######OpenITI#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~وصلى الله على سيدنا(1) محمد واله
~~ب السسر
~~ه
~~أنفاس الصبوفية من كلام سلطا
~~المحقيقة
~~وملاك الط
~~(4
~~1
~~القاسع الجنيد نور
~~الله
~~نحمويحه .
# (1) في الأصل : مدنا .
# 3 العريقة : الطريقة هي السيرة المختصة بالسلكين إلى الله تعالى من
~~فطع العنازل والترقى في العقامات .
# الكاشاني : اصطلاحات الصموفية . ص : 141 ، و(الجرجاني
~~التعريفات ص : 146) .
# وهى طريق موصل إلى الله تعالى ، كما أن الشريعة طريق موصل إلى
~~الجنة . وهي أخص من الشريعة لاشتعالها على أحكام الشريعة من الأعمال
~~لصالحة البدنية ، والانتهاء عن المحارم والعكارم العامة ، وعلى لحكا
~~الخاصة من الأعمال القلبية والانتهاء عما سوى الله تعالى.
# وقد قيل : الطريقة ه : عبارة عن مراسم الحق تعالى العشروعة)يتس
~~وخصمة فيها (الكاشاني : اصطلاحات الصوفية ، ص : 2)
~~وهو ما يعكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى القلوب .
# 0
~~عند اصطلاح أهل الحقيقة عبارة عن مراسع الله تعالى وأحكامه
~~لتكليفية العشروعة التتى ? رخصة نعيها . فإن تقبع الزخصة والرخص
~~سبب لتنفيس الطبيعة العقتضية للوقفة والفترة في الطريق
~~الجرجاني : التعريفات . ص :4 ) .
# لقد قيل بداية الطريق عند الصوفية الذهاب إلى شيخ ، ومن يذهب إليه
~~اما مريد صادق ، وإما طالب للبركة . والشيخ لا يرفض أيا منهما
~~والحاصل أنها سيرة مختصة بالسالكين إلى الله تعالى مشتعلة على
~~الأعمال والرياضات والعقاند المخصوصة بها وعلى الأحكام والشريعة
~~يهماء فهى أخص من الشريعة «اشتمالها عليهاء
~~لمر التهانوى : كشاف اصطلاحات الغنون ، ص : 919) .
# هذا يعنى أن الطريقة هي السلوك بالشريعة إلى الحقيقة . (أبن
~~الخطببب : روضة التعريف بالحب الشريف ، ملحق الكتاب ، ص :447)
~~صفة الأنفاس
~~قال أبو القاسم الجنيد بن محمد رحمة الله عليه :
~~((الحمد(4) لله الذى بذكره نفتتح الكلام ، وبحمد
~~اتعته التمام (1) ، وبتوفيقه السداد ، و
~~سااعة»
~~لرشاد ، وصلى الله على محعد العختار ، وعلى أله
~~الطييي الأخيار) .
# لن الله خلق القلوب وجعل داخلها سره .
# وخلق الأنفاس وجعل مخر
~~ها من داخل القاب بين
~~سر وقلبء ووضع معرفته في القلب وتوحيدهف
~~294 الحعد : الحعد في اللغة : هو الوصف الجميل على قصد التعتظيم
~~التبجيلء واعلم أن حقيقة الحبدة هو الثناء ms01 على المحعود بذكر نعوته
~~لجليلة . وإفعاله الجعيلة ، واللام هنا تفيد الاستفراق للجنس كله .
# وعليه فجعيع العحامد لله سبحانه وتعالى إما وصفا وإما خلقا
~~والحعد هو الثناء علسى الذه تعالى بما يليق بجماله وجلاله.
# والحمد ثله مشتعلة على إثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته سبحانه
~~وتعالى.
# (ا) (ويحمده خاتعة التمام) التصحيح من تاج العارفين
~~السر() فصا من نفس يخرج إلا بإشارة التوح
~~على دلالة الععرفة فى بساطة الاضط
~~بر إلى
~~لربوبية، وكل نفس خلاف ذا فهو ميت وصاحب
~~ماول عذه
~~(34 السر: السر جمعه أسرارء والسر ما خفى عن الخلق فلا يعلم به (
~~الحق سبحانه وتعالى . ولقد قيل: إذا أطعلك الله تعالى على سر فلا تخبو
~~ه أحدا ، ويطلق السر على ما يكون مصونا مكتوما بين العبد والحة
~~سبحانه وتعالى في الأحوال، وعليه يحمل قول من قال: (أسرارنا بكر لع
~~فتضها وهم واهم) . (أبو عبد الرحعن السلمى : طبقات الصوفية ، ص: 69)
~~371) التوحيد : التوحيد أول دعوة الرسل صسلوات الله وسلامه عليه
~~إجمعين، وأول منازل الطريق ، وأولى مقام يقوم فيه السالك إلى الله عز
~~وجلء (الطحاوى : شرح العقيدة الطحاوية ، صء 76)
~~والتوحيد عند أهل السنة وجميع المصفاتية : أن الله تعالى واصد فى
~~ذاته لا قسيع له ، وواحد في صفاته الأزلية لا نظير له ، وواحد فى
~~أفعاله ل« شريك له. (الشهرستانى: العلل والنحل . هامش القصل فى
~~العلل والنحل والأهواء لبن حزم القاهرة : مكتبة السلام العالعية ، بدون
~~تاريخ ، هامش ص 49/48) .
# 128)
~~يقال : النغس ريح اللهرسفط على نار الله
~~القتن في دلخل الق
~~.
# (3) النفس : النفس بفتح الفاء هو ترويح القلب بلطائف الفيوب
~~وصاحب الأنفاس أرقى وأصفى من صاحب الأحوال . فإن كان صاحب
~~الوقت مبتدنا فإن صاحب الأنفاس منتهيا . وصاحب الأحوال بيتهما
~~فالأحوال وسانط ، والأنفاس نهاية الترقى . فالنفس عبارة عن دقيقة من
~~الزمان قدر ما يخرج النفس ويرجع . وهو أوسع من الطرفة . والطرفة
~~أوسغ من اللحظة ، وهن رمق البمر .
# ولمقد قيل : الأوقات لأصحاب القلوب ، والأحوال أرباب الأسوال،
~~والأنفاس لأهل السراش . (القشيرى : الرسالة . ص : 72 - 73) .
# ما قيل : إن المنفس ريح يسبلطها ms02 الله تعالى على نار القلب
~~ليطضء شوورها . (ابن عرب : اصجلاحات الصوفية . ص :14) .
# 129
~~وقال : النفس هتف النور ، وقال : في أصل
~~القفص من خعسة : من نار أو من نود
~~ى
~~نور ، أو علسى ظلمة ، أو من ظلمة ، أو من
~~ا
~~لزوف.
# وقال : ما عبد الله أحد بعثل ما عبد
~~بالأنفاس وما عصسى الله بعثل ما عصى بالأنفاس
~~وقال أبو العباس بن عطاء : فى نف
~~(98
~~واحد نجاة العبد ، فى نفس واحد يك ون هافرا
~~الاه
~~(4) المقصود بالأنقاس ههنا المعنم الأصطلاح وهو - كما مز ص 25
~~الحاشية - (ترويح القلب بلطائف الغيوب) .
# (33) أبو العباس
~~عطاء : هو الزاهد العابد العتأله ، العامل الظريف
~~والكامل النظيف ، كان مودع القرآن شعاره ، وظاهر البيان دشاره ، له
~~لتسان العبسوط والبيان بالحق مربوط ، وقف على مراتب العأسورين
~~ومقامات أهل البلاء من المأخوذين فتعنى بما خصوا به من الصفاء
~~الاعتلاء فعومل بعا تعنى من العحن والابتلاء 00٠. حدث عن يوسف بن
~~1
~~هوسى القطان . وعنه : محعد بن على بن حبيش ، وقيل : كان له؛
~~كل يوم ختمة ، وفى رمضان تسعون ختمة، وبقى فى ختمة مفودة بضع
~~عشرة سنة يتفهم ويتدهر .
# مال الحسن بن خلقان : كان ينام في اليوم والليلة ساعتين .
# مات في شهر ذي القعدة سنة تسع وثلاث مائة .
# سير أعلام النبلاء (255/14 4 - حلية الأولياء (302/10) 
~~طبقات الصسوفية (265 - 272) - الرسالة القشيرية (23 - 24) 
~~صفة الحبغوة (444/2) - العبر (144/2) - الواضى بالوفيات (24/8 -
~~25) - البداية والنهاية (144/11) شذرات الذهب (2/ 257 - 258)
~~وقال ابن عطاء : ليس شن أشد على أوليا
~~الله() من حفظ الأنفاس عند الأوقات .
# 3مم الولاية : تعد الولاية من أول وأهم العراتب التى ينالها الواصمل
~~ومن بين الأولياء تبرز طائفة من العوهوبين ليحتفوا مراكز القطببيييية
~~الصختلفة.
# الولاية هي القربة من الله تعاليء وهن كالنبوة تأتى من الله بالاجتباء أو
~~نتفضيل إلا أن هناك اختلافا جدريا بين النبوة والولاية . ويتعثل في أن
~~النبوة ه تسام الدرجة وليس هناك أفضل منها إلا العرسلين ، فالرسألة
~~أجل من النبوة. (الترمذي : علم الأولياء وآراء الترمذى الصوفية
~~الفاسفية . تقديم ودراسة وتحقيق سامى ms03 نصر لطف . القاهرة: مكتبة
~~الحرية الحديثة . سنة 1403ه/1983م ص : 50)
~~ويقول ابن عربي: مقام الولاية أعلى من الإجتهاد
~~على عبد الجليل راضى : الروحية عند ابن عربى ، ص1284) .
# ويقول سهلء الولى هو من أسلم قلبه لله تعالى تولى الله
~~يوارحه.
# وقد قيل الولى: هو من توالت طاعته من غير أن يتخللها
~~عصيان ، ومن يتوالى عليه إحسان الله وأفضاله ، والولى هو العارف بالل
~~وصفاته ، العواظب على الطاعات ، العجتنب الععاصى ، والمعرض عن
~~اكإنهعاك في اللذات والشهوات .
# 0000٠
~~=والجدير بالذكر أن فكرة الولاية ننم تتنح معللعها في مصنفات الصموفية
~~لا على يد الحكيم الترعذى فكانت محيو فلسغته كما تبين ذلك من أسعاء
~~كتبه وهء ((علم الأولياء)) و ((سيرة الأولياء)) ، و((ختم الأولياء)) .
# حيث أدى به هذا الأهتمام بالولاية إلى أن جاء تصوفه مرتكزا على نظرية
~~تكاملة في الولاية. يعكن إيجازها فيعا يليء
~~1 - الولاية ه القربة من الله سبحانه وتعالى .
# - الأنبياء والعرسلون يحمتون الولاية فى باطنهم بكل خصائععها
~~ومؤهلاتها علاوة على ما امتكزوا به من الوحى والنبوة والرسالة.
# ولهذا فكل نبى ولى ، وليس كل ولى نبيأء (العحدر السابق .
# ص50-ا5) .
# ويرى أنمة الصوفية أن أخص صفات الولى وأبرزها أنه عيد فنى
~~ى الله لوصوله إلى مقام القرب من الله بفضل قداسته وورعه وفنائه في
~~محبة ربه.
# فالول له علح وتجربة روحية يرقى فيما للوصول إلى الحق
~~بنعسه تصفا بالأوصاف الإلعية ومتخلقا بالأخلاق الربانية فهو الغانى عن
~~وجوده البلقي بالحقء (القشيرىة الرسالة . ص :117) .
# ويطلق الصوفية اسمة ((الولى )) على الرجل الذى وصل إلىى
~~مقام الغتاء عن ذاته ولرادته وبقى بالإرادة الإلهية . ومن هنا فالولاية عبارة
~~معن فناء العبد في الحق والبقاء به . و« نهاية لكمال الولاية ، فعراتب
~~الولاية غيو متناهية . (السيد دحلان : تقريب الوصول ، ص3144)
~~132]
~~وقال الجنيد : النفس الرحماني(2) إذا هاج من السر
~~يعوت القلب والصدر والنفس و4 يصر
~~ى
~~احترق ذلك الش
~~العرة
~~5
~~5م النفس الرخعاني - في مصطلح الصوفية - هو الوجود الإضال
~~الوحداني بحقيقته . المتكثر بصور الععانى التى هي الأعيان وأحوالها في
~~حضرة الواحدية ، وقد سغى به ms04 : تشنبيها بنفس الإنسان العختلف
~~بصورة الحروف مع كونه هواء ساذجا في نفسه . ونظرأ إلى الغاية التى
~~هى ترويح الأسعاء الداخلة تنت حيطة اسم (الرحمن) عن كرزبها [انظ
~~معجم اصطلاحات الصوفية للشيخ عبدالرزاق الكاشانى بتحقية
~~عبدالعال شاهين ص 114 ط / دار العنار]
~~هذا : وقد عقد الإمام محى الثدين بن عربى قدس الله تعالى سره الباب
~~اثامن والتسعين ومائة لععرفة (النفس ) ، واستشهد للنفس الرحماني
~~بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لما اشنتد عليه كرب ما يلاقى من
~~الأضداد : (إن نفس الرحمن يأتينى من قبل اليعن 00) وذكر فيه أن لكه
~~نضما من الاسع (الرحمن) الذي استوى به على العرش فاسأل به خبيرا
~~وهو العارف من عباد الله . (انظر القتوحات العكية 390/2)
~~7 العرش : هو مظهر العظعة ، ومكان التجلى ، وخصوصية الذات.
# ويمصى جسم الحضرة ومكانها لكنه العكان العنزه عن الجهات السمت.
# قد قيلة العرشء مستوى الأسعاء العفيدة (من عربي : اصطلاحت الصوفية . ص : 4) 
~~وقال النورى
~~فس الرحمانية إذا تنفس
~~يموت السر أيضا
~~=وعب عنه بعض الصوفية بأنه الجسع الكلىء
~~(الجيلى : الاتمان الفامل ، ج : 2 ، ص :4
~~..
# ويقال : العرض الأكبر عند الصوفية هو قلب اإنسان الكامل .
# (4) النورى : هو أحمد بن محمد ابو الحسين الععروف بالنورى
~~الخرسان البفوى الزاهد ، شيخ الطائفة بالعراق ، وأحذقهم بلطائة
~~السققنق ، وله عبارات دقيقة ، يتعلق بها من انجرف من الصوفية ، نسأل
~~الله العفو . أحد الأنعة . له اللسان الجارى بالبيان الشافى عن أسرار
~~العتوجهين إلى البارى ، لقي أحمد بن أبى الحوراى وصحب سريا السقطى
~~وغيره ، ويعرف بابن البقوى . وكان الإمام الجنيد يعظعه ، لكنه في الآخر
~~رق له وعذره لما فسد دماغه.
# وقد ساح النورى إلى الشام ، وأخذ عن أحمد بن أبى الحودى
~~وقد جرت له محنة وفر من بغداد في قيام غلام الخليل على الصوفية .
# فأقام بالرقة مدة متخليا منعزلا . حكى ذلك ايو سعيد الأعرابى ، قالة شم
~~عاد إلى بقداد وقد فقد جلاسه وأناسه وأشكاله ، فانقبض لضعف قوته
~~3
~~وقال: الأنفاس ثلاثة(1) وما سواهم باطل : نفس
~~في
~~العبودية ، ونفس بالربوبية ، ونفس بالرب . وقال النورى ms05
~~الأنفاس ثلاثة : من الله ، وإلى الله، ومع الله.
# وقال رويم()؛ لحصر اوقات النفس فيها حرام.
# وضفف بصحره.
# ومن أقواله : من رأيته يدعى مع الله حالة تخرجه عن الشرع فلا تقربن
~~منه ، توفى النورى قبل الجنيد ، وذلك في سنة خعس وتسعين ومائتين
~~وقد شاخ رحمه الله. [انظر ترجمة أبى الحسن النورى في نفحات الأنس
~~لسيدي عبدالرحمن الجامي 119/1] .
# 1) في الأصلة ثلثة
~~1) في الأصمل: النفس .
# *
~~وويع : هو الإمام الفقيه العقري ، والزاهد العابد ، أبو الحسن ،
~~رويم بن الحعد.
# وقيل رويع بن محمد بن يزيد بن رويع بن يزيد البفدادي، شيخ
~~لصوفية ، ومن الفقهاء الظاهرية ، تفقه بدواد ، وهو العفير ، وجده هو
~~رويم الكبير ، كان فى أيام العأمونء ومن جيد قولهة السكون إلى الاعوال
~~اغترار . وقالة الصبر ترك الصكوى ، والرضا استلذاذ البلوىء
~~وقال ابن خفيفة ما رأيت في الععارف كرويع، مات رويم ببفداد سنة تلاث
~~وثلاث مائة . [انظر ترجعة سيدنا رويع بن أحمد البغدادى فى نفحات
~~الأنس للغلا عبدالرحمن الجامى 144/1 ط/ دار الكتب العلعية] .
# ٥
~~وقال النورىة النقس عند العشاهدة
~~(3) العشاهدة: تطلق العشاهدة على رفية الأشياء بدلائل التوحيد
~~وتطلق بأزاء رؤية الحق في الأشياء . وتطلق بلزاء حقيقة اليقين من غير
~~فأد
~~( علب عبد الجليل راض : الروحية عند ابن عربى ، ص138)
~~يهنا يقول الإمام الجنيدة ((علم التوحيد مباين لوجوده
~~فجوده مباين لعلمه)).
# تمفى مقلم العشاهدة هو أن يععل العبد على مقتضي مشاهدته لله
~~مبحانه وتعالى بقلبه ، وهذا يعنى أن يقذف في قلبه نور الإيمان ، وتنفذ
~~البحيرة في العرفان ، حتى يصير الغيب كالعيان.
# وهذا هو مقام الإحسان العشبار إليه في حديث جبريل غعليه السلام
~~نذلك يتفاوت أهل هذه العقامات فيه بحسب قوة نفاذ البصائرء (ابن رجب
~~الحنبلى : جامع العلوم والحكم ، تحقيق محمد الأحعدى أبو النور
~~لقاهرة : دار الكتاب الجديد ، مطابع الأهرام التجارية ، سنة 1389ه /1969م .
# جا ، ص 4 80).
# والعشاهدة هنا : ان يراه من وراء الحجب أى حجب صفاته بعين
~~صفاته . (أى بنور الصفات العثية) .
# قلا يرى الحقيقة كما أوضحنا من قبل لأنه تعالى هو الراشى وصفه ms06
~~بوصفه . وهو دون مقام العشاهدة فى مقام الروح . (الكاشانية اصطلاحات
~~الصوفية . تحقيق عبد الخالق محمود . العنياء دار حراء ، سنة390 اها/=
~~4127
~~19705م ، ص:36) .
# والعشاهدة إنما تعنى كشف الحجاب عن نور القدس ، فالواصل
~~يشاهده ربوبية الحق تعالى فى عالع ملكوته . والحق سبحانه وتعالى
~~يشاهد عبودية السالك في عالع ملكه ، وبذلك فعشاهدة العبد هي شهور
~~لعظعة بالعظمة ، أما مشاهدة الرب للعبد فهى إحلطته تعالى بعلعه وأحواله
~~واسرارهء
~~( ابن الصباغ ، محمد بن أبى القاسع الحعيرى : درة الأسرار وتحف
~~الأبرارء تونس : العطبعة التونسية . سنة 1304ه . ص447) .
# 471) المنر في حرمة - أى منع - النفس عن العشاهدة : أن حقيقة
~~النفس) هى نترويخ القلوب بلطائف الفيوب [انظر معجم مصطلحات
~~الصوفية للكاشانى ص 114 ] فلا يكون هذا الترويح فى حال العشاهدة
~~طلاقا وإنما يكون حال الحجاب.
# (12٠ 33))
~~وعند العكاشفة(5) حرام.
# «عند المعاينة
~~0
~~عرام.
# (5) العكاشبفة : الكشف في اللغة إنما يعنى رفع الحجاب ، وفى
~~لاصطلاح: هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من الععانى الفيبية ، والأمود
~~السقيقية وجودا وشهودأء وقد نكر الطوسى في : ((اللعع) : أن الكشف
~~بيان ما يستتر على الفهم فيكشف عنه للعبد كانه رأى العين. (الطوسى :
~~اللعع ، ص : 346) .
# ولقد أبان ابن خلدون أن الكشف يعرض لأصحاب العجاهدة وقد
~~فت نفوسهم عن شوايب الحس فيدركون من حقائق الوجود مالا يدرك
~~سواهم ، وبانكشاف حجلب الحس يتلقى الصوفر
~~لمواهب الربانية والعلوم
~~للدنية.
# (5) الععاينة : تأتى الععاينة بعد العشاهدة ، فإذا كانت العشاهدة هي
~~الدرجه الأولى قان الععايفة هي الدرجة الثانية.
# لقد قيلة من عرف الله سبحانه وتعالى خضع له كل شن لأنه عاين أثر
~~يفكه فيه
~~كما قيل : الععاينة إنما تكون معاينة الأبصيار : ومعاينة عين القلب .
# ومعلينة عين الروح ، وهن التى تعاين الحق عيانا محضاء
~~لقد قيلة فناء العيان فى الععاين : فالعيان فوق الععرفة ، فإن
~~الععرفة بعرتبة فوق العلم ودون العيانء فإذا انتقل من الععرفة إلى العيان
~~وعند المسابقة5 ، حلال . وعند المحادثة(5) حلاق.
# =فنى عيانه فى معاينة . كما فنيت معرفته في معروفه . (ابن قيم الجوزية
~~دراج السالكين ، ج 23 ، ص : 270) .
# 5) العسابقة : العسابقة لفظ من ms07 ألفاظ القرآن الكريم ورد فى قود
~~عالى: (سابقوم إلى مففرة من ربكم وجنة عرضنها كقرنض السماء والأرض
~~أعدت للفين أمنوا بالله ورسله ذلك فضنل الله يؤتيه من يشناء والله ذو
~~الفضنل القظيم) اسورة الحديد : الآية :21) .
# والسابقون قد أقبلوا على الله متوجهين إليه ، طالبين الوصول إلى
~~معرفته ، وهم على قسمين ؛ قسم أقبل على الله بعلاطفة إحسانه، وقيام
~~شكر إنعامه وإمتنانه ، وهم أهل مقام الشكر . وقسم أقبل على الذه
~~بسلاسل الامتحان وضروب البلايا والعحن ، وهم أهل مقام الصمبر
~~ابن عجيبة : إيقاظ الهمم في شرح الحكم ، ص 126) .
# 5) المحادثة : العحادثة هى خطاب الحق للعبد في صورة من عال
~~لعلك ، كالنداء لعوسى عليه السلام من الشجرة 
~~الكاشاني : اصطلاحات الحموفية ، ص : 90)
~~قد قيل : العحادثة : هم العكالعة القلبية بمعنى الفكرة والجولان في
~~عثلمة الجبروت الإلهى ، وتكون محادثة السالاد للحق في سره عن طووة
~~مناجاته وسؤاله ، ويستجيب له الحق تعالى بعزيد إحسانه و هننه ، وإذا
~~حادثه بدوام حضوره ف سره ولبه ، استجاب له الحق تعالى بإلقاء العلوم
~~والأسار و
~~حكم في علبه
~~ابن عجيبة : البقاظ الهع في شراح الحكم ، صرة 46 -47
~~وعند الشطرات(5) كلها حلال. وعند الإشارات
~~ليص
~~حلال : . [أي لأناد إنما تشير
~~عند المحضور
~~فتمه
~~ككم العشاهدة
~~|
~~(5) الخطرات : مفردهاء الخطرة . وهى داعية تدعو العبد إلى ربه
~~بحيث « يتمالا دفعها . (الكاشاني : اصطلحات الصوفية . ص :175) .
# مقد قيل : الخطرات ما يخطر على القلب من أحكام الطريقة
~~(الهجويرىة كشف المحجوب ، ج 2 ، صء628) .
# كما قيلة العراقبة مراعاة القلب لملاحظة الحق مع كل خطرة وخطوة
~~(ابن قيع الجونعة : مدارج السالكين ، ص :47) .
# (5) المإشارات : مفردها نالإشارة ، والإشارة ما يخفى على العتكلم كشفه
~~العبارة للطافة معناد. ويدلل السراج الطوسى على ذلك بقول الروذبارى
~~اعلعنا هذا إشارة فإذا صار عبارة خفى )) . (الطوسى ، اللعع ، ص: 414)
~~نحن نرى من عبارة أبى على الروذبآرى أن المقصود من علم الإشارة
~~أنه علم ذوقى خاصء وإذا أصبح عبارة خفى ولا يعرف المقصود . لأن
~~لسى حد قول السراج الطوسى مشتملا على اللطائف والإشارات وعلع
~~المعارف التي تخفى عن أصحاب العبارة
~~ولذلك ms08 يقالى : (( فلان صاحب إشارة))
~~معلم الإشارة الذى يكشف الععاني العذكورة ، واللطائف ، والأسرار
~~المعزونة . وغرائب العلوم ، وطرائف الحكم في معانى القرأن الكريم
~~ومعانى أخبار الرسول صلى الله عليه وأله وسلم.
# 14
~~وحرقال أبو العباس بن عطاء : (إذا كشفت الربوبية
~~فصاحبه يتنفس نفسا يخرج عنه ولايعود أبدأ)(3)
~~وقال الجنيد : ليس شن أشد على أولياء الله من
~~حفظ الأوقات عند الأنفاس .
# (3) إن السر في خروج النفس عند كشف الربوبية بلا عودة نظيز السمز
~~ى اعتناعه عند المشاهدة ، ولا يخفى أن (النفس ) هنا مراد به مصطلحه
~~احموفى الذى هو (ترويح القلوب بلطائف الغيوب) كما ذكرناه في
~~عليقات ص134 أنفا .
# (34ع (لأوقات : مفردها: الوقت. والوقت هو لحظة من الزمن بين العاضر
~~المستقببح . ويكون العبد فيها فارغا من الماض والمس
~~بل بأن يتصمل
~~بقلبه وارد من الحق ويجمع فيه سره بحيث  بتذكر العاضى ول
~~العستقيل فى كشفه ، وعلم العبد «يستطيع إدراك السابقة والعاقبة .
# تميناضى أن يكون في الوقت سعيدا مع الحق ، ومن اشتغل بقلبه في أمر
~~الغد ، أو خطر له أمر العستقبل يكون محبوبا عن الحق ، ولايدخل الوقد
~~تحت إكتساب العبد و« يحصل بالتكلف ، والإنسان ليس حرا في جلبه .
# كما أنه ليس حرا في دفعه
~~142
~~وقالى الجنيدء ((إذا عاين القدرة
~~وننقمس ص
~~نيكره ذلك)) ، وإذا عاين الغظمة(5) نهى عن الفير
~~=وقد قالوا : الوقت سيف قاطع ، أنه يقطع جذور العستقبل و الماضمى
~~ويعحو من القلب هم الأمس والفد . لقاسم غنسى : تاريخ التصوف
~~الإسلامى ، صء 906) .
