######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: Topica
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1949-1952), Manṭiq Arisṭū, Cairo: Maṭbaʿat Dār al-kutub al-miṣrīyah, vol. 2 pp. 469-672vol. 3 pp. 675-733.
#META# coll_id: tlg0086.tlg044.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [book 1]

### || [chapter 1: I 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الأولى من كتاب طوپيقا، نقل أبى عثمان الدمشقى 〈الجدل وموضوعه — الحجج〉

### ||| 〈غرض هذا البحث〉

# قال:

# إن قصدنا فى هذا الكتاب أن نستنبط طريقا يتهيأ لنا به أن نعمل من مقدمات
~~ذائعة قياسا فى كل مسئلة تقصد، وأن نكون — إذا أجبنا جوابا — لم نأت فيه
~~بشىء مضاد. فينبغى أن نقول أولا ما هو القياس، وما هى أصنافه حتى يحصل لنا
~~القياس الجدلى إذ كنا هذا القياس نلتمس فى هذا الكتاب. فنقول:

# إن القياس قول إذا وضعت فيه أشياء لزم من تلك الأشياء الموضوعة شىء آخر
~~غيرها من الاضطرار — فالبرهان هو القياس الذى يكون من مقدمات صادقة أولية،
~~أو من مقدمات يكون مبدأ المعرفة بها قد حصل من مقدمات ما أولية صادقة.

# والقياس الجدلى هو الذى ينتج من مقدمات ذائعة.

PageV00P469

# والمقدمات الصادقة الأولى هى التى تصدق بذاتها، لا بغيرها؛ وذلك أنه ليس
~~ينبغى لنا أن نلتمس فى مبادئ العلوم اليقينية «لم الشىء»، لكن ينبغى أن
~~يكون كل واحد من مبادئ العلوم اليقينية صادقا بنفسه. والمقدمات الذائعة هى
~~التى يظنها جميع الناس أو أكثرهم أو جماعة الفلاسفة أو أكثرهم أو المشهورون
~~منهم والذين فى غاية النباهة.

# والقياس الممارى هو الذى يكون من مقدمات ذائعة فى الظاهر، وليست ذائعة
~~على الحقيقة؛ أو الذى يكون فى الظاهر من مقدمات ذائعة أو من ذائعة فى
~~الظاهر، لأنه ليس كل ما كان ذائعا فى الظاهر فهو أيضا ذائعا. وذلك أنه ليس
~~شىء من الأشياء التى يقال فيها إنها ذائعة يكون تصوره فى جميع حالاته مموها
~~كما يعرض فى مبادئ أقاويل الممارين، لأن طبيعة الكذب تتبين فيها على المكان
~~فى أكثر الأمر لمن معه أدنى فطنة، فضلا عن غيره. فالأول من القياسين
~~المماريين اللذين وصفنا ينبغى أن يسمى قياسا. وأما الثانى فينبغى أن يسمى
~~مماريا، فأما 〈أن يسمى〉 قياسا، فلا؛ لأنه فى الظاهر قياس، إلا أنه ليس ينتج.

PageV00P470

# وها هنا أيضا غير هذه القياسات المذكورة كلها، وهى المغالطات التى تكون ms001
~~من الأشياء التى تخص بعض العلوم، بمنزلة ما يعرض فى الهندسة وما جانسها من
~~العلوم. فإنه قد يشبه أن يكون هذا الصنف يخالف القياسات التى وصفنا، لأن
~~الذى يرسم شكلا باطلا ليس يعمل قياسا من مقدمات صادقة أولية، ولا من مقدمات
~~ذائعة: إذ كان ليس يدخل فى الحد، وذلك أنه ليس يقتضب ما يظنه جميع الناس
~~ولا ما يراه أكثرهم، ولا ما يظنه الفلاسفة أو أكثرهم أو المشهورون جدا
~~منهم، لكنه يعمل القياس من المقدمات التى تخص الصناعة، إلا أنها ليست
~~صادقة. لأنه إذا رسم أنصاف الدوائر على غير ما ينبغى، أو أخرج بعض الخطوط
~~على غير طريق إخراجها، استعمل المغالطة.

# فلينزل أن أنواع القياسات، إذا حصلناها على طريق الرسم، هى هذه التى
~~وصفنا. وبالجملة، نقول إن هذا مبلغ ما نريد تحصيله فى جميع ما وصفنا وما
~~سنصفه من بعد، لأنه ليس قصدنا فى شىء منها استيفاء القول المستقصى. ولكن
~~الذى نريد أن نصفه من أمرها على طريق الرسم لما رأينا فيه من الغناء
~~والكفاية فى هذا الطريق الذى نحونا نحوه، وهو أن يكون يتهيأ لنا أن نتعرف
~~كل واحد منها كيفما كان.

PageV00P471

### || [chapter 2: I 2] 〈فائدة الجدل〉

# ويتبع ما وصفنا أن نذكر الأشياء التى ينتفع فيها بهذا الكتاب: كم هى؟ وما هى؟

# فنقول إنه ينتفع به فى ثلاثة أشياء: فى الرياضة، وفى المناظرة، وفى علوم
~~الفلسفة. والأمر فى أن هذا الكتاب نافع فى الرياضة ظاهر بين من هذا، وذلك
~~أنه إذا كان لنا طريق نسلكه أمكننا بأسهل مأخذ أن نحتج فيما نقصد للحجة
~~فيه. — فأما منفعته فى المناظرة فمن قبل أنا إذا أحصينا آراء الجمهور كانت
~~مخاطبتنا إياهم من الآراء التى تخصهم، لا من الأشياء الغريبة، لننقلهم عما
~~نراهم لا يصيبون القول فيه. — فأما منفعته فى علوم الفلسفة فلأنا إذا قدرنا
~~أن نتشكك فى الأمرين جميعا، سهل علينا فى كل واحد من الأمور أن ندرك الحق
~~والباطل.

# وقد ننتفع به أيضا فى أوائل كل واحد من العلوم، وذلك أنه ليس ms002 يمكننا أن
~~نقول فيها شيئا من الأشياء من المبادئ التى تخص العلم الذى ننحو نحوه،
~~لأنها مبادئ أولى الجميع. فأما من الأشياء الذائعة فى كل واحد فواجب ضرورة
~~أن نتكلم فيها. فإن هذا المعنى أخص الأشياء وأليقها بصناعة المنطق، إذ كان
~~لها بما هى عليه من الفحص والتنقير طريق إلى مبادئ جميع الصناعات.

PageV00P472

### || [chapter 3: I 3] 〈المهارة فى الجدل〉

# وإنما يحصل لنا من هذه الصناعة على الكمال متى كانت حالنا فيها على مثال
~~حالنا فى الخطابة والطب وفى أمثالها من القوى، أعنى أن يكون إنما يفعل ما
~~يريد أن يفعله من الأشياء التى يمكن أن نفعل. فإن الخطيب ليس يقنع من كل
~~وجه، ولا الطبيب يعيد الصحة من كل وجه، لكن متى لم يغفلا شيئا مما يمكنهما
~~ألا يغفلاه قلنا إنهما قد حصلا الصناعة على الكفاية.

### || [chapter 4: I 4] 〈نظرة عامة إلى عناصر البرهان الجدلى〉

# فأولا ينبغى أن ننظر من ماذا تتقوم هذه الصناعة. فإنا إذا حصلناكم هى،
~~وما حالها، وأى الأقاويل هى، وكيف نستنبطها، كنا قد حصلنا ما قصدنا له على
~~الكفاية. فنقول: إن الأشياء التى منها الأقاويل و〈الأشياء التى〉 فيها
~~القياسات متساوية فى العدد وواحدة بعينها. وذلك أن الأقاويل تحدث عن
~~المقدمات، والأشياء التى فيها تكون القياسات هى المسائل. 〈وكل مقدمة〉 وكل
~~مسئلة، فإما أن تكون خاصة أو جنسا أو عرضا. وذلك أن الفصل لما كان جنسيا،
~~وجب أن يرتبه مع الجنس؛ ولأن من الخاصة ما يدل على ما الشىء، ومنها ما لا
~~يدل على ذلك، PageV00P473 فلنقسمها إلى الجزئين الموصوفين كليهما، ولنسم
~~الدال على ما هو الشىء «حدا»، ونسمى الجزء الثانى بالاسم العام لهما، أعنى
~~خاصة. فبين مما قلنا أنه يلزم أن يكون جميعها على حسب هذه القسمة أربعة:
~~إما حدا، وإما خاصة، وإما جنسا، وإما عرضا. وليس ينبغى أن يظن بنا أحد أنا
~~نقول إن كل واحد من هذه إذا قيل على حدته فهو إما مسئلة وإما مقدمة، لكنا
~~تقول إن من هذه تحدث المقدمات والمسائل. — والمسئلة إنما تخالف ms003 المقدمة
~~بالجهة. وذلك أن هذا القول إذا قيل على هذه الجهة: ليس قولنا: حى — مشاء —
~~ذو رجلين حدا للإنسان؟ — تكون مقدمة. وكذلك إذا قيل: أليس الحى جنسا
~~للإنسان؟ كان مقدمة. فإن قيل: هل قولنا: حى — مشاء — ذو رجلين، — حد
~~للإنسان؟ وهل قولنا: «الحى» جنس للإنسان أم لا؟ — كان مسئلة. وعلى ذلك
~~المثال يجرى الأمر فى سائر الأشياء الأخر. فبالواجب صارت المسائل والمقدمات
~~متساوية فى العدد، وذلك أنك قد تعمل من كل مقدمة مسئلة إذا نقلتها عن جهتها.

### || [chapter 5: I 5] 〈دراسة عناصر الجدل تفصيلا〉

# وينبغى أن نقول: ما الحد؟ وما الخاصة؟ وما الجنس؟ وما العرض؟

# فالحد هو القول الدال على ماهية الشىء. وقد يوصف أيضا بأنه قول مكان اسم،
~~أو قول مكان قول، لأنه قد يمكننا أن نحد بعض الأشياء PageV00P474 التى
~~يستدل عليها بقول. فأما الذين يجعلون الصفة بالاسم كيفما كان فمن البين
~~أنهم ليس يوفون تحديد المعنى، لأن كل تحديد فهو قول ما. إلا أنه ينبغى أن
~~نجعل ما يجرى هذا المجرى داخلا فى باب الحد، مثل قولنا: اللائق جميل. وكذلك
~~قولنا: هل الحس والعلم شىء واحد بعينه؟ أم أحدهما غير الآخر؟ فإن أكثر
~~البحث أيضا إنما يكون فى الحدود عن: هل الشىء واحد بعينه، أو هو غير؟
~~وبالجملة، فينبغى أن نسمى جميع الأشياء التى هى والحدود تحت صناعة واحدة
~~بعينها الداخلة فى باب الحدود.

# والأمر فى أن جميع ما قلناه الآن حاله هذه الحال بين من ذاته. فإنا إذا
~~قدرنا أن نقول الشىء بعينه والغير، أمكننا الاحتجاج فى الحدود أيضا بهذا
~~الوجه بعينه. وذلك أنا إذا بينا أنه ليس فيها الشىء بغيته، نكون قد أبطلنا
~~التحديد. غير أن المعنى الذى وصفنا الآن لا ينعكس، لأنه ليس يكفى فى تثبيت
~~الحد أن نبين أن الشىء بعينه فيه موجود. فأما فى إبطاله فقد يكفى أن نبين
~~أنه ليس فيه الشىء بعينه.

# والخاصة هى ما لم يدل على ماهية الشىء وكان موجودا للأمر وحده وراجعا
~~عليه فى الحمل. مثال ذلك: قبول علم ms004 النحو للإنسان: فإنه مهما كان الإنسان
~~موجوا، فالقابل لعلم النحو موجود. ومهما كان القابل لعلم PageV00P485 النحو
~~موجودا، فالإنسان موجود. وذلك أنه ليس أحد يقول إن الخاصة يمكن أن توجد
~~لغير ما هى له خاصة، بمنزلة النوم للإنسان، لا ولو اتفق أن يوجد له وحده فى
~~وقت من الأوقات. فإن قيل لما يجرى هذا المجرى خاصة، فليس يقال له خاصة، على
~~الإطلاق، لكن فى بعض الأوقات وبالإضافة إلى شىء. فإن وجود الشىء يمنة إنما
~~يقال إنه خاصة له فى بعض الأوقات؛ وذو الرجلين فإنما يقال إنه خاصة
~~بالإضافة إلى شىء — بمنزلة ما هو للإنسان بالإضافة إلى الفرس وإلى الكلب.
~~والأمر بين فى أنه ليس شىء مما يمكن أن يوجد لشىء آخر غير الشىء الذى هو له
~~يرجع عليه بالتكافؤ فى الحمل. وذلك أنه ليس يجب ضرورة متى وجد شىء ينام أن
~~يكون الإنسان موجودا.

# والجنس هو المحمول على كثيرين مختلفين بالنوع من طريق ما هو. وينبغى أن
~~يقال إن الأشياء التى تحمل من طريق ما هو — وهى التى يليق بنا أن نأتى بها
~~إذا سئلنا عن الشىء الموضوع: ما هو؟ كما يليق بنا إذا سئلنا عن الإنسان ما
~~〈هو〉 أن نقول إنه حيوان. فأما ما يسأل عنها هل هى فى جنس واحد بعينه وهى
~~مختلفة، أم فى جنسين مختلفين، فإنما هى فى مذهب الجنس، لأن ما يجرى هذا
~~المجرى يدخل هو والجنس فى طريق واحد بعينه. وذلك أنا إذا قلنا إن الحيوان
~~جنس للإنسان، وكذلك للثور، نكون قد قلنا PageV00P476 إن هذين داخلان فى جنس
~~واحد بعينه. فإن نحن بينا أنه جنس لأحدهما، غير جنس للآخر، نكون قد قلنا إن
~~هذين ليسا بداخلين فى جنس واحد بعينه. والعرض هو ما لم يوجد واحدا من هذه:
~~لا حدا، ولا خاصة، ولا جنسا، وهو موجود فى الشىء، أو هو الذى يمكن أن يوجد
~~لواحد بعينه كائنا ما كان، وألا يوجد — بمنزلة الجلوس، فإنه يمكن أن يوجد
~~لواحد بعينه كائنا ما كان وألا يوجد؛ وكذلك ms005 الأبيض، فإنه ليس مانع يمنع أن
~~يكون شىء واحد بعينه مرة أبيض، ومرة غير أبيض. والثانى من حدى العرض أجود
~~من الأول، لأن الأول إذا قيل احتاج من يريد أن يفهمه أن يتقدم فيعلم ما
~~الحد والجنس والخاصة. فأما الثانى فكامل بنفسه، يستغنى به على حدته فى
~~معرفة الموصوف ما هو. وينبغى أن نضيف إلى العرض مقايسات الأشياء بعضها إلى
~~بعض كيفما كانت إذا قيلت من العرض، مثال ذلك قولنا: أيهما آثر؟: الجميل، أو
~~النافع؟ وأى المذهبين ألذ: الذى تستعمل فيه الفضيلة، أو الذى ينهمك فيه
~~الشهوات؟ وغير ذلك مما يقال على هذا المثال. فإن البحث فى أمثال هذه كلها
~~إنما هو عن: أى الاثنين يكون لزوم المحمول به أحرى؟

# وبين من هذه أنه ليس يمنع مانع فى بعض الأوقات وبالإضافة إلى شىء أن يكون
~~العرض خاصة: 〈بمنزلة〉 الجلوس الذى هو عرض. فمتى ألفى PageV00P477 إنسان
~~جالسا وحده، صار الجلوس له فى ذلك الوقت حينئذ خاصة. وإذا لم يكن جالسا هو
~~وحده، فالجلوس له خاصة بالإضافة إلى ما ليس هو جالسا. فليس يمنع إذا مانع
~~من أن يكون العرض فى بعض الأوقات وبالإضافة إلى شىء، خاصة. فأما خاصة على
~~الإطلاق، فلا يكون.

### || [chapter 6: I 6] 〈دراسة الألفاظ المحمولة〉

# وليس ينبغى أن يذهب علينا أن جميع ما يقال فى الخاصة والجنس والعرض قد
~~يليق به أن يقال فى الحدود. وذلك أنا إذا بينا أن الحد ليس هو لما تحت الحد
~~وحده كالحال فى الخاصة أيضا، أو أن الموصوف فى الحد ليس هو جنسا، أو أن
~~شيئا ما قد وصف فى القول لا يوجد له، كالذى يقال فى العرض، نكون قد أبطلنا
~~التحديد. فيجب — بحسب القول الموصوف آنفا — أن يكون جميع ما عددنا داخلا فى
~~مذهب الحدود بضرب من الضروب.

# ولكن ليس ينبغى لهذا السبب أن نلتمس فى جميعها طريقاواحدا كليا، لأن هذا
~~أمر ليس يسهل وجوده. وإن وجد، كأن فى غاية الإغماض ولم ينتفع به فى هذا
~~الكتاب. وإذا وصف طريق خاص فى ms006 كل واحد من الأجناس المحصلة، صارت صفة ما
~~يقصد له منها سهلة من الأشياء التى تخص واحدا واحدا فينبغى أن نقسمها على
~~طريق الرسم كما قلنا قبل. فأما الباقية فيجب PageV00P478 أن نضم كل واحد
~~منها إلى أخص الأشياء به ونسميها الداخلة فى باب الحد والداخلة فى باب
~~الجنس. ونكاد أن نكون قد أضفنا ما وصفناه إلى كل واحد منها.

### || [chapter 7: I 7] 〈على كم نحو يقال الشىء بعينه〉

# وينبغى قبل كل شىء أن نلخص أمر الشىء بعينه على كم نحو يقال فنقول: إنه
~~يظن بالشىء بعينه إذا أخذ على طريق الرسم أنه ينقسم على ثلاثة أنحاء. وذلك
~~أنا قد اعتدنا 〈أن نقول〉 فى الشىء بعينه إنه كذلك: إما فى العدد، وإما فى
~~النوع، وإما فى الجنس. أما فى العدد فمتى كانت الأسماء له كثيرة والمعنى
~~واحدا بعينه، بمنزلة الثوب والرداء. وأما فى النوع فجميع الأشياء التى هى
~~كثيرة، إلا أنها غير مختلفة فى النوع — بمنزلة إنسان مع إنسان، وفرس مع
~~فرس. وذلك أن جميع الأشياء التى هى تحت نوع واحد يقال فيها إنها شىء واحد
~~بعينه فى النوع. وكذلك جميع الأشياء التى تحت جنس واحد يقال فيها إنها شىء
~~واحد بعينه فى الجنس — بمنزلة الإنسان والفرس: فإنهما شىء واحد بعينه فى
~~الجنس. وقد يظن بالماء الذى 〈هو〉 خارج من عين واحدة بعينها إذا قيل فيه إنه
~~واحد بعينه أن بينه وبين الأصناف التى ذكرت فرقا ما؛ وليس الأمر كذلك، لا
~~بل ينبغى أن يرتب هذا الصنف أيضا فى الأشياء التى يقال فيها إنها شىء
~~PageV00P479 واحد بعينه فى النوع كيفما كان ذلك، فإن أمثال هذه الأشياء
~~كلها يشبه أن تكون متجانسة ويشبه بعضها بعضا. وذلك أن كل ما قد يقال إنه،
~~وكل ماء، شىء واحد بعينه فى النوع لما بينها من المشابهة، والماء الذى يخرج
~~من عين واحدة بعينها ليس يختلف بشىء آخر إلا بشدة المشابهة. ولذلك ليس يفرق
~~بينه وبين ما يقال فيه إنه تحت نوع واحد كيفما قيل ذلك. والشىء ms007 بعينه فى
~~العدد قد يظن بالإجماع عند الناس كلهم أنه أولى ما يوصف بذلك. وقد جرت
~~العادة بأن هذا المعنى يقال على أنحاء كثيرة، أحقها وأولادها بالتقديم ما
~~وصف واحدا بعينه بالاسم أو بالحد، كالحال فى الثوب والرداء، وفى قولنا
~~للإنسان: حى مشاء ذو رجلين. والنحو الثانى ما كان كذلك بالخاصة، كالحال فى
~~قولنا: قابل للعلم — فى الإنسان، وفى قولنا: سام إلى فوق بالطبع — فى
~~النار. والنحو الثالث ما وصف بذلك من العرض كقولنا: جالس، أو موسيقار — فى
~~سقراط. فإن جميع هذه من شأنها أن تدل على الواحد فى العدد.

# ومن أبلغ ما وقف الإنسان منه على صحة ما قيل فى هذا الموضع تغيير
~~الألقاب. وذلك أنا مرارا كثيرة إذا هممنا بأن نأمر بأن يدعى إلينا بإنسان
~~من قوم جلوس باسمه، غيرنا اسمه إذا اتفق أن يكون الذى يأمره كان يعرف اسمه
~~وجعلناه من العرض، من قبل أنه لذلك أفهم وأمرناه أن يدعو لنا بالجالس أو
~~المناظر لظننا بأن الأمر بين فى أن الدلالة بالاسم وبالعرض واحدة بعينها.

PageV00P480

### || [chapter 8: I 8] 〈براهين الألفاظ المحمولة〉

# فالشىء بعينه ينقسم كما قلنا على ثلاثة أنحاء: فأول التصديق — بأن
~~الأقاويل إنما هى مما وصفنا أولا وبما وصفنا وفيما وصفنا — هو الذى يكون
~~بالاستقراء. وذلك أن باحثا إن بحث عن واحدة واحدة من المقدمات والمسائل
~~يبين له أنها تحدث: إما عن الحد، وإما عن الخاصة، وإما عن الجنس، وإما عن العرض.

# والتصديق الآخر هو الذى يكون بالقياس. وذلك أنه واجب ضرورة أن يكون كل
~~محمول على شىء إما أن يرجع عليه بالحمل، وإما ألا يرجع عليه. فإن كان يرجع
~~عليه فهو إما حد، وإما خاصة. وذلك أنه إن كان يدل على ماهية الشىء فهو حد؛
~~وإن لم يكن يدل على ماهيته فهو خاصة، إذ كانت الخاصة ما رجع على الشىء
~~بالحمل من غير أن يدل على ماهيته. وإن كان لا يرجع على الشىء بالحمل فهو
~~إما من الأشياء التى تقال فى حد الموضوع، أو ليس منها. ms008 فإن كان مما يقال فى
~~الحد فهو إما جنس وإما فصل، لأن الحد مأخوذ من جنس وفصول. وإن لم يكن مما
~~يقال فى الحد فمن البين أنه عرض، لأنا قد قلنا إن العرض هو ماليس بحد ولا
~~خاصة ولا جنس، وهو موجود فى الشىء الذى هو له عرض.

PageV00P481

### || [chapter 9: I 9] 〈المقولات وصلتها بالألفاظ المحمولة〉

# وبعد هذه الأشياء ينبغى أن نحد أجناس المقولات التى فيها توجد هذه
~~الأربعة التى وصفنا. فنقول: إن عدتها عشرة: ما هو الشىء؛ والكم؛ والكيف؛
~~والمضاف؛ وأين؛ ومتى؛ والنصبة؛ وله؛ ويفعل؛ وينفعل. وذلك أن العرض والجنس
~~والخاصة والحد أبدا فى واحد من هذه العشر مقولات يوجد. فإن جميع المقدمات
~~المأخوذة من هذه إما أن تدل على ما الشىء، أو على كيف أو على كم، أو على
~~واحدة من سائر المقولات الأخر. وبين من هذه أن الإنسان إذا دل على:«ما
~~الشىء» فمرة يدل على جوهر، ومرة على كم، ومرة على كيف، ومرة على واحدة من
~~المقولات الأخر. وذلك أن واضعا لو وضع إنسانا ثم قال: إن هذا الموضوع إنسان
~~هو أو حى، فإنما يقول ما هو، وإنما يدل على جوهر. وإذا وضع لونا أبيض وقال:
~~إن هذا الموضوع أبيض هو أو لون، فإنما يقول ما هو، وإنما يدل على كيف. وإذا
~~وضع عظما مقدار ذراع فقال: إن هذا الموضوع ذو ذراع أو عظم، فإنما يقول ما
~~هو، وإنما يدل على كم. وكذلك يخرج الأمر فى الأخر: وذلك أن كل واحد من
~~أمثال هذه إنما كان هو يقال على نفسه أو الجنس يقال عليه، فإنما يدل على ما
~~هو؛ وإن كان يقال على غيره فليس يدل على ما هو، لكن على كم وكيف أو واحدة
~~من المقولات الأخر.— فهذه هى الأشياء التى فيها ومنها الأقاويل، وهذه عدتها.

PageV00P482

### || [chapter 10: I 10] 〈القضايا الجدلية〉

# وبعد هذا ينبغى أن نقول كيف نقتضب الأشياء التى بها نستنبط ونستخرج.
~~ولنحدد أولا المقدمة المنطقية ما هى، والمسئلة المنطقية ما هى. وليس يجب أن
~~نضع كل مقدمة ms009 منطقية، ولا كل مسئلة منطقية. وذلك أنه ليس أحد ممن له عقل
~~يقدم ما لا يراه أحد، ولا يسأل عما هو ظاهر للناس كلهم أو لأكثرهم، لأن هذا
~~ليس فيه شك، وذاك لا يضعه أحد من الناس.

# والمقدمة المنطقية هى مسئلة ذائعة إما عند جميع الناس، أو عند اكثرهم، أو
~~عند جماعة الفلاسفة، أو عند أكثرهم، أو عند أهل النباهة منهم، من غير أن
~~تكون مبدعة. وذلك أن للإنسان أن يضع ما يراه الفلاسفة متى لم يكن مضادا
~~لآراء الجمهور والأشياء الشبيهة بالذائعة والمضادة أيضا التى يظن بها أنها
~~ذائعة إذا قدمت على جهة التناقض.

# وجميع الآراء أيضا الموجودة فى الصناعات المستخرجة قد تكون مقدمات
~~منطقية، وذلك أنه إن كان قولنا إن العلم بالمتضادات واحد بعينه ذائعا،
~~فقولنا إن الحس بالمتضادات واحد بعينه يرى أنه ذائع. وإن كان قولنا إن كان
~~يوجد نحو واحد بالعدد ذائعا، فقولنا يوجد غناء واحد PageV00P483 بالعدد
~~ذائع. وإن كان قولنا: يوجد نحو أكثر من واحد ذائعا، فقولنا: يوجد غناء أكثر
~~من واحد، ذائع. وذلك أن هذه كلها يشبه أن تكون متشابهة متجانسة. وكذلك
~~الأشياء المضادة للذائعة إذا قدمت على جهة التناقض ظهرت ذائعة، لأن قولنا:
~~ينبغى أن نحسن إلى الأصدقاء إن كان ذائعا، فإن قولنا أيضا: لا ينبغى أن
~~نسىء إليهم، ذائع. فأما ضد هذا القول فهو قولنا: ينبغى أن نسىء بالأصدقاء.
~~فأما المناقض له فولنا: ليس ينبغى أن نسىء بهم. وكذلك قولنا: إن كان ينبغى
~~أن نحسن إلى الأصدقاء فلا ينبغى أن نحسن إلى الأعداء. وكذلك يجرى الأمر فى
~~الأشياء الأخر. وقد يظهر بالمقايسة أن الضد على الضد أيضا ذائع، مثال ذلك:
~~إن كان ينبغى أن نحسن إلى الأصدقاء فقد ينبغى أن نسىء بالأعداء. وقد يظهر
~~أن الإحسان إلى الأصدقاء ضد الإساءة بالأعداء. وسننظر فى هذا الأمر هل هو
~~على الحقيقة هكذا، أم لا — فيما نقوله فى المتضادات.

# ومن البين أن الآراء التى توجد فى الصناعات قد تكون مقدمات منطقية، لأن
~~لواضع أن يضع ms010 الأشياء التى يعتقدها الحذاق بهذه الصنائع: مثل الطبيب فيما
~~يوجد فى صناعة الطب، والمهندس فيما يوجد فى صناعة الهندسة؛ وكذلك الأمر فى
~~الصنائع الأخر.

PageV00P484

### || [chapter 11: I 11] 〈المسئلة الجدلية والوضع الجدلى〉

# والمسئلة المنطقية هى طلب معنى ينتفع به فى الإيثار للشىء والهرب منه، أو
~~فى الحق والمعرفة — إما هو بنفسه وإما من قبل أنه معين على شىء آخر من
~~أمثال هذه، أو ما يكون الفلاسفة تعتقد أيضا فيه لا كذا ولا كذا، وإما ما
~~يكونون يعتقدون فيه ضد ما يعتقده الجمهور، وإما ما يكون كل واحد من
~~الفريقين يضاد صاحبه فيما يعتقد فيه. وذلك أن بعض المسائل ينتفع بمعرفته فى
~~الإيثار للشىء أو فى الهرب منه — مثال ذلك قولنا: هل اللذة مؤثرة، أم لا.
~~وبعضها ينتفع به فى العلم به فقط، مثل قولنا: هل العالم أزلى، أم لا؟
~~وبعضها لا ينتفع بها أنفسها فى شىء من هذين المعنيين، بل هى معينة على بعض
~~هذه. وذلك أن كثيرا من الأشياء ليس نريد أن نعلمها هى فى أنفسها، بل إنما
~~نريدها لغيرها، أعنى لنعلم بها أشياء أخر. وهاهنا أيضا مسائل لها قياسات
~~متضادة، وذلك أنه قد يقع فيها شك: هل هى كذا، أم ليس هى كذا؟ من قبل أن فى
~~كلا المعنيين أقاويل مقعنة، والتى ليس لنا أيضا فيها حجة إذ هى عظيمة لظننا
~~بأن قولنا فيها: لم ذلك؟ عسر — مثال ذلك: هل العالم أزلى، أم لا؟ فإن
~~لمطالب أن يطالب بأمثال هذه. فقد حصلت المسائل والمقدمات كما قلنا.

PageV00P485

# والوضع هو رأى مبدع لبعض المشهورين بالفلسفة — مثال ذلك ما قاله أنطستانس
~~أنه ليس لأحد أن يناقض، وما قاله ايراقليطس من أن كل شىء يتحرك، وما قاله
~~مالسس من أن الكل واحد. وذلك أن من الحزن أن يهتم الإنسان بقول شاذ يحكم
~~بضد الآراء، أو يهتم بالأشياء التى فيها قول مضاد للآراء — مثال ذلك القول
~~بأن ليس كل موجودا إما مكونا وإما أزليا، كما تقول السوفسطائية إن الذى هو
~~موسيقار ويصير نحويا ليس هو ms011 متكونا ولا أزليا. وذلك أن هذا، وإن كان لا
~~يراه أحد، فقد يظن به أنه شىء لأن فيه قولا.

# فالوضع أيضا مسئلة، وليس كل مسئلة وضعا، لأن بعض المسائل يجرى مجرى ما لا
~~يعتقد فيها أن الأمر كذا أو كذا، والأمر فى أن الوضع مسألة ما، بين، وذلك
~~أنه واجب ضرورة مما قلنا إما أن يتشكك الجمهور فى الوضع على الفلاسفة، وإما
~~أن يتشك أحد الفريقين: أيهما كان، على أنفسهم، من قبل أن الوضع رأى ما مبدع.

# وتكاد أن تكون المسائل الجدلية فى هذا الموضع تسمى أوضاعا؛ وليس فى ذلك
~~خلاف كيفما قيل، لأنا لسنا نريد بقسمتها أن نخترع لها اسما، لكن الذى نريد
~~〈هو〉 ألا يذهب علينا فصولها أيما هى.

PageV00P486

# وليس ينبغى لنا أن نبحث عن كل مسئلة، ولا عن كل وضع؛ لكن يجب أن يكون
~~بحثنا عما شك فيه شاك مما يحتاج فيه إلى قول، لا إلى عقوبة أو حس. وذلك أن
~~الذين يشكون فيقولون: هل ينبغى أن يعبد الله، أم لا؟ وأن يجب أن يكرم
~~الوالدان أم لا؟ يحتاجون إلى عقوبة. والذين يشكون فيقولون: هل الثلج أبيض،
~~أم لا؟ — يحتاجون إلى حس. ولا يجب أن يتشكك أيضا فيما كان البرهان عليه
~~قريبا جدا، ولا فيما كان البرهان عليه بعيدا جدا، فإن ذاك ليس فيه شك، وهذا
~~أبعد كثيرا من أن يكون مقدمة يرتاض بها.

### || [chapter 12: I 12] 〈البرهان والاستقراء الجدليان〉

# وإذ قد لخصنا هذه الأشياء فينبغى أن نميز وننظر كم أنواع الأقاويل
~~المنطقية. فنقول: إن أنواعها نوعان: أحدهما استقراء النظائر، والآخر قياس.
~~وقد قلنا ما القياس فيما تقدم.— و〈أما〉 الاستقراء فهو الطريق من الأمور
~~الجزئية إلى الأمر الكلى — مثال ذلك أنه إن كان الربان الحاذق هو الأفضل،
~~فالأمر كذلك فى الفارس؛ فيصير بالجملة الحاذق فى كل واحد من الصنائع هو
~~الأفضل. والاستقراء هو أكثر إقناعا وأبين وأعرف فى الحس، وهو مشترك
~~للجمهور. فأما القياس فهو أشد إلزأما للحجة وابلغ عند المناقضين.

PageV00P487

### || [chapter 13: I 13] 〈الآلات التى يستخرج بها القياس〉 ms012

# فقد لخصنا الأجناس التى فيها ومنها الأقاويل كما قلنا آنفا.

# فأما الآلات التى بها يستخرج القياس، فأربع: إحداهن اقتضاب المقدمات؛
~~والثانية الاقتدار على تمييز كل واحد من الأشياء على كم نحو يقال؛ والثالثة
~~استخراج الفصول؛ والرابعة البحث عن الشبيه. وقد توجد ثلاث من هذه بضرب من
~~الضروب مقدمات، لأنه قد يمكننا أن نعمل فى كل واحدة منها مقدمة — مثال ذلك
~~قولنا إن الجميل أو اللذيذ أو النافع مأثور، وإن الحس يخالف العلم بأن هذا
~~يمكن إذا طرح أن يوجد، وذاك لا يمكن هذا فيه؛ وإن حال المنسوب إلى الصحة
~~عند الصحة على مثال حال المنسوب إلى خصب البدن عند خصب البدن. فالمقدمة
~~الأولى مأخوذة مما يقال على أنحاء كثيرة؛ والثانية من الفصول؛ والثالثة من
~~الأشباه.

### || [chapter 14: I 14] 〈اختيار القضايا〉

# فينبغى أن نتخير المقدمات بحسب الأنحاء التى لخصت عليها المقدمة بأن
~~نتصفح: إما آراء الجمهور، أو آراء أكثر الناس، أو آراء جميع الفلاسفة، أو
~~أكثرهم، أو أهل النباهة، منهم، أو الآراء المضادة للظاهرة، وجميع
~~PageV00P488 الآراء التى فى الصنائع. وينبغى أن نقدم الآراء المضادة التى
~~هى فى الظاهر ذائعة على جهة التناقض كما قلنا قبل. وليس إنما ننتفع عند
~~الاختيار باستعمال الذائعة منها فقط، لكن والشبيهة بهذه أيضا — مثال ذلك
~~قولنا إن العلم بالمتضادات واحد، لأن الحس بها كذلك، أو قولنا إن الحس
~~بالمتضادات واحد بعينه، لأن العلم بها كذلك، وأنا أنما ننظر بأن نقبل شيئا
~~فينا، لا بأن ندفع شيئا منا، لأن الأمر على هذا المثال يجرى فى الحواس
~~الباقية. وذلك أنا إنما نسمع بأن نقبل فينا شيئا، لا بأن نخرج؛ وعلى ذلك
~~المثال نشم ونذوق؛ وكذلك الحال فى سائر الحواس الأخر. وأيضا ينبغى أن نأخذ
~~ما يظهر فى جميع الأمور أو فى أكثرها على أنه أصل ومبدأ ووضع مظنون. وذلك
~~أنه قد يضعها الذين لا يفهمون فى أى شىء من الأشياء ليس هى كذلك. وينبغى أن
~~نتخير أيضا من الأقاويل المثبتة فى الكتب ونثبت ما فى جنس جنس ونضعه ناحية ms013
~~— مثال ذلك أنك إذا أردت أن تبحث عن كل خبر بدأت من البحث بما هو وأثبت
~~بآرائه آراء واحد واحد — بمنزلة ما نقول إن أنبادقليس يرى أن اسطقسات
~~الأجسام أربعة؛ فإن لواضع أن يضع ما يقوله واحد من المشهورين.

# وقد توجد أجناس المسائل والمقدمات إذا حصلناها على طريق الرسم ثلاثة:
~~وذلك أن منها ما هى مقدمات خلقية، ومنها مقدمات طبيعية، PageV00P489 ومنها
~~مقدمات منطقية. فالخلقية مثل قولنا: لمن أولى أن نطيع: لآبائنا، أو
~~للنواميس، متى اختلفتا؟ والمنطقية مثل قولنا: هل العلم بالمتضادات واحد
~~بعينه، أم لا؟ والطبيعية مثل قولنا: هل العالم أزلى، أم لا؟ وكذلك يجرى
~~الأمر فى المسائل. وليس يسهل علينا أن نصف كل واحدة من هذه التى تقدم
~~ذكرها، إنما هى بتحديد يوفيها إياه. لكن ينبغى أن أن نلتمس تعرف كل واحدة
~~منها بالارتياض فى الاستقراء بعد تفقدنا إياها بحسب المثالات التى تقدم
~~وصفها.— فنجعل بحثنا عنها عند الفلاسفة على جهة الحقيقة، وعند الظن على جهة
~~الجدل. وينبغى أن نأخذ جميع المقدمات أخذا كليا بأكثر ما يمكن، وأن نجعل
~~المقدمة الواحدة مقدمات كثيرة. مثال ذلك أن نقول إن العلم بالمتقابلات واحد
~~بعينه، ثم نقول إن العلم بالمتضادات واحد بعينه، وإن العلم بالأشياء
~~الداخلة فى باب المضاف واحد بعينه، وعلى هذا المثال ينبغى أن نقسم هذه أيضا
~~من الرأس ما دامت القسمة فيها ممكنة — مثال ذلك أن نقول: العلم بالخير
~~والشر واحد بعينه، والعلم بالأبيض والأسود، والعلم بالبارد والحار، وكذلك
~~فى سائر الأشياء الأخر.

### || [chapter 15: I 15] 〈البحث عن الألفاظ المشتركة〉

# فما وصفناه كاف فى أمر المقدمات. وينبغى أن نبحث عما يقال على أنحاء
~~كثيرة. وليس يجب أن نلتمس وصف الأشياء التى تقال على PageV00P490 جهات
~~مختلفة فقط، بل يجب أن نصف أيضا أقاويلها — مثال ذلك أن العدل والشجاعة ليس
~~إنما يقال فيهما إنهما خير بخلاف الجهة التى يقال بها إن المصح والمخصب خير
~~فقط، لكن وبأن تلك كيفيات ما، وهذه فاعلات شىء ما، لا أنها كيفيات ما.
~~وكذلك يجرى الأمر فى ms014 سائر الأخر.

# وينبغى أن ننظر لهذه الأشياء: هل الشىء يقال على أنحاء كثيرة بالنوع أم
~~على نحو واحد؟ فنبحث أولا عن الضد، إن كان يقال على أنحاء كثيرة كان مختلفا
~~فى النوع أو فى الاسم. وذلك أن بعض الأشياء تكون مختلفة بالأسماء من أول
~~أمرها، بمنزلة «الحاد» فإن ضده فى الصوت «الثقيل»، وفى العظم الكال. فمن
~~البين أن ضد الحاد يقال على أنحاء كثيرة. وإذا كان هذا يقال على أنحاء
~~كثيرة، فالحاد أيضا يقال كذلك، لأن فى كل واحد منهما يوجد الضد. وذلك أنه
~~لا يوجد المضاد للثقيل والكال واحدا بعينه. والمضاد لكل واحد منهما هو
~~الحاد. وأيضا ضد الثقيل فى الصوت الحاد، وفى العظم الخفيف؛ فالثقيل إذا
~~يقال على أنحاء كثيرة، لأن ضده يقال على أنحاء كثيرة. وكذلك النظيف، فإن
~~ضده فى الحى السمج، وفى الثوب الوسخ: فالنظيف إذا اسم مشترك. وفى بعض
~~الأشياء المشتركة لا تختلف الأسماء أصلا، لكن الاختلاف فيها بين لا محالة
~~بالنوع، كالحال فى الأبيض والأسود فإنه قد يقال صوت أبيض وصوت أسود، وكذلك
~~PageV00P491 لون أبيض ولون أسود؛ فليس بينهما اختلاف فى الأسماء. فأما
~~بالنوع فاختلافهما بين جدا؛ وذلك أن الأبيض ليس يقال فى الصوت وفى اللون
~~على مثال واحد؛ وذلك بين من الحس، لأن الحس بالأشياء التى هى واحدة بعينها
~~فى النوع واحد بعينه. والأبيض الذى يقال على الصوت وعلى اللون ليس يحكم
~~عليه بحاسة واحدة، لكن أحدهما يحكم عليه بحاسة البصر والآخر بالسمع. وكذلك
~~الحاد الذى يقال فى الطعوم والذى يقال فى الأعظام: أحدهما يحكم عليه باللمس
~~والآخر بالذوق. وذلك أن هذين ليس يختلفان بالأسماء، لا فى أنفسهما ولا فى
~~أضدادها، لأن كل واحد منهما هو الكال.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان لأحد المعنيين ضد ما، والآخر ليس له ضد من
~~الأضداد على الإطلاق — مثال ذلك أن اللذة التى تكون من قبل الشرب ضدها
~~الأذى الذى يكون من قبل العطش، واللذة التى تكون من قبل العلم بأن القطر
~~مبابن للضلع ليس لها ms015 ضد. فاللذة إذا مما يقال على أنحاء كثيرة. والمحبة
~~التى تكون بالفكر ضدها البغضة. فأما المحبة التى تكون فى فعل الجسم فلا ضد
~~لها؛ فمن البين أن المحبة اسم مشترك.

# وأيضا ينبغى أن ننظر فى المتضادات التى بينها وسط، إذا كان صنف منها يوجد
~~فيه وسيط، والصنف الآخر: إما ألا يوجد فيه وسيط، أو إن كان يوجد فى الصنفين
~~وسيط إلا أنه ليس هو واحدا بعينه، بمنزلة الأبيض PageV00P492 والأسود: فإن
~~فميا بينهما فى الألوان وسيطا هو الأدكن، وليس بينهما فى الصوت وسيط، اللهم
~~إلا أن يكون فيما بينهما المتخلخل كما يزعم قوم أن الصوت المتخلخل وسط بين
~~الأبيض والأسود. فالأبيض إذا اسم مشترك؛ وكذلك الأسود.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إذا كان صنف منها فيه وسائط كثيرة، وصنف آخر فيه
~~وسيط واحد، كالحال فى الأسود والأبيض. فإن الوسائط بينهما فى الألوان
~~كثيرة، وفى الصوت واحد وهو المتخلخل.

# وأيضا ينبغى أن نبحث عما يتقابل على طريق التناقض: هل يقال على أنحاء
~~كثيرة. وذلك أن هذا إن كان يقال على أنحاء كثيرة، فإن المقابل له قد يقال
~~أيضا على أنحاء كثيرة، مثال ذلك: الذى لا يبصر؛ فإنه يقال على أنحاء كثيرة:
~~أحدهما على الذى ليس له بصر، والآخر على الذى لا يستعمل البصر. وإذا كان
~~هذا يقال على أنحاء كثيرة، فواجب ضرورة أن يكون الذى يبصر يقال على أنحاء
~~كثيرة. وذلك أن كل واحد من صنفى قولنا: «لا يبصر» يقابله شىء ما، أعنى أن
~~الذى ليس له بصر يقابله الذى له بصر، والذى لا يستعمل البصر يقابله
~~المستعمل للبصر.

# وأيضا ينبغى أن نبحث عن التى تقال على طريق العدم والملكة: فإن أحدهما إن
~~كان يقال على أنحاء كثيرة، فإن الآخر يقال كذلك: مثاله أن الإحساس إن كان
~~يقال على أنحاء كثيرة فى النفس والبدن، فإن عدم الإحساس PageV00P493 يقال
~~على أنحاء كثيرة فى النفس والبدن. والأمر فى أن الأشياء التى ذكرناها فى
~~هذا الموضع تتقابل على جهة العدم والملكة بين، لأن من شأن الحيوان ms016 أن يكون
~~له كل واحد من الحسين، أعنى حس النفس وحس البدن.

# وأيضا ينبغى أن نبحث عن التصاريف. وذلك أنه إن كان العدل يقال على أنحاء
~~كثيرة، فالعدالة تقال على أنحاء كثيرة. وذلك أن فى كل واحدة من الجهتين
~~اللتين يقال فيهما العدل قد توجد عدالة ما — مثال ذلك أنه قد يقال للذى
~~يحكم بحسب رأيه وللذى يحكم بما يجب، إنهما قد حكما حكما بالعدل؛ وعلى ذلك
~~المثال يجرى الأمر فى العدالة. وكذلك أيضا إن كان المصح يقال على أنحاء
~~كثيرة، فإن الصحيح أيضا يقال على أنحاء كثيرة — مثال ذلك أن الذى يفعل
~~الصحة يقال له مصح، وكذلك الذى يحفظ الصحة والذى يدل عليها. والصحيح أيضا
~~قد يقال على الذى يفعل ويحفظ ويدل 〈على الصحة〉. وعلى هذا المثال يجرى الأمر
~~فى سائر الأخر، أعنى أنه إذا كان شىء يقال على أنحاء كثيرة، فإن التصريف
~~الذى يؤخذ منه يقال أيضا على أنحاء كثيرة. وإن كان التصريف يقال على أنحاء
~~كثيرة، فإنه هو أيضا يقال على أنحاء كثيرة.

# وينبغى أن نبحث عن أجناس الحمل الذى بحسب الاسم: هل هى واحدة بعينها فى
~~الجميع؟ وذلك أنها إن لم تكن واحدة بعينها، فمن البين أن الموصوف اسم مشترك
~~— مثال ذلك المحمود، فإنه فى الأطعمة ما يحدث اللذة، وفى الطب ما يحدث
~~الصحة، وفى النفس ما تكون به بحال ما، أعنى PageV00P494 عفيفة أو شجاعة أو
~~عادلة. وكذلك فى الإنسان أيضا. ويقال فى الشىء إنه محمود فى بعض الأوقات،
~~مثل الكائن فى وقته. وذلك أنه قد يقال محمود للكائن فى وقته؛ ويقال مرارا
~~كثيرة على الكم كما يقال على المعتدل، فإنه قد يقال للمعتدل أيضا محمود.
~~فالمحمود إذا اسم مشترك. وكذلك الأبيض؛ فإنه فى الجسم اللون، وفى الصوت
~~الحس المسموع؛ وكذلك الحاد، إذ ليس يقال واحدا بعينه على جميع الأشياء —
~~مثال ذلك قولنا: صوت حاد، للسريع، كما يقول أصحاب التأليف فى الأعداد؛
~~وقولنا الزاوية الحادة، للتى هى أصغر من قائمة؛ وقولنا: سكين حاد، للحادة
~~الزاوية.

# وينبغى ms017 أن نبحث عن أخبار الأشياء التى تحت اسم واحد بعينه: هل هى مختلفة
~~وليس بعضها مرتبا تحت بعض، كقولنا للآلة حمار وللحيوان حمار. وذلك أن الحد
~~الذى بحسب اسمها مختلف، لأن الحيوان يقال بحال ما، والآلة تقال بحال أخرى.
~~وإن كانت الأجناس بعضها تحت بعض فليس يلزم ضرورة أن تكون الأقاويل مختلفة —
~~مثال ذلك الغراب: فإن الحى وذا الريش جنس له. فإذا نحن قلنا فى الغراب إنه
~~ذو ريش وحى، فقد قلنا إنه بحال ما. فالجنسان إذا كلاهما محمول عليه. وكذلك
~~إذا قلنا فى الغراب إنه حى طائر ذو رجلين، فقد قلنا إنه ذو ريش. وبهذا
~~الوجه يحمل الجنسان كلاهما وقولاهما على الغراب.

PageV00P495

# فأما الأجناس التى لا يقال بعضها تحت بعض فليس يلزم فيها ذلك. وذلك أنا
~~ليس إذا قلنا آلة فقد قلنا حى، ولا إذا قلنا حى فقد قلنا آلة. وينبغى أن
~~تعلم أنه ليس إنما يقال أجناس مختلفة ليس بعضها تحت بعض فى الموضوع فقط، بل
~~قد يقال أيضا فى الضد. وذلك أنه إن كان الضد يقال على أنحاء كثيرة، فمن
~~البين أن الموضوع أيضا يقال على أنحاء كثيرة.

# وقد ينتفع أيضا بالنظر فى الحد الذى يكون عن المركب، مثل الجسم الأبيض
~~والصوت الأبيض. وذلك أن خاصة كل واحد منهما إذا رفعت، فينبغى أن يبقى القول
~~واحدا بعينه. وهذا أمر ليس يلزم فى المتفقة أسماؤها كالحال فى اللذين
~~وصفناهما الأن، وذلك أن أحدهما يصير جسما له لون بحال كذا، والآخر صوت حسن
~~المسموع. فإذا ارتفع منهما الجسم والصوت لم يكن الباقى منهما شيئا واحدا
~~بعينه، وقد كان يجب أن يكون كذلك لو كان الأبيض الذى قيل فى كليهما اسما
~~متواطئا.

# وقد يخفى علينا فهم الاتفاق فى الاسم فى الأقاويل نفسها أيضا مرارا
~~كثيرة. ولذلك أيضا ينبغى أن نبحث عن الأقاويل، مثال ذلك إن قال قائل إن
~~الدال على الصحة والفاعل للصحة هو الذى حاله عند الصحة حال اعتدال، لم يجب
~~أن يدفع، لكن يجب أن يبحث عن قوله ms018 حال PageV00P496 اعتدال ما هو فى كل واحد
~~منهما فنقول: إن هذا هو ما كان بمقدار كذا حتى تحدث الصحة، وهذا ما كان
~~بحال كذا حتى يدل على سجية ما.

# وأيضا ينبغى أن ننظر ألا تكون متفقة فى الشبه أو فى الأكثر، بمنزلة
~~قولنا: صوت أبيض وثوب أبيض، وطعم حاد وصوت حاد؛ فإن هذه ليست تقال بيضا
~~وحادة على مثال واحد فى الشبه؛ ولا أن أحدهما أكثر من الآخر. فالأبيض إذا
~~والحاد من المتفقة فى الأسماء. وذلك أن المتواطئة كلها متفقة، إذ كانت تقال
~~إما أحدهما أكثر من الآخر، وأما أنهما على مثال واحد فى الشبه. — ولأن
~~الأجناس المختلفة التى ليس بعضها تحت بعض ففصولها أيضا مختلفة بالنوع
~~بمنزلة الحى والعلم (فإن فصولهما مختلفة)، فينبغى أن ننظر هل الأشياء التى
~~تحت اسم واحد بعينه فصول لأجناس مختلفة ليس بعضها تحت بعض — مثال ذلك أن
~~الحاد للصوت وللحجم: فإن صوتا يخالف صوتا بأنه حاد، وكذلك حجم يخالف حجما.
~~فالحاد إذا اسم مشترك، وذلك أنهما فصلان لأجناس مختلفة ليس بعضها تحت بعض.

# وأيضا ينبغى أن ننظر هل فصول الأشياء، التى هى بعينها تحت اسم واحد
~~بعينه، مختلفة — بمنزلة اللون الذى فى الأغانى. فإن الذى فى الأجسام فصوله
~~الذى يجمع البصر ويفرقه، والذى فى الأغانى ليس فصوله هذه بعينها. فاللون
~~إذا من المتفقة فى الاسم، لأن الأشياء التى هى واحدة بعينها فصولها واحدة
~~بعينها.

PageV00P497

# وأيضا لأن النوع ليس هو لشىء من الأشياء فصلا. فينبغى أن ننظر فى الشيئين
~~اللذين تحت اسم واحد: هل أحدهما نوع والآخر فصل — مثال ذلك «الأبيض»، فإن
~~الذى فى الصوت فصل. وذلك أن صوتا يخالف صوتا بأنه أبيض.

# فينبغى أن يكون بحثنا عما يقال على أنحاء كثيرة فى هذه الأشياء وأمثالها.

### || [chapter 16: I 16] 〈البحث عن الاختلافات〉

# ويجب أن ينظر فى حال الفصول بعضها عند بعض فى الأجناس أنفسها، مثل أن
~~نعلم بمأذا يخالف العدل الشجاعة، والحلم للعفة؛ فإن جميع هذه من جنس واحد
~~بعينه هو الفضيلة، ونأخذ الفصول التى من ms019 جنس واحد بعينه كالفهم والعفة
~~والشجاعة والعدل، فإن كل واحد من هذه فضيلة. وننظر أيضا فى التى من جنس
~~بالقياس إلى التى من جنس آخر غيره من غير أن يكون بعضها من بعض متباعدا
~~بعدا كثيرا، كقولنا: بماذا يخالف الحس العلم، لأن الفصول — فى الأشياء
~~المتباعدة بعدا كثيرا — بينة جدا.

### || [chapter 17: I 17] 〈البحث عن المشابه〉

# وينبغى أن نبحث عن التشابه فى الأشياء التى توجد فى أجناس مختلفة إن كان
~~حال هذا الشىء عند غيره كحال آخر عند آخر، مثال ذلك أن حال العلم عند
~~المعلوم كحال الحس عند المحسوس. وإن كان حال شىء عند غيره PageV00P498 كحال
~~شىء آخر فى آخر، مثال ذلك أن حال البصر فى العين كحال العقل فى النفس، وحال
~~الهدوء فى البحر كالركود فى الهواء، وذلك أن كليهما سكون.

# وينبغى أن تكون رياضتنا فى الأشياء المتباعدة جدا خاصة، فإن الأشياء
~~الباقية قد يمكننا فيها أن نقف على المتشابهة بأسهل مأخذ.

# وينبغى أن ننظر أيضا فى الأشياء التى فى جنس واحد: هل يوجد لجميعها شىء
~~واحد بعينه، بمنزلة الإنسان والفرس والكلب؟ فإنه إن كان يوجد لها شىء واحد
~~بعينه فهى من جهته متشابهة.

### || [chapter 18: I 18] 〈الأنتفاع بآلات الجدل الثلاث الأخيرة〉

# وقد ينتفع بالبحث عن الشىء على كم جهة يقال، فى الإيضاح والبيان. وذلك أن
~~الإنسان يكون أحرى بأن يعلم ماذا يضع إذا تبين له على كم نحو يقال. وقد
~~ينتفع به أيضا فى أن تكون القياسات فى المعنى نفسه، لا بحسب الاسم. وذلك أن
~~الشىء إذا لم يعلم على كم نحو يقال، فقد يمكن ألا يجتمع فيه رأى السائل
~~والمجيب على شىء واحد بعينه. فإذا تنبه على كم نحو يقال الشىء، وعلى ماذا
~~يضعه من أتى به، سخر من السائل متى لم ينح بالقول نحوه. — وقد ينتفع به
~~أيضا فى أن يغالط وألا يغالط. وذلك أنا إذا علمنا على كم نحو يقال الشىء لم
~~يقع علينا غلط، لكن نعلم إن كان السائل نحا بقوله نحو شىء واحد بعينه. ms020 وإذا
~~نحن سألنا أمكننا أن نغالط متى اتفق PageV00P499 أن يكون المجيب لا يعلم
~~على كم نحو يقال الشىء. وليس هذا ممكننا فى الجميع، لكن إذا كانت الأشياء
~~التى تقال على أنحاء كثيرة منها ما هى صادقة، ومنها ما هى كاذبة. وليس هذا
~~الفن خاصا بالجدل؛ ولذلك ينبغى لأصحاب الجدل أن يتوقوا هذا المعنى أصلا،
~~أعنى أن تكون مجادلتهم فى الاسم، إلا أن يحس الواحد بضعف من نفسه عن الجدل
~~بغير هذه الجهة فى الشىء الموضوع.

# ووجود الفصول نافع فى القياسات التى تعمل فى الواحد بعينه والغير، وفى
~~تعرف كل واحد من الأشياء ما هو. والأمر بين فى أنه نافع فى القياسات التى
~~تعمل فى الواحد بعينه والغير. وذلك أنا إذا وجدنا فصلا للأشياء التى نقصد
~~نحوها — أى فصل كان —، نكون قد قلنا أن ليس هو واحدا بعينه. فأما منفعته فى
~~تعرف كل واحد من الأشياء ما هو، فلأنه من عادتنا أن نفرق القول الذى يخص
~~جوهر كل واحد بالفصول التى تخص واحدا واحدا من الأشياء.

