######OpenITI#


#META# author: pseudo-Hermes Trismegistos
#META# title: De castigatione animae
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1955), al-Aflāṭūnīyah al-muḥdaṯah ʿind al-ʿarab, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 53-116.
#META# coll_id: tlg1286.perseus001.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [chapter 0: Preface]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| كتاب معاذلة النفس لأفلاطون وهو أربعة عشر فصلا

# [رسالة منسوبة إلى هرمس الحكيم فى معاتبة النفس، وزجرها عن الأمور
~~السفلية، وحضها على طلب ما يلائمها ويشاكلها من الأمور العلوية، وقصوها عما
~~يؤذيها ويوبقها، وحثها على ما فيه استقامتها وصلاحها. وأوضح الدلائل
~~والبراهين على ما شرحه من ذلك. ولم يقتصر على سبر المعنى، بل أغرق فى كشفه
~~لكل أحد PageV01P053 بغير قصد تفسير ولا تنميق لفظ، بل بما يقوم فى العقول
~~والأفكار، ويقبله كل ذى لب صحيح. إذ كان ذلك مما يردع عن الانحطاط فى شغب
~~هذه الدنيا الفانية، والتمسك بحبال غرتها، ويرشد إلى أعمال الخير ويحض على
~~الإكثار منه وما يقرب من خالقها ويزلف لديه ويسكن نعيمه الذى لا زوال له
~~ولا انقضاء لمدته.

# نفع الله به قارئه، وألهمه طاعته، ووفقه لمرضاته، بمنه وخفى لطفه. والشكر
~~لله كثيرا مستمرا].

### | [chapter 1: 1] الفصل الأول

# قال أفلاطون قدس الله روحه العزيز فى مخاطبته لنفسه:

# يا نفس! تمثلى وتصورى ما أنا مورده لك من المعانى العقلية الموجودة وجودا
~~دائما. فما تصورته فقد عقلته واقتنيته وتيقنته كتيقنك أن الحى جنس لنوع
~~الإنسان، وأن المتنفس جنس لنوع الحى، وأن الجسم جنس لنوع المتنفس، وأن
~~الجوهر الأقصى جنس لنوع الجسم؛ وكتيقنك أيضا أن المستوى غير المعوج، وأن
~~الكل أعظم PageV01P054 من الجزء، وأن الماء يروى من العطش وأنه بارد رطب
~~بالطبع، وأن النار تحرق وتنضج وأنها حارة يابسة بالطبع — وكسائر ما قد
~~عقلته وشاهدته وشافهته فى عالم العقل وعالم الحس، وما خفى عنك يا نفس مما
~~أنا مبينه لك، فاستعملى فيه التمثل العقلى المتقن الصحيح البرىء ومن
~~الاختلاط والاختلاف، فإنه سيدلك ظاهر ما شاهدته على باطن ما خفى عنك، كما
~~استدل الناظر إلى الصورة الممثلة فى الحائط على وجود المصور لتلك الصورة
~~الممثلة، وكما استدل بما عاين من حركات يده على سرائر تخطيطها وتشكيلها على
~~لطائف ما كان قائما فى فكره ونفسه من جملة ذلك، يا نفس: فإنه قد يستعمل
~~التمثيل على سائر ms01 الأشياء بالآثار الموجودة عند غيبة المؤثرين لها، وأيضا
~~قد يستعمل التمثيل له فى الاعتبار والتعجب مما قد ورد ومما هو وارد لا
~~محالة بضروب الأمثال على غائب الأشياء وشاهدها. فاستعملى، يا نفس، التصور
~~والتمثل فى سائر الأشياء الموجودة عقلا وحسا. واعلمى أن الشىء الذاتى
~~بالحقيقة الأصلى التام النورى هو المفيد الحكم PageV01P055 اللطيفة
~~والتمييزات الشريفة والحياة الدائمة وسائر الأشياء التى هى جزئيات له لا
~~أجزاء، وهو كلى لها لا كلا. فاعتبرى ذلك يا نفس وتيقظى واحذرى الغفلة
~~والتوانى، واستعملى التهذب من أوساخ الطبيعة؛ واستعينى على ذلك بالخضوع
~~والرغبة والابتهال إلى ينبوع الخير ومظهره، وأصل العقل ومبدعه، ومفيد
~~الحياة والحكمة والجود التام والرحمة، تحيى بذلك يا نفس وتسعدى.

# يا نفس! عن مبدع الأشياء ومبدئها ومنشئها — جل جلاله وتقدست أسماؤه —
~~صنعك وأبدعك وجعلك ذات التصور والتمثل: فأما التصور فتصورك الشىء على حقيقة
~~ما أبدعه مبدعه؛ وأما التمثل فتمثلك ما خفى عنك معناه من عالم العقل بما
~~شاهدته فى عالم الحس، مثلا بمثل، ومعنى بمعنى، كما أن تدل ذات الصورة
~~المطبوعة فى الشمع على معناها وحقيقتها فى الطابع، وكما تدل الصورة الممثلة
~~فى الطابع على معنى حقيقتها فى نفس ممثلها ومصورها؛ وكما يؤثر الماء فى
~~الرمل والطين معانى حركاته وتموجه.

# فاكتفى منى يا نفس بحقيقة ما قد أوردته لك، واعلمى أن جميع ما أنت مشاهدة
~~له فى عالم الكون والفساد من الصور والصنع إنما هى تمثيلات وتشكيلات معان
~~هى فى عالم العقل بالحقيقة غير زائلة ولا بائدة. وما فى العالم الروحانى
~~فملاحظته بالمشاهدة PageV01P056 العقلية. فيجب على كل روحانى وجسمانى عند
~~بلوغه الكون الجزئى أن يتيقن بالعقل أنه حقيقة غير زائلة. وإنما يصور العقل
~~ذاته لذاته فى الهيولى، ثم ينظر بذاته إلى معانى ذاته وصورها فيلتذ بذلك
~~إعجابا منه بذاته، إذ اللذة العقلية هى مما يناله العقل من ذاته بذاته لا
~~بشىء خارج عنه، ولا بعرض عارض بل من ذاته لذاته. وهذه هى اللذة الحق
~~الدائمة الأبدية.

# يا نفس! تيقنى واقتنى معرفة الأشياء بآنياتها وماهياتها ms02 ولا تحتفلى
~~بمعرفة كيفياتها وكمياتها، لأن المطلبين الأولين بسيطان أزليان ولا وسيط
~~بين النفس وبينهما، وأن المطلبين الآخرين مركبان زائلان زمانيان مكانيان.
~~واعلمى يا نفس أن علم التركيب لن ينفصل معك مجردا محمولا فى ذاتك عند
~~مفارقتك الحس. فخذى علم البسيط، وذرى علم المركب.

# يا نفس! هذا جرم الأرض هو أثقل الأشياء كلها وذلك لرسوبه تحت سائر
~~الأشياء وطفو سائر الأشياء كلها عليه. ولذلك صار هذا الجرم فى الغاية
~~القصوى من الكثافة والجلافة والانحصار والكزازة وعدم النور والحياة. — ثم
~~يتلو هذا الجرم من الأشياء PageV01P057 جرم الماء وهو ألطف من الأرض وأصفى
~~وأشرف وأنور وأقرب إلى الحياة. ثم يتلو جرم الماء جرم الهواء، وهو ألطف من
~~الماء. ثم جرم النار الذى هو ألطف العناصر الأربعة وأشرفها وأشدها نورا. ثم
~~يتلو جرم النار جرم الفلك الذى هو صفو ما تحته والمخصوص بالشرف على سائر
~~الأجرام للطافته وإشفافه وشدة أنواره وحسن نظامه وترتيبه وقربه من الحياة
~~ومجاورته الأشياء الشريفة الحية العاقلة، وأنه متشكل بسيد الأشكال وأتمها
~~وأصحها الذى هو الشكل الكرى المدور، وأن سائر ما يحتوى عليه متشكل بشكله
~~كرة دون كرة على الترتيب الذى ينتهى إلى كرة الأرض. ثم التالى لجرم الفلك
~~الذى هو أقصى الأجرام كلها هو جوهر النفس المعطية الأفلاك الحركة النظامية
~~والأنوار الصافية الشريفة التى هى ألطف من سائر ما أحاطت به من الأشياء
~~واحتوت عليه. وذلك أن سائر ما تحتوى عليه أجسام وهى لا جسم ألبتة، وأن سائر
~~الأشياء ممادونها لا حياة له إلا بها، وأنها ذات الفكرة والإرادة والتمييز:
~~فما واصلته أظهرت فيه ذاتها على حقيقة قبوله فصار حيا، وما لم تواصله لم
~~يوجد له فكر ولا إرادة ولا حركة ولا تمييز. وما فقد شيئا من هذه الأشياء
~~فهو ميت لا محالة. والشىء التالى لجوهر النفس والعالى عليها والمحيط بها هو
~~العقل. وبحق إنه ألطف الموجودات وأشرفها وأعلاها منزلة، وإنه المرتب تحت
~~أفق الأزلى تبارك وتعالى والآخذ عنه بغير وسيط، والمفيد جميع ما تحته الشرف
~~والنور والحياة، ms03 وأنه الترجمان الأعظم والحاجب الأقرب.

# فتأملى، يا نفس، هذا الترتيب وتيقنيه واعتقديه فإن هيئة الموجودات
~~ونظامها وترتيبها.

PageV01P058

### | [chapter 2: 2] الفصل الثانى

# يا نفس! لا تذمى الدنيا وتقولى: هى دار خديعة ومصيدة وغرور، فإنها ليست
~~كذلك إلا عند ذوى العقول الناقصة ومن يعرض له الجهل والنسيان. ولو كانت دار
~~خديعة بالحقيقة لكان الإنسان منذ بدء ظهوره فيها إلى وقت خروجه منها لا
~~يشافه منها إلا نعيما ولذات وسرورا. ثم تأتيه المساءة حينئذ بغتة فتزيله عن
~~ذلك النعيم ويستحيل به ما كان فيه إلى خلاف ذلك. وليس الأمر فيها كذلك، بل
~~إنما يرى الإنسان ينشأ فى هذه الدنيا ويتربى بأحوال مختلفة لا نظام لها:
~~فيوما محزون، ويوما مسرور، ويوما متلذذ، ويوما متألم متوجع. والشىء إذا
~~أظهر لك جميع ما فى طبعه فقد أنصفك ونصحك؛ وإنما المخادع من كان فى طبعه
~~الخير والشر فأظهر لك الخير وأبطن الشر لوقت الفرصة والمكنة منك. ولست أرى
~~أحدا نال من هذه الدنيا فرصة إلا وأعقبه ذلك غصة وألما. وليس هذا شرط
~~المخادعة من قبل الدنيا، وإنما المخادعة من قبل الإنسان لنفسه، وذلك أن
~~الإنسان الناقص هو المخادع نفسه المهلك لها، لا الدنيا، لأن الدنيا قد
~~أظهرت له جميع ما فى طبعها من نعيم وبؤس. فاغتبط الإنسان PageV01P059
~~الضعيف العقل بنعيمها واعتقده دائما وأنسى بؤسها وأهمله ثم يقول: خدعتنى
~~الدنيا! وأى خداع خدعته الدنيا! وإنما هو المخادع نفسه والمهلك لها.

# يا نفس! لا تكن أخلاقك فى هذه الدنيا كأخلاق الصبى الذى لا عقل له: إن
~~أطعم ورفق به رضى وضحك؛ وإن شدد عليه بكى وغضب: فهو بينما يكون ضاحكا حتى
~~يكون باكيا، وبينما يكون راضيا حتى يكون غضبان. وليست هذه أخلاق العقل
~~الوحيد، بل أخلاق مشتركة مذمومة.

# يا نفس! إنما رتبت الدنيا على هذه المعانى المختلفة التى هى خير وشر،
~~ونعيم وبؤس، وشدة ورخاء — تنبيها للنفس، وإيقاظا لها، ومثالات تعمل عليها
~~فتكتسب بذلك العقل المضىء المنير والعلم الثابت الذى هو الحكمة والمعرفة
~~بحقائق الأشياء، وإنما وردت إليها النفس لتعلم ms04 وتخبر. ومن ورد إلى محل من
~~المحال ليعلمه ويخبره ويعرف حاله ثم ترك العلم والبحث والاختيار وتشاغل
~~بالنعيم والتلذذ — فقد ضيع مطلبه ونسى أربه الذى قصد له.

# وإنما شرحت لك يا نفس هذا الشرح لئلا تكونى فى رتبة الذامين للدنيا عند
~~سخطهم عليها، والمادحين لها عند رضاهم عنها، وليس هم بالحقيقة لا ذامين ولا
~~مادحين، بل هم تائهون ضالون قد أضاعوا طلبهم وأنسوا أربهم وذهب استعمالهم
~~آلاتهم باطلا PageV01P060 غير متحققين بعلم ولا مكتسبين لقنية.

# يا نفس! إنما هذه الدنيا دار علم وبحث واختبار للمتأملين. فتأملى، يا
~~نفس، جميع معانيها وصورها وصنعها وتشكيلاتها المحسوسة السائلة الزائلة
~~البائدة الأعراض والأشخاص. واعلمى أنما هى مثالات الصور بالحقيقة والصور
~~الحقية والتشكيلات الحقية الدائمة الأبدية.

# وبالجملة، يا نفس، فإنه ليس فى عالم العقل نوع إلا وشكله ظاهر فى كيان
~~جريان الطبيعة. وكذلك جميع ما هو موجود فى عالم الكون إنما هى دواع
~~ومثالات: فلذاته الكاذبة الزائلة تدل على اللذات الصادقة الدائمة، وصوره
~~المنحلة الزائلة السائلة الهالكة تدل على الصور الباقية الثابتة؛ وإن
~~اختلاف جميع ما فى الحس وزواله يدل على اتفاق جميع ما فى العقل وبقائه
~~وثباته.

