######OpenITI#


#META# author: Porphyry
#META# title: Isagoge
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1952), Manṭiq Arisṭū, Cairo: Maṭbaʿat Dār al-kutub al-miṣrīyah, vol. 3 pp. 1021-1068.
#META# coll_id: tlg2034.tlg007.alpheios-text-ara2

#META#Header#End#

### | [book 1]

### || [chapter 1: I Preface] 〈مدخل فرفوريوس الصورى، تلميذ أفلوطين اللوقوپولى〉

# 〈لما كان من الضرورى، يا خروساؤريوس، فى دراسة مذهب أرسطوطاليس فى
~~المقولات، أن نعرف ما الجنس، وما الفصل، وما النوع، وما الخاصة، وما العرض
~~العام؛ وكانت هذه المعرفة ضرورية أيضا لتركيب الحدود، وبالجملة لكل ما
~~يتعلق بالقسمة والبرهان — والفائدة فى معرفته عظيمة — ، لهذا كله سأقوم
~~بعرض موجز، مستعرضا، فى جمل قليلة، وبمثابة مدخل، ما قاله القدماء من
~~الفلاسفة، متجنبا للمباحث العويصة، بل لن أمس البسيطة منها إلا برفق. وأقول
~~أولا فيما يتعلق بالأجناس والأنواع، إننى لن أتعرض للبحث فيما إذا كانت
~~حقائق قائمة بذاتها، أو مجرد إدراكات ذهنية، وعلى فرض أنها حقائق ذاتية: هل
~~هى حسية أو غير حسية، وفيما إذا كانت مفارقة أو لا تقوم إلا فى المحسوحات
~~PageV03P1021 ووفقا لها؛ فتلك مشكلة مستعصية، تقتضى بحثا أوسع ومن نوع آخر
~~تماما. وإنما أجتهد فى أن أبين لك هاهنا ما قاله الأوائل، والمشائيون منهم
~~بخاصة، قولا عقليا عن هذه الأمور الأخيرة وعن تلك التى أود دراستها.

### || [chapter 2: I 1] 〈فى الجنس〉

# 〈ويشبه ألا يكون الجنس ولا النوع حدودا بسيطة. فإن الجنس يقال أولا على〉
~~جنس لجماعة قوم لهم نسبة بوجه من الوجوه إلى واحد ولبعضهم إلى بعض على
~~المعنى الذى يقال به جنس الهرقليين من قبل نسبتهم إلى واحد، أعنى من هرقل،
~~إذ كان جماعة القوم الذين لبعضهم قرابة إلى بعض من قبله قد يدعى جنسا
~~بانفصالهم من سائر الأجناس الأحر.

PageV03P1022

# وقد يقال أيضا على جهة أخرى «جنس» لمبدأ كون كل واحد واحد: إما من
~~الوالد، أو من الموضع الذى يكون فيه الإنسان، فإنه على هذه الجهة نقول إن
~~جنس أورسطس من طنطالس، وأولس من إيرقلس. ونقول أيضا إن جنس أفلاطن أثينى،
~~وجنس فندارس ثيبائى وذلك أن البلد مبدأ ما لكون كل واحد كالأب. — ويشبه أن
~~يكون هذا المعنى أبين، وذلك 〈أن〉 الهرقليين هم المتناسلون فى جنسهم من
~~هرقل، والقفروفيديون هم الذين من ققروفس وقراباتهم. وسمى أولا جنسا مبدأ
~~كون كل واحد، ms01 وبعد ذلك PageV03P1023 جماعة القوم الذين من مبدأ واحد بمنزلة
~~هرقل؛ فإنا إذا فصلناها وفرقناها من سائر الجماعات الأخر سمينا جماعاتهم
~~جنس الهرقليين.

# وقد يقال أيضا على جهة أخرى «جنس» للذى يرتب تحته النوع. وخليق أن يكون
~~إنما سمى جنسا لمشابهته هذين الموصوفين، لأن هذا الجنس هو مبدأ ما للأنواع
~~التى تحته، ويظن به أنه يحوى كل الكثرة التى تحته.

# فإذا كان الجنس يقال على ثلاثة أنحاء، فقول الفلاسفة إنما هو فى الثالث
~~منها، وهو الذى رسموه بأن قالوا: «الجنس هو المحمول على كثيرين مختلفين
~~بالنوع من طريق ما هو» — مثال ذلك: «الحى» لأن الأشياء التى تحمل:
~~PageV03P1024 منها ما يقال على واحد فقط كالأشخاص — بمنزلة سقراط»، وهذا
~~الشخص، وهذا الشىء؛ — ومنها ما يقال على كثيرين كالأجناس والأنواع والفصول
~~والخواص والأعراض التى تعرض على جهة العموم، لا التى تعرض لشىء على جهة
~~الخصوص. فالجنس: كالحى؛ والنوع: كالإنسان، والفصل: كالناطق، والخاصة:
~~كالضحاك، والعرض: كالأبيض والأسود والقيام والجلوس.

# فالأجناس تخالف الأشياء التى تحمل على شىء واحد فقط مما يوصف به من أنها
~~تحمل على كثيرين وتخالف الأشياء التى تقال على كثيرين بأشياء، من ذلك أنه
~~يخالف الأنواع بأن الأنواع، وإن كانت تحمل على كثيرين، فإنها ليست تحمل على
~~كثيرين مختلفين بالنوع، بل كثيرين مختلفين بالعدد. فإن الإنسان، إذ هو نوع،
~~قد يحمل على سقراط وفلاطن اللذين ليسا يختلفان بالنوع لكن بالعدد. فأما
~~الحى، فإذ هو جنس، قد يحمل على الإنسان والفرس والثور الذين بعضهم يخالف
~~بعضا وبالنوع لا بالعدد فقط.

# فأما الخاصة فقد يخالفها الجنس، من قبل أن الخاصة إنما تحمل على نوع
~~واحد، وهو النوع الذى هى له خاصة، وعلى الأشخاص التى تحت ذلك النوع —
~~كالضحاك، فإنه يحمل على الإنسان فقط وعلى أشخاص الناس. فأما الجنس فليس
~~إنما يحمل على نوع واحد، لكن على أنواع كثيرة مختلفة.

