######OpenITI#


#META# author: pseudo-Plutarchus
#META# title: Placita philosophorum
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1954), Arisṭūṭālīs fi l-nafs. al-Ārāʾ al-ṭabīʿīyah al-mansūb ilā Flūṭarḫas. al-Ḥāss wa-l-maḥsūs li-Ibn Rušd. al-Nabāt al-mansūb ilā Arisṭūṭālīs, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 91-188.
#META# coll_id: tlg0094.tlg003.alpheios-text-ara2

#META#Header#End#

### | [book 0]

### || [chapter 0: Introduction]

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين

### ||| هذا كتاب فلوطرخس فى الآراء الطبيعية التى ترضى بها الفلاسفة وهى خمس مقالات:

# المقالة الأولى — ثلاثون بابا: ا. ما الطبيعة؟ ب. ما الفصل بين المبدأ
~~والاسطقس؟ ج. فى المبادئ. د. كيف كان قوام العالم؟ ه. هل الكل واحد؟ و. كيف
~~وقع فى أفكار الناس وجدان الله؟ ز. ما الإله؟ ح. فى القوة العالية التى
~~يسميها اليونانيون ذامريس واراس. ط. فى العنصر. ى. فى الصورة يا. فى العلل.
~~يب. فى الأجسام. يج. فى أصغر الأشياء. يد. فى الأشكال. يه. فى الألوان. يو.
~~فى تجزئة الأجسام. يز. فى الاجتماع والامتزاج. يح. فى الخلاء. يط. فى
~~المكان. ك. فى الفضاء. كا. فى الزمان. كب. فى جوهر الزمان. كج. فى الحركة.
~~كد. فى الكون والفساد. كه. فى الضرورة. كو. فى جوهر الصورة. كز. فى البخت.
~~كح. فى جوهر البخت. كط. فى الاتفاق. ل. فى الطبيعة.

# المقالة الثانية — أحد وثلاثون بابا: ا. فى العالم. ب. فى شكل العالم. ج.
~~هل العالم ذو نفس، وهل هو مدبر بالسياسة؟ د. هل العالم غير فاسد؟ ه. من أى
~~الأشياء يغتذى العالم؟ و. من أى اسطقس أول ابتدأ الله جل وعز خلق العالم؟
~~ز. فى ترتيب العالم. ح. ما العلة التى صار العالم لها مائلا؟ ط. هل خارج
~~〈العالم〉 خلاء؟ ى. ما اليمين والشمال من العالم؟ يآ. فى جوهر السماء. يب.
~~فى قسمة السماء. يج. ما جوهر الكواكب؟ يد. فى أشكال الكواكب. يه. فى مراتب
~~PageV01P091 الكواكب. يو. فى حركة الكواكب الانتقالية. يز. من أين تستبين
~~الكواكب. يح. فى التى تسمى ديسقروا يط. فى أنواء الفصول. ك. فى جوهر الشمس.
~~كا. فى عظم الشمس. كب. فى شكل الشمس. كج. فى انقلاب الشمس. كد. فى كسوف
~~الشمس. كه. فى جوهر القمر. كو. فى مقدار القمر. كز. فى شكل القمر
~~واستنارته. كح. فى كسوف القمر. كط. فى رؤية القمر ولم 〈يرى〉 ارضيا. ل. فى
~~أبعاد القمر. لا. فى السنين، وكم زمان كل واحد ms01 من الكواكب المتحيرة.

# المقالة الثالثة — ثمانية عشر بابا: آ. فى الفلك النير. ب. فى الكواكب
~~ذوات الأذناب ح. فى البرق والرعد والصواعق والتى تسمى فريسطر والتى تسمى
~~طوفن. د. فى السحاب والأمطار والثلج والبرد. ه. فى قوس قزح. و. فيما يعرض
~~فى الضياء الذى يسمى قصاب. ز. فى الرياح. PageV01P092 ح. فى الشتاء والصيف
~~ط. فى الأرض. ى. فى شكل الأرض. يا. فى وضع الأرض. يب. فى ميل الأرض. يج. فى
~~حركة الأرض. يد. فى قسمة الأرض. يه. فى الزلازل. يو. فى البحر كيف كان
~~قوامه وكيف صار مرا. يز. كيف يكون المد والجزر. يح. كيف تكون الهالة.

# المقالة الرابعة — ثلاثة وعشرون بابا: آ. فى زيادة النيل. ب. حد النفس.
~~ج. هل النفس جسم؟ وما جوهرها؟ د. فى أجزاء النفس ه. فى الجزء الرئيسى من
~~أجزاء النفس. و. فى حركة النفس. ز. فى بقاء النفس. ح. فى الحواس
~~والمحسوسات. ط. هل الحواس والتخيلات حق؟ ى. كم الحواس؟ يا. كيف تكون الحواس
~~والفكر والنطق الفكرى. يب. ما الفصل بين التخيل والمخيل. يج. كيف يبصر
~~البصر. يد. فى التماثيل التى تبصر فى المرايا. يه. هل الظلمة مبصرة. يو. فى
~~السمع. يز. فى الشم. يح. فى الذوق. يط. فى الصوت. ك. هل الصوت جسم؟ وكيف
~~يكون الصدى؟ كا. كيف تحس النفس، وما جوهرها الرئيسى؟ كب. فى التنفس. كج. فى
~~الأعراض الجسمانية وهل تعلم النفس بها.

# المقالة الخامسة — ثلاثون بابا: آ. فى الكهانة ب. كيف تكون الرؤيا. ح. ما
~~جوهر المنى؟ د. هل المنى جسم؟ ه. هل ينبعث من الإناث منى؟ و. كيف يكون
~~الحبل؟ ز. وكيف يولد الذكر والأنثى؟ ح. كيف يكون الممسوخون. ط. لماذا لا
~~تحبل المرأة على كثرة الغشيان. ى. كيف يكون التوأمان PageV01P093 والثلاثة.
~~يا. كيف تكون المشابهة بالآباء والأجداد. يب. كيف صار كثير من المولودين
~~يشبهون قوما آخرين ولا يشبهون آباءهم. يج. كيف تكون النساء عقرا والرجال
~~عقما. يد. لماذا صارت البغال عقرا. يه. هل الجنين حيوان. يو. كيف تغتذى
~~الأجنة. ms02 يز. ما أول ما يخلق فى البطن. يح. لماذا صار المولودون لسبعة أشهر
~~يتربون وثمانية أشهر لا يتربون. يط. فى كون الحيوانات وفسادها ك. فى أجناس
~~الحيوان، وهل هى كلها حساسة ناطقة. كا. فى كم من الزمان تتصور الحيوانات
~~إذا كانت فى البطن. كب. من أى الاسطقسات كل واحد من الأجزاء الجنسية التى
~~فينا. كج. كيف يبتدئ الإنسان بالكمال. كد. كيف يكون النوم وهل هو [موت]
~~للنفس والبدن. كه. هل النوم موت للنفس أو للبدن. كو. كيف يربى النبات وهل
~~هو حيوان. كز. فى الغذاء والنماء. كح. كيف تكون الشهوات واللذات فى
~~الحيوانات. كط. كيف تكون الحمى وهل هى توليد. ل. فى الصحة والمرض
~~والشيخوخة.

PageV01P094

### | [book 1]

### || [chapter 1: I Preface] بسم الله الرحمن الرحيم

# قال: ١ — لما كنا مزمعين على أن نشرح المعانى الطبيعية، رأينا أنه يجب
~~اضطرارا أن نقدم أولا قسمة صناعة الفلسفة ليعلم أى جزء من أجزائها هو العلم
~~الطبيعى وكم مقدار صلتها. فنقول ٢ — 〈الرواقيون〉 قالوا فى الفلسفة إنها
~~العلم بالأمور الإلهية والانسانية وإن العلم هو المعرفة الفاضلة وهى ثلاث:
~~طبيعى، وخلقى، ومنطقى. ٣ — فالطبيعى هو الذى يبحث عن العالم، والخلقى هو
~~الذى يصرف الإنسان فى أموره، والمنطقى هو الذى يعنى بمنطق الانسان وهو الذى
~~يسمونه الخطابة. ٤ — فأما أرسطوطاليس وثاوفرسطس، وبالجملة جميع الفلاسفة
~~المشاؤون، فانهم قسموا الفلسفة فقالوا فيها إن الانسان الكامل يحتاج
~~اضطرارا أن يكون ناظرا فى الموجودات، عاملا بالجميل — وقد يمكن أن نبين ذلك
~~بما أصف. أقول: إن طالبا لو طلب أن يعلم هل الشمس أعظم من المقدار الذى
~~يراها فيه: فاذا طلب هذا المعنى كان نظريا، لأنه يطلب شيئا غير النظر فى
~~هذا الموجود. وكذلك إذا طلب أن يعلم هل العالم غير متناه، وهل خارج العالم
~~شئ ما من الحيوان والنبات. فهذه المطالب كلها نظرية. ٥ — فاذا طلب الطالب
~~كيف ينبغى أن يكون تصرفه وسيرته، وكيف ينبغى أن تكون الرياسة، وكيف ينبغى
~~أن يكون وضع النواميس، كانت هذه المطالب كلها لما يعمل به. ويكون ms03 المطالب
~~لها عمليا PageV01P09
~~5

### || [chapter 2: I 1]

# ما الطبيعة: ١ — من أجل أن غرضنا النظر فى الأشياء الطبيعية، رأيت أنه
~~يجب اضطرارا أن 〈تخبر أولا ما الطبيعة، لأنه لا معنى للخوض فى الأمور
~~الطبيعية〉 [الأخير ما الطبيعة] من غير أن نعلم ما الطبيعة وما قوتها ٢ —
~~فأقول إن الطبيعة على رأى أرسطاطاليس مبدأ الحركة والسكون فيما ذلك فيه على
~~الأمر الأول لا بعرض. فان كل المبصرات التى لم تكن باتفاق، ولا بالضرورة،
~~ولم تكن إلاهية، ولم تكن لها علة — مثل هذه يقال إنها طبيعية، وإن لها
~~طبيعة خصتها: مثل الأرض، والماء، والنار، والهواء، والنبات، والحيوان،
~~وكذلك ما يكون فى الجو مثل: المطر، والبرد، والرعد، والصواعق، والرياح. ٣ —
~~فان هذه كلها طبيعية، ولها مبدأ ما، إذ كل واحد منها لم يكن مبدأ الدهر،
~~لكن كان له مبدأ ما. وكذلك الحيوان والنبات لها مبدأ فى الكون. والطبيعة هى
~~المبدأ الأول لكونها. وهى مبدأ للحركة؛ وليس للحركة فقط، لكن للسكون أيضا.
~~فان كل ما لزمته الحركة، فقد يمكن أن يكون لحركته نهاية؛ ولذلك صارت
~~الطبيعة مبدأ الحركة والسكون.

### || [chapter 3: I 2]

# ما الفصل بين المبدأ والاسطقس: ١ — أما شيعة أرسطاطاليس وفلاطن فانهم
~~يرون أن بين المبدأ والأسطقس فصلا. وأما ثاليس الذى من أهل ملطيه فانه يرى
~~أن المبدأ والأسطقس شىء واحد. والفصل بينهما كبير ٢ — وذلك أن الأسطقسات
~~〈مركبة؛ بينما المبادئ ليست مركبة أبدا. والأسطقسات مثل〉: الأرض والماء
~~والهواء والنار. ويسمى مبدأ ما لم يكن شىء قبله، ولا كان عن شىء غيره. وما
~~لم يكن كذلك لم يكن مبدأ، لكن يكون المبدأ ذلك الآخر الذى عنه كان ٣ —
~~الأرض والماء والهواء والنار، وهو الله؛ لم يكن لها شىء PageV01P096 قبلها
~~عنه كانت؛ وهو أن الله خلق العنصر الذى ليس مصورا أو الصورة التى نسميها
~~كمالا، وعدما. فظاهر إذن أن ثاليس قد أخطأ لما قال إن المبدأ هو الأسطقس.

### || [chapter 4: I 3]

# فى المبادئ وما هى: ١ — أما ثاليس الملطى فانه قال إن الماء أول
~~الموجودات. وقد يظن ms04 أن هذا الرجل أول من ابتدأ بالفلسفة، وبه سميت فرقة
~~اليونانيين. فقد كان للفلسفة انتقال كثير، وهذا الرجل تفلسف بمصر، وصار إلى
~~ملطية، وهو شيخ. ٢ — وهو يرى أن الكون كله من الماء، وينحل إلى الماء.
~~ودعا〈ه〉 إلى أن توهم هذا أنه وجد مبدأ جميع الحيوان من الجوهر الرطب الذى
~~هو المنى، فأوجب أن مبدأ جميع الأشياء من رطوبة. ٣ — ودليل ثان أيضا أنه
~~وجد النبات بالرطوبة يغتذى ويثمر، وإنه إن عدمت الرطوبة جفت وبطلت. ودليل
~~ثالث أن النار نفسها، أعنى حرارة الشمس والكواكب، تغتذى ببخار المياه،
~~وكذلك العالم بأسره. وقد يرى أمرس الشاعر هذا الرأى إذ يقول إن: «أوقا آنوس
~~كأنه عمل مولدا للكل». PageV01P097 ٤ — وأما أنكسمندرس الملطى فانه يرى أن
~~مبدأ الموجودات هو الذى لا نهاية له، وأن منه كان كل الكون وإليه ينتهى
~~الكل. ولذلك يرى أنه تكون عوالم بلا نهاية، وتفسد فترجع إلى الشىء الذى عنه
~~كان. ويقول إنه بلا نهاية، لئلا يلزم نقصان، ويكون دائما. ٥ — وقد أخطأ هذا
~~الرجل من قبل أنه: ما هذا الذى لا نهاية له؟ هل هو هواء أو ماء أو أرض أو
~~جسم آخر؟ وقد أخطأ أيضا من قبل أنه أوجب عنصرا يغفل العلة الفاعلة، وذلك أن
~~الذى لا نهاية له ليس هو شىء غير العنصر، والعنصر لا يمكن أن يكون بالفعل
~~إن لم تكون العلة الفاعلة موجودة. ٦ — وأما أنقسمانس الملطى فانه يرى أن
~~مبدأ الموجودات هو الهواء، وأن منه كان الكل، وإليه ينحل. مثل النفس التى
~~فينا، فان الهواء هو الذى يحفظها فينا. والروح ينبث فى العالم كله. — الروح
~~والهواء يقالان على معنى واحد قولا متواطئا. ٧ — وهذا الرجل أيضا قد أخطأ
~~إذ توهم أن يكون الحيوان من شىء بسيط ذى صورة واحدة وهو الروح والهواء.
~~وذلك أنه غير ممكن أن المبدأ 〈يكون〉 عنصرا فقط أو يكون شيئا واحدا. لكن قد
~~يحتاج إلى أن توضع معه العلة الفاعلة: مثل الفضة، فانه لا يكتفى بها وحدها
~~فى أن تكون ms05 منها مشربة إن لم يكن معها الفاعل أعنى الصانع. وكذلك فى النحاس
~~والخشب والعناصر الأخرى. ٨ — وأما أنقساغورس [و]لا زومانيوس فانه يرى أن
~~مبدأ الموجودات هو المتشابه الأجزاء؛ وأن من الأشياء الممتنعة أو التى فيها
~~إشكال أن يكون شىء من 〈لا〉 شىء ويتبدد شىء إلى 〈لا〉 شىء؛ PageV01P098 وأنا
~~نغتذى نحن الغذاء البسيط 〈الصحى〉 من الحنطة وشرب الماء القراح؛ ومن هذا
~~الغذاء يتغذى الشعر والعروق والشريانات والأعصاب 〈والعظام〉 وباقى الأعضاء.
~~٩ — وإذا كان هذا هكذا، فقد يجب أن نسلم أن الكائنات إنما تكون بالغذاء
~~الذى يغتذى به فى هذه الكائنات ويكون النماء. فيكون من الغذاء أجزاء مولدة
~~للدم ومولدة للعرق والعظام والأجزاء الأخر التى تدرك عقلا. وليس ينبغى أن
~~يطلب إدراك جميع الأشياء الحس، لكن نعلم أن من الأجزاء ما يدرك عقلا. ١٠ —
~~من أجل أن أجزاء هذه الأعضاء المكونة عن الغذاء متشابهة الأجزاء، وجعلها
~~مبادئ الموجودات، فتصير المتشابهات الأجزاء عنصرا. وجعل العلة الفاعلة،
~~العقل المدبر للكل؛ وهو المبدأ لجميع الأشياء والمدبر لها. 〈١١ — وقد بدأ
~~بأن قال هكذا: «كانت الأشياء كلها مختلطة: فجاء العقل وقسمها ورتبها»〉.
~~وينبغى أن تقبل منه قوله، لأنه قد جمع إلى العنصر العلة الفاعلة. ١٢ — وأما
~~أرسلاوس بن أبولودرس من أهل أثينه، فذكر أن مبدأ العالم هو ما لا نهاية له،
~~ويعرض فيه التكاثف والتخلخل، فمنه ما يصير نارا، ومنه ما يصير ماء. ١٣ —
~~وهؤلاء الفلاسفة بعضهم كان تاليا لبعض، وبهم استكملت فلسفة اليونانيين التى
~~كان مبدؤها ومنشؤها من الرجل الذى كان كان يقال له ثاليس. ١٤ — وللفلسفة
~~أيضا مبدأ آخر وهو من بوثاغورس بن PageV01P099 منسارخس من أهل ساميا، وهو
~~أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم. وكان يرى أن المبادئ هى الأعداد
~~والمعادلات، وكان يسميها تأليفات ويسمى المركب من جملة ذلك استقصات،
~~ويسميها أيضا هندسات. ١٥ — وكان يحمل الواحدة، والثانية التى لا حد لها، فى
~~المبادئ؛ ويرى أن أحد هذه المبادئ هى العلة الفاعلة الخاصية وهى الله عز
~~وجل والعقل؛ والآخر هو العنصر القابل للانفعال وعنه ms06 كان العالم المدرك بحس
~~البصر. ١٦ — وأن طبيعة العدد تنتهى إلى العشرة. وذلك أن كل اليونانيين وكل
~~الأعاجم ينتهى عددهم إلى العشرة. وإذا صاروا إليها رجعوا إلى الواحدة.
~~ويقول أيضا: ١٧ — إن العشرة بالقوة هى أيضا فى الأربعة وفى الروابع. والعلة
~~فى ذلك أنه إذا اجتمعت الأعداد من الواحد إلى الأربعة استكمل عدد العشرة.
~~فانه إن جمع الواحد والاثنان ثم زيد PageV01P100 على ذلك ثلاثة وعلى جميع
~~من ذلك أربعة استكملت العشرة. وكأن العدد: أما من الواحد فانه فى العشرة،
~~وأما من طريق 〈القوة〉 فانه فى الأربعة. ١٨ — ولذلك كان البوثاغوريون يقولون
~~إن فى الأربعة قسما عظيما ويأتون فى ذلك بشاهد من الشعر إذ يقول الشاعر:
~~«لا وحق الرباعية التى تربى أنفسنا التى هى أصل كل الطبيعة التى تسيل
~~دائما». ١٩ — كذلك النفس التى فينا مركبة من أربعة أشياء: وهى العقل،
~~والعلم، والرأى، والحواس؛ ومنها تكون كل صناعة ومهنة، وبها كنا نحن أنفسنا،
~~٢٠ — والعقل هو الواحدة: وذلك أن العقل إنما يريد وحده. فانه وإن كان الناس
~~كثيرا وهم فى نواح مختلفة ويكادون أن يكذبوا، فقد نعلم أنا نعقلهم إنسانا
~~واحدا وفرسا واحدا، وإن كان الأفراس الجزئية لا نهاية لها. ٢١ — وهذه
~~الأنواع كلها والأجناس كل نوع منها شىء واحد، وكذلك يكون لكل واحد منها حد
~~يعينه، وهو أن يقال: حى صهال أو حى ناطق. ٢٢ — فلذلك جعل العقل الوحدة التى
~~بها يعقل. فأما الثانية التى ليست محدودة فنحو ما جعلت العلم، وذلك أن كل
~~برهان وكل إقناع 〈فمنه〉 ومع ذلك كل جامعة فإنما تجمع الشىء من الأشياء
~~المعروف بها الشىء المختلف فيه، فيكون إذن العمل شيئا آخر بينا هو، ويدرك
~~بتلك الأشياء. ٢٣ — وكذلك جعلت الثانية هى العلم. وإنما الرأى الثلاثية لأن
~~الرأى لجماعة والثلاثة هى جماعة، كما قال الشاعر: يأيها الحنفاء المثلثون
~~PageV01P101 بالغبطة. 〈ولذا فان فيثاغورس لم يحتفل للثلاثية. ٢٤ — وفرقتهم
~~سميت إيطاليقى، لأن فوثاغورس كان مقيما بايطالية، لأنه انتقل من سامس التى
~~كانت موطنه لسبب تغلب بولوقراطيس المتغلب ms07 ( = المستبد) فانه لم يرض بذلك
~~منه〉. ٢٥ — وأما يراقليطس وأباسس الذى ينسب إلى مطابنطيس، فذكرا أن مبدأ
~~الأشياء كلها من نار وانتهاءها إلى النار؛ وإذا انطفأ النار تشكل بها
~~العالم. ٢٦ — وأول ذلك أن الغليظ منه إذا تكاثف واجتمع بعضه إلى بعض صار
~~أرضا. وإذا تحللت الأرض وتفرقت أجزاؤها بالنار صار منها الماء طبعا. وأيضا
~~فان العالم وكل الأجسام التى فيه تحللها وتنيرها بالنار إذ هى المبدأ. ٢٧ —
~~لأن منها يكون الكل وإليها ينحل ويفسد. ٢٨ — وأما أبيقورس 〈بن〉 ناوقليس من
~~أهل آثينية الذى تفلسف فى أيام ديمقريطيس، فانه كان يرى أن مبادئ الموجودات
~~أجسام مدركة عقلا، لا خلاء فيها ولا كون لها، سرمدية غير فاسدة، ولا يحتمل
~~أن تكسر ولا تهشم، ولا يعرض لها فى شىء من أجزائها اختلاف ولا استحالة. وهى
~~مدركة عقلا. فهى تتحرك فى الخلاء [فالخلاء]، يزعمان هذا الخلاء لا نهاية
~~له. ٢٩ — وكذلك الأجسام لها هذه الثلاثة: الشكل والثقل والعظم. وأما
~~ديمقريطيس فانه كان لزمها شيئين فقط وهما العظم والشكل. وأما أبيقورس فانه
~~كان يضم إلى هذين الشيئين شيئا ثالثا وهو الثقل، وذلك أنه كان يرى أن حركة
~~الأجسام يجب اضطرارا بالثقل بما يحدث عن الثقل من القرع. فانه إن لم يكن
~~ثقل لم يكن حركة. ٣٠ — وإن أشكال الأجسام التى ليست متجزئة متدركة وليست
~~غير 〈متناهية〉 وليست [لا] صنارية PageV01P102 ولا مشتبكة ولا متحدة
~~بالتثليث، ولا فى صورة الشعر، لأن هذه الأجسام متصلة التفتت. وأما اللاتى
~~لا تجزأ فانها لا تقبل الانفعال ولا التفتت ألبتة، لكن لها أشكال تخصها
~~تدرك عقلا. ٣١ — وقيل إنها لا تتجزأ، لا من قبل أنها فى غاية الصغر، لكن من
~~قبل أنها لا تقبل الانفعال، ولا فيها خلاء. وهو إذا قال لا تتجزأ: فإنما
~~يعنى أنها غير منفعلة ولا منكسرة، ولا خلاء فيها. ٣٢ — فأما أن أشياء لا
~~متجزئة، فذلك ظاهر مثل الحيوانات والأسطقسات والخلاء والوحدة. ٣٣ — وأما
~~أنبادقليس بن ماذن من أهل أقراغنتا فانه يرى الأسطقسات أربعة: وهى النار ms08
~~والهواء والماء والأرض. وأن المبادئ مبدآن: وهما المحبة والغلبة: أحدهما
~~يفعل الإيجاد والآخر يفعل التفرقة. ٣٤ — فانه قال بهذا اللفظ: إن أصول
~~الأشياء كلها أربعة وهى: زواس الأسى، والأيرا الذى يعطى الحياة، وائيدونيوس
~~وفسطس التى تبل بدموعها السيالة. ٣٥ — وهو يعنى بقوله: «زواس»: الحرارة
~~والغليان؛ ويعنى بقوله «ايرا التى هى مسيلة بالحياة»، الأرض؛ ويعنى بقوله:
~~PageV01P103 «ايدون»: الهواء؛ ويعنى بقوله «نيسطس» 〈و〉«السيلان البشرى»،
~~الروح الإنسانى والماء. ٣٦ — وأما سقراط بن سفرنسقس من أهل أثينية وأفلاطن
~~بن أرسطو〈ن〉 فان رأيهما فى جميع الأشياء رأى واحد. وهما يريان المبادئ
~~ثلاثة وهى: 〈الله والعنصر (الهيولى) والصورة. ٣٧ — والله〉 هو العقل؛
~~والعنصر هو الموضوع الأول للكون والفساد؛ والصورة جوهر، لا جسم له، فى
~~التخييلات والأفكار المنسوبة إلى الله عز وجل: وأما العلة الأولى فهو عقل
~~هذا العالم. ٣٨ — وأما أرسطاطاليس بن تقوماخس من أهل اسطاجرا فانه يرى أن
~~المبادئ هى: الصورة، والعنصر، والعدم، والاستقصات الأربعة، وجسم خامس هو
~~الأثير غير مستحيل. ٣٩ — وأما زينون بن مانساوس من أهل قيطس فانه كان يرى
~~أن المبادئ هى الله عز وجل، PageV01P104 وهو العلة الفاعلة؛ والعنصر وهو
~~المنفعل. وأن الأسطقسات أربعة. [وفرقتهم سميت إيطاليقى لأن فوثاغورس كان
~~مقيما بايطالية لأنه انتقل من سامس التى كانت موطنه لسبب تغلب بولوقراطيس
~~المتغلب فانه لم يرض بذلك منه].

