######OpenITI#


#META# author: pseudo-Plutarchus
#META# title: Placita philosophorum
#META# ed_info: Ed. Hans Daiber (1980), Aetius Arabus. Die Vorsokratiker in arabischer Überlieferung, Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, pp. 92-248.
#META# coll_id: tlg0094.tlg003.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [book 1]

### || [chapter 0: Introduction]

# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لواهب العقل والحيوة وعلى انبيائه
~~واوليائه الصلوة،

### ||| هذا كتاب فلوطرخس فى الاراء الطبيعية التى تقول بها الحكماء وهو خمس مقالات،

### ||| المقالة الاولى فى الاراء الطبيعية التى تراها الحكماء،

### || [chapter 1: I Preface]

# لما كنا مزمعين على ان نشرح المعانى الطبيعية رأينا ان يجب اضطرارا ان
~~نقدم اولا قسمة صناعة الفلسفة لنعلم اى جزء من اجزائها هو العلم الطبيعى
~~وكم مقداره منها،

# فنقول ان الرواقيين قالوا فى الفلسفة انها العلم بالامور الالهية
~~والانسانية وان العلم هو المعرفة الفاضلة والمواظبة على الصناعة الفا[ضلة،
~~والواحد]ة الفاضلة هى الفضيلة التى فى غاية العلو، واجناس العلوم الفاضلة
~~فهى ثلثة: الطبيعى والخلقى والمنطقى، ولهذه العلة صارت الفلسفة ذات ثلثة
~~اجزاء فمنها طبيعى ومنها خلقى ومنها منطقى، فالطبيعى هو الذى يبحث عن
~~العالم وما فى العالم والخلقى هو الذى يتصرف الانسان فى اموره والمنطقى هو
~~الذى يعنى منطق الانسان وهو الذى يسمونه المخاطبة،

# فاما ارسطوطاليس وثاوفرسطوس وبالجملة جميع الحكماء المشائين فانهم قسموا
~~الفلسفة فقالوا فيها ان الانسان الكامل يحتاج اضطرارا الى ان يكون ناظرا فى
~~الموجودات عاملا بالجميل، وقد يمكن أن يبين ذلك بما اصف: اقول ان طالبا
~~PageV01P092 لو طلب ان يعلم هل الشمس اعظم من المقدار الذى يراها فيه، فاذا
~~طلب الطالب هذا المعنى كان نظريا لانه لم يطلب شيئا غير النظر فى هذا
~~الموجود، وكذلك اذا طلب ان يعلم هل العالم غير متناه وهل خارج العالم شىء
~~ما، فهذه المطالب كلها نظرية، فاذا طلب الطالب كيف ينبغى ان يكون تصرفه
~~وسيرته وكيف ينبغى ان تكون عناية تولده وكيف ينبغى ان تكون الرياسة وكيف
~~ينبغى أن يكون وضع النواميس كانت هذه المطالب كلها لما يعمل به ويكون
~~الطالب لها عمليا،

### || [chapter 2: I 1] ما الطبيعة؟

# من اجل ان غرضنا النظر فى الاشياء الطبيعية رأيت انه يجب اضطرارا ان اخبر
~~ما الطبيعة وذلك انه منكر ان الزم الكلام على الطبيعة من غير ان نعلم ما
~~الطبيعة وما فوتها،

# فأقول ان الطبيعة ms01 على رأى ارسطوطاليس مبدأ الحركة والسكون فيما ذلك فيه
~~على الامر الاول لا يعرض، فإن كل المبصرات التى لم تكن باتفاق ولا بالضرورة
~~ولم تكن الاهية ولم تكن لها علة مثل هذه يقال انها طبيعة، وان لها طبيعة
~~تخصها مثل الارض والماء والهواء والنار والنبات والحيوان وكذلك ما يكون فى
~~الجو مثل المطر والبرد والرعد والصواعق والرياح، فإن هذه كلها طبيعية ولها
~~مبدأ ما وذلك أن كل واحد منها لم يكن مبدأ الدهر لكن كان له مبدأ ما، وكذلك
~~الحيوان والنبات لها مبدأ فى الكون، والطبيعة هى المبدأ الاول لكونها وهى
~~مبدأ للحركة وليس للحركة فقط لكن للسكون ايضا، فإن كل ما له مبدأ الحركة
~~فقد يمكن أن يكون لحركته نهاية، ولذلك صارت الطبيعة مبدأ الحركة والسكون،

### || [chapter 3: I 2] ما الفصل بين المبدأ والاسطقس؟

# اما شيعة ارسطوطاليس وافلاطون فانهم يرون ان بين المبدأ والاسطقس فصلا، PageV01P094
~~واما شاليس الذى من اهل ملطية فانه يرى ان المبدأ والاسطقس شىء واحد،
~~والفصل بينهما كثير وذلك ان الاسطقسات مركبة والمبادىء ليست مركبة ولا
~~مصنوعة، مثلا اقول [اننا نسمى] اسطقسات الارض والماء والهواء والنار ونسمى
~~مبدأ ما لم يكن شىء قبله ولا كان عن شىء غيره، وما لم يكن كذلك لم يكن مبدأ
~~لكن يكون المبدأ ذلك الاخر الذى عنه كان، الارض والماء والهواء والنار لها
~~شىء قبلها عنه كانت وهو العنصر الذى ليس مصورا والصورة التى نسميها كمالا
~~وعدما، فظاهر اذن ان ثاليس قد أخطأ لما قال ان الماء هو المبدأ والاسطقس،

### || [chapter 4: I 3] فى المبادىء وما هى،

# اما ثاليس الملطى فانه قد قال أن الماء مبدأ الموجودات، وقد يظن ان هذا
~~الرجل اول من ابتدأ بالفلسفة وبه سميت فرقة اليونانيين، فقد كان للفلسفة
~~انتقال كثير، وهذا الرجل تفلسف بمصر وصار الى ملطية وهو شيخ، فكان يرى ان
~~الكون كله من الماء وينحل الى الماء، ودعاه الى توهم هذا انه وجد مبدأ جميع
~~الحيوان من الجوهر الرطب الذى هو المنى، فاوجب ان مبدأ جميع ms02 الاشياء من
~~رطوبة، ودليل ثان ايضا انه وجد النبات بالرطوبة يغتذى ويثمر وانه ان علمت
~~الرطوبة جف وبطل، ودليل ثالث ان النار نفسها اعنى حرارة الشمس والكواكب
~~تغتذى ببخار المياه وكذلك العالم بأسره،

# وقد رأى اوميرس الشاعر هذا الرأى فى الماء اذ يقول ان اوقاأنتوس كأنه عمل
~~مولدا للكل،

# واما انقسمندرس الملطى فانه يرى ان مبدأ الموجودات هو الذى لا نهاية له
~~وان منه كان كل الكون واليه ينتهى الكل، ولذلك يرى انه يكون عوالم بلا
~~نهاية وتفسد فترجع PageV01P096 الى الشىء الذى عنه كانت، ويقول انه لا
~~نهاية له لئلا يلزمه نقصان ويكون دائما، وقد اخطأ هذا الرجل من قبل انه لم
~~يخبر ما هذا الذى لا نهاية له هل هو هواء ام ماء او ارض او اجسام اخر، وقد
~~اخطأ ايضا من قبل انه اوجب عنصرا وابطل العلة الفاعلة، وذلك ان الذى لا
~~نهاية له ليس هو شىء غير العنصر، والعنصر لا يمكن ان يكون بالفعل إن لم تكن
~~العلة الفاعلة موجودة،

# واما انقسمانس الملطى فانه يرى ان مبدأ الموجودات هو الهواء وان منه كان
~~الكل واليه ينحل مثل النفس التى فينا: فان الهواء هو الذى يحفظها فينا
~~والروح والهواء يمسكان العالم كله، والروح والهواء يقالان على معنى واحد
~~قولا متواطئا، وهذا الرجل ايضا قد اخطأ حيث توهم كون الحيوان من شىء بسيط
~~ذى صورة واحدة، وهو الروح والهواء، وذلك انه غير ممكن ان [يكون] المبدأ
~~عنصرا فقط ويكون شيئا واحدا لكن قد يحتاج الى ان توضح معه العلة الفاعلة
~~مثل الفضة فانه لا يكتفى بها وحدها فى ان تكون منها مشربة إن لم يكن معها
~~الفاعل اعنى الصانع، وكذلك فى النحاس والخشب والعناصر الاخر كلها،

# واما انقساغورس قلازومانيموس فانه يرى ان مبدأ الموجودات هو المتشابهة
~~الاجزاء وان من الاشياء الممتنعة او التى فيها إشكال ان يكون شىء من لا شىء
~~او يفسد شىء الى لا شىء، وانا نغتذى الغذاء البسيط المتخذ من الحنطة ونشرب
~~الماء القراح، ومن هذا ms03 الغذاء يغتذى الشعر والعروق والشريانات والاعصاب
~~وباقى الاعضاء، واذا كان هذا هكذا فقد يجب ان نسلم ان الكائنات انما تكون
~~بالغذاء الذى نغتذى به، وفى هذه الكائنات يكون النماء، فتكون من الغذاء
~~اجزاء مولدة للدم ومولدة للعروق والعظام والاجزاء الاخر التى تدرك عقلا،
~~وليس ينبغى ان يطلب ادراك جميع الاشياء بالحس لكن نعلم ان من الاجزاء ما
~~يدرك. عقلا، من اجل ان اجزاء هذه الاعضاء المكونة عن الغذاء متشابهة
~~PageV01P098 بعضها يشبه بعضا ولذلك سميت متشابهة الاجزاء وجعلها مبادىء
~~الموجودات، فصير المتشابهات الاجزاء عنصرا وجعل العلة الفاعلة العقل المدبر
~~للكل وهو المبدأ لجميع الاشياء والمزين لها، وقد ينبغى ان نقبل منه قوله
~~لانه قد جمع الى العنصر العلة الفاعلة،

# واما ارشلاوس بن ابولوذرس من اهل اثينية فذكر ان مبدأ العالم هو ما لا
~~نهاية له ويعرض فيه التكاثف والتخلخل، فمنه ما يصبر نارا ومنه ما يصير ماء،

# وهؤلاء الفلاسفة بعضهم كان تاليا لبعض وبهم استكملت فلسفة اليونانيين
~~التى كان مبدؤها ومنشؤها من الرجل الذى يقال له ثاليس،

# وللفلسفة ايضا مبدأ آخر وهو من فوثاغورس بن منيسارخس من اهل ساميا وهو
~~اول من سمى الفلسفة بهذا الاسم، وكان يرى ان المبادىء هى الاعداد
~~والمعادلات التى فيها، وكان يسميها تأليفات ويسمى المركب من جملة ذلك
~~اسطقسات ويسميها ايضا هندسات، وكان يجعل الواحدة والثانية التى لا حد لها
~~فى المبادىء، ويرى ان احد هذه المبادىء هى العلة الفاعلة الخاصة وهى الله
~~عز وجل والعقل والآخر هو العنصر القابل للانفعال عنه وعنه كان العالم
~~المدرك بحس الجصر، وان طبيعة العدد تنتهى الى العشرة، وذلك ان كل
~~اليونانيين وكل الاعاجم ينتهى عددهم الى العشرة، فاذا صاروا اليها رجعوا
~~الى الواحد، ويقول ايضا ان العشرة بالقوة هى ايضا فى الاربعة وفى الروابع،
~~والعلة فى ذلك انه اذا اجتمعت الاعداد من الواحد الى الاربعة استكمل عدد
~~العشرة، فانه ان جمع الواحد والاثنان ثم زيد على ذلك ثلثة وعلى المجتمع من
~~ذلك اربعة استكملت العشرة، وكما ان العدد إما ms04 من الواحد فانه فى العشرة
~~وإما من طريق الاثنين فانه فى الاربعة، ولذلك الفوثاغوريون يقولون ان فى
~~الاربعة قسما عظيما، ويأتون فى ذلك بشاهد من الشاعر اذ يقول:

# لا وحق الرباعية PageV01P100 التى تدبر انفسنا التى هى اصل لكل الطبيعة
~~التى تسيل دائما

# كذلك النفس التى فينا مركبة من اربعة اشياء وهى العقل والعلم والرأى
~~والحواس، ومنها تكون كل صناعة وكل مهنة وبها كنا نحن انفسنا، فالعقل هو
~~الواحدة وذلك ان العقل انما يرى وحدة ، فانه وان كان الناس كثيرا وهم فى
~~نواح مختلفة وكادوا ان يكذبوا فقد نعلم انا نعقلهم انسانا واحدا وفرسا
~~واحدا وإن كان الافراس الجزئية لا نهاية لها، وهذه الانواع كلها والاجناس
~~كل نوع منها شىء واحد، ولذلك يلزم كل واحد منها حد واحد بعينه وهى ان يقال
~~حى صهال او حى ناطق، فلذلك جعل العقل الواحدة التى بها نعقل، واما الثانية
~~التى ليست محدودة فبحق ما جعلت العلم، وذلك ان كل برهان وكل اقناع ومع ذلك
~~كل جامعة فانما تجمع الشىء من الاشياء المقرون بها الشىء المختلف فيه فيكون
~~اذن العلم شيئا آخر يبرهن ويدرك بتلك الاشياء، فلذلك جعلت الثنائية هى
~~العلم، واما الرأى فانه جعل الثلاثية لان الرأى لجماعة والثلثة هى جماعة
~~كما قال الشاعر:

# يأيها الحنفاء المثلثون بالغبطة!

# فاما ايراقليطس واباسيس الذى ينسب الى ماطابنطيس فذكرا ان مبدأ الاشياء
~~كلها النار، وذلك انهما يقولان ان كون الاشياء كلها من النار وانتهاؤها
~~الى النار، واذا انطفأ النار يتشكل به العالم، واول ذلك ان الغليظ منه اذا
~~تكاثف واجتمع بعضه الى بعض صار ارضا، واذا تحللت الارض وتفرقت اجزاؤها
~~بالنار صار منها الماء طبعا وايضا فان العالم وكل الاجسام التى فيه النار
~~تحللها وتنيرها، فالنار اذن هى المبدأ لان منها يكون الكل واليها ينحل ويفسد،

# واما ابيقورس بن ناوقلس من اهل اثينية الذى تفلسف فى ايام ذيموقريطوس
~~فانه كان يرى ان مبادىء الموجودات اجسام مدركة عقلا لا خلاء فيها ولا كون
~~لها سرمدية PageV01P102 غير فاسدة لا ms05 يحتمل ان تكسر ولا ان تنهشم ولا يعرض
~~لها فى شىء من اجزائها اختلاف ولا استحالة وهى مدركة عقلا فهى تتحرك فى
~~الخلاء 〈و〉بالخلاء، ويزعم ان هذا الخلاء لا نهاية له وكذلك الاجسام لا
~~نهاية لها وان الاجسام لها هذه الثلثة الاشياء: الشكل والعظم والثقل، فاما
~~ذيموقريطوس فانه كان يلزمها شيئين فقط وهما العظم والشكل،

# واما ابيقورس فانه كان يضم إلى هذين الشيئين شيئا ثالثا وهو الثقل، وذلك
~~انه كان يرى ان حركة الاجسام يجب ان تكون اضطرارا بالثقل بما يحدث عن الثقل
~~من القرع، فان لم يكن ثقل لم تكن حركة، وان اشكال الاجسام التى ليست متجزئة
~~مدركة وليست غير متناهية وليست صنارية ولا مشتبكة ولا متحدة بالتمثليث ولا
~~فى صورة الشعر لان هذه الاجسام سهلة التفتت، فاما التى لا تتجزأ فانها لا
~~تقبل الانفعال ولا التقت بتة لكن لها اشكال تخصها تدرك عقلا، وقيل انها لا
~~تتجزأ لا من قبل انها فى غاية الصفر لكن من قبل انها لا تقبل الانفعال ولا
~~فيها خلاء، وهو اذا قال لا تتجزأ انما يعنى انها غير منفعلة وغير منكسرة
~~ولا خلاء فيها ، فاما ان اشياء لا متجزئة فذلك ظاهر مثل الحيوانات
~~والاسطقسات والخلاء والواحدة،

# واما انباذوقليس بن ماذن من اهل اقراغنتمنا فانه يرى ان الاسطقسات اربعة
~~وهى نار وهواء وماء وارض وان المبادىء ميدآن وهما المحبة والغلبة، واحدهما
~~يفعل الاتحاد والاخر يفعل التفرقة، فانه قال بهذا اللفظ: وإن اصول الاشياء
~~كلها اربعة هى زاوس الاثير وايراء التى تعطى الحيوة وائيذونبوس ونيسطس التى
~~تبل بدموعها السيالة، وهو يعنى بقوله زاوس الحرارة والغليان والجو يعنى
~~بقوله ايراء التى هى معطية الحيوة الارض ويعنى بقوله ائيذون الهواء ويعنى
~~بقوله نيسطس والسيلان البشرى الروح الانسانى والماء،

# واما سقراط بن سفرنسقس من اهل اثينية PageV01P104 وأفلاطون بن ارسطن فان
~~رأيهما فى جميع الاشياء رأى واحد، وهما يريان ان المبادىء ثلثة وهى الله عز
~~وجل والعنصر والصورة، والله هو العقل، والعنصر هو الموضوع الاول للكون
~~والفساد، والصورة جوهر ms06 لا جسم له فى التخيلات والافكار والمنسوبة إلى الله
~~عز وجل ، واما الله فهو عقل هذا العالم،

# واما ارسطوطاليس بن نقوماخس من اهل اسطاجرا فانه يرى ان المبادىء هى
~~الصورة والعنصر والعدم والاسطقسات الاربعة وجسم خامس وهو الاثير غير
~~مستحيل،

# واما زينمون بن مناساوس من اهل قيطس فانه كان يرى ان المبادىء هى الله عز
~~وجل والعنصر، وهو تبارك وتعالى العلة الفاعلة والعنصر هو المنفعل، وان
~~الاسطقسات اربعة،

# وفرقتهم سميت ايطاليقى لان فوثاغورس كان مقيما بايطالية لانه انتقل من
~~سامس التى كانت موطنه لسبب تغلب بولوقراطيس المتغلب فانه لم يرض بذلك منه،

### || [chapter 5: I 4] كيف قوام العالم؟

# ان قوام العالم فى شكله كان على هذه الجهة: لما كانت حركة الاجسام التى
~~لا تتجزأ غير مسدبرة وعلى ما يخرج من الاتفاق وكانت حركتها سريعة متصلة الى
~~شىء واحد فاجتمع اجسام كثيرة فى موضع واحد فصار لها اشكال ومقادير مختلفة
~~ولما اجتمع بعضها الى بعض — ما كان منها عظيما ثقيلا رسب فى اسفلها وما كان
~~منها صغيرا مقوسا املس سريع التقلب بدد عند اجتماعها فارتفع الى فوق — ولما
~~ضعفت القوة الجاذبة الى فوق وكانت هذه الاجسام تمتنع من الانحدار الى اسقل
~~اجتمعت الى المواضع التى تتهيأ لها ان تقبلها، وهذه المواضع هى التى فى
~~الجوانب المستديرة، فاستدارت جملة الاجسام وانعطف بعضها PageV01P106 الى
~~بعض، فكان من ذلك جرم السماء، والاجرام التى لا تتجزأ لما كانت من هذه
~~الطبيعة وكان فيها اختلاف كثير حدث عنها طبيعة الكواكب وذلك عند ارتفاعها
~~الى فوق واشتمال بعضها ببعض، وكان بخار الاجرام التى تبخر يقرع الهواء
~~ويعصره فيحدث عنه روح بالحركة، واشتمل على الكواكب فادارها وحفظ دورانها فى
~~العلو على صورته، ثم من بعد ذلك تكونت الارض من الاجزاء التى رسبت، فصارت
~~السماء والنار والهواء من الاجزاء التى ارتفعت،

# ولما اجتمع عنصر كثير فى الارض والتف بعضها ببعض وتكاثفت بالقرع الذى
~~ينالها من الهواء و〈ب〉شعاعات الكواكب — انعصرت منها الاجزاء اللطيفة وتولدت
~~عنها الطبيعة الرطبة، ولما كانت هذه الطبيعة ms07 سيالة انصبت الى المواضع
~~المقعرة من الارض التى يمكنها ان تحتوى على الماء وان تصبر على ثباته فيها،
~~والماء بثباته فيها زاد فى تقعيرها وتقعير المواضع التى تحتها وعلى هذه
~~الجهة كان كون اعظم اجزاء العالم،

