######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 71

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : أجوبة علماء فزان. تحقيق النامي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: المجموعة390FD8F0العجم.

#META# bk: أجوبة علماء فزان. تحقيق النامي

#META# bkord: 230

#META# archive: 1

#META# الكتاب: أجوبة علماء فزان. تحقيق النامي

#META# cat: فقه

#META# iso: اجوبه علماء فزان تحقيق النامي

#META# bkid: 319

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK أجوبة علماء فزان. تحقيق النامي

# المجموعة الأولى

# حققها وكتب مقدمتها:

# الدكتور عمروخليفةالنامي

# بسم الله الرحمان الرحيم

# حول عنوان المخطوطة:

# العنوان الذي اخترناه لهذه المخطوطة هو » أجوبة علماء فزان « هذه
~~المجموعة هي المجموعة الأولى. والمجموعة الثانية من هذه الأجوبة هي جوابات
~~وفتاوى الشيخ بكار بن محمد الفزاني. وستصدر في فصلة مستقلة بعد هذه التي
~~نصدرها اليوم.

# ... وهذا العنوان أقرب شيء للدلالة على محتويات المخطوطة وطبيعتها،
~~العنوان الأصلي الذي يظهر في بداية هذه الأجوبة في المخطوطة البارونية
~~بجربة هو : جوابات جناو بن فتى المديوني إلى بعض أهل فزان .

# وظاهر أن العنوان من وضع الناسخ لتمييز المحتوى المدرج في المخطوطة عما
~~سبقه من الأجوبة  وهي أجوبة جابر بن زيد (¬1) . وقد كنا نحتفظ بهذا العنوان
~~لو كان يدل على محتوى المخطوطة، ولكنه لا يفنى بذلك  فأجوبة جناو بن فتى هي
~~جزء من المخطوطة، وتوجد إلى جانبها أجوبة عبد القهار بن خلف، ثم تأتي أجوبة
~~بكار بن محمد الفزاني. وعند إعداد هذه الأجوبةوتحقيقها رأيت أن أجعلها
~~مجموعتين :

# الأولى تحتوي أجوبة جنا و بن فتى و عبد القهار بن خلف ...

# والثانية وتحتوي فتاوى وأجوبة بكار بن محمد الفزاني ....

# وقد دفعني إلى هذا أن الشماخي عند كلامه عن هذه الأخيرة ذكر أنها نقلت من
~~كتاب له (¬2) فهي إذا جزء من كتاب، ومن ثم تختلف في بنائها وطبيعتها إلى حد
~~ما عن المجموعة الأولى التي تتميز بالإضافة إلى طبيعتها الفقهية العلمية،
~~بأنها رسائل إخوانية وعظية .........

 PageV01P001

# وكذلك فإن هذه المجموعة الأولى قد حققتها من أصل واحد قديم، ولم أتمكن من
~~الحصول على نسخة أخرى منها مع طول البحث، بينما توفر لدي نسخة أخرى جيدة
~~لأجوبة بكار بن محمد الفزاني بخط المحقق الفاضل الشيخ عبد الله بن يحي
~~الباروني رحمه الله، ودفعني هذا إلى فصل مجموعة الشيخ بكار وإخراجها في جزء
~~مستقل مع دراسة تلائم طبيعتها وقيمتها الفقهية ... وبعد هذا الإيضاح البسيط
~~حول عنوان هذه المجموعة من الأجوبة ننتقل إلى الكلام عن محتواها.

# تحتوي هذه المخطوطة على مجموعتين متداخلتين ms01 من الأجوبة الفقهية كتبها كل
~~من جناو بن فتى المديوني، وعبد القهار بن خالف. والكتاب الأول كتبه عبد
~~القهار بن خالف إلى أبي يوسف وريون بن الحسن وهو كالمقدمة للأجوبة الأخرى
~~التي وجهها جميعا إلى أبي يوسف، ما كتبه هو أو ما كتبه أبو الحسن جناو بن
~~فتى إلى عبد القهار وأبي يوسف وأبي بكر عتيق بن أسدين .

# والجواب الثاني من جناو بن فتى المديوني إلى عبد القهار بن خالف، وهو كما
~~يظهر رد على كتاب وصل إليه من عبد القهار ... وفي هذا الكتاب يعظ جناو بن
~~فتى عبد القهار بن خلفويذكره ويحثه على تلاوة القرآن وتدبر آياته، ويعتذر
~~إليه عن عدم إمكان الجواب لأسباب منها:

# » .... أنه تباعدت بنا وبك الدور، وتفرقت بنا وبك الأوطان فلا يمكن وصول
~~الكتاب أو الجواب إلا بعد أشهر (¬1) «.

# وهو في هذا الجواب - يدعو عبد القهار إلى القدوم عليه » للمناظرة
~~والمذاكرةوالتفقه في الكتاب والسنة « ويقول له :» واعلم - يرحمك الله - أني
~~شديد الشوق إلى قدومك وإحداث العهد بك لعلك تستفيد من كتب أبي عبيدة -رحمه
~~الله- ، فإني أرجو أن تمكن اليوم إن شاء الله لعل الله يحي بك أهل هذه
~~الدعوة فتحي لهم آثار سلفهم المهتدين وتكون لهم منارا « (¬2) .

 PageV01P002 وترد في هذا الجواب إشارة إلى عالم من علماء
~~فزان المعاصرين لهما هو إدريس الفزاني -وهوعالم فقيه صاحب كتب وتآليف - وقد
~~ذكر جناو بن فتى في خطابه هذا أنه رد جوابه إليه. ثم طلب من عبد القهار بن
~~خلف أن يحضر كتب إدريس لمدارستها والنظر فيها : ».....فإن قدر لك النهوض
~~إلى ما قبلنا فليكن معك ما سننظر فيه من كتب أخينا إدريس أكرمه الله تعالى
~~وأعانه ووفقه بالتوبة والإزدياد مما طلب وجعل ذلك له في الله وله « (¬1)
~~وقال أيضا :» وقد رددت جواب كتابه وغيره « (¬2) وفي هذا إشارة صريحة إلى أن
~~كتابا قد كتب به إدريس الفزاني إلى جناو بن فتى وأنه قد رد جواب كتابه إليه.

# ... ولكننا لا نجد رده على جواب إدريس في هذه المجموعة التي بين ms02 أيدينا -
~~ولعل المستقبل يكشف لنا عنه وعن غيره.

# ... والكتاب الثالث من جناو بن فتى إلى أبى يوسف وريون بن الحسن .. وبعد
~~مقدمة تحتوي على مواعظ معبرة مؤثرة يوصيه فيها بالتقوى والقيام بالقسط
~~والعدل، ويؤكد فيها على التمسك بالحق والحكم بما أنزل الله ويعتذر فيها عن
~~نفسه اعتذار العلماء الأتقياء، يجب على أربعة عشر سؤالا من مسائل الأحكام
~~أجوبة طويلة مستفيضة، يعرض السؤال ملخصا أولا، ثم يندفع في الإجابة عليه
~~حتى إذا استوفى جوابه انتقل إلى غيره .

# ... والجواب الرابع من جناو بن فتى أيضا إلى أبي بكر عتيق بن أسدين، وفي
~~هذا الجواب يدخل على المسائل بدون مقدمة على غير عادته. ونحن نرجح أن
~~الناسخ قد أسقط المقدمة من هذه الأجوبة واكتفى بالأسئلة وردودها. ويحتوي
~~هذا الجواب على أجوبة لأربع عشرة مسألة أخرى.

# ... أما الجوابان الخامس والسادس فقد كتبهما عبد القهار بن خلف. كتب
~~الأول ردا على رجل من إخوانه، ولم يسمه، أرسل إليه يهنئه بزواجه من ربيبة
~~أبيه، ويستوضحه عن سبب عودته في فتياه وإباحته هذا الزواج بعد ما كان يقول
~~بكراهته.

 PageV01P003 ... وقد أجاب عبد القهار عن هذه المسألة في
~~رسالة مستفيضة يذكر فيها تفاصيل هذا الأمر وما اكتنفه، وأنه قد إستخار الله
~~تعالى في ذلك فخار له زواجها وبسط له أمرها ويسره، كل ذلك في تفصيل شيق ممتع.

# ... أما الكتاب الآخر فهو من عبد القهار إلى أبي يوسف وريون بن الحسن.
~~ردا على كتاب بعث به إليه وريون يطلب إليه فيه أن يكون له عينا على قاضي
~~شباهة (سبها)، وأن يأخذ بنصيبه من أمور الإسلام. ويكشف جواب عبد القهار في
~~هذا الشأن عن صورة من صور التنزه والتحرج عن الدخول في أمور الناس عند فساد
~~الزمان. وقد برر موقف العزلة الذي ارتضاه بضعفه وتقدمه في العمر، عرض أمره
~~هذا في إطار من النصيحة الصادقة، والموعظة البالغة لنفسه ولوريون في أسلوب
~~مؤثر وجميل...

# ... وإذا تأملنا مادة هذه الأجوبة وجدنا أنفسنا أمام نماذج رفيعة من
~~الفقه الحي الذي يرتبط بروح الدين ms03 الإسلامي الحنيف غضا طريا لم يشبه جمود
~~الشكل الذي ظهر على الفقه في عصوره المتأخرة، مما يؤكد تقدم هذه الأجوبة من
~~الناحية الزمنية.

# ... وأنت تقرأ أجوبة هذين الشيخين على ما وجه إليهم من مسائل ومشاكل فتجد
~~نفسك مع كل منهما أمام فقيه مجتهد مصلح بمهمة قيام الحق وحصول التقوى مع
~~الوقوف عند حدود الحكم الصحيح الثابت. كل منهما ينبه إلى ذلك ويحث عليه مع
~~تمام الشفقة وكامل النصيحة للسائل، هذا مع تواضع جم، وإنابة وتسليم لله،
~~واهتمام باتباع أحكامه والتزام أوامره والإقتداء بسنة نبيه عليه الصلاة
~~والسلام.

PageV01P004

# ... تلمس ذلك واضحا في توجيهات جناو بن فتى إلى وريون، فهو يقول له :»
~~ولا ينجيك من الله إلا الحكم بما أنزل الله « (¬1) . ويقول : » فلم يكن
~~الحكم إلى آراء الرجال - وقد أغناهم بما أنزل عن آراء الرجال (¬2) .....
~~وهو في أجوبته إلى كل من كتب إليهم يحرج على سائليه أن يفتوا من قوله بغير
~~ما وافق كتاب الله وسنة رسوله، ويجعل الحكم إليهما وحدهما، ويطلب من
~~عبدالقهار أن يسقط من أجوبته ما خالف الكتاب والسنة، وذلك قوله في آخر
~~كتابه إلى عبد القهار :"ولم أجعلهم في حل من فتوى ما كتبت به إليهم إلا ما
~~وافق كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام. فإن رأيت تطلع ذلك وتسقط منه ما
~~أرابك فافعل" (¬3) .

# وهو لا يكاد يورد حكما في أجوبته هذه إلا مقترنا بدليله الناصع من الكتاب
~~أو السنة، بما يسوقه من آيات الكتاب الكريم أو أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وروايات المسلمينن وأحكام الخلفاء الراشدين المهديين، مع التأكيد على
~~امتثال أحكام ذلك الجيل الأول والإقتداء بسيرته. وما ذكرناه عن جناو بن فتى
~~هنا يصدق على زميله عبدالقهار بن خلف.

# ويظهر أن مادة هذه الأجوبة ترجع في أصولها إلى تابع التابعين، ونحن لا
~~نجد ذكرا للفقهاء المقتدمين عدا جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة،
~~مما يجعلنا نفترض أن جناو بن فتى خاصة، ينتمي إلى طبقة حملة العلم من
~~إباضية المغرب الذين ذهبوا إلى ms04 البصرة من أطراف شتى من البلاد الإسلامية
~~لتلقي العلم عن إمام الإباضية بالبصرة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة.

 PageV01P005 والمشهورون من هؤلاء
~~الطلبة الذين قصدوا أبا عبيدة من شمال إفريقيا لتلقي العلم هم عبدالرحمان
~~بن رستم، وأبو درار إسماعيل بن درار الغدامسي. وعاصم السدراتي، وأبو داود
~~القبلي (¬1) . وقد عرف هؤلاء في كتب السير الإباضية بحملة العلم. ولكن
~~المصادر الإباضية تذكر، غير هؤلاء، ابن مغطير الجناوي الذي رحل إلى البصرة
~~قبل هؤلاء وتتلمذ على أبي عبيدة في فترة مبكرة ورجع إلى الجبل وجلس للإفتاء
~~به قبل رجوع حملة العلم (¬2) . ونحن لا نستبعد، بل نرجح أن يكون هذا
~~الاتصال العلمي بالبصرة قد شمل غير هؤلاء، وفي فترات متلاحقة متتابعة - وأن
~~يكون إلى جانب حملة العلم الخمسة المشهورين الذين ساهموا في تأسيس الإمامة
~~الإباضية في طرابلس وتاهرت - غيرهم من المغمورين الذين شغلهم تلقي العلم
~~وتدريسه والقيام به، عن أمور السياسة والحكم، ولعل أن يكون جناو بن فتى
~~منهم - نستظهر لذلك بإشارته إلى كتب أبي عبيدة التي يدعو عبد القهار للحضور
~~إليهم للإستفادة منها - وإذا تأسس هذا الفرض، فإن هذه الأجوبة وهذه الطبقات
~~من العلماء تنتمي إلى تلك الفترة التاريخية المبكرة -أواخر القرن الثاني،
~~وأوائل القرن الثالث للهجرة - ونستأنس لذلك أيضا بترتيب الشماخي رحمه الله،
~~فقد جعل هؤلاء العلماء ضمن الطبقة الرابعة وهي طبقة الإمام عبد الوهاب بن
~~عبد الرحمن بن رستم (¬3) .

# وهذا أشبه بحقائق التاريخ. فإن هذه الفترة قد شهدت إمتداد نفوذ الدولة
~~الإباضية وإتساعه مابين تاهرت إلى سرت مع كل المناطق الداخلية في المنطقة
~~الممتدة بين فزان والشريط الساحلي -وما يوازيها في المغرب الأوسط (¬4) .

 PageV01P006 ... غير أن
~~بعض الإشارات في هذه الأجوبة تشير إلى ضعف أمر الدولة الإباضية وضعف أهلها
~~والقائمين عليها في الشرق والغرب (¬1) ، وتذكر في موضع آخر » إن المسلمين
~~اليوم في كتمان « (¬2) والكتمان إصطلاح يعني عدم قيام الإمامة الظاهرة. وفي
~~هذا إشارة واضحة إلى تقلص نفوذ الإمامة عن هذه المناطق مما يرجح أنها تشير
~~إلى ما بعد وقعة » مانو « التي تضعضع ms05 بعدها بنيان الدولة الرسمية سنة 280 ه ...

# وينبغي أن ننبه هنا إلى أن سقوط الإمامة لا يعني إنهيار المجتمعات
~~الإباضية معها، ولكن هذه المجتمعات ضلت متماسكة تربطها صلات وثيقة تعمل من
~~خلالها على المحافظة على كيانها الديني والعلمي والإجتماعي وإن لم تتمكن من
~~إقامة الإمامة بعد سقوط الدولة الرستمية - إلا أن مناطق كثيرة بسبب شحوطها
~~عن مراكز النفوذ لدول السواحل الإفريقية في الشمال - كانت تتمتع بواقع
~~سياسي فريد، تختار فيه من أهل الحل والعقد فيها من يقوم بإنفاذ الأحكام في
~~نطاق محدود -وقد كان هذا هو الحال في جبل نفوسة (¬3) ، ولعل دور وريون بن
~~الحسن في مناطق فزان - وعليه مدار أكثر هذه الأجوبة - لعل دوره كان من هذا
~~اللون. فقد وصفه الشماخي بأنه من القائمين بالأمر في فزان (¬4) وهذه هو
~~أقرب ما يمكن أن ينتهي إليه الدارس في تحديد المرحلة الزمنية لهذه الأجوبة.

# وترد في كتب السير الإباضية إشارات تفيد وجود صلاة وثيقة بين جبل نفوسة
~~وبين فزان مما يدل على إرتباط فزان ودواخلها ببقية الجماعات الإباضية في
~~الجبل وغيره.

 PageV01P007

# فقد روى عن أبي خليل صال الدركلي، وقد عاش في النصف الأول من القرن
~~الثالث الهجري (¬1) ، أنه قال لتلاميذه :» إيتوا المجالس يا كسالى «، فقد
~~حضرها من حضرها ما بينه وبين قابس، وما بينه وبين فزان، حتى وقع عليه
~~السراق فجرحوه سبعة عشر جرحا فدخل في مغارة فمكث فيها أربعين يوما ما أكل
~~ولا شرب إلا ما رأى في منامه أنه أطعم وأسقي، فخرج وقد نضر بدنه نضرة لم
~~يرها قط » فظنوا أنه ذلك الرجل «. (¬2)

# ويظهر من هذا النص أنه كانت للإباضية مناطق عامرة بحلقات الدرس ومجالس
~~العلم ما بين جبل نفوسة وقابس وما بين جبل نفوسة وفزان.