### || [chapter 5: I 4]

# كيف قوام العالم: ١ — إن قوام العالم فى شكله كان على هذه الجهة: لما
~~كانت حركة الأجساد التى لا تتجزأ غير مدبرة وعلى ما يخرج من الاتفاق، وكانت
~~حركتها حركة سريعة متصلة إلى شىء واحد، فاجتمع أجسام ما كثيرة فى موضع
~~واحد، وصار لها أشكال ومقادير مختلفة. ٢ — ولما اجتمع بعضها إلى بعض، 〈فان
~~ما كان منها كبيرا ثقيلا سقط إلى أسفل و〉 ما كان منها صغيرا مقوسا أملس
~~سريع التقلب عند اجتماعها فارتفع إلى فوق. ٣ — ولما ضعفت القوة الجاذبة إلى
~~فوق، وكانت هذه الأجسام بمبلغ من الانحدار إلى أسفل، اجتمعت إلى المواضع
~~التى تتهيأ لها أن تقبلها. وهذه المواضع هى ms09 التى فى الجوانب المستديرة،
~~فاستدارت جملة الأجسام، وانعطف بعضها إلى بعض، فكان من ذلك جرم السماء. ٤ —
~~والأجرام التى لا تتجزأ لما كانت من هذه الطبيعة وكان فيها اختلاف كثير،
~~حدث عنها طبيعة الكواكب، وذلك عند ارتفاعها إلى فوق واشتمال بعضها لبعض.
~~وكان بخار الأجرام التى تتجزأ يفرغ الهواء ويعصره، فيحدث عنه روح بالحركة،
~~واشتمل على الكواكب فأدارها وحفظ دورانها فى العلو على صورته. ٥ — ثم من
~~بعد ذلك تكورت الأرض من الأجزاء التى رسبت، فصار السماء والنار والهواء من
~~الأجزاء التى ارتفعت. ٦ — ولما اجتمع كثير فى الأرض والتف بعضها ببعض
~~وتكاثفت بالقرع الذى ينالها من الهواء وشعاعات الكواكب انعصرت منها الأجزاء
~~اللطيفة وتولدت عنها الطبيعة الرطبة سيالة — انتصبت إلى المواضع المقعرات
~~من الأرض التى يمكنها أن تحتوى على الماء وأن تصير على ثباته فيها. والماء
~~أيضا بثباته فيه زاد فى تقعرها وبقية المواضع التى تحتها. وعلى هذه الجهة
~~كان كون أعظم أجزاء العالم.

PageV01P105

### || [chapter 6: I 5]

# هل الكل واحد: ١ — أما الرواقيون فانهم ذكروا أن العالم 〈واحد〉 وقالوا
~~إنه الكل وقالوا إنه مجسم. ٢ — وأما أنبادقليس فانه كان يرى أن العالم
~~واحد، إلا أن الكل ليس هو العالم وحده فقط، لكن جزء يسير من الكل، وباقى
~~الكل عنصر معطل. ٣ — وأما أفلاطن فانه استدل على أن العالم واحد وأن الكل
~~واحد من ثلاث جهات وهى: أنه لا يكون كاملا إن لم يشتمل على الكل؛ وأنه لا
~~يكون متشابها للميل الذى له إن لم يكن واحدا، وانه لا يكون غير فاسد إن كان
~~شىء خارج عنه. ٤ — وقد يتهيأ أن يقال لفلاطن إن العالم ليس 〈بكامل〉 وأنه لا
~~يشتمل على الكل 〈على أنه يلاحظ من جهة أخرى أن الشىء يمكن أن يكون كاملا
~~دون أن يشتمل على الكل: لأن الإنسان يقال عنه إنه كامل، ومع ذلك فانه لا
~~يشتمل على الكل〉 وأن المثالات قد توجد كثيرة كالتى توجد للأصنام 〈والمنازل〉
~~وفق التزاويق وكيف يمكن أن يكون 〈كاملا، إذا كان〉 خارجه ms10 شىء يربطه! وليس هو
~~غير فاسد ولا يمكن أن يكون كذلك، إذ كان مكونا. ٥ — وأما مطرودرس فانه كان
~~يقول إنه من المنكرات 〈أن〉 تنبت سن〈بلة〉 واحدة فى صحراء واسعة، وأن يكون
~~عالم واحد فيها لا نهاية له. ٦ — وأما أن تكون الكثرة 〈فى العالم لا〉 نهاية
~~لها، فذلك ظاهر، وذلك أنه 〈توجد علل لا نهاية لها؛ لأنه إذا كان العالم لا
~~متناهيا وكانت العلل المركب منها لا نهاية لها فلا بد أن تكون ثمت كثرة من
~~اللامتناهيات لأنه حيثما كانت العلل كلها، تكون المعلولات كلها〉 وأن كان
~~العالم متناهيا فإن العلل هى إما الأجزاء التى لا تتجزأ، 〈أو العناصر〉.

PageV01P106

### || [chapter 7: I 6]

# كيف وقع فى أفكار الناس وجدان الله عز وجل: ١ — إن الرواقيين يحدون
~~الجوهر 〈الإلهى〉 بأنه روح عقلى، نارى، ليس له صورة، وأنه يقدر أن يتصور بأى
~~صورة أراد، ويتشبه بالكل. ٢ — ووقع ذلك فى أفكارهم: أما أولا فمن قبل جنس
~~الظاهرات، إذ كان عندهم أنه ليس شىء من الحيوان باطلا، ولا بالاتفاق، ولكن
~~بعلة ما صانعة له. وقد يظهر أن العالم حسن فى شكله وفى لونه وفى عظمه وفى
~~اختلاف رتبة الكواكب. ٣ — وذلك أن شكل العالم كرى، والشكل الكرى يتقدم على
~~جميع الأشكال، لأنه وحده تتشابه أجزاؤه وذلك أنه مستدير وأجزاءه مستديرة:
~~ولذلك على رأى أفلاطن صار العقل الرئيسى فى الرأس. ٤ — ولون العالم أيضا
~~اسمانجونى وهو صقيل فى كيفيته، ولذلك يرى لونه فى الهواء على بعد مسافة.
~~وهو أيضا عظيم 〈فى جماله〉 جدا، وذلك أن الأشياء المتجانسة أفضلها ما كان
~~محتوى عليها. وجمال العالم ظاهر أيضا فيما يرى فيه من الحيوانات والنبات
~~والأشجار وغير ذلك. ٦ — 〈ومما يزيد فى بهاء العالم ما يبدو لنا فيه〉. وأما
~~الفلك المائل الذى فى السماء فمن البين أنه زين بصور مختلفة. فان فيه، على
~~ما قال الشاعر: صورة السرطان، ويتلوه الأسد، وبعده الجارية البكر، ثم
~~العقرب، والرامى بالقوس، وبعده الجدى، 〈و〉مسكب الماء، ويتلوه سمكتان
~~لكوكبين، وبعدهما كبش، وبعده ثور، ms11 وبعد الثور توأمان PageV01P107 ٧ — وصور
~~أخر كثيرة على مشابهة ما يوجد فى العالم. ولذلك قال أوربيدس إن السماء
~~المكوكبة نور على الزمان، وجمال سفير من صنعة صانع حكيم ٨ — فوقع من ذلك
~~وجدان الله فى الأفكار. وذلك أن الشمس والقمر وباقى الكواكب إذا اتحركت
~~الحركة التى تخصها كان طلوعها فى صورة ثابتة على حال واحدة وألوان واحدة
~~ومقادير متساوية فى أماكن وأزمان هى بأعيانها. ٩ — وكذلك الذين وضعوا لنا
~~كتاب وصفوا لنا ذلك من ثلاثة ألوان: أحدهما طبيعى، والثانى على طريق
~~الأمثال، والثالث على الطريق المأخوذ عن النواميس. والأمر الطبيعى يدبره
~~ويتقلده الفلاسفة. وأما الأمر الذى يجرى مجرى الأمثال فمأخوذ من الشعراء.
~~وأما الأمر المأخوذ عن النواميس فانه موجود فى كل مدينة. ١٠ — وجميع هذا
~~الذى ذكرنا يدخل سبعة أقسام: الأول منها من الظاهرات إلى العلو، فانه وقع
~~وجدان الله فى الأفكار من الكواكب الظاهرة. فانهم لما وجدوا هذه الكواكب
~~عللا لاتفاق عظيم ورأوها مرتبة ويكون عن ترتيبها نهار وليل وشتاء وصيف
~~وتحيا بها الحيوانات الأرضية و〈غير〉 ذلك ١١ — ظن بها أن السماء تقوم لها
~~مقام الأب، وأن الأرض تقوم لها مقام الأم، من قبل أنها تقبل ذلك وتولد منه.
~~ولما رأوا الكواكب تتحرك ذاتيا وتنير وأن الشمس والقمر علة بصر، 〈جعلوا
~~منهما أسماء آلهة، وهى مشتقة من كلمة «ثيين Θέειν»〉. ١٢ — وأما الثانى
~~والثالث فمن جهة الضر والنفع؛ والنافعة منها المشترى، والتى تسمى ايرا،
~~واراميس، وديمطرا؛ وأصحاب الضر الذين يسمون هم بوناس وارنيواس والمريخ —
~~وينتمى اليها أنها إذا اشتركت PageV01P108 كانت الأمور بها عسرة مكروهة ١٣
~~— وجعلوا زيادة على ذلك رابعا وخامسا وهى معانى الأشياء والانفعالات التى
~~تعرض بسببها مثل العشق والحب، فانهم أضافوه إلى الزهرة، ونيل الرجاء، فانهم
~~أضافوه إلى اريميا. ١٤ — وأما السادس فانهم أخذوه من شىء افتعلته الشعراء
~~وذلك أن اسيودس أراد أن يجعل جميع الكائنات إنما تولدت عنه فولدت فى ذلك
~~أجنن أربعة أى الذين يسمون: قويون وقريون وهو بريون وإيابتون ولذلك سمى
~~مثلا. ١٥ — وأما ms12 السابع وهو آخر〈ها〉 فانه مأخوذ من المنافع المشتركة
~~الموجودة فى العالم من إكرام هؤلاء الذين يصورون الناس مثل ارقليس ومثل
~~ديسقرس PageV01P109 ومثل ديونسيس وذكروا أنهم فى صورة الناس، إلا أن
~~الجواهر الإلهية أعلى وأفضل من جميع الأشياء. والإنسان أفضل جميع الحيوان
~~لأنه مزين بالفضائل زينة كبيرة مختلفة. فرأوا أن الأجود أن يشبه من كانت له
~~السابقة فى فضل الجزء أفضل الحيوان.

### || [chapter 8: I 7]

# ما الاله: ١ — إن بعض الأولين مثل دياغورس الذى من أهل ملطية وثادورس
~~الذى من قورينى واويمارس من تيجيا ينكرون وجود الآلهة PageV01P110 إنكارا
~~مطلقا: وأويمارس وكذلك كليماخوس الذى من قورينى يومئ إليه فى شعره إذ يقول
~~«هلموا يا أهل البحار حتى تصيروا إلى أمام السور، فتنظروا إلى شيخ عتيق
~~خلقه زاوس يكتب كتبا باطلة جائرة»، يعنى بذلك كتبه فى بطلان الإله. ٢ —
~~وأما اريابيدس صاحب الأغانى فانه لم يحب أن يفصح بذلك فرقا من أريوس فاغس.
~~إلا أنه أومأ إليه على هذه الجهة وذلك أنه جعل سسوفس〉 كالفم 〈ل〉هذه
~~المقالة، وسدد رأيه إذ يقول: «إنه قد كان زمان وكانت 〈الحياة〉 فيه بغير
~~نظام ولا ترتيب، 〈و〉ما كان سبقنا 〈كان〉 خادما للأقوياء» وذكر بعد ذلك بطل
~~الفجور بوضع النواميس. ومن أجل أن النواميس إنما كان تقدر على أن تبطل ما
~~كان من الجور ظاهرا، أو كان 〈كثير〉 بين الناس يستعمل العلم استعمالا خفيا،
~~قصد رجل حكيم إصلاح ذلك بأن حمى عن الحق بباطل وضعه، وأقنع الناس باله حى
~~باق أبدا يسمع ويبصر ويحس بجميع الأشياء ويعنى بها جدا. ٣ — وما يشهد على
~~ذلك المثل السائر عند الشعراء فيما ذكر كليماخس إذ يقول: «إن كنت
~~PageV01P111 تعقل آلها فينبغى أن تعلم أنه قادر على أن يفعل [كل ما ينفعل]»
~~وذلك أن الله [عز وجل] لا يفعل كل الأشياء، لأنه لا يجعل الثلج أسود، ولا
~~النار باردة، ولا الليل نهارا ولا ينبغى أن يكون القائم قاعدا، وعكس ذلك. ٤
~~— فأما أفلاطن الكبير الصوت فانه لما قال إن الله [عز وجل] خلق ms13 العالم —
~~أوجب أن خلقه إياه كان على مثال تصوره، على ما يقول الشعراء الأولون أصحاب
~~القوموديا القديمة. ولو لم يكن، فكيف كان يتهيأ أن يكون كون على الصورة
~~التى هو عليها؟! ٥ — وأما أنا〈كسا〉غورس فأنه قال إن الأجسام كانت أولا فى
~~المبدأ واقفة، وأن العقل (هو الإله) رتبها، وجعل لها تولدا على مثال ثبات.
~~٦ — وأما أفلاطن فانه لم يضع الأجسام الأول واقفة، لكنه وضعها متحركة حركة
~~غير منتظمة، وأن الإله رتبها بالنظام، إذ كان النظام والترتيب أفضل من لا
~~نظام ولا ترتيب. ٧ — وقد وقع فى القولين جميعا خلل من قبل أنه قال: إن
~~الإله مدبر أمور الناس وإنه شبههم صنع الخلق. وذلك أن الحى، الذى لا يقبل
~~الفساد، الممتلئ من جميع الخيرات، الذى لا يقبل شيئا من الشر ألبتة إذ كان
~~يقينا بالسعادة التى تخصه والسرمدية، لا يليق به هذا التدبير من تدابير
~~الناس. ولو كان ذلك لكان متعوبا كالصانع التعب والحمال المثقل والمهموم بما
~~يعمل. ٨ — وأيضا يقال لهم: هل الإله فى قولكم لم يكن لما كانت الأجسام غير
~~متحركة، ولما كانت متحركة على غير نظام؟ أو كان نائما، أوساهيا؟ وليس شىء
~~من هذه الأقاويل جائزا عليه، وذلك أن الأول منها غير مقبول. لأن الله [عز
~~وجل] أزلى؛ وكذلك الثانى، لأنه لو كان نائما فى الدهور الماضية كان ميتا،
~~لأن الموت ليس هو شىء غير نوم الدهر، والله [عز وجل] لا يقال عليه إنه يقبل
~~النوم. ٩ — وذلك أن الذى لا يموت، وهو بعيد من النوم لا يقبل ذلك، ولو قبله
~~لم يكن محمودا ولا كان أول الخير. ولو كان ناقصا PageV01P112 فى السعادة لم
~~يكن مغبوطا وكان منقوصا، فاعلا أفعالا باطلة. ١٠ — ولو كان يدبر حركات
~~الناس، فلماذا كان يرى فيها الشرير مسعودا والفاضل مرذولا معتلا؟ فان
~~أغاممنن هو، على ما قال الشاعر «ملك خير قوى 〈بارز فى الحرب〉» لفاجر وفاجرة
~~[و]قتل بحيلهما. كذلك أورقليس، قرابته، فانه ينقذ العالم من أشياء كثيرة
~~مفسدة [و]للناس 〈قد دس له ms14 دايانيرا ال〉 سم فقتل. ١١ — وأما ثاليس فكان يرى
~~أن الله [عز وجل] هو عقل العالم. ١٢ — وأما انقسمندرس فكان يرى أن السموات
~~إلى ما لا نهاية لها هى آلهة. ١٣ — وأما ديمقريطس فكان يرى أن الإله هو
~~العقل، وأن نفس العالم نار كسرى. ١٤ — وأما فوثاغورس فكان يرى أن المبادئ
~~منها الواحدة، وهى الإله والخير، وأنها طبيعة الواحد وهى العقل؛ وأن
~~الثانية التى لا حد لها هى التى تسمى دوادا وهى الشر؛ وفيها الكثرية
~~العنصرية، والعالم المبصر. ١٥ — وأما سقراط وفلاطن فانهما يقولان إن الله
~~[عز وجل] هو الواحد البسيط الذى لا علة له، الذى هو واحد، عدل، الذى وحده
~~على الحقيقة موجود؛ وهذه الأسماء كلها PageV01P113 تنتهى إلى العقل؛ فهو
~~عقل مفارق الصور، غير مخالط العنصر ألبتة، ولا مشارك شيئا، ولا مما يقبل
~~التأثير. ١٦ — وأما أرسطوطاليس فانه يرى أن الإله الأعلى مفارق للصور، يحوى
~~كرة الكل، التى هى جسم أثير، وهى العنصر الخامس الذى نسميه الأعظم، وهو
~~مقسوم بالأكر. وهذه الأكر أما بالطبع فهى متصلة متحدة، وأما بالعقل والفكر
~~فانها منفصلة. وإن كل واحدا من هذه الأكر حى مركب من نفس وجسم؛ فالجسم منها
~~هو الأثير. فتحركه حركة دورية. وأما النفس فانها نطق عقل غير متحرك، وهى
~~علة الحركة بالفعل. ١٧ — وأما الرواقيون فانهم على الأمر المشترك يقولون
~~إنه نار صناعى يسلك طريق كون العالم ويحتوى على المناسبات التى للدرع التى
~~بها يكون كل واحد على مجرى التجسيم. وأنه روح ينفذ فى كل العالم. وكانوا
~~ينقلون الأسماء إلى العنصر الذى ينفذ فيه. وكانوا يسمون العالم والكواكب
~~والأثير بهذا الاسم؛ والذى هو أعلى من ذلك أجمع وهو فى الأثير كانوا يسمونه
~~العقل. ١٨ — وأما ابيقرس فانه يرى أن الآلهة فى صورة الناس، وأنهم مبصرون
~~بالعقل للطافة طبيعة جواهرهم. وكان يقول بأربع طبائع أخر غير قابلة للفساد
~~فى جنسها وهى هذه: الأجزاء التى لا تتجزأ، والحلاء، وما لا نهاية له،
~~والمتشابهات، وهى تسمى متشابهات الأجزاء وتسمى اسطقسات.

PageV01P114

### || [chapter 9: I 8]

# فى ms15 القوة العالية التى يسميها اليونانيون دامونن وايراون: ١ — وقد يتبع
~~القول فى الإله القول فى الذين يسمون دامونن والذى يسمون ايراون. ٢ — فان
~~ثاليس وفوثاغورس وفلاطن والرواقيون يقولون إن دامونن هى جواهر نفسانية،
~~وايراون هى الأنفس المفارقة للأبدان. فالخيرة منها هى الأنفس الفاضلة،
~~والشريرة منها هى الأنفس الرديئة. ٣ — وأما أبيقورس فانه لا يقول بشئ من هذا.

### || [chapter 10: I 9]

# فى العنصر: ١ — العنصر هو الموضوع لأول كون وفساد وللتغييرات الأخر. ٢ —
~~وأصحاب ثاليس وفوثاغورس والرواقيون يقولون فى العنصر إنه بأجمعه متغير
~~مستحيل سيال متنقل. ٣ — وأما أصحاب ديمقريطس فانهم يقولون إن العنصر الأول
~~غير قابل للتأثير وهو: التى لا تتجزأ، والخلاء، وما ليس بجسم. ٤ — وأما
~~أرسطوطاليس وأفلاطن وأصحابهما فأنهم يقولون فى العنصر إنه مجسم، لا صورة
~~له، ولا مثال، ولا شكل ولا هو فى 〈طبيعته توجد〉 كيفية له: فاذا قبل الصورة
~~كان كالحاضنة والأم والطينة للأشياء. ٥ — وأما الذين يقولون فى العنصر إنه
~~ماء، أو نار، أو أرض، أو هواء فليس يقولون إنه ليس بذى صورة، لكن يقولون
~~إنه جسم. فأما الذين يقولون إنه ما لا جزء له، وإنه غير متجزئ فهم يوجبون
~~أنه لا صورة له.

