######OpenITI#


#META# author: Porphyry
#META# title: Isagoge
#META# ed_info: Ed. Aḥmad Fuʾād al-Ahwānī (1952), Isāġūġī li-Furfuriyūs al-Ṣūrī naql Abī ʿUṯmān al-Dimašqī, Cairo: Dār iḥyāʾ al-kutub al-ʿarabīyah, pp. 67-94.
#META# coll_id: tlg2034.tlg007.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [book 1] 
### || [chapter 1: I Preface] مدخل فرفريوس الصورى تلميذ أفلوطين

# لما كان من الضرورى لمعرفة مذهب أرسطوطاليس فى المقولات، أن نعرف ما
~~الجنس، والفصل، والنوع، والخاصة، والعرض؛ وكان العلم بها ضروريا كذلك فى
~~تركيب الحدود، وبوجه عام فى معرفة ما يخص القسمة والبرهان، وهى أمور عظيمة
~~النفع، فسوف أعرض عليك — يا خريساريوس — بيانا دقيقا، وأجتهد فى قول وجيز
~~على سبيل المدخل، أن ألخص ما ذكره سلفنا، متجنبا المباحث الشديدة الصعوبة،
~~فلا أبحث إلا المسائل البسيطة إلى حدما.

# وأولا، لن أبحث عما إذا كان للأجناس والأنواع وجود فى الأعيان أم أن
~~وجودها ليس إلا مجرد تصورات فى الأذهان؟ وإن كانت موجودة فى الأعيان أهى
~~جسمية أو لا جسمية؟ وأخيرا أهى مفارقة أم لا وجود لها إلا فى المحسوسات
~~ومنها تتركب؟. وهذه مسألة صعبة تحتاج إلى شرح آخر أكثر بسطا. لهذا لن أعرض
~~عليك هاهنا إلا أفضل ما ذكره القدماء فى المنطق، وبخاصة المشائين منهم، عن
~~هذا الأمر وغيره من الأمور التى عددناها.

PageV01P067

### || [chapter 2: I 1] القول فى الجنس

# يشبه ألا تكون دلالة الجنس والنوع بسيطة

# يقال] جنس لجماعة قوم لهم نسبة بوجه من الوجوه إلى واحد أو لبعضهم إلى
~~بعض، على المعنى الذى يقال به جنس الهرقليين من قبل نسبتهم من واحد، أعنى
~~من هرقل، إذ كان جماعة القوم الذين لبعضهم قرابة إلى بعض من قبله قد يدعى
~~جنسا بانفصالهم من سائر الأجناس الأخر.

# وقد يقال أيضا على جهة أخرى جنس لمبدإ كون كل واحد واحد، إما من الوالد
~~أو من الموضع الذى يكون فيه الإنسان، فإنه على هذه الجهة نقول: إن أورسطس
~~من طنطالس، وأولس من إيرقلس. ونقول أيضا إن جنس أفلاطن أثينى، وجنس فنطارس
~~ثيباى؛ وذلك أن البلد مبدأ ما لكون كل واحد كالأب. ويشبه أن يكون هذا
~~المعنى أبين، وذلك أن الهرقليين هم PageV01P068 المتناسلون فى جنسهم من
~~هرقل، والققروقيديون هم الذين من ققروقس وقراباتهم. وسمى أولا جنسا مبدأ
~~كون كل واحد، وبعد ذلك جماعة القوم الذين من مبدإ واحد بمنزلة ms01 هرقل. فأما
~~إذا فصلناها وفرقناها من سائر الجماعات الأخر سمينا جماعتهم جنس الهرقليين

# وقد يقال أيضا على جهة أخرى جنس الذى يرتب تحته النوع. وخليق أن يكون
~~إنما سمى جنسا لمشابهة هذين الموصوفين، لأن هذا الجنس هو مبدأ ما للأنواع
~~التى تحته، ويظن به أنه يحوى كل الكثرة التى تحته.

# فإذ كان الجنس يقال على ثلاثة أنحاء، فقول الفلاسفة إنما هو فى الثالث
~~منها، وهو الذى رسموه بأن قالوا: الجنس هو المحمول على كثيرين مختلفين
~~بالنوع من طريق ما هو، مثال ذلك الحى لأن الأشياء التى تحمل، منها ما تقال
~~على واحد: كالأشخاص بمنزلة سقراط، وهذا الشخص، وهذا الشىء؛ ومنها ما يقال
~~على كثيرين: كالأجناس، والأنواع، والفصول، والخواص، والأعراض التى تعرض على
~~جهة العموم لا التى تعرض لشىء على جهة الخصوص. فالجنس كالحى، والنوع
~~PageV01P069 كالإنسان، والفصل كالناطق، والخاصة كالضحاك، والعرض كالأبيض
~~والأسود، والقيام والجلوس.

# فالأجناس تخالف الأشياء التى تحمل على شىء واحد فقط مما توصف به من أنها
~~تحمل على كثيرين. وتخالف الأشياء التى تقال على كثيرين بأشياء؛ من ذلك أنه
~~يخالف الأنواع بأن الأنواع، وإن كانت تحمل على كثيرين، فإنها ليست تحمل على
~~كثيرين مختلفين بالنوع، بل كثيرين مختلفين بالعدد. فإن الإنسان، إذ هو نوع،
~~قد يحمل على سقراط، وفلاطن، اللذين ليسا يختلفان بالنوع، ولكن بالعدد. فأما
~~الحى، فإذ هو جنس، قد يحمل على الإنسان والفرس والثور الذين بعضهم يخالف
~~بعضا، وبالنوع لا بالعدد فقط.

# فأما الخاصة فقد يخالفها الجنس من قبل أن الخاصة إنما تحمل على نوع واحد
~~وهو النوع الذى هى له خاصة، وعلى الأشخاص التى تحت ذلك النوع؛ كالضحاك فإنه
~~يحمل على الإنسان فقط، وعلى أشخاص الناس. فأما الجنس فليس إنما يحمل على
~~نوع واحد، ولكن على أنواع كثيرة مختلفة.

# وقد يخالف الجنس الفصول والأعراض العامية، من قبل أن الفصول والأعراض
~~التى تعرض على جهة العموم، وإن كانت تحمل على كثيرين مختلفين بالنوع، إلا
~~أنها ليست تحمل من طريق ما هو، إذا سئلنا عن ذلك الشىء ms02 الذى تحمل عليه هذه،
~~بل إنما تحمل من طريق أى شىء هو؛ وذلك أنا إذا سئلنا عن الإنسان أى حيوان
~~هو؟ قلنا: ناطق؛ وإذا سئلنا عن الغراب أى حيوان هو؟ قلنا: أسود؛ والناطق
~~فصل، والأسود عرض. أما إذا سئلنا عن الإنسان ما هو؟ أجبنا بأنه حيوان، لأن
~~جنس الإنسان قد كان الحيوان.