# فأما النظر فى الشبيه فنافع فى أقاويل الاستقراء وفى قياسات الوضع وفى
~~أداء الحدود. فأما فى أقاويل الاستقراء فلأنا إنما نحكم على الأمر الكلى
~~باستقراء الجزئيات فى الأشياء، وذلك أنه ليس يسهل علينا أن نستقرئ النظائر
~~ونحن لا نعلم الأشباه. وأما فى قياسات الوضع فلأن من الأمر الذائع أن الحال
~~فى سائر الأشياء كالحال فى واحد منها، حتى إنه إذا تهيأ لنا أن نناظر فى أى
~~شىء منها كأن PageV00P500 إجماعنا مع ذلك على أن الحال فى الشىء الذى قصدنا
~~له كالحال فى هذه، لأنا إذا بينا ذلك نكون قد بينا الشىء الذى قصدنا له من
~~الوضع، لأنا إذا وضعنا أن الحال فيما قصدنا له كالحال فى هذه نكون قد علمنا
~~البرهان. وأما فى أداء الحدود، فلأنا إذا قدرنا أن نعلم ما الواحد بعينه فى
~~واحد واحد لم يذهب علينا إذا حددنا الشىء الذى قصدنا له فى أى جنس ينبغى أن
~~نضعه، وذلك أن أولى الأشياء ms021 العامية بالعموم هو جنس يحمل معنى ما هو. وكذلك
~~أيضا النظر فى الأشباه قد ينتفع به عند التحديد فى الأشياء الكبيرة التباعد
~~كقولنا: سكون الريح فى البحر، وركود الهواء شىء واحد بعينه، لأن كل واحد
~~منهما هدوء، وأن النقطة فى الخط وحدة فى العدد، لأن كل واحد منهما مبدأ.
~~فلذلك متى وفينا الجنس العام فى الجميع لم يظن بنا أحد أنا قد حددنا حدا
~~غريبا. ويكاد أن يكون الذين يحدون على هذا الوجه اعتادوا أن يعرفوا الحدود،
~~لأنهم يقولون إن الوحدة مبدأ العدد، والنقطة مبدأ الخط. فمن البين أنهم
~~يضعونهما فى الجنس العام لكليهما.

# فهذه هى الآلات التى بها تكون القياسات. فأما المواضع التى ينتفع فيها
~~بما وصفنا فهى ما نصف.

# ][ تمت المقالة الأولى من كتاب «طوپيقا» لأرسطوطالس ][

# ][ قوبل به ][ PageV00P50
~~1

### | [book 2]

### || [chapter 19: II 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الثانية منه 〈مواضع العرض المشتركة〉

### ||| 〈استهلال عام〉

# قال:

# إن من المسائل ما هى كلية، ومنها ما هى جزئية. فالكلية مثل قولنا إن كل
~~لذة خير وإنه ولا لذة واحدة خير. والجزئية مثل قولنا: قد توجد لذة واحدة
~~خير، أو توجد لذة واحدة ليست خيرا. والتى تثبت وتبطل بالكلية مشتركة لجنسى
~~المسائل كليهما. وذلك أنا إذا بينا أن الشىء يوجد للكل، نكون قد بينا أنه
~~موجود للبعض. وكذلك إذا بينا أنه ليس يوجد ولا لواحد، نكون قد بينا أنه ليس
~~يوجد للبعض. فينبغى أولا أن نتكلم فى التى تبطل إبطالا كليا من قبل أنها
~~مشتركة للكلية والجزئية، ومن قبل أنها أخرى بأن تستعمل الأوضاع فيما يوجد
~~أو مالا يوجد، ولأن الجدليين إنما من شأنهم أن يبطلوا الأقاويل. ومن أصعب
~~الأمور أن تنعكس التسمية المشاكلة المأخوذة من العرض، وذلك أن الذى يكون
~~بجهة من PageV00P502 الجهات وليس بكل، فإنما يمكن أن يكون فى الأعراض
~~وحدها. وذلك أنه واجب، ضرورة، أن يكون الانعكاس من الحدود ومن الخاصة ومن
~~الجنس — مثال ذلك أنه إن وجد لشىء من الأشياء أنه حى مشاء ذو رجلين، كان
~~الذى يعكسه ms022 فيقول: إنه حى مشاء ذو رجلين — صادقا. وكذلك أيضا من الجنس:
~~فإنه إن وجد لشىء من الأشياء أنه حى فهو حى. ومثل هذا بعينه يوجد فى الخاصة
~~أيضا. وذلك أنه إن وجد لشىء من الأشياء أنه قابل للنحو، فهو قابل للنحو، إذ
~~كان ليس يمكن فى شىء من هذه أن يكون إنما يوجد فى بعض الشىء، لكنه يوجد على
~~الإطلاق أو لا يوجد. فأما فى الأعراض فليس يمنع مانع من أن يكون فى بعض
~~الشىء بمنزلة البياض والعدالة. فإنه ليس يكتفى فى التبيين على أن الإنسان
~~أبيض أو عادل بأن يتبين أن البياض أو العدالة يوجدان له. وذلك أنه قد يقع
~~الشك فى أنه أبيض أو عادل فى شىء منه. فليس الانعكاس إذا بواجب فى الأعراض.

# وينبغى أن نلخص الخطأ الواقع فى المسائل فنقول إنه صنفان: إما بأن يكذب
~~فيها، وإما بأن يتجاوز اللفظ الموضوع فيها، وذلك أن الذين يكذبون يخطئون
~~إذا قالوا فيما ليس بموجود لشىء إنه موجود له. وكذلك الذين يلقبون الأشياء
~~بأسماء غريبة، فيسمون مثلا الدلبسة إنسانا — يتجاوزون التسمية الموضوعة.

PageV00P503

### || [chapter 20: II 2] 〈مواضع〉

# فأحد المواضع أنه ينبغى أن ننظر إن كان الموجود بحال من الأحوال أخرى غير
~~العرض يوصف على أنه عرض. وهذا الخطأ يقع خاصة فى الأجناس — بمنزلة ما لو
~~قال قائل إنه عرض للأبيض أن يكون لونا، وذلك أنه لم يعرض له أن يكون لونا،
~~لكن اللون جنسه. فقد يمكن الواضع أن يلخص فى التسمية أيضا، بمنزلة ما يقول
~~إنه عرض للعدالة أن تكون فضيلة. وقد يتبين للإنسان مرارا كثيرة — وإن لم
~~يلخص ذلك — أنه قد وصف الجنس على أنه عرض، بمنزلة ما لو قال قائل إن البياض
~~تلون، وإن المشى تحرك. وذلك أنه لا يقال إن حمل جنس من الأجناس على النوع
~~يكون على طريق الاشتقاق، لكن جميع الأجناس إنما يحمل على الأنواع على طريق
~~التواطؤ، لأن الأنواع تقبل اسم الأجناس وقولها. وذلك أنه من قال إن الأبيض
~~متلون لم يصفه على أنه جنس، ms023 لأنه إنما وصفه على طريق الاشتقاق، ولا وصفه
~~على أنه خاصة، ولا على أنه حد. وذلك أن الخاصة والحد لا يوجدان لشىء آخر
~~غير ما هما له. وقد توجد أشياء أخر كثيرة متلونة، مثل خشبة وحجر وإنسان
~~وفرس. فمن البين أنه قد وصفه على أنه عرض.

PageV00P504

# وموضع آخر أنه قد ينبغى أن ننظر فى الأمور التى قيل إن الشىء لها يوجد:
~~إما لكلها وإما لواحد منها. وينبغى أن يكون نظرنا فى الأنواع، لا فى التى
~~هى بلا نهاية. وذلك أن الأولى بالبحث أن يكون فى طريق من الطرق وفى الأقل
~~من الأمور.

# وينبغى أن نبحث ونجعل ابتداءنا من الأوائل؛ ثم نجرى على ذلك النسق حتى
~~نصير إلى الأشخاص، مثال ذلك أنه إن كان القائل قال: إن العلم بالمتقابلات
~~واحد بعينه، فينبغى أن ننظر هل العلم بالأشياء المضافة والأشياء المتضادة
~~والأشياء المتقابلة على جهة العدم والملكة والمتقابلة على جهة الإيجاب
~~والسلب — واحد بعينه. فإن لم يكن الأمر ظاهرا فى واحد من هذه بعد، فينبغى
~~أيضا أن نقسم كل واحد من هذه إلى أن نصير إلى الأشخاص، مثال ذلك أن ننظر:
~~هل العلم بالعدل والجور، أو العلم بالضعف والنصف، أو العلم بالعمى والبصر،
~~أو العلم بأن الشىء موجود أو ليس هو موجودا — واحدا بعينه؟ وذلك أنه إن
~~تبين فى شىء من هذه أنه ليس واحدا بعينه، نكون قد أبطلنا المسألة. وكذلك إن
~~تبين أنه لا يوجد لشىء منها. وهذا الموضع ينعكس على الإثبات والإبطال. وذلك
~~أنه إن ظهر لمن يقسم أنه على الجميع أو على كثيرين، فله أن يحكم بوضعه
~~كليا، أو يعاند فى واحد. PageV00P505 فنقول إنه ليس كذلك. فإنه إن لم يفعل
~~واحدا من هذين سخر منه، إذ لم يضع شيئا.

# وموضع آخر وهو أن يعمل حدى العرض والشىء الذى يعرض فيه العرض جميعا، أو
~~حد أحدهما، ثم ينظر إن كان قد أخذ فى الأقاويل شىء ليس يحق على أنه حق —
~~مثال ذلك أن ينظر إن كان يمكن أحدا أن يظلم ms024 الله، فما الظلم؟ وذلك أنه إن
~~كان إنما هو الإضرار طوعا، فمن البين أن الله ليس يظلم، إذ ليس يمكن أن
~~يناله ضرر. وإن كان الفاضل حسودا، فما الحسود؟ وما الحسد؟ وذلك أن الحسد إن
~~كان التأذى بما يظهر من حسن حال خير من الأخيار، فمن البين أن الفاضل ليس
~~بحسود، لأنه لو كان كذلك لكان رديئا. فإن كان المنافس حسودا، فما كل واحد
~~منهما؟ وذلك أنه بهذا الوجه يتبين هل ما قيل حق أم باطل — مثال ذلك أنه إن
~~كان الحسود هو المتأذى بحسن حال الأخيار، والمنافس هو المتأذى بحسن حال
~~الأشرار، فمن البين أن المنافس ليس حسودا.

# وينبغى أن نأخذ أقاويل بدل الأسماء التى فى الأقاويل ولا نفارقها إلى أن
~~نصير إلى الشىء المعروف. وذلك أنه مرارا كثيرة قد يوفى القول PageV00P506
~~بأسره فلا يكون المطلوب بينا. وإذا قيل قول مكان اسم من الأسماء التى فى
~~القول، صار المطلوب بينا.

# وأيضا يصير الإنسان المسألة لنفسه مقدمة، ثم يقاومها، لأن المقاومة تصير
~~له حجة بحذاء الوضع. ويكاد أن يكون هذا الموضع والموضع الذى يقال فيه إنه
~~ينبغى أن ننظر فى الأمور التى قيل فيها إن الشىء يوجد إما لكلها، وإما ولا
~~لواحد منها واحدا بعينه، إلا أنه يخالفه فى الجهة.

# وأيضا ينبغى أن نلخص أى الأشياء يجب أن نسميها كما يسميها الجمهور، وأيها
~~لا؛ وهذا نافع فى الإثبات والإبطال، مثال ذلك أنه ينبغى أن تلقب الأعيان
~~بالتسمية كما يلقبها الجمهور. فأما عند تحصيلنا أيما من الأعيان هو بحال
~~كذا، وأيما ليس هو بحال كذا، فلا ينبغى أن نصغى إلى قول الجمهور فيه، مثال
~~ذلك أنه ينبغى أن نقول فى المصح إنه الفاعل للصحة كما يقول الجمهور. فأما
~~عند تحصيلنا الموضوع: هل هو فاعل للصحة أم لا؟ فليس ينبغى أن نسميه كما
~~يسميه الجمهور، لكن كما يسميه الطبيب.

### || [chapter 21: II 3] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا إن كان الشىء يقال على أنحاء كثيرة، وكان موضوعا إما على أنه
~~موجود، وإما على أنه غير موجود، ms025 فينبغى أن نتبين ذلك فى أحد ما يقال
~~PageV00P507 على تلك الأنحاء الكثيرة إن لم يكن أن يقال ذلك فى جميعها.
~~وينبغى أن نستعمله فيما يذهب على المخاطب. وذلك أنه إن لم يذهب عليه أنه
~~يقال على أنحاء كثيرة قاوم الذى يتشكك عليه وأراه أنه لم يرد ما شك فيه،
~~وإنما أراد الآخر. — وهذا الموضع ينعكس على إثبات الشىء وعلى فسخه. وذلك
~~أنه إذا أردنا أن نثبت، بينا أن أحدهما موجود متى لم نقدر أن نبينها جميعا.
~~وإذا أردنا أن نفسخ، بينا أن أحدهما غير موجود إن لم يمكنا أن نبين ذلك فى
~~جميعها. غير أن الذى يفسخ ليس يحتاج أن يقر بشىء، لا إن كان قيل فيه إنه
~~موجود لجميع الشىء، ولا أنه موجود ولا لشىء منه. وذلك أنا إذا بينا فى شىء
~~منه — أى شىء كان — أنه لا يوجد، كنا قد أبطلنا أنه يوجد لجميعه. وكذلك إن
~~بينا أنه يوجد لشىء منه، أبطلنا أنه لا يوجد ولا لشىء منه.

# فأما المثبت فينبغى له أن يتقدم فيعترف بأنه إن وجد لشىء ما منه — أى شىء
~~كان — فهو يوجد للجميع متى كانت المقدمة مقنعة. وذلك أنه ليس يكفى فى
~~البيان على أنه يوجد للجميع القول بأنه يوجد لواحد، بمنزلة ما نقول إن كانت
~~نفس الإنسان غير مائتة فكل نفس غير مائتة؛ فينبغى أن نتقدم فنقر بأنه إن
~~كانت أى نفس وجدت غير مائتة، فكل نفس غير مائتة. وليس ينبغى أن نفعل هذا فى
~~كل وقت، بل إنما ينبغى أن نفعله إذا لم نجد قولا واحدا عاما بقوله على
~~الجميع، كما يقول المهندس إن ثلاث زوايا المثلث PageV00P508 مساويات
~~لقائمتين. فإن لم يذهب عليك أن الشىء على أنحاء كثيرة ففصله وانظر على كم
~~نحو يقال، ثم حينئذ تثبت وتبطل. مثال ذلك أن الواجب إن كان هو النافع
~~والجميل، فينبغى أن نلتمس فى الموضوع إما نثبيت الأمرين جميعا أو إبطالهما،
~~أعنى أنه جميل ونافع، أو أنه لا جميل ولا نافع. وإن لم يمكن أن ms026 تبين
~~كليهما، فينبغى أن تبين أحدهما، بعد أن تدل على أن هذا هو الموجود منهما،
~~وهذا غير الموجود. والقياس 〈يكون〉 واحدا بعينه، إذ كانت الأشياء التى ينقسم
~~إليها أكثر من اثنين.

# وأيضا ينبغى أن نميز كل ما لم يكن يقال على أنحاء كثيرة باتفاق الاسم،
~~لكن بجهة أخرى — بمنزلة علم واحد بأشياء كثيرة، إما كالغاية، وإما كالأشياء
~~المؤدية إلى الغاية، مثل صناعة الطب فإنها علم برد الصحة وبالتدبير، إما
~~على أن كليهما غايتان كما يقال إن العلم بالمتضادات واحد بعينه، فإن أحد
~~المتضادين ليس بأن يكون غاية أولى من الآخر، وإما على أنهما بالذات أو
~~بالعرض: أما بالذات، فمثل قولنا إن ثلاث زوايا المثلث مساوية لقائمتين،
~~وأما بالعرض فمثل قولنا إنه متساوى الأضلاع. وذلك أن الذى به عرض للمتساوى
~~الأضلاع أن يكون مثلثا، به يعلم أن زواياه الثلاث مساويات لقائمتين. فإن
~~كان ليس يمكن بوجه من الوجوه أن يكون PageV00P509 علم واحد بأشياء كثيرة،
~~فمن البين أنه ليس يمكن أصلا. وإن كان يمكن بوجه من الوجوه، فمن البين أنه يمكن.

# ونحتاج أن نقسمهما فنعلم على كم نحو يقال، مثال ذلك أنا إذا أردنا أن
~~نثبت أمثال هذه الأشياء، تقدمنا فوضعنا كل ما كان منها يمكن، فقسمنا إلى
~~هذه فقط جميع ما كان منها نافعا فى التثبيت. وإن أردنا أن نبطل، وضعنا كل
~~ما لا يمكن، والباقى ينبغى أن نتركه. ويجب أن نفعل مثل ذلك أيضا فى هذه إذا
~~ذهب عنا على كم نحو يقال.

# وينبغى أن نثبت أن كذا موجود لكذا أو غير موجود من هذه المواضع بعينها،
~~مثال ذلك أن علم كذا بكذا يوجد له إما على أنه من الأشياء التى تؤدى إلى
~~غاية، أو على أنه مما يقال بالعرض، أو أنه أيضا لا يوجد ولا على حال من هذه
~~الأحوال المذكورة. والقول 〈يكون〉 واحدا بعينه أيضا فى الشهوة وسائر الأشياء
~~الأخر التى تقال على أنحاء كثيرة، وذلك أن الشهوة لهذا الشىء إما أن تكون
~~على أنه غاية مثل الصحة، ms027 أو على أنه من الأشياء التى تؤدى إلى الغاية، مثل
~~المداواة، أو على أنه بالعرض مثل حال من يحب الحلاوة عند الشراب، وذلك أنه
~~يشتهيه من طريق ما هو حلو، لا من طريق ما هو شراب، إذ كان يشتهى الحلو
~~PageV00P510 بذاته، ويشتهى الشراب بالعرض؛ وذلك أن الشراب لو كان عفصا لم
~~يشتهه. فشهوته إذا للشرب إنما هو بالعرض. — وهذا الموضع نافع فى الأشياء
~~الداخلة فى باب المضاف.

### || [chapter 22: II 4] 〈مواضع أخرى〉

# والنقل أيضا إلى الاسم الذى هو أعرف، مثال ذلك أن نجعل مكان قولنا فى:
~~الظن — «البين»، ومكان قولنا: كثرة البحث — «محبة البحث». وذلك أن الاسم
~~إذا قيل قولا أعرف صار الموضع أسهل مراما. وهذا الموضع أيضا عام فى الأمرين
~~جميعا فى الإثبات والإبطال.

# وعند تثبيتنا أن المتضادات موجودة لشىء واحد بعينه ينبغى أن نبحث عن ذلك
~~فى الجنس، مثال ذلك إن أردنا أن نبين أنه قد يوجد فى الحس صواب وخطأ، قلنا:
~~الإحساس هو تمييز، والتمييز يكون بصواب وبغير صواب. ففى الحس يوجد صواب
~~وخطأ. فالبرهان إذا الآن على النوع من الجنس، وذلك أن التمييز جنس للإحساس،
~~وذلك أن الحس يميز بجهة من الجهات. وقد يكون أيضا البرهان على الجنس من
~~النوع، وذلك أن كل ما يوجد للنوع قد يوجد أيضا للجنس — مثال ذلك أنه إن كان
~~علم PageV00P511 يوجد خسيسا وفاضلا فقد يوجد حال كذلك، لأن الحال جنس
~~للعلم. — فالموضع الأول يكذب فى التثبيت، والثانى يصدق. وذلك أنه ليس يلزم
~~ضرورة أن يكون كل ما يوجد للجنس يوجد أيضا للنوع: فإن الحيوان يوجد طائرا
~~وذا أربع، وليس الإنسان كذلك. وكل ما يوجد للنوع فواجب ضرورة أن يوجد للجنس
~~أيضا، وذلك أنه إن كان الإنسان فاضلا فقد يوجد حيوان فاضلا.

# فأما فى الإبطال فالمكان الأول صادق، والثاتى كاذب. وذلك أن كل ما لا
~~يوجد للجنس، فليس يوجد أيضا للنوع. وكل ما كان لا يوجد للنوع فليس يجب
~~ضرورة ألا يوجد للجنس، لأنه من الضرورة أن ما يحمل عليه الجنس فقد ms028 يحمل
~~عليه شىء من الأنواع. وكل ما كان له جنس أو كان يقال من الجنس عن طريق
~~اشتقاق الاسم، فواجب ضرورة أن يكون له شىء من الأنواع، أو أن يقال باشتقاق
~~الاسم من شىء من الأنواع، مثال ذلك أنه إن حمل العلم على إنسان من الناس،
~~فقد يحمل على ذلك الإنسان أيضا النحو أو الموسيقى أو علم من العلوم الأخر.
~~وإن وجد إنسان علما، أو 〈إن كان〉 اسمه مشتقا من العلم فله: إما نحو، وإما
~~موسيقى، وإما واحد من العلوم الأخر، أو اسمه مشتق من واحد منها، كقولنا:
~~نحوى أو موسيقار.

PageV00P512

# فإن وضع شىء يقال كيفما قيل من الجنس بمنزلة قولنا إن النفس تتحرك،
~~فينبغى أن ننظر إن كان يمكن أن تكون النفس تتحرك بواحد من أنواع الحركة،
~~أعنى أن تنمى أو تفسد، أو تتكون، أو غير ذلك من أنواع الحركة. وذلك أنها إن
~~لم تكن تتحرك بواحد منها، فمن البين أنها لا تتحرك. وهذا الموضع عام
~~للأمرين جميعا للتصحيح والإبطال، لأنها إن كانت تتحرك بواحد من أنواع
~~الحركة، فمن البين أنها تتحرك؛ وإذا لم تكن تتحرك بنوع من أنواع الحركة،
~~فمن البين أنها لا تتحرك.

# وإذا لم نجد حجة تنفع فى الوضع، فيجب أن نبحث من الحدود: إما الموجودة
~~للأمر الموضوع أو التى نظن أنها له. وإن لم يكن ذلك من واحد، فمن أكثر من
~~واحد. وذلك أن الحجة تسهل من حد الشىء، إذ كانت الحجة سهلة فى الحدود.

# وينبغى أن ننظر فى الموضع ما الشىء الذى إذا وجد وجب ضرورة أن يوجد
~~الموضوع، أو ما الشىء الذى يوجد من الاضطرار إذا وجد الموضوع. فوجود
~~الموضوع من الاضطرار إذا وجد شىء من الأشياء هو لمن يريد أن PageV00P513
~~يثبت الشىء. وذلك أنه إن تبين أن ذلك الشىء موجود، صار الموضوع متبينا.
~~فأما وجود شىء من الأشياء إذا وجد الموضوع، فلمن يريد أن يبطل الشىء؛ وذلك
~~أنا إن بينا أن اللازم للموضوع غير موجود، كنا قد أبطلنا الموضوع.

# وأيضا فينبغى أن ms029 ننظر فى أمر الزمان إن كان الشىء يختلف فيه — مثال ذلك
~~إن قال قائل إن المغتذى من الاضطرار أن ينمى. وذلك أن الحيوان يغتذى دائما
~~وليس ينمى دائما. وكذلك إن قال قائل إن المتعلم يذكر، وذلك أن هذا للزمان
~~الماضى، وذاك للزمان الحاضر والمستقبل. فإنه يقال فينا إنا نعلم الأمور
~~الحاضرة والمستقبلة مثلما نعلم أنه سيكون كسوف الشمس. فأما التذكر فليس
~~يمكن أن يكون إلا لشىء قد مضى.

### || [chapter 23: II 5] 〈مواضع أخر〉

# وأيضا من طريق المغالطة أن نسوق إلى مثل ذلك الشىء الذى فيه نلتمس وجود
~~حجج. وهذا ربما كان ضروريا، وربما كان ضروريا فى الظاهر، وربما كان لا
~~ضروريا، ولا ضروريا فى الظاهر. ويكون ضروريا إذا ما جحد المجيب شيئا مما
~~ينتفع به فى الوضع، فجعل السائل PageV00P514 الأقاويل فى ذلك الشىء، ويكون
~~هذا شيئا من أمثال هذه الأشياء التى يلتمس الإنسان فيها وجود حجج. وكذلك
~~إذا استقرى النظائر فى شىء من الأشياء بتوسط الموضوع فرام أن يبطله، لأن
~~هذا إذا بطل بطل الموضوع أيضا. — ويكون ضروريا فى الظاهر إذا كان نافعا
~~ومشاكلا للوضع، ولم يكن ينفع فى الشىء الذى فيه تكون الأقاويل، جحده
~~المجيب، أو رام أن يبطله من الاستقراء الذائع الذى بالوضع يصير إليه. —
~~فأما القسم الباقى، فإذا لم يكن الشىء الذى فيه الأقاويل لا ضروريا، ولا
~~ضروريا فى الظاهر، وتعرض بجهة أخرى أن يفسخ على المجيب.

# وينبغى أن نتوقى الوجه الأخير من الوجوه التى وصفناها. وذلك أنه يشبه أن
~~يكون غريبا مباينا لصناعة الجدل ألبتة. ولذلك ينبغى للمجيب ألا يصعب الأمر،
~~لكن يضع ما ليس بنافع فى الوضع بعد أن يبينه على ما ليس يعتقده، غير أنه
~~يضعه وضعا. وذلك أنه أحرى أن يعرض للسائل فى أكثر الأمر أن يتشكك متى وضعت
~~له هذه الأشياء بأجمعها، فلم ينتج منها شيئا.

# وأيضا كل من قال شيئا من الأشياء — أى شىء كان — فقد قال بوجه من الوجوه
~~أشياء كثيرة، لأن كل واحد من الأشياء من الاضطرار له لوازم كثيرة، ms030 مثال ذلك
~~أن من قال إنسانا موجودا فقد قال إن حيوانا PageV00P515 موجود، وإن متنفسا
~~موجود، وإن قابلا للعلم موجود، وإن ذا رجلين موجود. فأى شىء من اللوازم إذا
~~ارتفع، ارتفع معه أيضا الأمر الأول. وينبغى أن نتوقى إبدال الشىء بالشىء
~~الأصعب، فإنه فى بعض الأوقات قد يكون فسخ الشىء اللازم أسهل، وفى بعض
~~الأوقات الموضوع نفسه.

### || [chapter 24: II 6] 〈مواضع أخر〉

# والأشياء التى يجب ضرورة أن يكون أحد الأمرين فقط موجودا لها (بمنزلة
~~وجود المرض أو الصحة للإنسان)، فإن تهيأ لنا أن نقول فى أحدها إنه موجود أو
~~غير موجود، فإن ذلك يتهيأ أيضا فى الباقى. وهذا المعنى ينعكس على الأمرين
~~جميعا. وذلك أنا إذا بينا أن أحدهما موجود، نكون قد بينا أن الباقى غير
~~موجود. وإن نحن بينا أن أحدهما غير موجود، نكون قد بينا أن الآخر موجود.
~~فمن البين أن هذا الموضع نافع فى كليهما.

PageV00P516

# وأيضا ينبغى أن نحتج بعد أن ننقل الاسم بحسب القول حتى يكون ما نسميه به
~~أليق من الاسم الموضوع له، مثال ذلك أن الجيد النفس ليس يدل على الشجاع كما
~~وضع الآن، بل على الذى له نفس جيدة، مثل ما يدل الحسن الرجاء على الذى يرجو
~~أمورا صالحة، وكذلك الجيد الجد الذى له جد فاضل كما قال كسانقراطس إن الجيد
~~الجد هو الذى نفسه فاضلة، فإن نفس كل واحد من الناس زعم هى جده.

# ولأن من الأمور ما هى من الاضطرار، ومنها ما هى على أكثر الأمر، ومنها ما
~~هى على أى الأمرين اتفق. فإن وضع واضع ما هو من الاضطرار على أكثر الأمر،
~~أو ما هو على أكثر الأمر من الاضطرار، إما هو بعينه، وإما المضاد لما هو
~~على أكثر الأمر — فإنه أبدا يعطى موضعا للحجة عليه. وذلك أنه إن وضع ما هو
~~من الاضطرار على أكثر الأمر، فمن البين أنه قد قال فيما هو موجود للكل إنه
~~ليس موجودا للكل. فيكون من قبل ذلك قد أخطأ. وكذلك يلزمه إن قال إن ما ms031 يقال
~~على أكثر الأمر هو من الاضطرار. وذلك أنه يقول فيما ليس هو موجودا للكل إنه
~~موجود للكل. وكذلك إن قال إن المضاد لما هو على أكثر الأمر هو من الاضطرار،
~~لأن المضاد لما هو على أكثر الأمر هو ما كان على أقل الأمر، PageV00P517
~~مثال ذلك أنه إن كان الناس على أكثر الأمر أردياء، فهم أخيار على أقل
~~الأمر، فيكون الخطأ أيضا أكثر إن قال إنهم أخيار من الاضطرار. وكذلك إن قال
~~إن ما هو على أى الأمرين اتفق — من الاضطرار أو على الأمر الأكثر، وذلك أنه
~~يمكنه — وإن لم يقل ملخصا أى الأمرين قال إنه على الأمر الأكثر أو من
~~الاضطرار، وكان الأمر على الأكثر — أن يجادل على أنه قد قال إنه من
~~الاضطرار: مثال ذلك إن قال إن المنفيين من الميراث شرار، من غير أن يلخص،
~~يجادل على أنه قال ذلك من الاضطرار.

# وأيضا إن جعل الشىء عارضا لنفسه كأنه شىء آخر من قبل أن له اسما آخر، كما
~~قسم فروديقوس اللذات إلى الفرح والطرب والسرور. وذلك أن هذه كلها أسماء
~~لمعنى واحد هو اللذة. فإن قال قائل إن السرور عرض للفرح فإنما قال إن شيئا
~~عرض لنفسه.

### || [chapter 25: II 7] 〈مواضع أخرى〉

# ولأن الأضداد يتركب بعضها على بعض على ستة أنحاء، ويحدث عنها إذا تركبت
~~تضاد على أربعة أنحاء، فينبغى أن نأخذ الأضداد ليكون ذلك نافعا للمثبت
~~والنافى. — والأمر فى أنها تتركب على ستة أنحاء بين. وذلك أنه إما أن يتركب
~~كل واحد من الضدين على الآخر، وعلى نحوين كقولنا: الإحسان إلى PageV00P518
~~الأصدقاء، والإساءة إلى الأعداء، أو بعكس ذلك: الإساءة إلى الأصدقاء،
~~والإحسان إلى الأعداء. وإما أن يكون كلاهما فى الواحد؛ وهذا أيضا على
~~نحوين: كقولنا: الإحسان إلى الأصدقاء والإساءة إلى الأصدقاء، أو الإحسان
~~إلى الأعداء والإساءة إلى الأعداء. وإما أن يكون الواحد فى كليهما؛ وهذا
~~أيضا على نحوين: كقولنا: الإحسان إلى الأصدقاء والإحسان إلى الأعداء، أو
~~الإساءة إلى الأصدقاء والإساءة إلى الأعداء.

# فالتركيبان الأولان لا يحدثان تضادا، ms032 وذلك أن قولنا الإحسان إلى الأصدقاء
~~ليس هو ضد قولنا الإساءة إلى الأعداء؛ وذلك أن كليهما مأثور ومن شأن خلق
~~واحد بعينه. ولا قولنا أيضا الإحسان إلى الأعداء ضد قولنا الإساءة إلى
~~الأصدقاء لأن هذين كليهما مما يهرب منه، ومن شأن خلق واحد، إذا كانا عن
~~الشر. وليس يظن بشىء يهرب منه أنه يضاد شيئا يهرب منه، إلا أن يكون أحدهما
~~يقال بالزيادة والآخر بالنقصان. وذلك أن الزيادة يظن بها أنها من الأشياء
~~التى يهرب منها، وكذلك النقصان. والأربعة الباقية كلها فيحدث عنها تضاد.
~~وذلك أن قولنا: الإحسان إلى الأصدقاء ضد قولنا: الإساءة إلى الأصدقاء. وذلك
~~أن هذين إنما يكونان من خلق متضاد، إذ كان أحدهما مأثورا والآخر يهرب منه.
~~وكذلك الحال فى المعانى الأخر: فإن فى كل واحد من ازدواجاتها PageV00P519
~~يوجد الواحد مأثورا والآخر يهرب منه، والواحد من شأن خلق محمود، والآخر من
~~شأن خلق مذموم. — فبين إذا مما قلنا أنه قد يعرض أن تكون للواحد بعينه
~~مضادات أكثر من واحد. وذلك أن ضد قولنا: الإحسان إلى الأصدقاء، قولنا:
~~الإحسان إلى الأعداء، وقولنا: الإساءة إلى الأصدقاء. وكذلك إذا تأمل
~~الإنسان على ذلك المثال كل واحد من الآخر ظهر له تضادات. فينبغى أن نأخذ من
~~الضدين أيهما كان نافعا فى الوضع.

# وأيضا إن كان يوجد للعرض ضد ما، فينبغى أن ننظر هل يوجد للشىء الذى قيل
~~فيه إن له يوجد العرض، لأن هذا إن كان موجودا فذلك غير موجود، وذلك أنه ليس
~~يمكن أن يوجد كلا الضدين لشىء واحد بعينه.

# وموضع آخر إن قال قائل إن شيئا يعرض لشىء فينبغى أن ينظر هل يوجد للعرض
~~ضد ما. فإن كان ضد العرض يوجد للشىء الذى قال إنه عرض له، ليس يوجد ذلك
~~العرض للشىء الذى قال من أول الأمر إنه عرض له، وذلك أنه ليس يمكن أن توجد
~~المتضادات لشىء واحد بعينه معا.

# أو ينظر إن كان شىء يجرى هذا المجرى قد قيل على شىء من الأشياء: متى وجد
~~وجب ضرورة ms033 أن توجد الأضداد بوجوده، مثال ذلك إن قال قائل إن الصور موجودة
~~فينا، فإنه يلزم أن تكون تتحرك وتسكن وأن تكون أيضا محسوسة PageV00P520
~~ومعقولة. وذلك أنه قد يرى المعتقدون للصور أنها ساكنة وأنها معقولة. وإذا
~~كانت فينا فلا يجوز أن تكون غير متحركة، لأنا إذا تحركنا فلا بد ضرورة من
~~أن يتحرك بحركتنا جميع ما هو موجود فينا. ومن البين أنها أيضا محسوسة متى
~~كانت فينا، إذ كنا إنما نعرف صورة كل واحد بحاسة البصر.

# وأيضا إن وضع عرض يوجد له ضد ما، فينبغى أن ننظر هل 〈القابل للعرض قابل
~~لضد هذا العرض، لأن الشىء الواحد يقبل الأضداد. فلو قيل مثلا إن البغضة
~~تتبع الغيظ، فإن البغضة ستكون فى الجزء الغضبى من النفس لأن فيها الغيظ،
~~ولهذا ينبغى أن ننظر هل〉 ضده أيضا الذى هو المحبة فى الجزء الغضبى. وذلك أن
~~المحبة إن لم تكن فيه، لكن كانت فى الجزء الشهوانى من النفس فليس يتبع
~~البغضة الغيظ. وكذلك إن قال قائل إن الجزء الشهوانى يجهل، وذلك أنه إن كان
~~قابلا للجهل فهو قابل أيضا للعلم. وليس يظن أن الجزء الشهوانى قابل للعلم،
~~بل الذى يقبله الجزء الناطق. فقد ينبغى كما قلنا، للذى يريد أن يبطل، أن
~~يستعمل هذا الموضع. فأما الذى يريد أن يثبت، فليس ينتفع به فى أن يتبين أن
~~العرض يوجد. فأما أن نبين أنه يمكن أن يوجد، فينتفع به، وذلك أنا إذا بينا
~~أنه ليس تقابل للضد، نكون قد بينا أن العرض ليس يوجد، ولا يمكن أن يوجد.
~~وإن نحن بينا أن الضد موجود، أو أن القابل للضد موجود، PageV00P521 لم يكن
~~بينا بعد أن العرض أيضا موجود، لكنه إنما يكون قد تبين فقط أنه يمكن أن يوجد.

### || [chapter 26: II 8] 〈مواضع أخرى〉

# ولأن المتقابلات أربع، ينبغى للمثبت والمبطل أن ينظر: أما من التناقض
~~فبالعكس من اللزوم، وينبغى أن يأخذه من استقرى النظائر: مثال ذلك أنه إن
~~كان الإنسان حيا، فما ليس بحى ليس بإنسان. وكذلك يجرى الأمر فى ms034 الآخر. وذلك
~~أن اللزوم فى هذا الموضع بالعكس، لأن الحى يلزم الإنسان، وما ليس بحى ليس
~~يلزم ما ليس بإنسان،لكن الذى يلزم عكس ذلك، أعنى أن ما ليس بإنسان يلزم ما
~~ليس بحى. ففى جميع ما يجرى هذا المجرى هكذا ينبغى أن نسأل: مثال ذلك أن
~~الحسن إن كان لذيذا فما ليس بلذيذ ليس بالحسن؛ فإن لم يكن هذا، ولا ذاك
~~يكون. وكذلك أيضا: إن كان ما ليس بلذيذ ليس بحسن، فالحسن لذيذ. فمن البين
~~أن اللزوم فى التناقض إذا رجع على العكس رجع بالتكافؤ فى كليهما.

# وينبغى للمثبت وللمبطل أن ينظر فى المتضادات: هل يتبع الضد للضد فى أشياء
~~بأعيانها، أو بعكس ذلك. وينبغى أن نأخذ ذلك من استقراء النظائر بمقدار ما
~~ينتفع به. فاللزوم إنما يكون فى أشياء بأعيانها، بمنزلة ما هو فى الشجاعة
~~والجبن. وذلك أن تيك تلزمها الفضيلة، وهذا يلزمه الرذيلة؛ وتيك يلزمها أنها
~~PageV00P522 من الأشياء المأثورة، وهذا أنه من الأشياء التى يهرب منها.
~~فلزوم هذه أيضا قد يوجد فى أشياء بأعيانها، فإن المأثور ضد الذى يهرب منه.
~~وكذلك الأمر فى الآخر. واللزوم يكون بالعكس، مثال ذلك أن الصحة تلزم جودة
~~البنية، والمرض لا يلزم رداءة البنية، لكن رداءة البنية تلزم المرض. فمن
~~البين أن اللزوم فى هذه يوجد بالعكس.

# فأما فى المتضادات فقل ما يعرض من العكس. إلا أن اللزوم لأكثرها يكون فى
~~أشياء بعينها. فإن كان الضد لا يلزم الضد فى أشياء بأعيانها ولا بالعكس،
~~فمن البين أنه ولا فيما وصفنا أيضا يلزم أحدهما للآخر. وإن كان ذلك فى
~~المتضادات فواجب ضرورة وفيما وصفنا أيضا أن يلزم أحدهما الآخر.

# وينبغى أيضا أن ننظر فى الملكات والعدم على مثل ما نظرنا فى المتضادات،
~~غير أنه ليس يوجد الأمر بالعكس فى العدم، ولكن يجب ضرورة أن يكون اللزوم
~~دائما فى أشياء بأعيانها، كما يلزم فى الحس للبصر، وعدم الحس للعمى. وذلك
~~أن الحس أيضا يقابل عدم الحس كتقابل الملكة للعدم: ف إن ذاك ملكة وهذا عدم. ms035

# وينبغى أن نستعمل فى الأشياء الداخلة فى باب المضاف مثل ما استعملنا فى
~~العدم. فإن اللزوم لهذا أيضا فى أشياء بأعيانها، مثال ذلك أنه إن كان ذو
~~الثلاثة الأضعاف كثير الأضعاف، فذو الثلاثة الأجزاء كثير الأجزاء. فإن ذا
~~الثلاثة الأضعاف إنما يقال عند ذى الثلاثة الأجزاء، والكثير PageV00P523
~~الأضعاف عند الكثير الأجزاء. وأيضا إن كان العلم ظنا لمعلوم مظنون، وإن كان
~~البصر حسا فالمبصر محسوس. والمعاندة فيه أنه ليس واجبا ضرورة فى الأشياء
~~الداخلة فى باب المضاف أن يكون اللزوم كما قيل، وذلك أن المحسوس معلوم،
~~والحس ليس يعلم. إلا أن هذه المعاندة ليس يظن بها أنها صادقة، لأن كثيرين
~~يقولون إنه ليس يوجد علم بالمحسوسات. وأيضا فإن ما وصفنا نافع فى التضاد
~~ليس بدون غيره، مثال ذلك أن المحسوس ليس بمعلوم، وذلك أن الحس ليس بعلم.

### || [chapter 27: II 9] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا فقد ينبغى فى التثبيت والإبطال البحث عن النظائر وعن التصاريف.
~~ونسمى نظائر ما كان يجرى هذا المجرى: أعنى أن العادل نظير العدالة، والشجاع
~~نظير الشجاعة. وكذلك الأمور الفاعلة والحافظة هى نظيرة لذلك الشىء الذى هى
~~له فاعلة أو حافظة: مثال ذلك أن الأمور الصحية نظيرة للصحة، والأمور التى
~~تخصب البدن نظيرة لخصب البدن؛ وكذلك الحال فى الأشياء الأخر. فما جرى هذا
~~المجرى قد جرت العادة بأن يسمى نظائر. — فأما التصاريف فمثل قولنا: على جهة
~~العدل، وعلى جهة الشجاعة، وعلى جهة الصحة، وعلى جهة الخصب — وكل ما يقال
~~على هذا النحو. وقد يظن بما كان على جهة التصريف أنه من النظائر، كما نقول
~~إن قولنا: على جهة العدل نظير العدالة، وقولنا: على جهة الشجاعة
~~PageV00P524 نظير الشجاعة. وإنما يقال نظائر لجميع ما كان فى شرح واحد
~~بعينه بمنزلة العدالة والعدل، وقولنا: على جهة العدل. فمن البين أنه إذا
~~تبين فى واحد — أى واحد كان — من التى فى شرح واحد بعينه أنه خير أو محمود،
~~فأن الباقية كلها يكون ذلك فيها مثبتا، مثال ذلك أن العدالة كانت من الأمور
~~المحمودة، فإن العدل ms036 وقولنا على جهة العدل أيضا من الأمور المحمودة. وقد
~~يقال فى قولنا على جهة العدل وعلى جهة الإحماد إنه فى تصريف واحد من
~~المحمود، كما يقال إن قولنا على جهة العدل من العدالة.

# وينبغى أن نبحث فى الضد، لا فيما وصفنا فقط، لكن وفى ضده — مثال ذلك أن
~~الخير ليس بلذيذ من الاضطرار؛ وذلك أن ولا الشر أيضا مؤذ. وإن كان هذا
~~هكذا، فذاك أيضا. وإن كان العدل علما، فإن الجور جهل. وإن كان ما هو على
~~جهة، العدل هو على جهة العلم والتخيل، فما كان على جهة الجور فهو على جهة
~~الجهل وقلة الحنكة. وإن كانت هذه ليست كذا، فليست تيك أيضا كذا، كما ليس هو
~~فيما وصفنا الآن أيضا. وذلك أنا قد نجد ما يكون على جهة الظلم هو بأن يكون
~~على جهة الحنكة أجرى منه بأن يكون على جهة قلة الحنكة. وهذا الموضع قد وصف
~~أولا فى لوازم المتضادات. وذلك أنا لسنا نسأل الآن شيئا آخر، إلا أن يكون
~~الضد يلزم الضد.

PageV00P525

# وأيضا فإن للمثبت والمبطل حظا من النظر فى الكون والفساد والأمور الفاعلة
~~والمفسدة؛ وذلك أن الأمور التى كونها من الخير فهى أيضا خير، وإن كانت هى
~~خيرا فكونها أيضا خير؛ والأمور التى كونها شر، فهى أيضا شر. — فأما فى
~~الفساد فالأمر بالعكس. وذلك أن فسادها إن كان من الخير فهى من الشر؛ وإن
~~كان فسادها من الشر فهى من الخير. — والمعنى واحد بعينه فى الأمور الفاعلة
~~والأمور المفسدة، فإن الأمور التى ما يفعلها من الخير فهى من الخير،
~~والأمور التى ما يفسدها من الخير فهى من الشر.

### || [chapter 28: II 10] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا ينبغى أن ننظر فى الأمور المتشابهة إن كانت حالها متشابهة — مثال
~~ذلك أنه إن كان علم واحد بأشياء كثيرة فقد يكون ظن واحد بأشياء كثيرة؛ وإن
~~كان ما له بصر يبصر، فإن ما له سمع يسمع. وكذلك الحال فى الأمور الأخر،
~~الموجود منها والمظنون. وهذا الموضع نافع فى الأمرين كليهما، وذلك أنه إن ms037
~~كانت حاله هذه الحال فى شىء من الأمور المتشابهة فهى حاله فى الأشياء الأخر
~~المتشابهة، وإن كان فى واحد منها ليس كذلك، فليس هو فى المتشابهة، الأخر كذلك.

# وينبغى أن ننظر هل الأمر فى واحد وفى كثير على مثال واحد؛ وذلك أنه فى
~~بعض المواضع يختلف. مثال ذلك أنه إن كان العلم هو التصور، PageV00P526 فإن
~~العلم بأشياء كثيرة هو التصور لأشياء كثيرة؛ وليس هذا بحق، لأنه قد يمكن أن
~~تعلم أشياء كثيرة، وليس يمكن أن تتصور أشياء كثيرة. فإن لم يمكن هذا، لم
~~يكن ذاك، أعنى قولنا فى واحد أن العلم هو تصور ما.

# وقد يكون النظر أيضا من الأمر الأكثر والأقل. ومواضع الأكثر والأقل
~~أربعة: — أحدها: هل يلزم الأكثر للأكثر، مثال ذلك أنه إن كانت اللذة خيرا
~~فما كان أكثر لذة فهو أكثر خيرا؛ وإن كان الجور شرا، فما كان أكثر جورا فهو
~~أكثر شرا. وهذا الموضع نافع فى الأمرين جميعا. وذلك أنه إن كان تزيد العرض
~~يلزم الموضوع كما قيل، فينبغى أن نضع أنه قد عرض؛ وإن كان لم يلزمه فلم
~~يعرض. وهذا ينبغى أن يحصل باستقراء النظائر. — والآخر: إذا قيل شىء واحد
~~على شيئين. فإن كان ما الأخلق به أن يكون أحرى بأن يوجد، لا يوجد، فبالحرى
~~ألا يوجد ما الأخلق به أن يكون دونه فى الوجود. وإن كان ما الأخلق به أن
~~يكون دونا فى الوجود يوجد، فبالحرى أن يوجد ما الأخلق به أن يكون أحرى بأن
~~يوجد. — وأيضا إن كان اثنان يقالان على واحد، فإنه إن كان ما يظن به أنه
~~أحرى بأن يوجد لا يوجد، فإن الذى هو دونه فى ذلك أحرى بألا يوجد. وإن كان
~~ما يظن به أنه أحرى بأن يكون وجوده أقل، يوجد، فالذى هو أحرى بأن يوجد،
~~يوجد أيضا.

PageV00P527

# وأيضا إن كان شيئان يقالان على شيئين فإنه إن كان الذى يظن به أنه أحرى
~~أن يوجد لأحدهما لا يوجد، فالأحرى بالباقى أن لا يوجد للباقى؛ أو إن كان
~~الذى يظن ms038 به أنه أقل وجودا يوجد للآخر، فإن الباقى يوجد للباقى أيضا.

# وأيضا الموضع الذى من وجود الشىء على جهة التشابه أو على جهة الظن يقال
~~على ثلاثة أنحاء كما قيل فى الثلاثة المواضع التى وصفنا أخيرا أنها للأكبر.
~~— وذلك أنه إن كان شىء من الأشياء يوجد فى شيئين على مثال واحد أو يظن به
~~أنه يوجد، فإنه إن كان لا يوجد لأحدهما فليس يوجد للآخر، وإن كان يوجد
~~لأحدهما فهو يوجد للآخر. — وإن كان شيئان يوجدان لشىء واحد بعينه على مثال
~~واحد، فإنه إن كان أحدهما لا يوجد فليس يوجد الباقى، وإن كان أحدهما يوجد،
~~فالباقى يوجد. — وكذلك الحال إن كان شيئان يوجدان لشيئين على مثال واحد:
~~وذلك أنه إن كان أحد الاثنين لا يوجد لأحد الاثنين، فليس يوجد الباقى من
~~الاثنين للباقى من الاثنين الآخرين. وإن كان أحد الاثنين يوجد لأحد الاثنين
~~الآخرين، فالباقى يوجد للباقى.

### || [chapter 29: II 11] 〈مواضع أخرى〉

# فهذا مبلغ الأنحاء التى يمكن أن يحتج بها مما يقال على الأكثر والأقل،
~~وما يقال على مثال واحد.

# وأيضا من الزيادة إذا زيد شىء على شىء آخر غيره، فجعله خيرا أو أبيض من
~~غير أن يكون قبل ذلك خيرا أو أبيض، فالمزيد يكون خيرا أو أبيض على
~~PageV00P528 حسب ما جعل الجملة. وأيضا إذا زيد شىء على شىء موجود، فجعله
~~أزيد فى الحال التى كان عليها، فهو أيضا يكون على تلك الحال. وكذلك يكون
~~الأمر فى الباقى. وهذا الموضع ليس هو نافعا فى كل شىء، لكن فى التى يعرض أن
~~تكون فيها زيادة للأكثر. وهذا الموضع أيضا ليس ينعكس على الإبطال، وذلك أنه
~~إن لم يجعله المزيد خيرا لم يكن بينا بعد أنه ليس بخير، لأن الخير إذا زيد
~~على شر لم يجعل الجملة خيرا من الاضطرار؛ ولا الأبيض يجعل الجملة بيضاء إذا
~~زيد على أسود، ولا الحلو يجعل الجملة حلوة إذا زيد على المر.

# وأيضا إذا قيل فى شىء من الأشياء للأكثر والأقل، فقد يقال أيضا على
~~الإطلاق. وذلك ms039 أن ما ليس هو بخير أو أبيض ليس يقال فيه إنه خير أو أبيض
~~بأكثر أو أقل، لأن الشر لا يقال فيه إنه خير أكثر من شىء أو أقل من شىء،
~~لكن يقال فيه أنه شر أكثر أو شر أقل. وليس ينعكس هذا الموضع على الإبطال.
~~وذلك أن كثيرا مما ليس يقال بالأكثر والأقل يوجد على الإطلاق. فإن الإنسان
~~لا يقال إنه إنسان بالأكثر والأقل، وليس هو بهذه ليس بإنسان.

# وكذلك ينبغى أن ننظر أيضا فيما يقال فيه إنه فى شىء من الأشياء وفى وقت
~~من الأوقات وفى موضع من المواضع. وذلك أن الشىء الذى هو ممكن فى شىء من
~~الأشياء، قد يكون ممكنا على الإطلاق. وكذلك الحال فيما PageV00P529 يوجد فى
~~وقت من الأوقات وموضع من المواضع. فإن ما هو ممتنع على الإطلاق، فليس يمكن
~~أن يوجد فى شىء من الأشياء ولا فى وقت من الأوقات ولا فى موضع من المواضع.
~~وعناد هذا القول هو أنه قد يوجد أفاضل بالطبع فى شىء من الأشياء بمنزلة
~~أسخياء أو أعفاء، وليس هم أفاضل بالطبع على الإطلاق. وذلك أنه ليس يوجد أحد
~~أديبا بالطبع. وكذلك قد يمكن فى وقت من الأوقات ألا يفسد شىء من الأشياء
~~الفاسدة، وليس يمكن ألا يفسد على الإطلاق. وكذلك أيضا قد ينتفع باستعمال
~~صنف من التدبير فى موضع من المواضع الممرضة، أعنى فى المواضع الوبئة، وليس
~~ينتفع به على الإطلاق.

# وأيضا قد يمكن أن يكون شىء فى موضع من المواضع واحدا فقط، وعلى الإطلاق
~~لا يمكن أن يكون واحدا فقط. وكذلك ذبح الأب حسن فى موضع من المواضع، بمنزلة
~~ما هو فى طريبالس، وليس هو حسنا على الإطلاق. أو يكون هذا المعنى لا يدل
~~على أنه فى موضع من المواضع، PageV00P530 لا بل يدل على أنه عند قوم، لأن
~~هو، لا القوم، حيثما كانوا، فذلك عندهم حسن.

# وأيضا فقد ينتفع بشرب الدواء فى وقت من الأوقات، أعنى فى وقت المرض، وليس
~~ينتفع به على الإطلاق؛ أو يكون هذا المعنى ms040 لا يدل فى وقت من الأوقات، لكنه
~~يكون نافعا لمن هو فى حالة علة. وذلك أنه إذ كان بهذه الحال فقط، ينتفع به
~~من غير أن يقال أى وقت كان. — والذى يقال على الإطلاق هو الذى يقال إنه حسن
~~أو ضد ذلك من غير أن يزيد عليه شيئا، مثال ذلك أنك لا تقول إن ذبح الأب حسن
~~مطلقا، بل نقول أنه حسن عند قوم؛ فليس هو إذا حسنا على الإطلاق. وقد تقول:
~~إن عبادة الله حسنة، من غير أن تضيف إلى قولك شيئا آخر، وذلك أن عبادة الله
~~على الإطلاق حسنة. — فيجب متى ظن بشىء من الأشياء أنه حسن أو قبيح أو شىء
~~آخر مما أشبه ذلك من غير أن يحتاج إلى أن يزاد فيه شىء من الأشياء، فهو
~~كذلك على الإطلاق.

# ][ تمت المقالة الثاتية من كتاب طوبيقا ][

# ][ وجدت فى آخر هذه المقالة ما هذه حكايته: فى هذه المقالة مواضع يسيرة
~~ترجمناها على ما أوجبه ظاهر لفظها ولم يصح لنا معاها؛ ونحن نراجع النظر
~~فيها، فما صحح لنا معناه منها نبهنا عليه إن شاء الله.

PageV00P531

# نقلت من نسخة الحسن بن سوار، التى صححها من نسخ نظر فيها على أبى بشر،
~~فرجع بالخلاف بين النسخ إلى السريانى وأصلحه على ما أوجبته النسخ
~~السريانية.

# قوبل بالمقالة الأولى وهذه المقالة الثانية نسخة عتيقة ذكر ناسخهما أنه
~~كتبهما فى سنة ثمان وتسعين ومائتين من الدستور الأصلى المصحح الذى نقل من
~~اليونانى، وقابل بهما عليه؛ وأنه قوبل بهما أيضا اليونانى، وصححتا بحسب
~~ذلك، فكان أيضا موافقا ][.

PageV00P532

### | [book 3]

### || [chapter 30: III 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الثالثة منه 〈تلاوة مواضع العرض〉

### ||| 〈مواضع〉

# قال:

# ينبغى أن ننظر من هذه الأشياء أى الأمور آثر أو أفضل، 〈سواء〉 كانت الأمور
~~اثنين أو أكثر من ذلك. ويجب أولا أن نعلم أنا لسنا نجعل البحث فى الأشياء
~~الكثيرة التباعد التى لبعضها من بعض فرق عظيم، لأنه ليس أحد يشك فيقول أى
~~الأمرين آثر: السعادة أم الغنى؟ لكن فى الأشياء المتقاربة التى يلحقنا ms041 فيها
~~الشك دائما فى أيما منها ينبغى أن نضيف الأكبر، من قبل أنا لا نرى للواحد
~~على الآخر شيئا من الفصل. فمن البين فى أمثال هذه أنه إذا تبين فضل واحد أو
~~أكثر أذعن الفكر بأن الذى يوجد فيه الفضل هو الآثر.

# فأول ذلك أن ما هو أطول زمانا وأكثر ثباتا آثر مما هو دونه فى هذه الحال.
~~وما يفضله عند الاختيار الرجل الأديب والصالح أو الشريعة الصحيحة، أو الذى
~~يختاره فى واحد واحد من الأشياء ذوو الفضل بما هم كذلك أو العلماء من واحد
~~من أجناس العلم أو ما يختاره الأكثر أو الكل PageV00P533 بمنزلة ما يختاره
~~فى صناعة الطب والنجارة أكثر المتطببين والنجارين أو كلهم؛ أو ما يختاره
~~بالجملة أكثر الناس، أو كلهم، وما تختاره جميع الأشياء — بمنزلة الحيوان —،
~~فإن جميع الأشياء تشتاق الخير.

