######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-10

#META#Header#End#

# (
~~بيمالله الزمر الرحند
~~ااتا
~~ررهچوروهررليا
~~9
~~النصوص التترارع
~~9
~~لاچالباس اتمد بن عمربن سريج
~~المتوفى سنة5306
~~دراسدوتخقيق

~~طبالا بنالهبؤ اللم برج وبراهع الروين
~~للجله الأولك

PageV01P001

~~============================================================

~~بسم الله الرمن الرحيم
~~اد
~~الد الله رب المالمين والمدة والسلام ل تبينا د ول اة و

~~ان من أففل ماتقفي به الاهات طلب الحلم والاستز اده من الععرنه ونند تسرك
~~اسلافن شروة عاية بفيت حبيت ادراى المعشات ولدا بعشي لى فهارس المغطوه ات
~~ت ى خزاعها وز فيت بت تاك الدود و التي من خال اخو اجه
~~شرن على عتبه اللاء وعلى طرقهم لي التالبي، والاستشياد ك ن
~~اهارها بيلها عرغة لمزيد من التلف والفياع ويرم ا9ه ن عوم الاستادة
~~ويبفي اانتفاع بها محورا عل فعة قليلة من طلاب الملم
~~وكنت أوو الحمول على كتاب شامل وبواب الفقه، لتكون الفاشده لي ولله اريء
~~م، فوقت في يني نسفة من كشاب* الودايع * وبن رى فقت بقر1"ته، دوجدشسه
~~با جليه حمل بين طياته عنوذا فمينه شاما لجل آبواب الدته ع عناية بالديد
~~ه فه باسلوب شوى دشيق، جاما بين ابدته واامول، مان سدج من بار
~~ل الشاي التةدمين عاش جل حياته ي القن القالت الهجر
~~الفقه والأصول بنقل آراثه وأخترت هذا الكتاب لعدة امور
~~ته العلمية وقوة اسلوره
~~االه على جل آبواب الده والت ولده اجة القارى و فخص الادات
~~ولنايه ولفة بالدليل، فاهتر من الاستدلال من الكتاب والسته والاجاع
~~ولعاتة ورنه اللمية فهو من ابرز علا الاين الشالت الهب ن
~~المدهب الشادب
~~كثرة كتب ابن سرج وكثرة النقل عنه إلا آن أي من كتبه لم يرى النور
~~ن بت ل له امزايا زت عاى وست


~~ت

PageV01P002

~~============================================================



PageV01P003

~~============================================================

~~را

~~شان فلن
~~الفعل الاول . وبهتل هى سبعة ساحث:
~~البعث الاول : مصره ، وفيه طلات مطالب:
~~الالب الاول الحالة السماسية
~~الالب الغانى: الحالة الا قصاد به
~~الالب الثالث: الحركة الملسية
~~السحث الثانى: وفيه ظلاث مطالب:
~~الطلب الاول : اسه، وكتمته ، وأبتاوه.
# الطلب الثانى: تشأمه * وصفات ورحلاته الملمية
~~الالب الشالت ساهه فن ms001 الحديث
~~الطلب الرامع : شموخه في الفقه.
# الالب الهاس: لاسذ*
~~السبحث الثالث : وفيه مطلبان :
~~الطلب الاول : آشاره العلسية .
# الطلب العان : شعره
~~السعث الرابع : وفيه مطلمان :
~~العالب ول : ذهبه الفقهي
~~المطلب الثابى : المألة السريجيه:
~~السعث الخاس: عقيدته.
# السحث السار س: وفيه مطلمان
~~العالب الاول : تولمه القضاء :
~~الطلب الشانى ، وفاته .
# الت الابع : شتاء العلماء طيه:
~~اللمل الكابى : تكلمت فيه عن كتاب الود افع لمنصوص الشرافع وقسته الى أرح ساحث :
~~السث الاول : وصف نسخ الكتاب.
# السعت الثانى : توشيق تسمة الكتاب.
# السبعت الثالث : مادة الكتاب.
# السمت الرابع: أهسمة وسيزات الكتاب.

PageV01P004

# ============================================================

~~اله
~~حاودت أن أسير في بحشي علن ضهج معلوم ، لا آخرج عنه الا لحاجة،
~~أوضرورة
~~قمت سخ الكتاب من النخة الاكل ومقابلة ذلى ع تسخة - ب - تسخة
~~الرباط * والتي لم أستطع الحصول طمها إلا بعد أن قطمت شوطا في العل
~~وأشرت إلن الفروق بالهاش* وان كان منسخة حب - نهارة اشتها مالضلب بين
~~قوسين مع الاشاره والن آنه زهادة من =ب - في الهاش .
# كتبت نص الكتاب حسب القواهد الا بلاعية الحديثه
~~كشيرا مايغفل النساخ التسليم طو النبي صلى الده عليه وسلم، عتد
~~الصلاة عليه فاكلت زلك ولم أشر إلبه:
~~قمت بتصرح الأخطاء اللنوية الواردة في الكتاب الق استطمست
~~د اركها ودونت التصوح بالهاش:
~~عزوت الآيات إلو سورها وسمتت أرقامها :
~~خرجت الأحاديت التبومة *وامتدت الفتح لما رواه البغاري *والا حسان
~~لما رواء ابن حمان:
~~خرجمت الآثار المروية عن الصحامة رضي الله عشهم :
~~خرجت الأبيات الشعرمة التي ورد ذكرها
~~وثقت الا جاعات التي ذكرها المصنف ، وأشرت الن السغالف يان وجد
~~ب أطلت طيهه
~~عرفت بالاأططام الوارد ذكرهم ماعد ا الشهورين كالعلفاء الأرب2
~~ر الله عهم :
~~حاولت توشق الآراء التي وررت في الكتاب.

PageV01P005

# ============================================================

~~اشرت الن الساعل التي خالف لي الاام الشال في هذ1 الكتاب حسب شتبى
~~واستفراث وأطلاعى
~~اا الت راها تشج الى بيان الت
~~رنت بالهرق والاماكن التى رايت آنها تحشاج الى تعريف
~~وفت لهارس لي آخر الكتساب

~~هرس اللاح ديث والاشار



~~الاختام: اشكر النه يحانه وتالى فقد ms002 اجتهدت وعمل البشر عرفه
~~للمواب والخطا فان كاتت الاول فمن ربى فله الحمد والمته والدفل وان كانت
~~الاخرى فاستغفر الله وأتوب اليه واساله جل وعلا آن يرزقتا العلم النافع
~~و الل الصال وأن يبل علتا خالسا لوجهه العريم وصلى الله على شبي
~~واى آله وسام

PageV01P006

~~============================================================

~~السعث الاول : وهتل عي فلاث مطاله

~~عاش أبو العبا رحياته في النصف الثاني من القرن الثالاث باستشنا؟ سبع سنوات
~~ت كان يلاد سنة 49، ووفاته سنة 31ه
~~عاصر سبعة من خلفاء المصر العباسى التاني وهم :=
~~ن251-24
~~ه اهها
~~دي2129
~~والتد بالن9-20 022
~~والتضد باللن229-22
~~والكتفن باللبن 295-249
~~والنذر باللن295-340. ن
~~المطلب الاول: وكان الخلفاء في هذه المرحلة ضعفا يغضعون لسيطرة ونفو السعسكرين
~~الأتراك فلم يكن بيد هم شى ،ولم يكن ضعف الخلفاء لسؤ كان برافق ذلك
~~بل كان اكثرهم من الفضلاء وكان صلاحهم لأنفسهم أما للرعية فلم يلكوا شيئا
~~ولم تكن الأوضاع السماسية ستقرة سواء على حدود الدولة الاسلاسية أو فسى
~~راخلها للا كالحرب التي تشمت مين المعتز والستعين والتي استرت هدة أشهر
~~كثر فيها القتل وغظت الأسعار وعظم الملاى وانحل أمر المستعين (2)، فالفتن
~~(1) انظر: البدامة والشهاية /6-3 1-.1327-1 1-70-2 -91 -01 1-
~~11-111،والعير1/ 251- 260 س 365-.40-40-ه41
~~(2) انظر تاريخ الإسلام لحود شا كر/49:
~~(3) تارخ الخلفاء للسموطي ص 342.

PageV01P007

# ============================================================

~~تد ب في جسم الأمة، وكتورة الزج التي قار ها رجل فارس يدعن. علي محمد
~~استمر القتال فيها بين جهوش العماسين والزنج اكتر من أربع هشرة سنة
~~ن ة خس وخسين وماعين وت تة سبين وماشتين آتاروا الرهب
~~والقلق في حاضرة الخلافه حتى تم القضاء عليهم ، فأثر ضعف الخلفاء عل
~~استقرار الأمن في البلاد الاسلاسمة (1) .
# المطلب الشاند: أما الحالة الا قتصاد ية فهي بلا شك تتأثرمالحالة السماسية التي
~~تميشها البلاد من الأمن والخوف وكثرة الحروب فكلماعم الآمن وارتفست
~~الحروب رخصت الأسعار كا حدت في ههد السعتضد بالله والذي ولى الخلافة
~~وممتالبال صفر من المال والأحوال فاسدة وبتوفيق من الله ثم بحسن تصرف نه
~~كثرت الأموال وصلحت الأحوال في سافرا لاقالي ms003 (2 .
# وعكس ذلك وقع فن خلافة السعتيد حيتما وقع فلاء مفرط في الحباز
~~والعراق وبلغ كر الحنطة في بغد ار ماية وخسين دينارا 27).
# وكانت ولادة ابن سرج في مغد ار مركز الشقاقة في العالم الاسلا مي
~~واكثرها علماء فهي مقر الخلافة * والعراق منذ عهد المتوكل إلن آخر الد ولة
~~البومهمه لم تزل له الصد ارة في العلم والأرب وحتى شيراز التي ولى القضاء
~~فمها في أول أسره كانت مركزاللعلم والأرب .
# الطلب الشالت: وكان عصره زاخرا بالعلماء الأفذان في كافة العلوم في التفسير والحد يث
~~والفقه والأصول واللغة والأدب وفيرها، تذكر شهم على سبيل المتال
~~1) مرج الذهب للمودي /194-65 1-6 60-102، وتارخ الاسلام
~~ابراهيم حسن 209/3-1 1 2-111 *
~~(2) البداية والشهاية 91/11
~~(2) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص337 .

PageV01P008

# ============================================================

~~الإمام سلما بن الحجاج النيسابوري وسلميان من الاشعث السجستاني (4
~~ي (،

~~(1) هو الإمام مسلم بن الحجاج من سلم القشيري النيساموري من أفة
~~المد ثين ولد بنيسابور سنة) 0) *ورحل إلن الحجاز والعراق والشام
~~احب الص الشهور، لا زم الغاري هند ما قدم إلى نسامهر
~~ظر فى طه وحذا حذوه توف في نمسابور سنة 161 وقد خلف علا
~~كشيرا في ؤلفاته - عليه رحمة الله -.
# انظر: سير أعلام التبلاء 12/ *5 هدهه *والجح والتعد مل
~~/12-143، وشذرات الذهب 44/2 1-145، والممر 1/ 375:
~~والسنتظم / 32 ، والبداية والنهامة 36/11،
~~(2) أبو داود سليان من الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاتي ولد في
~~سجستان سنة اشتتن ومايتين الهجرة صاحبالسنن كان رأسا ف
~~الحدمت والفقه طاف بالشام ومصر والباز وال جزهره وخراسان
~~و رحه الله- سنة خص وسبين وماشتين وم الجمة لا بع هشرة
~~بقيت من شوال
~~انظر: العبر 396/1 موالبداية والنهاية 8/11 5حه 5" وشذرات
~~الذهب 16/2
~~2) هو د بن عي الترمدي الضرر، المافظ الشهور صاحب الجاسع
~~وأحد الأقية الذين يقتد ى جهم في علم الحديث ولد سنة تسع وماشتين
~~صنف كتاب البامع، والعلل تصنيف رجل متقن، طيد امي عبد الله
~~د ن اساعيل المغاري، توفن رحه الله سنه شسع وسبمين ومافتين
~~انظر: شذرات الذهب 174/2حه 12 والبداية ms004 والنها
~~11 21-22، والعبر 40/1

PageV01P009

~~============================================================

~~والمزني (1) وأبوعلي الحسن الزعفراني (2) والربيع بن سليممان الراد ي (4)
~~1) أمو ابراهيم اساعيل من ي بن إساعيل بن عرو من إسحاق المزي
~~الفقيه ولد سنة خس وسبعين وساعة وأخذ عن الشافعي وكان زاهدا
~~عالما مبتهدا سناظرا غواصا على المعاني الدقيقة صنف كتبا كتيره فهد
~~صاحب المختصر المشهور نقل عن الشافعن قوله *المزني ناصر مذهبي،
~~و رحه الله سنة ارمع وسبمين ومايتين هبر
~~انظر: طبقات الفقهاء للشيرازي 76، والقهرست ل من الندي6/ 216
~~س
~~البر 9/1 27 طبقات الفقهاء للمبادي ص وشذرات الذهب
~~144/2 وشهذبب الاسماء واللسغات 2/ هد) وطبقات الشافعمة
~~امن قافن شهبة 2/1 والطبقات الكير 94-93/2
~~(1) وهو المسن بن محد الصباح الزعفراني، صاحب الشانع ولمذه
~~كان أحد رواة كتبه القديه وكان يتولن القراءة عليه وكان أشبت رواة رأب
~~القدم وكان يقول إنى لأقرأ كتب الشافعي وتقرأ علي منذ خسين سنة
~~ع الفقه والحديت سمع منه ابن سرج ورون عنه الحديت، توفى
~~نه ستين ومافتين رحه الله
~~انظر : وفيات الأعيان 23/2-74 .وتاريخ بغداد 07/2 ، إلس 10) ،
~~وتهذيب الاسساء واللغات 1/ 160-1 16 موالحبر 1/ 50) " والطبقات
~~الكبرى للسبكن 114/2-115، وطبقات الشافعية للاسنود 23-32/1
~~وطبقات الشافعي لا من قاضي شهبه 1/ 12-13 ، والبداية والشهاة
~~351
~~2) الربع بن سلمان بن عهد الجبار من كامل المراد ي صاحب الشافعن
~~راوى كتمه الجديد رحل الناس اليه لأخذ علم الشافعى ورواعة كشه
~~ولد سنة بلات وسبعين وماعة وقيل أرمع وسبعين، توفن رحه الله
~~(

PageV01P010

~~============================================================

~~9
~~4)
~~وداود الظاهري (1) ومحمد من جرهر ال
~~) سنة سبين وماعتين
~~انظر: طبقات الفقها للشيرازي 79 وطبقات الفقهاء للمباد ي ص12،
~~طبقات الشافعية لابن قاضي شهبه 1/ 16-17 والفهرست ) 6)
~~والعبر 1/ 390 والجرح والتعديل 464/2، وسير أعلام النلاء
~~582/12، وتهذ بب الأساء واللغات 3/ 45 2، والطبقات الكيرى
~~13412
~~(1) داود بن على من خلف الأصهاني الملقب ما لظاهري أحد الأية
~~البهد ين فى الاسلام فهو صاحب مذهب ستقل ، شنسب إليه الرطايفة
~~الظاهرية أصهاني الأصل ولد في الكوفة سنة واحد أوأشين وما فتين
~~وسكن بغدار ،كان بحضر مجلسه خلق كثير وكان ms005 مقال فيه : إن عقل
~~اور اكبر من عليه تون رحه الله فى منداو ن حن
~~وماشتين
~~انظر : فهرست ابن الندجم 271 ووفيات الاعيان 05/2 257-256-2،
~~وتاريخ بغدار*/9 36 ال 37 والبد اية والنهامة 51/11
~~وشذرات الذهب 9-14/2 15
~~1) حد بن جرر من يزيد بن كشير من غالب الطبرب ولد سنة اربع وعشرهن
~~ومايتين وقيل خس وعشرمن، صنف التارخ الحافل، وله التفسير الشهور
~~استوطن بغد اد الن حمن وفاته كان عالما بالقرا4ات فقيها مأحكسام
~~القرآن عالما بالسنن وطرقها، توفن رحه الله سنة شر وتلاشاله 0:
~~انظر: البداية والنهاية 156/11-157، وتارخ مف
~~16212-111، والمبر 1/. 6)، وشذرات الذهب 60/2 2وطبقات
~~افر اللداود 07 107-1


PageV01P011

~~============================================================

~~وأبو العباس شملب (1)، والبرد من محد من هز
~~د الأردبي
~~(1) آمو المباس: احد بن يي بن مسار الشياى بالولا ، ولد فسى
~~بداد سنة احدى ومافتين ولل أرح ومايتين شرخ اللغة المربية
~~كان تقيا ورعا حافظا لدينه سمن إلى الامام أحمد رحمه الله وأخذ عنسه
~~ذهبه، صنف كتا كشيرة مشها كتاب الفصرح وكتاب القراءات واعراب
~~القرآن ، نقل عنه قوله : اشتغل أهل القرآن والحديث والفقه بذلك
~~ففازوا وأشتغلت بزيد وعر وليت شعري ايكون حظي فن الأخرة،
~~وف رحه الله سنه وأحد وشعين وماغتين
~~انظر: طبقات النحون واللغوسن اللريدى ص 99، وتارمخ الملساء

~~الون المري ص 11 1-16 1، وراتب التون 6ه1 ونزهة
~~الألباب في طبقة الأرباء للأنباري ص8 2 2-232 ، وشذرات الذهب
~~د2، والفهرست ص 1-11، وتارجخ بند ار /4 اسه20
~~ومعجم الآرباء 2/0 10 والبداية والنهاعة 104/11حه10
~~) حمد بن مزيد الأزدى المصري المروف مالبرد ولد سنة عشرة وماعتين
~~كان من أهل البصرة فسكن بغدار إمام أهل التحو في زمانه
~~وهو من علماء المصرين، كان فصيعا اخبارها ثقة له التاليف التافعة في
~~الأرب ،سها الكامل والروضة والمقتضب وفير ذلك، كان بوب المناظره
~~اب، توفى وحه الله سسنة خس وشانين وماشتين
~~انظر: تارخ الملساء النعون من البصربين والكوفن وغيره ص3 صه 6،
~~سغمة الوعاة في طبقات اللنوحن والنحاة للسيوط 9/1 1-26 22
~~وتزهة الآلباء في طيقة الأرباء ms006 للأنباري ص 617- 227، والعبر
~~1011) والبد اية والنهاية 84/11 حه1، وشذ رات الذ هب
~~4012 1-11 1. وتار بند ار 10/2 287-2

PageV01P012

~~============================================================

~~وامن الستذر (1) . فعصره كان زاحرا بالملياء الأوداذ والذين أشعلوا
~~الحركة العلسية فى كل فن بالإضافه الى ماكان بلقاه العلما من المناية والرعاية
~~من بعض القلفاء كا لسهتد ي مالله والذبي كرب العلساء ورفع سن خازل الفقهاء
~~وعسهع بره وكذا السعتضد هالله والذي استزاد دورا وساكن فن فصره
~~الذي بناه لن الشباسنة ميند اد ورتب في كل موضع رو ساء كل صناعة ومذهب
~~ن ذ اهب العلوم النظرمة والملسة وأجرى عليهم الآرزاق السنية، لمقصد
~~كل من أختار طما أو صناعة ريمس ماسغتاره فيأ حذ عنه ووقام منع الورالين صن
~~بمع كتب الفلاسفة وماشاكلها (2) ، ولم يكن أبو العباس مقبلا على العلفاء
~~منظرا برهم وصلتهم بل كان بميدا عتهم ، وسياتي ممان ذلك - ان شاء الله-
~~1) أبوكر معد من امراهم من السدذر النيسابور نزل كه ولد فى حدو
~~ة ادى وآرين وماشتين فله دش ن صنفاته: اب
~~الاجاع والاوسط، والاشراف وفيرها، توفن رحمه الله سنة تع
~~اوشر وثلاشايه.
# انظر: طبقات الفقهاء اللشيراز ص8 موطبقات الفقهاء لحماد ي
~~ى 67 موطبقات الشافعبه لامي بكرمن هداية الله الحسيني ص4 5
~~ر اعلام النبلاء) 492-490/1 .
# (2) انظر: مرج الذهب 4 /186 والخطد للسقررى) / 192 ،وتارسخ
~~الدفاء للسوطي ص 41 2-243 وكتاب أصالة الحضاره المرة
~~الدكر تاجن روف ص44 4-ه44

PageV01P013

~~============================================================


~~السطلب الأول
~~افق من رأبته ترجم لأبى المباس آن اسه أحد من عر بن سرسع
~~وجده شرج بنم السين السهلة وفتح الراء وسكون الياء أمبسي لايعرف
~~المسية، وكان معروفا بالصلاح الوافر، نأبن سرج من أصل فير مس:
~~وكسا أنفق على اسمه أمفق على كتيتة بأبي المباس الا أنني لم اجد
~~ذكرا ل بنه الذى كني به (1) .
# (1) انظر: الفهرست ى 266 ، وطبهات الفقهاء للشيراري ص* 10 ، ووفيات
~~الأصمات 66/1-17، وتذكرة الحفاظ 811/3، وسير أعلام
~~النبلاء 201/1 والبداية والتهاة 134/11، وتارغ
~~ا/142، وشهذيب الأساء واللفات 251/2
~~والطبقات الكبرى للسمكى 7 21 وطبقات الشافة ms007
~~للأستوي /20-21 وطبقات الشافعية لا من قاضى شبمه 1/)،
~~اح الساد 312/3، والمبر 0/1 ه4

PageV01P014

~~============================================================


~~م يتطرق من رأيته ترجم لأبي العباس الى تحديد تارخ ولادشه
~~الا آنهم ذكروا أن وفاته كانت سنة ست وثلاشايه وهذا قول غالب من ترجم له
~~وذكر في الفهرست: أنها كانت سنة خس وللاشايه، وأن عره سبع وخسون سنة
~~وأشهرا، فتكون ولا دته علن القول الأول وهو الراجح سنة تسع وأرين
~~وماشتين
~~(1) انظر: القهرست لامن التديم 266 ، وطبقات الفقهاء اللشسمرازي
~~1ل10، والير ا/450، وتاريخ مند اد /90 2، وشذرات
~~الذهب 24/2 وتهذيب الاساء واللغات 252/2، والبد اهة
~~والنهاية 138/11 وطبقات الشافعية للسبكى 5/2)، وطبقات
~~الشافية لابن قاض شهبه 1/.5، وطبقات الشافعمة للاستوي
~~211 ، ووفيات الأعيان 12/1 ،وتذكرة الحفاظ 812/3، ومفتاح
~~السعادة 313/2، والاعلام للزركلي 185/1

PageV01P015

~~============================================================

~~ا49
~~ذكر أصحاب كتب التراجم والطبقات أن لأبن المباس ابنااسه عر
~~م بذكروا سواه، وعلقب بابن حفص، شافعي الذهب ، نقل عنه العراقيون
~~قلا عن والسده، وله كتاب مذكرة المالم وارشاد المتعلم وهو مفتصر في
~~(1) انظر: طبقات السبكي 9/3 6) ، وطبقات ابن قاضي شهبة 14/1
~~وطبقات الاسلوي 1/2)، وكشف الظنون 229/1 وهد ة
~~العارفين 241/1

PageV01P016

~~============================================================

~~الطالب الها
~~وفابه رلافه الملسة
~~لم علق كتب الطبقات والغراجم أي ضوء ط طغولة أبن المماس
~~ونشأنه وتركت هذه الفترة من حماته تسبح فى الظلمة وكذا صفاته الحاصة
~~سوى ماذ كر السكى (1) أن رجلا كان لساته لثغة قال : وكان بابن سرمج
~~مظها، لما انتهن الن إماة الألشغ استعيت أن أقول لامن سرح : هل
~~ع راما تقلت : هل عح اايتن فقال ابن سرج، نم وأمامتى
~~أيضا ولم يذكروا لا بي العباس رحلات سوى أنه ولن قتاء شيراز فن أول أسره
~~دون شدد ذلى بسنة عينة. 21
~~1) أبو النصر عبد الوهاب سن طن السبكي مولد في القاهرة سنة سبعماعة
~~وسع وشرين وأنتقل مع والده الن دمشق وسكنها كان اهرا فى
~~الحديث والفته والأصول والأرب له من المسنفات: طبقات الشافعمة
~~الكبرى والطبقات الوسطى * والطبقات الصفرى وجع الجواع فى
~~أصول الفقه وفيرها :
~~انشهت ms008 المه وقاسة التضاء في الشام ، وأرسل مقيدا سغلولا الى مصر
~~اف نه وعاد الن دشق وتوفى ستة احدى وسبين وسباو
~~لهبرة
~~انظر: الدرو الكاسته 341/2 42 ، وشدرات الذهب 221/6
~~وطبقات الشافعة لبن قاض شهمه 140/3-2)1، وطمقات
~~الشافة لابن دابة الل المسنن 134ص12، وقضاة دشق
~~1 وهدية المارفين 0139/1
~~(2) اتظر: الطبقات الكيرى للسبكي 3/ 421 ، ووفيات الأحبان 16/1،
~~وتارخ الترات المري /143

PageV01P017

~~============================================================

~~الال ارها
~~الد ان
~~ذكر الإسام الذابى (4) أن امن صرح سمع في الحد اثة من :-
~~1- الحسن بن معد الزعفراتي صاحب الشافعي 27) .
# 2- أبو داود سليان بن الأنعث السجستاني (4) .
# 3- وأبوجمفر، محد بن عبد اللك من مروان الد قيقى الواسطن إمام شقه
~~(1) أبوعد الله محمد من أحمد بن عشان من قااز من صمد الله التركماني
~~الأصل الحافظ الحدت والوخ ولد في ومشق سنه عدت وسبين
~~وستايه فو دشق طاف كشيرأ من البلد ان لطلب الملم له تصاتف
~~كثيرة تقارب الماقة ، شها تارخ الاسلام الكمير ، وتذ كرة الحفاظ،
~~وسير أعلام النبلاء *والعبر موميزان الاعدال والرواة الشقاة
~~والطب البوي، ودول الاسلام، والكنى والألقاب ، وظيرها
~~توفن رحمه الله في ليلة الشارت صن ذي القعدة سنة فان وأرسين

~~انظر: المداية والنهاية ) 1/ 236 ، وطبقات السمكي الكبرى * /216
~~شذرات الذهب 52/6 1ح4ه 1سهه1 والوفيات * ههه * وطبقسات
~~الشافعيه للاسنوب 1/1-9 ه، وفوات الوضيات 3/ 215=ة 31
~~والدرر الكامثة 3336/2د 33 ومفتاح السمادة 8/2 20-9 **وطبقات
~~دابة الله الحسيى ص 122-232
~~(2) سير أعلام النبلاء 201/1.
# 2) سقت ترجت ص4


PageV01P018

~~============================================================

~~وصاحب ديت و سع ن بزيد بن مارون ا11 وفيره وبن روب ضه
~~ابو داود السبسذاك(4
~~ومماس بن محد من حاتم الدورى أبو النقل البغد ادى من أفية الديث
~~الشقات ولد سنة خس وشارين وماقة تقل عنه صميته للامام د
~~رون هن جساعة سنهم سعيد من عامر اليمن ا4ا * واسماق من متصهد
~~السلولي (5)
~~(1) مزد من هارهت من وادى ويقال زاد ان بن ثابت السلى أموخالد
~~الواسطى أحد الألام العفاط الشاهير قيل أصله من بخارا ولد سنة
~~ان شرة وماقة وفل سبع شرة وتونى ستة ms009 ست ومافتسن رحه
~~الله
~~ااظر: شهذب الشهذيب 213266/11، والج والتمد ل
~~265 وتارن ند ان342/1 وشذرات الذهب 16/2
~~1) سبقت ترجت ص 1
~~3) انظر: شارخ مغد اد 46/2 3-347 والحير 382/1 والبد اجة
~~والشهاية 43/11، والجح والتعديل *ره
~~د بن عامر الضبن أمو د الرى وقال ن ب بن صت
~~حدشنا سعيد من هامر الشقة الأيون ، وقال أبوحاش : كان رج لا
~~صاحا وكان ني حد بشه بعض الفلط وهو مدوق ولد سنة اششين
~~شرين وماعة وتوب سنة مامتين وشانة
~~ظر: شهدب الشهذ ب 14
~~ه) اسحاق بن متصور السلولن أموهمد الرحن قال ابن من: لس مه
~~باس توفن سنة ارع وماشتين وقل سنة حس ومايتين
~~انظر: شهدب التهذيب 25/1

PageV01P019

~~============================================================

~~11
~~وابراهيم من أسحاق من همى (1) وسن سع ته عبد الله بن احد ن
~~حنيل (2 ، توفي وحه الله سنة مافتين واحدى وسبعين للسهبرة28) .
# وأحبد بن نصور بن سمار بن مصار أموكر الرماد بى الحانظ صب
~~الاعام احد صفف السند فى الحديث:
~~ولد سنة اشين وشانن ومايه، ومن سح نهم زد بن الحباب (4ا
~~(1) امراهيم امن اسحاق بن عي البتاني ابواسحاق ، الطلقانى قال
~~ابن ين ثهة ، وقال آبوحات : دوق.
# انظر: شهذيب التهذ 102/1
~~د الله بن احد بن د ن حضيل ولد سنة ساب شرة ومافقمن
~~روو عن آبه شبها كثيرا من جلته التد، والزهد، قوفي ست9
~~ين وماشتن
~~انظر: الجح والتعديل /2، وتارخ منداد/276-325
~~وطبقات الحنابلة 1/ 10 1431 وسير ألام النبلاء 13/ 16ه-26ه،
~~2) انظر: عارخ منداد 44/12 1-146 والبر 291/1، وشهذ صب
~~الذب /9 12 وشذرات الذهب 2/ 161، وطبقات المثابا
~~227 1-239*
~~(4) ند بن الحباب من الربان وقل : امن رومان الامام الحافظ الشقة
~~الرباني أبو الحسين العكلن الخرسانى ثم الكوفي ، قال الذهيي، ولد
~~حوالن ارتاشين وماقة ، بقل عن بى بن معين وشقه له، توفى
~~ره الله سنة لات وماعتين
~~انظر: شارخ بند اد 1/ 442 -44) وسير اطلام اللاء
~~2922، وذب العهذب 4022/2 والب
~~والتعديل 56173-62ه

PageV01P020

~~============================================================

~~ومن حدث عنه اسم اعيل الصفار (1)، توفن رحه الله سنة ماشتن ms010 وخصس
~~وستين هن ثلات وستين سنةء (2) .
# 6- والمسن بن كرم من حسان من علي المزار الا مام الشقة وتقه الدطب
~~البغد ارى سع من مزيد من هارون 47) وطي من عاصم (4) وطبقتهم ،
~~1) اساعيل بن حذ بن اساعيل بن صالح السند ادى الصفار الدحى
~~الامام النحوى سند العراق ،ولد سنة سمع وأربعين ومافتين، قال

~~الذهبي : آنتهن المه علو الا سناد وله شمر وفضاعل ، مقدم في العربية
~~وف فو منداد سنة احدى وأرمين وثلاث ماه ،
~~انظر: تار بغد ار /4302 30 وشذرات الذهب 451/2

~~وسير أعلام النبلاء 440/10 -441:
~~(2) انظر: تارخ مغداد / 151-6 15والمبر 280/1 والهد اسة
~~والنهاية 41/11 ،وشذرات الذهب 149/4
~~2) سبقت ترجته ص 16
~~)) عان بن عاصم بن صهب شيخ المود شين سند المراق أبو الحن
~~الفرش التي وولد سنة سبع ومايه قال عي بن ين: لمس
~~مشي وقال التسائن : متروى ، وقال المغاري : لمس بالقوى، توفي
~~سنة احدى ومايتين وهو امن اشين وشمينسنة
~~انظر: التاريخ الكبير 290/6 والجرح والتعدعل 91/6 ،وشهذ مب
~~الشهذيب 344/3 وسر أعلام التبلاء 46 2-262 ،وشذرات الذهب
~~214

PageV01P021

~~============================================================

~~وحدشعنه إساعيل الصفار (1) وغيره، توفي في شهر رمضان سنة ا هع
~~وسين وماعتين (4) .
# ومد من عد من غالب البند اري أبومن الصطار الضرر، س
~~سفيان بن عبيه2) ومد بن آد رمس الشافى
~~(1) سبقت ترجمته عا
~~2) آنظر : تاريخ بغدان 7/ 432 - 432 والعبر 395/1، والبد امة
~~والنهاية 57/11، وسير أطلام النيلاء 92/13 1-193، وشذرات

~~الذهب 16572
~~(3) سفيان من عميته من آبي عران ولد بالكوفة سنة سبع ومائة ،كان حاظا
~~ثقة بارعا في الحديث والتفسير، قال امن وهبما رأيت أعلم بكتاب الله
~~تعال من ابن عمينه *وقال الشافعي ب ما رأيت أحدا فيه من ألة العالم
~~مافي سفيان ومارأيت أكف عن الفتيا شه وما رأبيت أحدا أحسن
~~التفر والحديت نه توفن رحمه الله ستة شان ومين ومايه
~~انظر: الفهرست لا بن الندم 226/1، والتارخ الكبير) /94
~~وتاريخ بغد ار/124، وصفة الصفوة 2/ 231، وتهذيب الاسساء
~~واللغات 4/1 22-5 42، وسير أعلام السيلاء */413400:
~~4) أبوعبد الله بن محمد من ms011 أر ريس هن العباس القرشي المطلبي الشافعي
~~أحد الأئة الأربعة واليه نسبة الشافعية ولد بفلسطين سنة خمسين
~~ومائه، وحمل الى مكه وهو امن سنتين فنشأ مها وأقبل على الأرب
~~والعرمية والشعر فرع في ذلاك ثم أقبل علق الفقه والحديث، تفقه على
~~سلم بن خالد مفتى مكه ، ورحل رالن مالك من أنس بالمد ينه فلازس
~~قدم مندا وخج پالن مصر وروى عته الا مام احد من حتبل
~~والحيدي ومونس بن عبد الاعلى وفيرهم ،توفن رحه الله سنة أرمع
~~(2
~~وماعتين

PageV01P022

~~============================================================

~~وزد من الحباب (1) وفيرهم وسع منه حد بن صعلد الدوري (4 وفيره
~~قال عنه ابن أي حاتم : كتبت هنه مع أمن وهو صدوق ، تقه) وقال الخطب
~~كان ققه، توفى وحه الله سنة احدى وستين وسافتين 27) .
# ومد بن عبد الواحد من شربان المزار آبو مد السند ادى احد
~~النفات دث ن تعيم بن حاد المروزى ا4ا ونره وروى ش ه
~~)انظر: تارخ بنداد 2/ وحلية الاولماء /13 وصفة الصفوة
~~24414 والبداية والنهابة262/1-213، وتهذب الاساء
~~واللفات /44 وطبقات المنابلة 1/ 610، وطبقات الشافهة
~~بن هدابة الله الحينى ص 11ح01
~~1) سبقت ترجته 1
~~) د بن علد من حفص اموعبد الله الد درى البنداد ى ولد
~~سنة لات وتلاشين ومافتين كان موصوفا بالملم والصلاح والصدق
~~والاجشهاد سيل عنه الدارفطتي فقال ثقة مأون توف رحمه الل
~~سنة احدى وثلاشين وتلاشايه
~~انظر: تالفهرست 3 وتارخ بنداد 0/2 31-1 21 ، والبد اية
~~والامة 220/11، وسير اطام النلاء 6/1 20-257، وطبقات
~~النابد4-727
~~3) انظر: تارخ بغد ا /306-307 ، وشهذيب التهذيب /116
~~) تيم من حماد بن اوعة من الحارت أبوصد الله الروزى القارضي سكن
~~مصر كان من اعطم الناس مالغرافض توفى سنة شان ومشرين ومافتين أوتسع
~~وشرن، وكان قيدا ممبوسا لا سناعه من القول مخلق القرآن .
# ظر، تار ند اد 306112 21 وشهدب الشهذب
~~41-451

PageV01P023

~~============================================================

~~مكرم بن أحد القاض (1) ، ومد المد الطستى توفن سنة خس
~~وشانين ومافقين (4 .
# -وباس من عبد الله من أمي هين الواسطن الباكسايى مضم الكاف - ابوحد
~~ومقال أبو الغدل الترفف ms012 نزل بنداد سح من
~~د ن عيس الضباع (4) وفيره
~~وسع منه حد من صدلد الدوري اها واساعيل الصفار (4 وفيرها
~~(1) كرم بمن احد بن محد بن مكرم القاضي أبوهكر المزاز وثقة الخطب
~~وفن سنة خس وأرسين وثلاتاقة
~~انظر: تارخ مندار 261/13 ، وسير أعلام النبلاء5113512/1،
~~(1) اتظر: تارخ بنداد 99/11-10 وسير أطام النبلاء *1/ هد 2،
~~ولسان اليزان 1/ه31.
# ) د بن ع من تج المغد ادي أبو جمفر من الطباع سكن أونه
~~وحدت مها عن مالك بن آنس، توفن - رحه الله - سنة أربع وشرين
~~ومافتين ، وقل ان مولده كان سنة خسين وماشه
~~اا ره قار ند ا 291ح191 وشهذب الشف ب
~~194-1 921
~~سوت ترجته ص
~~سقت ترجت ص

PageV01P024

~~============================================================

~~توفن سنة سبع وستين ومايتين (9) .
# 1- وعل بن المسمن بن امراهيم العامري أبوالحسن المعروف هامن اشكاب
~~وأشكاب لقب الحسين سع حجاج من صمد الأمور (2) م وعد الصد من
~~ه
~~عبد الوارت (2) ، روى عنه أبو داود السجستاني ا4ا وممد من مغل تغر
~~وغيرها قال عنه ابن آبى حاتم الرازى، روى عنه آيى وكتبت عنه معه وهو سدوق
~~ثقه ، وقال ايضاء سئل أبي عنه فقال صدوق (4) . فاخذ ابن صريج عن هولا،
~~وطمقتهم كما اشا رإلى ذلك الذهي (4 .

# (1) اتظر: تهذيب الشهذيب /4 11-120، والمبر 84/1 *والبد اسة
~~والسهاعة 45/11 وشذرات الذجب 152/2
~~) حجاج بن محد أبو محه الأهور ترمذبي الأصل توفن فى بغدار سنة
~~ست وماقتين
~~اتظر: قارجخ مغداد /233236 والبد اية والنهاية 10/ 221
~~(3) وعبد الصد بن عبد الوارت بن سعيد بن ذكوان التسى المتبري توفى
~~نة ت اوسيع ومافتين،
~~انظر: شهذيب التهذيب 6/ 227 والبداية والنهامة1/ 222
~~4) سبقت ترجته ص1
~~) يقت ترجته ص:
~~6) انظر: تارخ بفداد 11/ 92 3-393 وشهذ مب التهذ مبه/302
~~والبداية والنهاية 36/11.
# 2) انظر: سير اعلام النبلاء) 101/1:

PageV01P025

~~============================================================

~~الالب الرار
~~وأحذ أبو العباس الفقه هن :-
~~امي القاسم الأاطي
~~عشان بن سعيد بن باشر الأحمول الأنماطى البغدارى أحد الة
~~الشافعية في عصره قال قي وفيات الأعيان ، كان ن كبار فقهاء الشافية
~~وكان هو السبب فن تشاط الناس ms013 ببغد ار في كتب الشافعي وحفظهاء(1).
# أخذ الفقه عن المزتى (4) والربمع السرادى (2)، وتفقه علي

~~اين خيران ل4ا ، ومنصور الته
~~(1) انظر: وفيات الاعمان 3/ 41 2:

~~(2) انظر ترجته ص 7
~~3) انظره ترجته ص لاحل
~~4) السين بن صا لح من خيران أبوعلى البغد ادي أحد أئة المذ هسب
~~الشافعي قال عنه الخطمب المغد ادى وكان من أفاضل الشموغ
~~وأساثل الفقهاء مع حسن المذهب وقوة الورع أراد السلطان آن بولم
~~القضاء فأمتتع واستتر وسمر بابه لا متناعه توفق سنة عشرين وثلاشماءة
~~انظر: طبقات الشيراز ص 96 ، وطبقات الفقهاء للمبادي ص 63
~~وتارخ مغداد /4، وشذرات الذهب 247/2
~~5) متصو ر بن اساعيل آبو الحسن التيى المصرى الضرير، فقيه شافعي
~~أديب شاعر، أخذ الفقه عن أصحاب الشافعو وأصحاب أصمابه،
~~كان أعل، من كتبه ،كتاب الستعمل وكتاب الواجب وزار السسافر
~~توفن رحمه الله سنة ست وشانساقة وقيل ستة تلات وتلاشمايه
~~انظر: وفمات الأعيان ) /376، وطبقات الفقهاء للعبادي صء6
~~وطبقات الفقهاء للشيرازي صده، وشذرات الذهب 249/2 ومعجم
~~الأرباء لياقوت 16-145/1

PageV01P026

~~============================================================

~~25
~~واين الوكيل(1) ، توفي رحمه الله سنة شان وشمانين (2) ومايتين سمغدار

~~(1) مرمن حبد الله بمن موسى أبوحفص ابن الوكل فقمه من نظراء أن
~~المهاسوأصحاب الأنباط ود من المدشن والرواة، توفن رحه
~~الله سنة شر وتلاشافة
~~انظر طبقات الفقهاء للشيرازي ص 90* وطبقات الفقهاء للمادي
~~43 وتذب الأساء واللضات 2/ 21 .وطبقات الفقهاء
~~وبن انن هههه 9/1
~~(2) اتظر وكبقات الففهاء للبادي ص 1* ، ووفبات الأعيان 3/ 41
~~وارخ بنداد 9271 2-92 6 والبداية والنهامة 91/11، والصمر
~~411 وطبقات الشاف للاستو 1/)ه) وشذ رات الذهب
~~111 ووطبقات الشافصرة دبن كانى شبه 3/1-36، وطبقات
~~الشاف لابن هدابة الل السنى 2-22

PageV01P027

~~============================================================

~~17
~~ن د ال ببد
~~الجمد من مد الجنيد أبو القاسم التهاوند ي المخد ادي ولد
~~وتشأ وتفقه بسغد ار متفقه على آمي شور (1) وأحذ عن الزعفراني (4 وصاحسب
~~السري السقط
~~(1) واهراهيم من خالك بن أي المان الكلي البغد ادي من أكامر الفقهاء
~~ومن أصحاب الشافعى كان طن مذهب أبي حنيفه ظا قدم الشافعي
~~سغد اد شعه وترأ ms014 كتبه وآنتشر ط
~~وأموثور وان كان عدودا فى طبقات أصحاب الشافعى له ذهب سعل
~~ولا د تفرد وجها
~~وقال عنه ابن حمان كان أحد أفه الدنيا فقها وطما وورها وفضلا
~~ف الب وفع ظان السقن وذبعتها له مسنقات كشيرة شه
~~كتاب كر عافيه احتلاف الك والشافعي توف رحه الله سنة أرع
~~وابين ومايتن
~~انظر: طبقات النضهاه الشيرازي ص * وطمقات الفقهاء للعباري
~~1 وتارن بندار 101، ووفمات الاحيان 71* وشهد مب
~~التهذب 114/1، وطيقات الشافصة لا من قافن شهه 2/1ح
~~وطبقاب الشافعبه لامن داية الله الحسنن ب 22-21، شذ رات
~~الذهب 4282
~~(2) انظر ترجته
~~2) السري بمن المظس أبو الحسن السقطى المغد ان ي ب روف
~~الكرخق ،اوكان من كهار التصوله ،قوفن رحه الله سنة علات وحن
~~مافن
~~انظر، وفيات الاحبات 1/.20 موتارخ مغدار 1427-192 ولسان
~~اليزان /12 وطبلات الصوفيه صه 4ح9)

PageV01P028

~~============================================================

~~وأبي حمزة المغد اري (1)، قيل إن الكتمة بضرون مجلحه لألفاظه ، والشعراء
~~اات واللين لحانه وهو أحد شا ن الصوفه ه اين سرن ج
~~وكان باذا تكلم في الأصول والفروع بكلام أعجب الحاضرين قال لهم : آعد رون من
~~أن ل هذا من مبالستى آها القاسم الجتيد بن حد. توفى رحه الله
~~سلة سبع وشنمين أوشان وماهتين 41 .

# ) د ن ابراه آبو حمزة الصوفن من كبار شروحه، قوف سن ه
~~شع وشانين ومالشين
~~انظره تارخ بند ار 3907-364، وطبقات الصوفة للا
~~(2) اتظر: وفسات الاحيان 322/1 .وتابخ بند ار 2/ 41 2-649 موسر
~~أعلام الشبلاء 66/1-1، والمداية والنهاة 121/11 * وطبقات
~~الشافعية للاسنو 334/1، وطبقات الحنابلة 127/1-6 2 1وطبقات
~~ااوفه ص-162

PageV01P029

~~============================================================

~~ار
~~أبو الحسن النذري أو المقدري له مفتصر في الققه يقال مأنه أحسن
~~من كتاب المزني، لم آجد في ترجته سو1 هذا (1) .

# (1) انظر: طبقات العباد ي ص 51، وطبقات الشافية لسوي
~~3412 وطبقات الشافبة لا بن قاض شهيه 43/1

PageV01P030

~~============================================================

~~الالب الماس
~~بعد آن طفدا بأنظارتا في صفمات طارخ جلة سن درس طمهم أبو العماس
~~ولا زسهم تلقن الدو علن معب ن لا سبذه الذين استطعنا متوفيق اللا ms015
~~ر ه علسبه موان كا طن دين بمة الا حاطاة سهم وحرهم:
~~(1) اين الهاص
~~احد من أبن حمد الهاص الطبري البغد ادي أحد آفية المذهب الشافعن

~~من أصحاب الوجوه في الذحب تفقه على أبى العهاس وتفقه عطيه أهل طبرستان
~~قال أبواسحان، كان من آية أصحابتا صنف تصانيف كتيرة، صفيرة
~~الحبم كتيرة الفاعدة ، سها : كتاب الععليى وأدب القاض * والفتاح
~~وكتاب المواقيت والقله، توفن رحه الله سنة خس وثلاشين وثلاشاى (11
~~(1) انظر: طبقات الفقهاء اللشيراز ص 61، وطبقات الفقهاء للممساد ي
~~2ووفيات الاصبات 1/1، وشهذب الأساء واللفات
~~1041-153، وسيرآطلام النبلاء 302/9، والمبر 072،
~~وطبقات الشافة لامن قاي شهمه 21/1-22، وطبقات الشافع ة
~~ان داية الله السيي ص21-65:

PageV01P031

~~============================================================

~~ان آ ر
~~(1
~~أبوعلي المسن من الحين من أبي هريرة السغد اري الفقيه الشافعي
~~ن أصاب الوجوه بالذ هب تفقه على ابن سرج والروزي ود رس وتنرج
~~طى ديه حلق كثير، شرح مفتصر المرن شرحين تتصرا وسسوطا وله
~~ساعل في الفروع، توفي رحه الله سنة حس وأرين وثلاثماقة :
~~~~9
~~أمو اساق إبراهيم من أحمد الروزي أحد فقهاء الشافعمة الرزين وصاحب

~~امن سرج واكبر تلا سذه وتفله على الأصطغري انشهت المه رقاسة الملم
~~ببغداد وانتشرعن أصحابه في البلار آنتقل فى آخر حياته الى مصر وجلس
~~جلس الشافعى، شرح المذهب ولخصه وله كتاب : شرح حتصر المزني وكتاب
~~الفصول في معرفة الأصول ، وكتاب الشروط والوشاق) وكتاب الخصوص والموم:
~~توفن رحه الله سنه ارعين وتلاشاعة وقد قارب السين
~~1) انظر طبقات الفقهاء للمباري ص7 *وطبقات الفقهاء للشيراري ص92
~~والفهرست صه 26، ووفيات الاعيان 5/2* ،وتارخ بند ار 6-2973 6 2
~~والطبقات الكبرى للسبكي 206/3-463، وسير اطام التبلاء * 1/ 440 :
~~والمبر 1/ 70 ، وطبقات الشافعنة لا من قاضن شهه 0-99/1
~~وشذرات الذهب 2/ 370 ، وطبقات الشافعية ل من هد ابقال جنى
~~(2) انظر: طمقات الفقهاء للشيرازي ص 12 وطبقات الفقهاء للمبار پعه
~~والفهرست لامن الندع ص 266 * ووفيات الأحبان 26/1-27 ، والبر
~~912 وسر أعلام النيلاء6/1 42-30 ء وطبهات الشافصيه ()

PageV01P032

~~============================================================

~~4) امن الها ان
~~أحد بن د من أحد ms016 البند ادي العروف مامن القطان آحد أه
~~الذهب الشان ، فتيه أصولن ورس سند ار وأخذ الفقه من امن سره ج
~~والمروري (1) مسن بعده ،وامن آبي هررة (4 ، درس سغد اد وكتب شييا كتيرا
~~له من الكتب كتاب الفروع، توفن رحه الله سنة شع وخسين وتلاشاعة. 27) .
# (5) أبو اللب بن سلمه
~~د بن الفضل من له بن هاصم الهين البند اري من فقهاء الشانعه وله

~~به ف الذهب، أديب لغون عفقه طن امن سرج وكان موصوفا بفرط الذكاء
~~ولهذا كان بقمل طعه ام برح كل الاقهال وهاه الى تعليه فاية السمل
~~توف رحمه الله وهو شاب سنة ثمان ولاشايه (41) .
# ) لامن هداية الله الحسم ص66حد6 وطبقات الشافعية للاسنوي 270/2
~~وطبقات الشافة لا بن قان شهمه 21-2/1
~~1) انظر ترجته ص28
~~2) انظرترجته ص 29
~~3) انظر طبقات الفقهاء للشمرازي ص92 ،وطبقات الفقهاء للمبار ي ص 10
~~ووفيات الاعبان 1/.* ،وتارخ بند اد ) / 265 *والهداية والنهامة
~~2611 وشذرات الذهب* ثد *وطبقات الشافعية لابن قاضى شهمه
~~6611-97 وطبقات الشافصة لا من هدابة الله السيني عهه :
~~(4) انظر طمقات الفقهاء للشيرازبء" *ووفسات الأحيان)/ه20 ، والصر
~~441 وطبقات الشافصة لا بن قانن شهب 96/1 ،وطقات
~~الشافية للأسنوي 23/2 وطيقات الشافعية لا من هداية الله الحسينى

PageV01P033

~~============================================================

~~(1) أمكر الصيرنى
~~مد بن عبد الله الصيرفى الفقيه الشافي أحد أصحاب الوجوه راسام فسن
~~الفقه مبارع في الأصول حتى قيل انه أطم خلق الله بالأصول معد الشافعى،
~~تفقه ل امن رح وغيره وسع الحديث من أحد من خور الرماد ي ا8) والف
~~كتها سنها : شرح رسالة الشافعي، وكتاب الميان في دلا عل الظلام طن أصول
~~الأحكام ، توفي رحه الله سنة ظلاثين وثلاضايه (2) .
# () أبدكر اللارسى

~~أحد من الحسين من صهل الفارسن أموكر ن أبية أصماب الشالمعي وكمارهم
~~ومتقد سهم وأعلاسهم *ذو النفات الباهره *والنضادل العظاهره تفقه ط
~~ان رح عفف فاب ممون الساعل فى نصوص الشافعى والذ حسسيرة
~~فو أصول الفقه ، وكتاب الا نقاء طن المزنى وكتاب الخلاف حه توفي رحمه الله
~~سنة خسين وثلاشاقة770
~~(1) انظر ترجته ص
~~(2) انظر. ms017 طبقات الفقهاء للعباد ي مه 6 موطبقات الففهاء للشيرازب ص 41،
~~والفهرست لامن الندم ص7 26 ووتارخ مند اد/441-، وشهدمب
~~الأساء واللضات 193/2-164 ، والعبر 36/1 * والطبقات الكبرى للسبكي
~~18612 ،وطبقات الشافعبه لا من فاض شهبه 41/1-7ه ، ونتاح
~~السعادة 217/2 وطبقات الشافعه لامن هد اية الله السنى ع62
~~2) انظر طبقات الفقهاء للعباد ي عه) *وشهذ بب الأسباء واللضات195/2
~~وطبقات الشافعب للاستوي 24/2 موطبقات الشافعى لا من كادي شهمه
~~9411س9 موطبقات الشافعبه لامن هد اية الل البء *-ا7

PageV01P034

~~============================================================

~~(2) أبو الولد السابوى
~~ان ن د من احد ن مارن بن حسان بن هيد الله من صد الرحن
~~الرش الأوي صاحب وبه في الذهب ، تفده طن امن صرج وعاد السن
~~عرسان فقشر الملم وأشتغل مالد رس والعبادة، وكان باام خرسان فى الحديث
~~الترج عان سلم وش فرسارة الشافى توف رحه الله
~~نة سع وأرين وتلاشاعة ومره اضتان وسبن سنه (1) .
# ) أموصد الله الى
~~أبوهد الله مد من خفيف الضبى الشيرازى شخ أقليم فارس وأحد شاهير
~~الونه يم بغيراز فق طى ذهب الشافن اذ النه ن الن
~~شو رحه ال نه وحدى وسبين ونا شايه من وشن
~~سلة وقيل بل تجاوز السايه ماربع سنمن (4 .
# (1) انظر: طبقات الفقهاء للمباد ب صء * والطبقات الكرى اللسك ي
~~21613-2 11 ،والعبر10/2-1ه ، والبد اية والنهاية 2/11 25
~~وتهذيب الأسماء واللفات 271/2-272 وطبقات الشافصية لا من قاخي
~~شهه 94/1-11 وطبقات الشافعية للاسنوي /72)، وشذ رات
~~الذب 72م31 وطبقات الشافعبه لا من هداية الله ص72حه *وهدية
~~المارفن/260ومعبم الونين لرضا كمال 3/ 192
~~(2) انظر: الطبقات الكبرى للسكي 46/3 1-162 ، والتعظم 2/ 112
~~والمر131/2 والبداية والنهاية 19/11 * * وشدرات الذهب
~~261-7وطبقات الشافبة بن تاضي شههه 124/1 -9 12
~~طبقات السوفه ص 462

PageV01P035

~~============================================================

~~(1) أبو جدر الجرجابى
~~أبو جمفر معد من جصقر من حازم الخازم الجرجاتي كان اماما فقيها تفقه
~~علن ابن سرج وقال نه ماعبر النهروان آفقه من ابن ابن حازم ، توف رحه
~~الاء سنة أرع وشرين وثلاشايه. (1)
~~10) ابوكسر تو رد
~~أبوكر أحد بن إبراهيم من نومرد الفقية الشافعي
~~من ms018 أهل جرجان
~~توفي سنة تسع وشرن وتلاشباى (2

~~(11) أبوكر الهفال
~~أبومكر معمد بن طو بن إسماعمل الققال الشاشى الفقيه الشافعي ، ولد سنسة
~~احدى وتسعين ومايتين كان فقيها معدشا أصوليا لفويا شاهر، رحل الن خرسان
~~والعراق والشام *وأخذ الققه عن ابن صري
~~شح رسالة الشافغ ، قالو: لم يكن بما وراء النهر اللشافعحن متله في وقته،
~~وفن رحه الله سنة ست وتلامن وتلاشاية ، وقيل سنة حس وستين وللاتماى
~~بالأول قال الشيرازي والثاني قال الذهي في العمر، وهذا عرف بالقفال
~~الشاشي الكبير وهناك القفال المروزى الصغير وكلاهما من علماء الشافعيه . (2 .
# (1) انظر : الطبقات الكيرى للسك 3/ 130 وطبقات الشا فعيه للاستوي
~~3511 .وتارخ جر جان ص *43 0
~~2) انظر: تارخ جر جان ص 90 ، وطبقات الشافعبه للسبك 9/3
~~(3) انظر طبقات الفقهاء للشيرازى ص41-91 ووفيات الأحيان /1-200 20
~~وشهذيب الا سباء واللغات 2/ 82 2-642 والطبقات الكبرى للسبك 400/3
~~ومابدها *والمير2 /122 وشذرات الذهب 51/3-1ه

PageV01P036

~~============================================================

~~12) الاهن
~~أبوالطبب، ورا بقال له ، أبو المباس ، ذكر السمكي أن اسه
~~ر بن د بن سمود *واعف قى كنيته ن آهل بنداد كان ست
~~خواص ابن سرح والمتولن للارهاء والاعاد ة كن مبلسه ول كتاب في ساو ل
~~الهلاف بعرف بعرايس السبالس (1)

~~(1) انظرء طبقات الفقهاء للمباد ص93 والأيساب اللماني ى 42 ه
~~والطبقات الكبرن للسبك 3/ 421 وطبقات الشافعية للاستوي،
~~34014، وكشف الظنون 1131/2

PageV01P037

~~============================================================

~~37

~~الطدب الا ول
~~اقاره المل

~~قل هاعة من ترجم لابى المباس أن مصنفاته بلنت اربصال مصنف فى
~~الحديث والفقه والأصول والمتيده مولم مذكروا سها الا النزر المسير، صع
~~كثرة النقل عنه ، وكثرة طلابه ،وذياع صيته وشهرته التي ملات الآفاق، فساذ كر
~~سها ما أطلعت طيه في كتب التراجم والطبقات : وكلها منطوطه حسب ما أطلمت عليه
~~1- كتاب الانتصار، ذكره السمكي في الطبقات الكيرى وذكر عن الشيرازي

~~قوله : رأيت فى كتاب الاتتصا رلامى العباس وجوب الاشام واستحماب
~~الصلاة ، أب للصى البالغ في أشاء العلاة ملت فيظهر أنه في الفقه (1) .
# 2- كتاب العين والدين ،في الوصابيا ذكر في طمقات الشافعية 21ا وفسي ms019
~~هدية المارفين 27) ، وفي معجم الؤلفين (4) .
# 2- كتاب التقريب مين النزني والشافعي ذكر في الفهرست اها، وفى
~~هدية العارفين (4 ، وني معجم اللالفين 27 .
# )- كتا ب الأقسام والخصال ، في الفقه ، ذكر في المبموع لاا وهدية العارفلين
~~(1) انظر الطبقات الكيرى للسبكي 34/2
~~(2) طبقات الشافبة لا ي بكر الحسين ص245
~~2) دية المارفين 2/1ه:
~~(4) معبم الولفين لرضا كمان 21/2
~~) الفرست س 16
~~) دية الارفن 02/1
~~2) يم الولفين لرفا كماله 31/2
~~) الجوع 94/1 و9972
~~)دية المارفين 271ه0

PageV01P038

~~============================================================

~~27
~~ومعجم اللالفين (1) والأعلام (4 ، وتارخ التراث المري (2) ، وذكر
~~السكن أنه لابنه صراغا وولدي نسخة منه باع فى حوالى خس واعين
~~لوحة فللم فيه عن الصباد ات:
~~5- كقاب الفنمة في الفروع الشا فصمة شرحه بحن السكري (ها ، والققال
~~في فتح العزيز (انلا ته وذكر في طبقات الشا فصية للا ، وفى هدية
~~المارفين() .
# كتاب الفروق في الفروع : ذكر في هدية العارفين (10) وفي طمقات
~~الشافة (17):

~~(1) بم الولفن لرضا كماله 2/ 21
~~(2) الأطام للزركي 1/هه.
# (3) تارخ التراث المر لفواد سوزكين 143/2
~~(4) الطبقات الكبرى 23/3
~~(5) ن بن أحد من أي طاهر السكري ، أبوزكرها أحد فقهاء الشافصمة
~~ففقه لن أبى الوليد الشيسابورى ودرس شيفا وثلاشمن سنة متوفن رحه اللسه
~~نة قان وشانين وللامماقة
~~انظر: الطبقات الكمرى للسبكى 2/ هه" * وطبقات الشافعبه للاسو
~~2612 وطبقات الشاقيه بن قافى شهبه 156/1، وشذرات الذهب
~~1) لمله ن سمقت شرجت قربا لانه هرز لا ن سر اتظرى
~~2) فتح الجزز 240/4
~~(4) طبقات الشافبة لا بن قان شهه 6/1ه1
~~) دمة الارفين 276
~~1)دبة المارفين 771ه0
~~(11) طبقات الشاف لا من هدابة الل س *24

PageV01P039

~~============================================================

~~28
~~2- كتاب الإهذار والأندار ، نقل عنه الزركضي (1) في الممر السحيط (4
~~8- كتاب الرد على مد بن الحسن 20) ذكر في الفهرست للا وهدمة
~~المارفين (ه) وذك
~~(1) مد بن مهادر التركن الأصل ممدر الدمن الزركقن وولد سنة خس
~~وارعين وسبعاقه تشا في القاهرة في جوعلي فطاب العلم ضسة
~~غره ووهني بالفقه والأصول والحديت، من تصاتيفه ، تكطة شرع
~~النهاج للاسنوى والمر الميط في الأصول وشرح جع الجواصع
~~للسكن *وتغرح أحاديث الرافن وفير ذلاى. ms020 قوف رحه الله سن*

~~ين واى
~~انظر: الدررالكامنة 92/3 3-39 ،وأنهاء الخر 41-134/2 1
~~وطبقات الشافبه لابن كاتن شهمه 91227 11 وشذ رات الذهب
~~(2) المحر العبط، تحقيق الد كتور مد الدويش 06/1
~~) أبوعبد الله سعد من الحسن الشسانى ولد واسط ستة احدى
~~وثلاشين وسايه ، وقيل اشين وثلاشمن وقبل أر وثلاثين منشأ في الكوفسه
~~سع أما حنيفه وأا سوسف ووروى عن مالاه من مدبول والأوزاعي تشرطم
~~أبن حضفه *وكان فصيا نقل عن الشافعن قوله ، مارأيت أحد مسال
~~سالة فيها نظربالا شينت الكراهة فى وجهه بالا مد من الحن
~~وتولى قضاء الرقة زشاه صنف كتا كشيرة شها الجامع الكبير والباسع
~~الر وفيرها فرض رحه الله سنة صسع وشانين وماعتن
~~انظر: وفيات الأعبان /184صد1 وسير ألام النبلاء /4 126-14
~~والمبر 22411-63 *والجح والتعدى 227/2، وسزان الاعقسدال
~~121 ولسان اليزان / 121، والجواهر الضيدة في طيقات
~~الحنفيه 42/2 ونافب الأمام الاظم للموفق المكن /46-20 2
~~4) الفهرست لامن التدى 266
~~) دة الارفيت 27

PageV01P040

~~============================================================

~~39
~~أنه فرع كتب مد من الحسن (7) .
# 1 كتاب في الرد طى عيسن بن إمان فن الفقه ، ذكر في الفهرست (4
~~وتارخ بغداد (2) والمل طف والمخطف (4) وتهذيب الأسماء واللغات(ه)
~~10- وكتاب جواب القاشاني (1) في الأسلله ، ذكر في الفهرست (2 ، وفي
~~دمة المارفين لها .
# 1- كتاب مدتصر في الفقه ذكر في الفهرست ل6) ولعله بنسد به الاب
~~الذى بين أبدينا وذكره فى حدية المارفين طى أنه كتاب آهر(10) .
# 1) انظر: طبقات الففهاء الشيرازي ص9 10 وتهذبب الأسماء واللفات
~~2) الرست 0266
~~2) تان نداد2907
~~4) الؤ طف والستطف لملن من صر الدارقطتى 3/ 1273
~~) شذيب الأسباء واللضات 252/2:
~~(6) لعله، محد بن اسحاق القاشاني الكتى باب بكر، فايه ظاهرى حمل
~~الملم عن راود الظاهري ،الا أنه خالف فن مساول كثيرة من الأصول
~~والفروع
~~انظر: طبلات الشيرازى ص 126 .
# ) الفهرست ص 26
~~) دبة المارفين 271ه
~~) الفهرست ص 266
~~1 دبة المارنين 2/1ه:

PageV01P041

~~============================================================

~~12- كتاب الرد على محد من داود الظاهري (1) في القباس ، ذكره السبكى (4
~~في الطبقات الكبرى وطبقات الشافة للاسنوى (2)، وذكر الزركشي
~~أنه فن ms021 الرد على داود اما ظعله رد طحها:
~~1) مو آيو يكر حد بن داود منعلى من حلف الظاهري آصله من أصمهان
~~ولد وعاش بيند اد فقيه آديبه شاهر اشتفل طى ابيه، وتفقسه
~~ذ ولما قوفى جلسفن كانه في الملقه جرت مته سين
~~ان سرج ناظرات يده له دة صانف شها كطاب الوصول الى
~~معرفة الأصول، وكتاب الزهره ، وكتاب الا نذار، توفي رحمه الله سنسة

~~وين وماقتن وقال امن صري بعد ما طم وفاته، ا اسى
~~الا طن تراب اكل لسان مد من داود وحك عنه انه لا سع بوفاته
~~كان بكتب شييا قالق الكراسه ن بده وقال : عات من كفت أحت تف
~~لتاظرت ومقاومته رحسهها الله
~~انظر: تارخ متداد /26 ال 263 والفهرت 122 ،ووفيات
~~الأحات2097-261 موطبقات الشافعمة المشيرازي 12 والمر
~~43311،والبداية والنهاية 11/ه11 وشذ رات الذهب 226/2،
~~سيرألام النيلاء 4-109/12 11.
# (2) الطبقات الكبرى للسبكي 23/3،
~~) أبوعبد الله جال الدن عبد الحيد الأسن فلى أصولى ولد ماستسا
~~واه وترن رحه الله سنة اون وسن وساف
~~انظر: شذرات الذحب 223/6 والبدر الطالع 2/1 20، وطبقات
~~الشافه لابن دأبة الله الحنى ص 136 -227
~~) طبقات الشا فعية للأسنوي 61/2

PageV01P042

~~============================================================

~~1 ولعاب الرد طن معد من داود فن ساول اعترضمها على الشاف،
~~ذكره السمكي في الطبقات الكبرى (1) .
# 1 وتنرف علن منفصر الزنن، آجاب فيه عطن أسقولة صقل عنها، ذكر
~~في طبقات الشافعية (4 .
# 1 وذكر الذهين فن تذكرة المفاظ آنه رأى له تصنيفا شج فمه
~~بالأحاديث ومطرقها صل من بفهم هذا الشأن 30 .
# 16- وله رسالة البيان عن أصول الأحكام مين فمها أصول الشافعى وأى
~~حنيفه ا4ا وساحببه اها ومالك وسفيان الثوري ود اود من علي الا صمهان،

~~(1) الطبقات الكبرى للسبكي 23/2.
# ) طبقات الشافيه للاستوي 21/2
~~3 ذكرة الحفاظ 111/3.
# 4) النعمات بن شابت التى بالولا الكوفي أحد الأيية الأعة، امام
~~أصماب الراي، ولد ونشأ بالكوفه، وأصله من فارس كان سمع الخز فى
~~باه ثم أنقطع للتدرس والافتاء اجبر طى القضاء، وامتنع رحمه اللسه
~~وه الله سنه بسن ms022 وماقه ، وله ن المر سمون نه
~~انظر: التارخ الكبير للغارى 8 /41، وتارخ بنداد323 و422-
~~1) والبداية والنهابة 11071-111 ووالمير 164/1 موسمر
~~اعلام التبلاء 6/ 390 وشذرات الذهب 162/1-49/، وناقسب
~~الامام الأظم 1 /4) والبواهر الضمفة في طبقات الحنفة
~~4
~~(5) أمو صد الله مالك بن أنس الأصمم الحميرى إمام دار الهجرة وأحد الأيسة
~~الأرعة والبه شب المالكية ولدها لد منه سنه ثلات وتعين "له السوطا
~~وتفسير غربب القرآن ورسالة فن الرد طى القدرية متوفى رحه الله بالد منة
~~ة ع وسين ومايه انظر: الدساج الذهب س 17-0 *والوفمات
~~3)وصفة الجفو 11-1222

PageV01P043

~~============================================================

~~ذكر السبكن آن هذه الرساله عنده وأنها ستكون ن خس عشرقورقه (1)
~~1 وله رسالة صغيرة فيها أجوبة فى أصول الدين وهندي شها فة
~~شتكون من ورقتين سقتها فيعقيدته أشار إلسهاالذهى فن تذكسرة
~~الحفاظ (2، وذكرها ابن القيم (2) كاطة في كتابه اجتاع الجيوش
~~الإسلاسية (4) وذكرت في تاريخ القراث العري اهما، وذكر في المؤ عف
~~والسغطف أن له ردودا طو المخالفين والمتكلمين(4) .
# (1) الطبقات الكبرى للسبكي 456/4 :
~~21) تذكرة الحفاظ 113/2
~~) د بن أبي بكر من أيوب بن سعد آموعيد الله شس الدمن الزرعى
~~الدشقى الحنبلى الشهور مابن قيم الجوزه ولد فى سنة احدى
~~وين وستايه، مفقه في الذ هب وع ولا زم الشخ تقي الدين وأخذ
~~ه وذ عل بديه، من ؤلفات: زاد الاد ، وأعلام الموتين
~~وشهذبب سنق ام د اود * والكافية الشافيه ود افع الفوايد، والصواهق
~~ارسله على الجهة والطل ومفتاح دار السمار *وشد
~~ولامة اللم والارادة وفيرها توفى رحه الله سنة احدى وخن
~~~~انظر: البداية والنهاية 46/1 2-647 ووذهل طبقات الحتابلة
~~44212- 456 وشذرات الذهب 161/6، منبة الوعاة 6/ 12-62
~~4) اجاع الجوش الاصلا مسة ص: 17
~~(5) تاريخ الترات المرى 142/2
~~() الؤ عطف والنخطف 1273/3

PageV01P044

~~============================================================

~~42
~~1- وله كتاب نتض الباروف طن القاظجن بكانو الأدلة، ذكره في كتاب
~~في الغرق ممن الفرق (4 .
# (1) الفرل مين الفرق للأسفرا فينى ص 263 .

PageV01P045

# ============================================================

~~الجالب الهار
~~ان الصاى

~~آورد بعض من قرجم لابن سرج آبياتا من شعره نذكر نوذ جا سها ،
~~ولو كلما كلب ms023 عوى طت تو أجاده ان اللاب كشير
~~ولكن سالا تيبن صاح أو هوى
~~قظيل لأبي مالكلام بصير (9)
~~وقال في مغشصر الزش :-
~~ن نااد منذ شرسن به
~~ومل ذهى والسفج ن هى
~~هزز طى مطن اعارة متل
~~ما فيه ن علم لطيف وسن تظم
~~فأخلق به أن ل بثارقه كسي (2
~~جموع لأصناف الملوم مأسرها
~~(1) انظر: مناقب الشافعى للمق 345/2، وتارخ منداد/216،
~~والطبقات الكبرى للسبكي 21/2
~~(2) الطبقات الكبرى للسبكي 31/3،

PageV01P046

~~============================================================

~~الع الرا
~~الاذب الاول

~~أبو المهاس شافعى الذهب ومن أطامه الستقد مين أبرز الشاف
~~ولته بسببه أنشر الذهب ف اكثر الافاق، وندله معض الشافعيه على
~~أصحاب الافعن، وكانت له اجضهاد ات فى الذهب .
# قال السيكن فن الطبقات الكمرى ان الزضى * وامن سرج مالنسبه اللذ مب
~~الشان مون وبتن ام مر با ر الدن ان بر ود من ت
~~الروزى ولم يتقيد ا بتقيد المرافمن والخراسانين موذ كرفي التعول : أنه
~~كثرت مصرقاته فى العذ هب الشافعى * وتلت اغشباراته قال: ولم مستد ن طم
~~الأصول فلا يقدم مذهمه طى ذهب الشاف () طت: وسمتهين لتا ان شاء
~~الله من خلال كتابه هذا سض الأتل التى شين دم تقيده بال ذهب.
# (1) انظر: طبقات الفقهاء للشيرازى صه 10* وتارخ بغدا/16 260-2،
~~والقول اللغرالن 93) ووفيات الاميان ا/19، وشهذ ب
~~الاسماء واللفات 51/2، والطبقات الكيرى للسبكن /، 10 ،وتذ كسرة
~~الفا1 3/ 412 ، وسمر أعلام النبلاء ) 1/1 0 2-206، وطبقات الشافعى
~~للاسنوى 20/2-21، وطبقات الشا فعبه لا من قاه شهمه /4-44
~~والار الرب 034/6

PageV01P047

~~============================================================

~~رلشه مالد اهت الاهى
~~لم مكن ابن صرح هالما بال ذهب الشافع فقط مل كان طما بالذ اهب
~~الففهيه الأخرى ذكرعلى بن الحسين من طن السمود ي (1) أنه حضر مجلس
~~ابي المهاس بيغد ان فن علته التى مات بها سنة ست وللاشاه اللهبرة
~~وقد حضر البنس لصياد ته جماعة من حذاق المالكين والشافصن والد اود ين
~~وفيرهم من أصناف السخالفين وينا أنو العهاس كلم رجلا ن المالكين دحل
~~علهه رجل معه كتاب مغتوم فدفعه الن أبن العباس ms024 فقرأه طى الجماعه قإذا هد
~~نجماعة الفقهاء القين سيلار الشاش (4) بعدونه أن الناس في تاحته
~~مغطفون في أصول فقهاء الأصار. ويسألونه رسالة يذكر فيها أصول الشافصي
~~ومالك وسفيان الثوري وأبي حتيفة وصاحبه ود اود من علي الأصبهاني... .وأن
~~كون ذلاك بكلام واضح بفهه الماس. فكرب القاضي رسالة أطى بعها
~~ومبز لضعفه عن إلاء الماقي فقرى طبه 27 .
# (1) هوعلي من الحسمن بن طى السعود ي عد اره في البغد اد مين وأقسام
~~بصر دة ،الؤخ صاحب مرج الذهب طاف بالبلاد وحقق فى التارهخ
~~و صف فن أصول الدمن ن ذرمة عبد الله من سعود رضي الله عنه ، توفى
~~نة س وارين وثلاشاى رحه الل
~~انظر: المبر 21/2 ووسير أطام النيلاء *9/1 " ه و وشذ رات الذهب
~~2) قاحمة من وراء نهر سبحون متاحة لبلار التران تسب السها آبوكرمحسد
~~ابن علن القفال علسيذ امن سرج
~~انظر: آشار البلاد وأخهار العباد ص4 53:
~~(2) طبقات السبكن الكيرى 456/3 -452

PageV01P048

~~============================================================

~~وذكر أن طي من هي الوزير (1) كان منحرفا ن أم العباس لفضل ترفع
~~وتقاعده عن تمارته منصها بالسل إل أبي عر المالكي (4 ، القاضي ، وكان في
~~ابي همر نوة علن اكفافه، من فقهاء منداد لملو مرشته، نظفرله مفشوى
~~خالف فسها الاجاع واتتهوذلاى الن الوزير فقد وا مجلسا لذلك وحضر
~~أبو العباس فلم مزد طى السكوت فقال له الوزر في ذلك فقال: ما اكار
~~أقول فيهم وقد أدعوا طيه خرق الاجباع وأصباه الاتفصال عا أعترضوا به عله
~~ث إن ما أفتى مه قول دة من العلماء وأعجب مافي الباب أنه قول صاحبه مالك .
# وهو مسطور في كتابه الغلانى فأمر الوزر ماحضار ذلاك الكتاب فكان الأر
~~علن ماقاله فأعبببه فاية الإجاب من حفظه لعلاف مذهبه وفقله أبن هرهن
~~ذهب صاحيه9
~~و ن أن المباس عند ما ولى قضاء بغدار الامقضى
~~الا بذهب أبي حشمفه فالتزمه (4) فهذه بلا شك أدلة على واحاطة أي العماس
~~بالذاهب الآحرى، قلم مكن طعه مقصورا علن الذهب الشافمن
~~1) هو أبو الحسن على بن عي من ms025 داود الجراح من أصل فارسي الوزمر
~~القدر والظاهر، كان ثقة فاضلا ضيفا بب أحل العلم ومك ر
~~بالته دعا عالن الاسدار، توف رحه الله ته
~~224و0125
~~انظر: تارخ بخداد 4/12 1سه1 والبداية والتهاية 11/ 242-221
~~والسبر 48/2
~~1 وابوهر معدبن بوسف القاهي الفقيه المالكي سع من الرانمي
~~والحسن من آبيالرسع وفيرهم وحدثعنه الد ارقطني ولد مالره سنة 243
~~ولن قضاء القضاة سنة سمع شوة وللا شماى، توفن رحه الله سنة حرن وتلاشياى
~~انظر: المبر9/2 موالبداية والهاية 182/11حاه "وشجرة التور
~~الزكية صه 07
~~2) الطبقات الكرى للسكي 3/ 40-31. (4) أدب القاضي للحوى صد

PageV01P049

~~============================================================

~~4
~~الالب العاب
~~الاة السبة
~~نسبة الن أبي العباس وهي أن مقول الرجل لزوجته، كلما أوان وقع عليك
~~طلاقي فأنت طالق قبله ثلاشا ثم يقول أنت طالق قالوا ، فلا بتصور وقوع الطلاىى
~~بعد ذلاك اذ لو وقع لزم وقوع ماعلق به وهو التلات ، وإذا وقعت الثلات استنع
~~وقوع هذا الستبز فوقوه يتضن الس عدم وقوعه وما بفض وجوده الن عدم وجود *
~~جد

~~فهي شنع الرجل من القدرة على الطلاق البتة بل قمد عطيه باب الطلاق
~~كل وجه فلا سيقا له سبيل الن التخلص شها ولا مكته سغالفتها عند ن جعل
~~الخلع طلاقا
~~ق ال شخ الاسلام ابن شبى : ما آدري هل استحدت ابن سرج هذه
~~المسأله للاحتمال علو رفع الطلاق ،أم قاله طردا لقياس أعتقد صحته، وأحتال
~~بها من بعده وكذا أنكرعلن أبي العباس عامة فقهاء الاسلام ممل رأوه سن
~~الزلات التي معلم بالا ضطرار كونها لمست من دين الاصلام فلد طم بالضرورة
~~أن الطلاق أمر شروع في كل نكا1 .
# (1) انظر: فتاوى شمخ الاسلام 30/ 93 2-94 2 ، وا1ا الوقعين 251/3
~~وابدها وتذكرة المفاظ 3/ 113، وشذرات الذهب 48/2 2
~~وخمص الحمير 218/3، والكامل فن التارخ 162/6.

PageV01P050

# ============================================================


~~قال عنه الا سفرالطني قي كتاب الغرق بين الفرق ،فن فصل بيان فضل
~~أهل الستة وأنواع طوسهم : .. . ثم بعد الشافى تلا مذيه الجامعون مين ط
~~الفله والكلام موكان أبو العهاس من سرج أمرع الجماعة في هذه العلوم ms026 وا
~~نقض كتاب الجاروف طن القافين بتكافوء الأرلة،
~~مقول عنه الشخ حد بن عمد الوهاب (لا رحه الله في رسالة في الدارر
~~السنية: أن السلف قد كثر كلامهم وتصاتيفهم في أصول الدين وابطال كلام
~~السمتتلين وتكفيرهم ومن ذكر هذا من متقد مى الشافعمة ابن سرج والد ارقطتي
~~وفيرهما فكلهم طن هذا الأمر ففتش في كتب هولا فان أشيتى بكلمة واحسدة
~~أن منهم وجلا واحدا لم منكر طى المتكلمين ولم يكفرهم نلا مقمل متي شبي
~~أبد21.
# فهو رحه الله سلفي العقمدةوسأسون رسالة له في المقيدة الوجودة
~~ه شد كن متركما مرق 2263 ( ن 32 ب 40ب) وموبود
~~نها صورة في مكتبة الجاسعة الاسلاسمة قسم السخطوطات وأشار السها الذهي
~~في تذكرة الحفاظ وذ كرها ابن القيم رحمه الله قي كتامه إجتماع الجموش
~~الاسلاسة (4
~~د بن صد الوحاب من سلسان الدن التبدي ولد سنة خس عشرة
~~بعد الماعه والف بالعيينة ونشا بها ظقى فى طقولته العلم في هلد شسه
~~فعفظ كتاب الله قبل بلوفه الماشرة *وطلب العلم طن والده وشة ل
~~ن الدمنة والبصرة والا حساء لطلب العلم دها إلن توحيد الله
~~ومارب الشرا والبدع تاهبا سنهج السلف ، ولقي طلال دعوته الا ذ1ء،
~~واسشر ان دهوته حتى توفاه الله سنة ست وسافتين
~~من ولفات- كتاب التوحيد، والكباير- وكضف الشبهات والسيرة
~~العدمرة والسيرة السطوله وفيرها
~~اتظر: تارخ تجد لسين منفتام 35/1- هه* والاألام للنركي
~~21) انظر كتاب الفرق مين الفرق للاسفراتيتى ص 363 ، وتذكرة الحفاظ 113/3
~~واجقاع الجموش الاسلاسية والدرو السنية 40/1

PageV01P051

~~============================================================

~~الحمد لله أولا وآحرا وظاهرا وماطتا وعلى كل حال موصلن الله طن مخمد
~~المصطف وطى الأحيار الطبين، من الأصحاب والال
~~أمابعد: فهذه عليدة السلف الصا رح التى طيها أهل السنة والجماعة
~~وهي : أقول والله التوفيق : حرام على العقول أن تثل ، وعلى الأوهام أن
~~تحده (1)، وعلى الظنون أن ققع وعلى الضمائر أن تعق وعلى النفوس أن تفكر،
~~وعلق الأفكار أن تحيط وعلى الالباب أن تصف الا ماوصف الله به نفسه في
~~كتابه أو على لسان رسوله ms027 صلى الله فلمه وسلم ، وقد صيح وتقرر واتنرح عد
~~ج أهل الدمانات والسنة والجاعة، من السلف الماض والصابة
~~والتابين والائية السهد مين المرشد ين الشهورت الممرولين إلى رمانتا هذا،
~~أن جسع الآي الواردة عن الله عز وجل في زاته وصفاته والأخمار الصار قسة
~~الصادرة عن رصسول الله صلن الله عليه وسلم فن الله وفن صفاته التي صححها
~~أهل النقل وقلها النقاد الأشات ممجب عطى السلم العؤمن السوفق الإصان
~~بكل واحد منه كما ورد وتسليم أمره الن الله سبماته وتعالن كا اسر، كسا أن
~~السؤ ال عن معانيها بدعه والجواب عن السؤال كفر ورتدقه ، وذلك سثل قوله
~~تمال (( هل منظرون إلا أن مأتيهم الله في ظلل من الغام )) (2) . وقوله
~~تعالن (( وجاء رمك واللك صغا صفا)) الا ، وقوله تمالى (( الرحمن طى العرش
~~استو)) الا، وقوله تعالن (( والأرض جسمعا قبضته بوم القيامه والسوات
~~طوات ه1 ونظاقرها ا تطق به القرآن
~~(1) لمل الصواب* أن تحد: (2) أى من كيفيتها.
# 3) سو رة المقرة آية 0210
~~(4) سورة الفسر آية 22،
~~(0) سورة طه آية *
~~1) سورة الزمر *8:

PageV01P052

~~============================================================

~~من الغوقية (1) والنفس (4) واليد ين (2) والسسع (4) والمصر(5) والكلام (4)
~~والمين (4) والنظر لل) والارادة لا) والرضى (10) والغضب (11) والمحمة (12)
~~(1) قال الله تمالن: (( وهو القاهر قوق عبادة وهو الحكم الخير)) سورة
~~الأنعام 1
~~(2) قال الله تمالن: (( تعلم مافي نفسي ولا آطم اف نفسان)) سورة
~~السائدةآية 116
~~2) قال الله تعالن : (( بل بداه مسوطتان يتفق كرف شاء)) سورة
~~الباددةآية

~~4) قال الله تعالى : (( قال رب هب لي من لدناى ذرية طية إنه سيع
~~الدهاء)) سورة آل عران آية *3.
# (5) قال الله تعالن : الوان الله تعما معظكم به أن الله كان س
~~صيرا)) سورة النساء آبقده:
~~(1) قال الله تعالى : (( ولسا جاء موسى لسيقاتنا وللمسه رهه قال رب أرنى
~~انظر إلبك)) سورة الأعراف آية 143.
# (7) قال الله تمالس : (( فأوحيتا إليه أن أصنع الظ بأميننا ووحيتا))
~~سورة الوجن آبه 027
~~(8) قال الله تمالى : (( ولا يكلهم الله ولا منظر المهم موم القماء)) سورة
~~آل هران 22
~~(9) قال الله ععالن : (( ريد الله مكم اليسر ولا مريد بكم ms028 الصر)) صورة
~~البقرة آية صه1
~~(10) قال الله عمالن، (( لقد رضي الله عن الؤ منين اذ ببايعوناك تحست
~~الشجرة)) سورة الفتح آية18.
# (11) قال الله تعالن، (( وتنب الله طمه ولعنه وأد له عذابا ظيا ))
~~سورة النساء آنة 93.
# (12) قال اللاه تمالى : (( إن اللهمب القسطين)) صورة التحة
~~ا02

PageV01P053

~~============================================================

~~52
~~والكراهة (1) والمناية والقرب (2) والبعد والسغط (2) 00. والبفض
~~والا ستسياء (4) والدنو كقاب قوسين أو أدنى (ها وصعود الكلم الطيب (4) وتعرخ
~~اللائكة والروح إليه ل1) ونزول القرآن ل6) ة أوند اله للأنسياء (17) طمهم
~~الصلاة والسلام ، وقوله للسلاعكة (12) وقبضه وسطه (1) وطه (04)
~~(1) قال الله سبحاته ، (( ولكن كره الله أنبعاشهم فشطهم)) سورة التوبة
~~.453
~~(1) قال الله سبعانه : ((واذا سألك حبار عني فاى كرب)) ورة
~~البقرة آية 0146

~~(2) قال الله سبانه : (( لمتس ماقد مت لهم أنفسهم آن سخط الله طحه
~~سورة المائدةآية م1:
~~(4) قال الله سبحانته : (( والله لا تحي من الحق)) سورة الأحزاب آية
~~(5) قال الله سبحاته : (( فكان قاب قوسين أو أدتي) سورة النبجم آنه
~~(6) قال الله سبحاته: (( المه بصعد الككم الطيب والعل الصالح
~~رفه)) سورة فاطرآية1
~~(7) لمل الصواب وعرج ركا في اجتماع الجبوش الإسلاسة ص 0121
~~(4) قال الله سبحانه : (( تمج اللايةة والرح إلسه )) سورة الساج
~~اة)0
~~(4) قال الله سبحانه : (( يانا نمن نزلنا طياق القرآن تزلا)) سورة
~~الانسان آية 023(10) الصواب (ومته)
~~(11) قال الله سبمانه: (( هل آعالق حديث وسى إذ ناد اه رهه مال وار
~~القد س طو)) سورة النارعات آية 1 و 16
~~(12) قال الله سبحانه : (( إذ قال رماك لللايكة إتي خالق مشرا من طين))
~~ورة صآية 21
~~(13) قال الله سبحاته: (( والله مقض وبصط والسترجمون)) سورة المقسرة
~~ه245
~~114 قال الله سبحاته، (( فعلم مالم تعلوا فجمل من دون ذلك فقحا
~~را)) سورة الفتح آيه 27

PageV01P054

~~============================================================

~~ووحد انيته (1) ودرت (2) وشميته (2) وصد اتيته (4) وفرد انيته ، وأولمته
~~وآخرمته موظا هريته موا طنيت (ها وحماته بقاوه (4) وأزلمته وأبديته (2) ونوره)
~~وتبلبه ل4) والوجه (10) .00،، وخلق آدم طمه السلام بيده (11) والشتاء
~~سر(12) والغل
~~(1) قال الله سبمانه : (( وقال الله لا تتخذوا الهين أشين إتا هو إله
~~واحد)) سورة الشعل ms029 لابة51
~~() قال الله سبحانه: (( له الملك وله الحد وهو عل كل شيء قدصر))
~~سورة التغابن آيه 1

~~(3) قال الله سبمانه : (( ولوشاء ربفلبمل الناس أمة واحدة)) سسورة
~~ود آية114
~~(4) قال الله سبمانه: (( قل هو الله أحد الله الصد)) سورة الإخلاص
~~14و02
~~(5) قال الله سمحانه ، (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن، وهو يكل
~~ش )) سورة الحديد آيه 3
~~(6) قال الله سبماته: (( كل شيء حالك إلا وجهه )) سو رة الفصص آبه دا
~~(7) قال الله سبحانه : (( كل ن عطمها فان وسقى وجه سباه ذو الجلال
~~والاكرام)) سورة الرحسن آيه 26 و 22:
~~(4) قال سبحاته : (( لله نور السموات والأرض)) سورة النور آيه 25.
# 9) قال سبمانه وتمالن: (( قلسا تبلى بنه للجيل جله دكا وخر موسى
~~قا)) سورةالاعراف آية 143
~~(10) قال الله سبعاته : (( كل شيء هالك إلا وجهه)) سورة القصص آيهلمه
~~(11) قال الله سبحانه: (( قال ما ابليس اممك آن تسجد لما علقت
~~ى سورة صآبه *02
~~(12) قال الله تعالس : (( وكروا ومكر الله والله خير الباكرين)) سورة
~~ال هران آية* 05
~~(12) قال الله تعالن : (( كتب الله لظمن آنا ورسلي)) سورة السباد لة
~~اة21.

PageV01P055

# ============================================================

~~5
~~والقهر (1) وتمو قوله تمالى (( أستم من في السماء أن يمسف مكم الأرض ])
~~وقوله تمال : (( وهو الذي في السباء إله وفي الأرض اله)) (2) وسمامه
~~غيره (لثا، وسماع غيره منه ا(ها وفير ذلك من صفاته المتعلقه به المذكوره في كتابه
~~النزل عل تبيه صلن الله طمه وسلم وجسع مالتظ به الصطفن ملن الله طه
~~سلم من صفاته كفرسه جنة الفرد وس بده (4 وشجرة طو ده 47
~~وخطه التوراة بيده للها ووضعه القدم في النار فتقول: قسطق لل،
~~(1) قال الله تمالس ، (( وهو القاهر فوق صباد* وهو الحكيم الخمير)) سورة
~~الأنمام آمة18

~~(2) سورة اللك آية 11.
# (3) سورة الزحرف آية).
# (4) قال الله سبحاته : (( قد سع الله قول التى تجاد لاقفي زوجها
~~وتشتكي الن الله والله يسع تحاوركما إن الله سسن بصير)) سسسورة
~~الجادلة آية1
~~(5) قال سبحانه (( ظسا آتاها تودى ماموس انس آنا رماك فأحلع نعلهق
~~انك بالوار بي السقد س طوى، وأنا ms030 اعترتك فأستع لسا وح)) سسورة
~~طه الاهات 11و 12 و 13
~~) أغرجه الماكم في السعرك بلنظ* خلق الله جنة الفرد وس وفرس
~~أشبارها بيده 2/ 392 ، والمبهقن في الأسباء والصفات صه 31
~~(7) لم أقف طن تخريحه
~~) اخرجه المغاري في صحيحه ع الفتح فن كتاب القد رباب صماج آدم وموسس
~~علمها السلام عند الله 11/ه*ه، وسلم فى ككاب القدر ماب حجاج
~~وس وأدم علمها السلام) / 42 0 43-2 20
~~(9) أخرجه السغاري في كتاب العفير ماب فسير سورة ق* قوله عمالسى
~~( ل ن زد )) 94/8ه. وسلم فن كتاب البنة ونها ماب
~~النار د خلها الجبارون والجنة د خلها الضعفاء/214

PageV01P056

~~============================================================

~~5
~~44
~~والأصاع (1) والممن ا) والتعمل والنتول كل دلأا ولملة الجسعافا وديلة
~~1) اخرجه البغارى فن صحيمه مع الفتح فن كتاب التوحيد ماب قوله صبماته
~~( لا جلقت بد]) 393/12
~~وسلم فن كتاب صفة المنافقين وأحكاسهم باب حفة القيامة والجنة والنار
~~14
~~2) أخرجه المفارى قن حمعه مع الفسح في كشاب الجهات باب الكافر مقتل
~~اللمث سلم /9 3ء وسلم في كتاب الا حارة باب ميان الرجلين مقشل
~~ادها الاحر بدخلان الجتة 4/2 0150

~~2) اخرجه أبود اود في كتاب الصلاة باب الأن ان في السفر 2/ والنسايى
~~فن باب الأذان والا قاية لسن صل وحده كيف الاقامة 020/2
~~أخرجه البغارن في مه مع الفت في كقاب التوحيد باب الدهاء
~~والعلاة آحر الليل 64/13) موسلم فى كتاب صلاة السافرت وقصرها
~~هاب الترفيب في الدهاء والذكر في آخر اللمل والا جابة فيمه 522/1:
~~5) لملها ليلة جمع كما ذكر ذلك ابن القيم فى تناما سياقة لمقيدةامن سرح
~~وأخرج مسلم ونوه سممانه في بوم عرقه وأخرج اللالكايى حدمثا فيسه
~~ترسهالنزول بوم حرقه
~~سلم كتاب الحج باب فضل الج والمسرة /642-913 وشع
~~أصول اعتقار أهل السنة والجماعة 439/3 .
# ) اخرجه الترذى فى كقاب الصوم ماب اجاء في ليلة النصف من عيان
~~10213 وابن ماجهفن كتاب اقاية الصلاة والسنة فيها ساب اجاء فسى
~~للة النف ن شعبان 444/1، وفن كتاب التوحد ى 136، وأحسد
~~د131 موفن ms031 كتاب السنه لمد الله (/273 ووابن خنه
~~ف كتاب التوحيد واشهات صفات الرب هز وجل ص 136 ووامن ابن عاصم
~~في السنة 1/ 262ء وأخرجه اللالكاشي في شرح أصول اعقاد أهل
~~النةوالباعة 421/3-ة42"و440و 443447-6ه4

PageV01P057

~~============================================================

~~51
~~وليلة القدر (1) وفيرته (4) وفرحه بتومة العبد (4، واحتجابه بالنور (4) ،
~~واحتبابه بردأ الكبرياء (ها ، وأن الله ليس بأعور (4) ، وأن الله بعرض عما
~~گره () ،ولا منظر إلمه ل1) وكلتا بديه سين ل1 واخشمار آدم قبضة اليين (10)
~~دل
~~طى تزوله سبحانه ليلة القدر
~~2) أخرجه الهغاري في صحيحه معالفتح فن كتاب التوحيد باب قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم لاشخص أفير من الله * 399/13.
# 3) اخرجه المفاري في صحيمه عالفتح فى كعاب الدعوات باب التومه 102/11
~~ومسلم في كتاب التوة باب في الحض على التومة والفرح مها) (2105.
# (4) أخرجه سلم في كتاب الأييان باب قوله صلق الله عليه وسلم أن الله
~~لابتام *وفى قوله صل الله عليه وسلم حجابه النور 162-161/1،
~~وأحد(01) *وابن ماجه ماب فيا أنكرت الجهية 20/1
~~5) آخرجه البغارى في كتاب التوحيد باب قوله سبمانه (( وجوه مومتذ
~~ناظره إلى ربها ناظرة)) 423/13
~~ومسلم قن كتاب الايان باب إشات رؤية العا متين فن الاغرة بيهم
~~سانه وتال /163
~~) أخرجه السخاري في صحمحه ن الفتج فن كتاب التوحمد باب قول الله تمالى
~~(( ولتصنع طى صمي ) 319/1
~~) آخرجه سلم ف كتاب السلام باب من آش جلسا فوجد فرجة فجل س
~~ها والا وراءصا) /1713 ، وأحد في سند* 119/5
~~(4) أخرجه سلم في كتاب الإيعان باب بمان لظ تحرم واسبال الإزار والمن
~~بالطية0102110
~~9) أخرجه سلم في كتاب الامارة باب فديلة الا مام العادل وعقوية الجاير
~~) اخرجه ابن خزمه فى كتاب التوحيد ص 27:

PageV01P058

~~============================================================

~~وحدمث الفيضة (1) ،وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح الممفوط (4
~~وثلات حشات من حشات الرب ا2)، ولما خلق آدم عليه السلام صح لهسره
~~مينه فقبض قيضة فقال هذه الن الجنة ولا أبالي أصحاب المين وقبض قبضة
~~أهرى وقال : هذه الى النار ولا أبالي أصحاب الضمال (4اثم ردهم في صلسب
~~ادم وحديث القيضة ms032 التى سنج بها من النار قوما لم لوا خيرا قطه اد وا
~~فبلهين فن نهر ن الجته بقال له شهر المياة اها * وحديث الف حين
~~الي لن الله عليه وسلم وونع كفه مين كتفى قوجدت برد أناطه مسسين
~~شي وقوله : رأيت ي في أحسن صورة *(4) ، وقوله حلق آرم طن صورته (4
~~و قوله ولا ققو الوج فان الله با قى ادم عاى
~~) الفارى ع الفتح فن كتاب التوحيد باب قوله سبانه (( ولسا
~~قت يد 4)) 712 393
~~2) اخرجه الطبراني في الكير 22/12.
# ) ارجه أحد فنالسند متموه /264
~~) أعرجه بنحوه أبوداود فى سننه في كتاب السنة ماب في الترر /79_
~~8 والترذى فن ستنه في كتاب التسير /26
~~) أعرجه البارى فن صحيه مع الفتح فى التوحد باب وجوه بوعذ
~~ناضرة الن سها ناظرة 13/ 41 -1 42 -422 ووسلم في الا سان
~~باب اشبات الشفامة واخراج الموحدين 1/ 124
~~) لتهذا ف حديت اختصام اللا الاطن ولسفن حديت الاسراء
~~والراج وحديث اختصام اللا الأطى أخرجه القرذى فى سننه
~~ن گتاب تفسير القرآن باب وس سورة س /264-9 36، وقال
~~واحد في الد 2421 وابن حته ف
~~الود114-214
~~) اخرجه الغارى في كتاب الا ستهذ ان باب مد السلام 3/11، وسلم فى
~~كتاب الجنة وصفة نعمسها باب يدخل البنة أقوام أفقد شهم متل افشدة
~~االطير2144-29427

PageV01P059

~~============================================================

~~صورة الرحن (11 وإشات الكلام بالحروف (4) والصوت با للضات، والكلسسات
~~بالسور وكلامه لجبريل (3) واللاعكة (4) وطاك الأرحام ، وملك الموت (ه)ا ورضوان
~~ولمالك ، ولارم (7 ، ولموسى 27 ولسحد لها صلى الله طيه وسلم * وللشهد1ء
~~اب9)

~~1) اخرجه امن خرمة في كتاب التوحد صه3 ،وعد الله بن احد فى
~~كتاب السنة 2/ 472 ، ونسبه الهيثي في مبع الزواعد للطبرانى وقال
~~ان رجاله رجال الصحح 106/1
~~) اغرهه الترمذي في سنته من حد يث عهد الله بن مود رضي الله هن
~~وفيه لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف ويم حرف

~~سنن الترمذي في كتاب فضائل القرآن باب ماجاء فين قرأ حرقا سن
~~القرآن ماله في الآخره /126-175 ms033
~~) أخرجه السناري في كتاب الشوحيد باب كلام الرب مع جبرل وند1اء
~~اللايكة 61/13) وسلم فن كتاب الير والصلة والآر اب باب پاذا
~~أحب الله عبدا حببه الس عباد ) /2030
~~) أخرجه الهتاري في صحيمه في كتاب التوحيد باب كلام الرب مع جبرسل
~~وند1" الملاية 461/13 :
~~(5) اخرجه المغاري فى صحمحه في كتاب أحاريث الأنبياء باب وفاة موسن
~~وذكره بد 440/6
~~اغرجه البناري فن ه فن كتاب التفسر تير سورة الج
~~قوله حبمانه (( وترى الناس سكارى)) /441
~~2) أخرجه المخاري في أحاديث الأنبياء ماب وفاة موسى 0441/13
~~(8) سبق قي حديث اختصام اللا الا على عذه
~~9) أخرجه البخارى في كتاب التوحيد ماب كلام الرب عزوجل موم القبا ة
~~ع الانباء وفرهم 420/13

PageV01P060

~~============================================================

~~59
~~وفي الجنة (1) ونزول القرآن إلى السماء الدنيا (4) وكون القرآن في المصاحف
~~وأحب الطاوة وأمغفها موما أذن الله لشي كأذنه لني يتفغى مالقرآن (4ا،
~~وقوله لله أشد إذنا لقارىء القرآن من صاحب القينة إلن قينته (4) ، وأن الله
~~ب الطاس ويكره التشاوب له *وحب الله الصير وتعجبه به، وفرغ الله ن
~~الرزق والأجل لا)، وحديث ذيح السوت لها وسهاهات اللتصالو لانا وصعود
~~3ل9)
~~وال والاف
~~1) حح البغارى، في كتاب التوحيد باب كلام الرب مع أهل الجنة417/13
~~2) أخرجه الحاكم فن السستد رك 2/ 530:

~~) أخرجه السغاري في ححيحه في كتاب فضاعل القرآن هاب من لم متفن
~~مالقرآن 17" موسلم فى كتاب صلاة السافرن وقصرها باب شحين
~~الصوت بالقرآن 04571
~~اخرجه احد لىالتد 20-19
~~اخرجه السنارى في مه فيكتاب الادب هاب ماستحب ن الصطاس
~~وماماره من الشتاوب 0102/1
~~) اخرجه أحد ف الستد /192 وابن أبي عاصم في السته 134/1
~~وعزاه الهيشن للمزار والطبراني في الكبير والأوسط */ص9 1 وعبد الله
~~ابن أحد في كتاب السنة 0396/2
~~) أخرجه البفاري في صحيعه في كتاب الرقاق باب صطة الجنة والنار
~~4111
~~) أخرجه سلم في كتاب الحج باب فى فضل الج والمرة بوم هرفة
~~9221
~~) اخرجه سلم في كتاب الا يمان باب قوله عليه السلام إن الله لا يتام
~~16119-161*

PageV01P061

~~============================================================

~~10
~~والأرواح (1) واليه ms034 وحديت معراج الرسول صلى الله طبه وسلم بمدته (2) ونفسه
~~ونظره إلن الجنة والتار ولوغه الن العرش إلى أن لم مكن سمنه صين الله رالا حجاب
~~العزة وعرض الأنهياء طيه وطلمهم الصلاة والسلام ، وعرض أعمال أته علسسه (47
~~وفير هذا سا صح عنه صلق الله طبه وسلم من الآخبار التشابهة الواردة في
~~صفات الله سبحانه ابلنثا ومالم ملفتا سا ضح هنه: اعتقاد تا فيه، والآي
~~الشامهه في القران أن تقلهدسولاموسها مولا نتأولها بتأويل السخالفين
~~لانا ل شبه الههين لاندد طسها ولاتتقص سنها ولا تفسرها
~~ولا نكيفها ولا نترجم هن صفاته بلغة غير الحرسية ولا نشعر المها بعواطر الهوب

~~ولابعركات الجواح مل نطلق ما أطلقه الله عز وجمل ونفسر مافسره النبي صلى
~~الله طيه وسلم وأصحابه والتابعون والأفة السرضون ن السلف السعروفين
~~مالدمن والآمانة وتجع علس ما أجعوا طليه ونسك عن ما أمسكوا عنه ونسلم
~~لظاهره والآية لظاهر تنزيلها لا نقول بتاول المعتزله (4
~~1) آخرجه لم في صحبحه في كتابالجنة وصقة نعها وأملها باب صرض
~~مقعد السبت من الجنة أو النار عه02202/40
~~(2) قصة الاسراء والمراج في الصمحين، صحيح المعارى كتاب التوحد
~~ماب ماجاء في قوله تعالن وكلم الله موس تكليا* 428/13*
~~وسلم في كتاب الإصان باب الإسراء مرسول الله صلى الله طيه وسلم
~~الن الساوات وفرض الصلوات 45/1 149-1
~~3) اخر جه ابو داود فن كتاب الصلاة باب فن كتس الببد 16/2 317-2
~~والترمذي في سنته في كتاب فتايل القرآن /9-174 17،
~~(4) سوا بذلعلا أعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري رحسه الله فسى
~~أوائل المائة الشانية *وكانوا يجلسون معتزلين ، أولا عقزالهم أقسوال
~~السلين في مرتكب الكبيرة حيث قالوا . انه فى مترلة بين المنزلتين

PageV01P062

~~============================================================

~~ولا الأشعرية(1)، ولا الجهية (2)، والملاح
~~) قلا هو مؤمن ولا هو كافر.
# بي مذهيهم على الأصول الخسة التي سوها: العدل والتوحيد:
~~واسفاذ الوعيد ، والمنزلة مين السنزلتين والأمر بالسعروف والشهو عسن
~~المنكر:
~~فأسا العدل فستروا تحته نفي القدر وقالوا إن الله لا مخلق الشر
~~ولايقضي به اذ لو خلقه ثم ممذ بهم عليه ms035 يكون ذلك جورا:
~~وأسا التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن :
~~وأما المنزلة بين السنزلتين ، فمند هم آن من ارتكب كبيرة يخرج من الايسان

~~ولا يد خل في الكفر ، وأما الأمر بالمعروف فهو أنهم قالوا : علينا أن نأمر
~~غيرتا بما أمرنا به وأن ظزسه بما ملزمنا وذلك هو الأمر بالمعروف والته
~~عن النكر، وضمتوه أنه بجوز الخروج على الأئة بالقتال اذا جاروا
~~ظمسوا فيها الحق بالباطل وهم يقولون منفي الصفات عن الله سبحاشسه،
~~ونفن القدر في معاصي المباد واضافة خلقها إلن فاعلمها ومن فرقه
~~الغيلانية *والواصلية، والقرية والهذهلية والثماسة
~~اتظر: السلل والشعل للشهرستانى 43/1 ومابمد ها واعتقار ات
~~فرف السلين والشركين ص) 33) وشح الطعاومة
~~(1) هم اتباع ابي الحسن الأشعري والذي رجع عن قوله رضي الله عنه ومن
~~ذ هبهم اشبات سيع صفات فقط لأن العقل دل على اشباشها وه:
~~السع، والبصر ، والعلم *والكلام ، والقدرة والارادة والحياة:
~~انظر: اللل والنمل للشهرستاني 95/6
~~(2) سوا بذلك تسية الن الجهم بن صفوان لميذ الجعد بن درهم السذي
~~مه خالد بن عبد الله القسري، يقولون بأن الجنة والنار شبيد ان
~~وتفشيان وأن الايان هو السعرفة فقط والكفر هو الجهل بالله سحانه
~~وتمال، وقالوا بتفي الأسماء والصفات عن الله سبحانه وقالوا بالا جبار
~~والاضطرار الى الأعبال وأنكروا الا ستطاعات كلها .
# اتظر الفرق مين الفرق ص1 1) ، وشح الطحاوبه ص590-91ه:

PageV01P063

~~============================================================

~~بله ل لملبقت بله قفكماا (1) سلخااء (1) مهبشاا ممسبااع
~~اه قااع وبباع ليه ن الح بااه نلصه بضااع قجاا باعقنع بلشت كل لهه
~~ه
~~نافته ميفت اغريى لماات ان اهية فت ن لفنه عيهشاا1)
~~ه نمفنيقاا ونه ت رفه باه مفت الف تلفه امدية
~~هيف داء بت رة لهله ن ناا عبشااهمحه ةلنه
~~يشساا : هبته كلغاارخة لهاالتا تف له هبشتاا باهام
~~ااه ييضااهه تنليااع

~~اة ناا بت بلتهأ ن يقهاضاات لفعر ن لصى ة لفها قببشااع
~~وكلك بلمعه هلاا ولا اههمث نااع مقلض ةل ل مالت هلاأة بلا
~~0610- 521 قفاان بققاا: هلنا
~~ابه ن لست بلها ن 419 سماا قيس ms036 علان اهت (1)
~~قاا ن ن لسلال رق سحتااع اهة }ااعه ن ل *اا ن أن ه قتجماا
~~مه * عطان مة عاا ن لسلال ى لاء هجمه ملالظاان اسى
~~مقه قمشه يتثا ماا بلمنااع بالماا بعة بلتشاا للعقيتا بقه
~~قن النهما ار بدلمااع قية لمصااع قية لصب بااعه قية لملصاا: الهت
~~512- 1مه قناان قفااه ) 68-1 180، لصنااع بللصماا وملقا
~~سد2 بونيمشااعن لساا قفت انلقتهاء

PageV01P064

~~============================================================

~~ال اوس
~~الطب الاول
~~ه

~~تولن أبو المماس القضاء بشيراز في آول أمره مدة ييره ولم أجد من ذكر
~~تارخ توليه ذلاك، ورشمه الوزسر عاي بن عيسى للقضاء مسغداد فأستنع آشد
~~الا ستاع فقال : إن أتثلت ماسثلته لك والا آجبرتك طيه قال : أفعل مابد الك
~~فأمر الوزر فسر طيمه بابه وعاتبه الناس طى ذلك، فقال : آردت آن متسامع
~~ال ش
~~وكان ذلك في آخر أسره (1)
~~(1) انظرء طبقات الفقهاء للشيرا 9 10، وتارخ بغد اد ) /90 اوتذكرة
~~المفاط 3/ 11 ووفمات الاعبان ا/16، وطبقات الشافه
~~لاسنوى 1172، وطبقات الشافعبه لا بن تاضي شهم /9) وسر
~~ألام النبلاء) 202/1 ، والطبقات الكمرى للسبكي 12/3، ومفتاح
~~المادة/312 وشذرات الذهب 243/2، وتارخ الترات
~~01212

PageV01P065

~~============================================================

~~14
~~الال الها

~~وف رحه الله ببند ار لفس بقن ن جادى الاولن سنة ست
~~وثلاشيائة
~~قال السبكي: كانت وفاته سنة ست وثلاتايه باجماع :
~~قلت : يق آن صاحب الفهرست ذكر آن وفاته كانت سنة خس
~~وثلاشباعة فلمل السكي لم مطلع علن قوله، وماذ كره السبكن هو الصحيح
~~- والله أعلم - لا طباق من رأيته ترجم له أن وفاته كانت سنة ست وثلاشاية وبلسغ

~~عره سبعا وخسينسنة وستة أشهر ، ودفن بحجرة بسويقة بن غالل (2 .
# 1) سويقة بن فالب ن حال بغداد. انظر: محجم البلد ان 288/3
~~2) انظر: مراجع اسه وولا رته ص1 12-1:

PageV01P066

~~============================================================

~~الث الساي
~~شناه الملساء طس
~~برز ابن سرج في كثير من الملوم فهو إمام بارع في الفقه وأصوله ، من
~~كبار علماء المذهب الشا فعي ، قال عنه الشيخ أبو اسحاق الشيرازي (1) : كان
~~من كبار الشافعمين واقعة السلين بقال له الباز الأشهب *وكان يقضل ms037 طى
~~جسع أصماب الشافعى (4) حتى على المزني :
~~وقال عنه أبو حامد الاسفراميى ال: ن تبن

~~1) امراهيم من علي من موسف الشيرازي ولد بشيراز سنة ثلات أوست وتسعين
~~وثلاشاعه سكن بغداد وتفقه عطى جماعة من الاهبان فهون اية
~~الشاف ود رس النظاسة بيند ار الف السهدب فى الذ هب
~~والتنبه، واللع في الأصول وفيرها توفى رحه الله سنة ست وسبين
~~واربايه فى بنداد :
~~اظر: وفيات الأعمان 9/1 2-31 موالبداية والنهاية 33/12 "وطبقات
~~الشافة لا بن قاضن شههه 201/1-1ه1 ، ومقتاح الارة
~~392-ه 31-0 32*
~~(2) انظر: طبقات الفقهاء للشيرازي ص8 10-9 10 وتذكرة الحفاظ
~~41213 والطبقات الكبرى للسبكن 22/3
~~3) هو أحد بن مد من احد الاصفرلبى الفقيه الشافعن ولد سنة
~~ار وأرسعين وللاتماعه، آفتى وهو امن سبع عشرة سنه ،كان بعضر جلسه
~~والتعلمق الكبرى توفي رحه الله سنة ست وأربعايه مبغداد
~~طبقات الفقهاء للشمرارى 1.2،وتارخ ندار/1-36 220-36
~~وطبقات الشافه لابن قان شهمه 0163-162-11/1

PageV01P067

~~============================================================

~~أمي العباس في ظواهر الفقه دون رقايقه (1) وقال أبو اسحاق الروزي (4 .
# السا دخلت سند اد لم يان مها ن شق آن بدرس طيه ال اين سرهج
~~وأبو سعيد الا صطكاجرن (4 .
# 1) طبقات الفقهاء الشراز 10 ووضيات الأميان 66/1، وتذ كرة
~~الحفاظ 3/ 812 والطمقات الكبرى للسبكي 24/2.
# (2) هو ابراهيم من احد الجروزي شر الشافيه وصاحب ابن صرج واكسهر
~~تلا ميذه، أنتهت بالمه رغاسة الحلم ممغد اد بعد امن صرج ، وانتشر

~~الفقه عن أصابه فى البلاد، انتقل فن آخر حمات الن صرء وجا س
~~لس الشافعن شح الهذب ولنصه توف رحه الله سنة علاشاف
~~وأرسين وقد قارب السمين هاما :
~~انظر: الفهرست 266، والعير 6/6ه، وسيرأعلام النلاء
~~42971-430 ووفيات الاحيان 1/ 26-27، وطهقات الشافعة
~~ن هداة الله9216 -024
~~(3) وهو الحسن من احد بن مود من عم الأصطهري من اكاهر أصحساب
~~الاوجوه في السذهب الشافى ولد سنة )) ووا فاه ق
~~ه بنداد، صنف كتها كشيرة وكان من نظراء اين سرج
~~رحه الله سنة 32
~~اتظر: الفهرست 267، والبدامة والنهاية 205/11، وتارهخ
~~ندا 64/2 6-1 26-220، ووفيات الاعيان ms038 74/2ه*، وطمقات
~~الشافه لا بن قاضى شهيه 027-71-20/1
~~4) انظر: طبقات ابن قاضى شهمه 26/1

PageV01P068

~~============================================================

~~ولقال عنه المباد ي (1) : شخ الأصحاب وسا لك سهل الأنصاف وصاحب
~~الأصول والفروع والحسبان وتاقض قوانمين الحتردين عطن الشافي، وصارض
~~جواب الخصوم(4 .
# وقال نه الذ هين فى صرل ترجته له : شين الا سلام فقيه المرافيين
~~وقدوة الشافعه حامل لواء الفقه وعلم نطرايه ، تصدر للاشتضال وتفقه ب أفة
~~اعلام وكان صاحب سنه واتباع (4) .
# وقال عنه النوون ا4ا الا مام الش ور أحد أع لام
~~و ابوهاصم د بن احد بن د بن مد من عبد الله من صار
~~ار ولد سته2 شرخ الشاف وصاب التصان ف
~~كان دقيق النظر إساما ، واسع الملم * الف كتاب البوط ، وأرب القاضي
~~وطبقات الفقباء ، توفن رحه الله سنة *هع شان وخسين وأربعايه
~~انظر: وفيات الأعيان) /) 21 وشذ رات الذهب 306/2،
~~2) طبقات العباد ى 22.
# (3) أنظر: سير أططام النبلاء) 1/1 60 0وتذ كرة المفاظ 3/ 811 -2 11.
# وو ى بن شرت ن مرى بن سين بن حسين النووى الد شى
~~الشاف الققيه الحدت ولد بوى سره ته واحد وللا بين وستباشة
~~للهجره تعلم في دشق وأقام مها زمتا طولا ملازم كسال الد من
~~ان وسع ن الرضن من سرهان وعد المزيز الحو، تول
~~شه ار الحديت بعد عهاب الدين ابي شاه له من المصنفات
~~شح ح سلم وروضة الطالبين وعدة المفتين * وشهذ مب الاساء
~~واللغات واجزاء ن الجوع، وشح السهذب وفيرها توفسي
~~رحه الله سنة سبع وسبعين وستايه انظر: تذكرة المفاظ 4 / 25
~~والبداية والشهابة 294/13 "والمبر 222/2-4 33، وطبقات الشافعية
~~لابن مداية الله 22-6 22-327 والطبقات الكبرى للسبكي / 165
~~ندرات الذهب225472-1ه2ومفتاح السمار252/2حد2

PageV01P069

~~============================================================

~~11
~~أصحابنا بل أوحدهم بعد الذين صحبوا الشافعي (1) وقال عته السبكي (4
~~في الطبقات الكبرى : الباز الأشهب *والأسد الضاري علن خصوم المذ هب
~~شخ الذ هبوحامل لواقه مه لبس من الاصحاب إلا ن هوحايم اى ينه
~~0 أنتهت اليه الرحله فضرت البه الإمل تحوه آباطها... واسته أفواج
~~الطلية لا تعرف الانسارق عامه البيد ms039 بساطها 27) .. وهو عالم ذلك القرن فيا
~~قاله جماعة (4) وذكر في المستد راك : أن شيخا من أهل العلم حضر بلس
~~امن سرج في سنة ثلات وثلات مائه فقام اليه وقال : أمشر أيها القاضى فان الل
~~سعث على رأس كل ماكة سنة من مجدر، معنى للامة ، أمر دنها موان اللسه
~~صالن معت على رأس الايه هر من عمد المزمز وومث على رأس المافتين حسد
~~ابن أد رمس الشافعي ومعثا طو رأس اللات سايه
~~ثم أنشأ مقول : -
~~اشان قد ذهبا قبورك فها عر الحليفة ثم خلف السو ر
~~الو أن قال:
~~أبشر أما العهاس انك شالت ن بعدهم سقا لترة أحد
~~فصاح أبو المباس وكن وقال نمن إلى نفسن،فسات فى علك الستة،
~~لت : لعلها سنة ست ، تصفحكا أشار الن ذرك الذهي وهي السنة التى
~~وف فها رحه الله
~~1) تهذيب الأسماء واللضات 424/2،
~~(3) الطبقات الكبرى 3/ 21
~~4) الطبقات الكبرى 49/2، ومفتاح السعادة 221/2

PageV01P070

~~============================================================

~~قال الاعام الذهبي : وان جملت ن مبدد لفظا بصدق على جاعسة
~~وهو أقوى . . فيكون .0. طى رأس اللات ماعه ج امن سرج أبوعبد الرحمن
~~النسائن والسن بن سفان وطاففة

~~(1) انظر: سحرك الحاكم) /522 - 23ه ،وتارخ مند ار /219
~~سيرأعلام النبلاء ) 202/1 - 202 موتذ كرة الحفاظ413-412/3
~~ومفتاح السعارة 224/2 - 226

PageV01P071

~~============================================================

~~الفصل الثاني
~~الت الال
~~~~سغة أها صوفيا ، والتى أطلقت عليها تسنة 10.
# وجد ذه النسغة مكتبة آيا صوفيا ماسعانبول متركما، مرقم 1502
~~وعدر آوراقها ماكه وست وعشرون ورقة .
# ودل عدر الاسطر شرن سطر ققرسا وعدر الكلمات احدى شرة كلسة
~~قرسا
~~شت بط جد ول بفقد شها سوى ورقة واحدة ن كشاب المدة بد
~~ت ون
~~وكتب علمها عنوان الكتاب واسم المولف الود ايع لتصوص الشرابع تاليف الإسام
~~أن العماس أحد من همر من سريج*0
~~ومد كتابة المنوان كتب أبيات من الشعر فى الجث طى طلب العلم، وسد ح
~~للإمام الشافع
~~وفي الصفحة المقابلة ترجة لأمى الحباس ابن سرج وأات من الشعرء وجاتمها
~~ب و.. وكتت متعطفا الن الوقوف على شيء من تصافه . . طو هذا
~~الكتاب ms040 الس الود ايع فواالله قد احتون طى ساعل خلت عنها الطولات
~~وفراقد لا توجد في كشير من السختصرات وقواعد فقهيه جللات ودلا لات فى الرد
~~علن السغالفين قطميات هذ اوع صغر حبه هم تفعه وظهرت بركته والله
~~اطمه ولم شر الس من كتبه
~~وكتب في مقدمة هذه النسة قال الشخ الإمام العالم أبو العباس
~~اد بن هر بن رج ورحه الله
~~و كب فو تهايتها: تم الكاب يعون الله ومته وهو الود ايع لش وى
~~الشرايع ووافق الفراغ ن تهه بوم الجبعة الحادي والمشرن عن جسارى اللجر

PageV01P072

~~============================================================

~~ة احدى وتسن وخالة وحستا الله ونم الوكلء ولم مذكر اسب
~~الناسخ ولم يكن قرليها نعلبا فقد ولست بعدر تنازلى من الآخرثم الف
~~واعيد ترفيها من الأول فاتبد ترقمهاال ورقه حسة وأربعين ش نمرت
~~الارقام لوجود وركة وقع فى شرقها خطا وهذه النسنة ه ووجد بها
~~هواش وتعلبقات
~~ونسغة الخزانة العابة بالرباط، وهن في ابتراء البوعه 0*) كتانى
~~والتي أطلقت طيها تسفة -ب- لم أجد شها سوى ست وستين لوحه فقط
~~ويها سقط في اكثر من موضع واكثر السقط جاء قهل نهاية كتاب الطهارة ، إل
~~ماقبل آخر كتاب الزكاة، وعدر الا سطر شرون سطرا تقرها، ودفست كلمسات
~~السطر اشتت شركلمة ققرسا مع زهادة كلمة أو كلمتين، أو نقص سلها فى ض
~~الأسطر.
# كت ط جد وه وكب عان تلافها اسم الكتاب الور اف
~~نصوص الشرايع، تأليف الشخ أمي العباس أحد بن هر بن سرج رحه
~~الله وكتب تحته الباز الأشهب في طم الذهب
~~وكتب فن مقد متها * قال الشخ الامام أبو العباس أحد من عسر بن سرهح
~~رحه الله، وكتب فى تهايتها تم الكتاب بعون الله وهو الود اثع لسوى
~~الشراقع . وقول هذا الكتاب على أصله فصح محد الله وتوفيقه .
# ولم مشر الن اسم الناسخ أو تارخ النسخ، وجاءت خالية من الترقيم.

PageV01P073

# ============================================================

~~72
~~ال الهار
~~قوفف نه الحاب لولفه
~~ذكرعنوان الكتاب واسم مؤلفه علن تلاف السغطوطتين كما ذكر فن مقدسة
~~كل شهما اسه
~~ونقل مته ms041 الزركشي في كتابه المشهور البحر الحيط في أصول الفقسه
~~في اكثر من موضع وتسبه لابي المباس بن سره
~~فتقل عنه في الساء السغلف في طهوريته يقول :* ساذ كره ابن صرج فى
~~كتابه الود اع في الماء الختلف في طهوريته كالماء الستعل*(1)
~~ونقل عنه في باب أدوات السعانى حول واو النسق والترشب فى الوضوه
~~قال : وجزم به ابن سرج في كتامه الور ايع وأعتد في وجوب الترشب ف الوضسوء
~~وهارته، واو التق تدل ط فعل ذلك متواليا وهذا لا خلاف فيه بين أهل
~~اللغة0(4
~~وكذا تقل هنه في وجوب رخول المرفقين في الغسل مقول: ورأيته مجزوا
~~به لا من سرج في كتابه المسس بالود ايع منصوص الشراوع في باب الوضوء قال :
~~*ومن ثم وجب اد خال المرفقين فن الفسل لانه من جنسه لأن اليد من اطراف
~~الاصابع إلن المنكب *(3).
# قلت وما آشار إليه الزركشي نلا وجد كمانقل وما أشار إلمه بالعنى وجسد
~~عناه(4.
# ) الر السط حقيق الد كتور د الدويش 502-502/2
~~) الدر السابق.161284
~~3) الدرالسابق12حد 173
~~(4) انظر =98 -141 -31

PageV01P074

~~============================================================

~~وذكره الأسنوي في طبقاته من لؤلفات ابن سرج، والحسمني في طبقاته
~~و مد اللطيف من عد زاده في كتابه الى اساء الكتب، وفن هدة
~~المارفين وكشف الظنون موسعجم المؤلفين والاعلام للزركي، ذ كروه من
~~ولفات احد من عر من سروج (7)
~~س
~~1) انظر : طبقات الشافعي للاسنوي ا/21 وطبقات الشاف*
~~لا بكربن هداية الله الحسينى ص 45 2 ، واسساء الكتب ص0 22
~~وهدية المارفين 57/1، وكشف الظنون 2/ه.2 ومعبم الالفين
~~لرضا كحاله 31/2 ، والأطلام للزركي 5/1ه1.

PageV01P075

# ============================================================

~~76
~~ل اعا
~~اال
~~الكتاب فى القق : وتكلم العصتف في آخره عن موضوعات في أصوله موخته فى
~~ساب اسعاه طلب العلم
~~أما عن الغقه: فالكتاب في الفقه الشافعي وولد شل جل أبواب الفقه وجساء
~~وه حب اهو روف فو گقب الشافعية * وخص المبار ات بالرجزء الا كير سن
~~الكتاب حمث شلت ظلثي الكتاب تفرسا :
~~اا من الأصول : فقد تكلم عن عدة أبواب فيه ، باب ذكر النسخ - باب ذكر ms042
~~السنن ، باب ذكر أخبار الآحاد مباب كيفية الإجاع مباب ذكر اشمات القياس ،
~~وختم كتابه اب طلب الملم، بين فيه فضل طلب العلم:
~~أد لسةالاب
~~دعم المصنف كتابه بالأدلة فأستدل من القرآن الكرمم ها يراد آية أواكثر
~~استدلالا لمسالة من المساول1) ، وإن كان مكثر من الا ستدلال عامه في
~~اول الأبواب .
# وسين معاني الآماث)، وأقوال المفسرين احياتا ،من غير ذكر لا صمايهم
~~تفح من جلال وجه استدلال
~~استه لا له بالسنة:
~~كا استدل المصنف من القرآن استدل من السنة الشومة السطهره وقد
~~(1) كاستدلاله للشية انظر ص 9 10=110 مواستدلا له بالعلم بالوقت للصسلاة
~~انظرص4 22
~~(2) مثل مياته لعنى الرفث في قوله تمالن (( فسن فرض فمهن الحج لا رفسث))
~~ورة المقرة آية 97 1-.

PageV01P076

# ============================================================

~~شمل اسدلا ل أحاديت صيه وأحادبث صعيف (1)، أشرت إلن ذلاى في
~~نه سب المكان
~~وكذا دل با اثرعن الصحابه رضوان الله علعهم موان كان بب
~~احياتا ما أترههم للنبى صلن الله طيه وسلم :
~~وورد الاحاديث بصيغة التريض، فيقول روى عن النن صلى الله طحه
~~وسلم أنه قال : ،فأهل الا سناد في الحديث ولم متطرق الن الحكم على
~~الأحار يث التى استدل بها من حيث الصحة أو الحسن أو الضعيف
~~استدلا له بالاجماع:
~~اكثر رحمه الله من الا ستدلا ل بالإ جماع فقلما مخلو ماب من ذلك مل قد
~~كن الاتفاق في الباب الواحد اكترمن مرة ، وهذا بلا شك بزد من قية
~~الكتاب العلسمة
~~لكتة رحمه الله لم يكن رقيقا في حكامته للاعفاق في بعض المساول فقد
~~موكي الا تفاق مع وجود معالغين) ، وقد مكون من سمنهم أحد الأفية الأربعةسثلا .
# استل لاله بالقباس-:
~~استدل المصتف بالقياس في مواضع قليله من الكتاب1 وولم يكن استدلا لسه
~~به كاستدلا له بالا جماع من حمث الكثره:
~~ومثل استد لاله مالقياس استدل بالد لمل العقلي واستشهد بكلام
~~العرب نثرا() ونظما (1 على مساقل لغوة.
# (1) كقوله صلن الله عله وسلم نية الؤ من خير من عله ، انظر ص 0111
~~(2) كمكايته للاتفافى آن الجعة ظهر مقصوره ms043 انظر ص ه28 :
~~() مل قياسه جواز الج عن السيت طى جوازالجج عن الينانطز حده2حه 25
~~) ر فب خرب للفصل بين النعت والعوت وساق ذلاى فى وضع استدلال
~~لى وجوب فسل الرجلمن، انظرص *13
~~اه شربت الآثم حتى ضل عقل ى
~~كذالك الآثم هذهب بالمقول
~~ساق ذلك لبيان أن الخر جى إشا. انظر ص 161 0

PageV01P077

~~============================================================

~~الب الرابع
~~الا
~~قدم الككاب فسؤلفه من أبرز علماء القرن الثالث الهجر
~~مكانة ابن سرج اللسية مين علياء الفقه والأصول ، فظما تجد كتابا من كتب
~~الفقه أو الأصول علا يذكر بين شاياء نقولا عن الإمام ابن سرج
~~مكانة ابن سرح في السذهب الشافعي ،ولد ذكرنا ذلى
~~مع كثرة مؤ لغاة المصنف رالا أنه لم يكتب لأي منها أن موى النور.
# استطاع المصنف الجع مين الأصول والفروع .

# حاول المصنف التماس حاجة القارىء في الغالب فغص العيار اشهالنصب
~~الاكهر من الكتاب .
# الف السنف هذا الكتاب ستبنيا فيه أسلوب التطويل الصل والا جتصار
~~المقل فياء شالا لجل أبواب الفته ،ع قوة فن البارة ودلة في تعمر
~~ولفه فلا تجد في الغالبمشوا أو تطويلا مل معه القارى، أواختصارا
~~ل سماق الكلام
~~تبتب المصنف الا شارة بالس العلاف في المسايل العلافيه إلا فى
~~الظيل
~~اعتنى ابن سرح مكثرة الا ستدلال من الكتاب والسنة والا جماع :
~~عرض الصتف كتابه باسلوب سيز بذب فيه القارى فهو بطع صؤالا شم
~~ب له وهذا بلا شاق سجمل الكشاب تعا عند قراءته وساصد
~~علن سهولة فيهه وأخذ البضية منه
~~وكز المصنف طو الا صتدلا ل بالإ جاع فمكن وجماع أهل العلبم طو كثيرمن
~~الساعل الققهيه، فيستفار منه عند توشق لاك الا جماعات التى سافها

PageV01P078

~~============================================================

~~اللاحهاين الهاب
~~معد آن بينا أهم ميزات الكتاب تبين بعض اللا حظات طيه :
~~ع ان ابن سرج رحه الله *درس الحديت في بداية آسره على أعلام
~~رزن في علم الحديت إلا آنه وقع قيا وقع فيه بعض المصنفين من الا ستد لال
~~عض الاحاديت الضعيفه
~~ومورد الأحاديت كما أسلفنا مصيغة الشريض، ms044 حتى ولو كان الحدهث
~~ف الصحيعين أو في أحدهما، وأهل الإسناد في الحديت ، ولم مذكر حكم
~~اسل به ن حيث الصحة والضعف
~~ذكرتا، من يرات الكعاب ، كثرة الا سعدلال وهذا هلا شاى زد
~~ن قمة الكتاب لكه تساهل آحيانا في حكاية الا جاع ع وجود منالفسين
~~هتم بذكر الأدلة في أول الباب احيانا ثم مغفل عن ذلك .
# عدم الاشا رة إلى أسماء المعارضين عند ذكر مسألة خلافيمة الا نادرا
~~سواء كان ذلان الخلاف في الفقه أو اللغة أو التفسير.
# تكلم المصنف عن موضوعات أصولمة في تهاية الكتاب ، وكان من عسادة
~~المؤلفين أن يقدموا هذه السباحث الأصولية - كالقرافي - واليصاص وابن
~~المرن ، لو قدسها في أول الكتاب لكان أفضل
~~الف النف كتابه بأسلوب سهل لكته مرتفع أحيانا بأسلومه عن ستوى
~~القارى المادي

PageV01P079

~~============================================================

~~72
~~گ
~~4

~~ب بيد

~~و ب

~~ف
~~انان:
~~4
~~ك
~~2

~~حل
~~خ
~~14
~~3
~~24
~~ايهشر
~~ت


~~وزه رعلان الكعاب ن ه ب الموجودة في الخزانة الماءة بالرا *

PageV01P080

~~============================================================

~~13
~~2
~~3
~~31

~~26

~~9
~~2
~~ب(
~~9
~~ل ك شرش

~~ك ه عه طرت به سام


~~ب
~~~~1
~~ل
~~:1
~~و
~~7
~~0
~~.-
~~ر يلار به
~~111
~~1(ل
~~31
~~ل اول

~~ه
~~اا
~~1
~~السه
~~5له

~~لز يدااج له
~~2
~~وى
~~5
~~وه
~~19ا
~~2
~~س:2
~~2

~~ميرة لغلا ف الكجاب من شبعة رار اليوجة به فور ايا چوهيا متمكهابا تنرايا
~~لعددف اماب سرح ررد

PageV01P081

~~============================================================

~~4
~~2

~~و:
~~3
~~بقوزه
~~:
~~1
~~8
~~22
~~7
~~7
~~24
~~ر
~~پدو.
# ب اا
~~1
~~ل
~~5
~~باا
~~66
~~6
~~1
~~ب
~~122
~~7023
~~3
~~6
~~2

~~وره من نسخة *أه بنسعة آها صوفيا

PageV01P082

~~============================================================

~~ل ن:
~~6
~~6
~~5
~~4
~~1
~~2
~~2
~~~~9
~~222
~~19
~~ن و
~~و
~~ه م
~~و د
~~12
~~0
~~12

PageV01P083

~~============================================================

~~ه
~~ذ
~~9
~~تيا
~~[
~~2

~~لق:
~~1

~~لالا
~~160
~~ه
~~1


~~1

~~ت
~~ا(
~~1
~~12
~~.7

~~2
~~1
~~1
~~ت2
~~ل
~~1
~~1
~~2
~~9م ms045

~~15

~~1
~~~~2
~~2
~~62
~~.
# 1
~~اب ا ب
~~1
~~4
~~1
~~2
~~ى
~~6

PageV01P084

~~============================================================

~~81
~~3بالسم

~~4
~~و

~~ى و ين الا
~~و ب:
~~با
~~ر
~~0
~~6
~~1


~~تت:.
# ى يرا بو
~~ال :
~~547

~~6
~~ات لا لقته
~~وي:

~~6
~~0
~~ا::
~~ف
~~رسر
~~2
~~1
~~و رند يوبيد
~~د
~~ب.
# 6


~~ر

~~~~به
~~2
~~ج:
~~:

~~~~-د
~~ن1
~~به الره
~~دن:
~~9
~~/6
~~1
~~1
~~9

~~1
~~:

~~~~لة
~~198
~~:
~~8
~~لتز
~~~~7
~~8
~~ول
~~22


~~.
# 6
~~~~مورة للويق القلبى الرك البوجودة بى البنان
~~ررة للحن3 اه
~~الفاةالرما

PageV01P085

~~============================================================

~~14
~~.7
~~1


~~در سيا:
~~لي
~~6 وو 1ر1
~~1
~~.7
~~61
~~بن ان
~~بزا
~~3
~~ا1
~~ال
~~19


~~ره ن : 9
~~ال

~~و
~~زازو
~~1
~~9
~~ن
~~1
~~د
~~ل
~~لا رك
~~79
~~8
~~ل
~~2
~~هن



~~و اى
~~9
~~9
~~مو
~~ن

~~95
~~1
~~11
~~1
~~ر أض
~~1
~~11

~~1
~~رزل.
# ش:
~~ى
~~7
~~ه
~~صورق لتهاجة الكساب من تسنة جه -

PageV01P086

~~============================================================

~~15
~~ال اال الرحن الر))
~~قال الشخ الإمام المالم (1) أبو العباس أحد بن عرمن سرج رحة الله طيه
~~الحد لله خالق الحليقة، ومارسها ورازق البرة مود اربها وفاطرالسساوات
~~يانسها ورافصها وسوسها وتاصب الببال ومرسبها، واسط الارض ور احيها
~~وتها ومرصهاوسر الساب وسشها ور البمار وبها وقاس
~~الأرزاق وصطيها وقابض الارواح ومتتيها وستها وسها وسيد ها

~~أحد على تظاهر النعم والافها وأستممنه ط حوارث الطوب ولافها
~~واستغفره من سالف الدتوب عدها وخطعها، وأشهد آن لا باله الا الل
~~وحده لاشربا له خالق الأم صاسط النعم ود افع النقم * وكاشف الألم وقاسم
~~القسم ، وخالق اللوح والقلم
~~وأشهد آن مدا عبده الكرم ،ورسوله السقدم وأسيه الكلم ، صل الله عليه
~~وعلن أهل بيته الطيين أهل الوفاء والكرم موعلى أصحابه التتخبسين أهل
~~الفضافل والشم صلاة دلغه بها آفضل المراتب وأرفع القم وسلم، وشرف،
~~وگرم
~~أما بعد : فإني لما نظرت إلى ( ماكثر فيه أهل العلم من طرق الاحبار
~~(1)( المالم) صقط من = ب -(2) لعل ms046 صحة المباره مااكشر :
~~(3) جع خر وطنق طى النبأ والعلم مالشيء0
~~والمرعند طاء صطلب الديث: مراد ف اللديت *وقيل المد ت
~~جاه من النبي حلى الله عليه وسلم *والغر ماجاء عن فيره وومن شسع
~~قمل لمن يشتغل مالةوارخ وماشاكلها * الأجباري ولمن يشتفل
~~بالسنة النبوة الممدث وقيل بيتها هموم وخصوص مطلق فكل حديت

PageV01P087

~~============================================================

~~~~وما الحظفوا فيمه من الآشار (1) ، وإلن ماطوله أهل الاعتبار (2 ع طة
~~() خبر من فير عكس، فعبر بالخبر هنا لمكون شالا لكل قول من الأقسوال
~~التد ه فهوهنا اسم لسا منقل ومتدت به
~~انظر: حبم مقايس اللغة مارة خبر 23982، والصماح مادة خير
~~64112 ولسان العرب ماد3 خبر4 /267 ، وشرح نخبة الفكرص *
~~1) جع آثر وهو مصدر قولك أشرت الحديث آنره اذا ذكرته عن فيرلك وش
~~قيل، حديث مأشور أى منقله خلف عن سلف والأثر بقيه الشيء وعند طسساء
~~طع الدبث
~~بطلق بفن الوقوف والسرفوع.