PageV01P070

# فيصير قولنا فى الجنس بأنه: محمول على كثيرين، يفصله من الأشياء التى
~~تحمل على شىء واحد، وهى التى لا تتجزأ الأشخاص. وقولنا: إنه يحمل من طريق
~~ما هو، يفصله من الفصول، ومن الأعراض العامية التى ليست تحمل من طريق ما
~~هو، ولكن من طريق أى شىء هو، أو كيف حاله. فليس تحوى إذن الرسم الموصوف لما
~~يقوم فى الوهم من الجنس زيادة ولا نقصانا.

### || [chapter 3: I 2] القول فى النوع

# فأما النوع فقد يقال على صورة كل واحد بمنزلة ما قيل: «أما أولا فصورته
~~مستحقة لذلك».

# وقد يقال نوع أيضا للمرتب تحت الجنس الذى وصفنا؛ كما قد اعتدنا أن نقول:
~~إن الإنسان نوع للحى، إذ الحى جنس. ونقول: إن الأبيض نوع للون، والمثلث نوع
~~للشكل. ولأنا لما وصفنا الجنس ذكرنا النوع بقولنا: المحمول على كثيرين
~~مختلفين بالنوع من طريق ما هو، وكنا نقول فى النوع إنه المرتب تحت الجنس
~~الذى وصفنا، فينبغى أن نعلم أن الجنس لأنه هو جنس لنوع، والنوع لأنه نوع
~~لجنس، كل واحد منهما للآخر، وجب أن نستعملهما جميعا فى قولى كليهما. فهم
~~يصفون النوع على هذا الوجه: النوع هو المرتب PageV01P071 تحت الجنس، والذى
~~جنسه يحمل عليه من طريق ما هو. وقد يصفونه أيضا على هذه الجهة: النوع هو
~~المحمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو. ولكن هذه الصفة أيضا هى
~~لنوع الأنواع، ولما هو نوع فقط. وأما الصفتان الأخريان فهما لما ليس بنوع
~~الأنواع.

# وقد يتبين ما نحن واصفوه على هذا النحو فنقول: إن فى كل واحدة من
~~المقولات أشياء هى أجناس أجناس، وأشياء هى أنواع أنواع؛ وفيما بين أجناس
~~الأجناس، وأنواع الأنواع ms03 أشياء أخر. وجنس الأجناس هو الذى ليس فوقه جنس
~~يعلوه، ونوع الأنواع هو الذى ليس دونه نوع آخر يوضع تحته. وفيما بين جنس
~~الأجناس ونوع الأنواع أشياء هى بأعيانها أجناس وأنواع، إلا أنها كذلك إذا
~~قيست إلى أشياء مختلفة.

# وينبغى أن نوضح ما نحن ذاكروه فى مقولة واحدة، فنقول: إن الجوهر هو هو
~~أيضا جنس وتحته الجسم، وتحت الجسم الجسم المتنفس، وتحت الجسم المتنفس الحى،
~~وتحت الحى الحى الناطق، وتحت هذا الإنسان، وتحت الإنسان سقراط، وفلاطن،
~~والجزئيون من الناس. ولكن الجوهر من هذه الأشياء هو جنس الأجناس، والإنسان
~~هو نوع الأنواع. فأما الجسم فنوع للجوهر، وجنس للجسم المتنفس؛ والجسم
~~المتنفس نوع للجسم، وجنس للحى؛ والحى أيضا نوع للجسم المتنفس، وجنس للحى
~~الناطق؛ والحى الناطق نوع للحى، وجنس للإنسان. والإنسان نوع للحى الناطق،
~~وليس هو جنسا للجزئيين من الناس، لكنه نوع فقط؛ وكل ما كان قريبا من
~~الأشخاص فهو نوع فقط وليس بجنس. وكما أن الجوهر هو جنس الأجناس، لأنه فى
~~أعلى منزلة، إذ ليس قبله شىء، كذلك الإنسان: فإنه نوع PageV01P072 فقط،
~~والنوع الأخير، ونوع الأنواع، كما قلنا، إذ هو نوع ليس دونه نوع، ولا شىء
~~من الأشياء التى يتهيأ فيها أن تنقسم إلى أنواع، بل إنما دونه الأشخاص، فإن
~~سقراط، وألقبيادس، وفلاطن أشخاص. فأما المتوسطة فإنها لما قبلها أنواع،
~~ولما بعدها أجناس. فلذلك صار لها نسبتان: النسبة إلى ما قبلها التى بحسبها
~~يقال إنها أنواع لها، والنسبة إلى ما بعدها التى بحسبها يقال إنها أجناس لها.

# فأما الطرفان فإنما لهما نسبة واحدة؛ وذلك أن جنس الأجناس له نسبة إلى ما
~~دونه، إذ هو أعلى الأجناس كلها، وليس له نسبة إلى شىء قبله، إذ كان فى أعلى
~~منزلة، والمبدأ الأول.

# ونوع الأنواع أيضا إنما له نسبة واحدة، وهى النسبة التى له إلى ما فوقه،
~~وهى الأشياء التى هى نوع لها. وأما النسبة التى له إلى ما دونه، فليست غير
~~تلك، إذ كان يقال له أيضا إنه نوع للأشخاص، إلا أنه نوع ms04 للأشخاص من قبل أنه
~~يحويها، ونوع لما قبله من قبل أن الأشياء التى قبله تحويه.

# فقد يحدون جنس الأجناس بأنه جنس وليس بنوع، ويحدونه أيضا بأنه الذى ليس
~~فوقه جنس يعلوه.

# ويحدون نوع الأنواع بأنه نوع وليس بجنس، والذى ليس هو نوع، لا يجوز لنا
~~قسمته إلى الأنواع، هو المحمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو.