# فما دمت، يا نفس، فى عالم الطبيعة فلا تطلبى منه لذة ولا تتشاغلى بمحسوس
~~عن التعلم والتصور والتمثل والبحث والاستكشاف لجميع ما قصدت له من مطالبك
~~وآرابك لتكفى العودة والرجوع على اكتساب العلم. فإذا تشوقت يا نفس إلى
~~اللذات PageV01P061 والسرور الدائم فانزعى لباسك الكدر وتهذبى من أوزار
~~جسمك، وتنقى من الأشياء المخالفة لجوهرك. ثم صيرى إلى عالم اللذات الحقيقية
~~والسرور الدائم، والبسى حللك الذاتية، وتصورى بصورك الجوهرية الدائمة
~~الباقية التى أنت مشاهدة لتشكيلاتها ومثالات أنواعها وأنت فى عالم الكون
~~والفساد.

# فتيقنى يا نفس جميع ما قد شرحته لك واعقليه. واعلمى يا نفس أن مهلكات
~~الأمور ثلاثة أجناس: أولها الشرك وسائر أنواعه، والظلم وسائر أنواعه،
~~والتلذذ وسائر أنواعه. ويجمع هذه الأجناس وسائر أنواعها كلها أصل واحد —
~~وهو حب الدنيا. فتحرزى، يا نفس، من الدنيا وأعرضى عنها، وانظرى إليها بعين ms05
~~الخائف الوجل منها. وكونى منها كالطائر الذى عرف الفخ المنصوب وفطن له
~~فانحرف عنه وحذره. واعلمى يا نفسى أن تحرزك وهربك من جنس الشرك يذهب بك إلى
~~مرتبة التوحيد، وأن تحرزك من جنس الظلم يذهب بك إلى رتبة النور والصفاء
~~والتهذيب والتمحيض، وأن تحرزك من جنس التلذذ يريحك من مقاساة الخوف والحزن
~~والجهل والفقر. فتيقنى يا نفس حقيقة هذه المعانى، واعلمى صحتها تنجى وتسلمى
~~من الهلكة.

# يا نفس! تأملى حكمة مبدع هذه الأشياء واعتبرى بها، واعلمى أن الإنسان لم
~~يخلق PageV01P062 لمعنى من المعانى إلا للعلم والعمل به، وكذلك الثمرة
~~الطيبة لم تخلق إلا للأكل. فكما أن عنقود العنب يبدأ وهو لا يصلح لشىء مما
~~يراد له، ثم ترد إليه المادة السائرة به إلى حد الحموضة العذبة فيكون حينئذ
~~يصلح لبعض ما يراد منه، لا لكله؛ ثم ترد إليه المادة السائرة به إلى حد
~~الكمال فى جميع المعانى التى لها يراد، فيتكامل حينئذ — فكذلك الإنسان
~~المحسوس يبدأ إلى عالمه وهو لا يصلح لشىء من المعانى التى تراد منه، ثم ترد
~~إليه المادة السائرة به إلى المعنى الذى به يصلح أن يكون متعلما، لا عالما.
~~فإذا ارتاض بهذه الرتبة وردت إليه المادة الكبرى الكاملة المكملة فتجعله
~~حينئذ عالما عاملا فيكمل حينئذ. وكذلك الإنسان المعقول إنما هو القوة
~~الآتية فى العضو الواردة مع المنى إلى الرحم ثم حينئذ ترد إليه القوة
~~المصورة التى يمكن أن تصوره بتوسط الأجرام الإلهية. فإذا صار عقلا بالقوة
~~ذا غضب وشهوة وردت إليه حينئذ القوة الثانية المتممة التى هى عقل بالفعل
~~فسارت به إلى حد الكمال فحينئذ تكون جميع أسبابه بالفعل بعد أن كانت فى
~~الابتداء: لا بالفعل، ولا بالقوة. ثم انتقل إلى مرتبة كان فيها بالقوة، ثم
~~ذهب من رتبة القوة إلى رتبة الفعل والكمال فصار حينئذ فاعلا كاملا، مصورا
~~متصورا، ممثلا PageV01P063 متمثلا. — واعلمى يا نفس أن التأمل لهذه المعانى
~~دليل على لطيف حكمة مبدع العالم جل جلاله وتقدست أسماؤه.

# يا نفس! إن المبدع جل اسمه كالناطق ms06 الفائض بما عنده من المعانى والجواهر
~~كلها للمستمعين منه؛ وليس كل المستمعين يفهمون عن التكلم، بل منهم من يحتاج
~~إلى ترجمان يؤدى إليه ووسيط يتوسط بين الناطق والسامع، وذلك لضعف تصور
~~السامع عن فهم القول. ومن هو كذلك فهو أعجمى لا يفهم حاجته إلا بترجمان
~~يفسر له حقيقة القول. فلا تكونى، يا نفس، من الجواهر المحتاجة إلى الوسائط:
~~فإن الترجمان ربما خان فى تعبير الكلام، وغير القول وحرفه — فاخرجى يا نفس
~~من رتبة العجومية إلى رتبة الفصاحة، واقتنى، يا نفس، العلم قبل العمل،
~~ومعرفة الثمرة قبل غرس الشجرة، لتحققى بالقول الثبوت على العلم قبل العمل،
~~فإن لك فى ذلك راحة كبيرة وفائدة عظيمة.

### | [chapter 3: 3] الفصل الثالث

# يا نفس! إن الأعراض الحالة فى الجوهر الكثيف عدمت الاتفاق، وأتت إلى
~~الاختلاف والمضادة، فتحرزى يا نفس منها وانحرفى عنها: فهى المعنى الذى
~~حذرته والخوف الذى خوفته.

PageV01P064

# يا نفس! أنت وحيدة وهى متكاثرة، وأنت متفقة وهى مختلفة، وأنت ناصحة وهى
~~مخادعة، وأنت حق موجود وهى لا حقيقة لوجودها، وأنت خير دائم باق وهى زخارف
~~وتمويه مستحيل فان. فأعرضى يا نفس عنها واحذرى استبعادها إياك وقطعها لك
~~وخذلانها بك. فلا تخرجى يا نفس عن ذاتك الوحيدة الحقية الشريفة وتتبعى
~~تكاثرها واختلافها ومحالاتها وخساستها وعورها — فتضلى وتهلكى.

# يا نفس! حتى متى أنت فقيرة هاربة من ضد إلى ضد؟ فتارة هاربة من الحر إلى
~~البرد، وتارة من البرد إلى الحر، وتارة من الجوع إلى الشبع، وتارة من الشبع
~~إلى الجوع — وكذلك فى سائر الأطعمة والروائح: إن أسرفت عليك الحلاوة افتقرت
~~إلى الملوحة، وإن أسرفت عليك الملوحة افتقرت إلى الحموضة، وكذلك فى جميع
~~المشمومات وجميع ما أنت مشاهدة له فى عالم الحس: فبينما أنت فقيرة إلى
~~المقتنيات، فإذا وصلت إليها اكتسبت الخوف عليها ما دامت معك، فإذا فارقتك
~~وفارقتها فقد زال عنك الخوف وأعقبك ذلك أحزانا وغموما؟ فانزعى يا نفس هذا
~~الشىء الذى أنت فيه ومشاهدة PageV01P065 به لهذه الأشياء، والذى أنت معه
~~واجدة لهذه الأمراض والآلام. ولا تأسى ms07 لمفارقة الأحزان والهموم والخوف
~~والفقر، ولا تكرهى مواصلة الغنى والأمن والسرور: فإنه من آثر الفقر على
~~الغنى، والخوف على الأمن، والذل على العز كان جاهلا، ومن جهل فقد ضل، ومن
~~ضل فقد هلك.

# يا نفس! تيقنى أنك قد برزت عن أصل أنت فرعه؛ وأن الفرع — وإن جرى إلى
~~غاية البعد عن أصله، فإن بينه وبينه وصلة ورباطا، ولهذه الوصلة والرابطة
~~يستمد كل فرع من أصله كالشجرة المثمرة: فإن الثمرة وإن بعدت عن أصلها
~~المبدئ لها فإن بينها وبينه اتصالا ذاتيا به يكون استمدادها منه. ولو عدمت
~~ذلك الاتصال — بأن يقطع بينهما قاطع مما سواهما، فحال بين الأصل والفرع
~~وأوجب قطع المادة عن الفرع — لفسد فى حال وتلف. — فتصورى يا نفس هذا،
~~وتيقنيه، واعلمى أنك راجعة إلى مبدئك الذى هو أصلك؛ فتهذبى من أوساخ
~~الطبيعة وأوزارها المبطئة بك عن سرعة الرجوع إلى عالمك وأصلك.

# يا نفس! هذا عالم الطبيعة وهو محل الفقر والخوف والذل والحزن، وهذا عالم
~~العقل وهو محل الغنى والأمن والعز والسرور. وقد شافهتهما جميعا وشاهدتهما،
~~فتخيرى PageV01P066 على خبرة منك، واعلمى أنك لابثة فى أيهما شئت غير
~~مدفوعة ولا ممنوعة. واعلمى أن من الممتنع أن يكون الإنسان فقيرا غنيا،
~~خائفا آمنا، عزيزا ذليلا، مسرورا حزينا. وإن كان هذا هكذا، فكذلك لا يمكن
~~أن يجمع الإنسان حب الدنيا وحب الآخرة، بل ذلك من باب الممتنع أشد
~~الامتناع.

# يا نفس! إنه من نزع سلاحه وكف نفسه واستسلم لعدوه وجب أسره. ومن قاتل
~~بسلاحه وحمى نفسه ولم يستسلم لعدوه، وجب قتله. وأى نفس وردت إلى عالم
~~الطبيعة فلا بد لها أن تسلك إحدى هاتين الحالتين: إما القتل، وإما الأسر.
~~فمن اختار الأسر فقد اختار طول العذاب وهوان الاستعمال وذل العبودية. ومن
~~اختار القتل فقدمات عزيزا وكان موته حياة له واستراح من الأسر وهوانه وطول ذله.

# يا نفس! متى نويت ترك الأفعال الخسيسة الدنيئة فاقصدى نبعها واجتنبيه وهو
~~حب الدنيا. ومتى نويت الأفعال الشريفة الإلهية فاقصدى أصلها واغرسيه وربيه،
~~وهو الزهد فى الدنيا؛ ms08 وليكن فعل ذلك بريئا من النفاق والتمويه.

# يا نفس! لا تخرج بك شدة الحذر وإفراطه إلى حد الجبن فتعدمى الشجاعة
~~وشرفها، وتكتسبى الدناءة وخساستها. واعلمى أن كل شىء مستمد هو غير ذات، وإن
~~كان غير PageV01P067 ذات فمحتاج إلى المادة، وأن كل محتاج إلى المادة
~~فمادته متوالية به دائما طول مدته المقسومة له. فتيقنى يا نفس هذا، فإن لك
~~تحته راحة كبيرة وفائدة عظيمة.

# يا نفس! تمسكى بالتدبير الجزئى على حسب الإمكان. فإن تدافعت بك الأمور
~~إلى جهات التدبير الكلى فارضى بذلك واطمئنى إليه، واعلمى أن بذلك يسقط عنك
~~ثقل الاهتمام والتكلف: كرجل تكلف مصباحا يستضىء به فى طول الليل وظلمته؛
~~فلما طلعت الشمس استغنى عن المصباح وزال عنه ثقل التكلف.

# يا نفس! لا تقترنى بدنيئات الأمور وخسائسها فتلزمك العادة بذلك وتكتسبى
~~طبعا مخالفا لطبعك، فتعدمى بالانصباب إليها الرجوع إلى وطنك. واعلمى أن
~~مبدع الأشياء — جل وعلا — هو أشرف الأشياء كلها. فاقترنى بشرائف الأشياء
~~لتقربى من بارئك بطريق المجانسة، واعلمى أن شرائف الأشياء منضافة إلى
~~شرائفها، وأن خسائس الأشياء منضافة إلى خسائسها.

# يا نفس! تطالبين بالاستقرار وأنت فى عالم الكون؟! وأى استقرار يوجد فى
~~عالم الكون! إن الزق ما دام على ظهر الماء فلا قرار له ولا طمأنينة ألبتة.
~~وإن استقر وقتا ما، فإن ذلك بالعرض، ثم يعود الماء إلى اضطرابه وتموجه بما
~~على ظهره. وإنما يستقر ذلك الزق إذا أخرج من الماء وأعيد إلى الأرض التى هى
~~ينبوعه وأصله PageV01P068 المشاكلة له بالكثافة والثقل — فحينئذ يستقر به
~~القرار. وكذلك النفس ما دامت فى جريان الطبيعة فلا قرار لها ولا راحة ولا
~~طمأنينة لإتعابه إياها وخذلانه إياها وقطعه لها. فإذا عادت النفس إلى
~~ينبوعها وأصلها استقرت وظفرت بالراحة، واستراحت من شقاء الغربة وذلها.

### | [chapter 4: 4] الفصل الرابع

# يا نفس! إن عالم الطبيعة صفو وكدر، فتجرعى كدره قبل صفوه. وكذلك ينبغى
~~لمن طلب السعادة أن يسوس نفسه هذه السياسة. واعلمى أن شرب الصفو بعد الكدر
~~خير من شرب الكدر بعد الصفو، فلا تغترى بأن ms09 فى عالم الطبيعة صفوا يوجد؛ فإن
~~وجد فيه صفو فليس هو بالحقيقة، لأن ما لا دوام له لا صفو فيه، بل كدر كله
~~وثقل. وإنما ضربت لك مثلا. فإن أردت الشىء الصافى الهنىء فاطلبيه فى غير
~~عالم الكون والفساد. فإنك إن طلبته فى معدنه وجدته، وإن طلبته فى غير معدنه
~~عدمته. وإن أنت عدمت طلبك وفاتك أربك، اقترنت بك الأحزان والفقر، وأعقبك
~~ذلك مرضا يؤديك إلى الموت من العيش العقلى والحياة الدائمة.

# يا نفس! إن هذا المركب الذى قد ركبته فى هذا البحر العظيم إنما هو من
~~أمياه تجمد وبالعرض تركب. ويوشك أن تطلع عليه الشمس فينحل إلى عنصره ويتركك
~~جالسة على وجه الماء، إن أمكنك الجلوس: تطلبين مركبا ولا مركب تجدين إلا ما
~~اكتسبته من جودة السباحة وحسن التهدى.