# 5) القدرة : إن الله سبحانه وتعالى أخفى قدرته في جعيع ما أظهر فع
~~حكمه ، فظهرت حمكته في الأشياء لعود الأحكام على من ظهرت علر
~~يديهي ، وبطنبت قدرته في الأشياء لرجوع الأمر كله إليه . ولاتقان الصمنعة
~~لظاهرة لصمنع الباطنء
~~(5) العظعة : ينبغى أن نوضج في هذا العقام بادين ذي بدء أن تعظيم
~~الحق سبحانه وتعالى هو اصتلاء القلب بجلال الرب . هذا هو طريق
~~الحكماء في معرقة الله سبحانه وتعالىء لذلك قيلة علامة العراقية إيثار ما
~~أثر الله تعالى ، وتعظيع ما عظام اللبه ، وتصمفير ما صغر ms09 الله . (عبدالبارى
~~حمد داود : العلم والمعرفة فى منهج الحكماء ، صء 83)
~~وقد قيل : كلما ازداد العبد معرفة بالمله تعالى كلعا اعتنى بالتعظيع
~~أمره ونهيه ، وكلما بعد عن حضرة الذه تعالى كلما تهاون بفعل أمره
~~واجتناب نهيه، وفى الحديث التبوى الشريف : ((أنا أعرفكم بالذ
~~اخوهكم منه )) . ارو
~~البخاري، ومسلم في صحييييكما).
# [143)
~~وإذا عاين الهيبة(4) فتنفس فقد لغ
~~(4م الهيبة : الهيبة هي أثر مشاهدة جلال الله في القلب . وقد تكون عن
~~لجمال الذى هو جعال الجلال. (ابن عربي : إصطلاحات الصوفية ، صء 5) .
# فالهيبة في القلب إنما تكون لعظعة الله تعالى ، وهي طعس أبحار
~~لبصائر عن مشاهدته بعن سواه حسا ، فلا يرى إلا بأنوار الجلال ، ولا
~~يسمع إلا بسواطع الجمال . فحين يتجلس الحق تعالى على قلب العبد
~~يصاهد البلال يكون نصيبه في ذلك الهيبة . فيكون أهل الهيبة من جلار
~~فى تعب .
# وقد قالت طانفة من العشايخ : إن الهيبة درجة العارفين . كما أنها
~~درجة العريدين.
# قالت طائفة أخرى : الهيبة قرينة العذاب والفراق والعقوبة
~~والأنس نتيجة الوصل والرحمة . (الهجويرى : كشف المحجوب ، ص 
~~. (62
~~وقد قيل : الهيبة ضد الأنس ، وه فوق القبض ، وكل هائب
~~غائب . ثم يتفاوتون قى العيبة بحسب :
~~هيهم في الفاية .
# (التهانوى : كشاف اصطلاحات الفنون ، ص : 108) .
# (33) (العراد بالتتنفس ههنا مصطلح الصوفية وهو ترويح القلوب بلطائف
~~الغيوب) وهذا الترويح محظور عند معاينة الهيبة لأن العقام مقام جلال 
~~بقام جمال .
# (144)
~~وقال جعفر بن محمد الصادق (3): التنفس بالعيبة
~~يبطل عصل الأ
~~لين
~~وقال أبو العباس بن عبطاء : الخرمة من
~~949)
~~القلب
~~والتنفس منة مباح ، والوفاء بالسر
~~(4) جعفر بن محمد الصادق : هو الإمام جعفر بن محمذ بن على بن
~~لحسين بن على بن أبي ظالب . أبو عبد الله الصمادق ، لقب به لصمدقه في
~~مقاله وفعاله
~~روى عن أبيه ، والزهرى ، ومحمد بن العلكدر . وروى عنه ابنه موسعي
~~ويحيى بن سعيد الأنتارى ، وشعبة ، ومالك ، والثورى ، وغيزهم.
# ولقد سمى بالإمام الناطق . ذو الزمام السابق . أبو غبد الله جقفر بن
~~محمد الحمادق . توفى رضسى الله تعالى نخنه سنة ثمان وأربعين وماذة
~~مجرية (انخ تجعته في ms10 تذكرة الحفاظ للذهبى :166/1) .
# 35) هذا على تقدير حدوث التنفس عند معاينة اله
~~ة، وهو ممقاع كما
~~تقدم لأنه عند معاينة الهيبة ل« ترويح للقلوب .
# 985) لعل العراد - والله تعالى أعلم - تحريعم نظر القلب إلىى ما سوى
~~لعق تبارك ولحلى ، فقد بين صعلحب (منازل السائرين) منزلة الحرمة
~~فى الأصول بأنه : (التحذر في العزم والسير عن الالتفنات إلى السوو
~~والقير:)
~~145)
~~والتنفس منه مباح. وقال جعف
~~الحرمة في الخفاء والتنفس فيه حرام.
# وقال : إذا تنفس العتنقس (سار) (1) بالذلة
~~*
~~والافتقار
~~4) نكر شيخ الإسلام الهروى قدس الله تعالى سره : أن منزل (الحرمة)
~~فى النهايات يعنى : صيانة الشهود أن يعارضه سبب ، وصيانة الوجود أن
~~يزاحه» رسع ، وهذه ذروة الخفاء . انظر (معجم اصطلاحات الصموفية)
~~اللعلامة عبدالرتاق الكاشانى بتحقيق د عبدالعال شاهين ص 231
~~(1) لا توجد في الأصل . وتيبدة أضفناها يقتضيها السياق.
# 27) الفقرة الفقر ضد الفنى ، وأفقره : ضد أغناه ، والجعع فقراء .
# امحمد إسعاعيل إبراهيم : قاموس الألفاظ والأعلام القرآنية ، ص :293) .
# ال تعالى : (يا أيها الناس أنتعم الفقراء إلى اللهلم .
# (سورة فاطر: الآية : 15
~~يقال عالى : ل(واللة الغنى وأنتم الفقراء 4 (سورة محمد : الآية : 38)
~~تقعد بين الحق سبحانه وتعالى أن فقر العباد إليه أمر ذاتى لهم 
~~ينفك عنهم ، كما أن كونه غنيا حميدا ذاتى له ، ففذاه وحمده ثابت لذاته
~~لا لأمر أوجبه ، وفقر من سواه إليه لا لأمر أوجبه ، فلا يعلل هذا الفق
~~حدوث ولا إمكان ، بل هو ذاتى للفقير
~~وعقام الفقر عند الصوفية شعار الأولياء . لأن الفنى أو العلك قد يكونا
~~4
~~لي ربه يخرق كل حجاب
~~خلق بينه وبين العرش.
# =حجابا يحول بين العريد وبين اشتغاله بالله . وليس الفقر عند
~~الصوفية أن « يملاك العريد شينا وإنما الفقر ألا يعلكه شن ، فيعيش
~~الصوف في غني وهو في فقر ، حيث (يطلب بظاهره ولا بباطنه من أحد
~~يئا ، ولا يشكو وا يظهر اثر الفالقة ، وإنعا بظهر الغنى في غير نه منع.
# (الطوسيء اللعع . ص574)
~~4) الحجاب : الحجاب هو كل ما يستر العطلوب عن العينء والحجاب
~~مند أهل الحق هو انطباع الصور الكونية فى ms11 القلب العانعة لقبول تجلى
~~الحق.
# وقد قيل: إن وقفت مع الأشياء: حجبت به عنه . وإن بقيت بلا شن:
~~نلت حنظك منه . (ابن عربي : الحكم الحاتعية ، ص : 18) .
# الححاب هو كل ها ستر مطلوبك عنك وقد قيق : الحجاب الذي بحتجد
~~به الإنسان عن قرب الله. وهو إما نورانى وهو نور الروح ، و(
~~ظلعاني
~~وهو ظلمة الجسع والعدركات الباطنة من النفس والعقل والروح والسزء
~~يلخفي : كل واحد له حجاب
~~وقيل : حجاب التنفس هي الشهوات واللذات .
# وحجاب العقل : وقوفه مع الععانى المعقولة.
# وحجاب القلب : العلاحظة في غير الحق.
# (الكاشاني : اصطلاحات الصوفية ، ص : 71) =
~~1
~~قال الجنيد : نفعس يخرج بالإضطرار يخرق
~~الحصب والذنوب
~~ى بين العبد وبين ربه . فإذا
~~نظر صابه بعين ال
~~إلى ربه
~~. .
# ربه رووة
~~رحيما
~~ويرى الإمام الجنيد أن إزالة الحجب هو السبيل إلى الغناء ولع
~~قيل له: إنك تقولة الحجب ثلاشة: حجاب النفس ، وحجاب الخلق .
# وحجاب الدنياء فقال؛ إن هذه الحجب الثلاثة عامة . وهناك ثلاثة حجب
~~خاصة : هي مشهد الطاعة . ومشهد الثواب ، ومشهد الكراعة
~~(كامل سعفان : سبحان الله ، ص : 49)
~~(3) القلب : هو جوهر نورانى مجرد يتوسط بين الروح والنفس ، وهو
~~الذى تتحقق به الإنسانية . ويسعيه الحكيم : النفس الناطقة . والروح
~~باطنة ، والنفس الحيوانية مركبة . وظاهره المتوسط بينه وبين الجسد .
# كما مثله فى القرآن الكريم بالزجاجة ، والكوكب الدرى ، والردح
~~بالعصباح في قوله تعالى : ( مثل نوره كعشكاة فيها مصباخ المصباخ في
~~زجاجة * الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~مرقية ولا غربية) (سورة النور : الآيتان : 34 . 35) .
# الشجرة هي النفس ، والعشكاة هى البدن ، والقلب هو الوسط فر
~~الوء ود ومراتب التنزلات بعثابة اللوح العحفوظ
~~(الكاشاني : إصطلاحات الصوفية ، ص : 156) .
# (148
~~إذا استحق به فيرى الله أقرب 1) إليه من حبل الوريد.
# فإذا أيقن(3) به فيرن الله قائده وسائقه. فإذا
~~نظر هذا ينقطع إليه ويتعلق به.
# =ولقد قيل : إذا صح القلب مع الله تعالى لا يخلو منه شن وا ي
~~ح
~~مته شنء (الجيلان : فتوح الغيب. القاهرة : دار إحياء الكتب العربية
~~الطبعة الثانية ، سنة 1392ه / 1973م ، ص : 177) .
# لقد ms12 سعى التلب بهذا الاسم لتقلبه بين التجليات الجلالية والجمالتكلية
~~(1) مك يية في الأصل .
# اليقين : اليكين في اللفة : يعنى العلم الذي ليس معه شد
~~قد قيل : يقن الأمر: ثبت ووضح فهو يقين ، وأيقن ، وتيقن ، وأستيقنة
~~علم وتحقق .، ومن هنا كان اليقين هو إزاحة الشك وته تقيق الأمرء أو
~~العلم الحاصل عن نظر وإستدلال . (محصد إسماعيل إببراهيم : قاموس
~~الألفاظ والأعلام القرآنية . ص : 428) .
# واليقين عند العارفين هو رؤية العيان وقوة الإيمان « بالحجة والبرهان.
# قاسع غنى : تاريخ التصوف في الإسلام ، ص : 58) .
# كما قال الإمام الجنيد : اليقين هو : إستبقرار العلع الذى « ينقلب
~~ولا يتحول وا يتغير
~~146)
~~فإذا عاين هذا لغ يثق إلى غيره ولما ينسناه فإذا
~~وجد هذا يعلم أنه عبد والله رب . فإذا علع هذا
~~قام بشرط الوقاء
~~.
# =ويمكن القول : إن الإعتقاد والعلم إذا استويا على القلب ولعم يكن لهما
~~معارض أثعر في القلب الععرفة . فسعيت هذه المعرقة يقينا . لأن حقيقة
~~ليقين صفاء العلم العكتسب حتى يصير كالعلع الضرورى ، ويصير القلب
~~شاهدا لجميع ما أخبر عنه الشرع من أمور الدنيا والآخرة.
# ( الفزالى : روضة الطاقبين وععدة السالكين ، ص : 46 ) .
# (4) هذا التصريح ينفى عن العسادة الصوفية المفهوم الباطل لوحدة
~~الوجود والاتحاد بالحق تعالى شانه فإنه العبد عبد والرب رب تعالى الله
~~عما يتخرص المبطلون !!
# 336م الوفاء : هو الخروج عن غهدة ما قيل عند الإقرار بالربوبية بقوله :
~~(بلى )) . حيث قال الله: ( الست بربكم قالوا بلى 4
~~( سورة الأعراف : الآية : 172)
~~وهو للعامة : العبادة رغبة في الوعد ورهبة من الوعيد .
# وللخاصة: العبودية على الوقوف مع الأمر لنفس الأمر وقوفا عند
~~واحد. ووفاء بما أخذ على العبد ، لا رغبة و« رهبة ول«ا غرضاء
~~ولخاصة الخاصة : العبودة على التبرى من الحول والقوة
~~وللعحب : صون قلبه عن الاتساع لغير العحبوب .
# فإذا وفى يظهر
~~عنده له مقاماء فإذا ظهرالعقاء
~~غتذر إلى سيده فيعذره وعرض عليه التوحيد
~~=ومن لوازم الوفاء بعهد العبودية أن ترى كل نقص يبدو منك راجعا
~~لياك ولا ترى كمالا لغير ربك .
# كر الكاشافي : اصطلاحات الصموفية ، ص : 68) .
# (م المقام : العقام هو ms13 الذى يقوم به العبد فى الأوقات من أنوات
~~لمعاملات وصنوف المجاهدات ، القى يقوم العبد بشن متها على التمام
~~والكمال ، فهو مقامه حتى ينتقل منه إلس غيره . وقد قيل : العقام هو
~~بات الطالب على أداء حقوق العطلوب بشدة الإجتهاد وصحة النية .
# ولكل مريد مقام كان في إبتداء الأمر سببا لذلك ، ومع أن الطالب يأخذ من
~~لى مقام نصيبا ثم يجلعوه ، فإنه يستقر فى مقام واحد أن مقام الإراسة
~~ناشن عن تكوين الحيلة لا أسلوب المعاملة ، وما منا إلا له مقام معلدم
~~ويطلق العقام اصطلاحا على ما يتحقق به العبد من الآداب مما
~~توصل إليه بنوع تصرف ، يتحقق به بضرب تطلب ، ومقاساة تكلف،
~~مذا عن الععنى اللغوى والاصطلاحى للمقام ، اما عند السائكين فالعقام هو
~~لوصف الذى يثبت على العبد ويقيم فيه ، فإن لم ينبت سعى حالا . وهو
~~مقام العبد بين يدى الله تعالى فيعا يقام فيه من العبادات واقعجاهدات
~~والرياضات والإنقطاع لله.
# لذلك يقال : العقام ما سعى مقاما إلا لإقامة صاحبه فيه
~~إذا أقبل لعليا
~~التوحيد يعطى له لواء المعرفة .
# فإذا عرف وصار موحدا لا يكون فه قرار ولا سكون
~~ى اندنيا والآخرة ، ثم العزيد عند الله
~~قال تعالى: ( ولدينا مزيد
~~٥
~~زيادة أضفناها فحفظظا للمعن
~~سورة ق : الأية : 35
~~والسياق .
# [15
~~فن أدنى التنفس وأوليل العداخل
~~قال
~~أبو على الروذبأرى
~~ا: أدنى
~~المنفس الذي يكون
~~بالفقر والاضطرار ولا نهاية لأعلله
~~(1) فى الأصلة وقالء والصحيحة قال لأنها بداية فقرة لم يسبقها
~~جملة . (4) أبو على الروذبارى شيخ الصوفية . قيل : اسمه : أحمد بن
~~حمد ابن القاسع بن منصور قيلة اسمه حسن بن هارون. سكن محمر
~~وصحب الجنيد ، وأيا الحسين النورى ، وأبا حمزة البفدادي ، وأبن
~~الجلاء.
# وحدث عن مسعود الرملى وغيره ، وقال : أستاذى في اله مققه ابن
~~سريج ، وفي الأدب ثلب ، وغى الحديث إبراهيع الحربىء
~~وقال أحمد بن عطاء الروذبارى : كان خالي أبو على يفقر
~~الحديث . أخذ عثه : ابن أخته ، ومحعد بن عبد الله الرازى ، وأحعد بن
~~علمالوجيهي ، ومعروف الزنجان ، وآخرون، توفى
~~نة اثنتين وعشرين ms14
~~وثلاث مائة .
# 153
~~وقال البن عطاءء من كان أول مدخله ييبالهعة
~~يى الله.
#  علهعة ؛ الهمة عند الصوفية طلب الحق سبحانه وتعالى من غي
~~التفات إلى غيره . (ابن قيع الجوزية : مدارج السالكين . القاهرة : دار
~~لتراث العربى ، الطبعة الإولى ، سنة 403اه / 1982 م . ج 3 . ص
~~72
~~وتطلق بازاء تجريد القلب للعنى . كما تطلق بإزاء أول صدق
~~العريد . وتطلق أيضعا بإزاء جعع الهم بصفاء القإلهام
~~(ابن عربى : اصطلاحات الصوفية : القاهرة : عالم الفكر ، الطبعة
~~الخولى سنة 407اه / 1987م ، ص: 20)
~~54)
~~ومن كان أول مدخله بالشطرة
~~يبا
~~ولكن ل يجد
~~50
~~الوصد إلا من شاء الله .
# (3) (الخطرة) في اصطلاح السادة الصوقية هي : داعية تدعو العبد إلى
~~به بحيث لا يتمالك دفعها . انظر (معجم اصطلاحات الصوفية للعلامة
~~الكاشاني ص 179 ط دار العنار .
# (44) الوصلة : فى البداية ينبفى أن نوضح أن الوصل هو الوحدة
~~الحقيقة الواصلة بين البطون والخهورء وقد يعبر به عن سبق الرحمة
~~بالعحبة العشار إليها في قوله :(فأحببت أن أعرف فشلقت الخلق)
~~قد يعبر به عن قيومية الحق للأشياء ، فإنها تصل الكثرة
~~دعضها ببعض حتى تتحد وبالقصل عن تنزهه عن حدثهاء
~~يهنا يقول الإمام جعفر الصادقة و(من عرف الفصل من الوصل
~~الحركة من السكون ، فقد بلغ مبلغ القرار في التوحيد)) .
# العراد بالحركة السلوك ، وبالسكون القرار في عين لحدية الذات
~~وقد يعبر بالوصل عن فناء العبد بأوصافه في أوصاف الحق .
# وهو التسقق بأسعائه تعالى المعبر عنه بلحصباء الأسعاء . كما قال صلر
~~الله عليه وآله وسلع : ((من أححباها دخل الجنة 4) .
# (الكاشاني : إصطلاحات الصوفية ، ص 664 - 67) .
# (155)
~~ومن كان أول مدخله بالإرادة(3)
~~حي
~~٤
~~لاخرة .
# ومن كان مدخله بالعنية يبل
~~إلى الدنيا
~~حد) الإرادة : الإرادة هي صفة توجب للحى حالا يقع منه الفعل على وجه
~~ون وجهه ، وفي الحقيقة هي ما لا يتعلق دانما إلا بالمعدوم ، فإنها صفة
~~تخصص أمرأ ما لحصوله ووجوده . كما قال تعالى : [إنما أمره إذا
~~أراد شييا أن يقول له كن قيكون 4 . (سورة يس : الآية : 82)
~~والثإرادة في اللفة إنما تعنى القصد ، ويفرق بينها ms15 وبين الاختيار
~~بأن العختار يلاحظ الطرفين ويعيل ثأحدهما . أما المريد فيلاحظ الطرف
~~الذي بريده
~~ما التعريف الاصطلاحى للإرادة فإن الباحثين لع يتفقوا على وضع
~~تعريف محدد لها ، ولعل ذلك مرجعه إلس اختلافهم فس بيان حقيقتها .
# وفهمهع معناها ء ولعل هذا الاختلف جاء أيضأ نتيجة لصعوبة هذه المسألة
~~ووعورتها من جانب ، والعنت والمخالطة من جانب آخر مع ملاحظة أنهم
~~جعيها اتفقوا على أن الله تعالى مريد ، ومع هذا فحإنهم اختلفوا ف
~~فهم
~~معذاها
~~(عبد البارى محمد داود : الإرادة عند المعتزلة والأشاعرة . ص : 2) .
# والثارادة فس عرف الصوفية تطلق علسى من  إرادة له ، أى ?
~~ختيار له في نفسه وا تمييز لعراده وأنها تجري لعراد الحق سبحانه
~~وتعالىء
~~5
~~00050055555055555555050555505555٠5550555550055055555505555555550555550
~~-وبعبارة أخرىة البرادة عند الصوفية تقلق عيمى المرنيد الصمادق الذى
~~يتعنى قرب الله ، وإرادة الله ، وحق الله ، أما نفسه فلا يرى لها إرادة .
# لقد أوحى الذه تعالى إلىى داود عليه السلام ، فقال : يا داود: تري
~~وأريد ، ولا يكون إلا ما أريد ، فإن سنلعت لسى منا أزيد أتيداد بما تريد
~~إن لح شملع لى ما أريد أتعبتاه فيعا تريد ، ولا يكون إلا ما أريد
~~( ابن عجيبة : إيقاظ الهمم في شرح الحكم ، ص : 64) .
# 15
~~رجات العية
~~قال ابن عطاء : عيش العحب
~~بالنداء
~~٥9
~~(9) العحبة :المحبة عند الصوفية حال يجده العرء في قلبه لا يستطيع التعبير
~~و الافصاح عنه أو نقله إلى الفيرء وقد قيل فى تعريفها : إنها (غليان القلب
~~وثورانه عند العطش والاهتياج إلى لقاء المحبوب وقيل إنهاء (العيل الدايع
~~القلب الهانم) موقيل إنها: (موافقة العحبوب في المشهد والفيب) .
# وفد قيل : ((المحبة ميلك إلى الشن بكليتك ، ثم إيشارك له على نفسن
~~روحك ومالك ، ثم موافقتك له سأ وجهرأ ، ثم علعك بتقصيرك في حبه )) . (
~~القشيرى : الرسالة ، ص : 114) .
# والعحبة كما يقول الصوفية : هي سكر العشاهدة . وشجاعة الباذل ، وإيعان
~~الولى ، والأصل المإصيل للتحقق الخلقى ، والإدراك الروحى ، وهى نبذ النفس
~~وتضحيتها ، والتخلى عن كل معلوك من مال أو جاه، أو إرادة ، أو حياة ، وعن
~~كل ما تعين به الناس ، لوجه ms16 العحبوب،دون تفكير في جزاء.
# [ طه عبدالباقى سرور : الحلاج . القاهرة : دار نهضة مصر ، الطبعة
~~الثانية ، سنة : 1401 ه / 1981م ، ص : 185)
~~يالحب في منطق الصوفية ، هو أسعى العبادات وأزكاها ، وهو معراج
~~المعرفة ، وبراق القرب . يقول فريد الدين العطار : ((مالع أتجه بقلبى إلين
~~أعد صلات غير جديرة بأن تعد صلاة)) . (المرجع السابق . ص : 186) .
# 94) لعل العراد بالنداء هنا : إقبال المحب الدانع على محبوبه . قإن النداء في
~~اللغة هو طلب إقبال المخاطب ، ومن أقبل على الله أقيل الله عليه على قدر
~~ممدقه في محبته
~~[158)
~~وعيش العشدق بالدموت
~~(34 انشوق : الشوق حال شريف . وروى عن الغبى صلى الله عليه وأله
~~وسلع أنه قال في دعائه : ((أسألك لذة النظر إلس وجهن الكريع والشوق
~~يالس لقائك) .
# ( رواه النسائى ، والحاكم ، عن ععارة ، وإسناده صحيح ) .
# ويقول أحد الصوفية متحدثا عن الشوق : هو نار الله تعالى اشعلها فر
~~قلوب أوليانه حتى يحرق بها ما في قلوبهم من الخواطر والنهرادات
~~والعوارض وا
~~اجات . (الطوسى : اللمع ، ص: 94) .
# وسئل بعضهم عن الشوق ? فقال : هيمان القلب عند ذكر
~~المجيوب
~~والشوق هو لهحبد قد تبرم ببقائه شوقا إلى لقاء محبوبه.
# وقد قيل : الشوق هيمان القلب عند ذكر العحبوب.
# وبعبارة أخرى : الشوق اهتياج القلوب إلى لقاء المحبوب ، وعلر
~~قدر العحبة بكون الشوق . (القشيرى : الرسالة ، ص : 255) .
# من هنا قال أبو عثعان : الشوق ثعرة المحبة ، فمن أحب الله
~~اشبداق إلس لقانه
~~5
~~وعيش العارف بالذكر .
# وعيش.
# المعوحد بالبيان.
# وعيش
~~صماء : .
# التعظيم
~~التنفس.
# وعيش صاحب الهيبة بالانقطاع عن التنفس
~~اعيشة الحرق والفر
~~(3) العارف : المعرفة في اللغة إنما تعنى : العلم . أى معرفة المعلوم على
~~ما هو عليه ، فكل علم معرفة ، وكل مورفة علم . وكل عالعم بالله عارف
~~وكل عارف بالله عالم . (الجيلي : الكهف والرقيم ، ص: 35) .
# كما قيل في الفرق بين العلم والمعرفة :العلم دليل إلى الله . والمعرفة
~~الة على الله ، فبالعلم تنال المعلومات ، وبالمعرفة تنال المعروفات
~~العلم بالتعليم ، والمعرفة بالتعرف . فالمعرفة تقع بتعريف الحق ، والعلع
~~يدرك بتعريف الخلق .(أبو نعيم الأصبهانر تحلية الأولياء ، ج10 ، ص 2474) .
# قيل : حقيقة الععرفة مشاهدة الحق بلا ms17 واسطة ولا كيف ولا شيهة.
# (الفزالى : روضة الطالبيين وعمدة السمالكين ، ص 744
~~4
~~رسنل بعض العارفين ، متى يعرف العبد أنه على تحقيق الععرفة بالله?
~~أجاب: إذ لع يجد في قلبه مكانا لغير ربه.
# العارقون فى الدنيا ينسون نعيم الدنيا لما يجدونه فى قلوبهم
~~وأرواحهع من التلذذ بمشاهدة الحق سيحانه وتعالى. (الجعفرى: المعان
~~لرقيقة على الدرر الدقيقة المستخرجة من بحر السقيقة ، ص : 125) .
# وقال الحتيد : صاتب التعظيم : صاحب
~~الأنفاس . والت نفس عنده ذنب و«ا يقدر عن
~~عنة . وصاحب الهي
~~صاحب حعد
~~وهذا عنده ذنب ولا يعذر إن تنفر
~~وقال ذو النون() : إن الله جعل الأنفاس راحة
~~أوليانه ولولا ذلكك لماتوا كمداء
~~(3) ذو الثون : هو الإمام الزاهد ، شيخ الديار العصرية ، ثوبان بن
~~إبراهيم، وقيلة فيض بن أحمدء وقيل فيض بن إبراهيم النوب الإخعيمى
~~كسر الألض وسكون الخاء المدجمة ، والياء العنقوطة بأئنين من تحتها
~~ين ميصين مكسسورتين ، وهى نسبة إلى أخميم بلدة من ديار مسر
~~بالصعيد ، ويكنى أبا الفيض . ويقال : أبا الفياض . ولد في أواخر أيام
~~العنصوو .
# وروى عن : مالك والليث ، وابن لهيعة ، و الفضيل بن عياض
~~وسلم الخواص ، وسفيان بن عيينه ، وطانفة
~~وعنهة أحعد بن صبيح الفيومى ، وربيعة بن محعد الطاقى ، ورضموان بن
~~محيعيد ، وحسن بن هصعب ، والجنيد بن محعد الزاهد ، ومقدام ب
~~داود الرعينى ، وآخرون.
# الف
~~يى بين العحب والعار
~~قال(1) الشسبلى
~~؛ العحب إذا سك
~~(1) في الأصل : وقال
~~متشبلى : هو شيخ الطائفة ، أبو بكر . الشبلى البفدادى قيل:
~~إسمه دلتع بن حجدر ، وقيلء جعفر بن يونس ، وقيلء جعفر بن دلفء
~~صله من الشبلية قرية ، ومولده بسامراء.