# وينبغى أن يكون ما نحن مزمعون أن نصفه يسوق إلى شىء نافع — أى شىء كان.
~~والأفضل والاآثر على الإطلاق هو ما كان بحسب العلم الأفضل؛ والذى هو كذلك
~~عند واحد هو ما كان بحسب العلم الذى يخصه؛ وبعد ذلك الشىء الذى هو المشار
~~إليه أفضل من الذى ليس هو فى جنسه مثل أن العدالة أفضل من العادل، وذلك أن
~~تلك فى جنس الخير، وهذا لا، وتلك بالذات خير، وهذا لا. وذلك أنه ليس يقال
~~فى شىء من الأشياء إن الجنس ذات له، متى لم يكن موجودا فى الجنس — مثال ذلك
~~أن الإنسان الأبيض ليس اللون ذاتا له، وكذلك فى الأشياء الأخر. والمأثور من
~~أجل نفسه آثر من المأثور من أجل غيره — مثال ذلك أن الصحة آثر من الرياضة
~~لأن تلك مأثورة من أجل نفسها، وهذه من أجل غيرها. — والمأثور بذاته آثر من
~~الذى هو بالعرض، مثال ذلك أن كون الأصدقاء عدولا آثر من كون الأعداء
~~〈كذلك〉، فإن ذاك مأثور بنفسه، وهذا بالعرض، وذلك أنا إنما نحب أن يكون
~~أعداؤنا عدولا بالعرض لئلا ينالنا منهم ضرر. وهذا المعنى والذى قبله شىء
~~واحد، وإنما PageV00P534 يختلفان بالجهة. وذلك ms042 أن كون الأصدقاء عدولا إنما
~~تحبه بنفسه وإن لم ترتج من ذلك شيئا ولو كانوا بالهند، وإما محبتنا لأن
~~يكون أعداؤنا عدولا فإنما هو من أجل شىء آخر وهو لئلا ينالنا منهم ضرر.

# وما كان سببا للخير بذاته آثر مما هو سبب بالعرض، كما أن الفضيلة آثر من
~~البخت، لأن تلك سبب بذاتها، وهذا سبب بالعرض. وكذلك ما جرى هذا المجرى.
~~وعلى هذا المثال الأمر فى الضد، وذلك أن الذى هو سبب للشر بذاته يتجنب أكثر
~~مما هو سبب له بالعرض بمنزلة الرذيلة والبخت، فإن تلك بذاتها شر، والبخت
~~بالعرض. وما كان على الإطلاق عند كل إنسان خيرا آثر مما هو خير عند واحد،
~~بمنزلة ما أن الصحة آثر من البط، لأن تلك خير على الإطلاق، وهذا خير عند
~~واحد وهو الذى يحتاج إلى البط. وما كان بالطبع آثر مما ليس هو بالطبع،
~~بمنزلة ما أن العدالة آثر من العادل، لأن تلك بالطبع، وهذا مكتسب. وما كان
~~موجودا للشىء الأفضل والأكرم فهو آثر، مثل أن ما هو موجود لله آثر مما هو
~~موجود للإنسان، وما هو موجود للنفس آثر مما هو للبدن. وما يخص الأفضل أفضل
~~بالأشياء المشتركة فى كليهما ليس يختلفان. فأما بالأشياء التى تخصهما فقد
~~يفضل أحدهما صاحبه. وما كان فى الأمور التى هى أفضل أو أقدم أو أكرم، فهو
~~أفضل — مثل أن الصحة أفضل من الشدة والجمال، لأن PageV00P535 تلك فى
~~الأشياء الرطبة واليابسة، وبالجملة فى الأشياء التى هى أول ما منه تركب
~~الحى، وهذان فى الأشياء الأخيرة، وذلك أن الشدة فى العصب والعظام، والجمال
~~يظن به أنه اعتدال ما للأعضاء. — والغاية آثر مما يسوق إلى الغاية. وإن كان
~~ما يسوق إليهما اثنين، فأقر بهما إليها آثر. وبالجملة، ما يسوق إلى الغاية
~~فى المعاش آثر من الذى يسوق إلى شىء آخر، مثال ذلك أن ما ينتفع به فى
~~السعادة آثر مما ينتفع به فى الأدب. — وما هو ممكن آثر مما هو غير ممكن. —
~~وأيضا متى كان شيئان فاعلين، ms043 فإن الذى غايته أفضل هو آثر. وأيضا من مقايسة
~~الفاعل إلى الغاية إذا فضلت الغاية على الغاية بأكثر من فضلها على فاعلها،
~~كان الفاعل آثر من الغاية — مثال ذلك أنه إن كانت السعادة تفضل الصحة بأكثر
~~من فضل الصحة على المصح، فإن الفاعل للسعادة أفضل من الصحة. وذلك أنه بحسب
~~ما تفضل السعادة الصحة يفضل فاعل السعادة على فاعل الصحة، والصحة تفضل
~~المصح بقليل، ففاعل السعادة يفضل المصح بأكثر مما تفضل الصحة المصح. فمن
~~البين أن فاعل السعادة آثر من الصحة، وذلك أنه يفضل على شىء واحد بعينه
~~بشىء كثير.

# وأيضا فإن الأجود بذاته والأكرم والأحمد هو آثر، بمنزلة أن الصحة آثر من
~~الغنى، والعدالة من الشدة، لأن تلك من الأشياء الكريمة المحمودة بذاتها،
~~PageV00P536 وهذه ليست بذاتها، لا بل من أجل غيرها. وذلك أنه ليس أحد يكرم
~~الغنى لذاته، لكن لشىء آخر. فأما الصحة فتكرم بنفسها وأن لم يقدر أن ينالنا
~~منها شىء آخر.

### || [chapter 31: III 2] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا متى كان شيئان متقاربين جدا، ولم يمكنا أن نبين أن أحدهما يفضل
~~الآخر فى شىء أصلا، فينبغى أن ننظر فى توابعهما: وذلك أن الذى يتبعه خير
~~أكثر هو آثر، وإن كانت توابعهما شرا فالذى يتبعه شر أقل هو آثر؛ وذلك أنهما
~~إذا كانا جميعا مأثورين، فليس يمنع مانع من أن يكون يتبعهما شىء مكروه. —
~~والبحث عن الإتباع يكون على وجهين: وذلك أن الشىء يتبع الشىء بالتقدم
~~والتأخر. مثال ذلك ما يتبع المتعلم من الجهل والعلم؛ فإن الجهل بما يتعلمه
~~متقدم، والتعلم به متأخر؛ والتابع بأخرة فى أكثر الأمر أفضل. فينبغى أن
~~نأخذ من التوابع أنفعها.

# وأيضا الخيرات الكثيرة آثر من التى هى أقل: إما على الإطلاق وإما إذا
~~كانت أشياء توجد فى غيرها وكان الأقل فى الأكثر. والعناد فى ذلك هو أن يكون
~~مجموع الاثنين آثر من الواحد. مثال ذلك قولنا: أن يصح، والصحة آثر من
~~الصحة، لأن قولنا أن يصح إنما نؤثره من أجل الصحة. وليس يمنع مانع أن يكون ms044
~~ما ليس بخير آثر مما هو خير، بمنزلة أن السعادة وغيرها مما PageV00P537 ليس
~~هو خيرا آثر من العدالة ومن الشجاعة. وهذه إذا كانت مع لذة، آثر من التى
~~تكون بغير لذة. وإذا كانت بغير أذى فهى آثر من التى مع أذى.

# وكل واحد من الأشياء فى الوقت الذى تكون قوته أعظم فيه يكون آثر، بمنزلة
~~ما إن قلة الأذى فى الشيخوخة آثر منها فى الشباب، لأن قوتها فى الشيخوخة
~~أعظم، وعلى مثال ذلك الأدب فى وقت الشيخوخة آثر. وذلك أن ليس أحد يختار
~~الشباب رؤساء، من قبل أنه لا يرى أنهم أدباء. فأما الشجاعة فالحال فيها
~~بالعكس؛ وذلك أن الضرورة إلى فعل الشجاعة فى الشباب أشد. وكذلك العفة، وذلك
~~أن الشباب أشد تأذيا بالشهوات من الشيوخ.

# والشىء الذى هو أنفع فى كل وقت أو فى أكثر الأوقات هو آثر، بمنزلة ما أن
~~العدالة والعفة آثر من الشجاعة. وذلك أن تينك نافعتان دائما، وهذه فى بعض
~~الأوقات. — والشىء إذا كان لنا بأجمعنا لم نحتج إلى نظيره أصلا — آثر من
~~الذى إذا كان لنا احتجنا معه إلى الباقى، كالحال فى العدالة والشجاعة. وذلك
~~أن الناس كلهم إذا كانوا عدولا لم ينتفع بالشجاعة؛ وإذا كانوا كلهما شجعانا
~~انتفع بالعدالة.

# وأيضا الموضع المأخوذ من الفساد والاطراح والكون والاتخاذ والتضاد ينبغى
~~أن ينظر فيه، وذلك أن الأمور التى نتجنب فسادها أكثر PageV00P538 هى آثر؛
~~وكذلك الأمر فى الاطراح والتضاد. وذلك أن ما كان اطراحه أو ضده يتجنب أكثر
~~فهو آثر. والأمر فى الكون والاتخاذ بعكس ذلك، فإن الأشياء التى اتخاذها
~~وكونها آثر هى أيضا آثر.

# وموضع آخر أن الشىء الذى هو أقرب إلى الخير هو أفضل وآثر، والذى هو أكثر
~~شبها به هو أفضل وآثر، بمنزلة ما أن العدالة أفضل من العدل والأشبه منهما
~~أيضا بالأفضل آثر، بمنزلة ما يقول قوم إن آآس أفضل من أدسوس، لأنه أشبه
~~بأشلوس. وقد يعاند هذا القول بأن يقال إنه ليس بحق. وذلك أنه ليس يمنع مانع
~~من ألا يكون ms045 آآس أشبه بأشلوس من جهة ما أشلوس أفضل، ويكون أودسس خيرا وليس
~~شبيها بأشلوس.

# وينبغى أن ننظر لعلة شبيه فيما هو أولى أن يضحك منه — بمنزلة ما أن القرد
~~شبيه بالإنسان، والفرس غير شبيه به. فإن القرد ليس بأفضل من الفرس، وإن كان
~~أشبه بالإنسان منه. وأيضا إذا كان أحد أمرين أشبه بالأفضل، والآخر أشبه
~~بالأخس: فإن الأشبه بالأفضل أفضل. وقد يعاند هذا القول أيضا، وذلك أنه ليس
~~يمنع مانع من أن يكون أحدهما يشبه الأفضل شبها يسيرا، والآخر يشبه الأخس
~~شبها كثيرا — مثال ذلك أن يكون آآس يشبه أشلوس شبها يسيرا، وأذسوس يشبه
~~نسطر شبها كثيرا. PageV00P539 وأن يكون أحدهما يشبه الأفضل فيما هو أخس،
~~والاخر يشبه الأخس فيما هو أفضل: كشبه الفرس بالحمار والقرد بالإنسان.

# وموضع آخر أن الشىء الذى هو أظهر آثر مما هو دونه فى هذه الحال؛ والشىء
~~الذى هو أصعب أيضا آثر. وذلك أنا إذا اقتنينا ما لا يسهل تناوله كان سرورنا
~~به أكثر. — وكذلك أيضا ما هو أكثر خصوصا، آثر مما هو أكثر عموما. — وما هو
~~أيضا عادم لمشاركته الأشياء الرديئة هو آثر، وذلك أن ما لم يلحقه شىء من
~~المكروه آثر مما يلحقه ذلك.

# وأيضا إن كان على الإطلاق كذا أفضل من كذا، فإن المتقدم فى الفضل مما فى
~~هذا، أفضل من المتقدم فى الفضل مما فى الآخر — مثال ذلك أنه إن كان الإنسان
~~أفضل من الفرس، فإن المتقدم من الناس من الفضل أفضل من المتقدم فى الخليل
~~فى الفضل. وإن كان المتقدم فى الفضل أفضل من المتقدم فى الفضل، فإنه على
~~الإطلاق كذا أفضل من كذا — مثال ذلك أنه إن كان المتقدم من الناس فى الفضل
~~أفضل من المتقدم فى الخليل، فإن الإنسان على الإطلاق أفضل من الفرس.

# وأيضا ما يناله الأصدقاء آثر عندنا مما لا ينالونه؛ وما يجب أن نفعله
~~بالصديق أكثر مما يفعله بأفناء الناس هو آثر عنده — مثال ذلك أن الإنصاف
~~PageV00P540 والإحسان أفضل من الظن، وذلك أنا نحب أن نعدل ms046 على أصدقائنا،
~~ونحسن إليهم أكثر مما نحب أن يكون ذلك منا إليهم بالظن. ونحب أن نفعل
~~بأفناء الناس عكس ذلك.

# والأشياء التى هى من الفضل أفضل من الأشياء الضرورية. وربما كانت آثر،
~~لأن جودة العيش أفضل من العيش، وجودة العيش من الفضل والعيش نفسه ضرورى.
~~وربما كانت الأشياء التى هى أفضل ليست آثر أيضا. وذلك أنه ليس إن كان
~~الأفضل ضروريا فهو أيضا آثر، لأن التفلسف أفضل من اقتناء المال، إلا أنه
~~ليس بآثر عند المحتاج إلى ما لا بد منه. والذى منه الفضل هو إذا كانت
~~الأشياء الضرورية موجودة فأعد الإنسان معها أشياء أخر جيدة. ويكاد أن يكون
~~الأمر الضرورى آثر؛ والذى من الفضل أفضل.

# وما لم يكن اكتسابه من غيره، آثر مما يمكن أن يكتسب من غيره — كحال
~~العدالة عند الشجاعة. وإن كان هذا الشىء مأثورا بغير هذا الشىء وهذا ليس هو
~~مأثورا من غير هذا الشىء — مثال ذلك أن القوة ليست مأثورة بغير فهم، والفهم
~~مأثور بغير قوة. وإن نحن كتمنا أحد PageV00P541 أمرين ليظن بنا أن الأمر
~~الباقى موجود لنا، فذلك الذى يجب أن يظن بنا أنه لنا، آثر عندنا — مثال ذلك
~~أنا نكتم الحرص، ليظن بنا أنا مطبوعون.

# وأيضا الشىء الذى بفقده يقل إنكار من يستقله هو آثر، والشىء الذى بفقده
~~لا يكثر إنكار من يستقله هو آثر.

### || [chapter 32: III 3] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا ما كان من أشياء تحت نوع واحد له الفضيلة التى تخص النوع، هو آثر
~~مما ليست له تلك الفضيلة؛ وإذا كانت الفضيلة لكليهما فآثرهما الذى له أكثر.

# وأيضا إن كان شىء يفعل خيرا بمن يحضره وآخر لا يفعل، فإن الذى يفعل آثر،
~~كما أن المسخن أسخن مما لا يسخن. وإن كانا كلاهما يفعلان ذلك، فأكثرهما
~~فعلا آثر أو الذى يجعل الشىء الأفضل والأخص خيرا — بمنزلة ما إن كان أحدهما
~~يجعل النفس كذلك، والآخر يجعل البدن.

# وأيضا ينبغى أن ننظر فيما كان من التصاريف والاستعمالات والأفعال
~~والأعمال، وننظر فى هذه أيضا من تلك لأن ms047 بعضها يتبع بعضا — مثال ذلك
~~PageV00P542 أنه إن كان ما يجرى على جهة العدل آثر مما يجرى على جهة
~~الشجاعة فإن العدالة آثر من الشجاعة. وإن كانت العدالة آثر من الشجاعة، فإن
~~ما يجرى على جهة العدل آثر مما يجرى على جهة الشجاعة، وكذلك الأمر فى
~~الأشياء الأخر.

# وأيضا إذا كان لشىء واحد بعينه يوجد شىء هو أجود منه وآخر دونه فى
~~الجودة، فإن الأجود آثر؛ وإن كان أحد الاثنين أجود بكثير. — وأيضا ما كانت
~~زيادته آثر من زيادة غيره فهو أيضا آثر — مثال ذلك أن المحبة آثر من المال،
~~وذلك أن زيادة إفراط المحبة آثر من زيادة المال. والشىء الذى هو أحب إلى
~~الإنسان أن يكون هو شبيها لنفسه آثر عنده مما يكون شبيه غيره، مثل ما أن
~~الأصدقاء آثر من الأموال.

# وأيضا ما يكون من الزيادة وهو أن ننظر إن كان إذا زيد على شىء واحد بعينه
~~جعل الجملة آثر. وينبغى أن نتوقى أن نقدم الأشياء التى أحد المزيدين فيهما
~~يستعمله الأمر العام، أو هو يعين له بضرب من الضروب، والآخر لا يستعمله ولا
~~هو معين، بمنزلة المنشار والمنجل مع النجارة، وذلك أن المنشار إذا قرن
~~بالنجارة كان آثر؛ فأما على الإطلاق فليس هو آثر. وأيضا إذا زيد على الأقل
~~فجعل الجملة أعظم. — وكذلك من النقصان، فإن الذى إذا نقص من شىء واحد بعينه
~~فجعل الباقى أقل، هو أعظم.

PageV00P543

# وينبغى أن ننظر إن كان الواحد مأثورا من أجل نفسه، والآخر من أجل الظن،
~~بمنزلة ما إن الصحة أفضل من الجمال. وحد الشىء الذى هو عند الظن هو ما إذا
~~لم يكن أحد يعلمه لم يحرص إنسان على أن يكون له. — وإن كان أحدهما من أجل
~~نفسه ومن أجل الظن مأثورا، والآخر من أجل أحدهما فقط، فأيهما كان أكرم من
~~أجل نفسه هو أفضل وآثر. والذى هو أكرم بذاته هو الذى يؤثره من أجل نفسه
~~أكثر، من غير أن نكون مزمعين على أن نستفيد منه شيئا آخر.

# وينبغى أيضا أن ms048 نميز على كم جهة يقال المأثور، ومن أجل أى الأشياء:
~~بمنزلة النافع أو الجميل أو اللذيذ. وذلك أن الذى هو نافع عند جميع الأشياء
~~أو عند أكثرها هو الآثر متى كان يجرى أمره على المشابهة. وإذا كانت أشياء
~~بأعيانها موجودة لكليها، فينبغى أن ننظر لأيهما يوجد أكثر وألذ وأجمل
~~وأنفع. وأيضا ما كان من أجل الأفضل هو آثر بمنزلة أن ما هو من أجل الفضيلة
~~أفضل مما هو من أجل اللذة. — وكذلك الأمر فى الأشياء التى تتجنب، وذلك أن
~~الذى يعوق عن الأمور المأثورة أكثر هو يتجنب أكثر، بمنزلة ما يتجنب المرض
~~أكثر من القبح، إذ كان المرض مانعا من اللذة ومن أن يكون الإنسان فاضلا.—
~~وأيضا الموضع المأخوذ من التبين بأن PageV00P544 الموضع متجنب ومأثور على
~~مثال واحد. وذلك أن ما يختاره الإنسان ويتجنبه على مثال واحد يؤثر أقل من
~~المأثور فقط.

### || [chapter 33: III 4] 〈تطبيق المواضع السالفة على الحدود البسيطة〉

# فينبغى أن نجعل مقايسة بعضها إلى بعض كما وصفنا. — وهذه المواضع بعينها
~~نافعة فى التبيين بأن شيئا من الأشياء — أى شىء كان — متجنب أو مأثور. وذلك
~~أنه ينبغى أن ننتزع فصل أحدهما عن الآخر فقط، لأنه إن كان الأكرم آثر،
~~فالكريم مأثور، وإن كان الأنفع آثر، فإن النافع مأثور. وكذلك الأمر فيما
~~كان من الأشياء الأخر له هذه المقايسة. وفى بعض الأشياء نقول بحسب مقايسة
~~الواحد إلى الآخر إن كل واحد منهما مأثور، أو أحدهما — مثال ذلك إذا قلنا
~~إن أحدهما خير بالطبع، وآخر ليس بالطبع، لأنه من البين أن الخير بالطبع مأثور.

### || [chapter 34: III 5] 〈تعميم المواضع السالفة〉

# وينبغى أن نأخذ هذه المواضع ̵ما أمكن ̵أخذا كليا فى الأكثر والأعظم، وذلك
~~أنها إذا أخذت على هذا الوجه كانت نافعة فى أشياء كثيرة. وقد يمكن أن نجعل
~~بعض هذه المواضع التى وصفنا أكثر عموما متى غيرنا تسميتها قليلا — مثال ذلك
~~أن ما كان بالطبع بحال ما، فهو بهذه الحال أكثر مما ليس هو بالطبع
~~PageV00P545 بها. — وإن كان واحد يفعل وآخر لا ms049 يفعل، فإن الذى له ذلك الشىء
~~الذى يخص هو بهذه الحال فى وقت ما إذا كان يفعل، أكثر من الذى لا يفعل. فإن
~~كان كلاهما يفعل، فإن الذى يفعل أكثر هو بهذه الحال أكثر. — وأيضا إن كان
~~شىء واحد بعينه هذا بهذه الحال أكثر منه، وهذا بهذه أقل منه، وإن كان هذا
~~من الذى هو بهذه الحال أكثر بهذه الحال، وكان هذا بهذه الحال ليس بأكثر من
~~الذى هو بهذه الحال، فمن البين أن الأول بهذه الحال أكثر.

# وأيضا من الزيادة إن كان ما زيد على شىء واحد بعينه يجعل الجملة أكثر
~~بهذه الحال، أو إن كان ما زيد على ما هو بهذه الحال أقل، يجعل الجملة بهذه
~~الحال أكثر. وعلى هذا المثال أيضا من النقصان، وذلك أن الشىء الذى إذا نقص
~~صار الباقى منه بهذه الحال أقل، هو بهذه الحال أكثر. والأشياء التى هى أقل
~~مخالطة للأضداد هى بهذه الحال أكثر — مثال ذلك أن الشىء يكون أشد بياضا إذا
~~كان أقل مخالطة للأسود.

# وأيضا مما هو غير ما وصفنا أولا ما كان يقبل القول الذى يخص الموضوع
~~أكثر، مثال ذلك أنه إن كان قول الأبيض هو أنه لون مفرق للبصر، والذى هو أشد
~~بياضا هو اللون الذى يفرق البصر أكثر.

PageV00P546

### || [chapter 35: III 6] 〈تطبيق المواضع السالفة على العرض (المحمول) الخاص〉

# وإن وضعت المسألة جزئية، لا كلية، فإن أولى المواضع التى وصفناها كلية،
~~مثبتة أو مبطلة، نافعة كلها. وذلك أنا إذا أثبتنا إثباتا كليا أو أبطلنا،
~~نكون بينا أيضا تبيينا جزئيا. وذلك أن الشىء إن كان يوجد للكل، فقد يوجد
~~لواحد أيضا. وإن كان لا يوجد ولا لواحد، فليس يوجد لواحد. — إلا أن أشرف
~~المواضع وأعمها التى من المتقابلات ومن النظائر ومن التصاريف. وذلك أن
~~قولنا: إن كانت كل لذة خيرا، فكل أذى شر، قول شبيه فى الشهرة بقولنا: إن
~~كانت لذة ما خيرا، فأذى ما شر. وأيضا إن كانت حاسة ما ليست قوة، فعدم حاسة
~~ما ليس هو لا قوة. ms050 وإن كان مظنون ما معلوما، فظن ما علم. وأيضا إن كان شىء
~~ما يجرى على جهة الجورخيرا، فجور ما خير. وأيضا إن كان شىء من الجور شرا،
~~فشىء من العدل خير. وإن كان شىء مما يلتذ متجنبا، فلذة متجنبة. وعلى ذلك
~~المثال، إن كان شىء مما يلتذ به نافعا، فلذة ما خير. وكذلك يجرى الأمر فى
~~الأشياء المفسدة، وفى الكون والفساد؛ وذلك أنه إن كان شىء من الأشياء، وهو
~~مفسد للذة أو العلم، خيرا، فلذة ما أو علم ما يكون من السرور. وكذلك إن كان
~~فساد ما لعلم من الخير، وكونه من الشر، فعلم ما يكون من الشرور.
~~PageV00P547 مثال ذلك أنه إن كان نسيان ما يفعله إنسان من الناس الشر خيرا
~~أو تذكره شرا، فلا علم بما يفعله إنسان من الناس من الشر شر. وكذلك يجرى
~~الأمر فى الباقية: وذلك أن الشهرة فى جميعها تجرى مجرى واحدا.

# وأيضا الموضع الذى من الأكثر والأقل وما هو على مثال واحد. وذلك أنه إن
~~كان شىء من الأشياء فى حال من الأحوال أكثر مما هو من جنس آخر، ولم يكن شىء
~~من تلك بهذه الحال، فليس المذكور أيضا يكون بتلك الحال — مثال ذلك أنه إن
~~كان علم ما خيرا أكثر من اللذة، ولم يكن علم من العلوم خيرا، فليس لذة ما
~~أيضا تكون خيرا. وكذلك أيضا ما يوجد من الأقل وما يجرى على مثال واحد. وذلك
~~أنه قد يمكن أن نثبت بها وأن نبطل. غير أن الأمرين جميعا ممكنان من الذى
~~يجرى على مثال واحد. فأما من الأقل فليثبت، لا للابطال. وذلك أنه إن كانت
~~قوة ما خيرا على مثال ما عليه علم ما، وكانت توجد قوة ما خيرا، فعلم ما
~~يوجد كذلك. وإن لم يوجد ولا قوة واحدة خيرا، فليس يوجد ولا علم واحد خيرا.
~~وإن وجدت قوة واحدة خيرا أقل من علم، وكانت توجد قوة ما خيرا، فقد يوجد علم
~~ما إذا خيرا. وإن لم توجد ولا قوة واحدة خيرا، فليس ms051 يجب ضرورة أن يكون ولا
~~علم واحد أيضا خيرا. فمن البين أن الإثبات فقط إنما يكون من الأقل.

PageV00P548

# فأما الإبطال فليس إنما يكون من جنس آخر فقط، بل قد يكون من واحد بعينه.
~~وأيضا إذا أخذنا الشىء الذى هو أولى بتلك الحال — مثال ذلك أنه: إن أنزلنا
~~أن علما ما خير، أو تبين أن الحلم ليس بخير، — لم يكن ولا علم واحد خيرا،
~~لأنه ولا الذى هو أولى بأن يظن به ذلك — كذلك.

# وأيضا يعتقد من الوضع على مثال واحد أنه إن كان يوجد لواحد، فقد يوجد
~~للجميع، أولا يوجد — مثال ذلك أنه إن كانت نفس الإنسان غير مائتة، فسائر
~~النفوس كذلك؛ وإن لم تكن نفس الإنسان غير مائتة، فليس سائر الأنفس غير
~~مائتة. فإن أنزلنا أنه موجود لواحد، فينبغى أن نتبين أنه ليس موجودا لواحد.
~~وذلك أنه يلزم من قبل الوضع أنه ولا لواحد يوجد. وإن أنزلنا أنه لواحد لا
~~يوجد، فينبغى أن يتبين أنه يوجد لواحد، وذلك أنه بهذا الوجه أيضا يلزم أنه
~~يوجد للجميع. ومن البين أن الذى يضع يجعل المسألة كلية إذا وضعت جزئية،
~~لأنه يسأل من يقر بالجزئى أن يقر بالكلى، لأنه يسأل أن يكون الشىء يوجد
~~لواحد وللجميع على مثال واحد.

# فإذا كانت المسئلة غير محصلة، فقد يمكن الإنسان أن يبطل على نحو واحد —
~~مثال ذلك أنه إن قال قائل: إن اللذة خير أو ليست بخير، من غير أن يستثنى
~~بشىء آخر. وذلك أنه إن قال إن لذة ما خير، فقد ينبغى أن يبين بيانا كليا أن
~~ولا لذة واحدة خير، إن هو أراد أن يرفع الموضوع. وكذلك إن قال إن
~~PageV00P549 لذة واحدة ليست بخير، فينبغى أن يبين بيانا كليا أن كل لذة
~~خير. فأما بغير ذلك فليس يمكنه أن يرفع الموضوع. وذلك أنا إن بينا أن لذة
~~ما خير لم نكن رفعنا بعد الموضوع. — فمن البين أنه إنما يكن أن نرفع
~~الموضوع على جهة واحدة. فأما أن يصحح فعلى وجهىن: وذلك أنا إن ms052 بينا بيانا
~~كليا أن كل لذة خير، أو أن لذة ما خير، صار الموضوع مبينا. وكذلك إن احتيج
~~إلى المناظرة على أن لذة ما ليست بخير، فإنا إن بينا أن ولا لذة واحدة خير،
~~أو أن لذة واحدة ليست خيرا، كنا قد أقررنا بالأمرين جميعا على الكلى
~~والجزئى أن لذة ما ليست خيرا. — وإذا لخص الوضع على أنه على وجهىن أمكن
~~الإبطال — مثال ذلك إن وضع أن خيرا يوجد للذة ما، وللذة ما ليس يوجد، وذلك
~~أنه إن تبين أن كل لذة خير أو أنه ولا لذة واحدة خير، صار الموضوع مرتفعا.
~~— فإن وضع أن لذة واحدة فقط موجودة خيرا، أمكن أن ترفع الموضوع على ثلاثة
~~أوجه. لأنا إذا بينا أن كل لذة خير، أو أنه ولا لذة واحدة خير، أو أنه أكثر
~~من لذة واحدة خير، نكون قد رفعنا الموضوع. وذلك أن الوضع إذا لخص تلخيصا
~~أكثر — مثل أن نقول: الحلم وحده من الفضائل علم — فقد يمكن أن يرفع الموضوع
~~على أربعة أوجه: وذلك أنه إذا تبين أن كل فضيلة علم، أو أنه ولا فضيلة
~~واحدة علم، أو أن فضيلة واحدة أخرى بمنزلة العدل علم، أو أنه ولا الحلم
~~نفسه علم، ارتفع الموضوع.

PageV00P550

# وقد ينتفع بالنظر فى الجزئيات التى يمكن أن يوجد فيها شىءن أولا يوجد،
~~كما هو فى المسائل الكلية.

# وأيضا ينبغى أن ننظر فى الأجناس بأن نقسمها بالأنواع إلى أن نبلغ إلى
~~الأشخاص، كما قلنا آنفا. وذلك أنه إن تبين أنه موجود للجميع، أو أنه ولا
~~لواحد، فينبغى إذا أتيت بأشياء كثيرة أن تسأله الإقرار بالشىء الكلى، أو
~~تأتى بعناد فى شىء واحد أنه ليس كذلك.

# وأيضا ينبغى أن ننظر فى الأشياء التى يمكن فيها تلخيص العرض إما بالنوع
~~وإما بالعدد، إن كان ليس يوجد ولا واحد من هذه — مثال ذلك أن تقول: إن
~~الزمان ليس يتحرك، ولا هو حركة، بعد أن تحصى أنواع الحركة كم هى؟ وذلك أنه
~~إذا لم يكن واحد منها موجودا للزمان، فمن ms053 البين أنه ليس يتحرك، ولا هو أيضا
~~حركة. وكذلك نرى أن النفس ليست عددا، بأن نقسم العدد ونقول: إن كل عدد إما
~~زوج، وإما فرد. فإن كانت النفس ليس بزوج ولا فرد، فمن البين أنها ليست عددا.

# فعلى هذا الطريق، وبأمثال هذه الأشياء ينبغى أن نحتج فى العرض.

# ][ تمت المقالة الثالثة من كتاب طوپيقا. قوبل به فكان موافقا ][ PageV00P55
~~1

### | [book 4]

### || [chapter 36: IV 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الرابعة منه 〈المواضع المشتركة للجنس〉

### ||| 〈مواضع〉

# قال:

# وبعد هذا ينبغى أن نبحث عن الأشياء النافعة فى الجنس والخاصة. وهذه
~~الأشياء اسطقسات للأشياء النافعة فى الحدود. والبحث عن هذه بعينها فقلما
~~يستعمله الجدليون. فإن وضع جنس شىء من الأشياء، فينبغى أولا أن ننظر فى
~~جميع الأشياء المجانسة للشىء الموصوف: هل يوجد شىء منها لا يحمل عليه ذلك
~~الجنس، كالحال فى العرض؟ — مثال ذلك: إن وضع الخير جنسا للذة، فينبغى أن
~~ننظر إن كانت لذة ما ليست بخير. وذلك أن الأمر إن كان كذا، فمن البين أن
~~الخير ليس بجنس للذةن لأن الجنس يحمل على جميع الأشياء التى تحت نوع واحد
~~بعينه. — وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان لا يحمل من طريق ما هو، لكن يحمل
~~بمنزلة العرض، كما يحمل الأبيض على الثلج، والمتحرك من ذاته على النفس،
~~وذلك أنه ليس الأبيض ذاتا للثلج، ولا المتحرك من ذاته ذاتا للنفس؛ وإنما
~~يعرض للنفس أن تتحرك كما يعرض للحى مرارا أن يمشى وأن يكون شيئا ماشيا.
~~وأيضا PageV00P552 فإن المتحرك يشبه أن يكون ليس يدل على ما الشىء، بل على
~~الفاعل والمفعول؛ وكذلك الأبيض ليس يدل على ما هو الثلج، لكن يدل على أى
~~شىء هو. فليس يحمل واحد منها إذن من طريق ما الشىء، والجنس يحمل من طريق ما الشىء.

# وينبغى أن ننظر خاصة فى تحديد العرض إن كان ينطبق على الجنس الموصوف —
~~مثال ذلك الأشياء التى ذكرناها الآن أيضا. وذلك أنه قد يمكن أن يكون شىء
~~يحرك نفسه وأن لا يحركها؛ وكذلك يمكن أن يكون ms054 شىء أبيض وألا يكون. فليس
~~واحد منهما إذا جنسا، لكن عرضا. لأنا قد كنا قلنا إن العرض هو الذى يمكن أن
~~يوجد لشىء وألا يوجد.

# وينبغى أن ننظر إن لم يكن الجنس والنوع فى قسمة واحدة بعينها، لكن يكون
~~هذا جوهرا وهذا كيفا، أو يكون هذا مضافا وهذا كيفا — مثال ذلك أن الثلج
~~واللقلق جوهر، والأبيض ليس بجوهر، لكن كيف، فليس الأبيض إذا جنسا للثلج ولا
~~للقلق. وأيضا فإن العلم من الأشياء المضافة، والخير والجميل كيف ما، فليس
~~إذا الخير والجميل جنسا للعلم، لأن الأشياء التى هى أجناس للمضافات ينبغى
~~أن تكون هى أيضا من المضافات، كالحال فى الضعف، لأن الكثير الأضعاف — إذ هو
~~جنس للضعف — هو من المضافات أيضا. وبالجملة، أقول إنه ينبغى أن يكون الجنس
~~PageV00P553 والنوع بحت قسمة واحدة أبدا. وذلك أنه إن كان النوع جوهرا،
~~فينبغى أن يكون الجنس كذلك أيضا. وإن كان النوع كيفا، فينبغى أن يكون الجنس
~~مثله كيفا — مثال ذلك: إن كان الأبيض كيفا فاللون كيف. وكذلك يجرى الأمر فى
~~سائر الأشياء الأخر.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان بالضرورة أو ممكنا أن يشارك الجنس الشىء
~~الموضوع فى الجنس. وحد الاشتراك هو أن يكون الشىء يقبل حد مشاركة. فمن
~~البين أن الأنواع تشارك الأجناس، والأجناس لا تشارك الأنواع. وذلك أن النوع
~~يقبل حد الجنس، والجنس لا يقبل حد النوع. فينبغى أن ننظر إن كان الجنس
~~الموصوف يشارك النوع أو يمكن أن يشاركه — مثال ذلك إن وصف إنسان من الناس
~~شيئا بأنه جنس للموجود أو للواحد، فإنه قد يلزم أن يشارك الجنس النوع. وذلك
~~أن الموجود والواحد يحملان على جميع الأشياء: فقولهما إذا يحمل على جميع
~~الأشياء.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان النوع الموصوف يصدق على شىء من الأشياء،
~~والجنس لا «يصدق» — مثال ذلك: إن وضع الموجود أو المعلوم جنسا للمظنون،
~~وذلك أن المظنون قد يحمل على ما ليس بموجود، لأن كثيرا مما ليس بموجود
~~مظنون. فأما الموجود والمعلوم فليس يحملان على ما ليس ms055 بموجود. فليس إذا
~~الموجود ولا المعلوم جنسا للمظنون، لأن الأشياء التى يحمل عليها النوع فقد
~~ينبغى أن يحمل عليها الجنس.

PageV00P554

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان يمكن ألا يشارك الموضوع فى الجنس لشىء من
~~الأنواع. فإنه ليس يمكن أن يكون شىء يشارك الجنس، وهو غير مشارك لشىء من
~~الأنواع، إن لم يكن نوع من الأنواع التى فى القسمة الأولى. فإن هذه فقط
~~تشارك الجنس وحده. فإن وضعت الحركة جنسا للذة، فينبغى أن ننظر إن كانت
~~اللذة ليست نقلة ولا استحالة ولا واحدة من سائر الحركات الأخر؛ فإنه من
~~البين أنها متى لم تكن واحدة منها لم تشارك واحدة من أنواعها، فليس تشارك
~~إذا جنسها، لأنه من الاضطرار أن يكون المشارك للجنس مشاركا لشىء من
~~الأنواع. فليس إذا اللذة نوعا للحركة، ولا شخصا من أشخاصها، ولا مما تحت
~~نوع من أنواع الحركة. وذلك أن الأشخاص قد تشارك الجنس والنوع — مثال ذلك:
~~«إنسان ما»، فإنه يشارك الإنسان ويشارك الحى.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان الموضوع فى الجنس يقال على أكثر مما يقال
~~عليه الجنس — مثال ذلك أن المظنون يقال على أكثر مما يقال عليه الموجود،
~~لأن الموجود وما ليس بموجود مظنون. فليس إذا المظنون نوعا للموجود، لأن
~~الجنس يقال أبدا على أكثر مما يقال عليه النوع.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان النوع والجنس يقالان بالسواء — مثال ذلك إن
~~وضع واحد من الأشياء اللازمة لكل شىء جنسا، وآخر نوعا بمنزلة PageV00P555
~~الموجود والواحد، فإن كل الموجود واحد، وكل الواحد موجود. فليس أحدهما إذا
~~جنسا للآخر، لأنهما يقالان بالتساوى.

# وكذلك ينبغى أن ننظر إن وضع الأول والمبدأ أحدهما فى الآخر. وذلك أن
~~المبدأ أول، والأول مبدأ: فهما إما أن يكونا شيئا أحدا، أو لا يكون أحدهما
~~جنسا للآخر. والأصل فى أمثال هذه كلها أن الجنس يقال على أكثر مما يقال
~~عليه النوع والفصل، وذلك أن الفصل يقال على أقل مما يقال عليه الجنس.

# وينبغى أن ننظر إن كان الجنس الموصوف ليس هو جنسا ms056 لشىء من الأشياء التى
~~لا تختلف بالنوع. وإن لم يظن به ذلك، فلينظر المثبت إن كان جنسا لشىء منها.
~~وذلك أن جنس جميع الأشياء — التى لا تختلف بالنوع — واحد بعينه. فإن تبين
~~أنه جنس لواحد منها، فمن البين أنه جنس لجميعها. وإن تبين أنه ليس هو جنسا
~~لواحد منها، فمن البين أنه ولا لواحد منها — مثال ذلك إن وضع واضع خطوطا لا
~~تتجزأ وقال: إن ما لا ينقسم جنس لها. وذلك أن الجنس الموصوف ليس هو جنسا
~~للخطوط المنقسمة، إذ كانت غير مخالفة فى النوع، لأن جميع الخطوط المنقسمة
~~غير مختلفة فى النوع.

PageV00P556

### || [chapter 37: IV 2] 〈مواضع أخرى〉

# وينبغى أن ننظر إن كان يوجد للنوع الموصوف جنس ما آخر لا يحصر الجنس
~~الموصوف ولا هو تحته — مثال ذلك إن وضع العلم جنسا للعدل، والفضيلة هى جنس
~~للعدل، وليس واحد من الجنسين يحصر الآخر، فليس العلم إذا جنسا للعدل. وذلك
~~أنه يظن بالشىء أنه نوع واحد، إذا كان تحت جنسين أحدهما يحوى الآخر. وقد
~~يتشكك مثل هذا الشك فى بعض الأشياء، لأن قوما يظنون أن الفهم فضيلة وعلم.
~~وليس أحد الجنسين محصورا فى الآخر إلا أن الناس كلهم ليس يسلمون أن الفهم
~~علم. فإن سلم أحد أن هذا القول حق، إلا أن كون أحد جنس الشىء الواحد بعينه
~~تحت الآخر أو كونهما جميعا تحت جنس واحد بعينه يظن به أنه من الأشياء
~~الضرورية، كما يعرض فى الفضيلة والعلم، وذلك أن كليهما تحت جنس واحد، لأن
~~كل واحد منهما ملكة وحال. فينبغى أن ننظر إن كان لا يوجد ولا واحد منهما
~~للجنس الموصوف. وذلك أن الجنسين إن لم يكن أحدهما تحت الآخر، ولم يكونا
~~جميعا تحت جنس واحد بعينه، فليس يمكن أن يكون الموصوف جنسا.

# وينبغى أن ننظر فى جنس الموصوف، وكذلك ننظر دائما فى الجنس الأعلى إن
~~كانت كلها تحمل على النوع، وإن كانت تحمل عليه من طريق ما هو. وذلك أن جميع
~~الأجناس العالية ينبغى أن تحمل على النوع من طريق ms057 ما هو. فإن اختلفت بوجه
~~من الوجوه، فمن البين أن الموصوف ليس بجنس.

PageV00P557

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان الجنس يشارك النوع: أما هو بنفسه، أو بعض
~~الأجناس التى فوقه. وذلك أنه ليس يمكن أن يكون الجنس العالى يشارك واحدا من
~~التى تحته. فينبغى إذا للمناقض أن يستعمل هذا كما قلناه. فأما المثبت فمتى
~~أقر له بأن الجنس الموصوف يوجد للنوع، إلا أنه يشك فيه أنه له بمنزلة جنس،
~~اكتفى بأن يبين أن جنسا من الأجناس العالية يحمل على النوع من طريق ما هو.
~~وذلك أنه إذا كان واحد يحمل عليه من طريق ما هو، فإن جميع التى فوقه والتى
~~تحته إن كانت محمولة حملا صوابا فحمل عليه من طريق ما هو، فيجب أن يكون
~~الجنس الموصوف أيضا يحمل عليه من طريق ما هو. والأمر أن واحدا إذا حمل من
~~طريق ما هو كانت الباقية كلها — إن كان حملها حملا صوابا — يحمل من طريق ما
~~هو، ينبغى أن يأخذه من الاستقراء. فإن كان الجنس الموصوف يشك فيه على
~~الإطلاق أنه موجود له، فليس يكتفى بأن يتبين أن واحدا من الأجناس العالية
~~يحمل على النوع من طريق ما هو — مثال ذلك أنه إن وضع أحد أن النقلة جنس
~~للمشى لم يكتف بأن يتبين أن المشى حركة فى أن يتبين أنها نقلة، لأن ها هنا
~~حركات أخر. لكن ينبغى أن يبين مع ذلك أن المشى ليس يشارك شيئا مما هو مع
~~النقلة تحت قسمة واحدة بعينها. وذلك أنه واجب ضرورة أن يكون المشارك للجنس
~~مشاركا لبعض الأنواع التى PageV00P558 فى القسمة الأولى. فإن كان المشى لا
~~يشارك الزيادة ولا النقصان ولا واحدة من سائر الحركات، فمن البين أنه يشارك
~~النقلة. فالنقلة إذا جنس للمشى.

# وأيضا ينبغى أن ننظر فى الأشياء التى النوع الموضوع محمول فيها، كالجنس،
~~إن كان الجنس الموضوع أيضا يحمل من طريق ما هو على تلك الأشياء بعينها التى
~~يحمل عليها النوع أيضا. وعلى ذلك المثال إن كانت الأشياء التى فوق ms058 الجنس
~~كلها كذلك. وذلك أن هذا إن كان يختلف فى جهة من الجهات، فمن البين أن
~~الموصوف ليس بجنس. لأنه لو كان جنسا لكانت جميع الأجناس التى فوقه وهو نفسه
~~يحمل، من طريق ما هو، على الأشياء التى يحمل عليها النوع من طريق ما هو.
~~أما المناقض فقد ينتفع متى لم يكن الجنس يحمل من طريق ما هو على الأشياء
~~التى يحمل عليها النوع من طريق ما هو. فأما المثبت فقد ينتفع بأن يكون يحمل
~~من طريق ما هو. وذلك أنه قد يعرض أن يكون الجنس والنوع يحملان على شىء واحد
~~بعينه من طريق ما هو. فقد يكون إذا شىء واحد بعينه تحت جنسين. فواجب ضرورة
~~أن يكون هذان الجنسان أحدهما تحت الآخر. فإن تبين أن الشىء الذى أردنا أن
~~نثبت أنه جنس ليس هو تحت النوع، فمن البين أن النوع يكون تحته. فبين إذن أن
~~هذا جنس.

# وينبغى أن ننظر فى حدود الأجناس إن كانت تنطبق على النوع الموصوف وعلى
~~الأشياء المشاركة للنوع. وذلك أنه واجب ضرورة أن. PageV00P559 تكون أقاويل
~~الأجناس تحمل على النوع وعلى الأشياء المشاركة للنوع. فإن اختلفت فى جهة من
~~الجهات فمن البين أن الموصوف ليس بجنس. وأيضا إن وصف الفصل على أنه جنس،
~~مثال ذلك إن وصف غير المائت بأنه جنس للملك. وذلك أن غير المائت فصل للحى،
~~لأن الحى منه ما هو مائت ومنه ما هو غير مائت. فمن البين أن الذى يفعل ذلك
~~قد غلط. وذلك أن ليس يكون فصل شىء من الأشياء جنسا. والأمر فى أن هذا حق —
~~بين، إذ كان ولا واحد من الفصول يدل على ما الشىء، لكن على أى شىء بمنزلة
~~المشاء ذى الرجلين.

# وينبغى أن ننظر إن كان وضع الفصل فى الجنس بمنزلة الفرد الذى هو عدد، فإن
~~الفرد فصل للعدد، لا نوع. وليس يظن بالفصل أنه يشارك الجنس، وذلك أن كل ما
~~يشارك الجنس فهو يصير إما نوعا، وإما شخصا؛ والفصل لا نوع، ولا شخص؛ فمن
~~البين ms059 أن الفصل لا يشارك الجنس. فالفرد إذا ليس هو نوعا، لكن فصل، لأنه ليس
~~يشارك الجنس.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان وضع الجنس فى النوع — مثال ذلك المماسة التى
~~هى الاتصال، والاختلاط الذى هو المزاج، أو كما يحد فلاطن النقلة بأنها
~~الحركة فى المكان. وذلك أنه ليس واجب ضرورة أن تكون المماسة اتصالا، لكن
~~بالعكس الاتصال مماسة، لأنه ليس كل مماس متصلا، لكن كل متصل مماس. وكذلك
~~الأمر فى الأشياء الأخر؛ وذلك PageV00P560 أن ليس كل اختلاط مزاجا، لأن
~~اختلاط الأشياء اليابسة ليس هو مزاجا. ولا كل تغيير فى المكان هو نقلة، لأن
~~المشى ليس يظن به أنه نقلة، إذ كانت النقلة تكاد أن تكون إنما تقال فى
~~الأشياء التى تغير الأماكن كرها، كما يعرض فى الأشياء غير المتنفسة. ومن
~~البين أنه لما كان الجنس يقال على أكثر مما يقال عليه النوع، وجب أن يكون
~~الأمر فى الأشياء التى وصفناها بالعكس.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان وضع الفصل فى النوع، بمنزلة غير المائت الذى
~~هو الملك؛ وذلك أنه يلزم أن يكون النوع يقال: إما على التساوى، وإما على
~~الأكثر. فإن الفصل أبدا يقال على النوع: إما على التساوى، وإما على الأكثر.

# وينبغى أن ننظر أيضا إن كان وضع الجنس فى الفصل بمنزلة اللون الذى هو
~~الجامع للبصر، أو العدد الذى هو الفرد. — وإن كان وضع الجنس على أنه فصل،
~~وذلك أنه قد يمكن الإنسان أن يأتى بمثل هذا الوضع فى أشياء، مثال ذلك أن
~~يضع أن الاختلاط فصل للمزاج، والتغير فى المكان فصل للنقلة — وينبغى أن
~~نبحث عن أمثال هذه كلها بأشياء بعينها. وذلك أن هذه المواضع تشترك، لأن
~~الجنس ينبغى أن يقال على أكثر مما يقال عليه الفصل، وألا يكون يشارك الفصل.
~~وإذا وصفت هذا الوصف لم يمكن أن يعرض واحد مما ذكرنا، لأن الجنس يكون يقال
~~على PageV00P561 أقل مما يقال عليه الفصل ويكون يشارك الفصل — وأيضا إن لم
~~يكن فصل من فصول الجنس يحمل على النوع الموصوف، ms060 لم يكن ولا الجنس أيضا يحمل
~~عليه — مثال ذلك أن النفس إن لم تكن يحمل عليها لا الزوج ولا الفرد، لم يكن
~~أيضا ولا العدد يحمل عليها.

# وأيضا ينبغى أن ننظر إن كان النوع متقدما بالطبع ويرفع الجنس بارتفاعه،
~~فإن المظنون به ضد ذلك. وأيضا إن كان يمكن أن ينقص الجنس الموصوف أو الفصل،
~~مثل أن تنقص النفس بالتحرك، أو ينقص الظن بالصدق والكذب. فليس يكون واحد
~~مما وصف جنسا أو فصلا. وذلك أنه يظن بالجنس والفصل أنهما لازمان ما دام
~~النوع موجودا.

### || [chapter 38: IV 3] 〈مواضع أخرى〉

# وينبغى أن ننظر إن كان الموضوع فى الجنس يشرك شيئا هو ضد للجنس أو يمكن
~~أن يشركه: فإن الواحد بعينه عند ذلك يصير مشاركا للضدين معا، من قبل أن
~~الجنس ليس يحل فى وقت من الأوقات، ويشارك أيضا ضده، أو يمكن أن يشركه.
~~وأيضا إن كان النوع يشرك شيئا لا يمكن فيه أصلا أن يوجد للتى تحت الجنس —
~~مثل ذلك أن النفس إن كانت تشرك الحياة، ولم يمكن أن يكون عدد من الأعداد
~~يحيا، فليس النفس نوعا للعدد.

PageV00P562

# وينبغى أن ننظر إن كان النوع مشاركا للجنس فى الاسم بعد أن نستعمل الحروف
~~التى وصفت فى الاتفاق فى الاسم؛ وذلك أن الجنس والنوع متواطئان. وأيضا لما
~~كان كل جنس له أنواع كثيرة، وجب أن ننظر هل يمكن ألا يكون للجنس الموصوف
~~نوع آخر. وذلك أنه إن لم يكن له، فمن البين أن الموصوف ليس بجنس أصلا.

# وينبغى أن ننظر إن كان الشىء الذى ينقل للفظ قد وضعه على أنه جنس، بمنزلة
~~ما يوصف الفقه بالاتفاق. وذلك أن كل جنس يحمل على الأنواع حملا حقيقيا،
~~والاتفاق ليس يحمل على الفقه حملا حقيقيا، لكنه يحمل عليها على جهة النقل،
~~لأن كل اتفاق إنما يكون فى النغم.

# وأيضا ننظر إن كان النوع ضد الشىء. وهذا البحث يكون على أنحاء كثيرة. أما
~~أولا: فهل الضد فى جنس واحد بعينه من غير أن يكون للجنس ضد؟ لأن الأضداد
~~ينبغى ms061 أن تكون فى جنس واحد بعينه إن لم يكن للجنس ضد أصلا. وإن كان للجنس
~~ضد، فلننظر إن كان الضد فى الجنس المضاد وذلك أنه يجب ضرورة أن يكون الضد
~~فى الجنس المضاد إن كان للجنس ضد. وكل واحد من هذه الأشياء ظاهر
~~بالاستقراء. وأيضا ينظر إن كان بالجملة ضد النوع لا يوجد أصلا فى جنس من
~~الأجناس، لكنه هو نفسه PageV00P563 جنس، بمنزلة الخير. فإن هذا إن لم يكن
~~موضوعا فى جنس، لم يكن ولا ضده فى جنس، لكنه يكون هو نفسه جنسا، كما يعرض
~~فى الخير والشر. وذلك أنه ولا واحد منهما فى جنس، لكن كل واحد منهما جنس. —
~~وننظر أيضا إن كان الجنس والنوع ضدين لشىء، وكان بعضها بينها متوسط، وبعضها
~~ليس بينها متوسط. وذلك أنه إن كان فيما بين الأجناس متوسط ما، ففيما بين
~~الأنواع أيضا متوسط. وإن كان فيما بين الأنواع متوسط، ففيما بين الأجناس
~~أيضا متوسط: كالحال فى الفضيلة والرذيلة والعدل والجور: فإن فيما بين كل
~~اثنين من هذين شيئا متوسطا. وعناد هذا القول أن الصحة والمرض ليس بينهما
~~متوسط — فنقول إنه إن كان فيما بين الاثنين من الأجناس والأنواع متوسط، إلا
~~أن ذلك ليس على مثال واحد، لكن المتوسط بين ذينك على جهة السلب، والمتوسط
~~بين ذين بمنزلة الموضوع. وذلك أن كون المتوسط بين الاثنين على مثال واحد —
~~مشهور فى الفضيلة والرذيلة والعدل والجور، لأن المتوسط فيما بين هذين هو
~~على جهة السلب.

# وننظر أيضا إذا كان للجنس ضد ما، ليس فقط إن كان الضد فى جنس واحد بعينه،
~~لكن والمتوسط أيضا. وذلك أن الشىء الذى فيه يكون الطرفان فيه تكون
~~المتوسطات، كالحال فى الأبيض والأسود، لأن اللون PageV00P564 هو جنس هذين
~~وجنس جميع الألوان المتوسطة بينهما. وعناد هذا القول أن النقصان والزيادة
~~فى جنس واحد بعينه، إذ كان كلاهما فى الشر، والمتوسط بينهما — وهو المعتدل
~~— ليس هو فى هذا الجنس بعينه، لكنه فى الخير.

# وننظر أيضا إن كان الجنس ضد الشىء، ولم يكن النوع ms062 ضدا لشىء من الأشياء.
~~وذلك أن الجنس إن كان ضد الشىء، فالنوع أيضا كذلك، كالحال فى الفضيلة
~~والرذيلة والعدل والجور. ونظن أن هذا المعنى ظاهر على مثال واحد فى الأشياء
~~الأخر لمن يتفقده. وعناد هذا يوجد فى الصحة والمرض: فإن الصحة ضد المرض على
~~الإطلاق؛ ومرض ما — وهو نوع — ليس هو ضدا لشىء أصلا، بمنزلة الحمى والرمد
~~وكل واحد من الأخر.

# وينبغى: أما لمن يروم الإبطال أن يبحث بهذا المقدار من الأنحاء، وذلك أنه
~~إن لم يوجد ما وصفنا، فمن البين أنه ليس الموصوف بجنس؛ وأما لمن يريد
~~التصحيح فبثلاث جهات: أما أولا فإن كان الضد فى الجنس المذكور من غير أن
~~يكون للجنس ضد، لأن الضد إن كان فى هذا فمن البين أن الذى قدم ووضع، أيضا
~~فيه. وأيضا إن كان المتوسط فى الجنس المذكور، فإن الشىء الذى فيه المتوسطات
~~فيه تكون الأطراف. وأيضا إن كان للجنس ضد ما، فينبغى أن ننظر إن كان الضد
~~فى الضد: فإنه إن كان، فمن البين أن الذى قدم فى الذى قدم ووضع.

PageV00P565

# وننظر أيضا فى التصاريف والنظائر إن كانت تلزم على مثال واحد للمبطل
~~والمصحح، وذلك أنهما معا يوجد ولا يوجد للواحد والجميع. مثال ذلك أن
~~العدالة إن كانت علما فالعادل عالم، وما يكون على جهة العدالة هو على جهة
~~العلم؛ وإن لم يكن من هذه شىء، لم يكن من الباقية شىء أصلا.

