######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2022-02-16 #META#Header#End# # 1 ~~رسب داربتبيات ~~* ادل عمل بخينع مل رسائل لدقام الجنير وا فراله المائورة PageV00P005 ~~============================================================ ~~اختلف الدارسون حول وفاته كما اختلفوا حول ميلاده، فقيل: توفي الجنيد يوم ~~السبت في شوال سسنة ثمان وتسعين ومائتين، وقيل: ستة سبع وتسعين(1) وما بين ~~مولده ووفاته كانت الأحداث الجسام في حياة الأمة، وظهور العلماء الكبار(2). # (2) أسرته : ~~لا تخبرنا المصادر التاريخية بالكثير عن حياة الجنيد الشخصية، ولا يجد ~~الباحث ما يروى ظمأه سوى ما هو معروف من آنه نشأ في بيت متوسط الحال يعيله ~~و الده من بيع القوارير، ويساعده الجنيد بما يفيض عليه حانوت اتخذه في أحد ~~اسواق بغداد ليبيع الخز بالاضافة إلى بيت عمه الذي كان كما يقول الجنيد لا يخلو ~~من أطعمة فاخرة لا يكون مثلها في بيتنا(2) ~~(3) لمحة من تصوفه: ~~قدر للامام الجنيد أن يبذ اقرانه من علماء عصرة، وليس ادل على هذا من ~~تعرضه للفتيا في شبابه، ولهذا قال عنه جعفر الخلدي: لم نر في شيوخنا من اجتمع له ~~علم وحال غير الجنيد، إذا رآيت علمه رجحته على حاله، وإذا رآيت حاله رجحته ~~على علمه(4) وقال أيضا أبو القاسم الكمبي ما رأت عيناي مثله، كان الكتبة يحضرونه ~~() المرجع السابق: ص 267 ~~(2) تشير هنا الى هذه المرحلة التاريخية في عصر الجنيد (تقلا عن زهير ظاظا) وهى الفترة التي اضطرب فيها كل سيء ~~مثل اندلاع فتنة الزنج في البصرة، وتمكن القرامطة في البحرين ومحاصرتهم لدمشق واقتلاعهم الحجر الأسود !. # وحرق الروم لدمياط، ونشوء الدولة الطولونية في مصر والحمدانية في الشام وشمال العراق والسامانية فيما وراء ~~النهر، واختفاء آخر الأثمة الاثني عشر، وتأزم الدولة الأغلبية في تونس، وصراع الأدارسة والصفرية في مراكش ~~وتالق الدولة الاموية في الأندلس وقد عاصر الجنيد من المحدثين: الأثمة الستة وآبا زرعة الرازي وابا حاتم والنسوي ~~وابن أبى والدنيا والدارمي وأبا يعلى وعبد الرحمن بن مسلم الرازي والدارمي بن سعيد وغيرهم. ومن ~~المقسرين : الطبري وبق بن مخلد والبجلي والخفاف وعبد الله بن محمد الديوري وغير هؤلاء ومن النقهاء: ~~المزتي والربيع المرادي وداود ms01 الظاهري وسحنون والعتبى وغيرهم. ومن الأدباء: الجاحظ والمبرد وتعلسب وابن ~~بكار وابن قتيبة وأبا حنيفة الدينوري وآبا العنياء وابن عبدكان وغير هؤلاء. ومن المورخين: الطبري واليعقوبي ~~والبلاذري والفاكهي وابن منده والعقيقي وغيرهم. ومن المعتزلة: ابن الخياط والجاحظ وابن شداد وابن عمر ~~الباهلى ومحمد بن كرام وابن المتجم والشحام ومحمد بن يزيد الواسطي وغيرهم. # (3) السبكي: 29/2، زهير ظاظا: الإمام الجنيد، الناشر دار الخير بيروت ص24. # 4) طبقات الشافعية، مجلد "ص: 64 PageV00P013 ~~============================================================ ~~)d1517) مطبوعة نشرها د. على حسن عبد القادر مع ترجمة إنجليزية في مجلة ~~1 ~~1959-1960م. # 7- كتاب الضشاء ~~من رسائل في التوحيد والتصوف برقم 134 توحيد معهد المخطوطات العربية. # 8- كتاب الميثاق ~~المخطوط من رساثل في التوحيد والتصوف، معهد المخطوطات العربي: ~~برقم: 135 تصوف. # 9فى الالوهية ~~المخطوط من رسائل في التوحيد والتصوف برقم 134 توحيد. # 10- كتاب الچنيد إلى عمرو بن عثمان المكي رحمها الله تحالى ~~المخطوط من رسائل في التوحيد والتصوف معهد المخطوطات العربية، برقم ~~96تصوف، 37تصوف، 135تصوف، 4 123توحيد. # 1- خة من كتاب الجنيد الى أيى يعقوب يوسف بن الحسين الرازي ~~رمه الله علرهما ~~رسائل في التوحيد والتصوف برقم 135 تصوف، 396 تصوف، 227 ~~تصوف، 134 توحيد. # 12- رسالة آيى القاسم الجتيد الى يوسف بن يحيى رحمة الله علييا ~~من رسائل في التوحيد والتصوف، معهد المخطوطات العرية، رقم 134 توحيد. # 13- رسالة أبى القاسم الجنيد الى بن محمد الى بحيى بن معاد رحمة ~~الله عليهها ~~من رسائل في التوحيد والتصوف، معهد المخطوطات العربية، رقم 227 ~~تصوف، 134 توحيد، 396تصوف. # 14 رسالة أبى القاسم الجنيد إلى بعض اخواته ~~من رسائل في التوحيد والتصوف معهد المخطوطات العربية، برقم 227 ~~تصوف، 134 توحيد، 396 تصوف. # 5- رسالة الجتيد إلى يعض اخوانه ~~من رسائل في التوحيد والتصوف برقم 396تصوف، 134 توحيد، 227 تصوف. PageV00P019 # ============================================================ ~~16- رسالة إلى بحض إخوانه ~~أوردها على حسن عبد القادر في رسائل الجنيد، ص: 3 - 1. # تانيا: رسائل منشورة ف الحلية وقمنا بتحقيقها، وهي: ~~17 رسالة الى جعقر الخلدي: ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص: 284 -287. # 18- رسالة في المعرفة ~~حلية الأولياء، ms02 ج: 10، ص: 259-257. # 19 رسالة الچنيد إلى أبى اسحاق المارستان ~~حلية الأولياء، ج:10، ص: 276، 277. # 20 رسالة إلى بعض اخوانه ~~.211 ،210 ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص: ~~2 - رسالة إلى بعض اخوانه ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص: ~~.280 27 ~~22 رسالة إلى بعض إخواته ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص: 280. # 23 - النظر الصحيح إلى الدنيا ~~حلية الأولياء، ج:10، ص: 262، 263. # 24 - راى الجنيد في الذكر الخفي ~~265 ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص :264، ~~25 - كتابه الى أبي العباس الديتوري ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص: 266. # 26 عقبات الوصال ~~حلية الاولياء، ج: 10، ص: 259، 260. # 27- رسالة ف الإيمان ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص: 265، 266. # 48- صضة الصاقل ~~حلية الأولياء، ج:10 ص: 273-271. PageV00P020 # ============================================================ ~~29- رسالة ف التوحيد ~~حلية الأولياء، ج: 10، ص: 256، 257. # 30 - رسالة الجنيد إلى أبي بكر الكسائي ~~كتاب اللمع، ص: 312-311. # 31 رسالة الجنيد إلى علي بن سهل الأصبهاني ~~كتاب اللمع، ص: 310. # شالثا: اقواله مختلف الموضوعات : ~~انظر: نهاية العمل ص: ~~رابعا: اعمال اخرى تنسب للجتيد(1) : ~~- أمثال القرآن (انظر: حاجي خليفة: كشف الظنون ص1727، 1806) . # معاني الهمم في الفتاوى الصوفية (انظر: حاجي خليفة: كشف الظنون ~~ص1727، 1806). # قصيدة صوفية : (برلين 7543). # شرح شطحات أبي يزيد، ذكره السراج من اللمع380، 382، 385، ~~386، 387 389 وانظر ص369. # تصحيح الإرادة. ذكر الهجويري في كشف المحجوب ص 338. # منتحب الأسرار في صفة الصديقين والأبرار، ذكره ابن العربي في "المواقع" ~~ص30س16. # حكايات (أهو كتاب له أم عنه؟) . ذكره السخاوي في الاعلان ص41. # المتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي، ذكره الغزالي في "المنقذ من الضلال" ~~(ط القاهرة 1309)، ص20. # وقد أشرنا إلى هذه الأعمال التي تتسب للجنيد للأمانة العلمية ولفتح المجال ~~أمام الدارسين لمزيد من البحث والتحقيق. # (1) اعتمدنا في هذا العرض على: كارل بروكلمان: تاريخ الأدب العربي، الجزء الرابع، نقله إلى العربية ~~الدكتور السيد يعقوب بكر، د. رمضان عبد التواب، الناشر دار المعسارف ص 65 - 61) وعمر رضا ~~كحاله: معجم المؤلفين، الجزء الثالث، ص : 164. PageV00P021 # ============================================================ ~~گفشدتخه يد ننيا،ند،،:.. # ن : ات نان ~~ى: ~~اق ~~نه ا اليت ايم صل انا عل بار ~~التصوف وعنولت بلارمة اضول لقسايف ~~رنست ~~اه:.. # نن ~~له نواح الاترارا لفيب المصور ms03 عزيين بب ~~بة الفاسر الصوفية مزكلام ~~3 الرب آنيا ~~الريب اييا التبزف نمزالعره و ~~سلطا لحت بعد وتايا للارق ~~دوام نلجريه دل تر الدابت رللدده (25. # ابوالظم المجه ورمه يخه: ~~1 ~~ر ~~يس نمشت اا رشاز. # قالاتوا لفنم ده اسن ترتند د بزديا ~~الحمدلله النيرشر نفتتح لتام :: ~~2 ب ~~خانمة الم م وينوه بمه السمادة ~~ب ~~دە ~~ت اينياا ه ~~ة ~~: الايمار ~~ااار ازابه والقلرب ~~ا2*1:1 ~~الالااا لا ~~بيرره وجلذالاندا تريحمه يججها مرداف ~~يعلب بيزس زر قلى ووض عره ار ~~~~ت ~~التلن وويد فى اشورابت ~~ن :. # الا ~~الابايارة التوزحوده( دلالة المرماو ~~نسن ~~~~و ~~دا ~~تي صورة الصفحة الاولى والأخيرة من مخطوط السر فى انفاس الصوفية PageV00P023 ~~============================================================ ~~به ~~وفاتاب وة الارياية اسيد الطايضة ابيا لتاس الج ~~يهاي اها الول قيب اهل العيم اذاة الراي نلر ال ~~هرالتل: ~~المنه ر بن اله بودية الربا فى الره بلله الل ~~الند ن 1، ه به اهاى ~~03 ~~وقه الذهر اين بها ولهيقم بو اجحا بى ~~با ~~9 ~~بيس يا كواملين ايا مام بع ~~1ه ااحدي قيه ه ب* الاتاب.. # ~~دناه بعباام م ارب ~~اده ننه اك اب ان بو ان ابردا لا ود النريه. # مل ام يالم بالو مام يل ~~ويور الخاوبيع رهزها لامان ~~اا ان التدوادلوه ل نسه ا لان بطي ~~ز ديت وندكييت ر ن نجدهم ~~ادكت بل بل قنه ذ ا نعنا يوتاد عط ا ان ~~9 امصل: ~~باو اس ~~وما السمتامن بهمالض ~~ه ورهيرفاداع تسا والعه ~~انسي النتوصب م شهربهيافي والقيت لي ~~عاي فمعارترية ~~وصاين ريصنه لنهه والمق تو ا ت: ~~ن ايربا ها بيا وخيتوباه لايوديه عهمه ~~ولهو العاب اع ظيم لا الاهيي اله ين قدتبهما لرسش ~~دشك اهتذرا بهم مزدمناظرع * به علي بي حرتب ~~ل لمبطلن انرلعال ~~الذيج اتبهم نماويتة امحوة جري ب انعد الى اب نم نا. " ~~خبيب الع قول وباه پنتاياذهال بواعت اله. د ~~ورادق يبت الوو ه ناهبت الحلرم لن لجية هن زه ~~قتورن الالنمة ت لة والورت ms04 علي با ~~الوجقل ال بدل فيهايت فرك له باله بده ند فاند ~~اا ادا وكشف انا درا ~~14 ~~اما بمعت ما الللم ~~لر لوان اقتتا ما ول ال بما ا انالي ~~ماراني كوايا فر باه اوهن ه انه عم: له ~~علبية ابستعبا راتن خت ~~اا ل بله: ~~احة الأولى والأخيرة من مخطوط دواء الأرواح ~~صورة الصفه ~~19 ~~23 PageV00P025 ~~============================================================ ~~7 ~~ب ~~~~تاهم المر بله ممالله عل هرم ارا وال ~~رله دو نرلمه ~~. امند دانب اللح لفف رلنرطر لرار ~~عل ~~ن ~~1 هه فر فى بالا بلريب ايله النب ~~الااننابه بها الل ا علطعا السال ~~بد ال ~~ذا االنتنه ور الالج المته بانه انا ردقوسام ن ~~لد مامر ارف اليهان ايللعبه وانا لنعا ~~صعه برلم الزاة بفار النكه لى مهارميس ~~ند برل الل تبل نوان ما ~~رماها ونهنهما واور بيهبما ربر لهل لبلم لازل ~~ابعال اللالر.: ~~امرو النا دسذ االيك والالي ان ل ل الا ~~6 ~~ور انهيده والزنب *لز قالازال بدبه سحبدب ~~اا الم ا ف ا لحا ا ا الهب ونر ~~نسه مسنه بيرغ لرعبه الل ظبهرمه مهاها فشيد ~~م الة بيار ا اب الا د(: و ~~سيل فع ا يق النسد ياوري ~~اى ان ا ل ل ان رلد ~~ب ~~سيو1 ~~اه رل ~~باستد ى درطه ايه بد غلهاى ~~13 ~~الت اله لار ا اله ل ~~بلرامالبرونر بل لده فرلري نهرالعره ~~داا ~~بلد رباز ~~0 ~~س نه ب ا اا مب ق ~~الاو امال ل ل اله الرذادج ~~ال ال القاد ال ل ~~11 ~~الهور والا واسد ن ل ~~~~با ~~ب نه نه ديل تابسص ترفيال وش ~~با ~~ن اه ال ال اا ا لا ~~( تالم وي ابلر فز الا ننر ~~دل ا ما ل ا عي سمن بف ~~سقا اا ا به رامازنه شا ~~اعارضه نفردر استزه لم ه رابدملما ~~او ارابهمه لحمنا ورابه بسد با بما التلرل راء ما ~~اى فاا ر بره رسنا ال ~~م ~~: ~~امخطوط ms05 دواء الارواح ~~صورة أخرى لتذمات من مخما ~~1 PageV00P026 ~~============================================================ ~~اا اونهد ~~. # ازا بر ~~به ~~ايته بهنته ى ~~11 ~~760 ~~ربر.: ~~در ~~أنا ل : ~~بايد ~~ه عاي بب ~~ي النرلك أرهرايبه ~~بة مال ل ~~ن الن ند ~~دال ندم لالن بسعين ~~. # لباذلن ~~اة فار الوالرا.. وية ~~1d ن 1 ~~- ~~~~ال به س با الا ~~ه ابا: ~~ام ه ~~البداية ~~1 ~~اله ال انة فر الا ~~0 ~~نر.:... # ~~ال ات ~~د. # 117 ~~0 ~~. و ~~ه ن بيرد ~~0 ~~طوط دواء التفريط ~~طه ~~ات نو ~~صور ~~28 PageV00P028 ~~============================================================ ~~ششند. # 3ا:1 ~~بن ~~اره الرمز الره فيرهم لفره نه اعر ي اه ~~ضهه الا ستهمار با لالهوبه العلم وله ار بحمه فنانر ~~يد الكبماما انع ملرمايه براى اع عب ~~ابالارنطا اغرن ا بغود ماازت اح زبعر فرامنه ماعر ~~ولهعادبا لعر لمجر فته ساه فادمى ضمر ترهارياوما، ~~جب اجرطره ا فود را سراحنا ول وره وبلاحد د ~~اه باسهمتامسدمتهب وندرلوامه به مالد ار ~~ايه موببيعارعية المشبسب اهبه دابماد بموميا واشا ~~راوه زدا نعد مسه ددا ودرد دلر باهنردمنه لى لحه ~~نلراها بما فترمبا ولشهد ثره الاا للله انخرذ الفرمد الهها ~~كربه والحشو عتزاينه به الحهايوعلوا ديا ز. بن ~~الوجبدالصصرلوددس راليبهلرى اصارى سله ومنم ~~اللو مل الجزه واللم هر اله ملرب بلى بعملهما قعمه ~~لد رلر فباو منر مفوة مرمن له ذغصا ملته اج ~~ييه بليطا بفه مطيه بانمات ~~ولى ومررفيينه وس ~~بلهج لا الالحيف لوسرعل ~~اب لج زلونسد ~~اه وه ال ا ا جم اهرابا ~~ام بدم ~~بمرل لو ل الايمشية ابه برره نعيه ~~ليقا بم الخهم بعام ى دله اذسطب هلدب ~~راه فر و لا سابه ~~بهه ابن خاطنع و م تربو چوذبا فوج دبوله اذدسوا ~~بددن مو بى وئة قورجم بانفسفم لاركفومالعه يذذلل ~~صورة من مخطوط كتاب الميثاق ~~1 PageV00P031 ~~============================================================ ~~ماتقت ت رمم دى PageV00P038 ~~============================================================ ~~تعالى وأهل قربه، ولا ينكر كلامهم، لأن الإنكار فيه خطر عظيم(1) . # بارك الله لنا ولكم في تأليفي هذا، وبه التوفيق على ما يحب ms06 ويرضى، ~~وستعيته على الصدق والصواب، فانه القادر الوهاب: ~~(عي ~~دا تقيت رح دى ~~1 وبه عامش المخطوط : قالوا آخر ما يخرج من الصديقين حب الجاء، فتجلى لهم جمال ذي الجلال ~~اى تسرا أنفسهم ولسانهم. شهاب الدين PageV00P042 ~~============================================================ ~~فإذا نظر العبد إلى نفسه وتركيب أساسها وتطبيع بشريتها وأساس خلقتها، فإذا ~~هي ملؤة بكل هوى وشهوة مشوبة بكل العيوب وكل عثرة، مائلة إلى كل بلاء وآفة ~~أمارة بكل خطأ وزلة مركبة بكل فساد وفتنة مربوطة بكل كسل وفترة، ثم إنه يرى ~~نفسه عند عبادة الله عز وجل كسلانة(1) وفى حالة الكسل والفترة كأنها