# وكان أبوه من كبار حجاب الخلافة ، وولى هو حجابة أبى أحمد
~~بن العوفق . ثع لما عزل أبو أحمد من ولايته ، حضر الشبلى مجلس
~~بعض الصمالحين ، فتاب شع صحب الجنيد وغيره ، وصار من شأنه ما
~~صار.
# وكان فقيها عارفا بعذهب مالك . وكتب الحديث عن طائفة . وقال
~~لشعر ، وله ألفاظ وحكم وحال وتمكن ، لكنه كان يحصل له جفاف دماع
~~سكر. فيقول أشياء يعتذر عنه فيها بأن لا تكون قدوة. ms18
# حكى عنه محمد بن ععد الله الرزاى ، ومحعد بن الحمن
~~لبفدادى ، ومنحمور بن عبد الله الهروى الخالدى ، وأبو القاسع عبد الل
~~بن محمد الدمشقى ، وابن جميع الفسانى ، وآخرون
~~توفى في بفداد سنة أربع وثلاثيت وشلاث مائة. عن نيف وثمانين سنة
~~طبقان الصسوفية (337 - 348) ، حلية الأولياء (1٠/ 366 -375)
~~وفيسات الأعيان (2/ 273 - 276) ، النجوم الزاهرة (290-289/3)
~~مذرات الذهب (338/2
~~والعارف إذا لع يسكت هاا
~~وقال : أنتظر أحيانا أن أتنفس شضسبا ل علع بقلبى فيه فلا
~~لقدر ، وقال : إن الله جعل ممز الأنفاس على القلوب فلا
~~تعر إلا بعلعه. فإذا علم ينقطع العذر عن العبد فأنه لع
~~يوجد بنفسه ، وقالة يقبل الله من العيد الكل وإن علم
~~ضده مالع يشرك إلا النفس فإنه لا يقبل إلا فردا لا يعلم
~~موه وا قلبه ول هو
~~وقال الجنيدة ما أحسن التنفس بالندامة ، وهمو
~~5
~~أدنى التنفس وهو أكبر من عبادة الكونا
~~() من هذا التصريح يدرن سر صندور عبارات الشطح عن العستفرتين
~~فى مقام العحبة . إنهع في مقام الاضطرار اا
~~) الكون : الكون أو العالم أو الوجود أو المخلوقات كلها ألفاظ وإن
~~9
~~ختائحت في حروفها ومبناها فإنها واحدة في مدلولها ومعناها. وهى كل م
~~سوى الله من الأكوان والعوانم والموجودات بأنواعها من أرض وسماء
~~وبحار وأنهار.
# والآيات الظاهرة في الكون التتى تدل على عظعة الخالق سبحانه
~~يقعالى عديدة . والنظر والتفكر في ملذوت الله سبحانه وتعالى من
~~16 5
~~وقال النسورى : أفضسل الأععال الأنفا
~~بالتمظظيم ، وقالة طوبى(1) لمن كان له في عمره ساعة .
# وقال ابن عطاءة طوبى لعن كان له في عمره نفس
~~واحد . وقال: طوبى لعن كان له خطرة() واحدة.
# ٥
~~وقال ذو النون : لولا الرجاء بصحة لحظظة
~~وإلا تحصحما لى والعيش
~~أفضل العبادات . وقد أوجبه الإسلام على أتباعه وأمرهم به في أكثر من
~~سبعمائة آية من الذكر الحكيم ليدركوا من مظاهر الكون وأسراره وعجانبه
~~ما يثبت يقينهم ، ويقوى عقيدتهع ويوثق صلتهم بخالقهم عندما يتأملون
~~في بدانع صنع الله التى تحض وتحث على التفكر والتأمل في هذ
~~الوجود. ms19
# (1) طوبىة بلغة الحبش معناها الجنة . (أحمد الحفني القناشى الأزهرى
~~سواطع الأتوار ، ص: 51)
~~ت      5 وسيأتي ضي (صقة
~~الخطرات) أنها كلام المنر .
# (4) الرجاء : الرجاء هو اسع لقوة الطمع في الشي ، بعنزلة الخوف اسع
~~ممقوة الحذر من الشين ولذلك أقام الله تعالى الطمع مقام الرجاء في
~~164)
~~-التثنية، وأقام الحذر مقام الخوف فقأل علت كلمته؛ ( يدغون ربهع
~~توفا وطععاا.
# (سورة السجدة : الكية : 16) .
# وقال تعالى : ( يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربها . اسورة الزصرة الآية :9) .
# هو وصف من أوصاف العؤمنين ، وخلق من أخلاق الإيعان لا يحح إلا به
~~وكما لا يصح اتييمان إلا بالخوف ، وقيل الرجاء هو إرتياح القلب لإنتظار
~~ما هو محبوب عندهء وقيلة الرجاء: انشراح الصدر بأعمال البر ، وسرعة
~~لسبق والعبادرة بها خوف فوتها ، ووجاء قبولها ، شع مهاجرة السوء .
# مجاهدة النفس ، رجاء إنجاز الموعود ، وتقربا إلى الرحيم الودود .
# حمفة الخطرات
~~قال الجنيد : اللحظة(3) كلام القلب ، والخطرة كلام السنر
~~والاشارة كلام الخفاء
~~اخس اللحظة : اللحظة أواللحظ يعبر عن رؤية الله تعالى بالقلب. كما
~~تال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم :((اعبد الله كأنك تراه)) .
# رواه أبو هريرة رضي الله عنه . نكره ابن حجر في فتح الباري بن
~~صحيح البخاري ، خ ، ص1404) .
# وهذا هو مقام الإحسان الذى يعبر عنه بالتحقق بالعبودية علر
~~مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة ،أى رؤية الحق موصوفا بصسفغاته
~~هين صفته . فهو يراه يقينا و«ا يرواه حقيقة . ولهذا قال : ((كأنك تراه))
~~وهذا ما يعبر عنه باللحظ عند الصموفية .
# لدئك قيل في مقام الإحسان : رؤية الحق يقينا ولا يرى حقيق
~~لأن الرؤية من وراء حجب صفاته بعين صفاته . فلا يرى حقيقة لأنه تعالر
~~مو الرايى وصفه بوصفه . وهو دون مقام المشاهدة تعى مقام الروح
~~(الكاشاني : اصطلاحات الصوفية ، ص : 46)
~~وقالى أيضاء أهل القلوب ابةالذا . باللحنذات . وأهل
~~المسر ابتلوا بالخطرات . وأصل الخفاء ابتلو
~~بالييشارات.
# (4) البلاء أو الابتلاءة يعبر لغويا عن البلاء والابتلاء بععنى الامتحان
~~والاختيارء ويكون إما بالخير ، وإما بالشر ، وإصا بالنععة ، وإما بالنقمة.
# و4
~~قوله تعالى : ( ولنبلونكم 0000 اسورة البقرة : الآية : 655) .
# معني ولنختبرنكه، وهن ms20 من بلي يباو. ( محمود شكري : شرح وفتير
~~كلمات القرآن الكريم . اققاهرة : دار التراث الإسلامى ، سنة 405اه /
~~1985م ، صء 20) .
# ما عن تعريف الابتلاء اصطلاحيا فهو امتحان وإختبار من ايل
~~سبحانه وتعالى لعبده الصادق ليعرف مدى صدقته وإخلاصه في محبته .
# وبذلك يكبون الابتلاء تجربة واختبار ، وأنه مفتاح دار السعادة أو دار
~~الشقاء في الدنيا والآخرة على السواء . والله سبحانه وتعالى يختبر عبده
~~لعخلص ليظهر كيف حاله بعد البلاءء وهذا وارد فى قوله تعالى :
~~(وليبلى الغؤمنين منه بلاء حسنا? . (سورة الأنفال : الآية 17)
~~وقوله تعالى : ( هنالك ابتلي المؤمون وزلزلوا زلزالا شديدا)
~~اسورة الأحزاب : الآية 11) .
# 62
~~وقالى : إن لله عبادا يرون ما وراءهم من
~~الأشياء ، يرون أحوال الدنيا بلنظات ق
~~و35
~~وأحوال الآخرة بخطرات سرهم ، وأحوال ما عند
~~المله بإشارات خفيه
~~وقال ابن عطاءة هلاك الأولياء بخطرات السر ، وهلان
~~لعوحدين بالإشارات السفية
~~وقال الشبلي: اللحظة لفز ، والخطرة شرك(
~~85
~~واليشارة مكر
~~(3) في هذا النص النفيس نتعرف وسائل الععرفة وأدواتها عند السادة
~~لصسونية ، وهو ما لا نقف عليه عند غيرهع من أدعياء الععرفة من
~~الفلاسفة والعتصسنلفة ?!
# («-هم العراد بها خطور السوى على قلب العارف . كما قال سيدى عصر بن
~~الفارض قدس الله سرهة
~~ولو خطرت لى فى سواك ارادة
~~ملي خاطري سنهوا قضيت بردتي
~~والعراد ردة الطريقة عن المقام الأسنعى إلى المقام الأدنى ، لا ردة الشريعة
~~[7498
~~وقال الجنيد: تقصير
~~المحبين
~~واحت
~~*
~~4تقع4
~~الأوقات وذي فضمل الله ع
~~5 ليزي
~~وفهم
~~(3) الخوف : الخوف بالمعنى الإسلامي ظريق إلى اللنه . فيه يخاف
~~الإنسان أن يفعل ما يغضب الحق ، فيصوق في نفسه موضع الشهوة
~~ويهدم من قلبه حصون الستعلاء والعدوان ، فهو خوف ولكنه ليس خوقا
~~من أحد ، وهو قلق ، ولكنه ليس قلقا بسبب هواجس ووساوس وأحلا
~~إنعا هو حركة في القلب دائمة ، تجنب الإنسان الانصياع إلى الأهواءء
~~فالخوف يرتبط بالإيمان ، وعلامة الخوف ، عدم الارتكسان إلى الدنيا .
# وقصر الأمل فيها . فلا يعبا الخائف إلا بما فيه حب الله ، وتوفيق الله .
# دضا اللاه.
# فالخوف ليس اضطرابا ول قلقا ولا توترا . ول«ا ms21 زمتا ، و«ا إحساس
~~بالذنب ، أو شعورا متسلطا يهدد الإنسان . رغم أنه لم يفعل ش
~~محرما
~~أو محظورا
~~وهما ينبفى أن يفهم أن خوف الله ليس معناه الفزع المؤدى إلى الكره .
# ول«ا الجزع العوصل إلى الإختلال . بل إنه حب الله بطاعته وإيثار مرضاته
~~على شهوات النفس ، ووساوع الشيطان وإتباع رسوله صلي اثله عليه
~~وأله وسلم فيعا جاء به.
# (على الطنطاوى : تعريف عام بدين الإسلامء القاهرة : دار الفكس
~~العرب ، الطيعة العاشرة ، سنة402اص / 1982م . ج1 . ص : 78) .
# واضطرارهع وفقرهع. وتقصير العارفين
~~بخطرات سرهع وذلك تنبيه من الله لهم لكى ل
~~يفيأمنوا من مكر الله لأن المكر بظهر في هذا العقام
~~وتقصبير الموحدين بالإشارات الخفية وذلك بشارة
~~من الله لكي يعسكنوا به أن ذلك مقام الننقعى، والنفو
~~ملاك البدن ، وينيد باشارتهم قوة.
# = قالخوف أسم جامع لحقيقة الإيمان . وهو علم الجود والإيقان ، وهو
~~مبب اجتناب كل نهى ، ومفتاح كل أمر ، وليس شن يحرق شهوات النقس
~~يزيل آثار أفاتها إلا مقام الخوف . (أبو طالب العكى : قوت القلوب .
# جا ، ص : 225)
~~وكلما إزداد السالك معرفة بالله إزداد خوفا من الله ، لأن حال الخوف
~~تولدة من المعرفة . من هنا يصبح الخوف بتن الله تعالى على قدر الععرفة
~~يالله تعالى.
# فالخائفون هم
~~ين تولهم الحق سبحانه وتعال بالخوف منه ، أو مما
~~خوفهم منه ، امتثالا لأمره ، فقال تعالى: ( وخافون إن كنتعم مؤمنين)
~~اسورة : آل ععران : الكية : 175) .
# (4) العراد : نقى السوى ، حيث التوحيد الحقيقى الشهودى
~~وقال المشبلى : إذا أشار العوحد فيكون كما أشار
~~وإذا خطر الخاطر
~~يهاك ذالثرالشن ، وإذا لاحظ
~~العلاحظ فيقوى ذلك الشصيء .لمن اللسناة من ري
~~الله ، والخطرة من نار الله ، واليإشارة من نور الله.
# (ل«) الخاطرة الخاطر هو ما يرد على القلب والضعير من الخطاب: رباني
~~كان أو ملكيا . أو نفسانيا ، أو شيطانيا من غير إقامة . وقد يكون بوار
~~لا يعمل بذلك : (ابن عربى : اصطلاحات الحوقية .ص :15-14) .
# وقد قيل: الخاطر الربانى هو أولى الشواطر ويسميه سهل : ((
~~لسبب الأول وهو لايخطن أبدأ ، وقد يعرف بالقوة والتسلط وعد
~~الاندفاع بالدفع )) .
# والخلطر العلكي: ms22 هو الباعث على مندوب أو مفروضء وفى الجعلة
~~كلى ما فيه صلاح ، ويسمى إلهاماء والخاطر النفبسانيء هو ما فيه حخظ
~~لنقس ، ويسعى هاجساء والشاطر الشيطاني : هو ما يدعو إلى منالقة
~~الصق.
# نال تعالى : (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركغ بالفخشتاء).
# سورة البقرة : الآية : 268) .
# الخاطر الشيطاني يسصى وسواسا.
# (الكاشاني : إصطلاحات الصوفية ، ص 4 172 - 173)
~~وقال ابن عطاء: اللحظة شىء تصكر
~~فلبه
~~وذالك كما صعور ، والشطرة شن يذحك
~~و5 .
# وذاك كما ذكر ، والاشارة حكم يجرى عل
~~لسانه
~~من الاضطرار
~~وقال النورى : اللحظة نظر القل
~~شىء ،
~~والخطرة سعغ بالسر ، والإشارة الكلام الت
~~(6) اللسان : اللسان هو أداة التعبير الأولى عن النفس. والنفس ميالة
~~لأشياء كثيرة ، واللسان هو أقرب الطرق للتعبير عن هذه الأشياء . وم
~~أكثر الأشياء التى تميل إليها النفس ولا يصح أن تظهر على اللسان .
# وقسد قيل إن اللسان آلة الكلام ، والكلام ترجمان يعبر عن
~~ممتودعات الضعائر ، ويخبر بعكنونات السوائر ، والكلام «يعكن استرجاع
~~بوادره ، ولا يستطاع رد شوادره .، فحق على العاقل أن يحتوز من زلله
~~بالإمسأن عته . أو الإقلال منه ، مصداقا لقول رسول الله صلى الذه عليه
~~وأله وسلم
~~(( رحم الله من قال خيرا فغنم ، أو سكت فسلم ))
~~7
~~وقال الشبلي
~~ظظننة حرمان(4)، والخط
~~ضذلان، والإشارة هجران.
# وقال الجنيد: اللسظة كفران ، والخطرة إيعان،
~~والإشارة غفران.
# وقال روي» اللحفة راحة ، والخطرة أهارة .
# واليشارة بشارة
~~و1 . ج 3394، انما كانت اللحظة هنا حرمانا لأنها نظر القلب إلى الأشياء وفى ذلد
~~حرمان من رؤية رب الأشياء (رؤية قلبية
~~4
~~(173)
~~صفة العك
~~فال الجنيد فى قوله تعالى: ( ومكروا مكر
~~ومكرنا مكرا وفم ل«ا يشعرون)
~~قال في طريق الله عز وجل ألف قصر ، فى كل
~~قصر ألف قاطع من قطاع الطويق
~~71) العكر : العكر هو لغة احتيال ف خفية . ولقد قيل عن العكر هو :
~~ردفاف النعم مع العخالفة ، وإبقاء الحال مع سوء الأدب ، وإظهار الآيات
~~والكرامات من غير أمر ولا حد (الكاشاني : اصطلاحات الصوقية ، صء98)
~~وقد قيلة المكر ثلاثة : مكر عموم ، وهو الظاهر في بعض الأحوال، ومكر
~~شصوص ، وهو فى سائر الأحوال ms23 ، ومكر خفى فى لظهار الأيا
~~«الكرامات.
# كما قال العرسى : ((من عرف الله لع يسكن إلس الله لان فى
~~لسكون إلى الله ضربا من الأمن ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون )) .
# ويقول الإمام الجنيد : ((أهل البلاء ، يقسمون ، على قسعين
~~تمنهع من آوى إلى بلانه . فساكن مراده ، ومنهع ما بلى هواه في الأشياء
~~إيشارا لعنعه نفسه وتعتعه بوجود حسه حتى أنكي به وعكر به ، وأزل
~~العكر عنه مزايلة حاله ، واعتد ببلانه شرفا ، ورأى أن سبب الخروج عت
~~سيب النقصان والخمعفه ))
~~(1) سورة : النعل . آية : 50 .
# 174
~~منلطوا على العريد(4) السالك ومع كل واحد موكل
~~غد ومكر خلاف الآخر.
# فإذا جاء السالنك غدر الموكل معه بشغي
~~ط
~~به شيا وبعنعه عن الطريق ويحجبه عن الله
~~(3) العريد : العريد عند الصوفية هو الذي صح له الابتلاء ودخل فمى
~~جملة المنقطعين إلى الله عز وجل وتشهد له قلوب الحمادقين بصحة
~~راداته ، ولع يترسع بعد بحال ولا مقام فهو في السير عع ارادته
~~(الطوسى : اللعع ، ص : 417) .
# وقد قيل : العريد هو العتجرد عن إرادته ، الذى انقطع إلى الله
~~سبحانه وتعالى عن نظر واستبصار ، وتجرد عن إرادته إذا علع أنه ( يقع
~~في الوجود إلا ما يريده الله تعالى « ما يريده غيره ، فيعحو إرادته فى
~~ارادته فلا يريد إك ما يريده الحق.
# (الجرجاني ، التعريغات . صة 221) .
# وإلعريد هو الذ يستعين بشيخه الذي يرشده ويعرفه طريق
~~لعواجيد . ويبصره بأفات النفوس ، ويستسلم لرأيه في جميع تصرفاته.
# (175)
~~قال الجنيد : الرجال(4) خعسة : واحد من الخارج
~~يدخن فيمنهه العانعون ونعذره بشىء ويرجع من الباب (له
~~أن يكون عاقلا بيعقل ذلد و« ينظر إليه
~~عرجل من الداخل يخرج فيبقى من الخارج ول
~~بعذر على الرجوع إذا نظر أثى
~~شمء دون الملله.
# (3) الرجال : ورد لفظ ((رجال)) في القرآن الكريم في قوله تعالى :
~~لمن المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمثهم من قضقى
~~نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا) (سورة الأحزاب: الآية:23
~~ولقد قيلة الناس أربعة رجال:
~~الرجل الأولىة رجل لا لسان له ولا قلب وهو العاص .
# الرجل ms24 الثانى : رجل له لسان بلا قلب فينطق بالحكمة و« يعمل بهاء
~~لرجل الثالث : رجل له قلب بلا لسان . وهو مؤمن ستره الله عز وجل
~~من خلقه ، وأسبل عليه كنفه ، وبصره بعيوب نفسه ، ونور قلبه ، وعرفه
~~غوائل مخالطة الناس .
# الرجل الرابع : العدعو في العلكوت بالعظظيع . وهو العالم بائله عز وجل
~~وأياته، استودع الله عز وجل قلبه غرائب علمه ، وأطلعه على أسرار
~~طواها عن غيره.
# والثالث(3) : هو العلك فيه حلة من الخا
~~ي
~~منع مانع من العستور
~~والرابع : يدخل من طريق اخسسعب وأهول
~~واشد ، شأنه ل« يكون فيه المانع ولا الفادر بالتشمر
~~والتجلد على المخاطرة . ويقف على الباب فين أذن
~~ه وإلا صرخ من محبته فيسعع الملك أنينه ويدخله،
~~مإذا دخل في الدار فلابد من التعبول.
# = كعا وقال قتادةة الرجائ ثلاثة: رجل وهو العاقل ، ونصف رجل وهو
~~ن ل عقل له ولكن يشاور العقلاء ،ورجل لا شن وهو من «عقل له و
~~يشاور العقلاءء
~~العبارة - كما في (تاج العارفين) : (والثالث : يخيى العلبك فيه
~~خلة من الخارج بغير منع مانع مع العستور
~~2177
~~وهؤلاء (1) أهل التصوف(3) الذين طريقهم
~~ي4
~~لعخاطرة فلا يعيلون إلى .
# لق و4 إلى الدنيا، ولا
~~ى أنفسهم ، ولا إلبى أهلهع ، وإن نظروا أو تميلو
~~مدووا وحبروا
~~والنامس: من الداخل يظظهر ، ومن الداخل يقبل .
# ومن الداخل يسكن ، وهو نديع العلك ، وذائك الحبي.ب
~~محعد صلى الله عليه وآله وسلم .
# «حيحلاف ألف مقام . ولكل مقام عذر
~~(1) ف الأصل : هؤلا.
# ب3 التصوف : التصوف يتصمل بالقلوب . وأسرار القلوب وخلجاته
~~دق من أن تظظهر لكل كاتب أو باحث . ومصدر خطورته أن التصوف عمل
~~وسلوك ومجاهدة ومكابدة ، وليس كتبأ تقرا ، أو كلاما يحفظ . وهو
~~يختلف من طائفة إلى أخرى ، ومن شخص إلى آخر ، بل ربما يختلف فى
~~لشخص نفسه من وقت لآخر حسب الواردات عليه.
# وبيعرف بعض الصموفية التصوف بقوله : ((إنه بذل العجهود فى
~~طلب المقصود ، والأنس بالععبود ، وترك الاشتفال بالعفقود )) .
# لا- جعيل صليبا : تاريخ الفلسفة العربية ، ص : 385) .
# 178
~~.50000000500
~~-وقد قيل عن الصوفية انهم اسقطوا الياءات الثلاث ms25 ، فلا يقعلون لو
~~ولا عندى ، ولا متاعىء
~~أى « يخيغون لأنفسهم شئا
~~( النبهاني : جامع كرامات الأولياء ، ص :80) .
# وألتصوف إذا كان هو علع الباطن الا أنه متحقق فضي الظاهر ، فالتصموف
~~ظاهر وباطن.
# والتصوف كما يرى الإمام الجنيد : ((هو تصفية القلب عن موافقة
~~البرية ، ومفارقة الأخلاق الطبيعية ، وإخعاد الصبفات البشرية ، ومجانبة
~~الدعاوى النفسية ، ومنازلة الصفات الروحانية ، والتعلق بالعلوم
~~لحتيتية . وإستعمال ما هو أولى على الأبدية ، والنصح لجعيع الأمة .
# والوفاء لله على الحقيقة ، وإتباع الرسول صلى الله عليه وأله وسلم فى
~~الشريعة )) 
~~ذلك نقولة الصوفية هم العلعاء بالذه ، وبأحكام الله بعا علعهم
~~الله ، العتحون بهع استعملهع الله ، الواجدون بعا تحققوا ، الفانون بم
~~وجدوا ، لأن دل واجد قد فنى بعا وجد (الطوسى : اللعع ، صة47) .
# وقد حاول بعض الباحثين صياغة تعريف واحد للتحموف تلتقى
~~فيه كل تعريفات الصوقية . فقالنإن التصوف في أساسه وبوهره فقد
~~ووجود ، فقد لأنية المعبد ، ووجود له بالله ، وفى الله ، أى فناء عن
~~الذات الشخصية واوصافها وآثارها وبقاء فى الله. (أبو العلا عفيفى
~~التصوف ، الثورة الروحية ، صة41) .
# 17
~~الكرامة بداية حجاب ومكر
~~قال(1) الجنيد: الكرامة(3) بداية حجاب ومكر.
# وقال : من ن
~~الكرامة فقد كفر بحا
~~الكرامة.
# (1) في الأصل : وقال.
# 244 الكرامة : الكرامة هي ظهور أمر خارق للعادة على يد شخص
~~غير مدع للتبوة مثل كرامات الأولياء عند الصوفية
~~ق
~~الشاذلى : الكرامة الحقيقية إتما هى حصول الاستقامة
~~والوصول إلى كعالها، ومرجعها أمران
~~لأول : الإيمان بالله عز وجل . الشانى : إتباع ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وأله وسلع ظاهرا وباطناء فالواجب على العبد أل
~~يحرص إلا عليهما ، ولا تكون له همة إلا قى الوصول إليهعاء وأما الكرامة
~~بمعنى خرق العادة فلا عبرة بها عند المحققين إذ قد يرزق بها من لع تكعل
~~استقامت» وقد يرزق بها المستدرجون.
# عامر النجار : الطرق الصوفية ف مصر نشاتها ونظمها ء القاهرة : مكتب
~~أنجلوالمصرية . سنة 1397 ه / 1977م . ص : 211)
~~(180
~~وقال الشلبى )(3): الكرامة عدرء
~~الله مانع عبد
~~المله عن اللله
~~وهذا مكر مكر به
~~قال تعالي)(1) : (فلا يأمن مكر ms26
~~الله إ«ا القيم
~~لخلسرون]؟
# .
~~قال الصتادقء مكر الله
~~(555)
~~.
# النمل على صخرة سوداء في الليلة الظلعاء .
# (4) صحة العبارة (وقال الشبلي ) كما ض المخطوطة ص13 وكما ف
~~سائل الجنيد بتقيق دا جعال رجب سيد بي ص 93
~~53) صحة اللفظة (غدر) كما في المصدر السابق وهي كذلك ف
~~العشطوطة ص 13 .
# (1) لا توجد في الأصل ، زيادة أضفناها يقتضيها السياق
~~(أ) سورة : الأعراف مالآية : 99 .
# (973) صحتها (أخف) كما ف المخطوطة ص 13
~~181)
~~وقال الجنيد : العكر في الصلاة(2) أظهر من غيره
~~(") الصملاة : الصبلاة عماد الدين وأساسه . وشكر المنعم العتجدد على
~~مميم نعمانه العتكرر فسى كل يوم جديد. قال تعالى [ وأقع الصنلاة
~~نذكري)
~~(سورة طه : الآية : 14) .
# والصلاة موطن من مواطن القرب لقوله تعالى :( واسنجد واقترب)
~~(سورة العلق : الآية : 19)
~~ن الصلاة عند أهل الله تعالس تعثل لقاء حقيقيا مع ذي الجلال والإكرام
~~من أجل ذلك كان يفشى أرواحهم ما يغشى وهم قانعون بين يدي
~~سبحانه ، ويصلون له ويتلون أياته ، وإنهم لمتفرقون بين المحافظة على
~~الصلاة والحفظ لهاء وليست العشكفة عندهم المحافظة عليها ، أى تأديتها
~~نهى أوفاتها ، بل حفظها أى تأديتها بالخشوع الكامل والعثول للحق
~~وهنا يقول : أبو بكر بن العربى .
# ((إنى لأعرف من الذين يحافظون على الصسلاة آلافا أحصميتهم .
# أما الذين يحفظونها فلا أجد منهع خمسة())
~~(182)
~~وقان النورىة ((الععصية 4 تتنننو من الخذان
~~والطاعة(2) « تخلو من العكر )) .
# ) الطاعة : يقال في اللغة : شخص طائع... ومطيع00000. والطوع ضد
~~الكره ، أى الاستجابة والانقياد ، وكلها بمعنى لأن وإنقاد . ولقد ورد هذا
~~المعنى في قوله تعالى : ( وله أسنلع من في السموات والأرض طوع
~~كرها) . (سورة آل عمران : الآية : 83) .
