######OpenITI# 
#META# Source: http://alkalema.net/kenedy.htm
#META# Title: رسالة عبد الله بن إسمعيل الهاشمي إلى عبد المسيح بن إسحق
~~الكندي يدعوه بها إلى الإسلام ورسالة الكندي إلى الهاشمي يرد بها عليه،
~~ويدعوه إلى النصرانية
#META# Author: مؤلف مجهول
#META# Date: second half of 9th C CE? (see P.S. Van Koningsveld, "The
~~Apology of al-Kindī", in T.L. Hettema and A. Van der Kooij, Religious
~~Polemics in Context, Assen: Royal Van Gorcum, 2004: 69-92.

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# رسالة عبد الله بن إسمعيل الهاشمي إلى عبد المسيح بن إسحق الكندي يدعوه
~~بها إلى الإسلام ورسالة الكندي إلى الهاشمي يرد بها عليه، ويدعوه إلى
~~النصرانية في أيام الأمير الخليفة العباسي المأمون سنة 247 ه و 861م
# | هذا الكتاب في القرن التاسع الميلادي، في زمن الخليفة عبد الله
~~المأمون، كتب مسلم تقي هو عبد الله بن إسماعيل الهاشمي رسالة لصديق له
~~مسيحي، هو عبد المسيح بن اسحق الكندي، يدعوه فيها إلى الإسلام. وكان عبد
~~الله معروفا بالتقوى وشدة القيام بفروض الإسلام، كما كان عبد المسيح مشهورا
~~بتقواه وتمسكه بالمسيحية، كما كان في خدمة الخليفة مقربا إليه. وقد ذكر
~~الرسالتين أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني في كتابه الآثار الباقية عن
~~القرون الخالية . وقد قيل إن أمر الرسالتين بلغ الخليفة المأمون، فأمر
~~بإحضارهما وقرئتا عليه. فلم يزل ناصتا حتى جاء إلى آخرهما فقال: ما كان
~~دعاه إلى أن يتعرض لما ليس من عمله حتى أجاز كتاف نفسه. فأما النصراني فلا
~~حجة لنا عليه، لأن الأمر لو لم يكن عنده هكذا لما أقام على دينه. والدين
~~دينان: أحدهما دين الدنيا، والآخر دين الآخرة. أما دين الدنيا فالدين
~~المجوسي وما جاء به زرادشت. وأما دين الآخرة فهو دين النصارى وما جاء به
~~المسيح. وأما الدين الصحيح فهو التوحيد الذي جاء به صاحبنا، فإنه الدين
~~الجامع الدنيا والآخرة . وقد نشرت جمعية ترقية المعارف المسيحية في لندن
~~هذه المخطوطة عام 1885 ، وأعيد نشرها بالقاهرة عام 1912. ويسرنا أن نقدم
~~للقارئ العربي رسالتي الهاشمي والكندي في هذه الطبعة الحديثة التي قدمنا
~~فيها رسالة الهاشمي كما وجدناها. أما رسالة الكندي للهاشمي فقد حذفنا منها
~~المترادفات، والتكرار، والتحيات، ونقلنا الاقتباسات الكتابية من ترجمة
~~بيروت المعروفة بترجمة البستاني . وقد تركنا كلمة نصارى ونصرانية كما هي
~~رغم معرفتنا أن المقصود بها هنا هو المسيحية وليس فرقة النصارى. نسأل الله
~~الحقيقي أن يهدي المسلمين إلى الصراط مستقيم.
### |PARATEXT|
# بسم الله الواحد الصمد كان في زمن عبد الله المأمون أحد نبلاء الهاشميين ms01
~~وأظنه من ولد العباس، قريب القرابة من الخليفة، معروف بالنسك والورع
~~والتمسك بدين الإسلام وشدة الإغراق فيه والقيام بفرائضه وسننه، مشهور بذلك
~~عند الخاصة والعامة. وكان له صديق من الفضلاء ذو أدب وعلم، كندي الأصل
~~مشهور بالتمسك بدين النصرانية، وكان في خدمة الخليفة وقريبا منه مكانا.
~~فكانا يتوادان ويتحابان ويثق كل منهما بصاحبه وبالإخلاص له. وكان أمير
~~المؤمنين المأمون وجماعة أصحابه والمتصلون به قد عرفوهما بذلك، وهما عبد
~~الله بن إسماعيل الهاشمي، وعبد المسيح بن إسحق الكندي، فكتب الهاشمي إلى
~~الكندي الرسالة التالية:
### | [رسالة الهاشمي] 
# بسم الله الرحمن الرحيم افتتحت كتابي إليك بالسلام عليك والرحمة، تشبها
~~بسيدي وسيد الأنبياء محمد رسول الله (ص) فإن ثقاتنا رووا لنا عنه أن هذه
~~كانت عادته، وأنه كان إذا افتتح كلامه مع الناس يبادئهم بالسلام والرحمة في
~~مخاطبته إياهم، ولا يفرق بين الذمي منهم والأمي، ولا بين المؤمن والمشرك.
~~وكان يقول إني بعثت بحسن الخلق إلى الناس كافة، ولم أبعث بالغلظة والفظاظة.
~~ويستشهد الله على ذلك إذ يقول بالمؤمنين رؤوف رحيم (سورة التوبة 9:128).
~~وكذلك رأيت من حضرته من أئمتنا الخلفاء الراشدين يتتبعون أثر نبيهم ولا
~~يفرقون في ذلك ولا يفضلون فيه أحدا. فسلكت ذلك المنهج. والذي حملني إليك
~~وحثني على ذلك محبتي لك، إذ كان سيدي ونبيي محمد يقول: محبة القريب ديانة
~~وإيمان . فكتبت طاعة له، ولما أوجبه لك عندنا حق خدمتك لنا ونصحك إيانا،
~~وما أنت عليه من محبتنا، وما أرى أيضا من إكرام سيدي وابن عمي أمير
~~المؤمنين لك وتقريبه إياك وثقته بك وحسن قوله فيك، فرأيت أن أرضى لك ما قد
~~رضيته لنفسي وأهلي ووالدي، مخلصا لك النصيحة وباذلها، كاشفا عما نحن عليه
~~من ديانتنا هذه التي ارتضاها الله لنا ولجميع خلقه، ووعدنا عليها حسن
~~الثواب في المعاد والأمن من العقاب في المآب، إذ يقول تبارك وتعالى ملة
~~إبراهيم حنيفا (سورة البقرة 2:135) والذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين
~~(سورة الزخرف 43:69) وما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا ms02
~~مسلما وما كان من المشركين (سورة آل عمران 3:67). فرغبت لك ما رغبت فيه
~~لنفسي، وأشفقت عليك لما ظهر لي من كثرة أدبك وبارع علمك وتقدمك على الكثير
~~من أهل ملتك أن تكون مقيما على ما أنت عليه من ديانتك هذه. فقلت: اكشف له
~~عما من الله به علينا، وأعرفه ما نحن عليه، بألين القول وأحسنه، متبعا في
~~ذلك ما أذنني الله به إذ يأمرني: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~(سورة العنكبوت 29:46). فلست أجادلك إلا بالجميل من الكلام والحسن من القول
~~واللين من اللفظ، لعلك تنتبه وترجع إلى الحق وترغب في ما أتلوه عليك من
~~كلام الله جل جلاله الذي أنزله على خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم نبينا محمد.
~~ولم أيئس من ذلك، بل رجوته لك من الله الذي يهدي من يشاء، وسألته أن يجعلني
~~سببا في ذلك، ووجدت الله يقول في كتابه إن الدين عند الله الإسلام (سورة آل
~~عمران 3:19) ويقول الله أيضا مؤكدا ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين (سورة آل عمران 3:85) ويقول: يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (سورة آل عمران
~~3:102). وأنت تعلم أني رجل أتت علي سنون كثيرة وقد تبحرت في عامة الأديان
~~وامتحنتها، وقرأت كثيرا من كتب أهلها وخاصة كتبكم معشر النصارى، فإني عنيت
~~بقراءة الكتب العتيقة والحديثة التي أنزلها الله على موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء عليهم السلام. فأما الكتب العتيقة التي هي التوراة، وكتاب يشوع بن
~~نون، وسفر القضاة، وسفر صموئيل النبي، وسفر الملوك، وزبور داود النبي،
~~وحكمة سليمان بن داود، وكتاب أيوب الصديق، وكتاب إشعياء النبي، وكتاب
~~الإثني عشر نبيا، وكتاب إرميا النبي، وكتاب حزقيال النبي، وكتاب دانيال
~~النبي فهذه هي الكتب العتيقة. فأما الكتب الحديثة فأولها الإنجيل وهو أربعة
~~أجزاء، الأول منها بشارة متى العشار، والثاني بشارة مرقس ابن أخت سمعان
~~المعروف بالصفا، والثالث بشارة لوقا المطبب، والرابع بشارة يوحنا ms03 بن زبدي.
~~فهذه أربعة أجزاء، منها بشارة رجلين من الحواريين الإثني عشر الذين كانوا
~~ملازمين المسيح، هما متى ويوحنا، وبشارة رجلين من الحواريين السبعين الذين
~~كانوا للمسيح، وبعثهم إلى الأمم دعاة له وهما مرقس ولوقا. ثم كتاب قصص
~~الحواريين وأحاديثهم وأخبارهم من بعد ارتفاع المسيح إلى السماء الذي كتبه
~~لوقا، ورسائل بولس الأربع عشرة. فهذه كلها قد قرأتها ودرستها وناظرت فيها
~~تيموثاوس الجاثليق، الذي له فيكم فضل الرئاسة والعلم والعقل. وناظرت فيها
~~من أهل فرقكم هذه الثلاث التي هي ظاهرة، أعني الملكية القابلين مركيانوس
~~الملك على عهد الشقاق الواقع بين نسطوريوس وكيرلس، وهم الروم. واليعقوبية
~~القائلين بمقالة كيرلس الإسكندري ويعقوب البردعاني وساويرس صاحب كرسي
~~أنطاكية. والنسطورية أصحابك، وهم أقرب وأشبه بأقاويل المنصفين من أهل
~~الكلام والنظر وأكثرهم ميلا إلى قولنا معشر المسلمين، وهم الذين حمد نبينا
~~(صلى الله عليه وسلم (؟ !)) أمرهم ومدحهم وأعطاهم العهود والمواثيق، وجعل
~~لهم من الذمة في عنقه وأعناق أصحابه ما جعل وكتب لهم في ذلك الكتب وسجل لهم
~~السجلات، وأكد أمرهم عندما صاروا إليه حين أفضي الأمر إليه واستوثق له،
~~فأتوه وتحرموا بحرمته وذكروه بمعونتهم إياه على إعلان أمره وإظهار دعوته.
~~وذلك أن الرهبان كانوا يبشرونه ويخبرونه قبل نزول الوحي عليه بما مكن الله
~~له وصار إليه. فلذلك كان يكثر تواده لهم وإطالة محادثتهم، ويرى كثيرا عندهم
~~مخاطبا لهم في تردده إلى الشام وغيرها. وكان الرهبان وأصحاب الأديرة
~~يكرمونه ويجلونه طوعا ويخبرون أصحابهم بما يريد الله أن يرفع من أمره ويعلن
~~من ذكره، وكانت النصارى تميل إليه وتخبره بمكيدة اليهود ومشركي قريش وما
~~يبتغونه له من الشر، مع مودتهم له وإجلالهم إياه وأصحابه. فعند ذلك نزل
~~الوحي على نبينا عليه السلام، وشهد الله لهم في القرآن قائلا: لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا (يعني مشركي قريش) ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (سورة المائدة 5:82). وعرف النبي عليه السلام
~~بما أنزل عليه ms04 من الوحي صحة ضمائرهم ونياتهم، وأنهم أصحاب المسيح حقا
~~السائرون بسيرته الآخذون بسننه، إذ كانوا لا يقبلون القتال ولا يستحلون
~~المال ولا يغشون أحدا ولا يريدون بالناس سوءا ولا مكروها، وأنهم طالبو
~~السلامة ولا يصرون على حقد ولا عداوة. فأعطاهم نبينا لذلك ما أعطاهم من
~~العهود والمواثيق، وجعل لهم من الذمة في رقبته ورقاب أصحابه، ووصى بهم تلك
~~الوصية عندما أطلعه الله على ما أطلعه عليه من أمرهم وبراءة ساحتهم. فنحن
~~مقرون بذلك غير جاحدين ولا منكرين، وناظرون لهذا الفعل وآخذون بهذه السنة
~~وقابلون لهذه الوصية وموجبون هذا الحق على أنفسنا. ولقيت جماعة من الرهبان
~~المعروفين بشدة الزهد وكثرة العلم، ودخلت كنائس وأديرة كثيرة وحضرت صلواتهم
~~تلك الطوال السبع التي يسمونها صلوات الأوقات، وهي صلاة الليل، وصلاة
~~الغداة، وصلاة الثالثة التي هي صلاة السحر، وصلاة نصف النهار أعني صلاة
~~الظهر، وصلاة التاسعة التي هي قريبة من وقت العصر والعشاء، وصلاة الشفع وهي
~~صلاة العشاء المفروضة، وصلاة النوم التي يصلونها قبل أخذهم مضاجعهم. ورأيت
~~ذلك الاجتهاد العجيب والركوع والسجود بإلصاق الخدود بالأرض وضرب الجبهة
~~والتكتف إلى انقضاء صلواتهم، خاصة في ليالي الآحاد وليالي الجمع وليالي
~~الأعياد التي يسهرون فيها منتصبي الأرجل بالتسبيح والتقديس والتهليل الليل
~~كله، ويصلون ذلك بالقيام نهارهم أجمع، ويكثرون في صلواتهم ذكر الآب والابن
~~والروح القدس، وأيام الاعتكاف التي يسمونها أيام البواعيث (صلوات
~~الاستمطار) وقيامهم فيها حفاة على المسوح والرماد باكين بكاء كثيرا متواترا
~~بانهمال دموع من الأعين والجفون منتحبين بسحق عجيب. ورأيت عملهم القربان،
~~كيف يحفظونه بالنظافة في خبزهم إياه ودعائهم عند عمله الدعاء الطويل مع
~~التضرع الشديد عند إصعاده على المذبح في البيت المعروف ببيت المقدس مع تلك
~~الكؤوس المملوءة خمرا. ورأيت أيضا ما يتدبر به الرهبان في قلاليهم أيام
~~صياماتهم الستة، أعني الأربعة الكبار والاثنين الصغيرين، وغير ذلك. فهذا
~~كله كنت له حاضرا ولأهله مشاهدا وبه عارفا عالما. ورأيت أيضا مطارنة
~~وأساقفة مذكورين بحسن المعرفة وكثرة العلم، مشهورين بشدة الإغراق في
~~الديانة النصرانية، مظهرين غاية ms05 الزهد في الدنيا. فناظرتهم مناظرة نصفة
~~طالبا للحق، مسقطا بيني وبينهم اللجاج والمكابرة والصلف بالحسب، وأوسعتهم
~~أمنا أن يقوموا بحجتهم ويتكلموا بجميع ما يريدونه، غير مؤاخذ لهم بذلك ولا
~~متعنت عليهم في شيء كمناظرة الرعاع والجهال والسفهاء من أهل ديانتنا، الذين
~~لا أصل لهم ينتهون إليه ولا عقل فيهم يعولون عليه، ولا دين ولا أخلاق
~~تحجبهم عن سوء الأدب، وإنما كلامهم العنت والمكابرة والمغالبة بسلطان
~~الدولة بغير علم ولا حجة. وكانوا إذا أنا ناظرتهم وسألتهم مسألة بحث فاحصا
~~عن قولهم، وكانوا لشدة ورعهم ودعتهم واعتقادهم يصدقونني عن أمرهم ولا
~~يكذبونني في شيء مما كنت أسائلهم عنه وأجادلهم فيه. وكنت قد عرفت من
~~بواطنهم مثل الذي قد عرفته من ظاهرهم، فكتبت إليك بهذا الشرح بعد الاستقصاء
~~والبحث، ليعلم من وقع في يده كتابي هذا أني عالم بالقضية. فأنا الآن أدعوك
~~بهذه المعرفة كلها مني بدينك الذي أنت عليه إلى هذا الدين الذي ارتضاه الله
~~لي وارتضيته لنفسي، ضامنا لك به الجنة ضمانا صحيحا والأمن من النار. وهو أن
~~تعبد الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يتخذ صاحبة
~~ولا ولدا ولم يكن له كفؤا أحد، وهي الصفة التي وصف نفسه جل وعز بها، إذ ليس
~~أحد من خلقه أعلم به من نفسه. فدعوتك إلى عبادة هذا الإله الواحد الذي هذه
~~صفته، ولم أزد في كتابي هذا على ما وصف به نفسه. فهذه ملة أبيك وأبينا
~~إبراهيم فإنه كان حنيفا مسلما. ثم أدعوك إلى الشهادة والإقرار بنبوة سيدي
~~وسيد ولد آدم وصفي رب العالمين وخاتم الأنبياء محمد بن عبد الله الهاشمي
~~القريشي العربي الأبطحي التهامي، صاحب القضيب والناقة والحوض والشفاعة،
~~حبيب رب العزة ومكلم جبرائيل الروح الأمين الذي أرسله الله بشيرا ونذيرا
~~إلى الناس كافة بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
~~(سورة التوبة 9:33) فدعا الناس كلهم أجمعين بالرحمة والرأفة وطيب القول
~~وحسن الخلق واللين، فاستجاب هذا الخلق كلهم إلى طاعة دعوته والشهادة له ms06 أنه
~~رسول الله رب العالمين إلى من يريد انتصاحا، وأقر الأنام كلهم طائعين
~~مذعنين لما عرفوا من الحق والصدق من قوله وصحة أمره وما جاء به من البرهان
~~الصريح والدليل الواضح، وهو هذا الكتاب المنزل عليه من عند الله، الذي لا
~~يقدر أحد من الإنس والجن أن يأتي بمثله، وكفى به دليلا على دعوته وأنه دعا
~~إلى عبادة إله واحد فرد صمد، فدخلوا في دينه وصاروا تحت يده غير مكرهين ولا
~~مجبرين، بل خاضعين معترفين مستنيرين بنور هدايته متطاولين باسمه على غيرهم
~~ممن جحد نبوته وأنكر رسالته، فمكن الله لهم في البلاد وأذل لهم رقاب الأمم
~~من العباد، إلا من قال بقولهم ودان بدينهم وشهد على شهادتهم، فحقن بذلك دمه
~~وماله وحرمته أن يؤدي الجزية عن يد وهو صاغر. وهذه الشهادة هي الشهادة التي
~~شهد الله بها قبل أن يخلق الخلائق، إذ كان على العرش مكتوبا لا إله إلا
~~الله. محمد رسول الله . وأدعوك إلى الصلوات الخمس التي من صلاها لم يخب ولم
~~يخسر بل يربح ويكون في الدنيا والآخرة من الفائزين، وهي الفرض فيها فرضان:
~~فرض من الله وفرض من رسوله مثل الوتر، وهي ثلاث ركعات بعد العشاء الأخيرة،
~~وركعتان في الفجر، وركعتان بعد الظهر، وركعتان بعد المغرب. فمن ترك شيئا من
~~هذه فليس بجائز له. ويجب على من تركها أياما الأدب ويستتاب منه. فأما الفرض
~~فهو سبع عشرة ركعة في اليوم والليل: ركعتا الفجر، وأربع ركعات الظهر، وأربع
~~ركعات العصر، وثلاث ركعات المغرب وهي العشاء الأولى، وأربع ركعات العشاء
~~الآخرة وهي العتمة. وقد نهى رسول الله أن يقال العتمة، وقال هي عتمة عتمة
~~الليل، وإنما سميت عتمة لتأخرها في العشاء وإبطائها. وأدعوك إلى صوم شهر
~~رمضان الذي فرضه الديان ونزل فيه الفرقان، شهر يشهد فيه الله أن فيه ليلة
~~القدر التي هي خير من ألف شهر، تصوم فيه نهارك كله عن جميع المطاعم
~~والمشارب والمناكح إلى أن يسقط قرص الشمس ويدخل حد الليل، ثم تأكل وتشرب
~~وتنكح في ms07 ليلك كله حتى يتبين لك الخيط الأسود من الخيط الأبيض حلالا مطلقا
~~هنيئا طيبا من الله. فإن أنت لحقت ليلة القدر بإخلاص نيتك كنت قد فزت في
~~دنياك وآخرتك. قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فا لآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها (سورة البقرة 2:183-187).
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم (؟ !) يقدم الفطور ويؤخر السحور. ثم أدعوك
~~إلى الحج إلى بيت الله الحرام الذي بمكة، والنظر إلى حرم رسول الله وآثاره
~~ومواضعه المباركة وتلك المشاعر العجيبة. ثم أدعوك إلى الجهاد في سبيل الله
~~بغزو المنافقين وقتال الكفرة والمشركين ضربا بالسيف وسبيا وسلبا حتى يدخلوا
~~في دين الله ويشهدوا أن الله لا إله إلا هو، وأن محمدا عبده ورسوله، أو
~~يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وأدعوك إلى الإقرار بأن الله يبعث من
~~القبور، وأنه ديانهم بالعدل فيكافي الحسنى بالحسنى ويجزي المسيء بإسائته،
~~وأنه يدخل أولياءه وأهل طاعته الذين أقروا بوحدانيته وشهدوا بأن محمدا ms08 عبده
~~ورسوله وآمنوا بما نزل عليه من القرآن، الجنة التي أعد لهم فيها الطيبات
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (سورة الحج 22:23).
~~وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (سورة فاطر 35:34 ،
~~35). أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر
~~متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون (سورة الصافات
~~37:41-49). لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (سورة الزمر 39:20). يا عباد لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا با~ياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (سورة الزخرف 43:68-71), إن
~~المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك
~~وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (سورة
~~الدخان 44:51-57). وقال عز وجل: مثل الجنة التي وعد المتقونفيها أنهار من
~~ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في
~~النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءه (سورة محمد 47:15). وقال عز وجل: وإن
~~للمتقين لحسن ما~ب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (سورة ص 38:49-54) وقال عز وجل في وصف الجنة:
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا ms09 أفنان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة
~~زوجان فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى
~~الجنتين دان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم
~~ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما
~~جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان
~~نضاختان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهن خيرات حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام (سورة الرحمن 55:46-78) وقال عز وجل: وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم فا دخلوها خالدين (سورة الزمر 39:73) وقال عز وجل: ولقاهم نضرة
~~وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم
~~با~نية من فضة وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون
~~فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا (سورة الإنسان
~~76:11-18) وقال عز وجل: إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا
~~وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا (سورة
~~النبأ 78:31-36) وقال تبارك وتعالى: إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما
~~آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
~~متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب
~~رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ms10 ولا
~~تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (سورة الطور 52:17-28)
~~وقال تبارك وتعالى: والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة
~~من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون
~~وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون
~~جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما
~~سلاما وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود
~~وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين (سورة الواقعة 56:10-40). فهذه صفة الجنة التي أعدها الله للمؤمنين
~~به وبرسوله، وأعد لهم فيها الطيبات من الطعام والشراب وأنواع الفواكه
~~والرياحين، ونكاح الحور العين اللائي هن كأمثال اللؤلؤ المكنون بلا نهاية
~~ولا انقطاع. يأخذون كل ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، ولهم فيها الكرامة
~~والحياة والجلوس على الأسرة، متكئين على الأرائك، عليهم ثياب الحرير اللين
~~مستورين بالأسرة المكللة باللؤلؤ، تعرف في وجوههم نضرة النعيم. يدور عليهم
~~الولدان والوصائف والوصفاء الذين هم في جنسهم كاللؤلؤ المكنون، يسقون من
~~كأسات فيها الرحيق المختوم الذي ختامه مسك ومزاجه من تسنيم عينا يشرب منها
~~المقربون، يحيون بها بأحسن التحية وأطيبها، ويقولون لهم: كلوا واشربوا
~~وتنعموا، هنيئا لكم بما كنتم تعملون، لا يسمعون فيها لغوا ولا يمسهم جوع
~~ولا لغوب، فهم في هذا النعيم آمنون واثقون خالدون أبدا. وأما الكفار الذين
~~أشركوا بالله واتخذوا معه الأنداد ولم يؤمنوا برسله وكذبوا بآياته وحرموا
~~حدوده وحاربوه، فهم أهل النار يلقونها كفاحا في جهنم لابثين في نار لا تطفأ
~~وزمهرير لا يوصف وهم فيها خالدون، كلما احترقت جلودهم جددت لهم ms11 جلود أخرى،
~~مقامهم في الجحيم وشرابهم المهل، وطعامهم من شجرة الزقوم، رفقاء لإبليس
~~وجنود له وبئس المصير. وقال عز وجل: الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم
~~أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (سورة آل
~~عمران 3:21 ، 22) وقال تبارك وتعالى: الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (سورة
~~النساء 4:150 ، 151). وقال تبارك وتعالى: والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور (سورة فاطر
~~35:36) وقال أيضا .. شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج
~~ف~ي أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (سورة
~~الصافات 37:62-68) ثم فويل للذين كفروا من النار .. وإن للطاغين لشر ما~ب
~~جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق (سورة ص 38:55-57) وقال:
~~لهم من فوقهم ظلل من النار (سورة الزمر 39:16) وقال: ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين والذين
~~كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (سورى الزمر 39:60 ، 63) وقال: وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين (سورة الزمر 39:71 ، 72) وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فا دعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (سورة
~~غافر 40:49 ، 50) وقال: ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون ms12
~~الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون (سورة غافر
~~40:69-72) وقال: الكافرون لهم عذاب شديد.. وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من
~~طرف خفي (سورة الشورى 42:44 ، 45) وقال تبارك وتعالى: إن المجرمين في عذاب
~~جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (سورة الزخرف
~~43:74-77). وقال: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كا لمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم خذوه فا عتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون (سورة الدخان 44:43-50)
~~وقال عز وجل: كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم... ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن
~~لن يخرج الله أضغانهم (سورة محمد 47:15 ، 26-29) وقال: ويل يومئذ للمكذبين
~~ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم
~~ماء فراتا ويل يومئذ للمكذبين انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها ترمي بشرر كا لقصر كأنه
~~جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل
~~يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (سورة المرسلات 77:24-38).
~~فهل سمعت عافاك الله يا هذا بوصف أحسن وأعجب من هذا من ترغيب وترهيب،
~~وتحريض ووعد ووعيد لكل جبار عنيد ولكل مصدق ومكذب ولكل مؤمن وكافر ولكل مقر
~~وجاحد؟ فلو لم ترغب إلا في ذلك الوصف لكان ذلك فيه الغنم والفوز العظيم،
~~ولو لم ترهب إلا ms13 من ذكر النار وأهوال جهنم لكان في تركك ذلك الخطب الجليل،
~~وعليك فيه الخسران المبين. قال الله تبارك وتعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين . فأما نحن فقد ذكرناك، فإن أنت آمنت وقبلت ما يتلى عليك من كتاب
~~الله المنزل، انتفعت بما ذكرناك وكتبنا به إليك. وإن أبيت إلا المقام على
~~كفرك وضلالك وعنادك للحق، كنا نحن قد أجرنا إذ عملنا بما أمرنا به، وكان
~~الحق هو المنتصف منك إن شاء الله. فهذه هيئة ديننا القيم وهذه شرائعه
~~وسننه، فإذا دخلت فيه وأقررت به وشهدت على شهادته وأحببت الدخول في ما
~~دعوناك إليه من شرائعنا النيرة وسنننا الحسنة، كنت مثلنا وكنا مثلك، فحسبك
~~بنا شرفا في الدنيا والآخرة، وإن نبينا عليه السلام يقول يوم القيامة: كل
~~أحد مشغول بنفسه من ملك مقرب ونبي مرسل سواه، وهو يقول: أهل بيتي أمتي
~~أمتي، فيجاب أولا في أهل بيته ثم في أمته. ويقول الرحمن للملائكة: إني
~~أستحيي أن أرد شفاعة صفيي وحبيبي محمد. ثم تكون ممن يجب لك ما يجب، وتصلي
~~إلى قبلتنا التي ارتضاها الله لنا، وتقيم الصلوات الخمس بعد إسباغ الوضوء
~~إذا كنت صحيحا وقائما على رجليك. وإذا كنت مريضا أو ضعيفا فجالس. فإن كنت
~~على سفر فنصف ما تصليه وأنت بالحضر. قال الله عز وجل: اقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكوة . وأما الزكاة فهي ربع العشر إذا أتى على المال وهو في ملك صاحبه
~~حول كامل، فتصرف ذلك على المساكين من ملتك والفقراء من أهلك. وتنكح من
~~النساء ما أحببت، لا جناح عليك في ذلك ولا لوم ولا إثم ولا عيب، إذا أنت
~~تزوجتها بولي وشاهدين وآتيتها من المهر ما طابت به نفسك ونفسها مما تيسر.
