكن ~~ان يصير اسود والبارد قد يمكن ان يصير حارا والصالح PageV01P040 قد يمكن ان ~~يصير طالحا والطالح قد يمكن ان يصير صالحا فان الطالح اذا نقل الى معاشرة ~~من هو على مذاهب واقاويل اجمل فانه قد ياخذ فى طريق الفضيلة ولو يسيرا وان ~~هو اخذ فى هذه الطريق مرة واحدة فمن البين انه امام ان ينتقل عما كان عليه ~~على التمام واما ان يمعن فى ذلك امعانا كثيرا وذلك انه كلما مر ازدادات ~~سهولة الحركة عليه الى الفضيلة واذا اخذ فى هذا الطريق ولو اخذ اليسير منذ ~~اول الامر حتى يكون وشيكا بان يمعن فيه ثم تمادى فى ذلك ودام عليه انتقل ~~على التمام الى الملكة المضادة لها ان لم يقصر به الزمان فاما العدم ~~والملكة فليس ms29 يمكن ان يكون فيها التغير من البعض الى البعض فان التغير من ~~الملكة الى العدم قد يقع واما من العدم الى الملكة فلا يمكن ان يقع فانه لا ~~من صار اعمى يعود فيبصر ولا من صار اصلع يعود ذا جمة ولا من كان ادرد تنبت ~~له الاسنان ومن البين ان التى تتقابل على طريق الموجبة والسالبة فليس ~~تقابلها ولا على واحد من هذه الانحا التى ذكرت فان فى هذه وحدها يجب ضرورة ~~ان يكون ابدا احدهما صادقا والاخر كاذبا وذلك انه لا فى المضادات يجب ضرورة ~~ان يكن ابدا احدهما صادقا والاخر كاذبا ولا فى المضاف ولا فى العدم والملكة ~~مثال ذلك الصحة والمرض متضادان وليس واحدة منهما لا صادقا ولا كذابا وكذلك ~~الضعف والنصف يتقابلان على طريق المضاف وليس واحد منهما لا صادقا ولا كاذبا ~~ولا ايضا التى على جهة العدم والملكة PageV01P041 مثل البصر والعمى ~~وبالجملة فان التى تقال بغير تاليف اصلا فليس شىء منها لا صادقا ولا كاذبا ~~وهذه التى ذكرت كلها انما تقال بغير تأليف الا انه قد يظن ان ذلك يلزم خاصة ~~فى المتضادات التى تقال بتاليف فان سقراط صحيح مضاد لسقراط مريض لكنه ليس ~~يجب ضرورة دايما ولا فى هذه ان يكون احدهما صادقا والاخر كاذبا فان سقراط ~~اذا كان موجودا كان احدهما صدقا والاخر كاذبا واذا لم يكن موجودا فهما ~~جميعا كاذبان وذلك انه متى لم يكن سقراط موجود البتة لم يكن صدقا لا ان ~~سقراط مريض ولا انه صحيح فاما العدم والملكة فان العين اذ لم يكن موجودة ~~اصلا لم يكن ولا واحد من الامرين صدقا ومتى كانت ايضا موجودة لم يكن ابدا ~~احدهما صدقا فان سقراط بصير مقابل بسقراط اعمى تقابل العدم والملكة واذا ~~كان موجودا فليس واجبا ضرورة ان يكون احدهما صادقا او كاذبا فانه ما لم يأت ~~الوقت الذى من شأنه ان يكون فيه بصيرا او اعمى فهما جميعا كاذبان ومتى لم ~~يكن ايضا سقراط اصلا فعلى هذا الوجه ايضا ms30 الامران جميعا كاذبان اعنى انه ~~بصير وانه اعمى فاما فى الموجبة والسالبة فابدا كان موجودا او لم يكن ~~موجودا احدهما يكون كاذبا والاخر صادقا فان القول بان سقراط مريض وان سقراط ~~اليس مريضا ان كان سقراط موجودا فظاهر ان احدهما صدق او كاذب وان لم يكن ~~موجودا فعلى هذا المثال فان القول بان سقراط مريض