# فطاعة الله سبحانه وتعالى واجبة على كل من أراد تقوى الله عز
~~وجلء من هنا كانت الطاعة لباسا شريفا لا يتزى به إلا أهله . كما أن
~~لطاعة مسابقة بين العباد في الظاهر والباطن ، فكما أن بين الناس اختلاف
~~واضحاء في الطاعات الظاهرة ، فإن بيتهم أيخا اختلافا باطنا فى الأعما
~~والطاعات الباطنة . قال تعال ( سابقوا إلبى مغفرة من ربكم ] .(سور
~~الحديد : الآية : 21) .
# وقال تعالى: ( وفى ms27 ذلك فليتنافس المتنافسون إسورة
~~العطفعين ، الآية :2) .
# فالطاعة عند أهل الحقيقة منافسة شريفة صادقة للتقرب إلى المذه
~~سبحانه وتعالى إلى أن يصل العبد إلى الثبات في العرتبة .
# (الشعران : اليواقيت والجواهر ، جا . ص : 43 - 45
~~الطاعة واجبة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، فهو لا ينطق عن
~~الهوى ، ولا ينسى شيئا مما أمره الله بتبليفه إن هو إلا وحى يوحىء
~~(182
~~5
~~000000555٠
~~حكما أن الطاعة باب جامع لأشتات العبادة ، ومنهاج واضح إلى محل
~~السعدة ، بها تشال الخيرات وتجاب الدعوات . وتظهر من الله تعالى
~~أوليائه الكرامات . وترفع لهم ضي دار المقامة الدرجات ، وضم حق بين
~~وفرض متعين ، أوجبه الله تعالى على جعيع العباد ووعدهم عليه حس
~~حواب في الععاد .
# وقال الجنيد : الععرفة مكورالله(1) .
# وقالة المقامات كلها حجناب ومكر ، للقرب مكر
~~وللبعيد حباب .
# وقالء اخترنا طريق التحوف سلامة من مكر اللها
~~وقال أيضا : إن مذهب الحموفية لا يخلي من العكر.
# هو فيه أظهر وهم يعلمون لأنهم أكيس التاس.
# وقال الذورىء العكر لا يفهمه إلا صاحب الوصل
~~والعريد لايدرى ما العكر لأنه في شوق وضميق
~~وقالى رويم * العكراعندنا لون من ألوان الإستد
~~وقال الجنيد: الشوف من العكر فرط دائع إلر
~~ابد.
# وما أمن العكر إا هالك
~~(1) توجيه ذلك : أن لله ابتلاء للعبد فى كل مقام بحسبه ، وهذا الابتلاء
~~هو الععبر عنه بالعكر .
# (2) تتوجيه ذيد : أن في طريق التصوف فرارا إلى الله تعالى و7« نجاة من
~~كر الله تعالى إلا بالفرار إليه ، وإذا نقص الفرار تحقق العكر كما سياتى
~~تمى العبارة التالية في النص ، فلا منافاة بين العبارتين 41
~~(3) زيادة أضفناها لا توجد في الأصل يقتضيها سياق المعنى.
# (185)
~~وقال أيضاء الأمن من العكر للعريد من الكبائر.
# والأمن من العكر للواصل من الكفر .
# وقال الشبلىء حكم الله وإرادته وقضعاق
~~للسالكين(3) لطريق الله لا يخلو من خوفين؛ خوف القطع
~~فتيخوف العكر
~~(5) السمالك : هو السائر إلى الله تعالى العتوسط بين العريد والمنتهى
~~مادام فى السيرء (الكاشانى : اصطلاحات الصوفية ، ص : 111) .
# وهو السذى مشى على العقامات بحاله لا بعلصه فكان ms28 العلم له عينا .
# وبعيارة أخرى: السالك هو الذي مشى على العقامات بحاله ا بعلم
~~وتصوره فكان العلع الحاصل له عينا يأبى من ورود الشبهة المقبلة له .
# وقد قيل : السالك هو الذي سافر من شهادته إيى غيبة .
# كما قيل : السالك : هو الذى يشهد الأشر فان كان يشهد فى نفسه فهر
~~سال فقط وهو فى حالة السير ، وإن كان يشهده بالله فهو سالك مجذوبه
~~(1864
~~وقال النورى : الشوف من الوصل أشد من الخوف
~~من العك
~~وقال ابن عطاءة لكل خوف واجد ، وللمانع
~~خوف (ينقسم إلى ثلاشة )(
~~ضوف القطع
~~وخروف العكر ، وخوف الوصل
~~(1) لا توجد في الأصل ، زيادة أضفناها يقتضيها السياق والععفى.
# (3) هذا من باب ما ورد ف الأثر (والعخلصون على خطر عظيم)
~~44) القطع : القطع أحد العصطلحات الصوفية التى استخدمها الإسام
~~لجتيد.
# ويقصمد به مقام العنقطعين إلى الله سبحانه وتعالى . لذلاك قيل : الععرفة
~~ها قطعتاد عن غير الله وردتا إلس الله . فمعرفة الله نور تشرق به القلوب ،
~~هى إنعا تحصل لعن توجه إلى الله تعالى بكليته وأنقطع بهعته ، وعكف
~~عليه بقلبه ، فعن اشتغل بالأكوان وتوعل فيها فقد أظلم قلبه لأنها قاظع
~~له عن تعر الععرفة وحايل بينه وبين القه . قهى للبيرة بعنزلة السحاب
~~للشعس ، فوجب على العريد العتوجه الانقطاع عنها ، لأنه طالب للذور
~~وأنعا يتوصمل إليه بالتخلى عن ضده وذلك بالتوبة والعجاهدة واللجوء إلر
~~الله تعالى . (السيد دحلان :تقريب الأصول لتسهيل الوصول ، ص :200) .
# 187
~~قال الجنيد : المكر أن يضاف إلى شن وإلر
~~ثيره موجود .
# وقال أيضما: العكر طلب الشن والسكون إلى غيره
~~وقال النورى العكر أن يضاف إلى خير ومراده الشر
~~وقال(1) أبو على الروذبارى : الما
~~أن يكل
~~العبد
~~إلى
~~وقممعه.
# (1) في الأصل : قال.
# (4) الكللاءة : نور يفسل به العولى قلب عبده العؤمن ، فلا يدع فيه غي
~~لحقيقة الربانية . (كامل سعفان : سيحان الله . ص : 25) .
# وكذلك لا يدبر العبد لنفسه . لأن ترك القتدبير فناء ، وتملي
~~لتدبير والاختيار من الله تعالى لعبدد ورده إلى الاختيار تصرف بالحة
~~وهو مقام البقاء ، وهو الانسلاخ عن وجود كان بالعبد ms29 إلى وجود يصمير
~~بالحقء وهذا العبد ما بقى عليه من الاعوجاج ذرة واستقام ظاهره وباطنه
~~فهى العبودية ، وغعر العلم والعمل ظاهره وباطنه . وتوطن حضرة القرب
~~بنفسه بين يدى الله . متمسكا بالاستكانة والافتقار متحققا بقول رسول
~~اللله صلى الله عليه وآله وسلمة
~~(ار لا تكلني إلس نفسى طرفة عين فأهلك ولا إلى أحد من خلقك
~~أضيع ، اكلأنى كلاءة الوليد ولا تتخل عنى )) .
# (688]
~~وقال رويم : العكر دعوة المننر نعند أهله .
# وقال الشبلى : العكر نعم البلطن ، والأستدراج ن
~~لغااص
~~(3) الظاهر والباطن : لقد شغلت مسألة التوفيق بين الشريعة
~~والحقيقة الصوفية منذ نشأة التصوف ذاته . فلم يكن الصوفية يفهعون من
~~لدين حرفيته الظاهرة ، ولا من الشريعة مجرد الرسوم والأوضاع القى نمعر
~~من ظاهر الأحكام فقط ؛ بل كانوا غالبا ما ينحون نحوا مختلفا شيئا عن
~~حو انفقهاء ، معا أثار بعض الفقهاء عليهم . مع أن الإلتزام بظاهر الشرر
~~القتداء بسنة رسول الله - صلى الله عليه وأله وسلع - كانا دأب معظم
~~لصوفية منذ القدمء
~~الشريعة عمل الجوارح ، والحقيقة معرفة البواطن ؛ أى أن العبادة
~~التى يقف أثرها عند ظاهر الإنسان غير مقبولة شرعا ، من هنا قيلة 1 إن
~~مفع الشريعة هو علع واحد . واسم واحد يجمع معنيين : الرصيييية
~~والدراية ، فإذا جمعتهما فهو علم الشريعة الداعية إلى الأعمال الظاهرة
~~رالباطنة.
# فأحوال الظاهر تابعة فاحوال الباطن ، وهيهذيب الجوارح يدل على
~~تهذيب القلوب ، وآداب الظاهر يدل على أداب الباطن
~~ولا شك لدينا في أن الفصل بين الظاهر والباطن هو الخلاف
~~أساسى بين المنهج الإسلامي السليم وأى منهج آخر من مذاهج
~~189)
~~0000000000000000   
~~الفلسفات الصوفية وغير الضوفية .
# فالعقيدة الإسلامية من بين العقائد العوروثة هي العقيدة
~~لتى يظهر فيها بوضوح التغرقة بين جزأين متكاملين هما : الظاهر
~~والباطن ، أعنى : الشريعة .
# من هنا نوضح أن الشريعة والحقيقة متصلتان اتصالا يجعل منهم
~~مظهرين لشن واحد، أحدهعا خارجى، والكخر داخلى، أو أحدهما ظاهز
~~والآخر باطن. (الفزإلى ، أبو حامد - قضية العنقذ من الضلال - تقديم
~~عبد الحليم محمود - القاهرة - دار المعارف سنة 401اها 681ام ص :
~~. (108
~~(19
~~وقال السرى - : العكر 6-ح ms30 : ، باهة قولى بلا ععل ..
# (6) السرىء فهو العلم العنشور ، والحكم العذكور ، شديد الهدى ، حعيد
~~لسعى والقلب التقى ، والورع الخفى ، عن نفسه راحل، ولحكح ربه نازل،
~~أبو الحسن السرى بن المفلس السقطى ، خال أبو القاسم الجنيد واستازه.
# الإمام القدوة شيخ الإسلام ، أبو الحسن البغدادى . ولد فى حدود الستين
~~رمائة
~~وحدث عن الفضيل بن عياض، وهشيم بن بشير ، وأبى بكر بن
~~مياش، وعلى بن غراب ، ويزيد بن هارون ، وغيرهم بأحاديث قليدة
~~اشتغل بالعبادة ، وصحب معروغا الكرخى ، وهو أجل أصحابه.
# وى عنه : الجنيد بن محمد ، والنورى أبو الحسين ، وأبو
~~لعباس ابن مسروق ، وإبراهيم بن عبد الله العخرمى ، وعبد الله بن شاكر.
# فروي ابن شاكر عنه قال: صليت وودى ليلة ، ومددت رجلى في العحراب .
# فنوديتة يا سرى كذا تج الس العلوك? ! فضمعتهاء وقدت : وعزتد (
~~ددتها.
# توقى في شهر رمضان سنة شلاث وخصسين ومانتين، وقيلة توفى سنة
~~إحدى وخعسين، وقيل : سنة سبع وخعسينء
~~(طبقات الصوفية (48 -55) . وحليسة الأولياء (1160128/1٠) ، وتار
~~بغداد (187-192) ، ولسان العيزان (13/3-14) ، والنجوم الزاهر
~~(2390240/2) . و شذرات الذهب (127/2 ، 128
~~وقال أبو حمزة(2) : العكر بداية صدق مرار
~~العبد والمعكون به، وسعة ر[قه، كل ذي مكر علع من
~~علم الله وجهل من جهل.
# (4) أبو حمزة : شيخ الشيوخ ، أبو حمزة محمد بن إبراهيم البفدادى
~~الصوفى
~~جتالس بشرأ الحافى ، والإمام أحمد بن حنبل ، وصحب السرى بن المفلمس،
~~وكان بصيرا بالقراءات . وكان كثير الرباط والغزو
~~حكى عنه : خير النساج ، ومحمد بن على الكتانى ، وغير وأحد.
# ومن كلامه : علامة الصوفى الصادق أن يفتقر بعد الغنى ، ويذل يعد
~~العز ، ويخفى بعد الشهرة ، وعلامة الصوف الكاذب أن يستغنى بعد الفقر .
# ويعز بعد الذل ، ويشتهر بعد الخفاء.
# وقيل : إن أبا حمزة تكلم يوما على كرسيه ببغداد ، وكان يذكر
~~الناس ، فتفير عليه حال وتواجد فسقط على كرسيه ، فمات بعد أيام.
# نقل الخطيب وفاته في سنة تسع وستين ومانتين ، وأما السلمى
~~فقالة توفى سنة تسع وثعانين ومانتيت.
# (طبقات الصوفية (295 -198) . حلية الأولياء (322/1٠)
~~رتاريخ بفداد (392-391/1
~~16
~~ووقال الشبلى
~~: تحت كل نهمة ثلاشة ms31 من الع
~~وتحت كل طاعة معتة من العة
~~وقال النورى :]
~~ولا العكر ما(2) طاب عيش الأولياء.
# وقالة ها المسرور إك بالعكر ، ولا الفوز ال
~~بوصنله،
~~وما النجاة إلا بعناية ، وما الهلاك إلك بغدر.
# (1) سقط من الأصل ص15 بعخطوطة رقم 287 تصوف
~~(2) في الاصل: و9 .
# (3) صحتها (بعكره)
~~[12 3
~~حيفة المشاهدة
~~قال الجنيد : المشاهدة ثلاثة(1) : مشاهدة الرب .
# ومشاهدة من الرب ، ومشاهدة بالموت.
# وقال: العشاهدة : معاينة السر مع فقدانك
~~وقالة العشاهدة إقامة العبودية
~~مليهزا
~~بوبية م
~~مقدار ما دونله
~~(1) في الأصمل : ثلاك .
# (3) العبودية : تتجلي الرابطة بين الربوبية والعبودية ف
~~أن الحق
~~سبحانه وتعالى - يحب من عبده أن يوني بعهده، كما أوجب ذلك علي
~~نفسه ، فإذا عمل العبد أعصالا أمره الله بها فأتقنها فقد شرع الله لنفس
~~أن يجازى هذا العبد الصالح على ما قام به من أعمال للبر وأفعال للخير
~~وما كلفه من فرائض وتكاليف ، ويتمثل ذلك في قوله - تعالى
~~.
# ( ي أوفوا بغهدى أوف بعهدكم 4 (سورة البقرة - الآية : 40) .
# فعلى العبد إذن أن يععل بما أصره الله سبحانه وتعالى ويطلب من
~~الله - تعالى - أن يغفر له . كما أن الله - تعالى - يطالب العبد أن يأتمر
~~بأمره ويوفى بعهده.
# فالعيودية أن يسلم العرء نفسه لله ويتوجه بكل مشاعره نحو رب
~~سبحانه وتعالى - واعترافا منه بأن الذات الإلهية هي الحقيقة المطلقة
~~(113/)
~~-الوحيدة . (ابن عجيبة : الفتوحات الإلهية . ص : 154) .
# و قد قيلء العبودية : هي تذلل متبري من الحول والقوة في عبادته
~~و قال أبو على /حيدقلق - رضى الله تعالى عنه : من دخل الدنيا
~~هو عنها حر ارتحل إلى الآخرة و هو عنها حر ، واعلم أن حقيقة الحري
~~فى كمال العبودية ، فإذا صدقت لله - تعالى عبوديته خلصت عن رق
~~الأغيار حريته ، فعن أراد الحرية فليحمل العبودية.
# (195)
~~وقال النورى : إذا مزج نار التعظيع مع نور الهيبة
~~بالسر هيج (3) ريح المحبة من حجب العطف على النار
~~والنور فيهتف من الاشتياق وحرقت الحجب وتلاشى
~~العبودية فصارت مشاهدة ، وقال: إذا أوقد نار العطف
~~5)
~~والرحد .
# بفدع لدح
~~لقدرة على النار فيهتف من الفضل ms32
~~ييالفضل على الفضل .
# (4) صحتها (يهيج) كما في المخطوطة 287 تصوف .
# 33 الرحصة : الرحمة صفة أزلية . وهى إرادة النعمة ، فقوله جل
~~كره: ((الرحمن الرحيم)) هما لفظان وضعا للعبالفة لا فصل بينهما .
# وقيل؛ الرحعن أشد مبالغة ، وأتع في الإفادة . ولذلك لا يسمى بها إلا الله
~~سبحانه وتعالى، والرحيم ينعت بها غيره كقوله تعإلى: ( بالعؤمنين رؤوف
~~حيم 4(سورة التوبة : الآية : 128) .
# إن الرحمة من الصفات القتى يوصف الله سبحانه وتعالى ، ويوصق
~~بها الإنسان ، فإذا نظرنا إليها باعتبارها صقة لله تعالى كان معناها الصيفة
~~تى بها الإنعام والتفضل والإحسان ، أما إذا نظرنا إليها باعتبارها صفة
~~للإتسان ، فإن معناها : الرقة في القلب والتعطف.
# وللرحصة مكانة كبرى في الإسلام ، ففيها يتركز هدف الرسالة
~~الإسلامية ، يقول الله تعالى لرسول صلى الله عليه وأله وسلم : (وم
~~رسلناك إلا رحمة للعالعين ) . (سورة الأنبياء : الآية : 107)
~~فأخذ الأطراف أنينا ، فيفني() من أنينه القلب والس
~~منادى من الخفى نداء الألفة فصارت معاينة .
#  الغناء : للغناء عند صوفية المسلعين ناحيتان: ناحية سلبية : وهر
~~لتى تكلم فيها أبو يزيد البسطاعى في القرن الثالث الهجرى ، وناحية
~~ايجابية ، وهى التى تكلعم فيما أبو سعيد الخراز ، وتكلم فيها بعده
~~لصوفية العتمسكون بظاهر الشرع . (نيكلسون . رينولد ، في التصوف
~~اليإسلامى وتاريخه . ترجمة أبو العلا عفيفى ، القاهرةة لجنة التألية
~~والترجعة ، سنة 1366ه/ 1947م ، ص : 119) .
# ذلك نوضح أن كلمة :1 الفناء9 لا ت
~~ير إلى ناحية واحدة من
~~لتجربة الصوفية وهي الناحية السلبية ، ولكن لها ناحية ليجابية وهى
~~التى عبر عنها الصوفية بكلمة :1 البقاء" لأن الفناء عن شن يقتضى البقاء
~~فشن أخر .
# ( أبو العلا عفيفى : التصيوف ، الشورة الروحية ، الاسكندرية : دار
~~المعارف فرع الإسكندرية ، سنة 383اه/ 1963م ، ص : 18) .
# فالغناء هو ذهاب القلب وخروجه من هذا العالم وتعلةه بالعلى
~~الكبير الذى له البقاء ، فلا يدركه الفناء ، ومن عاش في محبته فطاعته
~~وإرادة وجهه الكريم أوصله هذا إلى منزل البقاءء (عبد القادر محمود :
~~دراسات في الفلسفة الدينية والصحموفية والعلمية ،صء 293) .
# من هنا نوضح أن الفناء يعنى الانتقال من شن أدنى وأحط إلى شن
~~سصى وأعلى ms33
~~19
~~وقال إذا ذكرت بالسر الربوبية ، وتذك
~~بالقلب العبودية ، فيضم العبودية بالوفاء ، فلع
~~ييألف فتحير الربوبية بالعطف ، فيألف فصمار
~~مضطرا منن عريق
~~، وجلا من طريق المجاراة
~~2
~~من طييق الةييكء  «يطير عند الخفيات من
~~يربوبية تسمى العكاشفة
~~(4) البقاء : البقاء هو صفة من الحمفات الواجبة فى حق الله سبحانه
~~وتعالى، والبقاء هو عدم الآخرية . فلا آخر لوجوده تعالى لأنه أول بلا
~~ابتداء ، وآخر بلا انتهاء، ويستحيل عليه ضدها ، وهو الغناء ، لأنه لو لم
~~يكن باقيا لكان فانيا ، ولو كان فانيا لكان حادشا فيحتاج إلىى محدث .
# وهو محال، والدنيل على وجود البقاء قوله تعالئ[ ويبقى وجه ربك ذي
~~الجلال والإقرام) . (سورة الرحمن : الآية : 27] .
# والبقاء : هو ما بقى قائما بعد الفناء ، وقد قيل: بقاء المعلوم بعد سقوط
~~العلم عينا لا علما ، وبقاء العشهود بعد سقوط الشهود وجودا لا نعتا
~~وبقاء من لم يزل حقأ بإسقاط من لم يكن محقأء
~~168
~~وقال : العشاهدة حظ العلك صرفا ، وقال : لو كان
~~عرقا قائما بذات العبد لع يست قي العشاهدة .
# وقال ابن عطاءة إن العبد قائع بين صفة الرب
~~وبين
~~الرب فإذا نخظ
~~إلى الصفات(3) طهرت العبودية.
# بنفمه فبان من العبد الغدر، والغدر هلاك العيد .
# 3) الصفات 4 صفات الله سبحانه وتعالى وحكمها التسليم والقبول على
~~ظااهرها . من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تعثيل . من
~~هنا كان الواجب على المؤمن حقا أن لا يناظر في صفات الله سبحانه
~~وتعالى و« في ذاته أحدا ، فإنه سبحانه وتعالى منزه عن القياس والأشباه
~~والأوهام والخطرات .
# لذلك نؤمن بعا وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه ضي كتابه ، ووصفه
~~به وسوله حصلى الله عليه وآله وسلع من الأسماء الحسنى والصمفات
~~العلى ، واقرارها كما جاءت بلا كيف . كما جمع الله سبحانه وتعالى بين
~~إثباتها ونفى التكييف عنها في كتابه العزيذ في غير موضع كقوله تعالى.
# ( يغلم ما بين أيديوع وما خلفهم ولا يحيطون بشىء من علمه إلا بعا
~~تاء4 (سور البقرة : ااي 255)
~~ونوضح هنا أن صفات الحق سسيحانه وتعالى تنقسم إلس ms34 قسعين :
~~صفات ذات ، وصفات فعل ، وضابط صفات الذات هي التى لاتنفان عن
~~الله، وضابط صفات الغعل هي التتى تتعلق بالعشينة والقدر
~~19
~~وإن نظظر إل
~~كق(الذه ظهرت الربوبية وغلبت
~~فصارت العبودية مقهورة 
~~تحت الربوبية . فالعبد
~~عبد الربء
~~ع القهر : القهر مصطلح من مصطلحات الصوفية يستخدمه الإمام
~~لجنيد بمعنى : 4 الاستيلاء والقهر 7 كنوع من أنواع الفناء الأخف . إذا
~~أن الصوفية فيه يشهدون الحق من حيث الاستعداد ، أو على حد تعبيره :
~~(( يشهدونه من حيث هع ، لعا استولى عليهم فعحاهم ، وعن صفاتهم
~~فناهع)) (محمد مصطفي : المقامات والأحوال ، ص : 258)
~~ويقول الهجويرى : القهرتأييد الحق بإفناء العرادات ومنع النفس
~~من الرغبات من غي أن يكون لهع في ذلك مراد .
# (الهجويرى : كشف العحجوب ، ج2 . ص: 622)
~~وقد يوصف الغناء بأنه القهر على اعتبار أن الصوفر يكون
~~سلوب الثيرادة ، للحول له ولا قوة في الأمر والفعل والتدبير لله وحده
~~جل شأنه . وهذا هو الفناء عن الإرادة والتدبير
~~(2
~~وإذا نظر العبد فلا يرى إلا الثه من قبل ومن
~~يدد ومن فوق ومن تحت . فهذه تسعى مشاهدة فإد
~~نظر إلس الربوبية فلا تكون مشاهدة فكيف العبودية
~~وقال أبو على الروذبأرى : العلريق بين الصمفة
~~والعوصوف . فعن ، كظر
~~ا
~~لصمفة حجب ، ومن
~~ثظر
~~إلى الموصوف ظفر
~~وقال الجنيد : من لع يعاين صفاتب الله أجمع
~~دقائته ولطائق5(3) لم يو
~~د الله ولع ي
~~فه ،
~~فالطريق . من داخل الععرفه
~~5
~~76) اللطائف والرقائق : اللطانف مفردها اللطيغة . واللطيفة : كل
~~اشارة دقيقة الععنى يلوح منها في الغهم معنى لا تسعة العبارة . وقد تطلق
~~بإزاء النفس الناطقة . (ابن عربى : اصطلاحات الصموغية : ص : 16]
~~أو بعبارة أخرى : اللطيفة الإنسانية ، هي النفس الناطقة العسعاه
~~مند الصوفية بالقلب ، وهى فى الحقيقة تتزل الروح إلى رتبة قريبة من
~~النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح بوجه . ويسعى الوجه الأول
~~الصدر ، و الثاشى الفؤاد
~~أما الرقيقة فهى اللطيفة الروحانية . وقد تطلق على الواسطة اللطيفة
~~الرابطة بين الشيئين كالمدد الواصل من الحق إلى العبد .
# ويقال لها رقيقة النزول ، أو الوسيلة إلتب يتقرب بها العبد إلى ms35
~~الحق من العلوم والأعمال والأخلاق السنية والعقامات الرفيعة ويقال له
~~(قيقة العروج ، ورقيقة الارتقاء ، وقد تطلق الرقانق على علوم الطريةة
~~السلوك وكل ما يللف به سر العبد وتزول به كثافات النفس (الكاشاني
~~صطلاحات الصوفية . ص : 163)
~~2٠
~~وقال الذورى .
# 4 الف ار بالصيفة حرمان العريد
~~» الفرارة الفرار إلى الله تعالى ، هو الفرار المطلق من كل شىء إليه
~~هو فرارك من الشرك إلى التوحيد ، ومن الععصية إلى الطاعة ، ومن روية
~~الإنسان نفسة إلى منة الله ، ومن ابواب اثتوى إلى باب الله تبارك وتعالى.
# محمود على قراعة : الغرار إلى الله تعالى . القاهرة . دار محر للطباعة .
# سنة 389اه / 1969 م ، ص 4 24) .
# ونحن مأمورون بالفرار إلى الله . أى بالمجرة إليه . قال تعالى :
~~( ففروا إلى الله إنى لكم منه ندير مبين]
~~( سورة الذاريات : الثاية : 50) .
# الفرار إلسى الله ، والهجرة إليه ، والذهاب إليه ، من صفات
~~لمؤمنين الصادقين ، إنهم يغرون إلى الله ويهاجرون إليه كل يوم ، وكفي
~~وقت ، فالفرار إلسى الله هدفهم النبيل ، وغاياتهع فر جعيع أحوالهع
~~واععالهم .
# (عبد الحليم محمود : دلائل النبوة ومعجزات الرسول ، ص : 177) .
# 203]
~~وقال الشبلى : العشاهده معاينة العوصوف
~~هد معاينة الصفات عند نفى العبد والعبودية .
# (قال : إذا عاين صفات الرب عند ال
~~فهى
~~العكاشفة ، وإذا عاين الرب بالحق تلاشى الم
~~والقلب والعبد فهى العشاهدة
~~وقال : إذا ظهر العبد عند العبد فهو العبودية .