~~ولك أن تجمع بين أربع نساء، وتطلق من شئت إذا كرهتها أو مللتها أو شبعت
~~منها. ولك أن تراجع بعد الاستحلال من أحببت منهن أيتهن تبعتها نفسك. قال
~~الله تعالى عز وجل: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن
~~طلقها فلا جناح ms14 عليهما أن يتراجعا (سورة البقرة 2:230). وتتمتع من الإماء
~~بما ملكت يداك. وتختتن لتقيم سنة إبراهيم أبينا خليل الرحمن وسنة اسماعيل
~~أبينا وأبيك صلوات الله عليهما، وتغتسل من الجنابة. ثم إن قدرت تصوم شهر
~~رمضان. إلا إن أفطرت من علة أو مرض أو سفر بعد أن تنوي قضاء ذلك فإن الله
~~يريد لعباده اليسر ولا يريد لهم العسر . وإن حنثت في قسمك عملت بما أمر
~~الله به في ذلك، إذ يقول تبارك وتعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (سورة البقرة 2:225) وكفارة
~~الحنث عندنا معاشر المسلمين قوله تعالى إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون (سورة المائدة 5:89). والحج واجب عليك لأنه جل جلاله يقول: ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا (سورة آل عمران 3:97) وذلك إذا لم يكن
~~عليك دين وكانت لك راحة وكان عندك ثمن الزاد. والغزو في سبيل الله، فمعه
~~الغنيمة في الدنيا عاجلا، والأجر العظيم في الآخرة آجلا. فقد سهل الله على
~~المؤمنين، وإن شاء الله ليحب أن يؤخذ بعزائمه وتشديداته. ولو لم يكن في دين
~~الإسلام شيء إلا الطمأنينة والأمن وتسليم القلب لله والراحة والثقة بما ضمن
~~الله لنا عن نفسه أنه هو يثيبنا على ذلك في الآخرة الأجر العظيم ويدخلنا
~~جنات النعيم فنكون فيها خالدين، وينصرنا فيها على القوم الظالمين، لكان في
~~دون هذا لنا الفوز العظيم. فقد تلوت عليك من قول الله فيما سلف من كتابي
~~هذا ما في أقله كفاية، فدع ما أنت عليه من الكفر والضلال والشقاوة والبلاء،
~~وقولك بذلك التخليط الذي تعرفه ولا تنكره، وهو قولكم بالآب والابن والروح
~~القدس، وعبادة الصليب التي تضر ولا تنفع، فإني أرتابك عنه وأجل فيه علمك
~~وشرف حسبك عن خساسته، فإني وجدت الله تبارك وتعالى يقول: ms15 إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (سورة النساء 4:48). وقال: لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا
~~الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
~~وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين
~~لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (سورة المائدة 5:72-75). فدع ما أنت فيه من
~~تلك الضلالة وتلك الحمية الشديدة الطويلة المتعبة، وجهد ذلك الصوم الصعب
~~والشقاء الدائم الذي أنت منغمس فيه، الذي لا يجدي عليك نفعا إلا إتعابك
~~بدنك وتعذيبك نفسك، وأقبل داخلا في هذا الدين القيم السهل المنهج الصحيح
~~الاعتقاد الحسن الشرائع الواسع السبيل، الذي ارتضاه الله لأوليائه من
~~عباده، ودعا جميع خلقه إليه من بين الأديان كلها تفضلا منه عليهم به،
~~وإحسانا إليهم بهدايته إياهم، ليتم بذلك نعماه عندهم. فقد نصحت لك يا هذا
~~وأديت إليك حق المودة وخالص المحبة، إذ أحببت أن أخلطك بنفسي، وأن أكون أنا
~~وأنت على رأي واحد وديانة واحدة. فإني وجدت ربي يقول: إن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي
~~ربه (سورة البينة 98:6-8) وقال في موضع آخر: كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف (سورة آل عمران 3:110). وأشفقت عليك أن تكون من أهل النار
~~الذين هم شر البرية، ورجوت أن تكون بتوفيق الله إياك من المؤمنين الذين رضي
~~الله عنهم ms16 ورضوا عنه وهم خير البرية، ورجوت أن تكون من هذه الأمة التي هي
~~خير أمة أخرجت للناس. فإن أبيت إلا جهلا وتماديا في كفرك وطغيانك الذي أنت
~~فيه، ورددت علينا قولنا ولم تقبل ما بذلناه لك من نصيحتنا، حيث لم نرد منك
~~على ذلك جزاء ولا شكرا، فاكتب بما عندك من أمر دينك، والذي صح في يدك منه
~~وما قامت به الحجة عندك، آمنا مطمئنا غير مقصر في حجتك ولا مكاتم لما
~~تعتقده. ولا فرق ولا وجل، فليس عندي إلا الاستماع للحجة منك، والصبر
~~والإذعان والإقرار بما يلزمني منه طائعا غير منكر ولا جاحد ولا هائب، حتى
~~نقيس ما تأتينا به وتتلوه علينا ونجمعه إلى ما في أيدينا، ثم نخيرك بعد ذلك
~~على أن تشرح لنا عليه، وتدع الاعتلال علينا بقولك إن الفزع حجبك وقطعك عن
~~بلوغ الحجة، واحتجت أن تقبض لسانك ولا تبسطه لنا ببيان الحجة، فقد أطلقناك
~~وحجتك لئلا تنسبنا إلى الكبرياء وتدعي علينا الجور والحيف، فإن ذلك غير
~~شبيه بنا. فاحتج عافاك الله بما شئت، وقل كيف شئت، وتكلم بما أحببت وانبسط
~~في كل ما تظن أنه يؤديك إلى وثيق حجتك، فإنك في أوسع الأمان، ولنا عليك إذ
~~قد أطلقناك هذا الإطلاق وبسطنا لسانك هذا البسط، أن تجعل بيننا وبينك حكما
~~عادلا لا يجور في حكمه وقضائه، ولا يميل إلى غير الحق إذا ما تجنب دولة
~~الهواء، وهو العقل الذي يأخذ به الله عز وجل ويعطي. فإننا قد أنصفناك في
~~القول، وأوسعناك في الأمان، ونحن راضون بما حكم به العقل لنا وعلينا، إذ
~~كان لا إكراه في الدين. وما دعوناك إلا طوعا وترغيبا في ما عندنا، وعرفناك
~~شناعة ما أنت عليه. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
### | إجابة النصراني 
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر ولا تعسر. تمم بالخير. إلى عبد الله بن
~~إسماعيل الهاشمي، من عبد المسيح بن اسحق الكندي أصغر عبيد المسيح. سلامة
~~ورحمة ورأفة وتحيات تحل عليك خاصة، وعلى جميع أهل العالم عامة بجوده وكرمه ms17
~~آمين. أما بعد، فقد قرأت رسالتك وحمدت الله على ما وهب لي من رأي سيدي أمير
~~المؤمنين، ودعوت الله الذي لا يخيب داعيه، إذا دعاه بنية صادقة، أن يطيل
~~بقاء سيدنا أمير المؤمنين في أسبغ النعم برحمته. وشكرت ما ظهر لي من فضلك،
~~وما كشفته من لطيف محبتك، فقد كان العهد قبلا عندي على هذا قديما، وقد زاده
~~تأكيدا ما تبين لي من شفقتك. وشكري يقصر عما فعلته، ولم تتعد ما يشبه كرم
~~طباعك وشرف سلفك. وأنا أرغب إلى الله الذي بيده الخير كله أن يتولى مكافأتك
~~عني بما هو واسع له. إذ لم تأت بما أتيت به إلا على الإخلاص من المودة،
~~وكان الذي حملك على ذلك فرط المحبة. وفهمت ما اقتصصته في كتابك وتعمقت فيه
~~من الدعوة وشرحته من أمر ديانتك هذه التي أنت عليها، وما دعوتني إلى الدخول
~~إليه ورغبتني فيه منها. وقد علمت أن الذي دعاك إلى ذلك ما يوجبه لنا تفضلك
~~من حق حرمتنا بك لما يظهر من رأي سيدنا وسيدك وابن عمك أمير المؤمنين فينا،
~~فهذا ما لا قوة لنا على شكرك عليه، ولا عون لنا على ذلك إلا الله تبارك
~~وتعالى، فإننا نستعينه ونسأله مبتهلين طالبين إليه أن يشكرك عنا، فإنه أهل
~~لذلك والقادر عليه. فأما ما دعوتني إليه من أمر دينك، وأنك على ملة أبينا
~~إبراهيم، وما قلت فيه إنه كان حنيفا مسلما، فنحن نسأل المسيح سيدنا مخلص
~~العالمين، الذين وعدنا الوعد الصادق وضمن لنا الضمان الصحيح في إنجيله
~~المقدس، حيث يقول: ومتى قدموكم إلى المجامع والرؤساء والسلاطين فلا تهتموا
~~كيف أو بما تحتجون أو بما تقولون، لأن الروح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما
~~يجب أن تقولوه (لوقا 12:11 ، 12) فأنا واثق بما وعدني به سيدي المسيح في
~~إنجيله المقدس من إنجازه وعده لي.
### || التثليث 
# وأقول مجيبا لك: قد علمت أنك قرأت كتب الله المنزلة، التي هي الكتب
~~العتيقة والحديثة. ومكتوب في التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى
~~النبي، وناجاه بجميع ms18 ما فيها وخبره أسراره في السفر الأول من أسفارها
~~الخمسة، وهو المعروف بسفر الخليقة (التكوين) أن إبراهيم كان نازلا مع آبائه
~~بحاران، وأن الله تجلى له بعد تسعين سنة، فآمن به وحسب له ذلك برا. ولكنه
~~كان قبل ذلك التجلي يعبد الصنم المسمى العزى، المتخذ على اسم القمر، لأن
~~أهل حاران كانوا يعبدون هذا الصنم، فكان إبراهيم يعبد الصنم حنيفا مع آبائه
~~وأجداده وأهل بلده، كما أقررت أنت أيها الحنيف وشهدت بذلك عليه، إلى أن
~~تجلى الله له فآمن بالرب فحسبه له برا (تكوين 15:6). فترك الحنيفية التي هي
~~عبادة الأصنام، وصار موحدا مؤمنا، لأننا نجد الحنيفية في كتب الله المنزلة
~~اسما لعبادة الأصنام، فورث إبراهيم ذلك التوحيد إسحق، الذي هو ابن الموعد،
~~وهو الذي قر به لله ففداه الله بالكبش، لأنه هكذا أمره الله: خذ ابنك وحيدك
~~الذي تحبه إسحاق واذهب إلى أرض المريا، وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال
~~الذي أقول لك (تك 22:2). ومن نسل إسحق من سارة الحرة خرج المسيح مخلص
~~العالم. فلهذه الأسباب وغيرها ورثه إبراهيم أبوه التوحيد، ثم ورثه إسحق
~~يعقوب ابنه الذي سماه الله إسرائيل، ثم ورثه يعقوب الاثني عشر سبطا. فلم
~~يزل ذلك التراث في بني إسرائيل حتى دخلوا أرض مصر أيام الفراعنة بسبب يوسف،
~~ثم لم يزل ذلك التراث ينقص ويضعف قرنا بعد قرن حتى اضمحل كاضمحلاله الذي
~~كان في عصر نوح، إذ كان التوحيد أول من عرفه أبونا آدم، ثم ورثه شيثا ثم
~~شيث ورثه أنوش ابنه. فكان أنوش أول من أعلن ذكر التوحيد ودعا إليه، ثم ورثه
~~نوح ولده وأحفاده، ثم اضمحل إلى زمن إبراهيم. فتجدد ذلك التراث لإبراهيم،
~~ولم يزل يتجدد إلى أن ولد يعقوب الذي هو إسرائيل، ثم اضمحل حتى تجدد عندما
~~بعث الله موسى، فإن الله تجلى له بالنار في العوسجة، فقال له موسى: إنك
~~ترسلني إلى قوم غلف القلوب. إن هم سألوني: ما اسم الذي وجهك إلينا، وبماذا
~~وجهك حتى نصدقك؟ فماذا أقول لهم؟ فقال ms19 الله: هكذا تقول لبني إسرائيل الذين
~~أنا مرسلك إليهم، وبهذا القول تخاطب فرعون إذا دخلت إليه: أهيه أشر أهيه
~~أرسلني إليكم . وتفسيره ذلك: الأزلي الذي لم يزل إله آبائكم، إله إبراهيم
~~وإله إسحق وإله يعقوب، أرسلني إليكم (خروج 3:15) فجدد ذكر التوحيد وألغز عن
~~سر الثالوث حيث قال: إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب فكرر بذلك القول ذكر
~~الثلاثة الأقانيم بعد ذكر التوحيد كما كان قديما، فهو واحد ذو ثلاثة أقانيم
~~لا محالة، لأنه أجمل في قوله: إله آبائكم ثم قال مكررا اسم الجلالة ثلاث
~~مرات. أفتقول إنها ثلاثة آلهة، أم إله واحد مكررا ثلاث مرات؟ فإن قلنا إنها
~~ثلاثة آلهة أشركنا، وإن قلنا إله واحد مكررا ثلاث مرات نكون قد دفعنا
~~للكتاب حقه، لأنه قد كان يمكنه أن يقول: إله آبائكم إبراهيم وإسحق ويعقوب.
~~وإنما كرر ذلك للإشارة أن في هذا الموضع سرا، وهو أن الله واحد ذو ثلاثة
~~أقانيم. فثلاثة أقانيم إله واحد، وإله واحد ثلاثة أقانيم. فأي دليل أوضح من
~~هذا إلا لمن عاند الحق الذي أودعه في كتبه التي أنزلها على أنبيائه، وهي في
~~أيدي أصحاب التوراة. إلى هذا الوقت لم يكونوا يفهمونه، حتى جاء صاحب السر
~~الذي هو المسيح سيدنا وكشفه لنا. كان إبراهيم منذ ولد إلى أن أتت عليه
~~تسعون سنة حنيفا عابد صنم، ثم آمن بالله إلى أن مات. فأنت تدعوني إلى دين
~~إبراهيم وملته. فإلى أي ملة ودينية تدعوني؟ وفي أي حالتيه ترغبني؟ أحيث كان
~~حنيفا يعبد الصنم المعروف بالعزى مع آبائه وأهل بيته وهو بحاران؟ أم حيث
~~خرج عن الحنيفية ووحد الله وعبده وآمن به، فانتقل طائعا عن حاران دار الكفر
~~ومدينة الضلال؟ فلا أظنك تدعوني إلى مثل حال إبراهيم في عبادة الأصنام التي
~~هي الحنيفية. وإن كنت تدعوني إلى حاله وقت إيمانه وما حسب له من البر وقت
~~توحيده، فاليهودي ابن إبراهيم أولى بهذه الدعوة منك، لأنه هو صاحب تراث
~~إسحق الذي ورث هذا التوحيد عن إبراهيم أبيه. فما لك ms20 وطلب ما لم يجعله الله
~~لك حقا؟ فأنت دائما تنسب ذاتك إلى العدل، وصاحبك يقر في كتابه: قل إني أمرت
~~أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (سورة الأنعام 6:14) أفلا ترى
~~أنه أول من أظهر الإسلام، وأن قبله إبراهيم وغيره لم يكونوا مسلمين، لأن
~~صاحبك قد أقر بأنه هو أول من أسلم؟ فإن أبيت إلا الوكالة والاحتجاج عن
~~اليهود، فأنت تعلم ما يجب لنا عليك في الحكم إذا نحن طالبناك بإقرار
~~اليهودي بتوكيله إياك! فإن ثبتت وكالتك له نأخذ منك إقرارك أنك قد أقمت
~~نفسك ونصبتها منصب الخصم عن اليهود. وأنا لا أرى لشرفك وحسبك أن أقيمك هذا
~~المقام. وإن كنت أنت أحللته نفسك فإني أسألك عن هذا الواحد الذي دعوتنا إلى
~~الإقرار بوحدانيته، كيف تفهم وحدانيته، وعلى كم نحو يقال للواحد واحدا.
~~فإذا أنبأتنا بذلك علمنا أنك صادق فيما ادعيت من عبادة هذا الواحد. أما إن
~~كنت غير عالم به فأين تبصرك؟ ألا تعلم أن الواحد لا يقال له واحدا إلا على
~~ثلاثة أوجه: إما في الجنس، وإما في النوع، وإما في العدد. ولست أرى أحدا
~~يدعي غير هذا، أو يقدر أن يجد غير هذه الأوجه الثلاثة. فإن قلت إنه واحد في
~~الجنس صار واحدا عاما لأنواع شتى، لأن حكم الواحد في الجنس هو الذي يضم
~~أنواعا كثيرة مختلفة، وذلك مما لا يجوز في الله. وإن قلت إنه واحد في
~~النوع، صار ذلك نوعا عاما لأقانيم شتى، لأن حكم النوع يضم أقانيم كثيرة في
~~العدد. وإن قلت إنه واحد في العدد، كان ذلك نقضا لكلامك أنه واحد فرد صمد،
~~لأنه لو سألك سائل عن نفسك: كمأنت؟ لا تقدر أن تجيبه أنك واحد فرد. فكيف
~~يقبل عقلك هذه الصفة التي لا تفضل إلهك عن سائر خلقه؟ وليتك مع وصفك إياه
~~بالعدد كنت وصفته أيضا بالتبعيض والنقصان. ألا تعلم أن الواحد الفرد بعض
~~العدد، لأن كمال العدد ما عم جميع أنواع العدد، فالواحد بعض العدد. وهذا
~~نقض لكلامك. ms21 فإن قلت إنه واحد في النوع، فللنوع ذوات شتى لا واحد فرد. وإن
~~قلت إنه واحد في الجوهر، نسألك: هل تخالف صفة الواحد في النوع عندك صفة
~~الواحد في العدد؟ أو هل تعني واحدا في النوع واحدا في العدد لأنه عام؟ فإن
~~قلت: قد تخالف هذه تلك، قلنا لك: حد الواحد في النوع عند أهل الحكمة اسم
~~يعم أفرادا شتى، وواحد الواحد ما لا يعم غير نفسه. فهل تقر أن الله واحد في
~~الجوهر يعم أشخاصا شتى، أو هل هو شخص واحد؟ وإن كان معنى قولك إنه واحد في
~~النوع واحد في العدد، فإنك لم تعرف الواحد في النوع ما هو وكيف هو، ورجعت
~~إلى كلامك الأول أنه واحد في العدد. وهذه صفة المخلوقين. وإن قلت: هل تقدر
~~أنت أن تصف الله واحدا في العدد إذا كان كزعمك الواحد في العدد بعضا وليس
~~بكامل؟ قلنا لك: إننا نصفه واحدا كاملا في الجوهر مثلثا في العدد، أي في
~~الأقانيم الثلاثة فقد كملت صفته من الوجهين جميعا. أما وصفنا إياه واحدا في
~~الجوهر فلأنه أعلى من جميع خلقه، لا يشبهه شيء منها ولا يختلط في غيره،
~~بسيط غير كثيف وروحاني غير جسماني، أب على كل شيء بقوة جوهره من غير امتزاج
~~ولا اختلاط ولا تركيب. وأما في العدد فلأنه عام لجميع أنواع العدد لأن
~~العدد لا يعد وإن تكن أنواعه نوعين زوجا وفردا، فقد دخل هذان النوعان في
~~هذه الثلاثة. فبأي الأنحاء وصفناه لم نعدل عن صفة الكمال شيئا كما يليق به.
~~فوصفنا الله واحدا ليس على ما وصفته أنت. وأرجو أن يكون هذا الجواب مقنعا
~~لك وللناظر في كتابنا هذا، إذا نظر بعين الإنصاف. وأما قولك إنه لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفؤا أحد، فإن أنت أنصفتنا أقررت لي بأن الذي
~~وصفه بذلك هو الذي شنع عليه. وأما نحن فلا نقول إن لله صاحبة، ولا إنه اتخذ
~~ولدا، ولا إنه كان له كفؤا أحد، ولا نصفه بمثل هذه ms22 الرذائل من صفات التشبيه
~~به، وإنما هذه الشبهات لكم من عند اليهود الذين أرادوا كيدكم بذلك، فلفقوا
~~هذه القصص. وأنت تعلم أن ليس في كتبنا المنزلة لهذا ذكر فتقبله عقولنا أو
~~نتكلم به، وإنما هو كتابك الذي أكثر التشنيع علينا وادعى على المسيح سيدنا
~~ومحيي البشر الدعاوي التي لم يقلها قط. إنما ذلك من حيلة وهب بن منبه وعبد
~~الله بن سلام وكعب الأحبار، اليهود الذين احتالوا في إدخال ذلك وغيره من
~~التشنيعات علينا بل وعليكم. وإن فحصت عن ذلك في كتابك عرفت حقيقته. ونحن
~~نقول إن الله الأزلي بكلمته لم يزل حليما رؤوفا، وإنما وصفناه بالرحمة
~~والرأفة والملك والعز والسلطان والجبروت والتدبير، وما أشبه هذه الصفات،
~~لما يظهر لنا من أفعاله. وقد أخبرت عنها عقول الناس واشتقوها له اشتقاقا
~~لأجل فعله إياها، فاستوجبها جل وعز بالكمال والحقيقة، كما استوجب جميع ما
~~سمي به من أجل فعله له. فأما صفات ذاته فجوهر ذو كلمة وروح أزلي لم يزل
~~متعاليا مرتفعا عن جميع النعوت والأوصاف. ولننظر الآن في هذه الصفات من حي
~~وعالم. هل هي أسماء مفردة مرسلة، أم أسماء مضافة تدل على إضافة شيء إلى
~~شيء؟ ويجب علينا أن نعلم ما الأسماء المضافة وما الأسماء المفردة المرسلة.
~~فأما الأسماء المرسلة فهي كقول القائل أرض أو سماء أو نار أو ماء أو كل ما
~~كان بما قيل شبيها مما لا يضاف إلى غيرها. وأما الأسماء المضافة إلى غيرها،
~~كالعالم والعلم، والحكمة والحكيم، وما أشبه ذلك، فالعالم بعلمه والعلم علم
~~عالم. والحكمة حكمة حكيم. والآن نسألك عن الموصوف بهذه الصفة، ألازمة هي
~~لجوهره في أزليته أم اكتسبها له اكتسابا واستوجب الوصف بها من بعد، كما
~~استوجب أن يوصف أن له خليقة حيث خلق، وسائر ذلك مع ما لم أذكر من أسماء
~~يسمى بها وصفات يجلى بها لفعله إياها. فإذا قيل كما يوصف تعالى إنه كان ولا
~~خلق حتى أتى على ذلك بالفعل، كذلك يجوز أن يقال إنه كان ولا حياة له ولا ms23
~~علم ولا حكمة حتى صارت الحياة والعلم والحكمة لديه موجودة. وهذا محال! فلم
~~يكن الله لحظة خلوا من حياة وعلم. ونعلم أن الصفات في الله صفتان مختلفتان:
~~صفة طبيعية ذاتية لم يزل متصفا بها، وصفة اكتسبها هي صفة فعله. فأما الصفات
~~التي اكتسبها من أجل فعله فمثل رحيم وغفور ورؤوف. وأما الصفات المنزلة التي
~~هي الطبيعية الذاتية التي لم يزل جل وعز متصفا بها فهي الحياة والعلم، فإن
~~الله لم يزل حيا عالما. فالحياة والعلم إذا أزليان لا محالة. فقد صحت نتيجة
~~هذه المقدمات أن الله واحد ذو كلمة وروح في ثلاثة أقانيم قائمة بذاتها،
~~يعمها جوهر اللاهوت الواحد. فهذه هي صفة الواحد المثلث الأقانيم الذي
~~نعبده. وهذه الصفة التي ارتضاها لنفسه ودلنا على سرها في كتبه المنزلة على
~~ألسنة أنبيائه ورسله، فأول ذلك ما ناجى به موسى كليمه، حيث أعلمه كيف خلق
~~آدم، فقال في السفر الأول من كتاب التوراة في البدء خلق الله (وفي العبرية:
~~الآلهة بصيغة الجمع) السموات والأرض (تكوين 1:1) فبهذا يشير الكتاب المقدس
~~إلى تثليث الأقانيم الإلهية الثلاثة. وبقوله خلق بضمير المفرد يشير إلى
~~وحدة الطبيعة والجوهر الذي هو للأقانيم الإلهية الثلاثة. وقال أيضا في هذا
~~السفر إن الله قال عند خلقه آدم: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا (تكوين
~~1:26), ولم يقل: أعمل على صورتي وشبهي . وقال في هذا السفر عندما أخطأ آدم:
~~هوذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر (تكوين 3:22). ولم يقل
~~مثلي . وقال عز وجل في هذا السفر: هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم (تكوين
~~11:7) وذلك لما اجتمعوا ليبنوا صرحا يكون رأسه في السماء، ففرق الله ضعف
~~رأيهم وقلة عقولهم في ما فكروا فيه. ولم يقل أنزل أبلبل . فهذا ما ناجى
~~الله به موسى، فخبرنا بهذا السر في الأقانيم الثلاثة عن الله. فهل ندع كلام
~~الله والسر الذي أودعه موسى، وبرهان موسى على صحة ذلك بالعلامات العجيبة،
~~ونقبل قول صاحبك بلا حجة ولا آية ولا أعجوبة ولا دليل، حيث يقول ms24 إن الله
~~فرد صمد، ثم يرجع فيناقض قوله ويقول إن له روحا وكلمة. فهو قد وحد وثلث من
~~حيث لم يعلم! وفي كتابك أيضا شبيه بما ذكرنا عن الله فعلنا وخلقنا وأمرنا
~~وأوحينا وأهلكنا . أفيشك أحد في أن هذا القول قول شتى لا قول فرد؟ فإن
~~ادعيت أن العرب قد أجازت هذا القول واستعملته في كلامها ومخاطبتها تريد به
~~التفخم، قلنا لك: لو كانت العرب وحدها هي التي ابتدعته كان لك في كلامك
~~تعلق. فأما إذ قد سبق العرب العبرانيون والسريانيون واليونانيون وغيرهم من
~~ذوي الألسنة المختلفة، على غير تواطؤ، فليس ما وصفت من إجازة العرب ذلك
~~حجة. فإن قلت: نعم قد أجازته، حيث يقول الرجل الواحد منهم أمرنا وأرسلنا
~~وقلنا ولقينا وما أشبه ذلك، نقول لك إن ذلك صحيح جائز في المؤلف من أشياء
~~مختلفة والمركب من أعضاء غير متشابهة، لأن الإنسان واحد كثيرة أجزاؤه، فأول
~~أجزاء من الإنسان النفس والجسد، والجسد مبني من أجزاء كثيرة وأعضاء شتى،
~~فلذلك جاز له أن ينطق بما وصفت من: قلنا وأمرنا وأوحينا، إذ هو عدد واحد
~~كما ذكرت. فإن قلت إن ذلك تعظيم لله أن يقول أرسلنا وأمرنا وأوحينا، قلنا
~~لك: لو لم يقل ذلك من ليس بمستحق للتعظيم لجاز قولك. ولكن الله سبحانه
~~يعلمنا أنه واحد ذو ثلاثة أقانيم، قد نطق بالصيغتين من أمرت وأمرنا وخلقت
~~وخلقنا وأوحيت وأوحينا. فإن الأولى دليل على الوحدانية والثانية على تعدد
~~الأقانيم. وبيان ذلك قول موسى النبي في التوراة ما معناه أن الله تراءى
~~لإبراهيم وهو في بلوطات ممرا جالسا على باب خبائه في وقت حر النهار، فرأى
~~ثلاثة رجال وقوفا بإزائه، فاستقبلهم قائلا: يا سيد إن كنت قد وجدت نعمة في
~~عينيك فلا تتجاوز عبدك (تكوين 18:2 ، 3). ألا ترى أن المنظور إليه من
~~إبراهيم ثلاثة، ولكن الخطاب لشخص واحد؟ فسماهم ربا واحدا، وتضرع إليه سائلا
~~طالبا أن ينزل عنده. فاعتباره الثلاثة سر الأقانيم الثلاثة، وتسميته إياهم
~~ربا واحدا لا أربابا سر لجوهر واحد، فهي ms25 ثلاثة بحق وواحد بحق، كما وصفنا.
~~ثم أن موسى أخبر أن الله قاله له: اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد .
~~معنى ذلك أن الله الموصوف بثلاثة أقانيم هو رب واحد. وداود النبي يقول في
~~المزمور 33:6 عن الله بكلمة الرب صنعت السماوات وبنسمة فمه كل جنودها فأفصح
~~داود وصرح بالثلاثة الأقانيم حيث قال الله وكلمته وبنسمة (أي بروحه). فهل
~~زدنا في وصفنا على ما قال داود؟ وقال في موضع آخر في كتابه تحقيقا بأن كلمة
~~الله إله حق لكلمة الله أسبح . ولا يمكن أن يسبح داود لغير الله. وقال
~~إشعياء النبي: لم أتكلم من البدء في الخفاء. منذ وجوده أنا هناك، والآن
~~السيد الرب أرسلني وروحه (إش 48:16) وهذا هو قولنا ثلاثة أقانيم إله واحد
~~ورب واحد. لم نخرج عن حدود كتب الله المنزلة، ولم نزد فيها ولم ننقص منها
~~ولا بدلناها ولا حرفناها. ثم وصف إشعياء النبي أن الله عز وجل تراءى له
~~والملائكة حافون به مقدسون له قائلين: قدوس قدوس قدوس رب الجنود. مجده ملء
~~كل الأرض (إشعياء 6:1-3) فتقديس الملائكة ثلاث مرات واقتصارهم على ذلك بلا
~~زيادة ولا نقصان سر لتقديسهم الأقانيم الثلاثة إلها واحدا وربا واحدا، وهذا
~~شأنهم منذ خلقوا إلى أبد الآبدين. ولو شئت أن أمطر عليك الشهادات من الكتب
~~المقدسة المنزلة بالتصريح والاجتهاد في القول إن الله واحد ذو ثلاثة
~~أقانيم، لفعلت ذلك. لكني أكره التطويل، فاقتصرت على ما كتبت، ولما ذكرته من
~~أنك درست كتب الله المنزلة. فإن كنتقد درستها كما ذكرت، فقد استدللت بيسير
~~مما كتبت به إليك على كثير مما في كتب الله المنزلة من أسرار أقانيمه
~~وتوحيده. وليس دعائي إياك إلا إلى الله الواحد الذي هو ثلاثة أقانيم، كامل
~~بكلمته وروحه، واحد ثلاثة، وثلاثة واحد. ومن هذه الجهة ليس هو ثالث ثلاثة
~~كما شنع في القول علينا صاحبك، إذ قال لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ms26 ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (سورة
~~المائدة 5:73 ، 74) فهذا قول صاحبك. ولقد كنت أحب أن أعلم من هؤلاء الذين
~~يقولون إن الله ثالث ثلاثة؟ أمن فرق النصرانية هم أم لا؟ وأنت قد ادعيت
~~معرفة الفرق الثلاث وهي الفرق الظاهرة. فهل تعلم أن أحدا منهم يقول إن الله
~~ثالث ثلاثة؟ فما أظنك تعرفه ولا نحن نعرفه أيضا، اللهم إلا أن يكون أراد
~~فريق المرقيونية، فإنهم يقولون بثلاثة أكوان يسمونها آلهة متفرقة، فواحد
~~عدل، وآخر رحيم، وآخر شرير. وليس أولئك نصارى. فأما أهل النصرانية فكل من
~~ينتحل هذا الاسم فهو بريء من هذه المقالة، جاحد لها كافر بها. وإنما قولهم
~~إن الله واحد ذو كلمة وروح من غير افتراق، وقد أقر صاحبك بهذا إذ حثكم على
~~الإيمان بالمسيح سيد العالم ومخلص البشر يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فا~منوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا
~~خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما
~~في الأرض وكفى بالله وكيلا (سورة النساء 4:171). فالله تبارك وتعالى ذو
~~كلمة وروح، وصاحبك يقول إن المسيح كلمة الله تجسد وصار إنسانا. فهل هناك
~~بيان وشرح أو إيضاح وتصريح أكثر من هذا؟ ثم ختم بقوله: ولا تقولوا ثلاثة
~~آلهة، أو يتوهم ذلك عن الله جل وعز، بل انتهوا عنه فإنه خير لكم ألا تقولوا
~~بمقالة مرقيون الجاهل إنها ثلاثة آلهة. فقد شرحت لك معنى قولنا إن الله
~~واحد ذو كلمة وروح، واحد ذو ثلاثة أقانيم.
### || نبوة محمد 
# ولقد فهمت ما دعوتني إليه من الشهادة لصاحبك والإقرار بنبوته ورسالته،
~~وما عظمت من أمره. فأما تعظيمك إياه فلسنا نجادلك فيه، وليس عندنا فيه إلا
~~تسليمه لك، إذ كنت أولى الناس بقرابتك، وقرابتك أولى الناس بك. وإنما نحن
~~مناظروك في ما دعوتنا إليه ms27 من الإقرار بنبوته بأن ذلك حق واجب. فإن كان ذلك
~~حقا واجبا فليس ينبغي لنا، ولا لأحد ذي عقل أن يمتنع أو يمتعض من قبوله،
~~فإنه لا يمتنع عن الإقرار بالحق إلا ظالم معتد، أو جاهل بمعرفة قدر الحق.
~~وإن كان ذلك غير الحق فلا ينبغي لك أن تقيم على غير الحق، فكيف تدعونا
~~إليه؟ فإنك إذا فعلت هذا كنت ظالما لنفسك أولا، ثم متعديا على من تدعوه إلى
~~غير الحق. فنطرح الآن من بيننا العصبية، ولنفحص عن أول قصة صاحبك هذا الذي
~~تدعونا إلى الإقرار له بالنبوة، ونشرحها من أولها إلى آخرها ونختبرها
~~اختبارا شافيا، فيجب أن يكون البحث عنه بتأن وترو. كان هذا الرجل يتيما في
~~حجر عمه عبد مناف المعروف بأبي طالب الذي كفله عند موت أبيه وكان يعوله
~~ويدافع عنه، وكان يعبد أصنام اللات والعزى مع عمومته وأهل بيته بمكة على ما
~~حكى هو في كتابه وأقره على نفسه حيث قال: ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا
~~فهدى ووجدك عائلا فأغنى (سورة الضحى 93:6-8). ثم نشأ في ذلك الأمر حتى صار
~~في خدمة عير لخديجة بنت خويلد، يعمل فيها بأجرة ويتردد بها إلى الشام
~~وغيرها، إلى أن كان ما كان من أمره وأمر خديجة وتزوجه إياها للسبب الذي
~~تعرفه. فلما قوته بمالها نازعته نفسه إلى أن يدعي الملك والترؤس على عشيرته
~~وأهل بلده، فلم يتبعه عليه إلا قليل من الناس. فعندما يئس مما سولت له نفسه
~~ادعى النبوة وأنه رسول مبعوث من رب العالمين، فدخل عليهم من باب لطيف لا
~~يعرفون عاقبته ما هي، ولا يفهمون كيف امتحان مثله ولا ما يعود عليهم من ضرر
~~منه، وإنما هم قوم عرب أصحاب بدو لم يفهموا شروط الرسالة ولم يعرفوا علامات
~~النبوة، لأنه لم يبعث فيهم نبي قط. وكان ذلك من تعليم الرجل الملقن له الذي
~~سنذكر اسمه وقصته في غير هذا الموضع من كتابنا، وكيف كان سببه. ثم إنه
~~استصحب قوما أصحاب غارات ممن يصيب الطريق على ms28 سنة البلد وعادة أهله الجارية
~~عندهم إلى هذه الغاية، فانضم إليه هذا النوع، وأقبل يبثث الطلائع ويدسس
~~العيون ويبعث إلى المواضع التي ترد القوافل إليها من الشام بالتجارات
~~فيصيبونها قبل وصولها، فيغيرون عليها ويأخذون العير والتجارات ويقتلون
~~الرجال. والدليل على ذلك أنه خرج في بعض أيامه فرأى جمالا مقبلة من المدينة
~~إلى مكة، لأبي جهل بن هشام، ويسمي أعراب البادية ذلك غزوا إذا خرجت للغارة
~~على السابلة وإصابة الطريق. وكان أول خروجه من مكة إلى المدينة بهذا السبب،
~~وهو حينئذ ابن 53 سنة بعد أن ادعى ما ادعاه من النبوة بمكة 13 سنة، ومعه من
~~أصحابه 40 رجلا، وقد لقي كل أذى من أهل مكة لأنهم كانوا به عارفين، فأظهروا
~~أن طرده لادعائه النبوة وعقد باطنهم لما صح عندهم من إصابته الطريق. فسار
~~مع أصحابه إلى المدينة وهي يومئذ خراب يباب ليس فيها إلا قوم ضعفاء أكثرهم
~~يهود لا حراك بهم، فكان أول ما افتتح به أمره فيها من العدل وإظهار نصفة
~~النبوة وعلامتها أنه أخذ المربد الذي للغلامين اليتيمين من بني النجار
~~وجعله مسجدا. ثم أنه بعث أول بعثة حمزة بن عبد المطلب في 30 راكبا إلى
~~العيص من بلد جهينة يعترض عير قريش وقد جاءت من الشام، فلقي أبا جهل بن
~~هشام في 300 رجل من أهل مكة، فافترقوا لأن حمزة كان في 30 ، فخاف لقاء أبي
~~جهل وفزع منه، فلم يكن بينهم قتال. فأين شروط النبوة في هذا الموضع من قول
~~الله في التوراة المنزلة من عنده لموسى حيث وعده أن يدخل بني إسرائيل الذين
~~أخرجهم من مصر إلى أرض الجبابرة المسماة أرض الميعاد وهي أرض فلسطين: أن
~~الواحد يهزم ألفا، والاثنين يهزمان ربوة؟ وكذلك كان فعله على يدي يشوع بن
~~نون المتولي إدخال بني إسرائيل أرض الميعاد ومحاربة أهل فلسطين. فهذا حد ما
~~يطالب به صاحبك في هذا الموضع من علامات النبوة والرسالة. فلنرجع الآن إذ
~~ليس عندك في هذا جواب. فنقول إما أن يكون حمزة ms29 هذا رسول نبي مبعوث، وهو عمه
~~وعن أمره خرج ومعه ثلاثون راكبا، وهو على حق عند نفسه عندما خاف من أبي جهل
~~الكافر المشرك ومعه ثلثمائة رجل كفار مشركين عباد أوثان، ولم يحاربه بل
~~سالمه. أو يكون هذا خلاف ما تدعيه أنت أنه نبي مرسل وأن الملائكة تؤيده
~~وتقاتل دونه كما كانت تقاتل مع يشوع بن نون، فإنه رأى ملاكا في زي فارس،
~~فلم يعرفه يشوع فسأله: أمن أصحابنا أنت أم من أعدائنا؟ فقال له الملاك: أنا
~~رئيس جيوش الرب، والآن أقبلت. فخر يشوع بوجهه على الأرض ساجدا وقال: بماذا
~~يأمر السيد عبده؟ فقال رئيس جيوش الرب: اخلع نعلك من رجلك، لأن المكان الذي
~~أنت واقف عليه هو مقدس . ففعل يشوع كذ لك (يشوع 5:13-15). وفي هذا القول من
~~الملاك ليشوع سر ليس هذا موضعه، وكان يشوع وقتها يحاصر أريحا. فلما أتى على
~~ذلك سبعة أيام فتحها على غير عقد ولا عهد، فقتل كل من كان فيها من ذكر
~~وأنثى. ولنذكر أيضا غزوة صاحبك الثانية لعله يكون لك فيها أدنى جواب. وفيها
~~بعث عبيدة بن الحارث بن المطلب في ستين راكبا ليكون ضعف العدة الأولى،
~~فيقوي قلوبهم إلى بطن رابغ بين الأبواء والجحفة، فلقي أبا سفيان بن حرب،
~~وأبو سفيان في 200 راكب، فكان بينهم من الدماء ما قد علمت، ثم ردعوا فما
~~رأيت أحدا من الملائكة أعانهم على أمرهم بشيء، وقد شهدت أنت أن جبرائيل كان
~~في صورة رجل راكب رمكة شهباء عليه ثياب خضر، وقد ركب فرعون بجنوده على 400
~~ألف حصان في طلب بني إسرائيل. فلما توسط بنو إسرائيل البحر قحم جبرائيل في
~~أثرهم قائلا: قدم خير . فتبعته الخيل التي كان عليها فرعون وأصحابه، فنجا
~~بنو إسرائيل وغرق فرعون وأصحابه! هذه شهادتك وإقرارك ببعض علامات موسى
~~النبي التي أتى بني إسرائيل، وصاحبك خلو من هذا كله! ولا بد لنا أن نأتيك
~~بالثالثة لما بعث سعد بن أبي وقاص إلى الخرار خارج الجحفة في عشرين رجلا،
~~فورد الموضع ms30 وقد سبقته العير قبل ذلك بيوم، ففاته أمله ورجع خائبا من
~~رجائه! فهذه خلاف آيات النبوة وعكس ما فعله نبي الله صموئيل بشاول. ولا أشك
~~في أنك تعرف القصة، فقد قلت إنك عارف بالكتب المنزلة دارس لها حق دراستها.
~~وذلك أن قيسا أبا شاول ضاعت له أتن، فوجه ابنه شاول في طلبها، فذهب شاول
~~إلى صموئيل النبي يسأله، فقال له صموئيل قبل أن يخبره شاول خبر ما جاء
~~لأجله: أما الأتن فرجعت إلى بيت أبيك، وأما أبوك فقد شغله الاهتمام بغيبتك
~~عن الأتن . فهكذا تكون شروط النبوة التي هي علم الغيب الماضي وعلم الغيب
~~المستقبل، فتخبر الأنبياء عنه وتذكره قبل وقوعه وتعلم حدوثه قبل مجيئه، بما
~~يظهر لهم الروح القدس معطي علم الغيب الذي هو نهاية الدلالات على النبوات.
~~وقد قال المسيح الرب في إنجيله المقدس ما معناه إن الشهادة العادلة الصادقة
~~هي الكائنة من قبل رجلين عدلين صادقين أو ثلاثة عدول، فتلك واجب قبولها.
~~وقد أنبأناك في فصل كتابنا هذا بثلاث شهادات عدل، لك فيهم مقنع. فلننظر
~~الآن بعد الغزوات الثلاث التي خرج فيها هؤلاء النفر ومن خرج معهم بأمر
~~صاحبك فانصرفوا. وخرج هو بنفسه مع أصحابه يريد عيرا لقريش، فانتهى إلى
~~ودان، فوافاه مجشي بن عمر الضمري فلم ينل منه شيئا ورجع صفرا. ثم خرج ثانية
~~إلى بواط، وهيفي طريق الشام في طلب عير لقريش فيها أمية بن خلف الجمحي،
~~ورجع ولم يصنع شيئا. ثم خرج ثالثة إلى أن وصل إلى ينبع في طلب عير لقريش
~~أيضا يريد الشام، وهي العير التي كان القتال ببدر بسببها في رجعتها، فرجع
~~صفرا ولم يصنع شيئا. فأنصف (وأنت أهل لذلك) إن كان صاحبك نبيا كما تدعي!
~~فما للأنبياء وشن الغارات والخروج لإصابة الطرق والتعرض لأخذ أمتعة الناس!
~~وما الذي ترك صاحبك هذا للصوص وقطاع الطريق؟ وما الفرق بينه وبين أتابك
~~الخزمي الذي تناهى إلى سيدنا أمير المؤمنين وإلينا خبره بما عمل وارتكب من
~~ظلم الناس؟ فأجبنا إن يكن عندك في هذا ms31 جواب واضح. وإني أعلم أنه لا جواب
~~عندك ولا عند غيرك ممن اعتقد مثل اعتقادك. ثم لم يزل كذلك إلى أن وجد القوم
~~الذين خرج في طلبهم في ضعف، فاستاق عيرهم، وأخذ تجارتهم، وقتل من أمكنه
~~قتله من رجالهم، وإن وافاهم وهم في منعة وقوة انحاز عنهم وولى هاربا إلى أن
~~مات. فكانت مغازيه بنفسه 26 غزوة، غير السرايا التي كانت تخرج في الليل،
~~والسواري الخارجة نهارا، والبعوث قاتل منها في تسع غزوات، والباقية كان
~~يبعث فيها أصحابه. ثم أعجب من هذا في قبح الأحدوثة، والشناعة في الفعل
~~والفظاظة، توجيهه إلى واحد واحدا يقتله بالغيلة، كتوجيهه عبد الله بن رواحة
~~لقتل أسير بن دارم اليهودي بخيبر فقتله غيلة، وكبعثه سالم بن عمير العمري
~~وحده إلى أبي عفك اليهودي وهو شيخ كبير ما به حراك، فقتله بالغيلة ليلا وهو
~~نائم على فراشه آمنا مطمئنا، واحتج بأنه كان يهجوه. ففي أي كتاب قرأت هذا،
~~وأي وحي نزل عليه به، ومن أي حكم حكم على من هجاه أن يقتل؟ فقد كان في
~~تأديب هذا الشيخ على ذنبه شيء دون القتل وخاصة ليلا وهو نائم مطمئن آمن على
~~فراشه. فإن كان هجاه بما كان فيه، فقد صدق ولا يجب على من صدق قتل. وإن كان
~~كذب عليه في قوله، فلا يجب على من كذب القتل، بل يؤدب لئلا يعود. فأين قولك
~~إنه بعث بالرحمة والرأفة للناس كافة؟ وأما بعثه لعبد الله بن جحش الأسدي
~~إلى نخلة (وهو بستان ابن عامر) في 12 رجلا من أصحابه ليأتيه بأخبار قريش،
~~فلقوا بها عمرو بن الحضرمي في عير قريش وتجارة قد أقبل بها من اليمن،
~~فقتلوا عمرا واستاقوا العير إلى المدينة. ولما وردوا أخرج عبد الله بن جحش
~~مما أغار عليه هو وأصحابه الخمس فدفعه لمحمد. فهذا لا أقول إنه حلال أو
~~حرام، حتى يحكم فيه العادل! وكذلك ما فعل في يهود قينقاع حيث صار إليهم
~~بغير ذنب ولا علة إلا الرغبة في أموالهم، فحاصرهم حتى نزلوا ms32 على حكمه
~~واستوهبهم منه عبد الله بن أبي بن سلول فوهبهم له، وأخرجهم إلى أذرعات بعد
~~أن أخذ أموالهم فقسمها بين أصحابه، وأخذ هو الخمس قائلا: هذا ما أفاء الله
~~على نبيه . فكيف طاب له هذا، وبماذا استحل أن يأخذ أموال قوم لم يؤذوه ولم
~~يكن بينه وبينهم غل، وإنما استضعفهم وكانوا كثيري الأموال! فما هكذا تفعل
~~الأنبياء ولا من يؤمن بالله واليوم الآخر. فأما غزوة أحد وما أصيب فيها من
~~كسر رباعيته السفلى اليمنى وشق شفته وثلم وجنته وجبهته، الذي ناله من عتبة
~~بن أبي وقاص، وما علاه به ابن قميئة الليثي بالسيف على شقه الأيمن حتى وقاه
~~طلحة بن عبيد الله التيمي بيده فقطعت أصبعه، فهذا خلاف الفعل الذي فعله
~~الرب مخلص العالم، وقد سل بطرس بحضرته على رجل سيفا فضربه على أذنه
~~فاقتلعها. فرد المسيح مخلصنا الأذن إلى موضعها فعادت صحيحة كالأخرى. وإلا
~~حيث أصاب يد طلحة ما أصابها (وقد وقاه بنفسه) فلماذا لم يدع محمد ربه ليرد
~~يد طلحة إلى ما كانت عليه؟ وأين كانت الملائكة عن معونته ووقايته من كسر
~~ثنيته وشق شفته ودمي وجهه (وهو نبي من الأنبياء وصفي من الأصفياء ورسول
~~الله) كما كانت الأنبياء تقي من قبله، كتوقية إيليا النبي من أصحاب أخآب
~~الملك، ودانيال من أسد داريوس، وحنانيا وإخوته من نار بختنصر، وغيرهم من
~~الأنبياء وأولياء الله؟ سيما ولم يخلق الله آدم إلا لأجل محمد وقد كتب اسمه
~~على سرادق العرش كما تقولون! وأفعال صاحبك هذا خلاف قولك إنه بعث بالرحمة
~~والرأفة إلى الناس كافة، لأنه كان الرجل الذي لم يكن له فكر واهتمام إلا في
~~امرأة حسنة يتزوجها، أو قوم يغير عليهم يسفك دماءهم ويأخذ أموالهم وينكح
~~نساءهم، ويشهد على نفسه أنه حبب إليه الطيب والنساء، وأنه من علامات نبوته
~~أنه جعل في ظهره من القوة على النكاح مقدار قوة أربعين رجلا. فهل هذا بعض
~~آيات الأنبياء التي لا تكون إلا في مثله؟ فأما ما كان بينه وبين زينب بنت ms33
~~جحش امرأة زيد فإني أكره ذكر شيء منها إجلالا لقدر كتابي هذا عن ذكرها، غير
~~أني آتي بشيء مما حكاه في كتابه الذي يقول إنه نزل عليه من السماء إذ يقول:
~~وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (سورة الأحزاب
~~33:37 ، 38), وكذلك هناته مع عائشة وما كان من أمرها مع صفوان بن المعطل
~~السلمي، في رجوعهم من غزوة المصطلق، بتخلفها عن العسكر معه وقدومه بها من
~~الغد نحو الظهيرة راكبة على راحلته يقودها، وما قذفها به عبد الله بين أبي
~~بن سلول وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ابن خالة أبي بكر وزيد بن رفاعة
~~وحمنة بنت جحش أخت زينب، وتبليغ علي بن أبي طالب إليه كلام المتكلمين وعيب
~~العائبين، قائلا: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثيرة .
~~فلم يلتفت صاحبك إلى ذلك كله لشدة إعجابه بها، لأنه لم يكن في من نكح من
~~نسائه بكر غيرها ولا أحدث سنا منها، فكان لها من قلبه مكان. فرضي بما كان
~~من ذلك الأمر كله، وهذا كان سبب انعقاد تلك العداوة بين عائشة وبين علي إلى
~~آخر حياتهما. ثم قال صاحبك بنزول براءتها في سورة النور من قوله: إن الذين
~~جاءوا بالإفك عصبة منكم الخ . وكانت نساؤه فيما يظهر خمس عشرة حرة، وأمتين.
~~أولهن خديجة بنت خويلد، ثم عائشة بنت أبي بكر وهو عبد الله المعروف بعتيق
~~بن أبي قحافة. وسودة بنت زمعة. وحفصة بنت عمر، وهي التي كان بينها وبين
~~عائشة تلك الهنات العجيبة. وأم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية، وهي المخدوعة
~~أم الأطفال، ms34 التي زعم أنه يذهب عنها الغيرة عندما امتنعت عليه واحتجت بأنها
~~امرأة غيرى، وأنه يعول صبيتها لما اعتذرت أنها ذات صبية، وأنها تخاف ألا
~~يرضاه أهلها فضمن لها أن يكفيها ذلك، حتى قبلت. ثم لم يف لها من ذلك الضمان
~~بحرف واحد، وهي التي نحلها جرتين ورحى ووسادة من أدم حشوها ليف، فحصلت منه
~~على الدنيا والآخرة. وزينب بنت جحش امرأة زيد التي بعث إليها نصيبها من
~~اللحم ثلاث مرات، فردته في وجهه فهجرها وهجر نساءه بسببها وحلف أنه لا يدخل
~~عليهن شهرا، فلم يصبر فدخل لتسعة وعشرين يوما! وزينب بنت خزيمة الهلالية.
~~وأم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان أخت معاوية. وميمونة بنت الحارث
~~الهلالية. وجويرية بنت الحارث المصطلقية. وصفية اليهودية بنت حيي بن أخطب
~~التي علمها أن تفخر على نسائه عند تعييرهن إياها وتقول: أنا التي هارون
~~أبي، وموسى عمي، ومحمد زوجي . والكلابية وهي فاطمة بنت الضحاك وقيل إنها
~~بنت يزيد عمرة الكلابية. وحنة بنت ذي اللحية. وبنت النعمان الكندية التي
~~أنفت منه حين قال لها: هبي لي نفسك فقالت: وهل تهب المليكة نفسها للسوقة؟
~~ومليكة بنت كعب الليثية ذات الأقاصيص. ومارية أم إبراهيم ابنه. وريحانة بنت
~~شمعون القريظية اليهودية. فهؤلاء نساؤه اللواتي كن له، وأمتان! قال بولس
~~رسول الحق، رسول المسيح مخلص العالم: وأما المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف
~~يرضي امرأته (1كورنثوس 7:33). وقوله الحق. وقال المسيح: لا يقدر أحد أن
~~يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر
~~الآخر (متى 6:24). فإذا كان صعبا على الرجل أن يخدم امرأة واحدة ويرضيها
~~ولا يسخط خالقه، فكيف يكون حال من يريد أن يصرف عنايته إلى رضى خمس عشرة
~~امرأة وأمتين، مع ما أنت عارف من شغله من تدبير الحروب وتوجيه الطلائع لشن
~~الغارات؟ فمتى يتفرغ للصوم والصلاة والعبادة وجمع الفكر وصرفه إلى أمور
~~الآخرة، وما شاكل ذلك من أعمال الأنبياء؟ ولست أشك في أنه لا نبي قبله
~~ابتدع مثل هذا!
### || النبي الصادق ms35 
# ولكن فلندع الآن ذكر هذا ونأخذ في ذكر أعلام النبوة التي يجب معها
~~الإقرار لمن أتى بها أن يسمى نبيا ورسولا، وننظر في ما أتى به صاحبك، وهل
~~يوافق أو يشبه شيئا مما جاءت به الأنبياء، وهل يجب علينا قبول ذلك منه أو
~~رده عليه؟ فنقول إن النبي معناه المنبئ أي المخبر بالأمر الذي لم يكن أتى
~~به مخبر قبله، فيخبر به قبل وقوعه، أو بالأمر الذي كان ولم يعرف كيف حدث،
~~ثم أنه يوثق ما يخبر به بالآيات التي تصدق حكايته وتشهد على صحة أخباره،
~~وذلك مثل موسى نبي الله الذي أخبرنا في سفر التكوين كيف كان خلق السموات
~~والأرض وما فيهما، وكيف كان خلق آدم وحواء وما كان من قصتهما، وقصة قوم نوح
~~والطوفان، وقصة إبراهيم وولده. ولم يزل ينسق تلك الأخبار خبرا بعد خبر حتى
~~انتهى إلى خبره هو، وكيف تجلى الله في العوسجة، ثم ما جرى مع بني إسرائيل
~~وفرعون مصر، إلى أن توفاه الله. ويتنبأ موسى بما وعد الله من إدخال بني
~~إسرائيل أرض الميعاد، وأنه مزمع أن يورثهم أرض الجبابرة التي هي بلاد
~~الشام، وتحقق ما أنبأ به. وبرهن موسى ما أخبرنا به بالآيات والأعاجيب التي
~~فعلها، فعلمنا أنهكان صادقا بكل حكاياته وما جاء به عن الله. فهذه شروط
~~المنبئ بما كان وما يكون من الأمور. وعرفنا صدق ما تنبأ به من حدوثه. ويصح
~~القول إن إشعياء نبي الله، أيام الملك حزقيا. فقد هاجم سنحاريب ملك الموصل
~~بجيشه الملك حزقيا وشعبه فحاصره، وكاتبه بما كاتبه به من البغي عليه
~~والوعيد، فشكا حزقيا إلى الرب، فأوحى الله إلى إشعياء النبي: أني سمعت دعاء
~~حزقيا، فامض إليه وقل له يقول لك الرب إله إسرائيل: الليلة سينجيك من
~~سنحاريب. فبعث الله ملاكه فقتل من عسكر سنحاريب 185 ألف رجل مدجج. فلما
~~أصبح سنحاريب ورأى ما نزل بجيشه ولى هاربا. ومثل قول إشعياء أيضا لحزقيا
~~حين كان مريضا وصلى طالبا الشفاء، فأرسل الله رسالة بواسطة إشعياء تقول
~~لحزقيا ms36 إن الله سيشفيه، وقد زاد في أجله 15 سنة، ودليلا على ذلك ترجع الشمس
~~في مسيرها عشر درجات. وتحقق ما قاله النبي، فرجعت الشمس وشفي حزقيا من مرضه
~~وعاش بعد ذلك 15 سنة. فهذا إنباء مع آية ودليل في وقت واحد (إشعياء 37 ،
~~2أخبار 32). ومثله ما أنبأ به إشعياء عن أمر المسيح أنه يولد من العذراء،
~~ويدعى اسمه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا (إشعياء 7:14) وأنبأ أيضا
~~بأشياء كثيرة وأخبر بها على بعد العهد وطول الأيام، من خراب بيت المقدس
~~وسبي بني إسرائيل إلى بابل، وكان ذلك على بعد العهد وتأخره، وصح كله وتم
~~كما قال. ومثل ذلك ما أخبر به إرميا النبي عن خراب بيت المقدس أيضا ودخول
~~بختنصر إليه وهدمه، وسبيه بني إسرائيل ونقله إياهم إلى بابل، وأنهم يبقون
~~مسبيين ببابل سبعين سنة ثم يرجعون فيبنون بيت المقدس ويقيمون في مساكنهم.
