######OpenITI#
#META# Source: http://www.syriacstudies.com/AFSS/ktb_fy_altrath_alsryany
~~/Entries/2007/11/13_aljdl_aldyny_byn_alhashmy_walkndy.html
#META# Title: رسالة عبد الله بن إسمعيل الهاشمي إلى عبد المسيح بن إسحق
~~الكندي يدعوه بها إلى الإسلام ورسالة الكندي إلى الهاشمي يرد بها عليه،
~~ويدعوه إلى النصرانية
#META# Author: مؤلف مجهول
#META# Date: second half of 9th C CE? (see P.S. Van Koningsveld, "The
~~Apology of al-Kindī", in T.L. Hettema and A. Van der Kooij, Religious
~~Polemics in Context, Assen: Royal Van Gorcum, 2004: 69-92.

#META#Header#End#

### |PARATEXT|
# ذكر أنه كان في زمن عبد الله المأمون رجل من نبلاء الهاشميين وأظنه من
~~ولد العباس، قريب القرابة من الخليفة، معروف بالنسك والورع والتمسك بدين
~~الإسلام وشدة الإغراق فيه والقيام بفرائضه وسننه، مشهور بذلك عند الخاصة
~~والعامة. وكان له صديق من الفضلاء ذو أدب وعلم، كندي الأصل مشهور بالتمسك
~~بدين النصرانية، وكان في خدمة الخليفة وقريبا منه مكانا. فكانا يتوادان
~~ويتحابان ويثق كل منهما بصاحبه وبالإخلاص له. وكان أمير المؤمنين "المأمون"
~~وجماعة أصحابه والمتصلون به قد عرفوهما بذلك، وهما عبد الله بن إسماعيل
~~الهاشمي، وعبد المسيح بن اسحق الكندي، فكتب الهاشمي إلى الكندي هذه نسخته:
### | رسالة الهاشمي الى الكندي
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فقد افتتحت كتابي إليك بالسلام عليك
~~والرحمة، تشبها بسيدي وسيد الأنبياء محمد رسول الله (ص) فإن ثقاتنا ذوي
~~العدالة عندنا، الصادقين الناطقين بالحق، الناقلين إلينا أخبار نبينا عليه
~~السلام، قد رووا لنا عنه أن هذه كانت عادته، وأنه كان (ص) إذا افتتح كلامه
~~مع الناس يبادئهم بالسلام والرحمة في مخاطبته إياهم، ولا يفرق بين الذمي
~~منهم والأمي، ولا بين المؤمن والمشرك. وكان يقول إني بعثت بحسن الخلق إلى
~~الناس كافة، ولم أبعث بالغلظة والفظاظة. ويستشهد الله على ذلك إذ يقول
~~"بالمؤمنين رؤوف رحيم". وكذلك رأيت من حضرته من أئمتنا الخلفاء المهتدين
~~الراشدين، رضي الله عنهم أجمعين، انهم كانوا، لفضل أدبهم، وشرف حسبهم، ونبل
~~همتهم، وكرم أخلاقهم يتتبعون أثر نبيهم ولا يفرقون في ذلك ولا يفضلون فيه
~~أحدا. فسلكت ذلك المنهج، واحتذيت تلك السبل، وأخذت ذلك الأدب المحمود.
~~فابتدأت في كتابي هذا بالسلام والرحمة، لئلا ينكر علي منكر يقع إليه كتابي
~~هذا. والذي حملني إليك وحثني على ذلك محبتي لك، إذ كان سيدي ونبيي محمد (ص)
~~يقول: "محبة القريب ديانة وإيمان". فكتبت طاعة له، ولما أوجبه لك عندنا حق
~~خدمتك لنا ونصحك إيانا، وما أنت عليه من محبتنا وتظهره من مودتنا والميل
~~إلينا، وما أرى أيضا من إكرام سيدي وابن عمي أمير المؤمنين، أيده الله، ms001 لك
~~وتقريبه إياك وثقته بك وحسن قوله فيك، فرأيت أن أرضى لك ما قد رضيته لنفسي
~~وأهلي ووالدي، مخلصا لك النصيحة ومبذلها، كاشفا عما نحن عليه من ديانتنا
~~هذه التي ارتضاها الله لنا ولجميع خلقه، ووعدنا عليها حسن الثواب في المعاد
~~والأمن من العقاب في المآب، إذ يقول تبارك وتعالى "ملة إبراهيم حنيفا"
~~(بقرة 129) ويقول عز وجل، وقوله حق: "الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين"
~~(الزخرف 69) ويقول أيضا مؤكدا: "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما، وما كان من المشركين" (آل عمران 60). فرغبت لك ما رغبت
~~فيه لنفسي، وأشفقت عليك لما ظهر لي من كثرة أدبك وبارع علمك وتقدمك على
~~الكثير من أهل ملتك أن تكون مقيما على ما أنت عليه من ديانتك هذه. فقلت:
~~اكشف له عما من الله به علينا، وأعرفه ما نحن عليه، بألين القول وأحسنه،
~~متبعا في ذلك ما أذن الله به إذ يأمرني ويقول، جل ثناؤه: "ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن" (عنكبوت 5). فلست أجادلك إلا بالجميل من الكلام
~~والحسن من القول، واللين من اللفظ، لعلك تنتبه وترجع إلى الحق وترغب في ما
~~أتلوه عليك من كلام الله جل جلاله الذي أنزله على خاتم الأنبياء وسيد ولد
~~آدم نبينا محمد (ص). ولم أيئس من ذلك، بل رجوته لك من الله الذي يهدي من
~~يشاء، وسألته أن يجعلني سببا في ذلك، ووجدت الله يقول في محكم كتابه "إن
~~الدين عند الله الإسلام" (آل عمران 47). ويقول الله أيضا مؤكدا بقوله
~~الأول: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من
~~الخاسرين" (آل عمران 79). ثم أكد ذلك، تبارك وتعالى، أمرا قاطعا إذ يقول :
~~"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" (آل
~~عمران 97). وأنت الرجل، عافاك الله، من جهل الكفر وفتح قلبك لنور الإيمان،
~~تعلم أني رجل أتت علي سنون كثيرة وقد تبحرت في عامة الأديان وامتحنتها،
~~وقرأت كثيرا من كتب أهلها وخاصة كتبكم معشر النصارى، ms002 فإني عنيت بقراءة
~~الكتب العتيقة والحديثة، التي أنزلها الله على موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء عليهم السلام. فأما الكتب العتيقة التي هي التوراة، وكتاب يشوع بن
~~نون، وسفر القضاة، وسفر صموئيل النبي، وسفر الملوك، وزبور داود النبي،
~~وحكمة سليمان بن داود، وكتاب أيوب الصديق، وكتاب إشعياء النبي، وكتاب
~~الإثني عشر نبيا، وكتاب إرميا النبي، وكتاب حزقيال النبي، وكتاب دانيال
~~النبي فهذه هي الكتب العتيقة فأما الكتب الحديثة فأولها الإنجيل وهو أربعة
~~أجزاء، الأول منها بشارة متى العشار، والثاني بشارة مرقس ابن أخت سمعان
~~المعروف بالصفا، والثالث بشارة لوقا الطبيب، والرابع بشارة يوحنا بن زبدي.
~~فهذه أربعة أجزاء، منها بشارة رجلين من الحواريين (التلاميذ) الإثني عشر
~~الذين كانوا ملازمين المسيح، صلوات الله عليه، هما متى ويوحنا، وبشارة
~~رجلين من الحواريين السبعين الذين كانوا للمسيح، وبعثهم إلى الأمم دعاة له
~~وهما مرقس ولوقا. ثم كتاب قصص الحواريين وأحاديثهم وأخبارهم من بعد ارتفاع
~~المسيح إلى السماء الذي كتبه لوقا، ورسائل بولس الأربع عشرة. فهذه كلها قد
~~قرأتها ودرستها وناظرت فيها تيموثاوس الجاثليق، الذي له فيكم فضل الرئاسة
~~والعلم والعقل. وناظرت فيها من أهل فرقكم هذه الثلاث التي هي ظاهرة، أعني
~~الملكية القابلين مركيانوس الملك على عهد الشقاق الواقع بين نسطوريوس
~~وكيرلس، وهم الروم. واليعقوبية، وهم أكفر القوم وأخبثهم قولا، وأشرهم
~~إعتقادا، وأبعدهم من الحق، القائلون بمقالة كيرلس الإسكندري ويعقوب
~~البردعاني وساويرس صاحب كرسي أنطاكية. والنسطورية أصحابك، وهم لعمري، أقرب
~~وأشبه بأقاويل المنصفين من أهل الكلام والنظر وأكثرهم ميلا إلى قولنا معشر
~~المسلمين، وهم الذين حمد نبينا (صلى الله عليه وسلم) أمرهم ومدحهم وأعطاهم
~~العهود والمواثيق، وجعل لهم من الذمة في عنقه وأعناق أصحابه ما جعل وكتب
~~لهم في ذلك الكتب وسجل لهم السجلات، وأكد أمرهم عندما صاروا إليه حين أفضي
~~الأمر إليه واستوثق له، فأتوه بحرمته وذكروه بمعونتهم إياه على إعلان أمره
~~وإظهار دعوته. وذلك أن الرهبان كانوا يبشرونه ويخبرونه قبل نزول الوحي عليه
~~بما مكن الله له وصار إليه. فلذلك كان يكثر ms003 تواده لهم وإطالة محادثتهم،
~~ويرى كثيرا عندهم مخاطبا لهم في تردده إلى الشام وغيرها. وكان الرهبان
~~وأصحاب الأديرة يكرمونه ويجلونه طوعا ويخبرون أصحابهم بما يريد الله أن
~~يرفع من أمره ويعلن من ذكره، وكانت النصارى تميل إليه وتخبره بمكيدة اليهود
~~ومشركي قريش وما يبتغونه له من الشر، مع مودتهم له وإجلالهم إياه وأصحابه.
~~فعند ذلك نزل الوحي على نبينا عليه السلام، وشهد الله لهم في القرآن قائلا:
~~"ولتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا (يعني مشركي
~~قريش). ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى، ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون" (مائدة 85). وعرف النبي عليه
~~السلام، بما أنزل عليه من الوحي، صحة ضمائرهم ونياتهم، وأنهم أصحاب المسيح
~~حقا السائرون بسيرته الآخذون بسننه، إذ كانوا لا يقبلون القتال ولا يستحلون
~~المال ولا يغشون أحدا ولا يريدون بالناس سوءا ولا مكروها، وأنهم طالبو
~~السلامة ولا يصرون على حسد ولا على عداوة، بل يعتقدون الفضل على الناس
~~جميعا. فأعطاهم نبينا لذلك ما أعطاهم من العهود والمواثيق، وجعل لهم من
~~الذمة في رقبته ورقاب أصحابه، ووصى بهم تلك الوصية عندما أطلعه الله على ما
~~أطلعه عليه من أمرهم وبراءة ساحتهم. فنحن مقرون بذلك غير جاحدين ولا
~~منكرين، وناظرون لهذا الفعل، وآخذون بهذه السنة، وقابلون لهذه الوصية،
~~وموجبون هذا الحق على أنفسنا ولقيت جماعة من الرهبان المعروفين بشدة الزهد
~~وكثرة العلم، ودخلت عمارات وديارات وبيعا كثيرة، وحضرت صلواتهم تلك الطوال
~~السبع التي يسمونها صلوات الأوقات، وهي صلاة الليل، وصلاة الغداة، وصلاة
~~الثالثة التي هي صلوة السحر، وصلوة نصف النهار أعني صلوة الظهر، وصلوة
~~التاسعة التي هي قريبة من وقت العصر، وصلوة الغروب والعشاء، وصلاة الشفع
~~وهي صلوة العشاء المفروضة، وصلاة النوم التي يصلونها قبل أخذهم مضاجعهم.
~~ورأيت ذلك الاجتهاد العجيب، والركوع والسجود بإلصاق الخدود بالأرض وضرب
~~الجبهة، والتكتف إلى انقضاء صلواتهم، خاصة في ليالي الآحاد وليالي الجمع
~~وليالي الأعياد التي يسهرون فيها منتصبي الأرجل بالتسبيح والتقديس والتهليل
~~الليل كله، ويكثرون ms004 في صلواتهم ذكر الآب والابن والروح القدس، وأيام
~~الاعتكاف التي يسمونها "أيام البواعيث" (صلوات الاستمطار)، وقيامهم فيها
~~حفاة على المسوح والرماد باكين بكاء كثيرا متواترا بإنهمال دموع من الأعين
~~والجفون منتحبين بسحق عجيب. ورأيت عملهم القربان، كيف يحفظونه بالنظافة في
~~خبزهم إياه ودعائهم عند عمله الدعاء الطويل مع التضرع الشديد عند إصعاده
~~على المذبح في البيت المعروف ببيت المقدس مع تلك الكؤوس المملوءة خمرا.
~~ورأيت أيضا ما يتدبر به الرهبان في قلاليهم أيام صياماتهم الستة، أعني
~~الأربعة الكبار والاثنين الصغيرين، وغير ذلك. فهذا كله كنت له حاضرا ولأهله
~~مشاهدا وبه عارفا عالما. ورأيت أيضا مطارنة وأساقفة مذكورين بحسن المعرفة
~~وكثرة العلم، مشهورين بشدة الإغراق في الديانة النصرانية، مظهرين غاية
~~الزهد في الدنيا. فناظرتهم مناظرة نصفة طالبا للحق، مسقطا بيني وبينهم
~~اللجاج والمكابرة بالسلطة والصلف والبذخ بالحسب، وأوسعتهم أمنا أن يقوموا
~~بحجتهم ويتكلموا بجميع ما يريدونه، غير مؤاخذ لهم بذلك ولا متعنت عليهم في
~~شيء كمناظرة الرعاع والجهال والسقاط والعوام والسفهاء من أهل ديانتنا،
~~الذين لا أصل لهم ينتهون إليه ولا عقل فيهم يعولون عليه، ولا دين ولا أخلاق
~~تحجبهم عن سوء الأدب، وإنما كلامهم العنت والمكابرة والمغالبة بسلطان
~~الدولة بغير علم ولا حجة. وكانوا إذا أنا ناظرتهم وسألتهم مسألة بحث فاحصا
~~عن قولهم، وكانوا لشدة ورعهم ودعتهم واعتقادهم يصدقونني عن أمرهم ولا
~~يكذبونني في شيء مما كنت أسائلهم عنه وأجادلهم فيه. وكنت قد عرفت من
~~بواطنهم مثل الذي قد عرفته من ظاهرهم، فكتبت إليك، أصلحك الله، بهذا الشرح
~~بعد الاستقصاء والبحث الشديد، والإمتحان له على طول الأيام، لئلا يظن بي
~~أني أتجنى الأمور، وليعلم من وقع في يده كتابي هذا أني عارف بجميع أحوال
~~النصارى حق المعرفة فأنا الآن أدعوك بهذه المعرفة كلها مني بدينك الذي أنت
~~عليه، وبطول المحبة، إلى هذا الدين الذي ارتضاه الله لي وارتضيته لنفسي،
~~ضامنا لك به الجنة ضمانا صحيحا والأمن من النار، وهو أن تعبد الله الواحد
~~الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم ms005 يولد ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن
~~له كفؤا أحد، وهي الصفة التي وصف نفسه جل وعز بها، إذ ليس أحد من خلقه أعلم
~~به من نفسه. فدعوتك إلى عبادة هذا الإله الواحد الذي هذه صفته، ولم أزد في
~~كتابي هذا على ما وصف به نفسه. فهذه ملة أبيك وأبينا إبراهيم، صلوات الله
~~عليه، فإنه كان حنيفا مسلما. ثم أدعوك، حفظك الله، إلى الشهادة والإقرار
~~بنبوة سيدي وسيد ولد آدم وصفي رب العالمين وخاتم الأنبياء محمد بن عبد الله
~~الهاشمي القريشي العربي الأبطحي التهامي، صاحب القضيب والناقة والحوض
~~والشفاعة، حبيب رب العزة ومكلم جبرائيل الروح الأمين الذي أرسله الله بشيرا
~~ونذيرا إلى الناس كافة "بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون" (توبة 33). فدعا الناس كلهم أجمعين بالرحمة والرأفة وطيب القول
~~وحسن الخلق واللين، فاستجاب هذا الخلق كلهم إلى طاعة دعوته والشهادة له أنه
~~رسول الله رب العالمين إلى من يريد انتصاحا، وأقر الأنام كلهم طائعين
~~مذعنين لما عرفوا من الحق والصدق من قوله وصحة أمره وما جاء به من البرهان
~~الصريح والدليل الواضح، وهو هذا الكتاب المنزل عليه من عند الله، الذي لا
~~يقدر أحد من الإنس والجن أن يأتي بمثله، وكفى به دليلا على دعوته، وأنه دعا
~~إلى عبادة إله واحد فرد صمد، فدخلوا في دينه وصاروا تحت يده غير مكرهين ولا
~~مجبرين، بل خاضعين معترفين مستنيرين بنور هدايته متطاولين باسمه على غيرهم
~~ممن جحد نبوته وأنكر رسالته، فمكن الله لهم في البلاد وأذل لهم رقاب الأمم
~~من العباد، إلا من قال بقولهم ودان بدينهم وشهد على شهادتهم، فحقن بذلك دمه
~~وماله وحرمته أن يؤدي الجزية عن يد وهو صاغر. وهذه الشهادة هي الشهادة التي
~~شهد الله بها قبل أن يخلق الخلائق، إذ كان على العرش مكتوبا "لا إله إلا
~~الله. محمد رسول الله" وأدعوك إلى الصلوات الخمس التي من صلاها لم يخب ولم
~~يخسر بل يربح ويكون في الدنيا والآخرة من الفائزين، وهي الفرض ms006 فيها فرضان:
~~فرض من الله وفرض من رسوله مثل الوتر، وهي ثلاث ركعات بعد العشاء الأخيرة،
~~وركعتان في الفجر، وركعتان بعد الظهر، وركعتان بعد المغرب. فمن ترك شيئا من
~~هذه فليس بجائز له. ويجب على من تركها أياما الأدب ويستتاب منه. فأما الفرض
~~فهو سبع عشرة ركعة في اليوم والليل: ركعتا الفجر، وأربع ركعات الظهر، وأربع
~~ركعات العصر، وثلاث ركعات المغرب وهي العشاء الأولى، وأربع ركعات العشاء
~~الآخرة وهي العتمة. وقد نهى رسول الله أن يقال العتمة، وقال هي عتمة عتمة
~~الليل، وإنما سميت عتمة لتأخرها في العشاء وإبطائها وأدعوك إلى صوم شهر
~~رمضان الذي فرضه الديان ونزل فيه الفرقان، شهر يشهد فيه الله أن فيه ليلة
~~القدر التي هي خير من ألف شهر، تصوم فيه نهارك كله عن جميع المطاعم
~~والمشارب والمناكح إلى أن يسقط قرص الشمس ويدخل حد الليل، ثم تأكل وتشرب
~~وتنكح في ليلك كله حتى يتبين لك الخيط الأسود من الخيط الأبيض حلالا مطلقا
~~هنيئا طيبا من الله. فإن أنت لحقت ليلة القدر بإخلاص نيتك كنت قد فزت في
~~دنياك وآخرتك. قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون، أياما معدودات ، فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر، وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين، فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له، وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون. شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه، ومن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر. يريد الله بكم
~~اليسر لا يريد بكم العسر، ولتكملوا العدة، ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان،
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله أنكم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم، فالآن ms007 باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم، وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، ثم أتمموا الصيام
~~إلى الليل. ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا
~~تقربوها" (بقرة 179-183). وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الفطور ويؤخر
~~السحور ثم أدعوك إلى الحج إلى بيت الله الحرام الذي بمكة، والنظر إلى حرم
~~رسول الله وإلى آثاره ومواضعه المباركة، ورمي الحجار، والتلبية والإحرام،
~~وتقبيل الركن والمقام، ومشاهدة تلك المواضع وتلك المشاعر العجيبة ثم أدعوك
~~إلى الجهاد في سبيل الله بغزو المنافقين، وقتال الكفرة والمشركين ضربا
~~بالسيف وسبيا وسلبا حتى يدخلوا في دين الله ويشهدوا أن الله لا إله إلا هو،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وأدعوك إلى
~~الإقرار بأن الله يبعث من القبور، وأنه ديانهم بالعدل، فيكافي الحسنى
~~بالحسنى، ويجزي المسيء بإساءته، وأنه يدخل أولياءه وأهل طاعته، الذين أقروا
~~بوحدانيته وشهدوا بأن محمدا عبده ورسوله وآمنوا بما نزل عليه من القرآن،
~~الجنة التي أعد لهم فيها الطيبات "يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا،
~~ولباسهم فيها حرير" (الحج 23). "وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، إن
~~ربنا لغفور شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيها لغوب" (ملائكة 32). "أولئك لهم رزق معلوم، فواكه وهم مكرمون في
~~جنات النعيم، على سرر متقابلين، يطاف عليهم بكأس من معين، بيضاء لذة
~~للشاربين، لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن
~~بيض مكنون" (صافات 40-47). "إن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية تجري من تحتها الأنهار، وعد الله لا يخلف الله الميعاد" (زمر 21).
~~"يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين. أدخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون، يطاف عليهم بصحاف من ذهب
~~وأكواب، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون" (زخرف
~~68-71). "إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون. يلبسون من ms008 سندس وإستبرق
~~متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين، يدعون فيها بكل فاكهة آمنين، لا يذوقون
~~فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم، فضلا من ربك ذلك هو
~~الفوز العظيم" (دخان 51 - 57). وقال عز وجل: "مثل الجنة التي وعد المتقون
~~فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن
~~هو خالد في النار، وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" (محمد 16-17). وقال عز
~~وجل: "وإن للمتقين لحسن مآب، جنات عدن مفتحة لهم الأبواب، متكئين فيها
~~يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب، وعندهم قاصرات الطرف أتراب، هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب. إن هذا لرزقنا ماله من نفاد" (ص 49 - 54) وقال عز وجل في وصف
~~الجنة: "ولمن خاف مقام ربه جنتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. ذواتا أفنان،
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان. فيهما عينان تجريان، فبأي آلاء ربكما تكذبان.
~~فيهما من كل فاكهة زوجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. متكئين على فرش بطائنها
~~من إستبرق وجنى الجنتين دان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. فيهن قاصرات الطرف لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. كأنهن الياقوت
~~والمرجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان. ومن دونهما جنتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. مدهامتان، فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان. فيهما عينان نضاختان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. فيهن خيرات حسان، فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان. حور مقصورات في الخيام، فبأي آلاء ربكما تكذبان.لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان. تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام" (الرحمن
~~49-75) وقال عز وجل: "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم: خزنتها سلام عليكم، طبتم فادخلوها خالدين" (الزمر
~~73) وقال عز وجل: "ولقاهم نضرة وسرورا، وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا،
~~متكئين ms009 فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا، ودانية عليهم
~~ظلالها وذللت قطوفها تذليلا، ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قوارير
~~قوارير من فضة قدروها تقديرا. ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا، عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا" (الإنسان 11-18) وقال عز وجل: "إن للمتقين مفازا، حدائق
~~وأعنابا، وكواعب أترابا وكأسا دهاقا، لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا، جزاء
~~من ربك عطاء حسابا" (النبأ 31 - 36) وقال تبارك وتعالى: "إن المتقين في
~~جنات ونعيم، فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم، كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون، متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين، والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم، وما آلتناهمء من عملهم من
~~شيء، كل امرء بما كسب رهين. وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. يتنازعون
~~فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم، ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون،
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قالوا انا كنا قبل في أهلنا مشفقين، فمن
~~الله علينا ووقانا عذاب السموم، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم"
~~(الطور 17 - 28) وقال تبارك وتعالى: "والسابقون السابقون، أولئك المقربون،
~~في جنات النعيم، ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين، على سرر موضونة، متكئين
~~عليها متقابلين، يطوف عليهم ولدان مخلدون، بأكواب وأباريق وكأس من معين، لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون، وفاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون، وحور
~~عين كأمثال اللؤلؤ المكنون، جزاء بما كانوا يعملون، لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما، إلا قيلا سلاما سلاما. وأصحاب اليمين، ما أصحاب اليمين، في سدر
~~مخضود، وظل ممدود، وماء مسكوب، وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة، وفرش
~~مرفوعة، إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين،
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين" (الواقعة 10 - 39). فهذه، أبقاك الله، صفة
~~الجنة التي أعدها الله للمؤمنين به وبرسوله، وأعد لهم فيها الطيبات من
~~الطعام والشراب وأنواع الفواكه والرياحين، ونكاح الحور العين اللاء هن
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون بلا نهاية ولا انقطاع. يأخذون كل ما تشتهي الأنفس
~~وتلذ ms010 الأعين، ولهم فيها الكرامة والحياة والجلوس على الأسرة، متكئين على
~~الأرائك، عليهم ثياب الحرير اللين مستورين بالأسرة المكللة باللؤلؤ، تعرف
~~في وجوههم نضرة النعيم. يدور عليهم الولدان والوصائف والوصفاء الذين هم في
~~جنسهم كاللؤلؤ المكنون، يسقون من كأسات فيها الرحيق المختوم الذي ختامه مسك
~~ومزاجه من تسنيم عينا يشرب منها المقربون، يحيون بها بأحسن التحية وأطيبها،
~~ويقولون لهم: كلوا واشربوا وتنعموا، هنيئا لكم بما كنتم تعملون، لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا يمسهم جوع ولا لغوب، فهم في هذا النعيم آمنون واثقون خالدون
~~أبدا. وأما الكفار الذين أشركوا بالله واتخذوا معه الأنداد ولم يؤمنوا
~~برسله وكذبوا بآياته وحرموا حدوده وحاربوه، فهم أهل النار يلقونها كفاحا في
~~جهنم لا بثين في نار لا تطفأ وزمهرير لا يوصف وهم فيها خالدون، كلما احترقت
~~جلودهم جددت لهم جلود أخرى، مقامهم في الجحيم وشرابهم المهل، وطعامهم من
~~شجرة الزقزم، رفقاء لإبليس وجنود له وبئس المصير وقال عز وجل: "الذين
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط
~~من الناس، فبشرهم بعذاب أليم. أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وما لهم من ناصرين" (آل عمران 20، 21). وقال تبارك وتعالى: "الذين يكفرون
~~بالله ورسله.. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا، أولئك هم الكافرون حقا، وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا" (النساء
~~149-150). وقال تبارك وتعالى: "والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ، ولا يخفف عنهم من عذابها، كذلك نجزي كل كفور" (الملائكة 33).
~~وقال أيضا .. "شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين، إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم، طلعها كأنه رؤوس الشياطين، فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون، ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم، ثم ان مرجعهم لإلى الجحيم" (صافات
~~60 - 66). ثم "فويل للذين كفروا من النار.... وإن للطاغين لشر مآب، جهنم
~~يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق" (ص 26 و 55 - 56) وقال: "لهم
~~من فوقهم ظلل من النار، ومن تحتهم ظلل" (الزمر 18) وقال: "ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا ms011 على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين والذين
~~كفروا بآيات الله، أولئك هم الخاسرون" (الزمور 61 و 63) وقال: "وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا، حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم: "خزنتها ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا، قالوا:
~~بلى، ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها، فبئس مثوى المتكبرين" (الزمر 71 و 72) "وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب، قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات، قالوا بلى، قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال" (المؤمن
~~52-53). وقال: "ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون، الذين
~~كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا، فسوف يعلمون، إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون" (المؤمن 71-73). وقال:
~~"الكافرون لهم عذاب شديد.. وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون: هل إلى
~~مرد من سبيل؟ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي" (شورى
~~43 ، 45). وقال تبارك وتعالى: "إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون، لا يفتر
~~عنهم وهو فيه مبلسون، وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين، ونادوا يا مالك،
~~ليقض علينا ربك، قال إنكم ماكثون" (زخرف 74 - 77). وقال: "إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم، كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم، خذوه فاعتلوه إلى سواء
~~الجحيم، ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق إنك أنت العزيز الكريم. إن
~~هذا ما كنتم به تمترون" (دخان 43 - 50). وقال عز وجل: "كمن هو خالد في
~~النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم... ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر، والله يعلم أسرارهم، فكيف إذا توفتهم الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم، ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله، وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم، أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم" (محمد
~~17- 25). وقال: "ويل يومئذ للمكذبين. ألم نجعل الأرض كفاتا، وأمواتا،
~~وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء ms012 فراتا. ويل يومئذ للمكذبين،
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب، لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب، إنها ترمى بشرر كالقصر، كأنه جمالة صفر. ويل يومئذ
~~للمكذبين، هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذ للمكذبين،
~~هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين" (مرسلات 24 - 37). فهل سمعت عافاك الله يا
~~هذا بوصف أحسن وأعجب من هذا، من ترغيب وترهيب، وترشيف وتهويل، وتحريض ووعد
~~ووعيد لكل جبار عنيد ولكل مصدق ومكذب ولكل مؤمن وكافر ولكل مقر وجاحد؟ فلو
~~لم ترغب إلا في ذلك الوصف لكان ذلك فيه الغنم والفوز العظيم، ولو لم ترهب
~~إلا من ذكر النار وأهوال جهنم لكان في تركك ذلك الخطب الجليل، وعليك فيه
~~الخسران المبين. قال الله تبارك وتعالى : "ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين".
~~فأما نحن فقد ذكرناك، فإن أنت آمنت وقبلت ما يتلا عليك من كتاب الله
~~المنزل، انتفعت بما ذكرناك وكتبنا به إليك. وإن أبيت إلا المقام على كفرك
~~وضلالك وعنادك للحق، كنا نحن قد أجرنا إذ عملنا بما أمرنا به، وكان الحق
~~المنتصف منك إن شاء الله. فهذه، أنار الله قلبك، هيئة ديننا القيم وهذه
~~شرائعه وسننه، فإذا أنت دخلت فيه وأقررت به وشهدت على شهادته وأحببت الدخول
~~في ما دعوناك إليه من شرائعنا النيرة وسنننا الحسنة، كنت مثلنا وكنا مثلك،
~~فحسبك بنا شرفا في الدنيا والآخرة، وان نبينا عليه السلام يقول يوم
~~القيامة: كل أحد مشغول بنفسه من ملك مقرب ونبي مرسل سواه، وهو يقول: أهل
~~بيتي أمتي أمتي، فيجاب أولا في أهل بيته ثم في أمته. ويقول الرحمن للملائكة
~~: إني استحيي أن أرد شفاعة صفيي وحبيبي محمد. ثم تكون ممن يجب لك ما يجب،
~~وتصلي إلى قبلتنا التي ارتضاها الله لنا، وتقيم الصلوات الخمس بعد إسباغ
~~الوضوء إذا كنت صحيحا وقائما على رجليك. وإذا كنت مريضا أو ضعيفا فجالس.
~~فإن كنت على سفر فنصف ما تصليه وأنت بالحضر قال الله عز وجل: "أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة". وأما ms013 الزكاة فهي ربع العشر إذا أتى على المال وهو في
~~ملك صاحبه حول كامل، فتصرف ذلك على المساكين من ملتك والفقراء من أهل بيتك
~~وتنكح من النساء ما أحببت، لا جناح عليك في ذلك ولا لوم ولا إثم ولا عيب،
~~إذا أنت تزوجتها بولي وشاهدين وآتيتها من المهر ما طابت به نفسك ونفسها مما
~~تيسر. ولك أن تجمع بين أربع نساء، وتطلق من شئت إذا كرهتها أو مللتها أو
~~شبعت منها. ولك أن تراجع بعد الاستحلال من أحببت منهن أيتهن تبعتها نفسك.
~~قال الله تعالى عز وجل: "فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره،
~~فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا" (البقرة 230). وتتمتع من الإماء بما
~~ملكت يداك. وتختتن لتقيم سنة إبراهيم أبينا خليل الرحمن وسنة إسماعيل أبينا
~~وأبيك صلوات الله عليهما، وتغتسل من الجنابة ثم إن قدرت تصوم شهر رمضان.
~~إلا إن أفطرت من علة أو مرض أو سفر بعد أن تنوي قضاء ذلك "فإن الله يريد
~~لعباده اليسر ولا يريد لهم العسر". وإن حنثت في قسمك عملت بما أمر الله به
~~في ذلك، إذ يقول تبارك وتعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم، والله غفور حليم" (بقرة 225). وكفارة الحنث عندنا
~~معاشر المسلمين قوله تعالى "إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم،
~~أو كسوتهم ، أو تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم. واحفظوا أيمانكم.كذلك يبين لكم الله آياته لعلكم
~~تشكرون". (مائدة 91-92) والحج واجب عليك لأنه جل جلاله يقول: "ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" (آل عمران 91). وذلك إذا لم يكن عليك
~~دين وكانت لك راحلة وكان عندك ثمن الزاد والغزو في سبيل الله، فمعه الغنيمة
~~في الدنيا عاجلا، والأجر العظيم في الآخرة آجلا. فقد سهل الله، وله الحمد،
~~على المؤمنين، وإن شاء الله ليحب أن يؤخذ بعزائمه وتشديداته. ولو لم يكن في
~~دين الإسلام شيء إلا الطمأنينة والأمن وتسليم ms014 القلب لله والراحة والثقة بما
~~ضمن الله لنا عن نفسه أنه هو يثيبنا على ذلك في الآخرة الأجر العظيم
~~ويدخلنا جنات النعيم فنكون فيها خالدين، وينصرنا فيها على القوم الظالمين،
~~لكان في دون هذا لنا الفوز العظيم فقد تلوت عليك من قول الله فيما سلف من
~~كتابي هذا ما في أقله كفاية، فدع ما أنت عليه من الكفر والضلال والشقاوة
~~والبلاء، وقولك بذلك التخليط الذي تعرفه ولا تنكره، وهو قولكم بالآب والابن
~~والروح القدس، وعبادة الصليب التي تضر ولا تنفع، فإني أرتابك عنه وأجل فيه
~~علمك وشرف حسبك عن خساسته، فإني وجدت الله تبارك وتعالى يقول: "إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" (نساء 51). وقال: "لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني إسرائيل،
~~اعبدوا الله ربي وربكم، إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار، وما للظالمين من أنصار. لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة،
~~وما من إله إلا إله واحد، وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم. أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. ما المسيح
~~ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام.