PageV01P073

# والمتوسطات للطرفين يسمونها أجناسا بعضها تحت بعض، ويجعلون كل واحد منها
~~نوعا وجنسا بالقياس إذا نسبوها إلى أشياء مختلفة. فأما التى ترتقى من قبل
~~نوع الأنواع إلى جنس الأجناس، فيقال لها أنواع وأجناس، وأجناس بعضها تحت
~~بعض؛ بمنزلة أغاممنن بن أطرود بن فابس بن طنطالس وآخر ذلك ابن ذيوس. ولكنهم
~~فى النسب يرتقون إلى مبدإ واحد فى أكثر الأمر، وهو ذيوس مثلا. فأما فى
~~الأجناس والأنواع فليس الأمر كذلك، لأن الموجود ليس هو جنسا واحدا عاما
~~لجميعها، ولا كلها متفقة فى جنس واحد، هو أعلى منها، كما نقول: أرسطوطاليس.
~~ولكنا نهب أن الأجناس الأول، على ما فى كتاب المقولات، عشرة، وأنها بمنزلة
~~عشرة مباد أول، ومتى سماها إنسان موجودات، فإنما يسميها باتفاق الاسم،
~~لابالتواطؤ. وذلك أن الموجود لو كان جنسا واحدا عاما لجميعها، لقد كانت
~~تسمى كلها موجودات على طريق التواطؤ. فإذا كانت الأوائل عشرة، فإن الاشتراك
~~بينها هو فى الاسم فقط، لا فى القول الذى بحسب الاسم. فأجناس الأجناس إذن
~~عشرة. فأما أنواع الأنواع فقد توجد فى عدد ما، وليست بغير نهاية.

PageV01P074

# وأما الأشخاص التى هى بعد أنواع لأنواع، فبغير نهاية. وكذلك يأمر فلاطن
~~المنحدرين من أجناس الأجناس إلى أنواع الأنواع أن يمسكوا عندها، وأن يكون
~~انحدارهم إليها بمتوسطات، بعد أن يقسموها بالفصول المحدثة الأنواع، ويقول:
~~إن الأشياء التى بغير نهاية ينبغى أن تترك، فإن العلم لا يحيط بها. وإذا
~~انحدرنا إلى أنواع الأنواع، فيجب ضرورة أن تجمع الكثرة، لأن النوع جامع
~~الكثير إلى طبيعة واحدة، والجنس فى ذلك أكثر جمعا منه. فأما الأشياء
~~الجزئية والمفردة فضد ذلك، لأنها تقسم الواحد ms05 دائما إلى كثرة؛ وذلك أن
~~الناس الكثيرين إنسان واحد فى اشتراك النوع، والإنسان الواحد العام كثير
~~بالجزئيين فإن الشىء المفرد يقسم أبدا، والعام جامع.

# وإذ قد وصفنا الجنس والنوع ما كل واحد منهما، وكان الجنس واحدا والأنواع
~~كثيرة، لأن قسمة الجنس أبدا إلى أنواع كثيرة، فإن الجنس أبدا يحمل على
~~النوع. وكل ما هو فوق يحمل على ما تحته؛ فأما النوع فليس يحمل إلا على
~~الجنس القريب منه، ولا على الأجناس التى فوق ذلك الجنس، لأنها لا تنعكس.
~~وذلك أنه ينبغى أن تكون الأشياء التى تحمل على أشياء إما مساوية لتلك التى
~~تحمل عليها كحمل الصهيل على الفرس، وإما أن يكون أكثر منها كحمل الحيوان
~~على الإنسان. فأما الأشياء التى هى أقل فليست تحمل على ما هو أكثر منها،
~~لأنه ليس لك أن تقول: إن الحيوان إنسان كما تقول: إن الإنسان حيوان.
~~والأشياء التى يحمل عليها النوع، يحمل عليها من الاضطرار جنس ذلك النوع،
~~وجنس ذلك الجنس إلى أن تبلغ إلى جنس الأجناس. لأنه إن كان قولنا: «سقراط
~~إنسان» صادقا، وإن الإنسان حيوان، وإن الحيوان جوهر، فقولنا: «إن سقراط
~~حيوان وجوهر» صادق. PageV01P075 فإذ كانت إذن الأشياء العالية تحمل على ما
~~هو تحتها دائما، فالنوع يحمل على الشخص؛ والجلس على النوع، وعلى الشخص.
~~وجنس الأجناس يحمل على الجنس والأجناس، إن كانت المتوسطة التى بعضها تحت
~~بعض كثيرة، وعلى النوع، وعلى الشخص؛ وذلك أن جنس الأجناس يحمل على جميع
~~الأجناس والأشخاص التى تحته. والجنس الذى قبل نوع الأنواع يحمل على جميع
~~الاأنواع، وعلى الأشخاص. والنوع الذى هو نوع فقط، يحمل على جميع الأشخاص.
~~والشخص يحمل على واحد فقط من الجزئيات.

# والذى يوصف بأنه شخص هو بمنزلة سقراط، وذاك الأبيض، وهذا المقبل كأنك
~~قلت: ابن سفرونسقوس، إن كان إنما له من البنين سقراط وحده. وإنما يقال
~~لأمثال هذه الأشياء أشخاص، من قبل أن كل واحد منها قد يقوم من خواص لا يمكن
~~أن توجد جملتها بعينها وقتا من الأوقات فى آخر غيره من ms06 الأشياء الجزئية؛
~~فإن خواص سقراط لا يمكن أن توجد فى آخر من الجزئيين. فأما خواص الإنسان،
~~أعنى العام، فقد توجد بأعيانها فى كثيرين، لا بل فى جميع الناس الجزئيين،
~~من جهة ماهم ناس. فالنوع إذن يحوى الأشخاص، والجنس يحوى النوع؛ لأن الجنس
~~كل ما، والشخص جزء، والنوع كل، وجزء، غير أنه جزء لشىء آخر، وليس هو كل
~~لآخر، لكنه كل فى أجزاء، ذلك أن الكل فى الأجزاء.

# فقد وصفنا أمر الجنس والنوع، وقلنا ما جنس الأجناس، وما نوع الأنواع، وما
~~الأشياء التى هى بأعيانها أجناس وأنواع، وما هى الأشخاص، وعلى كم جهة يقال
~~الجنس والنوع.

PageV01P076

### || [chapter 4: I 3] القول فى الفصل

# أما الفصل فيقال عاما، وخاصا، وخاص الخاص. لأنه قد يقال فى شىء إنه يخالف
~~بفصل عام، متى كان يخالف نفسه، أو غيره، بغيرية كيف كانت المخالفة. فإن
~~سقراط يخالف أفلاطن بالغيرية؛ ويخالف نفسه أيضا: إذ كان صبيا فصار رجلا،
~~وإذا كان يعمل شيئا وأمسك عنه، وفى اختلاف الأحوال دائما.

# ويقال فى شىء إنه يخالف غيره بفصل خاص متى خالفه بعرض غير مفارق بمنزلة
~~القنا، والشهلة، وأثر الجرح المندمل.

# ويقال فى شىء إنه يخالف غيره بفصل خاص الخاص، متى كان يخالفه بفصل محدث
~~للنوع، كالإنسان فإنه يخالف الفرس بفصل محدث للنوع، أعنى بطبيعة النطق.