# ويذكر الشيخ مقرن بن محمد البغطوري إجتماع مواكب الحج من إباضية المغرب
~~بعد منصرفهم من الحج، قال :» فكانوا يجتمعون أماسن ؛ أهل أفريقية وأهل جربة
~~وأهل طرابلس، وقد بلغنا أنهم يجتمعون في نحو ألف أو أقل أو أكثر لا يكون
~~المجلس بينهم إلا بالترجمان، ms06 فكانوا يجتمعون في الصحراء ما بينهم وبين فزان
~~.. « (¬3) وهذا بعد انقطاع الأمر من تاهرت (¬4) . وكذلك فإن صلة ثقافية
~~علمية متينة كانت تربط بين فزان ومناطق الإباضية الأخرى. فهذا أبو مرداس
~~عندما يذكر أمر الولاية يقول: » لا أعرف إلى هذا الإمام ؛ يعني عبد الوهاب
~~بن عبد الرحمن بن رستم، ووزيره، وهذا الفزاني ، ولم أره وأنما أعرفه بكتابه
~~؛ يعني عبد الخالق « (¬5) .

 PageV01P008
~~ويذكر نفس المصدر أن أبا مرداس قد كاتب عبد الخالق يسأله أن يدعو الله
~~ليغيث الجبل، وأن يصف له دواء الريح وتحفظ لنا كتب السير جواب عبد الخالق
~~الذي يزخر بمعنى التوكل والإعتماد على الله والتسليم له سبحانه فيما يمتحن
~~به عباده من الشدة في الحياة أو المرض في البدن، وذلك قوله في جوابه لأبي
~~مرداس (¬1) : »إن دواء مرض الريح دواء الذنوب، فمثلك يا أبا مرداس لا يسأل
~~إلا عن دواء الذنوب « .

# أما عن سؤاله أن يدعو الله أن يخلف على الناس فقد كتب له بهذه الآية
~~الكريمة :{ .... ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض، ولكن ينزل بقدر
~~ما يشاء }. (¬2)

# ونص الدرجيني في » الطبقات « أكثر وضوحا في ذكر إعتماد إباضية الجبل على
~~فتوى عبدالخالق الفزاني خصوصا في أمر الدماء - ولعل هذا يكشف لنا عن
~~المكانة العظيمة التي يحتلها عبد الخالق الفزاني لدى زملائه من علماء
~~المذهب في الجبل إذا عرفنا أمر الدماء وخطرها وما ينبغي أن يتحلى به المفتي
~~في شأنها من شدة الورع وكمال التقوى وبلوغ الغاية القصوى في العلم. يقول
~~الدرجيني في الطبقات : » وكان أبو مرداس إذا نزلت عنده نازلة من مسائل
~~الدماء كتب بها إلى عبدالخالق الفزاني يستفيته فيكون العمل بما يجاوبه به،
~~وذلك لكونه يرى عبد الخالق أعلم أهل زمانه بالدماء وأحكامها « (¬3) .

 PageV01P009 وفي السير أن بعض الأشياخ
~~المتكلمين من أهل فزان بعث إلى عمروس بن فتح المساكني(متوفى سنة 280 ه) أن
~~يؤلف له كتابه كتابا في الأصول فكتب إليه الكتاب المعروف بالعمروسي. وكتب
~~له رسالة. فلما رآه الفزاني، وهو الذي وضع الكتابين المعروفين بأصول الكلام
~~قال:» ms07 النفوسي أقوى مني « (¬1) ولم ينبه البغطوري ولا الشماخي على اسم هذا
~~العالم المتكلم من فزان، وقد يكون عبدالخالق أو غيره .

# وتحفظ لنا كتب » السير « إسم عالم آخر وهو عبد الحميد الفزاني الذي يقول
~~عنه الوسياني :» وهو عالم كبير من علماء أهل الدعوة وكان في بلاد السودان
~~مسيرة شهر من جبل نفوسة « (¬2) . ويذكر في الروايات أن أبا معروف ويار بن
~~جواد الويغوي عندما أصيب ببصره بعث إلى السيخ عبد الحميد فقال : أرسل لي
~~دواء العين، وكان جواب الشيخ عبد الحميد من جنس جواب عبدالخالق الذي ذكرناه
~~آنفا فقد قال حين بلغته رسالة أبي معروف :» عجبا لهذا الشيخ، أعطاه الله
~~شفاء الذنوب ثم يسأل ما يزيله عنه !! « (¬3) .

# وعدا ما ذكرناه من النصوص التي تصور العلاقة العلمية بين جبل نفوسة
~~وفزان، فنحن لا نعلم تماما متى انقطعت هذه الصلة الثقافية ولا نجد ما
~~يعيننا على تصور مظاهر إتصالها. وقد جاء في بعض الروايات أن هذه الصلة كانت
~~قائمة حتى أواخر أيام أبي الربيع سليمان بن هارون الملوشائي (عاش خلال
~~الخمسين الأخيرة من المائة الرابعة للهجرة (¬4) . قال البغطوري في سير
~~مشائخ نفوسة :وقد جاءته الكتب من فزان بعدما كبر وضعف عن القراءة، فيقول :
~~ياليتني أدركتهم في شبيبتي، فيقرأ عليه واحد منهم، يعني طلبته، حتى يفتر ثم
~~يرجع الآخر فيدرس عليه إلى آخر الليل (¬5) .

 PageV01P010

# ويظهر مما تجمع لدينا من معلومات، أن هذا الإقليم لم يكن يتمتع
~~بالإستقرار الذي يعين على إزدهار الحياة العلمية والثقافية، بل على العكس
~~من ذلك، حيث الغارات وما يصحبها من نهب وقتل وتدمير كانت الطابع الذي يفرض
~~نفسه على الحياة في هذه البلاد.

# وتحفظ لنا كتب " السير" هذه القصة عن أهل " تامزاوت " الذين تعرضوا
~~للغارة والقتل فأزعجوا عن بلدهم وغدروها فخلت منهم بعد عمرانها فقد روى عن"
~~أبي بحر الفزاني من أهل تامزاوت صلى بهم العيد بأربعمائة ثم صلى بهم العيد
~~المقبل بمائتين وقيل بمائة فلتفت إليهم بعدما فرغ فقال لهم : إنتقصتم يا
~~أهل تامزاوت فربي يعلم ماذا يحل عليكم. ثم ms08 صلى بهم العيد الثالث بخمسين
~~رجلا فالتفت إليهم فقال لهم مثل مقالته الأولى، ثم صلى بهم العيد الرابع
~~بثلاث وهو وإبنان معه، فلما فرغوا إلتفت إلى إبنيه فقال لهم : الرحيل.
~~فاشتغلوا بالرحيل ففاجأهم العدو فوجدهم على الرحيل فدخل إبناه في القتال
~~فقتلا فدخل العدو البلد فوجدوا أبا بحر فلم يجدوا ما يقتلون من الكبر " (¬1) .

# فطابع الغارة والصراع قبل كان فيما يظهر هو الغالب على الحياة في هذه
~~المناطق في تلك الفترات، وهو ما نلمس ملامحه في هذه الأجوبة التي بين
~~أيدينا والتي تتعرض بعض المسائل إلى الموقف الصحيح من مثل هذا القتال، وما
~~ينبغي على المسلم في مثل تلك الحال. بل أن أحدها يصور لنا لونا من تلك
~~الوقائع وما يترتب عليها عند الحديث عن هزيمة واريون بن الحسن وإبراهيم بن
~~أسدين وورودهم على شباهة (سبها) من موقع هزيمتهم (تراغن) وما كان من خروج
~~الشيخ عبد القهار بن خلف عن سبها إلى زريعة. حيث الأمور - فيما يظهر - أكثر
~~استقرارا وأمنا (¬2) .

# واعتمادا على المصادر الإباضية فإننا نستطيع أن نستخرج القائمة التالية
~~من أسماء المشائخ

 PageV01P011 والعلماء من أهل فزان. وأول هؤلاء هو
~~عبدالخالق الذي يقول عنه الشماخي : »كان في المنزلة العليا علما وعملا
~~وورعا وتقى « (¬1) .

# وعبد الحميد الفزاني الذي قال عنه الوسياني " عالم كبير من علماء أهل
~~الدعوة " (¬2) وفي الرسالة المجهولة المؤلف التي تذكر أسماء بعض شيوخ
~~الوهبية نجد إسم أبي إسحاق إبراهيم بن زناد " (زياد ؟) الفزاني (¬3) ، ولا
~~نجد له ذكرا في كتب "السير". ثم انفرد الشماخي بإيراد بقية القائمة في سيره
~~" ؛ ومصدره فيما يظهر هو هذه الأجوبة التي ننشرها اليوم فهو لم يخرج عما
~~ورد فيها من أسماء.

# قال: " ومن مشائخنا بفزان عبد القهار بن خلف رحمه الله، وكان عالما ورعا
~~مفتيا " (¬4) ثم أورد جل جوابه الذي يذكر فيه أمر عودته عن فتياه في مسألة
~~زواج الإبن بربيبة أبيه (¬5) .

# ثم ذكر بعده وريون بالحسن بالمعجمة (وزيون) قال "وكان قائما هو وإبراهيم
~~بن أسدين أظن بفزان من أهل الدعوة " (¬6) .

# ثم ذكر إدريس ms09 الفزاني، واورد إشارة جناو بن فتى الى كتبه عند دعوته لعبد
~~القهار للقراءة عليه (¬7) . وذكر معهم أبا الحسن جناو بن فتى - ولا وجه
~~لذكره بين علماء فزان، فهو كما سترى من المغرب الأوسط من قبيلة مديونه،
~~وموطنه هو موطن هذه القبيلة - وآخر من ذكرهم من المشائخ الشيخ بكار بن محمد
~~الفزاني قال : وأطلعت له على مسائل نقلت من كتابه (¬8) .

 PageV01P012 وواضح أن الشماخي في أصل مادته عن
~~هؤلاء الأشياخ، كان يعتمد على مادة تماثل محتويات هذه الأجوبة التي ننشرها
~~اليوم. وهكذا فإننا نجد أنفسنا محدودين في حدود المعلومات التي تقدمها لنا
~~هذه الرجالات والمواقع، وما يرد فيها من الأحداث والوقائع، ولا نستطيع أن
~~نعتمد فيما وراءها على أي شيء من المصادر المتوفرة لدينا.

# وفي إطار هذه الحقيقة سنحاول أن نقدم هنا فكرة عن شخصيات هذه الأجوبة في
~~إطار ما تقدمه هذه الأجوبة من معلومات :

# وهذه الأجوبة تتكون كما سبقت الإشارة من مجموعتين متداخلتين كتبهما علمان
~~متعاصران هما جناو بن فتى، وعبدالقهار بن خلف موجهة إلى مجموعة من الأشخاص
~~ردا على أسئلة محددة وردت منهم.

PageV01P013

# والكاتبان وإن جمعتهما هذه الأجوبة في صعيد واحد، إلا أنهما من مكانين
~~متباعدين، نجد الإشارة إلى هذه في إعتذار جناو بن فتى في كتابه إلى
~~عبدالقهار بن خلف عن التقصير في رد جوابه في قوله :"مع أنه تباعدت بنا وبك
~~الدور، وتفرقت بنا وبك الأوطان، فلا يمكن وصول الكتاب أو الجواب إلا بعد
~~أشهر" (¬1) . ورغم معاصرة الكاتبين بعضهما للآخر جناو بن فتى فيما يظهر أسن
~~من عبدالقهار، وغالب الظن أنه أستاذه قد تتلمذ عليه في فترة سابقة، فهو هنا
~~في جوابه إليه بدعوة إلى الحضور إليه وإحداث العهد به للتعلم والإستفادة: "
~~أننا شديد الشوق إلى قدومك وإحداث العهد بك لعلك تستفيد من كتب أبي عبيدة
~~رحمه الله" (¬2) وأبو عبيدة المشار إليه هنا هو أبو عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة التميمي البصري من علماء القرن الثاني للهجرة، من التابعي وإمام
~~الإباضية بالبصرة بعد جابر بن زيد، وهو الذي ms10 تلقى عنه " حملة العلم " من
~~المغرب وغيره ولا يستبعد أن يكون جناو بن فتى من تلاميذه المباشرين الذين
~~رحلوا إلى البصرة وتلقوا عليه العلم. والذي يؤكد أن الإشارة هنا إلى أبي
~~عبيدة مسلم وليس إلى غيره هو ما أردف به جناو فتى عباراته بقوله: فإني أرجو
~~أن تمكن اليوم إن شاء الله لعل الله يحي بك هذه الدعوة فتحي لهم أثار سلفهم
~~المهتدين (¬3) ، وما تكون أثار هذا السلف غير كتب أبى عبيدة مسلم وما حفظه
~~عن جابر بن زيد وأساتذته من الصحابة رضوان الله عليهم ودونه في تلك الكتب ؟ !

# ويذكر جناو عن نفسه أنه في آخر مدته وأنه قد تقدم به العمر، وهو يقول في
~~نفس الكتاب :" وأنا أحب تعجيل ذلك منك، يعني قدومه عليه لأني على آخر أيامي
~~واقتراب أجلي وفناء مدتي وورودي على ما كنت أصدر عنه" (¬4) .

 PageV01P014 ثم يصف نفسه في موضع آخر بالبدوية
~~والبلوهة - وذلك من باب تواضع العلماء - فان في أجوبته - كما ترى - علم
~~عزيز وفكر منير ولغة عالية، وبيان رصين - إلا أن هذا النص على "بدويته يكشف
~~لنا عن جانب من حياة الرجل التي كانت - على طبيعة حياة البادية حياة
~~منتجعات متنقلة متصلة الترحال، وليست حياة الحاضرة المستقرة الثابتة.

PageV01P015

# ونسبة هذا الشيخ في قبيلة "مديونة" البربرية. ونص على إسمه بهذا وضوح فهو
~~جناو بن فتى المديوني. وهذه القبيلة فرع من زناته، وهم من شعوب البربر
~~البتر، لقد أورد إبن خلدون نسب هذه القبيلة على الصورة التالية : مديونة
~~إبن فاتن بن تمصيت بن ضري بن زحيك بن مادغيس الأبتر (¬1) . وذكر إبن خلدون
~~أن ديار هذه القبيلة " المغرب الأوسط " (¬2) وفي موضع آخر قال : "وكانت
~~مواطن مديونة من قبائل البربر قبلة تاسالة (¬3) وفي موضع آخر يذكر أنهم
~~أخوة بني واسين، وقال : وربما يشهد بذلك جوار موطنهم .......... ما بين صا
~~وملوية" (¬4) فالمواطن الأصلية لهذه القبيلة كما يحددها إبن خلدون هي قبلة
~~تاسالة ما بين وادي صا (زا) وملوية في المغرب الأوسط. وفي نطاق هذه الرقعة
~~الواسعة من البلاد لا ms11 نستطيع أن نشير إلى المقر المحدد، أو إلى الموطن الذي
~~كان يعيش فيه جناو بن فتى الدماء لذهاب العلماء" (¬5) ، وقال أيضا :" وأما
~~أهل زماننا يقاتلون المفسدين بمن هو شر منهم وأكثر فسادا في الأرض وتنهب
~~الأموال وتحرق المنازل وكلاهما مفسدون ولا يكزن بعض المفسدين أحب إلى الله
~~من بعض" (¬6) وقال في موضع آخر المسلمون اليوم في كتمان، وإنما يجوز الدفع
~~لما لم يجدوا من دفعه بدا مثل نار أقبلت عليهم إن لم يطفوها عن أنفسهم
~~هلكوا (¬7) وقال :" وأهل هذا الزمان لا ينبغي الخروج معهم إلا أن يكون
~~خروجهم إلى جراد أو سمك فلا بأس أن تخرج معهم، وأما غير ذلك من خروج بعضهم
~~إلى بعض فاحذر، واهرب من الناس كهروبك من السبع" (¬8) .

# ثم أضاف بعد ذلك :" ونفير أهل التوحيد إلى أهل التوحيد بأسباب تكون بينهم
~~فاحذر ثم احذر .....

 PageV01P016 فإنكم أن تتركوا دما حلالا
~~خير من أن تفسكوا دما حراما وتكثروا سواد من سفكها" (¬1) .

# والشكوى من إضطراب الزمان وفساد الناس ورقة الدين، وتفضيل العزلة عن هذا
~~المجتمع

# وتجنب أهله والإشتغال بالنفس كل هذه المعاني التي رأيناها فيما تقدم من
~~أقوال أبي الحسن جناو بن فتى نجدها كذلك لدى زميله وتلميذه عبدالقهار بن
~~خلف. فهو يقول فيما كتب له إلى يوسف وريون بن الحسن ردا على كتاب طلب إليه
~~فيه أن يكون له عينا على قاضي شباهة (سبها) : " واعلم أني في معزل من هذا
~~وذلك لما أراه من عنايتي بما في بيتي واشتغالي به، ولقد أقيم ما شاء الله
~~وأنا غير عارف بما الناس فيه من الأمور إن شاء الله، ولو أن عندي ما يصلحني
~~في عيالي لطبعت على بابي ثم لم أخرج على بشر ولم يدخل علي حتى ألحق بالله،
~~إلا ما شاء الله من ذلك" (¬2) . ويقول في موضع آخر بعد هذا : وينبغي للعاقل
~~أن يكون بصيرا بأهل زمانه مقبلا على شأنه" (¬3) . ثم يختم رسالته بهذا
~~الدعاء " وأسأل الله أن يجعل غنائي في نفسي ويرزقني لزوم ما ينفعني والعمل
~~به. وترك ms12 ما لا يعنيني واجتنابه فإن ذلك عليه يسير " (¬4) .

