######OpenITI#


#META# Title: Galen :: Compendium Timaei Platonis :: Commentary on Plato's Timaeus :: K. Aflāṭūn al-musammā bi-Ṭīmāwus
#META# Genres: Natural philosophy, Philosophy
#META# Type: Translation
#META# Translator: ʿĪsā ibn Yaḥyā
#META# Translated from: Syriac (close)
#META# Date: between 860 and 910
#META# Ed_info: Kraus, Paul and Walzer, Richard (1951), Galeni Compendium Timaei Platonis aliorumque dialogorum synopsis quae extant fragmenta (Plato Arabus 1), Warburg Institute, London, vol. 1, pp. 3-34

#META#Header#End#

### | [chapter 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال جالينوس: إن أفلاطن جعل غرضه فى كتابة المسمى «طيماوس» القول
~~فى كون العالم وما فيه من الحيوان. ولا فرق عنده بين قوله العالم وقوله السماء،
~~ويعنى بالسماء الجسم المستدير الذى يتحرك على استدارة

# وفى أول هذا الكتاب حكاية كلام جرى بين سقراط وقريطياس فى السياسة
~~وفى القدماء من أهل أثينية وفى القوم الذين فى جزيرة أطلنطيس فهم الذين يضمن
~~قريطياس القول فيهم بعد فراغ طيماوس من كلامه. ثم إن أفلاطن بعد ذلك انتقل
~~إلى أن جعل المتكلم طيماوس لا على جهة المسئلة والجواب كما جرت العادة بذلك
~~فيما فى كتب فلاطن من كلام سقراط لكن جعل الكلام كله لطيماوس وحده.
~~وليس اختصارنا للمعانى التى قالها طيماوس فى هذا الكتاب مثل الذى فعلناه فى سائر
~~كتبه التى اختصرنا معانيها. وذلك أن كلامه فى تلك الكتب واسع طويل، فأما
~~فى هذا الكتاب ففى غاية الإيجاز وبعيد من ضيق كلام أرسطاطاليس وإغماضه
~~ومن طول كلام فلاطن فى سائر كتبه. وإن توهمت فى القول بعض الضيق
~~والإغماض فأعلم أن ذلك قليل جدا وأنك إن جعلت ذهنك فيه تبين لك أن سبب
~~ذلك ليس هو إغماض الكلام فى نفسه بعينه كالذى يعرض للقارئ من قلة الفهم
~~لما كان من الكلام بعينه جنس ما مبهم غامض. والكلام الغامض فى نفسه
~~هو 〈الكلام الذى..........، وأما الكلام الذى ليس غامضا فى نفسه فهو〉 PageV01P003
~~الكلام الذى لا يقدر على فهمه إلا من قد ارتاض فى ذلك العلم. ويثبت لك
~~أن هذا على ما وصفت من ابتداء الكلام الذى تكلم به طيماوس. فإنه قال: «ما
~~الشىء الموجود أبدا وليس له كون وما الشىء الكائن دائما وليس هو موجود فى
~~وقت من الأوقات». فإن هذا الكلام عند من ارتاض فى سائر كتب فلاطن
~~كلام بين واضح. إنه يفرق بين الجوهر الذى يفهم بالعقل وليس بجسم وبين الجوهر
~~الحسى الذى من عادة فلاطن أن يسميه كونا لا جوهرا. وقد يوجد سقراط فى
~~«كتاب السياسة» مرارا كثيرة ms01 يسمى الأشياء المحسوسات ولم يؤهلها لهذا الاسم.
~~فبالواجب سمى فى هذا الموضع كل ما كان محسوسا الشىء الكائن دائما، وسمى
~~كل ما فهم بالعقل فقط الموجود أبدا. فإذا كان كلام فلاطن فى هذا الكتاب على
~~هذا المثال فليس يمكن اختصاره على النحو الذى اختصرت سائر كتبه. لأنى متى
~~فعلت ذلك كنت قد اختصرت كلاما مختصرا. ولكنى أجمل فى كتابى هذا معانى
~~ما قاله فى كتاب طيماوس بعد أن أضيف إلى ما تقدم من القول ما يتبعه:

### | [chapter 2]

# فأقول: إن طيماوس لما كان قد وضع أن لجميع الأشياء جنسين أوليين
~~أحدهما موجود أبدا والآخر كائن دائما أتبع هذا القول بأن قال: «إن كل كائن
~~فإنما يكون من علة ما اضطرارا»، من غير أن يأتى عليه بالبرهان إذ كان أحد
~~الأمور البينة للعقل. وذلك أنه إن كان شىء من الأشياء دائما على حالة واحدة
~~وهو غير كائن ولا فاسد فليست له علة مكونة. وكل الأشياء التى قد كانت فقد
~~كانت لها علة فاعلة، وكل الأشياء التى هى فى الكون فلها فى الوقت الحاضر علة
~~فاعلة. فأما أن العالم شىء فى الكون فأمر قد حكم به طيماوس حكما مطلقا لأن
~~سقراط قد بينه فى غير موضع من رياضياته. وأما كونه هل لم يزل أو كان له PageV01P004
~~ابتداء فإنه يفصل ذلك فيما بعد ويقول إن لكونه ابتداء. ويقول: إن الأمر فى
~~وجود خالق 〈الخلق〉 العالم على الحقيقة قد يعسر على طالبه وإن وجده على الحقيقة لم
~~يمكنه أن يبدى أمره لجميع الناس.

# ثم قصد للنظر فى الغرض الذى بنى عليه خلقه فقال: إنه بنى أمره على بقائه
~~دائما. وبيان ذلك عنده أنه لا يمكن أن يكون على حال أفضل من حاله التى هو
~~عليها ولم يكن ليكون كذلك لولا أنه قدر فيه البقاء دائما. ثم قصد بعد ذلك
~~للنظر فى السبب الثالث وهو الداعى إلى خلقه وهو المسمى التمام والشىء الذى من
~~أجله، فأضافه إلى الشيئين اللذين ذكرهما وهما الخالق والتمثال الذى خلقه عليه ms02
~~فقال: إن السبب فى خلق العالم جود الله تبارك وتعالى والجود لا حسد معه ولا
~~بخل على شىء من الأشياء فى وقت من الأوقات. ولذلك عند ما أراد أن يرتب
~~الجوهر الجسمانى المتحرك بغير نظام ولا ترتيب فى غاية ما يمكن أن يرتب خلق
~~العالم. ولأنه ليس يمكن أن يرد شىء من الأشياء التى هى غير منتظمة إلى النظام
~~بلا عقل وجب من ذلك أن يجعل الخالق فى هذا الجوهر عقلا. والعقل لا يمكن
~~أن يكون لشىء من الأشياء من غير نفس ولذلك جعل العالم متنفسا وخلقه دائما
~~ما يمكن

