######OpenITI#


#META# author: Alexander of Aphrodisias
#META# title: De libero arbitrio
#META# ed_info: Ed. Hans-Jochen Ruland (1976), Die arabischen Fassungen von zwei Schriften des Alexander von Aphrodisias Über die Vorsehung und Über das liberum arbitrium, Saarbrücken: Universität des Saarlandes, pp. 193-210.
#META# coll_id: tlg0732.perseus001.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### ||| مقالة الاسكندر الأفروديسى فى الاستطاعة، نقل أبى عثمان بن يعقوب الدمشقى

# قال الاسكندر ان الانسان أكرم الأشياء التى تكونها وتقومها العناية
~~الالهية الموجودة فى الجسم المكون من قبل مجاورته للجسم الالهى التى نسميها
~~الطبيعة؛ فان الانسان من بين سائر الأشياء التى فى الكون شارك هذا الجسم فى
~~القوة التى هى أكمل قوى النفس، وهى العقل، وهو وحده له نفس ناطقة بها يمكنا
~~أن نروى ونبحث عن الأمور التى يجب فعلها أولا يجب، وليس هو شبيها بسائر
~~الحيوانات الأخر التى نسميها غير ناطقة من قبل أنها غير مشاركة فى هذه
~~القوة ومتبعة لما يعرض لها من التخيل، منقاده له، فاعلة لكل ما تفعله بغير بحث.

# وذلك أن الانسان وحده من سائر الحيوانات يمكنه بعد التخيل الذى يلقاه أن
~~يبحث عن جميع ما يجب أن يفعل ويروى فيه وينظران كان ينبغى أن ينقاد لما
~~يتخيل أولا. واذا كان روى فيه وأبث الحكم، عزم عند ذلك على أن يفعل أى
~~الأمرين وافق عليه من الروية أولا يفعله.

PageV01P193

# ولهذا صار الانسان من بين الحيوان كله له سلطان واستطاعة على أن يفعل
~~شيئا واحدا بعينه وأن لا يفعله. وذلك أن اختيارات الأشياء التى يجب أن تفعل
~~اليه، ان كانت الروية والعزم اليه، من قبل 〈أن〉 استطاعته مبدأ وسبب فاعل
~~للأشياء التى نقول ان فعلها اليه. والاستطاعة انما توجد فى الأشياء التى
~~فيها توجد الروية.

# فلسنا نستعملها فيما قد كان وفرغ ولا فيما هو موجود، لاكن فيما سيكون
~~وفيما يمكن أن يكون 〈وأن لا يكون〉 وفى الأشياء التى سببها الفكرة. فان هذه
~~هى الأشياء التى يتهيأ لنا أن نفعلها وأن لا نفعلها. وفى هذه اذن توجد
~~الاستطاعة، والانسان هو مبدأ وسبب الأشياء التى يفعلها، وهذا أمر قد خصت〈ه〉
~~به الطبيعة دون سائر الأشياء المكونة منها، وذلك 〈أنه〉 صار وحده ناطقا
~~بالطبع مرويا. فان النطق انما وجوده فى هذا المعنى. وان كان السبب مبدأ
~~للأمور التى هو لها سبب وكان الانسان مبدأ لأفعاله، وهو اذن سبب لها. ms1 و〈ان
~~كان〉 من المنكر أن 〈يطلب〉 لمبدأ مبدأ طلبا دائما (لأن الشىء الذى له مبدأ
~~ما ليس هو مبدأ على الأطلاق) وليس يوجد الأختيار والرؤية وما جرى هذا
~~المجرى فى PageV01P195 طبيعة الانسان سبب آخر فاعل متقدم لها فى الوجود
~~(لأن الأمران لم يكن هكذا، لم يكن الانسان مبدأ)، لاكنه هو سبب لأفعاله
~~〈والعزيمة والاختيار والسبب الفاعل لهذين〉، فأما هذه فليس لها سبب آخر.

# وذلك أن هذه ان كانت مبدأ وليس يو〈جد〉 مبدأ وسبب للمبدأ الذى يقال له
~~مبدأ على الحقيقة (لأن الانسان لوجوده وكونه مبدأ، فأما لأن يختار هذه
~~الأشياء أو هذه فلا، لأن هذا هو 〈له〉 معنى أن له فى نفسه قوة لهذه الحال)،
~~〈فان الانسان سلطان واستطاعة على أفعاله اليه〉

# و〈كيف يكون منفعة ما فى الرؤية، ان كانت لنا الأسباب متقد〉مة لأفعالنا؟
~~وكيف يكون الانسان أجل وأكرم من سائر الحيوان، اذ ظهر أن دون 〈منفعة
~~الرؤية؟ فأما ان لم يكن لنا استطاعة على〉 أن نفضل من الرؤية وأن نختار ما
~~نفضله، فلا منفعة فيها.