### || [chapter 11: I 10]

# فى الصورة: ١ — الصورة هى جوهر لا جسم له، وهى فى ذاتها لا قوام لها،
~~لكنها تعطى العناصر التى لا صورة لها صورا، وتكون علة لتصييرها مبصرة. ٢ —
~~فأما سقراط وأفلاطن فانهما كانا يريان الصور جواهر PageV01P115 مفارقة
~~للعنصر ثابتة فى الفكر فى التخييلات المنسوبة إلى الإله، أعنى العقل. ٣ —
~~وأما أرسطوطاليس فانه كان يرى وجود الأنواع والصور، إلا إنها لم تكن عنده
~~مفارقة للعنصر الذى عنه كان ما يحويه الإله. ٤ — وأما الرواقيون الذين من
~~شيعة زينون فانهم كانوا يرون أن الصورة هى شىء يقع فى أفكارنا نحن
~~وتخيلاتنا.

### || [chapter 12: I 11]

# فى العلل: ١ — العلة هى التمام الذى يعرض منه شىء ما. ٢ — وأفلاطن يقول
~~إن العلة تكون على ثلاثة جهات وهى: الذى به، والذى منه، والذى إليه.
~~وأحراها بذلك: ms16 هو «الذى به»، وهو العلة التى هى العقل. ٣ — وأما فوثاغورس
~~وأرسطاطاليس فانهما يريان 〈أن〉 العلل الأول 〈ليست ب〉أجسام. وأما الذى
~~بمشاركة أو بعرض فإنها أجسام. وعلى هذا الطريق صار العالم جسما. ٤ — وأما
~~الرواقيون فانهم يرون أن جميع العلل جسمانية، لأنها أرواح.

### || [chapter 13: I 12]

# فى الاجسام: ١ — الجسم هو ذو الثلاثة أبعاد التى هى الطول والعرض والعمق.
~~وأيضا الجسم هو عظيم ذو ثخن فى ذاته، مدرك باللمس. وأيضا الجسم هو ما ملأ
~~مكانا. ٢ — وأفلاطن يرى أن الجسم فى طبيعته إذا كان فى المكان الذى يخصه
~~فهو لا ثقيل ولا خفيف. فأما إذا كان فى غير المكان الذى يخصه فانه يكون
~~مائلا ما، وبهذا الميل يتحرك. ٣ — وأما أرسطو فيرى أن أثقل الأشياء الأرض
~~بالقول المطلق، وأخفها النار. وأما الهواء والماء PageV01P116 فأحوالهما
~~مختلفة. ٤ — أما الرواقيون فانهم يرون أن اثنتين من الاسطقسات الأربعة
~~خفيفتان، وهما النار والهواء؛ واثنتين ثقيلتان، وهى الماء والأرض؛ وأن
~~الحفيف هو الذى يرتفع على الموضع، وأن الثقيل هو الذى يميل إلى الأوسط، وأن
~~الأوسط بنفسه لا ثقيل ولا خفيف. ٥ — وأما أفيقورس فانه كان يرى أن الأجسام
~~〈ليست〉 مدركة؛ وأن الأولى منها بسيطة. فأما الممتزجة من تلك الأول فان كلها
~~〈لها〉 ثقل؛ وأن الذى لا يتجزأ يتحرك تارة على استقامة وقيام، وتارة على ميل
~~وانعطاف. فأما المتحركة علوا فان حركتها بدفع وارتعاش.

### || [chapter 14: I 13]

# فى الاصاغر: ١ — إن أنباذقليس يرى أن قبل الأسطقسات الأربعة أربعة
~~أسطقسات أخر أصاغر، متشابهة الأجزاء 〈كلها مستديرة. ٢ — وأيراقليطوس قال
~~بنوع من〉 أصاغر غير متجزئة فى غاية الصغر.

### || [chapter 15: I 14]

# فى الاشكال: ١ — الشكل هو بسيط ورسم ونهاية لجسم. ٢ — وأصحاب بوثاغورس
~~يرون أن أشكال الأسطقسات الأربعة كرية، خلا النار العليا، وأنها فى شكلها
~~صنوبرية.

### || [chapter 16: I 15]

# فى الالوان: ١ — اللون هو كيفية للجسم، مدركة بحس البصر. ٢ — وكان
~~البوثاغوريون 〈يسمون〉 بسيط الجسم لونا. ٣ — وأما أنباذقليس فكان يرى أن
~~اللون هو الشىء الذى يقع على شعاعات البصر. ٤ — وأما ms17 أفلاطن فانه كان يرى
~~أن اللون هو التهاب فى الأجسام له أجزاء مشاركة البصر. ٥ — وأما زينون
~~الرواقى فكان يقول إن الألوان هى أول أشكال العنصر. ٦ — وشيعة بوثاغورس
~~تقول إن أجناس الألوان: الأبيض، والأسود، والأصفر، والأحمر؛ وإن فصول
~~الألوان تحدث عن تكاثف امتزاج الأسطقسات، وإن اختلافها فى الحيوانات على
~~قدر اختلاف الأمكنة والهواء.

PageV01P117

### || [chapter 17: I 16]

# فى تجزئة الاجسام: ١ — إن شيعة ثاليس وبوثاغورس يرون أن الأجسام قائمة
~~الانفصال وأنها تتجزأ دائما بلا نهاية. ٢ — وأما الذين يقولون إنها لا
~~تتجزأ فأنهم يقولون ويوجبون للتجزئ وقوفا، وإنه لا يكون بلا نهاية. ٣ —
~~وأما أرسطو فانه يرى أن التجزئة: أما بالقوة فبلا نهاية، وأما بالفعل فليست
~~بلا نهاية.

### || [chapter 18: I 17]

# فى الاجتماع والامتزاج: ١ — أما الأولون فأنهم كانوا يرون أن اجتماع
~~الأسطقسات كان باستحالة. ٢ — وأما شيعة انقساغورس و〈د〉مقرطس فكانوا يرون أن
~~ذلك على المجاورة فى الوضع. ٣ — وأما أنباذفليس فكان يرى أن امتزاج
~~الأسطقسات من أجزاء صغار هى أصغر الأشياء، وكأنها أسطقسات للاستقصات. ٤ —
~~وأما أفلاطن فإنه يرى أن الأجسام الثلاثة هى: النار والهواء والماء، يستحيل
~~بعضها إلى بعض، وأن الأرض لا تستحيل إلى شىء منها، وهو يسميها أجساما ولا
~~يرى أن يسميها الأسطقسات.

### || [chapter 19: I 18]

# فى الخلاء: ١ — إن الطبيعيين جميعا أصحاب ثاليس إلى أفلاطن، كانوا 〈لا〉
~~يعترفون بالخلاء. ٢ — وأما أنباذقليس فانه كان يرى أنه ليس فى العالم شىء
~~خال ولا زائد. ٣ — وأما لوقبس ودمقرطس وديمطريس ومطرودورس وأبيقورس فانهم
~~كانوا يرون أن التى لا تتجزأ غير متناهية فى الكثرة، وأن الخلاء غير متناه
~~فى العظم. ٤ — وأما الرواقيون فكانوا يرون أن داخل العالم لا خلاء فيه، وأن
~~خارج العالم خلاء لا نهاية له. PageV01P118 ٥ — وأما أرسطو فانه يرى أن
~~خارج العلام من الخلاء بمقدار ما تتنفس السماء إذا كانت نارية.

### || [chapter 20: I 19]

# فى المكان: ١ — أما أفلاطن فانه يرى أن المكان هو القابل للصور الذى
~~نسميه على المجاز عنصرا، وهو عنده كالشىء القابل المختصر. ٢ — و〈أما〉
~~أرسطوطالس ms18 فانه يرى أن المكان هو نهاية المحتوى الذى يماس ما يحتوى عليه.

### || [chapter 21: I 20]

# فى الفضاء: ١ — أما الرواقيون وأبيقورس فانهم يرون أن 〈بين〉 الخلاء
~~والمكان والفضاء فصلا، وأن الخلاء هو الفراغ من جسم، وأن المكان هو المحتوى
~~على الجسم، وأن الفضاء هو المحتوى فى جزء ما مثل خابية النبيذ.

### || [chapter 22: I 21]

# فى الزمان: ١ — فوثاغورس يرى أن الزمان هو الكرة المحيطة. ٢ — وأما
~~أفلاطون فيرى أن الزمان هو مثال للدهر متحركا 〈أو〉 فترة لحركة العالم. ٣ —
~~وأما أرسطوطاليس فانه يرى أنه عدد حركة الفلك. ٤ — وأما اراطوستانيس فانه
~~يرى أن الزمان هو طريق العالم.

PageV01P119

### || [chapter 23: I 22]

# فى جوهر الزمان: ١ — أفلاطون يرى أن جوهر الزمان هو حركة السماء. ٢ — أما
~~أكثر الرواقيين فانهم يرون أن جوهر الزمان هو الحركة نفسها. وأكثرهم يرون
~~أن الزمان لا كون له: وأما أفلاطون فانه يرى للزمان كونا فى الوهم.

### || [chapter 24: I 23]

# فى الحركة: ١ — أما فوثاغورس وأفلاطن فانهما يريان 〈أن〉 الحركة هى اختلاف
~~وتغيير يعرض فى العنصر. ٢ — وأما أرسطوطالس فانه يرى أن الحركة تمامية
~~المتحرك. ٣ — وأما ديمقرطس فانه يرى نوعا واحدا من الحركة هو الحركة التى
~~تكون تبعا للدفع والتصادم. ٤ — وأما أبيقورس فيقول بنوعين 〈و〉 أن أحد أجناس
~~الحركة 〈هى〉 التى تكون على الاستواء 〈والأخرى هى التى تكون〉 على الميل. ٤ —
~~وأما أيروفليس فانه يرى أن من الحركة ما يدرك عقلا، ومنها ما يدرك حسا. ٥ —
~~وأما أرفليطس فانه كان يبطل الوقوف والسكون من الشكل. وكان يرى أن ذلك من
~~شأن الموات. وكان يرى أن الحركة السرمدية هى للجواهر السرمدية، وأن الحركة
~~الزمانية للجواهر الفاسدة.

### || [chapter 25: I 24]

# فى الكون والفساد: ١ — إن برمانيدس وما لسس وزينون كانوا يبلطون الكون
~~والفساد، لأنهم كانوا يرون أن الكل غير متحرك. ٢ — وأما أنباذقليس
~~PageV01P120 وأبيقرس وجماعة الذين يرون أن العالم كان باجتماع الأجسام
~~اللطيفة فانهم يوجبون اجتماعا وتفرقا، لأنهم لا يوجبون كونا وفسادا، وذلك
~~أنهم يرون أن الكون لم يكن باستحالة بالكيفية، لكن باجتماع ms19 فى الكمية. ٣ —
~~وأما فوثاغورس وجماعة الذين أوجبوا العنصر أنه منفعل، فأنهم أوجبوا كونا
~~وفسادا على الحقيقة. وذلك أنهم رأوا أن الكون إنما يكون من تغير الأسطقصات
~~وانتقالها.

### || [chapter 26: I 25]

# فى الضرورة: ١ — أما ثاليس فانه يرى أن الضرورة هى من الأشياء التى فى
~~غاية القوة، لأنها تقوى على الكل. ٢ — وأما بوثاغورس فانه يقول إن الضرورة
~~شىء موضوع فى العالم. ٣ — وأما برمانيدس وديمقريطس فانهما كانا يريان كل
~~الأشياء فبالضرورة كانت، وأن الضرورة هى البخت، وهى الانتقام، وهى السياسة
~~وهى فاعل الكل.

### || [chapter 27: I 26]

# فى جوهر الضرورة: ١ — وأما أفلاطون فانه ينسب بعض الاشياء PageV01P121
~~إلى السياسة، وبعضها إلى الضرورة. ٢ — وأما أنباذقليس فانه يرى أن جوهر
~~الضرورة علة تستعمل المبادئ والأسطقسات. ٣ — وأما ديمقرطس فانه يرى أنه
~~الصلابة والفساد وقرع العنصر 〈٤ — وأما أفلاطن فانه يرى أن جوهر الضرورة هو
~~مرة العنصر، ومرة الوصلة التى بين الفاعل وبين العنصر〉.

### || [chapter 28: I 27]

# فى البخت: ١ — إن ايراقليطس يرى أن الأشياء بالبخت وأن البخت هو الضرورة.
~~٢ — وأما أفلاطون فانه يوجب البخت فى الأمور الانسانية والسير ويدخل مع ذلك
~~العلل التى من قبلنا. ٣ — وأما الرواقيون فانهم يوافقون أفلاطون ويقولون
~~بعلة قاهرة غير مغلوبة. وأما البخت فانه تساتل علل مرتبة؛ وفى هذا الترتيب
~~يدخل ما يكون من جهتنا، فيكون بعض الأشياء على مجرى البخت، وبعضها تابعا
~~لما يكون على مجرى البخت.

### || [chapter 29: I 28]

# فى جوهر البخت: ١ — ان أيرقليطس يرى أن جوهر البخت هو النطق العقلى الذى
~~ينفذ فى جوهر الكل وهو الجسم الأثيرى الذى هو زرع لتكوين الكل. ٢ — وأما
~~أفلاطن فانه يرى أنه نطق عقلى سرمدى وناموس سرمدى بالطبيعة للكل. ٣ — وأما
~~خريسبس فانه يرى أن ذلك قوة روحانية وترتيب مدبر للكل وإنما يقول فى
~~«الحدود» إن البحث هو نطق عقلى لما فى العالم مدبرا بالسياسة، ونطق عقلى به
~~كان ما كان وبه يكون ما يكون وبه هو ما هو. ٣ — وأما الرواقيون فانهم
~~يقولون إنه نظام العلل، أعنى ms20 ترتيبها PageV01P122 وما يتبع ترتيبها. ٥ —
~~وأما بوسيدونيوس فان يرى أنه معنى ثالث، وذلك أنه يجعل الأول زاوس، والثانى
~~الطبيعة، والثالث البخت.

### || [chapter 30: I 29]

# فى الاتفاق: ١ — أفلاطن يرى فى الاتفاق أنه علة فى المختارين يعرض
~~باتباع. ٢ — وأما ارسطوطاليس فيرى أنه علة تعرض خفية لاثبات لها، تعرض فى
~~الأشياء التى تكون بالبخت لسبب ما. ٣ — وبين الشىء الذى يكون باتفاق،
~~والشىء الذى يكون من ذاته — فصل، وذلك أن الشىء الذى يكون باتفاق 〈إنما يقع
~~فى الأفعال وحدها〉 وقد يكون بذاته؛ 〈أما ما يكون بذاته〉 فانه لا يكون
~~بالاتفاق، وذلك أنه خارج عن الأفعال. والاتفاق يكون فى الحيوان الناطق 〈لا
~~فى〉 الحيوان غير الناطق 〈أو〉 فيما لا نفس له. وأما ما يكون من ذاته فان
~~كونه فى الحيوان الذى ليس بناطق وفى الأجسام التى لا نفس لها. ٤ — وأما
~~أبيقورس فيرى أن الاتفاق علة لاثبات 〈لها〉 لا فى الوجه ولا فى الزمان ولا
~~فى المكان. ٥ — وأما أنكساغورس والرواقيون فانهم يقولون فى الاتفاق إنه علة
~~غير معروفة عند الأفكار [و]الانسانية؛ وذلك أن المكونات منها ما هو
~~بالضرورة، ومنها ما هو بالبخت، ومنها ما هو باختيار، ومنها ما هو بالاتفاق،
~~ومنها ما بذاته فقط.

PageV01P123

### || [chapter 31: I 30]

# فى الطبيعة: ١ — أما أنباذقليس فانه لا يقول بطبيعة ألبتة، لكنه يرى أن
~~الكون بالاجتماع والافتراق، وذلك أنه فى كتابه الموسوم بالأول من
~~«الطبيعيات» 〈أورد〉 هذا القول بهذا اللفظ، وأما قوله نصا فهو هذا: «إنه ليس
~~لشىء من الموات طبيعة، ولا نهاية للموت المكروه، ولكن اختلاط فقط وابتدال
~~الأشياء المختلفة؛ وهذا هو المسمى عند الناس طبيعة». ٢ — وأما أنقساغورس
~~فانه يوافق أنباذقليس فى هذا الباب ويرى فى الطبيعة أنها امتزاج، يعنى كونا
~~وفسادا.

# ][تمت المقالة الأولى][ PageV01P12
~~4

### | [book 2]

### || [chapter 32: II Preface]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الثانية من كتاب فولوطرخس فيما برضاه الفلاسفة من 〈الآراء الطبيعية〉

# إنى لما أتممت القول فى المبادئ والاسطقسات وما يتبعها، انتقلت إلى ما
~~كون عنها وجعلت 〈ابتدائى〉 من الشىء المحدق الذى ms21 هو فى غاية السمو.

### || [chapter 33: II 1]

# فى العالم: ١ — إن بوثاغورس أول من سمى الشىء المحيط 〈بالكل〉 عالما،
~~ومعناه فى لغة اليونانيين رتبة، وسماه بهذا الاسم لما فيه من الترتيب. ٢ —
~~فأما ثاليس وشيعته فانهم يرون أن العالم 〈واحد فقط. ٣ — وأما ديمقريطس
~~وأبيقورس وتلميذه مطرودورس فيرون أن ثمت عوالم〉 بلا نهاية فيما لا نهاية
~~له، فى كل قوام. ٤ — وأما انباذقليس فانه يرى أن مسير الشمس يحيط بنهاية
~~العالم. ٥ — وأما سالوقس فانه يرى أن العالم لا نهاية له. ٦ — وأما ذيوجانس
~~فانه يرى أن الكل لامتناه. ٧ — وأما الرواقيون فانهم يرون أن بين أن يقال
~~PageV01P125 الكل، وبين أن يقال الجميع، فصلا؛ وأن الجميع هو ما لا نهاية
~~له مع الخلاء، وأن الكل هو العالم بغير خلاء، فيكون العالم والكل شيئا واحدا.

### || [chapter 34: II 2]

# فى شكل العالم: ١ — أما الرواقيون فانهم يرون أن العالم كرى، وغيرهم يرى
~~أنه صنوبرى، وغيرهم يرى أنه فى شكل البيضة. ٢ — وأما أبيوقورس فانه يرى أن
~~العالم قد يمكن أن يكون كريا، ويمكن أن يكون له أشكال أخرى.

### || [chapter 35: II 3]

# هل العالم متنفس وهل هو مدبر بالسياسة: ١ — أما الآخرون كلهم فانهم يرون
~~أن العالم يتنفس، وأنه مدبر بالسياسة. ٢ — وأما دمقرطس وأبيقورس وكل الذين
~~يقولون بالتى لا تتجزأ وبالخلاء فانهم لا يرون أنه متنفس، ولا أنه مدبر
~~بالسياسة لكنه مدبر بطبيعة غير ناطقة. ٣ — وأما أرسطوطاليس فانه لا يرى أنه
~~بجملته لا متنفس، ولا حساس، ولا عقلى، ولا مدبر بالسياسة؛ ويرى أن الأجرام
~~السماوية لها ذلك أجمع، وأنها متنفسة ذات حياة. وأما الأرضية فان ذلك ليس
~~لها. وأن الترتيب لها أيضا هو على سبيل العرض، لا على الأمر الأول.

### || [chapter 36: II 4]

# هل العالم غير فاسد: ١ — بوثاغورس والرواقيون يرون أن العالم مكون والله
~~[عز وجل] كونه وأنه: أما من قبل الطبيعة ففاسد لأنه محسوس، من قبل أنه جسم؛
~~وأنه لا يفسد، بسياسة الله إياه، وحفظه له. ٢ — وأما أبيقورس فيرى أنه فاسد
~~من ms22 قبل أنه مكون، فانه مثل الحيوان والنبات. ٣ — واما كسنوفانس فانه يرى أن
~~العالم غير مكون، وأنه سرمدى، وأنه PageV01P126 غير فاسد ٥ — وأما
~~أرسطوطاليس فانه يرى أن جزء العلام تحت القمر منفعل، وأن فيه يمتزج ما كان
~~فوق الأرض.

### || [chapter 37: II 5]

# من أى شىء يغتذى العالم: ١ — أما أرسطوطالس فانه يرى أن العالم إن كان
~~يغتذى فانه يفسد؛ ولكنه لا يحتاج إلى غذاء ألبتة؛ ولذلك هو سرمدى ٢ — وأما
~~أفلاطن فانه يرى أن المغتذى من العالم يغتذى من الذى ينحل منه. ٣ — وأما
~~فيلالاوس فانه يرى أن فناء العالم على طريقين: أحدهما من السماء بنار تسيل
~~منه، والآخر بماء قمرى بانقلاب القمر وبانسكاب الماء، وأن البخارات هى غذاء
~~العالم.

### || [chapter 38: II 6]

# من أى اسطقس ابتدأ الله عز وجل العالم: ١ — أما الطبيعيون فيقولون إن كون
~~العالم ابتدأ به من الأرض، الذى بدأ به من المركز، وإن المركز ابتداء
~~الكرة. ٢ — وأما بوثاغورس فانه يرى أن ابتداء العالم من النار، ومن العنصر
~~الخامس. ٣ — وأما أنباذقليس فيرى أن أول ما يميز من الاسطقسات هو الأثير،
~~وبعده النار، وبعده الأرض، وإن بانقباض الأرض وانعصارها نبع الماء، وأن من
~~الماء تبخر الهواء، وأن السماء كونت من الهواء، والشمس من النار، وأن من
~~الاسطقسات الأخر انجبل كل ما على وجه الأرض. ٤ — وأما أفلاطن فانه يرى أن
~~العنصر المبصر عمل على مثال العالم العقلى. وأول ما عمل من العالم المبصر
~~هو النفس، وبعدها الشكل الجسمانى الذى هو: أما أولا فمن النار أو الأرض،
~~وأما ثانيا فمن ماء وهواء. ٥ — وأما بوثاغورس فانه كان يرى أنه لما كانت
~~الأشكال خمسة، وهى التى نسميها أجراما، ونسميها تعليمية، كان من المكعب
~~الأرض، ومن الشكل النارى نار، ومن ذى الثمانية قواعد الهواء، ومن ذى الاثنى
~~عشر قاعدة كرة الكل. ٦ — وأفلاطن يقول فى ذلك بقول بوثاغورس.

PageV01P127

### || [chapter 39: II 7]

# فى ترتيب العالم: ١ — برمنيدس يرى أن ترتيب العالم مثل أكلة مضفورة مركب
~~بعضها على بعض، وأن منها ما هو ms23 من جسم مخلخل، ومنها ما هو من جسم متكاثف،
~~وأن منها ما هو مجتمع من نور وظلمة بين تلك، وأن الذى يحتوى على الترتيب
~~كالحائط هو الصلب. ٢ — وأما لوقبس ودمقرطيس فانهما يريان أن العالم لباس
~~كالقميص يدور به كالغشاء ممدود عليه. ٣ — وأما ابيقورس فانه يرى أن بعض
~~العالم نهايتها مخلخلة، وبعضها نهايتها متكاثفة وأن منها متحرك، وغير
~~متحرك. ٤ — وأما أفلاطن فانه يرى أن الأول هو النار، وبعده الأثير، وبعده
~~الهواء، ويتلوه الماء، وآخرها كلها الأرض وربما جمع الأثير مع النار. وأما
~~أرسطاطالس فانه جعل الأول أثيرا لا يقبل الانفعال وهو الحس الخامس، وبعده
~~منفعلات: وهى النار والهواء والماء وآخر ذلك الأرض، وأن السماوية من ذلك
~~أعطيت الحركة الدورية، وأن المرتبة بعد السماوية: ما كان منها خفيفا جعل له
~~الحركة إلى العلو، وما كان منها ثقيلا جعل له الحركة إلى السفل. ٦ — وأما
~~أنباذقليس فانه يرى أن الاسطقسات ليست واقعة ولا أماكنها محدودة، ولكن
~~يستبدل بعضها مكان بعض.

