######OpenITI#


#META# author: Galen
#META# title: In Hippocratis De officina medici
#META# ed_info: Ed. Malcolm C. Lyons (1963), Galeni in Hippocratis De officina medici commentariorum versio arabica, Berlin: Akademie-Verlag, pp. .
#META# coll_id: tlg0057.tlg101.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [book 2]

# العادل المفترض فى مداواة الكسر

# قال ابقراط وأما فى هذه فأعظم الأمور من الرباط أما فى الغمز فكيما لا
~~يتبزأ من العضو ما هو موضوع عليه ولا يضغطه لكن يلقى عليه من غير أن يزيده
~~ضيقا يكون ذلك فى الأطراف الأقاصى أقل أما فى المواضع الوسط فإما على أقل
~~ما يكون وإما ألا يكون أصلا

# قال جالينوس ابقراط يقول إن أعظم الوصايا فيما يتعلمه الإنسان من نوع شدة
~~الرباط أن يكون ما هو موضوع على العضو العليل يعنى بذلك الخرق ليست متبزئة
~~من الجلد ولا ضاغطة له لكن تكون لاطئة عليه يعنى أن تكون لازمة له لزوما
~~وثيقا من غير أن يزيد فى لزومها له التضييق عليه إنما معناه عنده أن تكون
~~الخرق تلتف على العضو العليل التفافا عنيفا شديدا حتى يؤلمه ويوجعه وهذه
~~الوصايا التى أوصى بها فى مقدار ضغط الخرق للعضو ينبغى أن لا نتوانى عنها
~~فى الموضع الوسط من الرباط حيث العلة أصلا أو إن وقع فى شىء منها توان كان
~~ذلك على أقل ما يكون وأما فى أطراف الرباط فينبغى أن نقدم العناية بذلك
~~هناك أيضا لا محالة لكن بأقل من عنايتنا به فى وسط الرباط وذلك أن أجمل
~~الأمور وأحمدها أن يكون الصانع معرى من الغلط والخطاء فإن أخطأ وغلط فى بعض
~~الأوقات خطاء وغلطا يسيرا فينبغى أن يكون غلطه وخطاءه من الأعضاء ومن العلل
~~حيث تكون المضرة الحادثة عنه أقل وأهون وأما حيث تكون المضرة من الغلط
~~والخطاء مضرة ذات قدر يعتد به فإما أن لا يكون هناك غلط ولا خطاء أصلا وإما
~~أن يكون ذلك على أقل ما يكون

# قال ابقراط العقد والخيط يكون إمعانه فى ذهابه لا إلى ناحية أسفل لكن إلى
~~ناحية فوق فى الإعطاء والإمساك وفى الرباط وفى الضغط

# قال جالينوس أما السبب الذى مكانه أدخل فى الكلام فى الرباط الكلام فى
~~هذه فينظر فيهما بعد وأما الآن فأولى الأمور بأن نجعل أول ما نلتمس فهم ما
~~قال فإن ms01 المفسرين قد اختلفوا فيه وذلك أن منهم من فهم عنه قوله إلى ناحية
~~فوق وإلى ناحية أسفل فهما مطلقا أنه إنما أراد به مسافة الطول ومنهم من فهم
~~عنه أنه إنما أراد بذلك مسافة العمق ولم يشرح ولا الواحد من الفريقين ما
~~أراد بقوله إمعان وذهاب لا فى العقد ولا فى الخيط وأنا أقول إن الأمر عند
~~جميع الناس واضح انه إنما عنى PageV01P010 بقوله عقد الشىء الذى يكون من
~~الرباط إذا ربط الواحد من طرفى الخرقة بالآخر أو شق أحد طرفيها فصارت منه
~~زاويتان تربط إحداهما بالأخرى وربما زيد عليهما مرارا كثيرة آخر ثالث وهو
~~الذى يسمى قيد فربطا به من خارج وكذلك الأمر فى قوله خيط إنما يريد به
~~الشكل الذى يدخل فى ثقب الإبرة إما لنجمع به جزءى جسم قد تفرقا بقطعنا له
~~فاحتاج أن يخاط وإما لنخيط به طرف الخرقة التى يربط بها العضو مع أجزاءها
~~المتقدمة التى قد صارت على العضو من تحت الطرف وكلامه هذا الخاص إنما هو فى
~~الخيط الذى يهيأ لهذه المنفعة فهو يأمر أن يكون ذهاب هذا الخيط وإمعانه إلى
~~فوق وقد كان ينبغى أن يعلمنا هو ما معناه فى الذهاب والإمعان وما الذى يريد
~~به إذ كان قد نجده مرارا كثيرة يستعمل هذا الاسم ويصرفه على ذهاب الرباط
~~وإمعانه منذ ابتدائه إلى منتهاه من ذلك أنه فى كتاب الكسر قد أمرنا أن نضع
~~مبدأ الرباطين كليهما على نفس الكسر ثم نذهب ونمعن بالذى وضعناه أولا إلى
~~فوق ونذهب ونمعن بالرباط الثانى فى أول الأمر إلى أسفل ثم نأخذ به أيضا إلى
~~فوق فأراد بقوله ذهاب وإمعان الشىء الذى هو بمنزلة المسير للرباط وهو الذى
~~نفعله نحن فى بدن المريض بلفنا عليه الخرق عند أول موضع نضعها عليه حتى
~~ننتهى إلى أقصى موضع يحتاج إلى ذلك منا وبقياس ذهاب الرباط وإمعانه معنى
~~ذهاب الخيط وإمعانه وذلك أنه لما كانت الإبرة قد يمكن فيها أن تنفذ وتمضى
~~منكسة من فوق إلى أسفل ويمكن ms02 فيها خلاف ذلك وهو أن تنفذ وتمضى قائمة منتصبة
~~إلى فوق ويمكن فيها أيضا أن لا تميل فى نفوذها ومضيها لا إلى واحدة من
~~الناحيتين لكن تمر غير زائلة عن الاستقامة إما من الجانب الأيسر إلى الجانب
~~الأيمن وإما من الجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر يأمر هو أن نمر بها فى كل
~~وقت وفى كل موضع إلى ناحية فوق فإن كان الذى يحتاج أن يخاط إنما هو طرف
~~الرباط بالجزء الذى هو منه تحت الطرف فقط فلا بد لنا ضرورة فى الرباط الذى
~~لا حاجة بنا فيه إلى أعضاء مخالفة الوضع بمنزلة ما يتهيأ لنا ذلك فى الساعد
~~وفى العضد وفى الفخذ وفى الساق من أن نجعل الإبرة تذهب إما من الجانب
~~الأيسر إلى الجانب الأيمن وإما على خلاف ذلك وفى الوجهين كليهما نروم أن
~~نجعل ذهابها منعرجا إلى فوق فأما الرباط الذى نحتاج فيه إلى أعضاء موضوعة
~~فى خلاف الناحية التى فيها العضو الذى يربط بمنزلة ما يتهيأ ذلك فى الكتف
~~وفى الورك فينبغى لنا أن نلتمس تصيير ذلك بطرف الخرقة ومنتهاها ذاهبا إلى
~~فوق ثم ندخل الإبرة ونغرزها هناك من أسفل إلى PageV01P012 فوق ونجعل
~~الخياطة خياطة إذا اجتذبنا بها الخيط لا نجذب به الجزء المرتفع من أجزاء
~~الخرقة إلى أسفل بل نجذب به الجزء الأسفل منها إلى فوق لأن هذين أمران قد
~~يمكن أن نفعلهما جميعا فى تلفيفنا أجزاء الخرقة معا بالخياطة ولكن ينبغى
~~لنا من بعد ما ننفذ الإبرة والخيط فى الخرق أن نمد الجزء الأسفل من الخيط
~~إلى فوق ولا نمد الجزء الأعلى منه إلى أسفل ويكون غرضنا فى ذلك أن نكون
~~نجتذب ونشيل بالأجزاء العالية من الخرقة الأجزاء التى هى أسفل وهذا شىء
~~يأمرنا أن نفعله فى جميع الأوقات أعنى فى الوقت الذى يدفع المريض عضوه
~~العليل إلى الأطباء ليتعرفوا علته وفى هذا الوقت الذى يهيئونه الأطباء
~~للعلاج باليد وفى الوقت الثالث وهو وقت عمل ما يعمل باليد مما الرباط جزء
~~منه وفى الوقت الرابع ms03 فسمى الوقت الأول فى الإعطاء وسمى الثانى فى الإمساك
~~وسمى الثالث فى الرابط وسمى الرابع فى الضغط وقد غير قوم اسم الضغط
~~باليونانية فجعلوه الإمساك فيما بعد وأنا لهذا أكثر استصوابا وذلك أن
~~ابقراط أيضا فيما مضى من هذا الكتاب قد سمى مثل هذا الوقت إمساكا فيما بعد
~~وأمر ابقراط معلوم أنه كما يريد أن يكون الأعضاء المربوطة تحفظ فى جميع
~~الأوقات على نصبة واحدة كذلك يريد أن يكون ذهاب الرباط والخيط دائما إلى
~~فوق فيكون أولا طرف خرقة الرباط يمد إلى فوق ويمسك هناك بوثاقة ويكون جميع
~~الرباط على مثل ذلك بما يكتسبه من هذا الطرف ولكن هاهنا شىء يستحق أن
~~يستقصى البحث عنه والنظر فيه وهو شىء قد أغفله جميع المفسرين وتركوه غير
~~مشروح وهو أن ذهاب الرباط والخيط وإمعانهما ينبغى أن يكون فى الوقت الذى
~~يدفع المرضى أنفسهم إلى الأطباء كمثل ما يكون فى سائر الأوقات الأخر إلى
~~الناحية العليا من العضو فإن الناس الذين يأتون الطبيب منهم قوم يأتونه وهم
~~يمشون بأرجلهم ومنهم قوم يأتونه وهم محمولون بحسب ما يرى كل واحد منهم أن
~~يجعل عمله وفى بعض الأوقات يأتونه وأعضاؤهم العليلة معلقة تعليقا أو مربوطة
~~فقط وفى بعضها تكون تلك الأعضاء منهم جامعة الأمرين أعنى مربوطة معلقة وإذ
~~كان الأمر على هذا فهم المسلطون على العقد وعلى الخيوط لا الأطباء الذين
~~يريدون أن يتبينوا أحوالهم ويعالجوهم وعسى أن يكون ابقراط يرى من الرأى أن
~~أصحاب العلل قد يحتاجون مرارا كثيرة إلى الأطباء فى ذلك الوقت من ذلك أن
~~الناس قد يصابون مرارا كثيرة وهم على سفر أو فى صحراء من ضربة تنالهم أو
~~جراحة يحتاج فيها إلى جمع عدة كثيرة من الأطباء وإلى نظر شاف مستقصى وإلى
~~أبواب أخر أو أدوية أو خرق أو نطولات بها تكون مداواتهم وليس PageV01P014
~~منها واحد يوجد فى الصحراء ولا فى السفر فإذا وجدوا فى ذلك الوقت ربطوا
~~أعضاءهم العليلة وعلقوها بما يتهيأ لهم من الخرق ومن المعلوم أنه إن ms04 احتاج
~~أن يقيد الرباط بعقد يعقده أو بخياطة يخيطها فعل من ذلك ما يحتاج إليه فعل
~~صواب وكذلك أيضا إن دفع المريض نفسه فى المدينة إلى الأطباء المألوفين
~~ليتعرفوا أولا ما أصابه من العلة تعرفا شافيا ثم يردوا بعد ذلك المفاصل إن
~~كانت انخلعت إلى مواضعها أو ليجبروا ويقوموا ويصلحوا العظام إن كانت انكسرت
~~أو ليخيطوا جراحة إن كانت وقعت أو ليشدوا فسخا إن كان عرض ويعنوا به
~~العناية الموافقة له كان الأمر واضحا أن الأطباء يربطون الرباط الذى ينبغى
~~ثم انهم من بعد الرباط يحرصون على استبقاء العضو وحفظه بالشكل والنصبة التى
~~أرادوها بعينها

# قال ابقراط المبادئ ينبغى أن توضع لا على القرحة لكن حيث العقد

# قال جالينوس المبادئ التى أرادها ابقراط وأمر بأن لا توضع على القرحة لكن
~~حيث العقد أى المبادئ هى وما الذى أراد بالعقد هو واحد من الأشياء التى قد
~~بحث عنها وطلب معناها وذلك أنه فى القول الذى قاله فيما تقدم جعل العقد
~~محاذيا فى القسمة للخيط وهاهنا إنما ذكر واحدا منها فقط من طريق أن الخيط
~~قد يمكن فيه أن ينتهى عند العقد لأن الخيط فى جميع ما نخيط لا بد له من أن
~~يكون منتهاه لا محالة إلى عقد وذلك أن الأشياء التى تخيط ليس ننفذ فيها
~~الإبرة إنفاذا ساذجا بل إنما تنفذ بعد أن يكون الشيئان المخاطان قد شد
~~أحدهما بالآخر بعقد ومرارا كثيرة يكون مبدأ العقد ومبدأ الخيط قريبين واحدا
~~من الآخر بمنزلة ما نجد ذلك إذا نحن خطنا الجلد ومرارا كثيرة يكونان بعيدين
~~واحدا من الآخر كما قد نجد ذلك مرارا كثيرة يعرض فى الرباط إذا نحن جمعنا
~~أجزاء للخيط من بعد كثير حتى تعقدها عقدا واحدا عاما وعسى أن يكون ابقراط
~~هاهنا أيضا إنما يقول ان أول الخيط ليس ينبغى أن يجعل فى الموضع الذى فيه
~~القرحة ومع وصيته هذه يقع فى الوهم أن العقد أيضا ليس ينبغى أن يكون فى
~~موضع القرحة لأنه إذا كان كذلك نال ms05 القرحة ضغط ليس من قبل العقد فقط لكن من
~~الرباط أيضا إذا ضغطه بالعقد ضغطا شديدا وذلك أن العقد يحتاج أن يشد شدا له
~~فضل عنيف إن كان يريد أن يضبط الرباط وكذلك أيضا لو أن العقد كان بغير خيط
~~بأن يشد طرفا الخيط واحد بالآخر أو يشدا بقيد يقيدا به من خارج [و]ليس
~~ينبغى أن يقع ذلك على القرحة وذلك أنه يعرض من هذا أن يكون العقد إذا وقع
~~على PageV01P016 القرحة ضغطها ولا سيما إذا كانت خرقة الرباط التى وقعت
~~تحته رقيقة أو كانت قد لفت على العضو بلا صوف وأنا أرى أن ابقراط إنما ذكر
~~هاهنا الشد الذى ينتهى إلى عقد إن كان شد الخيوط وإن كان شد الخرق وقد ظن
~~قوم أنه إنما يأمر أن لا يجعل مبدأ الرباط من القرحة وقوم آخر عمدوا إلى
~~نسخة هذا الكلام فجعلوها حقا إلا أنها لا توافق ولا تشاكل ترتيب هذا القول
~~إذ كان ليس آخر ما يذكر فى كلامه هذا أمر الرباط لكن أمر الرباطات المخيطة
~~ونسخة الذين جعلوها ولا يجرى الكلام فيها مجرى الصدق ويسلك صاحبها فيها
~~مسلكا صناعيا هى هذه المبادئ توضع لا على القرحة لكن من هذه الناحية وهذه
~~الناحية فذلك من جانبى القرحة أو من الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر وهذا
~~قول يعرض بحسبه أن يكون ما هو مكتوب من قول ابقراط فى كتابه فى الكسر صوابا
~~غير مخالف لما قيل هاهنا وذلك أن فى ذلك الكتاب يأمر بأن يوضع مبدأ الرباط
~~على الموضع العليل كسرا كان أم قرحة ولا يتجاوز به ذلك الموضع لا إلى فوق
~~ولا إلى أسفل لأن قوله فى ذلك الكتاب إنما يصرفه على مسافة الطول وأما
~~هاهنا فليس يريد مسافة الطول لكن مسافة العرض وإليها نحا بقوله تجعل
~~المبادئ لا على القرحة لكن من [على] هذه الناحية وهذه الناحية أى من جانبى
~~القرحة لأن هذا القول موافق مطابق لقوله لا يتجاوز به ذلك الموضع لا إلى
~~فوق ولا إلى أسفل ms06 إلا أن هذه نسخة لا يعرفها المفسرون الذين فسروا هذا
~~الكتاب وإذ كانوا لا يعرفونها فحق لهم أن يتشككوا إذا سمعوا ابقراط يقول
~~تجعل المبادئ لا على القرحة لكن حيث العقد وقوم منهم رأوا أنه ينبغى لهم أن
~~يفهموا عنه قوله مبادئ الرباط أى أطرافه على أن الطرف هو اسم أعم وأجمع من
~~المبدأ كما قد علمنا ذلك افلاطون حيث قال إن الطرفين هما المبدأ والمنتهى
~~فإن كان يمكن أن نلقب الأمور بالأسماء والألقاب الأعم التى هى كالأجناس
~~مكان الأسماء والألقاب الأخص التى هى كالأنواع فمطلق لنا أن نسمى المبدأ
~~طرفا كما نسمى المنتهى أيضا طرفا فأما أن نسمى PageV01P018 المنتهى مبدأ
~~فلا وإذ كان ليس يمكن أن يفهم هاهنا أنه يريد بقوله مبدأ شيئا آخر خلا مبدأ
~~الرباط والخيوط والقمط وكان لا يمكن أن يفهم عنه أنه أراد مبدأ الرباط فقد
~~يجب ضرورة أن يعتزم على أنه إنما أراد مبدأ الخيوط والقمط وإن ترد شبيه
~~مبدأ الدعائم أيضا فإنه هو أيضا يذكر هذه ويقول إنها تقيد الرباط كما يفعل
~~ذلك بالخرق من الخرقة الطويلة كالخيط الرقيق أو بالجملة كلما علقت أطرافه
~~بعض ببعض من فوق وكل شىء أمسك الرباط