### || [chapter 39: IV 4] 〈مواضع أخرى〉

# وننظر أيضا فى الأشياء التى حالها بعضها عند بعض حال متشابهة — مثال ذلك
~~أن حال اللذيذ عند اللذة مشابهة لحال النافع عند الخير. وذلك أن كل واحد من
~~ذينك محدث لكل واحد من هذين. فإن اللذة إن كانت الذى هو الخير، فإن اللذيذ
~~يكون هو النافع، إن كان من البين أنه يكون محدثا للخير، لأن اللذة خير.
~~وكذلك يجرى الأمر فى الكون والفساد — مثال ذلك أنه إن كان «أن يبنى»
~~الإنسان هو أن يفعل، فإن «قد بنى» هو أن قد فعل؛ وإن كان «أن يتعلم» ms063
~~الإنسان هو أن يتذكر، فإن «قد تعلم» هو أن قد تذكر؛ وإن كان «أن ينحل»
~~الإنسان هو أن يفسد، فإن «قد انحل» هو أن قد فسد، فإن الانحلال هو فساد ما.
~~— وكذلك يجرى الأمر فى المكونة والمفسدة والقوى والاستعمالات. وبالجملة،
~~فينبغى للمبطل والمصحح أن يبحثا فى أى تشابه كان على مثال ما قلنا فى الكون
~~PageV00P566 والفساد. وذلك أنه إن كان المفسد محللا، فالإفساد تحليل. وإن
~~كان المكون محدثا، فالتكون إحداث، والتكون حدث. وكذلك يجرى الأمر فى القوى
~~والاستعمالات. وذلك أن القوة إن كانت حالا فإن الشىء إذا كان يقوى فهو بحال
~~ما. وإن كان استعمال شىء من الأشياء فعلا، فالذى يستعمل يفعل، والذى قد
~~استعمل قد فعل.

# وإن كان المقابل للنوع عدما، فالإبطال يكون على وجهىن: الأول منهما إن
~~كان المقابل فى الجنس الموصوف؛ وذلك أنه بالجملة إما ألا يكون العدم فى جنس
~~واحد بعينه أصلا، أو لا يكون فى الأخير — مثال ذلك أن البصر إن كان فى
~~الجنس الأخير — أعنى فى الحس — فالعمى ليس هو حسا. والثأنى أن العدم إن كان
~~يقابل الجنس والنوع، ولم يكن المقابل فى المقابل، فليس الموصوف فى الموصوف.
~~— فالمبطل ينبغى له أن يستعملها على ما وصفنا؛ فإما المصحح فعلى جهة واحدة
~~فقط. وذلك أن المقابل إن كان فى المقابل، فإن الذى قدم ووضع يكون فى الذى
~~قدم ووضع — مثال ذلك أن العمى إن كان عدم حس ما، فإن البصر حس ما.

# وينبغى أيضا أن ننظر فى السوالب بالعكس، كما فعلنا فى العرض، بمنزلة ما
~~إن كان اللذيذ هو الخير، فالذى ليس بخير ليس بلذيذ، لأنه ليس يمكن، إن كان
~~الخير جنسا للذيذ، أن يكون شىء ما لذيذ ليس بخير. وذلك أن الأشياء
~~PageV00P567 التى لا يحمل عليها الجنس ليس يحمل عليها شىء من الأنواع.
~~وكذلك ينبغى للمصحح أن ينظر: فإنه إن كان ما ليس بخير ليس بلذيذ، فاللذيذ
~~خير؛ فيجب من ذلك أن يكون الخير جنسا للذيذ.

# وإن كان النوع مضافا، فينبغى أن ننظر إن ms064 كان الجنس أيضا مضافا. وذلك أنه
~~إن كان النوع أيضا من المضاف، فإن الجنس من المضاف، كالحال فى الضعف
~~والكثير الأضعاف: فإن كل واحد منهما من المضاف. وإن كان الجنس من المضاف،
~~فليس واجبا ضرورة أن يكون النوع أيضا من المضاف؛ وذلك أن العلم من المضاف،
~~والنحو ليس هو من المضاف له، ويكون ما قيل قبل ليس يظن به أنه حق، لأن
~~الفضيلة هى الجميل وهى الخير. والفضيلة من المضاف، والخير والجميل ليسا من
~~المضاف، كأنهما كيفيتان.

# وأيضا ننظر إن لم يكن النوع يقال بالقياس إلى شىء واحد بعينه بذاته
~~وبالجنس — مثال ذلك أنه إن كان الضعف يقال له ضعف للنصف، فينبغى أن يكون
~~الكثير الأضعاف كثير أضعاف للنصف. فإن لم يكن كذلك، فليس الكثير الأضعاف
~~جنسا للضعف.

# وأيضا ننظر إن كان لا يقال بالقياس إلى واحد بعينه بالجنس وبجميع أجناس
~~الجنس. وذلك أن الضعف إن كان كثير الأضعاف للنصف، فإن الفاضل يقال فاضلا
~~للنصف. وبالجملة، يقال بالقياس إلى النصف جميع PageV00P568 الأجناس التى
~~فوق. والعناد فى هذا هو أنه ليس يجب ضرورة أن يقال بالقياس إلى واحد بعينه
~~بذاته وبالجنس، لأن العلم إنما يقال علم بالمعلوم، والملكة والحال ليستا
~~تقالان للمعلوم، لكن للنفس.

# وأيضا ننظر إن كان الجنس والنوع يقالان على مثال واحد فى التصاريف — مثال
~~ذلك قولنا بكذا أو لكذا أو بجهة من الجهات غير هاتين. وذلك أن الجنس يقال
~~مثل النوع فى الضعف وفى الأجناس التى فوقه، لأنا نقول إنه ضعف لكذا، وكثير
~~الأضعاف لكذا. وكذلك العلم يقال لكذا، وأجناسه مثله، أعنى الحال والملكة.
~~والعناد فى هذا أن الأمر فى بعض المواضع ليس يجرى هذا المجرى. وذلك أن
~~المخالف والمضاد يقالان لكذا، والغير جنس لهما. وليس يقال «غير لكذا»، بل:
~~«غير كذا».

# وأيضا ننظر إن كان ما يقال من المضاف على مثال واحد فى التصريف ليس ينعكس
~~على مثال واحد، كالحال فى الضعف والكثير الأضعاف. وذلك أن كل واحد منها
~~يقال لكذا؛ وكذلك يقالان فى الأنعكاس، لأن النصف ms065 والكثير الأجزاء إنما
~~يقالان لكذا. وكذلك يجرى الأمر فى العلم وفى الظن: «فإن هذين يقالان لكذا.
~~والمعلوم والمظنون ينعكسان على ذلك المثال. فإن كان فى بعض الأشياء ليس يقع
~~الأنعكاس على مثال واحد، فمن البين أن أحدهما ليس هو جنسا للآخر.

PageV00P569

# وأيضا ننظر إن كان الجنس والنوع ليس يقالان بالمساواة فى التصريف. وذلك
~~أنه قد يظن أن كل واحد منهما يقال على مثال واحد وبأنحاء متساوية، كالحال
~~فى الهبة والعطية. وذلك أنه قد يقال «هبته» و«هبة له»، و«عطيته» و«عطية له»
~~— والعطية جنس للهبة، وذلك أن الهبة عطية لا يكافأ عليها. وفى بعضها يلزم
~~ألا تقال المساواة فى التصريف. وذلك أن الضعف ضعف لشىء؛ والزائد زائد على
~~شىء وفى شىء؛ والأعظم أعظم من شىء ولشىء. فليس ما وصفنا أجناسا للضعف،
~~لأنها ليست تقال مساوية للنوع وفى التصريف، أو لا يكون بالجملة القول بأن
~~الجنس والنوع يقالان بالمساواة فى التصريف حقا.

# وينبغى أن ننظر إن كان المقابل جنسا للمقابل — مثال ذلك أن يكون كثير
~~الأضعاف جنسا للضعف، وأن يكون الكثير الأجزاء جنسا للنصف. وذلك أنه واجب أن
~~يكون المقابل جنسا للمقابل. فإن وضع واضع العلم: الشىء الذى هو الحس،
~~فيحتاج أن يضع أيضا المعلوم: الشىء الذى هو المحسوس. وليس الأمر كذلك، لأن
~~ليس كل معلوم فهو محسوس. وذلك أن بعض المعقولات معلومة. فليس المحسوس إذا
~~جنسا للمعلوم. وإن لم يكن هذا هكذا، فليس الحس جنسا للعلم.

PageV00P570

# والتى تقال على طريق الإضافة منها ما هى ضرورة فى تلك الأشياء التى
~~بالقياس إليها يقال أو لديها، بمنزلة الحال أو الملكة والاعتدال. وذلك أنه
~~ليس يمكن أن تكون هذه الأشياء التى ذكرنا فى شىء من الأشياء، إلا فيما يقال
~~بالقياس إليها — ومنها ما ليس يجب ضرورة أن يكون فى الأشياء التى بالقياس
~~إليها يقال؛ إلا أن ذلك ممكن فيها — مثال ذلك إن كانت النفس معلومة، فإنه
~~ليس يمنع مانع أن يكون للنفس علمها. إلا أن ذلك ليس بالضرورى، لأنه قد يمكن
~~أن يكون هذا العلم ms066 بعينه فى شىء آخر — ومنها ما ليس يمكن على الإطلاق أن
~~يكون فى تلك الأشياء التى بالقياس إليها يقال، مثل الضد فى الضد ولا المعلم
~~فى المعلوم إن لم يتفق أن يكون المعلوم نفسا أو إنسانا. فلما كان هذا كذا،
~~ينبغى أن ننظر إن وضع واضع الجنس الذى هو بهذه الصفة فيما ليس هو بهذه
~~الصفة — مثال ذلك إن قال إن الذكر بقاء العلم. وذلك أن كل بقاء إنما هو فى
~~الباقى ولدى الباقى. فبقاء العلم إذن إنما هو فى العلم. فالذكر إذن فى
~~العلم، لأنه بقاء العلم. وذلك غير ممكن، لأن كل ذلك إنما يوجد فى النفس.

# وهذا الموضع الموصوف عام للعرض أيضا، لأنه لا فرق بين قولنا إن البقاء
~~جنس للذكر، وبين قولنا إنه عرض يعرض له. وذلك أنه إن كان الذكر كيفما كان
~~بقى العلم، فقد يليق به هذا القول بعينه.

PageV00P571

### || [chapter 40: IV 5] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا إن وضع واضع الملكة فى الفعل أو الفعل فى الملكة — مثل أن يضع للحس
~~حركة بالجسم. وذلك أن الحس ملكة، والحركة فعل. وكذلك إن قال إن الذكر ملكة
~~ممسكة للظن، لأنه ليس شىء من الذكر ملكة، بل الأولى به أن يكون فعلا.

# وقد يخطئ الذين يصفون الملكة فى القوة اللازمة لها، مثلما يضعون الدعة
~~إمساك الغيظ، والشجاعة والعدالة إمساك الخوف والأرباح، وذلك أن الشجاع
~~والوادع يقال لكل واحد منها البرئ من العوارض، والضابط هو الذى تناله
~~العوارض ولا ينقاد لها. وخليق أن تكون مثل هذه القوة تلزم كل واحد منهما،
~~حتى إنه إن ناله عارض لم ينقد له، بل ضبط نفسه عنه. إلا أن هذا المعنى ليس
~~إنما هو بأن يوجد للشجاع والوادع، لكنه عدم قبول شىء من أمثال هذه العوارض أصلا.

# وربما يضعون اللوازم — بوجه من الوجوه — بمنزلة الجنس كما يضعون الغم
~~جنسا للغيظ، والظن جنسا للتصديق. فإن هذين الموصوفين يلزمان — بجهةن من
~~الجهات — الأنواع الموصوفة. وليس واحد منهما PageV00P572 جنسا. وذلك أن
~~الذى يغتاظ قد يغتم أولا بحدوث الغم فيه، ms067 إذ كان الغيظ ليس هو سبب الغم،
~~لكن الغم سبب الغيظ. فليس الغيظ إذا على الإطلاق غما. وعلى ذلك المثال أيضا
~~ولا التصديق ظنا: لأنه قد يمكن أن يكون الظن الواحد بعينه أيضا لمن لا يصدق
~~به. وما كان ذلك ليمكن لو كان التصديق نوعا للظن. وذلك أنه ليس يمكن فى
~~الواحد بعينه أن يبقى على حاله إذ تغير بالكلية عن النوع، كما أنه ليس يمكن
~~أن يبقى الحيوان الواحد بعينه على حاله إذا كان مرة إنسانا ومرة لا. فإن
~~قال قائل إنه من الاضطرار أن يصدق الظان، صار التصديق والظن يقالان
~~بالسوية، فلا يكون على هذه الجهة جنسا، لأن الجنس يقال على أكثر مما يقال
~~عليه النوع.

# وينظر أيضا إن كان من شأن كليهما أن يكونا فى شىء واحد بعينه. وذلك أن
~~الشىء الذى يوجد فيه النوع قد يوجد فيه الجنس أيضا — مثال ذلك أن الذى يوجد
~~فيه الأبيض يوجد فيه اللون أيضا، والذى يوجد فيه النحو يوجد فيه العلم
~~أيضا. فإن قال قائل إن الاستحياء خوف، وإن الغيظ غم، لم يلزم أن يكون النوع
~~والجنس فى شىء واحد بعينه. وذلك أن الاستحياء فى الجزء الفكرى، والخوف فى
~~«الجزء» الغضبى، والغم فى الشهوانى، وذلك أن اللذة إنما هى فى هذا الجزء،
~~والغيظ فى الغضبى. فليس الأشياء التى وصفناها أجناسا لأنها ليست فى الشىء
~~الذى فيه الأنواع. كذلك إن كانت المحبة PageV00P573 فى الشهوانى فليست
~~مشيئة ما. وذلك أن كل مشيئة إنما هى فى الجزء الفكرى. وهذا الموضوع نافع فى
~~العرض أيضا؛ وذلك أن العرض والشىء الذى يوجد له العرض يوجدان فى شىء واحد
~~بعينه. فإن لم يوجد معه فى شىء واحد بعينه فمن البين أنه ليس يعرض له.

# وينظر أيضا إن كان النوع يشارك الجنس الموصوف من جهة، لأنه ليس يظن أن
~~النوع يشارك الجنس من جهة. وذلك أن الإنسان ليس هو من جهة حيوانا، ولا
~~النحو من جهة علما. وكذلك يجرى الأمر فى الباقى. فننظر إن كان فى بعض ms068
~~الأشياء يشرك النوع الجنس — مثال ذلك أنه قد قيل إن الحى هو الذى هو
~~المحسوس أو المرئى، لأن الحى مرئى ومحسوس من جهة، إذ كان مربيا ومحسوسا من
~~جهة، الجسم لا من جهة النفس. فليس المرئى إذن ولا المحسوس جنسا للحى. —
~~وربما وضعوا الكل فى الجزء وهم لا يشعرون — مثل أن يقولوا إن الحى جسم
~~يتنفس، وذلك أنه ليس يحمل الجزء على الكل أصلا، فليس الجسم إذن جنسا للحى
~~لأنه جزء.

# وينظر أيضا إن كان قد وضع شيئا من المذمومات أو المهروب منها فى القوة أو
~~فى القوى — مثل أن يجعل المغالط أو الساعى أو السارق الذى يقوى على أن يسرق
~~شيئا ما ليس له. وذلك أنه ليس أحد ممن وصفنا يوصف PageV00P574 بأنه كذلك من
~~طريق ما هو قادر على أن يكون كذلك. وذلك أن الملك والإنسان الفاضل قد
~~يقدران على أن يفعلا الشر وليسا شريرين، لأن جميع الشرار يوصفون بذلك بحسب
~~الاختيار. وأيضا وكل قوة إنما هى من الأشياء المختارة. وقوى الأشياء
~~الرديئة مختارة، ولذلك نقول إنها موجودة للملك وللفاضل إذ كان كل واحد منها
~~قادرا على أن يفعل الردىء. فليست إذن القوة جنسا لشىء مذموم أصلا. وإن لم
~~يكن هذا هكذا، فقد يلزم أن يكون شىء من المذمومات مختارا؛ فتكون قوة من
~~القوى مذمومة.

# وينظر أيضا إن كان وضع شيئا من الأشياء الجليلة بنفسها أو من المختارة فى
~~القوة أو فى القوى أو فى الفاعل. وذلك أن كل قوة وكل قوى أو فاعل فإنما هو
~~مختار من أجل غيره، أو إن كان وضع شيئا من الأشياء التى فى جنسين أو أكثر
~~من ذلك فى أحدهما، فإن بعض الأشياء ليس يمكن أن يوضع فى جنس واحد، بمنزلة
~~الخداع والساعى، وذلك أنه لا المختار إذا كان لا يقدر، ولا القادر إذا كان
~~غير مختار هو خداع أو ساع، بل إنما يكون كذلك من اجتمع له الأمران. فليس
~~ينبغى إذن أن نجعل ولا واحد منهما فى جنس واحد، لكن فى الجنسين ms069 الموصوفين.

PageV00P575

# وأيضا ربما كان الأمر فى العكس، أعنى أنهم يضعون الجنس على أنه فصل،
~~والفصل على أنه جنس، بمنزلة ما يضعون الحيرة بإفراط التعجب، والتصديق قوة
~~الظن. وذلك أنه ليس الإفراط ولا الاستحكام جنسا، لكنهما فصلان، لأنه يظن
~~بالحيرة أنها تعجب مفرط، والتصديق ظن مستحكم. والعجب والظن جنسان، والإفراط
~~والاستحكام فصلان. وأيضا إن وصف واصف الإفراط والاستحكام بأنهما جنسان، صار
~~ما لا نفس له يصدق ويتحير. وذلك أن استحكام كل واحد وإفراطه موجودان لذلك
~~الشىء الذى هما له استحكام وإفراط. فإن كان التحير إفراط التعجب، فالتحير
~~يوجد للتعجب. فالعجب إذا يتحير. وكذلك التصديق يوجد للظن، إذ كان استحكام
~~الظن؛ فالظن إذن يصدق.— وأيضا يلزم من يصفهما بهذا الوصف أن يقول إن
~~الاستحكام مستحكم، والإفراط مفرط. وذلك أن التصديق مستحكم. فإن كان التصديق
~~استحكاما، فالاستحكام إذن مستحكم. وكذلك أيضا التحير مفرط؛ فإن كان التحير
~~إفراطا فالإفراط مفرط. وليس يظن بهما ذلك أنه كذلك، كما لا يظن بالعلم أنه
~~عالم، ولا بالحركة أنها متحركة. — وربما أخطأوا أيضا بوضعهم الأنفعال فى
~~المنفعل على أنه جنس، بمنزلة الذين يقولون إن عدم الموت حياة أزلية. وذلك
~~أنه قد يشبه أن يكون عدم الموت أنفعالا أو عرضا للحياة. PageV00P576 والأمر
~~فى أن ما قلناه حق يتبين من أن يسلم أحد أن شيئا يصير غير مائت بعد أن كان
~~مائتا. وذلك أنه ليس لأحد أن يقول إنه يقبل حياة أخرى غير الحياة التى كانت
~~له، بل يقول إن أنفعالا أو عرضا حدث لها. فليس الحياة إذا جنسا لعدم الموت.

# وينظر أيضا إن كانوا يقولون إن الأنفعال جنس لذلك الشىء الذى هو له
~~انفعال: بمنزلة ما يقولون إن الريح هواء متحرك. وذلك أن الأولى أن تكون
~~الريح حركة الهواء. وذلك أن الهواء إذا تحرك وإذا سكن بقى واحدا بعينه.
~~فليس الهواء ريحا أصلا، لأنه لو كان ريحا لكان يكون ريحا وهو ساكن أيضا، إذ
~~كان يبقى هواء بحاله، كما كان هو ريحا. وكذلك يجرى الأمر فى سائر ما أشبه ms070
~~ذلك. وإن كان ينبغى أن يسلم فى هذا الفصل أيضا أن الريح هواء متحرك، إلا
~~لأنه ليس ينبغى أن يقبل ذلك فى جميع الأشياء التى يصدق عليها الجنس، لكن فى
~~الأشياء التى يحمل عليها بالحقيقة الجنس الموصوف. وذلك أنه فى بعض الأشياء
~~ليس يظن به أنه يصدق كالحال فى الثلج والطين، فإنهم يقولون فى الثلج إنه
~~ماء جامد، وفى الطين إنه تراب معجون بشىء رطب، أو ليس الثلج ماءا ولا الطين
~~ترابا. فليس واحد مما ذكرنا جنسا، لأنه ينبغى أن يكون الجنس يصدق أبدا على
~~الأنواع. وكذلك ليس الشراب ماءا عفنا، كما يقول أنبادوقليس إنه ماء متعفن
~~فى العود. وذلك أنه ليس بماء على الإطلاق.

PageV00P577

### || [chapter 41: IV 6] 〈مواضع أخرى〉

# وينظر أيضا إن كان بالجملة الموصوف ليس هو جنسا لشىء من الأشياء. فمن
~~البين أنه ولا الذى ذكرناه.

# وينظر إن كانت الأشياء التى تشترك فى الجنس الموصوف لا تختلف أصلا
~~بالنوع، بمنزلة الأشياء البيض، فإنها ليست تختلف بالنوع؛ وكل جنس فإن
~~أنواعه مختلفة، فليس الأبيض إذا جنسا، ولا لواحد.

# وينظر إن كان قال فى اللازم لجميع الأشياء إنه جنس أو فصل، فإن اللوازم
~~لجميع الأشياء كثيرة، بمنزلة الموجود والواحد: فإنهما من اللازم لجميع
~~الأشياء. فإن وصف الموجود بأنه جنس، فمن البين أنه جنس لجميع الأشياء لأنه
~~كان يحمل عليها، إذ كان الجنس لا يحمل على شىء سوى الأنواع. فيصير الواحد
~~أيضا نوعا للموجود. فيلزم أن يكون النوع أيضا يحمل على جميع الأشياء التى
~~يحمل عليها الجنس، لأن الموجود والواحد يحملان على جميع الأشياء حملا
~~مطلقا. ومن الواجب أن يكون النوع يحمل على أقل مما يحمل عليه الجنس. فإن
~~قال إن اللوازم لجميع الأشياء فصل، فمن البين أن الفصل يقال إما على مثل ما
~~يقال عليه الجنس، أو على أكثر. وذلك أنه إن كان الجنس أيضا مما يلزم جميع
~~الأشياء، فهو يقال على مثل ما يقال عليه.

PageV00P578

# وينظر أيضا إن كان الجنس الموصوف يقال فى الموضوع للنوع، بمنزلة الأبيض
~~على الثلج: فمن ms071 البين أنه ليس بجنس، وذلك أن الجنس إنما يقال على النوع
~~الموضوع فقط، لا فى الموضوع.

# وينظر أيضا إن كان الجنس ليس بمواطئ للنوع؛ إذ كان الجنس يحمل على جميع
~~الأنواع بالتواطؤ.

# وينظر أيضا إذا كان للنوع والجنس ضد، ووضع الأفضل من المتضادة فى الجنس
~~الأخس، فإنه يلزم أن يكون الباقى فى الباقى، لأن الأضداد فى الأجناس
~~الأضداد توجد، فيصير الأفضل فى الأخس، والأخس فى الأفضل. وقد يظن أن جنس
~~الأفضل أفضل.

# وينظر إن كان شىء واحد بعينه حاله عندهما حال متشابهة. فوضعه فى الجنس
~~الأخس لا فى الجنس الأفضل، بمنزلة ما تضع النفس: الشىء الذى له الحركة أو
~~المتحرك. وذلك أنه قد يظن بها بعينها أنها واقفة ومتحركة على مثال واحد.
~~فإن كان الوقوف أفضل، ففى هذا كان ينبغى أن نضع الجنس.

PageV00P579

# وأيضا من الأكثر والأقل: أما الباطل فينظر إن كان الجنس يقبل الزيادة،
~~والنوع لا يقبلها، لا هو ولا الذى يقال عليه. وذلك أن الجنس إن كان يقبل
~~الأكثر، فالنوع أيضا. والذى يقال عليه النوع يقبله — مثال ذلك أن الفضيلة
~~إن كانت تقبل الأكثر، فالعدالة والعدل يقبلان الأكثر، لأنه قد يقال: عدل
~~أكثر من عدل. فإن كان الجنس الموصوف يقبل الأكثر، والنوع لا يقبل: لا هو،
~~والذى يقال عليه، لم يكن الموصوف جنسا.

# وأيضا إن كان الذى نظن به أنه أكثر أو مما مماثل ليس بجنس، فمن البين أنه
~~ولا الموصوف أيضا جنسا. وهذا الموضع نافع خاصة فى أمثال التى تظهر فيها
~~أشياء كثيرة تحمل على النوع من طريق ما هو، ولم يحصل ولا يمكننا أن نقول
~~أيما منها هو الجنس — مثال ذلك أن الغيظ يظن بالغم، والظن أنهما يحملان
~~عليه من طريق ما هو. وذلك أن الذى يغتاظ يغتم ويظن أنه أخفق.

# وبهذا البحث بعينه نبحث عن النوع أيضا من قياس إلى نوع آخر غيره. وذلك
~~أنه إن كان الأكثر أو الذى يظن به أنه مماثل فى الجنس الموصوف ليس هو فى
~~الجنس، فمن البين أنه ولا ms072 النوع الموصوف يكون فى الجنس أصلا. PageV00P580
~~فالمبطل ينبغى له أن يستعمله على ما ذكرنا. فأما المصحح فإن كان الجنس
~~الموصوف والنوع يقبلان الأكثر، فليس ينتفع بهذا الموضع. وذلك أنه ليس يمنع
~~مانع من أن يكون كلاهما يقبل الأكثر ولا يكون أحدهما جنسا للآخر: فإن الجنس
~~والأبيض يقبلان الأكثر، وليس واحد منها جنسا للآخر.

# وإضافة الأجناس والأنواع بعضها إلى بعض نافعة. مثال ذلك أن ننظر إن كان
~~هذا وذاك جنسا على مثال واحد. فإن أحدهما إن كان جنسا، فالآخر أيضا جنس
~~وكذلك ننظر إن كان الأقل جنسا فالأكثر جنسا — مثال ذلك إن كانت القوة جنسا
~~لضبط النفس أكثر من الفضيلة، وكانت الفضيلة جنسا، فالقوة أيضا جنس. وهذه
~~الأشياء بعينها ينبغى أن تقال فى النوع أيضا. وذلك أنه إن كان هذا وذاك
~~نوعا للمقصود نحوه على مثال واحد فإن أحدهما إن كان نوعا له فالآخر نوع له.
~~فإن كان الذى يظن به أنه أقل، نوعا له، فالذى يظن به أنه أكثر، نوع له أيضا.

# وأيضا ينبغى أن ننظر فيما يحتاج إلى أن يصحح إن كان ما حمل عليه الجنس من
~~طريق ما هو حمل عليه من غير أن يكون النوع الموصوف واحدا، لكن كثيرين
~~مختلفين. وذلك أنه بين أنه يكون جنسا. وإن كان النوع الموصوف واحدا، فينبغى
~~أن ننظر إن كان الجنس يحمل على كثيرين مختلفين وأن يعترف بأنه جنس.

PageV00P581

# ولأن قوما يظنون أن الفصل أيضا يحمل على الأنواع من طريق ما هو، واجب أن
~~يفرق الجنس من الفصل بعد أن يستعمل الأصول التى وصفنا. أما أولا فإن الجنس
~~يحمل على أكثر مما يحمل عليه الفصل. وبعد ذلك فإن الصفة بما هو، أولى
~~بالجنس منها بالفصل. وذلك أن الذى يقول إن الإنسان حى — أولى بأن يكون دالا
~~على ما هو الإنسان من الذى يقول إنه مشاء، لأن الفصل يدل أبدا على كيفية
~~الجنس، والجنس لا يدل على كيفية الفصل. وذلك أن من يقول مشاء فإنما يقول
~~حيوان مكيف، والذى يقول حيوان فليس ms073 يقول: مشاء مكيف.

# فبهذا الوجه ينبغى أن يفرق بين الجنس والفصل.— ولما كان يظن الموسيقوس
~~بما هو موسيقوس عالما، فالموسيقى علم ما. وإن كان الماشى — إن كان بالمشى
~~يتحرك — فالمشى حركة ما. فينبغى أن ننظر فى الجنس الذى فيه نريد أن نصحح
~~شيئا بالحال التى وصفنا؛ مثال ذلك إن أراد أن يصحح أن العلم هو التصديق؛
~~وإن كان الذى يعلم شيئا قد يصدق به من حيث يعلمه، فمن البين أن العلم
~~تصديق. وكذلك يجرى الأمر فيما أشبه ذلك.

# وأيضا لما كان ما لزم شيئا دائما ولم ينعكس عليه يعسر تفرقتنا إياه من أن
~~لا يكون جنسا إن كان هذا يلزم جميع هذا، بمنزلة ما يلزم الهدوء PageV00P582
~~والسكون الريح، والمنقسم للعدد من غير أن ينعكس ذلك، فإنه ليس كل منقسم
~~عددا، ولا الهدوء سكون الريح — وجب أن يستعمل ذلك على أن اللازم دائما جنس
~~إذا لم ينعكس الآخر، وقدم الآخر على أنه ليس يفهم على الجميع. والعناد فى
~~هذا هو أن غير الموجود يلزم كل متكون، وذلك أن المتكون غير موجود، وليس
~~ينعكس. وذلك أنه ليس كل غير موجود يتكون، إلا أن غير الموجود على حال ليس
~~هو جنسا للمتكون. وذلك أن غير الموجود على الإطلاق ليس له أنواع. فينبغى أن
~~يستعمل الجنس على حسب ما وصفنا.

# ][ تمت المقالة الرابعة من كتاب «طوپيقا» ][

# ][ قوبل به ][ PageV00P58
~~3

### | [book 5]

### || [chapter 42: V 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الخامسة منه 〈المواضع المشتركة للخاصة〉

### ||| 〈فى الخاصة وأنواعها〉

# ينبغى أن ننظر من هذه الأشياء: هل ما قيل خاصة، أم ليس بخاصة؟ والخاصة
~~توصف إما بذاتها ودائما، أو بالقياس إلى آخر وفى بعض الأوقات: مثال ذلك إن
~~قولنا حيوان آنس بالطبع خاصة للانسان بذاتها. فأما الخاصة بالقياس إلى آخر،
~~مثل أن خاصة النفس بالقياس إلى البدن أن هذه آمرة، وذاك خادم. والخاصة
~~دائما بمنزلة أن خاصية الله أنه حى لا يموت. والخاصة فى بعض الأوقات مثل أن
~~خاصة الإنسان المشى فى الميدان.

# والخاصة التى بالقياس إلى آخر إذا ms074 وضعت فهى إما مسئلتان، وإما أربع. وذلك
~~أنه إن أعطى الواحد، ومنع الآخر، صار هذا بعينه وحده مسئلتين — مثال ذلك أن
~~خاصة الإنسان بالقياس إلى الفرس أنه ذو رجلين. فلمحتج أن يحتج أن الإنسان
~~ليس بذى رجلين، وأن الفرس ذو رجلين — وبالوجهين تنفسح الخاصة. فإن هو أعطى
~~كل واحد منهما، ومنع كل واحد منهما، حدث أربع مسائل — مثال ذلك أن خاصة
~~الإنسان بالقياس PageV00P584 إلى الفرس أن الإنسان ذو رجلين، والفرس ذو
~~أربعة أرجل — وذلك أنه قد يتهيأ له أن يحتج أن الإنسان ليس بذى رجلين، لأنه
~~ذو أربعة أرجل. وقد يتهيأ له أن يحتج بأن الفرس ذو رجلين وأنه ليس بذى
~~أربع. وكيفما تبين ذلك، بطل المقصود له.

# والخاصة بذاتها قد توصف بالقياس إلى كل شىء، وتفرق المخصوص من كل شىء —
~~بمنزلة قولنا: حى ناطق مائت قابل للعلم، للانسان. فأما التى بالقياس إلى
~~آخر فليس تفصل المخصوص من كل شىء، بل من شىء معلوم، بمنزلة خاصة الفضيلة
~~بالقياس إلى العلم. فإن الفضيلة توجد فى كثير، والعلم فى الجزء الفكرى فقط
~~من شأنه أن يكون وللذين لهم الجزءالفكرى. — والخاصة دائما هى التى تصدق فى
~~كل زمان ولا تخلو فى وقت من الأوقات، كقولنا: خاصة الحى أنه مركب من نفس
~~وبدن. فأما الخاصة التى فى بعض الأوقات فهى التى تصدق فى وقت من الأوقات
~~ولا تلزم ضرورة، كالمشى فى السوق خاصة لإنسان من الناس.

# وقد يمكن أن توصف الخاصة التى بالقياس إلى شىء بأن يقال إنها فصل: إما فى
~~الجميع دائما على مثال واحد، وإما على أكثر الأمور وفى الأكثر — مثال ذلك:
~~أما فى الجميع ودائما فبمنزلة خاصة الإنسان بالقياس إلى الفرس PageV00P585
~~أنه ذو رجلين. وذلك أن الإنسان وكل إنسان ودائما ذو رجلين، وليس شىء من
~~الأفراس ولا فى وقت من الأوقات ذا رجلين.

# والخاصة التى على أكثر الأمر وفى الأكثر فمثل أن الجزء الفكرى خاصة
~~بالقياس إلى الشهوانى والغضبى: أن ذلك يأمر، وهذان يأتمران. وذلك أنه ليس
~~أبدا يأمر الجزء الفكرى، ms075 لكنه فى بعض الأوقات يأتمر؛ ولا الجزء الغضبى
~~والجزء الشهوانى أبدا يأتمران، لكنهما فى بعض الأوقات يأمران، وذلك إذا
~~كانت نفس الإنسان ركيكة.

# والمنطقية من الخواص هى الخاصة التى بذاتها ودائما والتى بالقياس إلى
~~آخر. وذلك أن الخاصة بالقياس إلى آخر هى مسائل كثيرة كما قلنا آنفا، لأن
~~المسائل تكون عنها ضرورة: إما اثنتين وإما أربعا. فالأقاويل إذا أيضا تكون
~~بحسبها كثيرة. فأما الخاصة بذاتها ودائما فله أن يحتج بها بحسب أشياء كثيرة
~~أو يحفظها إلى أزمنة كثيرة. فالخاصة بذاتها تكون بالقياس إلى أشياء كثيرة،
~~لأن هذه الخاصة ينبغى أن تكون له بالقياس إلى كل واحد من الموجودات، لأنها
~~إن لم تفرق المخصوص من جميع الأشياء لم تكن خاصة صحيحة.

# فأما التى هى خاصة دائما فتكون بالقياس إلى أزمنة كثيرة. وذلك أنها إن لم
~~تكن فى الزمان الحاضر ولم تكن كانت ولا ستكون، لم تكن خاصة. — فأما الخاصة
~~فى بعض الأوقات فهى التى يبحث عنها بالقياس إلى الزمان الحاضر؛ PageV00P586
~~فليس الأقاويل إذا بحسبها كثيرة. والمسئلة المنطقية هى التى تكون الأقاويل
~~بحسبها كثيرة صحيحة.

# فالخاصة التى وضعنا أنها بالقياس إلى آخر ينبغى أن يبحث عنها من المواضع
~~التى فى العرض متى كان يعرض لهذا، ولا يعرض لهذا. فأما الخواص دائما
~~وبذاتها فينبغى أن ننظر فيها من هذه الأشياء:

### || [chapter 43: V 2] 〈مواضع〉

# أما أولا فننظر إن كانت الخاصة وصفت جيدا أو لم توصف جيدا. والدليل على
~~أنها وصفت جيدا أو لم توصف، أن تكون الخاصة قد وصفت لشىء بأشياء هى أعرف أو
~~بأشياء ليست أعرف: أما الذى يبطل فإن وصفها بأشياء ليست أعرف، وأما المصحح
~~فإن وصفها بأشياء أعرف. — وإذا كانت بأشياء ليست أعرف، فمنها أن ينظر إن
~~كان الذى وصف به الخاصة أشد إغماضا من الشىء الذى وصفت خاصته. فإن بهذا
~~الوجه لا تكون الخاصة موضوعة وضعا جيدا، لأنا إنما نستعمل الخاصة لنعلم،
~~كما نستعمل الحد. فينبغى أن يكون تلخيصنا إياها بأشياء هى أعرف. فإنا بهذا
~~الوجه أحرى أن نفهمها فهما ms076 كافيا — مثال ذلك أنه لما كان الذى يضع أن خاصة
~~النار أنها أشبه الأشياء بالنفس قد استعمل ما هو أغمض من النار،
~~PageV00P587 أعنى النفس. فإن معرفتنا بالنار: ما هى؟ أكثر من معرفتنا
~~بالنفس — لم يكن وضع هذه الخاصة للنار وضعا جيدا، أعنى أنها أشبه الأشياء
~~بالنفس.

# ومنها أن ننظر إن لم يكن وجود هذا الشىء لهذا وجودا أعرف. وذلك أنه ليس
~~ينبغى أن يكون أعرف من الأمر الذى يوصف به، لكن يكون وجودها له أيضا أعرف،
~~لأنه إن لم يعلم أنه لهذا موجود، لم يعلم ولا أنه لهذا وحده موجود. فأى شىء
~~من هذين إن عرض، كانت الخاصة غير بينة — مثال ذلك أنه لما كان الذى يضع أن
~~خاصة النار أنها الشىء الذى فيه أولا من شأن النفس أن يوجد، قد استعمل ما
~~هو أغمض من النار، وهو إن كانت النفس توجد فى هذه وإن كانت توجد فيها أولا،
~~لم يكن وضع هذه الخاصة للنار وضعا جيدا، أعنى الشىء الذى فيه أولا من شأن
~~النفس أن توجد. — وأما المصحح فينظر إن كانت الخاصة تكون بما هو أعرف. وإن
~~كانت بما هو أعرف فى كل واحد من الصنفين فإن بهذا يكون وضع الخاصة وضعا
~~جيدا. وذلك أن المواضع المصححة لما يوضع وضعا جيدا: منها ما يكون بهذا
~~النحو وحده، ومنها ما يرى على الإطلاق أن وضعه وضع جيد — مثال ذلك أنه لما
~~كان من قال إن خاصة الحى أن له حسا قد وصف الخاصة بما هو أعرف فى كل واحدة
~~من الجهتين، صار قولنا أن له حسا خاصة للحى موصوفة على هذا الوجه وصفا جيدا.

PageV00P588

# وبعد ذلك فينبغى للمبطل أن ينظر إن كان شىء من الأسماء التى توصف فى
~~الخاصة تقال على أنحاء كثيرة، أو إن كان القول بأسره يدل على معانى كثيرة؛
~~فإن الأمر إذا كان كذلك، لم تكن الخاصة وضعت وضعا جيدا — مثال ذلك أنه لما
~~كان قولنا: «يحس» قد يدل على معنيين على أن الموصوف بذلك حسا، وعلى ms077 أنه لم
~~يستعمل الحس، لم يكن قولنا فى الحى إن من شأنه أن يحس خاصة موضوعة وضعا
~~جيدا. ولذلك ليس ينبغى أن نستعمل: لا أسماء تقال على أنحاء كثيرة، ولا قولا
~~يدل على الخاصة؛ لأن ما يقال على أنحاء كثيرة يجعل الموصوف غامضا، فيتحير
~~فيه المحتج فلا يعلم أى المعانى يريد من التى يقال عليها ذلك الاسم والقول،
~~والخاصة إنما يؤتى بها ليعرف الشىء. ومع هذا أيضا فواجب ضرورة أن نكشف أمر
~~اللذين يصفون الخاصة بهذا الوصف المنكر إذا جعل جاعل القياس شيئا يختلف
~~فيه، أعنى على ما يقال فيه بأنحاء كثيرة. — فأما المصحح فينظر أن لا يكون
~~شىء من الأسماء ولا القول بأسره يدل على معانى كثيرة. فإن الخاصة على هذا
~~تكون موضوعة وضعا جيدا — مثال ذلك أنه لما كان قولنا: «جسم»، لا يدل على
~~معانى كثيرة، ولا قولنا أسهل ما يتحرك إلى المكان الأعلى، ولا مجموع القول
~~المركب من هذه الألفاظ، كان القول PageV00P589 فى النار أنها الجسم الذى هو
~~أسفل ما يتحرك إلى المكان الأعلى، خاصة موضوعة على هذا وضعا جيدا.

# وبعد هذا فلينظر المبطل إن كان الشىء الذى يوصف، خاصته تقال على أنحاء
~~كثيرة ولم يلخص المعنى منها الذى له نضع الخاصة، فإن بهذا الوجه لاتكون
~~الخاصة موصوفة على ما ينبغى. والأسباب التى لها وجب ذلك ليس تخفى معرفتها
~~من الأشياء التى تقدم ذكرها، إذ كان من الواجب ضرورة أن تعرض تلك الأشياء
~~بعينها — مثال ذلك أنه لما كان قولنا هذا «يعلم» يدل على شيئين: على أن له
~~علما، وعلى أنه يستعمل العلم صار قولنا: «هذا يعلم» ليس هو خاصة «موضوعة»
~~على ما ينبغى إذا لم يكن المعنى منهما الذى تقال له الخاصة ملخصا أيما هو.
~~— فأما المصحح فيبطل ألا يكون الشىء الذى توصف خاصته يقال على أنحاء كثيرة،
~~بل يكون واحدا بسيطا: فإن بهذا الوجه توضع الخاصة عليه وضعا جيدا — مثال
~~ذلك أنه لما كان الإنسان يقال قولا مطلقا وعلى نحو واحد، صار قولنا فيه:
~~إنه ms078 حى آنس بالطبع، خاصة موضوعة عليه على ما يجب.

# وبعد ذلك فينظر المبطل إن كان الواحد بعينه قد كرر فى الخاصة، فإنهم
~~كثيرا ما يفعلون ذلك فى الخواص وهم لا يشعرون، كما يفعلونه فى الحدود،
~~PageV00P590 فليس الخاصة إذن التى يعرض فيها ذلك بموضوعة على ما ينبغى، إذ
~~كان ما تكرر قد يغلط السامع، فواجب إذن ضرورة أن يكون القول غامضا وأن يظن
~~بمن يقوله مع ذلك أنه يهمر همرا. وتكرير المعنى الواحد فى القول يكون على
~~وجهين: أحدهما إذا كرر الاسم الواحد بعينه، بمنزلة ما يجعل الإنسان خاصة
~~النار أنها جسم ألطف الأجسام — فإن قائل هذا القول قد كرراسم الجسم مرتين؛
~~والثانى متى استعمل الإنسان الأقاويل مكان الأسماء، بمنزلة مايجعل الإنسان
~~خاصة الأرض أنها جوهر من الأجسام ينتقل بالطبع إلى المكان الأسفل، ثم
~~يستعمل مكان «الأجسام» «جواهر بصفة كذا»؛ وذلك أن قولنا: «جسم» و«جوهر بصفة
~~كذا» شىء أحد. فيكون قائل هذا القول قد كرر اسم الجوهر. فليس إذن واحدة من
~~هاتين الخاصتين موضوعة على ما يجب.

# فأما المصحح فينظر ألا يكون يستعمل الاسم الواحد بعينه مكررا، فإن بهذا
~~الوجه تكون الخاصة موضوعة على ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان من قال إن
~~الإنسان قابل للعلم ليس يستعمل اسما واحدا مكررا، صار ذلك خاصة للانسان
~~موضوعة على مايجب. — وبعد ذلك فينظر المبطل إن كان قد وصف فى الخاصة اسما
~~يوجد لكل شىء. فإن ما لا يفصل من أشياء ليس ينتفع به. والشىء الذى يقال فى
~~الخواص ليس ينتفع به. والشىء الذى يقال فى الخواص ينبغى أن يكون يفصل
~~كالشىء الذى يقال فى الحدود. PageV00P591 فإن وضعت الخاصة هكذا لم يكن
~~وضعها على ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان الذى يضع خاصة العلم أنه ظن لا
~~يزول التصديق به من القياس، إذ هو واحد بعينه قد استعمل فى الخاصة ما يوجد
~~لكل شىء، وهو الواحد، لم يكن وضع خاصة العلم وضعا كما يجب. — فأما المصحح
~~فينظر ألا يستعمل أمرا عاميا أصلا، ms079 لكن يستعمل ما كان مفصلا من شىء، فإن
~~الخاصة بهذا حينئذ تكون موضوعة على ما يجب — مثال ذلك أن الذى يضع أن خاصة
~~الحى أن له نفسا لم يستعمل شيئا مشتركا أصلا؛ فخاصة الحى موضوعة بهذا وضعا
~~جيدا، أعنى أن له نفسا.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان قد وصف خواص كثيرة، فإنه إذا فعل هذا لم
~~تكن الخاصة موضوعة، على ما يجب. فكما أنه فى الحدود لا ينبغى أن يزاد شىء
~~سوى القول الذى يدل على الجوهر، كذلك أيضا وفى الخواص ليس ينبغى أن يوصف
~~شىء أصلا سوى القول الذى يجعل ما قيل خاصة. فإن ما يجرى هذا المجرى ليس
~~ينتفع به — مثال ذلك أنه لما كان من قال إن خاصة النار هى أنها ألطف
~~الأجسام وأخفها قد وصف أكثر من خاصة واحدة، وذلك أن كل واحد من هذين قد
~~يصدق على النار وحدها. فليس وضع خاصة النار: أنها ألطف الأجسام وأخفها،
~~وضعا جيدا. فأما المصحح فينظر ألا يصف خواص كثيرة لشى واحد بعينه، بل
~~واحدة؛ فإن بهذا الوجه تكون الخاصة موضوعة وضعا PageV00P592 جيدا — مثال
~~ذلك أن الذى يقول إن خاصة الرطب هو أن يواتى أن كل شكل قد وصف خاصة واحدة،
~~لاخواص كثيرة، فخاصة الرطب قد وضعت بهذا الوجه وضعا جيدا.

### || [chapter 44: V 3] 〈مواضع أخرى〉

# وبعد ذلك فإن المبطل ينبغى له أن ينظر إن كان استعمل ذلك الشىء بعينه
~~الذى له توصف الخاصة، أو شيئا مما هو له. فإن الامر إذا جرى هذا المجرى لم
~~تكن الخاصة موضوعة وضعا جيدا، لأن الخاصة إنما تراد لمكان العلم، فهو نفسه
~~إذن غير معروف على مثال ما كان. والشىء الذى هو مما يوجد له متأخر عنه فليس
~~هو أعرف منه، فليس يزداد تعرفه من هذه الأشياء — مثال ذلك أنه لما كان من
~~قال إن خاصة الحى أنه الجوهر الذى نوعه الإنسان، فإنما استعمل شيئا من
~~الحى؛ فليس هذه الخاصة موضوعة وضعا على ما ينبغى.

# فأما المصحح فينظر أن لا يستعمل ms080 الشىء نفسه ولا شيئا مما له أصلا؛ فإن
~~بهذا الوجه تكون الخاصة موضوعة على ما يجب — مثال ذلك أن من قال إن خاصة
~~الحى أنه مركب من نفس وبدن، لم يستعمل لا هو ولا شيئا مما له أصلا. فخاصة
~~الحى بهذا موضوعة على مايجب. ولهذا النحو أيضا ينبغى أن ننظر فى سائر
~~الأشياء الأخرى التى تجعل الشىء أعرف، أو لاتجعله كذلك.

PageV00P593

# أما المبطل فينظر إن كان استعمل شيئا إما مقابلا أو بالجملة شيئا معا فى
~~الطبع أو شيئا متأخرا، فإن الخاصة لا تكون موضوعة على ما يجب. وذلك أن
~~المقابل معا فى الطبع، والمعا فى الطبع والمتأخر لا يجعلان الشىء أعرف —
~~مثال ذلك أنه لما كان من قال إن خاصة الخير هو المقابل لا محالة للشر فقد
~~استعمل المقابل للخير، فلم يضع خاصة الخير على ما يجب. — فأما المصحح فينظر
~~ألا يستعمل متقابلا أصلا، أو بالجملة، ما هو معا بالطبع ولا متأخر، فإن
~~بهذا الوجه تكون الخاصة موضوعة على ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان من وضع
~~أن خاصة العلم أنه الظن الذى فى غاية الصدق لم يستعمل مقابلا أصلا ولا ما
~~هو معا فى الطبع ولا متأخرا، صارت خاصة العلم بهذا الوجه موضوعة على ما يجب.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان ما جعل ليس بلازم دائما خاصة، لكن ما
~~يوجد للشىء فى بعض الأوقات ليس بخاصة: فإن الخاصة عند ذلك ليست موضوعة على
~~ما يجب. وذلك أنه لا الشىء الذى ندركه موجودا فيه يصدق عليه الاسم من
~~الاضطرار ولا لا الذى يصدق عليه اسمه الخاصة موجودة فيه الشىء الذى لا يدرك
~~الاسم فيه موجودا لا يقال عليه الاسم من الاضطرار. ومع هذه الأشياء أيضا
~~فليس إذا وصفت الخاصة يكون بينا PageV00P594 أنها موجودة إن كانت مما يتهيأ
~~فيه أن يحل الشىء، فليس تكون الخاصة إذن بينة — مثال ذلك أنه لما كان وضع
~~خاصة الحيوان أنه يتحرك فى الأوقات أو يقف إنما وصفه بخاصة ليست تكون فى
~~بعض ms081 الأوقات، فليست خاصة موضوعة على ما يجب. فأما المصحح فينظر إن كان وصف
~~الخاصة التى هى دائما من الاضطرار؛ فإن بهذا الوجه تكون الخاصة موضوعة على
~~ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان من وضع خاصة الفضيلة أنها تجعل صاحبها فاضلا
~~قد وصف ما هو لازم للفضيلة دائما، فنعم ما وصفت بهذا خاصة الفضيلة.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان وصف الخاصة فى الزمان الحاضر من غير أن
~~يشترط أنه وصف الخاصة فى الزمان الحاضر، فإن الخاصة إذا وصفت هكذا لم تكن
~~موضوعة على ما يجب: أما أولا فلأن كل ما كان على خلاف العادة فيحتاج إلى
~~شريطة. وقد جرت عادة الجميع فى أكثر الأمر أن يضعوا الخاصة اللازمة دائما.
~~وثانيا فإن من لم يشترط فليس يعلم من أمره أنه أراد أن يضع الخاصة فى
~~الزمان الحاضر. فليس ينبغى إذن أن يبحث بحثا يستحق العتب — مثال ذلك أنه
~~لما كان من وضع خاصة إنسان ما أنه جالس مع إنسان ما فإنما وضع خاصة فى
~~الزمان الحاضر، لم يصف الخاصة على مايجب عند ما لم يشترط الزمان الحاضر فى
~~قوله. — فأما المصحح فينظر إن كان إذا وصف الخاصة فى الزمان الحاضر اشترط
~~أنه إنما وضع الخاصة PageV00P595 فى الزمان الحاضر، فإن بهذا الوجه تكون
~~الخاصة موضوعة على ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان من قال خاصة إنسان ما إنه
~~يمشى فى موضع كذا، فاشترط ما وضعه، صارت الخاصة لذلك موضوعة على ما يجب.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان وصف الخاصة التى فى الظاهر أنها ليست
~~توجد بجهة من الجهات إلا بالحس، فإنها ليست تكون موضوعة على ما يجب. وذلك
~~أن كل محسوس إذا صار خارجا عن الحس صار غامضا ولا يتبين إن كان موجودا بعد،
~~من قبل أنه إنما يعرف بالحاسة التى تخصه فقط. وإنما يصدق هذا فيما ليس يلزم
~~من الاضطرار دائما — مثال ذلك أنه لما كان من وضع خاصة الشمس أنها الكوكب
~~الذى يتحرك فوق الأرض ms082 وهو أضوأ الكواكب، فقد استعمل فى الخاصة الحركة فوق
~~الأرض التى إنما تعرف بالحس، فلم يضع هذه الخاصة للشمس على مايجب، لأنه ليس
~~يعلم إذا غابت الشمس إن كانت تتحرك فوق الأرض لقصور حسنا عنها فى ذلك الوقت.

# فأما المصحح فينظر إن كان وصف الخاصة التى ليست ظاهرة للحس أو التى وإن
~~كانت محسوسة يكون وجودها يبين من الاضطرار، فإن الخاصة على هذا الوجه تكون
~~موضوعة على ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان من وضع خاصة البسيط أنه الملون
~~أولا قد استعمل شيئا محسوسا، أعنى قوله: ملون؛ ووجوده ظاهر أبدا، صارت خاصة
~~السطح بهذا موضوعة على ما يجب.

PageV00P596

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان الحد وصف على أنه خاصة، فإن الخاصة عند
~~ذلك لا تكون موضوعة على مايجب، وذلك أن الخاصة ليست تدل على ماهية الشىء —
~~مثال ذلك أنه لما كان من قال: خاصة الإنسان أنه حيوان مشاء ذو رجلين، إنما
~~جعل ما يدل على الماهية خاصة للإنسان، لم يكن وضع الخاصة على ما يجب.

# فأما المصحح فينظر إن كان ما يرجع بالتكافؤ فى الحلم خاصة من غيرأن يكون
~~يدل على الماهية، فإن الخاصة بهذا الوجه تكون موضوعة على ما يجب — مثال ذلك
~~أنه لما كان من وضع خاصة الإنسان أنه حيوان، ليس بالطبع قد وصف ما يرجع
~~بالتكافؤ فى الحمل خاصة من غير أن يكون يدل على ماهية الشىء، فنعم ما وضعت
~~هذه الخاصة للإنسان.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن لم يكن الواضع للخاصة وضعها فى: «ما الشىء»
~~— وذلك أن الخواص تحتاج مثل الحدود أن يكون الجنس الأول موصوفا فيها، ثم
~~بعد ذلك يصل ويفرق سائر الأشياء الباقية. فالخاصة إذن التى ليست موضوعة على
~~هذا الوجه لم توضع وضعا على ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان من قال: خاصة
~~الحيوان أن يكون له نفس، لم يجعل الحيوان فى «ما هو»، لم يضع هذه الخاصة
~~للحيوان على ما يجب.

# فأما المصحح فينظر إن كان قد وضع ms083 الشىء الذى وصف خاصته فى «ماهو» الشىء
~~ووصل به سائر الأشياء الباقية، فإن بهذا PageV00P597 الوجه تكون الخاصة
~~موضوعة على ما يجب — مثال ذلك أنه لما كان وضع خاصة الإنسان أنه حيوان قابل
~~للعلم قد وصف الخاصة بأن وضع المخصوص فيما هو، صار بهذا الوجه وضع الخاصة
~~للإنسان جيدا.

### || [chapter 45: V 4] 〈مواضع أخرى〉

# فالأمر فى أن الخاصة بالجملة تعم ما وضعت، أو تتبين مما وضعت بهذه
~~الأشياء ينبغى أن ينظر. — فأما الأمر فى أن ماقيل خاصة أو ليس بخاصة، فمن
~~هذه الأشياء ينبغى أن ننظر فيه. والمواضع التى على الإطلاق تصح الخاصة
~~وتوجب أنها وضعت وضعا جيدا هى والمواضع التى تحدث الخاصة تصير واحدة
~~بعينها: فستوصف فى تيك.

# وينبغى أولا للمبطل أن ينظر فى كل واحد وصفت خاصته إن كان لا توجد ولا
~~لواحد، أو إن كانت لا تصدق فى هذا، أو إن لم تكن خاصة كل واحد منها ما يوجد
~~فى ذلك الذى وصفت خاصته: فإن الخاصة التى توضع هذا الوضع ليست بخاصة. مثال
~~ذلك أنه لما كان ليس يصدق على المهندس أن يقال فيه إنه لا يغلطه القول، فإن
~~المهندس قد ينخدع فى الرسوم الكاذبة، لم تكن خاصة العلم ألا يغلطه القول. —
~~فأما المصحح PageV00P598 فينظر إن كان يصدق على كل فقد يصدق على هذا. فإن
~~ما يوضع على أنه خاصة هو خاصة — مثال ذلك أنه لما كان قولنا: «حى قابل
~~للعلم» يصدق على كل إنسان وبما هو إنسان، صار قولنا: «حى قابل للعلم» خاصة
~~للإنسان.

# وهذا الموضع: أما للمبطل فلينظر: إن لم يكن ما يصدق عليه الاسم يصدق عليه
~~القول أيضا؛ وإن لم يكن ما يصدق عليه القول يصدق عليه الاسم أيضا.

# فأما المصحح فينظر إن كان ما يحمل عليه الاسم قد يحمل عليه القول أيضا،
~~وإن كان ما يحمل عليه القول قد يحمل عليه الاسم أيضا.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن لم يكن ما يقال عليه الاسم يقال عليه القول
~~أيضا، وإن لم يكن ما يقال عليه ms084 القول يقال عليه الاسم أيضا. فإنه ما وضع
~~أنه خاصة بهذا الوجه لا يكون خاصة — مثال ذلك أنه لما كان قولنا: «حيوان
~~قابل للعلم» يصدق على الملك ولم يكن يحمل على الإنسان لم يكن قولنا: «حى
~~قابل للعلم» خاصة للإنسان.