### | [chapter 3]

# ويتبع هذا القول أن يكون العالم واحدا فقط. ويتبع ذلك أيضا إذ PageV01P005
~~كان قدر فيه الخالق أن يكون جسما أن يجعله لا محالة مرئيا محسوسا. والمرئى
~~لا يكون بلا نار والمحسوس لا يكون بلا أرض، فلذلك خلق العالم من نار
~~وأرض. وجعل بينهما جسمين آخرين وهما الماء والهواء لأن جميع المجسمات لها
~~متوسطان كما أن جميع السطوح البسيطة لها متوسط واحد، فقد بين ذلك
~~أوقليدس. ولم يترك من ذلك الجوهر شيئا وراء العالم لأنه أراد أن يجعله دائما ما
~~يمكن غير قابل التأثير. وذلك أنه لو كان يحيط بالجسم المحيط بجميع العالم من
~~خارجه أجسام حارة وباردة وغير ذلك من الأجسام التى قواها قوية تماسه على
~~غير ما ينبغى لكانت تلك الأجسام تحله، فإذن حدث فيه من ذلك أمراض وهرم
~~وانتقض. ولذلك جعل الخالق تبارك وتعالى أقاصى السماء جسما مدورا أملس
~~متشابه الأجزاء لا حاجة به إلى أن يكون له رجل أو يد. وذلك أنه جعله
~~متحركا بذاته غير محتاج إلى غيره لأنه لا شىء خارج عنه. وكذلك لم يحتج إلى
~~عين ولا أذن ولا شفتين

### | [chapter 4]

# وجعل النفس التى فيه من الجوهر الذى لا ينقسم الباقى دائما بحال
~~واحدة ومن الذى ينقسم فى الأجسام، فجعل فيه من طبيعة الجوهر الباقى دائما PageV01P006
~~بحال واحدة ومن طبيعة الجوهر الآخر. ويعنى بقوله «الشىء الذى لا ينقسم»
~~〈.......، وبقوله «الشىء الذى ينقسم〉 فى ms03
~~الأجسام» الحركة الغريزية التى فى المادة وهى التى يقول فيها بعد قليل إنها أزلية
~~فيها. فإن كانت النفس ابتداء الحركة على رأيه وكانت المادة متحركة من ذاتها
~~فمن البين أنها متنفسة إلا أن تلك النفس التى فيها مضطربة متحركة على غير
~~نظام محدود. ولذلك لما أراد الخالق تبارك وتعالى أن يردها إلى الترتيب والنظام
~~جعل فيها النفس التى من طبيعة الشىء الباقى دائما بحال واحدة

# ثم أن طيماوس من بعد هذا الكلام يصف كيف تنقسم نفس العالم فى جميع
~~أجزائه على نسب كنسب التأليف، ويدل بذلك على العدد. ثم قال بعد فراغه من
~~ذلك: إن الخالق قسم جملة ذلك لقسمين بالطول وألقى كل واحد منهما على صاحبه
~~حتى صار شكلهما شكل الشين فى كتاب اليونانيين وهو هذا X وثناهما جميعا حتى
~~صارا دائرتين متصلة إحداهما بالأخرى. ومن البين أنه يدل بهذا لقول على دائرة
~~فلك البروج ودائرة الاستواء من غير أن تكون حركة دائرة الاستواء سوى
~~حركة الفلك كله. ولما كانت هذه الحركة تحتوى فى داخلها دائرة فلك البروج
~~ترك الخالق الدائرة الخارجة غير منقسمة وقسم الدائرة الداخلة فى ستة مواضع
~~وجعل منها سبعة أفلاك على نسب كنسب التأليف، وهى التى قالها لما قسم جوهر
~~النفس. ومن البين أنه يريد بقوله «سبعة أفلاك» أفلاك الكواكب المتحيرة.

PageV01P007

# وقال: إن ثلثة أفلاك من هذه السبعة متساوية فى سرعة حركتها، يعنى فلك
~~الشمس وفلك الزهرة وفلك عطارد. ولم يسم الزهرة بهذا الاسم لكنه سماها
~~كوكب الصبح. وسمى الدائرة الخارجة الباقية على حال واحدة وسمى الداخلة
~~المختلفة. ثم بين كيف يكون الظن واليقين الصحيح من طبيعة المختلفة والعلم
~~والعقل من طبيعة الباقية بحال واحدة.

### | [chapter 5]

# ثم تكلم بعد ذلك فى طبيعة الزمان فقال: إنه يقدر بأدوار الكواكب
~~المتحيرة وجميع الفلك. وذلك أن الليل والنهار جميعا يكونان من حركة الفلك،
~~وأما الشهور فتكون من أدوار القمر إذا قطع فلكه ولحق الشمس، وأما السنون
~~فتكون من قطع الشمس فلكها. ثم قال: إن لكل واحد من الكواكب ms04
~~المتحيرة حركة خاصية لم يقف عليها كثير من الناس، وإن جميع هذه الأدوار
~~قصدها شىء واحد وهو استكمال السنة التامة

# ثم إن طيماوس بعد هذا يقول: إن أجناس الحيوان أربعة أحدها السمائى
~~والثانى الطيار والثالث السابح الذى يأوى الماء والرابع المشاء على وجه الأرض.
~~وإن السمائى جعل أكثر ما فى صورته النار وجعل 〈الفهم〉 فى أقوى الأدوار.
~~وإن كل واحد من هذه يتحرك بذاته. وإن الأرض موضوعة فى وسط العالم.
~~وإن فى الفلك كواكب أخر شبيهة بهذه تظهر فى الفلك إيماء. ومن البين أنه يشير PageV01P008
~~بهذا القول إلى الكواكب التى تظهر فى بعض الأزمان ثم تغيب كالذى رأيناه
~~نحن مرارا كثيرة وذكر إبرخس فى كتبه وغيره من المنجمين

### | [chapter 6]

# ثم قال: إن الله تعالى قال للملائكة قولا عاميا إنهم إذا كانوا مكونين
~~فليس هم غير فاسدين إلا أنهم لا يفسدون فى وقت من الأوقات بمشيئته وعنايته
~~بهم. ولأنه قد كان ينبغى أن يكون فى العالم حيوان يقبل الموت جعلهم سببا
~~لكون ما يكون منه. وذلك أنه لو كان تولى خلقهم لكانوا بمنزلة الملائكة. |
~~ثم قال: وإن الخالق تبارك وتعالى أعطى الملائكة ابتداء الخلقة التى لا تموت، ومن
~~البين أنه يعنى بذلك النفس الناطقة. ولهذا السبب لما مزج المزاج الأول
~~الذى خلط فيه نفس العالم أفرغ فيه البقايا التى بقيت من الأشياء المتقدمة وخلطها
~~جميعا وجعلها من جهة من الجهات باقية على حالها. ولم يجعلها غير فاسدة على ذلك
~~المثال لكن ثوانيى وثوالث

# ثم قال: فلما أتم خلق العالم قسم الأنفس وجعل عددها كعدد الكواكب
~~وصير كل واحدة منها فى واحد من الكواكب وأراها طبيعة العالم وسن لها
~~السنن وبينها لها فقال: إن الكون الأول لجميع الناس واحد لا ينقص 〈أحد〉
~~فيه عن صاحبه. ثم قال: ولكنه ينبغى — إذا غرست الأنفس فى كل واحد
~~بحسب آل الزمان التى تليق بكل واحد — أن تنبت أفضل الحيوان عند الخالق PageV01P009
~~تبارك وتعالى. وإنه لما كانت طبيعة الإنسان على ضربين 〈.......〉 أفضلهما وهو
~~الذى يدعى بآخرة ms05 الرجل