### || [chapter 40: II 8]

# ما العلة التى لها العالم مائل: ١ — ديوجانس وأنقساغورس يريان 〈أنه بعد
~~أن تكون العالم ونشأت من الأرض الحيوانات، فا〉ن قوام العالم قد مال من ذاته
~~إلى جهة الجنوب؛ ولعل ذلك بالسياسة ليكون بعضه مسكونا. 〈وبعضه غير مسكون〉،
~~لعلة الحر والبرد، والاعتدال. ٢ — وأما أنباذقليس فيرى أن الهواء دافع
~~الشمس، فارتفع الشمال، وانقض الجنوب؛ وكذلك العالم كله بأسره.

PageV01P128

### || [chapter 41: II 9]

# فيما خارج العالم: ١ — أما شيعة بوثاغورس فانهم يرون أن خارج العالم
~~خلاء، وفيه يتنفس العالم ومنه. ٢ — وأما الرواقيون فانهم يرون أن خارج
~~العالم خال يتخلخل فيه ما لا نهاية له. ٣ — وأما فوسيدونيوس فانه يرى أنه
~~ليس له نهاية لكن مقدار ما يحتاج اليه للتحليل. وأما أفلاطن وأرسطاطاليس
~~فانهما يريان أنه ليس خلاء ألبتة، لا خارج العالم ولا داخله.

### || [chapter 42: II 10]

# ما اليمين واليسار من العالم: ١ — بوثاغورس وأفلاطون وأرسطوطاليس يرون أن
~~يمين العالم هو أجزاؤه الشرقية التى منها ابتدأ حركته، وأن يساره أجزاؤه
~~الغربية. ٢ ms24 — وأما أنباذقليس فانه يرى أن يمين العالم ما يلى المنقلب
~~الصيفى، وأن يساره ما يلى المنقلب الشتوى.

### || [chapter 43: II 11]

# فى جوهر السماء: ١ — انقسامنس يرى أن جوهر السماء والحركة التى هى خارج
~~حد أقصى. ٢ — وأما انباذقليس فانه يرى أن السماء جوهر صلب جمد حتى صار
~~كالجليد، وأن جوهر النارى والهوائى يحيط به كل واحد من نصفى كرتها. ٣ —
~~وأما أرسطوطاليس فانه يرى أن السماء من جسم خامس نارى أو من مركب من اجتماع
~~الحار والبارد.

### || [chapter 44: II 12]

# فى قسمة السماء: ١ — إن ثاليس وبوثاغورس وشيعته يرون أن كرة السماء تنقسم
~~بخمسة أفلاك، ويسمونها مناطق: وأحدها يسمى شماليا وأبدى الظهور، والآخر
~~يسمى منقلبا صيفيا والآخر يسمى معدل النهار، والآخر بطن الفلك الشمالى
~~وأبدى الخفاء. ٢ — فأما المائل المسمى فلك البروج فانه يحيط بالثلاثة
~~الأفلاك المتوسطة، فيقاطع الأوسط منها ويماس الأخرى. وأما فلك نصف
~~PageV01P129 النهار فانه يقطعها على زوايا قائمة ويأخذ من الشمال إلى
~~الجنوب. ٣ — ويقال إن أول من وقف على ميل فلك البروج بوثاغورس، على أن
~~أونيدس الذى من أهل شيوس يرى أن ذلك موجود له خاصة.

### || [chapter 45: II 13]

# ما جوهر الكواكب: ١ — أما ثاليس فانه يرى أن جوهر الكواكب أرضى، ولكنه
~~مستدير. ٢ — وأما أنباذقليس فانه يرى أنها نارية، من الجواهر النارية التى
~~انعصرت من الهواء فى التمييز الأول. ٣ — وأما أنقسغورس فانه يرى أن المحيط
~~فى جوهره نارى، وأنه بقوة دورانه اختطف صخورا من الأرض فأنارها، وذلك حين
~~تنجذب به. ٤ — وأما ديوجانس فانه يرى أن الكواكب من جسم يشابه الحجر الذى
~~يسمى قيسيور، وأن تنفس العالم يتقدمها. وهو يرى أيضا أن هذه الأحجار لا
~~تظهر، إلا أنها كثيرا 〈ما〉 تقع على الأرض فتنطفئ مثل الكوكب الصخرى الذى
~~يقال إنه سقط فى نهر أجس، وصورته صورة النار. ٥ — وأما أنباذقليس فيرى أن
~~الكواكب الثابتة مربوطة PageV01P130 بالجوهر البردى، وأما الكواكب المتحيرة
~~فانها متحركة بذاتها. ٦ — وأما أفلاطون فانه يرى أن الكواكب فى أكثر
~~أجزائها نارية، وأن فيها مع ms25 ذلك من الاسطقسات الأخر ما يقوم منها مقام
~~القذى اللاصق. ٧ — وأما اكسانوفانس فانه يرى أن السماء من غيم استنار وأنها
~~تنطفئ فى كل يوم. وتستنير فى الليل؛ وذلك فيها مثل الفحم الذى يشتعل
~~وينطفئ. ٨ — وأما إرقليطس والبوثاغوربون فانهم يرون أن كل واحد من الكواكب
~~عالم يحيط بأرض وهو بأثير فى الأثير الذى لا نهاية له. وهذه الآراء موجودة
~~فى الكتب المنسوبة إلى أرفاوس، فانه يوجد فيها أن كل واحد من الكواكب عالم
~~بأسره. وأما أبيقرس فانه لا يدعى فى شىء من ذلك أنه يشمله، لكنه يرى فى
~~جميعه أنه ممكن.

### || [chapter 46: II 14]

# فى اشكال الكواكب: ١ — أما الرواقيون فيرون أن الكواكب كرية، كما أن
~~العالم كرى، وكذلك الشمس والقمر. وأما قلانتس فيرى أن أشكالها صنوبرية.
~~وأما أنقسيمانيس فانه يرى أنها تقوم مقام المسامير فى المسمرة المثبتة فى
~~الجوهر الجليدى، وبعضهم يرى أن الكواكب صفائح رقاق كالتزاويق.

### || [chapter 47: II 15]

# فى مراتب الكواكب: ١ — كسانوقراطس يرى أن الكواكب إنما تتحرك على بسيط
~~واحد. ٢ — وأما الرواقيون الأخر فانهم يرون أن الكواكب تتحرك فى العلو
~~والعمق. ٣ — وأما دمقرطس فيرى أن الكواكب الثابتة أعلى الكواكب، وبعدها
~~الكواكب المتحيرة، وبعدها الشمس والكواكب التى PageV01P131 تسمى فسفورس
~~والقمر. ٤ — وأما أفلاطون فيرى أن وضع الكواكب الثابتة أعلى الكواكب،
~~وبعدها الكوكب المسمى بزحل وهو الأول، ويسمى فانين، والثانى كوكب المشترى،
~~والثالث كوكب المريخ، ويسمى بوريوس، والرابع كوكب الزهرة ويسمى فسفورس،
~~والخامس كوكب عطارد ويسمى أيستلين والسادس الشمس، والسابع القمر.٥ — وأما
~~أصحاب التعاليم فبعضهم يرى رأى أفلاطن، ويرى بعضهم أن الشمس فى وسط الكل. ٦
~~— وأما أنقسمندرس ومطردورس الذى يسمى شيوسى وقراطس فيرون أن 〈الشمس〉 وضع
~~أعلا جميع الأشياء، وبعده القمر، وبعدها الكواكب المتحيرة والثابتة.

### || [chapter 48: II 16]

# فى حركة الكواكب الانتقالية: ١ — أنكسغورس ودمقرطس وقليانتس يرون أن
~~الكواكب كلها تتحرك حركة الانتقال من المشرق إلى المغرب. ٢ — وأما ألقمايون
~~وأصحاب التعاليم فيرون أن 〈حركة الكواكب الانتقالية PageV01P132 ضد〉 حركة
~~الكواكب الثابتة، وأن حركتها من المغرب إلى المشرق. ms26 ٣ — وأما أنقسمندرس
~~فانه يرى أن حركة كل واحد من الكواكب إنما هى بالأفلاك والأكر التى كل واحد
~~منها ثابت عليها. ٤ — وأما أنقسمانس فيرى أن الكواكب تتحرك فوق الأرض
~~وتحتها. ٥ — وأما أفلاطن وأصحاب التعاليم فانهم يرون أن حركة الشمس والزهرة
~~وعطارد متساوية.

### || [chapter 49: II 17]

# من أين تستنير الكواكب: ١ — أما مطرودرس فيرى ان الكواكب الثابتة كلها
~~تستنير من الشمس. ٢ — وأما ارقلطس وأصحاب الرواق فانهم يرون أن الكواكب
~~تغتذى من البخارات الأرضية. ٣ — وأما أرسطاطاليس فانه يرى أن الكواكب لا
~~تغتذى، لأنها ليست فاسدة لكنها سرمدية. ٤ — وأما أفلاطن 〈والرواقية〉 فيرى
~~أن العالم بالجملة والكواكب تغتذى منه.

### || [chapter 50: II 18]

# فى الذى يسمى ديسقروا: ١ — أكسانفانس يرى أن الأنوار التى تظهر على السفن
~~كأنها الكوكب هى سحابات تستنير بتكيف الحركة. ٢ — وأما مطرودرس فانه يرى
~~أنها استنارة تظهر للبصر المحسوس على سبيل 〈الرهبة والذهول〉

### || [chapter 51: II 19]

# فى أنواء الفصول: ١ — إن أفلاطون يرى أن الأنواء، الشتوية منها والصيفية،
~~تكون على قدر طلوع الكواكب وغروبها، أعنى الشمس والقمر وباقى الكواكب
~~الثابتة 〈والمتحيرة〉. ٢ — وأما أنقسمانس فانه يرى أن ذلك PageV01P133 لا
~~يكون بالكواكب وإنما يكون بالشمس وحدها. ٣ — وأما وأودقسيس وأراطيس فيريان
~~أن ذلك بكل الكواكب إذ يقول فى شعره: «إنه هو بينهما فى السماء، وحولها
~~أعلام، ولذا ممر الكواكب صيرها سنوية، وكواكب تعمل فى أكثر أمر الأنواء».

### || [chapter 52: II 20]

# فى جوهر الشمس: ١ — أنقسمندرس يرى أن الشمس دائرة مثل الأرض ثمانية عشر
~~مرة، وأن استدارتها كاستدارة فلك المجرة، وأنها مقعرة، وأنها ممتلئة نارا،
~~وأن النار تظهر من فم لها كما تظهر الصواعق؛ وهذه عند صورة الشمس. ٢ — وأما
~~اكسنوفانس فانه يرى ان جوهر الشمس من أجرام صغار نارية تجتمع من البخار،
~~ويكون من اجتماعها الشمس أو سحاب يستنير. ٣ — وأما أصحاب الرواق فانهم يرون
~~أن جسم الشمس جوهر عقلى يرتفع من البحر. ٤ — وأما أفلاطن فانه يرى أن أكثر
~~جوهر الشمس هو النار. ٥ — وأما أنقساغورس ودمقرطيس ومطرودورس فانهم يرون ms27 أن
~~جرم الشمس كالصخرة المستنيرة. PageV01P134 ٦ — وأما أرسطوطاليس فانه يرى أن
~~جرم الشمس كرة من العنصر الخامس ٧ — وأما فيلولاوس الفوثاغورى فانه يرى أن
~~جرم الشمس [النفس] كالزجاجى، يقبل استنارة النار التى فى العالم ويبعث
~~الضوء إلينا، فتكون الشموس ثلاثا: أحدها التى فى السماء وهى نارية،
~~والثانية التى تكون منه على سبيل المرآة، والثالثة الانعكاس الذى ينعكس
~~الينا 〈لأننا نسمى هذا الضياء باسم الشمس، لأنه صورة الصورة. ٨ —
~~وأنباذقليس يقول بشمسين: الأولى هى النار الأصلية التى تملأ النصف الآخر من
~~العالم، وتملأ هذا النصف لأنها تقع دائما فى مواجهة النور المنعكس إلينا〉.
~~والنور الذى يسطع بشعاعه فيملأ النصف الآخر، وينعكس فيملأ الحل الذى يسمى
~~أوبلس وأنها إذا تحركت استنارت وأنارت النار التى تلى الأرض. ٩ — وأما
~~ابيقرس فيرى أن الشمس جوهر أرضى يتخلخل، شبيه بالقيصور والفم، ومن التخلخل
~~الذى يلتهب فيصير نارا.

### || [chapter 53: II 21]

# فى عظم الشمس: ١ — أما أنقسماندرس فانه يرى أن الشمس مساوية فى عظمها
~~الأرض، وأن الدائرة التى تصير عليها هى مثل الأرض سبعا وعشرين مرة. ٢ —
~~وأما أنقسغورس فيرى أضعاف ذلك. PageV01P135 ٣ — وأما [بيقرس و]ارقلطس
~~وابيقرس فانهم يرون أن كل ما قيل فى ذلك ممكن، وأنها قد يمكن أن تكون فى
~~مقدارها الذى نراها به، أو أعظم منه قليلا 〈، أو أقل〉.

### || [chapter 54: II 22]

# فى شكل الشمس: ١ — أما أنقسمانس فانه يرى أن الشمس فى شكلها مثل الصفيحة
~~الرقيقة. ٢ — وأما ارقلطس فانه يرى أن شكلها فى شكل السفينة، وأنها مقعرة.
~~٣ — وأما أصحاب الرواق فانهم يرون أنها كرية، وأن كما أن العالم كرى، كذلك
~~الكواكب كرية. ٤ — وأما أبيقرس فانه يرى أن كل ما قيل فى ذلك ممكن أن يكون.

### || [chapter 55: II 23]

# 〈فى انقلاب الشمس: ١ — يرى أنكسمانس أن الكواكب يدفعها الهواء الكثيف
~~المقاوم. ٢ — وأنكساجورس يرى أن الدفع يأتى من الهواء الذى حول القطبين،
~~وأن الشمس بدفعها له تجعله أقوى. ٣ — وأما أنباذقليس فيرى أن الفلك الذى
~~يحتوى الشمس يمنعها من تجاوز حدها، وكذلك دائرتا ms28 المدارين، ٤ — وذيوجانس
~~يرى أن تعارض البرودة مع الحرارة ينجم عنه انطفاء الشمس. ٥ — ويرى
~~الرواقيون أن الشمس تسير خلال مجال غذائها الذى هو تحتها وهى تتغذى من
~~الأبخرة المتصاعدة من البحر المحيط والأرض. ٦ — ويرى أفلاطون وفيثاغورس
~~وأرسطو أن ذلك يحدث نتيجة ميل دائرة البروج الذى تتحرك الشمس فيه بميل،
~~وكذلك فى دائرتى المدارين اللتين تحيطان بها: وكل هذا تظهره الكرة أمام
~~الناظر〉.

### || [chapter 56: II 24]

# فى كسوف الشمس: ١ — إن ثاليس أول من قال إن الشمس تنكسف بمسير القمر
~~〈سفليا عمودريا، إذ كان〉 فى طبيعته أرضيا فيستر ما فوقه. PageV01P136 كما
~~يستر الجام. ٢ — وأما أنقسماندرس فيرى أن كسوف الشمس يكون بانغلاق الفم
~~الذى كانت تخرج منه من النارية. ٣ — وأما ارقلطس فيرى أن ذلك لانفتال جسم
~~الشمس الذى 〈هو〉 شبيه بالسفينة فتصير مقعرة إلى فوق ومحدودبة إلى أسفل 〈ما〉
~~يلى أبصارنا. ٤ — 〈وأما〉 اكسنوفانس فيرى أن ذلك يكون على سبيل الانطفاء،
~~وأنه بعد مدة يستنير. وقد ذكر أنه وجد 〈فى〉 الأخبار 〈أن〉 كسوفا أقام شهرا
~~تاما حتى كانت الأيام كلها فيه ليلا. ٥ — وبعض الفلاسفة يرى أن ذلك بقبض
~~واجتماع بعض الأجزاء إلى بعض 〈مما〉 يمنع الخروج إلى الاستنارة. ٦ — وأما
~~أرسطرخس فانه يضع الشمس مع الكواكب الثابتة، وأن الأرض تتحرك فى فلك الشمس،
~~وأنها تستر الشمس بما فيها من الميل. ٧ — وأما أقسنوفانس فيرى أن الشمس
~~شموس فى كل إقليم من أقاليم الأرض، وفى كل قطعة ومنطقة، وفى كل زمان تغمر
~~الشمس فى قطع من تلك القطوع من قطوع الأرض التى ليست مسكونة. فإذا سترت،
~~ظهر الانكساف 〈وهو يقول أيضا إن الشمس تسير قدما إلى اللانهاية؛ ولكنها
~~تتراءى لنا أنها تدور، نظرا لبعد المسافة〉.

### || [chapter 57: II 25]

# فى جوهر القمر: ١ — أنقسمندرس يرى أن جوهر القمر دائرة مقدارها تسعة عشر
~~ميلا للأرض مثل ما جسم الشمس، وأنه ممتلئ نارا، PageV01P137 وأنه ينكسف من
~~قبل استدارة فلكية، وذلك أنها مقعرة وهى مملوءة نارا، وإنما لها متنفس
~~واحد. ٢ — وأما كسانفانس فانه ms29 يرى أن القمر سحاب مستنير. ٣ — وأما
~~الرواقيون فانهم يرون أن جسم القمر مركب من نار وهواء. ٤ — وأما أفلاطون
~~فانه يرى أن الجواهر النارية فى تركيبه أكثر. ٥ — وأما أنقسغورس وديمقرطس
~~فانهما يريان أن جسم القمر صلب مستنير فيه سطوح وجبال وأودية. ٦ — وأما
~~ارقليطس فانه يرى أن جسم القمر أرضى، قد التف عليها سحاب. ٧ — وأما
~~فوثاغورس فانه يرى أن جسم القمر مستنير مشابه النار.

### || [chapter 58: II 26]

# فى مقدار القمر: ١ — أما الرواقيون فانهم يرون أن القمر أعظم من الأرض،
~~كما أن الشمس أعظم من الأرض. ٢ — وأما فرمانيدس فانه يرى أن القمر مساوى
~~عظمة الشمس، وأنه يستنير منها.

### || [chapter 59: II 27]

# 〈فى شكل القمر: ١ — يرى الرواقيون أن القمر كروى، مثل الشمس. ٢ — ويرى
~~أنباذقليس أنه مثل القرص. ٣ — ويرى ارقليطس أنه كالزورق. ٤ — ويرى آخرون أن
~~شكله مثل الأساطين〉.

### || [chapter 60: II 28]

# فى استنارة القمر: ١ — أما أنقسمندرس فإنه يرى أن القمر يستنير بنور خاص
~~له لكنه نادر. ٢ — وأنطيفون يرى أنه يضئ من نور ذاته وأن استتاره إنما هو
~~بسبب ملاقاة الشمس إياه، وذلك أن النار الأقوى تبطل النار الأضعف. وكذلك
~~يعرض فى الكواكب الأخر. ٣ — وأما ثاليس وشيعته فيرون أن استنارة القمر من
~~الشمس. ٤ — وأما ارقلطس فانه يرى أن الذى يعرض للشمس والقمر هو عرض واحد؛
~~وذلك أن الكواكب لما كانت فى أشكالها شبيهة بالسفن، صارت إذا قبلت ما يرفع
~~إليها من بخار الرطوبات PageV01P138 التى تبخر إليها تستنير فيما يظهر
~~بالتخييل. والشمس تستنير استنارة أكثر لأنها تسلك فى هواء أصفى. وأما القمر
~~فانه يسلك فى هواء أغلظ، ولذلك يظهر كمدأ.

### || [chapter 61: II 29]

# فى كسوف القمر: ١ — أما أنقسمندرس فيرى أن كسوف القمر يكون بانسداد الفم
~~الذى يكون فى تقوسه. ٢ — وأما بيروسس فيرى أن كسوف القمر يكون بسبب محاذاة
~~جزئه الذى ليس يستنير — إيانا. ٣ — وأما إرقلطس فيرى أن كسوفه قد يكون
~~بدوران جسمه حتى يعرض أن يسامتنا الجزء منه المقعر تقعير السفينة. ٤ — وأما ms30
~~قوم من البوثاغوريين فيرون أن كسوفه يكون من قبل استتاره: تستره عنا مرة
~~الأرض، ومرة ما يقوم مقام الأرض. وأما المحدثون فيرون أن القمر يلتهب
~~كالتهاب النار رويدا رويدا على ترتيب إلى أن يصير بدرا، ثم يأخذ فى
~~الانطفاء على تلك المناسبة إلى أن ينتهى إلى الاجتماع فينطفئ ألبتة. ٥ —
~~و〈أما〉 أرسطوطاليس وأفلاطون والرواقيون والتعليميون فانهم متفقون على أن
~~حقيقة القمر التى تكون فى أوائل ألاهلة باجتماعه مع الشمس واستنارته بها
~~ومسامتة المستنير منها الشمس. وأما الكسوفات فتعرض لها بدخولها فى ظل الأرض
~~إذا كانت الأرض بين الكواكب أو كانت سدا بينهما.

PageV01P139

### || [chapter 62: II 30]

# فى رؤية القمر ولم ير ارضيا: ١ — إن البوثاغوريين يرون أن القمر يرى
~~أرضيا لما يسكن فيه، كما يسكن هذه الأرض التى عندنا حيوان له عظم، ونبات؛
~~وذلك أنهم يعتقدون أن الحيوانات التى عليها خمسة عشر ضعفا لهذه الحيوانات؛
~~وأنه لا يخرج منها فضل بنقصه ألبتة؛ وأن اليوم عندها فى هذا المقدار من
~~الطول. ٢ — وأما أنقسغورس فيرى فى جنسه اختلافا لسبب الامتزاج لأنه ميت
~~ممتزج من جوهر بارد أرضى؛ وأن جوهر الأرض قد خالط الجوهر النارى. وكذلك
~~تسمى هذه الكواكب دريئة الكواكب. ٣ — وأما الرواقيون فانهم يرون — من قبل
~~أن جوهر هذه الكواكب هو متابين — أن امتزاجها ليس بمستكمل.

### || [chapter 63: II 31]

# فى أبعاد القمر: ١ — أما أنباذقليس فيرى أن بعد القمر من الشمس ضعف بعده
~~من الأرض. 〈٢ — وأما التعليميون (= الرياضيون ) فيرون أن بعد القمر من
~~الشمس ضعف بعده من الأرض〉 ثمانية عشر ضعفا. وأما أريطوستا〈نس〉 فيرى أن بعد
~~الشمس من الأرض أربع مائة ألف وثمانية آلاف اسطادية، وأن بعد القمر من
~~الشمس ثمانية وسبعين ألف اسطادية.