# قال ابقراط وأما العقد فلا يكون فى موضع المحاكة ولا فى موضع العمل ولا
~~فى موضع العطل كيما لا يكون موضوعا بالباطل

# قال جالينوس إن ابقراط بعد أن تقدم إلينا فيما سلف من كلامه قبل هذا أن
~~نضع مبادئ الأشياء التى منها يكون العقد لا فى موضع القرحة لكن فى موضع آخر
~~يصلح أن يوضع فيه العقد أيضا قد أخذ الآن فى تعليمنا وتعريفنا هذه المواضع
~~التى ينبغى أن يوضع الرباط فيها وقد يكون مرارا كثيرة تعليم الإنسان وما
~~يخبر به عن الأمور لا من الأعراض اللازمة لها لكن من أعراض غير لازمة لها
~~وهى التى يسميها اليونانيون ابوسمبابيقا وإنما يسمون بهذا الاسم الأعراض
~~التى يمكن أن تلزم الشىء إلا أنها لم تلزمه فكلام ابقراط هاهنا إذا صرف إلى
~~المعنى الذى ms07 أشار إليه كان بالقوة على هذا النحو ينبغى لك أن تضع العقد لا
~~على القرحة لكن حيث يمكن أن تجعل ذهابه وإمعانه إلى فوق بعد أن تحذر وتتوقى
~~من موضع المحاكة ومن موضع العمل ومن الموضع الثالث العطل وأراد بقوله موضع
~~المحاكة الموضع الذى يختل فيه عضو من أعضاء البدن بشىء يلقاه وأراد بموضع
~~العمل الموضع الذى فيه للعضو عمل وفعل يفعله إما بأن ينقبض وإما بأن ينبسط
~~وإما بأن يزول إلى أحد الجانبين فموضع المحاكة من الماشى هو أسفل قدميه ومن
~~المستلقى على قفاه جميع ما هو من بدنه من خلف وأكثر ما تناله المحاكة فى
~~الاستلقاء ما كان من الأعضاء باق بارز عن الرأس إلى خلف وأما الجالس فموضع
~~المحاكة منه ما يلى الأليتين الحرقفتين وإذا كان الإنسان يريد أن يعمل
~~بيديه وهو مربوط فتفقد وانظر أى عمل يريد أن يعمل PageV01P020 وفيماذا عمله
~~من الأشياء التى من خارج فإنك إذا تثبت فى ذلك أمكنك أن تقف على موضع
~~المحاكة منه والأعمال الأمر فيها بين أنها إنما تكون بالمفاصل فتوقى
~~المفاصل دائما وخاصة المفاصل التى بها يكون العمل والمريض عليه الرباط
~~والأمر فى أن ابقراط قد أحسن فيما وضع وأوصى به من أن يكون العقد الضابط
~~لجميع الرباط لا يوضع على الأعضاء التى تتغير أشكالها ونصبتها عند الحركات
~~واضح بين فإنه متى كان ذلك وجب ضرورة أن يكون العقد فى بعض الأوقات مسترخيا
~~ومرة يكون شديدا يضغط المفصل الذى وقع عليه أى المفاصل كان فأما الذى قاله
~~ابقراط فى آخر كلامه هذا وسماه عطلا فجميع المفسرين يفهمون عنه أنه أراد به
~~الموضع الذى لا عمل له بمنزلة ما لو أنه قال موضع عديم العمل واليونانيون
~~يصرفون هذا الاسم أعنى العطل على إنسان يظن أنه أصم لا يفصح الكلام وكما أن
~~من هذه حاله لا يصلح ولا ينتفع به فى الأفعال التى يحتاج إليها الناس فى
~~تصرفهم ومعاشهم أصلا كذلك زعموا سمى ابقراط ما ليس فيه شىء من المنافع
~~للرباط ms08 عطل وقد يمكن أن يكون ابقراط كتب اسم العطل باليونانية على غير هذا
~~فكان يدل على الفارغ الخالى ولكن وقع فى الكتاب غلط من الناسخ فى أول الأمر
~~وبقى يتداوله الناس على الغلط فيصير عطلا والمعنى فى القول على هذه النسخة
~~أيضا أعنى التى فيها مكان العطل فارغ أو خال هو المعنى الذى تدل عليه
~~النسخة التى فيها العطل نفسه لأن الفارغ هو هذا الذى نسميه نحن معطلا ومخلى
~~وقد يسمونه أيضا غير نافع ونحن نعرف قوما كثيرا يدعوهم الجهل وقلة المعرفة
~~أو المحبة لأن يظن بهم الناس أن معهم فضل عناية إلى أن يعقدوا مرارا كثيرة
~~الرباط عقدا لا ينتفع به فبهذا السبب قال ابقراط كيما لا يكون موضوعا باطلا
~~فإن ما هو باطل فالأمر فيه معلوم أنه لا منفعة فيه ولا معنى له وقد ظن رجل
~~ممن فسر هذا الكتاب أن قول ابقراط هاهنا باطل إنما يريد به الموضع الخالى
~~بمنزلة ما لو أن إنسانا لقب الإبط (أو) منثنى الركبة أو الأربية بهذا اللقب
~~وجعلها تقع فى القسمة محاذية للكتفين والركبتين والوركين وذلك زعم لأنه
~~ينبغى أن يلطأ العقد على البدن ويلزق به ولا يكون كأنه شىء معلق فإن العقد
~~زعم يكون كذلك فى الإبط وفى منثنى الركبة فمن رأى أن هذا القول قول قصد فهو
~~متسلط أن يستعمله فإن الكلام الغامض قد يستحسن الناس فيه من الشرح الشىء
~~الذى يقنع اليسير من الإقناع PageV01P022
~~قال ابقراط وأما العقد والخيط فليكن لينا ولا يكن عظيما

# قال جالينوس قد فعل ابقراط هاهنا أيضا ما فعله أولا فى أول الأمر فذكر
~~الاسمين كليهما معا واحدا بعقب الآخر وجعل الأمرين اللذين أرادهما بهذين
~~الاسمين يقعان فى القسمة واحدا مقابل الآخر والذى يسبق إلى الظن منه هو أنه
~~يريد بقوله خيط السلك الذى ينفذ مع الإبرة ويكون إما من كتان وإما من صوف
~~وإما من شىء شبيه بذلك ويريد بقوله عقد ما يكون من ربط الخرقة الرقيقة أو
~~الزاوية التى تكون إذا شق ms09 طرق الخرقة العريضة بنصفين والأمر فى هذين جميعا
~~بين أن كل واحد منهما ينبغى أن يكون لينا متى كان القصد فيه أن لا يضغط
~~العضو وأن كل واحد منهما ليس ينبغى أيضا أن يكون عظيما أعنى طويلا فالذى
~~يحمد من سرعة الفعل إذا لم يكن كذلك يدل عليه إذ كان لا يمكن أن يكون الفعل
~~سريعا الخيوط الطوال وافهم عنه أنه يريد أن يكون الأمر على هذا أيضا فى
~~الخيوط التى تخرق من حواشى الخرق وفى أطراف الخرقة العريضة التى هو الرباط
~~إذا شق الطرف بنصفين وفى القيود التى يقيد الرباط بها فإن هذه أشياء تسمى
~~بهذه الأسماء التى سميناها بها ومتى كان فى شىء منها فضل طول كان الفاضل
~~منه بعد العقد معلقا فيجتمع على المريض أمران أحدهما أن يبقى منه معلقا
~~فيكون باطلا لا منفعة له فيه والآخر الشقة التى تناله من تعلقه بالأجسام
~~التى تماسه فإن هذا قد يعرض مرارا كثيرة وقد استقصى ابقراط فى قوله لا يكون
~~عظيما ولم يقل لا يكون صغيرا فإنه كما ينبغى أن تتوقى وتحذر العظيم وتهرب
~~عنه لما فيه من الخصال القبيحة التى ذكرتها كذلك الصغير ينبغى أن يجتنب
~~لأنه فى وقت العمل قد يعرض له مرارا كثيرة أن يفلت من الأصابع حتى لا
~~يمكنها ضبطه فيجلب بهذا السبب على العضو محاكة يد المعالج له فى طول المدى
~~ذلك لأنه مرارا كثيرة يزلق ويفلت من الشىء الذى يربط معه بسبب صغره فيلحقنا
~~إلى معاودة العقد مرة ثانية وفى بعض الأوقات إذا نحن ظننا أن العقد الصغير
~~[الذى] ارتبط انحل بعد ذلك إذا قر للعضو مستقرة وإذ كان الأمر على هذا
~~فالواجب علينا أن نجتنب العقد الكثير الصغر كاجتنابنا العظيم وأن نختار فى
~~هذا أيضا ما لم نزل نختاره فى سائر الأشياء وهو الشىء المعتدل وقد يسمى
~~الناس مرارا كثيرة المعتدل ويدلون عليه بسلب أحد الطرفين اللذين عن حاشيتيه
~~كما PageV01P024 قد فعل ابقراط هاهنا فى قوله لا يكون عظيما ولو أنه قال ms10
~~أيضا لا يكن صغيرا لكان المعنى الذى يدل عليه معنى واحدا بعينه

# قال ابقراط ومن الجيد الجميل إذا أنت علمته أن كل رباط فهو يهرب ويزول
~~إلى المواضع الذاهبة إلى أسفل والمواضع التى أطرافها محددة

# قال جالينوس لو كان قال أن تعلم ولم يقل إذا أنت علمته لكان قوله قولا
~~تاما وأما الآن فقد يسبق إلى الظن أنه قول معلق بشىء يقتضيه ومن أجل ذلك
~~أضاف إليه ووصل به قوم القول الذى يتلوه لتكون جملة القول على هذه الحكاية
~~ومن الجيد الجميل إذا أنت علمت أن كل رباط فهو يهرب ويزول إلى المواضع
~~الذاهبة إلى أسفل والتى أطرافها محددة أن تربط الجانب الأيمن إلى الأيسر
~~والجانب الأيسر إلى الأيمن خلا الرأس لكن هذا قول نجده عيانا ليس له شىء من
~~الاتصال ولزوم السنن لأنه ليس السبب الداعى إلى أن تربط الأعضاء تلك
~~الرباطات التى ذكرت أن العقد من شأنه الهرب فى الزوال إلى المواضع الذاهبة
~~إلى أسفل والتى تنتهى إلى أطراف محددة بل إنما يأمر أن يربط الجانب الأيمن
~~إلى الجانب الأيسر والجانب الأيسر إلى الأيمن لمعنى آخر سنذكره فيما نستأنف
~~وأما الذى يتصل بقوله ومن الجيد الجميل إذا أنت علمت أن كل رباط فهو يهرب
~~ويزول إلى المواضع الذاهبة إلى أسفل والتى أطرافها محددة فهو قول له قاله
~~بهذه الحكاية وينبغى لك أن تزيد فى اللف لتقيد بذلك ما حول هذه وتضبط جملة
~~الرباط من الناحية المقابلة له فى المواضع الساكنة من البدن والتى هى أخلى
~~وأفرغ وسائر ما يتلو ذلك مما سأبينه عن قريب إذا أنا فسرت هذا القول بأوضح
~~ما يكون وأما هاهنا فإنى أريد أن ننظر فى الكلام الذى أدخله ابقراط فيما
~~بين القولين على غير ترتيب وغير نظام وأفتش عن معنى كل كلمة منه على حدتها

# قال ابقراط ينبغى أن تجعل الرباط للجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر
~~وللجانب الأيسر إلى الجانب الأيمن خلا رباط الرأس فإن هذا ينبغى أن يكون
~~على استقامة

# قال جالينوس أكثر ms11 ما نحتاج إلى هذه الوصية التى يوصينا بها هاهنا فى
~~اليدين والرجلين خاصة وذلك أنه ينبغى لنا أبدا أن نرد الجانب الذى فيه
~~القرحة أو الكسر من هذه الأعضاء إلى الجانب المقابل له فإذا كان الجانب
~~الأيمن منها العليل رددناه PageV01P026 إلى ناحية الجانب الأيسر وإن كانت
~~العلة فى الجانب الأيسر رددناه إلى الجانب المخالف له من طريق أنه متى كان
~~العظم قد انكسر كسرا نافذا فى بدنه كله بالعرض فاندق جعلنا الرباط يأخذه من
~~جميع النواحى بالسواء وندير حوله الرفائد بالشكل المسمى فأسا والشىء الذى
~~يريده بهذا القول هو هذا ينبغى أن يربط الجانب الأيمن إذا كانت به علة
~~رباطا يرد به إلى الجانب الأيسر ويربط الجانب الأيسر برباط يرده إلى الجانب
~~الأيمن وإنما يكون ذلك بأن نضع مبدأ الرباط أعنى طرف الخرقة عند موضع العلة
~~ولا نضعه على نفس الكسر أو نفس القرحة بالحقيقة لكن إلى جانبه من هذه
~~الناحية أو من هذه الناحية ثم نمسك بيد واحدة مبدأ الرباط ونرد باليد
~~الأخرى موضع العلة إلى الجانب الآخر مع ربطنا إياه فإذا بلغ الرباط إلى
~~الجانب المخالف لموضع العلة عند لفنا إياه على العضو لم نشده هناك ولم نغمز
~~عليه كمثل ما فعلنا به فى موضع العلة بل نتوقى ذلك ومما نتوقاه أيضا أكثر
~~من هذا بكثير رد ذلك الجزء من العضو وغمزه فإن ذلك مما ليس ينبغى أن نفعله
~~حتى يعود الرباط بعد ما يستدير حول العضو كما يدور إلى مبدئه فإنا فى ذلك
~~الوقت نضع اليد التى كنا أمسكنا بها أولا مبدأ الرباط على الجزء الذى يلقى
~~المبدأ من الرباط ونمسكه إمساكا وثيقا حتى يكون الرباط يبتدئ من الرأس
~~ابتداء ثانيا فيمر على الأنموذج الأول بعينه حتى نغمز على هذا الجانب فنرده
~~إلى الجانب المخالف له على المثال الأول فإذا استوفينا إدارة الرباط فى
~~المرة الثانية على مثل ما أدرناه فى المرة الأولى وصيرناه أيضا إلى مبدأ
~~الرباط أمسكنا الخرقة أيضا بيد واحدة على ذلك المثال ومددناها ms12 باليد الأخرى
~~مدا نغمز به على موضع العلة ونرده إلى الجانب المخالف له وهذا الضرب من
~~الرباط ليس هو شىء نستعمله فى اليدين والرجلين فقط بل قد نستعمله أيضا فى
~~الأضلاع وذلك أنه إن اتفق أن تكون الضلع التى نالتها الآفة فى الجانب
~~الأيمن وضعنا مبدأ الرباط فى ذلك الموضع ثم ذهبنا به إلى ناحية الجانب
~~الآخر على الأنموذج الذى وصفناه وإن كانت العلة فى الجانب الأيسر والأضلاع
~~وضعنا طرف الرباط ومبدأه فى ذلك الموضع وجعلنا ذهابه إلى ناحية الجانب
~~الأيمن على نحو ما وصفنا وأما الرأس فليس يمكن أن نربطه برباط يستدير حوله
~~على هذا النحو كما يدور لأن العنق يمنع من ذلك إذ كان موصولا بالرأس فبهذا
~~السبب متى حدثت فى هذا علة تحتاج إلى رباط فى PageV01P028 الجانب الأيمن
~~منه كانت أم فى الجانب الأيسر اخترنا له الرباط الذاهب على استقامة وهو
~~الذى يكون ذهابه بحذاء موضع العلة فيمر الرباط على أعلى موضع فى الرأس ثم
~~ننزله من ذلك الموضع إلى طرف اللحى الأسفل ثم نصعده أيضا إلى موضع العلة ثم
~~ننزله ونصعده على ذلك المثال وإن ظننا أن نكتفى فى ذلك بمرتين أو ثلاث
~~أدرناه إلى آخره وجعلنا منتهاه وطرفه ينقضى لا محالة فى أعلى موضع من الرأس
~~فإن هذا الموضع كما سماه هو موضع ساكن يبقى فيه الشىء على ما نضعه غاية البقاء

# قال ابقراط وأما المواضع المتخالفة فينبغى أن تربط برباط يبتدئ من وجهين
~~فإن ربطت برباط يبتدئ من وجه واحد فليجعل إلى حيث يشبه إلى موضع باق بمنزلة
~~موضع وسط الرأس وإن كان موضع آخر نظيرا لهذا