ميتة جيفة لا ~~تتحرك، ويراها عند الحرص في الدنيا كأنها وعاء لا يملأ، ويراها عند الحسد كأنها نار ~~تلتهب، ويراها عند الطمع كأنها خنزير تحرق الأرض عند جوعها، ويراها عند ~~الفخر والعلو كأنها تدعي الربوبية، ومع هذا يرى أن الشيطان قد صار واحدا منها ~~مع كيده وإضعاف مكره وكثرة حيله بهلا كها. فعند ذلك يعتصم بالله تعالى ويستعين ~~به على مقتها ومخالفتها، ولم يشتغل بهواها ومرادها ولم يلتفت إليها حرمة ~~لاجلال ربه، ويقول لها: يا مأوى كل شر ومعدن كل بلاء، إن الذي لابد منه هو ~~الله عز وجل، وهو الواحد القهار قادر على أن يفنيني عنك. # فلما جاوز العبد هذه العقبة وقطع عن قلبه حبال التعاليق وصفا سره، من غبار ~~التخاليط، فصار مجردا للقصد إليه، وتخلص من هذه العقبة واستقام له إمارة التقوى ~~بعون الله وتأييده، فعند ذلك استقبلته عقبة الجنة(4) بكل ما فيها من الثواب والعقاب ~~وطلب العوض من الله تعالى على وفاء صدق العبودية التي هي أصعب وأعظمها بلية ~~وأدقها آفة وأعظمها صعوبة لأهل القرب والمحبة بالنسبة إلى غيرها بألف ألف مرة، ~~وقالت له: أين تذهب يا ولي الله، أنا دار الخلود والمقام، ومحل التحية والسلام، أنا ~~دار النعمة والجود، ومعدن الغبطة والسرور، أنا دار الجلال والجمال، والنزهة ~~والكمال، أنا دار الأنبياء والأصفياء ومعدن الأتقياء والأولياء، أنا أجر العاملين ~~وجزاء الصابرين وثواب المطيعين، أبد الآبدين، أنا خلقت ms07 لك وزينت لأجلك، ليس ~~لك دار غيري ولا منزل سواي ولا مأوى دوني، فلابد لك مني: ~~فاذا نظر العبد إلى أولها وأوسطها وآخرها، فإذا أولها لم تكن شيئا فصارت ~~مكونة بتكوين الله تعالى، وإذا نظر إلى أوسطها كأنها لم تزل لله تعالى ليس لغير الله ~~(1) مكذا في الأصل، والصواب كسلى. # (2) يتضح تأثر الجنيد في هذه العبارة بحديث رسول الله الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن أنس آن ~~النبي قال: حفت الجنة بالمكارة، وحفت التار بالشهوات. PageV00P045 # ============================================================ ~~ان يكون التكوين والمكونات، ثم بعد ذلك تأتيه أحوال وأوقات، تكل الألسن عن ~~ن تها وصفتها سبحانه من منعم متفضل: ~~قال الشيخ : قد تركت الاشارة إلى تلك الأحوال غيرة أن أضعها في ~~كتابي، فإن أهلها قليل، وكل من عرف إشاراتنا، ووقف على ما ذكرنا من ترك ~~الوقوف في المنازل والمقامات عند القصد إليه فبخ بخ، وإلا سأذكر لك نداء الحق ~~سبحانه وتعالى واستماع العبدله، فان نظرت فيه ووقفت عليها، قال شاعرهم ~~رضى الله عنهم: (شعر) ~~قلوب القاصدين نحو الحق طاثرة ~~رت كراديهم والناس نوام PageV00P051 ~~============================================================ ~~ون تشتاقه ملائكتي فحسبك الصوت قد سمعناه ~~ي يلا حشمة ولا رهب ولا تخف اني انا الله ~~دا يرى ربه و يانه بحان من بالسلام حياه ~~وهبت الريح من جوانبها خر صريعا لماتغشاه (1) ~~(عگايا ~~ت ~~مراتقيت كرصح دى ~~(1) هذه الأبيات الشعرية، وإن كانت تعبر عن مواجيد وأشواق روحية عالية إلا أنها تحتاج الى توتف، ~~خاسة إذا وضعناها على ميزان الشرع ، سيما آن القرآن الكريم يوكد ان الخطاب من الله إلحى آنبياث ~~ورسله عن طريق الوحي، وليس بالطريق المباشر دون واسطة مصداقا لقوله تعالى: (وماكان لبشر ~~أن يكلمه الله إلا وخيا أو من ورآي حجاب أو يزبل رسولا فموحى باذنه ما يشاء انهه علي ~~حمر) [الشورى، : 51/. PageV00P060 # ============================================================ ~~والنسيان لكل ما دون الله تعالى، فعند ذلك يطيب الله قلبه بطيب مسك الهداية، ثم ~~يجلسه على سرير الوداد مرتقيا على بساط القدس متربعا وعلى نمارق السكينة في أرانك ~~الأنس متكثا إلى مسند الاعتصام في ms08 مجمع حسن الارادة ولطائف الاشارة على حافات ~~أنهار الزوائد في رياض الوان العجائب بين خدام الفوائد مستندا وعلى موائد التقرب في ~~بساتين الألفة تحت أشجار الوصلة بين رياحين الشوق والمحبة قاعدا، ثم إذا تناول هذا ~~القاصد أطعمه أثمار الشفقة في كاسات الرضا بأيدي الصدق والصفا مع شكر جاء في ~~الخدمة والوفاء وقليات الشكر والرضا، ثم اكل منها بإشارات الشريعة وأنامل اتباع السنة ~~لقم اليقين والفطنة، ومضغ فناء النفس والشهوة ونسيان الخلق والخليقة مع طيران ~~الأفكار والهمة في قباب رؤية المنة تحت ظلال التعظيم والهيبة على راية حفظ الأرب ~~وحسن المودة، ثم إذا هاج من سرهذا القاصد عطش الاشتياق إلسى محبوبه ومقصوده، ~~مد إلى كاسات الاستيناس بأيدي الاحتراق من بحر الوداد من شراب الوصلة إلى المراد، ~~قشرب منها شربة بعد شربة و كأسا بعد كأس حتى سكر من كل ما سواه سكرة لا ينيق ~~منها إلى أبد الأبد، فياله من قاصد ومقصود! وياله من لباس وملبوس! وياله من حبيب ~~ومحبوب، !ويالها من عناية وولاية! ثم يالها من دولة وهداية! ثم بالها من بداية وبلا ~~نهاية! ثم ياله من ملك عطوف ومعبود شريف رؤوف جل جلاله وتقدست اسماوه!. # واعلموا وفقكم الله أن العبد القاصد إلى هذه الرتبة العلية إذا بلغ هذه الغاية ~~ووصل إلى هذه النهاية وصار بالكلية سالما من جميع أشغال الدنيا وأهلها، وآفات ~~النفس وأدرانها، وصار حرا من عبودية من سواه، أنزله الله على سرير الانشغال به، ~~وأجلسه على نمارق الاتكال عليه، وأتاه عيان الاقبال إليه، فعند ذلك صار مشاهدا ~~لمقصوده ومحبوبه عز وجل، وصح له القصد إليه، فحينثذ جعل الله تعالى قليه ~~موضع نظره وموطن بره، وزينه بحلل جماله، وأدخله في دار الامارة دار علمه ~~وحكمته، فعند ذلك يزور مقر مقصد القاصدين بالفؤاد، حول منتهى لطفه، ويرتع ~~في روضات قدسه، ويطير بجناح المعرفة في سرادقات غيبه، ويجول في ميادين قدرته ~~و ب جبروته، حتى يصير القاصد مكتفيا بكفايته عن كفاية غيره، ومعتصما ~~بته عن عصمة غيره، ثم يصير مستكفيا ms09 به معتصما مطمئنا به عن كل ما سواه، ~~ثم يصير مضروبا بسوط اشتياقه، مقتولا من آلم فراقه، مطروحا على فرش وداده، PageV00P062 ~~============================================================ ~~الصدق والوفاء، وصار قلبه مقيدا بقيد القرب والنجوى، فعند ذلك يجول هذا العبد ~~بالنفس في ميدان حسن الرياضة والرعاية، ويجول بالروح في ميدان رؤية المنة، ويجول ~~القلب في ميدان القرب والمشاهدة، فصارت النف مقهورة تحت سلطان عقله وصار ~~الروح مدهوشأتحت جلال هيبته، وصار القلب مزينا تحت جمال ربوبيته، فحينتذ يقوم ~~هذا العبد بشكره وشكر شكره، ويصير بالكلية مستغرقا في أبحر ذكره، ويجول بالسر في ~~منتهى عزه، ويرتع في روضات قدسه، ويطير بجناح الهمة في سرادقات غيبه، ويجول في ~~ميادين قدرته، ويسبح في بحار هويته. # ولو أن أهل الغفلة اطلعوا على قلوب القاصدين إليه عند أوقات جولانها، ~~في حجب الغيوب وعند طيرانها في سرادقات الجبروت لماتوا حسرة من حرمان هذه ~~النعمة، وإن جميع الذين وقعوا في الضلالات ما وقعوا إلا لتوهمهم في مراتب ~~الأولياء والأصفياء الذين جعلهم الله آية للعالمين، وهم الذين لا يعرفهم إلا من ~~جعل الله سبحانه وتعالى له نورا في سراج الديمومة، فمن لم يجعل الله له ذلك ~~التور فماله من نور: ~~فكل من أراد أن يكون أهلا لمقصوده والوصول إلى قربه، فينبغي له أن يراعي ~~نفسه في مراعى القيام لله تعالى بطاعته على متابعة الكتاب والسنة(1) من غير أن يفتر ~~على ذكره وخدمته طرفة عين وأن يراعى روحه في مراعى لطائف الحضرات، ودقائق ~~(1) الواقع أن كلام الإمام الجنيد هنا في غاية الأهمية، ويدل دلالة كبيرة على أن مرجعية الإمام تتمثل في ~~القرآن والسنة، ومن ثم كان نشاة التصوف إسلاميا، وليس كما يعتقد بعض المستشرقين ومن على ~~شاكلتهم أنه تاثر بمصادر اجنبية حيث يقول: فكل من أراد أن يكون اهلا لمقصوده والوصول إلى قربه ~~فيتبغي له أن يراعى نفسه في مراعى القيام لله تعالى بطاعته على متابعة القرآن والسنة ويقول أيضا: ~~الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى اثر الرسول واتبع سنته ولزم طريقته حلية الاولياء، ms10 ~~10، ص: 257. وفي ظننا أن ما ذهب إليه الامام الجنيد يمثل في نظرنا التصوف الصحيح، وهذا ما ~~آشار إليه الصوفية في قولهم: الكشف الحق هو الذي لا يعارض الكشاب والسنة، والمريد الصادق هو ~~الذي يدع الكشف ويتمسك بالكتاب والسنة، والله سبحانه وتعالى ضمن للأنسان من العصمة في ~~الكتاب والسنة، ولم يضمنها عن طريق الكشف والالهام ولا الروى ولا المشاهدة، وإذالم يوافت ~~الكشف الشريعة فلا يتبغي العمل به، وهذا رأي الصوفية. وقال أبو علي الجوزجاني: كن صاحب ~~استقامة لا صاحب كرامة، فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلبك بالاستقامة ابن ~~خلدون: شفاء الساثل، ص: 22 وانظر : د. حسن الشرقاوي: معجم الفاظ الصوفية، ص: 242. # وانظر أيضا دراستنا: التصوف عند اين خلدون، التاشر دار العلم بالفيوم، ص: 37. PageV00P065 # ============================================================ ~~الباب السايع ~~فمشاورة النفس والروح والقلبف أمور القصد الى الله تعالى ~~قال شيخ الإسلام الأستاذ المربى المجمع على جلالته شرف الدين أبو القاسم ~~الجنيد شيخ مشايخ أهل الحقيقة والطريقة رضى الله عنه وعنهم ونثعنا به ولهم في ~~الدارين: اعلموا معاشر القاصدين إلى الله تعالى آنى لما هممت بالقصد إلى الله تعالى، ~~ال ونويت الاقبال إليه والأنس به إلى الأبد من غير أن ألتفت منه إلى ما سواه، ففكرت في ~~هذه الأمور فإذا هي أعظم الأمور قدرا وأكملها شوقا وأعلاها منزلة، وما رأيت وراء ~~هذه الأمور أمرا، ولا فوق هذه الدرجة درجة، ولا دون هذه المراتب مرتبة، ثم إني ~~فكرت في ما ينبغي لي أن أفعله من التهيؤ حتى اكون إلى الوصلة من المقصود أهلا، ~~فإذا هو في صدق الانفراد به وترك حظ النفس من الدنيا، ثم من العقبى، ثم من المولى ~~حتى اكون للفرد فردا بلا علاقة بدون الله عز وجل، ثم إن الرسول مع عقله ~~الكامل وعلمه الراسخ وزهده الوافر وفطنته الزاهرة كان يحتاج إلسى المشاورة في جميع ~~أاموره دينا ودنيا(1) فكيف أنا؟ الأولى بي أن أستشير في أمري هذا من يساعدني فيه إذ لا ~~أجد من يساعدني فيه، فقلت: ما أعظم هذا الأمر وما ms11 أعزه وأجله، وعلمت أن ~~المقصود والمطلوب كلما عظم قل فيه المساعد وقل مايكون أهلا له، ثم إني أجلست ~~النفس والهوى مع جميع أعوانهما عن يساري، وأجلست الروح والعقل عن يميني مع ~~جميع أعوانها وأجلست القلب مع جميع أعوانه بين يدي، ثم قلت لهم ما تقولون في ~~الله عز وجل؟ فقالوا بأجمعهم: ربنا ورب كل شيء ومليكه ليس دونه آخر يلجأ إليه ~~ولا سواه ملك يرتجى منه ولا غيره إله يخشى منه، أنيس المقربين وسرور المحبين وقرة ~~(1) يبدو أن حرارة الفكرة دفعت الجنيد إلى القول بان الرسول كان يحتاج إلى المشاورة في جميع أموره دينسا ~~ودنيا، ففي أمر الدين كان النبي المشرع الأول عن ربه جل وعلا ، وما ينطق عن الهوى اثث: إن ~~هوإلا وخى يوحى) (النجم: الآينان 4،3]. وإن الرسول كان يستشير الصحابة في بعض الأمور مثل ~~أسرى بدر ليعلمهم حق المشورة بين الصحابة، لكته لم يكن يسنشير في كل آموره دينا، أما ما يخف ~~ميدان الدنيا فقد تركها النبي للاجتهاد والمشاورة فعلا، وقولته المعروفة: آنشم أعلم بشستون دنياكم ~~تؤكد ذلك، ومن هنا رآينا ضرورة التنويه لهذه العبارة: PageV00P068 ~~============================================================ ~~من أوطان الدنيا وزهرتها، وودعوا شهوات النفس وراحاتها، وارتحلوا من إرادة ~~الدارين ولذائذهما، ارتحالا لا يحطون رحالهم إلا بقربه، فهم قد نزعوا ثواب الغفلة ~~من قلوبهم، ثم إنهم يتزرون بمثرز الرشاد، ويرتدون بأردية الوداد، ويحرمون من ~~صحبة العباد، ويلبون بصحبة الفؤاد، ويصعدون على عرفات صدر المراد، ويطوفون ~~بقدم الصدق والصفا قرب الملك الجواد، فعند ذلك غابت عنهم العباد ثم البلاد ثم ~~الرقاد، فيا لهم من قوم استقاموا على بساط التحقيق بقدم الاخلاص والتصديق ~~منقردين بالملك الشفيق بلا خلق ولا نفس ولا تعاليق، ثم يالهم من قوم قصدوا ~~موبه ومرادهم يقتلون آنفسهم بسيف اشتياقه، ثم يطر حونها على فرش وداده ~~ينسلونها بماء حيائه ويحتطونها ويعطرونها ببهائه ثم يكفنونها بكفن لطفه ويتزرونها ~~بنزر شفقته، ثم يضعونها على سرير ولايته، ويحملونها على أعناق ذكر آلائه ~~و نعمائه، ثم يسلمونها إلى آيدي حكمه وقضائه، ثم يدفنونها ms12 في مقابر قربه ومؤانسته، ~~ثم يالهم من قوم اتكلوا على الله في جميع الحالات واستغنوا به عن الخلق في جميع ~~الأوقات وافتقروا إليه في جميع الأيرادات، ولم يلتفتوا منه إلسى الراحات والشهوات ~~واللذات وعلموا أن لا ملجأ ولا منجى ولا مفرمنه إلا إليه، ثم يالهم من قوم قصدوا ~~اليه لشوقهم إليه لا لعطائه، وقربوا منه لوصلته لا لجزائه، وعبدوه على محبته لا لبره ~~وثوابه، ثم يا لهم من قوم قصدوا الله بقدم الحياء والخشية والحرمة، واتزروا بمثزر دوام ~~الخدمة، وارتدوا بأردية ذكر المنة وأحرموا من فعال أهل الغرة، ولبوا بتلبية الشوق ~~والانابة، وصعدوا على عرفات الفقر والفاقة وطافوا بقدم الصدق حول وصال رب ~~العزة، فهم بأجنحة الشوق منه إليه طائرون وبالكلية منه إليه قاصدون، وبنور المعرفة ~~منه إليه ناظرون، ومن شمامات آنسه يشمون، وبمراوح امتنانه يتروحون، وبكاس ~~الود من شراب الزلفى يشربون، وبقرب القريب وبمناجاة الحبيب يتلذذون، فألم ~~الفراق أنحل أبدانهم ونار الشوق أحرقت أكبادهم، وملاقاة الحبيب غاية مرادهم. # معاشر إخواني ليس كل أحد يحتمل صفة القاصدين ونعتهم، ولا كل قلب ~~يستحق مواصلة الله تعالى وقربه، ولا كل بشر يؤذن لها بالدخول عليه، فلو أن ~~الناس اطلعوا على قلوب القاصدين عند هيجان الاشتياق لعاينوا من العجائب ما ~~بهتوا فكيف لو اطلعوا على قلوبهم حين يؤذن لهم بالدخول عليه، وترفع الحجب PageV00P073 ~~============================================================ ~~والأستار عن قلوبهم، حتى ينظرون إليه بلا كيف هذه حالاتهم في عاجل الدنيا ~~فكيف غدا حين يقدمون على الله تعالى يوم الزيارة والرؤية، قال الله تعالى: ~~(وجوه يؤمينو ناضرة ) إلى ربها ناظرة * [القيامة : 22 - 23] وإن الذي ذكرنا من ~~نعت القاصدين إلى الله تعالى، وصفتهم وأعلامهم في جنب مالم نذكر أقل من ~~خردلة بين السماء والأرض فإن قدرتم أن تدخلوا في زمرتهم، وموكبهم فبخ بخ ~~والا ففي باب قصة رؤيا أبي يزيد(1) كفاية لكم أن تعرفوا كمال شوق القاصدين ~~الى الله تعالى ومراتبهم فان نظرتم فيه ووقفتم عليه إن شاء