# فأما المصحح فينظر إن كان ما يحمل عليه الاسم قد يحمل عليه أيضا القول،
~~وإن كان ما يحمل عليه القول يحمل عليه أيضا الاسم. وذلك أنه PageV00P599
~~يصير خاصة ما وضع أنه ليس بخاصة — مثال ذلك أنه لما كان ما يقال عليه إن له
~~نفسا يصدق عليه أنه حى، وما يقال عليه إنه حى يصدق عليه أن له نفسا، صار
~~قولنا: «له نفس»، خاصة للحى.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان وصف الشىء الموضوع خاصة للذى يقال فى
~~الموضوع، وذلك أنه لا يكون خاصة ما وضع أنه خاصة — مثال ذلك أنه لما كان من
~~جعل النار خاصة ألطف أجزاءا، قد جعل الموضوع خاصة للمحمول، لم تكن النار
~~خاصة ألطف الأجسام أجزاءا، ولذلك لا يكون الموضوع خاصة ما فى الموضوع، لأن
~~شيئا واحدا بعينه يصير خاصة لأشياء كثيرة مختلفة بالنوع. وذلك أن الأشياء
~~الكثيرة المختلفة بالنوع توجد لشىء واحد بعينه مقولة عليه وحده، يصير
~~الموضوع خاصة لها كلها إن وضع الحاجة أحد على هذا الوجه.

# وأما المصحح فينظر إن كان جعل خاصة الموضوع ما فى الموضوع. فإن ما وضع
~~على أنه ليس بخاصة يصير خاصة إن حملت الخاصة كما وصفنا عليه وحده — مثال
~~ذلك أنه لما كان من قال إن خاصة الأرض أنها أثقل الأجسام قد جعل الخاصة
~~بصورة الموضوع مقولة على الأمر وحده ومحمولة كالخاصة، صارت خاصة الأرض
~~موضوعة على الصواب.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان وصف الخاصة على جهة المشاركة، فإن
~~الموضوعة على أنها خاصة ليست تكون خاصة. وذلك أن الذى يوجد PageV00P600 على
~~جهة المشاركة ينتفع به فى الآنية. وما جرى هذا المجرى فهو فصل ما محمول على
~~نوع واحد — مثال ذلك أنه لما كان من قال: ms085 خاصة الإنسان أنه مشاء ذو رجلين،
~~جعل الخاصة على جهة المشاركة، لم تكن خاصة الإنسان أنه مشاء ذو رجلين.

# فأما المصحح فينظر ألا يكون جعل الخاصة على جهة المشاركة، وألا يكون يدل
~~على الآنية إذا رجعت بالتكافؤ فى الحمل على الأمر. وذلك أن ما وضع ألا يكون
~~خاصة يصير خاصة. ومثال ذلك أنه لما كان من وضع خاصة الحى أن من شأنه أن
~~يحس، لم يضع الخاصة على جهة المشاركة، ولا دالة على الآنية إذا رجعت
~~بالتكافؤ فى الحمل على الأمر، صار قولنا من شأنه أن يحس خاصة للحى.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان يمكن ألا تكون الخاصة معا، لكن تكون إما
~~متأخرة أو متقدمة للاسم، فإن الموضوع ليكون خاصة لا يكون خاصة، لأنها
~~بعينها: إما أولا فى وقت من الأوقات؛ وإما ليس دائما — مثال ذلك أنه لما
~~كان يمكن أن يكون المشى فى السوق يوجد لإنسان ما متقدما ومتأخرا عن
~~الإنسان، لم يكن قولنا يمشى فى السوق خاصة للإنسان: إما ولا فى وقت من
~~الأوقات، وإما ليس دائما.

# فأما المصحح فينظر إن كان يمكن أن يوجد معا من الاضطرار دائما من غير أن
~~يكون حدا أو فصلا، لأنه يصير ما وضع ألا يكون خاصة خاصة — PageV00P601 مثال
~~ذلك أنه لما كان قولنا: «حى قابل للعلم»، وقولنا: «الإنسان» يوجدان معا من
~~الإضطرار دائما من غير أن يكونا حدا أو فصلا صار قولنا: «حى، قابل للعلم»
~~خاصة للإنسان.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر ألا يكون شىء واحد بعينه خاصة لأشياء واحدة
~~بعينها بما هى واحدة بعينها، فإن الموضوع عند ذلك ليكون خاصة، لا يكون خاصة
~~— مثال ذلك أنه لما كان قولنا: «ما يظهر لبعض الناس أنه خير» ليس خاصة
~~للشىء المطلوب، لم يكن قولنا: «ما يظهر لبعض الناس أنه خير» خاصة للمأثور،
~~وذلك أن المطلوب والمأثور شىء واحد.

# فأما المصحح فينظر إن كان شىء واحد بعينه لشىء واحد بعينه بما هو واحد
~~بعينه، خاصة. فإن بهذا الوجه يصير ما وضع ms086 على أنه ليس بخاصة خاصة — مثال
~~ذلك أنه لما كان يقال إن خاصة الإنسان بما هو إنسان أن نفسه ذات ثلاثة
~~أجزاء، صارت خاصة المرء بما هو مرء أن نقسمه ثلاثة أجزاء. وهذا الموضع نافع
~~أيضا فى العرض، لأن أشياء بعينها بما هى واحدة بعينها توجد لأشياء هى واحدة
~~بعينها.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر ألا تكون الخاصة واحدة بعينهاأبدا: واحدة
~~بالنوع لأشياء واحدة بعينها بالنوع، لأن الموضوع ليكون خاصة لا يكون
~~PageV00P602 خاصة الشىء الموصوف. مثال ذلك أنه لما كان الإنسان والفرس شيئا
~~واحدا بالنوع ولم تكن خاصة الفرس دائما أن يقف من تلقاء نفسه، لم تكن خاصة
~~الإنسان دائما أن يتحرك من تلقاء نفسه، لأن الوقوف والحركة من تلقاء النفس
~~شىء واحد بالنوع؛ وذلك أن كل واحد منهما عرض للحى.

# وأما المصحح فينظر إن كانت الخاصية الواحدة بعينها فى النوع لأشياء واحدة
~~بعينها فى النوع، فإن بهذا الوجه يكون خاصة ما وضع ألا يكون خاصة — مثال
~~ذلك أنه لما كانت خاصة الإنسان أنه مشاء ذو رجلين، صارت خاصة الطائر أنه
~~طائر ذو رجلين، لأن كل واحد منها بعينه فى النوع، أو يكون بعضها بمنزلة
~~أنواع تحت جنس واحد هو الحى، وبعضها بمنزلة فصول جنس الحى. وهذا الموضع
~~يكذب إذا كان أحد الشيئين الموصوفين يوجد فى نوع واحد فقط، والآخر فى أنواع
~~كثيرة، بمنزلة ما أن المشاء ذو أربع.

# ولما كان الواحد بعينه والغير يقالان على أنحاء كثيرة، صار المغالط يجعل
~~الخاصة لشىء واحد فقط. وذلك أن الذى يوجد لشىء فقد يوجد للذى يعرض له،
~~وللعرض إذا أخذ معه الذى له عرض — مثال ذلك أن الخاصة التى توجد للإنسان قد
~~توجد للإنسان الأبيض بما هو إنسان أبيض؛ والذى يوجد للإنسان الأبيض قد يوجد
~~للإنسان. وقد يمكن الإنسان أن يصحح أمثال هذه من الخواص بأن يجعل الموضوع
~~نفسه شيئا، ويجعله على العرض PageV00P603 شيئا آخر — مثال ذلك إذا قال إن
~~الإنسان شىء، وإن الإنسان الأبيض شىء آخر غيره، وأيضا إذا جعل الملكة ms087 شيئا
~~آخر. وقد يتهيأ أن يزيف مزيف أمثال هذه من الخواص إذا جعل الملكة غير ما
~~يقال بالملكة، وذلك أن الذى يوجد للملكة قد يوجد لما يقال بالملكة أيضا،
~~والذى يوجد لما يقال بالملكة قد يوجد للملكة أيضا — مثال ذلك أنه لما كان
~~العالم يقال بالعلم إن له حالا ما لم تكن خاصة العلم أن التصديق به لا
~~يتغير، لأن العلم يصير لا يزول التصديق به من القول.

# فأما المصحح فينبغى له أن يقول إنه ليس العرض والشىء الذى يعرض له واحدا
~~بعينه إذا أخذ مع الذى يعرض له، لكن أحدهما عن الآخر من طريق أن آنيتهما
~~مختلفة. وذلك أنه ليس أن يكون الإنسان إنسانا، وأن يكون إنسانا أبيض— شيئا
~~واحدا بعينه.

# وينبغى أيضا أن ننظر فى التصاريف، لأن العلم ليس هو ما لا يزول تصديقه من
~~القول، لكن الإنسان الذى لا يزول عنه التصديق من القول؛ ولا العلم أيضا ما
~~لا يزول تصديقه من القول، لكن الذى لا يزول تصديقه من القول. لأن المقاومة
~~لا محالة إنما يجب أن تكون سبب من هو لا محالة معاند.

PageV00P604

### || [chapter 46: V 5] 〈مواضع أخرى〉

# وبعد ذلك فإن المبطل إذا أراد أن يصف الشىء الموجود بالطبع فإنه يصفه
~~باللفظ وصفا يدل على أنه موجود دائما؛ وذلك أنه يظن أن الذى وضع أن يكون
~~خاصة ينفسخ — مثال ذلك أنه لما كان من قال إن خاصة الإنسان أنه ذو رجلين
~~يريد أن يجعل الموجود بالطبع خاصة، إلا أنه يدل باللفظ على الموجود دائما،
~~لم يكن ذو الرجلين خاصة للإنسان، وذلك أنه ليس كل إنسان له رجلان.

# فأما المصحح فينظر إن كان يريد أن يجعل الموجود بالطبع خاصة فيدل عليه
~~باللفظ أنه بهذه الحال أيضا، فإن بهذا الوجه ليس تنفسخ الخاصة — مثال ذلك
~~أنه لما كان من جعل خاصة الإنسان أنه «حى قابل للعلم» يريد أن يدل باللفظ
~~أيضا على أن الموجود بالطبع خاصة، لم يبطل بهذا الوجه أن خاصة الإنسان: «حى
~~قابل للعلم».

# وأيضا ما يقال ms088 على أنه أول لغيره أو على أنه هو أول، فقد يمكن أن يجعلها
~~خاصة. وذلك أنك إن جعلت الخاصة لما هو بغيره فقد يصدق على الأول أيضا؛ وإن
~~أنت جعلتها الأول كانت تحمل على ما هو بغيره — مثال PageV00P605 ذلك أنه إن
~~جعل أحد خاصة السطح التلون، فقد يصدق التلون على الجسم أيضا؛ وإن جعله
~~للجسم، حمل على الطسح أيضا. فيجب من ذلك ألا يكون ما يصدق عليه القول يصدق
~~عليه الاسم أيضا.

# وقد يعرض فى بعض الخواص على أكثر الأمر خطأ ما من قبل أنه لا يميز كيف
~~توضع الخاصة ولماذا توضع. وذلك أن الجميع يرومون أن يجعلوا الخاصة: إماما
~~يوجد بالطبع بمنزلة ذى الرجلين للإنسان، أو ما يوجد بمنزلة وجود الأربع
~~الأصابع لإنسان ما، أو ما يوجد بالصورة بمنزلة قولنا: ألطف الأجسام أجزاءا
~~— للنار؛ أو ما يؤخذ على الإطلاق بمنزلة قولنا: «يحيا» للحى، أو ما يؤخذ
~~بآخر بمنزلة الفهم للنفس، أو ما يؤخذ على أنه أول بمنزلة الفهم الجيد للجزء
~~الفكرى من النفس، أو ما يوجد على أنه اقتناء بمنزلة ما للعالم أنه لا يزول
~~ما صدق به من القول. وذلك أنه ليس يصير لا يزول ما يصدق به من القول بشىء
~~من الأشياء إلا بأن يقتنى شيئا، أو ما يوجد على أنه يقتنى بمنزلة ما يوجد
~~للعلم ألا يزول تصديقه من القول أو يوجد بأن ينال بمنزلة الإحساس للحى
~~(وذلك أنه قد يحس شىء آخر بمنزلة الإنسان، ولكن هذا إنما يحس بأنه ينال)
~~بمنزلة قولنا: «يحيا» لحيوان ما. — فلما كان هذا هكذا، صار متى لم يضف إلى
~~ذلك بالطبع أخطأ، لأنه يمكن أن يكون ما يوجد بالطبع لا يوجد فى ذلك الشىء
~~الذى يوجد له بالطبع، بمنزلة ما يوجد للإنسان PageV00P606 أن له رجلين.
~~وإذا لم يلخص أنه إنما وصف مايوجد لأنه لا يكون موجودا لذلك الشىء فى
~~الزمان الحاضر بمنزلة الأربع الأصابع للإنسان. وأما إذا لم يبين أنه إنما
~~يضعه على أنه أول أو على أنه بغيره لأنه ms089 ليس ما يصدق عليه القول فقد يصدق
~~عليه الاسم أيضا، بمنزلة ما يجعل اللون خاصة للسطح أو للجسم. وإذا لم يتقدم
~~فيقول إنه إنما جعل الخاصة بما يقتنى أو بما يقتنى لأنها ليست تكون خاصة؛
~~وذلك أن الخاصة إنما وصفت بما يقتنى، فهى توجد للذى يقتنى. فإن وضعت بما
~~يقتنى فهى توجد للمقتنى بمنزلة ما يوضع خاصة العلم أو العالم أن تصديقه لا
~~يزول 〈من〉 القول. وإذا لم يتقدم فيعلم أنه يوجد بأن ينال أو ينال لأن
~~الخاصة توجد لأشياء أخر، وذلك أنه إن وصفها بأن لا تنال كانت توجد
~~لماينالها. وإن وصفها بأن تنال، كانت توجد لما ينيله بمنزلة ما إن وضع أن
~~خاصة الحى، أوحى ما، أنه يحيا. وإذا لم يميز ما بالنوع لأنه قد يوجد لواحد
~~فقط مما يوجد تحت هذا الذى يضع خاصته لأنه ما كان بإفراط فإما يوجد لواحد
~~فقط بمنزلة ما يقال فى النار إنها أخف الأشياء. وربما أخطأ الذى يضيف إلى
~~النوع، وذلك أن يحتاج أن يكون نوعا واحدا من الأشياء إذا أضاف إلى النوع.
~~وفى بعض الأشياء لا يعرض هذا كما يعرض فى النار، لأن نوع النار ليس هو
~~واحدا، وذلك أن الحمرة والضوء واللهيب مختلفة فى النوع، وكل واحد منها نار.
~~ولذلك PageV00P607 لا ينبغى إذا أضاف إلى النوع أن يكون نوع الموصوف
~~مختلفا، لأن الخاصة الموصوفة يكون لبعضها يوجد أكبر، ولبعضها أقل، كما يوجد
~~فى النار قولنا: ألطف الأجسام. وذلك أن الضوء ألطف من الحمرة ومن اللهيب.
~~وهذا [ف]ليس ينبغى أن يكون، إذا لم يكن الاسم يحمل أكثر على ما يصدق عليه
~~القول أكثر؛ وإن لم يكن كذلك ما يصدق عليه القول أكثر، يحمل عليه الاسم
~~أكثر. ومع هذا أيضا فيعوض أن تكون خاصة ما هو على الإطلاق وما هو أكثر،
~~شيئا واحدا بعينه فيما هو كذلك على الإطلاق: بمنزلة قولنا فى النار: ألطف
~~الأجسام. — وذلك أن هذه الخاصة تصير واحدة بعينها للنار مطلقا وللضوء، وذلك
~~أن الضوء ألطف. — فإذا وصف ms090 آخر الخاصة بهذا الوجه، فينبغى أن يحتج عليه.
~~فأما أنت فلا ينبغى أن تسلم هذا العناد. ولكن إذاوضعت الخاصة، فينبغى على
~~المكان أن يميزالحال التى وضعت عليها الخاصة.

# وبعد ذلك فإن المبطل ينظر إن كان وضع الشىء خاصة لنفسه؛ وذلك أن بهذا
~~الوجه لا تكون خاصة ما وضع فتكون خاصة، فإن كل شىء هو لنفسه يدل على آنيته،
~~والدال على الآنية ليس هو بخاصة لأحد — مثال ذلك أنه لما كان من قال إن
~~الجميل هو اللائق قد جعل الشىء خاصة لنفسه — إذ كان الجميل واللائق شيئا
~~أحدا — لم يكن اللائق خاصة للجميل.

# فأما المصحح فينظر ألا يكون جعل الشىء خاصة لنفسه وجعله يرجع عليه
~~بالتكافؤ فى الحمل، فإن بهذا الوجه يصير خاصة ما وضع ألا يكون PageV00P608
~~خاصة — مثال ذلك أنه لما كان من وضع أن خاصة الحى أنه جوهر متنفس لم يجعله
~~خاصة لنفسه وجعله راجعا بالتكافؤ فى الحمل، صارت خاصة الحى أنه جوهر متنفس.

# وبعد ذلك فينبغى أن ننظر فى المتشابهة الأجزاء. فإن المبطل ينظر إن كانت
~~خاصة الجملة ألا تصدق على الجزء، أو إن كانت خاصة الجزء لا تقال على
~~الجملة: فإن ما وضع أن يكون خاصة لا يكون خاصة. وفى بعض الأشياء يعرض أن
~~يكون هذا: وذلك أن للانسان أن يجعل الخاصة فى الأشياء المتشابهة الأجزاء
~~مرة إذا نظر إلى الجملة، ومرة إذا وقعت نفسه على ما يقال على الجزء، فيصير
~~لا واحد منهما موصوفا على الصواب — مثال ذلك: أما فى الجملة فمن قال إن
~~خاصة البحر أن أكثر مائه مالح، فقد وصف خاصة شىء ما بتشابه الأجزاء ووضع ما
~~لا يصدق على الجزء. وذلك أنه ليس أى جزء كان فأكثر مائه مالح. فليس خاصة
~~البحر إذا أن أكثر مائه مالح. فأما فى الجزء فمثاله أنه لما كان من وضع
~~خاصة الهواء أنه مستنشق، فقد قال خاصة شىء ما متشابه الأجزاء ووصف خاصة
~~تصدق على الجزء ولا تقال على الجملة (وذلك أنه ليس جملة الهواء متنفسا)
~~فليس ms091 خاصة الهواء إذا أنه مستنشق.

# فأما المصحح فينظر إن كانت تصدق على كل واحد من المتشابهة الأجزاء وهى
~~خاصة لها، من قبل أنها فى الجملة، فإن بهذا الوجه PageV00P609 يقيد خاصة ما
~~وضع ألا يكون خاصة — مثال ذلك أنه إن يصدق على كل أرض أنها تتحرك إلى أسفل
~~بالطبع، وكان هذا خاصة لأرض ما بما هى أرض، فخاصة الأرض الميل إلى السفل
~~بالطبع.

### || [chapter 47: V 6] 〈مواضع أخرى〉

# وبعد ذلك ينبغى أن ننظر من الأشياء المتقابلة: أما أولا فمن المتضادات —
~~أما المبطل فينظر ألا يكون الضد خاصة للضد، وذلك أن الضد لا يكون خاصة للضد
~~— مثال ذلك أنه لما كان الجور ضد العدل، والأخس ضد الأفضل، ولم تكن خاصة
~~العدل أنه الأفضل، لم تكن خاصة الجور أنه الأخس. فأما المصحح فينظر إن كان
~~الضد خاصة للضد، وذلك أن الضد يكون خاصة للضد — مثال ذلك أنه لما كان الخير
~~ضد الشر، والمهروب منه ضد المؤثر، وكانت خاصة الخير أنه مؤثر، فخاصة الشر
~~أنه مهروب منه.

# وأما ثانيا فمما هو من المضاف. أما المبطل فينظر إن كان المضاف ليس هو
~~خاصة للمضاف، فإن المضاف لايكون خاصة المضاف. مثال ذلك أنه لما كان الضعف
~~يقال بالقياس إلى النصف، والفاضل بالقياس إلى المفضول، ولم يكن الفاضل خاصة
~~للضعف، فليس المفضول خاصة للنصف — فأما المصحح فينظر إن كان المضاف خاصة
~~للمضاف، وذلك أن المضاف يصير خاصة للمضاف — مثال ذلك أنه لما كان الضعف
~~يقال بالقياس إلى PageV00P610 النصف، والاثنان بالقياس إلى الواحد، وكانت
~~خاصة الضعف أنه بمنزلة قياس الاثنين إلى الواحد، كانت خاصة النصف أنه
~~بمنزلة قياس الواحد إلى الاثنين.

# وأما ثالثا فإن المبطل ينظر إن كان ما يقال بالملكة ليس هو خاصة للملكة،
~~فإنه عند ذلك لا يكون ما يقال بالعدم خاصة للعدم. وإن كان ما يقال بالعدم
~~ليس هو خاصة للعدم، فإنه عند ذلك لا يكون ما يقال بالملكة خاصة للملكة —
~~مثال ذلك أنه لما كان لا يقال إن عدم الحس خاصة الصمم لأنه أمر عام ms092 للحواس
~~الأخر، لم يكن الحس خاصة للسمع. — فأما المصحح فينظر إن كان ما يقال
~~بالملكة خاصة للملكة، فإن ما يقال بالعدم يكون خاصة للعدم؛ وإن كان ما يقال
~~بالعدم خاصة للعدم فإن ما يقال بالملكة يكون خاصة للملكة — مثال ذلك أنه
~~لما كان خاصة البصر أن يبصر من جهة ما لنا بصر، كانت خاصة العمى ألا يبصر
~~من جهة ما ليس لنا بصر، إذ كان من شأننا أن يكون لنا.

# وبعد ذلك فننظر فى الموجبات والسالبات: أما أولا فننظر من المحمولات
~~أنفسها. وهذا الموضع نافع للمبطل فقط — مثال ذلك أنه إن كانت الموجبة أو
~~الذى تقال بالإيجاب خاصة لشىء، فإنه لا تكون سالبته ولا الذى يقال بالسلب
~~خاصة له. وإن كانت السالبة أو الذى تقال بالسلب خاصة له، لم تكن الموجبة
~~ولا الذى تقال بالإيجاب خاصة له — مثال ذلك أنه لما كانت خاصة الحى أنه
~~متنفس، لم تكن خاصة الحى أنه لا متنفس.

PageV00P611

# وثانيا ننظر من المحمولات أو غير المحمولات والتى عليها يحمل أو لا يحمل.
~~أما المبطل فينظر: إن كانت الموجبة ليست خاصة للموجبة، فإن السالبة لا تكون
~~خاصة للسالبة؛ وإن كانت السالبة ليست خاصة للسالبة، لم تكن الموجبة أيضا
~~خاصة للموجبة. مثال ذلك أنه لما كان الحى ليس هو خاصة للإنسان، لم يكن
~~قولنا: «لاحى» خاصة لقولنا: «الإنسان». وإن ظهر أن قولنا: «لاحى» ليس بخاصة
~~لقولنا: «لا إنسان»، لم يكن «الحى» أيضا خاصة «للإنسان». فأما المصحح فينظر
~~إن كانت الموجبة خاصة للموجبة، فإن السالبة تكون خاصة للسالبة. وإن كانت
~~السالبة خاصة للسالبة، فإن الموجبة أيضا خاصة للموجبة — مثال ذلك أنه لما
~~كان خاصة ما ليس بحى ألا يحيا، صارت خاصة الحى أن يحيا. وإن ظهر أن خاصة
~~الحى أن يحيا، فقد يظهر أن خاصة ما ليس بحى ألا يحيا.

# وثالثا أن ينظر من الموضوعات: أما المبطل فينظر إن كانت الخاصة الموصوفة
~~خاصة للموجبة، فإنه لا تكون هى بعينها خاصة للسالبة أيضا. وإن كانت الخاصة
~~الموصوفة خاصة للسالبة لم ms093 تكن خاصة للموجبة — مثال ذلك أنه لما كان خاصة
~~الحيوان أنه متنفس، لم تكن خاصة ما ليس بحى أنه متنفس. فأما المصحح فينظر
~~إن كانت الخاصة الموصوفة ليست بخاصة للموجبة، فهى للسالبة. وهذا الموضع
~~كاذب. وذلك أن الموجبة ليست خاصة للسالبة، ولا السالبة للموجبة، لأن
~~الموجبة لا توجد للسالبة أصلا. وأما السالبة فقد توجد للموجبة، إلا أنها لا
~~توجد لها كالخاصة.

PageV00P612

# وبعد ذلك ننظر فى القسمة: أما المبطل فينظر إن كان ليس شىء من القسيمة
~~ليس من قسيمتها، فإنه لا يكون الموضوع خاصة للشىء الذى وضع ليكون له خاصة —
~~مثال ذلك أنه لما كان الحى المحسوس ليس بخاصة لشىء من الحيوانات الباقية،
~~لم يكن الحيوان المعقول خاصة للملك. — وأما المصحح فينظر إن كان أى شىء ما
~~مأخوذ من القسيمة الباقية خاصة لكل واحد من هذه القسمة، فإن الباقى يكون
~~خاصة للباقى الذى له وضع أن يكون خاصة — مثال ذلك أنه لما كان خاصة الفهم
~~أنه الذى من شأنه أن يكون بذاته فضيلة للجزء الفكرى، فكل واحدة من الفضائل
~~الأجزاء إذا أخذت على هذه الجهة، صارت خاصة العفة أنها ما من شأنه أن يكون
~~بذاته فضيلة الجزء الشهوانى.

### || [chapter 48: V 7] 〈مواضع أخرى〉

# وبعد ذلك ننظر فى التصاريف: أما المبطل فينظر إن كان التصريف ليس بخاصة
~~للتصريف، فإن التصريف لا يكون للتصريف خاصة — مثال ذلك أنه لما كان ليس
~~خاصة ما يكون على طريق العدل أن يكون على طريق الجميل، فليس خاصة العدالة
~~الجميل. فأما المصحح فينظر إن كان التصريف خاصة للتصريف، فإن التصريف يكون
~~خاصة للتصريف — مثال ذلك PageV00P613 أنه لما كانت خاصة الإنسان أنه مشاء
~~ذو رجلين، كانت خاصة للإنسان أنه مشاء ذو رجلين.

# وليس إنما ينبغى أن ننظر فيما وصف بالتصاريف نفسه فقط، بل وفى المتقابلات
~~أيضا كما وصفنا فى المواضع التى تقدمت. أما المبطل فينظر إن كان تصريف
~~المقابل ليس بخاصة لتصريف المقابل، فليس يكون تصريف المقابل خاصة لتصريف
~~المقابل — مثال ذلك أنه لما لم يكن ما يقال على ms094 طريق العدل خاصة لما يقال
~~على طريق الخير، لم يكن قولنا على طريق الجور خاصة لقولنا على طريق الشر. —
~~فأما المصحح فينظر إن كان تصريف المقابل خاصة لتصريف المقابل، فإن تصريف
~~المقابل يكون خاصة لتصريف المقابل — مثال ذلك أنه لما كان الأفضل خاصة
~~الخير، صار الأخس خاصة الشر.

# وبعد ذلك ننظر فى الأشياء التى حالها حال متشابهة. فأما المبطل فينظر إن
~~الذى حاله حال متشابهة ليس بخاصة لما حاله متشابهة، فليس ما حاله متشابهة
~~خاصة لما حاله متشابهة. مثال ذلك أنه لما كانت حال البناء عند إحداث البيت
~~وحال الطبيب عند إحداث الصحة متشابهة، ولم تكن خاصة الطبيب إحداث الصحة، لم
~~تكن خاصة البناء إحداث البيت. — فأما المصحح فينظر إن كان ما حاله متشابهة
~~يكون خاصة لما حاله متشابهة، فإن ما حاله متشابهة يكون خاصة لما حاله
~~متشابهة — مثال ذلك أنه لما كان حال الطبيب عند أن يكون محدثا للصحة شبيهة
~~PageV00P614 بحال الرائض عند أن يكون محدثا لخصب البدن، وكانت خاصة الرائض
~~أن يكون محدثا لخصب البدن، صارت خاصة للطبيب أن يكون محدثا للصحة.

# وبعد هذا ننظر فى الأشياء التى تكون بحال واحدة. أما المبطل فينظر إن كان
~~ما هو بحال واحدة ليس هو خاصة لما هو بحال واحدة. فإن ما هو بحال واحدة لا
~~يكون خاصة لما هو بحال واحدة. وإن كان ماهو بحال واحدة خاصة لما هو بحال
~~واحدة، فليس يكون هذا خاصة للذى وضع أن يكون له خاصة — مثال ذلك أنه لما
~~كانت حال الفهم عند الجميل والقبيح حالا واحدة من قبل أنه علم بكل واحد
~~منهما، ولم تكن خاصة الفهم أن يكون علما بالقبيح، لم تكن خاصة الفهم أن
~~تكون علما بالجميل. وإن كانت خاصة الفهم أن يكون علما بالجميل، فليس خاصته
~~أن يكون علما بالقبيح. وذلك أنه ليس يمكن أن يكون شىء واحد بعينه خاصة
~~لأشياء كثيرة. فأما المصحح فليس ينتفع بهذا الموضع فى شىء؛ لأن الواحد إذا
~~كانت حاله عند كثيرين حالا واحدة فليس ms095 ينقاس.

# وبعد هذا فإن المبطل ينظر إن كان ما يقال بالوجود ليس بخاصة لما يقال
~~بالوجود: فإن ما يقال بالفساد ليس بخاصة لما يقال بالفساد؛ ولا ما يقال
~~بالتكون يكون خاصة لما يقال بالتكون — مثال ذلك أنه لما كان PageV00P615
~~ليس بخاصة الإنسان أن يوجد حى، لم يكن خاصة تكون الإنسان أيضا أن يتكون حى،
~~ولا خاصة فساد الإنسان أن يفسد حى. وعلى هذا النحو بعينه ينبغى أن نعتبر
~~بالتكون على الوجود وعلى الفساد، ومن الفساد على الوجود وعلى التكون كما
~~وصفنا الآن فى الوجود بالقياس إلى التكون والفساد. وأما المصحح فينظر إن
~~كان الموضوع فى الوجود خاصة للموضوع فى الوجود، فإن الصفة بالتكون تكون
~~خاصة للموصوف بالتكون، والموصوف بالفساد خاصة للموصوف بالفساد — مثال ذلك
~~أنه لما كانت خاصة الإنسان أن يوجد امرؤ، صار تكون الإنسان أن يتكون امرؤ،
~~وخاصة فساد الإنسان أن يفسد امرؤ. وعلى هذا النحو بعينه ينبغى أن نعتبر
~~بالتكون والفساد على الولاء، وبها على أنفسها، كما قيل فيما يلزم المبطل.

# وبعد هذا فينظر فى صورة الموضوع: أما النافى فينظر إن كانت لا توجد
~~الصورة، أو إن كانت لا توجد من الجهة التى يقال إنها خاصة للشىء الذى وضعت
~~خاصته، فليس خاصة الموضوع لتكون خاصته — مثال ذلك أنه لما كان السكون لا
~~يوجد للإنسان نفسه من جهة ما هو إنسان، لكن من جهة ما هو صورة، لم يكن
~~السكون خاصة للانسان. فأما المصحح فينظر إن كانت توجد للصورة ويقال إنها
~~توجد لها من جهة الشىء الذى PageV00P616 قصد إلى أن يكون له خاصته. فإن
~~الذى قصد إلى أن تكون له خاصة تصير خاصة — مثال ذلك أنه لما كان يوجد للحى
~~نفسه أمر مركب من نفس وبدن، وكان هذا المعنى نفسه هو له من جهة ما هو حى،
~~صارت خاصة الحى أنه مركب من نفس وبدن.

### || [chapter 49: V 8] 〈مواضع أخرى〉

# وينظر بعد ذلك فى الأكثر والأقل. أما أولا: فالنافى ينظر إن كان ما يقال
~~بالأكثر ليس بخاصة لما يقال بالأكبر، ms096 فليس ما يقال بالأقل خاصة لما يقال
~~بالأقل، ولا ما يقال بأيسر يسيرا خاصة لما يقال بأيسر يسيرا، ولا ما يقال
~~بأكثر كثيرا خاصة لما يقال بأكثر كثيرا، ولا ما يقال على الإطلاق لما يقال
~~على الإطلاق — مثال ذلك أنه لما لم يكن قولنا: «أكثر تلونا» خاصة ل «أكبر
~~جسمية» لم يكن أيضا قولنا: «أقل تلونا» خاصة لما هو «أقل جسمية»، ولا
~~«التلون» خاصة «الجسم» أصلا. فأما المثبت فينظر إن كان ما يقال بالأكثر
~~خاصة لما يقال بالأكثر، فإن ما يقال بالأقل يكون خاصة لما يقال بالأقل، وما
~~يقال بأكثر كثيرا لما يقال بأكثر كثيرا، وما يقال بأيسر يسيرا لما يقال
~~بأيسر يسيرا، وما يقال على الإطلاق لما يقال على الإطلاق — مثال ذلك أنه
~~لما كان قولنا: «أكثر حسا» خاصة لما هو «أكثر حياة»، فإن قولنا: «أقل حسا»
~~PageV00P617 خاصة لما هو «أقل حياة». وكذلك قولنا فيما هو أكثر كثيرا لما
~~هو أكثر كثيرا، وفيما هو أيسر يسيرا لما هو أيسر يسيرا، وما هو على الإطلاق
~~لما هو على الإطلاق.

# وينبغى أن ننظر فى هذه أيضا مما يقال على الإطلاق. وأما النافى فينظر إن
~~كان ما يقال على الإطلاق ليس بخاصة لما يقال على الإطلاق، فليس ما يقال
~~بالأكثر خاصة لما يقال بالأكثر، ولا ما يقال بالأقل لما يقال بالأقل، ولا
~~ما يقال بأكثر كثيرا لما يقال بأكثر كثيرا، ولا ما يقال بأيسر يسيرا لما
~~يقال بأيسر يسيرا — مثال ذلك أنه لما لم تكن خاصة الإنسان أنه مجتهد، لم
~~يكن قولنا أكثر اجتهادا خاصة لأكثر إنسانية. — فأما المثبت فينظر إن كان ما
~~يقال على الإطلاق خاصة لما يقال على الإطلاق، فما يقال بالأكثر خاصة لما
~~يقال بالأكثر، وما يقال بالأقل خاصة لما يقال بالأقل، وما يقال أكثر كثيرا
~~لما يقال أكثر كثيرا، وما يقال أيسر يسيرا لما يقال أيسر يسيرا — مثال ذلك
~~أنه لما كانت خاصة النار الحركة إلى فوق بالطبع، فخاصة ما هو أكثر نارية
~~أنه أكثر حركة إلى فوق ms097 بالطبع. وعلى هذا النحو بعينه ينبغى ان ننظر فى جميع
~~هذه الأشياء من سائر تلك الأخر.

# وثانيا: فينظر النافى: فإن كان ما يقال بالأكثر ليس بخاصة لما يقال
~~بالأكثر، فإن ما يقال بالأقل لا يكون خاصة لما يقال بالأقل — مثال ذلك أنه
~~إن كان الإحساس خاصة للحيوان أكثر من أن التعلم خاصة للإنسان، PageV00P618
~~ولم يكن الإحساس خاصة للحى، فليس التعلم خاصة للإنسان. — فأما المثبت فينظر
~~إن كان ما يقال بالأقل خاصة لما يقال بالأقل، فإن ما يقال بالأكثر خاصة لما
~~يقال بالأكثر — مثال ذلك أنه لما كان قولنا «آنس بالطبع» خاصة للإنسان أقل
~~من أن قولنا: «يحيا» خاصة للحى، وكان قولنا فى الإنسان إنه «آنس بالطبع»
~~خاصة له، فقولنا فى الحى إنه «يحيا» خاصة له.

# وثالثا: فينظر النافى إن كان الشىء الذى الخاصة أحرى بأن تكون له ليس
~~الخاصة له؛ فالذى الخاصة له دون ذلك ليس بخاصة له. وإن كانت خاصة لذلك
~~فليست خاصة لهذا. مثال ذلك أنه لما كان التلون خاصة للسطح أحرى منه بأن
~~يكون للجسم، وليس التلون خاصة للسطح، فليس هو خاصة للجسم؛ وإن كان خاصة
~~للسطح فليس هو خاصة للجسم — وأما المثبت فلن ينتفع بهذا الموضع فى شىء.
~~وذلك أنه ليس يمكن أن يكون شىء واحد خاصة لأشياء كثيرة.

# ورابعا: فإن النافى ينظر إن كان ما هو أحرى بأن يكون لشىء خاصة ليس بخاصة
~~له، فما ليس هو حريا بأن يكون لشىء خاصة ليس هو خاصة له — مثال ذلك أنه لما
~~كان المحسوس أحرى بأن يكون خاصة للحى من المتجزئ، ولم يكن المحسوس خاصة
~~للحى، ولم يكن المتجزئ خاصة له. — فأما المثبت فينظر إن كان ما ليس هو حريا
~~بأن يكون لشىء خاصة هو خاصة له، فما PageV00P619 هو حرى بأن يكون له خاصة
~~هو له خاصة. مثال ذلك أنه لما كان قولنا: «يحس» ليس هو أحرى بأن يكون خاصة
~~للحى من قولنا «يحيا»؛ وكان قولنا «يحس» خاصة للحيوان، يصير قولنا «يحيا»
~~خاصة للحيوان.

# وبعد ذلك فينظر ms098 من الأشياء الموجودة على مثال واحد. أما أولا: فإن النافى
~~ينظر إن كان ما هو خاصة على مثال واحد ليس هو بخاصة لذلك الذى هو له خاصة
~~على مثال واحد، فليس ما هو خاصة على مثال واحد خاصة لهذا الذى هو له خاصة
~~على مثال واحد — مثال ذلك أنه لما كان خاصة الجزء الشهوانى أن يشتهى على
~~مثال ما الخاصة الجزء المفكر أن يفكر، ولم تكن خاصة الشهوانى أن يشتهى، لم
~~تكن خاصة المفكر أن يفكر. — فأما المثبت فينظر إن كان ما هو خاصةعلى مثال
~~واحد خاصة للشىء الذى هو له خاصة، فإن الذى هو لشىء خاصة على مثال واحد هو
~~له خاصة على مثال واحد. مثال ذلك أنه لما كان خاصة الجزء الفكرى أنه أول من
~~يأتى على مثال ما خاصة الجزء الشهوانى أنه أول عفيف، وكانت خاصة الفكرى أنه
~~أول من يأتى، فخاصة الشهوانى أنه أول عفيف.

# وثانيا: ينظر النافى إن كان ما هو خاصة لشىء على مثال ما آخر خاصة له،
~~ليس هو خاصة له، فإن الذى هو على ذلك المثال خاصة له ليس هو خاصة على مثال
~~واحد — مثال ذلك أنه لما كان خاصة الإنسان أن يبصر PageV00P620 وأن يسمع،
~~ولم تكن خاصة الإنسان أن يبصر، فليس خاصته أن يسمع. — فأما المثبت فينظر إن
~~كان ما هو خاصة لشىء على مثال ما آخر خاصة له وكان أحدهما خاصة له، فالآخر
~~خاصة له — مثال ذلك أنه لما كان خاصة النفس على مثال واحد أن منها جزءا
~~شهوانيا على القصد الأول، ومنها جزءا فكريا على القصد الأول؛ وكان خاصة
~~النفس أن منها جزءا شهوانيا على القصد الأول، فخاصة النفس أن لها جزءا
~~فكريا على القصد الأول.

# وثالثا: أن المبطل ينظر إذا كان شىء واحد خاصة لشيئين على مثال واحد، ولم
~~يكن خاصة لأحدهما، فليس هو للاخر خاصة. وإن كان لذلك خاصة، لم يكن للآخر
~~خاصة — مثال ذلك أنه لما كان على مثال واحد الإحراق خاصة اللهيب والحمرة،
~~ولم يكن ms099 الإحراق خاصة اللهيب، لم يكن الإحراق أيضا خاصة للحمرة. وإن كان
~~الإحراق خاصة للهيب، فليس خاصة الحمرة الإحراق. فأما المثبت فليس ينتفع
~~بهذا الموضع فى شىء.

# والفرق بين المعنى الذى يكون من الأشياء التى بحال متشابهة وبين المعنى
~~الذى يكون من الأشياء الموجودة على مثال واحد أن ذاك يوجد بالمقايسة من غير
~~أن ينظر فى أنه موجود شيئا من الأشياء، وهذا من أنه موجود شيئا من الأشياء
~~يحكم عليه بالمقايسة.

PageV00P621

### || [chapter 50: V 9] 〈المواضع أخرى〉

# وبعد هذا ينظر النافى إن كان إذا وصف الخاصة بالقوة وصفها بالقوة خاصة
~~بالقياس إلى لا موجود، إن كان لا يمكن فى القوة أن تكون موجودة للا موجود.
~~وذلك أنه لا يكون الموضوع ليكون خاصة خاصة — مثال ذلك أنه لما كان من قال
~~إن خاصة الهواء أنه مستنشق، فقد وصف الخاصة بالقوة، لأن هذه الخاصة — أعنى
~~أنه يستنشق أو أنه مستنشق هذه حالها ووضعها أيضا بالقياس إلى لا موجود.
~~وذلك أنه إذا لم يوجد الحى، وهو الذى من شأنه أن يتنفس، فقد يمكن أن يوجد
~~الهواء. إلا أنه إذا لم يكن الحى موجودا، فليس يمكن أن يتنفس. فليس يكون
~~إذن الهواء موجودا بالحال التى هو بها مستنشق فى الوقت الذى لا يكون الحى
~~فيه بحال يتنفس فيها. فليس خاصة الهواء إذن أن يكون مستنشقا. — فأما المثبت
~~فينظر إن كان إذا وصف الخاصة بالقوة يصفها بالقياس إلى موجود أو إلى لا
~~موجود، إذا كان يمكن فى القوة أن يوجود اللاموجود — فقد يكون خاصة ما يوضع
~~ألا يكون خاصة — مثال ذلك أنه لما كان من وصف خاصة الموجود أنه الممكن فيه
~~أن يفعل أو ينفعل، فقد وصف الخاصة بالقوة وصفها بالقياس PageV00P622 إلى
~~موجود، لأن الشىء إذا كان موجودا فقد يمكن أن ينفعل شيئا ويفعل. فخاصة
~~الموجود أنه يمكن فيه أن ينفعل شيئا أو يفعل.

# وبعد هذا فللنافى أن ينظر إن كان وضع الخاصة بالأغلب، فليس بخاصة ما وضع
~~ليكون خاصة، لأنه قد يعرض للذين يصفون الخاصة بهذه الصفة ms100 ألا يكون الاسم
~~عندهم يصدق على ما يقع عليه القول. وذلك أن الأمر إذا فسد بقى القول بحاله،
~~لأنه قد يؤخذ خاصة لشىء من الأشياء — مثال ذلك أنه إن وصف واصف خاصة النار
~~بأنها أخف الأجسام، وذلك أن النار لو فسدت لقد كان يؤخذ من الأجسام ما يكون
~~أخفها، فليس خاصة النار إذا أنها أخف الأجسام. — فأما المثبت فينظر إن كأن
~~لم يضع الخاصة بالأغلب، فنعم ما وضعت الخاصة فى هذا المعنى — مثال ذلك أنه
~~لما كان من وضع خاصة الإنسان أنه حيوان آنس بالطبع، لم يضع الخاصة بالأغلب،
~~فنعم ما وضع الخاصة فى هذا المعنى.

# ][ تمت المقالة الخامسة من كتاب طوپيقا ][

# ][ وقوبل به ][ PageV00P62
~~3

### | [book 6]

### || [chapter 51: VI 1] المقالة السادسة منه 〈المواضع المشتركة للحد〉

### ||| 〈تقسيم عام لمشاكل الحد〉

# قال:

# أما صناعة الحدود فأجزاؤها خمسة: وذلك أنه إما ألا يصدق القول أصلا على
~~ما يقال عليه الاسم، فإنه ينبغى أن يكون حد الإنسان يصدق على كل إنسان؛
~~وإما أن يكون للشىء جنس موجود فلم يضعه فى الجنس، أو لم يضعه فى الجنس الذى
~~يخصه، فإنه يجب على من يحد أن يجعل الشىء فى جنسه ويضيف إليه الفصول؛ وذلك
~~أنه أولى بالدلالة على جوهر المحدود من كل ما فى الحد. وإما ألا يكون القول
~~خاصا بالشىء (فإنه ينبغى أن يكون حد الشىء خاصا به، كما قلنا أيضا) وإما أن
~~يكون إذا عمل جميع ما وصفنا لم يحد ولم يقل إليه المحدود ما هى والباقى
~~الخارج مما وصفنا إن كان قد وجد ولم يصب فى التحديد.

# فأما إن كان لا يصدق على ما يقال عليه الاسم، فينبغى أن ننظر فيه من
~~المواضع التى قيلت فى العرض. وذلك أن النظر بأسره هناك PageV00P624 هو أن:
~~هل الشىء حق أو غير حق؟ لأنا إذا قلنا إن العرض يوجد فإنما نقول إنه حق.
~~وإذا قلنا إنه ليس يوجد قائما نقول إنه ليس بحق. فأما إن كان لم يضعه فى
~~الجنس الخاص به، أو إن كان القول الموفى ms101 غير خاص به، فإنما ينبغى أن نبحث
~~عنه من المواضع التى قيلت فى الجنس وفى الخاصة. فأما إن كان لم يحد، أو إن
~~كان لم يصب فى تحديده، فإن عمل أى شىء كان أسهل من الإصابة فى عمله. فمن
~~البين أن الخطأ فى هذا المعنى أكثر، لأنه أصعب. فيجب أن يكون مرام هذا أسهل
~~من مرام ذاك.

# وأجزاء ما يجرى على غير صواب جزءان: الواحد استعمال العبارة الغامضة:
~~وذلك أنه ينبغى للذى يحد شيئا أن يستعمل — ما أمكن — العبارة التى فى غاية
~~البيان، لأن الحد إنما يوفى ليعرف به الشىء. والثانى أن يكون قد تجاوز
~~بالقول ما يجب. وذلك أن كل ما يزاد على الحد فإنما هو فضل. وأيضا فإن كل
~~واحد من الجزئين الموصوفين ينقسم إلى أجزاء كثيرة.

### || [chapter 52: VI 2] 〈غموض الحد〉

# فأحد مواضع ما يوصف وصفا غامضا أن يكون الشىء الموصوف من المتفقة
~~أسماؤها. مثال ذلك أن الكون هو المصير إلى الجوهر، وأن الصحة اعتدال
~~الأشياء الحارة والباردة. وذلك ان المصير والاعتدال من المتفقة أسماؤها.
~~فليس يتبين أيما يريد أن يقول من المعنى التى يدل عليها ما يقال على أنحاء
~~كثيرة. PageV00P625 وكذلك إن كان المحدود أيضا يقال على جهات كثيرة فذكره
~~قبل أن يفصل جهاته، لأنه لا يبين حد أيما منها وفى. وقد يمكن أن يعدل على
~~أن القول لن يطابق جميع الأشياء التى وفى حدها. ويمكن أن يفعل مثل هذا خاصة
~~إذا لم يشعر باتفاق الاسم. وقد يمكن أيضا إذا لخص ما يقال فى الحد على كم
~~جهة يقال أن يعمل قياسا: وذلك أنه إن كان لم يقل على شىء من هذه الجهات
~~قولا كافيا، فمن البين أنه لم يحد على ما ينبغى.

# وموضع آخر وهو إن كان قال الشىء على جهة الاستعارة — مثال ذلك إن كان سمى
~~العلم الذى لا ينتقل، أو سمى الهيولى خاصة أو سمى العفة اتفاقا: وذلك أن كل
~~ما يقال على جهة الاستعارة فإنه غامض غير بين. وقد يمكن أن يقول من ms102 قال
~~الشىء على جهة الاستعارة على أنه قاله على الحقيقة، فإن الحد الموصوف لا
~~يطابقه كالحال فى العفة؛ وذلك أن كل اتفاق إنما يكون فى النغم. وإيضا إن
~~كان الاتفاق جنسا للعفة لكان شىء واحد بعينه يكون فى جنسين لا يحوى أحدهما
~~الآخر، وذلك أنه لا الاتفاق يحوى الفضيلة، ولا الفضيلة تحوى الاتفاق.

# وأيضا إن كان يستعمل أسماء غير موضوعة كما فعل أفلاطن عند تسميته
~~«العين»: «المظللة بالحاجب»، ويسمى «الرتيلاء»: «متعفنة اللسعة»، وتسميته
~~«المخ»: «المتولد فى العظام». وذلك أن كل ما لم تجر فيه العادة فهو غير بين.

PageV00P626

# وبعض الأسماء لا تقال باتفاق الاسم ولا بالعبارة — مثال ذلك القول بأن
~~الناموس مقدار ومثال الأشياء العادلة بالطبع. وما جرى هذا المجرى شر من
~~الاستعارة، وذلك أن الاستعارة قد تجعل المعنى معلوما بضرب من الضروب لمكان
~~التشابه، إذ كان كل من يستعمل الاستعارة فإنما يستعملها لمكان تشابه ما؛
~~فأما ما جرى هذا المجرى فليس يجعل الشىء معلوما. وذلك أنه ليس يوجد التشابه
~~الذى به الناموس قدر ومثال، ولا جرت العادة بأن يقال. فلذلك متى قال إن
~~الناموس بالحقيقة قدر ومثال، أن يكون قد كذب. وذلك أن المثال هو الذى كونه
~~بتشبيه، وهذا شىء ليس هو موجودا للناموس. ومتى قال إنه كذلك ليس على
~~الحقيقة، فمن البين أنه قال ذلك قولا غامضا وأردأ من أى شىء كان مما يقال
~~على جهة الاستعارة.

# وأيضا إن لم يكن حد الضد بينا أصلا من الذى قد وصف. وذلك أن التى توصف
~~على ما يجب قد تدل — مع ما تدل عليه — على أضدادها، أو إن كان الموصوف فى
~~نفسه لا يبين من أمره تحديد لأى شىء هو، لكن بمنزلة أحوال الصور العتيقة إن
~~لم يرسم أحد عليها دلالتها لم يعلم ما كل واحد منها.

PageV00P627

### || [chapter 53: VI 3] 〈إسهاب الحد〉

# فمن أمثال هذه الأشياء ينبغى أن نبحث إن كان قال قولا غامضا.

# وإن كان ذكر فى التحديد أكثر مما يجب فينبغى أن ننظر أولا إن كان استعمل
~~شيئا يوجد ms103 لكلها أو بالجملة للموجودات أو الأشياء التى هى والمحدود تحت نوع
~~خاص، فإنه واجب ضرورة أن يكون هذا يقال على أكثر مما قال ذاك. وذلك أنه
~~واجب أن يكون الجنس يفصل من الأشياء الأخر، والفصل يفصل من شىء من الأشياء
~~التى تحت جنس واحد. فإن الموجود لجميعها على الإطلاق لا يفصل من شىء فيها،
~~فأما الموجود لجميع التى هى تحت جنس واحد لا يفصل من التى تحت جنس واحد
~~بعينه. فزيادة ما يجرى هذا المجرى إذن باطلة. أو إن كان الذى يزاد خاصا،
~~وإذا رفع كان الباقى خاصا ويدل على الجوهر — مثال ذلك إن زيد فى حد
~~الإنسان: «قابل للعلم» كان ذلك باطلا، لأن هذا إذا رفع منه كان القول
~~الباقى خاصا له ويدل على جوهره. وبالجملة أقول: كل ما كان إذا رفع كان
~~الباقى يدل على المحدود ما هو، فهو باطل. وكذلك يجرى أمر تحديد النفس إذا
~~كان عددا يحرك ذاته، وذلك أن الذى يحرك ذاته هو نفس كما حده أفلاطن. إلا
~~أنا نقول إن هذا الذى قيل خاصة وليس يدل على الجوهر إذا رفع PageV00P628
~~العدد. وبأى جهة من هاتين كان الأمر فقد يصعب إيضاحه. وقد ينبغى أن نستعمل
~~فى جميع ما يجرى هذا المجرى بحسب ما يليق به. وأيضا فإن حد البلغم أنه أول
~~رطوبة تتولد من الغذاء غير منهضمة. وذلك أن قولنا: «أول»، واحد وليس بكثير.
~~فزيادتنا إذن «منهضمة» باطل، لأن هذا إذا رفع كان القول الباقى خاصة، إلا
~~أنا نقول: لا. وذلك أنه يمكن أن يكون هذا وشىء آخر غيره من الغذاء. فليس
~~البلغم إذا على الإطلاق أول رطوبة من الغذاء، لكن أول مما لم ينهضم، فيجب
~~كذلك أن يزاد فى الحد: «غير منهضمة»، لأنه إذا قيل على جهة العموم لم يكن
~~القول صدقا، إذ كان ليس هو أول جميعها.

# وأيضا إن كان شىء مما فى القول لا يوجد لجميع الأشياء التى تحت نوع واحد،
~~فإن تحديد مثل هذا قد حد من الذين يستعملون ما يوجد ms104 بكل الموجودات. وذلك
~~أنه بتلك الجهة إن كان القول الثانى خاصا، فإن القول كله يكون خاصا، لأن
~~الخاصة بالجملة إذا أضيف إليها شىء — أى شىء كان — صادقا، فإن القول بأسره
~~يكون خاصا. وإن كان شىء مما فى القول ليس يوجد لجميع الأشياء التى تحت نوع
~~واحد، فليس يمكن أن يكون القول بأسره خاصا، لأنه ليس يرجع بالتكافؤ فى
~~الحمل — مثال ذلك قولنا: حى، مشاء، ذو رجلين، ذو أربع أذرع — فإن هذا القول
~~PageV00P629 لا يرجع بالتكافؤ فى الحمل على الأمر، من قبل أنه ليس يوجد ذو
~~أربعة أذرع لجميع الأشياء التى تحت نوع واحد.

# وأيضا إن كان ذكر شيئا واحدا بعينه مرارا كثيرة — مثال ذلك إذا قال إن
~~الشهوة التوقان إلى اللذيذ، فإن كل شهوة إنما هى للذيذ، فيصير لذلك الشىء
~~الواحد بعينه للشهوة موجودا للذيذ، فيكون التوقان إذن للذيذ، لأنه لا فرق
~~بين قولنا: «شهوة» وبين قولنا: «توقان للذيذ»، فكل واحد منهما إذن يوجد
~~للذيذ. ونقول إن هذا ليس بالمنكر لأن الإنسان ذو رجلين. فالذى هو واحد
~~بعينه للانسان يصير ذا رجلين؛ وقولنا: حى مشاء ذو رجلين شىء واحد بعينه
~~للانسان، فيصير الحى المشاء ذو الرجلين ذا رجلين. ولكنه ليس يلزم لهذا
~~السبب أمر منكر، لأنا لم نحمل ذا الرجلين على حى مشاء ذى الرجلين، وذلك أن
~~بهذا الوجه يكون ذو الرجلين قد حمل على شىء واحد بعينه مرتين، لكن ذا
~~الرجلين يقال على الحى المشاء ذى الرجلين. فذو الرجلين إذن إنما حمل مرة
~~واحدة فقط. وكذلك يجرى الأمر فى الشهوة، لأن قولنا للذيذ لم يحمل على
~~التوقان، وإنما حمل على القول كله، فيصير الحمل فى هذا الموضع أيضا مرة
~~واحدة. PageV00P630 وليس اللفظ باسم واحد بعينه مرتين من الأشياء المنكرة؛
~~لكن المنكر هو أن يحمل شىء واحد بعينه على شىء مل مرارا كثيرة، بمنزلة ما
~~عمل كسانوقراطس بالفهم حيث قال إنه محدد للموجودات وعالم بها. وذلك أن
~~المحدد عالم ما. فقد ذكرنا شيئا واحدا بعينه مرتين بزيادتنا فى القول:
~~«عالم». ms105 وكذلك الذين يقولون إن البرد هو عدم الحرارة بالطبع. وذلك أن كل
~~عدم فإنما هولما يوجد بالطبع. فالزيادة فى هذا القول: «ما يوجد فى الطبع»
~~باطل، لأنه قد كان يكتفى بأن يقول: عدم الحرارة، لأن العدم نفسه يدل على
~~أنه لشىء بالطبع يقال.

# وأيضا إن كان الشىء قيد كليا فزيد عليه جزئى، بمنزلة ما نقول إن الدعة
~~انتفاض الأشياء الموافقة والواجبة، وذلك أن الواجب موافق ما، فهو إذن محصور
~~فى الموافق، فذكر الواجب ها هنا فضل. وذلك أنه ذكر كليا ثم أضاف إليه
~~جزئيا. أو إن قال قائل إن الطب العلم بالأمور المصححة للحى، والإنسان، أو
~~قال إن الناموس صورة الأشياء الجميلة بالطبع والعادلة — وذلك أن العدل جميل
~~ما — فقد ذكر قائل هذا القول شيئا واحدا مرارا كثيرة.