# قال جالينوس هذا قول يمكن أن نتناوله على معنيين كل واحد منهما حق فنفهمه
~~إما على جميع أعضاء البدن وإما على أجزاء الرأس فقط وذلك أنه بعد ما قال
~~أنه ينبغى أن يذهب بالرباط من الجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر ومن الجانب
~~الأيسر إلى الجانب الأيمن خلا رباط الرأس فإن [رباط] الرأس ينبغى أن يربط
~~برباط يذهب ms13 على استقامة بقى عليه من الرأس أجزاء أخر متخالفة الوضع يقابل
~~الواحد منها الآخر أحدها من خلف عند الموضع الذى نسميه باليونانية اينيون
~~وتفسيره مكان السنور وهو الجزء المؤخر من أجزاء الرأس والأجزاء من قدام فى
~~موضع الجبهة وهذه الأجزاء المتخالفة التى بقيت تحتاج أن تربط برباط يبتدئ
~~من وجهين ومعنى الرباط الذى يبتدئ من وجهين هو أن نضع وسط الخرقة التى نربط
~~بها على موضع العلة ثم نأخذ بكل واحد من النصفين إلى ناحية الموضع المخالف
~~له وما جرى أمره من الرباط فى الرأس على هذا فإن منتهى طرفى الخرقة يكون
~~عند الجبهة لأن موضع الجبهة يستقر فيه الشىء أكثر مما يستقر فى مؤخر الرأس
~~فإن كان كلام ابقراط هاهنا إنما هو فى جميع أعضاء البدن قلنا إنه أراد
~~بقوله هاهنا مواضع متخالفة المواضع التى هى فى كل واحد من الأعضاء على هذا
~~من الحال أعنى إما الموضع الأيمن والأيسر وإما الموضع القدام والخلف فإن
~~هذا مما ينبغى لنا أن نتوهمه 〈يتداخل〉 معها ذكره وذلك أنه ينبغى لك أن تربط
~~المواضع التى هى فى مقدم البدن برباط تردها به إلى خلف وتربط المواضع التى
~~هى فى مؤخر البدن برباط تردها به إلى قدام فإذا كانت الجهتان كلتاهما قد
~~نالتهما العلة على مثال واحد بمنزلة ما يعرض فى الكسر إذا كان العظم قد
~~اندق فأجعل الرباط PageV01P030 يبتدئ من الوجهين كما وصفنا أنه يكون فى
~~الرفائد التى توضع على الشكل المسمى فأسا وإن أنت زعم ربطت أمثال هذه العلل
~~برباط يبتدئ من وجه واحد فأدر الرباط كمثل ما تدير الرباط الذى يبتدئ من
~~وجهين وامض به حتى تنتهى إلى موضع ساكن يستقر ويبقى فيه فينقضى هناك وقد
~~يمثل فى الموضع الساكن المستقر بوسط الرأس واكتفى هاهنا بهذا المثال الواحد
~~يريد أن يرجع بعد قليل فيستوفى القول فى هذا الباب كله ويستقصيه فيعلمنا
~~كيف ينبغى أن نضع طرف الرباط من آخره 〈كيما به〉 يكون جميع الرباط يبقى على
~~حاله لا يزول فقوله ms14 إلى حيث يشبه ينبغى أن نفهمه على الأمرين كليهما أعنى
~~على جميع ذهاب الرباط وإمعانه وعلى طرفه من آخره

# قال ابقراط وأما الأعضاء التى تتحرك بمنزلة المفاصل فينبغى أن يلف عليها
~~حيث تنقبض خرق أقل وأضمر بمنزلة ما يفعل ذلك فى موضع منثنى الركبة وحيث
~~تمتد وتنبسط فينبغى أن يلف عليها خرق ما عراض مبسوطة بمنزلة ما يفعل ذلك فى
~~الرحى أعنى الرضفة

# قال جالينوس إن ابقراط يأمر بأن نلف على موضع منثنى الركبة وعلى المواضع
~~الشبيهة به أقل ما يكون من الخرق وأشدها ضمورا ومعنى قوله ضمور الخرق إنما
~~هو أن يكون الشىء قد اجتمع إلى مقدار يسير وأما الموضع الذى وضعه مخالف
~~لوضع موضع منثنى الركبة وهو عين الركبة الذى سماه ابقراط هاهنا الرحى يعنى
~~الرضفة فيأمرنا أن نربطه بخلاف ذلك الرباط (و)أن يكون قصدنا فى جميع الخرق
~~ألا يكون فى شىء منها ضمور وانقباض لكن تكون ممدودة مبسوطة ما أمكن وجميع
~~الأعضاء شبيهة بمنثنى الركبة فيما يعرض لها من الانقباض بمفاصلها وشبيهة
~~بحال الرضفة فى انبساطها فالرضفة كما قلت فينبغى أن تبسط عليها خرقة الرباط
~~وهى عريضة حتى تستدير حولها وتحتوى على جميعها فإن الرباط الذى لا يستدير
~~ويحتوى على ما وصفت يزلق ويفلت عن عين الركبة بسبب تحدبها فيزول ويميل
~~بسهولة إما إلى فوق وإما إلى أسفل وأما مأبض الركبة فينبغى أن تلف عليه
~~الرباط بتقبض لأن هذا الموضع ليس يمكن فيه أن يربط برباط ينبسط عليه عرضا
~~ولا إن ربط به أيضا يبقى ثابتا عليه

# قال ابقراط وينبغى لك أن تزيد فى لف الرباط زيادة تقيد بها ما حول هذه
~~وتضبط بها الرباط كله من الجهتين المتخالفتين وتجعل الزيادة فى المواضع
~~الساكنة من البدن PageV01P032 والتى هى أخلى من غيرها بمنزلة الموضع الذى
~~فوق الركبة والموضع الذى هو أسفل منها

# قال جالينوس ما كان من الكلام الوجيز على مثل هذا فينبغى لنا ان نحمده
~~إذا كان يدل على معنى القول باسم واحد دلالة واضحة بينة كما ms15 أن ابقراط فى
~~كلامه هذا قد دل بقوله تقيد على معنى لو استوفى العبارة عنه لاحتاج أن يقول
~~ان طرف الرباط من آخره فى مواضع المفاصل ينبغى أن يستوثق منه برباط فضل
~~يربط خارجا عن موضع المفصل فدل بقوله ضبط الرباط من الجهتين المتخالفتين
~~على أنه ينبغى لنا أن نعنى عناية كثيرة بأن لا يزول الرباط منحدرا إلى أسفل
~~إلى المواضع الذاهبة إلى أسفل ولا يرتفع صاعدا إلى فوق إلى شىء من المواضع
~~المتحدبة التى سماها هو فيما تقدم من قوله التى أطرافها محددة حيث قال ومن
~~الجيد الجميل إذا أنت تعلمته أن العقد يبادر ويزول إلى المواضع الذاهبة إلى
~~أسفل والتى أطرافها محددة وقد يتبين لنا من قوله أنا قد أصابنا وأحسنا فى
~~قولنا إن ما يقوله هاهنا هو متصل بما قاله من الجيد الجميل إذا أنت علمته
~~أن العقد يهرب ويزول إلى المواضع الذاهبة إلى أسفل والتى أطرافها محددة ومع
~~هذا أيضا فإن ابقراط قد ذكر المواضع الموافقة التى ينبغى أن يوضع فيها
~~منتهى الرباط بأوجز ما يكون من القول أحصرها فى لفظتين فقال الساكنة
~~والخالية والساكنة هى كل المواضع الخارجة عن المفصل ولواحد من العظمين
~~المتصلين واحد بالآخر بمنزلة ما نجده فى مفصل الركبة إما فى الفخذ وإما فى
~~الساق وهذه المواضع الساكنة هى أيضا أخلى من غيرها وابقراط يعنى بقوله
~~خالية الأعضاء الناشزة يريد بذلك الأعضاء المنخفضة المنقبضة اللاطئة فإن كل
~~شىء خال فهو منقبض وإذا نظرت فيما تدل عليه هذه اللفظة على االحقائق أعنى
~~قوله خال وجدتها تدل على الفارغ كما أن قولنا أخلى هذا الشىء إنما يدل على
~~فرغه وكذا وجدنا أوميرش أراد بقوله وايراقليس الذى من إيليون أخلى المدينة
~~أم فرغها وقول اليونانيين لابارا وتفسيره الخالى إنما يريدون من البدن جميع
~~المواضع التى فيما بين عظمى الركب وبين ضلوع الخلف ومن عاداتهم أيضا أن
~~يسموا كل شىء منقبض خاليا لأن الشىء الفارغ لا محالة منقبض وإنما سموه بهذا
~~الاسم من طريق المشاركة فى ms16 الاسم على التشبيه وأخذوه من العرض للأمرين

# قال ابقراط ومن الإجماع أن لف الخرق من الكتف يقع حول الإبط الآخر ومن
~~الأربية حول المعطل ومن الساق فى الموضع الذى فوق بطن الساق فلما كان من
~~PageV01P034 الرباط يخاف عليه الزوال إلى فوق فضبطه من خلاف يكون من أسفل
~~وما كان منه إلى أسفل فبخلاف ذلك

# قال جالينوس كل رباط يستعلم لنفسه لا لخدمة أشياء توضع على العضو العليل
~~فللطبيب فيه غرضان هما أول شىء يقصد له أحدهما أن يحفظ العضو العليل على ما
~~أصلحه وجبره ويمنعه من الحركة والثانى أن يحفظه من الورم وقد علمنا ابقراط
~~هذين الأمرين فى كتابه فى الكسر تعليما شافيا فلما كان الرباط لا يمكن فيه
~~أن يبلغ ما يحتاج إليه فى هذين الوجهين دون أن يلبث ويبقى ولا ينتقل ولا
~~يزول إلى موضع آخر من البدن من أسفل أو من فوق اضطررنا بهذا السبب إلى أن
~~نلف من الرباط على المواضع الصحيحة شيئا زائدا على مقدار حاجة الموضع
~~العليل فإذا كنا نخاف على الرباط أن يزول ويرتفع كله إلى فوق جعلنا الزيادة
~~فيه معلقة من بعض الأعضاء التى هى أسفل منه لنضبطه من خلاف الناحية التى
~~نخاف عليه الزوال إليها وإذا كنا نخاف عليه أن يزول إلى أسفل علقناه من بعض
~~الأعضاء التى هى أرفع وفى بعض الأعضاء يكون تعليق الرباط وضبطه من الأعضاء
~~الموضوعة بحذاء العضو العليل أنفع بمنزلة ما نجد ذلك فى الكتف وفى الأربية
~~وقد استقصى ابقراط فى قوله فى رباط الكتف إذ لم يقل يلف على الكتف وقال يلف
~~على الإبط وفى قوله فى رباط الأربية يلف حول المعطل إذ كان لا الكتف ولا
~~الحرقفة يمكن فيها أن تضبط الرباط إذا لف عليها ضبطا وثيقا بل الإبط
~~(و)المعطل أضبط له ومعنى قوله المعطل إنما هو الموضع الذى سميناه قبل خاليا
~~وفارغا وهو على ما وصفنا الموضع الذى فيما بين الصدر والركب وإنما سمى هذا
~~الموضع خاليا أى فارغا من أنه منقبض راجع ms17 إلى داخل والأمر فى قوله من
~~الإجماع بين أنه إنما أراد به أن هذا شىء موافق مشاكل وذلك أن الإجماع على
~~ما يعمل وما يقال معها أنهم لا خلاف بينهم فى شىء مما يفعلونه أو مما
~~يقولونه بعضهم أيضا يعضد ويعين بعضا وكذلك هذه المواضع التى ذكرها ابقراط
~~يعين بعضها بعضا فى لبث الرباط وبقائه على هذا المثال أيضا لما كانت الساق
~~يزلق ويفلت منه الرباط بسرعة وبسهولة بسبب تحدب بطن الساق وهى خصيلته صار
~~أنفع ما يعمل به فى رباطه أن يلف عليه من فوق PageV01P036 الخصيلة ومن
~~البين أن ذلك أنما ينتفع به فى الرباط الذى يضطرنا الأمر فيه إلى لفه على
~~خصيلة الساق وذلك أن المواضع التى تلى العراقيب إذا ربطت فرباطها يبقى
~~لابثا بعينه لأن ذلك الموضع فيما بين موضعين ناشزين أما من أسفل فطرفا
~~قصبتى الساق المتحدبتين اللذين يسميهما قوم الكعبين وقد أساؤوا فى ذلك وأما
~~من فوق فنفس خصيلة الساق

# قال ابقراط ومن الأعضاء التى ليس كما للرأس فليجعل التقييد منها فى أكثر
~~المواضع استواء ويستعمل الرباط على أقل ما يكون من التوريب كيما إذا لف
~~الرباط فى آخر الأمر على أجود المواضع لفا يمسك أكثرها تقلقا

# قال جالينوس ما كان من الأعضاء ليس لها عضو آخر قريب منها كما قال فى
~~الساق ولا عضو آخر موضوع بحذائها كما قال فى الكتف والأربية فابقراط يعلمنا
~~كيف ينبغى أن يجعل الرباط فى هذه الأعضاء ويذكر الرأس باسمه ويأمرنا أن
~~نتحرى فيه تصيير الرباط كله فى أجود المواضع منه استواء وذلك فى قوله أن
~~يستعمل الرباط على أقل ما يكون من التوريب لأن أنفع شىء من الرباط كله أن
~~يكون طرفه الأخير يقع على استقامة لا توريب فيه فيكون ينتهى وينقضى إما عند
~~الجبهة وإما عند وسط الرأس جملة حيث الموضع الذى يسميه اليونانيون برغما
~~وتفسيره موضع التطول وهو اليافوخ وذلك أن الرباط الذى ينزل به إلى المواضع
~~التى أسفل الذقن حقيق بأن يصار به إلى وسط ms18 الرأس إذا ابتدئ به إلى فوق على
~~غير توريب فالرباط الذى يلف على الرأس كما يدور يصار به بآخرة إلى موضع
~~الجبهة على ذلك المثال من غير أن يورب لأنه إذا لف الرباط على هذه
~~الاستدارة مر على القفا إلى ناحية الموضع الذى يسميه اليونانيون اينيون
~~وتفسيره موضع السنور وهو الموضع الذى فيما بين الرقبة والقمحدوة وإنما قال
~~ان آخر لفات الرباط ينبغى أن تكون إما على أقل ما يكون من التوريب وإما غير
~~موربة أصلا لأنه كان يعلم أن اللفات التى قبل هذه ربما اضطر الأمر فيها
~~مرارا كثيرة إلى أن تكون موربة لتحتوى على الموضع العليل الذى هو فى وقت
~~دون وقت فى جزء دون جزء من أجزاء الرأس إلا أن هذه اللفات التى تكون بسبب
~~العلة موربة تضبطها وتمسكها اللفة الأخيرة التى لا تورب فى شىء من المواضع
~~وإذ كان الأمر على هذا فبين أن تلك اللفات الأول تبقى مع هذه اللفة الأخيرة
~~لوثاقتها PageV01P038 لا تزول وكما يجرى أمر هذا الرباط فى الرأس كذلك أيضا
~~ينبغى أن تحفظ اللفة الأخيرة التى تقع فوق الركبة أو أسفل منها على غاية
~~الاستقامة وأما الرباط الذى يقع على الأربية وعلى الكتف الذى يضطرنا إلى أن
~~نقيد الرباط ونعلقه من بعض الأعضاء المقابلة للعضو العليل ونربطه معه
~~فنحتاج ...