~~انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يوفكون" (مائدة 76 - 79). فدع ما أنت
~~فيه من تلك الضلالة وتلك الحمية الشديدة الطويلة المتعبة، وجهد ذلك الصوم
~~الصعب والشقاء الدائم، والبلاء الطويل، الذي أنت منغمس فيه، الذي لا ينفع
~~ولا يجدي عليك نفعا إلا إتعابك بدنك وتعذيبك نفسك، وأقبل داخلا في هذا
~~الدين القيم السهل المنهج الصحيح الاعتقاد الحسن الشرائع الواسع السبيل،
~~الذي ارتضاه الله لأوليائه من عباده، ودعا جميع خلقه إليه من بين الأديان
~~كلها تفضلا منه عليهم به، وإحسانا إليهم بهدايته إياهم، ليتم بذلك نعماه
~~عندهم. فقد نصحت لك يا هذا وأديت إليك حق المودة وخالص المحبة، إذ أحببت أن
~~أخلطك بنفسي، وأن أكون أنا ms015 وأنت على رأي واحد وديانة واحدة. فإني وجدت ربي
~~يقول: "إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها،
~~أولئك هم شر البرية. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية،
~~جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا، رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه، ذلك لمن خشي ربه" (بينة 6- 7). وقال الله، في محكم
~~كتابه، في موضع آخر: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف" (آل عمران
~~103). وأشفقت عليك أن تكون من أهل النار الذين هم شر البرية، ورجوت أن تكون
~~بتوفيق الله إياك من المؤمنين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وهم خير
~~البرية، ورجوت أن تكون من هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس. فإن أبيت
~~إلا جهلا وتماديا في كفرك وطغيانك الذي أنت فيه، ورددت علينا قولنا ولم
~~تقبل ما بذلناه لك من نصيحتنا، حيث لم نرد منك على ذلك جزاء ولا شكرا،
~~فاكتب بما عندك من أمر دينك، والذي صح في يدك منه وما قامت به الحجة عندك،
~~آمنا مطمئنا غير مقصر في حجتك ولا مكاتم لما تعتقده. ولا فرق ولا وجل، فليس
~~عندي إلا الاستماع للحجة منك، والصبر والإذعان والإقرار بما يلزمني منه
~~طائعا غير منكر ولا جاحد ولا هائب، حتى نقيس ما تأتينا به وتتلوه علينا
~~ونجمعه إلى ما في أيدينا، ثم نخيرك بعد ذلك على أن تشرح لنا عليه، وتدع
~~الاعتلال علينا بقولك إن الفزع حجبك وقطعك عن بلوغ الحجة، واحتجت أن تقبض
~~لسانك ولا تبسطه لنا ببيان الحجة، فقد أطلقناك وحجتك لئلا تنسبنا إلى
~~الكبرياء وتدعي علينا الجور والحيف، فإن ذلك غير شبيه بنا، فاحتج عافاك
~~الله بما شئت، وقل كيف شئت، وتكلم بما أحببت وانبسط في كل ما تظن أنه يؤديك
~~إلى وثيق حجتك، فإنك في أوسع الأمان، ولنا عليك إذ قد أطلقناك هذا الإطلاق
~~وبسطنا لسانك هذا البسط، أن تجعل بيننا وبينك حكما عادلا لا يجور في حكمه
~~وقضائه، ولا يميل إلى ms016 غير الحق إذا ما تجنب دولة الهواء، وهو العقل الذي
~~يأخذ به الله عز وجل ويعطي. فإننا قد أنصفناك في القول، وأوسعناك في
~~الأمان، ونحن راضون بما حكم به العقل لنا وعلينا، إذ كان لا إكراه في
~~الدين. وما دعوناك إلا طوعا وترغيبا في ما عندنا، وعرفناك شناعة ما أنت
~~عليه. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
### |
# فأجابه النصراني بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر ولا تعسر. رب تمم بالخير
~~. إلى فلان بن فلان، من فلان بن فلان أصغر عبيد المسيح. سلامة ورحمة ورأفة
~~وتحيات تحل عليك خاصة، وعلى جميع أهل العالم عامة بجوده وكرمه آمين. أما
~~بعد، فقد قرأت رسالتك وحمدت الله على ما وهب لي من رأي سيدي أمير المؤمنين،
~~ودعوت الله الذي لا يخيب داعيه، إذا دعاه بنية صادقة، وأن يطيل بقاء سيدنا
~~أمير المؤمنين في أسبغ النعم، وأدوم الكرامة، وأشمل العافية بمنه رحمته.
~~وشكرت، أكرمك الله، ما ظهر لي من فضلك، وما كشفته من لطيف محبتك، وما
~~خصصتني به من المودة، فقد كان العهد قبلا عندي على هذا قديما، وقد زاده
~~تأكيدا ما تبين لي من شفقتك مستأنفا. وشكري يقصر عما فعلته، ولم تتعد ما
~~يشبه كرم طباعك وشرف سلفك. وأنا أرغب إلى الله، جل اسمه، الذي بيده الخير
~~كله أن يتولى مكافأتك عني بما هو واسع له. إذ لم تأت بما أتيت به إلا على
~~الإخلاص من المودة، وكان الذي حملك على ذلك فرط المحبة والإلفة. وفهمت،
~~أفهمك الله كل خير، وهداك إلى سبيل الرشاد، ما اقتصصته في كتابك وتعمقت فيه
~~من الدعوة وشرحته من أمر ديانتك هذه التي أنت عليها، وما دعوتني إلى الدخول
~~إليه ورغبتني فيه منها. وقد علمت، أصلحك الله، علما حقيقيا، أن الذي دعاك
~~إلى ذلك ما يوجبه لنا تفضلك من حق حرمتنا بك لما يظهر من رأي سيدنا وسيدك
~~وابن عمك أمير المؤمنين فينا، فهذا ما لا قوة لنا على شكرك عليه، ولا عون
~~لنا على ذلك إلا الله تبارك وتعالى، ms017 فإننا نستعينه ونسأله مبتهلين طالبين
~~إليه أن يشكرك عنا، فإنه أهل لذلك والقادر عليه فأما ما دعوتني إليه من أمر
~~دينك الذي تنتحله، ومقالتك التي تعتقدها وهي الحنيفية، وأنك على ملة أبينا
~~إبراهيم، وما قلت فيه انه كان حنيفا مسلما، فنحن نسأل المسيح سيدنا مخلص
~~العالمين، الذين وعدنا الوعد الصادق وضمن لنا الضمان الصحيح في إنجيله
~~المقدس، حيث يقول: "ومتى قدموكم إلى المجامع والرؤساء والسلاطين فلا تهتموا
~~كيف أو بما تحتجون أو بما تقولون، لأن الروح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما
~~يجب أن تقولوه" (لوقا 12: 11، 12). فأنا واثق بما وعدني به سيدي المسيح في
~~إنجيله المقدس من إنجازه وعده لي، وادخل معك المعركة مستغيثا بالله، متكلا
~~عليه، إذ كنت أنا العاجز عن كل شيء لا أتأخر عن دعوته المنيرة وعن دينه
~~الأفضل، وافتتح كلامي بما يلقنني به من صلاح القول، ويلهمني من وثيق الحجة
~~،كعادته عند أوليائه، وأرجو منه الظفر.
### || التثليث
# وأقول مجيبا لك: قد علمت أنك قرأت كتب الله المنزلة، ونظرت في ديوان
~~أسراره المقدسة، التي هي الكتب العتيقة والحديثة. ومكتوب في التوراة التي
~~أنزلها الله تعالى على موسى النبي، وناجاه بجميع ما فيها، وخبره أسراره في
~~السفر الأول من أسفارها الخمسة، وهو المعروف بسفر الخليقة (التكوين)، أن
~~إبراهيم كان نازلا مع آبائه بحران، وأنها كانت مسكنا له، وأن الله تجلى له
~~بعد تسعين سنة، فآمن به وحسب له ذلك برا. ولكنه كان قبل ذلك التجلي يعبد
~~الصنم المسمى العزى، وهو المعروف بحران، المتخذ على اسم القمر، لأن أهل
~~حران كانوا يعبدون هذا الصنم، فكان إبراهيم يعبد الصنم حنيفا مع آبائه
~~وأجداده وأهل بلده، كما أقررت أنت أيها الحنيف وشهدت بذلك عليه، إلى أن
~~تجلى الله عليه "فآمن بالرب فحسب له ذلك برا " (تكوين 15). فترك الحنيفية
~~التي هي عبادة الأصنام، وصار موحدا مؤمنا، لأننا نجد الحنيفية في كتب الله
~~المنزلة اسما لعبادة الأصنام، فورث إبراهيم ذلك التوحيد إسحق، الذي هو ابن
~~الموعد، وهو الذي قر به لله ففداه الله ms018 بالكبش، لأنه هكذا أمره الله: "وقال
~~أعمد إلى أبنك ووحيدك الذي تحبه، وهو اسحق، فأمض به حتى تقربه لي قربانا في
~~الموضع الذي أريكه " (تك 22: 2). ومن نسل اسحق من سارة الحرة خرج المسيح
~~مخلص العالم. فلهذه الأسباب وغيرها ورثه إبراهيم أبوه التوحيد، ثم ورثه
~~اسحق يعقوب ابنه الذي سماه الله إسرائيل، ثم ورثه يعقوب الاثني عشر سبطا.
~~فلم يزل ذلك التراث في بني إسرائيل حتى دخلوا أرض مصر أيام الفراعنة بسبب
~~يوسف، ثم لم يزل ذلك التراث ينقص ويضعف قرنا بعد قرن حتى اضمحل، كاضمحلاله
~~الذي كان في عصر نوح، إذ كان التوحيد أول من عرفه أبونا آدم، ثم ورثه شيت،
~~ثم شيث ورثه أنوش ابنه، فكان انوش أول من أعلن ذكر التوحيد ودعا إليه، ثم
~~ورثه نوح ولده وولد ولده (أحفاده)، ثم اضمحل إلى زمن إبراهيم. فتجدد ذلك
~~التراث لإبراهيم، ولم يزل يتجدد إلى أن ولد يعقوب، الذي هو إسرائيل الله،
~~ثم اضمحل حتى تجدد عندما بعث الله موسى، فإن الله تجلى عليه بالنار في
~~العوسجة، فقال له موسى: "إنك ترسلني إلى قوم غلف القلوب. إن هم سألوني: ما
~~اسم الذي وجهك إلينا، وبماذا وجهك حتى نصدقك؟ فماذا أقول لهم؟ فقال الله:
~~هكذا تقول لبني إسرائيل الذين أنا مرسلك إليهم، وبهذا القول تخاطب فرعون
~~إذا دخلت إليه: "أهيه أشر أهيه أرسلني إليكم". وتفسيره: "ذلك الأزلي الذي
~~لم يزل إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب، أرسلني إليكم" (خروج
~~3: 15). فجدد ذكر التوحيد وألغز عن سر الثالوث حيث قال: "إله إبراهيم وإله
~~إسحق وإله يعقوب" فكرر بذلك القول ذكر الثلاثة الأقانيم بعد ذكر التوحيد
~~كما كان قديما، فهو واحد ذو ثلاثة أقانيم لا محالة، لأنه أجمل في قوله:
~~"إله آبائكم" ثم قال مكررا اسم الجلالة ثلاث مرات. أفتقول أنها ثلاثة آلهة،
~~أم إله واحد مكررا ثلاث مرات؟ فإن قلنا إنها ثلاثة آلهة أشركنا وجئنا بأشنع
~~القول وأمحله، وإن قلنا إله واحد مكررا ثلاث مرات نكون قد دفعنا للكتاب
~~حقه، لأنه ms019 قد كان يمكنه أن يقول: إله آبائكم إبراهيم واسحق ويعقوب. وإنما
~~كرر ذلك للإشارة أن في هذا الموضع سرا، وهو أن الله واحد ذو ثلاثة أقانيم.
~~فثلاثة أقانيم إله واحد، وإله واحد ثلاثة أقانيم. فأي دليل أوضح وأي نور
~~أضوى من هذا إلا لمن عاند الحق، وأراد أن يغش نفسه، ويصم سمع عقله عن
~~استماع سر الله الذي أودعه الله في كتبه التي أنزلها على أنبيائه، وهي،
~~أكرمك الله، في أيدي أصحاب التوراة. الذين إلى هذا الوقت لم يكونوا
~~يفهمونه، حتى جاء صاحب السر الذي هو المسيح سيدنا وكشفه لنا. فقد علمنا
~~الآن أن إبراهيم كان منذ ولد إلى أن أتت عليه تسعون سنة حنيفا عابد صنم، ثم
~~آمن بالله إلى أن قبض (مات). فأنت تدعوني إلى دين إبراهيم وملته، فليت
~~شعري، إلى أي مذهبيه ودينيه تدعوني؟ وفي أي حالتيه ترغبني؟ أحيث كان حنيفا
~~يعبد الصنم المعروف بالعزى مع آبائه وأهل بيته وهو بحران؟ أم حيث خرج عن
~~الحنيفية ووحد الله وعبده وآمن به، فانتقل طائعا عن حران دار الكفرة ومدينة
~~أهل الضلالة؟ فلا أظنك تدعوني إلى مثل حال إبراهيم في كفره وضلاله من عبادة
~~الأصنام، التي هي الحنيفية. وإن كنت تدعوني إلى حاله وقت إيمانه وما حسب له
~~من البر وقت توحيده، فاليهودي ابن إبراهيم أولى بهذه الدعوة منك، لأنه هو
~~صاحب تراث اسحق الذي ورث هذا التوحيد عن إبراهيم أبيه، وهو أولى منك، وأحق
~~بهذا الأمر. فما لك والظلم والحيف والجنف، وطلب ما لم يجعله الله لك حقا؟
~~فأنت دائما تنسب ذاتك إلى العدل، وتصفها بهذه الصفة، وصاحبك يقر في كتابه:
~~"قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم، ولا تكونن من المشركين" (الأنعام 14)
~~أفلا ترى أنه أول من أظهر الإسلام، وان قبله إبراهيم وغيره لم يكونوا
~~مسلمين، لأن صاحبك قد أقر بأنه هو أول من أسلم؟ فإن أبيت إلا الوكالة
~~بالخصومة والاحتجاج عن اليهود، فأنت تعلم ما يجب لنا عليك في الحكم إذا نحن
~~طالبناك بإقرار اليهودي ms020 بتوكيله إياك! فإن ثبتت وكالتك له نأخذ منك إقرارك
~~أنك قد أقمت نفسك ونصبتها منصب الخصم عن اليهود، وأنا لا أرى لشرفك وحسبك
~~أن أحلك هذا المحل. وإن كنت أنت أحللته نفسك فإني أسألك عن هذا الواحد الذي
~~دعوتنا إلى الإقرار بوحدانيته، كيف تفهمنا انه واحد، وعلى كم نحو يقال
~~للواحد واحدا. فإذا أنبأتنا بذلك علمنا أنك صادق فيما ادعيت من عبادة هذا
~~الواحد. أما إن كنت غير عالم به فأين تبصرك؟ ألا تعلم أن الواحد لا يقال له
~~واحدا إلا على ثلاثة أوجه: إما في الجنس، وإما في النوع، وإما في العدد.
~~ولست أرى أحدا يدعي غير هذا، أو يقدر أن يجد غير هذه الأوجه الثلاثة. فعلى
~~أي وجه تصف الله، جل وعز، واحدا من هذه الوجوه التي ذكرتها لك، أفي الجنس،
~~أم في النوع، أم في العدد. فإن قلت أنه واحد في الجنس صار واحدا عاما
~~لأنواع شتى، لأن حكم الواحد في الجنس هو الذي يضم أنواعا كثيرة مختلفة،
~~وذلك مما لا يجوز في الله. وإن قلت إنه واحد في النوع، صار ذلك نوعا عاما
~~لأقانيم شتى، لأن حكم النوع يضم أقانيم كثيرة في العدد. وإن قلت انه واحد
~~في العدد، كان ذلك نقضا لكلامك أنه واحد فرد صمد، لأنه لو سألك سائل عن
~~نفسك: كم أنت؟ لا تقدر أن تجيبه أنك واحد فرد. فكيف يقبل عقلك هذه الصفة
~~التي لا تفضل إلهك عن سائر خلقه؟ وليتك مع وصفك إياه بالعدد كنت وصفته أيضا
~~بالتبعيض والنقصان. أتراك لا تعلم، أنت الرجل الذي فتشت الكتب وقرأتها،
~~وناظرت أهل الملل المختلفة، وفهمت اعتقاداتهم، أن الواحد الفرد بعض العدد،
~~لأن كمال العدد ما عم جميع أنواع العدد، فالواحد بعض العدد. وهذا نقض
~~لكلامك. فإن قلت انه واحد في النوع، فللنوع ذوات شتى لا واحد فرد. وإن قلت
~~انه واحد في الجوهر، نسألك: هل تخالف صفة الواحد في النوع عندك صفة الواحد
~~في العدد؟ أو إنما تعني واحدا في النوع واحدا في ms021 العدد لأنه عام؟ فإن قلت:
~~قد تخالف هذه تلك ، قلنا لك: حد الواحد في النوع عند أهل الحكمة، العارفين
~~بحدود الكلام، والعالمين بقوانين المنطق، اسم يعم أفرادا شتى، وواحد الواحد
~~ما لا يعم غير نفسه. أفمقر أنت أن الله واحد في الجوهر يعم أشخاصا شتى، أو
~~إنما تصفه شخصا واحدا؟ وإن كان معنى قولك إنه  واحد في النوع واحد في
~~العدد، فإنك لم تعرف الواحد في النوع ما هو وكيف هو، ورجعت إلى كلامك الأول
~~أنه واحد في العدد، وهذه صفة المخلوقين، كما قدمنا آنفا. وإن قلت: هل تقدر
~~أنت أن تصف الله واحدا في العدد إذا كان كزعمك الواحد في العدد بعضا وليس
~~بكامل؟ قلنا لك: إننا نصفه واحدا كاملا في الجوهر مثلثا في العدد، أي في
~~الأقانيم الثلاثة فقد كملت صفته من الوجهين جميعا. أما وصفنا إياه واحدا في
~~الجوهر فلأنه أعلى من جميع خلقه، لا يشبهه شيء منها ولا يختلط في غيره،
~~بسيط غير كثيف وروحاني غير جسماني، أب على كل شيء بقوة جوهره من غير امتزاج
~~ولا اختلاط ولا تركيب. وأما في العدد فلأنه عام لجميع أنواع العدد لا يعد
~~وإن تكن أنواعه نوعين زوجا وفردا، فقد دخل هذان النوعان في هذه الثلاثة.
~~فبأي الأنحاء وصفناه لم نعدل عن صفة الكمال شيئا كما يليق به. فوصفنا الله
~~واحدا ليس على ما وصفته أنت. وأرجو أن يكون هذا الجواب مقنعا لك وللناظر في
~~كتابنا هذا، إذا نظر بعين الإنصاف إن شاء الله. وأما قولك أنه لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفؤا أحد، فإن أنت أنصفتنا أقررت لي بأن الذي
~~وصفه بذلك هو الذي شنع عليه. وأما نحن فلا نقول أن لله صاحبة، ولا أنه اتخذ
~~ولدا، ولا أنه كان له كفؤا أحد، ولا نصفه بمثل هذه الرذائل من صفات التشبيه
~~به، وإنما هذه الشبهات لكم من عند اليهود الذين أرادوا كيدكم بذلك، فلفقوا
~~هذه القصص. وأنت تعلم أنه ليس في كتبنا المنزلة لهذا ذكر ms022 فتقبله عقولنا أو
~~نتكلم به، وإنما هو كتابك الذي أكثر التشنيع علينا، وادعى على المسيح سيدنا
~~ومحيي البشر الدعاوي التي لم يقلها قط. إنما ذلك من حيلة وهب بن منبه وعبد
~~الله بن سلام وكعب المعروف بالأحبار، اليهود الذين احتالوا في إدخال ذلك
~~وغيره من التشنيعات علينا بل وعليكم، وإن فحصت عن ذلك في كتابك عرفت
~~حقيقته. ونحن نقول إن الله الأزلي بكلمته لم يزل حليما رؤوفا، وإنما وصفناه
~~بالرحمة والرأفة والملك والعز والسلطان والجبروت والتدبير، وما أشبه هذه
~~الصفات، لما يظهر لنا من أفعاله. وقد أخبرت عنها عقول الناس واشتقوها له
~~اشتقاقا لأجل فعله إياها، فاستوجبها جل وعز بالكمال والحقيقة، كما استوجب
~~جميع ما سمي به من أجل فعله له. فأما صفات ذاته فجوهر ذو كلمة وروح أزلي لم
~~يزل متعاليا مرتفعا عن جميع النعوت والأوصاف. ولننظر الآن في هذه الصفات من
~~حي وعالم. أهي أسماء مفردة مرسلة، أم أسماء مضافة تدل على إضافة شيء إلى
~~شيء؟ ويجب علينا أن نعلم ما الأسماء المضافة وما الأسماء المفردة المرسلة.
~~فأما الأسماء المرسلة فهي كقول القائل أرض أو سماء، أو نار أو ماء أو كل ما
~~كان بما قيل شبيها مما لا يضاف إلى غيرها. وأما الأسماء المضافة إلى غيرها،
~~كالعالم والعلم، والحكمة والحكيم، وما أشبه ذلك. فالعالم بعلمه والعلم علم
~~عالم. والحكمة حكمة حكيم. والآن نسألك عن الموصوف بهذه الصفة اللازمة هي
~~لجوهره في أزليته، أم اكتسبها له اكتسابا واستوجب الوصف بها من بعد، كما
~~استوجب أن يوصف أن له خليقة حيث خلق، وسائر ذلك مع ما لم أذكر من أسماء
~~يسمى بها وصفات يجلى بها لفعله إياها. فإذا قيل، كما يوصف تعالى، أنه كان،
~~ولا خلق حتى أتى على ذلك بالفعل، كذلك يجوز أن يقال انه كان ولا حياة له
~~ولا علم ولا حكمة حتى صارت الحياة والعلم والحكمة لديه موجودة. وهذا محال !
~~فلم يكن الله، طرفة عين، خلوا من حياة وعلم. ونعلم أن الصفات في الله صفتان
~~مختلفتان: ms023 صفة طبيعية ذاتية لم يزل متصفا بها، وصفة اكتسبها له اكتسابا وهي
~~صفة فعله. فأما الصفات التي اكتسبها من أجل فعله فمثل رحيم وغفور ورؤوف.
~~وأما الصفات المنزلة التي هي الطبيعية الذاتية التي لم يزل جل وعز متصفا
~~بها فهي الحياة والعلم، فإن الله لم يزل حيا عالما. فالحياة والعلم إذا
~~أزليان لا محالة. فقد صحت نتيجة هذه المقدمات أن الله واحد ذو كلمة وروح في
~~ثلاثة أقانيم قائمة بذاتها، يعمها جوهر اللاهوت الواحد. فهذه هي صفة الواحد
~~المثلث الأقانيم الذي نعبده. وهذه الصفة التي ارتضاها لنفسه ودلنا على سرها
~~في كتبه المنزلة على ألسن أنبيائه ورسله، فأول ذلك ما ناجى به موسى كليمه،
~~حيث أعلمه كيف خلق آدم، فقال في السفر الأول من كتاب التوراة "في البدء
~~الآلهة برا السماوات والأرض" (تكوين 1:1) فبهذا يشير الكتاب المقدس إلى
~~تثليث الأقانيم ووحدة الطبيعة. لأنه بقوله "الآلهة" بصيغة الجمع يشير الى
~~الاقانيم الالهية الثلاثة، وبقوله برا أي "خلق" بضمير المفرد يشير إلى وحدة
~~الطبيعة والجوهر الذي هو للأقانيم الإلهية الثلاثة. وقال أيضا في هذا السفر
~~أن الله قال عند خلقه آدم: "لنصنعن إنسانا على  شبهنا وصورتنا" (تكوين 1:
~~26). ولم يقل: "أعمل على صورتي وشبهي". وقال في هذا السفر عندما أخطأ آدم:
~~"هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر" (تكوين 3: 22). ولم
~~يقل "مثلي". وقال عز وجل في هذا السفر: "تعالوا ننزل فنبلبل هناك لسانهم"
~~(تكوين 11: 7) وذلك لما اجتمعوا ليبنوا صرحا يكون رأسه في السماء، ففرق
~~الله ضعف رأيهم وقلة عقولهم في ما فكروا فيه. ولم يقل "أنزل أبلبل". فهذا
~~ما ناجى الله به موسى، فخبرنا بهذا السر في الأقانيم الثلاثة عن الله. فهل
~~ندع كلام الله والسر الذي أودعه موسى، وبرهان موسى على صحة ذلك بالعلامات
~~العجيبة. ونقبل قول صاحبك بلا حجة ولا آية ولا أعجوبة ولا دليل، حيث يقول
~~أن الله فرد صمد، ثم يرجع فيناقض قوله ويقول إن له روحا وكلمة. فهو قد وحد
~~وثلث من حيث لم ms024 يعلم. وفي كتابك أيضا شبيه بما ذكرنا عن الله "فعلنا"
~~و"خلقنا" و"أمرنا" و"أوحينا" و"أهلكنا". أفيشك أحد في أن هذا القول قول شتى
~~لا قول فرد؟ فإن ادعيت أن العرب قد أجازت هذا القول واستعملته في كلامها
~~ومخاطبتها تريد به التفخم، قلنا لك أيها الملفق: لو كانت العرب وحدها هي
~~التي ابتدعته كان لك في كلامك تعلق. فأما إذ قد سبق العرب العبرانيون
~~والسريانيون واليونانيون وغيرهم من ذوي الألسنة المختلفة، على غير تواطؤ،
~~فليس ما وصفت من إجازة العرب ذلك حجة. فإن قلت: نعم قد أجازته، حيث يقول
~~الرجل الواحد منهم أمرنا وأرسلنا وقلنا ولقينا وما أشبه ذلك، نقول لك إن
~~ذلك صحيح جائز في المؤلف من أشياء مختلفة والمركب من أعضاء غير متشابهة ،
~~لأن الإنسان واحد كثيرة أجزاؤه، فأول الأجزاء من الإنسان النفس والجسد،
~~والجسد مبني من أجزاء كثيرة وأعضاء شتى، فلذلك جاز له أن ينطق بما وصفت من:
~~قلنا وامرنا وأوحينا، إذ هو عدد واحد كما ذكرت. فإن قلت إن ذلك تعظيم لله
~~أن يقول أرسلنا وأمرنا وأوحينا، قلنا لك: لو لم يقل ذلك من ليس بمستحق
~~للتعظيم لجاز قولك، ولكن الله سبحانه يعلمنا أنه واحد ذو ثلاثة أقانيم، قد
~~نطق بكلتي الصيغتين من أمرت وأمرنا وخلقت وخلقنا وأوحيت وأوحينا. فإن
~~الأولى دليل على الوحدانية والثانية على تعدد الأقانيم. وبيان ذلك قول موسى
~~النبي في التوراة ما معناه أن الله تراءى لإبراهيم وهو في موضع يعرف ب"بلوط
~~ممرا" جالسا على باب خبائه في وقت استحرار النهار، فرأى ثلاثة رجال وقوفا
~~بازائه، فاستقبلهم قائلا: "يا سيدي، إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا
~~تتجاوزن عبدك" (تكوين 2). ألا ترى أن المنظور إليه من إبراهيم ثلاثة، ولكن
~~الخطاب لشخص واحد؟ فسماهم ربا واحدا، وتضرع إليه سائلا طالبا أن ينزل عنده.
~~فاعتباره الثلاثة سر الأقانيم الثلاثة، وتسميته إياهم ربا واحدا لا أربابا
~~سر لجوهر واحد، فهي ثلاثة بحق وواحد بحق، كما وصفن. ثم أن موسى أخبر أن
~~الله قاله له: "اسمع يا ms025 إسرائيل، الرب إلهك رب واحد" معنى ذلك أن الله
~~الموصوف بثلاثة أقانيم هو رب واحد. وداود النبي يقول في المزمور 33: 6 عن
~~الله: "بكلمة الله صنعت السماوات، وبروح فيه (بنسمة فمه) كل جنودها". فأفصح
~~داود وصرح بالثلاثة الأقانيم حيث قال: "الله" و"كلمته" و"روحه". فهل زدنا
~~في وصفنا على ما قال داود؟ وقال في موضع آخر في كتابه تحقيقا: بأن كلمة
~~الله إله حق "لكلمة الله أسبح". ولا يمكن أن يسبح داود لغير الله. وقال
~~إشعياء النبي: "لم أتكلم منذ البدء في الخفاء. منذ زمان قبل وجودي أنا
~~هناك، والآن الرب الإله أرسلني، وروحه" (إش 48: 16). وهذا هو قولنا ثلاثة
~~أقانيم إله واحد ورب واحد.لم نخرج عن حدود كتب الله المنزلة، ولم نزد فيها
~~ولم ننقص منها ولا بدلناها ولا حرفناها. ثم وصف إشعياء النبي أن الله عز
~~وجل تراءى له والملائكة حافون به مقدسون له قائلين: "قدوس قدوس قدوس رب
~~الجنود، مجده ملء كل الأرض" (إشعيا 6: 1-3). فتقديس الملائكة ثلاث مرات
~~واقتصارهم على ذلك بلا زيادة ولا نقصان سر لتقديسهم الأقانيم الثلاثة إلها
~~واحدا وربا واحدا. وهذا شأنهم منذ خلقوا إلى أبد الآبدين. ولو شئت أن أمطر
~~عليك الشهادات من الكتب المقدسة المنزلة، بالتصريح والاجتهاد في القول أن
~~الله واحد ذو ثلاثة أقانيم، لفعلت ذلك. لكني أكره التطويل، فاقتصرت على ما
~~كتبت، ولما ذكرته من أنك درست كتب الله المنزلة. فإن كنت قد درستها كما
~~ذكرت، فقد استدللت بيسير مما كتبت به إليك على كثير مما في كتب الله
~~المنزلة من أسرار أقانيمه وتوحيده. وليس دعائي إياك إلا إلى الله الواحد
~~الذي هو ثلاثة أقانيم، كامل بكلمته وروحه، واحد ثلاثة، وثلاثة واحد، ومن
~~هذه الجهة ليس هو ثالث ثلاثة كما شنع في القول علينا صاحبك، إذ قال "لقد
~~كفر الذين قالوا أن الله ثالث ثلاثة، وما من إله إلا إله واحد، وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم. أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه، والله غفور رحيم" (مائدة ms026 77، 78)، فهذا قول صاحبك. ولقد كنت
~~أحب أن أعلم من هؤلاء الذين يقولون أن الله ثالث ثلاثة؟ أمن فرق النصرانية
~~هم أم لا؟ وأنت قد ادعيت معرفة الفرق الثلاث وهي الفرق الظاهرة. فهل تعلم
~~أن أحدا منهم يقول أن الله ثالث ثلاثة؟ فما أظنك تعرفه ولا نحن نعرفه أيضا،
~~اللهم إلا أن يكون أراد فريق المركيونية، فإنهم يقولون بثلاثة أكوان
~~يسمونها آلهة متفرقة، فواحد عادل، وآخر رحيم، وآخر شرير. وليس أولئك نصارى.
~~فأما أهل النصرانية فكل من ينتحل هذا الاسم فهو بريء من هذه المقالة، جاحد
~~لها كافر بها. وإنما قولهم أن الله واحد ذو كلمة وروح من غير افتراق، وقد
~~أقر صاحبك بهذا إذ حثكم على الإيمان بالمسيح سيد العالم ومخلص البشر: "يا
~~أهل الكتاب، لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق، إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فآمنوا بالله
~~ورسله، ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. إنما الله إله واحد" (نساء 169).
~~فالله تبارك وتعالى ذو كلمة وروح، وصاحبك يقول إن المسيح كلمة الله تجسدت
~~وصارت إنسانا. فهل هناك بيان وشرح أو إيضاح وتصريح أكثر من هذا؟ ثم ختم
~~بقوله: ولا تقولوا ثلاثة آلهة، أو يتوهم ذلك عن الله جل وعز، بل انتهوا عنه
~~فإنه خير لكم ألا تقولوا بمقالة مركيون الجاهل أنها ثلاثة آلهة. فقد شرحت
~~لك معنى قولنا أن الله واحد ذو كلمة وروح، واحد ذو ثلاثة أقانيم.