 PageV01P017 ويجرنا هذا الحديث إلى الكلام على
~~عبدالقهار بن خلف، وكل ما يمكن أن نستخلصه عنه هنا أنه من العملماء
~~النابهين الذين يتمتعون بمكانة مرموقة بين أقرانهم علما وعملا. وهو فيما
~~يظهر من مواطنى مدينة (سبها) والتي وردت الاشارة اليها أكثر من مرة في
~~أجوبته-وظاهر الأمر أنه بربري الأصل، نستظهر لذلك بما ورد في رسالته من
~~أسماء، فهو يذكر عمته أخت أبيه باسم أميمة بنت الحباب، واسم أبيه خلف، وهذه
~~أسماء عربية صحيحة لا تشوبها عجمة، وهي خاصة تميزها عن بقية الأسماء التي
~~وردت في هذه الأجوبة، والتي تلتقي جميعا في عجمة بعضها مثل وريون ( وزيون )
~~وجناو، وأسدين، ومصطار وعبيدس وعبدوس، ونحن لا نستبعد فرضية عربية
~~عبدالقهار فهناك إشارة صريحة في كتب الرحلات المتقدمة أن بعض مناطق فزان
~~مثل ودان وزويلة وغيرها كان يقطنها قبائل شتى من حضرميين وسهميين ووافدين
~~من الكوفة والبصرة وخراسان (¬1) . ونحن نرجح أن يكون عبدالقهار من هذه
~~الأسرة التي تنتمي في أصلها القديم إلى بعض القبائل العربية التي وفدت مع
~~جند الفتح في زحفهم المبكر إلى هذه الديار ...

# ويبدو أن عبدالقهار كان يرتبط بصلة وثيقة بالشيخ جناو بن فتى والظاهر أن
~~جناو كان أستاذا لعبدالقهار، وكان يعقد عليه آمالا كبيرة في أن يحيي لقومه
~~آثار سلفهم المهتدين ويكون لهم منارا (¬2) .

# وهو معنى يؤكده مرة أخرى عندما يقول له في جوابه : " فوددت لقياك
~~للمناظرة والمذاكرة والتفقه في الكتاب والسنة مع ما يرجى في المشاورة من
~~عزم الله لهم لأهل المشاورة في الدين من إرشادهم في أمورهم" (¬3) . وهذا
~~المعنى يؤكده أيضا مضمون رسالة إلى أبي الحسن وريون إلى عبدالقهار، حيث
~~يطلب إليه أن يأخذ بحضه من الإسلام وإلا يستغني عن أموره، ويطلب إليه أن
~~يكون له عينا على قاضي شباهة (سبها) وأن ما رأى منه من خير أو شر أعلمه
~~بذلك (¬4) .

 PageV01P018 ويظهر أن الرجل كان متقدما في العمر وكان
~~شديد الزهد، معرضا عن الدنيا غير مقبل عليها منصرفا إلى آخرته وما ms13 عناه من
~~أمر نفسه وعياله - ونقرأه يستشهد لضعفه بهذه الأبيات : (¬1)

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا .......

# والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا ...

# وهو رغم إعراضه عن المساهمة الفعالة في أمور الناس وشؤونهم العامة إلا
~~أنه لا يدخر خالص النصيحة عن سائله، يبلغ له في الموعظة والتحذير :"أوصيك
~~ونفسي بتقوى الله العظيم، والعمل لما أنت صائر إليه عن قليل ...." ثم يختتم
~~رسالته إليه بقوله :"ويقال : شر النسك نسك العجم، فاحذر على نفسك، والبربر
~~من العجم " (¬2) .

# وننتقل إلى الحديث عن أبي يوسف وريون بن الحسن، وهو مدار هذه الأجوبة
~~ومحمر هذه المكاتبات، يكاتب هؤلاء الأشياخ ويسألهم الرأي والفتوى فيما يحدث
~~عليه من نوازل ويحل به من مشاكل، ويكتبون إليه بالأحكام والنصائح والمواعظ ....

# والذي تعرفه عن وريون أقل مما نعرفه عن غيره من أشخاص هذه الأجوبة، وهو
~~عند الشماخي وزيون بالزاي المعجمة (¬3) ، وقد يكون هذا من تصحيف النساخ،
~~ولا يفيدنا الشماخي بأكثر مما عندنا في هذه المخطوطة عن هذا الشيخ. فهو عند
~~حديثه عن عبدالقهار يقول :"وكان كثير النصح لوزيون بن الحسن وكان قائما هو
~~وإبراهيم بن أسدين أظن بفزان من أهل الدعوة والله أعلم " (¬4) .

 PageV01P019 ولا شك أن الشماخي قد إستقى
~~معلوماته هذه من الجواب رقم "5" الذي يذكر فيه عبدالقهار خبر هزيمة وريون
~~عن تراغن وإنسحابه إلى سبها أو شباهة كما يسميها وهذا سياق القصة كما
~~يوردها عبدالقهار، ".....أنه لما جاء الخبر بالليل أن عساكر وريون وغيره قد
~~انهزمت من تراغن جائني الخبير بذلك، وهو عبد الله بن عبيدس الشباهي وكان لي
~~صديقا مصافيا وخليلا مواتيا، فأيقظني من نومتي وأنا مريض بمرضي، وقد كنت
~~مريضا قبل ذلك أربعة أيام، فذكر لي الخبير أن العساكر قد انهزمت وأن وريون
~~وإبراهيم بن أسدين قد جاء كلاهما مهزومين وقد نزلا في بيت أبي الرؤوس. فقلت
~~أكذلك الخبر ؟ قال : نعم. فقمت مبادرا واتكأت على رمحي فدخلت الدار التي
~~فيها وريون وإبراهيم فوقفت عليهما وأخذت منهما تصحيح الخبر ....." (¬1) .

# فهذا النص يذكر ms14 بوضوح أن وريون هو قائد هذه العساكر فهي عساكر وريون.
~~ويذكر أيضا إبراهيم بن أسدين من كتب التاريخ والسير ذكرا لهذه المعركة، ومن
~~ثم فنحن لا نعرف شيئا عن الطرف المنتصر ولا عما آل إليه أمر وريون وإبراهيم
~~بعد هذه المعركة .

# ولكننا نجد في الخطاب الآخر الذي وجهه عبد القادر إلى أبي يوسف وريون
~~إشارة إلى قيامه على أمور الحكم ومراقبة القضاة وتعيينهم فهو يقول :" أعلم
~~أن كتابك وصل إلي تذكر فيه أن أكون لك عينا على قاضي شباهة، وأن ما رأيت
~~منه من خير أو شر أعلمتك بذلك في سر. وقلت : وخذ بحضك من الإسلام ولا
~~تستغني عن أموره " (¬2) .

# ولا تعرف عن هذا الكتاب هل كان قبل تلك الهزيمة أو بعدها إلا أن هذا النص
~~يكشف عن مكانة وريون التي تصوره في مركز المسؤولية، يطلب من هذا الشيخ أن
~~يوافيه بما يقيم به سيرة قاضي

 PageV01P020 " سبها " ( شباهة ) ويطلب إليه كذلك أن
~~يأخذ بحضه من الإسلام - ونفهم من هذا أنه يطلب إليه المشاركة في تحمل أعباء
~~الأمة ومسؤولياتها، وهذا ما جعل الشماخي يقدر أنه كان قائما بالأمر في فزان (¬1) .

# وهناك العديد من الإشارات في أجوبة جناو بن فتى التي نستطيع أن نستنتج
~~منها أن وريون كان على مكانة هامة من المسؤولية، فهو يوصي بالقيام لله
~~بقسطه وعدله في بلاده وعباده، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإغاثة
~~الملهوف والقيام للمظلوم (¬2) .

# وفي ثمانية أسئلة (¬3) من الجواب رقم "3" في هذه المجموعة نجد السؤال
~~يدور على مسائل تتصل بالسلطان وعلاقته برعيته وفي إثنين منها يشير وريون
~~إلى نفسه صراحة .

# ففي السؤال رقم (8) يقول :" وعن قوم سفاكين الدماء الحرام والأموال
~~الحرام، فإذا انتهكوا ما حرم الله من ذلك هربوا إلى موضع لا يقدر عليه
~~ويبقى من إخوانهم معنا لأنهم آمنون من سطوتنا فإذا أردنا القيام إلى القوم
~~المفسدين خرجوا من غير علم منا إلى إخوانهم فيخبروهم بخروجنا إليهم
~~فيبتعدوا ويدخلوا الوعر، فما ترى لنا ؟ الخ ....." .

# وفي السؤال رقم (13) يسأل وريون الشيخ جناو بن فتى :" وما ms15 تقول - رحمك
~~الله - في قوم من أهل الدعوة ولي عليهم الجبابرة وهم الحاكمون عليهم بما لا
~~يخفي عليك من الجور وما لا تستطاع له صفة، هل ترى لسلطان المسلمين أن ينهض
~~إلى أولئك الجبابرة ليزيلهم عنهم ويحول بينهم، أو يولي على أهل الدعوة ذلك
~~إلى سلطان المسلمين أو لم يطلبوه ؟ .... " فهو هنا يسأل عن واجب سلطان
~~المسلمين تجاه أهل الدعوة ممن وقعوا تحت سطوة الجبابرة، وهو وأن لم يشر إلى
~~نفسه صراحة إلا أن جواب الشيخ جناو إليه يكشف عن أن المعني هو وريون نفسه.
~~قال في جوابه :" أحب إلينا في ذلك السلامة لدينك، فإن السلامة لا يعدلها
~~شيء .... الخ" .

 PageV01P021 وهذه نصوص يساند بعضها
~~بعضا في تأكيد ما ذهب إليه الشماخي - رحمه الله - من أن وريون "كان قائما
~~بالأمر في فزان من أهل الدعوة ....... " (¬1) .

# ونختتم هذه الجولة بالكلام عن أبي بكر عتيق بن أسدين - وهو صاحب أسئلة
~~الجواب رقم : (4). وهذا الجواب، على غير ما عليه الأمر في بقية الأجوبة، لا
~~مقدمة له، والراجح أن الناسخ قد أسقطها، واكتفى بالأسئلة وردودها. وهكذا
~~فقد فقدنا مادة كان يمكن أن تعطينا فكرة عن شخصية السائل ولو محدودة.

# وترد الإشارة في جوابات عبدالقهار بن خلف إلى شخص آخر باسم إبراهيم بن
~~أسدين - رفيق وريون - ولا ندري هل تربطه صلة نسب مع أبي بكر عتيق بن أسدين
~~ولعلهم أن يكونا أخوين ....

# الخلاصة أننا لا نعرف عن أبي بكر هذا شيئا غير ما يمكن أن نستخلصه من
~~طبيعة أسئلته. هي بين أن تكون أسئلة خاصة عن نوازل عرضت له شخصيا فعندئد
~~يمكن القطع به بحال. وأما أن يكون قاضيا أو فقيها مفتيا لجأ فيما استعصى
~~عليه من مسائل - كما هي العادة -إلى من هو أعلم منه، وهو جناو بن فتى،
~~ويستوضحه ويستفتيه. وفي كلا الحالتين فإن شخصية السائل ذات بال وخطر فيما
~~يبدو من تلك ألأسئلة.

# بقيت مسألة أخرى، وهي أسماء بعض المواضع التي وردت الإشارة إليها في هذه
~~الأجوبة ونعنى بها هنا "شباهة"، و"زريعة"،و"تراغن".

# أما ms16 "تراغن" فقد وردت الإشارة إليها عند ذكر هزيمة عساكر وريون (¬2) وقد
~~وردت خالية عن الأعجام عدا حرف النون هكذا : (تراعن) وواضح أنها بلدة
~~الحالية وتقع هذه البلدة جنوب مدينة " سبها" على بعد مئة وعشرين كيلومترا
~~تقريبا.

 PageV01P022 أما " رزيعة "،
~~وهي التي يذكرها عبدالقهار بن خلف عند الكلام على رحيله عن "سبها"
~~والإنتقال إليها بعد هزيمة وريون (¬1) ، فليس لدينا فيما بين يدينا من
~~المصادر ما يعيننا على تحديد موقعها، وقد تكون عن ضواحي سبها أو بعض القلاع
~~الحصينة المجاورة لها.

# أما " شبهاهة" فقد وردت الإشارة إليها في أكثر من موضع في أجوبة
~~عبدالقهار بن خلف (¬2) ، وأورد النسبة إليها هكذا: "الشباهي" (¬3) ونحن
~~نرجح أن يكون " شباهة " هو الإسم الذي تطور عنه إسم " سبها " الحالي، وبعض
~~أهل الجنوب لا يزال ينطقها معجمة حتى اليوم فيقال "شبها" بالشين المعجمة
~~بدلا من السين (¬4) . ولا ندري متى بدأ ظهور إسم "سبها" ولعل الإسمين سارا
~~معا منذ البداية، وبقيا كذلك تصرفهما الألسن على ما يوافقها من نطق حرف
~~السين معجما أو مهملا ... ونجد إسم " سبها " يرد برسمه الحالي " سبها " في
~~بعض النصوص الإباضية القديمة، وبالتحديد عند أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم
~~الوارجلاني ( المتوفى سنة : 570 ه ) فى قصيدته " الحجازية " التى يصف فيها
~~رحلته إلى الديار المقدسة لتأدية فريضة الحج. قال أبو يعقوب يصف طريقة لدى
~~مروره بفزان متجها إلى الحجاز (¬5) :

# (33) جزى الله عنا "جرمة" وبلادها ... ... و"فزان" خيرا شاكرا غير كافر

# (34) هم أوسعنا ما استطاعو بخيرهم ... ... وعافية جلت ومن تمر تامر

# (35) وكانت" تبستو" منزلا نزلت به ... وراحت إلى "سبها" (¬6) و" سمنو"و "فاطر"

# (36) وجازت على "زرديج" وهي مشيحة ... ... إلى "منزل العباد" ذات الفطائر

# (

 PageV01P023

# 37) وقد هرج "الهاروج " فيها سمانها ... ... ومرمرها "زرديج" كل المرامر
~~(38) فلما أنخناها إلى "قصر زلة" ... ... أنحنا إلى قوم همام مغاور.

# إلى أخر الأبيات ...وهي قصيدة طويلة على جانب من الأهمية قد نفرغ
~~لدراستها وتحقيقها إذا يسر الله تعالى السبيل لذلك.....ولم يذكر أبو يعقوب
~~"سبها" سوى هذه المرة, ويظهر أن طريق عودته لم يكن عليها إذ أنه لم يذكرها ms17
~~ضمن المواضع التي مر عليها في عودته.....

# وصف المخطوطة:

# ... يقع نص هذه "الأجوبة" ضمن "مجموع" حفظته الخزانة البارونية بالحشان-
~~جربة. وقد تفضل صاحبها الأستاذ يوسف محمد الباروني فأعارها لي ضمن مخطوطات
~~أخرى, وقد استخرجت نسخة مصورة عنها. ولا يفوتني هنا أن أعبرعن كامل الشكر
~~لهذا الأخ الكريم لحسن محافظته على هذه المجموعة القيمة من المخطوطات, ثم
~~لحسن تعاونه مع الباحثين والمهتمين بالدراسات الإباضية وما هيأه من وسائل
~~تيسر ذلك.

# ويحتوي هذا "المجموع" على عدد من النصوص الإباضية الهامة منها أجوبة
~~الإمام جابر بن زيد, من كبار التابعين (توفي سنة 93ه/711م) وأجوبة منسوبة
~~للإمامين عبد الوهاب بن عبد الرحمان بن رستم, (توفي سنة 190ه/805م), وابنه
~~أفلح بن عبد الوهاب (توفي سنة 24 ه/854م).وقد وصفت محتويات هذه النصوص في
~~مقالة نشرت سنة 1970م. (¬1)

# وتمثل" أجوبة علماء فزان" النص الثاني في هذا المجموع ,وتأتي بعد إنتهاء
~~جوابات جابر بن زيد مباشرة. وتقع في (28)صفحة ومسطرتها 25-26 سطرا للصفحة,
~~ومقاسها 15×21سم. أما خطها فمغربي قديم, ولا نعرف الناسخ ولا تاريخ النسخة.
~~ويبدأ نص الأجوبة بالسطرالسادس في الصفحة التي تنتهي فيها أجوبة جابر, وقد
~~جاء ترتيب العنوان هكذا:

# بسم الله الرحمان الرحيم. صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

# جوابات جناو بن فتى المديوني

# إلى بعض أهل فزان

 PageV01P024 ثم يبدأ الجواب الأول ... وقد كتب العنوان بحبر
~~أحمر, وكذلك بدايات الأجوبة, وميزت بدايات الأجوبة الأسئلة والردود عليها
~~بحبرأحمر على أول كل كلمة, وكتبت تلك الكلمات أحيانا بخط عريض ليميزها عن
~~بقية المخطوطة.... وتنتهي هذه الأجوبة بنهاية الجواب السادس:"ويقال : شر
~~النسك نسك العجم فاحذر على نفسك. والبربر من العجم". وتأتي بعد ذلك مباشرة
~~وفي نفس الصفحة النصوص المنقولة من " كتاب بكار بن محمد الفزاني".