### | [book 3]

# جودة الموضع وجودة القنية

# قال جالينوس هذه أشياء قد قالها ابقراط فيما تقدم من قوله فى هذا الكتاب
~~ولو أن إنسانا جذبها من الكتاب أصلا لم يدخل بذلك على هذا التعليم شىء من
~~الضرر وقد يعرض فى مثل هذه الكتب التى يشرح فيها صاحبها معانى وأمورا كثيرة
~~بكلام وجيز أن يكون صاحب الكتاب يثبت لنفسه مرارا كثيرة معانى وأمورا
~~بأعيانها بكلام مختلف لينظر فيما بينه وبين نفسه أى الكلام أولى وأوفق أن
~~يتكلم به فإذا وجد الناسخ للكتاب بعد ذلك بعض الكلام مثبتا فى الظهر نسخه
~~كله فى بطن الكتاب ورتبه حيث يظن أن ذلك الترتيب أولى وأحق به فأما الشىء
~~الذى ms19 يدل عليه هذا القول الذى قصدنا لشرحه فهو على هذا النحو وقد قلت إن
~~للمتعالج أوقاتا كثيرة أولها الوقت الذى يصير فيه إلى الطبيب وعضوه الذى
~~نالته الآفة على نصبة وشكل من الأشكال لا محالة ثم من بعده وقت آخر وهو
~~الوقت الذى يدفع فيه نفسه إلى الأطباء ليتثبتوا فى عضوه العليل ويعلموا ما
~~العلة التى عرضت له وما الذى يحتاج إليه من العدة لمداواته ويقفو هذين
~~الوقتين وقت آخر ثالث فيه تعبئة الأشياء التى بها يداوى وتهيئتها ومن بعده
~~وقت التمديد ومن بعد هذا الوقت وقت العمل وهو فى الكسر وقت الجبر والإصلاح
~~والتسوية وفى الخلع وقت رد المفصل وإدخاله إلى موضعه وآخر الأوقات كلها وقت
~~التعليق لما يعلق ووضع ما يوضع من الأعضاء أما التعليق ففى اليد وأما الوضع
~~ففى الرجل وفى الصلب وفى الرأس وابقراط قد ذكر فى هذا القول الذى قصدنا
~~لشرحه القنية وإنما يعنى بالقنية الحال التى تبقى عليها الأعضاء المربوطة
~~من بعد ما قد ربطت ووضع بإزاء القنية وحاذاها فى القسمة بالوضع وهو ما عليه
~~يكون مستقر الأعضاء إذا عزلت عزلا فيه موقاة كالمخزونة والأعضاء التى يفعل
~~بها ذلك هى اليدان والرجلان والرأس وجميع الصلب وإنما سمى إقرار هذه
~~الأعضاء وضعا لنفهم نحن عنه أن القنية إنما تكون فى سائر الأعضاء التى
~~بمنزلة الترقوة واليدين PageV01P040 والأضلاع والعظم الصغير المعروف برأس
~~الكتف وعظم الكتف وكل واحد من اللحيين وإن كان من الأعضاء شىء سبيله هذا
~~السبيل وذلك أنه يريد أن يكون عند تبديل الأوقات التى ذكرناها والنقلة عن
~~واحد منها إلى الآخر بعض الأعضاء موضوعا وضعا جيدا أعنى كل ما يمكن فيه
~~منها أن يوضع وبعضها يكون قنية أعنى الحال التى يبقى عليها جيدة وهى جميع
~~الأعضاء التى لا يمكن أن توضع فالجيدة الوضع إنما أراد بها الأعضاء التى
~~توضع وتكون كالمخزونة الموقاة والجيدة القنية أراد بها سائر الأعضاء الأخر
~~لأن للأعضاء التى تعالج [هى ] شىء واحد بعينه هو عام لجميعها يجرى مجرى
~~واحدا وهو ms20 الشكل الذى للعضو بالطبع وأما فى سائر الأشياء الأخر فى الأوقات
~~التى ذكرها فبعضها يباين بعضا فابقراط يأمرك أن تتفقد الشكل الذى هو للعضو
~~بالطبع وتقصد فيه نحو الوقت الآخر بأن تستبقى وتحفظ الرباط الذى قد ربط
~~وفرغ منه زمانا طويلا فإنا إن ربطنا العضو وهو على نصبة ما ثم غيرناه عن
~~تلك النصبة إلى غيرها تبذل فى آخر الأوقات وضع العضل والعصب والعروق وتغير
~~عما ربطناه فصارت هذه الأعضاء ليست بجيدة القنية ولا جيدة الوضع أعنى أنها
~~لا تكون موضوعة وضعا جيدا كالمخزونة الموقاة ولا معلقة تعليقا جيدا

# قال ابقراط التمديد ينبغى أن يكون على أكثر الأمر للتى هى أعظم وأغلظ
~~وحيث يجتمع الأمران ثم يبنى بالتى الأسفل منها هو المأوف وأقل ما ينبغى أن
~~يكون للتى العلة فى الفوقانى منها

# قال جالينوس ابقراط يقول ان التمديد ينبغى أن يكون على الأمر الأكثر
~~للأعضاء التى فيها من العظام أعظم ما يكون وأغلظه وكذلك من الأجسام التى
~~حول العظام أعنى العضل فإن العضل خاصة هو أحوج إلى التمديد لأن من شأنه أن
~~يتقلص مرارا كثيرة أشد التقلص وينجذب إلى ناحية رؤوسه وأصوله والعضو الذى
~~حاله هذه الحال هو الفخذ وبعدها العضد والساق ومن بعدها الساعد ثم العظام
~~التى فى الكف وفى القدم بعد أن يحذف هاهنا ذكر العظام التى فى الصلب ثم قال
~~أيضا ان حيث ما كان العظمان كلاهما مؤوفين فينبغى أن يكون التمديد أكثر
~~بمنزلة زندى الساعد PageV01P042 والثانية بعد هذه زعم العظام التى تقع
~~الآفة بأسفلها بمنزلة ما يعرض فى الزند الأسفل وأقل ما يكون التمديد للعظام
~~التى تكون الآفة إنما نالت العظم الفوقانى منها بمنزلة الزند الأعلى من
~~الساعد وجميع هذه قد محصت على ما وصفت فى كتاب الكسر

# قال ابقراط وما كان منه أكثر من المقدار فهو ضار ما خلا فى الصبى

# قال جالينوس إن التمديد الذى يكون أقل من المقدار المعتدل فى الكسر كان
~~ذلك أم فى الخلع إنما يعرض منه أن الذى يطلب منه ms21 لا يتم وهو فى الكسر الجبر
~~والتسوية وفى الخلع رد المفصل وإدخاله إلى موضعه فأما آفة أخرى خاصية فليس
~~تحدث منه كما تحدث فى التمديد المجاوز للمقدار المعتدل فإن هذا فى وقت ما
~~يفعل يوجع ثم أنه فى آخر الأمر يجلب أوراما وحميات وتشنجا وربما أحدث
~~استرخاء كما قال اراسسطراطس انه رأى فى مفصل الكتف لما مد بأكثر مما ينبغى
~~والتمديد المجاوز للاعتدال يضر الصبيان أقل من إضراره المتكملين لرطوبة
~~أبدانهم ولينها وكما أن السيور اللينة الرطبة تتمدد تمددا أكثر من غير أن
~~ينالها من ذلك ضرر والسيور الصلبة تتقطع كذلك العضل والعصب ما كان منه رطبا
~~لينا فهو يطاوع ويجيب إلى التمديد بسهولة وسرعة من غير أن يوجع وجعا شديدا
~~〈و〉ينهتك وما كان منه صلبا يابسا فهو يوجع وجعا شديدا لا فى التمديد
~~المجاوز للاعتدال فقط بل فى التمديد المعتدل أيضا وذلك لأنه ليس يمكن فيه
~~أن ينبسط خلوا من الاستكراه العظيم وفى ذلك ما ينهتك وينقطع به ما فى العضل
~~والعصب من الليف الرقاق والصبيان لا يصيبهم من هذا شىء ولا تحدث بهم أيضا
~~الأورام التابعة لما ذكرت ولا الحميات واختلاط الذهن والتشنج والاسترخاء
~~الحادثة من الأورام وابقراط إنما صرف قوله هذا على الصبيان فقط وأما نحن
~~فينبغى لنا أن نحمل قوله على الخصيان والنساء وغيرهم ممن هو فى طبيعته أو
~~من قبل عادته رطب البدن لين اللحم فإن ما كان من الأبدان مزاجه هذا المزاج
~~فهو يطاوع ويجيب إلى التمديد بسهولة ولا يحدث به بسبب ذلك شىء من المضار
~~ولو أن التمديد جاوز الاعتدال فأما أصحاب الأبدان الصلبة من قبل الطبع كانت
~~صلابة أبدانهم أم من قبل العادة فأبدانهم لا تجيب ولا تطاوع إلى التمديد
~~إلا بكد وعسر ولذلك قال فيها ابقراط ان الأطباء قل ما يمددونها ويحدث بها
~~مع هذا من التمديد الذى وصف ابقراط فى المجاوزة للاعتدال مضار عظيمة

# قال ابقراط يقينا ما هو مائل إلى فوق قليلا PageV01P044
~~قال جالينوس هذا القول أيضا كمثل القول ms22 الذى قيل قبله هو معاد ولكن فيه
~~زيادة على ذلك قوله قليلا وإنما زاد فيه هذه الزيادة للتحوز وذلك أن
~~الأشكال التى تكون نصبتها مائلة إلى فوق ميلا عظيما هى ضارة بسبب ما تحدثه
~~من الوجع

# قال ابقراط مثال التسوية والإصلاح المشترك فى الاسم والقرين والشبيه
~~والصحيح

# قال جالينوس كان الأجود أن لا يقول مشترك فى الاسم لكن مشترك فى الاسم
~~والحد معا إذ كان أوميرش قد قال إن المشترك فى الاسم إنما هو كقولك اياس
~~واياس لأن قولنا إنسان وإنسان وفرس وفرس وكلب برى وكلب برى وكلب بحرى وكلب
~~بحرى فهو قول يدل على أن هذين مشتركان فى الاسم وذلك أن ما كان من الأسماء
~~يدل على نوع واحد فى كثير من الأمور الجزئية فتلك الأمور توصف من هذه
~~الأسماء بأنها مشتركة فى الاسم والحد معا وكل ما كان من الأسماء يقال على
~~أنواع مختلفة فقد جرت العادة بأن نقول فيها إنها تقال بطريق المشاركة فى
~~الاسم وان المعانى التى تسمى بها وهى دلائل عليها يقال لها باستحقاق انها
~~مشتركة فى الاسم وإذ كان الأمر على هذا فاليد واليد لما كانتا نوعا واحدا
~~صار القول بأنهما مشتركتان فى الاسم والحد معا أحرى وأوجب من أن يقال انهما
~~مشتركتان فى الاسم فقط ولكن هذا شىء إنما يقع البحث فيه عن الاسم فهو بهذا
~~السبب لا يسأهل أن يحرص عليه كثير حرص فأما الأشياء التى تتلو هذا فهى
~~أشياء ينتفع بها فى صناعة الطب وذلك أن ابقراط يأمرك أن تكون إذا أردت أن
~~تصلح الأعضاء التى قد نالتها آفة تجعل مثالك ودستورك للذى تريد إصلاحه
~~(مثالا) فى الاسم وقرينا له فى البدن وشبيها به فى الحال وسليما صحيحا أما
~~المثال له فى الاسم فمثل أن تقيس عضدا بعضد وساعدا بساعد وفخذا بفخذ وساقا
~~بساق وأما القرين فى البدن فمثل أن تقيس العضو بالعضو هو قرينه فى إنسان
~~واحد بعينه لا بعضو فى بدن إنسان آخر وهذا هو ما أشار إليه ودل ms23 عليه فى
~~كتاب المفاصل وفى كتاب الخلع حيث قال لا بأن تنظر وتتفقد مفاصل غريبة وأضاف
~~ابقراط إلى قوله قرين شبيها لأنه قد يمكن أن يكون العضو الذى يقاس قرينا
~~للعضو الذى به يقاس ولكن لا يكون شبيها به وذلك أنه قد PageV01P046 يعرض
~~مرارا كثيرة أن يكون عضد قد أصابته جراحة أو قطع أو علة أخرى أو تكون رجل
~~قد أصابها تخبل أو فجج ومن أجل ذلك أتبع قوله شبيه بسليم صحيح ولم ينكل ولم
~~يكسل أن يعيد المعنى الواحد بعينه مرتين كما لا نغلط نحن فى شىء من معنى
~~قوله فلا نفهمه وذلك أن العضو القرين هو لا محالة شبيه بقرينه متى كان
~~صحيحا سليما إلا ان يكونا كليهما قد أصابتهما آفة على مثال واحد وهذا شىء
~~لا يكاد يعرض إلا فى الندرة لكن [ان] كنا بسبب هذا نحتاج أن نضيف إلى قوله
~~شبيه أنه مع ذلك سليم صحيح وقولنا أنه صحيح سليم قد دخل فيه أنه شبيه وعسى
~~أن يكون ابقراط قد كان كتب هذين الاسمين كليهما ليختار أحدهما فعرض للناسخ
~~أنه لم يكتب أحدهما ويدع الآخر لكن كتبهما جميعا

# قال ابقراط الدلك يمكن فيه أن يحل ويشد وأن يزيد فى اللحم ويهزل أما
~~الصلب فيزيد فى اللحم ويشد وأما اللين فيحل وأما الكثير فيقضف وأما المعتدل فيغلظ

# قال جالينوس قول ابقراط يشد إنما يريد به أنه يقبض ويصلب وقوله يحل إنما
~~يريد به تخلخل وتلين وقوله يقضف إنما يريد به أنه يهزل ويضمر والدلك الصلب
~~يشبه أن يكون يليق به لا محالة أن يجعل اللحم الذى يدلك صلبا واللين يلزمه
~~أن يجعل اللحم شبيها به من طريق أنه يفعل ضد ما يفعله الصلب وأما الدلك
~~الكثير فلأنه يحلل تحليلا أكثر من الواجب أن يقضف وأما الذى يغدو ويزيد فى
~~اللحم فليس هو الدلك المخالف للكثير أعنى القليل مطلقا لكن الواجب أن يكون
~~المعتدل كما قال هو فى القول الثانى الذى نسخناه قبل حيث ذكر استعمال الماء
~~الحار ms24 وذلك أن الدلك الذى يكون فى غاية القلة هو كمثل الصب اليسير من الماء
~~الحار لا يفعل شيئا يتبين للحس فإذ كان الأمر على هذا فينبغى لمن أراد أن
~~يدلك البدن دلكا يزيد فى لحمه أن لا يزال يدلكه حتى تظهر العلامات التى
~~ذكرها ابقراط فى صب الماء الحار بمقدار معتدل حيث قال ما دام العضو يزداد
~~ارتفاعا وانتفاجا فاقطع الصب قبل أن يضمر الموضع وينخفض لأنه فى أول الأمر
~~ينتفج ويرتفع ثم أنه يقضف ويضمر وقد قلت فى المقالة الثانية من كتاب حفظ
~~الصحة ان ابقراط لما PageV01P048 تكلم بهذا الكلام فى الدلك لم يدع ولم
~~يخلف شيئا من أعمال الدلك وأفعاله التى تحدث عنه وقد ينبغى لك أن تعلم هذه
~~الواحدة فإن كثيرا من الناس لا يعلمونها وهى أن اليونانيين متى قالوا
~~اناطربسس فليس يريدون به الدلك الذى يكون ذاهبا من أسافل البدن إلى أعلاه
~~لكن يريدون به كل الدلك مطلقا فى أى الجهات كان ذهابه وقل ما نجد فى كلامهم
~~اسم الاحتكاك وهو طربسيس لأنهم كانوا إذا قالوا ذلك أرادوا به هذا الذى
~~نسميه عن نحن محاكة واحتكاكا

# قال ابقراط وأما الرباط فينبغى أن يكون أولا على هذا يكون المربوط يذكر
~~أن أكثر ما يجد من الضغط فى موضع العلة وانه يجد فى الطرفين أقل ما يكون
~~لكنه يكون هناك مدعما ولا يكون يجد له ضغطا ويكون ذلك بالكثرة لا بالقوة والشدة

# قال جالينوس إن اليونانيين يريدون بقولهم فى هذا الموضع دعامة التمكن
~~وهذا بين من كلام الشاعر حيث قال إنهم سلوا دعائم السفن من أسافلها وفى
~~قياس ما يدل عليه قول اليونانيين فى الشىء انه مدعم ما يدل قولهم انه يلزم
~~وانه يستقر وانه يلبث وابقراط يأمر أن يكون ذلك للرباط بكثرة الخرق لا
~~بقوتها لأنه يخاف من الضغط الحادث عن الغمز وقد قال ابقراط فى هذا المعنى
~~وفى سائر المعانى الأخر الداخلة فى هذا القول الذى نريد شرحه وفى القول
~~الذى يتلوه أيضا أتم القول وأبلغه ms25 فى كتابه فى الكسر وفى كتابه فى الخلع
~~وقد تقدمت أنا فى شرح ذينك الكتابين وفرغت منهما ولست أرى أن أحول ما قد
~~قيل هناك أتم القول فصار بذلك على أوضح ما يكون وأثبته هاهنا إذ كان أحذق
~~الناس بالعبارة عما قد فهمه قد قال إنه ليسمج بى أن أعيد أشياء قد قيلت
~~قولا كثير البيان بكلام أشير به إليها إشارة لغز وأنا أقول مثل قوله فلا
~~تظن أنى وحدى أكره إعادة قول قد مر على التمام فإنا الآن أتخطى هذا القول
~~الذى قد قيل فى كتاب الكسر وفى كتاب الخلع على الوضوح والبيان وأخذ فيما يتلوه

# قال ابقراط جملة الأمر فى الأشكال العادات والطبائع فى كل واحد من
~~الأعضاء فأما PageV01P050 الأنواع فمن قبل العدو ومن قبل المسير فى الطريق
~~ومن قبل القيام ومن قبل الاضطجاع ومن قبل العمل ومن قبل الفتور