PageV00P631

### || [chapter 54: VI 4] 〈مواضع أخرى〉

# فهذه الأشياء وما يجرى مجراها ينبغى أن نبطل هل حد الشىء على ما يجب أو
~~على غير ما يجب. — فأما النظر فى أنه هل حد وقيل فيه ما هو، أم لا — فمن
~~هذه الأشياء وما أشبهها ينبغى أن يكون.

# أما أولا فينبغى أن ننظر لعله لا يكون عمل التحديد من أشياء هى أقدم
~~وأعرف. وذلك أنه لما كان الحد إنما يوفى لمكان المعرفة بالأمر المحدود،
~~وكانت معرفتنا بالشىء لا تكون من أى شىء اتفق، لكن من أشياء هى أقدم وأعرف،
~~كما هو فى البراهين، (لأن بهذا الوجه يجرى أمر كلى تعليم وتعلم)، كان من
~~الظاهر أن ما لم يحد بما يجرى هذا المجرى لم يحد. وإن لم يكن الأمر كذلك
~~صارت حدود كثيرة لشىء واحد بعينه. فإنه من البين أن الذى يكون من أشياء هى
~~أقدم وأعرف قد حد أيضا بأفضل ما يكون، فيصير لذلك الحدان كلاهما لشى واحد
~~بعنيه. وهذا شىء لا يظن. وذلك أن كل واحد من الأشياء إنما آنيته وذاته شىء
~~واحد. فيجب من ذلك إن كان لشىء واحد بعينه حدود كثيرة أن تكون آنية المحدود
~~التى يستدل عليها من كل واحد من الحدين واحدة ms106 بعينها؛ وهاتان فليستا شيئا
~~واحدا بعينه، لأن الحدين مختلفان. فبين إذن أن الذى لم يحد من أشياء هى
~~أقدم وأعرف لم يحد. فأما أن الحد لم يقل PageV00P632 من أشياء هى أعرف
~~فنفهمه على ضربين: إما إذا كانت من أشياء ليست أعرف على الإطلاق. وإما من
~~أشياء ليست أعرف عندنا، فإنه قد يمكن أن يكون بالضربين كليهما. فبالجملة،
~~المتقدم أعرف من المتأخر بمنزلة ما النقطة أقدم من الخط والخط أقدم من
~~البسيط والبسيط من المصمت؛ وبمنزلة ما أن الوحدة أيضا أعرف من العدد، فإنها
~~أقدم من كل عدد ومبدأ له. وعلى ذلك المثال الحرف من حروف المعجم أقدم من
~~المقطع. فأما نحن فقد يعرض لنا مرارا عكس ذلك. وذلك أن المصمت أحق بالوقوع
~~تحت الحس من البسيط؛ والسطح أوقع تحت الحس من الخط؛ والخط أوقع من النقطة.
~~ولذلك صار جمهور الناس يعرفون هذه الأشياء أكثر. وذلك أن هذه يقف عليها
~~الفهم اليسير، وتيك تحتاج إلى فهم صحيح بارع. فبالجملة الأفضل أن يلتمس
~~تعرف ما هو متأخر بما هو متقدم، فإن هذا المذهب أشبه بطريق العلم. والذين
~~أيضا لا يمكنهم التعرف بأمثال هذه، فلعله يجب أن نجعل لهم القول من الأشياء
~~المعروفة عندهم. ومما يجرى هذا المجرى من التحديدات تحديد النقطة وتحديد
~~الخط وتحديد البسيط، فإن جميعها يدل على المتقدم فالأخير، لأنهم يقولون إن
~~ذاك طرف الخط، وهذا طرف البسيط، وهذا طرف المصمت.

# وليس ينبغى أن يذهب علينا أن الذين يجرون فى الحدود هذا المجرى لا يمكنهم
~~أن يدلوا فى المحدود على الماهية (إن لم يتفق أن يكون الشىء PageV00P633
~~الواحد بعينه معروفا عندنا ومعروفا على الإطلاق) إذ كان يجب على الذى يحد
~~على الصواب أن يحد بالجنس والفصول. وهذه هى من الأشياء التى هى أعرف وأقدم
~~من النوع وأعرف منه أيضا. وذلك أن النوع إذا عرف فواجب ضرورة أن يعرف الجنس
~~والفصل، لأن من عرف الإنسان فقد عرف الحى والمشاء؛ وإذا عرف الجنس أو الفصل
~~فليس يجب ضرورة أن يعرف النوع أيضا. ms107 فالنوع إذن لا يعرف أكثر منهما. وأيضا
~~قد يلزم بالحقيقة الذين يقولون إن التى تجرى هذا المجرى تحديدات: أعنى التى
~~توجد من الأشياء المعروفة عند كل واحد — أن يقولوا إن تحديدات كثيرة تلزم
~~شيئا واحدا بعينه. وذلك أن الأشياء التى هى أعرف مختلفة عند الناس وليست
~~واحدة بعينها عند جميعهم. فالحد لذلك عند كل واحد موصوف بخلاف ما هو عند
~~الآخر إن كان ينبغى أن يعمل الحد من الأشياء التى هى أعرف عند كل واحد.
~~وأيضا تكون أشياء مختلفة فى أوقات مختلفة عند قوم بأعيانهم أعرف. وذلك أن
~~فى أول الأمر تكون المحسوسات كذلك. فإذا صاروا متحركين صار الأمر بالعكس،
~~فيجب أن لا يكون حد واحد بعينه أبدا موصوفا لواحد بعينه عند الذين يقولون
~~إن الحد ينبغى أن يكون موصوفا بالأشياء التى هى أعرف عند كل واحد. فمن
~~البين أنه ليس يجب أن يكون التحديد بمثل هذه الأشياء، لكن من الأشياء التى
~~هى أعرف على الإطلاق. فإن بهذا الوجه وحده يكون الحد واحدا بعينه أبدا.
~~ولعل الشىء المعروف على الإطلاق ليس هو الذى لا يعرف عند أحد، لكن
~~PageV00P634 المعروف عند الحسنى الحال فى الفهم بمنزلة الشىء الصحى على
~~الإطلاق عند الحسنى الحال فى أجسامهم. فينبغى أن نستقصى البحث عن كل واحد
~~من أمثال هذه وأن نستعملها إذا تكلمنا فيما ينفع. وقد يمكننا بإجماع أن
~~نرفع التحديد متى لم نجعل القول من التى هى أعرف على الإطلاق ولا من التى
~~التى هى أعرف عندنا.

# وأحد مواضع ما لا يكون بالأشياء التى هى أعرف ما يدل على الأشياء
~~المتقدمة بالمتأخرة كما قلنا آنفا. وموضع آخر وهو أن ينظر إن كان قول ما هو
~~فى السكون وما هو محدود وصف لنا، يعنى محدود وما هو فى السكون. وذلك أن
~~الثابت والمحدود أقدم وأعرف من غير المحدود ومما هو فى الحركة.

# وأصناف ما يكون من أشياء ليست أقدم ثلاثة: أما أولا فإن كان المقابل قد
~~حد بمقابله، مثال ذلك إن كان الخير حد بالشر. ms108 وذلك أن المتقابلين معا فى
~~الطبع. وفى بعضها يظن بأن العلم بالمتقابلين واحد بعينه؛ ولذلك لا يكون
~~أحدهما أعرف من صاحبه. وليس ينبغى أن يذهب علينا أن بعضها لعله ألا يمكن
~~فيها أن يحد بجهة أخرى، مثال ذلك أن الضعف لا يمكن أن يحد إلا بالنصف.
~~وجميع ما كان يقال بذاته بالإضافة إلى شىء. وذلك أن جميع ما يجرى هذا
~~المجرى فإن ما هيته إنما هى بالقياس إلى شىء كيفما كان — فليس يمكن لذلك أن
~~يعرف أحدهما دون صاحبه. وبهذا السبب وجب PageV00P635 ضرورة أن نحصر أحدهما
~~فى قول الآخر، فيجب أن نعلم جميع ما يجرى هذا المجرى وأن نستعملها فى هذه
~~كما يظن بها أنها توافق.

# وموضع آخر إن كان استعمل المحدود نفسه، وإنما يخفى ذلك إذا لم يستعمل اسم
~~المحدود بعينه، مثلما يحد الشمس أنها كوكب يظهر نهارا. وذلك أن من استعمل
~~النهار فقد استعمل الشمس. وينبغى إذا أردنا كشف مثل هذا أن ننقل الاسم إلى
~~قول — مثال ذلك: إن كان النهار هو حركة الشمس فوق الأرض، فمن البين أن من
~~قال: حركة الشمس فوق الأرض، فقد قال: الشمس. فمن استعمل إذن الشمس فقد
~~استعمل النهار.

# وأيضا إذا كان حد القسيم بقسيمه، مثل ما تقول فى الفرد إنه أعظم من الزوج
~~بواحد، وذلك أن الأشياء التى هى قسيمة بعضها لبعض من جنس واحد بعينه معا فى
~~الطبع؛ والزوج والفرد قسيمان لأنهما جميعا فصلا العدد.

# وكذلك أن حد ما فوق بما أسفل: مثل قولنا إن العدد الزوج هو ما انقسم
~~بنصفين، أو أن الخير ملكة للفضيلة. وذلك أن قولنا بنصفين هما أحد من
~~الاثنين اللذين هما زوج؛ والخير فضيلة ما. فهذه إذن تحت تلك. وأيضا تحت
~~ضرورة على الذى يستعمل ما أسفل أن يستعمله أيضا. وذلك أن الذى يستعمل
~~«الفضيلة» قد يستعمل «الخير»، لأن الفضيلة خير ما. PageV00P636 وكذلك من
~~استعمل «بنصفين» فقد استعمل الزوج، لأن قولنا إن الشىء انقسم بنصفين يدل
~~على أنه قد انقسم باثنين، والاثنان زوج.

### || [chapter 55: VI ms109 5] 〈مواضع أخرى〉

# فبالجملة نقول إن كان موضعا يصير القول من أشياء ليست أقدم ولا أعرف،
~~وأجزاؤه ما وصفنا.

# وموضع ثان: أن ينظر إن كان الأمر موجودا فى جنس ولم يوضع فى جنس. وهذا
~~الخطأ يوجد فى جميع الأشياء التى فيها لا يتقدم فيوضع: ما الشىء. مثال ذلك
~~تحديد الجسم أنه الذى له ثلاثة أبعاد، أو مثل تحديد الإنسان بأنه الذى يحسن
~~أن يحسب. والجنس من شأنه أن يدل على: ما هو الشىء، ويوضع أول الأشياء التى
~~تقال فى التحديد.

# وأيضا إن كان المحدود يقال فى أشياء كثيرة فلم يضعه فيها كلها — مثال ذلك
~~إن قال إن الكتابة العلم بالخط. وذلك أنه يحتاج إلى أن يقال: وبالقراءة
~~أيضا، لأن بهذا الحد لم يحد، بذكره الخط، أكثر مما كان تحديده بذكر
~~القراءة. فليس واحد منهما حدا، لكن من قال هذين كليهما فقد حد، لأن اشياء
~~كثيرة لا يمكن أن تكون حدودا لشىء واحد بعينه. وفى بعض الأشياء يكون ذلك
~~حقا كما قلنا، وفى بعضها لا — مثال ذلك فى الأشياء PageV00P637 التى لا
~~يقال فيها بذاته بحسب الأمرين جميعا، بمنزلة ما يقال فى الطب أنه يحدث
~~الصحة والمرض. وذلك أنه يحدث تيك بذاته، ويحدث هذا بالعرض، لأن الجملة:
~~إحداث المرض غريب من الطبيب. فالذى يصف الحد بسبب كليهما ليس هو أولى
~~بالتحديد من الذى يصفه بحسب أحدهما، لكن أخلق به أن يكون دونه، لأن من أراد
~~من سائر العوام أمكنه أن يحدث مرضا.

# وينظر أيضا إن كان فى صفة الشىء لا بحسب الأمر الأفضل، لكن بحسب الأدنى،
~~إذا كانت الأشياء التى يقال المحدود بحسبها كثيرة، وذلك أن كل علم وكل قوة
~~فإنما يظن بها أنها للشىء الأفضل.

# وأيضا ينبغى أن ينظر إن كان الموصوف لم يوضع فى الجنس الذى يخصه من
~~الاسطقسات التى فى الجنس كما تقدم من قولنا.

# وينظر أيضا إن كان فى صفة الشىء يتجاوز الأجناس — مثال ذلك إن قال العدل
~~هو ملكة فعالة المساواة أو موزعة الحق بالسواء، فإن الذى حد ms110 هذا الحد يجاوز
~~الفضيلة. لأنه لما أغفل جنس العدل لم يقل ما هيته، وذلك أن الجوهر لكل واحد
~~إنما هو مع جنسه، وهذا هو وألا يوضع الشىء فى أقرب الأجناس منه سؤالا. ومن
~~وضع أقرب الأجناس فقد ذكر جميع الأجناس التى فوق، لأن جميع الأجناس التى
~~فوق تحمل على التى تحت. فيجب إذا: إما أن يوضع الشىء فى جنسه الأقرب، وإما
~~أن PageV00P638 يضم جميع الفصول التى بها يحد الجنس الأقرب إلى الجنس
~~الأعلى، فإن بهذا الوجه لا يكون أغفل شيئا، بل إنما يكون ذكر الجنس الأسفل
~~بقول مكان اسم؛ وإما من ذكر الجنس الأعلى فقط فلم يذكر الجنس الأسفل، وذلك
~~أن من ذكر النبات لم يذكر شجرة.

### || [chapter 56: VI 6] 〈مواضع أخرى〉

# وفى الفصول أيضا ينبغى أن ينظر مثل ذلك، أعنى إن كان ذكر فصول الجنس فإنه
~~إن كان لم يحد الأمر بفصوله أو إن كان بالكلية ذكر سببا يجرى مجرى ما لا
~~يمكن أن يكون فصلا لشىء من الأشياء، بمنزلة الحى أو الجوهر، فمن البين أنه
~~لم يحد، لأن الأشياء المذكورة ليست فصلا لشىء من الأشياء.

# وينبغى أن ينظر أيضا إن كان شىء قسيما للفصل المذكور. وذلك أنه إن لم يكن
~~كذلك فبين أن الفصل المذكور ليس هو للجنس، لأن كل جنس إنما ينقسم بالفصول
~~التى يوازى فى القسمة بعضها بعضا، بمنزلة ما ينقسم الحى بالمشاء والطائر
~~وذى الرجلين، أو إن كان الفصل قسيما، إلا أنه لا يصدق على الجنس، وذلك أنه
~~بين أنه ولا الفصل الآخر للجنس وإن جميع الفصول التى يوازى بعضها بعضا فى
~~القسمة يصدق على الجنس الذى يخصها. وكذلك إن كان يصدق عليه، إلا أنه إذا
~~أضيف إلى الجنس لم يحدث نوعا، فإنه من البين أن هذا ليس بفصل للجنس محدث
~~نوع، وذلك أن كل فصل مع جنسه يحدث نوعا. وإذا كان هذا ليس PageV00P639 بفصل
~~فليس الموصوف أيضا فصلا، لأنه قسيم لهذا. — وأيضا إن كان يقسم الجنس بالسلب
~~تميز له 〈قول〉 الذين يحدون الخط، بأنه طول ms111 بلا عرض، فان هذا ليس يدل على
~~شىء آخر غير أن ليس له عرض؛ فيلزم لذلك أن يكون الجنس يشارك النوع. وذلك أن
~~كل طول إما أن يكون بلا عرض، وإما أن يكون ذا عرض. فإنه قد يصدق على كل
~~شىء: إما الموجبة، وأما السالبة، فيصير لذلك جنس الخط الذى هو الطول إما
~~بلا عرض، وإما ذا عرض. وقولنا: طول بلا عرض، قول للنوع؛ وكذلك قولنا: طول
~~له عرض؛ وذلك أن قولنا: «بلا عرض»، و«له عرض» فصلان، وقول النوع إنما هو من
~~الفصل والجنس. فالجنس إذا يقبل قول النوع. وعلى ذلك المثال أيضا يقبل قول
~~الفصل، لأن أحد الفصلين المذكورين يحمل من الاضطرار على الجنس. وهذا الموضع
~~نافع للذين يعتقدون وجود الصور. وذلك أنه إن لم يكن الطول بعينه موجودا،
~~فكيف يكون يحمل على الجنس أن له عرضا أو لا عرض له! وذلك أنه ينبغى أن يصدق
~~أحد هذين على كل طول، إن كان من شأنه أن يصدق على الجنس. وهذا شىء ليس
~~بعرض، لأنه قد توجد أطوال بلا عرض، وأطوال لها عرض. فهذا الموضع إذا إنما
~~ينتفع به أولئك فقط الذين يقولون إن الجنس واحد فى العدد. وإنما يفعل هذا
~~الذين يعتقدون وجود الصور وحدهم؛ وذلك أنهم يقولون إن الطول بعينه والحى
~~بعينه جنس.

PageV00P640

# وخليق أن يكون يجب ضرورة على الذى يحد أن يستعمل فى بعض الأمور السلب،
~~كالحال فى العدم. وذلك أن الأعمى هو الذى ليس له بصر فى الوقت الذى من شأنه
~~أن يكون له، لأنه لا فرق أصلا بين أن يقسم الجنس بسلب أو بإيجاب يجب ضرورة
~~أن يوازيه فى القسم سلب، مثل أن يكون قد حد طول له عرض؛ وذلك أن الذى لا
~~عرض له يوازى فى القسمة ما له عرض، وليس يوازيه شىء آخر غيره، فقد يقسم
~~الجنس بالسلب أيضا.

# وينظر أيضا إن كان وصف النوع على أنه فصل، بمنزلة الذين يحدون التعبير
~~بأنه شتم، وذلك أن الاستخفاف شتم ما، فالاستخفاف إذن نوع لا ms112 فصل.

# وينظر أيضا إن كان ذكر الجنس على أنه فصل، مثل إن قال إن الفضيلة ملكة
~~محمودة أو صالحة، لأن المحمود جنس للفضيلة، لا فصل؛ أو يكون المحمود ليس
~~بجنس للفضيلة، بل فصلا، إن كان حقا أنه لا يمكن أن يكون شىء واحد بعينه فى
~~جنسين لا يحوى أحدهما الآخر، وذلك أنه لا المحمود يحوى الملكة، ولا الملكة
~~تحوى المحمود، إذ كان ليس كل ملكة أمرا محمودا، ولا كل أمر محمود ملكة؛
~~فليس كلاهما إذن جنسين. ولأن الملكة جنس للفضيلة فمن البين أن المحمود ليس
~~بجنس، لكنه فصل. PageV00P641 وأيضا فإن الملكة تدل على ما هى الفضيلة،
~~والمحمود لا يدل على ما هى، بل على أى شىء هى. وقد يظن بالفصل أنه يدل على
~~أى شىء.

# وينظر أيضا إن كان الفصل المذكور لا يدل على أى شىء، لكن على شىء مشار
~~إليه، لأنه قد يظن بكل فصل أنه يدل على أى شىء.

# وينظر أيضا إن كان الفصل يوجد للشىء المحدود بالعرض؛ وذلك أنه ليس يكون
~~فصل من الفصول من الأشياء التى توجد بالعرض، كما أن ذلك لا يكون فى الجنس،
~~لأنه لا يمكن أن يكون الفصل يوجد لشىء ولا يوجد.

# وينظر أيضا إن كان الفصل أو النوع أو شىء من الأشياء التى تحت النوع تحمل
~~على الجنس، فليس هو محدودا، لأن ليس يمكن أن يحمل شىء من هذه على الجنس،
~~لأن الجنس يقال على أكبر مما تقال عليه هذه.

# وينظر أيضا إن كان الجنس يحمل على الفصل، لأن الجنس يظن به أنه ليس يحمل
~~على الفصل، لكن على التى يحمل عليها الفصل — مثال ذلك أن الحى يحمل على
~~الإنسان وعلى الثور وعلى سائر الحيوان المشاء، لا على الفصل المقول على
~~النوع. وذلك أنه لو كان الحى يحمل على كل واحد من الفصول، لقد كانت حيوانات
~~كثيرة تحمل على النوع، لأن الفصول على النوع تحمل.

# وأيضا تصير الفصول كلها إما نوعا وإما شخصا إن كانت حيوانات، لأن كل واحد
~~من الحيوانات هو ms113 نوع أو شخص. وعلى ذلك المثال ينبغى أن ننظر إن كان النوع
~~أو شىء مما تحت النوع يحمل على الفصل، فإن ذلك PageV00P642 غير ممكن، لأن
~~الفصل يقال على أكثر مما يقال عليه النوع. ثم يلزم أن يكون الفصل نوعا، إذ
~~كان شىء من الأنواع يحمل عليه، وذلك أن الإنسان إن كان يحمل عليه فمن البين
~~أن الإنسان فصل.

# وينظر أيضا ألا يكون الفصل أقدم من النوع، لأن الفصل ينبغى أن يكون بعد
~~الجنس وقبل النوع.

# وينظر أيضا إن كان الفصل المذكور لجنس آخر لا يحوى ولا يحوى، لأن الفصل
~~الواحد بعينه ليس يظن به أنه يكون لجنسين لا يحوى أحدهما الآخر، وإلا لزم
~~أن يكون نوع واحد بعينه فى جنسين لا يحوى أحدهما الآخر، وذلك أن كل واحد من
~~الفصول يردف بالجنس الذى يخصه، كما أن المشاء ذا الرجلين يردف بالحى. فما
~~يحمل عليه إذا الفصل حمل عليه كل واحد من الجنسين. فمن البين أن النوع يصير
~~فى جنسين لا يحوى أحدهما الآخر؛ أو نقول إنه ليس ممتنعا أن يكون فصل واحد
~~بعينه لجنسين لا يحوى أحدهما الآخر، ولكن ينبغى أن نضيف إلى ذلك أن ليس
~~كلاهما يوجد تحت جنس واحد، لأن الحى المشاء والحى الطائر جنسان، وليس يحوى
~~أحدهما الآخر. وذو الرجلين فصل لكليهما، فينبغى أن يضيف إلى ذلك أن يكون
~~كلاهما تحت جنس واحد؛ فإن هذين كليهما تحت الحى.

PageV00P643

# وبين أيضا أنه ليس يجب ضرورة أن يكون الفصل يردف بالجنس الذى يخصه كله،
~~لأنه قد يمكن أن يكون فصل واحد بعينه لجنسين لا يحوى أحدهما الآخر، لكن
~~الواجب ضرورة هو أن يردف بأحدهما فقط وبجميع الأجناس التى فوقه، كما يردف
~~ذو الرجلين بالحى المشاء أو الطائر.

# وينظر أيضا إن كان وصف فصل الجوهر بما يكون فى شىء لأنه ليس يظن أن جوهرا
~~يخالف جوهرا بأنه بحيث ما. وكذلك يعذلون من يحد الحى بالمائى والبرى، إذ
~~كانا يدلان على حيث ما. إلا أنا نقول إن عذلهم فى هذا المعنى ms114 ليس على
~~الصواب، لأن قولنا: «برى» ليس يدل على شىء فى شىء، ولا على أين، لكن على أى
~~شىء. لأنه، وإن كان فى الماء، فهو برى على مثال واحد، فليس يصير مائيا، إلا
~~أنه على حال إن كان الفصل يدل فى وقت من الأوقات على أن شيئعا فى شىء. فبين
~~أن من استعمله يكون مخطئا.

# وينظر أيضا إن كان وصف الأنفعال فصلا: وذلك أن كل أنفعال إذا يزيد أخرج
~~الشىء من الجوهر. والفصل ليس كذلك، إذ كان الفصل يظن به أنه يحفظ الشىء
~~الذى هو له فصل. وبالجملة، فغير ممكن أن يوجد كل واحد خلوا من الفصل الذى
~~يخصه، وذلك أنه متى لم يوجد المشاء لم يوجد الإنسان. وبالجملة أقول إن كل
~~الأشياء التى يستحيل بها الشىء الذى يوجد له، ولا شىء منها يكون فصلا لذلك
~~الشىء، لأن هذه كلها إذا PageV00P644 تزيدت باعدت من الجوهر. فيجب من ذلك
~~أن يكون متى وصف شيئا مثل هذا فصلا قد أخطأ. وذلك أنا بالجملة لسنا نستحيل
~~بالفصول.

# وينظر أيضا إن كان وصف فصل شىء من المضافات غير مضاف إلى آخر، لأن
~~الأشياء التى من المضاف فصولها أيضا من المضاف، كالحال فى العلم، فإنه
~~يقال: نظرى وعملى وفعلى. فإن كل واحد من هذه قول على مضاف. وذلك أن النظرى
~~نظرى لشىء، والعملى عملى لشىء، والفعلى فعلى لشىء.

# وينظر أيضا إن كان لما حد الشىء وصف كل واحد من المضافات بالقياس إلى
~~الذى من شأنه أن يضاف إليه. فإن بعضها إنما يمكن أن يستعمل الذى يضاف إليه
~~فقط، كما يستعمل البصر فى أن ينظر؛ وفى بعضها يستعمل آخر ما غيره، كما
~~يستعمل الطرجهارة إذا أراد مريد أن يغرف ماء، ولكن على حال إن حد الإنسان
~~الطرجهارة بأنها آلة يغرف بها الماء — أخطأ، لأنها ليس إلى هذا من شأنها أن
~~يضاف. وحد الذى من شأن الشىء أن يضاف إليه هو الذى نحوه ينحو فى الاستعمال
~~الفهم والعلم بكل واحد من الأشياء.

# وينظر أيضا إن كان لم ms115 يصف الشىء بما هو له أول، إن كان يقال بالقياس إلى
~~أشياء كثيرة، مثل ما يقال إن الفهم فضيلة للانسان أو للنفس، PageV00P645 لا
~~للجزء الفكرى، وذلك أن الفهم إنما هو للجزء الفكرى أولا؛ فإن بسبب هذا يقال
~~للنفس والإنسان إنهما يفهمان.

# وينظر أيضا إن لم يكن المحدود قبل الشىء الذى له قبل الأنفعال أو الحال
~~أو أى شىء آخر كان — فقد أخطأ. وذلك أن كل حال وكل أنفعال فإنما من شأنه أن
~~يكون فى ذلك الشىء الذى هو له حال أو أنفعال، بمنزلة ما أن العلم فى النفس،
~~إذ هو حال للنفس. وريما يخطئون فى أمثال هذه الأشياء مثل الذين يقولون إن
~~النوم هو ضعف الحس، والشك هو مساواة الأفكار المتضادة، والوجع تفرق الأجزاء
~~المتحدة بعنف؛ وذلك أن النوم ليس يوجد للحس، وقد كان يجب أن يوجد له إن كان
~~ضعف الحس. وكذلك ليس يوجد الشك للأفكار، ولا الوجع للأجزاء المتحدة، لأن ما
~~لا نفس له قد يتوجع، إذ كان الوجع يحضره. وكذلك يجرى الأمر فى حد الصحة إن
~~كان اعتدال الحارة والباردة، لأنه واجد ضرورة أن تصح الحارة والباردة، لأن
~~اعتدال كل واحد إنما يوجد فى تلك الأشياء التى هو لها اعتدال، فالصحة إذن
~~قد توجد لها. وقد يلزم أيضا الذين يحدون بهذا الوجه أن يجعلوا المفعول فى
~~الفاعل، أو بعكس ذلك، لأن تفرق الأجزاء ليس هو الوجع، لكنه محدث الوجع، ولا
~~ضعف الحس هو النوم، PageV00P646 لكن أحدهما محدث الآخر. وذلك أنا إما بسبب
~~الضعف ننام، وإما بسبب النوم نضعف. وعلى هذا المثال أيضا يظن بأن مساواة
~~الأفكار المتضادة محدثة للشك، لأنا إذا فكرنا فى الشيئين، فظهر لنا فى كل
~~واحد منهما أن سببه يصاحبه فى جميع الأحوال شككنا ولم ندر أيهما نعمل.

# وينبغى أن ننظر أيضا فى جميع الأزمان ألا يكون يختلف فيهما — مثال ذلك إن
~~كان حد ما لا يموت بأنه حيوان غير فاسد الآن. وذلك أن الحيوان الذى هو غير
~~فاسد الآن هو حيوان غير مائت ms116 الآن، إلا أن نقول إنه فى هذا لا يلزم، لأن
~~قولنا: «غير فاسد» الآن، مشكوك فيه، إذ كان يدل: إما على ما لم يفسد الآن،
~~وإما على ما لا يمكن أن يفسد الآن، وإما على الآن الذى يجرى مجرى ما لا
~~يفسد فى وقت من الأوقات. فإذا قلنا إن حيوانا غير فاسد الآن، فليس إنما
~~نقول إنه الآن بحال ليس يفسد بها فى وقت من الأوقات. فإذا قلنا إن حيوانا
~~غير فاسد الآن فليس إنما نقول إنه الآن بحال ليس يفسد بها فى وقت من
~~الأوقات، لأن هذا، وقولنا: «غير مائت» — سواء؛ فليس يلزمه إذن أن يكون غير
~~مائت الآن، ولكن على حال إن عرض فى موضع من المواضع أن يكون الموصوف بالقول
~~موجودا الآن أو قبل ذلك، والذى بالاسم غير موجود لم يكونا شيئا واحدا. —
~~فقد ينبغى أن نستعمل هذا الموضع كما ذكرنا.

PageV00P647

### || [chapter 57: VI 7] 〈مواضع أخرى〉

# وينبغى أن ننظر إن كان المحدود يوصف بشىء آخر أكثر منه بالقول الموصوف —
~~مثال ذلك أنه إن كانت العدالة قوة مقسمة بالسواء، فإن الذى يؤثر أن يقسم
~~بالسواء عادل أكثر من الذى يقدر على ذلك. فيجب من ذلك ألا تكون العدالة قوة
~~مقسمة بالسواء، وإلا صار الذى يقدر أن يقسم بالسواء عدلا أكثر.

# وينظر أيضا إن كان الأمر يقبل الأكثر، والذى وصف بالقول لا يقبل، أو بعكس
~~ذلك: أعنى أن يكون الذى وصف بالقول يقبل، والأمر لا يقبل، لأنه يجب: إما أن
~~لا يكون كلاهما يقبل، وإما ألا يكون واحد منهما يقبل، إذ كان الموصوف
~~بالقول والأمر سببا واحدا.

# وينظر أيضا إن كانا جميعا يقبلان الأكثر، ولم يكونا جميعا يقبلان الزيادة
~~معا — مثال ذلك أن ينظر إن كان العشق هو شهوة الجماع. وذلك أن من اشتد عشقه
~~ليس تشتد شهوته للجماع، فليس يقبلان جميعا الزيادة معا، وقد كان يجب ذلك لو
~~كانا معنى واحدا.

# وأيضا ينظر إذا قدم شيئان فوضعا: إن الشىء الذى يقال عليه الأمر أكثر
~~يقال عليه الموصوف بالقول أقل ms117 — مثال ذلك أن ينظر إن كانت PageV00P648
~~النار ألطف الأجسام أجزاء، وذلك أن اللهيب يوصف بأنه نار أكثر من الضياء،
~~واللهيب جسم أقل لطافة من الضياء. وقد كان يجب أن يكون كلاهما يوجد لشىء
~~واحد بعينه أكثر لو كانا شيئا واحدا.

# وينظر أيضا إن كان هذا الشىء يوجد لكلا الأمرين المقدمين على مثال واحد،
~~والشىء الآخر لا يوجد لهما على مثال واحد، لكن يوجد لأحدهما أكثر.

# وينظر أيضا إن كان وصف الحد فى كل واحد منهما بحسب شيئين: مثال ذلك أن
~~يكون وصف الحسن بأنه اللذيذ عند البصر أو اللذيذ عند السمع، ووصف الموجود
~~بأنه القوى على أن ينفعل أو يفعل، فإنه يصير شىء واحد بعينه حسنا ولا حسنا
~~معا، وكذلك موجودا ولا موجودا. وذلك أن اللذيذ عند السمع يصير هو والحس
~~شيئا واحدا: فما هو غيرهما ليس هو لذيذا عند السمع، وما ليس هو حسنا شىء
~~واحد، لأن الأشياء التى هى شىء واحد بعينه ما يقابلها أيضا شىء واحد بعينه،
~~والحسن يقابله: لا حسن، واللذيذ فى السمع يقابله: لا لذيذ فى السمع. فمن
~~البين أن قولنا: «لا لذيذ فى السمع»، وقولنا: «لا حسن» شىء واحد. فإن وجد
~~شىء فى البصر حسنا وفى السمع لا، صار حسنا PageV00P649 ولا حسنا. وكذلك
~~تبين أن قولنا: «موجود»، و«لا موجود» شىء واحد.

# وأيضا إذا وصفت الأجناس والفصول وسائر الأشياء الأخر التى فى الحدود
~~فينبغى أن نجعل الأقاويل مكان الأسماء وننظر إن كانت تختلف.

### || [chapter 58: VI 8] 〈مواضع أخرى〉

# وإن كان المحدود مضافا إلى شىء إما بنفسه وإما بالجنس فينبغى أن ننظر إن
~~كان لم يقل فى الحد مضافا إلى ذلك الشىء الذى يضاف إليه: إما بنفسه وإما
~~بالجنس — مثال ذلك إن حد العلم بأنه ظن لا يختلف، وحد الإرادة بأنها توقان
~~لا 〈حزن〉 معه. وذلك أن ذات كل مضاف إنما هى بالقياس إلى آخر، لأن ماهية كل
~~واحد من المضاف واحدة بعينها، وإنما يقال كل واحد منها بالقياس إلى شىء
~~بضرب من الضروب. وكان يجب أن ms118 يقول إن العلم ظن بالمعلوم، وإن الإرادة توقان
~~إلى الخير. وكذلك إن حد الكتابة بأنها العلم بالكتاب، ذلك أنه كان يجب أن
~~يصف فى الحد: إما الشىء الذى يضاف إليه جنسه، أو إن كان قد قيل بالإضافة
~~إلى شىء ولم يوصف بالإضافة إلى الغاية، والغاية فى كل واحد من الأشياء هو
~~الأفضل، أو هو الذى سائر الأشياء من أجله. فينبغى أن نقول: إما الأفضل وإما
~~الأخير PageV00P650 — مثال ذلك أن نقول إن الشهوة ليست للشىء اللذيذ، لكن
~~للذة، لأنا إنما نؤثر اللذيذ لمكان اللذة.

# وينظر أيضا إن كان ما وصف بالقياس إليه كونا هو أو فعلا، لأنه ليس شىء من
~~أمثال هذين غاية. وذلك أن قولنا: فعل أو تكون — أولى بأن يكون غاية من
~~قولنا: يتكون أو يفعل. إلا أنا نقول إن ما يجرى هذا المجرى ليس هو حقا فى
~~كل شىء، وذلك أن أكثر الناس يحبون 〈أن〉 يلتذوا أكثر من أن يكونوا قد التذوا
~~وفرغوا. فيجب أن يكونوا يجعلون قولنا: «يفعل» غاية أكثر من قولنا: «قد فعل».

# وأيضا ينظر إن كان فى بعض الأشياء لم يلخص كم الشى، وأى الأشياء هو، وأين
~~هو، أو سائر الفصول الأخر — مثال ذلك قولنا: محب الكرامة هو الذى يشتهى
~~كرامة كذا، ومقدار كذا منها. وذلك أن الناس كلهم يشتهون الكرامة. فليس
~~يكتفى بأن يقول إن محب الكرامة هو الذى يشتهى الكرامة، لكن ينبغى أن يضيف
~~إلى ذلك الفصول التى ذكرناها. وعلى هذا المثال قولنا: محب المال هو الذى
~~يشتهى من المال مقدار كذا؛ والمنهمك فى اللذات هو الذى يشتهى من اللذات
~~كذا، لأنه ليس من غلبت عليه أى لذة كانت يقال له: منهمك فى اللذات، لكن
~~الذى يغلب عليه لذات ما. أو كما يحدون أيضا الليل بأنه مظل الأرض، أو
~~الزلزلة بأنها حركة الأرض، أو الغمام بأنه PageV00P651 متكاثف الهواء، أو
~~الريح بأنها حركة الهواء — فإنه ينبغى أن يزاد فى هذه الحدود بمقدار كذا،
~~وحال كذا، ومكان كذا، وعن كذا. وكذلك من سائر الأشياء التى ms119 تجرى هذا
~~المجرى. لأنه إذا أغفل فصلا من هذه الفصول — أى فصل كان — لم يصف ماهية ذلك
~~الشىء. وذلك أنه يجب أن يكون الاحتجاج دائما بحد الشىء الناقص، لأنه ليس
~~كيفما تحركت الأرض أو أى مقدار منها كان يتحرك، تكون زلزلة. وكذلك أيضا
~~الهواء ليس كيفما تحرك، أو أى مقدار منه كان تحرك، فهو رياح.

# وأيضا فى التوقان إن لم يزد فيه على ظاهر الأمر وجميع الأسماء الأخر التى
~~ينطبق عليها — مثال ذلك قولنا: أن الإرادة [و]التوقان إلى الخير، والشهوة
~~التوقان إلى اللذيذ، إلا أنه ليس الخير على ظاهر الأمر، أو اللذيذ على ظاهر
~~الأمر. وذلك أنه قد يخفى مرارا كثيرة على الذين يشتهون الشىء الذى هو خير
~~أو لذيذ، فليس من الاضطرار أن يكون خيرا أو لذيذا، لكنه كذلك على ظاهر
~~الأمر فقط. فقد كان يجب أن نجعل صفته كذلك. فإن وصفت المذكور فينبغى
~~للمعتقد للصور أن يسوقه إلى الأنواع؛ ولذلك ليس توجد صورة لشىء ظاهر أصلا.
~~فأما النوع فقد يظن به أنه يقال بحسب نوع — مثال ذلك أن الشهوة نفسها للذيذ
~~نفسه، والإرادة نفسها للخير نفسه. فأما الإرادة نفسها فليست تكون للخير على
~~الظاهر، ولا للذيذ PageV00P652 على الظاهر، لأنه من المنكر أن يكون الخير
~~نفسه أو اللذيذ نفسه على ظاهر الأمر.

### || [chapter 59: VI 9] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا إن كان التحديد للملكة فينبغى أن ينظر فيما له الملكة؛ وإن كان لما
~~له الملكة فينبغى أن ينظر فى الملكة. وكذلك فى سائر الأشياء التى تجرى هذا
~~المجرى. مثال ذلك أنه إن كان اللذيذ هو ما هو نافع، فالملتذ هو ما هو
~~منتفع. وبالجملة أقول فيما يجرى هذا المجرى من التحديدات إن الذى يحد يلزمه
~~بضرب من الضروب أن يحد أشياء أكثر من واحد. وذلك أن الذى يحد العلم قد يحد
~~أيضا — بضرب من الضروب — الجهل. وكذلك الذى يحد العالم قد يحد غير العالم،
~~لأن الأول إذا صار بينا، فإن الباقية — بضرب من الضروب — تكون بينة. فينبغى
~~أن ننظر فى جميع ما ms120 أشبه هذه الأشياء إن كانت تختلف فى موضع من المواضع إذا
~~أنت استعملت أصول الأشياء التى من المتضادات ومن النظائر.

# وأيضا ينبغى أن ننظر فى الأشياء التى من المضاف إن كان النوع وصف بالقياس
~~إلى الجنس، فشىء ما من ذاك يوصف بالقياس إلى شىء ما من هذا — مثال ذلك أنه
~~إن كان الظن بالقياس إلى المظنون، فظن ما بالقياس إلى مظنون ما. وإن كان
~~الكثير الأضعاف بالقياس إلى الكثير PageV00P653 الأجزاء، فشىء ما كثير
~~الأضعاف بالقياس إلى شىء ما كثير الأجزاء. وذلك أنه إن لم يوصف بهذا الوجه،
~~فمن البين أنه قد غلط فيه.

# وينظر إن كان القول المقابل للشىء المقابل — مثال ذلك أن يكون قول النصف
~~مقابل الضعف. وذلك أن الضعف إن كان هو الفاضل بمساو، فالنصف هو المفضول
~~بمساو. وعلى هذا المثال يجرى الأمر فى المتضادة. وذلك أن القول المقابل
~~للمقابل بائتلاف ما بين المتضادات، مثال ذلك أنه إن كان الفاعل للخير
~~نافعا، فالفاعل للشر ضارا والمفسد للخير. وذلك أنه واجب ضرورة أن يكون أحد
~~هذين ضدا لما قيل منذ أول الأمر. فإنه إن لم يكن ولا واحد منهما ضدا لما
~~قيل منذ أول الأمر، فمن البين أنه ولا واحد من هذين اللذين قيلا بأخرة قول
~~الضد؛ فيجب من ذلك ألا يكون الذى وصف من أول الأمر وصف على الصحة. ولأن بعض
~~المتضادات إنما يقال أحد الاثنين بعدم الآخر — مثال ذلك أن غير التساوى يظن
~~به أنه عدم التساوى (إذ كانت الأنصاف يقال لها متساوية)، فبين أن الذى يقال
~~بالعدم يجب ضرورة أن يحد بالآخر. فأما الآخر فليس يجب أن يحد بالذى يقال
~~بالعدم، إذ ليس يمكن أن يعرف كل واحد منهما بصاحبه. فينبغى أن ينظر فى
~~المتضادات فى مثل هذا الخطأ، مثال ذلك أن حد الإنسان التساوى بأنه ضد غير
~~التساوى، إذ كان إنما PageV00P654 يحد بما يقال بالعدم. وأيضا فيجب ضرورة
~~على من يحد بهذا الطريق أن يستعمل المحدود نفسه. ويبين هذا إن هو استعمل
~~القول مكان الاسم. ms121 وذلك أنه لما كان لا فرق بين قولنا: «غير التساوى»،
~~وقولنا: «عدم التساوى»، صار قولنا: «تساوى» ضد قولنا: «عدم التساوى»، فقد
~~استعمل الشىء إذن نفسه، اللهم إلا أن يقول قائل إنى لم أحد «غير التساوى»
~~بأنه «ضد التساوى»، لكن بأنه غير اعتدال الأجسام أو غير اعتدال الكم. — وإن
~~كان ولا واحد من الضدين يقال بالعدم، وكان القول قد وصف على مثال واحد، مثل
~~أن ضد الشر الخير، إذ كان ضد الخير شرا، (وذلك أن قول ما يجرى هذا المجرى
~~من المتضادات موصوف على مثال واحد)، فقد يلزم أيضا أن يكون قد استعمل
~~المحدود نفسه؛ وذلك أن الخير موجود فى قول الشر. فإن كان الخير هو ضد الشر،
~~وقولنا: «شر» لا فرق بينه أصلا وبين قولنا: «ضد الخير»، فيجب أن يكون الخير
~~ضد ضد الخير. فبين أنه استعمل الشىء نفسه.

# وينظر أيضا إن كان لما وصف الذى يقال بالعدم لم يصف الذى له العدم، مثل
~~الملكة أو ضدها، إن كان لهذين عدم. وإن لم يكن، أضاف إليه الشىء الذى من
~~شأنه أن يكون فيه: إما على PageV00P655 الإطلاق، أو الشىء الذى فيه، أو لا
~~من شأنه أن يكون فيه: مثال ذلك إن كان وصف الجهل بأنه عدم، فلم يقل إنه عدم
~~العلم. وإن كان لم يضف إليه الشىء الذى فيه أولا من شأنه أن يكون، أو إن
~~كان أضافه ولم يجعله الشىء الذى فيه، أولا من شأنه أن يكون — مثل أن يقول
~~إن النفس ليست فى الجزء الفكرى، لكن فى الإنسان. وذلك أنه إن لم يفعل واحدا
~~من هذه — ايها كان — فقد أخطأ. وكذلك إن هو وصف العمى فلم يقل إنه عدم
~~البصر فى العين. وذلك أنه يجب على من وصف «ما الشىء» كما ينبغى — أن يصف
~~«عدم ما هو» أيضا، وما المعدوم.

# وينبغى أن ينظر إن كان لم يحد ما يقال على جهة العدم بالعدم — مثال ذلك
~~أن فى الجهل أيضا يظن أن هذا الخطأ يوجد للذين لا يصفون الجهل على ms122 جهة
~~السلب. وذلك أن من ليس له علم لا يظن به أنه يجهل، بل إنما يظن به أنه غلط.
~~ولذلك لسنا نقول لما لا نفس له وللصبيان إنهم يجهلون، فلذلك ليس يقال الجهل بعدم.

PageV00P656

### || [chapter 60: VI 10] 〈مواضع أخرى〉

# وينظر أيضا إن كانت تصاريف القول المتشابهة مطابقة لتصاريف الاسم
~~المتشابهة، مثال ذلك أنه إن كان النافع هو المحدث للصحة، فالذى قد يقع هو
~~الذى قد أحدث الصحة.

# وينظر أيضا فى الصورة إن كان الحد الموصوف يطابقها: فإنه فى بعض الأشياء
~~لا يلزم ذلك — مثل ما حد فلا طن عندما وصل المائت وزاده فى تحديد
~~الحيوانات. وذلك أن الصورة لا تكون مائتة بمنزلة ذات الإنسان. فلذلك ليس
~~يطابق هذا القول للصورة. وبالجملة، فإن الأشياء التى يزاد فيها الفاعل أو
~~المنفعل فواجب ضرورة أن يكون الحد فيها مختلفا فى الصورة، وذلك أن الصورة
~~يظن بها من يعتقدها أنها غير منفعلة ولا متحركة. ومع هذه الأشياء أيضا، فإن
~~ما يجرى هذا المجرى من الأقاويل نافع.

# وينظر أيضا إن كان وصف قولا واحدا عاما لجميع ما يقال باتفاق الاسم، وذلك
~~أن المتواطئة هى التى القول بحسب الاسم لها PageV00P657 واحد، فلذلك لا
~~يكون القول الموصوف حدا لشىء مما تحت الاسم، لأنه على مثال واحد يطابق كل
~~متفق الاسم. وهذا شىء قد عرض لديونوسس عند تحديده الحياة بأنها حركة جنس
~~متغذ لازمة بالغريزة — فإن هذا شىء ليس هو بأن يوجد للحيوانات أولى منه بأن
~~يوجد للنبات. وذلك أن الحياة ليس يظن بها أنها تقال فى نوع واحد، لكن قد
~~توجد للحيوانات حياة، وللنبات أخرى غيرها. وقد يمكن الإنسان أن يصف القول
~~بإرادته على هذا الوجه على أن تكون كل حياة تقال على طريق التواطؤ أو فى
~~نوع واحد. وليس يمنع مانع إذا تعقد اشتراك الاسم وأراد أن يصف حد أحد
~~الأمرين من أن يصف وهو لا يشعر قولا عاما الأمرين كليهما، لا خاصا. إلا أنه
~~أى الأمرين فعل فخطؤه فى أحدهما ليس بدونه فى الآخر. — ولما كان ms123 بعض
~~المتفقة أسماؤها قد يخفى حتى لا يشعر به، وجب عليك، إذا أنت سألت، أن
~~تستعمل المتواطئة، (وذلك أن حد أحدهما لا يطابق الآخر، فيظن به لذلك أنه لم
~~يحد على ما يجب، إذ كان ينبغى أن يكون الحد يطابق كل متفق الاسم). فأما إذا
~~أنت أجبت، فينبغى أن تفسر. — ولأن قوما ممن تجيب يقولون إن المتواطئ متفق
~~فى الاسم إذا لم يكن القول الموصوف يطابقه كله وأن المتفق PageV00P658 فى
~~الاسم مواطئ إذا كان يطابق كليهما، فينبغى أن يتقدم ويعترف فى أمثال هذه،
~~أو يتقدم فينتج أفى أيهما كان منهما هو متفق فى الاسم أو مواطئ، فإنهم
~~حريون بأن يسلموا ذلك إذا لم يتفقدوا ما يلزم من ذلك. فإن قال قائل من قبل
~~أن يقع الإقرار بذلك أن المواطئ متفق فى الاسم من قبل أنه ليس ينطبق على
~~هذا القول الموصوف، فينبغى أن ينظر إن كان قول هذا الشىء ينطبق على الأشياء
~~الباقية. وذلك أنه بين أنه يكون مواطئا للباقية، وإلا صارت حدود الباقية
~~كثيرة، لأن القولين اللذين بحسب الاسم ينطبق عليها القول الذى وصف أولا
~~والأخير.

# وأيضا إن حد إنسان شيئا من التى تقال على أنحاء شتى بالقول الذى لا ينطبق
~~على جميعها فلم يقل إنه موافق فى الاسم ولم يقل إن الاسم ينطبق على جميعها
~~لأن القول أيضا لا ينطبق، فينبغى أن يقول له إنه ينبغى أن يستعمل التسمية
~~التى تأدت إلينا ولا يحرك أمثال هذه الأشياء.

PageV00P659

### || [chapter 61: VI 11] 〈مواضع أخرى〉

# وبعض الأشياء ليس ينبغى لنا أن نقولها كما يقولها عوام الناس؛ فإن وصف حد
~~شىء من المؤتلفة، فينبغى أن ينظر إذا أنت رفعت قول أحد المؤتلفين إن كان
~~الباقى يوجد للباقى، لأنه إن لم يكن كذلك فمن البين أن ولا الكل أيضا يوجد
~~للكل — مثال ذلك أن أحدا إن حد الخط المستقيم المتناهى بأنه نهاية البسيط،
~~لها نهايتان وسطها يسير نهايتيها. فإن كان قول الخط المتناهى هو أنه نهاية
~~السطح لها نهايتان، فينبغى أن يكون قول المستقيم ms124 هو الباقى أعنى الذى وسطه
~~يسير طرفيه. ولكن الخط غير المتناهى ليس له وسط ولا طرفان، إلا أنه مستقيم.
~~فليسم الباقى إذا قولا للباقى.

# وأيضا ينظر إن كان المحدود إذا كان مركبا يكون القول قد وفى متساوى
~~الأجزاء للحدود. ويقال إن القول متساوى الجزاء إذا كان مقدار الأسماء
~~والكلم التى فى القول بمقدار الأشياء المركبة، فإنه واجب ضرورة فى أمثال
~~هذه الأشياء أن يكون فى الأسماء نفسها تغيير: إما كلها وإما بعضها، لأن
~~الأسماء لم تقل أصلا فى هذا الوقت أكثر منها قبل. ويجب على من يحد أن يصف
~~القول مكان الأسماء، وخاصة مكان جميعها، وإلا مكان أكثرها. PageV00P660
~~وذلك أن على هذا الوجه يجرى الأمر فى البسائط أيضا أن الذى يغير الاسم قد
~~حد الشىء — مثال ذلك أن يجعل بدل «الثوب»: «رداء». — وأيضا فمن أعظم الخطأ
~~إن هو جعل التبديل بأسماء لا تعرف — مثال ذلك أن يجعل مكان حجر أبيض: جندل
~~بلجاء، إذا كان ما قيل بهذا الطريق لم يحد وهو أقل بيانا.

# وينظر أيضا إن كان إنما يدل فقط على مثل ما يدل عليه تبديل الأسماء مثل
~~الذى يقول إن العلم النظرى ظن نظرى. وذلك أن الظن والعلم ليسا شيئا واحدا.
~~ولو كان ذلك يكون، لوجب أن يكون الكل شيئا واحدا بعينه. وذلك أن النظرى عام
~~فى القولين جميعا، والشىء الباقى مختلف.

# وينظر أيضا إن كان بدل أحد الاسمين فلم يبدل الفصل بالجنس كالحال فيما
~~ذكرناه قبيل، وذلك أن قولنا نظرى أقرب إلى أن يعرف من العلم، لأن هذا جنس
~~وذاك فصل. والجنس أعرف من كل شىء. فلذلك كان ينبغى أن يكون قد جعل التبديل
~~للفصل، لا للجنس، لأنه أقرب إلى أن لا يعرف. إلا أنا نقول إن هذا الإنكار
~~يسخر منه، إذ كان ليس يمنع مانع أن يكون الفصل قد قيل باسم أعرف. فأما ما
~~الجنس، فلا. وإذا كانت الحال فيها على هذا، فمن البين أنه ينبغى أن يجعل
~~التبديل فى الاسم PageV00P661 للجنس لا للفصل. وإن لم يجعل ms125 اسما مكان اسم،
~~بل جعل قولا مكان اسم، فمن البين أن الأولى أن نجعل للفصل جزءا، لا للجنس،
~~لأن الحد إنما يراد لمكان المعرفة: والفصل دون الجنس فى المعرفة.

### || [chapter 62: VI 12] 〈مواضع أخرى〉

# وإن كان وصف حد الفصل فينبغى أن ينظر إن كان الحد الموصوف عاما لشىء آخر،
~~مثال ذلك إذا قال إن العدد الفرد عدد له متوسط. وذلك أن قوله: «عدد»، عام
~~فى القولين جميعا، وإنما بدل قول الفرد. والخط والجسم أيضا لهما متوسط،
~~وليسا فردين. فليس هذا إذا تحديد الفرد. وإن كان قوله: «ماله متوسط» يقال
~~على أنحاء شتى، فينبغى أن يلخص بأى نحو له متوسط، فيصير الأمر فى أنه لا
~~يحد أما أنكارا وإما قياسا.

# وينظر أيضا إن كان الشىء الذى وصف قوله من الموجودات، والشىء الذى تحت
~~القول ليس من الموجودات. مثال ذلك: إن حد الأبيض بأنه لون مخالط للنار فإنه
~~من المحال أن يخالط ما ليس بجسم جسما. فليس هو إذن لونا مخالطا للنار، وهو أبيض.

PageV00P662

# وأيضا الذين لا يقسمون الأشياء الداخلة فى باب المضاف الشىء الذى بحسبه
~~يقال، لكنهم يذكرونه وقد حصروه فى أشياء كثيرة: إما بالكلية، وإما أن
~~يكذبوا فى شىء — مثال ذلك إن قال قائل إن الطب العلم بموجود، فإن الطب إن
~~لم يكن علما بشىء من الموجودات فمن البين أن من قال هذا القول قد كذب
~~بالكلية. وإن كان الطب علم بعض الموجودات، وبعض لا، فقد كذب فى شىء. وذلك
~~أنه ينبغى فى كل ما هو موجود بذاته لا بالعرض أن يكون يقال بالقياس إلى
~~الشىء الذى بالقياس إليه وصف، كالحال فى سائر الأشياء الأخر الداخلة فى باب
~~المضاف، فإن كل معلوم إنما يقال بالقياس إلى العلم. وكذلك يجرى الأمر فى
~~الباقى، لأن جميع ما هو داخل فى باب المضاف يرجع بالتكافؤ.

# وأيضا إن كان الواصف للشىء لا بالذات، لكن بالعرض، وصفه وصفا صحيحا، فإن
~~كل واحد من المضافات ليس يقال بالقياس إلى واحد، بل بالقياس إلى كثيرين.
~~وذلك أنه ليس ms126 يمنع مانع من أن يكون شىء واحد بعينه موجودا وأبيض وخبزا.
~~فيجب من ذلك أن يكون من وصفه بالقياس إلى أى واحد من هذه على الصحة وصفه،
~~إن كان الواصف بالعرض على الصحة وصف — وأيضا فليس يمكن أن يكون مثل هذا
~~القول خاصا للشىء الموصوف، وذلك أنه ليس الطب فقط، بل كثير من العلوم
~~الباقية، PageV00P663 يقال بالقياس إلى موجود، فيصير كل واحد منها علما
~~لموجود. فمن البين أن هذا لا يكون لعلم من العلوم تحديدا، لأن التحديد يجب
~~أن يكون خاصا، لا عاما.

# وربما لم يحدوا الأمر، لكن الذى له الأمر، على ما ينبغى، أو الذى له
~~الأمر كامل بمنزلة حد الخطيب وحد السارق، إذ كان الخطيب هو الذى يمكنه فى
~~كل واحد أن يعلم الإقناع ولا ينقصه فى ذلك شىء، والسارق هو الذى يأخذ الشىء
~~سرا. وذلك أنه بين أن كل واحد من هذين إذا كان بهذه الحال، فإن الواحد يكون
~~خطيبا حاذقا، والآخر سارقا حاذقا. وذلك أنه ليس من يأخذ الشىء سرا هو
~~السارق، لكن الذى يريد أن يأخذه سرا.

# وينظر أيضا إن كان وصف ما هو ماثور لنفسه على أنه محدث أو فاعل أو بأى
~~حال كان مؤثرا من أجل غيره، بمنزلة ما يصف العدل بأنه حافظ النواميس، أو
~~الحكمة بأنها فاعلة للسعادة. وذلك أن الحافظ والفاعل إنما هما مأثوران من
~~أجل غيرهما. إلا أنا نقول إنه ليس يمنع من أن يكون المأثور من أجل نفسه
~~مأثورا أيضا من أجل غيره. إلا أن من حد المأثور من أجل نفسه بهذا الوجه ليس
~~خطؤه بالدون. وذلك أن الأفضل لكل واحد إنما هو فى جوهره خاصة. والمأثور من
~~أجل نفسه أفضل من المأثور من أجل غيره. فعلى هذا كان يجب أن يدل الحد أكثر.