# وإذا ظظهرت صفات الرب عحند العبد سصى الربوبية
~~وإذا ظهر الرب تللشى العبد فبقى الرب بالربوبي
~~فهى العشاهدة
~~وقال الشبلى : إن لله تسعة وتسهين إسمأ ، فصن
~~عامل الله بأسمائه ولم يظن به فرح أنه ييد ما
~~يطلب لأن العريد داخل الأسماء مع الأسماء
~~(7) الأسماء : الأسماء الحسنى هي ألف اسم ، منها ثلاثمانة قعى القوارة
~~وثلاثمانة فى التإنجيل . و ثلاثمانة فى الزبور ، وواحد فى صسحف
~~جبيراهيم ، وتسعه وتسعين في الفرقان . وقد جمعت معانى تلك الأسماء كلها
~~وأدخلت فى التسعة والتسعين اسما التسى فر القرآن واحتوات عليها .
# 00000000000500000000005000000000550550و0000050005055550
~~500500
~~- واشتعلت على فضائلها واسوارها وثوابها ، وأن الأسعاء كلها التى فى
~~جعيع الكتب أولها .
# ابن عطاء الله السكندري ms36 :القصد العجرد فر معرفة الاسع العفرد ،ص:20)
~~اعلع أن جعلة الأسماء الحسقى ترجع إلى ذات وسبع صفات على مذهب
~~هل السنه خلافا للمعتزلة والفلاسفة . شع إن اللسع غير التسعية وغير
~~العسعي . وهذا هو الحق . فحد الاسم أنه اللفظ العوضوع للدلاله علر
~~لعسعي . (الفزإلى : روضة الطالبين وععدة السالكين ، ص : 73) .
# الاسم ضى اصطلاح الصوفية ليس هو اللفظ ، بل هو الذات
~~المسعى باعتبار صفة وجؤدية « العليم والقديم ، ال
~~عدمية كالقدوس
~~السلام . (الكاشاني : اصطلاحات الحيوفية)
~~السم فو الحاكم على خال العبد في الوقت من الأسعاء الالهي
~~ويطلق أرانك التوحيد على الأسعاء الذاتية لكوتها مظاهر الذات أولا في
~~لحضرة الواحدية
~~من هنا كان الاسم الأعظم هو الاسم الجامع لجميع الأسعاء موقيل
~~موة الله لأنه اسم الذات العوصوفة بجعيع الصفات . أى العسماة بجيع
~~الأسعاء . ولهذا يطلقون اسع الحضرة الإلهية على حضرة الذات مع ي
~~اسماء
~~. 5)
~~وقال الجنيد: إن لله تسعة وتسسعين اسعا فصن
~~أقرها(3) فهو العسلم ، ومن عرفها فهو المؤمن ، ومن
~~ماهل الله بها فهو العارف ، ومن عامل بها ولع يمكن
~~اييها وطلب العسعى فهو العوحد ، وله العشاهدة
~~وقال ابن عطاءنرأيت [بالفداء](4) الذى عرغته اليوم
~~من عرف الصبفة يعمى ، ومن عرف الموصوف يريء
~~وقال الشبلى : رأيت [بالفداء](
~~الذى رأيته اليو
~~2
~~ن لامشاهدة له بالسر فلا رؤية له، وقال : رأيت
~~بالفداء]
~~578
~~بعين الوجه م
~~الت
~~ي
~~لذي رأية»
~~اليوم بعين السر .
# 33) صحتها (فعن اقر بها) كما في المخطوطة
~~(48م صحتها (الغد) كما في المخطوطة .
# 783 صحتها (الغد) كما في العخطوطة .
# 4388) صحتها (الغد) كما في المخطوطة
~~(1) الحيرة : الحيرة بديهة ترد على قلوب العارفين عند تأملهم
~~حضورهم وتغكرهع وتحجبهم عن التأمل والتفكر ، فهى منازلة تتولر
~~قلوب العانين بين اليأس والطعع فى الوصول إلى مطلوبه ومقصوده
~~9
~~(555
~~وقال الثورى .
# حرم الله الرؤيا
~~ابعين الريي
~~=و« تطععهم فى الوصول ، فيريحوا و«تويسهم عن الطلب فيستريح
~~فعند دلك بيتحيرون كما يقول الطوسى . (الطوسى : اللعع ، صء 21]
~~ويقول لحمد بن أبى الحوارى : أنى لأقرأ القرآن فأنظر في أية فيحار
~~عقلى فيها . (أبو نعيم ms37 : حلية الأولياء ، ج 10 ، ص : 22)
~~(9) صحتها (النودى) في العخطوطة 287 تصوف .
# 95) صحتها (الرؤية) في العخطوطة 287 تصوف
~~(353) صحتها (الرفية) في العخطوطة 287 تصوف
~~الرؤيا ، الوؤيا لفويا يمكن أن تكون نظر بالعين ، كما يعكن أن تتعر
~~لك فتكون رقية قلبية بمعنم، بالعلم أو الظن . والرقيا مصدر لما يراه
~~لنان . قد وردت في القرآن الكريم بععان متعددة فمثلا في قوله تعالى :
~~(إنى أرى ما « ترون . (سورة الأنفال : الآية : 48)
~~بععنس أني أعلم مالا تعلعون . وقول أحد صاحبى يوسف عليه
~~لسلام عن الله تعلس : (قال أعدهما إني أران ) يغصير خعرا
~~( سورة يوسف : الآية : 36)
~~وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور معينة فكانت كما أخبروا
~~فالرؤياء انكشاف  يحصل إة بانقشاع الفشاوة عن القلب .
# ( أحمد عز الدين البيانون : الرؤى والأحلام . القاهرة : دار
~~لمملام ، الطبعة الثانية ، سنه 1405 ه / 1985 م ، ص :29
~~000 
~~ويسرى الصوفية أن الروى الصادقة هى علامة من علامات الورع
~~والتقوى ، وللرؤيا الحمادقة علامات تعرف بها وتوضح هدفها ومعناه
~~ومفزاها وكثيرا ماتهدف الرؤيا إلى حقيقة من الحقانق كصورة تعرف أمام
~~الراشى فيتبين له الحلول التى يعكن أن يكون محتاجا اليها ، أو المعسائل
~~لنى يجوز أن يكون طالبا معرفتها أو إخبارا بالمشاكل والعقبات التى يعج
~~قسيرها واجتيازها ويستتير الله فيها أن يلهمه الصواب والحق فج
~~التغلب عليها ، ومن علامات صدق الرؤيا تكرارها ، وكذلك أن ترد مطابقة
~~لملشريعة فإن الرؤيا الصادقة هى التى لاتخالف نصا صريحا أو سنة
~~متواترة ، لذلك تسصى الروى عند أهل الحق بالمبشرات ، ويستندون فى
~~دلك إلى قوله تعالى :( ألذا إن أولياء الله لاخوف عل
~~يهم و4هم
~~يحزنون ، الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى فس الحياة
~~لدنيا وفي الآخرة) .
# (سورة يونس : الأيات : 64-62
~~2٠8)
~~وقال الروذباريء لو زال عنا روكنذيته ما عبدناه.
# وقال أبو يزيد(
~~: إن لله عبادا لو صجبوا عت ال
~~850
~~فى الدنيا والآخر
~~طرفه عين لارتدو
~~(165ابو يزدد : سلطان العارفين ، أبو يريد مطيفور بن عيسى بن
~~شروسان البسطاصى . أحد الزهاد ، أخوالزاهدين : آدم وعلى ، وكان
~~جدهم شروسان مبوسيا ، فأسلم يقال : إنه ms38 روى عن : إسعاعيل السدى
~~وجعفر الصادق أيء الجد ، وأبو يزيد ، فبالجهد أن يدرك أصحابهما .
# وقل ماروى ، وله كلام نافع منه ، قال : ماوجدت شينا أشد على من العلح
~~ومتابعته ولولا اختلاف العلعاء لبيقت حانرا .
# عذه قال : هذا فرحى بك وأدا أخافك ، فكيف فرحى بك إذا
~~أمنتك ، ليس العجب من حبى لك ، وأنا عبد فير إنما العجب من حبك لبى
~~وأنت ملك قدير . وعنه قيل له : إنك تعر في الهواء - فقال وأى أعجوبة
~~في هذا ? وهذا طير يأكل العيتة يعر فى الهواء . وعنه : مادام العبد
~~بة بظن أن فى الناس من هو شر منه فهو العتكبر . وقالى : العارف فوق
~~مانقول ، والعالم دون ما نقولى
~~توفى سنة 61 2ه عند ثلاث وسبعين سنة ، وله كلام حسن في الععاملات.
# (5 صحتها (والآخرة) .
# 93) الصراد : ردة الطريقة وهى الرجوع إلسى
~~العقام الأدنى ، لا ردة
~~الشريعة .
# قال الجنيد : من كان أبعد فرؤيته
~~غدا رؤية الوج» لأنه لاحجاب(1) بين العباد
~~بين السميد . واليوم رؤية السر لأن الحجاب قائع .
# ورأى محمدا4) صلى الله عليه وآله سلم بفؤواده لأن
~~الكحبب كاتت هناك حجابا
~~و4
~~ذو النون، راحتى صين افتح بعد
~~السر إلى ذانه.
# وقال : إن المله ليس بعسبوب عن
~~ق ول
~~رأى م
~~نط
~~وسئل أبو يزيد : هل رأيت ربا ? فقال
~~سببت عنه لحظلة لعت.
# وسيل على بن طالب رضى الله عنه : تعبر
~~من تتري أو من لا تري
~~(1) مكررة في الأصل.
# (35م صحتها (جابين
~~(8) صحتها (ورأى محمد
~~4
~~393 صحتها (بصر)
~~فققال : أعبد من أرى كرؤية عجيت ولكن رؤية
~~لقلب بعشناهده الثيعمان
~~(5) اليإيمان : الإيمان بالله سبحانه وتعالى إنما يعنى الإيمان بأنه الإل
~~الحق العستحق للعباده دون كل ماسواه لكونه خالق العباد والعحسن إليه
~~والقانع بأرزاقهع والعالم بسرهم وعلانيتهم ، والقاذر على إتابه مطعيعع
~~وعقاب عاصيهم لهذه العبادة خلق الله سبحانه وتعالى الثقلين وأمرهم بهاء
~~عبد البارى محمد داود : الله فر العقيدة الاسلامية . القاهرة ، دار
~~نعضة الشرق ، الطبعة الأولى ، سنة 1422 ه / 2002م ، ص : 87
~~وسسيل الجنيد : هل عايذت أو شاهدت ms39 ? قال: لو
~~عاينت لتزندقت ، ولسو شاهدت لتتيرت ،
~~تيرعا في
~~دنيه
~~ين5
~~()م التيه : التيه المقصود هنا هو التيه الذى نعيش في غياهبه وظلعاته
~~وهو تيه صناعي موهوم، إذ ليس هناك أي وجود حقيقي لأي شن مهما
~~عظع حتى يشفلنا عن الله - عز وجل- ويحول بيننا وبين شهود
~~وملاقاته ، إنعا هي الأشباح التى تنسجها أوهامنا فتحرمنا الرؤية ، أو تعمر
~~علينا السم
~~يل
~~ن هنا يهتف ابن عطاء الله : ((كن بأوصاف ربوبيته متعلقا .
# وبأوصاف عبوديتك متحققا )) ملذلك كان أولى مقام ينزفه العريد ، هو
~~إرادة الحق بإسقاط إرادته ، ويقدم البسطامى نفس الحقيقة فى أسلوب
~~اوضح فيقول؛ ((إذا قلت : يارب أين الطريق إليك ? جاءك النداء : خل
~~نفسك وتعالي! )).
# صفة العلع وما يلزم علمه
~~قال الجنجد : العلم(3) أن تدرك قدرك بذاته.
# (4) العلم : العلم والحكمة صفة من الصفات الحعيدة التى اتصف به
~~الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهعم ، فأعطى علع السروف والأسماء
~~كادم عليه السلام .
# وأعطى العلع العزيدى لنبينا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم .
# كما أعطى العلم اللدني للخضر = عليه السلام ، وأعطى العلع الربانى لأمة
~~سيدنا محعد - صلى الله عليه وأله وسلم - .
# وكلما ازداد العرء علما بالغنون الكونية ورسخت قدمه في العلوم
~~الطبيعية ازداد بعوجد الكون معرفة ، وبالآيات الدالة عليه بصيرة ، وكلما
~~تملت معارقه ابتعد عن الخالق بنسبكها .
# ( محعد جمال الدين القاسعى الدمشقى : دلايل التوحيد ، تقديع دمراجعة
~~محعد حجازى ، القاهرة : الدار السعودية بعصر ، مطبعة العدنى ، الطبعة
~~أولى ، سنة 406ه/ 1986م ، ص 145]
~~2
~~وقسال : هن عرف قدر نفسه هانت عليه
~~العبودية
~~وقال ابن عطاء : العلم أربعة : علم المعرفة .
# وعلم العبادة ، وعلع العبودية ، وعلم الخدمة .
# وقال . النورى : العلم علعان : داعى ، ومدعى.
# وقال الشبلى : العلم واحد أن تعلم نفسك بذاتها.
# وقال الروذبادى : العلم سمة العبد، والجهل
~~سعة العدو.
# وقال سهل(ثاء العلم ثلاثة : بالله . وبأمر الله .
# وبأيام الله .
# وقال ذو النون : العلم علعان : مط
~~٤
~~بالحجة ، وموجود بالعقل
~~(4 سهل : شيخ العارفين . أبو محمد التسترى ، الصوفى الزاهد
~~صحب خاله محمد بن سوار ، ولقى قى الحج ذا النون العرى وصحبه
~~7 ms40
~~وقال أبو يزيد : اللعلم (علمان )(1) : علع برهان
~~رعلم بيان .
# قال الصادق: العلم ثلاثة : مع الله ، وبالله ، ولله.
# وقال رويم : العلم مصمنوع ، ومطبوع
~~وقال الجنيد : إن الله أراد من العباد علمين
~~معرفة علم العبودية ، ومعرفة علم الربوبية ، وما سواهع
~~مهو حظ أنفسهم
~~وقال(2) ابن عطاء : من علع أوقاته فاز ، ومن جهل
~~أوقاته حاز()، ومن علم أياته(3) ملك، ومن جهله
~~ترك
~~(1) زيادة أضفناها حفظا لسياق الععنى
~~(2) في الأصل : وقالء
~~9) صحتها (خار) كما في العخطوطة وفر رسائل الجنييع بتمقيق
~~سيدبي ص 66 .
# () الآيات : الآيات الظاهرة في الكون القى تدل على عظمة الشالق
~~مبحانه وتعالى - عديدة ، وإذا نظر الإنسان فيعا ورد من الآيات القرأني
~~الحاشة على الفكر والاعتبار والمنظر فبي آيات الله الظاهرة في مكونات
~~لتحقق له أن أوجب الواجب على المؤمن معرفة آلاء الله بالنظر والفكر.
# 2
~~وقال الجنيد : العلم الأكبر علم الققهيا
~~بالدوام
~~وعلم الحالان ببيي
~~حتيال.
# ليع الحال : يطلق الحال لفة علي الوقت الذي أنت فيه وما عليه
~~لشخص من خير أو شر ، ويطلق اصطلاحا لدى الصوفية على الععنى
~~الذى يرد على القلب بلا تصنع ولا اكتساب . (عبد الحفيظ على القرضى:
~~( عربى ، ص: 129] .
# كما أن الحال هو ما يحل في القلب من صفاء الأذكار بدون مجاهدة
~~أو تفكير، (أبو عبد الرحمن السلمى : أصول العلامتية وغلطسات
~~الصوفية ، صء 31)
~~وقد قيل : أن الأحوال هى المعان التى ترد على القلب وهو فى
~~طريقه إلى الله ، وأنها مواهب تنزل من الله على عبده ، وهى كثيرة
~~كما قيل: الحال هو ما يرد على القلب من غير تعمد ولا اجتلاب
~~ومن شروطه أن يزول ويعقبه المثل، إلى أن يصفو. وقد لا يعقبه العثل،
~~من هنا نشأ الخلاف فعن أعقبه المثل قال بدوامه.
# (ابن عربى : اصطلاحات الصوفية ، ص : 9) .
# 2
~~قال الشبلى : من علم شأنه عاد به أهره.
# وقال ذو النون : من لم يعلم أيامه فأذن(1
~~يكهه.
# وفال النودى : من علم عند المعرفية فقد أشرك.
# ومن عرف عند المشاهدة فقد كفر
~~وقال : من أجاب دعوة العلم ولع يجب دعوة ms41
~~لمعرفة حجب
~~وقال الشبلى : الدعوة (3) ثلاشة : دعوة العلع
~~ودعوة الععرفة ، ودعوة الععاينة.
# (1) في الأصملة فإذأ.
# 3) العراد بالإشراك هنا الععنى اللفوى وهو عدم إفراد العقام للمعرفة .
# وكذا العراد بالكفر هنا الستر والتفطية ، أى ستر حظ العشاهدة بالمعرفة.
# 441) الدعوة : الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى عثون بالسحكمة
~~والعوعظة الحسنة، قال تعإلى : ( ادغ إلى سييل ربك بالحكمنة والموعظة
~~لحسنة وجادلهم بالتى هي لضنن إن ربك هو أعكم بعن ضتل عن سبيكه
~~وهو أغلع بالمهتدين ) . (سورة النحلة الآية : 125) .
# لقد تضعنت هذه الآية الكريعة اكرم دستور للداعية إلى سبيل الله
~~وسبيل الله هو الإسلام الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~وأسمى الآداب التي يلتزم بها هو التأدب في دعوة الناس إلى الهدى ودين
~~الحق ، باختلاف جبلاتهع ، وتباين عقولهع 5افكارهم .
# 2
~~وقال : الدعوة عند الدعوة كفر
~~قال الجنيدء العلعم شن محيط ، والععرفة شن محيط
~~وقال الشبلى : من اشتفل بالدعوى
~~، اضطرب
~~عليه الععنى.
# (3) العراد ستر الدعوة الأولى بالدعوة الثانية
~~381) لقد فرق المام الجنيد هنا بين مقامى العلم والععرفة . موضح
~~العلاقة بين مقامى الريوبية والعبودية ، فالعبد عبد ، والوب رب، كما
~~وضح أن العبد عبد الرب ، أى أن العبد عبد لله سبحانه وتعالى .
# 7 الدعوى : يرى أنعة الصوفية أن الدعوى إضافة إلى النفس م
~~ليس لها ء وبهذا الععنى تكون الدعوى إدعاء من الإنسمان لشن لا يفعله ولا
~~بعلكه ، كأن يدعى الإنسان بعض الطاعات . وه ليست جزءا من أخلاقه.
# ميضيف شيئا إلس نفسه ليس فيها . فيحجب بهذه الدعوى عن معرفة
~~لحقائق . (الطوسى : اللعع ، ص : 428)
~~وصاحب الدعوى يزعم أنه بادعانه وصل إلى الحقيقة ، وهو
~~بدعواه هذا اقرب إلى الضلال منه إلى الإيعان
~~من الدعاوى التى تدعيها النفس لذاتها .. السخاءءء والكرمء .
# والبذلء. والتقىء. والفتوة ، وغير ذلك من الأخلاق الحميدة . فإذا طالبته
~~ترجعة ذلك إلى أفعال وامتحنتها لع تجدها إلا كسراب يحسبه الظمآن ماء
~~تى إذا جاءه لع يجده شينا .
# (حسن محمد الشرقاوى : نحو علع نفس إسلامي ، صء 251) .
# (218)
~~وقال أبو ينيرد : العلم عذر(1) . والمعرفة مك
~~والعشاهدة حجاب(2)،. فعتى تجد ms42 ما تطلب
~~قال رويح : المقامات(4) كلها علم . والعلم حجاب(5).
# وققال الشبلى : العلع خبر ، والخبر جحود.
# وقال أبو على الروذبارى : إتنكار العبد يظهر عنده علمه.
# وقال الجنيد : العلع والععرفة لازم علسى العبد
~~وهما ليسا(1) من صيفات العبد ، فإذا عرف وعلم فانظر
~~نكيف 5
~~وقال أيخا : أولأ العلم ، شم المعرفة ، شم العلم
~~الععرفة ، ثم الععرفة بالعلم ، ثع الجحود بالمعرفة ، شم
~~لإنكار بالجحود ، ثم الإقرار بالإنكار ، ثم العلم بالأقوار
~~شم الععرفة بالعلم ، شع الجحود بالإنكار، شعم الأوقات
~~(ا] أى لأن العلاثكة اعتذروا بعلمهم فقالوا (سبحاند  علع لنا إلا ما
~~علعقةا ) .
# (2) سبق أن العكر الإلهي له مدخل في مقام الععرفة .
# (3) أى حجاب عن المقام الأعلى ، وهو مقام الرؤية
~~(4) مكررة في الأصل
~~5) أى حجاب عن المشاهدة .
# (6) مكررة في الأصلء
~~7) في الأصل : قال
~~(8) ني الأصعل : ليس
~~بالإنكار ، ثع المعرفة بالتإنكار ثم الجحود بالإنكار ، ثم
~~التة
~~0 شع الغرة
~~، ثم الهلاك ، فهإذا دفعت النظر
~~كل ذلك حباب.
# (4 التقوى : الةة
~~وى هى الخوف من الله تعالى واتقاء محارمه . وهى
~~لباس كريع ، لا ينال شرف التزى به الا أهل الإيمان الحق ، ولا يخلعه الله
~~« على أولنك الصمالحين من عباده العكرمين الذين يخنون ربهم بالمفيب .
# ياتون ما أمر الله به، ويجتنبون ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه.
# ولقد اختلفت تعبيرات العلماء في تفريف التقوى مع أن الجعيع
~~يدور حول مفهوم واحد ، وهو أن يلخذ العبد وقايتة من سخط الله عز
~~وجل وعذابه . ودلك امتثال العاموب واجتناب العحظود.
# وأصل التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه
~~منه، فتقوى العبد ثربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه
~~وسخطه وعقابة وقاية تقيه من ذلك ، وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه.
# قد قيل : « يكون الرجل من المتقين حتى يدع مالا بأس به، مخافة ما
~~به بأس.
# أو هى كما قيل : ألا يراك حيث نهاك . وألا يفقدك حيث أمرك
~~اعبد الكريم الخطيب : الإنسان في القرآن الكريع من اليداية إلى النهاية
~~القاهرة ، دار الفكر العربى . سنة 1399ه/ 1979م ms43 صء 164)
~~وقال الجنيد : الإثيات مكر . والعلم بالإشبات
~~مكر ، والحركات عذر ، والعلم بالحركات والعوجود من
~~داخل العكر عذر
~~وقال الشبلى : العلم جحود ، والععرفة
~~نكار(2) ، والتوحيد إلحاد .
# وقال النووى : الخبر علع ، والإنكار إلحاد .
# «العشاهدة كفر ، ولا بكفر التوحيد ك
~~(1) لعل العراد : إثبات وجودك المعكن مع وجوده تعالى الواجب وهو الوجود
~~لحق مكز واستدراج .
# 2) لعل المقصود : أن العلم قد يكون حجابا عن المعلوم فيفضى إلى إنكار ما لح
~~يعلع ولذا قال سيدنا أبوبكر رضى الله تعالى عنه (العجز عن درك الإدراك
~~إدراك)
~~(3) أى إنكار مع العلم
~~(4) المقصود بالإلحاد هنا معناه اللغوى وهو العيل . ومن ثع فالتوحيد ميل عن
~~اتيمشراك . كما أن الحقيقة تعنى العيل كذلك عن الشود مأو أن الععنى ليس
~~هذاك
~~سلول أو إتحاد فالعبد عبد والرب رب فالتوحيد بينهما إلحاد .
# 5) الكغر هنا أيضا بععناه اللغوى فهو ستر وتفطية للعشاهد عن الأغيار .
# (6) ضيط (يكفر) في المخطوطة بالياء : والمعنى - والثله تعالى أعلم - أن
~~التوحيد الحقيقى هو توحيد العارفين لا يتره ساتر
~~وقال ابن عطاء : العلم جهل ، والععرفة إنكار
~~والعشاهدة مشاهدة جحود .
# وقال ذو الذون : في طريق الععرفة ألف علم.
# وعند كل علم جهل وألف معرفة ، وعند كل معرفة
~~يانكار
~~وقال بجلو يزيد : يقولسون الف 3) والط
~~واحد إلى الله الذى يصمل إليه ، فرإذا فظا
~~وصل.
# وقال : كل لا تجاوز من عكره ، ومكره من
~~كرهم
~~(1) أى ألف علم
~~(2) لعل العراد : أن أحدا لا يتجاوز مكر الله تعالى ومكره بالخلق من مكرهم.
# بدعنى أن قابلياتهم هى التى طلبت هذا العكر . فحقانقهم هى التى حكمت عليهم .
# وتسأل الله السلامة بحق حبيبه العصطفى صلى الله عليه وأله وسلم .
# (222
~~صفة الوجد
~~قال الجنيد : الوجد هلاك الوجد.
# (3» الوجد :الوجد هو ما يصادف القلب من الأحوال العغيبة له عن شهود
~~الوجود ،بوجدان الحق في الوجد . إبت عربي : اصطلاحات الصوفية ، ص 124)
~~الوجد : هو تحليل نفسى دقيق لجيشان الروح عند الصوفية
~~وتوضيح صريح للأساس الذى يقوم عليه الوعى الروحى ، وهو ثورة
~~الباطن ، ذلكك الكم العشترك بين جعرع الحيفية .
# والوجد حسبما يرى النورى ms44 لهيب ينشا في الأسرار ينتج عن الشوق
~~فتخطرب الجوارح طربا أو حزنا عند ذلك الوارد .
# (القشيرى : شرح أسعاء الله الحسنى ، ص : 338)
~~وسنل أبو على الروزبارى عن الوجد في السماع ? فأجابة هو
~~مكاشفة الأسوار إلى مشاهدة العحبوب.
# وقد قيل: الوجد نيران الأنس يثيوها روح القدس .
# كما قيل : الوجد هو نسيم الحبيب لقوله تعالى : ( إنى لأجد ريح
~~يوسف) . (سورة يوسف : الآية : 94) .
# وقال ابن عطاء : متى ذكرت فالوجد منك بعيد .
# يقيلة الوجد عجز الروح عن احتمال غلبة الشوق عند وجود
~~صلاوة الذكر حتى لو قطع عضو عن أعضائه ل يحس و9 يشعر.
# ( الغزالي : مكاشفة القلوب ، القاهرة : مكتبة الزهراء ، الطبعة الأولى
~~سنة 1403ه/1983م ، ص : 49)
~~222
~~وقال النورى : الوجد فقد الوجد بالموجود . وقال ابن
~~عطاء : الوجد وجد ما حجب ، فإذا كشف يذهب
~~وقال الجنيد
~~وجودى أن أغيب عن الوجود
~~صا يبدو على من المشهود
~~وقال :
~~وجد لي 4
~~فخرت بوجد موجود الوجود
~~وقال ابنن عطاء :
~~كتصت الذى ألقى من الوجد في الحشا
~~وقد كنت في كتمان ذاك مصميب
~~فوجدي به وجد موجد وجود
~~ووجد وجود الواجدين لهيدب
~~(1) في الأصل : الشهودى .
# (3) ضبطها الصحيح ، (. بوجد وجود
~~2224
~~مدحة)
~~في هحية نننيندي
~~فمأن العناي
~~في الوداد تطيب
~~قال الجنيد : الوجد لنقظاع الأوصاف عن
~~سصات الذات بالرويد
~~وقال ابن عطاءة الوجد انقطاع الأوصاف عند
~~سعة الذات بالحزن.
# وقال الجنيد : الوجد يحي
~~والعشاهدة تعيت الكل ، والوجد أفضل .