# انظر: الصحاح مادة آثر 4/2 52-ه7ه، ولسان العرب مادة أشد
~~1 وشح الزرقانى طى السنظومه السيقوسه فن الصطرح ص 53
~~والصباح الشير 4/1 ورب الراوي /14-11، وتر
~~طح الحديث لمود الطحان *1.
# (2) صدر اعتبر وهو من العبدر والمجاوزة وعير الرؤما إذا فسرها وهو آن
~~بأخذها من وجه إلن وجه وهيرت الكتاب اعبره إذا دبرته فالا عتهسار
~~والعبره مقيسان من عرى الشهر وعند الأصولين القماس: وهو
~~اثبات مثل حكم معلوم في مملوم آخر لا شتراكهما فى علة المكم عد
~~المثبت
~~وهذا التعريف ارتاح له بعض الأصولن والا فان المصنف قد عرفه في
~~تهاية الكتاب في باب خاص أفرد * له
~~انظر: مبم مقابس اللغة مارة هر) /9 0 6- 21 والصاح صارة
~~ر223/2-4 73 والهاج للبضاوى ع شرح الاستوي
~~والمد خشى 3/2

PageV01P088

~~============================================================

~~8
~~السنن (0) الصحاح والأحكام (4)، وتصفعت ذلك فوجد ته عن إعراضهم (2)
~~ن واماتة الأصول والاشارة الن ماففل ضها موقصد وا ذكر كل حاد شة
~~والتطول مذكر كل نازلة، فحرموا توفق الإرشاد، فرايت آن أجمع كتابا فسى
~~أصول الدين ، وفروعه لسهل طن الناظر فيه ويقرب حنظه *والله الموفق
~~ب ورضاه ms047
~~وقد كنت) (4) سألتني (ه)ا عر الله طباك مالهدى وأسكن فيه (الخنى)
~~(1) جع منة وهى الطريقة والسيرة فكل من أبتدأ أمرا عل به قوم بد*
~~قيل هو الذي سنه، وسنة كل أحد عا عهد منه المحافظة طيه والا كشار
~~وفي الاصطلاح : ما أشر عن النبي صلق الله عليه وسلم من قول أو فعل
~~او تقربر أو صفه.
# انظر : لسان العرب مانة صنن 13/ ه 22 ، ولواهد الحديث صه *مة
~~وتوجيه النظر ص 3 * وفتح السفيت شرح الفية الحديث للعراقى 014/1
~~2) جع حكم، مصدر حكم بمكم وهو في اللنة السع والقضاء:
~~وفي الا صطلاح : إسناد أمر إلى أخر سلبا أو إيبابا:
~~وعند طاء الأصول : حطاب الله التعلق مأفعال الكلفين طى سبهل
~~الاقتضاء أو التفر أو الوضع .
# انظرة بم قابس اللفة ادة حكم 11/2 والماح ادة حك
~~1015 ولسان العرب مادة حكم 141/12، والستصف للغرالي
~~511 والول فى علم الاصول حقيق و .طه جاهر ج1ق 102/1
~~والتعربفات ص 92
~~3) ق بمذوف- ناشها
~~)) ابين القوسين فير واضح فى نة ب-
~~(5) لم أعثر طى السائل فقد مكون أحد العاسه أو أحد أصدقاى أو تلاسمذه
~~وهذه هارة العلساء لآن الخاطب بكون مروفا عندهم
~~() الفى زعادة ن حب -

PageV01P089

~~============================================================

~~واستعلك مالهر والتقو *وجنيك الآثام والردى وبلنه الدرجات العلن
~~نه وفضله راته ولب الحسنوعن معرفة السنن * والأحكام ما جاء مذ كوره
~~القرآن (1) ومارو من ستة النبي ليه السلام *وأنا ذاكر لك بأحسن ميان
~~معيارة تقرب من الآفهام وشهت علومها عد كل إنسان عن الخاص
~~والمام
~~1) قرأت الشي قرآنا جعته وضمت بعضه إلن بعض.
# قال ابن فارس كأنه سى بذلاك لجحه مافيه من الأحكام والقصص وفير
~~و ن الاصطالاح : هوما نقل الستا بين ففستي الصف طى
~~الأحرف السبعة الشهورة نقلا متواترا.
# اتظر: الصحاح مادة قرأ 65/1 موجم مقابيس اللغة ادة قرى */9 2
~~والتف /101

PageV01P090

~~============================================================

~~19
~~باب رى طهاره ال:
~~اذا قمللك : ما الأصل في طهارة (4 الماء 4 فقل مه كتاب الله موسنة نميه
~~عليه السلام وما اتفقت عليه الآمة وشهدت بحته ms048 المقول ،فاذ( قيل ماالحبة
~~من الكتاب ؟ فقل (م/: قال الله تعالى (( وأنزلتا من السماء -اء طهورا))(4)
~~اد ف لنة العرب هو الفول فه بقل المطهر دون سافر
~~السايعات ، وفى البان عن الفعل دلالة علن طهارة العين :
~~فاذا قيل لك ما الحجة من السنة؟ فقل : ماروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الممر هو الطهور ماؤء الحل ميتته *(ها فكان /1
~~(1) أصلته تأصيلا جعلت له أصلا ثابتأ سنى عليه م فأصل كل شيء مامستتد
~~وجود ذلك الشيء البه ويطلق طس الدليل وعلن الرجمان، وطى
~~الفاس الرة والقصود هتا الدليل الشرعي
~~انظر. المصاح السنير 16/1 موالكوكب المنير 4-38/1 3،
~~(2) الطهارة معدر طهر وهي لغة النظافة والنزاهة عن الأر شاس
~~وفي الا صطلاح : رفع حدث وازالة نجس أو مافي معتاها:
~~انظر: الصحاح مادقطهر )/ 22، ولسان العرب ماد قيطهر506/4
~~والصاح السنير 379/2
~~(3) وفي ب- زمادة (ما)
~~(4) سورة الفرقان آيةد4 :
~~(5) أخرجه أبود اود في كتاب الطهارة ابالوضو بماء المحر 1/ والترمذي
~~في كتاب الطهارة باب ماجاء في ساء البحر آنه طهور101-100/1

PageV01P091

~~============================================================

~~هذا ضارعا لماذ كر في ظاهر التنزيل ، وكان الظاها بصحته شاهدا وساروي
~~عنه عليه السلام أنه قال الماء لا بنجسه شيء 600) .
# () وقال عنه بأنه حسن حح، والنسائن في كتاب الطهارة باب الوضوء
~~باء البر 136/1 موامن ماجة في كتاب الطهارة هاب ماجاء في ماء
~~الهمر 50/1، ومالك في السوطأ في كتاب الطهارة ماب الطهور
~~الوضو1/ 2 6، والشا في فى ند 23/1 وأحد فن السن و
~~13، وابن ان في صه 72 121-121 ووامن خزمة فى
~~ده 15/1، والحاكم فى التدرك 1/ 41 1، ونقل الترمدي
~~يح الغاري له وقال بشهوته شرخ الا سلام ابن شسمة
~~اظر: صب الراية 9611 9 ،ولن ب الير 971-10، وبوع
~~فتاوى شمخ الإسلام 26/21. 41 لمن طلسنة والقرآن
~~2) آخرجه أبود اود فن كتاب الطهارة باب ماجاء في مثر بضاعة من حد يست
~~أبو سعيد الخدري وضي الله عنه بلفظ الماء طهور لا ينجسه شي**
~~54/1هد55، والترذي في كتاب الطهارة باب ماجاء في آن ms049 الماء
~~لا بنبه ش لفظ آبى د اود ، وقال حديت حسن 91-951
~~والنسايي في سنته في كتاب السياء هاب ذكر بثر بضاعة 4/1 17 والشافعي
~~ند 21/1 وأحد في السند 230/1 "وامن ماجة فى سنته
~~كشاب الطهارة باب الحياض، من حديث جابر من عبد الله واعبيه
~~ان غدير فاق! فيه جيفة حار* فد بثه فر حديت پشر
~~بضاعة 173/1، وقال فن مصباح الزجاجة : آن سند * ضيف28-75/9
~~وح ديت بتر بضاعة آحد وهي بن مين وشرخ الا سلام امن شية
~~وابن حزم والنووي :
~~ظرة البوع 1/ 121 ووطميص المير 13/1 ، ووع فتاوى شحخ
~~الاسلام ابن شسمة 41/21، والملن 155/1

PageV01P092

~~============================================================

~~وماروي ضه عليه السلام أنه قال إذ1 كان الماء ظتين (1) لم حط خب (2ل 47)
~~(1) الظة جعه قلال وقال وهي باناء للعرب كالجرة الكميرة سميت قلة لأن
~~الرجل القوي يقلها أي يحطها وكل شيء حلته فقد أطلته أو لأنها
~~تقل بالأدي آي شرقع بها والللال مختلفه عند العرب وقلال هجر سن
~~اكبرها .
# انظر: لسان العرب مادة قل 11/ 6ه، والصباح السينا /94هه51
~~2) الغبث مفتحتين التجس الضهاية لا من الأثير 4/2 0

~~2) اخرجه أبو داود في سنته في كتاب الطهارة باب صاينجس الماء من حد يث
~~عبد الله من عر رضي الله عنها ولفظ* الخبت * مدل خبتاة 51/1،
~~والترمذي في سننه في كتاب الطهارة باب ماجاء أن الماء لا بنبسه شي"
~~19711 والناش فن سنته فى كتاب الطهارة باب التوقيت فى
~~الماء 120/1، وابن ماجة في سننه في كتاب الطهارة باب مقد ارالماء
~~الذى لا بنجس بلفظلم يتجه شيء 1/ 76"والشاف فو الستد 2271
~~ملفظ نبسا أو حبشاء وأحد في سنده ملفظ الخست * 12/1
~~وابن حبان ف صحبعه بلقظ ابن ماجة 2/ 270، والحاكم فن الستد رلق
~~قال ن على شرط الشين 122/1،وابن خزة ف صه
~~) وصمه ابن مين وامن دفيق الميد) وقال عنه النووي
~~مانه حديت حسن شابت وقال الخطاين وكفن شاهدا على صحش
~~أن نجوم أهل الأرض من أهل الحديث قد صححوه وقالوا به وطيه
~~العول في ms050 هذا الباب
~~وقال شيخ الاسلام امن تمسمة وأما حديت القلتين فاكثر أهل العلم
~~مالديت على آنه حد بت سن وبتج به. انظر:عالم السسنن
~~لفطا 51/1-6 ، والجوع 160/4، وتلخيص الجبير 12/1
~~وملاصة البدر السير 16/1، وجوع فتاوى شيخ الإسلام امن تبسة
~~41121

PageV01P093

~~============================================================

~~فكان هذا من أغباره مفوأ (2 أبان عن قوله طيه السلام الماء لا بنجس
~~شو0(4) ومن عابيته الله تصالى في كتامه من الصفة للماء بالطهارة ل4) دلنا
~~بذلك علس الفرق بين قليل الماء وكثيره فجعل الليل ماكان دون القلتين والكثير
~~هو العتان فصادا
~~والقيل لا يعتبر (ها فيه حلول النباسة مثل ما يعتبر في كتيره لأن القليسل
~~بالاصابة بمنجس، والكثير باللون والطعم والرايحة بنجس وقد دخل في ف
~~هذا الحديث اروي عن النبي صلى الله طيه وسلم أنه قال : الا ماغير لونه

~~1) فسره أبانه والفسر كشف السفط والتفسير كشف المراد عن اللفسة
~~الشكل فالمفسر الين وفى الا صطلاح : هو ماسنبى عن المراد منفسه
~~أو بعرف معناه من لفظه ولا مفتقر الس قرينة تفسره.
# انظر: الصحاح ادة فسر2/ 71 وترتمب القاموس مادة فسر490/3"
~~ولان المرب مادة فسر /هه، والصباح الر 2/ 426، والعدة
~~لاى بمل 151/1
~~) فهوم الحديت الغانى مفصص هوم الحديت الاول
~~انظر: معالم السنن للخطاب 4/1ه:
~~(4) سبق تغريجه ون
~~4) قوله سبحانه وأنزلنا من السماء ماء طهورا -سورة الضرقان آمة 48 :
~~و ب- ( صتبر)

PageV01P094

~~============================================================

~~93
~~أوطممه أو راقحته ا1) لأن حال الإعتبار مساللة لهذه الأوصاف .
# فاذا قيل لك:ما المجة سن الإجاع 4 فقل : هو أنهم أجوا جسمعا أن الساء
~~اذا كان كشيرا لا بدسبط بعفة بدل ا دوشها مه باذا حلت فيه نباسة فتسته
~~من أعراضها (3 شبييا أن ذلك جمن (4) واحطف
~~ف
~~(1) اخرجه امن ساجه في كتابه الطهارة باب الحماض ملفظ : ان السساء
~~لامنجسه شيء الا ماظب طى ره وطه ولونه *، ن حديث أبن اماسه
~~الباحلب 134/1 وقال الوصيري في صباح الزجاجة وان فيه رشدين

~~وأحرجه الدارلطني لفظم الا مافهر طعه أورح ن حديث شوبان 271
~~والبسهقي ملنظ أن الماء طاهر ms051 بالا إن تغير رحه أو طعه أولوه
~~منجاسة تحدث فيها عن آبي آطامه 260/1 ، وهمد الرزاق في مصنفه
~~بلفظ لا بنجس الماء بإلا مافير رهه أو طعمه أو ماظب عل رممه أوطعمه
~~11 مه معن هار بمن مد وتقل امن حجرن وابن السلقن عن الشافي
~~نه قال النووى باعفقوا طن فنه ولا ب الاحباج به فد ار
~~ادن عل رشد بين بن سسد وو مترون
~~انر البوع اللشروي 9/1 1ولاحة البور الستر صه وعخسص
~~الحير 15/1 وتصب الراية 94/1-65 . ( 2) لل الصواب (ته)
~~) عرض له كذا معرض ظهر ود1 فالمتى ظهرت وانت آشار النباسة
~~في الماء :
~~انظرن قرشب القاوس مادة جرض 3/ 193 ، والصماح السير 2/ 0402
~~4) انظن فتح البر لمن هام 8/1* وداية البتهد 22/1 والأوسط
~~ن التذر 26021، والاجماع صا* ووالبوع 1ر9 ه، وروة
~~الطالبين 20/1، ومراتب الاجماع لا من حزم 17، وبوع فتاوى شمغ
~~الالام ابن ية 20/21

PageV01P095

~~============================================================

~~64
~~قيل (0) الساء فنحن معهم فيا اعفقوا عليه حتى متفتوا فيا اخطفوا فيسه لان
~~الا حلاف رأى والا عفاق حجة والمجة أولن بالا تهاع من الا خطاف الذي لمس
~~ة وقد وحل فن حنى ما اعفقت طيه الآة ماروي ن التى صلن الله طمه
~~وسلم من التقدير في الماء (2) لأن ذلاك بستحق الكثرة وماقصرر عن ذلق
~~(1) إذا وقعت فيه نجاسة ولم تفير أحد أوصافه :
~~فقيل بانه لا ينجس كثير الماء ولا ليله إلا بالتغير تقل ذلك عن ابن صاس
~~وضن الله عنه وابن الب والحن البصري ومكر وسد ن جر

~~وعطاء وعد الرحن امن أبن ليلن ،وه قال : أحد في رواية شه
~~والأوزاص وسفيان القوري واين حزم وقال مالك بأن قليل المأي فسد مظيل النجاسه
~~وقيل إذا كان الباء طعين فاكتر لم ينجص وان كان دون القلتين نجس تقل
~~ل ن اين هر رضى الله ته وسرد بن جر وباهد واسماق سن
~~راهوه وه قال الشافى وأحد فن رواية عنه ووقال المرد اوي فى
~~الانصاف : و أنها الذهب ونقل عن أي حنبفه : آنه إذا ms052 كان الماء بحمث
~~لو حراق جانبه شحراى الجانب الاخر تبس والا تلا، وقال فن بع
~~الأنهر: اطم أنهم أتفقوا على أن الماء الظمل متتجس بوقوع التباسة فيه
~~دون الكشير. وأخطفوا في الحد الفاصل مينها وأصحابنا كدروا بدم
~~الخلوص لأن عند ذلاى مغلب طى الظن عدم وصول الشباسة واليه وش
~~أخطفوافا بعرف *ه الخلوص فذهب التدد مين رالى آنه معرف بالتحرهاى
~~انظر الكتاب ع اللباب 1/ -6 *والهد اية مع فتح القد بر والحتام ة
~~7311-9* وبع الاتهر شرح طتل الآيحر 24/1 ، والسوط 1/ 70ء
~~والتهيد 36/1وبداية السبتهد 25/1 والهوانين الققهية 25/1
~~والام 4/1 *والأوسط لابن المنذر 261/1-266 ، والوجيز 2/1
~~والجوع 161/1،والانصاف 1/ه ه *والحرد1 /2 *والستنى ل من قد اسه
~~23/1-4 2 "واللن 130/1حه10-167، ومسايل الإمام أحد رواية
~~انه د الله 10-81
~~()) فن حدبت الهلتين

PageV01P096

~~============================================================

~~فهو واخل فن نى الهة قدد حل مسنة النين صل الله عليه وسل
~~صدلالة الا فاق صحة مانذهب البه من التقدير فن الماء:
~~فإذاقبل لك ، ما الحبة من العقل ؟ فتل : هو آن كل ماموصف بقلة باذا حلت
~~فيه نجاسة فاوجبت بجاسته ثم جع بعد ذلاى حتى هلغ القد ار الذى اسعند نساه
~~مالأشر وهي الحال التي تستهلاه (1 عندها النجاسات وذلك إذا كان الماء
~~قد بلغ طتين مع العدم لأوصاف النباسة أن ذلك طاهر مطهر وهذا ستتمسط
~~ن مصنى الأثر:
~~والأصل في الساء أنها ثلاثة:

~~اء طاهر مطهر21ا : وهو ماء السماء، وماء البرد وباء العيون ، واء
~~الر
~~وماء طاهر فير مطهر (12 : وهو الماء الستعل والسضاف الن ماخازطه أوخسرج
~~نه سا لا مقع ليه اسم ماء مطلق
~~و ماء نجس : وهو الذي كد آبانت الدلا عل نباسته اغا ومنعت من التطهيرب
~~وماعدا ذلاى من ققل ماء الجنب والحافض والنفساء والتصراني وسا أفقلت السباع
~~نة - ( هله)
~~2) قال النووي . الصح في حده أنه العاري عن الاضافة اللازمة أو مابقسي
~~لق أوصاف حلقته.
# أنظر الجوع 124/1 وروضة الطالمين 2/1.
# 2) كاء الورد والتسيذ ونوها البوع 141/1
~~(4) متضهر أحد أوصافه لونه أوطعه ms053 أورحه بالنباسه.
# انظر: الجوع 1971

PageV01P097

~~============================================================

~~وجع الدواب الا الكلب والختزسر فالتطهره جايز (1) .
# والية فى قضل ماء الجنب السنة عن رصول الله صلن الله عليه وسلم وهو
~~ماروي عن حايشة (3 رضي الله عنها أنها قالت كتت أفتسل أنا والنبي صلواللهم 3/أ
~~طه وسلم من واتاء واحد جميعا 270) بد طم آن كل واحد شها قد افتسل
~~بفضل ماء صاحمه والحيض والنفاس ضمعنى (4ا ذراه (ها .
# 1) فيستتنى مافضل من الكلب والخنزر لا جوز التطهر :
~~انظر: الام 20511.
# 21) عايشة بنت أب مكر الصديق الصديقة منت المديق ام الؤسين زج رسول
~~الله لن الله طهه وسلم تزوجها صلن الله طيه وسلم قبل الهيرة
~~بستتن وهن بكر وقيل بعلات سنين وه من اكثر الصحابة روامة ن رسول
~~الله صلن الله ليه وسلم توفيت رضي الله شها سنة سمع وحسين وقيل
~~نة شان وخسين للهبرة
~~انظر: أسد الضامة 144/1-142، والاصابة17 0-351-36 26
~~صفة الصنوة 2/ه1 وعابعد ها وشهذمب الأسماء واللفات
~~312-35-352 وأطلام النساء 260/2
~~2) أخرجه البغاري في صموفع الفت في كتاب الفسل ماب فسل الرجل
~~ع امراته 363/1 ومسلم بنموه فى كتاب الحيض هاب المقد ار الستحب
~~من الماء في فسل الجنامة وفسل الرجل وأمرأته في إناء واحد في حالسة
~~و255/1 بتموه
~~) الن فبسى ذلاق ولمل الصواب فن عنى ذلاى*
~~انى ذلك بدون فاء:
~~5) أي بعنى الجتب:

PageV01P098

~~============================================================

~~والحبة فى لضل ماء النصراتي الستة عن هعر رضي الله عنه وذلك آنه توضا ن
~~3 في جر (1) نصرانية (2) علن أن النى (2) لا يتع من ذلك لأن الله تمالى
~~قال (( إنسا الشركون تجس)) 41ا فأراد بالنص تقبح الفمل ولم مرد به نباسة
~~المين فقد طم أن الأهيان لست منجسه وأسار السباع والدواب مقمة على
~~أسار الناس لاأنها بعن ذلك
~~وأما الماء الستعل فلا جوز التطهر به لعدل اها كشيرة سها أن النسص ورو
~~ماستعماله وهو فير ستعل فالتوضن بالماء الستعل متوفاافيراه
~~النوص علن هينه
~~(1) وشطق بالها والجر والجرار جع جره وهو إناء من القخار،
~~انظر: التهامة 160/1-
~~2) أخرجه البيهقي في سننه ms054 36/1، والشاف في الأم 1/1
~~(3) فن اللغة الرف والظهور وفي الا صالاح ، هو مامفيد الحكم منفسه من غمر
~~احال
~~انظر: لسان المرب مارة تصص 97/7حد والفرب 306/2 وروضة
~~الناظرى 17-16
~~4) صورة التوة آية28
~~) اللل جع عة وهي فى اللغة العدت شفل صاحيه وه عنى مل
~~الحل فيتغير به حال الل ومته س الرض عله لان بلرله متنير
~~الحال من القوة إلى الضعف وتقول. أردت أمرا فعارضغي دونه طه أي أسر
~~حاعله وفن الاصطلاح الوصف الممرف للحكم
~~انظر: حلية الفقهاء للرازي ص ه) موتاج المروس مادة طل4 / 36
~~والصباح النير 426/2 وارشاد الفحول ص 141
~~(6) وف سفة -1.- (لخر)

PageV01P099

~~============================================================

~~وطة أخرى (وه)1) أن المستعل متصف باستعماله اللمعنى الذي كان من أجلسه
~~الماء منسومأ الن فعول ، فقد صار في شاني مفعولا مه لافصول.
# وسلة أحرى : وهي أنهم أجعوا جما عطى آن ن معه ماء في السفرلاعمبه
~~الأمتا طى احلا فهم (2 لم يقولوا إن صافضل عن الأعضاء جعم به مامقي شها 40
~~فقد دل الإجماع عل تراى استعال الاء الستمل
~~وأبا الحجة في ولوغ الكلب فالسنة عن رسول الله صلى الله طمه وسلم أنه قال
~~طهور إناء أحد كم اذا ولغ (4) الكلب فيه أن مفس

~~(1) وفن تسخة- وهو، والصواب اض ب-.
# (2) پاذا وجد السمدت حدشا أصغر أو اكهر معض مايكفيه فهل بتوضأ به ومتيم
~~م:
~~تقل عن أي حنيفه ومالك وسفيمان الشوري والأوزاعي وامن الستذر أنسه
~~متركه ومتم وهو قول للشافعب فن الحر ورواية عن أحد
~~وذهب الشافن فى الجديد وأحد ور اود وامن حزم إلس آنه طزسه
~~استاله ومتم للباق تقل ذلاى عن عطاء والحن بن صالح وصد*
~~امن لباية وهو الأرجح - والله أطم .
# انظر: فتح التدبر لمن همام 4/1 13-ه13 ،وبد ايع الصنايع 0/1ه1ه
~~والكافق لأهل الدينة 181/1 والمنتقى للباجب 110/1 ومواهب
~~الجلمل بشرح معتصر خليل 1/ 332 "والام 49/1 -. ، والوجيز19/1
~~وحلية الملاء 1/ 156 *والهذب والجوع 229/2، والانصاف
~~32311،وشح منته الارادات 9/1* ،والسني 23232/1
~~واللى 7*013
~~(2) حكن الإجباع النووب بالمجوع 201-200/1.

# 4)ولغ وملع ms055 ولوفا: أي شرب مطرف لسانه . انظر: الشهاة 226/5
~~والاح مادة ولغ )/9 136 ولسان الرب مادة ولغ */460 0

PageV01P100

~~============================================================

~~سبمع مرات - (1) فكان الفسل طهاوة والتقد رهبادة *والهنزهر فحاله أسوأ سن
~~حال الكلب لأنه حرم مالنص (2ا ،وأنهم لم يغفوا في نجاسته (2) والكلب
~~05
~~سغتلف في تحرسه اااب وف
~~1) أحرجه الغاري في حيمه مع الفح فى كتاب الوضواباب الساء الذب سغسل به
~~شعر الإنسان لفظ واذا شرب الكلب في إناء أحدكم 224/1600
~~وسلم في كتاب الطهارة ماب حكم ولوغ الكلب * واللفظ له الا أنه قال
~~ان سلهبدلا ن: مفسل * 0224/1
~~2) قال الله تمالن (( حرمت عليكم السيتة والدم ولحم الخنزر وما أهل لغير

~~الله به)) الآية -سورة المايدة آمة 2-:
~~(2) لت مل نتل عن مالاك وعض أصحابه طهارته كليا . فعلة الطهارة عند*
~~الحياة
~~انظر: أحكام القرآن لا من العري 24/1 * والتهد 336/1
~~والقوانين الفقسمة ص 27 0
~~4) نسب الن بعض المالكية القول بكراهة الله وأنها ليست معرمة وهذا
~~لاف قول جهور العلساء * والقول الصح عنه القول مرمتها*
~~انظر: البسوط 11/ 226-ه11 وتفسر القرطبي 2/ 117 مود احة
~~البتهد 1/1)، والقواين الفقمية لابن جزي ص 11 : وواب
~~الجلمل 620/3-236 والشه ص2* والوسبط 6/1 *والسهذب
~~والجوع 254/1هه6 والبقتع /163
~~(5) احلف في تجاسة الكلب فقيل أنه نجس كله وه قال الشافي وأحد في
~~رواية عنه والأوزاهن وأبو شور ولسحاق من راهومة :
~~وتقل عن أبي حضفه ورواية لأحيد نياسة سورة
~~ونقل عن مالك في رواية عنه والزهري ود اود آنه طاهر وانا يجب فسل
~~الاناء من ولوفه تصبدا *وحكي هذا عن الحسن المصري وعروه من النير:
~~(2

PageV01P101

~~============================================================

~~0
~~فالتفق في شعر يه (1) ونجاسته أولن مالسنع من التطهير ا أفضل .
# فان كان الولوغ في قتين لم سنع من التطهربه والظتان خس قرب، وهذا
~~احشاط * ومقدار ذلك فن الوزن حاعة وطل بالبندادي
~~) انظر: الكتاب ع شرحه اللباب 29/1 *والهداية وفتح القدسر1 /93 ح43
~~والبسوط 44/1 *والذخيرة 1/ 122-172، وأحكام القرآن لا من
~~العرب 1/ والتهيد 336/1، والقوانين الفقسة ص 6 17-2
~~والام 5/1-ا ms056 ،وروضة الطالمين 32/1 ، والجوع 19/2ه ورحة الأة
~~8-والرد 2/1والغنى لامن اعه 46/1-47-*هوالاعل
~~السارد مته ص3* ، والحلى 1/ 111 وسل السلام 3271
~~(1) أي الخنزمر قال ابن العرن في تفسيره اتفقت الأية طو أن لحم
~~الختزر حرام بيسع أجزايه
~~وقال القرطبي في تفسيره ولا خلاف أن جلة الخنزر مرم الا الشعرء
~~وذكر الغلاف فيه
~~وقال ابن حزم في مراتب الإجماع واتفقوا أن الخنزر ذكره وأنشاه صغيره
~~ويرة رام اه وشه وصيه ونه وفشرونه ودماغه وحشوت وجلده حرام
~~كل ذلك واخطفوا في الا نتفاع بشمره وفن جلوده وجلود سافر السيتات
~~بما لاسبيل الى ضم اجماع فيه*0
~~قال ابن قدامه وحكم الخنزر حكم الكلب لأن النص وقع في الكلب
~~والتنزر شرنه لآن الله تمالن نص على شمرمه واجع السلون طى
~~ذلك
~~وحكى الا جساع ابن جزي فن القوانين الفقهمة .
# انظر: أحكام القرآن لا بن العري 1/) * *والجامع لأحكام القر آن
~~للقرطبي 223/6 والقوانين الققهية ص 115 والسفى 52/1
~~ومراشب الاجاع لا بن حزم ص4 014

PageV01P102

~~============================================================

~~10
~~والأصان الطاهرة إذا حلت في الماء ظم تغيره لم أيبنع(1) من التطهر به كان
~~ذلك أقل من قلتين أو اكثر والأصان النجسة اذا حلت في أقل من ظتين فصرت
~~أولم شغير فهي عانمة من العطهرمه واذا حلت في قلتين أو اكترلم نسع
~~والا مع التضير ، والاء في الأصل طاهر (4) والأوصاف لا ششع من التطهر ه الامع
~~العلم مدوث السبب الموجب للتاشير من التغمير فعند هذه الحال لا يجوز
~~التطهر مه لأن الذي يفسده ومتجسه كل معرم مثل البول والغاليط والقمر والدم
~~والسمتة اذا سقطت فيه أفسدت ونجت وكذلك الفارة اذا ماتت فيه والحمة
~~والوزغ وكلسا له نفس سائلة (2) أذ1 مات في الماء فكان / الباء أقل من قلتين
~~انسد وأنجس:

~~فأا مالمس له نفس سا ثلة بثل الذهاب والبق وما أشهه ذلك فإزا مات فى
~~الساء لم مفسده ولم منجس وكذلك (4 الشمر المنتوف فأما ابعيش في الماء
~~مثل الضفادع والسرطانات والدود والسك وما أشبه ذلك فهذا كله إذا مات
~~في ms057 الماء لم يفسده ولم ينجسه فإذا سات شم القي في الساء لم مفسده الا آن متغير
~~(1) ونن سغة-ا(لم عنع) والصواب افن ب-.
# 2) طهر:
~~(3) النفس الساظه الدم الساعل سى الدم نفسا لنفاسته فن البدن ومالس
~~ت سال و الذي لس له وم سسل قلو قطع متنه ضول وترع ن
~~العضو القطوع وم:
~~اظر السطلع 34-49 الصباح السير 300/1
~~()) وفى ب- ( ولذله)

PageV01P103

~~============================================================

~~102
~~الماء بوته فيه أو بالقايه فيه سيتا فينسد لا وافساد نجاسة ولكن إفساد إضافة /
~~لأنه بعير هالغلية طيه عضاقا الن ماخالطه أو خرج منه كما يضاف الماء ال
~~الماطو (1) والمرق الى الطبخ والزردح (4 إلى الصصفر والقطهر با لاء
~~الن والش جاقز:

~~1) وفي - ب= (الماظي)
~~(2)( النددج)
~~وماء الزردج ماء مغرج من المصفر السنقوع فيطح ولا صيغ به
~~انظر: المغرب 262/1

PageV01P104

~~============================================================

~~102
~~اوا
~~اذا قيل لاك * ما فرض () الأواني؟ فقل فرض واصد
~~واذا قيللك ماهو ققل : طهارت
~~والطهارة طى فرين : طهارة المين موطهارة هرضية قرفع طة فى الطهر مها
~~كان من أجلها متسعا إلى النباسة فأما ماعينه طاهرة فهي الأرض وما أنبتته
~~الأرض وتودع في الارض صعل الدهب والنضية والنحاس والرصاص والحد د
~~والصفر وما أشبه ذلك مفكل ما اشغذ من ذلك من أناء فالتطهر به جايز
~~(1) الفرض في اللفة بطلق على الحزر والقطع والتقد مر وقد يطلق بصسنى
~~الانزال وقد بالق بعقى الحل * بقال : فرض الحاكم قدرها * وقال
~~تعالى (( إن الذي فرض طياك القرآن )) ح صورة القصص آية عه وقال
~~انه (( ماكان طى الني ن حرج فها فرض الله له)) هد
~~الأحزاب آية 38.
# والفرض والواجب واحد عند الجهور فصرف الايدي الواجب مانسه
~~خطاب الشاع با متعهض تركه سببا للذم شرها فن حالة ما* وقال
~~مأن هذا المعنى متحقق في الفرص الشرعي
~~انظر: الحاح ادة فرض 97/3 10 وترشب القاموس ماد ةفرض476/2
~~وأصولالسرخسي1 /0 11-1 11 والستصضن 1/ 66، والا حكسام
~~61/1 والمدة لان ممل 162/1، وروة
~~الناظرص 21

PageV01P105

~~============================================================

~~04
~~الا الذهب والغضة فإنها كرفان (2 والحجة في الكراهمة لهما ماروي عن
~~النبي ms058 صلق الله عليه وسلم أنه قال الذي شرب في آنية الذهب والفضة إنسا
~~ت اوه الال ع
~~(1) الكراهة مأخوذة من الكريهة وهي الشدة في الحرب. وهي مصدر كره
~~وكرهته اكرهه كرها مضم الكاف وفتحها ضد أحببته فهي في اللفة:
~~البغض وفي الاصطلاح : ماترتب عطى الخطاب القضن تراى الفحان

~~اقتضاه فير بازم شه تصوص، فهي تو عطلق طى الظور وقد
~~ط على مانه نه نهو شنزسه تلا متملق منله عقاب
~~انظر: الصاح مادةكره 2247/2 والصباح النير2/ 031-22ه،
~~وجع الجواع للسبكي 101/1 والأحكام للادي 122/1، وروضة
~~الناظر ي44:
~~(1) عن الإمام الشا فمي روايتان : في القدم كراهة تنزيه ووفن الجد يد
~~كراهة تمر *وقال التووب إنه المذهب الصرح الشهور أي التمرح
~~انظر: الام 1/1 وحلية العلباء 121/1 موالهذب والبو
~~1ه اده1 وروضة الطالبين 1/)4، وش النووي لصم سلم
~~2979
~~) جرجر ثلان الساء اذا جرهة جرعا له صوت عند وقوعه قن جونه ، وسالق
~~وت الير هند الضبر
~~انظر: الشهاية 1/ه5 وولسان المرب مادة جد /132-141
~~(4) أخرجه مهذا اللفظ الطبراني في الصضير936/1، وأخرجه المنارى فن صمه
~~مع الفتح فى كتاب الشرب باب آنية الفشة ولم مذكر ( الذهب)
~~9610وأخرجه لم منحوه فى كتاب اللماس والزثة 3/ 1630،
~~5) وفي - ب - (تطهر فن من ذلاك) بزمادة (فن)
~~(6) د و أن في العمارة سقط وتكطتها ف شيء من ذلك 0

PageV01P106

~~============================================================

~~105
~~9
~~وأما العطهر بالمرض فهو الإهاب وماشاكله ما ذكرتاه ما عينه طاهرة،
~~والحبة في ذلك ماروي عن النهي صاى الله طيه وسلم أنه قال فهلا انتفعت
~~بارهامهاء(2) فاحتل الحديث الا نتفاع به طو كل حال قلما مين صلق الله عليه
~~وسلم عن سميل الا نتفاع بما روب ضه أيضا طيه السلام أنه قال* أييا إهاب رسغ
~~فقد طهر 270) فغطابه عل ضرمين يدل في الطهارة طن معشن وهو الانتفاع
~~والطهارة وهو مثل قوله تمالن (ل مات مثل عيس عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب)) (4) أي خلقا سن غير ذكر وأنشى (ه) ، ثم قال سبمانه ((يا أيها الناس

~~(1) سا يكون نجس ms059 العين لعلة ثم باشى مايرفع هذه التجاسة عنه :
~~) أخرجه البغاري في صحه: وكتاب الذمايح والصد باب
~~ور اليتة 41ه1 بوه، وسلم في كتاب الميضهاب طهارة
~~جلود السيتة بالد باغ 27671-427 بنحوه .
# ) أخرجه سلم بنحوه في كتاب الحمض باب طهارة جلود الميتة 122/1
~~وأبوداود في كتاب اللباس في أهب السمتة) /367ح 36 ، والترمذي
~~ف كتاب اللباس باب جلود السمتة اذا دمغت 4 / 1 1 2-2 2 2وابن ماجه
~~في كتاب اللاساب لبس جلود السيته اذا دبغت 1163/2 والنسايى
~~في كتاب الفروع والوتيره ماب جلود السمته 7/ 173والطيراتي في الصفير 252/2
~~4) سورة ال عمران آية59:
~~(5) الشي قد مشبه بالشيء وان كان پينهما فرق كيير بعد آن مبتعا فى
~~ف واحد فان آدم خلق سن تراب ولم متلق عمسس علهه السلام من
~~تراب فكان بينها فرق من هذه الجهة ولكن شهه ابينها آنهما حلقا
~~من غير آب - والله أعطم -.
# انظر: تفسير القرطبي )/102

PageV01P107

~~============================================================

~~ا0
~~انا خد قناكم من ذكر وأنش)* 1) فلما أظهر المعنى في الخطاب الا ول
~~استفنى عن اظهارء فى هذا الموضع وكان دلملا على السصوص عليه فأفار نسسا
~~4
~~بذكر الدباع أن النفعة لا تحل بالا هاب الا معد وجور هذه الصفة(4
~~وكان مابقي من السمتة طى أصل التحريم بالكتاب (4) والسنة اها لأن السنسة
~~4
~~أخر جت من المحرم الاهاب دون فيره(11 ولم مكن ما أخرجته (ن جطة
~~ر)غالف عن التعرم في جهة من جهاته * وذلك أن العلارب لاتى
~~الاهاب اهايا الا قبل الدباغ له) وتسية جد دا وأديا بعد الدباغ، فصسارت
~~الفايدة فيا روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا شتتفعواسن الميتة

~~1) سورة الحبرات آية 013
~~وجود) سقطت ن ب-
~~وه دباغته فيطهر وشتنع به
~~(4) في قوله تصالن (( حرمت عليكم السمتة والدم ولحم الخزمر وما أهسل
~~لفير الله به)) حسورة المايدة آية (3)-
~~(5) وهو قوله صل الله طيه وسلم فهلا انتفمتم باهابها وقد سبق
~~ه، ا قدل كاى رمة الية ت ل ش
~~الا الاهاب
~~(6) أى من ساشر الستة فالا ms060 ستثناء للعاب دون فيره كما هو فن الحد يت
~~السسايق
~~) ن جلة التعر) زهادة من - ب0
~~(4) انظر: الصحاح مادة أهب 19/1 ، والنهاية 73/1 ولسان الحرب
~~مادة أهب 212/1 والصباح السير 28/1

PageV01P108

~~============================================================

~~10
~~باهاب ولا عصب() مد بذلاك قيل الدباع (2) وفيه ممنى آخر وهو أن الانتفاع
~~الذى منع مته هو الاكل قلا بوز أن متتفع بالاهابوالعصب ولا ساير السته
~~في الاكل وجوز أن منتفع بالاهاب في فير الاكل لأن التحرسم مجمل (4
~~والتحليل مفسر مومن مذهمتا أن نلتن مالفسرطى السجل41) وسواء
~~1) آحرجه أبود اود بنموه في كتابا للباس باب من روى آن لا يتتفع باهاب
~~اليعة قال الخطابى: وهو هذا الديث لان عبد الله من عكد
~~لم بلق الني حلى الله طيه وسلم وانسا هو حكامة من خطاب أاه
~~37014-321. والترمد ي في كتاب اللباس باب ماجاء في جلود السيتة
~~اذا دمنت وحسته/622، وأخرجه النسايى في باب ايدبغ به جلود
~~اليت 12/2، وأخرجا ابن ماجة في كتاب اللهاس ماب من قسال
~~انف ن الستة ماهاب ولاعصب 1194/2 وأحد3107 موامن
~~ان 2461والب ف ست 14/1 وص اسن
~~حرم في السحلس والآلماني في الإ رواء . المملى 121/1 ، وأروا "الغلمل
~~-71
~~(2) فيكون هذا الحديث عاطافي النهي وأحاديث التطهر خاصة فبنى العسام
~~علن الخاص . انظر: الجوع 258/1 *ونيل الاوطار 75/1.
# (2) الهل مطلق في الليغة طو السجموع والمحمل والسهم أجل الشي
~~جمعة عن تفريق وأجلت الشي إذا حصلته وأجمل الأمرإذا أبهم
~~وفن الا صالاح : هومالا بنهنن عن المرار بنفسه ومتاج إلى قرته تفسره
~~انظر: بم مقايس اللضة بادة جل 1/ 81) *والصحاح مادة جل
~~16624 والتباية 69/1 ولسان العرب مادة جل 124/11
~~والصباح النير 11/1 .وارشاد الفحول صء4 1*والعدة لابن بعلى
~~1441 وشح الكوكب الستير 3/ 413 -4 41
~~4) كقوله تعالن([ واله علن الناس حج البيت سن استطاع إلبه سبيلا)) سورة
~~ال عمران آبه لاه، وقوله صلل الله عليه وسلم خذوا عنبي مناسككم
~~رواه سلم فى باب استباب رس جرة المقيه 972 *، وأمو د اود ف
~~تاب الناسا في ms061 باب رى الجار 2/ 96) منحو لفظ مسلم والنسايى
~~ملفظ هذوا مناسككم في باب الركوب إلن الجمار.
# فباءت صفة الحج فن الآية جلة مينها فعل النبى صلن الله عليه وسلم
~~انظر : منشهن السول 9/2 ه-6، وكتاب البرهان في أصول الفقه

PageV01P109

~~============================================================

~~108
~~في ذلك إعاب ما أكل لحعه أو مالا يؤكل لحسه (لأن مابؤ كل لحسه) (1) إذا
~~ذكي جاز الا نتفاع به قمل الدباغ وعد الدماغ، ومالا بؤ كل لحه فلا مجوز
~~الا تتفاع به إلا بعد الدماغ مفيا طو المحرم الا جلد ركلب أو حتر
~~قإنها لا بطهران بالدباغ، والحجة في ذلك : آن حال الحماة ليست لها
~~بطهارة فها من الطهارة بعد السوت أمعد،
~~1) زمادة من ب -.

PageV01P110

# ============================================================

~~109
~~~~ذا / قمل للعيما الأصل في النية "فقل: كتاب الله وسنة نبيه وما اففقت طه
~~الأمة:
~~فإذا قيل لك : ما الحجة من كتاب الله ا فقل : ماقاله الله تصالن الوان تبد وا
~~مافي أنفسكم أو تخفوه حاسكم به الله)) (1) فالخف في التفسير هو ماحصل
~~في المقد (2) وساقاله تعالن ((ما أيها الذين آسوا أوفوا بالعقود)) (4)
~~والمقود حي أفعال الظوب ل4ا وأن كان تد روي عن معض أهل التفسير أنسه
~~قال في تاويل الآية أنها ال

~~1) سورة المقرة آية 0284
~~2) انظر تفسير اين جرح 142/3
~~(2) سورة المايدة آية 01
~~(4) قال أبو الحسن القارسي بأمر الله عبار محفظ النيات في العا ملات
~~اا رح السعاتي للألوسي 22/6.
# (5) قال ابن جر مرها ختلف أهل التاويل في المقود التي أمر الله سبماته
~~بالوفاه مها بهذه الأبه بعد اجاعهم جسهم أن عتى القود
~~العمود.
# فذهب ابن عباس رض الله عتها إلسس آن العقود هى الصهود .
# وقال الضحاك ومباهد والثوري أنها حلف انجاهلية وروي هذا هن
~~امن هباس رضي الله عتها*
~~وقله الفت عقد الله طيكم ومعقد ثم بعضكم ط بعض ، قاله الزجاج
~~وقيل عقد النكاح والشركه والمين والعهد والحلف ووبه قال زد من أسلم
~~وصد الله من عمدة وقيل الفرايض وهه قال الكسايي

PageV01P111

~~============================================================

~~10
~~(ولسم1) خرح هذا التأويل (من2) حكم مانذهب ms062 إلمه ، وقال تعالى
~~((ل{ اخذكم الله باللضو في أيانكم ولكن يؤ احذكم با عقدشم الأيان ]
~~151
~~وفي موضع آخر(1 ما كسمت ظوكم)) (4) ، فالتعقيد والكسب ها النية:
~~وذلك أن النية عقد بالقلب وعزمة على البواح موقال تعالن (( ولكن ماتعدت
~~قلوكم () فتمد القلب هو النية والشواهد طى ذلك فأكثرا من أن تمعصى
~~والاختصار مابلغ وأشفي:

~~() وقال الشافعى آراد سحانه آن يوفوا بكل عقد كان بمين أو فير
~~مين *وكل عقد نذر إذا كان في العقد لله سبحانه طاعة أولم مكن
~~فسا أمر بالوفاء فيها معصية
~~قلات : فالمصنف رحه الله فسر المقود بأفعال الطوب وذ كر هدم
~~ارض ذلك مع تفسير من فرها مالعهود
~~انظر: أحكام القرآن لا من المرب 4/2 52-ه 6ه، وتفسير القرطيي
~~2616-33 ، وأحكام القرآن للشافعي 16/2، وتفسير امن جرسسر
~~41-) والبر الحد 411/3-412 والكشاف 1/=51-9
~~وزاد السير 2618
~~(1) وفن - ا- ( ظيس). والصواب مافي ب -
~~(من) والصواب مافن ب-.
# (3) سو رة المايدة آية 86
~~(4) سو رة المقرة آية *22.
# (5) انظر تفسير القرطبى /116 *وتفسير ابن جرر 41672
~~(1) سورة الأحزاب آية
~~(7) لعل الفاء هنا زهادة من النسخ وصحة المماره (على ذلك أكثر)

PageV01P112

~~============================================================

~~11
~~فإذا قمل لان ما اللحجة من السنة فقل : ماروي عن النبي صلى الله طمه
~~وسلم أنه قال 9إن (2 الأصال بالنيات-(2) فهذا الحديث (خرجه4)
~~مغرج الموم اها وايبابه بكم ظاهره الا أن تقوم الدلالة على تغصه (4
~~وماروي عن النبى صلى الله طمه وسلم آنه قال نية العؤمن خير من عله * (4
~~ب (فيا الحبة)
~~) ا انسا سقطت من ب -*
~~(2) أخرجه البغاري في صححه في كتاب بدء الوحي إلى الوسول صلق الله
~~وسلم 41

~~وسلم في كتاب الإ ماره باب قوله صلن الله عليه وسلم وإنسا الاعسال
~~النات15111018
~~4) وف )- (منريته) ومافى ب هو الصح
~~(5) في اللغة الشول ،وفي الا صطلاح : اللنظ الواحد الد ال على سين
~~انظر: الصحاح مادةعم * /1993 ، والأحكام للادي 196/2 .
# 1) خصفلانا بشى حصوصية اذا آفرد بشى دون فيره
~~وفي الاصطلاح : قصر العام طو بعض أجزايه.
# اتظر: معبم مقابيس ms063 اللنة مادة خص 3/2ه1 وحلمة الفقهاء ص1 2،
~~وشح الكوكب الير 267/3.
# (2) مزاه السموطن في الجامع الصغير اللطبرانى فى الكبير من حديث سهل
~~ن د الساعدى من حديث أبن موسن الاشمرى رضى الله
~~نه وقلعنه شخ الاسلام ابن شسة فذكر آن معضهم مذكره مرفوعا:
~~وقال السخاوب معد آن ذكره بروايات وألفاظه وهى وان كانت ضعيفة
~~ببوعها بققوى الحديت *وقال عنه الزرقانن فى نتصر القاصد
~~المسنة أنه حسن لغيره ، وقال في الأسرار المرفوعة : قال ابن دحية

PageV01P113

~~============================================================

~~112
~~فعنى ذلى أن النية في العل خير من العمل الذي لا نية فيه فقد حصل
~~عنى هذا الحديث الفرض والففل والشاهد على صحة ذلك ماقاله
~~تعالن (( ليلة القدرخير من أف شهر)) (1) فعنى ذلك خيرمن آلف شهر
~~لالملة تدر فيها (2) فصا رالمعنى فمه طى البدل (2) ، وروي عن التبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال بحشر الناس طى شماتهم يوم القياءة *(4) فهذا
~~) لابصح وقال البيهقي إسناره ضعيف، قلت وأورده الألهاني فى
~~ف الباع
~~انظر: الجامع الصفير *6921 ووفتاوى شرخ الإسلام ابن تية

~~243/2 والفاصد ارحستة ص ) وفتصرها ص * 20 هوالا سرار
~~المرفوعة ف الآخبار الموضوعه ص 56) موضعيف الجاع الصفير 6/ 17،
~~(1) سورة القدر آية (2)0
~~(2) لأنها لا بصح آن نكون خيرا من نفسها .
# انظر: تفصير ابن المر 19631 وفسير اين جرر 260/3
~~3) أبدلته بكذا ابد الا محمت الأول وجعلت الثاني مكانه فهو فن اللفة
~~العوض، وفن الا صطلاح: تامع مقصود ا نب إلن الستبوع رونه :
~~الصباح النير 39/1، وشذور الذهب ص 9 2) والشعرفات ص042
~~4) اخرجه البقاري فن حيمه في كتاب الصوم ماب من صام رمضان پامانسأ
~~واحتسابا بلنظ بعثون ط تباشه115/4 ، وكذا سلم فى كتاب
~~الفتن وأشراط الساعة باب الخسف بالجمش الذي مأتي الممت 4 /211
~~والحديث كما في الصين عن البيش الذي عسف به قوجه الدلالة *
~~أنه لا يلزم من الاشتراك في الهلاك الا شترالى في الثواب والعقاب مل
~~جازى كل واحد على حسب تبته فالنية لها تانهر في الحل:
~~انظر: فتح المارى /11، وفيض التد 452/6:

PageV01P114

~~============================================================

~~113
~~ال ms064 عل كم امباب التية وهو بن ماوجب هالنص عن الله هز وج ل
~~قاذا قبل لك: ا الحبة من الاجماع 9 ققل : هو أتهم أجموا جمما ط
~~أعمال بأصاسها أنها لا تجزى الفاعل إلا بنمة (1) واخظفوا فيا سواهبا (2 قدلالة
~~اجاعهم فاضية علن كم ما اخطفوا فيه وقد قامت الدلالة على فضل الا تفاق
~~(1) كاجاعهم طى أن النمة فرض للعلاة.
# انظر: داية الجتهد 0/1 12 والا جاع لامن المتذر عه * والجوع
~~22312، ورحمة الأة ص 6 2، والغنى 4/1 6)، وكاجاعب عل

~~أنه لا يجوز إخراج الزكاة إلا بنية إلا ماحكن عن الأوزاعي .
# انظر الجوع 76) 12 والخنى 638/2
~~2) كاحلافه فمن توضا وهو لا بنوى بوضوه الطهارة فذهب مالاى
~~والشافعن وأحد ورسة بن أبى صبد الرحمن، وأسحاق،وأبوعبيد * وأهوشور
~~إلن أن الوضوء مغير تمة لاجزه :
~~وذهب أبوحفدفه وسفيمان الثورى الى آن الوضوء والغسل يجزقان بنة
~~التبرد والسنظف
~~انظر: فتح الدير / 36 والبسوط 1/ 22 وهد اية البتهد
~~411 والقوانين الفقبية ص1 وفتصر المرني ص *والاوسد
~~26911-270 والهذب والجوع 1/ 232-232 والسلى 1/ 23
~~والسمرر 11/1والضتى 110/1
~~(2) قال سبحاته (( واعتصوا حبل الله جسما ولا عغرقوا))
~~ورة ال عران آنة 0-103

PageV01P115

~~============================================================

~~114
~~وذلاك أنهم قالوا (اجمون) (1) المبادات قمل المل لها فرق، ففرضها
~~قبل العل الا عتقاد (8ا لها فقد صارت التية من فرض كل صل فالعالف فسي
~~معف الأعمال 27) ناقض ن حيث لايعلم .

# وف ا ( اجان) وهو تن فب- اجن
~~وهو لن، والصواب اجمعون الاازا كانت حال
~~(2) انظر: الأشباء والنظائر لا من تجيم ى 4 1 وطرح التثريب 11/2
~~ة اجتهد 17
~~(3) سبق ميان مظال الماوقع فيه العلاف هل

PageV01P116

~~============================================================

~~15
~~اب فرس الالهاره
~~، اذا قيل لك : ما الأصل في فرض الطهارة ؟ فقل : كتاب الله وسنة نبعه صلى
~~الله طيه وسلم وما اعفلت طبه الآمة .
# فإذا قيللك : ما الحجة ( من الكتاب ؟ تقول . ما قاله الله تعالى (( ياأجها
~~الذين آنوا اذا قتم الى الصلاة)) الآية (1) فأقاد تا فرض الطهارة وهسي
~~ت خصال : الباء الطاهر والشية وفل الوجه هاستكبال حد ود* وفل
~~اليد من ms065 ع المرفقين والسح مالرأس وفل الرجلين إلى الكممين . (4
~~فاذا قيللك ا الحية من السنة 9 عقول : ماروي عن النبي صلى الله طيه وسلم

~~أنه قالمفتاح الصلاة الطهور -27) فكان هذا مما ورد مذكور في النص:
~~(1) سدرة الماعدة آية 1
~~2) تراك المصثف الترتيب بين الأعضاء ،قلم بذكره هنا وعقد له بابا خاصا، وعد
~~المصنف الباءال لهورفرضاه وأعترضالن ووى علن ذ لك بقوله جعل بعض أصحاهتا
~~الماء الطهور فرضا آخر وهذا الوجه ظط والصواب أن الماء لمس من
~~فروض الوضوء واتسا هوشرط لصحته الجوع 449/1
~~3) أخرجه أموداود في كتاب الصلاة باب الامام مدت بعد ما برفع رأسه
~~ن آخر ركعة 411/1 ، والترمدبي في باب ماجاء أن مفتاح الصلاة
~~الطهور وقال . هذا الحديت أصح شيء في هذاالباب وأجسن قال وفى
~~الماب ن جاهر وأمي سعيد رضي الله عتها 8/1- ،وابن ماجه في
~~سننه في كتاب الطهارة باب مفتاح الصلاة الطهور 101/1 ، وأحد
~~1237 والد ارفطني في ستته 236/1 * والحاكم فى التد رلى
~~بوهوقال صطى شرط الشينين 1/ 132 وحسنه البنوي موقال
~~النووي أته روي ماستاد صحح انظر، شرح السنة للبنوي 17/3
~~وفلامة البدر النير 1/ 111، والجوع 2/ 231

PageV01P117

~~============================================================

~~117
~~قإذا قيللك : ما الحجة من الإجماع ؟ تقول : هو (1) أنهم أجمعوا جمعا
~~4
~~على أن سن توضا للصلاة مهذه الأوصاف فقد أرى الفرض الذي عليه" واخط فوا
~~فمن قصر عن ذلك (2) فحال الأر1ء بيقين أولن من حال الأراء بغير يقين
~~(1) في ب- (8م) والصواب افي الصلب:
~~(2) انظر: مراتب الاجاع لا بن حزم 8 19-1:
~~(3) اخلقوا حل بجوز الوضوء سغير الماء من الأشره، قالجهور علن اختصاص
~~حصول الطهارة بالساء وذح أبوحنبفه الى جواز الوضوء متبيذ التر لصن
~~لم بجد الماء موروي هذا عن هكرمة وروي عن اسحاق قولهالنبهز

~~الحلو أحب الي من التمم وجسييها أحب إلي موسمقت الاشارة بالى
~~الخلاف في النيةن
~~اتظر: الأصل لحد من الحسن 1/ 75، وتحفة الفقهاء للسرشدي
~~6612 الس 6 ود ايع الصنافع 15/1-16-ة1، والهد اية وفتح
~~القدر 1/ 36 والدونة 4/1 ومتتمر خلمل ص 13حه 1 ،وبد اة ms066
~~الجتهد 11/1-12 والقوانين الفتسية 2، والام 2/1ح وسنتصر
~~اري ص 1، والاوسط 1/) ه احهه2، والسهذب والبم
~~3327-83332-3-41 وشرح نته الا رادات
~~1111-1-13 والانصاف 1/ 142 "والشرح الكبير1 /11-اه،
~~واغتلف الملساء فيا بب طى من ترلى الضضة والا ستشاق فى
~~الجنابة والوضوء : فنقل عن مالك والشا فصى وأحد ف رواية ه
~~والليث بن سعد والزهري وربيحة وقتادة والحاكم الى أنها سنة في
~~الطهارتين فلا إعادة على من تركهما ونقل عن أحد في الروامة
~~الشهورة عنه وابن أبي لملن وحماد واسحاق وعطاء إلى أنهما واجبتان
~~في الفسل والوضوء :
~~ونقل عن أحمد في رواية عته وأبي شور، وأبن عميد ،ود اود آن
~~الاستنشاق واجب فن الوضوء والفسل دون الضضة

PageV01P118

~~============================================================

~~117
~~فهذه الطهارة للفرض من الصلوات والتطوع وللصلاة على الجناثز ولسجور القرآن
~~ولسجود الشكر سواقه اذا نوى التطهر بفمل هذه الخصال الطهارة، فإن
~~نوى بذلاك التيرد أو العنظف لم بجزه، والفرض في فسل هذه الأعضاء مرة صرة
~~والفضل مرتين(1) وثلاعة * والحجة في ذلك ماروي عن النبي صلس الله عله ه
~~وسلم أنه توضا مرة مرة ثم قال ، هذا وضو لا يقبل الله الصلاة (2) إلا مسه
~~ثم توضأ حرتين مرتين فقال : من توضا مرتين آتاه رالله 27) أجره مرتين م

~~() ونقل عن آبي حنسفه وأحد في روامة هنه وسفيان الثوري آنه جب طيه
~~الاعادة إذا تركهما في الجنابة
~~انظر * كتاب الأصل 1/ 41 ود ايع الصناعع 34/1 ، واللباب فى
~~البمع ين السنة والكتاب 153/1 والهد ابة وفتح القدحر57-56/1
~~والسدونة 15/1 ، والقوانين الفقهمة ص 22 ، والام 41/1 ، والأ وسط
~~222-*1، والجوع 323/1، والمرد 11/1، والا نصاف
~~1041-152، والسنني /11-11
~~وسنشهر إلى الخلاف فن حدود الوجه عند الوضوء ود خول الرفتين صع
~~اليدين في الفسل في الوضوء والمقدار الجزىء فى السح من الرأس
~~ود خول الكصبين فن فسل الرجلين والترشب مين الآعضاء عند ما بفصل
~~النف الكلام ضها ان شاء الله-
~~(1) وي ب- ( والفضل مرتن ،مرتين) متكرار مرتين
~~وف ب 2ق)
~~(3) وفي ب -لم مذكر لفظ الجلالة*

PageV01P119

~~============================================================

~~118
~~توضا ثلاشا ثلاثا فقال هذا وضويي ms067 ووضوء الأنبياء لبلي *(1) قدلت سنته
~~عليه السلام طى استعمال الفرض(4) والفضل (2) .

# (1) أخر جه ابن ماجه بتحوه في كتاب الطهارة باب اجاء في الوضوء مرة
~~ومرتين وثلات 145/1-146، والد ارقطن في سننه منحوه 1/ 81
~~وقال ابن حبرنهانه ضعيف وله طرق كلها ضمرفه، وحك فمف
~~الموصيري، وقال : رأن فيه زيد من أبي الحوارى المي ضعف.
# انظر: طنبى الحبر 1/ 4وصباح الزجاجة 1م 022
~~(2) فسل الأعضاء مرة واحدة
~~مرتين أو ثلاشا:
~~(3

PageV01P120

~~============================================================

~~119
~~هار
~~واذا قيل لك : ماسنة الطهارة ققل ، ست حصال (1) .
# فإذا قيل، ماهن عقول : التسة، وفل الدن قبل إد خالها الإنساء
~~والاستتباء سالم بعد السغج بعد إقامة الفرض فن ازالة النجس مالأحجسار
~~اوسا يقوم مقاسها من سافر الأنسياء (2 إلا الروث (2) والرية (4، والهة
~~والا ستنشاق ، والح بالأذنين :
~~فاذا قيل للا الحبة في التسسية ( عقول ماروي عن الني صل الله علي
~~وسلم أنه قال لا طهور لمن لم يسم *(ها فأفارتا مخيره طيه السلام الاعتصام

~~(1) جع خصله وتطلق طى النيلة والرذيلة، وتطلى بالخم طن لفيفة
~~الشعروقد خلب اطلاقها طن الفضيلة
~~انظر: الصاح طادة حصل (هه 12، ولسان المرب مادة حصل
~~0209191
~~2) كشب وخرى ونمو ذلى
~~انظر، شرح منتهن الارادات 14/1
~~(3) واحدة الروت والأروات والروث رجمع ذي الحافر.
# انظره- الصحاح مادة روت 444/1 ولسان المرب مادة روت 0156/3
~~(4) بالكسر العطام البالية والجع رس ورمام
~~انظر: لسان المرب مادة ر 4/ 52 ة * والحباح السيرص0 4 2:
~~5) آخر جه أبود اود في كتاب الطهارة باب التسسيية فى الوضوء ن حد يث
~~قوب بمن سلم عن أبن هرهوة رضي الله عنه بلفظ ولا وضو لمن لم مذكر
~~اسم الله تعالن 25/1، والقرمذيي في باب ماجاء في التسسة عتد
~~الوضوء 1/ه3 ، من حديث ساح من يد الرحن من آبن سفعات من لو)

PageV01P121

~~============================================================

~~12
~~مذكر الله عز وجا عند التصرف في الطاهات لأن ذلاك منقي وساوس العد و.
# قاذا قيل للك : ما الحجة في فل الدن قبل إد خالهما في الإناء 8 تقول:
~~ماروي عن رسول الله صلى الله طيه وسلم أنه ms068 قال : إذا استيتذ أحدكم من
~~نومه فلا سنس (1) بده في الإتاء حتى يفسلها ثلاشا قإنه لا يدري أن
~~بماتت بده 0(4) فالوجه فى هذه الديت آنه كان طن الاجاب عن عهد رسول
~~) حوطب عن جدته عن آيسها، وابن اچة بتموه في كتاب الطهارة ماب
~~ماجاء في التسية في الوضوء ن حديث أبي هرره 1/ 40 1 وأحد فن
~~ند 41412 والبيق في سننه 43/1 ووالد ارهطني فى ته
~~سا
~~2111نحموه والحاكم في الحرك 46/1 1 ، وشقل عن الإمام
~~أحد بن حنهل قوله لا آطم فن هذا الباب حديا له اسناد جيد ، وقال
~~ان حد من إساعيل قال : أحسن شي فى هذا الباب حديث ساح
~~ابن د الرحن وقال المارظ من حجر بعد آن تللم م الحديست
~~والظاهر آن جموع الأحاديث بدث منها قوة تدل طن آن له أصلا:
~~انظر: سنن القرذ 31/1 وظحيص الحر 4/1 7سه*
~~1) فست الثوب والبد في الماء أد حلته وفططته فيه .
# انظر: الاح مارة فس 1/2ه1 وسب لاسس اللنة ماد ف
~~2941 والنهاية 316/3 لسان الرب ادةفسة/16-7ه1
~~والصباح السير 453/2 وفتح الباري 264/1
~~1) اخرجه السغاري في مه منموه في كتاب الوضو مالا سعبار وترا،
~~ولم بذكر علاتا 1/ 263، وسلم فن كتاب الطهارة باب كراهية
~~فس التون ولهيره بده العكواى فى نباسقها فى الا تاء قهل فلها
~~ثلاشا وفيه مفسلهابدل بنسلها* 23371

PageV01P122

~~============================================================

~~121
~~الله لن الله طيه وسلم وذبك أنهم كانوا سست برون فيناون بالاحبار خيت
~~النبس(1) وسقى من النجاسة شيء لا صق بالسرة (4) فإذا ناموا عرقت أبد انهم
~~ازمشتهم إصابة الونع بالو فتبه (1) حبث لا بدون فقل لهم عند هذه
~~الحال إذا استبقظ م أحد كم من نومه لمغسل يده والأمر فسا مينتا طى خلاف */ا
~~الهود على ههد رحول الله صلى الله طيه وسلم فصارت الفاعدة فيا بعنسا
~~التاديب وكانت علن ههد الامباب (4).
# (1) عن أمن هرسرة رضق الله عته قال : اتبعت التبي صلى الله عليه وسلم
~~وخرج لحاجته فكان لا ملتفت فدنوت منه فقال ، امفني آحجارا اسفتففض ms069

~~مها - أو نحوه ولا تاتغى بمظم ولا روث فاتيته بأحبار بطرف شمابي
~~فوضتها الى جتهه * وأعرضت عنه ظسا قضى أشعه بهن
~~أخرجه البغارى في سحممه قي كتاب الوضوء باب الا ستتباء بالحباره:
~~5
~~) السرة: هن بفتح الراء وضها برى الحدث من الدهر سيت بذللى
~~لاسراب الخارج شها فهن اس للوضع
~~انظر: النهاية لا من الأثير 357/2، والمباح السمر 272/1،
~~زاد ا ن)41) الصواب للتدب
~~لت فى وجد التباسة بديه وجب طيه ضلها قبل فهه فيالاناء
~~سواء كان قاشا من نومه أم لا
~~وهذا حكمهام لزمن الرصول صلى الله طيه وسلم ومابعده فالمكم بد هر ع
~~الاة فقده هد الرسول صلن الله طيه وسلم تقد بدون ق و
~~ان ماذ كره بالنسية لهد الرسول صلق الله عليه وسلم قد بحصل فى
~~ن فيره كا حمل فى زمن الرسول صلن الله عليه وسلم من ستتب
~~في الساء

PageV01P123

~~============================================================

~~122
~~فإذا قيل لك : (1) فسا الحجة في الإستباء 4 عقول : ماقاله الله تعالى
~~اخبارا عن أهل قباء فقال : (( فمه رجال بحمون آن متطهر وا والله بمسب
~~4
~~الطمرن)) (2) فأفاد تا مالاية حكم طها رتهم والشاء طبهم 127 .
# فإذا قيل لك ما المجة في المضضة والا ستشاق 6 عقول: ماروي من الضيب
~~صلق الله طبه وسلم أنه قال : مشر من الفطرة (4)- (ها فذكر المضضة والا ستتشاق
~~) فالجهور عطس آن ضسلها سنة.
# وذهب أحد في رواية عته ود اود الى التفرق مين نوم اللبل وقيره فلجيوا
~~سلها طق القاعم من نوم اللسل دون فيره
~~انظر: الهداية مع فتح التدهر 20/1-21 *والقوانين الفقهمة ص.04
~~داية البتهد 9/1، والام 24/1 والأوسط 223-222/1
~~لة اللاء فى حرفة مذاهب الفقباء 11111، والبي
~~26411-260، والسقنع 25/1 والنتي 0/1 10، وفتح الباري
~~46371-464، ومل الأوطار 170-169/1.
# 1) وف ب- (ماالبة)
~~2) سورة التوة آية108
~~(3) لأنهم كانوا منظفون مقاعد هم بالماء إزا أتوا الغايط ومقونه بالحجارة
~~انظر: تفسير امن جرر 29/11، وتفسر آبن كثير 290/2،
~~) الفطرة هي الجبلة التبهيقة لقيول الدين ، وهبي هنا السنة أي من سغن
~~الأنسياء صلوات ms070 الله وسلامه عليهم.
# انظر: النهاية 3/ 57" وشح النووى لصر سلم 148/3 موشرع
~~السنة للسغوي 398/6
~~) أخرجه سلم في كتاب الطهارة باب خصال الفطرة 3/1 22 ، وأبود اود
~~فن كتاب الطهارة باب السواك سن الفطرة 4/1 4-ه)، والترذي فن
~~ستته في كتاب الأرب باب ماجاء في تقليم الأظافر / 61-92 وابن ماجه
~~فن كتاب الطهارة باب الفطرة 102/1 . والتاين في كتاب الزضه
~~31161)1 .وأحد ف السند /142

PageV01P124

~~============================================================

~~123
~~فيا عدد من الخصال ووقد روي نه طيه السلام آنه قال ، باذا استتشتست
~~فمالغ إلا آن تكون صافبه * (1) ، هروي نه طيه السلام أنه كان بدا مذلك فسي
~~أول وضوى (2) فقد شت بقعله وأمره سنة ذلك .
# فاذا قمل لاك حا الحجة في السح مالأز نين ظاهرها وا طنها سساء جديد2
~~فقول : مااتفقت طيه الآية وذلك أنهم أجعوا جسما طى آن لمس طن المتيسم
~~1) آخرجه أبوداود بنحوه في كتاب الطهارة باب الاستتتار 100-92/1
~~ن ديت طول ن عاصم من لقبط من صبرة عن أسه والترذي في كشاب

~~الصوم باب ماجاء في كراهية بالفة الا ستتشاق اللصائم مغتصرا ن
~~طرق عاص من لقعط من صيرة . وقال ذا حدث حسن مم 014972
~~والنسائن في كتاب الطهارة باب المهالغة في الا ستتشاق 16/1.
# وامن ماجة في كتاب الطهارة بابالسبا لغة فى الا ستتثار 142/1
~~وأحد فو الستد /23، وصحه امن القطان والنووي*
~~انظر البوع 267/1 وطفى الحبر ا/11
~~(2) وهو ماروب حران ولن عشان رضي الله ضها أنه رأى عثان رضي اللسه
~~عنه وهاء موضوء فأغرع على بديه من إنايه ففسلها لات مرات شم ار خسل
~~نه فى الوضو ثم صضض وأستنشق واستترشم ضل وجهه لاشا وديه
~~الى المرفقين ظلاثا ثم سح برأسه ثم فسل كل رجل طاشا ثم قال ورأيت
~~الني صلن الله عليه وسلم بتوضأ مووضوين هذا وقال: من توضأ نحو
~~وف مذاثم صلى ركمتين ا مدت فيها نفسه فغر الله له ماد مسن
~~نبه رواه البتاري فى مه فن كتاب الوضوء ماب الضنة فى
~~الوضو 266/1
~~وسلم بنموه في ms071 كتاب الطهارة ماب صفة الوضوء وكماله 204/1سه0 2

PageV01P125

~~============================================================

~~124
~~أن صر التراب طمها في الإمرار ع وجهه (1)، فقد خرجط ن حكم الوج
~~مهذا الدليل
~~وأجعوا جسيما بعد إجعاعهم طى آن الماسح عليها لا مجرهه ذلاك ن السح
~~برأسه في طهارت (2ا والمقصر من شعرها لا يجزقه ذلك من التقصير من رأسه
~~في الحج فقد صارتا سنة طى حيالها، وأجعوا جسعا على آن مسن
~~سرح عليهما فقد فعل معنى قد اخطفت الأية فيه ، فقالت طايفة ان ذلك فرضرا4)
~~(1) قال ابن حزم : وأما سقوط سح الرأس والرجلين وساغر الجسد فى

~~الشم فاجاعت وقال النووي : ان الاجماع منعلد طن آن المتم
~~لا بلزس سحها بعني الأزنين *0
~~الل 2*142 والسبوع 412/1
~~(34) قال التووى * الا جماع منعقد على آنه لا يجزيء سحها عن سح الرأس
~~بغلاف أجزاله ومأته لوقصر السعرم من شعبرهما لم جزقه عن تقصيرالرأس
~~مالاجماع.
# وقال في رحمة الآية ، ولا مجوز الافتصار بالسح على الأزنين عوضا من
~~مسح الرأس هالا جماع0
~~الجوع 412/1 ورحة الآة ص *01
~~()) ذ هى اساق من راهوجه الس أن من تراك سحها هدا لم قصح طهارته
~~وذهب بفاصابمالاى الن وجوب ها وكذا أحد ف روايه ضه
~~وفي ساعل أحمد لأبيي داود قال : أحش آن متبغي له آن معمد
~~اي من تركهما .
# ام وو
~~نقل امن جرس الا جماع علن آن من تران سحها فطهارته صحيحه
~~قال التووي ، * ونتل الا جماع غيره0

PageV01P126

~~============================================================

~~125
~~فشهم من قال ، إن الفرض في با طنها دون ظاهرها وطايفة قالت : : إن
~~الفرض في ظاهرها دون باطنهما (1)، فال سح لها ط اخلاف (2) الأس
~~سنة لأن الفرض سمننا لا بثمت إلا مالأ مر عن الله هز وجل أوهن رسول ه
~~طيه السلام ،أوعن اتفاق الآية ،قلما دم من الحبج شاهد علس اجاب
~~حكم الفرضء شمت أن الفعل سنة وطل آن يكون فرضا .
# () انظر الهداية وفتح الدمر 22/1د2 وتحفة الفقهاء للسرقن دي
~~14 داية البتهد 14/1 والقواتين الفقمة ص2، والام
~~161-17 والاوسط 400/1 *والجوع 11/1)-412، والانصساف ms072
~~11 161-167 وساعل أحد رواية ابنة حبد الله 96/1، وساعل
~~احد لامي واود صه * والقنع ع حاشيته 1/1) ،والسضني 132/1
~~1) ل اعشر حسب ا اطلمت له معلى من فرق مين د اخل الاذ بمن
~~وخارجهما ن قال بوجوب حها، فقولهم للق ووتد سيق ذكره4ا
~~(4) وفي -ب- (اخلاف) ومافى الأصل هو الصميخ.

PageV01P127

# ============================================================

~~117
~~ان د الو

~~اذا قيل لكتما حد الوجه المفترض عليك فسله ( فقل : سن أصول منابت الشهر
~~الى أصول الأذنين ومتتهق اللحمة، وما أقهل من الوجه الى الذقن وذلك في
~~الأمرد، فأما الطتحي فقد سقط عنه الفرض في الباطن وشبت طمه في الظاهر(1)
~~من اللحية وذلك فيا هو خلف من البشرة لا فيعا سقط من اللحية :
~~فإذا قيل لك (7ا،ما الحجة في ( ذلك ؟ عقول : ماروي عن النبي صلى الله طيه
~~وسلم أنه قال: النزعتان (2) من الرأس) فقد دل لك(4) (عطى) أن أصول منامت

~~(1) قال الغزالى في الوسمط وأما اللحية فان كانت خفيفة ببب إمصال الساء
~~الل نامت ماوقع في حد الوجه*
~~وقال النووي : أن كانت اللمية خفيفة وجب غسل ظاهرها وبا طنها
~~والبشرة تحتها بلا حلاف عندنا واللحمة الكشيفة جب فسل ظاهرها
~~بلا خلاف ولا يجب فسل باطنها ولا البشرة شمته وهذا هو الذهب
~~الصدح الشهور
~~والحد بيتهما ان ماستر البشرة عن الناظر في مجلس الشغاطب فهو كشمف
~~ومالا فهو خفيف، لمل كلامه رحه الله عن اللحية الكشيفة
~~انظر: الوسمط 367/1، الجوع 380/1- 221
~~1) ( لك) سقط من ب-
~~(3) تزع الرجل تزعا فهو أنزع : إذا أنحسر الشعرعن جانبي جمهته فها
~~الوضعان اللذان يطان بالناصية بنسر الشعرها هند بض
~~الناس:
~~انظر: شهذيب الأسماء واللغات 4/3 16 والسغرب 297/2 ،والمصماح
~~الير 1072
~~(4) لم أقف علن ترهجه
~~) وف -ب - زادة (علن)

PageV01P128

~~============================================================

~~127
~~الشعر هن حد الوجه والرأس با روي عنه صلن الله عليه وسلم من النهي اللعرب
~~أن توسم (1) الوجه (2) فكانت توسم الازان ، فلو كانت الأزيان من الوج
~~لكانتا قد د خلتا في نهيه عليه السلام (2)، فلما لم مكن من الوجه دل طس
~~أنها حد الوجه: ms073
~~1/8
~~وأما الحجة في الذقن فستفق / علق آنه من الأمرد حد الوجه ، فقد حصل بهذه
~~الدلايل حد الوجه، وقد قامت الدلا لة من النص على صحة ذلك آلا تراه تعالى
~~يقول لنببه عليه السلام (( قد ترى تقلب وجهك في السماء الأية)) (4) فالوجه في
~~لفة العرب هو ماواجه (ها، وقد بقع على مالا بواجه اسم ماواجه للقرب

~~(1) الوسم : هو العلامه وهو أن معلم عليها بالكي:
~~انقاد: الشهايه /186، الصفرب 355/2
~~(2) آخر جه مسلم في كتاب اللباس والزينه باب النهي عن ضرب الحموان في
~~وه ق 11231
~~والترمذي في كتاب الجهاد باب ما جاء في التعرمث مين المهاق م
~~والضرب والوسم في الوجه بلفظه نه عن الوسم في الوج /211
~~وأحمد 318/3، والبيهق /225
~~(3) وقد وسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأزنين
~~عن أنس رضي الله عنه قال : دخلت علو النبي صلن الله عليه وسلم بأخ لي
~~محنكه وهو في مربد له فرآمته بسم شاء حسبته قال فن آزانهاء فهو
~~صلق الله عليه وسلم ان يسم الغنم في آن اشها وقد نهن عن الوسم في
~~الوجه:
~~أخر جه البخاري في الذمايح بابالوسم والعلم والصورة 93/14:
~~ومسلم في كتاب اللباس باب جواز وسم الحموان غير الآر مي في غيرالوجه
~~112423*
~~4) سورة البقرة آيه 144
~~) اتغار عجم مقابس اللغة مادة وجه /د4 ولان العرب مادة وجه
~~55519

PageV01P129

~~============================================================

~~128
~~والا شتراك في الحكم فقد صار ذلك بالا سم والمعنى وجها وقد قال تعالى:
~~(( وجوه يومئذ طمها قيرة)) (1) فقد دل بذلك على حكم ماوجب بالنص الا ول ،
~~فالفسل لهذا هو مستوعب لا ختلاف العلماء وهو أولى ما قصر(2) عن ذلك
~~لان القائل بما يجاوز هذا (3) الحد قد خرق بقوله الاجماع وهو مع من قال
~~مهذا القول معنا فقد صار ماحصل من الا تفاق دليلا علن بطلان ما انفرد به
~~من القول

~~1) سورة عبس آمة)
~~(2) نقل عن المالكية ثلاثة أقوال في تحديد الواجب غسله من الووه :
~~الأول : أنه من العذار إلى العذار.
# والثاني: من الأزن الى الأذن ms074 .
# والثالت، قيل بالشاتي في نقي الخد وبالأول بالملتحي
~~وتقل عن امي يوسف أنه لا جب غسل الفرجه التي بين المذار والأزن :
~~انظر : تحفة الفقهاء للسرقندى 9/2 وحاشية ابن عابد من 92/1،
~~وأحكام القرآن لا بن العربي 564/2-563 ، وتفسير القرطبي 84/6:
~~والقوانين الفقهمة ص14
~~(3) نقل عن الزهري أن الأذ نين من الوجه فيفسلان معه،وحكي عن الشمبي
~~والحسن بن صا رح : أن ما أقبل مها فن الوجه مفسل معه وما أدبر
~~نها فن الرأس مسح عه
~~انظر : حلية الملماء 1/ 142 والجموع 411/1 ، ورحمة الآمة صه 1
~~والسفني 114/1

PageV01P130

~~============================================================

~~129
~~ل اله
~~إذا قيل لك : لم قلت إن المرفقين احلان في غسل الدين عقول : بدلالة
~~القرآن وهو ماقاله الرحن تعالى ((ما أيها الذين آسنوا إذا قمتم إلن الصلاة
~~فاضلوا وجوهكم وأيدمكم الن المرافق)) (1) فكان ماخاطهتا به عدل على معتيين
~~أحد هما أن يكون راخلا في الغسل، والآحر أن لا مكون واخلا في الغسل،
~~قلما عقلنا عن الله تعالق آن الحد ودات طى ضرين مدود والى جنسه (2).
# ومدود إل فير جتسه قأما المدود الن جنسه فحده داخل قيه والد لمل
~~على صحة ذلك ماقاله تعالى (( ولا تأكلوا (3 أموالهم إلى أموالكم)) (4) فعناه

~~ع أموالكم ،وقال تمالى (( ظلما أحس هيس شهم الكفر قال من أنصاري الى
~~الله)) (ها قسعناه مع الله ، وقال تعالن (( فأما الذين آشوا فزاد شهم
~~(1) سورة المائدةآبة 1
~~(2) الجنس في اللغة، الضرب من الشي وهو أعم من النوع
~~وقي الا صطلاح : اسم دال علو كشيرين مغتلفين بانواع
~~انظر: بم مقابيس اللغة مادة جنس 86/1، والصحاح مادة جتس
~~9113، ولسان المرب مادة جنس 43/6، وشرح الكوكب السر
~~1411 وشهذيب التطق مع الب ص 42 13والتعربفسسات
~~البر جانى ص *010
~~(2) ( تاكلوا) سقط من ب -.
# 4) سورة النساء آية 02
~~(5) سورة ال عمران آية 052

PageV01P131

~~============================================================

~~120
~~واسانأ وهم يستبشرون، وأسا الذين في قلصهم مرض فزاد تهم رجسا ال
~~فستاه ع رجسهم
~~وأما السعدود إلى غير جنسه فحده لا بد خل فيهه والد لل على صمة ذللى
~~ماقاله ms075 هز وجل (( ثم أسوا الصمام إلى اللمل)) (2) قذلك حد وانشهاء لأن اللمل
~~ليسن من جنس النهار48) .
# وقال تعالن (( موم تشر التقين الى الرحمن وفدا (4مء لها فسناه باتشهاء
~~ف ممشرهم، ومعنى وفدا: ركبان (4ا، فهذا فرق بيتا يد حل فى مدود
~~وبين مالايد خل في صمدوره بأشد مايكن من النص الذي لا نانع في الا ستشهار
~~به في موضعه علو أنا لا تخالف علو أن من زعم أن إلى فاية وانتهاء8) والمرفقان
~~مارجان من حكم ماسقط عنا فرضه لها وهو راخل فيا وجب علينا فسله وذلاى
~~(1) سورة التومة آية 125
~~(2) البقرة 182
~~(3) فشهاية الصيام منهاية الشهار ود خول اللبل فلا يكون الليل داخلا في الصيمام
~~) سورة رى آمة هد
~~(5) أي: إلى جنة الرحن وكرامته. انظر: تفسير القرطي 151/11
~~(6) لأن الوفد يكون غالما راكها وهو المرسل مقال : وفد فلان عطى الأمير أبي ورد
~~انظر : تفسير القرطبي 151/11 ، والمغرب 2/ 262*
~~2)(ابتهاء) سقطت من ب-
~~(8) ذ هب ابو العباس السرد وأبو إسحاق الزجاج إلن أن الى ف الآية لغاية
~~ونقل عن مالك في إحدى الروابات عنه وزفر ومعض أعل الظاهر وابن جرهر
~~أنه لا بجب فسل المرففين:
~~وقال ابن حزم : يجزى فسل أول المرفقين فان فسل المرفقين فلا با س
~~أيضا. والجمهور على دخول المرفقين في الواجب فسله:
~~انظر الهداية وفتح القدر 15/1-17 وأحكام القرآن للجصاص341/2"
~~وتحفة الفقهاء للسرقندي 9/1 ، وأحكام القرآن لا من المي 97/6ه()

PageV01P132

~~============================================================

~~12)
~~أن ابتداء النص هو موجب للموم (11 وامة الحد ل (2) دل على آن ذلك
~~حد لما سقط فرضه واذا كان النص هوجب تسسبته أن بكون البدء من أطسراف
~~الأصابع إلن السناكب فقد حصل المرفقان ف عوم النص وصار معنى الوجه
~~4
~~لماسقط عنا فرضه من المناكب الن المرفقين فشت أن المرفقين مهذام النص فرق: /1

~~) وتفسير القرطبى 16/6 ، والتواتين الفقمية ص9 1-.4 مومواهب الجليل
~~1111 1 وداية البتهد 11/1والام 2011-11 وتفسير ابن
~~ر 1246 والاوسط 60/1 2-261 ، وحلبة الملساء 1/145
~~والجوع 389/1 والاتصاف 9/1ه1 موشرح منته الاراد اته/هع
~~والغنى ms076 122/1 *والبلن 51/2 - 4ه0
~~(1) قي قوله سبحانه وأيدمكم.
# (2) الحد الفصل والسنع ، فهو الفاصل مين الشمعين أو هو القول السدال
~~علن شام ماهية الشيء .
# انظر : لسان المرب عادة حد 140/3 والمصباح 124/1
~~والستصف 2271
~~(3) أي بين أن حد المد ين من أطراف الأصامع الى السناكب فالمرفقان
~~هذ1 المد بد خلان ضن اليد بن قم سقطهنا فسل المناكب ال
~~المرفقين فشت أن المرفقين فن مايبب فسله

PageV01P133

~~============================================================

~~132
~~ال بالرأس
~~إذا قيل لك : لم قلت إن السح ممعض الرأس أولن من السح بجسمعه والتص11)
~~بوجب الا حاطة 1 تقول : مكم اللسان الذي خوطينا به وذلن أن الباء فمه
~~حتلة للاحاطة (2) ومتلة للتميض(2) موإذا كانت ههذه الصفة فالميان (4)
~~و (ها يتأخر عنها لأن تأخره مسقط لحكم إيبابها (4) والبيان هو ضاصة
~~الدليل للنص مها ظلما ضام النص الفعل ن الني صلى الله طيه وسلم(7) طم
~~(1) في قوله سبمانه (( واسحوا مرووسكم)) صورة الماشدة آية 6.
# (2) فيكون السح علن جسيع الراس :
~~(3) فيكون السح على جزه من الرأس:
~~(4) وفن ب- ( والبيان)
~~(5) وفي-ب. (فلا يتأخر):
~~(6) فلا مجوز عأخير البمان عن وقت الحاجة الا. علن مذهب من جوز تللمف
~~العال كأن يقول صلوا قدا ثم لا سين لهم ا كيف مصلون ونحو ذلسيك
~~لأنه تكليف با لا مطاق والا شان مالشي مع عدم العلم به ستنع .
# انظر: الستصف اللقزال 364/1 ،والبرهان 166/1، وفواشسح
~~الرحوت شرح سلم الشوت /9) وشح الكوكب التر452-451/1
~~(3) ن بكر من هبد الله عن المسن عن امن الغيرة من شعبه عن أبه
~~قال بكر: وقد سحت من ابن السغيرة أن النهي صلى الله عليه وسلم
~~توضا فسح بناصتة، وط العمابة: وعلن الخفين
~~أخرجه سلم في كتاب الطهارة باب السح طى الناصية والعسامة 431/1
~~وأموداود منموه عن أنس فى كتلب الطهارة باب السح طى العاصة
~~وكذا ابن ماجه بمنحوه في كتاب الطهارة باب ماجاء فو الح طى
~~الامة/147
~~والنسا ين في كتاب الطهارة باب السح علن الناصية مع العماءة 076/1

PageV01P134

~~============================================================

~~123
~~مضامه الدليل أن المراد بالتص ماظهر من الميان مقعله وذلك ms077 أنه صلى الله
~~طيه وسلم وطاف ما لسيت (() فعلم أن معنى قوله (2) (( وليطوفوا با لسمت المتية))
~~الاحاطة ر وسح بناصيت الغا فلم أن المراد مروسكم الشعى وهذا
~~مالاتاساه المرب:
~~الا تراها عقول كتت مارض فلان ولس (ها ترد مقولها الا حاطة بجمع الأرض،
~~وكذلك إذا قالت كت برأس ثلان فهي لا تريد الا حاطه بغلاف ما إذا قالوا
~~طفت بدار نلان ققد طم سنها أنها ترد مهذه التلة الا حاطة، فهذا مفس
~~الغطاب قد علم عناه وذ الل منفس الخطاب قد عرف عناه وقد زار تا اللسه
~~وجل شمانا بفعل النين ملن الله عليمه وسلم، فازد دتا بذلك مصرفة إل
~~معرفتنا لأبه صلن الله عليه وسلم سح مناصت (06
~~فان عارض صارض7) بسح الني صلى الله عليه وسلم من مقدم الرأس إل
~~(1) عن امن هباس رضي الله عنها قال . طاف النبي صلن الله عليه وسلم في
~~بة الود اع طن بعير مسلم الركن سين
~~أخرجه السغاري في كتاب الحج باب استلام الركن مالسحجن 423-472/3
~~وسلم ف تاب الج باب جواز الطواف ظى مير وفيره واسلام الحبر
~~ن وتموه للراكب 11272
~~2) و -ب-تبادة (هز وجل)
~~(3) سورة المج آية 69.
# (4) سبق غربه 1
~~) الصواب لمست تريد
~~سيق شنربه5
~~(7) المارة لنة البقابلة علن سبيل الانعة
~~واصطلاحا واقاية الد ليل علن ضلاف ما أقام الد لعل طيه الخصم
~~انظر النهاية 611/2 ولسان الحرب مادة عرض 7/ 162 والتعريفات
~~البرجان ص9 021

PageV01P135

~~============================================================

~~124
~~وخره وسن ؤ خره الس قد3 (2) ميقال له هذا السح حتل ضرين: واجب
~~واستحباب، لو كان واجبا لكان فيه ساينع من اعتقار الواجب فيه لآن ذل اى
~~لا بأتي على جسمع الرأس والقائل بذلك يقول : ان السح لجسمع الرأس واجب فإذا
~~كان فيا ادهاه مايدل طى آنه لمس هواجب سقط حكم ما ار عاء(4 ولوجازأن
~~بدي هذا لجاز أن بدهي في فسل أصحاب النيي صل الله عليه وسلم أيدهم
~~(1) عن مروبن بن عن آبيه قال :شهدت همرو بن ابس حسن سأل عيد الله
~~امن ms078 زد عن وضو النبي صلى الله طبه وسلم فدها بتور من ماء فتوضا
~~لهم وضوء النبي صلى الله عطيه وسلم فاكفأ علن يده من التور فغسل يديه

~~ثلاثا ثم أدخل بده فى التور فضض واستنشق واستنثر بلات قرفات شسم
~~ل بده ففسل وجهه تلاتا ثم فسل بدهه مرتين الن المرفقين شم
~~أد خل بده فح رأسه فأقيل مهما وأدهر مرة واحده شم فسل رجليه
~~الن الكمين
~~أخرجه البقارى فن صحمده مع الفتح فى كتاب الوضوء باب فسل الرجلين
~~إلى الكعمين 264/1
~~وسلم بموه قن كتاب الطهارة هاب فى وضوة النبي صلى الله طمه وسلم
~~210/1-211 *والتور: إتاء من صفر أوحبارة كالا جانة موقد متوضا
~~الهامة 014971
~~(2) ذهب جسهور العلساء الن جواز سح جزء من الرأص ذهب مالاك وأحد
~~فق رواية عنه الى وجوب سح الرأس كله:
~~انظر: تحفة الغقهاء للر قند ب 9/1 -1 *والهد اية ونتح الدر
~~01 2-61 والقوانين الفقهة صء 2 ووداية الجتهد 1/ 1 ، ومواهب
~~الجليل 2/1 والام 26/1 ونتصر الرني صء موالعنبية ص 16،
~~شرح السنه للمغوى 4/1 2) ، والجوع 400/1، واليد 12/1
~~وشرح منتهن الارادات 45/1-6) والانصاف 161/1 ، والقت ع
~~4171-4 والسنني 165/1
~~2) وهو وجوب سح جع الراس:

PageV01P136

~~============================================================

~~125
~~، الن (0) السناكب آن فسل ذلك فرض، قلما لم يجز ادعاء ذلك ع وجود
~~الميان في النص علم أن الغسل فرض وفضل وكذلك في المسح بالرأس:

~~(1) روى أبو حازم قال : كتت خلف أبي هربره وهو بتوضأ للصلاة فكان مديد،
~~حتى سلغ أبطه فظت له . يا أبا هريرة ماهذا الوضوء 2 فقال لي :عابتى
~~فروخ أنتم هاهنا لوعلمت أنكم هاهنا ماتوضات هذا الوضوء سعت عللي
~~صلى الله عليه وسلم بيقول سلغ العلمة سن السؤمن حيت بلغ الوضوء
~~أخرجه مسلم في كتابالطهارة باب تلغ الحلية حيث سلغ الوضوء 19/1)
~~والتسائي في كتاب الطهارة ماب حلية الوضوء 93/1
~~والبسهق 5771
~~قوله يامي فرخ أراد بهم، العيم نسبهم الن فروخ لكثرة مافيهم
~~ذ الاسم
~~انظر: الشهاية 3/ ه42، وشرح السنه للمغوى 422/1

PageV01P137

~~============================================================

~~137
~~ل ms079 الوصن
~~اذا قيل للعه لم لت أن فسل القد مين أولن من السح سها وهما في التلاوة
~~سوا (1م تقول بلأن النص الخطف فمه لا يوجب الحطافا في السمعغى ،وذ لى
~~أن من شأن العرب أن تتمع الخفض ها لخفض لل جاورة والا ستعارة( ، ظما كان
~~44
~~هذا من شأنها أن تعطه طم أن ذلك1 جاز ب حقيقة مو اجمعت أنسا
~~ومخالفي (5 طو أن أساء الذات() على الحقيقة وأسماء اللغة طو الجاز

~~(1) قي قوله تمالن (( يا أيها الذين آسوا اذا قمتم الن الصلاة فأفسلسوا
~~وجوهكم وأبديكم الن السرافق وأموا برؤوسكم وأرجلكم الن الكمبين)) ،
~~ورة الساعدة آيه 06
~~2) الا ستعارة من الجاز وهى شبه حذف احد طرفيه وملا قشها الشابهة
~~اشا وى فان: تره ومكفه . البلافة الواضحه س 26
~~(3) أى قراءة الخفض على السباورة مباورة الأرجل للرؤوس:
~~انظر: تفسير امن كتير 26/2
~~(4) الباز اللغوى هو اللفظ الستعل فن فير ماونع له لملاقته مع قرن ه
~~مانعة من ارادة السعنى الحقى . البلافة الواضحة س 11
~~(5) القاظلون مالسح عليها وسيأت ذكر المسأله ان شاء الله:
~~(6) الذاتي لكل شيء مايقصه وسيزه عن جسع اداء وقمل ذات الشي
~~نفه عته الصريفات لابرجان *10

PageV01P138

~~============================================================

~~وقد قالت العرب مايدل علن صحة ذلك في لغتها، آلا تراها تقول : چهرضب
~~خرب(1)، والخرب تعت الحجر وقد فصل بين التعت والنعوت بذكر الضب
~~ولم يكن المذكور سبطلا لحكم التعت م بالا تهاع للجاورة * طم بذلك آن القاصل
~~6/
~~مين الفسلين من السح لمس مطل لحكم الفسل، وف النص مابدل طى صحة
~~ذلك أن الاصابة اصابتان باصاية افاضة، واصابة (مرار، فأما إصابة الا فاضة
~~فه واردة مضمته لتعديد (2 ، فكل ماكان مضتا لتحديد فقد علم مضامه الدليل
~~أن إصابته راقاضه .
# واصابة الإمرار متعرية من التحديد (2) فقد طم بنفسر مسموعها أنها تغالف عطى

~~مالا شاكلها ، فكيف يجوز أن يكون الغرض في القد مين كالفرض في النرأس والدلا لة
~~قد فصلت مسنهما وأبانت عن حكسها لأن من قرا مالنصب وأرجلكم(4)
~~(1) قول سن أقوال العرب. ms080
# اتظر: الكتاب لسوى /0436
~~(2) في قوله تمالي (( وأيديكم والن المرافق )) فقد حدد فسل الأيدي ال
~~المرفقين ثم قال (( وأرجلكم إلن الكمبين)) فمدد فسل الرجلين الى
~~الكممين
~~(3) فن قوله سبعاته: ((واسموا برؤوسكم)) لم بدد
~~(4) اختلف أهل العلم في قراءة وأرجلكم فسن العلماء من قرأها بالخفسض
~~وشهم من قرأها مالنصب فرويت قرا*ة التصب عن على وصد الله من سصور
~~وابن اس رضي الله عنهم في الرواية الصححه هنه *
~~والفحاك ونافع فن رواية عته وامن عامر وحفص عن عاصم والسدي ومباهد
~~ورومت قراءة الخفض عن أنس بن مالك والحسن البصري والشعبي وعكرمة
~~انظر: أحكام القرآن للجصاص2 /345 وأحكام القرآن لا من العري 527/2،
~~وتفسير القرطبي 91/6 وتفسيرامن جر 12676-127 ، والا وسط لا من
~~المندر410/1-411والجموع412/1، وتفسير ابن كشير2/ه 2 ، والنشر في
~~القراءات العشر 4/2 25 ، واتحاف فضلاء البشر في القراأن الأربعة شر
~~922-21ه

PageV01P139

~~============================================================

~~2
~~(1)
~~فصل بين السح والغسل بالإعراب وكان أشبه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم1
~~وبأسره لأن المنقول إلمنا ماقاله طبه السلام ومل للمراقيب (2) من ان67)0(4) ،
~~.5
~~فأرهب بذكر التار عن خالفة الله وكان موافقا لموجب التلاوة التي نذهب إليها
~~وقد شهدت بصحة ما أوجبته الدلالة ما اتفقت طيه الآية وذلك أنهم أجعوا
~~جيعا طو آن من فسل قدسمه فقد أدى الفرض الذي عليه (لاه واختلة وا
~~1) عندا فسل رجلهه صلن الله طيه وسلم كا في الحديث المتفق علمه

~~المذكور آنفا .
# ()) جع عرقوب وهو العمب الغليظ خلف الكمبين فوق عقب الانسان
~~والعقب مؤغر القدم:
~~انظر : الصحاح مادة عرقب 180/1، والمصباح 4/ ه40 ، وفشح الما ري
~~1127
~~) أخرجه البغاري في حيحه ومسلم واللفظ له
~~صيح البغاري كتاب الوضوء باب غسل الأعقاب بلفظ وبل للأعقاب سن
~~النار 262/1.
# وصح سلم في كتاب الطهاره باب وجوب فسل الرجلين مكمالها 1/ه21
~~4) فتوعد ها بالنار لعدم فسلها ولو كان السح كافيا لما توهد من ترلى
~~غسل عقبيه لأن التوعد لا يكون إلا طى تراك واجب.
# انظر: شع التووى لصي سلم 9/3 12
~~(5) وهي بلاوة النصب،
~~1) حك الاجماع العيي ms081 في عدة القارى 2/ 237، والقرطبي في تفسيره
~~9

PageV01P140

~~============================================================

~~129
~~فمن سح علهما ا1ا فعال الا جتاع بادى الن أراء الفرض ممقين وحال
~~(1) ذهب عامة أعل الملم الس القول موجوب فسل الرجلين ونسب الى اين
~~هاس وأنس رضي الله عنهما والشعبى القول بالسح
~~وأوجب بعض أهل الظاهر الفل والسح جما ونسب هذا لا من جرسر
~~ونقل ضه أن السكاف سير مين السح والغسل:
~~عت أط مانسب الن ابن عباس وأنس رضى الله عنها فالصي ضها
~~القول بالغسل لا السح كما ذكر ذلك التوو وفيره:

~~وكن امن أين مملن اجماع الصمابة علن فسل القد مين وحك ان
~~الشذر اجاع عاعة أهل العلم طن فسلها ، وكذا روى عن الشعبى القول
~~بقراهة النصب. وذكر امن كثير بعدم صة نسبة القول بسب الرجلين
~~الل امن جرهر وذ كرعنه وجوب رلكهما دون سادر أضاء الوضوء لأبهما
~~بلعان الأرض فعبر عن الدلك بالسح
~~وقال الالوس لمل مد من جرسر القاعل بات ممر هو د بن رستم
~~الشب لا ابن جعفر من جرير من قالب السطبرى الذى هو من أهلام
~~أهل السنة:
~~ولعل الصواب والله أعلم ماذ كره هنه ابن كتير:
~~انظر أحكام القرآن للجصاص 2/ 340 وتحفة الفقهاء للسرقتدى
~~11/1012 "وأحكام القرآن لا من العر 2 /577 ، وتفسيرالقرط يى
~~111 وداءة البتهد 15/1 ،ومواهب البلل /211-12 2لج

PageV01P141

~~============================================================

~~140
~~العلاف مشكواك في الآد1ء معها (1ا فحال اليقين أولس ينا من حال الشاق طسى
~~أن السنة الساشورة من فعل رسول الله صلن الله طيه وسلم ف أفنت مسن
~~الاستدلال على صحة ذلك إذ كان فعله الما وقد روي عثه طيه السلام أنه فسل
~~7
~~قدسيه فأفنى مفعله عن الدلالة طو صمة ذلاد إذ كان فعله أوضح ممانا فان
~~تعريف المراد واسباب الأحكام.

# )ونتصر البوطن لوحة (1) وتفسير امن جرر 130/6-131 والاوسط
~~4127-414 وتفسير امن كثير 60/2-26 م واتحاف فضلاء العر
~~في القراءالثالأربع شر 530/1-31ه والنشر في القرا لك العشر
~~25412 موروح الماني للالوسب 7377/6 شرح السنة للبخوي
~~4111-420 والوسط 1/ 422 ووالمجوع 41471-12، ms082 والناي
~~12211-124 ،ومدة القارىء 238/2 واللن 6/2ه
~~(1) وفي ب- ({دي شكول في الأراء مها) وهو عصف :
~~(2) ( اذ كان فعله) سا قطه ن ب ح
~~(3) اختلف : هل الفعل اكد ام الأمر ،فقيل : ان الفعل اكد من الأمر،
~~وقيل : إن الأفصال كالأ واسر وقيل : إن الأفصال موتوفه طى دلملها فماقام
~~ضها علن دلمل آنه واجب صير إله وماقام دليل آنه على الإماحه صر
~~المه وقيل : إنه ليس شيء ن أفصاله صلن الله طيه وسلم واجها
~~انظر : اللع في أصول الفقه ص 199" والأحكام لا بن حزم 39/4.

PageV01P142

# ============================================================

~~141
~~لسل الااساء طى السى
~~إذا قمل لك: لم قلت بغسل الأعضاء على النسق (411 تقول : بدلالة الكتاب
~~والأثر والاتفاق
~~فإذا قيل لك ما الحجة سن الكتاب ؟ فقل : ماقاله تعالى (( ها أيها الذمن
~~آسنوا إذا قمتم إلن الصلاة فافسلوا وجوهكم . 00الاية)،(2) وفيها واو النسق
~~وواو النسق عدل على فعل ذلك حواليا ، وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل اللللة
~~لأن الله جل وهز قال (( بلسان هري سين)) (4) على أن في الأسر
~~(1) السسيق : التتظيم تسق الدار إذا نظها "ونسقت الكلام أنسقه عطفت
~~معضه علن بعض ورطت بعض آجزايه ببعض وناسق مين الأرين إذا تابع

~~وعطف النق هو التابع التوسط بيته وبين شبوعه أحد حروف الصط ف
~~ففسل الأعضاء على النسق أي على الترتيب :
~~انظن لسان المرب مادة سق 1/ 303ء والسغرب 30/2، والمصباح
~~النير903/2، وشح ابن قيل 4/2 24.
# (2) سورة المائدة آية 01
~~(2) قلت إذاكان يقصد آن واو النسق (فا وردت لا عدل والا طى الفعل متواليما
~~ففيه بظر: فاد ذهب جسهور النمون الى أنها للجع مطلقا .
# وزهب قوم بالن آنها للترييب ،مشهم قطرب ، وتعلب وأوهر الزاهد
~~والرمن وهشام الضرير:
~~انظربصف العاتي فى شرح حروف الحاني ص 476-477، والجنى
~~الداني في حر وف المعانى اللمراد ي ص118-18، وصفنى اللهيب لا من
~~هشام ي292
~~4) سورة الشعراء آية 145

PageV01P143

~~============================================================

~~142
~~لنا (1) ميان بنل مافرض طينا طى هذه الهيغة ود ليل ستفن عن الاستدلال
~~ل حته وقد آمانت السنة من قول رسول الله ms083 صلن الله طيه وسلم وفله
~~على المراد في آية الطهارة ،الا تراء صلى الله طمه وسلم لما أراد السعي
~~مين الصفا والمروة قال نبدأ با بدأ الله 44 (4) قدل مسنته قولا وفعلا طى
~~امباب حكم النص:
~~وقد اتفقت الأية طى معنى عاشبت بالكتاب والسنة ،الا تراها تقول : إن ن
~~ل أعضاءه طن السق فقد حصل له الغرف ومسن خالف علن النسق فتر اخطف

~~(1) في قوله تمالى ((يا أيها الدين آسوا إذا قتم إلن الصلاة)) الآيسة
~~سورة الباةلاية 06(1) والصواب سقن الراد.
# آخرجه سلم بوه ن حديث طول في كتاب الج هاب حبة النى
~~صلن الله علمه وسلم 146/2 ا 862
~~وأبوداود فن سننه في كتاب السناسك باب صفة حجة النبي صلى الله
~~و 512ه ال494
~~والترمذي في سنته في كتاب الحج باب ماجاء أنه سدأ بالصفا قل
~~المروة 219/3.
# وابن ماجه في ستنه في كتاب السناساى باب حية الني صلن الله طيه
~~وسلم 1022/2 .الى 1037
~~4) فبدا النبي صلى الله علبه وسلم مالصفا وهو ايدأ به سبمانه
~~قال قمالن : (( إن الصفا والسروة من شعاير الله)) سورة المترة
~~104

PageV01P144

~~============================================================

~~143
~~في حالة (1) ، فكيف مكون ن شهدت له الأبة بالأر!0 كن ،لم (2) شهد له
~~بالأد1 وقد بين الله عز وجل عنها بقوله تعالى (( وكذلك جملناكم أمة وسطا])"
~~بعني عدلا (( لتكونوا شهداعلى الناس)) (4) بقول الحق ، فأبان عن حكم
~~شهاد تهم ووقد بين الله تمالى معل رذلك على لسان تبيه صلى الله طيه وسلم 1/11
~~(1) ذهب الشافعي كما ذكرنا، وأحد في الرواية الشهورة عنه واسحاق
~~وابوعبيد وأبو ثورالن وجوب الترسيب في الوضوء .
# وذهب أموحنيفه ومالك الن عدم اشتراطه، وهو مروي عن علي واين مسمود
~~وضي الله عنهما وعدين السيب وعطاء والشخعى والا وزاعب والتوري:

~~أنظر: اللباب فى الجع بين السنة والكتاب 4/1 13 - 135 والهداية
~~وفتح القدبر 35/1 ، ومد ايع الصنايع 62/1 ، والقوانين الفقهمة ص 0)
~~والكافى لأهل الدينة 162/1 ، ومواحب الجليل 49/1 2-253 واحكام
~~القرآن لامن العري 581/2 "والام 1/ 30 ، ومغتصر البويطي لوحه1
~~والاوسط ms084 422/1 -423، والسهذب والجوع 432/1-4 42 ، وفتح
~~القدر 361/1، وروضة الطالبين 5/1ه ، والانصاف 138/1 موشسرح
~~منشه الارادات 46/1 والمغني 136/9،
~~(2) وفي = ب- (لمن) والصواب مافى -أ-
~~(3) سورة البقرة آية 143:
~~(4) سورة البقرة آية 143

PageV01P145

~~============================================================

~~144
~~مقوله أمتي لا تجتع هلن ضلالة * (1) فقد حصل الهدى بما اتفقت طيه فان
~~عارض معارض بعنى ماقاله تعالن اخبارا عن مرحم مان قال ار باسرى اقنتي
~~لرك واسجدي واركعي مع الراكمين) مقال له بالا نفصال من مصارضتك
~~بضروب شتى، شها: آن هذه مادة فرضها الله تعالس طن مر وعلن أهل
~~ذلك العصر والفرض علينا بغلافها، الا تراه تعالى مقول (( ما أمها الذمن
~~آسنوا اركموا واسجدو1)) 7) فهذا ضرب من الانفصال ، والضرب الثاتبي : أن
~~المرب تسمي الركوع سجود والسجود ركوصا، وقد قامت الدلا لة من النى طى
~~جواز ذلك في لغشها، الا تراه تعالى يقول (( وظان داور آنيا فتشاه فاستففر
~~ربه وخر راكما وأناب)) (ها وسعنى ذلك
~~(1) أخر جه ابن ماجة في كتاب اللفتن - باب السوار الا عظم من حدمث انسس
~~ابن مالك رضي الله عته 1303/2،
~~وقال عنه المافظ البوصيري فن مصباح الزجا جةيبانه ديت ضعيف لضعف
~~أبي خلف الأعى، واسه حازم من عطاء /169.
# واخر جه الترمذي من حد يت ابن عر رضي الله عنهما في كتاب الفتن
~~باب ساجاء فى لزوم الجماعه وقال: هذا حدبت فريب من هذا الوج
~~1) واحد ق سند 2966
~~والحاكم فن الدرك 115/1-116 وأبو نعيم في الحلمة 22/3
~~وقال عنه ابن حزم في الآحكام وهذا وان لم يصح لفظه ولا سنده فمعناه
~~د2
~~وقال الزركشي في الممتبريد لنذ كر عدة طرق للحديث : واعلم آن طرق
~~هذا العديث كثيره ولا مغلو من طة وانسا أوردت نها ذلك لمتقوى ببعضها
~~عض انظر الممتير /62
~~(2) سورة ال عمران آية 43:
~~3) فقدم سمواته وتمالن السبود طلى الركوع:
~~4) سورة الوج آمة 022
~~5) سورة صآية، 02

PageV01P146

~~============================================================

~~145
~~ساجد1(11 فقد ست العرب السجود الركوع:
~~فان عارض معارض بعنى قول الله هز وجل (( ثم ليكنوا تفشهم ولهوفوا نذ ورهم
~~ولمطوفوا بالسيت المتى)) (2) . يقال له ms085 الا نفصال من مصارضتك أن المذكور
~~فو هذه الآية فرض وغير فرض فلا ماس متقدمه الفرض علن مالمس مفرض والفرض
~~فمها هو الطواف بالسيت (3)، وما ليس بفرض هو العفت نلا بأس أن مطوف قهل
~~أن يقضي التفث ، والتفث هو حلق الشعر واساطة الأزى (4)، والمذكور في آية
~~9
~~الطهارة فهو فرض كله فلا مجوز تقدم معض ذلك علن بعض:

~~(1) انظر: أحكام القرآن لا بن المرس) /1639.
# 2) سورة الحج آية 029
~~(3) وهو طواف الافاضة
~~اتظر: تفسير القرطبي 2 0/1 ، وتفسير ابن جزير *2/1 15 ،وتفسير
~~ان كشير 0218/2
~~انظوء تفسير القرطبى 49/12 ، وتفسير امن كتير 217/3:
~~5) الواب هو حمدون الفاء .

PageV01P147

# ============================================================

~~ا14
~~الف
~~اذا قيل للقة مافرض الفسل 4 عقول : طلات حصال
~~فاذا قيل للل : ماهي تقول: الماء الطاهر والنمة وافاضة الماء على
~~ساير الجسد حقى مصل الن أصول نابت الشعر فإذا حصل مع وصوله بالسى
~~أصول نابت الشعر انقاء درن (1) فهو زهادة في التظف.
# والفسل فسلان : فسل فره وفسل قهل فغسل الفرض: الفسل من الجنامه
~~والغل من الميض والتفاس وفسل السيت
~~3
~~وأما فسل الفضل (2) : الفسل للجمعةة والعمدين) والإحرام ( والغسل

~~ال البة فن فل الفرض ماقال سه
~~تعالى ((وان كتم جنبأ فأطهروا .. الآية)) اها فأفاد نا
~~1) هو الوسخ يقال : درن الثوب اذا أصابه الوسخ
~~انظر لسان المرب مادة درت 3/13ه1 والصباح السير 193/1
~~(2) أي الفسل الستون ، الشمية ص02
~~4) والفسل عن فسل المت) زمادة ن ب
~~3) لعل المصنف ساق ذلك على سميل التشيل لا الحصر فليس فسل الفضل
~~مصورأفيا ذكره فهناك مثلاي فسل الكافر إذا أسلم ولم مكن أجب،
~~وفسل البنون وقد أوصلها البغوي إلن ست شرة سايه*
~~انظر: الام 38/1 وفتح العزيز 230/2-231 والتتبمة صا
~~والجوع 2/)60ه1 شح السنة للمخوي /123
~~(5) سورة الماعدة آية

PageV01P148

~~============================================================

~~147
~~مها الفسل من البنابة وماقاله هز وجل (( ولا جنبأ إلا عابري سبد حى
~~تفتسلوا) (11 فالفاعدة في حذه الآية كالفاعدة فيا تقدم ذكره ولا فرق بين /
~~ب
~~البنب والسيت في ايجاب الغسل لأن المعتى الذي وجب به الغسل ms086 فو الحي
~~هو في السمت وذلك أن الست يكون منه الا نزال كما مكون من الحي عند الجساع
~~ظهذه العلة وجب الغسل (4 .
# وأما الحجة في الفسل من الحيض فهو ما قاله تعالى (( حتى يطهرت)) 47
~~بعنى من الدم (4) قاذ 1 تطهرن (5) معني مالما ء(6) فأفار تا سهذه الاية
~~الفسل من الحيض والشفساء بعنى الحايض لأن الحض هو مح الرح

~~11) سورة النساء آة43:
~~2) قلت للاه بينتقض بتفسيل من لم سلغ ولم مصل منه الاتزال ثم غسل الت
~~يدى
~~قال ابن حجر بمعد ذكر غسل السمت بالساء والسد ردان ذلك شعر بأن
~~فسل الست للتتظيف لا للتطهير والشهور هتد الجمهور أنه فسل تعمد بي:
~~أشارا بن قد امه في السغدى والها جن في السنيقل أن المقصور من فسله أن تكون خاتة
~~أمره الطهاره مع الاشارة إلى ان هناك من قال، بتجاسة امن آدم مالسوت
~~وهذا رجوع:
~~انظر : المنتقق اللباجي 2(/) موفتح البارى 166/3 ، والسغني 462/2،
~~والقوانين الفقهة ى) 6 وفتح المزيز 114/2
~~(3) سورة البقرة آيه 222.
# 4) فسير القرطبي 18/3، وتفسير ابن جرر 386/2، وأحكام القرآ ن
~~للهراس 139/1 وفتح القدير للشوكاني 226/1.
# (5) سورة البقرة آبه 122
~~(6) انظر تفسير القرطبي 88/3 ، وتفسير امن جرس 286/2، وأحكام القرآن
~~للهراس 13/1 وفتح القدمر للشوكانى 226/1

PageV01P149

~~============================================================

~~4
~~/12
~~لدم ( فقد صا رت النفساء بعنى الحافض اذ لا فرق بينها فى ال ى،
~~وأسا العجة في فسل الفضل : قالسنة عن رسول الله صلن الله عطيه وسلم أنه
~~قال من آتى الجمعة فليفتسل *(2) ثم مين ذلك لا حتال هذا الحد جت
~~الواجب وفير الواجبب وكان بمانه أيضا بما روي عنه صلن الله عليه وسلم انس
~~قال من توضأ فيها وتعمت(2) ومن اغتسل فالفسل أفضل (4) قدل على أن هذا
~~العل فضل لمس بفرف وقد روي عن عر بن الخطاب رضي الله عنه مابدل
~~علن صحة ذلك وذلك أنه قال لمثمان رضو الله عنه موم جمعة وقد أش وهو على
~~المبره الى الماعة فقال له عشان مازدت طى آن توضأت ، فقال ms087 له عر والوضوه

~~(1) ج الرحم الد أى أخرجه . انظر: لسان العرب مادة جج 361/2،
~~) أخر جه البقاري فى صيحه في كتاب البعة باب فضل الفل موم
~~الجعة نحديث عبد الله بن عر رضي الله عنها بلفظ إذا جاء
~~أحدكم الجعة ليفتسل45612.
# وسلم منسولفظ البغاري في كتاب الجعة510-5292
~~(2) أي وتعست الفعلة والخصلة. وسعني بها الوضوء وقيل، فهالرخصه أحذ
~~انظر : التهاية 83/5 وشرح السنة للمفوي 165/2
~~4) أخرجه أبو د اود والترمذي والتسائي واحمد والبمهقي من رواية الحسن
~~ن سره
~~انظر: سنن ابي داود في كتاب الطهارة باب الرخصه في ترق فسل
~~الة 25111
~~وسنن الترمذي فى باب ساجاء في الوضوء بوم الجمعة وقال عنه : بأته حديث
~~22083
~~وسنن النسائي في حلمة الوضو 94/1، وسند آحمد /11 وأخرجه
~~ان زه ف حعه 1873
~~وحسته المغو في شرح السنه 164/2 "وقال عنه ابن السلقن ظت وهو
~~يح على شرط البغاري لان بصوح حديث الحسن عن سمرة مطلقاء .
# خلاصة البدر السنير 119/1

PageV01P150

~~============================================================

~~149
~~أيضا (1) . فدل هذا من فعلهما طو الفضل لاطى الغرض ،وكانت الأعياد
~~قسة على ذلك وأسا الغسل عند الإحرام فيفعله صلى الله عليه وسلم وذللق
~~أنه افتسل عند احراسه (4) ، وقد أجعوا جسيما على آنه من ترك الغسل عشد
~~(1) اخر جه البغاري فن حمحه في كتاب البعة باب فضل الفسل ووم
~~الجعة ولم بصرح مذكر اسم عثان وضو الله هنه *
~~وسلم فن صه فى كتاب الجمة 2072ه0
~~(1) عن رمد بن شابت رضي الله عبه به أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~متجر د لا هلال وأفتسل:
~~أخر جه الترمذي فن سننه فن كتاب الحج باب ماجاء في الاغتسال ضد
~~الاحرام وقال هذا حديت حسن فربب 182/3-184 ،وانا حسنه ولم
~~حه للاختلاف في عبد الرحن من أبي الزناد والراوي هنه عبد الله من
~~قوب الدنى
~~انظر نصب الرابه 123/3
~~واخرجه الممهقي ف سنته / 32-32 من طرين بعقوب بن عطاء عن آبيه
~~قوب فف لعيص الحير 237
~~والد ارس في سنته 41/2 والد ارفطني فن ms088 ستنه 221-22/2
~~واستدل بعض الفقهاء با رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه فى قصة
~~بة النبى صلن الله طهه وسلم وفيه :قولدت أساء بنت عيس د ن
~~أبي مكر فأرسلت إلى الرسول صلى الله علمه وسلم كيف أصنع؟ قال : افتسلي
~~واستثضري مثوب وأحرمي قلما أمر أسماء بالغسل في حال نفاسها مع
~~أن الفسل لا سح لها شييا حره النفاس فالطاهر به أولى :
~~لم كتاب الج باب حبة النيى صلن الله طهه وس

PageV01P151

~~============================================================

~~15
~~هذه الحال فلا شيء(1) عليه قدل الإجماع على آن هذا الغسل فضل لمس
~~بفرض
~~والسنة فى الطهارة خس خضال التسية، وفسل المدمن قبل إد خالها
~~الا تاء والا ستنجاء مالم متعذ السغرج، والضضة والاستتشاق، والحبة في
~~ذلك ماتقدم ذكره فيا شرحتاه (2 .

# (1) حكن الإجماع ابن الشذر فن كتابي، الاشراف والاجماع، والنوو في
~~البوع قال : اتفق العلماء علي آنه يستحب الغسل عند إرادة الاحرام
~~ج أوعمرة أوسها.. ولا يبب هذا الغسل:
~~انظار: الاجماع لابن النذر ص ه "والجوع 192/2
~~14-
~~(2) في باب سنة الطهاوة فرو-

PageV01P152

~~============================================================

~~15
~~اه اهنى اللهسارة
~~اذا قيل للدةا الزاي ينقض الطهارة4 تقول ، اشتا شرحصلة (2) فإذا قيل
~~لك : ماهن ؟ فقل : الصوت والرح، والمول والضاعط، والسني، والود ي (2ا والاي
~~وزوال العقل مالم يتحقق معه الا نزال (ها، والعقاء الختاتين ،ومس الذكر حيا كسان
~~ن نا سقط ن ب
~~(2) هذا خطأ في اللغة، والصواب (اثنتا شرة خصلة)
~~(2) الودي، ما أبيض شغين كدر يشمه المني في الشخانة ومخالفه في الكد ور2
~~ولا راقحة له، عج عقيبالبول اذا كاتت الطبيعة ستسكه وعند حل

~~شي ققبل ومخرج قطرة أو قطرتين ونموها .
# انظر المفرب 343/2 والصباح 2/) ه9 ،والجوع 4472 1
~~4) المذي بعاء رقيق صيل الن الساض يغرج عند اللاعمة عند الشهسوة
~~بالشهوة:
~~انظر المغرب 262/2 ، والمصباح 62/2ه والجموع 146/4
~~(5) قلت الجنون والافماء ناقض للوضوء تقل النووي الا تفاق في ذ لق
~~و1 ماوجوب الفسل علن من جن :
~~فقد قال الشافعي في الأموقد قيل قلما جن إنسان إلا أنزل فإن كان ms089
~~هذامكذا افتسل السجنون، وان شاك أحببت له الا فتسال احتماطسا
~~ولم أوجب عليه ذلك حتى يتمقن الإنزال)
~~4 3411، والجوع 2/2 2-23*

PageV01P153

~~============================================================

~~152
~~6
~~أو ميتا) ولامسة النساء بعلاف ذوات السحارم والصغار فان فهما قولان، والتوم
~~مضطجعا وقابمأ وراكعا وساجسدا طى أح
~~(1) الصواب- قولمن
~~(1) ذهب أبوحتبفه الى أنه لا بجب الوضوء من مس المرأة بشهوة أو فير شهوة
~~مالم تكن هناك ساشرة فاحشة
~~وذهب مالك والشافعي في آحد قوليه وأحد فن رواية عنه الس آنه مش وجدت
~~الشهوه فلا فرق بين الجسي ذات المعرم وفيرها :
~~وعن المالكية آن الوضوء إنا جب لقصد اللذة دون وجود ها فمن قصد
~~اللذة بلسه فقد وجب طيه الوضوء التذ بذلك أولم ملتذ

~~وذهب الشا فعي في الأظ هر من قولمه إلن آن لس ذات المحرم لمس
~~تاقضا للوضوء وكذا الصفيرة وحكى الأصحاب فيها وجهين :
~~قال النوون الارجح دم النفف من لسها وكذا ن دون سبع ستين
~~عند أحمد لا ينقض لسها الوضوء وعنه أن لس المرأه لا بنقض الوضوء
~~مطلقا
~~وقال ابن حزم إن س الرجل المرآة وس المرأة الرجل مأي عضو س أحد هما
~~الآخر اذا كان عدا دون آن يعول مينهما شوب أو غيره سواء أبه كانست
~~أو أبنته أو ست أبنها أو أباها، الصغير والكمير سواء لا معنى للذة في
~~شي من ذلك وكذلك لو مسها علو ثوب للذة لم ينتقض وضوهه
~~انظر : تحفة الفقهاء للسر قندي 22/2، واللماب في الجع بين السنة
~~والكتاب 45/1 1 ، وفتح القدبر لا من همام 4/1 ههه ، وأحكام القرآن
~~للجاص 9/2 36-373، والسسوط 67/1حد6، وأحكام القرآن لا من
~~العربي 444/1 -445 ، وتفسير القرطبى /224 ، والكافي لأهل
~~الدينة 144/1والأوسط 130/1-131 والوجيز 1671، والوسمط
~~41111 وفتح المزيز 29/2 والجوع 27/2حد2 ، والروضة24/1
~~غتي الحتاج 34/1، والانصاف 1/ 11) * والسقتع 4/1ه، وشع
~~نته الارادات 68/1 ، والسفني 1/)19 ،ومجوع فتاوى شرخ الاسلام
~~ان تة232/2-233-5 23=236- والل 44/1 6سد024

PageV01P154

~~============================================================

~~153
~~الوجوه (1) لأن طك الحال هي أحوال الصلاة وجالسا زايلا عن ستوى
~~الجلوس
~~فاذا قيل لك: الحجة فيا ms090 خرح من السبلين عقول : ماقاله الله سبحاته
~~وتمالن (( وان كثتم جنبا فاطهروا وان كتتم مرضى آوعلى سفر آو جاء أحد منكم
~~من الغايط أولا ستم النساء ظم تجد وا ماء)) (2) فأغاد تا بها حكم ماغرج سسن
~~السملين ووصفه منقض الطهارة وقد شهد بذلك ماروي عن النبي صلق الله عليه
~~انه قال لاوضو الا ا ل
~~(1) الأقوال للشافعي والاوجه لاصحابه السنتسمين إلى ذ هبه ير جوشها

~~علن أصوله ومستتبطونها من قواعد * وسجتهد ون في بعضها وان لم ماخذوه
~~من أصله فنذ كر مانقل عن الإمام الشافعي والأصحاب في النوم
~~قال التووب : المنقول عن الشافعي في النوم خمسة أقوال الصميع
~~نها : إن نام سكتا مقعدته من الأرض أوفيرها لم منتقض وضوه ، وأن لم
~~مكن مكتا لها أنتقض وضوءه علو آي هيية كان ، وبه قال الأصحاب.
# الثاني : أنه منتقض وضؤه بكل حال :
~~الثالث : إذا نام في الصلاة لم منتقض عو أي هيعة كان وان نام في غيرها
~~فير سكن مقعدته أنتقض والا لا ،
~~الرابمع : إن تام سكنا أو غير سكن وهو علو همثة من هميات الصلاة سواء
~~كان في الصلاة أوفي قيرها لم منتقض والا أنتقض وعن الأصحاب متتقض
~~وضوه
~~الغاس : إن تام سكتا أو قائا لم منتقض والا انتقض :
~~انظر: فتح المزمز 2/ 21 الس 18 وحلة العلماء 184/1، والسبسوع
~~11111 و 14/2 اس 21 ، وروضة الطالبين 74/1.
# (2) سورة المايدة آبة 6

PageV01P155

~~============================================================

~~154
~~أو دهر 0(1) فكان هذا بمعثى ماوجب بالتص عن الله تعالق (2) ومعناه خاص
~~بالدلالة عن رسول الله صلق الله عليه وسلم بما روي عنه آنه قال من س ذكسره
~~ظمتوضأ 270) وهذا الحديث مخصى لمعنى ماخج من السميلين أو من أحد هما
~~وهو أيضا مجل ومقسر ها روي عن النبي صلى الله طيه وسلم اته قال، سن
~~(1) قال ابن حجر في طخمص الحبير: رواه الد ارقطني في فرايب مالك سن
~~طريق سوادة من عبد الله عن نافع عن ابن همر رضي الله عنها مرفوفا
~~بلفظ ولا ينقض الوضوء إلا ساخرج من ms091 قبل أو دهر ،قال واسناد ضعيف
~~قال الزبلي فى سندهه أحد بن اللبلاج ضعيف:
~~انظر نصب الراية 37/1 وظخيى الحير 111/1
~~(2) في الآية الكريعة السابقة.
# (2) أخر جه أبود اود في كتاب الطهارة باب الوضوء من مس الذكر بنمسوه
~~125/1-126 والترمذي فن كتاب الطهارة باب الوضؤ من س الذكر
~~بنولفظ المصتف وزيارة فلا مصل 126/1
~~وقال عنه بأنه حديث حسن صحمح وونقل عن البخاري آنه أصح شيء فس
~~ذ1 الباب:
~~وأخر جه التسائي في كتاب الطهاوة باب الوضوء من مس الذكر 100/1،
~~وأحد في السند 06/6) ومالك في الموطأ في كتاب الطهارة باب
~~الوضوء من س الذكر 2/1) ، والحاكم في الستدرك 137/1
~~وه بنو لف الصيف ون صره امد و من ين
~~انظر: لخمى الحبير 122/1

PageV01P156

~~============================================================

~~155
~~أفضى (1) بيدء الو فرجه قلمتوضاء (2) فكان هذا الحديث مفسرا وكان الأول مجلا
~~ومن مذهبنارأن تقضي بالفسر طو المجل ولد روي عنه طيه السلام أنه قسال 13/ا
~~اذا العقن الختانان وجب الفسل 210) وهذا مفصص النعنى الحديت فيا خرج
~~ن السبلين
~~(() أفضيت إلى الشي وصلت إليه وأفضى الرجل ميده الن الأرض سها
~~بياطن راحته فالمقصود هنا لمس الذ كر ههاطن الكف .
# قال الشا فعي : الافضاء باليد إنما هو بطتها كما تقول أنضق ممده
~~سايعا وأفضق بيده إلى الأرض ساجد1 أو إلى ركبتمه راكما قال ابن حجر
~~لكن نازع قي دعوس أن الا فضاء لا يكون الا بباطن الكف غير واحد، فن

~~الفقهاء من هم سواء بباطن الكف أومظاهره :
~~انظر: حبم مقاييس اللغة مارة فضى 8/4.ه والصماح 26/2)
~~والام 20/1 ،وظخبص الحبير 146/1*
~~آعرجه ابن حبان قى سعه والشا قعن واحد والماكم وصه
~~البمهقي والد ارقطني
~~اظر: ى ابن حبان 2 / 12ا سند الشا فى ا/25 وسند
~~21 ونن الد ارقطي 47/1 1 متن البمهة
~~1331- 13 والسدرك 136/1، وظخبص الحبير 126/1
~~(3) آخر جه سلم في كتاب الحيض هاب نسخ الماء من الساء ووجوب الفسل
~~بالتقاء الحتانين من حديث ابي موسن الأشعري رض الله عنه عن هاعشة
~~رضي ms092 الله عنها ملفظ* ومس الختان الختان فقد وجب الغسل* 1/ 272،
~~والترمذي فى كشاب الطهارة باب ماجاء فن إذا التقق الختانان وب
~~الل141-1
~~وابن ماجة فن كتاب الطهارة باب ماجاء في وجوب الفسل إذ1 التقى
~~الختانان 199/1
~~وأحد في الستد 239/6 ،وامن حبان في صحيحه 48/2 والد ارقطني
~~ف سنته 111/1، خر جوه بالفاظ نحوه

PageV01P157

~~============================================================

~~57
~~والحجة في انتقاض الطهارة بالا لتقاء ، والا لتقاء هو التحاذي مومن أجل ذلك
~~قيل : التق الفارسان إذا تحاذها والمعنى فيه المقابلة لأن عد خل كسر
~~الرجل ستعلي وختان المرأة ستفل، فإذا تحاذها وجب الفسل (1):
~~والحجة في زوال العقل : ما اتفقت طيه الأمة وذلك أنهم أوجموا على الممتوه (2)
~~الطهارة لعلة زوال المقل (3 .
# والحجة في ملامسة النساء هو ظاهر التتزيل (4) والسنة عن الصحابة رضي الله
~~عضهم، فالحجة من الكتابأنه تبارك وتمالن فصل مين هذه التسمة وين ية
~~الجماع (ها فبين عن أسعايه وأفرد ها باسسها فاسم الجماع الرفث، والشاهد

~~(1) قال الشا قعي، التقاؤهما أن تقيب الحشفة في الفرج فمكون ختانه
~~ذاء جتانها فذاك التقاؤها تصر الزنى ص*:
~~(2) التعنثه التبنن والرعونة فالمعتوه ناقص العقل
~~انظر: الصماح مادة عته 512/13
~~(2) انظر : القوانين الفقهمة ص1)، والا جماع لا من المنذر ص 31، وشرح
~~النوو لصيح سلم)/74 ومراتب الا جاع لا بن حزم صء 2
~~(4) قال الله سبحانه (( آولا ستم النساء فلم تجد وا ماء)) الآية، سورة البائة.
# و01
~~(5) نقل عن ابن عباس وعلي وابى من كمب رضي الله ضهم ومجاهد
~~وطاووس والحسن، وعبيد بن عير وسد ن جر والشي
~~وقتاده، ومقال بن حيان، القول بأن اللس هنا المقصود به الجماع،
~~انظر : أحكام القرآن لا من العرمي 444/1، وتفسير القرطبي
~~وفسر اين پرر ا1 وشضسير ابن كشير

PageV01P158

~~============================================================

~~15
~~علن صحة ذلك سا قاله جل وعز (( فمن فرض فمهن الحج فلا رفت)) (1) بعتي
~~لا جماع. (2) وساقاله سبمانه وتمالن (( أحل لكم ليلة الصيام الرفث والى
~~نسائكم )) (2) معني الجماع (4) ، ومن أسمايه الساشرة أيضا ، ألا تراء تعالى
~~مقول (( فالآن باشروهن وابتغوا ساكتب الله لكم )) (ها فمعنى ms093 ذلك جامعوهن
~~ومن أسبايه المسمس ألا تراء مقول (( من قبل أن تسوهن مل الاية 27) وماقاله
~~تمالى إخبارا عن مرم (( أنى يكون لي ولد ولم مسستي بشر)) لها فهذه
~~أسباء الجماع *وقد قامت الدلالة عطى أن العلامسة مفارقة لهذا المعنى، ألا تراء
~~مقول إخمارا عن مردة الجن (( وأنا لسنا السساء فوجد نساها)) (4) فاللس
~~هاهنا الا ستعلام (10) ، وماقاله تعالس(( ولو نزلتا طيك كتابا في قرطاس فلمسوء

~~مأمديهم)) (11) فهذا يدل طو أن اللس بالجارحة والجماع ماكان بالذكر :
~~(1) سورة المقرة مة 197
~~(2) وقيل هو كل قول متعلق هالنساء
~~انظره أحكام القرآن لا من العرمي 133/1، وتفسيرامن كتيير 236/1.
# (3) سورة البقرة آية 182
~~(4) انظر تفسير ابن جرهر 2 /161 ، وأحكام القرآن لا من العرمي 123-90/1
~~وابن كشير 220/1
~~(5) سورة البقرة آية 187
~~(2) آنظر تفسير ابن جر مو 129/2 ،وابن كشير 221/1
~~(7) سورة المقرة آية 237.
# انظرأحكام القرآن لامن العري 218/1
~~2) سورة رح آية020
~~9) سورة الجن آمه 08
~~10) انظر، تفسر اين جرر 110/2، وتفسير القرطيي 11/1.
# (11) سورة الأنمام آيه *.

PageV01P159

# ============================================================

~~15
~~وقد روي عن ابن سعور (الوعن ابن عمر (4) رضي الله عنهما أنها قسالا إن
~~القبلة والاصابة باليد من اللس(2) فهذا منهما بعنى ماورد به النص(4) .
# 1) عيد الل من سعود بن غافل بن بب بنشخ ن تصر من زار
~~الهذلي يكنى آما عيد الرحمن ، الاومام الحبر الفقية ، من السابق ين
~~الأولين إلى الإسلام ها جر الن الحمشه ،ثم الى العدينة نزل الكوفة وتفى
~~بها رضو الله عنه أخر سنة ثنتين ولاشين وقيل سنة ثلاث وثلاثين
~~انظر: أسد الفابه 3/ 280-286 والطبقات الكبرى لا بن سصد
~~11-111 وتهذبب الاساء واللغات ا/11 42 1 وس
~~اعلام التبلاء5046 والعبر 24/1، وتاريخ بف
~~015142
~~(2) عبد الله بن عر بن الخطاب رضي الله عنها، أسلم قبل بلوفه وها جر قبل
~~ابهلم شهد مدوألصغره ،توفن رضي الله عته مكة سنة علات وسبين
~~وقيل سنة أربع وسبمين
~~انظر: أسد الخابة 236/3 = 441 ، وتهذمب الأسماء واللفات
~~221-211، وطبقات ابن سمد)/ 142 والبداية والنهاه
~~1، وتارخ بنداد 121/1-173 وسير ms094 اعلام الشلاء
~~2021-9 23 موشذرات الذهب 11/1
~~2) آخر جه البهق في سنته 4/1 12، وعد الرزاق في مصنقه 133-132/1
~~ن ابن عروابن عود رض الله عتهم جعا
~~وأخرج ابن ابي شمية في مصنفه والد ارقطني في سننه ما آشر عن امن عسر
~~رضي الله عنها:
~~انظر* سنن الد ارقطتى 145/1 وصف من ابي شبيه 1/ه4
~~(4) الآية السابقة

PageV01P160

~~============================================================

~~159
~~والحجة في النوم ضطبم (1) اتفقت عليه الأة (2، واخظفوا في حال ه
~~اذا كان جالسا ستكته (2) فيا قامت الدلا لة عليه خرج من حكم اتفاقهم وقد
~~قامت الدلالة علن نوسه جالسا إذا لم مزل عن ستوى البلوس وزلك بسا روى عن
~~أصحاب التبيي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا منتظرون الصلاة فتغف
~~(1) أي أنه ناقض للوضوء.
# (2) قال في رحمة الآمه. وواتفقوا على آن نوم المضطجع والمتكن منقض الوضو،
~~وقال في توادر الفقهاء :و اجمعوا أن النوم حال الاضطجاع يوجب الوضوء
~~إلا الأوزاعي *.

# قلته وسب الى ابى موس الاشعرى رضي الله عنه * وسعد من السيب
~~والا وزاعي وابي جلز وسسيد الاعرج أن النوم لا منقض الوضوء ولوك سان
~~طا
~~أنظر : الأوسط 153/1ح15 *والجوع 18/2 ،والسغني 173/1
~~ورحمة الآمه ص 12 ، والحلى 224/1 ونواد رالفقهاء لوحة)
~~(2) نقل عن أبي حتيفه ور اود: ان نوم الجالس لا يمنقض الوضؤ. واشترطا لشافعي
~~في الجمديد أن يكون التايم مكنأ مقعد ته من الأرض أونحوها وفرق مالك
~~وأحد فن رواية عنه بين قلمل نوم اليالس وكثيره فقالوا إن الكثير تاقض
~~والقليل فير ناقض ، وذكر المرد اوي انه الصحيح من مذ هب الإمام احد
~~ونقل عن اسحاق بن راهوية واعبيد القاسم بن سلام وابن حزم ان الشوم
~~تاقض للموضوء وهو قول للشافعي
~~انظر : تحفة الفقهاء للسرقند 23/2 ، وفتح القدبر 8/1) - 49
~~والسبسوط 173/1والدوثة 1/ 10 ،والتوانين الفقهية ص 11 - 22،
~~والكافي لأهل المدينة 147/1 ، والفواكة الدوانى 133/1، والام 12/1
~~والاوسط 102/1، والتتبية ص 17 موالوجيز ا/16 وحلمة العلاء
~~1841-115 ،والجوع 15/2د1 مشرح منتهن الارادات 66/1،
~~والانصاف 199/1-.60 "والد 13/1 ، والسقنع 51/1-2ه، ومسائل
~~أحد ms095 لامن انى 4/1 ، والسغي 123/1 ،والل 222/1

PageV01P161

~~============================================================

~~110
~~روسهم (1) الخفقة والحفقتين ثم يقومون إلى الصلاة ولا محد ثون لذلك وضوء (2
~~فقد خرج حكم هذا النوم (2) بهذه الدلا لة (4) فصار ماخالف هذا را حلا في
~~حكم ما اتفقوا طيه وفي ذلك شواهد : شها ماروي عن هائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت* من استجع نوما فعليه الوضوء *(5ا ومن أ هرمرة (4) شل
~~(1) أي، تسقط أزقانهم على صد ورهم وهم قمود، وقيل هو من الخفوق : أي
~~الاضطراب:
~~انظر النهاة 56/2
~~(2) أخرجه أبود اود بنموه في كتاب الطهارة باب فن الوضوء من الشسوم

~~13711-8 13، والد ار قطني فن ستته بنموه 1/ 131، والبمهقي في
~~سنه 19/1 بنموه وابن ابي شيية في مصنفه 1/ 132، وقال الشووي
~~انا س
~~وأخج سلم في صحمحه فن كتاب الحيض هاب الد لمل علو ان نوم الجالس
~~لا ينقض الوضوء عن أنس رضي الله عنه قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله علمه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون 284/1.
# (2) أب: النسوم جالسا.
# 4) نوم الصابه رضي الله عتهم حتى تغفق روسهم
~~(5) لم أجده عن عائشة رضي الله عنها بعد بذل جهد ي
~~(6) عبد الرحمن بن صخر الد وسي اللقب بابى هربرق لهرة كان لها وهو
~~صفير، قال ابن الجوزي : اختاف في اسه واسم آسيه طو شمانية شر
~~قولا قدم المدينة والرسول صلى الله طيه وسلم بغر فأسلم سنة سبع
~~للهجرة ،وكان من اكثر الصحامة رضوان الله عليهم رواية عن رسول اللسه
~~صلل الله عليه وسلم، تولن في خلافة عمر رضق الله عنه إعارة البمرين زمشا
~~توقي رضى الله عنه بالمدينة ويقال بالعقيق في آخر خلافة معاومة سنة
~~وقل فع ون وله شان وسن سنة رضى الله فنه
~~انظر: الاصابه067 2. 21 مصفة الصغوة 685/1- 9 1، شهذ صب
~~الهذيب 262/12-267،تهذيب الالجماء واللفات 270/2،

PageV01P162

~~============================================================

~~17)
~~ذلك (1) ، وهذا بدل علن آن ماغارف حكم الجالس فهو د اخل فو جلة
~~اجوا طى
~~1) أخر جه الممهقي في سننه بلفظ استحق النوم وقال عنه، رو. مرفوعا
~~لابح رفعه
~~وقال ابن حجرء ms096 رواه في الغلافات من طريق آخرعن ابي هريرة وأعله
~~باالرب بن بد ر عن آبن عد ي
~~وكذا قال الدارقطتي في العلل إن وقفه اصح ، خيص الحمير 118/1
~~واخرجه عبد الرزاق وابن المنذر بسسنده مالأ وسط بلفظ استحق*
~~مصنف عد الرزاق 9/1 12، والأوسط 145/1

PageV01P163

~~============================================================

~~112
~~باب لهه ساقل مدهورةن الطهارة
~~اذا قيل لك معاتقول فمن توضأ للصلاة فعزفت هنه النية في بعض طهارته حتى
~~فر سنها تقول : طهارته مجزية لأنه ليس عليه أن يستصحب الشية الن آخر
~~الطهارة ، فإن تيقن الطهارة وشك في الحدت لم مستقمل الطهارة (1) ،وان
~~شك في الطهارة وشمقن الحدث استقيل الطهارة
~~ونمة التبرمد (2) لا يكون بها طهارة ، والطهارة الواخدة يصلي مها صلوات
~~كشيرة، فان آحدث نية فن بعض طهارته للتبرد، فصل مابين فسله بها وسين
~~مافسله قبل نيته (3) ، قإن أراد البنأ على ماتقدم استأنف النية .

# وان توضأ لصلاة الصمح ثم ذكر بعد الفراغ من طهارته أنه تارك لفرض لا يد ري
~~ماهو ، الجواب في ذلك أن يستقيل الطهارة لأن أسوأ أحواله أن كسون
~~تاركأ للنية التي بها تتم الطهارة ، فإن كان ذ اكرا للنية تاركأ للغرض لا يدري
~~ماهو ، فالجواب في ذلك. أن بستقمل الطهارة لأن أسوأ أحواله أن مكون تاركا
~~لنل وجهه فلا بصح منه الهناء بعد ذلك ،فان كان ذاكرا لغبل وجهه
~~تاركا لفرض لا يد ربي ماهوەا، فالبواب آن سغسل بديه ويسح برأسه ، فإن كان
~~تاركا لفرض لا يدري ماهو ذ اكرا لغسل بديه، فالجواب في ذلك أن مسع
~~برأسه، فإن كان ذاكرا للمسح برأسه تاركا لفرض لا يدري ماهوء فالجواب فى
~~ذرك أن بغسل قدميه *فان سي التسية فلا شبء عليه، وكذلك إن تسي
~~فسل بديه، وكذلك إن نسي الا ستنجاء سالم معد المخرج بعد إقاعة الفرض
~~(1) لأن المقين لا يزول بالشك . انظر الأشباء والنظاير للسموطي ص .05
~~(2) أي لتغفيف الحر.
# (3) مدأ بنية الطهارة ثم حول النمة إلى التبرد

PageV01P164

~~============================================================



PageV01P165

~~============================================================

~~113
~~في إزالة التجس مالأحجار أو با شاكلها فلا إعادة طيه في ذلك ms097 كله ، فسيان
~~نسي المضضة والا ستنشاق نظرء فان كان ذلك قبل الصلاة أعار هما ، وان كان
~~ذلك في الصلاة أوبعد الصلاة مضى في صلاته ولا إعادة (1) عليه، وكذلك إن
~~نسي السح مالأز نين فلا شي عليه (2)، فان توضأ لصلاة الصمح من حدت
~~وجدد للظهر من فير حدث شم ذكر أته نسي السح برأحه لا مدري من أبي طهارةم
~~أعاد (2) الصبح ولا يعيد الظهر لأن الظهر قد صلاها بطهارتين ، فإن كسان
~~تاركا للسح من طهارة فقد حصلت له طهارة كاطة فان توضا لصلاة الصح
~~ن دت فصلن بها صلا تين وتوضأ لصلاة العصر من حدث فصلى بها شسلات
~~صلوات ثم ذكر أنه شارك للسح مرأسه لا يدري من أي طهارة ترك ذلك أعاد

~~الصلوات الخس لأن طهارته في جمع الصلوات شكوك فيها :
~~فان توضا لصلاة الصح من حدت وللظهر من غير حدت وللعصر من دش
~~وللسقرب من فير حدث ولعشاء الآخرة من حدت ئم ذكر آنه تاراى للمسح
~~برأسه لايدري من أبي طهاوة أعاد الصح والعصر وعشاء الآخرة لأنها هسي
~~الطهارة المشكوك فيها وذلك أن الفرايض لا تؤدى إلا ممقين . (4
~~1/15
~~فان توضا لملاة الصبح من دت ر وللظهر من غير حدت ، وللمصر من حد ت
~~واللسفرب من فير حدت ولعشاء الآخرة من فير حدث ثم ذكر آنه تارك لسحين
~~من طهارتين الجواب في ذلك آن عمد أرمع صلوات الصبح والظهر
~~والحصر والسفرب ولا بعيد عشاء الآخرة لأنها صليت مثلات طهارات، فسإن
~~(1) لانها من ستن الوضوء . انظر: الجوع 9/1 223-36،
~~2) فحها ن سنن الوضو. انظر: الام 22/1،
~~(3) لأنه ترك فرضا من فروض الوضوء . انظر. الهذب والجموع 397/1،
~~(4) ولم بلزهه إعادة صلاة الظهر والسغرب لانه مشبقن من كمال احدى
~~الطهارتين فهوطى طهارة ثم جدد وضواه قبل أراشها

PageV01P166

~~============================================================

~~164
~~كان تاركا لسحين من طها رتين فقد حصلت له طهارة كاطة والشك فى فرافض
~~الطهارة سو21 في قلملها وكثيرها (1) ليس الا الإشهان به متمقتا :
~~والشاك في سنشها والمقين سواء لأن السنن فضل، قإذا ms098 شيقن القراء ض
~~وشك في السنن صلى (2 ، واذا شمقن السنن وشك (2) في الفرايض (4) أعاد

~~1) ن هنا وجود فن نسعة (ب)
~~(2) كمن شك في ترك المضعضة والا ستتشاق
~~(3) كن شك هل سح رأسه أم ل2:
~~(4) فمن شك هل فعل شمئا أولا ،فالأصل أنه لم يفعله .
# انظر: الأشباء والنظافر للبوطى 057

PageV01P167

~~============================================================

~~115
~~ل
~~والتحري في الآشياء الشكلة بالد لا عل التي توجب استعال البعض شها
~~وذلك في الأواني والشماب ، وأقل ما يجزي في الإتأين والثومين اذا كان مأحد
~~الإنا ثين نجاسة أو بأحد الثوين نهاسة تحرى أحد الإناءمن طى الأظلب في
~~نفسه واستعال وليس له آن متعرى فجها الا تحر واحد ،وان توضا بعسد
~~التحري وصل ثم علم بعد الصلاة أنه نجس فسل ما أصابه بذلك الماء وأعاد
~~الصلاة بما في الإناء الطاهر ، وكذلك في الثومين إذا تحرى فصلق في أحد هما
~~ثم علم أن الذي صلى فيه هو الذي فيه النجاسة أعاد الصلاة فإدا جاز التحري

~~في الثومين جاز التحري في الثلاثة فصاعدا ، وكذلك في الأواني فإن كان الساء
~~الذي في الأواني يكون قلتين جمعه وتوضأ من جميعه إذا لم يوجد للتجاسة
~~أثر فإن كان معه إتاء فيه ماء طاهر مطهر واناء فيه ماء طاهر فير مطهر شم
~~اشتبه عليه لم يتمر في ذلك وتوضا مها علن الانفراد وصلق، فان كان معه
~~مالا بتمقن طهارته وحضرت الصلاة أراقه وتيم الا آن مكون ماء غتلفا في طهارت
~~فيتوضا به ويتيسم وكذلك إذا ظلب علن الماء ما عبنه طاهرة بتوضا ومتم ، فان
~~ترى في راناءين فأراه التعري إلى استعمال آحدهما ثم اشتبها عليه بعد
~~ذلك فله أن يتحرى في شان كما تحرى في أول وكل ماتوصل به ال آد1ء
~~الفرايض بيقين فعليه أن بفعله :
~~(1) فير واضمة في 1 وواضحة في - ب -.

PageV01P168

# ============================================================

~~112
~~السح ان البهن
~~إذا قيل لكهما الأصل في السح على الخفين4 تقولة كتاب الله عز وجل /1/ب
~~وسنة نبيه عليه السلام وما اتفقت عليه الأمة
~~فإ ذا قيل لك ما ms099 الحجة من الكتاب ؟ عقول : ماقال الله عز وجل (( وما آتاكم
~~الرسول قفذوه ومانهاكم عنه فانتهوا) (1) ففرض علينا القبول ن تبيه لى
~~الله عليه وسلم بعد دليل النص علو صفته بما قاله تعالن (( ومايتطق ن
~~الموى إن هو إلا وحب بوح)) (2) فأبان مالن عن حكم أمره وفعله فعلم
~~16ا1
~~بذلك أن الأمر والفعل من الذه عز وجل 31) ، وقد مين الله هز وجل عن حكم /
~~(4
~~الا قداء بنبيه عليه السلام بقوله (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة))-
~~5
~~فالتأسي هو الا قتداء به صلى الله عليه وسلم في فعله سا لم (تقم) : الدلا لة
~~عل حظره وأواسره فلم يغلف الناس فيها أنها علن الإمباب (4) لأن اللسه
~~(1) سورة الحشرآية 07
~~2) سورة النيم آبة 3*4.
# وفب. بل وز
~~4) سورة الاحزاب آية 21
~~(5) وفي 1 - (تتم) والصواب سافى ب..
# (6) المقصود الآمر السجرد عن القراين الصارفه له عن الوجوب الن التدب
~~ومتضح ذلك من كلام المصتف فيا سمات ويقصد بالناس الجسهور.
# فإذا ورد الأمر متجردأ عن القراين اقتضى الوجوب في قول اكثر الفقهاء
~~ومعض المتكلمين . وقال معض الشافعية حقيقة الأمر تقتضي الندب وأوسأ
~~البه احد رحمه الله، وقال قوم هى حقيقة فن الا باحه . وقالت الواقفية
~~هو علن الوقفء ومن العلماء من قال: مشترك بين التدب والا باحة وسن
~~العلماء من قال، شترك بين الوجوب والندب والاباحة .
# انظ ر: اللمع في أصول الفقهص 67 ،الا حكام للأدي 44/2 1ح4 15 وارشاد
~~الفمول ص2* ، والتهيد لاي الخطاب 142/1 ، وروضة الناظر

PageV01P169

~~============================================================

~~177
~~جل وعزقد أيد حكم ما اتفقت عليه الآمة بقوله (( فلبحذر الذين هغالف ون
~~عن أسره)) (9) فتواعد نا في الخلاف عليه ، وأوامره علن ضربين : فرض وندب (4
~~واختلف الناس في فعله (2)، وأجمعوا علس معضها أنها على الا يجاب وقد
~~قامت الدلالة على حكم ماسنه صلن الله عليه وسلم ما قاله جل وعز ((وما جل
~~(1) سورة النور آمة13.
# 2) صدر ندب وهو فى اللفة الدعاء:
~~وفن الا صطلاح : هو المطلوب فمله شرعا من فير زم على تركه: ms100
~~انظر: الصحاح مادة ندب223/1 ، وشاج الجروس 4 /253 والاحكسام

~~للأدي 103/1.
# 3) أفعاله صلى الله عليه وسلم الجبليه كالاكل والشرب لا نزاع فن كونها
~~على الإ باحه بالنسبه واليه والى آمته صلى الله عليه وسلم .
# وماشمت كونه من خواصه صلن الله طيه وسلم التي لا مشاراى فيها أحد
~~فلا مدل ذلك على التشرمك مينتا وبينه اجماعا وذلك كا ختصاصه صلى
~~الله عليه وسلم بالوصال في الصيام دون سائر الأبه
~~وذكر الشوكاني. أن إمام الحرمين توقف في هل سنع التأسي ب أم لا .
# ومافعله صلى الله عليه وسلم بيانا فهو د ليل من فير خلاف
~~وأما مالم يقترن به مايدل علو أنه اللميان لا نفما ولا اشباتا فهذا [اما أن
~~مظ هر فيه قصد القربه أولم يظ هر.
# قان ظهر فيه قصد القربه فقد اختلف فيه فذهب المصتف رحه الله وجاعة
~~من العلماء الن أنه على الوجوب فن حقه وحقتا . وقهلهانه للتدب * وقيل:
~~إته للاباحة ومن العلماء من توقف * واخظفوا فيالم مظهر فيه قصد
~~القرابه تحو اخلا فهم فيا ظ هر فهه قصد القرابه.، والله اعلم:
~~انظر: الاحكام للأدى 173/1- 17، والستصف 214/2-ه21
~~ونهاية السول 2/ 40 2 *والعد * في أصول الفقه 4/3 22 وارشسار
~~الفعول 32-3

PageV01P170

~~============================================================

~~168
~~عليكم في الدين من حج . الآية)) (1) وقوله (( بريد الله بكم المر
~~ولا مريد بكم العسر)) (4) فبين عن حكم الرفاهية والاشفاق ،
~~فاذا قيل لك ما الحجة من السنة 9 تقول : ماروي عن النبي صلن الله عليه
~~وسلم أمرا وفعلا، فأسا مافعله فهو الح (3)، وأسا أمره فهو بالس ح
~~والتوقيت وذلك أنه وقت للسقيم أن مسح على خفيه بوما وللة، ووقت اللسافر
~~أن يسح ثلاثا بلماللن 0(5) ولا هبب المسح إلا بثلات خصال : باستكمال
~~(1) سورة الحج آية 8له:
~~(2) سورة البقرةاية قد01
~~(3) عن عروه من السغيره عن آبيه المفيره من شعبة عن رسول الله صلى اللسه
~~عليه وسلم وأنه خرج لحاجته فاتبعه السغيرة باد اوة فيها ساء فصب عليه
~~ن فرغ من حاجته فتوضأ وسح علن الخفين
~~أخر جه البقاري ms101 في صحيمه في كتاب الوضوء باب المسح طو الخفين
~~وسلم فن كتاب الطهارة باب السح علن الخفين 9-228/1 22
~~4) أخر جه مسلم في كتاب الطهارة باب التوقيت في السح عل الخفين عن
~~علن بلفظ وجعل رسول الله صلق الله طيه وسلم ثلاثة أيام ولما لجهن
~~للسافر وموما وليلة للقيم 1/ 232
~~وأبو داود في كتاب الطهارة باب التوقيت في السح عن خزهة من
~~ثابت ملفظرالسح علن الخفين للسافر ثلاثة أهام وللمقيم موم ولملة،
~~147
~~والنسائى في التوقيف في السح على الخفين للمقيم عن عطلي رضي الله عنه
~~وابن ماجة عن علي أيضا 83/1 في كتاب الطهارة باب ساجاء في التوقيت
~~ف السح للسقم والسافر، وامن خزسة في صحيحه 96/1 وابن الجارود
~~فن المنعق *3
~~(5) وأما الدليل من الاجماع فنقل امن المتذر في الأوسط ، . عن ابسسن
~~البارك قوله ليس فن السح طى الخفين اخق لاف آ (و)

PageV01P171

~~============================================================

~~119
~~الطهارة قبل اللباس* واللماس والحدت بعده والسح من وقت الحدث الس
~~وقت الحدث مقبا كان أو سافرا (1)، ولا بسح رالا على خف صحيح لا خرق
~~فيه ين منه أقل الليل من القدم
~~) جائز قال وذلك أن كل من رويه عنه من أصحاب الني صلى الله عليه
~~وسلم أنه كره السح على الخفين فقد روى عنه فير ذلك وقال في الا جماع
~~" أجمعوا علو آن كل من اكل طهارته ثم لبس الغقين وأحدث آن له ان
~~ه

~~وقال ابن عبد المر: لا أطم من روى عن أحد من فقهاء السلف انكساره
~~بعني السح الا عن مالك مع آن الروابات الصحيحة مصرحه عنه باشاته
~~وقد ذكر جواز السح في الحضر والسفر ابوزيد القيروانى في الرسالسة
~~وأشار شارحها الفورائى : انه هو المقرر في المذهب ، وقال الد شقي
~~فن رحعة الأيه السح على الخفين في السفر جائز با جماع المسلمين ولم
~~ممنع من جوازه الا الخوارج واتفق الآئية على جوازه في الحضر إلا فى
~~رواية عن ماللعه
~~قلت، وقد ذكر ذلك في المدونة وحكى القغال والنووي خلاف ابن ms102 يكر بن
~~اود
~~انظر: الدوتة 1/1) ،ورسالة أي زد القيرواي والفواكة الد واني
~~148/1 والقواين الفقهية ص.3 ، والا جماع لا من النذر ص 4 3
~~والأوسط 4/1 43 "والا قناع لا بن التذر 63/1، وحلية العلما،
~~10971-160 ،والجوع 1/ 61) ، ورحمة الآية 20 ،والسغني 281/1
~~ونمل الأوطار 222/1.
# (1) فاذا أحدت عرف وقته الذي أحدث فيه فإن كان مقيأ مسح علن خفيه
~~الن الوقت الذي أحدث فيه من قده وذلك موم وللة وان كان مسافرا سح
~~ثلاثة أبام بلما ليهن الى الوقت الذي أحدث فيه .
# انظر: الام 35/1.

PageV01P172

# ============================================================

~~70
~~ومسح طو الجر موقين 1) ويسح طى الجورمين اذا كانا صفيقين
~~لاشقان ، ومح طى مايشاكل ذلك من مثل الجوارب التي عليها الجدود
~~وح على ظاهر الف وباطته فان سح على باطن النف لم ير
~~وان سح على ظاهره آجزاه ،وان ح طيها جسعاث ارقا بد ذل اى
~~فسل قدممه وان توضأ ظمرأحد خفيه قيل استكال الطهارة لم مكن له اذا
~~أحدت أن سح طمها (اذ1 أحدت(1 فان لمس الخف بعد استكسال
~~الطهارة ثم نزع الاول وليسه بد نزعه سح ليها اذا أحدت ولا ز
~~السح على عقبى الخف، ووجه السح طى ظهرالتف أن جمل أطراف

~~) واحدها جر موق موقال امن صيده الجروق هو النف الصفيرولمس
~~له ساق ومطلق علن مابلبس فوق الخف *وقال الجوهرى: الجروق الذى
~~لبس فوق الدف . وفيه اتساع بلبس في البلاد الباردة انظر: الصحاح
~~ادة جرد/4) ولسان العرب مادة جرق 0 2/1 ووالحماح
~~9711 والمطلع ص 21-22والغواكه الد واتى 4/1ه 1 والهذب
~~1) طلق عل البدد الذى طبه هر ويقال قوب صفق : ضد س ف
~~فلمل المقصود آن يكونا ظيظين * والقول بجواز الح طيه قول
~~الشافع في القدى وقال في الجديد لا جوز السح طمه:
~~اتظر: المحاح مادة صفق )7*.ه 1 موترشب القابوس مارة صفق
~~4222 والحباح 34371 ءالسهذب 1/ 36
~~3) شف شفوف مثل فلوس، وهو الذى مستشف ماوراه آى سصر:
~~انظر: الصباح الستير 1/*31
~~(4) هذا تكرار ظعله خطأ سن الناسخ وهو فير موجود ms103 فى ب-.

PageV01P173

# ============================================================

~~17)
~~أصابعه علن شط القدم ومسح والى المقبين وعلن باطتها من العقب إلى
~~أطراف الأصابع من رجلمه *وكذلك وان مسح في السفرثم أراد المقام أتم
~~ذلك ح مقيم، قإن مسح في الحضر وسافر أتم مسح سافر ولم يكن لته آن
~~متباوز ذلك (1) ، والأقطع إذا لبس خفا أو مايقوم مقام الخف لم يكن له أن مسح
~~لأن الموضع الذي علمه فيه الفرض ليس موجود فقد سقطعنه الفرض لعدمه (3ا،
~~قان مسح على الجروقين شم تزعها أعار السح عل الخفين وان شاك في
~~السح على الخفين وشقن الطهارة بنى علو السح موان تمقن المسح وشاى في
~~الطهارة استقبل الطهارة

~~(1) لعل في العبارة خطأ والصواب فإن سح في الحضر وسافر أتم سح مقيم
~~بدلمل قوله : ولم مكن له أن متجاوز ذلك ، وحلوم أن مدة سح السافر
~~ه اكثر دة السح، وأن كانتالمبارة حعة فهذا مخالف
~~للذهب:
~~انظر الام 35/1، ومختصر المزي صه ، والوجيز 24/1 ، والمهذ ب
~~والبوع 1/ 421-421 موحلية الملاء 1/ 62 1-112
~~(2) إذا قطع فوق الكمب فلا فرض عليه أسا اذا قطع بعض القدم وجب غسل
~~الماقي واذا وجب الغل وجب السح:
~~انظر: المجوع 421/1

PageV01P174

~~============================================================

~~172
~~باب بي الصعيد
~~،اذا قيل لكنما الحبة في التطهر بالصيد ؟ فقل . كتاب الله وسنة مه
~~وما اشفقت عليه الآية وشهدت بصت الليفة :
~~فاذا قيل لكنسا الحجة من الكتاب؟ عقول: ما قاله تعالى (( ظم تجدوا ساء
~~فتوا صيدا طيا)) (1) والصعمد هو اسم (4) للتراب ،وان كان رقدظب 1/12
~~عليه اسم الصفة لآن ذا مأخوذ من تصاعد * على وجه الارض والتسية للعين
~~والذكر للصغة والطيب هو الطاهر( .
# فاذا قيل لشنما الحجة من السنة 9 عقول ماروي عن الني صلى الله عليه وسل
~~أنه قال لأبي ذر (4) التراب كافيك مالم تجد الماء رفاذا وجدته فأسه 11/ب
~~(1) سو رة النساء آية 43:
~~) الصعيد فعيل معنى فاعل واليع صعد وصعدات وهو المرتفع من الارض
~~يطلق على وجه الأرض ترابا كان أو فيره ، وكذا على التراب الذي لم
~~الطه رمل ولا سبغه
~~وقال الشا ms104 فعب لايقع اسم الصعيد إلا طى تراب ذي ضهار:
~~انظر الصحاح مارة صعد 494/2 ، واللسان عادة صعد 4/3 ه4
~~والمصباح 339/1 "والام 1/ .5 ، وأحكام القرآن للشافع 48-42/1
~~وفسيراين جرر 10975 وتفسير ابن كتير ا/4 0ه
~~3) انظر تفسير ابن جرر /109
~~4) هو چندب من جنادة بن سفيان من هجبر الغفاري الحبازي اخلف فى
~~اسبهولقبه من السابقين إلى الاسلام ولما آسلم رجع إلى قومه وها جر بمد
~~الخندق فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرا وسفراسافر إلس
~~الشام ثم عبان إلى الدينه وتوفي فو الربذ سنة اشنتين وثلا ثين رضي اللهعنه
~~انظر: الاصابه 4 /62سه 6 وإسد الغابه 1/ 57 اسد 30، وطبقات امن سعد
~~2191-237 مصفة الصفوة 84/1م.60، البد اية والنها2
~~121/7-122 مهدمب الاساء واللغات 229/2-0 23 مشذرات
~~الذهب 2971

PageV01P175

~~============================================================

~~173
~~جلدك (1) فكان أمره صلق الله طيه وسلم مضارعا (2) لفعله وكان هذا بمعسنى
~~المذكور في النص (3) شاهد01
~~فاذا قيل لك ما الحجة من الإجماع ؟ تقول : هو أنهم أجمعوا جسيعا طى
~~أن من تمم بالتراب فقد أرى الفرض الذب عليه (4)، واخطفوا فيسسا
~~1) اخرجه أبود اود بنحوه في كتابا لطهارة باب الجنب يتم ملفظوما أبا ذر
~~ان الصمد الطيب طهور وان لم تجد الماء عشر سنين فاذا وجد تسه
~~فا جلد 13-2351

~~والترذي فى كتاب الطهارة باب ماجاء في التمم للجنب إذا لم مجد
~~الماء وقال حديث حسن صححح 211/1-212،بتمولفظا آمن د اود،
~~وأحد/4 1-47 1 ،وامن حبان في صححه 302/2-03 3والحاكم
~~ف الستدرك وصححه 176/1-137،قال بن حجره وفن الماب عسن
~~أبي هريرة ، أخر جه المزار والطبراي في الأوسط وصححه ابن القطان
~~الراية 6/1.
# (2) من عايشة رضي الله عتها قالت خرجنا مع رسول الله صلق الله عليه وسلم
~~فن بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش - أنقطع عقد لي
~~فأقام رسول الله صلن الله عليمه وسلم علق التاسه وأقام الناس صه،
~~~~اخرجه البزاري فى حيحه فن كتاب التيم 439/1
~~ولم فن كتاب العض باب التيم 27971
~~(3) وفن -ب - زبادة (وكسان النص)
~~()) قال ms105 ابن المنذر في الأوسط: أجع أهل العلم لن التيم بالتراب ذي
~~الفهار جايز إلا من شذ عنهم. وقال ابن حرم في مراتب الاجاع:
~~أجمواعلى أن السافرسفرا مكون ثلاعة أيام فصادا ولا يجد مأولا تهيذ
~~فان الشم له بالتراب الطاهر جايز في الوضو للصلاة الفريضة خاصةى فظر
~~الاجماع لابن المنذرصه * ، والاوسط 37/2، ومراتب الاجماع لا من حزم
~~66 وتفسير القرطبي */232