PageV00P664

### || [chapter 63: VI 13] 〈مواضع أخرى〉

# فينظر أيضا إن كان عندما وصف حد شىء من الأشياء حدد هذه أو الشىء الذى
~~ركب منها، أو حدد هذا بعد هذا. وذلك أنه إن كان حدد هذه فيلزم أن يوجد ms127
~~لكليهما ولا لواحد منهما — مثل ما لو أن إنسانا حد العدل بأنه عفة وشجاعة،
~~فإنهما إذا كانا اثنين فإن كل واحد منهما إذا كان له صاحبه صارا كلاهما
~~عادلا ولا يكون واحد منهما عادلا، لأن كليهما لهما عدل، وكل واحد منهما ليس
~~له عدل. وإن كان الموصوف ليس هو بعد قبيحا جدا من قبل أن مثل هذا قد يعرض
~~فى أشياء أخر (إذ كان ليس يمنع مانع أن يكون لكليهما من غير أن يكون لكل
~~واحد منهما)، إلا أن وجود الضدين لهما يظن به أنه قبيح جدا. وهذا يلزم إذا
~~كان أحدهما له عفة وجبن، والآخر له شجاعة وقطم، لأن لكليهما يصير عدل وجور.
~~وذلك إن العدل إن كان عفة وشجاعة، فالجور جبن وقطم — وبالجملة فكل 〈ما〉
~~يمكن أن يحتج به فى 〈أن〉 الأجزاء والكل ليست واحدا، فهو نافع فيما وصفناه
~~الآن. وذلك أنه يشبه أن يكون الذى يحد بهذا الطريق يقول إن الأجزاء والكل
~~شىء واحد. والأقاويل تكون خاصية فى الأشياء التى تركيب الأجزاء منها ظاهر،
~~كالحال فى البيت وما أشبهه من سائر الأشياء، لأنه بين أن الأجزاء قد تكون
~~موجودة، ولا يمنع مانع من أن يكون الكل غير موجود. فيجب PageV00P665 لذلك
~~ألا يكون الكل والأجزاء شيئا واحدا. — فإن لم يقل إن المحدود هو هذه، لكن
~~الذى منهما، فينبغى الآن أن ينظر إن كان ليس من شأنه أن يحدث عن الأشياء
~~الموصوفة. فإن بعض الأشياء قد يكون حال بعضها عند بعض حالا يكون يحدث منهما
~~شىء واحد، مثل الخط والعدد.

# وينظر أيضا إن كان المحدود من شأنه أن يكون فى واحد أولا. والأشياء التى
~~قال إنه يكون منها، ليس من شأنها أن تكون فى واحد أولا، لكن كل واحد منهما
~~يكون فى كل واحد منهما. وذلك أنه من البين أن الذى من هذين ليس هو ذاك. فإن
~~الأشياء التى فيها توجد الأجزاء فيها ضرورة يجب أن يوجد الكل أيضا. فيجب
~~ألا يكن الكل فى واحد أولا، لكن فى كثيرين. ms128 — وإن كانت الأجزاء والكل فى
~~شىء واحد أولا فينبغى أن ينظر إن لم تكن فى شىء واحد بعينه، لكن يكون الكل
~~فى شىء، والأجزاء فى شىء غيره.

# وينظر أيضا إن كانت الأجزاء تفسد بفساد الكل. فإن الذى ينبغى أن يلزم عكس
~~ذلك، أعنى أن تكون الأجزاء إذا فسدت فسد الكل؛ وإذا فسد الكل فليس واجبا
~~ضرورة أن تفسد الأجزاء. — أو إن كان الكل خيرا أو رديئا، والأجزاء ولا واحد
~~من هذين، أو إن كان الأمر بالعكس حتى تكون الأجزاء جيدة أو رديئة والكل ولا
~~واحد من هذين. وذلك أنه ليس يمكن أن يكون شىء جيد أو ردىء من أشياء ليست
~~واحدا من هذين. PageV00P666 ولا يمكن أن يكون من أشياء رديئة أو جيدة ما
~~ليس هو واحدا من هذين. — أو إن كان أحد الاثنين أولى بأن يكون جيدا منم
~~الآخر بأن يكون رديئا، والذى من هذين ليس هو بأن يكون جيدا أولى منه بأن
~~يكون رديئا — مثال ذلك أن القحة إن كانت من الشجاعة والظن الكاذب، فإن
~~الشجاعة أولى بأن تكون شيئا جيدا من الظن الكاذب بأن يكون شيئا رديئا. فقد
~~كان يجب أن يكون الذى منهما يلزم الأول حتى يكون إما على الإطلاق جيدا أو
~~بأن يكون جيدا أولى منه بأن يكون رديئا. إلا أنا نقول إن هذا ليس هو من
~~الاضطرار إن لم يكن كل واحد من هذين جيدا أو رديئا بذاته. وذلك أن كثيرا من
~~الأشياء الفاعلة كل واحد من الاثنين ليس بجيد، فإذا اختلطت صارت شيئا جيدا،
~~أو بعكس ذلك: أعنى أن كل واحد منهما شىء جيد، وإذا اختلطت صارت شيئا رديئا
~~أو صارت ولا واحد من هذين. وما قلناه فى هذا الموضع يبين خاصة فى الأمور
~~الفاعلة للصحة والفاعلة للمرض. فإن بعض الأدوية يبلغ من حالها إلى أن يكون
~~كل واحد من اثنين منها على حدته جيدا، فإذا خلطا وتبودلا كانا شيئا رديئا.

# وينظر أيضا إن كان من شىء أجود وشىء أردأ، ولم يكن الكل أردأ ms129 من الأجود،
~~وأجود من الأردأ. إلا أنا نقول: ولا هذا أيضا من الاضطرار إن لم تكن
~~الأشياء التى منها ركب جيدة بذاتها، لأن الأشياء التى ليست جيدة
~~PageV00P667 بذاتها ليس يمنع مانع ألا يكون الكل منها جيدأ، كالحال فيما
~~قلناه قبيل.

# وينظر أيضا إن كان الكل موطنا لأحد الاثنين، فإن ذلك ليس يجب، كما لا يجب
~~فى المقاطع: فإن المقطع ليس موطنا لشىء من الحروف التى منها ركب.

# وينظر أيضا إن كان لم يذكر حال التركيب، إذ ليس يكتفى فى التعريف بأن
~~يقال من هذه، لأن جوهر كل واحد من الأشياء المركبة ليس إنما هو منها على
~~جهة كذا، كالحال فى البيت، لأن حدوثه ليس عن الأشياء التى هو منها كيفما ركبت.

# وينظر أيضا إن كان قد وصف هذا مع هذا، فينبغى أن يقول أولا إن قوله هذا
~~مع هذا هو قوله: إما هذا وهذا، أو: هذا من هذه. لأن من قال: عسل مع ماء،
~~فقد قال: إما عسلا مع ماء، أو المركب مع العسل والماء. فإن اعترف بأن قوله:
~~هذا مع هذا، موافق لأحد القولين: أيهما كان — فيليق به أن يقول إن الأشياء
~~التى قيلت أولا فى كل واحد من هذين متفقة. وأيضا إذا فصلت قولك واحدا مع
~~آخر على كم جهة يقال، فينبغى أن ينظر إن كان ليس هذا مع هذا أصلا، مثل أن
~~يقال واحد مع آخر: إما على أنه قابل واحد بعينه (كالعدالة والشجاعة فى
~~النفس)، أو فى مكان PageV00P668 واحد، أو فى زمان واحد، ولم يكن ما قيل فى
~~هذه حقا أصلا، فمن البين أن التحديد الموصوف ليس هو ولا لواحد إذ ليس هذا
~~مع هذا أصلا. وإن كان وجود كل واحد من اللذين فصل منهما على كم جهة، يقال
~~واحد مع آخر فى زمان واحد بعينه حقا، فينبغى أن ينظر إن كان يمكن ألا يقال
~~كل واحد منهما بالقياس إلى شىء واحد بعينه — مثال ذلك إن هو حد الشجاعة
~~بأنها جرأة مع فكر صحيح. وذلك أنه ms130 قد يمكن أن تكون له جرأة على أن يحتفظ،
~~وفكر صحيح فى الأمور الفاعلة للصحة. إلا أن الذى له هذا مع هذا فى زمان
~~واحد ليس هو بعد شجاعا. — وأيضا أن كانا جميعا يقالان بالقياس إلى شىء واحد
~~بعينه بمنزلة ما يقال بالقياس إلى الأشياء الطبية، فإنه ليس يمنع مانع من
~~أن تكون له جرأة ما وصحة فكر بالقياس إلى الأشياء الطبية، إلا أنه على حاله
~~لا هذا شجاعا، الذى له هذا مع هذا. وذلك أن كل واحد منهما ليس ينبغى أن
~~يقال بالقياس إلى الآخر، ولا أى واحد استقبلك منهما إلى واحد بعينه، لكن
~~بالقياس إلى الغاية التى للشجاعة، أعنى إلى مجاهدة الحروب، أو إن كانت غاية
~~هى أكبر من هذه. — وبعض ما يوصف بهذه الصفة لا يقع تحت هذه القسمة التى
~~ذكرت، مثل أن يكون الغيظ غما مع توهم استخفاف. وذلك أنه إنما يريد أن يبين
~~أن الغم إنما يكون بسبب هذا الوهم.

# فأما كون الشىء بهذا السبب فليس هو مساويا لوجوده مع هذا فى صنف
~~المذكورة.

PageV00P669

### || [chapter 64: VI 14] 〈مواضع أخرى〉

# وأيضا إن كان قال إن الكل هو تركيب هذه (مثل أن الحيوان تركيب النفس
~~والبدن)، فينبغى أولا أن ينظر إن كان لم يقل إى تركيب، بمنزلة ما لو حد
~~لحما أو عظما فقال إنه تركيب النار والهواء والأرض والماء؛ إذ كان ليس
~~يكتفى بذكر التركيب حتى يلخص مع ذلك أى تركيب هو، لأن اللحم ليس يتكون
~~عندما تتركب هذه كيفما كان، بل إنما يتكون اللحم عندما تتركب بجهة من
~~الجهات، ويتكون العظم عندما تتركب بجهة ما أخرى محدودة. ويشبه أن يكون لا
~~واحد مما ذكرنا أصلا هو والتركيب سواء. وذلك أن التركيب ضد التحليل. فأما
~~هذان اللذان وصفنا فليس لواحد منها ضد أصلا.

# وأيضا مما يقنع به على مثال واحد أن كل مركب فهو تركيب، أو ولا واحد من
~~المركبات تركيب. وكل واحد من الحيوانات هو مركب، وليس هو تركيبا، ولا واحد
~~من سائر الأشياء المركبة هو ms131 تركيب.

# وينظر أيضا إن كان من شأن المتضادين أن يوجد الشىء بواحد على مثال واحد،
~~وكان قد حد بواحد منهما، فمن البين أنه لم يحد إلا ولزم أن يكون لشىء واحد
~~بعينه حدود أكثر من واحد: وذلك أن تحديده بهذا ليس هو أولى به من تحديده
~~بذاك، لأن كليهما من شأنهما أن يكونا فيه على مثال PageV00P670 واحد. وما
~~يجرى هذا المجرى حد النفس إن كان جوهرا قابلا للعلم فإنه أيضا قابل للجهل
~~على مثال قبوله للعلم. ومتى لم يتهيأ للإنسان أن يحتج على الحد كله من قبل
~~أن ليس كله معروفا، فيجب أن يحتج على شىء من أجزائه إذا كان معروفا ولم يكن
~~يبين أنه موصوف على ما ينبغى. وذلك أن جزء الحد إذا ارتفع، ارتفع الحد بأسره.

# فأما ما كان من الحدود غامضا فينبغى أن يبحث عنها بأن نصلحها أو نشكلها
~~تشكيلا يدلك منها على شىء ويكسبك حجة. وذلك أنه واجب ضرورة على المجيبب:
~~إما أن يقبل ما يأخذه عن السائل؛ وإما أن يبين المعنى الذى يستدل عليه من
~~القول ما هو.

# وأيضا فكما أن من عادة الناس فى المحافل التى تجتمع فيها لوضع الشرائع أن
~~يأتوا بشريعة: فإن كانت الشريعة التى أتى بها أفضل من المتقدمة، رفضوا
~~المتقدمة — كذلك ينبغى أن يفعل فى الحدود أيضا، أعنى أن يؤتى بحد آخر؛ فإن
~~بين أنه أجود من الأول وأدل على المحدود، فبين أن الأول يصير مرفوضا، لأنه
~~ليس يكون للشىء الواحد حدود كثيرة.

# وفى جميع الحدود، ليس إصابتك فى تحديد الشىء الذى قصد لتحديده من نفسك أو
~~قبولك للحد إذا قيل ما ينبغى بأصل حقير.

PageV00P671

# فإنه واجب عليك ضرورة أن تجعل هذه الأشياء نصب عينك وتنظر إليها كالمثال،
~~فتتفقد باستقصاء نقصان ما كان يجب أن يكون فى الحد وما زيد فيه فضلا، حتى
~~يمكنك أن تستخرج الحجج استخراجا سهلا.

# فليكن هذا مبلغ ما نقوله فى الحدود.

# ][ تمت المقالة السادسة من كتاب «طوبيقا» ][

# ][ قوبل به ][ PageV00P67
~~2

### | [book 7]

### || [chapter 65: VII 1]

# بسم الله ms132 الرحمن الرحيم

### ||| المقالة السابعة منه 〈مواضع الأشياء الواحدة — بقية مواضع التعريف〉

### ||| 〈مواضع الأشياء الواحدة〉

# ينبغى أن ننظر من التصاريف ومن النظائر ومن المتقابلات: هل الشىء واحد
~~بعينه، أو مختلف بأحق الأصناف التى قيلت فى الشىء بعينه (إذ كان قد قيل إن
~~أحق ما وصف بأنه واحد بعينه — الواحد بالعدد). وذلك أن العدالة إن كانت
~~والشجاعة شيئا واحدا، فالعادل والشجاع شىء واحد بعينه، وما يجرى على جهة
~~العدل وما يجرى على جهة الشجاعة شىء واحد. وكذلك يجرى الأمر فى المتقابلات:
~~لأن هذه الأشياء إذا كانت واحدة بعينها فمتقابلاتها شىء واحد — بأى تقابل
~~كان مما يوصف بالتقابل. وذلك أنه لا فرق أصلا بين أن نأخذ مقابل هذا أو
~~مقابل ذا〈ك〉، لأنهما شىء واحد.

# وننظر أيضا من الأسباب الفاعلة والمفسدة، ومن الكون والفساد، وبالجملة من
~~الأشياء التى الواحد منها عند صاحبه على مثال واحد: وذلك PageV00P675 أن
~~الأشياء التى هى شىء واحد على الإطلاق، فكونها وفسادها وأسبابها الفاعلة
~~لها والمفسدة شىء واحد.

# وينبغى أن ننظر إذا كان أحد شيئين يقال إنه أحق بأن يكون شيئا من الأشياء
~~— أى شىء كان —، إن كان الشىء الآخر منهما يقال إنه أحق بأن يكون ذلك
~~الشىء، كما يبين كسانوقراطيس أن العمر الناسك والعمر الفاضل شىء واحد، لأن
~~العمر الناسك والعمر الفاضل آثر من كل عمر، وذلك أن الآثر والأعظم واحد.
~~وعلى هذا المثال يجرى الأمر فى سائر ما أشبه هذا. — وينبغى أن يكون كل واحد
~~من الموصوفين بأنه آثر وأعظم واحدا بالعدد، وإلا لم يكن الأمر بينا فى
~~أنهما شىء واحد. وذلك أنه ليس من الاضطرار إن كان أهل فالوفونيسس وأهل
~~لاقادامونيا أشجع من اليونانيين أن يكون أهل فالوفونيسس وأهل لاقادامونيا
~~شيئا واحدا، لأن فالوفونيسس ولاقادامونيا ليسا هما واحدا بالعدد، لكن يجب
~~ضرورة أن يكون أحدهما يحوى الآخر، كما يحوى أهل فالوفونيسس لأهل
~~لاقادامونيا، وإلا لزم أن يكون بعضهم أفضل من بعض، إذا لم يكن أحد الفريقين
~~يحوى الآخر. وذلك أنه ليس من الواجب ضرورة أن يكون أهل ms133 فالوفونيسس أفضل من
~~أهل لاقادامونيا إن كان ليس يحوى فريق منهم الآخر، لأنهم أفضل من الباقين
~~كلهم. وعلى ذلك المثال يجب ضرورة PageV00P676 أن يكون أهل لاقادامونيا أفضل
~~من أهل فالوفونيسس، لأن هؤلاء أفضل من الباقين كلهم، فيصير إذن بعضهم أفضل
~~من بعض. فمن البين أنه ينبغى أن يكون ما يوصف بأنه أفضل وأعظم واحدا بالعدد
~~إن عزم على أن يبين فى شىء أنه واحد بعينه. فلذلك لم يبين قسانقراطيس ما
~~أراد أن يبينه، لأن العمر الناسك والعمر الفاضل ليسا هما واحدا بالعدد.
~~فليس من الاضطرار أن يكونا واحدا بعينه، لأن كليهما يؤثر حدا، ولكن أحدهما
~~يحوى الآخر.

# وينبغى أن ينظر أيضا إن كان الشىء الذى هو، وأحدهما واحد بعينه، شىء
~~واحد، فمن البين أن ولا واحد منهما مع الآخر شىء واحد.

# وأيضا أن ينظر من الأعراض التى تلزم هذه، والأشياء التى إياها تلزم هذه.
~~وذلك أن جميع الأشياء التى تلزم واحدا منهما، فقد ينبغى أن يكون يلزم الآخر
~~منهما. فإن اختلف شىء من هذه، فمن البين أنها ليست شيئا واحدا.

# وينظر إن كان ليس كلاهما فى جنس واحد من المقولات، لكن هذا دال على جوهر،
~~وهذا على كيف، وهذا على كم، أو مضاف. — وينظر أيضا إن كان جنس كل واحد
~~منهما ليس واحدا بعينه، لكن هذا خير وهذا شر، وهذا فضيلة وهذا علم؛ أو إن
~~كان الجنس واحدا بعينه ولم تكن فصول واحدة بأعيانها تحمل على كل واحد
~~منهما، لكن يكون هذا يحمل عليه العلم النظرى، وهذا يحمل عليه العلم العملى.
~~وكذلك يجرى الأمر فى الأخر.

PageV00P677

# وأيضا ينظر من الأمر الأكثر إن كان هذا الشىء يقبل الأكثر وذاك لا يقبل،
~~أو إن كان كلاهما يقبل، إلا أنهما لا يقبلان ذلك معا، بمنزلة ما أن من تعشق
~~أكثر ليس يشتهى الجماع أكثر، فليس إذن العشق وشهوة الجماع شيئا واحدا.

# وينظر أيضا من الزيادة، إن كان كل واحد من الاثنين إذا زيد على شىء واحد
~~بعينه لا يجعل الجملة شيئا واحدا؛ أو ms134 يكون شىء واحد بعينه إذا نقص من كل
~~واحد منهما جعل الباقى مختلفا، بمنزلة ما لو قال قائل إن ضعف النصف وأضعاف
~~النصف شىء واحد. وذلك لو كان، لوجب أن يكون النصف إذا نقص من كل منهما دل
~~الباقيان على شىء واحد؛ وليس يدلال على شىء واحد، لأن الضعف والأضعاف ليس
~~يدلان على شىء واحد.

# وليس إنما ينبغى لنا أن نتفقد فقط إن كان يلزم شىء محال بوضعنا ما نضع،
~~لكن نتفقد إن كان يمكن أن يكون الشىء يوجد من ذلك الوضع، مثل ما يلزم الذين
~~يعتقدون أن الخلاء والمملوء هواءا شىء واحد، لأنه من البين أن الهواء لو
~~ارتفع لكان الخلاء سيكون موجودا ليس بدون ما كان، لكن أكثر، والمملوء هواءا
~~لا يكون موجودا. فيجب إذن وضع شىء — كذبا كان أو صدقا (فإنه لا فرق بين
~~ذلك) — : أن يكون أحدهما يرتفع والآخر لا؛ فليس هما إذن شيئا واحدا.

PageV00P678

# وبالجملة أقول إنه ينبغى أن ينظر من الأشياء المحمولة على كل واحد منهما،
~~كيفما كان الحمل، والأشياء التى تحمل هذه عليها إن كانت تختلف فى موضع من
~~المواضع: وذلك أن كل مل حمل على أحدهما فينبغى أن يحمل على الآخر، والأشياء
~~التى أحدهما يحمل عليها فينبغى أن يحمل عليها الآخر.

# وأيضا إن كان الواحد بعينه يقال على أنحاء شتى، فينبغى أن ننظر إن كانا
~~بنحو ما آخر شيئا واحدا بعينه. وذلك أن الأشياء التى هى بالنوع أو بالجنس
~~واحدة بعينها ليس يمكن أن تكون واحدة بعينها بالعدد. فينظر الآن: هل هى
~~واحدة بعينها على هذا الوجه، أو ليس هى على هذا الوجه؟

# و ينظر أيضا إن كان يمكن أن يكون أحدهما خلوا من الآخر. فإن ذلك إن كان
~~يمكن، فليس هما شيئا واحدا.

### || [chapter 66: VII 2] 〈فى استخدام مواضع الأشياء الواحدة فى التعريف〉

# فالمواضع التى فى الواحد بعينه بهذا المقدار تقال.

# فبين مما قلنا أن المواضع الباقية التى فى الواحد بعينه قد تنفع فى الحد
~~كما قلنا: فإنه إن لم يكن ما ms135 يدل عليه الاسم والقول شيئا واحدا، فبين أن
~~القول الموصوف ليس هو تحديدا. — فأما المواضع المثبتة فليس منها شىء ينفع
~~فى الحد: إذ كان ليس يكتفى فى تثبيت القول أنه تحديد بتبين ما يدل
~~PageV00P679 عليه الاسم والقول أنه شىء واحد، لكنه ينبغى أن يكون الحد أيضا
~~جميع الأشياء الأخر التى اشترطناها.

### || [chapter 67: VII 3] 〈تلاوة مواضع الحد〉

# فينبغى أن نلتمس دائما فسخ الحد على هذا الوجه وبهذه الأشياء. — وإن
~~أردنا أن نصححه فأولا ينبغى لنا أن نعلم أنه ولا واحد من الجدليين أو الأقل
~~منهم استخرج الحد بقياس، لكن جميعهم يأخذه كالمابدأ كما يفعل المهندسون
~~وأصحاب العدد وسائر التعاليم التى تجرى هذا المجرى.

# و بعد ذلك أيضا ينبغى أن نعلم أن توفيتنا الحد على الاستقصاء: ما هو؟ و
~~كيف ينبغى أن يحد؟ — إنما هو من صناعة غير هذه. فأما فى هذا الموضع فإنما
~~ينبغى أن نصف مقدار الحاجة فيما قصدنا فقط، وهو أنه يمكن أن يكون للحد
~~والماهية قياس. وذلك أنه إن كان التحديد هو القول الدال على ماهية الأمر،
~~وكانت الأشياء التى تحمل فى الحد ينبغى أن ىحمل وحدها على الأمر من طريق ما
~~هو، وكانت الأجناس والفصول هى التى تحمل من طريق ما هو — فظاهر أن إنسانا
~~إن أخذ هذه فقط التى تحمل على الأمر من طريق ما هو فإن القول — الذى تكون
~~هذه فيه — حد لا محالة، إذ كان ليس يمكن أن يكون حد الأمر غير هذا، لأنه
~~ليس شىء آخر 〈غير〉 هذا يحمل على الأمر من طريق ما هو.

PageV00P680

# فالأمر ظاهر فى أنه يمكن أن يكون للحد قياس. وقد لخصنا فى مواضع أخر
~~تلخيصا شافيا من ما ذا ينبغى أن يصحح ذلك. فأما هذه الصناعة التى نحن
~~بسبيلها فأمثال هذه المواضع تنفع فيها. وذلك أنه ينبغى لك أن تنظر من
~~المتضادات ومن المتقبلات الأخر من بعد تفقد أقاويلها كلها والأمور الجزئية
~~منها. وذلك أنه إن كان المقابل يوجد للمقابل، فالموصوف يوجد للموصوف ضرورة.
~~ولأن المتضادات كثيرة، ينبغى ms136 أن تأخذ من المتضادات كل ما كان التحديد
~~المضاد فيه على أظهر ما يكون.

# وينبغى أن نبحث عن جميع الأقاويل كما قلنا، ونجعل ذلك على التفصيل هكذا:
~~أما أولا فإن الجنس الموفى قد وفى على الصواب. وذلك أن الضد إن كان فى
~~الضد، ولم يكن الموضوع فى واحد بعينه، 〈فمن البين أنه سيكون فى الجنس
~~المضاد، لأن المتضادين هما بالضرورة إما فى جنس واحد بعينه〉 أو فى جنسين
~~متضادين. والفصول المتضادة بحق ترى أن تحمل على المتضادات: بمنزلة الأبيض
~~والأسود، فإن هذا جامع للبصر وذاك مفڗق للبصر. فيجب، إن كانت الفصول
~~المتضادة تحمل على الضد، أن تكون الفصول الموصوفة أيضا [أن] تحمل على
~~الموضوع. فلأن الجنس والفصول قد وفيت على الصواب، فمن البين أن القول
~~الموفى يكون تحديدا. إلا أنا نقول أنه ليس من الاضطرار أن يكون الفصلان
~~المتضادان يحملان PageV00P681 على الضدين ما لم يكن الضدان فى جنس واحد
~~بعينه. والشيئان اللذان جنساهما متضادان فليس مانع [أن] يمنع من أن يكون
~~يقال على كليهما فصل واحد بعينه، مثل ما يقال على العدل والجور: وذلك أن
~~ذاك فضيلة للنفس، وهذا رذيلة للنفس. فللنفس فصل يقال فى كليهما، لأن البدن
~~أيضا له فضيلة ورذيلة. إلا أن هذا حق، لأن المتضادين إما أن يكون فصلاهما
~~متضادين أو يكونا شيئا واحدا. فإنه إن كان الفصل المضاد يحمل على الضد وعلى
~~هذا لا يحمل، فمن البين أن الفصل المذكور يكون يحمل على هذا. وبالجملة
~~أقول: إنه لما كان التحديد من جنس وفصول، فإنه تحديد الموضوع يكون بينا.
~~وذلك أنه لما كان الضد فى جنس واحد بعينه أو فى ضده، كانت الفصول مثل ذلك:
~~إما متضادة تحمل على متضادة، أو واحدة بعينها. فمن البين أن الموضوع: إما
~~أن يكون يحمل عليه جنس واحد بعينه وهو جنس ضد، وتكون الفصول متضادة: إما
~~كلها، وإما أن يكون بعضها كذلك والباقية واحدة بعينها أو بعكس ذلك، أعنى أن
~~تكون واحدة بعينها والأجناس متضادة؛ — أو تكون الأجناس PageV00P682 والفصول
~~جميعا متضادة، ms137 وذلك أنه ليس يمكن أن تكون جميعا واحدة بعينها، وإلا صار
~~تحديد المتضادات واحدا بعينه.

# وننظر أيضا من التصاريف والنظائر لأنه واجب ضرورة أن تتبع الأجناس
~~للأجناس والحدود للحدود. — مثال ذلك أن النسيان إن كان تلف العلم، فأن ينسى
~~الإنسان هو أن يتلف العلم؛ وأن قد نسى الإنسان هو أن قد أتلف العلم. فواحد
~~من هذه التى وصفت أى شىء منها إذا اعترف به فواجب ضرورة أن يعترف بالباقية.
~~وعلى ذلك المثال إن كان الفساد هو انحلال الجوهر، فأن يفسد هو أن ينحل
~~الجوهر؛ وأن ما يكون على جهة الفساد هو ما يكون على جهة انحلال الجوهر، إن
~~كان المفسد هو المحلل للجوهر، والفساد انحلال الجوهر. وكذلك يجرى الأمر فى
~~الباقى. فيجب أن يكون إذا أخذ واحدا منها — أى واحد كان — أن يعترف
~~بالباقية كلها.

# وينبغى أن ينظر، أيضا من الأشياء التى حال بعضها عند بعض حال متشابهة.
~~وذلك أن المصحح إن كان فاعلا للصحة فالذى يخصب البدن هو الفاعل للخصب،
~~والنافع هو الفاعل للخير. فإن كل واحد مما وصفنا، حاله عند غايته التى تخصه
~~حال متشابهة. فإن كان تحديد واحد منها أنه فاعل لغايته، فإن التحديد لكل
~~واحد من الباقية يكون واحد بعينه.

PageV00P683

# وينبغى أن تنظر أيضا من الأكثر ومن الذى يكون على مثال واحد على كم جهة
~~يمكنك أن تصححه إذا أنت قست اثنين إلى اثنين — مثال ذلك إن كان هذا القول
~~تحديدا لهذا الشىء أكثر من أن هذا القول تحديد لهذا الشىء، وظن بالأقل أنه
~~تحديد، فالأكثر أيضا تحديد. وإن كان هذا الأمر تحديدا لهذا الشىء على مثال
~~ما هذا القول تحديد لهذا القول، فإن كان أحدهما تحديدا للاخر، فإن الباقى
~~يكون تحديدا للباقى. وإذن فليس تحديد واحد إلى اثنين، أو تحديدان إلى واحد.
~~فليس ينتفع أصلا بالنظر من جهة الأكثر، وذلك أنه ليس يمكن أن يكون حد واحد
~~لاثنين، ولا اثنان لواحد بعينه.

### || [chapter 68: VII 4] 〈المواضع الأشرف〉

# وأشرف المواضع هى التى وصفناها الآن والمأخوذة من التصاريف ms138 ومن النظائر.
~~ولذلك ينبغى أن يكون تمسكنا بها أكثر وأن تكون لنا معدة ميسرة، فإنها من
~~انفع الأشياء لنا فى أمور كثيرة. فأما الباقية فيستعمل منها أعمها. فإن هذه
~~أبلغ فعلا من الباقية — مثال ذلك أن ينظر فى الأمور الجزئية ويتفقد فى
~~الأنواع إن كان القول مطابقا، إذا كان النوع يعطى اسمه وحده. وهذا الموضع
~~ينتفع به فى مقابلة الذين يعتقدون وجود الصور كما قلنا آنفا.

PageV00P684

# وتنظر أيضا ان كان قال الاسم على جهة نقله إلى اسم آخر، وإن كان حمله على
~~نفسه كأنه حمل عليه شيئا آخر، وإن كان يوجد موضع آخر من المواضع عاما بالغ الفعل.

### || [chapter 69: VII 5] 〈سهولة أو صعوبة فسخ أو تصحيح المسائل〉

# وظاهر مما سنقوله بعد هذا أن من أصعب الأشياء أن نصحح أو نفسخ حدا. وذلك
~~أن بينة واحدة من الذين يسألون عن أمثال هذه المقدمات ليس بالسهل: مثل أن
~~الأشياء التى فى القول الموفى منها هو جنس، ومنها هو فصل؛ وأن الجنس
~~والفصول فقط تحمل من طريق ما هو. ومن دون هذه الأشياء لا يمكن أن يكون للحد
~~قياس. وذلك أنه إن كانت أشياء أخر غير هذه تحمل مع الأمر من طريق ما هو،
~~فمن الغامض: هل القول الموصوف هو التحديد، أم غيره؟ إن كان الحد هو القول
~~الدال على ماهية الشىء. وذلك بين من هذه الأشياء. وذلك أن تنتج شىء واحد
~~أسهل من تنتج أشياء كثيرة. فالذى يريد أن يفسخ ويبطل قد يكفيه أن يقاوم فى
~~شىء واحد — أى شىء كان (وذلك أنه إذا رددنا شيئا واحدا — أى شىء كان — نكون
~~قد أبطلنا الحد)، فأما الذى يريد أن يصحح ويثبٮ فيجب عليه ضرورة أن يرشد
~~إلى أن جميع ما فى الحد يوجد له PageV00P685 أيضا. — وأيضا فإن الذى يريد
~~أن يثبت ينبغى له أن يأتى بقياس كلى؛ وذلك أنه يجب أن يحمل الحد على كل ما
~~يحمل عليه الاسم. ومع هذه الأشياء أيضا عكس ذلك، وهو أن يكون الاسم يحمل
~~على ما يحمل ms139 عليه الحد، إذ كان من شأن الحد الموفى أن يكون خاصيا للشىء
~~المحدود. فأما من يريد أن يفسخ ويبطل فليس يجب ضرورة أن يبين بيانا كليا،
~~لأنه قد يكتفى بأن يبين أن القول ليس يصدق فى شىء مما تحت الاسم. وأيضا قد
~~يحتاج أن يكون الفسخ والإبطال كليا. إلا أنه ليس يجب ضرورة فى الفسخ ما وجب
~~فى الإثبات مع الكلى. وذلك أنه قد يكتفى من يريد أن يفسخ أن يبين بيانا
~~كليا أن القول ولا على واحد مما يحمل عليه الاسم — يحمل. فأما عكس ذلك فليس
~~يجب عليه فى السير. على أن ما لا يحمل عليه القول لا يحمل عليه أيضا الاسم.
~~— وأيضا إن كان ما تحت الحد يوجد لكل الشىء وليس يوجد له وحده، ارتفع الحد.

# وعلى هذا أمثال الحال فى الجنس وفى الخاصة، فإن فى كليهما الفسخ والإبطال
~~أسهل من التصحيح والإثبات: أما فى الخاصة فإن ذلك ظاهر مما قلنا. فإن
~~الخاصة فى أكثر الأمر إنما توفى بتأليف حتى إنها تفسخ برفع شىء واحد، ويلزم
~~من يريد إثباتها تنتيج كل ما فيها. وجميع الأشياء الباقية التى يجوز أن
~~تقال فى الحد، إلا اليسير، قد يجوز أن تقال فى الخاصة أيضا، لأنه يجب على
~~المصحح أن يبين أنها توجد لكل ما تحت الاسم. PageV00P676 فأما المبطل
~~فيكفيه أن يبين أنها لا توجد لواحد؛ وأنها إن كانت توجد لكله فإنها ليست
~~توجد له وحده؛ فإنها الوجه تبطل كما قلنا فى الحد. فأما الجنس، فإن المصحح
~~له يجب عليه ضرورة أن يبين أنه موجود لكل الشىء على جهة واحدة. فأما المبطل
~~فعلى جهتين: وذلك أنه إن تبين أنه ولا لواحد يوجد أو لواحد لا يوجد رجع
~~الأمر إلى الأول. وأيضا فإن من يصححه ليس يكتفى بأن يبين أنه يوجد، لكنه
~~ينبغى له أن يبين أنه موجود كالجنس. فأما من أراد أن يفسخه ويبطله فقد
~~يكفيه أن يبين أنه لا يوجد لواحد ولا يوجد للكل. — ويشبه أن يكون كما أن
~~الإفساد، فى ms140 الأمور الأخر، أسهل من الفعل، كذلك وفى هذه الأشياء الإبطال
~~أسهل من التثبيت.

# فأما العرض فإن الكلى منه إبطاله أسهل من تصحيحه. وذلك أن من يريد تصحيحه
~~يحتاج أن يبين أنه للكل، فأما من يريد إبطاله فيكفيه أن يبين أنه لا يوجد
~~لواحد. فأما الجزئى فالأمر فيه بالعكس: وهو أن تصحيحه أسهل من إبطاله، لأن
~~من أراد تصحيحه اكتفى بأن يبين أنه يوجد لواحد. ومن أراد إبطاله احتاج أن
~~يبين أنه لا يوجد ولا لواحد.

# وظاهر أن إبطال الحد أسهل من جميعها. وذلك أن الأشياء التى توفى فيه
~~كثيرة، إذ كانت تقال فيه أشياء كثيرة. والقياس يكون أسهل PageV00P687 وأسرع
~~من الأشياء الكثيرة. وذلك أن الخطأ أخلق به أن يكون فى الأشياء الكثيرة
~~أكثر منه فى القليلة. وأيضا فإن الحد قد يمكننا أن نحتج فيما يبطل به من
~~الأشياء الأخر. وذلك أن القول إن لم يكن خاصيا أو لم يكن الموصوف جنسا، ولم
~~يكن شىء مما فى القول موجودا، ارتفع الحد. فأما الأشياء الأخر فليس يمكننا
~~أن نحتج فى ردها من الحدود ولا من الأشياء الأخر كلها: وذلك أن الأشياء
~~التى يحتج بها فى رد العرض هى وحدها عامية لجميع ما ذكرنا.

# لأن كل واحد مما ذكرنا ينبغى أن يوجد. وإن لم يكن الجنس يوجد كالخاصة فلم
~~يرتفع بعد. وكذلك الخاصة أيضا ليس يجب ضرورة أن توجد كالجنس، ولا العرض مثل
~~الجنس أو الخاصة: بل إنما ينبغى أن يوجد، لا غير. فليس يمكن إذن أن يحتج فى
~~رد أشياء من أشياء أخر غيرها إلا فى الحد. فمن البين إذن أن إبطال الحد
~~أسهل منها كلها؛ وتصحيحه من أصعب الأشياء، لأن تلك كلها ينبغى أن تنتج
~~بقياس (أعنى: كل ما وصفنا يوجد، وأن الموفى جنس، وأن القول خاص)، ومما هو
~~خارج عن هذه أيضا أن القول يدل على ماهية الشىء: فينبغى أن يكون قد فعل هذا
~~على الصواب.

# ومن تلك الأشياء الأخر الخاصة أحرى بأن تكون تجرى هذا المجرى: وذلك أن
~~إبطالها ms141 أسهل ما يكون، من قبل أنها فى أكثر الأمر من أشياء PageV00P688
~~كثيرة. وتصحيحها من أصعب الأمور، لأنه ينبغى أن يجمع فيها أشياء كثيرة، ومع
~~هذا أنها توجد لشىء واحد، وأنها ترجع بالتكافؤ فى الحمل على الأمر الذى هى
~~له خاصة.

# وتصحيح العرض أسهلها كلها، لأن فى تلك الأخر ليس إنما يقتصر على أن يبين
~~فى الشىء أنه موجود فقط، لكن يحتاج أن يبين أنه موجود مجال كذا. فأما العرض
~~فيكتفى بأن يبين أنه موجود فقط. ومن أصعب الأشياء إبطال العرض، لأن ما يوفى
~~فيه أقل ما يكون، لأنه ليس يحتاج أن يدل فى العرض، مع ما يدل، على أى جهة
~~يوجد. فقد وجب أن يكون الإبطال فى تلك الأخر على وجهين: إما أن يبين أنها
~~ليست موجودة، أو أنها موجودة ليست على هذه الجهة. فأما العرض فليس يمكن أن
~~يبطله إلا بأن يبين أنه لا يوجد.

# فقد عددنا المواضع التى يمكننا أن نحتج بها فى رد كل واحد من المسائل
~~تعديدا كافيا.

# ][ تمت المقالة السابعة من كتاب «طوپيقا» نقل أبى عثمان سعيد ابن يعقوب
~~الدمشقى. وهى آخر ما وجدت من نقله لهذا الكتاب. ][

# ][ قوبل به النسخة المنقولة من الدستور الأصلى المصححة عليه ][ PageV00P68
~~9

### | [book 8]

### || [chapter 70: VIII 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| المقالة الثامنة من كتاب «طوپيقا» بنقل إبراهيم بن عبد الله الكاتب، من السريانى بنقل إسحق 〈العمل بالجدل〉

### ||| 〈قواعد السؤال〉

# وقد ينبغى لنا بعد ذلك أن نتكلم فى الترتيب، وكيف يجب أن يكون السؤال. —
~~فيجب أولا: إذا كنت معتزما على السؤال أن تستنبط الموضع الجدلى الذى منه
~~ينبغى أن تأتى بالحجة؛ وثانيا: أن تعد السؤال وترتب كل شىء بحسب الموضع
~~الجدلى؛ وثالثا: — وهو الباقى — أن تخاطب بذلك غيرك.

# والفيلسوف والجدلى مشتركان فى الفحص إلى أن يتهيأ استنباط الموضع الجدلى.
~~فأما الترتيب والمسألة فهما يخصان الجدلى من قبل أن جميع ما يجرى هذا
~~المجرى إنما يستعمل فى حال المحاورة.

# وأما الفيلسوف ومن يتفرد بالفحص لنقسه فليس يبالى، إذا كانت المقدمات
~~التى عنها ms142 يحدث القياس صادقة معروفة، ألا يقبلها المجيب إن كانت فى غاية
~~القرب من المطلوب الأول وكان قد تقدم فلحظ ما يتبعها ويلزم PageV00P690
~~عنها. وعساه قد يجتهد بمبلغ الطاقة أن تكون القضايا الواجب قبولها أشد قربا
~~وأعرف، إذ كانت القياسات العلمية إنما تحدث وتأتلف من أمثال هذه المقدمات.

# وقد وصفنا آنفا المواضع الجدلية ومن أين ينبغى أن تؤخذ. وينبغى الآن أن
~~نتكلم فى الترتيب والسؤال بأن نقسم المقدمات التى يجب أخذها، وهى المقدمات
~~الخارجة عن المقدمات الضرورية؛ وأعنى بقولى: ضرورية، المقدمات التى عنها
~~يحدث القياس. قأما المقدمات الخارجة عنها فهى أربع: وذاك أنها إما أن توجد
~~بسبب الاستقراء لكى تسلم المقدمة الكلية، أو فى الأستكثار من الكلام
~~الاتساع فيه، أو فى إخفاء النتيجة، أو فى أن يكون الكلام أوضح وأظهر. وما
~~سوى ذلك من المقدمات فليس ينبغى أن يستعمل شىء منه، ولكن بتلك المقدمات
~~التى وصفناها ينبغى أن نروم السؤال والاستكثار من القول.

# وها هنا مقدمات تستعمل فى إخفاء النتيجة وينتفع بها فى المجاهدة. ولما
~~كانت هذه الصناعة بأسرها إنما تصلح لأن يستعملها الإنسان مع غيره وجب ضرورة
~~أن يستعمل فيها أمثال هذه الأشياء.

# فأما المقدمات الضرورية التى عنها يحدث القياس فليس ينبغى أن تأتى بها فى
~~أول وهلة، بل ينبغى أن ترتقى ما استطعت إلى ما هو أعلى PageV00P691 منها —
~~مثال ذلك أنك إن أردت أن تبين أن العلم. بالأضداد واحد، فليس ينبغى أن تذكر
~~الأضداد أولا، بل تجعل مكان الأضداد المتقابلات. فإن الأمر إذا جرى على ذلك
~~نتج أن العلم بالأضداد واحد، إذ كانت الأضداد هى أيضا متقابلات. فإن لم تضع
~~الكلية فقد ينبغى أن تؤخذ من الاستقراء، بأن تتعاطى إحضار جميع المقدمات
~~التى فى غاية الظهور، من قبل أن الأمر الذى يلزم ويتبع يكون أشد غموضا
~~بالارتقاء إلى ما هو أعلى وأبعد وبالاستقراء، وأن تتكلف مع ذلك إحضار
~~المقدمات النافعة متى لم يمكنك استعمال المقدمات على الجهة الأخرى.

# وما كان خارجا عما ذكرناه فإنما ينبغى أن يقتضب من أجل ms143 ما وصفناه، وأن
~~يكون استعمالنا إياه على هذا النحو. — أما فى حال استعمالك الاستقراء فإنك
~~تتدرج من الأشياء الجزئية إلى القضية الكلية، ومن الأشياء المعروفة إلى
~~التى هى غير معروفة. والأشياء التى هى أعرف هى المدركة بالحس: إما على
~~الإطلاق، وإما عند الجمهور.

# فأما إذا قصدت لإخفاء النتيجة فقد ينبغى أن تتقدم فتحصل بالقياس المقدمات
~~التى بها يتهيأ أن يعمل قياس على المطلوب الأول، وأن يكون بحسب ما يمكن فى
~~غاية الكبر؛ وذلك يكون ليس بأن تحصل المقدمات PageV00P692 الضرورية فقط، بل
~~تحصل بالقياس أيضا غيرها مما يصح استعماله معها. وقد ينبغى أيضا ألا يصرح
~~بالنتائج، بل يأتى بها على طريق الإجمال جملة فى آخر الأمر، فإن بهذا الوجه
~~يتهيأ لك أن تتباعد فى الغاية من المطلوب الأول. وفى الجملة من القول، فعلى
~~هذا الوجه ينبغى أن يكون سؤال من يقصد فى سؤاله إلى الإغماض، حتى يكون إذا
~~استوفى السؤال إلى آخره وذكرت النتيجة كانت المطالبة ب«لم» تعد واقعة. وهذا
~~إنما يكون خاصة بالوجه الذى تقدم ذكره. وذلك أنك إذا ذكرت النتيجة الأخيرة
~~وحدها فقط لم يصح كيف لزمت، إذ كان المجيب لم يتقدم فيعلم الأشياء التى
~~عنها لزمت، لأنه لم يتقدم فيحصل القياسات التى هى أقدم. وقد يكون القياس
~~على النتيجة أقل تحصيلا متى لم نأت بالمقدمات التى عنها يحدث، وأتينا
~~بالمقدمات التى ينتج عنها القياس.

# وقد ينتفع أيضا فى ذلك بألا تستعمل القضايا الواجب قبولها التى عنها تحدث
~~المقاييس على الاتساق والاتصال، بل يبدل ترتيبها لتجب عنها نتائج مختلفة.
~~وذلك أنه متى وضعت القضايا المتناسبة على ترتيب، كان الأمر الذى يلزم عنها
~~أشد ظهورا.

# وقد ينبغى أن نلتمس الحد أيضا فى الأشياء التى يمكن فيها أخذ المقدمة
~~الكلية، ولكن لا نجعل التماسنا ذلك فيها بأعيانها، بل فى نظائرها، فإن
~~PageV00P693 الشبهة تدخل عليهم متى أخذ أحد الحد من النظائر، ولا يشعرون
~~بأنهم قد سلموا المقدمات الكلية — مثال ذلك أنك إن احتجت إلى أن تأخذ أن
~~الغضبان هو الذى يتشوق إلى ms144 الانتقام، فقد ينبغى أن تأخذ أن الغضب هو الشوق
~~إلى الانتقام لما يقع فى الوهم من الامتهان. فإنا متى فعلنا هذا، حصل لنا
~~لا محالة ما أردناه. فأما الذين يلتمسون ذلك فى الأمور بأعيانها فقد يعرض
~~أحيانا بأن يأىى المجيب قبول ما يأتون به لأنه يجد فيه موضعا للمناقضة، إذ
~~كان له أن يقول: ليس كل من يغضب يتشوق إلى الانتقام لا محالة. وذلك أنا إذا
~~نغضب على أصدقائنا إلا أنا لا نتشوق إلى الانتقام منهم. وعسى أن تكون هذه
~~المعارضة غير صحيحة، إذ كان قد يجرى أن ينتقم من بعض الناس بأن يغموا
~~يجعلوا نادمين على ما فعلوا: إلا أن فى تلك المناقضة إقناعا ما، يبقى عنها
~~ما يتوهم من أن دفع ما احتج به فى هذا المعنى كان بغير واجب. وأما فى تحديد
~~الغضب، فليس يسهل وجود المناقضة على ذلك المثال.

# وأيضا فقد ينبغى أن يؤتى بالحجة من حيث لا يوقف على أنها من أجل الشىء
~~المطلوب بعينه، لكن على أنها تكلفت من أجل غيره. وذلك أنهم يتهيبون الأشياء
~~التى يصلح استعمالها فى الأمر الموضوع.

# وفى الجملة من القول، فقد ينبغى أن تجتهد ما أمكنك فى أن يكون ما تأتى به
~~غير بين حتى لا تدرى هل قصدت بأخذك إياه نحو الشىء الذى PageV00P694 تريده
~~أو نحو الأمر المقابل له: وذلك أنه إذا كان الأمر المنتفع به فى القول غير
~~واضح ولا بين، كانوا أشد انقيادا لوضع الأمر الذى يرونه.

# وقد ينبغى أن يكون سؤالك أيضا من الأشياء المتشابهة؛ وذلك أن فيها إقناعا
~~ويخفى معها الأمر الكلى خفاءا شديدا ولا يشعر به — مثال ذلك أن العلم
~~بالأضداد وغير العلم بها هى شىء واحد بعينه؛ وكذلك أيضا الحس بالأضداد واحد
~~بعينه؛ وبعكس ذلك من قبل أن الحس بالأضداد واحد بعينه، فالعلم بها أيضا
~~كذلك. وهذا المأخذ يشبه طريق الاستقراء، غير أنه ليس هو بعينه، لأن هناك
~~إنما يؤخذ الأمر الكلى من الجزئيات. فأما فى المتشابهة فليس الأمر المأخوذ
~~فيه هو ms145 الكلى الذى تحته جميع المتشابه.

# وقد ينبغى لك أن تعارض نفسك أحيانا، وذلك أن المجيبين قد يجرون عندهم
~~مجرى من لا يستفاد به، لا سيما متى ظهر لهم من أمرهم أنهم قد تحروا الأنصاف
~~فى القول.

# ومن الأشياء المنتفع بها أيضا أن تقول فى احتجاجاتك إن العادة قد جرت
~~بهذا وأمثاله، وإنه من الأشياء المقبولة، وذاك أنهم قد يتثاقلون عن دفع ما
~~قد جرت به العادة، ولا سيما متى لم تحضرهم معارضة له. ومع ذلك، فإنهم لما
~~كانوا قد يستعملون أمثال هذه الأشياء، صاروا يتوقون دفعها.

# وأيضا، فلا ينبغى أن يظهر منك حرص على شىء ما بعينه، وإن كان الانتفاع به
~~كثيرا، فتشتد مقاومتهم لما يرونك حريصا عليه ومعاندتهم إياه.

PageV00P695

# وقد ينبغى أيضا أن تأتى بالشىء الذى يقال على طريق المثل، لأنهم أشد
~~قبولا ووضعا لما يؤتى به من أجل غيره، منهم لما ينتفع به من أجل ذاته.

# وأيضا فلا ينبغى أن تأتى بالشىء الذى تريد أخذه بعينه، بل تأتى بما ذلك
~~الشىء تابع له ضرورة: فإنك إذا فعلت ذلك كانوا أشد موافقة لك، من قبل أن
~~ذكرك الشىء الذى ما تحاول أخذه تابع له ليس يجرى فى الظهور مجراه. وإذا أخذ
~~هذا، فقد أخذ أيضا ذاك.

# وقد ينبغى أن يؤخذ السؤال عن الشىء الذى يريد أخذه خاصة، إذ كان من
~~عادتهم أن تشتد مقاومتهم ومعاندتهم للأشياء التى يتقدم السؤال عنها، من قبل
~~أن أكثر من يسأل إنما يقدم ذكر الأشياء التى هو شديد العناية بها.

# وقد ينبغى فى محاورة بعض الناس أن يجعل أمثال هذه الأشياء من أول ما
~~يتكلف إحضاره، وذلك أن المعتاصين من الناس يوافقون خاصة على الأشياء
~~المتقدمة (متى لم يكن الأمر اللازم عنها، مع ذكرها، فى غاية الظهور
~~والبيان)، غير أنهم فى آخر الأمر يعتاصون. وكذلك يجرى أمر القوم الذين
~~يظنون أنهم يسرعون فى الجواب، إن كنا فى حال الجواب. وذلك أنهم إذا وضعوا
~~أكثر الأشياء يقع السؤال عنها اعتاصوا فيما يؤتى به أخيرا، من ms146 قبل
~~PageV00P696 أنه لا يلزم عندهم من الأشياء الموضوعة. وإما يضعون ما يضعون
~~اعتمادا على اقتدارهم وظنا بأنه لا يتهيأ 〈أن〉 تثبت حجة عليهم.

# وأيضا، فليعتمد الإسهاب فى القول وإن يحشى بالأشياء التى لا ينتفع بها
~~أصلا فى القول المقصود، كما يفعل الذين يرسمون رسوما كاذبة. فإنه إذا كثرت
~~هذه الأشياء، كان الكذب أخفى وأغمض. ولذلك صار الذين يسألون يغالطون أحيانا
~~بإدخالهم فى أضعاف القول الأشياء التى لو أتى بها مفردة مجردة لم تقبل ولم توضع.

# فهذه الأشياء وما جانسها يجب أن تستعمل فى إخفاء ما يحاول إخفاؤه. فأما
~~فى تنميق القول وتحسينه، فقد ينبغى أن نستعمل الاستقراء وقسمة الأشياء
~~المتجانسة. وقد تقدم العلم بالاستقراء: ما هو؟ وأى الأشياء هو؟ فأما
~~التقسيم فهو على ما أصف: قد يقال إن علما أفضل من علم: إما لأنه أصح وإما
~~لأن معلوماته أفضل. وإن العلوم منها نظرية، ومنها فعلية، ومنها عملية. فإن
~~هذه الأشياء وما يجرى مجراها إنما تحسن القول وتنمقه فقط، وليس فيها شىء
~~يحتاج إليه ضرورة فى إظهار النتيجة. وأما فى باب إيضاح القول وتلخيصه فقد
~~يجب أن يؤتى بمثالات والغاز، PageV00P697 وأن تكون المثالات خاصية، وما
~~نستفيد به علما بمنزلة ما هو منها سائر فى شعر أوميروس دون شعر خوريلس:
~~وذلك أن ما يوفى به على هذه الجهة يكون أشد وضوحا.

### || [chapter 71: VIII 2] 〈قواعد السؤال، تتمة〉

# وقد ينبغى أن نستعمل فى الجدل: أما على الجدليين فنستعمل القياس أكثر من
~~استعمالنا إياه مع العوام من الناس. ويجرى الأمر فى الاستقراء بالعكس: بأن
~~نستعمله فى أكثر الأحوال مع العوام. وقد تقدم القول فى هذه الأشياء فيما
~~سلف. — وقد يمكنك عند استعمالك الاستقراء أن تأتى بالقضية الكلية وفى بعضها
~~لا يسهل ذاك، من قبل أنه لم يوضع لجميع المتشابهات اسم عام يضمها. إلا أنه
~~متى دعت الحاجة إلى تناول الكلى قالوا: «وكذلك يجرى الأمر فى جميع ما هذه
~~سبيله». ومن الأمور التى فى غاية الصعوبة تمييز هذا الأمر — أعنى أى هذه
~~الأشياء الموصوفة التى أتى ms147 بها هو PageV00P698 بهذه الحال، وأيها ليس كذلك.
~~ولذلك صار بعضهم يغالط بعضا فى الأقاويل، حتى إن منهم من يجعل [ما ليس]
~~متشابها ما ليس كذلك، ومنهم من يتشكك فى الأشياء المتشابهة ويرى أنها ليست
~~متشابهة. وقد يجب لذلك أن يروم اختراع اسم لجميع ما هذه حالة، لكيلا يعرض
~~للمجيب الشك فى أن الأمر الذى أوجب أنه على طريق التشابه ليس كذلك. ويلحق
~~السائل أيضا العتب من قبل إيجابه إياه على طريق التشابه، إذ كان كثير من
~~الأشياء التى ليست أحوالها واحدة قد يظن بها أن أحوالها واحدة.