اذا لم يكن سقراط موجودا ~~كان كاذب PageV01P042 والقول بانه ليس مريضا صادق فيكون فى هذه وحدها خاصة ~~احد القولين ابدا صادقا او كاذبا اعنى التى تتقابل على طريق الموجبة ~~والسالبة ### | [chapter 11] # والشر ضرورة مضاد للخير وذلك بين بالاستقرا فى الجزويات مثال ذلك المرض ~~للصحة والجور للعدل والجبن للشجاعة وكذلك ايضا فى سائرها فاما المضاد للشر ~~فربما كان الخير وربما كان الشر فان النقص هو شر يضاد الافراط وهو شر وكذلك ~~التوسط مضاد لكل واحدة منهما وهو خير وانما يوجد ذلك فى اليسير من الامور ~~فاما فى اكثرها فانما الخير دايما مضاد للشر وايضا فان المتضادين ليس واجبا ~~ضرورة متى كان احدهما موجودا ان يكون الباقى موجودا وذلك انه ان كانت ~~الاشيأ كلها صحيحة فان الصحة تكون موجودة فاما المرض فلا وان كانت الاشيأ ~~كلها بيضا فان البياض موجود فاما الاسود فلا وايضا ان كان ان سقراط صحيح ~~مضاد لان سقراط مريض وكان لا يمكن ان يكونا جميعا موجودين فيه بعينه فليس ~~يمكن متى كان احد هذين المتضادين موجودا ان يكون الباقى ايضا موجودا فانه ~~متى كان موجودا ان سقراط صحيح فليس يمكن ان يكون موجودا ان سقراط مريض ومن ~~البين ان كل متضادين فانما شأنهما ان يكونا فى شى واحد بعينه فان الصحة ~~والمرض فى جسم الحى والبياض والسواد فى الجسم على الاطلاق والعدل والجور فى ~~نفس الانسان وقد يجب فى كل متضادين اما ان يكونا فى جنس واحد بعينه واما ان ~~يكونا فى جنسين متضادين واما ان يكونا PageV01P043 انفسهما جنسين فان ~~الابيض والاسود فى جنس واحد بعينه وذلك ان جنسهما اللون فاما العدل والجور ms31 ~~ففى جنسين متضادين فان الجنس لذاك فضيلة ولهذا رذيلة واما الخير والشر فليس ~~فى جنس بل عما انفسها جنسان لاشياء * ### | [chapter 12] فى المتقدم # يقال ان شيا متقدم لغيره على اربعة اوجه اما الاول وعلى التحقيق وبالزمان ~~وهو الذى به يقال ان هذا اسن من غيره او هذا اعتق من غيره فانه انما يقال ~~اسن او اعتق من جهة ان زمانه اكثر واما الثانى فما لا يرجع بالتكافوء فى ~~لزوم الوجود مثال ذلك ان الواحد متقدم للاثنين لان الاثنين متى كانا ~~موجودين لزم بوجودهما وجود الواحد فان كان الواحد موجودا فليس واجبا ضروة ~~وجود الاثنين فيكون لا يرجع بالتكافوء من وجود الواحد لزوم وجود الاثنين ~~ومظنون ان ما لم يرجع منه بالتكافوء فى لزوم الوجود فهو متقدم فاما المتقدم ~~الثالث فيقال على مرتبة ما كما يقال فى العلوم وفى الاقاويل فان فى العلوم ~~البرهانية قد يوجد المتقدم والمتاخر فى المرتبة وذلك ان الاسطقسات متقدمة ~~للرسوم فى المرتبة وفى الكتابة حروف المعجم متقدمة للهجاء وفى الاقاويل ~~ايضا على هذا المثال الصدر متقدم للاقتصاص فى المرتبة وايضا مما هو خارج ~~عما ذكر الافضل والاشرف PageV01P044 قد يظن انه متقدم فى الطبع ومن عادة ~~الجمهور ان يقولوا فى الاشراف عندهم والذين يخصونهم بالمحبة انهم متقدمون ~~عندهم ويكاد