PageV03P1025

# وقد يخالف أيضا الجنس الفصول والأعراض العامية، من قبل أن الفصول
~~والأعراض التى تعرض على جهة العموم، وإن كانت تحمل على كثيرين مختلفين
~~بالنوع، إلا أنها ms02 ليست تحمل «من طريق ما هو» إذا سئلنا عن ذلك الشىء الذى
~~تحمل عليه هذه، بل إنما تحمل «من طريق أى شىء هو» — وذلك أنا إذا سئلنا عن
~~الإنسان: أى حيوان هو؟ — قلنا: ناطق؛ وإذا سئلنا عن الغراب: أى حيوان هو؟ —
~~قلنا: أسود؛ والناطق فصل، والأسود عرض. — فأما إذا سئلنا عن الإنسان: ما
~~هو؟ — PageV03P1026 name=" أجبنا بأنه: حيوان، لأن جنس الإنسان قد كان
~~الحيوان. فيصير قولنا فى الجنس إنه «محمول على كثيرين» يفصله من الأشياء
~~التى تحمل على شىء واحد، وهى التى لا تتجزأ. وقولنا: «مختلفين بالنوع» يفرق
~~بينه وبين ما يحمل كحمل الأنواع والخواص. وقولنا إنه يحمل «من طريق ما هو»
~~يفصله من الفصول ومن الأعراض العامية التى ليست تحمل «من طريق ما هو»، لكن
~~«من طريق أى شىء هو» أو «كيف حاله»، فليس يحوى إذن الرسم الموصوف لما يقوم
~~فى الوهم من الجنس زيادة ولا نقصانا.

### || [chapter 3: I 2] القول فى النوع

# فأما النوع فقد يقال على صورة كل واحد، بمنزلة ما قيل:

# «أما أولا فصورته مستحقة للملك».

# وقد يقال نوع أيضا للمرتب تحت الجنس الذى وصفنا، كما قد اعتدنا أن نقول
~~إن الإنسان نوع للحى، إذ الحى جنس؛ ونقول إن الأبيض نوع للون، والمثلث نوع للشكل.

# ولأنا لما وصفنا الجنس ذكرنا النوع بقولنا: المحمول على كثيرين مختلفين
~~بالنوع من طريق ما هو، وكنا نقول فى النوع إنه المرتب تحت PageV03P1027
~~الجنس الذى وصفنا — فينبغى أن يعلم أن الجنس، لأنه جنس لنوع، والنوع، لأنه
~~نوع لجنس، كل واحد منهما للآخر، وجب أن نستعملها جميعا فى قولى كليهما. فهم
~~يصفون النوع على هذا الوجه: النوع هو المرتب تحت الجنس، والذى جنسه يحمل
~~عليه من طريق ما هو. وقد يصفونه أيضا على هذه الجهة: النوع هو المحمول على
~~كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو — ولكن هذه إنما هى لنوع الأنواع ولما
~~هو نوع فقط؛ فأما الصفتان الأخريان فهما ولما ليس بنوع أنواع.

# وقد يتبين ما نحن واصفوه على هذا النحو: نقول: ms03 إن فى كل واحدة من
~~المقولات أشياء هى أجناس أجناس، وأشياء هى أنواع أنواع، وفيما بين أجناس
~~الأجناس وأنواع الأنواع أشياء أخر.

# وجنس الأجناس هو الذى ليس فوقه جنس يعلوه. ونوع الأنواع هو الذى ليس دونه
~~نوع آخر يوضع تحته. وفيما بين جنس الأجناس ونوع الأنواع أشياء هى بأعيانها
~~أجناس وأنواع، إلا أنها كذلك إذا قيست إلى أشياء مختلفة.

# وينبغى أن نوضح ما نحن ذا كروه فى مقولة واحدة فنقول: إن الجوهر هو أيضا
~~جنس، وتحته: الجسم، وتحت الجسم: الجسم المتنفس، وتحت الجسم المتنفس: الحى،
~~وتحت الحى: الحى الناطق، وتحت هذا: الإنسان، PageV03P1028 وتحت الإنسان:
~~سقراط وفلاطن والجزئيون من الناس. ولكن الجوهر من هذه الأشياء هو جنس
~~الأجناس، والإنسان هو نوع الأنواع. فأما الجسم فنوع للجوهر، وجنس للجسم
~~المتنفس، والجنس المتنفس نوع للجسم وجنس للحى؛ والحى أيضا نوع للجسم
~~المتنفس وجنس للحى الناطق، والحى الناطق نوع للحى وجنس للانسان، والإنسان
~~نوع للحى الناطق وليس هو جنسا للجزئيين من الناس، لكنه نوع فقط. وكل ما كان
~~قريبا من الأشخاص فهو نوع فقط وليس بجنس.

# فكما أن الجوهر هو جنس الأجناس، لأنه فى أعلى منزلة، إذ ليس قبله شىء —
~~كذلك الإنسان، فإنه نوع فقط والنوع الأخير ونوع الأنواع كما قلنا، إذ هو
~~نوع ليس دونه نوع ولا شىء من الأشياء التى يتهيأ فيها أن تنقسم إلى أنواع،
~~بل إنما دونه الأشخاص، فإن سقراط وألقيبيادس وفلاطن أشخاص.

# فأما المتوسطة فإنها لما قبلها أنواع، ولما بعدها أجناس، فلذلك صار لها
~~نسبتان: النسبة إلى ما قبلها التى بحسبها يقال إنها أنواع لها، والنسبة إلى
~~ما بعدها التى بحسبها يقال لها إنها أجناس لها. فأما الطرفان PageV03P1029
~~فإنما لهما نسبة واحدة، وذلك: أن جنس الأجناس له نسبة إلى ما دونه، إذ هو
~~أعلى الأجناس كلها، وليس له نسبة إلى شىء قبله، إذ كان فى أعلى منزلة
~~والمبدأ الأول.

# ونوع الأنواع أيضا إنما له نسبة واحدة، وهى النسبة التى له إلى ما فوقه،
~~وهى الأشياء التى هو نوع لها. ms04 وأما النسبة التى له إلى ما دونه فليست غير
~~تلك، إذ كان يقال له أيضا إنه نوع للأشخاص، إلا أنه نوع للأشخاص من قبل أنه
~~يحويها، ونوع لما قبله من قبل أن الأشياء التى قبله تحويه.

# فقد يحدون جنس الأجناس بأنه جنس وليس بنوع. ويحدونه أيضا بأنه الذى ليس
~~فوقه جنس يعلوه. ويحدون نوع الأنواع بأنه نوع وليس بجنس. والذى هو نوع، لا
~~تجوز لنا قسمته إلى أنواع، هو المحمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو.