PageV01P176

~~============================================================

~~174
~~سوى ا1) ذلك فنحن عهم على ما اتفقوا عطيه حتى متفقوا فيا اخطفوا فه
~~لأن الا تفاق حجة والا خلاف رأي *والحجة أولى بالا تباع من الا خطاف الذي

~~44
~~فإذا قيل لك : ما الحجة من اللغة4 تقول هو أنهم أجعوا جسمعا على تسسة
~~التراب صعيد471) ولم يسوا ماسوى ذلك بهذه التسسية فصار المعنى الموجور
~~الفة العرب هو عنى ماشيت بمالحب قتد صار الفرض فن التيم مالشراب
~~دون غيره وماعدا ذلك من النورة والجص والزرنيخ والحجارة والرل والكحل
~~وماشاكل ذلك فلا يجوز التمم مه :

~~(1) ذهب أبموحنيفه الى أنه مجوز التبم بكل ماهو من جنس الأرض كالتراب
~~والرط والممى وكذا تقل عن مالك أنه مجوز الشيم مكل ماصعد طى
~~وجه الأرض من أجزاشها كالنورة والزرنخ بشوط أن مكون ملق علن أصل خلقته
~~وذهب الشافعي واحد ود اود الى انه لا جوز التيم إلا بتراب طاهر
~~لفبار
~~أنظر : الهداية وفتح القدسر 167/1-د 12 ،واللباب في الجع مسين
~~السنة والكتاب 161/1 ،ومد ايع الصنايع 1/ 53 ، وكشف الحقاعق 271
~~والدوته 6/1) والقوانين الفقهمة ص30 ود اية الجتهد /21
~~والام 1/ 0 ، والبومطي لوحة 2 وفتح العزيز 9/2 30-310، وحلمة
~~العلسا"232/1-233 والسهذب والجوع 215/1حد 21 ،والتهاج
~~نت الحتاج 96/1، والقنع 1/ 72 والبد 16/1 ، وش منتهى
~~الارادات 1/ 92 ،والانصاف 684/1 *والمغني 247/1.
# 2) وفي- ب - زيادة (وهم)
~~(3) قال الزجاج لا أطم خلافا بين أهل اللغة أن الصعيد وجه الأرض سواء
~~كان طمها تراب أم لا وسمق ممان كلام الشافعي في تحديد مايطلق
~~عليه الصيد مت"
~~انظر: لسان الحرب مادة صمد 4/3 ه2

PageV01P177

~~============================================================

~~75

~~اذا قيل للقنهم يجب الشيم ms106 تقول: مثلات حصال مبالسفرمع عدم الماء،
~~والوقت، والرف، وهو بعن السفر:
~~فان قيل لك :سا الححة في ذلك تقول : ما قاله (1ا تمالو ا( وان كتست
~~مرضق أو على سفر أو جاء أحد مشكم من الغائط أولا ستم النساء فلم تجد وا
~~مافتيسوا صعيدا طبيا)) (2 الآية ، فأفاد تا بها أن التمم لا يجب إلا مالسفر
~~والعدم والوقت (2) ولم يكن الوقت مذكورا كالمرض والسفر والعدم لأنه قد علم
~~أن العلة التي ن أجلها فرض طيتا الشمم هو الأر1ء للغرض والفرض لا يجب

~~إلا بالوقت أو مايقوم مقامه والتم لا مجب في حضر لفرض ولا تافلة الا لمرض
~~مغاف مته على نفسه فله عند الخوف طو التفس أن يشيم ولا إعادة علمه لأن
~~الله عز وجل جمل له ذلك كما جعل للسافر والعلة في راماحة ذلك الرفاهية
~~والتوسعة
~~(1) وفن- ب- زمادة ( الله عز وجل)
~~2) سورة الماعدة آية
~~(3) وفي - ب - زيادة (ان) .لار اعي لها.

PageV01P178

# ============================================================

~~176
~~لن اون الف
~~إذا قيل لك:ما فرض التيم 4 فقل أربع خصال
~~فإذا قيل لك ماهن تقول : الصعيد وهو التراب الطاهر ، والتية موضرية
~~للوجه هاستكمال حدود، وضربة لليد ين مع المرفقين
~~فإذا قيل رك (1:ما الحجة في ذلك تقول : ماقاله الله هز وجل (( فلم تجد وا
~~ماء فتيوا صعيدا طيبا فاسموا بوجوهكم وأبديكم منه)) (2 الآية فأ فاد نا
~~بالنص هذه الفرائض المذ كورة لأن التمم في لغة العرب هو الطلب وان كان
~~حقيقة هذه التسية هو القصد (3) ، فقد علم المراد بها وان كان آريد بذكر
~~القصد معنى فهو إشمات النية في التم لأن القصد لا يكون إلا بنمة واستشهد وا
~~(4
~~ال
~~علو أن معنى التمم القصد ( مقول الله جل وعز (( ولا آمين الممت الحرام )))
~~فمعناه قاصدين الميت الحرام (ها، وقد ورد مذ كور الضرمتين مجل ففسر لنا
~~بفعل رسول الله صلو الله عليه وسلم وأسره فأما الفعل فهو ماروي عن النبي
~~صلق الله عليه وسلم أنه شيع ع جاعة من أصحابه فضرب ضربة للموجه وضرة
~~(1) (لك) ms107 سقط من ب -0
~~(2) سورة المائدة آية 1:
~~(3) انظر الصحاح مادة تمم /64 0 2 والشهامة /.30 ،ولسان المرب
~~مادة اسم 27/12.
# ()) سورة المايدة آ* 2
~~(5) اتظر تفسير ابن كثير 2/ه وروح المعاني للألوسي 3/6ه:

PageV01P179

~~============================================================

~~177
~~للمدن الن المرفقين (1)، وقد روب عنه صلى الله طيه وسلم قولا بدل طى
~~صحة ماروي عنه فعلا، وذلك أنه قال لمن أخبره أنه تعك في التراب فقال له
~~ه الكاكان بجزاك من ذلاك ضرمتان ضرة للوجه وضرية للمد ين [3) فكانت السنة
~~سينة عن كم مجل القرآن، وقد روب عن ه
~~1) اخر جه الد ارقطني فى سننه من حديث سلمان من أرقم عن الزهري
~~عن سا لم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال : شنا مع النبي
~~صلق الله عليه وسلم . وفيه سليان بن ارقم مترولى
~~قال البمهق : رواه معمر وغيره عن الزهري موقوفا وهو الصحح

~~واخرجه الماكم في المسد راك،
~~انظر : سنن الد ارقطني 141/1 ،وسنن البحهقي 207/1 ،ومستد راق
~~الحاكم 179/1 وطحب الحمير 151/1- 152
~~) ابساازهادة ن ب-.
# 3) أغرجه البيهقي في سنته بنحوه من حديث جامر من عمد الله رضي اللسه
~~عنه قال جاء رجل فقال . أصابتب جنابه والد ارقطني في ستتسه
~~والعاكم في السستدرك:
~~وقال آمن دقيق الممد روب موقوفا:
~~وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط ماروب ان التبي صلو الله عليه وسلم
~~قال لعمارن تكفيك ضرمة للوجة وضرية للكفين قال ابن حجرن وفيه رابراهيمم
~~ابن د بن أبي ين وهو ضعيف، لكته حجة عند الشافى وقال:
~~والشابت عنه ضرمة واحده لهما
~~وقال امن عبد البر : اكثر الآشار الرفوعة عن عمار رضب الله عنه ضرة
~~واحده وما روي عنه من ضرتين فكلها مضطره، وقال ابن اللقن،
~~الشابت عنه ضرمة واحده لها:
~~انظر: سنن البمهقي 202/1،وسنن الد ارقطني 182/1 ، ومستدرك
~~الحاكم 11011، وطعيص الحمير 2/1 15-2ه1، وخلاصة البد رالسر

PageV01P180

~~============================================================

~~17
~~هاروابن عررضن الله عهم الولتي منامع رسول الله صلى الله عليه فضربتا ضرة
~~4
~~للوجه وضربة للمدين الس المرفقين قبيتت السنة وفعل الصحابة عن فرض
~~الضرمتين ms108 طو آن النص فيه من الهيان لمن أعل الفكر في استنهاط معاشمه
~~وذلك آن التيم بدل فحكمه آن بغعل علن هيعة السدل منه ، فقد شت أن
~~الفرض إذا شبت في الوجه فهوعام لجسعه، كما اذا شت في المد ين فهوهام
~~اب
~~بع وضع الفرض فقد شبت حكم الفرض هريتين ولا يجع ( بين فرشضتن بتمم واحد
~~(1) هو عار بن ماسر بن هامر من مالك المنسن كان هو وأبوه وأمه سيه

~~ن تقدم اسلامهم وعذبوا طى إسلاسهم اختلف في هبرت الى
~~الحبشة ولاه عر رضي الله عنه الكوفه فأقام مها زمتا، ققل رضي
~~الله عنه في صفين مع علي رضي الله هنه ففي شهر رم الاول ، وقسل
~~الآحمر سنة سبع وثلاشين ، وهو ابن بلات * وقمل اربع وتسعن سته :
~~انظر: الاصابة 512/2 - 513 ، والتاريخ الكبير 45/7 ، والتاريخ
~~الير79/1- 14 وصفوة الصفوة 442/1 - 443، وشهذ ب
~~الاسساء واللفات 37/2 - 38 وشهذيب التديب 401/7
~~2) أخرج المهقي في سدبه ماروي من طاى رضي الله ضه 212-211/1
~~وبزا ابن حهرفن التلجيص والد رايةم ماروب عن صار للمزار ماسنار حسن
~~وأخر جه أبود اود لفظ الى المناكب ، وذكر آن علته الا ختلاف
~~انظر: سنن اي دا ود 4/1 22 - 225 وسنن المهقف
~~11 21- 12) وظخسص الحمير 3/1ه1، والدراية 164/1،
~~ونصب الرامة 154/1.واروي هعن ابن هر رلى الله ضها
~~1
~~سمنا قرسا أنه أخرجه الدارقطني هر3

PageV01P181

~~============================================================

~~179
~~والحجة في ذلك أنهم أجعوا جيعا علن أن التيم لا يجب للفرض إلا عد
~~دخول الوقت فن أجاز صلاة فريضتين بتيم واحد (1) فقد ناقض، وله أن
~~متمم للتطوع في سائر الأوقات ، وله أن متطوع بتمم الفرض، ولمس له أن مصلي
~~الفرض يشم التطوع موله التيم في آول الوقت ووسطه وآخره ، إلا أنسه إن
~~كان برجو القدرة على الماء قبل خروج الوقت أخر ذلك الى آخر الوقت والقدرة
~~على الماء بأن يكون يوصل اليه بالنقس بغير سبب وسبب لا يتعذرطى الواصل
~~الل ذلك والقواطع تغرج الماء عن آن مكون موجودا مثل آن مكون بين ه
~~ويته ms109 سمع، أو بيتة وهنه عد و أو بمدم السبب الذي به يصل الن الماء فكسل
~~هذا مقرجه عن حال الوجود، والشيم من جسع الأحد ات ومن الجنامة مصفة

~~واحدة ،فإن شمم عن غير طلب الماء وصلى آعاد، وان تمم وقد وهب له ماء
~~ولم يقبله وصلن آعاد، وان تيم وقن رحله ماء قد نسيه وصل أعاد موان تيسم
~~بعد طلب الماء والماء بالقرب مته وصل ثم علم بذلك لم يعد وكذلك إن شيم
~~(1) ذهب جسهور العلماء الى آنه لا بجوزللعتبم آن يصلى بتيم واحد صلاتين
~~وفتن
~~وقالت طائفة. مصلي بالتمم الصلوات مالم يحدث نسب ذلك لابي حنيف
~~والحسن وابن السيب والزهري وروي ذلك عن ابن عباس رض اللسه
~~ه
~~ومه قال سفيان التوري ونزيد بن هارون.
# انظر : الكتاب مع اللباب 33/1، والحجة 48/1 وحلمة الفقهاء
~~للسرقندي 6/2) والهد اية مع فتح القدهر 137/1، والمس وط
~~1131، والدونة 48/1 والقوانين الفقهية صء * ود اصة
~~الحتهد 072/1والام2/1، * والأوسط2 /6هسده ، ومختصرالبويطى لوطة
~~والمهذب والمجموع2/ 96 2-د49 والوجيز1/ 22 ، وحلية الملساء
~~26311، والقتع 1/ 73 .وشرح منتهن الارادات 1/ 93 -93 والاتصاف
~~29111،والسعرر 22/1، والمل 128/2.

PageV01P182

# ============================================================

~~180
~~في أول الوقت وصلى ثم وجد الماء قيل خروج الوقت لم معد ، فإن شم ثم رأى
~~الماء قبل الإحرام بالصلاة أعاد، فإن تمم وقد أحرم بالصلاة ثم رأى الماء
~~ن فن صلاته، فان عارض محارض معن لم شلع الحمض اذا كانت هد شهسا
~~الشهور فرأت الدم في بعض شهورها أنها تستقيل العدة مالآقراء وهو
~~الحيض(1 فالجواب للمعاوض أن يقال له نمن نمين لك ساوي
~~المسألتين أن للشهور أولا ووسطا وآخر ا فلا بصح للمرأة الاعتد ا(4) بالأهام
~~(1) ساق الكاساني ما افترضه المصنف ضن أدلة المنفية .

# واخطف العلاء فين يتيم وهو في سفر، قدخل في الصلاة ثم وجسد
~~الماء.
# فقالت طائفه مضي في صلاته ومتسها *ولا إعادة طيه ،وبه قال مالك
~~والشافعي وأحد في رواية عنه
~~قال المرد اوى : هذا الذهب بلا رمب وعلمه جاهير الأصحاب:
~~وقالت طائفة متصرف فيتوضأ ويستقبل الصلاة ms110 وهذا قول الشورب وروايه
~~ن احد ونله د من السن عن ابن شفه وتسبه السرسي
~~للمنفى
~~اتظر: كتاب المجة 53/1 ، والأصل 123/1 والسبسوط 110/1،
~~وبد ايع الصنايع 52/1 8ه، والدونة 42/1 ، والقواتين الفقهم سسة
~~صء3 والكافي لأهل الدينه 184/1 ود اية السجتهد 23/1
~~والام 48/1 وختصر المزب صة والاوسط 65/4 - 66 " والتتمية
~~وفت الزمز 337والهذب والبوع 313/2-4 36-ة 31"
~~والروضة 115/1 ،والخاية القصوى 1/ 245 ، والا نصاف 98/1 6 والحرد
~~6/1 والقنع 24/1- 20 .وشح متشه الارادات 1/ 15
~~والسفني /269
~~(1) وف ب= (للاعتداد)

PageV01P183

~~============================================================

~~17
~~الا باستقراء(1) طرفي المفترض طيها وكذلك المتمم لا يصح له التشافل
~~الا باستقراء طرفي السفترض فحكسها في التساوي علو ماذ كرنا واحد1/1
~~والفرق منها أنهم أجعوا جيعا علو أن الأيام سبب الى وجود الدم وزعوا
~~أن الصلاة لمست بسب إلن وجود الساء فهذا الا نفصال (2ا وماتقدم ذكره
~~قهوالتساوى*
~~سألة أخرى : إذا قيل لال ما تقول في المتمم أيجوز له أن يصلي فرخشين
~~متم وأحد فالبواب في ذلك أنه لا يجوزء
~~(1) الاستقراء في اللغة استفعال من قرأ تقول : قرأت الشي قرآنسيا أي
~~جته وضت عضه الن بعض واستقرأت الأشياء تبعت أفراد ها
~~لمعرفة أحوالها وخواصها
~~وفي الا صطلاح : الحكم طى كلي بوجوده في اكثر جزيياته
~~انظر : العجم الوسبط 2/ 222، ولسان العرب مادة قرأ *125/1
~~والصباح السير 2/ 06ه * والتعريفات اللمجرجاني ص *3* والا جشهاد
~~لا نص فيه 21172*
~~(6) قال النووي (االعتده رأت الأصل قسل الفراغ من المدل * والستيسم
~~رأى الماء بعد الفراغ من البدل وهو التيم فليس نظيرها، وانا
~~نظبر المتيم من العدة أن تحمض بعد أن تنقضي الأشهر وتتزج
~~وحينعذ لا آثر للحيف ، ود تها صحيه ونظير العدة من الشرسم ان
~~ترى الماء في اشناء التسسم))
~~انظر الجوع 320/2

PageV01P184

~~============================================================

~~12
~~فان عارض معارض بصلاة التطوع يقال لهي الفرق مينهما أن لمس للمتيم آن
~~متسم عن وقت الغرض وفي ذلك فرق مين وفرق ن الا جماع أشبت من هذا وهو
~~انهم أجمعوا جسعا طى آن أحكام الصلاة يشهه بعضها بعضا، فسن ذلسك
~~ما ms111 اجموا عليه من تكبيرة الا حرام أنه لا مجوز له آن يصلي مها فرضين ويجوز له
~~أن يصلي بها ماشاء من التطوع وهما صلاتان والا بتد1 مهما واحدرو لد
~~اختلف حكماهما فكذلك الفرق بين الفرض والتطوع أن له أن بصلي متيم
~~واحد ماشاء من التطوع ولا يجوز آن يصلي بذلك فرضين
~~مسألة أخرى : إذا قيل لك : أهجوز آن بتيم بغير الصعمد ؟
# فالجواب في ذلك أنه لا يجوز وذلك لأن الله تعالق قالاافلم تجدوا اء
~~فتيسوا صيد طبا1) فكان التيم مالصعيد بدلا من عدوم
~~فان عارض عارض هما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فن الا ستجمار أنه
~~نصطى الأحجار (2) وكان البدل سها إذا عدمت مقوم (4) مقامها والفرق
~~(1) الواو زمادة منب-
~~(2) سو رة المائدة آية ا0
~~(3) عن عبد الرحمن من الأسود عن آبيه أنه سع عبد الله بن سعود رضي
~~الله عنه يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه
~~بثلاثة أحجار فوجدت حجر ين والتست الثالث لم أجده فأخذت
~~روشه فأتيته بها ضأخذ الحجرين وألقق الروث وقال هذا ركس رواه
~~القاري في صحمحه في كتاب الوضو باب لا ستتجن بروت 251/1
~~قال ابن الا شير فن معنى الركس: هو شبيه المعنى مالرجمع بقال ركسست
~~الشبي وأركسته اذا رددته ورجعته .
# الهاة 254/2
~~4) كالخشب والخرق لمصول الغرض به
~~انظر: سغني المحتاج 4/1 43

PageV01P185

~~============================================================

~~182
~~مينها أن الا ستجار أصل فيجوز فيه البدل ، والتيم بدل فلا مجوز آن يكون
~~للمدل بدل فيكون ذلك الى مالا نهاية له، وهذا فرق مين وهو الأظب
~~من قول أهل العلم (1) واتباع الأظلب في ذلك أولى .
# سألة واذا قيل لك ماتقول في المتمم رأى الماء وهو في الصلاة فلسا صلق عد م
~~الماء أبجوز له أن متطوع بذلك التيم الذي صلى به الفرض أم لا 4
~~فالجواب. أنه لا مجوز آن مصلي بذلك تطوعا، والهجة في ذلك أن رؤ مسة
~~الماء في الصلاة قد أوجب صفة بعد استكمال وهو أن الرائي للماء في الصلاة 12/ب ms112
~~اذا خرج عن الصلاة فقد صار مغاطبا با كان به مغاطها قهل الشر مم
~~بالصلاة (2) قلهذه العلة لم مبز آن يصلي بذلك التيم تطوها فهذا هو

~~الفرق بين مايجوز من ذلك وبمن مالا جوز:
~~مسألة أخرى : واذا قيل لك: ماتقول في مسافرين تما لصلاة الظ هرثم مات
~~أحد هما بعد أن صليا أجوز للماقي شهما أن يصلي عليه بذلك التيم أم لا4
~~فالجواب : أنه يصلي عليه بذلك التيم، فإن عارض معارض فقال المس مسن
~~أصلكم أنه لا جوز أن مجمع بين (2) فريضتين بتمم واحدهفلم أجزتم لهذا أن
~~جع بين فريضتين ايقال له : ان الصلاة في هذه الحال فرض والا نفصال سسن
~~ذلك أن يقال له لا خلاف حكسهما وذلك أن هذه الصلاة تجب في حال دون (4)
~~حال ،وصلاة القرض تجب في كل الأحوال
~~(1) أي التيم مالصعمد وسبق بيان الخلاف في ذلك في باب الصميد 4-124
~~(2) وهو البحث عن الماء:
~~(2) ساق هذا الاعتراض د من الحسن فى كتاب الحبنفا/51-50
~~) فن فى هذه الوال فرض طيه لدم وجود فيره وهى ليست سن زن
~~فرايض الأعمان .
# انظر: الام 224/1 ،والتتبيةعه * ، والمهذب 181/10

PageV01P186

~~============================================================

~~184
~~وفرق آخر: أن التمم اللفرض لا بلزنا إلا بعد آن بجب علينا الفرض، والشم
~~للصلاة على الجنايز في أبي وقت أردناء جلا.
# 1
~~سالة ، إذا قيل لك بماتقول في رجل تمم لجنامة ( أيجزة من الجنابسة
~~والطهارة) أو إذا أجنب فتسي الجنامة ثم حضرت الصلاة فتمم وصلى ثم ذكر
~~الجنابة أن ذلك يجزيه لأنه لو كرها قبل أن يفعل ذلك ماكان طبه اكثسر
~~مما فعل، والتيم لجسمع الأحدبت سواء كما أن التطهر لجسع الأحداث سواء
~~فإذا تهم ثم دخل الن حضر قوجد الماء أولم يجده ارتفع حكم التمم ،فران
~~شم للجنابة ثم مر مماء فلم مفتسل منه ثم أراد آن متطوع بذلك الشيسم لم يكن له

~~ذلك لأن رؤيته للماء قد رفعت حكم الشمم عن أعضاعه فمتمم، وكذلك إن كان
~~بيدته جرح مخاف إن أصابه الساء فسل مابصل الن فسله وتيم ms113 ، والسيت إذا لم
~~يد له مايفل به فكه حكم اا المي في التمم ،فاذا ووري في قبره شسم
~~وجد الساء فلا شبيء عليه، وإذا كان الاء بالقرب ته وهو لا لم به فتي
~~وصلق ثم علم بذلك كانت صلاته مجزية ، وإذا عدم الماء فوهب له فلم يقبله وشمم
~~فصل لم تجزة ضلاته وكان عليه الرعادة وولأن تمم ووجدن الساء سالا مرضي
~~انعقض بذلك الذي وجد* شيه ولان كان معه ماء طاهر فوهبه بعد د خول
~~وقت الصلاة ثم تيم وصل لم يجزه ذلك الذي صلى وكان علمه الاعادة، ولإذا
~~لم ميد الصعيد صلى وأعار، وإذا كانت الأرض تدية نفض من ثوبه وشمم وصلى
~~فان خاف أن لا بد الصمد في طريقه حله معه وان كان فن معر لا مقدر
~~علن التطهر بالساء وعه صميد شم مه وأهاد فان عدم الماء بعد الخرو
~~من الصلاة لم مكن له أن متطوع بذلك الشمم
~~(1) وفي - - ( أتجريه) والصواب مافي -ب -.
# (2) وفي حب- (لحكم) مزبادة لام ولار اهي لها.
# 2) وف- ب- ( جزه)

PageV01P187

~~============================================================

~~185
~~فان قيل، رجل ني بلات صلوات وهو فى سفر أجوز له آن مصليها بتى
~~واحد4 فالجواب أنه لا مجوز له ذلك من أجل أنه إذا فرغ من كل واحدة
~~منهن وخل وقت الأخرى فيلزمه الطلب وبد خول الوقت ومتفس الطلب بنشقض
~~الشم ولأجل حذه العلة لم يجز له أن بصلي صلاتين مشهن بتيم واحد
~~واليت بوم كا بتيم ال، وعلى من عدم الماء إذا وجده بثن مسر وهو
~~موسر لزمه الشراء إلا أن يشتط (1) طبه في ذلك فيتمم ولا مشتريه ، والحاي ض
~~والنفساء فها في التبم سواء متيسلوا كما متيم الجنب ، فإذا وجداوا الماء
~~4
~~افتسلوا واذا تيم لتطوع ثم رأى الماء ولم يتوضأ فليس له أن صلي بذلك

~~التيم حتى ستانف واذا دم الصعيد وأراد الصلاة عند عدم الماء تفض
~~رحله وشم بذلك الضهار،
~~(1) شطت الدار بعدت وشط فلان فن حكه شطوطا وشططا آجار وظلم
~~وشط في السسوم أفرط فيه.
# فالشطط : مجاوزة القدر في ms114 ميع أو طلب أو إحكام يقال شط في سلمته
~~وأشط : جاوز القدر وتباعد عن الحق
~~انظر: لسان الحرب مادة شطط 334/2 والمصباح المنير1 /2 31
~~(2) وهذا خطا والصواب (بتيان)
~~(3
~~وجدتا)
~~4
~~اعشلد)

PageV01P188

~~============================================================

~~ا18
~~اب ليه لكرمايظهربه البهاع
~~اذا قيل لك : مامطهر المقاع (ذا حلت فيها النجاسات؟
# تقول الماء الطاهر ، والحجة في ذلك ماروي عن التبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في بول الأعرابي بوا ر طيه ذتوبا أو ذتوين من مأ 47) والذتوب، هو 1/13
~~الدلو الكبير، فالمقاع لا تطهر إلا بالماء ولا تطهر بالجفاف دون إصابة المساء
~~لها والفائدة في خبره مين القرق في النجاسة إذا طرت على الماء ومين
~~الماء إذا طرأ على النجاسة، فالليل من الماء إذا / طرأ على الكثير من
~~1121
~~النجاسة طهرها (2) وقد قاست الدلالة من الا تفاق عل صحة ذلك، وذلسك

~~أنهم أجمعوا جسيعا فسا تعدى الصفرج من النجاسات وما أصاب الجسد سن
~~ذلك أن طهارته بما يطرأ عليه من الماء (4) ولم يقدروا في الماء قدرا فدل
~~(1) وفي =1- (مقول) ومافي- بن- هو الصواب.
# (2) لم أجده بهذا اللفظ وأخرجه البغاري في صحيمه في كتاب الوضوء
~~باب صب الماء على البول في السجد من حديت أنس رضي الله عنسه
~~بلفظ ته جاء أعرابن فبال في طائفة السجد فزجره الناس فنها ه
~~التبي صلس الله عليمه وسلم فلسا قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذنوب من ماء فأهريق عليه، 32471.
# وسلم في كتاب الطهارة باب وجوب فسل البول وغيره ن النجاسات
~~اذا حصلت في السجد ولم يذكر ذنوبين13211
~~(2) ليسرالأر على إطلاقه فقد تكون النجاسة كثيرة بحيث لا مطهرها قليل
~~الماء فيكاثر الماء علمها بعمث ستهلك فيه:
~~انظر: الجسوع 544/2
~~(4) انظر: مراتب الإجماع لا بن حزم ص) 2:

PageV01P189

~~============================================================

~~187
~~ما اتفقت عليه الآمة من ذلك علي صحة ما اوعيناه في حديث النبي صلن اللسه
~~عليه وسلم(1).
# والشياب تطهر بفسل مرة إذا حصل مع ذلك إزالة العسين أو الا سشهلاك
~~لما في المين الطارية عليها من الماء .
# ولا يبوز آن ms115 يصلي بثوب ببعضة تباسة ،وان كان الذي مستتر به منه لا نجاسة
~~مه والذي به النجاسة ليس هو على الجسد لأن حكم مالمس مممولا من التوب
~~حكم ماحل منه، ومجوز أن يصلي على بعض الأرض إذا أصاب بعضها نجاسة (2
~~وكذلك اذا صلن على حصير أو بساط على بعضه نجاسة وموضع مقامه وبد،
~~متعرى عن ملاقاة النجاسة (3) :
~~(1) وهو قوله صلس الله طيه وسلم صبوا عليه* الحديث
~~(2) مشرط أن مكون موضع صلاته طاهرا انظر ،الجوع 0145/3
~~(3) وفارق الأول لأن الثوب لاصق له بلبسه إماء فإذا زال زال العطب بزواله
~~بغلاف الحصير أو البساط فالبقعه التى يصلى عليها هي التى بشسترط
~~فمها الطهارة:
~~اتظر: الوسمط 166/2، والموع 145/3

PageV01P190

~~============================================================

~~188
~~اب له ذكر مالي البدن
~~الراه والسن
~~اذا قيل لك كم في البدن من فرض؟ تقول أربعة شر:
~~فاذا قيل لك ماهن عقول : الاقرار بالله عز وجل، وفض المصر عن محارمه،
~~وفسل جسيع الوجه في الطهارة والبدل منه في التيم ، والسح بالرأس في
~~الطهارة، والسجود طى الجمهة ، وتلاوة القرآن في الصلاة وفسل جع
~~الرأس في الغسل من الجنابة وفسله المدين فى الطهارة، وفسل القد سين
~~ق الطهارة أيضا، وحفظ الفج ن ممارم الله هز وجل وفسل جيعه في

~~الجتابة والسجور عطى المد ين والركمتين:
~~فإذا قيل لك. ما الحجة في والك4 تقول بما قاله جل وهز ((قل الله شم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون)) 41) ففرض علينا الاوقرار به موقد قال (( قل اللهم
~~مارك الملك تؤتي اللك من تشاء * الاية (3) والشواهد طى زلك اكثر من
~~ان ت وقد روي عن النبي صلى الله طبه وسلم مايدل علن صحة ذلاى
~~الا تراء مقول أمرت أن أقاتل الناس حتى مقولوا لا اله إلا الله *(4) فهسذا
~~(1) (في ذلق) سقط من - ب -.
# (2) سورة الأنعام آية 091
~~(3) سورة ال عمران آية 26،
~~4) أخرجه البغاري في حيه في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة
~~262/3 ، وسلم في كتاب الإيمان بابه لأمر بقتال الناس حتى مقولوا
~~لا إله إلا الله محد رسول الله ويقسوا ms116 الصلاة وماتوا الزكساة

PageV01P191

~~============================================================

~~119
~~معنى ما وجب بالقرآن (1) . وقد اتفقت الأية طى أن الاقرار فرض من فرايسض
~~الله جل وعز(2) لأنهم قالوا الإسان معرفة بالقلب وإقرار باللسان (2) فقد ثبت
~~فرض الإقرار:
~~(1) أيتوحيد الله بالمبادة قال الله تعالن (( وقاطوهم حتى لا تكن
~~فشنة ومكون الدبن لله)) صورة البقرة آيه 193 0
~~وقال سبحانه (( وما أسروا إلا لمبدوا الله معلصين له الدين حتفاء
~~ومقسوا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القية)) سورة البينة آيةه :
~~(2) انظر. الملن لابن حزم 3/1:
~~(3) والذي عليه السلف أن الامان تصديق بالجنان واقرار باللسان
~~وعل بالأركان:
~~قال شمخ الإسلام ابن تمسيمة رفسر الإمان بأته قول وعل ، وفسر بأنه
~~قول وعل ونمه، وفسر بانه قول وعل ونيه واتباع الستة وفسر: بانه
~~قول ماللسان واعتقاد بالقلب، وعل بالجواح
~~قال رحه الله وكل هذا صحمح: فاذا قالوا قول وعمل فإنه يد خل
~~في القول قول القلب واللسان جسيعا .
# وقال: سئل عبد الله التستري عن الإمان اهوا فقال : قول وعل، ونه:
~~وسلة . لأن الإمان إذا كان قولا بلا عل فهو كفر ولاذا كان قولا
~~وعلا بلا نية فهو تفاق وإذا كان قولا وعلا ونية بلا سنة فهومدعة
~~وقد زهب المرجئة إلو آن الإمان تصد يق القلب وقول اللسان والأعمال

~~انظر: جعوع فتاوى شرخ الاسلام 170/2- 171 - 194 .وشح
~~الطاوة48528

PageV01P192

~~============================================================

~~190
~~والحبة في غض المصر ماقاله تعالن (( قل للمؤسين مفضوا من أبصارهم
~~وفظوا فروجهم)) (1)
~~والحجة فيا ذكرتاه من فسل الأعضاء ماقاله الله عز وجل ((ها أيها الذين
~~آمنوا إذا قستم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهك الآية
~~والحجة قي آن البدل هو مقام فسل الوجه ماقاله تعالن (( قلم تجد وا اء
~~فتيوا صعيد1 طيبا فاسعوا بوجوهكم وأيديكم منه)) (3.
# والحجة في السجود على الأعضاء ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~وكان بأسر أصحابه أن سجد وا على سبعة أعظم ولا يكفوا لهم ثوبأ ولاشعرأ،(4) .
# فأفادنا بأمره ( فرفر السجود على هذه الأعضاء (ها .
# 122
~~والحجة في فسل جميعة في الجنابة قوله تمالى (( وإن كتتم جنها فاطهروا))(4)
~~فاوجب ms117 غسل جع الجسد من الجنامة:
~~1) سورة النورآية030
~~(2) (( وأيد مكم إلى المرافق وأسموا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكميين)) سورة
~~المائدةاية1
~~(3) سورة المايدة آية 1
~~4) أخر جه البخاري في صحيحهمع الفتح في كتاب الأز ان باب السجود على سبعه
~~اعظم 295/2
~~وسلم في صحيحه في كتاب الصلاة باب اعضاء السجود والنسهي عن كف
~~الشعر والثوب وعفى الرأس في الصلاة 1/4 035
~~(5) وهن الجمهة *واليد ين والركبتين والرجلين*، ففو صحيح البنارى
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~سجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا، ولا ثوما ، الجبهة والد ين
~~والركمتين والرجلين ى
~~يح البغاري كتاب الأز ان باب السجود عل سبعة أظم 95/2 02
~~(6) سورة الماعدة آية 1

PageV01P193

~~============================================================

~~19
~~فإذا قيل لككم السنن في الجسد والرأس؟ تقول: أرمع عشرة:
~~فإذا قيل ماهن 6 تقول : السواك، والمضضة والا ستنشاق، وقص الشارب،
~~وفرق الشعر ، وتغلمل (1) اللعية، والحلق) والتقصير في الحج، وتشف
~~الحاجهين(2) وتقليم الأظفار ()ا وحلق العانة والعانة هاهنا هي الشعسر
~~النابت التد بر حول الحلقه التي يخج (منها الفائط والعامة تظنها الشعر
~~النامت فوق الركب التي بين السرة والذكر وليس الأمركما لنو) ، والختان
~~(1) خلل الرجل لحمته أوصل الماء إلى خلالها وهو البشرة التي بين الشعر
~~انظر : المصباح السير 181/1.

# (2) وفي - ب - الجناحين وهو أصح فلعمل المقصود، الأبطين، ومعنى چناح
~~الإنسان ده، فجناحا الإنسان يداه ، وقيل. جناحك. أي عضدك :
~~فعبارة الأصل بعيدة عن المعتى العراد لإذ مترتب علق ذلك تحد يد
~~المكان الذي راد ازالة الشعر منه ، والما جبين معلوم أن حكم أخسذ
~~شعرها لا مجوز اللرجل ولا المرأة *والسذ كور في قوله صلى الله علهه
~~وسلم * شرمن الفطرة ،ننف الإبط وليس الحاجب
~~انظر : الصحاح مادة جنح 360/1 ، ولسان العربدارة جنع
~~1612) وفتح الباري0 1/ 277
~~(3) وفي = ب- ( الأظافير)
~~4) مابين القوسين سقط من - أ-0 قال الجوهري في الصماح: العات
~~شعر الركب * وقال ابن نظور: العانة منبت الشعر فوق القيل سن
~~المرأة وقوق الذكر سن الرجل والركب بالتحريك متمت العانه وقال صاحب ms118
~~القاموس بإنه العانة أوشبتها أو الفرج "
~~اتظر: الصحاح مادة ركب 139/1 مومادة عون 2196/6 ، ولسان
~~العرب مادة عون 30/13 وترتبب القاوس مادة ركب 381/2
~~ومارة هون 300/3

PageV01P194

~~============================================================

~~192
~~والا ستتجاء ، وغسل اليدين قبل إد خالهما في الإناء ، وتفقد البراجم (1) فى
~~الطهارة:
~~فإذا قيل للفها الحبة في السواق ) مقول: ماروي عن النبي صلى الله طيه وسلم
~~أنه قال: لولا أن أشق (على أستي لأ مرتهم بالسواك عند كل صلاة 0(4) وقد
~~روي عنه عليه السلام أنه قال* السواك مطهرة للفم مرضاة للرب *27) .
# والسواك مستحب (4) عند كل حال تفير فيها الفم إلا الصاثم فإنه مكره له ذلك
~~عند الإفطار لسا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحلوف اها فم

~~(1) أصل اليراجم العقد التي في ظهر الأصابع إذا قبض القابض كفه نشسرت
~~وارتفعت قال البخوي : والممنى معالبة المواضع التي تتسخ فميتع
~~فمها الوسخ بالفسل والشظيف. انظر:
~~الحاح مادة برجم / 240 ولسان الحرب مادة برجع 46/12
~~وش السنه للبتوي 399/1
~~2) أخر جه البخاري في صحيمه مع الفتح في كتاب الصيام باب سواك الرطب
~~والمابس للصائم 374/2 ،وفيه مع بدلا من لفظ عند وأخرجه فسي
~~السوال بوم الجمة بلفظ عند كل وضوء* 158/4
~~وسلم في كتاب الطهاره باب السواك 220/1:
~~3) أخرجه المناري في صحمحضع الفترح تعليقأ مبزوما به في كتاب الصوم
~~باب سواك الرطب والمابس للصا فم 158/4
~~و ب- (تمب
~~5) حذف فوه خلوفه، وخلوفا ، وأجلف إخلافا، إذا شغير فالغلفة
~~فغير ولقمة الفم
~~انظر الفايق 322/1 والشهاية 17/2

PageV01P195

~~============================================================

~~الصايم عند الله أطيب ن رح الساى *11)
~~والحجة في هذه الخصال العشر ماروي عن الني صلى الله طيه وسلم أنه
~~قال: عشر من الفطرة * فعدو (2) هذه الخصال *
~~والحجة في البراجع : الستة هن التيي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه أمرتا
~~1) أخر جه الغاري فن صحيه مع الغتح في كتاب الصوم باب فضل الصوم
~~103 وقدم كلمة اطببطو كلمة عند الله.
# وكذا سلم منعوه في گتابالصوم ماب قضل الصمام 807/2

~~2) من هائشة رضي الله عنها قالت ms119 : قال رسول الله صلن الله عليه وسلم
~~عشر من الفطرة : قص الشا رب، وإعفاء اللحية اوالسواك، واستتشاق
~~الساء وقص الأظفار وفسل البراجم ، ونثف الإمط، وحلق العانة
~~وانتفاص الساء *
~~قال زكريا: قال صعب : ونسمت العاشرة إلا أن تكون الضضسة
~~أخوجه سلم في صحممه في كتاب الطهارة ماب خصال الفطرة
~~22311 وذكر إعفاء اللحية بدلا من تخلهلها ولم مذكر الحلق
~~أو التقصير وكذا فسل البد بن قبل إد خالهما في الإتاء 0
~~وكذا ابن ما جه في كتاب الطهارة باب الفطرة 107/1
~~والترمذي في كتاب الأرب باب ساجاء في تقليم الأظفار 2-91/5
~~قال ابن الآثير: انتقاص الماء ، ريد انتقاص المول مالماء إذا فسسل
~~المذ اكير به في الا ستنجاء وقيل حو الا نتضاح بالماء .
# النهامة /102

PageV01P196

~~============================================================

~~194
~~بقدها عند طهارت 111 .
# والحبة في الحلق ماقاله تعالن ((محلقين رؤوسكم ومقصرن لا تخافون)) 21 ،
~~فقد شهد النص طن صحة ماذ كرت من الفرايض والسنن :

~~(1) وهي ضسن المشرة المذ كورة في حديث عائشة رضي الله عنها السابق :
~~(2) سورة الفتح آية 27.

PageV01P197

# ============================================================

~~195
~~ال
~~إذا قيل لك:ما الأصل في الحيض*(1) فقل: كتاب الله جل وعز وسنة تبيه صلى
~~الله عليه وسلع
~~فإذا قيل لك: ما الحجة من كتاب الله عز وجل أتقول: ماقاله تمالس: ((ويسألونك
~~عن الحيض قل هو أزى}) (2) الاية، فأفاد نا حكم الحيض والحجة مسن
~~السنة ماروي عن النبي صلق الله عليه وسلم أنه قال مروها فلتجلس عدد الأيام
~~واللمالي0(3

~~(1) لغة السبلان بقال : حافت السترة، تحيض حيضأ سال صفها
~~وخرج مشها ماء أحمره وشرعا : دم جبلة مغرج من أقصى رحم السرأة
~~بمد بلوفها طى سبيل الصحة في أوقات سغصوصة:
~~انظر: الصحاح مادة حبض 3/ 1073، ومعبم مقايس اللة صارة
~~يض 472 12 والصباح السنير 9/1 ه1 والمطلع ص،) مونهاية
~~الحتاج /322 وسغني المتاج 108/1
~~(2) سورة البقرة آية 222.
# (3) أخرجه أبود اود في كتاب الطهارة باب في المرأة تستحاض ، ومن قال:
~~لادع الصلاة في عدة الأيام التي كانت تحيض بتعوه 142/1حد18
~~والتسائي في كتاب الحيض باب المرأة يكون لها ms120 أيام معلومة تميضها كل
~~181 توه
~~ومالك في الموطأ في كتاب الطهارة باب الستحاضة 12/1 بنموه
~~والشافعن في المسند 1/) بنموه، وأحد في السند 93/6 2متعوه
~~والبق قي سنته /233 بنحوه
~~قال التووي : روى مأسانيد صحيحه على شرط الهخاري ومسلم وأشسسار
~~ابن اللقن إلن آنه روي مأسانيد صحيحة علن شرط الصحمح. الجسوع
~~3222 وخلاصة البدر الستير 11/1:

PageV01P198

~~============================================================

~~19
~~فإذا قيل للقيبم يجب فرض الحيض4 مقول: بغصلتين
~~فاذاقيل لكهاها تقول : رؤمة الدم وتام الحد والمقدار،
~~والحد حدان، فأول ذلك استكمال بوم وليلة ، والحد الشاتي: استكمال خسة
~~عشر موسا لا تكون المرأة بدون الحد الأول مع رقية الدم حايضا ولا تكون متج ايز
~~الخسة شرموما مع رؤية الدم حايضا بل تكون في الحالتين (1) مستحاضة (1).
# وتكون با بين الحدمن مع رلية الدم حائضا :
~~والحيض يزد ومنقص، فزياد ته إلن استكال خمة عشر بوما، ونقصانه الن حال
~~المؤيسات (4) وأقل الحيض بوم وليلة، واكثره خمسة عشر بوما ، وأقل الطهر

~~خسة شرهوما وهو القاصل (4) مين دم الحيض والنفاس
~~والححة في أن أقل الحيض يوم وليملة ما اتفق عليه العلما4 ، واتفاقهم عل
~~(11) اقل هن يوم وليلة وزاد عن خسة عشر موما:
~~(2) الا ستماضة دم طة مغرج ن عرق فه فى آدشى الرحم بس
~~الماذل نهاية الحتاج 223/1
~~(3) اليأس القنوط * وقطع الرجاء ، والعمان بالله والماسة من الحيش
~~النقطع عشها:
~~انظر: الصحاح مادة يعس 3/ 992 ولسان العرب مادة مأس
~~25 والسغرب 29472
~~4) ن هنا سقط من نسخة (ب):

PageV01P199

~~============================================================

~~197
~~ضرين: اعفاق بالنعنى، واتفاق بالا سم، فالا مفاق بالعنى هو ماحصل فيه
~~أقاويل من قصرعن القول في ذرك (1) لأتهم أجعوا جسيعا أن الستد أة
~~123
~~برؤية الدم حايض /.
# واخظفوا في المقدار (2)، واخلافهم في المقد ار لا يغرجهم عن الا تفاق عل
~~(1) أي : أن أقل الحيض موم وليلة، فنقل عن مالك القول بأته لا حد لأقله
~~وقال عطأ أقله بوم واحد.
# انظر: الذخيرة 1/ 272 ، والقوانين الفقهمة 31 ،والكافي لأهل
~~الدينه 7ه11 ومواهب الجليل 1/ 362، وبد اية الجتهد

~~والسفى 3211
~~(2) ذهب أبو حنيغة الى ms121 أن أقل الحيض ثلاثة أيام وليالمها :
~~ومالك قال : لا حد لأقله كما ذكرنا .
# أماالشا فعي واحمد فذهها إلى أن أقله يوم ولملة ونقل عنهما قولا آخر
~~وهو أن أله موما ومذهبهما الأول .
# انظر: تحفة الفقها للسرقند ي 33/2 *والهد اية مع فتح القد برر
~~6011، واللباب في الجع بين السنة والكتاب 1/ 9 16 ، والسوط
~~14712 ،والذخيرة 1/ 372 ، والكافي لأهل المدينة 115/1
~~والقوانين الفقهية ص 31 ومواهب البليل 1 /362، ود اة
~~الد 1ه، ومنتصر البومطي لوجة) ومنتصر الزي ص1
~~والهذب والجوع 2/ 353 -)35، والوجيز 10/1، وفتح المزمز
~~172 41-6 41، والتببه ص 21، والستهاج وسغي المتاج 109/9،
~~والانصاف 258/1 وش بتتهن الارادات 108/1، والمفني
~~204

PageV01P200

~~============================================================

~~191
~~أنها بوم ولملة حافض فقد اتفق ذلعهالاسم والسمتى .
# والحبة فن الفسة شر بوما: آنا وجدتا الخة شر هنودا ن س
~~النساء وهو مستوعب لأقاويل السختلهين (1) فقد حصل بدلالة العرف والمارة
~~وا حصل فيه استيماب أقاويل المخطفين د ليل على آن اكثر الحى خة
~~شر بوما
~~واللمايف حكمان : وها تراى الصلاة والصوم وعلسها قضاء الصوم * والحبة فسي
~~قضاء الموم دون الصلاة السنة من رصول الله صل الله طبه وسلم وهو ماروى ن
~~عائشة رضق الله عنها أنها قالت كنا نحيفرطى ههد رسول الله صلق الله عليه
~~وسلم قضي الصوم ولا تقضي الصلاة (2 .
# 1) ذهب أبو حنيفه : الن آن اكثر الحمض شرة آيام وروى عن سعيد بن
~~جبير أته قال : اكتره ثلاثة عشر موما .
# وذهب مالك والشافعى وأحد: الى آن أكثره خسة عشر بوما فالخة
~~شر ستره للعشرة وللتمة عشر
~~انظر: تحفة الفقهاء للسرقدى 3/2* * واللباب في الجع بمن
~~السنة والكتاب 169/1 ،والهداية وفتح القدبر 1/ 161 ،والذ خيرة
~~3731 والكافى لأهل الدينة 1/هد1 *ونتصر خلهل ص22،
~~د ابة البتهد 11.وعقصر البوبطن لوحه) والوجيز 1/*
~~والته ص 22 وفتح المزيز 2/ 2 1 *والسهذب والجوع4/2 3
~~3والتهاج ومنى المتاج 19/1 ،والا نصاف ا7ه2
~~والكافي الحنبلى 5/1* " والشرح الكبير 161/9 وشح نشهى
~~الا وادات 10/1، والسفتى 301/1
~~) أخرجه البغارى بتوه قن صحيعه ع الفتح في ms122 كتاب الميض اب
~~اقبال الحيض وادباره 421/1:
~~اخرجه سلم في كتاب الحيض باوجوب قضاء الموم على الحافض دون
~~الصلاة بلفظ كان بصنا ذلك فنامر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاةء

PageV01P201

~~============================================================

~~199
~~ومن القياس مايدل طن صحة هذا، وذلاى آن التكليف طى حسب الطاقة
~~فالصوم قليل في كشير والصلاة كثيرفن قلمل ،فإذا أمرناها بقضاء الصوم لم تكلسف
~~مالس في الطاقه *وانا أمرناها بقضاء الصلاة كان تكليف ماليس في الطاقة ،
~~ولزوجها حكم واحد وهو آن لا مطأها حتى تغتسل لأن الله جل وعز قال (( حتى
~~يطهرن)) (1) بعنى من الدم (( فإذا تطهرن)) (2 بعني بالماء
~~((فأتوهن من حيت أمركم الله )) (3) فإن وطفها قيل ذلك أسأ ولا شي علمه
~~وبستضفر الله
~~فان رأت الدم أقل من بوم ولملة ثم انقطع عنها نظر، فان كانت تركت صلاة
~~قضت والستحاضة شتوضأ عند كل صلاة وتصلي، فان رأت الدم بموما ولماة

~~ثم استر مها الدم حتى شجاوز الخسة شر موما ردت الن أقل الحيض صوم
~~ولملة وقضت صلاة أرسعة عشر بوما ، وان كانت أفطرت فعلمها القضاء ولا كفارة
~~وإن لم تفطر آجزأها ذلك الصوم عن الفرض وطمها قضاء موم وهو الذي كانت
~~فيه حايض فان انقطع الدم هنها في يوم الخسة عشر فالآيام كلها حيضء فيان
~~رأت الدم موما ولملة والنقاء بوما وليلة إل خسة عشر موما ثم انقطع عنها يكون
~~ضها خسة شر يوما، فان رآت الدم بومين والتقاء بومين يكون عضه
~~أربعة شر بوما (4)، قان رأت الدم ثلاثا والتقاء ثلاثا فحيضها خسة عشر
~~(1) سورة البقرة آية 222.
# (2
~~(3)
~~(4) لانها في الموم الخامس عشر والساد س عشر عها دم، فالدم تجاوز
~~اكثر مدة الحيض خسة عشر بوما ولم يكن معها في الموم الرابع عشر دم،
~~فمون حمضها اربعة عشر بوما والدم الموجود فى الخام عشر ومابد*
~~لمس دم حيض ويقاس عليها السايل التى ذ كرها المصنف بعدها

PageV01P202

~~============================================================

~~0
~~موما قان رأت الدم أرعا والنقاء أرما يكون حي ضها اشنى شر بوما ، فإن رأت
~~الدم خسا والنقاء خسا ms123 فحيضها خة عشر يوما فان رأت الدم ستا
~~والنقاء ستا ثم استر بها الدم يكون حمضها ستة أيام ، وكذلك إن رأت الدم
~~سبعا فحيضها سبعة أيام وهكذا الباب الى الخسة عشر فان قالتهميضى
~~..8
~~وم ولملة من هذأ العشرل أرري أمن موقعها من العشر توضأت عند كل
~~صلاة وصلت إلى طلوع الفجر من الموم التاتي ثم تفتسل وشتوضأ عند كل صلاة
~~في كل يوم وتفتسل عند انقضاء الثلاثة إلى انقضاء العشر:
~~2
~~فإن قالتبحيضي بوين وليلتين من هذا العشرلا أدري أين موقعها سسن

~~العشر تتوضأ عند كل صلاة وتفتسل عند طلوع الفجر من الموم الثالث شد
~~24
~~انقضائه إلو آخر العشو/:
~~وكذلك وان قاات حيضي ثلاثة من العشرلا أررى أين موقعها من العشر
~~تتوضأ عند كل صلاة ثم تفتسل عند انقضاء اليوم الثالث وتتوضأ عند كل صسلاة
~~من كل بوم وتفتسل عند انقضائه إلى آخر المشر.
# 4
~~فإذا قالت حمضتي أربعة أيام من هذأ العشرل أد ري أين موقعها من المشر
~~تؤمر أن تتوضا عند كل صلاة من أول بوم من العشر إلى الموم الوابع عند فروب
~~الشس ثم تفتسل وتصلي وتفمل كذلك في كل يوم من المشر وتغتسل ضد
~~انقضائه الى آخر المشر.
# فان قالت حيضي خسة أيام من العشر لا أررى أبن موقعها ن المشر
~~قيل لهاء تتوضي، عند كل صلاة من أول يوم من العشر إلى الموم الخاس عند
~~فروب الشس ثم شفتسل وتصلي وكذلك عفمل في كل يوم من آيام العشر
~~229) ا واب ن
~~) ن هنا انشهن السقط من ب -

PageV01P203

~~============================================================

~~20
~~وتفتل عند انقضايه إلن آخر العشر وطيها قضاء صوم ا اعترفت به ن
~~الحيض ولا تضرها (2 الصلاة في ذلك .
# فان قالتمعمضي ستة أيام آمرت أن تتوضا عند كل صلاة من أول موم ن المشر
~~إلى الموم الرامع عند انقضايه ثم تترك الصلاة في الموم الخاس والسار س (4)
~~وتفتسل عند انتضباى وتفتسل عند كل صلاة من الآيمام الباقية وتفتسل عشد
~~انقضايها ال آخر(2) العشر.
# فان ms124 قارتبحمضي سمعة أيام أمرت أن تتوضا لكل صلاة من أول العشر السسس
~~آخر اليوم الثالث وتصلي ثم تترك الصلاة في الموم الرابع والخامس والساد س
~~والسا بع (وتفتسل عند انقضائه ثم تتوضأ عند كل صلاة من الأيام الباقية سن
~~العشر) (4) وشفتسل عند انقضائها إلى آخر العشر فإن قالت حيضي ثمانة
~~أمام ن العشرلا أرري أين يقع أولها أمرت أن تتوضأ ركل صلاة وتصلس
~~في المومين الأولين من العشرشم تتراك الصلاة في الموم الثالث والرايع والخاس
~~والساد س والسا بع والشامن وتغتسل عند انقضاي (ها وشتوضا عند كل صلاة
~~الوين الاخرن وتفتسل عند انقضاء كل وم مشها
~~فان قالت حيضي تسعة من المشر فإنه (4) تتوضأ عند كل صلاة من أول يوم مسن
~~ل
~~(1) وندب- (ضرها)
~~(2) لأتها حائض في هذن المومين سمقين
~~(3) لعله محتاط في الأخيره لأن الأول متصل بالطهر.
# )) اين القوسين زهارة من ب-.
# (5) الشامن
~~1) ذا تصعيف والصواب (فاضها)

PageV01P204

~~============================================================

~~ب
~~وتفتسل عند انقضايه وهي في هذه المسأعل كلها في الموم العاشرم طاهرة
~~ممقين، ولا يطأها الزوج في هذا المشر إلا عند إتقضائه، وتقضي صوم ما اعترفت
~~به من الحيض ولا تؤسر بترك الصلاة والا ممقين، وكل حال من أحوالها لا يضرها
~~فيه الأمر بالصلاة ولا تؤسر بترك صلاة فيه واذا أرادت القضاء لهذه الأمام قضت
~~احتياطا فان كگان عليها يوم قضت يومين، وان كان عليها مويل قضت أربما
~~.43)
~~وهكذ1 (2) تصنع في القضاء، وسواء قالت حيضي من هذا العشرهوم أو سن
~~الشهر يوم الجواب فسها واحد
~~.5
~~فان قالتحيضي خسة عشر بوما ن هذا الشهر الا آنتى في يوم الخمسية عشر

~~طاهر فالجواب في ذلك أن مامقي من الشهر حيض كله:
~~1125
~~فان قالتمحيضي خمة عشر ر إلا أتني في الهوم الآخر ن الخسة شرحايض
~~ممقين لم تؤمر بترك الصلاة بته الا في اليوم الخامس عشر وتفتسل عتد انقضايه
~~وتتوضأ في كل موم بعد القسة عشر وشفتسل عند انقضائه، تفعل ذلك ال
~~آخر الشهر ، وهي طاهر في آخر الشهر ممقين ، ولا يطأها الروج ms125 إلا فى آخر
~~الشهر ، وفن المسألة الأولى مطأها في كل يوم من أول الشهر إلى آخر الخسة
~~ر
~~فان قالتب حيضي بومين من شرين مخلطين آمرت بترك الصلاة في اليسوم
~~العاشر من العشر الأول وتترك الصلاة في أول يوم من العشر الشاني1 وتفتسل
~~(1) وهذا خطأ والصواب بومان .
# (2) في - ب- زمادة ( وكذلك)
~~) ونب احضتي)(4) الصواب- هذه:
~~(5) وهذا حطأ والصواب (الخا عشر)
~~(6) لعله لأجل أن مكون اليومان وراء بعضها فهو أخذت آخر المشر
~~الأول وأول العشر الثانمة ومكون المومان متواصلين .

PageV01P205

# ============================================================

~~203
~~واذا قالت بحيضي ثلاشا سن عشرين لا أدرى آبن موقعها من المشرين هكذ اتعل
~~تترك الصلاة في اليوم العاشر من العشر الأول واليوم الأول من العشرالثاني
~~وتفتل عند انقضاء الموم وتتوضأ عند كل صلاة من اليوم الذى بعد* وتفتسل
~~عند انقضايه وهذه المسألة إلى عشرة أيام على هذا التنزهل فإن قالت، حيضتي
~~وم وليلة وبعض يوم من بومين مفظطين لا أدرى بالبعض متقدم اليوم والللة
~~أو اليوم واللملة متقدم البعض . الجواب في ذلك أنها إن وقتت فقالت المعض
~~وقت صلاة أمرت بترك العصر من الموم الأول الى بعد صلاة الصبح من المسوم

~~الثانبي واغتسات وصلت الظ هر وتوضات وصلت العصر واغتسدت عند غروب الشس
~~فصلت السفرب لأنها لا تغلو في الموم الأول من أن تكون في كله حائضا أوفي
~~معضه حائضا فقد صار الأمر لها مترك الصلاة بيقين، وكذلك صلاة الصبح من
~~الموم الثانين، وهذا الباب ينزل على هذا التنزل في أول أياسها وآخر
~~أيامها وتؤمر فيها بما أمرت في هذا اليوم والبعض ، فإن لم تقل وقت صسلاة
~~أمرت بترك الصلاة من بعد صلاة العصر إلى بعد طلوع الفجر من الموم الثاني
~~واغتسلت عند انقضائه وهذا الباب إلى الخسة شر تنزل على هذا التتزيل
~~تؤمر في الموم الأول بهذا وفي الموم الأخير بهذا وهي فيا بين الطرفين
~~حائض ببقين تترك الصلاة والصوم :
~~فان قالت عيضي من هذا الشهر سبعا ومن الشهر الثاني شانية أيام
~~فحيضها ثمانية أيام
~~وان قالتبحيضي في الشهر الثالت تسع ms126 فحيضها سبع
~~والحرائر والاماء في الحيض سواء، وأقل الطهر خسة عشر يوما ولم يحد

PageV01P206

~~============================================================

~~كتيره، فإذا طهرت قهل غروب الشمس صلت الظهر وصلت الحصر وكذلاه إن
~~طهرت قبل طلوع الفجر فضت السقرب وعشاء الاحرة و فان كان ذلك بعسد
~~طلوع الفجر فلا إعادة طيها * وكذلك أن كان بعد غروب الشس فلا امادة

PageV01P207

~~============================================================

~~205
~~لسى ال اس
~~اذا قيل لشثبم مجب فرض النفاس(1)4 تقول :بعتمين بالولا دة وشج (4
~~الرحم الدم والتفاس من الولد والولد ين والثلاثة والاربعة نقاس واحد،
~~وأقل ر النفاس ساعة واكشره ستون بوما، والطهرب القاصل مين دم النفاس
~~1126
~~والحيض اتقطاع الدم خسة عشر بوما فإن رأت الدم ( ساعة ثم انقطع عنها
~~كانت بذلك طاهرا إن دام لها انقطاع الدم خسة عشر يوما، فإن رأت الدم


~~(1) نفست المرأة ونفست بالكسر نفاسا إذا وضعت* وتحريف النفساس
~~شرعا: هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الولادة:
~~انظر : الصحاح مادة نفس 3/هذ4، والشهايه مارة نفس ه/ *" ولسان
~~المرب مادة نقس /238-6 23، والفابة القصوى 261/1 وتهاية
~~الحتاج 343/1
~~2) شججت الاء والدم آشبه شجا إذا سيلته، فالمعنى سبلان الدم من
~~الرحم
~~انظر: الصحاح مادة شبج 302/1

PageV01P208

~~============================================================

~~ا20
~~اب موالبت الصلوات (1)
~~أول مواقيت (19 الصلوات(12 الخس علن ما جات به السنة وقت الظهر حين
~~تزول الشس عن كمد السماء والزوال طول الظل بعد فاية القصر عند انتصاف
~~النهار ثم لا مزال وقت الظهر قائما الن آن مصير ظل كل شيء سثله ، فاذا
~~صارظل كل شب متله وزاد طى ذيك أط القليل فقد دخل وقت العصر شم
~~لايزال وقت العصر قاشا الن آن مصير ظل كل شي لمه، وانسا المشلان
~~فق الزاعد عل طول الزوال ثم فات وقت الا حتمار من وقت المصر، فسيان
~~صلاها قبل أن تغوب الشس مركمة فلا نقول اته عاص غير آنه تارك للوقت
~~التارله وأما السغرب لا وقت لها الا وقت واحد وهو سقوط القرى
~~ودخول الليل ووقت صلاة المشاء الآخر هند فسوة الشفق (4 واسور ار
~~1) وفي- أالصلاة ومافي ms127 ب - متت مع سياق الصنف بدلمل مابعد*
~~(2) جع ميقات وهو صدر الوقت والوقت مدد ار ن الزمان، قالتوقيست
~~أن مجعل اللشي وقت بفصبه :
~~انظر الصماح مارة وقت 669/1. ولسان المرب مارة وقت107/2 صدء1
~~والاح 016272
~~(3) جع صلاة وهن: في اللغة الدعاء :
~~وشرعا: أقوال وأفعال مفصوصة مفتتحة مالتكمير مفته مالتسلت
~~شراقط وة
~~انظر الاح مادة صلا 402/1 02 والتهامة 3/.ه والصاح
~~24611وفح المزيز 253/3، ونني المتاج 1/. 12
~~(4) الشفق من الإشفاق : وهي الحمرة التي على فروب الشمس الى وقت المشاء
~~الآخر دون المياض والصفرة.
# انطر: الصاح مادة شفق )/1 0*1 "والنهاية مادة شفق 482/2
~~واللسان مادة شفق 129/10-140.فتح المزيز27/4- 21،والجوع
~~2ح

PageV01P209

~~============================================================

~~207
~~الأفق وهي الممرة ثم لا يرال وقتها قايسا إلى ثلت الليل فادا كان ذلاق فتد
~~حان (4 وقت الاهشبار.
# وأما صلاة الفجر : قالغجر فجران ، الأول كذتب السرحان (4) نعصب(4) تأشي
~~عده ظله فهذا لابحرم طعاا طى من أواد الصيام *ولا يوجب الصلاة
~~والفجر الثاني سدو معترضا ود في الأ فق وذلك بحرم الطعام ط من آراد
~~السام وموجب الصلاة ثم لا مزال وقت الفجر قاشا الن آن يفر الصح ،فسياز
~~1) وفي ب- ( جاز)
~~(2) لعله بقصد انتهاء وقت الا خشمار فقد بين إن وقتها قاقم الى ظت
~~اللل
~~قال الشا فعي، وآخر وقتها إلن آن سضي علث الليل فإذا مضى لث
~~الليل الأول فلا أراها إلا فاته لأنه أغر وقتها وهذا في الجدمد
~~وقال في القدي ان آخر وقتها السغتار إلن تصف الليل .
# الام 24/1 وانظر نتصر الموطيلوجة 3، وحلية الملماء 1-14/2،
~~واليوع 3-272
~~3) جمعه سراحين وهو الذيب وقيل الاسد وقل مطلق طها جسصا
~~ويقال للفبر الكازب علو الشبيه.
# انظر : الشهامة 358/2. واللسان مادة صرح 2/ 482 * والحباح
~~الير22211
~~) نب نصبا ادا وضه مرتفا ونصبت البر رفته ملاه
~~فالفبر الأول سدوستطبلا ذ اهبا فى السباء ثم بتق وتصير الدبا
~~أظلم مساكانت والعرب شمهه بذتب السرحان لمنن آحدها طوله
~~والثاني أن الضوء مكثر في الأطو دون الأسفل كما أن الشعر بكتر ط
~~أطى ذتب الذيب دون أسفله ms128 .
# انظره الصحاح مارة نصب 22/1 ولسان المرب مارة نصب 8/1ه4
~~والصباح التير 07/2 وفوح العزيز 3 /33-34 ومنني الممتاج
~~1241ونهابة التاج 270/1.

PageV01P210

# ============================================================

~~208
~~أسفر فلد فاته ولت (1) ال عتيار، ولا بعصي بأد افها وقت الجواز حتى تطلع
~~الشس قمل امكان رگمه ، وهذا وقت من أر راق أول الوفت ، فأما من كان مضطرا
~~أو معذورا مثل صبي أو حاعض طهرت أو كافر أسلم أو مغى طيه أفاق قيل
~~المغرب بركمه يصلون الظهر والعصر(4) ، وكذلك أن كان كل شيء من ذ لك
~~قبل طلوع الغجر بركمه فانهم يصلون المغرب والعشاء :
~~ن هنا سقط من ب
~~(2) لأنها كالصلاة الواحدة لا تحاد وقتيها ووقت أحد هما وقت للأخرى
~~ف حق الممذز وكذا السفرب والمشاء كا ذكر المصنف ،
~~اتظر: الجوع 13/3 ومنن الحتاج 132/1

PageV01P211

~~============================================================

~~209
~~اول اب الصدة
~~ماب فرس الصداة
~~9
~~اذا قيل لك : ما قرض الصلاة4 عقول :ثانة لر خصلة .
# فإذا قيل للقبا هي فقل : التية للطهارة *والطهارة بالماء الطاهر، وستر
~~المورة بثوب طاهر، وطهارتها، وطهارة الوضع الذي يصلي فمه والمل
~~مالوقت ، والقيام الا لمذر، والتوجه إلس الكمبه والنية للصلاة مع تكبيرة
~~الاحرام، والقراءة بسورة الحد، والركوع ، والطمأنينة فيه والاعتد ال صسن
~~الركوع والطمأنينة فيه والسجور والطمأنيتة فيه ، والجلسة سينها والطمأتنة
~~فيها، والتشهد الآخير، والصلاة فيه على النبى صلن الله طيه وسلم
~~والتسليمة الأول:
~~فإذا قيل لاقبما الحجة في الشية 4 تقول. ماتقدم ذكره (4) وشرحناء وقوله تعالى
~~((ان السمع والبصر والفؤار كل أوليك كان عنه سثولا)) (47) وما روي عنه
~~1122
~~عطيه السلام أنه قال / لا يقيل الله قولا إلا بعل ولا مقيل قولا علا إلا بنمة
~~ولا يقبل قولا وعلا ونمة إلا ماصابة السنة *(4) ، وقوله * الأعسال مالنيات 0(6) .
# فإذا قيل لك:ما الحجة في الطهارة 4 تقول: ماقاله تصالى (( يا أيها الذين
~~(1) الصواب ثان عشرة خصله
~~(2) في كتابا لطهارة باب في النمة . ضا
~~(3) سورة الا سراء آية 036
~~) عزاه ابن رجب في جامع العلوم والكم الن ابن أبي الد تيا عن امن
~~ود رضو ms129 الله عنه باسنار ضعيف
~~جامع العلوم والمكم ص4
~~5) سيق ر يبه و4

PageV01P212

~~============================================================

~~210
~~آمتوا إذا قتم إلى الصلاة . . الآية)) (1) وما روي عن النبي صلى الله عطيه
~~وسلم أنه قال مفتاح الصلاة الطهور 0(4 .
# فإذا قيل لك: ما السجة في ستر العورة؟ تقول ، ماقاله تمالل ((ما بني آر م قد
~~أنزلتا عليكم لماسا مواري سواتكم )) (2)، وماروي عن التبي صلن الله عليه وسلم
~~انه قال لعون لعون سن نظر إلن سوأة أخيه *(4) فدل بذلك طو فرض
~~سترها وقد أجمعتالأمة عطى آن من صلن عربانا وهو ببد ثوما آن صلاته
~~باطلة (5) فاذا قيل لك دعا الحجة في طهارتها ؟ تقول، ظاهر التنزمل

~~1) سورة الماعدةآية 21
~~(2) سبق تعربجه 1
~~) سورة الاعراف آية 26 0
~~(4) لم أقف غلق شقرهده
~~(5) قال ابن حزم في مراتب الاجساع . اتفقوا ان ستر العورة فيها - أي
~~السلاة - لن قدر طى ثوب باح لهاسه ل فرض*
~~وقال ابن عبد البر فن التبيد: اسدل ن جمل صتر المورة مسن
~~فرايض الصلاة بالا جماع علن إفساد من تراك شوه وهو قاد رعلى الا ستتار
~~به ومل عريانا7
~~انظر : التهيد /6 32 "والكافي لأهل الدينة 1/38 6-439،
~~وواهب الجلبل شح فتصر خليل 92/1) ورحة الأمقص 6-21
~~ومراتب الاجساع لابن حزم ص022

PageV01P213

~~============================================================

~~21)
~~وهو ماقاله تعالى (( وشمابك فطهر)) (1) وان كان قد اخطف أهل التأومل
~~في دلك (2) . وتد أجمعت الأمه أن سن صلر في ثوب نجس فصلات باطله (4 .
# 1) سورة الدشرآية،:0
~~) قال ابن سيرين وابن ندم أن المعن أفسلها بالساء - وطهرها ن
~~النباسة
~~ونقل عن قتاده أن العنى طهرها من العاحي، وكانت المرب تسي
~~الرجل إذا تكث ولم يف معهده أنه دنس الشماب واذا وفن وأصلح
~~قالوا، مطهر الشياب.
# ونتل عن مباهد. ان المعنى أصلح علك .
# وقمل أن المعتى لا طبس شمابان على سية وندر ،تقل عن امن هياس
~~وعارسه:
~~انظر : أحكام القرآن لامن المري 146/4-87ه1 وتسير
~~الهرطبي 81/1 وتفسير ابن جرر 2/،" 1 ومابد ها وشسر
~~ن شو4 /441:
~~(2) حكن الاجاع في رحة الأه وروي عن ابن باس رضي ms130 الله عتها
~~اه لاتوب تجنابه وتقل عن ابن مجلز وسيد من
~~جهير والنتعن وكذا نقل من الحارت المكلن وامن اهي لملي اته لمس
~~علق ثوب اعارة ونقل عن طا ووسأته رأى دسأ كتيرا فن ثوبه وهو في الصلاة
~~فلم ساله ،وعن مالك ثلات روابيات : الأولن تصح الصلاة مع النباسة
~~الثانية لا تصح الصلاة طم أوجهل أونسي الثالثه أشار إلمها الحطا ب
~~مقوله : وان المتد في العذ هب ان ن صل بالنجاسه تمدا عالسا
~~حكسها او جاهلا وهو قاد رعلس ازالتها بعيد صلات أبدا ومن صلى بها
~~تاسما لها أوغير عالم مها أو عا جزا عن أزالتها ، بعيد في الوقت على
~~قول من قال إنها سنه* . وقال ابن صد البر أن مالك برى الإعاد ة طى
~~ن صل مثوب شبس مارام فن الوقت لا فير طلبا للكمال
~~انظو: الكافي لأهل العديتة 1/ 40 2-441" والقوانين الفقهية*كسد2
~~وسواهب البليل 131/1، والمهذب والجوع 126/2-127، ورحة
~~الاهص 27، والستني 13/2.