### || [chapter 6: I 5] هل الكل واحد؟

# اما الرواقيون فانهم ذكروا ان العالم واحد وقالوا انه الكل وانه مجسم،

# واما انباذوقليس فانه كان يرى ان العالم واحد الا ان الكل ليس هو العالم
~~وحده فقط لكن العالم جزء يسير من الكل وباقى الكل عنصر معطل،

# واما افلاطون فانه استمدل على ان العالم واحد وان الكل واحد من ثلث جهات
~~وهى انه لا يكون كاملا إن لم يشتمل على الكل وانه لا يكون متشابها للمثال
~~الذى له إن لم يكن واحدا وانه لا يكون غير فاسد إن كل شىء خارجا عنه، وقد
~~يتهيأ ان يقال لافلاطون ان العالم ليس بتام لانه لا يشتمل على الكل وان
~~المثالات قد توجد كثيرة كالتى توجد 〈فى〉 الاصنام وفى التزاويق، وكيف يمكن
~~ان يكون العالم تاما وقد يمكن ان يكون خارجه PageV01P108 شىء يربطه؟ وليس
~~هو غير فاسد ولا يمكن ان يكون كذلك اذ كان مكونا،

# واما مطروذرس فانه كان يقول انه من المنكر ان تنبت سنبلة واحدة فقط فى
~~صحراء واسعة وان يكون عالم واحد فيما لا نهاية له، واما ان تكون الكثرة
~~ال[تى فيه لا] نهاية لها فذلك ظاهر، وذلك انه وإن كان العالم متناهيا فان
~~العلل والكائنات عنها لا نهاية لها، والعلل هى إما الاجزاء التى لا تتجزأ
~~وإما الاسطقسات،

### || [chapter 7: I 6] كيف وقع فى افكار الناس وحدان الله عز وجل؟

# ان الرواقيين يحدون الجوهر الالهى بانه روح عقلى نارى ليس له صورة وانه
~~يقدر ان يتصور بأى صورة اراد ويتشبه بالكل،، ووقع ذلك فى افكارهم اما اولا
~~فمن قبل حسن الظاهرات اذ كان عندهم انه ليس شىء من الخيرات يكون باطلا ولا
~~بالاتفاق ولكنه بعلة ما صانعة له، وقد يظهر ان العالم حسن من شكله ومن لونه
~~ومن ms08 عظمه ومن اختلاف زينة الكواكب، وذلك ان شكل العالم كرى والشكل الكرى هو
~~يتقدم جميع الاشكال لانه وحده يشابه اجزاءه وذلك انه مستدير واجزاؤه
~~مستديرة، ولذلك على رأى افلاطون صار العقل الرئيسى فى الرأس،، ولون العلام
~~ايضا اسمانجونى وهو ثقيل فى كيفيته، ولذلك يرى لونه فى الهواء على بعد
~~مسافته،، وهو ايضا فى عظمه جيد وذلك ان الاشياء المتجانسة افضلها ما كان
~~محتويا عليها، وجمال العالم ظاهر ايضا فيما يرى فيه من الحيوانات والنبات
~~والاشجار وغير ذلك،، واما الفلك المائل الذى فى السماء فمن البين انه قد
~~زين بصور مختلفة، فان فيه ما قال الشاعر:

# صورة السرطان ويتلوه الاسد وبعده الجارية البكر ثم العقرب والرامى بالقوس
~~وبعده الجدى وبعد الجدى مسكب الماء وتتلوه سمكتان مكوكبة وبعدهما كبش وبعده
~~ثور وبعد الثور توأمان PageV01P110
~~وصور اخر كثيرة على مشابهة ما توجد فى العالم، ولذلك قال اوريبيذس:

# ان السماء المكوكب نور على الزمان وجمال منقش من صنعة صانع حكيم،،

# فوقع من ذلك وجدان الله عز وجل فى الافكار، وذلك ان الشمس والقمر وباقى
~~الكواكب اذا تحركت الحركة التى تخصها كان طلوعها فى صورة ثابتة على حال
~~واحدة والوان واحدة ومقادير متساوية واماكن وازمان هى هى باعيانها،،

# ولذلك الذين وضعوا لنا عبادة الله وضعوا لنا ذلك من ثلثة انواع: الاول
~~منها طبيعى والثانى على طريق الامثال والثالث على الطريق المأخوذ من
~~النواميس، والامر الطبيعى يدبره ويتقلده الفلاسفة، واما الامر الذى يجرى
~~مجرى الامثال فمأخوذ من الشعراء، واما الامر المأخوذ من النواميس فانه
~~موجود فى كل مدينة،،

# وجميع هذا الذى ذكرنا يدخل فى سبعة اقسام: الاول منها يدخل فى الظاهرات
~~التى فى العلو فانه وقع وجدان الله عز وجل فى الافكار من الكواكب الظاهرة،
~~فانه لما وجدوا هذه الكواكب عللا لاتفاق عظيم ورأوها مرتبة وتكون ترتيبها
~~نهار وليل وشتاء وصيف وتحيا به الحيوانات الارضية،، ولذلك ظن بها ان السماء
~~يقوم لها مقام الاب وان الارض تقوم لها مقام الام وان الهواء بما تسيل به
~~من ms09 المياه يقوم لها مقام الزرع والارض لها مقام الام من قبل انها تقبل ذلك
~~وتولد منه، ولما رأوا الكواكب تتحرك دائما وتسير وان الشمس والقمر علة
~~بصرنا سموها الآلهة،،

# واما الثانى والثالث فمن جهة الضر والنفع، والنافعة منها المشترى والتى
~~تسمى ايراء وارميس وذيمطرا، واصحاب الضرر الذين يسمونهم بوناس وارينمواس
~~والمريخ، ونسبوا اليها انها اذا استولت كانت الامور بها عسرة مكروهة،، PageV01P112
~~وجعلوا زيادة على ذلك رابعا وخامسا وهى معانى الاشياء والانفعالات التى
~~تعرض بسببها مثل العشق والحب فانهم اضافوه الى الزهرة ومثل الرجاء فانهم
~~اضافوه الى اونمياه،،

# واما السادس فانهم اخذوه من شىء افتعلته الشعراء وذلك ان اسيوذس الشاعر
~~اراد ان يجعل لجميع الكائنات ابا تولدت عنه، فولد فى ذلك جنين رفعه الى
~~الذين يسمون قويون وقريون واوباريونا، ولذلك سمى مثلا،،

# واما السابع وهو آخرها فانه مأخوذ من المنافع المشتركة الموجودة فى
~~العالم من اكرام هؤلاء الذين يصورون بصورة الناس مثل ارقليس ومثل ذيسقرس
~~ومثل ذيونيس،،

# وذكروا انهم فى صورة الناس لان الجواهر الالهية اعلى وافضل من جميع
~~الاشياء والانسان افضل من جميع الحيوان لانه مزين بالفضائل زينة كثيرة
~~مختلفة، فرأوا ان الاجود — إن يشبه من كانت له السابقة فى فعل الخير —
~~افضل الحيوان،،

### || [chapter 8: I 7] ما الاله؟

# ان بعض الاولين مثل ذياغورس الذى من اهل ملطية وثاوذرس الذى من اهل
~~قورينى واويمارس الذى من طاغياطس قالوا بالجملة ببطلان الاله، اما اويمارس
~~〈فان〉 قليماخس الذى من قورينى يومىء اليه فى شعره اذ يقول:

# هلموا يا اهل البحار حتى تصيروا الى امام السور فتنظروا

# الى شيخ عتيق خلقه زاوس يكتب كتبا باطلة خائبة يعنى بذلك كتبه فى بطلان
~~الالهة،،

# فاما اوريبيذس صاحب الاغانى فانه لم يحب ان يفصح بذلك فرقا من اريوس فاغس
~~الا انه اومأ اليه على هذه الجهة، وذلك انه اتى بسيسفوس كالقيم بهذه
~~المقالة وشدد رأيه اذ يقول:

# انه قد كان زمان كان عمر الناس فيه بغير نظام ولا ترتيب بل كان سبعيا
~~خادما للاقوياء، PageV01P114
~~وذكر ان بعد ms10 ذلك بطل الفجور بوضع النواميس، ومن اجل ان الناموس انما كان
~~يقدر على ان يبطل ما كان من الجور ظاهرا وكان كثير من الناس يستعمل الظلم
~~استعمالا خفيا قصد رجل حكيم لإصلاح ذلك بأن عمى عن الحق بباطل وضعه واقنع
~~الناس بأن ذامن باق ابدا يسمع ويبصر ويحس بجميع الاشياء ويعنى بها جدا، وما
~~يشهد على ذلك المثل السائر على الشعراء فيما ذكر قليماخس اذ يقول: إن كنت
~~تعقل الاها فينبغى ان تعلم انه قادر على ان يفعل كل ما ينفعل، وذلك ان الله
~~عز وجل لا يفعل كل الاشياء لانه لا يجعل الثلج اسود ولا النار باردة ولا
~~الذى انما ينبغى ان يكون قاعدا قائما وعكس ذلك،،

# فاما افلاطون الكبير الصوت فانه لما قال ان الله خلق العالم اوجب ان خلقه
~~اياه كان على مثال تصوره على ما تقول الشعراء الاولون اصحاب القوموذيا
~~القديمة، ولو لم يكن ذلك كيف كان يتهيأ ان يكون كريا وعلى الصورة التى هو عليها؟

# واما انقساغورس فانه قال ان الاجسام كانت اولا فى المبدأ واقفة وان العقل
~~الذى هو الاله رتبها وجعل لها تولدا على مناسبات،،

# فاما افلاطون فانه لم يضع الاجسام الاولى واقفة لكنه وضعها متحركة حركة
~~غير منتظمة، وان الاله رتبها بالنظام اذ كان النظام والترتيب افضل من لا
~~نظام ولا ترتيب،،

# وقد وقع فى القولين جميعا خلل من قبل انهما قالا ان الاله مدبر امور
~~الناس وانه بسببهم صنع الخلق وذلك ان الحى الذى لا يقبل الفساد الممتلىء من
~~جميع الخيرات الذى لا يقبل شيئا من الشر بتة اذ كان يعنى بالسعادة التى
~~تخصه والسرمدية لا يليق به هذا التدبير من تدابير الناس، ولو كان ذلك لكان
~~متعوبا كالصانع التعب والحمال المثقل والمهموم بما يعمل، وايضا يقال لهم:
~~هل الاله فى قولكم لم يكن PageV01P116 لما كانت الاجسام غير متحركة ولما
~~كانت متحركة على غير نظام؟ او كان نائما او كان ساهيا؟ وليس شىء من هذه
~~الاقاويل جائزا عليه، وذلك ان الاول ms11 منها غير مقبول لان الله عز وجل ازلى،
~~وكذلك الثانى لانه لو كان نائما فى الدهور الماضية كان ميتا لان الموت ليس
~~هو شىء غير نوم الدهر، والله عز وجل لا يقال عليه انه يقيل النوم، وذلك ان
~~الذى لا يموت وهو بعيد من الموت لا يقبل ذلك،،

# ولو قبله لم يكن محمودا ولا كان اول الخير، ولو كان ناقصا فى السعادة لم
~~يكن مغبوطا وكان منقوصا فاعلا افعالا باطلة،،

# ولو كان يدبر حركات الناس اذا كان يرى فيها الشرير مسعودا والفاضل مرذولا
~~معتلا، فان اغاممنون وهو على ما قال الشاعر ملك خير قوى بالمعركات(؟) انهزم
~~لفاجر وفاجرة وقتل بحيلتهما، وكذلك ارقليس قرابته فانه يصفى العالم من
~~اشياء كثيرة مفسدة للناس وسم فقتل،،

# واما ثاليس فكان يرى ان الله عز وجل هو عقل العالم،،

# واما انقسمندرس فكان يرى أن السموات التى لا نهاية لها هى آلهة،

# واما ذيموقريطوس فكان يرى ان الاله هو العقل وان نفس العالم نار كرى،

# واما فوثاغورس فكان يرى ان المبادىء منها الواحدة وهى الاله والخير وانها
~~طبيعة الواحدة وهى العقل وان الثانية التى لا حد لها هى التى تسمى ذامن وهى
~~الشر وفيها الكثرة العنصرية والعالم المبصر،

# واما سقراط وافلاطون فانهما يقولان ان الله عز وجل هو الواحد البسيط الذى
~~لا علة له الذى هو وحده عدل الذى هو وحده على الحقيقة موجود، وهذه الاسماء
~~كلها تنتهى الى العقل فهو عقل مفارق للصورة وغير مخالط العنصر بتمة ولا
~~مشارك شيئا مما يقبل التأثير، PageV01P118
~~واما ارسطوطاليس فانه يرى ان الاله الاعلى مفارق للصور يحوى كرة الكل
~~التى هى جسم اثيرى وهى العنصر الخامس الذى يسميه الاعظم، وهو مقسوم بالاكر
~~وهذه الاكر اما بالطبع فهى متصلة متحدة واما بالعقل والفكر فانها منفصلة،
~~وهو يرى ان كل واحد من هذه الاكر حى مركب من نفس وجسم، فالجسم منها — هو
~~الاثير — متحرك حركة دورية، واما النفس فانها نطق عقلى غير متحرك وهى علة
~~الحركة بالفعل،

# واما الرواقيون فانهم على ms12 الامر المشترك يقولون انه نار صناعية تسلك طريق
~~كون العالم وتحتوى على المناسبات التى للزرع التى بها يكون كل واحد على
~~مجرى التجسيم وانه روح تنفذ فى كل العالم، وكانوا ينقلون الاسماء الى
~~العنصر الذى ينفذ فيه وكانوا يسمون العالم والكواكب والاثير بهذا الاسم،
~~والذى هو اعلى من ذلك اجمع وهو فى الاثير كانوا يسمونه العقل،

# واما ابيقورس فانه يرى ان الآلهة فى صورة الناس وانهم مبصرون بالعقل
~~للطاقة طبيعة جواهرهم، وكان يقول بأربع طبائع اخر غير قابلة الفساد فى
~~جنسها وهى الاجزاء التى لا تتجزأ والخلاء وما لا نهاية له والمشابهات، وهى
~~تسمى متشابهات الاجزاء وتسمى اسطقسات،

### || [chapter 9: I 8] فى القوى العالية التى يسميها اليونانيون ذامونس وايروس،

# وقد يتبع القول فى الاله القول فى الذين يسمون ذامونس والذين يسمون ايروس،

# فان ثاليس وفوثاغورس وافلاطون والرواقيين يقولون ان ذامونس هى جواهر
~~نفسانية وان ايروس هى الانفس المفارقة للابدان والخيرة منها هى الانفس
~~الفاضلة والشريرة منها هى الانفس الردئة،

# واما ابيقورس فانه لا يقول بشىء من هذا، PageV01P12
~~0

### || [chapter 10: I 9] فى العنصر،

# العنصر هو الموضوع الاول لكون وفساد وللتغيرات الاخر،

# واما اصحاب ثاليس وفوثاغورس والرواقيون فيقولون فى العنصر انه بأجمعه
~~متغير مستحيل منتقل سيال،

# واما اصحاب ذيموقريطوس فانهم يقولون ان العنصر الاول غير قابل للتأثير
~~وهو الذى لا يتجزأ والخلاء وما ليس بجسم،

# واما ارسطوطاليس وافلاطون فانهم يقولون فى العنصر انه مجسم لا صورة له
~~ولا مثال ولا شكل وهو فى ذاته لا كيفية له، فاذا قبل الصورة كان كالحاضنة
~~والام والطينة للاشياء،

# واما الذين يقولون فى العنصر انه ماء او نار او هواء او ارض فليس يقولون
~~انه ليس بذى صورة لكن يقولون انه جسم، واما الذين يقولون انه ما لا جزء له
~~وانه غير متجزىء فهم يوجبون انه لا صورة له،

### || [chapter 11: I 10] فى الصورة،

# الصورة هى جوهر لا جسم له وهى فى ذاتها لا قوام لها لكنها تعطى العناصر
~~التى لا صورة لها تصورا وتكون علة لتصييرها مبصرة، ms13

# واما سقراط وافلاطون فانهما كانا يريان ان الصور جواهر مفارقة للعنصر
~~ثابتة فى الفكر وفى التخييلات المنسوبة الى الاله اعنى العقل،

# واما ارسطوطاليس فانه كان يرى وجود الانواع والصور الا انها لم تكن عنده
~~مفارقة للعنصر الذى عنه كان ما كونه الاله،

# واما الرواقيون الذين من شيعة زينون فانهم كانوا يرون أن الصور هى شىء
~~يقع فى افكارنا وتخييلاتنا، PageV01P12
~~2

### || [chapter 12: I 11] فى العلل،

# العلة هى التمام الذى يعرض منه شىء ما،

# وافلاطون يقول ان العلة تكون على ثلث جهات وهى الذى به والذى منه والذى
~~اليه واحقها بذلك هو الذى به وهو العلة الفاعلة التى هى العقل،

# واما فوثاغورس وارسطوطاليس فانهما يريان ان العلل الاول لا اجسام، واما
~~التى بمشاركة او بعرض فانها اجسام، وعلى هذا الطريق صار العالم جسما،

# واما الرواقيون فانهم يرون ان جميع العلل جسمانية لانها ارواح،

### || [chapter 13: I 12] فى الاجسام،

# الجسم هو ذو الثلثة الابعاد التى هى الطول والعرض والعمق، وايضا الجسم هو
~~عظم ذو ثخن فى ذاته مدرك باللمس ، وايضا الجسم هو ما يملاء مكانا،

# وافلاطون يرى ان الجسم فى طبيعته اذا كان فى المكان الذى يخصه فهو لا
~~تقيل ولا خفيف، فاما اذا كان فى غير المكان الذى يخصه فانه يكون له ميل ما
~~وبهذا الميل يتحرك،

# واما ارسطوطاليس فيرى ان اثقل الاشياء الارض بالقول المطلق واخفها النار،
~~واما الهواء والماء فاحوالهما مختلفة،

# واما الرواقيون فانهم يرون ان اثنين من الاسطقسات الاربعة خفيفان وهما
~~النار والهواء واثنين ثقيلان وهما الماء والارض، وان الخفيف هو الذى يرتفع
~~عن الوسط، وان الثقيل هو الذى يميل إلى الوسط، وان الوسط نفسه ليس بثقيل
~~ولا خفيف،

# واما ابيقورس فانه كان يرى ان الاجسام مدركة وان الاولى منها بسيطة، واما
~~الممتزجة من تلك الاولى فان كلها ثقل، وان التى لا تتجزأ تتحرك تارة على
~~استقامة وقيام وتارة PageV01P124 على ميل وانعطاف، فاما المتحركة علوا فان
~~حركتها بدفع وارتعاش،

### || [chapter 14: I 13] فى الاصاغر،

# اما انباذوقليس فانه يرى ان قبل الاسطقسات ms14 الاربعة اربعة اسطقسات اخر
~~اصاغر متشابهة الاجزاء المستديرة،

# واما ايراقليطس فانه يرى ان اول الاجناس اجزاء اصاغر غير متجزئة فى غاية الصغر،

### || [chapter 15: I 14] فى الاشكال،

# الشكل هو بسيط ورسم ونهاية لجسم،

# واصحاب فوثاغورس يرون ان اشكال الاسطقسات الاربعة كرية خلا للنار العليا
~~فانها فى شكلها صنوبرية،

### || [chapter 16: I 15] فى الالوان،

# اللون هو كيفية للجسم مدركة بحس البصر،

# وكان الفوثاغوريون يسمون بسيط الجسم لونا،

# واما انباذوقليس فكان يرى ان اللون هو الشىء الذى يقع عليه شعاعات البصر،

# واما افلاطون فانه كان يرى ان اللون هو التهاب فى الاجسام له اجزاء
~~مشاركة للبصر،

# واما زينون الرواقى فكان يقول ان الالوان هى اول اشكال العنصر،

# وشيعة فوثاغورس يقولون ان اجناس الالوان الابيض والاسود والاحمر والاصفر
~~وان فصول الالوان تحدث عن تكيف امتزاج الاسطقسات وان اختلافها فى الحيوانات
~~على قدر اختلاف الامكنة والهواء، PageV01P12
~~6

### || [chapter 17: I 16] فى تجزئة الاجسام،

# ان شيعة ثاليس وفوثاغورس يرون ان الاجسام قابلة للانفعال وانها تتجزأ
~~دائما بلا نهاية،

# واما الذين يقولون انها لا تتجزأ فانهم يوجبون للتجزىء وقوفا وانه لا
~~يكون بلا نهاية،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان التجزئة إما بالقوة فهى بلا نهاية وإما
~~بالفعل فليست بلا نهاية،