# قال جالينوس هذا القول أيضا مما يتبين به أن هذا الكتاب إنما كان صاحبه
~~قد رسم رسومه ولم يحكم أمره فوقع إلى الناس من بعد وفاته ومن عادة من ينسخ
~~ما هذا سبيله من الكتب أن يأخذ الشىء الذى أعاده صاحب الكتاب مرتين لينظر
~~ويتخير أى العبارتين عن ذلك المعنى أبلغ وأجود فيستعملها ويسقط الأخرى
~~فيدخله فى جوف الكتاب وإلا فمن يمكنه أن يصدق أن إنسانا يحب أن يثبت فى
~~كتاب واحد بعينه أشياء بأعيانها مرتين من غير أن يكون هناك شىء يوجب ذلك
~~ضرورة وخاصة فى كتاب قد قصد فيه صاحبه إلى الغاية القصوى من الإيجاز ولكن
~~إذ كان من تقدمنا من المفسرين قد رأى من الرأى أن يفسروا ما هذا سبيله من
~~الكلام فقد رأيت أن أتبعهم وأقتدى بهم فى ذلك فأقول إنه قد بان فيما تقدم
~~أن قوله جملة الأمر فى الأشكال هو مساو لقوله لو قال إن الأغراض التى نقصد
~~إليها فى الأشكال حتى يستخرج لكل واحد من الأعضاء الشكل الموافق له الخاص
~~به هى كذا وكذا وقد قال أيضا فى الأقوال المتقدمة ان ms26 العادات هى واحد من
~~الأغراض التى هذا سبيلها قال وأما الإعطاء والتمديد والمد إلى أسفل وسائر
~~الأشياء الأخر فلتكن على ما يجرى به الطبع ومجرى الطبع ينبغى أن يتعرف ما
~~يريده ويقتضيه فى الأعمال فى مباطشة العمل وأما عند هذه فمن الذى يسكن ومن
~~الذى هو عام ومن العادة أما من الذى يسكن وينزل فاستقامة الحدود بمنزلة ما
~~هو لليد وأما من الذى هو عام فالبسط والقبض بمنزلة الذى هو قريب من المزوى
~~للساعد عند العضد وأما من العادة فلأنها لا تطيق ما لم تعتده من الأشكال
~~الأخر أكثر من الذى قد اعتادته مثال ذلك أن الرجلين للبسط أحمل لأنهما فى
~~هذا الشكل يمكنان أطول المدة بأسهل ما يكون من غير أن يبدلا فرجل قد كتب
~~هذا فى أول كتابه ما كان ليكتب ما هو أخس منه فى هذا القول الذى قصدنا
~~لشرحه ومما يدلك أن هذا أخس من ذلك أنه بعد أن قال ان العادات والطبائع فى
~~كل واحد من الأعضاء أراد بعقب ذلك أن يعرف أنواع هذه أعنى أصنافها من
~~الأفعال وقد أضاف قوم إلى قوله أنواع وزادوا فيه ذكر الأعضاء ليكون القول
~~على هذا النحو وأما أنواع الأعضاء وسائر ما PageV01P052 يتلو ذلك وضرب
~~بالرجلين مثلا مثل ما يقال من العدو والمسير فى الطرق والقيام ثم زاد بعد
~~ذكر الاضطجاع وهذا هو القول المتقدم أعنى قوله من الذى يسكن ولما قال بعد
~~ذلك أيضا من الأعمال والفتور إنما أقام العمل مقام الأفعال الجزئية الأفراد
~~أعنى العدو والمسير فى الطرق والقيام وأراد بقوله الفتور أى يسكن ويستريح
~~وإذ كان الأمر على هذا شىء على الفعل والسكون وليس ينبغى أن يعبر بقوله فى
~~أول هذا الكلام حين ذكر ما يجرى عليه طبع الأعضاء فيتوهم أنه قد جاء بجملة
~~ثالثة من جمل أمر الأشكال إذ كان لم يأت بشىء من الدلائل عن مجرى الطبع خلا
~~الأفعال وجميع هذا الباب الحال فيه على ما يستجيب لك من قوله المتقدم هذه
~~الحال أقول ms27 إن فى جميع أوقات مداواة العلل التى تداوى بعلاج اليد قد ينبغى
~~أن يحفظ الشكل واحدا ونصبته واحدة وهو الشكل والنصبة التى للعضو على مجرى
~~طبيعته وهذا زعم يستخرج من الذى يسكن وينزل يشير بذلك إذا كان الإنسان
~~ساكنا لا يتحرك ومن الذى هو عام يعنى بذلك من الشكل الذى هو وسط فيما بين
~~الأشكال المجاوزة للاعتدال ويستخرج أيضا زعم من العادة والأمر فى العادة
~~معلوم أن الأفعال والراحة داخلان فيها وهذان هما دليلان لنا من أعم الدلائل
~~على الشكل الذى هو لكل واحد من الأعضاء على مجرى طبيعته أعنى أن يكون الشكل
~~وسطا فيما بين الأشكال المجاوزة الاعتدال وأن يكون عن العادة وقد ذكرت أنا
~~فى كتابى فى حركات العضل هذين البيانين بكلام أوسع ما يكون وأشرت أن هيئة
~~الأعضاء وهى التى تستخرج معرفتها ويوقف عليها من التشريح هى تدل على أشكال
~~الأعضاء التى هى على مجرى طبائعها كما علمنا ذلك ابقراط فى كتاب الكسر وقد
~~يمكن إذا تكلم واحد دون واحد بهذا الكلام بأسماء وكلمات سوى التى يستعملها
~~غيره فى العبارة عن هذا المعنى أن يتوهم على أنه قد قال غير ما قاله الآخر
~~بمنزلة ما لو أن إنسانا قال الشكل الذى لا وجع معه ولا ألم فإنك إذا نظرت
~~فى قول هذا لم تجد هاهنا شكلا حاله هذه الحال خلا الشكل الذى قد جرت العادة
~~باستعماله عند الراحة وهذا الشكل هو أيضا بعينه وسط فيما بين الأشكال
~~المجاوزة للاعتدال وإذا نظرت أيضا فى هيئات الأعضاء وما تدل عليه وجدت الذى
~~يستخرج منها هو هذا الشكل

# قال ابقراط إن الاستعمال يصح والبطالة تذوب PageV01P054
~~قال جالينوس وهذا أيضا مما تجد صاحب هذا الكتاب قد أثبته إثباتا كأنه رسم
~~رسمه مدغما وعساه كان يريد أن يشرحه بكلام طويل واسع فى الكتاب الذى كان
~~معتزما على وضعه ليدفعه إلى الناس ومن أجل ذلك قد نجد هذا القول فى كثير من
~~النسخ مكتوبا بهذه الحكاية انظر فى السبب الذى له صار الاستعمال ms28 يصح
~~والبطالة تذوب وهذا القول مخرجه من قائله مخرج مثله تشبيها بنفسه لينظر
~~فيها ويبحث عنها لأنها نافعة جدا لا فيما يعالج باليد فقط لكن فى الأشياء
~~أيضا التى تعالج بالتدبير وذلك أن كل جسم يبطل فهو ضعيف ويصير خامل القوة
~~وكل جسم يستعمل فهو يصح ويقوى عند ما يفعل به الفعل الذى هو له وهذا القول
~~يصح ويثبت من وجهين أحدهما ما تدل عليه التجارب والآخر ما يدل عليه القياس
~~أما التجارب فتدل أن جميع من يضع ذهنه فيما يظهر للعيان ويتفقده يجد الأمر
~~فى ذلك على ما وصفت وأما القياس فيدل على ذلك بما ينبئ عنه المزاج الطبيعى
~~وقد ذكرت ما ينبئ عنه المزاج الطبيعى فى كتاب حفظ الصحة ومن أجل ذلك ليس
~~ينبغى أن تترك الأعضاء التى تعالج بعلاج اليد مدة طويلة لا تتحرك كما يفعل
~~ذلك قوم من الأطباء بالتوقى منهم والحذر بل ينبغى أن تحرك هذه الأعضاء
~~تحريكا قصدا متى كانت سليمة من الورم ويكون أول ما يفعل ذلك بها عند ما يصب
~~على العضو العليل الماء الحار ثم يفعل بعد ذلك فى الحمام ومن غير حمام أيضا

# قال ابقراط الغمز بالكثرة

# قال جالينوس وهذا أيضا مما كان صاحب هذا الكتاب قد أثبته على حدة على
~~طريق الرسم فنقله الناسخ [كان] للكتاب من موضعه وأدخله فى حشو الكتاب وهو
~~شىء قد قيل فيما تقدم قولا تاما كاملا لا على النقصان كما قيل هاهنا وينبغى
~~أن نفهم عنه ما قد كنا فهمناه عنه فى الخرق لتكون جملة هذا القول ومبناه
~~على هذا الغمز ينبغى أن يكون بكثرة الخرق خاصة لا بضغطها

# قال ابقراط وأما كل ما يثور عن الضربة من الأثر الحادث عن الدم المحتقن
~~تحت الجلد أو من الرض والفسخ أو من الهتك أو من التربل الذى لا ورم معه
~~فلنجعل جل رباطه ذاهبا إلى ناحية أعلى البدن وتجعل معه شيئا يسيرا ذاهبا
~~إلى أسفل PageV01P056 بعد أن لا تكون اليد أو الرجل منكسة وبعد أن ms29 تضع
~~المبدأ على الضربة وتغمز عليها أكثر الغمز ويكون غمزك على الطرفين أقل ما
~~يكون وعلى الموضع الوسط غمزا وسطا والطرف الأقصى اجعله ذاهبا إلى أعلى
~~البدن فى الرباط والغمز ويحق فى هذا أيضا أن يكون بالكثرة أكثر منه بالشدة
~~والقوة واجعل الخرق تربط بها هذه العلل خاصة خرقا خفيفة رقيقة لينة نظيفة
~~واجعلها قوية خلوا من الجبائر واستعمال الصب عليها

# قال جالينوس إن ابقراط يسمى الرض والفسخ باسم يقع فى هجائه باليونانية
~~اختلاف ويتهجاه هو على ما يتهجاه أهل ايون والفسخ والرض يكون عندما يقع على
~~البدن شىء ثقيل فيمزق اللحم فى المثل ويفدغه لأن الفسخ إنما يحدث فى اللحم
~~فإذا كان اللحم الذى قد تفسخ وتفذع يصب إلى الموضع الذى تحت الجلد دما سمى
~~ذلك باليونانية اقخوموما وتفسيره الأثر الحادث عن دم يحتقن تحت الجلد ونحن
~~نسمى هذه العلة انصبابا وأثرا والأمر فى هذه العلة معلوم أنها إنما تكون
~~إذا لم ينخرق الجلد وقد ينشق وينخرق مع اللحم عروق صغار وأما الهتك فيحدث
~~فى ليف العضل إذا تمدد فضل تمدد يمزق به بعضه ومن بعد الهتك ذكر ابقراط
~~التربل وهذا اسم من عادته أن يسمى به كل غلظ خارج عن الطبع وأما من جاء من
~~بعده فقد قسموا هذا الغلط إلى ثلاثة أقسام فسموا أحدها فلغمونى والآخر ورما
~~جاسيا والثالث هذا الذى خصه هو باسم التربل وأما ابقراط فمتى قال فلغمونى
~~فإنما يريد به الالتهاب ومن الالتهاب سمى الورم الحار باليونانية فلغمونى
~~وهاهنا نوع آخر خارج عن هذه الثلاثة وهو الورم المعروف بالجمر وهو ورم
~~ملتهب أبدا ولكنه ليس يكون أبدا نافرا فهذه الحال كلها التى عددها ابقراط
~~بأسماءها لها مداواة تدخل فى باب التدبير وفى باب استعمال الأدوية وهى غير
~~هذه التى نذكرها هاهنا فأما مداواتها الداخلة فى باب ما يعالج باليد فإنما
~~تكون من جهة الرباط ولا سيما متى كانت إنما حدثت عن رباط كان متقدما فإن
~~كلامه هاهنا إنما هو فيما هذا سبيله منها وذلك ms30 أن قوله ما يثور عن الضربة
~~إنما يدل على أن هذه كأنها تندفع أو تنتو PageV01P058 وترتفع ومن المفسرين
~~قوم يكتبون مكان يثور ينتو فيصير قولا صراحا لا يحتاج إلى تفسير وأما رباط
~~هذه العلل فابقراط فى كتاب الكسر يجعله من العضو الذى فيه التربل وهاهنا
~~يجعله من الضربة والأمر فى قوله ضربة معلوم أنه إنما يريد به الآفة النازلة
~~بالعضو وبين هذا الرباط الذى ذكره هاهنا وبين رباط الكسر من المباينة
~~والخلاف أن جل إمعان الرباط وذهابه فى هذا الموضع إنما يأمر أن يجعل إلى
~~فوق ويجعل منه شىء يسير إلى أسفل وأما قوله بعد ألا تكون اليد أو الرجل
~~منكسة فهو شىء عام لهذا الرباط ولرباط الكسر ولكنه أعاد ذكره هاهنا أيضا
~~لأنه أمر له أعظم القوة والموقع فى هذه العلل التى ذكرها هاهنا فأراد أن
~~ينبهنا كيما لا نسهو فندع هذين العضوين بالتوانى منا على غير ما ينبغى كما
~~من عادتنا أن نفعل ذلك مرارا كثيرة فنجلب بذلك مضرة وآفة عظيمة لأن من شأنه
~~فى جميع ما إذا جرى أمره مجرى جيدا كانت له منفعة ذات قدر يعتد به أو مضرة
~~أن لا يكسل عن إعادته والتذكرة به دائما متصلا وأما كل شىء يعلم أن منفعته
~~أو مضرته يسيره فقد يكتفى فيه مرارا كثيرة بأن يذكره مرة واحدة فالكسر إذا
~~ربط من ساعته قبل أن يتورم العضو العليل أو تحدث فيه واحدة من العلل التى
~~ذكرها كانت العناية بأمره فى أن لا ينصب إلى العضو العليل شىء من المادة
~~شبيهة بهذه العناية التى تكون فى أمر الأعضاء التى تحدث بها هذه العلل
~~المذكورة هاهنا فأما العناية بأن ينحل ما قد احتقن فى العضو العليل فليس هى
~~هناك مثلها هاهنا ومن أجل ذلك زاد فى ذكره لرباط هذه العلل استعمال الصب
~~عليها لا أنه فى مواضع الكسر لا يستعمل الصب أصلا لكن لأنه هاهنا يستعمله
~~أكثر وذلك لأن ما هذا سبيله من العلل الحاجة إلى صب الماء الحار عليها ms31
~~ليتحلل ما قد حصل واحتقن فيما هو وارم منها أكثر وكذلك نجد ابقراط فى هذا
~~الموضع الذى ذكر فيه أمر العقب إذا كان الإنسان قد ظفر [عليه] من موضع
~~مرتفع فحدث فيه أثر الدم المحتقن تحت الجلد لما وصف الأشياء التى ينبغى أن
~~يداوى بها أضاف إليها وزاد معها أيضا هذا لما فيه من المنفعة أعنى أن يصب
~~عليه ماء حار كثير جدا وكذلك أيضا الاستيثاق من العضو المربوط بكثرة
~~PageV01P060 الخرق لا لشدة غمزها عليه هو شىء قد قاله فى الكسر إلا أن
~~الانتفاع به فى هذه العلل التى ذكرها هاهنا أعظم كيما لا يضغطها الرباط
~~ويتحلل ما قد حصل فى العضو العليل وبهذا السبب يجعل الرباط هاهنا خلوا من
~~الجبائر حتى يكون مباينا لرباط الكسر فى شيئين أعنى فى أن هذه الأعضاء
~~العليلة أقل من حاجة إلى الغمز عليها بالرباط وفى أنها أكثر حاجة إلى أن
~~يتحلل ما قد حصل فيها ولهذا خاصة أمر أن تكون الخرق التى تستعمل فى رباط
~~هذه العلل خفيفة الوزن رقاقا لينة نظافا لأن الأعضاء التى حاجتها إلى تحليل
~~ما قد حصل فيها أكثر وحاجتها إلى الغمز عليها أقل هى إلى مثل هذه الخرق
~~أحوج كثيرا من غيرها وزاد فى قوله أن العلل التى يراد مداواتها بالرباط
~~الذى ذكره ينبغى أن يكون كل واحد منها خلوا من الورم لأن الأعضاء الوارمة
~~لا تحتمل غمز الرباط عليها إذا كان معتدلا فدع إذا كان شديدا ومن أجل ذلك
~~إنما نداويها بالأضمدة ومواصلة صب الماء الحار عليها وبالأدوية الرطبة التى
~~تنفع الأورام

# قال ابقراط وأما ما يزلق أو يلتوى أو يفارق أو يفلت أو يندق أو يتخبل
~~بمنزلة الأعضاء التى قد زمنت ومالت إلى جانب فبأن يطأطأ لها من حيث خرجت
~~ويشد عليها إلى جنب كيما تميل إلى ضد الناحية إذا ربطت أو قبل أن تربط يكون
~~أكثر قليلا من الحال المتساوية فى الرباط وفى الرفائد وفى التسوية والتقويم
~~ونقصد لهذه أيضا بالصب عليها بمقدار أكثر