# وذلك أن القول بأن 〈التخيل سبب للرؤية فيما يتخيل لي〉س 〈من ال〉منكر، فأما
~~القول بأن السبب فى أن نفعل هذا الشىء PageV01P197 ليس هو الروية 〈لاكن
~~التخيل فهو ابطال〉 الرؤية التى يجب أن تكون موجودة حتى يكون التخيل سبب
~~لها. ف〈ان〉 يجب أن يكون الشىء المتخيل سببا للرؤية والروية سببا للعزيمة
~~والعزيمة سببا للقفز والقفز سببا للأفعال، فليس هو فى هذه شىء بلا سبب.

# وكما أن الروية ستدلنا الى الأشياء التى فعلها الينا، كذلك نحن واختيارنا
~~سبب للندامة على فعل بعض ما نفعله؛ وهذا السبب شاهد على أن فينا سببا
~~للامساك عن فعل ما قد فعلناه، وطلبنا لسبب آخر لما نعزم عليه من الروية
~~مبطل للروية. وذلك أن الأفضل أن تكون الروية انما توجد فى قدرتنا على أن
~~نعزم ونختار المتخيل منها. فالذى يرفع هذا الشىء من الروية فانما سلم اسمها فقط.

# لأن القول بأن الأمور التى تحيط بنا من الخارج، اذا كانت كلها متشابهة، ms2
~~فليس نخلو من أحد أمرين، اما أن نختار ما تدعونا اليه تلك الأمور بأعيانها
~~أو 〈أن〉 يكون فعل ما يفعل بلا سبب، غير واجب، اذ كان كون شىء من الأشياء
~~بلا سبب ممتنع؛ وكان القول بأنه اذا كانت الأمور التى تحيط بنا من خارج
~~متشابهة، كان اختيارنا لما تدعونا اليه تلك الأمور PageV01P199 بأعيانها
~~يبين [أن] القول بأن الأمور التى من خارج أسباب بالحقيقة لأفعالنا ليس صحيح.

# وذلك أنه 〈ليس〉 من الضرورة، اذا كانت الأمور التى من خارج كلها متفقة،
~~〈أن〉 يختار الانسان أبدا أشياء متفقة، ولا يكون الفعل بلا سبب. وذلك أن
~~الانسان اذا كان فيه سبب هذا الفعل، أعنى الاقتدار على أن يروى فى الأشياء
~~〈التى تحيط به من خارج〉، ففيه الاقتدار على أن لا يختار من أشياء متشابهة
~~〈أشياء متشابهة〉. وهذا الذى يقوله ليس أنه يضعه وضعا بغير قياس، ولا هو
~~مصادرة يصادر عليها.

# وذلك أنه لو كان غرض الانسان 〈واحدا〉 هو الذى اليه يقرن بعزيمته، فقد كان
~~من الواجب أن يكون مختار أبدا من أشياء واحدة بأعيناها شيئا واحدا بعينه،
~~اذ كانت حاله 〈حالا واحدة〉 بعينها وكان حافظا لفرضه المقصود الذى بحسبه
~~كانت تكون عزيمته. ولأن الغايات التى بحسبها تكون العزيمة واختيار الأشياء
~~التى 〈يجب أن〉 تفعل كثيرة (وذلك أن اللذيذ والنافع والجميل نصب أعياننا)
~~وهذه بعضها يخالف بعضا وليس تلك الأشياء التى تحط بنا حالها حال متشابهة،
~~PageV01P201 صار الانسان فى كل واحد من هذه، اذا عزم واختار مرة بحسب الشىء
~~اللذيذ ومرة بحسب الجميل وأخرى بحسب النافع، فليس بفعل أبدا أشياء بأعيانها
~~ولا يختار أبدا أشياء بأعيانها، اذ كانت الأمور التى من خارج واحدة
~~بأعيانها، ولاكن 〈التى〉 قد يظن بها أنها فى كل وقت تعين معونه كبيرة على
~~الغرض المقصود.

# وقد يتحلل بما قلناه القول الذى يجعل التخيل سببا للأفعال، لأنه ليس من
~~أحد أن يفعل شيئا وفى وقت من الأوقات بخلاف ما يتخيله أنه أفضل. فان
~~الأغراض التى بحسبها تكون العزيمة من التخيل كثيرة؛ ولا ms3 أيضا، ان كان
~~الانسان يختار أشياء متشابهة، اذ كانت الأمور التى من خارج متشابهة، يلزمه
~~أن يكون يختار أشياء بأعيانها اضطرارا وأن تكون الأشياء التى من خارج
~~أسبابا للعزيمة؛ لأنه قد يمكن[ه] أن يرى فى واحد واحد من الاختيارات قبل
~~اختياره لشىء من الأشياء يقدر أن يختار خلافه؛ واذا أمكنه أن يختار الشىء
~~وخلافه، فقد يختار ما يظن به أنه أولى.