PageV01P214

# ============================================================

~~212
~~وقد جوزوا نحو الدرهم في الشوب سن التجس(1) وسع مته قوم 21 ، وهو أفضل
~~قاذا قيمل لقنما الحجة في طهارة الرضع تقول: عاروي عن النمي صل الله
~~طبه أته قال جعلت لي الأرض سبد1 وجعل ترابها لي طهورا 410) فالسبد
~~استقرت ط ساجد الصلى
~~والطهورام استصل شها فن التم مونهن رسول الله صل الله عليه وسلم عن
~~(1) نقل ذلك عن الإمام أبي حتيفه
~~انظر و الكعاب ع شرحه اللماب 1/ 6ه ، والهد اية وفتح القد مر

~~22
~~(2) جسهور الملاء . انظر، الكافى لأهل المدينة 40/1 2-241 ومواهب
~~الجلمل 146/1، صداية السجتهد 41/1 والام 1/هه والهذب
~~والجوع 126/3-127 .وشح منتهن الا رادات 103/1 والرد
~~271 والسغنى 63/3.
# ) اخرجه البعاري ت ب فن كتاب الشمم من حدمت جاهر
~~امن هبد الله رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت

~~ن آحد قبلي: نصرت مالرهب سرة شهر وجلت
~~لي الأرض جدا وطا هورا الحديث
~~وسلم بنوه فى كتاب الساجد ومواضع الصلاة (/0 0221-22

PageV01P215

~~============================================================

~~الصلاة في المبزرةا والسقبرة () والمزلة ms131 (2) والطرقات وأعطان (4)
~~(1) عن ابن عسر رضي الله عتهما آن رسول الله صلى الله عليه وسلم ته أن
~~صل في سبعة مواطن في المزبلة والسبزرة والبقبرة وقارعة الطريق وفى
~~الحام وفي حاطن الإمل وفوق ظهر ممت الله * أخرجه الترمذ بي وامسن
~~ماجه وقال الترمذ ي استاد ليس بذاك وقال ابن حجر، ان فى سند
~~الترذب ند ين جبيرة وهو ضف جذا وفن سند ابن ماجه عيد الله من
~~صالح وعهد الله من الحمري المذ كور في سند * ضعيف أيضا ، وحسته البغو
~~ي مصابيح السنة انظر: سنن الترمذي كتاب الصلاة باب ماجاء فسى
~~كراهية مايصلى اليه 2/ 3177د 17، وسنن ابن ماجة كتاب المساجد باب

~~السواضع التي تكره الصلاة فيها 1/ 146 ، ومصابيح السنة 244/1
~~البعر1/ 21
~~1) عن جتدب بن صد الله رضي الله عته قال: صعت رسول الله صلق الله
~~عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول : إني أبرأالوالله أن يكون لي منكم
~~ليل فان الله تعالن قد اتفذشن خليلا كما اتخذ إهراهيم خليلا ولو
~~كنت متخذا من أمتي خلملا لا تخذت أبا مكر خلملا ، ألا وان من كان قهلكم
~~كانوا بتخذون قبور أنبيايهم وصالحهم سا جد آلا فلا تتخذوا القبور
~~ساجد إني آنسهاكم عن ذلك.
# رواه سلم في كتاب الساجد ماب النهي عن بناء الساجد على القبور
~~واسناذ الصور فيها والتمن عن اتخاذ القيور سا جد 3372/1 37
~~(3) نل الأرض والزع متل تهلا أي سدء والتل بالكسر السرجين فالمنلة
~~اللقاة* انظر: الصحاح مادة تل /1215 * والنهاية 244/2
~~ولسان المرب مادة نل 246/13
~~(4) واحد ها عطن وهي سارك الابل عند الساء شم قوسع في ذلاى فصا رأيضا
~~اسما لما تقم فيه وتأوي اليه
~~انظر: النهاية 8/3ه مولسان المرب مارة عطن 86/13، والمصماح
~~السير 416/2-417 والسطلع ص66 0

PageV01P216

~~============================================================

~~214
~~الابل (1) ففي تهيه مايدل على أته لا يجوز أن يصلي الا على البقعة الطاهرة،
~~فطهارة الموضع قرض،
~~فاذا قيل لك بما الحجة في العلم بالوقت 9 تقول . قوله تعالى (( وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلغا من ms132 اللمل)) (2) وتوله تعالى (( أقم الصلاة لدلوك الشس
~~ال فسق الليل )) (2) وسافرضه على تبيه صلو الله عليه وسلم موصلاة جبر ل
~~(1) عن جابر من سمرة رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اأتوضأ من لحوم الغتم4 قال : إن شئت فتوضأ وأن شئت
~~فلا تتوضأء قال : أتوضا سن لحوم الإيل؟ قال بنعم . فتوضأ سن لحوم

~~الإبل قال: أصلي في مرامض الغنم4 قال: نعم قال : أصلي في سبارك
~~الامل9 قال:ل.
# رواه سلم في كتاب الحيض باب الوضوء من لحوم الإمل 1/ 220
~~2) سورة هود آمة4 11
~~طرفي السهار: الطرف الاول صلاة الصمح *والطرف الثاني صلاة الظهر
~~والمصر، والزلف : هي الساعات القرحة بعضها من بعض فقيل المراد صلاة
~~المتة وقيل السفرب والمشاء . انظر: تضير القرطبي 110-109/9،
~~وتسير ابن جر 9-122/2 12
~~(3) سورة الأسراء آية 078
~~قال امن جرر: هذه الآية باجماع العلماء00 أشارت إلن الصلوات
~~السفروضة *واختلف في المراد بالد لوك فقيل: هو زوال الشمس عن كبد
~~السساء نقل ذلك عن همر وابته وأبي هربرة وابن عباس رضي الله عشهم
~~وطائفة سواهم من علاء التابعين وفيرهم. وقمل : ان الدلوك هو الفسروب
~~قاله طى وابن سمود وأبي من كمب وروي عن ابن عباس رضي الله ضهم :
~~والأول أظهر - والله أعطم - وافساق الليل: اجتماع اللمل وظلمته
~~والقصود صلاة المضرب:
~~انظر. تفسير القرطبي 33/1-4 20 *وشسيرامن جرمره 139-936/1
~~وتسر ابن تر5452/2

PageV01P217

~~============================================================

~~215
~~عليه السلام به في بوين قلما له بواقيتها (1) ومن الإجاع مابدل ط
~~صحة ذلك وهو أنهم أجمعوا أن الله جل وعزلا متعمد هم مجهول (2 ، كسسل
~~ذلك بدل طى فرض الملم مالولت
~~والوقت وقتان : وقت رفاهية ودعة ، ووقت هذر وضريرة فالفضل في آر!ء الصلاة
~~فن أول ولتها، ومن أدى في آخر وقت من عذر أو ضرورة فجاعز والصلوا ت
~~أول ووسط وآحر الا السغرب فان لها وقتا واحدا*
~~(1) عن ابن عباس رضي الله عنها قال : قال رسول الله صلى الله عله ه
~~وسلم: أمتي جبرل طمه السلام عند الميت مرتين فصلى ms133 مي الظهر
~~ين زالت الشس، وكابت قدر الشرالى، وصل ى المصر حين كان
~~اله سله وسلن ب عني السخرب - حين أفطر الصايم موصل مى
~~العشاء حين فاب الشفق الأحر *وصلن م الغجر حين حرم الطعام
~~والشراب طى الصاثم قلما كان القد حلى بي الظهر حين كان طله
~~له وسلن سن الممر حين كان ظله مله، وصلن ن الشرب
~~حين أفطر الصا قم موصلن مي العشاء إلى تلت الليل الأول، وصلى
~~بي الفجر قأسفر ثم التفت الي فقال باحد هذا وقت الأنبياء من قبلك
~~والوقت مابين هذين الوقتين *
~~أحرجه أبوداور 224/1 بالس 278 في كتاب الصلاة باب ماجاء فى
~~المواقيت:
~~والترذي بنموه وقال. عته بانه حدت حسن صحرح 228/1 ال 212،
~~ماب ماجاء في مواقيت الصلاة عن التبي صلى الله طبهوسلم :
~~والدار قطني بتموه 256/1، والممق منموه 4/1 36
~~والحديث رواه الشيخان البخارى فن كتاب الوافمت باب موافمت الصلاة
~~الفشح 3/2،ومسلم في كتاب المساجد رمواضع الصلاة باب أوتات الصلاة،
~~4201 ولم بذكرا الأوقات .
# (2) حالف الأشعري في ذلاك . انظر: شرح كتاب الفقه الا كمر لا موحتيف حه1
~~والمتنول من تعليقات الأصول ص012

PageV01P218

~~============================================================

~~216
~~فاذا قيل لك : ما الحجة في القيام؟ تقول : ماقاله تصالن ((الذين مذ كرين
~~الله قياط وقعورا وط جنوهم)1) الامه، فأفار تا بذلك أحوال الصل ى
~~فحال القيام مع القوة والا مكان ، وحال القعور ع العجز والماهة وهي : الزمائ
~~وحال الاضطباع مع السرض وعدم الا ستطاء(()، وقال في مودع آخر
~~(( وقوموا لله قانتين)]) ، وقال : (1 ما مرم اقنتي لرمك واسجسدى))(15،
~~معناه أطملي القيام لرياى (11، واتفقت الأمة في المصلي جالسا وهو يطمق
~~(1) ورة آل عمران آيه 191
~~(2) زمن الشخص (زضا) و( زمانه) فهو ( زن) من ماب تمب وهو سرض
~~دم زنا طولا. المصباح 256/1
~~(3) قيل ان الأية في الريض تغطف أحواله بحسب استطاعته ونسب هذا القول
~~لن وابن سمود وامن باس رضى الله عهم وقال امن جر بر ف نمنى
~~الابة، ن بذلن قياما فى صلاتهم وتمود ا فى ششهدهم وفى فمر ms134
~~صلاشهم وعلن جتوهم نماما وقال ابن المري: الصحرح أنها عامة فى
~~كل ذكر.
# انظر: أحكام القرآن لا بن الحر 4/1 20ه 30، وتفسير القرطي
~~211 وفسير ابن جرر )/ 210 ووالبمر الحيط 138/3حة 13
~~وزار السير /27
~~4) سورة البقرة آية 238.
# (5) سورة ال عمرات آية 43 0
~~(6) انظر تفسير القرطبي /84

PageV01P219

~~============================================================

~~217
~~القيام أن صلاته باطله (1 .
# فاذا قبل للدتعا الحجة في التوجه إلن الكمية تقول: ماقال تعان التبيه
~~124
~~صلن الله عليه وسلم (( قد نرى تقلب وجهك في السماء ظنوليتاد قبلة رضاها
~~فول وجهك شطر السبد الحرام وحيث اكتتم فولوا وجوهكم شطره)) (2) عقول
~~نعوه (3) وأجمت الأمة ط امباب فرض التوجه (4) وهذا مع العلم با
~~(1) قال ابن عبد البر فني التسهيد: ((وفرض القيام في الصلاة الكتوبة قابت
~~من وجهين أحد هما راجماع الأبه كافة عن كافة في العصلي فريضة وحده
~~أو كان راماسا أنه لا شجزهه صلاته إذا قدر طو القيام فيها وصل قادا5

~~وقال النووى : في المجموع القمام في الفرائض فرض بالا جماع لا تصح
~~الصلاة من القاد رطيه إلا ه)اء
~~وقال الد شقي في رحمة الأية واتفقوا على أن القيام فرض في الصلاة
~~السفروضه عطق القار رمتى تركه مع القدرة لم تصح صلات:
~~221 والوع 122 ووه
~~الأةص30
~~(2) سورة البقرة آية )4 01
~~(3) انظر تفسير امن جرير 21/4
~~(4) انظر : تفسير القرطي 160/2 وبدامة المجتهد 111/1
~~والجوع 3/ 128، ورحمة الأمةص 1)، ومراتب الاجاع

PageV01P220

~~============================================================

~~21
~~بوصل بالن جهتها من الدلا عل فاذا خفيت الدلا عل دحرب وصلى
~~فإذا قيل لكيما الحجة في شكبيرة الإحرام 4 تقول، ماروي عن التبي صلى اللسه
~~عليه وسلم أنه قال: تحريسها التكبار وما أجمعت طمه الأمة من ايجاب فرضها) .
# فإذا قيل لك. ما الحجة في القراء4 تقول . ماقاله الله تمالن (( فاقرأوا
~~ماتسرنه)) 47) وما روي عن النيي صل الله طيه وسلم أنه قال لا صسلاة
~~4
~~الا بأم القرآن *(4) فمينت السنة عن حكم ماوجب به بالتص من فسرض التلاوة
~~وقد أجمعت الآمة على معنى ذلك وذلك أنهم أجمعوا جسمعا طى آن ms135 المصلي

~~سق شرهجه ص 11
~~(3) قال في رحمة الآمة اتفقوا طو آن تكبيرة الإحرام من فروض الصلاة
~~وأنسها لا تصح،الا بلفظ
~~وحكي هن الزهري أن الصلاة تنعقد ببرد النية من فير تلبير
~~وذكر النووي أن الكرخي حكاء عن ابن طمة والأصم كقول الزهري .
# ونقل عن سعيد بن السبب والحسن وقتارة والسكم والاوزاع ، صن
~~نسي تكبيرة الافتتاح أجزأته تكيرة الركوع.
# انظر: الجوع 232/3-233 ورحمة الأه صه * ،والسننى 461/1 :
~~3) سورة المزمل آيه20.
# ()) أخرجه المخاري في كتاب الآز ان ماب وجوب القراءة للامام والماوم
~~ف الصلوات كلها فى الحضر والسفر مابهرفها ومابناف ت
~~236/2-237 ملفظ *لا صلاة لمن لم بقرأ بفاتعة الكتاب*
~~وسلم في كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحه في كل ركعة وأنه إذا لم
~~ن الفاتعه ولا آكته تلسها قرأ ماتسرله من فرها 295/1

PageV01P221

~~============================================================

~~219
~~وحده إذا صلن ولم مقرأ فصلاته باطلة (8) فقد شبت فرض القراءة بهذه الحجج
~~فاذا قيل لاكنما الحبة في الركوع والسجود تقول نسا قاله تعالن (( ما أيها
~~الذين آسنوا اركموا واسجدوا)) (2) وما أجمعت عليه الأمة من ايباب فرضهن.
# فاذا قيل للكما الحبة في الاعتد ال من الركوع والصبود تقول: غاروي هن
~~الني صلن الله عليه وسلم أنه قال اعتد لوا في وكوعكم وسبور كم ولا لن
~~(1) قال التووي: ذهمتا ومذهب العلماء كافة وجوها أي القراءة ولا تصح
~~الصلاة الا سها ولا علاف فيه رالا باحكاه القاضي أبو الطيب ومتابعوه
~~~~عن الحسن بن صالح وأبي مكر الأصم أنهما قالا، لا تجب القراة مل هي

~~وقال الكاسانى القراءة فرض في الصلاة عند عاية العلماء وعند أمي مكسر
~~الا وسفيان بن هنه لست برف
~~وقال في رحمة الآمة اتفقوا طى أن القراءة فرض على الأمام والسنفسرد
~~فن ركصتى الفجر وفوالركمتين الأولمن من فيرها *واهظفوا فيا عدا
~~ذل0
~~انظر : بدايع الصنافع 1/ 110 والمجوع 263/2 ورحة الامة
~~(2) ورة الحج آية 72.
# (2) انظر، الإجماع لا من المنذر 3) ، ومراتب الاجماع لامن حزم 26 ورحمة
~~الامه 32

PageV01P222

~~============================================================

~~22
~~أحدكم مده كانبساط الكلب 0(1) وأوامره على الايجابمتى ms136 ققوم دلالة النرك .
# فإذا قيل بلك ما الحجة في الشهد الأحير؟ عقول : ماروي عن أصحاب
~~رسول الله صلن الله طيه وسلم أنهم قالوا * كان الني صلن الله علمه وسلم
~~(1) لم أجد الحديث بهذا اللف أي بذكر الركوع وورد في الصيمين
~~ملفظ اعد لوا في السجود ولا منسط أحد كم انهساط الكلب*.
# وفن سنن أبي داود والترمذي وابن صاجه والسمهقى مالفاط موه،
~~انظر: صح البغاري كصاب الا قرار هاب لا مفترش ذراعمه فى السجود

~~3011، وسلم ذن كطاب اللاة باب الاعتد ال في الصبعد ووضع
~~الكفين طن الأرض ووضع المرفقين على الجشين ورفع البطن عن الفسذ
~~السجود 205/2
~~وسنن ابوداود كتاب الصلاة باب صنة السبود 4/1 ه ه وستن الترمذي
~~كتاب الصلاة باب ماجاء في الإعتدال فن السجود 66/2 ، وسنن اسن
~~ماجه كتاب إفابة الصلاة باب الاعضال ف السبود 18/1وسنن
~~الببق /113 ،بالفاظ نحو لفظ الحيمين
~~والمقصود من الاعضال فى الركوع والبود بمان هييتهما ولمس الرفع
~~نها والذي بدل على الرفع ضها ما أخرجه المغاري وسلم سسن
~~حديث أبي هربره وضي الله عنه في الصحيمين آن التى صلق الله طيه
~~وسلم وخل السجد قد حل وجل فصلى قم جاه فسلم طى النبي صلى
~~الله طعه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ارجع فصل فإناك لم
~~تصل الى ان قال ثم اركع حتى تطمئن راكما ثم ارفع حتى تعتدل قائما شم
~~اجد حتق تطمين ساجدا ثم ارفع حتى تطئن جالساء صحيح البغارى
~~كتاب الأزان باب أمر التبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه
~~مالاعار /22-27، ولم في كتاب الصلاة باب وجوب قسراء
~~الفاتعة في كل ركمة وأنه ي اذا لم محسن الفاتحة ولا أكته تعلمها قسرا
~~رله ن فيرحا 69/1، وفتح الباري 202/2
~~(2) وهذا يوضح الا جماع الذي حكاه المصتف فيا سبق وهو أن الا مر مقتضي
~~الوجوب . انظر ن"

PageV01P223

~~============================================================

~~[2)
~~بعلمنا التشهد كما بعلنا السورة من القرآن (1) والسورة فلا تغلو من ضرمين
~~من أن تكون هي فرض التلاوة أو ms137 فيها فرض الله جل وعز ، فهي شابته الفرض
~~في الوجهين، فالشبيه بها بدل على أن الشبه مها له حكها لآن المعنى
~~الذي قيه فيها
~~فأا هيئة التشهد فإن التبى صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس للتشهد بسط
~~بدالى علن فغذه اليتى وقبض أصابعه الا السبعه فاته كان مشريها
~~مشدا وسط يده المسرن على فتذه المسرى ولا معقد من أصابعها شيفا
~~الا أنها مضم بعضها إلن بعض(2) ويتتصب ويجلس47) ثم مدهو بعد ذلك

~~(1) أخر جه سلم في كتابا الصلاة باب التشهد في الصلاة 303/1 ، وأبن
~~ماجه في كتاب اقامة الصلاة باب ماجاء في التشهد 292/1 ، وأبود اود
~~ف كتابالصلاة باب التشهد 592/1، والترمذي في الصلاة 83/2
~~ولفظه أبي داوده كا معلمنا القرآن وكذا لفظ الترمذى :
~~) أحرجه سلم في كتاب الساجد ومواضع الصلاة باب صفة الجلوس فى
~~الصلاة وكيفية وضع المدين في الصلاة بنحوه 408/1، وأمود اود في
~~كتاب الصلاة باب الإشارة في التشهد 603/1، والترمذي في الصلاة
~~باب ماجاء في الإشارة في الشهد 18/2" والتسائي باب قبض
~~الاصابع من البد اليسنى وون السباب 32/3 والممهقي 130/2
~~(2) عن عد بن عمروعن عطاء رضى الله عته آنه كان جالسا مع نفر مسسبن
~~أصحاب رسول الله صلق الله طيه وسلم فذ كرنا صلاة النبي صلى اللسه
~~علمه وسلم فقال: أبو حميد الساعدي أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيتهاذا كمر جعل مديه حذا2 سنكبه الن آن قال:
~~واذا جلس فن الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقمد
~~عل قدت
~~أرجه البغاري في صحيه في كتاب الأز ان باب سنة الجلوس
~~الشد030512

PageV01P224

~~============================================================

~~بما أحب، (1) وجلس بعد ذرن كما قال الله تعالى (( فاذا فرفت فانصب])
~~ناه انتصب وتضع27.
# فاذا قيل للصما الحجة في فرض الصلاة على التبي صلى الله عطيه وسلم ؟
# تقول: ماقاله الله تعالى (( يان الله وملافكته يصلون على التيا أيها الذين
~~آنوا صلوا عليه وسلموا سليا) (4 فوجب بمكم هذا النص فرض الصلاة ط
~~البي صل الله عليه ms138 وسلم
~~والشهد هو التحيات السباركات الصلوات الطبيات لله، السلام طيق
~~أبها النبي ورحة الله وبركاته السلام عليتا وعلى عباد اللاه الصالحين أشهد

~~(1) عن عبد الله بن عود رضي الله عنه قال : كنا اذا كتا مع الني صلى
~~الله علمه وسلم فن الصلاة قلنا : السلام على الله من عباده السلام عل
~~فلات *وفلان فقال النبي صلى الله طيه وسلم : لا تقولوا السلام طى
~~الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا : التحيات لله . . 0 بالى ان قال
~~*ثم متفير من الدعاء أعجب بالمه فيدهو .
# أخرجه المغارى في صحيمة افي كتاب الأ زان باب مامتهير من الدعاء
~~د الشيد امس مواجب 2202
~~(2) سورة الانشراح آية *.
# (3) أي اذا فرفت من الصلاة المكتوبه قبل أن تسلم فاتصب ، أي بالغ في
~~الدعا ، أو اذا فرفت من الفرافض فاتصب فن قمام الليل وقيل ران افرغت
~~ن الرساله فاستغفر لذ نبك وللمؤسين وللمؤشات وفيرذ لدر وأخشار
~~ن رر الحوم من فير خصوص حال
~~انظر: تفسير ابن جرح236/30-237، وتفسير امن المرس 4 /9 194
~~وتفسر القرطبي10-108/2
~~(4) سورة الأحزاب آية 56.

PageV01P225

# ============================================================

~~223
~~أن لا اله إلا الله وأشهد أن محعداعده ورسوله )) (1) يقول هذا في الأول
~~وفي التشهد الثاني: اللهم صل علن مد وعلن آله حد كما صليت عل
~~، ابراهيم وآل ابراهيم وارله على حد وعلى آل محد كما باركت على ابراهيم /12
~~وآل ابراهيم انك حسيد بيد * ثم مسلم . (4
~~والبه في التسليم قوله عليه السلام وتحلملها التسليم* . (3)
~~(1) أخرجه البخاري ومسلم ولم يذكروا الساركات، وأخرجه الشافعي قي

~~السند وفي آخرء وأشهد أن محدا رسول الله بدل وأشهد أن
~~دا عبد ورسوله* وأخر جه غيرهم بنمو هذا اللفظ:
~~صحيح البخاري كتاب الأذان باب في التشهد الأخير 2/ 311
~~ويح سلم كتاب الصلاة باب فى التشهد فن الصلاة 301/1:
~~وند الشا فص 9271
~~2) أخرجه الشافعي في المسند بهذا اللفظ *وأخرجه اليغاري ومسلم واين
~~حبان وابن خزة وأحد والد ارقطنى والحاكم فو الستد رك بنحوه .
# صحرح البغاري كتاب التفسير باب ان الله وملايكته يصلون على ms139 النسب
~~وصيح سلم كتاب الصلاة باب الصلاة على الني صل الله عليه وسلع
~~وند الشافعي 971 وسند احد1191
~~وح ابن حبان 6/3 30، وسنن الدارقطنى /354-ه 35
~~وحيح ابن خزية 1/ 1 30-2 30، وستدرك الحاكم 26471
~~3 سيق قخر جه ص 11

PageV01P226

~~============================================================

~~224
~~ال
~~اذا قيل لك باسنة الصلاة 2 تقول عشر خصال
~~فا ذا قيل ركة ماهي عقول: الدعوة إلمها بذكر الله هز وجل وذلك مشل
~~11
~~الأز ان والاقامة * والأذ ان مشنى مششى برجع فيه سثل أز ان أبي محذورة (2 ارضيا لله عه
~~والاقامة فرادى، ورفع المد ين عند تكبيرة الا حرام وعند الركوع وعند الإعتد ال
~~11) هو أوسبن ير بن لوذ أن من ممة من د بن جح، وقمل اس

~~ره من عير، وهو قرشى جن آزن بكه بعد حنين ممد آن آسسره
~~صلق الله طيه وسلم بذلك ، وكان من أحسن الناس صوتا توفي رضي الله
~~ون وسين
~~ار: أسد الضابه 122/1 هذيب التهذيب 222/12 * شهذ مب
~~الاسماء والليغات 266/2 ، صير أعلام النبلاء 117/3-1 11 ، وشذرات
~~الذهب 1571
~~(2) عن أبي محذ ورة أن نهي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الأذان الله
~~اكبر الله اكبر أشهد آن لا اله الا الله أشهد أن لا إله الا الله ، أشهد
~~أن حمدا رسول الله أشهد آن محد رسول الله، ثم هعور فيق ول
~~أشهد أن لا راله إلا الله أشهد آن لا اله الا الله أشهد آن محمسدا
~~رسول الله أشهد ان محد رسول الله، حيعلن الصلاة مرتين. حسي
~~على الفلاح مرتين ، زاد إسحاق الله اكبر الله اكبر لا إله إلا الله،
~~أخرجه مسلم في كتابا لصلاة باب صفة الا ذان 47/1، وأخرجه أبودا ودالا أنه
~~ذكر أن التكبير يعاد أرمع مرات في أول الأذان ،وكان مقال في الفجر
~~الملاة خير من النوم:
~~في كتاب الصلاة باب كيف الأزان 43/1 4403 3 ، والتسائي في كتا ب
~~الأذ ان ساب كيف الأزان 2/ 5 ، وابن ما جه في كتاب الأز ان ms140 باب الترجع
~~ي الأذان 230/1 ، وابن حبان في صحيده 96/3

PageV01P227

~~============================================================

~~225
~~من الركوع ، والا فتتاح قيل القراءة ، عقول، وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنمفا سلما وما أتا من الشركين ،وان صلاتي ونسكي ومحماي
~~ومماتي لله رب المالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين *(الوالا ستعاذء
~~بعد الا فتتاح، وقول آمين عند الفراغ من قراءة الحد، والتكبير في كل خفض
~~ورفع، وقول سمع الله لمن حده عند الاعتد ال حن الركوع والتسبيرح في الركوع
~~والسجود، والتشهد الأول، والجلسة الأولى، والذكر فمها، والقتوت
~~بعد الركمة الثانية من صلاة الصرح ، والتسليعة الأخيرة
~~فإذا قيل لكبما الحجة في الأزان تقول : السنة هن رسول الله صلى اللسه
~~ال(2) واب

~~صب
~~1) أخرجه مسلم ولم يذكر سلما في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب
~~الدعاء في صلاة الليل وقياعه 4/1 3 5-ه 53-6 2ه ، وابو راود فى كتاب
~~الصلاة باب مابستفتح به الصلاة من الدعأ ، وفي أخره وأنا أ ول
~~السلين / 441-487 -483، والشاف في السند نو
~~2-79-741
~~(2) بلال بن رباح مولن آبي بكر رضي الله عنه ومؤذن رسول الله صلى الله
~~علمه وسلم من السابقين الأولين الذين عذبوا لد خولهم الإسلام .
# اخطف أهل السير أين مات رضي الله عنه فقيل مات بد شق وقال بعضهم
~~ات لب سنة عشرين وقلسنة شان شرة وهو ابن بغع وستين سنة
~~رضي الله عنه
~~انظر: أسد الغابه 42/1 2-245 مطبقات ابن سعد 3/ 222سد23
~~وصفة الصفوه 4/1 3) -.44 ،والبح والتمديل 395/2 مسير أهلام
~~النبلاء 1/ 342-0 26 مشذ رات الذهب 1/ 31 ، البداعة والتهاهة
~~وتارن دشق 2311

PageV01P228

~~============================================================

~~227
~~ام مكتوم (2) وأبي محذورة (4) رضي الله عنهم ، قدل بسنته على فعل ذلك،
~~والأذان لصلاة الصبح مجوز أن مقدم قبل الوقت ولا مجوز ذلك لغيرها سسسسن
~~الصلوات فإذا قمل لك:ما الحجة في رفع المدين في الصلاة 8 تقول : السنة
~~عن رسول الله صلن الله طيه وسلم أنه كان بفعل ذلق (4) .
# 1) هوعبد الله من قيسن زائدة القرشي العا مري وقيل اسمه بعرو، اسلم
~~كه وهاجر الن ms141 الدينة بعد عركة بد ربمسير، كان بؤ ذن للمرول
~~لن الله عليه وسلم وهو ضرمر وستخلفه علو الدينة يصلي بالناس فى
~~عاسة غزواته شهد القاد سبه ثم رجع *الى الدينة وتوفي بها رضي اللسه

~~عنه انظر: صفة الصغوة 1/ 582-584، وطبقات ابن سعد)/405
~~وحلية الأولياء 4/2 "وتهذمب الأسماء واللفات 95/2 2-96 ) ، والا صابه
~~13/2،وأسد الغابة /263 ، وسير اعلام النبلا: 1/ 5-360 26،
~~(2) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلن الله علمه وسلسم
~~إن بلالا يؤذن ليل فكلوا واشرهوا حتى ينادي ابن ام مكتوم .
# أخرجه البخاري في كتاب الأذ ان باب أذ ان الأعس اذا كان له من يخبره
~~1(94 وسلم في كتاب الصمام باب بيمان آن الد خول في الصيام معصد
~~مطلوع الفجر 264/2
~~وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال. وكان للنبي صلو الله علمه وسلم
~~مؤ ذشان : بلال وابن أم مكتوم الأعس .
# سلم في كتاب الصلاة باب استحباب اتخاد مؤ ذنين اللسجد الواحد
~~24
~~(2) سبق بمان تعليه صلى الله عليه وسلم لابي محذوره الاذان وقد جاء
~~صرحا فن آمرء صلى الله عليه وسلم له للأذان بكة عند ابن حيان في
~~29
~~(4) عن سا لم بن عهد الله عن عيد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : * رأيت
~~رسول الده صلى الله عليه وسلم إذا قام قي الصلاة رفع يديه حتى يكونا (ج)

PageV01P229

~~============================================================

~~227
~~والسجة في الا فتتاح (1) ماروي عن أصحاب رسول الله صلق الله علمه وسلم أنهم
~~كانوا مقملون ذله (2 .
# والحجة في الا ستعاذة قيل القراءة ماقاله تصالى : (( فاذا قرأت القرآن فاستعذ
~~مالله من الشمطان الرجيمم) (2)، فهذا على التقديم * والتأخير، ومعناء
~~اذا أردت القراءة فاستعذ بالله من الشمطان الرجيم. والحجة في قول آين
~~ماروي عن التبي صلن الله عليه وصلم وعن أصحابه رضي الله عنه
~~) حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين مكبر للركوع ويفعل ذلاق اذا رفع رأسه
~~من الركوع ويقول سمع الله لمن حد* ولا يفمل ذلك في السبور

~~أخرجه البخاري في كتاب ms142 الأزان باب رفع المدمن إذا كبر واذا ركع
~~واذا رفع 219/2. ومسلم في كتاب الصلاة باب استحباب رفع اليدين
~~حذو المنكبين مع تكييرة الإحرام والركوع وفي الرفع من الركوع وأنه لا يفعل
~~اا رفع من السجود 292/1
~~(1) أي دعاء الا ستفتاح:
~~1) وعن ابن جرج قال حد شني من أصد ق عن آبي مكر وهسر وعن عشان وعن
~~ابن مسعود وضي الله عشهم أنهم كانوا إذا استفتحوا قالوا سيواتان
~~اللهم وبمدك وتبارك اسمك وتعالن جدك ولا إله فيرن، أخرج سلم
~~ف ه ووالد ارقطني فى سننه والبهقن في ستته مارون عن عمر
~~رف الله عنه
~~وأخرج عيد الرزاق في مصنفه وامن امن شميه في مصنفه ماروى عنهم جيعا
~~انظر: صحح سلم كتاب الصلاة باب حجة من قال لا مجهر مالتليم
~~/29، وستن الد ارقطني ا/0 30 وسين البمهقي 20/2
~~و نف بد الرزاق /26، ومصنف ابن آي شة 230/1
~~2) سورة التحل آمة 18

PageV01P230

~~============================================================

~~228
~~أنهم كانوا بفعلكون (4) ذلك فصا ربفعله وفعل أصحابه سنه.
# (1) عن واعل بن حجر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله طمه
~~وصلم اذا قرأ ولا الضآلين قال : آمين ورفع بها صوته *.
# أخرجه أبود اود في كتاب الصلاة باب التأمين وراء الإمام 524/1
~~والترمذي كتاب الصلاة باب ماجاء في التأمين 22/2، وقال حديث

~~وأخرجه ابن ماجه بتموه في كتاب اقابة الصلاة والسنه قيها ماب الجهر
~~بامين 224/1، وابن حبان فن حيمه بنموه 146/3، والد ارقطنى

~~ه وه 3323411، والسي بنوه 52/2
~~(2) عن ابن جرج وضي الله عنه قال : أسن امن الزبير ومن وراءه حستى أن
~~للسجد للية
~~خرجه السغاري فن يمه ع الفتح في كتاب الأذان ماب جهر
~~الامام بالتأمين ملقا 662/2 ، عد الرزاق في مصنفه 92/1 والممهق
~~نه 5982
~~ومن تعيم الميسر قال : صليت وراء أبي هرمرة رضي الله عنه فقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم ثم قرأ ام القرآن حتى إذا بلغ ولا الضالين قال :
~~أمين وقال الناس : أمين . 0الخ .
# أحرجه التسائي في باب قراءة بسم الله الرحمن ms143 الرحيم 134/2 ، وابن
~~اها، وابن بان فى صه 72ه4
~~والدارقطني في سنته 305/1 ، والحاكم في الستدرق 1/ 222.
# ومن ابن جرج رضي الله عنه قال : أخبرت نافعا أن ابن عمر رضي اللسه
~~عنهما كان إذا ختم أم القرآن قال : آمين حتى مسمنا فيؤن ن
~~علفه0
~~أخرجه عبد الرزاق فن مصنقه 96/1 ، والمهقي فى سننه 058/2

PageV01P231

~~============================================================

~~229
~~والحبة في التسم قي الركوع والسجود اروي عن النبي صلى الله علمه وسلم
~~أنه قال عند نزول ((فسبح باسم رباك العظيم))(1) اجعلوها في ركوعكم ، وعشد
~~نزول ((سبح اسم ربك الأطى )) (4) قال اجعلوها في سجور كم 0(2) فصارتا
~~مامرهسنة:
~~والحبمة فن قول سع الله لن حده عند الا عتد ال من الركوع اروي عنه عليه
~~السلام أنه قال إنما جعل الإمام لمؤتم مه فاذا كير فكبروا واذا قرأ فأنصتوا
~~واذا ركع فاركموا ، واذا قال سمع الله لمن حده فقولوا ربنا لك الحمد 0(4)،

~~(1) سورة الواقعة آمة 11
~~(2) سورة الأطو آية 1.
# 2) أخرجه أبو راود في كتاب الصلاة باب مايقول الرجل في ركوعه وسجور
~~(2)، وابن اجه في كتاب إقابة الصلاة هاب التسبيح في الركوع
~~والسيور 17/1) وابن حبان في صه 73 115-86 اوالبسهقي
~~ن 22
~~) اخرجه البعاري فو صحمحه ع الفيح ن حديث أنس بن مالك وضى
~~الله عنه في كتاب الأذ ان باب إنا جعل الإعام لماتم به، لفظ
~~00، وإذا صلى قاشا فصلوا قياما واذا صلن جالسأ فصلوا جلوسا
~~اجمعون ولم بذكر قاذا قرا فأنصتواء 172/2
~~وسلم من حدمت آبي هرسرة رضي الله عنه في كتاب الصلاة باب الشهي
~~عن سادرة الامام ولم مذكر فاذا قرأ فأنصتوا3 وسال عن الحدمست
~~الذي فيه فاذا قرأ فأنصتوا فقال، هو عند ي صح فقيل له لم لم
~~ضه هاهنا و قال ليس كل شيء ص وضمته هاهنا انما وضعت
~~هاهتا ا أجعوا طيه*1-304710 31.
# وابور اود في كتاب الصلاة باب الا سام مصل معه قمور 4/1.) وأحد
~~ف السسند 230/2 بنحوه أيضا.

PageV01P232

# ============================================================

~~ولم مههم عن قول سع الله لن حده فأقار نا ms144 بذلك مالم نسعه جهر1 (19
~~وتواترت الأخهار بذلك (2 أنه كات معلمه أصعابه (2) واستفاض الغبر فعل
~~ذلك
~~والحبة في التشهد الأول والجلسة ماروي عن الني صلق الله عليه وسلم، أنسه//1
~~(4
~~قام من اشتين حتى استوى قايا فسبح به فلم معد إلن جلسته وسبد لسهوه
~~(1) وهو قول ربنا لك الحد
~~(6) قال ابن قد اسهبلا أطم في المذهب خلافا أنه لا بشرع للمأموم قول سع

~~الله لن حده، وهذا قول ابن سعود وامن هر وابن هريرة رضي الله
~~هم والشي ومالك ونقل ذلف من، أبي نيفه وسد وأي يوسف.
# قلت فلو كان متواترا كما أشار لعمل به هؤلا.
# انظر: تحفة الفقهاء للسر قندي 4/2 13، والهد اية وفشح القد بر
~~487 2-6 ، والقوانين الفقهة ص ) وشحفة الملما11-1172
~~والوع 359/3، والسنى 51071.
# (2) اخج الدارقطني في سثنه ماروى جابر الجفى عن عبد الله بن برصدة
~~عن أبيه قال : قال رسول الله صلن الله عليه وسلم مامريدة إذا رفعت
~~رأسك من الركوع فقل سع الله لمن حده اللهم رمتا لك الحد
~~مل السمأ ومل الأرض... الحديث.
# وابر الجمفن ضعيف سنن الد ارقطنى 971 33
~~4) أخرجه الهاري في صحيحه مع القتح كتاب السهو ماب ماجاء في السهو
~~اذاقام من ركمتى الفريضه 42/2
~~وسلم في كتاب المساجد هاب السهو فن الصلاة والسبود له منوه
~~29911

PageV01P233

~~============================================================

~~12)
~~قدل سجود طى تاكيد حومة التشهد والجلسة
~~والحجة في الجلسة التي هي فصل بين الأولمين والأخرين أنها سنة
~~بالدلالة والدليل هو أنتا في حال فرض وفي حال فير فرض فبد لالسسة
~~الايجاب ما استدل الناس(1) علو أنها سنة
~~والححة في القتوت فى صلاة الصبح ماقاله الله شعالن (( حافظوا عطى الصلوات
~~والصلاة الوسطو وقوموا لله قانتين)) (2 فعناء راغين (3)، وقد روي عن
~~النبي صلق الله عليه وسلم أفه قنت في صلاة الصبح (4)، وروي عن أي يكر
~~ي الله عنه مثل ذلق وعن عر رفي الله عنه شل ذلق، ومن فشان
~~(1) قد قام الدليلطى ماكان واجب فمها والجلسة لمست ا دل الد لمل
~~عالل وجها ms145 فيسدل بهذا طى آسها سته لعل هذا قصد المصلف لكن
~~دلالة العبارة إلى هذا المعنى تحتاج الى تمديل مأن جعل بدل ا5
~~سا ويقد ربه. بعد استدل فتكون المباره فدلا لة الا باب ا اسدل مه
~~الناس لى آنها سنة
~~(2) سورة البقرة آية 238.
# 3) ف صلاتكم. انظر تفسير ابن جرمر 0521/2
~~4) عن حماد بن زماد عن أبوب عن مممد قال : سعل أنس أقنت النبي صل
~~الله علمه وسلم في الصبرح 4 قال : نمم : فقيل له : أوقنت قهل الركوع؟
# قال بعد الركوع هسيراء
~~اخرجه المخارى في صحمع الفتح فوكتاب الوتر باب القنوت قبل الركوع
~~د4822

PageV01P234

~~============================================================

~~[22
~~رضي الله عنه (1) ستل ذلك وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك (2) فدل بذلك
~~علو تأكيد سنة القنوت.
# والحجة في التسليية الآخيرة أنها سنة وأن الأولن فرض لأن الأولن مفير
~~ألف *وأن الثانية سنة لأنها بالألف واللام (2) ، وذلك أن الأخيرة تسلي
~~1) وأخرج البحهقي في سنته مارويعن أنس من مالك رضي الله عنه قال:
~~قفت رسول الله صلى الله طيه وسلم وأبمو مكر وعر وشان رضبي الله عنهم
~~واحسبه قال راهع حتى فارقهم قال برواه عبد الوارت من سعيد عن

~~روبن عبيد وقال في الخداة
~~سنن الهقي /202 ،وعمد الرزاق في مصنفه ،وذ كر آن عثمان رضي
~~الله عنه قنت قبل الركوع 0109/9
~~) اخرج البمهقي في ستته وعبد الرزاق في مصتفه ماروي عن عبد الله بن
~~حقل رضي الله تمالى عنه أن طما رضي الله عته قنت في الفجر . وقال
~~ذا ص پهور
~~ن البحيق 10412 ومصتف عهد الرزاق 113/3
~~(2) سلام علمكم مطلق والمطلق يتصرف الن الفرد الكامل والفرد هو ماكسان
~~فرضا لأ ن الفرض اكل من السنة لأنه اكثر أجرا شها
~~وقد أشار الشافعيي في الام الى أن أقل مايكفيه من تسلمه أن مقول:
~~السلام طيكم فان نقص من هذا حرفا عاد فسلم،
~~وقال الرافعي : الأظهر أنه بجزي ويقوم التتوين مقام الأرف واللام
~~وحكى التوو وجهين لمن قال : سلام بالتتومن قال : ان الا صح أنسسه
~~لابجزعه ms146 فالتنون لا يقوم مقام الآلف واللاموها لا ببتعان ولا يلزم من عدم
~~اجتاهها آنه سد دها
~~انظر: الام 1/ 122، وفتح المزية 3/،2ه، والبو
~~420-41912

PageV01P235

~~============================================================

~~243
~~وداع والاولن تسليم ابتد1ء وتسلم بها ان شئت واحدة عن صينك ،وان أحميت
~~لقاء وجهاى، وان أحببت عن مسارك *وقد قال الله تمال في قصة ن
~~(( وسلام عليه موم ولد)) (1) وأخهر عن عمس (( والسلام على موم ولدت وصوم
~~اموت)) (4.

# 1) سورة رسم و015
~~سورة رم امة 033

PageV01P236

~~============================================================

~~224
~~وال
~~اذا قيل لك ماهيفة الصلاة مقول، عشر خصال
~~فاذ1 قيل لك نساهن تقول : الاخلاص ، والخشوع (1) ووضع اليد المنى
~~4
~~عل المد المرى والتبافي في السجود ، وترك الإلحاف، والتورك،
~~وسط الذراع على الفقذ ،وقبض الأصابع والإشارة بالسبابة (2) فو التشهد
~~فإذا قيل لك ما الحجة في الإخلاص؟ تقول ما قاله الله تعالى (( فاعيد الله
~~ملصأ له الدن)) (4) وما قاله تمالى (( أ لله الدين الخالص)) (ها .
# والححة في الحشوع ماقاله تعالى (( والذمن هم في صلاتهم خاشعون)) (4.

# وما قال تعالن (( خاشعين لله )) 27) وماروي عن النهي صل الله عليه وسلم
~~1) الحشوع بلين القاب ورقته وسكوته وخدوعه واتكساره فان ا خشع القلب شبعه
~~شوع الجواح
~~انظر: الصحاح مادة خشع 4/3 130 مولسان المرب مادة خشع 34/2
~~وكتاب الخشوع فى الصلاة لا بن رجب ص011
~~(2) الجفاء المعد عن الشي بقال. جفاه إذا أبعد عنه وأجفاه واذا أبعده
~~والقصود هنا سباعدة العضد ين عن الجنبين والمطن عن الفغدين في
~~البول
~~انظر : الضهامة 280/1 ، والسطلع ص 75.
# 3) سيت سبابة لأنها شار سها عند السب
~~انظر الصماح السير 262/1
~~(4) سورة الزمر آيه 2.
# 5) سورة الزمر آه 03
~~1) سورة الؤمنون آية).
# 71) سورة ال عران آمة 199.

PageV01P237

# ============================================================

~~235
~~أنه مر برجل وهو بعبت بأطراف أنامله في الصلاة فقال * لوخشع قلب هذا
~~شت جوارحه *11)0
~~والحبة في وضع المد على المد ماروي عن النهى صلى الله عليه وسلم أنه قال بو
~~ثلات ن خلال التبوة وضع المد علن المد في الصلاة *(2) وعدر الفصال
~~والححة في التيافي ماروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms147 وسلم أتهم
~~قالوا : كان النبى صلن الله عليه وسلم ازا سجد جافن حتى مرى من حلفه
~~(1) أخرجه ابن ابي شميه في مصنفه ، وقال الشاوي في فيض القدبر : رواه
~~الكم في التواد رعن صالح بن محد عن سليعان بن عرهن امن عجلان
~~عن القبري قال، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا معبث
~~بلحيته في الصلاةرفذكره
~~و ك السبوطي ضمفه ف الجاع الصغير، فى سنده سلمان من هصر
~~ى
~~وقال الالباني في الارواء لا يصح مرفوعا ولا موقوفا والسرفوع أشد ضصفا
~~ل هو موضوع
~~انظر: مصتف من أبي شيبة 1/2 والجامع الصغير 434/2 وفمض
~~القدر /319،وارواء الغليل 2/ 93-92
~~(2) أخرجه المحهقي في سنته منحوه وذكر تعجيل الا فطار وتأخير السحور
~~ووضع المين على الشمال في الصلاة .
# وكذا الطيراني في الكبير والصفير قال الهيث رواه مرفوعا والموقوف
~~ح والسرفوع في رجاله من لم أجد من ترجمه:
~~وحسنه السموط في الجامع الصغير انظر:-
~~سنن السمهقي 29/2، والمعبم الصفير 121/1، ومبع الزواقد
~~23871 والجاسع الصغير اللسموطي /0529

PageV01P238

~~============================================================

~~237
~~وفح إمطيه 0(1) .
# والحجة في الالحاف ماروى عن التبي صلن الله عليه وسلم أنه تهى عن الإلحاف
~~في الصلاة (1) ، والا لحاف هو وضع المطن علن الفغذ ين في السجود:
~~والحجة في التوراك السنة عن رسول الله صلى الله طمه وسلم وذلك آنه كان
~~منسب رجله المنى ومفترش رجله المسرى فن الجلسة الأولن *ومنبها فى الجلسة
~~الأخيرة (2) ويفترش المسرى تحتها وبفشي مقمد إلى الأرض(4) .
# 1) أخرجه البغاري في صيه معالفتح في كتاب الأزان باب سدي ضبعيه
~~بافن فى السبود 2 /)026
~~ولم فن كتاب اللاة باب ماببع صفة الصلاة ومابفشتح به وصفشتم س
~~(2) عن الحباس بن سهل الساعد ي عن أبي حيد في صفة صلاة رسول الله
~~لن الله طيه وسلم قال : واذا سبد فخ بين فغديه فير حال مطنه
~~على شي من فغذمه0
~~رواه أبوداود في كتاب الصلاة باب افتتاح الحلاة 1/ 22-421)
~~والبيهقي في سنته 115/2 ، والطحاوب فرشح معاني الآشار 1/ 260 ، ولم
~~أجد النهي وأتسا وجدت فعله . وضعفه ms148 الألباني في الارواء 80/1.
# (3) آي رجله المنى .
# ) أخرجه البغاري فن صيه مع الفتح في كتاب الأزان باب تة
~~البلوس ف الششهد 305/2

PageV01P239

~~============================================================

~~237
~~ماب . صه العلاء [ بهمل
~~بعد دخول الوقت والتطهي(1)، فأول ذلك ستز المورة ( والقيام مع 21/
~~التوجه الن القبلة مثم تكبيرة الإحرام ع النية والقراءة بغاتحة الكتاب ومد
~~مها سسم الله الرحن الرحيم، ثم مركع حتى بطمين راكما ،شم برفع وأصه
~~بطون قافا شم سچد حت طين ساجدا، شم سرفع شتى مطمين قاه
~~بسجد شاتيا حتى بطن ساجدا، شم باس للشد ش عصل على
~~النى صلن الله عليه وسلم * ثم مسلم وقد آدى فرضه

~~(1) هذا تصحمف ولعل الأصحالقطهر حيث أن صدر الفعل بأتي
~~على وزن تفعل:

PageV01P240

~~============================================================

~~138
~~باب عابهه الصلاة
~~ومفسد الصلاة المدت الحارج من أحد السمملين واصابة النجاسة لشى:
~~منه أومس شمابه، أو الوضع الذي يصلي فيه ، وكشف العورة وترى التية
~~مالا حرام ومخالفة القلة عن شطرها *والزمادة فيها بكلام الناس ، والعل الذي
~~لمس سشها فإذا جاوز مرتين ستوالياك * والاكل وان قل والزمادة في عدد
~~الركمات أو التقدم والتأغير، وكذلك النقص ضها كما ذكرتا من واجب طمه
~~وبذر فيسا تي ن الكلام، أوعل مالمس سهامن ققديم أو تأغيرثم حسب
~~أن ماوقع علن التوالي موان نسي شيقأ سته حتى سلم ولم يطل ذلك بتى حتى

~~بقع علن التوالي وان طال ذلك استأنف هذا إذا كان ناسما فاذا تعسد
~~ذلا فان جسن ذلك بفسسد صلاته وماسها عنه ثم ذكره آتن به ، وماشاك فهه
~~أعاده حتى متيقن آرا6د، ومانقص عن صلات وزار فها ساهيا سبد معد
~~الشهد كذلك سجدتي السمو ومقد مه قل التسلمم.
# لةن الو
~~اذا قيل لكطافرض السهو تقول ب حصلة واحدة وهي الأراء لما تركه
~~التارلك من فرض الصلاة) وسا يكون بمعنى الغرض وماكان سوى ذلك فلا إصارة
~~عليه والحكم له ولسا تقدم ذكره واحد) والحكم في ذلى هو الصجود، وفه ل
~~ذالافرسول الله صلى الله طيه وسلم قمل التسليم فى الزمادة والنقصان والحبة
~~1) هذا بسيف والصح متوالبتن ms149

PageV01P241

~~============================================================

~~139
~~في ذلك السنة عن النبي صلن الله علمه وسلم أنه سجد لسهوه قبل السليم
~~في الزيارة(1) والنقصان)وشهد مذلك الصقول وذلك أن السجود لايخلو
~~من ضرين : اما أن مكون جبرانا لما كان من العلل في الصلاة
~~(1) عن عمد الله من مسعود رضي الله عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خسا فلسا انفتل توشوش القوم مينهم فقال :ماشأتكم قالواا رسل
~~الله هل زيد قي الصلاة 4 قال : لا قالوا :فانك قد صليت خمسا فأنفتل شم
~~سجد سجد ين ثم سلم الوديت، آخر جه سلم فى كتاب الا جد
~~وواضع الصلاة باب السهو في الصلاة والسبود له 401/1 -2 -4 * وأمود اود
~~في كتاب الصلاة باب اذا صل جسا 0/1 1-62 62

~~(2) والنقصان كما في قصة ذى اليدين فمن أبي هريرة رضي الله عنه قسال:
~~* صلن بنا رسول الله صلن الله عليه وسلم احدى صلاتي العشاء * قال
~~ابن سيرين سهاها أبوهريره ولكن نسيت آنا قال : فصل بنا ركعتين
~~ثم سلم . . الى آن قال : وفي القوم رجل في يدمه طول مقال له ذ والد من
~~فقال بارسول الله: أنسمت آم قصرت الصلاة ؟قال :لم أنس ولم تقصر،
~~فقال : اكما يقول ذو اليدمن؟ فقالوا : نعم. فتقدم فصل ماترك ثم سلم شم
~~سلم يم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فريا سألوه:
~~ثم سلم؟ فيقول نبقت آن عران بن حصين قال: ثم سلم . اخرجه البقارى
~~وسلم وهذا لفظ الهخارى، صعي البغارى مع الفتح كتاب الصلاة ماب
~~شيك الاصابع في السبد وفيره 6/2-16ه. وصح سلم كتاب
~~الساجد ومواضع الصلاة باب السهو في الصلاة والسجور له 03/1)
~~قال النووى: قال الشافعي والأصحاب ان سجوده صاس الله علمه وسل
~~فو قصة ذى اليد ين محمول طن آن تأخيره كان سهوا لا مقصود ، ظت
~~الأصل عدم السهو وعلس من اوعى ذلك الدليل. الجوع)/37-36
~~3) جبرت العظم جبرا فانببر آى أصلحته. فالقصود اشام مانقص ن صلاشه
~~و
~~انظر: لسان المرب مادة جبر4 (4 ms150 1 اه11، والصباح الشمر

PageV01P242

~~============================================================

~~240
~~أو ترقيا (1) للشيطان فان كان ترفيا ففعلها في الصلاة للاعتصام بها مسن
~~وسوسة العد و أولن من فعلها خارجا من الصلاة ،وان كان جبرا لها فهو شها
~~ولا مجوز أن مكون شو سن الصلاة خارجا عنها ميان ذلك لو آن رجلا صلس
~~قلسا جلس اللتشهد قال إني تارك لفرض من الصلاة لا أدرى ماهو فالجواب
~~في ذلك أنه يعمد الصلاة لأن أسوا أحواله أن يكون تاركا للنمة التي بها
~~تصح الصلاة فسن أجل ذلك أمرناه باستقيال الصلاة .
# (1) مأخوذ سن الرغام. وهو التراب ، والمعنى أن الشيطان البس عليه صلاشه
~~ورض لافسار ها ونقصها فجعل الله سبعانه للصلن طريقا الى
~~جبر صلاته وتدارك ماليس عليه وارغام الشيطان ورد، خاسيا بعدا عن
~~راد
~~انظر: الصباح المتير 1/ 13، وشح التووى لصح سلم ه/11060

PageV01P243

~~============================================================

~~24
~~اب اسهال الهلية
~~إذا قيل للعيا الأصل في استقيال القملة تقول بما قاله الله تصالن (ر وحيت
~~ماكتتم فولوا وجوهكم شطره) (1) ففرض علينا الصلاة الن جهة الكمبة الميت
~~الحرام مع العلم مسا ر موصل الى ذلك موفى حذا دلمل طن آن الفرض عند*1/2
~~مشاهدشها والصلاة الن عيتها والعلاة فيها معنى واحد، لأن الانان
~~باستباله لجهة ن جهاتها غير مصل الى جسع جهانها فكذلا الملاة فيها
~~والصلاة فوفها جافزة إذا كان ضها بين بدي الصلن حايكون قبلة، فاذ
~~اوتفعت عن الشاهدة شمت قرض الصلاة بالتحرى فان كانت الصلاة منه طن فير
~~ري وهو صبب لبهتها آعاد الن جهتها ولا سمل الن اسلام ذلسه
~~الا بالد ليل والحلامات وهي الرباح والجيال والكواكب فإذ ا حفيت الدلا فل
~~ر الدحري طن علد ارطه با بوصل الن جهتها فان فمرن الشصري
~~فصلق ثم طم أنه صلن الو فير جهتها آعاد وفان كانت الصلاة نه طى فير
~~شحري وهو صيب لجهتها آعاد وليس طى أحد آن بتع فى ذلك لغيره الا آن
~~مكون جاهلا لجهات الا صولال فيكون في الجهل عن الأفى الذي قد
~~فقد البصر الذى به ستملم ماتين عنه ms151 الدلاول من العلم ببهة القبدة لآن الضرر
~~مع فان شعرى الرجل فاسعقبل جهة من الجهات ثم علبم بعد ذرك أن القيلة
~~من سسمته أوعن يساره وهو في الصلاة انحرف السها . قان كانت القيلة ورا55
~~1) سورة البقرة آية" 4 1،

PageV01P244

~~============================================================

~~14
~~اسعقيل الملاة، فإن صلن بتحري تفه فم أخيره نبر أنه طى فير الجهة
~~د له شم نن فى لاته استقيل الملدة، وله عدد كل وقت صلاة آن يتعرى
~~وكل جلاة تكون سه الن قير جهة الكصمة وهو لا بعلم فلا اعادة طيه إلا آن بعلم
~~فيكون طيه ااعادة فان اسه جاهل أو درصر ومل بعلاته لره الحكم
~~اللدي لرمه

PageV01P245

~~============================================================

~~242
~~اب لن اللباسل الصدة
~~اذا قيل لاق: ماعقول في اللماس فن الصلاة ( عقول، فرب والحجة في ذللى
~~ماقاله تمال (ا مامني آدم خذوا زيتكم عند كل سجد)) (1)، وقال (ل عاستي
~~آدم قد أنزلنا طمكم لباسا مواري سوانكم) (2 فأهل مايجزى آن مصلن فمة
~~شوب واحد والحبة في ذراك أن الني صلن الله طمه وسلموملان في شوب واحد
~~حالف مين طرفيه 38اه.
# والزيتة عند الصلاة لبس الأردية والأحذية لأن الله عز وجل حض طن استعمال
~~الأنقل عند أوقات الصلاة (4) ، فيستحب أن مكون للرجل شباب مستعده ملهها
~~قي يوم الجمعة وفي الأعماد ومند كل صلاة ، فإن لم جد ذلك(6..000
~~.0006)
~~ول له الفرف
~~ولا بأس بالصلاة في الثوب الوسخ والغلق ،واذا صلن الرجل في قسص واحسد
~~(1) سورة الأعراف آية 21.
# 2) اخرجه البهاري في صحيحه ع الفتح فن كتاب الملاة باب الصلاة
~~فو الثوب الواحد 14/1)
~~وسلم فن كتاب الصلاة باب الصلاة فن توب واحد وصفة ليسه 394/1
~~(4) قال الله تمالن (( مابني آدم خذوا زيتتكم عند كل سبد)) سوره
~~الاعراف لاية 021 (5) لمل الصواب (معده)
~~) اللام هنا قير واضح من النسخ ولمل المنن وصلن ما طيه مت
~~شماب0

PageV01P246

~~============================================================

~~44
~~زره طمه أوحلله (1)ا وتكره الصلاة بالسدل (4 ، وكذلرك اشتبال الصاء27
~~قان صلن الرجل فمها أساء وسجعه وواذا كان معه ثوب واحد اتزربه سن
~~فوق سرت الن ms152 أسفل ركمته وصلن، وان كان مالشوب أذى سا بتصافاه التاس
~~مثل دم البرافيث وما أشبه ذلك فالصلاة فيه جادزة وان كان فيه بول أودم
~~(1) الغلل القرجة بين الشموين والعلال العود الذى تغلل به وماعل ه
~~الشوب أيضا والجع الآجله، فعللت الرداء هلا ضحت طرفيه مخلال
~~انظر: جل اللغة مادة حل 1/ 226، ولسان الصرب مادة خلسل
~~214111 والحباح 10/1
~~(2) سدل الثوب بسدله سدلا وأسد له ارخاه وأرسله وهو آن بضع وسط
~~الا زار ان رأسه ومرسل طرفعه عن سيته وشاله من فر ان جملها طى
~~كفيه ولا بفم الطرفين ميده وعلى هذا العتى لا مجوز السدل فى
~~الصلاة ولا فن فيرها للغيلاء الا في حالة الحرب .
# وقل ران نى السدل آن بلشحف بتوه ورد عل بدعه من واخل فيركع
~~ود وهو كذرن وكانت السهود عنصله*
~~اتظر: النهاية 30/2 ولسان الحرب ادة صدل 33/11* والجسوع
~~11-11 والسننى 84/1ه،
~~(2) شلهم الأرشطهم إذا عهم وجع الله شلهم أي: ماتشتت ن أسرهم
~~واشتل بشوه اذا طفف
~~والصا: شبه مالقرة الغي لبس فيها خرق ولا صدع:
~~والنى: ان غلل مدنه مالشوب شم برفع طرفيه على عاتقه الأيسر وسق
~~منكبه الأبن مكشونا .
# انظره لسان الحرب ماد حح 2 346/1 ،وشح السنه للبخوى /4 42
~~والبوع 162/3 والمنني 84/1ه

PageV01P247

~~============================================================

~~45
~~أو غمر قالصلاة فيه باطله ،وكذلاك إن صلى في تمل آو خف فيه كذر أونباسة
~~فصلات / ما طل) ، وكل من صلى متجاسة في شوه أو أصابه ذلاك وهو في الصلاة 33/أ
~~فصلاته باطل 0(4
~~فان رأى بشوه نجاسة بعد آن خج من الصلاة فملم الوقت الذي لبس ف
~~الثوب أعار الصلاة وان كان لا بعلم أعار الصلاة بالتحري على الأظب عده
~~ن على التن

~~ال واتماطل
~~وباطله
~~2

PageV01P248

~~============================================================

~~4
~~باب بسه دكر الطراء ني الصلاء
~~اذا قيل لل، ماتقول في القراءة مسورة الحد في جسع الصلاة عقول بهي
~~القراءة المفترضة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بأم الكتابل
~~وهي سمع آيات أولها ومسم الله الرحن ms153 الرحيم وآحرها ولا الضالين ، فإن
~~رال تها شيقا وهو نها عاد الن ماترك شها وتى على مابقي، واللحن
~~فمها سطل الصلاة، فان كان ممسن آية واحدة سنها قرأها سبمع مرات فى
~~كل وكمة فان كان لا بحستها قرأ مابحسن بقدرها سمع آيات * والقراة
~~سورة ح سورة الحد هو الأقضل ، فان لم يقرأ أجزأه ذلك * والقراءة في
~~صلاته منفرد ا وفي جساعة فرض لا يسعه ترا ذلك فان ترك القراء فالصسلاة:
~~باطلة وعليه الاعادة.
# (1) سبق تغر مبه و41

PageV01P249

~~============================================================

~~247
~~ها
~~اذا قيمل لاك بماصفة الامام تقول .يكون قارتا لكتاب الله عالسابتة رسول الله
~~ل الله عليه وسلم أستا لى نفسه وعولا فى دينه *والحبة فن ذلهى
~~ماروي عن رسول الله صلق الله عليه وسلم أنه قال: مؤكم أفرؤكم لكتاب الله
~~فان كتتم في القرا سواء فأطكم بمتتي ، فان كتثم في العلم سواء فأددكم
~~هجرة 0(1) وممنى هذا أيي أرضاكم في الدين والفكم للغير، فالصلاة خلف
~~هذا أولن من الصلاة حلف سن يقصر عن وصفه. وان صلى هلف أعس أجزاه
~~والحجة في ذلك استغلاف التبي صلى الله طيه وسلم لا من آم كتوم علن الصلاة
~~الدة(0 فدل بذلك علن جواز الصلاة خلف الاأمس، والصلاة حلف
~~(1) أخرجه بنحوه سلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ن أحق
~~ماه 410/9
~~وأبوداود في كتاب الصلاة ماب من أحق بالاماه 0293/1
~~والترمذي في كتاب الصلاة باب ماجاء من أحق بالاطابه 9-454/1 45،
~~والنساقن في الاسامه باب ن أحق بالاماسه 026/2
~~وابن عاجه في كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها ماب عايجب طن الاصام
~~021
~~2) أحرجه أبوداود في ستنه في كتاب الصلاة باب امامة الأح 394/1
~~وفي كتاب الخراج والامارة والفي باب في الضرر بولن 3/345 .
# واحد ف السند 192/3، وابن حبان في مه *2472

PageV01P250

~~============================================================

~~14
~~المد جاقزة وحلف أولاد الزنا ومن طم منه بدعة (7)، وان لم يصل خلفهم
~~احتباطا كان أحب الي لأن كلا مضلي لنفسه موانسا أجزنا الصلاة خلف مسن
~~ذه صفع لهذه اللة
~~ه
~~1) أدعت الشي ms154 وأبدعته : استغر جه وأحدثته موته قيل للحال
~~الا بوعه وهن أسم من الابداع وفلب استالها فيا هر
~~نقص في الدين أو زهادة.
# وف الاصطلاح، طريةة في الدن منترعه بظاهن الشرهمة د
~~مالسلوك علمها السبالفة في التعمد لله سبحاته وتعالن
~~انظر: الحباح التير 24/1 والاعتام 42-32/1

PageV01P251

~~============================================================

~~249
~~~~اذا قيل لاه من يجوز له أن يصلي ابساء(1 تقول: السريض الحضطجع والغرصق
~~فن البمر اذه أد وكيه وقت فرض الصلاة وهو حن والمصلوب، والسحبوس في
~~الحش61، والرجل يكون في الطين مأرض لا مستطمع الغروج مته وكل سن
~~كان في ممتاهم فلا واعادة عليهم الا أن كونوا فير طاهرين (4) والحجة
~~قي ذلك الا تفاق . (4)
~~والحبة قي صلاة الجالس بالقاقم السنة عن وسول الله صلن الله طليه وسلم رأنسه

~~(1) الاماء الامشارة بالرأس أو هاليد ين أومات اله : أشرت باليه:
~~انظر : الصحاح مادة * وماء 82/1.
# ولسان المرب مارة0201/12
~~(1) جعه حشوش، وهو الكتيف وموضع تاء الحاجة سن بذلك لانهم كانسوا
~~ذهون عند فاء الماجة الن الساتن فيتضاون فها:
~~انظر الاح ادة حشش /10.1 ولسان المرب ادة حشش
~~29
~~(2) قال النووي (ا إذا ومططى حشمة أو شد وشاقه أو سنع الأسير أوفيره
~~ن الصلاة وجب طمهم أن يصلوا طى حسب حالهم بالامناء ومكون إسساوهم
~~بالسجور أخفض من الركوع وتجب الإعاد:
~~أما وجوب الصلاة فلحرمة الوقت وأسا الاعادة فلانه هذر ناد رفير متصسل
~~ذ1هو الذهب الص الشهير)
~~وقال في موضع أخهان وجوب الاعادة هو القول البديد الأصح:
~~لت فهذا ناقض لحكامة الاتفاب انظربالجوع 147/2،243/2*
~~4) حكن امن حزم الا تفاق بطو أن الصلاة توى طن حسب طاقة السرء من
~~جلوس أو اضطباع باييأ أو كيفا أكته. طت ونقل عن أبي حشيفة أنه اذا
~~عبز عن الا ماء بالرأس سقطخه القضاء. :
~~انظره مراعب الاجماع لا بن حزم عه * * والأضباء والتطائر لامن بجيم 87


PageV01P252

~~============================================================

~~[50
~~صلن مأبمي بكر رضي الله عذه يا لناسوهم فيلم وهذا الأخر ن فعله وهو تاسغ
~~لا تقدم ن الفعل (4 . وكذلك لوصلن الجالس حلف القاقم جاز.

# 1) احرجه ms155 الار ف يه فن كتاب الأذ ان ماب انساجل
~~الاام ليق 122-129/2
~~وسلم في كتاب الصلاة باب احتولاف الامام إذا هرضله هذر ن صرض
~~نر وفيرها0212-21
~~(1) وهي صلات صلن الله عليه ولم جالسا وأسره لهم مأن مصلوا جلوسا
~~قال لل الله ليه وسل
~~لا: واذا ملن جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمون،0
~~4
~~وقد وسيق تخربه

PageV01P253

~~============================================================

~~[5
~~144
~~ه اربب ر بالمظين
~~اذا قبل لاك: ماعقول قن جنب مل متطهرا ققول: عيد ولا معدون والحبة
~~في ذلك صاروي عن النبي صلن الله عليه وسلم آنه أحرم مالناس وهو جتب
~~ثم ذكر فأومأ الى التاس ثم مضى فأفتسل وأتى إلن محرابه فكمر ونى الناس على
~~احراسهم (1) وكذا صلن هر وضي الله عنه بالناس وهو جنب فأعار مولم بأسرهم
~~(1) رواء أبود اود من حديث أبي مكرة لفظر حل في صلاة الفجر فأوما
~~بيده آن مكاتكم شم جاء وراسه بقطر فصل مهم *

~~وصه اين حبان والمهقن قال ابن حبن واخف فن ارسا له ووصله
~~قال وفي الباب عن أتس رضي الله عنه رواه الد ارقطني وأخطف فعله
~~وأرساله أيضا.
# درواه مالاى عن عطاء من مسار حرحلا ورواه ابن صاجه من حديث أمى
~~هربرة رضن الله عنه هقال امن حجره وفى اسناد نظر وأصله فى الصحيحين
~~بلفظ أفيت الصلاة فسوى الناس صقوفهم فغج رسول الله صلن اللسه
~~لهه وسلم فتقدم وهو جتب فم هال طى مكانكم فرجع فافتل ثم خ
~~ورأسه مقطر ماء فصلن مهم وفن لفظ حتى إذا قام في مصلاة أنعظرتا
~~آن يكبر انصرف*0
~~ولفظ سلم صر أنه خرح صلق الله علمه وسلم قبل آن بكر.
# قال امن حجر في الفتح بيكن الجع بينهما بعل قوله كبر اى
~~أراد أن يكبر أو مانها واقعتان أبداه عباض والقرطبي احتال
~~وقال النووي آنه الأظهر وجزم به ابن حمان كماد ته فإن شمت والا فا في
~~الح أصح:
~~انظرصحى البغارى معالفتح كتاب الاز ان باب هل مفرج من السيد لمله
~~و مسلم كتاب الساجد ومواضع الصلاة ماب ms156 متى مقوم الناس للسلاة

PageV01P254

~~============================================================

~~152
~~مالاعادة (1) فان صلن سهع مهود ى آوتصرانى أومبونى شم عطوا بعد ذلك
~~أعاد وا الصلاة وكذلال ان صلن قارن حلف أسي شم طم بعد ذرك أعار الصلاة
~~قان لوا خلف من لم سلغ الحلم فالصلاة مبزية ولا اعارة علمهم ،فان صل وا
~~خلف خنثى أو امراة وهم لامعدون شم علموا أعار وا 0
~~() سنن أمي داود كتاب الطهارة باب فى الجنب بصلي مالقوم وهو تاسن
~~4
~~سنن ابن عاجة كتاساقاية الصلاة والسنة فيها باب ماجاء في البناء طى
~~الصلاة71ه31
~~وموطأ مالاك كتابالطهارة 48/1 .وص امن حبان 2/2، وستسن
~~الدارقطني 262/1 ،وسنن البمهقي 399/4
~~1) اخرجه المق في سنته 366/2 وصد الرزاق فن مصنفه 348/2
~~(2) البوسمة نشأت في ملاد فارس ،وهم الذين عبدون الغار لأنهم
~~متقد ون آنها أظم شي قي الدنيا * ويسجد ون للشس إذا طلعت
~~ومقولون ماشبات أصلمن النور قديم أزلي ، والظلمة مغلوق حادت.
# انظر: اعتقادات فرق السلمين والشركين ص 120-122 ، والبرهان
~~في إعتقاد أعل الأديان ص 57 والسلل والنحل 73.

PageV01P255

# ============================================================

~~253
~~ال4
~~اذا قيل لا: ما الحجة في صلاة الرأة ما لنساء تقول: ماروي عن جايشة وأم سلية (1)
~~رضيي الله عنها أنسهما صليا منسوة فقامت وسطهن (2) ، وكذلك الغرقن إذا كانوا
~~عراة صلوا فياا ووف اساسه فى وسط الصف
~~(1) أم الونين هند بنت أبي أسمة من الغيرة من عد الله من همرو من مغزوم
~~القرشية كانت قبل النيي صلن الله طليه وسلم ند اي صلمه ن
~~بد الأسد السزوى وهي سن باسلم قوا هاجرت مع زوجها والسن
~~البشة روجها النبي اى الله عليه وسلم ف جادى الآجره ستة
~~ار وقل ثلات تونيت سنة ع وخين رني الله ضها:
~~انظر، الاصابة /48-5)، وأسد الضابة /240-242 ،شمذب
~~الاساء واللفات 362-361/2
~~2) اغرجها المبق 131/2 .والد ار قط 4/1 40سه40، وامن
~~شه فن سنقه 1-4/2

PageV01P256

~~============================================================

~~54
~~ام الرل ط
~~إذا قيل للقة ابن يقوم الرجل الواحد إذا صلس مع إمامه ققول بعن سينه
~~4
~~والحجة في ذلك قيام أنس (1) عن ms157 مسثة الني صلى الله طبه وسلم فسإن
~~قام ورأه أو عن بساره فصلاته سجزية ولا شقوم السرأة عن بسبنه ولا هن ساره
~~ولكن تقوم وراءه ، والحجة في ذلك قيام المرأة حلف المرأة سفردة (4) حلف
~~النبي صلن الله عطليه وسلم وأنس اها، وقوله طبه السلام خير صفوف الرجال

~~1) و أنس بن ماله بن التضر من فم بن هد ي خادم رصول
~~الله صلن الله طيه وصلم ولد قل الهبرة مشر سنين وروى هنه رجال
~~الدمت الفين ومافتين وستة وشانين حديشا قوف سنة راحد ى وشين
~~وقيل أشتمن وتمين ولسل ثلات وتسعين رضي الله ضه
~~اانظر: أمد الغابة 15111-151 وتذب الشذب 9-226/1 22
~~والبح والتعديل 28602، مذرات الذهب 100/1-1. اوتهذمب
~~الاساء واللغات 12122/1 .وسير ألام النلاء * /90 1-3 40 0
~~2) أخر جه سلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب جواز الباعة فى
~~الناقلة والصلاة علن حصير وخسرة وثوب وفيرها من الطاهرات ن حد صت
~~أنس رضب الله عنه آن رسول الله صلن الله عليه وسلم صل *ه أمه
~~أو خالته قال . فأقامني عن سسينه وأقام السرأة علفناء0 0454/1
~~وأبوداود في كتاب الصلاة باب الرجلين يقم أحدها صاحبه كيف يلومان
~~406/1-407 والنسائى في الا ماسباب موقف الا مام اذ اكان صعه صبى واسرأه 6/2ه
~~وابن ماجه في كتاب اقاعة الصلاة من السنة فيها باب الا شنان جساءة 312/1
~~(4) لعل العبارة فيها تكرار فتكون صحتها قيام المراة سفردة حلف النبي
~~لل الله طيه وسلم:
~~5) سبق قرسا تغر بجه انظر رقم2*0

PageV01P257

~~============================================================

~~155
~~أولها ،وخير صفوف النساء آجرهاء(1) .
# (1) أخرجه سلم في كتاب الصلاة هاب تسوية الصفوف واقامتها وفضل
~~الأول فالأول مشها بلفظ خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها
~~وخير صفوف النساء آخرها ، وشرها أولها *226/1.
# وأبو داود في كتاب الصلاة باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصسف
~~الأول 043/1
~~والترمذي في كتاب الصلاة باب ماجاء في فضل الصف الأول 436-435/1 :
~~والنساشن فن ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال 93/2 ح4
~~وابن ماجه في كتاب (قامة الصلاة ms158 والسنة فيها بماب صفوف النساء
~~3201

PageV01P258

~~============================================================

~~257
~~والا
~~والسن والوهت الذى لالن له

~~إذا قيل لك * ما الأصل في صلاة التطوع؟ تقول: السنة عن رسول الله صالى
~~الله طعه وسلم أمرا وفعلا ،فأما أمره فقوله الصلاة خير موضوع فمن شاء أقل ومن
~~شاء اكثرء (1) وما روي عته طبه السلام أنه ركع ركمتين قهل صلاة الصح
~~وكان بركع قبل الظهر وبعد ها وقل العصرء ومد الخرب، وقبل العشاء
~~الاخرة وبعدها (2) مفحض بهذه السنة طو الا ستكثار من فصل الخير،
~~1) أحرجه ابن حيان في صحمعه، وقال الببنن في موارد الضمان في
~~ابراهيم بن هشام وهو كذاب.
# والحاكم في الستدرلك وقال الذهي السعد ي لمس بثقة .وغزاه ابن
~~المزار من حديث عيد نه السماس عن أين ذرقال ابن حبس
~~د شهور
~~ان ان 1121 والدرن 1212ه، وطى
~~المير41/2 وموارد الضمآن ص050
~~(3) من عبد الله بن عر رضق الله عنها أنه قال : * حفظت من الني ملى
~~الله طيه وسلم شر ركمات، ركمتين قبل الظهر وركمتين بعد ها
~~وركمتين بمد المغرب في ميته ا وركعتين بعد العشاء في سمته) وركعتين قبل
~~صلاة الصبح * الحديث
~~اخرجه اليغارى فو صحيهالنهفن كتاب التهبد باب الركعتين قهل الظه
~~8/3ولم يذكر صلاة قبل العصر ، وكذا قبل العشاء:
~~وسام فن صمه من حدمت عايشة وضي الله عنها، ولم بذ كر فه
~~أنه صل الله طمه وسلم صلى قبل العصر أو قبل العشاء شيء (ج)
~~في كتاب صلاة المافريت

PageV01P259

~~============================================================

~~257
~~ولد بين الله تمالن كم ماعصه به ن النقل بقول ((وس الليل فقهيد مه
~~() وقصرها باب جوار التافله قايما وقاعدأ وفصل بعص الركمه كايسا
~~ها قا042
~~وأما الصلاة قبل العصر: قمن عاسم من فره عن طي رضي الله عن
~~قال : كان رسول الله صلن الله عليه وسلم بصلي قبل العصر أريع
~~اكمات ملل مشهن مالتسليم لن اللاقة القرين ومن شهم سن
~~السلمين المؤسنين
~~أعرجه القرمذي في آبواب الصلاة باب ماجاء في الأرع قيل العصر
~~وقال حدبث حسن 294/2 والنافن في الصلاة قبل ms159 العمر سسن
~~يت طومل 120/2 وابن اجه فن ستته فى كتاب اقامة الصلاة
~~والسنة فها فن باب ماجاء فيا متحب ن التطوع من النهار 026276
~~وقال عنه شخ الا سلام ابن شيه فى بومة الرسايل الكبرى فى صرض
~~كلامه عن السنن الرواتب: بوبد في كيب أهل الطرق وض سن
~~وافقهم من أصحاب الشافعي واحد من الصلوات المقدره والاحار مت
~~قي ذلك مايعلم أعل المعرفة بالستة أنه مكذوب علن الني صلن الله
~~له وسلم. كن روى عنه صلن الله طيه وسلم أنه علن قهل العر
~~اعا:
~~اظر جومة الرسايل الكبر لامن شة 2/ 92 9، وبو فتاوى شخ
~~الاسلام ابن شمه 126-123/23
~~وعن عي من ابن طالب رضي الله عته أن رسول الله صلق الله طمه وسلم
~~كان يهاي قمل العصر ركمتين0
~~أحرجه أبود اود في كقاب الصلاة باب الصلاة قبل الصر 4/2ه:
~~وان حزم في الصل دل *ه 25/2
~~أا صلاة قيل العاء قلم أجد بعد ذل جهد ب مايدل طى آنه صلس
~~الله علبيه وسلم صلن قبل المشاء قلمل الصتف رحة الله اسعل مصم
~~اروى عمد الله من ففل قال * قال وسول الله صلى الله طمه (و)

PageV01P260

~~============================================================

~~[58
~~تاظة لك عس آن سمتك رماك قاما عورا)) (1) فكان صلق الله طيه وسلم
~~بصلي حش كلم دماه (2 ، وقد وصف الله أقواما با وجده فيهم من الفضل
~~فقال (( والديت سيون لرهم سجدا وقياسا )) ل4) ، وقال (( ملون آمات الله
~~اتاء الليل وهم يسجدون)) اها، وكل الصلوات سن التطوع فالإنان فمها
~~سدير مين آن فله وبين أن لا يفعله ، والفعل كذرك أفقل .
# وأوكد السنن ركمدا الغجر وركتان بعد الهر ، وركمتان بعد الضرب
~~(4) وسلم مين كل أز انين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء .

# قال ابن حزم وخل في هذا العموم مابين أذان العتة واقاستها
~~وقال امن حجر : مين كل أذانين ، أي أذان واقامة0
~~ح الخاري كتاب الأ زان باب بين كل أذ انين صلاة 0110/2
~~لم كتاب صلاة السسافرين وقصرها باب مين كل آذ ms160 انين صلاة
~~57411 واللن 151/2 والفتح 102/2
~~(1) سورة الإسراء آية 79.
# (2) أي فخ من طول قمامه في صلاة الليل
~~انظر الشهامة /127.
# (2) احرجه البغارى ف حمحع الفت كتاب التهجد باب قمام التي صلن اللسه
~~ل وسم اللمل 14/4
~~ومسلم قى كتاب صفات السنافقين وأحكاسهم باب اكتار الاعمال والإجشهار
~~ن البادة121 2122-2
~~4) سورة الفرفان آية)06
~~(5) سورة ال حمران آية 112.

PageV01P261

# ============================================================

~~259
~~والوشر(1). وتجوز صلاة التطوع راكها اذا كان في صفر تقمل القهلة وتير
~~مستقبل لأن الني صل الله عليه وسلم أوترطى ظهر راحلته (4 .
# (1) أما وكمتا الفجر والوتر قلانه ورد فسها سالم مرد في فيرها وستال ماورد في
~~ركمتوالفجر ماروت عايشة وضي الله عنها عن الني صلى الله طيه وسلم قال:
~~*وكمتا الغبر خير من الدنا ومافيها* رواه سلم في كتاب صلاة
~~السافرت ولصرها ماب استحباب ركمتي سنة الفجر 01/1*
~~عن ابن عمر وهي الله ضهاقال قال رسول الله صلى الله طيه ولسم :

~~*اجعلوا اخرصلاتكم من الليل وترا* فأمره به خاصه بدل على توكيد*
~~أخر جه المخارى في صحيه مع الفتح كتاب الوشر هاب لمبعل أخر
~~صلاته وترا 488/2
~~ومسلم في كتاب صلاة السافرمن وقصرها ماب صلاة الليل مشنى مثنى والوشر
~~ركمة في آخر اللمل 518/1:
~~ون جابر وضي الله عنه قال * قال رسول الله صلن الله علمه وسلم صن
~~خاف أن لا يقوم من آخر الليل ظموتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فلموشر
~~آخر اللمل فان صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفدل*، وقال أبوحاومة
~~و
~~اخرجه مسلم ف كتاب صلاة السسا قرين وقصرها باب من خاف أن لا قوم
~~ن آخر اللمل ظيقم أوله 20/1ه
~~ولم أجد دليلا لتغصمى وكعقي الطهر وعد السغرب سو الأرلة
~~) أخرجه البفارى في صه ف كتاب عقصير الصلاة باب شنزل
~~الكتبه 5772
~~م فن صيه فن كشاب صلاة السافرين وقصرها باب جواز صلاة
~~النافله طن الد ابة فى السفر حست توجهت 487/1

PageV01P262

~~============================================================

~~170
~~ولا يجوز أن يصلي الفرض واكها إلا في حالة واحدة وهي حال المطاردة (1)،
~~ولمس ms161 للرجل م أن متطوع بعد صلاة الصمح والا آن مكون طبه صلاة ،وكذلك 30/ا
~~د قيام الشس وكذلق بعد المصر حت تغرب الشس والحبة فى ذل لى
~~ماروي عن النبي حلن الله عليه وسلم أنه كال * لا صلاة بعد القجر حتى تطلع
~~الشس، ولاصلاة بعد العمر حتى تغرب الشس0(4) ونهن عن الصلاة
~~عند قمام العس الا في بوم الجة 370، وهذا ثان لن الموم حتى خصته
~~(1) أطرد الشي، تبع بعضه بعضا، وأطود الساء اذا تتابع ملاته
~~فالطرد الإ بحاد والمطاردة في القتال آن مل بعضهم ان بعفض
~~ها
~~انظن الصاح مادة طود 502-01/2
~~ولسان الحرب مادة طرد 268/3
~~) أخرجه المتاري فن صه فن كتاب واقيت الصلاة ماب
~~لابرن الصلاة قبل فروب الشس 11/2
~~ومسلم فن كتاب صلاة السافرت وقصرها باب الأوقات التي نهن هن
~~اللاةفبا 522/1
~~(3) رواه الشافعي ف السند عن ابراهيم بن محد ن أمي بي عن إسحاق
~~امن حد الله من أبي فروف عن سعيد هن أبي هريوه واسحاق وامراهيم
~~ند الشا ف 9/1 93 ومبص الحبير 186-148/1
~~وروى أبو داود نموه في كتاب الصلاة باب الصلاة موم الجمعة قبل الزوال
~~~~وقال: امن جاهد اكبر من أمي الخليل وأبو الخلسيل لم يسع من أي قتاده
~~652* والببت فى سنته 414/2 وضمفه التووي في الجوع

PageV01P263

~~============================================================

~~لا كة فدل ذلك على تغصيص(4 الخبر، فان تراك ذلك قلا باعادة عليه
~~الا أن مكون الوقت قريا ، فادا فات الوقت لم بعد ، وأما قيام رضان فأشور
~~عن النبي صلو الله طبيه وسلم (4) وعن عر رضي الله عنه (4) ، ولصلي الفرض
~~أن بصلي خلف تطوع ، وللمتطوع أن يصلي حلف المصلي فريضة، والحجة في
~~ذلك ماروي عن معاز ل4) آنه كان صلي ع الني صلى الله عليه وسل م

~~8) ملة مغصوصه كما في الحديث السابق بجواز اراء ركمتي الطواف فسن
~~سافر الأوقات.
# 2) أخرجه البغاري في صيحه مع الفتح كتاب صلاة التراو اب
~~ن قام رضان251-2007
~~وسلم في كتاب صلاة السا فرين وقصرها باب الترفيب في قبام رمخان
~~وهو ms162 التراوج 4/1 52
~~2) أخرجه الهغاري في صحيته ع الفتح كتاب صلاة التراوح اب
~~اضل ن قام رمضان /250
~~(4) معاذ من جمل من عرو بن أوس الأنصاري الغزرجو أسلم وهو فستى
~~أخق التبي صلى الله عليه وسلم ممته ومن جمفربن أبي طالرب ولد
~~قل الهجوة معشرن ستة معثه النبى صلق الله عليه وسلم قاضي
~~لأهل السن توفي وضب الله عنه سنة شان عشرة للهبرة:
~~انظر: تهذيب التهدب 186/1حد14، وصنة الصفوة 271 144-2
~~وتهذيب الاسباء واللغات 94/2 - 96، وسير اعطلام الش لاء
~~443-61) وشذرات الذهب 9/1 020-6

PageV01P264

~~============================================================

~~الفرض ثم منتاب إلى أهله قيصلي مهم (1) ، وأحب أن يصلي التراوج جماعة:
~~وان صلى فرادى أجزأ، وكل مايفسد الفرض فهو يفسد التطوع(4) .
# 1) أخرجه المغاري في صحيحه في كتاب الأذان باب اذا صلى
~~شم أم قوسا 203/2
~~وسلم في كتاب الصلاة باب القراءة في العشاء 340/1،
~~(2) كالاكل والشرب وهناك أمور خصة بها صلاة النفل كجواز أن اثها
~~جالسا مع القدرة علق القيام والأمرطو خلافه في الغرض كما سبق في
~~باب فرض الصلاة انظر ص

PageV01P265

~~============================================================

~~274
~~بى هارن المهوهاسدا
~~اذا قيل لك: ماببب علن تارك الصلاة 4 تقول. ماقاله رسول الله صلى الله طيسه
~~وسلم * من بدل دمنه فاقلوه 0(1) فكل عارك لصلاة أو صوم أو حج أو زكاة
~~عادأ قهو متركه بدل لدينه بستتاب، فان تاب والا ضربت عنقه، وكذا روب
~~عن أبي بكر رضي الله عنه في قتال أهل الردة أنه قال : لومنعوي عقال (4
~~لجالد شهم طى مالسيف *(3 فاستحل قظهم وسبسهم
~~وكانوا علن ضرين : مشهم من ارد عن الوسلام كل موشهم من مزع الزكاة ط
~~الاستعلال لها فجل الستمل عنى المرتد فكل تارك لصلاة أوسم

~~) أعرجه البفاري في صحيه مع الفت كاب الجهاد ماب لا بذب
~~ذاب اله149
~~(1) متات البعير أعقله ععلا : هو آن شنى وظيفة ح ذراعه فتشد ها جا
~~في وسط الزراع، وسي العقل عقلا لأنه بحبس صاحبه عن التورط في
~~السهالك فالمقال هتاهو الحيل الذي مرمط مه البعير الذي كسان
~~وهذ ms163 في الصد له فامل العراد لو سعوا مايساوى عقالا من حة وق
~~انظر: الصحاح مادة هقل / 1771. والنهاية 3/ 480
~~والسان المرب مارة عقل 459-404/11
~~) أخرجه المغاري في صبحه مع الفتح كتاب الا عتصام بانسنة باب
~~الا قاء تن رسول الله صلى الله علمه وسلم 13/. 25
~~ومسلم في كتاب الايان باب الأمر بقتال الناس حتى مقولوا، لا إل الا الله
~~سول ال 1-981

PageV01P266

~~============================================================

~~275
~~أوفيرهما من الفرافض فعليه القتاء لذلك والتومة معد ذلك كتر ذلك أو قل ،
~~واذا طوأ طيه وقت أراء فصل مين القضاء والأراء ورجع الى حكم القضاء:
~~ولا بعيد التطوع ع اعاد ع الفرض ، وكل صلاة أو صوم أو زكاة ؤخذ (1) مأن
~~مأي به فان قمل والا انتظر به وقتين ، وقد قيل . انتظار ثلاعة أيسام فسهان
~~(1) لعله مرد بمؤهذ آبي مؤر فيستقيم الحتى،
~~2) اخطف الملساء في عقوة تارك انصلاة:
~~الجهور طى قتل تارك الصلاة بعد آن مستتاب.
# واعطفوا ف المد الذي صسهل . فقيل :=
~~أنه يقتل نهاذا صاق ولت الأولق نقل عن المالكمه وهو قول للشافعية . قال

~~النوو أنه الذهب السحح
~~أنه يقتل إذا ضاق وقت الشانية وهذا وجه في السذهب الشافعي مرواية
~~عن الإمام أحد أنه يقعل اذا ضاق وقت الرابعة وهذا وجه فن الذهب
~~الشافن ورواية عن الاسام أحد
~~ولا مقل حتى سستتاب وقيل ثلاثة أيام وهو قول للشافعي رواية عن آحمد
~~وقمل آنه يستتاب في الحال وهذا قول اللشافعي ورواعلا حد أنها لا تبب
~~الاتتابه ل تتحب و بوز قطه في الحال :
~~ونقل من أم حشيفة والسرتن قولها بعدم قتله وقالوا بضرب وسبن حتى
~~ولابقتل:
~~انظر : اللباب في الجع بين الستة والكتاب 141/1 ومابد ها
~~ودرر السفتار شرح شنور الابصار وحاشبة ابن عابد من 352/1 ، والكافي
~~لامل الدينة /1092، والشبية ص 2 ، وحلية العلماء 10/2
~~والهدب والبوع 3/3" ومابعد ها * والروضة 46/2 (حد4 1 ، وكتاب
~~الكبافر 23 ووالا نصف 21/1-02)111/1، وشع منتهى
~~الارادات 1/1 12 ،والسغنى 42/6 2-442 ،ومجموع فتاوى شخ الإسلام
~~ابن تمة 12/- ومغتصر الفقاون الصربة ص7*1 ms164 موالصلاة وحكسم
~~تاركها لابن القيم صة 11 ،ونيل الأوطار 369/1

PageV01P267

~~============================================================

~~277
~~الله تعالى أسهل عند مخالفته فقال (( تتموا في داركم ثلاشة أيام)) (1)
~~قإن أدى ماترك وتاب ، والا ضرمت عنقه .

# 1) ورة هود آية 1

PageV01P268

~~============================================================

~~277
~~ان دب اهه
~~اذا قيل لك نعاعقول فين ترك الحلاة صاها عقول: عطبه فضاؤها والحبة
~~قي ذلك ماقاله تمالى (( وأقم الصلاة لذكاي )) (4 م . وماروي عن النبي صلى
~~ها1
~~الله طمه وسلم أنه قال من نام عن صلاة أونسمها ظمصلها إذا ذكره 47
~~كلت أوكترت)) ووقشها ولت الذكر لها.
# (1) سورة طه آبة014
~~(2) أي أنم الصلاة عند ذكرك لي وقمل اذا نسيت فتذ كرت فصل تفير
~~القرطب 172/11 وتفسير امن گشير 4/2 14
~~(3)اخرجه البقارى فوحممحه الفيح كتاب الواقيت باب من تسى صلاة ظيصل
~~اذا ذكرها ولا بعيد الا طك الصلاة ولم مذكر النوم فى هذا الحد يت
~~ومسلم بتموه لن كتاب السساجد ومواخع الصلاة باب قضاء الصلاة الفافشه
~~واستحباب تبل قفاها بلند* من تسن صلاة أو تام شها
~~فكفارتها آن يصلسها باذا ذكرها 472/1 .

PageV01P269

# ============================================================

~~271
~~~~ال س ود الهران واله
~~اذا قيل للصنم يجب سجود السهو في الصلاة 4 فقل: بترك فرض سنها، أوتقديم
~~أو تأخيره وماكان من عل الأبد ان . والحجة في ذلك السنة عن التي صل
~~الله عليه وسلم آنه سلم ن اشتتين فقيل له فى ذلان فينى طن صلات وسبد
~~لسهوه 0(0) وأنه طبه السلام قام من اشتين فسبح *ه فلم معد الى مبلسه
~~وأتم وسبد لسهود *(2) ، وأنه عليه السلام قام إلن خاسة فسبح به فعاد
~~ال بلسه وسبد بسهوه 2ا ثم بين صلن الله طيه وسلم عن كم هوه
~~11) سبق تهربه4
~~(2) ن ناد من علاقه قال * صلق بتا السفيره من شعبة فتهف فى الركمتين
~~لنا سبعان الله قال سبمان الله ومضى فلا آتم صلاته وسلم سبسد
~~جدتب السهو قلسا انصرف قال : رأمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كا صنت.
# أخرجه ابو د اود في كتاب الصلاة باب ن نن آن متشهد ms165 وهو جالس
~~والترمذ ب في كتاب الصلاة باب ماجاء في الامام مهض في الركعتين ناسها
~~وقال حديت حست حح 201/1
~~2) لم أجد معد بذل جهد ي من رون ان التبى صلى الله طيه وسلم عار من
~~الخاسه وروى لم وأبود اود وفيرهاء آنه صلن الله عليه وسلم صلى
~~وسيد سبد مين ف سا 4
~~ي صلم كتاب الساجد ومواضع الصلاة باب السهو فى الصلاة والسجود
~~41/1-02) موستبن ابب داود كتاب إقامة الصلاة باب از اصلى
~~ا1201 وسنن ابن ماجه كتاب اقانة الصلاة والسنة فيها ماب
~~ا320

PageV01P270

~~============================================================

~~179
~~فقال إنسا أنن لا سن 0(1) فكان من سنته سجود قبل آن يسلم قي الزمادة
~~والنقصان وكذا روي أنه صلى الله علمه وسلم سجد قبل التسليم 470) والدلمل
~~علن صحة ذلك أن السجود لا مغلو من نريين: من آن يكون جبراتا للملاة
~~أو ترفيا للشيطان فان كان جيرانا للصلاة ففعل ذلك في الصلاة أولن صن
~~فعله اذا خرج مشها، وأن كان ترفيا للشيطان فزيادة الذكر في الصلاة أولى
~~من التقصان لأنه زيادة في ترفيم الشيطان وقد أجمعوا جسيعا آنه اذا سلم
~~فقد خرج من الصلاة (2 فكيف بجوز آن بيغل شييا سن حكم الصلاة بعد
~~الخرج ضها
~~ومن سها ظلم مدر كم صاى فان كان مع سهوه متيقنا لبعض الصلاة بى طد
~~المقين *وكذلك إن قال لا أدري صليت ثلاثا أو أربعا بتى طى الثلاث وسجد
~~اللو ولو سها عن فرايض كشيرة من الصلاة أش مه وسيد للسهو سبود
~~واحدا وأجزأه، قان سها عن سبود السهو تظر فإن كان قرسا ن مجلسه
~~أعاد، وان تطاول ذلك لم بعد، فان شان هل سجد واحدة أو اشتين
~~(1) أخرجه الك قي الموطأ ملفظ إنى لا نسى أو أنسى لأسن .
# وقال ابن صد البرلا أطم هذا الحديث روي عن النبي صلن الله طيه
~~وسلم سندا ولا مقطوعا من فير هذا الوجه وهو أحد الأحاديت الأرصة
~~الى لاتوجد فن فيره سنده ولا مرسله ومتاه صي فن الأصول
~~اتظر: موطأ ms166 مالك 100/1.
# 2) سبق شريبه
~~(2) انظر: القوانين الفقهمة ص 7) والشرح الكبير 302/9

PageV01P271

~~============================================================

~~270
~~أتى مأحرى ، قان صلى شم ذكر معد فراغه سها آنه عاركا لفرض ن فراقضها
~~لادري ماهو أعار الصلاة لأن أسوأ حاله أن يكون تاركا للنبه فيطلت الصلاة،
~~فان كان ذاكرا للنية تاركا لفرض لا مدري ماهو أعاد الصلاة أبضا لأن أسوا
~~أحواله أن يكون تاركا لتكبيرة الا حرام ، فإن كان ذ اكرا لتكبيرة الإحرام تاركسا
~~لفرض لايدوي بسا هو أعاد ركعة لأن أسوا أحواله أن مكون تاركا للقراءة ،شم طى
~~هذا مكون له الجواباذا تيقن النية وتكبيرة الإحرام ثم شك فى فرض لا بدرى اهو
~~أن مركمة فإن فيها من الفرافض مايأتي على ماترك موهذا الباب في الذاكر
~~لقرلك فرض عطى هذا التنزيل بعضه طو بعض في الركوع بلي الاع ال والاعتد ال
~~بان الركوع والسبود بلي السجدة بالا ع ال واز جلسة مين السبد تين ي
~~113
~~السجود في ذلك كله وكذلك السهو في الطهارة ( لى هذا التغزمل واذا
~~تطهر فقال إني شارك لفرض ل آدري ماهو، فان ذكر أنه تارك لقرضين سن
~~ركمتين لا يدري ماهما آش بركعتين ، فان ذكر آنه تارك لثلات فرافض من طاث
~~وكمات أض بثلاث ركمات فان ذكر أنه تاراك لأرع فرافض من أربع وكعات
~~بنى عل تكبيرة الا حرام لأن أسوا حاله أن مكون تاركا للقراءة فمها فيطلست
~~الصلاة فان تراى سجد تين من ركعتين قض ركمة لأن أسوا احوال أن كون
~~اركا ن هذه الركمه سبدة ومن هذه سبدة فيصبح له ركمة وعأت سبافن صلاى
~~قان كان قاركا لسجد تين من أرح وكمات فضى وكمتهن لأن أسوا أحوالسه أن
~~مكون تاركا سن الأولن سجدة فعت بالشانية ومن الشالثة سبدة فقت هالرابة
~~قان كان ترك ثلات سبدات اش مركعتين ، وكذلاى آن تران آرمع سبدات
~~ضق رگمتين، فان تراك خس سجدات خر سا جدا ثم لضى ركمتينلأن أسوا
~~حاله آن مكون تاركا لسجدة من هذه الركمة فيقال له اسجد حتى متم لك ms167
~~سواب ارك *لأنه خبران:
~~(1) اله
~~(2) لعل الصواب (فالركوع بلي القيام)

PageV01P272

~~============================================================

~~27
~~ركمه واقض ركمتين فان ترك ست سجدات غر ساجدا فاش بسبد تين
~~ول وكمتين، فان ترل سيع سجدات خر ساجدا فسبد سبدة وقنى شلات
~~ركمات فان تراله شان سجدات هر ساجد1 فبد اشتين حتى شح لهركمة
~~وقضق ثلاث ركمات . فان صها فقام عند الجلوس أو جلس عند القيام بد
~~وه قان أسرفيا مبهرهه أوجهر فها سربه فلا سهوطيه وليس طيه
~~في ترك جسن السنن في الصلاة سهو الا في التشهد الأول ، وان تكلم فى
~~الصلاة عايد1 أماد العلاة ، وان كلم ساهيا لم معد وذلك أن الكلام في
~~الصلاة كان جايزا قلما قدم امن مسعود من أوض الحبشه صلم طن أصحاب
~~وسول الله صلى الله عليه وصلم وهم في الصلاة قلم مرد وا عليه وكان من شانهم
~~أن برد وا السلام في الصلاة ومرشد وا الضال فلما لم مرد وا علمه ظن امن مسعور
~~أته د أحدث أسرا، فلما سلم النبي صلس الله عليه وسلم قال وان لله آن
~~مدث مايشاء وان سا أحدت أن لا نتكلم في الصلاة 0(1). وقال عليسه
~~السلام: تحريها التكبير وتحلملها التليم *(2) فأقاد تا بذلك ترك الكلام
~~ف الصلاة
~~(1) أخرجه أبود اود بنحوه في كتاب الصلاة باب رد السلام فن الصلاة
~~والنسائن في باب الكلام في الصلاة بتحوه 19/3
~~وفن الصين بسوه ففي البغاري عن عبد الله من مود رضي الله
~~عته قال كتا نسلم لن الني صلى الله عليه وسلم وهو ق الصلاة فرد
~~طبينا وظا رجعنا من عتد النجاشي سلمنا عليه فلم مرد طيتا وقال ران
~~في الصلاة فغلاء .
# ح البقارى في كتابا لعل بالصلاة هاب مابنهن عن الكلام في الصلاة
~~221 وصن سلم فن كتاب المساجد باب تحرم الكلام في الصلاة
~~وسخ ماكان من [باحة 382/1.
# ق شفربه ص *11

PageV01P273

~~============================================================

~~272
~~وسبود السهو للشهد الاول وتراك القضاء له حلق شمهين شب سة
~~الفرف، وبشمة الستة، فأا شبهة الفرض نالسبود وشمهة النة
~~ترك ms168 القضاء لأن الجلسة فكون فى حال فرص وف حال سنة فحال الفرض في
~~لاة الجعة وصلاة الصبح وصلاة المسافر، وحال السنة في مقية صاة
~~الفرل وسبود القرآن أرع عشوة سجدة، والسجود فيها سنة من رسول الله
~~صلن الله طمه وسلم لآنه تلا علن الستير سبدة فنزل فسبد (1ا وسبد في
~~صلاة الصمح بوم الجمعة (2) فهذا دل على تأكيد السجود.
# (1) أخر جه أمود اود في كتاب الصلاة باب السبود في ص4/2 12 ، وامن
~~زة في صحيعه 304/2-25 والدارى 342/1 هوالد ارقطني
~~408/1 والحاكم في السدرك 2/ 431 :
~~2) أخرجه البغاري في كتاب جود القرآن باب سجدةتقرهل السجذة
~~وسلم في كتاب الجعه باب مابقرأ في بوم الجممة 99/2 ه0
~~وفي روايتها آنه صلى الله علمه وسلم قرأالم السجده والطبراني فى
~~ار وص بسبود صلى الله طلعه وسلم 142/1
~~قال ابن حجرهولم أر في شي من الطرق التصر مأنه صلن الله عليه
~~وسلم سجد لما قرأ سورة تنزيل السجدة في هذا الممل إلا في كتساب
~~الشرعة لابن آبن داود ن طريق آخرى عن سعيد بن جبير عن اين
~~هاس رضي الله عنها قال قدوت طن النبي صلن الله علمه وسلم موم
~~البعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سبدة فسيد الحديث وقال
~~وفي اسناده من يتظر في حاله*
~~وللطبراتي في الصغير من حديث علي رض الله عنه . لكن في إسناد*
~~، الفتح 279/2 والعبم الصفير 117/1

PageV01P274

~~============================================================

~~وسبود الشكر ستحب حسن لأن التبي لى الله طمه وسلم وأى شغاشا
~~4
~~فسجد (1) ، والنفباش الرجل القصيرا، وميب السبود ( في كل النعم، 1/2
~~والسبود عند كل حال مدت الله فيها النمم:
~~(1) أحر جه الد ارقطني *والممهقن والحاكم قي المسدرلك ،وابن أبي
~~شه في مصتغه
~~قال ابن حجر: أسنده الدارقط والنبهقي من حديث جابرالجمغى
~~ن نا فر د بن طي مرسلا وزاد: ان اسم الرجل زنيم وكسذا
~~صتف ابن آبن شيه من هذا الوجه*
~~ووصله أبن حبان في الضعفاء
~~الرن للحاكم 226/1وسنن المهقى/221، وسنن
~~الد ارقطيي 41011، ونف بن ابي شبية 282/2 ms169 وتلن ص
~~الر 117
~~(2) الضعرفه النحركة النافص الهلى
~~انظر : النهاية لا بن الأشير * /76 وطخعص الحمير 11/2

PageV01P275

~~============================================================

~~274
~~مساب بس دكر مابهمردى الصلاء
~~اذا قيل لاس في كم تقصر الصلاة * فقل؛ في شانية وأرحين سلا مالها شبي وضي
~~أربعة برد (1) والحجة في ذلك قوله تعالى (( واذا ضرمتم في الأرص فليس
~~طيكم جناح أن فقصروا سن الصلاة)) (4 الاية . فأقاد تا بها التقصير وكان
~~ذلك سحل للمصوص(2 ظسا سا فررسول الله صلق الله عليه وسلم من العدينة
~~بالن مكة لا بغاف شيها وهو بقصر الصلاة (4). طم أن ذلك علن العوم بدلالة
~~11) جع مريد وهو الرسول ثم استعل في السانة التي يقطعها، فكل برمد
~~ابع فراسخ . اشتا عشر سلا . وهب سيرة مومين معند لين وقالوا إن السمل
~~أربعة الاف خطوه والخطوه ثلاثة أقدام .
# انظر الصباح السنين 43/1 ورونة الطالمين 285/1
~~(2) سورة النساء آية 0101
~~(3) أى أن القصر تصوص في حالة الخوف ل(ان حفتم آن يلتنكم الذهن
~~كقرو) الآية .
# (4) من أتس رضى الله عنه قال: حرجنا مع رسول الله صلى الله طيه وسل
~~من المدينة الن مكة فكان بصلي وكمتين وكعتين حتى رجعتا الى الدينة
~~كت اقثم بكه شيوا قال، أقشا بها شرا موكان ذلك في حية الوداع.
# اهر جه البغاري فن صعيةمع الفتح في كعاب تفصيو الصلاة باب
~~ماجاءف التتسير وك بقي حت بقصر 2 /61ه*
~~م فن كتابه صلاة السسافرين مقصرها باب صلاة الافرمن
~~وقصرها 481/1 . وانظر الفتح 62/2ه:

PageV01P276

~~============================================================

~~275
~~فعله طيه السلام فكان ذلك في كل سفر يكون السافر فيه طايعا لأن الله
~~تالن جعل ذلك رفاهة للطايعين وتغفيفا ضهم، وكل من كان سفره عصة
~~لا بحل له القصر ولا الا قطار، ولد روي عن جساعة من أصحاب النبي صلس
~~الله علمه وسلم أنهم سافروا حذا المقد ار فقصروا الصلاة وأفطروا شهم صد اللمين
~~عر رضى اللمعنهما وفكره وكذران كال جماعة من الففهاء ولدروا هذا التقدهر (4) ،
~~فإذا دخل الوجل إلى مصر من الأمصار قازمع (4) على مقام أرمعة أبام أتسم
~~والحبة ms170 في ذلك السنة عن رسول الله صلن الله طيه وسلم في د خوله بالن
~~(1) عن عطاء بن آبي رساح آن صد الله من عر وعمد الله من صباس رضي اللسه
~~عضها كانا بصلمان وكعتين وينطران في أرمعة مرد فسا فوق* 0
~~أخر جه البغاري في حيمه تعليقا في كتاب تقصير الصلاة باب في كم
~~قصر الصلاة 065/2
~~والقي /132، وأخرج عبذ الرزاق فى مصنقه ماروي ابمن عر
~~رض الله عنه 456/2
~~2) آربعة برد وسن قال بذلك حالك والشانعن وأحد واللمت بن سمد
~~واسحاق وأبو ثور والسن البصري والزهري وه قال امن هر وابن صاس
~~وضب الله عنهما
~~نهب: الحنفيه والشورى والشعي والتعمي والحسن بن صالح الى انسه
~~قصر في مسيرة ثلاثة أيام
~~انظر: تحقة الفقها 147/2، المسوط 102/2 موبد ايع الصنافع
~~921والدونة 120/1 والقوانين الفقهية "هحهه، ود اة
~~161، والوط 2212والجوع 2074 1911
~~والعتى /20-106 والمرد 9/1 12 .والقنع 12276
~~3) الزماع الضاء في الأمر والمزم طيه فأزمع الأمر مضق فيه وشمت طيه عزصسه
~~فالسراد. عزم علس الاقامه:
~~انظر: لسان المرب مادة زمع 43/2 1ح144

PageV01P277

~~============================================================

~~ا27
~~كة الا قان أقام ما لسصر فير مزمع على مقام هذه الأيام قصر ما اقام ووالحبة فسي
~~ذلك أن حمد الله من عسرضي الله عنه أقاهاذ سأن سعة أشهر بقول البوم أهرج
~~وتد1 أحرج مقصر العلاة . 4)
~~(1) قال قي الظخيص من الاقامة أرمعة أيام في موضع واحد صبب طمه الإتام :
~~لم أر هذا في رواية مصرحه مذلك وانسا هو مأخوذ من الا ستقراء فقه وم
~~الني صلق الله علمه وسلم الن مكه حمح رابعة:
~~كما شت فن الصمين فد خوله هوم الاحد والوقفة بعرفات بوم الجمعة
~~لأنه باذا كان الرابع موم الأحد كان التاسع بوم الجمعة بلا شك فشت
~~~~أن الخروج كان موم الخسيس فأقام بمكة في الآيام الا ولو ثلاثا قبل
~~ر وجه الن متى 10.
# وقال الشافع : لم بسب النوم الذي قدم فيه لأنه كان فمه سائر ولا صوم
~~الترومة الذي خج فيه ساشرا . انظر:-
~~البوار كتاب الرج ms171 ماب الشتع والقران والإفرار
~~ال وفسخ الب لت لم بكن حه هدى 3/ 426
~~وسلم في كتاب الحج ماب جواز العرة في أشهر الحج 910/2
~~وعبص الحبر 44/2 والام 186/1 والغاية القصوى 426/1،
~~ونمل الاوطار 255/3:
~~(2) مالفتح ثم السكون وفشح الراء وكسر الياء الموحده علي الجبل من مسلار
~~الصراق ومد ها برذهه شرقا وأزرنان فرما ويتصل حدها ن جهة
~~الشمال بلاد الدملم والجهل والطرم. ومن أشهر مد نها تريز وأرسمة
~~وأرذيل هها جمد سلان:
~~اظر: سجع البلد ان 124/1 ومعبم ا استعبم 9/1 2 1، واشار
~~البلاد وأخهار العباد صه 028
~~) أحرجه البمهقي سند حرح كما ذكر الحافظ 3/ 152 ، وههد الرزاق
~~صتقه 3382 وانظره طخيص الحبير47/2
~~(2) وها أحد الأقوال في السذ هب الشافى وقيل يقصر الن شانية شر
~~بوما وقيل الس سبعة عشر موما وقيل الى آربعة أمام
~~انظر السبته ص 1) والسهدب 45/1 1

PageV01P278

~~============================================================

~~277
~~والسا فربالخيار بين آن بتصر وين أن متم * والسفر اسم للاسفار عن المشازل ،
~~ومن ذلك مقال أسفرت المرأة إذا نحت الخار عن وجهها (1)، فاذا حسج
~~الرجل عن الصر وهومرع على هذا السفر قصر إذا تراك الجدران وراء ظهره،
~~وان نس حلاة حضر فذكرهافي السفر صلاها صلاة حضر ولو نسي ملاة صقر
~~فذكرها فى حضرلاها صلاة حضر في الحالين جسا قاذا نون السسافر
~~القصر في حال التحرم بالصلاة ثم نوى معد ذلق الا تمام أتم ، ولم مكن له
~~القصر *واذا نوى الاسام عند التحربم مالصلاة ثم نوى التقصهر معد ذلق لم
~~مكن القصر، وكذلك واذا نوى المقام وهو في الصلاة صلى صلاة مليم واذ
~~كان مقيأ فنوى السفرلم يكن له بالتية أن مقصر، والفرق منها أنه بكسون
~~مالشية مقيا لأن العقام لا يحتاج إلى اكثر من النمة والسفر معتاج الن تقله مع
~~الشية فاذالم قكن النلة بمطل حكم التية *وادا رخل مسافر في صلاة مقيم
~~صلن صلاة مقيم واذا صلن مقيم بصلاة مسا فرئم سلم السافر من اشتتين أشم
~~الم لننسه فان صل سافر بسافرين وتسين ثم أحدت ms172 فاستلف قا
~~ل ه السافرون صلاة قيم *
~~1) انظرحبم مقابس اللغة مادة سفر 3/ 86
~~والصاح مادة سفر 686/3، ولسان العرب مادة سفر 3/ 12

PageV01P279

~~============================================================

~~[71

~~اللاون لن السدر والجر
~~اذا قيل لك: ما الحبة فن الجع بين الصلاتين 4 عقول بماروي ن رسول
~~الله لن الله عليه وسلم آنه جع مين الظهر والممر رقة (1) ، وين
~~1139
~~السفرب والمشاء سزد يفة (2ا وكان صلن الله عليه وسلع ر إذا جد مه السير
~~جمع بين الصلاعين (2 فدل بفعله على جواز الجع في السفر، والسافر
~~الجع في أول الوقت ووسطه وآخره ، ولا مؤعر. الصلاة اذا أراد الجمع الامنية

~~الجع والبع بين الصلا تين في الحضر أن النبي صلن الله طيه وسل
~~ع مين اللهر والمر والسغرب وعشاء الاحرة من فير سفر ولاطة وذلسى
~~اخرجه السناري فن ه في كتاب الحج باب الجع بين
~~الصلان عرفه 51373
~~وسلم ف الج باب حبة التبي صلن الله عليه وسلم من حديث طوهل
~~4461 ال 192
~~ارجه البغاري فى صي:: ييه فن كتاب الحج هاب من ج بينهما
~~أي المشاء والسغرب ولم يتطوع 93/3ه،
~~وسلت في كتاب المج ماب الا فاضه من عرفات بالى زد لفه واستحباب
~~لا ف المغرب والعشاء جسعا مالرد لقه في هذه اللبله 93/2
~~) أخرجه السبارى فى جبجية فى كتاب هميراله لاة ساب الجع فى السفر
~~ن الغرب والمعاء 052972
~~وسلم في كتاب صلاة الساقرين وتصرها باب جواز الجع مسين
~~الصلاتين في السفر 484/1 :

PageV01P280

~~============================================================

~~179
~~بالديتة (9) فدل بفله طن جواز الجع:
~~اخرجه العاري وسلم ولنظ مسلم جع وسول الله صلن الله طبه وسلم
~~ين الظهر والمصر والسغرب والعشاء بالبدنة فى فهر خوف ولا سطرة
~~الستار كتاب مواقيت الملاة باب تأههر الظهر الن المر
~~سلم كعاب صلاة السافرين وقصرها ماب الجع بن الملا شين
~~الحضر 491-490/1

~~اخلف فن سمب البع : فين العلماء من قال لملة المطر كما ذكر
~~ومشهم من قال آن الجمع كان للمرض *ومن الملماء من قال إنه لم يكن
~~هناك جمع وانسا ms173 أخر الأولن إلى أعر وقتها وقدم الثانية إلى أول وقتها
~~والبهود شوان الجع لغر هذر
~~ونقل عن أمن سيرين وابن شبرمة ويسممة وأشهب والعفال الكبير وجاعة
~~من أهل الحديث القول جواز ذلك وقيد بان يكون ذلك لحاجة
~~أولا بتخذ عادة مكذا قيده امن شبرمة وابن سمرن
~~انظر:
~~تح القدهر لابن هام 2/ 48 والقوانين الفقهة * والجموع
~~23234، وفتح البارى 24/2 والسفخى 228/2

PageV01P281

~~============================================================

~~80
~~لان اله

~~اذا قيل لاك بعلن من تجب الجمعة * فقل بطن الأحرار الهالغين العتلاء
~~الأصماء العقيين إذا كلت فيهم العدة والعدة أرمعون رجلا أحرارا
~~مالفين سون الاطام فاذ1 قيل لك: حا الحجة في ذلك، فقل. ما اتفق ست
~~طيه الآة ، وذلاك أنهم أجمعوا جيما على آن الموصوف سا ذ كرتان وجمت
~~طبه الجمة(1) واخظفوا في فير ذرن (2)، فدلا لة الا تفاق موجبة لحكم
~~البعة على سن وصفتا وقد شبت قي المدة من رسول الله صلى الله طيه وسلم
~~(1) قال اسن التذر قي كتاب الاجماع: أجمعوا طى آن البعة واجمة
~~علق الأحرار الهالغين المقسين الذين لاهذر لهم : 0
~~ومكن ابن رشد الا عفاق طى اشتراط الذكورية والصحة .
# انظر: مداية الجقهد 152/1 والا جاع لا من المتذر ص 41 :
~~(2) اعطفوا في السافر والعمد قال جهور علن. أنها لا عجب طها جمة
~~ونقل عن داود وأصحابه وجها عليها وحكن عن الزهري والننمي
~~وبها علن الساهر ونقل عن الاحام احد في رواية ضه القول بوجوها
~~ان البد والشهور عنه دم وجها، وحكي ن المسن ولشار
~~أنها تجب طى العبد المعارح
~~وذهب الائية الثلاعة مالك والشافعي واحد إلى وجوها طى الاعم
~~اذا وجد فاهدا، وعن أبي حتيفه آنها لا تجب عليه بخلاف صاحبيه:
~~انظر : فتح الدمر *بن حام 2/ 0 صدافع السنافع 9/1 ه ، ود اية
~~البتهد 2/1ه1 "والقوانين الفقهية صه* *والا جاع لا من التذرص)
~~والسهذب والبوع /212-313 وفتح المزز 60-602/4
~~وحلية العلاء 262/2 ،وشرح الستبة للبنوي /226* والغامة
~~القصوى 234/1،ورحة الاد ص" ه *وساول أحد لابنة عبد اللسه
~~4112 *والقنع 940/1 والمرد 142/1 .والضتي ms174 334/2حة 23

PageV01P282

~~============================================================

~~28)
~~سقة ذلك وذلك أنه جع بأصحابه لسا رجع إلى الدينة فقدر ذلك المدو
~~ان تى ط هذ ازد ت ته
~~ا) لم اجد مد بذل البهد سواه ماروى القن ف سنته من حدمت
~~جابرمن عد الله وضو الله عنه قال ميتما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقطيتا بهم الجعة از أقبلت هير تمل الطعام حتى تزلوا مالبقيع
~~فالتفتوا السها وانفضوا إلمها وتركوا رسول الله صلن الله علمه وسلم لمس
~~معه إلا الأرعون رجلا أتا بمتهم . 0 رواه الدارقطنى وقال: تفرد مه

~~ن هاص وهو ضعف المدييت
~~علات، وفن الصعين آنه لم سق مه صلن الله عليه وسلم إلا اشنا شر
~~رجلا0
~~قال المزنى في كلامه عن اشتراط العدد: واحتج بما لا مشته أهل
~~المديت أن التي صلن الله طيه وسلم حين قدم الد ينة جع مأرن
~~رجلا:
~~ونقل عنه في الجوهر النقي. أنه لا يح عند أصحاب الحديث ما احتع
~~به الشافعى من أته طبه السلام حين قدم الدينة جع أربين رجلا لانه
~~علوم أنه عليه السلام قدم المديمنة وقد تكاثر السلون. .. فيجوز أن
~~ون بع فن موضع تزوله قهل دخوله الدينة فاعفق له ارون تفسا
~~قال النووي : وأقرب مايمتج به ما احتج مه السمهق والأصحاب عن
~~عبد الرحن بن كعب من مالك عن أبيه قال * أول من جع منا فى السدينة
~~أسعد من زرارة . . . وفيه كم كتتم ؟ قال، آربعون رجلا رواه أبود اود
~~وامن ماجة والسسهقى *وقال ابن حبرف طغيص الحبير اسنار حن
~~وكذا الثووى في الجوع.

PageV01P283

# ============================================================

~~282
~~اللام مان المدد فرف

~~) انظر: صح المغاري في كتاب الجمعة ماب إذا نفر التاس هن الاسام
~~لاة الجعةب لو الامام ون بتى جافزة 2 / 22، وصح سلسم
~~كتاب البعة باب قوله تعالى (( وإذا رأوا تجارة أو لهو)) 0590/2
~~وسنن أبن داود كتاب الصلاة باب الجمعة في القرى 45/1 646-6
~~وسنن ابن عاجة كتاب اقاة الصلاة والسنة فيها باب فرض الجمة
~~2 وسنن الب 1221-11112، وسن
~~الداوقطنى 12هة، والجوع)/ 332، وطعبص ms175 الحبير 56/2
~~والبوهر التن ع سنن البجهقي 111-110/3

PageV01P284

~~============================================================

~~283
~~~~اذا قمل لك. مافرض البمعة فقل بخس حصال:
~~فاذا قيل لحة ماهن ققل الحطبتان والقراءة فيها والصلاة هلى النبي
~~لن الله طيه وسلم والجلة بينها، والوقت
~~والححة في إباب فرضسها ماقاله تصالق ((يا أيها الذين آسوا اذا تودي
~~للصلاة من بوم الجمعة قأسعوا الن ذكر الله ) (1) ، فأقاد تا بها ايجاب
~~فرض الجمعة والسى فن لخة العرب هو القصد (2)، وقد فصل هذا
~~الخطاب بين الأحرار والعميد لأن المميد قد لا موا27 المن في حال من
~~أحوالهم ، فغر جوا مدلالة النص(4) عن آن بكونوا معاطمين ا خوطب به
~~الأحرار الهالغين
~~1) سورة الجعةآية
~~) انظنلسان العرب ماد3 سى 38/1
~~(3) لعل الصواب لاقواء.
# 4) كان الصنف رحه الله آراد آن دل بالابة طن عدم وجوب
~~الجعة طيا لعبيد كم قمرضهم للبع أو أن العطاب في الايسة
~~ان ع والعبد لاسع الامادن "انه وحت حمر السيد
~~قال القرطبى لاالاية خطاب للكلفين ماجاع ويغرج منهم المرضى
~~والزمنى والسسافرن والعبيد بالد ليل)
~~ظر أحكام القران لامن المر/102 ور
~~القرطبى 103/18.

PageV01P285

# ============================================================

~~[84
~~والحبة في الخطمتين، السنة عن رسول الله صلن الله طبه وسلم (1) وذلق
~~أن أفعاله علي الإجاب حتى ققوم دلالة الاسقاط، وكد أجسعوا جسيعا طى
~~أن الإمام إذا لم مغطب يوم الجمعة صلن ظهرا أرع (2) ، فدلا لة إجما ههم
~~ى ما شمت مسنة الني صلن الله علمه وسلم. وارخطمعان اذا شبشتا بسنة
~~الني مل الله علمه وسلم واجاع الأة فكل مافسها ولها قفرض مثلهما .
# (1) عن بد الله منهر وضي الله عنها قال : كان النبي صالى الله طه
~~وسم اب حطتين د ميتها
~~أخرجه المتاري في مه ع الفتح في كتاب الجعة ماب العلدة
~~ن الطبين و الجمة 40612
~~وسلم فن كتاب البعة باب ذكر الدطدين قبل الصلاة وما فيها ن

~~(2) قال فر رحمة الأمة اعفقوا علو آن الخطبتين شرط في اتعقان الجعة
~~لاع البمة حت بتاد مها خطبتان *
~~وكي من الحسن المصري ود اود وابن الباجشون ن أصحاب مالى
~~أنها ms176 دجزشهم ولولم مغطب الا مام
~~انظر: *د ايع الصنايع 1. 262 وتفير القرطي 180/4
~~والقوانن الففة انة البد 1 و
~~الملماء276/2 ورحة الآمة 57، والسنني 302/2

PageV01P286

~~============================================================

~~[85
~~والحبة في الوقت ما اتفق طيه من أن الجعة ظهر مقصورة (1) فوقتها الزوال
~~فاذا تباطأ قي الضلاة حتى دخل وقت المصر صلن هم طهرا أريما .
# وان صلو العمد الجمعة أجزأه، وان صلاها السافر أجزأه ووان صلتها
~~(1) احطف هل الجمعة ظهر متصورة أم لا
~~قال اللاسانى فن بد ايع الصنايع ، هي صلاة سبتد أةفير صلاة
~~الظهر.
# وقال قي الدر المغتار عن الجعة : وهى فرض مستقل آكد سن الظهر
~~دن
~~ونال اليفراوي حن المالكية فن الفواكه الد واني : إن الجعة فرض
~~بموسها والظهر بدلا عنها ، وقال هو المعتد مونقل عن القرافي أنها
~~واجب عقل
~~وذكر ابن الصلاح ثلاثة آراء في المذهب الشافعي : أحدها ماذ كره
~~المصنف وهو أن الجعة طهر متصوره .
# الثاني : أن كل واحد من الجمعة والظهر أصل برأ سه .
# الثالث ، أن الجعة أصل والظهر بدلا ضها وقال ابن الصلاح بأن
~~الأول ضعيف
~~وذكر النووي أن الصحيح عن الشا فعي أن الجعة لمست ظهرأ مقصورة
~~وكذا قال آحد أنها لمست بدلا من الظهر.
# انظر: مد اقسع الصتايع 256/1 ، والدر السختار 2/ 136، والفواك
~~الدواني 4/1 30، والوسبد 2 /9)* وفقاوى ابن الصلاح
~~231 وحلبة السلماء 2/ 160، والجوع )/ 361،وتني
~~التاج 300/1، والإقتاع في حل الفاظ امي شجاع 163/1 ، وشح
~~متته الارادات 90/1 2=216 * والسنتى 343/2،

PageV01P287

~~============================================================

~~187
~~المرأة أجزأها ، وكذلك أهل السوار (1) وأهل الجبال :
~~وأقل مابجزى من عل الخطبة . أن بصعد الإمام الستبر فحد الله ومثستي
~~عليه وموصي متقوى الله ومقرأ آية ثم بجلس ثم يقوم فيحد الله ومصلي طى التسبي
~~صلن الله عطليه وسلم ومقرأ آمة وينزل، فان نسي القراءة ثم ذكرها بعد آن
~~1/40
~~زل من المتبر نظر فان كان طيه وقت عاد إلى مجلسه وتلا الآية وبتى طى /
~~لاوته وصلن الجعمة، وان لم يكن عليه وقت صل مهم أرعا ظهرا * وكذلك
~~ان نسي الجلسة نظر فان كان طبه وقت عاد ms177 الن مجلسه فجلس شم مثى وصل بهم
~~الجمعة والا صلى بهم ظهرا أرعا، وكذلك إن نسي الصلاة على الني صل
~~الله طيه وسلم ،قان خطب بهم وهو جنب أو عطق فير طهارة توضأ إن كان
~~معدشا واغتسل ان كان جتبا، فان حطب مهم طاهراشم آحدث متوضأ في
~~ذلك كله وسي وكذلك ان حطب بهم وهم علن غير طهارة توضا وتوا،
~~فان خطب بهم ثم وافاه كتاب الصرف (2) بنى الصا رف علن خطبته، فإن صرف
~~قيل الغطية خطب سهم الستغلف فإن أحرم بالصلاة فنقر التاس ه
~~جعا صلن ظهرا أربما، وكذلاك مصل إن مقى معه العميد وكذلك بصلى إن
~~بقي معه الصيان وكذلك يصل راذا بقي معه النساء47) ،فان صل وكمسة
~~(1) وهم الجاعة التفرقون ومطلق هلى جماعة الشعل والشجر (مضرت
~~واسوداد
~~انطر: لسان الحرب مادة سود 225/3
~~() صرفت الأجيرن خليت سبمله فالمقصور أعاه حطاب الحزل
~~انظر الصاح السير 334/1
~~(4) آي يصلي من ذكر ظهرا لأنهم لمسوا من أهل الجعه فلا تنمقد سهم
~~انظر: الهذب /230، والروضه 7/2

PageV01P288

~~============================================================

~~187
~~ثم أدركته طائفة في الركمة الثانية صلت عه ركعة مسجد شها وقشت ركصة
~~وكانت لهم جمعة ، قإن تسي الاطام من صلاته سجدة لا يدري من أي الركمتين
~~هي صارت الشانية أولى وكان عليه أن مقضي وكمة بسجد تمها وكان للطاففة
~~التي أد ركته في هذه الحال آن تصلي جمعة وكذلك إذا أر ركته طايفة شاسمة
~~في وكمة القضاء صلت الجمعة ركمتين فإن كانت الطايقة التى أر ركته
~~ت عد آن قضت الت طها من الصلاة سبدة وذكرت بعد الخرو من
~~الركمتين صلت ظهرا أربعا ولم يبزها ذلك عن جمعة ، وله أن بستخلف العمد
~~والسسافر وسن لم بحضر الخطبة ويجزفهم ذلك لجتهم

~~فان صل بهم وكعة ثم نفر الناس عنه جسيعا صلن ظهرا آربعا، فان كان فى
~~قرية أربعون رجلا أحر ارا بالغين فأراد وا الصلاة فخطب مهم ثم أطلهم
~~العدو فقسهم فصلى مطايقة ركمة وأشوا لاتفسهم ،وكذا بعمل بالطايفة
~~الشانية فإتها تجزيه وتجزسهم (9) .
# والسنة ms178 في الجمعة ست خصال : الفسل، ومس الطيب *والمكور، والأذان
~~واستاع الخطية والركوع قبلها ومعدها
~~1) فهم جا قد صلوا الجه مه صلاة خوف
~~انظر: الجوع 123/4

PageV01P289

~~============================================================

~~[88
~~ده الل
~~اذا قيل لعهسا الأمل فى صلاة الخوف 2 فقل . كتاب الله وسنة نبيه طيه
~~السلام فالحجة من كتاب الله قوله تعالى (( واذا كتت فسهم فأقمت له
~~الصلاة . . الآية)) (1) فأفاد نا مها حكم صلاة الخوف ، وماروي عن النيي
~~صلو الله طمه وسلم من الصلاة بذات الرقاع(2) ومن الصلاة بمطن النخل (4)
~~(1) سورة النساء آية 102
~~2) الرقاع بكسر أوله وآعره عين صهلة جع رقعه وهى قرية قرسة من التغل مين

~~سى
~~السعد والشو
~~لأبهم كانوا ملقون على أرجلهم الرقاع في تلك الغزوة والحديث في
~~ان ال
~~الفح كتاب السغازي ماب فروة ذات الرقاع *م 421
~~سلم كتاب صلاة السسا فرن باب صلاة الفوف 526-525/1
~~البلد ان ، وب ما است ب
~~66412 والروض الصطار ص 0256
~~3) مطن نقل قرية قرسة من الدينة على سافة بومين سشها على طرهق
~~البسرة انظر معيم الملد ان 450/9
~~قال امن حجر وحديت صلاته صلى الله عليه وسلم بمطن تغل وهى آن
~~بصلن مرتين كل مرة بفرقة رواه جابر وأبو مكر ،فأسا حديت جابر فرواه
~~سلم وكذا البخاري ختصرا ورواه الشا فعي والنسايي وامن خزيسة
~~ن طريق الحسن عن جامر وفيه انه سلم من الركمتين أولا
~~انظر: صحيح المفاري كتاب المغازى ماب غروة ذات الرقاع
~~ح لم كتاب ملا ة السا فرين وقصرها 26/1
~~وسند الشا في 126/11-172. وستن النساين كتاب صلاة الخوف،
~~ويح ابن عزه و197 وطعيص الحير 2482
~~بم البلد ان 450/1

PageV01P290

~~============================================================

~~189
~~سفان (9) دلالة على حكسها ولها أوصاف (2) فسن أوصافها آن يصلي
~~مطائفة ركمة أوركمتين وتقف طائقة بازاء المدو ، فإذا صلى بها أست لأنفسها
~~وانتظرها جالسا إن شاء أو قائا إن شاء حتى تأتي الطاففة الثانية ومتم سها
~~141
~~الصلاة ثم يتم لأنفسها ولم بها 27) فان كان العدو من قمل القلة (
~~ل بهم جسما قازا ركع ركموا جسعا ms179 واذ ا سجد سجد عه الصف الذي
~~ل ورسه التان فاذ ا رفوا روسه من السبود صجد الصف الشاي
~~وهكذا بصتمون حت يفرغوا من الصلاة (4)، ولا بأس بالضرمة والضرتمن

~~1) سفان : من هسفت السفازة وم السفارة بفطعها بلا هواية ولا قد
~~ت فان لتعسف السل فيها وهي باد مين مكة والد بنه بيشها
~~وبين كة تسعة وأرمون لا ومينها ومن البمر شرة أسمال وبسنها وبين
~~د آربعة وشرون سلا
~~انظر : معجم البلد أن) / 1 12-122، والروض الصطار 429 :
~~والحديت أخر جه مسلم في كتاب المسافرين وقصرها باب صلاة الفوف
~~29
~~وأبود اود في كتاب الصلاة باب صلاة الخوف 028/2
~~والتسائى ف صلاة الخوف 122/3ح 12.
# وانظر: طص الر 272
~~(2) قال التوويي : جاءت صلاة الخوف عن التبي صلى الله طمه وسلم على ستة
~~شر توعا ، وهن مفصلة في صيح سلم بمضها وعضها في أهى د اور
~~واختار الشافعي وحمة الله الأنواع الثلاثة : الجوع 261/4
~~(3) وهذه صلاته صلن الله طمه وسلم بذات الرقاع
~~()) وهذه صلاته صلى الله عليه وسلم ممسفان

PageV01P291

~~============================================================

~~[90
~~والطعنة والطعنتين في الصلاة والحال الثالثة هي حال المطاررة (9)
~~فالصلاة فيها تكون إلن حيث توجهوا وتوجهت بهم الخيل لقوله تعالن (( فان
~~4)
~~حفتم فرجالا أو ركباتا)) (2) فمعتاه مستقلين القملة وفير ستقلين (2) .

# (1) وهي صلاة شدة الغوف :
~~انظر: تفسير أحكام القرآن لا بن العرس 228/1 ، والجوع 4 /261.
# (2) سورة المقرة آية 239.
# (3) وهذا تفسير لازم السعنى والمقصود أن تفعل ولا تسقط بحال من الأحوال
~~ويكون ممذورا بترك التوجه إلى القبله للضرورة .
# انظو:أ حكام القرآن لا من الحرم 228/1 موالسهذب والجوع
~~19ح111

PageV01P292

~~============================================================

~~29
~~الردن
~~إذا قيل للعرما الأصل في صلاة الممد ين فقل السنة هن رسول الله صلن الله
~~طلمه وسلم ، وذرك أته صل بهم الممد بن (7) . وهي كساير الصلواتال آن
~~فمها زمادة صفة، والصفة هي التكمير، فيكبر في الآولن سبع قكميرات سوى
~~تكبيرة الإحرام ، والقراءة بعد انقضاء التكبير ثم يكير للركوع ، وفي الشاتية
~~خس تكميرات سوى تكبيرة القيام وشكهيرة الركوع ، والقراخة بعد انقضاء التكمير
~~في الشانية فان فاتت ms180 الجماعة فلا إعادة طيه، وهي بلا آذان ولا اقاسة
~~وليس قملها ركوع ولا بعدها إلا آن متطوع بذلى .