# ثم قال:ولما كان الإنسان بعد ارتباط النفس منه بالبدن يحتاج إلى أشياء
~~تدخل إلى بدنه وأشياء تخرج منه جعل الخالق تبارك وتعالى فيه حسا غريزيا وجعل
~~فيه شهوة مخلوطة باللذة والأذى وجعل فيه مع ذلك الخوف والغضب وما يتبع
~~هذه الأشياء وما يضادها. فمتى كان الإنسان مستوليا عليها كانت حيوته وتدبيره
~~على العدل، ومتى كانت هذه الأشياء مستولية عليه قاهرة كانت حيوته وتدبيره
~~على الجور. ومن كانت حيوته مرضية فى جميع الزمان الذى يستقيم أن يبقى فيه
~~رجعت نفسه أيضا إلى الكواكب التى كان عنها وأثبت على ذلك بأن يجعل تدبير
~~حيوته أفضل التدبير. ومن لم يكن [تدبير] حيوته كذلك وأخطأ فى تدبيره
~~استحال إلى طبيعة المرأة فى الكون الثانى. وإن لم يبق أيضا على هذه الطبيعة
~~عوقب بشىء آخر أيضا تشبها بحالة فى كونه واستحال إلى طبيعة بعض الحيوان |
~~البرى، ولم يقف عن هذه الاستحالات أبدا دون أن يعود أولا فيقلع من نفسه PageV01P010
~~بالحركة التى فيه الباقية على حال واحدة دائما تلك الأشياء التى اجترت بها وهى التى
~~صارت فيه من النار والماء والهواء والأرض إذ كانت متشوشة عديمة النطق ويغلبها
~~ويقهرها بالنطق يرجع عند ذلك إلى حاله الأولى التى هى أفضل

# ثم قال: فمتى جاوز فى جميع هذه الأشياء الصواب وبعد النواميس التى سنها
~~عليها غرس بعض تلك الأشياء فى بعض آل الزمان — والمنقول منها الأرض
~~وبظنى أنه خطأ — وبعضها فى غير ذلك من آل الزمان

### | [chapter 7]

# ثم قال: وأمر الخالق تبارك وتعالى الملائكة أن يعملوا للأنفس أبدانا
~~تقبل الموت ويضيفوا إلى تلك الأبدان ما بقى من تلك الأنفس. وإن أولائك
~~جعلوا أول خلقهم والأصل فيه أشياء أخذوها من النار والأرض والماء والهواء
~~وأصطفوها من أجزاء العالم. ثم إنه بعد ذلك وصف الأشياء التى تعرض للنفس
~~بسبب رباطها بالبدن ضرورة وما بالها فى أول رباطها تكون بلا عقل ولم صار العقل
~~ثانيها بعد ذلك. ثم يجعل سبب الأمر الأول منها كثرة الرطوبة وسبب الأمر الثانى
~~منها اليبس. ms06 ثم يقول: إن الخالق عز وجل أول ما خلق الإنسان قصد من أعضائه
~~لخلق الرأس منه وجعل فيه من الدورين الإلاهيين، وبالجملة فإنه أدخل الإنسان إلا PageV01P011
~~قليلا منه فى هذا العضو. وذلك أنه يقول: إن جميع الأعضاء إنما خلقت لخدمة
~~الرأس، فأما الرجلان فللمشى وأما اليدان فللإمساك وأما العينان فللبصر. فيقول:
~~إن ذلك يكون لجوهر نير مضئ يخرج من الحدقة ويتصل بالهواء المحيط بنا ويخالطه
~~بمشاكلته ويتغير مثل وتغيره فنحس بالأشياء التى 〈من〉 خارج. وقد بينت هذا
~~القول فى المقالة السابعة من كتابى «فى آراء بقراط وفلاطن» وأكثر من ذلك أيضا،
~~وأحتج ببراهين حقيقية فى المقالة الثالثة عشرة من كتابى «فى البرها». إلا أن
~~أفلاطن فى كتابه المسمى «طيماوس» تكلم أيضا فى الصور التى لا تظهر 〈إلا فى
~~الأحلام وفى الصور التى تظهر〉 فى المرايا. وبين المنفعة التى ننالها من البصر
~~والمنفعة التى ننالها من السمع، وقال: إن هذين جعلا لكون الفلسفة

### | [chapter 8]

# فجميع ما ذكر خلقه إلى هذا الموضع يزعم أن سبب كونه العقل.
~~وأما سائر الأشياء الأخر التى يذكرها فيما بعد فيزعم أن كونها ضرورى. وذلك
~~أن كون العالم ممتزج من الأمر الضرورى ومن العقل وإن العقل يتسلط على
~~الأمر الضرورى وذلك 〈أنه يقنعه〉 بأن يجعل أكثر الأشياء التى تكون بالحال
~~الأجواد والأصلح. ثم قال: فحدث هذا العالم عند قنوع الأمر الضرورى. وقد
~~يسمى الأمر الضرورى العلة المضطربة ويدل هذا الاسم عنده على التشويش وعلى
~~ما كان على غير نظام ولا دماثة PageV01P012
~~ثم إنه عاد إلى وصف ذلك وتكلم فى استحالة الأرض والنار والماء والهواء
~~بعضها إلى بعض. وسمى الشىء الذى يعمها جميعا الباقى عند استحالتها الوالدة
~~والمرضعة للمكون. وقال: إنها موضوعة منذ أول الأمر معدة كما شبهها للأب،
~~لأن العالم حدث وتولد عن المادة والصورة

### | [chapter 9]

# ثم إنه بعد هذا يقول قولا عاميا فى وجود جميع الصور وهو بنفس
~~ألفاظه على هذا المثال: فإن كان العقل والفكر الحقيقى جنسين فيجب ضرورة
~~أن توجد أنواع قائمة لذاتها لا ms07 نحس 〈بها بل〉 نتوهمها فقط توهما، وإن كان الفصل
~~بين الفكر الحقيقى والعقل كما توهم بعض الناس أنه لا يوجد شىء من جميع
~~الأشياء التى فى البدن نحس به فقد يجب أن نضع بثقة ويقين أنه ينبغى أن يقال إن
~~لهذين نوعين، لأن كونهما متباين وهما غير متشابهين. وذلك أن أحدهما فينا
~~يكون بالعلم والآخر بالإقناع، وكون الأول دائما بقياس حقيقى وأما الثانى.

PageV01P013

# فبغير قياس. والأول أيضا بالإقناع غير متحرك، وأما الثانى فيتغير بالإقناع.
~~والذى ينبغى أن يقال فى هذا أن جميع الناس يشتركون فيه، وأما العقل فأكثره
~~فى الملائكة وإنما فى الناس منه مقدار يسير. فإذا كان هذا هكذا فينبغى أن
~~يسلم أن النوع الذى فى الملائكة واحد وأنه غير مكون لا يبطل ولا يقبل التأثير
~~بعضه من بعض ولا يفعل فى شىء آخر غيره، وأنه غير مرئى ولا محسوس. وإذا
~~كان هذا على ما وصفنا فقد يجب أن نبحث عن هذا الذى أدركه العقل. وأما
~~الموافق له فى الاسم فشبيه به ثان بعده محسوس مكون يوجد دائما يكون فى
~~موضع ويفسد فيه وإدراكه يكون بالظن والحس. وأما الجنس الثالث فلا يقبل
~~الفساد ويفيد جميع الأشياء المكونة ثباتا وتمكنا ويمس بغير حس ويكذب ما
~~يصدق به الفكر الكاذب. وهو الذى إذا رأيناه كأنه حلم ونقول فيه يجب أن
~~يكون هذا الشىء الموجود — كلما وجد — فى موضع قد تمسك به، لأن ما لم
~~يكن فى الأرض ولا فى موضع من السماء فليس هو شىء من الأشياء. هذا آخر
~~لفظ فلاطن PageV01P01
~~4