# قال ms32 جالينوس قد علمنا ابقراط فى كتاب الكسر وكتاب الخلع أمر هذه العلل
~~كلها بأتم القول وإنما ذكرها هنا جملة منها كما فعل ذلك فى أشياء أخر كثيرة
~~ذكرها فى هذا الكتاب وهذه الجملة التى ذكرها هاهنا هى فى نفسها مفردة على
~~حدة مستغلقة لإيجازها إلا أنها بينة بيانا جيدا لمن قد تقدم فقرأ ذينك
~~الكتابين ونحن أيضا إذ PageV01P062 كنا قد تقدمنا ففسرنا ذينك الكتابين
~~إنما نحتاج هاهنا إلى كلام يسير ليكون إذ كارا بما قلناه هناك فإن جعل
~~إنسان أول كتاب يقرأه من هذه الثلاثة هذا الكتاب المسمى قاطيطريون فينبغى
~~لمؤدبه الذى يقرأه عليه أن يقول له جميع ما قاله ابقراط فى كتاب الكسر وفى
~~كتال الخلع ما يضح به المعنى فى هذا الموضع وأما أنا إذ كنت إنما قصدت
~~للتفسير وكان هذا مما فسرته فليس تحويله من ذينك الكتابين إلى هذا الكتاب
~~بصواب ولكنى أذكر به فأقول إن ابقراط أراد بقوله ما يزلق المفاصل التى
~~تنخلع وأراد بقوله ما يلتوى العلل التى تعرض فيها مثل ان يكون المفصل لا
~~علة به وما يحيط به من الأجسام العصبانية قد تمددت وأكثر ما يكون ذلك فيمن
~~يريد أن ينفذ — قال حنين وجدنا فى نسخة أخرى يونانية فيمن يقال إنه ينفذ فى
~~موضع خال — وأما قوله ما يفارق فأراد به العظام التى تماس أحدها الآخر
~~بالطبع من غير مفصل يعمها إلا أنها قد تباعدت واحدا عن الآخر بسبب آفة
~~أصابتها وقد ذكر هو أيضا فى كتاب الكسر وفى كتاب الخلع العظام التى قد فارق
~~أحدها الآخر وعددها بأسماءها فذكر من عظام الساعد الزند الأعلى والزند
~~الأسفل وذكر فى طرف اللحى الأسفل العظام التى هو مؤلف منها وذكر فى القدم
~~العظام القريبة من العقب وأما انفلات العظام كما وصفت هو من أمر العظم
~~الصغير المسمى رأس الكتف فيكون إذا انهتك وتمزقت الأجسام التى تربط تلك
~~العظام واحدا بالآخر فيتنحى بهذا السبب عظم عن عظم حتى يبعد عنه جدا وقد
~~كان قبل ذلك مربوطا ms33 معه وأما قوله ما يندق فأراد به العلة التى يسميها
~~الأطباء القريبو العهد انقصافا وقد ذكر ذلك هو فى كتاب الكسر عند آخره لما
~~وصف الآفات الحادثة فى المرفق حيث قال انه يقصف وصار هذا القول منه سببا
~~دعا من كان بعده إلى أن يسموا بهذا الاسم أعنى انقصاف كل كسر يكون بالقرب
~~من موضع المفصل نافذا فى ثخن العظم كله حتى ينقد العظم ويفارق واحد جزئيه
~~الآخر وقد يسمى الأطباء الذين هم أقرب عهدا من أولئك ما هذا سبيله من الكسر
~~كسر قصب يندق وأما قوله وما يتخبل فبينه وبين ما يلتوى من الفرق أن التخبل
~~كأنه شىء يماس المفصل نفسه فيلويه شيئا يسيرا ويزيله عن PageV01P064 موضعه
~~وقد يكون أيضا فى عظم واحد وخاصة فى الساق من الصبيان وحينئذ نربط نحن ذلك
~~العظم برباط نضع معه عن جانبيه أشياء مستقيمة مستوية نضمه بالرباط الواقع
~~عليها ذلك بأن نتخذ لها ألواحا رقاقا من الخشب المسمى باليونانية قيلورا —
~~قال حنين 〈...وا〉 انه خشب العرعر — أو خشب آخر له من القوة مثل هذا ولينه
~~وقد أجاد و〈أحسن〉 ابقراط غاية الإحسان أنه زاد فى ذكر التخبل أنه يميل إلى
~~جانب وذلك أن هذا إن كتب كما يكتبه قوم بمنزلة ما عليه الأعضاء التى قد
~~زمنت وإن كنت كما يكتبه قوم آخر بمنزلة ما عليه الأعضاء المائلة إلى جانب
~~فهو على جميع ......... باليونانية 〈دروفاقاس〉 وهى التى ليس يقال لواحدها
~~زفت لكن 〈دروفيكس〉 وأنت مخير أن تسميها كيف شئت فإنى أنا لم أقصد لأعلم
~~الفتيان صحة لغة الاطيقين بل إنما قصدى لتعليم أشياء من أعمال الطب أنفع ما
~~يكون وأنا أشير عليك أن تستعمل دواء المزفتين على حسب تلك الأغراض التى
~~وصفتها لك قبل فإن رأيته فى أول مرة تستعمله قد صار به العضو حسن الانتفاج
~~أحمر اللون فينبغى أن تقطعه على المكان وإن لم تره فعل ذلك فينبغى أن تطيله
~~مرة ثانية وثالثة وفى بعض الناس ينبغى أن يطلى فى كل يوم وفى بعضهم ms34 يوما
~~ويوما لا ويوما ويومين لا وذلك بحسب ما ترى أن الموضع العليل يحتاج إليه
~~وربما تركت مرارا كثيرة أن أدخل فى عداد الأغراض التى نقصد إليها هاهنا أن
~~العضو يصير حارا إذا دلك وإذا طلى بالزفت لأن هذا شىء يفهم لا محالة مع
~~قولى إنه يصير أحمر اللون لأنه إنما يصير إلى الحمرة وإلى الحرارة فى وقت
~~واحد بعينه فهذا سبيل لم أزل أسلكه دائما فى مداواة الهزال الحادث على غير
~~المجرى الطبيعى فكنت لا أحتاج معه إلى الرباط إلا فى الندرة فإن احتجت إليه
~~يوما ما كنت أربطه على ما وصف ابقراط فى كتابه لأنى جعلت ذهنى فى قوله
~~وتفقدت ألفاظه حيث قال بالرباط المخالف فإنه إنما أراد بقوله مخالف أن يكون
~~بخلاف رباط الكسر وأن رباط الكسر يبتدئ من العضو العليل ويرتقى إلى الأعضاء
~~الصحيحة ويكون أشد لزومه وضغطه فى موضع العلة فالرباط إذا المخالف لهذا
~~ينبغى أن يكون فى أول مرة إذا وقعت الخرق على البدن مخالفا لرباط الكسر
~~وذلك بأن تكون الخرق لا يوضع مبدأها على موضع العلة كما من عادتنا أن نفعل
~~فى القروح وفى الكسر وفى الأثار الحادثة عن دم يحتقن تحت PageV01P066 الجلد
~~وفى الفسخ والرض وفى سائر العلل التى ذكرناها قبل هذا بقليل ونتحرى بعد ذلك
~~أن لا نغمز على الموضع العليل فضل غمز بل نرخى الرباط فى هذا ونغمزه ونشده
~~فى الموضع الذى منه ابتدأ الرباط وهو الموضع السليم ثم لا نزال كلما أمعنا
~~أرخينا الرباط فى الموضع السليم حتى نصير إلى الموضع العليل فإذا بلغ
~~الرباط إلى موضع العلة جعلنا لفنا للخرق على ذلك الموضع أرخى ما يكون وفى
~~الشتاء أربطه وألفه على العضو العليل أيضا ليدفأ ويسخن والأمر فى أنه يكون
~~رخوا ليس معه من الشدة والغمز شىء ولو أقل ما يكون معلوم وأما فى الصيف
~~فإنى أربط الموضع السليم رباطا يعصر ما فيه من الدم إلى الموضع الذى يحتاج
~~أن يغتذى وأما الموضع الذى أريد مداواته فليس أربطه ms35 لأنى أتخوف أن أسخنه
~~بالرباط بأكثر مما ينبغى فأحلل ما فيه من الدم فأما إذا كانت اليد أو الرجل
~~قد دقت وقضفت بأجمعها فإنى أربط اليد والرجل الأخرى التى بحذاءها وأجعل
~~مبدأ الرباط من أسفل وارتقى إلى فوق وأبلغ بالرباط فى الرجل إلى الأربية
~~وفى اليد إلى الإبط والكتف لأن العروق المنقسمة من العرق الأعظم منها ما
~~ينقسم فى أسافل البدن عند عظم العجز أقساما تصير إلى الرجلين على مثال واحد
~~لتغذوها ومنها ما ينقسم فى أعالى البدن عند الترقوة أقساما تصير إل اليدين
~~على مثال واحد لتغذوها فمتى منع وحصر الدم الجارى إلى اليد أو الرجل
~~الواحدة من أن يجرى إليها در وجرى فى العرق الآخر الذى يأتى اليد أو الرجل
~~الأخرى ومن أجل ذلك ليس ينبغى أن يكون الرباط الذى نربطه الرجل السليمة
~~بشديد ولكن بمقدار ما لا يضغطه ضغطا يؤلم ويوجع وأما الرجل العليلة فينبغى
~~أن تكون إما مكشوفة وإما مغطاة بشىء من صوف يبلغ إلى الفخذ وذلك عندما يكون
~~الهواء المحيط باردا فإذا لم يكن باردا فالأنفع للعضو أن يكون مكشوفا وأن
~~يدلك دائما ويكون الدلك أولا بمناديل ثم من بعد ذلك بأدوية حارة متى كان
~~عسير القبول للحرارة وأما إذا كان يسخن سريعا فحسبه أن يدلك بزيت وحده وقد
~~خلط معه من الشمع شىء فإنه إذا كان كذلك كان أبقى وأقل تحليلا وعلى هذا
~~القياس تفعل هذه الخصال كلها فى اليدين أيضا فإن اليد السليمة ينبغى أن
~~تربط أيضا كما ربط الرجل واليد العليلة ينبغى أن تسخن دائما بالحركة والدلك
~~فإذا لم يكن العليل فى غاية الجهل فينبغى أن تسائله وتستعلم منه هل يحس بعد
~~بالحرارة فى العضو الذى يعالج قائمة على حالها أم يحسها قد سكنت سكونا
~~ظاهرا فإن قال أنها قد PageV01P068 سكنت فينبغى فى ذلك الوقت أن تعاود
~~استعمال الأشياء التى تسخن العضو وتقويه وهى أربعة أجناس أحدها الدلك
~~بالمناديل والآخر صب الماء الحار والثالث الدلك بدواء حار أو بزيت والرابع
~~طلى الدواء ms36 المسمى دروفقيس البسيط فإن رأيت أن العضو الذى تعالجه قد برد
~~برودة كثيرة فليكن هذا الدواء مؤلفا من أدوية كثيرة فيقع فيه قفر اليهود
~~وشىء من كبريت لم يقرب النار وعاقر قرحا وهذا الطريق أنا أعلم علم الحق به
~~وأتيقنه أن الأعضاء التى قد هزلت ودقت ينبغى أن تعالج به فإنى قد عالجت به
~~كثيرا من الناس فبرؤوا فأما كلام ابقراط فإنى لست أثق من نفسى أن أحكم فى
~~تفسيره بالشرح البين حكم يقين لعلمى بأن كل تفسير يشرح به قول غامض فهو
~~يبلغ إلى حد الإقناع فأما علم يقين يوثق به فليس يكون معه وجل المفسرين
~~لهذا الكتاب إنما فسروا هذا القول الذى أريد شرحه على هذه النسخة كيما إذا
~~ذابت من الظاهر بأكثر مما هزلت وسائر ما بعد ذلك ومعنى هذه النسخة معنى سوء
~~فأنا لا أشرح القول عليها لكن أشرحه على ما يكتبه قوم بزيادة شىء يصح به
~~المعنى فتصير جملة القول على هذا كيما تكون تلك التى قد هزلت وذابت من فقد
~~ما يجرى إليها وسائر ما بعد ذلك ومعنى ابقراط فى قوله تلك التى قد هزلت
~~وذابت أى الأعضاء التى قد نهكت ودقت بسبب عدمها للحركة وفقدها الغذاء
~~ومعناه فى قوله ما يجرى إليها من الدم إنما هو أنه ينبغى أن تداوى هذه
~~بإجراء الدم إليها وتوفيره عليها ومن البين أن ذلك إنما يكون بأن يأتى
~~الأعضاء العليلة دم أكثر مما كانت ستحتاج إليه لو أنها كانت باقية على
~~حالها الطبيعية وإذا كان ما يصل إليه من الدم ما له هذه الحال عرض من ذلك
~~أن يميل الهزال إلى الخصب والتزيد بعد أن يربط الموضع برباط مخالف للذى كان
~~يربط به قبل ذلك وقد بينا قبل هذا بقليل مخالفته التى يجب ضرروة أن تكون
~~قوته تابعة لها مخالفة لقوة الرباط الأول وإذ كان الرباط الأول إنما كان
~~يدفع الدم من العضو العليل وهذا الرباط الذى أراده هاهنا موصل إليه من الدم
~~أكثر مما كان يصل ms37 إليه لو كان على مجرى طبيعته وذلك أنه ما دام كان يجرى
~~على مجرى طبيعته قد كان يكتفى بالدم الذى هو PageV01P070 حاصل فيه فكان
~~لذلك لا يحتاج إلى أن يجرى إليه من الدم أكثر من المقدار الذى يستغرقه فى
~~غذائه وفيما تحلل منه وأما الآن فإذ كان العضو العليل قد خوى أو فقد الدم
~~فينبغى أن يكون ما يجرى إليه من الدم أكثر من ذلك المقدار كيما لا يجرى
~~أمره على ما كان قبل ذلك من أنه يغتذى فقط لكن يعاود الاغتذاء الذى يزيد به
~~مع أن ما يتحلل منه أيضا فى هذا الوقت يجب ضرورة أن يكون أكثر إذ كان العضو
~~أسخن إسخانات متصلة لأن جميع ما يفعل به فى مداواته هو مما يسخنه أعنى
~~الدلك والحركة والأدوية ورقة الزفت والماء الحار الذى يصب وعسى أن يكون
~~إنما نجده يستعمل هذا الماء لأن الحمام كان على عهده عزيزا وأما أنا فلم
~~أزل أكتفى فى هذا بالأبزن فى الحمام فإنه يبلغ لى ما أحتاج إليه من إسخان
~~الأعضاء التى أداويها بالمقدار القصد وفى إذهاب الإعياء الذى ينالها من
~~البسط والحركة لأن هذه الأعضاء ينبغى أن تحرك بأفعالها التى هى معتادة لها
~~وليس ينبغى أن يفعل بها ذلك فى مرة واحدة دفعة كل يوم بل مرارا كثيرة
~~ونتحرى فى استعمال الحركة أيضا ما نتحرى فى الدلك من أن نداوم عليها حتى
~~تسخن بها الأعضاء ثم نمسك عنها ونترك الأعضاء تستريح وهذا هو الوجه فى
~~تصييرى كلام ابقراط موافقا مطابقا للمداواة الحق التى قد ثبتت وأظهرت أنا
~~قوتها وأثرها بالفعل عند ما عددت وأحصيت أعضاء كثيرة من الناس قد كانت هزلت
~~ودقت من الرباط والسكون الطويل المدة فرددتها إلى معاودة الاعتدال والتزيد
~~وهذا موضع ينبغى لى أن أذكر فيه المعانى التى تأولوها فى هذا الكلام وذهب
~~إليها المفسرون لهذا الكتاب وان أكثرهم على ما وصفت إنما تكلموا بالهذيان
~~فقط وتركوا قول ابقراط بلا تفسير ونفر منهم يسير تعاطوا أن يشرحوا اللفظة
~~بعد ms38 اللفظة منه فخالفوا حاصل معنى القول كله على هذا السبيل زعموا أن
~~ابقراط يأمرنا أن نجعل أول شىء نبتدئ به فى مداواة الهزال الرباط كيما تكون
~~الأعضاء التى قد ذابت أى قد هزلت تتغير وتنقلب إلى خلاف حالها بأكثر مما
~~كانت قبل ذلك تدق وتقضف وذلك زعموا لأن من العلل عللا كثيرة تكون مداواتها
~~على هذا الوجه ثم يتمثلون فى ذلك بقوم يعرض لهم الغثيان وتقلب النفس
~~فيداوون بدواء يقيئ وقوم آخر عرض لهم إسهال من أخلاط حادة فدوووا بدواء
~~يسهل وقوم ممن أصابهم السعال دوووا بأدوية تهيج PageV01P072 السعال أشد من
~~سعالهم ومنهم طائفة يأتون فى هذا الموضع بقول قاله ابقراط فى كتاب الفصول
~~حيث قال وربما كان صب الماء البارد الكثير المقدار فيمن به تشنج من خلف
~~وقدام إذا لم تكن به قرحة وكان شابا خصيب البدن يرد الحرارة فترجع من قوة
~~والحرارة يتحرى بها هؤلاء فيقولون إن كانت المداواة ليس تكون أبدا بالأشياء
~~المضادة للعلل قد تكون أيضا بأشياء مشابهة لها فابقراط هاهنا يأمرنا أيضا
~~أن نداوى الهزال بأن نبتدئ من ربط العضو برباط يمكن فيه أن يهزله أكثر كيما
~~يكون العضو بسبب ما يجرى ومعناه عندهم أى بسبب أن الذى يجرى إليه يكون
~~يسيرا يذوب ويهزل ثم أنه من بعد ذلك يرخى رباطه فيبتدئ حينئذ فى معاودة
~~الاغتذاء والتزيد ويميل إلى الخصب ولما رأى هؤلاء الذين فسروا هذا القول
~~هذا التفسير أن قول ابقراط برباط مخالف ليس يمكن أن يصح على تفسيرهم أصلا
~~ولا له عندهم تأويل غيروه وكتبوا مكان رباط مخالف حال قنية مخالفة فصارت
~~لهذا القول ثلاث نسخ مختلفة واحدة فيها رباط مخالف والأخرى فيها حال قنية
~~مخالفة والثانية فيها غمز مخالف فإنا قد نجد ذلك فى بعض النسخ وأما الذين
~~يكتبون بحال قنية مخالفة فليس هذا القول عندهم يرجع على الرباط لكن على
~~العضو العليل فيزعمون أن هذا العضو إذا كانت حاله فى قنيته حالا مخالفة
~~للحال التى كان عليها قبل ذلك مال إلى ms39 الخصب وهذه الحال زعموا أنها إنما
~~يكتسبها هذا العضو بالرباط الذى يذوبه تذويبا يسيرا كأن الأعضاء التى هزلت
~~ونحلت بفقدها الغذاء لم يكن السبب فيما نالها من ذلك مثل هذا الرباط فتحتاج
~~لذلك أن نجربه فى هذا الوقت بل هذا إذا كان الرباط الذى يسميه قوم رباط
~~الكسر ويخصونه بهذا الاسم وهو رباط عام للكسر ولعلل أخر كثيرة كما بينا قبل
~~من العلل التى دخل فيها أثر الدم المحتقن تحت الجلد والهتك والفسخ قد تهزل
~~به الأعضاء وتدق (وأى) معنى يكون لقول هؤلاء انه بهذا الرباط بعينه تكتسب
~~الأعضاء التى قد عدمت الغذاء فتجلب ابتداء معاودة الاغتذاء وكيف يفهم هذا
~~وقد دعا بعضهم إلى أن جعلوا نسخة الكلام على هذا كيما إذا ذابت مما يجرى
~~أكثر مما قضفت من تلقاء أنفسها وسائر ما يتلو ذلك وظنوا PageV01P074 أنهم
~~إذا قالوا ان الأعضاء قضفت من تلقاء أنفسها وان هذه المداواة التى يعلمناها
~~ابقراط هاهنا ليست مداواة عامية تشتمل على جميع أنواع الهزال بل إنما هى
~~مداواة الهزال الحادث من تلقاء نفسه أفلتوا وتخلصوا من قبح القول وشناعته
~~فأفحشوا القول الكلى العام وحصروه فى أمر ضيق جدا يسير جدا وذلك أن الأعضاء
~~التى تصير إلى الهزال والقضافة من سبب آخر قليلة جدا وأما سائر الأعضاء
~~كلها فإنما تصير إلى مثل هذه الحال بسبب الرباط الطويل المدة وبسبب سكون
~~الأعضاء العليلة وأن يكون ابقراط ذكر هاهنا هذه الأعضاء هو أولى وأشبه من
~~أن يكون ذكر غيرها إذ كانت هذه أخص بتلك التى ذكرها قبل وأقرب إليها والذى
~~كان فى ذكره إلى هذه الغاية إنما كان الكسر وغيره من بعض العلل المحتاجة
~~على ربط كل واحد من الأعضاء التى تحدث فيها برباط شبيه برباط الآخر فهذه
~~العلل خاصة هى التى تتصل بها وتعقبها قضافة الأعضاء ونهوكها فلذلك قد أصاب
~~فى ذكره لنا وتعليمه إيانا كيف السبيل فى مداواة القضافة والنهوك وأكثر شىء
~~يجد الإنسان السبيل إلى مذمته من أمر القوم الذين يظنون أن ابقراط يستعمل ms40
~~الرباط المنهك هو ما أصف لك أقول إن الذى قصد له ابقراط هاهنا إنما هو أن
~~يعود إلى الأعضاء التى قد نهكت ودقت فيغذوها وهذا شىء لا يمكن أن يكون دون
~~أن تقوى قوتها ويصل إليها من الشىء الذى يغتذى به مقدار غزير وهذا الرباط
~~الذى يظن هؤلاء القوم أن ابقراط يستعمله هو رباط يقطع جرية الدم ووروده
~~ويضعف القوة والرباط الذى أقول أنا إن ابقراط أراد بقوله رباط مخالف الرباط
~~الذى يحدث عنه القضافة ليس يفعل ولا واحدة من هاتين الخصلتين لأنه رباط
~~ينبغى أن يكون ابتداؤه من المواضع السليمة لا من المواضع المؤوفة ويكون
~~وقوعه عليها من مسافة بعيدة ثم أنه إذا غمز على المواضع فى ابتدائه غمزا
~~شديدا بمقدار لا يؤلم ولا يوجع بتة ألما ووجعا يمكن أن يحدث عنه ورم أمعن
~~حتى يصير إلى موضع العلة ولا يزال فى إمعانه يسلس ويقل شدته أول فأول
~~وهاهنا ... أخرى هى مما يطعن به على تفسير هؤلاء وهى أن ربط الرجل الصحيحة
~~مع الرجل العليلة لا معنى له بحسب تفسيرهم وذلك أنهم زعموا أن ابقراط إنما
~~يستعمل الرباط هاهنا ليذوب به الأعضاء التى قد دقت ونهكت ذوبانا يسيرا وهذا
~~شىء معا أن رباط الرجل الأخرى لا ينتفع به فيه قد يضر أيضا لأن الدم الذى
~~كان يصل إليها قبل الرباط يندفع ويصير PageV01P076 كله فى وقت الرباط إلى
~~الرجل العليلة والمثالات التى تمثلوا بها مثالات سوء والأمر فى رداءتها
~~واضح وذلك أنه ليس منها واحد يشبه المعنى الذى قصد ابقراط ليخبرنا به
~~ويعلمناه وذلك أن المعنى والرأى الذى عليه مبنى الأمر فى أصحاب الغثيان
~~وتقلب النفس قائم صحيح أنا إنما نداويهم بدواء القىء لأنا نريد أن نخرج عن
~~المعدة فى دفعة واحدة جميع الرطوبة التى عنها يحدث ذلك الغثيان والتهوع إذ
~~كانت رطوبة الأمر فيها معلوم أنها متشبثة بجرم المعدة تشبثا يعسر تخلصها
~~منه وكذلك متى كانت تتحلب وتنصب إلى المعدة رطوبات حادة تجرى إليها أولا
~~فأولا فتزعجها وتحركها على ms41 الخروج فلاستفراغ هذه الرطوبات معنى قائم يصح فى
~~القياس كما أن الرطوبة التى تحدث سعالا كثيرا يستنظف وينقى منها الصدر دفعة
~~بالأدوية تهيج سعالا أشد من ذلك وليس من هذه الخصال واحدة هى الخصلة التى
~~زعموا أن ابقراط أرادها نظيرتها ولا شبيهة بها أعنى قولهم انه قد ينبغى لنا
~~أن نزيد المواضع التى قد دقت وقضفت هزالا ونهوكا بتشديدنا له بالرباط ليصير
~~بذلك إلى معاودة الاغتذاء فإن الرباط الذى نقضف به المواضع قضافة يسيرة ليس
~~مما يمكن فيه أن تقوى به قوة الأعضاء ولا أن يصل به إليها شىء تغتذى به
~~فأما ذكرهم للتشنج من خلف ومن قدام فهو فى غاية البهيمية وغاية البعد عن
~~الصواب لأن هذا مما يدلون به على أنفسهم أنها ممن لا أدب له ولا خبر بحذق
~~ابقراط وطريقه الذى يبنى عليه أمره فى الطب إذ كان ابقراط يقول ان الضد
~~شفاء لما هو ضده وكنت أنا قد بينت فى كتاب حيلة البرء أن الأمر على ما قال
~~إلا أن بعض الناس لما لم يفهموا قوله ولم يعرفوا ما قوته ومعناه أخذوا فى
~~مناقضته فعرض لهم العارض العام الذى يعرض لجميع من يعجل فى الرد والمناقضة
~~ممن يلتمس الوقيعة فيما لا خبر له به فلم يتعلمه قط فقول ابقراط ما قاله فى
~~التشنج من خلف وقدام ليس هو ما ينتقض به قوله ان الضد شفاء بل إنما يصح
~~ويثبت به وقد قال ابقراط فى هذا الفصل نفسه قول صراح ان الماء البارد يرد
~~الحرارة فترجع موفورة والحرارة بها يتحرى هؤلاء فهذه الحرارة التى تشفى
~~الأمراض الباردة نحن نستدعيها مرة بالدلك ومرة بدواء يسخن أو بالرياضة أو
~~باستعمال صب الماء الحار بمقدار كثير PageV01P078 وخاصة ما الحمات ما كان
~~منها فيه قوة الكبريت والقار ومرارا كثيرة على ما وصفت قد نستدعى هذه
~~الحرارة بأن نطلى على العضو الذى نريد إسخانه زفتا وربما استدعيناها بصب
~~الماء البارد إلا أن سائر تلك الأشياء الأخر كلها لما كانت إنما تسخن
~~بقوتها ms42 صارت نافعة دائما للأعضاء والعلل المحتاجة إلى الإسخان فأما الماء
~~البارد فإنه بحسب ما يوجبه طبعه إنما يبرد البدن فهو بهذا السبب إنما يقع
~~له أن يكون استعماله فى هذه العلل نافعا فى الندرة إذا تهيأ أن يكون البدن
~~الذى يصب عليه حرارته الغريزية قوية ليس إلا وقد قال ابقراط نفسه ان الماء
~~البارد دائما ربما يكون فى البدن الخصيب ولم يقل أيضا انه نافع لهذا البدن
~~فى كل الأوقات لكن فى وسط الصيف ومن تراه لا يعلم ومن لم يقل حين ذكر أمر
~~الاستحمام بالماء البارد فى كتابه أن الاستحمام بالماء البارد يفعل أحد
~~أمرين إما أن يضر بالتبريد وإما أن يعود به الحرارة من عمق البدن وهى أكثر
~~مما كانت فذلك أنه إن كان البدن كثير الحرارة عرض له عند صب الماء عليه أن
~~تكون حرارته لا تنهزم من برودة الماء ولا تقهرها البرودة فإذا استحصف
~~وتكاثف الجلد واحتقن ما كان يتحلل منه تزيدت الحرارة وإن كانت حرارة البدن
~~أقل من أن تحتمل ما يلقاها من برودة الماء وأن تثبت لها وصلت قوة ذلك الماء
~~البارد إلى عمق البدن فحدثت به من ذلك علل باردة وعسى أن يكون قولى ما قلت
~~من هذا فى هذا الموضع فضلا إذ كنت قد بينت فى موضع آخر على ما وصفت أن
~~الأشياء التى تشفى شفاء أولا فينبغى لا محالة أن تكون ضدا لما تشفيه والأمر
~~فى قولنا ان الشىء يشفى شفاء أولا معلوم أنا إنما نريد بذلك ما كان يشفى من
~~غير واسط بينه وبين ما يشفيه هو خلاف هذا لأنه إنما يشفى بالعرض لا بنفسه
~~وإذ كان الأمر على هذا فالقوم الذين ذكروا القىء والإسهال والأدوية المهيجة
~~للسعال وصب الماء البارد إنما كان منهم هذيانا إذ كانت هذه أشياء قد تكون
~~مرارا كثيرة صوابا وليس تشبه هذا القول الذى نحن فى شرحه فى قليل ولا كثير
~~لأن الذى يحتاج إليه فى هذا القول إنما هو أن يبين كيف صار الرباط ms43 الذى
~~ينهك نهكا معتدلا يحدث لقوة الأعضاء صحة تقوى بها ويجلب إلى الأعضاء من
~~الدم مقدارا أكثر فما داموا لا يقدرون أن يبينوا هذا فإثباتهم فى كتبهم
~~المثالات التى تمثلوا بها إنما كان باطلا مع أن المثال ليس يقوم
~~PageV01P080 به برهان يعرفه الإنسان معرفة يقين وقد بينت ذلك فى المقالة
~~التى ذكرت فيها أمر المثال ومع هذا أيضا إنما ينتفع بالمثال ان يكون
~~الإنسان إذا خاطب من لا يفهم أتاه بمثال يفهم به ما يريد إفهامه إياه
~~وهاهنا قوم يظنون أنا إنما نستعمل المثالات لنصحح ونحقق بها ما يحتاج إلى
~~التثبيت وخاصة من كان منهم شبيها فى مذهبه بأصحاب الريطوريقى وهؤلاء فى
~~ظنهم هذا على غلط ومباينة للحق كله وكذلك القوم الذين يدعون أن فلاطن يجعل
~~أكثر براهينه باستقراء الأمور الجزئية فإنا نحن قد بينا أن فلاطن أيضا إنما
~~كان يستعمل استقراء الأمور الجزئية ليوضح بذلك ما يريد فمن أحب أن يعرف قوة
~~استقراء الأمور الجزئية وقوة المثال باستقصاء فلينظر فيما ذكرناه من أمر كل
~~واحد من هذين فى غير هذا الكتاب وأما أنا أعود إلى ما قصدت له وأسئل جميع
~~من ينظر فى كتابى هذا أن يستوفى قراءة جميع ما قلته إلى هذه الغاية بعناية
~~وفهم ثم آخذ فى تفسير القول الذى يتلو القول المتقدم فإنه يكون شاهدا لصحة
~~هذا التفسير الذى فرغت منه وكيما يكون جميع هذا القول واضحا ليس أنسخه كله
~~فى موضع واحد بل أقطعه أجزاء وأفسر كل جزء منه على حدة