# 1 لاخرجه البغارى فى صمع الفش فركتابا لعد بن باب الخروج رالن الصلى
~~د 442و4
~~وسلم فن كتاب العيد من من حديث أبي سعيد الخد ري رني الله عنه

PageV01P293

~~============================================================

~~297
~~الا ام المدوصاى
~~ال ودات والفبر فهه
~~اذا قمل لافها الأيام المعلومات 2 فقل بشر ذي الحجة، والتكبير فيها بأسر
~~الله هز وجل (1) وسنة نبمه صلى الله طمه (2)، فيكبر عطى كل سايض به، ويكشر
~~ن الذكر لله فيها * والأيام المعدودات هي أمام الشريق (2)، والتكبير فيها
~~دمر صلاة الظهر ن موم النمر وتليه أيام التشريق إلى صلاة الصبح (4ا والتكمير
~~فمها دهو الصلوات الخسه ار الد

~~(1) قال الله تعالن (( لمشهدوا شافع لهم ومذ كروا اسم الله في أيام
~~وما)) ورة الرج آمة 28
~~(1) عن ابن صر رديي الله تعالى عها قال . قال رسول الله صل الله عطيه
~~وسلم * ماسن أيام أظم عند الله سبحانه ولا آحب إليه العل فيهن سن
~~حذه الأيام العشر فاكتروا فيهن من التهليل والتكبير والتحيد .
# ارجه احد فن سند 25/2
~~(2) وهن ثلاثة بعد موم التحر سممت بذرك لأن لحوم الأضاحى شرق فمهسا
~~ان تقد في الشرقة وهن الشس وقبل شرقها تقطعها وشرا
~~ومسطها في الشمس لقيف لأن لحوم الأضاحي كانت شرق فمها منى
~~وقبل سبت بذلك لان الهد ي والضحاما لا عحر حش تشرق الشس أبي
~~طلع انظربفي الحعاج 214/1
~~(4) من آخر آمام الشريق. انظر، مفني المحتاج 214/1،
~~(5) وهذا هو التكبير المقيد الذي بوس *ه في أدبار الصلوات.
# انظو البوع 38/5 ال 41:

PageV01P294

~~============================================================

~~/93
~~نة بي عليه السلام لقول الله عز وجل (( واذكروا الله في أام
~~معدودات)) (2) والتكيير في دهر كل صلاة فرض، فإن نسي التكبير فلا شي:
~~والتكبير أن يقول الله اكبر الله أكبرلا إله والا الله *والله اكبر الله اكهر ولله
~~الحمد (3.
# (1) عن ميشه الهذلي قال : قال رسول الله صلن الله طيه وسلم أيام
~~التشريق أيام اكل وشرب ms181 وزاد أبو الطرح* وذكر لله ،أخرجه سلم
~~وأحد والبسهقي والحاكم.

# ح سلم كتاب الصيام باب تعرم صيام أمام الشرق /100
~~وسند أحد 10/2) وسنن البهقي /98 منموه، والحاكم في
~~السرل 435/1
~~أما تعدد الوقت كما ذكر المصنف فلم أجد فيه إلا ارويعن امن عسسر
~~رضي الله ضهما * أنه كان يكبر من صلاة الظهر بوم التحر الن صلاة
~~الفجر من آخر أيام التشريق * أخرجه البمهقي في سنته وأخرج صاروي
~~عن ابن هباس رضي الله عنهما* أنه كان يكبر من صلاة الظهريوم النحر
~~الن صلاة العصر من آحر أيام التشريق * وأخرج ماروي عن زيد بسن
~~تابت رضي الله عتهر أته وكان بكبر من صلاة الظهر سوم
~~النحر الو آخر أيام التشرق
~~قال : وروي الواقدي مأساتيده عن عشان وابن عر وزيد بن تابت وأبى
~~د الند ري وضي الل عنهم نو مارويا عن اين هر رضي اللس
~~نن البمهقي 313/2
~~(2) سورة البقرة آية 03 2 قال ابن جرهر ، معد ورات : آى مصيسات
~~وه أيام رس الجمار آيام التشرق . انظر: تفسيرابن جر4-402/2 20
~~3) وهذا اللقظ مروي عن ابن مود رضي الله تعالى عنه :
~~اخرجه البهقي في ستته 215/3 ، وابن أمن شية فيمصنفه 162/2

PageV01P295

~~============================================================

~~294
~~~~اذا قيل لكيما الأصل في صلاة الكسوف4 (1) تقول بالسنة عن رسول الله صلى
~~الله عطبه وسلم أسرا وفعلا، فأما أمره فهو ماروي عته عليه السلام آنه قال
~~*ان الشس والقمر آيتان من آيات الله لايتكسفان لسوت أحد ولا لحياته فسازا
~~رأيتم ذلك فأفزهوا إنى الصلاة 210 وأسا فعله عليه السلام فصلاته في الكسوف ،
~~وهو مفارقة للصلاة مزهارة(3 . قروي أنه عليه السلام صلن ركمتين فيهسا
~~(1) كسفت الشسن وكسف القر اذا ذهب تورهما وبقال: خسقت الشس
~~وخسف القسر:
~~وذكر امن الأشيريأن الكثير في اللغة استعمال الكسوف للشمس والخسوف
~~للقر:
~~وقال بعض أهل اللغة : اذا ذهب بعضها فهو الكسوف ،واذا ذهب
~~كلها فهو الخسوف. وأطلق الكسوف تفلسا للقسر لتذ كيره على شأنمث
~~الشبع بينها فيسا يخص القر، وأما اطلاق الفسوف علن الشس
~~تفرد ms182 فلاشترالى الخسوف والكسوف فن معنى ذهاب نورها واظلاسها:
~~انظر بل اللفة مادة خسف 88/2 مومب مقابيس اللنةه/ *12
~~والاح انة خسف 4110420/4 *والشهاية 124842112
~~ولسان الصرب حارة خسف 91/9 2-161 والصباح السير2372ه
~~) أخرجه البناري في صحيمه بتحوه في كتاب الكسوف هاب الصلاة فسى
~~كسوف الشس 2 (26ه، وسلم في صيعه بتموه في كتاب الكسوف
~~ماب ذكر الند1 بصلاة الكسوف الصلاة جامعة 0130/2.
# وابود اود فن سننه فى كتاب الصلاة باب صلاة الكسوف وهو الأتسرب
~~الفظ التف0196
~~(2) فهن ركعتان في كل ركمة قيامان وقرا ءتان وركوهان وسجود ان
~~انظر: الشتبيه ص44

PageV01P296

~~============================================================

~~295
~~أربع ركمات(11 وهو أن كبر الرجل فيفتح القراءة ثم بكبر وبركع ثم معتد ل
~~من الركوع ومعور فيقرأ فتكون قراءته في شاتي على النصف من قراته في الأوى
~~وكذلك مكون ركوعه أحف، ثم يسجد جد فين، وكذلك بصنع في الركمة
~~114
~~الشانية ووقتها زمان الكسوف ، ولمست بواجية (2) فن رشاء فعلها وسن
~~شاء لم يقعل ، واذا فات وقتها فلا قضاء طمه

~~(1)اخرجه البهارى فو صيمه الفتح فيكتاب التفسير هاب الصد قه ف الكسوف
~~99
~~وسلم فن يعه في كتاب الكسوف باب ماعرض على النبي صلى الله
~~طعه وسلم ف. صلاة الكسوف 126/2
~~(2) في الشاتيه:
~~3) فن سنة وكده
~~اتظر: الشسيبة صة) " والضهاج مع منني المتاج 316/1.

PageV01P297

# ============================================================

~~97
~~ااس
~~اذا قيل لادنما الأصل في صلاة الا ستسقاء ) (1) فقل: السنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (2 ومن الصمابة (4 ن معده. وذلك أنه استسقى
~~(1) استسقيت قلاتا ذا طلبت سنه أن بقياق واستق من الشهر اذاأحذ
~~ن صاه فالا ستسقاء الدعاء لطلب السقيا أبى أنزال الضيث:
~~وشرها : طلبه من الله صند البد جطن وجه فصوص:
~~انظر: الشهامة 311/2 ولسان اله

~~29211 والصباح السنير 6/ 281 والط ص 110، وفتح

~~المارى 492/2*
~~(1) ن صد الله بن زد بن عاصم الر وضي الله عنه أن التبي صلى الله
~~ليه وسلم خرج الن المل فاستسق فاحتقل القبله وقلب رد ا*
~~فصلن ركمتين
~~أعرجه المقاري في كعاب الا ms183 ستسقاء باب تحومل الردا5 في الا ستسقاء
~~1 وسلم فو الاستسقاء 911/2
~~(2) عن أمي اسحاق قال، خرج عبد الله من يزيد الأنصاري وخرج معه البراء
~~ابن هازب وزد بن آرقم رضي الله عنهم فاستسقى فقام مهم على وجليه
~~علن قير ستبر فاستغفرشم صلن وكمتين ججهر مالقرا*ة ولم يؤذن ولم مقم
~~قال أبو اسحاق، ورأى صد الله من مزيد النبي ملن الله عليه وسلم
~~أغرجه البخارى في كتاب الا ستسقاء باب الدها في الا ستسقاء قائمسا
~~9
~~وعن أنن رضي الله عنه أن عر من الخطاب وضي الله عنه كان إذ اقحطوا
~~اسقن هالعهاس بن صد المطلب فقال : اللسهم إنا كتا تتوسل إلمك متبينا
~~فتستينا وانا نتوسل اليك بعم سيتا فأسقتا قال فيسقون *
~~أخرجه المغاري في كتاب الا حتلاء باب صاال الناس الامام الاحشقاء
~~طوا49412
~~وروي بن ابن هر رضى الله عنها صلاده بالتاس الاستقاء * أجرحه
~~د الرراق بى ستفه 046/3

PageV01P298

~~============================================================

~~297
~~وروى عته طيه السلام وأنه خرج ف الا ستسقاء وعلمه السكينة والوقار خاشعا
~~لله عز وجل فأظهر مفعله من أحوال الخشوع مابين به عن أوصاف التائبين فصلس
~~بالناس وكمتين شم علا المشبر فتطب شم استقبل القلة وحول رداء (1) وحول
~~الناس أردمتهم (2) ثم قال اللهم اسقتا فمتا مغيثا مربنا (3) هنين (4) مريعا
~~(1) أي نقل كل طرف الى موضع الآخر فيجعل اليين علس الشعال وعكسه:
~~انظر : الفرب 236/1 ، والجوع /3ه مونني الحتاج 5/1 32
~~) صفة خروجه صلى الله طيه وسلم الى الصلن خرجها أبود اود فى
~~كتاب الصلاة باب فن جساع أبواب صلاة الاستسقاء وتفرها 189/1

~~والترمذي في الصلاة باب ماجاء في صلاة الا ستسقاء 2/ 445 * والحاكم
~~نوماذكر السنف:
~~وذكر البغاري ولم خروجه صلى الله علهه وسلم الس الصان وصلا ته
~~وكدن ودهاؤه وتاب رداثه صلى الله عليه وسلم . صحج البن ارى
~~ع الفتب كتاب الاستسقاء بابدحويل الرراء في الا ستسقاء 49/2
~~وسلم فن كتاب صلاة الا ستسقاء 111/2.
# (3) مراتي الطمام وأمرأني إذا لم يشقل على المعدره وانعدر عنها طا
~~وطام مرىء ms184 أبي هتن فالمعتى محمود العافيه
~~انغار: النهامة/313، والغرب 262/2 والمطلع ص1 11
~~()) هو الطيب الساغ الذى لا بنقصه شي فهومتم اللحيوان وغيره سن غير
~~ضرد ولا تعب انظر: السطلع ص 0111
~~5) مع الوادى بالضم (مراعة) أخصب مكترة الكلاء فهو مرع وجمعة أمرع
~~وأمراع فريعا مقصبا ناجما
~~انظو: الشهابة)/360 واللسان عادة مع 334/8، والصباج

PageV01P299

~~============================================================

~~291
~~عاما طبقا (1) سما (4) دافسا (2) عنبت به الزع ودربه (4) الضرع (5) وتحي ه
~~بلادك وسعش(6) به عبادك ، ثم تزل صل الله عله وسلم *
~~(1) ماليا للارض مغطيا لها يقال فيت طبق آي هام واسع . اتظرن الشهامة
~~1131 ولسان العرب مادة طبق201/1
~~) حت الاء أسحه سما باذا صبته وسح الدمع والمطر والساء ح سما
~~ووحا أى سال من قوق واشتد انصبابه وساح سرح سمحا اذا جرى
~~ط وجه الأرض
~~انظر: الصحاح مادة سح 372/1
~~واللسان مادة سح 476/2:
~~(3) أي إلى انتهاء الحاجة إلمه فإن رواسه هذاب . انظر:-
~~في الحتاج 354/1
~~(4) مقال درت الناقة در درا إذا حلبت فأقبل مسها طى الحالب شي:
~~كثير فالدرة بالكسر كثرة اللين وسيلانه
~~انظر: اللسان مادة درر229/4
~~(5) لكل ذات ظلف أو خف ضرع وهو عدر لبتها إذا حلمت وجعه ضروع
~~انظر : اللسان ارة ضرع 0222/2 223
~~) ش ونصهم انظر النهاية هم 11 واللسان ادة تصش
~~0356255
~~() أخرج أبو د اود بالى كلمة مرعا في كتاب الصلاة ماب المد ين في
~~الاستسقاء 1/ 191
~~والبممقن 30/2-356 ، والحاكم في السدرى 322/1 منعوه،
~~ولم هذكروا ماذ كر المصنف كالا، وذكر الشافعي في الأم ومختصر
~~الرتي جزء من هذا الدعاء وزاد عليه عن سالم من عمد الله عن ابحه
~~أن النبي صلق الله علمه وسلم كان إذا استسق * انظر: -
~~الام 251/1 ، وتتصر المزني ص24:

PageV01P300

~~============================================================

~~299
~~الشبر (1 تذللا (4 لله هز وجل مقعضيا للمزد من نممه .
# فصلن كل خارج الن المملن آن محدت تومة وأن مجدد رفية، ومال
~~مالأطفال الرضع ، والمهايم الرتع (2) ، فاد1 فعلوا ذلك فان سقوا وإلا أعاد وا
~~الفعل حتى بذهب الله عنهم المؤس(4) ، ولا بأس أن بهرجوا أهل ms185 الكتاب
~~عهم متيزين ولا بأس أن محضر أهل الناحية الحصمة مع أهل الناحية
~~الجدية وكل صلاة معها خطية فغطبتها بعدها لها إلا ملاة الجعة فسان
~~طها قبلها
~~11) ذكر تزوله صلن الله طمه وسلم من الشبر آبود اود في سننه فى كتساب

~~النزول باب رفع المدين فو الاستسقاء من حدمت طوط 692/1
~~والق في صنته 249/3
~~(2) تذلل أب حضع . انظر: اللسان مادة ذلل 252/1.
# (3) أرشع الغيث أنبت ماترتع فيه الماشية.
# ورشعت الماشمة ترت رتعا ورتوها : اكلت ماشات وذ هبت وجاءت ف
~~الر نهارا:
~~انظر الصحاح مادة رتع 01216/3
~~واللسان مادة رتع 113/8
~~والباح المشير 211/1
~~4) مالفم وسكون الهزة الضرمانظرالمصباح 015/1
~~(5) كصلاة العبدين والا ستسقاء*

PageV01P301

~~============================================================

~~لسل الت وكلنه واللة طب
~~اذا قيل للل: ابنع بالست تقول: بشد لحه وش عن وفطى
~~مثوب قيد الن مفتسله وبوجه الن الكعية فم معلع الثوب الذب عليه صن
~~مدنه وتستر هورته وسدآ بطين طاصله وسط يديه وجلسه اجلاسا رفيقسا
~~ور يده على مطنه امرارا بلينا والساء بب عليه لينفن ضيها آن خج شه
~~واد الماء الذي سل ه من الساء الذب عنده لطا مطاهر عليه فتجه
~~ود خرلتين فسنبه ماحد اها شم بوضه ونوه للصلاة ومعب علس سياته وعلى
~~هاسره وعلو ساير بجسده و فإن كان به درن استعمل له الأشنان حتى سنقمه ،
~~والسدر للحمته ورأسه ، فإن لم يعج إلن ذلك صب طيه الماء أرمع مسسرات
~~والخاسة بساء فيه كافور، فإن لم متله ذلك صب طلمه ست مرات وجعل السابعة
~~بماء الكافور ،وان انقاء بأقل من ذلك اجزأه ،وأن استصعل الخلال في شنقية
~~أذنه وأظفاره فحسن ومكون مالقرب مته رايحة طي4) لينفي ان كان شسم
~~راقحة، فان كان ذلك في صيف فالمأ المارد، وان كان في شتاء فالسساء
~~الن ونفف فى قوب وولا صلا في الثوب حش مفسل *
~~1) الاشنان فارسن عرب قال أبوصيده: وفيه لختان ضم الهزة وكسره1
~~وهو الحرض ها لعرسمه جلاء منق هدر للطمت .
# انظر شرشيب القاموس مارة آشن 101/1 والطلع ص 35 :
~~2) الكافور ms186 نبات له نور أبيض كتور الا قموان ومطلق طى اخلاط من الطمب
~~انظر غرشيب القاموس مادة كفر، / 65 ولسان العرب سادة كفره /143-
~~2) الخلال مثل كتاي المور لل مه الثوب والابستان انظر الصحاح سادة
~~خلل 1677 موالباح 110/1-
~~(4) كالخور :ا ليوارى رسعا ان كانت متغيرة. الام 9266/1

PageV01P302

~~============================================================

~~20

~~اذا قيل لاقبما أقل مايكفن به السيت فقل، في ثوب واحد، واكثره ثلاشسة
~~1[42
~~لأن التبي صلى الله طبمه وسلم كقن في ( ثلاثة أثواب سخروليه (4) وتكفن
~~المرأة في ثلاثة أثواب ، واكثره حمسة أشواب ويمتوقى الغاسل انتقاص شي من
~~بدنه، فان انتقص شي من ذلك أعار الغسل ومد الموضع بقطن جديد47
~~فان لم يضمطه القطن استعل معه الطين المر(4) ، ولا بأس أن تفمل المرأة
~~روجها، والحجة في ذلك أن عايشة رضي الله عشها قالت لو استقلتا من أمرتا
~~(1) بقتح السين وضها فالفتح متسوا الن صول وهي قرية مالسن والن
~~السحول وهو القصار لاته لها أي مفسلها فهي بالقم جع ل
~~وهو الشوب الأبيض النقي ولا يكون الا من القطن وقيل اسم القرعة مالضم
~~أيضا.
# اتظر: القايق 9/2*1 موالشهاية 342/2، ولسان العرب مادة سل
~~2221- 12*
~~2) أخرجه البغاري في صحممه في كتاب الجناثز باب الشياب البيض للكفن
~~1353
~~وسلم فن كتاب الجنايز باب كفن السمت 150/2 .
# (3) أي: موضع النجاسة
~~(4) هو الطين الخالص الذي لا رطل فيه فالطين له قوة في الا سان
~~أكثر من القطن :
~~انظر: الصحاح حادة حرر 628/3، ومغتصر المر ص 46، والسفي
~~463

PageV01P303

~~============================================================

~~ه اسدبرنا عافل رسول الله صلن الله ليه وسلم فيرنساي (1)
~~وقد روي أن أسماء(2) فسلت أبا بكر رضي الله عنه 27) ، ولا هاس نسسل
~~1) اعرجه أبود اود فن كتاب البتايز باب في ستر السيته تد فسله ن
~~ديث طويل بلفظ لواستقبات* 2/3
~~وابن طاجه في ستنه في كتاب الجنايز بهاب ما جاء في فسل الرجل امرأتسه
~~فسل السرأة زوجها 420/1 وأحد فى سنده /267 والبمهةي
~~سنته 294/2 والحاكم في الدر 9/3 0-5
~~21) أساء منت عيس بن معد من قمم من الحارت الخش
~~اسلت قمل ms187 دخول النبي صلى الله طيمه وسلم رار الأرقم
~~مكه وها جرت إلى أرض الحمشة مع زوجها جصفر من أ طالب رضي الله عنه ثم
~~تروجها أبموكر الصديق وتوفي عشها أبوكر وضي الله عته فتزوجها طي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه .
# انظر: أسد الغابه 4/6 1ه1، وطبتات بن سعد 1/ه.4 وصة2
~~الفوة 61/2-62، والأطلام 306/2 .
# (3) أخرجه مالك في الموطا عن صد الله بن آبي بكر من ممد من عمرو بن
~~زم عن أساء منت عيس والبمهقي في ستنه قال وهذا الحديت الوصول
~~وان كان راويه معد بن عمر الواقد ي صاحب التاريخ والسغازي فلمس
~~مالقوي وله شواهد ومراسيل عن آبي طمكه، وعن عطاء من أبي رماح هن
~~د بن امراهيم آن آسماء بنت عيس
~~والحاكم في المستدرك وابن أبي شسه في مصنفه وعمد الرزاق في صنفسه
~~قال التروي حديت عايشة هذا ضعيف ورواه البمهق من رواية د
~~ابن عر الواقد ي وهو هعيف باتقاقهم ، قال ورواه سالك باسنار نقطع
~~موطأ سالك في كتاب الجناوز باب فسل السيت 222/1، والست د رك
~~313وستن الهق 297/3، ومصتف عبد الرزاق 2/.41 ومصنف
~~ان اب شسيه 246/2، والجوع /109

PageV01P304

~~============================================================

~~الرجل أمرأته * والحبة في ذلك أن طيأ رهي الله عنه ضسل فاطة رضي الله
~~ضها(1).
# وعفسل السلم قرابته من الكفار ومتبع جنازته ولا صلي طمه والحبة في ذلاق
~~أمر التبي صلى الله طمه وسلم لعلي وضي الله عنه أن مفسل أباه (4 .
# وتان جع مؤنة السيت من صلب السال
~~واذا جمل اليت طى رره حله الناس ، ووجه حله آن سدا سان
~~السرير وان حل مين الحمود ن أجزاه وكيف حل أجزأه:

~~1) اخرجه الشافعي فن الام 1/ 634 *والمسقي في سنته 94/3 397-3
~~والحاكم فن السدرك 3/ 163-4 16 ،وصد الرزاق فى مصنفه 31/3
~~والدارقطتى في سنته /194
~~وقال ابن حبر بعد آن عزاه اللسمهتي: استار حسن طفمى الحبير
~~11142) للها قره لستق مابدها
~~3) أحرجه امن أبن شبه في مصنفه والد ارقطني بالعدل وصرحا مالتفسمل،
~~صنف بن أي شهه ms188 344/3، وطل الد ارقطي) /144 هوأخرج
~~أمو داود فى گتابالجنايز باب الرجل بوت قرابة شران 3/ 7) ه
~~والنسا فن في الجثايز باب مواراة الشرك ) /6 7 ، والشافعى فى السند
~~011) والمبقي فى سننه 391/3 ولم مصرحوا مالأمر مضسله
~~وقال النووي : وأما حديت طى رضن الله عنه فسى فسله أباه فروا*
~~أبوداود والسسمتى وفيرها وهو ضف، ونفه السسهق وتال
~~الألماتي ، ان سنده صحيح فهو من رواية سفيان الثوري عن أمي
~~اسعاق وهو من أشبت الناس وأنه لم ينفرد ه مل جاء من طرق أغرس
~~انظر: الجوع */116، وكتاب أحكام ال جناعز ود هها

PageV01P305

~~============================================================

~~6
~~اب الصة ف الجباه
~~اذا قيل للما الأصل في الصلاة طو الجناهز9 فقل السنة عن رسول اللس
~~صلق الله عليه وسلم أنه كان مصلي على الچتاهر (1) مالأمر عن الله عز وجل
~~حتى شهاء عن ذلاك قي المتافقين بقوله (( ولا تصل على آحد سسهم مات أمدا
~~ولا تلم طو قرة1)) (2 قدل النهي طو أن الفعل كان طو الامجاب.
# 1) ن دالله بن ريده من صرة رضي الله ضها قال: صليت وراء النبي
~~صلن الله عليه وسلم طى اسرأة حاتت في تفاسها فقام عليها وسطها*

~~أهرجه المغاري في كتاب الجنافز باب الصلاة علن النفساء إذا ماتست
~~نفاها 10173
~~وسلم في كعاب الجتافز هاب أن مقوم الإمام من السمت اللملاة4/2 016
~~21) سورة التومة الآية 14
~~(3) عن ابن هر رضي الله عضها قال * لما توفى عد الله من آبي جاء امتسه
~~عد الله الن رصول الله صلن الله عليه وسلم فأعطاه قسعه وأسره أن مكفنسه
~~قيهثم قام بصلى طيه فأحذ صر من الخطاب رضيالله عنه بشوه فقال و تصلن طيه
~~وهو شافق ولد نهاى الله آن تستغفر لهم 4 قال : انسا خيرى الله
~~أو اغبرتي الله ،فقال (( استففر لهم اولا تستغقر لهم ان تستففر لهم
~~بين مرة قلن مفقر الله لهم )) فقال صازد* طى سبعين ،قال
~~فصلن طيه رصول الله صلن الله طيه وسلم وصلينا شم أنزل الله عهه
~~((تصل طن آحد شهم مات ms189 أبد1 ولا تقم علس قبره إسهم كفروا ماللسه
~~ورسوله وماتوا وهم فاستون))
~~أعرجه المفاري في صحيعه في كتاب العفسهر هاب ولا تصل عى أحد
~~نهم مات أبد1 ولا تقم على قبره */ 237.
# و ل فن صحمه في كشاب فضايل الصحابه ماب سن فضاعل صر /ه6*1

PageV01P306

~~============================================================

~~205
~~واذا فاتت الصلاة طو الجنازة صلى على القبر ، والحجة في ذلك أن النبي
~~صلق الله عليه وسلم صلى على النجاشي (1) وهو بالدينة والنباشي (4) ببلد
~~والصلاة على البضائز فرض علن الكفاية قاذا قام المعض مه سقط عن الكل فپان
~~أراد آن يصلي عليه كبر الأولى ثم قرأ بالحد ثم كهر الثانية وصلى على النبي
~~صلن الله طيه وسلم * ثم كبر الثالثة ودها للميت وقال: اللهم بانه صدلى ابن
~~1) واسه أصحه من أيجر- وتفسيره عطبه مذود فن الصحابة رضي الله
~~وكان ن حسن إسلاسهم، ولم صها جر ولاله رؤمة فهو عاع
~~ن وه صاحب من وجه توفن فوساة التي مان الله عله وسلم فلى
~~طليه بالناس صلاة الفايب والنجاشي اسم لكل ملك ماي الحبشة
~~انظر : سير أطام النلاء 428/1 =466 ، والروض الأنف 4/ 222.
# ) أخرجه المغاري في كتابالجنا فز باب الملاة على الجنايز مالمل
~~والبد1997
~~وسلم فن كتاب الجناعز باب في التكبير طن الجنازة 152/2 ،
~~وملاته صلى الله عليه وسلم على النباشب صلاة على الغايب ولت
~~صلاة علن القبر والحبة في صلاته صلن الله عليه وسلم علن القير ماروى
~~ابن عباس رضي الله عنه قال : مات إنسان كان رسول الله صلى اللخه
~~طيه وسلم معور بالليل قد فنوه لبلا ظا أصح أخبروه فقال ماستعكم
~~أن تعلموي قالوا كان اللمل فكرهنا- وكانت ظلمةمأن نشق طملق
~~فأت قبره فصلق عليه
~~أخرجه البغاري في كتاب الجشايز باب الإذن مالجنازة 192/2
~~وأسم الرجل طلحة من البراء من عير الولوى رضي الله عنه :
~~انظر: شرح السنة للبغوي /341 ، وفتح الباري 118

PageV01P307

~~============================================================

~~ا0]
~~أك خرج من ووح الدنيا وسعتها وبيها وأحبابه فصها الى ظلة القبر
~~وما هولا قية مكان بشهد آن لا اله الا آنت وحدل لا ms190 شربا لك ، وأن حسدا
~~مد ورسولان، وأنت أطم به، اللهم نزل بك وأنت خير منزول *ه، وأصبح
~~فقيرا الن رحتاى وأنت فنى عن عذابه ووقد جقناك راضين الماك شفعاء * اللهم
~~ان كان مستا فود في راحسانهه وان كان سيثا فتجاوز نه (1) ولقه هرحستسك
~~رضالق وقه فشنة القير وعذ ابه وافسح له في قبره ووجاف الأرض عن جتيه
~~4
~~ولقه مرحمتاك الأمن من هذ ابك حتى شبعثه برحتى الى جنتاق بما أرحم الراحين
~~اللهم لاتعر منا أجره ولا تفشنا بعده 21) وكن متا به ففورا رحيا ثم مكير

~~(1) اخر جه بنحوه مالك في الموطأ وذكر في آخره اللهم لا تحر منا أجره
~~ولا شفسنا بده وابن حمان فى صحيه والحاكم في الستدرق
~~وصد الرزاق في مصنقه وابن أبى شية في مصنقه وأخرج الطبراي فى
~~كتاب الدهاء جزه سنه:
~~انظر: موطا مالك كتاب الجنائز باب مايقول المصلى على الجنازة 214/1
~~والاحسان فن ترتب صح ابن حبان /20،وستد رك الماك م
~~3511 وصتف صد الرزاق 2ره41 وصنف امن ابى شهه
~~2591،وكتاب الدهاء 3/ 1362*
~~(2) قال النووي في السجموع قال الممهقن والستولي وآغروت من الأاب
~~ان الشا فعى التقط من مجوع الآحاريث الواردة رعاء ورتبة واستحبه
~~طت. وهو ف منتصر الزني ع الا جتلاف في سماقه
~~انظر: فصر الزنى ص38 والجوع /117
~~3) أغرج هذا الجزء بنحوه أبوداود ف كتاب الجنايز باب الدهاء للسيت
~~9291
~~وابن ماجة في سنته في كتاب الجنائز هاب ماجاء في الدهاء في الصلاة
~~علن الجنائز 480/1 ومالك في الموطأ كما سبق آنفا.

PageV01P308

# ============================================================

~~07
~~الرابعة ومقول ربتا آشتا في الدما حسنة وفي الاخرة حسنة ،وقتا مرحتسبنى
~~هذاب النار (1) ويسلم عن سينه وعن شاله تسلبتين وسغفى القراعة والدهاء
~~14
~~بهر هالتسلى
~~وان فاته معض الصلاة افتتح ولم متتظر تكبيرة الإحرام ثم قضق مكانه ،ود خل
~~الرجل قره الرجال ماكانوا موجود ين مويد خله شهم أفقههم وأقرهم منه رحسا
~~وبلقته (2) الشهادة وسل (2) ن نعشه سلا إلن اللحد ، وعل الشد من
~~رأسه ورجليمه فإذا أشرج (4ا اللبن ms191 طمه وأهيل التراب طيه وقف الشساس
~~(1) ذكر الرافعي استحهاب الذكر في الرابعة مواستدل بما روي ان عمد الله

~~ابن أبي أوفن رضي الله عنه عند ما توفيت ابنة له أنه وقف بعد التكبيرة
~~الرابعة قدر مابين التكييرشين مستففر لها ويدعو وقال : كان رسول اللسه
~~صلن الله طيه وسلم بصنع هكذا . رواه البصهقي في سننه والحاكم فى
~~السستدرك وقال حديت صرح ولم يغرجاه:
~~ن البست/41-42، ودرك الماكم / 360، وفشح المزمز
~~111 وطخص الحير/124
~~2) طقيته الشهادة بكون في حال احتضاره أسا بعد موته فيسأل اله
~~بانه له الشبت كها ورد ن النبو صاى الله عل وسلم ن حد ث
~~قال لقنوا موتاكم لا اله إلا الله .
# وسماتي الكلام عن السألة مفصلا إن شاء الله
~~(2) سللت الشيء أخذته برفق فالسل انتزاع الشيء واخر اجه فى رفق.
# انظر: اللسان مارة سلل 338/11" والصباح السير 164/1.
# شرجت اللين بالشد رد نشدته وهوفم بضه على بض
~~انظر، - الصحاح مادة شرج 4/1 32، والصباح السنير 308/1

PageV01P309

~~============================================================

~~201
~~تده ثم دعوا له واتصرفوا ، وبد خل الا مرأة (1) زوجها وولد ها وأقرسهم مهسا
~~رحا وستر طمها بثوب إذا دخلت القبر ، وأحب آن مكونوا وترا ثلان (4 .

# واب(السرأة)
~~(1) اله
~~(2) أي من مد حلط المرأة .

PageV01P310

# ============================================================

~~309
~~اب مابهال اده آن حل يره
~~فاذا أد عل قبره لقن الشهارة وذ كر جسع ماكان معتقده حق بطقته تد
~~السائلة (1) وستحب أن يقال عند اقباره بسم الله وعلى طة مد وسول
~~(1) قال ابن القيم رحمه الله في زاد الصماد لم يكن النبي صلن الله علي
~~وسلم بجلس عتد القبر ولا بلقن السيت كما بفعله الناس اليوم وحديث أمي
~~أمام الدي رواه الطبرا في حجه عن النبي صلن الله عليه وسل
~~ولفظه اذا مات أحد احوانكم فسومتم التراب علن قبره فليقم أحدكم
~~علو رأس قيره ثم لمقل مافلان.0 الخ.

# قال . ذا حدمت لا بح رفعه وقال فن شرح تهذ يب السنن: هذ
~~حديث متفق علن ضعفه وصهفن ككتاب الروح. قال الصنعاشى متحصل من للم أيية
~~التحقيق أنه ms192 حديت ضعيف والعل ه بدعة ولا مفتر بشرة ن فل
~~وقال ابن الصلاح. اسناد ليس بهالقايم ، وقال الهيتي ق سبمع الزوايد
~~في اسناد حماعه لم أعرفهم وضعفه النوو فن الجوع ونقل امن القسيم
~~عن الأترم أنه قال . قت لأحيد هذا الذب يصتعوته إذا رفن السمت
~~مقف الرجل ويقول ما فلان امن فلاته قال. مارأيت أحدا بفعله الا أهل
~~الشام حين مات أبو السضيره وضمفه الألماني
~~قلات واللقين الوارد عن النبي صلن الله عليه وسلم هو علقين الت
~~عند الا حشار وليس بعد الد فن كما في حديت أبي عيد الخد ري
~~رضي الله عنه السابق
~~وفرق مين الدعاء للميت المأمور به ومين سخاطمته المبتدعه والله أطم .
# ااو ابن الصلاح 261/1
~~انظر: فش
~~وعه وبع الزواش 3/م) شح شهذ مب
~~السن 293/13، وزاد الماد 22/1 ه ، وكتاب الروح ص 3،
~~وسبل السلام 212/2س218، والمنني /06ه وأحكام الجنايز
~~هاص 11

PageV01P311

~~============================================================

~~210
~~الله صلق الله طبه وسلم (1) اللهم أسلمه إلياك الأشحاء (4 ن ولده وأهله
~~واقرمايه واخوانه وفارق من كان جحب قربه ، وخرج من صحة الدنيا والعهاة
~~الن ظليه القبر وضمقته ونزل مك وأنت خير منزول به * بان ضاقبته فهذ شه
~~وان عفوت فأهل المفو أنت ، أنت الغني عن عذابه، وهو الققير إلن رحتلى
~~اللهم اشكر حسنته واققر سبعته وأعذه من عذاب القبر، واجع له برحتلى
~~الأن ن عذابك واكفه كل هول 27) دون الجنة، اللهم واخلفه في تركته
~~(1) أخرجه ابود اود فن كتاب البنايز باب الدهاء للسمت إذا وضع في قبره
~~2
~~والترمذي في كتاب الجتانز باب مايقول إذا أر خل السمت القبر0/3 035
~~وابن عاجه فو كتاب الجنافز هاب ما جاء فى اد خال السيت القبر
~~499294
~~وان حبان في صحيعه /43ه والماكم فى السعد راه وقال صمح طى
~~شرط الشيخين ووافقه الذ هبي 366/1 ،وقال الألبانى. وهو كتا قالا
~~احرجه المسهت في ستنه ) / ه وانظر: كصاب أحكام الجنايز ص 2 015
~~(2) الشح : حرى النفس على ماسلكت وهو أملغ في المنع من البغل ms193 وقيل
~~السعل ع الحرص، والسعنى اسله اليك أحرص الناس عليه
~~انظر: الصحاح مادة شح 32/1، والتهاية 448/4
~~والسان ادة شحح 049672
~~والاح الستير 406/1:
~~(3) هالني الشي هولا من باب أفزهني فهو هاعل
~~انظو الصباح المنير 642/2

PageV01P312

~~============================================================

~~21
~~الضابرين (1) وارفعه في طمن وعد عليه منضل رحمتا ما أرحم الراحبين (4).
# وستحب أن صنع لأهل السيت طعاما (قعاء بستة رسول الله صلى الله طيه
~~وسلم والحجة في ذلك قوله اصنعوا لل جعقر 27) طعاما فاته سا لهيه
~~شدة المزن
~~1) جع فابر وهو الباقي. انظر: النهامة 332/3.
# (2) ذكره الشافعى في الام الى قوله وأعذه من عذاب القبر مع اخلاف فى
~~بصض الالفاظ

~~وذكره المزت في السفتصر كالا مع احلاف مسمط فن بعض الالفاظ وقسالن
~~معده هذا كلام الشا فعي وكذا قال التوو معد آن ذكره في البوع.
# انظر، - الام 234/1 ومنتصر المزي 39 والجموع */242،
~~3) مو جمفر من آبي طالب بن صد مناف من عمد السالب بن هاشم أخوعلسى
~~امن أبن طالب رضق الله عنها وهو أصن من على رضي الله نه بمشر
~~اجر الهبرتين وهاجر من الحيشة الى الدينة فوافن الساين
~~وهم طى خسر فأقام مالمدينة أشهرا ثم أره رسول الله صلى الله علمه
~~وسلم ط جمش فزوة مؤته بناحية الكرن فاستشهد رضى الله عنه :
~~انظر: الاصابة 237/1-د 23 والتارخ الكبير 2/صه 1، والشارخ
~~ار ا 22 ونب قرش صءاا1 والا ستاب 11
~~والقد الشين في تاريخ الملد الأين 4/3 46ه42، وتهذبب
~~الاأساء واللغات 148/1-14 وسير أصلام الشلاء
~~212-227

PageV01P313

~~============================================================

~~212
~~وفن حدمث آخر أنهم معزونون* .(1)

~~1) مد بذل جهدى لم اجد هما مهذن الانظين * وانما وجدته بلفظ
~~"اصنعوا لال جعفر طعاما فاته قد أتاهم أمر شغلهم0
~~أخرجه ابود اود في كتاب الجتاكز هاب صنمة الطمام أعل الست
~~4913
~~والترمذب فن كتاب الجنا ئز باب ساجاء فى الطعام بصنع هل المحت
~~وقال بحديت ن صح وامن اجة فى سنته فى كتاب ارجنايز
~~ماب ساجاء في الطعام سعث إلن أهل السيت 14/1:
~~والشافعى فى السند بلنظ * اجعلوا ل جمفر ms194 طصاما فاته قسد
~~جاءهم أمرشلهم أو مابشنلهم مسند الشا فع 212-216/1،
~~والحاكم في الستدرك 1/ 322، وأحد ف السند /205
~~قال ابن بر: صه ابن السكن طفص الحبر 1347
~~والد ارفطت فن صتته 1/2، ومد الرزاق ف متنه 3/-01

PageV01P314

~~============================================================

~~* بسم الله الرمن الرمي *
~~اول اب الركاة
~~اذا قيل لقهبم تبب الزكاة4 (1) تقول مأربع خصال : الحرية واستقرار
~~السلك أوبما يقوم مقامه واستكمال النصاب مومرور الحول *والحبة في الحرصة
~~ما اجتعت عليه الآمة من أن العبيد لا زكاة طمهم (2)، والحجة في استقرار
~~اللك ماقال الله تعالق (( خد من أموالهم حدقة . . الآية)) (2) . فالفايدة
~~قمها استقرار اللك، والحجة في استكمال النصاب مارو عن النيي صلى اللسه
~~عليه وسلم أنه قال * ليس فيسا دون خس أو اق من الورق صدقة والاوقيسسة

~~ارعون و رهاولهس فيا دون شرين ينارا صدقة وسسا دون خ
~~(1) الزكاة في اليلغة الناء والزيادة
~~واصطلاحا: اسم لقدر فصو من عال نصوص بيب صرفه لاصاف
~~صوسه بشراقط
~~انظر: الشهاية 302/2 والصاح 4/1ه2 والجوع /226
~~ي التاج 264/1 ،ولسيي وعيرة 004/2
~~(2) قلت ذهب عطاء وأبو ثور والحسن المصرعالب القول هايجاب الزكاة على
~~البد قن ماله، ومن الملساء من أوجمها طن السيد والجهور طى
~~أنه لا زكاة في أموالهم .
# وسبب الخلاف هل يدك المبد سلكا تاما أوغير تام،
~~انظر: الهداب مع فتح الدبر 4/2 15 موالقوانين الفقهمة من ، وبداعة
~~الجتهد 245/1-6) 6 والكافي السالكى 284/1، ومختصر المزني
~~4واله ، والجوع /283، والسننى 621/2 - 613،
~~والقنع 9011)، والمل /3 2-)0 ه20
~~(2) التومة آية 103.

PageV01P315

# ============================================================

~~214
~~من الإمل صدقة ولمس فيا دون خمسة أوسق (1) صد *ة (1) والوسق ستسون
~~صاعا والصاع أربعة أبداد بد النبي صلن الله طيمه وسلم، والدرطل
~~وثلت بالبند ادي ودد النصاب فشبت قرض التصاب والحبة فى مرور الحول
~~ماروى عن النبي صلن الله عليه وسلم أته قال لمصاذ رضي الله ته انفظرأرساب الاموال
~~حولا كاملا ثم خذ سهم ما آمرتك به =(2) قدل ذلك على أن الحول شرط فى
~~وجوب الزكاة ، وما اتققت طيه الآية أنه لا مجب طن مالك لنصاب مال ms195 قبل
~~(1) الوسق ضم الشي والو الشيء

~~والأصل فن الوسق الحل وكل شيء وستته فقد حلته:
~~انظر: الصحاح مادة وسق 4/ 1566-1567 والتهاية 7 هد1
~~) أخرجه البغاري فى صيحه وسلم متحوه ولم يذكروا لقظروليس فيا دون
~~شرن وتارا د قهبه
~~وهذه الزيادة ذكرها أبود اود بلفظ ليس طياق ش منى فسي
~~الذهب حتى بكون لك شرون منارا* . انظر:-
~~يح المخاري كتاب الزكاة باب سا أدى زكاته فليس بكز 3/ 221
~~وسلم في كتاب الزكاة 172/2*
~~وأبوداود في كتاب الزكاة باب في زكاة السائة 240/2،
~~(3) لم اقف جل تخرهي

PageV01P316

~~============================================================

~~215
~~العول زكاة (1)، قدل الا تفاق طو صحة ماروى عن معاز / رضي الله عنه .1/45
~~والأصل في ابجابها ماقاله الله تبارل وتعالى (( خذ من أموالهم صد قة0ه00
~~الآمة)) (4). وماقاله هز وعلا (( أفسوا العلاة وأتوا الزكاة)) (2) فوجسب
~~بالأمر الغرض وجهل المقدار ظما بينه (4) الني صلن الله طيه وسلم أفاد نا
~~(1) سيذ كر المصنف رحه الله الأموال التي لا شترط لها الحول فلا سقى
~~كلابه طن عمومه، فهناك من الآموال مالا بعتهر فيه الحول كالشار
~~البوب
~~وحكن الاجاع ابن الشذر وابن حزم ،
~~قال ابن المنذر: اجمعوا على أن المال واذا حال طيه الحول آن الزكاة

~~وقال ابن حزم: اتفقوا طى آن الزكاة ففكرر في كل مال عند انقضاء
~~كل حول حاشا الزرع والشار فاتهم اعفقوا أن لا زكاة فيها إلارة
~~في الد هر فقطة:
~~وقال الدمشلي قن رحة الأة الحول شرط فن وجوب الزكاة بالا جماع
~~بالا ماحكب عن امن سمود وامن صاس رضي الله نها، أنها قالا
~~موجوها حين السلك ثم إذا حال الحول وجبت شانية
~~انظر : الإجماع لا من التذر ص 6 ) * ومراتب الإجاع لا بن حزمصه 3
~~ورحمة الامةص 71، والسغي 5/2 6-66 062
~~2) سورة التومة آية 0103
~~(3) سورة المزط آية020
~~(4) أب نصاب الزكاة كما في الحديث السا بق

PageV01P317

~~============================================================

~~216
~~ميانه الحق الواجب في الأموال والأموال التي دجب فيها الحقوق، وقد
~~قمل في عأول آحر مايقارب هذا السعى من ايباب الفرض . آلا تراه تعال
~~يقول (( ولندونظم ms196 مشي سن الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والتسرات
~~0)) (1) فأفاد تا بذكر الأموال والشار على ابجاب الفرض (4) ، شم
~~ل ن مابب ف المن سرور الول، وين مالا مبب فى الو رو
~~الحول الا تراه تعالى يقول (( كلوا من شره إذا أشر وأتوا حقه بوم حصاده]):
~~ل تها بهذ1 النص

~~1) سورة البقرة آية *015
~~(2) وهذاطن قول الشافمي وض المفسرن وهو ان التقص الحاصل المراد
~~به الزكاة المأخوذة من الأموال، وقيل آن القصور : ذهاب بعض
~~الأموال إسا بسبب الجوايح الطفه أو انقطاع البركة أو قلة النات
~~أولا تفل الحداوق والسزاع كماد فها:
~~انظر: فسير القرطي 123/2-4 *1.، وفسير ابن كتير 193/1
~~وزاد السر 1/ 166 وفت القدير للشوكانى 9/1 15:
~~(3) سورة الأنعام آية 0141

PageV01P318

~~============================================================

~~217
~~مساب ذكر ماببب نيه الركاة بتام هروطها
~~والزكاة في آربعة أشياء، حموان، ونبات، وحجر، وهروض جسارات
~~فاسا الحوان فلاية ابل ،وبقر، وقتم ، ولا زكاة في الخيل والبغال والحير
~~والرقيق، والطير، الا آن تتخذ للتجارة وشلغ فيتها تصابا
~~وأما النبات فكل ما أنيتت الأرض مما يد خر ومقتات كالمر والشعير) والذره
~~والد خن موالآرز * والعد س *والحمص، والباظا والماش، واللوما *والشر،
~~والزبمب، وماجفف من الفواكه فبلغ حة أوسق :
~~كالشين والآجاص، وساغر نبات صلح آن يد خر وعد وه قوتا كالعناب وشبهه

~~ففيه الزكاة ولا زكاة في الزيتون والسسم والجوز ، واللوز، والفستق، والمتدق،
~~وجسع الفواكه إزا أكلت رطمة * وكذلك جسمع الخضروات ا بودم به الغيز
~~لس فيه زكاة ، وأما الحجر فالذهب والفدة ففيها ربع العشر ولا زكساة
~~في الحلب والجواهر، واللاكق، والنماس والرصاص، والحريد إلا آن متغذ
~~للتجارة وأما عروض التجارات فجع ماذ كرناء دخل فيها(4) ورسا لم سلغ
~~الجنس الواحد سها نصابا قاذا اجتع من سائر هذه الأجناس سا لم ل م
~~النصاب واتضم بعضها إلن بعض في القية كان فيها زكاة القسة وهوع
~~العشر
~~1 العناب واحد عنابه : كرمان شر، انظر قرتيب القاوس عادة عنب3 /9 31،
~~ولان المرب مادةهنب /13
~~(2) انظر الصحاح مادة حجر 123/2 ولسان المرادة حجر121/4
~~(3) أي عروض ms197 التجارة:

PageV01P319

~~============================================================

~~211
~~ل
~~أذا قيل لك: في كم تجب صدقة الإبل تقوله في حمس إذا كانت سافه (1) وحسال
~~طمها الحول وكذلك إذا كاتت فصلاتا (2)، وكذلك اذا قيتهسأ شاة فساذا
~~كانت منحر سنهالا زكاة فيها وفي المال الزكاة وكذرك اذا كانت عوامسل 41)
~~لا زكاة فيها واذا لم تسام فلا زكاة فيها فاذا كانت خحسا ففمها شاة ولا شيء
~~قيزياد شها حتى شلغ عشرا قاذا بلغتها ففيها شاتان ولا شي في زماد تها
~~ى لغ جسة شر فازا بلغتها ففيها ظات شهاه ولاش فن زهاد شها
~~شلغ شرين قاذا بلغتها ففيها اربع شياه ولا شى: فن زمادتها حى
~~شلغ خسة وشرين قاذا بلقتها ففيها منت مغاض فان لم قكن منت فاف
~~ا1) سامت الاشبه سوما رت بنفها حيت شات
~~انظر الصحاح مادة سوم /1955، والشهاية 426/2 واللسان
~~مادة سوم 311/1 ، والصباح السنير 267/1. والسطلع 0124
~~(2) جع فصيل والفصال الفطام قولد الناقه أول ما بنتج يقال له رمسع
~~قا ذا اشتد شييا قيل له هبع ، فاذا اشد قيل له فصيل فازا اشتد
~~قيل له حوار وذلاك تمام السنة فإذا جاء في الثانية قيل له ابن خاض،
~~انظر: الصحاح سادة فصل /61 *1
~~ولسان المرب مادة فصل 62811ه، والصباح النير 2 /424
~~والسطلع ص 123، وشح فريب الفاظ الدوته ص 37،
~~(4) ن حرت وحل ساء للشرب ونموه* انظر:-
~~فق الحتاج 347
~~(2) لعل في الصباره سقط وتكون المباره اذ1 قستها قيةشاة*.

PageV01P320

# ============================================================

~~319
~~4
~~فامن لمون ذكر، وأبنت مغاض هي التي منف أسها عنها الولد ، وليس
~~1146
~~في زماد شها شيء حتى ز لع خسا وثلاشين، فاذا زادت واحدة على خس
~~وثلاشين ففسها ابنة لمون وامنة لمون هي التى أختها تشرب من لجن اسها(4) وليس
~~فن زيار تها شى حتى تلغ خسا وأربعين ،فاذا زادت واحدة طى ذل له
~~ففيها حقه الى آن سلغ ستين والحقة هي طروقه الفحل التي قر استحقت
~~الملا4) والعمل، فإذا زادت واحدا علق الستين ففيها جذعة إلس أن
~~تبلغ خسا وسبعين والبذعة افاهي التي قد ms198 جذعت بنمات الأنياب مفاد
~~زادت واحدا على الخسة والسبعين ففيها ابتتا لبون إلن آن تيلغ تسمين

~~فاذا زادت واحدا على التسمين ففمها حقتان إلى آن شلغ شرين وماقه
~~الصواب فغضت
~~2) السقاض الحل وبتت مغاض هي مالها سنة وطعتت فى الثاتية سيت به
~~لأن أسها قد ضرسها القحل فحلت ولحقت بالسغاض
~~انظر : المصباح المتير 66/2ه، وشرح فربب الفاظ الد ومص37
~~وروضة الطالمين 152/2
~~(3) وهي التى لها ستتان وطحتت في الشالثة :
~~انظر: الصباح الير 548/6، وشح فريب الفاظ الد ونهص *3
~~والبوع 98 32
~~(4) جعها حقق والحق من الابل ماطعن فن السنة الرابعة
~~انظر: المصباح السير 44/1 1 ، وشرح غريب الفاظ الد وتة ص37
~~والروضه 156/2 ومغني الحتاج 370/1
~~5) جعها جذعات وهي من الإمل مالها أربمع سنوات وطعتت في الخامسة
~~الجوع /26 والصباح النير 9472

PageV01P321

~~============================================================

~~220
~~فاذا زادتطو المشرين والمائة واحدا ففيها ثلات بنات لمون إلن أن شلغ
~~ثلاشين وماعة ، فإذا بلغتها ففيها ابنتا لمون وحقة إلن آن تبلغ أربعين وماية
~~فإذا ملغتها ففيها حقتان وابنة لمون الن أن تلغ خسين وماعة فإذا ملغتها
~~ففمها ثلات حقاق الو آن تبلغ ستين وماعة، فاذا ملغتها ففمها أرمع بنات
~~لمون إلى سبعين وماقة فإذا بلفتها ففيها ثلات بنات لبون وحقه السس آن
~~بلغ شانين وماعة فاذا بلغتها ففيها حقتان وابنتا لمون إلن تسمين وماية،
~~فإذا بلغتها فقيها ثلات حقاق وابنة لبون الن آن سلغ مايتين ،فاذا بلفتها
~~كان المصد ق (1) بالخهار مين أن منظر فإن كان الأفضل لأهل السهمان (4
~~خمس منات لمون آخذها وان كان الأفضل أربع حقاق أخذها ، وفي كل زهادة

~~معد المايتين في كل آربعين ابنة لمون وفي كل خسين حقة ، واذا لم بوجد
~~عتده الفريضة ووجد عنده ماهو أط سنا نها فإن تطوع بها (2) أجذها (4) 0
~~ولم برد علمه شيعا والا رد طيه مابين الفرمضتين (5ا إن شا (شامين، (4)
~~(1) هو الذي مأحذ زكاة الحقوق:
~~اتظر: الصاح مادة صدق )057 15
~~ولسان الحرب مادة صدق 1/ 196 : وترتيب القاموس مادة صدق 809/2 ms199
~~(1) السهم النصيب ومجع على أسبهم وسهام وصهان وأهل السهان
~~أهل الزكاة
~~انظر: السغرب 425/1:
~~(3) أي تطوع صاحب السال بما هو أرفع سنا من الواجب عليه:
~~(4) الصدق
~~(5) بين الواجعه عليه ومين التي دفع
~~2)ا
~~شاشن
~~اظر: الهذب ع الجوع *2427

PageV01P322

~~============================================================

~~221
~~أوشرين ورها ولا ميوز إعطاء قية القريضة من العين ولا من الورق، فإن
~~فعل ذلك لم مجز وكانت الفرضة عليه بحالها لأن الزكاة إذا وجبت فى جشس
~~لم أخد إلا مته إلا أن يكون المذكور من الحق من فير الجنس فمؤعذ سهم . (9)
~~فان ضلت ابله أعواسا ثم وجد ها زكاها عن جسع الأعوام ، فان أبدلها قل
~~الحول بيقر أوفتم فلا زكاة عليه ومستأنف فن المدل حولا كالا، وسواء
~~كانت الابل لواحد أو لجماعة إذا كانوا مها خلطاء :

~~(1) كأهذ الشاة عن الخس من الإمل .

PageV01P323

# ============================================================

~~~~إذا قيل لك :في كم من المقر تجب الصدقة ؟ تقول :في ثلاتين بقرة تبيع (1)
~~اذا كانت سائعة وحال طيها الحول، فان كانت عباجيل ففيها آحد هسا
~~فان كانت سا يتحرفيها ففي صلب المال الزكاة، ولا شي فو زماد شها حتى
~~تصير أرمعين قاذا صارت أربعين ففمها مسنة .ولا شي في زماد شها حشى
~~تير ستين فاذا بلنتها ففسها ان، ولس فا بين ذلك صدقة حتى
~~42
~~لغ سبين، فاذا بلفتها ففسها شيع وسنه رولا شى في زباد شها تى
~~تبلغ شانين، فإذا ملغتها ففيها سنتان، ولا شيء قي زماد تها حتى تلغ

~~سعين فإذا بلغتها ففيها ثلات تبيمات، ولا شيء في زيار شها حتى تلغ
~~ماة، قاذا بلغتها ففيها سنة وتبمعان، ومازاد على الماقة ففي كل ثلاشين
~~تبع ،وفي كل أربعين مسنة، وسواء كانت الثلاثون لواحد أو لجماعة
~~،اذا خلطوا:
~~(1) هو ماله سنه ور خل في الثانية سي بذلك لأنه متبع أمه في المر
~~أولأن قرنه متبع أزنه ويكاد مساومها .
# انظر: المصباح الير 72/1 ، والمطلع 120، وحلمة العلساء 5/3
~~وفتح المزيز/336، والجوع /261-362، ومننى المشاج
~~3741
~~(2) جمع عجل وهو ولد البقرة ذكراكان آو أنشى مادام له شهر.
# انظر ms200 : المفرب 44/2، والمصباح السنير 394/2-
~~(3) هي مالها سنتان ود خلت في الثالثة سميت بذلك لطلوع شيتها
~~انظر: اللسان مادة سنن 222/13
~~واارب 44/1، والجوع */ 362

PageV01P324

~~============================================================

~~323
~~و اله
~~اذا قيل لك. في كم تجب الزكاة من الفنم 4 تقول. في أريمين شاة شاة
~~اذا كانت سائمة وحال عليها الحول، وان كانت خرافا وحلاتا ففيها أحد ها
~~وان كانت عبافا (1) ففيها أحدها ، ولا شي في زياد شهاحتى سلغ عشرين ومائة
~~فاذا بلفتها وزادت واحدة ففيها شا تان، ولا شيء في زماد شها حتى تبلغ
~~ماقتين، فازا زادت على المايتين واحدة ففيها ثلاث شياء إلى أن تبلغ
~~ثلاثماية وفي زياد شها بعد الثلاثاة في كل مائة شاة شاة، وسواء كانت معزا
~~أو ضأنا ، ولا يأخذ الربا وهي التي تربى ولدها ، ولا الماخض (2) ولا ذات الدر(3)

~~ولا فسحل االغنم ، ولا يؤخذ الرذال (4) من المال، والغريضة العدل وهسو
~~(1) جمع عجف وهو الهزال وذهاب السسن:
~~انظر : اللسان مادة عجف */4 23
~~والصحاح مادة عبف/1399 والمصباح السير 4/2 39
~~2) مخضت الشاة تعخض مغاضا وانها لتخض بولد ها وهو أن يضرب الولد
~~في بطنها حتى شتج فالمقصود التي دنت ولا ر شها:
~~انظر : الصحاح باب مارة مخفر 1105/3
~~واللسان مادة مخض 228/7
~~والمصباح 515/2
~~(3) ذات اللين
~~اتظر: التهاية 112/2، والمصباح المتير 191/9
~~(4) رذال كل شيء رديثه.
# اتظر: الصحاح مادة رذل (1708
~~واللسان مادة وذل 281/11

PageV01P325

~~============================================================

~~2324
~~بين رذال المال وبين كراكه (1) قإن كانت سا بنحر شها فلا شي عليه فيها ،
~~والزكاة في صلب المال، فإن حال عطمها الحمول إلا يوما ثم باعها بايل
~~أو بقر استأنف الحول في البدل، فإن حال عليها الحول إلا يوما وهي حوامل
~~فتوالدت ثم ماتت الأمهات كان في أولا رها الزكاة لأن لها حكم الأسهات فان
~~ضربت فمها فحول الظياء لم يكن في أولا دها الزكاة ، وكذلك لوباعها قبل
~~الحول فمال عليها الحول في يد الشتري ثم ظهر بها عيب فرد ها المشستري
~~فلا زكاة عليهما ، ولا يضم إبل إلى بقر ولا بقر ms201 إلى فنم ، ويضم العراب(2) السى
~~البخت (3.

# (1) واحدها كرمه وهي: نفائس الأموال التي تتعلق بها نفس مالكها،
~~انظر: النهاية /167
~~(2) العراب أي عربيه متسوية إلى العرب والعراب من البقر نوع حسان كرائم
~~جرد ملس وخيل عراب خلاف البراذن والعراب من الابل خلاف
~~البخاتي وهيي رابل الترك.
# انظر : النهايه 203/3، واللسان مادة عرب 590/1 ، والمصبساح
~~0112)، والسطلع ص12
~~(2) اليغتيه جمعها خاتي د خيل في العريية فهو أعجس معرب وهي الإبل
~~الخراسانمه تتتج من بين عرببه وفالج، وهي طوال الأعناق ضخمة لها
~~سنامان فهي جنس من الابل :
~~اتظا ر: اللسان مادة بخت 9/2
~~والتهابة 1/1 -1، وترشيب القاموس مادة بخت 1/ 222،
~~والمصباح المنير 32/1، ومواهب الجليل 263/2، والمطلع سه 12،
~~وشح غريب ألفاظ البدونه ص 34:

PageV01P326

~~============================================================

~~225
~~وةارو91
~~اذا قمل لك ، ماتقول في خس من الإيل مين حس أناس ، أوثلاثن من المقر
~~بين جاعة أو أرعين شاة مين جماعة أيضااتقول : إذا كانوا بها خلطاء
~~والخذطة مأن يكون سرحها ومراحها وجلابمها وقرد ها وفمونها واحدا ففسها
~~الزكاة طن حسب ألاكهم سنها * وكذلك إذا كانوا حلمطين بنصابن مال ن
~~الفثم ففسها شاة (1) والحبة في ذلك ماروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهن أن مفرق ممن سبتع أوجع بين تفرق خشية الصدقة *(2) . وقد
~~اجوا جعا علن آوها پاذا كانا خليطين فى شانين شاة ففسها
~~(1) وذلك مأن ملك كل واحد متها أرين شاة ثم مخلطا مالبها فيكون
~~البع شانين شاة فبب طها شاة
~~انظر: الروضه 129/1
~~(2) أخرجه السغاري في حييمه من حديث أنس رضى الله عنه : آن أمابكر
~~رن الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلق الله طيه وسلم ولا جع
~~بين تفرق ولا بفرق هين مبتع خشية المدقة * في كتاب الزكاة مساب
~~ع ن تفرق ولا نرق بين مبتع 4/2 21
~~قال مالك وتفسمر قوله ولا جع بين متفرق * أن مكون التفر التلاشة
~~الذين يكون لكل واحد مشهم أريمون شاة وجبت فيها الزكاة فييموتها
~~لاشبب طيهم كلهم فسها الاشاة واحدة
~~أو مفرق مين مبشع وذلك مأن مكون ms202 للخلمطمن لكل واحد سهساماية
~~شاة وشاة فيكون علسها فسها ثلات شياه فاذ1 أظلها المصدق فرتا
~~قها لم بكن على كل واحد شها الاشاة واحدة فته عن ذلاى
~~الموطا كتاب الزكاة 264/1.

PageV01P327

# ============================================================

~~277
~~شاە1، فقد أوجبت الخلطة اسقاط حق وجب في الأموال لأنهما لو انفردا
~~باملا كهما لوجب طى كل واحد شهما شاة فدل خبر رسول الله صلو الله عليه
~~(4)
~~وسلم *لا بفرق بين مبتع ولا جع بين متفرق حشمة الصد ققه ، وفي ذرك دلالة
~~1/48
~~على مانذ هب اليه" وذلك أن العفرقةر تسقط الحق وكذلك الجع يوجب حق
~~صاب واحد وكان قيل الجم لغير التصاب فجع حقى بصير نصاها لموجب حقا
~~(11) قلات نقل عن الإمام أبي حتمفة رحمه الله أن الخلطه فير مؤشرة في بلوغ
~~النصاب أو عده وأنه لا يجب على كل واحد مشها في نصبيه من الزكاة
~~الا مثل مابجب عليه في حال انفراره فسثلا الخمس من الإ مل إذا كانسست

~~مشتركه مين اشتين لا تجب فيها الزكاة ، وفي المشال الذي ذكره المصتف
~~بجب عليهما شاهان على كل واحدة شاة:
~~وعند مالك لا توثر إلا إذا كان لكل واحد من الخليطين لو أنفرد نصاب
~~فان اجتسع نصاب كل مشهما فلا زكاة عطيها فان كان لا حدها نصاب
~~وللأخرين أقل من نصاب فيزكي صاحب النصاب وحده زكاة الشفرد وفسي
~~الذي ذكر المصتف إذا كان لكل واحد مشهما أرمعون :
~~وذهب الشا فعى رحمه الله الن آن الخلطة مؤشرة ولو أن لكل سشها
~~اقل من النصاب.
# انظر : اللباب في الجع بين السنة والكتاب 397/1-391 ، وتحفة
~~الفقهاء للسر قندب 91/2 2-292 والبوط 2/ 153،والقوانين
~~الفقهية 73-74 ، ومواهب الجليل 2 /262، والشح الصفير
~~112/2-114، وحاشية العد وي علو كفاية الطالب لرسالة اهي زد
~~القيراواني 383/1-384، والروضه 170/2 والسغني 110/2
~~والهذب واليوع /242-212-284. والانصاغ 22/3حد1
~~والقنع مع حاشيته 307/1سد30، والا فصاح لابن هميرة 213/1،
~~والكافى لأهل العدينة 1/ 0315
~~سيق شر مبه ق1
~~(2) من تأشير الغلطة في الصدقة .

PageV01P328

# ============================================================

~~227
~~لم يكن في المال قبل جعه، وهذا ايجاب ms203 لم يوجبه الله تمالى وتفرقه المال
~~ح بكتر فيه الحق هو من جنس مالم يفرضه الله عز وجل
~~فان كان رجل (1) تصاب مال خلمطا وله أقل من نصاب مال متفرد1 أو أكشر
~~ن صاب مال زكوعا هو فيه خلط على سب مايبب عليه ومضيف مااتفرد بسه
~~اذا اجتع فيا وجب من الحق عليه ويزكمه.

# الواي ( لرجل

PageV01P329

~~============================================================

~~228
~~باب ركاە عا أببو الأرى
~~اذا قيل لك في كم تجب الزكاة سا أنبتت الأرض9 فقل، في خمسة أوسق فإن
~~نقص من ذلك شيء فلا زكاة فيه ، وسواء كان ذلك برا أوشعيرا لو ذرة أوعد سا
~~أو حصا أو ماكان بمعتى ذلله من جسمع الحبوب، ولابضاف الشعير إلى الذرة
~~ولا الدرة إلن الشعير، وكذلك جسع الحبوب لا يضاف بعضها إلى بعض
~~فاذا بلع كل صنف خمسة أوسق زكاها والوسق ستون صاعا والصاع أربعة
~~أبداد بد التبي صلى الله عليه وسلم، والد رطل وثلت بالبغد ارب * والحق
~~جب فو وقت الحصار وجه والمجة في ذلك ماقاله الله تمالن ((واتسوا
~~حقه وم حصاره)) (1) ولمس في كل الخضر ولا فى جسع الفواكه إذا اكلت
~~رطية زكاة حتى شبفف وشلغ بعد التبفيف خسة أوسق، والزكاة فمها عل حسب
~~أرضها إذا كانت صلحا وماؤها سيما (2) ففسها العشر، وان كانت تسق
~~بالدوالي (2) والنواضح (4) ففيها نصف العشر، وان كانت تسقق مرة سيمسا
~~(1) سورة الأنعام آية 0141
~~2) سح الماء سحوحا أي سال من فوق واشتد انصباب وساح سح ازا جرى
~~على وجه الأرض:
~~انظر: الصحاح مادة سحح 473/1، واللسان مادة صحح 427-8/2
~~والصاح 262/1
~~(2) واحدشها دالية وهي الدولاب تد بره البقر والإبل فيخرج الما بالد لوليسقمه
~~انظر: المصباح 199/1، والمطلع 131،
~~4) جع ناضح وناضعة بقال نضح البعير الماء حمله من نهر أو مثر لمسقي
~~الزرع فهو تاضح مسي بذلاك لأبه ينضح العطش أي يله مالماء السذي
~~له فهي السقي بالسواني:
~~انظر: المصباح 9/2 60-110 *والمطل ص126 موشرح السنه للفوى
~~437

PageV01P330

~~============================================================

~~229
~~ومرة بمالد والي ففيها الزكاة طى حسب ذلاى (1) . والزعفران والعصفروما أشبهها ms204
~~ن شبات الأرض ! ذا كان وقت الحصد وحصد قوم، قان كانت قيته تفي بنصا ب
~~مال وجبت فيه الزكاة موان كان لا مفي بنصاب مال فلا زكاة فيه * ومازاد طى
~~الجسة الأوسق فيسابه

~~(1) قال الشافعي : فإن صسقي شيء من هذا بنهر أو سيل آومايكون فيه
~~المشر فلم يكتف حتى سقي مالغرب فالقياس فيه آن ينظر الى ماعاش
~~بالسقيتين فان كان هاش بهما نصفين كان فيه ثلاثة ارماع المشر وان كان
~~عاش هالسيمل اكثر زمد فيه بقد ر ذلك، وان كان عاش بالغرب اكثر تقص
~~قدر زلك
~~قال : وقيل منظر آيها عاش به اكثر فتكون صدقته مه.
# .3812 (

PageV01P331

~~============================================================

~~اب واو المن والرل
~~إذا قيل لى، في كم تجب الزكاة من المين (1) والورق " (2 فقل، في شرين
~~نارا ع المشر، وفي ماقي درهم رع السشر. ولايفم عن الى ورق
~~ولا ورق إلن عين (2) حتى ملاك من كل واحد منهاتصابا، وفي زياد شهسا قل
~~أو كثر الزكاة وليس في الحلن زكاة إلا آن يتخذ لخير السزمنة فإذا اتغسذ
~~4
~~للكراء ففيه الزكاة( واذا ابدل العين بالورق والورق بالعين لم يكن طيه
~~زكاة واستأنف به حولا مالم بفصل ذلك عايد9لها .

# 1) الن : الضبروب سن الذهب ولد الق على فير الضروب عينا :
~~انظر، لسان المرب حادة عين 300/12 والسغرب 40/4
~~والصباح السير/440
~~(2) الورق : بكسر الراء النشه وتطلق طى الدراهم الضرقة من الفضة:
~~أنظر : الصحاح مادة ورق 1564/4.
# واللسان ادة ورق320/1، والنهاية /120، والصباح الشير
~~والفرب 10/2
~~(3) لا حلاف الجنس كما لا يكل التمر مالزبمب .
# الام 04012
~~(4) قال الشا فعي ، وان كان حلها ملبس أو مكرى فلا زكاة فيه
~~وذكر النوو أن الأصح آن لا زكاة فيه ، قال. وصححه الماورد ي والرافعي
~~وأخرون.
# اتظر: الام 42/2 وفت المزيز 20/6 والجوع */ 92، وروضة
~~الطالبين/261
~~() أبي مقصد الهرب من الزكاة.

PageV01P332

# ============================================================

~~33
~~اه واه
~~اذا قيل لك. ماتقول في الخيل، والحمير والرقمق، والجواهر؟ فقل لا زكاة فحها
~~الا أن تتغذ للتجارة فالزكاة في صلب المال والحجة في ذلك ماروي عن
~~الني صلى ms205 الله رعليه وسلم أنه قال ليس في الجمهة والكسعة والة
~~صدقة (1) قالجبهة الخيل (2) . والكسمة (3) الحير والنغة (4) الرقق.
# والحجة أن ليس في الجواهر زكاة ما اتفقت عليه الأمة أن لا زكاة فيها (5) ،

~~(1) أخرجه البيهقي في ستته وعزاء لأبي داود في المراسيل، ونقل ان
~~اسانيد ضعيفه114
~~(2) يقال وجه السلعه لخيارها فأطلقت عطى الغيل لأنها عيار الههايم
~~انظر: الغايق 184/1 *والشهامة 232/1 والسغرب 219/1
~~(2) من الكسع وهو ضرب الدبر فهي تكسع بالعصا إذا سمقت وتطلق على
~~فير الحير كالرقيق:
~~انظ ر: النهاية) /123 وترتبب القاموس هادة كسع 50/4
~~(4) من النخ وهو السوق
~~انظر: الفايق 184/1، والسغرب 219/1
~~(5) اتظر: السفى لامن قداسه 3/) 1 ،ورحمة الأمة ص 079

PageV01P333

~~============================================================

~~332
~~اب لكرمارع ن الصادن
~~اذا قيل لك : ماتقول فيسا يستغج من المعادن ؟ فقل. لا زكاة فيه، ومستأنسسف
~~به حولا، والحجة في ذلك آن العلة التي كانت بها الزكاة لمست بوجودة
~~عند لاك ما استخرج من الممادن لأن الزكاة إنما تجب مأوصاف فنها الحول ،
~~فاذا دمت صفة من صفات ماتجب به الزكاة بطلت الزكاة :


PageV01P334

~~============================================================

~~ساب ليه ذكر وكاة الروض
~~اذا قيل لك بماتقول فيمن ورت عرضا من المروض فحال عليه الحول من وقت
~~ارثه تقول يلا زكاة عليه والححة في ذرك ما اتفقت طيه الأمة من أن ذلك
~~لا زكاة فيه حتى يبيعه بعين أوورق (1) ويستأنف الحول في العين والورق
~~فتجب الزكاة، وكذلك إذا اشترى عرضا من العروض، قإن توى فن حال
~~الشراء التجارة زكاه اذا حال عليه الحول ، وأن لم ينوعند الشراء أنه للتجارة
~~ثم حال عليه الحول فلا زكاة فيه، وان نوى عند الشراء آنه للتجارة ثم نوى بعد
~~ذلك القنية لها فلا زكاة عليه، وان نون عند الشراء له القشية ثم نوى بد

~~ذلرك أنها للتجارة ففيها الزكاة (2) * واذ1 اشترى السلعة بأقل من تصاب سال
~~في أول الحول ثم حال عليها الحول وقيتها اكتر من نصاب سال فلا زكاة
~~(1) ذهب أحد فن رواعة عنه وابو ثور والكرابيسالوان العرض مصير
~~للتجاره بميرد النية
~~انظر: حلية ms206 العلباء 99/3-0 10 والحرر 218/1 والسفني
~~0313
~~(2) قال الشافعي في الأم: وولو أشترى عرضا لاينوى بشرائه التجارة فحال
~~عليه الحول أولم يعل ثم نوى به التجاره لم يكن طيه فيه زكاة بحال حت
~~بيعه ويعول على شنه الحول لأنه اشتراه لا بريد به التجارة*
~~وذكر الشيرازي والنووي آنه الذهب فما ذكر المصنف خلاف ماذ كره
~~الشافعي وذكره الشيراري والتووي آنه المذهب.
# انظر : الأم 47/2. والسهذب والمجموع كا5

PageV01P335

~~============================================================

~~224
~~عليه بل ستأنف من وقت كل فيه النصاب حولا ومزكيه موان اشتراها بنصاب
~~مال ثم اتغفضت قيتها في بعض الحول ثم ارتفعت في آخر الحول حتى كل
~~فها التصاي ركاها قان باعها في بعض الحول فصار ربحها مثل النصاب
~~ثم تم الحول زكي عن الجسيع ، وكذلك إذا كان مالكا لنصاب مال في أول الحول
~~وتجربه فأفاد بين أوله وآخره مالا زكن عن جسمع ذلك، وكذلك إذا كانت له
~~دار فاجر ها حولا بتصاب مال ثم حال طيه المول زكى عن ذلايه


PageV01P336

~~============================================================

~~235
~~اب وكساة النار
~~اذا قيل لك ما الأصل في زكاة الفطر؟ تقول السنة عن رسول الله صلق الله عليه
~~وسلم وذلك ماروب عنه عليه السلام آنه أوجب الزكاة على كل حر وعبد مالغ وفسير
~~بالغ ذكر وأنشى- (1) فعلى كل مارك لهذا المقد ار آن متصدق به وهو صاع من
~~ر أو صاع من شعير أو صاع من أقط أو صاع من نبمب أو صاع من تمر * والصاع
~~خسة أرطال وثلت بالعراقي *وهو آربعة أبداد والمد رطل وثلث ، فيزكي
~~150
~~الرجل عن ( نفسه وعن ولده وعن زوجته وعن هبيد* وعن إمايه ازا كانوا سلسين
~~وان كانوا شركين فلا زكاة عليه فيهم لأن الزكاة طهارة والكفار لا طهارة لهسم

~~الا بالاسلام ، وعليه زكاة عبيده إذا كانوا آبقين (2) أو غيا، فإن كان لا ملك
~~(1) عن ابن عمر رضي الله عنها قال: فرض رسول الله صلق الله عليه وسلم
~~زكاة الفطر صاعا من تر أو صاعا من شعير. على العمد والحر والذكر
~~والأنش والصغير والكبير ms207 من السلمين وأمر مها أن تؤدى قبل خرج
~~الناس إلى الصلاة *
~~اخرجه السغارى فن صيحه معا لفتح فنى كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر
~~وأخرج سلم في صحيمه في كتاب الزكاة باب زكاة الفطر علن السلين من
~~الر والشير وسوه /672
~~(2) جمع آبق وأبق العبد ازا هرب من سيد. انظر:-
~~النهاية 15/1، والصحاح مارة آبق ) /1445، والصباح الشير
~~41، والسفرب 23/1

PageV01P337

~~============================================================

~~227
~~ابصدق به فله آن بأخذ صدقة القطرث يتصدق بها موان لك صد قة
~~واحدة فرقها طو أهل بمته حتى بعمهم وفاذا انتهت الن آغر هم نظر فران
~~كان بهم حاجة المها اكلوها والا أعطوها للأ جنبى:
~~واذا اشترى صبدا قبل آن مرى هلال شوال بساعة ثم هل زكى عنه موكذلاى
~~اذا ولد له مولور قبل آن حرى هلال شوال مساعة ثم هل زك نه.


PageV01P338

# ============================================================

~~227
~~ذكر الفرض فسي الزكاة ولسم المد لات
~~إذا قيل لكيا الفرض في الزكاة تقول : النية وتفرقتها في أهل السهسان
~~فالححة في النمة ماتقدم ذ كره وشرحناه)، والحجة في تفرقة ذلك في أهل
~~السهمان ماقال الله تعالى (( إنما الصد قات للفقراء والماكين.0الامة
~~فالققراء هم المحتاجون والساكين هم الذين لا حاجة بهم ولمسوا بأفنيساء
~~والماطين عليها هم الذين يتولون أخذها من الناس، والؤلفة قلوسهم هم
~~شركوا قريش(3 .
# وهذا سهم قد سقط ،. وقي الرقاب وهم الكاتيون، ووالخارين الذبن عليهم
~~الدين ولا شي لهم وفي سبيل الله، في الكراع (4) والسلاح والجهساز
~~(1) في باب النية هس 111
~~(2) قال الله تعالن (( إنما الصد قات اللفقراء والساكين والعاطين طيها
~~والعولقة قلومهم وفن الرقاب والغارمن وقي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم)) سورة التومة آية 060
~~(2) وقيل هم قوم من الكفار بعطون لمتألفوا علن الاسلام وقيل غير ذلافد
~~انظر: تفسير ابن جرهد * 1/ 161 والقرطبي 13/8حه 12
~~4) الكراههماد ون الكمب من الدواب ومار ون الركية ن الإنسان وجعه
~~اكرع واكارع ثم سي به الخيل تعبيرا عن الجسم ببعض أعضاعه وقد
~~مستصمل أيضا للامل كما بستعمل في ذوات الحافر.
# انظر : الصحاح مادة ms208 كرع 3/ 1276، واللسان مادة كرع 306/8،
~~وبم مقابس اللنة كرع / 141، والفرب 215/2، والصي اح

PageV01P339

~~============================================================

~~228
~~للجاهد من وابن السبمل وهم السنقطع مهم فى الأضار ولهم فى أصارهم
~~مايكونوا به افنياء، ولا جوز تفرقتها فى صنف واحد حتى تفرق في جيع
~~الأصناف وأقل مايعطو من كل صنف ثلاثة أناس(1) وهذا إذا تولا هم الرجل
~~منفسه فأسا إذا دفعه الن الإمام فانه بحصى الأصناف في البلد ان ومساوي
~~ه الهان الشانيةم مفرق فيهم علن حسب العاجة في كل صنف . ولا متقل
~~الصدقة عن صتف وفيهم محتاج فاذا استغنوا نقل الن الآخر وان استفف
~~الكل نقل إلن ماب آغر ، ولا سغرج من المصر الذي وجمت فيه إلى فيره لأن النبي
~~صلق الله طمه وسلم قال أمرت أن آخذها من أغما فكم فأجعلها في فقراوم(8
~~دل ذلك علن آنها لأهل الصر دون فيرهم الا آن لا موجد مالمصر مسن
~~الأصناف فتكون للأقرب من ذلك المصر تفرق في أهل الأصناف من المقيين به
~~(1) وعلل ذلك بلأن الله سبحانه أضاف المهم ملفظ الجمع وأقل الجمع ثلاشة
~~على قول وابن السبيل وان كان واحد فهو اسم جنس كباقي الأصناف .
# وذكر النووي أن العامل ستثنى من ذلك فيجوز أن يكون واحدا .
# انطر: الام 80/2، والهذب والجوع 4/6 16-ه16، والتتبي
~~) اعرجه البغاري وملم متموه في قصة محان وضي الله عنه عند ما معشه
~~لل الله عليه وسلم الى الين
~~ح البخاري ف كتاب الزكاة 261/3
~~و سلم كتاب الإيان باب الدعاء إلى الشهاد تين وشرايع الاسلام

PageV01P340

~~============================================================

~~329
~~به اهدب الهاه
~~اذا قيل لك : ماتقول في الشجر الذي يحمل التفاح واللوز والفستف وما أشبه
~~ذلك؟ تقول بلا زكاة فيه قل حله أو كتر، وكذلك النخل الذي ححمل الطلع
~~والسباطخ (1) والسباقل (2) ، فلا زكاة فيها قل ذلك أو كثر . فأما شر الخل
~~والكرم إزا اكل رطبا أويع رطبا فلا زكاة فيه (2)، قإن ا جفف فبلغ ما فسي
~~1/51
~~مثله الزكاة زكي مرة واحدة، ولا يزكيه وإن ر بقي في بدهه أعواما، وجسيع أنواع ms209
~~الشر م ها إلن عف فاذا بلنت القدار

~~(1) جمع سبطخة وهو موضع البطيخ يقال: أبطخ القوم كثر عند هم المطمخ
~~انظر: الصحاح مادة بطخ 419/1 والمغرب 24/1
~~(2) أبقلت الأرض إذا أنبتت البقل ، وهو كل تبات اخضرت به الأرض وقيل
~~هو من النبات ماليس بشجر دق ولا جل ، وقعل الهقة كل عشبة شتبت من
~~بزر، فالمياقل آماكن زراعة المقل .
# انظر: الصحاح مادة بقل، / 36 16، ولسان العرب مادة بقل
~~11/ 1، والسغرب 12/1 والمصباح السنير 58/1
~~(3) وقت وجوبالزكاة في شر النخل والعنب الزهو وهو بد و الصلاح
~~ولسرالراد موجوب الزكاة وجوساخر اجها في الحال بل انعقاد سبب
~~الوجوب والاخراج إذا صار شرا أوزبييا فلو تصرف في الشرة أو الحب
~~قيل الوجوب لا شي عليه فان باع بعد الوجوب فلا تسقط عنه الزكاة
~~انظر: شرح السنة للسغوي 41/6، والسهدب والبموع ه/6 42حد42
~~وروضة الطالبين 48/2 2-46) وغني الحتاج 1/ 386 والضني
~~2470
~~4) فعضم مثلا آنواع التر بعضه إلى بعض،
~~انظر: الجسوع /448

PageV01P341

~~============================================================

~~340
~~وكيت(1) وان لم شلغ اللمقدار قلا زكاة فيها ، وجسيع الحبوب إذا أقات
~~قي يد المزكن عتها سن وقت اجازتها أعواما فلا زكاة فمها ، واذا أعطو الرجل
~~صدقته لفني لم يجزه ، أو لكافر لم مجزه وان أعطو لغير المالغ أجزأه * وأقسل
~~اط الرجل منها نصف درهم واكثر مابعط الرجل مشها مايغرجه سن
~~حال الفقر إلوحال الغنى (3) ، ولا مجوز أن يعطى شها من يون الا آن يكون
~~(4 3)
~~من المكاتبين أو الغارمين *وهعطي قرابته من ذوي الأرحام من العصة11ه الإإذا
~~1) القد ار خسة أوسق للديت ، المس فيا دون خس أوسق صد ووالحديث
~~ر پوهن29

~~(2) آدن الفنى: انظر: الوجيز 294/1،
~~(2) جمع عاصب من عصب القوم بفلان إذا أحاطوا به فسالااب طرف والامن
~~طرف والاخ جاتب والعم جانب قال الجوهري : وهم سنوه وقرابت
~~وقال في المصباح : هم القرابه الذكور الذين يدلون بالذكر.
# الشرع: من ليس له سهم مقد ر من المجع على تورمشهم
~~اتظر الصحاح مادة عصب 1/ 116 ولسان المرب مادة عصب
~~10211، والصباح 416/6، والشهاج مع مغني ms210 الحتاج 19/3.
# 4) اتشهن السقط في ب -

PageV01P342

~~============================================================

~~24
~~كانوا من أهل السهمان ، واذا أخرج الزكاة فقال هذا عن مالي الغاشب إن
~~كان سالما ، فان لم يكن سالا فهو صدقة فكان ماله صالما أجزأه ، والسدين يزك
~~عن الدين والداين مزكي أيضا إذا كان حقه عند ثقة، فان لم يكن حقه عشد
~~ث قة فلا زكاة عليه وكل من غصب مالا أو سرقه فلا زكاة عليه، وعلى رب السال
~~اذا قدر عليه أن يزكي لمامه دون الأعوام العاضية ، وكذلك إن هلك نه ال
~~ثم وجده لم مزكه إلا عن عاسه ،واذا أسلف (1) الزكاة عن مال قبل آن ملكس
~~شم ملكه لم مجزه ذلك واستأنف فيه الزكاة:
~~وان أسلف عن مال قد ملكه قبل الحول ثم افتقر في آخر الحول نظر فإن
~~كان تطوع بذلكلم مرجع ، وان كان الامام استسلف (2) نه رجع بها عليه، فإن

~~أعطاها لفقير ثم حال الحول على الفقير وهو غني نظر، فإن كان فناه شها
~~أجزأه، وان كان من غيرها لم يجزعه ، واذا وجبت هليه الزكاة ففرط فسى
~~اخراجها ثم نوى (2) المال لزمسه الغرم .
# (1) سلف في كذا وأسلف إذا قدم الشمن فيه ، واسلاف الزكاة هنا أن مغرج
~~الزكاة عن مال لم ملكه بعد
~~انظد: السغرب 408/1:
~~وب ب- (استلف)
~~3) أي: هلك وزهبانظن الصحاح مادة توى / 40 22، وترشب القاصوس
~~مادة توى 34/1، ولسان الحرب مارة توا) 106/1، والصاح
~~الير297

PageV01P343

~~============================================================

~~242
~~الصام
~~باذا قيل لك مافرض الصوم تقول خس خصال، وهي العلم مالشهر أومايقوم
~~مقامه، والشية، والاساك عن الطمام والشراب، والا مساك عن الجاع،
~~واستغراق طرفن المفترض، فالحية في العلم مالشهر ماقاله تمالس (( فن
~~شهد منكم الشهر فليصه)) (1) فعنى ذلك العلم (2) ع المقام بالمصر
~~وذلك أن الشاهدة طن ضريين شاهدة هي الرؤما، ومشاهدة هي الملسم
~~ولك شاعدة الأعس لأنه سن قد لزمه الصوم والحجة في النية ماتقدم
~~ذكره (2)، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مايؤكد مابيناه لأنه يقول

~~* ولا صوم لمن لم سمت الصيام (4)، فهذا عام على جسمع الأيام كلها .
# (1) سورة ms211 البقرة آية ق18
~~(2) مد خول الشهر.
# (3) فيباب النية هل1
~~(4) أخرجه بنحوه أبود اود والترمذ بي والتسائي وابن ماجه ومالك والد ارقطني
~~والبيهقي وذكر ابن اللقن، انه روي بالفاظ اكثرها * ومن لم جمسع
~~الصمام قبل الفجر فلا صيام له *
~~ونقل عن البيهقي في الخلافييات ان رواته شقات وصححه مرفوعا في ستنه
~~أيفا والد ارقطني والخطايي وموقوفا، الترمذي وأبوحاتم وصحه
~~الألبانب
~~انظر: ستن ابي داود كتاب الصوم باب النمة في الصيام 3/2 82-4 42
~~وسن الترمذب في كتاب الصوم باب ماجاء في لا صهام لمن لم يعزم من
~~الليل 99/3 وسنن النسا ثي ف الشية في الصيام) /96 1س198،
~~وسنن ابن ماجه في الصمام باب فرض الصوم من الليل 42/1 ه، وستن
~~الد ارقطن 171/2-172 ، وسنن الد ار 6/2-7، وسنن الممهقي
~~214 وطخيص الحبير 144/2 . وخلاصة البد والمتير1 /9 31
~~وارواء الغليل ) /25:

PageV01P344

~~============================================================

~~343
~~والحجة عن الاساك عن الطعام والشراب ماقاله تعالى احبارا عن عرمم أنها
~~قالت (( إني تذرت للرحن صوسا فلن أكلم الموم انسما))(4) فعلم أن الصوم
~~في لغة المرب هو الاساك(2) / ومن (4) ذرك ما أنشدته اللعرب: (15 7ب
~~ل صيام وحيل غير صافسة0 مت الجاج وخيل تعلاق اللجا
~~(1) لعلها في الا مساك اوعلو الاساك .
# 2) سورة مرم آية 021
~~(3) يقال صام إذا سكت وازا امتتع عن الاكل والشرب.
# ون الشرع: اسان عن شن، فصوص في زمن فصوص ن شفص صفصوى
~~انظر: الصحاح مارة صوم /620 1-1921، والمصياح 252/1

~~والوع 1
~~) ن هنا سقط من ب -
~~(5) البيت للنابغة ارذسياني :
~~وهو زياد بن ماويه بن ضباب بن جابر من مرهوع الذ بمانى ت
~~أبو اسامه لقب بالنابغة لنبوفه في الشعر واكشاره شه، وهو شاعر جاهلي
~~بمد من شعراء الطبقة الا ولن، توفي حوالس سنة تماشية عشر قبل الهبرة
~~انظر: طبقات الشعراء لحد من سلام الجمى ص *4 * والؤ ظف
~~والخلف ومعجم الشعراء ص 131، الأغاني لا مي الفرج الأصفها تي
~~3111 وخزانة الأرب ولب لباب لسان العرب 687/1* والأعلام
~~() معني بالصائه المسكة عن الصهيل والحركة ms212 والجولات، وعن الاكل
~~والأخرى بمكسها
~~واللجام جمع لجع فارسن ورب وموقع اللبام من الد اب*
~~وجهها وهو حبل أوعصا في فم الدابه وظزق الن قفاه:
~~انظر الصحاح عادة لحم /227
~~واللسان مادة لجم 534/12 والصباح المنير 49/2 ه:

PageV01P345

~~============================================================

~~244
~~والحجة في الإمساك عن الجماع ماقال الده تعالى (( أحل لكم ليلة الصمام
~~الرفث إلى نسايكم)) (1) ، قدلت الإ باحة لذلك ر باللمل على حظره بالنهان
~~1/52
~~وماقاله تعالى (( فالآن باشروهن)) (2) فأفاد تا بهذه الآية أحكاما ثلاثة
~~وهي الا ساك عن الطعام والشراب (2) ، والا ساك عن الجماع، والا ستفراق
~~لطرفي السفترض (( وابتفوا ماكتب الله لكم)) (4) يعني بذلك الولد اها وماروى
~~عن الني صلى الله عليه وسلم أنه ألزم الواطو مالتهار عامدا القضاء
~~والكفارة (4) ، قدلت السنة طن حكم ماوجب بالنص عن الله تعالن من حظر
~~ذلك بالشهار والحجة قي استغراق طرفي الفترض ماقاله تعالن (( وكلوا
~~1) سورة المقرة آية 187
~~2) سورة المقرة آية 18
~~(3) وهو قوله سبحانه (( وكلوا واشربوا حتى بتبين لكم الخبط الأميفن ن
~~الخيط الاسور من الغجر ثم أتوا الصمام إلن اللمل))
~~سورة البقرة آية 17
~~4) سورة البقرة آية 117
~~(5) اتظر: أحكام القرآن لا بن العرمي 91/1:
~~(6) القصة أخر جها المغارى وسلم:
~~ح البغاري كتاب الصوم باب السباع في رضان هل بطعم أهله
~~ع الكفارة اذا كانواحتا جين /122
~~وسلم كتاب الصيام باب تفليظ شرم الجاع فى نهار رضان لى
~~الايع 22-7182

PageV01P346

~~============================================================

~~245
~~واشربوا حتى متبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسور من الفير ثم أتوا
~~الصهام الن الليل)) (1) قدل ذلك طو استغراق طرفي المفترض وذلك سن
~~وقت طلوع الفجر الأول (2) إلى وقت فروب الشس ، وقد أجمعت الأية طو
~~4
~~ذلك فحصل قي اتفاقها ماوجب هالنص عن الله تصالن
~~(1) سورة البقرة آية 187
~~(2) من طلوع الفجر الثاني ولمس الأول فأحكام الصمام تتعلق بالفجر

~~الثاني فلعل ذلك مكون خطأ من الناسخ :
~~قال النووي : الد خول في الصوم بطلوع القجر التاني هو مذ هبتا
~~ومذهب أبي حنمفة ومارك وأحمد وجساهير الملماء من الصحابة والتابعين

~~وحكي ms213 عن الأعش واسحاق بن راهوية أنهما جوزا الاكل وغيره الى طلوع
~~الشس قال ولا أظنه بصح هشهما.
# قال ابن رشد : اتفقوا على آن آخره أي. الصمام غيوبة الشس0000
~~واخلغوا في أوله فالجهور عل أته بطلوع الفجر الثاتي:
~~انظر: الكتاب مع شرحه اللباب 4/1 16-165، الهد اية مع فتح القد جر
~~42212 ودايع الصنايع 22/2 والتهيد1/ 12، وبد اسة
~~المهد 214/1، والقوانين الفقهية 81 والام 96/2 ، والجوع
~~26216-262، والسفي 86/3، وشرح منتهن الا رادات 1/ 437
~~ومراتب الا جماع لا بن حزم 39
~~2) سيق فى هامش2 0

PageV01P347

~~============================================================

~~247

~~ال يه وف الس
~~اذا قيل لك باتقول فين أكل هادا في شهر رمضان تقول، القضاء والعقوم11
~~ولا كفارة طيه، والمجة في ترك الكفارة أن الله جل ثناؤه أباح ذلك اللمرهض
~~والسا فر وأوجب فيه القضاء بقوله (( فمن كان منكم مريضا أو علو سفر فعدة من
~~أبام أخر)) (2) فأوجب القضاء مع الإباحة بلا كفارة، فكذلك القضاء في العمد
~~مع العقوبة بلا كفارة. فان وطن عامدا قالقضاء والكفارة والحجة في ذلى
~~ماروي عن الني صلن الله عليه وسلم أنه ألزم الواطو القضاء والكفارة (3) ، فإن
~~وطو ناسما فلا قضاء ولا كفارة قياسا على الاكل ناسها لأن علتها واحدة
~~فإن ذرعه (4) القيء فلا قضأ طيه ولا كفارة ، والحجة في ذلك ما اتفقت علي(5)
~~الآمة وان استقياء فعليه القضاء ولا كفارة عليه، والحج
~~(1) القوبة هنا تعزريه لأنه أش معرما ليسر فيه حد ولا كفاره فيثبت فيه
~~التمزير كالمهاشرة فيسا دون الفرج خه الشافعيه :
~~اظر: الهذب 291/6
~~(2) سورة البقرة آية 184
~~2) سيق شغر ببه ض
~~(4) ذرعه ذرعا أبي ظمة وسمقه في الخروج
~~انظر: الغاعق 9/2، والنهاية 158/2، والصحاح مادة ذرع1210/2
~~(5) حكن الإجماع ابن المنذر والخطابق والبغوي قال ابن المنذن اجمعوا
~~أنه لا شي طو الصائم إذا ذرعه القي وانقرد الحسن البصري فقال
~~عطيه ووافقه في أخرى.
# انظر: الإجماع لا بن المتذر ص 52-3 ه ، ومعالم السنن للخطا مسي
~~2212وشرح السنه للبغوي 295/6

PageV01P348

~~============================================================

~~347
~~الا تفاق (1) واذ11 حتقن (4 أو عد ms214 اوى بما بصل إلن ماطن جسد فعلمه
~~القضاء ولا كفارة ، والحجة قي ايجاب القضاء أن الله تعالن حرم علينا في الصوم
~~أن نوصل إلى ماطن الجسد شيئا من الغذاء وغيره فكيف وصل ذلك ال
~~باطن الجسد فقد آقطربه الصاقم، وان كان قد خالف على سبيل جهة
~~التعدي فلهذه العلة ما سقطت الكفارة ووجب القضاء (2) . وان بلع الحصى
~~والد راهم أو ما أشبه ذلك فعليه القضاء بلا كفارة ،وقد أجعوا جسعا (4) علس
~~(1) حك الا جماع ابن المتذر.في كتاب الا جماع والسمر قتدي ،في تحفة
~~الفقهاء والخطابي وقي معالم السنن، وابن قد امة في السفني
~~ونقل عن ابن سعود وابن عباس رضي الله عنهم آته لا بفطر بالقسي
~~ونقل عن عطاء وأبي شور أنه عليه القضاء والكفارة ، ونقل عن أبي حتيفه
~~أنه قمد إفساد الصوم بالتقي مل الكف وكذا أي يوسف.
# انظار: تحفة الفقهاء للسمر قندي 57/2 ، والدر السختار/4 40ه41
~~والهداية وفتح القدهر 330/2 والشرح الصغير 234/2- 26
~~والاجماع لابن المنذر ص 53 ، ومعالم السنن للخطابي 732/2
~~والبوع 279/6-210، والضني 117/3، والسل 176-125/6
~~2) حقنت المريض إذا أوصلت الدواء الن باطنه من مغر جه:
~~انظر الصحاح مارة حقن /2103، والصباح 144/1
~~(3) لعله يقصد ما أشار إليم سابقا من لزوم القضأ والكفارة عل من وط معامدا
~~(4) حكاية الا جماع فيه نظر : فذهب الجمهور والس القول بأنه إذا بلع الحص
~~والد راهم أنه يفطر ويلزمه القضاء وفي قول للمالكية م أنها تجب عيه الكفارة
~~وحكن عن طلعة الأنصاري رضي الله عنه والحسن من صالح وممفرأصحاب
~~مالك القول بأنه لا يفطر بذلكه
~~انظار: تحفة الفقهاء للسرقندي 305/6 وبد ايع الصتايع 9/2
~~والكافي المالكي 245/1 ،ومواهب الجليل 4/2 23، والقواين
~~الفقهية ص10ومتتصر الرتي هده والهذب والب
~~27316-274- 27،وشح منتهى الرادات 448/1 .

PageV01P349

# ============================================================

~~24
~~كم ذلاق *واذا وطى وهو مرن أته ليمل شم طم أنه تهار فعليه القتاء ولا كفسارة
~~هان أتل وهوحرى أنه ليل شم طم أنه نهار فمليه القضاء ولا كقارة، وكذل ك
~~باذا وطن: دون الفرج فعليه القضاء ولا كفارة، ms215 قإن نظر فأدام النظر فأنزل
~~فلا قضاء ولا كفارة موكذلك إذا قيل فأنول فلا قضاه (1) ولا كفارة ، وليس عليه
~~في بلغ الريق قضاء ولا كقارة، واذا تضمض فغلمه الماء فلا تمضاء ولا كفارة وإذا
~~طلع الفبر وهو مالسعر فسافرلم مكن له آن فطر حتى م يكون صفره قل الوع *ه/1
~~الفجر فيكون له فطر ذلك الموم *والسبنون إذا أفاق فن بعض الشهر صام
~~مابقق وقض ماضن (4)، والطفل واذا بلغ في بصض الشهر صام مابقي ولم

~~(1) قال الشافعي في الأم وان ظذذ ها مرأة حتى نزل أفسد صومه وكان طيه
~~قضاؤه والقبلة سن الطذذ وكذا ذكر المنوي والنوو وامن قد اه
~~الا تفاق على بطلان صوم من قبل فأنزل
~~انظر: الام 11/6 وشح السنة للسو 24/6)، والذب
~~والجوع 642/6- 282 والسفنى 112/2
~~(2) من زال عقله بجنون ثم أفاق لا يجب عليه قضاء مافاته في حال الجنون لأن
~~الموم فات في حال سقط فيه التكليف قلم يجب قضاؤ كما لوفات في الصضر
~~قال صلن الده عليه وسلم رفع القم عن قلاثة عن الصي حت سلغ ومن
~~النايم ح تد ومن البون تى فيق. اخرجه نوه اسود اود
~~كتاب الدور باب فى الجنون سرق أو ب حدا9-551
~~والنسا يي في الطلاق باب من لا مقع طلاقه من الا زواج 156/6 موابن ماجه
~~فق الطلاق باب طلاق المعتوه والصغير والنايع 658/1، واحد في
~~السند/144 والد ارس 1272
~~اظر: السهذب والجوع 05/6 6-206 *والوجيز وفتح المزيز 21/6)
~~و لة الداء 126/2، والروضه 6/ 272* والشهاج مع مشنى
~~التاج 422/1 والغابة القصوى 14/1)

PageV01P350

~~============================================================

~~249
~~يقض مامض، وكذلك النصراني إذا أسلم في بعض الشهر صام مابقي ولم يقف
~~ومن كان فس طيه في معض الشهر صام مابقى وقض ماض وسن
~~رأى الهلال في آخر الشهر أقطر من حيث براء أحد .
# ومن لم يعلم مأن الشهر قد هل ونوى الصوم لرضان فإن ذلك مجزيء: فسان
~~قال مع تيته: ان كان شهر رعضان فهوعن فرضى والا فهو تطوع لم بجزه ذلى
~~وكان ms216 عليه الققياء، ويصام مشاهد واحد والحجة في ذلك اروي عن الشبي
~~صلق الله علمه وسلم أنه قبل شهادة واحد على رؤبة الهلال (1) فشبت بسنته
~~أن الصوم بشاهد واحد واجب، ولا يجب الافطار إلا بشاهد ين، والأصل في

~~الصوم أته مجب بالشاهدة قاذ ا دمت الشاهدة فالغلف من ذلك بقوم
~~مقام الشاهدة، وقد قامت الدلالة على ذلك من الستة، ألا تراء عليه السلام
~~ول ووا لرو ان ف لا علبك
~~(1) وعن ابن عسر رضي الله عتهما قال : تراءى الناس الهلال فأخيرت التبي
~~صلق الله طيه وسلم أى رأمته فصام وأمر الناس بصيامه.
# أخر جه أبود اود في گتاب الصوم باب في شهارة الواحد عى رؤية
~~هلال رضان 0252-25672
~~وابن حبان في صحمده /187د14.، والد ارقطني 6/2ه1
~~والد اري 4/2، والبيهقي ) /212 ، والحاكم في الستدرك وقال:
~~ط شرط سلم 4231 وصمه ابن حزم والتووي. انظر،
~~الجوع /230 والصلى 236/6.
# (2) غم علمكم : آي خفي طليكم، من قولك غست الشي، إذا أخفيته وفسى
~~فهو مغس پاذا حال دون رؤمته فيم أوتستر.
# انظر: النهاية 389/3، شرح السنة للبفوي 240/6

PageV01P351

~~============================================================

~~250
~~فاقدووا العدة ثلاشين (4 فكان ذلك معرفا لنا حكم ما يجب يه الصوم عليتا
~~والشهارة فبعنى ما وقفتا عليه لأنها موجبة لحكم ن أحكلالله عز وجل ، فيان
~~صحت الشاهدة وجب بها الصوم أو العدد أو الشهارة، وان عدمت هسذه
~~الجهات فالتوخي والشمري اللجاهل ممكم الشهود، والمبوس والأسير فسي
~~بلاد العدو ، فإن أراهم ذلك التحري إلن إصابة الشهر أجزأهم ،فان أراهم
~~ال صوم شهر قبل شهر رضان كان تطوعا ، وان آر اهم الى شهر بعد شهر
~~11) والمعنى قدروا له عدد الشهر حتى تكلوه علامين يوما
~~وقل قدروه بمساب الشازل تسما وعشرن وما
~~وقيل ضيقوا لهوقد روه تحت السحاب
~~انظر: الشهاية) /23 ، وشح السنه 230/6 ، والجموع 223/6
~~(2) الحديث لم أجده مهذا اللفظ ،
~~واخرجه الباري بتموه في صحيمه في كتاب الصوم باب قول النبى
~~صلى الله عليه وسلم وازا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فأفطروا*
~~لف صوموا لرؤيته، ms217 وافطروا لرؤيته فان فسم عليك سم
~~فاكلوا عدة شعبان ثلا شين بوما119/4
~~وسلم فو كتابالصيام ماب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر
~~لرؤبة الهلال 759/2
~~والتسائي بلفظ صوموا لرؤته وأفطروا لرؤمته فإن فم عليكم فأقد روا
~~ثلاشين.
# سنن النسائي باب واكمال شعبان ثلاشين واذا كان فيم 4 /133

PageV01P352

~~============================================================

~~251
~~الصوم كان قضاء والشرخ السهم والعجوز الهة فعلبها الغدية بلا صوم
~~والمرضع والحامل فعليها القضاء *والكفارة (1) وكل من أفطر بعذر من صرض
~~أو سفر ثم لم مكته القضاء حتى مات فلا شي عليه ، وان أمكته القضاء وفرط
~~مات افتدى عنه من ماله، وان فرط في القضاء حتى دخل عليه وقت صوم
~~ثاني فعليه القضاء والفديه والغدية اطعام مد لكل مسكين عن كليوم، واز
~~وطو، الرجل الشهر كله فعليه كفارة واحدة (2 والكفارة الواحدة تجزىء عن
~~الزوجين واذا أفطرت المرأة ثم حاضت يوسها فعليها القضاء بلا كفارة،

~~(1) قال الشافعي في الأم به والحال والمرضع إذا أطاقتا الصوم ولم تخافا
~~على ولدسهما لم تفطرا، فان خافتا عل ولدمها افطرتا وتصد قتا
~~عن كل يوم بد حتطه وصامتا اذا اسنتاعلن ولدهها وان كانتسا
~~لا تقدران على الصوم فهذا سثل المرض أفطرتا وقضتا بلا كفاره وانا
~~تكفران بالأثر وبأنهما لم تقطر لأنفسها إنسا افطرتا لغيرهما أ.ه
~~وذ كبو الشيرازي والنووى، أنه الصححح باتفاق الا صحاب ، ونص طيه
~~المزني فظرسهما الكفارة إذا افطرتا خوقا على ولد يهما أما پاذا خافتسا
~~عل نفسمها أو نفسيها وولد مهما فلا كفاره
~~انار: الام 03/2 1ح14 ومتصر اللزي ص 7ه ، والمهذب
~~والجوع 220/6، والمنهاج ومفنى المحتاج 40/1)
~~(2) والصميح في البذ هب الشافعي أن لكل موم كفارة لان صوم كل مومعهادة منفردة فلم تتد اخل
~~انظار: الام 99/2، وفتح المزيز 6/ 0 45، والوجيز 1/4 1
~~والسهذب والجوع ا30-301 وحلية العلساء 201/3 والشهاج
~~في السمتاج 44471

PageV01P353

~~============================================================

~~252
~~واذا طهرت في بعض الموم أسكت عن الطمام والشراب في باقي بوسها،
~~وكذلك الريض إذا وجد خفة وقوة أساق عن الطام والشراب في بقية بومه
~~وكذلك ms218 المسا فر إذا دخل المصر قنوى المقام أسك عن الطعام والشراب
~~باقي بومه، ومن وجب عليه القضاء فهو بالخبار بين أن مقضي متتابما ومين
~~أن مقضيه متفرقا) وستة الصوم ثلاث ر خصال سرعة الإفطار، وتأغير
~~1154
~~السحور، والكف عن المآثم، والحجة في ذلك قول التبي صلى الله عطيمه وسلم
~~به ثتان من خلال النبوء سرعة الاقطار وتأخير السموره) وقد روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال نمن صام فلا مرفت: (11 و.
# (1) والستحب عند الشافيه التتابسع في القضاء انظر: الشفيه ص 67
~~واوع 111-331
~~(2) لم أجده بهذا اللفظ وأخرجه الممهقي في سنته بلفظ إنا معاشر الأنبياء
~~أمرتا أن تعجل أفطارتا ونؤ خر سحورتا*.
# ارماين كلاها فف سنن الب 12، وسق ترهج
~~ديث ثلات من خلال الشبوه فن صه 23 0
~~(2) أخر جه البخارى وسلم بتموه، صوح البخارى شه الطت حاب الصوم
~~باب هل بقول اني صائم إذا شتم4 /112
~~و سلم من حديث طويل في كتاب الصيام باب قضل الصمام 802/2

PageV01P354

~~============================================================

~~253
~~اب الامعاف
~~اذا قيل لك، ما. الأصل في الاعتكاف، تقول. كتاجالله عز وجل وسنة تبيه صل
~~الله عليه وسلم وسا أتفقت عليه الأية، فالعجة من كتاب الله تمالى ماقاله عز
~~وجل في خطابه لامراهيم عليه السلام (( وطهرا بيتي للطايفين والعاكفين
~~والركع السحور)) (1). فمعنى ذلك في لغة العرب: اللبث على الشيء(4) ،
~~والحجة من السنة على صحة ذلك آن النيي صلى الله عليه وسلم اعتكف فسي
~~شهر رضان 2] فتبت بسنته نى ماوجب بالنص وقد ورد النص مشهد بصة
~~السنه بقوله عز وجل (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في السساجد)) (4) فعظر

~~الجماع في الاعتكاف وقد روي عن النبي صلس الله عليه وسلم أنه قال لعمر رضي
~~الله عنه وقد قال له إني تذرت أن أعتكف ليلة في الجاهلية فقال له فف باه له
~~(1) سورة البقرة آية 125.
# (2) يطلق طن المبس واللبث ، واللازمة ، فالا عتكاف افتعال من عكف از
~~ام وشرعا: اللبت فن البد ن شفى مفصوس على صفة متصوصة بشرة
~~انظر: الصحاح مادة ms219 عكف * (255 ، والطفع ص *1 ووالصباح الضير
~~424، والغرب 77/2 موفتح الزيز 6/ .د) * والجوع407/6،
~~وفتي الحتاج 449/1 وفت الباري) (7، وسبل السلام 345/2
~~(2) عن عائشة رضي الله عنها قالت؛ كان النين صلن الله عليه وسلم معتكف
~~العشر الأواخر من رضان حتى توفاه اللهمتعالى ثم اعتكف أزواجه من بعد 9
~~أخرجه البغارى في صيحه في كتاب الا عتكاف باب الا عتكاف في المشسر
~~الا واخر) / 271، ومسلم في گتاب الا عتكاف باب اعتكاف العشرالا واخرسن
~~رمضان831/2
~~4) سورة المقرة آية 0187
~~(5) اخر جه البتاري في صميحه ملفظ مأوف بتذ رانالمفج كتاب الا عتكاف باب من
~~رطيه اذا اعتكف صوما:214

PageV01P355

~~============================================================

~~254
~~فأكد حكم الاعتكاف لأنه قربة وبر قإذا كان بهذه الصفة فقد ثمت أنه شكر لله
~~تعالن والقيام مشكر الله واجب فكل سن أوجب علن نفسه اعتكافا فعليه الوفا به
~~ولا يكون الا عتكاف أقل من يوم ولملة (1) والاعتكاف بلا صوم يجوز فسبان آراد
~~المعتكف أن بصوم فذلك له زيارة في الفضل وله أن يشترط عيارة المرمى
~~وشييع الجنايز وان لم يشترط ذلك وفعله خرج من اعتكاقه ،وان تطاول سه
~~العل مع الاشتراط حتى تجاوز نصف يوم كأن مفسد ا لا عتكافه وعليه القضاء لان
~~فرض الا عتكاف : الليث) والكف عن الجماع ، فان جامع أفسد اعتكافه وكان عليه
~~القضاء(2 لما أفسده ، وكذلك إن تشاغل معل فتطاول ذلك فكان مدة تشاظه
~~أكتر من مدة جلوسه أفسد ولا بأس أن ببيع ويشتري ويكلم الناس وأحب إلسي آن
~~لا يفعل ذلك لكونه الأفضل ، والاعتكاف لا يكون الا في الجواسع (2)، ويكون
~~المعتكف تالمأ لكتاب الله عز وجل، محافظأ طى ذكر الله مستكترا من الصلاة
~~(1) ذ كرالشافعي أنه بجوزالا عتكاف ليلة وهي يدة أقل ساحدر المصنف وذ كسر
~~النووى آن الصحيح الشهورفي المذ هب أنه بصح كشيرة وقلملة ولولحظة
~~واشار الن ذلك الفزالى ،انظرالام 7/2- وسختصرالز عه" والوجيز106/1
~~والجوع 401
~~(2) إذا كان اعتكافا واجبا. انظر : الأم : 105/2.
# (3) قال الشا فع (، والاعتكاف في الجامع أحب إلينا وان اعتكف في غيره
~~فن الجعة إلن ms220 الجعة)ا فيفهم من كلامه صحة الا عتكاف في غير الجاسسع
~~لكنه فضل الجامع علق فيره وقال (كلما عظم من المساجد وكثر أهله فهو
~~أفضل )ه وتقييد المصنف بالسبد الجامع قول للشافعي في القديم
~~قال النووي : قال أبوحامد الإسفراشني والأصحاب وأومأ الشافعي
~~فن القدم الن اشتراط الجامع وهو غريب ضعيف، والصواب جوازه فسي
~~كل مسجد وأشار إلى ذلك الوافعي:
~~انظر: الام 105/2 ونتصر المزى صء1 وفتح العزيز52-501/6
~~والجوع 412/6

PageV01P356

~~============================================================

~~255
~~فإن كل ذلك من شعار الصالحين وأحوال الراغين فإن أصابته حارثة أونا زله
~~فأراد فسخ الاعتكاف كان له ذرك وعليه القضاء لجيع ماتواه من الا عتكاف وله
~~أن مغرج إلن طهارة والى قضاء حاجة والى أكل وشرب إن اشترط ذلك أولم
~~مشترط ويس الطيب ويلبس ماشاء من الشماب وسواء في ذرك المبيد والا حرار
~~الا أن العبد لا يفمل ذلك إلا باذن سيده، فان فعل ذلك باذن سيد
~~أو بغير إذن سمد* ثم أراد السيد فسخ ذلك كان له ( فسخه،
~~155

PageV01P357

~~============================================================

~~257
~~~~إذا قمل لك :ما الأصل في إمجاب المج (411 تقول، كتاب الله وسنة تبيه
~~وما اتفقت عليه الآمة *فالحجة من كتاب الله قوله تعالن (( ولده علن الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا)) (2 . ففرض بهذه الآية الحج. والحجة من
~~الستة ماروب عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال بني الاسلام على خمس
~~شهادة أن لا اله الا الله وأن محدا. رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
~~وصوم رضان وحج البيت 0(2) فشبت بالستة معن ماوجب بالنص عن الله تعالن
~~والحجة من الا جعاع أنهم أجموا جبعا على أن الحج فرض علو من كانت فيه
~~الأوصاف (4)، فقد شبت بهذه الحيج حكم ايجابه:
~~) در حج يج بضم الماء ، وهو القصد
~~وشرعا قصد مكه لمل منصوص في زمن مغصوى
~~ظر: الصحاح مادة حجج 0303/1 30، والنهاية 340/1
~~والصياح المنير 161/1 والجموع 5/2، وفتح الباري 328/2
~~والروض الرمع 0500/3
~~2) سورة آل عمران آية 97.
# 3) أخرجه المخارى في صممه فى كتاب الا ممان باسدعاؤكم ms221 اسانكم 49/1 "
~~وسلم في كتاب الا مان باب بمان أركان الاسلام ودغائه العظام 45/1 :
~~(4) انظر : تحقة الفقهاء للسرقندى 4/2 27، ومراتب الاجاع 1)
~~والبوع 9/2، والمغنى 217/3 ورحعة الأة 98

PageV01P358

~~============================================================

~~257
~~اب ف ر ن ب ما الى
~~إذا قيل لك : على من يجبالوج؟ فقل بطن الأحرار المالغين العلاء مع القوة
~~والوجود والا كان، ولا وقت في ذلك مين، فإذا قيل لك ما الحبة طى آن
~~الوج لابب إلا علو جن هذه صفته 9 عقول ماقاله تمالن (( ولله عل الشاس
~~ج البيت من استطاع البه سسلا)(1) فأقادتا بها أوصافا في السفاطبين
~~من البلوغ والمرية وسلامة العقول والقوة ،والا كان * والوجود، والحبة صن
~~السنة ماروي عن النبي صلى اللاه عليه وسلم أته قال لا مرأة رفعت إليه صبيا فقالست
~~يارسول الله الهذا حج قال نعم ولك أجرء (4 قالفأدة قي خبره أن
~~لامنه عن فعل خير (4) فدل على آن الخطاب للبالفين وقال عليه السلام

~~رف اللم عن علات عن الطفل حتى سلغ وعن البنون متى مفيق
~~النام حت ستيت فصار البنون فو كوته لم بغاطب كالطفل
~~1) سورة آل عمران آية 12.
# ) اخرجه لم في كتاب الحج باب صمة حج الصبي وا جر من حج
~~1341، وأبوداود في ستته في كتاب السناسك باب فن الصيى [ذا
~~35212- 54 بنموه ومالك في السوطأ في كتاب الحج ماب
~~اع الحج 21/1) ر وأحد في ند* 9/1 21 .والببتي */ه15
~~31) لمس فيه وليل على اشتراط البلوغ إلا طايفهم من سؤ الها أن التف
~~شرط وهذ1 بعيد ودليل اشتراط البلوغ ماز كره الصنف معد هذا وهو
~~قوله صلن الله عليه وسلم : رقع الظم عن علاثة*.

PageV01P359

# ============================================================

~~25
~~وأجمعت الآمة على معنى ذلك (1) والحجة من الا جماع أنهم أجمعوا جسعا
~~علن آن من لا يجد ولا ستطيع ليس خاطب (4) ، فدل اجماعهم على حكم القوة
~~والوجود والا مكان والاستطاعة استطاعتان: استطاعة بالنفس والمال واستطاعة
~~مالسمال دون النفس *فاستطاعة الآبد ان القوة وسلامة الجوارح ، واستطاعة
~~الأموال الزاد والراحلة أو حاسيلغ * والا مكان بالسبيل ، والسبيل هو ms222 الطريق
~~والوقت، فادا لم مكن ستطيعا مبدنه وكان ستطيعا باله أحج عن نفس
~~رجلا والعجة في ذلك ماروي عن النبى صلى الله طيه وسلم عند سوءال
~~الخشعسية (3) لما قالت له: إن فريضة الله في الحج على عبادة أرركت أبي شيخا

~~كهيرا لا مستطمع أن يستسك على الراحلية أفأحج عنه؟ فأمرها عليه السلام
~~بأن تحج عنه بما قالهوفدين الله أحق آن يقضو (4) قأفاد تا بخيره القسدرة
~~بالأموال، والحج عن الميت لأن ذلك إذا جاز فعله عن الحي فهو عن السيت
~~(1) انظر: الجوع 19/2، والسفنى 214/3،
~~(2) انظر: احكام القرآن لا بن العري 489/1، وبد اية البتهد
~~1411 والجوع 5/2) والسفتى 21873
~~(2) خشم قبيلة عروفة واسم الرأة فانية أو غاشية بنه حصين من عوف الخشعي
~~انظر: شهذيب الآسساءواللغات 289/2 ،وفتح الباري 18/4 ، وعسدة
~~القاريء 124/6
~~) اخرجه اليتارى في صحيحه في كتاب الوج باب وجوبالوج وقضلا ه
~~ولم هذكر الدين 322/3.
# و سلم في كتاب الحج باب الوج عن الهاجز لزمانة وهرم ونحوها
~~أوللموت 973/2 ولم هذكر الدمن
~~وأخرجه ابن ماجة في كتاب المناسك باب الحج عن الحي إذا لم مستطع
~~وذكر الدين 92/2.

PageV01P360

# ============================================================

~~259
~~أجوز ، والنساء والرجال في ذلك سوا2 ،فلا مجوز أن يحج عن فيره من لسم
~~ج عن تفسه وكذلك لا بعتر هن فيره من لم بشرعن (ننسه والرجل1
~~ي عن المرأة والمرأة تحج عن الرجل ، فمن حج عن غيره قهل آن يج
~~ه فهو عن نفسه

~~(1) وهذا ن القياس ويستد ل اذلك من السنة هما رون عمد الله من بريد ة عن
~~أبية رضي الله عشهما قال : بينا أنا جحالس عند رسول الله صلى الله علي
~~وسلم اذ أتته امرأة فقالت : إني تصد قت على أي بجارية وانها ماتت
~~فقال وجب أجرك ورد ها عليك الميراث ، قالت: يارسول الله إنه كان
~~علمها صوم شهر أفاصوم عنها؟ قال صوي عنهاء قالت؛ انها لم تحج
~~قط أفاحج عنها ؟ قال حبي عنها*0
~~أخرجه مسلم في كتاب الصمام باب قضاء الصيام عن الميت 5/2 ms223 10
~~وأبو داود في الوصايا باب الرجل مهب الهية ثم موصى له مها أويرشها
~~193
~~والترمذب في الحج باب ماجاء في الحج عن الشيخ الكبير والسيت
~~260/3، وذكر الحج فقط،

PageV01P361

~~============================================================

~~270
~~~~اذا قيل لك كم فرض الحوج؟ فقل أربع خصال، أولها الإحرام مالحج *والوقوف
~~بعرفة، وطواف الزيارة (1) والسعي بين الصفا والسروة* والحجة في ذلسك
~~كتاب الله والسنة واتفاق الأمة فالحجة من الكتاب قوله تمالس (( الحخ
~~أشهر معلومات فسن فرض فمهن الحج)) (2) الآية ،فأفار نا مها أحكاما كتيرة
~~منها الوقت وهي الشهور(2) ، ظيس(4) لأحد أن يحرم قبلها بالحج فان
~~أحرم لزمه الإحرام وخج مته يعل عمرة مولم يجزه ذلك عن العسرة الواجبة (5)
~~4
~~ومعتى قوله تمال (( فرفر فحهن الكج )47 أحرم فيهن والرفست

~~(1) وبسس طواف الا فاضه - وطواف الفرض - وطواف الركن - وطواف الصدر.
# انظر: الجوع 12/8
~~2) سورة البقرة آية 197
~~(3) شوال، وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة
~~اتظر: مغتصر الزني 63، وتفسير ابن جرير 252/2، وتحفة العلماء
~~13 251، والهذب والجوع 4/7 11حد11، والروضه 3/ 32
~~اهن السقط من نسنة-
~~(5) ذكر الغزالى آن في وقوعها عن عبرة الا سلام قولان وذكر التووي شلاث
~~طرق، قال ببأن الصحيح أته يتعقد عمره ويجزيه عن عرة الاسلام ، وقال:
~~مأن هذا هو المذهب:
~~انظر: الوجيز 113/1 ،وتحفة الملاء 3/ 252 ، والروضة 3/ 37
~~والجوع 117/2
~~) الحج) سقطن ب -0
~~7) سورة البقرة آية *19
~~(4) في قوله سبحانه (( فن فرض فمهن الوج قلا رفث)) سورة البقرة آمة

PageV01P362

~~============================================================

~~27)
~~الجاع(1) لقوله تعالق (( أحل لكم لملة الصيام الرفث إلى نسائكم )) (4
~~(4
~~والفسوق (2) المعاصي وان كان ذرك في لغة العرب الغروج عن الحق
~~الا تراء تعال مقول ((ففسق عن أر يه)) (5) والجد ال المراء (4) ،الا شراء
~~تعالى يقول (( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم 1)) له) الابة
~~(1) ويطلق على السباشرة وعلن الاقحاش في المنطق وكقوله إذا حللتا فعلت
~~بك كذا وكذا لا بمكني عنه وما اشبه ذلك، واذا حرم القليل دل عل
~~حرمة الكثير وهو الجماع والسعنى. لا جماع في الحج لأنه مفسده :

~~انظر: ms224 احكام القرآن للجصاص 307/1، وأحكام القرآن لا من العرمي
~~، وتفسير القرطيى ا11، وتسير ابن بره
~~262-367 وتفسير ابن كشير 236/1
~~(2) سورة المقرة آية 187
~~(3) في قوله سبدانه (( فلا رفت ولا فسوق))
~~سورة البقرة آية 197 0-
~~4) فسق فسوقا من باب قعد خرج عن الطاعة فهو خروج الشبء من الشيء
~~على وجه الفساد يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وكذا كل
~~ش خرج من قشره فقد فسق:
~~اتظر : الصحاح مادة فسق) /43 15 واللسان مادة فسق 308/10
~~والمصاح المير 473/1
~~1) سورة الكهف آية5
~~أي خج عن طاعة الله ورد آمر المولى سبحاته انظر: تفسير القرطبي
~~4111، وتفسير ابن جرير 1/ 261، وابن كشير19/3.
# ) چادل مجادلة وجد الا اذا خاصم بما يشغل عن ظهور والسق ووضوح
~~الصواب. انظر : الصحاح مارة جدل /1653 ، والمصباح 93/1
~~2) بل ببهل شه ها بقول، انظر: تفسير امن جرير 1/12 11
~~(4) سورة الجج آمة 3.