PageV01P069

# يا نفس! إن الماء الصافى النقى يؤدى البصر إلى سائر ما فى ذاته. وإذا
~~شابه الكدر والوسخ حجب النظر عن إدراك سرائر الأشياء المستكنة فيه، وكذلك
~~نور الشمس إذا أشرق على الأشياء كان النظر مدركا لها بالحقيقة. فإذا عرض
~~فيه البخارات والدخان والغبار حيل بين البصر وبين إدراكه تلك الأشياء.
~~وكذلك أنوار العقل اللطيفة الشريفة إذا امتزجت بالأشياء الجلفة الكثيفة
~~المظلمة كدرتها وأعاقتها عن إدراك ما فى ذاتها من الصور والأشكال، وأعدمتها
~~التصور العقلى. فحينئذ تبقى النفس فقيرة من مقتنياتها، جاهلة بمعلوماتها،
~~عادمة حسن التهدى إلى طريق نجاتها.

# يا نفس! ليس الزهد فى الدار ترك تزويقها وإصلاحها مع الرضا بالمقام فيها.
~~وإنما الزهد التام الرضا بالتحول عنها، والاشتياق إلى النقلة منها. وكذلك
~~يا نفس: ليس الزهد فى عالم الطبيعة ترك لذاته وشهواته مع الرضا بالمقام
~~فيه. وإنما الزهد بالحقيقة شدة الشوق إلى مفارقته والراحة منه ومن معاندته
~~ومضادته واختلافه وظلمته. — فينبغة لك يا نفس أن تعتقدى الشوق إلى الموت
~~الطبيعى والرضا به؛ وتحاذرى الفشل عنه. فبالخوف منه تكون الهلكة، وبالتشوق
~~إليه تكون السلامة. أليس تعلمين يا نفس أن بالموت الطبيعى تنتقلين من الضيق
~~إلى السعة، ومن الفقر إلى الغنى، ومن ms10 الحزن إلى السرور، ومن الخوف إلى
~~الأمن، ومن التعب إلى الراحة، ومن الألم إلى اللذة، ومن المرض إلى
~~PageV01P070 الصحة، ومن الظلمة إلى النور؟ فلا تأسى يا نفس أن تسلبى حلل
~~الشر والشقاء، وتلبسى حلل الخير والبقاء، مع تيقنك حقيقة ذلك ومشافهتك إياه
~~ومشاهدتك له بذاتك الفاردة الوحيدة.

# يا نفس! تطالبين بالإخوان والأصحاب فى عالم الكون، وقد علمت أن ذلك من
~~جنس الممتنع، وإنما يوجد ذلك فى عالم الروحانيين لانفراد ذواتهم وتمحضها
~~وصفائها. فإن أحببت ذلك فصيرى إلى هناك لتظفرى بمطلوباتك، ولا تطلبى فى
~~عالم الكون ما ليس فيه، لأن سكانه أسرى ومماليك. وأى أخوة لأسير، وأى عهد
~~لمملوك! فتيقنى ذلك، واعملى به، واعتقديه.

# يا نفس! اعلمى وتيقنى أن كل فاقد تائه، وأن كل تائه هالك. فاحذرى أن
~~تقتنى ما تفقدينه فتتوهى وتهلكى.

# يا نفس! ما أشد مفارقة الأحباب! وأشد من ذلك محبة كل مفارق!

# يا نفس! إن أهل الدنيا مظلومون ظالمون، مغرورون غارون: ومن ذلك أنهم
~~يستقبلون النفس الواردة إلى دار الهموم والأحزان بالطرب والسرور، ويشيعونها
~~— إذا صدرت عنها — بالبكاء والعويل. وكفى بهذا، يا نفس، ظلما ومخالفة للحق
~~والعدل!

# يا نفس! تيقنى وتفهمى بالاستقراء والتأمل، واعلمى أن أربعة أشياء هى
~~السبب PageV01P071 فى هلاكك لا محالة: وهى الجهل، والحزن، والفقر، والخوف.
~~فاعلمى يا نفس أن من بحث عن العلم عدم الجهل، ومن ترك المقتنيات الخارجة
~~عنه عدم الحزن، ومن عف عن الشهوات عدم الفقر، ومن تشوق إلى الموت الطبيعى
~~ورضى به عدم الخوف.

# يا نفس! الجاهل لا يعلم الشىء حقيقة ألبتة. والمقتنى الأشياء الخارجة عنه
~~حزين طول دهره، والفقير إلى الشهوات الحيوانية فقير أبدا. والخائف من الموت
~~الطبيعى قد عدم حلاوة الأمن. فهل يكون أشقى من نفس جاهلة حزينة فقيرة
~~خائفة؟!

# يا نفس! إنه لو تقررت لك رتبة الصبر على مضض العدم السائر بك إلى حد
~~الانفصال من الطبيعة — لعدمت الخوف مع الفقر جميعا. فاعتقدى يا نفس الصبر،
~~ولا تجمعى مع الحزن والأسر والغربة فقرا وخوفا فتهلكى.

# يا نفس! إن الموت ms11 تحت الصبر والثبات عز، وإن الموت تحت الهزيمة والفشل ذل.

# يا نفس! إن القتل إنما هو ساعة وتنقضى؛ ومقاساة ذل الأسر حال تطول؛ فارضى
~~بالقتل فى الطبيعة ولا ترضى بالأسر، فإن القتل فى الطبيعة هو الحياة
~~الدائمة، وإن الأسر فى الطبيعة هو الموت الدائم.

# يا نفس! هذه رتب ثلاث — فكونى على أشرفها وأجملها: فأدناها رتبة رجل عالم
~~غير عامل، ومثل ذلك كرجل ذى سلاح لا شجاعة فيه. وما عسى يصنع الجبان
~~بالسلاح! والرتبة الثانية: رجل عامل غير عالم — وهو كرجل شجاع لا سلاح له —
~~PageV01P072 فكيف يلقى عدوه من لا سلاح معه! غير أن الشجاع على السلاح أقدر
~~من الجبان على الشجاعة. وكذلك عامل غير عالم أشرف من عالم غير عامل.
~~والرتبة الثالثة هى رجل عالم عامل: فهو كرجل ذى شجاعة وسلاح. وهذه ينبغى أن
~~تكون الرتبة الشريفة.

# يا نفس! إن القمر نير ما دام يرد إليه نور الشمس. فإذا عرض له أن يحول
~~بينهما ظل الأرض انخسف وأظلم. فكذلك النفس نيرة مضيئة ما دام يرد إليها نور
~~العقل. فإذا توسطت أسباب الكون والفساد حيلانا بينهما عدمت النفس نورها
~~فانكسفت وأظلمت. وكما أنه ما دامت الأرض فى وسط العالم لن يعدم القمر
~~الخسوف، فكذلك النفس ما دامت ملازمة الطبيعة لن تعدم الظلمة والأذى. — فقد
~~تبين من هذا الشرح أن راحة النفس فى مفارقتها للطبيعة والتحول عن هذه
~~الدنيا عاجلا.

### | [chapter 5: 5] الفصل الخامس

# يا نفس! إن العقل ليس هو شيئا غير التصور والتمثل. وأى نفس عدمت التصور
~~والتمثل فقدت ذاتها. ومن فقد ذاته فهو ميت.

# يا نفس! إن التصور والتمثل هو العقل الذى هو الحياة الدائمة والتلذذ؛
~~والتنعم بالدنيا هو الموت الدائم. فلا تؤثرى مزايلة الحياة الدائمة على
~~مفارقة الموت الدائم فتهلكى.

PageV01P073

# يا نفس! ما بال سائر الجواهر الطبيعية غير العاقلة متحركة بالطبع إلى
~~عناصرها ومواضعها الخاصة بها؟ وبحق أن كل جوهر إنما شرفه وعزه أن يرجع إلى
~~عنصره ويكون بنبعه ومحله وأصله!

# يا نفس! أليس سائر ما يتكون من التراب كالحجارة ms12 وغيرها يرجع متحللا إلى
~~التراب الذى هو أصله ونبعته، حتى إنه لو أخذ جزء من الأرض فعلى به على وجه
~~الأرض ثم خلى سبيله لعاد مسرعا بحركته الطبيعية إلى عنصره وأصله؟ وكذلك
~~سائر المياه تراها أبدا منحدرة بالطبع ذاهبة مجتازة إلى عنصرها الأعظم مالم
~~يعقها عائق — كسائر العيون التى تنضاف إلى الأنهار، وكسائر الأنهار التى
~~تنضاف إلى البحر الذى هو عنصر الماء. وكذلك كل شىء مما سوى ذلك كسيلان
~~النار إلى العلو راجعة إلى عنصرها الأعلى، وكسيلان الهواء راجعا إلى عنصره.
~~فإذا كانت هذه الأشياء التى ليس لها عقل ولا تمييز، وإنما حركتها حركة هيام
~~وطبع به يتحرك كل واحد منها إلى حيث شرفه وعزه وقوته، ويأبى الغربة والبعد
~~عن وطنه ومحله — فما بالك أنت، يا نفس، وأنت ذات العقل والتمييز، تأبين
~~الرجوع إلى وطنك وعنصرك الذى هو شرفك وعزك، وتكرهين ذلك وتحبين البعد عن
~~أصلك ونبعك، وتختارين اللبوث فى الأرض الغريبة، ومقاساة الذل والهوان؟!
~~فياليت شعرى! أبالطبع تختارين ذلك، أم بالعقل؟ فإن كان ذلك بالطبع فساوى
~~PageV01P074 الطبيعة فى أفعالها ورجوعها أمدا إلى عناصرها. وإن كان هذا منك
~~بالعقل والتمييز، فكيف يجوز للعاقل المميز أن يختار الغربة على الوطن، ومحل
~~الخساسة على محل الشرف، ومقاساة الذل والهوان على الراحة والعز والكرامة؟!
~~ومن حصل على هذه الرتبة فقد بان أنه لا يعد فى رتبة الطبيعيات ولا فى رتبة
~~العقليات. وما لم يكن من هذين الجنسين فليس بشىء ولا يعد فى الموجودات، بل
~~ينبغى أن يكون منفيا منها. — فتصورى يا نفس هذه المعانى، وارجعى بعقلك إلى
~~شرفك الأعلى ومحلك الأقصى.

# يا نفس! إنى تأملت اللذات كلها فلم أجد ألذ من ثلاثة أشياء، وهى: الأمن،
~~والعلم، والغنى. ولكل واحد من هذه الأشياء أصل وينبوع يحركه: فمن طلب العلم
~~فليذهب إلى معنى التوحيد فإنه بالتوحيد تكون المعرفة والعلم والتحقيق،
~~وبالإشراك تكون النكرة والجهل والشك. ومن طلب الغنى فليذهب إلى رتبة
~~القنوع، فإنه حيث لا قنوع لا غنى. ومن طلب الأمن فليعتقد التمنى لمفارقة
~~عالم ms13 الطبيعة، وهو الموت الطبيعى.

# يا نفس! مادمت فى عالم الكون فاحذرى حالين هما مهلكات للنفس فاحذريهما
~~وانحرفى عنهما انحراف الخائف الوجل منهما، وهما النساء والأشربة المسكرة.
~~يا نفس! إن الواقع فى مصيدة النساء كالطائر الواقع فى يد صبى لا عقل له،
~~فالصبى يلهو به ويلعب ويفرح بهجا مسرورا، والطائر فى خلال ذلك يتجرع غصص
~~الموت ويلقى أنواع العذاب. PageV01P075 وكذلك، يا نفس، ينبغى أن تحذرى
~~الشرب والسكر: فإن السكر يجعل النفس كالسفينة الجارية فى تيار الماء
~~وأمواجه وليس فيها ملاح ولا مدبر يدبرها. فكذلك النفس إذا فارقت العقل جرت
~~الطبيعة بها جريا هائما لا ترتيب له ولا نظام، فهلكت وتلفت.

# يا نفس! إن الشىء الذى يأتيك علمه ثم يعاودك نسيانه فتيقنى أنه إنما
~~يأتيك علمه من خارج ذاتك بمادة تتوسط بينك وبين علم ذلك الشىء. فإذا عاودك
~~نسيانه فإنما ذلك من قبل ظلمة الجسد واختلافه وثقله واجتذابه إياك إلى
~~ذاته، وإعاقته لك بكثرة أضداده وتركيبه، فتعودين، يا نفس، ناسية لما قد كنت
~~ذكرته، وجاهلة لما قد كنت علمته. ومثل ذلك يا نفس كمثل البصر والمبصرات
~~والظلمة والنور، وذلك أن البصر يكون فى الظلمة وتكون المبصرات حاضرة بين
~~يديه فلا يراها ويضعف عن إدراكها. فإذا ورد إليه النور المضىء أعانه على
~~إدراك مبصراته ومحسوساته التى قد كانت قبل ذلك غائبة عنه، فكان ذلك النور
~~سائقا له إليها ومتمما له إدراكه إياها، وجاعلها فيه بالفعل بعد أن كانت
~~فيه بالقوة. فما دام البصر واحدا ذلك النور فهو واحد لمبصراته ومدرك لها.
~~فإذا فقد النور وعاودته الظلمة عاد إلى فقد جميع محسوساته. ولو دام له
~~النور أبدا لدام له الإدراك أبدا ما دام النور وعدم الظلمة. فإذا كان قد
~~اتضح لك، يا نفس، أن النور يأتى من قبل العقل، والظلمة تأتى من قبل الجسد،
~~فينبغى لك يا نفس ألا تأسفى على فراق الجسد لشدة إضراره بك وخذلانه إياك
~~وإعاقته لك عن إدراك معلوماتك الدائمة الحقيقية، بل ينبغى لك يا نفس أن
~~تأسى على مفارقتك ms14 عالم العقل النورى لكثرة منافعه لك ومساعدته PageV01P076
~~إياك على نيل مطلوباتك. فانصرفى، يا نفس، عن الطبيعة زاهدة فيها، قالية
~~لها، خائفة منها حذرة من عواقبها، فازعة إلى عالم العقل الذى هو أصلك ونبعك
~~ومعدن شرفك وعزك — تحيى بذلك الحياة الدائمة، وتستكملى السعادة التامة
~~الكاملة.