### | [chapter 10]

# فلما بين فلاطن بهذا القول أن لكل واحد من الأشياء المكونة نوعا
~~معقولا قسم بعد ذلك أنواع النار والماء والأرض والهواء فقال: إن نوع النار هو
~~الشكل النارى، ونوع الأرض هو الشكل المكعب، ونوع الماء هو الشكل الذى
~~له عشرون قاعدة، ونوع الهواء هو الشكل الذى له ثمانى قواعد. ثم قال: وههنا
~~صورة أخرى جعلت للعالم بأجمعه، وأشار إلى الشكل الذى له اثنتا عشرة قاعدة
~~ثم بين بعد ms08 ذلك فى ثلثة من الاسطقسات أن بعضها يتغير من بعض، وأما |
~~الأرض فباقية بحالها ثابتة لا تتغير، وأن كل واحد من هذه التى ذكرت ينبغى
~~أن يتوهم بحال من الصغر لا يمكن أحدا من الناس أن يدركه مفردا وحده.
~~وذلك أن هذه الأشياء الجليلة التى ترى محسوسة تركيبها من كثيرة من تلك ومن
~~أشياء آخر مخالطة لها ليست من جنسها. وذلك أن فرج العظام تمتلئ من تلك
~~الصغار لأنه لا يستقيم أن يبقى بينها موضع خال. وإن هذا هو السبب فى أن
~~حركاتها واستحالة بعضها إلى بعض باقية دائمة وبعضها يفرق بعضا ويجمعه

### | [chapter 11]

# ثم قال بعد ذلك: وفى كل واحد من هذه الأجناس التى ذكرناها
~~أجناس أخر كثيرة وما طبيعة كل واحد منها وكيف يكون اختلاف الأشياء
~~الجزئية المركبة من بعضها ببعض. فقال: إن أجناس النار ثلثة وهى اللهيب PageV01P015
~~والضوء والجمرة. 〈وأما الهواء......〉. وأما الماء فقال أولا إن له جنسين أحدهما
~~الرطب والآخر الذائب، ثم إنه بعد ذلك أخبر بكون الذهب والحجر المعروف
~~bبألماس والنحاس والصدى وجعلها من الجنس الذائب. ثم انتقل بعد ذلك إلى الجنس
~~الآخر من جنسى الماء وهو الرطب فقال: إن ما كان منه سيالا فقد خالطته أجزاء
~~نارية، وما كان منه غير سيال فقد عدمت تلك الأجزاء. وإن ما جمد من هذا
~~الجنس فوق الأرض فهو البرد وما جمد عليها فهو الجليد، وما لم يستحكم جموده
~~مما فوق الأرض فهو الثلج ومما على الأرض فهو الدمق

# ثم قال بعد ذلك: إن أكثر أنواع الماء قد خالطتها أشياء أخر، وجميع جنسها
~~من عصارات الشجر وتدعى الأخلاط، وبسبب اختلاطها لا تجد منها شيئا يشبه
~~صاحبه. وسائر أجناسها الباقية لا اسم لها خلا أربعة أنواع منها النارية و〈التى
~~ينفذها〉 الضوء فإنها مسماة: 〈أحدها〉 الخمر وهى المسخنة للنفس والبدن،
~~والثانى أملس مفرق للبصر — ومن أجل ذلك يتبين فى رؤيته الضوء والنور
~~والدهنية — وهو النوع الدهنى مثل الزفت والخروع والزيت وكل ما كان من
~~هذا الجنس، وأما الثالث — وهو السيال ms09 إلى العروق التى فى الفم وحلاوته تظهر
~~هناك — فسمى العسل. وأما الرابع — وهو الذى يذيب اللحم بإحراقه وجنسه
~~زبدى منفصل من جميع الأخلاط — فسمى لبنا. هذا الكلام قاله افلاطن
~~عند آخر وصفه للأنواع المائية.

PageV01P016

### | [chapter 12]

# ثم وصف بعد ذلك أنواع الأرض فتكلم أولا فى كون جملة الحجارة،
~~ثم فى كون الحجارة التى ينفذها الضوء، والخزف والصخر الأسود، ثم قال فى
~~كون البورق والملح. ثم قال: إن جمود الأرض الذى فى الغاية لا يحله الماء والهواء
~~لكن النار فقط، وأما جمود 〈الأرض الذى ليس فى الغاية فيحله النار والماء جميعا.
~~وأما جمود الماء الذى فى الغاية فيحله النار فقط، وأما جمود الماء〉 الذى ليس فى
~~الغاية فيحله النار والهواء جميعا. وأما الهواء الجامد فى الغاية فلا يحله شىء سوى
~~ما لهذا الاسطقس أن يفعله، وأما الهواء الذى لم يجمد فى الغاية فيذيبه النار فقط

# ثم قال فى الأشياء المختلطة من الأرض والماء: إن ما كان منها فيه من الماء
~~أقل مما فيه من الأرض فهو جنس الزجاج وجميع الحجارة التى تذوب. وما كان
~~فيه من أجزاء الماء أكثر من أجزاء الأرض فهو الأجسام التى بمنزلة الشمع
~~والأجسام المبخرة. وجميع هذه يحلها النار فقط، لأن تجاويف الأرض قد انضمت
~~وتلبدت فى الغاية من الماء 〈فلا يذيبها الماء〉 إنما بقى أن يداخلها فقط النار. وذلك
~~أن الماء لا يمكنه إذا ماسها من خارج أن يداخل ما كانت هذه حالة من الأجسام
~~لكن يسيل حوله على الاستدارة

### | [chapter 13]

# ثم إنه بعد هذا الكلام ضمن القول فى الآلام العارضة فى الأبدان
~~والأسباب الفاعلة لذلك فقال: الأولى أن يجعل ما يبتدأ به من ذلك الحس.

PageV01P017

# ثم قال: إن الذى ينبغى أن نقدمه قبل ذلك مما ينتفع به فى هذا القول بآخرة، |
~~وهو أن ما كان من الأجسام يتفرق وينفصل بعضها من بعض لحدة حركة
~~النار ولطفها وصغر أجزائها فالآلام العارضة فيها حارة. وما كانت حالها على ضد
~~هذه الحال كان الألم العارض فيها باردا. وإن الأجسام ms10 االتى تدعى صلبة هى التى
~~ينقبض لها اللحم منا، والأجسام اللينة هى التى لا ينقبض لها اللحمم منا. وكذلك
~~سائر الأشياء الباقية فإنها تدعى صلبة أو لينة بحسب انقباضها وممانعتها. وإن
~~الأشياء التى ثباتها وتمكنها على شىء صغير تنقبض وتتضام لما كان ثباته وتمكنه
~~على أشياء عظيمة. ولهذا صارت الأرض أشد مدافعة وممانعة، وذلك أن تمكنها
~~وثباتها فقط يكون على المربعات. وإن الأشياء الثقيلة هى التى تتحرك إلى وسط
~~العالم والخفيفة هى التى تتحرك إلى سطح العالم. وإنما قال وسط العالم لا أسفله لأنه
~~يرى أن شكل العالم كرى، و كذلك قوله سطح العالم لا علوه. وإن الجسم
~~الأملس يكون عند اختلاط الكثافة بالاستواء، وأما الخشن فمتى اختلطت
~~الصلابة بغير الاستواء

### | [chapter 14]

# وإن السبب فى الأشياء اللذيذة والأشياء المؤذية يصح البحث عنه
~~إن نحن تقدمنا فبحثنا عن الآلام المحسوسة وغير المحسوسة. وإن السبب فى
~~كون هذه الأشياء طبيعة الجوهر القابل للتأثير متى كانت حركته سهلة أو عسرة.