### || نبوة محمد
# ولقد فهمت ما دعوتني إليه من الشهادة لصاحبك والإقرار بنبوته ورسالته،
~~وما عظمت من أمره. فأما تعظيمك إياه وتفخيمك إياه فلسنا نجادلك فيه، وليس
~~عندنا فيه إلا تسليمه لك، إذ كنت أولى الناس بقرابتك، وقرابتك أولى الناس
~~بك. وإنما نحن مناظروك في ما دعوتنا إليه من الإقرار بنبوته بأن ذلك حق
~~واجب. فإن كان ذلك حقا واجبا فليس ينبغي لنا، ولا لأحد ذي عقل أن يمتنع أو
~~يمتعض من قبوله، فإنه لا يمتنع عن الإقرار بالحق إلا ظالم ms027 معتد، أو جاهل
~~بمعرفة قدر الحق. وإن كان ذلك غير الحق فلا ينبغي لك أن تقيم على غير الحق،
~~فكيف تدعونا إليه؟ فإنك إذا فعلت هذا كنت ظالما لنفسك أولا، ثم متعديا على
~~من تدعوه إلى الحق. فلنطرح الآن من بيننا العصبية، ولنفحص عن أول قصة
~~صاحبك، هذا الذي تدعونا إلى الإقرار له بالنبوة، ونشرحها من أولها إلى
~~آخرها، ونختبرها اختبارا شافيا، فيجب أن يكون البحث عنه بتأن وترو كان هذا
~~الرجل يتيما في حجر عمه عبد مناف المعروف بأبي طالب، الذي كفله عند موت
~~أبيه وكان يعوله ويدافع عنه، وكان يعبد أصنام اللات والعزى مع عمومته وأهل
~~بيته بمكة، على ما حكى هو في كتابه، وأقره على نفسه حيث قال: "ألم يجدك
~~يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى، ووجدك عائلا فأغنى" (ضحى 6 - 8). ثم نشأ في
~~ذلك الأمر حتى صار في خدمة عير لخديجة بنت خويلد، يعمل فيها بأجرة ويتردد
~~بها إلى الشام وغيرها، إلى أن كان ما كان من أمره وأمر خديجة وتزوجه إياها،
~~للسبب الذي تعرفه. فلما قوته بمالها نازعته نفسه إلى أن يدعي الملك والترؤس
~~على عشيرته وأهل بلده، فلم يتبعه عليه إلا قليل من الناس. فعندما يئس مما
~~سولت له نفسه ادعى النبوة، وأنه رسول مبعوث من رب العالمين، فدخل عليهم من
~~باب لطيف لا يعرفون عاقبته ما هي، ولا يفهمون كيف امتحان مثله، ولا ما يعود
~~عليهم من ضرر منه، وإنما هم قوم عرب أصحاب بدو لم يفهموا شروط الرسالة، ولم
~~يعرفوا علامات النبوة، لأنه لم يبعث فيهم نبي قط. وكان ذلك من تعليم الرجل
~~الملقن له الذي سنذكر اسمه وقصته في غير هذا الموضع من كتابنا، وكيف كان
~~سببه. ثم إنه استصحب قوما أصحاب غارات ممن يصيب الطريق على سنة البلد وعادة
~~أهله الجارية عندهم إلى هذه الغاية، فانضم إليه هذا النوع، وأقبل يبثث
~~الطلائع ويدسس العيون ويبعث، إلى المواضع التي ترد القوافل إليها من الشام،
~~بالتجارات فيصيبونها قبل وصولها، فيغيرون عليها ويأخذون العير ms028 والتجارات
~~ويقتلون الرجال. والدليل على ذلك أنه خرج في بعض أيامه فرأى جمالا مقبلة من
~~المدينة إلى مكة، لأبي جهل بن هشام، ويسمي أعراب البادية ذلك غزوا إذا خرجت
~~للغارة على السابلة وإصابة الطريق. وكان أول خروجه من مكة إلى المدينة بهذا
~~السبب، وهو حينئذ ابن 53 سنة، بعد أن ادعى ما ادعاه من النبوة بمكة 13 سنة،
~~ومعه من أصحابه 40 رجلا. وقد لقي كل أذى من أهل مكة لأنهم كانوا به عارفين،
~~فأظهروا أن طرده لادعائه النبوة وعقد باطنهم لما صح عندهم من إصابته
~~الطريق. فسار مع أصحابه إلى المدينة وهي يومئذ خراب يباب ليس فيها إلا قوم
~~ضعفاء أكثرهم يهود لا حراك بهم. فكان أول ما افتتح به أمره فيها من العدل
~~وإظهار نصفة النبوة وعلامتها، أنه أخذ المربد الذي للغلامين اليتيمين من
~~بني النجار وجعله مسجدا. ثم أنه بعث أول بعثة حمزة بن عبد المطلب في 30
~~راكبا إلى العيص من بلد جهينة يعترض عير قريش وقد جاءت من الشام، فلقي أبا
~~جهل بن هشام في 300 رجل من أهل مكة ، فافترقوا لأن حمزة كان في 30، فخاف
~~لقاء أبي جهل وفزع منه، فلم يكن بينهم قتال فأين شروط النبوة في هذا الموضع
~~من قول الله في التوراة، المنزلة من عنده لموسى، حيث وعده أن يدخل بني
~~إسرائيل، الذين أخرجهم من مصر، إلى أرض الجبابرة المسماة "أرض الميعاد"،
~~وهي أرض فلسطين: أن الواحد يهزم ألفا، والاثنين يهزمان ربوة؟. وكذلك كان
~~فعله على يدي يشوع بن نون، المتولي إدخال بني إسرائيل أرض الميعاد ومحاربة
~~أهل فلسطين. فهذا حد ما يطالب به صاحبك في هذا الموضع من علامات النبوة
~~والرسالة. فلنرجع الآن، إذ ليس عندك في هذا جواب، وكنت صفرا مفلجا أنت
~~وجميع من يعتقد مثل مقالتك، فنقول: إما أن يكون حمزة هذا رسول نبي مبعوث،
~~وهو ابن عمه، خرج ومعه ثلاثون راكبا، فانحاز فرقا (خاف) من أبي جهل الكافر
~~المشرك ومعه ثلثمائة رجل كفار مشركين عباد أوثان ، ولم ms029 يحاربه بل سالمه، أو
~~أن يكون هذا خلاف ما تدعيه أنت أنه نبي مرسل، وأن الملائكة تؤيده وتقاتل
~~دونه، كما كانت تقاتل مع يشوع بن نون. فإنه رأى ملاكا في زي فارس، فلم
~~يعرفه يشوع فسأله: أمن أصحابنا أنت أم من أعدائنا؟ فقال له الملاك: أنا
~~رئيس جيوش الرب، والآن أقبلت. فخر يشوع بوجهه على الأرض ساجدا وقال: "بماذا
~~يأمر السيد عبده؟" فقال رئيس جيوش الرب: "انزع خفيك من قدميك لأن المكان
~~الذي أنت فيه مكان مقدس" (يشوع 5: 13-15) ففعل يشوع ذلك. وفي هذا القول من
~~الملاك ليشوع سر ليس هذا موضعه، وكان يشوع وقتها يحاصر أريحا، فلما أتى على
~~ذلك سبعة أيام فتحها على غير عقد ولا عهد، فقتل كل من كان فيها من ذكر
~~وأنثى. ولنذكر أيضا غزوة صاحبك الثانية لعله يكون لك فيها أدنى جواب. وفيها
~~بعث عبيدة بن الحارث بن المطلب في ستين راكبا ليكون ضعف العدة الأولى،
~~فيقوي قلوبهم إلى بطن رابغ بين الأبواء والجحفة، فلقي أبا سفيان بن حرب،
~~وأبو سفيان في 200 راكب، فكان بينهم من الدماء ما قد علمت، ثم ردعوا، فما
~~رأيت أحدا من الملائكة أعانهم على أمرهم بشيء، وقد شهدت أنت أن جبرائيل كان
~~في صورة رجل راكب رمكة شهباء عليه ثياب خضر. وقد ركب فرعون بجنوده على400
~~ألف حصان في طلب بني إسرائيل. فلما توسط بنو إسرائيل البحر قحم جبرائيل على
~~الرمكة في أثرهم قائلا: "قدم خير". فتبعته الخيل التي كان عليها فرعون
~~وأصحابه، فنجا بنو إسرائيل وغرق فرعون وأصحابه! هذه شهادتك وإقرارك ببعض
~~علامات موسى النبي التي أتى بني إسرائيل، وصاحبك خلو من هذا كله! ولا بد
~~لنا أن نأتيك بالثالثة لما بعث سعد بن أبي وقاص إلى الخرار خارج الجحفة في
~~عشرين رجلا، فورد الموضع وقد سبقته العير قبل ذلك بيوم، ففاته أمله ورجع
~~خائبا من رجائه! فهذه خلاف آيات النبوة وعكس ما فعله نبي الله صموئيل
~~بشاول. ولا أشك في أنك تعرف القصة، فقد قلت أنك ms030 عارف بالكتب المنزلة دارس
~~لها حق دراستها. وذلك أن قيسا أبا شاول ضاعت له أتن، فوجه ابنه شاول في
~~طلبها. فذهب شاول إلى صموئيل النبي يسأله، فقال له صموئيل، قبل أن يخبره
~~شاول خبر ما جاء لأجله: "أما الأتن فرجعت إلى بيت أبيك، وأما أبوك فقد شغله
~~الاهتمام بغيبتك عن الأتن". فهكذا تكون شروط النبوة التي هي علم الغيب
~~الماضي وعلم الغيب المستقبل، فتخبر الأنبياء عنه وتذكر كونه قبل وقوعه
~~وتعلم حدوثه قبل مجيئه، بما يظهر لهم الروح القدس معطي علم الغيب الذي هو
~~نهاية الدلالات على النبؤات. وقد قال المسيح الرب في إنجيله المقدس ما
~~معناه أن الشهادة العادلة الصادقة هي الكائنة من قبل رجلين عدلين صادقين أو
~~ثلاثة عدول، فتلك واجب قبولها. وقد أنبأناك في فصل كتابنا هذا بثلاث شهادات
~~عدل، لك فيهم مقن فلننظر الآن بعد الغزوات الثلاث التي خرج فيها هؤلاء
~~النفر ومن خرج معهم بأمر صاحبك فانصرفوا فرغا في الغزوات التي خرج هو بنفسه
~~فيها مع أصحابه. فخرج أولا يريد عيرا لقريش، فانتهى إلى ودان، فوافاه مجشي
~~بن عمر الضمري فلم ينل منه شيئا ورجع صفرا، ثم خرج ثانية إلى بواط، وهي في
~~طريق الشام، في طلب عير لقريش فيها أمية بن خلف الجمحي، ورجع ولم يصنع
~~شيئا. ثم خرج ثالثة إلى أن وصل إلى ينبع في طلب عير لقريش أيضا يريد الشام،
~~وهي العير التي كان القتال ببدر بسببها في رجعتها، فرجع صفرا ولم يصنع
~~شيئا. فأنصف، وأنت أهل لذلك، إن كان صاحبك نبيا كما تدعي! فما للأنبياء وشن
~~الغارات والخروج لإصابة الطرق والتعرض لأخذ أمتعة الناس ! وما الذي ترك
~~صاحبك هذا للصوص وقطاع الطريق؟ وما الفرق بينه وبين أتابك الخزمي الذي
~~تناهى إلى سيدنا أمير المؤمنين وإلينا خبره بما عمل وارتكب من ظلم الناس؟
~~فأجبنا إن يكن عندك في هذا جواب واضح. وإني لأعلم أنه لا جواب عندك ولا عند
~~غيرك ممن اعتقد مثل اعتقادك، كما لم يكن عندك في غيره مما سلف ms031 ثم لم يزل
~~كذلك إلى أن وجد القوم الذين خرج في طلبهم في ضعف، فاستاق عيرهم، وأخذ
~~تجارتهم، وقتل من أمكنه قتله من رجالهم، وإن وافاهم وهم في منعة وقوة انحاز
~~عنهم وولى هاربا إلى أن مات. فكانت مغازيه بنفسه 26 غزوة، غير السرايا التي
~~كانت تخرج في الليل، والسواري الخارجة نهارا، والبعوث قاتل منها في تسع
~~غزوات، والباقية كان يبعث فيها أصحابه. ثم أعجب من هذا في قبح الأحدوثة،
~~والشناعة في الفعل والفظاظة، توجيهه إلى واحد، واحدا يقتله بالغيلة،
~~كتوجيهه عبد الله بن رواحة لقتل أسير بن دارم اليهودي بخيبر فقتله غيلة،
~~وكبعثه سالم بن عمير العمري وحده إلى أبي عفك اليهودي، وهو شيخ كبير ما به
~~حراك، فقتله بالغيلة ليلا وهو نائم على فراشه آمنا مطمئنا، واحتج بأنه كان
~~يهجوه. ففي أي كتاب قرأ هذا، وأي وحي نزل عليه به، ومن أي حكم حكم على من
~~أعاب أن يقتل؟ فقد كان في تأديب هذا الشيخ على ذنبه شيء دون القتل وخاصة
~~ليلا وهو نائم مطمئن آمن على فراشه. فإن كان هجاه بما كان فيه، فقد صدق ولا
~~يجب على من صدق قتل. وإن كان كذب عليه في قوله ، فلا يجب على من كذب القتل،
~~بل يؤدب لئلا يعود. فأين قولك أنه بعث بالرحمة والرأفة للناس كافة؟ وأما
~~بعثه لعبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة (وهو بستان أبن عامر) في 12 رجلا من
~~أصحابه ليأتيه بأخبار قريش، فلقوا بها عمرو بن الحضرمي في عير قريش وتجارة
~~قد أقبل بها من اليمن، فقتلوا عمرا واستاقوا العير إلى المدينة. ولما وردوا
~~أخرج عبد الله بن جحش مما أغار عليه هو وأصحابه الخمس فدفعه لمحمد. فهذا لا
~~أقول أنه حلال أو حرام، حتى يحكم فيه العادل! وكذلك ما فعل في يهود قينقاع
~~حيث صار إليهم بغير ذنب ولا علة إلا الرغبة في أموالهم، فحاصرهم حتى نزلوا
~~على حكمه واستوهبهم منه عبد الله بن أبي بن سلول فوهبهم له، وأخرجهم إلى
~~أذرعات ms032 بعد أن أخذ أموالهم فقسمها بين أصحابه، وأخذ هو الخمس قائلا: "هذا
~~ما أفاه الله على نبيه". فكيف طاب له هذا، وبماذا استحل أن يأخذ أموال قوم
~~لم يؤذوه ولم يكن بينه وبينهم غل، وإنما استضعفهم وكانوا كثيري الأموال!
~~فما هكذا تفعل الأنبياء ولا من يؤمن بالله واليوم الآخر فأما غزوة أحد وما
~~أصيب فيها من كسر رباعيته السفل اليمنى وشق شفته وثلم وجنته وجبهته، الذي
~~ناله من عتبة بن أبي وقاص، وما علاه به ابن قميئة الليثي بالسيف على شقه
~~الأيمن، حتى وقاه طلحة بن عبيد الله التيمي بيده فقطعت أصبعه. فهذا خلاف
~~الفعل الذي فعله الرب مخلص العالم، وقد سل رجل (بطرس) بحضرته على رجل سيفا
~~فضربه به على أذنه فاقتلعها. فرد المسيح مخلصنا الأذن إلى موضعها فعادت
~~صحيحة كالأخرى. والا حيث أصاب يد طلحة ما أصابها (وقد وقاه بنفسه) فلماذا
~~لم يدع محمد ربه ليرد يد طلحة إلى ما كانت عليه؟ وأين كانت الملائكة عن
~~معونته ووقايته من كسر ثنيته وشق شفته ودمي وجهه (وهو نبي من الأنبياء وصفي
~~من الأصفياء ورسول الله)، كما كانت الأنبياء تقي من قبله، كتوقية إيليا
~~النبي من أصحاب أخآب الملك، ودانيال من أسد داريوس، وحنانيا وإخوته من نار
~~بختنصر، وغيرهم من الأنبياء وأولياء الله؟ سيما ولم يخلق الله آدم إلا لأجل
~~محمد وقد كتب اسمه على سرادق العرش كما تدعون! وأفعال صاحبك هذا خلاف قولك
~~أنه بعث بالرحمة والرأفة إلى الناس كافة، لأنه كان الرجل الذي لم يكن له
~~فكر واهتمام إلا في امرأة حسنة يتزوجها، أو قوم يغير عليهم يسفك دماءهم
~~ويأخذ أموالهم وينكح نساءهم، ويشهد على نفسه أنه حبب إليه الطيب والنساء،
~~وأنه من علامات نبوته أنه جعل في ظهره من القوة على النكاح مقدار قوة
~~أربعين رجلا. فهل هذا بعض آيات الأنبياء التي لا تكون إلا في مثله؟ فأما ما
~~كان بينه وبين زينب بنت جحش امرأة زيد، فإني أكره ذكر شيء منها إجلالا لقدر
~~كتابي هذا عن ms033 ذكرها، غير أني آتي بشيء مما حكاه في كتابه الذي يقول أنه نزل
~~عليه من السماء إذ يقول: "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه، وأنعمت عليه: أمسك
~~عليك زوجك واتق الله، وتخفي في نفسك ما الله مبديه، وتخشى الناس والله أحق
~~أن تخشاه. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا، وكان أمر الله مفعولا". ما كان على
~~النبي من حرج فيما فرض الله له، سنة الله في الذين خلوا من قبل، وكان أمر
~~الله قدرا ومقدورا" (أحزاب 37، 38 وكذلك هناته مع عائشة وما كان من أمرها
~~مع صفوان بن المعطل السلمي، في رجوعهم من غزوة المصطلق، بتخلفها عن العسكر
~~معه وقدومه بها من الغد نحر (نحو) الظهيرة راكبة على راحلته يقودها، وما
~~قذفها به عبد الله بين أبي بن سلول وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ابن خالة
~~أبي بكر وزيد بن رفاعة وحمنة بنت جحش أخت زينب، وتبليغ علي بن أبي طالب
~~إليه كلام المتكلمين وعيب العائبين، قائلا": "يا رسول الله،لم يضيق الله
~~عليك ، والنساء سواها كثيرة". فلم يلتفت صاحبك إلى ذلك كله لشدة إعجابه
~~بها، لأنه لم يكن في من نكح من نسائه بكر غيرها ولا أحدث سنا منها، فكان
~~لها من قلبه مكان. وكانت خلابة فرضي بما كان من ذلك الأمر كله، وهذا كان
~~سبب انعقاد تلك العداوة بين عائشة وبين علي إلى آخر حياتهما. ثم قال صاحبك
~~بنزول براءتها في سورة النور من قوله: "إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم
~~الخ" وكانت نساؤه فيما يظهر خمس عشرة حرة، وأمتين. أولاهن خديجة بنت خويلد،
~~ثم عائشة بنت أبي بكر، وهو عبد الله المعروف بعتيق بن أبي قحافة. وسودة بنت
~~زمعة. وحفصة بنت عمر، وهي التي كان بينها وبين عائشة تلك الهنات العجيبة.
~~وأم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية، وهي المخدوعة أم الأطفال، التي زعم أنه
~~يذهب عنها الغيرة عندما امتنعت عليه واحتجت بأنها امرأة غيرى، ms034 وأنه يعول
~~صبيتها لما اعتذرت أنها ذات صبية، وأنها تخاف ألا يرضاه أهلها فضمن لها أن
~~يكفيها ذلك، حتى قبلت. ثم لم يف لها من ذلك الضمان بحرف واحد، وهي التي
~~نحلها جرتين ورحى ووسادة من أدم حشوها ليف، فحصلت منه على الدنيا والآخرة.
~~وزينب بنت جحش، امرأة زيد التي بعث إليها نصيبها من اللحم ثلاث مرات، فردته
~~في وجهه فهجرها وهجر نساءه بسببها وحلف أنه لا يدخل عليهن شهرا، فلم يصبر
~~فدخل لتسعة وعشرين يوما! وزينب بنت خزيمة الهلالية. وأم حبيبة، واسمها رملة
~~بنت أبي سفيان أخت معاوية. وميمونة بنت الحارث الهلالية . وجويرية بنت
~~الحارث المصطلقية. وصفية اليهودية بنت حيي بن أخطب التي علمها أن تفخر على
~~نسائه عند تعييرهن إياها وتقول: "وأنا التي هارون أبي، وموسى عمي، ومحمد
~~زوجي". والكلابية وهي فاطمة بنت الضحاك وقيل أنها بنت يزيد عمرة الكلابية.
~~وحنة بنت ذي اللحية. وبنت النعمان الكندية التي أنفت منه حين قال لها: "هبي
~~لي نفسك" فقالت: "وهل تهب المليكة نفسها للسوقة؟" ومليكة بنت كعب الليثية
~~ذات الأقاصيص . ومارية أم إبراهيم ابنه. وريحانة بنت شمعون القريظية
~~اليهودية. فهؤلاء نساؤه اللواتي كن له، وأمتان! قال بولس رسول الحق، رسول
~~المسيح مخلص العالم: "إن المتزوج يهتم في ما للعالم ليرضي امرأته" (1
~~كورنثوس 7: 33) . وقوله الحق. وقال المسيح: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين،
~~لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، وأو يلازم الواحد ويحتقر الآخر" (متى
~~6: 24). فإذا كان صعبا على الرجل أن يخدم امرأة واحدة ويرضيها ولا يسخط
~~خالقه، فكيف يكون حال من يريد أن يصرف عنايته إلى رضى خمس عشرة امرأة
~~وأمتين، مع ما أنت عارف من شغله من تدبير الحروب وتوجيه الطلائع لشن
~~الغارات؟ فمتى يتفرغ للصوم والصلاة والعبادة وجمع الفكر وصرفه إلى أمور
~~الآخرة، وما شاكل ذلك من أعمال الأنبياء؟ ولست أشك في أنه لا نبي قبله
~~ابتدع مثل هذا!
### || النبي الصادق
# ولكن فنلدع الآن ذكر هذا ونأخذ في ذكر أعلام النبوة التي يجب معها
~~الإقرار لمن ms035 أتى بها أن يسمى نبيا ورسولا، وننظر في ما أتى به صاحبك، وهل
~~يوافق أو يشبه شيئا مما جاءت به الأنبياء، وهل يجب علينا قبول ذلك منه أو
~~رده عليه؟ فنقول أن النبي معناه "المنبىء" أي المخبر بالأمر الذي لم يكن
~~أتى به مخبر قبله، فيخبر به قبل وقوعه، أو بالأمر الذي كان ولم يعرف كيف
~~حدث، ثم أنه يوثق ما يخبر به بالآيات التي تصدق حكايته وتشهد على صحة
~~أخباره، وذلك مثل موسى نبي الله الذي أخبرنا في سفر التكوين كيف كان خلق
~~السماوات والأرض وما فيهما، وكيف كان خلق آدم وحواء وما كان من قصتهما،
~~وقصة قوم نوح والطوفان، وقصة إبراهيم وولده. ولم يزل ينسق تلك الأخبار خبرا
~~بعد خبر حتى انتهى إلى خبره هو، وكيف تجلى الله في العوسجة، ثم ما جرى مع
~~بني إسرائيل وفرعون مصر، إلى أن توفاه الله. ويتنبأ موسى بما وعد الله من
~~إدخال بني إسرائيل أرض الميعاد، وأنه مزمع أن يورثهم أرض الجبابرة التي هي
~~بلاد الشام، وتحقق ما أنبأ به. وبرهن موسى ما أخبرنا به بالآيات والأعاجيب
~~التي فعلها، فعلمنا أنه كان صادقا بكل حكاياته وما جاء به عن الله. فهذه
~~شروط المنبىء بما كان وما يكون من الأمور. وعرفنا صدق ما تنبأ به من حدوثه
~~ويصح القول، مثل الذي تنبأ به إشعيا نبي الله، أيام الملك حزقيا. فقد هاجم
~~سنحاريب ملك الموصل بجيشه الملك حزقيا وشعبه فحاصره، وكاتبه بما كاتبه به
~~من البغي عليه والوعيد، فشكا حزقيا إلى الرب، فأوحى الله إلى إشعياء النبي:
~~أني سمعت دعاء حزقيا، فامض إليه وقل له يقول لك الرب إله إسرائيل: الليلة
~~سينجيك من سنحاريب. فبعث الله ملاكه فقتل من عسكر سنحاريب 185 ألف رجل
~~مدجج. فلما أصبح سنحاريب ورأى ما نزل بجيشه ولى هاربا. ومثل قول إشعياء
~~أيضا لحزقيا حين كان مريضا وصلى طالبا الشفاء ، فأرسل الله رسالة بواسطة
~~إشعياء تقول لحزقيا أن الله سيشفيه، وقد زاد في أجله 15 سنة، ودليلا على ms036
~~ذلك ترجع الشمس في مسيرها عشر درجات. وتحقق ما قاله النبي، فرجعت الشمس
~~وشفي حزقيا من مرضه وعاش بعد ذلك 15 سنة. فهذا أنباء مع آية ودليل في وقت
~~واحد ( إشعياء 37، 2 أخبار 32 ). ومثله ما أنبأ به إشعياء عن أمر المسيح
~~أنه يولد من العذراء، ويدعى اسمه عمانوئيل الذي تفسيره : الله معنا (إشعياء
~~7) وأنبأ أيضا بأشياء كثيرة وأخبر بها على بعد العهد وطول الأيام ، من خراب
~~بيت المقدس وسبي بني إسرائيل إلى بابل، وكان ذلك على بعد العهد وتأخره، وصح
~~كله وتم كما قال ومثل ذلك ما أخبر به النبي عن خراب بيت المقدس أيضا ودخول
~~بختنصر إليه وهدمه، وسبيه بني إسرائيل ونقله إياهم إلى بابل، وأنهم يبقون
~~مسبيين ببابل سبعين سنة ثم يرجعون فيبنون بيت المقدس ويقيمون في مساكنهم.
~~وقد تمت نبوته وظهر صدق قوله عند تمام السبعين سنة التي حددها (إرميا 25).
~~ومثلما تنبأ دانيال النبي عن رجوع بني إسرائيل إلى بيت المقدس، وكان ذلك
~~على ما حكاه. وتنبأ لبيلشاصر الملك عن الرؤيا التي رآها بيلشاصر، فخبره عما
~~كان مزمعا أن يحل به، فحل به ودانيال حاضر (دانيال 5). ومثلما تنبأ أيضا
~~على قتل المسيح وأنه لا تقوم لليهود بعد قتله قائمة، وأنهم يمزقون
~~(يتفرقون) في البلاد ويبطل ملكهم وتضمحل رئاستهم وكان ذلك كما قال (دانيال
~~9: 26 - 28). وكذلك فعل جميع الأنبياء ومن استحق اسم النبوة بالحقيقة.
~~وكذلك كانت الملوك والأمم يطالبون من ادعى عندهم النبوة بالحقيقة. فمن جاء
~~بدليل صحيح وحجة مقنعة قبلوا ذلك منه، ومن لم يأت كذبوه.
### || المسيح مخلص العالم
# أما المسيح الرب مخلص العالم فإن قدره يجل على النبوة، لأن مرتبته أعلى
~~وأشرف وأرفع من مرتبة الأنبياء، فإن الأنبياء هم عبيد الله، والمسيح هو
~~الابن الحبيب كلمة الله الخالقة، وهو باعث الأنبياء والموحي إليهم والموجه
~~الرسل والمؤيد لهم بالكلمة المتجسدة فيه. وقد تنبأ بما يدل على أنه يعلم
~~الغيب ويكتنه الضمائر، وانه لا يخفى عليه خافية وانه خبير بالسرائر وبما هو
~~مزمع أن يكون قبل كونه ms037 في الوقت الذي كان مقيما معهم مترددا بينهم. مثل
~~قوله لهم وقد اجتمعوا حوله يرونه بناء هيكل بيت المقدس ويعجبونه من جودة
~~بنائه وحسنه: "الحق الحق أقول لكم انه لا يبقى من هذا البناء حجر على حجر
~~لا ينقض" (متى 24: 2). ومثل إخبارهم بما سيصيبهم من القتل والسبي قبل صعوده
~~ممجدا إلى السماء بأربعين سنة، وتحقق ذلك كله. ومثلما كان يخبرهم أيضا بما
~~في ضمائرهم وما يكتمونه في أنفسهم من تدبيرهم في قتله. ومثل قوله لتلاميذه
~~وهم مقيمون في بيت المقدس أن "لعازر حبيبنا قد نام، فأمضوا بنا نيقظه"
~~(يوحنا 11: 11) (وكان لعازر في قرية بيت عنيا على بعد فراسخ من بيت
~~المقدس). فقال له تلاميذه: "يا سيد، إن كان قد نام فهو يشفى". فلمالم
~~يفهموا كلامه قال لهم: "لعازر مات". فمضى وهم معه فبعثه حيا، ودفعه إلى
~~أختيه مريم ومرثا، وذلك بعد أربعة أيام من موته. وكقوله لسمعان الصفا
~~ولتلاميذه: "جميعكم في هذه الليلة تشكون في"، فقال له سمعان: "إن شك فيك
~~الجميع فأنا لا أشك". فقال له المسيح: "الحق أقول لك إنك في هذه الليلة،
~~قبل أن يصيح ديك، تنكرني ثلاث مرات". فجزع سمعان لذلك ولكن لم يصح الديك في
~~تلك الليلة حتى جحد سمعان معرفته بالمسيح ثلاث مرات. ونظر المسيح إليه،
~~فافتكر كلامه فبكى وندم على ماكان منه في جحوده وإنكاره (راجع متى 9 و23
~~ويوحنا ص 7  و11).
### || دلائل نبوة محمد
# والآن ما الدليل على دعوى صاحبك؟ إن قلت أنه أخبرنا بأقاصيص الأنبياء
~~الذين كانوا قبله في الزمان السالف كنوح وإبراهيم واسحق ويعقوب وموسى
~~والمسيح وسائر الأولين الذين ذكرهم في كتابه، فجوابنا أنه أخبرنا بما سبقت
~~معرفتنا به، ودرسته صبياننا وأطفالنا في المكاتب. فإن ذكرت قصة عاد وثمود
~~والناقة وأصحاب الفيل ونظائر هذه القصص، قلنا لك: هذه أخبار وخرافات عجائز
~~الحي، وليس ذكرها دليلا على نبوته، فقد سقطت عنه شريطة من الشريطتين اللتين
~~توجبان النبوة فإن قلت أنه أخبر بأمر قبل حدوثه، ألزمناك توضيح ذلك، لأنه
~~قد مضت ms038 أكثر من مائتي سنة منذ موت محمد، وكان يجب أن يتحقق عندك شيء مما
~~أخبرك أنه سيكون. ولكنك تعلم أنه لم يأت في هذا الباب بشيء ولا نطق فيه
~~بكلمة ولا تفوه بحرف واحد، فسقطت عنه الشريطة الثانية من شروط النبوة وإذ
~~قد خلا من الشريطتين اللذين يوجبان الإيمان بالنبوة، نسأل: هل أجرى محمد
~~معجزات باهرات؟ فنسمعه يقول: "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون" (الإسراء 61). أي: لولا أن يكذبوا بآياتك كما كذبوا بالآيات التي
~~جاءهم بها الأولون من قبلك، لأعطيناك الآيات! وأنت تعلم أن هذا جواب مرفوض،
~~لا يقنع أحدا !   فإن ادعيت أن من دلائل نبوته ظفره وظفر أصحابه على ما
~~كانوا عليه من القلة والضعف بملك فارس على عظمته وجودة تدبير أصحابه وحسن
~~سياسة ملوكه، مع كثرة العدد والسلاح والرجال، أجبناك بكلام الله وقوله لبني
~~إسرائيل: "متى أتى بك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها،
~~وطرد شعوبا كثيرة من أمامك: الحثيين والجرجاشيين والأموريين والكنعانيين
~~والفرزيين والحويين واليبوسيين، سبع شعوب أكثر وأعظم منك، ودفعهم الرب إلهك
~~أمامك... ليس من كونكم أكثر من سائر الشعوب التصق الرب بكم واختاركم، ولا
~~لأنكم أقل من سائر الشعوب بل من محبة الرب إياكم"(التثنية 7: 1-8). ولكن
~~عندما طغى بنو إسرائيل وجعلوا لله أندادا وجحدوا آياته فقل شكرهم لله، سلط
~~عليهم شر خلقه "بختنصر" عابد الصنم المشرك بالله، فقتل الرجال الذين كانوا
~~أولاده وصفوته وخيرته وشعبه ، وسبى ذراريهم، وأخرب البيت الذي كان معروفا
~~باسمه، ونقل الآنية التي كانت فيه إلى بابل النجسة بعبادة الأصنام. فهل
~~نقول أن بختنصر ظفر ببيت المقدس وبلغ منه ومن أهله ما بلغ لأنه كان نبيا ؟
~~أم للسبب الذي ذكرناه آنفا ؟ فكذلك أيضا كانت قصة صاحبك وأصحابه مع ملك
~~فارس، لأن أهل فارس كانوا مجوسا يعبدون الشمس والنار وادعوا الربوبية التي
~~لم يجعلها الله لهم، وابتذلوا نعمه كفرا وسعوا في الأرض فسادا، وارتكبوا
~~العظائم، وتوهموا أن الذي هم فيه إنما هو من صحة تدبيرهم وكثرة ms039 قوتهم،
~~فسلبهم الله نعمته وسلط عليهم من أخرب بلادهم وقتل رجالهم وأخلى مساكنهم
~~منهم وسبى ذراريهم ونهب أموالهم وبادوا بسخط الله ورجزه. كذلك يفعل الله
~~بالقوم الظالمين فلنرجع الآن إلى ذكر الآيات الموجبة لكل من أظهرها صحة ما
~~يدعي من نبوة أو رسالة عن الله تبارك وتعالى، وننظر في ذلك نظرا شافيا
~~فنقول: أما كتاب صاحبك الذي ادعى أنه منزل عليه من عند الله فليس فيه شيء
~~من ذكر المعجزات، فقد قال: "إن الله لم يجعله صاحب معجزة لأن السابقين
~~كذبوا بآيات الأنبياء الأولين، فكره الله أن يؤتيه بشيء منها فيكذبون به".
~~ولعمري، أهذه حجة مقنعة وجواب صحيح يجوز عند ذوي العقل ويرضى به العلماء
~~والفلاسفة والمنتقدون للكلام والباحثون عن الأصول والأخبار، فهذا ما شهد به
~~كتابه. نعم إن الأولين من اليهود كذبوا بآيات الأنبياء وردوها، وأما
~~الأعراب فبآيات من كذبوا، ولم يبعث فيهم نبي قط، ولا وجه إليهم رسول لا
~~بآية ولا بغير آية؟ ولعله لو كان جاءهم بشيء من الآيات لكانوا صدقوه ولم
~~يكذبوه ! ألم نر أن كثيرين منهم أجابوا دعوته ولم يروا منه آية ولا سمعوا
~~عنه أعجوبة؟ أما غير الكتاب فقد وجدنا لكم أخبارا وقصصا هي كخرافات
~~العجائز، منها زعمهم أنه كان من آياته العجيبة أنه وقف بين يديه ذئب فعوى
~~وبكى، فالتفت محمد إلى أصحابه قائلا لهم: هذا وافد السباع، فإن أحببتم أن
~~تفرضوا له شيئا لا يعدوه إلى غيره، وإن أحببتم تركتموه وتحررتم منه. قالوا
~~: ما نطيب له بشيء، فأومأ إليه بأصابعه الثلث أن خالسهم ، فولى وهو غائل،
~~فهذه آية عجيبة لم يسمع السامعون بمثلها قط ولم ير الراؤون أعجب منها: أنه
~~عرف عواء الذئب وأنه وافد السباع. لو كان قال لهم أن هذا الذئب رسول رب
~~العالمين إليه، من كان يرد عليه قوله، ولا منتقد باحث فيهم؟ ومنها زعمهم أن
~~الذئب كلم أهبان بن أوس الأسلمي فأسلم، ولو ادعى أن أهبان ذكر أن الأسد
~~كلمه لكان عندي أعجب. على انه ساوى بينه وبين ms040 نفسه فيهما، بل فضله على
~~نفسه، إذ الذئب معه عوى، فادعى معرفة ما قال في عوائه إنه وافد السباع.
~~فأما أهبان فزعم أن الذئب كلمه بلسان عربي. والأعجب في ذلك أن هاتين
~~الآيتين لم تجريا إلا بواسطة الذئب الذي يعرف بالخاطف من السباع، وهذا
~~لقبه! وكذلك قصة ثور دريخ وادعاءهم أنه كلم دريخا عندما ضربه. وكتابه يشهد
~~أن الأعراب أشد كفرا ونفاقا. وأما شاة أم معبد ومسحه يده على ضرعها وما يلي
~~ذلك من الخرافات الأخرى كدعائه الشجرة فأسرعت إليه مقبلة مجيبة تجهد في
~~الأرض، فهذا أمر نؤخره. لأن أكثر المسلمين الراسخين في العلم لا يقبلونه.
~~وكذلك السم الذي سمته به زينب بنت الحارث اليهودية (زوجة سلام بن مشكم
~~اليهودي) في شاة مشوية فكلمته الذراع. وأكل معه بشر بن البراء بن معرور
~~فمات، وان السم الذي لم يزل يدب في بدن محمد كان سبب موته. فهل سمع الكلام
~~من الذراع وحده، أم سمعه من كانوا بحضرته؟ فإن كان سمعه هو وحده فلم لم
~~يمنع ابن البراء من أكل طعام مسموم حتى لا يموت، وهو رجل من أصحابه اختصه
~~بالأكل معه؟ وكيف استحل ذلك واستجاز كتمان قول الذراع له إنها مسمومة ؟ وإن
~~كان جميع الحاضرين سمعوا كلام الذراع، فكيف لم يمتنع ابن البراء من الأكل
~~وهو يسمع الذراع تقول: لا تأكل مني فإني مسمومة ؟ فليس يخلو هذا من أحد
~~وجهين، إما أن يكون سمعه هو وحده وكتم ذلك غدرا، وإما أن تكون الجماعة
~~سمعوه فلم يمتنع ابن البراء من ذلك الأكل حيث سمع ولا يموت. ولعل ابن
~~البراء أكل السم ثقة منه بأنه يأكل مع نبي مستجاب الدعوة ورسول رب
~~العالمين، مشفع عند ربه في جميع ما سأله. فلماذا لم يدع محمد ربه فيجيبه
~~كعهدنا بالأنبياء المشفعين في إحياء الموتى؟ فإن إيليا النبي قد أحيا ابن
~~الأرملة بصرفة (1 ملوك 17) وهكذا أليشع تلميذ إيليا أقام ابن الشونمية من
~~الموت (2 ملوك 4). وقد فعلت الأنبياء مثل هذا مرارا كثيرة وهم أحياء، وفعلت ms041
~~أيضا القوة الحالة في عظامهم كفعل عظام أليشع النبي حيث وضع الميت عليها
~~فعاش (2 ملوك 13). وأنت تعلم أن هذا خبر صحيح في كتب الله المنزلة ليس فيه
~~اختلاف بين النصارى أصلا ولا بين اليهود، وهما ملتان مختلفتان اجتمعتا على
~~صحة ذلك. وكيف لم يأكل محمد منها أيضا ولم يصبه شيء، فيكون ذلك آية له
~~وشاهدا على صحة ما يدعي من النبوة إن كان نبيا ؟ لأن الأنبياء معصومون
~~بالوقاية الإلهية من الآفات التي تحتال الكفرة بها عليهم وعلى أولياء الله،
~~كقول المسيح عن تلاميذه: "إن شربوا شيئا مميتا لا يضرهم، ويضعون أيديهم على
~~المرضى فيبرأون" (مرقس 16: 18). وحقق المسيح لهم هذا، فقد كانوا يمتحنون
~~بمثل هذا فتظهر صحة دعواهم عند التجربة، فانقادت لهم الملوك الجبابرة
~~والعلماء الفلاسفة والحكماء أصحاب الحيل والقضاة، بلا سيف ولا عشيرة ولا
~~حكمة دنيوية ولا فصاحة ألفاظ ولا ترغيب في شيء ولا تسهيل في شريعة، بل لما
~~كانوا يرون من إظهارهم الأفعال المعجبة التي يمتنع إمكانها في عقول
~~الآدميين، فكانوا يرفضون ملكهم وعتوهم، ويدعون فلسفتهم، ويزهدون في علمهم
~~وحكمتهم، ويخرجون عن نعمتهم وإيثارهم، ويتبعون أناسا فقراء الظاهر، صيادي
~~سمك، وعشارين، لا حسب لهم ولا نسب غير انتهائهم إلى طاعة المسيح الذي
~~أعطاهم السلطان والقدرة على إفعال تلك العجائب. فهذه، أصلحك الله، دلائل
~~النبوة وعلامات الرسالة، وصحة الدعوة إلى الله تعالى، لا ما يدعيه صاحبك
~~مما لا حقيقة له وأما الميضأة وخبرها، وأنه أدخل يده فيها ففاض منها الماء
~~حتى شربوا وشربت دوابهم، فالخبر بذلك جاء عن محمد بن إسحق الزهري، وأمرها
~~ضعيف عند أصحاب الأخبار، ولم يجتمع أصحابك على صحته. فكيفما أردت فأخبار
~~صاحبك، أصلحك الله، ليس ينساغ منها شيء ولا يستوي ولا تصح دعوة واحدة مما
~~سواها، على أنه قد سبق فقطع الدعاوي وحذف ذكر الآيات بتة، فسقطت دعوى من
~~ادعى له آية. وإنما بعث بالسيف زعم تصليبا وأن كل من لم يقر أنه نبي مرسل
~~قتله، أو يؤدي الجزية ثمنا لكفره فيدعه، فهل تريد اصلحك ms042 الله دليلا أوضح أو
~~حجة أقنع أو برهانا أصح على بطلان ما جاء به صاحبك أكثر من هذا. إن أنت
~~أنصفت نفسك وصدقتها، على أن صاحبك قد اقر وقطع بإقراره كل سبب بما نقلت عنه
~~الثقاة الحاملون أخباره، فإنه قال قولا مصرحا غير مكاتم ولا مساتر انه:
~~"ليس من نبي إلا وقد كذبت أمته عليه، ولست آمن أن تكذب علي أمتي، فما جاءكم
~~عني اعرضوه على الكتاب الذي خلفته بين أظهركم، فإن كان له مشاكلا وكان له
~~فيه ذكر فهو عني، وإني قلته وفعلته. وإن لم يكن له ذكر في الكتاب فأنا بريء
~~منه وهو كذب ممن رواه عني، وما قلته ولا فعلته" فانظر في هذه الأخبار التي
~~ذكرناها مما يقول أصحابك: هل تجد لها أصلا في الكتاب الذي في يدك؟ فإن كان
~~لها فيه ذكر فهي صحيحة قد فعلها، وإلا فهو بريء منها، وهي أباطيل وأكاذيب!