# يا نفس! حتى متى وإلى متى أنت فى عالم الكون تطوفين واردة وصادرة، وذاهبة
~~وراجعة؟! تتخذين القرناء والخلان فخليلا تتركين، وخليلا تصحبين. ليس من
~~خليل تصحبينه فيخشن لك منه جانب إلا ولان لك منه جانب معتقدا لك الغدر
~~والخذلان، وأنت معتقدة له الوفاء والمساعدة: يعتل فتصححينه، ويدنس
~~فتطهرينه: فهو دائما يقابلك بما فى جوهره وطبعه، وأنت دائما تقابلينه بما
~~فى جوهرك وطبعك. ثم يعقبك بعد هذا كله بالقطيعة الكلية والفراق القاطع على
~~غير جرم أجرمته، ولا ذنب جنيته ولا شر صنعته. فأنت فى كل حين متجرعة من
~~الفراق غصصا وفاقدة إلفا وخليلا، على غدرهم بك ووفائك لهم، وظلمهم إياك
~~وإنصافك إياهم. لا عن الآخرة بالأولى تزجرين، ولا بطول تجربتك واختبارك لهم
~~تتعظين وتعتبرين. فحتى متى، وإلى متى تصاحبين الأشرار الظالمين والخونة
~~الغادرين؟ أهذا جهل منك وعمى، أم تجاهل وتعام عن الصواب؟!

### | [chapter 6: 6] الفصل السادس

# يا نفس! إنه لو شرب شارب من الماء شربة واحدة لقد كانت تلك الشربة
~~PageV01P077 تقرر فى نفسه المعرفة بطبيعة الماء كله، وإن اختبار الجزء من
~~الشىء الفارد لينبىء عن جميع كليته، وإن الناظر إلى كف من التراب فقد رأى
~~التراب كله، وإن اختلفت ألوان التراب فليس جوهره بمختلف ولا حده؛ وإن
~~المصاحب للقرناء الذين كلهم من طبيعة واحدة وجوهر واحد لعارف بأن أحدهم
~~لينبىء عن جميعهم والقليل منهم ينبىء عن كثيرهم. فاقتصرى يا نفس على هذا
~~الشرح، واكتفى به — توفقى للنجاة والسلامة.

# يا نفس! إنى أرى كل شكل يحن إلى شكله، وكل نوع ينضاف إلى نوعه. فينبغى أن
~~تكونى بهذا المعنى عارفة.

# يا نفس! أنت صافية فلا تصحبى كدرا، وأنت نيرة مضيئة فلا تصحبى مظلما،
~~وأنت حية ناطقة فلا تصحبى ميتا أبكم، ms15 وأنت عالمة عادلة فلا تصحبى جاهلا
~~جائرا، وأنت طاهرة نقية فلا تصحبى نجسا دنسا، وأنت متصرفة بالتمييز
~~والإرادة العقلية فلا تصحبى المتحرك حركة الهيام والالتباس والتشويش. فإن
~~أنت لم تتحققى شرحى هذا فأرينى كيف يكون الاتفاق من معانيك التى ذكرتها
~~بمعانى سواك؟! ومن المحال PageV01P078 يا نفس أن يثبت لك اجتماع المخالفين
~~فى معنى واحد. فثقى يا نفس بقولى، وارجعى إلى ما رسمته لك وحددته تجدى الحق
~~وتظفرى بالصواب.

# يا نفس! ما أشغل الغريق فى الماء عن صيد السمك! وكذلك ساكن الدنيا: ما
~~أشغله عن مقتنياتها ولذاتها بخلاص نفسه إن فطن لسوء وقوعه فيها! يا نفس!
~~يكفيك وأنت فى عالم الحس ما تقاسينه من آلاتك وأضدادها وأوساخها، فلا تضيفى
~~إلى آلاتك شخصا آخر، فتكونى كالغريق المرتهن فى البحر قد حمل على عاتقه
~~حجرا؛ وما أرى أن غريقا ينحو من البحر مجردا بنفسه، فكيف إذا حمل على عاتقه
~~آخر غيره!

# يا نفس! إن سلوك طريق النجاة من قبلك يكون بحسب ما تعرفينه وتختبرينه
~~وذلك أنه إن كانت معرفتك بالمحسوسات فقط، فإنه فى وقت انتقالك إلى ما علمته
~~تنتقلين، ونحوه تتجهين، وبه تغتبطين. وإن كانت معرفتك بالمعقولات وآثرتها
~~على غيرها، فنحوها تتجهين، وإليها تنتقلين، وبها تغتبطين.

# يا نفس! هذه دار المحسوسات ودار المعقولات محضرة بين يديك، وكلاهما قد
~~خبرته وشافهته، فتخيرى أيهما شئت لا مدفوعة ولا ممنوعة، واذهبى إلى أحظاهما
~~عندك. فإن اخترت اللبوث فى دار الحسن فأقيمى على ما قد خبرته وعرفته. وإن
~~أحببت المصير إلى دار العقل فينبغى لك قبل الانفصال أن تتصورى معنى طريقك
~~وسلوكك إياه على PageV01P079 ترتيبه محلا بعد محل حتى تنتهى إلى محل
~~المستقر. — فإن كنت، يا نفس، ذاكرة لهذا الطريق فاحذرى أن يحول بينك وبينه
~~النسيان والخوف وقت الانفصال فتضلى وتتوهى. وإن كنت يا نفس ناسية لهذا
~~الطريق فتذكريه واستعينى على تذكره بوصف سالكيه وخابريه فإنهم أثمة الهدى
~~ومصابيح الدجى والأدلاء على المسلك الأعلى إلى الانتهاء. واعلمى يا نفس أن
~~كل شىء يذهب وينتقل إلى العلا ينبغى ms16 أن يكون خفيفا صافيا نقيا ليكون أسرع
~~لممره إلى غايته، وأن كل شىء يذهب نحو السفل ينبغى أن يكون ثقيلا كدرا،
~~وعلى حسب كدره وثقله تكون سرعة ممره إلى غايته.

# يا نفس! إن الأصناف الشريفة ترد من عالمها إلى عالم الطبيعة ورود مختبر
~~له. فإذا استعملت الآلات التى تشافه بها الطعوم والروائح والمبصرات وجميع
~~الآلات العارضة فى الحس نسيت عالمها وجميع ما فيه وظنت أنه لا شىء غير ما
~~هى مشاهدته فى الحس فحينئذ تنسى عالم العقل وتعدم ذكره. فإذا زالت عن النوع
~~الناطق قيل إنها قد ماتت ومضت مع جريان الطبيعة. فمتى عادت إلى الكون
~~الأول، ثم ذكرت عالمها بعض الذكر قيل إنها قد حييت من مماتها وحينئذ تتعلق
~~بالمعنى الذى قد ذكرته مستكشفة له وباحثة عنه وعن جميع المعانى التى نسيتها
~~أولا. فكلما عقلت شيئا مما نسيته تجلى بصرها وقويت صحتها وفارقت مرضها.
~~وعند ذلك تدرك ببصر عقلها أن جميع ما هى مشاهدة له فى عالم الحس
~~PageV01P080 إنما هو خيالات أشياء، لا أشياء بالحقيقة. وظل الشىء هو ظل
~~الشىء بالحقيقة على وجه الأرض أو الماء. وإنما عرض للنفس مرابطة أشكال
~~الأنواع دون الأنواع عينها بنسيانها عالم العقل أولا عند ورودها إلى عالم
~~الحس. وبتأملها هذه المعانى وذكرها لها تكون صحتها من مرضها، وعقلها بعد
~~جهلها، فتذهب راجعة إلى تأمل المعانى الحقيقية والحياة الدائمة السرمدية.

# يا نفس! تأملى قولى وافقهيه واعلمى أن العقل للنفس كالأب، والطبيعة
~~كالزوجة، وأن للنفس جهتين تميل إليها: فتارة تميل نحو العقل بالمناسبة
~~كالمناسبة التى بين الأب والابن، وهذا هو العقل الطبيعى الحقى؛ وتارة تميل
~~نحو الطبيعة كالعاشق الذى يعشق زوجته — وهذا هو العقل العرضى الزائل.
~~فتأملى، يا نفس، الرجل إذا خلا مع زوجته كيف تقابله بالمداعبة والضحك
~~والملق وتكلمه بألطف ما يكون من الكلام وأرقه. وليس ما تبدى من ظاهرها
~~كباطنها، لأنها إنما تفعل ذلك لتستعبده وتستعمله فى أغراضها وتشافه به
~~المهالك. فانظرى يا نفس إلى فعل الزوجة كيف تسقى العسل مخلوطا بسم قاتل ms17
~~ردىء العاقبة. ثم تأملى، يا نفس، الرجل إذا خلا مع ولده كيف PageV01P081
~~يقابله بالعتب والتوبيخ ويكلمه بأمر الكلام وأخشنه. وليس ظاهر ما يبدى من
~~ذلك كباطنه، لأنه إنما يريد بذلك تشريفه ومنفعته فى جميع حالاته. فانظرى يا
~~نفس إلى فعل الأب: كيف يسقى الدواء المر الكريه لولده مخلوطا بالصحة
~~والحياة وحسن العاقبة! فتفهمى يا نفس هذه المعانى: فما كان حقا فخذيه، وما
~~كان باطلا فدعيه واطرحيه.

# يا نفس! إنما لك أخاطب، وإليك أشير، وإياك أريد! إنما الطبيعة زوجتك،
~~والعقل أبوك؛ وإن لطمة من أبيك خير لك من قبلة من زوجتك.

# يا نفس! إنه لا بد لك من أبيك، لأنه لا شىء يقطع المناسبة بينك وبينه
~~ألبتة: لا الفرقة ولا الاجتماع ولا الغضب ولا الرضا، بل المناسبة ثابتة على
~~كل حال لا يمكن زوالها، لأنه قد يمكن أن يخلى الرجل زوجته فتنقطع علائقه
~~منها، ولا يمكنه أن ينتفى من أبيه ويأخذ له أبا غيره.

# يا نفس! إنه بطاعتك للعقل تحيين وتشرفين، وبعصيانك إياه وطاعتك للطبيعة
~~تموتين وتنحسين. فتصورى يا نفس حقيقة هذه المعانى وتمثلى بها — توفقى
~~للسعادة وتستكملى الرشاد.

PageV01P082

### | [chapter 7: 7] الفصل السابع

# يا نفس! حتى متى وإلى متى أنا سائق لك إلى طريق المنفعة والنجاة لى ولك
~~لا تنساقين، وأنت سائقة لى إلى طريق الهلكة والمضرة لى ولك فلا أنساق معك؟!
~~فإذا كان قد وجب هذا الخلف بينى وبينك فليس هاهنا يا نفس غير المفارقة.
~~فإذن نفترق يا نفس ويمضى كل واحد منا إلى حيث يهوى ويريد.

# يا نفس! ما أنت منصفة ولا عادلة ولا عاقلة! أبوك مقبل عليك بتأديبه
~~ومعاتبته: النافعة لك عواقبها، اللذيذة ثمارها، وأنت معرضة عنه ومقبلة على
~~زوجتك وخداعها وطنزها ولطيف ملقها المثمر لك الأحزان والهموم، والمخافة
~~والفقر.

# يا نفس! إنه إن فاتتك فرصة العمل بالصحة فى أوان العمل فاتتك حلاوة
~~الاستثمار والثواب على صالح الأعمال. فإن من لم يغرس الشجرة فى أوان الغرس،
~~لم يتلذذ بالثمرة عند إدراك الثمر: فتيقنى يا نفس قولى هذا وافهميه إن ms18 كنت
~~حية عاقلة. وإن كنت ميتة جاهلة، فما أبعد تيقنك إياه وفطنتك له!

# يا نفس! إن الأصناف الشريفة إنما وردت إلى عالم الكون لتختبره. فلما
~~وردته وشافهت معانيه أنسيت عالمها العقلى وجهلت ذاتها الصورية. فمتى
~~استدركت ذكر ما أنسيته فقد صارت مشافهة للعالمين جميعا ومميزة بينهما
~~بالشرف والخساسة، PageV01P083 وملكت التخير أن تلبث عند أيهما آثرت. فإذا
~~أدركت ببصيرة عقلها علو المرتبة الشريفة على دنو المرتبة الخسيسة — فحينئذ
~~تؤثر الرجوع إلى ما ناسبها بالمعنى الذى هى به، وتنفصل مما قارنها بالعرض
~~ظاعنة عنه زاهدة فيه. — فتحققى بذلك يا نفس فإن لك تحته راحة كبيرة وفائدة
~~عظيمة وسعادة دائمة مضيئة.

# يا نفس! إن المواعظ والتنبيه صقال النفوس من الصدأ، وإن المرآة الصدئة
~~بالعرض السريع الزوال يمكن للصيقل جلاؤها وإن المرآة التى قد قبلت الصدأ
~~بالعرض الثابت البطىء الزوال الخارج عن حد القوة إلى حد الفعل فقد صار لها
~~ذلك الصدأ طبعا ثانيا ثابتا مستحكما فلن ينجح فيه عمل الصيقل ولا يستخرج
~~الصدأ منها إلا بإعادتها إلى النار. وكذلك النفوس العرضية الكدر تنجلى
~~بالتنبيه والمواعظ فتذكر سالفات أمورها. فأما النفوس الطبيعية الكثيرة
~~الوسخ والكدر فليس يجلوها إلا دخولها إلى رتبة العذاب وطول لبوثها فيه
~~وترددها إليه.

# يا نفس! كم يتردد الذهب الكثير الغش إلى النار قبل أن يصفو ويتهذب!
~~PageV01P084 وكم يدخل العود المعوج إلى النار ويقوم قبل أن يتقوم! وكم تعاد
~~الحنطة إلى الغرابيل قبل أن يهذب دغلها وغلثها! وكم تشافه النفوس الخبيئة
~~الصدئة بألوان العذاب قبل أن تستقيم وترجع!