~~وقد تمت نبوته وظهر صدق قوله عند تمام السبعين سنة التي حددها (إرميا 25).
~~ومثلما تنبأ دانيال النبي عن رجوع بني إسرائيل إلى بيت المقدس، وكان ذلك
~~على ما حكاه. وتنبأ لبيلشاصر الملك عن الرؤيا التي رآها بيلشاصر، فخبره عما
~~كان مزمعا أن يحل به، فحل به ودانيال حاضر (دانيال 5). ومثلما تنبأ أيضا
~~على قتل المسيح وأنه لا تقوم لليهود بعد قتله قائمة، وأنهم يتفرقون في
~~البلاد ويبطل ملكهم وتضمحل رئاستهم وكان ذلك كما قال (دانيال 9:26-28).
~~وكذلك فعل جميع الأنبياء ومن استحق اسم النبوة بالحقيقة. وكذلك كانت الملوك
~~والأمم يطالبون من ادعى عندهم النبوة بالدليل والبراهين. فمن جاء بدليل
~~صحيح وحجة مقنعة قبلوا ذلك منه، ومن لم يأت كذبوه.
### || المسيح مخلص العالم 
# أما المسيح الرب مخلص العالم فإن قدره يجل على النبوة، لأن مرتبته أعلى
~~وأشرف وأرفع من مرتبة الأنبياء، فإن الأنبياء هم عبيد الله، والمسيح هو
~~كلمة الله الخالقة، وهو باعث الأنبياء والموحي إليهم. وقد تنبأ بما يدل على
~~أنه يعلم الغيب والضمائر، ولا يخفى عليه ما هو مزمع أن يكون قبل كونه، مثل
~~قوله لهم ms37 وقد اجتمعوا حوله يرونه بناء هيكل بيت المقدس ويعجبونه من جودة
~~بنائه وحسنه: الحق أقول لكم إنه لا يترك ه هنا حجر على حجر لا ينقض (متى
~~24:2). ومثل إخبارهم بما سيصيبهم من القتل والسبي قبل صعوده ممجدا إلى
~~السماء بأربعين سنة، وتحقق ذلك كله. ومثلما كان يخبرهم أيضا بما في ضمائرهم
~~وما يكتمونه في أنفسهم من تدبيرهم في قتله. ومثل قوله لتلاميذه وهم مقيمون
~~في بيت المقدس إن لعازر حبيبنا قد نام. ل كني أذهب لأوقظه (يوحنا 11:11)
~~وكان لعازر في قرية بيت عنيا على بعد فراسخ من بيت المقدس. فقال له
~~تلاميذه: يا سيد، إن كان قد نام فهو يشفى . فلما لم يفهموا كلامه قال لهم:
~~لعازر مات . فمضى وهم معه فبعثه حيا، ودفعه إلى أختيه مريم ومرثا، وذلك بعد
~~أربعة أيام من موته. وكقوله لسمعان الصفا ولتلاميذه: جميعكم في هذه الليلة
~~تشكون في، فقال له سمعان: إن شك فيك الجميع فأنا لا أشك . فقال له المسيح:
~~الحق أقول لك إنك في هذه الليلة، قبل أن يصيح ديك، تنكرني ثلاث مرات . فجزع
~~سمعان لذلك ولكن لم يصح الديك في تلك الليلة حتى جحد سمعان معرفته بالمسيح
~~ثلاث مرات. ونظر المسيح إليه، فافتكر كلامه فبكى وندم على ما كان منه في
~~جحوده وإنكاره (راجع متى 26).
### || دلائل نبوة محمد 
# والآن ما الدليل على دعوى صاحبك؟ إن قلت إنه أخبرنا بأقاصيص الأنبياء
~~الذين كانوا قبله في الزمان السالف كنوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى
~~والمسيح وسائر الأولين الذين ذكرهم في كتابه، فجوابنا أنه أخبرنا بما سبقت
~~معرفتنا به، ودرسته صبياننا وأطفالنا في المكاتب. فإن ذكرت قصة عاد وثمود
~~والناقة وأصحاب الفيل ونظائر هذه القصص، قلنا لك: هذه أخبار وخرافات عجائز
~~الحي، وليس ذكرها دليلا على نبوته، فقد سقط شرط من شرطي النبوة. فإن قلت
~~إنه أخبر بأمر قبل حدوثه، ألزمناك توضيح ذلك، لأنه قد مضت أكثر من مائتي
~~سنة منذ موت محمد، وكان يجب أن يتحقق عندك شيء مما أخبرك أنه سيكون. ms38 ولكنك
~~تعلم أنه لم يأت في هذا الباب شيء ولا نطق فيه بكلمة ولا تفوه بحرف واحد،
~~فسقط عنه الشرط الثاني من شروط النبوة. وإذ قد خلا من الشرطين اللذين
~~يوجبان الإيمان بالنبوة، نسأل: هل أجرى محمد معجزات باهرات؟ فنسمعه يقول:
~~وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون (سورة الإسراء 17:59).
~~أي: لولا أن يكذبوا بآياتك كما كذبوا بالآيات التي جاءهم بها الأولون من
~~قبلك، لأعطيناك الآيات! وأنت تعلم أن هذا جواب مرفوض، لا يقنع أحدا! فإن
~~ادعيت أن من دلائل نبوته ظفره وظفر أصحابه على ما كانوا عليه من القلة
~~والضعف بملك فارس على عظمته وجودة تدبير أصحابه وحسن سياسة ملوكه، مع كثرة
~~العدد والسلاح والرجال، أجبناك بكلام الله وقوله لبني إسرائيل: متى أتى بك
~~الرب إل هك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها، وطرد شعوبا كثيرة من
~~أمامك: الحثيين والجرجاشيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين
~~واليبوسيين، سبع شعوب أكثر وأعظم منك، ودفعهم الرب إل هك أمامك,,, ليس من
~~كونكم أكثر من سائر الشعوب التصق الرب بكم واختاركم، لأنكم أقل من سائر
~~الشعوب. بل من محبة الرب إياكم (التثنية 7:1-8). ولكن عندما طغى بنو
~~إسرائيل وجعلوا لله أندادا وجحدوا آياته فقل شكرهم لله، سلط عليهم شر خلقه
~~بختنصر عابد الصنم المشرك بالله، فقتل الرجال الذين كانوا أولاده وصفوته
~~وخيرته وشعبه، وسبى ذراريهم، وأخرب البيت الذي كان معروفا باسمه، ونقل
~~الآنية التي كانت فيه إلى بابل النجسة بعبادة الأصنام. فهل نقول إن بختنصر
~~ظفر ببيت المقدس وبلغ منه ومن أهله ما بلغ لأنه كان نبيا؟ أم للسبب الذي
~~ذكرناه آنفا؟ فكذلك أيضا كانت قصة صاحبك وأصحابه مع ملك فارس، لأن أهل فارس
~~كانوا مجوسا يعبدون الشمس والنار وادعوا الربوبية التي لم يجعلها الله لهم،
~~وابتذلوا نعمه كفرا وسعوا في الأرض فسادا، وارتكبوا العظائم، وتوهموا أن
~~الذي هم فيه إنما هو من صحة تدبيرهم وكثرة قوتهم، فسلبهم الله نعمته وسلط
~~عليهم من أخرب بلادهم وقتل رجالهم وأخلى مساكنهم ms39 منهم وسبى ذراريهم ونهب
~~أموالهم وبادوا بسخط الله ورجزه. كذلك يفعل الله بالقوم الظالمين. أما كتاب
~~صاحبك الذي ادعى أنه منزل عليه من عند الله فليس فيه شيء من ذكر المعجزات،
~~فقد قال إن الله لم يجعله صاحب معجزة لأن السابقين كذبوا بآيات الأنبياء
~~الأولين، فكره الله أن يؤتيه بشيء منها فيكذبون به. نعم إن الأولين من
~~اليهود كذبوا بآيات الأنبياء وردوها، وأما الأعراب فبآيات من كذبوا، ولم
~~يبعث فيهم نبي قط، ولا وجه إليهم رسول لا بآية ولا بغير آية؟ ولعله لو كان
~~جاءهم بشيء من الآيات لكانوا صدقوه ولم يكذبوه! ألم نر أن كثيرين منهم
~~أجابوا دعوته ولم يروا منه آية ولا سمعوا عنه أعجوبة؟ أما غير الكتاب فقد
~~وجدنا لكم أخبارا وقصصا هي كخرافات العجائز، منها زعمهم أنه كان من آياته
~~العجيبة أنه وقف بين يديه ذئب فعوى وبكى، فالتفت محمد إلى أصحابه قائلا
~~لهم: هذا وافد السباع، فإن أحببتم أن تفرضوا له شيئا لا يعدوه إلى غيره،
~~وإن أحببتم تركتموه وتحررتم منه. قالوا: ما نطيب له بشيء، فأومأ إليه
~~بأصابعه الثلث أن خالسهم، فولى وهو غائل. فهذه آية عجيبة لم يسمع السامعون
~~بمثلها قط ولم ير الراؤون أعجب منها: أنه عرف عواء الذئب وأنه وافد السباع.
~~لو كان قال لهم إن هذا الذئب رسول رب العالمين إليه، من كان يرد عليه قوله،
~~ولا منتقد باحث فيهم؟ ومنها زعمهم أن الذئب كلم أهبان بن أوس الأسلمي
~~فأسلم، ولو ادعى أن أهبان ذكر أن الأسد كلمه لكان عندي أعجب. على أنه ساوى
~~بينه وبين نفسه فيهما، بل فضله على نفسه، إذ الذئب معه عوى، فادعى معرفة ما
~~قال في عوائه إنه وافد السباع. فأما أهبان فزعم أن الذئب كلمه بلسان عربي.
~~والأعجب في ذلك أن هاتين الآيتين لم تجريا إلا بواسطة الذئب الذي يعرف
~~بالخاطف من السباع، وهذا لقبه! وكذلك قصة ثور دريخ وادعاءهم أنه كلم دريخا
~~عندما ضربه. وكتابه يشهد أن الأعراب أشد كفرا ونفاقا. وأما شاة ms40 أم معبد
~~ومسحه يده على ضرعها وما يلي ذلك من الخرافات الأخرى كدعائه الشجرة فأسرعت
~~إليه مقبلة مجيبة تجهد في الأرض، فهذا أمر نؤخره، لأن أكثر المسلمين
~~الراسخين في العلم لا يقبلونه. وكذلك السم الذي سمته به زينب بنت الحارث
~~اليهودية (زوجة سلام بن مشكم اليهودي) في شاة مشوية فكلمته الذراع. وأكل
~~معه بشر بن البراء بن معرور فمات، وإن السم الذي لم يزل يدب في بدن محمد
~~كان سبب موته. فهل سمع الكلام من الذراع وحده، أم سمعه من كانوا بحضرته؟
~~فإن كان سمعه هو وحده فلم لم يمنع ابن البراء من أكل طعام مسموم حتى لا
~~يموت، وهو رجل من أصحابه اختصه بالأكل معه؟ وكيف استحل ذلك واستجاز كتمان
~~قول الذراع له إنها مسمومة؟ وإن كان جميع الحاضرين سمعوا كلام الذراع، فكيف
~~لم يمتنع ابن البراء من الأكل وهو يسمع الذراع تقول: لا تأكل مني فإني
~~مسمومة؟ فليس يخلو هذا من أحد وجهين، إما أن يكون سمعه هو وحده وكتم ذلك
~~غدرا، وإما أن تكون الجماعة سمعوه فلم يمتنع ابن البراء من ذلك الأكل حيث
~~سمع ولا يموت. ولعل ابن البراء أكل السم ثقة منه بأنه يأكل مع نبي مستجاب
~~الدعوة ورسول رب العالمين، مشفع عند ربه في جميع ما سأله. فلماذا لم يدع
~~محمد ربه فيجيبه كعهدنا بالأنبياء المشفعين في إحياء الموتى؟ فإن إيليا
~~النبي قد أحيا ابن الأرملة بصرفة (1ملوك 17) وهكذا أليشع تلميذ إيليا أقام
~~ابن الشونمية من الموت (2ملوك 4). وقد فعلت الأنبياء مثل هذا مرارا كثيرة
~~وهم أحياء، وفعلت أيضا القوة الحالة في عظامهم كفعل عظام أليشع النبي حيث
~~وضع الميت عليها فعاش (2ملوك 13). وأنت تعلم أن هذا خبر صحيح في كتب الله
~~المنزلة ليس فيه اختلاف بين النصارى أصلا ولا بين اليهود، وهما ملتان
~~مختلفتان اجتمعتا على صحة ذلك. وكيف لم يأكل محمد منها أيضا ولم يصبه شيء،
~~فيكون ذلك آية له وشاهدا على صحة ما يدعي من النبوة إن كان نبيا؟ لأن
~~الأنبياء ms41 معصومون بالوقاية الإلهية من الآفات التي تحتال الكفرة بها عليهم
~~وعلى أولياء الله، كقول المسيح عن تلاميذه: وإن شربوا شيئا مميتا لا يضرهم،
~~ويضعون أيديهم على المرضى فيبرأون (مرقس 16:18). وحقق المسيح لهم هذا، فقد
~~كانوا يمتحنون بمثل هذا فتظهر صحة دعواهم عند التجربة، فانقادت لهم الملوك
~~الجبابرة والعلماء الفلاسفة والحكماء أصحاب الحيل والقضاة، بلا سيف ولا
~~عشيرة ولا حكمة دنيوية ولا فصاحة ألفاظ ولا ترغيب في شيء ولا تسهيل في
~~شريعة. وأما الميضأة وخبرها، وأنه أدخل يده فيها ففاض منها الماء حتى شربوا
~~وشربت دوابهم، فالخبر بذلك جاء عن محمد بن إسحق الزهري، وأمرها ضعيف عند
~~أصحاب الأخبار، ولم يجتمع أصحابك على صحته. وقد قال صاحبك في حديث: ليس من
~~نبي إلا وقد كذبت أمته عليه، ولست آمن أن تكذب علي أمتي، فما جاءكم عني
~~اعرضوه على الكتاب الذي خلفته بين أظهركم، فإن كان له مشاكلا وكان له فيه
~~ذكر فهو عني، وإني قلته وفعلته. وإن لم يكن له ذكر في الكتاب فأنا بريء منه
~~وهو كذب ممن رواه عني، وما قلته ولا فعلته . فانظر في هذه الأخبار التي
~~ذكرناها مما يقول أصحابك: هل تجد لها أصلا في الكتاب الذي في يدك؟ فإن كان
~~لها فيه ذكر فهي صحيحة قد فعلها، وإلا فهو بريء منها، وهي أباطيل وأكاذيب!
~~ثم أعظم من هذا وأشنع أنه كان يقول لهم في حياته ويوصي إليهم إذا مات ألا
~~يدفنوه، فإنه سيرفع إلى السماء كما ارتفع المسيح، وإنه أكرم على الله أن
~~يتركه على الأرض أكثر من ثلاثة أيام. ولم يزل ذلك عندهم متمكنا في قلوبهم.
~~فلما مات يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول سنة 63 لمولده،
~~وقد مرض 14 يوما، تركوه ميتا، يظنون أنه سيرفع إلى السماء كقوله. فلما أتت
~~عليه ثلاثة أيام وانقطع رجاؤهم من ذلك ويئسوا من تلك المواعيد الباطلة،
~~دفنوه يوم الأربعاء. وحكى بعضهم أنه مرض سبعة أيام بذات الجنب، وأنه غرب
~~عقله وخلط في كلامه تخليطا ms42 شنيعا، فغضب لذلك علي بن أبي طالب وأنكره. فلما
~~أفاق أخبره بما كان فقال: لا يبقين في البيت أحد إلا العباس بن عبد المطلب
~~. فلما كان اليوم السابع من مرضه مات، فارتفع بطنه وانعكست إصبعه الشمال
~~وهي الخنصر. وذكر ضمران أنه كان تحته في مرضه شملة حمراء وعليها مات وفيها
~~أدرج بعد موته وووري في التراب بغير غسل ولا أكفان. وروى عمران بن خضير
~~الخزاعي أنه غسل وأدرج في ثلاثة أثواب بيض يمانية، وأن الذي تولى ذلك منه
~~علي بن أبي طالب والفضل بن العباس بن عبد المطلب عمه. فلم يبق أحد ممن كان
~~تبعه إلا ارتد ورجع عما كان عليه، غير نفر يسير من أخص أهله وأقربهم نسبا
~~إليه، طمعا بما كان فيه من تلك الرئاسة. فكان لأبي بكر (عتيق بن أبي قحافة)
~~في ذلك أعجب تدبير فتولى الأمر بعده. فاغتاظ علي بن أبي طالب غاية الغيظ
~~لأنه لم يكن يشك أن الأمر صائر إليه، فانتزع من يده. كل ذلك حرصا على
~~الدنيا ورغبة في الرئاسة. فلم يزل أبو بكر يلطف بالمرتدين إلى أن رجعوا
~~بضروب من الحيل والرفق والأماني. وكان بعض ذلك بالخوف من السيف، وبعض
~~بالترغيب في سلطان الدنيا وأموالها وإباحة شهواتها ولذاتها. فرجع من رجع في
~~ظاهره لا في باطنه. وما أشك في أنك تذكر ما جرى في مجلس أمير المؤمنين، وقد
~~قيل له في رجل من أجل أصحابه إنه إنما يظهر الإسلام وباطنه المجوسية،
~~فأجاب: والله إني لأعلم أن فلانا وفلانا (حتى عدد جملة من خواص أصحابه)
~~ليظهرون الإسلام وهم أبرياء منه، ويراءونني وأعلم أن باطنهم يخالف ما
~~يظهرونه لأنهم قوم دخلوا في الإسلام لا رغبة في ديانتنا هذه، بل أرادوا
~~القرب منا والتعزز بسلطان دولتنا. وإني أعلم أن قصتهم كقصة ما يضرب من مثل
~~العامة أن اليهودي إنما تصح يهوديته ويحفظ شرائع توراته إذا أظهر الإسلام!
~~وما قصة هؤلاء في مجوسيتهم وإسلامهم إلا كقصة اليهودي. وإني لأعلم أن فلانا
~~وفلانا (حتى عدد جماعة من ms43 أصحابه) كانوا نصارى فأسلموا كرها، فما هم
~~بمسلمين ولا نصارى، ولكنهم مخاتلون: فما حيلتي وكيف أصنع؟ فعليهم جميعا
~~لعنة الله. ولكن لي قدوة برسول الله. لقد كان أكثر أصحابه وأخصهم به
~~وأقربهم إليه نسبا يظهرون أنهم أتباعه وأنصاره، وكان محمد يعلم أنهم
~~منافقون، وأنهم لم يزالوا يريدون به السوء، ويعينون المشركين عليه، حتى أن
~~جماعة منهم كمنوا له تحت العقبة واحتالوا في تنفير بغلته لترمي به فتقتله،
~~فوقاه الله كيدهم. ثم كان يداريهم دائما إلى أن قبض الله روحه. أفما ينبغي
~~لي أنا أن أشابهه؟ هذا وكان حيا ملء ثيابه، ثم ارتدوا جميعا بعد موته، فلم
~~يبق منهم أحد كان يظن به رشدا إلا رجع وارتد، إلى أن أيده الله وجمع تفرقهم
~~وألقى في قلوب بعضهم شهوة الخلافة ومحبة الدنيا، فربط النظام وجمع الشمل
~~وألف التشتيت بالحيلة ولطف المداراة، وأتم الله ما أتمه. وما المنة في ذلك
~~له ولا هو محمود عليه، بل المنة لله والحمد والشكر له على ذلك بأسره. فلست
~~أذكر ما أراه ويبلغني عن أصحابي هؤلاء إلا المداراة والصبر عليهم، إلى أن
~~يحكم الله بيني وبينهم، وهو خير الحاكمين . ولولا أن أمير المؤمنين تكلم
~~جهارا على رؤوس الملأ في مجلسه، فذاع الخبر بذلك ونقله الشاهد إلى الغائب،
~~لما حكيته. وأنت تشهد لي أني إنما ذكرتك بما جرى من الكلام في ذلك المجلس
~~وليس له مدة طويلة. فلنرجع الآن إلى كلامنا الأول، ونقول إنه كان عمره 63
~~سنة، منها 40 سنة قبل ادعائه النبوة، و13 بمكة، وعشر في المدينة. فإن ادعيت
~~أن موسى النبي ويشوع بن نون خليفة موسى قد حاربا أهل فلسطين وضربا بالسيف
~~وقتلا الرجال وسبيا وأحرقا القرى والمساكن بالنار ونهبا الأموال، قلنا لك
~~إنهما فعلا ما فعلاه عن أمر الله لتنفيذ ما أراده وإنجاز مواعيده، فإن ذلك
~~كان في قوم طغوا وبغوا فأحب الله تأديبهم كتأديب الأب المشفق على ابنه. فإن
~~سألت: وما الدليل على أن ما فعلاه كان عن أمر الله سبحانه، وأن الذي ms44 فعله
~~صاحبك لم يكن عن أمر الله؟ قلنا: إن نبي الله موسى جاء بالآيات العجيبة
~~التي فعلها بمصر بحضرة فرعون وجميع أهل مصر، بعد ما فعل أهل مصر ببني
~~إسرائيل ما فعلوه. وبعد ذلك أخرج بني إسرائيل بتلك القوة المنيعة، وفلق لهم
~~البحر وأجازهم، وغرق فرعون وأصحابه عندما تبعهم. وضرب موسى الحجر الأصم
~~فتفجر منه 12 نهرا سقاهم منها، وأنزل لهم المن والسلوى، وما أشبه ذلك مما
~~أتى به مما هو ممتنع في قدرة المخلوقين، لا يقدر أحد أن يفعل ذلك غير
~~الخالق ومن أعطاه الرب القدرة على فعل مثله. فصارت هذه دلائل واضحة بأن
~~جميع ما حكاه وفعله هو عن أمر الله. وكذلك ما فعل يشوع بن نون من وقفه
~~الشمس وسط الفلك عن مسيرها، إلى أن انتقم الشعب من أعدائه، وكذلك توقيفه
~~القمر بأمر الرب فوقف. وشهد له الكتاب بأنه لم يكن مثل ذلك اليوم فيما مضى
~~ولن يكون في المستقبل، لأنها معجزة خص الله بها يشوع بن نون، فتكون شهادة
~~له إلى الأبد. ونحن واليهود المخالفون لنا متفقون على تصديقه عن غير تواطؤ،
~~وإنه حق في كتاب الله. فأعطنا أدنى حجة أو أعجوبة من صاحبك فعلها أو يقر له
~~كتابه بصحتها حتى نصدق نبوته ونقر برسالته ونقبل دعوته، ونعلم أن ما فعله
~~من قتل الناس وأخذ أموالهم وإخراجهم من ديارهم كان عن أمر الله عز وجل،
~~كفعل أولياء الله. وإنما هو رجل ادعى لنفسه ما ادعاه، فأعانه على ذلك قوم
~~من عشيرته وأهل بيته وبلده.
### || الشرائع والأحكام 
# ثم دعني أناقشك في ما جاء به صاحبك من الشرائع والأحكام، فنقول إن
~~الشرائع والأحكام لن تخرج عن ثلاثة أوجه، وذلك إما أن يكون الحكم حكما
~~إلهيا وهو حكم التفضل الذي هو فوق العقل والطبيعة ويليق بالله جل اسمه لا
~~بغيره، ولا يشبهه سواه. وإما أن يكون حكما طبيعيا قائما في العقل مولودا في
~~الفكر يقبله التمييز ولا ينكره، وهو حكم العدل. وإما أن يكون حكما شيطانيا،
~~أعني حكم الجور، ms45 وهو ضد الحكم الإلهي وخلاف الحكم الطبيعي. فأما الحكم
~~الإلهي الذي هو فوق الطبيعة، فهو التفضل الذي جاء به المسيح مخلص العالم
~~سيد البشر الذي شهد له صاحبك إذ يقول: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم
~~مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما
~~بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (سورة المائدة 5:46). وذلك أن
~~المسيح قال في إنجيله الطاهر: أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى
~~مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم
~~الذي في السماوات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على
~~الأبرار والظالمين (متى 5:44 ، 45). فهذا هو الحكم الإلهي، وشرائعه فوق
~~الطبيعة وأعلى من العقل الإنساني، وهو حكم التفضل والرحمة والعفو والتشبه
~~بفعل الله الرؤوف الرحيم. والنحو الثاني هو الحكم الطبيعي والشريعة القائمة
~~في العقل الجاري مع الغريزة، وهو ما جاء به موسى النبي بقوله في حكمه ما
~~معناه العين بالعين والسن بالسن والنفس بالنفس والضربة بالضربة والجراح
~~قصاص . فهذا حكم الطبيعة الداخل في قانون العقل، وهو حكم العدل والنصفة: أن
~~تأتي الناس بمثل ما أتوا به إليك وتفعل بهم كما فعلوا بك، إن خيرا وإن شرا.
~~وليس ذلك مضاهيا للحكم الإلهي. والنحو الثالث هو الحكم الشيطاني الذي هو
~~الجور والشر بعينه. فأي هذه الأحكام الثلاثة وأي شريعة جاء بها صاحبك؟ فإن
~~قلت إنه جاء بالأحكام الإلهية، قلنا لك قد سبقه المسيح إليها بستمائة سنة.
~~وإن قلت إنه جاء بالأحكام الطبيعية وشرائع العقل وسنن العدل، قلنا قد سبقه
~~إلى ذلك موسى النبي. فهذان حكمان قد عرفنا أصحابهما وأقررنا بهما. بقي
~~الحكم الثالث الذي هو حكم الشيطان وشريعة الجور. فهل تقول إنه جاء بالحكمين
~~معا (يعني حكم المسيح وحكم موسى) وشرحهما في كتابه قائلا: النفس بالنفس
~~والعين بالعين والسن بالسن الخ كما قال موسى ثم أتبعه بقول المسيح وإن
~~غفرتم فإنه أقرب للتقوى (سورة المائدة 5:8). فأنت تعلم أن هذا كلام متناقض،
~~كقول القائل: قائم قاعد، وأعمى بصير، ms46 وصحيح سقيم في حال واحدة! وإن أقررت
~~كل واحد من هذين الحكمين وادعيته، فلا يدعك أصحابهما، لأنهم ورثوه فصار في
~~أيديهم حقا مسلما لهم، ويقولون لك إنك متعد ظالم تروم أخذ إرثنا من أيدينا،
~~مع إقرارك أنت أنه لنا. فإن حاولت أخذه فأنت غاصب لا حق لك، بل آتنا أنت
~~بما في يدك وعندك مما ليس في أيدينا ولا عندنا، لنعلم أنك صادق في ادعائك.
~~ولا أظنك ترضى لصاحبك أن يكون تابعا للمسيح وموسى، وأنت تزعم فيه وتدعي من
~~الحظوة والقدر والمنزلة عند رب العالمين، وتجترئ على الله وتقول: لولا
~~صاحبك ما خلق آدم ولا كانت الدنيا!