PageV01P018

# وذلك أن ما كان فى طبعه سهل الحركة إذا عرض فيه الألم وإن كان يسيرا فإنه
~~يصل بسرعة إلى جميع أجزائه واحدا بعد واحد إلى أن يصل إلى العضو الذى يفهم
~~به ذلك فيدله على تلك القوة الفاعلة. وأما ما كان بخلاف ذلك فلأنه ثابت متمكن
~~فليس يتألم وحده فى دور متساو ولا يحرك شيئا من الأشياء القريبة منه، فإذا لم
~~يوصل كل واحد من تلك الأجزاء إلى صاحبه الألم الأول الذى حدث فيه — لأن
~~جميع بدن الحيوان يكون غير متحرك — كان ذلك الألم غير محسوس. وأسهل
~~الأعضاء وأسرعها حركة السمع والبصر خاصة لأن فيهما من النار والهواء قوة
~~عظيمة، وأعسر الأعضاء وأبطأها حركة الشعر والعظام وسائر الأشياء الباقية
~~الأرضية

# ثم [قال] إن افلاطن بعد هذا قال فى اللذة والأذى هذا القول: أما أمر اللذة
~~والأذى فعلى هذا ينبغى أن يتوهم، وهو أن كل أثر خارج عن المجرى الطبيعى
~~يجفو ويبدو جملة فى دفعة فهو مؤلم، والرجوع جملة فى دفعة إلى الحال الطبيعية ms11 لذيذ.
~~وأما ما يبطؤ ويبدو قليلا قليلا فغير محسوس، وما كان على ضد ذلك فأثره على
~~الضد. وأما الشىء الذى يكون بسهولة فكله لا يحس ولا يكون معه ألم ولا لذة

### | [chapter 15]

# ثم قال: أما [جميع] الآلام العامية العارضة فى جميع البدن والأسباب PageV01P019
~~الفاعلة لها فقد بيناها. وأما الآلام الخاصية العارضة فى اللسان من الطعوم فنقول:
~~إن الأجزاء الأرضية التى فى الأشياء التى تذاق إذا واقعت أجزاء اللحم الذى فى
~~اللسان ذابت وجمعت عروقه. والتى تخشنه منها خشونة أشد تسمى عصفة، والتى
~~تخشنه أقل تسمى قابضة. وأما الأشياء التى تجلو هذه وتغسل ما حول اللسان —
~~إن كان ذلك الفعل أكثر من المقدار 〈حتى〉 تبلغ من قوتها أن تذيب شيئا من
~~أجزاء اللسان — تدعى مرة مثل البورق، وإن كان ذلك الفعل أقل من فعل هذه
~~سميت مالحة. وأما الأشياء التى تسخن وتقطع وتلذع فتسمى خريفة، وأما الأشياء
~~التى تلطفها العفونة حتى تنفذ فى العروق الرقاق فتدعى الحامضة. ثم قال: وأما الأشياء
~~التى تضاد جميع ما ذكرناه فتسمى الحلوة، وذلك أنها تملس ما خشن من أجزاء
~~اللسان وتشد وتجمع ما استرخى منها، ولذلك صار هذا النوع من الطعوم لذيذا

# ثم إن فلاطن بعد فراغه من القول فى الطعوم يتكلم فى حاسة الشم. وزعم أن
~~جوهرها فيما بين الهواء والأرض وأن الدخان والضباب يدخلان فى هذا الجنس،
~~وأن بعضها يقال فيها لذيذة وبعضها مؤذية. وأما أنواعها الجزئية فلا اسم لها

# ثم قال: إن العضو الثالث الحاس فينا هو العضو الحاس بالأصوات. وحد
~~الصوت فقال: إنه قرع مكون بالأذن للهواء الذى فى الدماغ، ويشبه أن يكون
~~هذا القرع يتأدى إلى النفس. وإن الحركة التى تكون من هذا القرع البادئة من PageV01P020
~~الرأس وتنتهى نحو عضو الكبد هى السمع. وإنما قال ذلك لأنه يرى أن جميع أجزاء
~~النفس الناطقة إذا كانت فيها معرفة بالمحسوسات التى تماسها من خارج 〈...
~~...〉. وإن الصوت الحاد يسمى الخفيف والصوت الثقيل يدعى البطىء،
~~والصوت الأملس هو المستوى والخشن ضده، والصوت العظيم هو ms12 الكثير
~~والصوت الصغير ضده

### | [chapter 16]

# ثم قال: العضو الرابع الحاس فينا هو البصر، وإن المحسوسات التى
~~تخص هذه الحاسة هى الألوان. وإن جوهر الألوان هو اللهيب الذى يخرج من
~~كل واحد من الأجسام. وإن لذلك اللهيب أجزاء معتدلة فى حسها. وإن الأجسام
~~التى ينفذ فيها الضوء يبرز منها أجزاء مساوية للأشياء التى تبرز من البصر، وأما
~~الأجسام البيض فيبرز منها ما أجزاؤه أصغر من أجزاء البصر، وأما السود فيبرز
~~منها ما أجزاؤه أعظم من أجزاء البصر. ثم قال: ولذلك صارت الأجسام البيض
~~تفرق البصر والسود تجمعه. ثم قال: وأما الحركة التى هى أحد الحركات PageV01P021
~~الكائنة عن جنس آخر من أجناس النار التى تفرق البصر تفريقا يحدث من
~~ذلك فيه شعاعات فنسمى اللون والجسم البراق المضئ. وأما جنس النار الذى بين
~~هذين الجنسين الذى يأتى رطوبة العين فيخالطها من غير تأخر فيدعى الأحمر. فهذا
~~ما قاله فى الألوان البسيطة. وأما المركبة من هذه فقال فيها: إنه متى مازج اللون
~~الأحمر البراق اللون الأبيض كان منه اللون الأحمر المشرق. ومتى مازج اللون |
~~الأحمر اللون الأسود 〈والأبيض〉 كان منهما اللون الأرجوانى. فأما اللون الذى
~~يسمى المظلم فيكون من اختلاط هذه الألوان واحتراقها وممازجتها اللون الأسود
~~وغلبته عليها. وأما اللون الأشقر فيكون من امتزاج الأحمر المشرق والأغبر.
~~وأما اللون الأغبر فيكون بامتزاج اللون الأبيض والأسود. وأما اللون الأصفر
~~فيكون من اختلاط اللون الأبيض باللون الأحمر المشرق. وإذا خالط اللون
~~الأبيض البراق الأسود المشبع كان منهما اللون الآسمانجونى. وإذا امتزج اللون
~~الآسمانجونى والأبيض كان منهما اللون الأزرق. وإذا اختلط اللون الأشقر باللون
~~الأسود حدث عنهما اللون الأخضر

### | [chapter 17]

# ثم قال: وجميع ذلك كان قبل حدوث العالم إلا أنها كانت غير
~~معتدلة لا نظام لها ولا ترتيب. فلما زخرف ذلك ونظم واستوى العالم اعتدلت
~~جميع الأشياء وانتظمت

# ثم قال: وخلق الله تعالى النفس الناطقة لا تموت وكساها بدنا ميتا وضم إلى
~~ذلك نوعا آخر من أنواع النفس قابلا للتأثير فيه آلام اضطرارية صعبة. أما أولها
~~bفاللذة ms13 وهى خدعة ومصيدة توقع فى الشر، ثم من بعدها الأذى والأحزان وهما PageV01P022
~~المانعان من الخيرات، ثم القحة والجزع وهما صاحبا الخطأ فى المشورة، ثم الغضب
~~وهو ألم يعسر تسكينه، ثم الرجاء والطمع وهما اللذان يميلان النفس ويوقعانها فى |
~~الشر بسهولة. وإن [كان] الخالق تبارك وتعالى لما مزج جميع هذه بالحس العديم
~~للنطق والشهوة المنقحمة ركب فيها ضرورة الجنس القابل للموت