### || [chapter 18: I 17] فى الاجتماع والامتزاج،

# اما الاولون فانهم كانوا يرون ان اجتماع الاسطقسات كان باستحالة،

# واما شيعة انقساغورس وذيموقريطوس فانهم كانوا يرون ان ذلك كان بالمجاورة
~~فى الوضع،

# واما انباذوقليس فكان يرى ان امتزاج الاسطقسات من اجزاء صغار هى اصغر
~~الاشياء وكأنها اسطقسات للاسطقسات،

# واما افلاطون فانه يرى ان الاجسام الثلثة التى هى النار والهواء والماء
~~يستحيل بعضها الى بعض وان الارض لا تستحيل الى شىء منها، وهو يسميها اجساما
~~ولا يرى ان يسميها اسطقسات،

### || [chapter 19: I 18] فى الخلاء،

# ان الطبيعيين جميعا اصحاب ثاليس الى افلاطون كانوا يعتقدون بالخلاء،

# واما انباذوقليس فانه كان يرى انه ليس للعالم شىء خال ولا زائد،

# واما لوقيبس وذيموقريطوس وذيمطريس ومطروذرس وابيقورس فانهم كانوا يرون ان
~~التى لا تتجزأ غير متناهية فى الكثرة وان ms15 الخلاء غير متناه فى العظم،

# واما الرواقيون فانهم كانوا يرون ان داخل العالم لا خلاء فيه وان خارجه
~~خلاء لا نهاية له،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان خارج العالم من الخلاء بمقدار ما تتنفس
~~السماء اذ كانت نارية، PageV01P12
~~8

### || [chapter 20: I 19] فى المكان،

# اما افلاطون فانه يرى ان المكان هو القابل للصور الذى يسميه على المجاز
~~عنصرا وهو عنده كالشىء القابل للعنصر،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان المكان هو نهاية المحتوى الذى يماس ما يحتوى عليه،

### || [chapter 21: I 20] فى الفضاء،

# اما الرواقيون وابيقورس فانهم يرون ان بين الخلاء والمكان والفضاء فصلا
~~وان الخلاء هو الفراغ من جسم وان المكان هو المحتوى على جسم وان الفضاء هو
~~المحتوى فى جزء ما منه مثل خابية النبيذ،

### || [chapter 22: I 21] فى الزمان،

# فوثاغورس يرى ان الزمان هو الكرة المحيطة،

# واما افلاطون فانه يرى ان الزمان هو مثال للدهر متحرك او بعد لحركة
~~العالم،

# واما ارسطوطاليس فانه زعم انه عدد حركة الفلك،

# واما اراطوستانس فانه يرى ان الزمان هو طريق العالم،

### || [chapter 23: I 22] فى جوهر الزمان،

# اما افلاطون فانه يرى ان جوهر الزمان هو حركة السماء،

# واما اكثر الرواقيين فانهم يرون ان جوهر الزمان هو الحركة نفسها،

# واكثرهم يرون ان الزمان لا كون له،

# واما افلاطون فانه يرى ان للزمان كونا فى الوهم، PageV01P13
~~0

### || [chapter 24: I 23] فى الحركة،

# اما فوثاغورس وافلاطون فانهما يريان ان الحركة هى اختلاف وتغيير يعرض فى
~~العنصر،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان الحركة هى تمامية المتحرك،

# واما ذيموقريطوس فانه يرى ان احد اجناس الحركة هى الحركة التى تكون على
~~الاستواء وعلى الميل،

# واما ايروفيلس فانه يرى ان من الحركة ما يدرك عقلا ومنها ما يدرك حسا،

# واما ايراقليطس فانه كان يبطل الوقوف والمسكون من الكل، وكان يرى ان ذلك
~~من شأن الموات وكان يرى ان الحركة السرمدية هى للجواهر السرمدية وان الحركة
~~الزمانية للجواهر الفاسدة،

### || [chapter 25: I 24] فى الكون والفساد،

# ان برمانيذس ومالسس وزينون كانوا يبطلون الكون والفساد لانهم كانوا يرون ms16
~~ان الكل غير متحرك،

# واما انباذوقليس وابيقورس وجماعة الذين يرون ان كون العالم كان باجتماع
~~الاجسام اللطيفة فانهم يوجبون اجتماعا وتفرقا ولا يوجبون كونا وفسادا، وذلك
~~انهم يرون ان الكون لم يكن باستحالة فى الكيفية لكن باجتماع فى الكمية،

# واما فوثاغورس وجماعة الذين اوجبوا للعنصر انه منفعل فانهم اوجبوا كونا
~~وفسادا على الحقيقة، وذلك انهم رأوا ان الكون انما يكون من تغيير الاسطقسات
~~وانتقالها، |

### || [chapter 26: I 25] فى الضرورة،

# اما ثاليس فانه يرى ان الضرورة هى من الاشياء التى فى غاية القوة لانها
~~تقوى على الكل،

# واما فوثاغورس فانه يقول ان الضرورة شىء موضوع فى العالم،

# واما برمانيذس وذيموقريطوس فانهما كانا يريان ان كل الاشياء فبالضرورة
~~PageV01P132 كانت، وان الضرورة هى البخت وهى الانتقام وهى السياسة وهى
~~فاعلة الكل،

### || [chapter 27: I 26] فى جوهر الضرورة،

# اما افلاطون فانه ينسب بعض الاشياء الى السياسة وبعضها الى الضرورة،

# واما انباذوقليس فانه يرى ان جوهر الضرورة علة تستعمل المبادىء
~~والاسطقسات،

# واما ذيموقريطوس فانه يرى انه الصلابة والفساد وقرع العنصر،

# واما افلاطون فانه يرى ان جوهر الضرورة هو مرة العنصر ومرة الوصلة
~~الموصلة التى بين الفاعل والعنصر،

### || [chapter 28: I 27] فى البخت،

# ان ايراقليطس يرى ان الاشياء كلها بالبخت وان البخت هو الضرورة،

# واما افلاطون فانه يوجب البخت فى الامور الانسانية والسير ويدخل مع ذلك
~~العلة التى من قبلنا،

# واما الرواقيون فانهم يوافقون افلاطون ويقولون بعلة قاهرة غير مغلوبة،
~~واما البخت فانه يشارك عللا مرتبة، وفى هذا الترتيب يدخل ما يكون من جهتنا
~~فيكون بعض الاشياء على مجرى البخت وبعضها تابع لما 〈لا〉 يكون على مجرى البخت،

### || [chapter 29: I 28] فى جوهر البخت،

# ان ايراقليطس يرى ان جوهر البخت هو النطق العقلى الذى ينفذ فى جوهر الكل
~~وهو الجسم الاثيرى الذى هو زرع لتكوين الكل،

# واما افلاطون فانه يرى انه نطق سرمدى وناموس سرمدى لطبيعة الكل،

# واما خروسيبس فانه يرى انه قوة روحانية وترتيب مدبر الكل، وايضا يقول فى
~~الحدود ان PageV01P134 البخت هو نطق عقلى لما فى العالم مدبر ms17 بالسياسة او
~~نطق عقلى به كان ما كان وبه يكون ما يكون وبه هو ما هو،

# واما الرواقيون افنهم يقولون انه نظام العلل اعنى ترتيبها وما يتبع
~~ترتيبها،

# واما بوسيذونيوس فانه يرى انه معنى ثالث وذلك انه يجعل الاول زاوس
~~والثانى الطبيعة والثالث البخت، |

### || [chapter 30: I 29] فى الاتفاق،

# ان افلاطون يقول فى الاتفاق انه علة فى المختارين بعرض 〈و〉باتباع،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى انه علة بعرض خفية لا ثبات لها تعرض فى الاشياء
~~التى تكون بالبخت بسبب ما، وبين الشىء الذى يكون باتفاق وبين الشىء الذى
~~يكون من ذاته فصل، وذلك ان الشىء الذى يكون باتفاق قد يكون بذاته وانه لا
~~يكون بالاتفاق، وذلك انه خارج عن الافعال، والاتفاق يكون فى الحيوان الناطق
~~والحيوان غير الناطق وفيما لا نفس له، واما ما يكون من ذاته فان كونه فى
~~الحيوان الذى ليس بناطق وفى الاجسام التى لا نفس لها،

# واما ابيقورس فيرى ان الاتفاق علة لا ثبات لها لا فى الوجه ولا فى الزمان
~~ولا فى المكان،

# واما انقساغورس والرواقيون فانهم يقولون فى الاتفاق انه علة غير معروفة
~~عند الافكار الانسانية ، وذلك ان المكونات منها ما هو بالضرورة ومنها ما هو
~~بالبخت ومنها ما هو بالاختيار ومنها ما هو بالاتفاق ومنها ما هو بذاته فقط،

### || [chapter 31: I 30] فى الطبيعة،

# اما انباذوقليس فانه لا يقول بطبيعة بتة لكنه يرى ان الكون بالاجتماع
~~والافتراق، وذلك انه فى كتابه الموسوم بالاول من الطبيعيات يقول هذا القول
~~بهذا اللفظ، واما قوله نصا فهو هذا: PageV01P136 انه ليس بشىء من الموات
~~طبيعة ولا نهاية للموت المكروه ولكن اختلاط فقط وابتدال الاشياء المختلطة،
~~وهذا هو المسمى عند الناس طبيعة،

# واما انقساغورس فانه يوافق انباذوقليس فى هذا الباب وهو فى الطبيعة انها
~~امتزاج يعنى كونا وفسادا،

# تمت المقالة الاولى من كتاب فلوطرخس فيما يرضاه الفلاسفة من الاختصار
~~الطبيعى،

### | [book 2]

### || [chapter 32: II Preface] المقالة الثانية من كتاب فلوطرخس،

# انى لما اتممت القول فى المبادىء والاسطقسات وما يتبعها انتقلت الى ما ms18
~~كون عنها، وجعلت ابتداء فذلك من الشىء المحدق الذى هو فى غاية السمو،

### || [chapter 33: II 1] فى العالم،

# ان فوثاغورس اول من سمى الشىء المحيط بالكل عالما، ومعناه فى لغة
~~اليونانيين رتبة، وسماه بهذا الاسم لما فيه من الترتيب،

# واما ثاليس وشيعته فانهم يرون ان العالم واحد،

# واما ذيموقريطوس وابيقورس واستاذهما مطروذرس فانهم يرون ان العالم بلا
~~نهاية فيما لا نهاية له فى كل قوام،

# واما انباذوقليس فانه يرى ان مسير الشمس يحيط بنهاية العالم،

# واما سالوقس فانه يرى ان العالم لا نهاية له،

# واما ذيوجانس فانه يرى ان الكل لا يتناهى والعالم فانه متناه،

# واما الرواقيون فانهم يرون ان بين ان يقال الكل وبين ان يقال الجميع
~~فصلا، وان الجميع هو ما لا نهاية له مع الخلاء وان الكل هو العالم بغير
~~خلاء فيكون العالم والكل شيئا واحدا، PageV01P13
~~8

### || [chapter 34: II 2] فى شكل العالم،

# اما الرواقيون فانهم يرون ان العالم كرى، وغيرهم يرى انه صنوبرى، وغيرهم
~~يرى انه فى شكل البيضة،

# واما ابيقورس فانه يرى ان العوالم قد يمكن ان تكون كرية وقد يمكن ان يكون
~~لها اشكال اخر،

### || [chapter 35: II 3] هل العالم متنفس وهل هو مدبر بالسياسة؟

# اما الاخرون كلهم فانهم يرون العالم متنفس وانه مدبر بالسياسة،

# واما ذيموقريطوس وابيقورس وكل الذين يقولون بالتى لا تتجزأ وبالخلاء
~~فانهم لا يرون انه متنفس ولا انه مدبر بالسياسة لكنه مدبر بطبيعة غير ناطقة،

# واما ارسطوطاليس فانه لا يرى انه بجملة متنفس ولا حساس ولا عقلى ولا مدبر
~~بالسياسة، ويرى ان الاجرام السماوية لها ذلك اجمعن فانها متنفسة ذات حيرة،
~~واما الارضة فان ذلك ليس لها، وان الترتيب الذى لها ايضا هو على سبيل العرض
~~لا على الامر الاول،

### || [chapter 36: II 4] هل العالم غير فاسد؟

# فوثاغورس والرواقيون يرون ان العالم مكون والله عز وجل كونه وانه اما من
~~قبل طبيعته ففاسد لانه محسوس من قبل انه جسم وانه لا يفسد بسياسة الله
~~تعالى اياه وحفظه له،

# واما ابيقورس فيرى انه فاسد من ms19 قبل انه مكون مثل الحيوان والنبات،

# واما كسنوفانس فانه يرى ان العالم غير مكون وانه سرمدى وانه غير فاسد،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان جزء العالم الذى تحت القمر منفعل وان فيه
~~يمتزج ما كان فوق الارض، PageV01P14
~~0

### || [chapter 37: II 5] من اى شىء يغتذى العالم؟

# اما ارسطوطاليس فانه يرى ان العالم إن كان يغتذى فانه يفسد، ولكنه لا
~~يحتاج الى غذاء البتة، ولذلك هو سرمدى،

# واما افلاطون فانه يرى ان المغتذى من العالم يغتذى من الذى ينحل منه،

# واما فيلولاوس فانه يرى ان فناء العالم على طريقين: احدهما من السماء
~~بنار تسيل منه والاخر بماء قمرى بانقلاب القمر وبانسكاب الماء، وان
~~البخارات هى غذاء العالم، |

### || [chapter 38: II 6] من اى اسطقس اول ابتدأ الله بصنعة العالم؟

# اما الطبيعيون فيقولون ان كون العالم ابتدأ به من الارض كالشىء الذى
~~يبتدىء به من المركز وان المركز ابتداء الكرة،

# واما فوثاغورس فيرى ان ابتداء العالم من النار ومن العنصر الخامس،

# واما انباذوقليس فيرى أن اول ما يميز من الاسطقسات هو الاثير وبعده النار
~~وبعده الارض، وان من انقباض الارض وانعصارها نبع الماء وان من الماء ببخر
~~الهواء وان السماء كونت من الهواء والشمس من النار وان من الاسطقسات الاخرى
~~يجبل كل ما على الارض،

# واما افلاطون فانه يرى ان العالم المبصر عمل على مثال العالم العقلى،واول
~~ما عمل من العالم المبصر هو النفس وبعدها الشكل الجسمانى الذى هو اما اولا
~~فمن نار وارض واما ثانيا فمن ماء وهواء،

# واما فوثاغورس فانه كان يرى انه لما كانت الاشكال خمسة وهى التى نسميها
~~اجراما ونسميها تعليمية كان من المكعب الارض ومن الشكل النارى النار ومن ذى
~~الثمانى قواعد الهواء ومن ذى PageV01P142 عشرين قاعدة الماء ومن ذى الاثنتى
~~عشرة قاعدة كرة الكل،

# وافلاطون يقول فى ذلك بقول فوثاغورس |

### || [chapter 39: II 7] فى ترتيب العالم،

# برمانيذس يرى ان ترتيب العالم مثل اكلة مضفورة مركب بعضها على بعض، وان
~~منها ما هو من جسم مخلخل ومنها ما هو من جسم ms20 متكاثف وان منها ما هو مجتمع
~~من نور وظلمة بين تلك وان الذى يحتوى على هذا الترتيب كالحائط هو صلب،

# واما لوقيبس وذيموقريطس فانهما يريان ان للعالم لباس (!) كالقميص يدور به
~~وكالغشاء ممدوم (!) عليه،

# واما ابيقورس فانه يرى ان بعض العوالم نهايتها مخلخلة وبعضها نهايتها
~~متكاثفة، وان منها متحرك ومنها غير متحرك،

# واما افلاطون فانه يرى ان الاول هو النار وبعده الاثير وبعده الهواء
~~ويتلوه الماء واخر كلها الارض، وربما جمع الاثير مع النار،

# واما ارسطوطاليس فانه يجعل الاول اثيرا لا يقبل الانفعال وهو الجسم
~~الخامس، وبعده منفعلات وهى النار والماء والهواء واخر ذلك الارض وان
~~السماوية من هذه اعطيت الحركة الدورية وان المرتبة بعد السماوية ما كان
~~منها خفيفا جعل له الحركة الى العلو وما كان منها ثقيلا جعل له الحركة الى السفل،

# واما انباذوقليس فانه يرى ان الاسطقسات ليست واقفة ولا اماكنها محدودة
~~لكن جميعها يصير بعضها الى مكان بعض، |

### || [chapter 40: II 8] ما العلة التى لها صار العالم مائلا؟

# ذيوجانس وانقساغورس يريان ان بعد قوام العالم مال من ذاته الى جهة
~~الجنوب، ولعل ذلك كان بالسياسة ليكون بعضه مسكونا وبعضه غير مسكون لعلة
~~البرد والحر والاعتدال، PageV01P144
~~واما انبادوقليس فانه يرى ان الهواء تابع دفع الشمس وارتفع الشمال وانخفض
~~الجنوب وكذلك العالم كله بأسره،

### || [chapter 41: II 9] فى ما خارج العالم 〈هل هو〉 خلاء؟

# اما شيعة فوثاغورس فانهم يرون ان خارج العالم خلاء وفيه يتنفس العالم ومنه،

# واما الرواقيون فانهم يرون ان خارج العالم خلاء يتحلل فيه ما لا نهايه له،

# واما بوسيذونيوس فانه يرى انه ليس لا نهاية له لكن مقدار ما يحتاج اليه
~~للتحليل،

# واما افلاطون وارسطوطاليس فانهما يريان انه ليس خلاء البتة لا خارج
~~العالم ولا داخله، |

### || [chapter 42: II 10] ما اليمين وما اليسار من العالم؟

# فوثاغورس وافلاطون وارسطوطاليس يرون ان يمين العالم اجزاؤه المشرقية التى
~~منها ابتدأ حركته وان يساره اجزاؤه المغربية،

# واما انباذوقليس فانه يرى ان يمين العالم ما يلى المنقلب الصيفى وان
~~يساره ما يلى ms21 المنقلب الشتوى،

### || [chapter 43: II 11] فى جوهر السماء،

# انقسمانس يرى ان جوهر السماء جوهر بخارى وان الحركة التى هى خارجة اقصاه،

# واما انباذوقليس فانه يرى ان السماء جوهر صلب جمد بالنار حتى صار كالجليد
~~وان الجوهر النارى والهوائى يحيط به كل واحد من نبصفى كرتها،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان السماء من جسم خامس نارى او مركب من اجتماع
~~الحار والبارد، PageV01P14
~~6

### || [chapter 44: II 12] فى قسمة السماء،

# ان ثاليس وفوثاغورس وشيعته يرون ان كرة السماء تنقسم بخمسة افلاك
~~ويسمونها مناطق، وأحدها يسمى شماليا وابدى الظهور والاخر يسمى منقلبا صيفيا
~~والاخر يسمى معدل النهار والاخر نظير الفلك الشمالى وابدى الخفاء، فاما
~~المائل المسمى فلك البروج فانه يحيط بالثلثة الافلاك المتوسطة فيقاطع
~~الاوسط منها ويماس الاخرين، واما فلك نصف النهار فانه يقطعها كلها على
~~زوايا قائمة يأخذ من الشمال الى الجنوب،

# ويقال ان اول من وقف على ميل فلك البروج فوثاغورس على ان انوبيذس الذى من
~~اهل شيس يرى ان ذلك وجود له خاصة،

### || [chapter 45: II 13] ما جوهر الكواكب؟

# اما ثاليس فانه يرى ان جوهر الكواكب ارضى ولكنه مستنير،

# واما انباذوقليس فانه يرى انها نارية من الجوهر النارى الذى انعصر من
~~الهواء فى التميز الاول،

# واما انقساغورس فانه يرى ان المحيط فى جوهره نارى وانه بقوة دورانه اختطف
~~صخورا من الارض فانارها، وذلك حين تنجذب به،

# واما ذيوجانس فانه يرى ان الكواكب من جسم يشابه الحجر الذى يسمى قيسور
~~(!) وان تنفس العالم ينفذ منها، وهو يرى ايضا ان هذه الاحجار لا تظهر الا
~~انها كثيرا تقع على الارض فتنطفىء مثل الكوكب الصخرى الذى يقال انه سقط فى
~~نهر اجس وصورته صورة النار،