~~ثم أعظم من هذا وأشنع أنه كان يقول لهم في حياته ويوصي إليهم إذا مات ألا
~~يدفنوه، فإنه سيرفع إلى السماء كما ارتفع المسيح، وأنه أكرم على الله أن
~~يتركه على الأرض أكثر من ثلاثة أيام. ولم يزل ذلك عندهم متمكنا في قلوبهم.
~~فلما مات يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول سنة 63 لمولده،
~~وقد مرض 14 يوما، تركوه ميتا، يظنون أنه سيرفع إلى السماء كقوله. فلما أتت
~~عليه ثلاثة أيام وانقطع رجاؤهم من ذلك ويئسوا من تلك المواعيد الباطلة،
~~دفنوه يوم الأربعاء. وحكى بعضهم أنه مرض سبعة أيام بذات الجنب، وأنه غرب
~~عقله وخلط في كلامه تخليطا شنيعا، فغضب لذلك علي بن أبي طالب وأنكره. فلما
~~أفاق أخبره بما كان فقال: "لا يبقين في البيت أحد إلا العباس بن عبد
~~المطلب". فلما كان اليوم السابع من مرضه مات، فارتفع بطنه وانعكست إصبعه
~~الشمال وهي الخنصر. وذكر ضمران أنه كان تحته في مرضه شملة حمراء وعليها مات
~~وفيها أدرج بعد موته وروي في التراب بغير غسل ولا أكفان. وروى عمران ms043 بن
~~خضير الخزاعي أنه غسل وأدرج في ثلاثة أثواب بيض يمانية، وأن الذي تولى ذلك
~~منه علي بن أبي طالب والفضل بن العباس بن عبد المطلب عمه. فلم يبق أحد ممن
~~كان تبعه إلا ارتد ورجع عما كان عليه، غير نفر يسير من أخص أهله وأقربهم
~~نسبا إليه، طمعا بما كان فيه من تلك الرئاسة. فكان لأبي بكر (عتيق بن أبي
~~قحافة) في ذلك أعجب تدبير فتولى الأمر بعده. فاغتاظ علي بن أبي طالب غاية
~~الغيظ لأنه لم يكن يشك أن الأمر صائر إليه، فانتزع من يده. كل ذلك حرصا على
~~الدنيا ورغبة في الرئاسة. فلم يزل أبو بكر يلطف بالمرتدين إلى أن رجعوا
~~بضروب من الحيل والرفق والأماني. وكان بعض ذلك بالخوف من السيف، وبعض
~~بالترغيب في سلطان الدنيا وأموالها وإباحة شهواتها ولذاتها. فرجع من رجع في
~~ظاهره لا في باطنه. وما أشك في أنك تذكر ما جرى في مجلس أمير المؤمنين، وقد
~~قيل له في رجل من أجل أصحابه إنه إنما يظهر الإسلام وباطنه المجوسية،
~~فأجاب: "والله إني لأعلم أن فلانا وفلانا (حتى عدد جملة من خواص أصحابه)
~~ليظهرون الإسلام وهم أبرياء منه، ويراءونني وأعلم أن باطنهم يخالف ما
~~يظهرونه لأنهم قوم دخلوا في الإسلام لا رغبة في ديانتنا هذه، بل أرادوا
~~القرب منا والتعزز بسلطان دولتنا. وإني أعلم أن قصتهم كقصة ما يضرب من مثل
~~العامة أن اليهودي إنما تصح يهوديته ويحفظ شرائع توراته إذا أظهر الإسلام!
~~وما قصة هؤلاء في مجوسيتهم وإسلامهم إلا كقصة اليهودي. وإني لأعلم أن فلانا
~~وفلانا (حتى عدد جماعة من أصحابه) كانوا نصارى فأسلموا كرها، فما هم
~~بمسلمين ولا نصارى، ولكنهم مخاتلون: فما حيلتي وكيف أصنع؟ فعليهم جميعا
~~لعنة الله. أما كان يجب عليهم إذ خرجوا من المجوسية النجسة القذرة، التي هي
~~اشر الأديان وأخبث الاعتقادات، أو عن النصرانية التي هي أذعن الأقاويل، إلى
~~نور الإسلام وضيائه وصحة عقدة أن يكونوا أشد تمسكا بما دخلوا فيه منه بما
~~تركوه ظاهرا وخرجوا عنه ms044 رياء. ولكن لي قدوة برسول الله. لقد كان أكثر
~~أصحابه وأخصهم به وأقربهم إليه نسبا يظهرون أنهم أتباعه وأنصاره، وكان محمد
~~يعلم أنهم منافقون، وأنهم لم يزالوا يريدون به السوء ، ويعينون المشركين
~~عليه، حتى أن جماعة منهم كمنوا له تحت العقبة واحتالوا في تنفير بغلته
~~لترمي به فتقتله، فوقاه الله كيدهم. ثم كان يداريهم دائما إلى أن قبض الله
~~روحه. ثم ارتدوا جميعا بعد موته، فلم يبق منهم أحد كان يظن به رشدا إلا رجع
~~وارتد، إلى أن أيده الله وجمع تفرقهم وألقى في قلوب بعضهم شهوة الخلافة
~~ومحبة الدنيا، فربط النظام وجمع الشمل وألف التشتيت بالحيلة ولطف المداراة،
~~وأتم الله ما أتمه. وما المنة في ذلك له ولا هو محمود عليه، بل المنة لله
~~والحمد والشكر له على ذلك بأسره. فلست أذكر ما أراه ويبلغني عن أصحابي
~~هؤلاء إلا المداراة والصبر عليهم، إلى أن يحكم الله بيني وبينهم، وهو خير
~~الحاكمين" ولولا أن سيدي أمير المؤمنين تكلم جهارا على رؤوس الملأ في
~~مجلسه، فذاع الخبر بذلك ونقله الشاهد إلى الغائب، لما حكيته. وأنت تشهد لي
~~أني إنما ذكرتك بما جرى من الكلام في ذلك المجلس وليس له مدة طويلة. وأردت
~~إعادته لأذكرك أمر الرد وأن القوم لم يكن ردهم إلى هذا الأمر إلا رغبة في
~~الدنيا ولإتمام هذا الملك الذي هم فيه وفي ذلك لذوي الألباب ممن ينظر في
~~كتابنا هذا جواب مقنع أن شاء الله فلنرجع الآن إلى كلامنا الأول ونقول أنه
~~كان عمره ثلاثا وستين سنة منها أربعون سنة قبل ادعائه النبوة وثلاثة عشرة
~~سنة بمكة وعشر في المدينة. وهذا أصلحك الله مالا تقدر أنت ولا غيرك ممن
~~يدعي مثل ادعائك أن ينكره أو يجحده. والذي نقل إليك دينك ووثقت به في جميع
~~ما نقله عنه هو الذي نقل هذه الأخبار فهذه قصته من أولها إلى آخرها فإن
~~ادعيت أن موسى النبي ويشوع بن نون خليفة موسى قد حاربا أهل فلسطين، وضربا
~~بالسيف، وقتلا الرجال وسبيا، وأحرقا ms045 القرى والمساكن بالنار، ونهبا الأموال،
~~قلنا لك أنهما فعلا ما فعلاه عن أمر الله لتنفيذ ما أراده وإنجاز مواعيده،
~~فإن ذلك كان في قوم طغوا وبغوا، فأحب الله تأديبهم كتأديب الأب المشفق على
~~ابنه. فإن سألت: وما الدليل على أن ما فعلاه كان عن أمر الله سبحانه، وأن
~~الذي فعله صاحبك لم يكن عن أمر الله؟ قلنا: إن نبي الله موسى جاء بالآيات
~~العجيبة التي فعلها بمصر بحضرة فرعون وجميع أهل مصر، بعد ما فعل أهل مصر
~~ببني إسرائيل ما فعلوه. وبعد ذلك أخرج بني إسرائيل بتلك القوة المنيعة،
~~وفلق لهم البحر وأجازهم، وغرق فرعون وأصحابه عندما تبعهم. وضرب موسى الحجر
~~الأصم فتفجر منه 12 نهرا سقاهم منها، وأنزل لهم المن والسلوى، وما أشبه ذلك
~~مما أتى به مما هو ممتنع في قدرة المخلوقين، لا يقدر أحد أن يفعل ذلك غير
~~الخالق ومن أعطاه الرب القدرة على فعل مثله. فصارت هذه دلائل واضحة بأن
~~جميع ما حكاه وفعله هو عن أمر الله. وصح عندنا أيضا من وجه آخر أنه لم يجيء
~~من بعده نبي ولا رسول من عند الله إلا ثبت له مقالته وصحح قوله وما جاء به،
~~وعلمنا أن قتال الكفار الذين قاتلهم وسبى ذراريهم وأحرق مساكنهم ونهب
~~أموالهم حق من الل وكذلك ما فعل يشوع بن نون من استيقافه الشمس وسط الفلك
~~عن مسيرها، إلى أن انتقم الشعب من أعدائه، وكذلك توقيفه القمر بأمر الرب
~~فوقف. وشهد له الكتاب بأنه لم يكن مثل ذلك اليوم فيما مضى ولن يكون في
~~المستقبل ، لأنها معجزة خص الله بها يشوع بن نون، فتكون شهادة له إلى
~~الأبد. ونحن واليهود المخالفون لنا متفقون على تصديقه عن غير تواطؤ، وأنه
~~حق في كتاب الله فأعطنا أدنى حجة أو أعجوبة من صاحبك فعلها أو يقر له كتابه
~~بصحتها حتى نصدق نبوته ونقر برسالته ونقبل دعوته، ونعلم أن ما فعله من قتل
~~الناس وأخذ أموالهم وإخراجهم من ديارهم كان عن أمر الله عز وجل، كفعل ms046
~~أولياء الله. ولكنا نعلم حقيقة أنه لا جواب عندك في هذا وأنك لا تقدر أن
~~تأتي بشيء مما سئلت عنه فلا ينبغي لك اصلحك الله أن تظلم وتذمم من رد عليك
~~قولك وأنكر دعواك قائلا: أن الله لم يبعث صاحبك رسولا ولا نبيا ولا أمره
~~بمحاربة أحد ولا موادعته. وإنما هو رجل ادعى لنفسه ما ادعاه، فأعانه على
~~ذلك قوم من عشيرته وأهل بيته وبلده فليس على من جحد هذا ورده لوم ولا عيب
~~ولا ذنب، بل إن أنصفت عذرته، وأحمدت رأيه، وارتضيت بصحة عزيمته، وقلت بجودة
~~فكره، لاحادته عن القول المتهافت المتناقض، الشاهد على نفسه ببطلانه. وأنت
~~تعلم علمك الله كل خير، أن العقل والنصفة يوجبان ذلك، اللهم إلا أن تستعمل
~~المباهتة التي ليست من مذهبك ولا من أخلاقك، بل هي سلاح العمه اليهود
~~والكفار والجهال، فإن الكذب والبهت والمكابرة أصل قولهم، ومتن كلامهم، وعقد
~~أمرهم. لأنهم يشبهون الشيطان أباهم الكاذب، المخترع الكذب والبهتان، كما
~~شهد الرب يسوع المسيح عليه في إنجيله المقدس الطاهر. فإلام أرجع اصلحك الله
~~من أمرك، وكيف أقول، وبما أحتج لك عند عقلي، وهل ترى أن أقبل قولك من غير
~~حجة ولا برهان ولا دليل مقنع، أترى ذلك صوابا؟ وما أظنك يرحمك الله ترى لي
~~ذلك. كيف وسيدي المسيح قد قال في محكم إنجيله المقدس: "إن جميع الأنبياء
~~إنما تنبأت إلى وقت مجيئي، وعند ظهوري زالت النبوات بأجمعها، فلا نبي بعدي.
~~فمن جاء بعدي مدعيا نبوة، فهو لص خاطف لا تقبلوه". فشر علي يا خليلي هل ترى
~~لي أن اعدل عن وصية ربي المسيح مخلص العالم، وأقبل غرورك وخدعك وأمانيك
~~وتشويقاتك بالدنيويات الزائلة بغير دليل ولا حجة. فما أظن مثلك من أهل
~~التمييز والعقل أشار بمثل هذا الخطأ العظيم، ولا مثلي قبله وأصغى إليه.
~~فأرجع إلى عقلك يرحمك الله وأنصفه، واستعمل القانون الحق، ودع التحامل
~~للقرابة والعصبية للنسب المضمحل، فإني لك ناصح، وعليك مشفق، واذكر ما قرأته
~~في الإنجيل الطاهر حيث يقول السيد المسيح لحواريه: ms047 "إن كثيرين من الأنبياء
~~والملوك اشتهوا أن ينظروا من أنتم تنظرون ولم ينظروا، واشتاقوا إلى أن
~~يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا" (لوقا 10 - 24). فهل ينبغي لك وأنت قرأت
~~مثل هذا أن تميل عنه إلى غيره من أمور الدنيا، مع معرفة سرعة زوالها
~~وفنائها. وبعد هذا كله فكان ينبغي لك أن تعلم أننا إنما صدقنا الأنبياء،
~~وقبلنا أقوالهم عندما جاءونا بشروط النبوة ودلائل الرسالة وأعلام الوحي، لا
~~بالغلبة والقهر، ولا بالحمية والعصبية، ولا بالشرف في الحسب والنسب، ولا
~~بكثرة العشيرة وصولة المنعة ووفور المال، ولا بتسهيل السنن والشرائع، ولا
~~بإعطاء الجسد شهواته، ولا لأجل الفرق من السلطان والخوف من السيف والسوط،
~~بل بالآيات العجيبة التي لا يقدر الآدميون، ولا يتهيأ في حيلهم أن يأتوا
~~بمثلها. فهي دلائل واضحة إلهية، مثل آيات الأنبياء وعجائب ربنا المسيح
~~وأفعال تلاميذه الحواريين، التي كانت تضل عندها عقول الفلاسفة وحكمة
~~الحكماء. فقبلنا أقاويل هؤلاء، وجميع ما جاءونا به، وصدقناهم وأقررنا لهم
~~به، وأنه حق منزل من عند الله عز وجل، لكون مثل هذه الشهادات الصادقة معهم
~~وبرآتها في أيدينا وعندنا آثارهم قائمة وأعلامهم نيرة، لا يجحد ذلك أحد ولا
~~يمكن غيرهم أن يدعيه ولا ينكره إلا من عاند الحق واستعمل المباهتة وسوء
~~التمييز. وقد اقتضانا اصلحك الله هذا الفصل من كتابنا هذا أن نناظرك فيه
~~بعض المناظرة في ما أتاك به
### || الشرائع والأحكام
# ثم دعني أناقشك في ما جاء به صاحبك من الشرائع والأحكام، فنقول إن
~~الشرائع والأحكام لن تخرج عن ثلاثة أوجه، وذلك إما أن يكون الحكم حكما
~~إلهيا وهو حكم التفضل الذي هو فوق العقل والطبيعة ويليق بالله جل اسمه لا
~~بغيره، ولا يشبه سواه. وإما أن يكون حكما طبيعيا قائما في العقل مولودا في
~~الفكر يقبله التمييز ولا ينكره، وهو حكم العدل. وإما أن يكون حكما شيطانيا،
~~أعني حكم الجور، وهو ضد الحكم الإلهي وخلاف الحكم الطبيعي. فأما الحكم
~~الإلهي الذي هو فوق الطبيعة، فهو التفضل الذي جاء به المسيح مخلص العالم ms048
~~سيد البشر الذي شهد له صاحبك إذ يقول: "وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم
~~مصدقا لما بين يديه من التوراة، وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدقا لما
~~بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين" (مائدة 50). وذلك أن المسيح قال
~~في إنجيله الطاهر: "غالبوا الشر بالخير، واحسنوا إلى من أساء إليكم،
~~وتفضلوا على الناس جميعا، وباركوا على من لعنكم، وادعوا لمن أذنب إليكم،
~~وآتوا الجميل والمعروف إلى من شتمكم. لتشبهوا في ذلك فعل أبيكم الذي في
~~السماء، فأنه يجود بوابله على الأبرار والفجار، ويشرق شمسه على الأخيار
~~والأشرار" (متى 5). فهذا هو الحكم الإلهي، وشرائعه فوق الطبيعة وأعلى من
~~العقل الإنساني، وهو حكم التفضيل والرحمة والعفو والتشبيه بفعل الله الرؤوف
~~الرحيم والنحو الثاني هو الحكم الطبيعي والشريعة القائمة في العقل الجاري
~~مع الغريزة، وهو ما جاء به موسى النبي بقوله في حكمه ما معناه " العين
~~بالعين والسن بالسن والنفس بالنفس والضربة بالضربة والجراح قصاص". فهذا حكم
~~الطبيعة الداخل في قانون العقل، وهو حكم العدل والنصفة (الإنصاف): أن تأتي
~~الناس بمثل ما أتوا به إليك وتفعل بهم كما فعلوا بك، إن خيرا وإن شرا. وليس
~~ذلك مضاهيا للحكم الإلهي والنحو الثالث هو الحكم الشيطاني الذي هو الجور
~~والشر بعينه أي هذه الأحكام الثلاثة التي ذكرناها وأي شريعة جاء بها صاحبك.
~~فإن قلت أنه جاء بالأحكام الإلهية، قلنا لك قد سبقه المسيح سيدنا إليها
~~بستمائة سنة، وبها يعمل أصحابه وتابعوه منذ ارتفاعه ممجدا إلى السماء إلى
~~هذه الغاية وإلى أن تنقضي الدنيا، ولم نر أحدا من أصحابك علم شيئا منها ولا
~~كانت تستعمل في عهد صاحبك. إن قلت، وما أظنك قائلا، أنه جاء بالأحكام
~~الطبيعية وشرائع العقل وسنن العدل، قلنا قد سبقه إلى ذلك موسى النبي
~~وأوقفنا عليه وشرحه لنا شرحا بينا عن الله في التوراة، وليس لأحد أن يدعيه
~~لأنه ناطق قائم له وحده مشاهد في كتابه. اللهم إلا أن يكون المدعي لذلك
~~مكابرا للعيان، ظالما متعديا بهاتا، يأتي إلى ما هو كضوء ms049 الشمس حق قائم في
~~أيدي أهله، وهو لهم وعندهم وفيهم، فيروم أن يطمسه ويحاول بمباهتته ادعاءه
~~لنفسه. فهذان حكمان قد عرفنا أصحابهما وأقررنا لهم بهما، فقد بقي الحكم
~~الثالث الذي هو حكم الشيطان وشريعة الجور. فأنظر اصلحك الله نظرا شافيا
~~برؤية صحيحة، وفكر لا يشوبه الميل والزيغ من القائم بهذا الحكم الناصر له
~~المتمسك بشرائعه العامل به. وإلا فأعلمنا أي حكم جاء به صاحبك، وأي شريعة
~~أتى بها غير الحكم الثالث الذي شرحناه لك لنقبله منك إن أوجب قبولا، وننقاد
~~لك فيه فإننا لا نعاند الحق ولا نرده من حيث أتى فهل تقول انه جاء بالحكمين
~~معا (يعني حكم المسيح وحكم موسى) وشرحهما في كتابه قائلا: "النفس بالنفس
~~والعين بالعين والسن بالسن .. الخ" كما قال موسى ثم أتبعه بقول المسيح وإن
~~غفرتم فإنه "أقرب للتقوى" (مائدة 8). فأنت تعلم أن هذا كلام متناقض، كقول
~~القائل: قائم قاعد، وأعمى بصير، وصحيح سقيم في حال واحدة! فما أظنك تستجير
~~إطلاق هذا الكلام على هذا من الإطلاق لأنه محال من القول، ثم لا ينكتم أيضا
~~ولا يختفي على متدبره ومتعقبه أنه كلام سرق من موضعين مختلفين، أعني
~~التوراة والإنجيل. وإن أقررت كل واحد من هذين الحكمين وادعيته، فلا يدعك
~~أصحابهما، لأنهم ورثوه فصار في أيديهم حقا مسلما لهم، ويقولون لك إنك متعد
~~ظالم تروم أخذ إرثنا من أيدينا، مع إقرارك أنت أنه لنا. فإن حاولت أخذه
~~فأنت غاصب لا حق لك، بل آتنا أنت بما في يدك وعندك مما ليس في أيدينا ولا
~~عندنا، لنعلم أنك صادق في ادعائك. ولا أظنك ترضى لصاحبك أن يكون تابعا
~~للمسيح وموسى، وأنت تزعم فيه وتدعي من الحظوة والقدر والمنزلة عند رب
~~العالمين، وتجترئ على الله وتقول: لولا صاحبك ما خلق آدم ولا كانت الدنيا!
~~ولقد جئت يا هذا اصلحك الله بأمر ذي بهت، ادعيت له في الآيات ما ادعيت
~~بقولك لولا أن يكذبوا بها كما كذب الأولون، ولم تدع له ذلك في الشرائع وأنه
~~ما كان عليه ms050 أن يأتي بها فيزين بها بعض أمره. أو ليس ذلك لأنه لم تكن شريعة
~~رابعة بقيت. فلما لم يبق إلا الشريعة الثالثة، وكان موسى والمسيح قد سبقاه
~~إلى الشريعتين جاء هو بالشريعة الثالثة. فلا أدري بأي قوليك آخذ ولا عن
~~أيهما أجيب؟. فأصدق نفسك يرحمك الله ولا تغشها، لأن ذلك حرام عليك، وليس
~~الدين من الأمور التي يجوز أن يتوانى ذو اللب والعقل عن الفحص والبحث عنها
~~ويتغافل عن التفتيش عنه والوقوف على أصوله وأسبابه وفقك الله إلى الحق
~~وجنبك الباطل بحوله وقوته
### || معجزته القرآن
# وقد ألجئت إلى أن تقول: أن الحجة البالغة عندك هي هذا الكتاب الذي في
~~يدك، وأن الدليل على صحة كونه منزلا من عند الله، ما فيه من الأخبار
~~القديمة عن موسى والأنبياء وعن سيدنا المسيح، وصاحبك رجل أمي لم تكن له
~~معرفة ولا علم بتلك الأخبار، فلا بد انه أوحي إليه وأنبئ بما قاله. ثم تقول
~~لا يقدر إنسي ولا جني أن يأتي بمثله، ثم تقول: "وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين"
~~(بقرة 21) و: "ولو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله" (الحشر 21). ونظائر هذه أعظم الدليل على نبوته. فكأنك جعلت هذا آية
~~له وحجة، مثل فلق البحر لموسى، ووقوف الشمس ليشوع بن نون، وإحياء الموتى
~~للمسيح، وأعاجيب الأنبياء السالفين ولعمري أن هذا الكلام قد أضل قوما
~~كثيرين، وقد أويت من هذا الكلام إلى ركن ضعيف القواعد، متداعي الدعائم،
~~واهي القوائم، وجوابك في هذا قريب غير بعيد وحاضر غير غائب ولا متخلف ولا
~~بد لنا من كشف هذه القصة، وأن كان في كشفها بعض المرارة عليك، فإن بط
~~القروح النغلة لا بد أن ينال صاحبها منه أذى وألم. فأصبر لألم الحديد قليلا
~~تجد الراحة وحلاوة العافية، عندما يتضح لك الحق وتظهر لك فائدة هذا القول
~~وتدليسه عليك فنقول إنه ينبغي لك أن تعلم أولا كيف كان السبب ms051 في هذا
~~الكتاب، ذلك أن رجلا من رهبان النصارى اسمه سرجيوس أحدث حدثا أنكره عليه
~~أصحابه، فحرموه من الدخول إلى الكنيسة وامتنعوا عن كلامه ومخاطبته، على ما
~~جرت به العادة منهم في مثل هذا الموقف. فندم على ما كان منه، فأراد أن يفعل
~~فعلا يكون له حجة عند أصحابه النصارى، فذهب إلى تهامة فجالها حتى بلغ مكة،
~~فنظر البلد غالبا فيها صنفان من الديانة: دين اليهود وعبادة الأصنام، فلم
~~يزل يتلطف ويحتال بصاحبك حتى استماله وتسمى عنده نسطوريوس، وذلك أنه أراد
~~بتغيير اسمه إثبات رأي نسطوريوس الذي كان يعتقده ويتدين به. فلم يزل يخلو
~~به ويكثر مجالسته ومحادثته إلى أن أزاله عن عبادة الأصنام ثم صيره داعيا
~~وتلميذا له يدعو إلى دين نسطوريوس. فلما أحست اليهود بذلك ناصبته العداوة،
~~فطالبته بالسبب القديم الذي بينهم وبين النصارى. فلم يزل يتزايد به الأمر
~~إلى أن بلغ به ما بلغ. فهذا سبب ما في كتابه من ذكر المسيح والنصرانية
~~والدفاع عنها وتزكية أهلها والشهادة لهم أنهم أقرب مودة، وأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (مائدة 85). فلما قوي الأمر في النصرانية وكاد
~~يتم توفي نسطوريوس هذا، فوثب عبد الله بن سلام وكعب، المعروف بالأحبار،
~~اليهوديان بخبثهما ومكرهما، فأظهرا له أنهما قد تابعاه على رأيه، وقالا
~~بقوله، فلم يزالا على ذلك المكر والدهاء والتدبير عليه بكتمان ما في
~~انفسهما، إلى أن وجدا الفرصة بعد موته فلما توفي وارتد القوم وانتهى الأمر
~~إلى أبي بكر، قعد علي بن أبي طالب عن تسليم الأمر لأبي بكر، فعلم عبد الله
~~بن سلام وكعب الأحبار اليهوديان أنهما ظفرا بما كانا يطلبان ويريدان في
~~نفسيهما، فاندسا إلى علي بن أبي طالب فقالا له: ألا تدعي أنت النبوة ونحن
~~نوافقك على مثل ما كان يؤدب به صاحبك نسطوريوس النصراني، فلست بأقل منه؟
~~ولكن أبا بكر عرف بما كان من أمرهما مع علي، فبعث إلى علي. فلما صار إليه
~~ذكره الحرمة. ونظر علي إلى أبي بكر وإلى قوته، فرجع عما كان ms052 عليه ووقع
~~بقلبه. وكان عبد الله بن سلام وكعب الأحبار قد عمدا إلى ما في يد علي بن
~~أبي طالب من الكتاب الذي دفعه إليه صاحبه على معنى الإنجيل، فأدخلا فيه
~~أخبار التوراة، وشيئا من جل أحكامها، وأخبارا من عندهما بدلها، وشنعا فيه
~~وزادا ونقصا ودسا تلك الشناعات كقولهما: "وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء، وهم يتلون الكتاب، كذلك قال الذين
~~لا يعلمون مثل قولهم، فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون" (بقرة 107) ومثل الأعاجيب والتناقض الذي يجعل الناظر فيه يرى
~~المتكلمين به قوما شتى مختلفين، كل منهم ينقض قول صاحبه، ومثل سورة النحل
~~والنمل والعنكبوت وشبهه. إلا أن عليا حين يئس من الأمر أن يصير إليه، صار
~~إلى أبي بكر بعد أربعين يوما (وقال قوم بعد ستة أشهر) فبايعه ووضع يده في
~~يده. وسأله أبو بكر: ما حبسك عنا وعن متابعتنا يا أبا الحسن؟ فقال: كنت
~~مشغولا بجمع كتاب الله، لأن النبي كان أوصاني بذلك. فما معنى شغله بجمع
~~كتاب الله، وأنت تعلم أن الحجاج بن يوسف أيضا جمع المصاحف وأسقط منها أشياء
~~كثيرة؟ وأنت تعلم أيضا أنهم رووا أن النسخة الأولى هي التي كانت بين
~~القرشيين، فأمر علي بن أبي طالب بأخذها لما اشتد عليه الأمر لئلا يقع فيها
~~الزيادة والنقصان، وهي النسخة التي كانت متفقة مع الإنجيل الذي دفعه إلى
~~نسطوريوس، وكان يسميه عند أصحابه "جبريل" مرة و "الروح الأمين" مرة. فلمذا
~~قال علي لأبي بكر في البيعة الأولى: إني شغلت في جمع الكتاب، قالوا: معنا
~~قول ومعك قول، وهل يجمع كتاب الله؟ فاجتمع أمرهم وجمعوا ما كان حفظه الرجال
~~من أجزائه كسورة التوبة التي كتبوها عن الأعرابي الذي جاءهم من البادية
~~وغيره من الشاذ والوافد، وما كان مكتوبا على اللخاف (وهي حجارة بيض رقاق
~~واحدتها لخفة وهي حديث زيد بن ثابت جامع القرآن) والعسب (وهو جريد النخل)
~~وعلى عظم الكتف ونحو ذلك، ولم يجمع في مصحف. وكانت لهم ms053 صحف وأدراج على
~~منهاج أدراج اليهود وذلك من حيلة اليهود وكان الناس يقرأون مختلفين، فقوم
~~يقرأون ما مع علي بن أبي طالب وهم أتباعه إلى اليوم، وقوم يقرأون بهذا
~~المجموع الذي ذكرنا أمره، وقوم يقرأون بقراءة الإعرابي الذي جاء من البرية
~~وقال إن معي حرفا وآية وأقل وأكثر، فكتب ولا يدري ما قصته ولا في ما أنزل،
~~وطائفة تقرأ بقراءة ابن مسعود لقول صاحبك: "من أراد أن يقرأ القرآن غضا
~~طريا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم عبد". وكان يعرض عليه في كل سنة مرة،
~~وفي السنة التي مات فيها عرض عليه مرتين. وقوم يقرأون قراءة أبي بن كعب،
~~لقوله: "أقرأكم أبي، وقراءة أبي وقراءة ابن مسعود متقاربتان". فلما صار
~~الأمر إلى عثمان بن عفان واختلف الناس في القراءة، أقبل علي بن أبي طالب
~~يتطلب العلل على عثمان ويتتبع العثرات في القراءة، ويعيبه، وذلك تدبيرا
~~لقتله. فكان الرجل يقرأ الآية ويقرأها الآخر قراءة مختلفة، ويقول الرجل
~~منهم لصاحبه: "قراءتي خير من قراءتك" ويحتج كل منهم لصاحبه بالذي يقرأ
~~بقراءته، ويقع في ذلك الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل. فقيل ذلك لعثمان
~~انهم يختلفون في القراءة ويزيدون في الكتاب وينقصون ويقع بينهم الشر والأخذ
~~بالعصبية، ولا نأمن أن يتطاول الأمر ويتفاقم فيقع بينهم القتل ويفسد الكتاب
~~وترجع الردة. فبعث عثمان فجمع كل ما أمكنه من تلك الأدراج والرقاق، وما كتب
~~أولا. ولم يتعرضوا لما في يد علي بن أبي طالب من مصحفه ولا لمن كان يقرأ
~~بقراءته ولا دخل معهم في هذا التأليف فأما أبي بن كعب فمات قبل هذا
~~التأليف، وأما ابن مسعود فطلبوا منه أن يدفع إليهم مصحفه، فأتى فصرفوه عن
~~الكوفة واستعملوا أبا موسى الأشعري، وأمروا زيد بن ثابت الأنصاري وعبد الله
~~بن عباس (وقيل محمد بن أبي بكر) بتأليفه وإصلاحه وحذف الفاسد منه. وقالوا
~~لهما: إذا اختلفتما في شيء أو لفظة أو اسم فاكتباه بلسان قريش. فاختلفا في
~~أشياء كثيرة، منها "التابوت". قال زيد هو التابوه ، وقال ابن عباس ms054 بل هو
~~التابوت فكتباه بلسان قريش. ونظائر هذه كثيرة. فلما جمعوا هذا التأليف على
~~ما في هذه المصاحف كتبت أربعة مصاحف بخط جليل، ووجه أحدها إلى مكة، وحفظ
~~آخر في المدينة، ووجه آخر إلى الشام (وهو اليوم بملطية). ولم يزل ذلك
~~المصحف الذي كان بمكة إلى أيام أبي السرايا فلما كان في تلك الأيام وهو آخر
~~سلب سلبت الكعبة (سنة 200ه). ليس أن أبا السرايا سلبها ، بل في تلك الفتنة.
~~فقد قيل: احترق في ما احترق. وأما مصحف المدينة ففقد في أيام الحيرة، وهي
~~أيام يزيد بن معاوية. ووجه بالمصحف الرابع إلى العراق، وكان بالكوفة وهي
~~يومئذ قبة الإسلام ومجمع المهاجرين والصحابة. ويقال إن ذلك المصحف فقد في
~~أيام المختار. ثم أمر عثمان بجمع ما جمع من تلك المصاحف والأدراج التي جمعت
~~من البلاد، وغلوا له الخل وسرحوه فيه وتركوه حتى تقطع واهترى، ولم يبق شيء
~~إلا متفرقا، مثلما قيل عن سورة النور إنها كانت أطول من سورة البقرة، وكما
~~قيل إن سورة الأحزاب مبتورة ليست بتمامها، وكذلك قالوا في التوبة إنها لم
~~يوجد بينها وبين الأنفال فصل يعرف، فلم يفصلوهما بسطر بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ومثل قول ابن مسعود في المعوذتين لما أثبتوهما في المصحف: "لا
~~تزيدوا فيه ما ليس منه". ومثل قول عمر على المنبر: "لا يقولن أحد أن آية
~~الرجم ليست في كتاب الله، فإنا كنا نقرأ "والشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة". فلولا أن يقال عمر قد زاد القرآن ما ليس فيه لزدتها فيه
~~بيدي". ومثل قوله في آخر خطبة خطبها: "إني لا أعلم أن أحدا قال إن المتعة
~~ليست في كتاب الله، بل قد كنا نقرأ آية المتعة، ولكنها سقطت. فلا جزى الله
~~من أسقطها خيرا، فإنه أؤتمن فما أدى الأمانة، ولا نصح الله ولا رسوله، فقد
~~أسقط المموه عليه من القرآن شيئا كثيرا". وقوله أيضا: "وما كان عليه أن
~~يرخص الله للناس، وإنما بعث محمدا بالدين الواسع ". وقال أبي بن كعب:
~~"سورتان كانوا يقرؤونهما ms055 فيه، وإنما قال هذا في التأليف الأول، ولم يدرك
~~هذا التأليف، وهما سورتا القنوات والوتر، وهما: "اللهم إنا نستعينك
~~ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك" إلى آخر الوتر. وكذلك آية المتعة
~~فإن عليا كان أسقطها وقال إنه سمع رجلا يقرأها على عهده فدعاه وضربه
~~بالسوط، وأمر الناس ألا يقرأها أحد، فكان هذا بعض ما شنعت به عليه عائشة
~~يوم الجمل، وقد دخلت منزل عبد الله بن خلف الخزاعي، فقالت في بعض قولها:
~~"إنه يجلد على القرآن ويضرب عليه وينهى عنه وقد بدل وحرف". وبقي مصحف عبد
~~الله بن مسعود عنده فهو يتوارث إلى الساعة، وكذلك مصحف علي بن أبي طالب عند
~~أهله. ثم أن الحجاج بن يوسف لم يدع مصحفا إلا جمعه وأسقط منه أشياء كثيرة
~~ذكروا أنها كانت نزلت في بني أمية بأسماء قوم، وفي بني العباس بأسماء قوم،
~~وزاد فيه أشياء: وكتبت نسخ بتأليف ما أراد الحجاج في ستة مصاحف، فوجه واحد
~~إلى مصر وآخر إلى الشام وآخر إلى المدينة وآخر إلى مكة وآخر إلى الكوفة
~~وآخر إلى البصرة، وعمد إلى المصاحف المتقدمة فغلى لها الزيت وسرحها فيه
~~فتقطعت، كما فعل عثمان والدليل على ما كتبنا أنك الرجل الذي قرأ كتب الله
~~المنزلة، وأنت تعلم أن الأيدي الكثيرة تداولت كتابك واختلفت فيه الآراء
~~وزيد فيه ونقص منه، وكل قال ووضع ما أراد وأسقط ما كره. أفهذه عندك شروط
~~كتب الله المنزلة سيما وصاحبك أعرابي جلف، فخطر خاطر في قلبه فسجعه بلسانه
~~وصار به إلى قوم بدو فتقرب به إليهم، وهم يشهدون في كتابهم أن الأعراب أشد
~~كفرا ونفاقا؟ وكيف يؤخذ سر الله ووحيه وتنزيله على نبيه ممن هو أشد كفرا؟
~~وأنت تعلم ما كان بين علي وأبي بكر وعمر وعثمان من العداوة، فقد زاد هؤلاء
~~ونقصوا، وزاد هذا ونقص. وإنما كان كل واحد منهم يريد الخلاف على صاحبه. فمن
~~أين نعلم أي الأقوال هو الصحيح؟ وكيف يمكن أن تميزه من السقيم، وقد زاد فيه
~~الحجاج ونقص منه؟ وأنت ms056 عارف بمذهب الحجاج في جميع أموره. فكيف تأمنه على
~~كتاب الله، وقد كان الرجل الذي يتقرب إلى بني أمية بكل ما يجد إليه سبيلا؟
~~هذا وقد خالطهم اليهود، وكان بعضهم منافقين دسوا في كتاب صاحبك مكرا منهم
~~وخديعة للفساد، وتدبرا منهم عليهم ليبطلوا أمر المسلمين. ولولا أنك الرجل
~~الذي قرأ كتب الله ودرسها حق دراستها، وأن الإنصاف أصل شيمتك، لما شرحنا لك
~~هذا الشرح. والحق فيه بعض مرارة عاجلة وحلاوة كثيرة آجلة، فلهذا السبب قد
~~اكتفينا بما ذكرناه. فاصبر للمرارة اليسيرة من الدواء تعقبك حلاوة كثيرة في
~~العاقبة وأنت تعلم أننا لم نكتب إليك بشيء من ذات أنفسنا، ولم نثبت إلا
~~الصحيح مما نقلته رواتكم العدول عندكم، المأخوذ بقولهم، المعول في الدين
~~على ما نقلوه من هذه الأخبار وغيرها في صحتها، وأنهم لم يزيدوا ولا مالوا
~~إلى أحد الفريقين فأخبرني أصلحك الله عن قول صاحبك "قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا" (الإسراء 88). أفتقول أفصح ألفاظا منه؟ فجوابنا لك في هذا: نعم.