# وبالجملة فإن كل فصل قد يحدث للشىء الذى يوجد فيه اختلافا. غير أن الفصل
~~الخاص والعام يحدثان غيرا، وخاص الخاص يحدث آخر، وذلك أن من الفصول ما يحدث
~~غيرا، ومنها ما يحدث آخر. فالتى تحدث آخر سميت فصولا محدثة الأنواع، والتى
~~تحدث غيرا تسمى فصولا على الإطلاق؛ لأن الحى إذا أضيف إليه فصل الناطق أحدث
~~آخر، ونوعا للحى. فأما فصل التحرك فإنه إذا PageV01P077 أضيف إلى الحى
~~يجعله غير الساكن فقط. فمن الفصول إذن ما يحدث آخر، ومنها ما يحدث غيرا فقط.

# فالفصول التى تحدث آخر، بها تكون قسمة الأجناس إلى الأنواع، وبها تستوفى
~~الحدود، إذ كانت من جنس ومن أمثال هذه الفصول. فأما الفصول التى تحدث غيرا، ms07
~~فإنها تحدث عنها غيرية فقط، وتغايير الأحوال.

# فينبغى أن نبتدىء من فوق أيضا فأقول: إن الفصول منها ما هى مفارقة، ومنها
~~غير مفارقة؛ فالتحرك والسكون، وأن يصح الإنسان ويمرض، وما أشبه ذلك، فصول
~~مفارقة. فأما أن يوجد أقنى أو أفطس، أو ناطق أو غير ناطق ففصول غير مفارقة؛
~~ومن غير المفارقة ما توجد بذاتها، ومنها على طريق العرض. وذلك أن الناطق
~~موجود للإنسان بذاته، وكذلك المائت وقبول العلم. فأما أن يكون أقنى أوأفطس،
~~فعلى طريق العرض لا بذاته. فالتى توجد لشىء بذاتها، فقد توجد فى قول
~~الجوهر، وتحدث آخر. فأما التى هى على طريق العرض، فليست توجد فى حد قول
~~الجوهر، ولا تحدث آخر، بل إنما تحدث غيرا فقط. والتى توجد بذاتها لا تقبل
~~الأكثر والأقل. فأما التى هى على طريق العرض، فإنها تقبل الزيادة والنقصان،
~~وإن كانت غير مفارقة، وذلك أن الجنس لا يحمل على ما هو له جنس بالأكثر
~~والأقل، ولا فصول الجنس أيضا التى بها يقسم، لأن هذه الفصول هى المتممة لحد
~~كل واحد. والوجود لكل واحد واحد بعينه غير قابل للزيادة والنقصان. فأما أن
~~يكون أقنى، أو أفطس، أو ملونا بضرب من الألوان، فقد يزيد وينقص.

# فإذ كنا نجد أنواع الفصل ثلاثة، وكان منها ما هو مفارق، ومنها غير مفارق،
~~ومن غير المفارق أيضا منها ما هى بذاتها ومنها ما هى على طريق العرض،
~~فالفصول PageV01P078 أيضا التى هى بذاتها منها ما بها تقسم الأجناس إلى
~~الأنواع، ومنها ما بها تصير المنقسمة أنواعا. مثال ذلك أنه لما كانت الفصول
~~الموجودة للحى بذاتها هى هذه: المتنفس والحساس، والناطق وغير الناطق،
~~والمائت وغير المائت، صار فصلا المتنفس والحساس مقومين لجوهر الحى؛ لأن
~~الحى هو جوهر حساس متنفس. فأما فصول المائت وغير المائت، والناطق وغير
~~الناطق، فمقسمة للحى لأنها تقسم الأجناس إلى الأنواع. غير أن هذه الفصول
~~المقسمة للأجناس قد تكون متممة ومقومة للأنواع، لأن الحى ينقسم بفصل الناطق
~~وفصل غير الناطق، وبفصل الميت أيضا وغير الميت. ولكن فصلى المائت ms08 والناطق
~~مقومان للإنسان، وفصلى الناطق وغير المائت مقومان للملك، وفصلى غير الناطق
~~والمائت مقومان للحيوانات غير الناطقة. وكذلك أيضا الجوهر الأعلى، لما كانت
~~له فصول تقسمه، وهى المتنفس وغير المتنفس، والحساس وغير الحساس، صار فصلا
~~المتنفس وغير المتنفس، إذا حصلا مع الجوهر، أحدثا الحى.

# فإن هذه الفصول بأعيانها إذا ما أخذت بنحو من الأنحاء تكون مقومة، وإذا
~~أخذت بنحو آخر تصير مقسمة، سميت بأجمعها محدثة الأنواع. والحاجة فى قسمة
~~الأجناس، والحاجة فى الحدود، إنما هى إلى هذه الفصول خاصة، لا إلى الفصول
~~غير المفارقة التى على طريق العرض، والحدود فأحرى ألا تحتاج إلى المفارقة.

# وقد يحدون هذه الفصول ويقولون: إن الفصل هو الذى به يفضل النوع على
~~الجنس. وذلك أن الإنسان له شىء يفضل به على الحى، وهو الناطق والمائت؛ لأن
~~الحى ليس هو واحدا من هذين، وإلا فمن أين اقتنت الأنواع فصولا؟ ولا الفصول
~~PageV01P079 أيضا المتقابلة بأجمعها له، ولا صارت الفصول المتقابلة لشىء
~~واحد بعينه معا. ولكن الفصول التى تحته هى له بأجمعها بالقوة، على حسب ما
~~يعتقدون؛ فأما بالفعل فليس هى له، ولا واحد منها. وعلى هذه الجهة لا يكون
~~شىء من أشياء غير موجودة، ولا تكون المتقابلات فى شىء واحد بعينه معا.

# وقد يحدون الفصل أيضا على هذه الجهة: الفصل هو المحمول على كثير[ين]
~~مختلفين بالنوع من طريق أى شىء هو. لأن الناطق والمائت محمولان على
~~الإنسان، ويقال الإنسان بهما من طريق أى شىء هو، لا من طريق ما هو، وذلك
~~إذا سئلنا عن الإنسان ما هو؟ فالأولى أن نقول إنه حيوان. وإذا سئلنا عنه أى
~~شىء هو؟ فإن الأولى أن نصفه بأنه ناطق مائت؛ وذلك أن الأشياء مقومة من مادة
~~وصورة، أو من أشياء قوامها مما هو نظير للمادة والصورة؛ فكما أن التمثال من
~~مادة أى من النحاس، ومن صورة أى من شكل التمثال، كذلك الإنسان أيضا العام
~~والنوعى فإنه من شىء نظير المادة وهو الجنس، ومن صورة وهى الفصل. وهذه
~~الجملة، أعنى حيا ناطقا مائتا، ms09 هى الإنسان، كما أن تلك هى التمثال.