ان يكون هذا الوجه اشد هذه الوجوه مباينة فهذا ايضا ان يكون ~~مبلغ الانحا التى يقال عليها المتقدم ومظنون ان هاهنا نحوا اخر للمتقدم ~~خارجا من الانحا التى ذكرت فان السبب من الشئين الذين يرحعان بالتكافوء فى ~~لزوم الوجود على اى جهة كان سببا لوجود الشىء الاخر فبالواجب يقال انه ~~متقدم بالطبع ومن البين ان هاهنا اشيأ ما تجرى هذا المجرى أن الانسان موجود ~~يرجع بالتكافوء لزوم الوجود على القول الصادق فيه فانه ان كان الانسان ~~موجودا فان القول بان الانسان موجود صادق وذلك يرجع بالتكافوء — فانه ان ~~كان القول بان الانسان موجود صادقا فان الانسان موجود الا ان القول الصادق ~~لا يمكن ان يكون سببا لوجود الامر ms32 بل الذى يظهر ان الامر سبب على جهة من ~~الجهات لصدق القول وذلك ان بوجود الامر او بانه غير موجود يقال ان القول ~~صادق او كاذب فيكون قد يقال ان شيا متقدم لغيره على خمسة اوجه * ### | [chapter 13] فى معا # يقال معا على الاطلاق والتحقيق فى الشئين اذا كان تكونهما فى زمان واحد ~~بعينه فانه ليس واحد منهما متقدما ولا متاخرا او هذان يقال فهما انما معا ~~فى الزمان PageV01P045 ويقال معا بالطبع فى الشئين اذا كان يرجعان بالتكافؤ ~~فى لزوم الوجود ولم يكن احدهما سببا اصلا لوجود الاخر مثال ذلك فى الضعف ~~والنصف فان هذين يرجعان بالتكافوء وذلك ان الصعف ان كان موجودا فالنصف ~~موجود والنصف اذا كان موجودا فالضعف موجود وليس ولا واحد منهما سببا لوجود ~~الاخر والتى هى من جنس واحد قسيمة بعضها لبعض يقال انها معا بالطبع ~~والقسيمة بعضها لبعض يقال انها التى بتقسيم واحد مثال ذلك الطاير قسيم ~~المشاء والسابح فان هذه قسيمة بعضها لبعض من جنس واحد وذلك ان الحى مقسم ~~الى هذه اعنى الى الطائر والماشى والسابح وليس واحد من هذه اصلا متقدما ولا ~~متاخرا لكن امثال هذه مظنون بها معا بالطبع وقد يمكن ان يقسم كل واحد من ~~هذه ايضا الى انواع مثال ذلك الحيوان المشا والطاير والسابح فيكون ذلك ايضا ~~معا بالطبع اعنى التى هى من جنس واحد بقسيم واحد فاما الاجناس فانها ابدا ~~متقدمة وذلك انها لا ترجع بالتكافوء بلزوم الوجود مثال ذلك ان السابح ان ~~كان موجودا فالحى موجود واذا كان الحى موجودا فليس واجبنا ضرورة ان يكون ~~السابح موجودا فالتى تقال انها معا بالطبع هى التى ترجع بالتكافوء بلزوم ~~الوجود وليس واحد من الشئين سببا اصلا لوجود الاخر والتى هى من جنس واحد ~~قسيمة بعضها لبعض فاما التى تقال على الاطلاق انها معا فهى التى تكونها فى ~~زمان واحد بعينه * PageV01P04 ~~6 ### | [chapter 14] فى الحركة # انواع الحركة ستة التكون والفساد والنمو والنقص والاستحالة والتغير ~~بالمكان فاما سائر هذه الحركات بعد الاستحالة ms33 فظاهر انها مخالفة بعضها لبعض ~~وذلك انه ليس التكون فسادا ولا النمو نقصا ولا التغير بالمكان وكذلك سائرها ~~فاما الاستحالة فقد يسبق الى الضل فيها انه يجب ضرورة ان يكون ما يستحيل ~~بحركة ما من سائر الحركات وليس ذلك بحق فانا يكاد ان يكون فى جميع ~~التاثيرات التى تحدث فينا او فى اكثرها يلزمنا الاستحالة وليس تنموبنا فى ~~ذلك شى من ساير الحركات فان المتحرك بالتاثير ليس يجب لا ان يمنى ولا ان ~~يلحقه نقص وكذلك فى سائرها فيكون الاستحالة غير سائر الحركات فانها لو كانت ~~هى وسائر الحركات شيأ واحدا لقد كان يجب ان يكون ما يستحال فقد نمى لا ~~محالة او نقص أو لزمه شىء من سائر الحركات لكن ليس ذلك واجبا وكذلك ايضا ما ~~نمى او تحرك حركة ما لا اخرى كان يجب ان يستحيل لكن كبير من الاشياء تنمى ~~ولا تستحيل مثال ذلك ان المربع اذا اضيف اليه ما يضاف حتى يحدث العلم فقد ~~يزايد الا انه لم يحدث فيه حدث حاله عما كان عليه وكذلك فى سائر ما يجرى ~~هذا المجرى فيجب من ذلك ان يكون هذه الحركات مخالفة بعضها لبعض والحركة على ~~الاطلاق يضادها السكون واما الحركات الجزوية فتضادها الجزويات واما التكون ~~فيضاده PageV01P047 الفساد والنمو يضاده النقص والتغير بالمكان يضاده ~~السكون فى المكان وقد يشبه ان يكون قد تقابل هذه الحركة خاصة التغير الى ~~الموضع المضاد لذلك الموضع مثال ذلك التغير الى فوق للتغير الى اسفل ~~والتغير الى اسفل للتغير الى فوق فاما الحركة الباقية من الحركات التى وضعت ~~فليس بسهل أن تعطى لها ضد فقد يشبه ان لا يكون لهذه ضد اللهم الا ان يجعل ~~جاعل فى هذه ايضا المقابل هو السكون فى الكيف او التغير الى الضد ذلك الكيف ~~كما جعل المقابل فى الحركة فى المكان السكون فى المكان او التغير الى ~~الموضع المضاد فان الاستحالة تغير بالكيف فيكون تقابل الحركة فى الكيف ~~السكون فى الكيف او التغير الى ضد ذلك الكيف ms34 مثل مصير الشى اسود بعد ان كان ~~ابيض فانه يستحيل اذ احدث له تغير الى ضد ذلك الكيف * ### | [chapter 15] فى له # ان له يقال على انحا شتى وذلك انها يقال اما على طريق الملكة والحال او ~~كيفية ما اخرى فانه يقال فينا ان لنا معرفة ولنا فضيلة واما على طريق الكم ~~مثال ذلك المقدار الذى ينفق ان يكون الانسان فانه يقال ان له مقدارا طوله ~~ثلث اذرع او ربع اذرع واما على طريق ما يشتمل على البدن مثل الثوب او ~~الطيلسان واما فى حزؤ منه مثال ذلك اليد او الرجل واما على PageV01P048 ~~طريق ما فى الاناء مثال ذلك الحنطة فى المدى أو الشراب فى الدن فان ~~اليونانيين يقولون ان الدن له شراب بمعنى فيه شراب والمدى له حنطة يعنى فيه ~~حنطة فهذان يقال فيهما له على طريق ما فى الاناء واما على طريق الملك فانه ~~قد يقال ان لنا بيتا ولنا ضيعة وقد يقال فى الرجل ايضا ان له زوجة ويقال فى ~~المراة ان لها زوجا الا ان هذه الجهة التى ذكرت فى هذه الموضع ابعد الجهات ~~كلها من له فان قولنا له امراة لسنا ندل به على شىء اكثر من من المقاربة ~~ولعله قد يظهر لقولنا له انحا ما اخر فاما الانحا التى جرت العادة ~~باستعالهما فى القول فيكاد ان يكون قد اتينا على تعديها * PageV01P049 ~~ ms35