~~أفصح منه كلام اليونانية عند الروم، والزوبة عند أهل فارس، والسريانية عند
~~أهل الرها والسريانيين، وعبرانية بيت المقدس عند العبرانيين، فإن كل لسان
~~له كلام فصيح عند أهله من سائر الألسن، ولهم ألفاظ فصيحة يتخاطبون بها، وهي
~~عندك كلها أعجمية. كما أن لسانك العربي الفصيح أعجمي عندهم. هذا إذا أطلقنا
~~قولك إن كتابك أفصح ألفاظا بالعربية، فصاحب فصاحة الألفاظ هو الذي لا يحتاج
~~إلى استعارة ألفاظ غيره، ولا يستعين بها في خطبه وكلامه، بل يكون مستغنيا
~~بمعرفته وفصاحته عن لسان غيره. ونحن نرى صاحبك قد افتقر في كتابه إلى
~~استعمال كلمات غيره، وهو القائل: "إنا أنزلناه قرآنا عربيا" ولكنه استعان
~~من الفارسية بالإستبرق وسندس وأباريق ونمارق، ومن الحبشية المشكاة وهي
~~الكوة، ومثل هذا كثير قد استعمله في كتابه. فنقول إن العربية ضاقت عليه فلم
~~يكن فيها من الاتساع ما ألجأه إلى لسان غيره في هذه الأشياء، ms057 سيما وأنت ترى
~~أنها منزلة من عند رب العالمين على يد جبريل الملك الأمين. فأنت توقع النقص
~~بالمرسل أو بالرسول فإن كان من عند صاحبك فوقع النقص به لأنه لم يكن يعرف
~~هذه الأسماء بالعربية، فلذلك أعجزته. فهذه ألفاظ امرء القيس وغيره من
~~الشعراء والفصحاء المتقدمين والمتأخرين الذين لا يحصى عددهم، وكلام الخطباء
~~والبلغاء الذين كانوا قبل مجيء صاحبك أفصح ألفاظا منه وأرق وأدق معان
~~بإقراره لأهلها حيث حاجوه فقطعوه فقال: "بل هم قوم خصمون" (الزخرف 58)
~~لأنهم خصموه فكانوا خصما بأصح حجة. وكانوا أبلغ في الخطابة منه، وهو القائل
~~"إن من البيان لسحرا". فلا يخلو إذا أمر هذا الكتاب مما وضع فيه من الألفاظ
~~الأعجمية من أن يكون قد ضاق على صاحبك اللسان العربي، مع علمنا أن لساننا
~~العربي أوسع الألسن كلها. أو أن يكون قد أدخلت فيه الزيادة من قوم آخرين،
~~كما ذكرنا لك في أصل خبره، وأن الأيادي الكثيرة قد تداولته. فأخبرني أي
~~القولين أحببت، فإنه لا محيص لك من أن تقول بأحدهما، وأنت عارف بنتيجة ذلك
~~إذا قلته. فإن قلت إنهم لا يقدرون أن يأتوا بمثل تنضيده وترصيعه، قلنا لك
~~إن تنضيد الشعراء لشعرهم ووزنهم له الوزن الصحيح الذي هو أصعب وأدق معنى،
~~واختيار الألفاظ النقية الصافية العربية الخالصة مع اتساق المعنى الحسن
~~أكمل في الأحكام وأصح في الصنعة، لأن كتابك كله سجع منكسر وكلام مختلف
~~وتكبير معان لا معنى لها. فإن قلت: بل هو أصح معاني، سألناك: أي معنى جديد
~~ظفرت به فيه، نتعلمه منك! وأي معنى صحيح وجدته فيه، فأوقفنا عليه! وأي خبر
~~لم نسمعه على غاية التمام والكمال من الشرح والصحة في الكتب المتقدمة،
~~أفدنا منه؟ أليس هو الذي قرأناه ودرسناه، وعرفنا تفسيره، ووقفنا على
~~معانيه، وبحثنا عن أصوله وأسبابه، وفتشنا عن خبره، فصرنا في العلم به أرسخ
~~من كثير من أهله، وأي شيء هذا من الآيات العجيبة التي يعجز فعلها إمكان
~~الآدميين، وتصير حجة ودليلا على بعثه نبيا يوجب الإقرار له بالرسالة،
~~والنبوة، ms058 والإيمان على الوحي، والتبشير من عند الله، حتى يقاس به أو يري
~~فيه آية مثل فلق البحر وإحياء الموتى وسائر آيات الأنبياء العجيبة. وإنما
~~صار هذا كذلك وجاز بالتدليس والبهرجة، ووصفه بالفصاحة وحسن التنضيد، وجود
~~الإعراب. وأن الأنس والجن لا يقدرون على أن يأتوا بمثله. لأنه وقع إلى قوم
~~أميين أنباط عجم علوج، فعظم في أعينهم وكر في صدورهم. وإلا فأنت إذا أصدقت
~~نفسك تيقنت كيف كان أصل القصة في هذا، وأن مسيلمة الحنيفي والاسود العنسي
~~وطليحة أبن خويلد الاسدي وغيرهم، قد عملوا مثلما عمل صاحبك. وأشهد أني قرأت
~~مصحفا لمسيلمة لو ظهر لأصحابك لرد أكثرهم، إلا أنه لم يتهيأ لهؤلاء أنصار
~~مثلما تهيأ لصاحبك وكأني بك قد لجأت فذكرت اللغة واعتددت بها، وجعلتها خيمة
~~لك تستتر تحت فيئها، فأنت تعلم أن حجتنا في اللغة وحجتك واحدة، والأمر
~~بيننا فيها مشاع غير مقسوم، وأننا فيها شركاء. فليس لك علينا فيها فضل، ولا
~~في يدك منها ما ليس في أيدينا، ولا علمك بأنقد فيها من علمنا، وانك لتقر
~~طائعا أننا معشر العرب نرجع جميعا في اللغة إلى يعرب بن يشجب بن نابت بن
~~إسماعيل أبينا. وإنما هذه الحجة المبهرجة هي دعوى مدلسة تجوز على الأنباط
~~والأسقاط، والعجم والمغفلين، والأغبياء الذين لا معرفة لهم باللسان العربي
~~وإنما هم فيه دخلاء. فلما ورد عليهم منه ما لم يفهموه صدقوه، وتنازلوا على
~~قدر عجمتهم. فأما العرب العاربة الذين هم البدويون فلسانهم واحد، ولغتهم
~~واحدة، وكل منهم يفهم كلام صاحبه، وأما أهل الحضر ومن نشأ بين الأبيات
~~وخالط العجم والأعلاج، فلعمري لقد أفسد بعضهم كلام الآخر لطول المعاشرة
~~وغلبة العادة. فليست بك حاجة إلى ذكر اللغة ولا لك في ذلك بلغة ولا ملجأ
~~فإن قلت أن قريشا أفصح العرب، وأنهم قوم خصمون بالحجة، وهم فرسان البلاغة
~~والخطابة، عارضناك بما لا تقدر أن تنكره، ولا تجحد صدقه. وهو: أن مليكة بنت
~~النعمان الكندية حين اقتنصها صاحبك، وصارت عنده قالت: "أمليكة تحت سوقة".
~~فأنت ونحن لا نشك ms059 أن قريشا كانت تجار العرب وسوقتها، وكندة كانوا الملوك
~~المسلطين على سائر العرب. ولست أقول هذا افتخارا عليك بشرف جنسي من
~~الكندية، ولا لموضع نسبي في العربية، بل لكي تعلم أن كندة كانوا أقوياء،
~~فصحاء بلغاء، خطباء شعراء، رجالا للملك، وقادة للجيوش، ذوي أنعام وأفضال،
~~حتى لقد كانت العجم من الروم والفرس يرغبون في مصاهرتهم، ويفتخرون بحمل
~~بناتهم إليهم. ولقريش من الفضل في السؤدد والكرم، وخاصة لهاشم، ما لا ينكره
~~إلا من قد أعمى الحسد بصره، وطمس نور عقله. وكذلك قولي في جميع العرب وسائر
~~قبائلهم، لأن لهم الفخر والسبق بالفضل والكرم، تخصيصا من الله، على سائر
~~العجم فإن ادعيت أن كلام العرب مدون في الشعر، وأن أخبارها قد قيدت به، فلا
~~نماريك فيه ونسلمه لك ولا نلتفت إليه، وذلك قلة اكتراث لهذا القول وقلة
~~مبالاة به. لأنه قول لا يخفى فساده على ذوي الألباب وتدحض الحجة فيه ولا
~~تثبت عند أهل النظر. لأننا قد نجد كل مشغوف مصروف ودعي أعجمي قد قال الشعر،
~~فإذا نحن قارنا شعره بشعر غيره من العرب العاربة اللسان البدوي الشعر لم
~~نجده مختلفا عنهم، ولا مجانبا لهم، بل وجدناه سالكا سلهم، محتذيا منهجهم
~~وإذا كان هذا كذلك فليس تدوين العرب إذا أخبارها وتقيدها كلامها بالشعر حجة
~~في كتب سرائر الله للقائل بها حجة ناطقة، لأنه لا يؤمن أن يكون قد قيل من
~~الشعر ما قد أشبه به شعر القدماء من العرب بما قد وقع فيه من الفساد
~~والتغيير والزيادة والنقصان. فليس إذا الشعر حجة عند أهل الفحص والنظر ولا
~~دعوى صحيحة، بل هو عند الحكماء والفلاسفة هذيان الموسوسين غير أننا معشر
~~العرب نقدم الشعر ونؤثره ونقول بمحاسنه ومفاخره ونذكر فضائله، ونعلم أن
~~ديوان العرب فيه آداب كثيرة وعلوم ظريفة وأحاديث عجيبة، ولا نشك عند تحملنا
~~الأمور وصدقنا أنفسنا، أنه قد أفسد وأدخل فيه ما ليس منه بالتشبيه
~~والمقايسة. لأنه كلام لا يخطر عليه وإنما هو منثور، وخواطره النفوس
~~الفارغة، ومشاع بين الناس جميعا، يتناوله ms060 من أحب، ويناله من طلبه تقربا به
~~إلى الملوك للإكتساب والمواصلة إليهم بأسبابه. فلهذا أحتمل أن يدخله الفساد
~~والتغيير والزيادة والنقصان فليس أذن الشعر حجة البتة في شيء من كتب سرائر
~~الله، إلا لغة فاسدة ناقصة العقل فاقدة التركيب فلا تظلم، اصلحك الله ،عقلك
~~وتبخس تمييزك حقه، بغلبة سلطان الهوى الجائرة والعصبية، فأنه إنما يجوز مثل
~~هذا على الأغمار والجهال والآفنين وأهل النقص في الرأي، الذين لا عقل لهم
~~ولا معرفة عندهم ولم يتخرجوا بمطالعة الكتب ومعرفة أصول الأخبار المتقدمة.
~~فهم همج كأجلاف الأعراب المعتادين لأكل الضب والحرباء، قد ربوا على الفقر
~~والمسكنة وشقاء العيش في الوادي والبراري، تسقفهم سمائم الصيف وزمهرير
~~الشتاء، وهم في غاية الجوع والعطش والعري، فحيث لوح لهم بذكر أنهار خمر
~~ولبن وأنواع الفاكهة واللحم الكثير والأطعمة والجلوس على الأسرة والاتكاء
~~على فرش السندس والحرير والاستبرق ونكاح النساء اللواتي هن كاللؤلؤ المكنون
~~واستخدام الوصائف والوصفاء والماء المعين المسكوب والظل الممدود التي هي
~~صفات منازل الأكاسرة، وقع هذا في خلدهم. وكان بعضهم قد رأى ذلك في اجتيازهم
~~ومسيرهم إلى أرض فارس، استطاروا فرحا وظنوا أنهم قد نالوه فعلا عند سماعهم
~~إياه قولا. فحملوا نفوسهم على محاربة أهل فارس لأخذ ذلك منهم وظفرهم به.
~~وقد علمت أن بعضهم قال لبعض في حربهم تلك، وقد ظفروا بسلال فيها حلوى من
~~خزائن الفرس، فأكلوا وتطعموا حلاوة ما فيها: "والله لو لم يكن لنا ديانة
~~نحارب فيها لوجب أن نحارب على هذا". فحاربوا أمة نجسة قذرة قد كانت طغت على
~~الله وتجبرت فسلط جل وعز عليهم من لم يفكروا فيه قط فقتلوهم وأخربوا بيوتهم
~~بما كانوا يظلمون ويسفكون الدماء الزكية، وكذلك حكم الله وفعله بالقوم
~~الظالمين ينتقم ببعضهم من بعض، ومثل الأنباط والأسقاط الذين لا أخلاق لهم،
~~قوم إنما غذوا بالشقاء وربوا مع البقر في السواد، ومثل الجوار الذين لا أدب
~~لهم ولا حسنى ولا علم ولا معرف. فحيث تكلموا بالعربية تنطقوا ببسط ألسنتهم
~~واستعربوا عند أنفسهم وأستطالوا على الناس فأحدهم ms061 يدعي الإسلام قولا بلسانه
~~وفي قلبه بعض من مرض يهوديته ومجوسيته، فهو لا يعرف من خلقه. ولو قيل له ما
~~الحد الذي تفرق به ما بين نفسك وخالقك والبهيمة لم يدر ولم يحسن أن يميز
~~ولا يعلم ما هو ولا كيف هو الجواب فيه، وإنما هم كالأنعام بل وأضل سبيلا،
~~وكالبهائم الهائمة على وجوهها، يميلون مع كل ريح ولا يعلمون حقيقة ما دخلوا
~~فيه مما كانوا عليه أولا. مثل عبدة الأصنام والمجوسية وأوساخ اليهود
~~وسفالتهم، الذين إنما طلبوا التعزز بالدولة، والتطاول على الناس بالسلطان،
~~وبسط ألسنتهم على ذوي الأقدار وأولاد الأحرار وأهل الحسنى والمعرفة وأهل
~~الديانة والعلم والمروءة والصيانة والشرف والنسب ومثل أهل الريب والخيانات
~~أيضا والجرائم الذين لم يكن يتهيأ لهم ارتكاب المحارم ونكاح الفروج التي
~~حرمها الله عليهم مع بقائهم في الديانة النصرانية إلا بانصباب ذلك لهم
~~بالدخول في هذه المقالة. ومثل من أباح لنفسه غاية الشره على الشهوات
~~الجسدانية، فمال إلى الدنيا ولذاتها وزخرفتها طلبا للعز القليل الزائل
~~الفاني وشيكا، الذاهب سريعا منها، وطرحا للكثير الدائم الباقي الذي لا
~~انقطاع له، ولا زوال وهو في الآخرة، فأنحاز إلى هذا القول وجعله سببا له،
~~وسلما أوصله إلى ما أراد، إذ كان أقوى أسباب الدنيا يعبر منها ويعول عليها،
~~التي جعل سلطانها باب المدخل إليها، والسبيل إلى ارتكاب الكبائر والمعاصي
~~فيها. ومال أيضا إلى هذه المقالة من جعلها متجرا ومكتسبا لرزقه الذي قد
~~كفاه، ولقوته الذي قد فرغ له من الاهتمام به وإلا فهل رأيت أكرمك الله أو
~~بلغك أن من له بصيرة في الديانة أو علم أو معرفة أو تحصيل للأمور أو قراءة
~~الكتب وتفتيش لها واعتقاد صحيح أو نظر في حكمة أو مدعى فلسفة صحيح العقل
~~والفكر انقاد إلى غير الديانة النصرانية وخرج منها جاحدا مقالته ناكرا
~~معرفته من غير سبب دنيوي دعاه الاضطرار إليه ليجرأ بدينك وسلطانك على ما
~~يريد من ركوبه وما تنازعه إليه نفسه من الأمور الخسيسة التي كانت الديانة
~~النصرانية تحظرها عليه وتمنعه ms062 من الدخول فيها وتقبح له فعلها بل من لم يكن
~~يتهيأ له ذلك ولا يمكنه فعله دخل في دين هو مطمئن فيه لما يريد من ذلك آمنا
~~غير خائف تحت سلطان هذه الدولة مظهرا متابعة أهلها على قولهم فهذه أكرمك
~~الله أقوى أسباب هؤلاء الذين تراهم قد وافقوك على مقالتك، واجتمعوا معك على
~~اعتقادك، وأكثرهم يعتقدون ويضمرون ويسرون خلاف ما يظهرونه. فمنهم من يزدري
~~على صاحبك في حسبه ونسبه، ومنهم من يسبه ويدعي في ذلك الكذب والبهتان،
~~ومنهم من يزعم أن غيره كان أحق بالأمر منه، ولكنه سبب له ذلك بالغلط. وبعض
~~يقول أن روح القدس أنقسم ثلاثة أقسام: فقسم كان في عيسى وقسم في موسى وقسم
~~في رجل آخر أكره ذكره وأن صاحبك خلو من ذلك فهؤلاء عندي أجهل البرية وأشر
~~من الزنادقة وأرادا مذهبا منهم وهم يظهرون الإسلام ويفتخرون به في ظاهرهم
~~وكل ذلك ليتعززوا بسلطان الدولة على النصارى السليمة قلوبهم المشبهين
~~الحملان بين الذئاب الخاطفة كما سبق قول سيدهم ومسيحهم ومخلصهم الذي أعلمهم
~~بما هو مزمع أن يكون من أمره ولو أسهبت لأصف لك مقالات أصحابك ومعاذ الله
~~أن يكونوا لك أصحابا بل هم أصحاب الشياطين وحزبه وشيعته وأولياؤه، وما
~~يروونه من الأحاديث الكاذبة الشنيعة، التي تكاد تخزي الجبال منها للفرية
~~التي فيها، على الله جل ذكره أولا ثم على صاحبك، وما يقذفونه به من
~~الأباطيل ويشنعون عليه به من الكذب الذي لم يخلق الله له أصلا وصاحبك بريء
~~منه كله لطال كتابي بذكره فما قولك في من يروي عنهم أنهم يقولون لربما
~~هوينا أمرا فوضعنا فيه حديثا وما أظنك ممن يروي أن الله جل وعز عما يفترون
~~بعث إلى أبي بكر يقول: يا أبا بكر أما أنا فراضي عنك فهل أنت راض عني فحسبك
~~بهذا دليلا على فريتهم على الله جل وغر وكذبهم وتشنيعهم وكم مثل هذه
~~الأحاديث قد زوروها وألفوا عليها فلعمري لقد صدق صاحبك حيث قال: "أنه ما من
~~نبي إلا وقد كذبت عليه ms063 أمته وأن أمتي ستكذب علي أيضا". ولكني لا أعرف أمة
~~كذبت على نبيها كذب اليهود وما ادري ما أقول في هؤلاء وفي كذبه وأما الخلاف
~~في الآذان والتكبير على الجنائز والتشهد، وصلوات الأعياد، وتكبير التشريق،
~~ووجوه القراءات، ووجوه النسيء والفتيا، وما أشبه ذلك، فأنه أمر يطول خبره
~~جدا. ولولا أعلم أنك الرجل الذي قد فتشت أحاديثهم وانتقدتها، وعرفت جميع
~~عوارها، وانكشفت لك مجاريها لكتبت إليك في هذا الفن أشياء يطول الخطب فيها.
~~لكني أعرفك عالما بجميعها غير مشك في ذلك. وقد سترت الدولة وظاهر قول
~~الديانة واسم الإسلام والتحلي به والأعاجيب من اعتقادهم، وكذبهم على الله
~~وأنبيائه ورسله وأوليائه، وعباده الصالحين وما يكتمون من النفاق، ويظهرون
~~أنهم النقية قلوبهم، السليمة صدورهم، وهم الدغلون الغاشون لله جل ذكره،
~~ولأنبيائه ورسله، إذ كانوا يروون عن الله مثل هذه الأحاديث فكيف لا تأخذهم
~~الرجفة، وكيف لا تطبق عليهم السماء بالسخط والعذاب، وهم ينطقون بمثل هذه
~~العظائم. ولكنه جل وعز لم يزل مستعملا طول الأناة والإمهال. لأنه جل أسمه
~~لا يخاف الفوت، وهم إليه يرجعون. فهو يمهلهم إلى يوم تنكشف فيه الستور
~~ونعوذ بالله أن نكون من القوم الظالمين
### || مكتوب على العرش
# وإما قولك إنه مكتوب على العرش "لا إله إلا الله. محمد رسول الله" فلقد
~~كثر تعجبي منك. كيف أمكن أن تتصور مثل هذا أنه صحيح حتى ترويه وتكتب به إلى
~~مثلي من أهل اليقين وصحة الانتقاد، لأنك في حكمتك لم تترك شيئا لليهود
~~الذين يحدون الله ربهم أنه جالس على عرش محدود، فلم ترض أن أجلسته على عرش
~~محدود حتى تكتب على العرش اسمه واسم آخر من خلقه. هل هو الذي كتب ذلك
~~الكتاب أم كتب له؟ ولم كتب ذلك؟ هل لنفسه لئلا ينسى اسمه، أم لتعرفه
~~الملائكة ؟ فليس لها حاجة إلى أن يكون لها كتاب نصب أعينها يذكرها لئلا
~~تنسى اسم خالقها، وهي تسبح اسمه وتقدسه من غير انقطاع، وتنفذ أمره في كل
~~لحظة. وإن كان كتب ذلك للناس، فهم غير ms064 منتفعين به، لأنهم لم يروا ذلك العرش
~~ولا قرأوا ما عليه من الكتابة! فإن قلت إن ذلك كتب ليقرأ يوم القيامة، فأقم
~~لنا دليلا على ذلك، فإنك تعلم أن الناس كلهم يوم القيامة يعطون المعرفة
~~الكاملة بخالقهم، ويحصلون على اليقين الصحيح، يوم تجزى كل نفس بما كسبت.
~~فإن صدقت نفسك علمت حقا أن هذا محال، لا معنى له، ولا منفعة. وإن الله في
~~حكمته لا يفعل المحال وما ليس له معنى. وقد وجدنا إجماعكم على أن الرجل إذا
~~قام خطيبا فيكم يبالغ في دعائه ويظن في نفسه أنه قد بلغ الغاية القصوى في
~~خطبته، فيفتح كلامه قائلا: "اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم" فأراك ظننت أنك قد بالغت له في الدعاء والصلاة
~~عليه إذ تمنيت له أن يصير مثل إبراهيم وكأحد آل إبراهيم، فهذا نهاية
~~الشناعة أن رجلا اسمه مع اسم الله جل ذكره وتقدست أسماؤه مكتوب على العرش
~~من نور، وأن آدم بل الدنيا كلها إنما خلقت بسببه كزعمكم، تتمنى له اللحاق
~~برجل من آل إبراهيم! وكتابك يشهد في عدة مواضع قائلا: "يا بني إسرائيل ،
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، وأني فضلتكم على العالمين" (بقرة 47: 122)
~~فقد وجب عليك في هذا القول إن بني إسرائيل أفضل منك وممن ذكرته بالفضائل
~~وإنما كان عهدي بمثل هذه الشناعات من عمهة اليهود، ولم أظن عقلاء المسلمين
~~يعتقدون بمثل هذا وشبهه. وجوابنا لك، أرشدك الله، في الماضي والمستأنف من
~~كتابنا هذا على قدر ما يحتمل من الكلام، على أنا قد وضعنا النصفة بيننا
~~وبينك أساسا لكلامنا، وطرحنا التطاول بالسلطة، والبذخ والتفاخر بالأنساب،
~~لأنا إذا حصلنا على العلم بأنفسنا وصدقناها عرفنا أنه ليس لأحد على صاحبه
~~فضل في النسب، وأننا نرجع إلى أب واحد وأم واحدة، وجميعنا من طينة واحدة،
~~ليس لحم أطيب من لحم، ولا دم أطيب من دم، وإنما التفاضل والتقدم بالعقول
~~والعلوم. ولقد أحسن عندي القائل قيمة كل امرء ما يحسن من علمه وعمله، وأني ms065
~~كثيرا ما استصوب هذا الكلام من قائله، وإنما أدخلت هذا القول في هذا
~~الموضع، وان كان ليس من جنس ما نحن بصدده، حتى إذا نظر في كتابي متعنت ينظر
~~بعين العماهية والجهالة التي ثمرتها الحسد، لا يسبق إلى قلبه وركاكته أني
~~لم أكن عارفا من حقكم أهل البيت ما اعرفه، وأوجب ما أوجبه. فكيف وأنا معتقد
~~ذلك بجميع ذرية أدم ولكني استعملت ما قاله بعض الحكماء أن ترك الجواب في
~~موضعه عي وظلم للعقل، فكرهت أن أكون ظالما لعقلي، ولم التفت إلى هذا الحاسد
~~وهذيانه وجهله وطرحت كلامه وراء ظهري بل لم أتوهمه إلا عدوا فضلا عن
~~التفاتي إليه
### || ما دعوتني إليه
# وأما ما دعوتني إليه من الصلوات الخمس وصيام رمضان، فالجواب في ذلك
~~إقرارك في ما كتبته من أمر صلواتنا وصومنا ومواظبتنا، فقد رأيت ذلك معاينة
~~وسمعته وشاهدت تلك الأمور الإلهية المخالفة لما دعوتني إليه من الأمور
~~المبهرجة. فاكتف بما رأيت، وليكن لك دليلا وجوابا. فلست أجيبك في هذا بأكثر
~~مما عندك من المعرفة، وكفاك بذلك حجة عند نفسك وأما قولك أن نستعمل الوضوء
~~ونغتسل من الجنابة ونختتن لنقيم سنة أبينا إبراهيم، فجوابه قول المسيح لما
~~سأله اليهود لماذا لا يغتسل تلاميذه: "ليس شيء من خارج الإنسان إذا دخل فيه
~~يقدر أن ينجسه، لكن الأشياء التي تخرج منه هي التي تنجس الإنسان. أما
~~تفهمون أن كل ما يدخل الإنسان من خارج لا يقدر أن ينجسه ، لأنه لا يدخل إلى
~~قلبه بل إلى الجوف ثم يخرج إلى الخلاء، وذلك يطهر كل الأطعمة ؟ إن الذي
~~يخرج من الإنسان ذلك ينجس الإنسان. لأنه من الداخل من قلوب الناس تخرج
~~الأفكار الشريرة. زنى، فسق ، قتل، سرقة، طمع، خبث، مكر، عهارة، عين شريرة،
~~تجديف، كبرياء، جهل. جميع هذه الشرور تخرج من الداخل وتنجس الإنسان" (مرقس
~~7: 15 - 23). وما معنى غسل اليدين والرجلين والقيام على الصلاة وقد صمم
~~الإنسان على قتل الناس وسلب أموالهم وسبي ذراريهم؟ إنما ينبغي للإنسان أولا
~~أن يغسل داخل قلبه ويطهره من ms066 الأفكار الرديئة. وإذا نظفت نيته وطهر ضميره
~~من ذلك الاعتقاد الرديء حينئذ يغسل ظاهر بدنه بالماء. فميز هذا القول وانظر
~~فيه بعقلك. أليس هو قول مقنع وجواب شاف؟ وأما الختان فينبغي لك أولا أن
~~تعلم قصته، ثم تحث الناس على أن يمتثلوا سنة إبراهيم أبيهم. فإن الله لما
~~كان مزمعا أن يدخل بني إسرائيل (الذين هم نسل إبراهيم) أرض مصر، وهو يعلم
~~أن الشر سيحملهم على ارتكاب الزنا، جعل هذا سببا لحفظهم منه، فالمصرية التي
~~ترى علامة الختان في جسد اليهودي تمتنع وترفض. فكيف تحث الناس على الختان
~~وأنت تعلم أن صاحبك لم يختتن على ما نقلت الرواة عنه أنه لم يكن مختونا
~~بتة، لأنهم شبهوه بآدم أبي البشر وشيث ونوح وحنظلة بن أبي صفوان؟ فإن قلت
~~إن المسيح قد اختتن، قلنا لك قد اختتن لإقامة سنة التوراة لئلا يحسبوه قد
~~استخف أو أنقص شيئا من سننها ، فأكد ذلك بقوله: "لا تظنوا أني جئت لأنقض
~~الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل" (متى 5: 17) وكذلك قال الرسول
~~بولس: "فإن الختان ينفع إن عملت بالناموس. ولكن إن كنت متعديا الناموس فقد
~~صار ختانك غرلة. إذا إن كان الأغرل يحفظ أحكام الناموس، أفما تحسب غرلته
~~ختانا؟ وتكون الغرلة التي من الطبيعة وهي تكمل الناموس تدينك أنت الذي في
~~الكتاب والختان تتعدى الناموس. لأن اليهودي في الظاهر ليس هو يهوديا، ولا
~~الختان الذي في الظاهر في اللحم ختانا. بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي،
~~وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان، الذي مدحه ليس من الناس بل من
~~الله" (رومية 2: 25 - 29). فإن أنصفتنا علمت أن الختان ليس عليك فريضة
~~واجبة، لأن كتابك لا يذكر أن الختان شريعة واجبة، وإنما هو سنة، من شاء عمل
~~بها ومن شاء لم يعمل بها. ومن اختتن من أصحابنا وأسبغ الوضوء واغتسل من
~~الجنابة فلا يفعل ذلك لأنه سنة وفريضة، بل يفعله على سبيل العادة الجارية
~~عند أهل الزمان للنظافة الظاهرة لا غير ، لعلمنا أن من تغوط كان ms067 أحق أن
~~يفيض عليه الماء السابغ بالغسل بقدر ما يخرج منه نتن الرائحة وقبيح المنظر
~~، بخلاف من تصيبه الجنابة التي لا لون لها منكر ولا رائحة منتنة ، بل يتولد
~~منها إنسان كامل المعرفة والعقل والعلم، يكون منه النبي المرسل والملك
~~المتسلط والحكيم الناقد والعبد الصالح المسبح لله ليلا ونهارا. وكذلك يفعل
~~من اجتنب منا أكل لحم الخنزير كاجتنابه أكل لحوم الحمير والجمال، لأن ذلك
~~غير محرم عليه، لأن الله لم يخلق شيئا قبيحا كقوله في التوراة : "ورأى الله
~~كل ما عمله فإذا هو حسن جدا" (تكوين 1: 31). أفأجترىء أنا وأقول عن شيء
~~خلقه إنه قبيح أو حرام؟ إذا أكون معاندا لله مقاوما ما خلقه واستحسنه !
~~ومعاذ الله أن أكون لربي معاندا، بل كل ما خلقه الله مما تقبله نفسي ويجوز
~~لي في طبيعتي آكله، فهو مطلق لي ولجميع أبناء آدم. غير أكل الدم والميتة
~~وما ذبح للأصنام ، فإنه نزل في تحريمه أمر من الله (أعمال الرسل 15:20) أما
~~السبب في تحريم الخنزير والجمل وغيرهما على بني إسرائيل فذلك لعلة معروفة،
~~لأنهم عندما كانوا مقيمين بمصر كان المصريون يعبدون الأصنام التي تشبه
~~الثيران والبقر والكباش وسائر الغنم. ألا ترى كيف قال موسى لفرعون : لا
~~يجوز أن نقرب لله قرابين تجاه المصريين، لأننا نريد أن نقرب القرابين التي
~~يعبدونها. فإذا فعلنا ذلك أمامهم يرجموننا إذا قربنا آلهتهم وذبحناها!