# والمتوسطات للطرفين يسمونها أجناسا بعضها تحت بعض، ويجعلون كل واحد منها
~~نوعا وجنسا بالقياس إذا نسبوها إلى أشياء مختلفة. فأما التى ترتقى من قبل
~~أنواع الأنواع إلى جنس الأجناس فيقال لها أنواع وأجناس، PageV03P1030
~~وأجناس بعضها تحت بعض، بمنزلة أغا ممنن بن أطروس بن فلپس ابن طاطالس، وآخر
~~ذلك ابن زيوس. ولكنهم فى النسب يرتقون إلى مبدأ واحد فى أكثر الأمر، وهو
~~زيوس مثلا. فأما فى الأجناس والأنواع فليس الأمر كذلك، لأن الموجود ليس هو
~~جنسا واحدا عاما لجميعها ولا كلها متفقة فى جنس واحد هو أعلى منها كما يقول
~~أرسطوطالس، ولكنا نهب أن الأجناس الأول على ما فى كتاب «المقولات» عشرة،
~~وأنها PageV03P1031 بمنزلة عشرة مبادئ أول، ومتى سماها إنسان موجودات،
~~فإنما يسميها باتفاق الاسم، لا بالتواطؤ. وذلك أن الموجود، لو كان جنسا
~~واحدا عاما لجميعها، لقد كانت تسمى كلها موجودات على طريق التواطؤ. فإذ
~~كانت الأوائل عشرة، فإن الاشتراك بينها إنما هو فى الاسم فقط؛ لا فى القول
~~الذى بحسب الاسم: فأجناس الأجناس إذا عشرة. فأما أنواع الأنواع فقد توجد فى
~~عدد ما، وليست بغير نهاية. وأما الأشخاص التى هى بعد أنواع الأنواع فبغير نهاية.

PageV03P1032

# (ا) ولذلك يأمر فلاطن المنحدرين من أجناس الأجناس إلى أنواع الأنواع أن
~~يمسكوا عندها، وأن يكون إنحدارهم إليها بمتوسطات بعد أن يقسموها بالفصول
~~المحدثة للأنواع؛ ويقول إن الأشياء التى بغير نهاية ينبغى أن تترك، فإن
~~العلم لا يحيط بها.

# (ب) وإذا انحدرنا إلى أنواع الأنواع فيجب ضرورة، ms05 إذ كنا نقسم، أن نصير
~~إلى كثرة. وإذا ارتقينا إلى أجناس الأجناس فيجب ضرروة أن تجمع الكثرة، لأن
~~النوع جامع الكثير إلى طبيعة واحدة، والجنس فى ذلك أكثر جمعا منه. فأما
~~الأشياء الجزئية والمفردة فضد ذلك، لأنها تقسم الواحد دائما إلى كثرة، وذلك
~~أن الناس الكثيرين إنسان واحد فى اشتراك النوع، والإنسان الواحد العام كثير
~~بالجزئين فإن الشىء المفرد يقسم أبدا، والعام جامع.

# (ج) وإذ قد وصفنا الجنس والنوع ما كل واحد منهما، وكان الجنس واحدا
~~والأنواع كثيرة، لأن قسمة الجنس أبدا إلى أنواع كثيرة فإن الجنس أبدا يحمل
~~على النوع، وكل ما هو فوق يحمل على ما تحته. فأما النوع فليس يحمل لا على
~~الجنس القريب منه ولا على الأجناس التى فوق ذلك الجنس لأنها لا تنعكس. وذلك
~~أنه ينبغى أن تكون الأشياء التى تحمل PageV03P1033 على أشياء: إما مساوية
~~لتلك التى تحمل عليها كحمل الصهيل على الفرس، وإما أن تكون أكثر منها كحمل
~~الحيوان على الإنسان. فأما الأشياء التى هى أقل فلسيت تحمل على ما هو أكثر
~~منها، لأنه ليس لك أن تقول إن الحيوان إنسان، كما تقول إن الإنسان حيوان.

# والأشياء التى يحمل عليها النوع يحمل عليها من الاضطرار جنس ذلك النوع
~~وجنس ذلك الجنس، إلى أن نبلغ إلى جنس الأجناس. لأنه إن كان قولنا: «سقراط
~~إنسان» صادقا، وأن «الإنسان حيوان» وأن «الحيوان جوهر» — فقولنا إن «سقراط
~~حيوان» و«جوهر» صادق. فإذ كانت إذا الأشياء العالية تحمل على ما هو تحتها
~~دائما، فالنوع يحمل على الشخص، والجنس على النوع وعلى الشخص، وجنس الأجناس
~~يحمل على الجنس أو الأجناس (إن كانت المتوسطة التى بعضها تحت بعض كثيرة)،
~~وعلى النوع، وعلى الشخص. وذلك أن جنس الأجناس يحمل على جميع الأجناس
~~والأنواع والأشخاص التى تحته. والجنس الذى قبل نوع الأنواع يحمل على جميع
~~الأنواع، وعلى الأشخاص. والنوع، الذى هو نوع فقط، يحمل على جميع الأشخاص.
~~والشخص يحمل على واحد فقط من الجزئيات.

PageV03P1034

# (د) والذى يوصف بأنه شخص هو بمنزلة: سقراط، وذاك الأبيض، ms06 وهذا المقبل،
~~كأنك قلت: ابن سفرونسقوس، إن كان إنما له من البنين سقراط وحده. وإنما يقال
~~لأمثال هذه الأشياء أشخاص، من قبل أن كل واحد منها قد يقوم من خواص لا يمكن
~~أن توجد جملتها بعينها وقتا من الأوقات فى آخر غيره من الأشياء الجزئية.
~~فإن خواص سقراط لا يمكن أن توجد فى آخر غيره من الجزئيين. فأما خواص
~~الإنسان، أعنى العام، فقد توجد بأعيانها فى كثيرين، لا بل فى جميع الناس
~~الجزئيين من جهة ما هم ناس.

# (ﮬ) فالنوع إذا يحوى الأشخاص، والجنس يحوى النوع، لأن الجنس كل ما،
~~والشخص جزء، والنوع كل وجزء، غير أنه جزء لشىء آحر، وليس هو كلا لآخر، لكنه
~~كل فى آخر، وذلك أن الكل فى الأجزء.

# فقد وصفنا أمر الجنس والنوع، وقلنا ما جنس الأجناس وما نوع الأنواع، وما
~~الأشياء التى هى بأعيانها أجناس وأنواع، وما هى الأشخاص، وعلى كم جهة يقال
~~الجنس والنوع.

PageV03P1035

### || [chapter 4: I 3] القول فى الفصل

# فأما الفصل فيقال عاما، وخاصا، وخاص الخاص. لأنه قد يقال فى شىء إنه
~~يخالف بفصل عام متى كان يخالف نفسه أو غيره بغيرية، كيف كانت المخالفة: فإن
~~سقراط يخالف أفلاطن بالغيرية، ويخالف نفسه أيضا إذ كان صبيا فصار رجلا وإذا
~~كان يعمل شيئا وأمسك عنه وفى اختلاف الأحوال دائما.

# ويقال فى شىء إنه يخالف غيره بفصل خاص متى خالفه بعرض غير مفارق، والعرض
~~غير المفارق بمنزلة القنوة، والشهلة، وأثر الجرح المندمل.

# ويقال فى شىء إنه يخالف غيره بفصل خاص الخاص متى كان يخالفه بفضل محدث
~~للنوع كالإنسان، فإنه يخالف الفرس بفصل محدث للنوع، أعنى بطبيعة النطق.