# قال ابقراط والأجود أن تتحرى فى الموضع الأرفع بمنزلة ما هو أرفع من
~~الساق وفى الفخذ وفى الرجل الأخرى أن تربطها معا كيما تكون أكثر مماسة
~~ويكون هدوءها على مثال واحد وحبسها من الغذاء وقبولها إياه على مثال واحد

# قال جالينوس إن ابقراط قد قال قبل هذا بقليل ان ربط الأعضاء المنهوكة
~~يحتاج أن يكون مخالفا لرباط الكسر لأن غرض رباط الكسر كان أن يمنع الدم من
~~أن يجرى إلى الأعضاء العليلة ويدفع أيضا ms44 ما فيها من الدم إلى فوق أو إلى
~~أسفل وتكون الأعضاء مع ذلك ساكنة لا تتحرك لأن بهذا الطريق كان يرجى
~~للأعضاء العليلة أن تسلم من الورم حتى لا يعرض لها أصلا وأما هاهنا فغرضه
~~ليس هو أن يمنع الدم من أن يجرى إلى الأعضاء العليلة ولا أن يجرى ما هو منه
~~حاصل فيها ولا أن يستبقيها ساكنة لا تتحرك بل غرضه أن يفعل ضد ذلك كله
~~فالرباط هاهنا على ما قلت قبل PageV01P082 ينبغى أن يبتدئ من الأعضاء
~~السليمة فيغمز عليها حتى يعصر ما فيها من الدم إلى الأعضاء المنهوكة
~~ويمنعها من أن تحظى منه بما كانت تحظى على التمام فإذا كانت العلة فى الساق
~~أو فى الساعد فحسبك أن تبتدئ بالرباط من الأربية أو من الإبط وأما إذا كانت
~~العلة فى الفخذ أو فى العضد فلا بد ضرورة من أن تربط الرجل واليد الأخرى
~~وتجعل مبدأ الرباط من أسفل وترتقى به إلى الأربية أو إلى الإبط فإن عرضت
~~هذه العلة فى وقت ما فى الساعد أو فى الساق وكان أمرها ضابطا فالأجود أن
~~تربط الرجل أو اليد الأخرى وتربط أيضا من تلك الرجل أو اليد العليلة ما هو
~~فوق موضع العلة كيما يتعطل ولا يغتذى ومن أجل ذلك قال ابقراط انه ينبغى لك
~~أن تتحرى فى الموضع الأرفع بمنزلة ما هو أرفع من الساق وفى الفخذ وفى الرجل
~~الأخرى السليمة أن تربطهما معا وقال كيما يكون هدوءها على مثال واحد يريد
~~بذلك أن تسكن الرجل الأخرى كسكون فخذ الرجل العليلة ويكون حسمها من الغذاء
~~على مثال واحد ولم يقنع بذكر حسم الغذاء حتى زاد معه ذكر قبول الغذاء لأنه
~~يريد منا أن لا نحسم العضو الذى نربطه هذا الرباط من الغذاء حسما لا يقبل
~~معه من الغذاء شيئا أصلا فإن إنسانا لو استوثق من شد الرباط استيثاقا يحسم
~~به العضو من الغذاء جملة كان أول ما فى ذلك أن العضو يكون به على شرف فساد
~~يعطب به فإن سلم ms45 من ذلك فى بعض الأوقات لم يسلم من أن يكون الغذاء لا محالة
~~كما يرتفع ويقل من الفخذ كذلك يرتفع ويقل من الساق ونحن ليس قصدنا أن ننهك
~~الفخذ بل إنما نريد أن نرد الساق ونصيرها إلى معاودة الاغتذاء ولكنا نعلم
~~مع هذا أن هذا الضرب من الرباط ينهك الفخذ لا محالة إلا أنا نرضى بذلك
~~ونصبر على هذا المقدار من المضرة إلى وقت ما ثم من بعد ذلك فى آخر الأمر
~~إذا كانت الساق قد اكتسبت اللحم وخصبت عنينا بأمر الفخذ والساق عناية تعمها
~~جميعا وإذ كان الأمر فى هذا على ما وصفت فقد ينبغى لنا فى هذا الموضع أيضا
~~أن نجانب تفسير القوم الذين يظنون أن ابقراط يلتمس أن ينهك مع العضو
~~المنهوك الأعضاء الموضوعة فى موضع أرفع منه واليد والرجل التى فى الشق
~~ليخفى بذلك نهوك الأعضاء التى قد تحشفت PageV01P084 ولا يظهر فيفتضح به
~~العضو إذا قيس إلى الأعضاء الخصيبة فإن هذا باب ليس ابقراط فقط لم يكن
~~ليأمرنا به ولا واحد من سفل الأطباء أيضا كان يرضى أن يأمرنا أن نداوى
~~مداواة سوء