# وقد يرسمون أمثال هذه الفصول أيضا هكذا: الفصل هو الذى من شأنه أن يفرق
~~بين ما تحت جنس واحد بعينه؛ لأن الناطق وغير الناطق يفرقان بين الإنسان
~~والفرس، اللذين هما تحت جنس واحد، أى الحى.

# وقد يصفونه أيضا بهذه الصفة:الفصل هو ما به تختلف أشياء ليست تختلف فى
~~الجنس. فإن الإنسان والفرس لا يختلفان فى الجنس، لأنا نحن وغير الناطقين
~~حيوان، ولكن إذا أضيف إلى الحيوان الناطق، فصلنا منهم. ونحن والملائكة
~~ناطقون، لكن إذا أضيف إلينا المائت، فصلنا منهم.

PageV01P080

# ولما زادوا فى شرح أمر الفصل قالوا: إن الفصل ليس هو أى شىء اتفق مما
~~يفرق من أشياء تحت جنس واحد بعينه، لكن هو الشىء النافع فى الإنية، وفيما
~~هو الشىء، والشىء الذى هو جزء من المعنى. لأن ليس قولنا فى الإنسان: إن من
~~شأنه استعمال الملاحة فصلا له، وإن كان خاصا للإنسان. لأنه لو كان فصلا
~~للإنسان، لقد كنا نقول: إن من الحيوان ما من شأنه استعمال الملاحة، ومنه ما
~~ليس من شأنه ذلك، فنفصله من سائر الحيوان. ولكن قولنا:إن من شأنه استعمال
~~الملاحة لم يكن متمما للجوهر، ولا جزءا له، ولكنه تهيؤ للجوهرفقط، بسبب أنه
~~ليس هو من الفصول التى توصف بأنها محدثة للأنواع. فالفصول إذن المحدثة
~~للأنواع هى التى تحدث نوعا آخر، والتى توجد فيما هو الشىء.

# وقد نكتفى فى هذا الفصل بهذا المقدار.

### || [chapter 5: I 4] القول فى الخاصة

# وقد يقسمون الخاصة على أربع جهات:

# وذلك أن منها ما يعرض لنوع ما وحده، وإن لم يعرض لكله، كالطب والهندسة
~~للإنسان.

# ومنها ما يعرض للنوع كله، وإن لم يعرض له وحده، كذى الرجلين للإنسان.

PageV01P081

# ومنها ما يعرض للنوع وحده، ولجميعه، وفى بعض الأوقات، كالشمط لجميع الناس
~~فى وقت الشيخوخة.

# والخاصة الرابعة هى التى يجتمع فيها أنها تعرض لجميع النوع، وله خاصة،
~~وفى كل وقت كالضحك للإنسان وإن لم يضحك دائما؛ ولكن يقال له ضحاك من طريق
~~أن من شأنه أن يضحك، لا ms10 لأنه يضحك دائما. وهذه الخاصة أبدا هى غريزته فيه،
~~كالصهيل للفرس. ويسمون هذه خواصا على الحقيقة لأنها تنعكس؛ وذلك أنه إن كان
~~الفرس موجودا، فالصهيل موجود، وإن كان الصهيل موجودا، فالفرس موجود.

### || [chapter 6: I 5] القول فى العرض

# والعرض هو ما يكون ويبطل من غير فساد الموضوع له.

# وهو ينقسم قسمين: وذلك أن منه مفارقا، ومنه غير مفارق. فإن النوم عرض
~~مفارق، والسواد عرض غير مفارق للغراب والزنجى؛ وقد يمكن أن يتوهم غراب
~~أبيض، وزنجى قد ذهب عنه لونه، من غير فساد الموضوع.

# وقد يحدونه أيضا بهذا الحد: العرض هو الذى يمكن فيه أن يوجد لشىء واحد
~~بعينه وألا يوجد.

# أو هو الذى ليس بجنس، ولا فصل، ولا نوع، ولا خاصة، وهو أبدا قائم فى موضوع PageV01P08
~~2

### | [book 2] الفصل الثانى من إيساغوجى وهو الكلام فى الاشتراك والاختلاف الذى بين هذه الخمسة
### || [chapter 7: II Preface]

# فإذ قد حددت وميزت جميع الأشياء التى قصدنا نحوها، أعنى الجنس، والفصل،
~~والنوع، والخاصة، والعرض، فينبغى أن نقول ما الأشياء التى تعمها، وما التى تخصها.

### || [chapter 8: II 1]

# فالعام لها كلها هو أنها تحمل على كثيرين غير أن الجنس يحمل على الأنواع
~~والأشخاص؛ والفصل أيضا يحمل على ذلك المثال؛ والنوع يحمل على الأشخاص التى
~~تحته؛ والخاصة تحمل على النوع التى هى له خاصة، وعلى الأشخاص التى تحت ذلك
~~النوع؛ والعرض يحمل على الأنواع وعلى الأشخاص، وذلك أن الحى يحمل على الخيل
~~وعلى الكلاب إذ هى أنواع وعلى الفرس المشار إليه، وعلى الكلب المشار إليه،
~~إذ هما شخصان. وغير الناطق يحمل على الفرس والكلب، وعلى الجزئيين منهم.
~~فالنوع، كأنك قلت الإنسان، يحمل على الجزئيين من الناس فقط. والخاصة كالضحك
~~تحمل على الإنسان، وعلى الجزئيين من الناس.

# والأسود يحمل على نوع الغربان، وعلى الجزئيين من الغربان، وهو عرض غير
~~مفارق. والتحرك [هو] يحمل على الإنسان، وعلى الفرس، وهو عرض غير مفارق؛
~~ولكنه يحمل أولا على الأشخاص، ويحمل ثانيا على الأشياء التى تحوى الأشخاص.

PageV01P083

### || [chapter 9: II 2] الاشتراك والاختلاف بين الجنس والفصل ms11 ثلاثة اشتراكات وستة اختلافات

# فالشىء العام للجنس والفصل هو أنهما يحويان أنواعا؛ وذلك أن الفصل أيضا
~~يحوى أنواعا، وإن لم يكن يحوى جميع ما تحويه الأجناس. وذلك أن الناطق، وإن
~~لم يكن يحوى غير الناطق كالحيوان، فإنه يحوى الإنسان والملك اللذين هما أنواع.