# ثم قال: وجعل الله العنق بين الرأس والصدر كيلا تتدنس النفس الإلهية
~~إلا من ضرورة شديدة. وجعل فى القلب أفضل جزئى النفس الميتين وجعل أخسهما فى
~~الكبد وجعل بينهما حاجزا وهو الحجاب وجعل النوع الذى فى القلب من أنواع
~~النفس مطيعا للنفس الناطقة. ثم قال: ولأن هذا النوع محب للغلبة يجاذب
~~النفس الشهوانية على شهواتها ويضبطها متى خالفت أمر النفس الناطقة. وإنما لما كان
~~هذا النوع من أنواع النفس يحمى عند الغضب ويسخن ولم يكن يؤمن مع ذلك
~~أن تفرط حرارته فتجاوز به المقدار أحدقت به الرئة من خارج من جميع النواحى
~~لتبرده. ولأن الرئة فى طبيعتها لينة تمسك القلب فى أوقات الغضب إمساكا رقيقا
~~فتسكنه بلينها، وبما فيها أيضا من التجويفات التى تقبل الهواء والرطوبة تروح
~~الحرارة التى فيه

# وإن الخالق تبارك وتعالى لما جعل النفس الشهوانية فى الكبد صير فيها PageV01P023
~~الزجر فى الأحلام لكيلا يكون لها شركة فى الحق. وذلك لأن هذه النفس لا
~~سبيل لها إلى الفهم، فلو كان لها إلى ذلك سبيل لما اكترثت ولا عنيتا به. وإن
~~الطحال خلق لتنقية الفضول التى فى الكبد، وخلقت الأمعاء وجعلت لها
~~العطافات كيلا ينفذ الغذاء بسرعة فيضطر ذلك إلى سرعة الحاجة إلى تناول
~~غذاء آخر

### | [chapter 18]

# ثم قال: وخلق الله تبارك وتعالى الدماغ من مثلثات ملس لا عوج
~~فيها. ومن البين أنه يعنى بالمثلثات فى هذا الموضع التى قال فيها فيما تقدم إن
~~أشكال الاسطقسات — أعنى النار والأرض والماء والهواء — خلقت منها. وإن
~~الدماغ الذى يسكنه النوع الإلهى من أنواع النفس يسمى أيضا مخا

# ثم إنه قال بعد ms14 ذلك فى خلق العظام هذا القول: إن الله تبارك وتعالى أخذ
~~من الأرض أجزاء نقية مسحوقة فنخلها وخلط بها مخا وعجنها ثم أدخل ذلك
~~العجين فى النار ثم أخرجه من النار وأدخله فى الماء ثم أعاده ثانية إلى النار ثم رده
~~إلى الماء فلما فعل ذلك به مرارا كثيرة جعله غير ذائب من 〈كل〉 واحد منهما.
~~ثم قال: ولذلك صارت طبيعة العظام جافة ولا تنثنى. ولئلا تجف العظام جفوفا
~~مفرطا جعل حولها اللحم وربط بعضها ببعض بأعصاب تتحرك. وما كان من العظام
~~يكثر تنفسه مثل جمجمة الرأس جعل حوله من اللحم مقدارا يسيرا وما كان ليس
~~بكثير التنفس جعل حوله لحما كثيرا مثل الذراعين والفخذين وإنه جعل اللحم فى
~~بعض المواضع مفردا بسبب الحس مثل اللسان PageV01P024
~~ثم قال: وخلق الله الفم لأمرين أحدهما اضطرارى والآخر لما هو أفضل من
~~ذلك. أما الاضطرارى فهو الشىء الذى يحتاج إليه ضرورة فى الحيوة وهو الأطعمة
~~والأشربة واستنشاق الهواء. وأما الأمر الأفضل فهو النطق

# ثم قال بعد ذلك فى الجلد: إنه بمنزلة القشرة على اللحم جذبت عليه بسبب
~~التنفس. فأما شؤون الرأس فقال فيها: إنها جعلت من أجل قوة الأدوار والغذاء،
~~متى كثرت انفعالات هذه بعضها من بعض كانت تلك الشؤن أكثر ومتى كانت
~~الانفعالات أقل كانت تلك الشؤون أقل. فأما حدوث الشعر فقال فيه هذا
~~القول: إن النار الإلهية ثقبت الجلد المحيط بالبدن، فلما ثقب وبرزت من هذا الثقب
~~النداوة التى فى داخله ما كان من هذه النداوة حارا رطبا خالصا رشح، وما كان
~~منها مختلطا مع تلك الأشياء التى حدث عنها الجلد فإنه إذا خرج عن الجلد عند
~~ما يبرز من دخل يمتد طويلا وتكون رقته بقدر الثقب الذى خرج منه. ولأن
~~حركته بطيئة يدافعه الهواء المحيط به من خارج فيحتبس داخل الجلد ويتصاعد |
~~بالدفع من الجهتين كلتيهما فيتمكن لذلك أصله. وإن الرأس جعل كثير الشعر
~~ليكون ذلك له بمنزلة الوقاية من الأشياء التى تماسه من خارج، ويعنى بتلك الأشياء PageV01P025
~~البرد والحر. ms15 وإن الأظفار حدثت من اختلاط العظم والعصب 〈والجلد〉 واللحم
~~فى أطراف الأصابع. وإن الخالق جعل الأظفار للإنسان للحاجة الاضطرارية إلى
~~كونها فى الحيوان

# ثم قال: وخلق الله عز وجل النبات لغذاء الإنسان وجعل فيه نوعا واحدا
~~من أنواع النفس وهو الشهوانى

### | [chapter 19]

# وإن الأشياء التى تبتلع تنفذ من المعدة إلى جميع البدن
~~إذا لطفت بالحرارة فنفذت معها ومع الهواء 〈النار〉 أيضا. وذلك
~~أن النار والهواء يتحركان حركتين على دور إلى الجهتين جميعا فإذا خرجا من
~~الفم إلى خارج فدافعا الهواء المحيط بنا على دور نفذ ذلك الهواء فى البدن لتخلخله
~~إلى داخل. فإذا سخن فى البدن خرج ثانية إلى خارج البدن من تلك الطريق
~~بعينها إلى المجانس له. وكذلك أيضا فإن الهواء إذا تدافع على دور دخل إلى
~~عمق البدن من الفم فإذا سخن أيضا هناك خرج ثانية إلى الهواء الذى من طبعه
~~وتكون طريقه التى يخرج منها ويدخل الفم. وهذا هو التنفس ودخوله إلى عمق
~~البدن هو الاستنشاق. ثم قال: فإذا تحركت فى البدن النار والهواء نحو الجلد ينفذ
~~معهما حينئذ ما قد لطف من الغذاء إلى جميع البدن فى العروق. وإذا صار ذلك من
~~العروق فى كل واحد من الأعضاء غذاه بمشاكلته. وذلك أن هذا أمر يعم
~~الحيوان وجميع العالم، فإنه كما أن كل واحد مما فى العالم يتحرك إلى الموضع الذى
~~حركته إليه بالطبع كذلك الأمر فى أبدان الحيوان