PageV03P1036

# وبالجملة، فإن كل فصل قد يحدث للشىء الذى يوجد فيه اختلافا، غير أن الفصل
~~الخاص والعام يحدثان غيرا، وخاص الخاص يحدث آخر، وذلك أن من الفصول ما يحدث
~~غيرا، ومنها ما يحدث آخر. PageV03P1037 فالتى تحدث آخر سميت فصولا محدثة
~~للأنواع، والتى تحدث غيرا تسمى فصولا على الإطلاق، لأن الحى إذا أضيف إليه
~~فصل الناطق أحدث آخر ونوعا للحى. ms07 فأما فصل التحرك فإنه إذا أضيف إلى الحى
~~يجعله غير الساكن فقط.

# فمن الفصول إذا ما يحدث آخر، ومنها ما يحدث غيرا فقط. فالفضول التى تحدث
~~آخر، بها تكون قسمة الأجناس إلى الأنواع، وبها تستوفى الحدود، إذا كانت من
~~جنس ومن أمثال هذه الفصول. فأما الفصول التى تحدث غيرا فإنها تحدث عنها
~~غيرية فقط وتغايير الأحوال.

# فينبغى أن يبتدأ من فوق أيضا فأقول: إن الفصول منها ما هى مفارقة، ومنها
~~غير مفارقة. فالتحرك، والسكون، وأن يصح الإنسان ويمرض، وما أشبه ذلك — فصول
~~مفارقة. فأما أن يوجد أقنى أو أفطس أو ناطق أو غير ناطق — فصول غير مفارقة.
~~ومن غير المفارقة ما توجد بذاتها، ومنها على طريق العرض. وذلك أن الناطق
~~موجود للانسان بذاته، وكذلك المائت وقبول العلم. فأما أن يكون أقنى أو أفطس
~~فعلى طريق العرض، لا بذاته. فالتى توجد لشىء بذاتها فقد توجد فى قول الجوهر
~~وتحدث آخر؛ فأما التى هى على طريق العرض فليست توجد فى حد الجوهر ولا تحدث
~~PageV03P1038 آخر، بل إنما تحدث غيرا فقط. والتى توجد بذاتها لا تقبل
~~الأكثر والأقل. فأما التى هى على طريق العرض فإنها تقبل الزيادة والنقصان
~~وإن كانت غير مفارقة. وذلك أن الجنس لا يحمل على ما هو له جنس بالأكثر
~~PageV03P1039 والأقل، ولا فصول الجنس أيضا التى بها ينقسم، لأن هذه الفصول
~~هى المتممة لحد كل واحد. والوجود لكل واحد واحد بعينه غير قابل للزيادة
~~والنقصان. فأما أن يكون أقنى أو أفطس أو ملونا بضرب من الألوان فقد يزيد
~~وينقص †.

# فإذا كنا نجد أنواع الفصل ثلاثة، وكان منها ما هو مفارق، ومنها غير
~~مفارق، ومن غير المفارق أيضا منها ما هى بذاتها، ومنها ما هى على طريق
~~PageV03P1040 العرض، فالفصول أيضا التى هى بذاتها منها ما بها تقسم الأجناس
~~إلى الأنواع، ومنها ما بها تصير المنقسمة أنواعا، مثال ذلك أنه لما كانت
~~الفصول الموجودة للحى بذاتها هى هذه: المتنفس، والحساس، والناطق، وغير
~~الناطق، والمائت، وغير المائت — صار فصلا المتنفس والحساس مقومين لجوهر ms08
~~الحى، لأن الحى هو جوهر حساس متنفس. فأما فصول المائت وغير المائت، والناطق
~~وغير الناطق فمقسمة للحى، لأنها تقسم الأجناس إلى الأنواع. غير أن هذه
~~الفصول المقسمة للأجناس قد تكون متممة ومقومة للأنواع، لأن الحى ينقسم بفصل
~~الناطق وفصل غير الناطق، وبفصل الميت أيضا وغير الميت. ولكن فصلى المائت
~~والناطق مقومان للانسان، وفصلى الناطق والمائت مقومان للحيوانات وغير
~~الناطقة. وكذلك أيضا الجوهر الأعلى: لما كانت له فصول تقسمه — وهى: المتنفس
~~وغير المتنفس، والحساس وغير الحساس — صار فصلا: المتنفس PageV03P1041
~~والحساس، إذا حصلا مع الجوهر، أحدثا الحى. فلان هذه الفصول بأعيانها إذا ما
~~أخذت بنحو من الأنحاء تكون مقومة، وإذا أخذت بنحو آحر تصير مقسمة، سميت
~~بأجمعها محدثة الأنواع.

# والحاجة فى قسمة الأجناس، والحاجة فى الحدود إنما هى إلى هذه الفصول غير
~~المفارقة التى على طريق العرض والحدود، فأحرى بألا تحتاج إلى المفارقة.

# وقد يحدون هده الفصول فيقولون إن الفصل هو الذى به يفضل النوع على الجنس.
~~وذلك أن الإنسان له شىء يفضل به على الحى وهو PageV03P1042 الناطق والمائت،
~~لأن الحى ليس هو واحدا من هذين. وإلا: فمن أين PageV03P1043 اقتنت الأنواع
~~فصولا؟ ولا الفصول أيضا المتقابلة بأجمعها له؛ وإلا صارت PageV03P1044
~~الفصول المتقابلة لشىء واحد بعينه معا.

PageV03P1045

# ولكن الفصول التى تحته هى له بأجمعها بالقوة على حسب ما يعتقدون؛ فأما
~~بالفعل فليس هى له ولا واحد منها. وعلى هذه الجهة لا يكون شىء من أشياء غير
~~موجودة؛ ولا تكون المتقابلات فى شىء واحد بعينه معا.

# وقد يحدون الفصل أيضا على هذه الجهة: الفصل هو المحمول على كثيرين
~~مختلفين بالنوع من طريق أى شىء هو، لأن الناطق والمائت محمولان على
~~الإنسان، ويقال الإنسان بهما من طريق أى شىء هو، لا من طريق ما هو. وذلك
~~أنا إذا سئلنا عن الإنسان ما هو فالأولى أن نقول: إنه حيوان. وإذا سئلنا
~~عنه أى شىء هو فإن الأولى أن نصفه بأنه: ناطق مائت. وذلك أن الأشياء مقومة
~~من مادة وصورة، أو من أشياء قوامها PageV03P1046 مما هو نظير ms09 للمادة
~~والصورة. فكما أن التمثال من مادة، أى من النحاس، ومن صورة، أى من شكل
~~التمثال — كذلك الإنسان أيضا العام والنوعى فإنه من شىء نظير للمادة وهو
~~الجنس، ومن صورة وهى الفصل. وهذه الجملة، أعنى: حيا ناطقا مائتا، هى
~~الإنسان؛ كما أن تلك هى التمثال.