# واما انباذوقليس فيرى ان الكواكب الثابتة مربوطة بالجوهر البردى، واما
~~الكواكب المتحيرة فانها متحركة بذاتها، PageV01P148
~~واما افلاطون فانه يرى ان الكواكب فى اكثر اجزائها نارية وان فيها مع ذلك
~~من الاسطقسات الاخر ما يقوم فيها مقام الغرا اللاصق،

# واما كسانوفانس فانه يرى ان الكواكب من غير استنار وانه ينطفىء فى كل ms22 يوم
~~ويستنير فى الليل، وذلك فيه مثل الفحم الذى يشتعل وينطفىء،

# واما ايراقليطس والفوثاغوريون فانهم يرون ان كل واحد من الكواكب عالم
~~يحيط بارض وهواء واثير فى الاثير الذى لا نهاية له، وهذه الاراء موجودة فى
~~الكتب المنسوبة الى ارفاوس، فانه يوجد فيها ان كل واحد من الكواكب عالم باسره،

# واما ابيقورس فانه لا يدعى فى شىء من ذلك انه يسلمه لكنه يرى فى جميعه
~~انه ممكن،

### || [chapter 46: II 14] فى اشكال الكواكب،

# اما الرواقيون فيرون ان الكواكب كرية كما ان العالم كرى وكذلك الشمس
~~والقمر،

# واما فلاأنتس فانه يرى ان اشكالها صنوبرية،

# واما انقسمانس فانه يرى انها تقوم مقام المسامير المسمرة المثبتة فى
~~الجوهر الجليدى،

# وبعضهم يرى ان الكواكب صفائح رقاق كالتزاويق،

### || [chapter 47: II 15] فى مراتب الكواكب،

# كسانوقراطس يرى ان الكواكب انما تتحرك على بسيط واحد،

# واما الرواقيون الاخرون فانهم يرون ان الكواكب تتحرك فى العلو والعمق،

# واما ذيموقريطوس فيرى ان الكواكب الثابتة اعلى الكواكب وبعدها الكواكب
~~المتحيرة وبعدها الشمس والكوكب الذى يسمى فسفوروس والقمر،

# واما افلاطون فيرى ان وضع الكواكب الثابتة اعلى الكواكب وبعد الكواكب
~~الثابتة الكوكب الاول وهو كوكب زحل ويسمى فانن والثانى PageV01P150 كوكب
~~المشترى ويسمى فاثن والثالث كوكب المريخ ويسمى بورويس والرابع كوكب الزهرة
~~ويسمى فسفوروس والخامس كوكب عطارد ويسمى استلبن والسادس الشمس والسابع القمر،

# واما اصحاب التعاليم فبعضهم يرى رأى افلاطون وبعضهم يرى ان الشمس فى وسط الكل،

# واما انقسندرس ومطروذرس الذى يسمى شيس وقراطس فيرون ان وضع الشمس اعلى
~~جميع الاشياء وبعدها القمر وبعدهما الكواكب المتحيرة والثابتة، |

### || [chapter 48: II 16] فى حركة الكواكب الانتقالية،

# انقساغورس وذيموقريطوس وقلاأنتس يرون ان الكواكب كلها تتحرك حركة
~~الانتقال من المشرق إلى المغرب،

# اما القماون واصحاب التعاليم فيرون ان حركة الكواكب المتحيرة مضادة لحركة
~~الكواكب الثابتة وان حركتها من المغرب الى المشرق،

# واما انقسمندرس فانه يرى ان حركة كل واحد من الكواكب انما هى بالافلاك
~~والاكر التى كل واحد منها ثابت عليها،

# واما انقسمانس فيرى ان الكواكب تتحرك فوق الارض وتحتها، ms23

# واما افلاطون واصحاب التعاليم فانهم يرون ان حركة الشمس والزهرة وعطارد
~~متساوية،

### || [chapter 49: II 17] من اين تستغير الكواكب؟

# اما مطروذرس فيرى ان الكواكب الثابتة كلها تستنير من الشمس،

# واما ايراقليطس واصحاب الرواق فانهم يرون ان الكواكب تغتذى من البخارات
~~الارضية،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان الكواكب لا تحتاج الى غذاء لانها ليست فاسدة
~~لكنها سرمدية،

# واما افلاطون فيرى ان العالم بالجملة والكواكب تعتذى منه، | PageV01P15
~~2

### || [chapter 50: II 18] فى الكواكب التى تسمى ذيسقروا،

# كسانوفانس يرى ان الانوار التى تظهر على السفن كأنها كواكب انما هى
~~سحابات تستنير بتكيف الحركة،

# واما مطروذرس فانه يرى انها استنارة تظهر للبصر المحسوس على سبيل البهتة،

### || [chapter 51: II 19] فى انواء الفصول،

# ان افلاطون يرى ان الانواء الشتوية منها والصيفية تكون على قدر طلوع
~~الكواكب وغروبها اعنى الشمس والقمر وباقى الكواكب الثابتة،

# واماانقسمانس فانه يرى ان ذلك لا يكون بالكواكب وانما يكون بالشمس وحدها،

# واما اوذقسيس واراطس فيريان ان ذلك مشترك بكل الكواكب اذ يقول فى شعره
~~انه هو ثبتها فى السماء وجعلها اعلاما، ولما ميز الكواكب صيرها سنوية
~~والكواكب تعمل فى اكثر امر اصناف الانواء،

### || [chapter 52: II 20] فى جوهر الشمس

# اما انقسمندرس فيرى ان الشمس دائرة مثل الارض ثمانى عشرة مرة وان
~~استدارتها كاستدارة فلك المجرة وانها مقعرة وانها ممتلئة نارا وان النار
~~تظهر من فم لها كما تظهر الصواعق، وهذا عند صورة الشمس،

# واما كسانوفانس فانه يرى ان جوهر الشمس من اجرام صغار نارية تجتمع من
~~البخار، ويكون من اجتماعها الشمس او سحاب مستنير،

# واما اصحاب الرواق فانهم يرون ان جسم الشمس جوهر عقلى يرتفع من البحر، PageV01P154
~~واما افلاطون فانه يرى ان اكثر جوهر الشمس هو النار،

# واما انقساغورس وذيموقريطوس ومطروذرس ومذرن فانهم يرون ان جرم الشمس
~~كالصخرة المستنيرة،

# واما ارسطوطاليس فانه يرى ان جرم الشمس كرة من العنصر الخامس،

# واما فيلولاوس الفوثاغورى فانه يرى ان جرم الشمس كالزجاج يقبل استنارة
~~النار التى تكون فى العالم ويبعث الضوء الينا | فيكون الشموس ثلثا: احداها
~~التى فى ms24 السماء وهى نارية والثانية التى تكون منه على سبيل المرآة والثالثة
~~الانعكاس الذى ينعكس الينا والنور الذى يسطع علينا منه، وهذا خاصة هو الذى
~~نسميه شمسا وهو مثال للمثال،

# واما انباذوقليس فيرى ان الشمس شمسان احداهما نار فى نصف كرة العالم يسطع
~~شعاعها فيملأ النصف الآخر وينعكس فيملأ الجبل الذى يسمى المبس وانها اذا
~~تحركت استنارت وانارت النار التى تلى الارض،

# واما ابيقورس فيرى ان الشمس جوهر ارضى مخلخل شبيه بالقيسور والغيم ومن
~~الخلل الذى فيه يلتهب قيصير نارا،

### || [chapter 53: II 21] فى عظم الشمس،

# اما انقسمندرس فانه يرى ان الشمس مساوية فى عظمها الارض وان الدائرة التى
~~عليها هى مثل الارض سبعا وعشرين مرة،

# واما انقساغورس فيرى انها اضعاف ذلك،

# واما ابيقورس وايراقليطس فانهما يريان ان مقدارها سعة قدم الرجل،

# واما ابيقورس فانه يرى ان كل ما قيل فى ذلك ممكن وانها قد يمكن ان تكون
~~فى المقدار الذى نراها به واعظم منه قليلا، PageV01P15
~~6

### || [chapter 54: II 22] فى شكل الشمس،

# اما انقسمانس فانه يرى ان الشمس فى شكلها مثل الصحيفة الرقيقة،

# واما ايراقليطس فانه يرى ان شكلها مثل شكل السفينة وانها مقعرة،

# واما اصحاب الرواق فانهم يرون انها كرية وكما ان العالم كرى كذلك الكواكب كرية،

# واما ابيقورس فانه يرى ان كل ما قيل فى ذلك ممكن ان يكون،

### || [chapter 55: II 23] فى انقلاب الشمس،

# 〈........〉

### || [chapter 56: II 24] فى كسوف الشمس،

# ان ثاليس اول من قال ان الشمس تنكسف بمسير القعر تحتها اذ كان القمر فى
~~طبيعته ارضيا فيمستر ما فوقه كما يستر الجام،

# واما انقسمندرس فيرى ان كسوف الشمس يكون بانغلاق القمر الذى كان يخرج منه
~~النارية،

# واما ايراقليطس فيرى ان ذلك لانقلاب جسم الشمس | الشبيه بالسفينة فيصير
~~مقعرة الى فوق ومحدود به الى اسفل مما يلى ابصارنا،

# واما كسانوفانس فيرى ان ذلك يكون على سبيل الانطفاء وانه بعد مدة يسيرة
~~تستنير، وقد ذكر انه وجد فى الاخبار كسوفا اقام شهرا تاما حتى كانت الايام
~~كلها فيه ليلا،

# وبعض الفلاسفة يرى ms25 ان ذلك بقبض واجتماع بعض الاجزاء الى بعض يمنع الخروج
~~الى الاستنارة،

# واما ارسطرخس فانه يضع الشمس مع الكواكب الثابتة وان الارض تتحرك فى فلك
~~الشمس وانها تستر PageV01P158 الشمس بما فيها من الميل،

# واما كسانوفانس فيرى ان الشمس شموس كثيرة والقمر اقمار كثيرة فى كل اقليم
~~من اقاليم الارض وفى كل قطع ومنطقة، وفى كل زمان تقع الشمس فى قطع من تلك
~~القطوع من قطوع الارض التى ليست مسكونة، فاذا ستمرت ظهر الانكساف، |

### || [chapter 57: II 25] فى جوهر القمر،

# انقسمندرس يرى ان جوهر القمر دائرة مقدارها تسعة عشر مثلا للارض مثل ما
~~جسم الشمس وانه ممتلىء نارا وانه يخسف من قبل استدارة فلكية، وذلك انها
~~مقعرة وهى مملؤة نارا، وانما لها متنفس واحد،

# واما كسانوفانس فانه يرى ان القمر سحاب مستنير،

# واما الرواقيون فانهم يرون ان جسم القمر مركب من نار وهواء،

# واما افلاطون فانه يرى ان الجوهر النارى فى تركيبه اكثر،

# واما انقساغورس وذيموقريطوس فانهما يريان ان جسم القمر صلب مستنير فيه
~~سطوح وجبال واودية،

# واما ايراقليطس فانه يرى ان جسم القمر ارض قد التف عليها سحاب،

# واما فوثاغورس فانه يرى ان جسم القمر مستنير مشابه للنار،

### || [chapter 58: II 26] فى مقدار القمر،

# اما الرواقيون فانهم يرون ان القمر اعظم من الارض كما ان الشمس اعظم من الارض،

# واما برمانيذس فانه يرى ان القمر مساو فى عظمه الشمس وانه يستنير منها،

### || [chapter 59: II 27]

### || [chapter 60: II 28] فى شكل القمر واستنارته،

# اما انقسمندرس فانه يرى ان القمر فى نفسه منير 〈بنور〉 خاص 〈له〉 ولكنه نحيف، PageV01P160
~~واما انطيفون فانه يرى ان القمر يستنير بنور خاص له وان استتاره انما هو
~~بسبب ملاقاة الشمس اياه، وذلك ان النار الاقوى يبطل النار الاضعف، وكذلك
~~يعرض فى الكواكب الاخر،

# واما ثاليس وشيعته [فانهم] يرون ان استنارة القمر من الشمس،

# واما ايراقليطس فانه يرى ان الذى يعرض للشمس | والقمر هو عرض واحد، وذلك
~~ان الكواكب لما كانت فى اشكالها شبيهة بالسفن صارت اذا قبلت ما يرتفع اليها
~~من ms26 بخار الرطوبات التى تبخر اليها تستنير فيما يظهر بالتخييل، والشمس
~~تستنير استنارة اكثر لانها تسلك فى هواء اصفى، واما القمر فانه يسلك فى
~~هواء اغلظ ولذلك يظهر كمدا،

### || [chapter 61: II 29] فى كسوف القمر،

# اما انقسمندرس فيرى أن كسوف القمر يكون بانسداد القمر الذىى فى تقويسه،

# واما بيروسيس فانه يرى ان كسوف القمر يكون بسبب محاذات جزئه الذى ليس
~~بمستنير ايانا،

# واما ايراقليطس فيرى ان كسوفه يكون بدوران جسمه حتى يعرض ان يسامتنا
~~الجزء منه المقعر تقعير السفينة،

# واما قوم من الفوثاغوريين فيرون ان كسوفه من قبل استنارة: يسترة عنا مرة
~~الارض ومرة ما يقوم مقام الارض، واما المحدثون فيرون ان القمر يلتهب
~~كالتهاب النار رويدا رويدا على ترتين الى ان ينتهى فيصير بدرا، ثم يأخذ فى
~~الانطفاء على تلك المناسبة الى ان ينتهى الى الاجتماع فينطفىء البتة،

# واما افلاطون وارسطوطاليس والرواقيون واصحاب التعاليم فانهم متفقون على
~~ان خفية القمر التى تكون فى اوائل الاهلة تكون باجتماعه مع الشمس واستنارته
~~بها ومسامتة المستنير منه الشمس، واما الكسوفات فتعرض له بدخوله فى ظل
~~الارض اذا كانت الارض بين PageV01P162 الكوكبين وكانت سدا بينهما،

### || [chapter 62: II 30] فى رؤية القمر ولما يرى ارضيا،

# ان الفوثاغوريين يرون ان القمر انما يرى ارضيا لما يسكن فيه كما يسكن هذه
~~الارض التى عندنا حيوان له عظم ونبات، وذلك انهم يعتقدون ان الحيوانات التى
~~عليها خمسة عشر ضعفا لهذه الحيوانات وانه لا يخرج منها فضل ينقصها البتة،
~~وان اليوم عندها فى هذا المقدار من الطول،

# واما انقساغورس فيرى ان فى جنسه اختلافا لسبب الامتزاج لانه ميت ممتزج من
~~جوهر بارد ارضى، وان الجوهر الارضى قد خالط الجوهر النارى، ولذلك تسمى هذه
~~الكواكب درية الكواكب 〈بنور كاذب〉،

# واما الرواقيون فانهم يرون — من قبل ان جوهر هذه الكواكب هو 〈ممتزج
~~بالهواء〉 — ان امتزاجها ليس بمستكمل،

### || [chapter 63: II 31] فى ابعاد القمر،

# اما انباذوقليس فيرى ان بعد القمر من الشمس ضغف بعده من الارض،

# واما اصحاب التعاليم فيرون ان بعد القمر من الشمس ms27 مثل بعده من الارض
~~ثمانية عشر ضعفا،

# واما اراطوستانس فيرى ان بعد الشمس من الارض اربع مائة الف وثمانية الاف
~~اسطادية وان بعدالقمر من الشمس ثمانية وسبعون الف اسطادية،

### || [chapter 64: II 32] فى السنين وكم زمان كل واحد من الكواكب المتحيرة وما السنة العظمى،

# ان دورة زحل تتم فى ثلثين سنة ودورة المشترى فى اثنتى عشرة سنة والمريخ
~~فى سنتين ودورة الشمس فى اثنى عشر شهرا وكذلك دور عطارد والزهرة لانهما
~~يساويان الشمس فى المسير، واما دورة القمر فانها تتم فى ثلثين يوما وهو
~~زمان الشهر الذى من رؤيته الى اجتماعه، PageV01P164
~~واما السنة العظمى فان بعض الناس يجعلها فى ثمانى سنين وبعض يجعلها فى
~~تسع عشرة سنة وبعض يجعلها فى ستين منقوص منها سنة واحدة،

# واما ايراقليطس فانه يرى ان السنة العظمى من ثمانية عشر الف سنة شمسية،

# واما ذيوجانس فيرى ان السنة الشمسية هى ثلثمائة وخمسة وستون دورا من
~~ادوار سنة ايراقليطس،

# وقوم اخر يرون ان السنة العظمى تتم فى سبعة الاف وسبعمائة وسبع وسبعين
~~سنة، تمت المقالة الثانية،

### | [book 3]

### || [chapter 65: III Preface] المقالة الثالثة من كتاب فلوطرخس مما يرضاه الفلاسفة من الاراء الطبيعية،

# قال: انى لما اتيت فى القولين الاولين باختصار على القول فى الاجرام
~~السماوية وكان القمر حدها الذى تنتهى اليه فانى رأيت ان انتقل فى المقالة
~~الثالثة الى الاشياء العلوية وهذه الاشياء هى ما كان من فلك القمر منحدرا
~~الى موضع الارض، فقد ظن بها فى المرتبة انها تقوم مقام المركز عن محيط
~~الكرة، ولنبتدىء من هاهنا،

### || [chapter 66: III 1] فى المجرة،

# المجرة هى فلك ذو سحاب يرى فى الجو دائما ويسمى من قبل بياض لونه لبنيا،

# والفوثاغوريون منهم من قال انه من قبل احراق كوكب سقط من الموضع الذى كان
~~مركوزا فيه واحراق المواضع التى هو 〈سار〉 فيها على استدارة فى الحريق الذى
~~كان هو فيها فى زمن فائن، ومنهم من قال ان مسير الشمس كان اولا عليه وقوم
~~PageV01P166 قالوا انه تخيل يقوم مقام تخيلات المرايا تعكس ms28 الشمس شعاعاتها
~~اليه مثل الذى يعرض فى قوس قزح من تأثير فى السحاب،

# واما مطروذورس فانه يرى ان كونه بسبب مسير الشمس ومسرورها وذلك انه يرى
~~ان هذا الفلك من فلك الشمس،

# واما برمانيدس فانه يرى ان اختلاط الكثيف والسخيف احدث اللون اللبنى،

# واما انقساغورس فيرى ان ظل الارض على هذا الموضع يقف من السماء اذا كانت
~~الشمس تحت الارض ولم تنر الكل بالنار التى فيها،

# واما ذيموقريطوس فيرى انها استنارة كواكب كثير صغار متصلة يستنير بعضها ببعض،

# واما ارسطوطاليس فيرى انها التهاب بخار كثير يابس متصل تكون فيه كالذؤابة
~~فى صورة النار تحت الكواكب المتجيرة،

# واما بوسيدونيوس فيرى انها نار قائمة اقوى من الكواكب واكثر تكاثفا من
~~الضياء،

### || [chapter 67: III 2] فى الكواكب ذوات الاذناب وانقضاض الكواكب والحمرة المستطيلة التى ترى فى السماء كأنها قضيب،

# اما شيعة فوثاغورس فانها ترى ان كوكب الذؤابة هو كوكب من الكواكب التى لا
~~يكون ظهورها ابدا لكنها تظهر فى زمن محدود عل سبيل الادوار، واخرون يرون
~~انه انعكاس شعاع ابصارنا عن الشمس قريبا مما يرى فى المرايا،

# واما انقساغورس وذيموقريطس فانهما يريان انه اجتماع كواكب كثيرة او اكثر
~~على سبيل اتصال النور واستنارة كل واحد بالاخر،

# واما ارسطوطاليس فيرى انه بخار ثابت مستنير من البخار اليابس،

# واما اسطراطن فيرى انه نور كوكب قد احتوى عليه سحاب كثيف كما يكون فى
~~المصابيح،

# واما ايراقليذس الذى من بنطس فيرى انه سحاب متعال يستنير بكوكب متعال،
~~وهو مه ذلك يذكر ان هذا علة الذؤابة والذى يسمة هالة PageV01P168 〈و〉التى
~~تسمى ذوقس والتى تسمى قيون وما شابه هذه، وكذلك كل المشائين يرون ان كون
~~هذه كلها من اشكال السحاب،