# ثم قال: فمتى كان ما يستفرغ من الأعضاء أكثر مما جرى إليها تنقص بدن PageV01P026
~~الحيوان، ومتى كان ما يجرى إليها أكثر نما البدن وتزيد. وذلك أن المثلثات ما
~~دامت حدثاء قوية بمنزلة المسامير المثبتة للسفينة فقوة البدن وجلده يكونان
~~قويين، ومن أجل ذلك تغلب القوة كل ما ورد البدن يسمن عند ذلك الحيوان.
~~فإذا ضعفت القوة على طول الزمان غلبت وفرقت وعند ذلك ينتقص بدن
~~الحيوان ويتشيخ، وهو الوقت الذى تنحل فيه رباطات المثلثات التى فى الدماغ
~~ولا تقوى على الثبات لأنها تتفرق عند التعب فترخى رباطات النفس. ms16 وإن
~~الموت يكون حينئذ لا أذى معه بتة. فتبين من ذلك أن الموت الذى يكون e
~~بغير هذه الحال وهو الكائن بسبب الأمراض مؤذ

### | [chapter 20]

# ثم تكلم بعد ذلك فى الأمراض فقال: إن أجناسها الأول ثلثة: أحدها
~~الكائن من زيادة الأجسام الأول ونقصانها وزوالها، ومن البين أنى أعنى بقولى
~~الأجسام 〈الأول〉 الأرض والنار والماء والهواء وهى التى سماها سائر الفلاسفة
~~التابعين اسطقسات. وأما الجنس الثانى من أجناس الأمراض فيكون عن الأشياء
~~المركبة من الاسطقسات. وذلك أن أمراض المخ والعظام 〈واللحم〉 والعصب
~~والدم التى تركيبها من الاسطقسات بعضها يكون على النحو الذى قلنا إن الأمراض
~~الأول تكون عنه وبعضها يكون بخلاف ذلك وهى أعظم أمراضها وأصعبها.
~~وذلك أن العصب بالطبع يتولد ويغتذى من السلوك التى فى الدم، وأما اللحم فمن
~~الدم إذا فارقته تلك السلوك وجمد. وأما الشىء اللزج الدسم الذى يخرج من PageV01P027
~~العصب واللحم فيلصق اللحم بالعظم ويغذو أيضا العظم المحيط بالمخ وينميه. وأما
~~الشىء النقى الذى يرشح من العظام لكثافتها فيغذو المخ. ومتى دامت هذه
~~الأشياء على ما وصفنا فإن الصحة تكون باقية للحيوان، ومتى كان الحيوان بخلاف
~~ذلك حدث المرض. وذلك أن اللحم إذا ذاب وسال ما يذوب منه إلى العروق
~~صار حينئذ فى العروق دم كثير مختلف الألوان ومعه ريح ويكون بعض ذلك
~~الدم مرا وبعضه حامضا وبعضه مالحا ويكون منه مرار وصديد وأنواع من البلغم.
~~فأما ما يذوب من اللحم الذى قد عتق وعسر ذوبانه فإنه يسود لاحتراقه. ولأنه
~~يتأكل لكل ضرب ويصير مرا يكون لقاؤه لكل واحد من أعضاء البدن عسرا ما
~~لم يتغير. وربما صار فيه مكان المرارة حموضة متى لطفت تلك المرارة بأكثر مما
~~ينبغى، وربما اختلطت أيضا تلك المرارة بالدم فقبلت لونا أحمر. فإذا خالط ذلك
~~اللون 〈اللون〉 الأسود حدث عنه اللون الأخضر. فأما ما تذيبه الحرارة النارية
~~من اللحم الطرى فيصير خلطا مرا أحمر مشرقا. ثم قال: فالاسم العامى لجميع
~~هذه الأصناف هو المرار فإنما اختلفت أسماؤها بحسب الألوان التى يقبل ms17 كل واحد
~~منها. فهذا كل ما قاله فلاطن فى أخلاط المرة

### | [chapter 21]

# ثم إنه كتب بعد ذلك هذا القول بألفاظه: وأما الصديد فما كان منه
~~من مائية الدم فهو أقل غائلة. والصديد هو الرطوبة الرقيقة المائية التى فى PageV01P028
~~الأخلاط، والقدماء من الأطباء يستعملون اسم المائية على الرطوبات التى هى
~~بالطبع باقية على حالها واسم الصديد على الرطوبات الخارجة عن الطبيعة بسبب
~~عفونة أو احتراق. وأما الجنس الذى يعم هذين جميعا فلأنه لا اسم له خاص يسميه
~~أكثر الأطباء مائية. وأما فلاطن فسماه فى هذا الموضع صديدا فقال: إن مائية
~~الدم أقل غائلة.وأما مائية المرة السوداء والحامضة فقوية صعبة وخاصة متى
~~خالطتها عند سخونتها المرارة. ثم قال: ويسمى كل ما كان بهذه الحال بلغما
~~حامضا. وأما البلغم الذى يخالط بعض أجزائه بكلية هواء فتحدث منه نفاخات
~~صغار يكون لونها أبيض ويتولد من ذوبان اللحم الطرى الرطب. وإن العرق
~~والدموع وسائر ما أشبه هذين يكون من مائية البلغم

# ثم قال: وجميع هذه الأشياء تتولد عنها أمراض. وأما الأمراض التى هى أصعب
~~من هذه فتتولد متى لم تتنفس العظام لكثافتها وسخنت فعرض من ذلك
~~نخر فى العضو العليل وخاصة متى اعتل المخ. وجميع هذه الأشياء كما قلت فيما
~~تقدم إنما ذكرت فى هذا الكتاب جملها، وأما على الاستقصاء وبالكلام الواسع
~~فسأبحث عنها فى المقالات التى أؤلفها «فى آراء بقراط وفلاطن» ومع ذلك
~~فيما أضعه من «الشرح لما فى كتاب طيماوس من علم الطب». فمن أراد
~~أن يستقصى البحث عن معرفة هذه الأشياء فليقرأ هذه الكتب. وأما فى هذا
~~الموضع فإنى إنما أذكر كما قلت فيما تقدم جمل معانى ما بقى من هذا الكتاب

### | [chapter 22]

# فأقول: إن فلاطن قسم أيضا الجنس الثالث من أجناس الأمراض
~~ثلثة أقسام فقال: إن أحدها يتولد عن الريح والآخر عن البلغم والثالث عن PageV01P029
~~المرة. وإن الأمراض التى تتولد عن الريح تكون على ضربين أحدهما [ما]
~~يحدث عند 〈ما〉 عرض سدد فى الرئة بسبب المواد التى تنصب إليها والآخر
~~يحدث ms18 متى تولدت فى بعض الأعضاء رياح هوائية. فإن الرئة متى لم تكن المنافذ
~~التى للهواء فيها نقية لم يصل الهواء إلى بعض الأعضاء أصلا فعفنت، ووصل منه
~~إلى بعض الأعضاء أكثر مما ينبغى فمدها وآلمها. ثم قال: والعلل التى تكون
~~فى الأعضاء من اجتماع ريح كثيرة فيها تكون مؤلمة لأن هذه الريح تمدد
~~ذلك العضو، ومن هذه الأمراض الجذبة والتشنج وحدوثهما يكون متى اجتمعت
~~فى العصب ريح على خلاف المجرى الطبيعى. ويعنى بالعصب فى هذا الموضع أطراف
~~العضل التى بقراط يسميها الوترات