# يا نفس! إنه لا يمكن أحدا أن يعرف فضل حلاوة العسل على مرارة الصبر دون
~~أن يذوقهما جميعا ويعقلهما بالتمييز. وكذلك لا يمكن النفس أن تعرف فضل
~~حلاوة النعيم على مرارة العذاب دون أن تذوقهما جميعا وتعقلهما.

# يا نفس! كم بين الخارج من شىء قد خبره وذاقه فزهد فيه، وبين الداخل إليه
~~الراغب فى أن يختبره ويذوقه!

# يا نفس! إن المقاتل فى الحرب يتمنى الخروج منها لكرب القتال وثقل السلاح.
~~والذى لم يشاهد ms19 حربا قط يشتهى أن يلاقى الحرب ويذوقها. فإن قلت يا نفس إنك
~~قد وصلت إلى غايتك مما قد جربته — فارجعى الآن إلى نهايتك مما كنت فيه
~~ونسيته.

# يا نفس! متى أردت الاعتبار الأكبر فانصرفى إلى تأمل الشىء الأبدى
~~الديمومة الأزلى الغاية، السرمدى المسافة — إذ لا حد لمسافة شىء سرمدى —
~~والذى هو مبدأ الأشياء PageV01P085 كلها عند ظهورها، ومفيضها عند دثورها،
~~الذى هو باسط الأشياء وقابضها، ومبدؤها ومعيدها، وواضعها ورافعها، ومنشئها
~~ومبدئها — كلا بعد كل، وفرعا بعد فرع.

# يا نفس! تأملى الأشياء الجزئية كيف تضعف قواها عن الثبوت والديمومة فتدثر
~~عن كيانها وترجع إلى كلياتها — فكذلك الأشياء الكلية تضعف عن المساواة فى
~~الديمومة الأصل الفردى الأزلى فتدثر عن انحلال قواها وتناهى مددها دفعة
~~واحدة. وكذلك توجد الأشياء تارة بالفعل، وتارة بالقوة دائما سرمدا.

# يا نفس! كم بين خليل يرزأك ويحسدك ويحوجك ويفقرك ويحزنك ويفزعك ويعميك
~~ويجهلك ويغشك ويكدرك! تتجهين للبصر فيعميك وتحاولين الرشاد فيطغيك. يفيدك
~~المقتنيات الزائلة البائدة التى لا حقيقة لها، ويمنيك الأمانى الكاذبة
~~الخسيسة التى لا وجود لها. فأنت يائسة أبدا محتاجة فقيرة خائفة حزينة ذليلة
~~مسكينة مظلمة صدئه مستعبدة. كلما أسعفته زاد فقرا، وكلما طهرته ازداد
~~نجاسة، وكلما صححته ازداد مرضا، وانتقاضا؛ تتوهمين دوام خلته وثباته وهو
~~مسرع بجريانه إلى تركك والذهاب عنك. وحينئذ يذيقك غصص الفراق وتوهان العقل.
~~وهذا كله يجرى عليك PageV01P086 بضلالتك ونقصك وعماك وجهلك. وكم بين هذا
~~الخليل يا نفس وبين خليل غيره تصحبينه: إن افتقرت أغناك، وإن ضللت هداك،
~~وإن جهلت علمك، إن عميت بصرك. لن يلزمك منه مؤونة ولا كلفة ولا اهتمام ولا
~~خدمة. وهو أبدا معك لا تذوقين لخلته انقطاعا، ولا لوجوده فقدا ولا فراقا.
~~كلما دمت معه اكتسبت من شرفه شرفا، ومن نوره نورا، ومن حياته حياة، ومن
~~علمه وبصيرته علما وبصيرة، ومن غناه وعزه غنى وعزا. يقنيك المقتنيات
~~الدائمة الأبدية، ويفيض عليك بالصلات الموجودة الحقية فأنت معه رابحة غير خاسرة.

# فتمثلى هذا الخليل يا نفس واقترنى به وانضافى إليه وبه اتحدى! ms20

### | [chapter 8: 8] الفصل الثامن

# يا نفس! إن من كان له حبيب ففقده، ثم وجد مع فقده إياه عوضا منه وبديلا —
~~يوشك أن يسلاه وينساه، ولا سيما إذا كان الآتى أوفق وأحمد من الماضى. ومن
~~فقد حبيبا ثم لم يجد منه عوضا يوشك أن يطول حزنه وتعظم حسرته. ومن السياسة
~~يا نفس إن كان لك خليل أنت متحققة فقده وفراقه — أن ترتادى منه بديلا وعوضا
~~وتلتمسى لك صباحا قرينا. ومن الواجب أن يكون المستأنف أوفق وأحمد من
~~الماضى. فإن من فقد شيئا ثم وجد ما هو خير منه تحولت مصيبته نعمة، وحزنه
~~فرحا وسرورا.

# يا نفس! من قبل مزايلتك عالم الكون والفساد تمكنى من مواصلتك عالم
~~PageV01P087 العقل. ومن قبل مفارقتك قرينك الغادر الدنىء الفانى تخيلى
~~فراقه وتمثيله، وتخلى عنه مهلا مهلا، واستقبلى مواصلة خليلك الآتى وأنسى به
~~وانضافى إليه مهلا مهلا.

# يا نفس! أى أحد سكن منزلا فبغضه وأراد الخروج منه فينبغى له أن يرتاد
~~موضعا غيره قبل نقلته. فإن من انتقل من موضع ولم يعرف موضعا غيره ينتقل
~~إليه يوشك أن يبقى تائها مضطرا، والاضطرار يلجئه إلى أن يسكن حيث وجد على
~~غير ترتيب ولا اختيار، فلعله يسكن بالضرورة فى موضع شر من موضعه الأول
~~فيتنغص عيشه وتتكدر حياته.

# يا نفس! إنه ما من أحد يسكن فى موضع إلا وهو يشتهى أن ينتقل منه إلى ما
~~هو أشرف من الأول وأوسع وأبهى. فما بالك يا نفس تؤثرين أن تسكنى فى المساكن
~~المظلمة الخربة الوحشية، وتتركين المساكن النيرة المضيئة الآنسة؟! فحتى متى
~~تكونين من عمار الخرابات الوحشية، وتكون منازلك الأولى الحقية معطلة منك
~~خالية؟!

# يا نفس! تيقنى ما أقوله لك وتدبريه: إن كنت متحققة لشىء غير ما تدركينه
~~بالحواس الخمس فقد توجهت إلى طريق نجاتك. وإن كنت لم تتحققى شيئا من
~~الأشياء PageV01P088 إلا ما شاهدته ببصر الجسد وسمعه وذوقه وشمه ولمسه فأنت
~~إذن موقفة على طريق العطب ومقاساة العذاب.

# يا نفس! إن حد التقى كلمة ينبغى أن تعقليها وتتيقنى معناها. فحد التقى ms21 أن
~~تتقى الأشياء الضارة لك. وكل شيئين يكون أحدهما ضارا للآخر فينبغى أن يكونا
~~مختلفين فى معناهما، لأن المضرة إنما تكون بالمخالفة، كما أن المنفعة إنما
~~تكون بالاتفاق. ومن اتقى الأشياء المضرة كان متقيا بالحقيقة؛ ومن واصل
~~الأشياء المضرة له مع الأشياء النافعة فقد صار لا متقيا بالحقيقة ألبتة: لا
~~لضار ولا لنافع. ومن واصل الأشياء الضارة له واتقى الأشياء النافعة له فقد
~~يقال له أيضا إنه غير متق إذا اتقى ما ينفعه وواصل ما يضره. وليس يوجد من
~~الموجودات شىء آخر يكون لا نافعا ولا ضارا. فإن آثرت يا نفس المنفعة فواصلى
~~الأشياء الموافقة لك فى معاييك، وإن آثرت المضرة فواصلى الأشياء المخالفة
~~لك فى معانيك. وإن آثرت الحيرة والتوهان والإشراك والشكوك فواصلى الأشياء
~~النافعة والأشياء الضارة جميعا. إذ لا تجدين حالا من الأحوال غير ما قد
~~رسمته لك.

# فتيقنى يا نفس هذه المعانى: فإن كنت نيرة مضيئة فلا تشافهى الظلمة، وإن
~~كنت حية ناطقة فلا تشافهى الموتى البكم. وإن كنت عاقلة مميزة فلا تشافهى
~~الجهال والعميان.

# يا نفس! تهدى إلى الشىء النافع لك باتفاقكما، وإلى الشىء الضار لك
~~باختلافكما PageV01P089 فى المعنى: فما كان نافعا فخذيه، وما كان ضارا لك
~~فاطرحيه واحذريه.

# يا نفس! إذا عزمت على النقلة من مسكن أنت ساكنته فانتقلى إلى مسكن يكون
~~أشرف من المسكن الأول ليشتد سرورك بنقلتك، فإن من انتقل من بيت مظلم ضيق
~~خرب وحش إلى بيت مضىء نير رحب آنس يوشك أن يبقى مسرورا بنقلته، فرحا بحسن
~~عاقبته.

# يا نفس! احذرى الخطأ فى السياسة فإن ثمرة الخطأ هى العذاب بعينه، لأن
~~الخطأ والزلل لا يثمران إلا خطأ وزللا وسوء عاقبة؛ وإن ثمرة الإصابة وحسن
~~التهدى هى النعيم بعينه، لأن الإصابة وحسن التهدى لا يثمران إلا إصابة وهدى
~~وحسن عاقبة.

# يا نفس! إن من غرس النخل وأجاد فى خدمته أكل الرطب والتمر وحمد عاقبته.
~~ومن غرس الصفصاف والعليق عدم الثمر وذهبت خدمته وتعبه باطلا، وذم عاقبة
~~فعله. فتهدى يا نفس فى جميع ms22 أحوالك إلى أخذ ما هو نافع لك وترك ما هو ضار،
~~لتكونى من النفوس الموفقة الرشيدة المقترنة بالسعادة الأبدية الدائمة.

# يا نفس! تيقنى ما أنا باسطه لك وممثله! فإنى اختبرت هذا العالم وبحثت عنه
~~فوجدت هيولاه على جهة الابتداء، لا على معنى اختبار: فكل ما لطف وشرف امتاز
~~إلى العلو، وكل ما تكاثف وخشن امتاز إلى السفل. ثم وجدت الحركة الفلكية
~~PageV01P090 تقسم هيولى هذا العالم على أربعة أصول، وهى: النار والهواء
~~والماء والأرض. وإننى اعتبرت هذه الأركان الأربعة فى حركاتها ومعانيها
~~فوجدتها تتحرك بالطبع حركة هيام وموت، لا حركة عقل وخبرة. وإنى وجدت أشياء
~~كائنة من هذه الأركان ذات حياة ونطق وعقل فعجبت كيف تكون الأشياء الميتة
~~الجاهلة أصولا للأشياء الحية العاقلة. ثم قلت: لعل هذه الأركان إذا امتزجت
~~فى أبدان الحيوان الناطق أحدثت فيها حياة وعقلا. ولكن كيف ينساغ فى العقل
~~أن يمتزج الميت بالميت فينتج من بينهما حى، أو يمتزج جهل بجهل فيكون من
~~بينهما عقل؟ — فدعتنى الضرورة حينئذ أن أقول إن هذا الشىء الحى العاقل هو
~~شىء ليس من هيولى هذا العالم، أعنى عالم الكون والفساد، بل من أشياء طارئة
~~غريبة واردة وصادرة، وأنه من الممتنع أن يكون الموت ينبوع الحياة، أو أن
~~يكون الجهل ينبوع العقل. فينبغى يا نفس أن تتيقنى أن هذا الشىء الحى العاقل
~~ليس هو من أركان هذا العالم، بل هو شىء آخر غيره، فابحثى عنه لتعرفيه،
~~واستكشفى حالة لتختبريه فبذلك تسعدين، وتستكملين عملك وكمالك.

### | [chapter 9: 9] الفصل التاسع

# يا نفس! إن من أصعب الأشياء وأشدها امتناعا أن تعمل صناعة الصياغة بأداة
~~الفلاحة أو صنعة النجارة بأداة الخياطة. ولكل صنعة آلة لن يستوى عملها إلا
~~بها لا بغيرها. وإذا كان الإنسان عارفا بجميع الصنائع ويستعمل آلاتها جميعا
~~فقد ينبغى له PageV01P091 إذا أراد أن يعمل الخياطة أن يرمى من يده أداة
~~الفلاحة ويأخذ للخياطة آلاتها التى تصلح لها. وإذا أراد أن يعمل الفلاحة
~~رمى من يده آلة الخياطة وأخذ للفلاحة آلاتها التى تصلح لها. وكذلك ms23 يا نفس
~~ينبغى لمن أراد أن يدرك عمل الخير أن يترك من يده آلة الجهل والشر وهو حب
~~الدنيا والرغبة فيها. فمتى هممت يا نفس بطلب العلم والخير فدعى من يدك آلة
~~الشر، كما قد تقرر فى علمك أن الصنيعة لا تعمل إلا بآلاتها. وخذى للعلم
~~والخير آلاتهما فإنه متى عملتهما بآلاتهما عملا بغير تعب ولا نصب. ومتى كان
~~بيدك آلة الشر وأردت أن تعملى الخير، امتنع ذلك عليك وصعب، كما امتنع على
~~من كان بيده آلة الفلاحة فأراد أن يعمل بها الصياغة فطال تعبه ونصبه ولم
~~يتم له عمله. فتيقنى يا نفس هذا المعنى، واعلمى أن حب الدنيا والخير لا
~~يجتمعان فى قلب أبدا. فتصورى يا نفس حقيقة هذا وأدركيه ببصر عقلك.

# يا نفس! إنه بالعلم الحقيقى تدركين ببصرك اتصالك ببارئك ومناسبتك إياه
~~فتلتذى بذلك لذة الحق، وأنه بالجهل تعدمين ذلك وتنكرينه، وذلك بعماك وظلمتك
~~وخطئك وزللك فتتخيلى بالتوهم أنك من الأصناف الخسيسة وتلحقى بها فتقترنى
~~بألوان العذاب والآلام.