# واما ابيجانس فيرى انه من ارتفاع هواء قد خالطه جوهر ارضى مستنير،

# واما بوينس فيرى انه تخييل هواء يرتفع،

# واما ذيوجانس فانه يرى ان كواكب الاذناب هى كواكب على الحقيقة،

# واما انقساغورس فيرى ان الكواكب التى تسمى منقضة انما تسقط من الاثير
~~بمنزلة الشرارة، ولذلك تطفأ على المكان،

# واما مطروذرس ms29 فيرى انه غور(؟) السقط منالشمس فى السحاب الذى يكون فى طريق
~~الصعوبة والشدة مثل الشرار،

# واما كسانوفانس فانه يرى ان كون جميع ذلك عن سحاب مستنير او متحرك،

### || [chapter 68: III 3] فى البرق والرعد والصواعق والتى تسمى افريسطير والتى تسمى طوفون،

# اما انقسمندرس فيرى ان جميع ذلك انما يحدث عن الهواء، فانه اذا التف على
~~سحاب غليظ وقهره حتى يسقط بالقهر لدقته وخفته عند ذلك يحدث اما الصوت فمن
~~قبل الانخراق، والفرجة التى ينفرج بها السحاب الاسود يحدث عنها الاستنارة،

# واما مطروذرس فيرى انه اذا سقط هواء فى سحاب جامد بالتكاثف يحدث اما صوت
~~فمن التصادم والاستنارة فمن قبل الخرق والقرع، فبحدة الحركة اذا اجتمع
~~اليها حر الشمس تحدث عن ذلك صاعقة، واذا ضعفت الصاعقة صار عنها المسمى
~~افريسطير،

# واما انقساغورس فيرى ان ذلك يحدث اذا سقط البارد فى الحار وذلك هو إن
~~يسقط جزء من الاثير الى الهواء فان بالتصادم والتصويت يحدث الرعد ولون
~~السواد الذى يحدث فى السحاب عنه يكون البرق، وعلى مقدار عظم النور فى كثرته
~~وعظمه يحدث الذى يسمى كارونوس، والنار التى هى اكثر فى الجسمية يكون عنها
~~المسمى PageV01P170 طوفون، والنار المخالطة للسحاب 〈يكون عنها الذى〉 يسمى
~~اقريسطير،

# واما اصحاب الرواق فيرون ان الرعد يكون من قبل 〈تصادم〉 السحاب، واما
~~البرق فمن استنارة الحك، واما الصاعقة فمن استنارة مفرطة، واما الذى يسمى
~~افريسطير فمن استنارة ضعيفة،

# واما ارسطوطاليس فيرى ان ذلك كله من البخار اليابس، فاذا لاقى بخارا رطبا
~~فمانعه الخروج كان صوت الرعد عن الاحتكاك والخرق ويكون البرق مع ظهور
~~الينبوسة، واما الافريسطير والطوفون فيحدثان من قبل كثرة العنصر التى
~~يجتذبها كل واحد اليه، فاذا كانت اكثر حرارة كان عنها الافريسطير واذا كانت
~~اكثر غلظا كان عنها طوفون،

### || [chapter 69: III 4] فى السحاب والامطار والثلج والبرد،

# اما انقسمانس فيرى ان السحاب يكون اذا غلظ الهواء بل اذا اجتمع اجتماعا
~~اكثر واذا انعصر كان عن العصارة المطر، واما الثلج فانه يكون اذا جمد الماء
~~الذى ينحدر من السحاب، ms30 واما البرد فيكون اذا خالط الماء ومازجه هواء،

# واما مطروذرس فيرى ان السحاب من الجوهر اللطيف الذى يرتفع من الماء،

# واما ابيقورس فيرى ان السحاب من البخار، ويرى ان البرد يستدير بطول
~~المسافة فى انحداره وكذلك قطرات المطر،

### || [chapter 70: III 5] فى قوس قزح،

# الاثار التى تكون فى الجو منها ما له فى ذاته قوام مثل المطر والبرد
~~ومنها ما يكون له ظهور فقط وليس له قوام فى نفسه، من ذلك انا اذا سرنا فى
~~السفن تخيل الينا ان ارض البر تتحرك ومن ذلك ما يظهر لنا فى قوس قزح، PageV01P172
~~وبصرنا يكون إما على خطوط مستقيمة وإما على خطوط منجنية وإما على خطوط
~~منعكسة، وهذه الخطوط ليست محسوسة بل مدركة عقلا لا اجسام لها،، فالاشياء
~~التى نراها على خطوط مستقيمة هى ما نجصره فى الهواء وفى الحجارة الصقيلة اذ
~~كان ما جرى هذا المجرى لطيف الاجزاء نسيرها،، واما الاشياء التى نراها على
~~خطوط منحنية فهى ما نبصره فى الماء وذلك ان البصر ينحنى لتكاثف عنصر الماء،
~~ولذلك نرى المردى فى البحر منحنيا واذا رأيناه من بعد،، والجهة الثالثة من
~~جهات البصر تكون بالانعكاس مثل الاشياء التى نرى فى المرايا، وما يظهر فى
~~قوس قزح من الاثر يجرى هذا المجرى، وقد ينبغى ان نضع فى اوهامنا ان البخار
~~الرطب اذا استحال الى السحاب ثم صار رويدا رويدا الى ان ينتقل الى قطرات
~~كأنها رشح حدث عن ذلك قوس قزح، فاذا كانت الشمس فى المغارب وجب ضرورة ان
~~يرى قوس قزح محاذيا لها، وذلك ان الشعاع يلقى تلك القطرات فينعكس ويكون عن
~~ذلك الانعكاس اقوس قزح،، وهذه القطرات ليس يظهر عنها ما هو مشابه لها لكن
~~الجزء الاول منه محمر والثانى مائل الى الصفرة والثالث مائل الى الخضرة،،
~~وذلك ان ضياء الشمس ونورها اذا لاقى الجسم الذى يعكسه انعكس عنه محمرا
~~صافيا، واما ما يلى ذلك فانه يكون كدرا لما يعرض فى الجسم الذى ينعكس عنه
~~من الكدورة لما تكاثف فيه من القطرات، ms31 ولذلك الاخضر الذى يرى بعد الصفرة
~~لان الجسم الذى ينعكس عنه يكون اكثر كدرا،، وقد يمكن ان يكون يمتحن ذلك
~~بالفعل، فانه إن وقف واقف بحذاء الشمس واخذ ماء فزرقه فيما بينهما وفعل ذلك
~~متصلا حتى يكون عنه انعكاس وجد من ذلك قوس قزح ظاهرا ظهورا بينا ، وقد يعرض
~~مثل ذلك لمن كان به رمد اذا نظر الى السراج،،

# واما انقسمانس فانه يرى ان قوس قزح يكون من استنارة الشمس ومحاذاتها
~~سحابا متكاثفا اسود، وذلك من قبل ان شعاع الشمس فى هذه الحال لا تقدر ان
~~تنفذ لكنها تنقطع عند ذلك الجسم الكثيف،، PageV01P174
~~واما انقساغورس فانه يرى ان قوس قزح يكون من انعكاس شعاع الشمس عن سحاب
~~كثيف وان بحذاء ما يلاقيه كوكب ثابت ابدا، وكذلك يقول فى غير الاثار
~~الشمسية التى تكون فى الموضع الذى يقال له بونطس،

# واما مطروذرس فيرى ان الشمس اذا سطع شعاعها على سحاب يصير لون السحاب
~~اصفر ويصير الشعاع نفسه احمر، |

### || [chapter 71: III 6] فى القضبان،

# ما يعرض فى الضباء الذى يسمى فضبان (!) والذى ينسب الى معاقبة الشمس هو
~~مجتمع من شىء له حقيقة ومن شىء كونه فى التخييل، فاما ما له حقيقة فهو ما
~~يرى من السحاب، واما ما ليس له حقيقة فما يظهر فيه من الالوان لان الالوان
~~التى تظهر فى هذه التأثيرات انما هى فى التخييل فقط، وما يظهر فى هذه
~~المعانى من الاشياء التى تجرى على مجرى الطبيعة ومن الاشياء التى تستعاد
~~وتستعمل فالاعراض فيها متشابهة،

### || [chapter 72: III 7] فى الرياح،

# اما انقسمندرس فيرى ان الريح هو سيلان الهواء وان هذا يحدث اذا حركت
~~الشمس او اذابت الاجزاء اللطيفة الرطبة التى فى الهواء،

# اما اصحاب الرواق فيقولون فى الريح انه سيلان الهواء وان اسمه يختلف على
~~قدر اختلاف الاماكن التى يسيل فيها، فاذا كان ذلك من هواء مظلم وفى المغرب
~~سمى زافرس، وهذا الاسم فى لغة اليونانيين مشتق من الظلام ومن السيلان، واذا
~~كان ذلك فى المشرق سمى افيليوطس، واذا كان فى ms32 الشمال سمى بورياس، واذا كان
~~فى الجنوب سمى ليبا،

# واما مطروذرس فيرى ان الرياح تحدث من انبعاث الهواء الذى يكون عن البخار
~~الكائن عن احراق الشمس، وان الرياح الشتوية التى تهب من الشمال يكون هبوبها
~~اذا غلط PageV01P176 الهواء لاجتماعه عند توسيعه للشمس اذا كانت فى المنقلب
~~الصيفى وسيلان الهواء بهذا السبب فى الشتاء،

### || [chapter 73: III 8] فى الشتاء والصيف،

# ان انباذوقليس والرواقيين يقولون فى الشتاء انه يكون اذا قوى الهواء
~~بتكاثف وانحرف الى فوق، وان الصيف يكون اذا انحرف النار من فوق الى اسفل،

# واذ قد ذكرت الاثار التى تظهر فى اعلى الجو فانى الان آخذ فى ذكر الارض،

### || [chapter 74: III 9] فى الارض،

# ان ثاليس واصحابه يرون ان الارض واحدة،

# واما إكاتس الذى من شيعة فوثاغورس فانه يقول بارض وشىء اخر يسميه البحر
~~ومعاقب الارض،

# واما الرواقيون فانهم يرون ان الارض واحدة متناهية،

# واما كسانوفانس فيرى ان الارض من اسفلها الى اعلاها متكاثفة وان جوهرها
~~من هواء ونار تكاثفا،

# واما مطروذرس فيرى ان الارض هى دردى الماء وما كان من الماء ذا قوام، وان
~~الشمس عند الهواء تجرى هذا المجرى،

### || [chapter 75: III 10] فى شكل الارض،

# اما ثاليس والرواقيون فانهم اخذوا عنه ان الارض كرية،

# واما انقسمندرس فيرى ان شكلها كاشكال الاساطين الحجرية وان بسائطها مقوسة،

# واما انقسمانس فيرى انها فى الصورة مثل المائدة،

# واما لوقيبس فيرى انها فى صورة الطبل، PageV01P178
~~واما ذيموقريطوس فانه يرى انها فى صورة الجام يعرضها ووسطها مقعر،

### || [chapter 76: III 11] فى وضع الارض،

# اما شيعة ثاليس فانهم يرون ان الارض فى الوسط،

# واما كسانوفانس فانه يرى ان الارض اول الاشياء وانها قد وضعت اصلا لا
~~نهاية له،

# واما فيلولاوس الفوثاغورى فيرى ان الماء فى الوسط وانه كالمستوقد للكل
~~وبعده الارض التى يسميها انطيحتن والثالث الارض التى تسكنها وهى مقابلة
~~للارض التى تسمى انطيحتن، وان هذه الارض مترجحة عليها، ولذلك لا يرونها
~~الذين يسكنون هذه،

# وبرمانيذس اول من ذكر ان المسكون من الارض هو ما تحت منطقتى المنقلبين،

### || [chapter ms33 77: III 12] فى ميل الارض،

# لوقيبس يرى ان الارض مائلة الى الجهة الجنوبية لما فى | الجهة الجنوبية
~~من التخلخل ولان الجهة الشمالية متكاثفة جامدة لانها قوية البرد بالثلوج،
~~والجهة المقابلة لها محترقة،

# واما ذيموقريطوس فانه يرى ان الجهة الجنوبية من الكل لما كان ضعيفا مالت
~~الارض اليها، وذلك ان الجهة الشمالية فانها فى مزاجها غير معتدلة متميزة،
~~واما الجهة الجنوبية فانها معتدلة، ولذلك صار جزء الارض الذى فيها ثقيلا
~~لانه زائد بالثمار والنشوء،

### || [chapter 78: III 13] فى حركة الارض،

# ان كل الفلاسفة يرون ان الارض ثابتة،

# واما فيلولاوس الفوثاغورى فانه يرى انها تتحرك حركة دورية على دائرة
~~مائلة مشابهة لحركة الشمس والقمر،

# واما ايراقليذس الذى من بنطس وارقرطس الفوثاغورى فانهما يريان ان للارض
~~حركة ولكنها ليست حركة PageV01P180 انتقال بل حركة ميل ورجوع مثل حركة
~~الدواليب، وان حركة هذه من المغرب الى المشرق على مركزها،

# واما ذيموقريطوس فانه يرى ان الارض كانت فى الابتداء تتكافأ لصغرها
~~وخفتها، وعلى طول الزمان تكاثفت وثقلت فثبتت، |

### || [chapter 79: III 14] فى قسمة الارض،

# ان فوثاغورس يرى فى الارض انها مقسومة قسمة مناسبة لقسمة السماء بخمس
~~مناطق هى المنطقة الشمالية والجنوبية والصيفية والشتوية والمعتدلة، والوسطى
~~منها تفصل وسط الارض، ولذلك سميت محترقة، واما المسكون منها فهو الوسط من
~~الصيفية والشتوية لانهما معتدلان،

### || [chapter 80: III 15] فى الزلازل،

# اما ثاليس وذيموقريطوس فانهما ينسبان علة الزلازل الى الماء،

# واما الرواقيون فانهم يرون ان الزلزلة تكون اذا استحالت الرطوبة التى فى
~~الارض الى هواء وطلبت الخروج،

# واما انقسمانس فيرى ان علة الزلازل هى يبس الارض وتخلخلها، وأحد هذين
~~المعنيين يتولد عن اليبس والمعنى الاخر يتولد عن الامطار،

# واما انقساغورس فانه يرى ان الزلزلة تكون اذا غار الهواء ولم يقدر ان
~~ينفذ فى بسيط الارض لكثافته وتلبده فيتراجع ويتلاقى فيحدث عن ذلك فيه مثل الرعد،

# واما ارسطوطاليس فيرى ان ذلك لشمول البرودة على الارض من كل الجهات من
~~فوق ومن اسفل، وعند ذلك يبادر الحار الى فوق الارض اذ كان خفيفا، ولذلك اذا
~~تكاثف ms34 البخار اليابس تلحلح وتنحى فتحدث عنه الزلزلة فى الارض،

# واما مطروذرس فانه كان يقول: كيف يمكن ان يتحرك جسم فى مكانه إن لم يدفعه
~~دافع او يجذبه جاذب؟ PageV01P182 ولذلك يرى ان الارض — لما كان ليس لها فى
~~طبيعتها ان تتحرك لكن تثبت فى مكانها — انها لا تتحرك لكن مواضع منها توهم ذلك،

# واما برمانيذس وذيموقريطوس فانهما يريان ان الارض لما كان بعدها من
~~الجهات كلها متساويا ولم تكن لها علة تدعوها الى ان تميل الى جهة من الجهات
~~لذلك صارت تتموج فقط ولا تتحرك،

# واما انقسمانس فانه يرى فى الارض انها من قبل عرضها تسبح فى الهواء،

# ومنهم من قال ان الارض تتحرك على الماء كما تتحرك عليه الالواح والخشب فى
~~الانهار،

# وأما افلاطون فيرى ان كل حركة لها ستة ابعاد: فوق وتحت ويمين وشمال وقدام
~~وخلف، وغير ممكن ان تتحرك الارض فى بعد من هذه الابعاد اذ كان وضعها يوجب
~~ان يكون [بعدها من] الجهات كلها متساويا وان تبقى ثابتة اذ كان ليس لها ان
~~تميل وتخص بالميل جهة من الجهات الا ان مواضع منها تتحرك بسبب التخلخل،

# واما ابيقورس فيرى انه قد يمكن ان يصفقها هواء غليظ وماء تحت الهواء،
~~فبذلك الصفق والصدم يمكن ان تتحرك، وقد يمكن ان تتحرك بما فى اجزائها
~~السفلية من الطبيعة المتناسبة، ويكون ذلك بالهواء المنتشر فيها ولا سيما فى
~~المواضع المقعرة التى تقوم مقام الكهوف والمغاير،

### || [chapter 81: III 16] فى البحر كيف كان قوامه وكيف صار مرا،

# اما انقسمندرس فيقول ان البحر هو بقية من الرطوبة الاولى التى جفف اكثرها
~~جوهر النار، وما بقى منها استحال لاحتراقه،

# واما انقساغورس فانه كان يرى ان الرطوبة الاولى المجتمعة لما احترقت
~~بدوران الشمس وانعصر الشىء الدسم منه استحال الباقى إلى ملوحة ومرارة،

# واما انباذوقليس فيرى ان البحر عرق تعرقه الارض لما ينالها من احراق
~~الشمس لاتصال دورها، PageV01P184
~~واما انطيفون فيرى ان البحر هو عرق يحدث عن الحرارة التى انعصر عنها
~~الجوهر الرطب، وذلك يحدث فى كل ms35 عرق،

# واما مطروذرس فيرى ان البحر هو ما بقى مما صفته الارض من الرطوبة المائية
~~لغلظ جسمها كما يعرض فيما يصفى بالرماد،

# واما اصحاب افلاطون فيرون ان الماء الذى هو اسطقس ما كان منه عن الهواء
~~وما يعرض فيه من البرد كان حلوا وما كان منه على الارض لما يناله من
~~الاحراق والحرارة يكون مرا،

### || [chapter 82: III 17] كيف يكون المد والجزر؟

# ان ارسطوطاليس وايراقليذس يريان ان المد والجزر يحدثان عن الشمس اذا حركت
~~الشمس الرياح ومزجتها، فاذا انتهى ذلك الى البحر الذى يسمى اطلنطيقوس كان
~~عنه المد، واذا صارت هذه الرياح فى النقصان والرجوع كان عنه الجزر، وتجذب
~~عنه ايضا عند سكوتها فتحدث الجزر،

# واما فوثاأس الذى ينسب الى مساليوطيس فانه يرى ان المدود تكون باستلاء
~~القمر وزيادته وان الجزر يكون بنقصانه،

# واما طيماوس فانه يرى ان علة المد والجزر انصباب الانهار الى البحر الذى
~~يسمى اطلنطيفوس على البرية التى تسمى كلطيقى لانها تزيد فيه المدود وتجذب
~~عنه ايضا عند سكونها فتحدث الجزر،

# واما سالوقس صاحب التعاليم فيرى ان الارض تتحرك وستكن وان حركتها وسكونها
~~على قدر دوران القمر، والهواء الذى بين الجسمين اذا جذب وصار الى البحر
~~الذى يسمى اطلنطيقوس جذبة معه،

### || [chapter 83: III 18] كيف تكون الهالة؟

# ان الهالة تكون على ما اصف: إن يكن بين القمر والبصر او بين البصر وكوكب
~~اخر هواء غليظ من جنس الضباب والبصر ينعكس عن هذا الهواء ويتسع وينهى الى
~~الكوكب — فيظهر PageV01P186 للبصر انه دائرة لما ينعكس من الشعاع الى ذلك
~~الكوكب، فيظهر للبصرانه مستدير ويسمى هالة، ويكون ظهور الدائرة على ما
~~يتخيل فى الموضع الذى منه ينعكس الشعاع وعنه كان التأثير فيه، |

### | [book 4]

### || [chapter 84: IV Preface] المقالة الرابعة من كتاب فلوطرخس فى الاراء الطبيعية التى تقول بها الحكماء،

### || [chapter 85: IV 1] فى زيادة النيل،

# ثاليس يرى ان الرياح الشتوية اذا هبت بمصر من امامها تزيد فى عظم النيل
~~وسيلانه وانتفاخه بما ينصب اليه من اللج الذى يخرقه،

# واما اوشومانس المنسوب الى مساليوطيس فانه ms36 يرى ان النيل يمتلىء من
~~اوكاأنوس والبحر الخارج وهو بحر حلو،

# واما انقساغورس فيرى ان زيادة النيل من الثلوج التى فى ارض الحبشة: تجمد
~~فى الشتاء وتذوب فى الصيف،

# واما ذيموقريطوس فانه يرى ان الثلوج التى فى اجزاء الارض الشمالية تذوب
~~بعد الانقلاب الصيفى وتسيل الى الناحية الجنوبية والى مصر، والرياح الشتوية
~~فتكون منها امطار شديدة تمتلىء منها البقائع والبرك ونيل مصر،