### || معجزته القرآن 
# تقول إن الحجة البالغة عندك هي هذا الكتاب الذي في يدك، وإن الدليل على
~~صحة كونه منزلا من عند الله ما فيه من الأخبار القديمة عن موسى والأنبياء
~~وعن سيدنا المسيح، وصاحبك رجل أمي لم تكن له معرفة ولا علم بتلك الأخبار،
~~فلا بد أنه أوحي إليه وأنبئ بما قاله. ثم تقول لا يقدر إنسي ولا جني أن
~~يأتي بمثله، ثم تقول: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (سورة البقرة 2:23) و: لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله (سورة الحشر
~~59:21) ونظائر هذه أعظم الدليل على نبوته، فكأنك جعلت هذا آية له وحجة، مثل
~~فلق البحر لموسى، ووقوف الشمس ليشوع بن نون، وإحياء الموتى للمسيح، وأعاجيب
~~الأنبياء السالفين. فنقول إنه ينبغي لك أن تعلم أولا كيف كان السبب في هذا
~~الكتاب، ذلك أن رجلا من رهبان النصارى اسمه سرجيوس أحدث حدثا أنكره عليه
~~أصحابه، فحرموه من الدخول إلى الكنيسة وامتنعوا عن كلامه ومخاطبته، على ما
~~جرت به العادة منهم في مثل هذا الموقف. فندم على ما كان منه، فأراد أن يفعل
~~فعلا يكون له حجة عند أصحابه النصارى، فذهب إلى تهامة فجالها حتى بلغ مكة،
~~فنظر البلد غالبا فيها صنفان من ms47 الديانة: دين اليهود وعبادة الأصنام، فلم
~~يزل يتلطف ويحتال بصاحبك حتى استماله وتسمى عنده نسطوريوس، وذلك أنه أراد
~~بتغيير اسمه إثبات رأي نسطوريوس الذي كان يعتقده ويتدين به. فلم يزل يخلو
~~به ويكثر مجالسته ومحادثته إلى أن أزاله عن عبادة الأصنام ثم صيره داعيا
~~وتلميذا له يدعو إلى دين نسطوريوس. فلما أحست اليهود بذلك ناصبته العداوة،
~~فطالبته بالسبب القديم الذي بينهم وبين النصارى. فلم يزل يتزايد به الأمر
~~إلى أن بلغ به ما بلغ. فهذا سبب ما في كتابه من ذكر المسيح والنصرانية
~~والدفاع عنها وتزكية أهلها والشهادة لهم أنهم أقرب مودة، وأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (مائدة 82). فلما توفي وارتد القوم وانتهى الأمر
~~إلى أبي بكر، قعد علي بن أبي طالب عن تسليم الأمر لأبي بكر، فعلم عبد الله
~~بن سلام وكعب الأحبار اليهوديان أنهما ظفرا بما كانا يطلبان ويريدان في
~~نفسيهما، فاندسا إلى علي بن أبي طالب فقالا له: ألا تدعي أنت النبوة ونحن
~~نوافقك على مثل ما كان يؤدب به صاحبك نسطوريوس النصراني، فلست بأقل منه؟
~~ولكن أبا بكر عرف بما كان من أمرهما مع علي، فبعث إلى علي. فلما صار إليه
~~ذكره الحرمة. ونظر علي إلى أبي بكر وإلى قوته، فرجع عما كان عليه ووقع
~~بقلبه. وكان عبد الله بن سلام وكعب الأحبار قد عمدا إلى ما في يد علي بن
~~أبي طالب من الكتاب الذي دفعه إليه صاحبه على معنى الإنجيل، فأدخلا فيه
~~أخبار التوراة، وشيئا من جل أحكامها، وأخبارا من عندهما بدلها، وشنعا فيه
~~وزادا ونقصا ودسا تلك الشناعات كقولهما: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فا لله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(سورة البقرة 2:113) ومثل الأعاجيب والتناقض الذي يجعل الناظر فيه يرى
~~المتكلمين به قوما شتى مختلفين، كل منهم ينقض قول صاحبه، ومثل سورة النحل
~~والنمل والعنكبوت وشبهه. إلا أن عليا ms48 حين يئس من الأمر أن يصير إليه، صار
~~إلى أبي بكر بعد أربعين يوما (وقال قوم بعد ستة أشهر) فبايعه ووضع يده في
~~يده. وسأله أبو بكر: ما حبسك عنا وعن متابعتنا يا أبا الحسن؟ فقال: كنت
~~مشغولا بجمع كتاب الله، لأن النبي كان أوصاني بذلك. فما معنى شغله بجمع
~~كتاب الله، وأنت تعلم أن الحجاج بن يوسف أيضا جمع المصاحف وأسقط منها أشياء
~~كثيرة؟ وأنت تعلم أيضا أنهم رووا أن النسخة الأولى هي التي كانت بين
~~القرشيين، فأمر علي بن أبي طالب بأخذها لما اشتد عليه الأمر لئلا يقع فيها
~~الزيادة والنقصان، وهي النسخة التي كانت متفقة مع الإنجيل الذي دفعه إلى
~~نسطوريوس، وكان يسميه عند أصحابه جبريل مرة والروح الأمين مرة. فلما قال
~~علي لأبي بكر في البيعة الأولى: إني شغلت في جمع الكتاب، قالوا: معنا قول
~~ومعك قول، وهل يجمع كتاب الله؟ فاجتمع أمرهم وجمعوا ما كان حفظه الرجال من
~~أجزائه كسورة التوبة التي كتبوها عن الأعرابي الذي جاءهم من البادية وغيره
~~من الشاذ والوافد، وما كان مكتوبا على اللخاف (وهي حجارة بيض رقاق واحدتها
~~لخفة وهي في حديث زيد بن ثابت جامع القرآن) والعسب (وهو جريد النخل) وعلى
~~عظم الكتف ونحو ذلك، ولم يجمع في مصحف. وكانت لهم صحف وأدراج على منهاج
~~أدراج اليهود وذلك من حيلة اليهود. وكان الناس يقرأون مختلفين، فقوم يقرأون
~~ما مع علي بن أبي طالب وهم أتباعه إلى اليوم، وقوم يقرأون بهذا المجموع
~~الذي ذكرنا أمره، وقوم يقرأون بقراءة الأعرابي الذي جاء من البرية وقال إن
~~معي حرفا وآية وأقل وأكثر، فكتب ولا يدري ما قصته ولا في ما أنزل، وطائفة
~~تقرأ بقراءة ابن مسعود لقول صاحبك: من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا كما
~~أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم عبد . وكان يعرض عليه في كل سنة مرة، وفي السنة
~~التي مات فيها عرض عليه مرتين. وقوم يقرأون قراءة أبي بن كعب، لقوله:
~~أقرأكم أبي، وقراءة أبي وقراءة ابن مسعود متقاربتان ms49 . فلما صار الأمر إلى
~~عثمان بن عفان واختلف الناس في القراءة، أقبل علي بن أبي طالب يتطلب العلل
~~على عثمان ويتتبع العثرات في القراءة، ويعيبه، وذلك تدبيرا لقتله. فكان
~~الرجل يقرأ الآية ويقرأها الآخر قراءة مختلفة، ويقول الرجل منهم لصاحبه:
~~قراءتي خير من قراءتك ويحتج كل منهم لصاحبه بالذي يقرأ بقراءته، ويقع في
~~ذلك الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل. فقيل ذلك لعثمان إنهم يختلفون في
~~القراءة ويزيدون في الكتاب وينقصون ويقع بينهم الشر والأخذ بالعصبية، ولا
~~نأمن أن يتطاول الأمر ويتفاقم فيقع بينهم القتل ويفسد الكتاب وترجع الردة.
~~فبعث عثمان فجمع كل ما أمكنه من تلك الأدراج والرقاق، وما كتب أولا. ولم
~~يتعرضوا لما في يد علي بن أبي طالب من مصحفه ولا لمن كان يقرأ بقراءته ولا
~~دخل معهم في هذا التأليف. فأما أبي بن كعب فمات قبل هذا التأليف، وأما ابن
~~مسعود فطلبوا منه أن يدفع إليهم مصحفه، فأتى فصرفوه عن الكوفة واستعملوا
~~أبا موسى الأشعري، وأمروا زيد بن ثابت الأنصاري وعبد الله بن عباس (وقيل
~~محمد بن أبي بكر) بتأليفه وإصلاحه وحذف الفاسد منه. وقالوا لهما: إذا
~~اختلفتما في شيء أو لفظة أو اسم فاكتباه بلسان قريش. فاختلفا في أشياء
~~كثيرة، منها التابوت . قال زيد هو التابوه، وقال ابن عباس بل هو التابوت
~~فكتباه بلسان قريش. ونظائر هذه كثيرة. فلما جمعوا هذا التأليف على ما في
~~هذه المصاحف كتبت أربعة مصاحف بخط جليل، ووجه أحدها إلى مكة، وحفظ آخر في
~~المدينة، ووجه آخر إلى الشام (وهو اليوم بملطية). ولم يزل ذلك المصحف الذي
~~كان بمكة إلى أيام أبي السرايا. فلما كان في تلك الأيام وهو آخر سلب سلبت
~~الكعبة (سنة 200 ه ). ليس أن أبا السرايا سلبها، بل في تلك الفتنة. فقد
~~قيل: احترق في ما احترق. وأما مصحف المدينة ففقد في أيام الحيرة، وهي أيام
~~يزيد بن معاوية. ووجه بالمصحف الرابع إلى العراق، وكان بالكوفة وهي يومئذ
~~قبة الإسلام ومجمع المهاجرين والصحابة. ويقال إن ذلك المصحف فقد ms50 في أيام
~~المختار. ثم أمر عثمان بجمع ما جمع من تلك المصاحف والأدراج التي جمعت من
~~البلاد، وغلوا له الخل وسرحوه فيه وتركوه حتى تقطع واهترى، ولم يبق شيء إلا
~~متفرقا، مثلما قيل عن سورة النور إنها كانت أطول من سورة البقرة، وكما قيل
~~إن سورة الأحزاب مبتورة ليست بتمامها، وكذلك قالوا في التوبة إنها لم يوجد
~~بينها وبين الأنفال فصل يعرف، فلم يفصلوهما بسطر بسم الله الرحمن الرحيم،
~~ومثل قول ابن مسعود في المعوذتين لما أثبتوهما في المصحف: لا تزيدوا فيه ما
~~ليس منه . ومثل قول عمر على المنبر: لا يقولن أحد إن آية الرجم ليست في
~~كتاب الله، فإنا كنا نقرأ والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة . فلولا
~~أن يقال عمر قد زاد القرآن ما ليس فيه لزدتها فيه بيدي . ومثل قوله في آخر
~~خطبة خطبها: إني لا أعلم أن أحدا قال إن المتعة ليست في كتاب الله، بل قد
~~كنا نقرأ آية المتعة، ولكنها سقطت. فلا جزى الله من أسقطها خيرا، فإنه
~~أؤتمن فما أدى الأمانة، ولا نصح الله ولا رسوله، فقد أسقط المموه عليه من
~~القرآن شيئا كثيرا . وقوله أيضا: وما كان عليه أن يرخص الله للناس، وإنما
~~بعث محمدا بالدين الواسع . وقال أبي بن كعب: سورتان كانوا يقرأونهما فيه،
~~وإنما قال هذا في التأليف الأول، ولم يدرك هذا التأليف، وهما سورتا القنوت
~~والوتر، وهما: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك
~~إلى آخر الوتر. وكذلك آية المتعة فإن عليا كان أسقطها وقال إنه سمع رجلا
~~يقرأها على عهده فدعاه وضربه بالسوط، وأمر الناس ألا يقرأها أحد، فكان هذا
~~بعض ما شنعت به عليه عائشة يوم الجمل، وقد دخلت منزل عبد الله بن خلف
~~الخزاعي، فقالت في بعض قولها: إنه يجلد على القرآن ويضرب عليه وينهى عنه
~~وقد بدل وحرف . وبقي مصحف عبد الله بن مسعود عنده فهو يتوارث إلى الساعة،
~~وكذلك مصحف علي بن أبي طالب عند أهله. ثم أن الحجاج بن يوسف ms51 لم يدع مصحفا
~~إلا جمعه وأسقط منه أشياء كثيرة ذكروا أنها كانت نزلت في بني أمية بأسماء
~~قوم، وفي بني العباس بأسماء قوم، وزاد فيه أشياء: وكتبت نسخ بتأليف ما أراد
~~الحجاج في ستة مصاحف، فوجه واحد إلى مصر وآخر إلى الشام وآخر إلى المدينة
~~وآخر إلى مكة وآخر إلى الكوفة وآخر إلى البصرة، وعمد إلى المصاحف المتقدمة
~~فغلى لها الزيت وسرحها فيه فتقطعت، كما فعل عثمان. والدليل على ما كتبنا
~~أنك الرجل الذي قرأ كتب الله المنزلة، وأنت تعلم أن الأيدي الكثيرة تداولت
~~كتابك واختلفت فيه الآراء وزيد فيه ونقص منه، وكل قال ووضع ما أراد وأسقط
~~ما كره. أفهذه عندك شروط كتب الله المنزلة سيما وصاحبك أعرابي جلف، فخطر
~~خاطر في قلبه فسجعه بلسانه وصار به إلى قوم بدو فتقرب به إليهم، وهم يشهدون
~~في كتابهم أن الأعراب أشد كفرا ونفاقا؟ وكيف يؤخذ سر الله ووحيه وتنزيله
~~على نبيه ممن هو أشد كفرا؟ وأنت تعلم ما كان بين علي وأبي بكر وعمر وعثمان
~~من العداوة، فقد زاد هؤلاء ونقصوا، وزاد هذا ونقص. وإنما كان كل واحد منهم
~~يريد الخلاف على صاحبه. فمن أين نعلم أي الأقوال هو الصحيح؟ وكيف يمكن أن
~~تميزه من السقيم، وقد زاد فيه الحجاج ونقص منه؟ وأنت عارف بمذهب الحجاج في
~~جميع أموره. فكيف تأمنه على كتاب الله، وقد كان الرجل الذي يتقرب إلى بني
~~أمية بكل ما يجد إليه سبيلا؟ هذا وقد خالطهم اليهود، وكان بعضهم منافقين
~~دسوا في كتاب صاحبك مكرا منهم وخديعة للفساد، وتدبرا منهم عليهم ليبطلوا
~~أمر المسلمين. ولولا أنك الرجل الذي قرأ كتب الله ودرسها حق دراستها، وأن
~~الإنصاف أصل شيمتك، لما شرحنا لك هذا الشرح. والحق فيه بعض مرارة عاجلة
~~وحلاوة كثيرة آجلة، فلهذا السبب قد اكتفينا بما ذكرناه. فاصبر للمرارة
~~اليسيرة من الدواء تعقبك حلاوة كثيرة في العاقبة. وأنت تعلم أننا لم نكتب
~~إليك بشيء من ذات أنفسنا، ولم نثبت إلا الصحيح مما نقلته رواتكم العدول
~~عندكم، ms52 المأخوذ بقولهم، المعول في الدين على ما نقلوه من هذه الأخبار
~~وغيرها في صحتها، وأنهم لم يزيدوا ولا مالوا إلى أحد الفريقين. فأخبرني
~~أصلحك الله عن قول صاحبك قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (سورة الإسراء 17:88).
~~أفتقول أفصح ألفاظا منه؟ فجوابنا لك في هذا: نعم. أفصح منه كلام اليونانية
~~عند الروم، والزوبة عند أهل فارس، والسريانية عند أهل الرها والسريانيين،
~~وعبرانية بيت المقدس عند العبرانيين، فإن كل لسان له كلام فصيح عند أهله من
~~سائر الألسن، ولهم ألفاظ فصيحة يتخاطبون بها، وهي عندك كلها أعجمية. كما أن
~~لسانك العربي الفصيح أعجمي عندهم. هذا إذا أطلقنا قولك إن كتابك أفصح
~~ألفاظا بالعربية، فصاحب فصاحة الألفاظ هو الذي لا يحتاج إلى استعارة ألفاظ
~~غيره، ولا يستعين بها في خطبه وكلامه، بل يكون مستغنيا بمعرفته وفصاحته عن
~~لسان غيره. ونحن نرى صاحبك قد افتقر في كتابه إلى استعمال كلمات غيره، وهو
~~القائل: إنا أنزلناه قرآنا عربيا ولكنه استعان من الفارسية بالإستبرق وسندس
~~وأباريق ونمارق، ومن الحبشية المشكاة وهي الكوة، ومثل هذا كثير قد استعمله
~~في كتابه. فنقول إن العربية ضاقت عليه فلم يكن فيها من الاتساع ما ألجأه
~~إلى لسان غيره في هذه الأشياء، سيما وأنت ترى أنها منزلة من عند رب
~~العالمين على يد جبريل الملك الأمين. فأنت توقع النقص بالمرسل أو بالرسول.
~~فإن كان من عند صاحبك فوقع النقص به لأنه لم يكن يعرف هذه الأسماء
~~بالعربية، فلذلك أعجزته. فهذه ألفاظ امرء القيس وغيره من الشعراء والفصحاء
~~المتقدمين والمتأخرين الذين لا يحصى عددهم، وكلام الخطباء والبلغاء الذين
~~كانوا قبل مجيء صاحبك أفصح ألفاظا منه وأرق وأدق معان بإقراره لأهلها حيث
~~حاجوه فقطعوه فقال: بل هم قوم خصمون (سورة الزخرف 43:58) لأنهم خصموه
~~فكانوا خصما بأصح حجة. وكانوا أبلغ في الخطابة منه، وهو القائل إن من
~~البيان لسحرا فلا يخلو إذا أمر هذا الكتاب مما وضع فيه من ms53 الألفاظ الأعجمية
~~من أن يكون قد ضاق على صاحبك اللسان العربي، مع علمنا أن لساننا العربي
~~أوسع الألسن كلها. أو أن يكون قد أدخلت فيه الزيادة من قوم آخرين، كما
~~ذكرنا لك في أصل خبره، وأن الأيادي الكثيرة قد تداولته. فأخبرني أي القولين
~~أحببت، فإنه لا محيص لك من أن تقول بأحدهما، وأنت عارف بنتيجة ذلك إذا
~~قلته. فإن قلت إنهم لا يقدرون أن يأتوا بمثل تنضيده وترصيعه، قلنا لك إن
~~تنضيد الشعراء لشعرهم ووزنهم له الوزن الصحيح الذي هو أصعب وأدق معنى،
~~واختيار الألفاظ النقية الصافية العربية الخالصة مع اتساق المعنى الحسن
~~أكمل في الأحكام وأصح في الصنعة، لأن كتابك كله سجع منكسر وكلام مختلف
~~وتكبير معان لا معنى لها. فإن قلت: بل هو أصح معاني، سألناك: أي معنى جديد
~~ظفرت به فيه، نتعلمه منك! وأي معنى صحيح وجدته فيه، فأوقفنا عليه! وأي خبر
~~لم نسمعه على غاية التمام والكمال من الشرح والصحة في الكتب المتقدمة،
~~أفدنا منه؟ لقد عمل مسيلمة الحنيفي والأسود العنسي وطليحة بن خويلد الأسدي
~~وغيرهم مثلما عمل صاحبك. وأشهد أني قرأت مصحفا لمسيلمة لو ظهر لأصحابك لرد
~~أكثرهم، إلا أنه لم يتهيأ لهؤلاء أنصار مثلما تهيأ لصاحبك.
### || مكتوب على العرش 
# وأما قولك إنه مكتوب على العرش لا إله إلا الله. محمد رسول الله فلقد كثر
~~تعجبي منك. كيف أمكن أن تتصور مثل هذا أنه صحيح حتى ترويه وتكتب به إلى
~~مثلي من أهل اليقين وصحة الانتقاد، لأنك في حكمتك لم تترك شيئا لليهود
~~الذين يحدون الله ربهم أنه جالس على عرش محدود، فلم ترض أن أجلسته على عرش
~~محدود حتى تكتب على العرش اسمه واسم آخر من خلقه. هل هو الذي كتب ذلك
~~الكتاب أم كتب له؟ ولم كتب ذلك؟ هل لنفسه لئلا ينسى اسمه، أم لتعرفه
~~الملائكة؟ فليس لها حاجة إلى أن يكون لها كتاب نصب أعينها يذكرها لئلا تنسى
~~اسم خالقها، وهي تسبح اسمه وتقدسه من غير انقطاع، وتنفذ أمره في كل لحظة. ms54
~~وإن كان كتب ذلك للناس، فهم غير منتفعين به، لأنهم لم يروا ذلك العرش ولا
~~قرأوا ما عليه من الكتابة! فإن قلت إن ذلك كتب ليقرأ يوم القيامة، فأقم لنا
~~دليلا على ذلك، فإنك تعلم أن الناس كلهم يوم القيامة يعطون المعرفة الكاملة
~~بخالقهم، ويحصلون على اليقين الصحيح، يوم تجزى كل نفس بما كسبت. فإن صدقت
~~نفسك علمت حقا أن هذا محال، لا معنى له، ولا منفعة. وإن الله في حكمته لا
~~يفعل المحال وما ليس له معنى. وقد وجدنا إجماعكم على أن الرجل إذا قام
~~خطيبا فيكم يبالغ في دعائه ويظن في نفسه أنه قد بلغ الغاية القصوى في
~~خطبته، فيفتح كلامه قائلا: اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم فأراك ظننت أنك قد بالغت له في الدعاء والصلاة
~~عليه إذ تمنيت له أن يصير مثل إبراهيم وكأحد آل إبراهيم، فهذا نهاية
~~الشناعة أن رجلا اسمه مع اسم الله جل ذكره وتقدست أسماؤه مكتوب على العرش
~~من نور، وأن آدم بل الدنيا كلها إنما خلقت بسببه كزعمكم، تتمنى له اللحاق
~~برجل من آل إبراهيم! وكتابك يشهد في عدة مواضع قائلا: يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (سورة البقرة 2:47
~~، 122) فقد وجب عليك في هذا القول إن بني إسرائيل أفضل منك وممن ذكرته
~~بالفضائل.
### || ما دعوتني إليه 
# وأما ما دعوتني إليه من الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان، فالجواب في ذلك
~~إقرارك في ما كتبته من أمر صلواتنا وصومنا ومواظبتنا، فقد رأيت ذلك معاينة
~~وسمعته وشاهدت تلك الأمور الإلهية المخالفة لما دعوتني إليه من الأمور
~~المبهرجة. فاكتف بما رأيت، وليكن لك دليلا وجوابا. فلست أجيبك في هذا بأكثر
~~مما عندك من المعرفة، وكفاك بذلك حجة عند نفسك. وأما قولك أن نستعمل الوضوء
~~ونغتسل من الجنابة ونختتن لنقيم سنة أبينا إبراهيم، فجوابه قول المسيح لما
~~سأله اليهود لماذا لا يغتسل تلاميذه: ليس شيء من خارج الإنسان إذا دخل فيه
~~يقدر ms55 أن ينجسه، ل كن الأشياء التي تخرج منه هي التي تنجس الإنسان. إن كان
~~لأحد أذنان للسمع فليسمع . ولما دخل من عند الجمع إلى البيت، سأله تلاميذه
~~عن المثل. فقال لهم: أفأنتم أيضا هكذا غير فاهمين؟ أما تفهمون أن كل ما
~~يدخل الإنسان من خارج لا يقدر أن ينجسه، لأنه لا يدخل إلى قلبه بل إلى
~~الجوف، ثم يخرج إلى الخلاء، وذ لك يطهر كل الأطعمة . ثم قال: إن الذي يخرج
~~من الإنسان ذ لك ينجس الإنسان. لأنه من الداخل، من قلوب الناس،تخرج الأفكار
~~الشريرة: زنى، فسق، قتل، سرقة، طمع، خبث، مكر، عهارة، عين شريرة، تجديف،
~~كبرياء، جهل. جميع ه ذه الشرور تخرج من الداخل وتنجس الإنسان (مرقس
~~7:15-23). وما معنى غسل اليدين والرجلين والقيام على الصلاة وقد صمم
~~الإنسان على قتل الناس وسلب أموالهم وسبي ذراريهم؟ إنما ينبغي للإنسان أولا
~~أن يغسل داخل قلبه ويطهره من الأفكار الرديئة. وإذا نظفت نيته وطهر ضميره
~~من ذلك الاعتقاد الرديء حينئذ يغسل ظاهر بدنه بالماء. فميز هذا القول وانظر
~~فيه بعقلك. أليس هو قول مقنع وجواب شاف؟ وأما الختان فينبغي لك أولا أن
~~تعلم قصته، ثم تحث الناس على أن يمتثلوا سنة إبراهيم أبيهم. فإن الله لما
~~كان مزمعا أن يدخل بني إسرائيل (الذين هم نسل إبراهيم) أرض مصر، وهو يعلم
~~أن الشر سيحملهم على ارتكاب الزنا، جعل هذا سببا لحفظهم منه، فالمصرية التي
~~ترى علامة الختان في جسد اليهودي تمتنع وترفض. فكيف تحث الناس على الختان
~~وأنت تعلم أن صاحبك لم يختتن على ما نقلت الرواة عنه أنه لم يكن مختونا بتة
~~، لأنهم شبهوه بآدم أبي البشر وشيث ونوح وحنظلة بن أبي صفوان؟ فإن قلت إن
~~المسيح قد اختتن، قلنا لك قد اختتن لإقامة سنة التوراة لئلا يحسبوه قد
~~استخف أو أنقص شيئا من سننها، فأكد ذلك بقوله: لا تظنوا أني جئت لأنقض
~~الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل (متى 5:17) وكذلك قال الرسول
~~بولس: فإن الختان ينفع إن ms56 عملت بالناموس. ول كن إن كنت متعديا الناموس، فقد
~~صار ختانك غرلة! إذا إن كان الأغرل يحفظ أحكام الناموس، أفما تحسب غرلته
~~ختانا؟ وتكون الغرلة التي من الطبيعة، وهي تكمل الناموس، تدينك أنت الذي في
~~الكتاب والختان تتعدى الناموس؟ لأن اليهودي في الظاهر ليس هو يهوديا، ولا
~~الختان الذي في الظاهر في اللحم ختانا، بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي،
~~وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان، الذي مدحه ليس من الناس بل من
~~الل ه (رومية 2:25-29). فإن أنصفتنا علمت أن الختان ليس عليك فريضة واجبة،
~~لأن كتابك لا يذكر أن الختان شريعة واجبة، وإنما هو سنة، من شاء عمل بها
~~ومن شاء لم يعمل بها. ومن اختتن من أصحابنا وأسبغ الوضوء واغتسل من الجنابة
~~فلا يفعل ذلك لأنه سنة وفريضة، بل يفعله على سبيل العادة الجارية عند أهل
~~الزمان للنظافة الظاهرة لا غير، لعلمنا أن من تغوط كان أحق أن يفيض عليه
~~الماء السابغ بالغسل بقدر ما يخرج منه نتن الرائحة وقبيح المنظر، بخلاف من
~~تصيبه الجنابة التي لا لون لها منكر ولا رائحة منتنة، بل يتولد منها إنسان
~~كامل المعرفة والعقل والعلم، يكون منه النبي المرسل والملك المتسلط والحكيم
~~الناقد والعبد الصالح المسبح لله ليلا ونهارا. وكذلك يفعل من اجتنب منا أكل
~~لحم الخنزير كاجتنابه أكل لحوم الحمير والجمال، لأن ذلك غير محرم عليه، لأن
~~الله لم يخلق شيئا قبيحا كقوله في التوراة: ورأى الل ه كل ما عمله فإذا هو
~~حسن جدا (تكوين 1:31). أفأجترئ أنا وأقول عن شيء خلقه إنه قبيح أو حرام؟
~~إذا أكون معاندا لله مقاوما ما خلقه واستحسنه! ومعاذ الله أن أكون لربي
~~معاندا، بل كل ما خلقه الله مما تقبله نفسي ويجوز لي في طبيعتي آكله، فهو
~~مطلق لي ولجميع أبناء آدم. غير أكل الدم والميتة وما ذبح للأصنام، فإنه نزل
~~في تحريمه أمر من الله (أعمال الرسل 15:20). أما السبب في تحريم الخنزير
~~والجمل وغيرهما على بني إسرائيل فذلك لعلة ms57 معروفة، لأنهم عندما كانوا
~~مقيمين بمصر كان المصريون يعبدون الأصنام التي تشبه الثيران والبقر والكباش
~~وسائر الغنم. ألا ترى كيف قال موسى لفرعون: لا يجوز أن نقرب لله قرابين
~~تجاه المصريين، لأننا نريد أن نقرب القرابين التي يعبدونها. فإذا فعلنا ذلك
~~أمامهم يرجموننا إذا قربنا آلهتهم وذبحناها! ودليل آخر: أن موسى لما أقام
~~في طور سيناء طلب بنو إسرائيل من هارون أخيه أن يصنع لهم عجلا يعبدونه لأن
~~موسى أبطأ عليهم، فصنع لهم صنما على صورة العجل على منهاج ما كانوا يرون من
~~عبادة أهل مصر. فليس الحرام والنجاسة أن يؤكل لحم الثيران والبقر وسائر
~~الغنم والكباش والخنزير والجمل والحمار والفرس، بل الحرام والنجاسة أن نعبد
~~هذه ونتخذها آلهة. فأما من لم يعبدها ولم يكن اعتقاده أنها آلهة أو قرب
~~منها شيئا للأصنام، فليس ذلك بحرام عليه ولا بالنجس عنده. وأكل لحوم
~~الثيران والبقر والكباش وسائر الغنم والخنزير والجمل والحمار والفرس حلال
~~ورزق من الله طيب، يأكله الإنسان ما لم تعفه نفسه أو ينفر منه طبعه. فإن
~~ترك أكل الجميع أو بعضه فذلك إليه لا لوم عليه فيه. فأما تحريم لحم الخنزير
~~فقط من بين البهائم كلها، وإطلاق أكل الجمل وتقريب القربان منه ولحم الحمار
~~والفرس الذي أتى به صاحبك، فالسبب فيه من ذينك اليهوديين: عبد الله بن
~~سلام، ووهب بن منبه اللذين أفسدا الدنيا وأهلكا الأمة. وصاحبك بريء من هذا
~~كله. وأما دعوتك لي إلى حج بيت الله الذي بمكة ورمي الجمار والتلبية وتقبيل
~~الركن والمقام، فسبحان الله! كأنك تكلم صبيا أو تخاطب غبيا! أليس هو الموضع
~~الذي عرفناه جميعا حق معرفته، ووقفنا على أصول أسبابه، وكيف كانت القصة في
~~ثباته، وكيف جرى أمره إلى هذه الغاية. أولا تعلم أن هذا فعل الشمسية
~~والبراهمة الذي يسمونه النسك لأصنامهم بالهند، فإنهم يفعلون في بلدهم ما
~~يفعله المسلمون اليوم من الحلق والتعري الذي يسمونه الإحرام والطواف ببيوت
~~أصنامهم إلى هذا الوقت على هذه الحالة، فلم تزد عليه أنت شيئا ولا نقصت ms58 منه
~~ذرة، فإنك أخذته بذلك الفعل الذي سميته النسك . إلا أنك تفعله في السنة مرة
~~واحدة في وقت مختلف، وأولئك يفعلونه في السنة مرتين، عند دخول الشمس أول
~~دقيقة من الحمل (وهو الربيع)، وفي دخولها أول دقيقة من الميزان (وهو
~~الخريف). ففي الأول لدخول الصيف وفي الثاني لدخول الشتاء. فهم يضحون كما
~~تضحي أنت، وينسكون كنسكك. وأنت وأصحابك تعلمون أن العرب كانت تنسك هذه
~~المناسك وتفعل هذه الأفعال منذ بنت هذا البيت. فلما جاء صاحبك بالإسلام لم
~~نره زاد في هذه الأفعال ولا أنقص منها شيئا، غير أنه لبعد المشقة وطول
~~المسافة وتخفيف المؤونة جعله حجة واحدة في السنة، وأسقط من التلبية ما كان
~~فيه شناعة. وإني أستصوب قولا لعمر بن الخطاب وقد وقف على الركن والمقام
~~فقال: والله لأعلم أنكما حجران لا تنفعان ولا تضران، ولكني رأيت رسول الله
~~يقبلكما، فأنا أقبلكما كذلك . فإن كان الرواة الصادقون الذين رووا هذه
~~الرواية عنه كذبوا عليه أو لم يكذبوا، فقد صدقوا في ما حكوه عن هذين
~~الحجرين. وإن كانوا صدقوا عنه أنه قال ذلك، فلقد قال قولا حقا. وأقبح من
~~هذا كله ما جاء في ذكر الطلاق ونكاح المرأة رجلا آخر يسمى الاستحلال، وأن
~~يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته، ثم مراجعة الرجل الأول بعد ذلك. هذا، وقد
~~يكون لها أولاد رجال نبلاء، وبنات كبار ذوات بيوت، والزوج الذي له الشرف
~~النفيس والحسب الخطير وتكون هي المرأة النبيلة في قومها. فهل تدعوني إلى
~~مثل هذا الذي تستشنعه البهائم وتستقبح فعله؟ وأما قولك إنك تنظر إلى حرم
~~رسول الله وتشاهد تلك المواضع المباركة العجيبة، فقد صدقت في قولك إنها
~~مواضع عجيبة. وأما قولك إنها مواضع مباركة، فخبرني ما الذي صح عندك من
~~بركتها؟ أي مريض مضى إليها فبرئ من مرضه، أو أي أبرص زار ذلك المكان فذهب
~~عنه برصه، أو أي أعمى ذهب إلى تلك البقعة فانفتحت عيناه، أو أي مخبط من
~~الشيطان حمل إلى ذلك البلد فرجع صحيحا سليما؟ فما أظنك ms59 تفكر في مثل هذا
~~وتقول إن مثل ذلك الموضع فعل مثل ذلك! وليس أحد على وجه الأرض يقدر أن يدعي
~~شيئا مما طالبناك به إلا من آمن بالنصرانية. فقد عرفنا البركات تحل في
~~المواضع التي يعبد الله فيها حق عبادته ويسكنها الأبرار الصالحون الأتقياء
~~الذين وهبوا أنفسهم لله، فهم في طاعته دائبون ليلهم ونهارهم، وقد رفضوا
~~الدنيا ونزعوا عن قلوبهم الفكر منها والاهتمام بشيء من أمرها، فهم أحق بأن
~~تنزل البركات من عند الله عليهم وعلى مساكنهم، وتنزل الأشفية والعوافي على
~~أيديهم، وإذا سألوه أعطاهم، وإذا طلبوا أنجح طلبتهم، وإذا تشفعوا إليه
~~شفعهم، وإذا دعوه أجابهم، لأن موعده لا يخلف فيه ولا يضيع عنده أجر
~~المحسنين. وكذلك قال الله على لسان داود النبي: عينا الرب نحو الصديقين
~~وأذناه إلى صراخهم (مزمور 34:15). والرب قريب لكل الذين يدعونه، الذين
~~يدعونه بالحق (مزمور 145:18). وأكد المسيح هذا بقوله: اسألوا تعطوا. اطلبوا
~~تجدوا ثم قال في موضع آخر: إن اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه
~~فإنه يكون لهما من قبل أبي الذي في السماوات (متى 7:7 و18:19). فقد أنجز
~~وعده وحقق قوله، فليس من مكروب ولا ملهوف ولا محزون ولا مريض ولا مستغيث
~~يسأله بإيمان صحيح ونية صادقة وقلب سليم من أولياء المسيح باسم المسيح
~~المقدس الطاهر، إلا فرج عنه همه وغمه كربه. فهذه الديارات العامرة بالبيع،
~~وجميع المواضع التي يذكر فيها اسم المسيح مخلص العالم، ويأوي فيها الرهبان
~~ممتلئة من هذه البركات تفيض على جميع من صار إليها وقصدها بإخلاص نيته، لا
~~يطلب من أحد ثمنا ولا مكافأة، ولا ينال على ذلك جزاء ولا شكرا، لأن المسيح
~~مخلص العالم قال في إنجيله الطاهر: مجانا أخذتم مجانا أعطوا. لا تقتنوا
~~ذهبا ولا فضة (متى 10:8 و9). فهم حافظون لوصيتهتابعون أمره مقتفون أثره.