# قال ابقراط بكثرة الخرق لا بشدة الغمز

# قال جالينوس قد فرغ من هذا وأمرنا أن نفعله فيمن نريد أن نحفظه ونوقيه من
~~الوجع بالحقيقة وأعاده مرارا كثيرة

# قال ابقراط وحل أولا الأحوج إلى الحل واستعمل من الدلك ما يزيد فى اللحم
~~وصب من الماء خلوا ...

# قال جالينوس قول ابقراط هاهنا أولا يقع إما على ما هو أول فى الزمان وإما
~~على ما هو أول فى القوة والأول فى الزمان هو إما رباط واحد وإما الأول من
~~رباطات كثيرة إذا قيست بعضا إلى بعض وهذه خصال كلها حق يقين فقوله بهذا
~~السبب هو قول بين اللهم إلا أن يكون إنما قال أولا وهو يريد منا أن نفهم
~~عنه هذه الخصال كلها وأنت إذا ما نظرت فى ذلك وجدت أن الرباط الأول إنما
~~ينبغى أن يبتدئ به من مسافة بعيدة ويغمز على الموضع بالشد فى ms46 أول ما تقع
~~الخرق عليه ثم لا يزال الشد فيما بعد ذلك أسلس وتزداد سلاسته أول فأول
~~وخاصة فى العضو الذى يحتاج إلى معاودة الاغتذاء وأنه إذا كان الأمر فيه على
~~هذا فمن المقنع أن يقال ان قول ابقراط أولا بحسب ما هو أول فى القوة إنما
~~أراد به العضو الذى يداوى وقوله أولا بحسب ما هو أول فى الزمان إنما يريد
~~الرباط الأول فإن نحن فهمنا قوله أولا على الأول من جميع الرباطات إذا قيست
~~واحدا بالآخر صار معناه هذا المعنى إن أنت ربطت العضو العليل مع العضو
~~الصحيح بالرباطات الأول فإنك لا محالة تكشفها عنه فى وقت ما حتى يبقى عاريا
~~فإذا أردت ذلك فافعله أولا بالمواضع المحتاجة إلى معاودة الاغتذاء وذلك
~~لأنه إذا كان الموضع الصحيح مربوطا فهو بهذا السبب لا يغتذى اغتذاء جيدا
~~وكان الدم يتوفر على الموضع العليل ويجذب إليه بالدلك (و)بالأشياء الأخر
~~التى ذكرناها قبل أن زاد لحم العضو العليل وخصب فى مدة أسرع ومقدار أكثر
~~وقد ذكر ابقراط من هذه الأشياء الدلك وصب الماء الحار وأما الأدوية فلم
~~يذكرها لأنه إنما يعلمنا ما ينتفع به من العلاج باليد فقط ولا تظن أنه قصر
~~فى ذكر تحريك مثل هذه الأعضاء باعتدال ما دامت لم تصر إلى PageV01P086
~~الإعياء وأغفل ذلك وتركها إذ كان هو قد علمك أن تفهم عنه مع الأشياء التى
~~يذكرها لك ما هو داخل فى جنسها وكان قد ذكر لك هاهنا الدلك وكانت كل حركة
~~تتحركها الأعضاء التى قد حسمت الغذاء فنهكت لذلك ودقت فهى داخلة فى جنس
~~الدلك مع أنه إذا وجدناه يأمر بإراحة الرجل الأخرى على مثال ما يراح الجزء
~~السليم من الرجل العليلة فقد علمنا أنه لم يأمر بهذا إلا وهو يريد أن يحرك
~~العضو الذى يدلك ليجتمع له الدلك والحركة معا وذلك أنه قد يمكن أن يحرك
~~الساعد خلوا من العضد والساق خلوة من الفخذ فأما إذا أنت داويت نهوك العضد
~~ونهوك الفخذ فليس بك حاجة أن يكون ms47 الساعد والساق ساكنا لا يتحرك كما يحتاج
~~إلى ذلك من العضد والفخذ فى مداواة نهوك الساعد والساق لأن الساعد والساق
~~يجتذبان إليهما من الأعضاء التى فوقهما الدم إذا أسخنتهما الحركة ولأن ممر
~~ذلك الدم يكون فى العضد والفخذ العليلين هما يأخذان منه أولا حاجتهما وكذلك
~~أيضا فى الدلك وفى الحركات وفى لطوخ الزفت وفى استعمال الأدوية المسخنة هذه
~~الأعضاء أغلب ومن أعظم الدلائل على أن الأطراف إذا سخنت جرى إلى الرجل
~~واليد فضل دم ما يحدث فيها من الحرارة مع الحمرة فقد استفدت يا هذا هاهنا
~~مداواة نهوك الأعضاء تامة كلها وفرغت منها إذ كنت أنا قد زدت على ما ذكر
~~ابقراط استعمال الأدوية المسخنة التى استعمال الزفت داخل فى جنسها فأما
~~ابقراط فلم يذكر فى كتابه هذا دواء أصلا على أنه قد ذكر عللا تحتاج إلى
~~المداواة بالأدوية مثل الأثر الحادث عن دم يحتقن تحت الجلد والالتواء
~~والهتك لكنه تعمد وترك ذكر الأدوية لأنه قصد فى هذا الكتاب لذكر ما ينتفع
~~به من العلاج باليد فقط ولم يقصد أيضا لذكر جميع العلاج باليد كما قلت قبل
~~بل إنما قصد ليذكر منه الشىء الذى المبتدؤون لتعلم صناعة الطب أشد اضطرارا
~~إليه وهو لهم أنفع وعليهم أعود

# قال ابقراط فأما الدعائم والمساند بمنزلة ما للقص والأضلاع والرأس ولغير
~~هذه من سائر نظائرها فبعضها يجعل بسبب الضربان كيما لا يهتز وبعضها يدعم
~~تفرق عظام PageV01P088 الرأس التى على اتصال وبعضها يجعل سدا للعطاس
~~والسعال وغير ذلك من الحركات الأخر بمنزلة ما فى الصدر والرأس والحد فى
~~اعتدال هذه هو ذلك الحد بعينه وذلك أن الموضع المؤوف ينبغى أن يغمز عليه
~~أشد الغمز وينبغى أن يوضع تحتها شىء لين ملائم للعلة وأن يكون الرباط لا
~~يغمز فضل عمن يمنع من اهتزاز ما يضرب ولا تلتقى به الأطراف الأقاصى من التى
~~قد تفرق اتصالها حتى تصير معا ولا فى العطاس والسعال أيضا ومن وجه آخر
~~ينبغى أن يكون المسند لا يضغط ولا يضرب

# قال جالينوس ms48 قد علمنا من هذا الذى أمر به ابقراط فى الرباط أن يلطأ ويلزم
~~من غير أن يضغط والذى أمر به الدعائم التى تحيط به من خارج أن يجرى أمرها
~~على ذلك المثال وفى جميع الرباط نفسه الذى نفعله بالخرق أنه إنما استخرج
~~واشتق هذه اللفظة أعنى قوله أدعم من الدعائم وهى التى لما ذكرها الشاعر قال
~~إنهم سلوا ودفعوا دعائم السفن ولا فرق بين قولنا دعائم وقولنا مساند وقد
~~وجدنا ابقراط مرارا كثيرة يسمى الرباطات والرفائد دعائم ويسمى أيضا المساند
~~دعائم التى تكون من خارج ولكنا لم نجده يسمى المساند دعائم وجميع المفسرين
~~فهموا من قوله فى جميع هذا الكلام دعامة أنه إنما أراد به المعنى الذى يدل
~~عليه المسند ولكنا نجده هاهنا إذ كان قد ذكر اللفظتين معا وأتبع واحدة
~~منهما بالأخرى أعنى الدعامة والمسند أنه يدل بذلك على أن هذين اسمان
~~لمعنيين مختلفين فعساه يكون إنما أراد بقوله دعائم الأشياء التى فى وقت
~~الرباط الذى يحفظ به العضو العليل ساكنا لا يتحرك تلقى من أسفل وتجعل حوله
~~كما يدور أولها الرباطات التى من أسفل فإن لهذه منافع أخر وهى أيضا تقوم
~~مقام الدعامة ثم من بعد ذلك الرفائد فإن هذه أيضا هى دعائم ليس للكسر فقط
~~بل للرباطات التى من أسفل أيضا ثم الرباطات التى تلف على الرفائد من خارج
~~والجبائر والأشياء التى توطأ من خارج وذلك أن جميع هذه لما كانت إنما تدار
~~حول العضو لتمسك وتضبط ما وراءها صارت تقوم مقام الدعائم لا لهذه فقط لكن
~~للكسر أيضا وأما قوله مساند فأحسبه يريد بذلك جميع الأشياء التى توضع خلوا
~~من الرباط إلى جانب العضو العليل كله عن يمينه أو عن شماله أو من فوقه أو
~~من تحته بحسب الذهاب فى طول البدن فإن المسافة فى PageV01P090 عمق البدن
~~يكون فيها الفراش من أسفل وجميع ما يغطى به من الدثار وغيره من فوق كائنا
~~ما كان وقد يسند القوم مرارا كثيرة بخشبة تنصب إلى جانبها قائمة على استواء ms49
~~وأما الرأس فيسند بالوسائد والمرافق والمخاد الصغار التى توضع تحت العنق
~~وبالصوف وبالخرق اللينة والمثاعب أيضا وغيرها من القوالب والأجسام التى
~~توضع إلى جانب الرجل المكسورة من الجانبين هى مساند وأما الصوف المدور الذى
~~يوضع تحت الإبط إذا عرض لمفصل الكتف أن ينخلع فيجعل تحته هذا من بعد ما يرد
~~الخلع ويربط فقد يمكن أن يسمى بالاسمين كليهما أعنى دعامة ومسند لأنه يسند
~~الأعضاء التى فوق ذلك الموضع فهو مسند وأما لأنه هو أيضا يربط فيصير جزء من
~~جملة الرباط فهو دعامة وأما الأشياء التى توضع من تحت الصدر وتحت الرأس ومن
~~جانبهما فينبغى أن تسمى خاصة مساند لا دعائم وهذه أشياء احتالها الأطباء
~~بسبب الحركات اللازمة للأعضاء باضطرار وهذه الحركات بعضها هو فى الطبع
~~بمنزلة حركة التنفس للصدر وحركة النبض لأغشية الدماغ وبعضها خارج عن الطبع
~~بمنزلة السعال والعطاس والفواق وأما جميع ما يحدث من الضربان فى الأعضاء
~~الوارمة وما يكون منها أيضا عند الصداع الشديد المبرح فى عروق الصدغين
~~الضوارب وكذلك أيضا الاختلاج الذى قد يكون مرارا كثيرة فيما دون الشراسيف
~~وربما كان أيضا فى أعضاء أخر يحتاج كله إلى المساند فنحن نسند هذه مرة
~~بالرباط نفسه فقط بمنزلة ما نفعل ذلك فى عروق الصدغين الضوارب إذا كان
~~بالإنسان صداع شديد مبرح ونفعله أيضا إذا كان اختلاج شديد فيما دون
~~الشراسيف وفى الجراحات التى يتوقع منها انبثاق الدم وربما أسندناها مرارا
~~كثيرة بصوف نضعه إلى جانب الرباط مطلقا ومن غير رباط أيضا وقد نسند الصدر
~~والعنق والرأس مرارا كثيرة بالصوف وبالمخاد اللينة التى توضع تحت العنق
~~وبأكياس خفيفة الوزن فيها جاورس قد أسخن وذلك عند ما يحتاج إلى تكميدها
~~وتسنيدها معا واللحى أيضا إذا انقلب وانخلع ثم رددنا فأدخلناه قد نشده
~~مرارا كثيرة من خارج بمساند لينة فإذا كانت الأشياء التى تسمى دعائم
~~والأشياء التى تسمى مساند إنما الغرض فيها كلها PageV01P092 غرض واحد عام
~~فحق للمفسرين أن يظنوا أن المعنى الذى يدل عليه كل واحد من هذين أعنى ms50
~~الدعامة والمسند هو معنى شىء واحد وقد أصبنا نحن أيضا فى استعمالنا هذين
~~الاسمين مرارا كثيرة فى طريق واحد لا خلاف فيه والغرض العام فيها الذى
~~ذكرته قبل هو أن تكون الأعضاء عند الحركات لا تهتز ولا ترتج ولكن لما كان
~~بينهما فرق فى النوع هو هذا الذى ذكرته قريبا صرنا متى استقصينا فى إعطاء
~~الكلام حقوقه قلنا إن المساند هى جميع الأشياء الخارجة عن الرباط والدعائم
~~هى الأشياء الداخلة فى الرباط وقد يفرق بينهما أيضا من هذا الوجه أن
~~الأشياء التى ترفق بها الأعضاء التى تتحرك حركة اضطرارية وهى التى ليس
~~الأمر إلينا فى تسكين حركتها نحن نسميها مساند والأشياء التى ترفق بها
~~الأشياء التى لا حركة لها نحن نسميها دعائم من ذلك أن الرجل واليد الأمر
~~إلينا فى تحريكها وأما الصدر وأغشية الدماغ فليس الأمر لنا فى حركتهما
~~وكذلك أيضا الاختلاج الحادث فى الأعضاء ليس أمره إلينا كما ليس الأمر إلينا
~~فى السعال ولا فى العطاس ولا فى الفوارق وإن كان قد يمكننا أن نتصابر لهذه
~~وندافع بها مدة طويلة فإنهما على حال إذا كانت الأسباب الفاعلة لها قوية
~~قهرتنا واضطرتنا فى آخر الأمر إليها وليس يقدر على ضبط نفسه عند حدوثها
~~ويحتملها ويدفعها حتى لا تكون إلا من كان من الرجال فى غاية الصبر على
~~الشدائد وقد وجدنا ابقراط فى هذا الكلام الذى نحن فى شرحه لما ذكر الضربان
~~فقال كيما لا تهتز ثم أضاف إلى ذلك ذكر تفرق عظام الرأس إنما أتبع ذلك باسم
~~الدعامة صراحا ولما ذكر السعال والعطاس وبالجملة الحركات التى تكون فى
~~الصدر وفى الرأس استعمل اسم المسند صراحا فتفرق عظام الرأس المتصلة يكون فى
~~الدروز وهذه الدروز تسمى منها موضع ملتقى العظمين عند حقائق الأسماء اتصالا
~~ويسمى جميع موضع الوصل بطريق الاستعارة والتشبيه درزا لأن عظام الجمجمة هى
~~متصلة واحد بالآخر على الحقيقة ومن أجل ذلك استحقت أن يقال ان تركيبها
~~تركيب اتصال ولكن لما كان تركيبها تركيب الخرق التى تخاط ويلفق ms51 بعضها مع
~~بعض سمى من هذا الوجه درزا فهذه الدروز قد تتفرق مرارا كثيرة فيصير بين
~~العظم والعظم فرجة وربما حدث عنها وجع وذلك عند ما تتورم الأغشية التى تصل
~~بين الغشاء المحيط بالقحف وبين الغشاء الصلب عند PageV01P094 حركة هذه
~~الأعضاء الوارمة وما كان من الأعضاء على هذا من الحال فهو يحتاج بأكثر
~~الاستقصاء فى تعديل مسانده كيما لا يكون لقاء الأعضاء المتحركة ومصاكتها
~~للأعضاء العليلة والمساند 〈برخوة〉 فيزعجها ذلك حتى يهتز سريعا فيحدث من ذلك
~~وجع ولا تكون المساند أيضا تزحم العضو بأكثر مما ينبغى فتضغطه فيهيج الوجع
~~وقد ذكر فيما تقدم من كتابه هذا اعتدال الرباط فى العلل الأخر التى تحتاج
~~إلى رباط الكسر ومن أجل ذلك قال هاهنا ان الحد فى اعتدال هذه هو ذلك الحد
~~بعينه فإنما أراد بقوله ذلك الحد بعينه أى حد الاعتدال الذى ذكرته فيما
~~تقدم ثم أتبع هذا بذكر الاعتدال نفسه فقال وذلك أن الموضع المؤوف ينبغى أن
~~يغمز عليه أشد الغمز وكذلك أيضا أمر أن يوضع على العضو شىء يصلح للعلة
~~ويوافقها مما يدعم أو يسند ويشد وقال أن اعتدال الرباط ينبغى أن يجعل
~~بمقدار لا يغمز على العضو غمزا يمنع من اهتزاز ما يضرب ومعنى ذلك هو أن
~~الضيق والضغط يمنع الأعضاء النابضة من الحركة وهذا شىء يورث ألما ووجعا
~~ووضع مع هذا الحد حدا آخر هو موجود فى تفرق الدروز خاصة فقال فيه ولا تلتقى
~~فيه الأطراف الأقاصى من التى قد تفرق اتصالها فأراد بقوله أطراف الأقاصى
~~مواضع الملتقى الذى لا يمكن بعده ملتقى وهذا يدل على الضغط الشديد المفرط
~~وذلك أنه كما ينبغى ألا يسترخى اتصال العظام ويسلس كذلك ليس ينبغى أيضا أن
~~يشد ويضيق غاية الضيق فإن ذلك أيضا هو خارج عن الطبع فهذا هو الضغط الشديد
~~وأما حد الضغط اليسير فهو يذكره بعد هذا حيث يقول ولا فى العطاس والسعال
~~أيضا فينبغى أن تهتز وتزعج الأعضاء العليلة 〈...ما لسنا〉 ندعمها ونسندها
~~وذلك لأن الحركات الشديدة إذا ms52 هزت الأعظام العليلة قلقتها وعنفت بها بأكثر
~~مما يليق بالأعضاء العليلة فنتجت وأثارت عليها الوجع فالاعتدال فى المساند
~~هو ما ذكره فى آخر كلامه حيث قال ينبغى أن يكون المسند لا يضغط ولا يضطرب
~~ومعنى ذلك أن تكون الأعضاء العليلة لا ينالها ضغط عنيف ولا تكون عند
~~حركاتها فى حد يظن بها الظان أن رباطها رخو

# تمت المقالة الثالثة وبها تم الكتاب والحمد لله على ذلك PageV01P096
~~ ms53