~~ودليل آخر: أن موسى لما أقام في طور سيناء طلب بنو إسرائيل من هارون أخيه
~~أن يصنع لهم عجلا يعبدونه لأن موسى أبطأ عليهم، فصنع لهم صنما" على صورة
~~العجل على منهاج ما كانوا يرون من عبادة أهل مصر. فليس الحرام والنجاسة أن
~~يؤكل لحم الثيران والبقر وسائر الغنم والكباش والخنزير والجمل والحمار
~~والفرس ، بل الحرام والنجاسة أن نعبد هذه ونتخذها آلهة. فأما من لم يعبدها
~~ولم يكن اعتقاده أنها آلهة أو قرب منها شيئا للأصنام، فليس ذلك بحرام عليه
~~ولا بالنجس عنده. وأكل لحوم الثيران والبقر والكباش وسائر الغنم والخنزير
~~والجمل والحمار والفرس حلال ms068 ورزق من الله طيب، يأكله الإنسان ما لم تعفه
~~نفسه أو ينفر منه طبعه. فإن ترك أكل الجميع أو بعضه فذلك إليه لا لوم عليه
~~فيه. فأما تحريم لحم الخنزير فقط من بين البهائم كلها، وإطلاق أكل الجمل
~~وتقريب القربان منه ولحم الحمار والفرس الذي أتى به صاحبك ، فالسبب فيه من
~~ذينك اليهوديين: عبد الله بن سلام، ووهب بن منبه اللذين أفسدا الدنيا
~~وأهلكا الأمة. وصاحبك بريء من هذا كله فأما خفض النساء فالقصة فيه أن سارة
~~زوجة إبراهيم لما رأت إعجاب إبراهيم بهاجر أمتها المصرية حين وهبتها له
~~وأطلقت له أن يطأها لحقها ما يلحق النساء من الغيرة على أزواجهن فنحفضت
~~أمتها بيدها أرادت التشويه بها وأن تهتك الموضع الذي توهمت أن إبراهيم يعجب
~~به منها فكان ذلك على جهة إيقاع العيب بهاجر والتشفي منها فلما صارت هاجر
~~إلى بلد تهامة وتزوج إسماعيل عمدت إلى امرأته فخفضتها لئلا تعيرها بذلك
~~وأوهمتها أنها سنة لإبراهيم فعندما ولد لإسماعيل ولد عمد إلى الذكور من
~~ولده وولد ولده وأقام فيهم سنة إبراهيم وعمدت امرأة إسماعيل إلى الإناث من
~~أولادهم فخفضتهن وأقامت قيهن العلامة التي ورثتها من هاجر على أنها سنة
~~كالختان الذكور والدليل على ذلك أنه لم ينزل فيه أمر ولا نهي ولا جرى له
~~ذكر في شيء من الكتب المنزلة وإنما عملت به العرب على حسب ما جرت به سنة
~~البلد ولولا أن الديانة عندي اشرف من الحسب الجسداني الزائل لكان يسعني
~~السكوت عن هذه الأمور إذ كنت أنا أيضا من ولد إسماعيل منتميا إليه لكني رجل
~~نصراني ولي في هذه الديانة سابقة هي حسبي ونسبي وشرفي الذي أتتشرف به
~~وافتخر بمكاني منه وارغب إلى الله في إمانتي على هذه الديانة وحشري عليها
~~فانه غاية أملي ورجائي الذي أرجو به الخلاص من العذاب في نار جهنم والدخول
~~إلى ملكوت السماء والخلود فيها بفضله وإحسانه وسعة رحمته وأما دعوتك لي إلى
~~حج بيت الله الذي بمكة ورمي الحجار والتلبية وتقبيل الركن والمقام ms069 ، فسبحان
~~الله! كأنك تكلم صبيا أو تخاطب غبيا! أليس هو الموضع الذي عرفناه جميعا حق
~~معرفته، ووقفنا على أصول أسبابه، وكيف كانت القصة في ثباته، وكيف جرى أمره
~~إلى هذه الغاية . أولا تعلم أن هذا فعل الشمسية والبراهمة الذي يسمونه
~~النسك لأصنامهم بالهند، فإنهم يفعلون في بلدهم ما يفعله المسلمون اليوم من
~~الحلق والتعري الذي يسمونه الإحرام والطواف ببيوت أصنامهم إلى هذا الوقت
~~على هذه الحالة، فلم تزد عليه أنت شيئا ولا نقصت منه ذرة ، فإنك أخذته بذلك
~~الفعل الذي سميته "النسك". إلا أنك تفعله في السنة مرة واحدة في وقت مختلف،
~~وأولئك يفعلونه في السنة مرتين، عند دخول الشمس أول دقيقة من الحمل (وهو
~~الربيع)، وفي دخولها أول دقيقة من الميزان (وهو الخريف). ففي الأول لدخول
~~الصيف وفي الثاني لدخول الشتاء. فهم يضحون كما تضحي أنت ، وينسكون كنسك
~~وأنت وأصحابك تعلمون أن العرب كانت تنسك هذه المناسك وتفعل هذه الأفعال منذ
~~بنت هذا البيت. فلما جاء صاحبك بالإسلام لم نره زاد في هذه الأفعال ولا
~~أنقص منها شيئا، غير انه لبعد المشقة وطول المسافة وتخفيف المؤونة جعله حجة
~~واحدة في السنة، وأسقط من التلبية ما كان فيه شناعة. وإني أستصوب قولا لعمر
~~بن الخطاب وقد وقف على الركن والمقام فقال: "والله لأعلم أنكما حجران لا
~~تنفعان ولا تضران، ولكني رأيت رسول الله يقبلكما، فأنا أقبلكما كذلك". فإن
~~كان الرواة الصادقون الذين رووا هذه الرواية عنه كذبوا عليه أو لم يكذبوا،
~~فقد صدقوا في ما حكوه عن هذين الحجرين. وغن كانوا صدقوا عنه أنه قال ذلك،
~~فلقد قال قولا حقا وأقبح من هذا كله ما جاء في ذكر الطلاق ونكاح المرأة
~~رجلا آخر يسمى الاستحلال، وأن يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته، ثم مراجعة
~~الرجل الأول بعد ذلك. هذا، وقد يكون لها أولاد رجال نبلاء، وبنات كبار ذوات
~~بيوت، والزوج الذي له الشرف النفيس والحسب الخطير وتكون هي المرأة النبيلة
~~في قومها فهل تدعوني إلى مثل هذا الذي تستشنعه البهائم ms070 وتستقبح فعله؟ وأما
~~قولك إنك تنظر إلى حرم رسول الله وتشاهد تلك المواضع المباركة العجيبة ،
~~فقد صدقت في قولك إنها مواضع عجيبة . وأما قولك إنها مواضع مباركة، فخبرني
~~ما الذي صح عندك من بركتها؟ أي مريض مضى إليها فبرئ من مرضه، أو أي أبرص
~~زار ذلك المكان فذهب عنه برصه، أو أي أعمى ذهب إلى تلك البقعة فانفتحت
~~عيناه، أو أي مخبط من الشيطان حمل إلى ذلك البلد فرجع صحيحا سليما؟ فما
~~أظنك تفكر في مثل هذا وتقول إن مثل ذلك الموضع فعل مثل ذلك! وليس أحد على
~~وجه الأرض يقدر أن يدعي شيئا مما طالبناك به إلا من آمن بالنصرانية . فقد
~~عرفنا البركات تحل في المواضع التي يعبد الله فيها حق عبادته ويسكنها
~~الأبرار الصالحون الأتقياء الذين وهبوا أنفسهم لله، فهم في طاعته دائبون
~~ليلهم ونهارهم، وقد رفضوا الدنيا ونزعوا عن قلوبهم الفكر منها والاهتمام
~~بشيء من أمرها، فهم أحق بأن تنزل البركات من عند الله عليهم وعلى مساكنهم،
~~وتنزل الأشفية والعوافي على أيديهم، وإذا سألوه أعطاهم، وإذا طلبوا أنجح
~~طلبتهم، وإذا تشفعوا إليه شفعهم، وإذا دعوه أجابهم، لأن موعده لا يخلف فيه
~~ولا يضيع عنده أجر المحسنين. وكذلك قال الله على لسان داود النبي: "عينا
~~الرب نحو الصديقين، وأذناه إلى صراخهم" (مزمور 34: 15). و"الرب قريب لكل
~~الذين يدعونه. الذين يدعونه بالحق" (مزمور 145: 18). وأكد المسيح هذا
~~بقوله: "اسألوا تعطوا. اطلبوا تجدوا" ثم قال في موضع آخر: "إن اتفق اثنان
~~منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فإنه يكون لهما من قبل أبي الذي في
~~السماوات" (متى 7: 7 و 18: 19). فقد أنجز وعده وحقق قوله، فليس من مكروب
~~ولا ملهوف ولا محزون ولا مريض ولا مستغيث يسأله بإيمان صحيح ونية صادقة
~~وقلب سليم من أولياء المسيح المقدس الطاهر، إلا فرج عنه همه وغمه كربه.
~~فهذه الديارات العامرة بالبيع، وجميع المواضع التي يذكر فيها اسم المسيح
~~مخلص العالم، ويأوي فيها الرهبان ممتلئة من هذه البركات تفيض على جميع من
~~صار إليها وقصدها بإخلاص ms071 نيته، لا يطلب من أحد ثمنا ولا مكافأة، ولا ينال
~~على ذلك جزاء ولا شكرا، لأن المسيح مخلص العالم قال في إنجيله الطاهر:
~~"مجانا أخذتم مجانا أعطوا. ولا تقتنوا ذهبا ولا فضة" (متى 10: 8). فهم
~~حافظون لوصيته تابعون أمره مقتفون أثره
### || الإكراه في الدين
# ثم قلت: أدعوك إلى سبيل الله الذي هو غزو المخالفين، والكفرة المنافقين،
~~وقتال المشركين ضربا بالسيف وسلبا وسبيا، حتى يدخلوا في دين الله، ويشهدوا
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله. أو يؤدوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون. فهل أردت أن تدعوني إلى فعل الشيطان، المنزوعة منه الرحمة، الذي
~~إنما أفرغ حسده لآدم وذريته في شرذمة منهم، جعلهم سلاحا له وأولياء ينقادون
~~لإرادته في القتل والسلب والسبي؟ فكيف أجمع بين قوليك وبين تباعدهما:
~~"ولتكن منك أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك
~~هم المفلحون" (آل عمران 104) ثم تكتب: "ليس عليك هداهم، ولكن الله يهدي من
~~يشاء" (بقرة 272) ثم تزيد في هذا شيئا: "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين، وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله" (يونس 99 -  100). أفلا ترى كيف يناقضك هذا القول، ثم تكتب: "قل يا
~~أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم، فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل
~~فإنما يضل عليها، وما أنا عليكم بوكيل. واتبع ما يوحى إليك، واصبر حتى يحكم
~~الله وهو خير الحاكمين " (يونس 108 -  109). ثم تكتب أيضا في موضع آخر:
~~"ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، ولا يزالون مختلفين ، إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم" (هود 118، 119). ثم تكتب تأكيدا لهذا القول عن صاحبك أنه "بعث
~~بالرحمة للناس كافة" فأي رحمة مع القتل والسبي والسلب؟  أسألك أن تخبرني عن
~~سبل الشيطان، هل هي إلا القتل والسفك والسلب والسبي والسرقة؟ فحاشا لله أن
~~يكون هذا سبيله، أو يكون أحد أوليائه قد اقترف شيئا" من هذه المآثم، لأن
~~الله لا يحب عمل المفسدين. وكيف أقول في تناقض ms072 هذا الأمر إذ تكتب "لا إكراه
~~في الدين" (البقرة 256) وتزعم أن الله قال: "وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين: أأسلمتم؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~والله بصير بالعباد" (آل عمران 20) وأنت الذي تقول: "ولو شاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات، ولكن اختلفوا. فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر، ولو شاء الله ما اقتتلوا، ولكن الله يفعل ما يريد" (بقرة
~~254) وأنت تقول "قل يا أيها الكافرون.. لكم دينكم ولي ديني" (الكافرون 1،
~~6) وتقول "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" (عنكبوت 46). ثم أنت
~~تحث على قتل الناس ضربا بالسيف وسلبا وسبيا، حتى يدخلوا في دين الله كرها
~~وقهرا فهل آخذ بقولك الأول أم الثاني، فندخل على قولك إنه ناسخ ومنسوخ ؟
~~لأنك لا تدري أيهما الناسخ ولا أيهما المنسوخ. فلعل الناسخ هو الذي عندك
~~المنسوخ، لا تقدر أن تقيم فيه برهانا" صحيحا" عند من يطالبك بالبرهان
~~الصحيح فقد خلصنا منك الآن على انك خالفت نفسك، وأبطلت قولك ودحضت حجتك
~~ونقضت شرطك، في انك ادعيت أن صاحبك بعث بالرحمة والرأفة إلى الناس كافة،
~~وأن لا إكراه في الدين، وفي قولك أن تضرب الناس بسيفك وتسلبهم وتسبيهم، حتى
~~يدخلوا في دينك كرها، ويقولوا بقولك قسرا، ويشهدوا بشهادتك قهرا. فهل بلغك،
~~يرحمك الله، أو قرأت في شيء من الكتب المنزلة أو غيرها، أن أحدا من الدعاة
~~استجلب الناس إلى مقالته، ودعاهم إلى الإقرار بما جاء به قهرا، وكرها، أو
~~ضربا بالسيف، وتهديدا بالسلب والسبي، غير صاحبك. فقد عرفت قصة موسى وما أتى
~~به من الآيات المعجبة، وقرأت أقاصيص الأنبياء بعده وما فعلوا. وكان ذلك
~~محققا وشاهدا لما جاءوا به، أنه من عند الله. وقد هذرت المجوس الأنجاس في
~~ما ادعت وزعمت عن زاردشت، أنه حيث صار إلى جبل سيلان نزل عليه الوحي هناك،
~~فحينئذ دعا كشتاسف الملك، ودعاهم. فأجابوه وأذعنوا له، حيث أراهم بسحره
~~ومخاريقه وتمويهاته، ما هو عندهم آية تمتنع في الطباع. مثل الفرس الذي ms073
~~أحياه بعد موته، ومثل ذلك الهذيان أتى به من باب الزمزمة، الذي زعم أنه
~~يشتمل على كل لسان، وجمع فيه كلام أكمل لغة نطق بها الآدميون، وكتبه في
~~أثنى عشر ألف جلد من جلود الجواميس، وسماه زندوستا أي "كتاب الدين". فهم
~~إذا سئلوا عن تفسيره أنكروا معرفته وأقروا بجهله. وكذلك فعل البد بالهند
~~حيث أراهم، زعموا عنقاء مغرب وفي بطنها جارية، وهي تهتف بهم وتخبرهم، أن
~~البد صنم، محق في كل ما دعاهم إليه، وخبرهم به. فهذه بعض أخبار المستحسنين
~~وخدعهم فهل تجد أحدا من الدعاة الذين دعوا إلى حق أو باطل، إلا وقد جاء
~~بحجة أو دليل صحيح. وفي ميزان المحنة، يتبين عند العيان صحته من خبثه.
~~وكذلك فعل كل ذي دعوة بأهل دعوته غير صاحبك. فإنالم نره دعا الناس إلا
~~بالسيف والسلب والسبي والإخراج من الديار، ولم نسمع برجل غيره جاء فقال: من
~~لم يقر بنبوتي، وأني رسول رب العالمين، ضربته بالسيف، وسلبت بيته، وسبيت
~~ذريته، من غير حجة ولا برهان. فأما المسيح، سيد البشر ومحيي العالم،
~~فيتعالى ذكره ويجل قدره، أن تذكر دعوته في مثل هذا الموضع. فكيف تدعوني إلى
~~ما دعوتني إليه، وأنا أتلو كلام سيدي يسوع المسيح ليلي ونهاري، وهو شعاري
~~ودثاري، وأسمعه يقول: "تفضلوا على الناس جميعا وكونوا رحماء، كي تشبهوا
~~أباكم الذي في السماء، فإنه يشرق شمسه على الأبرار والفجار، ويمطر على
~~الأخيار والأشرار" (قارن متى 5: 43 - 48). فكيف يظن بمثلي، والمسيح يخاطبني
~~بمثل هذه المخاطبة وقد ربيت في هذه النعمة، ونجحت بهذه البركة، وجرت في
~~أعضائي وفي جسمي مع الدم دما، وفي عظامي مع المخ مخا، ونشأت في هذا النجاح
~~والرحمة، ونبت لحمي وشعري عليها. فحاشا أن يقسو قلبي حتى أصير في صورة
~~إبليس العدو القاتل، فأضرب وأقتل أبناء جنسي، وذرية آدم المجبول بيد الله،
~~وعلى صورته تعالى. والله جلت قدرته هو القائل: "لست أحب موت الخاطئ، لأنه
~~اليوم في خطاياه وغدا يتوب، فأقبله كالأب الرحوم". سيما وقد شرف الله
~~سبحانه النوع الإنساني ms074 بأن كلمته الخالقة تجسدت منه واتحدت به، وأعطته ما
~~لها من الربوبية والألوهية والسلطان والقدرة، فصارت الملائكة تسجد له وتقدس
~~اسمه وتسبح ذكره، كما يسبح اسم الله وذكره، ولا تفرق في ذلك بينهما. ثم زيد
~~نعمة إلى النعمة المتقدمة بأن أعطي الجلوس عن يمين ذي العزة، تشريفا لذلك
~~الجسد المأخوذ منا الذي هو من ذرية أبينا آدم، فهو مثلنا وأخونا في
~~الطبيعة، وخالقنا وإلهنا باتحاد الكلمة الخالقة به بالحقيقة. ثم دفع إليه
~~جميع السلطان في السماوات والأرض، وخوله تدبير الخلائق وصير البعث والنشور
~~والدين إليه، وأن يحكم حكما نافذا جائزا على الملائكة والإنس والشياطين
~~أفتريد أن أضاد أمر الله وأضربهم بالسيف وأسلبهم وأسبيهم ؟ إن هذا لجور على
~~الله عز وجل، وعناد لأمره، وظلم لنعمته، وكفران لإحسانه. وأعوذ بالله من
~~خذلان الله وغضبه فإن قلت إننا قد نراه يميتهم ويبليهم بالأسقام والأوجاع،
~~فما يمنعك من التشبه به؟ فأجيبك أن الله يبتلي ويميت عباده، لا لأنه يريد
~~الإضرار بهم، أو عن بغض منه لهم، ولو كان الأمر كذلك لما خلقهم، لكن
~~لينقلهم من هذه الدنيا التي هي زائلة غير باقية، وفانية غير دائمة، وناقصة
~~غير تامة، إلى دار الخلود الباقية الدائمة الكاملة. فلا يقال لمن نقل صاحبه
~~من مدينة وضيعة إلى مدينة رفيعة، أنه أراد بصاحبه سوءا، بل هو محسن متفضل
~~أولا وآخرا. وأما قولك أنه أبلاهم بالأسقام المؤلمة والأوجاع المؤذية،
~~فجوابنا أنه متفضل عليهم في الحالتين جميعا. كالطبيب الماهر المشفق الذي
~~يشفي المريض بالأدوية المرة الطعم البشعة الرائحة، وربما كوى بعضهم بالنار
~~وقطع بعض الأعضاء من أجسادهم بالحديد، ويمنعهم عما يشتهون من طعام إشفاقا
~~عليهم، يريد بذلك صلاحهم وصحة أبدانهم. فإن قلت: كان يمكنه أن يتفضل عليهم
~~ويأجرهم من غير أن يعذبهم بالأسقام والأوجاع، قلنا لك: وقد كان أيضا يمكنه
~~ألا يخلق الدنيا، وكان يخلق الآخرة والجنة، ويدخل الناس النعيم من غير محنة
~~ولا استحقاق فهذا كان ممكنا في قدرته لكنه خطا في التدبير، لأن المتعقب كان
~~يتعقب فيقول: لم يكن ms075 يمكنه أن يخلق إلا خلقا واحدا، فخلق، عز وجل، هذه
~~الدنيا وجعلها فانية، دار محنة ومتجر. وجعل الناس فيها مسافرين، ينزلونها
~~كما ينزل بنو السبيل الخانات، نزول مبيت، لا نزول إقامة. فينقلون منها إلى
~~دار الإقامة، التي هي الغاية القصوى، ليكون لهم فيها تقرة الخلود. هذا هو
~~الصواب في التدبير. فخلقهم تبارك وتعالى جودا منه، وأبلاهم بالأسقام
~~والأوجاع، خيرة لهم، في زمان منقطع زائل وحياة مفارقة، ليجزيهم ويأجرهم،
~~تفضلا منه عليهم، واستحقاقا من ثوابهم، وإتماما للنعمة عندهم، في تلك الدار
~~التي لا زوال فيها لحياتهم، ولا فناء لنعيمهم، ولا انقطاع لفرحهم وسرورهم
~~فإن كان صاحبك هذا، الذي دعوتنا إلى اتباعه، يقتلهم بسيفه ويضربهم بسوطه
~~ويسبي زراريهم ويجليهم عن ديارهم، يريد بذلك لهم الخير، لينقلهم مما هم
~~عليه إلى ما هو خير منه. فقد تفضل وأحسن وتشبه بفعل الله تبارك وتعالى
~~اسمه، ولكنه ما فعل الذي فعله لهذا، ولا خطر بباله ولا فكر فيه، وما أراد
~~إلا نفع نفسه وأصحابه ، وإقامة دولته في العاجل. والدليل على ذلك قوله:
~~"حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"(التوبة 29). أفلا ترى أنه أراد بلوغ
~~أربه وإنفاذ مرامه وتوطيد سلطته، وهو يقول في كتابه: "قل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم ؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ، والله بصير بالعباد" (آل عمران 20) ألا ترى أنه أمر أن يقول ويبلغ
~~بلسانه، ونهي عن القتل والسبي ، فأمعن في هذا الأمر
### || من هم الشهداء
# ثم أعجب من هذا تسميتك من قتل من أصحابك "شهداء". فهلم ننظر في أخبار
~~الذين قتلوا من أصحاب المسيح على عهد ملوك الفرس وغيرهم، هل كانوا مستحقين
~~لاسم "الشهادة" أم أصحابك الذين يقتلون في طلب الدنيا والمحاربة على
~~سلطانها؟ فقد بلغنا كيف صبر أولئك، وكيف كانت مسارعتهم إلى بذل دمائهم
~~ودماء أولادهم والخروج عن دنياهم ونعيمهم، وكيف كانت نياتهم وصحة ضمائرهم
~~وشدة يقينهم بما كانوا عليه من ديانتهم. وكانوا يسارعون إلى أن يقربوا
~~أجسادهم إلى الذبح والقتل وأنواع العذاب قربانا لله، وقد كان ms076 يقتل الواحد
~~فيتنصر من ساعته في ذلك المكان المائة والأكثر والأقل. وقد قتل أحد ملوك
~~الروم مقتلة عظيمة، فقال له بعض أصحابه: "أيها الملك، إنك إنما تزيد فيهم
~~من حيث تظن أنك تنقص منهم". فقال: "كيف ذلك؟" فقيل له: "إنك قتلت أمس كذا
~~وكذا، فتنصر أضعاف هذا العدد". فقال: "وما السبب في هذا؟" فقيل له: "إن
~~القوم يقولون إن رجلا يطلع عليهم من السماء فيشجعهم". فعند ذلك أمر أن يرفع
~~عنهم السيف، وكان هذا القول داعيا إلى تنصر الملك ورجوعه عما كان عليه من
~~الكفر وقتل أولياء الله. فانظر إلى هؤلاء الذين كان لهم البصائر بالديانة
~~وشدة اليقين والإخلاص وجودة الإيمان، كيف لم يفتر إيمانهم والسيوف تأخذهم،
~~وكانوا يعذبون بأنواع العذاب وهم على ذلك محبون لما ينالهم، غير ممتنعين،
~~فرحون مسرورون جذلون متيقنون أنهم إذا أتوا ذلك فهم مقصرون عما في أنفسهم
~~من أداء حق النعمة التي أوتوها من الدخول في النصرانية، قيبذلون أجسادهم
~~اختيارا كما بذلوها. فمنهم من سلخ وهو حي، ومنهم من قطعت أعضاؤه وهو ينظر
~~إلى ذلك، ومنهم من أحرق بالنار، ومنهم من ألقي للسباع، وبعض نشر بالمنشار.
~~وهذا دائم ثابت في من ينتحل دين النصرانية، ليس يخلو في وقت من الأوقات من
~~أن يبذل نفسه للموت طوعا واختيارا، ويرغب بها عن الحياة وعن جميع ما يحويه
~~العالم. سئل واحد منهم وهو يعذب عذابا شديدا، وهو في حاله تلك، يتلفت يمنة
~~ويسرة ويضحك. فقيل له: ما سبب ما كنا نراه من تلفتك وضحكك وأنت في ذلك
~~العذاب؟ أما كنت تجد ألما؟ فأجاب: "ما كنت أجد ألما فيما كنت أعذب به، وقد
~~كنت في تلفتي أرى رجلا شابا بالقرب مني وهو يضاحكني ويمسح الدماء التي كانت
~~تسيل من جراحاتي بخرق بيض كانت معه، وكنت أرى ذلك العذاب كأنه يقع بواحد من
~~الذين يعذبونني". فعلمنا أنه كان صادقا في قوله، وإلا فما صبره على تلك
~~الشدة من العذاب؟ وتعلم أن الله سبحانه وتعالى يصرف عنايته بأهل طاعته،
~~ويصبرهم على ms077 الشدائد. فإن قلت لو أمر الله ذلك الملك الذي وكله بتشجيعه
~~ومسح الدماء من جروحه، أن يصد عنه من كان متوليا تعذيبه فيكون سببا لتوبتهم
~~ورجوعهم وأنت تعلم أن الله لو شاء أن يجمع الناس كلهم على الإيمان به،
~~ويجبرهم عليه، لكان قادرا على ذلك. غير أنه طبع جوهرهم بعدله على استطاعة
~~الحرية ليثيبهم أو يعاقبهم على ما اكتسبوا لأنفسهم، لا على الذي يجبرهم
~~عليه هو. فلو تابوا مقهورين لم يكن لهم في ذلك أجر، لأنهم إنما تابوا قهرا
~~وقسرا، ولكنه تركهم حتى بلغوا إرادتهم. ولم يغفل عن معونة أوليائه، ليظهر
~~استطاعة الحرية وثمرة العقل وجعل فكره في كيفية قبول الأولين لأنه برهان
~~واضح وحجة لازمة. ويجب على كل ذي لب، اليقين بأنه لم ينتقل هؤلاء المختلفون
~~في أجناسهم وأهوائهم وأديانهم إلى هذا الدين، إذ خلا من الخصال كلها، إلا
~~بالآيات المعجبة. ومع هذا فإن قوة أصل تلك الآيات قائمة باقية في أصل هذا
~~الدين. إلى هذه الغاية نعاين آثارهم بأبصارنا ونسمعها بآذاننا ونعي منها
~~بعقولنا، من الجرائح التي تجري على أيدي أصحابهم ورهبانهم وأحبارهم، من دفع
~~الجنون والتخيل وإبراء أنواع الأمراض في الكنائس والديارات والبيع المبنية
~~على أسم هؤلاء الشهداء، الذين وصفنا أحوال صبرهم على العذاب، الذين هم
~~بالحقيقة مستحقون لاسم الشهادة. فمنها ما فيها قبورهم ومنها ما فيها الجزء
~~من عظامهم فتكون منها هذه النعمة في كل موضع من المشرق والمغرب وبلاد الروم
~~وأرض الشام وبلاد فارس وأرض الحبشة وجزائر البحر وأمصار العراق وبلاد
~~خراسان، لا يخلو ذلك ممن يلوذ بهم ويلتجئ إليهم في هذا النحو وشبهه غير
~~منكر لهم ذلك سوى بلاد صاحبك، فإنه من ذلك خلو صفر لأنه لم يقع إليه من
~~هؤلاء القوم ولا صار في ناحيته أحد ممن يعبد هذا الدين غير الرجلين اللذين
~~تعرفهما، سرجيوس المسمى نسطوريوس ويوحنا المعروف ب "بحيرا". ثم ليست هذه
~~الفضيلة في شيء من الأديان ولا يدعيها أحد من أهل المقالات خلا دين
~~النصرانية، فإن ذلك لهم ورثة قائمة ms078 فيهم إلى هذه الغاية، وإلى انقضاء
~~الدنيا. فأي دليل أوضح، وأي حجة أضوء وأنور واسطع من هذه لطالب الحق. فهلم
~~أكرمك الله ننظر في هذا الأمر نظر نصفة، ويقين واستقصاء، ونجعل بيننا نظر
~~ناظر بعين عقله، ينصح لنفسه ويعدل عن الهوى فمن أحق بأن يسمى شهيدا ويشهد
~~له أنه قتل في سبيل الله؟ من قرب نفسه قربانا عن ديانته، وبذل دماءه
~~وأمواله وحياته وأولاده، أم من خرج طالبا السلب والسرقة والغنيمة وسبي
~~العذارى وشن الغارات، ثم يسمي ذلك جهادا في سبيل الله، ويقول من قتل أم قتل
~~فهو في الجنة؟ فنقول إن لصا نقب منزل رجل ليسرقه، فسقط عليه حائط أو وقع في
~~بئر، أو بادره صاحب البيت فضربه ضربة فقتله. أتوجب لهذا اللص دية؟ ما أظنك
~~أيها القاضي تفعل ذلك! فكيف توجب الجنة لمن مضى إلى قوم آمنين مطمئنين في
~~مساكنهم لا يعرفهم ولا يعرفونه، فسرقهم ونهبهم وسباهم وقتلهم وفجر فيهم، ثم
~~لا يقنعك ذلك إذ فعلته وتعود إلى ربك نادما على ذنبك مستغفرا تائبا عما كان
~~منك، بل تقول أنه إن قتل أو قتل فهو في الجنة، وتسميه شهيدا في سبيل الله
### || المصائد الخسيسة
# فإن أنت حكمت بهذا فما حكم الشيطان، الذي هو عدو آدم وذريته قديما، إلا
~~دون حكمك. على أني أعلم أن عقلك وعدلك يمنعانك من ذلك ولا يطلقانه لك. وقد
~~علمنا أحاطك الله ما اشترطته لنا من الصبر على الحجة إذا وردت بك، إذ لم
~~تكن منا المسألة، وإنما كان الابتداء في المبالغة في الحجة منك، فقبلنا ذلك
~~من قولك. وعلى كل حال، فلم نكتب بما كتبنا به إلا وقد قصرنا، لأنا لو كشفنا
~~في هذا الفن من كلامنا، لفعلنا كما فعل غيرنا. وكلامنا هذا إنما هو جواب
~~اقتضاه ابتداؤك، وإذا عدلت في القول علمت أن الأمر كالنار التي تستكن في
~~الحجر والحديد، فكلما استقدحتها بزنادك استعرت اضطراما. وقولي، اكرمك الله،
~~لك في هذا، ولغيرك ممن ينظر في كتابي هذا، قول واحد أما ما دعوتني ms079 إليه،
~~فقد عددته من الأمور الزائلة الفانية التي هي كأحلام النائم، والبرق الذي
~~يضيء قليلا ويذهب سريعا ويبقي راجيه في الظلام مقيما. ولو كانت هذه أشياء
~~دائمة باقية غير فانية لما كان يجب على ذي عقل أن يرغب فيها ولا يميل
~~إليها. فكيف وهي مشاركة البهائم التي همها الأكل والشرب والنوم؟ وإنما يميل
~~إلى مثل هذه الأوضاع من قد غلب عليه الشره في أخلاقه وطباعه، ولا أظنك
~~عرفتني بالراغب في هذا وشبهه! فكيف أردت أن تصيدني بمثل هذه المصائد الدنية
~~الخسيسة، التي إنما يميل إليها ويغتر بخدعتها من كان طبعه يشاكل طبع
~~البهائم. فأما المميزون الذين قد نظروا في الأمور، فإنهم أبرياء من مثل ما
~~ذكرته وعددته، بل هم مجتهدون في أن يدفعوا آفات أبدانهم التي لا قوام لهم
~~إلا بها. ولو تهيأ لهم دفعها في الطبائع، أو كان ممكنا لهم ذلك لدفعوها.
~~وما لهذا خلق الله الخلق، ولا لمثله يبعثهم من الموت يوم القيامة. فأنت
~~تقول في كتابك: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" (ذاريات 25) فأراك
~~مناقضا لقولك، لأنك قلت إنما خلقت للعبادة، ثم تنقض وتهدم بناءك وتقول:
~~"أنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع" ومن الإماء "ما ملكت
~~أيمانكم" (النساء 3). وأن نأكل ونشرب مثل البهائم التي لا خطر عليها من
~~ناموس عقل ولا إلزام سنة كتاب أما باب الطلاق والاستحلال والمراجعة الذي
~~أحله صاحبك، فلولا كراهية التطويل لتلوت عليك مما قرع الله به أهله على
~~لسان إرميا النبي. لكنك تعلم ما في هذا الأمر من العيب والشناعة عند جميع
~~الأمم وسائر أهل الملل، وكيف استقباحهم له وإنكارهم إياه. وإني لأنهي نفسي
~~عن سفه المخاطبة فيه، وأرفع قدر كتابي عن إدخال شيء من ذكره وأما قولك :
~~"فاكتب آمنا مطمئنا" فإن سيدنا المسيح مخلص العالم شجعني وقال: "لا تخافوا
~~من الذين يقتلون الجسد، ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها. بل خافوا بالحري
~~من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). فقد آمنت
~~بقوله أن ليس ms080 لأحد على نفسي سلطان إلا الذي خلق نفسي وخلق جسدي. وقد زادني
~~في ذلك أمانا ما بسط الله من عدل سيدي أمير المؤمنين وإنصافه ورأفته للضعيف
~~الذي مثلي ممن يقرب من جوده ويعيش في ظل حمايته، فإنه قد شملنا عدله وعمنا
~~إنصافه ووسعتنا رحمته. أثابه الله تعالى على ذلك وأعطاه مأموله في نفسه
~~وولده من أمر دنياه، وأجاب صالح دعائي له وأما قولك أن هذا دينك القيم وهذه
~~شريعتك وسنتك وإني إذا دخلت فيه وشهدت مثل شهادتك كنت مثلك، وحسبي بك شرفا
~~في الدنيا والآخرة. فقد فهمت ذلك. فأما دينك وشرائعه وسننه فقد سبق من
~~قولنا ما فيه كفاية لمن أراد أن يمتحن ما ذكرته. وأما الشرف في الدنيا
~~والآخرة، فلقد أتاك الله في هذه الدنيا الخلافة التي جعلها في أهل دينك،
~~فنسأله تعالى أن يديم لك النعم ويبقي عليك ذلك ولا ينزعه عنكم يا أهل
~~البيت. وأما شرف الآخرة فلا يعرف إلا بالعمل الصالح، وقد حكي عن صاحبك أنه
~~قال: "يا بني عبد مناف، إني لست أغني عنكم شيئا عند الله فلا تأتوني
~~بالأنساب ويأتيني غيركم بالأعمال، فإن خيركم عند الله أتقاكم". فإن كان قال
~~هذا فقد هدر شرف الآخرة إلا بالعمل الصالح، ولم نجد أولياء الله إلا القوم
~~الذين لا حسب لهم ولا شرف في الدنيا، وإنما شرفهم في الآخرة العمل الصالح .