# واما اروذطس مؤلف الكتب فيرى ان الانهار تسيل الى النيل سيلانا متساويا
~~فى الصيف والشتاء الا ان سيلانها يظهر فى الشتاء ظهورا اقل لان فى هذا
~~الزمان تقرب الشمس من الارض لا سيما من ارض مصر فتثير من النيل بخارا تنقص
~~به المياه،

# واما افوروس صاحب الاخبار فيرى ان ارض مصر فى الصيف تتخلخل ويتحلب اليها
~~ماء كثير، وتسعها ارض ارابيا وارض لوبية، PageV01P188
~~واما اوذقسيس فانه يحكى عن الكهنة انهم يقولون: ان مياه الامطار وفصول
~~السنة، اذا كان عندنا الصيف ونحن نسكن فيما يلى المنقلب الصيفى كان عند
~~الذين يسكنون فيما يلى المنقلب الشتوى شتاء فتجتمع المياه هنالك وتسيل الى النيل،

### || [chapter 86: IV 2] ما حد النفس؟

# ثاليس اول من قال ان النفس طبيعة دائمة الحركة او محركة ذاتها،

# واما فوثاغورس فيرى ان النفس عدد محرك ذاته ويعنى بقوله العدد العقل،

# واما افلاطون فيرى ان النفس جوهر عقلى متحرك من ذاته على عدد ذى تأليف،

# واما ارسطوطاليس فيرى ان النفس كمال اول لجسم طبيعى آلى حى بالقوة ويعنى
~~بقوله كمالا الشىء الذى يكون فعلا،

# واما ذيكارخس فانه يرى ان النفس تأليف الاربعة الاسطقسات،

# واما اسقلبياذس الطبيب فيرى ان النفس هى شىء مع تدرب الحواس وارتباضها،

### || [chapter 87: IV 3] هل النفس جسم وما جوهرها؟

# ان هؤلاء الذين ذكرناهم كلهم يضعون ان النفس ليست بجسم ويقولون انها
~~طبيعة محركة ذاتها وانها جوهر عقلى وانها كمال للجسم الطبيعى الآلى الذى هو
~~حى بالقوة،

# واما اصحاب انقساغورس فانهم يرون ان النفس هوائية ويقولون فى البدن ايضا
~~انه مثل ذلك،

# واما اصحاب الرواق فانهم يرون ms37 ان النفس روح حارة،

# واما ذيموقريطوس فيرى ان النفس امتزاج من الاركان المدركة عقلا التى
~~شكلها كرى وقوتها نارية وهى اجسام،

# واما ابيقورس فيرى ان النفس شىء ممتزج من كيفيات اربع: من كيفية هوائية
~~وكيفية روحية وكيفية ارضية PageV01P190 وكيفية رابعة لا اسم لها،

# واما ايراقليطس فيرى ان نفس العالم بخار من الرطوبات التى فيه، واما نفس
~~الحيوانات فمن البخار الذى من خارج والبخار الذى من داخل المجانس له،

### || [chapter 88: IV 4] فى اجزاء النفس،

# ان فوثاغورس وافلاطون كانا يقولان على القول الاول ان للنفس جزئين احدهما
~~نطقى والاخر لا نطق له، فاما على القول الاقرب الذى هو اكثر استقصاء فانهما
~~يريان ان النفس ذات ثلثة اجزاء، وذلك انهما يقسمان جزء النفس الذى لا نطق
~~له قسمين وهما الحرد والشهوة،

# واما اصحاب الرواق فانهم يرون ان اجزاء النفس ثمانية: خمس منها الحواس
~~وهى البصر والسمع والشم والذوق واللمس، والسادس التصويت والسابع التوليد
~~والثامن الرئيسى الذى به رتبت هذه كلها على الالات التى تخصها مثل انتاج
~~ارجل الحيوان المسمى كثير الارجل،

# واما ذيموقريطوس وابيقورس فانهما يريان ان النفس ذات جزئين وان جزءها
~~النطقى مركوز فى الصدر وجزءها الذى لا نطق له منبث فى جميع امتزاج البدن،

# واما ذيموقريطوس فانه يرى ان النفس موجودة فى جميع الاشياء حتى فى
~~الاجسام الميتة، ولذلك فيها شىء مضىء حار حساس بعد ان قد نفس منها اكثر ذلك،

### || [chapter 89: IV 5] فى الجزء الرئيس من اجزاء النفس،

# اما افلاطون وذيموقريطوس فانهما يريان ان الجزء الرئيسى فى كل الرأس،

# واما اسطراطن فانه يرى انه فيما بين الحاجبين،

# واما اراسسطراطس فانه يرى ان ذلك فى المانكس (؟) | التى يسميها ابقرنيذا،

# واما ايروفيلس فانه يرى الجزء الرئيسى فى التجويف الذى فى PageV01P192
~~الدماغ الذى هو قاعدة له،

# واما برمانيذس وابيقورس فانهما يريان انه فى كل الصدر،

# واما اصحاب الرواق كلهم فيرون انه فى كل القلب او فى الروح الذى فى القلب،

# واما ذيوجانس فيرى انه فى التجويف الايسر من تجويفى القلب وهو التجويف
~~الذى ms38 يسمى روحى (!)،

# واما انباذوقليس فيرى ان ذلك فى الدم، ومنهم من يرى انه فى عنق القلب،
~~ومنهم من يرى انه فى الغشاء الذى على القلب، ومنهم من يرى انه فى الحجاب،

# وقوم من الحدث يرون انه ينبعث من الدماغ الى الحجاب، واما فوثاغورس فيرى
~~ان قوة الحيوة فى القلب وقوة النطق والعقل فى الدماغ.

### || [chapter 90: IV 6] فى حركة النفس،

# اما افلاطون فيرى ان النفس دائمة الحركة وان العقل غير متحرك حركة
~~الانتقال،

# واما ارسطوطاليس فيرى ان النفس غير متحركة وانها تتقدم كل حركة، ولها من
~~الحركة العرضية مثل ما للاجسام من الصور،

### || [chapter 91: IV 7] فى بقاء النفس،

# فوثاغورس وافلاطون يريان ان النفس غير فاسدة وانها اذا فارقت البدن تصير
~~الى النفس الكلية المجانسة لها،

# واما اصحاب الرواق فيرون ان النفس اذا فارقت البدن اما الضعيفة فانها
~~تبقى مع الاشياء التى تتعلق بها، وهذه انفس من لا ادب له، واما النفس
~~القوية وهى انفس العلماء فانها تعلو وتصير الى الجوهر المستنير،

# واما ذيموقريطوس وابيقورس فيريان ان النفس فاسدة تفسد مع البدن،

# واما فوثاغورس وافلاطون فيريان ان الجزء الناطق من النفس غير فاسد وان
~~النفس ليست الاله لكنها فعل الاله السرمدى، PageV01P194 واما جزؤها الذى
~~ليس بناطق فانه فاسد، |

### || [chapter 92: IV 8] فى الحواس والاشياء المحسوسة،

# ان اصحاب الرواق يحدون الحواس هذا الحد: ان الحس هو ادراك المحسوسات او
~~انطباعها، فان الهيئة والقوة والفعل والتخيل هى ادراك يكون بالحواس وبالعضو
~~الرئيس نفسه، ومن هذه الجهة قيل فى الروح العقلى المنبعث من العضو الرئيسى
~~الى الالات انه حواس،

# واما اصحاب ابيقورس فيرون ان الحواس هو العضو الذى يحس به والقوة الحساسة
~~وما يتبع الحواس الذى به يكون الفعل، ويقول فى ذلك بشيئين احدهما الحس وهو
~~القوة والآخر المحسوس وهو الفعل،

# واما افلاطون فيرى ان الحواس اشتراك النفس والبدن فى ادراك الاشياء التى
~~من خارج، وان القوة للنفس والالة للبدن وان جميعهما بالتخيل يدركان الاشياء
~~الخارجة،

# واما لوقيبس وذيموقريطوس فيريان ان الحس والوهم يكونان بصور تصير ms39 الينا
~~من خارج وانه لا يقع فى انفسنا شىء الا ما صارت الينا صورته من خارج،

### || [chapter 93: IV 9] هل الحواس والتخيلات حق؟

# اما اصحاب الرواق فيرون ان الحواس حق وان التخيلات منها حق ومنها باطل،

# واما ابيقورس فيرى ان كل حواس وكل تخيل حق وان من الاراء ما هو حق ومنها
~~ما هو باطل وان الحواس يقع لها الخطأ من جهة واحدة وهى جهة الاشياء
~~العقلية، واما التخيل فيقع له الخطأ من جهتين وذلك ان التخيل قد يكون فى
~~الاشياء المحسوسة والاشياء المعقولة،

# واما انباذوقليس وايراقليذس فيريان ان الحواس تكون من اعتدال القوى
~~الجزئية وتركيب كل واحد من المحسوسات فيها، | PageV01P19
~~6

### || [chapter 94: IV 10] كم الحواس؟

# الرواقيون يرون ان الحواس الخاصة خمس: البصر والسمع والشم والذوق واللمس،

# واما ارسطوطاليس فانه لا يوجب حاسة سادسة لكنه يقول بحاسة مشتركة مميزة
~~الصور المركبة تؤدى اليها الحواس البسائط كلها تخيلات كل واحد منها، وتنقل
~~احداهما الى الاخرى مثل التنقل الذى يكون فى الاشكال والحركات،

# واما ذيموقريطوس فانه يرى ان الحواس كثيرة وانها موجودة فى الحيوان الذى
~~ليس بناطق وفى الحيوان الحكيم وفى الاله، |

### || [chapter 95: IV 11] كيف تكون الحواس والفكر والنطق الفكرى؟

# ان الرواقيين يقولون انه اذا ولد الانسان كان له جزء النفس الرئيس ويكون
~~كالقرطاس المحكم الصنعة المهيأ الذى فيه تهيؤ لقبول الكتاب ليكتب فيه كل
~~واحد من الافكار،

# واول طريق الكتاب فيه هو ما يكون من الحواس، فانا اذا رأينا انسانا اسود
~~ثم غاب عنا كان ذكره باقيا عندنا، واذا اجتمعت لنا تذاكر كثيرة متشابهة فى
~~النوع عند ذلك يكون لنا حنكة، فان الحنكة هى التدرب فى كثرة ملابسة الاشياء
~~المتساوية المتشابهة فى النوع،

# والافكار منها ما يكون طبيعيا على الجهات التى ذكرنا بلا اختيال ومنها ما
~~يكون بالتعليم والتفقد، وهذه تسمى افكارا فقط، وتلك تسمى ادراكات وتفسيرات،

# والنطق الذى به سمينا ناطقين انما يتم بهذه التفسيرات التى تتم فى
~~الاسبوع الاول من اسابيع السنين، والفكر هو تخيل PageV01P198 عقلى موجود فى
~~حيوان ناطق، ms40 فان التخيل اذا كان فى نفس ناطقة سمى فهما، وكان هذا الاسم
~~مشتقا فى لغة اليونانيين من العقل،

# وذلك ان الحيوان الذى ليس بناطق تقع له تخيلات، فاما الناس والاله فقد
~~تقع لهم تخيلات فى الاجناس والانواع وهى افكار، وذلك مثل الدنانير والدراهم
~~فانها فى انفسها تسمى دنانير ودراهم، فمتى دفعت الى ملاح فى كراء سفينة
~~سميت معما تسمى دنانير ودراهم أجرة السفينة، |

### || [chapter 96: IV 12] ما الفصل بين التخيل والمخيل؟

# خروسيبس يرى ان بين التخيل والمخيل والخيال فصولا، فالتخيل هو تأثير واقع
~~فى النفس يمين فى ذاته الفاعل له: مثل ما انا اذا رأينا الابيض باعيننا كان
~~بصرنا له تأثرا فى النفس يصير اليها بالبصر، وهذا التأثير له موضوع يحركنا
~~وهو الابيض، وكذلك فى اللمس وفى الشم،

# وسمى التخيل تخيلا فى اللغة اليونانية من الضياء، فانه مشتق فيها منه،
~~وكما ان الضباء يرى كل ما فيه وكل ما يحتوى عليه كذلك يرى التخيل ذاته
~~والفاعل له،

# واما المخيل فهو فاعل التخيل مثل الابيض والبارد وكل ما يقدر 〈ان〉 يحرك النفس،

# واما المخيل فانه انجذاب الى النفس يجرى مجرى الاباطيل 〈ولا〉 يصير اليها
~~من المخيل مثل الذى يصارع الاظلال ويروم ان يمسكها بيده، والتخيل له موضوع
~~ما زهو المتخيل، واما المخيل فلا موضوع له،

# واما الخيال فهو الشىء الذى ننجذب اليه بالتخيل الباطل، وهذا يكون فى
~~الذين بهم الوسواس السوداوى والذين بهم جنون، وقد شهد على ذلك اورسطس
~~المنسوب الى اطراغيقوس لما قال فى شعره: PageV01P200
~~يأمه تضرعى فى ان اسلم من الحدق الدموية التنينية! فانها حولى تكاد ان
~~تبتلعنى،

# وهو يقول هذا القول على انه عند نفسه صحيح لا علة به، وهو لا يبصر شيئا
~~من ذلك لكنه يظن ظنا فقط،

# ولذلك قالت له ايلقطرا:

# يأيها الشقى اسكن فى جنونك! فانك لا تبصر شيئا مما تظن انك تراه رؤية بينه،

# وكذلك عرض للرجل الذى يقال له ثاوقلومانس الذى ذكره اوميرس الشاعر،

### || [chapter 97: IV 13] فى البصر وكيف تنظر،

# ذيموقريطوس وابيقورس يريان ان ms41 القوة الباصرة تكون بتخيلات تتصور فى
~~الشعاع البصرى وترجع الى البصر،

# واما انباذوقليس فانه يرى ان الشعاع تخالطه الامثلة التى تتصور فيه، وسمى
~~المجتمع من ذلك شعاع (!) ذو (!) تماثيل،

# واما ابرخس فيرى ان الشعاعات تخرج من كل واحدة من العينين وتنبسط فتلقى
~~المبصرات على نهاياتها فتكون كالايدى التى تلمس ما كان خارجا عن البدن
~~وتؤدى ذلك الى القوة الباصرة،

# واما افلاطون فيرى ان البصر يكون باشتراك الضوء البصرى بالضؤ الهوائى
~~وسيلانه فيه بالمجانسة التى بينهما، وان الضؤ الذى ينعكس عن الاجسام ينبسط
~~فى الهواء لسيلانه وسرعة استحالة فيلقى الضياء النارى البصرى، وهذا الرأى
~~يسمى اجتماع الضياء الافلاطونى،

### || [chapter 98: IV 14] فى التماثيل التى تبصر فى المرايا،

# انباذوقليس يرى ان التماثيل التى تبصر فى المرايا تكون بسيلان شعاع من
~~البصر الى بسيط PageV01P202 المرآة، وتظهر بسيلان ذلك الشعاع من بسيط
~~المرآة فى الهواء ورجوعه الى البصر،

# واما ابيقورس فيرى ان التخيلات التى ترى فى المرايا تظهر فيها على صورة
~~انطباع التماثيل من الاشياء التى تنطبع فيها، وذلك يكون فى المرأة على سبيل
~~الرجوع اليها،

# واما اصحاب فوثاغورس فيرون ان ما يرى فى المرايا انما يرى بالانعكاس وان
~~البصر يستد الى المرآة وهى متكاثفة ملساء فيرجع على ذاته مثل رجوع الساعد
~~على العضد بعد امتداده،

# وقد يجوز ان يستعمل هذه الاقاويل كلها فى الجواب عن مسئلة السائل اذا سأل
~~فقال: كيف يكون البصر؟

### || [chapter 99: IV 15] هل الظلمة مبصرة؟

# الرواقيون يقولون ان الظلمة مبصرة لانه قد يخرج من البصر اليها ضياء ما،
~~والبصر لا يكذب، فانه قد تبصر شيئا تعلم انه ظلام،

# واما خروسيس فيرى ان البصر يكون بمشاركة الهواء المنبسط المتوسط بين
~~الباصر والمبصر وانبعات الروح الذى يسمى الرئيس الذى ينتهى الى الحدقة
~~ويبسط فى الهواء الذى يلقاه بصورة الصنوبرة اذا كان الهواء مشابه بعضه
~~ببعض، وقد ينبعث من البصر ايضا شعاعات سود ولا ضيائية، ولذلك يكون الظلام مبصرا،

### || [chapter 100: IV 16] فى السمع،

# انباذوقليس يرى ان السمع يكون بتصادم يكون يمين الهواء والجزء الغضروفى ms42
~~فى مؤخر الاذن، وان ذلك الهواء يدخل الاذن فى صورة الصنوبرة وتصادمها،

# واما القماون فيرى ان سمعنا يكون بالخلاء الذى يكون فى داخل الاذن، وان
~~الدوى الذى ربما سمعناه PageV01P204 فى الاذن انما تسمعه لهذه العلة، فان
~~كل خلاء يكون فيه دوى،

# واما ذيوجانس فيرى ان الهواء الذى فى الرأس اذا صدمه الصوت تحرك، فكان
~~منه السمع،

# واما افلاطون وشيعته فيرون ان الهواء الذى فى الرأس يصدمه الهواء الخارج
~~فينعطف الى العضو الرئيس فيكون من ذلك حس السمع،

### || [chapter 101: IV 17] فى الشم،

# القماون يرى ان العضو الرئيس يكون فى الدماغ وان به يكون الشم وانه يجذب
~~الروائح بالتنفس،

# واما انباذوقليس فانه يرى ان الرائحة تكون بممازجة هواء النفس ببخار
~~الشىء المشموم، فاذا كان التنفس غليظا بسبب ثخنها لم نحس بالرائحة كالذى
~~يعرض فى المزكومين،

### || [chapter 102: IV 18] فى الذوق،

# القماون يرى ان الذوق يكون بممازجة الجوهر الرطب الفاتر الذى فى اللسان
~~بالجوهر الرطب الذى فى الشىء الذى يذاق،

# واما ذيوجانس فيرى ان الذوق يكون بالتخلخل واللبن الذين فى اللسان
~~وبالعروق التى تنبعث اليه من الفم وبالرطوبات التى تبسط فيها، فانها تجذب
~~الى الات الحس والعضو الرئيس كما تنجذب الرطوبات بالاسفنج،

### || [chapter 103: IV 19] فى الصوت،

# ان افلاطون يحد الصوت بانه ريح يخرج من الفم منبعث عن الفكر بحركة فيقرع
~~الهواء ويصير الى الاذنين والدماغ وينتهى إلى النفس، وقد يقال الصوت ايضا
~~باستعارة على الحيوان الذى لا نطق له وعلى ما لا نفس له مثل الصهيل والنهيق
~~PageV01P206 والقعقعة، فاما الصوت الحقيقى فهو الصوت المفهوم الذى يستنير
~~به الفهم، فاشتقاق الصوت فى لغة اليونانيين من الاستنارة،

# واما ابيقورس فيرى ان الصوت هو سيلان المتشابهة الاشكال وتصادمها ويعنى
~~بقوله متشابهة الاشكال المستديرة مع المستديرة والمعوجة مع المعوجة
~~والمثلثة مع المشابهة لها، فاذا انتهت هذه الى السمع كان منها حس الصوت،
~~ويرى ان الدليل على ذلك فى نفخ الزقاق ونفخ القصارين الماء على الثياب التى
~~يدقونها،

# واما ذيموقريطوس فيرى ان الهواء ايضا يشكل باشكال الاجزاء التى تحرك ms43
~~بالصوت حتى يكون عنه مثلها، فانه قال ان العقعق يستند الى العقعق وكل يقعد
~~الى شبهه،

# ويوجد فى شاطىء البحر الحمى المتشابهة مجتمعة فى مكان واحد، وكذلك فى
~~الغربال فان الأشياء المختلفة اذا غربلت تميزت بعضها من بعض حتى تصير
~~الباقلى على حدة والحمص على حدة، ولقائل أن يقول لهؤلاء: كيف يتهيأ ان
~~تكون اجزاء يسيرة من الهواء تملاء مسافة الوف من الناس؟

# واما اصحاب الرواق فيرون ان الهواء ليس مؤلفا من اجزاء لكنها متصل بجملته
~~ولا حلاء فيه، فاذا صدمم الروح تموج وكانت امواجه مستديرة قائمة لا نهاية
~~لها تملأ الهواء المحتوى عليها مثل البركة التى يلقن فيها حجر: تتحرك حركة
~~استدارة ويتحرك الهواء حركة كرية،