# وقد يرسمون أمثال هذه الفصول أيضا هكذا: الفصل هو الذى من شأنه أن يفرق
~~بين ما تحت جنس واحد بعينه، لأن الناطق وغير الناطق قد يفرقان بين الإنسان
~~والفرس اللذين هما تحت جنس واحد، أى: الحى.

# وقد يصفونه أيضا بهذه الصفة: الفصل هو ما به تختلف أشياء ليست تختلف فى
~~الجنس. فإن الإنسان والفرس لا يختلفان فى الجنس، لأنا نحن وغير الناطقين
~~حيوان. ولكن إذا أضيف إلى الحيوان: «الناطق» فصلنا منها؛ ونحن والملائكة
~~ناطقون. ولكن إذا أضيف إلينا: «المائت» فصلنا منهم.

PageV03P1047

# ولما زادوا فى شرح أمر الفصل قالوا: إن الفصل ليس هو أى شىء اتفق مما
~~يفرق بين أشياء تحت جنس واحد بعينه، لكن هو الشىء النافع فى الآنية، وفيما
~~هو الشىء، والشىء الذى هو جزء من المعنى. لأن ليس قولنا فى الإنسان أن من
~~شأنه استعمال الملاحة — فصلا له، وإن كان خاصا للإنسان. لأنه لو كان فصلا
~~للإنسان، لقد كنا نقول: «إن من الحيوان ما من شأنه استعمال الملاحة»، ومنه
~~ما ليس من شأنه ذلك، فنفصله من سائر الحيوان. ولكن قولنا: «إن من شأنه
~~استعمال الملاحة» لم يكن متمما للجوهر ولا جزءا له، ولكنه تهيؤ للجوهر فقط،
~~بسبب أنه ليس هو من الفصول التى توصف بأنها محدثة للأنواع.

PageV03P1048

# فالفصول إذا المحدثة للأنواع هى التى تحدث نوعا آخر والتى توجد فيما هو الشىء.

# وقد نكتفى فى الفصل بهذا المقدار.

### || [chapter 5: I 4] القول فى الخاصة

# وقد يقسمون الخاصة على أربع جهات: وذلك أن منها ما يعرض لنوع ما وحده وإن
~~لم يعرض لكله، كالطب والهندسة للإنسان؛

# ومنها ما يعرض للنوع كله، وإن لم يعرض له وحده، كذى الرجلين للإنسان؛

# ومنها ما يعرض للنوع وحده ولجميعه وفى ms10 بعض الأوقات، كالشيب لجميع الناس
~~فى وقت الشيخوخة؛

# والخاصة الرابعة هى التى يجتمع فيها أنها تعرض لجميع النوع وله خاصة وفى
~~كل وقت، كالضحك للإنسان، وإن لم يضحك دائما، ولكن يقال له «ضحاك» من طريق
~~أن من شأنه أن يضحك، لا لأنه يضحك دائما. PageV03P1049 وهذه الخاصة أبدا هى
~~غريزية فيه كالصهيل للفرس. ويسمون هذه خواص على الحقيقة لأنها تنعكس؛ وذلك
~~أنه إن كان الفرس موجودا، فالصهيل موجود؛ وإن كان الصهيل موجودا، فالفرس موجود.

### || [chapter 6: I 5] القول فى العرض

# والعرض هو ما يكون ويبطل من غير فساد الموضع له. وهو ينقسم قسمين: وذلك
~~أن منه مفارقا، ومنه غير مفارق. فإن النوم عرض مفارق، والسواد عرض غير
~~مفارق للغراب والزنجى؛ وقد يمكن أن يتوهم غراب أبيض وزنجى قد ذهب عنه لونه،
~~من غير فساد الموضوع.

# وقد يحدونه أيضا بهذا الحد: العرض هو الذى يمكن فيه أن يوجد لشىء واحد
~~بعينه وألا يوجد، أو هو الذى ليس بجنس ولا فصل ولا نوع ولا خاصة، وهو أبدا
~~قائم فى موضوع.

# ][تم الفصل الأول من إيصاغوجى][

### | [book 2]

### || [chapter 7: II Preface]

# ][الفصل الثانى من إيصاغوجى، وهو الكلام فى الاشتراك والاختلاف الذى بين
~~هذه الخمسة][ PageV03P1050
~~فإذ قد حددت وميزت جميع الأشياء التى قصدنا نحوها، أعنى الجنس والفصل
~~والنوع والخاصة والعرض، فينبغى أن نقول: ما الأشياء التى تعمها، وما التى تخصها.

### || [chapter 8: II 1] 〈فى المشترك بين الألفاظ الخمسة〉

# فالعام لها كلها هو أنها تحمل على كثيرين، غير أن الجنس يحمل على الأنواع
~~والأشخاص؛ والفصل أيضا يحمل على ذلك المثال؛ والنوع يحمل على الأشخاص التى
~~تحته، والخاصة تحمل على النوع التى هى له خاصة، وعلى الأشخاص التى تحت ذلك
~~النوع؛ والعرض يحمل على الأنواع وعلى الأشخاص. وذلك أن «الحى» يحمل على
~~الخيل وعلى الكلاب، إذ هى أنواع، وعلى الفرس المشار إليه إذ هما شخصان.
~~«وغير الناطق» يحمل على الفرس والكلب، وعلى الجزئيين منهم. فالنوع كأنك
~~قلت: الإنسان يحمل على الجزئيين من الناس فقط. والخاصة، كالضحك، تحمل على
~~الإنسان وعلى ms11 الجزئيين من الناس. و«الأسود» يحمل على نوع الغربان وعلى
~~الجزئيين من الغربان، وهو عرض غير مفارق. والتحرك هو يحمل على الإنسان وعلى
~~الفرس، وهو عرض مفارق؛ ولكنه يحمل أولا على الأشخاص، ويحمل ثانيا على
~~الأشياء التى تحوى الأشخاص.

PageV03P1051

### || [chapter 9: II 2] 〈فى المشترك بين الجنس والفصل〉

# فالشىء العام للجنس والفصل هو أنهما يحويان أنواعا؛ وذلك أن الفصل أيضا
~~يحوى أنواعا، وإن لم يكن يحوى جميع ما تحويه الأجناس. وذلك أن «الناطق»،
~~وإن لم يكن يحوى غير الناطق، كالحيوان فإنه يحوى الإنسان والملك: اللذين
~~هما أنواع. وأيضا فكل ما يحمل على الجنس من طريق ما هو جنس فإنه يحمل على
~~ما تحته من الأنواع. وكل ما يحمل على الفصل من طريق ما هو فصل فإنه يحمل
~~على النوع الذى عنه تحدث. فإن الحى الذى هو جنس من طريق ما هو جنس قد يحمل
~~عليه «الجوهر» و«المتنفس»، وهذان أيضا قد يحملان على جميع الأنواع التى تحت
~~الحى إلى أن يبلغ إلى الأشخاص؛ و«الناطق»، إذ هو فصل، قد PageV03P1052 يحمل
~~عليه من طريق ما هو فصل، استعمال النطق، وليس إنما يحمل استعمال النطق على
~~الناطق فقط، لكنه قد يحمل أيضا على الأنواع التى تحت الناطق.