PageV01P363

# ============================================================

~~212
~~مق ذلك المراء فيا لا علم له *ه وقد قامت الدلالة س فمل رسول اللسه
~~صلن الله عليه وسلم على فرض(1) الا حرام فثيت محكم التص عن الله تعالى وسنة
~~نبيه طيه السلام ، والحجة في الوقوف اقاله تعال (( وأذان من الله
~~ورسوله إلن الناس موم الحج الاكر)) (4) قلم مختلف أهل التأويل في منى
~~ذلك أنه يوم عرفة، وقد قاست الدلالة من النص طس معنى ما اتفق علهة
~~(1) عن عائشة رضي الله عنها قالت * كنت أطيب رسول الله صلن الله طيه
~~وسلم لاحرامه حين همرم ولمله قبل آن مطوف بالبيت*.
# أخر جه الهغاري في صحهده في كتاب الحج باب الطيب عند الإحرام
~~ال3963
~~وسلم في كتاب الحج باب الطيب للعرم 2/ 846.
# 2) سورة التوبة آمة 3
~~() قلات اخطف العلاء في يوم الحج الأكبر ماهو ؟
# فقيل: إن بوم الحج الاكبر يوم التهر روي ذلك عن علي واين عهاس
~~وابن أب أوفى والمفيرة بن شعبه رض الله عنهم والنفي
~~ومباهد وعكرمة والزهري وعمد الرحمن بن أسلم ونقل ذلك عن الا ام
~~مالك والشافعي وأحد
~~ونقل عن مباهد أن الحج الاكبر القران ms225 والأصفر المرة.
# قل ن سفبان الشوري وسيد ن بر وباهد ومد ن سرن
~~وعبد الله بن الحارت من توفل وطاووس وأبي حنيفة أنه موم عرفه
~~وتقل عن سعيد بن المب أنه قال : أسه اليوم التاي من
~~الهر
~~(

PageV01P364

~~============================================================

~~أهل التاويل ، ألا تراه تعالى يقول ((فاذا أفضتم من عرفات فاذ كروا الله
~~عند الشعر الحرام)) (1) قدل هذا على صحة ما اتفف عليه أهل التأومل
~~وقد روب عن الني صلى الله عطيه وسلم أنه قال الحج عرفه *(2) فكان هذا
~~) انظر: اللباب في الجع مين السنة والكتاب 1/ 76،، وأحك ام
~~القرآن للجصاص 10/3 وأحكام القرآن لا بن العرح 494/2
~~وأحكام القرآن للقرطي 6/8، وتفسر امن جرهر 62/1،

~~وفسير آبن تير 33212 - 325، والوع
~~1611 والروض الربع 3/ 545، والسضني 446/3
~~1) سورة البقرة آية 198.
# ) اخرجه أبوداود في سنته في كتاب الستاسك هساب من لم يدرق
~~عرفه لفظ، الحج عرفة*042612
~~والترمذي في سننه في كتاب الحج ياب فمن أدرك الامام بجسع
~~فقد أررك الوج 228/3
~~والنسائى في ستته في كتاب السناسك باب فرض الوقوف بعرفة
~~25679
~~وابن ماجة في ستنه في كتاب المناسك باب من أش عرفة قهل الفجر
~~لله جع 100382
~~وااد في السد22، والممتي فو ست1
~~وته البفوي في صابيح السنة 2/ 292 وصحعه النوو في الجوع
~~28

PageV01P365

~~============================================================

~~274
~~بمعنى ماورد بمذكور النص، وقد اتفقت الأية طو معنى ماوجب بظاهر الكتاب
~~وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وذرك أنهم أجمعوا جممعا علس أن من فات
~~الوقوف بعرفة فقد فاته المح (1)، فتبت فرف الوقوف بهذه الحجج:
~~والحجة في الطواف والسعي قوله تمالى (( إن الصفا والمروة من شعائر اللسه
~~فين ج الميت أو اعتمر فلا جناح طيه أن مطوف بهما)) (4) الآية. فأقاد نا
~~مها الطواف والسي وذلك آن الحج فاعد تة الطواف مالبيت، وقد قاست
~~الدلالة عل صحة ذرك بقوله تمالى (( ولمطوفوا بالميت العتيق)) (2) فشت
~~فرض الطواف وقد قامت الدلالة علق شبوت فرض السعي بما ورد في النص في الآية

~~وقد روي أيضا عن رسول الله صلق الله عليه وسلم أنه ms226 قال لأصحاب اسعوا
~~فإن الله كتب عليكم السعي 0(4) فثبت فرض السعي بذرك ، ومعنى قوله تعالى
~~(1) انظر الإ جماع لابن النذرص64، والسفني 3/ 410 ،
~~2) سورة البقرة آية 158.
# 31) سورة الحج آية 029
~~) أخرجه الشافعي قي السند 351/1-352، وأحد في سندء1/6 42
~~وابن خزيه في صحيحه /232-233" والطبراني فن الكبيرء 343/6
~~وقال الهيث فيه الثنى بن صالح فيه كلام 3/ 47 1س48 1 والد ارقطني
~~في ستته /255، والبيهقي في سنته 98/5،والحاكم في الستدرك
~~و قال ابن حبر: احتج اين المنذر بود يت صفية بنت شية هن ية
~~بنت أب حسراة قالت: دخلت على رسول الله صلن الله عليه وسلم سع
~~نسوة من قريش دار أبي حسين فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسق 0الن آن قالت وسعته مقول : وأسعوا فإن الله كتب عليمسم
~~السعي *قال في إستاد * عمد الله من المؤل وفيه ضعف00
~~وذكر أن له طريقا أخرى في صحح ابن خزبه مفتصره وعند الطبراني
~~كالأولن واذا انضمت الو الأولى قويت .. فتح الباري 494/2.

PageV01P366

# ============================================================

~~325
~~(( إن الصفا والمروة من شعائر الله)) (1) يعني من علامات الله (2) فجعلها
~~علامات للقرب منه لأن الطاعات تقرب والمعاصي تبعد *ومعتى لا جناح لاضياى
~~1/52
~~وذلك أن الله تعالى فسح لنا أن نطوف عند ر الورور (4) وعند الافاضةه)
~~والخطاب بالحج خطاب علو التراخي ليس على الفور والحجة في دلك آن
~~الني صلق الله عليه وسلم حج بعد أن نزل عليه الف
~~1) سووة البقرة آية 158
~~) الت جعلهاالله سبحاته لعياد ملا ومشعرا بدونه ند ه

~~إما بالدعأ واما بالذ كر واما بارا2 ما فرض علمهم من العمل عند ها :
~~انظر : تفسير ابن جرهر 44/2:
~~(3) الجناح في اللغة الميل والمراد هناء الآثم وقد كانوا متحرجون من السعي
~~بين الصفا والمروة إما لما كان فيها من أصنام كان أهل الباهلمة بطوفون
~~من أجلها :
~~أولأن قوما كانوا في الجاهلية لا يسعون بينها فلما جاء الاسلام تغوفسوا
~~السعي كما كاتوا تخوفون في الجاهلية:
~~انظر: الصحاح مادة جنح 1/ 360 ، وأحكام القرآن لا بن العربسي
~~4711 ms227 وتفسير القرطي / 182 وتفسبر ابن جرير 2 427 سحد4
~~وتفسير ابن كشير 19971
~~(4) ورد الماء أو البلد أشرف عليه أو وصل إليه، والمقصود طواف القدوم،
~~السفرب 349/2 والصباح 15472
~~(5) مصدر أفاض وأفاض الحجاج : أبي أسرعوا في د فعهم من عرقة الى
~~المزدلفة
~~وأيضا رجعوا من منى إلى مكة يوم التحر:
~~انقار: المعالع صء 20

PageV01P367

~~============================================================

~~217
~~مسنتين(1) فعلم بفعله أن الا نسان إذا كلت فيه الا وصاف من البلوغ والحرمة
~~والعقل والقوة والوجود والا مكان كان مخاطها وهو في فسحة من ذلك إلسى
~~وقت وفاته ، فإن أعسر قبل وفات فلا شيء عليه ، وان لم يعسر كانت الحجة
~~ن صلب المال إذا لم بكن له حال فيره وعلو حسب مايغلف سن ذلك إن كان
~~بقدر أن هج عنه من مصره الذي هو فيه ها خلف حج عنه والا فمن المواضع
~~التي (4) يقد رعلى آن يج عنه متركته ، وان كانت الحجة تهرج من الثلث بج
~~عنه، واذا أحرم الصبي وهو فير بالغ ثم بلسخ قمل الوقوف بعرفات أو معرفات
~~ضق في حجته وأجزأت (2) عن حجة الإسلام ، وكذلك العمد إذا أحرم شم

~~عتق قبل الوقوف بعرفات أو معرفات مض فرحبته وأجزأه ذلك عن حب*
~~الإسلام وعلمه دم ، والنصراني إذا أسلم بعرفات أو أحرم قبل إسلامه ثم أسلم
~~استأنف الا حرام وأجزأه ذلك عن حجة الإسلام، ولاش
~~1) فرعضة الوج تزلت في سنة ست من الهجرة علن قول جهور العلاء
~~ومكة فتت سنة شان وحج الني صلق الله عليه وسلم سنة شر، علت :
~~ين تزول الفرض وحجتة صلى الله طيه وسلم أربع سنوات ، لمل
~~المصتف يقمد تمكته من الحج كما أشار الن ذلك النووي فقد شكن صلى
~~الله طيه وسلم سنة قان وتسع، وحج سنة شر فلمل هذا مرار
~~واختار ابن القيم في زاد الحار: آنه فرض سنة تسع أو عشر. انظر: -
~~اللباب في الجع بين السنة والكتاب 1/ 436، والسهدب والبوع
~~202-26، وفتح الماري 321/2 ،وزاد السماد 101/2 ،وسبمل
~~السلام 3582
~~(2) وفي ب - ( الذه)
~~31) وفي - ب- (وأجزت)

PageV01P368

~~============================================================

~~227 ms228
~~علمه (1) واذا حج الرجل حجة الا سلام ثم ارتد وتاب فليس عليه أن ممج
~~لأن الحجة الأولس قد أدن بها الفرض عن نفسه وهو بارتد اره لم مرفع حكسم
~~الخطاب عن نفسه ألا ترى أنا توجب عليه الصوم والصلاة التى تركها في رد شه
~~قلو كان عندتا غير مخاطب لكان طبه آن يستأنف الحج ولم توجب طبه إعار 28)
~~ب
~~صوم ولا صلاة، واذا حج ( الرجل وهو لا يبد فأ بجسيع أحكسام الحج
~~سين فن ذلك بالمسالة للناس أو يكسب منه مايقوته آن حبته مبزيه هن
~~حجة الاسلام ،وان أسر بعد ذلك فلا حج عطيه *ولولا الاجاع ماقلت سا
~~بذلك، وذلك أنهم أجعوا جيعا أن حجته تجزيه (4) عن حجة الإسلام:

~~(1) قال الشافعي في الأم . و وأما الكافر فلو أحرم س سمقاته ثم أسلم بعرفة
~~لم يكن له بد ن دم مريقه لأن باحراسه قبل عرفه وهو كافر ليس باحرام
~~وهو كالسلم اذا جاوزه بقصد النسك،
~~وقال النووي : هكذا نص عليه الشا فعي واتفق علمه الأصحاب الا المزتي
~~قال بأنه لا طزمه شب ، وعطل عدم إلزامه بدم بقوله : ان إحرامه
~~ع الكفر ليس باحرام والاسلام يجب ماكان قبله وانما وجب عليه
~~الحج مع الإسلام بعرفات فكأنها منزلة ، أو كرجل صار إلو عرفه ولا برسد
~~جا شم أحرم.
# انظر: الام 130/2، ومفتصر المزي صء 7، والبوع 43/7
~~(2) انظر: السفني الحتاج) /133،
~~2) قال النووي، قان خرج بنية الحج والتجارة فحج وأتجر صح حجة وسقط
~~عنه فرض الحج لكن ثوابه دون ثواب العتغلى عن التجارة وكل هذا
~~لا فه الجوع 47

PageV01P369

~~============================================================

~~271
~~اب طط الاسان لى حال احراس
~~اذا قيل لك. كم الفرض طى الإتسان في حال احر اعه 4 عقول. سمع خصال وهي
~~شرك اللباس والا متاع عن الجماع ، والكف عن قسل الصيد وتراك الطيب ،
~~وترك تظيم الاطفار وترك قطع الشعرح إماطة الأزى ،وترك عقد النكساح
~~والنكاح فالحبة فى ترك اللباس السنة عن رسول الله صان الله طيه وسلم
~~وذلك أنه تراى اللباس عند إحر ابه ms229 (1) فشبت بتركه فرض ذلك طن الحرم
~~ونقله الولف عن السلف حتى انتهن الينا فعله ووجب طينا حكه والحبة فى
~~الامتناع من الجماع قوله تعالن (( فن فرض فيهن الحج فلا رفت) (4) فعظسر
~~الجماع علينا في حال الاحرام (2) ، وقد اتفقت الأمة على حظر ذلن (4).
# (1) عن ابن هباس رضي الله عنها قال انطلق النبي صلن الله طيه وسلم
~~ن الدمنة بعد ماترجل وأر هن ولبس ازاره ورداه هو وأصحابه الحديث
~~اخرجه البغاري في صه حه في كتاب الحج باب مابلبس الرم ن
~~الشمابوالأردية والأزد 405/4:
~~وقال صلن الله عليه وسلم : خذوا عني ناسكلم، حيت مستف ار
~~الوجوب من الأمر:
~~(2) سورة البقرة آبة 197
~~21) قال ابن الربي : أراد نفيه شروعا لا موجودا قاتا بجد الرفت فيه
~~ونشاهد* وخير الله سبحانه لا مبوز آن بقع بخلاف نبره فانا برجع
~~التفي الى وجود شروعا لا الى وجوده محسوسا وان التفي هتا بعش
~~الني
~~احكام القرآن لامن العري 4/1 13
~~(4) اتظن الاجماع لا بن الستذرمه ،ومراتب الاجماع لا بن حزمعا) ، ورحمة
~~م10

PageV01P370

~~============================================================

~~219
~~والحجة في الكف عن قتل الصيد ماقاله تعالن ا( ما آيها الذين آسنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم)) (1) وماقاله تعالن (( وحرم علكم صمد البر مار مستم
~~حرما)) 121 والحجة في اجتناب الطيب السنة عن رسول الله صلى الله علي
~~158
~~وسلم وذلك أنه لما يتطيب قبل إحر اسدل ذلك على حظر ذلك بعد رالإحرام
~~ولما تطيب بعد رسمه لجمرة العقية 21) طم أن الطيب مين الطرفين ظور.
# والحجة في ترك تقليم الأظقار وقطع الشعر قوله تعالى (( فمن كان منكم مريضا
~~أو به أزى من رأسه ففدية من صبام (4))) الآية (ها . وماروي عن التبي صلى
~~1) سورة الساعدة آية 9
~~(2) سو رة الماعدة آية 91
~~2) سيق شغر يبه ص292
~~4) سورة البقرة آية 196
~~5) ويستدل علن متع المرم من تقليم أظفاره القبا على الشعر لسا فيه
~~من الترفه وحكن ابن الستذر اجماع العلماء على أن المرم منوع من
~~أخذ اظفاره:
~~ونقل التووي عن داودوأنه جوز للمرم تقليم اظفاره ms230 كلها ولا قدية عليه
~~وذ كر ابن قدامآن القدية وجبت عليهه كقدية الشعر وعدم النص فيسه
~~ع قماسه طيه
~~اتظر : الا جماع لا من المنذر ص *5 والاقتناع لا من المتذر 213/2،
~~والجوع 229/7 والخنى 498/2

PageV01P371

~~============================================================

~~27
~~الله طيه وسلم أنه قال لكمب من عجره (1. أيوذياك هوام (2) رأسن قال بتعم
~~قال بفاحلقه وافد-2 فعلم مالتص عن الله تعالن، والسنة عن رسول اللسه
~~صلق الله علم وسلم أن ذرك محظور طينا إلا عند حال الضرورة ل4) فتفعله
~~وتبب طلينا القديةودل على صمة ذلك قوله تمالى (( ثم لمقضوا عفتهم))
~~(1) كعب من عجرة الأنصاري السالي الدني من أهل بمعة الرضوان
~~وفس بالدهنة ستة إحدى وقبل شعين وقيل ملات وخست

~~ه سع وسون وقيل خ وسبون رضي الله شه
~~انظر: اسد النابة) /141-146، وتهذيب التهذب
~~83511-426 وشذبب الأساء واللغات 68/2 موسير اهسلام
~~النبلاء 43/3-436 والمبر 41/1:
~~(2) الهوام القل وقد صرح به في روايات أخرى عن عبد الرحن بن
~~ابن لملى عن كعب هجزة رضي الله عنه أن رسول الله صلن الله عليه
~~و سلم. رآه وقلة قط علن وجهه و
~~يح البغاري الصر باب النساق شاة /18 ووانظرالنهاهة
~~3) أحرجه المغاري في صحيمه في كتاب المرض باب مارخص اللريف أن
~~اول. ا وجع بنوه012271
~~وسلم بنحوه فى كتابا لحج هاب جواز حلق الرأس للحرم اذا كان مه
~~أذى ووجوبالدية لحلقه ومان قدرحا 160/2
~~4) كما حصل لكعب بن هجرة رضي الله عنه عند ما رأى الرسول صلى الله علهه
~~وسلم مابه من الأزى
~~انظرفتح المزيز 46/7.
# 5) سورة الحج آية9 2.

PageV01P372

# ============================================================

~~27
~~والتفث هو حلق الشعر واماطة الأزى (1) وذلك بمد ري جمرة الحقية فعلسم
~~بهذا الدليل آن ذلك محظور طينا قبل ري جمرة العقمة
~~والححة في ترك النكاح ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينكح
~~الرم ولا متكح 0()، فهين عن حظر ذلك في حال الإحرام ، فكل مافعل
~~الرجل من ذلك فهوعلى أحد شييين نه عاله بدل ولمس فسد اللحج:
~~ومنه ماله كفارة وهو مفسد ms231 للحج، فأما مامنه بدل فاللباس وقتل الصيد وس
~~الطيب وتقليم الأظفار واماطة الأذى كل ذلك طن فاطه دم، في كل حصلة
~~نها باذا فعلها طى انفرادها، قان قصل ذلان فن وقت واحد وجب عل
~~ف جسيعه دم واحد (3 0
~~~~(1) قال ابن جرمر. لعقضوا اطيهم من مناسك حجهم من حلف شهر وأخذ
~~شارب ورس جمرة وطواف بالبيت
~~تفسير ابن جربر 46/17 1 * وانظر أحكام القرآن لا بن العريب
~~123212-112، وتفسير القرطبي 49/12
~~2) أخرجه مسلم قي كتاب النكاح باب شحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته
~~10212
~~وأبو داود في كتاب الستاسك باب الرم متزج 421/2 - 422
~~والترمذب في كتاب الحج باب كراهيمة تزوج الحرم 3/ 90 1-191
~~وابن اجه في كتاب النكاح باب السعرم لامتزوج 0612/1
~~واحد 52/1.
# (3) قال الشيرازى،وان تطيب ولمس، في مجلس فالأصح باتفاق الأصحاب أنسه
~~بب عليه قديتان لأتهما جنسان غظفان ووافقه النووى فقال : إن فيه
~~ثلاث أوجه أصحها باتفاق الاصحاب تجب قديتان وحكى هدم التد اخل
~~عند اغتلاف النوع إلغزالي والرافعى وحكن الققال قولان في المسألة.
# انظر: الهذب والسبوع 236/2-232،والوجيز 127/1، وفشح
~~المزيز 482/7-482 ، وحلية العلماء 308/3، والروضة 170/2

PageV01P373

~~============================================================

~~372
~~وأسا ماله كفارة وهو مفسد للحج : فالجاع إذا كان مته بعد الإحرام الى ان
~~جمرة العقية، فعليه اذا فعل ذلق هدنة وسني فيا بقي ن حبه
~~وعليه الحج من قابل وهذا اذا كان الوقت سقيا ، فأما اذا وقف ثم وطى،
~~عد انقضاء أهام الشرق كان طيه دم وسضي فيا بقي ن حجه ولا إعادة
~~طبه والنكاح إزا كان منه في حال إحر اه فهو هاطل ولا شي عطيه، وان
~~كان اللباس سته أو تغطية رأسه ناسيا فلا شي طمه وان كان عادا فعلهه
~~القدية وماسوى ذلك فالتسيان والعد فيه سواء مثل قتل الصيد وتقليم الأظفار
~~وس الطيب (1)، والنكاح كل ذلك عمده وخطأه سواء حكمه لا زم ، وكذرك

~~الجاع في النسبان والعد (4) وفن الشعرة د ، وف الشعرتين د ان
~~وفي ثلاث شعرات فصاعدا دم، وكذلك في الأظافير، وكذلك في حص ms232 الجمار
~~وكذلك في لمالي منى.
# والسعرم آن يقعد تحت ظل ومغتل ويك بدنه ولبس ماشاء غير الخبط
~~(1) إذا تطيب ناسيا أو جاهلا بالتحرم بفلا قدية طيه ذكر ذرك الشافعي
~~والقفال، وحكى النووي اعفاق الأصحاب عليه الا المزني فأوجبها فالسصتف خارف
~~الذهانظر: الام 103/6، ونتصر الرض صا1 وفشح المزمز
~~11)وتقة العلباء 3/-30، والجوع 312/7- 21
~~2) هذا قول للشافى فن القدم وقال في الجدد أنه لا يفسد جه
~~ولا كفارة
~~انظر: الهذب والجوع 313/7-ه 21- 216، وفتح المزمز
~~2 وفة اللاء 22/3

PageV01P374

~~============================================================

~~9
~~والحبة فى وامباب الهد ي ماروي عن الني صاس الله عليه وسلم أنه قال سن
~~ترك نسكا من سناسكه فصليه دم *(1) فأوجب بانتهاق حرمة الساسك كفارة
~~وجعل له ذلك طهارة
~~1) اخرجه مولوقا مانك والشافع نه عن أيوب عن سميد بن جير هن

~~ابن هباس رضي الله عنها ملفظ من تسي من سكه شييا أو تركسه
~~ظهرق وما
~~ورواه ابن حزم مرفوعا سن طرق طى بن الجمد عن ابن عبينه عن أيوب
~~به* وأعله بالراوي عن طي من الجعد أحد من طن المروزى فقسال
~~انه جهول وكذا الراوب عته علي بن احد القد قال: ها
~~ن
~~ذ كرذلك ابن حبر في عبصه، وقد ضعف الحديث الألهانى فى
~~الارواء.
# انظر: موطأ مالك كتاب الوج بابا بفل من شي من سكه شيه
~~19)، والام 11012 وسنن الببهق /151، وط غيص
~~الحمير 9/2 22، وارواء الغليل) /299.

PageV01P375

# ============================================================

~~276
~~ذكر حصال النسل في الحج /
~~اذا قيل للك : كم خصال الفضصل في الحج ؟ فقل : شانى خصال
~~فأولها الطبية عند كل خفض ورفع *وطواف القدوم، والاضطباع والرل
~~والهرولة * والوقوف معرقة بعد فروب الشس والسبيتم زر لفة والحلق/
~~والتقصير، وطواف الوداع، فهذه جلة خصال الفضل* والحجة فمها
~~الكتاب والأثر فالحجة من الكتاب ماقاله الله تعالن (( لتد حلن السجد
~~(4
~~الحرام ان شاء الذه آمتين ملقين روسكم ومقمرن .الآية))1 ، والحبة
~~من السنة ماروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوج العج واليج1،0
~~(1) وهذا قول في المذهب الشا فعى والقول الثاتي أن المثبت مها ms233 واجب
~~ذكر النووى أنه الصحيح وعلن القول بو جوبه هبب متركه دم:
~~انظر المهذب والجموع */4 1-11 12
~~(1) سورة الفتح آية 7.
# (2) أخرجه التره ذى وامن ماجه والحاكم من حديث أبن بكر الصديق رضى
~~الله عنه وقال الترذى : حديث أمق بكر حديث فرمب لا نعرفه الا سن
~~مت ابن أبن فديلى عن الضحان بن شان ومد بن المنكدر لسم
~~ع ن هبد الرحن بن بروع ولد روى د بن النو رن سميد بن
~~د الرحن بن روع عن آبيه غير هذا الحديث
~~وروى أبو تعيم الطحان ضرار من صرد هذا الحديث عن آمن آبى قديمك
~~ن الضماك عن عثان بن الشد ر من سعيد بن عمد الرحن بن وسوع
~~عن أبمه عن أبي بكر عن النبي صلق الله طيه وسلم وأحطأ فيه ضرار
~~ونتل النووى عن الترمذى قوله سأرت البخارى عن هذا الحديث فقال
~~هو عندى رسل مد بن السنكد رلم مع ن هيد الرحن ن شو

PageV01P376

~~============================================================

~~275
~~فأ ما المج فالطة (1). وأسا الشج فالذهايح (2) والحجة في طواف الورور
~~والاضطباع وجسيع خصال القضل ماروي عن النتبى صلق الله طيه وسلم أنه قال
~~خذوا عنى مناسككم -(3) فكانت هذه الخصال مسا أخذت عنه ف1
~~وخصال الفضل هي على ضرين: فشها ماله جبران ا4ا وسها مالا جبران له
~~ولاشي طو تاركها إلا أنه يكون بتركها راضا عن نازل أهل الفضل، فأما
~~مالا جبران له فالتلبية وترك طواف الورود والاضطباع والهرولة والرل ،فهسذه
~~ليس على تاركها شيء وقد آساء في تركها، وأسا ماطيه في تركه جبران فهو
~~) وقال عنه الحاكم : صحيح الا سناد ولم يغرجاه
~~انظر: سنن الترمذي باب ماجاء في فضل الطيية والنمر وفي كتاب التفسير
~~شفير سورة آل حران /225، 3/ 110 - 181، وسنن اين ماجه
~~باب رفع الصوت باللببه في كتاب المناسق 975/2 والستدرك
~~5111) والجوع 2/ 222 223
~~(1) أي رفع الصوت بها. انظر: النهامة 184/3
~~(2) آي سيلان رماءها، مقال ثجه يثجة شجا.
# انظر: الشهامة 407/1:
~~سيق تغرهبه ص 107
~~)) جيرت العظم جرا: أصحته فجبر وجبرت الستيم ms234 : أعطيته ، وجيرت
~~المد ضعت عليها الجبيره وهو الدم الواجب بترك الأمور التى ين
~~النف وجوب الدم بتركها .
# انظر: السهذب 9/1 12 والصباح 1/.9 - 11

PageV01P377

~~============================================================

~~277
~~الافاضة من عرفات قبل الغروب ، فصلى تاراى ذلك دم، وكذلاى إذا ترلى
~~السيت سزد لفة فعليه دم، وكذلاق إذا ترك طواف الور اع فصلبه دم وقد
~~أساء في تركه والا آن مكون ناسيا قلا يكون بتركه يئا . والعمد والنسيان في
~~امباب الجيران سواء


PageV01P378

~~============================================================

~~377
~~اب ذكرن اأراد المى
~~أو العرة أو اللران
~~اذا قيل لك ماصفة من أراد الحج أو العمرة أو القران عقول. تجديد النمة
~~واستعدار النفقة الطمية الحلال لأن الله تعالى قد أغير عمن أراد الخرج
~~الن طاعته بالا ستعد ار ، ألا تراء تعال يقول ا( ولو أراد وا الخروج لأهد وا
~~ل عدة)) (1) فأفاد نا بالاية فضل الا ستعد ار فاذ اعزم الرجل ع
~~الاحرام (2) صلى ركمتين ودعا بما سنح له من الدعاء وسال في دعايه التوفيق
~~والملاغ ، فإذا أراد أن يحرم قال ب اللهم اتي أريد الوج أو أريد العصسرة
~~أو أريد القران (3) فسهل لي ذلك وأعتي عليه(4) ، ومشترط ان أراد الاشتراط
~~وان لم مرد ترك الاشتراط ومقول أحرم لك شعري وشري وجسيع جواح جسد باها
~~1) سورة التوبة آية 46 .
# 2) أغتسل وتتظف وتطيب وتجرد من الحمط ولبس إزارا ورراء أبيضين
~~انظر : الام 145/2 ، ومغتصر المزب 15.
# (3) القران ان يرم بالحج والعمرة معا فتدرج أعمال العمرة في أعمال الحج
~~وتد السقات والفعل فيكلن لها طواف واحد وسعن واحد
~~وحلق واحد واحرام واحد
~~انظر: الوجيز 114/1 والجوع 146/2، وكفاية الأخيار فى
~~حل فاية الاختصار ص180
~~(4) ذكر النووي نموه في الأذكار ولم بعزه ص4 17.
# ) ذكرهالتوو فن الأز كار ولم مزه ص 174

PageV01P379

~~============================================================

~~271
~~وان اشترط قال فسلن حيث حيستني فجائز لأن النبي صلن الله عله وسلم
~~قال لهباعة (1) ابتة الحرث (4) محجي واشقرطى وقولي ان معلب حمث حبستني1
~~فأذ1 أحر م قام إلى راحلته ان كانت له راحلة فركبها ،فإذا ركمها قرأ طى
~~ظهرها سبحان الذبي ms235 سخر لنا هذا وماكتا له قرنين 4 (ها فاذا استوت به
~~(1) هن ضباعة بنت التحره رسول الله صلى الله علمه وسلم من عبد المطلب
~~ابن هاشم من عبد مناف الهاشية ن السها جرات كانت شحت القسدار
~~ابن الأسور لها أحاديت صيرة عن النبي صلن الله عليه وسلم

~~قال الذهي . مقيت إلى بعد عام أربعين فيا أرى رضي الده عنها
~~واسم والدها الزير كا جاء في كتب التراجم وليسالحرث.
# انظر: الاصابة) / 42 3-42 3 ، وطبقات ابن سعد 1/1) وتهذيب
~~الهذيب 12/ 432 ، وطخص الحمير 211/2، وسير أعلام النبلاء
~~1و27
~~(2) وفن - ب - ( الحارث) وأشارنا إلى أن اسم والدها الزبير.
# 3) آخرجه المخاري في صحيه في كتاب النكاح باب الاكفاء فسن
~~الدن الصحيح132/9
~~وسلم فن كتاب الرج باب جواز اشتراط المعرم التحلل بعذر الرض
~~و11326212.
# 4) سورة الزخرف آية 13.
# (5) عن ابن همر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
~~استوى عل معيره خارجا إلو سقر كبر ثلاشا ثم قال سبحان الذى سغر
~~لنا هذا سورة الزخرف آية *1 آعرجه سلم فن صحيحه في كتاب
~~الحج باب مابقول اذا ركب إلن سفر الحج وغيره 928/2
~~والترمذي عن علي رضي الله عنه في كتاب الدعوات باب مايقول إذا ركب
~~الناق (1، وابنحمان فن صمحه 1667

PageV01P380

~~============================================================

~~379
~~راحلته لبى (11 واللمية أن مقول (2) لسياك اللهم لمياك لبياك لا شرك لك
~~لميك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك ل 41 ثم لا هزال لي حتى مرسب
~~جمرة المقبة ، والطبية عند كل خفض ورفع من الأرض ،فاذا أتى الهيت قسسال
~~عند رؤبته اللهم زد هذا الميت تشريفا وتعظيأ وتكرما ورأ وسهامة، وزد
~~1160
~~من شرفة وعظمة وكرمة سن حبة أو اعتمره شربفا وتمظيا ر وتكريأ ورا وسهاب4
~~(1) مصد رها الظمية وهي، اجابة النادى آي إجابتي لك مارب ولزوا لطاصاى
~~د لزوم
~~انظر * النهامة)/262 والسغرب 9/2 23.

# 2) ( آن بقول) سقطت ن ب -
~~(3) روى ذلك عن امن عسر رضي الله هنهما عن النبي صلس الله هليه وسلسم
~~كا نن ms236 الصن:
~~البفاري كتاسالحج باب اللبية 408/3
~~وسلم فن كتاب الوج باب الطبية وصفتها ووقتها 141/2
~~اربه البهق منوه ن دهث سفيان الشور هسسن
~~ان سعيد الشاي عن كصول مرسلا والطبراني مرفوها ورواه سميد من
~~السنن له ن طويق برد بن سنان وأصل هذا العدث
~~مارواه الشافى عن سعيد بن سالم عن اين جرج قال ابن حبنوهسو
~~ضل فيا مين ابن جرج والنبي صل الله طيه وسلم ، وقال الهيتى
~~د أن عزاه للطيراني: فمه عاصم بن سلممان وهو مترول، ونى سند
~~ماروى البيهق د من سعيد ين الصلوب كذاب وفي سند الطبرانى
~~عاصم الكوذى وهو كداب:
~~انظر: مسند الشافي 9/1 33، وسنن البمهقي 73/5، والطبراني
~~الكبر 1/2 .) وفيكتاب الدعاء 92/2 1 931 11، وعهص
~~الحبر /41 2-42 2، ونصب الرابة 3/ 37. ووجمع الزواعد 3 237

PageV01P381

~~============================================================

~~3/0
~~ثم بضطبع والا ضصطباع أن هخج الرجل ثوبه من تدت يده السنى ومطرحه على
~~عاتقه الأيسر ، ثم مسلم الحجر الأسود إن قدر على ذلك، وان لم يقدر
~~أشار بيد* وقال مع الإشارة واللهم اياتأ بك وتصد يقا بكتابك ووفاء بعهدك
~~واشاعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم (1) ثم يرل وهو المشي السرح (2) حتى
~~(1) قال ابن حجر: اخرجه ابن عساكر من طريق ابن ناحية بسند له


~~ورواء الشافعي هن ابن آبي نجمح قال : أخبرت أن بعض أصحاب النبي
~~صلو الذه طيه وسلم قال : بارسول الله كيف نقول اذا استلشا ..0
~~وهو في الآم عن سعمد بن سالم عن ابن جرهج
~~قال وروى العقيلي من حديثه أبيفا أنه كان اذا أراد آن مسلم مقول
~~اللهم اياتا ماك واتباعا لسنة نبيك
~~ورواه الواقدب في المغازب مرفوها، ورواه السمهقي والطبرانى فسي
~~الدعاء وابن ابي شببه في صنفه وعبد الرزاق في مصنفه عن الحارت
~~الا ا ر هن طي رضي الده عنه عن اين هباس رضي الله
~~انظر : الام 120/2 وسنن الممهقي 79/5، ومصنف صد الرزاق
~~241-33 ونف ابن اب شبه263/1، وكتاب الدعساء
~~للطبراني /00 16-1201 وظخيص الحبير 47/2 2
~~(2) تقارب الخطا :
~~انظر: الشهاية ms237 265/2، والسغرب 348/1 والمصباح الشير
~~239/1 والسطلع19، والجوع */4)

PageV01P382

~~============================================================

~~28
~~مقف بازاء الباب ثم يقول* اللهم إن الحرم حرمك والأن آمنك ،وهذا
~~مقام العايذ بك من التار 0(1) فإذا صا رعند الركن المراقي قال ب اللهم انبي
~~أعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق ومن فشتة السحيا وفتنة السسات
~~وفتنة المسح الد جال (2) ، قإذا حاذى الميزاب قال عند ذلك، الله
~~أظلني تحت عرشلك موم لاظل الا ظلك ، فإذا انتهن الى الركن الشامي
~~قال عنده اللهم اجمده حجا مقبولا وسميا شكورا وعلا سبرورا 28) وتجارة
~~~~ان تبور قإذا اتشهن الى الركن الياني قال عنده * اللهم رمتا آتنا ف

~~(1) ذكره النووي في الأزكار 160 ولم أقف على شغر مجه:
~~2) عزاه ابن حجر لليزار من حديث أبي هرمرة وضب الله عنه مرفوعا ولم مقمد*
~~بسا عند الركن ولا بالطواف، ولم يذكر فيه الا ستعاذه من فتنة المحها
~~والسات وفتنة السح الدجال ، انظر:
~~ل الحبير/142
~~(2) قال امن حجر: ذكره البمهقي من كلام الشافعي وذ كر آنه رواه سعيد بمن
~~نر في الستن عن هشيم عن السغيرة عن أمراهيم قال : كانوا محبسون
~~للرجل إذا رسى الجمار أن يقول : . وذكر الدعاء* .
# ال ابن بر واسند ن وبين فين ن ان ود وابن ه
~~رضي الله عنها من قولها عند الجمرة انظر:-
~~لف المير 072*2

PageV01P383

~~============================================================

~~212
~~الدتها حسنة وفق الآخرة حسنة وقتا عذاب التار 12) ويرل ثلاثة أشواط
~~ويطوف ساكتا أربعة أشواط ، ويذكر الله بما شاء من الذكر ، والا تلا القرآن،
~~فاذا استتم طوافه خرج منه فوقف وراء الكام وصل ركستين ثم خرج من باب
~~الصفا حتى منتهي إلن الصفا فيقف عليه بحيث مرى الكممة ويقول * الله اكير
~~الله اكبر، أشهد آن لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ، ونسر
~~عمد وهزم الآحزب وحد *(4) شم هدعو بعا شاء من الدعاء بعد ذلك ثم يش
~~(1) عن عبد الله من الساشبرضي الله عنه قال : ست رسول الله صل
~~الله علمه وسلم مقول مين الركتين ترنا آتتا في الد نيا حستة ms238 وفسي
~~الآخرة حسنة وقتا هذاب النار رواه أبو داود في كتاب المناسك
~~باب الدعاء في الطواف 448/2 = 449
~~وان مان فن صمه ن حديت عبد الله بن السا وب 51/6
~~والحاكم في الست رلق 1/هه) وقال صحيح على شرط سلم ولم
~~رجاه وامن ابي شمية في مصنفه /د261/10010، والطبرانى
~~ان الدعاء 1200/2
~~2) اخر جه سلم ن حديت طول في كتاب الحج هاب حجة النبي صلى الله
~~طيه وسلم بلفظ لا اله الا الله وحده لاشربك له الملاك وله الحد وهو
~~علن كل شيء قديرلا إله الا الله وحده اتجز وعد* ونصر عبد* وهزم
~~الأحزاب وحد*A46/2 0،ال 192.
# قابو داود مزبادة مسيره في كتاب المناسك باب صفة حجة النبي صلى
~~الله على وسلم 464-452/2
~~وابن باجه بنموه في كتاب المناسك باب حية الرصول صلى الله عليه
~~102212ح01.17

PageV01P384

~~============================================================

~~212
~~ساكتا حتى منتهي الن العمود الأخضرثم مهرول ومقول فن هرولته رب اففر
~~وارحم وتجاوز عما تعلم إناك أنت الأعز الاكرم 0(1) حتى منتهي بالى الممور
~~الآخر شم يشي ساا حتى منتهي الن المروة فيصعد علمها شم يقول مثل قوله
~~علن الصفا *ثم لا يزال يفعل ذلك سبعة أشواط بيد أبالصفا وفتم مالصروة
~~ومقف علن الصقا أرمع وقفات وعلى المروة أربع وقفات ، فان كان معتمرا عار
~~حلالا وان كان مفرد! (2) أو قارنا أقام على إحر اسه إلن وقت خسرج
~~با.(3

~~(1) رواه الطبراي في الأوسط وفي الدعاء من حديت ابن سعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سع بين الصفا والسروة فى مطن
~~السمل قال اللهم اغفر وارحم وأتت الأعز الأكرم موفي [سناد * ليث
~~ن أ سلى وهوضعيف
~~ورواه الممهقي وقوفا عل علن وامن سعود رضي الله عنهما، فروي
~~عن ابن سعود رضي الله عنه أنه لسا هبط الواد بي سمن فقال: اللهم
~~اففر وارحم وذكر الدعاء ،وقال هذا أصح الروابات عن ابن سعود رضي
~~الله عنه، شير إلن تضعيف الرفوع:
~~انظر سنن البمهقي 95/5 وكتاب الدعاء للطبراى 1404/2
~~ولخيص الحبير /251
~~(2) وهو ms239 آن يأتي بالحج مفردا من ميقاته وبالعمرة مفردة من سمقاتها :
~~اتظر: الوجيز 114/1
~~(3) الى منى الجموع 87/8

PageV01P385

~~============================================================

~~284
~~وهر الوالت
~~إذا قيل لك: ما الأصل في المواقيت؟ (1) فقل. السنة هن رسول الله صلى الله
~~طلبه وسلم ، وذلك أنه وقت ذي الحلسيقة (4 لأهل الدينة وللمار مها من فير
~~أهلها والجحقة (2) لأ هل الشام وللسار مها من فير أهلها
~~(1) جمع سيقات وهوالزمان والكان المضروب للفعل - والمران هنا: مواضع
~~الاحرام وأكتتها :
~~انظر: المفرب 364/2 ،والطلع ص4 16، والصماح 167/2
~~(2) تصفير حلفة واحدة الحلفات ، وهب مكان منول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم اذا خرج من المدمنة لحج أوعرة، وتعرف الموم مأبيار عل*
~~بنها دين السبد النبو حوال ملاشة عشرر كم بتقربا وبسها ين
~~مكة حوال آعاية وثانية وعشرونركمرتقرا .
# ظر: جم البلدان /296 وبم ما استجم 464/2
~~والروض المطار ص 196 وشسير الملام 8/6 وحاشية الروض
~~الربع 524/3
~~(2) بضم الجيم وسكون الحاء قرية على طريق العدينة مكة سيت الجحفة
~~لان السيل اجتحفها وحل أهلها في بعض الأعوام، مينها وين
~~ساحل الممر حوالي ثلاثة شركم، وهي الآن خرب وههرم التاس الآت
~~ن رابن وه دمتة مقرب الجحفة وشعد عن مكة ماية وستة وشاسين
~~اكم اتقرسا.
# اظر، لسان العرب مادة جف 211، ويم البلد ان
~~1112-11، وبع ط استعبع 262/2-6 26، والروض الصطار
~~15 وتسير العلام 8/2.

PageV01P386

# ============================================================

~~285
~~ومللم (1) لأهل المن وللمار مها من فير أعلها وقرن (4 لأهل الطاقف
~~وللمار بها من فير أهلها (2) ، ووقت عر رضي الله عنه ذات عرق (4) لأهل
~~العراق وللمار مها من فير أهلها، وكة سقات لأهلها وللمقيم مها من فير
~~1) وهن المروفة بالسعدية تبعد عن مكة حوالي اشين وشمين مم0
~~اتظر: معجم البلدان /441 وبم ا استعجم 1341/4
~~والروض العطار ص 9 61، وتسير الملام 1/2
~~(1) بسكون الراء ويطلق طبمه قرن السنازل، وى بترن الشعالب ومرف
~~الآن بالسيل لكثرة سر السمول بينه وين مكه حوالن شانمة وسبعون اكم
~~تقريا
~~انظر: حجم البلد ان) / 332، وتبسير الملام 2/ 10 وحاشه3
~~الروض المربع 536/3:
~~3) أحرجه المغاري في صحممه ms240 في كتاب الحج باب مهل أهل مكة للحج
~~والمرة 3483
~~و م فن مه فن كتاب الوج باب مواقيت الرج واله ر
~~(4) مهل أهل المراق سمت بذلك تسبة إلن الجبل الشرف طيها
~~وهو الود بين نبد وشهامة وشرف الوم برن الضرى وشو
~~عن مكة حوالي ماعة كم تقريبا .
# ظر: حبم البلد أن 102/4، وتسير الملام 11/2، ومصالم
~~ك التارخية والأثربه لعاتق البلارى ص 183، وحاشية السروض
~~الريع 53273
~~(5) أخرجه المناري في صحيعه في كتاب الحج هاب ذات عرق لأهل
~~العراق 386/3:

PageV01P387

~~============================================================

~~ا38
~~أهلها وكل من كان سمته وبينها مالا يقصر فيه الصلاة فسيقاته من تزله
~~ظيس لأحد أن يتجاوزها وهو مريد للحج أو القران / أو العرة بالا محر مسا 1/61
~~وله آن هرم من دون ذلك، فان تجاوزها وهو فير مرد للج قم بدا له
~~الج ففات الوضع الدى بدا له منه الحج، فان مرهها وهو مريد لذلك شم
~~لم معرم حتى تجاوزها لزمه الاحرام (1) وعليه دم

~~(1) قال الشافعي ، ومن أخطأ أن مهل بالج من سمفاته أوعد ذلى
~~فايرجع الى سيقاته فلسهل فيه الا آن مه آر ممذر به ن وجسع
~~أوفيره أو معش أن يفوته الحج ان رجع ظمهرق رما ولا حرجع.
# انظر: الام 9/2 13 والمهذب والبوع 147-186/2

PageV01P388

~~============================================================

~~287
~~اب اب ن اله اء
~~لى سن حج قارنا أو حمتتعه أوغزلاازلد
~~اذا قيل لك : سا الأصل في ايباب الهدي على القارن 6 فقل : الستة عن رسول
~~الله صلى الله طيه وسلم وزرك أنه أوجب على القارن رما (2). واتفقت الأسة
~~علن اباب ذلق(7 عليه كا وجب مسنة الني صلى الله طمه وسلم وعنى اجاب
~~~~الهدي الا تراتا شقول قي الكي إذا قرت لا هدي علمه لأنه لمس متارك لسفره :

~~و ب- (وفير)
~~(2) قال النوو و(والصواب الذي تمتقده أنه صلى الله علمه وسلم أحسرم أ ولا
~~مالوج مفررا ثم أد خل عطيه المره فصار قارتا وادخال العرة علق الج
~~جائز على أحد القولين عندا))أ .هه ومعلوم أن النبي صلق الله عليه
~~و ms241 سلم ر هديه عن تافع عن أبن هرعن حفصه رقي الله عنهم أشها
~~قالت مارسول الله ماشأت الناس حلو بعرة ولم تحلل آنت ن عرتك؟
# قال: اني لبدت رأسى وقلدت هدسى لا آحل حتى آمر. ح
~~المخارى كتاب الحج باب من لمد رأسه عند الإحرام وحلق 560/2 0اجرع د/.
# وقال السفوي وعامة أهل العلم قاسوا القارن علق التتع شرح السنة
~~(3) قال ابن قداعة ( ولا تملم في وجوب الدم ط القارن خلافا إلا احك عسن
~~راور آنه لا دم طب)) وروى ذلدعن طاووس وعن الحسن من على : ومكن
~~النوو خلافهم *وحك قي رحة الأية ذلك عن طاوو ود اود
~~انظر: الجوع 9/2 16 والسغتى 4647 ورحمة الأمة ص 101
~~3 اصماب أهرى افرتن- اواهدافرن

PageV01P389

~~============================================================

~~281
~~وأما دم التعة فالحجة فيه ماقال الله تعالى (( فمن تتع مالعرة إلن الحسح
~~فا اسسر ن الهدى)) (8) وما استسر الشاة دون البدتة وهدى
~~المتعة إنما وجب يشيئين التتع وترك السيقات ، ألا ترى أنا نقول للكي
~~لا هدي طيك لأنه لمس يجامع بينها وكذلك الأجنبى إذا أحرم فر أشهر
~~الج بالمرة ثم طاف لها وسى وعار حلالا ثم عاد إلى السيقات فأنشا
~~الج ظيس عليه عدي، وكذلاك إذا أحرم في غير أشهر الوج لم يكن متمتما
~~لأن المتعة لا تكون إلا في أشهر الحج ، وأسا دم القدية فالحجة فيه ماقال اللسه
~~تعالى (( فين كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فقدية من صمام أوصد قة

~~أو نسا )) (2 فإذا حلق الرجل رأسه كان صخيرا مين الصمام أو الا طعام
~~او الهدي
~~وأما دم الاحصار فين الغنم لقوله تعالى از فان أحصرتم فما استمسر من
~~الهدي)) (2 وأسا الدم الذي على من فاته الحج فغرج من واحر اعه بعل
~~رة فن الفنم
~~وأما الدم الواجب طى من وطو قهل الوقوف بعرفة فبدنة وأما الجزاء
~~في قتل الصيد فملى حسب ذلك الصيد، ان كان تماعة فبدتة موان كان
~~فزالا فشاة (4) والحجة فيه ماقال الله تعالى (( فجزاء مثل ماقتل مسن ms242
~~(1) سورة البقرة آية 196
~~(2) سورة البقرة آية 196
~~(2) سورة البقرة آية 196.
# 4) ومضى الشافعي فيالا مأن الواجب فيها عنز
~~الام 193 وانظر: ومتتصر المزني ص 1،وفشح المزيز 02/2 ه:
~~والجوع 266/2، والهاج ومفنى المتاج 26/1ه

PageV01P390

~~============================================================

~~289
~~4
~~النعم)) (1) والمثل مثلان فثل في ر الخلق ومثل في القية فاذا عسسدم
~~المثل فالقية، وكل من وجب عليه هد أو صدقة فتصدق أو دهح بغير مكة
~~لم مبزه وكان ذلك عيه لأهل مكة وكل من وجب عليه الصوم فهو بالتمار مين
~~ان مموم بكة وبين أن بعوم بيلده وحيث شاء لأن الصوم لا سفعة لأهل الحرم
~~قيه وكل من وجب طمه في جناية كانت منه دم قلم يكن معه قوه دراهم 47) وقوم
~~الدراهم طعاما وصام موضع كل مد يوما إلا قدية الحلق ،فإنه مطعم ست 27)
~~ساكين كل سكين دين للحديث عن النبى صلن الله عليه وسلم أنهه أمر كمب
~~ابن عجرة رضي الله عته أن متصدق بثلاية آصع علن ستة ساكين، ،وفى ساشر

~~الكفارات لا يعطو سكينا اكثر من د ، فلولا الأثر (4) في ذلك ماجاز:
~~62ا
~~ومن قثل قعلة أونحاها عن بدنه تصدق اها فان قتل براغيت فلا رشي طيه
~~وكذلك إن قتل الحمة والعقرب والغراب والحدا والسبع والكلب العةسور
~~وما أشبه ذلك مسا يأذب في الحرم فلا شيء عله ،فإذا قتل في الحرم وهو
~~رم صيدا كان طيه جزاء واحد، وكذلك إن عاد فقتل كل مافعل ذل ى
~~فمليه جزاؤه أبدا ماكان الفعل نه (3)، واذا ذهح الصيد وهو معرم
~~(1) سورة المائدة آية 15
~~(2) أو النقد الغالب وهذا أعم.
# انظر: مغنى المحتاج 569/1
~~(2) هذا خطا والصواب (ستة ساكين)
~~()) حديت كمب بن عجرة رضي الله عنه السا بق ذكره من
~~(5) قال الشافعي: وكل شي تصدق به فهو خير مته من فير آن يك سون
~~واجب الام 20912.
# (6) أي : اذا قتل لزمه جزاء ثم إذا قتل آخر لزمه للثاني جزاء آخر.
# انظر: الجوع */297

PageV01P391

~~============================================================

~~390
~~فلا يؤكل وهو بعنى السمتة لأن الله تصالى ساء قلا بقوله (ا ms243 يا أيهسا
~~الذين آسنوا لا تقطوا الصيد وأنتم حرم )) (4) وليس له آن باكل من هدي واجب
~~عليه ، فإن أكل فرم قبعة ما أكل للمساكين، وله أن مأكل من لحم الصمد إن
~~اصاده فيره (2) ، فإن دل علو صيد فقتل فقد أساء ولا شي علي
~~وان شارك فيره في قطه كان عليها الجزاء، وكذلك ان كان عنده صيد قحبسه
~~حتق مات فعلمه الجزاء وليس له أن يشتري ف حال إحراعه صيدا، فإن
~~اشترى فالشراء غير جائز وطيه ارساله، فان لم مفصل حتى أحل فعله
~~الجزاء، فان وس الصيد وهو عرم فلم صت حتى أحل فعليه الجزاء وات رس

~~الصيد وهو حلال قلم بصبه شيء حتى أحرم فلا شي عليه
~~(1) سورة الماعدةآية 95:
~~(2) مالم مكن صيد من أجله أو اعان عليه بدلالة أواعارة آلة، فإن صيد سست
~~أجله فأكله مته حر ام علمه:
~~اتظر: الام 208/6، وفتح المريز 8/6.، والموع

PageV01P392

~~============================================================

~~29
~~اب لن احرام الرجل طن احرام فسيره
~~واذا قيل لك بما الأصل في احرام الرجل على أحرام فيره تقول: السنة صن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنه قال لعلي من أبي طالب رضي الله
~~عنه لما قدم من المن بماذ1 أعللت 9 فقال له ماعلايك (1)، قدل ذلاك ط
~~جوازه قاذا أحرم الرجل بلا تعمين فالا حرام لا زم وله أن ممين ذلك الإحرام
~~الن ماشاء ن حج أو قران أوعرة ، وكذلك راذا أحرم طى إحر ام فيره شسم
~~دخل فأصاب ذلك الغير سيتا فالا حرام لا زم له ومكون قارنا لأن أسوأ حال

~~المحرم باعر ام السمت أن مكون قارنا
~~والافراد بالحج أفقل والتتع من بمد الإفرار والمرة واجمة
~~6
~~والحجة في ايجابها ماقال الله تمالق (( وأشوا الحج والصرة لله)) (27
~~) أخرجه البغاري قن صيمه ن حدمت أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال قدم علي رضي الله عنه طى النبي صلى الله طهه وسلم من المن
~~فقال بسا أهللت ؟ فقال : با أهل به النبي صلق الله علمه وسلم*
~~الحد لبعاري ms244 كتاب الحج باب من أهل في زمن النهى صلى اللسه
~~علهه وسلم كاهلال النبن صل الله عليه وسلم 41613
~~وسلم فن كتاب المج باب إهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهد يه
~~(2) سورة المقرة آبه 0196

PageV01P393

~~============================================================

~~392
~~فالاتام لا مكون الا للفرض(1) الا تراء يقول (( ثم أسوا الصمام الى اللمل)) 7)
~~فذكره الا تسام للفر ض يدل ط حكم ايجابها *وقد روي هن النبى صلى الله
~~علهه وسلم أنه قال رخلت العمرة في الحج إلو وم القياية 0(2) فالعمرة
~~(1) قال البصاص في تفسيره: إن اللنظ بعتل إتاسها معد الد خول فجها
~~ومعشل الأمر بابتداء فملهما فالواجب حله على الامرين ستزلسة
~~هوم بشتل ى شتل فلا غرج نه الا بدلالة ساق ذلك وجه
~~اسدلال لمن قال بوجوها :

~~وذكر ابن العري : أنه لمسفي هذه الآية حجة للوجوب لأن الله سحانه
~~انسا قرنها بالوج في وجوب الإتمام لا في الا بتداء لأنه ابتدا ايجاب
~~الصلاة والزكاة فقال تمالى (( وأقيوا الصلاة وآتوا الزكاة)) - سسورة
~~البقرة آية 3) - وابتدأ بابجاب الرج فقال تمالق (( ولله على الناس
~~ج البمت ن استطاع إلبه سميلا)) - سورة ال عمران 97- ولما ذكسر
~~العرة أمراتامها لا بتداقها ظو حج عشر حجج أو أعشر عشر عر لزمه
~~الاتمام في جسمعها موانا جاءت الآية ولزام الإتمام لالالزام
~~الامتد41.
# انظر : أحكام القرآن للبصاص 1/، 6، وأحكام القرآن لا بن المرمي
~~14/1، وتفصير ابن جرر 2 /2 21:
~~(2) سورة البقرة آية 187
~~2) أخرجه سلم في كتاب الج باب جواز العمرة في أشهر الرج 911/2،
~~وأحد ف سند 436/1 ، والد ارس 45/2-ة4 والبحهقى في


PageV01P394

~~============================================================

~~9
~~واجمة مهذمن الدلملين (1)، والا فساد للعمرة كالافساد للوج، ولا مخج
~~ن العمرة إلا متقصير أو حلق :
~~وفرض الحسرة ثلات خصال الإحرام ، والطواف ، والسعي،
~~والنسك لها التقصير، وسمات العمرة لأهل الحرم ولغير أهل الحرم الحل01
~~1) قال المغوي في شرح السنة* ومن رآها واجبته قال: معناه دخل عمل
~~الرة فى عبل الحج اذا قرن الرجل مشها ، وقيل معناه به لا بأس
~~مالعمرة في أشهر الحج وكان أهل الجاهلمة ms245 لا يعترون في أشهسر
~~الحج قأمال الرسول صلن الله عليه وسلم ذلك بهذا القول، قسسال
~~النوو. وهذا هو الأصح ، وهو تفسير الشافعي واكثر العلماء:
~~ونقل الصنعاني عن الشافعي قوله لا أعطم في ايجاب العرة حد يشا
~~أجود من قوله صلق الله طيه وسلم أحجج عن أبماك واعتر أحرجه
~~أبوداود والترذبي والتسائن موابن ماجة والميهقي:
~~ونقل عن سلم بن الحباج قوله سحت أحد من حنبل مقول : لا أطم
~~ف امباب العرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه:
~~انظر : ستن أبي د اود في كتاب السناسك باب الرجل بحج مع فيره 42/2
~~و سنن الترذي في كتاب المناساق باب عاجاء في الج عن الشيح
~~الكبير والست */.26-1 6، وقال حسن صميح :
~~وسنن التساين كتاب الحج باب العمرة عن الرجل الذي لا بستطيع
~~1
~~وستن ابن ماجه تاب الناسا باب الحج عن الي اذا لم ستطع
~~2
~~وستن المهقي )/250 ومعالم الستن للخطاي 248/2، وشرع
~~السنه للبغوى 2/ مد والجوع */1،وسمل السلام 9/2 35
~~(2) من أدنن الحل أنظر: الجموع 185/2

PageV01P395

~~============================================================

~~296
~~وعلى السفرد طواف وسن، وعلى القارن طواف وسمي، والحبة في ذلسلى
~~ماروي عن النبي صلى الله عطيه وسلم أنه قال لمايشة .جزباك طواف واحد
~~وس واحد من حبط ومرسان * (1) وقد أجعت الأمة أن الرج لسه
~~احرام والعرة لها إحرام ، فإذا قرن ممتهما وأتى إحرام واحد أجزأهكا عنهما
~~فكذرك اطواف واحد وسعي واحد يجزى ضهما ره فإذا أحرم بالحج شم
~~164
~~قال لا أدري كان هذا الإحرام مني في أشهر الحج أوفي غير أشهر الحج يقال
~~له تعل مابعله الممتر ،ولا تكون به حلالا ثم تنشى الحج(من ذب(4) قبل
~~ى
~~س
~~والاحصار (5ا لا يكون الا بعد و(4) والجة ( في ذلك السنة عن الني صلى 22/ب
~~1) أغرجه سلم منموه في كتاب الحج باب بيان وجوه الإحرام وأنه مجوز
~~افراد الوج والتتع والقران 2/مه8
~~وأبوداود في كتاب السناسك باب طواف القارن بتموه 451/2 :
~~والست فن ستته /106
~~(1) انظر : تفسير القرطبي 298/2 ، ومراتب الا جماع ص ms246 42 -47 0
~~3) وفي ب- (فذلك)
~~(4) وفي -ا= ا من ذا قبل) وما أشت هوالممح:
~~) مدر حصره وهو المنع . مقال حصره المدو اذا منعه وأحصر الحاج
~~واذا منع من الوصول لا تام الحج أو العمرة كلا أو بعضا :
~~انظر: لسان العرب مادة حصر /192 والترب 06/1 2=07ا
~~والسطلع ص) .2، والسباح 138/1، وحاشية و وعيرة1 /146
~~(6) وهذا هو الاحصار العام. انظره الروضه 172/3ه *1، وي
~~التاج 522/1-33ه

PageV01P396

~~============================================================

~~395
~~الله عليه وسلم وذلك أنه أحصر بالحد سية (1) وكان إحصاره معد و(2 ، فكل
~~احار جب ليه الهدي اذا كان بصفة إحصاره وللصر آن يذمح هديه في
~~الوضع الذي هو فيه إقتداء بالنبي صلس الله طمه (2) وسلم فاذا ذيحه كان له
~~أن علق وأسه وبلبس ومتطبب ومعل كل مايعله الحل وللحاج آن لق
~~قبل آن هرب * ومري قيل آن بلق، والحجة في ذلاك ماروب عن النبي صلى
~~الله طيه وسلم أنه ماسيل في ذلك الموم عن شي إلا قال، إفعل ولا حرج [4
~~وعرفات كلها موقف * ومنى كلها مشمر، واذا مر بعرفات مارا أجزأه ذلك سن
~~) وهن قرتة متوسطة قريية ن كة طى طرق جده وفيها بت
~~الرضوان سيت بذلك لشجرة دباء كانت في ذلك الوضع ، وتى
~~الوم الشي، نها ون كه آين كم
~~اا طر: ب البد ان 9 2222 ويم طا استب
~~43012 والروض العطارى 190 وتير الحلام 0483/6
~~2) أخرجه البتاري في حمعه في كتاب الحج باب طواف القران 494/3
~~م فن صمه في كتاب الحج ماب جواز التملل بالا حار
~~(2) عند ما ذبح صلن الله علمه وسلم في الكان الذي أحصر فيه :
~~) أخرجه السغاري في كتاب الحج باب القتا على الداية عند
~~الرة 569/3
~~ف ف كتاب الج باب ن حلق قبل الن
~~اونر قيل الري 944/2

PageV01P397

~~============================================================

~~297
~~الوقوف مها، وأين نحر من منى آجزاه ،وله الحلق بكل الحرم ولا يغرج مسن
~~الحرم الا حالقا أو مقصرا :
~~والحايض تعل كل مابعله الحاج الا الطواف بالبيت وكذرك الجتب
~~لامطوف بالميت، قان طاف ناسيأ أعاد ms247 الطواف، وأن س لم يعد السعى
~~وكذلك (1) إن سعى طى غير طهارة ،وله التعجيل من متى ، قال الله تمالن
~~(( فسن تعجل في مومين فلا اشم عليه وسن تأخر فلا اتم عطيه)) (2) والعلة
~~التي من أجلها لا تطوف الحايض ولا الجنب ها لبيت أن الطواف صلاة والصلاة
~~تجوز آن تودى بغير طهارة ،قان طاف بالميت راكيا جاز ووان سع جاز
~~وكذلك إن حضر الشاهد كلها راكها جاز والحبة في ذلاه أن التيي صلس
~~الله علمه وسلم مطاف بالبيت علن راحلته (2)، والأمام التي تصام في الحسج
~~مدل من دم المتعة فهي وم قبل التروية (4ا ويوم الترومة ويوم عرفه (ها، وهي
~~(1) وفن - ب - ( ولذلك) ، وما أشبت هو الصموح:
~~(2) سورة البقرة آية 203.
# 3) أهر جه المقارب قي صحممه مع الفتح في كتاب الحج باب المرمض
~~مطوف راكها 0490/2
~~وسلم فن گتاب الحج ماب جواز الطواف عل ممير وفيره 926/2
~~(4) وهو شامن ذي الحجة سحي بذلاك بلآن الماء كان قلملا مسنى فكانسوا
~~رتوون من الساء لسا بعده اى ، مسقون ومستقون
~~انظر : حلمة الفقهاء للرازي 120 ،والنهاية 2/ -28، والمطلع
~~194 والصباح /246.
# 5) الستب أن عفرغ ضها قمل بوم عرفة لأن الحاج توب له فطر هوم عرفه
~~اظر: الهدب مالجوع 4-163/2 16.

PageV01P398

# ============================================================

~~397
~~الأمام المعلومات(1) والأيام المعد ودات ثلاثة أيام معد يوم النحر، وان
~~صام في العشر قبل هذه الآيام جاز، وكذلك إن صام معد ها جاز، وان صام
~~في أمام التشريق لم يجز، وإن صام معدها جازه والسبعة الأيام معوها
~~شه
~~(1) أيبأمام عشر ذي الحجة وأخرها وم النحر. انظر:-
~~أحكام القرآن للشاقعن 134/1، ومتتصر الزتى ص * * ، والجسوع
~~241

PageV01P399

~~============================================================

~~297
~~اب ذكر السفاجو لى الجه
~~اذا قيل لك. ما الأصل في جواز حج الرجل عن الرجل .2 تقول: السنة عسن
~~رسول الله صلق الله علهه وسلم وهو ماروي نه في خبر الخشعية (1) وساروي
~~عنه صلق الله طيه وسلم أنه قال للطي عن شيرمة (2).. أحججت فقال لا .فقسال ،
~~له حج عن نفساق ثم حج عن شبرمة 28)، قدل مهذا القول طو آنه لمس ms248
~~لأحد آن ج عن فيره رالا بعد آن بوج عن نفسه ،فجوز بذلك الرج عسسن
~~النير، فاذا استوجر الرجل للج فهو مالك للاجارة وعليه العل الذي
~~تدرد س


~~(1) سق تغر مجه عه25
~~(2) شبرمة بضم الشين والراء ل رصاا توفل في حياة الرسول صلق الله طيه

~~ل
~~انظر: أسد الغابة 2/ 350 و صابه 2/ 135 ، وشهذيب الأسا،
~~واللضات 242/1
~~3) أخرجه أبود اود في كتاب المناساك باب الرجل بج مع فيره 403/2
~~وان ماجه فى سنته في كتاب الحج عن السيت 9/2 66 ، وابن حيان فى
~~1201 والد ارقطني في سنته 11212والستي ف
~~سته وقال هذا اسناد محيح لمس في هذ1 الباب أصح مته 4 3367

PageV01P400

~~============================================================

~~399
~~فإن أحرم بها عن الحجوج عنه أجزأه ذرك لأنه قد زاده خيرا إلن الخير
~~الذيي استؤجر (ه وعليه دم القران في ماله موان ضاع المال منه فصليه الحج
~~ولا بسقط ذلك عته فان عل ن العل بعضه ثم مات استحق من الاجرة
~~ممقد ار المل ورد مامقي من الأجرة، قان كان الحاج وارشا للسمبوج ته
~~فأوص بأن بج عنه بدنانير معلومة نظر فإن كانت كفايته بأقل سن الوصيسة
~~كان الفضل راجصا إلن الورثة إلا آن يكون الموص إلمه فير وارث فيكون
~~مافضل من ذرك وصمة من السمت له ، واذا أذن السيد لعبد فن العرء فاعتر
~~عمرة شتع فعليه الصوم لان العيد لا ملك وان لكه السيد لأن فرضه الصم

~~دون فيره
~~اندشيود ن ييو
~~همة
~~PageV01P401

~~============================================================

~~36
~~5
~~(
~~بسة الله الزمن الرحير
~~3
~~668
~~اا
~~ررو، رريليا
~~9
~~لتصوصالش
~~99
~~لأ بچالعاس اتحمد بن همربن سريج
~~المتوفى سنة5306
~~دراسةوتحقيق
~~بنهع اللم برج ايرلاهع الرودين
~~الجلد الثايي
~~1


PageV02P001

~~============================================================


~~14
~~1



PageV02P002

~~============================================================

~~0
~~بسمر الله الرمن الرحيم
~~ال
~~~~اذا قيل لكبما الأصل في تحلمل المع (1) عقول . كتاب الله وسنة نبمه عليه السلام
~~وما اشفقت طيه الأية، فالمجة من كتاب الله تعالن قوله (( وأحل
~~الله البمع وحرم الرما)) (4) وقوله (( والا أن فكون تجارة عن تراض نكسم)) (4
~~وقوله (( فاسعوا إلن ذكر ms249 الله وذروا البح)) لكا .0 الن قوله (( فإذا قضمت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتفوا مسن قضل الله )) (ها فالفدل ما أمرنا متركه
~~عند الند1 وقوله (( لمس طيكم جناح أن تبتغوا فضلا من ركم)) (4 فقال
~~أهلالتأويل إنها التجارات 27) وهذا سمب للرزق من الله تعالى، والحجة 22/ب
~~(1) في اللغة مدرياع سع بيما، وهو أحذ شي واعطاء شي آخر،
~~أو تلمك عال ال.
# ن الا صطلاح : مقابلة مال بال عاى وجه نصوصء
~~انظر: الصحاح مادة بح 1119/2، واللسان عادة مع 23/8
~~والسغرب 96/1 " والصباح 9/1 " ،والسطلع *022 والجوع */137
~~التاج 112 ،ونهاية الا ختصار 0/1ه2 و وحاشرة بير
~~ط 23
~~(2) سورة البقرة آية 27.
# 31) سورة النساء آية 29:
~~) سورة الجعة آية 9
~~سورة الجعة اية10
~~6) سورة المقرة آية 198
~~(2) ف الج - انظر، أحكام القرآن لا من العر 121/1 ، وتفسير
~~القرط2(13) ، وتفسير امن جرس 282/2،

PageV02P003

~~============================================================

~~40
~~من السنة ماروي عن النبي صل الله طبه وسلم أنه اشترى للار (2 وفيره 47
~~(1) المكر هو الفتي من الإمل بسنزلة القلام من الناس والأنثى بكرة.
# انظر: النهامة 144/1.
# 2) ن ابن هر رضي الله عنها قال : كتا مع الني صلى الله علمه وسلم فى
~~سفر فت طى مكر صحب لعر رضي الله عنه فكان مغلمني فمتقدم اسام
~~القوم فيزجره عر ومرد ثم يعقدم فيزجره عر وسرده فقال النبي صل الله
~~له وسلم لحرانه قال : هو لك مارسول الله ققال . بميه . فباغه من
~~وسول الله صلق الله طيه وسلم فقال التبي صلن الله علعه وسلم مولاى
~~مايد الله بن عر تصنع به ماشفت 0
~~احوجه البناري فن ه فن كتاب السوع هاب اذا اشترى شيئا
~~ب ن اع224
~~(3) ن جاهر من صد الله رطي الله عنهما قال : فزوت ع النبى صل الله طهه
~~وسلم فقال : كيف ترن بيران آتبيعه قاشمم فبعته اياه ظا
~~قدم الديتة لدوت والى بالبعير قأعطاتي شنه*
~~أحرجه البغاري في صحيمه فن ككاب الا ستقراض وأراء الد ون باب صن
~~اشترى الدن ولس تد شب21، وهذه لفظ ms250 المغارى
~~وسلم ف كتاب الساقاة باب بع العير واسشقناء ركومه 1222-1222/3
~~مزبادة قأصطاني شنه ورده طي
~~من عائشة رضيي الله عنها أن النبي صان الله عليه وسلم اشترى طصاما
~~ن هور ي الن آجل ورهنه درها ن ديد متفق طيه:
~~البخاري فى كساب الا سعقراض وآداء الدت باب من اشترى مالد ين ولس
~~ل فر 2
~~ولم في الساقاة باب الرهن وجوازه فى الحدر والسفر 6/3 122.

PageV02P004

# ============================================================

~~4
~~وقوله عليه السلام الهايعان مالعيار مالع يفترقا *(1) قدل مسنته على ولاهيل
~~ماوجب تعليله بالنص عن اللمتعالى ، وأجمعت الأمة طى تعليل السن بع بل
~~ببع فعل بأمر الله تعالى وأمر رسوله عليه السلام وسا اعفقت طيه الأمة فأ بسنبه
~~حلال رافع للك البايع ومقر للك المشتري

~~(1) أخرجه البخاري في كتاب المموع باب اذا مين الميعان ولم بكتس"
~~21
~~وسلم ملفظ البيعان الخيار في كتاب البيوع باب الصد ه فيالبب
~~والسيان 4/3 116. فاقرار الخمار بين المتابعين دلمل علن حل للييه"
~~(2) انظر: الإ جماع لا من التذر ص 120 ، ومراتب الإ جماع لا بن حزم (
~~والبوع 136/6 ، ورحمة الأمة ص 127، والسنني لامن قد اس

PageV02P005

~~============================================================

~~403
~~~~اذا قيل للمافرب البيع تقول شيعان لا شالث لها وها صحة الملاى والشسن
~~المعلوم (1) ، فاذا قيل لاه م بح البيع 6 فقل . مالرضا وارتغاع الطك والثسن
~~المعلوم والعفرق مالأبد ان، فالحجة في الرضا ماقاله تصالن (( إلا أن تكسون
~~تجارة عن تراض سنكم )) (2 فأفاد ا مالاية حكم التراضي والسلنى (2) والحجسة
~~في الشن العلوم عا اتفقت طيه الآمة من أن الأثمان لا تكون جهولة (4)
~~والحجة في العفرق بالأبد ان الخهرعن رسول الله صلن الله عله وسلم أنه
~~قال السيعان مالخبار مالم يتفرقا *(عا والع سيمان : ع عن مرقية
~~أوصفة دوية قأحا بيوع الاعيان لا جوز البن فسها والا بعد الشاهدة
~~لها واحاطة العلم مهيقة السع ن الصمة وفير ذلاق، وأما بن الصفات
~~1)ذه من شروط القود طيه والعتود عليه أحد أوكان البع صع
~~الماد بن والصفسه
~~انظر: الوجيز 1/ 126، والجوع */132
~~(2) سورة النساء ms251 آية 029
~~(3) في قوله سبحاته في أول الآية ((ما أيها الذين آسنوا لا تأكلوا أموالكسم
~~ممنكم مالباطل ))- سورة النساء آية 29
~~(4) انظر، الاجساع لامن النذري0 12،
~~ن وسبه ص402

PageV02P006

~~============================================================

~~604
~~فهو السلم (11، ولا بعح البع فيه الا بأوصاف أربعة سشها الشن العلس
~~والكيل العلوم والوزن السملوم) من الجنس المعلوم الن أجل معلوم ،فكل سن
~~ماع ميعأ خارجأ من هذمن الضرين فبيعه باطل فان آراد المتهايعان تبوحز
~~ذلك استأنفا ( فيه المع ولم مجز إضاله طو حكم الفساد الأول، فان 1/6
~~ان قد استهلاى فن يد الشتري كان ليه قيت وقت قبضه ورجع بالشن ط
~~الماشع
~~(1) أسلم وسلم إذا أسلف ، فالسلم بالتحريك ليفة أهل الحجاز، والسلف
~~لفة أهل العراق مسي سلما لتسليم وأس السال مال جدس وسلف
~~بق
~~وفن الا صطلاح : تسليم مال عاجل سقابلة موصوف في القمة:
~~انظر: الشهاية 396/2 ، وترتيب القاموس مادة سلم * ر7م والسضرب
~~04 وشح السنة للسوي /123 والسماع 1212
~~والافتاع 262/1، وبير على الوطيب 45/2، والسني 204/4

PageV02P007

~~============================================================

~~05
~~اله ال
~~إذا قيل ذالق. ما الأصل فيا لا يجوز فيه البيع ؟ فقل ي ماحصل به الخلافا لله
~~لرتوال ه مثل من المرامنة(4) وهو مع الرطب بالتر إلا في المقدار
~~الذبي أجاره التبي صل الله عطمه وسلم من بمع العرابا 47 ومقد ار ذلك خمسة(4)
~~(1) لعل صحة العبارة الخلاف لأمر الله ورسوله -
~~أضلها من الزين وهو الدفع كأن كل واحد من الستبايين تن
~~ق ا راد شه
~~انظر : الشهاه 294/2، ولسان الرب مارة نن 195/12
~~ع هرمة وهي التلة برها صاحبها رجلا حتاجا سسيت لأج ل
~~ذلك أولأبها هرية من جلة التحرح ، أولأنها هريت من جلة الحائط
~~بالهرى والسمع:
~~وني الا صطلاح : ميع الوطب على التغل خرصا بشر في الأرض كملا
~~او الحنب في الشجر خرا، مزبيب في الأرض كيلا، فيا دون خسة
~~اوسق فالمراما تسوع من المزابنة رخص فيه
~~انظر: النرب 52/2، والصباح 406/2، والسهذب 4/1 26
~~والشهاج 93/2-94 مكلة الجوع للسبكى 020/10
~~فن أي هربرة رضيي الله عنه ms252 أن النبي صلى الله عليه وسلم ورخص فى ممع
~~المراما في حمسة أوسق أودون خمسة أيسق قال، نمم.
# أخرجه البناري في صحيمه في كتاب البوع ماب مع التر عطس رؤوس
~~النقل مالذهب أو الفشة 342/4
~~وسلم في صحة بى كتاب السوع باب تعر مع الرطب بالتر إلا فى
~~المراها 116/3 واللفظ للبغاري

PageV02P008

~~============================================================

~~ا40
~~أوسق، فان جاوز ذلك فالمن باطل وستقصي في حرره (1) حتى يكون عند
~~الجفاف لا بريد علن قدر التر ليسلم فيه من الرما
~~الساعة (2 وهو بن الطمام ف حنله، وعل ممعتين في بة وهو
~~أن مقول الرجل أبياك هذه السلمة طى أني تد اشتريت مناك السلحة الستي
~~لك *وهذا مدحل في الشغار الذي نه عنه رسول الله صلى اللطبه وسلم (4
~~وفيه وجه آخر وهو أن يكون البمع نقدا بثن ونسيهة (4 زبادة عن شن النقد
~~هذا آيضا سيين فى سع
~~وع وسلف وهو آن يقول الرجل أبيعان هذه الدار بعاية دينار عطى آن تسلفني

~~ماقة دينار آخرى، فهذا لا جوز لأنه قد صار بيعا وشرطا وقد دخل فى
~~الجهل بالاشان وهو معرم من جمتين :
~~(1) حرزت النغل اذا خر صقه
~~انظر : ترشب القاوس مادة حرز 636/1 ، والمغرب 99/1 "والصماح
~~الر 013271
~~(2) أحقل اذ نبت شعره والحقل يطلق علق الرع إذا تشعب قمل آن مغلظ
~~سوقه طو الأرض التي تزع.
# انظر : المغرب 217/1 * والمطلع ص 0 4 02
~~(3) وعن امن هر رضي الله عنها إن الني صلى الله طمه وسلم تهن هن
~~الشغار والشغار أن مزوجه ابتته ولمس منها صداق
~~اخرجه البغاري في صحييه مع الفتح في كتاب النكاح باب الشفار
~~112
~~وسلم فن كتاب النكاح باب تعر تكاح الشضار وطلان 1034/2
~~() وف ب (بنسيفة)

PageV02P009

~~============================================================

~~407
~~سن وشرط وهو أن سع الرجل وشترط مالا بحل فالسن ماطمل بذكر الشرط
~~الذي لا بحل مع البمع وهو أن يقول الرجل أميعا هذه الآمة طو أن لا تبيعها
~~هذا حظور لان لد حطر طيه التصرف فى لكه وشل آن سع فيشترط ms253
~~علن الشتري أنه لا سلكها طيه:
~~سع الكالي بالكالي (1) وهو سع الدين بالد بن صع الحصاة وهو سع كان
~~في الجاهلية وذلك أن الرجل كان اذا دحل سوقا من الأسواق وأراد سلمسة
~~قاذا قبلها بثن رس مالحصاة طيها المايع ظم يكن لصاحمها حهار (2 علمه،
~~ومثل مع الشابذة (2) وهو أن الرجل كان منمذ الثوب إلى الرجل فلا مكون
~~للشتري خار على قل آن هه
~~(1) كلا الدين كلا كلو فهو كالى ؟ واذا تأحر وصورته ، أن يسلم الرجل
~~الدراهم في طعام إلو أجل فإذا حل الأجل يقول الذي طيه الطعسام
~~ليسعند ب طعام ولكن بعني اماه الن أجل فهذه تسيعة انقليت ال
~~عه انظر: ترتب القاموس مارة كلاه) /69 ، والسطلع ص4 242-2
~~والصباح 0/2) وشح السنة للمنو 114/8"والاقتاع فن حلن
~~الفاظ أمي شباع 25271
~~2) اسم صد ر من اختار مختار اعشمارا وهو طلب خير الارن اضاء
~~السعة أوفسعه
~~انظر: النهامة مادة خير 91/2 والروض السرع /413 :
~~3) نهذ الشي بتبذه إذا آلقاء وطرحه ورس به .
# اانظر، رسب القاموس مادة بذ /211، والسخرب 212/2
~~والسطلع ص 231

PageV02P010

~~============================================================

~~601
~~الحمله وهو أن سع الرجل حل مافن مان باقعم وهذا دحل في الضرر،
~~ع النبش 21 وهو أن يعطن الرجل بالسلمة مالا سون لسعه أصل
~~الجهل فيشتروتها مذلك العطاء، وع اللاسة وهو أن لس الرجل الشسوب
~~فطلزس المن(4) ولا خصارله، ومثل بع الشار قل آن سدو صلاحها (فهو2/ب
~~دخل في الضرد، وكل اثا مي كان من متهايعين على هذه الصنة فهو ماطل
~~قان استهلك السع فو يد البايع لم مستحق الهايع طن الشتري شيها
~~واذا استهلك فى يد الشتري كان عليه الفية ولم مكن عطيه الشن المذ كور فى
~~البع
~~) البل مالتحرياق در صي به الول وهو بطق طى الحل:
~~انظر : الصحاح مادة حبل 1660/4 والنهاية 34/1* والهذب
~~35ش السنة 132/8، والشهاج 30/2.
# 2) التجش الاستتار لآن الناجش متر فصده وته بقال للصايسد
~~ناجش: لاستتاره
~~انظر: تريب القاوس ارة تبش 220/4 والخرب 290/2
~~والسطلع ص 235 والصباح السير ms254 94/2ه:
~~(3) ولا منشره ولا بشين مافيه
~~انظر : الاقتاع لابن السنذر 44/1 2ح645 وشرح الستة 189/4
~~والبوع /26، والنهاج ع ختي المتاج 21/2:
~~4) ف تسغة ب- (فكل)

PageV02P011

~~============================================================

~~409
~~ه ساهل بوو و البه
~~اذا قيل لاه ماعقول فعن ابتاع بيعا طى الصحة فوجد به عبا
~~156
~~ققول حو بالخار بين آن مقبله وين آن بوده بعيه فان أحدشفيه حدشا
~~للا سبيل الى رده وله أرش11) ذلاى العمبه الا أن ختار البايع قبوله بالحسادت
~~وكل مابع من القار والضياع بصفة فالمشتري مالغهار مع الرؤمة ان شاء قيل
~~وان شاء ترلق *وكذلك الشاب اذا ذكر ذرهها وعرضها فالشترى بالحيار ضد
~~النظر المها ان كانت مالصفة المذكورة واذا أسلم في شيء ضبوط بصفة
~~فجي به أنضل من الصفة الذكورة قبله ولم مكن ذلك مفسدا للبع، فان جي
~~به معلاف الصفة فهو هالخيار هن آن بدله ون أن رده *ولا جوز اللف
~~الا فيا بضمط بعقة، فأما مالا يشبط بسفة فالسلم فيه باطل عل ارجوز
~~والرمان والأترج والبطخ والسمض وسا أشبه ذلن (2) وأما الحشرب فالسلم
~~1) جمعه أروش وهو الذي بأخذه الشتري من البايع إذا أطل طى هب
~~الن فبير احل به النفص، عقدر السلمة سلمه وتقدر بد
~~وت البب وماستها ن فرق مسى الأرش سى مذلى لاه سن
~~أسباب النزاع يقال وأرشت مين القوم اذا أوقصت سينهم .
# انظر : النهامة 29/1 والسللع 222 ، والمصباح السنير 12/1.
# (2) وقال في الأم أنه جوز السلم في الرمان والجور والمطيمخ وحكن الجواز
~~الشيرازي والغزالي والرافي والنووب وكذا حكى الشيرازي والتووي
~~صحة السلم فن البيض والاشج وقالا صلم فيها بالوزن . قال التسووي
~~اذ1ا لم تغطف شوره
~~انظر: الام 128/3 والهذب 295/1، والوجهز وفتح الحنمز
~~1611 وحلبة الملاء)/ 221-372 والشهاج ع منتي
~~التاج /17 مورونة الطالبين /14

PageV02P012

~~============================================================

~~410
~~فيه جائز ازا ذكر الطول والعرض والجنس وكذلك اللحمان والألمان
~~والا بر(1) فالسلم في جايز والمفابنات (7ا إلى ماشفابن الناس فى
~~مله جائز، قان اشترى الرجل آمة فوطفها ثم ظهر لها طو هيب نظر فيان
~~كانت ms255 شما ووها ولاشي طمه ، وان كانت بكرا ظلا سميد ) ان الرد
~~وكل همب وجد فن جنس نظر فان كان صا لا مشغير الجنس نه نس ب،
~~وهوداخل في الصفقة اغا وان كان سا يتغير الجنس منه فله الرر قل ذله
~~او كتر فان باعه سلمة وقيتها دينارشم طهر طى هيب ولستها فى وقت ظهوره
~~علو العيب شرة وقد جنى (علبه2) جناية كان الماف بالغيار بين أهذ ها
~~ولا أرش له أويتركها وطيه الأرش ، قاذا باع في وقت التداء يعني موم الجمعسة
~~فالبيع جاثز وقد رفب عن الفنل ،فان هاع مابجوز ومالا جوز فن صفقة واحدة
~~فالميع باطل موان ا اشترعا الرجل تومنن يشن (ما) ولم ميين شن كل واحد شهسا
~~(1) الاجر بطلق على اللين وإذا طبخ ، ومطلق طن الطين اذا طمغ
~~والمقصور الأول :
~~انظر : اللسان مارة أجر 11/4، والصباح 6/1، والخرب 30/9
~~2) فنه أي خلبه فن البيع وخدعه ونقصه
~~انظر: الصاح مادة غبن 6/ 172) وشربيب القاوس ادة فين
~~2643-36، والباح 442/6، والمطلع و22.

# 3) له زماد ة ن - ب -.
# (4) وف - ب- ( وهو فى الصفقه د احل)
~~) وفن ا ليه، وماقى ب - هو اصسح
~~) زيادة ن -ب-.

PageV02P013

# ============================================================

~~41
~~ووجد مأحد الشوين عميا لم يكن له رده علي الا نفراد وهو مالخهار مين أن يقبلها
~~اوبرد هط فان بونند صفقة البى شن كل واحد شها فهو مالخهار مسين
~~أن بقيل المعبب أو يرد* وليس له آن شتر سافيه العفاوت الا بعد إفراد
~~ثم موقع الب عطلى ما اتفرد من الجتس ليح فيه المع مثل الجوز والميض والرمان
~~وما أضمه ذلك ، فإن كسره فوجده فاسدا نظر فإن كان مهاح لشي ما (1) كان
~~له الأرش ، وان لم مكن مرجع نه إلو شي فلا شي له . وان (2) اشترى
~~سلعة ثم باعها فظهر الشتري شها على عيب سها فللشتري الأول آن بردها
~~مذلك الميب قان اخطفا في العيب حلف البايع على البراء وكانت للشترى
~~واذه اخعلف المايمان في الشن تحالقا وتفاسخا وترادا الا آن تكون السلعة
~~ستهلكة فيكون على ms256 الشتر قيتها لا الشن المذكور.
# واذا اشتريت السلعة ظم يسلسها البايع حتى استحقت بطل السيع، وكذللى
~~إذا ماعت في مد المائع فالمع باطل وللشتري آن مرجع مالشن .
# واذا أعتقها ثم ظهر طو عيب فالعتق جائز وبرجع مأرش العب 21م 1166
~~وكذلك ان ماتت وظهر علق هيب كان له أرش ذلك ، قان كان العيب عا
~~عدث مظه في مكد ار عدة اللاك في بد الشتري استعاف الشتري أه
~~ماحدث في لكه وركون له الرد، وكذلاك كل عيب في السلع إذا تيرأ المافع
~~منه ولم موقف طلى فالبع ماطل
~~(1) كعلف للدواب :
~~2) وفي - ب- (فإن)
~~(2) على الماوع لأنه أبس من الرد فثبت له الرجوع بأرش العيب. انظر:-
~~الهذب 229/1

PageV02P014

~~============================================================

~~412

~~إذا قيل لكبا الأصل في الصرف؟ (1) عقول . المنة عن وصول الله صلن اللسه
~~طيه وسلم طى جواز فعل ذلك 21ا وهو د اخل فوالسع او آن بينه وين
~~الميوع فرقا لأنه سن أثان الأشساء فهو غارق لها في هذه الحال ، وكل شي،
~~ها د القو مرد اليه، وهولارد السها روهو ساوي للمع فى حال* 2 /ب
~~لك أحد البنسين مالجنس الآخر فهذه حال مساوي فسها حال السموع، فاد
~~(1) لغة: الفضل والنقل،
~~وشرعا : ميع الذهب بالقضة والفضة بالذ هب سى صرفا إما لصرفه عن
~~مققضق المياعات ، من عدم جواز التفريق قيل القيض والمع تساء
~~اومن صريغها وهو تصوتها فى الميزان وأن سع الذ هب بالذ هب
~~والفشة بالفضة سي مراطلة
~~انظرب بل اللبنة ادة صرف 4/2هه ولسان العرب ماد رف
~~1401، وتربب القاوس مارة صرف 16/2*، والخرب 9/ 22)
~~وفتح الباري 382/4-342 ، وأنيس الفقهاء ص 221
~~(2) عن عبد الرحمن بن أبي مكرة عن آبيه قال : نهد وسول الله صلو اللسه
~~طيه وسلم من الغضة بالفضة والذهب بالذ هب الا سواء مسواء وأمرنا
~~أن نبتاع الذهب بالقضه كيف شينا والقضة بالذ هب كيف شئتا . آخرجه
~~البخارى واللفظ له وسلم بنحوه مزباد فسأله رجل فقال * بدا بيد افقال
~~ذ ست
~~المغاري كتاب البوع باب من الذهب هالورق بدا بيد/312
~~و سلم ms257 في كتاب الساقاء باب النهي هن بمع الورق مالذ هب
~~ن 0121312

PageV02P015

~~============================================================

~~412
~~باع الرجل وناشير بد راهم ودراهم بدتانير فوجد بأحد الجسين ا فالبع
~~ماطل، ولا مجوز من الدراهم بالدراهم الا للا بيل، ولامين الذهسب
~~مالذ هب الا ثلا سيل ، ولا مجوز من الدراهم بالد شانهر ولا الد تانير مالدراهم
~~الا دابد اء وجاه(1) .
# (1) ن ابن شهاب عن ماللك من أوس أغبره أنه التس صرفا مماشة
~~وشار قدعانى طلحة بن صد الله فتراوضتا حت اصطرف منى فاخسذ
~~الذهب يلبها في بده ثم قال : حتى ما خازى ن الغامة وفسر
~~رضي الله عنه مسمع ذلاك فقال. والله ل عفاركه حتى تأخذ سنه قال وسول
~~الله صلن الله طيه وسلم والذ هب بارذ هب ما الاهاء وهاء والبر مالبر
~~رسا إلاهاء وهاء والشمير ما لشعير رما الا ماء وهأ والشر مالتر يا
~~الاهاء وهاه*0
~~اخرجه المغاري فن عه فن كتاب السع باب بمع الشعير مالشمير
~~22
~~ونى ماء وهاء : آي هالى وحذه :
~~انظر: الشهابة */237

PageV02P016

~~============================================================

~~614
~~ن ذكر الرا
~~باذا قيل لكبما الأل في تحرب الرما؟ عقول : كتابالله هز وجل وسنة نبهه
~~صلق الله طبه وسلم وما اتفقت عليه الأة (1) .
# فالحجة من كتاب الله تعالى قوله (( وأحل الله البيع وحرم الرما 0)) الابة 41
~~فدل حذها التس على بمرم الرا، وساقاله هز وجل (( قان لم تفصلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله 127)) فأباح دمأهم عند استحلال ذلك .
# والحبة من السنة مارو عن التبي حاى الله عليه وسلم أنه قال الذهب
~~بالذهب والفضة مالفضة مثلا بيل شم دد الأجناس الست (4) فكانت الفاعدة
~~ي خيره ما استفدناه بالنص عن الله عمالن والربا فن لفة الرب
~~(1) اتظربراتب الاجاع لا بن حزم 81، ورحة الامة في احلاف الا عسة
~~122 والجوع 390/6 والغتى) /3 ،والروض السح 490/4،
~~شح منتهن الارادات 0193/2
~~(2) سورة البقرة آية 0275
~~(3) سورة المقرة آية 276
~~(4) عن صادة من الصامت رهي الله عنه قال : قال وسول الله صلى اللسه
~~طمه وسلم الذهب بالذهب والفنة بالفضة ms258 والهر هالبر) والشعير هالشعسير
~~والتر بمالتمرا والسلح مالاح) مثلا بعل سواء بسواء بدا بيد فادا اخطفت
~~هذه الأصناف فسيعوا كيف شفتم اذا كان بدا بيد0
~~أخرجه مسلم في كتاب المساقاة باب الصرف ورع الذهب بالورق تقدا
~~11113 وابود اود بتموه قي كتاب السوع باب فن الصرف 42/3 6
~~ال 146 ، وأحد /320 ، والترمذي في كتاب الميوع هاب صاجاء
~~ق المنطه مثلا مثل كراهية التفاضل 522/3 . وأحد /320

PageV02P017

~~============================================================

~~[15
~~الفضل (1) فكل التفاصل في المكيل الجنسي والموزون الجنسي المققات باطل
~~فإذا اختاف الجنسان قالغاضل فيه جائز ،وكل مكيل جنسي مقتات (4) فهو
~~قيس علن الهر وطق الاجتاس التي عد رها التبي صلن الله طمه وسلم في الخير،
~~ولس كل وزون مقس علن الذهب والغضة معل النحاس والرصاص والحد مد
~~وما أشبه ذلك وكل مايد خل تحت الإحصاء والعدر مثل الإمل والغنم والمقر
~~والجوز والرمان والميض فالتفاضل فيه جايز () وكذلك التفاضل في الألبان
~~(1) وما الشبي ربورموا ابى . نماء وزاد وأرتفع.
# وشرعا : عقد ط عوض صفصوص غير مملوم التماثل في معمار الشرع حالة
~~العقد أوع تأخير فق المد لين أو أحد هما .
# أتظر: الصحاح مادة رما 49/6 23، والشهابة 91/2 192-1
~~ولسان المرب مادة ربا) 4/1 30 وترتيب القاموس اد قا 293292/2،
~~والمطلع ص 236 ، والمصباح السير 217/1، والاقتاع في حل الفاظ
~~شباع 254/1حه1
~~(2) كالا رز والذرة ونحوها . انظر: الا قناع في حل الفاظ أبي شجساع
~~2
~~(3) وهب الشافعي في الجديد والو آن طلة تحريم الأجتاس الأرعة
~~الطعم فيعرم الرما في كل مطعوم سواء كان سا يكال أو موزن أو فيرها .
# وقال في القديم : العلة فيها أنها مطعومة مكيلة أو موزونة فعلن هذا
~~لانما فى الرمان والبمض والجوز
~~قال النووي ، وهذا القول ضعيت جدا والتفرن إنا هو على الجديد
~~ظر: السهذب والبوع 16/6 2-67 3-02)، والشبص
~~والوجيز 126/1 وفح المزيز */ 162-162 وحلية العلاء
~~1497-15 والروضه 277/3، والضابة القصوى 460/1 :

PageV02P018

~~============================================================

~~46
~~والأرهان جافز كل ذلك يدأ بيد، ولا جوز اسلاف معضه قن معض
~~فاضا وفير ستفاضل وجوز ms259 آن سلف مابكال فيا بوزن وماوزن فيسا

PageV02P019

~~============================================================

~~41
~~ماب بيه دكو مابعل ن الكاسب وا بكره
~~اذا قيل للدبسا الأصل في تحليل الكاسب 2 تقول بكتاب الله هز وجل وستة
~~تبيه عليه السلام وما اتفقت عليه الأية فالحجة من الكتاب قوله تعالق ((ما أبها
~~الذين آسنوا آنفقوا / من طمات ماكسبتم0)) الآية (1) فأفاد تا حل المكسب
~~1164
~~والطيب هو الحلال وهوما أخذ بأمر الله هز وجل ومعثى قوله ا( ولا تمسوا
~~الخميث نه تفقون)) (4 لم برد به الحرام واتسا أراد به الرد ب من الشار
~~وذلك أن الرجل كان بعد الى شر شره فيقرجه عن الحق الواجب ، ففهى
~~الله عنه فقال ((يا أمها الناس كلوا سا في الأرض حلالا طسا. 00)) الاية (4)
~~وقال تعالو(( كلوا من طببات مارزقناكم )) (4) والشواهد علو ذلك اكثر سمن
~~أن تعصق اها ، وقد روي عن النبي صلن الله علمه وسلم أته قال الوجوه
~~ان الحلال خسة: تاجرصاد ف) وصانع ناصح، وصمد الهر والبر، والغيء
~~11) سعرة المقرة آية *26.
# (2) ورة البقرة 267 .
# 3) سورة البقوة آية 168.
# (4) سورة البقرة آية 0172
~~(5) قال الله تعالن (1 ولا تنس نصياك من الدشيما)) سورة القصص آية 27
~~وقال سبحانه (( فاذا قضبت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتفوا صن
~~فضل الله )) سورة الجمعة آية 1

PageV02P020

~~============================================================

~~418
~~في سبيل الله(1)، وهاهنا جهات كثيرة لكسب الحلال مثل الميراث والهة
~~وفير ذلك فالفاشدة في النص هن الله تعالى ومن رسوله طيه السلام
~~تعريف الوجه الذي منه تعل الأشياء ومته تحرم فكل ما أسر الله به فهو حلال
~~وما حظره طمنا فهو حرام . فأما كسبا الحجام وأجرة شقية المشاوما أشب
~~ذلك فهو مكروه لا كراهية حظر ولكن كراهية تنزه عطو آن التبي صلن الله طيه
~~وسلم قد. احتجم وأعطو الحجام دنارا (4) ولو كان حرامأ ما أعطاه . فأما الشيهة
~~فهن الشي الجهول تلله على الحقيقة وتمرمه على الحقيقة اها فيجب
~~(1) لم أقف علن تخريجه:
~~(2) وهمته أهبه هبة: أعطيته قال ابن الآثيرا لهبة العطية الخالية من
~~الأعواه والأفراض فهي تليك للعين بلا ms260 عوضء وقد فرق البعلن في
~~الطلع بيتها ومين الصدكة والهدية نتلا عن النووي فسن اواد الا ستزاد"
~~ظيرجع بالمه
~~انظر: الشهاية /231، والمطلع ص 291 ، والصباح 123/2
~~والشهاج 69672 والضاية القصوى 151/2
~~(4) نقل الخطيب المفد ادي في كتاب الجامع خلاق الراوي وآر اب السامع
~~عن الامام احمد قوله ماكتبت حديثا عن الشي صلى الله عليه وسلم
~~الا وقد علات به حتى مرن الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم واحشجم
~~واعطو أبا طمية دمنارا . . . فأعطمت الحجام دينارا.00
~~وأخرجه المقاري بنحوه ولم يذكر اعطأء الحبام وينارا .
# البنان فى كتاب الببوع باب ذكر الحجام 4 48 22
~~والجامع لأحلاق الراوي وآراب الستمع 144/1
~~(5) يقال، اشتمهت الأمور وتشابهت الشمست ظم يز ولم تظهر
~~انظد الصباح 404/1،
~~3) الحش : البستان لان المركانوا بقضون حواتجهم في الماتين
~~فلما أتغذوا الكتف وجملوها خلفا عنها أطلقوا علمها ذلاق الاسم .
# انظر: الصحاح مارة حشش 1001/3* والصباح 132/1،

PageV02P021

~~============================================================

~~419
~~للتاس هند هذه الحال التوقف عن التناول لها فاذا لم مجد وا عنها فنى
~~شثاولوا منها عل حسب الكقاية لاعلن حسب الا ستكشار لأن الله تعالن قد أباح
~~هند الضرورة أكل السيتة (1) وهي محرمة قالشبهة دون العرم ميقين:
~~(1) قال سبماته ((واتا حرم عليكم السيتة والدم ولمم الخنزر وما أهل مه
~~لغير الله فمن اضطر فير ماع ولا عاد فلا أيم طيه))
~~سورة البقرة آنة 172-

PageV02P022

~~============================================================

~~420
~~وكرمام ن العاس
~~اذا قيل لك، ما تقول في مهر المغي وعب الفحل وثن الغمر والكلب
~~وما أشبه ذلك فقل : حرام لا بع شوله ولا تلكه ، والحجة في ذلك ما قالسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من النه عن عسب (1) الفعل ومهر المفي (4
~~ب الفل هوما بأحذه م الرجل من أجرة الفعل من الحيل والحيرب
~~والإبل والمقر والغنم له مأجرة لموشوه وصهر السغي ما تأحذه المرأة من الزنسا
~~وكذلك شن الخمر وكسب المشار (2) والوالي الضاصب وما أشمه ذلك، فكل
~~أخذ من ذلك فهو حرام قد تمين اجشابه ووجب تركه .
# (1) ن امن عر رضي الله عنها ms261 قال : نه رسول الله صلق الله عليه
~~سلم من سب الفل *
~~اخرجه البخاري قي حيمه في كتاب الا جارة باب صب الفحل 4 /461
~~(2) وعن اد سعود الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينه عن شن الكاب ومهر المغي وحلوان الكاهن .
# أخرجه المعاري في صحيمه في كتاب الا جارة باب كسب المغي والإماء
~~و سلم فن سيده في كتاب الاقاة باب شعرم شن الككلب وحلوان
~~الكاهن ومهر المغي 01194/3
~~وحلوان الكاهن : هو مابعطاه من الآجر علو كهانته:
~~انظر النهاية 440/1
~~) المشا نهو ال
~~ماهذ المشر
~~على ماكان بأحذه أهل الجاهلية فأما من بعشرهم على ما فرض اللسه
~~انظر: الهاية 239/3 ولسان الصرب اد وبضر/21-570
~~وترتب القاوس اد ةبعشر 230/3

PageV02P023

~~============================================================

~~421
~~ك ا أبع يد الهسردة
~~اذا قيل لاك، ما الأصل في اماحة السحرم عند الضرورة؟ فقل . كتاب الله تمال
~~وهو قوله (( فين اضطر فيرماع ولاعاد فلا إشم طيه)) (1) والماغي هد
~~الطالب والعادي هو الذي بعدب على الناس مسمفه مولر قيل الهاف
~~الظالم ، وقد قيل ولاعاد ولاعايد في أكلها (2) ، والسمتة لا تحل للظالم (اذا
~~11) سورة المقرة آية 0173
~~(2) المغي في اللغة التعدي وكل جاوزة في الحد وافراط في المقسد ار
~~الذي هوحد الشي فهومني:
~~والباغي في اللغة. هو الطالب لخير أو لشر الا آنه خص هاهنا بطالب
~~الشرفقيل. هو قاطع الطرق ، أو الفارق للبماعة أو الخارج ط
~~السلطان وماشاكله وبه قال باهد
~~وقل : هو الاكل من السيتة فوق حاجقه ، قال به جساعه سهم الحسن
~~ومكره وقتارگ
~~وقمل من أكل السيتة شهوة ولذذ فهو ماغ للحرام في أكله .
# وقيل الماغ الستحل لها
~~ولاهاد، مان بجد عن هذه السحرمات صند وحة وماكلها :
~~أو بأن يأكل الق حد الشبع وقيل لاعاد طمهم فيد خل في ذلسك
~~قطاع الطريق والخارج عن السلطات ، والضارة علن السلمين وماشا كله
~~انظر: أحكام القرآن لا بن العربي 52/1-58 ، وأحكام القرآن
~~للقرطبي ا/231- 232 وتفسير ابن جرر 86/2-387د4 وآحكسام
~~القرآن للهراس 41/1 وتفسير ابن كتير 1/ه ms262 0 6 ،وزاد السير
~~114

PageV02P024

~~============================================================

~~اضطر المها وتحل للطايع ، وكذلك شرب الخمر ان عطش الطاى أو فص
~~شرب مشهام وكذلك كل ماهو رم طمه واضطر اله وخاف طى تفسه الطف
~~ع الصبر عنه اكل منه وشرب ، فان كان له صاحب فعلبه قيسة ما أكل /169

PageV02P025

~~============================================================

~~423
~~وه الااراى
~~اذا قيل لك، ما الأصل في الا جارة؟ (4) فط . كتاب الله تعالو وسنة نبيه طيه
~~السلام فالحبة ن كتاب الله قوله تعالى إحبارأ عن موس طيه السسلام آن
~~شعا طيه السلام استأجره ، الا تراه مقول ا( إني أريد آن آكماد احدى
~~ابنتي هاتين لن أن عأجري شانى حجج)) 21 وقوله (ا فإن أرضعن لكم
~~فاتوهن أجورهن)) 47) . فالا جارات هي شبمة للسموع في حال من أحوالها
~~لأن المستاجر متصرف في ضافع السستأجر كتصرف المالكين و ولمس لأحد هما
~~فسخ الاجارة دون صاحبه بالا آن مدت حدت موجب فسخ الاجارة شسل
~~استهد ام الدار وعطب الد ابة فيصح من الآجرة بقد ار حاض ن المل
~~أوالسكن وشطل فيا بقي ضها ومن مات شها فورشته مقومون مقامه فى ذله
~~ولس للرجل أن مواجر أرضه بعض ماضبت لان هذا ن
~~(1) بكسر الهزة مصدر أجر مأجو أجرا واجارة فهو مأجور فه شتقة
~~من الأجر وهو العوض
~~شرها، عقد علن تفعه تسود لومه قابلة للبهذل والاماح
~~او
~~انظر السغرب 21/1 والصباح 1/ه والغاية القصوى 919/2،
~~نني المعاج 2/ 226.
# ) ورة التصص آنة 027
~~(3) سورة الطلاق آية 06

PageV02P026

~~============================================================

~~426
~~العابرة (1) اليي نهن خها رسول الله صلى الله طبه وسلم (2 ، ويبوز آن
~~مكريها بد راهم معمنها أو بدنانيرا بعملا موالا جارة في الإل والدواب وفي
~~الد سواء، فان اسعاجر المبيد فى جل بعته فاستعلهم فن فيره جاز
~~وكذلك ان استأجر الدواب لحل شي بعمده كلا علوا أو وزنا معلوما فحصل
~~طها من فير ذلك بقد ار الوزن جاز ، فإن حل علمها اكثر ن ذلاك فصطمت
~~كان ضانأ للكل ، وكذلاك ان استأجرها للركوب الى موضع بعيته فتجاوز ذلاق
~~الموضع فصطبت كان ضامنا ms263 لقيتها . وله آن بؤ اجرما استأجره من فيره
~~(1) خبرت الأرض شققتها للزراعه والخير والخيرة النصيب فهي مأخوذة من
~~الخهار الأرض اللينة وقل جن خسر لأن أول هذه المعاطه كانت فيهسا
~~وهن في الا صطلاح : كما آشا ر المصنف المعاطة على الأرض طس
~~النصف أو الثلت ونحوهما:
~~انظر : الصحاح مادة خبر 641/2 * والنهاية 2/2، ولسان المرب
~~مادة خير661/4 موترسب القاموس مارة خبر 9/2، والسغرب242/1
~~والصباح 1/ 166 وشرح الستة للبنوب 8/1ه2، والهذب
~~واليوع225/1-226، وسبل اللام 72ه48
~~(2) أخرجه البغاري في حيحه في كتاب المساقاة ماب الرجل يكون له
~~سرا وشرب في حايط أو في تخل، من حدمث جامر من عبد الله رضي
~~الله عته قال نهن رسول الله صلن الله عليه وسلم عن الخامرة
~~والحاقله وعن السزامتة ومن ب الغرحق سد وصلاحه المديث:
~~وسلم في صحيحه في كتاب البيوع ماب النهي عن المحاقه المزابتة
~~ن السفابرة 1174/3
~~(2) ابن القوسن زبادو نب-

PageV02P027

~~============================================================

~~425
~~واذلا عطب الشب قن مده بفير تعد مته فلا ضمان طيه واذا استأجره طى
~~له الن مكة وأراه مابعل معه فقد لزعه الا جارة وطه حله الن كه مسامز
~~وما هان واذا استاجرد الة بعيتها ن مين سائر الحموان للركوب فصطمت
~~انفسغت الاجارة *واذا استأجر نه دارا سنة فغصمها لم مكن طيه من الاجارة
~~شي لأنه لم بسلم له ما استأجر

PageV02P028

~~============================================================

~~426
~~الو
~~اذا قيل لكبما الأصل في الشفعة ، (1) فقل، السنة هن رسول الله صلى الله
~~طيه وسلم وذلك ماروي عنه أنه قال واذا وتعت الحدور تلا شفعة 0(2 وساروى
~~نه عليه السلام أنه قال الجار أحق بشفعته 270)، والشفعة لا تجب إلا بثلاعة
~~(1) ف اللغة. مأخوذة من الشفع بمحغى الضم شفعت الشي ضسته أوالتقوسة
~~والزيادة فالشافع يضم ما شفع فيمه الى تصببه كانه كان وترا فصار شفعا
~~وفن الا صطلاح ، حق تللق قهري يشبت للشرماك القد عل الحادت
~~لك بوض
~~انظر: المغرب 448/1 ، والمطلع ص 278، والصباح التير 21271
~~والغاية الفسون 592/2 ومغني المتاج 696/2.
# أخرجه الشافي فن سند 4/2 16-ه16
~~وأخرجه البغاري ms264 في صحممه في كتاب البموع باب مع الأرض والسدور
~~والحرض شاعا فير مقسوم بلفظ فازا وقعت الحد ود وصرفت الطرق
~~لاشف408/4
~~(2) أخرجه أبود اود والترمذي وامن ماجة والشافب
~~أبو داود في كتاب البوع والا جارات باب في الشفعة متموه2893787/3
~~والترمذي في كتاب الأحكام باب صاجاء في الشفعة للغايب وقالي هذا
~~ت ن فرعب ولا نعلم أحد روى هذا الحديت فيرعيد اللاى بسسن
~~أبي سليان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعمة في عد اللاق من أي سليمان
~~ن أجل هذا الحديث ، وعبد الملاى هوثقة مأمون عند أهل الحديت
~~لانعلم أحدا تكلم فيه فير شعمة من أجل هذا الحديث 42/3 643-6 "
~~وابن ماجة في كتاب الشفعة باب الشفعه مالجوار 33/2ه والشافعي فن
~~السند ا/ه1 اوقال في كتاب اختلاف الحديث: وسمعنا بعض أهل العلسم
~~مالحديث يقول بغاف الا يكون هذا الحديث محفوظا.

PageV02P029

# ============================================================

~~427
~~مماني الشركة وارتفاع اللك والمطالبة والبار الشربك، وتد أجعت
~~الامة طن آن الشريا ل الشفة( واخف فا سوق
~~() وسفل الامام احمد بن حنهل عن هذا الحديت فقال ،هذا حديث منكر
~~وقال : بح لم محدث به الا عبد الله وقد أنكره الناس طي:
~~اتظر: كتاب اخلاف الحديث بحاشية الام ) /6 ، ومنتصر سنن امى
~~ا17201211، وشح منتهن الارادات 435/2، ونصب
~~الرامه)/124
~~(1) حك ابن المتذر؛ الا جماع في كتابيه، الا جماع والاقناع والخطاي
~~في معالم السنن والمغو في شرح السنة ، والبغد ادي في رحمة
~~الأمة وحكى القفال : حلاف ابن الأصم وابن طية، وحكى امن حجر
~~ف الفتح وابن قدامه في السغني خلاف الأصم فن شبوت الشفة
~~قال ابن قد اسه ولا تعلم أحدا حالف - معنيبرفي شموت الشفعسة
~~إلا الأصم فإنه قال : لا تشبت الشفعة لأن في ذلك اضرارأها رباب الاملالل
~~فان الشقرى إذا طم أته مؤ خذ منه إذا ابتاعه لم متبعه ومتقاعد
~~الشريا عن الشراء فيستضر السالق، وهذا لمس بشيء لسخالفته
~~الآشار الشابت والاجاع السنعقد قبله.
# انظر : الاجساع لابن المتذرص 121، والإقناع 662/1 ، وصالم
~~السن/16 وشح السنة للبغوي د/ 241 وحلمة الملاء ms265
~~1631، وفشح الماري ) /436 ، ورحة الأسة ص178،والسختي
~~2

PageV02P030

~~============================================================

~~428
~~ذلك (1)، فقد وجب مايتفاقها ما وجب بدلالة الخبر (4)، وذلك أن المرب
~~لاتعرف الجار إلا الشريك (2 ألا تراه
~~(1) ذهب أبو حنمفة وابن شبرمة والشوري وامن أمولمال الى أن الشفعة بالشركة
~~( فن السع) ثم مالشركة في الطريق ثم مالجوار، وتقل عن هبد الله
~~المتبري وسوار القاضي أن الشفعة شمت بالشركة في الطاك ثم بالشركة
~~في الطرمق لافير.
# والجهور علن ان الشفعة لا تشبت الا للشراك فآما الجار فلا ضفعة له :
~~انظر: الهد اية مع فح القدمر /9 36 - 270- 471 واللماب في
~~الجع بين السنة والكتاب 36/2 وتحفة الفقهاء 9/3)، والقواتين
~~الفقهمة 126والهدب 495/1 والوجيز وفتح العزيز 613-266/11
~~وحلمة اللاء) /366-267 ، وشح نتهن الارادات2/ 4 43 -ه 43
~~ال0309-3028
~~(2) أبي المقصود الجار الشرياق
~~(2) مطلق الجار في اللفة وراد به الجار الذي مجاورك وكذا طى الشراى
~~فن المقار وعلن القاسم وعلن الحليف وطن الناصر، والجارة على اسرأة
~~اا الرجل وعلى ضرتها، وملى ماقرب ن التازل من الساحل وعلى فير
~~لعل المصنف رحه الله حصرها في الشريك لن الغالب :
~~انظر : البل: مادة جار 40/1 ، ولسان المرب مادة جور 4 /4 ه1
~~وترسب القاموس سارةرجور 3/1ه*، والخرب 164/1

PageV02P031

~~============================================================

~~429
~~تقول (9) :
~~أجارتتا سمقي فإناد طالقة كذاك أمور الناس فار وطارقة (4)
~~ل هاللمان المري حنى ماشبت بستة رسول الله صلن الله طيه وسل
~~واتفقت الآية طبه فاذا طم فطالب ن ساعته فالشفمة له وان رق
~~المطالبة بعد العلم مطلت ر الشفعة والشفمة لا شقسم ، والشفعة فى
~~1170
~~الهية والصدةة/ باطل ،فان تزوج ط سهم له في دار أحذ بقية البضع
~~واذا جهل الشن بطلت الشفعة ، وان كان المع الن أجل فالشفمع بالخيار
~~(1) الميت للامشن: ون من قيس ين جندل بن شراحيل من عوف بسن
~~د كتى آما مير من فخول شعراء الجاهلية وأحد اصاب
~~اللفات السع ب ناجة المرب، ولد بقرة مالساة ى
~~و دح الشي ملن الله عليه وسلم بفصيد د الرة وتصد سسن
~~الساس لسلم وصده مشركوا ms266 قريش فرجع ومات في رجعه سنة سسع
~~ن البرة
~~أنظر: طبقات فمول الشمراء ص * 2 والؤ طف والمقتطف ويم
~~الشعراء 12-401 والافان /108، وش آبيات فنى
~~اللميب لعيد القادر المغد ادب 166/2-167* والألام للزركلي،
~~(1) فس اسراته جارة وهي شريككه في حباته، فهي تجاور زوجها في
~~كان واحد فهي اقرب من اي شرياك والمرب ش الضرشمن
~~جارتين لا شتراكها في الزوخ
~~(2) الصواب باطله:

PageV02P032

~~============================================================

~~4
~~بين أن مأخذ الساعة وبين أن ينتظر الأجل واذا زمد في الشن علن علم من
~~المتما بعين فالشفيع ما لخيار بين أن يقيل ذلك وين أن مترلك موليس لسه آن
~~بأحذ البعض ومتراك البعض لآن الشفعة لا شقسم واذا وقعت الحدور نلاشقعة،
~~وهذا في العقار والضياع والدور وكل ماكان بين نفسين ، وكذلاق ان استمق
~~الطفل الشفعة وكان له من بلي طيه نظر قإن كان ذلا صلاحا للطفل أخسذه،
~~وكذلك المعتوة ولا شفعة لنصراي ولا لمهود ب ولا لمجوسي (10) واذ1 أراد أن
~~مطالب بالشفعة حل ماله ود ار طى الشهور فاشهدهم على نفسه ثم أحضر
~~الشتري إلى الحاكم وأحضر الشهود فشهد واله أنه طالب بالشفعة وقست
~~عله بارتفاع اللاك ن البائع فحكم له مها : فإن ظهر بالب عيب كان
~~للشتري الرد وبطلت الشفعة *والشفيع إذا وهب شفعته لم مجز وازا ارشسد
~~الرجل في حال البيع كا نت شفعته موقوفه فان تاب كانت له الشفصة ،وان قتل
~~علن الردة فالشفعة باطل
~~(1) ذكر الزنى والبغوى والقفال . شوت الشفعة للذي وكذا الشرازي
~~والفزالى والرافعي ذكروا جوازها للكافر.
# اتظر: تصر الزى ص 121 والسهذب 496/1، والوجمز وفة ع
~~المزيز 0/11) وحلبة الحلساء / 221 وشح السنة لليفوب
~~4411 وروضة الطالبين 237

PageV02P033

~~============================================================

~~43
~~ال
~~إذا قيل لاك،ما الأصل في الشركة ، (1) فقل. كتاب الله وسنة نبيه طيه السلام
~~وما اتفقت طيه الآية فالحجة من كتاب الله قوله تعالن (( فان كانوا اكتر من
~~ذلك فهم شركاء في الثلت)) (2 فالفائدة في ذلك تسا وي الأنصبه والحبة
~~ن السنة مارو عن التبي صلق الله عليه وسلم أنه قال* ms267 بد الله على الشريكين
~~مالم متخاون 0(2 واتفقت الأمة على جسواز استعمال الشركة (4) والشركسة
~~(1) شاركت ظلانا في الشي إذا صرت له شريكا وأشركت فلاتا إذا جعلته
~~شركا لك فهي اختلاط شي مشي.
# وشرعا : عقد مقتضي شوت حق لأشتين فاكثرطن جهة الشموع :
~~أنظر: معجم مقايس اللغة مادة وشرك 15/2، والصماح مارة شسرى
~~2952/4 ، ولسان العرب مادة بشرك 8/10)) ، والمغرب 1/414
~~والمطلع ص 260، والصباح 211/1
~~(2) سورة النساء آمة 12
~~(3) أخرجه الد ارقطني في ستته بلفظ بد الله طو الشرمكين مالم يخن
~~أحدها صاحبه فاذا خان أحدهما احبه رفمها عنها*
~~وأبود اود بلفظ وأنا ثالث الشريكين * ، والحاكم وصححه قال ابن حجر
~~أطه ابن القطان مالجهل مال سعيد بمن حيان والد آبي حمان
~~وأطه الدارقطني بالا رسال فلم بذكر فيه آبا هريوة وقال إنه الصواب.
# اتظر: ستن ابى داود كتاب السموع والاجارات باب الشركة 3/ 127
~~وسن الدارفطتي 25/3 والسد رن للحاكم 2/2ه، وطع
~~المير 472 *والدراية 144/2
~~(4) انظر السفت لابن قداسه /3.

PageV02P034

# ============================================================

~~422
~~(1)
~~منها شوكة تسيان وهي . التكافؤ في الأموال والأبد ان ، وليس لهما آن
~~مفررا شميا من المال والا مرضاها معا فاذا أفردا من السال شيقا أفرداه
~~متكافعأ فجاز واذا موى السال من يد الشرمكين بالأموال والأبد ان فلا ضمان
~~لكل واحد شها طن صاحمه وليس لها أن بخاطرا مالعال فأيها حاطر
~~ماله وسال شربكه لزمه الخرم لشرمكه
~~ولا تجوز شركة العبد الا أن بكون مأذوتأ له في التجارة، ولا تجوز شركة
~~الور طيه ولاشركة الصي، فمتى شا وله الرجل ن هذه صفته فالشركة
~~باطل (2 ومجوز أن يشارك الرجل المرأة والمرأة الرجل إذا كاتسست
~~مارزا (2 أوتكون ممنزلة الرجل في الشركة .
# (1) من عن الشيي يعن إذا عرض كأنه عن لها هذا المال أب رض
~~فأشتركا فيه أو مأخوذة سن عنان الفرس ، أو لأنه ظهر لكل من الشرمكين
~~مال الآحر أولاستواء الشريكين في ولاية التصرف .
# انظر الحاح مادة عنن /6166 ، والسطلع ص 260، والحماح
~~النير 13372
~~(2) الصواب بما طلة لأن الخير لا بد أن موافسق ms268 السبد أ في التذكير
~~والتأسيث ، ومناء على هذه القاعدة فيتبغي ان يقول ماطله ولكن مكسن
~~تصح كلاه بتقدبر وحكمها* قبل باطل.
# (2) امرأة برزة أب عغمفة ضرز للرجال وتتحدث المهم وهي كهلة قد أسنت.
# انظر: الغرب 6/1"، وترسب القاموس 1/ 42 2، والصي اح
~~النير 4471

PageV02P035

~~============================================================

~~423
~~اب الرهه
~~اذا قيل. لك ما الأصل في الرهن 9 (1) فقل كتاب الله تعالى وسنة نهيه طمهالسلام
~~واعفان الآمة فازمبة ن كقاب الله قوله تمالن (( فرهان قبوضة (2
~~ومن السنة ماروي عن الني صلى الله علبه وسلم أته قاللا بغلق 27) الرهن
~~ابه الذب رهنه وله شنه
~~1) الرهن درركت برهن *ورحن الشي رهونا شت ودام فهو الشوت
~~والدوام والحبس وكل ا احشيسمه شي فرهية ومرشهته
~~الاصالاح : جل عين ال وشتة بدين ستوف شها هند تذر
~~وفايه
~~انطر: الصاح مادة رهن /1)21" ولسان العرب مادة رهن 10/13
~~وفرشب القاوس ساة وهن /04 والعرب 356/1 والاع
~~24211 والمطلع 147 وونتى الحعاج 121/2 والغامة
~~الوى /
~~(2) سورة البقرة 183
~~(1) قق الرهن خلق ظوقا إذا بقن فى يد المرشهن لا بكد رراهنه ط
~~والنن لاستحقه السرتهن اذا لم صفكه صاحبه وكان هذا من فل
~~الباهلية
~~ابظر، النهاية /279 وفربب الحديث للهروى 9/1 170-26
~~4) نه نبادت وساوه، وعلبه قرمه آى ليه آرا2 مايفكه به
~~انظر: النهاية 0390-292/3

PageV02P036

~~============================================================

~~424
~~فرمه 0(0) وقال عليه السلام الرهن مملوب ومركوب *(2) ومن الا تفساق
~~اجاعهم علن جواز ذرك 27) والرهن إنا هو ودمعة هند المرتهن فهو فيه
~~أمين ولا بصح الرهن في شيء حتى يكون مسلما إلس المرتهن فمن ذلك آن السمد
~~اذا دهر (4) هبده لم مجزله رهته مواذا أجر داره لم يجز له رهنها (5ا واذ اوقف
~~وققا (6) لم مجز له رهنه لأن شرعطة الرهن آن يسلم الن المرتهن واذا سلمه
~~(1) أخرجه ابن ماجة منموه فن الرهن باب لا مغلق الرهن 416/2
~~والشافي فن السند 163/2-4 16 ،واين حبان فو حه 520/3
~~موه أيضا *والدارقطني في سنته 3/ 32، 33 منحوه، والبيهقي 3976

~~والحاكم 2/ 51" 1ه منوه وحسنه المنوى في مصابرح ms269 السنة 72 33
~~اخرجه الدارقطي ف سننة 2/ 34 والحاكم 1/2ه، والحهقي
~~381 قال ابن حجر: روي موقوفا ومرفوعا ورجح الد ارقط تي
~~والبهقي رواية الوقف عى الرفع، طعمض الحمير 36/3
~~(2) اتظر: الاجاع لا من التذر ص2 12، ومراتب الاجماع ص 60-11 ورحمة
~~الأمة ص 47 1 والسغتي لا بن قداسه) / 2 36.
# (4) التد بير أن منظر الانسان أسره وذلك أن منظر إلى ماتصير إلمه عاقبته
~~ودهر السيد عبد* تد بيرا إذا أعتق الرجل عبده أو آته عن دهر وهو
~~ان تق بد موت صاحيه
~~اظر: يم مقايس اللغة مارةد بر 6/2 22، والنهاية /18
~~واللسان مادة دبر) /273، والسغرب 1/ 280 والصياح المنر
~~148/1 ومختار الصحاح 2م:
~~5) وف ب- (لم جز له آن مرهنها)
~~(6) وقف الشيء وأوققه اذا حمسه وسمله ، وشرعا : حبس مال ميكن الانتفاع
~~ه ع بقاء عينه بتطع التصرف في رقبته على صرف باح موجود
~~انظر : السغرب 366/2 والطلع ص ه8 *والصباح السير169/2
~~والفاية القصوى 643/2، وسغي التاج 76/2.

PageV02P037

# ============================================================

~~425
~~كان أسينا فان هلك الرحن فن مال الراهن ومرجع المرشهن طو الراهن
~~بالد من فازا أحدث الرشهن في الرهن حدثا كان طيه فرم مانقص من الرهن
~~لرب الرهن واذا كان الرهن غتما أو بقرا او حبلا أو إبلا لم متع صاحيها من
~~حلابها ولا من ركومها وكان على الراهن أن سفق علمها، فان أسره بالنققسة
~~احب بذلك عليه في الد ين وكل وهن رهن فاستحق ن عد الرتهن رجع
~~بالمال علن الراهن فإن رهن عند* أم ولد فالرهن باطل ومرجع طمه بالد ين
~~فأن رهن عنده آمة ( فوطقها في فلة من المرشهن فجأت بولد خرجت من
~~اب
~~الرهن وكان له أن مرجع عليه بالدن مفإن وطيها المرشهن تظر قان كسان
~~اكرهها فعليه الحد والسهر فان كان الصهر يفي بالدين فقد خرجت من الرهن
~~وان كان لا يفي كانت رهنا على مابقي من الدين ، فإن لم مكن اكرهها فعلمها
~~العد وهي جتاية فيها مكون عليه أرش مانقصها فان كان استد ان منه دينسا
~~ن فير ms270 رهن ثم استد ان ته دمنا طى رهن كان الرهن طى الدين الاخر
~~شها دون الأول ، وله أخذ الرهن بالد بن الأغير،

PageV02P038

~~============================================================

~~43

~~باذا قيل لكبما الأصل في الضمان4 (1) فقل. ماقال الله هز وجل ((قالوا
~~تفقد صواع اللك ولمن جاء به حل بعير وأنا * زعيم)) 41) وقوله تعال
~~(( سلمم أمهم بذلك زعيم)) 47 والزعيم الضمين . وقال رسول الله صلى
~~الله طلمه وسلم الزعيم غارم *(ها
~~1) صدر ضن الشيء ضانا فهوضان، وضين ازا كقل به فذة
~~الضان قن
~~وفي الشرع : الالتزام مق شابت في ذمة الغير أو احضار من هو عطي ه
~~او هين مضونة
~~انظر : الصحاح مادة ضن 6155/6 والمطلع 4 2، والصمساح
~~المنير 264/2 والغاية القصوى 9/1 6ه، ومفتي المتاج 198/2
~~2) سورة بوسف آنة 022
~~(3) سورة القلم آية4:
~~()) انظر: علسر ابن جرس2229
~~) أحر جه أبود اود في كتاب البوع والا جارات باب في تضين الصاره
~~والترسذي في كتاب البوع ماب ساجاء في العارية مؤراة 56/3
~~وأحد/267، والسهقي في سننه 6/ 22، والد ارقطني في
~~ننه 1/3، وصد الرزاق فن سنته */ 111
~~فالريم : الكقيل والفارم : الضاسن:
~~انظر: الشهاية /307

PageV02P039

~~============================================================

~~437
~~وقال أبوسميد الخدري (1) كما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جتازة
~~قلما وضحت قال عل طن صاحمكم من دين قالوا درهان قال (4ا صلوا ط
~~صاحكم فقال علي رضى الله عنه هما طب مارسول الله وأنا لها ضامن ققام
~~رسول الله صلق الله طيه وسلم فصلن عليمه ثم أقيل طن علي فقال .جزالى الل
~~عن الإسلام خيرا وفاك رهاناك كما فككت رهان أخباق -(2) فكل ضاسن إذا رضب
~~بضانه وكان حرا بالغا فير مجور علبه فضيانه لازم له) وقد استدار الحق الى
~~ذته طل من ذية صاحمه وسواء كسان لگا معسرا أوموسرا في وقت الضمان
~~1) د بن مالك من سنان بن صد من شعلمة الا نصارى المزرجسب
~~الد ري، ولد قل الهبرة بعشر سنين روي عن النيي صلى الله
~~عله وسلم أحاديت كشيرة توفي رضي الله عنه - هالديتة سنة أريع
~~سين وقل أرع ms271 وسين ن الهجرة
~~اتظر: شهذيب الاسماء واللغات 227/2، وشذرات الذهب81/1،
~~والمداية والتهاة ()ه، وير اعلام الشبلاء 122-16/3
~~والاعلام للزركلي 87/3 .
# (2) و ب- (قالوا)
~~2) أخرجه الدارقطي في سنته 42/3
~~والب في سنته 7316
~~قال أبود اود رواه الد ارقطني والبيهقي من طرق مأسانيد ضعيفه
~~الحير41421
~~(4) وف .ب- نهاد (ذلف)

PageV02P040

~~============================================================

~~428
~~لامرجع علن صاحبه الأول الا آن مستقيله فيقيله وكذلك ان مات ولم مغلف
~~شمئا ظيس له آن برجع بشي من ذلاك قل أو كتر، ولا مجوز الضان بجهول
~~22
~~تق يتوافقا جسيعا عل سماغ الحق، فاذا توافقا عطن ذلك ثم اخطفا
~~فالقول قول الضامن مع سمنه ،فان أنكر أنه كان ضانا نظر فان كان للمفتسن
~~بينه لزمه الضمان ، وان لم يكن له مينة استحلف ولم مكن له آن سرجع طن صاحبه
~~لأن الحق قد انتقل فبطات المطالبة وللضامن آن برجع علن صاحبه سار فحسه
~~الل صاحب العق، فان ظله صاحب الحق بشي لم مرجع طيه:
~~PageV02P041

~~============================================================

~~239
~~ن
~~اذا قيللك : ماتقول في جناية الدابة اذا لم يفرط في حفظها وفي المستأجرن
~~للسعادن ولمفر الآبار ولنقض البناء ولكل عل تجوز) الا جازة فيه إذا أتى ذلك
~~الل على نفس العامل 4 ققل لا قود فيه ولا دمة فن جع ذلكوالهب*
~~فن ذلك السنة عن رسول الله صل الله طيه وسلم أنه قال البه21
~~ار( والير جبار والمدن جبار 27)، (4)، ونى جبار لا حكم فم
~~قدل ذلك علس أن ماكيان مصفته فله حكمه، وكذلك الإمل والمقسر
~~والفنم پإذا أفسدت في زع رجل نظر فان كسان ذلسك مالنهار فلاضمان
~~طن أرباسها فان كان باللمل فعلمهم الضان والحة فسي
~~ذلك ساروي عن النبي صلن الله عليه وسلسم أته قال * علن أهل
~~) وى ب. (بوز):
~~2) الباء: المهية مسيت بذلى لأتها لا تتكلم:
~~انظر: النهاية 182/3
~~) أخرجه البغارى فن صحيحه ع الفتح فن كتاب الزكاة باب في
~~اال 29474
~~و لم فن كتاب الحد ود باب جح المجماء والسعدن والمير جبار
~~بلفظ العبماء جرحها جيار 4/3 133.
# 4) ابين القوسين زيادة من -ب ms272 - وهي تكلة الوديث :

PageV02P042

~~============================================================

~~440
~~الأموال حفظها بالليل وعلق أهل الحوائط حفظها مالشهار *(1) فسقط
~~عن ربها حفظها مالنهار بتوقيف السنة ولزه الخرم فن جنايتها باللمل لتفرمطه
~~فق الحفظ لها

~~(1) أحرجه مالك في الموطأ مرسلا بلفظ أن على أهل العوايط حفظها
~~مالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على ألها*
~~24-7422
~~وأبوداود في كتاب السموع والا جارات باب المواشي تفسد زع القوم
~~لفظ على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلي أهل السواشي حفظها
~~بالليل9-22473 21
~~وابن ماجة في الأحكام باب الحكم فيا أفسدت المواشب 241/2
~~وابن حمان في صحيمه 99/2 * بالفاظ نموه .

PageV02P043

# ============================================================

~~44
~~اب جبامات الأطباء والحباسن
~~اذا قيل لك بماتقول فو الطبيب اذا فصد أو عالج ققتل أو حدت سن فما ه
~~زمانة4
~~فقل بمنظر فان كان من أهل الحذق (1) مالصنعة لا يؤتى عطيه من جها لسسة
~~بشي شها ثلا قود علمه ولا دمة والحجة في ذلك ما اتفقت عليه الأسة (4.
# وان كان من لاعلم له بها فعليه القود في النفس والقصاص فيا دون النفس
~~وكذلك الحبام إذا كان لا بعلم فعليه القود والدية، وان كان معلم فلاقور

~~ولادية، والمبة في امجابالقود أنهم غروا من أتفسهم ع الجهالة ولم مكن
~~لهم الأزن في العلاج ظم مسقط عنهم الحكم لحلة الغرر.
# ) ذق الرجل فن صنحته أي: مهر فيها وعرف فواضها ورقائقها
~~اتظر : بل اللفة مادة حذق 220/1، والصماح مادة حذق
~~14514 والصباح السير 126/1
~~(2) قال ابن القيم رحمه الله في زان السعار الطبيب الحاذق إذا أعطى
~~النة حقهاولم تبن بده فتولد من فصله المأنون فيه من جهة
~~الشا رع ومن جهة ن مطمه طف المضو أو النفس، أوذهاب صفة
~~ان عله اتفاها*0 انظر:
~~زاد المعسار/139

PageV02P044

~~============================================================

~~441
~~ابب ملن الرارسه
~~إذا قيل لك ماتقول في الرايض (1) إذ1 (عل في الرباضة مالا بعمل مثله (24
~~فأت بذلك علو نفسر الدابة أو البغل أو الحمار
~~فقل عليه القية لأنه فعل ماليس له أن يفعله فتعدى وفمله اللتعدي لزمه
~~الضيان، قإن فصل ماله فعله فأتى بذلك على ms273 نفس المهمة فلا ضمان طبه40 .

# (1) راض الدابة مروضها روضا ورعاضة ذللها أو علها السير.
# انظر: الصحاح مادة روض 1081/3
~~ولسان المرب مادة روض 4/7 16 وترعب القاوس نادة روض
~~42112 والباح الستمر 245/1
~~(2) كأن حل علق الدابة بالضرب اكثر سسا يكون إصلاحا وتأديا لهنا
~~انظر: الام 123/6.
# 2) كأن يضرب الدابة ضربا معرف عند أهل العلم مالرماضه أنه اصلاح
~~وتأديب ملا اعتات بين:
~~انظر: الام 17316.

PageV02P045

# ============================================================

~~443
~~~~إذا قيل للك ما الأصل في الحوالة ) (1) فقل ماروي عن التبي صلى الله طيه
~~وسلم أنه قال : * إذا اتبع أحد كم علس طي ظمتبع 0(4 ففيه دلمل هلى
~~جواز الحوالة إذا كان السحال علمه حرا بالفا صحيح العقل فير مجور عليه
~~فإذا أحيل (2) عطبه فقد انتقل الحق عن السميل الى السمال عطليه *ولا سبيل
~~1123
~~الو مطالمة المحيل ( وسواء غره بذلك أولم يغره أو كان مفلسا قإن احال
~~بشي ثم مرفت ذمة الحيل من ذلك بضرب من الضروب بطلت الحوالة مثل آن
~~له بتن هبد اوسلمة فيوجد مها عيب فيرد ها الميل لى صاحمها فتبرا
~~ذة المتبع ببراقة ذية الحيل، فان دفع المتبع التن رجع به الحيل على
~~القابض ولم يكن للمتبع أن برجع بها على أحد هما :
~~(1) الحوالة شتقة من التحول فأحلت الشيء إذا نقلته فهي تتقل الحسق
~~ن ذمة الحيل الن ذمة المحال طيه:
~~وفي الا صطلاح : عقد بقتضي نقل ومن من دمة الى ذمة :
~~انظر: المعالع 244 والمصباح الستير 157/1 موالغاية القصوى
~~151 ونني السحتاج 192/2
~~) اخرجه البخاري في حيه فى كتاب الموالة باب الحواله
~~وهل مرجع في الحوال) /4 46
~~وسلم فن كتاب الساقاة باب شعر مطل الننى وصمة الموال
~~واستحباب قهولها باذا أحيل طى طي 1192/3.
# 3) وف ب- ( حط)