# وقال ابن عطاء : المشاهدة أفضل.
# وقال النورى : الإخبار بالوجد فقد الوجر
~~وقال : المشاهدة القعرق(3) ، والوجد هلاك
~~(ا) ضبطها الصحيح : (لنن مت حقا)
~~=6) القرق : موضوع الغرق والجمع من الموضوعات الرنيسية والهامة
~~فى التصوف التمسلامي والقى شغلت مساحة كبيرة من الفكر الصموفى .
# والجدير بالذكر أن ثعة تعريفات 1 للفرق والجمع عند الحموفية وكلها
~~تتجه إلى العلاقة بينهما ، فعنهع من تحدث عن القرق ، ومنهع من تحدث
~~22
~~= عن الجمع ، وفريق ثالث تحدث عن الفرق والجمع ، وفريق رابع
~~تحدث عن الفرق من حيث كونه فرقان : الفرق الأول ، والضرق الشانى .
# وفريق خامس تحدث عن فرق الجمع ، كذلك فرق ms45 الوصف ، وقريق
~~مادس تحدث عن جعع الجمع . وكذلك الرؤية بعين الجمع ، وفريق سابت
~~محدث عن الجمع على الله أو ما يسصى بجمع الهمة.
# فالموق هو رؤية الخلق إن كان الفرق بعد الجمع ، وإن كان قبل الجعع فهو
~~ؤية الخلق بلا حق . (ابن عطاء الله السكندرى : الحكم ، بشرح محمد
~~مصطفى أبو العلا ، جا ، ص : 195) .
# قد قيل : الفرق إشارة إلى اللون والخلق ، فمن أشار إلى تفرقة بلا
~~جعع فقد جحد البارى سبحانه وتعالى ، ومن أشار إلى جمع بلا تفرقة فقد
~~نكر قدرة الخالق ، ومن جعع بينهما فقد وحد
~~2
~~وقال ابن عطاء : متى نكرت فالوجد منك
~~بد
~~ودق ذو النون : الوجند بالعوجود قبائع
~~والعوجود بالواجد قائم .
# وقال : إظهار المعنى ( هو الوجد . و
~~4
~~مزور هو الغوجنود . وإقامة القلب هو الواجد .
# 3) الععنى 4 قد قيلة إشبات العسألة بدليلها تحقيق ، وإنباتها بدليل
~~آخر تدقيق ، والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق ، ومراعاة علم الععاني
~~البيان فى توليبها تنعيق ، والسلامة من اعتراض الشرع فيما توفيق
~~(الشعراني : الطبقات الكبرى ، ج2 ، ص : 63) .
# ينبضى أن نفهع إذا فهمت المعانى فلا مشاحة في الألفاظ ، وقد
~~قال الإمام مالك رضى الله تعإلى عنه بالمعانى تعبدنا لا بالألقاظ.
# فالوجد هو تحليل نفسى دقيق لجيشان الروح عند الصوفية ، وتوضيح
~~صمريح الأساس الذي يقوم عليه الوعى الروحى . وهو ثورة الباطن ، ذكد
~~الكم العشترك بين جعيع الصوفية ، والوجد هو ما يحمادف القلب من
~~الأحوال العفيبة له عن شهود الوجود ، بوجدان الحق فى الوجد
~~(ابن عرب : اصطلاحت الصوفية ، ص : 12) .
# [22
~~وقال أبو ينيد : ذكر وجودي بوجوده
~~نقردي .
# وقال الشبلي : غاية التوحيد وجد ، وا
~~بالوجد عند أوقات الذات .
# وقال النورى : غاية التوحيد إنكار التوحيد
~~إذا ظهر العبد عنه وجد اللطيف بإثبك الم
~~لجهل
~~العبودية بلغت صفة العحبة ل
~~(ه
~~عةم الصراد أن التوحيد الحق : هو توحيد الحق تعالى لنفسه ، أم
~~توحيد العبد ؛ فإن فيه إثبات نفسه مع الواحد جل شأنه وهو عنده
~~مناقض للتوحيد . (ألا فليعلع الأغيار أن للقوم لسانا « يعرفه سواهع) .
# 2228)
~~صفة الصصبة
~~قال الجنيد : محبة الفحبة ms46 كحب !
# 4ابه
~~وقال : العحبة فى العحبة نهاية العحبة نعذد
~~ميجان الربوبية
~~قال النورى : العحبة المحاضرة
~~(4) العحاضرةة هي حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه
~~تعالي .
# (الكاشان : اصبطلاحات الوفية ، ص : 90) .
# و بعبارة أخرى : حضور القلب بتوارد البرهان ومجاراة الأسعاء
~~الإلمية بما هي عليه من الحقائق.
# وقد قيلة العحاضرة للطالبين ، والعراقبة للسائرين . والعشاهدة
~~للواصبلين ، فالمحاضرة للعصوم ، والعراقية للخصوص ، والعشاهدة
~~خصوص الخصوي .
# ( آبن عجيبة : إيقاظ الهمم في شرح الحكم ، صء 180) .
# وبعبارة أخرى : القعحاضرة لأرباب التلوين . والعشاهدة لأرباب
~~التمكين ، والمكاشفة بينهما إلى أن تستقر . فالمحاضوة لأهل علع اليقين
~~والمكاشفة لأهل عين اليقين . والمشاهدة لأهل حق اليقينء
~~السيد العنوض : التصوف الإسلام الخالص ، صة 169) .
# ولقد قيل العحاضرة هي ما يرد على القلب فى مقام الحضورء
~~(ابن الخطيب : روضة التعريف بالحب الشريف ، ص : 321) .
# 22
~~وقال أبو على الروزبأرى : العحبة العوافقة
~~وقال ابن عطاءة العحبة الغيرة(4) عند ذكره بعد
~~صدقه لغيرته.
# (4) العوافقة : العوافقة أصل من أصول المحبة فى منهج التربية
~~لصوفية ، ومن هنا يقول البلخى : أصل المحبة الموافقة ، كما يرى أن
~~الفتوة هى حفظ السر مع الله على العوافقة . وحفظ الظاهر مع الغلق
~~بحسن الععاشرة
~~لذلكك قيل : العحبة موافقة العحبوب في العشهد والغيب
~~وقيل أيخما : المحبة ميلك إلس الشن بكليتك ، ثم إيشارك له على نفسك
~~وروحك ومالد ، شع موافقتك له سرأ وجهرا ، شم علعك بتقصميرك قعى
~~تي9.
# 44) الغيرة : يصف الصوفية الله تعالى بالغيرة على أنحاء شنى :
~~يري بعضهم أنه غيور بععنى أنه لا يحب أن ينكشف السمر الذى بينه وبين
~~بده، ويرى الآخرون أنه غيور يعنع أن يحب غيره أو يعبد ، إلى غير ذلك
~~من الععانى ، ويستندون في نسبة هذه الصفة إليى الله إلى حديث يروونه
~~عن النبى صلى الله عليه وأله وسلع : (إن سعدا لغيور ، وأنا أغير منه .
# والله أغير منا )
~~لقد قيل : غيرة في الحق ، وغيرة على الحق ، وغيرة من الحق ، فالغيرة
~~فى الحق برؤية الفواحش والنواهى لتعدى الحدود ، وتطلق
~~بأزاء كتمان الأسرار وغيرة الحق نعلى أوليانه . والغيرة على الحة
~~ه كتمان السراير ، والفيزة بن ms47 الحق ضنه على أوليائه.
# كصا قيلء الغيرة من لوازم العحبة ، ويتصف بها العحب والعحبوب
~~فالعحب في هذه المحبة إنما يغار على نفسه أن يكون فيه نحيب لغير
~~حيوبه وإن خفي ، حتي  يحب حبيبه لشمن سواه ، وأن يتحف بغحبته
~~هن ليس من أهلها من أصحاب الدعاوى .
# وغيرة العحبوب على ذاته ، وعلى قلب محبه أن تلتفت إل
~~سواه
~~- ن 21  ((5558 قال الشبلى : العحبة الفراغة للحبيب ، وترك
~~الأعراض عند القريب .
# وقال روي3 : العحبة الييفاء مع اللتوجد
~~والحرمة مع طلب الوصل.
# وقال ذو النون : العحبة ترك الحرمة مع إقامة
~~441
~~لحره
~~(3) الأعراض : مفردها العرض . وهو كل ما يعوق الصوف في طريق
~~الحق ، ومن هنا قال ابن عطاء الله : (الفقير هو العجرد عن العلانق
~~لععرض عن العوايق لع يبق له فبلة ولا مقصد إلا الله تعالى ، وق
~~عرض عن كل نك سواه وتحقق بحقيقة («ا إله إ«ا الله) .
# ( عبد الحليم محمود : أبو مدين الغوث . ص : 100)
~~ولقد قيلة إذا تحقق السالك بعقام العراقبة ، أعرض عن الخلق
~~بعلة ، ونفر عنهم ، ولع ينظر إليهم إلا من جهة السر القائع بهع ، وان
~~باشرهع فهو غائب عنهم جعلة .
# ولما سنل الإمام الجنيد عن الفتوة . قال : لا تنافر فقيراء ولا تعارض غتيا
~~(ابن قيع الجوزية : مدارج السالكين ، ج2 . ص: 254) .
# 371) العراد بترك الحرمة : ترك مالا يحل انتهاكه ، وإقامة الحرمة تعظيه
~~الأمر والنهى لعوافقة حكم الله تعالى بمحض العبودية
~~322
~~وقال أبو ينحد : العحبة استقلال الكثير من
~~فسه واستكفار
~~الة
~~يل من حبييه.
# قال سهل : المحبنة متابعنة الطاعة ومخالفة
~~لمعصية
~~ع
~~وقال جففر الادق : العحنبة عفى وجهين : محبة
~~ملاقة(4) ، ومحبة بغير علاقة
~~٥
~~() العلاقة : العلاقة أو العلق هو الحب الصلازم للقلب . فعشتق من
~~لتعلق ، وهو اللزوم .
# (ابن الخطيب : روضة التعريف بالحب الضريف ، ص : 342) .
# حفب الله تحلية وتخلية يوصلان إلى التجلية . تحلية المؤمن بالطاعة
~~القيام بتتلاليف الذه على خير وجه ، وتخلية بها يتجرد العابد للعبادة
~~يالتخلى عن كل ما يشفينه كمؤمن وعن كل ما يشوب الغلاقة بينه وبين ربه،
~~خلية والتحلية تكون التجلية ms48 ، والظهور ، والرعاية ، والعناية .
# والعطاء . والطاعة في الوقت نفسه دليل وعلامة وأصارة على حب الله .
# العحب يطيع من أحب وينفذ أمره في رضا وسعادة .
# ( محمود بن الشريف : الحب في القرآن ، القاهرة ، دار الععارف .
# الطبعة الثانية . سنة 1404ه/ 1984م ، ص : 20) .
# [222)
~~وقسال الجنيد : إن العحب إذا ذك
~~ين.
# محيقه(1).
# وقاى الشبلى : العحبة لله وحده(2
~~وقال : حرم الله العحبة على صاحب العلاقة(3) .
# وقال النودى بت إذا أحببت في سبب فحبن السبب [
~~العسيب .
# وقال : المحبة محبة ، والإنكار من العحبة
~~لرا) لعلى العراعد بذكر الحبيب هنا : ذكر أسراره للأغيار ففى ذلك عقوبة
~~حرهان العدية .
# (2) أى كنه المحبة مستحق لله تعالى على الانفراد ولا محبة غيره إلا به
~~وله وفيه كما ورد في الآثار .
# (3) العراد بالعحبة لعلاقة : العحبة الععللة بسبب وليست لذات العحبو
~~كما يتضح من الفقرة التالية .
# (4) لعل العراد : إنكار الأغيار والسنوى
~~4234
~~وقال ابن عطاء الله : المراد(3) بلغ صفاء
~~المحبة خمسه ف غير الذوق ، فأذاق منه العحبة
~~مائتى ستين عرقا ، لكل عرق شبه . وهذا خلاف
~~0
~~الآخر ، وأن العحية
~~ي كل بوم ولي
~~هائتى وستين حالا
~~وقال : العحب إذا ادعى العلك ضرج من
~~العحبة.
# بيا9» العراد : العراد هو العارف بالله الذى لع يبق له إرادة وقد وصل
~~تجى النباية وعبر الأحوال والعقامات ، أو هو المجذوب عن إرادته .
# والعراد هو الذي سير به رغما عليه.
# (ابن عربى : الحكم الحاتمية . ص : 27
~~يذهب الإمام الجنيد متحدثا عن العريد والعراد فيقولة 7 العرمد
~~تتوثه سياسة العلم (أىي العجاهدة والرياضة النغسية) والعراد تتول«ا
~~سياسه الحق سبحانه وتعالى . لأن العريد يسير ، والعراد يطير ، فعتر
~~يلحق السائر الطائر? :
~~( محمد جلال شوف : دراسات في التصوف الإسلامي ، ص : 325] .
# (ابن عرب : اصطلاحات الصبوفية ، ص : 7) .
# وقال ذو النون : إنى أريد أرى - حبه من قلبى
~~فعجزت إلا محبة غرضية فأحبه محبة ال
~~تبيب الذ
~~هو غرضه.
# وقال ذو النون: المحبة على ثلاشة أوجه :
~~متبة الاكتساب ، ومحبة برد وعطانه ، ومحية
~~2ا156
~~5
~~وقال أبو يزيد : الطريق لا تخلو من العحبة
~~وذلك معزوج ، فإذا شرب صرفا صار شصيء ms49
~~وقال : « ينام العحب إا من بعروره ، و4
~~يأكل إلا من حزنه . ولا يتكلم إلا منه.
# وقال : حرم الله المحبة إلا على الوافى بعهده.
# وقال الشبلى : صراط أولياء الله محبة الله .
# العتبة لله.
# (1) في الأصلة أرا
~~(ام في الأصل غير
~~ة
~~22
~~وقال : العحبة الكاملة أن تحيه من قلبن(1) .
# وقال : من أحب المله قبل من الله فهو مشرك.
# وقال : العحبة على أربعة أوجه : محب البر
~~و4
~~بعيد من العحبة والبر ، ومحب المحبة وهو قري
~~ووجد ووصل ، ومحب(2) الحسفات وهو هالك إذا
~~رضى به ، ومحب الذات فهو بالعحبة محب
~~وقال أبو على الروزبأرى: ما لم تخرج من
~~لع
~~تدخل في حد العحبة .
# وقال الجنيد : تدريك العحبة كله أمره.
# 500
~~(1) في الأصل غير واضحة
~~(2) في الأصل : محبة
~~227
~~ييقال النورىء إن الأمر والنهى والسنة والأدر
~~والسرةات والخطرات واللحظات والإشارات صار
~~لأمر كله العحب
~~أمرأ للحب .
# () الأدب : الأدب عبارة عن معرفة أشياء يتجنب بواسطتها كل أنواع
~~الخطايا ، ويقصد به أدب الشريعة ، وأحيانا أدب الخدمة . وتارة أدب
~~الحق ، ويقصد من أدب الشريعة الوقوف عند رسوم الشرع ، وأدب الخدمه
~~الغناء عن رؤيتها مع العبالفة فيها أن تعرف ما لد وما له منك ، أى تكون
~~مالما بحقك وحقه.
# مالأدب المقصود هنا ليس فقط الأدب الظاهرى . لأن الأدب
~~الظاهرى ربما أن يكون رياء ونفاقا ، أو مجاملة واسترضاءا . أو
~~ستعطاقا بشكل أو بآخر . لكن الأدب المقصود هنا هو الأدب الياطنى .
# (1) صعة ضبط اللفظة : (للعحب ) .
# 238]
~~قال النورى : لو كان نفس يخرج بغير أمر حبيبه
~~520
~~خرج
~~من العحبة وسلب صفة بره .
# وقال ابن عطاء : مقام العحبة مقام العتاب .
# قال: المحبة محبة الأولياء .
# وقال أبو زيد : المحبة معيار الله(1) يظهر فيه
~~القريب من البقيد.
# وقال ذو النونة من أحبه الله لسبب فهو على راحة
~~ومن أحبه لغير سبب فهو العبتلى الممتحن.
# وقال الجنيد : المحبة أمانة الله ولكن العحبة الدائمة
~~لا الفرعية
~~يقال النورىء التوحيد هو العحبة فعلى قدر
~~التوحيد تكون العحبة.
# وقال ابن عطاءة من أدعى المحبة واستعان بغير
~~لعحبة والحبيب ms50 فقد استهان على الله عز وجل
~~(ا)العراد بععيار اللله : ميزان الاختبار الكالهى
~~(2) لقد عالجنا موضوع العحبة في موطن آخر من هذا البحث فعن اراد
~~زيادة فليراجع
~~417139
~~صبفة الغيرة
~~قال الجنيد : الغيرة لا تجوز إلا في ثلاثة أوقات: عند
~~الذكر والغفلة(1) ، وعتد العحبة إذا رأى صاحبه مع علاقة
~~وعند التمنظيم.
# 1) الغفلة : الففلة مصطلح من المصطلحات التى أوردها الصوفية فى
~~كتبهم. وهو مصطلح بيضاد الذكر ويختلف عن النسيان ، لذلك كان هناك
~~فرقا بين الففلة والنسيان وهو أن الغفلة تردد باختيار العاقل . والنسعيان
~~ترك بغير اختياره . قال تعالى: ل[واذكن ربك ف نفسك تضزغا وخيفة
~~ذون الجهر من القول بالفدو والأصنال و«ا تكن من الجاهلين) إسورع
~~الأعراف: الآية : 205) ، وقال تعالس:  ولا تطغ من أغفلنا قلبه غن ذكونا
~~واتبغ هواه وكان امزه فرطأ) . (سورة الكهف: الآية 202) .
# يذكر أبو بكر بن أبى سعدان أن الأعتصام بالله هو الامتناع به عن
~~الففلة والمعاصى والبدع والضلالات. (أبو عبد الرحعن السلمى: طبقات
~~الصوفية ، صة103) وانظر: (ابن القيم الجوزية : الروح ، ص : 243) .
# (الشعرايعيبي : تنبيه المفتريين ، ص:43 ، والطبقات الكبرىج1 ، ص584) .
# ويقول أبو بكر الكتانية ((روعة عبد عند افتباه من الغفلة وارتصار
~~من خطينته أعود على العريد من عبادة الثقلين )) .
# ولقد قيلة لا تدخل الففلة إلا من الكامن . ولا يوجد المزيد إلا محمن
~~الحذرء من هنا قيل : حذر قوم فسلعوا ، وأمن قوم فعطبواء
~~قال ابن عطاءة الغيرة فرض على أولياء الله
~~ثع قالة ما أحسن الغيرة عند المحبة وعند
~~المنادضة.
# وقال الشيبلى : لولا محعد صلى الله عليه وأله
~~سلع وإلا فما أذنت ولهيت عنه ولكن الأمر شديد
~~وقال عند فراغه من الأذان: اللهع إتل إ
~~أن أذكر معك نبيك وإلا فما ذكرته(1)
~~(1) الذكر : الذكر هو العمدة في الطريق . ولا يصل أحد إلى الله
~~عالى إلا بدوام الذكر. (عبد الحليم محمود : وأذكرونى أذكركه
~~القاهرة: دار الععارف ، ستة 399اه / 1979م ، ص : 61)
~~تمما من وقت الا والعبد مطالب فيه بالذكر إما وجوبا أو ندبا
~~بخلاف غيره من الطاعات . (الرندى . ابن عباد النضرى * غيث العواهب
~~العلية ms51 في شرح الحكم العطائية ، جا ، ص : 157) .
# الولقع أن الإنسان إذا تدبر في الآيات القرآنية الواردة فى الذكر فإنه
~~جدها تستفرق الأوقات والحالات . فأينما كان الإنسان وكيفما كان نحليه
~~ائصا أن يكون ذاكوا لله سيحانه وتعالى. فالذكر يطمنن القلب ، ويرفع
~~لففلة ، ويذهب الرين ، ويدعو للإستففار عن ماضى الذتوب وينهى
~~(241
~~= هن الفحشاء والعنكر . وهو يجلو الفهم ، وي دعو إلسى التوحي
~~والحضوو.
# ر القشيرى : شرح اسماء الله الحسنى ، هامش ص :22-12)
~~رفي الصحيحين قال رسول الذه صلى الله عليه وآله وسلم :
~~اسبق المفردون . قالوا : وما المفردون ? قال : الذاكرون الله كثيرا ))
~~(رواه البخارى ، ومسلم في صحيحيهعا) .
# 241
~~وحةء
~~عليه ، فلما أفاق رفع رأسه فقالىء . أنت
~~فعرضت علي أن أذكر نبيان معك وإلا فما ذكرته.
# *م الفشية : الغشية مصطلح من مصطلحات الصوفية ويقصد به
~~الغشاء أو الغشاوة ، وهو ما يركب وجه مرآة القلب من العدا ويكل عين
~~البحيرة ويعلو وجه مرأتها.
# (الكاشاني : اصالاحات الصبوفية ، ص : 181) .
# ولقد ورد لفظ الغشية في قوله تعالى : ( .. فأغشيناهع فيمل3
~~بصوون) . (سورة يسة الآية : 9) .
# كما قيل : إذا بلغت بالعريد الرياضة والإرادة حدا ما ، عنت له
~~خلسات من إطلاع نور الحق عليه ، لذيذة كأنها بروق تومض إليه ، ثح
~~تخمد عنه ، وهي التى تسمى عند الصوفية أوقاتا ، وكل وقت يكسبه
~~وجدأ إليه ، ووجدأ عليه ، شع إنه لتكثر منه هذه الغواشى إذا أمعن في
~~الإرتياض ، فكلما لمح شيئا عاد مته إلسى خبايا القدس ، يذكر منه أمره
~~أمرا . ففشيه غاش فيكاد يري الحق في كل شن
~~كعا روي أن موسي عليه السلام لعا كلمه ربه مكث دهرا لا يممعع
~~5لام أحد من الناس إا أخذه الفشيان لأن الحب يوج ب عذوبة كلام
~~لعحبوب وعذوبة ذكره فيخرج من الفلب عذوبة ما سواه
~~فالغشية أو الذهاب أو الفناء وذلك من مطالعة أنوار الحقائق .
# كلك
~~(242)
~~به قيل: الصعق دهشة وسكر ناتج من تجلى أسرار الله علس قلب العب
~~الصادق ، وذلك في حال العشاهدة ، وذلك تحديقا لقوله تعالى =
~~وخر موسى صعقا ل) . (سورة الأعراف : الآية :143) .
# وذلك لهول ما ms52 رأى من أنوار الله ، فعندما تجلى الله للجبل ذك ففشى عل
~~موسى عليه السلام ، وهذه الغشية تسصى بالصعق .
# 2441
~~وقال الشبلى : ست ، وأى ست  ، أنا صاحب الغيرة ،
~~وأبو العباس ابن عطاء صاحب الغيرة ، والذورى
~~صماحب وفاء ، والخنيد صماحب حرمه ،
~~و4
~~ساحب جتفاظ ، ورويع صاحب أدب والعشقة.
# وقال السرى السمقطي، لولا أنك أمرتنى أ
~~أن
~~باللسعان وإلا فما ذكرتك.
# وقال أبو ينيد : ما ذكرت الله منذ(1) غيرة
~~ى
~~نقسى من قتل الله تعالر
~~(1) . (2) صحة العبارة كما في العخطوطة (ما نكرت الذه منذ عشرين
~~بنة غيرة على نفسى من قتل الله تعالى لها) .
# 99) النفسة النقس لغة : هي مجعوع الشت وحقيقتته وذاته . وتطلق كذلل
~~عليالره
~~قول ابن منظور: (. والنفس في كلام العرب يجرى بعلى ضربين.
# حداهما : قولك : خرجت نفس فلان أى روحه ، وفى نفس فلان أن يغعل
~~كذا وكذاء أي روعه.
# والضرب الآخر : معنى النفس فيه جملة الشن وحقيقته تقول : قتل فلان
~~نفسه ، وأهلك نفسع، أى وقع في الهلاك بذاته كلها
~~245)
~~= هذا عن التعريف اللفوى للنفس . أما عن التعريف الاصطلاحى فنقول .
# طلق النفس عند الحكماء بالإشتراك اللفخاي على الجوهر المفارق عن
~~لعادة في ذاته دون فعله . وتعريف النفس الإنسانية بأنها كمال أولى لجسم
~~فبيعي آلىء
~~من جهة ما يدرن الأمور الكلية والجزنية المجردة ويفعل الأفعال الفكرية
~~والحدسية . وتسصى النفس الإنسانية بالنفس الناطقة والرو
~~وقد قيل : النفس عبارة عن جوهر مشرق روحاني إذا تعلق بالبدن
~~حصل ضوؤه في جعيع الأعضاء وهو الحياة . وفى وقت الموت ينقطع
~~ضوؤه عن ظاهر البدن من بعض الوجود و ينقطع عن باطن البدن.
# كما قيل : إن النفس هى الجوهر البخارى اللطيف الحامل لقوة
~~لحياة والعركة الإرادية . وسماها الحكيم : ((الروح الحيوانية)) ، وهر
~~العاسطة بين القلب الذى هو النغس الناطقة وبين البدن العشار إليه في
~~القرآن الكريع بالشجرة الزيتونية . والموصوفة بكونها مباركة . لا شرقي
~~ولا غبية لا زدياد رتبة الإنسان فيه وبركته بها ، ولكونها ليست من شرق
~~مالع الأوراح المدرجة و« من غرب عالم الجسام الكثيفة .
# (الكاشاني : اصطلاحات الصوقية ، ص : 105) .
# (246)
~~قال ms53 النورىء إذا خرج من العحبة يعطى له مقام الفي
~~4300
~~ميكون حاله عند المعصية أطيب من عند الذة
~~وقال ابن عطاءة لو كان لخناحب الغيرة حالا صحيحا
~~فضله(3) . كان قبله(4) افصل من إحياثه .
# وقال الشبلى : يخطر على أوقات أخاف أن أقتل نفسى.
# وققال طرحت نفمى مائة مرة على نهر فلم تقتلني، وذبحت
~~بيدى عشرين مرة فعاتت(5) . وطرحت نفسي على النار
~~خعسين مرة فلع تقتلفى، فعلعت أن لا فلاح لى إلا بك.
# وقال: القيرة الصحيحة أذ يكون في وقته مراد شع.
# وقال النودى : الغيرة معصية وكل من قطعة نور صار أفضل
~~اليين
~~(1) عالجنا موضوع الغيرة في موضع آخر من هذا البحث .
# (2) العراد من هذه العبارة تصموير العبالغة ضي الغيرة وليس استحلال الععصية
~~بحال من الأحوال
~~304) صحة ضبط العبارة (لو كان لصملحب القيرة حال صحيخ فقتله لكان
~~قتفه اضضتل من إحيايه] .
# 5) صحة اللغظ (فعا مت)
~~(6) صمحة العبارة (وكل من قطقه نور صار أفضل الجيرة) أي من قطعه شور
~~الوصل عن الأغيار صار أفضمل من يجاور
~~(247)
~~صفة الحة
~~ه
~~الى ال
~~يتنيد : حقيقة العبد ترك الاشتقال .
# والاشتغال بالشغل الذى هو أصل الفراغة
~~5
~~(3) الفراغة 4 في هذا المقام ينبغى أن نوضح أن للنفس حاجة ماسة
~~فمي الاستراحة عند الفراغ في الأوقات التى يضنر بها العنف ويؤذيها الأين
~~فيجب على الإنسان أن يجعل لها حظا من ذلك ترجع إليه .