# ويعم الجنس والفصل أنهما أيضا إذا ارتفعا ارتفع ما تحتهما. فكما أنه متى
~~لم يوجد حيوان لم يوجد فرس ولا إنسان، كذلك متى لم يوجد ناطق لم يوجد شىء
~~من الحيوان المستعمل للنطق.

### || [chapter 10: II 3] 〈فى الاختلاف بين الجنس والفصل〉

# والشىء الذى يخص الجنس 〈هو〉 أنه يحمل على أكثر مما يحمل عليه الفصل
~~والنوع والخاصة والعرض. وذلك أن «الحيوان» يحمل على الإنسان وعلى الفرس
~~والطير والحية. و«ذو أربع» إنما يحمل على ما له أربعة أرجل فقط. و«الإنسان»
~~يحمل على الأشخاص وحدها. و«الصهيل» يحمل على الفرس وعلى الجزئيين. والعرض
~~على ذلك المثال يحمل على أقل مما يحمل عليه الجنس.

# وينبغى أن تأخذ من الفصول الفصول التى بها ينقسم الجنس، لا المتممة لجوهر الجنس.

PageV03P1053

# وأيضا فإن الجنس يحوى الفصل بالقوة لأن «الحى»: ms12 منه ناطق، ومنه غير ناطق.
~~والفصول ليس تحوى الأجناس.

# وأيضا فإن الأجناس أقدم من الفصول التى دونها، ولذلك ترفعها ولا ترتفع
~~بارتفاعها، لأن الحى متى ارتفع ارتفع الناطق وغير الناطق. وأما الفصول
~~فليست ترفع الجنس، وذلك أن الفصول إن ارتفعت كلها بقى الجوهر المتنقس
~~الحساس متوهما، وقد كان ذلك الجوهر هو الحى.

# وأيضا فإن الجنس يحمل: من طريق ما الشىء، والفصل يحمل كما قلنا: من طريق
~~أى شىء هو.

# وأيضا فإن الجنس فى كل واحد من الأنواع واحد، بمنزلة «الحى» فى
~~«الإنسان». فأما الفضول فأكثر من واحد كأنك قلت: ناطق، مائت، قابل للعلم
~~والعقل، وهذه الفصول التى بها يخالف الإنسان سائر الحيوان.

# وأيضا فإن الجنس يشبه المادة، والفصل يشبه الخلقة.

# وقد توجد للفصل والجنس أشياء أخر مع ما وصفنا تعمها وتخصها، غير أنا
~~نكتفى بهذه.

PageV03P1054

### || [chapter 11: II 4] 〈فى المشترك بين الجنس والنوع〉

# والجنس والنوع قد يعمهما، كما وصفنا، أنهما يقولان على كثيرين. وينبغى أن
~~نستعمل النوع على أنه نوع، لا على أنه جنس، متى وجدنا الواحد بعينه نوعا وجنسا.

# ومما يعمهما أيضا أنهما يتقدمان الأشياء التى يحملان عليها، وأن كل واحد
~~منهما أيضا كل ما.

### || [chapter 12: II 5] 〈فى الاختلاف بين الجنس والنوع〉

# ويختلفان بأن الجنس يحوى الأنواع، والأنواع تحوى من الأجناس ولا تحوى
~~الأجناس، وذلك أن الجنس يفضل على النوع. وأيضا فإن الأجناس ينبغى أن تقدم
~~فتوضع؛ فإذا تصورت بالفصول تحدث الأنواع، ولذلك ما صارت الأجناس أقدم فى
~~الطبع. وترفع، ولا ترتفع بارتفاع غيرها. وأيضا فمتى وجد نوع وجد الجنس،
~~فأما متى وجد الجنس فليس يوجد النوع لا محالة. وأيضا فإن الأجناس تحمل على
~~الأنواع على طريق PageV03P1055 التواطؤ، فأما الأنواع فليست تحمل على
~~الأجناس. وأيضا فإن الأجناس تفضل على الأنواع التى دونها باحتوائها عليها،
~~والأنواع تفضل على الأجناس بالفصول التى تخصها. وأيضا فإنه لا النوع يكون
~~جنس أجناس، ولا الجنس نوع أنواع.

### || [chapter 13: II 6] 〈فى المشترك بين الجنس والخاصة〉

# والجنس والخاصة يعمهما أنهما تابعان للأنواع: وذلك أنه متى كان الإنسان ms13
~~موجودا، فالحى موجود؛ ومتى كان الإنسان موجودا فالضحاك موجود. ويعمهما أيضا
~~أن الجنس يحمل على الأنواع بالسوية، وكذلك الخاصة على الأشياء التى تشترك
~~فيها: وذلك أن الإنسان والثور حيوان بالسوية، وأنوطوس وميلوطس ضحاكان
~~بالسوية.

PageV03P1056

# و〈اشتراك〉 آخر: فكما أن الجنس يحمل على الأنواع الخاصة به على طريق
~~التواطؤ، كذلك تحمل الخاصة على ما هى خاصة له.

### || [chapter 14: II 7] فى الاختلاف بين الجنس والخاصة

# ويختلفان فى أن الجنس أسبق والخاصة لاحقة: فيعطى أولا أنه حيوان، وبعد
~~هذا يقسم إلى فصوله وخواصه. وكذلك، الجنس يضاف إلى أنواع كثيرة، أما الخاصة
~~فإلى نوع واحد، هى له خاصة. وأيضا فإن الخاصة تقوم فى الحمل مقام ما هى له
~~خاصة، بينما الجنس لا تبادل فيه: فإن وجد حيوان، فليس من الضرورى أن يكون
~~ثمت إنسان، وإذا وجد حيوان فليس من الضرورى أن يكون ضحاكا؛ أما إذا وجد
~~إنسان، فثمت ضحاك، وبالعكس. وأيضا، فإن الخاصة تضاف إلى كل النوع الذى هى
~~له خاصة، وإليه وحده دائما؛ أما الجنس فيضاف إلى كل النوع الذى هو له جنس،
~~لكن لا إليه وحده. وأخيرا فإن رفع الخواص لا يستلزم رفع الأجناس، بينما رفع
~~الأجناس يستلزم رفع الأنواع التى لها تكون الخواص خواص: وهكذا فإنه إذا
~~رفعت الموضوعات التى تكون الخواص خواص لها، رفعت فى الوقت نفسه هذه الخواص.

### || [chapter 15: II 8] فى المشترك بين الجنس والعرض

# ويشترك الجنس والعرض فى كونهما يضافان إلى كثرة من الحدود، كما قلنا
~~آنفا، سواء أكانت الأعراض قابلة للانفصال أم غير قابلة: فمثلا PageV03P1057
~~التحرك يضاف إلى حدود كثيرة، والأسود إلى الغربان والأحباش وبعض الكائنات
~~غير الحية.