# واما انقساغورس فيرى ان الصوت يكون عن روح تصدم هواء غليظا فترجع الصدمة
~~الى المسامع، وعلى هذا الطريق يكون الصدا،

### || [chapter 104: IV 20] هل الصوت جسم وكيف يكون الصدا؟

# فوثاغورس وافلاطون وارسطوطاليس يرون ان الصوت لا جسم وانه عرض
~~PageV01P208 فى الهواء، وان الشكل الذى يعرض فى الهواء وينبسط بتكيف الصدمة
~~يكون عنه الصوت، وكل بسيط فهو لا محالة لا جسم، مثل العصا التى تنحنى فان
~~البسيط لا يعرض له شىء لكن العنصر ينحنى، |

# واما الرواقيون فيرون ان الصوت جسم لانهم يقولون ان كل فاعل وكل منفعل
~~فهو جسم وان الصوت يفعل، فانا نسمعه ونحسه بملاقاته السمع وقرعه اياه
~~كالعصا التى يضرب بها على الشمع، وايضا يقولون ان كل محرك ومؤذ فهو جسم،
~~والحان الموسيقى تحركنا، وتؤذينا الاصوات التى ليست على الموسيقى، وايضا كل
~~متحرك فهو جسم، والصوت يتحرك ويصدم المواضع اللينة ويرجع عنها مثل الكرة
~~التى يضرب بها الحائط، ويقال ان الاشكال النارية التى بمصر اذا صوت فى
~~داخلها صوت واحد حدث عنه الحان اربعة او خمسة،

### || [chapter 105: IV 21] كيف تحس النفس وما جزؤها الرئيس؟

# الرواقيون يرون ان جزء النفس الرئيس هو اعلى اجزائها وهو الذى يفعل
~~التخيلات والتواطؤ والانبعات، ويسمونه فكرا، ولهذا الجزء الرئيس سبعة اجزاء
~~تنبعت من النفس وتنبسط فى البدن كما ms44 تنبعث من الحيوان الكثير الارجل ارجله
~~التى تسمى ضفائر، واجزاء النفس السبعة خمسة منها هى الحواس الخمس وهى البصر
~~والسمع والشم والذوق واللمس،

# والبصر هو روح تنبسط من الجزء الرئيسى الى العينين، والسمع هو روح تنبعث
~~من هذا الجزء الرئيسى الى الاذنين، والشم هو روح تنبعث من هذا الجزء
~~الرئيسى الى المنخرين، والذوق هو روح تنبسط من هذا الجزء الى بسيط البدن،

# واما اجزاء النفس الباقية فمنها ما يسمى منيا وهو ايضا روح تنبعث من
~~الجزء المدبر الى الاوعية التى تسمى باراسطاطى، ومنها ما يسميه زينون
~~المصوت وهو الذى يسمونه صوت (!) وهو روح تنبسط من العضو الرئيس الى الحنك
~~واللسان والالات التى تخصه، وهذا PageV01P210 الجزء كما انه فى العالم فى
~~شكل كرى كذلك هو فى ابتدائنا فى شكل كرى وهو الرأس، |

### || [chapter 106: IV 22] فى النفس،

# انباذوقليس يرى ان اول تنفس الحيوان يكون للجنين اذا زالت الرطوبة عن
~~اعضاء التنفس بعض الزولان حتى يصير للهواء الخارج طريق فيما يفتح من
~~الاوعية، وما بعد ذلك فهو خروج الحرارة الغريزية إلى خارج والجوهر الهوائى
~~بعض للخروج وبعض للجذب والدخول، ويكون مع ذلك انبساط الدم وميله الى بسيط
~~البدن وعصره ما يدخل ودفعه الفضلة الى خارج وانعطافه فى الخلل الذى فى
~~الدم، فمن هذا يكون التنفس ويذكرنا فى ذلك ما نراه فى القطارات التى يقطر
~~عنها الماء،

# واما اسقلبياذس فيقيم الروح مقام القمع ويرى ان علة التنفس هى اللطاقة
~~التى فى الصدر التى يسيل فيها الهواء من خارج ويفسد اذا غلظ، وايضا يندفع
~~اذا لم يقدر الصدر على ان يقبل شيئا ولا يصبر لامساك شىء، فاذا بقى فى
~~الصدر جوهر لطيف يسير لانه لا يقدر ان يحل كله يصير اليه من خارج ما يمده،
~~وذلك شبيه بما يعرض فى المحاجم، فاما التنفس الذى يكون باختيار فيقول انه
~~يكون اذا اجتمعت اعضاء الصدر وضاقت حلق قصبة الرئة، وذلك ان هذه الاعضاء
~~منقادة لارادتنا،

# واما ايروفيلس فيرى ان فى الاعضاء قوى تابتة فيها محركة لها وهى ms45 〈فى〉
~~الاعصاب وفى الشريانات وفى العضل، ويرى ان الرئة تشهى بالطبع وتتشوق الى
~~الانبساط والانقباض وكذلك الاعضاء، وان فعل الرئة جذب الهواء من خارج، وعند
~~الامتلاء الذى يقع لها من الابواب التى فيها يجتذب كل ما لافاها،
~~وبالاشتياق الثانى يجمع.. بعضها الى بعض فيعصر الروح، ثم يمتلىء حتى لا
~~يقدر ان يجذب شيئا اخر، فما بقى فيه م... الى خارج، PageV01P212 فتتكافأ
~~الاعضاء اللحمية بقبول بعضها الانفعال، وانه اذا انبسط ..ض الصدر واذا
~~انبسط الصدر انقبضت الرئة فيتكافأ ان فى الفعل وينوب كل واحد عن الاخر فيه
~~وعند الامتلاء والتفرغ، فيكون للرئة اربع حركات: الاولى منها هى التى بها
~~تقبل الهواء من خارج والثانية هى التى بها توجهه ما دخل اليها من المنافذ
~~التى فيها الى الصدر وتسيله اليه، واثنتان من هذه الحركات هما انبساط
~~احداهما التى من خارج والاخرى التى من الصدر، واثنتان هما انقباض احداهما
~~اذا جذب الصدر من الرئة والاخرى اذا اخرج عنه، واثنتان من هذه تكون فى
~~الصدر: احداهما انبساط فذلك يكون اذا جذب من الرئة والاخرى انقباض فهى اذا
~~اخرج ما كان جذب،

### || [chapter 107: IV 23] فى الاعراض الجسمانية وهل تألم النفس بها،

# اما الرواقيون فيرون ان الانفعالات والالام تكون فى المواضع التى نالتها
~~التأثيرات، واما الحواس فانها تكون فى الجزء الرئيس، واما ابيقورس فيرى ان
~~الانفعالات والحواس جميعها فى المواضع التى نالتها التأثيرات وان الزء
~~الرئيس لا يقبل الانفعالات،

# واما اسطراطن فانه يرى ان الانفعالات من النفس والحس جميعا فى العضو
~~الرئيس لا فى الاعضاء المنفعلة وان الصبر والاحتمال بها يكون مثل الذى يعرض
~~فى الاشياء المؤلمة المؤذية ومثل الذى يعرض فى القوم الذين معهم نجدة وجلد
~~وفى الذين معهم جبن وخور، | PageV01P21
~~4

### | [book 5]

### || [chapter 108: V Preface] المقالة الخامسة من كتاب فلوطرخس،

### || [chapter 109: V 1] فى الكهانة،

# ان افلاطون واصحاب الرواق يقولون بالكهانة من قبل الجوهر الالهى الخامس
~~الذى هو مبصر ومن قبل الاهية النفس، وهى التى تسمى وحيا ومنها ما يكون
~~بالرؤيا ومنها ما يكون بالعرافة ms46 النجومية ومنها ما يكون يزجر الطير، وهذه
~~اجزاء العرافة كلها،

# فاما كسانوفانس وابيقورس فانهما يبطلان العرافة البتة،

# واما فوثاغوس فانه لا يرى امر الذبائح وحده،

# واما ارسطوطاليس وذيمارخس فانهما يقبلان ما كان على طريق الوحى وحده وعلى
~~طريق الرويا ولا يرون ان النفس ليست ميتة لكن معها شىء من الامر الالهى، |

### || [chapter 110: V 2] كيف يكون الرويا؟

# ذيمقريطوس يرى ان الرؤيا تكون بحضور امثلة الاشياء،

# واما اسطراطن فيرى ان ذلك من طبيعة الفكر الذى يكون فى النوم، فانها تكون
~~فى النوم اقوى حسا وتتحرك حرك علمية،

# واما ايروفيلس فيرى ان من الرؤيا ما هى على طريق الوحى من الاله وانها
~~ضرورية وان منها طبيعية، وذلك اذا تصورت النفس ما لها فيه من الصلاح وما
~~يتبع وذلك، ومنها ما يكون الشىء من تلقائه وتخلفه فى النفس مثل رؤيتنا ما
~~نشتهى كالذين يرون معشوقتهم فى النوم، | PageV01P21
~~6

### || [chapter 111: V 3] ما جوهر المنى؟

# اما ارسطوطاليس فيرى ان المنى هو الشىء الذى يقدر ان يحرك ذاته ليعمل
~~شيئا مثل الذى عنه انبعث،

# واما فوثاغورس فيرى ان المنى رغوة من الدم الذى هو فى غاية الجودة وانه
~~فضل عن الغذاء ويجرى فى الفضل مجرى الدم والمخ، |

# واماالفماون فيرى انه جزء من الدماغ،

# واما افلاطون فيرى انه سيلان من مخ النخاع،

# واما ابيقورس فيرى انه شىء منتزع من النفس والبدن،

# واما ذيموقريطوس فيرى ان المنى من البدن كله ومن الاعضاء الرئيسة ومن
~~اللحم والليف،

### || [chapter 112: V 4] هل المنى جسم؟

# اما لوقيبس وزينون فيريان ان المنى جسم وانه منتزع من النفس،

# واما فوثاغورس وافلاطون وارسطوطالس فيرون ان قوة المنى ليست جسما لكنها
~~كالعقل المحرك وان العنصر السائل جسم،

# واما اسطراطن وذيموقريطوس فانهما يريان ان القوة ايضا جسم لانها روحانية، |

### || [chapter 113: V 5] هل ينبعث من الاناث منى؟

# فوثاغورس وابيقورس وذيموقريطوس يرون ان للاناث منى ينبعث لان لها الالات
~~التى تسمى باراسطاطى وانها منقطعة الى داخل، ولذلك صار لهن شهوة فى
~~الاستعمال،

# واما ارسطوطاليس وزينون فيريان انه ينبعث من الاناث ms47 عنصر رطب كالعرق الذى
~~يسيل من الريادة، واما منى منهضم نضيج فلا،

# فاما ابرخاس فانه يرى ان الاناث لهن منى ليس بدون ما للذكور لكنه لا
~~تنتفع به فى الحيوة PageV01P218 لانه يسيل خارج الرحم، ولذلك بعض الناس
~~اعنى النساء كثيرا ما يخرج منهن من غير ملاقاة الرجال ولا سيما الارامل
~~منهم، وان كون العظام من منى الرجل واللحم من منى المرأة،

### || [chapter 114: V 6] كيف يكون الحبل؟

# اما ارسطوطاليس فيرى ان الحبل يكون اذا كان الرحم منجذيا بالتنقية وكان
~~دم الحيض قد جذب من جملة المقداز جزءا ما، فخالط الدم النقى حتى يقوم مقام
~~منى الذكر، وان الحبل لا يكون اذا لم يكن الرحم نقيا او كان فيه رياح او
~~عرض فزع او حزن او ضعف من النساء او كلل من الرجال،

### || [chapter 115: V 7] كيف يكون تولد الذكر والانثى؟

# انباذوقليس يرى ان كون الذكور والاناث عن الحرارة البرودة، ولذلك يقول فى
~~الاخبار ان فى القديم كان تولد الذكور فى المشرق والجنوب اكثر وتولد الاناث
~~فى الشمال، |

# واما برمانيذس فكان يقول بعكس ذلك وهو ان فى الشمال تولد الذكور اكثر لان
~~التكاثف فيه اشد، وولادة الاناث فى الجنوب اكثر للتخلخل،

# واما ابونقس فيرى ان ذلك يكون عن قوام المنى وصلابته وعن سيلانة وضعفه،

# واما انقساغورس وبرمانيذس فيريان ان ما يأتى من الناحية اليمنى ينصب الى
~~الناحية اليمنى من الرحم وان ما يأتى من الناحية اليسرى ينصب الى الناحية
~~اليسرى، فان تغير ذلك وابتدل كان عن ذلك توليد الاناث،

# واما ليوفانوس الذى ذكره ارسطوطاليس فيرى ان ذلك بانصباب المنى من البيضة
~~اليمنى والبيضة اليسرى، | PageV01P220
~~واما لوقيبس فيرى ان ذلك لابتدال الاعضاء وتغييرها حتى .... رحم،

# فاما ذيموقريطوس فيرى ان الاعضاء المشتركة تكون على اى شىء اتفق، واما
~~الاعضاء الخاصة فعلى قدر القوة العالية،

# واما ابوئقس فيرى انه إن غلب المنى كان عن ذلك الذكر وإن غلب الغذاء كان
~~عن ذلك الانثى،

### || [chapter 116: V 8] كيف يكون المؤوفون؟

# اما انباذوقليس فيرى ان المؤوفين يكونون من زيادة ms48 المنى او من نقصانه او
~~من اضطراب الحركة او من انقسامه الى اجزاء كثيرة او من ميله الى جزء واحد،
~~فعلى هذا الطريق يأتى | الجواب فى امر المؤوفين كله،

# واما اسطراطن فيرى ان ذلك من زيادة او من نقصان او من انتقال وضع او من رياح،

# وقوم من الاطباء يرون ان ذلك يكون من انكلاب الرحم بالرياح،

### || [chapter 117: V 9] لما ذا يتهيأ على المرأة ان تواقع كثيرا فلا تحمل؟

# اما ذيوقليس الطبيب فيرى ان ذلك إما من قبل ان بعض الناس لا يبدو منه منى
~~وان بعضهم يكون الذى يبدو منه يسيرا اقل مما يحتاج اليه وإما من قبل ان
~~القوة المحية لا تكون فيه إما من قبل نقصان حرارة او برودة او رطوبة او
~~يبوسة وإما من قبل تحلل الاعضاء،

# واما الرواقيون فيرون ان ذلك من قبل ميلان القضيب فلا يقدر ان يخرج المنى
~~على استةامة وإما من قبل اختلاف فى مزاج الاعضاء وبعد بعضها عن بعض،

# واما اراسسطراطس فيرى ان ذلك من قبل الرحم اذا PageV01P222 كان فيه تكتل
~~ولحم نابت او كان اكشر تخلخلا من المقدار الطبيعى او كان اصغر مما يختاج اليه،

### || [chapter 118: V 10] كيف يكون التوأمات والثلاثة؟

# انباذوقليس يرى ان التوأمين والثاثة تكونان من قبل زيادة المنى وتفريقه،

# واما اسقلبياذس فيرى ان ذلك من قبل اختلاف الاجسام مثل الشعير الذى يكون
~~ذا ساقين او ذا ثلث ساقات وذلك اذا كان الزرع كثير التوليد،

# واما اراسسطراطس فيرى ان ذلك من الحبل الذى يعرض فى الحيوان الذى لا نطق
~~له، فان الرحم اذا كان نقيا صار فيه حبل بعد حبل،

# واما الرواقيون فيرون ان ذلك من قبل مواضع الرحم، فاذا تفرق فى تلك
~~المواضع المنى وصار فى الاول منها والثانى كان عن ذلك حبل توأمين او ثلثة،

### || [chapter 119: V 11] كيف تكون المشابها بالاباء والاجداد؟

# انباذوقليس يرى ان المشابهة تكون على قدر غلبة منى الابوين، وخلاف
~~المشابهة يكون من قبل انحلال. الحرارة التى فى المنى وانفشاشها،

# واما برمانيذس فيرى ms49 ان المنى اذا كان فى الجهة اليمنى من الرحم كانت
~~المشابهة بالاباء واذا كان فى الجهة اليسرى كانت المشابهة بالامهات،

# وما الرواقيون فيرون ان المنى المتشابه الاجزاء يأتى من البدن كله
~~ويتخلق بصور الاباء ومثالاتهم مثل مصور يصور باصباغ باعينها صورة مشابهة
~~للصور التى ترى،

# وان النساء ينبعث منهن منى، فان غلب منى المرأة كانت المشابهة بالام وان
~~غلب منى الرجل كانت المشابهة بالاب، PageV01P22
~~4

### || [chapter 120: V 12] كيف صار كثير من المولودين يشنهون قوما اجرين فلا يشبهون اباءهم؟

# اما اكثر الاطباء فيرون ان ذلك بالاتفاق وكما يكون الشىء من تلقائه وذلك
~~انه اذا جف منى الرجل والمرأة وبرد كان اولادهم لا يشبهونهم،

# واما انباذوقليس فيرى ان تصوير الاجنة بمقدار تخيل المرأة الصورة التى
~~تقع لها فى الحبل، فان كثيرا ما هوى النساء صور تماثيل واصنام، فولدن
~~اولادا مشابهة لصورها،

# واما اصحاب الرواق فيرون ان ذلك بمشارك بين الفكر وبين المادة المنصبة
~~وان مشابهة بعضهم ببعض تكون على قدر انبعاث الشعاعات لا انبعاث الصور، |

### || [chapter 121: V 13] كيف يكون انساء عقرا والرجال عةما؟

# ان الاطباء يقولون ان النساء يصرن عقرا هن خلقة الرحم إما بأن يكون كثير
~~التخلخل وإما بأن يكون كثير التكاثف وإما من قبل صلابة فيه وإما من قبل
~~زوائد تتولد فيه وإما من قبل لحم يتولد 〈فيه وإما〉 من قبل صغر مفداره وإما
~~من قبل فساد غذائه وإما من قبل شر حال مزاجه وإما من قبل انقلاب شكله وإما
~~من قبل اضطراب يقع فيه،

# واما ذوقليس قيرى ان الرجال يكونون عقما إما من قبل ان بعدهم لا ينزل
~~منيا البتة وإما من قبل ان المنى قليل اقل من المقدار الذى يحتاج اليه وإما
~~من قبل ان المنى غير منجب وإما من قبل انحلال الاعضاء وإما من قبل ميلان فى
~~القديب فلا يقدر ان يوءديه على استقامة وإنما من قبل ان الة الرجل تكون
~~مخالفة لمزاج الرحم بعيدة منه،

# واما الرواقيون فيتهمون فى ذلك مخالفة بين المجتمعين فى قوتهم وكيفياتهم، ms50
~~PageV01P226 فاذا عرض ان يفتروق بعضهم عن بعض ويجتمعون مع اخرين مشابهين
~~لهم فى المزاج يصيرون الى حال طبيعية وينفعل منهم الجنين،

### || [chapter 122: V 14] لما صارت البغار عقرا؟

# اما القماون فبرى ان الذكورة من البغال لا ينتجون من قبل رقة منيهم وبرد
~~فيه، واما الاناث فمن فبل ان ارحامهن تكون غير منفتحة، فانه كذا قال،

# واما انباذوقليس فيرى ان ذلك من قبل صغر ارحامهن وانخفاضها وضيقها
~~واعوجاجها، وان وضعها مخالف لوضع البطن، وان المنى لا يصير اليها على
~~استقامة ولا يبلغ الوضع الذى يحتاج اليه فيه،

# وذيوقليس يثهد بانه قد رأى فى تشريح البغال ارحاما على هذه الصورة وقد
~~يمكن ان تكون النساء عقرا لمثل هذه العلة،

### || [chapter 123: V 15] هل الخنين حيوان؟

# اما افلاطون فيرى ان الجنين حيوان لانه يتحرك فى الجوف ويغتذى،

# واما الرواقيون فيرون انه جزء من البطن وانه ليس حيوانا، ويقولون كما ان
~~الثمال هى اجزاء من النبات فاذا نضجت تنتثر عن اشجارها كذلك الاجنة،

# واما النباذوقليس فليس يرى ان الجنين حيوان لكنه متنفس فى الجوف، وان اول
~~تنفسه فى وقت الولادة، وذلك اذا فارقته رطوبة وخالطه هواء من خارج فى
~~الاعضاء التى قد تفتحت،