~~فأنت وغيرك إن عملتم الصالح كان لكم الشرف والنسب. ولسنا نحب أن نفخر بما
~~لنا من السبق والنسق في العربية وشرف الآباء فيها، إذ كان ذلك معروفا
~~لآبائنا وأجدادنا، فقد علم كل ذي علم كيف كانت ملوك كنده الذين ولدونا، وما
~~كان لهم من الشرف على سائر العرب. لكننا نقول ما قاله رسول الحق بولس: ألا
~~من يفتخر فليفتخر بالله، والعمل الصالح ، فإنه غاية الفخر والشرف، فليس لنا
~~اليوم فخر نفتخر به إلا دين النصرانية الذي هو المعرفة بالله، وبه نهتدي
~~إلى العمل الصالح، ونعرف الله حق معرفته ونتقرب إليه، وهو الباب المؤدي إلى
~~الحياة والنجاة ms081 من نار جهنم أما قولك أن نبيك يقول يوم القيامة ، إذ يكون
~~كل مشغول بنفسه: "أهل بيتي أهل بيتي. أمتي أمتي" وما يجاب إليه من الشفاعة
~~فما هذه إلا أضغاث أحلام وخرافات العجائز، لأننا لا نشك أن سيدنا ومخلصنا
~~يسوع المسيح الذي شهد له كتابك أنه وجيه في الدنيا والآخرة ولا وجيه سواه
~~ديان الخلائق يوم القيامة، لا بد أن يكافىء كل واحد على عمله، إن خيرا
~~فخيرا وإن شرا فشرا، ولا محاباة عنده. فلا تدع ما يجب عليك من العمل الصالح
~~ما دمت في هذه الدنيا، وتزود منها ما تنتفع به، فلن ينفع في ذلك اليوم إلا
~~التقوى. إن الرحيل سريع والموت قريب والوقوف بين يدي المسيح الديان صحيح،
~~ولا بد من مناقشة الحساب حيث لا عذر ولا حجة ولا طلب ولا توبة يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون، فأتق الله في نفسك واعلم أن تقوى الله خير
~~تجارة تأتيك الأرباح فيها بغير بضاعة، فقد رأيت اجتهاد أولئك الرهبان كيف
~~هو وكيف نصبوا أجسادهم لله، وقد وجبت عليك الحجة أما ما ذكرت من التسهيلات
~~في شرائعك وسننك، فالمسيح سيدنا يقول في إنجيله المقدس: "متى فعلتم كل ما
~~أمرتم به وأكملتم كل البر فقولوا إننا عبيد بطالون، لأننا إنما عملنا ما
~~أمرنا به فأي فضل لنا" (لوقا 17: 10). وهو السيد الذي قال: "ما أضيق الطريق
~~الذي يؤدي الى النجاة والخلاص وما أقل السالكين فيها والواردين إليها، وما
~~أوسع الباب الذي يدخل إلى التهلكه وما أكثر السائرين إليه والداخلين منه"
~~(متى 7). فهذا خلاف ما تدعو أنت إليه من تسهيلاتك العجيبة وأبوابك الواسعة
~~وقولك "حبب إلي الطيب والنساء" و"أنكحوا ما طاب لكم من النساء.." ونظائر
~~هذه الوصايا، والله المستعان على ما قد انشرح له قلبك وتصور في فهمك من هذا
~~الأمر الذي قد توهمت أنك منه على صحة واستقامة! ويعز علي كيف قد خفي عنك
~~تدليسه وبهرجته، فأسأل الله، الذي يهدي من الضلال إلى الرشاد، أن يشرق عليك
~~من نور المعرفة ما ms082 تهتدي به وتستضيء بضوئه، حتى تخرج من ظلمة هذه الضلالة
~~التي أنت منغمس فيها. فإن ذلك واجب علي أن أدعو لك خاصة وللناس جميعا عامة،
~~إذ كان عندنا معشر النصارى أن صلاتنا لا تتم إلا بالدعاء للناس كافة،
~~بالهدى للتائهين عن سبيل الحق أن يفتح الله على بصيرتهم، ويكشف كمنة الغي
~~عن قلوبهم، حتى يروا خطأ ما هم فيه ويرجعوا عنه إلى طاعته، والمهتدين أن
~~يثبتهم في ما أنعم عليهم به فعل الله ذلك بك وبجميع إخواننا بحوله وقوته
### || عبادة الصليب
# أما قولك: "دع ما أنت عليه من الكفر والضلالة وقولك بالآب والابن والروح
~~القدس وعبادة الصليب التي تضر ولا تنفع". فأما الكفر والضلالة فقد كشفنا لك
~~عن أمرهما كشفا يغني عن الإعادة ، وأتينا بالحجة على من تقع هاتان
~~اللفظتان، ومن هو المقيم على الكفر. ولا حاجة لنا إلى أكثر من ذلك وأما
~~التخليط فإن الإنسان عدو لما جهل، وأعوذ بالله من ذلك، فليس الأمر على ما
~~توهمت، فلا تحكم لنفسك ولا تشهد لها ما دام خصمك غائبا، فإن الذي وسمته
~~بالتخليط واجترأت عليه بمثل هذا القول هو سر الله الذي كانت الملائكة
~~المقربون والأنبياء المرسلون يركضون في طلبه ويرغبون في معرفته منذ خلق
~~الله الخلق، فلم تكن تعطى منه إلا الشيء باللمح الخفي، ولم تطلع منه إلا
~~على النذر بالرمز المستور ، حتى جاء الابن الحبيب السيد نازلا من حضن أبيه
~~فكشفه لأوليائه وأهل طاعته، فألهمهم معرفته ودفعه إليهم كاملا مشروحا مفسرا
~~مبينا، وقال لهم: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن
~~والروح القدس، وعلموهم جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19، 20). وأدوه إلى
~~المؤمنين بالمسيح، فقبلناه منهم بالآيات العجيبة ونحن مقيمون عليه بفضله
~~ونعمته إلى انقضاء العالم وأما قولك "عبادة الصليب التي تضر ولا تنفع" لما
~~رأيت من تعظيمنا إياه وتقبيلنا له وتبركنا به، فنجيبك إننا نفعل ذلك لما
~~لنا فيه من أمر المسيح وما جرى به تدبيره في خلاصنا باحتماله الصلب عليه
~~والموت لأجلنا ، فإن النعمة عندنا في ذلك ms083 مما لا يبلغه منا وصف ولا يفي به
~~شكر. والصليب ممثل هذه النعمة نصب أعيننا، يحثنا على شكر المنعم بها، وإليه
~~نقصد بالتعظيم والتبجيل لا إلى الخشب وغيره مما تصنع منه الصلبان. ولو كنا
~~نعظم الخشب كما توهمت لما اتخذنا الصليب من غيره، ولكننا نتخذه من الخشب
~~والذهب والفضة والحجارة والجواهر وغيرها، ونخطه خطا، ونرسمه بإيماننا، وذلك
~~دليل على أننا لا نقصد بالتعظيم الجواهر التي تتخذ منها الصلبان، بل من هو
~~ممثل بالصليب. وكما أنه من السنة تعظيم كل شيء من أمر الملك وما نسب إليه،
~~وخاصة الممثل فيها شخصه، فإن السنة جارية فيها وجه الدهر بأن نتحفها
~~بالسجود تعظيما للملك وما مثل فيها من أمره. ثم أن الناس في هذا الدهر
~~يقبلون أيدي ملوكهم وكتبهم إعظاما لهم، فكيف تنكر علينا تعظيم الصليب؟
~~وإننا نجد في الكتب المنزلة من عند الله أن الأنبياء كانوا يعظمون التابوت
~~الذي عمله موسى بأمر الله تبارك اسمه ويسجدون بين يديه، وكان موسى كلما حمل
~~التابوت يقول: "قم يا رب وليتبدد أعداؤك". وإذا وضع يقول: "عد يا رب إلى
~~الألوف وعشرات الألوف من بني إسرائيل". وكان فعلهم هذا بالتابوت تعظيما لله
~~لا للخشب وغيره. فنحن على هذه السنة أيضا في تعظيم الصليب، ونجري فيها على
~~ما جرى عليه الأنبياء الأبرار. فلم غلب عليك النسيان في هذا الموضع، وكأنك
~~نسيت ما جربت من القوة الحالة في الصليب حين استعذت به عند سقوطك عن
~~الدابة، وحين هربت ممن هربت منه، وحين لقيت الذي لقيت في طريقك وأنت ماض
~~إلى عمر الكرخ، وحين تلقاك الأسد وقاربت ساباط المدائن؟ فإن كنت أنت نسيتها
~~فنحن ذاكرون لها، فلم تكفر بالنعمة وتكافي بالشر وتنكر المعروف ؟ أي ضرر
~~نالك عند تعوذك بالصليب وأنت تعلم أننا معشر النصارى لا نعبد الصليب، وإنما
~~نجل القوة الحالة في الصليب، والتأييد الذي أيدنا به، والخلاص الذي أوتيناه
~~بسببه؟ ألم يجر بيننا من الكلام والمحاجة بحضرة من جرى ما قد أقنعك، وتعلم
~~كيف كان الحكم عليك في ms084 ذلك المجلس، فلم رجعت عما كان صح عندك، وأقررت
~~بصوابه، حتى ذكرت أنك امتحنت ذلك فوجدته صحيحا. أو كان ذلك من الحكم الذي
~~جرى عليك ممن قد علمته، أم إنما أردت مدافعة ذلك الوقت على أني أرجو أن لا
~~يكون هذا القول منك في الصليب اعتقادا ولا إبطالا للفضيلة التي رأيتها حالة
~~فيه
### || طلب الهداية
# وإما قولك إنك أشفقت علي من النار، ورضيت لي ما رضيته لنفسك ، فهذا القول
~~يجب شكرك على ظاهره فأنت تسأل وتتضرع إلى الله كل يوم في صلواتك الخمس
~~قائلا": "اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين”. فإن كنت مهتديا فقد استغنيت عن التضرع في كل وقت وعند
~~فاتحة كل صلاة أن يهديك، إذ لا معنى لطلبك الهداية وأنت مستغن عنها! وإن
~~كنت لم تهتد بعد، وكنت طالب الهداية، فأعلمني من هم هؤلاء المنعم عليهم
~~الذين تسأل ربك أن يهديك إلى صراطهم ويلحقك بهم وأنت تقول إنكم "خير أمة
~~أخرجت للناس" وأن الدين عند الله الدين الذي رضيته أنت لنفسك، وأنه لم يقبل
~~غيره من الأديان والنحل أهم المجوس عبدة الشمس والنار ذوو الشرائع النجسة
~~التي تبيح نكاح الأمهات والأخوات والبنات وما شاكل ذلك من السنن الدنسة
~~التي تأنفها النفوس وتنفر منها الطبائع. فأنت تعلم أن هؤلاء لم ينعم عليهم
~~بالمعرفة التامة، إذ هم لا يوحدون بل يشركون مع الله سبحانه وتعالى معبودهم
~~إبليس. فليست المجوس إذا المنعم عليهم. فأخبرني : هل هم اليهود الذين تبرأ
~~صاحبك منهم، وقال كتابك فيهم إنهم هم المغضوب عليهم المرذولون، المشتتون
~~بين الأمم، الملقى عليهم الذل والمسكنة، منهم القردة والخنازير، الملعونون
~~على لسان كل نبي ورسول؟ فليست اليهود إذا المنعم عليهم الذين تسأل أن تهدى
~~إلى صراطهم، وما صراطهم بمستقيم! وإن قلت عبدة اللات والعزى ويغوث ويعوق
~~وكثرى وشمس وجهار وهبل ونسر وسواع وود وأساف ونائلة وذي الكفين ومناة وذي
~~الخلصة وسائر الأصنام التي كانت العرب تعبدها بمكة وتهامة، فهذا كتابك ينقض
~~عليك قولك قائلا: "وجدك ms085 ضالا فهدى". فالضالون إذا هم عبدة الأوثان إذ قال:
~~"وجدك ضالا فهدى" لأن صاحبك لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا، وإنما
~~حنيفا يعبد أساف ونائلة الصنمين اللذين كانت قريش تعبدهما والأحابيش. فلما
~~من الله عليه بمعرفة التوحيد، بالسبب الذي ذكرناه سالفا، سأل ربه أن يعيذه
~~من صراط الضالين الذين هم عبدة الأصنام. وإذ قد تعوذت من صراط المجوس وصراط
~~اليهود المغضوب عليهم وصراط عبدة الأصنام الذين هم الضالون، فما بقي إلا
~~صراط المنعم عليهم الذين هم النصارى، وهو الصراط المستقيم وهداية رب
~~العالمين المنعم عليهم بالمعرفة الكاملة بالله وكلمته وروحه عز وجل،
~~وبالسنن الحسنة والشرائع الروحانية. وما قلت شيئا لا تفهمه، وإنما ذكرتك
~~بما تعلمه. وإلا فهل تقدر أن تجحدنا حقنا هذا الذي في أيدينا وهو نور
~~الإنجيل وهدايته، ما أقر لنا به صاحبك في كتابه ولم ينكره؟ فأمعن النظر في
~~هذا الفصل من كتابنا فإن النصيحة واجبة على الناس جميعا، وهي على المرء
~~لنفسه خاصة حق، والحق أحق أن يتبع. فلا ينبغي أن تبخس الحق حقه. أرشدك الله
~~إلى الخير، وهداك إلى الصراط المستقيم بحوله وقوته
### || ما عندي من أمر ديني
# وأما قولك أن أكتب بما عندي من أمر ديني لتبصر فيه وتجمعه إلى ما في يدك،
~~فما أولاك بذلك وما أجدرك بفعله ، لأن الحجة عليك أوجب منها على غيرك، لما
~~قد فضلك الله به من العقل والتمييز، ولما عرفته ودرسته من الكتب. والحق أهم
~~أن تفضله ذوو العقول على الأمور كلها. ونحن نسأله أن ينير عقلك ويفتح عين
~~نفسك لتنظر في ما يمليه علينا الروح القدس ، نظرا ينفعك الله به في العاجل
~~والآجل.كما نسأله عز وجل أن يفعل ذلك أيضا بكل من ينظر في كتابنا هذا
~~فلنبدأ الآن بتطهير قلوبنا وأسماعنا وتقديس ألسنتنا بالإخبار عن أسباب
~~البشارة الطاهرة المقدسة، ونصدر بعض شهادات الأنبياء الذين استودعهم الله
~~سره وكلمهم بوحيه ، وامرهم بأن يخبروا الناس بما سيكون من إكمال نعمه عندهم
~~وإتمام تفضله عليهم، ببعث ابنه الحبيب الذي هو ms086 كلمته الخالقة ، فاتخذ منهم
~~جسدا بشريا وصار إنسانا يجب له بذلك المجد والسجود والطاعة من الملائكة
~~والإنس والشياطين والإذعان بالربوبية المتحدة به والألوهية الحالة فيه.
~~وليعلم الناس مخاطبته إياهم شفافا مصرحا، أنه الله الواحد المثلث الأقانيم،
~~أب وأبن وروح قدس، إله واحد تام، فيستكملوا النعمة بالمعرفة. فيكون جل وعز
~~قد أتم جوده عليهم وإحسانه إليهم، بتعريفهم سره المخزون، وتكون حجته بالغة
~~عليهم وتنقطع حجة المتعنت، ويضمحل قول القائل أنه لم يؤت المعرفة، وأن
~~الأمر كان مستورا عنه، محجوبا دونه، مرموزا لا يفهمه. فحينئذ لا عذر لمن
~~جحد الحق، ولا علة لمن عانده. كما قال بولس رسول المسيح: "لينسد كل فم
~~ويصير كل العالم تحت قصاص من الله" (رومية).
### || نبوات عن المسيح
# قال الله على لسان موسى في التوراة في سفر التكوين إن يعقوب المعروف
~~بإسرائيل الله، لما قربت وفاته، دعا أولاده كلهم فباركهم، وأخبرهم بما هو
~~مزمع أن يكون في آخر الزمان، وأودعهم هذا السر. ولم يزل يبارك واحدا فواحدا
~~حتى انتهى إلى يهوذا، الذي من نسله ولدت المغبوطة مريم أم المسيح مخلص
~~العالم فقال: "يهوذا، إياك يحمد إخوتك. يدك على قفا أعدائك. يسجد لك بنو
~~أبيك. شبل ليث يهوذا. من فريسة صعدت يا ابني. جثا وربض كأسد وكلبوة. من
~~ينهضه؟ لا يزول القضيب من يهوذا والمدبر من فخذه حتى يجيء الملك وإياه
~~تنتظر الشعوب" (تكوين 49: 8 - 10) فانظر في هذا الكلام نظرا روحانيا. هل
~~تليق هذه النبوة من ذلك الشيخ المبارك إسرائيل الله وصفيه إلا على المسيح
~~مخلص العالم؟ لأنه هو الخارج من يهوذا بإنسانيته، وله خضع بنو إسرائيل لما
~~دخلوا في دعوته، وصارت يد الروم التي هي يده على قفا من عاداه من بني
~~إسرائيل ، الذين جحدوا ربوبيته وكفروا به فقتلتهم الروم ومزقتهم كل ممزق
~~فلا تقوم لهم قائمة أبدا. وهو الذي بعث من بين الأموات حيا بعد ثلاثة أيام
~~من صلبه، وهو الذي سجد له بنو إسرائيل حيث رأوا الأعاجيب والآيات التي
~~أظهرها بينهم. وهو شبل الليث لأنه ms087 ابن الله القوي العزيز الجبار.لم تزل
~~النبوة تترادف في بني إسرائيل حتى جاء المسيح رجاء البشر الذي أنبأت عنه
~~النبوات كلها، فانقطعت النبوات عن يهوذا وبني إسرائيل، فلم يقم نبي بعد
~~مجيئه. وإياه كانت تنتظر الشعوب، وله كانت تترجى الأمم. وكما أنه لا معنى
~~لمجيء الرسل بعد طلوع الملك عليهم، كذلك لا معنى للأنبياء بعد ظهور الإله
~~المسيح، الذي هو بالحقيقة ملك كما سبقت الأنبياء وسمته ملكا، وتنبأ زكريا
~~النبي عنه قائلا": "ابتهجي جدا يا ابنة صهيون. اهتفي يا بنت أورشليم. هو ذا
~~ملكك يأتي إليك. هو عادل ومنصور ، وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان..
~~ويتكلم بالسلام للأمم، وسلطانه من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي
~~الأرض" (زكريا 9). فهل تصدق هذه النبوة إلا على المسيح؟ إنه جاء بالبر
~~والخلاص والتواضع، ثم أباد بمجيئه من أورشليم التي هي صهيون جميع ما كان
~~فيها من المراكب والخيل المعدة للحرب، وانكسرت القسي التي هي من آلات
~~القتال ودالة عليه، وركب جحشا ابن اتان تواضعا، وكلم الأمم الذين هم الشعوب
~~بالسلم والأمان، وأدخلهم في ميراث دعوته، وجعلهم أبناء ملكوت السماء الذي
~~هو موعد الله تبارك اسمه وهذا داود النبي وهو لسان الله يقول مصرحا":
~~"(الرب) قال لي: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثا
~~لك، وأقاصي الأرض ملكا لك" (زبور 2). أي إنهم مزمعون أن يدخلوا في دعوته
~~وطاعته، وإن سلطانه يمتد إلى أقاصي الأرض. وقال أيضا": "فالآن يا أيها
~~الملوك تعقلوا. تأدبوا يا قضاة الأرض. اعبدوا الرب بخوف، واهتفوا برعدة.
~~قبلوا الابن لئلا يغضب فتبيدوا من الطريق، لأنه عن قليل يتقد غضبه. طوبى
~~لجميع المتكلين عليه" (مزمور 2: 10 - 12). ومعنى ذلك: اقبلوا ما يأتيكم به
~~الابن وهو المسيح ويقوله لكم، فإنكم إن لم تقبلوا ذلك غضب فيهلككم بغضبه،
~~لأنه بعد قليل يشتد غضبه على اليهود الجاحدين لربوبيته، الذين لم يقبلوا
~~منه ما قال فهلكوا وبدد شملهم. وطوبى للمتوكلين عليه، أي المؤمنين به
~~والمصدقين لقوله. وقال داود أيضا": "قال الرب لربي ms088 اجلس عن يميني حتى أضع
~~أعداءك موطئا لقدميك. يرسل الرب قضيب عزك من صهيون. تسلط في وسط أعدائك"
~~(مزمور 110: 1، 2). فافهم قول النبي داود هذا، فإن فيه سرا يحتاج إلى
~~معرفته كل ناظر في كتابنا هذا ليصح عنده الأمر.. فأقول إن عادة العبرانيين
~~منذ عهد موسى أن الأحرف التي يكتبون بها اسم الله أحرف منفردة لا يكتبون
~~بها غير ذلك. ففي قول داود عن الله "قال الرب لربي" هما اسمان مكتوبان
~~بالأحرف التي تسمى المنفردة ، التي لا يكتب بها إلا اسم الله. فهذا عند
~~اليهود والنصارى (وهما أمتان متعاديتان) لا اختلاف بينهما فيه. فافهم السر
~~الذي ألهم الله به نبيه، تجده تصريحا لقوله: "قال الرب لربي" وقال في موضع
~~آخر: "لأنه أشرف من علو قدسه. الرب من السماء إلى الأرض نظر، ليسمع أنين
~~الأسير. ليطلق بني الموت" (مزمور 102: 19، 20). ومعناه موت الخطيئة الذي هو
~~عبادة الأصنام وانقطاع الرجاء من موعد الحياة الدائمة التي بشر بها المسيح
~~مخلصنا أنه يعطينا إياها يوم القيامة. قال: "لكي يحدث في صهيون باسم الرب
~~وبتسبيحه في أورشليم، عند اجتماع الشعوب معا، والممالك لعبادة الرب" (مزمور
~~102: 21، 22). فقد كملت نبوة داود. وهذه أورشليم تجتمع فيها الأمم يمجدون
~~اسم الرب أي اسم الأب والابن والروح القدس، يمجدونه بأنواع التماجيد وأصناف
~~التسابيح، بالألسن المختلفة واللغات الغريبة آناء الليل والنهار، وقد جاءوا
~~من البلدان الشاسعة وجميع أقطار الأرض البعيدة وهذا إشعياء المغبوط قد تنبأ
~~قائلا: "شددوا الأيادي المسترخية، والركب المرتعشة ثبتوها. قولوا لخائفي
~~الرب: لا تخافوا. هو ذا إلهكم. الانتقام يأتي. جزاء الله. هو يأتي ويخلصكم.
~~حينئذ تتفتح عيون العمي، وآذان الصم تتفتح. حينئذ الأعرج كالإيل، ويترنم
~~لسان الأخرس" (إشعيا 35: 3 - 6). وكتابك يشهد أن المسيح الإله قد فعل هذا
~~كله، وأنه أبرأ المقعد الذي كانت قد أتت عليه ثمان وثلاثون سنة فقال له:
~~"قم احمل سريرك وامش" (يوحنا 5: 5) فقام عاجلا ومضى. وهو الذي ابرأ الأبرص
~~والأخرس الأبكم المعتوه. وقال إشعيا النبي أيضا في موضع آخر مشيرا إلى مولد
~~المسيح: "يعطيكم السيد نفسه ms089 آية: هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنا، وتدعو اسمه
~~عمانوئيل (إشعيا 7: 14). ومعنى عمانوئيل "الله معنا". فأي شيء يكون أكثر
~~توضيحا من هذا؟ فهذه بعض النبوات التي تنبأ بها الأنبياء عن مجيء السيد
~~المسيح محيي العالم. وكنا نريد أن نزيد من الشهادات، ولكن في ما أتيناه
~~كفاية لمن يعاند الحق ويظلم نفسه
### || تحريف الإنجيل
# ولقد ذكرت التحريف واحتججت علينا بأننا حرفنا الكلم عن مواضعه وبدلنا
~~الكتاب، وكأن هذا القول جعلته كهفا تستتر به. وإني لأخبرك خبرا حقا، فاسمعه
~~مني واقبله، فإن قولي ليس قول باغ ولا حاسد ولا متعنت معاند. أنت تعلم أننا
~~نحن واليهود (الذين ينكرون مجيء المسيح نور العالم وضياء الدنيا) قد
~~اجتمعنا عن غير تواطؤ على صحة هذا الكتاب، وأنه منزل من عند الله، لا تحريف
~~فيه ولا تبديل ، ولم تلحقه زيادة ولا نقصان. وإلا فنحن ندعوك أنت أيها
~~المدعي علينا التحريف والتبديل (إن كنت صادقا) بكتاب غير محرف ولا مبدل،
~~يشهد لك على صحة الآيات العجيبة كما شهدت الأعاجيب للأنبياء والرسل حيث
~~جاءونا بصحة هذا الكتاب، فقبلنا ذلك منهم ، وهو في أيدينا وأيدي اليهود بلا
~~زيادة ولا نقصان. وإني أعلم أنك لا تقدر على ذلك أبدا. وكتابك يشهد بصحة ما
~~في أيدينا شهادة قاطعة ، إذ يقول "فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسأل
~~الذين يقرأون الكتاب من قبلك. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين"
~~(يونس 94). ثم فسر هذا القول وأكده، معترفا لنا بالفضيلة التي أوتيناها
~~قائلا: "الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، أولئك يؤمنون به، ومن يكفر
~~به فأولئك هم الخاسرون" (بقرة 121). شهد لنا كتابك بحق التلاوة في موضع
~~تكون فيه تلاوتنا، وقد أمر أن نسأل ويقبل منا كل ما نقوله. فكيف تقول إنه
~~قد وقع منا التبديل والتحريف للكلم عن مواضعه؟ فهذان حكمان متناقضان. فما
~~بالك تشنع علينا وتقول إننا حرفنا الكتاب وبدلنا تنزيل الله وغيرنا كلامه،
~~ونحن نتلوه حق تلاوته كما شهد لنا صاحبك. فانصف واطلب رضى ربك، وانظر من هو ms090
~~المحرف والمبدل، أنحن الذين أخذنا الكتاب عن قوم برهنوا صحته بالمعجزات
~~الإلهية التي لا يستطيعها البشر، واتفقت عليه الأمم المختلفة الألسن
~~والأهواء والديانات والبلدان البعيدة الذين لا يمكن أن يقع بينهم في مثله
~~تواطؤ، أم الذي قبل كتابا بلا حجة ولا دليل ولا شهادة عن نبي ولا أعجوبة
~~تشهد له، وإنما تناوله عن ناقل نقله بلسانه ولسان أهل بلده فقط، فجعل ذلك
~~برهانا له، وزعم أن الكتاب الذي هذه حاله وقصته يجري مجرى فلق البحر وإحياء
~~الموتى وإبراء الكمه والبرص وإقامة المقعدين، وأخذه لذلك الكتاب عن قوم
~~كانت بينهم الضغائن، وكل منهم زاد فيه ونقص وبدل وغير، واجترأ حتى نسبه إلى
~~الله تعالى، وزعم أنه دليل على نبوة نبيه، وأنه شاهد عدل له بأنه رسول رب
~~العزة . ثم لم يرض بهذا ، بل تعداه وقال: من لا يقبل كتابي هذا ويقول إنه
~~منزل من عند الله، وإني نبي مرسل، قتلته وسلبته ماله وسبيت ذراريه واستبحت
~~حريمه! فقبل ذلك منه كرها وخوفا لما توعده به من البلاء والشقاء، بلا حجة
~~ولا برهان فأجعل، اصلحك الله، عقلك هو الناظر والحاكم في هذا، والمميز له.
~~وانظر إلى ما يؤديك فالزمه وأعتقده، فأني واثق بعقلك أنه يخلص لك ولا يغشك.
~~لأن الله تبارك وتعالى اسمه، إنما جعل العقل ميزان العدل. فاستعمل ما فضلك
~~الله به، فأنك أن بحثت تدرك الحقائق بحول الله تعالى. فلنرجع الآن إلى ما
~~كنا فيه من ذكر البشارة الطاهرة، فنقول أنه قد صح عند ذوي العقول الأصيلة
~~أهل البحث والتدقيق، وتقرر عندهم بالقياسات والإجماع عن غير تواطؤ، أن
~~النبوات التي أودعتها الأنبياء كتبهم عن الله جل وعز قد تمت وكملت عند مجيء
~~المسيح المرتجى
### || معجزات المسيح
# لننظر الآن في الآيات التي جاء بها المسيح سيدنا، الدالة على سلطان
~~ألوهيته وقدرة ربوبيته، فنقول أن أول ذلك ومبتداه أن الله الرحيم المتفضل
~~على خلقه اختار من جنس آدم عذراء زكية طاهرة مقدسة نقية لا عيب فيها، لا في
~~نفسها ولا في بدنها، ليحل ms091 فيها كلمته وروحه ويأخذ منها جسدا بشريا تاما
~~فيتحد به ويخاطبنا. وجعل المبشر لها جبرائيل رئيس الملائكة ، ائتمنه على
~~هذه البشارة وفضله على سائر أجناد السماء ببعثه إياه رسولا إلى سيدة نساء
~~العالمين مريم المغبوطة بنت يواكيم والدة يسوع المسيح المخلص، فجاءها مبشرا
~~من عند الله مكرما ومهنئا وقال: "سلام لك أيتها المنعم عليها. الرب معك..ها
~~أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسميه يسوع" (الذي تفسيره المخلص) "هذا يكون
~~عظيما، وابن العلي يدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه ويملك على بيت
~~يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية". خاطبها جبرائيل بهذا فتعجبت وسألت
~~: "كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلا ؟" فأجابها جبرائيل: "الروح القدس يحل
~~عليك وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله". ثم
~~أعقب قوله ذلك بإعطائها الدليل لتزداد يقينا ولا ترتاب بقوله: "وهو ذا
~~اليصابات نسيبتك هي أيضا حبلى بابن في شيخوختها ، وهذا هو الشهر السادس
~~لتلك المدعوة عاقرا". فهذه أعجوبة البشارة التي لا تكون ولا يليق مثلها إلا
~~بهذا السيد المخلص . ويقول صاحبك : "وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
~~مع الراكعين... يا مريم أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم، وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين، ويكلم الناس في المهد وكهلا،
~~ومن الصالحين . قالت: رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال: كذلك الله
~~يخلق ما يشاء ، إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل، أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم. أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله،
~~وأبرىء الأكمة والأبرص، وأحيي الموتى بإذن الله، وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم، إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين، ومصدقا لما بين يدي
~~من التوراة، ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم، وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا
~~الله وأطيعون" (آل عمران 37 ms092 - 44). فهذا قول صاحبك وشهادته وإقراره بالحق
~~مذعنا ومصدقا ثم إن مريم الطاهرة المباركة صارت إلى أم يحيى بن زكريا، وقد
~~كانت هي وزوجها بارين تقيين عندما حبلت بيوحنا . فلما قرعت باب منزلها
~~بالتسليم عليها اضطرب الجنين في أحشائها فرحا، وهتفت أمه بصوت عال قائلة:
~~"من أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي؟ حين صار صوت سلامك في أذني ارتكض
~~الجنين بابتهاج في بطني" (لوقا 1: 39 - 44) . ومن قول صاحبك في زكريا
~~"هنالك دعا زكريا ربه . قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. إنك سميع الدعاء.
~~فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب: أن الله يبشرك بيحيى، مصدقا
~~بكلمة من الله، وسيدا وحصورا ونبيبا من الصالحين" (آل عمران 33 و 34). فعنى
~~بذلك المسيح كلمة الله وسيد ذرية آدم عليه السلام، فإن "مصدقا" صفة ليوحنا،
~~ولكن "كلمة الله وسيدا" ليست بصفة ليوحنا لأنه لم يؤمن بيوحنا أنه كلمة
~~الله ولا كان سيدا. فأما حصورا ونبيا ومن الصالحين فمن صفات يوحنا، لأنه
~~كان نبيا وحصورا ومن الصالحين. ثم أنه ظهر الكوكب للمجوس في بلاد فارس
~~ليدلهم على ميلاد الملك العظيم الذي لا زوال لملكه، وكان علماؤهم قد سبقوا
~~فأخبروهم بخبره في الكتب وعرفوهم وقت ظهوره وأعطوهم الدليل على ذلك،
~~والعلامة: ظهور كوكب يتقدمهم في المسير إليه وقضاء بعض حق عبادته بالسجود
~~له والخضوع لطاعته. فلم يزل المجوس ينتظرون ذلك ويتوقعونه راجين ومؤملين
~~حتى جاء الوقت وظهر الكوكب الذي هو الدليل على ميلاد السيد العظيم (متى 2:
~~1 - 12). فجاءوا من بلاد فارس إلى بيت المقدس الذي هو أرض اليهودية بهداية
~~الكوكب، حتى وقف ببيت لحم، فقضوا الغرض وأدوا حق الطاعة، ورأوا ما كانوا
~~يؤملونه وانصرفوا مؤمنين غير شاكين ولا مرتابين، بل فرحين مسرورين لما أهلو
~~له. ثم ظهر ملاك عند ولادته لقوم من الرعاة كانوا يرعون أغنامهم (لوقا 2: 8
~~- 20) . فقال له: "ها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب: أنه ولد لكم
~~اليوم في مدينة داود مخلص (يعني لأولاد آدم جميعا) هو المسيح الرب. ms093 وهذه
~~لكم العلامة: تجدون طفلا ملفوفا في أطمار موضوعا في مذود. فلم يفرغ من
~~كلامه حتى ظهرت لهم أجناد الملائكة مع ذلك الملاك وهي تطير ما بين السماء
~~والأرض بتهليل وترتيل تسبح بصوت عال وتقول: "المجد لله في الأعالي وعلى
~~الأرض السلام، وفي الناس المسرة ، والأمن والرجاء الصالح للناس كافة". ثم
~~أقبل الرعاة إلى ذلك الموضع مسرعين فوجدوا المولود ملفوفا في أطمار موضوعا
~~في مذود كما اخبرهم الملاك، فصدقوا وآمنوا وأخبروا بخبرهم وما عاينوه من
~~أجناد الملائكة وما سمعوه من التسبيح العجيب، وقصوا قصة مجيئهم فتعجب من
~~ذلك كل من سمع. فهذه قصة البشارة والميلاد على غاية الاقتصار من القول
~~وإليك ملخصنا كيف كان ابتداء الدعوة، فنقول: لما أتت على سيدنا المسيح
~~ثلاثون سنة وظهر يحيى بن زكريا بتلك المعمودية بماء نهر الأردن التي
~~للتوبة، ذهب المسيح إليه ليعتمد منه. فلما رآه يحيى قال: "هو ذا حمل الله
~~الحامل خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). ثم قال: "يا سيدي أنا محتاج أن أطهر
~~منك ، وأنت صرت إلي لتتطهر مني !" فأجابه المسيح: "اسمح الآن، لأنه هكذا
~~يليق بنا أن نكمل كل بر". ثم لم يزل مجتهدا حتى عمده. فلما صعد المسيح من
~~الماء انفتحت أبواب السماء ظاهرا تجاه الذين كانوا هناك، فرأوا الروح القدس
~~قد حل عليه في صورة حمامة، وإذا بهاتف من السماء بصوت عال: "هذا هو ابني
~~الحبيب الذي به سررت". فتعجب لذلك يحيى بن زكريا وجميع من حضر ثم ابتدأ
~~المسيح في إظهار دعوته الى الناس بعد ذلك، إلى اليوم الذي صعد فيه إلى
~~السماء، وحثهم على التوبة ورفض الدنيا والزهد فيها وترك الأهل والولد
~~والأموال واللحوق به والترغيب في أعمال البر والكف عن المآثم والتحبيب في
~~عمل المعروف للجميع، وترك الضغائن والحسد والأخذ بالثأر وترك معاقبة المسيء
~~والصفح عنه والتفضل على كل واحد بما هو حسن. وأعلمهم أن هذا يقربهم إلى
~~الله تبارك اسمه، وحثهم على فعل ذلك ليستحقوا به جزيل الثواب وعظيم الأجر
~~في دار المآب التي لا زوال ms094 لحياتها ولا انقطاع لنعيمها، وأنذرهم بالبعث
~~والنشور والقيام بعد الموت للحساب والثواب والعقاب. فمن عمل صالحا فله ثواب
~~ذلك في ملكوت السماء ، ومن عمل شرا فعليه العقاب في نار جهنم خالدا فيها
~~أبدا. وحقق قوله بعمله الأعاجيب والدلائل الواضحة التي لا يمكن للبشر أن
~~يأتوا بمثلها، وذلك بغاية الرفق والتواضع لا يطلب على ذلك من أحد أجرا ولا
~~شكرا إلا تمجيد الله الذي وعد بأنبيائه وتفضل على آدم وذريته إذ بعث إليهم
~~كلمته متجسدا، وأنقذهم من ضلالة الشيطان وسلطان الموت وعرفهم نفسه أنه إله
~~واحد ذو ثلاثة أقانيم: آب وابن وروح قدس. فكان أول ما دعاهم به قوله: "قد
~~كمل الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15).
~~فأوعى في آذانهم ذكر التوبة والبعث اللذين لا عهد لهم بهما ولا يعرفونهما ،
~~ورغبهم في ملكوت السماء ليعملوا أعمالا يستحقون بها الدخول إليها، وزهدهم
~~في الأفعال التي كانوا مقيمين عليها والرجوع عنها إلى الأمر الذي يوجب لهم
~~مغفرة الخطايا وصام أربعين يوما بلياليها تخدمه فيها الملائكة وتتعبد له،
~~وهو يجاهد في صومه كيد الشيطان معرفا للناس أن الله قادر على أن يحيي
~~الإنسان بغير خبز ولا ماء، ممثلا في ذلك حال حياتنا بعد الموت في القيامة،
~~وأنه في ذلك الوقت ترتفع عنا الحاجات كلها ونحيا بلا أكل ولا شرب. ثم ابتدأ
~~المسيح في فرض الشرائع والسنن الروحانية وتعليم الشرائع الإلهية التي تليق
~~بالإله، ونفي الأمور الجسدانية فكان من قوله في القتل: "قد سمعتم ما قيل
~~للأولين أن من قتل يقتل. وأما أنا فأقول لكم أن من غضب على أخيه باطلا فقد
~~استوجب العقوبة، ومن عاب أخاه فقد وجبت عليه لائمة الجماعة، ومن أساء إلى
~~أخيه فقد استوجب نار جهنم، ولا تغربن الشمس على أحد وهو غضبان على أخيه".