# يا نفس! لتكن أغراضك كلها علم الحق. فإذا اقتنيته فانهضى وتزكى
~~PageV01P092 فى الفكر والتمييز دائما لتدركى بذلك الإصابة وتجرى عادتك
~~ويحتد بصرك ونورك، فتفعلين حينئذ فعل المصب البصير النير المهتدى، وتنسين
~~الجهل والعمى والخطأ فتتركينه وتعدمين بذلك فعل الجاهل الأعمى المخطئ.
~~فتدبرى هذا واعتبريه، فإن باعتبارك إياه تجدين حقيقته.

# يا نفس! إن حد العذاب مشاهدة النفس ما اختلف وتغير، وإن حد النعيم مشاهدة
~~النفس ما اتفق ودام وثبت دائما. والبرهان على ذلك يا نفس ما تشاهدينه فى
~~عالم الحس: فإن أشد الناس جزعا وخوفا واستكانة من كان فى النعيم ثم عدمه
~~وانتقل إلى الشقاء. — فقد تبين يا نفس أن العذاب هو الاختلاف والتغير، وأن
~~النعيم هو الاتفاق والدوام. فإن أردت، يا نفس، الراحة من العذاب فانتقلى من
~~عالم الاختلاف والتغير إلى عالم الدوام والبقاء.

# يا نفس! إن التجار ليس يظهرون بضائعهم ويزينونها ليراها العميان، لكن
~~ليراها ذوو الأبصار الصحيحة. وكذلك القصاص والمتكلمون إنما يتكلمون على
~~قوارع الطرق لا ليسمعهم الصم ms24 وإنما ليسمعهم ذوو الآذان السامعة الصحيحة.
~~كذلك الحكماء: ليس ينطقون بالحكمة ويشيرون بالمعانى إلى النفوس السالكة
~~رتبة الموت. وإنما يومئون بالحكمة ويشيرون إلى النفس السالكة رتبة الحياة؛
~~وذلك أن النفوس السالكة رتبة الحياة هى نفوس واردة راغبة فى المعانى، لكن
~~النفوس السالكة رتبة الموت صادرة عنها PageV01P093 وزاهدة فيها — فتأملى يا
~~نفس هذا المعنى، واعلمى أن شتان بين الصادر والوارد، وبين الراغب والزاهد!

# يا نفس! إن كرهت العقاب فاتقى الزلل واحذريه، وتجنبى الخطأ واطرحيه. وإن
~~آثرت الثواب فتهدى إلى الإصابة واعلمى أن مقاصد النفس فى جميع معانيها تكون
~~إلى حالين هما الخطأ والإصابة، وأنه لن يخلو الخطأ أن يثمر العقاب
~~والخسران، ولن تخلو الإصابة أن تثمر الثواب والربح. فإن لم يكن ذلك كذلك،
~~فليكن الخطأ يثمر الثواب، والإصابة تثمر العقاب. وهذا ما لا ينساغ فى
~~العقل، ولا يوجد فى مشاهدة الحس. فقد وجب ضرورة أن يكون الخطأ يثمر العقاب
~~بالحقيقة.

# يا نفس! إنه بانصبابك إلى العقل يقوى ضوؤك فتدركين الإصابة ببصرك،
~~وبانحرافك عن العقل وانضيافك إلى الحس تعدمين النور العقلى، فتظلمين
~~وتضعفين فتقترنين بالخطأ بعماك وظلمتك.

# يا نفس! إن الطبيب يأمر العليل أن لا يأكل ما يضره: فإن أطاعه أصاب
~~وأثمرت له الإصابة البرء والصحة؛ وإن عصاه أخطأ وأثمر له الخطأ السقم
~~والألم.

# يا نفس! إن أردت أن تعرفى حال النفس بعد مفارقتها الجسد فانظرى إلى حالها
~~وهى PageV01P094 ملازمة له. فإن كانت موافقة للإصابة فإنه بعد مفارقتها
~~الجسد لن تؤديها عادتها بالإصابة إلا إلى الإصابة وحسن العاقبة والثواب.
~~وإن كانت مقارنة للخطأ فإن عادتها لن تؤديها إلا إلى الخطأ، والخطأ يثمر
~~لها العقاب والعمى وسوء المنقلب. فافهمى هذا.

### | [chapter 10: 10] الفصل العاشر

# يا نفس: إنى لأتأمل حالك فيطول تعجبى منه! تظهرين بالقول أنك زاهدة فى
~~الشقاء والأحزان، وأنت بالفعل راغبة فيها وملازمة لها ومغابطة لأهلهما
~~عليهما. وتظهرين بالقول أنك راغبة فى النعيم والسرور، وأنت بالفعل زاهدة
~~فيهما ومنحرفة عنهما ومستوحشة من الطريق إليهما. وهذا، يا نفس، فعل مختلف،
~~والفعل المختلف لا يظهر ms25 إلا من فاعل ليس بفارد ولا متوحد بل فيه اشتراك
~~وتركيب، لأن الشىء الفارد لا يفعل إلا فعلا فاردا لا اختلاف فيه، والشىء
~~المختلط لا يفعل إلا فعلا مختلطا. فقد تبين الآن، يا نفس، أنك لم تتمحضى من
~~غشك، ولم تتهذبى من سوء مكتسباتك التى اكتسبتها فى سالفات أدوارك فقد تبقى
~~فيك جرب وصدأ هو السبب فى اختلاف ما يظهر من فعلك. فإن كان هذا الصدأ فيك
~~بالعرض السريع الزوال — فبادر PageV01P095 بالجلاء والصقال قبل أن يستحكم
~~فى ذاتك. وإن كان هذا الصدأ فيك مستحكما باقيا فعودى إلى النار فانسكبى
~~فيها لتخرجى منها صافية محضة. فإن المرآة ذات الجرب والصدأ الثابت لا ينجح
~~فيها الجلاء ولا ينقلع صدؤها إلا بالنار والسبك. — فإذا أنت تمحضت، يا نفس،
~~من جربك وصدئك فحينئذ يتحد فعلك بغير اشتراك ولا نفاق، فتكونين إما راغبة
~~فى الشقاء والأحزان بالحقيقة زاهدة فى النعيم والسرور بالحقيقة؛ وإما راغبة
~~فى النعيم والسرور بالحقيقة، زاهدة فى الأحزان والشقاء بالحقيقة. — فاعملى
~~يا نفس بهذه الوصية — توفقى للسعادة وترشدى إلى النجاة وتهتدى إلى الإصابة
~~فتستثمرى جميل الثواب وحسن العاقبة.

# يا نفس! تيقنى أولا أن الموت الطبيعى ليس هو شيئا غير غيبة النفس عن
~~الجسد. فإذا تقرر هذا فى علمك فتمثلى أن الرجل الحكيم العالم هو حكيم عالم
~~عند حضوره، وهو حكيم عالم عند مغيبه، لن ينتقل عن حكمته وعلمه أيما توجه
~~وأينما سلك. فتنبهى يا نفس إلى هذا المعنى واقتنيه وتيقنى أيضا بأن غارس
~~شجرة الخير وغارس شجرة الشر مختلف بينهما، لأن شجرة الخير لا تثمر إلا خيرا
~~وشجرة الشر لا تثمر PageV01P096 إلا شرا. فإن لم يكن ذلك كذلك فشجرة الخير
~~إذن تثمر شرا وشجرة الشر تثمر خيرا. فإن كان هذا هكذا وكانت الشجرة تثمر
~~غير ما فى طبعها فقد ينبغى لغارس شجرة الكرم أن يستثمر منها البلوط ولغارس
~~شجرة البلوط أن يستثمر منها العنب. ولسنا نرى شجرة تثمر غير ما فى طبعها:
~~لأن شجرة الكرم لا تثمر إلا عنبا، وشجرة البلوط لا ms26 تثمر إلا بلوطا. فكيف
~~يكون، يا نفس، غارس شجرة الخير يستثمر غير الخير، وغارس شجرة الشر يستثمر
~~غير الشر؟! — فقد اتضح ضرورة وتبين حسا وعقلا أن الشىء لا يلد ويثمر إلا
~~نوعه وشكله. وإلا فمتى رأيت حمارا قط ينتج إنسانا، أو إنسانا ينتج فرسا!
~~فإن يكن يا نفس قد اتضح لك هذه المعانى فاطلبى العلم بحقائق الأشياء وافعلى
~~الخير واغرسى شجرته لينجلى بصرك فتستثمرى من عملك عملا، ومن فعلك الخير
~~خيرا، ومن استبصارك تبصرا ونورا وهداية — فتكتسبى بذلك المحل الأعلى،
~~وتستكملى السعادة الدائمة والراحة الأبدية.

# يا نفس! تمثلى بالتوهم مفارقة الحواس الخمس ثم انظرى بعد ذلك هل أنت
~~مدركة شيئا غير ما كنت مدركة له بالحواس. فإن وجدت إدراك شىء غير ما كنت
~~مشاهدة له بالحواس، فقد آن رجوعك إلى وطنك ووقوعك على أربك. وذلك
~~PageV01P097 أن العقل إذا أراد إدراك شىء ما — أفرده مما سواه وانتزعه مما
~~قارنه ثم أدركه إدراكا فاردا بذاته الفاردة لأنه كما أن الحس لا يدرك شيئا
~~فاردا فكذلك العقل لا يدرك شيئا مركبا ولا يعلمه علما عقليا دون أن يفرد
~~معانيه ويميزها وينزع كل جنس منها فيجعله فاردا بذاته ثم حينئذ يدرك معانيه
~~كلها على الانفراد. — فقد تبين أن الحس الذى هو الشىء المركب يدرك
~~المركبات، وأن العقل الذى هو الفارد البسيط يدرك الأشياء البسيطة الفاردة.
~~فتأملى، يا نفس، كيف العقل كلما جرى مع التركيب فارق الفردانية وفارق أيضا
~~الإدراك الفردانى الذى هو إدراك الحق واللذة بالحق والعلم بالحق. وكلما رجع
~~متوجها نحو التوحيد وفارق التركيب والاشتراك أدرك الأشياء الفاردة الأبدية
~~وعدم الأشياء المركبة الزمنية. فقد تبين من هذا الشرح أن حياة النفس فى
~~مفارقتها عالم الطبيعة، وأن موتها وطول عذابها اللبوث فيه.

### | [chapter 11: 11] الفصل الحادى عشر

# يا نفس! إن هذا عالم الطبيعة قد وردته واختبرته. فهل اختبرت منه شيئا غير
~~مبصرات موحشة ومسموعات مفزعة مبهته وطعوم مؤلمة مضجرة وروائح كريهة
~~PageV01P098 منتنة وملموسات نجسة دنسة؟ فلما وردت إلى هذه الأشياء اغتبطت
~~بها إعجابا وهوى وعشقا، ms27 ونسيت معانيك الذاتية الشريفة. فلما عرفت خطأك
~~وزللك أردت أن تشركى معك فى خطئك غيرك وتحيلى الذنب على سواك. هيهات!
~~هيهات! يا نفس! ليس الذنب إلا ذنب من جناه، وليس الخطأ إلا خطأ من أخطأه.
~~فتلافى يا نفس خطأك وزللك: فإنك كما وقعت فيما تكرهين بهواك وشهوتك، فكذلك
~~تتخلصين منه بهواك وشهوتك.

# يا نفس! كل مكروه أصابك وأنت فى عالم الكون فتيقنى أن سببه وأصله هو من
~~قبلك ومن حيث خطؤك وزللك. ومتى تذكرت ذلك ذكرته وعرفته، ومتى ورد عليك وارد
~~من المكاره فلم تعرفى سببه وأصله فلا تحيليه على غيرك، بل اجعلى سببه وأصله
~~خطأك القديم الأول الذى قد نسيته، لأن من دخل إلى دار المصائب وأتاها
~~وأصابته مصيبة، فإن ذلك بخطئه إذ أتى إلى دار المصائب فدخلها وقد كان له بد
~~من دخولها. وأعظم من هذا كله أنه قد حذر منها فلم يحذر، وقد خوف منها فلم
~~يخف، ونصح فلم يقبل، واتبع هواه وشهوته.

# يا نفس! أليس وأنت خارج السجن كنت تبصرين الأشياء وتسمعين الأخبار؛ فلما
~~دخلت إلى السجن خفى ذلك كله عنك وصرت مسجونة أسيرة تتشوقين إلى خبر
~~تسمعينه، وتتشوقين إلى علم تدركينه وتبصرينه؟ فما الذى حملك على دخولك
~~السجن؟ أليس هذا كله بخطئك؟

# يا نفس! قد كنت وأنت فى عالم الوحدة غنية مبصرة عالمة؛ تبصرين العوالم
~~كلها PageV01P099 محضرة بين يديك، وهى كلها صافية نيرة مضيئة مشفة وفى
~~أسفلها عالم الكون والفساد أسود مظلم وهو يلوح منها كما يلوح الحجر الأسود
~~من الماء الصافى. فقام لك أن تدخليه لتختبريه وتعلمى علمه. فلما عزمت على
~~ذلك خرجت عن رتبة التوحيد ونزلت إلى رتبة الاشتراك ومضيت مع الحركة تطلبين
~~ماهويتيه فصرت إلى عالم الكون، وكان مثلك فى خروجك من عالم الوحدة ورغبتك
~~وشرهك فى عالم المركبات كالطائر القاصد إلى الفخ ليسلبه حبته، فسلبه الفخ
~~المنصوب مهجته؛ أو كالسمكة التى فى الماء أرادت أن تبلع طعم الصياد فبلعها
~~الصياد فأنت يا نفس شافهت بنورك وصفائك عالم الظلمة ومازجته فأغشى نورك ms28
~~وأظلمه وأعماك وأخفى عنك جميع معلوماتك وما كنت تبصرينه وبقيت أسيرة رهينة.
~~يا نفس! هذا كله بخطئك القديم. ولكن متى آثرت الرجوع يا نفس فاقصدى الأشياء
~~الضارة التى كانت لك فى الطبيعة فانسلخى منها وتنقى فإن نقاءك منها هو سبب
~~خلاصك ورجوعك. وإنى لأجمع لك هذه الأشياء كلها فى معنى واحد ليسهل عليك
~~علمها، فإن هذه الأشياء كلها يجمعها معنى واحد، وهو التلذذ الجسمانى: فكل
~~ما وجدته لذيذا بالجسد فاتركيه واحذريه، وكل ما وجدته لذيذا بالعقل فخذيه
~~واستعمليه.