PageV02P046

~~============================================================

~~44
~~ولو أحال رجلاطن رجل مماعة درهم وضنها له ثم اخظفا فقال الممل
~~أنت وكملي فيها وقال الممتال (1) بل أحلتني بمالي طيك وتصاد قا ط
~~الموالة والضمان فالقول قول المميل والممال مدعي

PageV02P047

~~============================================================

~~445
~~الا
~~اذا قيل لاقتما الأصل في الصلح 4 (1) فقل. ms274 كتاب الله عز وجل وسنة تميه طيه
~~السلام، فالحبة من كتاب الله قوله تعالن (( لا خير في كثير من تجواهم
~~الا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس)) (4) وقال ((فأصلحسوا
~~ممنها مالعدل)) 27 وقال (( فلا جناح عطمها أن صلحا بينها صلحا
~~والصلح خير)) (4)، والحجة من السنة مأروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~الصاح بين المسلسين جايزاها إلا صلعا حم لالا أو أحل

~~1) الصلح اسم صدر لصالحه مصالحه وصلا حا بكسر الصار.
# و قطع النزاع والتوفيق خلاف السفاصة
~~والشغاصم
~~واصطلاحا : معاقده يتوصل بها الن الاصلاح بين السفلفين:
~~انظر : الصحاح مادة صلح 483/1 وترتب القاوس اد ةصلح 12972،
~~والسغرب 9/1 43، والصباح 245/1 والسطلع 25، والفني
~~بن قداه522/4
~~(2) سورة النساء آية0114
~~(2) سورة الحبرات آية
~~(4) سورة النساء آية 128*
~~) وف ب- ( جاقز مين السلين)

PageV02P048

~~============================================================

~~ا44
~~7
~~حر اسا (1)، والصلح صنف من السموع فما جاز فمها جاز في الصاح، ومابطل
~~فمها بطل في الصاح (4) ولا مجوز الصاح إلا بعد اقرار المصالحين كالبسسع
~~ولا بجوز في الصلح إلا ماجاز في المع ، والصلاح لا بمكون الا مع الاقرار ، والصلح
~~من الدراهم هلى الدراهم ماطل ومن الد نانير علقى الد تانير باطل لأن ذلاى
~~بد خل في معنى الرما ، ومن الدتاتير على الدراهم إلى أجل باطل (3) لأنه
~~ن المرف بسيقة فان صالحه علن سكى دار او على خدمة د
~~فالصلح جايز قان استهد مت الدار أو عجز العبد عن الخدمة صح من الصلح
~~بقد ار ماسلم ومطل فيا لم يسلم وله الرجوع ،واذا صالح الرجل عن الرجشل
~~س
~~سغير أمره لم مكن له أن برجع طيه 41) ، وان صالحه بأمره رجع علمه بسا دفعه
~~اله
~~1) احرجه البيهقي في حننه موقوفا على عمر رضي الله عنه وقال. هذا كتاب
~~عر إلن أبي موس رضي الله عنهما وقال في المعرفة مأن وقفه أشهر
~~سنن البسمق 65/6 ، وطخيص الحبير 4/3" ، وأخرجه أبود اود فسي
~~كتاب الأقضمه ماب في الصلاح من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله علمه وسلم قال الصلح ms275 جائز بين السلمين * قال وزاد احد
~~رالاصلحاء)/19-20 ، وامن حمان في حمحه 2/ 270، والترسذي
~~في كتابا الأحكام باب ماذ كر عن رسول الله صلق الله عليه وسلم فن الصلح
~~بين الناس وقال: هذا حديت سن حر 616/3، وامن ماجة فسى
~~باب الصدح 7422
~~(2) كالفرر والحهالة انظر: المهذب 438/1:
~~(3) في نسخة - أ- كلمة (باطل) فير واضحة.
# (4) وفي- ب - زمادة (بذلك)

PageV02P049

~~============================================================

~~447
~~اب ذكر الافلاس
~~إذا قيل لك ما الأصل في حكم الا فلاس ، (1) فقل السنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا أفلس الرجل وعنده سلعة لرجل فسرب السلعسة
~~أحق بها إذا وجدت بعينها 0(4) ويتبع الغرماء الذمة ،ولا بكونوا بالإفلاس
~~شركاء في السلعة وحال الحياة والموت سواء، واذا كان في الغرماء محجور
~~عليه أو طقل أوعبد وكان لهم من يلي عليهم فله المطالبة بحقوقهم (2) كمطالبة
~~الهالغين العقلا ، واذ1 أفلس وكان له عقار ظاهر أمره الحاكم ببمع ذلك ود فسع

~~الشن الى الفرماء فإن امتنع باع عليه الحاكم ،فإن لم يكن له عقار وأقام البنية
~~(1) ال قلاس مأخوذ من الفلوس ، أقلس الرجل كانه صار إلن حال لمس لسه
~~فلوس، والجع مفالبس فحقيقته الانعقال ن حال اليسر إل حالة
~~الر
~~وشرها : جمل الحاكم الديون مقلسا منعه من التصرف ف ماله
~~والظس من عليه ومون لا بق بها ماله
~~اتظر: النهاية 70/3) ، وترييب القاوس مارة فلس 18/3ه والعصباح
~~السير 481/2، والطلع كمه : ، وسغني الحتاج 146/2 مروضة
~~الطالين/122
~~) اخرجه البخارى فو صحمه فى كتاب الا ستقراض باب إذ1 وجد
~~ال عند مفلس في البيع والقرض * /62
~~ومسلم في كتاب المساقاة باب من آررك ماباعه عند الشتري وقد أفلسس
~~قله الرجوع 1194/3 بنموه:
~~(1) وفي ب - (لمقوقهم)

PageV02P050

~~============================================================

~~44
~~على إفلاسه ألزم الغرمأ إنظاره لأن الله تعالى قال ((وان كان ذوعسرة
~~فنظرة إلى سسرة)) (1) واستحلف إن لم مكن له بينة على الإفلاس، وكلسا
~~استفاد من مال فله آن مصنع به ماشاء

~~(1) سورة البقرة آية0280

PageV02P051

~~============================================================

~~449
~~1174

~~اذا قيل لك: ما الأصل في الحجر ؟ (1) فقل : ماقال الله عز وجل ms276 ((وأبتلوا
~~المتاس حتى اذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا)) (2) . والبلوغ خسة
~~مشر سنة (4) وإلا أن ممتلم الغلام أو تحيض الجارية قبل ذلك . والحجة فسي
~~الخسة عشر قعل النبي صلس الله علمه وسلم ذلك يامن عمر رضي الله عنهما (ه
~~وقال تعالى (( فإن كان الذي علمه الحق سفيها أو ضعيفا أولا مستطيع أن يل


~~(1) لغة المنع والتضييف يقال . حجر طيه القاضى إذا منعه من التصرف في ماله
~~وشرها : منع المالرك عن التصرف بمال إما لعدم تأهله بفقد العقل
~~أو نقصانه أو لوجود مانع
~~انظر الصحاح مادة حجر 3/6 62 وترتبب القاوس 1/ 92 5
~~والسصباح الير1/ 121 والمطلع ص ) 25 والضابة القصوى
~~5121، وسفي الحتاج 165/2
~~(2) سو رة النساء آية 1
~~وفى ب خس عشر سنة والصواب من المبارشين (سشرة
~~نة
~~(4) الصواب - في الخس عشرة.
# ) اخرجه البنارى فى صيحه معالفت فركتاب الشهار ات باب ملوغ الصبيان
~~شهاد اتهم5/ 226 .وسلم في كتاب الا سارة باب سن البلوغ 490/3 01
~~) سورة البقرة آية 012

PageV02P052

~~============================================================

~~650
~~الطفل قبل البلوغ (1)، واجاعهم يدل عل معضى في السجمع عليه مواذا وجد
~~ذلك النى فن بالغ فله حكه،
~~والسفه علن ضروب: سفه چنون وسفه إضامة وتبذمر، وسفه هو النقص
~~وذلك حال النساء موسقه ضعف ومرض، فكل ماكان مهذه الصفة فواجب طن
~~الإمام الحجر طمه ومأسر بذلك قضات أن بأخذ وا ط أدمهم وممفظوا أموالهم
~~وايناس الرشد بأن ترى الخلام أو الجارية سمافظين على دينهم ومسلحين في
~~عد بيرهم لأنفسهم ،واذا كانا بهذه الصفة أمتمنا ببعض المال حتى بعلم
~~لاحها فيه ثم مسلم ذلك اليها، وان علم شها معد ذلك حال شبه

~~الحال الأولو (2 فالقاضي الحجر عطيها
~~(1) انظن راتب الاجماع لابن حزم ص54 مورحة الأة ص) 015
~~يب (وتبد يد)
~~() حالة السفه

PageV02P053

~~============================================================

~~45

~~اذا قيل لك.ما الأصل في الود بعة ؟ (1) فقل . كتاب الله وسنة نبيه واتفساق
~~الأمة فالمجة سن كتاب الله قوله تعالى (( ومن أهل الكتاب من إن تأسنه
~~مقنطار يؤدة إلمك وسهم من ان تأشه بدمنار لا ms277 بؤده اليك)) (2) وقال ((ظيؤر
~~الذبي اؤ تن أسانته )) (4) قدل طو أن الود يعة أمانة وعلى الإنسان حفسظ
~~الآمانة حتى سلسها الى رمها والحجة من السنة قول رسول الله صلن الله
~~عليه وسلم ثلات من كن فيه فهو مؤ من إذا قال صدق واذ1 وهد وفى واذا أوتن
~~لم بخن 0(4 فان توت الود يعة بغير تفريط منه فلا ضمان عليه ، وان أتهم

~~استحلف وان طولب بالود يعة قأنكر شم آقر وادعى آنها هلكت لم بصدق وكسان
~~(1) من الودع وهو التراك ودعت الشق وراعا تركته فهن الشي: الموضوع عند
~~ر احب للمقظ:
~~وشرعا: توكمل فن حفظ سلولق آو محترم منتص على وجه منصوص،
~~انظر : اللسان مادة ودع 286/8، والمصباح 653/2، والمطلع
~~1 وضي المتاج 79/3والغابة القسوى 211/2
~~2) مورة ال هران آية 075
~~(3) سورة البقرة آية 283
~~4) ل اقف علن سجريجيه وفي اله
~~اة
~~المتافق ثلاث اذا حدت كذب ، واذا وعد أعلف واذا ايتمن خان0
~~أخرجه البغاري في صحيحه في كتاب الامان ماب علامة المنافق 19/1
~~وسلم فن صحمعه في كتاب الأان باب ممان خصال السنافف 72/1

PageV02P054

~~============================================================

~~452
~~عليه فرمها لأنه بالإ نكار قد أخرج نفسه من حد الأمانة ، وقد أجممت الأة
~~على أنه إذا استعمل أوصاف الأمانة من الصدق وماشاكل ذلع(1) لم يضن
~~فان قال له المودع تكون في هذا البيت فتركها فو فيره ثم استهلكت غرسها
~~للخلاف عليه وأن قال له السودع تكون فى صحن الدار قأر خلها الهيت تم
~~اسشهلكت لم مكن عليه الضمان لآنه قد زار ها حرزا الى حرزها، ولمس للمود ع
~~(2)
~~آن مسافر بها فإن آودعها من بورعه ماله (وسافر] ثم استهلكت لم يكن ضانا
~~وان أودعها رجلا لا بودعه ماله ثم استهلكت ضن واذ1 أصابه سمل أو حربق فرأى
~~ن أثر ذلك مابدل عل صدقه نلا ضسان طيه فان آخذ تها وهي دراه

~~أو دنانير ورد ما أخذه ثم استهلكت ضن الكل لأبه مالتعد ي قد رأخرج نفسه من
~~12
~~الأمانة فشبت عطيه الضمان، فان ms278 أخذها كلها فأنفقها شم رد بدلها تسم
~~استهلكت كان ضاتا لجيعها لأنه بحتاج مع الرد إلن أن مدث له المسودع
~~أمانة ستأنفة .
# (1) كفظ ها با يحفظ به ماله ، قال امن السذر وأجمعوا على أن السورع
~~،اذا أحرز بتفسه من صند وقه أو حانوته أو سيته فتلفت أن لاضمان عليه :0
~~الاحماع لابن النذر ص 0130
~~) كلة (وسافر) زهادة من -ب-:

PageV02P055

~~============================================================

~~453
~~الاو
~~إذا قيل لكما الأصل في العارية ) (1) فقل. السنة هن رسول الله صلى اللسه
~~طيه وسلم واتفاق الأية (2)، فالعجة من السنة مارون عن النبي صلن الله طمه
~~وسلم أته قال لصفوان 27) لما أراد أن يستعير منه الدروع قال بل عارية
~~(1) ماخوذه من عار الشي معير إذا ذهب وجاء *وهي مشتقه من التعاور
~~اعتوروهالشي وتماوروه وتموروه اذا تد اولوه بمنهم أوهي تسومة الس

~~المارة عنى الاعارة
~~شرعا: اباحة الا تتفاع با بحل الا تتفاع به مع بقاء عبته .
# انظر : المفرب 16/2 ،المطلع 22، والمصباح السنير 432/2،
~~مغني المتاج 263/2
~~(2) انظاره مراتب الاجماع 94س95 ،ورحمة الآمة ص 0171
~~31) صفوان من أسمة بن خلف من وهب الجممي أيو وهب وقمل أبو أسة،
~~أسلم بعد حنين وكان من المؤلفة، وشهد اليرموك ، توفي رضى
~~الله عنه سنة اثتتين وأربمين، وقمل توفن في خلافة عشان رضى اللسه
~~نه وقيلعام الجل
~~انظر: الاصامة 1417-142 والشقات 3/ 191، وشهد مب
~~الاسماء واللغات 249/1، وسير أعلام النب
~~517-9521

PageV02P056

~~============================================================

~~154
~~مضموتة موداة((1) فأقاد نا بقوله عليه السلام حكم العارية ، فحكسها الحفظ والرد
~~فان حدت عطيها عند الستمير حاد ثة مثل نقص فيها كان على الستمير فرم
~~ذلك ، وكذرك ازا هلكت فعليه فرسها سواء كان ذلى متفريطته آو بفير
~~فربط، فان كان السستعار من الميوان فسات بفير جناية من الستمير وجب
~~عليه الغرم مثل غيره سواء . فان شرط المعير آن لاضان على المستعير شم
~~استهلك الستعار من بديه قلا ضسان عليه ولبس له أن بعير ما استعار
~~فان أراد رد العارمة فأصيب قمل تسليها الى صاحبها فعليه الغرم، فسان
~~فها الهه بغير طلبه ms279 كانت منه لها شم أصيت في يده قلا غرم طيه

~~(1) أخرجه ابود اود في كتاب البيوع باب في تضين العارية بلفظ بل عاريةضوي*
~~621 وأحد 3/ 101 والماكم 2 / 42، وقال صمرح الاسناد *والبمهقي
~~891، والدارقطني 39/3-0 بنموه
~~وقال ابن السنذر في الاقناع، أخبا ر صفوان مختظف في أسانيد ها
~~ومتونها لاتقوم بها الحبة*.
# وقال اين حجر: وأعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحد بمث
~~قال ابن حزم في الملى: وقد رومنا من طريق احد من شعيب0
~~عن قتاره عن عطاء بن اب رباح عن صقوان بن يعلن من آسمه عن آبمه
~~قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنتك رسلي فأعطهم
~~ثلاشين درها وثلاشين بعيرا الحديت* *وقال بعده :* فهذا
~~يت سن المس في شي سا روي فو المارية خير مح فيره0
~~اظر: الاقناع 406/2، والملى 9 /173، و طحمى الحممر
~~54

PageV02P057

~~============================================================

~~255
~~الاف
~~باذا قيل لكبما الأصل في اللقطة 4 (1) فقل. كتاب الله وسنة تبمه وما اتفقست
~~عليه الأمة(6) فالحجة من كتاب الله تعالى قوله ((فالتقطه آل فرعون لمكون لسهم
~~دوا وحرنا)) (2) فأقاد شا بالآية أن كل طتقط من الأرض فهو مستحق لهذه
~~السية إلا ما رقامت طيه الدلالة والحجة من السنة مارويعن النبي صل
~~2اب
~~الله علمه وسلم أنه لما جاءه الطتقط يذ كر له شأن ما التقط قال له اعرف العفاص
~~والوكاء وعرفها سنة فإن جاء صاحبها والا فشأنك بها 270) وكذلك ماروى عسن

~~(1) لقطه أخذه من الأرض فهو ملقوط فهي اسم للمال الطقوط أب الوجود
~~والق تر عليه ن فير قصد
~~فشرها: ماوجد في موضع غير لولق من مال أوسفتص ضايع من مالكسه
~~سقوط أو غفله وتموها لخير حري لمس برز ولا متع بقوته ولا مرف
~~الواجد مالكه انظر:- النهاو 14) و وترشب
~~اللا وس ماة ل ل وتهذب الأساء
~~واللفات 128/2، والسغرب ) /242 ، والمطلع 282، والصاح
~~5712ه، ونتي المعاج 406/1 ،وش السته للمغوي9/4 30
~~2) سورة القصص آة 8
~~2) اخرجه الغارى ف صمهالفتح في كتاب الساقاة باب شرب الشاس
~~والدواب ms280 ن الأنهار */46:
~~وسلم في كتاب اللقطة 1346/3سد4 13

PageV02P058

~~============================================================

~~457
~~عر رضي الله عنه (1) فالفاعدة في خبره طيه السلام الا خبار عن حكم ماوجب
~~علن الطتقط والتعريف لنا أن التقاط مالا سنع نقسه ولا بمحفظها واجب طهنا
~~وأما العفاى فهو الشيء الذي يشد فيه (2) ، والوكاء الخمط الذي شد (2) .
# فعلس الملتقط أن يفعل ما أمره رسول الله بفمله ومعرفها في أشهر المواضع
~~وأهد اها بالتعريف الن صاحبها في أوقات الصلوات وغيرها فاذا مضت السنة
~~وأراد الا نتفاع بها انتفع بها وكانت كمال من ماله وثبت الضيان علهه

~~(1) عن معاومة بن عبد الله بن بدر الجهني آن أباه أخبره أنه تزل منزل قوم
~~بطريق الشام فوجد صبرة فيها شانون ديتارا فذكرها لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال له عمر رضي الله عنه: عرفها علق أبواب السا جد
~~واذ كرها لكل من يأتي من الشام سنة فإذا مضت السنة فشأنك بهاء .
# أخرجه مالك في السوطأ في كتاب الأقضية باب القضاء في اللقطة
~~737522
~~(1) المفاص من العفص وهو الشني والمصف يقال عصفتها عصفا اذا
~~شد رت المفاص عليها ويطلق على الوعاء الذي تكون فيه النفقه من جلسد
~~أو خرقة وعلى الجلد الذي ملبسه رأس القاروره لأنه كالوعا له فأما الذي
~~يد خل في القاروره فهو الصام :
~~انظر: الشهاية 263/3 ، وشرح السنة للبغوي /309 ، وتهذ مب
~~الأسماء واللغات ج3ق 26/2-27 ، والمصباح السير 418/2 .
# (3) انظر: النهاية */ 222.

PageV02P059

# ============================================================

~~[5
~~فأن استهلكت فن الستمة لم بضن، وان استهلكت بعد ذلرك ضن وكذلاى
~~القول في التقاط الغنم فأما الابل والبقر والخمل والبغال والحير
~~لا طتقط لأنها تنع عن أنفسها وترد السياء وتأكل الشجر ، ألا ترى أن رسول
~~الله صلن الله عليه وسلم سعل عن ضالة الا مل فقال مالك ولها معها حذ اؤها
~~وسقاؤها ترد الماء وتاكل الشجر(1)، فدل بذرك على حكم ضالة الإمل
~~وماشا كلها ، وسئل صلى الله طيه ( عن ضالة الغنم فقال، يي لك ،ولا خمك
~~1126
~~أو للذ لئل قدل على أنها لا تنع من أنفسها ، فإذا ms281 ا حاف الطعقط طى نفس
~~من شرها وطعها أشهد علن نفسه شاهد ين مها ، فإذا جاء الطالب لها
~~و صفها لم بلها باليه الا بشاهد من شهد ان له بالتصديق فيا ارعاه
~~فازا شهدا دفصها اله، فان حضرت الوفاة فأرار آن بوصي بها وصى
~~والا سلمها الى الحاكم بحضرة شاهدمن
~~(1) سمق تغر سبه و25
~~(2) الحد بث سبق تغر بحه ص 55) ، ولفظه كما في الصممعين هي
~~لك أو لأخيك أو للذهب فلعل الألف التي قبل ولا خمك سقطت سن
~~النسغ
~~(2) فى - ب - ( واذ1).
# لل المبارة (من شرها)

PageV02P060

~~============================================================

~~45
~~لا
~~فإن التقط (1) طفلا أو ملوكا فأنفق طبه وملغ الطفل أو جاء سد السلوق
~~تعرفه لم بكن له آن رجع على سبده مالنفقة ولا علن الحر إلا آن برفعه عشد
~~الا لتقاط إلو الحاكم فيأمره الحاكم ما لنفقة فيكون له أن برجع طو سد المطون
~~وعلى الحريسا أنفق، واذا وجد شهوذا ومعه مال رفعه الن الحاكم حتى مأمره
~~الحاكم مالنفقة عليه قصدا واذا وجده الجماعة فتشاحوا فبه أقرع بينهم فسسن
~~خج سهمه دفع إليه ،واذا أتفق علبه فير مقتصد فرم ، فان42 التقطه حسر
~~و بد رفع الن الحر، وكذلك ان التقطه بدوي وقروب دفع إلن القروي، فبان
~~التقطه سلم وكافر دفع إلى المسلم ، واذا التقط في أرض العد و فله حكم أرضه
~~الا أن معرب عن نفسه مفان اختار الإسلام كان مسلما وان لم مفتر لم مجسبر
~~(1) اللقيط هو مايلقط أبي يرقع من الإرض وقد فلب على الصبى السذي
~~بوجد مرسما ولا بعرف أبوه ولا آمه ولا كافل له :
~~انظر : تربيب القاموس مادة لقط) / 161، والسغرب 247/2
~~والطلع 28، والصباح السنير 557/2 والضاية القصوى 167/2
~~تروضة الطالبين /418
~~نبذ ن باب ضربالقيت فهو شود، وصبى شبود طروح ومته س
~~(2) النييذ لأنه ينهذ أبى مترك حتى بشتد . الحماح 290/2.
# و وفى ب-
~~141 أي ممين وبوضع ققال) ( الا هم تعرب عن نفسها) أى تمين . المصباع

PageV02P061

~~============================================================

~~459
~~الهراى
~~اذا قيمل لك بما الأصل في القراض (1) فقل : السنة عن ms282 همر رضى الله عته
~~وذلاك أنه اجاز لولده استسلاف مال من بست مال السلمين والعل مه
~~فما كسب ظله ولميت مال المسلمين(4) . وقد روب عنه أته دفع مالا قراضا على
~~الرلس

~~(() مصدر قرض الشي مقرضه بكسر الراء ومقارضة مقارضه قراضا ومقار ضة
~~اذا قطعه وهو ما يقطعه فيرك من المال لمتقضاه .
# وفي الشرع : أن يدفع إليه عال لمتجر به والوبح مشترك .
# انظر: النهاية 1/2، ، والمطلع244 ، والمصباح الخير 2/98)
~~والشهء 210/2 وخة الطالمن 112/5 ، والخاية القصو5
~~0022
~~) الله مالك فع البوط صة صد الله ويبه الل المنى مرمن العطاب ربي
~~الك مسم لي دما الى ابي عوس الاهمرى رهي الله حته نى السمي
~~بير دان س ب اسه به هه اسا دوس
~~ابر ابيت يعه ال اسا واترالل والمنا ن فسا لود
~~وضبي الله منه قال قد جعلت قراضا فأحذ هر رأس العال ونمف رسمه
~~ياخذ مد الله وسه الله رضي الله ضهما نعذ الت اب
~~البوطا كحاب التراص ماب ساحما، نيى القرام182، وامرجت
~~الغاتعي في السه 169/2-170 ، واله اروطنى في سنته وله مذكر
~~مناصفة الرح 62/4 ، والممهقي في سنته 0/6 111-11 .
# 2)احذ صر رهي الله عنه راس إلأل وبعف الوع عنا اليه كما في الأنسر
~~السا ده صرمى الله عه الس اعد ال نلم داسة
~~ن قر شد بد
~~انظر: ظغيص الحبير 2/3ه، والدراية 181/2

PageV02P062

~~============================================================

~~460
~~أو بهلد واحد أو إلى أجل وشلهر ، ومتى فعل ذلك كان سبطلا لقراضه وكان
~~ماكسبه السقارض لرب المال ومكون له أجره مثله، قإن أعطاه مالا قراضا ط
~~أن مكون معه عبد* جاز وكان الكسب سينهم أثلاث 27) وان قال رجل لرجل
~~خذ هذا المال قراضا علن ماشوط فلان علق نلان من الربح فإن عطما ذلك
~~جاز ،وان جهلا لم مجز، فان حال الحول علو مال فيه زكاة وفيه فضل زكس
~~عن المال وعن الفضل

~~(1) لعل صحة العبارة (أو الى أجل كشهر)
~~(4) لرب المال الثلشان وللعامل الثظث
~~انظر : الام )51 ، ومغتصر السزنى 122

PageV02P063

~~============================================================

~~471
~~الل
~~والتوكيل ms283 (1) من كل موكل جائز الأمر لكل من جاز أمره وكان من أهله جائز
~~ووصف ذلك آن مقول له قد وكلتك بأن تشتري لي كذا فيسسيه بكذا ومصفه
~~بكذا وان يشترط له جنس كذا ، وموكله بمانكاح أو طلاق أوعتاق أود فع رهوى
~~اعنه أو بغاصم رجلا عنه، ومصح ذلك بقول الوكيل، ومتى شاء الموكل والوكيل
~~العزل كان ذلك لسن شاء ذلك ( ته
~~والولسل
~~ب
~~ق ر فن كل مايدعيه من علف فن بديه آورد طى به، ولا بصدق فها
~~1122

~~ادعن أنه وكمل ببيع أو شراء أو قبض شن ، ولا فيا دفع إلن غير الموكل قانه
~~لامقيل اقراره طى الموكل :
~~(1) وكلات الأمر إلبه وكلا ووكولا أي سلته إلمه وفوضته إلمه واكتفيت به.
# والوكالة شرعا : تفومض شغص ماره فعله سا مقبل الشمابه الن غيرطه فعله
~~اته
~~انظر: ترييب القاوس حارة وتل) /653، والمغرب 368/2
~~والطلع ص258 ، والصباح السير 670/2

PageV02P064

~~============================================================

~~472
~~الار
~~(و) لاتجوز 27) المزارعة (4) بحال ، وتجوز المساقاة كما يجوز القراض، وتجوز
~~المساقاة بأن بساقي علن النصف *ويساقي أحد الشرمكين ، ولا مساقي الآخر،
~~وتكون دة علومة وتصيب علوم وسنين مروفة *ولا ه بوز ذلك فى القراض
~~ويكون لهما الشر علن ما اشترطا ،وان هلك النغل مومتى آد ركت الشرة
~~فلا شيء على (5ا العامل ويكون عليه السقي والتجرد وقطع مايضر بالشر مسن

~~(1) وف ب - زياد* - والعساقاة
~~())( الواو) زعادة من ب -.
# (3) وفي= ب- (ولا تجوز)
~~4) مفاعلة من الزرع ، وهي تسليم الأرض لرجل ليزرعها ببعض مايتج منها
~~والبذر من المالك
~~انظر : ترتيب القاموس مارة زع 2 / 46) *والمفرب 363/1 والمطلع
~~63) والوجيز 227/1 ،وشرح السنة للبغوى 8 /53، *والاقناع
~~22 1
~~5) من جذاذ الشرة وتجفيقه وحفظه فهذه الأعسال خارجة عن أعال
~~الساقاة لأنها بعد كمال الشرة ،وذكر النووي في السهاج. أنها على
~~العامل في الأصح وذ كر في الروضة أنها على العامل على الصححح
~~وقالبوبه قطع الاكثرون ونقل قولا أخر أنها لا تزم العامل إلا إذ1 اشترطاء
~~أوجرت العادة بذلك ، وذكر القفال وجهين : أحد هما أنه لا ملزم
~~العامل * والثاني ms284 آنه ملزمه
~~انظر: حلية العلماء 5/ 372 والسهاج مع مفي المتاج 9/2 32
~~وروضة الطالبين /6 15

PageV02P065

~~============================================================

~~42
~~السعف وفير ذلك ، وكذلك من الكرم ، فأما الساقاة إذا كانت في قرية
~~لجماعة طن ماكانت كثيرة ظه أن بغرص شم مخبر الحامل أو رب الأرض فن
~~اختار أن مكون له الشرة مخرصها ثم إذا ميست كانت له وان اخظقا وأبى
~~أحد هما اشتركا في الشر.


PageV02P066

# ============================================================

~~414
~~باب السافاة
~~إذا قيل لك ما الأصل في المساقاة ) (11 فقل. الستة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذرك أته ساقا أهل خمر (2) ، والساقاة لا تكون الا (2) فسي
~~البياض وتكون في التغل وماشاكله من الشجر (4) والكرم ، والحجة في الساقاة
~~(1) مأخوذه من السقي ساقق فلانا سغله أو كره اذا دفعه اليه واستعلسه

~~واصطلاحا : هن آن مصال فيره على نغل أو شجر أو عتب لتهد
~~بالسقي وعل سائر مابحتاج إلمه جزء معلوم له من الشر.
# انظر : لسان العرب مادة سقى4 394/1 ، وشرح السنه للمغوي
~~256/8 والضاية القصون 613/2 "والا قناع في حل الفاظ أبي شجاع
~~1174
~~(2) اخرجه المقارى في صحيحه مع الفتح فزكتاب الا جارة باب إذا استأجرا ارضا
~~فمات أد هما/462:
~~وسلم في كتاب الساقاة باب السساقاة والمعاطة مجزء من الشر والسزع
~~(3)الا تكون زهادة في النسخ بلأن المساقاة لا تكون في البماض
~~المنقرد عن النغل أو العنب وانسا تجوز فيه إذا كان ميته
~~قال المفوي قإن افرد المزارعه عن المساقاة أو أمكن سقي النخمل صن
~~غير أن يسقي المياض لم مجز
~~أنظر: الأم ) /11 * والتهاج ع صفغي المتاج 4/2 36 ،شرح السنه
~~البغوي */253
~~(4) وهذاقول للشافي في القدى موفن البديد قيد الشافي رحه
~~الله جوازها في نوعين فقط هيا النعل والعتب:
~~انظر: الام ) /11 وفتح المزمز 4/12 10-107 ، وحلية العلاء
~~364/5-260وشرح السنة للبغويد/ 52) والسهاج مع مضغي الممتاج

PageV02P067

~~============================================================

~~425
~~في الكرم اتفاق الأمة لأنهم أجمعوا جيعا على جواز ذلك فصحت المساقاة
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق الأسة (1)، ولا تجوز الماقاة إلاعلو
~~4)
~~شي عدور مثل ms285 تغل معينه أو كرم بعينه وكيل من الشر(4) بعمنه ، ومجوز
~~ان جمل الشربينها تصفين، وكل ماكان مين النخل سا زرعه المساقي فهو
~~بيمنهما وكل ماكان قيه مستزاد للشعل والشر من اصلاح الساء وطريقه وشقية
~~أرضه وتصريف الجريد وابر ا4ا النغل وقطع الحشيش الضر بالتغل وتحوه
~~جاز اشتراطه علو العامل ، فأما سد الحيطان فليس فيه مستزار لا صلاح الشمرة
~~فلا يجوز شرطه على العامل وليس على الساقي أجرة العبيد ولا النفقة علمهم

~~1) حكايةالا شفاق فيه نظر غذ هب ابوحنيفه الى آن الماقاة بجزء من
~~الشرة باطله وقيد الشا فعي جوازها بتوعين التخل والعنب كماز كرنا
~~وقمد راود جوازها بالشخل
~~انظر: اللباب مع الكتاب 2/ 623 والهد اية ع فتح القد مر 78/9)
~~يدايع الصنائع 185/6 ،والقوانين الفقهية ص 184، وبد اية الجتهد
~~1(4)2 موالأم )/11 موالإ جماع لا من السنذر ص 127 وشرح السنة
~~لبغو 20/1 .وحلية العلماء /4 36-ه 36ورحعة الأص 183،
~~وشرح تتهن الارادات 343/2 ،والسخي 5/ 91 2-393 والا نصاف
~~42
~~(2) وفدب - ( الشر)
~~(4) أبر التغل مأمره أبرا، إذ القحنه وهو أن مأتى بشمارخ الذكر فتتفض فيطير
~~بارهما وهو طمين الشماريخ إلى مساريخ الانشى وذلل هو الظقى :
~~انظر الصفرب 23/1، والصباح السير 1/1
~~() الكرم اصله الكثره ومطلق علن المشب وسي مذلك لكرم شرته وامتدار
~~ظلها وكثرة حطها وطيه وتذلله للقطف ليست مذى شوك ولا ساق
~~اتظر: ترتيب القاموس مادة كرم 4 /2) ، والمطلع ص 130.

PageV02P068

# ============================================================

~~ا47
~~ال
~~اذا قيل لك بسا الأصل في إسباب الفرم طو الغاصب 6 فقل. السنة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس لعرق ظالم (() حقء(2) فالظ الم
~~الفاصب وكل ظالم فهو معتد ي وقد بين الله تعالى أحكام أهل الاعتد1ء
~~بقوده (( فمن اعتدى عليكم فاعتد وا عليه بمثل ما اعتدى علمكم)) (2) فالفاصسب

~~(1) ومعغى العرق الظالم : كل ما احتفر أو أخذ أو غرس بغير حق كان جي
~~الرجل والن أرض قد أحماها رجل قبله فمغرس فيها عضبها لمستوجب به
~~الأرض:.
# انظر : موطأ مالك 243/2 ، والغاعق 3/ 410 والنهاية 9/3 ms286 21
~~وشح السنة 230/8
~~2) أخر جه البخاري في يمه معلقا منحوه في كتاب الحرت والمزارعسة
~~باب من أحما أرضا مواتا 18/5
~~وأموراود في سنته في كتاب الخراج والامارة والفي باب في إحياء
~~الوات 454-453/3
~~والترمذي في سننه قي كتاب الأحكام باب ماذ كر في أحياء أرض السوات
~~وقال هذا حديت حسن فريب 4-652/3 15
~~ومالك في الموطأ مرسلا في كتلاب الأقضية باب القضاء في عمارة الوات
~~وأول الحديث سن أحيا أرضا سته فهي له *243/2.
# والدارقطن فر ستنه 36/3، والسمق في سنته /142-142
~~3) سورة البقرة آية) 19

PageV02P069

~~============================================================

~~477
~~دى فمليه الغرم باعتداثة، وحد الغصب (1) أخذ الشيء من المغصوب
~~قسرا (8ا، فاذا أخذ ذلك فعلى آخذه رده وماتقصه ، فان أستهلك فعلمه
~~قمته أوفي ماتكون قيته وسواء في ذلك الحيوان وفيره، فان فصب جاريسة
~~فوطفها فجات مولد فمليه المد وهي وولد ها رقيق إن كانت طاوعته، وان لم
~~تكن طاوعته فصلمه الحد والهر وهي وولد ها رقيق وليه مانقصتها الولادة،
~~قان( وهبها 47) لرجل قوطفها الموهوب له فبائت بولد نظر فان كانت الهمة
~~1128
~~علن غير عوض كان على الوهوب له سهر مشظها وماتتحتها الولارة، وقيسة
~~الولد موم سقط والآمة لسيدها، فان كانت الهمة طى هوض رجع بقية الولد

~~علن الفاصب ولا مرجع بالمهر لأنه شيء أطفه . وان غصب ثوبأ فصبغه قيل لسه
~~ان كثت تقدر على استغر اج الصبغ بغير تقص من الثوب فخذه والا كتت شرمكا
~~في الثوب بقيسة الصيغ ، وان (4) غصبه على جارية فصلمها ألحان القرآن والقصائد
~~اللحنة والغناء ثم استحقت ن يده فلا شى" له، وان فصيها وقيتها ماشة
~~د ينارثم انففضت قيتها حتن صارت خسين نظر فان كان ذلك ما خت لاف
~~(1) والغصب صد ر فصيه صفصبه إذا أخذ الشي فللمأ وقهرا.
# انظر: الصحاح مادة فصب 164/1 وترصيب القاوس ماد ة فصب
~~396/3،والسطلع 674 . والمصباح السنير 48/2)،
~~1) سره واقتسره قهره رسب القاوس مادة فصب 3/ 117،
~~(3) وهبت له شيقا وهبا ووهبا بالتحريك وهية فهي التفضل والتبرع بما ينفع
~~الوهوب له ms287
~~شرها: شليان تبز عام بلا عوض
~~انظر: الصحاح مادة وهب 235/1 وتهذيب الاسباء واللفات
~~1913-197 والناية القصوى 151/1
~~()) وف- ب - (فإن)

PageV02P070

~~============================================================

~~47
~~الأسعار ردها ولا شي طيه وان كان بما انتقصها ردها ورد مانقصها
~~وكذلك إذا فصب د ارا فهدمها أوكانت خرابا فبناها شم استحق ذلاك من سده
~~أغرم ماتقص مالهدم وقمل له في البناء حذ بناى وانصرف ، وكذلك إن فصمه ط
~~ارق فغرسها شجر1 ثم استحقت من يده قيل له اقلع شجرن فإن قلع الشبر
~~فنقص ذلك من الأرض كان عطيه فره وكل ماكان من هذه الأشياء المفصوب طهها
~~من الهدم والبناء والغرس والتزوق (1)م وفير ذلك فهوعلى هيية ماذ كرتاه 122ب

~~11) زوقه تزوقا زمتة وحسنة
~~انظر: جل اللغة مادة زوق 445/2 وترتيب القاموس مادة زوق
~~9412)، والصباح السير 260/1

PageV02P071

~~============================================================

~~419
~~ار
~~إذا قيل لكبما الأصل في الا قرار؟ فقل . كتاب الله عز وجل وسنة تميه عليه السلام
~~وما اتفقت طيه الآية وشهدت بصحته اللغة فالحجة من كتابالله قوله تعالن
~~((واذ أخذ الله سمثاق التبمين لما آشمتكم من كتاب وحكمة ثم جا كم وسول مصسدق
~~لما معكم لتؤ سنن به ولتتصرته قال أاقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررتا
~~قال فاشهدوا وأنا معكم سن الشاهد ين)) (1) فالا قرار اعتراف (2) والشاهد
~~عل صحة ذلان (2) ماقال الله تعالن (( فاعترفوا مذنبهم فسحقا لأصحاب

~~العير)) 41 والحجة من السنة ماروب عن الني صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لأنيس(5) أغد يا أني علو امرأة (4) هذا فإن اعتر فت
~~(1) سورة ال عران آية 81 (2) وهو في اللغة الا شبات ن قولهم قرالشي،
~~قرقرارا اذا شبت وفن الاصطلاح : الرضا عن لزوم حق الغير علي :
~~انظر: الصحاح مادة : قرر 90/6 *، ولسان العرب مادة قرر
~~4815، والطلع 14)، والمصباح المشير 492/6 والغاية
~~القوى 6/1"، وسغي المتاج /238
~~(3) ران الإقرار معناء الاعتراف
~~4) سورة الملك آية 11
~~(5) أنيس من الضحاك الأسلي ، وقيل أنيس بن مرشد، وتقل النووي
~~أن الأول أشبه بالصحة وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري
~~انظر: الاصابة/89 والاستمعاب 42/1، ms288 وشهذيب الأسماء
~~واللغات 128/1-9 12 .وصحيح البخاري مع الفتح 523/11
~~(2) السرأة: أسلسية.
# انقار: تهذيب الأساء واللغات 129/1.

PageV02P072

# ============================================================

~~470
~~فارجسها *(1) فيعل الاعترف إقرارا وما اتفقت عليه الأية أنهم أجعوا
~~حسعا أن السبب الذي يعلم به الحق الشابت في ذمة زيد المينة أو الإقرار (4
~~فقد حصل باتفاقهم أن الا قرار لازم، وشهدت اللغة بصحة ذلق، وذل ك
~~أن الاقرار في اللغة مأخوذ من استقرار الشيء ، فكل من أقر مشي لزمه ذلق
~~الشي ، فان أنكر ذلك نظر الى ما أقربه فان كان حقا لله عز وجل لم مقم عطيه
~~فمه وان كان من حقوق الار سين لم تبرأ ذمته إلا سبنة أو الخروج شه:
~~(1) أخرجه المخاري وسلم ملفظ واقديا أنيس إلن اسرأة هذا2 .
# وأخرجه الترمذب والنسائي وامن ماجة بلفظ المصنف.
# يح البخاري كتاب الوكالة باب الوكالة في الحدود) /492-491
~~سلم كتاب الودود باب من اعترف مالزتا طى تفس
~~132 13241
~~وسنن الترمذي كتاب الحد ود باب ماجاء في الرجم على الشيب4 7 2-)
~~وسنن النسائي باب في صون النساء عن جلس الحكمه /41 42-2)
~~وستن ابن ماجة كتاب العدود باب حد الزضا 2/2 15
~~2) حك الاجاع فيها ابن حزم في مراتب الاجماع وابن الذر
~~الإجماع على الشهود، وامن قدامه والدشقي طى الاقرار:
~~اتظر : الاجماع لابن المنذر ص 76-77 ، ورحمة الأمة ص 165 والسغنيي
~~1441وراتب الاجماع 2 هحاه:

PageV02P073

~~============================================================

~~471

~~اذا قيل لك الفتخ طن كم ضرب ؟ فقل ب علن ضرين، فتوح صنوة وفشفع
~~لح، قأما فتوح الصلح فهي مافتحت عن رف مغير حرب ولا متعة مثل ما2
~~لان الدلالة قد قامت طن صلح مكة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1179
~~حين قال ماترك لنا عقيل (1) م من رح (04 ( ففتوح الصلاح هي طك
~~لأرمامها وضياهها عشرية إذا كان شرها سبما أو بماء السماء، فإن كانست
~~ق بغلاف ذرك فنصف المشر
~~وأما فتوع الصتوة فهي ماقتحت بالسيف فلكها الدون ماحارشه لها فهي
~~لهم إن شاء وا قسوها وان شأوا وتفوها ، فاذا وقفت ms289 كان للامام أن يكرسها
~~ومصرف أجرشها في مصالح اللين، والهع والشراء فيا فتح عنوة ماطل:
~~(1) عقيل بن أبي طالب بن بد ناف من د الطلب ابن هم رسول الله صل
~~الله طمه وسلم وهو أخوطى وجمقر وطالب لابيهم، اسلم قل الحدسمة
~~شهد فزوة ؤته ع اجيه جفر رني الله ها، توف في خلافة
~~اوة رفن الله عتها:
~~اظر: الاصامه 444/2 وشهدب التهذبب 24/2، والد
~~ين 111131 وسير الطام النبلاء 212/1ح 11، وشهدب
~~الاساء واللفات 337/1،
~~(2) جع طن رماع وهو السنزل الشتل على آسيات أو دار الاقامه:
~~اتظر: الشهابة، /149 وفحح المارى 2/ 2ه4 :
~~(3) أخرجه البهاري ملنظ رباع* في كتاب الحج باب توريث دور مك ة
~~ها وشرايها 41
~~وسلم ملفظ رباع في كتاب الحج هاب النزول مكه اللحاج وتوره ت
~~رها 9447

PageV02P074

~~============================================================

~~472
~~والسع والشراء فيا فتح صلحا جائز ولا بؤ خسذ من أرض الخسراج
~~الا الأجرة تصرف في مصالح المسلين وما يؤخذ من الاموال والحقوق
~~فلأهل السهان من أهل الصدقات:

PageV02P075

~~============================================================

~~273
~~ال
~~اذا قيل لك سا الأصل قي إحياء الموات فقل : السنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أنه قال من أحما أرضأ سيتا فهي له *(1) ومعنى السمت
~~التي لا سالك لها في جاهلية ولا اسلام (2) ، فأما مالها مالكون فلا تلك علن
~~أربابها إلا بالرضا والعوض والسوات يلك بالحياة له ،قاذا خط الرجل عل
~~موضع فقد أحازه دون غيره ،واذا أنقو أرضا أو شق لها سيل ماء أو عل
~~فمها رعلا}2) فهي له (4) ولا بحتاج الو إذن الإمام لأن الاذن والتطيك قد
~~شبت بقول من شبتت بقول الحقوق وهو قول اها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قال ن أحيا أرضا ستا فهي ل 0(4 .
# سيق شتر ببه ص 46
~~(2) ماتت الأرض موتانا ومواتا خلت من العماره والسكان ولم تمن بسد
~~فالموات الأرض التي لا مالك لها ولا ينتفع مها أحد واحماؤها أن بعمد
~~الشخص لها فييها مالسق والزع فشبهت العمارة بالحياة وتطهها
~~بفقد الحياة
~~انظر: المغرب 227/2د27 ms290 ووالسطلع صء28 موالصباح الستير
~~5841والغاية القصو 130/2 ، وفتح الباري /14
~~علا) زمادة من- ب-.
# (4) قال الشافعي والإحياء ماعرفه الناس إحياء لمثل السسيا*0
~~تصر الزني ص (14
~~)( قول) سقطت من ب -:
~~1) يق شنرهبه ص 461

PageV02P076

~~============================================================

~~67

~~اذا قيل لكما الأصل في الإحباس4 (1) فقل السنة عن رسول الله صلى اللسه
~~عليه وسلم وذلك ما قاله لعمر وضي الله عنه * احبرالأصل وسيل الشمرة *(4
~~واتفقت الأمة على جواز ذلك (2) ، واذا وقف الرجل وقفا علق ولسده أو عل
~~(1) حبست أحبس حمسا وأحيست أحبس احباسأ أبي وقفت.
# شرعا: حبس مال مكن الا نتفاع به مع بقاء عينه سنوع من التصرف في هينه
~~انظار: الصحاح مادة حبس 915/3، واللسان مادة حبس 45/6
~~وربيب القاوس مارة حبس 525/11، والغرب 122-126/9
~~والمصباح السير 114/1، وظموي وعيره 97/3 وكفاية الأخبار
~~في حل فاية الاحوصار 259/2
~~1) اخر جه البغارى ومسلم بلفظ إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها*0
~~واخر جه ابن ماجة والنسائي بلفظ أحبس أصلها وسيل شرتهاء.
# البغاري كتاب الشروط باب الشروط في الوق ف
~~251-ه15
~~وسلم كتاب الوصية باب الوقف 5/3 120
~~نن امن ماجة كتاب الصدقات باب ن وقف 20112.
# و سن التسائي بس الشاع 6/ 236
~~3) قال البغوي في شرح السنة عن شروعيه الوقف * والعل طلى هذا عند
~~عاية أهل العلم من أصحاب النبي صلن الله عليه وسلم ومن بعد هم صن
~~المتقد مين لم مهطقوا فن إجازة وقف الأرضين من فيرها من السنقسولات
~~وللسها جر ين والأنصار أوقاف ها لعدينة وغيرها لم ينقل عن أحد منهم أنه
~~أنكره.
# (

PageV02P077

~~============================================================

~~675
~~شيء سا فقد أحرجه من طكه إلن فير مالك الرقبة بل هو مالك للنافع فهي على
~~الوقوف عليه طى حسب مايشترط الوقف، فإن لم مقل اذا مات الذي وقفت
~~عليه فهي لله مرجع الو الموقف إن كان باقيأ أو الن ورشته ان كان سمتا، فإن
~~قال. وقف طى فلان وعلن ولده وولد ولده أبدا ماتناسلوا فاذا انقرضوا كانت
~~لله سبلة طن حسب ما اشترط، فان لم مكن اشترط صرفها الماكم ms291 فسى
~~سبيل الله فاذا قال: هي على ولد فلان فذكورهم واناشهم سواء الا آن سين
~~ذلك فيكون كما بينه لا يسع أحد ميعه ولا ازالته عن سبل سا وقفه الواقف .
# () وقال ابن قداسه في المفنى. وقد تقل راجماع الصحامة رضوان الله عشهم
~~واكثر أهل العلم من السلف ومن بعدهم عل القول مصحة الوقف.0.
# ولم برشرح الوقف وقال * لا حبس عن فرافض الله ،قال احمد وهذا
~~مذهب أهل الكوفةت وحك ابن حزم في الممان : قول شرمح
~~بعى شروعية الوقف
~~وقال الدشقي في رحمة الأية هو قربة جائزة بالا تفاى.
# وقال الكاساني، ( خلاف بين الملماء في جواز الوقف فن حق وجوب
~~التصدق بالفرع مار ام الواقف حيا..، ولا خلاف ايضا فن جوازه فن حق
~~زوال طك الرقبه إذا اتصل به قضاء القاضي أواضافه الى مايمد الموت
~~واختلفوا فن جوازه مزهلا للك الرقبة اذا لم توجد الاضافة إلس ما يعد
~~الموت ولا اتصل به حكم حاكم
~~انظر: بدائع الصناعع 218/6، وشرح السنة للبغوي 284/8
~~ورحة الآة ص 191 والسغي لامن قدا /98 ه، والل
~~19

PageV02P078

~~============================================================

~~476
~~اب الدرانو
~~اذا قيل لكما الأصل في الفرايفر (1) فقل. كتاب الله عز وجل وهو قولسه
~~تعالن ا(( يوصمكم الله في أولا ركم للذكر مثل حظ الأنشحن ) الاية4
~~فأبان عن تنصيب الأولا د إذا كانوا ذكورا واناشا وعن فريضة الأبومن (4) ر وقبال 22 1ب
~~عز وجل (( ولكم نصف ماترك أزواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد
~~فلكم الربع .)) الآية (4) فأبان عن فريضة الزوجين مع الولد ومع عدم الولو(5)
~~50

~~(1) جع فريضة من قرض وافترض شتقة من الفرض الذي هو التقد ير
~~أو من فرض القوس وهو الحز الذي يقع عليه الوتر.
# وشرعا نصمب مقدر شرعا للوارت
~~انظر: الصحاح مادة فرض 97/3 10، واللسان مادة فرض 206/2،
~~والسغرب 133/2 ، والمصباح 469/2 ، والسطلع29، ومضني
~~التاج 2/4
~~(2) سورة النساء آعة 011
~~(3) في قوله سبحانه (( ولابويه لكل واحد مسهما السد س سا ترك إن كان
~~له ولد فإن لم يكن ms292 له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلت فإن كان له أخسوة
~~فلأمه السدس .0 الاية)) سورة النساء آية 11-
~~(4) سورة التساء آية 012
~~(5) للزوج مع وجود الغرع الوارت الرح ومع عدمه النصف وللزوجة مع وجوده
~~الن ومع عدمه الربع
~~انظر متصر الوي ص138، والوجييز 260/1.

PageV02P079

# ============================================================

~~477
~~وأبان في الآية عن حكم الكلالة (1) وهم الأخوة والأخواتم من الأم بقوله8/ا
~~((وان كان رجل مورت كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت )) 0. الآية (2 وقال
~~عزوجل ((يستفتونك قل الله يفمكم في الكلالة)) . . الآية 47) .

# (1) كلل النسب تكللا وكلالة : بعمتى تعطف طيه التسب وقيل: هي شتقسة
~~من الا كلمل وهو الذي محيط بالرأس من جوانبه * والمراد بها من لا ولد
~~له ولا والد:
~~انظر: لسان الحرب مادة كلل 11/ 92 ه ، وترشيب القاموس مارة كل
~~751والسفرب 221/2، وتفسير ابن جرر /83 وتفسر
~~ابن كتير 593-460/1
~~(2) سورة النساء آية 12.
# (2) سورة الناء آية 121

PageV02P080

~~============================================================

~~478
~~ن ره ن الساء والرج ال
~~اذا قيل لك كم يوت من الرجال ؟ فقل بخسة شر وهم الآب والجد وان هلا
~~والا بن وابن الا بن وإن سفل، والأخ من الأب والأم ، والأخ من الأب مسع
~~عدم الأخ من الأموين والأخ من الأم موابن الأخ للأب والأم وابن الأخ للأب
~~ممعد م ابن الأخ للأبون، والعم للأب والأم ، والعم للاب كذلك،
~~وابن العم للآب والام ، وابن العم للآب كذلك، والزوج ، والمولى المعتق
~~وهو مولن النممة . ومرث من النساء تسع : الأم والجدة (1) وان علت ،

~~والمتت موبنت الا بن وان نزلت درجتها والأحت للاب والأم ، والآخت
~~رلأب ، والأخت من الأم ، والزوجة ، والمولاة المعتقة مولاة النعمة
~~11) للام والجدة للأب.
# انظر: روضة الطالمين 4/6

PageV02P081

~~============================================================

~~479
~~ن لاموى ن الاء والرجال (1)
~~الخال ، واين الأحت لأب وأم ، وامن الأحت من الأب موابن الأخ للام ،
~~والعم أخو الأب ن الأم ، والجد أبوالأم موولد المنت ، والكافر، والميد ،
~~والقاتل ، والمة، والخالة، والجدة أم أبي الأم وهي كل جدة دخل في
~~نسيها أب بين أمين موابتة الآخ موابتة العم * والآخوة والآخوات لا يرشون
~~ع من ms293 به ورشوا وهو الآب والجد وان طلا ، ولا مع من هو أقرب شهم الى السيست
~~وهو الا بن وابن الابن وان سفل، وكذلك الأ خوة للاب والام ، والأحوة من

~~الام م ن اليرات أبعد لان سن مدلي بسببين بتصب ورحم لس
~~موارت ها، فكذلك من سببه أضعف لا برت والروجة والزوجتان
~~والثلات والأرمع فريضتهم واحدة، فاكثر فريضة الزوجات الربع ، وأقله الثن ،
~~واكثر فريضة الزوج النصف ، وأقل نصميه الرمع ، والوالد ان يحجمهم ولد الا من
~~أنث كان أو ذكرا "ولا حجمهم ولد المنت. والأم فيجها الأخوان فصاعدا
~~عن أخذ الثلت وتكون فريضتها (2) السدس وسواء كاتوا ذكورا أو إناشا
~~والزوجة والزوج إذا كانوا معهم (2) بدئ بالفرض لهم وكان مابقي للأم لها
~~(1) وفن -ب - ( من الرجال والنساء)
~~2) وفي ب- (فرضها)
~~(3) هاتان السألتان ظقيان العمرمتين لقضاء عر من الخطاب رضي الله عنه
~~بها ،أو الغراوين لشهرها، شها لهما بالكوكب الأفر،
~~أو الغريتين لغرابتها :
~~اتظر مفتصر المزى ص 134 والسهذب 133/2، والوجيز0/1 26
~~والروضه /9والمهاج ومغي المحتاج 15/3، والمغنى لا من قدامه
~~10

PageV02P082

~~============================================================

~~480
~~ثلث الباقي بعد فرف الزوجين مع الأب خاصة ،ومابقي من ذلك فللأب ، نسان
~~7 مكن ث اب فللعصة وفريدة المنت وحدها النصف (1) ، وطلاشتمن الشلقان
~~وان كثروا (4) نلا مزاد ون على الثثين والماقى للعصة ،وكذلك للاخت النعف
~~ندها. ولامس او الانمهواح القتان بان كرا (4) عروهم القتان واعي
~~له ار شاى رعد وهب انا بعد، ل الال بان هذ ان وس:
~~اسا ا وان حداى انه وال سده و الانه وعد ل ال5 (1

~~وكذلك ابن الأخ للاب والأم وحده ، وكل من ذكرنا من ه9 7"إذ1 لم مكن للسيت
~~فيره فهو ستحق للمال كله ، ولا يرث الجد مع الأب ،كما لا مرث ابن الابن مع
~~الامن ،ولا يوث امن الأخ ع الأخ ول الاخ من الأب ع الاخ من الأب والأم 1
~~العم من الأب مع العم من الأب والأم ، وترث الأخت من الأب ع الأخت

~~للأومن السدس تكلة الثثين وفرضها وفرض أخواتها إذا ms294 كثروا (2) 91 1.
# الا ان يكون
~~سعها أن فيعصبها فيكون ابمقي مقسوما علمها للذكر مثل حظ الأنشمن
~~فان تراى ثلاثة أخوة ستفرقين فللاخ من الأم السدس ومابقي فللاخ سن الأب
~~10) وسقط الانع س الأب . قان كان (4) عدت احوات مضشترات هرش كه (4
~~وابن الا بن إذا كان مع البنات كان مابقي له ، ولمس لا بن الا بن مع البنات
~~فريضة . وابنة الا بن إذا كانت بمنزلة المنات (5) فغريضتها وفريضتهم واحدة
~~.
# 1)( النصف) سقط من ب -:
~~2) الصواب (وان كثرن) 0
~~(3) والان الصواب ( فإن كن) إلا إذ1 كان مقصد الأخوء مطلةا الذكسور
~~والانات
~~(4) فللشقيقه النصف وللأخت لأب السدس تكطة الثلثين وللأخت لأم السدس
~~انظر: مغني الحتاج 18/4
~~(5) فبنات الا بن بمنزلة المنات عند عد مهن في أرشهن وحجبهن لمن بحجهه
~~الباع وب پعل الأنوات بمن مصاخ وبي أنهن (د) اسعقلم الفن
~~سقط مى اسقل سمهن س منات الاس ونر دلل الطارانهو عمز المب نعض
~~الع (اير النذر 279/1 والسفشى س 12993155
~~(6) الصواب فريضتهن

PageV02P083

~~============================================================

~~28)
~~واذا ماتت المرأة وخلفت زوجا وأما وأخوة لأم وأخوة لأب وأم فللزوج النصف وللأم
~~السد س وللاخوة من الأم الثلث ومشركهم الآخوة من الأب والأم . (1) فيكون
~~بيشهم بالسوية (4) ، وللاب مع الولد وولد الا بن ر السدس، وكذرك الأم معهم
~~ب
~~وكذرك الجد بمنزلة الأب مع الولد وولد الا من والجدة والجد تان فصاعد1 في
~~ذرك سواء، ومجب أرناهم أعلاهم ، وهن اللواتي من قبل الأب، وتحجسب
~~اللاش من قبل الأج بعد اهن من قهل الآب ، والجد مع الولد وولد
~~4
~~الابن منزلة الأب مع عدم الأب . واذا كان سمع الجد أخ وأخت 27) قاسمهم(2

~~(1) الكلام هنا فير واضح ولمل العماوة السهمة (بالثلث) وتكون الممارة
~~( ومشركهم الأخوة من الأب والأم مالظث) :
~~(2) وهذه تسم الشركه بفتح الراء لأ ن بعض اهل العلم شرك فيها بين
~~ولد الأبوين وولد الآم في فرض ولد الأم، وتسس الحمارية لأنه مروى
~~ان عمر رضب الله عنه أسقبط ولد الأبوين فقال معضهم. يا أميرالمؤ متين
~~هب أن أبانا كات حمارا ms295 اليست أسنا واحدة ؟ فشرك وتسس التيريسة
~~لأنه سئل عشها وهو على المتبر.
# انظار: مغني المحتاج 17/3حد1 والعذب الفايض 102-101/1
~~والسفني لا بن قدامه 180/2
~~(3) وفي- ب- ( أو أخت)
~~(4) وتكون المقاسمة خيرا له راذا كانوا أقل من مثليه كأن يكون معه أختان
~~أو ثلاث أخوات . انظر :
~~تصر المزني 139 والروضة 4-23/6 4:


PageV02P084

~~============================================================

~~681
~~فإن (1) كانا أخوين أو أحتين أو اكتر كان له الظت (4) وان كان عهم من
~~له فريضة مثل زوج أو زوجة بدئ بأعل الفرافض شم قاسهم مابقي ماكاتست
~~المقاسة خيرا له الا آن مكون ترى البفاسه خرا له فيكون له الدس:
~~واذا ماتت اسرأة وحلفت زوجا وأما وأحتا لأب وأم وجد ظلزوج النصف وللأخست
~~لأب وأم النصف وللام العلث واللجد السدس، وضيف الجد سدسه إل
~~صف الأخت من الأب والأم فيقاسها للذكر شل حظ الأنشين (3)

~~(1) وفن -ب- (وان)
~~(2) متى كان الاخوة اكثر من سثلي الجد فالثلت أوفر له كثلات أخوه.
# اتطر: فتصر المزنى ص9 13، والسهذب /1) مروضة الطالن
~~247
~~) فشح ن سعة وشرت سها للزج صمة اسهم وللام سة وللبد شاشة
~~وللأحت أربعة .
# اتظر: السفتي /264

PageV02P085

~~============================================================

~~472
~~ال اللراه س
~~اذا قيل لك كم أصول الفراقض عقول خسة شره فسن ذلك سبعة في كتاب
~~الله عز وجل وهب : ميرات الولد (0) ، وميرات الأب، وسيرات الا (4
~~وسرات الزوج ، وميراث الزوجة (ل وميرات الأخوة والأجوات من الأم ل2) ،
~~(1) قال الله تصالى (( يوصكم الله في أولا دكم للذكر ثل حط الأنشين
~~فان كن نساء فوق اشتتين فلهن ظتا ماترك))
~~سورة النساء آية 11
~~(2) قال الله تصالى ا( ولابوة لكل واحد متهما السد س ساتراق إن كان لحه
~~ولد قان لم مكن له ولد ودرشه أبواه نلابه الثلث فان كان له أخوه
~~لامه السد س ))
~~ورة النساءآة 11
~~2) قال تعالن ،11 ولكم نصف ماترك ازواجكم إن لم يكن لمن ولد فإن كان
~~الهن ولد ناكم الرع صا تركن ن بعد وصية بوصنبها أو دت ))
~~سورة النساء آب 12
~~قال الله تصالن : (( ولمن الرمع سا تركتم إن لم مكن ms296 لكم ولد فان كان
~~لكم ولد قلهن الشن صا تركتم من بعد وصية نفوصون بها أو دت )) سورة
~~النساءآنة 12
~~(4) قال سمحانه : (( وان كان رجل مورت كلالة أو اسراة وله آخ أو أحت
~~ظكل واحد ستهما السدس، قان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء فسى
~~اللت))
~~ورة النسساء آية 012

PageV02P086

~~============================================================

~~484
~~وميرات الأخوة والأخوات من الأب والأم (1) . وخسة بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أنه اعطو الجدة السدس(12، وأعطى ابتة الا بن مع انة
~~اللب السد س) وجل الاخوات ع السشات
~~(1) وقال الله سبحاته (( ان امرؤ هلك ليس له ولد وله آخت فلها نصف
~~ما ترك وهو يرشها إن لم يكن لها ولد فان كاتتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك وان كانوا أخوة رجالا ونساء فللذ كر مثل حظ الأنشجن)) - سورة
~~النساءآية 171
~~(2) عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال : جاءت الجدة إلى أبي مكر الصد يسق

~~رضي الله عنه تسأله ميراشها فقال : مالك في كتاب الله تعالى شيء
~~وماعلمت لك فو سنة تبى الله صلى الله عليه وسلم شييا فارجي حتى
~~أسال الناس فسأل الناس فقال المفيرة من شعبة حضرت رسول الله صلى
~~الده عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك؟ فقام محسد
~~ابن سلمه فقال : مثل ماقال السغيرة بن شمبة فأنفذه لها أبومكر رضى
~~الله عنه ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر من الخطاب رضي الله عنسسه
~~تسأله ميراشها فقال مالك في كتاب الله تعالس شيء وماكان القضاء
~~الذى قضي به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الغرائض ولكن هو ذلك السدس
~~قان اجتعتا فيه فهو بمنكسا وأيتكما خلت به فهو لهاء :
~~أخرجه أبو داود في كتاب الفرائض باب في الجدة 3/ 317-316.
# والترمذي في كتاب الفرائض باب حاجاء في سمراث الجدة) /420 0
~~وابن ماجة فن كتاب الفرايض باب ميرات الجدة 9/2 90-410 مومالك
~~في الموطأ في كتاب الفرائض ياب ميرات الجدة 13/2 ه ، وابن حيان في

~~(3) عن ابن سعود رضي الله عنه وقد ms297 سئل عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال :
~~أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولا بنة الا من
~~السد س تكلة الثلثين ومايقي فللاخت. السخاري في صحيمه في كتاب
~~الفراقض باب ميرات ابنة ابن ع ابنة1271

PageV02P087

~~============================================================

~~485
~~عصبة (1) ، وما أبقت الفرايض فلأول عصمة ذكرا1 وقال علمه السلام السولا ،
~~لمن أعتق 0(4 وثلاثة باتفاق الأمة وذنك أنهم اتفقوا على أن ولد البنين
~~مقومون مقام ولد الصلب إذا لم يوجد وا (4) ، وأن الآخوة والأخوات للأب يقوسون
~~مقام الأخوة ( والأخوات للأبوين إذا لم موجد وا (5) والجد يقوم مقام الآب إذا 82/ا
~~لم مكن أب (3 الا في مسألتين أحد همسا مقاس
~~(1) المرجع السا ق
~~() عن ابن عباس رضي الده عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

~~*الحقوا الفرائض بأهلها فسا بقي فهو لأولى رجل ذكر اخرجه البخارى
~~ه مع الفع في گتاب الفراعض باب ميرات الولد من أبه
~~وامه 11112.
# وسلم في كتاب الفرائض باب الحقوا الفرائض بأهلها فحا بقي فلا ولى
~~رجل ذكر 1233/3
~~(3) عن عائشة رضي الله عنها قالت . اشترمت بربرة فقال التبي صلى الله عليه
~~وسلم اشتريها فإن الولا لمن أعتق * .
# المغاري في صحيعه كتاب الفرايض باب الولا لسن أعتق وميرات اللقيط
~~39112
~~وسلم منحوه في كتاب العتق باب انما الولا لمن أعتق 2/ 1145-1141
~~4) انظر: الا جماع لابن الستذرص 29، ومراتب الارجماع لا من حزم
~~(5) الاجماع لا من المنذر ص 43 ، والاقناع لا بن التذر 283/1
~~(6) قال ابن المتذر: أجسع عوام أهل العلم أن الجد أبا الأب لا يمجبه
~~عن الميراث غير الآب ، وأنزلوا الجد بمنزلة الأب في الحجب والميراث، ازا
~~لم يترك السيت أبا أقرب منه في جميع المواضع إلا مع الأخوة والآخوات * .
# الاقناع لابن المنذر 1/ 486 ،وانظ ر: السغغى لا بن قدامة 6/ 215:

PageV02P088

~~============================================================

~~481
~~الأخوة (1) ، ( السألة) (2) الثانية الزوج والأم والجد يكون للأم ثظت مابقي وهو
~~السدس ويأخذ الجد الباقي وهو الثلث الكامل 27) .
# والقروض ستة: النصف والربع، والشن والثثان ، والثث والسدس،
~~فالنصف قرض خسة: البنت وبنت الا ms298 بن مع عدم البتت * والا خت سن
~~الأبوين ،والأخت من الأب مع عدم الأخت من الأمومن ، والزوج ع عسدم
~~الحجب(4).
# والربع فرض اشنين اها ، الزوج (4) مع الولد وولد الا بن ، وهو للزوجات مع عدم
~~الحبب * والشن فرض الزوجة والزوجات مع الولد وولد الا بن :
~~والثلثان فرض أربعة وهن : المنتان أو البنات وان كثروا (2) ، وبنتا الا من أومنات

~~الا بن كذلك ، والأختان من الأب والأم فصاعدا وان كثروا (7) والأحتان أوالا خوات
~~(1) وهو آن يكونوا دون ملمه . الروضه 4/6 2.
# 2) مابين القوسين زهادة من ب -.
# 2) قلته للزج النصف وللام الثلث وللجد مابقى وهو السد س، فالسألسة
~~من سته النصف ثلاثه للزوج وللام الثث اشان وواحد هو تصيب
~~الجد، وهده من مريصات عبد الله رضي الله عنه لأنه مروى عنه أنه قال :
~~للزوج النصف والهاقي مين الجد والام تصفان وتصح سن أريعه جل هذا
~~القول ومن سنته على القول الأول لأن الجد أبعد من الأم ظم مجز آن
~~محجمها كبد الأب ع أم الأب ولعل هذا هو الراجح والله أعلم .
# انظر مختصر الزتي ص 9 13 ،والمهذب 41/2 -41 ، وروضة الطالبسين
~~1212 والسغنى 215/6
~~(4) من النصف الن الرب اذا وجد معه فرع وارت وهذا حجب نقصان :
~~(5) وفي -ا - ( اشين) وما في -ب- أصح:
~~(6) وني . ب- (للزوج)
~~(7) هذا خطعأ الصواب (وان كترن)

PageV02P089

~~============================================================

~~4
~~من الأب مع عدم الأختين من الأبوين .
# والثلث هو فرض اشتين، الام إذا لع تحجب، وهو فرض الا شنين فصاه سدا
~~من ولدالأم.
# والسدس فرض سبعة : للام والأب مع الولد ، وولد الابن، وهو للام أيهسا
~~مع الاشنين فصاعدا من الا خوة والآخوات ، وفرض الجدة أو الجدات، وهو
~~للجد مع الولد وولد الا من ، وهو لمنت الا بن أومتات الا بن مع البنت تكطسة
~~الثلثين ، وهو للأحت أو الأحوات من الأب مع الأخت من الأبوين تكلة الثلثين
~~وللواحد من الأ خوة من الأم ذكرا كان أو أنشى :
~~فالنصف للمنت أكثر فرضها إذا كانت وحدها ولها الثلت مع اختها
~~ما
~~ويقل فرضها على حسب من بكون ms299 معها من الآخوة والآخوات ، وكذلك بتست
~~الا من إذا جرت على هذه القضية *وكذلك الأخت من الأبوين إذا كانت ط
~~قضية البنت متفردة ومع أخواتها وأخوشها
~~والنصف أكثر (1) فرض الزوج ، وأقل نصميه الرمع ،والربع أكثر فريضة الزوجة
~~اذا كانت وحدها مع عدم الولد، ولها التن مع الولد، وأقل فرضها رمع
~~الشن (2)، والثلت اكتر فريضة الأم ، وأطها السدس إذا حجمها الأخوان
~~فصاعدا وسواء كانوا ذكورار أو إتاشا ، والزوجة والزوجتان والزوجات 37 اذ1 36/ ب
~~(1) وفي - ب- ( اكير)
~~(2) إذا كن أرمعا .
# (2) وفن -ب- (والزوج والزوجة أو الزوجات)

PageV02P090

~~============================================================

~~488
~~كان الأبوان معها مدى مالفرض للزوجين وكان مابقي للام منه الثلت ومابقي
~~0(1)
~~ن ذلك فللاب ، فإن لم مكن فللمصمة والثلثان فريضة للابنتين وان كت ا1روا
~~فلا مزدن علق الثلثين ومابقي ظلعصية . ( وكذلك فريضة الأختين الثلشان
~~وان كثروا وما بقي للعصمة) (2) فان مات رجل وخلف أبا ظه المال كله وان
~~خلرف ابنا ظه المال كله ، وان خلف أخا لأب وأم ظه المال كله ،واسن الاخ
~~للأبوين كذلك ، وابن الأخ للأب مع عدم ابن الأخ للأموين كذلك وكل سن
~~ذكرتا من هؤلا" إذا لم يكن للميت غيرهم فهم يستحقون السال كله
~~والسد س ميرات الأخت من الآب مع الأخت من الأموين الا أن مكون معها أخ
~~~~فيكون مابقي مقسوما عليها للذكر مثل حظ الأنشين ،فان ترك ثلاثة أخوة
~~183
~~مفترقين فللاخ للام السدس ومامقي فللاخ من الأبوين وسقط الأخ من الأب

~~وبنت الابن اذا كانت بمنزلة البتات ففربضتها وفريضتهم واحدة
~~واذا ماتت السرأة وخلفت زوجا وأما واخوة لأب وأم (4 ظلزوج النصف ، ولسلأم
~~السدس ، وللأخوة من الأم الثلث ويشركهم الآخوة من الأب والأم في ثلشهم
~~فيمكون بينهم بالسوية، وللأب مع الولد وولد الا من السدس، وكذلك الأم والجد
~~منزلة الآبمع الولد وولد الا بن والجدة والجد تان فسواء فيه وه ب
~~(1) الصواب ( وان كثرن)0
~~2) ابين القوسين زماد ة ن ب -.
# (2) وفي - ب- (فاذا)
~~(4) الكلام غير واضح في -1 - وتتسة العبارة كما مفهم من - ب - وأخوة لأم
~~وفي - ب - ( وأخوه ms300 لأم وأخوه لأب وأم) .

PageV02P091

# ============================================================

~~419
~~أد ناهن أعلا هن وهن اللآتي من قبل الأب، وتحجب التي من قيسل
~~الأم بعد اهن ، واذا كان مع الجد اخ (1) وأخت قاسسهم ، فإن كان معسه
~~أخوان أو أخ وأختان أو أكثر كان له الثلث وان كان مع الآخوة من له فريضه
~~مثل زوج أو زوجة بدئ بأهل الفرائض ثم قاسسهم مابقي ماكانت المقاسمة خيرا
~~له إلا آن مكون ترك المقاسمة خيرا له فيكون له السدس ، واذا ماتت اسرأة
~~وخلفت زوجا وأما وأختا لأب وأم وجدا، لزوج النصف ، وللأخت من الأبومن
~~النصف وللام الثلث ، وللجد السدس وهذه السألة تسبس الاكدرمة(2)،
~~وكان آصلها ستة وقد عالت الو تسعة فيصير سد سها سعا فيكون اجمافا

~~بالجد فيضاف سد سه الن نصف الاخت
~~(1) وفي - ب- (أو):
~~(2) سميت بذلك نسبتا الى اكدر وهو اسم السا يل عنها أو الستول
~~أو الزج أو بلد السيتة أو لأنها كدرت على زد مذهبه لانه
~~لا يفرض للأحت مع الجد ولا معمل مسائل الجد وهنا قرض واعال،
~~وقيل لأن زيد كدرعلى الأخت ميراشها لأنه أعطاها النصف شم
~~استرجه شها
~~انظر: المذب 42/1 مروضة الطالبين 6/ ، وسغني الماج
~~233، ونهاة الحتاج 26/6، والمذاب الغائض 12/1،
~~والمفني 4-122/6 22

PageV02P092

~~============================================================

~~290
~~الأبوين ( فيقتسانه للذكر مثل حظ الأنشين

~~() لها أربعة من التسعة له الثلثات، ولها الثث فانكسرت علسسس
~~مغرج الثلث، فنضرب ثلاثة في تعة ملغ سبعة وشرين للزوج
~~تسعة وللام سته وللجد شاتية وللأخت أربعة:
~~ظر: السهذب /42 ومفني السمتاج 4-13/4 2

PageV02P093

~~============================================================

~~49
~~رات لد السدع
~~اطم أن ولد الملاعنة (1) قد صار نسبه لأمه دون أبمه فهو يرشها وترثه ( وكذلك
~~ولد الزنا ، اتقطعت عصبته وثبت له نسب من أسه فهو مرشها وترث) (2
~~وأخوته وأخواته من قبل الآم يرشهم ويرثونه

~~(1) اللاعتة مصد رعلس وزن السفاطه من لا عن بلاعن
~~واللمن. الطرد والابعار من رحمة الله فكلا من الزوجين يبتعد عسن
~~الآخر بعد أيمان الملاعنه *
~~وفي الشرع : أيان يذكر فيها اللعن اشماتا للزتا أو دفعا للعسد
~~التابت به رخص قهها للزج ms301 صياتة للنسب ولمسر بينة الزنا:
~~انغار: التهاية /455 ، والسنرب 246/2 ، والمصباح 2/) 55،
~~والفاية القصوى 135/2
~~) مابين القوسين زهار ة ن ب -

PageV02P094

~~============================================================

~~492
~~~~واذا مات الرجل المجوسي وخلاف أته وهي زوجته ورثته بالنسب ولم ترشسه
~~بالزوجية وكذلك ازا خلف ابتته وهب زوجته ورشتاها مالنسب ولم
~~نورشها بالزوجمة، فإن كان له من ابنته ولد ذكر حجب أخته هن ميراشها منه
~~فكان الميراث بمنهم للذكر مثل حظ الأنشين ،فان أولد ابنته / بنتين ومات، 8/ا
~~عنهما كان لهما ولأمهما الثلشان بقتسونه مالسومة ،فان ماتت إحدى الهنشين
~~التي ولد ت(1) أخشها من أممها ورشتها الأخت من الأب والأم بالنصف
~~وورشتها أختها من أبيها التي هي أسها بالسد س تكلة الثلثين ومابقي فلعصيتها

~~اها ببت تفسها
~~(1) وفي. ب- ( ولد شها)

PageV02P095

~~============================================================

~~43
~~باب ماكان النساس يقوارثونه لسن الجاهلية
~~اعلم أن الناس كاتوا في الجاهلية ومرهة من الإسلام متوارثون بالحلف (1) وذلك
~~أن الرجل كان إذا أحب الرجل حالفه وجعل له تصيا من ماله وكان له نسسب
~~بعت من لا نسب له فتسخ ذلك الحلف الوصية بالفرايض وذلك قول الله عز
~~وجله (( كتب علمكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا)) (2) معني صالا (3)
~~(( الوصية للوالد ين والأقربين)) (4) وهذا بدل على حكم ذوب الأنسساب
~~وذلك أن الرجل كان بالتسب أد نن إل السيت ، فإذا مات وخلف ولدا ووالدا
~~ورثه ( ولده دون آبيه، قلما فرض الله للابوين فريضة بطلت الوصية للوالد من

~~ولم يفرض الله عز وجل لذوي الأرحام كما فرض للأبوين ، فدل ذلك على إبطال
~~يراشهم بالنسب وثبت بالوضية لانه تعال بين بالفرض للأبوين تعريم الوصية
~~لها، وينت الستة عن ذلك مقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : *ل وصية
~~لوارت 0(5) فصار ذووا الأرحام برثون بالوصمة وكل الأجنمين وسائر من كان
~~(1) تحالفا اذا تعاهدا وتعاقدا طى آن مكون أمرهما واحدا في النصرة
~~والحاية بتهما
~~انظرشرشيب القاموس مادة حلف 1/ 692 ، والمصباح السير1 /6) 1
~~() سورة البقرة آية 180
~~(2) انغار: تفسير القرطي 9/2 65 ، وتفسخر ابن جرم 0/2 16
~~(4) سورة المقرة آية 180
~~(5) أخرجه ms302 ابود اود في كتاب البموع والا جارات باب في تضين المارهة
~~473 82* وابن ماجة في كتاب الوصابا باب لاوصبه لوارت 105/2
~~والشافعي في المسند 186/2 وأحمد في سند: /267 والبيهقي
~~141 وقال عنه ابن حجر: بأته حسن الا سناد، طغيص الحبيرة /16

PageV02P096

~~============================================================

~~94
~~الت هم ولمس له سمب من التسب صا روا مرثون مالوصمة فلو كان لهم
~~سبب من النسب برثون به لكانت الوصمة لهم باطل (7) ، وقد آجمع الكل ط
~~أن ذلك لهم (2 ، قدل واجماعهم على إبطال ما ادعي فيهم (4 .

# (2) وهو أرشهم بالوصية وليس بالنسب ، وحك الإ جاع على جواز الوصمة
~~لغير الوارث ابن المنذر، والد شقي، في وحة الأسة.
# قال في كتاب الا جماع* أجمعوا أن الوصية للوالد ين اللذين لا برشان
~~المرء والاقرباء الذين لا يرشونه جائز:
~~الاجماع لا بن النذر ص8 ورحمة الأمة ص6 020
~~(3) ن إبطال ما ادعاه أهل الجاهلية بأن لهم تسبا:
~~الصح ماطلة -فين خبركان والاسم الوصية وهى مؤنث

PageV02P097

~~============================================================

~~495
~~رات الفره والبوفن و ال دم
~~اذا قيل . ماتقول في الغرقن والموش تمت الهدم والقتلى قي الغزو؟
# فقل بأورشهم علن حسب المقين فيهم، وهو يرات الباقي سهم للهالك هم
~~وهو اليقين فن حالهم إذا كان التنزطل في موارهشهم ليس ميقين فاذا لم يكسن
~~مقينا في حال براشهم وقفت المال حتى محكم الله فمهم وهو خيرالماكين،


PageV02P098

~~============================================================

~~497
~~(1

~~إذا قيل لكهما تقول في رجل أوصى في حياته وله ولد مثل نصيبه لرجل آجتبى
~~ثم مات ؟ تقول. منظر فإن أجاز الولد ذلك كان المال بينهما تصفين (4 وان
~~كان له ابتان فأوص لرجل أجنبي مثل نصيب أحد هما كان المال بيتهم
~~أثلاثا، وهذه المسألة على هذا الحال تنزل علق مقد ار المغلفين وعلن مقد ار
~~3
~~الوص له ومكره للموص الحيف ويكره للموصى الم
~~~~(1) جمع وصحة : من وصيت الشيء أصية إذاوصلته لأن السمت وصل ماكان فيه
~~أر حاته بما سعده معد مساته واوص الرجل عهد إليه:
~~وشرعا: رغ بعق مضاف ولو تقد برا لما ms303 بعد الموت:
~~انظر : لسان المرب مادة وصي 294/1 ومابعد ها، والمصباح
~~المير 662/2 ، وكفاية الأغبار في حل فاية الا ختصار ص 292 ومغستيي
~~العتاج 39/3، وفتح البارب 355/5، وشرح منته الارادات
~~52153
~~(2) فان لم مجز ذرك كان للموص له الثلث . لا مزار طية:
~~قال صلن الله طيه وسلم لسعد بن أمي وقاص رضي الله هن
~~فالثت والثلثت كثير. أخرجه البخاري في صحيعه فيي كساب
~~الوصابا باب إن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكغفوا الناس 463/5:
~~وسلم فن كتاب الوصبة باب الوصمة بالثلت 3/ 12- 01251
~~2) حاف يف حيفا فهو حايف چار وظلم
~~انظارن الصحاح مادة حيف * / 1347، وترمهب القاموس مارة. حيف
~~7011-201، والسغرب 1/ 637، والصباح 154/1

PageV02P099

~~============================================================

~~(97
~~الملاف (1) فان الله عز وجل قال (( فمن خاف من موص جنفا(2) أو إشا
~~فأصح بمتهم فلا [ثم طب)) (2) فيجب على كل من أراد وصمة أن متقق الله
~~وحده لاشريك له ومعل لدار البقاء ويقدم مايكون له فمها ذخرا، وهجب على
~~الموص إلمه أن يستعمل ما أمره الله *ه من تنقيذ الوصية علن حسب مان كرلسه
~~(1) أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والا تفاق
~~قال ابن سمدة كل شي مخظف فيه فهو مخلف. لأنه داع الس

~~اللف
~~وعبر بالحلاف عن الخلاف لكون الغلاف مستلزم للحلاف وهذا أسلوب
~~كتائي أبلغ من الصريح عند البلافين لأنه كذكر الشي مع
~~لبل
~~اظر : لسان العرب مادة حلف */53 - 05
~~(2) الجنف : الجور والسل عن الحق
~~مقال جنف جتفا وأجنف، مال طيه في الحكم والخصومة
~~والنى : بأن خفتم من موصويلا فو الوصمة وعد ولا عن الحق ووقوعسا
~~في باثم فهاد روا الى السعي في الا صلاح بيمنهع.
# انظر: ترتيب القاوس مادة جنف 1/ 41ه، ولسان العرب مارة جنف
~~341-23والصباح المنير 1/ 111، وتغسير ابن المربي 72/1
~~وتسير القرطبي /27 وتفسير ابن جر 127-126/2
~~3) سورة البقرة آية 0182

PageV02P100

~~============================================================

~~491
~~قال الله تعالن (( فن مدله بعدسا ( سه )).. الامة(0 ولمس د/
~~للوجل أن موصي بأكثر من ثلت ماله ،فان أوص باكتر من ثلشه فأجازه الورشسسة
~~جاز ، وان أوصى ms304 الرجل لولده النصرانبي أو لولده العبد أو لولده القاتل
~~فالوصية جائزة لأنهم لا يرثون، فإن أسلم النصراتي بطلات الوصمة ،فإن أوصى
~~لا مرأة أجشية ثم تزوجها ومات عنها وهي زوجته مطلات الوصية ، ولكل موص آن
~~رجع ف وسبته قل موته

~~(1) سورة البقرة آية 141

PageV02P101

~~============================================================

~~299
~~ساب الرلسى والرن
~~اذا قيل لك وما الأصل في الرقبى والعمرى ؟ فقل: السنة عن رسول الله صلى
~~الله عده ودم وذلك أنه قال من أفر مرن أو أرفب رهى فله أمط عطض.
# وقعت فيه المواريت 0(1) فالعمرى هو أن يسكن الرجل الرجل داره عسر المسكن
~~اوصر السقق ولمس له ان متعرف نسها سى پا هه فإذا مات كانة العوشب
~~طلتاى موان بعد ايرحل للرحد ارنى ان وده ونانى و1 كاه وبانى
~~فلك كذا وكذا فمكون ذرك له ، فهذه الرقبى ، وما تقدم ذكره العمرى وهسل
~~بعنى واحد وان اخطف أساؤهما:
~~1) ل اجدم بهذا اللفظا وقد روى سلم في صحمحه سن حديث جابر بن
~~مداله ال رسول الله عد الله عله وسلم قال : آس ر علد امه سسو
~~فرى له ولمقيه فإنها للذي اعطمها لا ترحع إلى الذي اعطاها لأررش
~~انهى مذا وقوت نبه الوارية : طم مذكر الرق ب
~~يح سلم في كتاب الهبات باب العمرى 45/3 012
~~والترمذي في كتاب الأحكام باب سا جا4 في العسرى ولم مذكر الرقبى 622/3
~~اس بى ه د ب ب ا رو ن ان ا12
~~واراد نى الوطا فى كاب الاقصه باب ال13، فى المره، 182،
~~والشافعي في الند 168/2

PageV02P102

~~============================================================

~~اب البكاح
~~اذا قيل لك ما الأصل في النكاح ؟ (1) فقل كتاب الله تعالق وسنة تبيه عليه السلام
~~وما اتفقت طبه الآية ، فالحجة من كتاب الله قوله تعالن (( وأنكموا الأياسن
~~منكم والصالحين من عباد كم واسايكم )) - 0الآية (4 فكان هذا على النسدب
~~لاعلق الفرفض وقال عز وجل (( فانكموا ماطاب لكم من النساء مشنى وشلات
~~ورباع)) 21 - الآية - فبين هن مقد ار مالنا أن تنكح ثم بين عن صفاتتا فسن
~~السعبة واستعال العدله ms305 في الزوجات فقال عز وجل (( فإن خفتم آلا تعد لوا
~~فواحدة أو مالكست أيانكم )) (4) وماطكت الأبان فهم الإماء فالفروج
~~~~لا توطأ إلا بأحد شيئين إما بعقد تنكاح أو بملك مين. والحجة من السنسسة
~~ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (( تزوجوا الود ود الولود
~~(1) لغة الضم والجع بقال تناكمت الأشبار اذا تعايدت واتضم بعضها إل
~~بعض أومن نكح المطر الأرض إذا اختلط بثراها :
~~وأصله : الجماع والوط ثم قيل للتزوج تكاحا لأنه سبب للوط .
# وشرعا : عقد بتضمن إباحة وط بلفظ إنكاح اوتزوح. انظر: ترشه ب
~~القاوس ادةكح4367 والسغرب 2/ 227 والصاح
~~المتير 4/2 62 ، والسطلع ل21 ، ومغني الممتاج 123/3
~~(2) سورة النير آية 22.
# (3) سورة النساءآية 03

~~(4) سورة النساء آية 3:

PageV02P103

~~============================================================

~~50
~~فباني مكاثر مكم الأمم (1) . وقال صلى الله عليه وسلم من أراد أن ملق الله
~~طاهرا ظيلقاه (2) بزوجه 370) . وروى عن شد اد بن أوس(4) أنه قال في رضموته
~~روجوني ازوجوي) حتى لا ألقن الله عزيا فإتى سمعت رسول الله صلى الله عطمه
~~(1) أخرجه أبو داود في كتاب النكاح باب التهي عن تزوجج من لم يلد سن
~~النساء من حدبت معقل بن يسار 2/ 42 ه 0
~~والنسائي في كراهية تزوج العقيم 16-65/6 .
# وابن ماجة في كتاب النكاح باب ماجاء في فضل النكاح من حديث عائشة
~~ملفظ تزوجوا فإنى مكاشر بكم الام 92/1 5*

~~وابن حبان في صحيحه فمن حديث أنس بلفظ* فاتي مكاثر مكم الأنبياء
~~وم القياة * الاحسان بترتيب صيح اين حبان 134/6
~~وأحد في سنده من حديث أنس رضي الله عنه 158/2، والميهقي
~~ن *ر 11 بلفظ ابن حبان *ار اه وحته البنوى في صابح
~~السنة 1/2) وصححه الألماتي قي الارواء 195/6.
# (2) اله
~~واب ظلقه حيت أن الفعل المعتل الأخر يجزم
~~ف حرف العله:
~~3) اخرجه ابن ماجه بنحوه من حديث أنس من مالك رضى الله عنه قال سحت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :* من أراد آن ملقن الله طاهسرا
~~فلمتروج الحراير وقال قر الزوايد إسناد * ضعيف:
~~سنن أبن اجة كتاب ms306 النكاح باب تزوج الحراير والولود 917 599-5
~~4) هو شداد بن أوس بن شابت الغزرجى ابن آخن حسان بن تابت رضى
~~الله عنه ان ستن حص، توف سنة شان وخسين وهو اين
~~ن سه
~~انظر الإصابة 138/2 ،وشهذمب الاساء واللغات 442/1، وسير
~~الام النبلاء 460/2-467 ،وتهذيب تاريخ دشق 90/6 293-2:
~~51) ي ب- ( زوجونى زوجوني)

PageV02P104

~~============================================================

~~502
~~وسلم مقول: شراركم عزايكم *(1) . وللرجل ر أن منكح الامأ بدلالة قوله

~~تمال : (( وليستعفف الذين لا بجدون نكاحا الآية)) (2) فسعنى ذلك
~~نكاح الامأ ، ومابين تعال من صفاتتا في حال نكاحهن فقال تعالى (( وسن
~~لم بستطع منكم طولا أن بنكح المحصنات المؤ سات فعن ماملكت أهمانكم صسن
~~فتماتكم المؤمنات )) . . الآية (2) ، والطول هو القدرة على ما يوصل به الس
~~نكاح الحر اير (4) ، وقال تعالى في آخر الآية (1 ذلك لمن خشي العنت (4)
~~منكم)) (4) فاذا خاف الرجل على نفسه من كون خلاف الد
~~ب
~~(1) أخرج الجزء الأول ابن أبي شيمه في مجنغه بلفظ زوجوني فإن رسول
~~الاه صلى الله عيه وسيم أوماني أن ( ألقى الله عنها )
~~أما شراركم هزابكم فأخرجه احمده/0163
~~وعبد الرزاق في مصنفه ونسب القصة إلى عكاف بن بشر 6/ 121 ونسبها
~~الى عكاف ابن الجموزي في العلل المتناهمه وذكر أن هذا الهد صت
~~لا بصح هن رسول الله صلى الله طبه وسلم 114/2. ورمزلسه
~~السع طو بالسين بى الحاى الصنع 26/2 ، وال ضآسن حمر بسو
~~الحا الب العالية ابه حدت ن 25/2-21 ، وقال الساود نبن
~~البقاصد الحسنه بأنه 7 بحلو من ضعف واضطراب ى 51،، ونمو
~~هذا قال العجلوي في كشف الحفاء 1/2
~~(2) سورة النور آمة 33.
# (3) سورة النساء آية 025
~~(4) انقاو احكام القرآن لا من العربي 393/1
~~(5) عنت فلان فهو بعنت عنتا اذا أتى ما يضره في دين أو دنما ومطلق على
~~المشقة والمراد به هنا - والله اعلم - الزنا:
~~انظر: تفسير ابن جري4 /25 والمصباح 431/2 ، والأم 10/5.
# (6) سورة النساء آية 025

PageV02P105

~~============================================================

~~503
~~تمالين (1) أبح لره عند هذه الحال نكاح الإماء ، فإذا تكح الأمة شسم
~~وجد طولا فتكح ر حرة ms307 فسد عقد نكاح الأمة (2 . ونكاح المهودمة والنصرانية 86/ا
~~جائز لقوله تعالى (( والممصنات من الذين أوتوا الكتاب سن قيلكم )) 40).
# وتكاح السبوسيات فير جائ
~~والحرائر فنوعان سلمات وغير سلمات . والنكاح فلا متم إلا بثلاثة أوصساف:
~~مالولي والشاهد سن والصهر السى (4)، فإت دم أحد هذه الأوصاف
~~فالدوم سته آحد شيئين: نه ماله بدل ومته الا بد له اها ويبطل معد ه
~~التكاح فأسا ساسته بدل فهو السهر اذا دم ذكره مع العقد كان الخلف سسه
~~(1) سدوا الكلام فير مستقيم ، وصخة المهارة من كونه قد مأتى
~~مايخالف أمر الله0
~~1) قلت، ذكر الشافمي عدم نساد عقد بكاحها لمن وجد الطول
~~قال الشافمي في الأم واذا نكح أمة نكاحا صحمحا ثم أبسر فله أن
~~ينكح عليها حرة أوحرائر حتى مكل أربما ولا يكون نكاح الحرة
~~ولا الحر اثر علمها طلاقا لها ولا لهن .. لآن عقد نكاحها كان حلالا
~~فلم هرم بآن هوسر. انظر:-
~~الام / 10-11، والهذب 58/2، وحلمة العلماء 6/ 91 3 والمتهاج
~~مغي المتاج 146/3، والغاية القصوى 236/2،
~~(2) سورة المائدةآية *. ()) الفاء زائده وتكون الميارة والحراثرنوعان.
# (4) وكذا امياب وقيول انظر:-
~~اهاج ع سفي الحتاج 139/3
~~) وف ب - (ن)

PageV02P106

~~============================================================

~~06
~~التق اعتقد التبسط بالحق والاعتراف به وامضاءه على نفسه، وأما الولن فهو
~~الذى لا بدل مته قي البكر والشيب ، فاذا لم يكن لها ولي من عصيتها فالا مام
~~ولو من لا ولي له . وليمس للولى من العصبة أن بعضل (1) المرأة اذ1 أراد ت
~~النكاح وليس له أن بعقد طيها إلا عن أمرها ، والحجة في ذرك قوله تعالس:
~~(( فلا تعضلوهن آن ينكمن أزواجهن)) (2) فهذا معناه أن سنع ولمته
~~من النكاح حتى تموت فيرشها وقال رسول الله صلق الله عليه وسلم الأيم
~~أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأزن وأذهط صاتهاء (2)
~~(1) عضل المرأة يعضلها عضلا اذا منعها من الترويج ظلما
~~اظر لسان الحرب مادة عضل 11/ 1 45، وترتيب القاموس مارة
~~عضل 248/2، والمعباح المنير 2/ 415
~~(2) سورة البقرة آية 232
~~2) أخرجه بتحوه مسلم في كتاب النكاح باب استئذ ان الشيب في الكاح
~~بالنطق والبكر ms308 بالسكوت 1037/2.
# وأبوداود في النكاح باب في الشيب 2 / 527، والترمذي في كتاب
~~النكاح باب في استشار المكر والشيب 407/3 .
# والتسائي في استئذان البكر في نفسها /85-84
~~وابن ماجة فسي كتاب النكاح مساب استغار البكر والشب
~~0711
~~واحد ف ستد 219/1