الله عز وجل (شعر) ~~قلوب القاصدين حشيت سرورا فصار آنسهم ملكا ms13 شكورا ~~ووجه القاصدين علاه نور ومعدن جمعهم باب الففور(1) ~~فيسا طسوبى لهسم في دار خلسد اذا نالوا الكرامة والحبورا ~~فإن القصد في الدنيا قليل وقد كثر العطاء مع الأجورا(2) ~~(1) سيذكر في الباب التالي قصة رؤيا أبي يزيد، وانظر تعلبقا عليها ثم. # (2) أطلق الشاعر القافية بالالف مع كونها في وضع جر، حفاظا منه على الوزن والقافية. PageV00P074 # ============================================================ ~~الباب التاسع ~~رويا أبى يزي(1) فى القصد الى الله تعالى وبيان قصته(2) ~~قال شرف الإسلام العارف بالله تعالى شرف الدين أبو القاسم الجنيد قدس ~~الله سره وأعاد علينا من بركاته والمسلمين: واعلموا معاشر القاصدين إلى الله ~~سبحانه وتعالى أن لأبي يزيد حالات ومقامات لا يحتملها قلوب أهل الغفلة ~~وعامة الناس، وله مع الله أسرار لو أطلع عليها أهل المعرفة فيها، وإني نظرت في ~~مناقب أبي يزيد، فإذا فيه أشياء من حالاته وأوقاته وكلامه ما كلت به الألسن عن ~~نعته وصفته، فكل من أراد أن يعرف كماله ومنزلته فلينظر إلى نومه ورؤياه التي ~~هي أصح في المعنى وأقرب إلى التحقيق من غيره. # (1) سلطان العارفين آبو يزيد الاكبر طيفور بن عيسى (188 -261 هامن بسطام خراسان، لم تؤثر عنه ~~كتابات في التصوف ولكن أقواله رصدها أصحابه ومحبوه وخصومه على السواء، وهى تشكل مذهبا ~~في التصوف قالوا فيه إنه الطيفورية، وهو مذهب في المحبة والقناء الصوفي، وعرف بأنه من أصحاب ~~الشعطح مثل سبحاني سبحاني ما أعظم شانى اتظر: الموسوعة الصوفية للدكتور عبد المنمم الحفني، ~~دار الرشاد، ص: 51. # (2) وقفت على هذه الرؤية متأملا ما جاء فيها على لسان خادم الشيخ ابى يزيد البسطامي والروية المتامية ~~على سبيل المحاكاة لحادث المعراج للمنبي ، ومع تقديرنا لرحلة الصوفي فى العروج الى الانوار الالهية ~~الا أن القصة بكل ما بها من ملابسات تجعلنا نتوقف عندها أولا لانها محاكاة لحاديث الإسراء والممراج، ~~ثانيا ما بها من عبارات لا تليق بالحديث مع الذات العلية مثل يا عزيزي مرادي غير ما تعرض علي ~~ثالثا: تسمية الملائكة بأسماء لم يرد بها نص في القرآن أو السنة رابعا: ms14 تصوير الملائكة بأشكال توحي ~~بالجسمية وهذا مخالف للقرآن والسنة خامسا: عندما يقسول استقبلني ررح كل نبي وسلموا علي ~~وعظموني وكلموني وكلمتهم من الذي يعظم من؟ النبي هو الذي يعظم الولي او الصوفي حتى ولو ~~كانت رؤيا منامية!! وما دعاني الى تقد هذه الرؤية المنامية، وإن كان القصد منها الترغيب في القصد ~~إلى الله، تعليق إمامنا الجنيد عليها بقوله عرضت هذه الرؤية على أجلاء اهل المعرفية بالله فكلهم ~~يصدقونها ولا ينكرونها وكنت أنتظر من شيخ الطريقة وامام الحقيقة آن يقدم لنا نقدا وتفنيدا لهذه ~~الرؤية التي حكيت عن طريق خادم الشيخ وليس من الشيخ نقسه ! ورحم الله علماؤنا الاوائل الذين ~~وصعوا القواعد الضابطة والمنهجية الصارمة من علوم الحديث وصدق روابته، وما أحران أن تتحرى ~~الحقيقة في المرويات والحكايات في تراثنا الصوفي المليء بالدرر والكنوز كما أته بحاجة أيضا إلى الغربلة ~~والتصفية مما علق به من مرويات لا يقبلها العقل والنقل PageV00P075 ~~============================================================ ~~حكى خادم الشيخ الأجل أبي يزيد البسطامي قال: قال لي أبو يزيد ~~البسطامي قدس الله سره: رأيت في المنام كأني قاصد إلى الله تعالى طالبا مواصلته ~~سبحانه وتعالى على أن أقيم معه السى الأبد فامتحنت بامتحان لا تقوم له ~~السماوات والأرض وما فيهما لأنه بسط لي بساط العطايا نوعا بعد نوع، وعرض ~~على ملك كل سماء ففي ذلك كله أغضضت بصري عنها كلها لما علمت آنها ~~تقطعني وإنما هي تجربة لي فكنت لا ألتفت إليها إجلالا لحرمة ربي، كنت أقول في ~~كل ذلك كله: يا عزيزي مرادي غير ما تعرض علي: ~~قال خادم الشيخ رحمه الله تعالى: فقلت له : صف لي يا أستاذ مما عرض ~~عليك من ملك كل سماء، فقال : رآيت في المنام كأني عرجت إلى السماوات ~~فلما أتيت السماء الدنيا فاذا أنا بطير أخضر فنشر جناحا من أجنحته فحملني عليه ~~وطار بي حتى انتهى بي إلى صفوف الملائكة وهم قيام منحرفة أقدامهم في ~~التخوم، يسبحون الله بكرة وعشيا فسلمت عليهم، فردوا على السلام، فوضعني ~~الطير بينهم ثم مضى، فلم ms15 أزل أسبح الله تعالى بينهم وأحمد الله بلسانهم، وهم ~~يقولون هذا آدمي لا نوري لجأ إلينا، وتحكم معنا، قال: فألهمت كلمات، قلت ~~بسم الله القادر على أن يغنيني عنكم، ثم لم أزل يعرض علسى الملك الجليل من ~~الملك ما كلت الألسن عن نعته وصفته، فعلمت أنه يجربني بها، وفى ذلك كله ~~كنت أقول: يا عزيزي مرادي غير ما تعرض علي، ولم التفت إليها حرمة ~~لاجلاله، ثم رأيت كأني عرجت إلى السماء الثانية فسار عوا إلى الملائكة فوجا بعد ~~فوج ينظرون إلى كما ينظر أهل المدينة إلى أمير يدخلها، ثم جاءني رأس الملائكة ~~واسمه لاوين، وقال: أبا يزيد إن ربك يقرئك السلام ويقول: أبا يزيد أحبيتني ~~فأحببتك، فانتهى بي إلى روضة خضراء فيها نهر يجري حوله ملائكة طيارة ~~يطيرون كل يوم السى الأرض مائة ألف مرة ينظرون إلى أولياء الله، ووجوههم ~~كضياء الشمس، وقد عرفوني بمعرفتهم لي في الأرض فجاء وني وحيوني وأنزلوني ~~على شط ذلك النهر وإذا على حافتيه أشجار من نور ولها أغصان كثيرة متدلية في ~~الهواء وإذا على كل غصن منها وكر طير وإذا في كل وكر ملك من الملائكة ساجد، ~~و كنت كلما وقفت على شيء من ذلك أقول: يا عزيزي مرادي غير ما تعرض PageV00P076 ~~============================================================ ~~ثم لم يزل الجليل جل جلاله يعرض علي من الملك ما كلت الألسن عن نعته ففي ~~كل ذلك علمت أنه بها يجربني فلم ألتفت إلى ما رأيت إجلالا لحرمته وكنت أقول ~~يا عزيزي مرادي غير ما تعرض علي، فلما علم الله سبحانه وتعالى مني صدق ~~الارادة والانفراد به إلى القصد إليه، فإذا بملك مديده فرفعني إليه، ثم رأيت كأني ~~عرجت إلى السماء الخامسة فاذا بملائكة قيام في السماء الخامسة رفوسهم في عنان ~~السماء السادسة، يقطر منهم نور تبرق منه السماوات فسلموا كلهم على بانواع ~~اللغات فرددت عليهم السلام بكل لغة فتعجبوا من ذلك، ثم قالوا: يسا أبا يزيد ~~تعالى حتى تسبح الله تعالى وتهلله ونعينك على ما تريد، فلم التفت إليهم، ~~اجلالا ms16 لربي جل جلاله وعزته، فعند ذلك هاج من سري عيونا من الشوق فصار ~~اال نوري لعظمته في نور الملائكة كالشمس يوضع فيها سراج وعرض علي من الملاثكة ~~خلق عظيم، وأنالم ألتفت إلى شيء منها مما رآيت، وذلك لعلي إنما هو ~~يجربني، وكنت أقول يا عزيزي مرادي غير ما تعرض علي، فلما علم الله تعالى ~~مني صدق الإرادة في القصد إليه فإذا أنا بملك مديده فرفعني إليه، ثم رأيت كأني ~~عرجت إلى السماء السادسة، فإذا أنا بالملائكة المشتاقين جاءوني وسلموا علي، ~~وهم يفتخرون بشوقهم علي ففتحت لهم شيء من طيران سري، ثم لم يزل ~~يعرض علي الجليل من الملك ما تكل الألسن عن نعته، ففي كل ذلك علمت أنه ~~بها يجربني فلم ألتفت إليهم وكنت أقول: يا عزيزي مرادي غير ما تعرض علي: ~~فلما علم الله تعالى مني صدق الإرادة في القصد إليه، فاذا أنا بملك مديده ~~فرفعني ثم رأيت كأني عرجت إلى السماء السابعة، فاذا أنا بمائة ألف صف من ~~الملائكة استقبلني كل صف مثل الثقلين ألف ألف مرة مع كل ملك لواء من نور تحت ~~كل لواء ألف ألف ملك طول كل ملك مسيرة خمسمائة عام وعلى مقدمتهم ملك ~~اسمه بيرابيل فسلموا على بلسانهم ولغتهم، فرددت عليهم السلام بلسانهم فتعجبوا ~~من ذلك، فإذا بمنادي ينادي: يا أبايزيد، قف قف، فإنك قد وصلت إلى المنتهى، ~~فلم ألتفت إلى قوله، ثم لم يزل يعرض علي من الملك ما كلت الألسن عن نعته، ~~وفى كل ذلك لم ألتفت له ولم أقف معه، لعلمي أن الجليل جل جلاله يجربني بها، ~~و كنت أقول يا عزيزي مرادي في غير ما تعرض علي، فلما علم الله مني صدق PageV00P078 ~~============================================================ ~~الياب العاشر ~~حكايات القاصدين الى الله تعالى وقصصهم ~~قال إمام الأثمة وشيخ الشيوخ أبو القاسم الجنيد البغدادي قدس الله سره العزيز: ~~اعلموا معاشر القاصدين إلى الله تعالى أن لله سبحانه وتعالى عبادا قصدوا إليه بالكلية، ~~وأودعهم الله سبحانه وتعالى ودائع سره، وعملواله على محبته، فكان لهم المولى ms17 وليا ~~مواليا، ودامت لهم المؤانسة وأعطاهم السكينة مع الله عز وجل، وتجردوا عما دونه فرفع ~~الحجب عنهم، فلذلك لا تزن الدارين بكل ما فيها في جنب معرفتهم ووجدانهم لذائذ ~~أنسهم وزن خردلة، انظر ما حكى عن إبراهيم نبي الله عليه السلام حين خرج من الكوفة ~~قاصدا إلى الله تعالى فقيل له: إلى أين تذهب؛ فقال: إني ذاهب إلى ربي. فقالواله: ~~وكيف تذهب إلى ريك، وأنت لا تعرف الطريق؟ فقال: سيهدني ربي، فقالوا: حرقوه ~~واتصروا آلهكم، ققال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه: وحر ناري أشد من حر ~~ناركم، حسبي الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير. # وحكي عن ابراهيم بن أدهم ه كان يقول في متاجاته: الهي إنك تعلم أن الجنة ~~وما دونها لا تزن عندي جناح بعوضة بعد ما وهبت لي معرفتك، وآنستني بك، ~~وفرغتني بالتفكر لعظمتك وجملتني في جوارك بالنظر إلى وجهك الكريم. # وحكي أن ذا النون المصري قال: لو أن الله سبحانه وتعالى أبدى من طيران ~~سر العرف ذرة عند قصده إليه لاحترق من العرش إلى الثرى، لأنه ليس شيء في ~~الدارين أعلى ولا أعظم من طيران سر العارف نحو معروفه ومقصوده. # وحكي في بعض الأخبار أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى ابراهيم الخليل ~~صلوات الله وسلامه عليه حين اتخذه خليلا : أن يا إبراهيم إنك لي خليل وأتا لك ~~خليل فانظر أن لا يشتغل قلبك بغيري فتقطع خلتك مني وخلتي منك لأن القاصد ~~المصدق بخلتي لو احترق بالنار لم يتحول قلبه عني إلسى غيري إجلالا لحرمتي) ~~وذكر الله سبحانه وتعالى لنا وصف ذلك في كتابه العزيز، بقوله تعالى: إذقال لهر PageV00P081 ~~============================================================ ~~لو كنت من أهل الوداد حقيقة لغبت عن الدنيا ونمت عن الكل الحسن ~~وكنت بلا حال مع الله واقفا تصان عن التذكار للجن والأنس ~~وحكي أن ذا النون راى رجلا يبكي في سجوده وهو يقول: اللهم ارزقني رزقا ~~حلالا واسعا وزوجني من حور العين في الجنة، فقال له ذو النون : يسا مسكين في الدارين ~~تبكي، تبكي في الدنيا ms18 للخبز وفى الآخرة تبكي على الحور العين ، فمتى تتفرغ لمولاك. # اال وروي في بعض الأخبار أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء أن ~~قل لقومك: إن أعطيتكم الدنيا اشتغلتم بامساكها وإن منعتها عنكم اشتغلتم ~~بطلبها فالى متى هذا؛ متى تتفرغون لي !. # قيل: سمع بعض العارفين قائلا يقول: الهي في الدنيا الغموم والهموم وفي ~~الآخرة الحساب والعذاب، فمتى الراحة؟ فقال له العارف: يا هذا ما بلغك قبول ~~البي لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه. # وحكي أن الخواص قال مررت بشاب في البادية جالس تحت شجرة أم غيلان وهو ~~يقول: لبيك من الدارين إليك، لبيك تلبية منقطع إليك عمن سواك لبيك، فسلمت عليه ~~فرد علي السلام، ثم رمى ببصره نحو السماء، فقال: سبحان من آتس ما دونه عن ~~قلوب أصفيائه وأحبابه فنظروا بقولهم إليه بلا كيف! والله للمحبين ما أملوا، فقلت: ~~رحمك الله كيف الطريق إليه؟ فقال: بترك الخلائق وقطع العلائق. قال : معي شيء من ~~الدنانير فوضعتها بين يديه وقلت له: أنفقها على أمرك، قال: مربارك الله فيك إن الذي ~~قصدنا إليه أجود منك، ثم قام ومضى مسرعا. وقال: إلهي أكثر خلقك مشغولون عنك ~~وانت عوض من كل فائت، ثم غاب عن بصري فلم أره بعد ذلك: ~~وروي في بعض الأخبار أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام : يا ~~موسى إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما فانك تصل بذلك إلى قربى ومصاحبتي. # فقال له موسى عليه السلام: إلهي دلتي على واحد منهم. فقال : اذهب إلى خرابة ~~كذا فإن فيها مبتلى، فأتى موسى الخرابة، فإذا برجل مقعد أعمى أصم وهو يقول: ~~الحمد لله رب العالمين كماهو أهله، فقال موسى: منذكم أنت ها هنا؟ قال: منذ كذا ~~وكذا سنة كنت مواظب مؤانسته ومواصلته فأمتحنني بامتحان لا تقوم له الجبال ولا PageV00P083 ~~============================================================ ~~السماوات والأرض بكل ما فيها! فقال له موسى عليه السلام: فهل تشتهي شيثا؟ # قال: شربة ماء. فذهب موسى عليه السلام فأتى إليه بشربة ماء فوجده ميتا فحزن ~~موسى عليه السلام ms19 عليه حزنا شديدا وتركه ومضى ليأتيه بكفن، فلما رجع فإذا أسد ~~ياكله فطرح موسى الكفن، وقال: يا رب زعمت أنه من أوليائك وأهل قربك، فلما ~~فعلت به ذلك به؟ قال: يا موسى هكذا فعلي بكل من آرادني وانقطع إلي ثم مال ~~قلبه إلى غيري، وإني غيور على أحبابي، صرفت عنه ما سواي بالكلية. # وحكي أن شابا من أهل المعرفة قصد زيارة بيت الله الحرام ومعه رفيق، فلما ~~وقع نظره إلى البيت استأنس به، وجعل ينظر إليه ثم جعل يضرب وجهه بيديه، حتى ~~رجت عيناه، وسقطتا على الأرض، ومات مكانه، فبكى عليه رفيقه، وحرن ~~حزنا شديدا، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: إلهي لم صنعت هذا بصاحبي ~~ورفيقي؟ فإذا بهاتف يقول: هكذا فعلنا بمن أقبل إليناثم نظر منا إلى غيرنا. # وكان سري السقطي كثيرا ما يقول: اللهم إني أعوذ يك من ذل الحجاب ~~وسوء المنصرف عنك بعد القصد إليك، فإنك خير جليس وانيس ~~وحكي أن رجلا أتى إلسى باب زييدة، فقال: إني عشقتها، فأخبروها بقصته. # فقالت: اثتوني به، فاتي به اليها. فقالت له: أصادق أنت فيما تزعم؟ فقال: إني ~~عشقتك. فقالت: ياهذا لا تقل هكذا فإن لي ولك فيها ملامة أعطيك ألف درهم ولا ~~تقل قال: لا أريد، فقالت: أعطيك ألفين، فقال: لا أريد مثل ذلك. حتى بلغت إلى ~~عشرة آلاف درهم، فقبل الرجل تلك الدراهم ورضي بها عنها، وترك مقالته بعشقها، ~~فأمرت زييدة بضرب قفاه، فمازالوايضربوه على القفاحتى قتلوه. فقالت: هذا جزاء ~~من ادعى عشقنا ومحبتنا، ولم يكتف بنا عما لنا، فما من عارف سمع بهذه القصة في ~~ذلك الوقت إلا فزع حتى غشى على بعضهم، وقالوا: مخلوق ادعى محبة مخلوق، ~~فلما مال منه إلى غيره حل به ما حل فكيف بمن ادعى محبة رب العزة جل جلاله. # ل وحكي أن أبا سعيد قال: سألت رجلا من أهل المعرفة متى يصل القاصد إلى الله ~~تعالى؟ قال: لقد سألت عن أمر عظيم، فانما قبل ذلك عقبة وبحار وأودية وقفار، ~~فمتى لم ms20 تقطعهالم تصل إليه، وهى عقبة الدنيا، وبحر النفس، وأودية الخلق، وقفار PageV00P084 ~~============================================================ ~~رؤية العطايا والكرامات، لأن في قطعها الوصول إلى الرب سبحانه وتعالى: ~~وحكي أن بعض العارفين حج، فلما فرغ من شأن الحج أحرم من الناس ~~ال ولبى مرة أخرى، فقيل له: ياهذا مضت أيام الحج، فما هذا؟ قال: أحرمت ~~أولا، من الوطن إلى البيت، الآن أحرمت من البيت إلى صاحب البيت: ~~وحكي أن بهلول المجنون دخل يوما بيت الله الحرام ساكنا مبهوتا مدهوشا ~~فقال له رجل: سل مني حاجتك؟ قإنك في بيت الله تعالى. فقال : ليس من مروعة ~~الرجل أن يسأل في بيت الله غير الله، ثم أنشأ يقول ~~دى ير او حشى اقردن ى ~~ردنى ف قفره اقلقى ف وطن ~~قال الشيخ بركة المسلمين أبو القاسم الجنيد : معاشر القاصدين إلى الله تعالى ~~والى مواصلته اعرفوا مراتب القاصدين وسيرهم، واسلكوا سبيلهم ولا تستوحشوا ~~من قله أهلها، واجتهدوا إخواني في السير فإن المدة قليلة، وقد آن ذهاب أوانها، فإن ~~المصير إلى الله قد دنا والمتقلب قدقرب، والرحيل من هذه الدار كثيرة الاكدار إلى مقعد ~~صدق عند مليك مقتدر، يا معاشر القاصدين يا إخواني وفقكم الله تعالى، ينبغي لكل ~~حرقصد الله سبحانه وتعالى أن ينتقل إليه بالكلية ويستسلم له وينقطع إليه ويفوض ~~أامره إلى الله بالكلية، وأن ينفرد ويرتحل عن الكل إلى الكل، ويفرغ قلبه عن شفل لا ~~يفيده بالكلية إلى شغل لا غنى له عنه، بل إلى من لا غنى له عنه أصلا، إخواني جاء ~~الموت وذهبت الدنيا بالكلية، وفات المقصود والمطلوب بالكلية، فالسعيد من داوم ~~بالقصد إلى الله تعالى وخرج من الدنيا طائعا قبل أن يخرج منها كارها، فهذا بيان ~~القصد إلى الله تعالى ومواصلته، وما ينبغي للقاصدين من التهيؤ حتى يكونوا ~~للمقصود أهلا، فاذا حالت وفاتت من هذه حالة أو علم الله منه صدق طلبه وقاطعه ~~أوان أجله أمر الله ملائكته بالتحية والصلاة عليه وباهى به الملائكة الكرام، لأنه مركب ~~من شهوة ونفس وعليه أعداء يمكرون به ويسولون له ms21 دنيا حاضرة وبلايا متواصلة، فيا ~~لها من همة عليه ونف زكية، يجعلها الله عنده في حضرته مقبولا وتحت حجاب PageV00P085 ~~============================================================ ~~فة الفيرة ~~قال الجنيد: الغيرة لا توجد إلا في ثلاثة أوقات عند الذكر والغفلة وعند المحبة ~~اذا رأى صاحبه مع علاقة وعند التعظيم. قال ابن عطاء: الغيرة فرض على أولياء ~~الله. قال: ما أحسن الغيرة عند المحبة وعند المنادمة. قال الشبلي : لولا محمد ~~وإلا فما أذنت ونهيت عنه ولكن الأمر شديد. وقال عند الفراغ من الأذان: اللهم ~~انك أمرتني أن أذكر معك نبيك وإلا فما ذكرته . قال: وأذن يوما فلما قال اشهد ~~ان لا إله إلا الله غشي عليه فلما أفاق رفع رأسه فقال: أنت فرضت علي أن أذكر ~~نبيك معك وإلا فما ذكرته. وقال الشبلي: ست وأي ست أنا صاحب غيرة وأبو ~~العباس بن عطاء صاحب الغيرة والنوري صاحب وفاء والجنيد صاحب حرمة وأبو ~~علي صاحب حفاظة ورويم صاحب أدب والمشقة. وقال سري السقطي: لولا ~~أنك أمرتني أن أذكرك باللسان وإلا فما ذكرت. وقال أبو يزيد: ما ذكرت الله منذ ~~عشرين سنة غيرة على نفسي من قتل الله تعالى لها. قال النوري : إذا خرج من ~~المحبة يعطى له مقام الغيرة فيكون حاله عند المعصية أطيب من عند الذكر. قال ابن ~~عطاء لو كان لصاحب الغيرة حالا صسحيحا فقتله، فكان قتله أفضل من إحيائه. # وقال الشبلي: يخطر على أوقات أخساف أن أقتل نفسي. وقال: طرحت نفسي ~~ماته مرة على ماء نهر فلم يقتلنى، وطرحت نفسي على النار خمسين مرة فلم ~~تقتلني وذبحت بيدي عشرين مرة فما مت فعلمت أن لا فلاح إلا بك. وقال: ~~الغيرة الصحيحة أن لا يكون في وقته مراد شيء. وقال النوري: الغيرة معصية، ~~وكل من قطعه نور صار أفضل الحيرة: ~~فة الحقيقة ~~قال الجنيد: حقيقة العبد ترك الاشتغال، والاشتغال بالشغل هو أصل ~~الفراغة قال النورى: الحقيقة جمع الهمة مع المراد. وقال ابن عطاء: الحقيقة اسم ~~العبد. وقال الجنيد: قوله عز وجل عباد حقيقة، وقوله عبادي حقيقة الحقيقة. ms22 # قال النوري : سمة العبد هو التصديق وغير المطالعة هو الحقيقة. قال ابن عطاء: PageV00P099 ~~============================================================ ~~لكل حق حقيقة ولكل حقيقة حق(1) ولكل حقيقة حق. وقال الشبلي: الحقيقة مع ~~جمع الكل بالواحد فردا. وقال: الباطن عند الظاهر حقيقة والسر عند الباطن حق ~~والذكر بالدوام حقيقة بحق ومشاهدة السرحق الحقيقة. وقال: الهمة حقيقة ~~والارادة قوله وإن لكل حق حقيقة أي لكل إرادة همة. # صضة الهمة والإرادة ~~قال الجنيد: الهمة إشارة الله والإرادة إشارة الملك والخطرة إشارة المعرفة ~~والنية إشارة الشيطان والشهوة إشارة النفس واللهو إشارة الكفر. وقال: ما عاتب ~~الله صاحب همة وإن عصاه. قال التورى: حرم الله النار على أهل الهمة وحرم ~~الزيادة على أهل الارادة. وقال ابن عطاء: الهمة لا يزيلها عوارض والإرادة ~~يزيلها العوارض. وقال: عوارض الارادة المنية وعوارض الهمة الحقيقة. قال ~~الشبلي: صاحب الهمة لا يشتغل بشيء وصاحب إرادة يشتغل. وقال: الهمة لله ~~وما دونه ليس بهمة، الحفاظ مع الوفاء والارادة عبادة مع الجفاء والمنية تحريك ~~بالحطاء(2) قال النوري الهمة نية السر إلى شيء والإرادة معه نية القلب إلى شيء. # قال ابن عطاء: الهمة لا تنزل من العرش والإرادة تنزل من الآخرة والمنية لا تخرج ~~من الدنيا. قال رويم: الهمة لا تسكن بالمحبة والإرادة تسكن بالمحبة والمنية صاحب ~~السعة وقال الجنيد: من له همة فهو في ديوان البالغين ومن له إرادة فهو في ديوان ~~المريدين ومن له منية فهو في ديوان العاصين شاء أو أبى قال النوري: معصية ~~الهمة طاعة وطاعة المنية معصية. وقال ابن عطاء: حاصل الهمة أن لا تبطلة ~~عوارض وقال الشبلي: الهمة لا تكون في الدنيا. وقال جنيد: الهمة تسري ~~لأوليائه كما أن الوحي يسرى لأنبيائه. وقال أيضا: من له همة فيبقى ومن له إرادة ~~فيى قال ذو النون: صاحب الهمة وإن كان أعوج فهو مسلم وصاحب إرادة ~~وان كان صحيحا فهو منافق. قال أبو يزيد: كفر أهل الهمة إسسلام من أسلم من ~~(1) مكررة في الأصل. # (2) مكذا في الأصل. PageV00P100 # ============================================================ ~~أهل المنية، قال سهل بن عبد الله: الهمة ms23 على زيادة فإذاتم بلغ أو قطع. وقال أبو ~~علي الروزباري: أبى الله إلا حب أهل الهمة فلذلك أحبهم. قال محمد بن ~~حامد: الهمة لم يجد أحد إتمامه إلا أهل الصحبة. قال الجوزجاني: الهمة تغلى في ~~القلب من المعرفة كغليان القدر من النار وذاك إذا صحت المعرفة سمى وجدا. قال ~~جنيد: الهمة لسان السر ومن ليس له نطق السر ويعجز عن الظاهر لأنه كلام للسر ~~مع الرب من الربوبية فكيف يدخل فيه التحريك فيه كفر. # آخر كتاب السر. # وقال أبو الحسن: الأنفاس ثلاثة وما سواه معلوم نفس في المعدوم ونفس في ~~الموجود ونفس في ذات الحدث. وقال: الأنفاس ثلاثة نفس في عين التوحيد ونفس ~~في عين التجريد ونفس في عين التفريد فعين التوحيد ذات الحق وعين التجريد ذات ~~المشاهدة. وقال: الأنفاس ثلاثة نفس بالارادة ونفس بالمحبة ونفس بالتمني، ~~فنفس الارادة مجذوب عن الصفة ونفس المحبة موصول بالمباشرة في عين القدم ~~ونفس التمني ممزوج بالطرد والخذلان . # هذا آخر ما وجدت في النسخة حسبما ذكر في النسخة المنتسخ منها، ولله الحمد ~~والشكر والمنة، والصلاة على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد بن عبد الله ~~9 PageV00P101 ~~============================================================ ~~(=بنا ~~~~راتحت تكا رصوم دى PageV00P103 ~~============================================================ ~~كتاب دواء الأرواح(1) ~~بسم الله الرحمن الرحيم، وبه الوعانة ~~الحمد لله الذي أبان بواضح البرهان لأهل المعرفة والايمان بما أخصهم به في ~~قديم القدم قبل كون القبل حين لا حين ولا حيث ولا كيف ولا أين أن جعلهم ~~اهلا لتوحيده واقراد تجريده والذابين عن ادعاء(1) إدراك تحديده مصطنعين لنفسه ~~والمصنوع(3) على عينه الملقي(4) عليه محبة منه (له)(5) ( وآصطتعتك لنفسى(1) ~~(ولتضنع على عينى) (1) ( وألقيت عليك تحبة منى ) (8) وأخذ أوصاف من صنعه ~~لنفسه والمصنوع على عينه والملقي عليه محبة منه له أن (ل)(4) يستقر له قدم علم ~~على مكان ولا موافقة عقل على استقرار فهم ولا مناظرة عزم على تنفيذهم وهم ~~الذين جرت بهم المعرفة بحيث (11) جرى بهم العلم إلى لا نهاية غاية خنست ~~العقول وبارت الأذهان وانحصرت المعارف وانقرضت الدهور وتاهت الحيرة في ~~الحيرة عند ms24 نعت أول قدم نقلت الموافقة وصف محل لمحة ما(11) جرت عليهم به ~~(1) المخطوط له نسختان: الأولى في دار الكتب برقم مجاميع، ميكروفيلم رقم: 4995، وسوف ~~نمتبرها الأصل، وترمز لها بالرمز (د)، والثانية في معهد المخطوطات العربية، ضمن رسائل في التوحيد ~~والتصوف، برقم 135 تصوف، وسوف نرمز لها في المقابلة بالرمز (خ). # (2) في (د) إذا ~~(3) في (خ): مصنوعين. # (4) في (خ): والقى. # 5) ليست في (ر): ~~(1) طه: من الآية 41. # (7) طه: من الآية34. # (8) طه: من الآية49. # (4) ليست في (د). # (10) في (خ): حيث. # (11) في (د): فما. PageV00P104 # ============================================================ ~~وتحقيقها: (ولا ييودهر حفظهما وهو العلى العظيم)(1)، ( لا إكراه فى الدين قد تبئن ~~الرشد من الغى) (2). تمت بعون الله تعالى، وصلى الله على محمد النبي المكرم المطهر ~~المفضل المرحوم وعلى آله وصحبته وعترته الأطهرين الطيبين الأخيار النجباء الأبرار ~~والحمد لله رب العالمين وهو حسبنا ونعم الوكيل)(3). # (1) البقرة: من الآية255. # (3) ما بين القوسين لا يوجد في (د). PageV00P108 # ============================================================ ~~(=بن ~~~~راتت تكا رصوم دى PageV00P109 ~~============================================================ ~~كتاب دواء التفريحل ~~راتحت ترمى دى ~~117 PageV00P116 ~~============================================================ ~~البقاء في دار الغرور، فأسر عوا إلسى حذف العلائق الشاغلة عن مسابقة الخدم، ~~وتجرعوا مرارة المكايدة، وصدقوا الله في معاملته، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا ~~اليه، وهانت عليهم المصائب، وعرفوا قدر ما يطلبون، واغتنموا سلامة الأوقات ~~وسلامة الجوارح، وأماتوا شهوات النفوس، وسجنوا همومهم عن التقلب إلى ~~مذكور سوى وليهم، وحرسوا قلوبهم عن التطلع في مرآة الغفلة، وأقاموا عليها ~~رقيبا من علم من لا يخفى عليه مثقال ذرة من بر ولا بحر، ومن أحاط بكل شيء ~~علما وأحاط به خبرا، فانقادت تلك النفوس بعد اعتياصها، واستبقت منافسة ~~لأيناء جنسها، نفوس ساسها وليها وحفظها بارنها، وكلأها كافية. # فتوهم يا أخي إن كنت ذا بصيرة ماذا يرد عليهم في وقت مناجاته، وماذا ~~يلقونه من نوازل حاجاتهم، تر أرواحا تتردد في أجسادها أذابتها الخشية، وذللتها ~~الخدمة وتسربلها الحياء، وجمها القرب، وأسكنها الوقار، وأنطقها التذكار، ~~وخالفها السهر، وأنطقها الحذر، أنيسها الخلوة، وحديثها الفكرة، وشعارها ~~الذكر، شغلها بالله متصل، وعن غيره منفصل، لا تتلقى قادما، ولا تشيع ظاعنا، ~~غذاؤها ms25 الجوع والظمأ، وراحتها التوكل وكنزها الثقة ومعولها الاعتماد، ودواؤها ~~الصبر وقرينها الرضا. # نفوس قدمت لتأدية الحق، ورقيت لنفيس الكلام، وكفيت مؤنة ثقل المحن، ~~* لا تحزنهم الفزع الأكبر وتتلقه الملتبكة هذا يومكم الذى كنثة ~~توعدوب) ([الأنبياء: 103] وقوله سبحانه وتعالى: ل تحن أوليآؤكم فى آلحيوة ~~الذنيا وفى آلآخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ي. نزلا من ~~غفور رجيم} [فصلت: 31، 32]. # وينبغي للعاقل ألا ينفك من إحدى ثلاثة مواطن موطن. يعرف فيه حاله ~~أمتزايد هو آم منتقص، وموطن يخلو فيه بتأديب نفسه والزامها ما يلزمها، ~~وموطن يستحضر عقله مجارى التدبير وكيف تختلف به الأحكام أناء الليل ~~والنهار، ولن يصفو عقل لا يصدر إلى فهم هذا الحال الأخير إلا بأحكام ما يجب ~~عليه من إصلاح الحالين الأولين. PageV00P119 # ============================================================ ~~فأما الموطن الذي ينبغي له أن يعرف فيه أمتزايد هو أم منتقص فعليه آن يطلب ~~مواضع الخلوة كي لا يعارضه شاغل فيفسد ما يريد إصلاحه، ثم يتوجه إلى ~~موافقة ما لزم من تأدية الفرض الذي لا يزكو حال قربه إلا باتمام الواجب من ~~الفرائض، ثم ينتصب انتصاب عبد بين يدى ربه پريد آن يؤدى إليه ما أمر بتأديته ~~فحينثذ ينكشف له من خفايا النفوس الموارية فيعلم أهو ممن أدى ما وجب عليه أم ~~لم يؤد، ثم لا يبرح من مقامه ذلك حتى يوقع له العلم ببرهان ما استكشفه ~~بالعلم، فإن رأى خللا أقام على إصلاحه ولم يتجاوزه إلى عمل سواه. وهذه ~~احوال أهل الصدق في هذا المحل، والله يؤيد بنصره من يشاء، إن الله لقوي عزيز. # وأما الموطن الذي يخلو فيه بتأديب نفسه ويتقصى فيه حال معرفتها فانه ينبغي ~~من عزم على ذلك وأراد المناصحة في المعاملة فإن النفوس ربما خبت منها أشياء لا ~~يقف على حد ذلك إلا من تصفح ما هنالك في حين حركة الهوى في محبة فعل ~~الخير المألوف، فان النفوس إذا ألفت فعل الخير صار لها خلقا من أخلاقها، ~~وسكنت إلى آنه موضع لما أهلت له وارتدت به، وترى أن ms26 الذي جرى عليها من ~~فعل ذلك الخير فيها هي له أهل، ويرصدها العدو المقيم بفنائها المجعول له السبيل ~~على مجارى الدم فيها، فيرى بقوة كيده خفية غفلتها، فيختل منها بممايلة ~~الهوى ما لا يمكنه الوصول إلى اختلاسه في غير تلك الحال، ألم تألم لو عرف ~~طعنته أسرع إلى الانابة إلى من لا تقع الكفاية منه إلا به، واستصقى منه علم الحال ~~التي منها وصل عدوه إليه فحرسها بلياذة اللجأ وإلقاء الكنف وشدة الافتقار ~~وطلب الاعتصام كما قال الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن ~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن عليهم السلام: وإلا تضرف عنى ~~كيدهن أضب إلتون واكن من الجهلين) [يوسف : 33) وعلم يوسف عليه السلام ~~ان كيد الأعداء مع قوة الهوى لا ينصرف بتقوى: فآستجاب له ربه. فصرف عنه ~~كيدهن إنهر هوالشيع العليه) ايوسف: 