# وقد يمكنه، اذا أراد فى وقت من الأوقات أن يرى أن PageV01P203 اختياره
~~ليس هو اضطرارا أو ماحك، أن يختار ما لا يظن به أنه أولى. وأيضا أن لم نكن
~~أبدا متشابهين فى السجية التى بها نروى، لم نختار أبدا أشياء بأعيانها، وان
~~كانت الأمور المحيطة بنا متشابهة. واذا لم يكن اختيارنا بأشياء متشابهة،
~~اذا كانت الأمور المحيطة بنا متشابهة، ونحن غير متشابهين 〈ولا〉 واحد
~~بعيننا، فمن البين أن الأمور المحيطة بنا المتشابهة ليست أسباب اختيار
~~الأشياء المتشابهة، لاكن الشىء، أقول الانسان الذى أحاطت به، اذ كانت
~~متشابها 〈لنفسه〉.

# و〈أما〉 بالجملة فان التماس النفس بالحجة أن لنا استطاعة، وهو على مثل ما
~~هو عليه من الظهور، هو فعل من لا يحسن التمييز بين ما هو معروف وبين ما ليس
~~هو معروف؛ وهذا المعنى، كما قلنا، يتبين من أشياء كثيرة، من الرؤية ومن
~~الندامة ومن المشاورة لمن يفهم الأمور ومن الحكم ومن الصد عن الشىء 〈و〉من
~~المديح ومن الذم ومن الاكرام 〈ومن العقاب〉 ومن التعليم ومن الأمر ومن
~~التكهين ومن الدعاء ومن التعويد 〈ومن التشريع〉.

# 〈وبالجملة فان〉 هذه الأمور كلها وما جرى | مجراها، لما كان الانسان
~~〈حياته كلها تستعملها〉، كانت تشهد PageV01P205 بأنه ليس شىء من الأشياء أخص
~~من الانسان من بين سائر الحيوانات من الاستطاعة. والأمر فى أن العادة، ان
~~كانت مبدأ لنا لنكون بها على حال 〈ما〉، وكنا نختار بها اختيارات مختلفة،
~~فمن البين أنا بالعادات نصير بحال ما وأكثر العادات 〈تكون الينا〉. وذلك أنه
~~وان اعتاد الانسان فى أول أمره، وهو بعد صبى، عادات رديئة، فان الناس
~~بأجمعهم، اذا ms4 كملوا فى السن، نظروا بطبعهم 〈الجميل〉.

# فانه ليس يوجد أحد، وهو على الحال الطبيعية، لا يفهم ما الأمور المتسوية
~~الى العدل وما المستوية الى الجور وما الأمور الجميلة وما القبيحة. ولا
~~يذهب عن أحد أيضا 〈أنه〉 من الاعتياد يصير قوم مختارين وفاعلين اما للأمور
~~الجميلة 〈أ〉و القبيحة. وذلك أن الذين يريدون أن يتعلموا شيئا ويتدربوا به
~~انما يفعلون غرضهم فيه بالعادات لمعرفتهم لقوة العادات بمنال ما قصدوا اليه.

# فانه ليس يخفى على أحد أنه استعمال الأمور المنسوبة الى العفة يظفر
~~العفة. وان كان الطريق المؤدى الى الخير PageV01P207 والشر لمن كان من
~~الناس على الحال الطبيعية ولم ينظر بعد خيرا ولا شرا معروفا فعنده واليه أن
~~يسلكه، فلنا اذن أن نصير بالعادة على حال من الأحوال وأن نقتنى الملكات
~~التى بها نختار شيئا دون شىء 〈وتفعله〉.

# والذكاء والبلادة، ما دام الانسان على الطبيعة التى تخصه فانهما يسهلان
~~عليه أو يعسران نبيل ذلك 〈الأمر الذى على قبوله يكون مطبوعا بذكائه
~~وبلادته〉. وذلك أن كل الناس الذين هم على الحال الطبيعية متبرئون عن
~~الاختيار والعزيمة قد يمكنهم أن يقتنوا الفضيلة بأنفسهم. وذلك صار 〈كثيرا
~~ما ناس يكونون أسوأ طبعا، لأن〉 كثيرا من الناس يكونون مطبوعين على قبول
~~الفضيلة، فاذا عاشورا أهل الفضيلة، صاروا أفضل وما كانوا أشدهم تكامل أهل
~~الطبيعة بالاختيار منهم.

# تمت مقالة الاسكندر الأفروديسى فى الاستطاعة.

PageV01P209 ms5