### || [chapter 16: II 9] فى الاختلاف بين الجنس والعرض

# ويختلف الجنس عن العرض فى كون الجنس سابقا على الأنواع، وكون الأعراض
~~لاحقة على الأنواع: فحتى لو أخذ عرض غير مفارق، فإن الموضوع الذى إليه يضاف
~~العرض يكون أيضا سابقا على العرض. وأيضا فإن الحدود المشاركة فى الجنس
~~تشارك فيه كلها بالسوية، أما الحدود التى تشارك فى العرض فلا تشارك فيه
~~بالسوية، لأن ms14 المشاركة فى الأعراض تقبل الزيادة والنقصان، أما المشاركة فى
~~الأجناس فلا تقبل ذلك. وأيضا فإن الأعراض تقوم أصلا فى الأفراد، أما
~~الأجناس والأنواع فسابقة بالطبع على الجواهر الجزئية. وأخيرا فإن الأجناس
~~تضاف من حيث الماهية إلى الحدود التى تندرج تحتها، أما الأعراض فلا تضاف
~~إلا من حيث الكيفية أو أحوال كل فرد: فإذا سئل: «من» الحبشى؟ قيل: إنه
~~أسود، وإذا سئل: «ما حال» سقراط؟ أجيب بأنه: جالس أو يتريض.

# وبهذا نكون قد بينا أوجه الاختلاف بين الجنس وبين الألفاظ الأربعة
~~الأخرى. بيد أن كل واحد من هذه الألفاظ الأخرى يختلف عن الأربعة الأخرى،
~~حتى إنه لما كان ثمت خمسة ألفاظ وكان كل منها يختلف عن الأربعة الأخرى، فإن
~~الناتج سيكون أربعة فى خمسة، أى عشرين اختلافا PageV03P1058 فى الجملة. لكن
~~الحال ليس كذلك: فإنه لما كانت الألفاظ التالية تدخل دائما فى الحساب،
~~وكانت الثانية تنقص اختلافا واحدا لأنه أخذ من قبل، والثالثة تنقص
~~اختلافين، والرابعة تنقص ثلاثة، والخامسة تنقص أربعة، فلا يحصل من جملة هذا
~~غير عشرة اختلافات: أربعة + ثلاثة + اثنان + واحد. وهكذا فإن الجنس يختلف
~~عن الفصل، والنوع، والخاصة، والعرض، وهذا ينتج أربعة اختلافات: ولكنا إذا
~~قلنا بماذا يختلف الجنس عن الفصل، فقد قلنا بماذا يختلف الفصل عن الجنس؛
~~وبقى إذن أن نخبر بماذا يختلف الجنس عن النوع، وعن الخاصة وعن العرض، وهذا
~~يعطى ثلاثة اختلافات. أما عن النوع فقد أخبرنا بماذا يختلف عن الفصل إذا
~~نحن أخبرنا بماذا يختلف الفصل عن النوع. ونكون قد أخبرنا بماذا يختلف النوع
~~عن الجنس إذا أخبرنا بماذا يختلف الجنس عن النوع؛ وبقى إذا أن نخبر بماذا
~~يختلف النوع عن الخاصة وعن العرض، فتكون عن ذلك مخالفتان. وتبقى علينا أن
~~نصف بماذا تخالف الخاصة العرض، لأنا قد تقدمنا ووصفنا بماذا تخالف الخاصة
~~الفصل والنوع والجنس، فى وصفنا مخالفة هذه تلك. فلما كانت المخالفات بين
~~الجنس وبين الباقية أربعا، وبين الفصل وبينها ثلاثا، وبين النوع وبينها
~~اثنين، وبين الخاصة والعرض واحدة، صار جميع المخالفات عشرا: ms15 أربع منها —
~~وهى المخالفات بين الجنس وبين الباقية — قد بيناها فيما قبل.

PageV03P1059

### || [chapter 17: II 10] 〈فى المشترك بين الفصل والنوع〉

# فالشىء العام للفصل والنوع هو أن الأشياء التى تشترك فيها تشترك بالسوية:
~~وذلك أن الناس الجزئيين يشتركون فى الإنسان وفى فصل الناطق بالسوية.
~~وبعمهما أيضا أنهما يوجدان للأشياء التى تشترك فيهما دائما: فإن سقراط ناطق
~~أبدا وإنسان أبدا.

### || [chapter 18: II 11] 〈فى الاختلاف بين النوع والفصل〉

# ويخص الفصل أن يحمل من طريق أى شىء، ويخص النوع أنه يحمل على طريق ما
~~الشىء: وذلك أن الإنسان، وإن كان قد يوجد من طريق أى شىء، غير أنه ليس هو
~~على الإطلاق أى شىء، لكن من قبل أن PageV03P1060 الفصول لما دخلت على الجنس
~~قومته، أى قومت النوع. وأيضا فإن الفصل فى أكثر الأمر يوجد فى أنواع أكثر
~~من واحد، كذى أربعة أرجل فى حيوانات كثيرة مختلفة بالنوع، والنوع إنما هو
~~فى الأشخاص التى تحته فقط. وأيضا فإن الفصل أقدم من نوعه، وذلك أن الناطق
~~يرفع الإنسان بارتفاعه، والإنسان لا يرفع الناطق بارتفاعه عند وجود الملك.
~~وأيضا PageV03P1061 فإن الفصول تأتلف مع فصل آخر، فإن الناطق والمائت قد
~~ائتلفا لقوام الإنسان. فأما النوع فلا يأتلف مع نوع حتى يحدث عنهما نوع
~~آخر، فإن فرسا ما مع حمار ما قد يجتمعان لكون البغل. فأما فرس على الإطلاق
~~فليس يجتمع مع حمار فيحدث عنهما بغل.

### || [chapter 19: II 12] 〈فى الخواص المشتركة بين الفصل والخاصة〉

# ويعم الفصل والخاصة أن الأشياء التى تشترك فيهما تشترك بالسوية: فإن
~~الناطقين ناطقون بالسوية، والضحاكين ضحاكون بالسوية. ويعمهما أيضا أنهما
~~يوجدان للشىء دائما ولجميعه، وذلك أن ذا الرجلين — وإن عدم رجلين — فقد
~~يوصف بأنه ذو رجلين دائما، من قبل أنه مطبوع على ذلك، لأن الضحاك أيضا إنما
~~يوصف بأنه ضحاك أبدا، من قبل أنه مفطور على ذلك، لا من قبل أنه يضحك أبدا.