### || [chapter 64: II 32]

# فى السنين وكم زمان كل واحد من الكواكب المتحيرة: ١ — إن دورة زحل تتم فى
~~ثلاثين سنة؛ ودورة المشترى فى اثنتى عشرة سنة؛ والمريخ فى سنتين؛ والشمس فى
~~اثنى عشر شهرا، وكذلك دورة عطارد والزهرة لأنهما يساويان. PageV01P140
~~الشمس فى المسير؛ وأما دورة القمر فانها تتم فى ms31 ثلاثين يوما، وهو زمان
~~الشهر الذى من رؤيته إلى اجتماعه. ٢ — وأما السنة العظمى فان بعض الناس
~~يجعلها فى ثمانى سنين، وبعضهم يجعلها فى تسع عشرة سنة، وبعض يجعلها فى
~~سنتين منقوص منها سنة واحدة. وأما ارقلطس فانه يرى أن السنة العظمى من
~~ثمانية عشر ألف سنة شمسية. وأما ذيوجانس فيرى أن السنة الشمسية هى ثلاثمائة
~~وخمسة وستين دورا من أدوار سنة ارقلطس. وقوم آخرون يرون أن السنة العظمى
~~تتم فى سبعة آلاف وسبعة وسبعين سنة.

# ][تمت المقالة الثانية بحمد الله ومنه][ PageV01P14
~~1

### | [book 3]

### || [chapter 65: III Preface]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الثالثة من كتاب فلوطرخس فيما يرضاه الفلاسفة من الآراء الطبيعية

# قال: إنى لما أتيت فى القولين الأولين باختصار على القول فى الأجرام
~~السماوية، فكان حدها القمر الذى تنتهى إليه، فانى رأيت أن أنتقل فى المقالة
~~الثالثة إلى الأشياء العلوية، وهذه الأشياء هى وإن كانت من فلك القمر
~~منحدرا إلى موضع الأرض، فقد ظن بها فى الرتبة أنها تقوم مقام المركز عن
~~محيط الكرة. ولنبتدئ من ههنا.

### || [chapter 66: III 1]

# فى المجرة: ١ — المجرة هى فلك ذو سحاب يرى فى الجو أبدا دائما، ويسمى من
~~قبل بياض لونه لبنيا. ٢ — والبوثاغوريون: منهم من قال إنه من احتراق كوكب
~~سقط من الموضع الذى كان فى زمن فياثن. ٣ — ومنهم من قال: مسير الشمس كان
~~أولا عليه. ٤ — وقوم قالوا إنه يخيل لقوم مقام تخييلات المرايا تعكس الشمس
~~شعاعاتها إليه، مثل الذى يعرض فى قوس قزح من تأثير فى السحاب. ٥ — وأما
~~مطرودرس فانه يرى أن كونه بسبب مسير الشمس ومرورها، وذلك أنه يرى أن هذا
~~الفلك من فلك الشمس. PageV01P142 ٦ — وأما برمانيدس فيرى أن اختلاط الكثيف
~~والسخيف أحدث اللون اللبنى. ٧ — و〈أما〉 أنقساغورس فيرى أن ظل الأرض على هذا
~~الوضع يقف من السماء إذا كانت الشمس تحت الأرض ولم يتبين الكل بالنار التى
~~هى فيها. ٨ — وأما دمقرطس فيرى أنها استنارة كواكب كثيرة متصلة صغار يستنير
~~بعضها ببعض. ٩ — وأما أرسطوطاليس ms32 فيرى أن التهاب بخار كثير يابس متصل يكون
~~فيه كالذؤابة فى صورة النار تحت الكواكب المتحيرة. ١٠ — وأما فوسيدونيوس
~~فيرى أنها نار قائمة أقوى من الكواكب، وأكثر تكاثفا من الضياء.

### || [chapter 67: III 2]

# فى الكواكب الاذناب وانقضاض الكواكب والمجرة المستطيلة التى ترى فى
~~السماء وكأنها قضيب: ١ — أما شيعة فوثاغورس فانهم يرون أن كوكب الذؤابة هو
~~كوكب من الكواكب التى لا يكون ظهورها أبدا، لكنها تظهر فى زمن محدود على
~~سبيل الأدوار. ٢ — وآخرون يرون أنه انعكاس شعاع أبصارنا عن الشمس قريبا مما
~~نرى فى المرايا. ٣ — وأما أنكساغورس ودمقرطس فانهما يريان أنه اجتماع كواكب
~~كثيرة وأكثر، على سبيل اتصال النور واستنارة كل واحد بالأجزاء. ٤ — وأما
~~أرسطوطاليس فيرى أنه بخار ثابت مستنير من البخار اليابس. ٥ — وأما اسطراطن
~~فيرى أنه كوكب قد احتوى عليه سحاب كثيف كما يكون فى المصابيح. ٦ — وأما
~~ارقليدس الذى من بنطس PageV01P143 فيرى أنه سحاب متعال يستنير بكوكب متعال.
~~وهو مع ذلك يذكر أن هذا علة الذؤابة والذى يسمى هالة والتى تسمى قيون وما
~~شابه هذه، وكذلك كل المشائين يرون أن كون هذه كلها من أشكال السحاب. ٧ —
~~وأما أبيجانس فيرى أنه من ارتفاع هواء قد خالطه جوهر أرضى مستنير. ٨ — وأما
~~بويتس فيرى أنه تخييل هواء يرتفع. ٩ — وأما ذيوجانس فيرى أن الكواكب ذوات
~~الأذناب هى كواكب على الحقيقة. ١٠ — وأما أنقساغورس فيرى أن الكواكب التى
~~تنقض إنما تسقط من الأثير بمنزلة الشرارة، وكذلك تطفأ على المكان. ١١ —
~~وأما مطرودرس فيرى أنه غرب سقط من الشمس فى السحاب الذى يكون على طريق
~~الصعوبة والشدة مثل الشرارة. ١٢ — وأما كسانوفانس فانه يرى أن كون جميع ذلك
~~عن سحاب مستنير أو متحرك.

### || [chapter 68: III 3]

# فى البرق والرعد والصواعق والتى تسمى فريسطير والتى تسمى طوفن: ١ — أما
~~أنقسمندرس فيرى أن جميع ذلك إنما يحدث عن الهواء: فانه إذا التف على سحاب
~~غليظ وقهره حتى يسقط بالقهر لدقنه وخفته — عند ذلك يحدث. وأما الصوت فمن
~~قبل الانخراق والفرجة التى ms33 يتفرج بها السحاب الأسود يحدث PageV01P144 عنه
~~الاستنارة. ٢ — وأما مطرودرس فيرى أنه إذا سقط هواء 〈فى〉 سحاب جامد
~~بالتكاثف يحدث: أما الصوت فمن قبل التصادم، والاستنارة فمن قبل الخرق
~~والفرج تحدث 〈و〉الحركة إذا اجتمع إليها حر الشمس تحدث عن ذلك الصاعقة، وإذا
~~ضعفت الصاعقة صار عنها المسمى فرسطير. ٣ — وأما أنقسغورس فيرى أن ذلك يحدث
~~إذا سقط البارد فى الحار، وذلك هو أن يسقط جزء من الأثير إلى الهواء، فان
~~التصادم والتضريب يحدث الرعد، ولون السواد الذى يحدث فى السواد يكون عنه
~~البرق، وعلى مقدار عظم النور فى كثرته وعظمه يحدث الذى يسمى كارونوس
~~〈و〉التى هى أكثر فى الجسمية يكون عنها المسمى توفن، وأن النار المخالط
~~للسحاب يسمى فرسطير. ٤ — وأما الرواقيون فيرون أن الرعد يكون من قبل
~~〈اصطدام〉 السحاب، وأما البرق فمن قبل استنارة بالحك؛ وأما الصاعقة فمن
~~استنارة مفرطة؛ وأما المسمى فرسطير فمن استنارة ضعيفة. ٥ — وأما أرسطوطاليس
~~فيرى أن ذلك كله من البخار اليابس، فاذا لاقى بخارا رطبا فمانعه الخروج،
~~كان صوت الرعد عن احتكاك وحرق ويكون البرق مع ظهور اليبوسة. وأما الأفرسطير
~~والطوفون فيحدثان من قبل كثرة العنصر الذى يجتذبه كل واحد إليه: فاذا كان
~~أكثر حرارة كان عنه الأفرسطير، وإذا كان أوله غلظ كان عنها طوفون.

### || [chapter 69: III 4]

# فى السحاب والامطار والثلج والبرد: ١ — أما أنقسمانس فيرى أن السحاب يكون
~~إذا غلظ الهواء، بل إذا اجتمع اجتماعا أكثر. فاذا انعصر كان عن العصارة
~~المطر. وأما الثلج فانه يكون إذا جمد الماء الذى ينحدر من السحاب. وأما
~~البرد فيكون إذا خالط الماء ومازجه هواء. ٢ — وأما مطرودرس فيرى أن السحاب
~~من الجوهر اللطيف الذى يرتفع من الماء. ٣ — وأما أبيقرس فيرى أن
~~PageV01P145 السحاب من البخار ويرى أن البرد يستدير يطول المسافة فى
~~انحداره، وكذلك قطرات المطر.

### || [chapter 70: III 5]

# فى قوس قزح: ١ — الآثار التى تكون فى الجو منها ما له فى ذاته قوام مثل
~~المطر والبرد، ومنها ما يكون له ظهور فقط وليس له قوام فى ms34 نفسه: من ذلك أنا
~~إذا سرنا فى السفن تخيل لنا أن أرض البر تتحرك، ومن ذلك ما يظهر لنا فى قوس
~~قزح. ٢ — وأفلاطون يقول: إن الناس تخيلوا أن أباه هو ثوماس، وهذا لأنهم
~~أعجبوا به: ففى اليونانى: ثومساى θαυμάσαι معناه: أعجب بكذا. قال هوميروس:
~~لما تبدى قوس قزح الأرجوانى أمام أعين الناس. ولهذا فان بعض القوم تخيلوه
~~ذا رأس ثور تلتهم ἀυαεεωφειυ أزهارا. ٣ — كيف نشأ قوس قزح〉 وبصرنا يكون:
~~إما على خطوط مستقيمة، وإما على خطوط منحنية، وإما على خطوط منعكسة. وهذه
~~الخطوط ليست بمحسوسة بل مدركة عقلا، إذ لا أجسام لها. ٤ — والأشياء التى
~~نراها على خطوط مستقيمة هى ما نبصره فى الهواء وفى الحجارة الصقيلة، إذا
~~كان ما جرى هذا المجرى لطيف الأجزاء أثيرها. ٥ — وأما الأشياء التى نراها
~~على خطوط منحنية فهى ما نبصره فى الماء. وذلك أن البصر ينحنى لتكاثف عنصر
~~الماء، ولذلك يرى المدرى فى البحر منحنيا إذا رأيناه من بعد. ٦ — والجهة
~~الثالثة من جهات النفس يكون بالانعكاس، مثل الأشياء التى ترى فى المرايا.
~~وما يظهر فى قوس قزح من الأثر يجرى هذا المجرى. وقد ينبغى أن نضع فى
~~أوهامنا أن البخار الرطب إذا استحال إلى السحاب، ثم صار رويدا إلى أن ينتقل
~~إلى قطرات كأنها رشح حدث عن ذلك قوس قزح محاذيا لها. وذلك أن الشعاع يلقى
~~تلك القطرات فينعكس، ويكون عن ذلك الانعكاس PageV01P146 قوس قزح. ٧ — وهذه
~~القطرات ليس يظهر عنها ما هو مشابه لها، لكن يرى أجزاء الأول منه محمرا،
~~والثانى مائلا إلى الحضرة. ٨ — وذلك أن ضياء الشمس ونورها إذا لاقى الجسم
~~الذى يعكبسه، انعكس عنه محمرا صافيا. وأما ما يلى ذلك، فانه يكون مكدرا،
~~لما يعرض فى الجسم الذى ينعكس عنه 〈ثم يستحيل إلى أخضر إذ〉 يكون أكثر كدرا.
~~٩ — وقد يمكن أن يمتحن ذلك بالعقل: فانه إن وقف واقف بحذاء الشمس 〈وعرض〉
~~ماء يدر به فيما بينهما وفعل ذلك متصلا حتى يكون عنه انعكاس، وجد من ms35 ذلك
~~قوس قزح ظاهرا ظهورا بينا. وقد يعرض مثل ذلك لمن كان به رمد إذا نظر إلى
~~السراج. ١٠ — وأما أنقسمانس فانه يرى أن قوس قزح يكون من استنارة الشمس
~~ومحاذاتها سحابا متكاثفا أسود، وذلك من قبل أن شعاع الشمس فى هذه الحال لا
~~يقدر أن ينفذ، لكنها تنقطع عند ذلك الجسم الكثيف. ١١ — وأما أنكساغورس فانه
~~يرى أن قوس قزح يكون من انعكاس شعاع الشمس عن سحاب كثيف، وأنه 〈يكون〉 بحذاء
~~ما يلاقيه كوكب ثابت أبدا. وكذلك يكون فى غير الآثار الشمسية التى تكون فى
~~المواضع التى يقال لها بونطس. ١٢ — وأما مطرودرس فيرى أن الشمس إذا سطع
~~شعاعها على سحاب يصير لون السحاب أصفر، ويصير الشعاع نفسه أحمر.

### || [chapter 71: III 6]

# فى القصاب: ما يعرض فى الضياء الذى يسمى قصاب والذى PageV01P147 ينسب إلى
~~مضافته الشمس، هو مجتمع من شىء له حقيقة؛ فهو ما يرى من السحاب. وأما ما
~~ليس له حقيقة فما يظهر فيه من الألوان، لأن الألوان التى تظهر فى هذه
~~التأثيرات إنما هى فى التخييل فقط؛ وما يظهر فى هذه المعانى من الأشياء
~~التى تجرى على مجرى الطبيعية ومن الأشياء التى تستعاد وتستعمل، فالأعراض
~~فيها متشابهة.

### || [chapter 72: III 7]

# فى الرياح: ١ — أما أنقسماندرس فيرى أن الرياح هى السيلان، سيلان الهواء،
~~وأن هذا يحدث إذا حركته الشمس، وأذابت الأجزاء اللطيفة الرطبة التى فى
~~الهواء. ٢ — وأما أصحاب الرواق فيقولون فى الريح إنه سيلان الهواء وإن اسمه
~~يختلف على قدر اختلاف الأمكنة التى يسيل فيها. فاذا كان ذلك من هواء مظلم
~~وفى المغرب سمى زافرس وهذا الاسم فى لغة اليونانيين مشتق من الظلام ومن
~~السيلان. وإذا كان ذلك فى المشرق سمى أفيليوطس، وإذا كان فى الشمال سمى
~~بورياس، وإذا كان فى الجنوب سمى ليبا. ٣ — وأما مطرودرس فيرى أن الرياح
~~تحدث من انبعاث الهواء الذى يكون عن البخار الكائن عن إحراق الشمس، وأن
~~الرياح الشتوية التى تهب من الشمال يكون هبوبها إذا غلظ الهواء لاجتماعه
~~عند توسيعه بالشمس إذا ms36 كانت فى المنقلب الصيفى وسيلان الهواء بهذا السبب.

### || [chapter 73: III 8]

# فى الشتاء والصيف: ١ — إن أنباذقليس والرواقيين يقولون فى الشتاء والصيف
~~إنه يكون إذا قوى الهواء فتكاثف وانحرف إلى فوق، وأن الصيف يكون
~~PageV01P148 إذا انحرف النار من فوق إلى أسفل. ٢ — وإذ قد ذكرت الآثار التى
~~تظهر فى أعالى الجو، فانى الآن آخذ فى ذكر الأرض.

### || [chapter 74: III 9]

# فى الارض: ١ — أما ثاليس وأصحابه فيرون أن الأرض واحدة. ٢ — وأما اكاتس
~~الذى من شيعة بوثاغورس فانه يقول بأرض وشىء آخر يسميه انتخثون يعاقب الأرض.
~~٣ — وأما الرواقيون فانهم يرون أن الأرض واحدة متناهية. ٤ — وأما كسنوفانس
~~فيرى أن الأرض أسفلها 〈فى عمق لا متناه و〉أعلاها متكاثف، وأن جوهرها من
~~هواء ونار تكاثفا. ٥ — وأما مطرودرس فيرى أن الأرض هى دردى الماء وما كان
~~من الماء ذا قوام، وأن الشمس عند الهواء تجرى هذا المجرى.

### || [chapter 75: III 10]

# فى شكل الأرض: ١ — أما ثاليس والرواقيون ومن أخذوا عنهم فانهم يرون أن
~~الأرض كرية. ٢ — وأما انقسماندرس فيرى أن شكلها PageV01P149 كأشكال
~~الأساطين الحجرية، وإن بسائطها مقوسة. ٣ — وأما أنقسمانس فيرى أنها فى صورة
~~المائدة. ٤ — وأما لوقبس فانه يرى أنها فى صورة الطبل. ٥ — وأما ديمقرطس
~~فيرى أنه فى صورة الجام بعرضه و〈من〉 وسطها مقعرة.

### || [chapter 76: III 11]

# فى وضع الأرض: ١ — أما شيعة ثاليس فانهم يرون أن الأرض فى الوسط. ٢ —
~~وأما أكسنوفانس فانه يرى أن الأرض أول الأشياء، وأنها قد وضعت أصلا لا
~~نهاية له. ٣ — وأما فيلولاوس الفوثاغورى فانه يرى أن النار فى الوسط، وأنه
~~كالمستوقد للكل، وبعده الأرض التى يسميها أنطخثون، والثالث الأرض التى
~~نسكنها، وهى مقابلة الأرض التى تسمى أنطخثون وهذه الأرض مترجحة عليها،
~~ولذلك لا يراها الذين يسكنون هذه. ٤ — وبرمنيدس أول من ذكر أن المسكون من
~~الأرض ما تحت منطقى المنقلبين.

### || [chapter 77: III 12]

# فى ميل الأرض: ١ — لوقبس يرى أن الأرض مائلة إلى الجهة الجنوبية، لما فى
~~الجهة الجنوبية من التخلخل؛ ولأن الجهة الشمالية متكاثفة جامدة لأنها ms37 قوية
~~البرد بالثلوج، والجهة المقابلة لها محرقة. ٢ — وأما ديمقرطس فانه يرى أن
~~الجهة الجنوبية من الكل لما كان ضعيفا مالت الأرض إليها، وذلك أن الجهة
~~الشمالية لأنها فى مزاجها غير معتدلة، ولذلك صار جزؤ الأرض الذى فيها
~~ثقيلا، لأنه زائد بالنماء والنشؤ.

### || [chapter 78: III 13]

# فى حركة الأرض: ١ — إن جل الفلاسفة يرون أن الأرض ثابتة. ٢ — وأما
~~فيلولاوس البوثاغورى فانه يرى أنها متحركة حركة دورية على دائرة مائلة
~~مشابهة لحركة الشمس والقمر. ٣ — وأما أورقليدس الذى من PageV01P150 بنطس
~~واقفنطس البوثاغورى فانهما يريان أن للأرض حركة، لكنها حركة ميل ورجوع مثل
~~حركة الدواليب، وأنها حركة من المغرب إلى المشرق وعلى مركزها. ٤ — وأما
~~ديمقرطس فانه يرى أن الأرض كانت فى الابتداء تتكفأ لصغرها وخفتها، وعلى طول
~~الزمان تكاثفت وثقلت فثبتت.

### || [chapter 79: III 14]

# فى قسمة الارض: إن بوثاغورس يرى فى الأرض أنها مقسومة قسمة متناسبة بقسمة
~~السماء بخمس مناطق، وهى: المنطقة الشمالية، والجنوبية، والصيفية، والشتوية،
~~والمعتدلة، والوسطى منها تفصل وسط الأرض، ولذلك سميت متحرقة، وأما المسكون
~~منها فهو الوسط من الصيفية والشتوية لأنهما معتدلان.

### || [chapter 80: III 15]

# فى الزلازل: ١ — أما ثاليس ودمقرطس فانهما يريان وينسبان علة الزلازل إلى
~~الماء. ٢ — وأما الرواقيون فانهم يرون أن الزلزلة تكون إذا استحالت الرطوبة
~~التى فى الأرض إلى الهواء وطلبت الخروج. ٣ — وأما أنقسمانس فيرى أن علة
~~الزلازل هى سير الأرض وتخلخلها، وأحد هذين المعنيين يتولد عن التيبس،
~~والمعنى الآخر يتولد عن الأمطار. ٤ — وأما أنقساغورس فانه يرى أن الزلازل
~~تكون إذا غار الهواء ولم يقدر 〈أن〉 ينفذ من بسيط الأرض لكثافته وتلبده،
~~فيتراجع ويتلاقى، فيحدث عن ذلك فيه مثل الرعد. ٥ — وأما أرسطوطاليس فيرى أن
~~ذلك لشمول البرودة على الأرض من كل الجهات من فوق ومن أسفل، وعند ذلك يبادر
~~الحار إلى فوق الأرض إذا كان خفيفا؛ ولذلك إذا PageV01P151 تكاثف البخار
~~اليابس تلجلج وتنجى فتحدث عنه الزلزلة فى الأرض. ٦ — وأما مطرودرس فانه كان
~~يقول: كيف يمكن أن يتحرك جسم فى مكانه إن لم ms38 يدفعه دافع ويجذبه جاذب؟!
~~ولذلك يرى أن الأرض لما كان ليس لها فى طبيعتها أن تتحرك لكن تثبت فى
~~مكانها، فانها لا تتحرك لكن مواضع منها توهم ذلك. ٧ — وأما برمانيدس
~~ودمقرطس فانهما يريان أن الأرض لما كان بعدها من الجهات كلها مستويا، ولم
~~تكن لها علة تدعوها إلى أن تميل إلى جهة من الجهات، لذلك صارت تتموج فقط،
~~ولا تتحرك. ٨ — وأما أنقسمانس فانه يرى فى الأرض أنها من قبل عرضها تسبح فى
~~الهواء. ٩ — ومنهم من قال إن الأرض تتحرك على الماء كما يتحرك على الألواح
~~والخشب فى الأنهار. ١٠ — وأما أفلاطن فيرى أن كل حركة لها ستة أبعاد: فوق،
~~وتحت، ويمين، وشمال، وقدام، وخلف. وغير ممكن أن تتحرك الأرض فى بعد من هذه
~~الأبعاد إذ كان وضعها يوجب أن ليس لها أن تميل وتخص بالميل جهة من الجهات،
~~إلا أن مواضع منها تتحرك بسبب التخلخل. ١١ — وأما أبيقرس فيرى أنه قد يمكن
~~أن يصفقها هواء غليظ وما لا تحت الهواء. فبذلك الصفق والصدم يمكن أن تتحرك.
~~وقد يمكن أن تتحرك بما فى أجزائها السفلية من الطبيعة السياسية فيكون ذلك
~~بالهواء المسحبش فيها، ولاسيما فى المواضع المقعرة التى تقوم مقام الكهوف
~~والمغاور.