### || الإكراه في الدين 
# ثم قلت: أدعوك إلى سبيل الله الذي هو غزو المخالفين والكفرة المنافقين
~~وقتال المشركين ضربا بالسيف وسلبا وسبيا، حتى يدخلوا في دين الله ويشهدوا
~~أن ms60 لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، أو يؤدوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون. فهل أردت أن تدعوني إلى فعل الشيطان المنزوعة منه الرحمة، الذي
~~أفرغ جسده لآدم وذريته في شر ذمة منهم جعلهم سلاحا له وأولياء ينقادون
~~لإرادته في القتل والسلب والسبي؟ فكيف أجمع بين قوليك وبين تباعدهما: ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون (سورة آل عمران 3:104) ثم تكتب: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء (سورة البقرة 2:272) ثم تزيد في هذا شيئا: ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن
~~إلا بإذن الله (سورة يونس 10:99 ، 100). أفلا ترى كيف يناقضك هذا القول، ثم
~~تكتب: قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى
~~يحكم الله وهو خير الحاكمين (سورة يونس 10:108 ، 109).ثم تكتب أيضا في موضع
~~آخر: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم (سورة هود 11:118 ، 119). ثم تكتب تأكيدا لهذا القول عن صاحبك
~~أنه بعث بالرحمة للناس كافة فأي رحمة مع القتل والسبي والسلب؟ أسألك أن
~~تخبرني عن سبل الشيطان، هل هي إلا القتل والسفك والسلب والسبي والسرقة؟
~~فحاشا لله أن يكون هذا سبيله، أو يكون أحد أوليائه قد اقترف شيئا من هذه
~~المآثم، لأن الله لا يحب عمل المفسدين. وكيف أقول في تناقض هذا الأمر إذ
~~تكتب لا إكراه في الدين (سورة البقرة 2:256) وتزعم أن الله قال: وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد (سورة آل عمران 3:20) وأنت الذي تقول: ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم
~~من آمن ومنهم من ms61 كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (سورة
~~البقرة 2:253) وأنت الذي تقول قل يا أيها الكافرون,,, لكم دينكم ولي دين
~~(سورة الكافرون 109:1 ، 6) وتقول ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~(سورة العنكبوت 29:46) ثم أنت تحث على قتل الناس ضربا بالسيف وسلبا وسبيا
~~حتى يدخلوا في دين الله كرها وقهرا. فهل آخذ بقولك الأول أم الثاني، فندخل
~~على قولك إنه ناسخ ومنسوخ؟ لأنك لا تدري أيهما الناسخ ولا أيهما المنسوخ.
~~فلعل الناسخ هو الذي عندك المنسوخ، لا تقدر أن تقيم فيه برهانا صحيحا عند
~~من يطالبك بالبرهان الصحيح. فهل قرأت في شيء من الكتب المنزلة أن أحدا من
~~الدعاة استجلب الناس إلى مقالته ودعاهم إلى الإقرار بما جاء به قهرا وكرها
~~أو ضربا بالسيف وتهديدا بالسلب والسبي غير صاحبك؟ فقد عرفت قصة موسى وما
~~أتى به من المعجزات، وقرأت قصص الأنبياء بعده وما فعلوا، وكان ذلك شاهدا أن
~~ما جاءوا به هو من عند الله. فهل تجد أحدا من الدعاة الذين دعوا إلى حق أو
~~باطل إلا وقد جاء بحجة أو دليل صحيح، فحينئذ يتبين عند العيان صحته من
~~خبثه. وكذلك فعل كل ذي دعوة بأهل دعوته. غير صاحبك، فإنا لم نره دعا الناس
~~إلا بالسيف والسلب والسبي والإخراج من الديار، ولم نسمع برجل غيره جاء
~~فقال: من لم يقر بنبوتي وأني رسول رب العالمين، ضربته بالسيف وسلبت بيته
~~وسبيت ذريته من غير حجة ولا برهان. فأما المسيح سيد البشر ومحيي العالم
~~فيتعالى ذكره ويجل قدره أن تذكر دعوته في مثل هذا الموضع. وأنا أتلو كلام
~~سيدي يسوع المسيح ليلي ونهاري، وهو شعاري ودثاري، وأسمعه يقول تفضلوا على
~~الناس جميعا وكونوا رحماء، كي تشبهوا أباكم الذي في السماء، فإنه يشرق شمسه
~~على الأبرار والفجار ويمطر على الأخيار والأشرار (قارن متى 5:43-48). فكيف
~~يظن بمثلي، والمسيح يخاطبني بمثل هذه المخاطبة، أن يقسو قلبي حتى أصير في
~~صورة إبليس العدو القاتل، فأضرب وأقتل أبناء جنسي، ms62 وذرية آدم المجبول بيد
~~الله وعلى صورته تعالى، والله جلت قدرته هو القائل: لست أحب موت الخاطئ،
~~لأنه اليوم في خطاياه وغدا يتوب، فأقبله كالأب الرحوم سيما وقد شرف الله
~~سبحانه النوع الإنساني بأن كلمته الخالقة تجسدت منه واتحدت به وأعطته ما
~~لها من الربوبية والألوهية والسلطان والقدرة، فصارت الملائكة تسجد له وتقدس
~~اسمه وتسبح ذكره كما يسبح اسم الله وذكره، ولا تفرق في ذلك بينهما. ثم زيد
~~نعمة إلى النعمة المتقدمة بأن أعطي الجلوس عن يمين ذي العزة، تشريفا لذلك
~~الجسد المأخوذ منا الذي هو من ذرية أبينا آدم، فهو مثلنا وأخونا في
~~الطبيعة، وخالقنا وإلهنا باتحاد الكلمة الخالقة به بالحقيقة، ثم دفع إليه
~~جميع السلطان في السموات والأرض، وخوله تدبير الخلائق وصير البعث والنشور
~~والدين إليه، وأن يحكم حكما نافذا جائزا على الملائكة والإنس والشياطين.
~~أفتريد أن أضاد أمر الله وأضربهم بالسيف وأسلبهم وأسبيهم؟ إن هذا لجور على
~~الله عز وجل، وعناد لأمره، وظلم لنعمته، وكفران لإحسانه. وأعوذ بالله من
~~خذلان الله وغضبه. فإن قلت إننا قد نراه يميتهم ويبليهم بالأسقام والأوجاع،
~~فما يمنعك من التشبه به؟ فأجيبك أن الله يبتلي ويميت عباده، لا لأنه يريد
~~الإضرار بهم، أو عن بغض منه لهم. ولو كان الأمر كذلك لما خلقهم. لكن
~~لينقلهم من هذه الدنيا التي هي زائلة غير باقية وفانية غير دائمة وناقصة
~~غير تامة إلى دار الخلود الباقية الدائمة الكاملة. فلا يقال لمن نقل صاحبه
~~من مدينة وضيعة إلى مدينة رفيعة إنه أراد بصاحبه سوءا بل هو محسن متفضل
~~أولا وآخرا. وأما قولك إنه أبلاهم بالأسقام المؤلمة والأوجاع المؤذية،
~~فجوابنا أنه متفضل عليهم في الحالتين جميعا، كالطبيب الماهر المشفق الذي
~~يشفي المريض بالأدوية المرة الطعم البشعة الرائحة، وربما كوى بعضهم بالنار
~~وقطع بعض الأعضاء من أجسادهم بالحديد، ويمنعهم عما يشتهون من طعام إشفاقا
~~عليهم، يريد بذلك صلاحهم وصحة أبدانهم. فإن قلت: كان يمكنه أن يتفضل عليهم
~~ويأجرهم من غير أن يعذبهم بالأسقام والأوجاع، قلنا لك: وقد كان ms63 أيضا يمكنه
~~ألا يخلق الدنيا، وكان يخلق الآخرة والجنة، ويدخل الناس النعيم من غير محنة
~~ولا استحقاق. فإن كان صاحبك هذا الذي دعوتنا إلى اتباعه يقتلهم بسيفه
~~ويضربهم بسوطه ويسبي ذراريهم ويجليهم عن ديارهم، يريد بذلك لهم الخير
~~لينقلهم مما هم عليه إلى ما هو خير منه، فقد تفضل وأحسن وتشبه بفعل الله
~~تبارك وتعالى اسمه، ولكنه ما فعل الذي فعله لهذا، ولا خطر بباله ولا فكر
~~فيه، وما أراد إلا نفع نفسه وأصحابه، وإقامة دولته في العاجل. والدليل على
~~ذلك قوله: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (سورة التوبة 9:29). أفلا ترى
~~أنه أراد بلوغ أربه وإنفاذ مرامه وتوطيد سلطته، وهو يقول في كتابه: قل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (سورة آل عمران 3:20) ألا ترى أنه
~~أمر أن يقول ويبلغ بلسانه، ونهي عن القتل والسبي، فأمعن في هذا الأمر.
### || من هم الشهداء 
# ثم أعجب من هذا تسميتك من قتل من أصحابك شهداء . فهلم ننظر في أخبار
~~الذين قتلوا من أصحاب المسيح على عهد ملوك الفرس وغيرهم، هل كانوا مستحقين
~~لاسم الشهادة أم أصحابك الذين يقتلون في طلب الدنيا والمحاربة على سلطانها؟
~~فقد بلغنا كيف صبر أولئك، وكيف كانت مسارعتهم إلى بذل دمائهم ودماء أولادهم
~~والخروج عن دنياهم ونعيمهم، وكيف كانت نياتهم وصحة ضمائرهم وشدة يقينهم بما
~~كانوا عليه من ديانتهم، وكانوا يسارعون إلى أن يقربوا أجسادهم إلى الذبح
~~والقتل وأنواع العذاب قربانا لله، وقد كان يقتل الواحد فيتنصر من ساعته في
~~ذلك المكان المائة والأكثر والأقل. وقد قتل أحد ملوك الروم مقتلة عظيمة،
~~فقال له بعض أصحابه: أيها الملك، إنك إنما تزيد فيهم من حيث تظن أنك تنقص
~~منهم . فقال: كيف ذلك؟ فقيل له: إنك قتلت أمس كذا وكذا، فتنصر أضعاف هذا
~~العدد . فقال: وما السبب في هذا؟ فقيل له: إن القوم يقولون إن رجلا يطلع
~~عليهم من السماء فيشجعهم . فعند ذلك أمر أن يرفع ms64 عنهم السيف، وكان هذا
~~القول داعيا إلى تنصر الملك ورجوعه عما كان عليه من الكفر وقتل أولياء
~~الله. فانظر إلى هؤلاء الذين كان لهم البصائر بالديانة وشدة اليقين
~~والإخلاص وجودة الإيمان، كيف لم يفتر إيمانهم والسيوف تأخذهم، وكانوا
~~يعذبون بأنواع العذاب وهم على ذلك محبون لما ينالهم، غير ممتنعين، فرحون
~~مسرورون جذلون متيقنون أنهم إذا أتوا ذلك فهم مقصرون عما في أنفسهم من أداء
~~حق النعمة التي أوتوها من الدخول في النصرانية، فيبذلون أجسادهم اختيارا
~~كما بذلوها. وهذا دائم ثابت في من ينتحل دين النصرانية ليس يخلو في وقت من
~~الأوقات من أن يبذل نفسه للموت طوعا واختيارا ويرغب بها عن الحياة وعن جميع
~~ما يحويه العالم. سئل واحد منهم وهو يعذب عذابا شديدا، وهو في حاله تلك
~~يتلفت يمنة ويسرة ويضحك. فقيل له: ما سبب ما كنا نراه من تلفتك وضحكك وأنت
~~في ذلك العذاب؟ أما كنت تجد ألما؟ فأجاب: ما كنت أجد ألما فيما كنت أعذب
~~به، وقد كنت في تلفتي أرى رجلا شابا بالقرب مني وهو يضاحكني ويمسح الدماء
~~التي كانت تسيل من جراحاتي بخرق بيض كانت معه، وكنت أرى ذلك العذاب كأنه
~~يقع بواحد من الذين يعذبونني . فعلمنا أنه كان صادقا في قوله، وإلا فما
~~صبره على تلك الشدة من العذاب؟ وأنت تعلم أن الله لو شاء أن يجمع الناس
~~كلهم على الإيمان به ويجبرهم عليه لكان قادرا على ذلك، غير أنه طبع جوهرهم
~~بعدله على استطاعة الحرية ليثيبهم أو يعاقبهم على ما اكتسبوا لأنفسهم، لا
~~على الذي يجبرهم عليه هو. فلو تابوا مقهورين لم يكن لهم في ذلك أجر، لأنهم
~~إنما تابوا قهرا وقسرا، ولكنه تركهم حتى بلغوا إرادتهم، ولم يغفل عن معونة
~~أوليائه. فمن أحق بأن يسمى شهيدا، ويشهد له أنه قتل في سبيل الله؟ من قرب
~~نفسه قربانا عن ديانته، وبذل دماءه وأمواله وحياته وأولاده، أم من خرج
~~طالبا السلب والسرقة والغنيمة وسبي الذراري وشن الغارات، ثم يسمي ذلك جهادا
~~في سبيل الله، ms65 ويقول من قتل أم قتل فهو في الجنة؟ فنقول إن لصا نقب منزل
~~رجل ليسرقه، فسقط عليه حائط أو وقع في بئر، أو بادره صاحب البيت فضربه ضربة
~~فقتله. أتوجب لهذا اللص دية؟ ما أظنك أيها القاضي تفعل ذلك! فكيف توجب
~~الجنة لمن مضى إلى قوم آمنين مطمئنين في مساكنهم لا يعرفهم ولا يعرفونه،
~~فسرقهم ونهبهم وسباهم وقتلهم وفجر فيهم، ثم لا يقنعك ذلك إذ فعلته وتعود
~~إلى ربك نادما على ذنبك مستغفرا تائبا عما كان منك، بل تقول إنه إن قتل أو
~~قتل فهو في الجنة، وتسميه شهيدا في سبيل الله.
### || المصائد الخسيسة 
# أما ما دعوتني إليه، فقد عددته من الأمور الزائلة الفانية التي هي كأحلام
~~النائم، والبرق الذي يضيء قليلا ويذهب سريعا ويبقى راجيه في الظلام مقيما.
~~ولو كانت هذه أشياء دائمة باقية غير فانية لما كان يجب على ذي عقل أن يرغب
~~فيها ولا يميل إليها. فكيف وهي مشاركة البهائم التي همها الأكل والشرب
~~والنوم؟ وإنما يميل إلى مثل هذه الأوضاع من قد غلب عليه الشره في أخلاقه
~~وطباعه، ولا أظنك عرفتني بالراغب في هذا وشبهه! فكيف أردت أن تصيدني بمثل
~~هذه المصائد الدنية الخسيسة التي إنما يميل إليها ويغتر بخدعتها من كان
~~طبعه يشاكل طبع البهائم. فأما المميزون الذين قد نظروا في الأمور، فإنهم
~~أبرياء من مثل ما ذكرته وعددته، بل هم مجتهدون في أن يدفعوا آفات أبدانهم
~~التي لا قوام لهم إلا بها. ولو تهيأ لهم دفعها في الطبائع، أو كان ممكنا
~~لهم ذلك لدفعوها. وما لهذا خلق الله الخلق، ولا لمثله يبعثهم من الموت يوم
~~القيامة. فأنت تقول في كتابك: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (سورة
~~الذاريات 51:56) فأراك مناقضا لقولك، لأنك قلت إنك خلقت للعبادة، ثم تنقض
~~وتهدم بناءك وتقول: فا نكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع (ومن
~~الإماء) فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم (سورة النساء 4:3)
~~وأن نأكل ونشرب مثل البهائم. أما باب الطلاق ms66 والاستحلال والمراجعة الذي
~~أحله صاحبك، فلولا كراهية التطويل لتلوت عليك مما قرع الله به أهله على
~~لسان إرميا النبي. لكنك تعلم ما في هذا الأمر من العيب والشناعة عند جميع
~~الأمم وسائر أهل الملل، وكيف استقباحهم له وإنكارهم إياه. وإني لأنهى نفسي
~~عن سفه المخاطبة فيه، وأرفع قدر كتابي عن إدخال شيء من ذكره. وأما قولك:
~~فاكتب آمنا مطمئنا فإن سيدنا المسيح مخلص العالم شجعني وقال: ولا تخافوا من
~~الذين يقتلون الجسد ول كن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا بالحري من
~~الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم (متى 10:28). فقد آمنت
~~بقوله أن ليس لأحد على نفسي سلطان إلا الذي خلق نفسي وخلق جسدي. وقد زادني
~~في ذلك أمانا ما بسط الله من عدل سيدي أمير المؤمنين وإنصافه ورأفته للضعيف
~~الذي مثلي ممن يقرب من جوده ويعيش في ظل حمايته، فإنه قد شملنا عدله وعمنا
~~إنصافه ووسعتنا رحمته. أثابه الله تعالى على ذلك وأعطاه مأموله في نفسه
~~وولده من أمر دنياه، وأجاب صالح دعائي له. وأما قولك إن هذا دينك القيم
~~وهذه شريعتك وسنتك وإني إذا دخلت فيه وشهدت مثل شهادتك كنت مثلك، وحسبي بك
~~شرفا في الدنيا والآخرة. فقد فهمت ذلك. فأما دينك وشرائعه وسننه فقد سبق من
~~قولنا ما فيه كفاية لمن أراد أن يمتحن ما ذكرته. وأما الشرف في الدنيا
~~والآخرة، فلقد أتاك الله في هذه الدنيا الخلافة التي جعلها في أهل دينك،
~~فنسأله تعالى أن يديم لك النعم ويبقي عليك ذلك ولا ينزعه عنكم يا أهل
~~البيت. وأما شرف الآخرة فلا يعرف إلا بالعمل الصالح، وقد حكي عن صاحبك أنه
~~قال: يا بني عبد مناف، إني لست أغني عنكم شيئا عند الله فلا تأتوني
~~بالأنساب ويأتيني غيركم بالأعمال، فإن خيركم عند الله أتقاكم . فإن كان قال
~~هذا فقد هدر شرف الآخرة إلا بالعمل الصالح، ولم نجد أولياء الله إلا القوم
~~الذين لا حسب لهم ولا شرف في الدنيا، وإنما شرفهم في ms67 الآخرة العمل الصالح.
~~فأنت وغيرك إن عملتم الصالح كان لكم الشرف والنسب. ولسنا نحب أن نفخر بما
~~لنا من السبق والنسق في العربية وشرف الآباء فيها، إذ كان ذلك معروفا
~~لآبائنا وأجدادنا، فقد علم كل ذي علم كيف كانت ملوك كنده الذين ولدونا، وما
~~كان لهم من الشرف على سائر العرب. لكننا نقول ما قاله رسول الحق بولس: ألا
~~من يفتخر فليفتخر بالله، والعمل الصالح، فإنه غاية الفخر والشرف، فليس لنا
~~اليوم فخر نفتخر به إلا دين النصرانية الذي هو المعرفة بالله، وبه نهتدي
~~إلى العمل الصالح، ونعرف الله حق معرفته ونتقرب إليه، وهو الباب المؤدي إلى
~~الحياة والنجاة من نار جهنم. أما قولك إن نبيك يقول يوم القيامة، إذ يكون
~~كل مشغول بنفسه: أهل بيتي أهل بيتي. أمتي أمتي وما يجاب إليه من الشفاعة
~~فما هذه إلا أضغاث أحلام وخرافات العجائز، لأننا لا نشك أن سيدنا ومخلصنا
~~يسوع المسيح الذي شهد له كتابك أنه وجيه في الدنيا والآخرة ولا وجيه سواه
~~ديان الخلائق يوم القيامة، لابد أن يكافئ كل واحد على عمله، إن خيرا فخيرا
~~وإن شرا فشرا، ولا محاباة عنده. فلا تدع ما يجب عليك من العمل الصالح ما
~~دمت في هذه الدنيا، وتزود منها ما تنتفع به، فلن ينفع في ذلك اليوم إلا
~~التقوى. إن الرحيل سريع والموت قريب والوقوف بين يدي المسيح الديان صحيح،
~~ولا بد من مناقشة الحساب حيث لا عذر ولا حجة ولا طلب ولا توبة يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون، فاتق الله في نفسك واعلم أن تقوى الله خير
~~تجارة تأتيك الأرباح فيها بغير بضاعة، فقد رأيت اجتهاد أولئك الرهبان كيف
~~هو وكيف نصبوا أجسادهم لله، وقد وجبت عليك الحجة. أما ما ذكرت من التسهيلات
~~في شرائعك وسننك، فالمسيح سيدنا يقول في إنجيله المقدس: متى فعلتم كل ما
~~أمرتم به فقولوا: إننا عبيد بطالون. لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا
~~(لوقا 17:10). وهو السيد الذي قال: ادخلوا من الباب الضيق، ms68 لأنه واسع الباب
~~ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه! ما أضيق
~~الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه! (متى
~~7:13 ، 14). فهذا خلاف ما تدعو أنت إليه من تسهيلاتك العجيبة وأبوابك
~~الواسعة وقولك حبب إلي الطيب والنساء. فانكحوا ما طاب لكم من النساء ..
~~ونظائر هذه الوصايا، والله المستعان على ما قد انشرح له قلبك وتصور في فهمك
~~من هذا الأمر الذي قد توهمت أنك منه على صحة واستقامة!
### || عبادة الصليب 
# أما قولك: دع ما أنت عليه من الكفر والضلالة وقولك بالآب والابن والروح
~~القدس وعبادة الصليب التي تضر ولا تنفع . فأما الكفر والضلالة فقد كشفنا لك
~~عن أمرهما كشفا يغني عن الإعادة، وأتينا بالحجة على من تقع هاتان اللفظتان،
~~ومن هو المقيم على الكفر. ولا حاجة لنا إلى أكثر من ذلك. وأما التخليط فإن
~~الإنسان عدو لما جهل، وأعوذ بالله من ذلك، فليس الأمر على ما توهمت، فلا
~~تحكم لنفسك ولا تشهد لها ما دام خصمك غائبا، فإن الذي وسمته بالتخليط
~~واجترأت عليه بمثل هذا القول هو سر الله الذي كانت الملائكة المقربون
~~والأنبياء المرسلون يركضون في طلبه ويرغبون في معرفته منذ خلق الله الخلق،
~~فلم تكن تعطى منه إلا الشيء اليسير باللمح الخفي، ولم تطلع منه إلا على
~~النذر بالرمز المستور، حتى جاء الابن الحبيب السيد نازلا من حضن أبيه فكشفه
~~لأوليائه وأهل طاعته، فألهمهم معرفته ودفعه إليهم كاملا مشروحا مفسرا
~~مبينا، وقال لهم: فا ذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والا بن
~~والروح القدس. وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به (متى 28:19 ، 20).