# وأما البلغم فيقول: إن الأمراض التى تتولد عن الأبيض منه تحدث عن نحوين
~~أحدهما متى احتقن 〈الهواء〉 فى داخل الأعضاء، فإن ألمه حينئذ يكون كما قلنا
~~فى الذى قبله وذلك أن البلغم الذى هذه حاله هو أيضا هوائى. والآخر يكون متى
~~برز إلى ظاهر البدن حدث عنه حينئذ البرص والبهق وسائر العلل الشبيهة بهذه.
~~ثم قال: ومتى خالط البلغم المرة السوداء وانصب إلى الرأس حدث عنه المرض
~~الذى يدعى الإلهى. ومن جنس هذا المرض الأعراض التى تعرض فى النوم.
~~ومن البين أنه يردى بالأعراض التى تعرض فى النوم المرض الذى يسميه الحدث من
~~الأطباء الكابوس. فهذا ما قاله فى البلغم الأبيض. وأما [فى] البلغم الآخر فقال
~~فيه ما يحاذى هذا القول. وأما البلغم المالح 〈و〉الحامض فهو ينبوع جميع
~~الأمراض الحادثة عن الذوبان. ولأن المواضع التى ينصب إليها مختلفة صارت
~~أسماء تلك الأمراض مختلفة PageV01P030
~~وقد بقى من أجناس الأمراض التى قسمناها قبيل الجنس الثالث وهو
~~الذى يتولد عن غلبة المرار، وطيماوس يقول فيه هذا القول: إن جميع العلل
~~الحارة تتولد عن المرار. فمتى برز إلى ظاهر البدن أحدث البثر ومتى احتقن
~~فى داخل البدن ولد جميع العلل الحارة. ومتى انصب إلى العروق حدث
~~عنه النافض وذلك لأنه يضطر بسبب السلوك التى فى الدم أن يجمد ولذلك
~~يحدث عنه أولا البرد والنافض ثم إنه بعد ذلك يغلب فيسخن البدن إسخانا
~~شديدا. ثم قال: وإذا غلب البدن المرار ودفعه إلى البطن ms19 حدث الذوب
~~والقروح التى تكون فى الأمعاء. وإن البدن الذى يحدث فيه المرض خاصة
~~لغلبة النار عليه تحدث فيه الحميات الدائمة المحرقة، والذى يمرض لغلبة
~~الهواء تحدث فيه الحميات النائبة فى كل يوم، والذى يمرض لغلبة الماء تحدث فيه
~~الحميات التى تعرف بالغب، وذلك أن الماء أبطأ حركة من الهواء والنار.
~~وأما الذى تمرضه غلبة الأرض وهو الرابع فلأن حركته أبطأ من جميعها إذ
~~كان نقاؤه إنما يكون فى أربعة أضعاف تلك فتحدث به حميات الربع ويعسر
~~خلاصة منها.

### | [chapter 23]

# فهذا آخر ما قاله فى الأمراض العارضة للبدن. وأما الأمراض |
~~العارضة فى النفس بسبب حال البدن فتكلم فيها بآخرة وقال: إن مرض النفس
~~هو جهلها وإن جهل النفس جنسان أحدهما الوسواس والآخر قلة الأدب وإن اللذة
~~والحزن المجاوزين للمقدار أعظم أمراض النفس. وإن ذلك قد يعرض كثيرا
~~بسبب حال البدن إذا كانت رديئة، كالذى يعرض لمن كثر فى بدنه المنى السيال PageV01P031
~~بمنزلة شجرة قد كثرت ثمرتها جدا. ثم قال: وقد تحدث أمراض فى النفس من البلغم
~~الحامض والمالح ومن المرار متى انصب إلى الثلثة المواضع التى للنفس فيكون
~~بعض ذلك سببا لخبث النفس ورداءتها وبعضه سببا للقحة والجبن وبعضه سببا
~~للنسيان وإبطاء التعلم

# ثم أوصى بالعناية بصحتهما جميعا — أعنى النفس والبدن — وخاصة
~~متى كانا أحدهما غير موافق للآخر. وذلك أنه قد يعرض كثيرا متى كان
~~أحدهما أقوى من صاحبه أن يجلب على الحيوان أمراضا. وإن أحد تلك الأشياء
~~المصلحة لذينك رد حركات كل واحد منهما بالطبع إليه على الاعتدال. وإن
~~حركات النفس تكون بالفكر والتعليم، وأما حركات البدن فثلات وأفضلها
~~الحركة التى يتحركها بنفسه فى الرياضة وأردأها ما كان بالأدوية. ولذلك لا
~~ينبغى أن تستعمل الأدوية أصلا إلا عند الضرورة الشديدة. والمتوسطة
~~بين هاتين الحركتين الحركة التى بالحمل أو بركوب الدواب أو بركوب السفن.

PageV01P032

# ثم قال: ولا ينبغى أصلا أن يحرك المرض بالدواء حركة قوية قبل وقته.
~~فإن حال الأمراض مشاكلة لحال الحيوان، وذلك أن بعض الحيوان من
~~شأنه أن ms20 تطول مدته وبعضه قصير المدة ولذلك لا يمكن أن ينحل
~~دون بلوغ المنتهى. فمن حركها فى غير وقتها فإنه مع ما لا ينفع شيئا قد
~~يجعلها أمراضا عظيمة كثيرة. والأصلح إذن لها أن تلزم التدبير إلى أن تبلغ
~~منتهاها

# والشىء المدبر لذلك وهو الإلهى مما فينا ينبغى أن يراض خاصة بحركاته
~~التى تخصه فإنه حينئذ يكون أصح وأقوى كما أنك إن استعملت فى النفس
~~التى تحب الغلبة وفى النفس الشهوانية الرياضة التى تخصهما وأهملت النفس
~~الناطقة قويت النفسان البهيميتان وأضعفت النفس الناطقة التى جعلها الخالق
~~تعالى فى الإنسان سببا لسعادته، والسعيد من الناس من كانت هذه النفس
~~فيه أقوى أنواع النفس وأرتبها

### | [chapter 24]

# ثم قال: فهذا تمام غرضنا. وأما خلق سائر الحيوان الباقى
~~فللإنسان أن يعمه بإيجاز واختصار. ثم ابتدأ يوصف ذلك فقال: إن
~~الخالق تبارك وتعالى خلق أولا الرجال فمن أخطأ فى سيرته وتجاوز العدل |
~~واستعمل الجور جعل فى الكون الثانى امرأة. وفى ذلك الوقت خلق الله PageV01P033
~~تعالى فى الناس شهوة الجماع فجعل فى النساء الأرحام وجعل فى الرجال المنى.
~~وتكلم فى هذا الموضع فى العلة التى تسمى اختناق الرحم وهى العلة التى
~~يبطل معها النفس. وقد قلنا فيها مع سائر الأشياء الباقية فى المقالات التى
~~ذكرناها قبل

# ثم قال: وجعل الله الجنس الطائر من القوم الذين عنايتهم مصروفة إلى
~~النظر فى الآثار العلوية، وخلق الجنس المشاء السبعى من القوم الذين
~~〈...... وخلق الجنس الزاحف من القوم الذين لم〉 يستفيدوا
~~أصلا من جميع التعاليم، وخلق الجنس السابح من الحيوان من القوم الذين
~~هم فى غاية الجهل وقلة المعرفة والأدب

# فهذه جملة كتابه المسمى طيماوس. وأما سائر رياضياته فإنى أروم أخذ جملها
~~ومواقعها فى المقالات التى بعد هذه

# تم كتاب فلاطن المسمى طيماوس
~~والحمد لله وحدهس PageV01P034
~~ ms21