# منستريح فيه عند الكلل ، وتسكن إليه عند الكسل ، وتقدرع ب
~~إذا غفب عليها الفشل ، وكذلك النوم عند الحاجة إليه ، وفي الأوقات
~~لعختصة بها ، فإن ذلك من اللذات التى لا يحاسب بها ، والشهوات التى :
~~ؤاخذ عليها إذ لع يخل ذلك بها في معنى من المعاني في دينه .
# ( ابن عبد الله الباهلي الأشبيلي : الذخائر والأعلاق فى آداب النفوس
~~وهكارم الأخلاق ، ص : 158) .
# لذلك يقال : إن التوجه إلى الله سسبحانه وتعالى هو القدرة على
~~التخلص تماما من الهموم لإسقاط الشواغل الدنيوية حتى تخلو النفس
~~وتصبح مهيأة للمن
~~لى بين يدى الحضرة الإلهية ، وهو أن لا تتفرق همومه
~~بل تجتمع ms54 الهموم فت
~~بير بشهود الجامع لها همأ واحدا ، ويكون العمل على
~~لك بالإنحباس إلى الله . والفراغ معا سواه
~~(248)
~~وقال النورى:
~~الحقيقة (2) جعه(36) الهعة مع العراد
~~(9) الحقيقة : الحقيقة من الحق . والحق ضد الباطل ، والحق واحد
~~غير متعدد . وقد ورد لفظ الحق في قوله تعالى : (الذين اتيناه
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته4 . (سورة البقرة : الآية : 121)
~~فإذا تحقق العريد بالشريعة ، واتبع الطريقة . واجتاز مراحلها
~~حقى النهاية فإنه يصل إلى الحقيقة ، وهى الععرفة بالله سبحانه وتعالى
~~ومشاهدة نور التجلى الذى يشرق على قلب العريد في مرحلة الوصول
~~كهبة من الحق تعالى .
# 00
~~فالحقائق هي الععانن القانعة القلوب . وما اتضح لها وانكشف من
~~الغيوب ، ي9
~~منح من الله ، وكرامات وصل بها الصوفية إلىى البر
~~والطاعات.
# معنى هذا أن الحقيقة هي أنوار الععرفة التى يمن بها الحق على
~~قلب السالك عندما يصل إلى العراتب العليا في الطريق . وهى ما تجعله
~~صل إلى اليقين بالله . وبهذا يصل أيضا إلى الير والطاعة والمعوفة التامة
~~بالله ، وهذه المعرفة تكون حدسية ذوقية « تستند إلى عقل ، و« توذن
~~بعنطق . (الشعرانى : الطبقاث الكبرى ، ج
~~، ص 54).
# (34) صحتها : (جمغ الهغة
~~وقال ابن عطاء : الحقيقة اسم العبد .
# وقال الجنيد : قوله عز وجل .((عباد)) . حقيقة
~~وقوله : ((عبادى )) . حقيقة الحقرقة
~~0
~~ثمال النورى : سعة العبد هو التصديق وغير
~~لعطالعة هو الحقيقة
~~٥
~~(4) حقيقة ابقيقة : حقيقة الحقيقة أو حقيقة الحقائق حسبعا برى
~~لكاشانى هي الذات الأحدية الجامعة لجعيع الحقائق وتسمى حضرة الجعع
~~وحضرة الوجود.
# (الكاشاني : اصطلاحات الصوفية ، ص : 73) .
# ومن المعلوم أن حقيقة الشىء ((ما به هو هو)) ، وعندئذ يصب
~~((حقيقة السقيقة 2) .
# هى محاولة للإرتفاع ضى التعبير إلى مستوى « يراعى فيه !
# الحق . من فناء الشهود إلى فناء الشور بالشهود ، وهو : ((فناء
~~لفناء)) . وعندئذ لا يبق سوى الحق للحقء
~~( محعد مصطفى : دراسات عن الجنيد البغدادي ، هامش ص : 23
~~وقال ابن عطاء: (كل حق حقيقة ، وكل حقيقة
~~ة
~~ول
~~صقي حق)(3) ..
# جج
~~وقال
~~المشبلي
~~الحقيقة مع جعع
~~الكل بالواحد
~~فردا
~~(3) صحة العبارة : (لكل حق حقيقة ، ولكل حقيقة حق )
~~(1) الجمع : الجمع لغة : مصدر ms55 قولك جمعت الشنء والجمع إشارة إلى
~~حق بلا خلقء أى شهود الحق بلا خلقء وقد قيل : ملجعع شهود الأشياء
~~بالله والتبرى من الحول والقوةء كما قيل : الجعع : مشاهدة العبودية .
# (أبن عربى : اصطلاحات الصوفية . ص :12) .
# وقيل أيضأ : الجمع : بقاء الطاعات ، ويكون بقاء روية العبد قيام
~~الله سبحانه وتعالى على كل شىء . كما أن الجعع يعنى : التتسوية فى
~~أصل الخلقء
~~وقال آخرون : الجمع : إشارة من أشار إلى الحق بلا خلق . لذلك قيل :
~~الجمع على الله معناه لا يشهد إا إياه
~~ويعنى الجعع : ما أسقط تفرقتك ، ومحا إشارتك ، والوصول إلى استفراق
~~أوصافك وتلاشي نعوتك.
# ( عبد الحليع محمود : أبو مدين الغوث . ص :91) .
# والجعع اصطلاح صوفى معناهة ملاحظظة الوب في كل مظهر وجودى والغنا
~~عن هذه العظاهر وردها إلى أصل العلم حتى 4 يلاحظ الجلمع إلى
~~لله
~~4
~~وقالة الباطن عند الظظاهر حصيعه . يي . عيعتقرقة . والسر
~~عند البلطن حق ، والذكر بالدوام حقيهة بح
~~.
# ومشاهدة المسر حق الحقيعه
~~0.
# وقالة الهمة(2) سقيعه.
# وقوله فس الإرادة(2): ثن لكل حق صقيفة.
# لكل إرادة هعة .
# - (ابن الخطيب : روضة التعريف بالحب الشريف ، ص :232) .
# أو بعبارة أخرى : الجمع عند الصوفية هو شهود الفردانية التى تفنى فيها
~~رسوم العشاهد . وهذا جمع في الربوبية . وأعلى منه : الجمع في الألوهية.
# وهو جعع قلبه وهعه وسره على محبوبه ومراضيه ومراد« منه. وهو عكوف
~~القلب بكليته على الله عز وجل
~~(ابن قيع الجوزية : مدارج السالكين ، ج 2 ، ص : 72 )
~~1) عالجنا موضعوع الغيرة في موضع آخر هن هذا البحث
~~(2) الهمة : تحدثنا عن هذا العوضوع في موطن آخر .
# (3) الثمرادة : انظر معالجة ذلك في موطن آخر من هذا البحث
~~25
~~صفة الهمة والإرادة
~~قال الجنيد: الهمة إشارة الله تعالى ، واليرادة
~~(3)
~~مشارة الملك ، والخطرة إشارة الععرفة . والنية(
~~الشارة الشيطان ، والشهوة إشارة النفس ، وال
~~يشارة الكة
~~وقالة ما عاتب الله صاحب هعة وإن عصماه.
# وقال النورىء حرم الله النار على أهل الهمة
~~وجرم التيارة على أهل الإرادة
~~فال ابن عطاءة الهمة ل يزيلها عوارض
~~٤
~~والإرادة يزيلها العوارض.
# (9) صحتها (و المنية) كما ms56 سيأتى في قول الإمام الجنيد رض
~~له
~~عالى عنه (ومن له منية فهو في ديوان العاصين
~~(252)
~~وقال : عوارض الإرادة النيةا
~~، وعوارض الهمة
~~ق ع
~~(9910
~~(3 صحتها : (العنية) كما في المخطوطة رقع 287 تصوف .
# (4) النية : يجدر بنا أن توضح في هذا العقام معالع التوحيد فى
~~((النية)) فنقولة أن يكون الإنسان في كل ما يأتى ويدع قاصدا وجه الد
~~تعالى ، بععني أن تكون حياته كلها لله . وليست الحياة وحدها . إنم
~~العمات أيضا . والتوحيد على العموم هو أن يهب الإنسان نفسه لله في
~~قيامه وجلوسه ، فى نومه ويقظته، في حديشه وصعته ، في غضبه
~~ورضاه، في كل نفس يتنفسه ، أو طرفة عين يطرفهاء ولا مناص لكل من
~~يريد أن يسلم وجهه لله سبحانه وتعالى أن يرجع ذلك إلى القرآن الكريع
~~والسنة النبوية الشريفة ، فيرجع إليها معا
~~( عبد الحليع محمود ؛ منهج الإصلاح الإسلامى في العجتمع . القاهرة : دار
~~لشعب بدون تاريخ ، ص61-57) .
# (34) تقسير هذا في (منازل السائرين) عن منزل الهمة فى النهايات إن
~~قول الإمام الهروى قدس الله سره : (.. وفى النهايات : «اهمة الا
~~لقتأثير بعؤثرية الحق في جميع الممكنات كقوله تعالى : (وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى) (الأنفال
~~17
~~254]
~~وقال الشبلى: صلحب الهمة لا يشغل بشن
~~وصاحب الإرادة يشقل
~~وقال5 الهعة لله ومابدونه ليس لهعة
~~وقالء الهمة الحفاظ مع الوفاء ، والثرادة عبادة
~~ع الجفاء والنية
~~تحريك بالعطاء
~~(3) الجناء : الجفاء حال من أحوال النفس يقول فيه الإمام الجنيد : (اذكر
~~الجفاء في حالى الصفاء جفاء . لأن العفصية جضاء والتوبة صقاء ، ولما
~~ال السرى لرجل 4 معنى التوبة أن « تنسى ذنبا فقال الرجلة بل معنى
~~التوبة أن تنسى ذنبك ، وواقق الإمام الجنيد على ذلك )) . (عبد الرحصن
~~الصفورىة نزهة المجالس ، ج 2 ، ص : 376) .
# لقد قيلة الصبر عن الله جغاء . فلا جفاء أعظم معن صمبر عن
~~معبوده وإلهه ومولاه الذى  موفى سواه، ولا حياة و« صلاح ولا نعيم إلا
~~بعحبة القرب منه ، وليشار مرضاته على كل شن ، فأي جفاء أعظنعم من
~~الصعر عنه.
# وقال النورى: الهمة نية السر إلر ms57
~~شىء .
# والثارادة معه نية القلب إلى شي.
# وقال ابن عطاءة الهمة ل تنزل من العرش
~~والإرادة تنزل هن الآخرة . والنية لا ت
~~رج هن
~~إلدنيا.
# وقال رويع: الهمة لا تسكن بالعحبة . والإرادة
~~تسكن بالمحبة ، والنية : تصاحب(1) السعة.
# وقال الجنيد: من له همة فهو فى ديوان
~~البالفين ، ومن له إرادة فهو فى ديوان العريدين
~~ومن له نية(2) قعهو في ديوان العاصين شاء أو أبا
~~وقال الذورىء معصية الهمة طاعة . وطاعة
~~النية
~~معصية.
# (1) في الأصل : صاحب .
# (2) في الأصل : منية .
# 34) سسحتها (المنية) كما في المخطوطة
~~(25
~~وقال ابن عطاء : حاصل الهمة أن لا تبطله عوارت
~~5
~~وقال الشبلي : الهمة لا تكون ((إك)(1) في الدنيا.
# وقال الجنيد : الهعة تسرى لأوليانه كما أن
~~الوحى يسرى لأنبيائه.
# يقال أيضا : من له همة فييي ، ومن له إرادة
~~50
~~وقال ذو النون: صاحب الهمة وإن كان أ
~~يضهو مسلم ، وصاحب الثإرادة
~~وإن لهان صر
~~با فهو
~~مناقق.
# وقال أبو يزيد : كفر أهل الهمة إسلام من أسلم
~~من أهل الني .
# (94)
~~(1) زيادة أضفناها ليستقيم الععنى .
# (3) لعل المراد : أن من تحقق بالهرادة فى قسع الولايات من منازل
~~السائرين  بد أن تعخى إرادته في إرادة العراد جل وعلا ، وإلاة فبقناء
~~إرادته في هذا العقام عصى في بصيرته
~~33) صحتها (العنية) ، والكفر في العبارة مراد به المعنى اللغوة وليس
~~الععثى الشرعى
~~.23]
~~وقال سهل بن عدب -تعت :ب  حدد الله : الهمة على زيادة فإذا
~~تم بل
~~قطع
~~أب
~~علس الروذبارى :
~~ى عبد(4) الله إلا
~~حب
~~الهعة فلذلك أحبهم.
# وقال محعد بن حامد؛ الهعة لم تجد أحدا
~~3440 صحة النص هنا : (أبى الذه إلا خب أهل الهعة فلذلك أب أه
~~يأهم لعحبته ومشاهدته .
# بغ ) أي
~~(258]
~~هتم بها(1) إلا أهل الصنحبة
~~1) في الأصل غير واضحة
~~(4) المصحبة : يرى التهانوى أن الصاحب بععنى الصديق . والرب
~~والرفيق. (التتهانوى ، محعد بن على الفاروقى : كشاف اصطلاحات
~~الفقونء القاهرة الهيئة العصرية العامة للكتاب ، سنة 1397ه /1977م
~~صة 198) .
# وقد قيلة صاحبه بععنى عاشره ، والصحب جمع الصاحب ، والأصحاب
~~جماعة الححب ، والصاحب : الععاشرء (ابن منظور ، جمال ms58 الدين محعد
~~ابن مكرم : لمسان العرب . بيروت : دار صادر بدون تاريخ ، مادة صحب) .
# كما قيل : الصحبة : هى الرؤية . والمجالسة ، والعلازمة ، فصاح
~~وصحبة . والأصل في هذ الإطلاق لعن حصل له رؤية ومجالسة ، ويطلة
~~مجازأ على من تعذهب بعذهب من مذاهب الأنمة ، فيقال : أصسحاب أب
~~حنيفة ، وأصحاب الشافعى ، وكل شيء لازم شنيا فقد استصحبه.
# وبعبارة أخرى: الصحبة إنعا تعنى الععاشرة ، والعشرة بالكسر اسم
~~من أسعاء الععاشرة والتعاشر ، وهى العخالطة
~~وقد تعنى الصحبة كذلدد الحمداقة . فالصاحب هو الصديق.
# ( محيسى الدين عبد الحعيد طاهر: الصسحبة ، سيكولوجية الأخوة
~~والصداقة عند صوفية الإسلام القاهرة : مكتبة الأنجلو المصرية
~~سنة 1412ه/962ام ، ص: 11 -12)
~~1254
~~قال الجوزجانر() : الهمة :
~~ب هن
~~الععرفة كغليان القدر من النار ، وذاك إذا صحت
~~المعرفة سمى وجدأ.
# جوزجانية هو الشيخ المحدث الثقة القوة ، أبو عبد الله ، أحمد
~~ابن على بن العلاء ، والجوزجاني . ثم البغدادى . الحبر الربانى ، له البيان
~~لشافى ، والكلام الوافى. ولد سنة خعس وثلاثين ومائتين من الهجرة.
# وسمع أحصد بن المقدام العجلى ، وزياد بن أيوب ، وأبا عبيدة بن أب
~~لسفر ، وطبقتهع.
# حدث عنه ؛ الدار قطنى ، وعمر بن شاهين ، وعمر بن إبراهيم
~~الكتانس وأبو الحسين بن جميع ، وآخرون. وكان شيخا صالحا . بكاء
~~خاشعا ، ثقة . توض في وبيع الأول سنة ثعان وعشرين وثلاث مائة
~~قال الجنيد: الهعة لسان السسر ، ومن ليس له
~~نطق السر ويعجز عن الظاهر لأن(4) كلام() السر مع
~~الرب من الربوبية ، فكيف بويدخل التحريك في
~~4
~~تمضر كتاب الممر.
# نهاية كتاب
~~(السر في أنفاس الصوفية
~~9 صحتها (لأنه كلام المنر مع الرب) كما فى نص العبلرة فى تل
~~العارفين ط الشروق ص 355 .
# 451) فلكلامة مفرده الكلمة . والكلمة يكنى بها عن كل واحد من الماهيات
~~والأعيان والحقائق والعوجودات الخارجية . وفى الجملة عن كل متعين.
# وقد تخص الععقولات من العلهيات والحقائق والأعيان بالكلمة الععنوية أو
~~لغيبة
~~الخارجيات بالكلعة الوجودية . والعجردات العفارقات بالكلعة
~~التامة . (الكاضانيء اصطلاحات الحموفية . صء79) .
# وقلام الله سبحانه وتعالى صفة لذاته لح يزل ، وأنه لا يشبه كلام
~~العخلمقين يوجه من الوجوه. وليست له ms59 غانية كما أن ذاته ليست لما غائية (
~~من جهة الإشبات.
# ملحقات بموضوع الأنفاس
~~قال أبو الحسن : الأنفاس ثلاثة وما سواه معلوم ،
~~نقس فى الععدوم ، ونفس في العوجود ، و
~~س فر
~~ثات الحدث
~~وقال الأنفاس ثلاثة: نفس في عين التوحيد . ون
~~فى عيمن الزجرين
~~(( التجريد : هو ما تجرد للقلوب من شواهد الألوهية إذا صفا من
~~كدورة البشرية.
# وقال بعض الشيوخ وقد سيل عن التجريد هو إفراد الحق عن كل
~~ما يجرى وإسقاط الحق في كل ما يبدى. (الطوسي : اللعع مص: 425) .
# وقد قيل في معنى التجريد : أن يتجرد بظاهره عن الأعراص
~~وبباطنه عن الأعواض.
# وهو ألا يأخذ من عرص الدنيا شينا . و« يطلب على ما ترك منه
~~عوضا من عاجل و« أجل ، بل يفعل ذلك لوجوب حق الله تعالى ، لا لمعلة
~~غيره، ولا لسبب سواه ، ويتجرد بسره عن ملاحظظة المقامات التة بي يحلهاح
~~262)
~~00
~~= والأموال التى ينازلها بععنى السكون إليها والاعتناق لها .
# (الكلاباذية التعرف لعذهب أهل التصوف ، صء 11) .
# ولقد جاء فيء ((عوراف المعارف)) في معتى التجريد أن يتجرر
~~العبد عن الأعراض فيما يفعله ملا يأتى بما يأتى به نخظرا الى الأعراص في
~~الدنيا والآخرة ، بل ما كوشف به من حق العظمة يؤديه حسب جهده
~~بودية وانقيادا. (ال
~~مرودىء عوارف المعارف . صء 526) .
# كما قيل في ههنر التجريد هو إماطة المنوى والكون من القلب.
# ( ابن عربى : اصطلاحات الصوفية . ص: 8) ، وانظرة (الجرجانى :
~~التعريفات . صء 53) .
# 263
~~ونفس فى عين النفريد
~~() التفريد : يرجع مصطلح التتفريد إلى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلع ؛ ((سبق العفردون العستهترون في ذكر الله يضع الذكر عنهم
~~ثقالهع)) (رواه الترمذى . والحلكم ، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه
~~إسناد صحيح ، وكذلك رواه الطبران عن أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه .
# التفريد : هو ((إفراد المفرد بوفع الحدث . وإفراد القدم
~~وجود حقائق الفردانية))
~~ولذلك كان هو التوحيد ، وهو وجود عظمة وحدانية الله تعالى
~~متتوحقيقة قربه ، بذهاب حس العبد وحركته لقيام الله تعالى له فيما أراد .
# ( أبو العواهب الشاذلي : قوانين حكمة الإشراق إلى كافة ms60 الصوفية ف
~~جعيع الأفاق . دمشق : مطبعة ولاية سوريا ، سنة 1309ه ، ص : 16)
~~وانظر: (حسن محمد الشرقاوى : ألفاظ الصوفية ومعانيها ، ص : 96) .
# وهذا يؤيد تعاما ما ذهب إليه صاحب : ((علم القلوب)) حيث قال
~~(التفريد ما أفرده المنفرد بنور الفردانية الذى رزق من خزانن المنة)) .
# التفريد هو : وقوف العبد مع الله تعالى بلا علع ولا حال لشهود
~~تفرد القه تعالي بايجاد كل موجود وشمول قدرته كل مقدور
~~(الفزالى : روضة الطالبين وععدة المالكين ، ص : 131) .
# وصاحب التفريد يبقى مع الله ، وبالذه ، ولله ، وفى الله ، وفر
~~هذا العوقف بإيجاد المييحق يقف موقفأ فريدا ليس معه إلا الحق تعالى،
~~(حسن محمد الشرقاوى : ألفاظ الصموفية . ص : 95)
~~نعين التوحيد ذات الحق ، وعين التجرجد ذات
~~امشاهدة.00.
# وقال الأنفاس ثلاشة : نفس بالإرادة ، ونقس
~~بالعحبة ، ونفس بالتع
~~(3 التتهنى : ينبفى أن نوضقح في هذا العقام الفرق بين الرجاء والتعنى.
# فإن كان السالك قد حصلت له بعض أسباب العمل سعى : رجاءء وإنكاع
~~الأسباب محرمة أى مضادة سمى غرورا ، وإن كانت مجهولة سمى تعنيا.
# قول ابن عغاء اللله : ((ءء أم كيف يرجو أن يغهم دقائق الأسرار ، وهو لع
~~تب من هفواته)) .
# فنجد ابن عجيبة يقول في شرحه عن الرجاء الذى اشتقه من قول ابن
~~عطاء الله : ((تعنى الشبع مع السعة في أسبابه وإلا فهو أمنية)) .
# وهذا هو الععنى الذى يقصده في : ((معارج التشوف)) أيضا حيث
~~ال : ((الرجاء سكون القلب في النتنظار محبوب بشرط السعى فى أسبايه
~~وإلا فأمنية وغرور ، فرجاء العامة، حسن العآب بحصول الشواب ، ورجاء
~~الخاصة : حصول الرضوان والاقتراب . ورجاء خاصة الخاصة : التمكين
~~ت الشهود وزيادة الترقى في أسرار العلد الععبود 4) .
# كما قيل : الفرق بين الرجاء والتعنى ان التمنى لا يكون إلا مع الكسل
~~وكا يعسلك بصاحبه طريق الجد والاجتهاد ، والرجاء يكون مع بذل الجهد
~~وحسن التدطلء ولذلك أجمع العارفون على أن الرجاء لا يصح إلا مع العمل
~~اين قيع الجوزية
~~مدارج السالاي يين ، ج2 ، ص : 26
~~منفس الثإرادة مجذوب عن الصفة ، ونفس العحبة
~~موصول بالعباشرة في عين القدم ، ونفس التعن
~~ممذوج بالطرد والخذكن ms61 .
# وهذا آخر ما وجدت في النسخة حسيما ذكر
~~النسخة العنتسخ 5ننها ولله الحمد والشكر والعنة
~~والصملاة على سيد العرسلين وخاتم التبيين سيدنا
~~محعد بن عبد الله صلى الله عليه وأله وسلم.
#  العجذوب : المجذوب هو من اصطفاه الحق سبحانه وتعالى
~~واختصه بحضوة أنسه ، وطهره بعاء قدسه ، فحاز جعيع المقامات ، بلا
~~كنفة العكاسب والعتاعب . (الترمذي ، الحكيم : ختم الأولياء ، تحقيق
~~عثمان إسعاعيل يحيء بيروت : الطبعة الكاثوليكية . بدون تاريخ ، ص .
# . 4502
~~وقد قيل : هو تقرب العبد بمقتضى العناية الإلهية المهيأة له كل ما
~~يحتاج إليه في طى العنازل إلى الحق بلا كلفة وسعى منه .
# (الكاشاني : اصطلاحات الصوفية . ص : 54
~~.
# والعجذوب عند أهل السلوك عبارة عن جذب الله تعالى عبدا إلى
~~حضرت
~~(26
~~=كما قيف : ((إذا تخلق العبد . ثع تنقق : ثع جذب . اضمحلت
~~ذأته، وذهبت صفاته ، وتخلص هن السبوى ، فعند ذلك تلوح له بروق
~~الحق بالحق ، فيطلع على كل شيء ، ويرى الحق عند كل شيء .
# وهذا أهل المقامات (ابن الععاد الحنبلى : شذرات الذهب . القاهرة :
~~مكتبة القدسى ، سنة 350اه ، ج5 ، ص : 192) .
# فالعجذوب هو من يجذيه الله إليه حيث يتجلى له مباشرة ويعنته
~~أعلى درجات الععرفة اليقينية . فيغنى العجذوب عن نفسه ولا يري في
~~للك الحالة سوى الله تعالى ، فإذا رد إلى البقاء تواردت عليه أنوار
~~لمعارف الأخرى.
# (ابن الصباغ : ردة الأسرار وتحفة الأبرار ، تونسء العطبعة التونسية
~~صفة 304اه ، ص : 133) 
~~26
~~بسع الله الرحعن "3الرحيم
~~قال الغقير أبو الععالى أسعد بن عبد الرحمن
~~أبن عبد العلك بن عبد الرحعن بن طالهر بن يحيو
~~الشاففى النهاوندى رحمه الله : هذه ألفاظ ألقاها
~~أحوال أهل الصفوة الذين صفت سرائرهم
~~عن أكدار الهفو
~~ولقبها: ((الععجم في حروف المعجم )) .
# وبالله التوقيق ..
# الألرف : التصوف : اكتساب الفضائل ومحو
~~ثرذائل.
# الباء التصوف : بذل الروح وترك الفتوح
~~التاءة التصوف : ترك الفضول
~~حفير
~~اصول
~~الثاء: التصموف: ثبوت القلب عند خدمة الرب.
# 4) الهفوة : الهفوة جمعها الهفوات ، وه من الأكدار التي يتني يعرض
~~68)
~~لجيم: التصوفتجهاد(2) مع النفس وملاحظة فكرة
~~احدس
~~= لها القلب مما يعوق السالك في طريق سيره إلى ms62 الله . من هنا قيلة مقام
~~أهل الميعان هو حفظ القلوب من الهفوات والخطرات مفإذا تطهر القلب من
~~لهفوات والخطرات منح شهود معانى الصفات (ابن عجيبة : إيقاظ الهمع
~~في شرح الحكم ، ص4 471) .
# (4) العجاهدة: العجاهدة هى حمل النفس على العشاق البدنية ومخالفة
~~الهوى على كل حال. (ابن عربى : اصطلاحت الحموفية . ص : 17)
~~واقد قال الرسول صلى الله عليه وأله وسلم لقوم قدموا من
~~الجهاد (امرحبا بكم قدمتم من الجماد الأصغر إلى الجهاد الأكبر. قالواة
~~وما الجهاد الأكبر يا رسول؟ قالة جهاد النفس )) . (رواه البيمقى فر
~~الزهد) .
# كما قال رسول الله صملى الله عليه وآقه وسلع : ((العجاهد من
~~باهد نغمه ، فمن مات عن هواه فقد حى عن الضلالة وبععرفته من
~~لجهالة)) . (وواه الترمذى ، وابن حنبل)
~~ولقد اختلفت عبارات السلف فى حق الجهاد، فقال ابن عباص
~~رضى الله تعألى عنهما : ((هو استفراغ الطاقة فيه وألا يخاف في الله لومة
~~«نعم) . (ابن قيم الجوزية : زاد الععاد ، ج 3 ، ص84) .
# ومن حكم السادة الصوفية : نفسك كالدابة إن ركبتها حملت ، وإن
~~رقبتك قتلتك . كما يقولون: النعمة العظمى الخروج من النفس لأن
~~500000000000
~~النفس أعظم حجاب بين العبد وبين الله عز وجل . فالحسوفى إذا دفن
~~فسه . أى أمات شهواتها وحناوظها فلع يبق له حظ ظاهر بقى قلبه فوق
~~العرش . أى متجها بكليته إلس ملكوت الله . وقضل الله ونعم الله . لأ
~~مخالفة النفس ومفارقة أهوانها يجعل قلب الإنسان مع الذه ، وقى الثله .