# وأيضا فكل ما يحمل على الجنس من طريق ما هو جنس، فإنه يحمل على ما تحته
~~من الأنواع. وكل ما يحمل على الفصل من طريق ما هو فصل، فإنه يحمل على النوع
~~الذى عنه يحدث. فإن الحى، الذى هو جنس من طريق ما هو جنس، قد يحمل عليه
~~الجوهر والمتنفس، وهذان أيضا قد يحملان على جميع الأنواع التى تحت الحى إلى
~~أن نبلغ إلى الأشخاص. والناطق، إذ هو فصل، قد يحمل عليه من طريق ما هو فصل
~~استعمال النطق. وليس إنما يحمل استعمال النطق على الناطق فقط، لكنه قد يحمل
~~أيضا على الأنواع التى تحت الناطق.

# ويعم الجنس والفصل أنهما أيضا إذا ارتفعا، ارتفع ما تحتهما. فكما أنه متى
~~لم يوجد حيوان لم يوجد فرس ولا إنسان، كذلك متى لم يوجد ناطق، لم يوجد شىء
~~من الحيوان المستعمل للنطق.

### || [chapter 10: II 3]

# والشىء الذى يخص الجنس أنه يحمل على أكثر مما يحمل عليه الفصل، والنوع
~~والخاصة، والعرض. وذلك أن الحيوان يحمل على الإنسان، وعلى الفرس، والطير،
~~PageV01P084 والحية، وذى أربع. وذو أربع يحمل على ماله أربعة أرجل فقط.
~~والإنسان يحمل على الأشخاص وحدها. والصهيل يحمل على الفرس، وعلى الجزئيين.
~~والعرض على ذلك المثال يحمل على أقل مما يحمل عليه الجنس. وينبغى أن تأخذ
~~من الفصول الفصول التى بها ينقسم الجنس، لا المتممة لجوهر الجنس.

# وأيضا فإن الجنس يحوى الفصل بالقوة؛ لأن الحى منه ناطق ومنه غير ناطق.
~~والفصول ليست تحوى الأجناس.

# وأيضا فإن الأجناس أقدم من الفصول التى دونها، ولذلك ترفعها ولا ترتفع
~~بارتفاعها؛ لأن الحى، متى ارتفع، ارتفع الناطق وغير الناطق. وأما الفصول
~~فليست ترفع الجنس؛ وذلك أن الفصول، إن ارتفعت كلها، بقى الجوهر المتنفس
~~الحساس متوهما، وقد ms12 كان ذلك الجوهر هو الحى.

# وأيضا فإن الجنس يحمل من طريق ما الشىء، والفصل يحمل من طريق أى شىء هو.

# وأيضا فإن الجنس فى كل واحد من الأنواع واحد، بمنزلة الحى فى الإنسان.
~~فأما الفصول فأكثر من واحد، كأنك قلت: ناطق مائت قابل للعلم والعقل، وهذه
~~الفصول التى بها يخالف الإنسان سائر الحيوان.

# وأيضا فإن الجنس يشبه المادة، والفصل يشبه الخلقة.

# وقد يوجد للجنس والفصل أشياء أخر مع ما وصفنا تعمها وتخصها، غيرأنا نكتفى بهذه.

PageV01P085

### || [chapter 11: II 4] الاشتراك والاختلاف بين الجنس والنوع ثلاثة اشتراكات وستة اختلافات

# والجنس والنوع قد يعمهما — كما وصفنا — أنهما يقالان على كثيرين؛ وينبغى
~~أن يستعمل النوع على أنه نوع، لا على أنه جنس، متى وجدنا الواحد بعينه نوعا
~~وجنسا. ومما يعمهما أيضا أنهما يتقدمان الأشياء التى يحملان عليها. وأن كل
~~واحد منهما أيضا كل ما.

### || [chapter 12: II 5]

# ويختلفان بأن الجنس يحوى الأنواع، والأنواع تحوى من الأجناس، ولا تحوى
~~الأجناس. وذلك أن الجنس يفضل على النوع.

# وأيضا فإن الأجناس ينبغى أن تقدم فتوضع، فإذا تصورت بالفصول أن تحدث
~~الأنواع. ولذلك ما صارت الأجناس أقدم فى الطبع، وترفع ولا ترتقع بارتفاع
~~غيرها؛ ولذلك فمتى وجد نوع وجد الجنس، فأما متى وجد الجنس، فليس يوجد النوع
~~لا محالة.

# و أيضا فإن الأجناس تحمل على الأنواع على طريق التواطؤ؛ فأما الأنواع
~~فليست تحمل على الأجناس.

# وأيضا فإن الأجناس تفضل على الأنواع التى دونها باحتوائها عليها،
~~والأنواع تفضل على الأجناس بالفصول التى تخصها. وأيضا فإنه لا النوع يكون
~~جنس الأجناس، ولا الجنس نوع الأنواع.

PageV01P086

### || [chapter 13: II 6] الاشتراك والاختلاف بين الجنس والخاصة ثلاثة اشتراكات وخمسة اختلافات

# والجنس والخاصة يعمهما أنهما تابعان للأنواع؛ وذلك أنه متى كان الإنسان
~~موجودا، فالحى موجود؛ ومتى كان الإنسان موجودا، فالضحاك موجود.

# ويعمهما أيضا أن الجنس يحمل على الأنواع بالسوية، وكذلك الخاصة على
~~الأشياء التى تشترك فيها، وذلك أن الإنسان والثور حيوان بالسوية؛ وأنوطوس
~~وميلوطس ضحاكان بالسوية

# [ويعمهما أيضا أن الجنس يحمل على الأنواع التى دونه على طريق ms13 التواطؤ،
~~وكذلك الخاصة على الأشياء التى هى خاصة لها.

### || [chapter 14: II 7]

# ويختلفان بأن الجنس أقدم من الخاصة، إذ الحيوان يوجد أولا، ثم يقسم تبعا
~~لفصوله وخواصه. وأن الجنس يحمل على أنواع كثيرة، والخاصة لا تحمل إلا على
~~النوع الذى هى خاصة له. وأيضا فإن الخاصة تحمل على الشىء الذى هى خاصة له،
~~فأما الجنس فلا ينعكس؛ فليس يجب إذا كان الحيوان موجودا أن يوجد الإنسان،
~~وكذلك ليس يجب إذا كان الحيوان موجودا أن يوجد الضحاك. أما إذا كان الإنسان
~~موجودا، فالضحاك موجود. وأيضا فإن الخاصة توجد للنوع الذى هى خاصة له،
~~وحده، ودائما، ولجميعه. أما الجنس فيوجد للنوع الذى هو جنس له، دائما
~~ولجميعه، ولكن لا للنوع وحده كالحال فى الخاصة. وأخيرا فإن الخواص إذا
~~رفعت، فلا ترفع الأجناس برفعها؛ أما الأجناس فإنها ترفع بارتفاعها الأنواع
~~التى توجد فيها الخواص. فإذا رفعت الأشياء التى توجد فيها الخواص ارتفعت
~~الخواص بارتفاعها.