# ولم أعتمد ترتيب الصفحات الذي وجدته على هذا المجموع لاضطرابه وتعدده -
~~ورقمت كل نص من أول بدايته إلى نهايته على الصفحات وتظهر في هذا النص
~~المحقق, على يسار النص بالحاشية...

# وكتب:

# عمرو خليفة النامي

# آن آربر : 5 جمادى الأول 1396ه .

# 4 مايو ms18 1976م.

# بسم الله الرحمان الرحيم .صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~جوابات جناو بن فتى المديوني

# إلى بعض أهل فزان

# "?"

# لأبي يوسف وريون بن الحسن من عبد القهار بن خلف. سلام عليك.

# فأنى أحمد الله الذي لا إله إلا هو.

# .

PageV01P025

# ... أما بعد أوصيك ونفسي بتقوى الله العظيم الذي يجازي بالطاعة والمعصية
~~ولا يظلم أحدا. يقول في كتابه :{ ومن يعمل من الصالحات وهو مومن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما } إلى قوله : { وصرفنا فيه من الوعيد }، يقول من عمل كذا فله
~~كذا، { لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا } (¬1) . { فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام } (¬2) فإن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح، ولذلك
~~علامة وهو التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإستعداد
~~للموت قبل نزوله. { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء } (¬3) الآية. واعلم أن المتقين يعرفون [بها] (¬4) ، ولغيرهم كذلك.

# قال جابر بن زيد رحمه الله :قلوب المؤمنين تغلى بالإيمان وقلوب المنافقين
~~تغلي بالنفاق. وقال جابر أيضا :يعرف إيمان الناس في أعمالهم. فأسأل الله أن
~~يزينا بالعلم ويكرمنا بالحلم ويجمعنا بالعافية ولا يجعل لأحد من الظالمين
~~علينا سبيلا إنه منان كريم.

 PageV01P026 ثم إن كتبها وردت علي [من
~~قبل] (¬1) أبي الحسن جناو بن فتى المريوني حفظه [الله] (¬2) جواب فيها إليك
~~وإلى غيرك كان قدم بها الحامل فنسيها في متاعه ومضى بها إلى مصر فردت من
~~مصر إلى زويلة ودفعت إلى رجل ودفعها إلى رجل من بني جلدين فقال له وصلها
~~إلى عبد القهار فوصلها إلي فنظرت في عنوانها [وفرزت] (¬3) لكل كتابه فنشرت
~~كتابي فقرأته فوجدت فيه أن أنظر فيها إن رأيت ذلك، فنشرتها وقرأتها /وعلمت
~~الذي كتب به إلى كل ذي جواب فرأيت [أن أبعث إليك] (¬4) بكتابه إلي

# وتنظر فيه ثم ترده على عجل إن شاء الله. والسلام عليك ورحمة الله.

# "?"

# بسم الله الرحمان الرحيم صلى الله على محمد

# لأبي سفيان عبد القهار بن خلف، من جناو بن فتى ؛

 PageV01P027
~~سلام عليك ورحمة ms19 الله وبركاته. أوصيك ونفسي بتقوى الله العظيم فإن في تقوى
~~الله النجاة من شر يتقى. وعليك بتلاوة القرآن والتفقه [فيه] (¬1) وتدبره
~~فإنه حياة القلوب من العمى والقسوة والران (¬2) ..يقول الله تبارك وتعالى :
~~{ بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وشفاء لما في الصدور} (¬3) . فليس للقلوب ولا
~~لضيق الصدور دواء إلا في القرآن، به تلين القلوب وتنشرح الصدور وتنجلي
~~الغموة والران والظلمة عن القلوب. قال الله تعالى في الذين آمنوا إذا يتلى
~~عليهم : { قشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله } (¬4) وقد نعتهم بمثل هذا في غير آي من القرآن مثل قوله: { إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان } الآية (¬5) ، ومثل قوله : { إذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا } (¬6) . ولكنه كما قال : { لتنذر من كان حيا } (¬7) يعني حي
~~(¬8) القلوب. .كقوله : { أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا } (¬9) .
~~وهو للقلوب (¬10) كالمطر للأرض، فالمطر يصيب الأرض وهي بقاع شتى، فالبقعة
~~الطيبة يخرج نباته بإذن ربها فتحيا بعد موتها، والسبخة لا يزيدها إلا
~~ملوحة. وهي كالماء للأشجار، والشجرة الطيبة تثمر ويزيدها في الخير (¬11) ،

 PageV01P028

# والحنظل لا يزيده إلا مرارة وريحها خبيث فقال تبارك وتعالى : { وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء } (¬1) لمن اتبعه، { ولا يزيد الظالمين إلآ خسارا } (¬2)
~~لمقت الله إياهم فأضلهم وأعمى أبصارهم عن نوره فلا (¬3) .....وغاب عنهم
~~نورهم بالأقفال التي على قلوبهم والران والطبع فحال بينهم وبين نوره،
~~كالقمر إذا كان دونه سحاب غاب نوره عن الأبصار. وصارت القلوب في ظلمة
~~دمساء، بل { كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها } (¬4) . يقول: إن بصر له الحق لم
~~يبصره للأمواج التي تراكمت على قلبه في جوف مظلم مع الغمرة والران والطبع
~~فتراكم ذلك ركما فلا يصل إلى بصره/ إلى نور القرآن. وقلب المؤمن أبيض أزهر
~~نير : { كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد
~~من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه ms20
~~نار، نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله
~~بكل شيء عليم } (¬5) . فالقلب في غلاف أبيض وشبه نوره بالكوكب الدري.

 PageV01P029 فالآن -رحمك الله- تفكر في عجائبه
~~وأمثاله يسطع في قلبك نوره وتدخل حلاوته قلبك فيكشف لك الغطاء عن أمور
~~الأخرة فتعاين باليقين كرامتها، لأن القرآن كرامة لمن تدبر آياته وتفكر
~~فيها، فإن الفكرة نور ومرآة للقلوب يميز بها الرشد من الغي والمنافع من
~~المضار، ولا يوجد ذلك إلا بالتقوى، والتقوى إنما هي في أداء الفرائض
~~واجتناب المحارم وتركها خوفا من المقام بين يدي الله تعالى وقمع الهوى خوفا
~~من الله ورغبة فيما عنده.

# وذكرت-يرحمك الله -أتاني منك غير كتاب فلم تر جوابها، فما أبرئ نفسي من
~~التقصير في ذلك. فإنه يقال : رد الجواب حق على المؤمن كرد السلام. وما أعلم
~~أنه وصل إلي كتاب قبل هذا إلا واحد ولم يمكني الجواب من أوجه حتى ضاعت
~~وسقطت ولم أجد لها مسقطا ولا ملقطا. مع أنه تباعدت بنا وبك الدور، وتفرقت
~~بنا وبك الأوطان فلا يمكن وصول الكتاب أو الجواب إلا بعد أشهر.

# واعلم -يرحمنا الله وإياك -أني شديد الشوق إلى قدومك وإحداث العهد بك
~~لعلك تستفيد من كتب أبي عبيدة رحمه الله، فإني أرجو أن تمكن اليوم إن شاء
~~الله لعل الله يحي بك أهل هذه الدعوة فتحي لهم آثار سلفهم المهتدين، وتكون
~~لهم منارا، فإن فضل العلم ما قد بلغنا أن خطوة من خطوات طالبه تعدل عبادة
~~ألف سنة قيامها وصيامها وحفته الملائكة بأجنحتها وصلى عليه طير السماء
~~وحيتان البحر ودواب الأرض.

PageV01P030

# وأنا أحب تعجيل ذلك مني لأني على آخر أيامي واقتراب أجلي وفناء مدتي
~~وورودي على ما كنت أصدر عنه. فوددت لقياك للمناظرة والمذاكرة والتفقه في
~~الكتاب والسنة مع ما يرجى المشاورة من عزم الله لهم لأهل المشاورة في الدين
~~من إرشادهم في أمورهم. فإن قدر لك الله النهوض إلى ما قبلنا فليكن معك ما
~~سننظر فيه من كتب أخينا إدريس أكرمه الله الله تعالى ms21 وأعانه ووفقه بالتوبة
~~والإزدياد مما طلب، وجعل ذلك له في الله وله. وقد رددت/ جواب كتابه وغيره
~~على قصر علمي، وذلك لا ينبغي لمن علم من نفسه مثل الذي علمت من جفوة البدو
~~مع قلة العلم. ولم أجعلهم في حل من فتوى ما كتبت به إليهم إلا ما وافق كتاب
~~الله وسنة نبيه عليه السلام فإن رأيت تطلع ذلك وتسقط منه ما أرابك فافعل.
~~والسلام عليك ورحمة الله.

# "?"

# بسم الله الرحمان الرحيم

# لأبي يوسف وريون بن الحسن، من جناو بن فتى...

# عافانا الله وإياك من السوء برحمته، ونوصيك ونفسي بتقوى الله العظيم،
~~والقيام لله بقسطه وعدله في بلاده وعباده والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإغاثة الملهوف والقيام للمظلوم، فإن لله صلحاء وحفظة يزينون أمره ويعينون
~~طالبه، فمن كان الحق هواه وضمير قلبه كان الله وليه وناصره، فإنه يقال :خير
~~المؤمنين للمؤمنين أنفعهم للمؤمنين.

# أتاني كتابك وفهمت ما سألت عنه. بعض ما سألت عن الأحكام، فاعلم -يرحمنا
~~الله وإياك- أن علمي يقصر عن ذلك مع بدويتي وبلوهتي وكرهت أن أمسك عنك
~~الجواب لمكانك مني مع ما يجب على المسلمين من معاونة الحق وأهله والقائمين به.

PageV01P031

# واعلم أن من تقلد الحكم بين الناس فهو بين أمرين، إن أصاب فيه الحق
~~فبالحرا أن ينجو، وإن خطأ أخطأ طريق الجنة. ومن يكن في الدنيا ذليلا وضعيفا
~~خمولا كان أهون عليه في المعاد من أن يكون حكما شريفا (¬1) ، ومن إختار
~~الدنيا يخسر كليهما. وهذا زمان الخاصة، ينبغي للرجل أن ينكر من يعرف ولا
~~يتعرف إلى من يعرف. فإني أجبتك في بعض مسائلك بجهدي ومبلغ علمي فإن يكن
~~صواب فمن الله ورسوله، ولله المنة. وإن يكن خطأ فمني، والله ورسوله منه
~~أبرياء. ولا ينجيك من الله إلا الحكم بما أنزل الله فإنه قال: { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } (¬2) و { الظالمون } (¬3) و{
~~الفاسقون } (¬4) . وهذه الآية لم تنقطع من لدن آدم إلى يوم القيامة وهي في
~~كلامه، ألا تراه يقول : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ms22 ونور يحكم به
~~النبيئون } (¬5) إلى قوله : { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله } (¬6) .
~~ثم قال لنبينامحمد صلى الله عليه وسلم : { وأن أحكم بينهم بما أنزل الله }
~~الآية (¬7) /فلم يكن الحكم إلى آراء الرجال، وقد أغناهم بما أنزل عن آراء
~~الرجال. اللهم سلمني وسلم مني.

# (

 PageV01P032 1) سألت عن رجل تزوج صبية لم تبلغ
~~وتزوج عليها إمرأة فطلب أبو الصبية أن يأخذ صداقها من زوجها، وادعى أنه دخل
~~عليها. فأنكر الزوج الدخول. فأثبت البينة أنه أقر بالدخول عليها ومعها خادم
~~لها، وأثبت أيضا البينة أنه رئي دخل باب الدار وأغلق عليه وهي دار أبويه
~~ولم يعاينوا الصبية معه. وقال الزوج : للدار أبواب شتى فعلى أيها أغلقت
~~بابا على إبنتك، وأرخيت عليها سترا؟ فأما باب الدار فليس بموضع يمكن
~~فيه[الخلوة] (¬1) أنا وابنتك فكيف الدخول عليها؟! وقلت: كيف بما يوجب على
~~الزوج الصداق كله رحمك الله ؟.

 PageV01P033 قال : إذا قامت البينة على
~~إقراره بالدخول عليها فجائز للحاكم أن يحكم عليها بالصداق، لأن الحاكم إنما
~~يحكم على المدعي عليه بأحد ثلاثة أوجه :إما البينة العادلة، أو
~~بالإقرارطائعا غير مكرها أو بالنكول عن اليمين. فإقراره بالدخول تصديق
~~للمدعي بالدخول، وشهادة منه على نفسه. قال الله تعالى: { وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين } (¬1) وذلك لإقرارهم بالضلال. وقال تعالى لقوم : { ذلكم
~~قولكم بأفواهكم } (¬2) . فألزمهم ما قالوا وحكم به عليهم. وأما قولك أن
~~البينة شهدوا أنه أغلق باب الدار، وقول الآخر : للدار عدة أبواب، فإن قامت
~~البينة أنه خلا في بيت أو دار فأغلق بابا أو أرخى سترا أوجب الصداق. وأما
~~إن كان للبيت أو الدار أبواب شتى كلها مداخل مثل المسجد فليس في غلق الباب
~~دون الأبواب ما يحصن الرجل. ألا ترى إلى إمرأة العزيز حين خلت بمن شغفها
~~حبا لم تأمن على نفسها الداخل والناظر حتى أغلقت الأبواب وقالت، بعد ما
~~أغلقت الأبواب وتحصنت : { هيت لك. قال : معاذ الله } (¬3) . وذكر نعيم أهل
~~الجنة فقال : { مفتحة لهم الأبواب } (¬4) . وقال : { والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب } (¬5) . فإذا قامت البينة أنه خلا بها ms23 وغلق الأبواب إن
~~كانت شتى أو أغلق بابا أو أرخى سترا للتي لها باب واحد فقد وجب له الصداق
~~إلا إن قالت : لم يمسني، فإنها تصدق في الذي لها من المهر فإنها تبطله
~~بإقرارها. وقالوا لا تصدق في القديم / الذي عليها من العدة. وإن كانت طفلة
~~فليس إقرارها ولا إنكارها بشيء إلى أن تبلغ.

# (

 PageV01P034 2) سألت إن طلب أبو الصبية إلى الزوج أن
~~يعتزل عن جميع ما أنحله لها وتكون عنده حتى تبلغ الصبية أو يأتي ببرهان
~~الدخول عليها. وقال الزوج : إن ابنتك صغيرة لم تبلغ فكيف تحول بيني وبين ما
~~أنحلتها ولم تعلم منها سخطا ولا رضى. أرأيت إن قال أبوها لزوجها صحح ما
~~نحلتها به حتى أعلمه فأنكر الزوج النحلة. فادعى الأب ستة أرؤس (¬1) فجحد
~~الزوج. فأثبت الأب أن الزوج أصدقها ستة أرؤس بذكر أسمائهم فكلفهم السلطان
~~معرفة الأشخاص فلم يقفوا على ذلك ولكنهم شهدوا على الأسماء وللزوج أيضا تلك
~~الأسماء في رقيقه. وقال الزوج لم أنحل إبنتك هذه الرقيق، ولكن أشتري هذه
~~الأسماء التي شهدت لها بها البينة ثم أدفعها له، كيف القول فيها؟

# قال :أما قول الأب اعتزل النحلة تكون عندي. فلا سبيل إلى أخذ الصداق إلا
~~بأحد الوجهين :إما أن يكون دخل بها فوجب صداقها بالمسيس. أو تكون قد بلغت
~~فأجازت النكاح، فقد وجب لها بالرضى والمال بيد الزوج فترضى. وهذه بمنزلة
~~البنت البالغ إذا عقد عليها الولي النكاح فلا سبيل له إلى الصداق حتى
~~يستأمرها، فإذا استأمرها ورضيت صار الحكم في مهرها إليها وزال حكم الولي في
~~المهر. وكذلك إذا كانت طفلة ولم يدخل بها فهي بمنزلة الغائبة ما لم تبلغ،
~~فإذا بلغت إستأمرها في نفسها، فإذا رضيت تمت العقدة ووجب الصداق، فإذا
~~أنكرت إنفسخ النكاح ولم يجب لها الصداق لأن الصداق والنكاح لا يثبتان (¬2)
~~إلا بعد الرضى. وهذه بمنزلة دين له أجل لا يجوز أخذه إلا بعد حلول الأجل.