~~وأدوه إلى المؤمنين بالمسيح، فقبلناه منهم بالآيات العجيبة ونحن مقيمون
~~عليه بفضله ونعمته إلى انقضاء العالم. وأما قولك عبادة الصليب التي تضر ولا
~~تنفع لما رأيت من تعظيمناإياه وتقبيلنا له وتبركنا به، فنجيبك إننا نفعل
~~ذلك لما لنا فيه من أمر المسيح وما جرى به تدبيره في خلاصنا باحتماله الصلب
~~عليه والموت لأجلنا، فإن النعمة عندنا ms69 في ذلك مما لا يبلغه منا وصف ولا يفي
~~به شكر. والصليب ممثل هذه النعمة نصب أعيننا، يحثنا على شكر المنعم بها،
~~وإليه نقصد بالتعظيم والتبجيل لا إلى الخشب وغيره مما تصنع منه الصلبان.
~~ولو كنا نعظم الخشب كما توهمت لما اتخذنا الصليب من غيره، ولكننا نتخذه من
~~الخشب والذهب والفضة والحجارة والجواهر وغيرها، ونخطه خطا، ونرسمه
~~بإيماننا، وذلك دليل على أننا لا نقصد بالتعظيم الجواهر التي تتخذ منها
~~الصلبان، بل من هو ممثل بالصليب. وكما أنه من السنة تعظيم كل شيء من أمر
~~الملك وما نسب إليه، وخاصة الممثل فيها شخصه، فإن السنة جارية فيها على وجه
~~الدهر بأن نتحفها بالسجود تعظيما للملك وما مثل فيها من أمره. ثم أن الناس
~~في هذا الدهر يقبلون أيدي ملوكهم وكتبهم إعظاما لهم، فكيف تنكر علينا تعظيم
~~الصليب؟ وإننا نجد في الكتب المنزلة من عند الله أن الأنبياء كانوا يعظمون
~~التابوت الذي عمله موسى بأمر الله تبارك اسمه ويسجدون بين يديه، وكان موسى
~~كلما حمل التابوت يقول: قم يا رب وليتبدد أعداؤك . وإذا وضع يقول: عد يا رب
~~إلى الألوف وعشرات الألوف من بني إسرائيل . وكان فعلهم هذا بالتابوت تعظيما
~~لله لا للخشب وغيره. فنحن على هذه السنة أيضا في تعظيم الصليب، ونجري فيها
~~على ما جرى عليه الأنبياء الأبرار. فلم غلب عليك النسيان في هذا الموضع،
~~وكأنك نسيت ما جربت من القوة الحالة في الصليب حين استعذت به عند سقوطك عن
~~الدابة، وحين هربت ممن هربت منه، وحين لقيت الذي لقيت في طريقك وأنت ماض
~~إلى عمر الكرخ، وحين تلقاك الأسد وقاربت ساباط المدائن؟ فإن كنت أنت نسيتها
~~فنحن ذاكرون لها، فلم تكفر بالنعمة وتكافي بالشر وتنكر المعروف؟ أي ضرر
~~نالك عند تعوذك بالصليب وأنت تعلم أننا معشر النصارى لا نعبد الصليب، وإنما
~~نجل القوة الحالة في الصليب، والتأييد الذي أيدنا به، والخلاص الذي أوتيناه
~~بسببه؟
### || طلب الهداية 
# وأما قولك إنك أشفقت علي من النار، ورضيت لي ما رضيته لنفسك، فهذا ms70 القول
~~يجب شكرك على ظاهره فأنت تسأل وتتضرع إلى الله كل يوم في صلواتك الخمس
~~قائلا: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين . فإن كنت مهتديا فقد استغنيت عن التضرع في كل وقت وعند فاتحة
~~كل صلاة أن يهديك، إذ لا معنى لطلبك الهداية وأنت مستغن عنها! وإن كنت لم
~~تهتد بعد، وكنت طالب الهداية، فأعلمني من هم هؤلاء المنعم عليهم الذين تسأل
~~ربك أن يهديك إلى صراطهم ويلحقك بهم وأنت تقول إنكم خير أمة أخرجت للناس
~~وإن الدين عند الله الدين الذي رضيته أنت لنفسك، وأنه لم يقبل غيره من
~~الأديان والنحل. هل المنعم عليهم هم المجوس عبدة الشمس والنار؟ فأنت تعلم
~~أن هؤلاء لم ينعم عليهم بالمعرفة التامة، إذ هم لا يوحدون بل يشركون مع
~~الله سبحانه وتعالى معبودهم إبليس. فليست المجوس إذا المنعم عليهم.
~~فأخبرني: هل هم اليهود الذين تبرأ صاحبك منهم، وقال كتابك فيهم إنهم هم
~~المغضوب عليهم المرذولون، المشتتون بين الأمم، الملقى عليهم الذل والمسكنة،
~~منهم القردة والخنازير، الملعونون على لسان كل نبي ورسول؟ فليست اليهود إذا
~~المنعم عليهم الذين تسأل أن تهدى إلى صراطهم، وما صراطهم بمستقيم! وإن قلت
~~عبدة اللات والعزى ويغوث ويعوق وسائر الأصنام التي كانت العرب تعبدها بمكة
~~وتهامة، فهذا كتابك ينقض عليك قولك قائلا: وجدك ضالا فهدى . فالضالون إذا
~~هم عبدة الأوثان إذ قال: وجدك ضالا فهدى لأن صاحبك لم يكن يهوديا ولا
~~نصرانيا ولا مجوسيا، وإنما حنيفا يعبد أساف ونائلة الصنمين اللذين كانت
~~قريش تعبدهما والأحابيش. فلما من الله عليه بمعرفة التوحيد، بالسبب الذي
~~ذكرناه سالفا، سأل ربه أن يعيذه من صراط الضالين الذين هم عبدة الأصنام.
~~وإذ قد تعوذت من صراط المجوس وصراط اليهود المغضوب عليهم وصراط عبدة
~~الأصنام الذين هم الضالون، فما بقي إلا صراط المنعم عليهم الذين هم
~~النصارى، وهو الصراط المستقيم وهداية رب العالمين المنعم عليهم بالمعرفة
~~الكاملة بالله وكلمته وروحه عز وجل، وبالسنن الحسنة والشرائع الروحانية.
~~وما قلت شيئا ms71 لا تفهمه، وإنما ذكرتك بما تعلمه. وإلا فهل تقدر أن تجحدنا
~~حقنا هذا الذي في أيدينا وهو نور الإنجيل وهدايته، ما أقر لنا به صاحبك في
~~كتابه ولم ينكره؟ فأمعن النظر في هذا الفصل من كتابنا فإن النصيحة واجبة
~~على الناس جميعا، وهي على المرء لنفسه خاصة حق، والحق أحق أن يتبع. فلا
~~ينبغي أن تبخس الحق حقه. أرشدك الله إلى الخير، وهداك إلى الصراط المستقيم
~~بحوله وقوته.
### || ما عندي من أمر ديني 
# وأما قولك أن أكتب بما عندي من أمر ديني لتبصر فيه وتجمعه إلى ما في يدك،
~~فما أولاك بذلك وما أجدرك بفعله، لأن الحجة عليك أوجب منها على غيرك، لما
~~قد فضلك الله به من العقل والتمييز، ولما عرفته ودرسته من الكتب. والحق أهم
~~أن تفضله ذوو العقول على الأمور كلها. ونحن نسأله أن ينير عقلك ويفتح عين
~~نفسك لتنظر في ما يمليه علينا الروح القدس، نظرا ينفعك الله به في العاجل
~~والآجل. كما نسأله عز وجل أن يفعل ذلك أيضا بكل من ينظر في كتابنا هذا.
~~فلنبدأ الآن بتطهير قلوبنا وأسماعنا وتقديس ألسنتنا بالإخبار عن أسباب
~~البشارة الطاهرة المقدسة، ونصدر بعض شهادات الأنبياء الذين استودعهم الله
~~سره وكلمهم بوحيه، وأمرهم بأن يخبروا الناس بما سيكون من إكمال نعمه عندهم
~~وإتمام تفضله عليهم، ببعث ابنه الحبيب الذي هو كلمته الخالقة، فاتخذ منهم
~~جسدا بشريا وصار إنسانا يجب له بذلك المجد والسجود والطاعة.
### || نبوات عن المسيح 
# قال الله على لسان موسى في التوراة في سفر التكوين إن يعقوب المعروف
~~بإسرائيل الله، لما قربت وفاته، دعا أولاده كلهم فباركهم، وأخبرهم بما هو
~~مزمع أن يكون في آخر الزمان، وأودعهم هذا السر. ولم يزل يبارك واحدا فواحدا
~~حتى انتهى إلى يهوذا، الذي من نسله ولدت المغبوطة مريم أم المسيح مخلص
~~العالم فقال: يهوذا، إياك يحمد إخوتك. يدك على قفا أعدائك. يسجد لك بنو
~~أبيك. يهوذا جرو أسد. من فريسة صعدت يا ابني. جثا وربض كأسد وكلبوة. من
~~ينهضه؟ لا يزول ms72 قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون
~~خضوع شعوب (تكوين 49:8-10). فانظر في هذا الكلام نظرا روحانيا. هل تليق هذه
~~النبوة من ذلك الشيخ المبارك إسرائيل إلا على المسيح مخلص العالم؟ لأنه هو
~~الخارج من يهوذا بإنسانيته، وله خضع بنو إسرائيل لما دخلوا في دعوته، وصارت
~~يد الروم التي هي يده على قفا من عاداه من بني إسرائيل، الذين جحدوا
~~ربوبيته وكفروا به فقتلتهم الروم ومزقتهم كل ممزق فلا تقوم لهم قائمة. وهو
~~الذي بعث من بين الأموات حيا بعد ثلاثة أيام من صلبه، وهو الذي سجد له بنو
~~إسرائيل حيث رأوا الأعاجيب والآيات التي أظهرها بينهم. وهو شبل الليث لأنه
~~ابن الله القوي العزيز الجبار. لم تزل النبوة تترادف في بني إسرائيل حتى
~~جاء المسيح رجاء البشر الذي أنبأت عنه النبوات كلها، فانقطعت النبوات عن
~~يهوذا وبني إسرائيل، فلم يقم نبي بعد مجيئه. وإياه كانت تنتظر الشعوب، وله
~~كانت تترجى الأمم. وكما أنه لا معنى لمجيء الرسل بعد طلوع الملك عليهم،
~~كذلك لا معنى للأنبياء بعد ظهور الإله المسيح، الذي هو بالحقيقة ملك كما
~~سبقت الأنبياء وسمته ملكا، وتنبأ زكريا النبي عنه قائلا: ابتهجي جدا يا
~~ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك. هو عادل ومنصور
~~وديع، وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان. وأقطع المركبة من أفرايم والفرس
~~من أورشليم وتقطع قوس الحرب. ويتكلم بالسلام للأمم، وسلطانه من البحر إلى
~~البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض (زكريا 9:9 ، 10). فهل تصدق هذه النبوة
~~إلا على المسيح؟ إنه جاء بالبر والخلاص والتواضع، ثم أباد بمجيئه من
~~أورشليم التي هي صهيون جميع ما كان فيها من المراكب والخيل المعدة للحرب،
~~وانكسرت القسي التي هي من آلات القتال ودالة عليه، وركب جحشا ابن اتان
~~تواضعا، وكلم الأمم الذين هم الشعوب بالسلم والأمان، وأدخلهم في ميراث
~~دعوته، وجعلهم أبناء ملكوت السماء الذي هو موعد الله تبارك اسمه. وهذا داود
~~النبي وهو لسان الله يقول مصرحا: ms73 ( لرب) قال لي: أنت ابني. أنا اليوم
~~ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثا لك وأقاصي الأرض ملكا لك (مزمور 2:7 ،
~~8). أي إنهم مزمعون أن يدخلوا في دعوته وطاعته، وإن سلطانه يمتد إلى أقاصي
~~الأرض. وقال أيضا: فا لآن يا أيها الملوك تعقلوا. تأدبوا يا قضاة الأرض.
~~اعبدوا الرب بخوف واهتفوا برعدة. قبلوا الا بن لئلا يغضب فتبيدوا من
~~الطريق. لأنه عن قليل يتقد غضبه. طوبى لجميع المتكلين عليه (مزمور
~~2:10-12). ومعنى ذلك: اقبلوا ما يأتيكم به الابن وهو المسيح ويقوله لكم،
~~فإنكم إن لم تقبلوا ذلك غضب فيهلككم بغضبه، لأنه بعد قليل يشتد غضبه على
~~اليهود الجاحدين لربوبيته، الذين لم يقبلوا منه ما قال فهلكوا وبدد شملهم.
~~وطوبى للمتوكلين عليه، أي المؤمنين به والمصدقين لقوله. وقال داود أيضا:
~~قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك . يرسل الرب
~~قضيب عزك من صهيون. تسلط في وسط أعدائك (مزمور 110:1 ، 2). فافهم قول النبي
~~داود هذا، فإن فيه سرا يحتاج إلى معرفته كل ناظر في كتابنا هذا ليصح عنده
~~الأمر.. فأقول إن عادة العبرانيين منذ عهد موسى أن الأحرف التي يكتبون بها
~~اسم الله أحرف منفردة لا يكتبون بها شيئا غير ذلك. ففي قول داود عن الله
~~قال الرب لربي هما اسمان مكتوبان بالأحرف التي تسمى المنفردة، التي لا يكتب
~~بها إلا اسم الله. فهذا عند اليهود والنصارى (وهما أمتان متعاديتان) لا
~~اختلاف بينهما فيه. فافهم السر الذي ألهم الله به نبيه، تجده تصريحا لقوله:
~~قال الرب لربي . وقال في موضع آخر: لأنه أشرف من علو قدسه. الرب من السماء
~~إلى الأرض نظر ليسمع أنين الأسير، ليطلق بني الموت (مزمور 102:19 ، 20).
~~ومعناه موت الخطيئة الذي هو عبادة الأصنام وانقطاع الرجاء من موعد الحياة
~~الدائمة التي بشر بها المسيح مخلصنا أنه يعطينا إياها يوم القيامة. قال:
~~لكي يحدث في صهيون باسم الرب وبتسبيحه في أورشليم عند اجتماع الشعوب معا
~~والممالك لعبادة الرب (مزمور 102:21 ، 22). فقد كملت نبوة داود. وهذه
~~أورشليم تجتمع فيها ms74 الأمم يمجدون اسم الرب أي اسم الآب والابن والروح
~~القدس، يمجدونه بأنواع التماجيد وأصناف التسابيح، بالألسن المختلفة واللغات
~~الغريبة آناء الليل والنهار، وقد جاءوا من البلدان الشاسعة وجميع أقطار
~~الأرض البعيدة. وهذا إشعياء المغبوط قد تنبأ قائلا: شددوا الأيادي
~~المسترخية، والركب المرتعشة ثبتوها. قولوا لخائفي القلوب: تشددوا لا
~~تخافوا. هوذا إلهكم. الا نتقام يأتي. جزاء الل ه. هو يأتي ويخلصكم . حينئذ
~~تتفتح عيون العمي، وآذان الصم تتفتح. حينئذ يقفز الأعرج كا لإيل ويترنم
~~لسان الأخرس (إشعياء 35:3-6). وكتابك يشهد أن المسيح الإله قد فعل هذا كله،
~~وأنه أبرأ المقعد الذي كانت قد أتت عليه ثمان وثلاثون سنة فقال له: قم.
~~احمل سريرك وامش (يوحنا 5:5) فقام عاجلا ومضى. وهو الذي ابرأ الأبرص
~~والأخرس الأبكم المعتوه. وقال إشعياء النبي أيضا في موضع آخر مشيرا إلى
~~مولد المسيح: يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه
~~عمانوئيل (إشعياء 7:14). ومعنى عمانوئيل الله معنا . فأي شيء يكون أكثر
~~توضيحا من هذا؟ فهذه بعض النبوات التي تنبأ بها الأنبياء عن مجيء السيد
~~المسيح محيي العالم. وكنا نريد أن نزيد من الشهادات، ولكن في ما أتيناه
~~كفاية لمن يعاند الحق ويظلم نفسه.
### || تحريف الإنجيل 
# ولقد ذكرت التحريف واحتججت علينا بأننا حرفنا الكلم عن مواضعه وبدلنا
~~الكتاب، وكأن هذا القول جعلته كهفا تستتر به. وإني لأخبرك خبرا حقا، فاسمعه
~~مني واقبله، فإن قولي ليس قول باغ ولا حاسد ولا متعنت معاند. أنت تعلم أننا
~~نحن واليهود (الذين ينكرون مجيء المسيح نور العالم وضياء الدنيا) قد
~~اجتمعنا عن غير تواطؤ على صحة هذا الكتاب، وأنه منزل من عند الله، لا تحريف
~~فيه ولا تبديل، ولم تلحقه زيادة ولا نقصان. وإلا فنحن ندعوك أنت أيها
~~المدعي علينا التحريف والتبديل (إن كنت صادقا) بكتاب غير محرف ولا مبدل،
~~يشهد لك على صحة الآيات العجيبة كما شهدت الأعاجيب للأنبياء والرسل حيث
~~جاءونا بصحة هذا الكتاب، فقبلنا ذلك منهم، وهو في أيدينا وأيدي اليهود بلا
~~زيادة ولا نقصان. ms75 وإني أعلم أنك لا تقدر على ذلك أبدا. وكتابك يشهد بصحة ما
~~في أيدينا شهادة قاطعة، إذ يقول فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسأل
~~الذين يقرأون الكتاب من قبلك. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
~~(يونس 94). ثم فسر هذا القول وأكده، معترفا لنا بالفضيلة التي أوتيناها
~~قائلا: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (سورة البقرة 2:121). شهد لنا كتابك بحق التلاوة في
~~موضع تكون فيه تلاوتنا، وقد أمر أن نسأل ويقبل منا كل ما نقوله. فكيف تقول
~~إنه قد وقع منا التبديل والتحريف للكلم عن مواضعه؟ فهذان حكمان متناقضان.
~~فما بالك تشنع علينا وتقول إننا حرفنا الكتاب وبدلنا تنزيل الله وغيرنا
~~كلامه، ونحن نتلوه حق تلاوته كما شهد لنا صاحبك. فانصف واطلب رضى ربك،
~~وانظر من هو المحرف والمبدل، أنحن الذين أخذنا الكتاب عن قوم برهنوا صحته
~~بالمعجزات الإلهية التي لا يستطيعها البشر، واتفقت عليه الأمم المختلفة
~~الألسن والأهواء والديانات والبلدان البعيدة الذين لا يمكن أن يقع بينهم في
~~مثله تواطؤ، أم الذي قبل كتابا بلا حجة ولا دليل ولا شهادة عن نبي ولا
~~أعجوبة تشهد له، وإنما تناوله عن ناقل نقله بلسانه ولسان أهل بلده فقط،
~~فجعل ذلك برهانا له، وزعم أن الكتاب الذي هذه حاله وقصته يجري مجرى فلق
~~البحر وإحياء الموتى وإبراء الكمه والبرص وإقامة المقعدين، وأخذه لذلك
~~الكتاب عن قوم كانت بينهم الضغائن، وكل منهم زاد فيه ونقص وبدل وغير،
~~واجترأ حتى نسبه إلى الله تعالى، وزعم أنه دليل على نبوة نبيه، وأنه شاهد
~~عدل له بأنه رسول رب العزة. ثم لم يرض بهذا، بل تعداه وقال: من لا يقبل
~~كتابي هذا ويقول إنه منزل من عند الله، وإني نبي مرسل، قتلته وسلبته ماله
~~وسبيت ذراريه واستبحت حريمه! فقبل ذلك منه كرها وخوفا لما توعده به من
~~البلاء والشقاء، بلا حجة ولا برهان.
### || معجزات المسيح 
# فلننظر الآن في الآيات التي جاء بها ms76 المسيح سيدنا، الدالة على سلطان
~~ألوهيته وقدرة ربوبيته، فنقول إن أول ذلك أن الله الرحيم المتفضل على خلقه
~~اختار من جنس آدم عذراء زكية طاهرة مقدسة نقية لا عيب فيها، لا في نفسها
~~ولا في بدنها، ليحل فيها كلمته وروحه ويأخذ منها جسدا بشريا تاما فيتحد به
~~ويخاطبنا. وجعل المبشر لها جبرائيل رئيس الملائكة، ائتمنه على هذه البشارة
~~وفضله على سائر أجناد السماء ببعثه إياه رسولا إلى سيدة نساء العالمين مريم
~~المغبوطة بنت يواكيم والدة يسوع المسيح المخلص، فجاءها مبشرا من عند الله
~~مكرما ومهنئا وقال: سلام لك أيتها المنعم عليها. الرب معك .. ها أنت
~~ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع (الذي تفسيره المخلص) هذا يكون عظيما،
~~وابن العلي يدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه ويملك على بيت يعقوب
~~إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية . خاطبها جبرائيل بهذا فتعجبت وسألت: كيف
~~يكون هذا وأنا لست أعرف رجلا؟ فأجابها جبرائيل: الروح القدس يحل عليك وقوة
~~العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله . ثم أعقب قوله
~~ذلك بإعطائها الدليل لتزداد يقينا ولا ترتاب بقوله: وهوذا أليصابات نسيبتك
~~هي أيضا حبلى بابن في شيخوختها، وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقرا .
~~فهذه أعجوبة البشارة التي لا تكون ولا يليق مثلها إلا بهذا السيد المخلص.
~~ويقول صاحبك: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
~~نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين,,, إذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين
~~قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم با~ية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص ms77 وأحيي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم وجئتكم با~ية من ربكم فا تقوا الله وأطيعون (آل عمران 3:42 و43
~~و45-50). فهذا قول صاحبك وشهادته وإقراره بالحق مذعنا ومصدقا. ثم إن مريم
~~الطاهرة المباركة صارت إلى أم يحيى بن زكريا، وقد كانت هي وزوجها بارين
~~تقيين عندما حبلت بيوحنا. فلما قرعت باب منزلها بالتسليم عليها اضطرب
~~الجنين في أحشائها فرحا، وهتفت أمه بصوت عال قائلة: من أين لي ه ذا أن تأتي
~~أم ربي إلي؟ فهوذا حين صار صوت سلامك في أذني ارتكض الجنين بابتهاج في بطني
~~(لوقا 1:39-44). ومن قول صاحبك في زكريا هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين (سورة آل عمران 3:38 ، 39). والمسيح هو كلمة الله وسيد ذرية آدم
~~عليه السلام، فإن مصدقا صفة ليوحنا، ولكن كلمة الله وسيدا ليست بصفة ليوحنا
~~لأنه لم يؤمن بيوحنا أنه كلمة الله ولا كان سيدا. فأما حصورا ونبيا ومن
~~الصالحين فمن صفات يوحنا، لأنه كان نبيا وحصورا ومن الصالحين. ثم إنه ظهر
~~الكوكب للمجوس في بلاد فارس ليدلهم على ميلاد الملك العظيم الذي لا زوال
~~لملكه، وكان علماؤهم قد سبقوا فأخبروهم بخبره في الكتب وعرفوهم وقت ظهوره
~~وأعطوهم الدليل على ذلك، والعلامة: ظهور كوكب يتقدمهم في المسير إليه وقضاء
~~بعض حق عبادته بالسجود له والخضوع لطاعته. فلم يزل المجوس ينتظرون ذلك
~~ويتوقعونه راجين ومؤملين حتى جاء الوقت وظهر الكوكب الذي هو الدليل على
~~ميلاد السيد العظيم (متى 2:1-12). فجاءوا من بلاد فارس إلى بيت المقدس الذي
~~هو أرض اليهودية بهداية الكوكب، حتى وقف ببيت لحم، فقضوا الغرض وأدوا حق
~~الطاعة، ورأوا ما كانوا يؤملونه وانصرفوا مؤمنين غير شاكين ms78 ولا مرتابين، بل
~~فرحين مسرورين. ثم ظهر ملاك عند ولادته لقوم من الرعاة كانوا يرعون أغنامهم
~~(لوقا 2:8-20). فقال لهم: ها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب: أنه
~~ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص (يعني لأولاد آدم جميعا) هو المسيح الرب.
~~وه ذه لكم العلامة: تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود . فلم يفرغ من كلامه
~~حتى ظهرت لهم أجناد الملائكة مع ذلك الملاك وهي تطير ما بين السماء والأرض
~~بتهليل وترتيل، وتهتف جميعا بصوت عال وتسبح وتقول: المجد لله في الأعالي
~~وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة . ثم أقبل الرعاة إلى ذلك الموضع مسرعين
~~فوجدوا المولود في مذود كما أخبرهم الملاك، فصدقوا وآمنوا وأخبروا بخبرهم
~~وما عاينوه من أجناد الملائكة وما سمعوه من التسبيح العجيب، وقصوا قصة
~~مجيئهم فتعجب من ذلك كل من سمع. فهذه قصة البشارة والميلاد على غاية
~~الاقتصار من القول. وإليك ملخصا كيف كان ابتداء الدعوة، فنقول: لما أتت على
~~سيدنا المسيح ثلاثون سنة وظهر يحيى بن زكريا بتلك المعمودية بماء نهر
~~الأردن التي للتوبة، ذهب المسيح إليه ليعتمد منه. فلما رآه يحيى قال: هوذا
~~حمل الل ه الذي يرفع خطية العالم (يوحنا 1:29). ثم قال: أنا محتاج أن أعتمد
~~منك، وأنت تأتي إلي! فأجابه المسيح: اسمح الآن، لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل
~~كل بر . ثم لم يزل مجتهدا حتى عمده. فلما صعد المسيح من الماء انفتحت أبواب
~~السماء ظاهرا تجاه الذين كانوا هناك، فرأوا الروح القدس قد حل عليه في صورة
~~حمامة، وإذا بهاتف يهتف من السماء بصوت عال: هذا هو ابني الحبيب الذي به
~~سررت . فتعجب لذلك يحيى بن زكريا وجميع من حضر. ثم ابتدأ المسيح في إظهار
~~دعوته الناس بعد ذلك، إلى اليوم الذي صعد فيه إلى السماء، وحثهم على التوبة
~~ورفض الدنيا والزهد فيها وترك الأهل والولد والأموال واللحوق به والترغيب
~~في أعمال البر والكف عن المآثم والتحبيب في عمل المعروف للجميع، وترك
~~الضغائن والحسد والأخذ بالثأر وترك معاقبة المسيء والصفح ms79 عنه والتفضل على
~~كل واحد بما هو حسن. وأعلمهم أن هذا يقربهم إلى الله تبارك اسمه، وحثهم على
~~فعل ذلك ليستحقوا به جزيل الثواب وعظيم الأجر في دار المآب التي لا زوال
~~لحياتها ولا انقطاع لنعيمها، وأنذرهم بالبعث والنشور والقيام بعد الموت
~~للحساب والثواب والعقاب. فمن عمل صالحا فله ثواب ذلك في ملكوت السماء، ومن
~~عمل شرا فعليه العقاب في نار جهنم خالدا فيها أبدا. وحقق قوله بعمله
~~الأعاجيب والدلائل الواضحة التي لا يمكن للبشر أن يأتوا بمثلها، وذلك بغاية
~~الرفق والتواضع لا يطلب على ذلك من أحد أجرا ولا شكرا إلا تمجيد الله الذي
~~وعد بأنبيائه وتفضل على آدم وذريته إذ بعث إليهم كلمته متجسدا، وأنقذهم من
~~ضلالة الشيطان وسلطان الموت وعرفهم نفسه أنه إله واحد ذو ثلاثة أقانيم: آب
~~وابن وروح قدس. فكان أول ما دعاهم به قوله: قد كمل الزمان واقترب ملكوت الل
~~ه، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل (مرقس 1:15). فأوعى في آذانهم ذكر التوبة والبعث
~~اللذين لا عهد لهم بهما ولا يعرفونهما، ورغبهم في ملكوت السماء ليعملوا
~~أعمالا يستحقون بها الدخول إليها، وزهدهم في الأفعال التي كانوا مقيمين
~~عليها والرجوع عنها إلى الأمر الذي يوجب لهم مغفرة الخطايا. وصام أربعين
~~يوما بلياليها تخدمه فيها الملائكة وتتعبد له، وهو يجاهد في صومه كيد
~~الشيطان معرفا للناس أن الله قادر على أن يحيي الإنسان بغير خبز ولا ماء،
~~ممثلا في ذلك حال حياتنا بعد الموت في القيامة، وأنه في ذلك الوقت ترتفع
~~عنا الحاجات كلها ونحيا بلا أكل ولا شرب. ثم ابتدأ المسيح في فرض الشرائع
~~والسنن الروحانية وتعليم الشرائع الإلهية التي تليق بالإله، ونفي الأمور
~~الجسدانية. فكان من قوله في القتل: قد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل، ومن
~~قتل يكون مستوجب الحكم. وأما أنا فأقول لكم: إن كل من يغضب على أخيه باطلا
~~يكون مستوجب الحكم، ومن قال لأخيه: رقا يكون مستوجب المجمع، ومن قال: يا
~~أحمق يكون مستوجب نار جهنم. فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك ms80 تذكرت أن
~~لأخيك شيئا عليك، فا ترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع
~~أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك . فقطع بهذه الشريعة أصل العداوة وأسباب
~~البغضة التي تنمي القتل. ثم قال: قد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تزن. وأما
~~أنا فأقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه .
~~فدلنا بهذا أن الله عارف بالظاهر والباطن، لا تخفى عليه خافية، وهو المكافئ
~~على السر علانية. ثم قال: وقيل: من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق وأما أنا
~~فأقول لكم: إن من طلق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة
~~فإنه يزني . ثم قال في ذم الكذب: أيضا سمعتم أنه قيل للقدماء:لا تحنث، بل
~~أوف للرب أقسامك. وأما أنا فأقول لكم: لا تحلفوا البتة، لا بالسماء لأنها
~~كرسي الل ه، ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه، ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك
~~العظيم. ولا تحلف برأسك، لأنك لا تقدر أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء.
~~بل ليكن كلامكم: نعم نعم، لا لا. وما زاد على ذ لك فهو من الشرير . ثم قال
~~في الترغيب في الصفح والامتناع من الانتقام: سمعتم أنه قيل: عين بعين وسن
~~بسن. وأما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فحول
~~له الآخر أيضا. ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فا ترك له الرداء أيضا. ومن
~~سخرك ميلا واحدا فا ذهب معه اثنين. من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك
~~فلا ترده . فقطع بهذه الوصية سبيل الخصومات وبرد نار الملاحمات ورفع الشر
~~القاطع بين الناس وقرب بعضهم من بعض وجمع بينهم بالتحابب، وألان قساوة
~~الغلظة، وآنس وحشتها، وجعل الناس إخوة في الرحمة والشفقة. وقال في التفضل
~~والإحسان: سمعتم أنه قيل: تحب قريبك وتبغض عدوك. وأما أنا فأقول لكم: أحبوا
~~أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون
~~إليكم ويطردونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات، فإنه يشرق شمسه
~~على الأشرار والصالحين، ويمطر ms81 على الأبرار والظالمين. لأنه إن أحببتم الذين
~~يحبونكم، فأي أجر لكم؟ أليس العشارون أيضا يفعلون ذ لك؟ وإن سلمتم على
~~إخوتكم فقط، فأي فضل تصنعون؟ أليس العشارون أيضا يفعلون ه كذا؟ فكونوا أنتم
~~كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل . ثم قال في البر: احترزوا
~~من أن تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم، وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم
~~الذي في السماوات. فمتى صنعت صدقة فلا تصوت قدامك بالبوق، كما يفعل
~~المراؤون في المجامع وفي الأزقة، لكي يمجدوا من الناس. الحق أقول لكم: إنهم
~~قد استوفوا أجرهم! وأما أنت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك،
~~لكي تكون صدقتك في الخفاء. فأبوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك علانية. ثم
~~قال: ومتى صليت فلا تكن كا لمرائين، فإنهم يحبون أن يصلوا قائمين في
~~المجامع وفي زوايا الشوارع، لكي يظهروا للناس. الحق أقول لكم: إنهم قد
~~استوفوا أجرهم! وأما أنت فمتى صليت فا دخل إلى مخدعك وأغلق بابك، وصل إلى
~~أبيك الذي في الخفاء. فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. وحينما
~~تصلون لا تكرروا الكلام باطلا كا لأمم، فإنهم يظنون أنهبكثرة كلامهم يستجاب
~~لهم. فلا تتشبهوا بهم. لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه . ثم
~~قال: ومتى صمتم فلا تكونوا عابسين كا لمرائين، فإنهم يغيرون وجوههم لكي
~~يظهروا للناس صائمين. الحق أقول لكم: إنهم قد استوفوا أجرهم. وأما أنت فمتى
~~صمت فا دهن رأسك واغسل وجهك، لكي لا تظهر للناس صائما، بل لأبيك الذي في
~~الخفاء. فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية . ثم قال في ذم الشره
~~والحرص والبخل: لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ، وحيث
~~ينقب السارقون ويسرقون. بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء، حيث لا يفسد سوس
~~ولا صدأ، وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون، لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون
~~قلبك أيضا . ثم قال: لا يقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد
~~ويحب ms82 الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الل ه
~~والمال. لذ لك أقول لكم: لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون، ولا
~~لأجسادكم بما تلبسون. أليست الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟
~~انظروا إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم
~~السماوي يقوتها. ألستم أنتم بالحري أفضل منها؟ ومن منكم إذا اهتم يقدر أن
~~يزيد على قامته ذراعا واحدة؟ ولماذا تهتمون باللباس؟ تأملوا زنابق الحقل
~~كيف تنمو! لا تتعب ولا تغزل. ول كن أقول لكم إنه ولا سليمان في كل مجده كان
~~يلبس كواحدة منها. فإن كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غدا في التنور،
~~يلبسه الل ه ه كذا، أفليس بالحري جدا يلبسكم أنتم يا قليلي الإيمان؟ فلا
~~تهتموا قائلين: ماذا نأكل، أو ماذا نشرب، أو ماذا نلبس؟ فإن ه ذه كلها
~~تطلبها الأمم. لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى ه ذه كلها. ل كن
~~اطلبوا أولا ملكوت الل ه وبره، وه ذه كلها تزاد لكم . ثم قال في اغتياب
~~الناس: لا تدينوا لكي لا تدانوا، لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون،
~~وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم. ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك،
~~وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟ أم كيف تقول لأخيك: دعني أخرج
~~القذى من عينك، وها الخشبة في عينك. يا مرائي، أخرج أولا الخشبة من عينك،
~~وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك! . ثم قال في الطلب والتضرع
~~إلى الله جل وعز ووعده بالإجابة: اسألوا تعطوا. اطلبوا تجدوا. اقرعوا يفتح
~~لكم. لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له. أم أي إنسان
~~منكم إذا سأله ابنه خبزا، يعطيه حجرا؟ وإن سأله سمكة، يعطيه حية؟ فإن كنتم
~~وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة، فكم بالحري أبوكم الذي في
~~السماوات، يهب خيرات للذين يسألونه! . ثم قال في اصطناع المعروف إلى الناس:
~~فكل ما تريدون ms83 أن يفعل الناس بكم افعلوا ه كذا أنتم أيضا بهم، لأن ه ذا هو
~~الناموس والأنبياء . (مقتطفات من موعظة المسيح على الجبل - من إنجيل متى
~~أصحاحات 5-7).
### || أبونا السماوي 
# ولعل منتقدا يعيب ألفاظ الإنجيل في إطلاق المسيح لقب الأب على الله.
~~فنجيبه أن المسيح أراد أن يحبب طاعة الله إلى الناس ويقربها من قلوبهم،
~~لتكون طاعتهم له بالمحبة والمودة لا بالقهر والرهبة، وأن يؤلف بين قلوبهم
~~ويخرج العداوة منها، ويرفع ذكر التفاخر بالأنساب الذي أوقعه الشيطان بينهم،
~~ويجعلهم متعارفين بعضهم ببعض بالأخوة إخوة لأب واحد وأم واحدة. فقال لهم:
~~أبوكم الذي في السموات يفعل بكم كذا وكذا . لأن الله هو الأب الرحيم المشفق
~~المتحنن الذي بدأ فخلقنا جودا وإحسانا، وهو يقوينا ويرزقنا بنعمته ويتفقدنا
~~بجوده، ويغفر ذنوبنا ويحتمل بكرمه وطول أناته جهلنا، كما يفعل الأب المشفق
~~على ولده. ثم إذا أدبنا خلط تأديبه بالرأفة والرحمة. فمن أحق وأولى أن يسمى
~~باسم الأبوة الحقيقية من الله تبارك اسمه. فلا حجة إذا لمن ينكر على المسيح
~~سيدنا تسميته الله أبانا . ثم قال في أداء الفرائض: متى فعلتم كل ما أمرتم
~~به فقولوا: إننا عبيد بطالون. لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا (لوقا
~~17:10). وقد تحققت لنا أقواله ووصاياه بما كان يظهر لنا من سيرته أنه كان
~~صائما مصليا، لا بيت له ولا مأوى ولا شيء من القنية أكثر من ثوبين يواري
~~بهما جسده، فقد قال له بعض السائلين: يا عظيمنا، أين منزلك لآتيك فيه؟
~~فأجابه: للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما أنا فلا بيت لي ولا مأوى.
~~حيث أدركت فهناك مبيتي، ومتى طلبتني وجدتني (قارن متى 8:20). لم يتكلم بإفك
~~قط ولا هم بخطيئة ولا اقترف ذنبا ولا ارتكب إثما ولا قبيحة، ولا أعاب أحدا
~~ولا أذاه، ولا منع طالبا ولا رد سائلا ولا أعرض عن مستغيث كما سبق قول
~~النبي فيه (إشعياء 53). ثم أتبع ذلك فحقق قوله بالأعاجيب والآيات التي
~~فعلها، وكان يشفي المرضى الذين لا يعرف عددهم إلا هو ms84 تبارك اسمه، ويهب لهم
~~العافية. بكلامه طهر البرص وأخرج الشياطين وبسط أيدي العسم وأحيا الموتى
~~مثل لعازر أخي مريم ومرثا وابنة يايرس رئيس الكهنة وعبد خادم الملك وابن
~~أرملة نايين. وأخبر بالغيب وبما تخفيه صدورهم، وبكلمته أبرأ المفلوج وأمر
~~المقعد الذي أتت عليه ثمان وثلاثون سنة أن يحمل سريره ويمشي، فكان ذلك.
~~ونادى الشياطين فأجابته مذعنة لأمره طائعة لربوبيته مقرة أنه كلمة الله
~~الحي، وأنه هو الذي يبطل سلطانها. وغفر الخطايا ومحا الذنوب بالكلمة
~~الخالقة الممجدة بروح القدس الحال فيه، وفتح أعين الأكمه المعروف بالعمى
~~على طول الأيام، وخلق لبعضهم الأعين من الطين المجبول بريقه قدرة منه على
~~الخليقة، وأشبع من خمس خبزات وسمكتين خمسة آلاف رجل ما عدا النساء
~~والصبيان، وفضل من ذلك اثنتا عشرة قفة من الكسر، وكان مباركا حيث كان. وغير
~~الماء المصبوب في ستة أجران إلى خمر في عرس قانا الجليل. وتباركت به
~~الصبيان ونادت به الأطفال. وزجر أمواج البحر في شدة الريح فانتهت، ومشى على
~~الماء، وتجلى لتلاميذه في الجبل مع موسى وإيليا النبيين، وخبر السامرية
~~بخبرها مع الأزواج، وأبرأ مريضة بنزيف دم منذ اثنتي عشرة سنة بمجرد لمسها
~~ثوبه وهي تظن أنه لا يعلم بها، فعلم بالقوة التي خرجت منه وسأل الجماعة: من
~~لمس ثوبي؟ وأتت المرأة وسجدت له وأقرت بما فعلت، فقال لها: إيمانك شفاك.
~~امضي بسلام وكوني بريئة من علتك . وأمر الشياطين أن تدخل في الخنازير وتغرق
~~في البحر فأطاعته. ولأنني أعلم أنك قد قرأت الإنجيل المقدس، ومن قول صاحبك
~~وشهادته: وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس (سورة البقرة
~~2:87). فكيف تقول إن هذه الأفعال ليست إلهية، وكل ذي لب إذا قاسها بأفعال
~~صاحبك تبين له الحق من الباطل؟ فإن قلت إن الأنبياء كانت تفعل المعجزات
~~التي ليس في قدرة العالمين أن يفعلوا مثلها، مثل موسى وغيره، قلنا لك: كانت
~~الأنبياء تفعل ذلك، لكن بعد التضرع الشديد والطلب الطويل، لا بالقدرة
~~القاهرة والأمر النافذ، لأن أولئك كانوا يفعلون الشيء المعجز ms85 كما يفعل
~~العبيد المشفقون بحسب الطاعة لتنفيذ الأمر الذي وجهوا به وتبليغ الرسالة.
~~وأنت تعلم أن موسى قبل فلق البحر لبني إسرائيل ما زال مصليا راكعا ساجدا
~~طالبا حتى قال الله له: ما لك تصرخ إلي؟ قل لبني إسرائيل أن يرحلوا. وارفع
~~أنت عصاك ومد يدك على البحر وشقه، فيدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على
~~اليابسة (خروج 14:15 ، 16). وكذلك يشوع بن نون وإيليا وأليشع كانوا يتضرعون
~~ويطلبون في صلواتهم، فعند ذلك يؤذن لهم في عمل الآية. على أن بعضا دعا وصلى
~~وتضرع فلم يجب مثل موسى الذي رفض الله دخوله أرض الموعد لأنه لم يصدق ولم
~~يقدس اسم الله أمام بني إسرائيل، وذلك في المكان المعروف بماء الخصام لضربه
~~الصخرة ضربتين، فحرمه من دخول أرض الميعاد. ومثل إرميا المغبوط في
~~الأنبياء، قد دعا فقال الله: إني لا أسمع دعاءك ولا أقبل صلاتك . فأما
~~سيدنا يسوع المسيح، الذي هو الابن الحبيب، فقد شهد أبوه له قائلا: ه ذا هو
~~ابني الحبيب الذي به سررت (متى 3:17). فإنه فعل الأشياء بالقوة القاهرة
~~التي هي الكلمة الخالقة للسموات والأرض. فهل يقدر مخالف أن يبطل هذا القول
~~إلا بالحسد والمعاندة للحق والافتراء على الله الآب وكلمته وروح القدس، مثل
~~من يقول إن الشمس مظلمة والنار غير محرقة!
### || أتباع المسيح 
# وإذ قد نقلنا بعض شرائع المسيح سيدنا وأخبرنا ببعض عجائبه، لنذكر الآن
~~كيف اتخذ تلاميذه وبعث بهم إلى أهل العالم دعاة إلى الحق، فنقول إنه اتخذ
~~قوما أميين لا علم لهم ولا حسب، صيادي سمك وعشاري خراج، ففتح قلوبهم وملأها
~~نورا وحكمة، فقهروا بذلك كل فيلسوف حكيم، وفاقوا كل طبيب ماهر، وتذلل لهم
~~كل سلطان شديد، ودخل في طاعتهم كل شريف، وافتقر إليهم كل غني. وقال لهم:
~~اكرزوا قائلين: إنه قد اقترب ملكوت السماوات. اشفوا مرضى. طهروا برصا.
~~أقيموا موتى. أخرجوا شياطين. مجانا أخذتم مجانا أعطوا. لا تقتنوا ذهبا ولا
~~فضة ولا نحاسا في مناطقكم، ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصا، ms86
~~لأن الفاعل مستحق طعامه (متى 10:7-10). فساروا بسيرته وبشروا الناس بالرحمة
~~والمغفرة، ودعوهم إلى الحق، مجتهدين غير مفترين ولا مستأثرين لشيء من
~~الدنيا. وعدة هؤلاء سبعون رجلا وجههم قبل ارتفاعه إلى السماء. واختار اثني
~~عشر رجلا كانوا ملازمين له، وهم تلاميذه المشاهدون لكل أموره وأحواله،
~~والناقلون أخباره بالحق والصدق إلى الأمم. وكانت مخاطبته إياهم وعهده إليهم
~~قائلا: إن الذي يعمل ويعلم هذا يدعى اسمه كبيرا في السموات وعظيما. وإذا
~~أنتم طلبتم فاطلبوا المغفرة لخطاياكم والرحمة وملكوت السماء والعمل بالبر.
~~ولا تكثروا الكلام وتشغلوا قلوبكم بطلب الرزق الذي قد كفيتموه، فإن أباكم
~~الذي في السماء أعلم بحوائجكم وما يصلح لكم. ولكن إذا صلى أحدكم فليقل:
~~أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك. ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في
~~السماء كذ لك على الأرض. خبزنا كفافنا أعطنا اليوم. واغفر لنا ذنوبنا كما
~~نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، ل كن نجنا من الشرير.
~~لأن لك الملك، والقوة، والمجد، إلى الأبد. آمين. فإنه إن غفرتم للناس
~~زلاتهم، يغفر لكم أيضا أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس زلاتهم، لا يغفر
~~لكم أبوكم أيضا زلاتكم (متى 6:9-15). وقال لهم: ها أنا أرسلكم كغنم في وسط
~~ذئاب، فكونوا حكماء كا لحيات وبسطاء كا لحمام. ول كن احذروا من الناس،
~~لأنهم سيسلمونكم إلى مجالس، وفي مجامعهم يجلدونكم. وتساقون أمام ولاة وملوك
~~من أجلي شهادة لهم وللأمم. فمتى أسلموكم فلا تهتموا كيف أو بما تتكلمون،
~~لأنكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به، لأن لستم أنتم المتكلمين بل روح
~~أبيكم الذي يتكلم فيكم. وسيسلم الأخ أخاه إلى الموت، والأب ولده، ويقوم
~~الأولاد على والديهم ويقتلونهم، وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي. ول
~~كن الذي يصبر إلى المنتهى فه ذا يخلص. ومتى طردوكم في ه ذه المدينة فا
~~هربوا إلى الأخرى. فإني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن
~~الإنسان. ليس التلميذ أفضل من المعلم، ولا العبد أفضل من سيده. يكفي
~~التلميذ أن ms87 يكون كمعلمه، والعبد كسيده. إن كانوا قد لقبوا رب البيت
~~بعلزبول، فكم بالحري أهل بيته! فلا تخافوهم. لأن ليس مكتوم لن يستعلن، ولا
~~خفي لن يعرف. الذي أقوله لكم في الظلمة قولوه في النور، والذي تسمعونه في
~~الأذن نادوا به على السطوح، ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ول كن النفس
~~لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا بالحري من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد
~~كليهما في جهنم. أليس عصفوران يباعان بفلس؟ وواحد منهما لا يسقط على الأرض
~~بدون أبيكم. وأما أنتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة. فلا تخافوا. أنتم
~~أفضل من عصافير كثيرة. فكل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا أيضا به قدام
~~أبي الذي في السماوات، ول كن من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضا قدام أبي
~~الذي في السماوات (متى 10:16-33). وقال لهم: أنتم ملح الأرض، ول كن إن فسد
~~الملح فبماذا يملح؟ لا يصلح بعد لشيء، إلا لأن يطرح خارجا ويداس من الناس.
~~أنتم نور العالم. لا يمكن أن تخفى مدينة موضوعة على جبل، ولا يوقدون سراجا
~~ويضعونه تحت المكيال، بل على المنارة فيضيء لجميع الذين في البيت. فليضئ
~~نوركم ه كذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الحسنة، ويمجدوا أباكم الذي في
~~السماوات (متى 5:13-16). وقال لهم: ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع الباب
~~ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه! ما أضيق
~~الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه!
~~احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان، ول كنهم من داخل
~~ذئاب خاطفة! من ثمارهم تعرفونهم. هل يجتنون من الشوك عنبا، أو من الحسك
~~تينا؟ ه كذا كل شجرة جيدة تصنع أثمارا جيدة، وأما الشجرة الردية فتصنع
~~أثمارا ردية، لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع أثمارا ردية ولا شجرة ردية أن تصنع
~~أثمارا جيدة. كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. فإذا من
~~ثمارهم تعرفونهم. ليس كل من يقول لي: يا رب يا ms88 رب، يدخل ملكوت السماوات. بل
~~الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذ لك اليوم:
~~يا رب يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وبا سمك أخرجنا شياطين، وبا سمك صنعنا
~~قوات كثيرة؟ فحينئذ أصرح لهم: إني لم أعرفكم قط! اذهبوا عني يا فاعلي
~~الإثم! (متى 7:13-23). ثم أنه أراد أن يكمل التواضع إلى الغاية القصوى، لم
~~يمتنع من أيدي الكفرة حتى نالوا منه ما نالوه من صلبه على خشبة، وهو مع ذلك
~~يقول: يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23:34). ثم
~~مات بجسده، وبقي على الصليب إلى وقت الغروب من يوم الجمعة، ثم أنزل ودفن،
~~وأقام في القبر إلى صبيحة يوم الأحد، ثم قام حيا بلاهوته وظهر للنسوة
~~اللاتي جئن إلى قبره زائرات، وظهر بعد ذلك لتلاميذه، مرة في الجليل ومرتين
~~في الغرفة التي كانوا نازلين فيها، ومرة في الطريق وبعضهم ماض إلى القرية
~~التي تدعى عمواس، ومرة على شاطئ البحر وهم يتصيدون السمك، وأكل معهم عدة
~~مرار. كل ذلك في خلال أربعين يوما. وكان يجدد عليهم الوصية ويذكرهم بالعهود
~~التي عهدها إليهم، ويخبرهم أنه سيوجه لهم البارقليط الذي هو الروح القدس
~~لتأييدهم. فلم يزالوا كذلك إلى أن صعد إلى السماء صعودا ظاهرا مكشوفا بحضرة
~~من كان حاضرا في ذلك الوقت، وهم ينظرون إلى أبواب السماء مفتوحة، وقد نزلت
~~الملائكة ورفعته بالتمجيد والتهليل والتسبيح، وهي تخاطب وتقول: أيها الناس
~~ما بالكم تنظرون متعجبين حائرين؟ هذا يسوع المسيح ابن الله الوحيد قد صعد
~~إلى السماء ممجدا، وهو مزمع أن يأتي ثانية في آخر الأيام، فيرى نازلا في
~~ذلك الوقت كما ترونه الساعة صاعدا، ليبعث من في القبور ويدين الخلائق . ثم
~~غاب عنهم وغابت الملائكة معه. وذلك الجبل الذي صعد منه هو جبل الزيتون من
~~بلاد الشام معروف مشهور بهذه الصفة إلى هذا الوقت. فلنذكر بعد هذا شهادة
~~صاحبك: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك ms89 فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم (سورة آل عمران 3:55-58) فأمعن النظر وانصح لنفسك في الاستقصاء، ولا
~~تمل إلى غير الحق، فإنك إن أنصفت، ظهر لك أبيض النور وتلألأ الحق. ثم لما
~~كان بعد صعوده إلى السماء بعشرة أيام كان التلاميذ مجتمعين في الغرفة التي
~~كانوا ينزلون فيها معه إذ سمعوا صوتا عظيما، وتجلى عليهم الروح القدس الذي
~~هو البارقليط، فصار على كل رجل مثل لسان من النار، فجعل يتكلم بلسان البلد
~~الذي وجه ليبشر فيه بالمسيح مخلص العالم ومنقذه، ويدعو أهل ذلك البلد إلى
~~النصرانية، ويريهم الآيات المعجزة. فعند ذلك تفرق كل تلميذ إلى البلد التي
~~ندب إليها وأعطي معرفة لسانها وكلام أهلها، وكتبوا الإنجيل الطاهر وجميع
~~أخبار المسيح وأقاصيصه بكل لسان عن إملاء الروح القدس، فدانت لهم الأمم
~~واستجابوا لقولهم. ورفضوا هذه الدنيا ومالوا إلى الأمر الواضح، وتركوا
~~أديانهم ودخلوا في النصرانية عندما أشرق لهم نور الحق وتلألأ نور البشارة،
~~فأيقنوا وآمنوا مصدقين غير مرتابين حيث ميزوا الحق من الباطل والكفر من
~~الإيمان والهدى من الضلالة، ورأوا الأعاجيبوالآيات الباهرة والسيرة الحسنة
~~المشابهة لسيرة المسيح التي آثارها قائمة ثابتة حتى اليوم والساعة. فنحن
~~الذين قبلناه منهم لم نزد فيه ولم ننقص منه، وعليه نحيا وعليه نموت ونبعث
~~حتى نقوم به بين يدي المسيح سيدنا يوم نقف بين يديه عندما يدين الخلق
~~جميعهم. وليس هذا كسيرة صاحبك وسيرة أصحابه الذين لم يزالوا يتقدمون في
~~القتل والنهب والخبط بالسيوف وسبي الذراري والتغلب على البلدان ونهب الناس
~~أموالهم وهتك حريمهم واستعباد الأحرار، حتى قال عمر بن الخطاب: ألا من كان
~~جاره نبطيا واحتاج إلى ثمنه، فليبعه . ومثل هذا كثير مما يشابهه من القول
~~والفعل. وهذا خلاف ما كان يفعله سمعان وبولس من ms90 إبراء المرضى بطلبهما
~~وإقامة الموتى باسم المسيح سيدنا.
### || رهبان اليوم 
# وإن قلت: ما بال الرهبان لا يفعلون اليوم من الآيات والعجائب مثلما كان
~~التلاميذ يفعلون حيث توجهوا إلى البلدان؟ قلنا: إنهم لما مضوا للبلدان
~~للدعوة واجتذاب الناس إلى الإقرار بربوبية المسيح، احتاجوا عند ذلك إلى
~~كثرة الآيات وتواتر العجائب لتصح دعوتهم، وليعلم الذين يدعونهم صحة دعواهم،
~~فليس الرهبان اليوم دعاة، وإن كان كثير منهم يتكلفون فعل ذلك لدى الخواص
~~خفية، ليعلم أن تلك النعمة ثابتة فيهم باقية. فإذا جرى لهم أمر احتاجوا إلى
~~إظهار قوتهم للعامة أظهروها ليعرف ذلك من أفعالهم في المشرق والمغرب وحيث
~~حلوا، ولو أن الرهبان تكلفوا إحياء كل ميت وشفاء كل مريض في كل وقت لم يمت
~~أحد، ولم يكن للقيامة رجاء ولا للدنيا زوال، وكان في ذلك تكذيب لوعد الله
~~ووعيده في الآخرة. وإنما يفعل الرهبان ما يفعلونه ويجري على أيديهم الواحد
~~بعد الواحد ليزدادوا ثقة لما هم فيه من ذلك التعب والنصب، وليعلموا كيف
~~مرتبتهم عند الله في طاعتهم ليلهم ونهارهم. ولا يحتاج الناس اليوم إلى
~~معاينة الآيات في تحقيق هذا الدين، إلا من رفع نفسه عن استعمال العقل وشارك
~~البهائم في جهلها وقلة إدراكها. لقد شرحت لك قصة المسيح سيدنا على غاية
~~الاختصار، وبعض أخبار التلاميذ الذين نقلنا عنهم ديانتنا، فاجمع الآن ما
~~تريد جمعه منها إلى ما في يدك، واستعمل الإنصاف واصدق نفسك ولا تغشها، لترث
~~ملكوت السماء ممن سلطانه على بدنك ونفسك، الذي يقدر أن يرحمك ويقبلك كما
~~يقبل الآب الولد الشارد، فإنك تكون من الموفقين. فلا تغتر بهذه الدنيا
~~وتتعلق بأسبابها وتنغمس في شهواتها، فإنها غدارة مهلكة لمن مال إليها،
~~وانظر لنفسك قبل فوات النظر، وردد فكرك في ما قد كتبته إليك في كتابي هذا،
~~وقس بعضها ببعض، واستعمل في ذلك قانون العدل وميزان الحق، فليس هذا الأمر
~~من الأمور التي يجوز أن يغفل عنها، لأنه هو الأمر المحصول عليه في الوقتين
~~معا: في هذه العاجلة وفي الآجلة، وقت لا ms91 يقبل منك فيه العذر ولا ينفع
~~الاحتجاج. أما أنا فقد بلغت جهد طاقتي في النصيحة لك ولكل من نظر في كتابي،
~~وما أبقيت عند نفسي في ذلك غاية. واسأل الله أن يوفقك وإيانا على العمل
~~الصالح بطاعته، ويعصمنا من معاصيه، ويشركنا في ملكوته مع أوليائه الذين رضي
~~عنهم بجوده وكرمه، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. آمين ms92