PageV01P087

### || [chapter 15: II 8] الاشتراك والاختلاف بين الجنس والعرض

# ويعم الجنس والعرض — كما قيل انهما يحملان على كثيرين، كانت الأعراض
~~مفارقة أم غير مفارقة. فالتحرك يحمل على كثيرين، والأسود يحمل على الغراب،
~~والزنجى، وعلى أشياء كثيرة غير حية.

### || [chapter 16: II 9]

# ويختلفان فى أن الجنس أقدم من الأنواع، والأعراض لا حقة لها. لأنك إذا
~~أخذت عرضا غير مفارق، كان الشىء الذى يوجد العرض له أقدم منه. وأيضا فإن
~~الأشياء التى تشترك فى الجنس] تشترك فيه بالسوية؛ فأما التى تشترك بالعرض
~~فليست بالسوية، لأن الاشتراك فى العرض قد يقبل الزيادة والنقصان؛ فأما
~~الاشتراك فى الجنس فلا. وأن الأعراض توجد فى الأشخاص على القصد الأول؛ وأما
~~الأجناس والأنواع فإنها أقدم من الأشخاص فى الطبع. وأن الأجناس تحمل على ما
~~تحتها من طريق ما الشىء؛ فأما الأعراض فتحمل من طريق أى شىء، أو كيف هو كل
~~واحد. لأنك متى سئلت عن الزنجى أى شىء هو؟ قلت: أسود. ومتى سئلت عن سقراط
~~كيف هو؟ قلت: يمشى.

# فقد وصفنا بماذا يخالف الجنس الأربعة الباقية؛ وقد يلزم أن يكون ms14 كل واحد
~~من الباقية يخالف الأربعة. فيجب من ذلك إذ كانت خمسة، وكان واحد واحد منها
~~يخالف الأربعة، أن يكون جميع مخالفاتها خمسة فى أربعة، وذلك عشرون. غير أنه
~~لما كانت الأشياء التى تعد على الولاء، الثوانى منها تنقص واحدا من قبل أنه
~~قد PageV01P088 حصل، والثوالث اثنين، والروابع ثلاثة، والخوامس أربعة، صارت
~~المخالفات بأسرها عشرا: أربع، ثلاث، اثنتان، واحدة. وذلك أن الجنس يخالف
~~الفصل والنوع والخاصة والعرض، فمخالفاته إذن أربع. فأما الفصل فقد وصفنا
~~بماذا يخالف الجنس حين وصفنا بماذا يخالفه الجنس؛ فقد بقى لنا إذن أن نصف
~~بماذا يخالف الفصل النوع والخاصة والعرض، فيكون من ذلك ثلاث مخالفات. وكذلك
~~النوع أيضا؛ أما بماذا يخالف الفصل فنكون قد وصفناه حيث وصفنا بماذا يخالف
~~الفصل النوع. فأما بماذا يخالف الجنس، فحيث وصفنا بماذا يخالف الجنس النوع.
~~فيبقى علينا أن نصف بماذا يخالف النوع الخاصة والعرض؛ فيكون من ذلك
~~مخالفتان. ويبقى علينا أن نصف بماذا تخالف الخاصة والعرض، لأنا قد تقدمنا
~~ووصفنا بماذا تخالف الخاصة الفصل والنوع والجنس فى وصفنا مخالفة هذه تلك.
~~فلما كانت المخالفات بين الجنس وبين الباقية أربعا، وبين الفصل وبينها
~~ثلاثا وبين النوع وبينها اثنتين، وبين الخاصة والعرض واحدة، صار جميع
~~المخالفات عشر، أربع منها، وهى المخالفات بين الجنس وبين الباقية، قد
~~بيناها فيما قبل.

### || [chapter 17: II 10] الاشتراك والاختلاف بين الفصل والنوع اشتراكان وأربعة اختلافات

# فالشىء العام للفصل والنوع هو أن الأشياء التى تشترك فيها تشترك بالسوية.
~~وذلك أن الناس الجزئيين يشتركون فى الإنسان، وفى فصل الناطق بالسوية.

PageV01P089

# ويعمهما أيضا أنهما يوجدان للأشياء التى تشترك فيها دائما؛ فإن سقراط
~~ناطق أبدا، وإنسان أبدا.

### || [chapter 18: II 11]

# ويخص الفصل أنه يحمل من طريق أى شىء؛ ويخص النوع أنه يحمل على طريق ما
~~الشىء. وذلك أن الإنسان، وإن كان قد يوجد من طريق أى شىء، غير أنه ليس هو
~~على الإطلاق أى شىء، لكن من قبل أن الفصول لما دخلت على الجنس قومته، [أى
~~قومت النوع].

# وأيضا فإن الفصل فى أكثر ms15 الأمر يوجد فى أنواع أكثر من واحد، كذى أربعة
~~أرجل فى حيوانات كثيرة مختلفة بالنوع. والنوع إنما هو فى الأشخاص التى تحته فقط.

# وأيضا فإن الفصل أقدم من نوعه؛ وذلك أن الناطق يرفع الإنسان بارتفاعه،
~~والإنسان لا يرفع الناطق بارتفاعه، عند وجود الملك.

# وأيضا فإن الفصول تأتلف مع فصل آخر، فإن الناطق والمائت قد ائتلفا لقوام
~~الإنسان. فأما النوع فلا يأتلف مع نوع حتى يحدث عنهما نوع آخر؛ فإن فرسا ما
~~مع حمار ما قد يجتمعان لكون البغل، فأما فرس على الإطلاق فليس يجتمع مع
~~حمار، فيحدث عنهما بغل.

### || [chapter 19: II 12] الاشتراك والاختلاف بين الفصل والخاصة اشتراكين واختلافين

# ويعم الفصل والخاصة أن الأشياء التى تشترك فيهما تشترك بالسوية، فإن
~~الناطقين ناطقون بالسوية، والضحاكين ضحاكون بالسوية.

PageV01P090

# ويعمهما أيضا أنهما يوجدان للشىء دائما، ولجميعه. ذلك أن ذا الرجلين، وإن
~~عدم رجليه، فقد يوصف بأنه ذو رجلين دائما، من قبل أنه مطبوع على ذلك. ذلك
~~لأن الضحاك أيضا إنما يوصف بأنه ضحاك أبدا من قبل أنه مفطور على ذلك، لا من
~~قبل أنه يضحك أبدا.