# ومتى ما وقع التسليم لكثير من الأشياء بطريق الاستقراء، إلا أنه لم يسلم
~~أن ذلك كلى، فمن العدل أن يطالب بالمناقضة. ومتى لم يقل إن الأمر كذلك فى
~~بعض الأشياء، فليس يجب أن يطالب فى أى الأشياء كذلك. وذاك أنه إنما يجب أن
~~نطالب بالمناقضة على هذه الجهة متى كان قد انقاد أولا للاستقراء. والأولى
~~ألا يطالب بأن يجعل مناقضته للحجة التى كان أتى بها بعينها، اللهم إلا أن
~~يكون ما هذه حاله هو واحدا فقط، كما أن الاثنين من بين سائر الأعداد
~~الزوجية هى فقط عدد أول. وذلك أنه ينبغى للمعاند أن يجعل معاندته فى عدد
~~آخر، أو يقول إن هذا وحده هذه حاله. فأما الذين يعاندون الأمر الكلى ولا
~~يجعلون عنادهم فى الحجة بعينها، بل فيما هو مشارك لها فى الاسم — كقول
~~القائل: إنه قد يكون للإنسان لون PageV00P699 ليس هو له، أو يد أو رجل
~~(وذاك أنه قد يكون للمصور لون ليس هو له، وللطباخ رجل ليست له) — فقد ينبغى
~~أن يكون سؤالك إياهم عن أمثال هذه الأشياء بعد استعمالك القسمة: وذاك أنه
~~إذا وقعت الخدعة بسبب الاشتراك فى الاسم ولم يشعر به، ظن أن المقدمة قد
~~عوندت. — فإن كان دفعه السؤال ليس هو من جهة الاشتراك فى الاسم، بل بمعاندة
~~الأمر بعينه، فقد ينبغى لك إذا أنت أبطلت ذلك الأمر الذى فيه العناد بعينه
~~أن تأتى بالأمر الباقى وتجعله كليا ms148 ليتقرر على الواجب كالحال فى الغلط
~~والنسيان. وذاك أنهم لا يوافقون ولا يسلمون أن المفارق للعلم ناس، من قبل
~~أن الأمر إذا انتقل بعينه فقد انسلخ من المعرفة، ولا يقال فيه أنه نسيها.
~~فقد ينبغى إذا أنت أبطلت الأمر الذى فيه العناد أن تأتى بالأمر الباقى —
~~مثال ذلك أن الأمر ما دام ثابتا باقيا بحاله، إلا أنه قد فارق المعرفة،
~~يقال فيه إنه ناس. وكذلك ينبغى أن تحتج على من يعاند أن المقابل للخير
~~الأعظم هو الشر الأعظم. وذاك أنهم يحتجون أن الصحة لما كانت فى الجودة أقل
~~كثيرا من جودة الهيئة، كان المضاد لها هو الشر الذى فى غاية العظم، إذ كان
~~المرض أردأ كثيرا من رداءة الهيئة. ولذلك قد ينبغى أن نفعل فى ذلك كما
~~فعلنا فى غيره، وهو أن نرفع الأمر الذى وقعت فيه المعاندة. فإنا برفعنا
~~إياه نكون قد وضعنا ما يلزم وضعه لا محالة. مثال PageV00P700 ذلك أن الخير
~~الأعظم مقابله الشر الأعظم، إن لم يحز معا أحد هذين لذلك الشىء الآخر،
~~بمنزلة جودة الهيئة للصحة. — وليس إنما ينبغى أن يفعل ذلك عند معاندة الخصم
~~فقط، بل قد ينبغى أن يفعله فى حال جحوده وإن لم يعاند، من قبل أنه قد تقدم
~~فروى فى بعض هذه الأشياء. وذلك أنه إذا ارتفع الأمر الذى فيه المعاندة اضطر
~~إلى أن يضع ما يريده، إذ كان لم يتقدم فيتأمل الأمر الباقى لم صار ليست هذه
~~حاله. فأما متى لم يضع المراد، فإنه إذا طولب بالمعاندة لم يأت فى ذلك
~~بشىء. والمقدمات التى هذه حالها هى الكاذبة فى بعض الأشياء، الصادقة فى
~~بعضها الآخر. وذلك أنه قد يتهيأ لك فى أمثال هذه المقدمات، إذا رفعت منها
~~ما يجب رفعه، وجدت السبيل إلى أن تجعل ما يحصل بعد ذلك صادقا. — وإن كنت
~~إذا أتيت بالحجة فى أشياء كثيرة لم تأت لها بنقض، فقد وجب عليك أن تعترف
~~بالمواد: وذلك أن المقدمة الجدلية هى التى متى كانت حالها فى أكثر الأمر
~~حالا ms149 واحدة، لم يوجد لها مقابل يعاندها.

# وإذا أمكن أن ينتج شىء واحد بعينه أشياء ممكنة وغير ممكنة، فإنك إذا سلكت
~~فى تبيينه طريق البرهان لم يكن فرق فيما تنتجه عن ذلك؛ وإذا كان القول
~~جاريا على طريق الجدل، فإنك إذا أنتجت شيئا على طريق الخلف فلا وجه للتشكك.
~~وإذا جعلته على طريق الخلف، فإنه إن لم يكن الكذب PageV00P701 فيه فى غاية
~~الظهور كان لهم أن يقولوا إن ذلك ليس محالا، فلا يحصل للسائل الأمر الذى يقصده.

# وقد ينبغى أن نأتى من الحجج بجميع ما كانت حاله فى كثير من الأشياء حالا
~~واحدة. والمناقضة فيه إما أن تكون معدومة ألبتة، أو تكون غير ظاهرة، لأنه
~~إذا لم يمكنهم أن يتأملوا الأشياء التى ليست بهذه الحال وضعوا المطلوب على
~~أنه صادق.

# وليس ينبغى أن تجعل النتيجة سؤالا. فإنك إن لم تفعل ذلك ثم عاندك الخصم
~~وقاومك، لم يتهيأ أن يحدث قياس. على أنهم أحيانا قد يدفعون النتيجة وإن لم
~~تأت بها على طريق السؤال، بل أتيت بها على أنها قد لزمت عن غيرها، وإذا
~~فعلوا ذلك ظن من لم يتأمل ما يلزم عن الأشياء الموضوعة أنه ليس يلحقهم
~~توبيخ. ولذلك وجب — وإن لم تقل إنها تلزم على طريق النتيجة، بل جعلتها
~~سؤالا فجحدت — ألا يحدث قياس أصلا.

# وليس يرون أن كل ما كان كليا فهى مقدمة جدلية — مثال ذلك قولنا: ما هو
~~الإنسان؟ أو على كم نحو يقال الخير؟ فإن المقدمة الجدلية هى التى للمجيب أن
~~يجيب عنها بنعم أو لا. فأما الأشياء التى تقدم ذكرها فليس الأمر فيها كذلك.
~~ولذلك صارت أمثال هذه المسائل غير جدلية. PageV00P702 اللهم إلا أن يكون
~~السائل يأتى بها إما عند تحديده، أو تقسيمه — مثال ذلك أترى الخير كذا
~~يقال، أم كذا؟ وذلك أن الجواب عن أمثال هذه المسائل يسهل، إذ لا بد فى
~~الجواب عنها إما ب«نعم» أو ب«لا». ولذلك قد يجب أن يكون ما تأتى به من
~~أمثال هذه المقدمات على هذه السبيل. ومع ذلك ms150 فلعله من الإنصاف أن يطالب
~~المجيب بأن يخبر بكم نحو يقال الخير، متى كنت أنت إذا قسمت وأتيت بالحجة لم
~~تساعد ولم يسلم لك.

# والذى يسأل عن شىء واحد سؤالا دائما فهو غير مصيب، من قبل أن المجيب أن
~~أجاب السائل عما يسأل عنه فقد علم أنه إما أن يكون قد سأل مسائل كثيرة، أو
~~كرر السؤال عن شىء واحد بعينه مرارا كثيرة. ولذلك إما أن يكون يهذر فى
~~القول أو ليس يتأتى له قياس. وذلك أن كل قياس إنما يتألف من مقدمات يسيرة.
~~فإن لم يجبه عما يسأل عنه، فذلك إما لأنه لا يتهيأ له توبيخ، وإما لأنه يروغ.

### || [chapter 72: VIII 3] 〈صعوبة الحجج الجدلية〉

# وقد يتهيأ فى أصول بأعيانها أن يؤتى بحجج صعبة وأن يناقض. والأشياء التى
~~هذه حالها هى الأشياء المتقدمة فى الطبيعة والأشياء المتأخرة؛ وذلك
~~PageV00P703 أن المتقدمة محتاجة إلى التحديد، فأما المتأخرة فإنها تنتج من
~~أشياء كثيرة لمن أراد أن يثبت من الأقاويل على ترتيب واتصال. فإن الأمر إن
~~لم يكن كذلك ظهر أن الحجج مرائية؛ وذلك أنه لا يتهيأ لمن لم يبتدئ من
~~المبادئ الذاتية وينتهى منها على طريق التتنيج إلى الأواخر أن يبرهن على
~~شىء من الأشياء. فأما التحديد فإن المجيب لا يطلقه ولا يأذن فيه. ولا إن
~~فعل السائل ذلك نصتوا له وقبلوه. وإذا لم يظهر من الأمر الموضوع ما هو، لم
~~يسهل أن يؤتى بالحجج فيه. وأكثر ما يعرض ذلك فى الأوائل خاصة؛ وذلك أن
~~الأشياء الأواخر إنما تبين بها. وأما تلك، فغير ممكن أن تبين لغيرها، بل
~~الضرورة تدعو إلى أن يعلم كل واحد منها بالتحديد.

# ومما يصعب اختباره أيضا الأشياء القريبة من المبدأ. وذلك أنه لا يتهيأ أن
~~نجد فى تبيينها أقاويل كثيرة، لقلة الأشياء التى بينها وبين المبدأ التى
~~بها ضرورة يتبين ما بعدها.

# ومما يصعب اختباره من الحدود ما استعمل فيه ما هذه حاله من الأسماء: إما
~~ما كان منها أولا لا يظهر من أمره هل هو مما يقال ms151 على الإطلاق أو على جهات
~~كثيرة وكان لا يعلم مع ذلك هل هو مما يقال على التحقيق، أو مما أتى به
~~المحدد على طريق الاستعارة. وذاك أنها لما كانت غير بينة لم يكن فيها
~~احتجاج؛ ولما كان لا يعلم من أمرها هل صارت بهذه الحال لأنها تقال على طريق
~~الاستعارة، لم يكن فيها توبيخ.

PageV00P704

# وبالجملة، فإن كل مسئلة يستصعب اختبارها فقد ينبغى أن ينظر من أمرها فى
~~إحدى هذه الجهات؛ إما أن تكون تحتاج إلى تحديد، أو تكون فيما يقال على
~~أنحاء كثيرة، أو مما يقال على طريق الاستعارة، أو تكون غير بعيدة من
~~المبادئ. ولما كان ذلك غير ظاهر لنا فقد ينبغى أولا أن ننظر من قبل أى نحو
~~من هذه الأنحاء التى ذكرت اعترض هذا الشك. فإنه إذا ظهر لنا ذلك، كان ذلك
~~معلوما أن الحاجة تكون إما إلى التحديد، وإما إلى التقسيم، وإما إلى أن
~~يؤتى بالمقدمة التى فى الوسط — وذلك أن بهذه الأشياء تتبين الأواخر.

# وفى كثير من الأوضاع إذا لم تكن توفية الحدود خارجة على الصواب، فإن
~~المحاورة والاحتجاج يكونان غير سهلين ولا ميسرين، بمنزلة قول القائل: أترى
~~للضدضد واحد، أم أضداد كثيرة؟ فإنه إذا جرى تحديد المتضادات على الصواب سهل
~~علينا أن ننتج: هل يمكن أن يكون لشىء واحد بعينه أضداد كثيرة، أم لا؟ وكذلك
~~يجرى الأمر فى غير هذا من الأمور التى تحتاج إلى التحديد.

# ويشبه أن يكون قد توجد فى التعاليم أيضا أشياء لا يسهل أن ترسم لنقصان
~~التحديد، بمنزلة الخط الذى يقسم السطح على موازاة الضلع 〈فى متوازى
~~الأضلاع〉، فإنه يقسم الخط الخط والمكان على مثال واحد: وإذا ذكر التحديد
~~ظهر على المكان الأمر الموصوف. وذلك أن الأماكن والخطوط PageV00P705 يرتفع
~~كل واحد منهما بارتفاع صاحبه على التكافؤ. وهذا التحديد بعينه هو لهذا
~~المعنى بعينه. وفى الجملة من القول، فإنه إذا وضعت للاسطقسات الأول الحدود
~~(مثل آن يوضع ما هو الخط وما هى الدائرة)، كان التبيين فى غاية السهولة.
~~إلا أنه ليس ms152 يتهيأ أن يأتى فى تبيين كل واحد منهما بأشياء كثيرة من قبل
~~〈أن〉 الوسائط ليست كثيرة. وإن لم يوضع للمبادئ حدود، صعب الأمر فى التبيين.
~~ولعل ذلك أن يكون غير ممكن. وهذه نفسها حال مافى الأقاويل الجدلية.

# وليس ينبغى أن يذهب عليك متى دار الأمر الموضوع مما يتعذر اختباره أنه قد
~~شابه شىء من الأشياء التى قلت آنفا. فأما متى كان صرف القول نحو القضية
~~والمقدمة أولى وأبلغ من صرفه إلى الأمر الموضوع، فقد يجد الإنسان السبيل
~~إلى التشكك: هل ينبغى أن توضع أمثال هذه الأشياء، أم لا؟ وذلك أنه إن لم
~~يضع، لكن أوجب أن يتكلم فى هذه الأشياء، فقد رام من ذلك ما هو أعظم مما وضع
~~فى بدء الأمر. وإن هو وضع وضعا، فسيترك أمره إلى أن يصدق بما يصدق به من
~~أشياء هى أقل صدقا. فأما إن كان ينبغى ألا يجعل المسئلة مستصعبة جدا، فقد
~~يجب أن يوضع وضعا. وأما إن كان الأولى أن يأتى بالقياس من أشياء هى أعرف،
~~فليس ينبغى أن يوضع، لكنا نقول إن من كان يقصد للتعلم فليس ينبغى أن يضع،
~~اللهم إلا أن يكون ما يضعه أشد ظهورا. وأما من كان قصده للتخرج PageV00P706
~~والارتياض فقد ينبغى أن يضع ما يظهر من أمره أنه م〈صد〉ق فقط. فقد بان إذا
~~أنه ليس ينبغى ان يكون حال من يسلم أو يعلم الإيجاب للوضع حالا واحدة.

### || [chapter 73: VIII 4] 〈دور السائل ودور المجيب〉

# أما كيف ينبغى أن يكون السؤال والترتيب، فعسى أن يكون ما قيل فى ذلك
~~كافيا. فأما القول فى الجواب، فقد ينبغى أن يلخص ما فعل الحاذق بالجواب،
~~كما يلخص فعل الحاذق بالسؤال المجيد فيه. فأما ما يفعله المجيد للسؤال فهو
~~أن يهيئ الكلام تهيئة يقود بها المجيب إلى القول بالأشياء التى ليست محمودة
~~أصلا من الأشياء التى هى ضرورية للأمر الموضوع؛ وأما ما يفعله الذى يجيد
~~الجواب، فأن يكون ما يظهر أنه يلزم من المحال والشناعة لم يأت من جهته فى
~~نفسه، وإنما ms153 من قبل الوضع. وذاك أن الخطأ فى أن يوضع أولا ما لا ينبغى أن
~~يوضع هو غير الخطأ فى أن يضع واضع شيئا ما ولا يحفظه كما ينبغى.

PageV00P707

### || [chapter 74: VIII 5] 〈نظرية جديدة فى الارتياض الجدلى — دور المجيب〉

# ولما كان ذاك عند الذين يريغون القول نحو التخرج والارتياض غير مميز ولا
~~محصل، (وذلك أن أغراض الذين يعلمون ويتعلمون والذين يقصدون للمحاورة والذين
~~يصرفون النظر والفكر بعضهم مع بعض على طريق الفحص — لما كانت ليست واحدة
~~بأعيانها، لأن الذى يتعلم قد ينبغى أن يضع الأشياء التى يظهر من أمرها أنها
~~مقبولة، إذ ليس أحد من الناس يقصد لتعليم الكذب. وأما من كان شأنه المحاورة
~~فإن السائل من جماعتهم قد ينبغى أن يظهر من أمره أنه يفعل شيئا؛ والمجيب قد
~~ينبغى أن يظهر من أمره أنه لم ينفعل شيئا. وأما فى المفاوضات الجدلية التى
~~ليست على طريق المجاهدة وإنما يقصد بها اختبار المعانى والفحص عنها، ولم
~~يلخص بعد، فيعلم ما ينبغى للمجيب أن يقصد نحوه، وما يجب أن يسلمه من الأمور
~~أو يمنعه ليكون حافظا للاصل الموضوع)، وكان ليس عندنا فى ذلك شىء استفدناه
~~من غيرنا، وجب أن نتكلف القول فيه.

# فنقول إنه قد يضطر المجيب إلى أن يقبل من الأوضاع: إما ما هو مشهور أو
~~غير مشهور، وما كان محمودا — بمنزلة قولنا لهذا المشار إليه أوله
~~PageV00P708 فى ذاته أو لغيره. فإنه على أى الجهات كان مشهورا فلا فرق فى
~~ذلك: لأن المذهب فى جودة الجواب، وأن يعطى ما سئل عنه أو يمنعه، هو مذهب
~~واحد بعينه. — وإذا كان الوضع غير مشهور، فقد يجب ضرورة أن تكون النتيجة
~~غير مشهورة، لأن السائل إنما ينتج دائما ما هو مقابل للوضع. ومتى كان الأمر
~~الموضوع لا مشهورا أو لا غير مشهور، فإن حال النتيجة أيضا يكون كذلك. —
~~ولما كان الذى يجيد القياس إنما يبين الأمر المطلوب من مقدمات هى أعرف
~~وأشهر، فمن البين أنه إذا لم يكن الموضوع مشهورا على الإطلاق فليس ينبغى
~~للمجيب أن ms154 يعطى لا ما هو مشهور على الإطلاق، ولا ما هو مشهور وإن كان دون
~~النتيجة فى ذلك. فإنه إذا كان الوضع غير مشهور، فإن النتيجة تكون مشهورة،
~~ولذلك قد ينبغى أن تكون الأشياء التى تقتضب بأمرها مشهورة، وتكون أكثر شهرة
~~من الموضوع إن كان القصد أن ينتج من أشياء هى أعرف مما دونها فى العرفان.
~~فيجب إذن، متى كان شىء من الأشياء التى وقعت عليها المصادرة ليست هذه
~~حالها، ألا يضعه المجيب. وإن كان الوضع مشهورا على الإطلاق، فظاهر أن
~~النتيجة تكون غير مشهورة: فينبغى أن نعطى جميع الأشياء المشهورة
~~PageV00P709 ونعطى مما ليس مشهورا ما كان دون النتيجة فى ذلك؛ وقد يظهر من
~~أمر الفاعل لذلك أنه قد وفى الجدل حقه.

# وكذلك أيضا إن لم يكن الوضع مشهورا ولا غير مشهور، فإنه يجب أيضا على هذا
~~الوجه أن نعطى جميع الأشياء المشهورة ونعطى مما ليس مشهورا جميع الأشياء
~~التى هى فى الشهرة أكثر من النتيجة. فإنه يلزم على هذا الوجه أن تكون
~~الأقاويل أشهر. — فأما إن كان الموضوع مشهورا على الإطلاق أو غير مشهور،
~~فقد ينبغى أن نجعل الجواب بحسب الأشياء المشهورة على الإطلاق. وأما إن لم
~~يكن الموضوع مشهورا على الإطلاق أو غير مشهور، بل إنما هو كذلك عند المجيب،
~~فقد ينبغى أن يكون ما يوضع أولا يوضع بحسب ما يراه ويعتقده فى الأمر
~~المشهور. — وإن كان المجيب إنما يعتقد فى ذلك رأى غيره، فمن البين أنه
~~ينبغى أن يكون وضعه لجميع ما يضعه أو نفيه لما ينفيه بحسب ما يعتقده من ذلك
~~الرأى. ولذلك صار الذين يعتقدون الاراء البديعة، بمنزلة رأى ايرقليطس فى أن
~~الشر والخير هما شىء واحد بعينه، لا يسلمون أن الأضداد لا تجتمع فى شىء
~~بعينه، ليس على أنهم لا يرون ذلك، ولكن لأن ايرقليطس كان يراه، كانوا
~~يقولون به. وقد يفعل أيضا مثل ذلك القوم الذين يقبلون الأوضاع من غيرهم.
~~وذلك أنهم يرومون أن يقولوا مثل ما يقول الواضع.

PageV00P710

### || [chapter 75: VIII 6] 〈دور المجيب يتوقف ms155 على طريقة السؤال〉

# فقد ظهر ما الأشياء التى ينبغى للمجيب أن يقصد قصدها: 〈سواء〉 كان الموضوع
~~مشهورا على الإطلاق، أو كان مشهورا عند بعض الناس.

# ولما كان كل ما يسأل عنه ضرورة إما أن يكون مشهورا، أو غير مشهور، أولا
~~واحد منهما، أو مما ينتفع به فى القول، أو مما لا ينتفع به — فإنه إن كان
~~مشهورا وليس مما ينتقع به فى القول فقد ينبغى لك أن تعطيه وتعترف أنه
~~مشهور. وإن كان غير مشهور ولا مما ينتفع به فى القول فقد ينبغى أن تعطيه
~~بعد أن تنبه على أنه غير مشهور لتحترص بذلك مما يسبق إلى الظن السارح. وإن
~~كان مما ينتفع به فى القول وكان ذلك مشهورا، فقد ينبغى أن نقول إنه مشهور،
~~إلا أنه فى غاية القرب من الأمر المطلوب فى البدء، وأنه إذا وضع ارتفع
~~الأمر الموضوع. وإن كان مما ينتفع به فى القول وكانت القضية فى غاية البعد
~~من الشهرة، فقد ينبغى أن يترك أنه متى وضع لزمت عنه النتيجة؛ إلا أن الحجة
~~التى أتى بها فى غاية الخساسة. وإن لم تكن غير مشهورة ولا هى أيضا مشهورة،
~~وكانت مع ذلك مما لا ينتفع به فى القول ألبتة، فقد ينبغى أن تعطيها من غير
~~أن نلخص شيئا. وإن كانت مما ينتفع به فى القول، فقد ينبغى أن ينبه على أن
~~الوضع يرتفع إذا وضع PageV00P711 المطلوب الأول. — وبهذا الوحه يكون المجيب
~~فى الحال من لا يتوهم عليه أنه قد لزمه شىء هو كان سكته، متى كان وضعه
~~لواحد واحد من الأشياء التى يضعها بعد تقديمه النظر فيه والتأمل له، ويكون
~~السائل قد استتب له القياس، اذ كان جميع الأشياء الموضوعة له أكبر فى
~~الشهرة من النتيجة. وأما الذين يرومون أن يؤلقوا القياس من أشياء هى أقل فى
~~الشهرة من النتيجة، فمعلوم من أمرهم أنهم غير مصيبين فى تأليف القياس.

# ومن كانت حاله فيما يسأل عنه هذه الحال، فليس ينبغى له أن يوضع.

### || [chapter 76: VIII 7] 〈طريقة السؤال〉 ms156

# وكذلك فقد ينبغى له أن يعاند ويقاوم بالأشياء التى ليست واضحة، وهى مع
~~ذلك تقال على أنحاء كثيرة. ولما كان مطلقا للمجيب أن يقول فيما لا يعلمه
~~أنه لا يعلمه، وفيما يقال على وجوه شتى ألا يعترف به ضرورة أو يجحده، فمن
~~البين أنه إن كان أولا الشىء الذى قيل واضح فقد ينبغى له ألا يتثاقل عن أن
~~يقول: إنى لا أفهم: وذاك أن تكلف مناقضة ما يرد عليه أحيانا من المسائل
~~الغامضة بسبب غموضها من الأمور المستصعبة. وإن كان واضحا، إلا أنه مما يقال
~~على أنحاء شتى، فإنه إن كان فى جميع الأحوال صادقا أو كاذبا فقد ينبغى إما
~~أن يقر به على الإطلاق، أو يجحده؛ فإن كان كاذبا فى حال، PageV00P712
~~وصادقا فى أخرى، فقد ينبغى أن ينبه على أنه مما يقال على أنحاء كثيرة، وأن
~~كان هذا النحو منها كاذبا وهذا صادقا: وذلك أنه إن قسمه بأخرة لم يعلم أنه
~~قد كان منذ أول الأمر يعلم أن الشىء يميل إلى الجهتين. وإن كان لم يتقدم له
~~العلم إلى الجهتين، فقد يجب عليه أن يعرف المضطر له إلى ذلك أنه لم يعط ما
~~أعطاه، وهو يقصد هذا الوجه بعينه، وإنما أعطاه وهو يريد الوجه الآخر. وذلك
~~أنه إذا كانت المعانى التى تحت الاسم الواحد بعينه أو القول كثيرة، كان
~~التشكك سهلا. — وإن كان ما يسأل عنه واضحا وكان أيضا مما يقال على الإطلاق،
~~فقد ينبغى أن يكون الجواب عنه إما «نعم» أو «لا».

### || [chapter 77: VIII 8] 〈من الجواب إلى الاستقراء〉

# ولما كان كل مقدمة قياسية فإما أن تكون واحدة من المقدمات التى يكون عنها
~~القياس، أو تكون من المقدمات التى تستعمل فى تبيين واحدة منها (كان بينا
~~أنها إذا أخذت من أجل مقدمة ما أخرى لأن السؤال وقع عن أشياء متشابهة فى
~~غاية الكثرة: وذاك أن الكلى إنما يتصيدونه على أكثر الأمر إما بالاستقراء
~~وإما بطريق التشبيه)، فقد ينبغى أن نضع جميع الجزئيات إن كانت صادقة
~~مشهورة. ونتكلف رد الأمر ms157 الكلى: فإن ملقى القول بالرد من غير مناقضة إما
~~موجودة وإما مظنونة هو ضرب PageV00P713 من التعسف. فإنه إن كان المعنى
~~ظاهرا فى أشياء كثيرة ولم يسلم الكلى، ظهر من أمره أنه يمحك. وأيضا فإن لم
~~يجد مساغا إلى أن يخالف ويأتى بالحجة على طريق المناقضة فى أن ذلك ليس بحق،
~~توهم عليه أنه أشد مما حكة وعلى أن ما يفعله من ذلك أيضا غير كاف: وذاك أنا
~~قد نجد أقاويل كثيرة تضاد الآراء العامية يصعب حلها، بمنزلة قول زينن إنه
~~لا يمكن أن يتحرك ولا أن يقطع أيضا مسافة مقدارها اسطاديون. إلا أنه ليس
~~يجب لذلك ألا نضع الأشياء المقابلة له. — فإن كان [لا] لم يتهيأ له أن
~~يخالف ويأتى بحجة هى ضد حجة الخصم، ولا أن يعانده 〈و〉لا ينقاد للوضع، فقد
~~بان من أمره أنه محك. والمحك فى الأقاويل هو جواب مفسد للقياس من خارج عن
~~الأنحاء التى قيلت آنفا.

### || [chapter 78: VIII 9] 〈الارتياض، والموضوعات غير المشهورة〉

# وقد ينبغى أن تقبل من الأوضاع والتحديدات ما قد تقدمت من أولك إياه
~~وارتياضك فيه. ومن البين أن الأشياء التى يبطل بها أصحاب السؤال الأمر
~~الموضوع هى التى ينبغى أن تعاند.

PageV00P714

# وقد يجب أن يتحفظ من قبول أصل موضوع غير مشهور على ضربين: أما أحدهما فما
~~يلزم عنه القول بأشياء شنعة، بمنزلة قول القائل إن كل شىء يتحرك؛ والآخر
~~اختيار الأشياء التى من شأن العادة الرذلة أن تختارها وهى مضادة للاعتقادات
~~— بمنزلة قولنا إن اللذة خير، وأن يجور الإنسان أفضل من أن يجار عليه. وذلك
~~أنه ليس إنما يشنأ القائل بهذه الأشياء من أجل أن القول قاده إليها، لكن من
~~قبل أنه يراها ويعتقدها.

### || [chapter 79: VIII 10] 〈حل الحجج الفاسدة〉

# وما كان من الأقاويل منتجا للكذب، فقد ينبغى أن ننقضه بإبطال ما عنه ينتج
~~الكذب. وذلك أنه ليس بإبطالك أى شىء اتفق تكون قد نقضت ما يجب نقضه، ولا إن
~~كان مما تبطله كذبا، لأنه قد يمكن أن يكون فى القول أشياء كثيرة كاذبة ms158 —
~~مثال ذلك أن يقول قائل إن الجالس يكتب، وسقراط جالس، فإنه يلزم من هذا أن:
~~سقراط يكتب. وإذا رفع أن: سقراط جالس، لم ينتفع بذلك فى نقض القول؛ وإن
~~كانت القضية كاذبة، إلا أنه ليس من أجل ذلك جاء الكذب فى القول: فإنه إن
~~اتفق لإنسان ما أن يكون جالسا إلا أنه لا يكتب، لم يكن هذا الحد بعينه
~~ملائما فى هذا PageV00P715 الوضع. فليس يجب إذن أن نقصد لإبطال هذا، لكن
~~لإبطال القول بأن الجالس يكتب، لأنه ليس كل جالس يكتب. وذلك أن الناقض لا
~~محالة إنما هو المبطل للشىء الذى عنه لزم الكذب. والعالم بالنقض هو الذى
~~معه خبرة بالشىء الذى من أجله كذب القول، كالأشياء التى ترسم على خلاف ما
~~ينبغى. وذلك أنه ليس يكتفى فيها أن يناقض، ولا أن يكون الشىء الذى يبطل
~~أيضا كاذبا، بل قد ينبغى أن يبين مع ذلك ما سبب كذبه، إن كان بهذا النحو
~~يتبين هل أتى بالمعاندة بعد التأمل وتقدمة النظر، أم لا.

# وقد يتهيأ أن يمنع من التنتيج من وجوه أربعة: إما بأن يبطل ذلك الشىء
~~الذى عنه يحدث الكذب. — وإما بأن يقصد لمقاومة السائل. — فإنك، وإن لم تأت
~~فى كثير من الأوقت فى النقض بطائل، إلا أن السائل لا يمكنه الإمعان فى
~~القول والاتساع فيه. — والثالث أن يوجه المقاومة نحو الأمر الذى كان السؤال
~~عنه. وذلك أنه قد يعرض ألا يحصل له ما يريده من الأشياء المسئول عنها، لأن
~~السؤال عنها جرى على غير صواب. ومتى زيد أدنى زيادة، حدثت النتيجة. فإن كان
~~السائل غير ممكن له الإمعان إلى ما بين يديه، فالمناقضة يجب أن تكون موجهة
~~نحوه. وإن كان الإمعان ممكنا له، فالمعاندة تكون نحو الأشياء المسئول عنها.
~~— والنحو الرابع من المناقضة — وهو أخس الأنحاء وأدونها — هو الذى
~~PageV00P716 يكون نحو الزما. وذلك أن بعض الناس الذين يعاندون بأمثال هذه
~~الأشياء التى تجرى المحاورة فيها قد يحتاجون فى ذلك إلى زمان أطول من زمان
~~المفاوضة الحاضرة.

# فالمعاندات تكون كما ms159 قلنا على أربعة أنحاء. والحل إنما يكون بالنحو الأول
~~فقط. وأما الأنحاء الباقية فإنما هى موانع وعوائق عن النتائج.

### || [chapter 80: VIII 11] 〈تبكيت الحجة وتبكيت الخصم〉

# فأما تبكيت القول فى نفسه، وتبكيته إذا كان على طريق السؤال، فليس هو
~~واحدا بعينه. وذلك أن كثيرا ما يكون سبب فساد القول من قبل السائل لتركه
~~التسليم والانقياد للأشياء التى عنها الإصابة فيه تلقاء الوضع. وذلك أن
~~العمل المشترك لا يكمل أفضل كما له من قبل أحد الاثنين فقط. ولذلك قد تدعو
~~الحاجة فى بعض الأوقات إلى أن يجعل الحجة موجهة نحو القائل دون الوضع متى
~~كان المجيب مستعدا لما يأتى به السائل من المتضادات التى تقدر أن تقوده
~~إليها قسرا. وإذا انتهيا إلى هذه الحال من المشاكسة فإنهما يجعلان الجدل
~~أحيانا مجاهدة لا مجادلة. — ولما كان ما يجرى هذا PageV00P717 المجرى من
~~الأقاويل إنما ينتفع به فى الارتياض والتدرب دون التعليم، كان من البين أنه
~~ليس إنما ينبغى أن تنتج الأشياء الصادقة فقط، بل قد ينبغى أن تنتج الأشياء
~~الكاذبة أيضا. وذاك أن السائل قد يضع أحيانا أشياء هى حق فيضطر الذى يكون
~~القول معه إلى فسخه. ولذلك قد ينبغى أن يتقدم فيضع الأشياء الكاذبة. وربما
~~وضع شىء كاذب، وكان الوجه يفسخ بكذب مثله، لأنه لا شىء يمنع أن تكون
~~الأشياء الكاذبة تسبق إلى ظن بعض الناس أكثر من الصادقة حتى يكون القول متى
~~الف من تلك الأشياء التى يظنها كان أشد إقناعا وأدنى بالقبول. وقد ينبغى
~~لمن أحب أن يكون مصيبا فى الانتقال أن يجعل انتقاله على طريق الجدل، لا على
~~طريق المرائى، بمنزلة المنتقل على طريق الهندسة، كان ما ينتج كاذبا
~~أوصادقا. فأما أى القياسات هى القياسات الجدلية، فقد قصصنا ذلك فيما سلف.

# ولما كان الوضيع من الشركاء هو الذى يقصد للعوق عن العمل المشترك، كان
~~معلوما أن الأمر فى الأقاويل يجرى هذا المجرى. وذلك أن الأمر الموضوع فيها
~~هو الشىء المشترك، إلا فيما كان يجرى من المجادلة على طريق المجاهدة؛ فإنه ms160
~~غير ممكن أن يقبل كل واحد من الفريقين شيئا واحدا يعينه، لأنه غير ممكن أن
~~تكون الغلبة لأكثر من واحد. ولا فرق أصلا فى أن بفعل ذلك فى حال
~~PageV00P718 الجواب أو فى حال السؤال. وذاك أن الذى يسأل على طريق المراء
~~طريقته فى الجدل طريقة خسيسة، وكذلك حاله إذا تعاطى الجواب، فإنه لا يعطى
~~الشىء الذى يظهر، ولا يأتى ليعلم ما الشىء الذى يريد السائل أن يعلمه.

# فقد علم إذن من الأشياء التى قيلت أنه ليس يجب أن يكون التبكيت للقول فى
~~نفسه على الانفراد، وللسائل على مثال واحد. وذاك أنه لا شىء يمنع أن يكون
~~القول خسيسا وأن يكون السائل يخاطب المجيب بأفضل ما يتهيأ له مخاطبته به.
~~فأما فى محاورة الذين يعتاصون فخليق ألا يمكن الإنسان فى اول وهلة أن يؤلف
~~القياسات بحسب ما يريده ويختار، وإنما يؤلفها بحسب ما يمكن ويتهيأ.

# ولما كان بعض الناس قد يستعمل المتضادات فى حال، والأشياء التى فى بدء
~~الأمر فى أخرى، استعمالا غير محصل ولا مميز، (ولما كانوا إذا انفردوا
~~بالقول مع أنفسهم أحيانا قالوا أشياء متضادة، وإذا أنكروا أولا أوجبوا
~~أخيرا، ولذلك صاروا إذا سئلوا استجابوا وانقادوا للأشياء المتضادة والتى فى
~~بدء الأمر)، وجب صرورة أن تكون هذه الأوقاويل رذلة خسيسة. والسبب فى ذلك هو
~~المجيب، لأنه لم يعط هذه الأشياء وأعطى PageV00P719 ما يجرى من الأمور هذا
~~المجرى. — فقد استبان إذن أنه ليس ينبغى أن يكون التبكيت للسائل وللأقاويل
~~على مثال واحد.

# والتبكيت بالقول بعينه على الانفراد يكون على خمسة أوجه:

# (فالأول) منها إذا كان لا تلزم من الأشياء المسئول عنها نتيجة: لا نحو
~~الأمر الموضوع ولا نحو شىء من الأشياء أصلا، كانت الأشياء التى عنها تحدث
~~النتيجة كاذلة أو غير محمودة: إما جميعها أو جمهورها. ولا إن زيدت أشياء أو
~~نقصت، ولا إن حذف بعض هذه الأشياء أو أضيف بعضها تحدث نتيجة؛

# (والثانى) ألا يكون القياس، المؤلف من أمثال هذه الأشياء ومن هذه حاله
~~بحسب ما قلنا فيما سلف، ms161 موجها نحو الأمر الموضوع؛

# (والثالث) متى كان حدوث القياس بأشياء ما تزاد أو تنقص، إلا أنها تكون
~~أخس من الأشياء التى يسأل عنها ودون النتيجة فى الإحماد. — وذاك أنهم
~~أحيانا يستعملون فى القياس أشياء تزيد على ما يحتاج إليه فيه لئلا يحدث عن
~~وجودها قياس. — وأيضا فإذا كان القياس من أشياء هى أقل إحمادا وصدقا من
~~النتيجة، أو كان من أشياء صادقة إلا أنه يحتاج فى تبيينها من العمل إلى
~~أكثر ما يحتاج إليه فى الأمر المطلوب.

PageV00P720

# وليس ينبغى أن يلتمس فى جميع المسائل أن تكون حال المقاييس التى يؤتى بها
~~فى تبيينها حالا واحدة فى الإحماد والإقناع. وذاك أنا قد نجد فى الطبع فى
~~أول وهلة أن من الأشياء المطلوبة ما هو سهل جدا، ومنها ما هو صعب جدا.
~~ولذلك صار متى أمكن أن يكون ما ينتجه من الأشياء التى هى أحمد، كان قوله
~~أفضل وأصوب.

# فقد وضح إذا وبان التبكيت للقول فى نفسه. والتبكيت له من حيث هو سؤال ليس
~~واحدا بعينه، إذ كان لا شىء يمنع أن يكون القول فى نفسه وعلى انفراده
~~مذموما؛ وإذا جعل سؤالا كان محمودا أو يكون محمودا، فاذا جعل سؤالا كان
~~مذموما، لا سيما متى كان تنتجه من أشياء كثيرة محمودة صادقة تنتجا سهلا.
~~وقد يكون القول المنتج فى حال أخسن كثيرا من القول غير المنتج متى كان
~~المنتج قد ينتج من أشياء أخس وكان المطلوب ليست هذه حاله، وكان غير المنتج
~~محتاجا إلى أن يزاد عليه من الأشياء ما كان محمودا صادقا، وإن كان القول
~~غير موجود فى الأشياء المزيدة. وما كان من المقاييس ينتج الصدق من مقدمات
~~كاذبة، فمن العدل أن يبكت. وذاك أن الكذب إنما ينتج لا محالة من الأشياء
~~الكاذبة. فأما الصدق فربما ينتج من الأشياء الكاذبة، وهذا يتبين من كتاب
~~«أنالوطيقا». فأما إن كان القول برهانا على شىء من الأشياء وكان لا يناسب
~~النتيجة فى حال من الأحوال، فذلك PageV00P721 القول ليس قياسا على تلك
~~النتيجة. وإن كان ms162 يخيل أنه بهذه الحال فإنما ذلك تضليل، لا برهان. — فأما
~~الفلسفى فهو قياس مبرهن. فأما الاحتجاجى فهو قياس جدلى. وأما المغالط فهو
~~قياس مراىى. وأما المشكك فهو قياس جدلى بالنقيض.

# فإن برهن شىء كم شيئين هما جميعا مظنون، إلا أنه ليست حالهما فى ذلك حالا
~~واحدة، فلا شىء يمنع أن يكون الأمر المبرهن عليه مظنونا أكثر من كل واحد من
~~ذينك الشيئين. وإن كان أحدهما مظنونا، وكان الآخر لا يجرى نجراه فى ذلك
~~المعنى، أو كان أحدهما مظنونا والآخر غير مظنون، فإن الأمر أيضا فى النتيجة
~~يكون فى أنه موجود أو غير موجود بتلك الحال. وإن كان أحدهما أكبر من الاخر
~~فى ذلك، فإن النتيجة تتبع الأمر الأكثر.

# وقد نجد فى القياسات أيضا هذا الضرب من الغلط: وهو أن يبين بأشياء أكثر
~~ما يتهيأ تبيينه بأشياء أقل، وهى مع ذلك موجودة فى القول: بمنزلة قولنا إنه
~~قد يكون ظن أفضل من ظن، فإنه متى سأل سائل فقال إن كل واحد من الأمور هو
~~أفضل فى الوجود من غيره، لأنه مظنون على الحقيقة، فيجب إذن أن يكون أفضل
~~مما ليس كذلك من الأشياء، إذ كان إنما يقال أفضل بالإضافة إلى ما هو أفضل
~~منه، وقد يوجد ظن ما صادقا، PageV00P722 وهو الذى يكون أصح من غيره من
~~الظنون. وقد كنا أعطينا أنه قد يكون ظن ما صادقا، وأنه قد يوجد فى كل واحد
~~من الأمور ما هو أفضل، فيجب أن يكون الظن الصادق هو أصح وأشد تحقيقا. فأما
~~من أين أتى الفساد، فإنه أتى من قبل أنه جعل الشىء الذى منه صدر القول سببا
~~لأن تخفى العلة ولا يشعر بها.

### || [chapter 81: VIII 12] 〈وضوح الحجة. — فساد الحجة〉

# والقول الصادق إنما هو فى نحو واحد، وهو الذى فى غاية العموم، متى كان قد
~~تنتج تنتجا لا يحتاج معه إلى زيادة فى السؤال. — وأيضا فأن يكون قد قيل على
~~أفضل ما يتهيأ بأن يوجد فى تبيينه الأشياء التى يحصل عنها ضرورة، وأن يكون
~~أيضا منتجا ms163 من النتائج. — وأن يكون مع ذلك عادما للشىء الذى هو محمود فى
~~الغاية.

# فأما القول الكاذب فقد يكون على أربعة أضرب: فأحد الضروب أن يظهر من أمره
~~أنه منتج وليس كذلك — ويدعى قياسا مرائيا. — والضرب الثانى متى كان منتجا
~~إلا أنه لا ينتج الأمر الموضوع بدءا، بمنزلة ما يعرض للذين يبينون الشىء
~~بطريق الخلف. — أو يكون منتجا للأمر الموضوع بدءا إلا أنه بغير الطريق
~~الصناعى، وأعنى بذلك متى كانت الطريق PageV00P723 غير طبية فتوهم أنها طبية
~~أو هندسية أو جدلية — كان الأمر التابع صادقا أو كاذبا. — والضرب الثالث
~~متى كان منتجا من أشياء كاذبة، فإن النتيجة عند ذلك تكون فى وقت كاذبة، وفى
~~وقت صادقة، لأن الكذب ينتج دائما من الأشياء الكاذبة؛ وأما الصدق فقد يمكن
~~أن ينتج من أشياء ليست صادقة كما قلنا فيما سلف.

# فأما القول الكاذب فإن الخطأ فيه لاحق بالقائل له دون القول فى نفسه، إلا
~~أنه ليس لاحقا بالقائل له دائما، وإنما هو لاحق فى حال غلطة وسهوه: فقد نجد
~~ما يتقبل بذاته أكثر من تقبلنا كثيرا من الأقاويل الصادقة متى كان إنما
~~يبطل من الأشياء التى يظن بها أنها محمودة فى الغاية بحسب الإمكان شيئا من
~~الأشياء الصادقة. وذلك أن القول إذا كان بهذه الحال فإن البرهان إنما هو
~~لأشياء أخر صادقة، لأنه ينبغى أن تكون بعض الأشياء الموضوعة غير موجود
~~ألبتة ليكون القول إنما هو برهان على هذا البعض. فإن القول إن كان ينتج
~~نتيجة صادقة من أشياء كاذبة فى غاية الخساسة، كانت النتيجة أخس كثيرا من
~~أشياء كثيرة تنتج نتيجة كاذبة. وهذه أيضا بعينها حال القول الذى ينتج نتيجة
~~كاذبة. — فمعلوم إذن أن الفحص الأول عن القول: هل هو بذاته منتج؟ والفحص
~~الثانى: هل هو صادق أم هو كاذب؟ والفحص الثالث: من أى الأشياء يأتلف؟ —
~~وذاك أنه إن كان من أشياء PageV00P724 كاذبة، إلا أنها محمودة، فهو منطقى.
~~وإن كان من الأشياء التى هى الموجودة، إلا أنها غير محمودة، فهو خسيس. وإن
~~كان من ms164 أشياء كاذبة، وكانت مع ذلك غير محمودة أصلا، فمعلوم أنه خسيس إما
~~على الإطلاق وإما من نفس الأمر.

### || [chapter 82: VIII 13] 〈المصادرة على المطلوب الأول، والمصادرة على المتضادات〉

# فأما كيف يصادر عما يسئل عنه فى بدء الأمر وعن الأشياء المتضادة، فقد قيل
~~ذلك على التحقيق فى «أنالوطيقا». وأما على طريق الظن فقد ينبغى الآن أن
~~نتكلم فيه: —

# قد يظهر من أمرهم أنهم يصادرون فى بدء الأمر على خمس جهات:

# (أولها) — وهو أوضحها — متى صادر عن ذلك الذى ينبغى أن يتبين. وهذا فليس
~~يسهل أن توقع المغالطة به فى نفسه، وإنما يمكن أن توقع المغالطة به فى
~~المتواطئه أسماؤها خاصة، وفى جميع الأشياء التى الاسم لها والقول يدلان على
~~شىء واحد بعينه؛

# (والجهة الثانية) متى كان ينبغى أن يبين الشىء جزئيا فصادر على الكلى —
~~مثال ذلك متى أراد أن يبين أن علم المتضادات واحد، فأوجب إيجابا
~~PageV00P725 كليا أن علم المتقابلات واحد. وذاك انه يتوهم أن الشىء الذى
~~كان ينبغى أن يبين مفردا بنفسه قد صودر عنه على أشياء كثيرة غيره؛

# (والجهة الثالثة) متى كان ينبغى أن يبين الشىء فى بدء الأمر كليا فصودر
~~على الجزئى — مثال ذلك أن يكون المقصود تبين جميع المتضادات وأحرى أن يتبين
~~بعضها. فإنه قد يتوهم أيضا فى هذا أن الشىء الذى كان ينبغى أن يبين مع
~~أشياء أخر كثيرة قد صودر عنه مفردا. وأيضا فمتى كان الإنسان يصادر عن الشىء
~~فى حال قسمته إياه — مثال ذلك متى كان ينبغى أن يبين أن الطب هو علم المصح
~~والممرض، فأوجب تبيين كل واحد منهما على حدته. — أو متى قصد إلى أشياء يلزم
~~بعضها بعضا فصادر عن أحدها — مثال ذلك أن الضلع غير مشارك للقطر، وكان يجب
~~أن يبين أن القطر غير مشارك للضلع.

# وأنحاء المصادرة فيما يسأل عنه من المتضادات كأنحاء ما يصادر عنه من
~~الأشياء التى يسأل عنها فى بدء الأمر: فأول هذه الأنحاء أن يصادر عن
~~المتقابلات بمنزلة الموجبة والسالبة. والثانى أن يصادر عن المتضادات التى
~~على ms165 طريق التقابل، مثل أن الخير والشر هما شىء واحد بعينه. والثالث متى كان
~~قد أوجب الشىء كليا فأتى به فى الجزء على طريق التناقض، مثال PageV00P726
~~ذلك متى كان قد أوجب أن علم المتضادات واحد، ثم أوجب للمصح والممرض ما
~~يخالف ذلك، أو متى كان قد أوجب الشىء جزئيا، ثم رام أن يأتى بالنقيض فى
~~الأمر الكلى. — وأيضا فمتى صادر عن ضد ما يلزم ضرورة عن الأشياء الموضوعة.
~~وأيضا فمتى كان لم يصادر عن المتقابلات ثم صادر على هذين الشيئين أعنى
~~اللذين عنهما يحدث التناقض على طريق التقابل.

# والفرق بين أن يصادر على الأشياء المتضادة، وبين أن يصادر على الأشياء
~~التى يسأل عنها فى بدء الأمر أن الخطأ فى هذه إنما يظهر فى النتيجة (وذاك
~~أنا إذا صرفنا تأملنا نحو النتيجة نقول إنه قد صودر على الشىء المسؤول عنه
~~فى أول الأمر)، والخطأ فى المتضادات إنما هو فى المقدمات من قبل أن بين هذه
~~الأشياء تناسبا.

### || [chapter 83: VIII 14] 〈الارتياض فى الجدل〉

# فأما ما يحتاج إليه فى التخرج والارتياض والمعاناة للأقاويل التى تجرى
~~هذا المجرى فقد ينبغى أولا أن نتعود عكس الأقاويل، لأنا نكون بذلك أشد
~~استعدادا واتساعا فى مناقضة الأمر المقول، ويتهيأ لنا أن نأتى فى الأشياء
~~اليسيرة بأقاويل كثيرة. وذلك أن النقض إنما هو تبديل النتيجة مع المقدمات
~~الباقية. وإذا فعلنا ذلك نقضنا واحدا من الأشياء المعطاة، لأنه PageV00P727
~~يجب ضرورة إن كانت النتيجة غير موجودة أن ترتفع واحدة من المقدمات، إن كان
~~متى وضع جميعها وجب من الاضطرار أن تحدث النتيجة.

# وينبغى فى كل موضع أن نبحث عن الأمر المطلوب: هل هو بهذه الحال، أم لا؟
~~وأن تكون إذا وقفت على ذلك التمست له النقض فى أول وهلة؛ فإنك بهذا الوجه
~~تكون مرتاضا متخرجا فى أن تسأل وتجيب. وان لم يكن ذلك مع غيرك، فمع نفسك.

# فأما الاحتجاجات فقد ينبغى أن يختار منها فى الأمر الموضوع ما كان مقابلا
~~بعضه لبعض، فإن ذلك يسهل لك السبيل — إلى أن تلزم الشىء ms166 قسرا — غاية
~~التسهيل، ويعين أكبر معونة على التبكيت والنقض متى تسهل للإنسان السبيل إلى
~~أن يعلم أن هذا الشىء هو بهذه الحال أو ليس هو كذلك.

# وهذه الصناعة ليست بصغيرة. وذلك أنها تعلم الإنسان التحفظ من التناقض عند
~~المحاورة، وأن يكون مقتدرا فى العلم والفهم الفلسفى على أن يتأمل الأشياء
~~التى تلزم عن كل واحد من الأصلين الموضوعين، بل على أن يكون قد تأمله وفرغ
~~منه. والذى يبقى فى الأمر أن يصيب فى اختيار أحدهما. ويحتاج فى ذلك إلى أن
~~يكون جيد الطبع. وجودة الطبع بالحقيقة فليست شيئا غير أن يكون قادرا على
~~حسن الاختيار لما يختار والهرب من الكذب. وإنما يقدر على فعل ذلك على سداد
~~من طبع طبعا فاضلا. PageV00P728 وذاك أن الذين يحبون ما بدا منهم محبة
~~فاضلة هم الذين يتهيأ لهم اختيار الأمر الأفضل.

# وقد ينبغى أن تكون عندنا أقاويل عتيدة مهيأة للمسائل الجدلية التى كثيرا
~~ما تعرض، لاسيما الأوضاع المتقدمة. فإن المسؤول عن أمثال هذه الأشياء قد
~~يستصعب الجواب عليه أحيانا عنها وينكر ما يدل عليه منها.

# وأيضا فقد ينبغى أن نعد حدود الأشياء المحمودة والتى هى مبادئ لتكون
~~مهيأة لنا، فإن القياسات بها تكون.

# وقد ينبغى أن نتكلف حفظ الأشياء التى كثيرا ما تعرض المجادلة فيها. وكما
~~أنه قد يتقدم تعلم كتاب «الاسطقسات» والارتياض فيه التصرف فى علم الهندسة
~~والعلم بها؛ وفى علم الأعداد أن يكون الإنسان أولا عالما بتضعيف الأعداد
~~الأول، متمهرا فيها (إذا كان ذلك من أكبر الأعوان فى أن يحكم تضعيف سائر
~~العدد)، كذلك يتبغى أن يكون الأمر جاريا عليه فى الأقاويل والمقدمات حتى
~~يكون الإنسان حافظا لها على طرف PageV00P729 لسانه. وكما أنه قد يعنى فى
~~كتب التذاكير أن يثبت فيها المواضع فقط، فيكون ذلك مذكرا بما يحتاج إلى
~~ذكره فى أول وهلة، — كذلك يثمر لنا حفظ هذه الأشياء، فإنه قد يجعلنا حذاقا
~~بالطريق، القياسى من قبل أن هذه الأشياء إنما تنحو نحو الأشياء المحدودة
~~والمحصلة. وقد ينبغى أن يستعمل فى التحديد ms167 والمقدمات أيضا الموضع العامى
~~خاصة، فإن ذلك عون على القول أو الذكر. وذاك أن وجود الأمر المحيط يتبعها
~~والمبدأ العام لها بحال اعتدال مما يصعب ويتعذر.

# وأيضا فقد ينبغى أن تتعود تفريع القول الواحد أقاويل كثيرة ليتهيأ لك
~~بحسب الإمكان أن تخفى الشىء حتى لا يعرف. وهذا فإنما يتهيأ متى تباعد
~~الإنسان بمقدار طاقته عن الإلمام بالأشياء التى يجرى القول فيها. وقد يكون
~~من الأقاويل ما هو فى غاية الصعوبة، وهى الأقاويل التى يمكن أن يعرض ذلك فى
~~كلياتها خاصة — مثال ذلك أن علم الأشياء التى فى غاية الكثرة ليس واحدا،
~~لأنك تجد ذلك فى الأشياء المضافة وفى المتضادة وفى الأشياء المتوالية على نظام.

# وقد ينبغى أن نجعل تذاكير الأقاويل كليا، وإن كان القول فى الأمر الجزئى،
~~لأنك بهذا الوجه تكون قادرا على أن تجعل الكثير واحدا. وكذلك PageV00P730
~~ينبغى أن يجرى الأمر فى القياسات باضمار من القياسات البلاغية. وأما أنت،
~~فقد ينبغى لك أن تجتهد — بحسب طاقتك — أن تهرب من أن تأتى من القياسات بما
~~هو كلى، وأن تنقر دائما عن الأقاويل لتعلم هل هى مقولة على طريق العموم، أم
~~لا. وذاك أن جميع الأشياء الجزئية قد يتهيأ أن تبين بيانا كليا. وقد يوجد
~~فى الأشياء الجزئية برهان كلى، من قبل أنه ليس يمكن أن ينتج شىء على طريق
~~القياس خلوا من الأشياء الكلية.

# وقد ينبغى أن يستعمل فى الجدل: أما مع ذوى السلامة من الناس، فالأقاويل
~~الأستقرائية؛ وأما مع المرتاضين، فالأقاويل القياسية. وقد ينبغى أن تلتمس
~~أخذ المقدمات من أصحاب القياس، وأخذ الأمثال من أصحاب الاستقراء، إذ كان كل
~~واحد منهما مرتاضا فيما يناسب مذهبه.

# وفى الجملة، إنا بالارتياض فى الجدل يتهيأ لنا أن نأتى فى الشىء إما
~~بقياس، أو بنقض، أو بمقاومة؛ وأن نعلم أن السؤال مستقيم أو غير مستقيم: إما
~~الذى يصدر عنا، وإما الذى يصدر عن غيرنا؛ والسبب فى كل واحد منهما، لأن
~~القوة فى الجدل إنما تصير لنا من هذه الأشياء، والارتياض إنما يراد
~~PageV00P731 لاقتناء ms168 هذه القوة ولينتفع به خاصة فى الاستكثار من الحجج وفى
~~المقاومات. وذاك أن الجدلى على الإطلاق هو الذى يأتى بالحجج ويقاوم. وتكلف
~~الحجج ليس هو غير أن يجعل الشىء الواحد كثيرا فى الغاية (وذاك أنه ينبغى
~~للذى يكون القول متوجها نحوه أن يجعل الجزىى كليا)، وللمقاوم أن يجعل
~~الواحد كثيرا، إلا أنه يفعل ذلك إما على طريق القسمة أو على طريق النقض،
~~فيسلم بعض ما يقع السؤال عنه، ويمنع بعضا.

# وليس ينبغى أن يجادل فى كل شىء، ولا يجادل أيضا من اتفق من الناس. وذاك
~~أن الضرورة تدعو فى مناظرة قوم من الناس إلى أن تكون الأقاويل خسيسة. فأما
~~فى مجادلة من يحاول أن يظهر من أمره أنه قد فلح، فمن العدل أن يروم استعمال
~~القياس لا محالة. إلا أن ذلك غير لائق. ولذلك قلنا إنه لا ينبغى لنا أن
~~نسارع إلى مقاومة كل من اتفق، لأنه يلزم من ذلك ضرورة قول ردئ. وذاك أن
~~المرتاضين فى الجدل لا يقدرون على الامتناع من نزل الكلام على المجاهدة.

PageV00P732

# وقد ينبغى أن يكون عتيدا لنا من الأقاويل ما يصح استعماله فى الجواب عن
~~أمثال هذه الأشياء، 〈لا اليقينية〉 بل الجدلية، وفى أشياء كثيرة غيرها،
~~وأعنى بذلك الأقاويل التى يتعذر وجودها. بسرعة.

# ][ تمت المقالة الثامنة من كتاب «طوبيقا» بنقل إبراهيم بن عبد الله. وهى
~~آخر الكتاب. قوبل به وصح ][ PageV00P733
~~ ms169