 PageV01P035 وأما قولك إن الأب إدعى أن يقر
~~له بالنحلة فأنكر فأقام البينة أنه زوجها بستة ms24 أرؤس مسميات. والبينة لا
~~يعرفون الرقيق بأشخاصهم، وهذه المسميات في ملك الزوج حين تزوج. وقال الزوج
~~: أنا أشتري هذه الأسماء. قال :إذا كانت هذه الرقيق المسميات في ملك الزوج
~~يوم أصدقها إياهن فقد وجبن لها. ألا ترى أن الرجل تكون له أربع نسوة فيطلق
~~واحدة منهن بإسمها فأقامت المرأة البينة عليه بذلك أنها طالق وجازت عليه
~~البينة وإن لم تعرفها بشخصها. أولا ترى أنه لو كان له عبيد فقال أعتقت /
~~فلانا، سماه باسمه، فأقام العبد البينة بذلك أنه يعتق بشهادتهم وإن لم
~~يعرفوه بشخصه إلا أن يكون له عبدان أو ثلاثة على اسم واحد فإنهم يعتقون
~~عليه ويستسعي كل واحد منهم بما ينوبه، إن كانوا إثنين فنصف ثمنه أو ثلاثة
~~فثلث ثمنه وكذلك أيضا أن الرجل يبيع الدار أو الجنان فيحدها المشتري
~~بحدودها، وأشهدت له بذلك البينة أن الدار يحكم له بها إذا حددها بحدودها
~~وإن لم يعرفوها. وقوله :أنا أشتري له هذه الأسماء، وهي عنده فليس ذلك بحجة.
~~وقد تبين للمتوسمين لدده. يقول الله تبارك وتعالى : { إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين } (¬1) الذين يتوسمون الحق من الباطل. وقال الله تعالى :
~~{...أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون } (¬2) ، لأنهم ينظرون بنور
~~الله الذي شرح به صدورهم وأنار به قلوبهم. وقال: { ولتعرفنهم في لحن القول
~~.... } (¬3) والحق له منار يوزن بالعقول وتفهمه أهل الفطن.

 PageV01P036 ... (3) وقلت أرأيت إن شهدت البينة أن
~~رجلا باع لرجل جميع ماله أو أصدق جميع ماله لإمرأته فأخذ بموضع من ماله في
~~البيع أو الصداق فجحد البائع ذلك فكلف المدعي البينة فأثبت جميع ماله، وقال
~~الجاحد: أتيت على هذا الموضع ولم أخاصمك الجميع ما تقول في ذلك، يرحمك الله
~~؟ قال: إن كان المدعي قصد إلى شئ بعينه فادعى فيه وكلف البينة على ما ادعى
~~فأتى ببينة يشهدون له على ما لم يدع مع ما ادعى فلا أرى شهادتهم جائزة،
~~لأنهم شهدوا للمدعي على ما لم يدع.

# وأما قولك: باع جميع ماله أو أصدق جميع ماله ولم تعرف البينة ما كان له ms25
~~يومئذ من مال ولم يحط به علمهم، فإن الناس يستأنفون الأموال وربما يقع
~~الفسخ في جميع ما يملك إذا كان فيه ذهب أو فضة فلا يباع بالذهب والفضة. وإن
~~عرف وزن الذهب والفضة فوزنهما فجائز أن يبيع ذلك بالعروض. أما الصداق فجائز
~~أن يصدق لها جميع ما يملك قل أو كثر، محدود أو غير محدود. وهذا ليس كالبيوع
~~الذي يدخل فيه الفسخ والربا. والصداق ليس هو بمؤقت إنما هو على ما اتفقنا
~~عليه من قليل أو كثير ألا تسمع الله يقول: { وإن أردتم أستبدال زوج مكان
~~زوج وآتيتم إحداهن قنطارا ... } (¬1) والقنطار ألف دينار وخمسمائة دينار
~~ويكون في بعض الصداق أقل من ذلك أو أكثر / فليس فيه شيء مؤقت. وأما ما فيه
~~الذهب والفضة إذا معزولا معروفا بوزنه فجائز شراؤه بالذهب أو الفضة يدا بيد
~~أضعف أو لم يضاعف فيما يروى جابر بن زيد عن إبن عباس فإنما الربا عنده في
~~النسيئة .

# (4) وعن رجل إدعى أنه أسلم إلى رجل دنانير في شعير وادعى عليه أيضا
~~دنانير وتمرا .فقال المدعي عليه: أما الشعير الذي تسألني إنما أسلمت لي
~~دنانير فيها كانت لك علي، فأنكر ذلك المدعي. ثم إن صاحب السلم سأله دنانيره
~~فأجابه المسلم إليه: إنما تسألني هذه الدنانير التي صيرتها علي شعيرا.
~~فأنكر ذلك رب السلم.

 PageV01P037 ما ترى إن كانت هذه دعوى مختلفة أو دعوى
~~واحدة ؟ ثم ادعى المسلم إليه على رب السلم أنه تبرأ بالسلم من جميع ما يدعي
~~قبله من دنانير وتمر أن قضيت لي هذا الشعير الأول الذي أراد فسادها وأثبت
~~على ذلك بينة. وإنما أراد بذلك المسلم إليه أن يبطل له دعواه في الدنانير
~~ببراءته وأراد أن يبطل له الشعير بقوله: إنما أسلمت إلي دنانير كانت لك قبلي.

# قال: إذا أقر بما ادعى من الشعير وزعم أنها إنما صارت إليه من قبل السلم
~~فعليه البينة بما ادعى من الفسخ وإلا فيمين الطالب على ما أدى المسلم
~~إليهوأما قوله: تبرأت لك من الدنانير والتمر إذا قضيت لي الشعير ms26 فإذا قبض
~~الشعير ورجع فيما ترك فجائز له الرجوع فى الحكم لأنه أراد استخراج حقه،
~~بمنزلة من يقول للغريم: تركت من حقي لك كذا وكذا وإذا أعطيتني كذا وكذا،
~~فجائز له الرجوع فيما ترك قبل القبض إلا أن يقول له الغريم: بعد ذلك: بقي
~~لك كذا وكذا، فأنا أسعى لك فيه فيتركه عند ذلك بعدما اعترف له بحقه، فجائز
~~إذا عفا عن بعض حقه. وذلك أن الله يقول للزوج: { فنصف ما فرضتم } (¬1) إذا
~~طلق قبل أن يمس { إلا أن يعفون} (¬2) يعني أن تترك المرأة النصف الذي وجب
~~لها بعد الإنصاف والإعتراف لها بحقها فجائز تركها. وقوله: { أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح } (¬3) يعني الزوج يوفي الصداق كله فيعطي النصف الذي لم
~~يجب لها مع الذي وجب لها. وهذا كله من المعروف والفضل. وقال للزوج والمرأة:
~~{ ولا تنسوا الفضل بينكم } (¬4) وكل ما كان من الفضل والإحسان بعد الإعتراف
~~والإنصاف فجائز بين الناس.

# (

 PageV01P038 5) وعن رجل جاء بسارق الى السلطان ومعه
~~السرقة وزعم أنه سرق هدا الشيء من مال أخيه /أو من قريب له ولم يجيء صاحب
~~الشيء يطلبه ، أكان للسلطان أن يؤدبه أم لا؟ أو كان عبدا، هل ينبغي للسلطان
~~أدبه بغير محضر من سيده، وكم منتهى دلك العقوبة للسارق إذا سرق ما لا يجب
~~فيه القطع، أو ما يجب فيه القطع؟

PageV01P039

# قال : أما حد من حدود الله فلا يجوز لسلطان المسلمين تعطيله ولا تأخيره
~~في حر ولا فى عبد. وأما أدب فليس فيه شيء مؤقت، غير أنه يقال : من بلغ الحد
~~فى غير كنهه فعليه لعنة الله . وأدنى الحدود خمسون جلدة لقول الله تعالى فى
~~الإماء : { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } (¬1) . والتعزيز دون
~~الحد. وهو أكثر من الأدب ولا يبلغ به خمسون. والأدب أقل من ذلك، وإنما هو
~~على قدر الذنب والتمرد، فالمتمرد المعروف بالأذى ليس كمن عثر عثرتين أو
~~ثلاثا. وينبغي أن يعفى عن صاحب الزلة إذا لم يعرف له قبل دلك إلا هذه،
~~فالعفو عن هذا أحسن ms27 وأقرب للتقوى. والأدب عظة له ولغيره لكي لا يتمادى. ولا
~~يعرف له وقت، منه ثلاثا أو أربعة إلى عشرة أو إثني عشر، ومنه ما يحبس به
~~حتى تؤمن بوائقه، وهكذا باجتهاد النظر من أحكام لقطع الفساد وإصلاح العباد
~~ممن يغضب لله ويرضىلله، ويقول لله ويعمل لله مخلصا لا يريد بذلك علوا ولا
~~أن يهاب : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له }
~~(¬2) في شيء من عملي، وإنما أمرت أن أعبد الله مخلصا له ديني. { ألا لله
~~الدين الخالص } (¬3) . فأحسنوا نياتكم وضمائركم، وليكن العفو أكبر همتكم
~~وهواكم، لأن عمر قال : لأن أخطأ في العفو أحب من أن أخطأ في العقوبة. وقد
~~قال الله لأكرم الأمة : { خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } (¬4)
~~وقال { فبما رحمة من الله لنت لهم } (¬5) فدله على مكارم الأخلاق ليشغل به
~~أمته فقال بعد ما أقام فيهم سنين وعرفوا أدبه وحاله : { لقد كان لكم في
~~رسول الله إسوة حسنة }.

# (

 PageV01P040 6) وعن السلطان إستعمل عاملا في بعض
~~الكور فرفض له نصف ما يجيء منها من العشر فعمل سنة فأخذ نصف العشر، ثم دارت
~~(¬1) السنة الثانية فوقف لهم حتى جمعوا ثمراتهم فعزل نصفها فوضعها في موضع
~~من غير أمر من الأمير الذي استعمله ثم قدم إلى واليه فاستعذر عنده فعذره
~~فقال له : بعد ما استعذرت فعذرناك (¬2) ، رد نصف صدقة المسلمين التي قبضتها
~~فوضعتها حيث تأمن ولم يحل عليك الحول، فليس لك فيها شيء. فقال له العامل :
~~إني عملت على /هذه الثمر فأحسنت فيها القيام حتى جمعت نصفي فإنها لي. فقال
~~السلطان : إغرم ما أهلكت من الثمر فإني لا أقبل لك فيها مقالا لأنك جمعتها
~~ولم تتم في عملي سنة بعد جمعها فحينئذ تستوجبها، فغرمه ثمن تلك الثمر.

 PageV01P041

# إنما الأمور على أساسها التي أسسها عليه نبي الله وأئمة الهدى من بعده
~~والتابعون لهم بإحسان وذلك أنه إذا كانت الإمامة عن شورى المسلمين وأتمروا
~~بينهم فاجتمعوا على رجل يرون أنه أفضل زمانه وأعلمهم بكتاب الله وسنة نبيه
~~وأورعهم وأشدهم ms28 إجتهادا وأكثرهم نصيحة فقدموه لإحياء كتاب الله وسنة نبيه
~~محمد عليه السلام ليحي الحق ويميت الباطل ويسلك منهاج أهل العدل في سيرتهم،
~~قال عمر بن الخطاب رحمه الله: ألا وإني تركت الإمام الذي من بعدي على مثل
~~المحجة إلا أن يتركها تارك. فأحسن الله له الجزاء، فإن بحسن سيرته ظهرت
~~فضائح المعتدين. فجائز لمثل هذا أن يستعمل العمال ويبعث الجباة ليأخذوا من
~~أهل الأموال ما أوجب الله عليه (¬1) في الحبوب والثمار والمواشي، فإذا
~~أخذوا ذلك من أهل الأموال كما جاءت به السنة، ووضعوها في أهلها كما أمرهم
~~إمام الهدى، فلا أعرف في ذلك شيئا مؤقتا، لأن هذه سعايته تطول وتقصر،
~~وأوقاتها مختلفة وبلدانها متفاوتة، غير أنه إذا قدم الساعي على ما استعاه
~~جمع صلحاء المسلمين وعلمائهم فشاورهم فيما يرضخ له من ذلك، فإذا عرفوا عدد
~~الأشهر والأيام التي غاب عن أهله وضيعته، وعلموا ما سعى عليه وما طاف به من
~~أهل البلد أعطوه من ذلك على قدر عناه ومؤنته باجتهاد النظر من غير محاباة
~~ولا إثرة، فيستسلم المعطي لذلك ويرضى إذ لم يتولى أموره والنظر فيها إلا
~~أهل الدين والنصيحة الناظرين لله ولأهل دينه. أما شيء مؤقت فلا أعرفه. وكل
~~من ائتمنته فلا تتهمه، ومن إتهمته فلا تأمنه، ولا سيما ما هو من الدين. لا
~~ينبغي أن يتولى القدوة فيها بالناس إلا أهل العلم والصلاح.

 PageV01P042

# والصلاة والزكاة مقرونتان في كل ملة. ألا تراه قال في إسماعيل : { وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة } (¬1) وآخر أنبياء بني إسرائيل عيسى بن مريم،
~~فأول ما نطق به الإقرار بالعبودية لله ثم قال : { وأوصاني بالصلاة والزكاة
~~ما دمت حيا } (¬2) وقال : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة .... } (¬3) الآية. ألا ترى إلى / حجة
~~المهاجرين يوم سقيفة بني ساعدة واحتجاجهم لأبي بكر الصديق حين قالوا :
~~إئتمنه رسول الله على الصلاة فنحن نأتمنه على الزكاة لأنها مقرونة بها.
~~والصلاة لا يؤم الناس إلا أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم لسنة رسوله وأكثرهم
~~(¬4) صلاحا. وكذلك الزكاة ms29 لا يؤتمن على جبايتها إلا أهل الفضل في الدين
~~وذلك أن معتديها كمانعها، فلما كان معتديها إذا لم يعمل فيها بالسيرة صار
~~كمن منعها، فاتقوا الله ولا تولوا دينكم إلا أهل الرضى والقناعة.

# (7) وعن السلطان طلب إلى مشائخ البلد وصلحائهم أن يجعلوا له من عشور
~~المسلمين وصدقاتهم شيئا. فجعلوا له ثلث العشر فاستقلل ذلك فلما رأوا لا
~~تقوم الأمور إلا بقيامه وأن لا يجد في نفسه، فرضوا له نصف العشر من الثمر
~~والشعير والصدقات فيصرفه حيث شاء. وبعد ذلك طلب من بعضهم أن يكون معه رجل
~~يقوم في ضيعته حتى يشغل بأمور الإسلام على أن يؤاجروه من النصف الباقي
~~ففعلوا له ذلك. وهل له ذلك ولهم فيه سعة ؟

 PageV01P043

# قال : هذه مثل المسألة الأولى. وقد بلغنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال
~~: أنزل نفسي وكل عامل لي من هذا المال بمنزلة ما ذكر من مال اليتيم : { من
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } (¬1) وذلك أنه ولي
~~الحرمين والشام والعراق وهما جناحا الدنيا مع اليمن. وقد إنتهت عساكره
~~بسبرة التي بين قابس وطرابلس، وفي قميصه وردائه رقاع مختلفة الألوان. فكيف
~~بمن ولي كرعة من كراع الأرض أن يشترط لنفسه أو يؤثرها على الرعية ؟ ومن قام
~~لله لم يطلب لعمله ثواب الدنيا. قالت الرسل : { يا قوم لا أسألكم عليه أجرا
~~إن أجري إلا على الذي فطرني .... } (¬2) وقال : { ولا يسألكم أموالكم .. }
~~(¬3) الآية. وقال : { أم تسألهم أجرا (على قيامك لهم بهذا الأمر) فهم من
~~مغرم مثقلون } (¬4) عن إجابته فلا يسرعوا إليها إذا كان ذلك لا يوجد إلا
~~ببذل المال، ومع أن الأمر اليوم قد رق وضعف وصار الرجال مثل النساء لا
~~يدفعون عن أنفسهم فكيف غيرهم ؟ والأمر قد شمل وهذه الدعوة قد طفئت مصابيحها
~~وذهبت أعلامها والقوام بها، وأعوانها والمعنيون بها في الشرق والغرب، ومن
~~صدق الله وحاسب نفسه إعتزال الناس وفر منهم فراره من السبع . وقد بلغنا أن
~~حذيفة بن اليمان / قال لإبنه : يا بني إنك في زمان الأشرار، وظهر فيه ms30 أهل
~~المنكر، وظهر فيه المجانين بجمعتهم، واستخفى فيه العلماء بعلمهم. فأخف
~~مكانك وابك على خطيئتك. وهذا يقوله والصحابة بوفرها. وهذا في أيام عثمان بن
~~عفان قبل فتنة الدار. وعائشة وأم سلمة نساء النبي عليه السلام في الحياة
~~وهن يقلن لعثمان : يا عثمان، تخلق ما في يدك ولم تخلق ثياب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .

# (

 PageV01P044 8) وعن قوم سفاكين الدماء
~~الحرام والأموال الحرام، فإذا انتهكوا ما حرم الله من ذلك هربوا إلى موضع
~~لا يقدر عليه ويبقى من إخوانهم معنا لأنهم آمنون من سطوتنا. فإذا أردنا
~~القيام إلى القوم المفسدين خرجوا من غير علم منا إلى إخوانهم فيخبروهم
~~بخروجنا إليهم فيبتعدوا ويدخلوا الوعر. فما ترى لنا ؟ أنأخذ الولي بالولي
~~منهم حتى يذعنوا إلى الحق، والقوم كلهم حميتهم وعصبيتهم واحدة ؟

PageV01P045

# قال : أما ما ذكرت من أمور الدماء والخروج في طلب من ذكرت فإن ذلك
~~يفوقني، وليس مثلي يسأل (¬1) عن ذلك. ولا أعلم اليوم أحدا تسخو نفسي أن
~~أسفك به الدماء لذهاب العلماء. وذلك أن النبي عليه السلام إنما ولي سيف
~~العرب المشركين، وولي بعده أبو بكر الصديق قتال أهل الردة، وولي عمر بن
~~الخطاب أهل الملل من أهل الذمة وغيرهم. وذلك أن الله بعث نبيه عليه السلام
~~بأربعة أسياف. و مات عليه [السلام] (¬2) وأبو بكر وعمر وهم الذين ولوا قتال
~~ثلاثة أسياف يطول بذكر تفسيرهم الكتاب، وذلك مفهوم من القرآن. وسيف أهل
~~القبلة فوليها علي بن أبي طالب مع صدر من خيار أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فهو الذي سنها وسن السيرة فيها. وهو قوله : لولا أنا من كان يسن
~~قتال أهل القبلة ويسن السيرة فيها، لولا أنا من كان يقاتل عائشة وطلحة
~~والزبير ؟ فولي قتال الفئة الباغية. وكان إذا صاف العدو بعدما دعاهم إلى
~~كتاب الله وسنة نبيه فعاندوا ولم يذعنوا لحكم الله و رسوله، وكان علي يقول
~~لأصحابه : كفوا عن القوم حتى يبدؤوكم،فإن قتالهم بعدما يبدؤوكم حجة أخرى
~~لكم عليهم. ويقول : لا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا على جريح، ms31 ولا تمثلوا
~~بقتيل، ولا تدخلوا بيتا بغير إذن، لأن من وجب عليه القتل بالحد الذي أمر
~~الله به لم يكن للمسلمين سبيل على ماله وولده/ ولم يستحلوا منه ما كان
~~حراما قبل حدثه. وذلك أن القتل من الحدود ولا يقيم الحدود إلا الأئمة
~~العادلة. ولا يقاتل بالناس إلا من هو أولاهم بالله لتكون كلمة الله هي
~~العليا ليعلو الحق على الباطل، ولا يجترأ على الدماء التي حرم الله بالقرآن
~~بتحليلها بالقرآن بالحدث الذي جعل الله به سبيل على المجترحين.

 PageV01P046 اعتبر ذلك بالحدود، إذا وقعت شبهة زال الحد
~~لقوله [صلى الله عليه و سلم] (¬1) (إدرأو الحدود بالشبهات) (¬2) . فالدماء
~~أشد ما يكون من الحدود. ولقد يقال : لأن أترك دما حلالا أحب إلي من أن أسفك
~~دما حراما. ويقال : ما يزال الرجل في فسحة من دينه حتى يسفك الدم الحرام،
~~فإذا سفك الدم الحرام نزع ربعة الإسلام من عنقه. فما ظنك بقوله [تعالى]
~~(¬3) : {...من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض (¬4) فكأنما قتل الناس
~~جميعا } (¬5) من مطلع الشمس إلى مغربها لم يدع طفلا ولا مسلما ولا بدلا
~~(¬6) ، لأن البدلاء هم أوتاد الأرض بعد الأنبياء، بهم يصرف الله البلاء.
~~ألا ترى إلى بني إسرائيل حين قالوا لنبي لهم { ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله } (¬7) لأن القتل من الحدود، ولا يقيم الحدود إلا الأئمة. فلم يروا
~~القتل إلا بإمام يقيم الحدود، ولم يتقدموا أن يؤمروا أميرا إلا من إختاره
~~نبي من أنبياء الله، لأنه أولاهم بالله وأعلمهم بمن يستحق ذلك. وليس لمؤمن
~~ولا مؤمنة الخيرة، إنما الخيرة لمن خلق الخلق، فهو يصطفي منهم ما يشاء، و{
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته } (¬8) ومن هو أفضل من عبيده، وأولى بالتقدمة
~~والقيام بأموره فقال لهم نبيهم على النصح لهم والرضى بإقامتهم على ما كانوا
~~عليه من الكتمان كي لا يجب عليهم الجهاد، ولا يقوموا به على حال ما كلفوا.
~~فقال : { هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا } (¬9) خاف إن وجب
~~عليهم الذي سألوا ألا يقوموا ms32 به فيهلكوا. {

 PageV01P047 قالوا : وما لنا ألا نقاتل في سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } (¬1) وذلك أن المجوس أخرجوهم من
~~فلسطين والأردن والشام. فتشجعوا - بزعمهم- على جهاد أعداء الله وعلى إنقاذ
~~أمره. قال تعالى : { فلما كتب عليهم القتال تولوا .... } الآية (¬2) ولم
~~يتقدموا على سفك الدماء إلا بمن اختاره نبي من أنبياء الله. وأن ذلك النبي
~~لم يتقدم أن يختار فرد الأمر إلى العالم بخلقهم / { وقال لهم نبيهم :إن
~~الله قد بعث لكم طالوت ملكا. قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يوت سعة من المال ... } (¬3) وذلك أن طالوت ليس من بيت
~~المملكة، وإنما الملوك في بيوتاتهم، أي يقولون :ليس من أهل ملك ولا بذي سعة
~~في المال { قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم } (¬4) .
~~وذلك أن الجسم يستعين به على عبادة الله، وعلمه دليل على الهدى وعلى ما
~~يرضى الله. وهذا دليل أنه ليس أحد يؤتى علما يفوقه به أهل زمانه إلا وهو
~~أفضلهم، والعلماء ورثة الأنبياء، ولا يكون خلفا منهم إلا أفضل من بقي منهم.
~~إلى قوله : { أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم } (¬5) والتابوت فيه آية
~~معجبة يطول ذكرها. وهم إذا صافوا العدو لم يتقدموا على القتال حتى يأذن
~~الله لهم. يقال إن السحابة تظل البقرة فيقوم في التابوت دوي فتحمل البقرة
~~فيحملوا معها فمن كان أمامها لم يرجع القهقري إلا قدما حتى يفتح الله لهم
~~أو يموتوا. {

 PageV01P048 فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله
~~مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني } (¬1) يقول : لا يصحبني وأنا منه بريء،
~~يختبرهم بذلك يميز المطيع لله المعظم لحرما ته من العاصي المنتهك لها
~~المتهاون بأمره. { فشربوا منه إلا قليلا منهم } (¬2) وهم يقال ثلاث مائة
~~ألف وثلاثة عشر ألفا فلم يجاوز النهر إلا بثلاث مائة وثلاثة عشر على عدة
~~أصحاب بدر، فلم ينج إلا رجل من كل ألف. وذلك بعضهم حين جاوزه بالقليل { لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } (¬3) فقال هل الشجاعة منهم، الموقنون بلقاء
~~الله ms33 فحكى الله مقالتهم : { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين } (¬4) فهزموا الجم الغفير والخلق الجليل وهم قلة قبل أن
~~ترجع الكثرة منهم لأن جالوت وجنوده أكثر من عامتهم بأضعاف .

# وأما أهل زماننا يقاتلون المفسدين بمن هو شر منهم وأكثر فسادا في الأرض،
~~وتنهب الأموال وتحرق المنازل. وكلاهما مفسدون ولا يكون بعض المفسدين أحب
~~إلىالله من بعض. قال الله : { وما كنت متخذ المضلين عضدا } (¬5) وقال { أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض } (¬6) والمفسدون
~~ليسوا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات لأنهم حزب الشيطان، والمصلحون في
~~الأرض حزب الله، وحزب الله هم المفلحون وحزب الشيطان هم الخاسرون .

 PageV01P049 وأما قولك :/أن يأخد الولي بالولي، فهذا أول
~~حكم وضعه إبليس في الأرض فيما بلغنا. وقد كفاك الله السؤال عن ذلك فقال : {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى } (¬1) وقد قال لعبد أثنى عليه ورضى حكمه { معاذ
~~الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده } (¬2) هذا وقد بذلوا له أنفسهم
~~فأبى أن يقبلهم فكيف يجبرهم عن ذلك ؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم( لايؤخد الأب بجريرة إبنه ولا الإبن بجريرة أبيه ) (¬3) فاتقوا الله
~~واصبروا على دينكم، ولا تغيروا سيرة أسلافكم فإنه يقال : يأتي من الناس
~~زمان لا يبقى في أيديهم من دينهم إلا ما وافق دنياهم. والصبر نصف الإيمان.
~~قال الله : { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } (¬4) وإنما قالت الملائكة
~~لأهل الجنة { سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} (¬5) فعوا أنه بالصبر
~~ورثوا نعيما، وملكا دائما.

# (9) وعن من يعين السلطان في بعض أموره، ولم يفرض له من الصدقات شيئا ترضى
~~به نفسه، وإن أعطاه السلطان شيئا يقول بقدرعناه، ولكن الرجل يقول عنائي
~~يستوجب أكثر من ذلك، أولا ترى أن يرفع ذلك إلى من ينظر فيما بينهما لا وكس
~~ولا شطط ، لأن السلطان عنده بخيل.

# أو أرأيت إن رفع الرجل نفسه عن معونته، ولم ينقم عليه إلا ما أخبرتك عن
~~شحه عليه، ولم تفرض له فوجد في نفسه بذلك ms34 ويحسب ذلك رجلا (¬6) من سخرة
~~يسخره في إستعانته إياه. ويحتشم الرجل أن يرد عليه طلبته منه، هل يكون في
~~سعة من ذلك أن يرفع نفسه عن معونة السلطان إلا بشيء معلوم.

# قال : إنما الصدقات لمن سماها الله. وأما من طلب الإجارة في معونته
~~للسلطان فلا نعلم هذا في شيء من سيرة من مضى ولا تحل الإجارة على القيام
~~بأمر الله .

 PageV01P050 وأما ما ذكرت من معونة السلطان، فإذا كان
~~من أهل العدل وأمر بالمعروف وستعان على الأمور التي تلزمه القيام بها فعلى
~~الرعية السمع والطاعة لمن دعا من الأئمة إلى ما هو لله رضى. وذلك أن الله
~~أمر بالتعاون على البر والتقوى، ونهى عن التعاون على الإثم والعدوان، وقال
~~تعالى : { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } (¬1) وأما
~~الإجارة في ذلك فهذا ما لا يجوز. وخذلان أئمة الهدى على الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر معصية. وقال الله تعالى : { وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر } (¬2)

# (10) وعن قوم لقوا قوما وهم عابروا سبيل في طلب عبد لهم هرب فقتلوهم
~~وغنموا أموالهم، والمقتولون تحت أمير معطل للأمور ولا يشتغل بإصلاح
~~الإسلام، فلم يشتغل بأمرهم ولم يطلب قتلهم حتى عزل فولي غيره ممن يطلب
~~إعزاز الإسلام وأهله فطلب (¬3) إليه أولياء المقتولين أن ينصفهم من
~~القاتلين وليس القاتلين برعية له والمقتولين رعية للأول ولهذا، فهل ترى له
~~أن يطلب ثاراتهم (¬4) وهم المفسدون اليوم، طلب ذلك أولياء المقتولين أو لم
~~يطلبوه ؟

 PageV01P051

# قال: الناس كلهم عند سلطان العدل كأسنان المشط، لا فضل لأحد على الآخر،
~~إذا قام بأمر الله وإنفاذ أحكامه إذ لا حكم إلا لله، وإنما قام بقطع الشكية
~~عن الله، فالضعيف عنده قوي حتى يأخد له حقه، والقوي عنده ضعيف حتى ينصف منه
~~ويكون لذي الحق اسيرا. ويقال : من مشى مع مظلوم حتى يثبت له حقه ثبت الله
~~له قدميه يوم تزول الأقدام وليس في تقصير من قصر في إيصال الأحكام ما
~~يزيلها عمن وجبت عليه فليحكم فيما يستقبل بما أنزل الله. وأما من عفا عن ms35
~~حقه فليس عليه أن يلجئه إلى الطلب لأن العفو مما أمر الله به، وهو إلى
~~التقوى أقرب. وكل ما ذكرت في مسائلك إنما ذلك في الظهور، وعلى أئمة
~~المسلمين إذا كانوا حكاما ظاهرين أن ينفدوا الأحكام في القريب والبعيد
~~والوضيع والشريف. والإمام الظاهر لا عذر له في تعطيل الأحكام ما دام في
~~أربعين رجلا فغن أنقص منهم واحد حل اللواء واعتزل الإمامة. قال عمر بن
~~الخطاب رحمه الله /إن كنت ولي الأمر فجد، وإن كنت خلوا فعليك بنفسك.

# (11)وما تقول - رحمك الله - في أب أعطى جميع ماله لإبنه فباع الإبن ذلك
~~كله من ساعته أو من يومه أو بعد ذلك فطلب المشتري ذلك إلى الأب فقال الأب.
~~إنما أرضيت إبنى بكلام كان مني، هل ترى بيع الصبي يكون حيازة، والمال في يد
~~الأب حتى خاصمه المشتري ؟

PageV01P052

# فقال : لا يجوز لأحد أن يعطي ماله فيبقى حاسرا من المال فيجحف بنفسه. الا
~~ترى غلى قول الله تعالى وما أدب به نبيه فقال : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا } (¬1) يعني حاسرا من المال،
~~فكما لا يجوز له أن يمسك يده عن النفقة في طاعة الله فكذا لا يجوز له أن
~~يعطي ماله كله، وإنما قال :" أنفقوا مما رزقناكم } (¬2) وقوله / : { والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (¬3) وقوله : { ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم } (¬4) يعني بالسفهاء النساء والأولاد الصغار، فلا
~~يملكهم ماله فيفسدوه عليه،فعطية الأب قد خالف فيها أدب الله. و كل ما خولف
~~فيه السنة في السنة نقضه. وليس بيع الإبن بشيء لأن البيع عقوق لوالده في
~~شيء لم يمكنه الملك فيه بحيازة ولا بعطية تجوز وليس للإبن من عطية الأب
~~-إذا كان بالغا - إلا إذا حاز. وما لم يحز فليس بشيء.

# (12) وما تقول في عطية رجل عمد إلى طريق الشارع فبنى أعمدة جنانه وفيه
~~أعمدة فهل ترى للسلطان أن يحرج ذلك أو حتى يرفع إليه ذلك كله ؟

# قال : الزقاق والطريق الناس فيه شرع ms36 سواء ليس لأحد أن يقطع منه دكانا
~~يجلس فيه ويجعل على حيطانها سقفا. وقد بلغنا أن أبا بكر الصديق رحمه الله
~~قال : من اقتطع من طريق المسلمين أو من أفنيتهم شبرا طوقه الله من سبع
~~أرضين يوم القيامة. ولا يجوز لسلطان المسلمين أن يدع حدثا في الإسلام رفع
~~إليه أو لم يرفع إليه، وعليه الإجتهاد في رعاية الإسلام وأهله وقد جاء في
~~الحديث :( من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله ) (¬5)

# (

 PageV01P053 13) وما تقول -رحمك الله - في قوم من أهل
~~الدعوة ولي عليهم الجبابرة وهم الحاكمون عليهم بما لا يخفى عليك من الجور
~~وما لا يستطاع له الصفة، هل ترى لسلطان المسلمين أن ينهض إلى أولئك
~~الجبابرة ليزيلهم عنهم ويحول بينهم، أو يولي على أهل الدعوة ولاة ولا يقصد
~~إلى الجبابرة فأيما أحب إليك من ذلك ؟ طلب أهل الدعوة ذلك إلى السلطان
~~المسلمين أو لم يطلبوه ؟

# قال : أحب إلينا في ذلك السلامة لدينك، فإن السلامة لا يعدلها شيء ولا
~~يتكلف من الأمور ما تعجز عنه طاقته، فإن الأمر قد رق وضعف وعاد الإسلام
~~غريبا كما بدأ.

# واعلم أن الظهور لم يستقم للمهاجرين والأنصار إلا ثلاث سنين وأشهر لأبي
~~بكر وعشر سنين لعمر بن الخطاب وصدرا من سني عثمان بن عفان، ثم صارت الأمور
~~بعد ذلك إلى ما قد علمت من الخبال والتنازع. فلم يزل الإسلام في نقصان بعد
~~كماله إلى أن عاد غريبا. واليوم قد كملت أشراط الساعة إلا ما بقي من الآيات
~~اللاتي لا ينفع معها العمل ولا قبول التوبة (¬1) . فلا تنتظر اليوم إلا تلك
~~العلامات ومجيء القيامة. فبادر نفسك والتمس السلامة قبل نزولها، فإنه بلغني
~~أن النبي عليه السلام /(لما بعث التقم صاحب الصور الصور ووضع فاه فقدم رجلا
~~وأخر أخرى ينتظر الأذن للأخرى ) (¬2) وقد قال تعالى : { فقد جاء أشراطها }
~~(¬3) وقال : { إقترب للناس حسابهم ... ... . }الآية (¬4) .

# (

 PageV01P054 14) وعن قوم أهل بغي وفساد غصبوا أرضا
~~لقوم من المسلمين ففسلوها (¬1) فشكا أهلها إلى وال من ولاة المسلمين، و لم
~~يكونوا له برعية. ms37 وإنما ولي عليهم جبار من الجبابرة. هل ينبغي لسلطان
~~المسلمين أن يقطع تلك النخيل التي اغتصبوها ؟ وإنما ذلك الغصب مشهور يشهد
~~بذلك أهل تلك البلدة الذين زعموا أنه غصب منهم وقد مضت سنون عدة في يد
~~الغاصبين.