PageV01P152

### || [chapter 81: III 16]

# فى البحر وكيف صار مرا: ١ — أما أنقسماندرس فيقول إن البحر هو بقية من
~~الرطوبة الأولى التى جفف أكثرها، وما بقى منه استحال إلى الاحتراق. ٢ —
~~وأما أنقساغورس فانه كان يرى أن الرطوبة الأولى المجتمعة لما احترقت بدوران
~~الشمس وانعصر الشىء الدسم منه، استحال الباقى إلى ملوحة ومرارة. ٣ — وأما
~~أنباذقلس فيرى أن البحر عرق تعرفه الأرض لما ينالها من إحراق الشمس لاتصال
~~دورها. ٤ — وأما أنطفن فيرى أن البحر هو عرق تحدر عن الحرارة التى انعصر
~~عنها الجوهر الرطب، وذلك يحدث عن كل عرق. ٥ — وأما مطرودرس فيرى أن البحر
~~هو ما بقى مما صفته الأرض من الرطوبة المائية لغلظ جسسمها كما يعرض فيما
~~يصفى بالرماد. ٦ — و〈أما〉 أصحاب أفلاطن فيرون أن الماء ms39 الذى 〈هو〉 أسطقس: ما
~~كان منه عن الهواء وما يعرض فيه من البرد كان حلوا، وما كان منه فى الأرض
~~لما يناله من الاحتراق والحرارة يكون مرا.

### || [chapter 82: III 17]

# كيف يكون المد والجزر: ١ — أرسطوطاليس وأرقليدس يريان أن المد والجزر
~~يحدثان عن الشمس ان حركت الشمس الرياح، وأزجتها. فاذا انتهى ذلك إلى البحر
~~الذى يسمى الاطلنطيقى كان عنه المد. وإذا صارت هذه الرياح فى النقصان
~~والرجوع كان عنه الجزر. ٢ — وأما فوثأياس PageV01P153 الذى ينسب إلى
~~مساليوطس فانه يرى أن المد يكون بامتلاء القمر وزيادته، وأن الجزر يكون
~~بنقصانه. ٣ — وأما طيماوس فانه يرى أن علة المد 〈هى الأنهار التى تصب فى
~~البحر الأطلنطى، منحدرة من (جبال) الغال، فبانصبابها بشدة ودفعها مياه
~~البحر يحدث المد〉 ويحدث أيضا [عند] سكونها، فيحدث الجزر. ٤ — وأما سالوقس
~~صاحب التعاليم فيرى أن الأرض تتحرك وتسكن، وأن حركتها وسكونها على قدر
~~دوران القمر والهواء الذى بين الجسمين إذا حدث وصار إلى البحر الذى يسمى
~~أتلنطقوس حدث معه.

### || [chapter 83: III 18]

# كيف تكون الهالة: أما تكون الهالة 〈فهو〉 على ما أصف: إن بين القمر والبصر
~~وبين البصر والكوكب آخر هو أغلظ من جنس الضباب والبصر، ينعكس عن هذا الهواء
~~ويتسع ويتهيأ إلى الكواكب فيظهر للبصر أنه دائرة لما ينعكس من الشعاع إلى
~~ذلك الكوكب، فيظهر للبصر أنه مستدير ويسمى هالة؛ ويكون ظهور الدائرة على ما
~~يتخيل فى المواضع الذى منه ينعكس الشعاع 〈الذى〉 عنه كان التأثير فيه.

# ][ تمت المقالة الثالثة ][ PageV01P15
~~4

### | [book 4]

### || [chapter 84: IV Preface]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| أبواب المقالة الرابعة من كتاب فلوطرخس فى الآراء الطبيعية

# 〈بعد أن تجولنا فى أقسام العالم، ها نحن أولاء نصل إلى جزئياته:〉

### || [chapter 85: IV 1]

# فى زيادة النيل: ١ — ثاليس يرى أن الرياح الشتوية إذا هبت بمصر من أمامها
~~تزيد فى عظم النيل وسيلانه وانتفاخه بما ينصب إليه من الملح الذى يجرفه. ٢
~~— وأما أوثامنس المنسوب إلى مصالوطس فانه يرى أن النيل يمتلئ من يجرفه
~~أوقيانوس والبحر الخارج وهو بحر حلو. ms40 ٣ — وأما أنقساغورس فيرى أن زيادة
~~النيل من الثلوج التى فى أرض الحبشة: تجمد فى الشتاء، وتذوب فى الصيف. ٤ —
~~وأما ديمقرطس فانه يرى أن الثلوج التى فى آخر الأرض الشمالية تذوب بعد
~~الانقلاب الصيفى وتسيل إلى ناحية الجنوب وإلى مضرب الرياح الشتوية، فيكون
~~منها أمطار شديدة وتمتلئ منها البقايع والبرك ونيل PageV01P155 مصر. ٥ —
~~وأما اردوطس مؤلف الكتب فيرى أن الأنهار تسيل إلى النيل سيلانا متساويا فى
~~الصيف والشتاء، إلا أن سيلانها يظهر فى الشتاء ظهورا أقل، لأن فى هذا
~~الزمان تقرب الشمس من الأرض سيما من أرض مصر فينتزع 〈من〉 النيل بخار تنقص
~~به المياه. ٦ — وأما فورس صاحب الاخبار فيرى أن مصر كلها تذوب عرقا بفعل
~~الصيف فيفيض منها ماء غزير، وأن أرض أرابيا وأرض لوبيه 〈تساعد على هذا نظرا
~~إلى كون التربة مسامية ورملية〉. ٧ — وأما أودقس فانه يحكى عن الكهنة أنهم
~~يقولون إن مياه الأمطار وفصول السنة إذا كان عندنا الصيف ونحن نسكن فيما
~~يلى المنقلب الصيفى، كان عند الذى يسكنون فيما يلى المنقلب الشتوى شتاء،
~~فتجتمع المياه هنالك وتسيل إلى النيل، فتلك زيادة النيل ونقصانه.

### || [chapter 86: IV 2]

# ما حد النفس: ١ — ثاليس أول من قال إن النفس طبيعة دائمة الحركة أو محركة
~~ذاتها. ٢ — وأما بوثاغورس فيرى أن النفس عدد يحرك ذاته، PageV01P156 ويعنى
~~بقوله العدد: العقل. ٣ — وأما أفلاطن فيرى أن النفس جوهر عقلى متحرك من
~~ذاته على عدد ذى تأليف. ٤ — وأما أرسطوطاليس فيرى أن النفس كمال أول لجسم
~~طبيعى آلى ذى حياة بالقوة، ويعنى بقوله: كمالا، الشىء الذى يكون فعلا. ٥ —
~~وأما ديكارخس فانه يرى أن النفس تأليف الأربعة الأسطقصات. ٦ — وأما
~~أسقلبيادس الطبيب فيرى أن النفس هو شىء مع تدرب 〈الحواس〉 وارتياضها.

PageV01P157

### || [chapter 87: IV 3]

# هل النفس 〈جسم〉 وما جوهرها: ١ — إن هؤلاء الذين ذكرناهم كلهم يضعون أن
~~النفس ليست بجسم، ويقولون إنها طبيعة محركة ذاتها، وإنها جوهر عقلى، وإنها
~~كمال للجسم الطبيعى الآلى الذى هو 〈حى〉 بالقوة ٢ — وأما أصحاب أنكساغورس
~~فانهم ms41 يرون أن النفس هوائية، ويقولون فى البدن أيضا إنه مثل ذلك. ٣ — وأما
~~أصحاب الرواق فانهم يرون أن النفس روح. ٤ — وأما دمقرطس فيرى أن النفس
~~امتزاج بين الأركان المدركة عقلا التى شكلها كرى وقوتها نارية وهى أجسام. ٥
~~— وأما أفيقورس فيرى أن النفس تمزج من كيفيات أربع: من كيفية هوائية،
~~وكيفية روحية، PageV01P158 وكيفية أرضية رابعة لا اسم لها. ٦ — وأما
~~أروقليطس فيرى أن نفس العالم بخار من الرطوبات التى فيه، وأما نفس
~~الحيوانات فمن البخار الذى من خارج والبخار الذى من داخل المجانس له.

### || [chapter 88: IV 4]

# فى أجزاء النفس: ١ — إن فوثاغورس وأفلاطون كانا يقولان على القول الأول
~~إن النفس 〈ذات〉 جزئين: أحدهما نطقى، والآخر لا نطق له. فأما على القول
~~الأقرب الذى هو أكثر استقصاءا فانهما يريان أن النفس ذات ثلاثة أجزاء؛ وذلك
~~أنهما يقسمان جزء النفس الذى لا نطق له قسمين: وهما الحرد، والشهوة. ٢ —
~~وأما أصحاب الرواق فانهم يرون أن أجزاء النفس ثمانية: خمس منها الحواس
~~الخمس: وهى البصر والسمع والشم والذوق واللمس؛ والصوت، والتوليد، والرئيس
~~الذى يرتب هذه كلها على الآلات التى تخصها مثل انتساج رجل الحيوان المسمى
~~كثير الأرجل. ٣ — وأما دمقرطس وأفيقرس فانهما يريان أن النفس ذات جزئين،
~~وأن جزءها المنطقى مركوز فى الصدر، وجزءها الذى لا نطق له منبث فى جميع
~~امتزاج البدن. ٤ — وأما دمقرطس فانه يرى أن النفس موجودة فى جميع الأشياء
~~حتى وفى الأجسام الميتة، ولذلك فيها شىء مضىء حار حساس بعد أن قدانفش منها
~~أكثر ذلك.

PageV01P159

### || [chapter 89: IV 5]

# فى الجزء الرئيس من اجزاء النفس: ١ — أما أفلاطن ودمقرطس فانهما يريان أن
~~الجزء الرئيس فى الكل الرأس. ٢ — وأما أسطراطن فانه يرى أنه فيما بين
~~الحاجبين ٣ — وأما إرسسطرطس فانه يرى أنه فى الأماكن التى نسميها إيقرنيدا.
~~٤ — وأما إروفلس فانه يرى أن الجزء الرئيسى فى التجويف الذى فى الدماغ الذى
~~هو قاعدة له. وأما ٥ — برمنيدس وأفيقرس فيريان أنه فى كل الصدر. ٦ — وأما
~~أصحاب الرواق كلهم فيرون ms42 أنه فى كل القلب أو فى الروح الذى فى القلب. ٧ —
~~وأما ذيوجانس فيرى أنه فى التجويف الأيسر من تجويفى القلب، وهو التجويف
~~الذى يسمى روحى. ٨ — وأما أنباذقليس فيرى أن ذلك فى الدم 〈ومنهم من يرى أنه
~~فى عمق القلب؛ ومنهم من يرى أنه فى الغشاء الذى على القلب〉. ومنهم من يرى
~~أنه فى الحجاب. PageV01P160 نفسه. وقوم من الحدث يرون أنه ينبعث من الدماغ
~~إلى الحجاب. ١٠— وأما بوثاغورس فيرى أن قوة الحياة فى القلب، وقوة النطق
~~والعقل فى الدماغ.

### || [chapter 90: IV 6]

# فى حركة النفس: ١ — أما أفلاطون فيرى أن النفس دائمة الحركة، وأن العقل
~~غير متحرك حركة الانتقال. ٢ — وأما أرسطوطاليس فيرى أن النفس غير متحركة،
~~وأنها تتقدم كل حركة، ولها من الحركة العرضية مثل ما للأجسام من الصور.

PageV01P161

### || [chapter 91: IV 7]

# فى بقاء النفس: ١ — بوثاغورس وأفلاطون يريان أن النفس غير فاسدة، وأنها
~~إذا فارقت البدن تصير إلى النفس الكلية المجانسة لها. ٢ — وأما الرواقيون
~~فيرون أن النفس إذا فارقت البدن: أما الضعيفة فتبقى مع الأشياء التى تعلق
~~بها، وهذه هى أنفس من لا أدب له؛ وأما النفوس القوية، وهى أنفس العلماء،
~~فانها تصير إلى الجوهر المستدير. ٣ — وأما دمقرطس وأفيقرس فيريان أن النفس
~~فاسدة تفسد مع البدن. ٤ — وأما بوثاغورس وأفلاطون فيريان أن الحى والناطق
~~من النفس غير فاسد وأن النفس ليست الإله ولكنها فعل الإله السرمدى. وأما
~~جزؤها الذى ليس بناطق فانه فاسد.

### || [chapter 92: IV 8]

# فى الحواس والمحسوسات: ١ — إن أصحاب الرواق يحدون الحواس بهذا الحد: إن
~~الحس هو إدراك المحسوسة أو انطباعها. فان العقل والتخييل هى إدراك يكون
~~بالحواس وبالعضو الرئيسى نفسه؛ ومن هذه الجهة قيل فى الروح المنبعث من
~~العضو الرئيسى إلى الآلات إنه حواس. ٢ — وأما أصحاب أفيقرس فيرون أن الحواس
~~اشتراك النفس والبدن فى إدراك الأشياء التى من خارج، وأن القوة للنفس
~~والآلة للبدن؛ وأن جميعهما بالتخييل يدركان الأشياء الخارجة. 〈٣— وقال
~~أفلاطون إن الحواس اشتراك النفس والبدن فى إدراك الشىء الذى من خارج: ms43 وإن
~~القوة للنفس والآلة للبدن؛ وكلاهما يدرك الشىء الذى من خارج عن طريق
~~الفنطاسيا، أى الخيال〉. ٤ — وأما لوقبس ودمقرطس فيريان أن الوهم والحس
~~يكونان بصور تصير إلينا من خارج، وأنه لا يقع فى أنفسنا شىء إلا ما صارت
~~إلينا صورته من خارج.

### || [chapter 93: IV 9]

# هل الحواس والتخيلات حق: ١ — أما أصحاب الرواق فيرون أن الحواس حق، وأن
~~التخيلات منها حق ومنها باطل. ٢ — وأما أفيقرس فيرى أن كل حواس وكل تخيل
~~حق، وأن من الآراء ما هو حق ومنها ما هو باطل، وأن الحواس يقع لها الخطأ من
~~جهتين: وذلك أن التخييل قد يكون فى الأشياء PageV01P162 المحسوسة والأشياء
~~العقلية. ٣ — وأما أنباذقليس وأرقليدس فيريان أن الحواس تكون من اعتدال
~~القوى الجزئية وتركيب كل واحد من المحسوسات فيها.

### || [chapter 94: IV 10]

# كم الحواس: ١ — الرواقيون يرون أن الحواس الخاص خمس، وهى: البصر، والسمع،
~~والشم، والذوق، واللمس. ٢ — وأما أرسطوطاليس فانه لا يوجد حاسة سادسة لكنه
~~يقول بحاسة مشتركة مميزة الصورة المركبة تؤدى إليها الحواس البسائط كلها
~~تخييلات كل واحد منها، ويميل أحدها إلى الآخر ميل السفل الذى فى الأشكال
~~والحركات. ٣ — وأما دمقرطس فيرى أن الحواس كثيرة، وأنها موجودة فى الحيوان
~~الحكيم والإله.

### || [chapter 95: IV 11]

# كيف تكون الحواس والفكر والنطق الفكرى: ١ — إن الرواقيين يرون أنه إذا
~~ولد الإنسان كان له جزء النفس الرئيس، ويكون كالقرطاس المحكم الصناعة
~~المهيأ الذى فيه تهيؤ لقبول الكتابة فليكتب فيه كل واحد من الأفكار. ٢ —
~~وأول طريق الكتابة فيه هو ما فيه من الحواس. فانا إذا رأينا إنسانا أسود ثم
~~غاب عنا، كان ذكره باقيا عندنا. وإذا اجتمعت لنا تذاكير كثيرة متشابهة فى
~~النوع، عند ذلك يكون لنا حنكة. والحنكة هى التدرى من كثرة ملابسة الأشياء
~~فى النوع. ٣ — والأفكار منها ما يكون طبيعيا على الجهات التى ذكرنا بلا
~~احتيال، ومنها ما يكون بالتعليم والتقليد، وهذه تسمى أفكارا فقط، وتلك تسمى
~~إدراكا وتصويرات. ٤ — والنطق الذى به سمينا ناطقا إنما يتم بهذه التصويرات
~~التى تتم ms44 فى الأسبوع الأول من أسابيع الشهر؛ وأما الفكر فهو تخييل عقل
~~موجود فى حيوان ناطق، فان التخييل إذا كان فى نفس ناطقة سمى فهما. ٥ — فكان
~~هذا الاسم مشتقا فى لغة اليونانيين من العقل، وذلك أن الحيوان الذى ليس
~~بناطق تقع له تخييلات. فأما الناس فقد تقع لهم تخييلات PageV01P163 من
~~الأجناس والأنواع وهى أفكار. وكذلك مثل الدنانير والدراهم، فانها فى أنفسها
~~تسمى دنانير ودراهم، فمتى دفعت إلى ملاح فى كرى سفينة سميت — مع ما تسمى
~~دنانير ودراهم — أجرة السفينة.

### || [chapter 96: IV 12]

# ما الفصل بين التخيل والمخيل: ١ — خروسبس يرى أن بين التخيل والمخيل
~~والخيال فصولا، والتخيل هو تأثير واقع فى النفس، بين فى ذاته، الفاعل له
~~مثل ما إنا إذا رأينا ألا نبصر بأعيننا، كان بصرنا له تأثيرا فى النفس نبصر
~~إليها بالبصر. وهذا التأثير له موضوع يحركنا وهو الأبيض؛ وكذلك فى النفس
~~وفى الشم. ٢ — وسمى التخيل تخييلا فى اللغة اليونانية من الضياء، فانه مشتق
~~فيها منه. وكما أن الضياء يرى كل ما فيه وكل ما يحتوى عليه، كذلك يرى
~~التخييل ذاته والفاعل له. ٣ — وأما المخيل فهو الفاعل للتخييل مثل الأبيض
~~والبارد وكل ما يقدر 〈أن〉 يحرك النفس. ٤ — وأما المخيل فانه تحدث إلى النفس
~~يجرى مجرى الأباطيل، يصير إليها من التخيل مثل الذى يصارع الأظلال ويروم أن
~~يمسكها بيده، والمخيل له موضوع ما وهو المتخيل وأما التخيل فلا موضوع له. ٥
~~— وأما الخيال فهو الشىء الذى ينجلب إليه بالتخيل الباطل، وهذا يكون فى
~~الذين بهم الوسواس السوداوى والجنون والذين بهم جنون. وقد شهد على ذلك
~~أرسطس المنسوب إلى طراغيقوس لما قال فى شعره: PageV01P164 «يا أماه! أتضرع
~~إليك فى أن أسلم من العذارى الدموية الأفعوانية فانها حولى تكاد أن
~~تبتلعنى». وهو يقول هذا القول على أنه عند نفسه صحيح لا علة به وهو لا يبصر
~~شيئا من ذلك، لكنه يظن ظنا فقط. ولذلك قالت له ايلقطرا «يأيها الشقى! اسكن
~~فى جنانك، فانك لا تبصر شيئا مما تظن أنك ms45 تراه رؤية بينة». وكذلك عرض للرجل
~~الذى يقال له ثاوقلومانس الذى ذكره أوميروس الشاعر.

### || [chapter 97: IV 13]

# فى البصر: ١ — دمقرطس وأبيقرس يريان أن القوة البصرية 〈تكون بتخيلات
~~تنبعث وتتلقى فى الشعاع البصرى ثم ترتد إلى العين بعد أن يثبت الموضوع
~~المبصر. ٢ — أما أنباذقليس فيقول إنه〉 يكون بتخيلات تتصور فى الشعاع البصرى
~~وتخالط الأمثلة التى تتصور فيه. وسمى المجتمع من ذلك: ذو تماثيل. ٣ — وأما
~~ابرخس فيرى أن الشعاعات تخرج من كل واحد من العينين وتنبسط فتلقى المبصرات
~~على نهاياتها، فيكون كالأيدى التى تلمس ما كان خارجا عن البدن وتؤدى إلى
~~القوة البصرية. ٤ — وأما أفلاطن PageV01P165 فيرى أن البصر يكون باشتراك
~~الضوء البصرى بالضوء الهوائى وسيلانه فيه بالمجانسة التى بينهما، وأن الضوء
~~الذى ينعكس عن الأجسام ينبسط فى الهواء لسيلانه وسرعة استحالته، فيلقى
~~الضياء النارى البصرى. وهذا الرأى يسمى اجتماع الضياء الأفلاطونى.

### || [chapter 98: IV 14]

# فى التماثيل التى تبصر فى المرائى: ١ — أنباذقليس يرى أن التماثيل التى
~~تبصر فى المرآئى تكون بسيلان شعاع من البصر إلى بسيط المرآة، ويظهر بسيلان
~~ذلك الشعاع من بسيط المرآة فى الهواء ورجوعه إلى البصر. ٢ — وأما
~~〈ديمقريطس〉 وأبيقرس فيرى أن التخييلات التى ترى فى المرايا تظهر فيها على
~~صورة انطباع التماثيل فى الأشياء التى تنطبع فيها، وذلك يكون فى المرآة على
~~سبيل الرجوع إليها. ٣ — وأما أصحاب بوثاغورس فيرون أن ما يرى فى المرايا
~~إنما يرى فى الانعكاس وأن البصر يمتد إلى المرآة وهى متكاثفة ملساء فيرجع
~~على ذاته مثل رجوع الساعد على العضد بعد امتداده. ٤ — وقد يجوز أن تستعمل
~~هذه الأقاويل كلها فى الجواب عن مسئلة السائل إذا سأل فقال: كيف يكون البصر؟

### || [chapter 99: IV 15]

# هل الظلمة مبصرة: ١ — يرى الرواقيون أن الظلمة مبصرة لأنه يخرج من البصر
~~شعاع لا يكذب فانه قد نبصر شيئا نعلم أنه ظلام. ٢ — أما خروسبس فيرى أن
~~البصر بمشاركة الهواء المنبسط المتوسط بين الناظر والمبصر وانبعاث الروح
~~الذى يسمى الرئيس الذى ينتهى إلى الحدقة ويبسط فى الهواء ms46 الذى يلقى بصورة
~~الصنوبرة إذ كان الهواء مشابه بعضه ببعض. وقد ينبعث بكون الظلام مبصرا.

### || [chapter 100: IV 16]

# فى السمع: ١ — أنباذقليس يرى أن السمع يكون بتصادم يكون بين الهواء
~~والجزء العنصر وفى مؤخر الأذن، وأن ذلك الهواء يدخل الأذن فى صورة الصنوبرة
~~ويصادمها. ٢ — وأما ألقماون فيرى أن سمعنا يكون بالخلاء الذى PageV01P166
~~يكون فى داخل الأذن، وأن الدوى الذى ربما سمعناه فى الأذن إنما نسمعه لهذه
~~العلة فان كان خلاء، يكون فيه دوى. ٣ — وأما ديوجانس فيرى أن الهواء الذى
~~فى الرأس إذا صدمه الصوت تحرك فكان منه السمع. ٤ — وأما أفلاطون وشيعته
~~فيرون أن الهواء الذى فى الرأس يصدمه الهواء الخارج، فان عطف إلى العضو
~~الرئيس كان من ذلك حس السمع.

### || [chapter 101: IV 17]

# فى الشم: ١ — ألقماون يرى أن العضو الرئيس يكون فى الدماغ، وأنه يكون به
~~الشم وأنه يجذب الروائح بالتنفس. ٢ — وأما أنباذقليس فيرى أن الحركة تكون
~~بممازجة هواء التنفس ببخار الشىء المشموم. فاذا كان التنفس غليظا لسبب
~~ثخنها لم نحس بالرائحة، كالذى يعرض فى المزكوم إذا لم يحس بالأراييح.