~~ثم قال: "إذا كنت قائما في صلاتك وتذكرت أن أخاك واجد عليك، فأقطع صلاتك
~~وأمض إليه مترضيا له، ثم أقبل وأتمم صلاتك". فقطع بهذه الشريعة أصل العداوة
~~وأسباب البغضة التي تنمي القتل ثم قال: ms095 "قد سمعتم أنه قيل لا تزن. وأما أنا
~~فأقول لكم من نظر إلى امرأة نظرة شهوة فقد زنى في قلبه". فدلنا بهذا أن
~~الله، جل ثناؤه، عارف بالظاهر والباطن، لا تخفي عليه خافية، وهو المكافي
~~على السر علانية ثم قال: "قد سمعتم أنه قيل من طلق امرأة فليعطها كتاب
~~طلاقها. وأنا أقول لكم من طلق امرأته عن غير فاحشة أتتها فقد الجاها إلى
~~الزناء، ومن تزوج مطلقة فهو زان" ثم قال في ذم الكذب: "قد سمعتم أنه قيل لا
~~تكذب في قسمك". أما أنا فأقول لكم لا تقسمن البتة. لا بالسماء لأنها كرسي
~~الله، ولا بالأرض لأنها موطأ قدميه، ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك
~~الأعظم، ولا برأسك لأنك لا تقدر أن تحدث فيه شعرة سوداء أو بيضاء. بل ليكن
~~كلامك النعم نعم واللا لا، وما زاد على ذلك فهو خطأ من الشيطان" ثم قال في
~~ذم الأخذ بالطوائل والترغيب في الصفح والامتناع من الانتقام: "قد سمعتم أنه
~~قيل العين بالعين والسن بالسن والجراح قصاص. وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا
~~الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الأيسر. ومن طلب أن يأخذ قميصك
~~فلا تمنعه رداءك. ومن سخرك ميلا فأمض معه ميلين. ومن سألك فأعطه، ومن أراد
~~أن يقترض منك فلا ترده". فقطع بهذه الوصية سبيل الخصومات وبرد نار
~~الملاحمات ورفع الشر القاطع بين الناس وقرب بعضهم من بعض وجمع بينهم
~~بالتحابب وألان قساوة الغلطة وآنس وحشتها وجعل الناس أخوة في الرحمة
~~والشفقة وقال في التفضل والإحسان" "قد سمعتم أنه قيل أحبب قريبك وابغض
~~عدوك. وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، واحسنوا إلى من
~~أساء إليكم، وادعوا لمن اضطهدكم وساقكم كرها، لتكونوا أبناء أبيكم الذي في
~~السماء، وتتشبهوا به. فأنه يشرق شمسه على الأخيار والأشرار، ويحدر قطره على
~~الأبرار والفجار". ثم قال مؤكدا لهذه الوصية ومرغبا فيها: "وأن كنتم تحسنون
~~إلى من أحسن إليكم فأي أجر لكم. أليس يفعل هذا السفهاء. بل كونوا كاملين
~~محسنين متفضلين، ms096 كيما تشبهوا الرب الذي يمهلكم ويتفضل عليكم". ثم قال في
~~البر: "انظروا في صدقاتكم، لا تعطوها تجاه الناس تريدون بذلك برا منهم،
~~فيضيع أجركم. لكن أنت أيها المتصدق أيما تصدقت بصدقة، إياك أن تعلم شمالك
~~ما صنعت يمينك، لكيما تكون صدقتك سرا والحق أقول لك أن أباك الذي في السماء
~~يكافيك على صدقتك علانية" ثم قال: "وأنت أيها المصلي إذا أردت الصلاة فلا
~~تقفن في الأسواق وعلى ظهور الطرقات تراءي الناس بصلاتك لكي يمدحوك. الحق
~~أقول لك أن فعلت هذا فلا أجر لك، بل قد أخذت أجرك من الناس الذين مدحوك. ثم
~~قال: "أيها المصلي إذا أردت أن تصلي فأدخل إلى مخدعك وصل بين يدي أبيك سرا،
~~وأبوك الذي يعلم السر يكافيك علانية" ثم قال: "إذا صمت فلا تعبس وجهك وتضعف
~~كلامك لكي تراءي الناس بذلك، فيضيع أجرك ممدحة الناس. ولكن إذا صمت فأغسل
~~وجهك وأدهن رأسك وقو كلامك لكيما يخفي على الناس صيامك. والحق أقول لك أن
~~أباك الذي إياه قصدت بصومك يجازيك" ثم قال في ذم الشره والحرص والبخل: "لا
~~تدخروا ذخائركم حيث يصل إليها اللصوص والآفات، بل ادخروها في السماء حيث لا
~~تصل اللصوص، وتأمنون عليها. وحيث تكون ذخائركم فهناك تكون قلوبكم" ثم قال:
~~"لا يقدر العبد أن يخدم ربين إلا بإكرام أحدهما واحتقار الآخر. وكذلك لا
~~تقدرون على خدمة ربكم وخدمة الدنيا". ثم قال: "لا تهتموا بما تأكلون ولا
~~تشربون. فإن عنايتكم بأنفسكم وخلاصها من الآثام والخطايا، أفضل وأوجب عليكم
~~من عنايتكم بأجسادكم. لأن النفس أفضل من الجسد إذ كان لا قوام للجسد إلا
~~بالنفس. ولكن تشبهوا بطير السماء التي لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع، بل تغدو
~~خماصا وتروح بطانا، لأن أباكم الذي في السماء يؤتيها رزقها. والحق أقول لكم
~~أنكم في الخليقة أفضل وأكرم عند الله منها. فلا تهتموا بما تقيتون به
~~أجسادكم، بل اصرفوا عنايتكم إلى ما يرضي ربكم. ولا تحملوا اليوم هم الغد
~~أنما يكفي اليوم همه. فلا تهتموا برزق الغد، لأنكم ms097 أنتم لستم خالقيه وإنما
~~خلق لكم، فخالق الغد هو يأتيكم فيه رزقه. ولا يقولن أحدكم، إذا أقبل
~~الشتاء، ماذا آكل وماذا ألبس، وفي الصيف من أين آكل ومن أين أشرب. فأن
~~أباكم الذي في السماء يعلم أنكم تحتاجون إلى ذلك وهو يؤتيكم إياه" ثم قال
~~في اغتياب الناس: "لا تدينوا ولا تعقبوا لكي لا تدانوا، ولا تعقبوا فان
~~بالدين الذي تدينون به تدانون، وبالكيل الذي تكيلون به يكال لكم. فما بالك
~~أيها الإنسان ترى القذى الذي في عين أخيك وفي عينك خشبة لا تهمك. أو تقول
~~لأخيك دعني أخرج القذى الذي في عينك وفي عينك أنت سارية. أخرج أولا السارية
~~من عينك وحينئذ تنظر في إخراج القذى من عين أخيك" ثم قال في الطلب والتضرع
~~إلى الله جل وعز ووعده بالإجابة: "اطلبوا تجدوا، اسألوا تعطوا، اقرعوا يفتح
~~لكم. فإن من سأل بنية صادقة أعطي. ومن طلب بإيمان خالص وجد. ومن استفتح
~~بقلب سليم فتح له. من منكم يسأله أبنه خبزا فيعطيه حجرا أو يسأله حوتا
~~فيناوله حية. فأن كنتم أنتم الأشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم العطايا
~~الجيدة، فكم بالحري أبوكم الذي في السماء عنده الخيرات، ويأتي الحسنات
~~والبركات، ويفيض نعمه على أوليائه وأهل طاعته، الذين يسألونه بنية صادقة
~~ويقين خالص" ثم قال في اصطناع المعروف إلى الناس: "كل ما أحببتم أن يفعل
~~الناس بكم افعلوه أنتم بهم، ولا ترضوا للناس إلا ما ترضونه لأنفسكم. فأن
~~هذا هو كمال البر". ورضى الله عز وجل ولعل عايبا بقلة دينه يعيب ألفاظ
~~الإنجيل ويقول في تسمية المسيح سيدنا الله تبارك وتعالى "أبانا". فنجيبه في
~~هذا بجواب مقنع ونقول: أن المسيح إله العالم وسيده أراد أن يحبب طاعة الله
~~إلى الناس ويقربها من قلوبهم لتكون طاعتهم له بالمحبة والمودة لا بالقهر
~~والرهبة. وأن يؤلف بين قلوبهم ويخرج العداوة منها، ويرفع ذكر التفاخر
~~بالأنساب الذي أوقعه الشيطان بينهم، ويجعلهم متعارفين بعضهم ببعض بالاخوة
~~التي هم فيها، كما هم في الطبيعة أجمع أخوة لأب واحد وأم ms098 واحدة، وكذلك أحب
~~أن يكونوا في جميع الحالات. ليس كما فعل صاحبك حيث زرع البغضة بين الناس
~~بقوله: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم،
~~وأن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم" (تغابن14). والسيد المسيح
~~كان يخاطبهم ويقول لهم: "أبوكم الذي في السماوات يفعل بكم كذا وكذا، ويصطنع
~~إليكم كيت وكيت". كل ذلك ليزرع في قلوبهم محبة بعضهم لبعض، فتنحل الضغائن
~~ويرتفع التفاضل. ولعمري ان الله جل وعز هو الأب الرحيم المشفق المتحنن
~~المجمل إذ كان بدا، فخلقنا جودا وإحسانا، قبل أن نكون تفضلا منه علينا. وهو
~~يقوينا، ويرزقنا بنعمته، ويتفقدنا بجوده، ويتعهد هفواتنا، ويغفر ذنوبنا.
~~ويحتمل بكرمه وطول أناته جهلنا، ولا يعجل علينا كما يفعل الأب المشفق على
~~ولده، "ثم إذا أدبنا، خلط بأدبه الرأفة والرحمة" (عبرانيين 6)، فلا يصل إلى
~~الغاية التي نستحقها بذنوبنا. فمن أحق وأولى بأن يسمى باسم الأبوة الحقيقية
~~من الله تبارك أسمه وتعالى ذكره. فلا حجة أذن للمنكر في إنكاره على المسيح
~~سيدنا حيث يسمي الله أبانا ثم قال في أداء الفرائض: "صوموا وصلوا وأدوا
~~الفرائض التي أوجبها الله، فإذا فعلتم ذلك كله فقولوا أننا عبيد بطالون
~~إنما عملنا ما أمرنا به". وقد تحققت لنا أقواله ووصاياه بما كان يظهر لنا
~~من سيرته، أنه كان صائما مصليا، لا بيت له ولا مأوى ولا شيء من القنية أكثر
~~من ثوبين يواري بهما جسده. فقد قال له بعض السائلين: "يا عظيمنا أين منزلك
~~لآتيك فيه". فأجابه: "إن للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكارا، وأما أنا
~~فلا بيت لي ولا مأوى حيث أدركت، فهناك مبيتي ومتى طلبتني وجدتني". لم يتكلم
~~بإفك قط ولا هم بخطيئة ولا اقتراف ذنبا ولا ارتكب أثما ولا قبيحة، ولا أعاب
~~أحدا ولا أذاه، ولا منع طالبا ولا رد سائلا ولا اعرض عن مستغيث ولا عن
~~مستميح كما سبق قول النبي فيه (اشعيا 53) ثم اتبع ذلك فحقق قوله بالأعاجيب
~~والآيات التي فعلها، وكان يشفي المرضى الذين لا يعرف عددهم إلا ms099 هو تبارك
~~اسمه، ويبرئهم من أدوائهم ويكشف عن أسقامهم ويهب لهم العافية. بكلامه طهر
~~البرص وأخرج الشياطين وبسط أيدي العسم، وأحيى الموتى الذين ماتوا وأتت
~~عليهم الأيام الكثيرة، مثل العاذر أخي مريم ومرتا، ومثل ابنة يايروس رئس
~~الكهنة، وعبد العامل، وابن الأرملة (أرملة نايين) وغيرهم. وأخبر بالغيب
~~ومما تخفيه صدورهم، وتكمنه أفئدتهم. وبكلمته أبرا المفلوج وأمر المقعد الذي
~~أتت عليه ثمان وثلثون سنة زمنا أن يحمل سريره على عاتقه ويمضي محاضرا، فكان
~~ذلك. ونادى الشياطين فأجابته مذعنة لأمره، طائعة لربوبيته، مقرة له أنه
~~كلمة الله الحي، وأنه هو الذي يبطل سلطانها. وغفر الخطايا ومحا الذنوب
~~بالكلمة الخالقة الممجدة بروح القدس الحالة فيه، وفتح أعين الأكمة المعروف
~~بالعمى على طول الأيام، وخلق لبعضهم الأعين من الطين المجبول بريقه، قدرة
~~منه على الخليقة. وأشبع من خمس خبزات وسمكتين خمسة آلاف رجل خلا النساء
~~والصبيان، وفضل من ذلك أثنى عشر منا كسرا، وكان مباركا حيث كان. وغير الماء
~~المصبوب في ستة أجاجين خمرا، وذلك في عرس في الجليل (قانا الجليل) ،
~~وتباركت به الصبيان ونادت به الأطفال. ولعن شجرة التين فجفت من ساعتها.
~~وزجر أمواج البحر في شدة الريح فانتهت. ومشى على الماء ظاهرا. وتجلى
~~لتلاميذه في الجبل مع موسى وإيلياء (ايليا) النبيين. وخبر السامرية بخبرها
~~مع الأزواج. وابرأ المرأة التي كان بها نزيف دم منذ اثنتي عشرة سنة وذلك
~~بمجرد لمسها ثوبه وظنت أنه لا يعلم بها، فعلم بالقوة التي خرجت منه وقال
~~للجماعة: "من لمس ثوبي؟" وأتت المرأة وسجدت له وأقرت بما فعلت، فقال لها:
~~"إيمانك شفاك. أمضي بسلام وكوني بريئة من علتك". وأمر الشياطين أن تدخل في
~~الخنازير وتغرق في البحر فأجابت وانتهت إلى طاعته. وفعل أفعالا كثيرة لو
~~نسق جميعها الرسل لطال الكتاب بها. وقد تركنا أيضا كثيرا منها لئلا يطول
~~كتابنا هذا ولأنني أعلم أنك قد قرأت الإنجيل المقدس حيث كان ما أثبته
~~التلاميذ من ذلك منسوقا فيه، ومن قول صاحبك وشهادته: "وأتينا عيسى بن مريم
~~البينات وأيدناه بروح ms100 القدس" (البقرة 87). فكيف يحيل عليك، أصلحك الله، أن
~~هذه الأفعال ليست إلهية، ولا يحيل ذلك إلا على من اظلم عقله بالحسد، وأعمي
~~بصره بالغيرة، ومن حملته محبة الدنيا على إهلاك نفسه، ومن اتبعه بالإفك.
~~وكل ذي لب ناصح لنفسه إذا هو نظر في كتابنا هذا وتصفح هذه الأمور بعين الحق
~~والنصفة، وأقاسها بأفعال صاحبك تبين له الحق من الباطل، وان كان لا يقاس
~~بأمر المسيح شيء من الأشياء بالبهت والكذب والدعوى الباطلة. ونحن نعلم،
~~وأنت، أن أفعال المسيح ليست من أفعال البشريين، وأن أمر صاحبك قد تهيأ
~~لجماعة من الناس ممن قد رأينا وسمعنا به من الملوك المتقدمين في سائر
~~الأزمان. فإن قلت أن الأنبياء كانت تفعل الأشياء المعجبة التي ليس في قدرة
~~العالميين أن يفعلوا مثلها، مثل موسى وغيره، قلنا لك: نعلم أن الأنبياء
~~كانت تفعل ذلك، لكن بعد التضرع الشديد والطلب الطويل والمسألة الملحفة، لا
~~بالقدرة القاهرة والأمر النافذ الذي لا مرد له، ولا شيء يعتاص عليه أو
~~يضاده، مثلما كان يفعل سيدنا المسيح. لأن أولئك إنما كانوا يفعلون الشيء
~~المعجز كما يفعل العبيد، المشفقة بحسب الطاعة، لإنفاذ الأمر الذي وجهوا به
~~وتبليغ الرسالة. وأنت تعلم أن موسى قبل فلق البحر لبني إسرائيل ما زال
~~مصليا راكعا ساجدا طالبا حتى قال الله له: "لم تصلي؟ قم فأضرب البحر بعصاك
~~فأنه ينفلق بين يديك". هكذا تجده في التورية (التوراة). وكذلك يشوع بن نون
~~وإيلياء واليشاع كانوا يتضرعون ويطلبون في صلواتهم، فعند ذلك يؤذن لهم في
~~عمل الآية، وذلك بعد المسألة الملحفة. على أن بعضا دعا وصلى وتضرع فلم يجب
~~مثل موسى، فإنه تعالى قال له: "لا أدخلك أرض المواعيد، وهي بلاد الشام،
~~لأنك لم تصدقني ولم تقدس اسمي أمام بني إسرائيل". وذلك في المكان المعروف
~~"بماء الخصام" لضربه الصخرة ضربتين، فحرمه من دخول أرض الميعاد. ومثل
~~ارمياء المغبوط في الأنبياء قد دعا فقال الله عز اسمه في بعض ما دعا: "إني
~~أسمع دعاءك ولا أقبل صلاتك" فأما سيدنا يسوع ms101 المسيح الذي هو الابن الحبيب
~~كما شهد أبوه له قائلا: "هذا هو أبني الحبيب الذي به سررت" (متى 3). فأنه
~~فعل الأشياء بالقوة القاهرة، التي هي الكلمة الخالقة للسماوات والأرض
~~المتحدة به. فهل يقدر مخالف أن يتعنت أو يبطل هذا القول إلا بالحسد
~~والمعاندة للحق، والإفتراء على الله الآب وكلمته، وروح القدس. مثل من يقول
~~أن الشمس مظلمة والنار غير محرقة، فباهت بذلك العيان وكفاه بهذا خجلا
### || أتباع المسيح
# وإذ قد نقلنا بعض شرائع المسيح سيدنا وأخبرنا بعض عجائبه، فلنذكر الآن
~~كيف اتخذ تلاميذه الحواريين، وبعث بهم إلى أهل العالم دعاة إلى الحق، فنقول
~~أنه اتخذ قوما أميين لا علم لهم ولا معرفة ولا شرف ولا حسب ولا إيسار،
~~صيادي سمك وعشاري خراج، ففتح قلوبهم وملأها نورا وحكمة، فقهروا بذلك كل
~~فيلسوف حكيم، وفاقوا كل طبيب ماهر، وتذلل لهم كل ملك عزيز، وكل سلطان شديد،
~~وكل جبار عنيد، ودخل في طاعتهم كل شريف وحسيب، وافتقر إليهم كل غني. حتى
~~دان لهم ذوو الإيسار، وأقر لهم كل ذي علم وفهم، وانقطع عند حجتهم كل ذي
~~بلاغة، ودانوا لهم بالطاعة، واقروا لهم بالإجابة غير منكرين ولا جاحدين، بل
~~قائلين بالفضل الذي اوتوه، ومعترفين لهم بالنعمة التي ظهرت عليهم، والأيد
~~الذي أيدوا به، وتلك الآيات والعجائب التي أظهروها، حين قال لهم: "اذهبوا
~~فادعوا الأمم إلى حيوة الأبد، وبشروهم بالبعث والنشور وقيامة أجسادهم وفيها
~~أرواحهم، وتخليصهم من أسر الموت وفكهم من سلطانه، وإطلاقهم من حبسه الذي هم
~~فيه، وقد أعطيتكم على تحقيق ما تضمنون لهم من ذلك القدرة على فعل الآيات
~~والعجائب، مجانا أعطيتكم مجانا أعطوا، لا تأخذوا ذهبا ولا فضة من أحد.
~~تضعون أيديكم على المرضى فيبرؤون والموتى فيحيون باسمي ليعجب العالم منكم
~~ويكون لي حجة عليهم" فساروا بسيرته، وبلغوا ذلك، وبشروا الناس بالرحمة
~~والمغفرة، ودعوهم إلى الحق مجتهدين غير مفترين، ولا مستاثرين لشيء من
~~الدنيا. وعدة هؤلاء سبعون رجلا الذين وجههم قبل ارتفاعه إلى السماء
~~بالكرامة والمجد. واختار إثنى عشر رجلا كانوا ملازمين ms102 له، وهم حواريوه
~~وتلاميذه المشاهدون لكل أموره في كل أحواله، وهم الناقلون أخباره بالحق
~~والصدق إلى الأمم. وكانت مخاطبته إياهم وعهده إليهم قائلا: "إن الذي يعمل
~~ويعلم هذا يدعى اسمه كبيرا في ملكوت السماوات وعظيما. وإذا أنتم طلبتم
~~فاطلبوا المغفرة لخطاياكم والرحمة وملكوت السماء والعمل بالبر، ولا تكثروا
~~الخطب والتعديد وتشغلوا قلوبكم بطلب الرزق الذي كفيتموه، فإن أباكم الذي في
~~السماء أعلم بحوائجكم وما يصلح بكم. ولكن إذا دعا أحدكم فليدع هكذا: "أبانا
~~الذي في السماوات ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء،
~~كذلك على الأرض. اعطنا خبزنا كفاننا يوما فيوما، واغفر لنا ذنوبنا
~~وخطايانا، كما نغفر نحن لمن أساء إلينا، ولا تدخلنا في التجارب لكن نجنا من
~~الشرير، لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد آمين" ثم قال لهم: "أني
~~موجهكم مثل الحملان بين الذئاب ولكني مؤيدكم، فكونوا حكماء في أموركم. وإذا
~~قدمتم إلى السلاطين والحكام والقضاة فلا تهابوهم، ولا تميلوا عن الحق معهم،
~~ولا ترهب قلوبكم عند مخاطبتكم إياهم بالمواعظ، فأنهم لا يملكون لأنفسكم
~~ضرا، وأنما سلطانهم على أجسادكم فقط. فاصبروا إذا الجأوكم إلى الحبس والضرب
~~والقتل، واذكروا من له سلطان على أنفسكم وأجسادكم معا، لأنه هو القادر على
~~أن يميتكم ويحييكم ويعذبكم ويعفو عنكم. ولا تهتموا بما تكلمونهم وتحاجونهم
~~به فإني معطيكم في الوقت من الحكمة بالروح القدس ما تحتاجون إليه، واعلموا
~~أن من جحد دعوتي وأنكر البشارة باسمي أنكرته يوم القيامة إذا وقف مع
~~الخلائق بين يدي للحكم والقضاء. ومن أقر بدعوتي والبشارة باسمي بين يدي
~~الناس ولم يجحد ذلك ولم يكتمه أقررت به أنه من أوليائي يوم الدين إذا وقف
~~مع الخلائق بين يدي" ثم قال لهم: "عليكم بالتواضع فطوبى للمتواضعين، طوبى
~~للمطهرة قلوبهم. كونوا رحماء فطوبى للرحوميين فأنهم يستحقون الرحمة من
~~ربهم". ثم قال لهم: "صلوا من قاطعكم، أعطوا من منعكم، احسنوا إلى من أساء
~~إليكم، سلموا على من سبكم، صالحوا من بغضكم، اصفحوا عمن أهانكم، انصفوا من
~~خاصمكم، واعفوا عمن ظلمكم ms103 كعفو الله مولاكم عنكم. فإنكم إذا لم يرحم بعضكم
~~بعضا، كيف يرحمكم الله. وإذا لم تحسنوا إلى الناس كيف يحسن الله إليكم.
~~كونوا متفضلين حتى يجود الله عليكم. فحقا أقول لكم: "كما تفعلون كذا يفعل
~~بكم". ثم قال" أن ضوء الجسد عيناه، فإن كان البصر مستضيئا استضاء الجسد
~~كله، وأن كان البصر مظلما كان الجسد أيضا في الظلام، كذلك العبد إذا كان
~~عالما بربه أبصر ذنبه، وإذا كان جاهلا بربه عمي عن ذنوبه، وكما أن لا قوام
~~للجسد إلا بالنفس الحية، كذلك لا قوام للدين إلا بالنية الحسنة الصادقة.
~~وإياكم والنظر إلى عيوب الناس، وان تعاتبوهم على إصلاحها، لكن ابدأوا
~~بإصلاح عيوب أنفسكم وغطوها بأفعالكم. لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تنثروا
~~درركم قدام الخنازير، ولا تذكروا الحكمة للسفهاء، ولا تتكلموا بها عند
~~المظلمة قلوبهم من خوف الله" ثم قال: "ما اسهل السبيل التي تؤدي إلى العطب
~~والهلاك، وما أوسعها واعمرها واكثر سالكيها، وما اثقل السبيل التي تؤدي إلى
~~الحيوة وما أبطأ سالكيها وأقل عامريها. احتفظوا من الكذابين، واحترسوا من
~~المرائين، على ظهورهم ثياب الصوف كالحملان وهم من داخل كالذئاب الخاطفة.
~~يعرفون بسيماهم، هل يجتني من العوسج عنب أو من الحنظل تين، كذلك لا ينتفع
~~بقول ولا بموعظة من مثل هؤلاء. وأحذروا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم
~~بعدي بلا آية ولا
### || حجة بل بالسيف والمغالبة
# أمضوا فادعوا الناس إلى حيوة الأبد، وعلموهم ما علمتكم من الحكمة
~~الروحانية، وخبروهم بما رأيتموه مني، وزهدوهم في هذه الدنيا الفانية
~~الغرارة، ورغبوهم في دار الآخرة، وأعلموهم أن الله تبارك وتعالى باعث من في
~~القبور، ومحيي الموتى، ومدين الخلائق، فمن عمل صالحا ورث الحيوة الدائمة
~~التي لا موت يقطعها في ملكوت السماء وجوار رب العالمين الذي لا شيء أفضل
~~منه مع الأمن والعافية في نعيم لا يزول ولا ينقضي. فمن افسد ولم يسمع قولكم
~~وكذب بشارتي وجحد دعواي، وناصبها بالنقض والمخالفة والعدواة والمعاندة،
~~فجزاؤه يوم الدين نار جهنم التي لا تطفىء خالدا فيها، والعذاب الدائم الذي ms104
~~لا انقضاء له، وغضب الله وسخطه الذي لا رضى بعده. فمن رد دعوتي فقد ناصب
~~الله ورد أمره" وقد أعطيتكم من الأيد والسلطان والقوة والقدرة ما يحقق
~~للناس دعوتكم لتكن الحجة البالغة عليهم. ضعوا أيديكم على المرضى الميئوس
~~منهم فيبرأون باسمي، ونادوا الموتى فيحيون، واخرجوا الشياطين من الناس،
~~وافتحوا أعين العمي، وطهروا البرص. فلا شيء يعاندكم ولا يقاومكم، وكل ما
~~ربطتموه على الأرض كان مربوطا في السماء، وكل ما حللتموه كان محلولا، حتى
~~تنير دعوتي في جميع الأرض. ولا يكون موضع خاليا من دعوتي، لأنها إلى الناس
~~كافة، لأنها نعمة مبثوثة على جميع ذرية آدم، فمن دخل فيها حظ نفسه وربح
~~وأمن وسلم وفاز وغنم، ومن ضل معرضا خاب وخسر ها أنا موجهكم بلا سوط ولا عصا
~~ولا سيف ولا سلاح ولا ملك ولا جنود ولا قهر ولا مجاهدة ولا مقاومة ولا جدال
~~ولا مناظرة ولا اضطهاد ولا عنف ولا ترغيب في ملك ولا لذات الدنيا وشهواتها
~~ولا تسهيل في السنن. فنادوا في الناس، وأدعوهم إلى التوبة والخروج عن الأهل
~~والولد والأموال والنعيم ورفض الدنيا والتذلل والخضوع. وصححوا قولكم
~~وضمانكم لهم ملكوت السماوات بالآيات المعجبة التي أعطيتكم السلطان والقدرة
~~على صنعها، وخبروهم خبر البعث والوعيد، ورغبوهم في الثواب، وحذروهم من
~~العقاب، ولا تأخذوا ذهبا ولا فضة ،ولا تريدوا من أحد أجرا ولا شكرا، كلوا
~~من كد أيديكم، وما فضل من قوتكم تصدقوا به على المساكين. ولا تدخروا للغد،
~~وامنحوا الناس منحتكم بلا غش ولا غل، أعطوهم من ذلك مجانا كما أعطيتكم. ولا
~~تمنعوا طالبا، ولا تردوا سائلا، وأسعفوا الناس جميعا، وابذلوا لهم المجهود
~~من أنفسكم، سيروا بالبشارة ولا تفتروا، فان ملكوت السماء قد دنت وها أنا
~~معكم ومع كل من دعا باسمي جميع أيام الدنيا إلى انقضاء الدهر ثم أنه أراد
~~أن يكمل التواضع إلى الغاية القصوى، فلم يمتنع من أيدي الكفرة حتى نالوا
~~منه ما نالوه من صلبه على خشبة، وهو مع ذلك يقول: "يا أبت أغفر لهم لأنهم ms105
~~لا يعلمون ما يفعلون" (لوقا 23). ثم مات بجسده، وأقام على الصليب إلى وقت
~~الغروب من يوم الجمعة، ثم أنزل ودفن، وأقام في القبر إلى صبيحة يوم الأحد،
~~ثم انبعث حيا بلاهوته، وتراءى للنسوة اللاتي جئن إلى قبره زائرات، وظهر بعد
~~ذلك لحواريه مرة في الجليل ومرتين في الغرفة التي كانوا فيها نزلا، ومرة في
~~الطريق وبعضهم ماض إلى القرية التي تدعى عمواص ومرة على شاطىء البحر وهم
~~يتصيدون السمك، واكل معهم عدة مرار. كل ذلك في خلال أربعين يوما. وكان يجدد
~~عليهم الوصية ويذكرهم العهود التي عهدها إليهم، ويخبرهم أنه سيوجه لهم
~~البارقليط الذي هو الروح القدس لتأييدهم. فلم يزالوا كذلك إلى أن صعد إلى
~~السماء صعودا ظاهرا مكشوفا بحضرة من كان حاضرا في ذلك الوقت، وهم ينظرون
~~إلى أبواب السماء مفتحة، وقد نزلت الملائكة ورفعته بالتمجيد والتهليل
~~والتسبيح، وهي تخاطب وتقول: "أيها الناس ما بالكم تنظرون متعجبين حائرين؟
~~هذا يسوع المسيح ابن الله الوحيد قد صعد إلى السماء ممجدا، وهو مزمع أن
~~يأتي ثانية في آخر الأيام، فيرى نازلا في ذلك الوقت كما ترونه الساعة
~~صاعدا، ليبعث من في القبور ويدين الخلائق". ثم غاب عنهم وغابت الملائكة
~~معه. وذلك الجبل الذي صعد منه جبل الزيتون من بلاد الشام معروف مشهور بهذه
~~الصفة إلى هذا الوقت فلنذكر بعد هذا شهادة المخالف صاحبك إذ يقول معلنا:
~~"إذ قال الله يا عيسى أني متوفيك ورافعك إلي، ومطهرك من الذين كفروا، وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، ثم إلي مرجعكم فاحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون. فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والآخرة، وما لهم من ناصرين. وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم والله لا يحب الظالمين. ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم"
~~(آل عمران 51 - 58). فهذا فتح عقلك إلى الصواب قول صاحبك واعترافه وشهادته
~~عن الله كما ادعى وادعيت له. فتثبت في النظر وانصح لنفسك في الاستقصاء، ولا
~~تمل إلى غير الحق، فأنك إن أنصفت، ms106 ظهر لك أبيض النور وتلألأ الحق ثم لما
~~كان بعد صعوده إلى السماء بعشرة أيام كان الحواريون مجتمعين في الغرفة التي
~~كانوا ينزلون فيها معه إذ سمعوا هادة عظيمة شديدة، وتجلى عليهم الروح القدس
~~الذي هو البارقليط، فصار على كل رجل مثل اللسان من النار، فجعل يتكلم بلسان
~~البلد الذي وجه ليبشر فيه بالمسيح مخلص العالم ومنقذه، ويدعو أهل ذلك البلد
~~إلى النصرانية، ويخاطبهم بلسانهم، ويريهم الآيات المعجزة. فعند ذلك تفرق
~~الحواريون كل رجل منهم إلى البلد الذي ندب إليها وأعطي معرفة لسانها وكلام
~~أهلها، وكتبوا الإنجيل الطاهر وجميع أخبار المسيح وأقاصيصه بكل لسان عن
~~إملاء الروح القدس، فدانت لهم الأمم واستجابوا لقولهم. ورفضوا هذه الدنيا
~~ومالوا إلى الأمر الواضح، وتركوا أديانهم ودخلوا في النصرانية عندما اشرق
~~لهم نور الحق وتلألأ نور البشارة، فأيقنوا وآمنوا مصدقين غير مرتابين ولا
~~شاكين حيث ميزوا الحق من الباطل والكفر من الإيمان والهدى من الضلالة
~~والرشد من الغي، ورأوا الأعاجيب والآيات الباهرة والدلائل الواضحة والسيرة
~~الحسنة المشبهة لسيرة المسيح، التي آثارها قائمة ثابتة حتى اليوم والساعة.
~~فنحن الذين قبلناه منهم لم نزد فيه ولم ننقص منه، وعليه نحيا وعليه نموت
~~ونبعث حتى نقوم به بين يدي المسيح سيدنا يوم نقف بين يديه إذا هو دان الخلق
~~جميعهم. وليس هذا كسيرة صاحبك وسيرة أصحابه الذين لم يزالوا يتقدمون في
~~القتل والنهب والخبط بالسيوف وسبي الذراري والتغلب على البلدان ونهب الناس
~~أموالهم وهتك حريمهم واستعباد الأحرار، وهم في هذه الحال إلى هذه الغاية
~~يحملون الناس على المحارم وعلى مساوىء الأخلاق حتى تعلموا فقالوا في ذلك ما
~~لم تفعلوه. مثل قول عمر بن الخطاب: "ألا من كان جاره نبطيا واحتاج إلى ثمنه
~~فليبعه". ومثل هذا كثير مما يشاكله من القول والفعل. وهذا خلاف ما كان
~~يفعله سمعان وبولس من إبراء المرضى بأمرهما وطلبهما واقامة الموتى باسم
~~المسيح سيدنا
### || رهبان اليوم
# وإن قلت: ما بال الرهبان لا يفعلون اليوم من الآيات والعجائب والجرائح
~~مثلما كان الحواريون يفعلون حيث ms107 توجهوا إلى البلدان؟ رجعنا إليك بالجواب
~~وقلنا: أنهم لما مضوا للبلدان للدعوة واجتذاب الناس إلى الإقرار بربوبية
~~المسيح، احتاجوا عند ذلك إلى كثرة الآيات وتواتر العجائب لتصح دعوتهم،
~~وليعلم الذين يدعونهم صحة دعواهم، فليس الرهبان اليوم دعاة، وان كان كثير
~~منهم يتكلفون فعل ذلك لدى الخواص خفية ليعلم أن تلك النعمة ثابتة فيهم
~~باقية. فإذا جرى لهم أمر احتاجوا إلى إظهار قوتهم للعامة أظهروها ليعرف ذلك
~~من أفعالهم في المشرق والمغرب وحيث حلوا، ولو أن الرهبان تكلفوا إحياء كل
~~ميت واشفاء كل مريض في كل وقت لم يمت أحد، ولم يكن للقيامة رجاء ولا للدنيا
~~زوال، وكان في ذلك تكذيب لوعد الله تبارك وتعالى ووعيده في الآخرة. وإنما
~~يفعل الرهبان ما يفعلونه ويجري على أيديهم الواحد بعد الواحد ليزدادوا ثقة
~~لما هم فيه من ذلك التعب والنصب وليعلموا كيف مرتبتهم عند الله في طاعتهم
~~ليلهم ونهارهم. وأيضا فمن قصدهم بقلب سليم ونية صحيحة واتاهم مستغيثا
~~فبصلواتهم وبركة دعائهم أدركوا طلبتهم. وأيضا لو كانت الآيات والعجائب تظهر
~~لدى التجارب كما ظهرت للأولين وكانت دائمة كما كانت في أيام الجهل وعدم
~~الأدب، لما كان للناس في إيمانهم وطاعتهم حمد إلا كحمد الدواب التي لا
~~تستغني في الاستقبال بها والإستدبار عن اللجم والضرب بالعصا. لكن إذ فضل
~~الله تبارك اسمه جوهر الإنسان على البهائم، وانعم عليهم بالعقل والتمييز
~~كلفهم استعمال رأيهم في إحراز علم ما غاب عنهم من برهان الحق عن دينه. فإذن
~~ليس يحتاج اليوم الناس إلى معاينة الآيات في تحقيق هذا الدين، إلا من رفع
~~نفسه عن استعمال العقل وشارك البهائم في جهلها وقلة إدراكها فقد شرحت لك
~~قصة المسيح سيدنا على غاية الاقتصار، وبعض أخبار الحواريين الذين نقلنا
~~عنهم ديانتنا، التي نحن متمسكون بها ومنتحلون لها، فاجمع الآن ما تريد جمعه
~~منها إلى ما في يدك، واستعمل الإنصاف واصدق نفسك ولا تغشها، وان قبلت مني
~~فإني لك من الناصحين يشهد الله والملائكة علي بذلك. إن تركت مشاركة الفجرة
~~الجهال وأقبلت ms108 إلى نور الإنجيل وضياء بشارة المسيح نصر من أوليائه وترث
~~ملكوت السماء، وحيوة الأبد التي لا انقطاع لها والنعيم الذي لا تبلغه صفة
~~الأميين، وخف ممن سلطانه على بدنك ونفسك، الذي هو يقدر أن يرحمك ويقبلك كما
~~يقبل الأب الولد الشارد فإنك تكون من الموفقين. فإن حجة الله تبارك اسمه
~~عليك ظاهرة لما قد خصك الله به من العقل وفضلك من الزيادة على غيرك، فلا
~~تغفل ولا تغتر بهذه الدنيا وتتعلق بأسبابها وتنغمس في شهواتها، فإنها غدارة
~~مهلكة لمن مال إليها، وانظر لنفسك قبل فوت النظر، وردد فكرك في ما قد كتبته
~~إليك وشرحته لك من الأشياء التي قلدتها كتابي هذا، وقس بعضها ببعض واستعمل
~~في ذلك قانون العدل وميزان الحق وآثره ومل إليه، وتجنب الباطل وتنح عنه،
~~واهرب من الأمور المدلسة فأنها إنما هي بهرجة على قوم جهال أغبياء لا علم
~~لهم ولا معرفة ولا تأدب ولا حكمة ولا نظر ولا شريعة. فليس هذا الأمر من
~~الأمور التي يجوز أن يغفل عنها، حتى لا يلتفت إليه لأنه هو الأمر المحصول
~~عليه في الوقتين معا: في هذه العاجلة وفي الآجلة وقت لا يقبل منك فيه العذر
~~ولا ينفع الاحتجاج. واعلم علما يقينا أن من كفر بالطاغوت وآمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى التي لا يخيب من طلبها لرضى الرب، واجهد نفسه إليه
~~بما فرضه في كتبه. أما أنا فقد بلغت جهد طاقتي في النصيحة لك ولكل من نظر
~~في كتابي هذا، وما أبقيت عند نفسي في ذلك غاية واسأل الله أن يوفقك وإيانا
~~على العمل الصالح بطاعته، ويعصمنا من معاصيه، ويشركنا في ملكوته مع أوليائه
~~الذين رضي عنهم بجوده وكرمه، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته . آمين ms109