34]. # وأما الموطن الذي يستحضر عقله لرؤية مجارى الأحكام وكيف يقلبه ~~التدبير، وهو أعز الأماكن وأعلى المواطن، فان الله تبارك وتعالى أمر جميع خلقه PageV00P120 ~~============================================================ ~~التمتع بخدمته وحسن المعونة على موافقته، وقد أنست منهم الأعداء وأماتت ~~عنهم الخشية الهوى وأقرت بهم عيون الأحياء لا يرون مالا هو أعظم مما نالوا ولا ~~يبتغون بما أنعم عليهم بدلا ولا يريدون عنه حولا، صفا بهم العلم... المعاملة ~~وأعزهم الانقطاع إلى الله تعالى وأغتاهم به عمن سواه. هم طلبة الله بطلابه ~~ومحيو الله وأحباؤه هلموا شوقا الى رؤيتهم وحسرة على معاوضتهم ~~وسرورا. بمخادمتهم. آردتم الله فأراده وطلبوا الله فوجدوه، فمن أراد النجاة ~~فليتعجل روح الحياة بطلب الوصول. مناه فان الله منية الأولياء وصفية العقلاء ~~وطلب الأصفياء ولولاه ما اهتدوا إليه، ومن (ذكرتم) قلتم. ولم يحملهم إلا ~~ما ايطيقوته ولم.. بل أنعم عليهم بجميل قوله، وتجاوز لهم عما عجزت ~~عنه. على جميل الصحبة وكثرة الأيادى بالحفظ للامم السالفة بحسن التنقيل ~~وخلاصهم من العذاب الوبيل ودلهم على سبيل الشكر المرضى عنده وألف ~~بينهم. ميز النظراء من الأشياء والأشكال وصان قلوبهم وأبصارهم واستماعهم ~~عن الدنو إلى الخفاء أبقوا من محادثة.:. منها ms27 ما يفنى وهانت عليهم مصائب ~~الدنيا وألفوا (واجتنا زلهم)(1). قرب منهم التقديس والتسبيح والتحميد ~~والتمجيد والتهليل، وراحتهم وقرة أعينهم في مناجاتهم فما يصدرون عن لقائه في ~~معادهم إنما قطع الخلق عز وجل اتباعهم الأهواء وطاعتهم الأعداء، ومحادتهم ~~بزهرة الحياة الدنيا وإشارتهم وايثارهم ما يفنى على ما يبقى، فبادر يا أخي إلى ~~صلاح ما مضى من العمر وما ضاع منه بالسهو والغفلة والتفريط والتواني لحفظ ما ~~ابقى عليك منه. الانزعاج والخوف والجد والحذر قبل أوان الوقت ونزول الموت ~~فانه لا يرضي عمر بقي إلا بمثل العمل الغني يرضي عمر تلف فاسع في فكاك الرق ~~بترك ملابسة العلائق الشاغلة، فان لله يوم تبرز فيه الخبايا وتبدو فيه الأعمال يوم ~~لا يبقى فيه شهيد ولا صديق بعلمه، ولا يرجو أحد فيه إلا التجاوز والعفو من ربه ~~يوم تكثر فيه الندامة وتقوى فيه الملامة. فالآن ما دام العذر مقبولا والوقت مبسوطا ~~والعمل مدودا والتوبة مقبولة والذنب تمحوه الانابة والندم والقول فيه مسموعا ~~والخير فيه مسوغا والحق بينا والطريق واضحا والحجة لازمة، ( فلله الحجة البلغة ~~(1) كلام غير واضح في الاصل. PageV00P122 # ============================================================ ~~الفرق بين الإخلاص والصدق ~~PageV00P124 ~~============================================================ ~~ثم سمعته يقول: وهينيه ثم استتر بي عني فأنا أضر الأشياء علسى الويل لي ~~منى اكادني وعنه بي خدعني كان حضوري سبب فقدي و كانت متعتي بمشاهدتي ~~كمال جهدي فالآن عدمت قواي لفناء سري لا أجد ذوق الوجود ولا أخلوا من ~~تمكين الشهود ولا أجد نعيما من جنس النعيم ولا (أجد)(1) التعذيب من جنس ~~التعذيب فطارت المذاقات عنى وتفانت اللغات من وضعي فيلا صفية تبدى ولا ~~داعية تجدي كان الأمر في إبدائه كما لم يزل في ابتداثه. # قلت فما أبان منك هذا النطق ولا صفة تبدوا ولا داعية تجدي(4) قال نطقت ~~بغيبتي عن حالي ثم أبدى على من شاهد قاهر وظاهر شاهر افناني بانشائي كما ~~أنشأني بدها في حال فنائي فلم أوثر عليه لبرائته من الآثار ولم أخبر عنه إذ كان ~~متوليا للأخبار ليس قد محى رسمي بصفته وبامتحاني فان علمي ms28 في قربه فهر ~~المبديء كما هو المعيد. # قلت: فما قولك افناني بانشائي كما أنشاني بدءا في حال فنائي؟ # قال: أليس تعلم أنه عز وجل قسال: ( واذ أخذ ربك من بنى :ادم ~~الأعراف: 172/ إلى قوله تعالى: { شهدنا} فقد أخبرك عز وجل أنه خاطبهم ~~وهم غير موجودين إلا بوجوده لهم إذا كان واجدا للمخليقة بغير معنى وجوده ~~لانفها بالمعنى الذي لا يعلمه غيره ولا يجده سواه، فقد كان واجدا محيطا ~~شاهدا عليهم بدها في حال فنائهم عن بقائهم الذين كانوا في الأزل فذلك هو ~~الموجود الرباني والادراك الإلهي الذي لا ينبغي إلا له جل وعز. # ولذلك قلنا إنه إذا كان واجدا للمعبد يجرى عليه مراده من حيث يشاء بصفته ~~المتعالية التي لا يشارك فيها كان ذلك الوجود اتم الوجود وأمضاه لا محالة، وهو ~~اولى وأغلب وأحق بالغلبة والقهر وصحة الاستيلاء على ما يبدو عليه حتى يحى ~~رسمه عامة ويذهب وجوده إذ لا صفة بشرية ووجود ليس يقوم به لما ذكرنا تعاليا ~~من الحق وقهره. # (1) بياض في الاصل، والكلمة من ط. # (2) الكلمة في أصل المخطوط: تجدوا. وفى ط: تحدوا. PageV00P139 # ============================================================ ~~فإذا كان(1) هذا تلبسا على الأرواح (ما لها من الأزلية)(2) نعيما ليس من ~~جس النعيم المعقول وسخاء بالحق لا من جنس السخاء المعلوم إذكان عز وجل لا ~~يجس ولا يحس ولا يبدل ذاتيته ولا يعلم أحد كيفية لطائفه في خلقه وإنما معنى ~~ال ذلك رباني لا تعلم غيره ولا يقدر عليه إلا هو. ولهذا قلنا إذن(2) إن الحق أفنى ما ~~بدا عليه وإذا استولى كان أولى بالاستيلاء وأحق بالغلبة والقهر. # قلت: فما(4) يجد أهل هذه الصفة وقد (محى)(5) اسم وجودهم وعلومهم؟ # قال: وجودهم بالحق بهم وما بدا عليهم بقول وسسلطان غالب لا ما طالبوه ~~فأدركوه(1) وتوهموه بعد الغلبة فيمحقها ويفنيها قانه غير متشبث بهم ولا منسوب ~~اليهم. وكيف يصفون أو يجدون مالم يقوموا فيحملوه أو يقاربوه فيعلموه، وإن ~~آية(1) الدليل على ذلك من الخبر الموجود، أليس قد روى عن النبي أنه قال : ~~قال الله ms29 عز وجل: لا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت ~~سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصربه0(8، ~~وفى الحديث زيادة في الكلام غير أنى قصرت الحجة منه في هذا الموضع، فاذا ~~كان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فكيف ذلك بكيفيته آو تحده بحد ~~تعلمه. ولو ادعى ذلك مدع لأبطل في دعواه لأنا لا نعلم ذلك كائنا بجهة من ~~الجهات بعلم أو بعرف. # وانما معنى ذلك آنه يؤيده ويوفقه ويهديه ويشهده ماشاء كيف شاء بإصابة ~~الصواب وموافقة الحق وذلك فعل الله جل وعز(2) فيه وما وهبه له منسوبة إليه لا ~~(1) في ط: إنما. # (2) ليست في خ ~~(3) موجودة فيع، وليست في خ، ولا في ط. # (4) فيع : فماذا. # (5) في الأصل: محوت. # (2) في ط: فاذكروه. # (7) ليست في ط: ~~(8) دواه البخاري في صحيحه عن أيي هريرة، في كتاب الرقاق، حديث رقم: 1021. # (4) في ط: عز وجل PageV00P140 ~~============================================================ ~~(=بنا ~~~~راتحت تكا رصوم دى PageV00P147 ~~============================================================ ~~معنى ذلك أن تؤدى الحقيقة من الحق مايشاء كيف أثبت بهم وعليهم وقام عنهم ~~با لهم وثبت دواع ذلك عليهم وفيهم من جنس كماله وتمامه فوجد النعيم من غير ~~النعيم ووجد البلاء في معلوم التعيم ووجد الوجود في غير سبيل الوجود ~~باستتار الحق واستيلاء القهر ~~فلما فقدت الأرواح النعيم الفيبي الذي لا تحاسه النفوس ولا تقارنه الحسوس ~~القت فنائها عنها وطرحتهم في مفاوز مهلكات بلواها ثم آلفت بعد الفهم للفناء فناء ~~لأن لا يجدوا طعم معلوم ولا يستريحوا إلى موجود، (امتلابهم(1) بلا إشارة إلى ~~صفاتهم، ولا رسوم من رسوم الموصوفات إلى البواعث منه إليها، وامتحت ~~شواهده في الآثار حين لا يوجد السبيل إلى درك الشفاء على خسالص الوجود ~~المستولى عليه من الحق تعالى كذلك من في صفته العليا وقوة شاهده بوارد سلطانه ~~وانما جرت البلاء على أهل البلاء حين جاذبوا وقاموا وثبتوا ولم ينخدعوا أقيم ~~عليهم ما محقهم في نفس القوة وعلو المرتبة وشرف المنزلة وسنا النسبة ثم أحضرهم ~~الفناء في فنائهم وأشهدهم الوجود في وجودهم (سترا خفيا وحجابا ms30 لطيفا)(2) أدركوا ~~به عظم الفقد وشدة الاستينار ما لا يليق العلم ولا تليق (3) الآثار بصفته فطالبوه فيما ~~كان مطالبهم ومانعوه ماكان ممانعهم وتعرفوا منه ما عرفوه إليهم لا بهم حلوا بمحل ~~القوة ومالوا حقائق الحظوة، وتعالوا إلى حقيقة الحضرة فأقام عليه شاهدا منه فيهم، ~~و أدركوا منه به ما أدركوا، وأوقف كل واحد منهم عند إدراكه وأفرد كل ما أنفرد منه ~~تعالى الله عن صفة الخلائق وعز أن تشتبه الخلائق علوا كبيرا . # تم بحمد الله ومنه. # (1) مكذا في الأصل. # (2) ليست في خ ~~(3) ليست في خ PageV00P149 ~~============================================================ ~~فى الألوهية ~~(=ت ~~اا ~~دز تت تره بتور سمسد ~~153 PageV00P151 ~~============================================================ ~~كتاب الجنيد إلى عمرو بن عثمان المكي ~~رحمهما الله تعالى(1) ~~أوتيت من العلم والحكمة أعلى منازله وتناهيت من الرسوخ في المعرفة إلى غاية ~~أماكنها، وأدنيت في مجالس القرب الى أزلف مواطنها وتبوي بك من كمال جوامع ~~الأنباء إلى استيعاب معالمها فيجرى ذلك لك بالتمكين وأنت مستبصر وعلوت في ~~سمو انتهائه مشرفا مستظهرا قيد تضمنته بقوة الاشتمال عليه فافضوا(1) إليك ~~واستغنيت عن السعاية إليه بمنيعة صولة التمكين، لأنك ذلك كله بواضح الحق ~~مستبين، ولأنك فيما اختلفت فيه من العلم على صحة اليقين، وجعلك الله مع ذلك ~~من سعد به إخوانه، ونالوا البغية من العلم بوصفه وبيانه وانكشفت لهم الحقائق ~~المشفية، من تعبير لسانه، وأنس منهم من غاب أو حضر بشرف مكانه بل جعلك الله ~~نورا يملأ بسنا ضيائه الخافقين ويلوح مضيئا طالعا على سائر الثقلين فينال عند ذلك ~~كل فريق منهم حظه الكامل ويصل إلى مراده الشامل الفاضل حتى تكون هذه ~~الظواهر أموره التي ألبسها وبوادي أحواله التي أريد بها وقد نظر فيها، فوقنت به ~~الضنة عن ظهوره وتضمنه الصون والحجبة والكتم عن حضوره وذلك سر تضل ~~العقول عن الاشارة إليه، وتنقطع القهوم عن شيء من المورود عليه. هبهات، ~~هيهات طمست عن ذلك أطواق كوامل العلماء وضلت عنه مقاليد اكابر الفهماء ~~فهو في تفرد توحده على ويعزل قيومته تجرده، فكم من مومين إليه بتوهمه، ومن ~~مظهر ms31 التحقق به بالطيب عنده أن يعرض لينطق به تلجلج لسانه وتحير عند الايماء به ~~(1) من رمائل في التوحيد والتصوف، معهد المخطوطات العربية، يرقم 296 تصوف، 227 تصسوف، 135 ~~تصوف، 13 توحيد وعمرو بن عثمان المكي وهو عمروبن عثمان بن كرب بن غصص، وكنيته ابو عبد ~~الله كان ينتسب إلى الجنيد في الصحبة ولقي أبا عبد الله النباجي وصحب أبا سعيد الخراز وغيره من المشايخ ~~القدماء. وهو عالم بالأصول وله كلام حسن مات ببغداد سنة إحدى وتسمين ومائتين، ويقال: سبع ~~وتسمين والأول أصح. طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي، ص: 200 - 210، وانظر أيضا: ~~ترجمته في حلية الاولياء، الجزء الماشر، ص: 291 -196، وطبقات الشعراني، الجزء الأول، ص: ~~104، والرسالة القشيرة، ص: 28، وشذرات الذهب، الجزء الثاني، ص: 335. # (2) في ط: فافضى PageV00P157 ~~============================================================ ~~ذلك أن السنة الحكمة لا تنطق إلا من بعد أن يؤذن لها وإذا نطقت وقع النفع لمن ~~ااسمع بها وإنما مثل ذلك من فضل الله على خلقه، مثل غيث سمائه الذي إذا أنزله ~~أحيا به ميت أرضه، أما سمعت الله تعالى يقول فآنظر إلى ، اشر رخمت آلله كيف ~~لخى الأرض بعد موتها ان ذلك لمخى الموتيل وهو على كل شنء قدير* [الروم: 50] ~~وكذلك يحيي الله تعالى بألسنة المحكمة ما أمات الاعراض عنه من قلوب أهل ~~الغفلة. قال العالم لحكيم: أجل إن الذي وصفته كما وصفته وإني أومل من الذي ~~ابتدأتني(1) بلسان حكمتك وجاد علي بعطف(2) رحمتك أن استنقذني(2) من وبال ~~التقصير بدلالتك وتخرجني من ذلة التخلف بمصادفة رؤيتك، وقد علمت الآن أن ~~اربي إلى التكشف لي عما لزمني من وبال تركي للعمل بعلمي وتخلفي عما أو جبه ~~حق العلم علي وعما استتر في نفسي وانطوى بالاستخفاء في سري ما لم أكن له ~~مدركا ولا بما معي من العلم عليه واقفا وقد أشرفت الآن بقدر ما أيدني الله تعالى به ~~منك ومن به علي وكشفه لي بأسبابك على بعض ذلك فبعلمي بالقليل من ذلك ~~علمت أن علي منه كثيرا لم أدركه وخفيا مستنبطا لم أره ms32 ولم أعرفه فاكشف لي أيها ~~الحكيم من أمري عما أنت أعلم به منى فان الطبيب أعلم بداء السقيم من نفسه ~~وأحق أن يصف له من الدواء ما يكون سببا لبرئه. قال الحكيم: قد بدت مطالعات ~~الفهم تلحقك بمعرفة ما عليك من ذلك ولك وبدت أوائل معاني الصحو تلوح ~~لعقلك وبدت أوائل الافاقة تسنح(41) بحركاتها لبعض ما في سرك واعلم أن صرر ~~الأديان أشر من ضرر الأبدان وسقم الجوارح والأجسام أسهل من سقم القلوب ~~والأفهام، لأن علل الدين والآفات المعترضة على اليقين سبب للبوار وموردة لأهلها ~~على النار ومؤدية إلى سخط الجبار وما عدا ذلك إلى غيره وكان واقفا فيما سواه من ~~الأمراض والأسقام الكاثنة في الجوارح والأجسام فذلك ضرر يؤمل برؤه ويزول ~~مكروهه وشره ويرجى من الله تعالى ثوابه وآجره واعلم أن الطبيب العالم المجرب ~~والحكيم الناصح المؤدب أعلم بزيف الأبدان والعلل المخامرة بآفاتها للأديان لأن ~~(1) في ط: انتدبتتي ~~(2) في ط: تعطف. # (3) في ط: تستنقدني ~~(4) في ط: تسى: PageV00P159 ~~============================================================ ~~المعبر عنهما يعبر عما يجد من ذاته والواصف مقصر عن بلوغ نعته لذلك مختلف ~~عن الوصف لما هنالك ووصف المتطبب الخبير المجرب البصير يكشف لأهل الأمراض ~~عما وجدوه وينبتهم عن زوال ما فقدوه حتى كان الموصوف بعبارة اللسان منظور ~~اليه بحقيقة العيان وإني أصف لك على أثر ذلك أمورا تقوى لك حالك وتبلغك ~~غاية البغية من سؤالك والقوة بالله العظيم أعلم أيها المنسوب إلى العلم بوقوع ~~الصحو لك تبين حيرة السكرة وبكون الافاقة تقف على وقت الغمرة وبصحة الذكر ~~ينكشف لك وبال الغفلة وبالسلامة والعافية يتميز لك وقت العلة فاعلم أن ذلك كله ~~مشغل في حين كونه عن حقيقة معرفته صار لأهله بما لبسهم منه عن وجود حيرتسه إلا ~~بحملة علم مزاجه، واللبس والظلمة ليثبت الله تعالى بذلك عليهم الحجة فخل عن ~~نفسك أيها المعنى بها والحريص على تعجيل استنقاذها وبال السكرة والغمرة والغفلة ~~والحيرة باستعمال ما أصفه لك والإسراع إلى ما أحسك عليه والمبادرة إلى ما أشير به ~~اليك فان صحة ms33 الصدق وجودة القصد يؤديانك إلى المحل الذي هو باب المدخل فيما ~~تحبه