# قال : قد بينت في المسائل التي قبلها أن عليه نزع الحدث وتغيير المنكر
~~وقطع الشكية عن الله والقيام مع المظلوم. فإذا لم يفعل فلا طاعة له وهو
~~خليع بقول النبي عليه السلام :( وإنما أشهد الله على من وليناه شيئا من
~~أمور المسلمين قل أو كثر فلم يعدل فلا طاعة له وهو خليع مما وليناه) (¬2) .

# وأما قولك : أن يقطع النخيل، فكلما غرس الغاصب أو زرع فليس له إلا زريعته
~~أو قيمة الأعواد التي غرس. وما نبت وأدرك فهو لصاحب الأرض. ألا ترى أن من
~~حرث أرضا محجورا عليها ليس له إلا زريعته التي زرع والزرع لصاحب الأرض وليس
~~لعرق الظالم حق.

# وقولك :مضت سنون عدة، والحق لا يبطله عدد السنين.

# والسلام عليك.

# "?"

# بسم الله الرحمان الرحيم

# لأبي بكر عتيق بن أسدين من جناو بن فتى حفظه الله

# (1) سألت عن رجل يدخله الشك في صلاته ووضوئه وفي الكلام وعندما يتكلم حتى
~~يكثر ذلك منه، هل ترى له  يرحمك الله  أن يمضي على ما هو فيه فإن قال في
~~نفسه لم يتم وضوءه أو صلاته. والرجل ترى منه الوسوسة حتى يخف أن تخرج صلاته ؟

 PageV01P055

# قال :إن الشيطان للإنسان عدو مبين، وإنه يرصدكم عند كل عمل وقول. وقد
~~علمكم الله الذي ترجى به النجاة من وساوسه فقال : { من شر الوسواس الخناس"
~~(¬1) وذلك أنه يوسوس في قلب ابن آدم بخطرات لو جرى معها لأفسد عليه دينه
~~ودنياه نغص عليه العيش وكدر له الأمور وخلط عليه. فكثرة الذكر لله به يخنس
~~الشيطان، لأن ابن آدم إذا اهتم بخير وذكر الله ودعاه مخلصا سطع نور ذلك في
~~قلبه. فإذا سطع نور ذلك خنس الشيطان وهرب، لأنه إنما يوسوس مع الغفلة،
~~وإنما اليقظة والإنتباه والحذر، بذلك يخنس الشيطان ولا يطمع. قال ms38 الله
~~تعالى : { إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } (¬2) فالرجل
~~إذا دخل في الوضوء فإنما ضميره ونيته أن لو تم ذلك كما أمر، وكذلك إذا دخل
~~في الصلاة فنيته وضميره تمامها. فإذا عارضه الشيطان بعدما فرغ بخطرات يشكك
~~عليه فعله ويلبس عليه أمره فليمض على ما استيقن عليه أمره ويلقي عن نفسه ما
~~أدخل عليه الشيطان من الشك. ولو كان في إعادته الوضوء والصلاة رشدا لم
~~يحمله على ذلك بل كان يحسن عليه فعله، ألا ترى إلى قول المسلمين فيمن أحس
~~من نفسه خروج الريح أنه إذا لم يسمع صوتا أو يجد ريحا أنه يمضي على وضوئه
~~أو صلاته إذا لم يكن على يقين من تقصيره. ألا ترى أن الحدود تدرأ بالشبهات
~~إذا لم يكن الأمر مجردا مشهورا. وما كان الله ليعذب على أمر قد أبهمه ولم
~~يبينه اعتبر ذلك بقول ابن عباس : كل ما شككت حتى لا تشك (¬3) .

 PageV01P056 ألا تراه أبطل الشك
~~حتى يكون على اليقين المجرد. ولو أطاع الناس الشيطان فيما يدخل عليهم من
~~الشكوك لأفسد عليهم دينهم ودنياهم ولم يصف لهم عمل. وقد بلغنا أن رجلا سأل
~~فقيها من المسلمين وذلك أنه وقع في نفسه أنه فارق امرأته وشك في ذلك، فوسوس
~~إليه الشيطان ألا يقيم على ريبة وأن يفارق امرأته فسأل عن ذلك فقال له
~~المسئول : طلق امرأتك(...) (¬1) فقال له : بماذا ؟ فقال له : يا لكع، أنا
~~آمرك أن تطلق امرأتك فتقول بماذا، والشيطان يأمرك أن تطلقها فتفعل ذلك! لو
~~جرى الناس معه لنغص عليهم حلالهم وخبث عليهم أنفسهم.

# وقد بلغنا عن السلف أنهم قالوا : من كثرت أيمانه ولم يذكر حيث حنث أنهم
~~قالوا يكفر عن ما حفظ أيمانه و أما ما شك فيه فلا كفارة عليه فيه. ولولا أن
~~يطول الكتاب لشرحنا لك في مثل هذا كثيرا. وفيما ذكرنا كفاية فامض على ما
~~كان عليه ضميرك الأول فإذا تماديت على ذلك أيس منك فاقطع ذلك عن نفسك. قد
~~بلغنا أن النبي عليه السلام إذا ms39 اجتمع عليه أمران أخذ بأيسرهما (¬2) ،
~~والييسر أحب إلى الله، وقد قال الله لقوم : { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~} (¬3) فلم يعاقبهم إلا بالتمادي باليقين

# ... (2) وذكرت في رجل بين ظهراني قوم يرون أن يجبروا الناس في الخروج إلى
~~المحاربة . فسرق له عبد فبلغ ذلك الأمير / فحشد من الناس رجالا كثيرا. هل
~~ترى لهذا الرجل الذي سرق عبده أن يخرج معهم ولا يعينهم على ما هم فيه بشيء
~~إلا أنه يتبعهم، فإذا نزلوا نزل وإذا ساروا سار وكف.

 PageV01P057 قال : لا أرى له صحبتهم، لأن من كثر سواد
~~قوم فهو منهم. والناس حزبان، حزب الله وحزب الشيطان. فكل حزب مفسد أو يتعدى
~~الحق إلى الباطل وليس قبله سيرة المسلمين وحالهم فهم من خيل إبليس ورجله
~~(¬1) لأنهم إذا ظفروا وغلبوا أفسدوا فكل مفسد، والمفسدان كلاهما سواء ليس
~~بعضهم أحب إلى الله من بعض، لأنهم كلهم مفسدون، والمؤمنون يصلحون في الأرض
~~ولا يفسدون. قال الله تعالى (¬2) : { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن
~~الله على نصرهم لقدير } (¬3) ثم نعت المأذنون لهم فقال : { الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة .... } (¬4) الآية يقول :إنما أذنت لهم في القتال
~~لأنهم إذا غلبوا قاموا بصلاح البلاد والعباد وإحياء الحق وإماتة الباطل
~~.وذلك أن طاعة الله غلت أيديهم عن ما لا يحل، وأما من أطلق يده ولم تغلها
~~الطاعة فهو مفسد فلا سبيل للمؤمن إلى عونه ولا إلى تكثير سواده.

# ... (3) وأما قولك : هل يحرض قاضيهم على الخروج ؟

# إنما قال الله لنبيه { حرض المؤمنين على القتال } (¬5) فإذا لم يكن ممن
~~يجوز له القيام بأمر الله، فالمحرض إنما يثوره ليشعل ناره. فالكف والإعتزال
~~له أسلم.

# (4) وأما قولك إذا أراد التوبة .......

 PageV01P058 فليستغفر الله ويضمر ألا يعود، لأن
~~الرجل الذي حرض مالك بنفسه، ولو كان الأمر حاكما عليه للزمه الفعل، ولو كان
~~عبدا له أو طفلا له للزمه الفعل أيضا. فأما البالغ المالك لنفسه فأرجو أن
~~تسعه التوبة لأنه أمر بالمنكر إذ [أمر] (¬1) بالبسط من لا يجوز له البسط.
~~المسلمون اليوم في كتمان. وإنما يجوز الدفع لما ms40 لم يجدوا من دفعه بدا مثل
~~نار أقبلت عليهم إن لم يطفوها (¬2) عن أنفسهم هلكوا.

# (5) وكيف ترى لي إن سرقت داري أو نزل اللصوص في خزائني فأخرج الأمير سرية
~~فخرجت معهم على وجه حفظ مالي أو دفاع اللصوص عن مالي بغير قتال، وإن كان
~~قتال خرجت بنفسي....

# قال : قد بينت لك المسألة الأولى الذي جاء في الحديث أن من كثر سواد قوم
~~فهو منهم (¬3) .قال الله تعالى ليتأسى به : { و ما كنت متخذ المضلين عضدا }
~~(¬4) . وجاء في الحديث (اعتبروا الناس بأخذانهم، فإنما يخاذن الرجل مثله)
~~(¬5) . يعني لا يصاحب الرجل إلا مثله الطالح مع الطالح والصالح مع الصالح.
~~وإنما تنزل الطير [ على أشباهها (¬6) ]/ وقد قال الله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا أنصار الله } (¬7) إلى قوله : { قال الحواريون نحن أنصار
~~الله } (¬8) . وأنصار الله يصلحون في الأرض ولا يفسدون، وأنصار الشيطان
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون.

# (6) وأما قولك : ثارت الصيحة..

 PageV01P059 وأهل هذا الزمان لا ينبغي الخروج معهم
~~إلا أن يكون خروجهم إلى جراد أو سمك فلا بأس أن تخرج معهم، وأما غير ذلك من
~~خروج بعضهم إلى بعض فاحذر واهرب من الناس كهروبك من السبع. ألا ترى إلى قول
~~حذيفة لابنه : يا بني إنك في زمان الأشرار وظهر فيه المجانين بحمقهم
~~واستخفى فيه العلماء بعلمهم فأخف مكانك وابك على خطيئتك. ألا تراه أمره
~~بالعزلة في ذلك الزمان والصحابة بوفرها. إلا أنه لم ولي أمور الناس من حاد
~~عن طريقه من كان قبله قال ابن مسعود : كن حلسا من أحلاس بيتك واعتزل الناس
~~وما هم فيه. ونفير أهل التوحيد إلى أهل التوحيد بأسباب تكون بينهم فاحذر ثم
~~احذر فإنكم أن تتركوا دما حلالا خير من أن تسفكوا دما حراما وتكثروا سواد
~~من سفكها.

# (7) وكيف ترى في رجل وقع في بئر فمات فيها فأخرج من يومه ذلك والبئر
~~كثيرة الماء فتوضأ من ذلك الماء وصلى به وأسقاه بقوله.

# قال: بلغنا أن زنجيا وقع في زمزم فأمر ابن عباس أن تسد عيونها وينزح
~~ماؤها كلها. ms41 فإن كان البئر تنزف فلينزحوا ماءها. وإن كانت لا تنزف فليرفعوا
~~منها أربعين دلوا إلى خمسين.

# وأما قولك : توضأ منه رجل وسقى منه بقوله فإنه يقال عن الربيع بن حبيب :
~~إذا كان في الماء أربعين قلة بقلال هجر فلم ير بأسا إذا لم يتغير طعمه أو
~~لونه أو رائحته. وقلال هجر إنما هي حباب كبار. ولعلك رأيتها بمكة بمنى عند
~~السقاية بياعة الماء.

# (8) فكيف ترى في رجل بين ظهراني قوم يدينون بملوكهم فيؤذنون، أفينبغي لنا
~~أن نصلي بأذانهم ولم نعلم أم الوقت قد حان، أو أذن رجل ليس بأمين ؟

PageV01P060

# قال : كان يقال :المؤذنون (¬1) أمناء، والأئمة ضمناء (¬2) . ويقال :إن
~~الصلاة وجه الإسلام وعمود الدين. فلا يأتمن المسلمون على دينهم إلا أهل
~~الرضا والقناعة. فإن علمت أنه يؤذن قبل الوقت في الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء فلا تثق به في أذانه إلا في وقت المغرب، فإنه لا يؤذن للمغرب قبل
~~غيوب الشمس. وأما صلاة الصبح فقد يجوز الأذان لما قبل طلوع الفجر/ ولذلك
~~يثوب المسلمون لما يعلمون للناس أنه قد انفجر الفجر وحلت الصلاة.

# (9) وكيف ترى أن لم تعرف دخول الشتاء وخروج الصيف، أي وقت نصلي العصر في ذلك؟

# قال : وقت الأولى في الشتاء والصيف واحد. إنما هي إذا زالت الشمس وفاء
~~الفيء ودلوكها. وذلك أن ظل الشيء ما دام ينتقص فليس الوقت، فإذا امتد زائدا
~~فقد حان الوقت وهو وقت الظهر في الشتاء والصيف. فالزيادة إذا كانت مثل ظل
~~الشيء بعد الوقت فهو وقت العصر والظل إنما يمتد في الشتاء ثم يبدأ في
~~الزيادة وربما يقصر ثم يبدأ في الزيادة. وأما جملة قولهم إذا كانت الزيادة
~~أكثر من ظل الشيء مثليه وهو وقت العصر في الشتاء والصيف.

# (10) وذكرت رجلا مات أبوه وترك ولدا صغيرا لا يعلم مال أبيه، ولأبيه عبد
~~غير مؤتمن فجعل العبد يريه ما ورث من النخل وغيرها من الأصول. أو للصبي عم
~~غير مؤتمن أيضا فجعل يخبر الصبي بقوله : هذا مال أبيك. وهذا إنما ورثناه،
~~أنا وأبيك من أبينا، ms42 فاقتسمنا هذا حظ أبيك. أو رجل قال له بعث لأبيك هذه
~~النخلة، والرجل غير مؤتمن فجاء من يدعي تلك النخلة، هل لي أن أحول بينه
~~وبينها ؟

 PageV01P061

# قال : إن كان ذلك في يد العبد أو العم فأقروا له بذلك فجاء مدعيه فالبينة
~~على المدعي لأن الشيء في يد المقر لليتيم قبل ذلك. وإن كان ذلك في يد
~~غيرهم. يجوز ويبيع، فإنما هذا متهم. الشهادة على القاعد فيما ادعوا وليس
~~شهادة غير عدل بشيء. فإن شاء حلف المدعي عليه بالله الذي لا إله إلا هو أنه
~~ليس له فيما ادعى شيء بوجه من الوجوه.

# (11) وذكرت رجلا إستأجر أجيرا فمات الرجل وبقي الأجير فأخذه الورثة فقال
~~لهم الأجير:ليس أنا مثل العبد حتى ترثوني. وقال له الورثة : إعمل لنا كما
~~وأجرك أبونا وإلا رد لنا ما إستأجرك به أبونا. هل للورثة أن يستعملوه أو
~~يجبره السلطان في عمل الورثة؟

# قال: ليس للورثة حق فيما ذكروا، ويأخذ الأجير حساب ما مضى، لأن الملك قد
~~زال عن الذي إستأجره. ولو قالوا :لا نستأجرك. جاز لهم ذلك، ولا يجبروا على
~~إتمام شرط الميت، فكذلك لا يجبر الأجير فلا يجوز لهم قبول الباطل ممن حكم
~~لهم به.

# (12) وذكرت رجلا تفكر في أعمال العباد من المعاصي وعلم أن الله تعالى لا
~~يكره على شيء، فما الحكم في المعاصي التي يعملها العباد؟

PageV01P062

# قال : لا يقال لله تعالى فيما حكم كيف حكمك في هذا، وقد / حكم { أن لكل
~~نفس لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } (¬1) . وقضى { أن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } (¬2) . ولا نرغم أن الله تعالى يجبر على الطاعة أو يجبر على المعصية.
~~ولا نرغم أن الله تعالى يعصى كرها، ولو لم يحب أن يعصى لما خلق إبليس. وما
~~شاء الله لا بد أن يكون. وما شاء ألا يكون لا يكون. ألا له الخلق والأمر في
~~الخلق. وقد سب قوما قبل أن يخلقوا وذمهم، وأثنى على قوم وهم لم يخلقوا. ألا
~~تراه ذكر نبيه عليه السلام وأثنى عليه بفعله في ms43 التوراة والإنجيل باسمه قبل
~~أن كون شخصه ونعت أصحابه باتباعهم فقال : { محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار } (¬3) إلى قوله : { ذلك مثلهم في التوراة } (¬4) يقول
~~هذا نعتهم في التوراة، وذكر نعتهم في الإنجيل وقال : { ومثلهم في الإنجيل }
~~(¬5) يقول نعتهم في الإنجيل { كزرع أخرج شطأه } (¬6) إلى آخر الآية.

 PageV01P063 وقال : { تبت يدا أبي لهب وتب } (¬1)
~~فكرر عليه الشتيمة والسورة مكتوبة في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق آدم. وقال
~~: { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } (¬2) . يعني في اللوح المحفوظ. وأثنى
~~على النبي عليه السلام قبل كون شخصه فقال : { .. النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } (¬3) . إلى قوله : { والأغلال التي
~~كانت عليهم " (¬4) . فنسب إليه الأمر والنهي قبل أن يخلق. وذم قوما (¬5)
~~فقال : { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون } (¬6) . فنسبها إليهم قبل
~~أن يعملوها. والمسلمون يؤمنون بالقدر خيره وشره أنه من الله. وقال مسلموا
~~الجن : { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } (¬7)
~~. فالشر والخير لا يكون منهم إلا ما أراد الله من كونهما.