# واما ذيوجانس فيرى ان الاجنة تولد ولا نفس لها لكن فيها حرارة، ولذلك اذا
~~انبسطت الحرارة الغريزية حتى تصير الى الرئة فعلى المكان يجذب الهواء، |

# واما ايروفيلس فيوجب للاجنة حركة طبيعية لا روحانية ويجد لحركتها علة،
~~وتكون حيوانات PageV01P228 اذا انبسطت الحرارة فيها وجذبت الهواء،

### || [chapter 124: V 16] كيف تغتذى الاجنة؟

# ذيموقريطوس وابيقورس يريان ان الجنين فى الرحم يغتذى بفمه، ولذلك اذا ولد
~~فعلى المكان يصير بفمه الى الثدى، ويريان ان من الرحم شبيهة بحلم الثدى
~~وافواه مثلها يغتذى منها الجنين،

# وما الرواقيون فيرون ان الجنين يغتذى بالمشيمة والسرة، ولذلك يربطونها
~~القوابل رباطا وثيقا حتى يكون طريق الغذاء من موضع اخر،

# واما القماون فيرى ان الغذاء يكون بجميع البدن وانه يأخذ اجزاء الجذاء
~~كما يأخذ الاسفنج الرطوبات،

### || [chapter 125: V 17] ما اول ما يخلق فى البطن؟ ms51

# اما الرواقيون فيرون ان الجنين كله يخلق معا،

# واما ارسطوطاليس فيرى ان اول ما يخلق هو الصلب مثل صلب السفينة،

# واما القماون فيرى ان اول ما يخلق هو الرأس لان فيه الجزء الرئيس،

# واما الاطباء فيرون ان القلب اول ما يخلق مع العروق و|الشريانات،

# وآخرون رأوا ان اصبع الرجل اول ما يخلق من الجنين،

# وآخرون يرون ان السرة اول ما يخلق من الجنين،

### || [chapter 126: V 18] لما صار المولودون لسبعة اشحر يتربون؟

# اما انباذوقليس فيرى انه لما تولد جنس الناس من الارض PageV01P230 كان
~~هذا مقدار ذمان تولده على حسب مسير الشمس فى ذلك الوقط، فانه كان بطيئا
~~بمقدار عشرة اشهر فى هذا الزمان، ولما اتى على ذلك الزمان صار اليوم بمقدار
~~سبعة اشهر، ولذلك صار المولودون لعشرة اشهر يتربون وامولودون لسبعة اشهر
~~مثله، الذكانت طبيعة العالم تىنى بأن يربى الجنين ينمع فى يوم واحد وليلة واحدة،

# واما طيماوس فيرى انه قد كان ولاد بعد اثنى عشر شهرا من انقطاع الحيض
~~الذى كان قبل الحبل، وكذلك يظن المودين لسبعة اشهر ليس ولادهم لسبعة اشهر
~~لانه يكون 〈بعد〉 الحبل حيض،

# واما بولووس وذيوقليس الطبيبان من اصحاب التجربة فيقولون: الشهر الثامن
~~ةد يكن ينجب الا انه كثيرا ما يكون ضعيفا هن قبل ضعف البدن وينحل منه
~~انحلالا كثيرا على الامر الاكثر العام المشترك، فان المودين فى الشهر
~~الثامن لا يعيشون سيما النساء، وقد ولد ذكور كثيرة فى الشهر الثامن،

# واما ارسطوطاليس وشيعته وابقراط فانهم يقولون ان الجنين اذا كمل فى
~~السبعة الاشهر عند ذلك ينحط وينعطف الى اسفل للخروج، فان مال الى اسفل ولم
~~يخرج بقى ضعيف الغذاء، وإن ثبت فى الرحم التسعة الاشهر ثم انحط للخروج
~~كاملا عاش،

# واما بولوبوس فيقول ان الاجنة التى تولد فتربى ولادها يكون فى مائت
~~واثنين وثمانين يوما ونصف يوم، وان هذه الايام ستة اشهر لان الشمس تصير من
~~المنقلب الى المنقلب فى مثل هذا الزمان، ومن ولد فى مثل هذا العدد نسب الى
~~الشهر السابع لان ms52 فيه ايام من الشهر السابع، واما المولودون فى الشهر
~~الثامن فانهم لا يعيشون، وذلك ان الجنين يميل فى الرحم ويبقى متعلقا فيعدم
~~الغداء لان الذى كان يغذوه فد تغير عن خلقته،

# واما اصحاب التعاليم فيقولون ان الثمانية الاشهر لا رباط لها فى شىء من
~~التوليد البتة، واما السبعة فانها مرتبطة، والابراج التى لا PageV01P232
~~رباط لها هى التى تعد بعدد الثمانية مثل العقرب فانه لا يربط بالثور والثور
~~لا يرتبط بالقوس والتوأمان لا يربطان بالجدى والسرطان لا يربط بالدلو
~~والاسد لا يربط بالسمكة، ولذلك صار المولودون لثمانية اشهر من قبل انها غير
~~مرتبطة،

### || [chapter 127: V 19] فى توليد الحيوانات وكيف كان كونها وهل تفسد،

# اما الذين يرون ان العالم مكون فالحيوانات عندهم كائنة فاسدة،

# واما اصحاب ابيقورس الذين يرون ان العالم لا كون له فان كون الحيوان
~~عندهم من استحالة بعضه الى بعض لانه اجزاء العالم،

# وكذلك يرى انقساغورس واوريبيذس ان لا شىء من الحيوانات يموت لكن يستحيل
~~بعضها الى بعض فتتغير صورته،

# واماانقسمندورس فيرى ان الحيوانات الاولى تولدت فى الرطوبة وانه كان
~~يغشاها قشور مثل قشور السمك، ولما اتت عليها الدهور والمنون صارت الى
~~الجفاف واليبس، فلما تقشر عنها ذلك القشر وصارت حيوتها زمانا يسيرا،

# واما ذيموقريطوس وابيقورس فيريان ان الحيوانات متولدة وان كونها من جوهر
~~حار وان اول ما احياها هو الحار،

# واما انباذوقليس فيرى ان كون الحيوانات والنبات فى اول الامر لم يكن دفعة
~~لكنها كانت شيئا شيئا، وكانت اعضاؤها غير مؤتلفة ولا متصلة ثم صارت بعد
~~ذلك متصلة فى كون ثان فى صورة التماثيل، وفى كون ثلاث كان بعضها من بعض وفى
~~كون رابع لم تكن من الاسطقسات اعنى الارض والهواء لكن بالاجتماع والتكاثف
~~وكثرة الغذاء فى احيوانات ومع ذلك بحسن الصورة التى للنساء التى حركت على
~~سيلان المنى، وجناس الحيوان كليها تميز بعضها من بعض باختلاف تكاثف المزاج،
~~فما كان منها اكثر رطوبة كان انبعاثة الى الماء ومنها ما يطير فى الهواء
~~وهى ما كان الجوهر النارى ms53 كثيرا فيها وما PageV01P234 كان منها ثقيلا ثبت
~~على الارض وما كان منها متساوى الاجذاء فى المزاج فهو معتدل فى المواضع كلها،

### || [chapter 128: V 20] كم اجناس الحيوان وهل هى كلها حساسة ناطقة؟

# اما افلاطون وارسطوطاليس فيريان ان اجناس الحيوانات اربعة فمنها برية
~~ومنها بحرية مائية ومنها طيارة ومنها سمائية، فانهما يقولان ان الكواكب
~~حيوانات وان العالم والاله حى ناطق لا ميت،

# واما ذيموقريطوس وابيقورس فانهما يريان ان يمنع فى شأن السمائية ذلك،

# واما انقساغورس فيرى ان لكل الحيوانات نطق (!) فعلى (!) يقوم مقام العقل،
~~فاما النطق الانفعالى الذى سمى المترجم عن العقل فليس لها،

# واما فوثاغورس وافلاطون فيريان ان انفس البهائم ناطقة الا انها لا تفعل
~~النطق لاجتلاف مزاج الابدان ولانه ليس لها عبارة كالذى يعرض فى القرود
~~والكلاب فانها تنطق ولكنها لا تتكلم، |

# واما ذيوجانس فيقول ان لها جزءا من الجوهر العقلى ومن الهواء، لكن من اخل
~~ان بعضها يقوى عليه التكاثف وبعضها تقوى عليه كثرة الرطوبة صارت لا تفكر
~~ولا تحس لكن كون ذلك فيهم مثله فى الذين بهم جنون والجزء المدبر تابع ذلك،

### || [chapter 129: V 21] فى كم من الزمان تتصور الحوانات اذا كانت فى البطن؟

# اما انباذوقليس فيرى ان اول انطباع الصورة فى الناس يكون من السادس
~~والثلثين وان الاعضاء تتم وتكمل فى خمسين يوما ناقصة يوما واحدا،

# واما اسقلبياذس فيرى ان الذكور لما فيها من الحرارة يكون بيان الصورة
~~فيها من اليوم السادس والعشرين، وكثيرا ما يكون ذلك فى ابعد من هذا الزمان،
~~وتتم الاعضاء فى دون خمسين، فاما فى الاناث فان الصورة فيها تتضع فى شحرين
~~وتتم فى اربعة PageV01P236 اشهر لما فيها من نقصان الحرارة، فاما الحيوانات
~~التى لا نطق لها فان ذلك يختلف فيها على قدر مذاج الاسطقسات،

### || [chapter 130: V 22] من اى الاسطقسات كل واحد من الاجزاء الجنسية التى فينا؟

# اما انباذوقليس فيرى ان اللحم يتولد من الاربعة الاسطقسات اذا امتزجت على
~~المساواة، واما العصب فان تولده من نار وارض اذا امتزجا امتزاجا يكمن ما
~~فيه ms54 من الارض النار، واما اظفار الحيوان فتولدها من الاعصاب اذا لاقت
~~الحواء المحيط وصلبت وبردت به، واما العظام فتولدها من جزئين من الماء
~~ومثله من الارض واربعة اجزاءمن النار اذا اجتمعت وامتزجت معا، واما العرق
~~والدمع فتولدهما يكون من ذوبان الدروسيلانه من قبل اللطافة التى تحدث له
~~بالذوبان،

### || [chapter 131: V 23] كيف يبتدىء لانسان بالكمال؟

# ايراقليطس وارواقيون يرون ان الانسان يبتدىء بالكمال فى الاسبوع الثانى
~~من سنه وهو الوقت الذى يبدأ فيه منه من الزرع، فان الاشجار عند ذالك
~~تستكمل اذا اخذت فى توليد الزرع، وقبل ذلك تكمن لا تامة ولا مدركه ولا
~~مثمرة، والانسان يستكمل فى الاسبوع الثانى من سنه اذا صار الى فهم الجير
~~والشر والذهن والتعلم، |

### || [chapter 132: V 24] كيف يكون النوم وهل هو موت للنفس والبدن؟

# القماون يرى ان النوم يكون بانقباض الدم واجتماعه الى العروق الحاملة له،
~~الانتباه انبساط هذا الدموالموت عدم هذا الدم البتة،

# واما انباذوقليس فيرى ان النوم يكون اذا بردت الحرارة التى PageV01P238
~~فى الدم بردا معتدلا واذا بردت بردا تاما كان عن ذلك الموت،

# واما ذيوجانس فيرى ان النوم يكون اذا ذات الدم وامتلأت العروق وانجذب
~~الروح التى فيها الى الصدر وابطن، ولذلك يكون الصدر فى وقت النوم الثر
~~حرارة، فان فنى الجوهر الهوائى كله من العروق حدث من ذلك الموت،

# واما افلاطون والروقيون فيرون ان النوم يكون عن راحة الروح الحسى عند
~~استراخائه وسيلانه كما يعرض فى الطين الذى يسترخى فيشكل، لكنه يجتمع الى
~~الجزء الرئيس الذى مكانه بين الحاجبين، فاذا كانت راحة الروح الحسى تامة
~~مستقصاة عند ذلك يكون الموت،

### || [chapter 133: V 25] هل النوم والموت للنفس او للبدن؟

# اما ارسطوطاليس فيرى ان النوم مشترك للنفس والبدن وان علته الرطوبة التى
~~تبخر عن الصدر الى المواضع التى تلى الرأس من الغذاء المجتمع وان بانعطاف
~~هذا البخار تبرد حرارة القلب الغريزية برودة يسيرة، فاذا بردت هذه الحرارة
~~بردا تاما كان عن ذلك الموت، وان الموت للبدن وحده لا للنفس لان النفس لا
~~موت لها، ms55

# واما انقساغورس فيرى ان النوم شىء مشترك يعم افعال البدن وان هذا
~~الانفعال للبدن لا للنفس، وان للنفس موتا وهو مفارقتها للبدن،

# واما لوقيبس فيرى ان ذلك ليس انما يكون بتعب البدن فقط، لكن ما يكون
~~بامتزاج الجوهر اللطيف بمقدار كثير من الحرارة النفسانية والزيادة فيها علة
~~للموت، وهذه انفعالات للبدن لا للنفس،

# واما انباذوقليس فيرى ان الموت يكون على مفارقة الجوهر النارى الذى
~~بممازجته كانت الحيوانات، وعلى هذه الجهة يكون الموت مشتركا للنفس والبدن،
~~واما النوم فانه يكون اذا لم تقع المفارقة، لكن يكون النوم عند انعطاف
~~الجوهر النارى، PageV01P24
~~0

### || [chapter 134: V 26] كيف يربى النبات وهل هو حيوان؟

# افلاطون وانباذوقليس يريان ان النبات حيوان وان هذه الحيوان متنفسة،
~~ويستشهدون على ذلك من حركتها ومن امتداد اغصانها ومن انها عند التحويل من
~~ارض الى ارض تميل وتسترخى ثم تنتصب وتقوى حتى يحتمل ان تعلق عليها اثقالا،

# واما ارسطوطاليس فيرى انها متنفسة ولكنها ليست حيوانات لان الحيوانات لها
~~انبعاث ولها حس ومنها ما له نطق،

# واما الرواقيون وابيقورس فانهما يريان انها ليست لها نفس لان كل نفس لها
~~انبعاث ولها شهوة واشتياق وبعض الانفس لها نظق، واما النبات فان كونه بكون
~~الشىء من تلقائه لا من نفس، |

# واما انباذوقليس فيرى ان كون الاشجار قبل الحيوان وان نبتها من الارض من
~~قبل انبساط الشمس ومن قبل انفصال الليل من النهار، وما بين الجوهرين من
~~اعتدال المزاج كان احدهما عند الاخر بقياس الذكر عند الانثى، [وان] النماء
~~يكون بالحار الذى فى الارض وبانقسامه فيها حتى كأنها اجزاء من الارض كما ان
~~الاجنة التى فى الرحم كأنها اجزاء الرحم، وان الثمار هى فضول ما فى النبات
~~من الماء والنار، وان 〈ما〉 كان منها الجوهر المائى فيه قليلا اذا انفش عنها
~~بحرارة الصيف انتثرت اوراقها وما كان منها الرطوبة فيه كثيرة بدت طرية
~~دائما مثل شجرة الغاز والزيتون والنخل وما اشبهه، واما اختلاف جواهر
~~الكيموسات فيها فمن قبل اختلاف الارضين والازمنة واختلاف المتشابهة الاجزاء
~~التى ms56 تغتذى منها كالذى يظهر من ذلك فى الكروم، فان الشراب الجيد منها لا
~~يكون من اختلاف جواهرها لكن من اختلاف غذائها والتربة الغاذية لها، PageV01P24
~~2

### || [chapter 135: V 27] فى الغذاء والنماء،

# انقساغورس يرى ان الحيوانات تغتذى بالرطوبة التى يجذبها كل واحد من
~~اعضائها بالرعى والاغتذاء وتمنى اذا كان ما يصير اليها من الغذاء كثيرا
~~وتهتم وتذبل اذا كان ما ينحل عنها كثيرا، وان هؤلاء الناس اذا قيسوا بالذين
~~كانوا قبل كانت مرتبتهم عندهم مرتبة الاطفال،

# واما انباذوقليس فيرى ان الغذاء يكون بثبات الرطوبة وبقائها وان النماء
~~يكون بحضور الحرارة وان الذبول يكون بنقصان المعنيين جميعا،

### || [chapter 136: V 28] من اين يصير للحيوانات شهوات ولذات؟

# اما انباذوقليس فيرى ان الشهوات تصير الى الحيوانات عند نقصان الاسطقسات
~~التى كونها عنها، واما اللذات فانها من الرطوبة من حركات التربية المتشابهة
~~فى الجنس، واما الاذى فمن قبل الاشياء المخالفة فى اللمس والملاقاة،

### || [chapter 137: V 29] كيف تكون الحمى وهل هى توليد؟

# ان اراسسطراطس يحد الحمى بهذا الحد: الحمى هى حركة للدم وانصبابه الى
~~اوعية الروح بغير اختبار مثل البحر الذى اذا لم يحركه محرك كان ساكنا فاذا
~~حركته ريح عاصفة على غير المجرى الطبيعى فعند ذلك يضطرب ويلتف، وكذلك فى
~~البدن اذا تحرك الدم سال فى اوعية الروح واذا سخن اسخن البدن كله، وهو يرى
~~فى الحمى انها توليد PageV01P244 لانها عن ورم يعرض فى الات الروح مع
~~الغذاء الذى يسيل اليها،

# واما ذيوقليس فيرى ان الاشياء الظاهرة هى مناظر الاشياء الخفية، وقد ترى
~~من الاشياء الظاهرة ان الحمى تكون عن ورم حار 〈و〉عن العلة التى تسمى بوبون،
~~فيجب اذن اضطرارا ان تقول ان الحمى تكون عن اشياء وإن خفيت فهى إما ورم
~~وإما غذاء او جسم اخر سخن،

# واما ايروفيلس فيبطل ذلك ويرى ان الورم الحار ليس يتقدم الحمى لكن الحمى
~~تتقدمه وعلى هذا تكون الحمى فى الامر الاكثر، وكثيرا ما تكون من غير ان
~~يظهر بها سبب، وتحدث علتها حركات الامراض القديمة وتولد الاورام الحارة،

### || [chapter ms57 138: V 30] فى الصحة والمرض والشيخوخة،

# اما القماون فيرى ان الصحة تكون عن مساواة قوى الرطب واليابس والبارد
~~والحار والمر والحلو وباقى الكيفيات وان غلبة بعضها على بعض تحدث الامراض
~~لان كل واحد اذا غلب بذاته كان مفسدا للاخر،

# فاما ايروفيلس فيرى ان الامراض تكون اما من قبل العلة التى تسمى به
~~فبزيادة الحرارة والبرودة واما من قبل الذى يسمى 〈منه〉 فمن قبل زيادة
~~الغذاء او نقصانه واما من قبل العلة التى تسمى فيه فهى الدم او فى الدماغ
~~لان فى هذين تكون مبادئ الامراض، وقد تكون كثيرا من العلل الخارجة اعنى
~~المياه والصديد والمدة وما اشبه ذلك، واما الصحة فهى اعتدال المزاج على
~~تكييف ما،

# واما ذيوقليس فيرى ان كثيرا من الامراض يكون من قبل اختلاف الاسطقسات
~~التى فى البدن ومزاج الهواء،

# واما اراسسطراطس فيرى ان الامراض تكون من زيادة الغذاء وقلة الهضم وفساد
~~الغذاء وان ترتيب البدن يكون باستعمال PageV01P246 الكفاف من الغذاء،

# واما اصحاب الرواق والاطباء فانهم متفقون على ان الشيخوخة تكون من نقصان
~~الحرارة، فالذين الحار فى ابدانهم كثير تطول مدتهم فى الشيخوخة،

# واسقلبياذس يقول ان الزنوج يهرمون سريعا فى مقدار ثلثين سنة لان ابدانهم
~~قد جاوزت مقدار اعتدال الحرارة والتهبت بالشمس، واما الذين يسكنون البلد
~~الذى يقال له برطنيا فيقول انهم يهرمون فى مائة وعشرين سنة لان اماكنهم
~~باردة والحرارة الغريزية النارية تلبث بها، وابدان الزنوج مخلخلة لان الشمس
~~قد خلخلتها، واما الذين يسكنون فى الشمال فان ابدانهم متكاثفة، ولذلك
~~يكونون اطول زمانا،،

# تمت المقالة الخامسة من كتاب فلوطرخس وبتمامه تم الكتاب وهو مائة وأحد
~~وثلثون بابا، ولله الحمد وكان اصله سقيما سقيما جدا،، PageV01P248
~~ ms58