PageV01P100

# يا نفس! إن النار تطفأ ونار الشهوة لا تطفأ، والأوجاع تعرض للبدن ثم تزول
~~فيستراح منها وأوجاع الشهوة لا يستراح منها إلا أن تداويها بالعقل؛ ودواؤها
~~تركها واقتناء الصبر عنها، لأن حياة الشهوة مواصلتها، وموتها مقاطعتها
~~والصبر عنها. وقد ينبغى يا نفس أن تعلمى أن شهوات الدنيا ليست كلها فى
~~المآكل، بل فيها ما هو خارج عن المآكل، ولكن شهوات المآكل أضرها، وذلك أن
~~الجسد لا يشتهى الأشربة إلا بعد أن يشبع، ولا يشتهى النكاح إلا بعد أن
~~يشبع، وكذلك الكسوة وجميع المقتنيات الحاملة للنفس على ركوب المهالك
~~والمخاوف، المخرجة لها إلى الضعة والخساسة والدناءة.

# يا نفس! إنى قد بصرتك فلا تتعامى؛ وقد صوبتك فلا تتخاطى — فتعظم حسرتك
~~ويتضاعف عذابك باتباعك هواك وشهواتك.

# يا نفس! إن الأعمى إذا مشى ووقع فى جب، كان معذورا عند نفسه وعند غيره.
~~فأما البصير إذا أتى جبا وهو ببصره فألقى نفسه فيه بهواه وشهوته فأى عذر له
~~عند نفسه أو عند غيره!

# يا نفس! ما أعظم حسرة الواقع فى المكروه بعلم وبصيرة، وما أشد عذابه!
~~ومعنى شدة عذابه علمه ومعرفته وفطنته إلى ما فعل بنفسه. فخذى يا نفس هذه
~~الوصايا واعملى بها — توفقى للسعادة وتفوزى بالنجاة.

# يا نفس! إن من عف عن شهوات الدنيا عفت مصائب الدنيا عنه وخرج من الدنيا
~~سليما رابحا، وربحه قربه من الله. ومن أسرع إلى شهوات الدنيا أسرعت مصائب
~~PageV01P101 الدنيا إليه وخرج من الدنيا سقيما خاسرا، وخسرانه بعده من
~~الله. يا ms29 نفس! فعلى هذا الضرب من التجارة اتجرى، وبمثل هذه المعانى تدبرى
~~لتفوزى بحسن التوفيق والسداد، ويحدوك النور والتهدى إلى سبيل الرشاد.

### | [chapter 12: 12] الفصل الثانى عشر

# يا نفس! إن من غرس شجرة الصبر أثمرت له الظفر وفاز بالغلبة؛ وإن أسعد
~~السعداء من سما إلى شىء فظفر به. ومن غرس شجرة الفشل أثمرت له الحرمان؛ وإن
~~أشقى الأشقياء من سما إلى شىء فحرمه.

# يا نفس! اقترنى فى جميع مطلوباتك كلها بالصبر، فإن الصبر خلق النفس
~~الأشرف، وهو الذى به يكتسب الخير وتدرك السعادة. وإنى ممثل لك معانى عدة
~~فتحققى بها: إن النفس هى الطالبة وإن الخير هو المطلوب، والصبر هو المعنى
~~الذى ينبغى أن ينتصر به الطالب، والتوفيق هو المعنى الذى ينتصر به الخير
~~ويجود به. فإن اتصل الفعل من الطالب بالفعل من المطلوب وجبت الوصلة وتم
~~الانضياف. وإنما مثلت لك هذا المعنى لتعلمى أنه إنما تنال الأشياء كلها
~~بالصبر وأن الخير لا ينال إلا بالصبر.

PageV01P102

# يا نفس! إن مرارة الصبر تثمر الحلاوة والراحة، وحلاوة العجل تثمر المرارة
~~والتعب.

# يا نفس! اقتنى الصبر والثبات على عبادة إله واحد فهو أهنأ لعيشك وأعظم
~~لراحتك. واحذرى أن يحدوك الملل والضجر فتخرجى عن حد الوحدانية فتكثر آلهتك.
~~ومن كثرت آلهته كثرت خدمته واشتد تعبه ونصبه، وتوافرت همومه وتشعثت نفسه فهلك.

# يا نفس! إن الضجر والملل مقرونان بالنفوس البهيمية، والصبر والثبات
~~مقرونان بالنفوس التامة الإنسانية. فلا يخرجك الضجر والملل عن حد الصبر
~~فتستريحى إلى اتخاذ الآلهة ثم تنقسمى بعبادتهم وخدمتهم فتتحمقى وتتحللى
~~فيطفأ نورك وتضعف قوتك ويذهب شرفك ويزول سلطانك. وهذا هو موتك فاحذريه
~~وانحرفى عن معانيه.

# يا نفس! ينبغى أن تتيقنى معرفة ذاتك وما لها من المعانى والصور، ولا
~~تتوهى أن خارج ذاتك شيئا مما يجب أن تطلبى علمه، بل جميع معلوماتك كلها معك
~~وفيك، فلا تتوهى بطلبتك ما هو معك، فإن كثيرا من الناس يكون معه شىء وينسى
~~أنه معه فيطلبه خارجا عن ذاته ويتوه ثم يأتيه الذكر فيذكره ويجده مع نفسه
~~لا خارجا ms30 عنها. فتيقنى يا نفس أنه لا شىء من الأشياء المعلومة والموجودة
~~وجودا دائما أبديا خارج عنك البتة. وإنما الشىء PageV01P103 الخارج عنك هو
~~ما امتاز من كدرك وثقلك فى الابتداء الأول وهو الشىء القابل للأعراض الجارى
~~مع الكون. ولا شىء آخر يوجد ألبتة غير هذا. فارجعى، يا نفس، إلى ذاتك
~~فاطلبى جميع معلوماتك فيك لا خارجا عنك، ولا تخرجى عن ذاتك فترجعى إلى كدرك
~~تطلبين علم ما فيه فتقعى فى تيار الاختلاف وتتلاعب بك الأعراض كتلاعب البحر
~~الهائج بما فيه من السفن؛ ثم آخر أمرك أن لا تكسبى منه خيرا ولا شرا، ولا
~~يحصل معك منه علم. فثقى يا نفس بحقيقة هذا القول ولا تنسى الشىء الذى هو
~~معك وتمضين تطلبينه فى موضع آخر، فإن جميع ما ينبغى أن تعلمه النفس هو فى
~~النفس بلا غيار ولا غيرية من النفس، بل إنما يعرض (من) الحس الذى هو الجسد.

# يا نفس! إن آلة الصانع إذا خلقت أو كانت منتقضة لا هندام لها، فما اقل
~~منفعته بها! وما أقل جدواها عليه! وتركها خير له من استعماله لها،
~~واستبداله بها أصلح من شحه عليها.

# يا نفس! إنه ليجب على الصانع متى وجد الآلة المحمودة أن يعمل بها ويكد
~~ويحرص على الاكتساب وجمع الأموال. وإن الصانع إذا كثر ماله استغنى عن
~~العمل، وإذا استغنى باع آلته بالثمن البخس واستراح من الكد والتعب.

PageV01P104

# يا نفس! تلطفى فى اتخاذ الآلة المحمودة فإذا وجدتها فأحسنى سياستها
~~بالعدل واطلبى الكد والاكتساب والاقتناء. فإذا نلت الغنى وكثر مالك فينبغى
~~أن تبيعى آلتك بأوكس الثمن، وفوزى بما اكتسبته، وانصرفى من محل الاكتساب.

# يا نفس! افهمى عن قولى هذا بصحة منك فإن العليل بالمرة الصفراء لا يذوق
~~حلاوة العسل ولا يجد له لذة، بل الصحيح هو الذى يدرك لذته ويذوق حلاوته.
~~فكذلك ليس يتلذذ بكلام الحق إلا من يدرك ذوقه ويفطن لمعانيه بصحة من عقله.
~~فأما العقل المريض بالجهل والنسيان والحزن والتلدد والخوف — وهذه هى
~~الأمراض العقلية — فإن مرضه يعوقه ويمنعه عن ms31 ذوق الكلام والفطنة لمعانيه.

# فتمثلى يا نفس هذه الوصية وتصوريها بالحقيقة.

### | [chapter 13: 13] الفصل الثالث عشر

# يا نفس! ينبغى أن تعلمى وتتيقنى أن حد اللذة بالحقيقة هو ما لا يمل. ومتى
~~طلبت النفس، وهى فى عالم الطبيعة، لذة قد سمت إلى غير موجود، وطلبت ما ليس
~~يمكن. والدليل البين على هذا أن جميع ما تشافهه النفس فى هذه الدنيا مملول،
~~والمملول لا ينبغى أن يسمى لذة إذ كان حد اللذة ما لا يمل. أو ما تنظرين يا
~~نفس إلى أكثر أهل PageV01P105 الدنيا كيف يبحثون فى طلب اللذات ويتوهمون
~~أنها موجودة فى الدنيا وليس هى بموجودة. فتبينى أن الناس يطلبون فى الدنيا
~~ما ليس فيها.

# يا نفس! تأملى نفوس الناس كيف يرد إلى معانى الدنيا كلها فتشافهها مشافهة
~~ذائق مختبر، ثم تصد عنها صدود قال ضجر. وليس أحد فى الدنيا براض بمنزلته
~~فيها، بل قال لها ضجر منها. وهذا من أوضح الدلائل على أن النفوس إنما تبحث
~~فى هذه الدنيا وتطلب منزلة توازى شرفها وتضاهى معانيها، فلا تصيب ذلك: فهى
~~مقبلة مدبرة تطلب ما ترتضيه. فمتى حصل فى النفس حقيقة هذا الشرح، اقتنت
~~الإياس وأزالت الطمع: من مطالبة اللذات، وهى فى عالم الكون.

# يا نفس! كيف توجد فى الدنيا لذة، وكل رتبة تقف النفس عليها فى الدنيا
~~تحتاج إلى الصبر، والصبر مر المذاق، وكل شىء حلو إن خلطته بالمرارة فهو
~~يصير مرا. ومتى نفرت النفس من الصبر والتأدب به ثم ذهبت تطلب المعنى المرضى
~~لها حصلت على التوهان: تذوق هذا وتتركه، وتواصل هذا ثم تقطعه، وترغب فى هذا
~~ثم ترفضه. وهذا معنى قبيح وفعل خسيس وخلق دنىء. ومتى تأدبت النفس بالصبر
~~على أى رتبة كانت من رتب الدنيا فقد اقترنت بها مرارة الصبر. — فقد حصل من
~~هذا الشرح كله: إما PageV01P106 أن يكون الإنسان تائها ذواقا فيحصل على
~~رتبة الخساسة والدناءة، وإما أن يرضى برتبة صالحة من رتب الدنيا مع الصبر
~~عليها، فيحصل على مقاساة المرارة مدة مقامه فى عالم الطبيعة. ولأكل المرارة ms32
~~مع اكتساب الشرف والعز خير من أكل الحلاوة مع اكتساب الخساسة والدناءة.

# يا نفس! إن غرض الحق وقضاء العقل أن تكون الأشياء على ترتيبها الطبيعى
~~ثابتة. فإذا كانت كذلك فما أحسنها وأجملها وأعدلها! وذلك كالصانع الذى
~~ينبغى له أن يكون هو الذى يستعمل الآلة، لا الآلة تكون مستعملة له؛
~~وكالفارس الذى ينبغى أن يكون هو مدبر الفرس ويجريه ويروضه، لا أن يكون
~~الفرس يدبر الفارس؛ وكالسلطان الذى يجب أن يكون هو مدبر الرعية والسائس
~~لها، لا أن تكون الرعية تدبره وتسوسه. فإذا جرت هذه الأشياء على كيانها
~~الطبيعى ظهر الحق والعدل الحسنان الجميلان. وإذا انعكست بالضد والخلاف ظهر
~~الشر والجور القبيحان الرديئان.

# يا نفس! إن كان الجسد بالنفس يحيا وبها يبصر ويسمع ويشم ويذوق ويلمس، فقد
~~وجب ضرورة الإقرار بأن الجسد آلة النفس. ومن القبيح أن تكون الآلة تدبر
~~الصانع وتستبعده؛ فإن الصانع المدبر، لا الآلة، لأن الجاهل إذا اتخذ آلة
~~اشتغل بتزيينها وتزويقها وترفيهها — عن استعمالها والاكتساب بها ثم يحصل
~~على عبادته لها، فحينئذ ينقلب الحق باطلا، ويصير العدل جورا، والحسن الجميل
~~قبيحا سمجا، إذ يصير الحى البصير السميع العاقل الشريف عبد الميت الأعمى
~~الأصم الجاهل الخسيس.

PageV01P107

# يا نفس! إن زمانا تدبر فيه الرعية السلطان لزمان معكوس، وقد وجبت الهلكة
~~على الجميع. وإذا وجب أن يكون الفرس يدبر الفارس فقد وجب هلاكها جميعا.
~~وإذا وجب أن يكون الجسد يدبر النفس فقد وجب هلاكها جميعا.