والمخرج مما تكرهه: ~~ولن يحجبك عن بلوغ ما تريد والقوة بالله إلا بتقصيرك عن المجامدة في ~~واجب حق السعي عليك فأحذر ثم أحذر أن تكون على شيء من ذلك مقصرا أو ~~القاك وقتا وأنت عنه فاترا راجع فإن مطيتك الموصلة لك إلى بغيتك صدقك في ~~اقامة المناصحة في محل مجاهدتك فقد أوقفتك على وجه المنهج والمدرجة وقربتك ~~من المسير على أوضح المحجة. # واعلم أيها الرجل الحاذر المحسوس المبادر أن الاقامة المانعة لك ولنظرانك بعد ~~الحمل للعلم وطول السعاية فيه ودوام العناية بجمعه والاستكثار من الحمل له الميل ~~إلى التأويل والدخول به فيما خفي من النفس من الميل إلى الدنيا والركون إليها ~~وهم في ذلك على معاني مختلفة فمتأول متبين الاغماض والأعراض فيما استكن ~~في خفايا نقسه فمضى فيه على ما عليه منه والعلم بنكته ولا يتركه في كثير من ~~الأوقات ويستتر ذلك عليه في بعض أوقاته، ومتأول قصد قصد الصحة والتحقيق ~~فيما تأوله ولحقه في ذلك الميل من حيث لم يستدر كه وانطوى عليه ما عليه فيما ~~قصد له وكان عنده إن الذي عمد له وتأوله أولى به من غيره فمضى على ذلك PageV00P160 ~~============================================================ ~~وهذا نعت حاله فكان مما قصد له في التأويل على معنى الصفة الأولى التي تبين ~~لصاحبها خفي إغماضه وطوى ما في نفسه إذ جعل العلم ذريعة وسببا إلى ذلك، ~~فلبس حليته وتحمل بلبوسه وأظهر بالتأويل اثرا العلم ودعا إليه ونصب نفسه ~~للشهرة به ليعلم الناس ما علم منه، فلما عرف موضعه ومكاته وسمع منه وأقبل ~~الناس عليه نحوه استحسن اجتماع العوام عليه وثناء الجاهلين بما ليس فيه فقوى ~~عليه بذلك سلطان التأوييل وأوهم نفسه حظ اجتماعهم وانبساط ثنائهم وكثرة ~~تعظيمهم وحسن قبولهم له بما ظهر من نفسه وتحسن به ما يعلم الله تعالى منه ~~خلاف ما أسره وأضمره فيما(1) استوى له ذلك عند العوام والجهلة. # وكثرة حمد الحامدين بالغلط والغفلة مال إلى ما في نفسه ms34 من أخذ العوض ~~على ما نشر من علمه ورضي بما تعجله من ذلك ثوابا لعلمه وصار بائعا للعلم ~~بالثمن اليسير والخطر القليل ورضي بالدنيا عوضا من الآخرة ومن ثواب الله تعالى ~~على الأعمال الصالحة في جملة من ذمه الله تعالى في كتابه وقص علينا من بيانه ~~على لسان نبيه، قال الله عز وجل : ( وإذ أخذ آلله ميئلق آلذين أوثوا الكتنب ~~لتبينيه، للناس ولا تكثمونه، فتبذوه ورآء ظهورهم وآشتروا بهه ثمنا قليلا فبيس ما ~~يشتروب [ال عمران: 187) وقال الله تعالى : ( فحلف من بغدهم خلف ورثوا ~~الكتب بأخذون عرض هذا الأذنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله ~~يأخذوه* (الأعراف: 169]، فذمهم الله تعالى وقص علينا في كتابه وصرح بذلك ~~إلى العقلاء من عباده وبينه بيانا محكما قويا لثلا يكون لمحتج في ذلك حجة ولا ~~لقائل فيه مساغ ولا مدافعة: ~~ثم إن الله تعالى قص علينا قصص الأنبياء عليهم السلام وأخبرنا بما نعتهم به ~~وبما أخذ عليهم من ترك الدنيا والتشمير الى الآخرة وألا يأخذوا على شيء من ذلك ~~ثمنا ولا يريدون عليه أجرا ولأن حق العلم وحق تأديته إلى الخلق الا يكون لشيء ~~منه جزاء إلا ثواب الله عز وجل عليه والجنة التي جعلها دار من اتقاه وأطاعه. # (1) في ط: فلما. PageV00P161 # ============================================================ ~~عليه بذل بدنه ومهجته ولم يعظم عليه شيء في بلوغ بغيته. فكن أيها السائل عن ~~منازل التجباء ودرجات العلماء وأحوال الأئمة العظماء المقتفين على أياد(1) الأنبياء ~~على ترك كل سبب عن منهاج القوم بعطفك عن سبيل الهداية والرشد يمنعك، ~~فكن إلى الله تعالى راغبا فيما إليه يرفعك، واعلم أم ملاحظتك بالرغبة إلى ما قل ~~من الدنيا أو كثرة حجاب لك في الآخرة وعلة على ملامحتك في حين نفاد البصيرة ~~فنح عن ملاحظة الضمير ما يورثك روية النق والتقصير وصفي الضمائر وطهر ~~السرائر بتجريد الاعتزام وإجمام الاهتمام تفردا منك بما له قصدت وفى إدراكه ~~رغبت، فإن في إصلاحك لمن بطن في سرك إحجام لمن علن وظهر من جهر فإياك ~~ان تميل لشيء ms35 وإن قل خطرك فيميل بك عن محمود وضح لك أمره فان أغبن ~~الغبناء من باع كثر بقليل ما يفنى، ومن شغل نفسه عن أمور الآخرة بأمور الدنيا ~~واجعل أيها الرجل الطالب لفصل الأحوال والمذاهب أول ما تبدأ من علمك ~~وتقرب بفعله إلى ربك الزهد في الدنيا والاعراض علن ما مالت إليه النفس من ~~قليل أو كثير فان قليل ما ملت به إليها يأخذ من سرك ويشغل من قلبك ويعترض ~~على ذكرك وعلى قدر قوة ما معك من مواده وكثرة القليل منها وضعفه. كذلك ~~تكون قوة المعترض منه وضعفه وعلى حسب الواقع من ذلك المعترض منه وضعفه ~~وعلى حسب الواقع من ذلك يحتجب عنك فهم ما قصدت الهمة وإنما تؤثر ~~العمال وتحصن القلوب إذا انقطعت عوارض الدنيا عنها، فإذا اعترض منها شسيء ~~وان قل فهو المراد والعمل معا وكان ذلك يبعد المحاضر والأفهام ويوقف الحال عن ~~لحوق الاستتمام فاحذر ما عاطفك منها ومال بك وإن قل قدره إليها يخلص ~~بتلخصك من ذلك إلى سوى الحال وصحة الفعل والمقال فقال له العالم، وصعت ~~يحك خدى وجمعت له همي وفرغت له قلبي وتبينت فيه رشدى وقد أملت ~~برشد هدايتك وحقيقة دعايتك وصدق مناصحتك آن يبلغني الله تعالى إلى كل ما ~~أومله وغاية ما أطلبه وقد رأيت ينابيع الحكمة الجارية من مكنون سرك على لسانك ~~واصله إلى بعض ما تقصدني به وقد ذقت سائغا من مائه فأو جدني انتعاش تبينه ~~محبة نفعك لي فردني منه ما تقوي به الحياة الباعثة لي من موت ما مضى في الحال ~~(1) في ط : آثار. PageV00P169 # ============================================================ ~~ماتقت ت رمم دى PageV00P172 ~~============================================================ ~~ماتقت ت رمم دى PageV00P188 ~~============================================================ ~~كبراء إخوتنا وأحد المشار إليهم من أبناء جنسنا ومن عظمت نعمة الله عليه فيه فيما ~~وهبه لنا منه، لا تدع يا أخي متفضلا متطولا محسنا مكاتبتنا ومواصلتنا نستريح ~~عند ذلك إلى طيب خبرك ونتفرج ببقاء أثرك ونبتهج بعظيم ما وهبه الله لك، فإن ~~كان ذلك عندك مما نستحقه فعلته وإلا جعلت ذلك تطوعا منك علينا وامتنانا ms36 يصل ~~منك إلينا. وعيك سلام الله ورحمته وعلى جميع إخواننا. PageV00P198 # ============================================================ ~~رسالة إلى جعضر الخلدي(1) ~~كتب إلى جعفر بن محمد بن نصير الخلدي وسمعت أبا طاهر المحتسب يقول : ~~قرات على آبي محمد جعفرين محمد بن نصير وهو يسمع قال: كان الجنيد بن ~~محمد يدعو بهذا الدعاء على ممر الأيام الحمد لله حمدا دائما كثيرا طيبا مبار كا ~~موفورا لا انقطاع له ولا زوال ولا نفاد له ولا فناء كما ينبغي لكريم وجهك وعز ~~جلالك وكما أنت أهل الحمد في عظيم ربوبيتك و كبريائك ولك من كل تسبيح ~~و تقديس وتمجيد وتهليل وتحميد وتعظيم ومن كل قول حسن ذاك جميل ترضاه مثل ~~ذلك اللهم صل على عبدك المصطفى المنتخب المختار المبارك سيدنا ومولانا ~~محمدوعلى اشياعه وأتباعه وأنصاره وإخوانه من النبيين وصل اللهم على أهل ~~طاعتك أجمعين من أهل السماوات والأرضين وصل على جبريل وميكائيل ~~واسرافيل وعزرائيل ورضوان ومالك اللهم وصل على الكروبيين والروحانيين ~~والمقربين والسياحين والحفظة والسفرة والحملة وصل على ملائكتك وأهل السموات ~~وأهل الأرضين وحيث أحاط بهم علمك في جميع أقطارك كلها صلاة ترضاها ~~وتحبها وكماهم لذلك كله أهل وأسالك اللهم بجودك ومجدك وبذلك وفضلك ~~و طولك وبرك وإحسانك ومعروفك وكرمك وبما استقل به العرش من عظم ~~ريوبيتك أسألك يا جواد يا كريم مغفرة كل ما أحاط به علمك من ذنوبنا والتجاوز ~~عن كل ما كان منا واد اللهم مظالمنا وقم بأودنا في تبعاتنا جودا منك ومجدا وبذلا ~~منك وطولا وبدل قبيح ما كان منا حسنا يا من يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ~~أنت كذلك لا كذلك غيرك اعصمنا فيما بقى من الأعمار إلى منتهى الآجال عصمة ~~دائمة كاملة تامة وكره إلينا كل الذي تكره وحبب إلينا كل الذي ترضاه وتحبه ~~واستعملنا به على النحو الذي تحب وأدم ذلك لنا إلى أن تتوفانا عليه أكد على ذلك ~~عزائمنا واشدد عليها نياتنا وأصلح لها سرائرنا وابعث لها جوار حنا وكن ولي توفيقنا ~~وزيادتنا وكفايتنا هب لنا اللهم هيبتك وإجلالك وتعظيمك ms37 ومراقبتك والحياء منك ~~(1) حلية الاولياء، ج1 ص: 284- 287. PageV00P201 # ============================================================ ~~وحسن الجد والمسارعة والمبادرة إلى كل قول زكي حميد ترضاه وهب لنا اللهم ما ~~وهبت لصفوتك وأوليائك وأهل طاعتك من دائم الذكر لك وخالص العمل ~~لوجهك على أكمله وأدومه وأصفاه وأحبه إليك وأعنا على العمل بذلك إلى منتهى ~~الآجال اللهم وبارك لنا في الموت إذا نزل بنا أجعله يوم حياء وكرامة وزلفى وسرور ~~واغتباط ولا تجعله يوم ندم ولا يوم أسى وأوردنا من قبورنا على سرور وفرح وقرة ~~عين واجعلها رياضا من رياض جنتك وبقاعا من بقاع كرامتك ورأفتك ورحمتك ~~لقنا فيها الحجج وأمنا فيها من الروعات واجعلنا آمنين مطمثنين إلى يوم تبعثنايا ~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه لا ريب في ذلك اليوم عندنا آمنا من روعاته وخلصنا ~~من شدائده واكشف عنا عظيم كربه واسقنا من ظمئه واحشرنا في زمرة محمد ~~المصطفى الذي انتخبته واخترته وجعلته الشافع لأوليائك المقدم على جميع ~~أصفيائك الذي جعلت زمرته آمنة من الروعات أسألك يا من إليه لجؤنا إليه إيابنا ~~وعليه حسابنا أن تحاسبنا حسابا يسيرا لا تقريع فيه ولا تأنيب ولا مناقشة ولا مواقفة ~~عاملنا بجودك ومجدك كرما واجعلنا من السرعان المغبوطين واعطنا كتبنا بالأيمان ~~وأجزنا الصراط مع السرعان وثقل موازيننا يوم الوزن ولا تسمعنا لنار جهنم حسيسا ~~ولا زفيرا وأجرنا منها ومن كل ما يقرب إليها من قول وعمل واجعلنا بجودك ~~ومجدك وكرمك في دار كرامتك وحبورك مع الذين آنعمت عليهم من النبيين ~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا واجمع بيننا وبين آبائنا وامهاتنا ~~وقراباتنا وذرياتنا في دارة قدسك ودار حبورك على أفضل حال وأسرها وضم إلينا ~~اخواننا الذين هم على ألفتنا والذين كاتوا على ذلك من كل ذكر وأنشى بلفهم ما ~~املوه وفوق ما أملوه وأعطهم فوق ما طلبوه واجمع بينا وبينهم في دار قدسك ودار ~~حبورك على افضل حال وأسرها وعم المؤمنين والمؤمنات جميعا برأفتك ورحمتك ~~الذين فارقوا الدنيا على توحيدك كن لنا ولهم وليا كاليا كافيا وارحم جفوف أقلامهم ~~ووقوف أعمالهم وما ms38 حل بهم من البلاء والأحياء منهم تب على مسيثهم واقبل ~~وهم ونجاوز عن المسرف منهم وانضر مظلومهم واشف مريضهم وتب علينا ~~وعليهم توبة نصوحا ترضاها فانك الجواد بذلك المجيد به القادر عليه وكن اللهم ~~للمجاهدين منهم وليا وكالثا وكافيا وناصرا وانصرهم على عدوهم نصرا عزيزا ~~واجعل دائرة السوء على أعدائك وأعدائنسا أسفك الله دماءهم وأبح حريهم PageV00P202 ~~============================================================ ~~واجعلهم فيثا لاخواننا من المؤمنين وأصلح الراعي والرعية وكل من وليته شيئا من ~~أمور المسلمين صلاحا باقيا دائما اللهم أصلحهم في أنفسهم وأصلحهم لمن وليتهم ~~عليهم وهب لهم العطف والرأفة والرحمة بهم وأدم ذلك لنا فيهم ولهم في أنفسهم ~~اللهم اجمع لنا الكلمة واحقن الدماء وأزل عنا الفتنة وأعذنا من البلاء كله تقول ~~ذلك لنا بفضلك من حيث أنت به أعلم وعليه أقدر ولا ترنا في أهل الاسلام سيفين ~~مختلفين ولا ترنا بينهم خلافا اجمعهم على طاعتك وعلى ما يقسر إليك فانك ولى ~~ل ذلك وأهله اللهم إنا نسألك إن تعزنا ولا تذلنا وترفعنا ولا تضعنا وتكون لنا ولا تكن ~~علينا وتجمع لنا سبيل الأمور كلها أمور الدنيا التي هي بلاغ لنا إلى طاعتك ومعونة ~~لنا على موافقتك وأمور الآخرة التي فيها أعظم رغبتنا وعليها معولنا وإليها منقلبنا ~~فان ذلك لا يتم لنا إلا بك ولا يصلح لنا إلا بتوفيقك اللهم وهب لنا هيبتك ~~واجلالك وتعظيمك وما وهبت لخاصتك من صفوتك من حقيقة العلم والمعرفة بك ~~من علينا بما مننت به عليهم من آياتك و كراماتك واجعل ذلك دائما لنا يا من له ~~ملكوت كل شيء وهو على كل شيء قدير اللهم وهب لنا العافية الكاملة في الأبشار ~~وجميع الأحوال وفى جميع الاخوان والذريات والقرابات وعم بذلك جميع ~~المؤمنين والمؤمنات أجر علينا من أحكامك أرضاها لك وأحبها إليك وأعونها على ~~كل مقرب من قول وعمل يا سامع الأصوات ويا عالم الخفيات ويا جبار السماوات ~~صل على عبدك المصطفى محمد وعلى آل محمد أولا وآخرا ظاهرا وباطنا واسمع ~~واستجب وافعل بنا ما أنت أهله يا ms39 أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين ~~9 PageV00P203 ~~============================================================ ~~عظمت المعرفة بذلك عظم القادر في قلوبهم فأجلوه وهابوه وأحبوه واستحيوا منه ~~وخافوه ورجوه فقاموا بحقه واجتنبوا كل ما نهى عنه وأعطوه المجهود من قلوبهم ~~وأبداتهم أزعجهم على ذلك ما استقر في قلوبهم من عظيم المعرفة بعظيم قدره ~~وقدر ثوابه وعقابه فهم أهل الخاصة من أوليائه فلذلك قيل فلان بالله عارف وفلان ~~بالله عالم لما رأوه مجلا هائبا راهبا راجيا طالبا مشتاقا ورعا متقيا باكيا حزينا ~~خاضعا متذللا فلما ظهرت منهم هذه الأخلاق عرف المسلمون أنهم بالله أعرف ~~وأعلم من حلية الأولياء عوام المسلمين وكذلك وصفهم الله فقال إنما يخشى الله ~~من عباده العلماء وقال داود عليه السلام إلهي ما علم من لم يخشك فالمعرفة التي ~~فضلت بها الخاصة العامة هي عظيم المعرفة فاذا عظمت المعرفة بذلك واستقرت ~~ولزمت القلوب صارت يقينا قويا فكملت حينئذ أخلاق العبد وتطهر من الأدناس ~~قنال به عظيم المعرفة بعظيم القدر والجلال والتذكر والتفكر في الخلق كيف خلقهم ~~وأتقن صنعتهم وفى المقادير كيف قدرها فاتسقت على الهيثات التي هياها ~~والأوقات التي وقتها وفى الأمور كيف دبرها على إرادته ومشيئته فلم يمتنع منها ~~شيء عن المضي على إرادته والاتساق على مشيئته وقد قال بعض أهل العلم إن ~~النظر في القدرة يفتح باب التعظيم لله في القلب ومر بعض الحكماء بمالك بن دينار ~~فقال له مالك عظنا رحمك الله فقال بم أعظك إنك لو عرفت الله أغناك ذلك عن ~~كل كلام لكن عرفوه على دلالة أنهم لما نظروا في اختلاف الليل والنهار ودوران ~~هذا الفلك وارتفاع هذا السقف بلا عمد ومجارى هذه الأنهار والبحار علموا أن ~~لذلك صانعا