# وبالله، ولله ، وكأنه ميت حى ، نفسه ميتة مع الخلق ، وقلبه حى مع الله
~~حسن محمد الشرقاوى : ألفاظ الصوفية ومعانيها ، ص: 175) .
# الحاء: التصوف : حفظ الأسرار ، وحب الأب
~~حمجانبة الأشرار
~~لخاءة التصوف : خلو الأيدى من الأموال
~~وصفاء(4 النفوس من الآمال
~~(3) الصفاء : الصفاء النفى هو تصفية النفس من كل مذموجميوم .
# وتحليتها بكل محمود
~~ويقول الإمام الجنيد : التحسوف هو تصمفية القلب عن هوافةة
~~النبرية ، ومفارقة الأخلاق الطبيعية ، وإماد الصفات البشرية .
# ومجانبتالدعاوى النغسية ، ومنازلة الحمفات الروحانية ، والتعلق بالعلك
~~الحقيقية ، واتباع الرسعل صلى الله عليه وآله وسلم في الشريعة.
# ولقد قيلة التصوف هو الدخول ms63 في كل خلق سنى والخروج من كل
~~اق دقيء
~~وإذا ما تأملنا أيضا ما عرف به الجنيد وهو قوله؛ ((التصوف هو أت
~~يعيتان الحق عند . ويحييك به)) . تبينا أن أخص خصايص المتحقة
~~بالتحوف هو أن يغني عن نفسه . ويبقى بربه . بحيث لا يكون قانما في
~~أشياء و«ا مريدا لها . أو منصرفا عنها بإرادته هو ، بل يكون كذلاك
~~أرادة اللله.
# محمد مصطفى ؛ دراسات عن الجنيد البغدادي ، ص : 31
~~الدال : التصوفة دوام الذكر ، وصون الفا
~~4) الفكر: الفكر: قد يجرى في أمر يتعلق بالدين ، وقد يجرى ضى إمر
~~يتعلق بغير الدين . وإنما غرضنا فيما يتعلق بالدين فلنترك القسم الآخر
~~نعنى بالدين الععاملة بين العبد وبين الرب سبحانه وتعالىء فجعيع أفكار
~~لعيد إما أن تتعلق بالعبد وصفاته وأحواله ، وإها أن تتعلق بالمعبود
~~رصفاته وأفعاله ولا يمكن أن يخرج عن هذين القسعين، ولقد قيل: الفكرة
~~تقهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية ، ويقول الدارانية ((الفكر فى الدني
~~حجاب عن الأخرة وعقوبة لأهل الولفاية ، والفكر في الآخرة يورث الحكمة
~~ويحيي، قلوب)) .
# ولقد قيلة ان الفكر أو التفكر الإنسانى ل يستطيع اللإحاطة بكل شن
~~ن هنا كان الواجب على أصحاب العقول العستنيرة عند ذكر ما يتحعل
~~بالله تعالى من قريب أو بعيد يجب أن يقف العقل عند حده و« يقعدى
~~طوره ، ولقد بين السراج الطوسى الفرق بين الفكر والتفكر فيقول: إن
~~التفكر هو جولان القلب ، والفكر هو وقوف القلب على ما عرف ، فالتفكر
~~صحة الاعتبار . والفكر ما ملأ القلب من حال التعظيم لله تعالىء فالفكر
~~فى قيام الأشياء بالحق . وينبفى أن ننبه أن للفكر مقدمات ولواحق
~~تمقدماته ، سعاع ، وتيقظ وذكرء ولواحقه : العلم . أن من سمع تيقظ
~~ومن تيقظ تذكر ، ومن تذكر تفكر ، ومن تفكر علم ، ومن علع ععل إن كان
~~علعا يراد للعمل ، وإن كان علعا يراد لذاته سعد ، والسعادة غاية العطلب
~~( الفزائى: روضة الطاقبين ، صء 116) .
# 27
~~الذالة التصوفة ذكاء الفظرة(2
~~ترك المشهوة عند
~~حلول العحن.
# (9) القطرة : القطرة هى التى تقر بالتوحيد . وهي الأشر من أخذ الميشاق
~~لذي أخبر ms64 عنه ألله عز وجل في قوله تعالى : ( وإذ أخذ ربك من بفى أدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم علي أنفسهم ألست بربكم قالوا بلي
~~شهدنا40٠٠ (سورة الأعراق : الآية: 172) .
# وكل مخلوق قد فطر على الإيمان بالخالق من غير سابق تفكر أو
~~تعلم، ولا ينصرف على مقتخى هذه الفطرة إلا من طرأ على قلبه ما
~~صرفه عنها مصداقا لقول التبى صلى الله عليه وأله وسلع : ((ما من
~~ولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجاله)) .
# رواه البخارى ، ومسلع ف الصحيحين) .
# ن اللإسلام قد انفرد دون سائر الأديان بأنه دين يواكب النظرع
~~لسليعة ، والعقل الرشيد . والخلق القويم . والنفس العطعئنة.
# (حسن محمد الشرقاوىء التربية النفسية فى المنهج الإسلاس.
# كة العكرمة : رابطة العالم ايسلامى ، سنة1405ه/1984م ، ص154) .
# مما لا شك فيه أن الفطرة هي الأصل الجامع ، وذروة التشريع
~~الشامل، والأساس الذى يرجع إليه في المسائل كلها ، وأيضا وبالفطرة
~~مدى الناس إلى استتباط الأحكام ومعرفة القوانين الكلية التى تستخدم
~~نها العسائل الجزينة.
# (273
~~إذن الفطرة السليعة هي حال وفعل وعمل للنفوس العسترشدة بالحق ?
~~تقبل الفساد في الأرض ، ونؤمن بالوسط العدل ، فلا إبتذال ولا إسراف
~~وكما تقتر في بخل أو شح.
# قال تعالى : ( فاقع وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها
~~« تبديل لخلق الله ذلك اقدين القيم) . (سورة الروم : الآية : 30) .
# هذا هو الإسلام الذى حكم له بالخلود والصلاحية لكل زمان
~~ومكان ، وقد جعع كل الأصول الخالدة للدستور الإله العلم فعلى الفطرة
~~والعقل والدليل بنى المإسلام . لذنان قيل : إن فى فطرة الإنسسان وشواهد
~~القرآن الكريع ما يغنى عن إقامة البرهان. (حسن يوسف الأطير: المذه
~~الهرى عند العسرب. القاهرة : دار البيان . الطبعة الأولى .
# سنة1404ه/1984 ، ص 2044)
~~(274)
~~الراءة التصوف : رفتضن ام كيتحوى .
# ، وملازمة
~~النق
~~(9) الموى : الهوى مصطلح من مصطلحات الصوفية ، وهو أحد مراكن
~~النفس فى الشهوة ، وبعبارة أخرى يعكن القولى : إنه مركز للشموة في
~~المشالغات.
# ومن هنا قيل : التحموف رفض الهوىء وقد قيل : كلما اجتنب
~~رواك قوي ايمانك.
# كما قيل : كلما اجتنبت ذاتاد قوي توحيد.
# (ابن عربى : اصطلاحات ms65 الصوفية ، ص : 32)
~~وقد قيل : الهوى : هو ميل النض
~~إلسى مقتضيات الطبن
~~والإعراض عن الجمة العلوية بالتوجة إلى الجهة السغلية
~~(الكاشاني : اصطلاحات الصوفية ، ص : 62) .
# وقيل أيخما : الهوى : هو ميلان النفس إلى ما تستلذه من
~~الشهوات من غير داعية الشرع. (الجرجاني . التعريفات ، ص : 543)
~~[275)
~~الزاى : التصوف : زيارة الإخوان ، ورعاية الخلان.
# السين : التحوف : سلوك طرقات الفيوب لتوق
~~البراءة من العيوب .
# الشين : التصوف شكر
~~ى الذهم ، وصم
~~المنقم.
# م الشكر : الشكر في اللغة هو فعل ينبن بتعظيم المنعم ، فهو مرادف
~~للحمد العرفى لفة .
# كما يعنى الشكر في اللفة : الكشف والإظهار . يقال: شكر بععنى
~~كشف عن ثفرة وأظهره فيكون إظهارا للشكرء كما يقال شكره ، وشكر له:
~~نتى عليه لعا أولاه من معروف فهو شلكر . (محعد إسماعين إبراهيم
~~قاموس الألفاظ الأعلام القرآنية ، ص : 200 ) .
# والشكر في العرف : هو صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من
~~السهع والبصر وغيرهما إلى عا خلق لأجله . فهك أخص من المجميع
~~قال تعالى : [ ومن شكر فإنعا يشكر لنفسه (سورة النمل : الآية :40)
~~(ابن الجوزية : مدارج المالكين ، ج2 ، ص : 178) .
# 276
~~الصادة التصوفة صهير الواردات
~~عشليد هب44).
# الشبهات.
# (4) الواردات : مفردها : الواردء والوارد هو الحال الذى يود على
~~لب
~~العريد من العصارف الربانية ، واللطائف الإلهية . والعلوم الوهبية .
# والأنوار العرفانية ، والعواهب الرحمانية . (ابن عطاء الله السكندري .:
~~الحكم ، بشرح محمد مصطفى أبو العلا . ج1 . ص : 174) .
# والوارد : هو حلول المعنى في القلب وهو كل ما يرد على القلب
~~من المعانى الغيبية من غير تعمد من العبد . ويطلق أحيانا على مطلق
~~بواردات
~~وقد قيل : الوارد ما يرد على القلوب مبن الخواطر العحمودة من
~~غير تععد ، ويطلق بإزاء هل ها يرد من اسع على القلب . (على عيد
~~لجليل راض ، الروحية عند ابن عربى . ص : 218) .
# يعنى السوارد عند الصوفية كونه رسولا من الحضر
~~الإثهية والواردات إما تكون روحانية ، وإما نارية . وهي العلكية .
# والشيطانية . والفرق بين الوارد الملكى والشيطانى ، أن الملكى يورد بردا
~~ولذة ، ولا يترد ألعا . وكذلك فالوارد يكون من قبل الخواطر ، ويختص
~~بنوع من الخطاب أو يتضمن معناه ، ويكون ms66 وارد سرور ، ووارد صزن
~~روارد قبض ، ووارد بسط ، إلى غير ذلك من الععاضى.
# (ابن الخطيب : روضة التعريف بالحب الشريف ص : 90-99
~~27
~~الضاد : التصوف ضالة البدن ليتجرع كأسات
~~حزن
~~تم انحزن : الحزن توجع لغانب ، أو تأسف على معتنع ، قالواة حزن
~~لعموم على التفريط في الحقوق ، وحزن الخصوص على الععارضات في
~~لأحكامء أى شفور العارف على أنه يععل في حياته ، فربعا كان ععله هذا
~~معارضة لحكم الله ، ومحاولة للوقوف ضد القدر . والعارف هنا يعيش فى
~~شهد ذوق ينجيه من تلك الورطة ، فهو يسلب إرادته لله ، ويرى كل
~~حركة يقوم بها من الله.
# (ابن الشطيب : روضعة التعريف بالحب الشريف هاصش ص : 651) .
# ولقد وود لفظ الحزن في القرأن الكريم بععان مختلفة نذكر منهاء قوله
~~تعالسء.. إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا).
# لسورة التوبة : الآية : 40) .
# وقوله تعالى : [ ل«ا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن
~~نتم
~~مومنين 4 . (سورة أل عمران : الآية :139) .
# ولقد كان الحزن حال من أحوال الصموفية . وكان الحزن مرتبط
~~عندهم بالخوف الشديد .
# وبعبارة أخرى : الحزن من أوصاف الصوفية في سلوكهع وحياتهم ، ولكن
~~بعضهم يرى أن الحزن يجب ألا يكون على الدنيا وما فيها ، وإتعا يحمد
~~عندهم حزن الآخرة . وبهذا يكون الحزن انقباض القلب من
~~(278)
~~00000000000500005500
~~- التشتت في الففلات ، وملاوعة النفس في الرضا عن افعالها وأعمالها .
# الحزن هو للعارف العالع والخيير بحالى الدنيا ، فهو يعرف إنها لهو وعه
~~ويفهم أنها اختبارات وامتحانات يعر بها برحلته الدنيوية ، لذلك فهو !
# يطعئن لها ولا يفرح مما أتاد من خير فيها.
# 279
~~الطاءة التصوف: طرح النفس فى العبودية وتعل
~~القلب بالربوبية.
# الغااء : التصوف :
~~ظهور السرور
~~فرح عند
~~صعدمة الكرو
~~41) السرورة السوور هنا هو سرور القلب بعر القضاء ، وهذا معناه ترن
~~السخط ، لأن النعمة والعحيبة تستويان أمام العريد . وهذا إنعا يعنى في
~~رفه الصوفية الرضاء لذلك قيلء إنه أستقبال الأحكام بالفرح.
# ولقد قال عمر بن عبد العزيز وغيره من الأنمة أصبحت ومالى
~~صرور إلا في مواضع القدر.
# وقال أبو بكر الدقاق : ((إنما يستعذب الأولياء البلوى للعناجاة ms67 مع
~~الموثي)).
# فمن استلذ بعناجاته مع مولاه فى سره ونجواه ، رزقه راحة القصد.
# وأشهده جريان احكامه على وفق اختياره وترتيب إرادته .
# (ابن الخطيب : روضة التعريف بالحب الشريف . ص : 669) .
# وسنل الإمام الجنيد عن الصبر فقال : ((تجرع العرارة من غير تعبس )) .
# (ابن قيم الجوزية : مدارج الساللمين ، ج2 ، ص : 117) .
# (280]
~~وبعبارة أخرى يز - هو الفناء في البلوى ، بلا ظهور
~~و
~~شكوي.
# العينة التصوف : عوالى المهمم عند توالى النعم.
# لغين: التصعوف: غيرة العحارم والتجل
~~العكارم.
# (4) التجلية التجلى هو ما ينكشف للقلوب من أنوار الفيوب
~~(ابن عربى : اصطلاحات الصوفية ، ص : 17)
~~والتجلى هو أعلى الطرق إلى العلم بالله ودونها علم النظرء لذلك
~~قيلة إن التجلى هو اشرف الطرق إلى تحصيل العلوم ، وهى علوم
~~الأذواق ، فإذا تجلى الحق سبحانه وتعالى على عبده فإنه تجلية إها منة .
# أو إجابة لسؤال ، وتجلى الحق عسبحانة وتعالى لعباده عبارة عن مشهر
~~يرى فيه العبد جريان القدرة الإلهية فى الأشياء ، فيشهد بعينه حركتها
~~سكونها ، ويشهد بقلبه أن الله سبحانه وتعالى محركها ومسكنهاء والعبد
~~فى هذا العشهد مسلوب الحول والقموادة . ناف الفعل عن نفسه ، مشبت إياه
~~للبارى عز وجل ، ويرى اهل الكشف أن الله سبحانه وتعالى يتجلى فى
~~كل نفس ولا يكرر التجلى ، ويرون أيضا شهودا أن كلى تجل يعطى خلفا
~~جديدا ، ويذهب بخلق ، فذهابه هو عين الفناء عند التجلى والبقاء لم
~~يبعطيه التجلى الآخر (على عبد الجليل راضىء الروحية عند ابن عربى
~~القاهرة : دار نهضة مصر ، سنة 1377ه / 1964م ، ص : 179) .
# للفاء : التحوف : فناء الناسوتية وظظه ور
~~اللاهوتية
~~القاف : التصوف : قيام فى مواقف الأسحا
~~لعطالعة (4) صحيفة الاستففار
~~4) العطالعة : العطالعة توفيقات الحق للعارفين ابتداء أو عن سؤال منهم
~~فبما ورجع إلى الحوادث . وقد يطلق على استشراف العشاهدة عتد
~~طوالعها ومبادين بروقهاء (الكاشاني ، عبد الرائق بن جعال الدين محعد
~~صطلاحات الصوفية ، حققه وقدم له وعلق عليه عبد الخالق محمود عب
~~لخالق . العنيا : دار حراء ، سنة 1400ه/ 1170م ، ص : 96) .
# وقد قيل : العطلع : بفتح اللام أو بكسرها ، والأشهر الكسر : هد
~~الموضع الذى تطلع منه الشعس. ( العصدر السابق ، هامش ms68 صء 96)
~~العطلع : هو مقام شهود المتكلع عند تلاوة آيات كلامه متجليا
~~بالصيفة التى هى مصدر تل الآية ، كما قال الإمام جعفر بن محمد
~~الصمادق :
~~((لقد تجلى الله لعباده في كلامه ولكن « يبصرون )) .
# ومما يروى عنه أنه كان ذات يوم في الصملاة فخر فشيا عليه
~~فسيل عن ذلك ، فقال ؛ ما زلت أكرر آية حتى سمعتها من قايلها .
# وهنا يقول الشيخ الكبير شهاب الدين السهرودى قما يروى الكاشانر
~~(282
~~- ((كان لسان جعفر الصمادق في ذلك الوقت كشجرة موسى عليه السسلام
~~عند ندائه منها . بأنشى أنا الله)) .
# ولععرى أن العطلع أععم من ذلد . وهو مقام شهود الحق فى كل
~~نسن متجليا بصمفاته التى ذلك الشن مظمرها . ولكن لعا ورد فى الحديث
~~النبو
~~الشريفة (ما من آية إلا ولها ظاهر وباطن ، ولكل حرف حد .
# ولكل حد مطلع ، خصوه بذلك.
# (نفس العصدر السابق ، صء 97-96]
~~(283
~~الكاف : التصوف : كسعب الدقائق ورة
~~لعلائة
~~(ع) العلايق : يقول التإمام أبو القاسم الجنيد : التصوف أن تكون مع الله
~~بلا علاقة . (ابن عجيبة : إيقاظ الهمم في شرح الحكم ، ص : 4) .
# أو بعبارة أخرى : قلب عاش مع الله بلا علاقة . كما قيل :
~~مجرالعلانق ، ومواصلة الحقائق.
# وقيل أيضا : قطع الأسباب والعلائق ومحو الخواطر والهواجس،
~~ويقول الإمام أبو القاسم الجنيد : ((الحمد لله الذى قطع العلانق
~~عن العنقطعين إليه ، ووهب الحقانق للمتصلين به المعتمدين عليه ، حين
~~وجدهم ووهب لهم حبه ، فأشبت العارقين في حزبه ، وجعلهع درجات في
~~مواهبه ، وأراهع قوة أبداها عنه ، ووهدهع منة من فضله ، فلع تعترض
~~عليهم الخطرات بعلكها ، وثع تلتتى بهح الصفات العسببة للنقائص فى
~~سبتها ، و«انتسابه إلى حقائق التوحيد . بنفاذ التجريد فيما كانت به
~~الدعوة ، ووجدت به أسباب الخطرة من بوادى الغيوب وقرب المحبوب.
# (الجنيد ، رسائل الإمام الجنيد ، كتاب الفناء ، ص :31)
~~284
~~اللام: التصوف : لزوم التفحيسوالمواظبة عل
~~اتسجربيي.
# الميعة التحبوف : مطالعة النفس
~~ومحاسبتها(
~~لشطرات.
# 23) العحاسبة : العحاسبة هي أن يشغل الإنسان أوقاته كلها بتفقد أحواله
~~وهو الععبر عنه عند الصموفية بعحاسبة النفس فقد تواتر عن كثير من
~~كبارهم انهم كانوا يخلون بأنفسهم ms69 كل يوم لاستعراض اعمالهم وكثيرا ما
~~رفوا الدمع على مخالفة الأولى .(ابن الخطيب : روضة التعريف بالحب
~~الشريف . ص : 251) .
# والعحاسبة تعد ركنا اساسيا في الطريق الحسوفى . وعماده
~~الشرعى قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : (( حاسبوا أنفسكم قبل
~~أن تحاسجوا)).
# وأشرها النفسى قوى بأنها تترك المرء يصلح نفسه أولا بأول
~~وقد اعتنى الصوفية قديما وحديثا بهذا الأساس .
# وقد روى الإمام أحمد عن أبى الدرداء رضمى الله تعالى عنه أنه
~~ال: (إلا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في جنب الله . شع يرجع
~~إلى نفسه فيكون أشد نها مقتا ).
# ابن قيم الجوية : إغاية اللهفان من مصايد الشيطان ، ج1 ، ص : 101)
~~285)
~~النون : التصوف : - نزوع إلى العطالب لاجتناء
~~ثعر العطالب.
# (9
~~الهاءة التصوف : هدوء الضعير
~~عند هبوم
~~التقدبيو.
#  
~~(4) الضعيرة الضعير من الكلمات التى شاع استعمالها بيعن كثير من علعاء
~~لنفس وفلاسفة الأخلاق ، على أساس أنها تعبير يدل على القوة الباطنة.
# التى يختار بها الإنسان طريق الحق والخير والجمال ، أو ما يتعارض مع
~~ثلك فى علاقته بنفسه وبفيره من الناسء وعلى مقتضى هذا الأختيا
~~يكون الشواب والعقاب . والاطمثنان . أو القلق ، أو السعادة أو االشقاء .
# واصطلاح الضمير بشقيه النفسى والأخلاقى اصطلاح وجد ضي القرآن
~~لكريع وكذلك مأخوذ عن الكلمة
~~الأجنبية. ويستخدم
~~لاعتباره حكما على الأعمال والتأفعال الخيرة منها والشريرة ، فهو أداة
~~لرفض كل ما هو مذموم ، وللإقبال على كل ما هو محمود وهنا يسص :
~~(بالضعير النفسى )
~~( محمد العفيفي : الضمير ما هو? الكويت : مجلة الوعى اإسلامى
~~العدد 289 . سنة 1409ه / 1989م ، ص : 58) .
# ويختلف تحديد العلماء والفلاسفة لمصطلح : ((الضمير )) وفة
~~معتقداتهم الدينية . فالعؤمنون بالله تعألى ، يعلمون أن هذه القوة الباطنة
~~وشيقة الصملة بفطرة الله في خلقه . ولذلك فهى ليست ناشئة من الفكر
~~(286)
~~0000000
~~ن اليشرى ، وليست مختلفة باختلاف البيئات والعصور . وإنما هي حقيقة
~~ثابتة ينتفع بها الإنسان على قدر ما يجتهد فى معرفتها ، وتوجيهه
~~الوجهة الصحيحة التى أوجدها الله فمن أجلهاء
~~283)
~~الواو : التصوف: وصول الحق بملازمة أصول
~~الصمد
~~(4) الصمدق : يرى الصموفية أن الصمادق من اعتاد الصسدق ، فإذا وصسل ms70
~~لى العادة أصبح صدوقا ، وهنا يصبح الصدق خلقا من أخلاقه في الدنيا
~~الأخرة (حسن محمد الشرقاوى : الشريعة والحقيقة . الأسكندرية :
~~لهيئة العصرية العامة للكتاب فرع الإسكندرية . سنة 402اه 1982م
~~ص : 284)
~~ويقول الجاحظ : ((الصدق والوفا : توأمان ، والصبر والحلم : توأمان ،
~~بهن تعام كل دين وصلاح كل دنيا ، وأضدادهن سبب كل فرقة وأصل كل
~~ساد) . (أبو الحسن البصرى : أدب الدنيا والدين : 262 - 263) .
# يقول الداراني : ((أجعل الصدق مطيتك . والحق سيفاد . والله
~~تعالى غايتاد ومطلبك)) . فكأن الداراني يتخذ من الصدق أساسا من أسس
~~لطريق إلى الله سبحانه وتعالى . وميزانا للمجاهدة والطاعة . يؤدى إلى
~~هرفة الله على الحقيقة مدللا على ذلك بقوله : ((لو أراد الصسادق أن
~~يصف ما في قلبه ما نطق لسانه )) (أبو نعيم الأصبهانى : حلية الأولياء ،
~~ص 2266) .
# وللصدق عند القزالس تعريف جوانى ، فهو يقول : ((الصدق فر
~~وصف العبد هو استواء السر والعلانية . والظاهر والباطن )) .
# (عثمان أمين : الجوانية . القاهرة : دار القلم ، سنة 1384ه/ 1964 م
~~حن : 287
~~و288
~~لاة التصوف : لوائح أسرار الغيب() العصون عن
~~شوائب الدحي
~~ح3) الغيب : الغيب هو كل ماستره الحق عند مناد لا منه.
# ( ابن عربى : اصطللحات الصوفية ، ص : 17) .
# ولمقد أورد الكاشاني في : (اصطلاحاته) : عالع الأمر ، أو عالع الملكوت.
# أو عالع الغيب. (الكاشاني : اصطلاحات الحموفية ، ص : 118 ) .
# وبعبارة أخرى : هو عالع الأرواح والروحانيات لأنها وجدت بأمر
~~الحق لا بواسطة مادة ومدة.
# كما أورد الكاشاني الحديث عن الغيب المكنون . والغيب العصوت
~~وهو سر الذات وكنهها الذى ? يعرفه إلا هوء ولهذا كان موصونا عن
~~الأغيار ، مكنونا عن العقول والأبصارء وأورد أيضاء غيب الهوية ، وغي
~~العطلق.
# وقد قيل، علم الهوية إنما يعنى الحقيعة في علع الغيب.
# (ابن عربى : اصطلاحات الصوفية ، ص : 24) .
# كما قيل : العلكوت إنما يعنى عالم القيب .
# ( العصدر الابق ، ص : 26)
~~وقالوا أيضا : الهو إفعا يعنى : القيب الذى لا يصح شهوده للغير
~~كغيب الهوية الععبر عنه كنهها باللاتعين وهو أبخن البواطن
~~( الكاشاني : اصطلاحات الحموفية ، هامش ص : 61) .
# 289)
~~الياء : التصيوف: يعن العزيعة لعك محو
~~دو
~~لجريعة .  تع الكتاب والحمد ثله وحده
~~3م المتو : العحو مصطلح من مصطلحات ms71 الحموفية وضعه الإمام الجنيد ويعنى
~~به الفناء ، كما يعنى المحو عند الجنيد : رفع أوصاف العادة. وقيلة إزالة
~~العلة . وقيل : ما سترد الحق وفناء عنك.
# (ابيت عربى : اصطلاحات الصوفية . ص :13) .
# كما قيل : الإنبات : اقامة أحكام العبادة . وقيله إثبات الموصلات.
# يقول الطوسى وهو يحدد المصطلح معتمدا على أقوال الإهام
~~لجنيت وتلعيده عمرو بن عثعان العكى وعلى نوع من التفسير الإشارى
~~(العحق فناء وجود العبد في ذات الحق. كما أن العحو : فناء أفعاله في
~~أفعال الحق )) ، وفى هذا الصدد يحدثنا الإمام الجنيد عن الذين يفينيه
~~هذا الحال قائلا : (: فلو رأيت بعين إشهاده إياهم ، وكون فيما فيه
~~جلهم، لرأيب أشباحا أسرى ، واجتناح جوائب أرواح سرى ، قد أرهفو
~~بالعحو في ملككوت عزد.
# فالعحق بمعنى المحو ، إلا أن المحق أتم ، لأنه أسرع ذهابا من المحو
~~أما الطمس فهو يعنى فناء الصفات في صفات الحق . وكذلك :
~~(الطعس )) مصطلح وضعة ، الإمام الجنيد وهو يعنى عنده الأحوال
~~لخاصة التى لا يتقدمها أثر يتعلق به . وقد يعنىء العشاهدة التى تنتفى
~~معها الدلائل دقت أو تبوهعت.
# ( محمد مصطفي : دراسات عن الجنيد البقدادي ، ص : 267]
~~29 ms72