# يا نفس! إن السياسة هى خلة لا تصلح لمخلوق ألبتة، وإنما هى محنة يمتحن
~~بها الناس: فإن امتحن بها العاقل الرشيد تبين من نفسه الضعف عن القيام
~~بتدبيرها فخضع وذل ورغب إلى سائس الكل وعلته، الفائض بالخير كله على
~~الطالبين إليه، فاكتسبت نفسه بانصبابها إلى الخير خيرا وبصيرة، فيهدى إلى
~~حسن السيرة والقصد إلى وجه الإصابة والنجاة من الخطأ بحسن التوفيق. فتكون
~~هذه النفس تشرب من ينبوع الخير والعدل، ثم تفيض بما فيها على من تشتمله
~~سياستها. فبذلك يكون ظهور العدل والخير وسعادة السائس والمسوس. ms33 — وأما
~~الجاهل فإنه إذا امتحن بالسياسة سره ذلك وأبهجه، ورأى أن فى قوته وطبعه ما
~~يقوم بهاو بأضعافها. فحينئذ يتهاون بها وبتدبيرها، وينصرف بجميع قوته إلى
~~التلذذ والتنعم المثمرين الجهل والعمى والزلل والخطأ؛ فتكون تلك النفس تشرب
~~من ينبوع الشر والجور، ثم تفيض بما فيها على من هو تحت سياستها، فيكون بذلك
~~ظهور الشر والجور وهلكة السائس والمسوس. PageV01P108 يا نفس! إذا دخلت عالم
~~الأحلام فلا تغتبطى به، ولا بمشاهدته ولا تتحققيه وإلا صرت عند اليقظة ضحكة
~~ومسخرة وملهاة.

# يا نفس! إن عالم الكون والفساد هو عالم الأحلام، فينبغى أن تتمثلى أن
~~النائم الحالم فيه إنما هو نائم نوما ثانيا وحالم حلما ثانيا. فإذا استيقظ
~~فإنما هو نائم انتبه من نومه العرضى ورجع إلى نومه الطبيعى: كرجل أبيض
~~اللون بالطبع عرض له الخجل فاحمر لونه ثم رجع بسرعة إلى لونه الطبيعى. وكلا
~~اللونين يؤول إلى زوال، غير أن حمرة الخجل هى عرض سريع الزوال ويسمى حالا،
~~واللون الطبيعى هو عرض ثابت يزول بزوال الطبع. — فعلى هذا القياس قياس
~~النائم الحالم فى عالم الطبيعة: إنما هو نائم ينام وحالم يحلم، أعنى أنه فى
~~الدنيا نائم بالعرض الثابت؛ ثم يعرض له النوم بالعرض الغير ثابت: فكأنه
~~إنما اكتسب نوما على نوم، فإذا انتبه فإنما انتبه من نوم إلى نوم.

# يا نفس! تيقنى قولى هذا، واعلمى أنما أنت فى هذه الدنيا راقدة، وأن جميع
~~ما أنت مشاهدة له فيها إنما هو أحلام. وكما أنه يعرض لك النوم الذى هو
~~بالعرض السريع الزوال فتنامين وتحلمين، فإذا زال ذلك العرض انسلخت من جميع
~~الأشياء التى كنت مشاهدة لها انسلاخا كليا ورجعت إلى مشاهدة الأشياء
~~الطبيعية التى هى بالعرض الثابت والتى أنت بها أشد تحقيقا منك بتلك الأشياء
~~التى هى بالعرض السريع الزوال. فكذلك إذا استيقظت من نومك الطبيعى الذى هو
~~الدنيا ورجعت إلى اليقظة الحقيقية التى هى عالم العقل، PageV01P109 فإنك
~~إنما ترجعين إلى معان وأشياء أنت بها أشد تحقيقا منك بما كنت مشاهدة له فى
~~رقدتك ms34 فى عالم الطبيعة، ويكون معناك فى هذا كمعناك الذى كان يعرض لك وأنت
~~فى الدنيا، أعنى أحلامك فيها.

### | [chapter 14: 14] الفصل الرابع عشر

# يا نفس! إنما أحلام الدنيا ليست بشىء حق بالإضافة إلى أسباب الدنيا.
~~وكذلك أسباب الدنيا ليست بشىء حق بالإضافة إلى عالم العقل الذى هو الشىء
~~الحق والمحل الحق. وإنما شرحت لك يا نفس هذه المعانى لئلا تغتبطى بمشاهداتك
~~التى فى عالم الحس، فتكونى كالذى نام فرأى فى منامه أشياء حسنة مبهجة أنيسة
~~فركن إليها. فلما استيقظ حزن وجزع على مفارقته تلك الأشياء التى رآها فى
~~نومه نعما، حتى إنه بضعف عقله وقلة علمه يعود إلى النوم شوقا منه إلى
~~الأشياء التى رآها فى نومه. فإن كان هذا، يا نفس، قد اتضح لك، فاعلمى أن
~~النفس إذا كانت فى عالم الكون مشاهدة لنعيمه ولذاته وسروره، فإنها مهما
~~تفارقه تألم لذلك أشد الألم وتجزع له أشد الجزع. وبالحقيقة إنما تعود إليه
~~تطلب تلك الأشياء التى كانت تشاهدها — شوقا إليها واغتباطا بها. ومتى كانت
~~النفس فى عالم الكون مشاهدة لبؤسه وأحزانه وضيقته فإنها مهما تفارقه تجد
~~لمفارقته أعظم PageV01P110 اللذة وأكمل السرور والراحة. وبحق إنه لو رأى
~~نائم فى منامه كأنه مشاهد الأشياء كلها سمجة وحشة مؤذية، ثم استيقظ من نومه
~~ذلك، لوجد عند استيقاظه أعظم اللذة وأتم السرور والراحة لمفارقته تلك
~~المعانى التى شاهدها فى نومه. نعم! ويكره أن يعود إلى النوم استيحاشا وفزعا
~~من تلك المكاره التى رآها.

# يا نفس! متى أعطتك الدنيا شيئا فلا تأخذيه منها، فإنها ربما تطربك لتضحكك
~~قليلا وتبكيك كثيرا. وهذا الفعل منها إنما هو بالطبع، لا بالتكلف. ولن يقدر
~~الشىء الطبيعى أن يكون غير ما هو. فأما النفس فلأنها حية عاقلة مميزة فلها
~~الاستطاعة على أن تنخدع وعلى أن لا تنخدع. فإذا شافهت أفعال المخادع لها ثم
~~انحرفت عن خداعه وحذرته فقد نجت من سوء العاقبة. وإذا قبلت المخادعة
~~والمحال فإنما ذلك بهواها وشهواتها. وكما أنه يمكنها أن تقبل الخداع، فكذلك
~~يمكنها أن لا تقبل ms35 ذلك: فهى مالكة الاستطاعة إن شاءت تحرزت من الهلكة، وإن
~~شاءت دخلتها. — فانظرى يا نفس إلى هذه الوصايا، وتدبرى بها، لتفوزى بالنجاة
~~إلى دار البقاء ومحل النور والصفاء، مع السادة الأخيار والأنبياء الأبرار.

# يا نفس! خذى من الأشياء ما عرفته وعرفه الجميع؛ ودعى ما أنكرته وأنكره
~~PageV01P111 الجميع. وقد عرفت أنت والجماعة أن النار حارة محرقة مضيئة، وأن
~~الماء بارد رطب سيال يروى من العطش، وقد عرفت أن كل الشىء أكثر من جزئه،
~~وأن المستوى غير المعوج وقد عرفت أن الطوبى هو الحظ الشريف السنى، وأن
~~الويل هو الحظ الخسيس الدنى. وقد علمت أن المرغوب فيه حبيب الراغب، وأن
~~المزهود فيه بغيض الزاهد: فإن كان فراق الحبيب شرا ومصيبة وفراق البغيض
~~خيرا ونعمة، وإن كانت الدنيا مفارقة بالحقيقة وبغير ذلك — فقد وجب الويل
~~لمحبيها والطوبى لمبغضيها.

# يا نفس! انفصلى من الطبيعة بوهمك، ثم انظرى: هل تجدين شيئا غير ذاتك
~~وكونها؟ فإذا نعت ذاتك فقولى: هى الجوهر الصورى المصور المحرك المتحرك الحى
~~العاقل المميز المتهجس إلى معانى إرادته ومطلوباته، ذو الأخلاق الشريفة
~~الخيرة التى هى العدل والحكمة والجود والرحمة. فإذا نعت ذاتك بهذه المعانى،
~~وكانت لك ذاتية طبيعية — فقد لزمك الإقرار بأنك أنت الشىء الحى اللطيف
~~المدبر. فإن سموت إلى نعت كدرك هل تجدين له نعتا ذاتيا أو صفة دون أن
~~تستعيرى له النعوت والصفات، PageV01P112 فتنعتيه بالمعانى التى هى غيره.
~~أفليس قد لزمك الإقرار بأن شيئا لا نعت له ذاتيا ولا صفة هو شىء ميت موضوع
~~للاستعمال بطبعه؟! — ومما ينبغى أن تفهمى أن النفس إنما تفعل فى الطبيعة
~~معانى ما تفعله العلة الأولى فيها. فمتى تمثلت، يا نفس، هذا المعنى الموجود
~~فى الحس وجدته هو الترتيب السلطانى بعينه.

# يا نفس! تأملى هذا المثل! فإما أن تضحكى منه تعجبا، أو تعتبرى منه تخوفا:
~~فلو أن طائرين من نوع واحد ربطا جميعا فى رباط واحد وتركا فيه لعظم عذابهما
~~وبعدت الراحة منهما. وإن فرحة كل واحد منهما وراحته انفصاله من الآخر. فإذا
~~كان طائران ms36 هما نوع واحد وشكل واحد ربطا جميعا فأعقبهما الرباط أنواع
~~العذاب، فكيف إذا ربطت أشياء مخالفة بعضها فى الشكل والمعنى كحمل ربط مع
~~ذئب، أو ثور ربط مع سبع، أو حى ربط مع ميت؟! أم هل يكون أشقى من عالم ربط
~~مع جاهل؟! — يا نفس! إن كانت راحة الحمل أن ينحل من مرابطة الذئب، وراحة
~~الثور أن ينحل من مرابطة السبع، وراحة الحى أن ينحل من مرابطة الميت، وراحة
~~العالم أن ينحل من مرابطة الجاهل — فإن كنت يا نفس، تقرين بحقيقة هذا
~~المعنى فقد PageV01P113 انجلت الغشاوة عن بصرك؛ وإن كنت منكرة لذلك
~~فاستعملى الأدوية المزيلة العمى عن الأبصار، والأخلاق المخرجة من الظلام
~~إلى الأنوار.

# يا نفس! تأملى جوهرك واعتبريه، واعلمى أن جوهر النفس جوهر عال شريف —
~~وذلك بمناسبتها جميع العوالم وحلولها بكل محل، وأنها تنسب فى بعض الأحايين
~~إلى عالم الطبيعة فتكون إنسانية مشاهدة للمحسوسات، مشافهة للمآكل والمشارب
~~وجميع معانى الطبيعة، وتارة تنسب إلى عالمها الأخص بها نفسا حاسة محسة
~~مستعملة محركة متهجسة ذات استبحاث وتأمل واختبار وإرادة. فهذه المعانى هى
~~معانى النفس، وهى الحياة المنبثة فى جميع ما احتوت عليه ملكوت النفس. وتارة
~~تنسب إلى عالم العقل فتكون منتزعة الصور عن الهيولى، مدركة البسائط الأولى،
~~مميزة متصورة عاقلة لجميع المعانى الفاردة البسيطة. وتارة تنسب إلى العالم
~~الإلهى فتكون بالغة الخير والجود آمرة بهما، خالية من الشر والجور ناهية
~~عنهما، حكيمة الأفعال متقنة الأعمال. ومن أوضح الدلائل على أن النفس تناسب
~~العلة الأولى ما هو موجود فى خلقها من أنها PageV01P114 تسمو إلى الإحاطة
~~بجميع الأشياء التى يحتوى عليها الملكوت العظمى، وأنها لن تلفى مستقرة
~~راضية تامة الرضا دون أن تبلغ العالم العقلى بجميع ما فيه، فحينئذ تلفى
~~النفس غير طالبة شيئا قارة مستقرة تامة الرضا. ومن استعمل الإفرار فى ذاته
~~توجد له حقيقة ذلك.

# يا نفس! ما يكون أشقى منك وأعظم حسرة وقد أصبحت فى محل الأعاجم وحيدة
~~فريدة: تبثين إليهم الشكوى بلفظك فلا يفهمونه، ويبثون إليك من لفظهم ما ms37 لا
~~تفهمينه. ومتى قارن الشىء خلافه فهو مهجور موهون مشغول عن ذاته بذات غيره.

# يا نفس! ما أعظم حسراتك إذ تنطقين فلا تجدين سامعا، وتبثين الشكوى فلا
~~تجدين راحما. فياليت شعرى! ماذا عزاء من أصبح غريبا عن وطنه، نائيا عن
~~معدنه، بعيدا عن أصله ونبعته، قد أوبقه هواه وشارف استثمار زلله وخطئه،
~~محمولا على مركب الغرور والشهوة، مقترنا بمذلة اللهو والتلذذ، ساهيا فى
~~PageV01P115 طربه، موقوفا على عطبه. فليعلم الراكب فى لجة البحر فى المراكب
~~المزخرفة المزجية عند تحللها وذوبها أنه إنما صاحب من خذله، واستسلم إلى من
~~غره وخدعه، فيالها من حسرة ما أعظمها لمغرور بحبيب خائن وقرين خاذل!

# يا نفس! من غرس طيبا أكل طيبا، ومن غرس خبيثا أكل خبيثا، وإن ثمرة العمل
~~الصالح كأصلها، وثمرة العمل الردىء كأصلها. وقليل من العلم مع العمل به
~~أنفع من كثير من العلم مع قلة العمل به.

# فرحم الله من علم وعمل وعلم وقرأ وفهم وفهم، ووصل وأوصل، وكان وسيطا
~~بالحق، ناطقا بالصدق، مقترنا بالتوفيق.

# ][ تم كتاب معاذلة النفس، والحمد لواهب العقل والصور، والصلاة على
~~أنبيائه وأوليائه؛ وخصص بالصلاة محمدا وآله الطاهرين — فى العشر الأول من
~~ذى القعدة الشريفة فى تاريخ سنة أربع وستين وألف، بمدينة القسطنطينية
~~المحمية، عمرها الله، تعالى عن الأفهام ][ PageV01P116
~~ ms38