ومدبرا لا يعزب عنه مثقال ذرة من أعمال خلقه فعيدوه بدلائله على ~~ن فسه حتى كأنهم عاينوه والله في دار جلاله عن رؤيته ففي ذلك دليل آنهم بعظيم ~~قدره أعرف وأعلم إذهم له أجل وأهيب. PageV00P205 # ============================================================ ~~رسالة إلى بعض إخوانه(1) ~~ت آبا الحسن على بن هارون بن محمد يقول سمعت الجنيد بن محمد ~~يقول ms40 وكتب إلى بعض إخوانه كتابا يقول فيه إن الله جل ثناؤه لا يخلى الأرض من ~~أوليائه ولا يعريها من أحبائه ليحف بهم من جملهم سببا لحفظه ويحفظ بهم من ~~جعلهم سببا لكونه وأنا أسال المنان بفضله وطوله أن يجعلنا وإياك من الأمتاء على ~~سره الحافظين لما استحفظوه من جليل أمره تجميلا منه لنا بأعظم الرتب وإشرافا بنا ~~على كل ظاهر ومحتجب وقد رأيت الله تعالى وتقدست أسماؤه زين بسيط آرضه ~~وفسيح سعة ملكه بأوليائه وأولى العلم به وجعلهم أبهج لامع سطع نوره وعن ~~لقلوب العارفين ظهوره وهم أحسن زينة من السماء البهجة بضياء نجومها ونور ~~شمسها وقمرها أولنك أعلام لمناهج سبيل هدايته ومسالك طرق القاصدين إلى ~~طاعته ومنار نور على مدارج الساعين إلى موافقته وهم أبين في منافع الخليقة أثرا ~~واوضح في دفاع المضار عن البرية خيرا من النجوم التي بها في ظلمات البر والبحر ~~يهتدي وبآثارها عند ملتبس المسالك يقتدى لأن دلالات التجوم تكون بها نجاة ~~الأموال والأبدان ودلالات العلماء بها تكون سلامة الأديان وشتان ما بين من يفوز ~~بسلامة دينه وبين من يفوز بسلامة دنياه وبدته . # (1) حلية الأولياء، ج: 10، ص: 280. PageV00P209 # ============================================================ ~~ذكرت فيها ولم يمنعني من إجابتك عليها ما وقع في وهمك وشق على ما ذكرت ~~من غمك وليس حالك عندى حال معتوب عليه بل حالك عندي حال معطوف ~~عليه وبحسبك من بلائك أن أكون سببا للزيادة في البلاء عليك وإني عليك لمشفق ~~وإنما منعني من مكاتبتك لأني حذرت أن يخرج ما في كتابي إليك إلى غيرك بغير ~~علمك وذلك أنى كتبت منذ مدة كتابا إلى أقوام من أهل إصبهان ففتح كتابي ~~واخذت نسخته استعجم بعض ما فيه على قوم فأتعبني تخلصهم ولزمني من ذلك ~~مؤنة عليهم وبالخلق حاجة إلى الرفق وليس من الرفق بالخلق ملاقاتهم بما لا ~~يمرفون ولا مخاطبتهم بما لا يفهمون وربما وقع ذلك من غير قصد إليه ولا تعمد له ~~جعل الله عليك واقية وجنة وسلمنا واياك فعليك رحمك الله بضبط لسانك ~~ومعرفة أهل زمانك ms41 وخاطب الناس بما يعرفون ودعهم ما لا يعرفون فقل من جهل ~~شييا إلا عاداه وإنما الناس كالابل المائة ليس فيها راحلة وقد جعل الله تعالى العلماء ~~والحكماء رحمة من رحمته وبسطها على عباده فاعمل على أن تكون رحمة على ~~غيرك إن كان الله قد جعلك بلاء على نفسك واخرج إلى الخلق من حالك ~~باخوالهم وخاطبهم من قلبك على حسب مواضعهم فذلك آبلغ لك ولهم ~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. # رسالة الجنيد إلى علي بن سهل الأصبهاني(1) ~~وكتب الجنيد رحمه الله كتابا إلى علي بن سهل الأصبهاني، وكان فيه: ~~واعلم يا أخي أن الحقائق اللازمة والقصود القوية المحكمة والعزائم الصحيحة ~~المؤكدة لم تبق على أهلها سببا إلا قطعته ولا معترضا إلا منعته ولا أثرا في خفسي ~~السرائر إلا أخرجته، ولا تأويلا موهما لصحة المراد إلا كشفته، فالحق عندهم ~~بصحة الحال مجردا، والجد في دوام السير محددا، على براهين من العلم واضحة ~~ودلائل من الحق بينة. # (1) كتاب اللمع، ص: 310. PageV00P219 # ============================================================ ~~داخل ثم أنشأ يقول: ~~القلب محترق والدمع مستبق والكرب مجتمع والصبر مفترق ~~كيف القرار على من لا قرار له ما جناه الهوى والشوق والقلق ~~رب ان كان شيء فيه لي فرج فامتن علي به ما دام لي رمق ~~(حلية الأولياء، ج: 10، ص: 273). # حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد قال سمعت الجنيد بن محمد يقول أعلى ~~درجة الكبر وشرها أن ترى نفسك ودونها وأدناها في الشر أن تخطر ببالك (حلية ~~الأولياء، ج: 10، ص: 273). # أخبرني محمد بن أحمد بن هارون قال سمعت علي بن الحسين الغلاب يقول ~~قيل للجنيد هل عاينت أو شاهدت قال لوعاينت تزندقت ولو شاهدت تحيرت ~~ولكن حيرة في تيه وتيه في حيرة قال وسمعت الجنيد بن محمد يقول حرم الله المحبة ~~على صاحب العلاقة قال وسئل الجنيد عن الدنيا ما هي قال ما دنا من القلب ~~اوشغل عن الله (حلية الأولياء، ج:10، ص: 273، 4 27). # اخبرنا جعفر بن محمد فى كتابه وحدثني عنه محمد بن ابراهيم قال سمعت ~~أبا القاسم الجنيد ms42 بن محمد يقول دخلت يوما على سري السقطي فرأيت عليه هما ~~فقلت أيها الشيخ أرى عليك هما فقال الساعة دق على داق الباب فقلت أدخل ~~فدخل على شاب في حدود الارادة فسألني عن معنى التوبة فأخبرته وسالني عن ~~شرط التوبة فأنباته فقال هذا معنى التوبة وهذا شرطها فما حقيقتها فقلت حقيقة ~~التوبة عندكم أن لا تنسى ما من أجله كانت التوبة فقال ليس هو كذلك عندنا ~~فقلت له فما حقيقة التوبة عندكم فقال حقيقة التوبة ألا تذكر ما من اجله كانت ~~التوبة وأنا أفكر في كلامه قال الجنيد فقلت ما أحسن ما قال قال فقال لي يا جنيد ~~وما معنى هذا الكلام فقال يا أستاذ إذا كنت معك في حال الجفاء ونقلتني من حال ~~الجفاء إلى حال الصفاء فذكرى للجفاء في حال الصفاء غفلة قال ودخلت عليه PageV00P231 ~~============================================================ ~~وسكن الى غيره ابتلاه الله وحجب ذكره عن قلبه وأجراه على لسانه فان انتبه ~~وانقطع عمن سكن إليه ورجع إلى من أشار إليه كشف الله ما به من المحن والبلوى ~~فإن دام نزع الله على سكونه من قلوب الخلق الرحمة عليه وألبس لباس الطمع ~~لتزداد مطالبته منهم مع فقدان الرحمة من قلوبهم فتصير حياته عجزا وموته كدا ~~ومعاده أسفا ونحن نعوذ بالله من السكون إلى غيره وقال الجنيد لو أقبل صادق ~~على الله ألف ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة كان ما فاته أكثر مما ناله وقال رجل ~~للجنيد علام يتأسف المحب قال على زمان بسط أورث قبضا أو زمان أنس أورث ~~وحشة وأنشايقول: ~~ق د كان لي مشرب يصفو برؤتكم فكدرته يد الأيام حين صفا ~~(حلية الأولياء، ج:10، ص: 278، 279). # كب الى جعفر بن محمد وآخبرني عنه يوسف بن محمد القواس قال سمعت ~~الجنيد بن محمد يقول إن الله عز وجل يخلص إلى القلوب من بره حسبما خلصت ~~القلوب به إليه من ذكره فانظر ماذا خالط قلبك (حلية الأولياء، ج: 10، ص: 279). # كتب إلى جعفر بن محمد وأخبرتي عنه محمد بن عبد الله قال ms43 سمعت الجنيد ~~يقول يا ذاكر الذاكرين بما به ذكروه ويا بادى العارفين بما به عرفوه ويا موفق ~~العاملين لصالح ما عملوه من ذا الذي يشفع عندك إلا باذنك ومن ذا الذي يذكرك ~~إلا بفضلك (حلية الأولياء، ج: 10، ص: 279). # ت محمد بن على بن حبيش يقول سمعت الجنيد بن محمد وسئل عن ~~الرضا فقال سألتم عن العيش الهنيء وقرة العين من كان عن الله راضيا قال بعض ~~أهل العلم أهنأ العيش عيش الراضين عن الله فالرضا استقبال ما نزل من البلاء ~~بالطاقة والبشر وانتظار ما لم ينزل منه بالتفكر والاعتبار وذلك أن ربه عنده أحسن ~~صنعا به وأرحم به وأعلم بما يصلحه فاذا نزل القضاء لم يكرهه وكان ذلك إرادته ~~مستحسنا ذلك الفعل من ربه فاذا عد ما نزل به إحسانا من الله عز وجل فقد رضي ~~فالرضى هو الإرادة مع الاستحسان أن يكون مريدا لما صنع محبا راضيا عن الله ~~بقلبه (حلية الأولياء، ج: 10، ص: 280). PageV00P235 # ============================================================ ~~أصحاب الرياضات، إلا أن اكثرهم يردون إلى المجاهدات بعد الارفاق، ليستوفي ~~منهم ما فاتهم من أحكام أهل الرياضة (الرسالة القشيرية، ص: 204) . # الاستقامة ~~قال الجنيد: لقيت شابا من المريدين في البادية تحت شجرة من شجر أم ~~غيلان، فقلت: ما أجلسك ههنا؟ فقال: حال افتقدته فمضيت وتركته، فلما ~~انصرفت من الحج إذا أنا بالشاب قد انتقل إلى موضع قريب من الشجرة، فقلت ما ~~جلوسك ههنا؟ ! فقال وجدت ما كنت أطلبه في هذا الموضع فلزمته، قال الجنيد: ~~فلا أدري أيهما كان أشرف، لزومه لافتقاد حاله، أو لزومه للموضع الذي نال فبه ~~مراده. (الرسالة القشيرية، ص: 207). # الاخلاص ~~وقال الجنيد: الاخلاص سر بين الله والعبد، ولا يعلمه ملك فيكتبه، ولا ~~شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله. (الرسالة القشيرية، ص: 209) . # اق ~~يقول الجنيد : الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة، والمرائي يثبت على حاله ~~واحدة أربعين سنة. (الرسالة القشيرية، ص: 211). # يقول الجنيد : حقيقة الصدق أن تصدق في مواطن لا ينجيك منها إلا الكذب. # (الرسالة القشيرية، ص: 212). # الحياء ~~وسثل الجنيد عن الحياء فقال : رؤية ms44 الآلاء ورؤية التقصير، فيتولد من بينهما ~~حالة تسمى الحياء. (الرسالة القشيرية، ص: 218). # الحرية ~~وسثل الجنيد عمن لم يبق عليه من الدنيا إلا مقدار مص نواة فقال: المكاتب ~~عبد ما بقي عليه درهم، ويقول الجنيد أيضا: إنك لا تصل إلى صريح الحرية ~~وعليك من حقيقة عبوديته بقية. (الرسالة القشيرية، ص: 220). PageV00P241 # ============================================================ ~~سواء وإنما يريد أن يكون داعيا دائما إلى زلة ما ولا غرض له في تخفيف واحد ~~وقيل كل خاطر يكون من الملك فربما يوافقه صاحبه وريما يخالفه وإذا كان الخاطر ~~من الحق سبحانه فلا يحصل خلاف من العبد له (الرسالة القشيرية، ص: 84). # وتكلم الشيوخ في الخاطر الثاني فقالوا إذا كان الخاطر من الحق سبحانه فهل هو ~~أقوى من الأول؟ : قال الجنيد : الخاطر الأول أقوى لأنه إذا بقي رجع صاحبه إلى ~~التأمل وهذا بشرط العلم فترك الأول يضعف الثاني (الرسالة القشيرية، ص:84). # التوبة ~~سمعت الجنيد يقول التوبة على ثلاث معان: أولها الندم وثانيها العزم على ترك ~~المعاودة إلى مانهى الله عنه وثالثها السعي في أداء المظالم (الرسالة القشيرية، ص:95). # وقال الجنيد : دخلت على السري يوما فرايته متغيرا فقلت له مالك فقال ~~دخل علي شاب فسألني عن التوبة فقلت له لا تنس ذنبك فعارضني وقال بل ~~التوبة أن تتسى ذنبك فقلت إن الأمر عندي ما قاله الشاب فقال لم قلت قال لأني ~~كنت في حال الجفاء فنقلني إلسى حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء ~~فسكت (الرسالة القشيرية، ص:95) . # وسثل الجنيد عن التوبة فقال أن تتسى ذتبك (الرسالة القشيرية، ص:95). # العزلة ~~يقول الجتيد : مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة (الرسالة القشيرية، ص:103) . # سمعت الجنيد يقول: من أراد آن يسلم له دينه ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل ~~الناس فان هذا زمان وحشة والعاقل من اختار فيه الوحدة وسمعته يقول سمعت ~~أبا بكر الرازي يقول : قال أبو يعقوب السوسي: لا يقوى على الانقراد إلا الأقوياء ~~ولأمثالنا الاجتماع أوفر وأنفع (الرسالة القشيرية، ص:104) . # التقوى ~~كان الجنيد جالسا مع رويم والحريرى وابن عطاء فقال الجنيد ما نجا ms45 من نجا إلا ~~بصدق اللجاقال الله تعالى: ( وعلى آلثلثه الذيرب خلفوا حتمل إذا ضاقت علتهم الأرض PageV00P247 ~~============================================================ ~~لا ناس إنما الناس أقوام في مسجد الشونيزية أضنوا جسدي وأحرقوا كبدي قال الجنيد ~~فلما انتبهت غدوت إلى المسجد فرآيت جماعة وضعوا رؤوسهم على ركبهم متفكرين ~~فلما رأوني قالوا لا يغرتك حديث الخبيث (الرسالة القشيرية، ص: 370). # ال وروي عن الجنيد أنه قال : رأيت في المنام كأني أتكلم عن الناس فوقف علي ملك ~~فقال : ما أقرب ما تقرب به المتقربون إلى الله تعالى فقلت عمل خفي بميزان وفي فولسى ~~الملك عني وهو يقول : كلام موفق والله. (الرسالة القشيرية، ص:374) . # وقال الجنيد : رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقال أحدهما لي: ما ~~الصدق؟ فقلت الوفاء بالعهد فقال الآخر صدق، ثم صعدا (الرسالة القشيرية، ~~ص:375). # وقال الجنيد : رأيت في المنام كأني واقف بين يدي الله تعالى فقال لي : يا أبا ~~القاسم من أين لك هذا الكلام الذي تقوله؟ فقلت لا أقول إلا حقا فقال صدقت ~~(الرسالة القشيرية، ص: 376). # الوصية للمريدين ~~يقول الجنيد: لو علمت أن الله تعالى علما تحت أديم السماء أشرف من هذا ~~العلم الذىي نتكلم فيه ميع أصحابنا وإخواننا لسعيت إليه ولقصدته. (الرسالة ~~القشيرية، ص: 379). # فة الصوفية ~~وسئل الجنيد: رحمه الله عن التصوف، فقال : استرسال النفس مع الله تعالى ~~بلا علاقة. (كتاب اللمع، ص:45). # باب صفة الصوفيية ~~وسثل الجنيد بن محمد رحمه الله عن الصوفية : من هم؟ فقال: أثرة الله في ~~خلقه يخفيها إذا أحب ويطهرها إذا أحب. (كتاب اللمع، ص: 46). # ضة الموحد ~~وقال الجنيد رحمه الله وقد سئل عن التوحيد فقال : إفراد الموحد بتحقيق PageV00P253 ~~============================================================ ~~ادابهم ف وقفت السماع والوجود ~~حكي عن الجنيد رحمه الله تعالى أنه كان يقول : السماع يحتاج إلى ثلاثة ~~أشياء وإلا فتركه أولى: الإخوان والزمان والمكان. (كتاب اللمع، ص: 246) . # وقد حكي عن الجنيد أنه قال: لا يضر نقصان الوجدمع فضل العلم وإنما ~~يضر فضل الوجد مع نقصان العلم. (كتاب اللمع، ص: 2417). # ادابهم ف اشتغال الكسب ~~وسل الجنيد رحمه الله ms46 عن الكسب، فقال: يستقى الماء ويلتقط النوى. # (كتاب اللمع، ص: 259). # ادابهم ف الأخذ والعطاء ~~وحكي عن جعفر الخلدى عن الجنيد رحمه الله تعالى أنه قال: ذهبت يوما ~~إلى ابن الكريني ومعي دراهم أريد أن أدفعها إليه وكان عندي أنه لا يعرفني، ~~وسالت أن يأخذ ذلك فقال: أنا عنه مستغن، وأبي أن يأخذ مني، فقلت له : إن ~~كنت أنت عنها مستغنيا فأنا رجل من المسلمين أسر بأخذك لها فتأخذها لا دخال ~~السرور على قلبي. (كتاب اللمع، ص: 263). # أداب الجلوس والمجالسة ~~وقال جعفر: كان الجنيد رحمه الله تعالى يقول: لو علمت أن صلاة ركعتين ~~أفضل من جلوسي عندكم ما جالستكم. (كتاب اللمع، ص: 268). # داب المشايخ ورفتهم بالأصحاب ~~وعن جعفر الخلدي قال : دخل رجل إلس الجنيد رحمه الله تعالى فأراد أن ~~خرج من ملكه كله ويجلس معهم على الفقر، قال: فسمعت الجنيد رحمه الله ~~تعالى يقول: لا تخرج كل ما معك، احبس مقدار ما يكفيك وأخرج الفضل ~~وتقوت بما حبست واجتهد في طلب الحلال، لا تخرج كل ما عندك فلست آمن ~~عليك أن تطالبك نفسك، والنبى كان إذا أراد أن يعمل شيثا أثبته. (كتاب ~~اللمع، ص: 274): PageV00P261 ~~============================================================ ~~وخصك بعلم أهل النهى وأطلعك من المعرفة على ما هو أولسى وتمم لك ما تريد ~~منك له ثم أخلاك منك له ومنه له به ليفردك في تقلبه لك بما يشهدك من حيث لا ~~يلحقك شاهد من الشواهد يخرجك فذلك: أول الأول الذي محابه رسوم ما ~~ترادف مما غيبه به عنك بعلو ما استاثر به منه له ثم آفردك منك لك في أول تفريد ~~التجريد وحقيقة كائن التفريد فكذلك إذا انفرد بذلك أباد وأفنى الابادة ما سلف ~~من الحق من الشاهد بعد إفناء محاضر الخلق فعند ذلك يقع حقيقة الحقيقة من الحق ~~الحق ومن ذلك: ما جرى بحقيقة علم الانتهاء إلى علم التوحيد على علم تفريد ~~التجريد فقد عزره الله وحجيه عن كثير من ينتحله ويدعيه ويتحققه ويصطفيه. # صدر آخر: موتك حقيقة الاختصاص عن لوائح الانتقاص وآواك الحق ms47 في ~~خفي من الملاحظة لحظك شغلا بالاجلال له عن ذكر نفسك وحالك في أوان ذكره ~~ثم أذكرك أنه ذكرك في قديم الأزل قبل حين البلوى وقبل حال البلوى إنه فعال لما ~~يشاء وهو قدين ~~صدر آخر: اكرمك بطاعته وخصك بولايته وجللك بستره ووفقك لسنة ~~بيه وأطلعك على فهم كتابه وأنطقك بالحكمة وآنسك بالقرب وخصك ~~بالفوائد ومنحك الزيادات وألزمك بابه وكلفك خدمته حتى تكون له موفقا ~~ولكأس محبته ذاثقا فيتصل العيش بالعيش والحياة بالحياة والروح بالروح فتتم ~~النعمة وتسلم من المعتبة فتصح العافية وتكمل بالسلامة. # صدر آخر: بدت لك عجائب ما في الغيوب من آنبائها وكشفت لك عن ~~حقائق ما تكن من اكنانها وأوضحت لك عن سر غرائب إخفائها وخاطبتك بكل ~~ما كمن من عطائها بلسانه الذي ينطق به عن خفي مكانه فأوضح منطق يوضح عن ~~حكم بيانه ليس بما صرح به من الفصح من لسانه لكن بما أوقفه الحق من مراد ~~اعلانه وذلك غير كائن قبل حينه وأوانه والمراد بفهم ذلك : هو المغرد الموجود من ~~أهل دهره وزمانه. # صدر آخر: حاطك الله بحياطته التي يحوط بها المستخلصين من أحبابه ~~وثبتك وإيانا على سبل مرضاته وأولج بك قباب أنسه وأرقاك في رياض فنون PageV00P267 ~~============================================================ ~~كرامته وكلاك في الأحوال كلها كلاة الجنين في بطن أمه ثم أدام لك الحياة ~~المستخلصة من قيمومية الحياة على دوام ديمومية أبديته وأفردك عمالك به وعماله ~~بك حتى تكون فردا به في دوامها لا أنت ولا مالك ولا العلم به ويكون الله وحده. # هذه الصدور كلها للجنيد رحمه الله وفيها إشارات لطيفة ورموز خفيفة تعبر ~~عن الحقائق المشكلة وتنبن عن السرائر والخصوصية التي تنفرد بها هذه العصابة في ~~تجريد التوحيد وحقيقة التفريد فمن نظر فيه فليتأمل فان فيه لأهل الفهم فوائد ~~ولأهل العناية بهذا العلم زوائد وعلى القلوب من المعرفة بذلك جميل عوائد والله ~~الموفق للمصواب: ~~باب اشعارهم فمعانى احوالهم واشاراتهه ~~أتشدني أبو عمرو بن علوان للجنيد رحمه الله هذه الأبيات : ~~ت فرب آمرى عند كل غريب فصرت ms48 عجيبا عند كل عجيب ~~وذاك لأن العارفين رأيتهم على طبقات في الهواء رتوب ~~فأصبح أمري ليس يدرك غوره سوى انني للعارفين خطيب ~~وللدجنيد رحمه الله فيى الاحتراق والتعديب ~~يا موقد النار في قلبي بقدرته لو شئت أطفأت عن قلبي بك النار ~~لا عار إن مت من خوف ومن حذر على فعالك بي لا عار لا عارا ~~وله أيضا: ~~يا مسعري أسفا يا متلفي شغفا لو شئت آنزلت تعذيبي بمقدار ~~حاشاك من استغاثاتي فكيف وقد أوليتني نعما طاحت بأذكار ~~(كتاب اللمع، ص:318). # اخبرني جعفر الخلدي رحمه الله فيما قرأت عليه، قال: سمعت الجنيد رحمه ~~الله يقول: كان أبو الحسن سري السقطي رحمه الله كثيرا ينشد هذه الأبيات : PageV00P268 ~~============================================================ ~~قوم الفناء والفناء عن الفناء وفقد الفقد في الفقد فهو الذهاب عن الذهاب، ~~والنفس ترو القلب عند الاحتراق،. (كتاب اللمع، ص:424). # قال الجنيد رحمه الله : أخذ على العبد حفظ أنفاسه على ممر أوقاته. (كتاب ~~اللمع، ص:424). # قال الجنيد رحمه الله : قال لي إبراهيم الآجري : يا غلام لأن ترد بهمك إلى ~~الله طرفه عين خير لك مما طلعت عليه الشمس. (كتاب اللمع، ص:425). # ثل الجنيد عن رجل غاب اسمه وذهب وصفه وانمحى رسومه فلا رسم له ~~قال نعم عند مشاهدته قيام الحق له بنفسه لنفسه في ملكه، فيكون ذلك معنى قوله : ~~امتحى رسومه، يعني علمه وفعله المضاف إليه بنظره إلى قيام الله له في قيامه، ~~(كتاب اللمع، ص: 427). # ما قال الجنيد رحمه الله في جواب مسالة في التوحيد يصف الموحدين فقال: ~~كانوا بلا كون وبانوا بلا بون. (كتاب اللمع، ص: 432) وقال الجنيد رحمه الله في ~~رسالته إلى أبي بكر الكسائي: وأنت في سبل ملتبسة ونجوم منطمسة. (كتاب ~~اللمع، ص:434). # حكي عن الجنيد رحمه الله أنه كان يقول: أهل خرسان أصحاب قلوب. (كتاب ~~اللمع، ص:435) حكي عن الجنيد رحمه الله أنه قال : لا يبلغ العبد إلى حقيقة المعرفة ~~وصفاء التوحيد حتى يعبر الأحوال والمقامات. (كتاب اللمع، ص: 436) . # قال الجنيد رحمه الله في وصف التوحيد: فقال: حكمها ms49 على ما جرت عليه ~~جار، وسلطانها على كل حق عال، ظهرت فقهرت، وخفيت فاستترت، ~~و صالت فغالت؛ هي هي بلا هي، تبدي فتبيد ما بدت عليه، وتقني ما أشارت ~~اليه، قريبها بعيد، وبعيدها قريب، وقريبها مريب. (كتاب اللمع، ص:438). # قال الجنيد رحمه الله: القلوب المحفوظة لا يعرضها وليها لمجانبة محادثة غيره، ~~ضنامنه بها، ونظرامته لها، وابقاء عليها؛ ليخلص لهم ما أصفاهم بهو ما ~~هم له، وما عاد به عليهم (كتاب اللمع، ص: 440). PageV00P278 # ============================================================ ~~قال الجنيد لرحمه الله في كلام له: إن لله عبادا على وطنات مطى حملانه ~~يركبون، وبالسرعة والبدار إليه يستبقون (كتاب اللمع، ص:446). # وقال الجنيد رحمه الله: امتزج بالالتباس واختلط متلونا في الإحساس، وما يتغير ~~عنها في الالتباس يؤخذ عنه كأسرع مأخوذ ومختلس،. (كتاب اللمع، ص: 449). # وقال الجنيد رحمه الله : حكايات أبي يزيد البسطامي رحمه الله تدل على أنه ~~كان قد بلغ إلى عين الجمع، وعين الجمع: اسم من أسماء التوحيد، له نعت ~~ووصف يعرفه أهله. (كتاب اللمع، ص: 450). # قال الجنيد رحمه الله: آخر مقام العارف الحرية. (كتاب اللمع، ص: 450). # كلمات شطحيات تحكي عن آيي يزيد: ~~قال الجنيد رحمه الله : الحكايات عن ابي يزيد مختلفة، والناقلون عنه فيما ~~سمعوه مفترقون؛ وذلك والله أعلم لاختلاف الأوقات الجارية عليه فيها ~~ولاختلاف المواطن المتداولة بما خص متها؛ فكل يحكي عنه ما ضبط من قوله، ~~ويؤدي ما سمع من تفصيل مواطنه . (كتاب اللمع، ص: 459) . # وقال الجنيد رحمه الله: وكان من كلام ابي يزيد رحمه الله، لقوته وغوره ~~وانتهاء معانيه مغترف من بحر قد انفرد به؛ وجعل ذلك البحر له وحده. (كتاب ~~اللمع، ص: 459). # قال الجنيد رحمه الله: ثم إني رأيت الغاية القصوى من حاله ، يعني من حال ~~ابي يزيد رحمه الله، حالا قل من يفهمها عنه أو يعبر عنها عند استماعها؛ لأنه لا ~~يحتمله إلا من عرف معناه وآدرك مستقاة، ومن لم تكن هذه هيئته عند استماعه ~~فذلك كله عنده مردود. (كتاب اللمع، ص: 459). # وقال الجنيد رحمه الله: رأيت حكايات أبي يزيد رحمه ms50 الله، على ما نعته ينبن ~~عنه: أنه قد غرق فيما وجد منها وذهب عن حقيقة الحق، إذالم يرد عليها، وهي ~~معان غرقته على تارات من الغرق، كل واحد منها غير صاحبتها. (كتاب اللمع، ~~ص: 459). PageV00P279 # ============================================================ ~~وقال الجنيد رحمه الله : ذكره لعشر سنين : هو وقته ولا معنى له لأن الأوقات ~~في هذا الحال غائبة وإذا مضى الوقت وغاب بمعناه عمن غيب عنه، فعشر سنين ~~ومائة واكثر من ذلك كله في معنى واحد. # قال الجنيد رحمه الله : فيما بلغني: ثم قال أبو يزيد رحمه الله: أشرفت على ~~التوحيد في غيبوبة الخلق عن العارف وغيبوبة العارف عن الخلق: يقول: عند ~~اشرافي على التوحيد تحقق عندي غيبوبة الخلق كلهم عن الله تعالى وانفراد الله عز ~~وجل بكبريائه عن خليقته. # ثم قال الجنيد رحمه الله : هذه الالفاظ التي قال أبو يزيد رحمه الله : معروفة ~~في إدخال المراد فيما أريد منها. (كتاب اللمع). # باب آخر شرح الضاظ حكيت عن آبي ييزيد ~~عت آبا عمرو بن علوان يقول: سمعت الجنيد رحمه الله يقول: كنت ~~اصحب هذه الطائفة وأنا حدت فكنت أسمع منهم كلاما لم آفهم عنهم ما يقولون ~~إلا أن قلبي قد سلم من الإنكار عليهم فبذلك نلت ما نلت (كتاب اللمع، ~~ص:475). # ذكر كلام حكي عن الشباي رحمه الله ~~قلت قد أشار إلى ما قال الجنيد رحمه الله : إن آبا يزيد رحمه الله: مع عظظم ~~حاله وعلوشأنه: لم يخرج من حال البداية ولم أسمع منه كلمة تدل على الكمال ~~والنهاية (كتاب اللمع، ص: 479) . # ثم قال الجنيد رحمه الله: إنه لم يخرج من حد البداية ولم أسمع له لفظا يدل ~~على أنه وصل إلى النهاية. (كتاب اللمع، ص: 479). # شرح كلام تكلم به الشباي ~~قال: وقال الشبلي رحمه الله : يا أبا القاسم ما تقول فيمن كان الله حسبه قولا ~~وحقيقة فقال له الجنيد رحمه الله : يا أبا بكر بينك وبين أكابر الناس في سؤالك هذا ~~عشرة آلاف مقام أوله محوما بدأت به (كتاب اللمع، ص: 487) . PageV00P281 # ============================================================ ~~~~الاية ~~السورة الآية ~~{ فإيها ms51 لا تعمى الا نصرول كن تعمى القلوب اليى فى الصدور* 63- 86 ~~الجي ~~{يتأئها الذيب ،امنوا آركعوا واشجدوا* 221-218 ~~7 ~~الحع ~~الحع ~~(واعتصموا بآلله هو مؤلنكة * ~~164 ~~( قل ما أستلكم عليه من أخر به ~~5 ~~الفرقان ~~127 ~~39 ~~النور ~~حى إذا جآءهه لرتجذه شيعا ~~8 1-8-1 ~~(ومن لر تجعل آلله له نورا فما له من نور* ~~النور ~~النمل ~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعروب* ~~27-259 ~~88 ~~النمل ~~وترى الجبال تحسبا جامدة * ~~19 ~~51 ~~القصص ~~{ إنك لا تمدى من احببت ب ~~21-19 ~~القص ~~*يغله ما تكن صدورهم وما ئعلنوب ~~العنكبوت ~~( بل هو ،ايدت بيننت فى صدور الذيرب أوتوا العلم * ~~165 ~~بنهلموا فهر كمديهم سبلنا * ~~19 ~~العنكبوت ~~والذين جنها ~~م ~~الله كنف شحى الأرض بغد موتها 161 ~~الروم50 فآنظز إي، الركق ~~128-127 ~~الأحزاب 8 ليشقل اقلقه ت ح تقلام * ~~18 ~~23 {حتى إذا فرع عن قلوبهة * ~~سبا ~~135 ~~{ما يفتح الله للناس من رخمة فلا ممسك لها* ~~فاطر ~~11 انما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرخمن بالفيب*194 ~~55 ان أصحب آلجئة اليوم فى شغل فيكهون * ~~19 ~~0 لينذر من كان حيا ~~س ~~114 ~~ص 86 { قل ما أسفلكر عليه من أجر وما أنأ من التكلفين * ~~الزمر وأييبوا إلى ريكم وأسلمواله* ~~12 ~~فصلت 31 {تحن أولياؤكم في الحيوة الدنيا وفى الآخرة : ~~114 ~~23 ( قل لا أسفلكزعليه أجرا إلا المودة فى القري * ~~الشوري23 ~~288 PageV00P285 ~~============================================================ ~~قائمة المراجع ~~1د./ إبراهيم يسن: حال الفناء في التصوف الاسلامي، الناشر دار المعارف. # 2- أحمد بن حنبل: المسند. # 3-د. (أحمد محمود الجزار: الفناء والحب الالهي عند محي الدين بن عربي، ~~مكتبة نهضة الشرق 1990م. # 4- الأصفهاني: حلية الأولياء، طبقة دار الفكر بيروت لبنان. # 5- أبو العلاء عفيفي : التصوف الثورة الروحية في الإسلام. # 6- البخاري : صحيح البخاري طبعة المجلس الأعلى للشنون الإسلامية. # 7-البيهقي: الأسماء والصفات . # 8-الترمذي: السنن. # 9-د. جمال رحب سيدبي: المنهج الوسط عند الماتريدية (دراسة فلسفية مقارنة) ~~مجلة الآداب والعلوم الإنسانية بالمنيا عدد يناير 1998م. # 1د. جمال رحب سيدبي: الالهيات عند الامام القشيرى - دار ms52 العلم بالفيوم ~~1999م. # 11-د. جمال رحب سيدبي: مشكلة الموت وعلاقتها مجال الفناء عند الصوفية: ~~مجلة الآداب والعلوم الإنسانية بالمنيا- 1997م. # 12د. حسن الشرقاوي: معجم ألفاظ الصوفية، مؤسسة المختار. # 13- الحاكم: المستدرك. # 14-ابن خلدون: شفاء السائل. # 15- ابن خلكان : وفيات الأعيان. # 16- الديملي: مسند الفردوس: ~~17- الذهبي : سير أعلام النبلاء تحقيق اكرم البوشي مؤسسة الرسالة. # 18- الزركلي: الأعلام، الناشر دار العلم للملايين. # 19-زهير ظاظا: الجنيد، طبعة دار الخير بيروت - لبنان: ~~20- السبكي: طبقات الشافعية، تحقيق عبد الفتاح الحلو، محمود الطناحي: PageV00P288 ~~============================================================ ~~21- السيوطي : الجامع الصغير. # 2- الطوسي: اللمع: تحقيق د. عبد الحليم محمود، طه عبد الباقي سرور. # 23-المجلوني: كشف الخفاء. # 24-ابن عجيبة: ايقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عطاء الله السكندري، تحقيق: ~~محمد عزت، الناشر: المكتبة التوفيقية. # 25- عبد الرحمن السلمي: طبقات الصوفية، تحقيق: نور الدين شريبة، الناشر: ~~مكتبة الخانجي، القاهرة. # 16- علي حسن عبد القادر: 0a4617 1156:0 (المجلد الخامس) 1959 - 1960م. # 27 علي حسن عبد القادر: حياة وشخصية وكتابات الجنيد تحقيق وترجمة- ~~طبعة لوزاك لندن 1976م. # 28- عبد المنعم الحفني: الموسوعة الصوفية، طبقة دار الرشاد القاهرة. # 29- عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، دار إحياء التراث العربي ~~30- الغزالي : إحياء علوم الدين بتخريج الحافظ العراقي: ~~3- القشيري: الرسالة القشيرية تحقيق: معروف زريق، علي عبد الحميد، ~~الناشر: دار الجيل، بيروت لبنان. # 32- الكلاباذي: التعرف لمذهب أهل التصوف مكتبة الكليات الأزهرية. # 33- كارل بركلمان: تاريخ الأدب العربي (الجزء الرابع) نقله إلى العربية الدكتور ~~السيد يعقوب بكر، د. رمضان عبد التواب، الناشر: دار المعارف مصر: ~~34- ابن كثير: البداية والنهاية مكتبة المعارف - بيروت - لبنان: ~~35- المنقي الهندي : كنز العمال : ~~36- المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية بالقاهرة. # 37-د. مجدي ابراهيم: التصوف السني (حال الفناء بين الجنيد والغزالي) تصدير ~~الأستاذ الدكتور عاطف العراقي - مكتبة الثقافة الدينية. # 38-د. أبو الوفا التفتازاني: مدخل إلى التصوف الإسلامي، الناشر دار الثقافة ~~بالفجالة - القاهرة. PageV00P289 # ============================================================ ms53