### || [chapter 102: IV 18]

# فى الذوق: ١ — ألقماون يرى أن الذوق يكون بممازجة الجوهر الرطب والفاتر
~~الذى فى اللسان بالجوهر الرطب الذى فى الشىء الذى يذاق. ٢ — وأما ديوجانس
~~فيرى أن الذوق يكون بالتخلخل واللين الذى فى اللسان بالعروق التى تنبعث
~~إليه من الفم، وبالرطوبات التى تبسط منه، فانها تنجذب إلى آلات الحس والعضو
~~الرئيس كما تنجذب الرطوبة بالاسفنج.

### || [chapter 103: IV 19]

# فى الصوت: ١ — إن أفلاطن يرى ويحد الصوت بأنه روح يخرج من الفم ينبعث عن
~~الفكر يحركة تقرع الهواء وتصير إلى الأذنين والدماغ وتنهى إلى النفس.وقد
~~يقال الصوت أيضا باشتباه على الحويان الذى لا نطق له. PageV01P167 وعلى ما
~~لا نفس له مثل الصهيل والقعقعة والنهيق والنباح. فأما الصوت الحقيقى فهو
~~الصوت المفهوم الذى يستبين به الفم. واشتقاق الصوت فى لغة اليونانيين من
~~الاستنارة. ٢ — وأما أبيقرس فيرى أن الصوت هو سيلان المتشابهة الأشكال
~~وتصادمها. ويعنى بقوله: «متشابهة الأشكال»: ms47 المستديرة مع المستديرة،
~~والمعوجة مع المعوجة، والمثلثة مع المشابهة لها. فاذا انتهت هذه إلى السمع
~~كان منها حس الصوت. ويرى أن الدليل على ذلك فى نفخ الزقاق ونفخ القصارين
~~الماء على الثياب التى يدقونها. ٣ — وأما دمقرطس فيرى أن الهواء أيضا يتشكل
~~بأشكال الأجزاء التى لا تتجزأ بالصوت حتى يكون عنه. فانه يقال فى ذلك: «إن
~~العقعق يستند إلى العقعق حتى كل يقعد إلى شبهه». وقد يوجد على شاطئ البحر
~~الحصى المتشابهة مجتمعة فى مكان واحد وكذلك فى الغربال فان الأشياء
~~المختلفة إذا غربلت تميز بعضها من بعض حتى يصير الباقلاء على حدته والحمص
~~على حدته. ٤ — ولقائل أن يقول لقولى: كيف يتهيأ أن تكون أجزاء يسيرة من
~~الهواء تملأ مسافة ألوف من الناس. ٥ — وأما أصحاب الرواق فيرون أن الهواء
~~ليس مؤلفا جزءا جزءا، لكنه متصل مختلف ولا خلاء فيه. فاذا صدمه الروح تموج
~~وكانت أمواجه مستديرة قائمة لا نهاية لها، ملأ الهواء المحتمل عليها، مثل
~~البركة التى يلقى فيها حجر فتتحرك حركة استدارية ويتحرك الهواء حركة كرية.
~~٦ — وأما أنقساغورس فيرى أن الصوت يكون عن روح تصدم هواء غليظا، فترجع
~~الصدمة إلى المسامع عن هذا الصدر، فيكون الصدى.

### || [chapter 104: IV 20]

# كيف الصدى وما الصوت: ١ — بوثاغورس وفلاطن وأرسطاطاليس يرون كلهم أن
~~الصوت ليس بجسم، وأنه عرض فى الهواء؛ وأن الشكل الذى PageV01P168 يعرض فى
~~الهواء ويبسط بتكثف الصدمة، يكون عنه الصوت: فكل بسيط فهو لا محالة لا جسم،
~~مثل العصا التى تنحنى. فان البسيط لا يعرض له شىء، ولكن العنصر ينحنى. ٢ —
~~وأما الرواقيون فيرون أن الصوت جسم، لأنهم يقولون إن كل فاعل وكل منفعل فهو
~~جسم فان الصوت يفعل، فانا نسمعه ونحس بملاقاته السمع وقرعه إياه كالتقصار
~~التى يصوت بها على الشمع. ٣ — وأيضا يقولون إن كل محرك ومؤذ فهو جسم،
~~وألحان الموسيقى وأيضا كل متحرك فهو جسم، والصوت يتحرك ويصدم المواضع
~~اللينة ويرجع عنها مثل الكرة التى يضربها الحائط. ويقال إن الأشكال النارية
~~التى بمصر إذا صوت ms48 فى داخلها صوت واحد حدث عنه ألحان أربعة أو خمسة.

### || [chapter 105: IV 21]

# كيف تحس النفس وما جوهرها النفىس: ١ — الرواقيون يقولون إن جزء النفس
~~الرئيسى هو أعلى أجزائها، وهو الذى يفعل التخييلات والتواطؤ والانبعاث؛
~~ويسمونه فكرا. ٢ — ولهذا الجزء الرئيسى سبعة أجزاء تنبعث من النفس وتنبسط
~~فى البدن، كما ينبعث من الحيوان الذى يسمى كثير الأرجل أرجله التى تسمى
~~ضفائر. وأجزاء النفس السبعة: خمسة منها هى الحواس الخمس وهى البصر والسمع
~~والشم والذوق واللمس. ٣ — فالبصر هو روح ينبسط من الجزء الرئيسى إلى
~~العينين، والسمع هو روح ينبعث من هذا الجزء إلى الأذنين، والشم هو روح
~~ينبعث من هذا الجزء إلى المتخزين، والذوق هو روح ينبعث PageV01P169 من هذا
~~الجزء إلى بسيط البدن. ٤ — وأما أجزاء النفس الباقية فمنها ما يسمى منبا
~~وهو أيضا روح ينبعث من الجزء المدبر إلى الأوعية التى تسمى باراسطاطن.
~~ومنها ما يسميه زينون المصوت وهو الذى يسمونه صوت، وهو روح ينبسط من العضو
~~الرئيس إلى الحنك واللسان والآلات التى تخصه. ٥ — وهذا الجزء كما أنه فى
~~هذا العالم فى شكل كرى؛ كذلك هو فى ابتدائنا فى شكل كرى.

### || [chapter 106: IV 22]

# فى النفس: ١ — أنباذقليس يرى أن أول تنفس الحيوان يكون للجنين إذا زالت
~~الرطوبة عن أعضاء التنفس بعض الزولان حتى يصير للهواء الخارج طريق فيما
~~يفتح من الأوعية. وما بعد ذلك فهو خروج الحرارة الغريزية إلى خارج. والجوهر
~~الهوائى يعصر للخروج، فينقبض للتجديد والدخول. ٢ — ويكون مع ذلك انبساط
~~الدم، ومثله إلى نسبة البدن وعصره ما يدخل، ودفعه الفضل إلى خارج، وانعطافه
~~فى الخلل الذى فى الدم؛ فمن هذا يكون التنفس. ويذكرنا فى ذلك ما نراه فى
~~القطرات يقطر عنها الماء. ٣ — وأما أسقلبيادس فيقيم الروح مقام القمع، ويرى
~~أن علة التنفس هى اللطاقة التى فى الصدر التى يسيل فيها الهواء من خارج
~~ويفسد إذا غلظ. وأىضا يندفع إذا لم يقدر الصدر على أن يقبل شيئا ولا يصبر
~~لإمساك شىء. فاذا بقى فى الصدر جوهر لطيف ms49 يسير، لأنه لا يقدر أن يحل كل ما
~~يصير إليه من خارج ما يمده. ٤ — وذلك شبيه بما يعرض فى المحاجم. وأما
~~التنفس الذى يكون باختيار فيقول إنه يكون إذا اجتمعت أعضاء الصدر وضاقت حلق
~~قصبة الرئة 〈لأنها طوع إرادتنا. ٥ — أما هيروفيلوس Herophilus فهو يرى أن
~~القوى المحركة للأجسام هى فى الأعصاب والشرأيين والعضلات؛ إذ يقول
~~PageV01P170 إن الرئة هى التى تحتاج وحدها إلى الانبساط والانقباض، ومن ثم
~~بقية الأجزاء. ٦ — لكنه من شأن الرئة أن تستمد الهواء من الخارج مما امتلأ
~~به الصدر، ثم تنقبض باشهاء آخر مستنشقة الهواء؛ وكذلك لما أن تمتلئ به بكل
~~ما فى طاقتها، فانها تصب فى داخل الرئة كل ما يزيد عن حاجتها، فيطلق إلى
~~الخارج نافذا فى أجزاء البدن. ٧ — لأنه حينما يحدث انبساط فى الرئة، يحدث
~~انقباض فى الصدر〉 فيكافئان فى الفعل، وينوب كل واحد عن الآخر فيه، وعند
~~الامتلاء والتفرغ؛ فيكون للرئة أربع حركات الأولى منها هى التى بها تقبل
~~الهواء الخارج، والثانية هى التى بها توجه ما دخل إليها من المنافذ واثنان
~~من هذه الحركات هما انبساط إحداهما التى من خارج، والأخرى التى من الصدر؛
~~واثنان هما انقباض أحدهما إذا جذب الصدر من الرئة، والأخرى إذا خرج عنه.
~~واثنان من هذه تكون فى الصدر: إحداهما انبساط فذلك يكون إذا جذب من الرئة،
~~والأخرى انقباض فهى إذا خرج ما كان جذب.

### || [chapter 107: IV 23]

# فى الاعراض الجسمانية وهل تعلم النفس بها: ١ — أما الرواقيون فيرون أن
~~الانفعالات والآلام تكون فى المواضع التى تأتيها التأثيرات. وأما الحواس
~~فانها تكون فى الجزء الرئيس. 〈٢ — أما أبيقورس فيرى أن كلا من الانفعالات
~~والحواس تكون فى المواضع التى تأتيها التأثيرات. لأن الجزء الرئيسى من
~~النفس〉 لا يقبل الانفعالات. ٣ — وأما أسطراطون فانه يرى أن الانفعالات التى
~~للنفس والحس جميعا فى العضو الرئيس، لا فى الأعضاء المنفعلة؛ وأن الضيق
~~والاجتماع بها يكون مثل الذى يعرض فى الأشياء المؤلمة المؤذية، ومثل الذى
~~يعرض فى القوم الذين معهم حدة ms50 وجلد، وفى الذين معهم خير وجود.

# تمت المقالة الرابعة وتليها المقالة الخامسة PageV01P17
~~1

### | [book 5]

### || [chapter 108: V Preface]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| أبواب المقالة الخامسة من كتاب فلوطرخس فى الآراء الطبيعية

### || [chapter 109: V 1]

# فى كالكهانة: [والكهانة عندهم هى العلم الذى لا يتعلم مثل الإلهام، وكذلك
~~العرافة والوحى]. ١ — إن أصحاب الرواق وأفلاطن يقولون بالكهانة من قبل
~~الجوهر الإلهى الخامس الذى هو مبصر، ومن قبل الإلهية النفس وهو الذى يسمى
~~الوحى. ومنها ما يكون بالرؤيا، ومنها ما يكون بزجر الطير. وهذه أجزاء
~~العرافة كلها. ٢ — أما كسنوفانس وأبيقورس فانهما يبطلان العرافة ألبتة. ٣ —
~~وأما بوثاغورس فانه لا يرى أمر الذبائح وحده. ٤ — وأما أرسطوطاليس وديفارخس
~~فانهما يقبلان ما كان على طريق الوحى وحده وعلى طريق الرؤيا، ولا يرون أن
~~النفس ليست ميتة، لكن منها شىء من الأمر الإلهى.

### || [chapter 110: V 2]

# فى الرؤيا: ١ — دمقرطس يرى أن الرؤيا تكون بحضور أمثلة الأشياء. ٢ — وأما
~~اسطراطون فيرى أن ذلك من طبيعة الفكر التى تكون فى النوم، فانها تكون فى
~~النوم أقوى حسا وتتحرك حركة علمية. ٣ — وأما أروفلس فيرى أن من الرؤيا ما
~~هى على طريق الوحى من الإله وأنها ضرورية؛ وأن منها طبيعية، وذلك إذا تصورت
~~النفس ما لها فيه من الصلاح، وما يتبع ذلك منها يكون الشىء PageV01P172 من
~~تلقائه وتخلقه فى النفس مثل رؤيتنا ما نشتهى، كالذين يرون معشوقهم فى النوم.

### || [chapter 111: V 3]

# ما جوهر المنى: ١ — أما أرسطوطاليس فيرى أن المنى هو الشىء الذى يقدر أن
~~يحرك ذاته ليعمل شيئا مثل الذى عنه انبعث. ٢ — وأما بوثاغورس فيرى أن المنى
~~رغوة من الذى هو فى غاية الجودة، فانه فضل عن الغذاء؛ ويجرى فى العضل مجرى
~~الدم والمخ. ٣ — وأما ألقماون فيرى أنه جزء من الدماغ. ٤ — وأما أفلاطن
~~فيرى أن سيلان من النخاع. ٥ — وأما أبيقرس فيرى أنه شىء منتزع من النفس
~~والبدن. ٦ — وأما دمقرطس فانه يرى أن المنى من البدن كله، والأعضاء الرئيسة
~~من اللحم والليف.

### || [chapter 112: V 4]

# هل ms51 المنى جسم: ١ — أما لوقبس وزينون فيريان أن المنى جسم، وهو منتزع من
~~النفس. ٢ — وأما بوثاغورس وأفلاطن وأرسطاطاليس فيرون أن قوة المنى ليست
~~بجسم، لكنها بالفعل متحرك، وأن العنصر السائل جسم. ٣ — وأما اسطراطون
~~ودمقرطس فانهما يريان أن القوة أيضا جسم، لأنها روحانية.

### || [chapter 113: V 5]

# هل ينبعث من الاناث منى: ١ — بوثاغورس وأبيقرس ودمقرطس يرون أن للأناث
~~منيا ينبعث، لأن لهن آلات تسمى بارسطاطس، وأنها منقطعة إلى داخل؛ ولذلك صار
~~لهن شهوة فى الاستعمال. ٢ — وأما أرسطوطاليس وزينون فيريان أنه ينبعث من
~~الإناث عنصر رطب كالعرق الذى يسيل من الرياضة، وأما منى منهضم نضج — فلا.
~~وأما إبون فانه يرى أن PageV01P173 الإناث لهن منى ليس بدون 〈ما〉 للذكورة،
~~لكنه لا ينتفع به فى الحياة، لأنه يسيل خارج الرحم، ولذلك بعض النساء سرا
~~ما يخرج منهن من غير ملاقاة الرجال، ولا سيما الأرامل منهن؛ وأن العظام من
~~منى الرجال، واللحم من منى المرأة.

### || [chapter 114: V 6]

# كيف يكون الحبل: ١ — أما أرسطوطاليس فيرى أن الحبل يكون إذا كان الرحم
~~متحديا بالتنقية، وكان دم الحيض قد حدث من جملة البدن المقدار الموافق،
~~فخالط الدم النقى، حتى يقوم مقام منى الذكر. ٢ — وأن الحبل لا يكون إذا لم
~~يكن الرحم نقيا، أو كان فيه رياح أو عرض فرح أو حزن أو ضعف من النساء وتحلل
~~من الرجال.

### || [chapter 115: V 7]

# كيف يكون تولد الذكر والأنثى: ١ — أنباذقليس يرى أن كون الذكر والإناث عن
~~الحرارة والبرودة. ولذلك يقول فى الأخبار: إن فى القديم كان تولد الذكر فى
~~الشرق والجنوب أكثر، وتولد الإناث فى الشمال. ٢ — وأما برمانيدس فكان يقول
~~بعكس ذلك، وهو أن فى الشمال تولد الذكورة أكثر، لأن التكاثف فيها أشد،
~~وولادة الإناث فى الجنوب أكثر للتخلخل. ٣ — وأما إيون فيرى أن ذلك يكون عن
~~قوام المنى وصلابته وسيلانه وضعفه. ٤ — وأما أنقساغورس وبرمانيدس فيريان أن
~~ما يأتى من الناحية اليمنى من الرحم ينصب إلى الناحية اليسرى من الرحن، وما
~~يأتى من الناحية اليسرى ينصب ms52 إلى الناحية اليمنى؛ وإن تغير ذلك وانبدل كان
~~عن ذلك توليد الإناث. ٥ — وأما فلوفانيوس الذى ذكره أرسطوطاليس فيرى أن ذلك
~~بانصباب المنى من البيضة اليمنى والبيضة اليسرى. PageV01P174 ٦ — وأما
~~لوقبس 〈فيرى أن ذلك يكون تبعا لتبادل الأعضاء، فالذكر له القضيب، والأنثى
~~لها الفرج؛ ولكنه لا يقول أكثر من ذلك. ٧ — وأما ديمقريطس〉 فيرى أن الأعضاء
~~المشتركة تكون عن أى شىء اتفق، وأما الأعضاء الخاصة فعلى قدر القوة
~~الغالبة. ٨ — وأما ابون فيرى أنه إن غلب المنى كان عن ذلك الذكر وإن غلب
~~الغذاء كان عن ذلك الأنثى.

### || [chapter 116: V 8]

# كيف يكون الممسوخون: ١ — أما أنباذقليس فيرى أن الممسوخين تكون من زيادة
~~المنى أو من نقصانه، أو من اضطراب الحركة، أو من انقسامه إلى أجزاء كثيرة
~~أو من مثله إلى جزؤ واحد. فعلى هذا الطريق يأتى الجواب فى أمر الممسوخين
~~كله. ٢ — وأما اسطراطون فيرى أن ذلك من زيادة، أو نقصان، أو من انتقال وضع،
~~أو من رياح. ٣ — وقوم من الأطباء يرون أن ذلك يكون من انقلاب الرحم
~~بالرياح.

### || [chapter 117: V 9]

# لماذا يتهيأ (للمرأة) أن تواقع كثيرا فلا تحبل: ١ — أما ديقلس الطبيب
~~فيرى أن ذلك: إما من قبل بعض الناس لأنه لا يبدو منه منى، وأن بعضهم يكون
~~الذى يبدو منه يسيرا أقل مما يحتاج إليه؛ وإما من قبل القوة المحيية لا
~~تكون فيه؛ 〈و〉إما من قبل نقصان حرارة أو برودة أو رطوبة أو يبوسة؛ وإما من
~~قبل تخلخل الأعضاء. ٢ — وأما الرواقيون فيرون أن ذلك من قبل ميلان القضيب،
~~فلا يقدر أن يخرج المنى على استقامة؛ وإما من قبل اختلاف فى المزاج 〈بين〉
~~الأعضاء، وبعد بعضها من بعض. ٣ — وأما أرسطراطوس. PageV01P175 فيرى أن ذلك
~~من قبل الرحم إذا كان فيه تكتل ولحم نابت، أو كان أكثر تخلخلا من المقدار
~~الطبيعى، أو كان أصغر مما يحتاج إليه.

### || [chapter 118: V 10]

# كيف التوأمان والثلاثة: ١ — أما أنباذقليس فيرى أن التوأمين والثلاثة
~~يكونان من قبل زيادة المنى وقوته. ٢ — وأما اسقلبيادس ms53 فيرى أن ذلك من قبل
~~جودة المنى كما هى الحال فى سنابل الشعير قد يوجد منها الزوج والثلاثة معا،
~~حينما تكون البذور فائقة الجودة. ٣ — وأما ارسطراطوس فيرى أن ذلك من قبل
~~الحبل الذى يعرض فى الحيوان الذى لا نطق له، وأن الرحم إذا كان نقيا صار
~~فيه حبل بعد حبل. ٤ — وأما الرواقيون فيرون أن ذلك من قبل مواضع الرحم:
~~فاذا تفرق فى تلك المواضع المتفرقة صار فى الأول منها والثانى — عن ذلك —
~~حبل يتوأمين أو ثلاثة.

### || [chapter 119: V 11]

# كيف تكون المشابهة بالآباء والاجداد: ١ — أنباذقليس يرى أن المشابهة تكون
~~على قدر غلبة منى الأبوين؛ وخلاف المشابهة متكون من قبل انحلال الحرارة
~~التى فى المنى وانفساساتها. ٢ — وأما برمانيدس فيرى أن المنى إذا كان فى
~~الجهة اليمنيى من الرحم كانت المشابهة بالآباء؛ وإذا كان فى الجهة اليسرى
~~كانت المشابهات بالأمهات. ٣ — وأما الرواقيون فيرون أن المنى والمشابهة
~~للآخر تأتى من البدن كله، وتخلق بصورة الآباء ومثالاتهم، مثل مصور يصور
~~بأصباغ بأعيانها صورا مشابهة للصور التى ترى. ٤ — وإن النساء ينبعث منهن
~~منى، فان غلب منى المرأة كانت المشابهة بالأم، وإن غلب منى الرجل كانت
~~المشابهة بالأب.

### || [chapter 120: V 12]

# كيف صار كثير من المولودين يشبهون قوما آخرين ولا يشبهون آباءهم: ١ — أما
~~كثير من الأطباء فيرون ذلك بالاتفاق، ويكون الشىء من تلقائه، وذلك أنه إذا
~~جف منى الرجل والمرأة وبرد — كان أولادهم لا تشبههم. ٢ — وأما أنباذقليس
~~PageV01P176 فيرى أن تصوير الأجنة بعد أن تحمل والصورة التى تقع لها فى
~~الحبل، فان كثيرا ما هو فى النساء صور تماثيل وأصنام فولدن أولادا مشابهة
~~لصورها. ٣ — وأما أصحاب الرواق فيرون أن ذلك لمشاركة بين الفكر وبين المادة
~~المنصبة، وأن مشابهة بعضهم ببعض تكون على قدر انبعاث الشعاعات لا انبعاث الصور.

### || [chapter 121: V 13]

# كيف يكون الرجال عقماء والنساء عقرا: ١ — إن الأطباء يقولون إن النساء
~~يصرن عقرا من حلقة الرحم إما بأن يكون كثير التخلخل، وإما بأن يكون كثير
~~التكاثف، وإما من قبل ms54 صلابة فيه، وإما من قبل زوائد تتولد فيه، وإما من قبل
~~صغر مقداره، وإما من قبل فساد غذائه، وإما من قبل اضطراب فيه. ٢ — وأما
~~دوقليس فيرى أن الرجال يكونون عقماء إما من قبل بعضهم أنه لا ينزل شيئا
~~ألبتة، وإما من قبل أن المنى قليل أقل من المقدار الذى يحتاج إليه، وإما من
~~قبل أن المنى غير منجب، وإما من قبل انحلال الأعضاء، وإما من قبل ميلان فى
~~القضيب فلا يقدر أن يؤديه على استقامة، وإما من قبل أن آلة الرجل تتخالف،
~~لأن الرحم بعيد عنه. ٣ — وأما الرواقيون فرأيهم فى ذلك تخالف المجتمعين فى
~~ميولهم وكيفياتهم، فاذا عرض أن PageV01P177 يفترق بعضهم من بعض ويجتمعون مع
~~آخرين مشابهين لهم فى المزاج، يصير إلى حال طبيعية فينفعل منهم الجنين.

### || [chapter 122: V 14]

# لم صار البغال عقرا: ١ — أن ألقماون يرى أن الذكور من البغال لا ينتجون
~~من قبل رقة منيهم وبرد فيه. وأما الإناث فمن قبل 〈أن〉 أرحامهن تكون غير
~~متفتحة، فانه كذا قال. ٢ — وأما أنبا ذقليس فيرى أن ذلك من صغر أرحامهن
~~وانخماصها وضيقها واعوجاجها، وأن وضعها فكالوضع للبطن، وأن المنى لا يصير
~~إليها على استقامة ولا يبلغ الموضع الذى يحتاج إليه فيه. — ٣ — وديوقلس
~~يشهد بأنه قد رأى فى تشريح البغال أرحاما على هذه الصورة. وقد يمكن أن تكون
~~النساء عقرا لمثل هذه العلة.