### || [chapter 20: II 13]

# ويخص الفصل أنه يقال على أنواع كثيرة فى أكثر الأمر، بمنزلة الناطق؛ فإنه
~~يقال على الملك، وعلى الإنسان؛ والخاصة إنما تقال على نوع واحد، وهو النوع
~~الذى هى له خاصة.

# والفصل يتبع أبدا تلك الأشياء التى هو لها فصل؛ إلا أنه لا ينعكس. فأما
~~الخواص فإنها تكافئ فى الحمل الأشياء التى هى لها خواص، من قبل أنها تنعكس عليها.

### || [chapter 21: II 14] الاشتراك والاختلاف بين الفصل والعرض اشتراك واحد وثلاثة اختلافات

# ويعم الفصل والأعراض غير المفارقة أنهما يوجدان فيه دائما، وجميعه. وذلك
~~أن ذا الرجلين يوجد دائما للغربان، وعلى ذلك المثال يوجد لها السواد.

### || [chapter 22: II 15]

# ويختلفان فى أن الفصل يحوى ولا يحوى، وذلك أن الناطق يحوى الإنسان؛ فأما
~~الأعراض فإنها من وجه تحوى من قبل أنها فى كثيرين، ومن وجه تحوى، أعنى من
~~قبل أن الموضوعات ليست قابلة لعرض واحد، بل لأعراض كثيرة PageV01P091
~~والفصل فلا يقبل ms16 الزيادة والنقصان، والأعراض تقبل الزيادة والنقصان.
~~والفصول المتضادة فغير مختلطة، والأعراض المتضادة قد تختلط.

# فهذه هى الأشياء التى تعم الفصل وسائر الباقية، وتخصها.

### ||| إنه يخبرنا ويفيدنا بهذا القول ما بقى أن يعرفنا من الاشتراكات والاختلافات

# فأما النوع فقد وصفنا بماذا يخالف الفصل والجنس، حيث وصفنا بماذا يخالف
~~الجنس الباقية، وبماذا يخالفها الفصل.

### || [chapter 23: II 16]

# ويعم النوع والخاصة أن أحدهما يكافئ الآخر فى الحمل؛ وذلك أن الإنسان إذا
~~كان موجودا، فالضاحك موجود، والضاحك إذا كان موجودا، فالإنسان موجود.
~~والضاحك، فقد وصفنا غير مرة أنه ينبغى أن يستعمل على أنه بالقوة؛ [ويعمهما
~~أنهما يشتركان فى موضوعاتهما بالسوية]. والأنواع فتوجد دائما للأشياء التى
~~تشترك فيها، وكذلك توجد الخواص للأشياء التى هى لها خواص.

### || [chapter 24: II 17]

# ويخالف النوع الخاصة فى أن النوع يمكن أن يكون جنسا لآخرين، والخاصة فليس
~~يمكن أن تكون خاصة لآخرين. والنوع يتقدم وجوده وجود الخاصة، والخاصة يتبع
~~وجودها وجود النوع؛ وذلك أنه ينبغى أن يوجد الإنسان، ثم يكون ضاحكا. وأيضا
~~فإن النوع يوجد للموضوع دائما بالفعل، والخاصة إنما توجد فى بعض الأوقات
~~وبالقوة؛ فإن سقراط أبدا إنسان وبالفعل، وليس يضحك أبدا بالفعل، وإن كان
~~ضاحكا أبدا بالقوة. وأيضا فإن الأشياء التى حدودها مختلفة، فهى مختلفة.
~~PageV01P092 وحد النوع: هو المرتب تحت الجنس، والمحمول على كثيرين مختلفين
~~بالعدد من طريق ما الشىء، وما أشبه ذلك. وحد الخاصة أنها التى توجد للشىء
~~وحده، ولجميعه، ودائما.

### || [chapter 25: II 18]

# ويعم النوع والعرض أنهما يحملان على كثيرين. وما يعمهما فيسير جدا، وذلك
~~لكثرة التباعد بين العرض والشىء الذى يعرض له.

### || [chapter 26: II 19]

# ويخص كل واحد منهما أن النوع يحمل على ما هو له نوع من طريق ما هو ويخص
~~العرض أنه يحمل من طريق أى شىء أو كيف هو. وأن كل واحد من الجواهر إنما له
~~نوع واحد، وله أعراض كثيرة مفارقة وغير مفارقة. وأن الأنواع تقع فى الوهم
~~قبل الأعراض، وإن كانت غير مفارقة؛ وذلك أنه ينبغى أن يوجد الموضوع حتى
~~يعرض له شىء من ms17 الأشياء. فأما الأعراض فحدوثها بعد الأنواع، وطبيعتها
~~دخيلة. والاشتراك فى النوع بالسوية، والاشتراك فى العرض ليس بالسوية، وإن
~~كان غير مفارق. وذلك أنه قد يكون لون زنجى أكثر أو أقل من لون زنجى فى
~~السواد.

# وقد بقى علينا أن نصف أمر الخاصة والعرض؛ وذلك أنا قد وصفنا بماذا تخالف
~~الخاصة النوع والفصل والجنس.

### || [chapter 27: II 20]

# فالشىء الذى يعم الخاصة والعرض غير المفارق، أن من دونها ليس يمكن أن
~~توجد تلك الاشياء التى يوجدان فيها؛ وذلك أنه كما أن الإنسان لا يوجد دون
~~الضاحك، كذلك لا يمكن أن يوجد الزنجى من دون السواد. وكما أن الخاصة توجد
~~للشىء كله، ودائما، كذلك العرض غير المفارق.

PageV01P093

### || [chapter 28: II 21]

# ويختلفان فى أن الخاصة توجد للنوع وحده فقط، كالضاحك للإنسان؛ والعرض غير
~~المفارق كأنك قلت: السواد، فليس يوجد للزنجى وحده، بل قد يوجد أيضا للغراب،
~~والفحمة، والأبنوس، ولأشياء غير متنفسة. وذلك أن الخاصة قد تكافئ فى الحمل
~~الشىء الذى توجد له. ولما كانت الخاصة لنوع واحد ولجميعه، صارت تنعكس وتحمل
~~بالسوية. والاشتراك فى الخواص بالسوية؛ فأما الاشتراك فى الأعراض، فقد يكون
~~بالأكثر والأقل.

# وقد توجد لها أشياء أخر تعمها وتخصها، غير التى وصفنا؛ ولكن هذه كافية فى
~~التمييز بينها، والوقوف على اشتراكها.
### |PARATEXT|
# تم مدخل فرفريوس الموسوم بإيساغوجى، نقل أبى عثمان الدمشقى.

# قوبل به نسخة مقروءة على يحيى بن عدى فكان موافقا.

PageV01P094 ms18