PageV03P1062

### || [chapter 20: II 13] 〈فى الاختلاف بين الخاصة والفصل〉

# ويخص الفصل أنه يقال على أنواع كثيرة فى أكثر الأمر، بمنزلة الناطق: فإنه
~~يقال على الملك ms16 وعلى الإنسان؛ والخاصة إنما تقال على نوع واحد، وهو النوع
~~الذى هى له خاصة. والفصل يتبع أبدا تلك الأشياء التى هو لها فصل، إلا أنه
~~لا ينعكس، فأما الخواص فإنها تكافئ فى الحمل الأشياء التى هى لها خواص، من
~~قبل أنها تنعكس عليها.

### || [chapter 21: II 14] 〈فى المشترك بين الفصل والعرض〉

# ويعم الفصل والأعراض غير المفارقة أنهما يوجدان فيه دائما ولجميعه. وذلك
~~أن «ذا الرجلين» يوجد دائما للغربان، وعلى ذلك المثال يوجد لها السواد.

PageV03P1063

### || [chapter 22: II 15] 〈فى الصفات الخاصة بالفصل والعرض〉

# ويختلفان فى أن الفصل يحوى ولا يحوى — وذلك أن الناطق يحوى الإنسان؛ فأما
~~الأعراض فإنها من وجه تحوى من قبل أنها فى كثيرين، ومن وجه تحوى، أعنى من
~~قبل أن الموضوعات ليست قابلة لعرض واحد، بل لأعراض كثيرة. والفصل فلا يقبل
~~الزيادة والنقصان، والأعراض تقبل الزيادة والنقصان. والفصول المتضادة فغير
~~مختلطة، والأعراض المتضادة قد تختلط.

# فهذه هى الأشياء التى تعم الفصل وسائر الباقية وتخصها. فأما النوع فقد
~~وصفنا بماذا يخالف الفصل والجنس، حيث وصفنا بماذا يخالف الجنس الباقية،
~~وبماذا يخالفها الفصل.

PageV03P1064

### || [chapter 23: II 16] 〈فى المشترك بين النوع والخاصة〉

# ويعم النوع والخاصة أن أحدهما يكافئ لآخر فى الحمل: وذلك أن «الإنسان»
~~إذا كان موجودا «فالضاحك» موجود، و«الضاحك» إذا كان موجودا ف«الإنسان»
~~موجود. و«الضاحك» فقد وصفنا غير مرة أنه ينبغى أن يستعمل على أنه
~~بالقوة.〈ويعمهما أيضا أنهما لموضوعهما بالسوية〉. والأنواع فتوجد دائما
~~للأشياء التى تشترك فيها، وكذلك توجد الخواص للأشياء التى هى لها خواص.

### || [chapter 24: II 17] 〈فى الاختلاف بين النوع والخاصة〉

# ويخالف النوع الخاصة فى أن النوع يمكن أن يكون جنسا لآخرين، والخاصة فليس
~~يمكن أن تكون خاصة لآخرين. والنوع يتقدم وجوده وجود الخاصة، والخاصة يتبع
~~وجودها وجود النوع: وذلك أنه ينبغى أن يوجد PageV03P1065 الإنسان، ثم يكون
~~ضاحكا. وأيضا فإن النوع يوجد للموضوع دائما بالفعل، والخاصة إنما توجد فى
~~الأوقات وبالقوة: فإن سقراط أبدا إنسان وبالفعل، وليس يضحك أبدا بالفعل وإن
~~كان ضاحكا أبدا بالقوة. وأيضا فإن الأشياء التى حددوها مختلفة فهى ms17 مختلفة.
~~وحد النوع هو المرتب تحت الجنس والمحمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق
~~ما الشىء وما أشبه ذلك؛ وحد الخاصة أنها التى توجد للشىء وحده، ولجميعه،
~~ودائما.

### || [chapter 25: II 18] 〈فى المشترك بين النوع والعرض〉

# ويعم النوع والعرض أنهما يحملان على كثيرين. وما يعمهما فيسير جدا، وذلك
~~لكثرة التباعد بين العرض والشىء الذى يعرض له.

### || [chapter 26: II 19] 〈فى الاختلاف بين النوع والعرض〉

# ويخص كل واحد منهما أن النوع يحمل على ما هو له نوع من طريق ما هو، ويخص
~~العرض أنه يحمل من طريق أى شىء، PageV03P1066 أو كيف هو؛ وأن كل واحد من من
~~الجواهر إنما له نوع واحد، وله أعراض كثيرة مفارقة وغير مفارقة؛ وأن
~~الأنواع تقع فى الوهم قبل الأعراض وإن كانت غير مفارقة — ، وذلك أٮه قد
~~ينبغى أن يوجد الموضوع حتى يعرض له شىء من الأشياء، — فأما الأعراض فحدوثها
~~بعد الأنواع، وطبيعتها دخيلة. والاشتراك فى النوع بالسوية، والاشتراك فى
~~العرض ليس بالسوية، وإن كان غير مفارق: وذلك أنه قد يكون لون زنجى أكثر
~~وأقل من لون زنجى فى السواد.

# وقد بقى علينا أن نصف أمر الخاصة والعرض: وذلك أنا قد وصفنا بماذا تخالف
~~الخاصة النوع والفصل والجنس.

### || [chapter 27: II 20] 〈فى المشترك بين الخاصة والعرض غير المفارق〉

# فالشىء الذى يعم الخاصة والعرض غير المفارق أن من دونهما ليس يمكن أن
~~توجد تلك الأشياء التى يوجدان فيها: وذلك أنه كما أن الإنسان لا يوجد من
~~دون الضاحك، كذلك لا يمكن أن يوجد الزنجى من دون السواد. وكما أن الخاصة
~~توجد للشىء كله ودائما، كذلك العرض غير المفارق.

PageV03P1067

### || [chapter 28: II 21] 〈فى الاختلاف بين الخاصة والعرض غير المفارق〉

# ويختلفان فى أن الخاصة توجد للنوع وحده فقط كالضاحك للإنسان، والعرض غير
~~المفارق، كأنك قلت: السواد، فليس يوجد للزنجى وحده، بل قد يوجد أيضا للغراب
~~والفحمة والأبنوس ولأشياء غير متنفسة. وذلك أن الخاصة قد تكافئ فى الحمل ما
~~هى له خاصة، وأما العرض غير المفارق فليس يكافئ فى الحمل الشىء الذى يوجد
~~له. ms18 ولما كانت الخاصة لنوع واحد ولجميعه، صارت تنعكس وتحمل بالسوية.
~~والاشتراك فى الخواص بالسوية، فأما الاشتراك فى الأعراض فقد يكون بالأكثر
~~والأقل.

# وقد توجد لها أشياء أخر تعمها وتخصها غير التى وصفنا. ولكن هذه كافية فى
~~التمييز بينها والوقوف على اشتراكها.

# ][تم مدخل فرفوريوس المرسوم بإيصاغوجى نقل أبى عثمان الدمشقى][

# ][قوبل به نسخة مقروءة على يحيى بن عدى، فكان موافقا][ PageV03P1068
~~ ms19