### || [chapter 123: V 15]

# هل الجنين حيوان: ١ — أما أفلاطن فيرى أن الجنين حيوان، لأنه لا يتحرك فى
~~الجوف ويغتذى. ٢ — وأما الرواقيون فيرون أنه جزء من البطن، وأنه ليس
~~حيوانا. ويقولون: كما أن الثمار هى أجزاء من النبات، فإذا نضجت تنتثر عن
~~الأشجار، فكذلك الأجنة. ٣ — وأما أنباذقليس فليس يرى أن الجنين حيوان، لكنه
~~متنفس فى الجزء، وأن أول تنفسه فى وقت الولادة، وذلك إذا فارقته رطوبة،
~~وخالطه هواء من خارج فى الأعضاء التى قد تفتحت. ٤ — وأما ذيوجانس فيرى أن
~~الأجنة تولد ولا نفس لها، لكن فيها حرارة ولذلك إذا انبسطت الحرارة
~~الغريزية حتى ms55 تصير إلى الرئة فعلى المكان يجتذب الهواء. وأما ايروفيلس
~~فيوجب للأجنة حركة طبيعية لا روحانية، ويجد لحركتها علة وتكون حيوانات إذا
~~انبسطت الحرارة فيها وجذبت الهواء.

### || [chapter 124: V 16]

# كيف تغتذى الأجنة: ١ — دمقرطس وأفيقرس يريان أن الجنين PageV01P178 فى
~~الرحم يغتذى بفمه؛ ولذلك إذا ولد فعلى المكان يصير بفمه إلى الثدى، ويرى أن
~~فى الرحم شبيها بحلم الثديين وقواه مثلها، يغتذى منها الجنين. ٢ — وأما
~~الرواقيون فيرون أن الجنين يغتذى بالمشيمة والسرة، ولذلك يربطونها القوابل
~~رباطا وتبقى حتى يكون طريق الغذاء من موضع آخر. ٣ — وأما ألقماون فيرى أن
~~الغذاء يكون بجميع البدن، وأنه يأخذ أجزاء الغذاء كما يأخذ الإسفنج
~~الرطوبات.

### || [chapter 125: V 17]

# ما أول ما يخلق فى البطن: ١ — أما الرواقيون فيرون أن الجنين يخلق معا. ٢
~~— وأما أرسطاطاليس فيرى أن أول ما يخلق هو الصلب، مثل صلب السفينة. ٣ —
~~وأما ألقماون فيرى أن أول ما يخلق هو الرأس، لأنه فيه جزء الرئيس. ٤ — وأما
~~الأطباء فيرون أن القلب أول ما يخلق مع العروق والشريانات. ٥ — وآخرون رأوا
~~أن إصبع الرجل أول شىء يخلق من الجنين. ٦ — وأخرون رأوا أن السرة أول ما
~~يخلق من الجنين.

### || [chapter 126: V 18]

# لماذا صار المولودون لسبعة اشهر ينزلون: ١ — أما أنباذقليس فيرى أنه لما
~~تولد جنس الناس من الأرض، كان هذا مقدار زمان تولده على حسب مسير الشمس فى
~~ذلك الوقت، فانه كان بطيئا بمقدار عشرة أشهر فى هذا الزمان. ولما أتى على
~~ذلك الزمان صار اليوم مقدار تسعة أشهر؛ ولذلك صار المولودون لعشرة أشهر
~~ينزلون والمولود لسبعة أشهر مثل ذلك إذ كانت طبيعة العالم، يعنى: يربى
~~الجنين وينمو فى يوم واحد وليلة واحدة. ٢ — وأما طيماوس فيرى PageV01P179
~~أنه قد كان ولاد بعد اثنى عشر شهرا من انقطاع الحيض الذى كان قبل الحبل
~~ولذلك يظن المولودين لسبعة شهر ليس ولادهم لسبعة أشهر، لأنه يكون الحبل
~~حيضا. ٣ — وأما بولوبس وديوقليس 〈الطبيبين〉 من أصحاب التجربة فيقولون:
~~الشهر الثامن قد يكون ينجب، إلا أنه كثيرا ما ms56 يكون ضعيفا من قبل ضعف البدن،
~~وينحل منه انحلال كثير على الأمر الأكثر العام المشترك، فان المولودين فى
~~الشهر الثامن لا يعيشون سيما النساء وقد ولدن ذكورا كثيرين فى الشهر
~~الثامن. ٤ — وأما أرسطوطاليس وشيعته وأبقراط فانهم يقولون إن الجنين إذا
~~كمل فى التسعة الأشهر عند ذلك ينحط وينعطف إلى أسفل للخروج. فان مال إلى
~~أسفل ولم يخرج بقى ضعيف الغذاء؛ وإن ثبت فى الرحم التسعة الأشهر ثم انحط
~~للخروج كاملا، عاش. ٥ — وأما بولوبوس فيقول أن الأجنة التى تولد فيربى
~~أولادها تكون فى مائة واثنين وثمانين يوما ونصف يوم، وإن هذه الأيام ستة
~~أشهر لأن الشمس تصير فى المنقلب إلى المنقلب فى مثل هذا الزمان. ومن ولد فى
~~مثل هذا العدد نسب إلى الشهر السابع، لأن فيه أياما من الشهر السابع. — ٦ —
~~وأما المولودون فى الشهر الثامن فلا يعيشون وذلك آن الجنين يميل فى الرحم،
~~ويبقى متعلقا فيعدم الغذاء، لأن الذى كان يغذوه قد تغير عن خلقته. — ٧ —
~~وأما أصحاب التعاليم فيقولون إن الثمانية الأشهر لا رباط لها فى شىء من
~~التواليد ألبتة؛ وأما السبعة فانها مرتبطة 〈والأبراج التى لا رباط لها هى
~~التى تقع الكواكب المتحيرة فى منازلها السماوية، وما يولد تحتها يكون ذا
~~حياة شقية وغير طويلة〉. ٨ — والأبراج التى لا رباط لها هى التى تعد بعدد
~~الثمانية مثل العقرب فانه PageV01P180 لا يربط بالثور، والثور لا يربط
~~بالقوس، والتوأمان لا يربطان بالجدى، والسرطان لا يربط بالدلو، والأسد لا
~~يربط بالسمكة 〈والعذراء لا يربط بالحمل. ولهذا فان المولودين لسبعة أشهر
~~ولعشرة أشهر يعيشون، بينما〉 صار المولودون لثمانية أشهر يموتون من قبل أنها
~~غير مرتبطة.

### || [chapter 127: V 19]

# فى توليد الحيوانات وكيف كونها وهل تفسد: ١ — أما الذين يرون أن العالم
~~مكون، فالحيوانات عندهم كائنة فاسدة. ٢ — واما أصحاب أبيقرس الذين يرون أن
~~العالم لا كون له، فان كون الحيوان عندهم من استحالة بعضه الى بعض، لأنه
~~اجزاء العالم. ٣ — وكذلك يرى أنقساغورس، وأوربيدس 〈إذ قال〉 أن «لا شىء 〈من ms57
~~الاشياء يموت، بل يتغير من حال الى حال، فيبدو شكل حينا ويبدو آخر حينا
~~آخر». ٤ — أما أنكسمندريس فيرى أن〉 الحيوانات الأولى تولدت فى الرطوبة،
~~وانه كان يغشاها 〈مثل〉 قشور السمك فلما أتت عليها السنون صارت الى الجفاف
~~واليبس. فلما تقشر ذلك القشر صارت حياتها زمانا يسيرا. ٥ — وأما ديمقرطس
~~وأبيقرس فيريان أن الحيوانات متولدة، وأن كونها من جوهر حار، وأن أول ما
~~أحياها هو الحار. ٦ — وأما أنباذقليس فيرى أن كون الحيوانات والنبات فيأو
~~أول أمر لم يكن دفعة، لكنها شيئا شيئا كانت أعضاؤها غير مرباة فيه ولا
~~متصلة، ثم صارت بعد ذلك متصلة فى كون ثان فى صورة التماثيل؛ وفى كون ثالث
~~كان بعضها من بعض؛ وفى كون رابع لم يمن من الاستقصات، أعنى الأرض والهواء،
~~PageV01P181 لكن بالاجتماع والتكاثف وكثرة الغذاء فى الحيوانات، وصنع ذلك
~~بحسن الصورة التى للنساء التى حركت على سيلان المنى. ٧ — وأجناس الحيوان
~~كلها بعضها من بعض باختلاف وتكاثف المزاج: فما كان منها أكثر رطوبة كان
~~انبعاثه إلى الماء، ومنها ما يصير فى الهواء، وهى ما كان الجوهر النارى
~~كثيرا فيها. وما كان منها متساوى الأجزاء فهو معتدل فى المواضع كلها.

### || [chapter 128: V 20]

# كم اجناس الحيوان وهل هى كلها حساسة ناطقة. ١ — أما أفلاطون وأرسطوطاليس
~~فيريان أن أجناس الحيوان أربعة: فمنها برية، ومنها مائية، ومنها طيارة،
~~زمنها سمائية. وإنهما يقولان إن الكواكب حيوانات، وإن العالم والإله حى
~~ناطق لا ميت. ٢ — وأما ديمقرطس 〈وأبيقرس〉 فانه يمنع السمائية. ٣ — واما
~~أنقساغورس فيرى أن لكل حيوان نطقا فعليا يقوم مقام العقل، وأما النطق
~~الانفعالى، الذى يسمى المترجم عن العقل، فليس لها. ٤ — وأما بوثاغورس
~~وأفلاطون فيريان أن النفس كلها، حتى نفس البهائم ناطقة، إلا أنها لا تفعل
~~النطق لاختلاف مزاج الأجسام، ولأنه ليس لها عبارة كالذىى يعرض فى القرود
~~والكلاب فانها تنطق ولكنها لا تتكلم. ٥ — وأما ديوجانس فيقول إن لها جزءا
~~من الجوهر العقلى ومن الهواء، لكن من أجل 〈أن〉 بعضها تقوى عليه كثرة إلى ms58
~~الرطوبات صارت لا تفكر ولا تحس. لكن كون ذلك فيهم مثله فى الذين بهم جنون؛
~~والجزء المدبر تابع ذلك.

### || [chapter 129: V 21]

# فى كم من الزمان تتصور الحيوانات اذا كانت فى البطن: ١ — أما أنباذقليس
~~فيرى أن أول انطباع الصورة فى الناس من السادس والثلاثين، وأن الأعضاء تتم
~~وتكمل فى خمسين يوما ناقصا يوما واحدا. ٢ — وأما أسقلبيادس فيرى أن الذكورة
~~لما فيها من الحرارة يكون بيان الصورة فيها من اليوم السادس. والعشرين
~~PageV01P182 وكثيرا ما يكون فى ذلك أبعد من هذا الزمان. وتتم الأعضاء فى
~~خمسين. ٣ — فأما فى الإناث فان الصورة تتضح فى شهرين، وتتم فى أربعة أشهر
~~لما فيها من نقصان الحرارة. فأما الحيوانات التى لا نطق لها فان ذلك يختلف
~~فيها على قدر مزاج الاستقصات.

### || [chapter 130: V 22]

# من اى الاستقسات كل واحد من الاجزاء الجنسية التى فينا: ١ — أنباذقليس
~~يرى أن اللحم يتولد من الأربعة الاستقصات إذا امتزجت على المساواة. وأما
~~العصب فان تولده من نار وأرض، إذا امتزجا يكون ما فيه من الأرض ضعف ما فيه
~~من النار. وأما أظفار الحيوان فتولدها فى الأعصاب إذا لاقت الهواء المحيط
~~وصلبت وبردت به. وأما العظام فتولها من جزئين من الماء ومثله من الأرض
~~وأربعة أجزاء من النار إذا اجتمعت وامتزجت معا. وأما العروق والدم فيكون
~~تولدها من ذوبان الدم وسيلانه من قبل اللطافة التى تحدث له بالذوبان.

### || [chapter 131: V 23]

# كيف يبتدئ الانسان بالكمال: ١ — ارقلطس والرواقيون يرون الإنسان يبتدئ
~~بالكمال فى الأسبوع الثانى من سنه، وهو الوقت الذى يبدأ فيه من الزرع فان
~~الأشجار عند ذلك تستكمل إذا حدث فى توليد الزرع؛ وقبل ذلك تكون لا تامة ولا
~~مدركة ولا مثمرة. ٢ — فالإنسان يستكمل فى الأسبوع الثانى من سنه إذا صار
~~إليه الخير والشر والذهن والتعلم.

### || [chapter 132: V 24]

# كيف النوم وهل هو موت النفس والبدن: ١ — ألقماون يرى أن النوم يكون
~~بانقباض الدم واجتماعه إلى العروق الحاملة؛ والانتباه انبساط هذا الدم؛
~~والموت عدم هذا الدم ألبتة. ٢ — وأما أنباذقليس ms59 فيرى أن النوم يكون إذا
~~بردت الحرارة التى فى الدم بردا معتدلا؛ فاذا بردت بردا تاما كان عن ذلك
~~الموت. ٣ — وأما ديوجانس فيرى أن الوم يكون إذا ذاب الدم وامتلأت العروق
~~وانجذب PageV01P183 الروح فيها إلى الصدر والبطن، ولذلك يكون الصدر فى وقت
~~النوم أكثر حرارة، فان فى الجوهر الهوائى كله من العروق شيئا سيالا. ٤ —
~~وأما أفلاطن والرواقيون فيرون أن النوم يكون عند راحة الروح الحى عند
~~استرخائه وسيلانه، كما يعرض فى الطين الذى يسترخى فيطيل لكنه يجتمع إلى
~~الجزء الرئيس الذى مكانه بين الحاجبين. وإذا كانت راحة الروح الحى تامة
~~مستقصاة، عند ذلك يكون الموت.

### || [chapter 133: V 25]

# هل يكون النوم والموت للنفس وللبدن: ١ — أما أرسطوطاليس فيرى أن النوم
~~مشترك للنفس والبدن، وأن علته الرطوبة التى تتبخر من الصدر إلى المواضع
~~التى تلى الرأس من الغذاء المجتمع، وأن بانعطاف هذا البخار تبرد حرارة
~~القلب الغريزية برودة يسيرة؛ فاذا بردت هذه الحرارة بردا تاما كان عن ذلك
~~الموت. ٢ — وإن الموت للبدن وحده لا للنفس، فانه لا موت لها. ٣ — وأما
~~أنقساغورس فيرى أن النوم شىء مشترك يعم أفعال البدن، وأن هذه الأفعال للبدن
~~لا للنفس، وأن للنفس موتا وهو مفارقتها البدن. ٣ — وأما لوقبس فيرى أن ذلك
~~ليس 〈يكون إلا للبدن〉، وإنما يكون بتعب البدن فقط، لكن ما يكون بامتزاج
~~الجوهر اللطيف بمقدار كثير من الحرارة النفسانية، والزيادة فيها علة الموت.
~~وهذه انفعالات للبدن، لا للنفس. ٥ — وأما أنباذقليس فيرى أن الموت يكون عن
~~مفارقة الجوهر النارى الذى بممازجته كانت الحيوانات. وعلى هذه الجهة يكون
~~الموت مشتركا للنفس والبدن. وأما النوم فانه يكون إذا لم تقع المفارقة، لكن
~~يكون النوم عند انعطاف الجوهر النارى.

### || [chapter 134: V 26]

# كيف يربى النبات وهل هو حيوان: ١ — أفلاطن وأنباذقليس PageV01P184 يريان
~~أن النبات حيوان متنفسة، ويستشهدون على ذلك من حركتها ومن امتداد أغصانها،
~~ومن أنها عند التحويل من أرض إلى أرض تميل وتسترخى ثم تنتصب — ويعنى تقوى —
~~حتى يحتمل أن يعلق عليها أثقال. ms60 ٢ — وأما أرسطوطاليس فيرى أنها متنفسة،
~~ولكنها ليست حيوانات، لأن الحيوانات لها انبعاث ولها حس، ومنها ما له نطق.
~~٣ — وأما الرواقيون وأبيقرس فانهما يريان أنها ليست متنفسة، لأن كل متنفسة
~~لها انبعاث ولها شهوة واشتياق؛ وبعض الأنفس لها نطق. وأما النبات فان كونه
~~بكون الشىء من تلقائه، لا من نفس. — ٤ — وأما أنباذقليس فيرى أن كون
~~الأشجار قبل الحيوان، وأن تنبتهما من الأرض من قبل انبساط الشمس، ومن قبل
~~انفصال الليل من النهار وما بين الجوهرين من اعتدال المزاج كان أحدهما عند
~~الآخر بقياس الذكر عند الأنثى، وأن النماء يكون بالحار الذى فى الأرض
~~وبانقسامه فيها حتى كأنها أجزاء من الأرض، كما أن الأجنة التى فى الرحم
~~كأنها أجزاء الرحم. ٥ — وأن الثمار هى فصول ما فى النبات من الماء والنار
~~وإن كان منها الجوهر النارى فيه قليلا إذا انفش عنها بحرارة الصيف انتثرت
~~أوراقها، وما كان منها الرطوبة فيه كثيرة بدت طرية دائما مثل شجرة الغار
~~والزيتون والنخل وما أشبهه. ٦ — وأما اختلاف جواهر الكيموسات فيها فمن قبل
~~اختلاف الأرضية الأزمنة واختلاف المتشابهة الذى يغتذى منها كالذى يظهر من
~~ذلك فى الكروم: فان الشراب الجيد منها لا يكون من اختلاف جواهرها، لكن من
~~اختلاف غذائها والتربة الغاذية لها.

### || [chapter 135: V 27]

# فى الغذاء والنماء: ١ — أنقساغورس يرى أن الحيوانات تغتذى بالرطوبة التى
~~يجتذبها كل واحد من أعضائها بالرعى والاغتذاء، وتنمى إذا كان ما يصير إليها
~~من الغذاء كثيرا، وتهرم وتذبل إذا كان ما ينحل عنها كثيرا؛ وإن هؤلاء
~~PageV01P185 الناس إذا قيسوا بالذين كانوا قبل كانت مرتبتهم عندهم مرتبة
~~الأطفال. ٢ — وأما أنباذقليس فيرى أن الغذاء يكون بثبات الرطوبة وبقائها،
~~وأن النماء يكون بحضور الحرارة، وأن الذبول يكون بنقصان المعنيين جميعا.

### || [chapter 136: V 28]

# من أين يصير للحيوانات شهوات ولذات: ١ — أما أنباذقليس فيرى أن الشهوات
~~تصير إلى الحيوانات عند نقصان الاسطقسات التى كونها عنها. وأما اللذات
~~فانها من الرطوبة من حركات التربية المتشابهة فى الجنس. وأما الأذى فمن قبل
~~الأشياء ms61 المخالفة فى اللمس والملاقاة.

### || [chapter 137: V 29]

# كيف تكون الحمى وهل هى توليد: ١ — أن إرسطراطيس يحد الحمى هذا الحد:
~~الحمى هى حركة الدم وانصبابه إلى أوعية الروح بغير اختيار مثل البحر الذى
~~إذا لم تحركه بحركة كان ساكنا فاذا حركته شاع عاصفة على غير المجرى
~~الطبيعى، فعند ذلك يضطرب ويلتف؛ وكذلك فى البدن إذا تحرك الدم سال فى أوعية
~~الروح؛ فاذا سخن أسخن البدن كله. وهو يرى فى الحمى أنها توليد، لأنها تكون
~~عن الدم الذى يعرض فى آلات الروح فى الغذاء الذى يسيل إليها. ٢ — وأما
~~ديوقلس فيرى أن الأشياء الظاهرية هى مناظر الأشياء الحقيقية. وقد يرى من
~~الأشياء الظاهرة أن الحمى تكون عن خراج دم حار عن العلة التى تسمى بوبون
~~فيجب إذا أضطرارا أن يقول إن الحمى تكون من أشياء، وإن خفيت، فهى إما ورم
~~وإما مدة أو جسم آخر سخن. — PageV01P186 وأما اروفيلس فيبطل ذلك، ويرى أن
~~الورم الحار ليس يتقدم الحمى، لكن الحمى تتقدمه، وعلى هذا يكون فى الأمر
~~الأكثر؛ وكثيرا ما يكون من غير أن يظهر بها سبب وتحدث عليها حركات الأمراض
~~القديمة وتولد الأورام الحارة.

### || [chapter 138: V 30]

# فى الصحة والمرض والشيخوخة: ١ — أما ألقماون فيرى أن الصحة تكون عن
~~مساواة قوى الرطب واليابس، والبرد والحار، والمر والحلو، وباقى الكيفيات،
~~وأن غلبة بعضها على بعض يحدث الأمراض، لأن كل واحد إذا غلب بذاته كان مفسدا
~~للآخر. ٢ — وأما اروفيلس فيرى أن الأمراض تكون أما من قبل العلة التى تسمى
~~لها فزيادة الحرارة والبرودة؛ وأما من قبل الذى يسمى فمن قبل زيادة الغذاء
~~أو نقصانه؛ وأما من قبل العلة التى تسمى فيه فهى الدم أو فى الدماغ، لأن فى
~~هذين تكون مبادئ الأمراض، وقد تكون كثير من العلل الخارجة أعنى المياه
~~والصديد والمدة وما أشبه ذلك. وأما الصحة فهى اعتدال المزاج على تكييف ما.
~~٣ — وأما ديوقلس فيرى أن كثيرا من الأمراض تكون من قبل اختلاف الاسطقسات
~~التى فى البدن ومزاج الهواء. ٤ — وأما ارسسطراطيس فيرى ms62 أن الأمراض تكون من
~~زيادة الغذاء وقلة الهضم وفساد الغذاء، وإن تطييب البدن يكون باستعمال
~~الكفاف من الغذاء. ٥ — وأما أصحاب الرواق والأطباء فانهم متفقون على أن
~~الشيخوخية تكون من نقصان الحرارة، فالذين الحرارة فى أبدانهم كثيرة تطول
~~مدتهم فى الشيخوخية. ٦ — وأسقلبيادس يقول إن الزنوج يهرمون سريعا من مقدار
~~ثلاثين سنة، لأن PageV01P187 أبدانهم قد جاوزت مقدار اعتدال الحرارة
~~والتهبت بالشمس. وأما الذين سكنوا البلد الذى يقال 〈له〉 برطينيا فيقول إنهم
~~يهرمون فى مائة وعشرين سنة لأن أماكنهم باردة والحرارة الغريزية تلبث بها.
~~٧ — وأبدان الزنوج مخلخلة، لأن الشمس قد خلخلتها. وأما الذين يسكنون فى
~~الشمال فان أبدانهم متكاثفة صفيقة فلذلك تكون أطول زمانا.

# تمت المقالة الخامسة وبتمامها تم الكتاب بحمد الله ومنه وحسن توفيقه —
~~ببغداد، وذلك فى أوائل المحرم من سنة سبع وخمسين وخمسمائة هجرية والحمد لله
~~رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين PageV01P188
~~ ms63