# (13) وعن رجل قال : حرام لا أفعل، ففعل، ما عليه في ذلك ؟

# قال : الله أعلم.

# (14) وعن رجل له على آخر دين، فلزمه، فاستأجر نفسه لرجل.

# قال : إن كان الملزوم قد حكم عليه السلطان بالأداء فزعم أنه لا مال له
~~فلا سبيل له أن يستأجر نفسه حتى يقيم البينة أنه مفلس لا مال له، فعند ذلك
~~ينادي عليه السلطان بالإفلاس (¬8) كي يحذر الناس منه، ويخلي سبيله وسبيل
~~للغريم إلى لزومه، فلزوم المعسر ظلم، كما أن مطل الغني ظلم. قال الله تعالى
~~: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } (¬9) . والحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله على نبينا محمد.

# "?"

# بسم الله الرحمان الرحيم

 PageV01P064 لأبي سفيان عبد القهار بن خلف حفظه
~~الله، من رجل من إخوانه السلام عليك ورحمة الله، وأوصيك ونفسي بتقوى الله.
~~كتابي إليك بعدما بلغني أنك تزوجت امرأة من قرابتك / وهي إبنة عمك. فالحمد
~~لله على ما هيأ لك من أمرها وكفاك الكثير ms44 من مهم أمورها. وهناك الله
~~كرامته، وألبسك عافيته وأسأل الله أن يذلل لك صعوبتها، ويرزقك منها الود
~~والذرية الطيبة، ويجعلها لك أنسا تسكن إليها، وعونا على دنياك بحسن
~~تدبيرها، ولا أحرمك الله من ذلك ما اختص به أولياءه فإن الرجل حسن جميل أن
~~تكون له زوجة أو ذرية طيبة. ولأن الرجل إذا تزوج فقد حصن نصف دينه، وما كان
~~له من ولد فهم قوة للإسلام. ولقد قال الله تعالى في أفضل خلقه : { ولقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا وجعلنا لهم أزواجا وذرية } (¬1) فقد طال مكثك بلا
~~زوجة، وقد إستبطأنا ذلك منك ورجونا لك من الله - مع ذلك - التوفيق والسداد،
~~فتزوجتها على أحسن التزويج أمرت به الفقهاء من كفك عن الدخول في المهر
~~الثقيل وقد صدق الله ظنك به، وقديما كنا نسمع منك إذا نحن خاطبناك في هذا
~~الأمر وما أبطأت عنه من النكاح، تقول :

# وأني لأرجو الله حتى كأنني أرى بجميل الظن ما الله صانع

# ونحوه من القول. وكنت تقول : سيجعل الله بعد عسر يسرا. والحمد لله الذي
~~وفقك وهداك، وأسأل الله لنا ولك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشاد. غير
~~أني أكلمك كلام سائل متثبت لا كلام عابث متعنت، إني كنت أسمعك تفتي في
~~مسائلك أن تزويج ربيبة الأب للإبن، أن ذلك مكروه، وكنت تذكر ذلك عن جابر بن
~~زيد رضي الله عنه. وقديما كانت عليك هذه الجارية أن تتزوجها فيمنعك ما قد
~~بلغك عن جابر. وقد كنت أسمع أيضا تفتي فيها بأرخص من هذا عن جابر. فأخبرني
~~بالذي حملك اليوم على تزويجها، وأخذت بقول غيره بعدما كنت أخذت بقول جابر.

 PageV01P065 قال : قد كان الذي قلت وذكرت كما هو، غير
~~أني أخبرك عن أمر جلا عني الغشاء وكشف عني الغطاء وأذهب عني الشك، إنه لما
~~جاء الخبر بالليل أن عساكر وريون وغيره انهزمت في "تراغن" (¬1) جاءني
~~الخبير بذلك وهو عبد الله بن عبيدس الشباهي، وكان لي صديقا مصافيا وخليلا
~~مواتيا فأيقظني من نومتي وأنا مريض بمرضي، وقد كنت مريضا ذلك ms45 أربعة أيام،
~~فذكر لي الخبر أن العساكر قد انهزمت، وأن وريون وإبراهيم بن أسدين قد جاءا
~~كلاهما مهزومين وقد نزلا في بيت أبي الروس. فقلت أكذلك الخبر؟ قال : نعم.
~~فقمت مبادرا واتكأت على رمحي فدخلت الدار التي فيها وريون و إبراهيم فوقفت
~~عليهما وأخذت منهما تصحيح الخبر، فرجعت / إلى داري فلقيت رجالا يقصدون
~~الدار دار أبي الروس للخبر. فقلت :إرجعوا فإن معي لكم الخبر، فعجزت قوتي عن
~~البلاغ إلى داري فاعتمدت على رجل من قرابتي حتى جئت داري واضطجعت على فراشي
~~فجعلت أقص الخبر عن القوم فبينما أنا كذلك إذ أتاني رجال من أهل "زريعة "
~~معهم مصطار بن عبدوس وغيره فقالوا : إن كانت لك طاقة بالثبوت على الحمار
~~فارحل بنا ساعتنا إلى "زريعة" : فقلت : بل إصبروا أطيق ذلك. فعملت على
~~الخروج إلى "زريعة " ساعتئذ بلا أن أستشير رجلا في ذلك. فخرجت حتى فصلت
~~خارجا من "شباهة "، وتفكرت في خرجتي من "شباهة " بلا مشورة مشير فألزمت
~~نفسي أمرا ثم هممت بالرجوع فخفت على ما معي من العبيد وغير ذلك. فرجعت إلى
~~نفسي وقلت : يا نفسي، خرجتك هذه إنما هي خرجة قضاها الله، وقد كنت أعرف أن
~~فيما قضى الله الخيرة كان ذلك فيما كرهت أو أحببت، فامض على ما قضى الله
~~وأحسن الظن بالله، فإن ما علمت فيما مضى أن الخيرة فيما قضى الله، والعلم
~~علم التجارب.

 PageV01P066 فمضيت أمامي حتى نزلت "زريعة " ليلا وأنا
~~مريض فبت بها بقية ليلتي فأصبحت من الغد فذكروا لي أمرها فقلت في نفسي :
~~أنا مشغول عما يقولون. فدأبوا على الكلام وأكثروا ورجعت إلى نفسي وقلت ألم
~~تختبري فيما مضى أن كل أمر سهلت عليك أسبابه وانفتحت لك أبوابه أن ذلك
~~الخير وفيه الخيرة، وأن فيما اختبرت أن كل أمر أغلق عليك أبوابه وضاق عليك
~~مذهبه وتعسرت عليك أسبابه في ترك ذلك الخيرة والخير، والعلم علم التجارب.
~~ثم رجعت إلى ربي فقلت:اللهم إنك ترى ما انفتح من أبواب هذه الجارية وسهل من
~~أسبابها، فإني أستخيرك بعلمك وأستقدرك ms46 بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، رب
~~إنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر وأنت علام الغيوب، أسألك أن تأخذ بناصيتي
~~في أمر هذه الجارية إلى خير ولا تكلني إلى نفسي ولا تذرني وهواي فأكون
~~مخطئا وأنت تعلم قدرها في نفسي إنه صغير وغايتي لو كانت الخيرة في تركها
~~وأنت تعلم كراهتي لها، غير أني فيما اختبرت أن كل أمر سهلت علي أسبابه
~~وانفتحت لي أبوابه أن فيه الخيرة والعلم علم التجارب فإن كانت لي فيه
~~الخيرة لديني ودنياي وآخرتي ومعيشتي وعاقبة أمري فيسرها لي. وإن لم تكن لي
~~فيه الخيرة فحل بيني وبينها وارزقني الإستسلام لأمرك والرضى بقضائك. وإن
~~كان منك / في هذا أمر يا رب فأرني ذلك في المنام وليكن على يد النبي عليه
~~السلام، وحفظني ما يقول رسول الله حتى لا أنساه. فدعوت بهذا كله أو بعامته
~~فنمت على شقي الأيسر، وإنما هي نومة أغلقت فيها عيني فرأيت النبي عليه
~~السلام قادما مع أربعة من الأولياء، أولياء الجارية، غير أنهم ليسوا
~~الأولياء الذين نعرف، فوقف عليهم واقفا بيني وبين هؤلاء الأولياء مقدار عشر
~~خطوات أو أقل وأنا خلفهم وخلفي مسجد مصلى العيد فقال لهم صلى الله عليه :
~~إن جبريل بعثني إليكم أن زوجوا فلانة لفلان، فذكر إسمي وإسمها وقعد صلى
~~الله عليه وسلم. وعلمت أني في رؤيا ووددت لو أنها طالت، وذلك وأنا في
~~المنام.

PageV01P067

# واستيقظت من نومتي وحفظت كل ما رأيت كما ذكرته لك في كتابي حرفا حرفا.
~~فقلت في نفسي ونطق به لساني : ما بعد هذا من البصائر لقوم [يوقنون] (¬1) .
~~وقلت أيضا:اللهم إنك قلت : { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى. قال
~~أولم تؤمن؟ قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي } (¬2) . اللهم زدني بيانا أو كما
~~قلت في دعائي. فنمت ولم أر شيئا. فقلت : ما بعد ما قد سبق من البيان والخبر
~~عن النبي عليه السلام من البصائر لقوم يوقنون، وإنما سألت الله أن يريني
~~النبي عليه السلام فزادني مع محمد جبريل عليه السلام. ومحمد وجبريل صلوات ms47
~~الله عليهما هما صاحبا الوحي، وهما أمينا الله في وحيه، وهما أفضل خلقه.
~~والنبي يقول فيما بلغنا عنه :(من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي ) (¬3) وأحسب أنه قال :( ولا بالكعبة ). فما كذبت فيما قصصته من
~~رؤياي. وما كذب رسول الله فيما جاء به عن جبريل، وما كذب واحد منا فيما جاء
~~به. كل جاء بالحق وقال به والحمد لله رب العالمين.

 PageV01P068 فلما رأيت هذا كله رجعت إلى ما كنت علمته قبل ذلك من ضيق طبيعة
~~الجارية، وسوء خلقها. وقلت:كيف لي بهذا ؟فجئت إلى عمة لي وهي عمة الجارية
~~يقال لها أميمة بنت الحباب فقلت لها:إني فيما خلا كنت أعرف هذه الجارية
~~ضيقة الطبيعة وحرجة الخليقة. فقالت:إنه قد اتسع ما كنت تعرفه ضيقا. وسألت
~~أختي أيضا بمثل ذلك فقالت مثل قول عمتي. فتزوجتها بعد ذلك بأيام ثم انقلبت
~~من "زريعة " إلى "شباهة " فأقمت ما شاء الله، ثم أتيت بها وأقامت معي ما
~~شاء الله ثم ابتنيت بها فظهر لي منها ضيق طبيعة وسوء خلق وصلافة منطق
~~بالفراء (¬1) من القول، والمنكر في المنطق، والزور في الشهادة / وقد قال
~~الله تعالى: { الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا } (¬2) . وقال: { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون
~~أن الله هو الحق المبين } (¬3) . ونظرت في ضيق خلقها، وقلت في نفسي:كيف لي
~~بترك ما جاء به سبب عن النبي عليه السلام، وكيف لي بالدخول على ما قد علمت
~~من ضيق الطبيعة، وأنا أكره خلاف ما جاء فيه سبب عن النبي عليه السلام. ثم
~~رجعت إلى نفسي وقلت يا نفسي، إقصدي على العمل بما جاء النبي عليه السلام.
~~فإن وافقت طبيعتها ما جاء النبي فهو الرجاء وإن خالفت طبيعتها ذلك كان ما
~~كان. والنبي عليه السلام لم يضمن لي فيها حسن الخلق.

 PageV01P069 فتزوجتها إتباعا لما جاء من ms48 السبب عن
~~رسول الله وعن جبريل عليه السلام. غير أني أرجو مع ذلك - إن شاء الله - وإن
~~كثر فراؤها وقولها بالزور والمنكر على المؤمنات والمؤمنين، أن تصلح يوما من
~~الدهر أو تتوب من قولها وترجع عن مقالها فإن الله هو التواب الرحيم.

# قال تعالى: { ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم } (¬1) فبدأ
~~بالتوبة من الله وقد قال: { وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين، فاستجبنا له ووهبنا له يحي وأصلحنا له زوجه.... } (¬2) فيقال -
~~والله أعلم - إنه كان في لسانها طول. وقال: { إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين } (¬3) . وقال: { والنجم
~~إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى.
~~علمه شديد القوى } (¬4) . الآيات. وأسأل التوفيق للصواب وخيرة الأسباب. فإن
~~الله هو الموفق للخير والمعين عليه، فأسأله أن يأخذ بنواصينا إلى الخير
~~ويبدينا إلى مراشد الأمور وأحبها إليه إنه جواد كريم. وصلى الله على محمد.

# "?"

# بسم الله الرحمان الرحيم

# لأبي يوسف وريون بن الحسن من عبد القهار بن خلف

# السلام عليك ورحمة الله. أوصيك ونفسي بتقوى الله العظيم، والعمل لما أنت
~~صائر إليه عن قليل. فأدم على ذلك حتى تلاقي عملك، إن يكن خيرا سرك، وإن يكن
~~شرا ساءك، واعلم ولا تغفل، فإنك إن تغفل لن يغفل عنك، وخذ حذرك وحاسب نفسك.
~~فإن المؤمن من يعلم أن ما قال الله كما قال، وهو من أحسن الناس معونة،
~~والمنافق يقول:سود الناس كثير وسيغفر لي ولا بأس، ويتمنى على الله الأماني.

 PageV01P070 إعلم أن كتبابك وصل إلي تذكر فيه أن
~~أكون لك عينا على قاضي "شباهة" وأن ما رأيت منه من خير أو من شر أعلمتك
~~بذلك في سر وقلت :/ وخذ بحظك من الإسلام ولا تستغني عن أموره فإن المؤمنين
~~يشد بعضهم بعضا كالبنيان، مع ما قلت من هذا أو نحوه. فقد قرأت كتابك
~~وفهمته. وأعلم أني في معزل من هذا وذلك لما أراه من عنايتي بما ms49 في بيتي
~~واشتغالي به. ولقد أقيم ما شاء الله وأنا غير عارف بم الناس فيه من الأمور
~~إن شاء الله. ولو أن عندي ما يصلحني في عيالي لطبعت على بابي ثم لم أخرج
~~على بشر ولم يدخل علي حتى ألحق بالله. إلا ما شاء الله من ذلك. وأنت طلبت
~~الشيء مني في غير موضعه، وأنا اليوم كما قال القائل:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا

# والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# فكيف أتعرض لهذه المعاني مع ما أنا فيه من ضعف القدرة:وما عالم أمرا كمن
~~لا يجرب. وكفى بالمرء جهلا إن لم يعرف قدره. وينبغي للعاقل أن يكون بصيرا
~~بأهل زمانه، مقبلا على شأنه وسيأتي ما وصفت لك في صدر كتابي هذا، وبالله
~~التوفيق والصواب وأسأل الله أن يجعل غنائي في نفسي، ويرزقني لزوم ما ينفعني
~~والعمل به، وترك ما لا يعنيني واجتنابه. فإن ذلك عليه يسير، وما شيء عليه
~~بعزيز والسلام عليك ورحمة الله وصلى الله على النبي.

# ويقال : شر النسك نسك العجم، فاحذر على نفسك، والبربر من العجم.إعلم أن
~~كتبابك وصل إلي تذكر فيه أن أكون لك عينا على قاضي "شباهة" وأن ما رأيت منه
~~من خير أو من شر أعلمتك بذلك في سر وقلت :/ وخذ بحظك من الإسلام ولا تستغني
~~عن أموره فإن المؤمنين يشد بعضهم بعضا كالبنيان، مع ما قلت من هذا أو نحوه.
~~فقد قرأت كتابك وفهمته. وأعلم أني في معزل من هذا وذلك لما أراه من عنايتي
~~بما في بيتي واشتغالي به. ولقد أقيم ما شاء الله وأنا غير عارف بم الناس
~~فيه من الأمور إن شاء الله. ولو أن عندي ما يصلحني في عيالي لطبعت على بابي
~~ثم لم أخرج على بشر ولم يدخل علي حتى ألحق بالله. إلا ما شاء الله من ذلك.
~~وأنت طلبت الشيء مني في غير موضعه، وأنا اليوم كما قال القائل:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير
~~إن نفرا ms50

# والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح
~~والمطرا

# فكيف أتعرض لهذه المعاني مع ما أنا فيه من ضعف القدرة:وما عالم أمرا كمن
~~لا يجرب. وكفى بالمرء جهلا إن لم يعرف قدره. وينبغي للعاقل أن يكون بصيرا
~~بأهل زمانه، مقبلا على شأنه وسيأتي ما وصفت لك في صدر كتابي هذا، وبالله
~~التوفيق والصواب وأسأل الله أن يجعل غنائي في نفسي، ويرزقني لزوم ما ينفعني
~~والعمل به، وترك ما لا يعنيني واجتنابه. فإن ذلك عليه يسير، وما شيء عليه
~~بعزيز والسلام عليك ورحمة الله وصلى الله على النبي.

# ويقال : شر النسك نسك العجم، فاحذر على نفسك، والبربر من
~~العجم.

# ----NO PAGE NO------ ms51