PageV02P107

~~============================================================

~~ا50
~~(9
~~ومعنى أحق ينفسها أن تتغير ويعقد الولى عليها والحبة في ذرك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيا اسرأة نكدت بغير إذن ولمها فتكاحها
~~(4
~~باطل وماروي عنه صلن الله عليه وسلم أنه قال لا نكاح إلا بولي وشاهد ين
~~دل ذلك علن ايباب قرضها والمبد مفارق حكم الاحرار
~~(1) في التختين هكذا ولعل الصواب أن شغير.
# (2) أخرجه ابود اود في كتاب النكاح باب في الولي 2/ 5683566:.
# والترمذي في كتاب النكاح باب ماجاء في لا نكاح إلا بولي وقال حديت
~~~~ن 0299-393
~~وابن ساجة في كتاب النكاح باب لا نكاح الا بولي اي5 60.
# وأحمد في السند 47/6 واين حهان في صحيمة الا حسان في
~~رتب وح اين حهآن 151/6 0
~~والد ارقطي في سننه 226/3 والد ارس في سننه 137/2.
# والبيهق في سننه 105/7 وصححه الألباني في الارواء 43/6 2 .
# (3) أخرجه الشافع وأحمد وأمن حبان في صحيه والد ارقطغي في ستنه
~~والبيهى في سننه وذ كر ابن حجر. أنه روي من حديت الحسن وفي
~~اساد عبد الله بن ممرر وهو متروك
~~وروي من وجه آخرعن المسن مرسلا وقال : وهذا وان كان منقطعا
~~فان اكثر أهل العلم يقولون به
~~انظر: الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 152/6 والأم /22
~~وستن الدارقطي 226/3 وستن البهتى 2/ 5 12، وظخيص
~~الحبير 156/3، وارواء الغليل 258/2.

PageV02P108

# ============================================================

~~507
~~بزيادة خصلة وهي الازن سن سيد ،ولهس له آن ينكح أكثر من اشتين :
~~والعموب التي ترد بها المرأة أربعة وهي : الجنو والجذام (1) والبرص
~~والرتق (2) ، وقد قيل القرن ، (2) وقد قيل النحار (4) في الغرج ، والزوج
~~بالخيار إن شاء فسخ وان شاء أمسك ، فان فسخ فلا شي عليه ، وأقل ما ينمقد
~~مه من السهر ماتراضيا به الزوجان قل ذرك أوكثر.
# (1) الجذام بعلة ms309 تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه، يقال رجل أجذم أي
~~مقطوع اليد أو ذ اهب الأنامل:
~~اتظر: ترتيب القاموس ادة جذم 4/1 46 ،والمصباح 4/1 6، والسفرب
~~1321
~~(2) الرتق بضد الفتق مصدر قولك رتقت المرأة رتقا فهو رتقاء ، وهي الشي
~~لا يكون لها خرق إلا المبال فهو انسد ادلمع قال البهوب الرتق
~~تلاحم الشفرين خلقسه، ويطلق العضل على القرت كما في اللسسان
~~وتهذ يبالا سماء واللفات ونقل عن جابر والا وزاعي آن له الخيار في
~~العقلاء:
~~انظر: الجل مادة رتق 8/2 41 *والصحاح مادة رتف) /1480
~~ولسان العرب مارة رتق 114/10 ومادة قرن 13/ 335، وشهد هب
~~الأسماء واللغات 91/2 ، وترتيب القاموس مادة رتى 300/2، والمغرب
~~320/1 *والصباح المنير 18/1، ، والإشراف لا بن المنذر1/ 26
~~وشح سنته الارادات 51/2.
# 3) القرن في الفرج : مانع يمنع سلوك الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحة
~~طلتشة أو عظم.
# انظر: لسان العرب مادة قرت 13/ 235 ،وتهذ هب الا سماء واللسفات
~~13 91،والفرب 472 17-173 والمطلع ص3 36 والا شراف) 7 76
~~وروضة الطالبين 177/2 والشرح الكبير) /257
~~(4) في النسختين الشحار ولعلها البخارفي الفرج وهو رائحة مستكرهة تنبعث
~~من فج بعض النساء بعد الجماع، انظر: الشرح الكبير) / 662 ، وشرح
~~نته الارادات 051/3

PageV02P109

~~============================================================

~~508
~~ن الاح
~~واذا قيل لك، ن المحرمات طياك بالنكاح وماللك 6 فقل بن ذكر الله في
~~هذه الآمة قوله عمالن اا حرمت طمكم أسهاكم ... الآية)) (ل) وكان تعرسم
~~الرضاع معنى ساحرم من النسب لقوله تعالى (( وأخواتكم من الرضامة) (4
~~وقال التبي صلن الله طيه وسلمرم من الرضاع مابعرم من النسب *(3
~~وقال طيه السلام لا تكح الرأة ط عتها ولا طى خالتهاء(4) وقال عز وجل
~~(1) قال الله تعالى (( حرست طمكم أسهاتكم وناتكم وأخواتكم وعاتكم
~~وخالا تكم صنات الأخ وبنات الأحت وأسهاتكم اللآتي أرضعنكم وأحواتكم
~~من الرضاعه وأسهات تساؤكم وربا قمكم اللآتي في حجوركم من تسا كم
~~اللأفي دخلتم مهن قان لم كونوا د خلتم مهن قلا جتاح طمكم * وحلاقل
~~أبنا فكم الذين من أصلاكم وأن تجمعوا ms310 بين الأختين إلا ماقد سلف
~~ان الله كان فنورا وحيا )) - سورة النساء آية 23
~~21) سورة النساء آية 23.
# (3) اخرجه اليخارى في صحيده الفتح فكتاب الشهار ات باب الشهارة ط
~~الأبساب والرضاع الستفيض والسوت الد /252-) 025
~~وسلم في كشاب الرضاع باب مرم من الرضاعة ماهرم من الولادة 2 7ه 6 10
~~(4) أخرجه البغاري ومسلم واللفظ لسلم صحح المخاري مغالفتح كتاب النكاح
~~باب لا تنكح المرأة على عستها /160
~~وص سلم في كتاب النكاح باب تحرهم الجع بين المرأة وعشها
~~أو خالشها في النكاح 26/2 010

PageV02P110

~~============================================================

~~509
~~(( وأن تجمعوا مين الأختين إلا ماقد سلف)) (1) ظمس للإنسان ذلك (2) بمد
~~واحد ولا فن طاق ر واحد ولكن له نكاحها واحدة بعد واحدة، وكذلاى
~~199
~~لسله وطؤها سلاك المين بالا بعد اخر اج التي وطفها عن طكه . ولال عسز
~~وجل 11 ولا تنكموا مانكح آباؤكم سن النساء إلا ماقد سلف )) (3) . والرباوكج
~~ولا بنكح الأية بعد نكاح الحرة والسحرم لا ينكح، والحبة في ذلك ماروي هن
~~النب صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينكح المحرم ولا منكح *(ه) .
# (1) سورة النساء آية 23
~~(2) أي الجع بين الأختين :
~~(2) سورة التساء آية 22.
# 4) جمع رمة سميت بذلك لأن الرجل بقوم بها فالما تبما لأسها :
~~انظر المصباح 214/1:
~~5) أخرجه سلم بزيادة* ولا يخطب فبآحر الحديت، في كتاب النكساح
~~باب حرم نكاح المحرم وكراهة حطية 1030/2.
# والترمذي ملفظ * ان السمرم لا ينكح ولا منكح في كتاب الحج باب ماجاء
~~في كراهية تزوج السعرم 191/3.
# وامن ماجة بلفظ المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب في كتاب النكساح
~~ماب المرم متزوج 132/1
~~وأحد بلفظ سلم 64/1

PageV02P111

~~============================================================

~~51
~~اب ليه ساهل بشهره فى الگاح
~~إذا قيل لك، ماتقول في الرجل إذا تكح المرأة علو هد ثم طلقها قهل آن مد خل
~~بها تقول بيكون لها بصف قية العبد، فان مات فى يده شم طلقها رجمت 896ب
~~عليه بنصف قية العبد وكذلك ان دنعه اليها فمات فن دها تم طلقها قبسل
~~الد خول مها رجع ms311 طمها متصف فيته موم سله السها، وان تزوجها على شى*
~~فلم سلم لها واستمق رجعت طمه هر مظها، وكذلك ان تزوجها على
~~ختزيرأو خر فالنكاح جائز ولها صهر مثلها ان دخل بها، فان لم يد خل
~~بها فلها نصف السهر . واذا جنت عليه جنامة فتزوجها على أرش الجناية (4
~~نظر فان كانا بعلمان مقد ار أرش الجناية فالنكاح جايز وقد مريت ذمتها من
~~أرش الجناية وان كانا لا بعلمان مقد ار أرش الجناية فالنكاح جائز ولها سهر
~~سلها ومرجع علمها بأرش الجناية .
# ولا مجوز الشرط مع النكاح، فان اشترط مطل الشرط وصح النكاح ، وان اتزوجها
~~علن ماية دينار وأقبضها إياها ثم وهبتها له وطلقها قبل الد خول قله آن برجع
~~عليها بخين دنار فان لم مقبضها اياها وطلقها قبل الد خول لم مرجع
~~عليها بشي ، قان أقبضها خسين دمنارا فوهبت ل الحسين الباقية تسم
~~طلقها قيل الد خول رجع عليها مغسة وشرين دمتارا

PageV02P112

~~============================================================

~~511
~~اح العه
~~اذا قيل لاكبماتقول في نكاح الستع(ا، فقل. باطل والدلمل طى ذلاك أن
~~التبي ملق الله طمه وسلم حرها بعدما أحلها ساعة سن نهار 41ا . وروي عسن
~~همررضو الله عنه أنه قال التعة منسوخة بعدة النساء 270 وقال صر أيضا:
~~عمان كابتا طى ههد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما متعة التساء
~~1) استتعت بكذا وتتعت به أشتع تعتصا أنتفصت به، والستاع مايتبلغ به
~~إلس حين وهي أن متزوج اسرأة إلى أجل بوسا او عشة اوشهر أو حستى
~~ج من هذا البلد
~~انظر: الصحاح مادة متع 1/ 1242 والشهاية )/ 291، والمطلع
~~3225 ، والمصماح النير 562/2 ، و1ل1، 79/5، وحدة العلماء
~~)) ن بد اللك بن الرن بن سبرة الجهي عن أسه عن جد
~~قال : أمرنا رسول الله صلى الله طيه وسلم مالمتعه عام الغتح حين
~~دخلنا مكه ثم لم تغرج شها حتى نهانا عنها0
~~اخرجه سلم في حيمه في كتاب النكاح ماب نكاح المتمة وميمان آنه
~~اح شم نسخ 1025/2*
~~والبيهتن في سنته 12/7، وابت ابي شسة فى سنفه) ms312 /292
~~(2
~~اا ت ذلك ن علن وامن سمود رضي الله عتهما
~~فروى البيهقيء وامن السذر في الإشراف: ما أشر عن امن سعود رضي
~~الله عنه وروى ابن الشذر ما أثرعن علي رضي الله عنه .
# سن الميهق 207/2 والا شراف لامن السنذر 25/4.

PageV02P113

# ============================================================

~~512
~~فحرام تهق عنها وأودب طيها وذكر ستعة الوج (1) وند أجموا
~~على أن الرجل إذا نكح تكاح المتعة أنه مفرق بينه وين الزوجه (4) ، فدل هذا
~~علن تحربع المتعة وقد قيل يدرأ عنه الحد وملزمه السهر مالا صابة (2) وذلك
~~ان المتعة إنما هي بصفة الزنا فالذ بي يقول مها يقول إن الله حرم عليه الزنا
~~(1) آخرجه مسلم من حديث جابر بن عمد الله رضي الله عنه قال : تعتعنا صع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظما قام عر رضي الله عنه قال إن الله
~~كان بحل لرسوله ماشأ بما شا4 ، وإن القرآن قد نزل نازلة فأتسوا
~~الحج والعمرة لله ، كما أمركم الله ، وأبتوا نكاح هذه النساء . ظسن
~~اوتي برجل نكح أمراة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة .
# قال امن الأثير : وأبتوا : أبي أقطعوا الأمر فيه ولا تجعلوه غير ستوت
~~بج عله متعا نقدره بمده وهو تعريض بالشهي عن نكاح المتعة لأنه نكاح
~~ر يتوت قد ر بد*
~~ح سلم كتاب الحج باب التعة مالج والممرة 2/ه88
~~وسنن المحهقي 206/2 ،والنهابة 1/ 93-92.
# (2) تنقل ابن حجر عن ابن بطال أنه قال: وأجمموا طى أنه متى وقع الآن
~~اب ساب بهى العب بو كان مد اله مد اله يسدة باقد
~~ثانه معلما كالشيوي الفاسدة وعو الله شعي في رحة الاه الامدع هد
~~ابطال نكاح المتعة إلا قول زفر.
# انظر: فتح الماري /123 ورحمة الأمة ص 9 21:
~~(3) ذهب اكثر أهل العلم إلى أنه لا يجب الحد مالوط: في نكاح معطف فيه
~~ككاح الستعة وقال القرطهي: احتلف طماؤنا اذا دخل في نكاح المتعة
~~(2

PageV02P114

~~============================================================

~~613
~~وفي هذ ا حجة لتحليل الععرم،
~~) هل يعد ولا ملحق به الولد أو مدفع الحد للشمهة ويلحق به الولد ms313 على
~~القولين، وذكر نصر بن ابراهيم المقدي : وجوب المهر لمن وطأت
~~بنكاح المتعة كسائر الموطوأت بشبهة أو نكاح فاسد.
# انظر: بد ايع الصناعع 7/ 35-36 ،وتفسير القرطبي / 32 موكفابسة
~~الطالب لرسا لة أبي زيد القيرواني 41/2 -42 ، والإشراف لا بن المنذر
~~251-26،وفتح الماري 123/9، رسالة تحريم نكاح المتعة لا بي الفتح
~~رمن ابراهيم المقد سي صء 9، وشرح منتهن الا رادات 3/ 46 3
~~والسفنى/184-182

PageV02P115

~~============================================================

~~514
~~اح الفنار
~~اذا قيل لكنبم زعت أن نكاح الشغار باطل؟ فقل : بسنة وسول الله صلى
~~الله طمه وسلم أنورنهن عن الشغار(1)، والشغار هو أن يقول الرجل للرجل
~~أزوجك ابنتي على آن تزوجني ابنتك او اختك على آن سهر ابنتي تكساح
~~128
~~ابنيك أو أحتك فيكون كل واحد سها قد طك بضعا عل غير سهر(4) وهذا
~~المعرم بالسنة عن وسول الله صلن الله عليه وسلم ،فان زوجه ابتته وذ كسر
~~سهرا وزوجه الآحر أخته وذ كر سهرا كان النكاح جائزا ، وكذلك إن عقد كل واحد
~~علن صاحبه عقدا ولم ميمل بضع كل واحدة منهن مهرا لبضع الاغرى
~~جاز، فان عقد النگاح على فير هذا فهو باطل ، فان دخلا بهما فمان كل
~~واحد شهما صهر الثل ولا مقرق بينها لأنه نكاج شابت
~~سيق شر چه ص 406
~~(2) شغر الكاب وجله اذا رفعها لمول وشغرت المرأة رفعت رجلها للنكاح
~~فالشغر الرفع
~~اتظر: الصحاح مادة شغر 0/2 70 والنهاية 2/ 481، والمصهاح
~~الير 31671

PageV02P116

~~============================================================

~~515
~~اب دكر الهاح اللاسد
~~اذا قيل لك. ما تقول في امرأة نكحت في عدتها أو أنكحها فير ولي أو شم حسال
~~محم فنكوت والناكح بها لا بعلم فقل. النكاح فاسد ويدرأ عنه الحد
~~بالشبهة وعلزه السهر مالا صابة وذلك سهر الثل لا مهر السى مع العقيد
~~والححة في فساد نكاحها مفير ولب ماروي عن النبي صل الله عليه وسلم أته
~~قال أيا اسرأة نكحت بغير إذن ولمها فتكاحها باطل *(1) والحجة في وابطال
~~نكاح المعتدة الا تفاق وذلك أنهم أجمعوا جسمعا على ابطال (2) .
# سبق تخر بجه ص
~~(2) قال ابن ms314 حزم في سراتب الاجساع : واتفقوا أن كل تكاح عقد ته أمرأة
~~وهي في عد تها الواجبة عليها لفير مطلقها أقل من ثلات فهو مفسوغ
~~أبدا0
~~وقال ابن قدامه ومن تكاحها باطل بالا جماع كالمزوجه والمعتدة000
~~وقال : هزا تكاح متفق عل بطلانه:
~~ومن حكى الا تفاق الجصاص فن تفسيره وامن رشد ف مد اية المجتهد
~~والقرطبي في تفسيره وشخ الاسلام ابن تيية ف مجوع الفتاوى
~~انظر : أحكام القرآن للجصاص 425/1 ، وبد اية المجتهد 47/2
~~والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 195/3 ومجوع فتاوى شخ الا سلام
~~ان تة 11/33 والسفى 251/6 484/2-461، ومراشب
~~الاجاع لابن حزم ص74

PageV02P117

~~============================================================

~~517
~~وه المله
~~إذا قيل لك ماتقول في عقو الأولمأ عن الزوج فيا استحق عليه من المهسر
~~فقل. جائز لأن الذي بيده عقدة النكاح عند الشافعي الزوج (2) ، وهو عنسد
~~مالك (3) وأهل العراق الأب أو الولي (4) ، والنكاح في هذا الموضع المقد ،
~~ومكون النكاح في موضع آخر الجه
~~1) وفن - ب - ( الزج عند الشا فى)
~~(2) وهذا في الجديد . ومه قال أحمد
~~وقال في القدبم هو الولي
~~انظر: الام 74/5 ومختصر الري ص183 ، والا شراف لا بن المتذر
~~6314 والا قناع لبن النذر 6/1 30، والسهذب 22/2، وحلمة
~~العلماء 486/6-447 . وزاد السير 281/1.
# (3) انظر : أحكام القرآن لا بن العربي 1/ 222 ، والجاسع لأحكام القرآن
~~206/3-207 والكافي لأهل المدينة 9/2 55
~~4) ذهب أبسو حنيفه وأبويوسف وزفر السن الذب ميد عقدة النكساح
~~الزوج
~~انظر:*
~~أحكام القرآن للجصاص 9/1 43 وبد ايع الصنايع 260/2.
# (5) قان سبماته ((قات طلقها فلا تمل له من بعد حت شكح زوجا فيره))
~~سورة البقرة آية 230 -

PageV02P118

~~============================================================

~~517
~~وقد قيل الولي (1) ، ألا تراه تعالل مقول (ل الا آن يعفون أو يعقوالذي بيد
~~عقدة النكاح )) 21 وذلرك إذا كان الولي لم يقبض من السهر شييا فعف وه
~~امة الزوج مسا استحق غلهه
~~(1) وهو قول مالك والشاف في القديم كما سمق
~~(2) سورة المقرة آية 237.

PageV02P119

# ============================================================

~~518
~~اب ليه دكسر الواهبة لشسا
~~والاه وون يبل ههه دافها
~~اذا قيل لك بماتقول فين وهبت تفسها لرجل ms315 4 فقل . النكاح / باطل لأن ذلي40/ب
~~خاص لرسول الله صلق الله عليه وسلم، آلا تراه تعالن يقول (( خالصة لاى
~~من دون الؤنين )) (1) . وأما عتق الآية إذا جمل عتقها صد اقها ظيس
~~بخاص وذلك جائز لأن الدلالة لم تقم طى حظره ، وأفعاله عليه (2) السلام على
~~العوم حتى تقوم دلالة الخصوص 48).
# (1) سورة الأحزاب آية50.
# فحات له الموهوبة ولم تحل لاحد قيره صلن الله طيه وسلم وماخص
~~صلن الله عطليه وسلم لا يشاركه فيه أحد في باب الفرض والتحر والتمليمل
~~مزية علق الآمة ومرتبة خص بها وحكن الآدى الاجماع علن ذلك . انظر:
~~احكام القرآن لا من العرى 9/3 155 ، وتفسير القرطبى) 211/1
~~والاحكام للامدى 173/1.
# (2) عن أنس بن مالرك وضي الله عنه أن التبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية
~~وجل عتقها صداقهاء:
~~رواه البذاري ق صديحه في كتاب النكاح باب من جعل عتق الأسسسة
~~صد اقها1297
~~وسلم فن كتاب النكاح باب فضيلة اعتاقه آمةشم متزوجها 45/2 010
~~(3) فاذا قامت الدلالة طن الخصوص كما في الآية الكرمة شتت فموصية
~~الهكم به صلن الله عطليه وسلم

PageV02P120

~~============================================================

~~519
~~ماب دكر انكمه أهل الشرا
~~اذا قيل رك. ماتقول في النصراي والمهود ي أو البوسي اذا أسلم وله نسوة
~~فأسلن معه فقل : النكاح شابت فان كن اكتر من أربع نسوة خير فى
~~اسا أربع وترح مابق شهن، فان لم سلسن عه فهن أزواجه ينتار ن
~~جهن آرمعا، فان أسدمن الزوجات ولم مسلم الزوج حتى انقضت د شهن
~~فلا سبيل له طمهن، قان أسلم قبل انقضاء العدة كانوا علن الزوجمة
~~والبوسي إذا أسلم وتحته من جوز له تكاحهن كانوا علق النكاح ،وان كانست
~~قبل انقضأ العدة كانوا على النكاح ، وان انقضت المدة حلوا للأزواج رونه :
~~(1) هذا تصحيف والصواب حد الن للازواج لان الضير يعود علو النساء .

PageV02P121

# ============================================================

~~اب دكر لكاح البيد والاماء
~~اذا قيل لك ماتقول في تكاح المميد والا ماء4 فقل. جايز إذا كان الإذن من
~~السارات لهن بالنكاح ، فان أنكحن مغير إذن الساد ات كان للسيد فسسخ ms316
~~ذرك، قان أعتق العبد وسعه زوجه فالسهر عليه تتمعه الزوجة *ه والاة
~~إذا وطشها السيد صارت أم ولد اذا ولدت مامتبين له خلق الانسان ، فسإن
~~كانت شوت من جد الطول فسد بكاحها ولمس اللمبد آن متزوج الا اثنتين.


PageV02P122

# ============================================================

~~5
~~اب الرل بالط*
~~اذا قيل لك ماتقول في التعريض بالخطمة في العدة وغير العدة 4 تقول:
~~جائد، والحجة في ذلك قول الله عز وجل (( ولا جناح عليكم فيا عرضتم به
~~من خطبة النساء . .. الآية)) (1) فالتعريض أن مقول لهاء أنا مائل اليك
~~محب لك فما كانت من حاجة أو أسر فكلفينبى إماء أقوم لك به وسا أشبه ذلك
~~سا سدل به على رضته فيها، فكل ذرك لا بأسبه

~~(1) سورة البقرة آية 620.

PageV02P123

# ============================================================

~~522
~~ساب الالاى
~~اذا قيل لك : ما الأصل في الطلاق ؟ (1) فقل: كتاب الله تعالق وسنة نبمه
~~عليه السلام فالحجة من كتاب الله قوله تعالس (( فطلقوهن لمد شهن وأحصوا
~~المدة)) (2) وماقال تعالق (( الطلاق مرتان قاساك بسعروف أو تسرمح
~~باحسان)) 47)، والحجة من السنة مارون عن النبي صلى الله طيه وسلم
~~أته قال. لمن قال له طلقت ثلاثا قال طلقت ولا تمد *(4) ، فكان هذا معرف
~~لتا كيف ارتفاع اللك عن البضع والفسخ لمس مطلاق

~~(1) مصد ر طلق مأخوذ من الإطلاق وهو الارسال والترك وحل القيسد
~~اطلقت الأسير اذا حللت إساره، وخليت عنه وأطلقت الناقة إذاسرحت
~~يت شاهت:
~~وشرعا : حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونموه .
# انظر: الصحاح مادة طلق ) /ه 151-4 151 "وترتيب القاموس ارة
~~طلق 90/2-61 والسغرب 65/4 والمصباح السير 76/2 والمطلع
~~34، وسفتى الحتاج 179/3 والفاية القصوى 2857
~~(2) سورة الطلاق آمة 1
~~(3) سورة البقرة آية 6 22
~~م أجد سوى ما أخرج الد ارقطني في
~~(4)
~~سنته من حدهمت سلعة بن أمي سلعة عن أبيه آن حفص بن المفيرة طلق
~~امراته فاطعة بنت قيس علن عهد رسول الله صلل الله عيه وسلم شلاث
~~تطليقات في كلمة واحدة فأبانها منه التبى صلى الله عليه وسلم.00
~~سنن الدارقطنى)/12

PageV02P124

~~============================================================

~~523
~~مساب دكير ارفاد الا لاى
~~اذ1 قيل لك ms317 طو كم الطلاق فقل بطو ضرين : صرح (7) وكتى (2،
~~فألفاظ الصرح الطلاق والفراق والسراح (4) ، وقد ورد مذلك النص ، ألا تراء
~~تعالى مقول (( الطلاق سرتان فاساك ممعروف أو تسرح ماحسان) 4
~~فالتسرح الثالثة ، وعا قاله تعالى (( وإن يتفرقا غن الله كلا ن سمته 1
~~والفراق طلاق فهذه ألفاظ التصرح . وأسا ألفاظ الكنى فهو قوله حرام وته
~~(1) هو اللفظ الموضوع له لا بفهم منه عند الا طلاق فيره، فالفاظه لا تحتل
~~فير حل مصية النكاح:
~~انظر: المطلع ص 4 33، وتمفة المحتاج بشرح التهاج4/8
~~ومدب وميرة 223/3، وفتح القرب السبيب ملن التغرب
~~ي4
~~(2) والكنابه هي ماتحتل الطلاق وفيره.
# انظر : الماح مادة كنى 427/6 2 ، وتحفة الحتاج دره وقليوي
~~ره 22473*
~~(2) سرحت فلانا إلن موضع كذا ارسلته وترح المرأة عطليقها . انظر:-
~~السان المرب مادة سرح 479/4
~~4) سورة البقرة آية 9 22
~~5) سورة النساءآية0130
~~(6) بته آي مقطوعه وأصل البت القطع.
# انظر: الصحاح مارة بتت 242/1 وميل اللغة مادة مت 110/1
~~والمطلع 336 ، وهموي وصيرة 320/2 م وشرح الستة للمنوب* /10]

PageV02P125

~~============================================================

~~524
~~وخلمة (1) ورية (2) وحلا علو غارمن 27) ، والمتي بأعلاك . وفطي
~~رأسك ، واعتزلي موما أشبه ذلاق ، فكل هذا سنوى فيه الرجل فيقع سن ذلك
~~علن حسب تيتة والحبة في آنت حرام قوله هز وجل (ل ما أيها النبي لم
~~تحرم م أحل الله لك (4) . والحجة في المتة ماروي من الصحامةرضي اللعنهم أنهم
~~أوجبوا مها الطلاق (5ا فقد طم آن الطلاق قع
~~11) اسرأة خلية أبي لا زوج لها بقال . خلت المرأة من زوجها كتاية من طلاف
~~لها:
~~أنظر : لسان العرب مادة خلا ، 241/1 ، والمطلع ص 235.
# (2) أصلها برمقة بالهمز لأنه صفة من مرأ من الشيء براءة فهو مرى فالعنى
~~برفت ش
~~انظر : السطلع ص 033
~~(2) الفرت بهرا همم المنى والسام والسعنى انترسله لية فرخديدة
~~ولا مسكة بعقد النكاح فعلمت سبيلاك كا يعلى المعير في الصحراء
~~وزسامه علن غاربه اليرع كيف شاء.
# انظر المغرب 99/2 ، والمطلع 326 ، وجير وخطيب 422/3
~~(4) سورة التحرم آية(0
~~(5) روى البمهقي وصد الرزاق ذرك عن عر رضى الله نه
~~سنن ms318 المممق 243/2 وصنف عبد الرزاق 9/6 025
~~وكذلك روى السمهقي ذلك عن علن ، وابن هر، وزد من شابت رضى

~~ن البمقي 444/2

PageV02P126

~~============================================================

~~515
~~بهذين الضرمين(1) .
# وطلاق الا ساء بخلاف طلاق الأحراز (2) *والأية طلاقبها طلقتان من الحر والعبد
~~وكل تصري كان من الزج لم يد ين في القضاء (2) ودمن فها ممته وبين الله
~~تصالن * وفن الكنى يد من في الحالين،
~~والطلاق للستة ، أن مطلقها (طاهرا مسن فير جساع تطليقة واحدة أو لاشا1/9
~~4
~~فان طلق واحدة فهو أحق برجعتها مالم تتقضي العدة ،وكذلك التاسيسة
~~فان طلقها الثالثة لم تحل له إلا معد زوج غيره ، وبعد وطء الزوج التاي:
~~فاذا انقضت عدتها سنه حلت للزوج الأول، فان تزوجت قمل شام الشلاث
~~كانت كن لم متزج روطلاق العبد تطلمقتان ، ولا سنة فين لاتمض
~~فان طلق امرأته لغير السنة (ها وقع الطلاق مها واذا حلف بطلاقها
~~أن لا يفعل فعلا وفعل فحنث طلقت عليه فان (4) طلقها إلى آجل لم مقع
~~الطلاق قبله فان (1) طلقها ظم تقضي العدة حتى مات ورثته إذا كان
~~(1) التصريح والكتاية لأن اللفظ يحتمل أته أراد الطلاق ويحتل أنه لم بردو
~~(2) الصواب الحراقر.
# 2) دبنته بالتثقيل، وكلته والس دينه وتركته ومايد ن فلا بدين فن الصرهح لأنسه
~~لابحتل فير الطلاق، انظر: المصباح المنير 205/9:
~~اواب لم تتقض لأن الفعل البضارع بزم مذف حرف
~~(4) اله
~~(5) وهو الطلاق البدعي كأن يطلقها في طهر جا معها فبه أويطلق المد خول
~~ها في حمضء انظر: الروضة 8/، والتهاج ومفتي الحساج
~~30213د30 "والتقريب لأبي شجاع ص44 :
~~(1) وقي -ب- (وان)
~~() وفى- ب- (وان).
# (8) وهذا تصحيف والصواب لم قم كما أشرتا آتفا:

PageV02P127

~~============================================================

~~521
~~الطلاق مسا يلك فيه الرجعة وكذلك مرشها ، وان كان الطلاق طلاقا (1)
~~لا يسلك فيه الرجعة فلا يتوارشان وكذلك إن طلقها في السرض، وطلاق
~~الصفات فلا بقع إلا مع وجود الصفة ، والطلاق قبل النكاح باطل، والحجسة
~~في ذرك ساروى عن النبي صلن الله طيه وسلم أنه قال لا طلاق الا معد
~~النكاح 0(4) ، وقد قامت الدلا لة من الكتاب على صحة ms319 ذلك ألا تراه تعال
~~مقول (( ما أبها الذين آسوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتوهن)) (2) وثم
~~اسا ه عل الا ستثناف .
# (1) وفي - ب - (وان كان طلاقا لا سلك) :
~~2) أخرجه الد ارقطني في سنته من حديث معان من جبل رضي الله عنه4 127
~~وعبد الرزاق في مصنفه من حدبث ابن عياس رضى الله عنهما 16/6)
~~والبق في سنته ن حديت عبد الله بن عر رضق الله عنها
~~31212
~~والحاكم في الس رك من عدة طرق، وقال: آنا مشعبب مسن
~~الشيغين الا ماين كيف اهلا هذا الحديث ولم يغرجراه في الصحيمين
~~تد علن شرطها ديت ابن عر وعاششة وعبد الله بن ساس
~~و مماذ بن جمل * وجامر من عبد الله رضي الله عنهم1912)
~~قلتوقد قصل ابن حجر رحه الله الكلام في طرقه في لخيصه
~~انظار: ظخيى الحيير 103 ومابمد ها
~~(2) سورة الأحزاب آية 49 .

PageV02P128

# ============================================================

~~527
~~وطلاق السكران والمجنون إذا كانا مقلوبين علن عقولها فليس بطلاق (1) .
# (1) باذا شرب الخمر لغير عذر فسكر أو شرب دواء لغير حاجة فزال عقله
~~فالمتصوص في السك ران عند الشا فعيه أنه بصح طلاقه
~~قال الشا فعي في الأم ومن شرب خمرا أو نبيذ آ فأسكره فطلق لزه
~~الطلاق والحدود كلها والقرايض ولا تسقط العصية بشرب الخر،0"
~~وقال وهذا أثم مضروب عل السكر غير مرقوع عنه القلم ، 00 وماقال بسه
~~المصنف قول للشافي في القديم.
# انظر: الام 623/5، ومغتصر المزني ص 164، والا شراق لا بن
~~النذر111 والسهذب 99/6، وشرح السنة للب وي
~~1 222-123 وحلية العلاء */. 1/ 11 والشهاج ع منسني
~~التاج 191-20/3.

PageV02P129

# ============================================================

~~527
~~اب سايل بي الطلاد
~~اذا قمل لك ماتقول في رجل قال لا مرأته أنت طالق واحدة ونوى تلاشا
~~فقل تطلق ثلاثا فان طلقها ثلاتا ونوى واحدة طلقت ثلاثا، فإن قال
~~لها. أنت طالق واحدة الا واحدة طلقت واحدة، واذا قال لها. أنت طالق
~~أولا لم تطلق لأن مغرج هذا سغرج الا ستفهام ، واذا قال لهاء أنت طالق
~~ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة، فان قال لها. إلا ms320 واحدة طلقت اثنتين لان
~~الستثنى الثاني من المستثنى الأول، فان قال لها: أنت طالق وطال ق
~~وطالق (1) وقمت تطليقتين ، وكذلك إذا قال لها أنت طالق شم طالق،

~~واذا قال . أنت ط الق نصف تطلمقة طلقت واحدة لأن الطلاق لا بتبعض وكذلك
~~اذا قال لها، أنت طالق أن لم أطلقك ، فان أسك عن طلاقها بعد عقد
~~اليين فقد طلقت ، واذا قال لهاء أنت طالق آخر مالم أطلقك فهو في فسحة
~~من طلاقها إلى السات ،واذا قال لها أنت طالق متى وقع عليك طلاقي شم
~~طلقها واحدة بانت بالثلاث ، فاذا قال لها أنت طالق هامطلقة طلقت طلقة
~~(1) وفي - ب - (وإن قال لها آنت طالق ، وطالق) فاذا قال أبت طالق
~~وطالق فالكلام بين، واذا قال: أنت طالق، وطالق، وطال ق،،
~~وهي عبارة الأصل وقعت تطليقتين الاولى والثانية التي كانت ها لواو
~~لأنها استيناف كلام في الظاهر ودمن في الثالثة فإن أرار مها طلاقسا
~~قهي طالق وان لم مرد مها طلاقا وأرار أفهام الأول أوتكربره لمس
~~بطلاق:
~~انظر: الأم 186/5

PageV02P130

~~============================================================

~~529
~~ونوى في قوله ما مطلقة موان قال لها ان لم أطلقك الموم فأبت طالق الموم
~~فضى ذلك الموم ولم يطلقها لم تطلق وان قال لها أنت طالق واحدة
~~الا أن تشائين ثلاثا فقالت قد شئت ثلاثا لم تطلق ، وان قال لها ت
~~طلقتك طلاقا أطك فيه وجعتك فأنت طالق ثلاشا ثم قال أنت طالق واحدة
~~لم تطلق وذلك أن الطلاق هاهنا تنافى فلا يقع الا مع وجود ها :
~~1) الصواب أن تشائى لأن الأفعال الحسة
~~شصب عدف النون 0

PageV02P131

~~============================================================

~~520
~~ن اهل ارطسدى
~~إذا قيل لك ماتقول في رجل له أرع نسوة قال لواحدة مشهن آنت طالسق
~~واحدة وقال للشانية قد أشركناى معها وقال للثالثة قد أشركتك معهما وقسال
~~1191
~~للرابعة قد أشركتك معمن فالجواب ر في ذلك أن الأولى تطلق واحدة
~~والثانية واحدة والثالتة اشنتين لأنها تشرك كل واحدة سها فن طلقة
~~فتطلق بها واحدة فسن أجل ذرك طلقت اشنتين ، وتطلق الرابعة ثلاث ms321 لأنه (1)
~~شو كل واحدة ضهن فن طلاقها فيقع مها من كل واحدة مشهن طلقة،
~~فإن قال للأولى أنت طالق ثلاثا وأشرك معها الثانية والثالثة والرابعة طلقن
~~جسعا ثلايا ثلاثا قإن قال لأربع تسوة له كلما وطايت واحدة منكن اللبلة
~~فصواحباتها طوالق ظم مطأ واحدة سهن سقطت المين ، فان وط واحدة
~~وقع بالثلاث واحدة واحدة ولم يقع بالتي وطغها شب ، فإن وطنء اشتتين وقع
~~بالا ثنتين طلقتين طلقتين وهما التي لم مطأ أووقع باللتين وطها طلقة طلقة
~~فإن وطوء يلاثا بانت الرابعة لأنها تطلق بوطعه لكل واحدة ستهن طلقسسة
~~ويطلقن الشلات اثنتين اثنتين فإن قال لأربع نسوة له أيتكن لم أطأهسا
~~الليلة فصواحباتها طوالق فالتنزيل لهذه المسألة كالتنزيل للمسألة الأولى
~~لأن بجماعه لهن سقط 127 المين وتركه جماع الكل تمين واحدة وهي
~~الرابعة لأنه بتركه الأولق طلقت صواحبا سهار والدة) وترك الثانية طلقت
~~(1) وفي = ب- (الأنه)
~~(2) وهذأ خطأ في اللغة، والصواب (اللتان)
~~(3) وفي ب ( سقط)
~~) ا واحدة) زيادة فى ب-:

PageV02P132

~~============================================================

~~53)
~~الأولى واحدة، والشالثة والرابعة اشتتين اشتتين ومترك الثالثة بانت الرابعة
~~ووطعه لواحدة لا تبين (به8() واحدة شهن، وموطع للاشنتين مايطلقان ها
~~طلقتين طلقتين وتطلق التروكتان واحدة واحدة، وبوطعه الثالشة
~~مطلقن الثلاثة واحدة واحدة والتي لم توطأ لم تطلق ، واذا لم يطأهن فالرابعة
~~ع الثلاؤة قد باتت فيتع عنها وهي فير زوجة قلم يطلقن الثلاث موأما الرابعة
~~فلا تعل له حتى تنكح زوجا غيره، والثلاث سلك رجمتهن ،فاذا قال لأرسع
~~نسوة له أمتكن طالق وأيتكن قالت أنا فهي طالق ، وصواحباتها طوالق فقلن
~~جيا آنا في حال واحدة طلقن طلاعا للاعا، فان طن واحدة بعد واحدة
~~طلقت الأولن والثانية طلقتين طلقتين وطلقت الثالثة ثلاشا لأن بقولها أنا قد
~~وقعت بها الطلقة الثالثة فلا يكونوا بصواحبات فلا يقع مهن شي ،وكذل اعلى
~~الرابعة منزلتها تبين باللات بقولها أنا .
# به) زمادة من ب -.
# اواب الثلات لآن السعدود ؤنث
~~(2) اله
~~(4)
~~فلا مكن لأن الضير عائد على مؤتت :
~~(4
~~(5) وفي ب- ( ولذلك)

PageV02P133

~~============================================================

~~534
~~اب ساهل في اله ى
~~اذا ms322 قيل لك رجل قال لا مرأته أنت طالق متى لم أطلك فالجواب في
~~ذلك: أنه يان استتع من إمقاع الطلاق بعد عقد المين أنها ل تطلق قان قال
~~لها أنت طالق يان لم أطلقك فهي في فسحة من ذلك إلو وقت وفاته، فران
~~لم مطلقها حت بات طلقت بوته ،فان قال لها أنت طالق متى وفع طملى
~~طلاقي ثم طلقها واحدة بانت بالطات. وان قال لها أنت طالق لا،
~~فاليواب أنها طلقت واحدة أومانواه والا ستتناء هاهتا باطل ، قان قال لها
~~أن لم أطلقك اليوم فأنت طالق البوم فخن الموم المين ولم مطلقها فالجواب

~~أنها لا تطلق لأنه شرط وقوع الطلاق مصفة فإن عدمت الصفة لم مقع الطلاق :
~~192
~~رجل قال لا مرأته. أنت طالق آحر موم من أول هذا الشهر وأول بوم من رآخر
~~هذا الشهر فالبواب في ذرك أنها تطلق بقوله آخر يوم من أول هذا الشهر
~~آخر موم الخسة شر مته موأول موم سن آخر هذا الشهر أول يوم الستة شر
~~نه، قان قال لها بأنت طالق متى شئت فقالت قد شيت ان شقت فقال لها قبد
~~شعت فالجواب أنها تطلق طى حسب مانواه قان قال لها. أنت طالق واحدة
~~الا أن شائن ثلاثا فقالت قد شيت لاثا فالجواب أنها لا تطلق لأنها لسا
~~شاءت لم يح الثلاك لأن معنى ذلا ان شفت أن قطلقي ثلاثا فلست مطالق
~~قان قال لها أنت طالق متى قدم فلان فجي مه ستا الجواب أنها لا تطلق
~~من قبل أن فلانا ماتدم هو وانما قدم به فان قال لا. أنت طالق إن صرمت
~~فلابا ضربه وهو سيت فالجواب أنها لا تطلق لآنه قد زال حكم المشرية بالسوت
~~فان قال لها: أنت طالق ان اكلت فالجواب آنها مطلق من ساعتها طو حسب
~~(1) وفى - ب - زيادة (الطلاق)
~~2) ( الثلات) سقط من -ب-.
# 2) ( لها) سقطت ن ب.

PageV02P134

# ============================================================

~~523
~~نيته لأن معنى قوله. وان اكلت برد اذ اكلت لأته فعل ماض، ولو قال لها:
~~أبت طالق ms323 ان اكلات فالهواب أنها لا تطلق حلتى تأكل لأن عناهء إذا أكلت
~~فإن قال لهاه أنت طالق إن كلمت تلانأ وقلارا مع ظلان إمال أعني مافلان وأشار
~~ميده إلن وجل بعيته فالجواب أنه بأن كلم الا شنين اللذين بدا بها في ابتد1ء
~~عقد اليين طلقت امرأته، وان كلم الثالت أو واحدا شهم لم تطلق امرأته سن
~~أجل أنه فصل مينهم بارعراب .


PageV02P135

# ============================================================

~~53

~~إذا قيل رك ماتقول في رجل قال لا مرأته متى طلقتك طلاقا أطك فيه رجعتك
~~فأنت طالق ثلاثا أنت طالق واحدة الجواب أنها لا تطلق شيئا من قبل
~~أنه شرط مع وقوع مايلك به الرجعه وقوع مالا سلك به الرجعه فكان هذا طلاقا
~~ساقطا وشرطا متناقضا فإن قال لها أنت طالق كل تطليقة فالجواب أنها
~~تطلق ثلاشا من قيل أن للطلاق غاية وهذه (1) فاية الطلاق كأته قال لها
~~كل تطليقة وقعت غاية الطلاق باستكال عدده ،فإن قال لها. أنت طالق نصق
~~وثلث وسد س تطليقة فالجواب أنها تطلق واحدة لأجل أن الأبعاض المذكورة

~~قل المدد الشتل علمها ممط جلتها فهو موجود فن الاضافة، فان
~~قال لها أنت طالق نصف تطليقة وثلت تطاليقة وسد س تطليقة طلقت ثلاثا من قيل
~~4ب
~~أن الطلاق لا متبعض فذكره البعض مع الارضافة إلن عدد يوجب وقوع ( ذلك
~~العدر فذكر الأمعاض حشو وتشافل بلغو فيقع العدد الصحيح فان قال
~~لهاء أنت طالق نصفي تطليقة فالجواب أنها تطلق واحدة ، فان قال: أنت
~~طالق واحدة لا بل اشنتين فالجواب أنها تطلق ثلاثا من قبل آن معنى قولسه
~~لابل استثناء وهولا مرفع باستثنائه ماوقع من الطلاق ، وقد ذكر هذلك سسا
~~1193
~~لايقع عل الانفراد فقد حصل بما تقدم من لفظه بتطليقه ووقع مان كره فسي
~~آخر طلاقه ،فإن قال لها أنت طالق متى حلفت بطلاقك فالجواب أنها
~~(1) وف . ب- ( وهذا)

PageV02P136

~~============================================================

~~535
~~تطلق بملفه ، وفي بعض الن بعلفه الثانب وهو الصحرح لأن الأول سين
~~والثانبي هو العاف الذى شرطه في بسمته وشرط معه وقوع الطلاق، فإن قال
~~لها، ms324 متى أمرتك بأمر فخالفتيبي فأنت طالق ثلاثا ، لا تكلي أباك ولا أخساك
~~فكلمتهما فالجواب في ذرك أنها لا تطلق شييا من قبل آن الذي عقد طهه
~~المين هو أسر والذي كان منه هو نهي، فان قال لها. وهو تأكل معه مما يقع
~~فيه الا حصاء والمدر أنت طالق ثلاشا إن لم تقبرمني بما أكات فالجواب أنها
~~تبتدى بأول العدد من واحدة إلن اكثر مابمعتوى علمه الذي كاتا بأكلا نسه
~~فايها لا تطلق شيئا . فان قال لها. وين بديه رمان كلما أكدت واحدة فأنست
~~طالق واحدة ، وكلا أكات نصف واحدة فأنت طالق واحدة فالجواب فى ذلسك

~~أنها تطلق ثلاثا من أجل أن لكل رماتة نصفان فيقع بها لكل نصف واحدة
~~وعند فراغ الواحدة يقع بها تطليقه ، فإن قال لها. أنت طالق ان شاء فلات
~~او فلان وشاء أحد هما فالجواب أنها تطلق ،فإن قال لها (3 أنت طالق
~~أن شاء فلان وفلان ثم شاء أحد هما فالجواب أنها لا تطلق حتى مشاء1 جسعا
~~لأنه علق وقوع الطلاق باشمها :
~~(1) لمل عبارة (وفي بعض التخ،0) زمادة من التاسخ ومكون لديه اكثر
~~ن نسغة أشناء المقابله مع الأصل بالتسبه اللنسخة ب -:
~~(2) وهذا خطا الصواب رنصفين
~~3ا لها) سقط من ب-

PageV02P137

~~============================================================

~~537

~~في الرجل يكون له أربع نسوة فمقول لهن أمتكن لم أطأها الليلة فصواحباتها
~~طوالق فلم يطأ سهن واحدة ، الجواب أنه لما امتنع عن الأولى طلقن الشلاث
~~واحدة واحدة، فلما امتنع هن الثانية طلقت الآولى واحدة والثانية والثالشسة
~~والرابعة اثنتين اشنتين ، فلما امتنع عن الثالثة طلقت الأولى اثنتين والثالشة
~~اشنتين وبانت الرابعة فاستتع سها (1) وهي غير زوجة قلم يطلقن الشلات ،
~~وأما الرابعة قلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، والثلات بلك رجمتهن فتكن
~~معه بواحدة، فان وطن إحد اهن بانت الباقيات بالتى وطقها بامتناعه عسن
~~الثلات وطلقت كل واحدة منهن اشنتين ، فان وطن: اشنتين مشهن طلقتا
~~الا ثنتان اللتان وطشهما اثنتين اثنتين ، وطلقت الا ثنتان اللتان لم يطأهما
~~واحدة واحده، فإن وطو، الثالثة طلقت الثلات ms325 واحدة واحدة ولم تطلق
~~التي استنع منها (4، فإن وطن الجسمع سقطت اليين فإن كانت
~~السألة بحالها إلا أنه قال أيتكن بت عند ها الليلة فصواحهاتها طوالق
~~فقسم الليلة بمنهن أربمتهن . الجواب أنهن لا يطلقن لأنه لم ست عند كسل
~~واحدة منهن ليلة كاطة فإن كانت المسألة بحالها الا أنه قال أيتكن أمرتها
~~بأمر فغالفتنى فصوا حباشها طوالق بافلانة لا تكلم فلانه ، وبافلا نه لا تكلمي فلانسه
~~حتى قال لهن چسيما قكلم بعضهن معضا، الجواب أنهن لا مطلقن شهئا
~~1) وفي ب. (عها)
~~)) وفي ب- (عنها)

PageV02P138

~~============================================================

~~537
~~لأن البين عقدها علق أمر والذي كان منه نه، فهذا خلاف ماعقد عله
~~المين ، فإن كانت المسألة بحالها إلا أنه قال (كل واحدة منهن أنت طالق
~~ان شئت وشأت صاحبتك ( فقارت كل اشتين سهن قد شئنا فالجسواب: ان )1/9
~~اشنتين شهن تطلقان واشنتين لا تطلقان من قبل آن مشيية كل واحدة سهسن
~~ضافة الن شيغة صاحيتها وليست تيك شيية لها في نفسها فان كانست
~~المسألة بحا لها إلا أنه قال لكل واحدة منهن إن طلقتك الموم فأنت طالق
~~اليوم حتى قال لهن آجع ثم مض ذرك الموم ولم يطلق واحدة ضهن، الجواب
~~أنهن لا يطلقن لأنه شرط وقوع الطلاق بصفة إذا عدمت الصفة لم يقع المشروط
~~اب
~~فان كانت ( المسألة بحالها لا أنه قال أيتكن وقع عليها الطلاق فصواحباتها
~~طوالق ثم طلق إحد اهن فالجواب أنهن مطلقن چسمعا ثلاثا ثلاشا من قيل أنه
~~قال الأولن طالق فطلقت وطلقن الجسمع واحدة واحدة، فلما وقع الطلاق
~~بالثانية عاد على الجي فطلقن اثنتين اشنتين فلما وقع بالشالثة عار طى الجميع
~~فطلقن ثلاثا ثلاتا

PageV02P139

~~============================================================

~~531
~~ال ى
~~اذا قيل لك ماتقول في طلاق السريض إذا طلق واحدة أو اثنتين هل ترشه
~~أم لا تقول بترشه والطلاق واقع مالع تنقظي العدة ، فإن طلقها ثلاثأ بانت
~~ولم ترت موقد روي عن عشان بن عفان رضي الله عنه. أنه ورت المطلقة في
~~السرض(2) . وأما المفقور فلا تنكح امرأته ولا يقسم ماله ومتربص به ms326 أبدا.

# (1) هذا خطأ والصواب (مالم شقض)
~~() سعل عيد الله بن الزير رضي الاه عنه عن رجل طلق امرأته في مرضه
~~ها ث هوت فى عدتها فقال طلق صد الرحن بن هوف امرأتسه
~~تاضر منت الأصغ الليى شم مات وهق في عد تها ،فورشها عثان رضسي
~~الله عنه
~~أخرجه الد ارقطني فن سنته ) /64 وابن اي شييه فى مصتفه
~~411 والبببق في سننه 7/ 212
~~ات وعشان رضن الله عنه ورت من طلقت علاما والتى لم مقل مورتها

PageV02P140

~~============================================================

~~529
~~اب دكر الود بن ا ندى
~~و اذا قيل لكيما تقول فين قال كان مني طلاق لا أررى واحدة أو اشنتسسسين
~~أو ثلاشا ؟ فقل : ملزمه واحدة ولا بلزمه اشتتين ولا ظاثا) قإذا قال قد كان مني
~~حنث بينلا أررى مطلاق آم بعتق أقرع مين نسايه وعبيده فإن خرجت القرعة
~~للنساء لم مطلقن ،وان خرجت اللعبيد عتقن وهذا إذا لم يعلم الرجل :
~~فاذا كان له سبيل إلى معرقة ماكان منه قيمل له مين كما يقال له راذا طلق وله
~~سوة بين من أردت بطلاقاك ،فاذا كان له سميل الن البيان حصل الطلاق
~~فمن آريد مثه ،واذا لم بدر متع من آزواجه وأمر بالتفقة علمهن حتى ين،
~~فان مات قبل آن سين وقف المال حتى بصطلحن ، وازا كانت الحرية في
~~العبيد ثم جهات أقرع مينهم
~~(1) هذا خطا الصواب (اشنتان ولا شلات) لأنه فاعل ليلزم .
# ) الصواب- عتقوا-.

PageV02P141

# ============================================================

~~5
~~اب الالال الدى ساان بيه الرجعة
~~اذا قيل لك. ماتقول فين طلق امرأنه طلقة أوطلقتين هل ملك رجعتها) 1)
~~فقل . ذلك له (2 قبل الا فتسال من انقضاء المدة لأنه في ذلك أطاك مها من
~~نفسها فاذ اانقضت العدة طكت نفسها وقد اتفقت الآية طن صحة ذلان 27
~~بالا فين لم يد خل سها لأنها تلك نفسها بطلقة ولا تلاك الرجعة في طسيلاق
~~الثلاث (4) إلا فى طلاق كان طن جعل ولا في الخلع ولاطى ما أشبه ذلك .

# (1) الرجعه هي برد المرأة إلى النكاح من طلاق غير باين في العدة على ms327
~~اتظر : تحفة المتاج 146/8 والغابة القصوى 115/2، ومنني
~~ااتاج 435/3
~~لو) سدطت ن ب-.
# (3) قال امن المتذر وأجعوا على أن الحر اذا طلق زوجقه الحرة وكانت مد خولا
~~بها تطليقة أو تطليقتين أنه أحق برجعتها حتى قضي العدة.
# وحكن الإ جعاع، ابن حزام في مراتب الا جباع
~~انظر: الا جاع لا من الستذر ص 112- 112، ومراتب الا جصاع
~~ن زم ص 2
~~) ف ب (ولا فن طلاق كان) وهو الصواب:

PageV02P142

~~============================================================

~~54
~~اه

~~وفرض الا يلاء(1) شميان المين والدة ولا يكون الإيلاء إلا بهاه والحجسة
~~الآية (2) إما أن مفي واما أن يعزم ، والمزمة في ذرك أن بشع الرجل من
~~أن يفبي بعد مضي عدة الايلاء فترافعه المرأة ر إلى الحاكم فإن فاء والا طلق
~~1194
~~طيه وكل مين منعت من الوطء فهب ايلاء موالأمة فارقة للحرة لا هلزم السول
~~فيها إملاء الا أن تكون زوجة ظها حكم الحر اثر ،وأما الأية فلا يلزم السمد
~~الدي ملكها في الإيلا أن مفي فرقا بمنها ومين الحرة :
~~، اذا قيمل لك ما الأصل في الا يلاء 2 فقل . كتاب الله تعالق وهو قوله (( للذ صن
~~ؤلون من نسافهم تربص أربعة أشهر. . . الآية)) (2 ، فأفاد تا بها حكسم
~~الا يلاء فكل ممين متعت من الجماع فهي ايلاء الا آن يكون قد نعت في الشهر
~~أو الشهرين أو الثلاثة أو الأربعة فلا يكون بها موليا حتى متجاوز الأربعة
~~الأشهر ولو سيوم . والا يلاء من الزوجة والزوجتين والثلات والآرع ملفظ واحد
~~(1) ا بؤلن إيلا إذا حلف .
# وهو حلف الزوج علن الا ستناع من وط المنكوحه فوق أرسعة أشهرأ ومطلقا
~~انظر: السطلع ى34 ،والصباح السير 40/1، وشح السن2
~~للسفو /134 وحفة الحتاج 158/8-2 15 والغاية القصوى
~~421
~~(2) قوله سبحاته (( للذين مؤلون من تسائهم تربص أربعة أشهر))
~~سورة البقرة آية 226-:
~~(3) سورة المقرة آية 0226

PageV02P143

~~============================================================

~~62
~~جائز، قإذالم يغي بعد مضي الأجل رافعته إلى القاضي فاسا أن مفي"
~~واما أن يطلق، فإن لم بفي ولم يطلق طلق عطيه ، والفيء اليماع فاذا
~~جامعها ms328 في الأربعة أشهر فقد فاء ،وان كانت المين بالله تعالن كفر ولا مأشم
~~عليه لأن الله تعالى قال ((فإن فاو1 (1) فإن الله غفوو رحيم )) (4) وإن كان
~~مطلاق حنث ، وان كان مريضا أو محبوسا أو بينه وميتها مساقة فالغي منه بالقول
~~وملزعه الحنث وهي طى الزوجية
~~(1) قوله سبحانه (( فان فاؤا)) لم مذ كر فيب-.
# (2) سورة البقرة آية 226.

PageV02P144

# ============================================================

~~543
~~9ار
~~اذا قيل لكرعا الأصل في الظهار 9 (1) فقل. كتاب الله عز وجل وهو قوله
~~(( والذين مظاهرون من تساشهم شم يعود ون لسا قالوا فترهر رقية ...الابة
~~والظهار شعريم وهو بذكر كل محرمة عطيه مظاهر ، والعود هو أن ميقي 27
~~السحرمة في طلكه ساعة بكته إخر ا جها فيها من الملاك فيجب عليه الكفارة
~~وليس له أن يجامعها حتى يكقر، فإن فعل ذلك فقد أساء ولا شي طهه.
# والظ هار من الزوجة والزوجتين والثلات والآرمع واحد ولا منوى المظاهر في
~~ظها ر، وسواء قال أنت على كظهر أي أو كفرجها أو كرأسها أو كجزء لا يتبزا
~~منها، كل ذلك يكون فيه مظاهرا الا أن يقول أنت على كأم فأنه لا يكسون
~~مظاهرا إلا آن بريد به الظهار فيكون به مظاهرا، ولا مكون الرجل هسسذا
~~القول مظا هرا من أسته ولا من أم ولده لأن الأمة مفارقة لحكم الحراير لا يلزمه
~~ها ظهار وفرضم الغهار خصلتان : الذكر والتسين لن
~~(1) مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون فيره لأنه موضع الركوب وأقام
~~الركوب مقام النكاح لأن الناكح راكب
~~وهو تشبيه السنكوحة بجز معرم متسب أو رضاع أو مصاهرة:
~~انظر: لسان العرب مادة ظهر 61/4ه والصباح الستير 384/4،
~~والمطلع ص 345 ، والغاية الفصوى 822/2
~~(2) سورة السجادلةآية 03
~~3) وفى - ب - ( مقى)

PageV02P145

~~============================================================

~~544
~~هرم تكاحها ثل المنات والأسهات والأخوات وجسيع المحرمات وواذا كان
~~الرجل صحيما في عقله بالغأ فظهاره جايز وسواء ذكر الأم أو الأخت
~~أو الابنة أو العمة أو العالة أوكل حرعة فهو بذكرها مظاهر.

PageV02P146

# ============================================================

~~545
~~وور الد
~~وفرض العدة (1) ميئان : زوال اللك ، والمدة، والدة ضربان عدد
~~أبام ms329 محدودة ودد أطهار موجودة في عدة من الأيام ، فأما البدة التي
~~96ال
~~هي عدد الأيام فهي عدة الإلاويسات ، ودة من لم شلغ والحجة قوله
~~تعالى (( فعد شهن ثلاثة أشهرواللاين لم بضن وأولات الأحمال أجلهن
~~أن ضن حطهن) 20 فهذه دة حلقة طن حلوالعل عن استحقاق
~~والحجة في الأطهار قوله تعالن (( يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)) (4) فأبان
~~بهذه الآية الطلاق والدة، ومطلقة فرضها الطلاق بلا دة وهو التي
~~لم يدخل مها والحجة قوله تمالى (( فيا لكم طمهن من عدة)م اها وهوهدة
~~فرضها الوفاة والعدة وهن عدة الستوفى ضها وهي ارتفاع اللك عن
~~المضع لا الطلاق فهذه جطة (4) على النساء من المدة .
# (1) أصلها: ن العد وهو الإحصاء يقال عددت الشيء أي أحصمته لا شتالها
~~على المدد من الأقراء أو الأشهر فالها :
~~وهي اسم لمدة قترمص فيها المرأة لسعرفة براءة رحمها أو للتعبسد
~~أولتفيعها طى زوجها.
# انظر: اللسان مادة دد 3/ 281-284 ، والصباح السير 296/2،
~~والغابة القصوى 845/2.ومغتب الحتاج 214/3
~~(2) بداية السقط من أ-.
# (2) سورة الطلاق آية) :
~~(4) سورة البقرة آية 228.
# (5) سورة الأحزاب آية 9) .
# (1) دو ان العبارة فصها سقط فظمل حتها (فهذه جلة ماعلى النساء)
~~وتكون (ما) سقطت من النسخ

PageV02P147

~~============================================================

~~541
~~إذا قيل لك. ما الأصل في العدة ؟ فقل، كتاب الله وسنة تبمه عليه السلام
~~فالحجة سن كتاب الله قوله تعالى (( والمطلقات متربصن مأنفسهن ثلاثة قروء
~~.4)0
~~فالقرء الأطهار والحجة في ذرك اللسان العري وذلك أن العرب تقسول
~~قرات الضيف إذا ضته إليك وهو الجع فالرحم إذا اجتع الدم فيه سيت
~~هذه الحال قر ومن ذلك تقول قرات اللين اذا جمعته فو السقا فهذه عدة
~~للممفر لأن العدة للحيض القرؤ ولآن القرء لا نقسم فيعتل العدر :
~~وقد وردت السنة بصحة ذلك الا تراء عليه السلام يقول لعمر رضي الله عنه فى
~~ابتهمره فليراجعها ولمطلقها إذا طهرت *(4) فكان هذا بعنى الأمور
~~في التع
~~فأبا هدة الموثسات فالشهور وعدة من لم شاغ الحيض الشهور وعدة الحوامل
~~فغير مؤقته ملأنها تنقضي بالولا رة وقد مجوز أن تكون الولارة في ms330 أربعسة
~~أشهر فصاعد1 (3) إلى اربع سنين وهذا اكتر الحمل وأقل الحل ستة أشهر
~~الا تراء تعال يقول (( وحله وفصال ثلاشون شهرا)) ا4) فالرضاع
~~1) سورة البقرة آية 228 0 (1) وهذا تصحيف ولمل الصواب - فالقر الطهر
~~) أخرجه البقاري في صحيحه في كتاب الطلاق باب من طلق وهل
~~بواجه الرجل اسرأته بالطلاق 6 /356 .
# ومسلم في كتاب الطلاق باب تعر بم طلاق الحايض بغير رضاها وأتسسه
~~لوخالف وقع الطلاق ويؤ ر برجمتها 1096/2
~~2) وذلك مان متوف زوجها وهي حامل قظد مد وفاته باره ة
~~اشهر.
# (4) سورة الأحقاف آية 15

PageV02P148

~~============================================================

~~541
~~شها أربعة وعشرون شهرا والحط ستة أشهر الا تراء تعالى مقول (1 والوالد ات
~~يى ايودم عذ (1) السونى اسنس ه ته ا وسد
~~1ل واللاثى بنسن من المحمفر من نساءك إن ارعتم فعد تهن ثاة أسهر
~~53 5 س . (6 ا ادن سما حعم عده الستساء صدة
~~من لم تلغ ودة الحوامل ، فأما عدة المتوفى عنها زوجها فأرمعة أشهر وعشسرا
~~والحجة في ذلك قوله تعالى (( والذين متوفون منكم وذرون ازواجا متربمن
~~ابسه اسة اسر س ( دم: انهد س ته
~~كانت دة الامدال للمرانر أو الاماء وهذه عدة الحرافر ، وانا عدة الاسا:
~~هي عل النصف 00. 41
~~من عدة الحرة اذا كانت متوفن عنها زوجها
~~فعدشها شهران وخسة أمام واذ اكانت سن لم تلة المحيض نشهر ونصف وكذلك
~~و نه س 53
~~عدشها إلا بالولا دة كانت مطلقة أو ستوفى طز ا] زوجها .
# هب
~~(1) سورة المقرة آية 0233
~~(2) مورة الطلاق آية، .
# (2) سورة البقرة آية، 023
~~هنا كلمة غير وامحة ولملها ( أو البعفى) لأن السراة [ذا كانت سن
~~ذوات الاثراء اعصت الحرة بنلافة ألر(ء ، واصطت الانلا ملر ن
~~انظر: الوجيز 93/2 ، والمهذب 185-182/2.
# (5) ال هنا نهاية السقط من -ا-:

PageV02P149

~~============================================================

~~548
~~ولاعدة على من لم بد خل بها والحجة قوله تعالى (( ما أمها الذمن آنوا [ذ1
~~نكمتم اللأ منات ثم طلة تموهن من قبل أن تمسوهن فسالكم طيهن من عدة
~~تمد ونها)) (6).
# وأم الولد إذا مات ضها ms331 سمد ها وكاتت حاملا فهي ممنزلة الزوجات إذا كن
~~سوال ، وإذا لم تكن حالا استبرات بحيهة واحدة وهدى الشتري
~~الاستبراء

~~(1) سورة الأحزاب آية 49

PageV02P150

~~============================================================

~~549
~~الاسوره

~~ومن اصترى اية صفيرة كانت او كسيرة بكرا او شما هموز وطؤها حت
~~مسرا (4) بعمراوسدة ، نالهمرر "صه: سو. م 3
~~وكذنف عدة أم الطد ة 31، وابهات الا 59 فى ا60ع ، ون نم تكد (4
~~الحرية صديان او شهر ونعف على س لم عل فنه عى النمدرن دة المرة
~~وأن كن حوال فعد شهن الوضع طو كل حال .

# (1) الا ستيراء استفعال من مرا ومعناه : قصد طم براءة رحسها من الحمل
~~انظر: المطلع ص349 ، والمصباح المنير 2/1، .
# (2) وفي - 1 - 1 يكل ) والصواب ما اثبته لأن الضمير هائد إلى مؤنث.

PageV02P151

# ============================================================

~~لذى

~~والحجة قوله تعالى ((فستموهن وسرحوهن)) (1) والمتعة هي الكسوة
~~باعاد،. بان ب سد الاو 5 517 563 ن العان
~~من قبله لا سن قبلها ، ولا تجب لن طلقت قل الد خول وقد فرض
~~(1) سورة الأحزاب آية 9) :

PageV02P152

~~============================================================

~~55
~~ن الههساى
~~والتفقة شنتان : نفقة الرجل على امر أته وذلك عند ما تسلم إلمه ولا تتع علية
~~سا م يساد م ر ، ودهد سسراس من
~~في كل وم ، والكسوة قسص وقتمة في الصيف ، وجمة وقتعة في الشتاء،
~~ين النرق براق فلمان وقدلة ، ص لا15، عظ الزنب3 واست هد فهر
~~ال امد بد ب ا. ب
~~نو ديه ى كه حس بناصنده راسا ود كت حديه ر ستعم
~~ن ا 9 ا ناه با نوار وا له اا كادا ا:
~~مكن الأولاب منارا نمنفق عطمهم بهد ر ماب همشن ه 7 هار نى ذله:
~~بكرنه د ابساديه و دوس .س5 ه نوى د27 أن عم اسرة
~~مطلقة رجممة أو مطلقة ثلاشا وهي حامل فانه منفق طبها .

PageV02P153

# ============================================================

~~557
~~دكر الهد
~~وفرض العتق (11 حصلتان وهماء اللك) والمواجهة مالحرية ولا مرفع اللاك
~~من الرقية إلا هاتان الخصلتان ومايقوم مقاسها ، فسن ذلك إذن السمد لغيره
~~بأن معققه فقد صار الإذن بمعغى الملك وصار القصد ms332 بمعنى المواجهة .
# فانا قيل لك: ما الأصل في المتاق ؟ فقل : كتاب الله تعالل وسنة شيه
~~مالب ى الكاب وده تمال (1 نضمرسر رهة ناة" (6 ناند5 هدنه
~~جواز العتق وجعله في هذه الحال كقارة فعلم بذلك أن المكفر للشي 4 إذ اتطوع
~~ب* المتطوع وصل مذلك إلى جنل القواب ومسن الماقة في العاد :
~~والحجة من السنة ماروي عن النبي صلن ر الله عليه وسلم أنه قال من لك
~~1192
~~(1) مقال بعتق الفرس إذا سبق وعتق الغرخ إذا طار واستقل ، فكأن
~~العبد ازا فاق من الرق خلص واستقل وصار حرا:
~~وشرعا : يازالة الرق عن الآرس :
~~اشظر : الصحاح مادة عتق) /60ه1
~~وترتبب القاموس مادة عتق 148/2، والمغرب 41/2 ، والمصباح
~~الس12/2 ، سني السفء ،/11،، وهم
~~ره0258
~~(2) جزء من آية 92 سورة التساء.

PageV02P154

# ============================================================

~~553
~~ذ1 رسم سر، صى طله 0( بدل مذلاه عان عك تا حنته الدران . ص5
~~ت طمه السلام انه قال سن أتى صركا نه فيى مده كله مال ووع علمه 0 (7) نعد
~~سهذا جواز العثق والنع من التمعمفى إل عنذ مثل هذه الحال ، وماروي ضه
~~طه السلام انه قال 13 مجزى أحد اناء ! أن مجده صدا نشترم
~~(1) احرع ألحدا لطا بى طله دا رسم حرم فهوحز ، والترذه
~~باله اسبد واسو د: اى له دا سم بس
~~وعبد الرزاق لفظ من طك ذا رحم محرم عتق*.
# وقال القرمذبي هذا حدمث لا تعرفه مسند 1 إلا من حديث حماد بن سلمه
~~عن قار ة من المس ، وواء فممه من قادة من الحصن ر ش سر
~~ات بر د و ب ببه س ووداى مت له سريد ب
~~منهم وقال امن يعنه : هذا مير ممى كل رواه نقات عو به الهس
~~ال الارسم ق به ى ال الان حد كسه . بست السردو
~~مصاب السنة. انظر:-
~~ان ابب داود ، كحاب العتق اب في من طك ذ1 رحم حر260/4،
~~الر و بون انه باب اما نس ه دا سه ك ه: اان
~~وس ب ها ال5 422ت ،ه السع ms333
~~24 : وصنف مد الرزق 142/9 ، وطحص الحمر)/2
~~وصابح السنة 442/2 ، والمحلى لا بن حزم 202/9:
~~(1) احوج الحاري ني تحاب لمع باب ادآ حد مد يل أعن اوانة س
~~شركاء نعوه - الفتح - 151/5
~~وسلم متحوه في كتاب المتق 1139/2 والمعنى آن من أعتق نصبيه
~~(

PageV02P155

~~============================================================

~~554
~~السخ ال1 يدد دبه كى عد * ارهذده الحال ، و ايسمه الانه ل ان
~~الرحل ازا امتى عدا لويه الله عمالى او اية لطاب ماخده انه سعت 5
~~باود (4) وان المية ه سرت وقه رفمت الطال مى الممد ومار بها عله
~~عرى ب 17 52 سد بابه ار اسه اصح
~~مقامه سن الوكالة ، ومالواجمة بالمرية ، وحمة المقل والملوه فإذا كانست
~~مد. ازصاى نى اسمى ن و1، و1ن وبد واو
~~وامن الا من وان سفل يعتقون بالملاك لهم دون المواجهة
~~(4) من عبد مشترك بيته وينغيره وهو موسر بقيمة نصيب الشرمك بعتق كله
~~عطليه بنفس الماعتاق ولا يتوقف على أر(41 القيمة وكون الولا3
~~انظر: الا(قتاء7 بن الخذر 591/2 ، وشرع السنة للمف

~~0257-256
~~(1) أخرجه سلم بنحوه في كتاب العتق باب فضل عتق الوالد 1148/2،
~~اواو دى ا ن ا ان الاه ر
~~والترذي منحوه نى كاب المر والطلة باب تاجا: نو حقة الواند ينة ن
~~31
~~وامن ماجة بنحوه في كتاب الأدب باب بو الوالد من 1202/2.
# (1)ال اسص فى را الاجاء: اطلوانى ى المر انا. نع
~~الل اشحو و عه انه اعل ال عل ان القا ن أ
~~القربات المندوب المها
~~راتب الاجماع ص 162 ، ورحمة الأمة ص 342.

PageV02P156

# ============================================================

~~558
~~باب دكو الهاد الحرة
~~اذا قيل لك. ما الفاظ الحرية فقل بهي : نفسك حر، وأنت حر، أونفسك
~~حرة ، او جز " متجزا شه حر ، تل ذلك كن به مرا وكذلل اذا قال
~~سد سلك حر سرت الحرية في جسعه لأن الحرية لا تتبعض ، والهزل والجد
~~في ذلك سواء ، وإذا صرط الحرمة بصفة فله ببع العبد قبل ان تأتي الصفة
~~ولا يكون حرا الا موجود الصفة.


PageV02P157

# ============================================================

~~556
~~اب وكر الكاوسب
~~الال له ms334 رالاند ير بعى ، (6 5.ك 5 عد (4 سد
~~الصحابة ، فالحجة من الكتاب قوله تعالو (( فكاتبوهم إن علمتم فمهم خيره 27)
~~فاناد نا بالاتة اله ب 9 الفرق (4) . والهمر الأن(ء والأاية (6) ، واقادن
~~اسقاط بعه المال ضهم بقوله (( وآتوهم من مال الله الذيي آتاكم )) (4) وروي
~~من ابن عسر رضي الله عنه أنه كاتب عبده فوضع عنه من كتاملل).
# (1) المكاتب: هو العمد مكاتب طو نفسه مثنه فإذ1 سعى وأداء عتق .
# انهر: المماح مادة كب 209/1، وترشب القاموى 3د2/4 اوشع
~~الن البنوي424، وقلو وعيرة /362.
# (2) ( تعال) لم تذكر في -ب -.
# (2) سورة النور آية 32.
# (4) قال الشا فعى ولا سين لى أن جير الحاكم أحد1 على كتابة سلوكه
~~انر ياته سطه الن بع بارد د آرادمه لله سد سنا سحم السه
~~ما كال ه قايا أسبى البه و ني الاحرام بعد الوحرا، والسست
~~بعد الصلاة لا أنه حتم علمهم أن بعيد وا وسمعوا .
# الام: 2111.
# (5)أبي، قوتا على الا حتراف والا كتساب ووفاء با أوجب على نفسه والزمها . انظر ،
~~ن الاب اس الم12 وصسرا
~~(1) سورة النور آمة 23:
~~(7) كاتب ابن ر وضي الله عنهما فلاما له علو خسة وثلاثين آلف درهم
~~ثم وضع عنه من آخر كتابته خمسة الاف درهم وه
~~رواء مالك في الموطأ بلاغا في كتاب المكاتب باب القضاء في الكاتسب
~~41 والبق في سنته22011

PageV02P158

~~============================================================

~~557
~~اد دو الهاة
~~ااعد ببمه اصه ،يد مه ان عدد بم 0 س 1.
# ولا مجوز على أقل من ذلك ، فإن كاتهه على أقل من نجمين فالكتابة باط اكا ن
~~والمكاتب عبد سابقى عليه درهم ، قإذا عجل المال أجهر السمد على أخذه
~~واذا عجز العمد كان السمد بالخيار بين أن بعجزه ومين أن موققه ، وليس له
~~ان بشر د بن مد، ى انه ا1 به ى سمر: : وان ات ر 7 ت د.
# مل للعمد أن مخرج إلى حمث يشاء ومتجر فمما شاء فإذا مات الممد
~~يطذ سان كابه د كن حرا ان الشرطد وى الن ا بود 9دا اسمت
~~الروات ر ms335 . 515d / 95 53 9ن احد، الس 24
~~ا1س مان دد و معد ، 12 5،9/ اس 15 ا4ف2 21/1
~~مقاسه في الكتامة وكان الممد في الأد41 إلمهم كما كان في الأد41 إلى السيد
~~(1) النجم : الكوكب والجمع أنجم ونجوم وهو اسم لكل واحد من كواكب الساء
~~ار عس ه باى بهد اشرد فس هر
~~يبنطين ازهات ابسة بلانوا وكانها ستى الوت الذيه سعلة فص
~~الا13، نجا ، لأن الأد(74 معرف إلا مالنجم :
~~انظر: المفرب 291/2 ، والمطللوالمصماح النير 594/2.
# (2) الصواب باطلة:
~~(3) وفي - ب- (واذا)

PageV02P159

~~============================================================

~~558
~~ااهى الس سر عبكس بنسم ا بهد سسات، د
~~مسا .رح ا5: (4، دمس الاصان بعره پ منرد ان
~~د اد ريد بدوه رله ن ى سا، و كم د ردتمه وت ردى
~~ضنه الحد وكان علمه سهر شها تستعين مه في كابتها ، وان جاءت مود كانت
~~باليار سدان شه رندسها وسح ان عدى عد كانتها : (5 ت الستد
~~يد ازام قانسروسوع، اان الوععذ الرع كت مر ويله تان مقاضه
~~الرحل لملا، من نفسه ون ولده ، والمكاعة بعد العه مير ودله جاقرة:
~~(1) وفن = ب - ( المكاتبه)
~~(2) لعل الصواب (عبد*)

PageV02P160

~~============================================================

~~559
~~ماب ذكر الهسر
~~اذ1 قيل لك،ما الأصل في التدبير 9 (1) فقل: السنة عن رسول الله صلى الله
~~عه وسله انه باع د بر (4 ددن ذله عوان الص سر جانو بالعسه بس
~~بوس 17، نسران سى ن عه: ، وارمودد مست رس
~~باخراع العدهر من الطل ، والرب الثاني بما لقول وهوان مول درجمعت
~~عن تدبيرك ، ولفظ العمير أن مقول: أنت حر بعد موتى ، فإذ1 قال له ذلك
~~بهريعد الوح بان كان سدع سى القت سرت العمه نه بان كن (9 بع

~~من اللت نهار نا احتله الثات قان حرا ومقي الماقي رقالوفه "ن الع مم
~~ن الثلت
~~1) العمد عهرا إذا طق علقه بموته سمي مذللك لأن الموت دهر الحماة
~~ان او اه الارا سا ال وس
~~بخدمة صده وأما آخرته فيتحصمل ثواب العتق :
~~الظر: العجاع بادة بدمر 655/2، والسفرت 280/1، والطل
~~وايسح النح 184/1 ms336 9 5ر5،(1،، سمى
~~ااتاج0984
~~(2) اعرجه المحاري فيى صحمحه في كاب السموع باب بسمع الد،ر
~~النه عديث جابر رهي الله ضه مدفظ يام النهى صلى الله ملنه وسل
~~الدهر0420/4
~~(2) فهو تبرع منجز بالموت فاعر كالوصية.
# انظر: السهذب 9/2

PageV02P161

~~============================================================

~~51
~~باب قق أسهات الأولاد
~~اذا قبل لاك، بم كون الأة أم طد4 (1) فقل. با ستترار الطلك والولا دة ولا تكون
~~اام ا يد (1 ساصى (4) الصفى سو أ هن پار دلا او ايده عسى
~~عما او متا او ماوت مدنه اسم علق فهى به ام كه وجد سما معال
~~والد لمل على ذلل ناروي من عشان رهي الله ينه انه نهى من سعها (4، وب
~~اتفقت عمه الأمة في حال الحيل انها لا تمايم، واختلفسوا في حال
~~(() وهي التي ولدت من سمد ها في طكه السفني 522/9.
# ) و ب- (مهذن)
~~(2) من على من أببي طالاب رضي اله عنه قال : استشارني عير بن الخطاب
~~الح اللت بى سو اسهاب الالان وانيه ان وعو أم حة ب
~~بها عر رضي الله عنه حماته وعشان رضي الله عنه ،.
# اخرجه الممهقي في سننه 242/10. ج
~~(4) طال الستا ح : اطقوا أن سن جدت منه امت التي معد له وطوم
~~اوس وبا س الب ى الا سال الى فس
~~البطر ان عرتما وهو عا، الحربة انه " بمد سمما وا انه س
~~ولا احر اجها عن لكه مالم تضع
~~وقال ابن عبد البر أجمع السلمون طو منع ميع أم الولد ماد امت حاملا
~~وقال ابن وشد ال{ جماع منعقد على منع سمعها في حال حطها قال
~~ونقل عن أهل الظاهريعدم الشليم نع سيعها حالا :
~~قال في رحة الانة عى الأقة الأسمة أ اسمات الا959ء
~~وهذا مذهب الصلف والهلف ن فقهاء الأبعار إلا مايمكى من بمه

PageV02P162

~~============================================================

~~571
~~الولادة (1) قدلالة اتفاقهم قاضمة على حكم ما اخظفوا فيه ، وإذا وطشها
~~متح باولد ما ع امتراها لم عن بار9 ر: الأياى ام يد ون العد ن ص
~~حال ارتفاع سلكه عنها . ولو اششراها وهي حامل ms337 من وط جماعة ثم ولدت
~~لم تان ام ولده حتى مكون شها الحل في ملكه وهي معد موته حرة من رأس السال
~~لا من الثلث ، فإن عجل لها الحرية كانت به حرة ، وإن كاتها جازت كابتب

~~() المحامة وضوان الله عليهم0
~~وقد ساق ابن سريح هذا الا جماع عند مناظرته لا بي بكر بن داود كسا
~~ذكر ذرك الشربيني.
# انظر: مداية السجتهد 392/2 ، والتميد 136/3، ورحمة الأسه
~~ص245 . ومغني السمتاج) /542 ، وسراتب الا جماع ص 162 0
~~1 اعلر الب ال اويها الولد تاسا ياه ال ان
~~اله ت مبعف العحابه ونسب الى طليى وامن ماسررهي الله صهر وصح
~~القول چواز يهن والمه ذهب داور
~~انظر : تجفة الفقهاء للسرقتدي 1/،27 ، واللباب في الجمع بين
~~اسة ولكب520/2 ، والمد ا2 وشى الله و5/.212 معدا
~~المعتهد 3292/2 ، والتسهمد 126/2، والقوانعن الفلممة 2ه
~~وسختصر المزنى 22 ، والإشراف ل بن السنذر)/208، والسهذب
~~242 وشح السنة للمغو 320/9 ، وحلمة العلماء4/)15-6 ،
~~اثرح شنته لارا15ت 682/2، والسغنى 9 بن قد1سة 1522-521/1
~~والام الوقمسن ،/119 ، والسحلى/3213212

PageV02P163

~~============================================================

~~512
~~فان مات قهل الأد41 كانتعرة هسوته وان أرت قبل الموت عتقت ، وان دهرها لم
~~تكن بتد ميره إياها دبرة لأن حالها وحال القدمير سواء وإن اخظفت معانيه
~~لأنها تكون حرة من راس المال باليلا دة وتكون حرة من الثلث بالتد همر وهذان
~~المعنمان متضاد ان ، واذا زوجها من فيره فولدت أولا د1 كان حكم أولا دهام 99/ا
~~حكها وهم أحر ار هوت السيد.


PageV02P164

# ============================================================

~~523
~~اب وهر الوو
~~باذا قيل للك.ما الأصل في الولا ء ) (1) فقل السنة عن رسول الله صلى الله
~~طمه وسلم وهو ماروي نه أنه قال والولا لن أعتق 0(4) وما روي عنه أن
~~قال الولا لمن أعطو الورق وولي النعمة 0() وماروب عنه أنه قال مولسى
~~القوم منهم وأحق مه

~~(1) الولا ء لغة القرامة والنصرة.
# وشرها : عصوية سبها زوال اللك عن الرقيق بالحرية
~~انظر : لسان العرب مادة ولي 407/15 ، ومغني الممتاج
~~064 والمصباح الستير 2/ 672،
~~(2) أخرجه البغاري في صحممه في كتاب الععق ms338 باب ميع الولا، وهبته
~~وسلم في صحيحه في كتاب المتق بابانما الولا لمن أهتق ملفظ إنما
~~الولا * 1141/2*
~~(2) أخرجه المغاري في صميحه من حديث عائشة وضي الله عنها قالت :
~~اشتريت بريرة فاشترط أهلها ولا ها فذكرت ذلك للنبي صلو الله علمه
~~وسلم فقال : أعتقمها فإن الولا لمن أعطى الورق ..: الحد بث . م
~~والترمذي في سننه من حدمث عائشة رضي الله عنبها لفظ الولا لسن
~~أعطى الشن أيلمن ولي النعمه . وأحد بنحوه :
~~مميح المغاري كتاب العتق باب بيع الولا، وهمته 167/5.
# ستن الترمذي كتاب الولا والهبه باب ماجاء أن الولا لمن أعتسق
~~43214
~~د احد0141

PageV02P165

~~============================================================

~~514
~~أنفسهم (1 والولا للذكور دون الانسات، والولا "لا مورت عل
~~حسب أقسام الواريث.
# (1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الفرائض من حديث أنس رضي
~~الله عنه بلفظ مولى القوم ن أنفسهم1/12).
# والبمهقي في سنته من حديث أنس وا بي رافع رضى اللعضها 151/4 منمو
~~لفظ الصنف:

PageV02P166

~~============================================================

~~515
~~الا
~~اذا قيل لك. ما الاصل في الخلم * (1) فقل . كتاب الله وسنة تبيه، فالحجة
~~من الكتاب قوله تعالن (( وان امرأة خافت من معلها تشوزا أو اعراضا
~~فلا جناح عليهما أن مصلما بينهطا صلحا والصلاح خير.)).61 (4) فهذا
~~(1) خالعت الرأة معلها مغالعة أراد ته علو طلاقها ببذل مشها له فهي
~~خالع لأن كل واحدا منهما لباسا للاخر فاذ ا فعلا ذلك فكأن كل واحد
~~زع لباسه عنه
~~شرعا: فهو رفع النكاح بعوض:
~~انظر الصحاح مادة خلع 5/3 120 والصماح النير 174/1
~~ال اج مغنى الممتاج 662/2 والغاية القصو 275/2
~~(2) سورة النساء اية 128
~~3) الصدح خهر من الطلاق والفرقة، ومصلحا بمتها بان يوقما منها
~~را مرضيان به وتدوم ميتها الصحبة فيد خل فى ذلك جيع مايقع علمسه
~~الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وط أو غير ذلك
~~انظر: تفسير القرطبي /406 وتفسير ابن جر بد /01 *ومابعد ها
~~وقد استدل جماعة من الفقهاء عل مشروعية الخلع مقوله تعالن (( فان
~~فتم آلا بقيا حدود الله فلا جناح علمها قيا افتدت به))- سورة ms339
~~البقرة آية 22 - فهي س آية الخلع واستدلال المصنف بالابة
~~الأولق استدلال بعوم الصلح ، والله أطم
~~انظر : الإقناع لا من المنذر 394/1 ، والشرح الكبير، /373،

PageV02P167

~~============================================================

~~517
~~معرف لتا حكم الخلع، والحجة من السنة ماروي عن الني صلى الله علمه وسلم
~~أنه قال لا مرأة شكت إلمه من بعلها، ترد من طبه ما أخذت منهر فقالت، وأزهد
~~قال أما الزيادة قلا فردت إلمه ما أخذت منه * فكان أول خلع وقع في الاسلام / 48/ ب
~~فقد شبت بحكم الكتاب والسنة جواز الخلع،
~~(1) وهو خلع شابت بن قبس من اسرأته حبة منت سهل والقصة آخرجها
~~البغاري في صحيحه من حديث ابن صباس رضي الله عنهما قال: جاء ت
~~أمرأة ثابت من قيس بن شماس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يارسول الله ما أنقم على شابت في دين ولا خلق رالا اني أخاف الكفر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فترد بن علمه حد يقته فقالت بتعم
~~فردت عليه وأمره ففارقهاء.
# حرح المغاري كتاب الطلاق باب الخلع وكيف الطلاق 295/6.
# وابن ساجة في سنته في كتاب الطلاق باب المختلعة تأخذ ما أعطاها
~~ن حديث امن عباس رضي الله عنه، وفي الحديث فامره رسول الله
~~صل الله عليه وسلم أن يأخذ منها حدمقته ولا رد ار*0163/1
~~والد ارقطني في ستنه ونيه * أترد ين عليه حد يقته التي أعطاك؟ قالت
~~نعم وزيادة فقال صلي الله علهه وسلم أسا الزهارة فلا ولكن حديقته *
~~الحد يش02591

PageV02P168

~~============================================================

~~51
~~ور 111

~~اذا قيل لاقي ماصفة الهلع ؟ فقل هو أن تقول المرأة للرجل اخلسمتي على
~~ذا الشوب أو على هذا الدينار فيقول، قد خلعتى ،فسلك نقسها وصل ق
~~عطمها مابذلته له ومنوى بذلك الطلاق فإزا توى ذلاى طلكها نفسها، فان
~~أراد نكاحها كان كأحد الخطاب ، فاذا قالت له،اخلمنى علو رضاك فقال
~~قد خلمت ثم اخظفا في الرضا كان له علمها صهر مثلها، وكذلك ان قالت له
~~اخلمتي علن رضاي فحلمها ثم اخطفا في الرضا كان له علمها مهر مظها ms340
~~وكلما بذلته له لمغلمها به نظر فان كان معلوما وخالعها عطيه كان ذلك له
~~وان كان مجهولا فالغلع جايز ومرجع عليها بسهر المثل، وأن كان الخلع سسه
~~علن فير شي جازمته وكان خلما، وله الرجعة لأنه معنى الافصاح فن
~~الطلاق وقدة الغلع وعدة الطلاق سو21

PageV02P169

~~============================================================

~~57
~~ال اد
~~إذا قيل له بل ن صجب الجهار ؟ (1) فقل. طو الآحرار البالغين العقلاء
~~التطيمين والأصل في ايبابه كتاب الله تعالى وهو قوله تصالى (( قاتلوا
~~الذمن لايؤ منون بالله ولا مالموم الآخر)) (2) ففرض طينا (2) جهار أهسل
~~الشرك ، وكانت ناسخة للمفو(4) فكانت أول آية امرنا بها
~~1) صدر جاهد جهاد1 ومجاهدة والجهد الطاقة والشقة فجاهدت العد و
~~اذا قابلته في تحمل الجهد أو بذل كل منكما جهده أب طاقته في
~~~~وشرعا : مذل الجهد في قتال الكفار.
# ظر: الماح مادة جهد /60) * وترشب القاموس مادة جهد
~~4511 والغرب 1/ 121، والطلع عه 20، والصباح الضير
~~11211 وفتح البارب 3/6،
~~2) سورة التومة آية 29:
~~(1) وف .ب- (فضر علينا مها) مزمادة (سها)
~~(4) قال كي بن أبي طالب القيي عن الآية . انما نسغت مفهوم
~~الغطاب في قوله ا(وقاوا الشركين)) لأته فهم منه ترك قتال أهل
~~الكتاب لتخصمصه الشوكين ثم نسخ ذلاى قوله تصالن (( قاطوا الذ من
~~لايؤمتون بالله ولا باليوم الآخر)) إلس قوله (( من الذين أوتوا الكتاب))
~~فأباح قتال أهل الكتاب المفهوم في الآية الأولى ترك قتالهم حتى
~~معطوا الجزبه فكل كتابي شرك وليس كل شرك كتابب. . الو آن قال
~~فالابتان محكتان فاطلاق السخ هنا من باب التوسع المسروف
~~علن اصطلاح ان التغصبص مطلق عليه النسخ :
~~انظر، الايضاح لناسخ القرآن ومنوخه ص 271:

PageV02P170

~~============================================================

~~519
~~فن الجهاد (1) ،فال جهاد فرض على الكفاية فاذاقام به البصض سقط عن
~~الكل ، والحجة في ذلك قوله (2) تصالق (( وماكان المؤ منون لمتفروا كافة
~~فلولا نقرن كل فرقة منهم طاعفة ليتفقهوا في الدمن ولمتذروا قوصهم اذا
~~رجموا المهم لعلهم ممذرون)) 7 فنسخ مهذه الآية حكم فرض الجهار عن
~~المعض وثبت على المعض وذلك أن فرض الجهار كان علن العموم الا تراه تعالى
~~يقول ( (( اتفروا ms341 خفافا وشقالا وجاهد وا)) (4) واخطف الناس في تأويل
~~ذلك فقالت طائفقهشبا ما وشاخ ، وقالت طائفة أغرى رجالة وركباتا (ها
~~(1) قال ابن كثيرران قوله تمالى (( قاتلوا الذين لا هؤسون بالله ولا بالموم
~~الآخر)) أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعد ما شهدت أمور
~~الشركين ود خل الناس في دين الله
~~انظر: تفسير ابن كشير 247/2:
~~(2) وفي - ب - ( قول الله تعال) مزيادة لفظ الجلاله
~~(3) سورة التوبة آمة 0162
~~4) سورة التومة آبة1) .
# (5) قال بالأول أبوطلحه والمسن والشعبي وعكرمه ومباهد وشر بن عطيه
~~وابن زيد
~~ونقل الشاني عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما والأوزاعي
~~وقمل : تشا طا وفير نشا ط تسب لا بن عباس رضي الله عنه وقتارة .
# وقال سباهد : الخفيف الضني والشقيل الفقير.
# وقال زيد بن أسلم الخفيف الذي لا عيال له والشقيل الذبي له عيال
~~وعن الحسن شاقيل وغير شاغيل
~~(

PageV02P171

~~============================================================

~~570
~~فنسخت طك الآية (1) عض أحكام امجاب هذه الآية (4 فصار النفير طى
~~البعض دون الكل وشمت معا ثبت من حكم الآية فرض الجهاد على البعض دون
~~البعض بقوله ((قاتلوا الذين يلونكم من الكفار)) 27) وذلك الفرض يكون خاصا
~~مباهد ين دون صباهد ن *

~~() وفي المسألة أقوال أخرى أوصلها ابن الجوزي إلن أحد عشر قولا
~~انظر: أحكام القرآن للجصاص 112/2، وأحكام القرآن لا بمن الحربي
~~95414 وتفسير الفرطبي1/ -15، وتفسير ابن جره 13271
~~والكشاف 2/ 191، والتفسير الكبير للرازي /427 د3)، وزاد
~~السر 442/3-443 وتفسير ابي السعود 271/2،
~~ورح السعاني للالوسي 4/1 10
~~(1) قوله سبحانه (( وماكان اليؤ متون لينفروا كاقة)) الآية .
# (2) اتظر: الامضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ص 0273
~~(3) سورة التوبة آية 123.

PageV02P172

# ============================================================

~~57
~~ان فرل البهساى
~~اذا قيل . لك ماتقول في فرض الجهاد فقل خس حصال: الملم مالعدو
~~والنية والعدد والامام *والشات. فالحجة بالعلم بالعد وقول الله تعال
~~(( قاظوا الذين ملونكم من الكفار)) (1) فأفاد تا الملم بعدونا، وقوله
~~تعالى (( قاتلوا الذين لا يؤ سنون بالله ولا باليوم الآخر)) (2) كل ذلك مد لنا
~~ه عن العلم بن مجب طيتا جهاده والحبة في النية ماتقدم ذ كره
~~وشرحناه ms342 (2) أولا وفيا احتججتا به في الشمة صايدل علن ماتضمنتة النية من حكم
~~الجهاد وذلك أن من شأن المجاهد أن يكون جهاده لأن تكون كلمة الله
~~هي العليا لا لدشما يصيها لآن الله تعالق أخذ علينا القمام مواجبه فيا
~~افترف طينا والتصرة لدينه عند تعالفتا (4) لا ظهار الحق واد حاض الباطل
~~ألا تراه صلق الله عليه وسلم قد قال سن كانت هجرته لدشما مصميها أو اسسرأة
~~زوجها فهجرته الن ماهاجر المه، ومن كانت هجرت والى الله ورسوله فهجرته
~~الل الله ورسول (هاء وقوله عطيه السسلام * الأعسال بالتيات *(4) فين
~~(1) سورة التوية 4 123.
# (2) سورة التومة ايسة 029
~~(2) في باب النية ضا
~~(4) وفي - ب - (سغالفنا) ومافي الأصل أصوب،
~~5) سبق تغر مبه و11 وأقرب الالفاظ لما أورده الصتف هنا ما رواء
~~البغارب ف صحيمه في كتاب الا مارة باب قوله صلن الله علم وسل
~~انسا الاعمال بالنيات * 7/ 1226
~~(6) هذ1 أول الحديث السا بق:

PageV02P173

~~============================================================

~~572
~~كان برد مچهاده الله عز وجل والدار الآخرة فقد حصل (ه الفرض والفضل،
~~ومن أراد الدنيا فقد فاته الفرض والفضل والحجة في القوة والعدد قول الل
~~تعال (( وأعدوا لهم ما استطمتم من قوة ومن رماط الغيل)) (1) فأفار شا
~~الا ستظهار بالعدة والقوة والحجة في الإمام السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إنفاذ الجيوش، وذلك أنه ما أنفذ جمشا بالا أمر عليه أسيرا
~~.4
~~ومن ذلك ماقاله عليه السلام عند وفاته أنفذوا جمش أسان 0(2)، فشت
~~(1) سورة الأنفال آية 060

~~) أساه من زد بن حارثة الكلي مولق رسول الله صلى الله طيه وسلم
~~وحبه أسه آم أين وأسها بركة كانت حاضنة رسول الله صلو الله طيه
~~وسلم في صغره أمره التبي صلى الله عليه وسلم في آخر حبات توفي
~~رضي الله عنه سنة أربع وخسين، وقيل: شان أوشع وخسين:
~~أنظر: أسد الغابة 29/1-41 ، وطمقات بن سعد 4 /61 - 22
~~وشهذبب الاسباء واللغات 113/1ه 11، والبد اية والنها3
~~201-421 وسير أعلام الشبلاء 496/2 -507،
~~(3) قصة تولمة النبي صلى الله عليه وسلم اسا ms343 مة رضي الله عنه الا ماره اخر جها
~~البغارب فن صحيمة في كتاب المغازي هاب همت النبي صلى الله طليه
~~وسلم أسامة من زيد وضي الله عنهما فن مرض موته الذب توفي فيه156/8
~~أما اللفظ الذي ساقه المصتف وهو أتفذوا جيش أسامة، ققال ابن حجر
~~في الفتح بعد آن ذكر لفظا قريبا من لفظ المصتف ،هووقد قص اصحاب
~~السغاري قصة مطولة لخصتها انظر: المفازي للواقدي 9/3 111
~~ويرة ان هشام 97 21 وفتح الباري د/ 2 1

PageV02P174

~~============================================================

~~573
~~بستته عليه السلام حكم فرض الإمام ، والحجة في الشبات قوله تمالن ا( وسن
~~بولهم موسعد دهره ر إلا تحرقا لقتال أوتحيزا الن فقة فقد باء بغضب ن 19ب
~~ومأواه جهث وبئس المصير)) (1) فأفاد تا فرض الشات عند لقاء عد ونسا
~~والقرض علينا أن يقاتل الرجل متا وجلين، والحجة في ذلاق قول عمالن
~~(( فإن مكن منكم ماكة صابرة يغلبوا مائتين وان يكن سكم الف يغلموا ألفين))(4
~~فنسخ مهذه الاية (2) حكم ماتجاوز هذا العدد وذلك أنه كان الفرض طينا
~~أن مقاتل الرجل منا عشرة ألا تراهء تعالى يقول (( وان يكن سنكم عشرون صامرون
~~يلبوا ساقتين ) الاية (4، فقد طم بفائدة الآية أن النسخ ( من الله
~~11101
~~تخفيف بقوله (( الآن خفف الله عنكم وطم أن فيكم ضعفا)) اها قلا بأسأن مقاتل
~~ه
~~البأس)) (4) والهأس حال الحرب . 47
~~(1) سورة الأنفال آية 16:
~~(2) سورة الأنفال آية 16.
# (3) انظر: آحكام القرآن لا بن العري 827/2، وتقسير ابن كشير2 / 4 22
~~والايضاح لناسخ القران وتسوخه ص 156
~~(4) سورة الأنغال آية 015
~~(5) سورة الأنفال آية 026
~~(6) سورة المقرة آية 177.
# (2) انظر: تفسير ابن كثير 209/1 ، وزاد السير 129/1

PageV02P175

~~============================================================

~~57
~~وكدن وعله الب
~~اذا قيل لك. من تجب عليه الجزية * (1) فقل بعلى الأحرار الهالغين من الرجال
~~على كل رجل دمنار، والأصل في ذلك الأمر من الله عز وجل وعن رسوله
~~صلق الله عطيه وسلم ، فالا مر عن الله قوله تعالى (( قاوا الذين لا يؤسون
~~بالله ولا باليوم الاخر ولا بمرمون ماحرم الله ورسوله ولا بدينون ms344 دين الحق صن
~~الذين أوتوا الكتاب حتى بعطوا الجزية هن يد وهم صافرون)) (4) وسين رسول
~~الله صلى الله علمه وسلم عن مقد ار ذلك فكان مابينه دينارا 27) فعلم أن السراد
~~(1) فعلة من الجزاء وجعها چزى كلحمة ولحق لأنها جزاء تركهم مبلاد
~~الاسلام أوسن الا جزاء لأنها تكفي من توضع عليه في عصمة دسه وهي
~~الوظيفة المأخوذة من الكافر لا قامته مد ار الإسلام في كذ عام .
# انظر، الصاح مادة جزى 2306-2302 والسفرب 143/1
~~والسطلع 218 ، والمصباح المتير 1/ .10 ، وفتح الماري 59/6)
~~مفي المتاج) /43 6، والسغتي لامن قدامة 495/8
~~2) سورة التوبة آية 9 2.
# (3) عن الأعمش عن أبي وائل عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلن الله عليه
~~وسلم لسا وجهه إلى الين أسره أن بأخذ من البقر من كل ثلاشين تبيعسا
~~أو شيعة ومن كل أربعين سنة ومن كل محتلم دينارا أوعدله من المعيافر
~~اب بالهن
~~أخرجه أبود اور في كتاب الزكاة باب في زكاة السائة عن الأعمش عسن
~~أمر واعل في قصه معاذ عند ما أرسله صلى الله عليه وسلم إلن المن

PageV02P176

~~============================================================

~~575
~~في النص ما أمرتا به رسول الله صلى الله عليه وسلم . وليس عطى الرهمان جزة
~~وكل من لا تؤ خذ جزيته لا يقتل في الحرب الا أن يقاتل فيقظ، والإمام في
~~تضعيف ذلك طمهم بالخمار ان رأى ذلك صالعا فعله والأصل فيه (4) عسر
~~ابن الخطاب رضى الله عنه لأنه طبق فأخذ من الضعيف د يتارا ومن متوسطه
~~) والترمذب في ككاب الزكاة باب ماجاء في زكاة البقر من حديث سروق
~~وقال حدبيت سن ا11
~~بروى بعضهم هذا الحديت عن صفيان عن الاعمش عن ابي واعل عسن
~~سروق قال وهذا أصح،
~~والنساين فن باب زكاة الهقرهن صروق عن ماذ / 25-26، وأحد
~~السند /230 والحاك فو السدرن بصه ا/294
~~وال ف ستته 921 1 وته البنوي في مصابرح السنة

~~(1) قلات ذكر الشافعي في الأم أخذ الجزمة سشهم .
# وذكر النووي أنه المذهب والسنصوص،
~~انظر: الام )/176، والمهذب 4/2 26 والشهاج وفني ms345
~~الحتاج/46، وروضة الطالمين307/1
~~(2) مدو أن في الكلام سقط فلمل صحة العبارة الأصل فيه ماروي
~~عن عمر بن الخطاب وضيي الله عنه*0

PageV02P177

~~============================================================

~~577
~~نارين ون سهم أرمعة 111
~~(1) عن حد بن عبد الله الشقفي قال : وضع هر من الخطاب رضي الله عنه
~~مي الجزيه على رؤوس الرجال طن الضتى شانية وأربعين ورها
~~وعلن الوسط أرممة وعشرين وطن الفقير اشتى شر درهماء.
# أخرجه البمهق في سنته وقال : رواه قتاده عن أب مقلاد عن عسر
~~ولاهما رسل 0199/9
~~قلت والدينار اشنا عشر درهما بدلمل ماروي ابن هر رضي الله شهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع قي مجن شنه ثلاثة دراهم 7
~~اخرجه الغاري فن صحيه فن كتاب الحدود باب قوله سبحاته
~~((والسارق والسا رقه فأقطعوا أبديها)) وفن كم يقطع 2/12
~~لم فن كتاب الدود باب حد السرقه ونصايها 113/3
~~وأخرج البناري فى صحمه من حدمث عائشة رضي الله عنها هن الشين
~~لن الله عليه وسلم قال : تقطع بد السارق ف ربع دشار*:
~~وسلم بلفظ *لاتقطع بد السارق إلا فى رع ومتار فصاعدا03
~~قال الشافمي في الأم ان الصرف علن عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اششا عشر ورهما بديشار00
~~البغاري كتاب الحدود باب قوله سبحاته (( والسارق والسارق
~~فاقطموا اديها)16/1
~~لم كتاب الدور ماب حد السرقه ونابها 121273
~~و47 13015.

PageV02P178

# ============================================================

~~5
~~ان أهل البهار
~~اذا قيل لك بما الأصل في سهمان أهل الجهاد فقل. النص عن الله تعالى
~~والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فالتص قوله تمالن (( واعلموا آنيا غنستم
~~من شي فأن لله خسه وللرسول)) (11 فعلم بهذا التص أن مابقي فهو
~~اللجاهد ن مثم چهل تفرقة ذلك فيهم ليواز التاوى وجواز التفضل فيسين
~~ر سول الله صلق الله عليه وسلم عن حكم ذلك بفعله عليه السلام لما فرب
~~للفارس ثلاثة أسهم سهمان للفرس وسهم لراكبه (2) لفارس ثلاثة وللرا جل
~~سهم وهذا في الغناقم (2) ، وأسا الفي ء(4) فللامام أن يفرقه في جند
~~(1) سورة الأنقال آية 41 .
# (2) عن عبد الله ms346 من هر رضي الله عنهما قال : * قسم رسول الله صلق الله
~~وسلم بوم خر للفرس سهين وللرا جل سهما*0
~~أخرجه البقاري في يمة ف كتاب السضازي 2/ 484 :
~~وسلم فن صيحه في كتاب الجهاد والسيرباب كيفية قسعة الفسة
~~مين الحاضرين 3/ 1382
~~(2) جع فتيمة وهي ما أخذ من الكفار باجاف الخمل والركاب:
~~انظر : المطلع ص 216، والمهذب 113/2، وروضة الطالبين
~~259/10 ، وتفسير ابن كثيرا /310 ، والا قناخي حل الفاظ أبي شجاع216/2
~~4) هو المال الذي يؤ خذ من الكفار من فير قتال الهذب 217/2

PageV02P179

~~============================================================

~~578
~~امافيت تين به عل جهاد د وه على سب حاجتهم فى جيع صا لحهم
~~وان شاء أن بفضل بعضهم علن بعض فمل *والتفرقة فيهم لا على حسب تفرتة
~~السهان في الغتايم لان ذلاك بالحضو ر وهذ ا جعله الله للاقية بضعوه
~~حمث شأوا، فالفارس إذا مات فرسة قبل الد خول الس أرض المد و أوقبل
~~لاقاة العد ولم مكن له الا سهم واحد سهم راجل، واذا كان ذلك بعد لقاء
~~العدو واجازة الغنائم لم ينتقص من سهم فارس شييا، وكذلك الراجل إذا دخل
~~أرض العد و راجلا ثم صار فارسا بعد لقاء العد و إجازة الغناقم لم زد طى
~~سهم را جل قان كان ذلك منه قيل اللقاء كان له سهم فارص، واذا مات الرجل
~~صرف ما استحق من الفنائم الس ورثته قان لم ر يكن له ورثة فالن بمت ال 1/102
~~اللين ولا يكون الرجل بالبغل ولا بالحمار فارسا وعطق الإمام أن متفقد ذلك
~~عند الاحصاء فان رأى دامة عبفاء وفرسا لا يؤ من عليه التقصير بصاحيه
~~رده لأن ذلك مخج عن حكم العدة لأن العدة إسا هي الإرهاب (2)، فكل
~~مابرهب به العد و وستمان *ه طى قع الماطل فعلينا اتخاز واستعد اره
~~(1) وفي -1 - ( فيسن) والصواب ما أثيته0
~~(2) قال الله سبحانه (( وأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة ومن رياط
~~الخيل ترهبون به هد و الله وعد وكم))
~~سورة الأنفال آية 60 -

PageV02P180

~~============================================================

~~579
~~اب ذكر الننسل
~~اذا قيل ms347 لاق ما الأصل في النفل 4 (1) فقل: السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال هام خبر ن قتل رقتيلا ظه سلية 0(3) وروب عن سعد (4)15ب
~~(1) مالتحريك الفتمة وجعه أنقال وبفتح الفاء وسكوسها الزيارة والناظة
~~ف الصلاة الزيادة طى الفريضة وهو ماسقص به رثيس الجيش بعض الغسزاة
~~رادة على تصيية من المفتم
~~اتظر: النهاية 99/5 ، وجاح الأصول 110/6 والمصباح السنير
~~61911 والنظم الستمذب في شرح غريب المهذب للركبي 1/2 21
~~السلب هو كل مايكين طى السقتول ومعه من ثوب وسلاح ور ابة وفيرها :
~~اتظر: النهاية 387/2، وشح السنة للمغوي 108/11، وفصض
~~القدير 193/6
~~اخرجه السخاري في صيمه في كتاب قرض الخس باب من لم مفس
~~الأسلاب ومن ققل له قتيل فله سلبه من فير أن س، ملفظ
~~ن ق شل قسلا له على بسنة قله سلى * ن يت طوهل
~~036/4241
~~لم في كتاب الجهاد والسيرماب استحقاق سلب القش ل
~~13-و112
~~(4) سعد من مالك بن أهيب من عبد شاف من زهرة بن كلاب بن مرة احد
~~السا مقين والى الا سلام وأحد العشرة الشرين مالجنة، وأحد السته
~~أهل الشورى، وأول من رمى مسهم في سبيل الله يقال له :فارس الا سلام
~~ولا* عر رض الله عنه الجيوش التى بعشها ال بلان الفرس ققار جند
~~(

PageV02P181

~~============================================================

~~5
~~أنه نفل موم القار سمة شير بن علقلەا (2) ، والنفل طى حسب مابراء الإمام وهو
~~الذي سد أ يه علق اخر اج الخس من الغناثم ثم يغرج الخس بعد لق،
~~) السلين في معركة القاد سية منى الكوفه وولاه عمر من الخطاب رضسي
~~الله عنه العراق، توقي رضي الله عنه سنة خس وخسين وقيل ستة
~~احدى وحسين وقهد أرع وقيل ست وقيل فير ذلك:
~~الاصابة /33-34، وتهذيب الأسماء واللفات 211/1-" 21
~~سير أعلام التبلاء 1/ 92 -4 12.
# (1) شبر بن طلقه تابعي كوفي، انظر: التاريخ الكبير للخاري /267
~~وشهذمب الأسماء واللفات 41/1 2:
~~(2) أخرج القصه الطواوي في شرح معاتي الآثار، والبخاري في التاريخ
~~الكبير *ومحد بن الحسن في ms348 السير الكبير ففي التارخ الكبير عن شبر
~~ابن علقه قال : * كنا بالقار سية فقال رجل شهم بعني من العدو :
~~برز برز فبرزت له وصاح وكبرت فصرعي فنظرت الى خنجر فن قباه
~~فأخدته فطعنته مه وطمه سوارين وسطقة، قال عبد الرحن: لا أعله
~~الا ذ كر ساهد يه فقلته وأخذته فأشيت به سعد فخطب الناس وقص قصته
~~وقال : إن سلبه بلغ اشتي عشر الفا، وقد نظنا كه فكله هنيثا مريا
~~وفي كتاب السير الكبير آن شبر من عطلقته قال :* باررت رجلا مسسن
~~الأعاجم فقتلته فنفلي سعد سلبه ثم رفع ذلك الى عر رضي الله عنسه
~~فأضاه
~~التاريخ الكبير) /667-268، وشرح معاني الآشار 3/ 42 243-2
~~وكتاب السير الكبير مع شرحه تحقيق صلاح الدين الستبد 615/2

PageV02P182

~~============================================================

~~5
~~وقد روب في النفل تفاوت(1) فدل ذلك التفاوت عل أن التفل لا حد له وانمسا
~~هوعلن حسب ابراه الاعام من صلحشهم فله فصل ذلق
~~1) عن حبيب من سله الفهري قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تفل الرمع في البد أة والثلث في الرجعة.
# أخرجه أهو د اود في كتاب الجهات باب فين قال الخمس قيل النفل
~~141-142
~~والترذي في كتاب السير باب فن التقل من حديث عبارة من الصات
~~ر ق الله عنه وقال : حدمث سن13
~~وابن ماجة في كتاب الجهاد باب النفل 952-951/2
~~واحد في المسند/320-219
~~وقال الخطابي : البد أة إنما هي ابتدا5 صفر النفسر واذا نهضت سرسة
~~ن جطة العسكر فأوقعت بطائفة العد وفما فنموا كان لهم فعه الرع
~~ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه، فان قفلوا ن الغزاة ثم رجعوا
~~فأوقعوا بالعد وتاشية كان لهم مسا غموا العلت لآن تهوضهم معد القفل
~~أشق والخطر فيه أمظم
~~عالم السن 183/3

PageV02P183

~~============================================================

~~582
~~اب هرب الهى
~~اذا قيل لاق، ما الأصل في تفرقة الخس ؟ فقل ماقال الله تعالى (( واطموا
~~أنسا غنستم من شي فأن لله حمسه . .. الاية)) (1) فأغاد نا مها معرفة أهلم)
~~وروي عن رسول الله صل الله طيه وسلم أنه فرق سهم ذي ms349 القربق بأمر الله عز
~~40:4
~~وجل الا تراء تعالى مقول (( وآت ذا القر حقه)) (2) قدل ل4) بفعله طيه
~~السلام علن ذوي القرب أنه بفعله (5ا ذلاك مطيعا لله تعالن فعلم بالطاهة
~~له أن ذوب القرس هم الذين قرق فيهم وهم منو هب
~~(1)((وللرسول وللذب القرى والمتاس والساكين وابن السبيل)) الآية:
~~-سورة الأنفال آية 41- (2) الصواب - أهله -.
# 3) سورة الاسراء آية 26.
# (4) بوصي الله سبحاته عباده مصلة قرابات أنفسه وأرحاسهم من قيل
~~آبايهم وأسهاشهم وذلك أن الله عز وجل عقب ذلك عقيب خطه صارة
~~علن مر الآباء والأسهات.
# وممن قال أنهم قرابة الرجل من قهل أبيه وأمه ابن عباس والحسن رضبي
~~الله عشها:
~~وقيل القصود قرابة الرسول صلى الله علمه وسلم، وسن قال به طي بت
~~الحسين رضي الله عنها والسدي وذلك باعطاءهم حقوقهم من ميت السال
~~أي من سهم ذوي القرب من الغزو والفشمية ومكون خطاما للولاة أومن
~~قام مقاسهم ولعل العموم هو الأرجح - والله أطم .
# انظر: أحكام القرآن ل بن العرب 1202/3 ، وتفسير القرطبي 247/1
~~وتفسير امن جرهر 1/ 72 ووأحكام القرآن للكما الهراس
~~1551، وزاد السير */27
~~5 وفي ب- ( مفمل)

PageV02P184

~~============================================================

~~513
~~نو المطلب(1) فهذا السهم صهم ذبي القرق لغنيهم وفقيرهم أين كاتوا
~~وأطفاله ومالغمهم بالسومة لايغل بعضهم عل بعض، والثلاعة الاسهم
~~التى بقمت سهم شها يلايتام وهم الذين لا كاغل لهم ولمس لهم مايتم
~~فرق طيهم بنالسوية إلن حال بلوفه وسم منها للا كين وه الذمن
~~كفايتهم على حسب حاجتهم لا فضل هم مايشولونه ولا هم بذلى آضاء فيفرق
~~هم مالسوية وسهم شها لابناء السبيل وهم السنقطع بهم في البلد ان ولهم
~~أصارهم مايغبهم فيعطون ذلك، وأما سهم النبي حل الله علمه وسلم
~~فيجعل في الكراع والسلاح ولتافع المسلمين من رزق الأئية والقضاة والمؤز تين
~~اذا لم يجد وا في المؤن نين من حتسب مالأز ان ، وهذان السهان لا يفرقا
~~الافي أرض الاسلام وخس الفئ فهو مسنزلة خمس الغنمة يفرق علن حسب
~~ماذ كرتا ، وكذلك خمس الركاز (ظهم) (4) .
# (1) عن جمير بن مطعم رضي ms350 الله عنه قال :* شيت أنا وهشان بن عفان
~~رضي الله عنه إلن الرسول صلن الله عليه وسلم فقلتا مارسول الله
~~أعطيت بني السطلب وتركتا ونمن وهم مناك بمنزلة واحدة فقال
~~رسول الله صلى الله علمه وسلم وإنا منو المطلب ونو هاشم شىء واحد،
~~وزاد موتس قال جبيرو بتسم الني صلى الله طيهه وسلم لبن صد شس
~~ولا لمنى توقل.
# رجه البناري فن يمه في كتاب قرض الخس باب ومن الدليل
~~على أن الخس للإمام 0244/6
~~(2) وهذا خطأ في النموظعل الصوح ولا بغرقان
~~3)( ظلهم) نعادة من ب-

PageV02P185

~~============================================================

~~514
~~اب و كر ن صو
~~اذا قيل لك ماتقول في الهود والعبيد والمرض والضعفاء ، إذا حضروا
~~العسكر؟ فقل : مرضخ (1) لهم ولا سلغ به (2) سهم ، والذي بمطون منه يكون من
~~الة وبرضاء من السلين وان لم يكن ذلاى من رضاء المسلمين فسسن
~~1102
~~خس الخمس وهو سهم (النبى ا3) صلى الله طي وسلم
~~~~(1) رضخت له رضتا ورضحفا أعطيته شيفا ليس بالكتير:
~~وهو سهم تاقص مقدره الإمام لن لا د خل فو القسم:
~~انظر: الصماح الير 224/1 *والناية القصوى 2/ 922 ه والنظسم
~~الدب فن شرح الهدب 21472
~~ب امه)
~~(2) والرضخ لهم إما من أصل الفشيه كماذ كر المصنف لأنهم أعوان السماهد ين
~~جمل حقهم من أصل الغنسة وهذا وجه في المذهب ، أو من أمعة
~~أخماس الفنية لأنهم من الجاهد بن فكان حقهم من آربعة أخساس
~~الفشة وهذا وجه تانى، والوجه الثارث : آنه من خس الخس
~~لأنهم من أهل المصالح فكان حقهم من صهم الصالح * وهذه أوجسه
~~ذكرها الشيرازي
~~وذكر القفال والتووي أنها أقوال .
# انظر: الهدب 215/2 وحلية الملاء */ 642، وروضة
~~الطالين 221/6

PageV02P186

~~============================================================

~~586
~~وس
~~اذا قيل لك، ما تقول فيما يغنم من الأرضين والرجال البالغين؟ فقل: أصا
~~الأرضون فما بوصل الس القسم فيه قسم وفرق طى جمع من حضر، ومالا موصل
~~الل القسم فيه مجمل ولفا مستغل (1) ومفرق علمهم فن كل عام عطى ج
~~ن حضر ،فاذا لم سق شهم أحد كان لجسمع السلين وللامام أن بفعل ms351 فيه
~~3ث1 فأما الرجال المالغون فالامام بالخيار فسهم بين أن مقطهم أومفساري
~~بهم ، فأبي ذلك فعل كان له ذرك (4 ، ألا تراه تعالى يقول (( فايا شا
~~بمد واما فداء حتى تضع الحرب أوزارها)! (2) وفادى الرسول صلن الله
~~عليه وسلم برجل الگا، قدل مفعله على حكم ما أوجمه التص من جواز ذللق
~~ولا بأس أن يفارى الرجل بالرجلين والثلاثة.
# 1) وف - ب- ( مبل فريدا ستغل وقفا) :
~~ز ذلك) سقطت من ب
~~3 سورة مد آية)
~~4) أخرجه سلم فن حمعه في كتاب النذر بابه لا وفاه لتذر في معصحة
~~الله ولا فيا لا بلك العبد ن حديت حران من حصين رضو الله نه
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قدى رجلين من السلين برجل ن
~~الشركين ن ديت طويل 3/ 66 3-12 0126
~~والترمذي مغتصرا في كتاب السير باب ماجاء في قتل الأسارى والفيد1،
~~وأحد ق السند) /446، والد اري في ستته /223ح 22.

PageV02P187

# ============================================================

~~51
~~ل فور
~~باذا قيل لك ماتقول فيا يجب طيتا عند قتال أهل الكفر وفيرهم ؟ تقوله
~~الشاشدة لهم بالدعوة واظهار الحجة فان أجاموا إلن ذلك كان لهم مالنا
~~وعليهم ماعليتا وان بذلوا من أنفسهم اعطاء الجزمة قهل منهم وكان علو الاسام
~~فظه وصاتتهم وأن لابؤذنوا بالحرب فسن فمل ذلك وقدر عليه بعسد
~~منابذة الحرب ثانا لم بعف عنه لآن الله تعالى مين هن صفة القد ور طمه
~~الا تراء تمالى يقول (( إلا الذين تابوا سن قبل أن تقدروا طمهم)) (1)
~~فالتوه مقبولة قبل القدرة ،فاذا تاب قبل ذلك قبل نه ولم مفتم ماله ولا عده،

~~وأما ماكان له من الأرضين والحقار فهو سغنوم ، وأولا ده ر الأطفال لهم
~~حكه، والمالغون فعلى دمتهم يقظون ومسبون والأسير من أهل الإسلام
~~ان أكرء على كلمة الكفر تكلم بها عطس فير اعتقاد لها، والحجة في جواز ذلك
~~ماقال الله عز وجل (( من كقر بالله من بعد اماته إلا من أكره وقلبه مطمثسن
~~بالإمان)) (2 فدل هذا النص علن إباحة التكلم مكلمة الكفر (2) وكذ لك
~~ان أكره علو قل ms352 سلم لم يفعل، واذا زتا الأسير في بلاد الكفر فعله ه
~~الحد وكذلك أن شرب الخمر حده السلطان ،ولا ييوز أن عي الرجل في
~~أرض العد و والكفروان كانت أموالهم حلالا لنا، وكذلك أن اؤتمن الرجل لسم
~~(1) سورة الماعدة آبة4 3
~~(2) سورة النمل آية 106.
# (3) لمن اكره وقلمه مطمئن بالايمان :

PageV02P188

~~============================================================

~~587
~~بغن ولم يسرق، وإذا قتل الحري لرجل (1) حري ثم دخل إلمنا في آمان لم
~~نقدسنه ،وكذلك إن سرق منا لم تقطعه لأن الأمان پاذا خفر النفس كسان
~~مادونها تبعا لها وأقل الهدتة أربعة أشهرها لتص عن الله تعالى لأنسه
~~مقول (( فسيموا في الأرض أربعة أشهر . . . الآية)) (2) واكثرها عشر سنين
~~والحية في ذلك السنة عن رسول الله صلو الله طيه وسلم 27) ، وإذا وطىء
~~ن سي السلن ن له فيهم سه فلا حد عليه، وكذلق إن سرق منه فلاقطع
~~عليه، وإذا غل الرجل حرق متاعه ( وحرم سهه وإذا قتل الرجل لرجل ل4ا،1/9
~~لم في عسكر العدو فلا قود عليه وعليه الدية في ماله اذا قصد إل قلسه
~~فإن كان لا بعلم آته مسلم ثم علم بعد القتل فعليه الدية ولا قود عليه، فيان
~~أراد فيره فأصابه فالدية على عاقلته، فإن حرق الإمام الغتائم بعد أن اجيزت
~~له غرسها، وكذلك ان باع شبيها فيه مضابنة فتجاوز مايتضابن في م
~~الناس غرمه لأنه بذلك متلف ،وإذا سبى الأطغال كان لهم حكم دار الإسلام
~~وان سي الطفل مع أبوهه فأسلم أحد هما كان له حكم السلين ،وان مات وها
~~كافران كان له حكسهما .
# (1) المبارة غير ستقيه والصواب (وإذا قتل الحرب رجلا حربها،)
~~(2) سورة التومة آية 2.
# (3) وذ لفعند ما هادن صلى الله عليه وسلم أهل مكه ألا بقاظهم عشر ستين
~~وكان ذلك في صلاح الحد يبمة سنة ست من الهجرة وقد صح أبود اود
~~مالمدة والبحهقي بالصدح والدة
~~انظرهسنن آبى داود كتاب الجهاد باب في صلح العد و 210/3
~~والبمهق /661-226 وطخمص الحبير) /130 وتارخ الطبري
~~011 وشرح السنة للبنوي 161/11
~~(4) العبارة فير ستقيه والصواب ( وإذا ms353 قل الرجل رجلا مسلما)

PageV02P189

~~============================================================

~~588
~~ال و
~~اذا قيل لك ماتقول في الرجل إذا ارتو } (1) فقل. مستتاب فان تاب والاضرست
~~عنقه، والحجة في ذلك ماروي عن النيي صان الله عليه وسلم أنه قال من
~~بدل دينه فأقطوه(2) وكذلك من ترك الصلاة استحلالا وجحود1 (3) يقال له
~~صل فان فمل ذلك والا ضرمت عنقه، والحبة في ذلك ماروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لمس بين الكفر والإيان الا ترك الصلاة (4) فان
~~سب
~~(1) الا رتد اد لغة الرجوع . فالمريد الراجع بقال ار إذا رجع:
~~والردة في الشرع : هي الخروج عن الا سلام بقول أو فعل منافيه
~~اعتقارا أو عنادا أو استهزاء - نعوذ الله من ذلك -.
# انظر: الصحاح مادة ردد 2/ 473 ولسان العرب مادة ردد 173/2
~~والوجيز 166/2، والغابة القصوى 2/ 621، والتهاج ع صفي
~~المتاج(134-133
~~2) أخرجه البغاري في صحيمه في كتاب استتابة المرد من والمعاند من
~~وقتالهم باب كم المرتد والمرة واستتابتهم 262/12
~~2) بوجوها
~~4) أخرجه سلم في صحيمه في كتاب الاصان باب بيان إطلاق اسم الكفر
~~عل من ترك الصلاة من حديث جاير بن عبد الله رطى الله عنه بلفسظ
~~ين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة* ولفظه تحوه 18/1:
~~والترمذي في كتاب الإ يسان باب ساجاء في ترك الصلاة */13
~~والنسائي في سنته في باب الحكم في تارك الصلاة 1/ 222-221،
~~والسهقي في سننه 3/ 266، والد ارقطني في سننه 2/ 3ه والقاظهم
~~حولفظ السنف:

PageV02P190

~~============================================================

~~59
~~ولد المرتد ولدا كان له حكم الإسلام موان مات المرتد في حال ارتد اده كان
~~ماله فيعأ ولم مورت عنه ، والحبة في ذلك ماروي عن النبي صلى الله عليسه
~~وسلم أته قال * أهل طتين لا متوارشان * (1) . وتد بيره وكتابته وعتقه في حال
~~الردة باطل والد هرية (2) والشنومة (3) وكل من خالف على ويننا أو على
~~دياتة أهل الكتاب فالسيف أو الإسلام :
~~(1) أخرجه أبو داود في كتاب الفرائض باب هل مرت المسلم الكاقر بلفظ
~~لابتوارت أهل طتين شتى*9-228/3 22.
# والترسذى في كتاب الفرائض باب لا يتوارت أهل طتين 4/4 42 :
~~وابن ماجة ms354 في كتاب الفرايض باب ميرات أهل الا سلام من أهل الشرك
~~91212، وأحد في السند 178/2 والد ارقطنى في ستن
~~751-2 والمتى في سنته 111/6 مبالغاظ نحوه،
~~(2) وهم القايلون بقدم الصالم :
~~انظر: الفرق مين الفرق ص ) 35 موشهامة الا قدام في علم الكلام
~~لحبد الكريم الشهرستاني ص 20-123-4 12 والفروع والأصول
~~ن زم 2311
~~(2) وهم القاظلون بصانعين أزلمين النور والظلمة يزعمون أن النور والظلمة
~~أزلمان مخلاف المبوس فانهم قالوا بحدوت الظلام ، وهم أربع فرق :
~~الاتومة والديصانمة والمرقومة والسزد كمة
~~انظر: العلل والنحل للشهرستاني مع الفصل 80/2-81 والفسرق
~~ين الفرق ص 332 * واعتقاد ات فرق السلين والشركيسن

PageV02P191

~~============================================================

~~اب فعال أهل السدي
~~اذا قمل لك.ما الحجة في قتال أهل البغي ؟ (1) فقل كتاب الله وما اتفقت
~~عليه الأمة (2 فالمجة من كتاب الله قوله تعالق (( وان طايفتان من المؤ منين
~~اقتلوا فأصلحوا سينهما فإن بغت إحد اها طن الآخرى فقاظوا الني تفي
~~حتى تفي إلى أمر الله)) (2 فأفار تا قتال أهل البفي *وأهل المغي هم
~~أهل الإسلام (4) مفعلى الإمام إذا جرى بين أهل الا سلام خلف أن مدعوهم
~~) البتي: صدر بف سف منا إذا تصدى وهدل عن الحق فالبف
~~الظلم وسباوزة الحد
~~والبغاة في الشرع: هم قوم سليون منالفون للامام منروج علمه وترق
~~الا نقيار أوستع حق توجه طمهم بشرط شوكةالهم تأويل سايغ ومطاع فيهم
~~معتاج الامام في كقهم الى جمع الجيش:
~~انظر: الصحاح مادة مغي 2281/6 ، وترشيب القاموس مادة مفس 249/1
~~والصباح السير 57/1 والسطلع 277 والمنهاج ومغتي المحتساج
~~1231 والستنى لا من قداعه */107
~~(2) قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن من قاتل الفثة الباغية سن ل
~~أن مقاطها وهي خارجة ظلا علن اسام عدل واجب الطاعة صحرح الأمان
~~ظم متبع مد برا ولا أجهز طو جررح ولا أخذ لهم مالا آنه قد فعل في
~~القتال ماوجب علي
~~راتب الاجاع ص 123 ، وانظر رحة الأية ص283-18، ومف ب
~~التاج1247
~~(3) سورة الحجرات آية
~~(4) لعل المبارة بالتقميد تكون أصح فنقول* أهل البغي ms355 قوم من أهل
~~الاسلام أوسن المسلمين كما في تعريفهم بالشرع السابق ذكره

PageV02P192

~~============================================================

~~59
~~والو الصاح ومذكرهم الله عز وجل، فإن أبت قاظها ولم متبع شهم (1) مول (2
~~ولا يجهز طى جري (3) ، ولا تغتم أموالهم ، وسواء كاتت التومة مشهم قل
~~القدرة علمهم أوبعد القدرة ،فان قتل شهم قشل ظمس علن قاعه قود ولا رمة
~~ولا كقارة موان قظوا قتبلا ثم قدر عليهم أقيد منهم إلا آن بدعوا أنهم لم يقصد وا
~~الق قظه فيكون لهم مابد عونه ولا محل قصد قتل اغما أحدهم ولا سب ذرارههم
~~وعلن كل واحدة من الطايفتين رد مافى مده لغيره ( ومن أسن نهم فانه متع 2ه/ب
~~ع ذلاق ن دية وقود ولبة حاتلف، ودون لهم فو الزنا وشرب
~~الخمر كيف كانوا، وكل حد لله عز وجل
~~1) وي ب- ( نها)
~~(2) عن المعركة
~~(3) ال سراع في قتله. انظر: السطلع ص 327.
# (4) فقظهم للدفع والرد الن الطاعة فلا بجوز فيه القصد من فير حاجة :
~~اتظر: السهذب 280/2

PageV02P193

~~============================================================

~~592
~~~~ر ذكر أحكام النسد ين
~~إذا قمل لك. ما الأصل في أحكام المفسد ين ؟ (1) فقل كتاب الله وسنة تممسه
~~وما اتفقت عليه الآة، فالحجة من الكتاب قوله تصالن (( إنما جزاء الذين
~~بمارمون الله ورسوله ومسعون في الأرض فسارا أن يقظوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أمد سهم وأرجلهم من خلاف أو ينقوا من الأرض)) (2 فأفاد تا حكم المفسدين ،
~~وقد روي عن التبي صلو الله عليه وسلم أنه فعل سثل ذلك وزيادة وهو سل (4ا روهين
~~(1) وهم قطاع الطريق الذين صرزون لأخذ مال أولقتل أولا رعاب مكابرة
~~واعتباداعلى القوة مع البعد عن الفوت
~~انظر: مفتصر السزتي صه 26، والا قناع في حل الغاظ ابن شجاع
~~(2) سورة المائدة آية 23
~~3) أى بفقأها معديدة ممماة أو فيرها، وقيل هو فقؤها بالشوك وهو سعنى
~~الر
~~انظر: الشهاية لا بن الأثير03/2) ، وغريب الحديت للهروي 108/1
~~(4) عن قتادة أن أنس رضى الله عنه حد شهم أن تاسأ من عكل أو عريتسة
~~قد موا المدينة على الني صلى الله عليه وسلم ms356 وتكلموا بالا سلام فقالوا
~~بانبي الله إنا كتا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا الدينسة
~~فأمر لهم وسول الله صلى الله عليه وسلم مذود وراع وأمرهم آن معر جوا
~~فيه فيشربوا من آلهانها وأموالها فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحسرة
~~كفروا بعد واسلاسهم وقظوا راعي النبي صلن الله عليه وسلم واستاقوا
~~الذود فيلغ النبى صلن الله عليه وسلم فبعث الطلب في آشاره فأسر
~~بهم فسروا أعينهم وقطموا أمدسهم وتركوا في تاحية الحرة حتى ماتوا طى
~~حالهم أخرجه البخاري في صحمعه في كتاب السغازي باب قصة عكل
~~وعرمتة 458/2 ومسلم قي كتاب القساه باب حكم السماربين والمر من
~~1296/3 واللفظ لليخاري

PageV02P194

~~============================================================

~~953
~~وقد اتفقت الأية على عقوبتهم على حسب جناياتهم (1) من ذلك أنهم قالوا
~~ان قظوا قتلوا (2)، وسواء كان ذلك (القتل) (2) منهم في سلم أو معاهد،
~~1) اخطفوا في هقوبة الحاربين هل هي على الشر
~~أو مرتمه على قدر جناية المحارب:
~~فالجهور آنها على الترتيب المذكور في الآية.
# ذهبه مالك وعطاء ومباهد والنغمى والضحاك بن مزاحم وأبو شور
~~والحسن البصري أن الإمام مغير في الحكم على السماربين كم طمهم
~~مأي الأحكام التي أوجبها الله جل ذكره في الآية من القتل والصلب
~~أو القطع أو النفي
~~و متل هذا تقل : عن ابن عباس رضي الله عنه وقال ابن رشد في بد اية
~~البشهد : قال مالك : أن قط فلابد من قظه ولس للامام تفر فى
~~قطعه ولا في نفيه، وانسا التغحير في قتله أو صليه، وأما إن أخذ
~~المال ولم يقتل فلا تخر في تقيه وانسا التخصر في قتله أو صلبه أوقطعه
~~ن خلاف موأما إذا أحاف السبيل فقط فالا مام عنده مغير فن قظه
~~أو صلبه أو قطعه أو شفيه
~~أنظر: الهداية - والبنتاية /616-127 ، والدونه ) /28) وبداية
~~البهد 2/ 45 والنتق للباجي */ 171، والشرح الصفير
~~223/6-4 22، والقوانين الققهمة ص 38 2 *والا شراف لامن الشذر
~~1/ 32هط دار أحياء التراث الا سلامى بقطر، وشرح متتهق الارادات ،
~~32212، والافصاح لابن هبيرة 2/2 263-26 .
# (2) قال القرطبي في تفسيره لا ms357 خلاف في أن الحرامة مقتل فيها من قتل.
# فسير القرطبيى /154
~~(3)( القتل) زمادة من - ب -.

PageV02P195

# ============================================================

~~594
~~واذا أخذ وا الأموال ولم يقظلوا قطعت أبدمهم وأرجلهم من خلاف ، واذا أخاقوا
~~السبيل تفوا (11، والنفي هو التهرب مهم إلى حمت لا مقد رطمهم ،واذا قظوا
~~سلما ففا الولي عنهم قظهم الامام لأن القتل لهم بأهل الاسلام قصاص
~~وعقوبة، وف ذلك دليل عطى آن القتل لهم مالسعا هد من عقوبة لاقصساص،
~~وان تابوا قبل القدرة عليهم كان علمهم ان كانوا قتلوا القود موان كانوا
~~أخذوا مالا أن هردوه ، فان كان الذى قتل قاتل ولده لم مقد مته ولم يقطع
~~اذا كاتت منه التوه ،فاذالم تكن منه التوبة قتله الا مام عقومة * والمقتول دون
~~ماله شهيد قإذا وفع (2) أوماتع فأت الدفاع علد نفس السفسد فلا قصاى
~~ولادية لأنه قد أباح (بافسار) دم نفسه مولا متبع منهم مولما ولا جهز طس
~~جرح، ولا تمتحل أموالهم.
# (1) نص على ذلك الشافعي في الأم وذكر الشيرازي والغزالي. أنهم اذا
~~وقموا قبل آن بأخذوا مالا ويقظوا آتهم معزرون ومبسون حسرب طيراه
~~السلطات وذكر القفال وجهين أحدهما آنه متعين الحمس، والشاتي
~~انه زر مسب مايرى
~~انظر: الام 6/ 152، والهذب 364/2، والوجيز 9/2 12
~~وحلية العلماء 041/2
~~)) وني- ب - ( دافع)
~~(3) وفي -1 (فساده) ،ومافي. ب- أصح.

PageV02P196

# ============================================================

~~599
~~اب ل الههاد ولن الراني
~~اذا قمل لك ماتقول في أرممة شهد وا علن رجل بالزنا شم اخظفوا في صفته فقال
~~اشان رإنه سلم ، وقال اشتان إنه كافر فقل . محد لأن الشهادة عطى الإسسلام
~~أولى منها على الكفر ، وذلك أن اللذمن شهد وا على الكفر يقيد ان بشهار تهسا
~~حدا له فلهذه العلة مابطلت شهار شها، فان كانت السسألة بحالها
~~إلا أنهم اختلفوا في أنه معمن أو بكر حد ولم مرجم والملة واحدة، فان
~~كانت المسألة بحا لها إلا أتهم قالوا . آنه عد حد حد حر.
# 1) الصواب (شهد1)

PageV02P197

~~============================================================

~~09
~~ماب صفه الهاد الي لوبنهمها حك
~~اذا قيل لك ماتقول في شاهد من شهدا ثم رجعا عن الشهارة قبل ms358 إقامة الحكم 4
~~تقول لاشي طيمه، فان شهدا واختلفا في صفة الشهود عليه فالشهارة
~~باطلة وان (1) كانوا ثلاثة فشهد وا علس رجل فأقيم عليه الحكم فرجع أحد
~~الشهود فلا شي طيه، وان رجع أحد الشاهد بن الهاقمين فعلن الراجع
~~والأول إن كانت دية تصفها * وان كانت أقل فبحساب ذلك ، فان شهد
~~الشاهد ان بشهارة إذ1 قبلت عاد مها رقيقا فالشهادة ماطلفإن شهدا
~~على رجل با لسرو) رثوب واخظفا في صفة الثوب فقال أحد هما أسود ، وفال
~~الآخر. أبيض فلا ر قطع علمه وعليه الغرم ، فإن شهدا على رجل بالسرق 47 102/ا
~~ولم يقطع حتى لك الذبى شهد عليه مسرقته فلا قطع عليه، وان شهدا أه
~~سرق طفلا حرا لا عقل له فلا قطع عليه وفان شهدا علهه بسرتة عصير ولم يقطسع
~~حتى صار خمرا فلا قطع عليه، وكذلك ان شهدا عليه آنه سرق خمرا فكان فن
~~مده حت صار خلا فلا قطع عطيه، وعليه الضسان وفي السألة التى قهلها
~~لاضمان عليه ولا قطع لأنا نراهي في ذلك الأصل فظما كان الخمر في الأصل
~~لاقطع فيه لأنه لس سا متطك سقط الحكم فيه والضيان:
~~(1) وفي =ب- (فان)
~~الوا ( باطله)

PageV02P198

~~============================================================

~~(0ا
~~اب ساهل ل الن مع الشهار*
~~اذا قيل لك ماتقول في امرأة ادعت الطلاق ولها شا هد أتحلف ع شاهد ها؟
# فقل. لا تحلف (1)، وكذا اذا ادعق رجل أن زمدا وقف عليه وقفا وله شاهد
~~لم علق ع شاهده، وكذلك ان ادعى على رجل قتلا وله شاهد لم معلسف
~~ع الشاهد ف كل حال تل هذه ومعلف الدعن عليهه
~~(1) ويقال لها افتي بشاهد آخر والا أحلفناء اطلقك
~~انظر: الام 3/7

PageV02P199

~~============================================================

~~[0]
~~زكررد الن
~~إذا قيل لك ماتقول فين تكل (1) عن المين 6 فقل. مستحلف الطارب، وجب
~~الحق على السنكر، فإن أراد الطالب أن يعلف فقال السكر أنا أحلف لم يكن
~~له ذرك وكانت المين اللطارب وحلف واستحق الحبق ،قاذ الم بنكل الدعى
~~عليه (2) وقال العدعي (2) أنا أحلف لم مكن له أن محلف وكانت ms359 اليين للمدعى
~~عليه فاذا حلف مرئت ذمته ،قاذا قيل لك بسا الحجة في رد المين؟ فقسل
~~السنة عن رسول الله صلن الله عليه وسلم وذلك أنه قال للانصا رتحلف ون
~~وتستعقون رم صاحبلما عرض المين على الطارب مع عدم المينة دل على
~~رد جوازها (ها لأنه إذا بدأ بها قبل النكول فهي معد النكول أولق ، وفسي
~~(1) نكل عن اليين منكل إذا امتتع عنها وترك الا قدام علمها :
~~اتظر النهاية /112، والمصباح السشير 625/2
~~(2) من موافق قوله الظ اهر أو من لا يخلق ولا يكفيه السكوت.
# انظر: النهاج ومغتي الممتاج) /464
~~(2) ن مغارف قوره الظاهر أومسن لو سكت خلي ولم يطالرب بشيء.
# انظر: مفني المتاج 464/4
~~4) أخرجه المغاري ومسلم ، البقاري في صحيمه في كتاب الحاكم السس
~~عماله والقاضي إلن أسشاعه 184/13
~~ولم في كتاب القسامة 94/3 95-11 12
~~5) وي -ب- ( دل علن جواز ردها) وهو الصواب

PageV02P200

~~============================================================

~~[03
~~القياس مايدل على صحة ذلك وذلك آن الناس فن الأصل لا ديون طيهم
~~والديون حوادث والمدعن طيه الأصل والمدعي عليه فرع ومن أجل ذلك بدى ،
~~الدعي باقامة البينة لضحف سبه، فاذ الم يكن له مينة قمل اللدعن علمه قسد
~~ظهرت قوشك فتحلف وشرا من دعوى زيد فاذا نكل عرض ذلك عليه شلات
~~رات (0) فاذا لم معلف ظ هرت قوة الدعن وان ضف الدعى عليه وقيل/ب
~~للدعي احلف واستحق كما قيل للدعن عليه احلف وابرأ
~~(1) استحبابا انظر : المهذب 384/2، وروضة الطالبين

PageV02P201

~~============================================================

~~04ا
~~اب كر الاان
~~وفرض الأسان (1) خصلتان ، الحلف والشرط ولا ملزم حنث الا بهسا
~~فايذا قيل لك. ما الأصل في الأيمان ؟ فقل. كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقسست
~~عليه الأمة فالحجة من الكتاب قوله تعالس إخبارا عن نبيه ابراهيم علمه السلام
~~(( وتالله لاكيدن أصتاكم بعد آن تولوا دبرين)) (2) ، وأمره لنبينا (صلى 1/108
~~الله عليه وسلم بقوله ((ومستتبئوتك أحق هو قل اي ورهي إنه لحق)) 28) فأفاد نا
~~بذلرك أن الأسمان لا تكون الا بالله ، والحجة من السنة ماروي عن النيي صل
~~الده عليه وسلم أنه قال سن ms360 كان حالفا فليعلف بالله أو لبصت 0(4) فشيت

~~مالسنة معنى حايتبث بالنص ، وأجمعت الأمة على آن الرجل إذا حلف بالله
~~لزمه الممين (8) واحتلغوا فيه
~~(1) جمع مين وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا مأخذ كل واحد
~~ن
~~وفي الا صطلاح : تحقيق الأمر أو توكده بذكر اسه سبحانه اوصفة سن
~~صفاته ماضيا كان أو ستقبلا لا في معرض اللغو:
~~اتظر. الصحاح مارة من 41/6 36 ، والسطلع ص387 ، والمصباح السير
~~4114 روضة الطالبين 3/11
~~(2) سورة الأنبيا، آية 57،
~~3) سورة بونس آية 53
~~4) أخرجه البخاري في صحيحه فن كتاب الامان والتذور باب لا تحلقوا
~~مأبائكم 11/ 530 وسلم في كتاب الأيان باب النهي عن الحلف مغير
~~اده 12/3(5) وقي. ب- ( ماشيت)
~~(6) انظر: الا جماع لا من الستذرصء 13 ورحعة الا مة ص41 6 ، ومراتب الاجماع
~~لابن حرم ص0158 والسني 0186/4

PageV02P202

~~============================================================

~~05ا
~~سوى ذلك (1) فدلا لة اتفاقهم موجبه لحكم حا اختلفوا عليه إذا كانت الحجج
~~(1) قال شبخ الا سلام ابن تية رحمة الله في كتاب التوسل والوسيا ة
~~*وأتفق السلون طى آنه من حلف بالسغلسوقات المحرمه أوبسا بعتقد
~~هوحرته كالمرش والكرسي والكممة والسجد الحرام والمسجد الأقص
~~وسبد الني صل الذه عليه وسلم. وترب الآ نبياء والصالحين، وفير
~~ذلك لا بنعقد بينه ولاكفارة في الحاف بذلك قال: والحلف
~~مالمغلوقات حر ام عند الجمهور وهو مذهب أبي حنيقه وأحد القولسين
~~في مذهب الشا فعي واحد وقد حكن: اجماع الصحابة على ذلك وقيل
~~هي مكروهة كراهة تنزيه والأول اصح ، ،، وذلك لأن الحلف بفير
~~الله شرك والشرك أعظم من الكذب وانما معرف الشزاع في الحلف
~~بالأنسياء فعن أحد في الحاف بالتبي صلن الله عليه وسلم روايتان
~~أحد اهما لا بنعقد المين به كقول الجهور، ومالك وأبي يفة
~~والشافعي والثانية منعقد المين به، واختار ذرك طائفة من اصحابسه
~~كالقاضي وأتباعه ، . وقصر هولا النزاع في ذلك طى التبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصه وعدى ابن عقيل هذا الكم إلن سائر الأتبساء
~~وابيراب الكفارة بالحلف بسغلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاهة
~~مغالف ms361 للاصول والنصوص فالا قسام به على الله والسؤ ال به بن
~~الاقسام وهو من هذا الجنس،
~~التوسل والوسيله لشيخ الاسلام ابن تيسية 51
~~وانظر: تحفة الفقها للسسرقندي 301/1، والكافي السالكي 448/1
~~وفتح الباري 11/ 31ه مووضة الطالبين 1/11 * وشرح مشتهى الا رادات
~~12)2) والستي لامن قداه 704/4ه20

PageV02P203

~~============================================================

~~[06

~~اذا قيل لك ما تقول فيسن قال . والله لأفعلن كذا وكذا، أو ورب الكممة
~~لافعلت كذا وكذا ففعل ؟ فقل محنت ، وكذرك إذا قال وعهد الله لا فعلت
~~كذا وكذا وفعده حنث ، وكذلك إزا قال لا مرأته. أنت علن حرام ولم منو مدلك
~~طلاتا، كل ذلك يكون به حالقا فان أحل لنفسه ماحرمه الله فعليه كفارة
~~وكذرك إذا قال مالي في سميل الله فعلبه كقارة مين

PageV02P204

~~============================================================

~~107
~~اب الند
~~وفرض النذور (1) خصلتان، الايجاب والتقرب ، فإذا قيل لك : ما الأصل فسي
~~النذور 4 فقل : كتاب الله وسنة نبيه صلى الله علمه وسلم وما اتفقت عليه الاسسة
~~فالحجة من الكتاب ماقال الله تصالن (( ولموفوا نذورهم)) (2) فافاد تا بها
~~الوفاء (2) بالنذور وماقاله تعالى (( يوفون بالنذر . . الآية)) (4) غدل هذلك
~~علن ايباب حكم الوفاء بالنذر، والبة من السنة ماروي عن النجى صلس الله عليه
~~وسلم أته قال لعمر ف بتذر *(ه) وما اتفقت عليه الأمة سن الوفاء بالنذر (4).
#
~~(1) النذدو جمع نذر وهو اباب المكف على نقسه من الطاعات ماليس بوا جب
~~لحدوت أمر:
~~انظر: الصاح مارة تذر 126/6، وتفسير القرطبي 17/19 ،ومفنى
~~التاج2547
~~2) سورة الوج آية 029
~~(2) وفي - ب - (فأفاد تا بها الأمر بالوفا)
~~4) سورة الانسان آية 07
~~) سيق شرميه
~~(6) قال ابن الستذر أجموا أن كل من قال : إن شفى الله علملي أوقدم
~~فايي أو ما اشبه ذلك فعلي من الصوم كذا وسن الصلاة كذا فكان ماقال *
~~أن طمه الوفاء بشذله، الاجماع لا بن الشذر ص8 13، ورحمة الأص
~~ص 117 وانظر، مراتب الا جماع ص 160 ، 161، وشرح منشه الإراد ات
~~4491

PageV02P205

~~============================================================

~~[08
~~اب لوالدهد

~~راذا قيل لكر التذور طى كم ضرب 4 فقل ، علن ضروب ثلاثة: تدرف طاعة
~~الله ms362 تعالى مثل قول الرجل لله علي أن أتصدق أو أصوم ، فهذا لا يسسع
~~الا الوفاء به وتذر فن معصية الله فتركه أولى من فمله وهو مثل قول الرجل
~~لله طي أن أقتل فلان (1) أو أشرب خمرا ،فهذا من الغذور الذي قد أغذ
~~على الاتسان أن لا يفي مها والحجة في ذلك من السنة أن الني صلى الله
~~عليه وسلم قال *لا تذر في معصمة الله *(4 . والثالت : لا لمعصمة ولا لطاعسة
~~الله سثل لله على أن اكل هذا الرفيف أو أجامع أهلي فهذا إن تركه لم
~~(1) وفي - ب = 1 لله علي أقتل نهدا) .
# 2) أخرجه المسهقي في سنته من حديث هايشة رضي الله عنها وصران ين
~~الين رضي الله عنه وفن سنده سلحان من أرلم 19/1
~~وأخرجه مسلم في كتاب التذر باب لا وفاء لقذر فن معصيه الله ولا فيا
~~لا اسلك العبد. عن عمران من الحصين رضي الله عنه ملفظ* ووفاء
~~الندر فو عصيه ولا فيا لا بلك المبد* 3/ 1262
~~وأخر جه أبو داود من حديث الزهري عن ابي سلعة بلفظ لا تذر فى
~~معصية الحديت في كتاب الأيمان والتذور ماب من رأى طيه كفارة
~~اذا كان في عصمه 59473
~~والترمذى في كتاب الشذور والآيان باب ماجاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا تذر في معصمة ) /102

PageV02P206

~~============================================================

~~109
~~مان متركه عاصيا وان فعله لم يكن مفعله طاععا .
# () وقال عنه ابن القيم مذا حديث لم ممعه الزهري عن أي سلمة وانسا
~~سعه سلسان من أرقم عن ي بن آمي كشيرعن ابي سله ، 00 وسليان
~~ابن أرقم متروك وتكلم فيه الخطابي قي معالم السنن :
~~انظر: ممالم الستن ) /372سه 22، وتهذيب السنن لا بن القيم

PageV02P207

~~============================================================

~~[)0
~~ااهاه
~~اذا قيل للقبما الأصل في القساءة فقل .كتاب الله وسنة تبيه فالحجة من
~~الكتاب ماقاله تعالى (( فيقسان بالله لشهاد تنا أحق ن شهاد تها 11)
~~الآية، وقوله تمالق (( وأقسوا بالله جهد أيانهم)) (2) قأناد تا بالتص
~~أن القسابة ين والحجة من السنة ماروي عن النبي صلى ms363 الله طيه وسلم
~~أنه قال للأنصار تحلفون وتستحقون دم صاحيكم ر قالوا لا قال فتحلف لكسم 9 10/أ
~~بهود قالوا لا نرضن * (2 و فشيت بالكتاب والسنة حكم القسامة، والقسامة في
~~اللغة أسان وهي خسون صينا (4) وسواء وجب ذلك طق واحد أوطن ماتة
~~قاذا وجب على اكتر من عدد ها لم يلف كل واحد منهم أقل من سين واذ
~~وجبت طن آقل من عدد ها قست علن حسب الرؤوس اها .
# 1) ورة الساددة آية 0107
~~(2) سورة الأنعام آية9 010
~~سين دنر به ص 20
~~4) مالفح السين .وه مصدر أقسم قسا وقسامه
~~وشرها؛ اسم للايمان التى تقسم على أوليماء الدم اذا ادعوا الدم أوعل
~~الدى طمهم الدم بالقسامه
~~ظر: الصحاح مادة قم /21-211، والتهاية 11/4
~~ي التاج 109/4 وسمل السلام 489/3
~~(5) ظو كانوا شرة ثلا أقسم كل متهم خسة آيسان.

PageV02P208

# ============================================================

~~1
~~وه اللان
~~اذا قيل لكيما الأصل في اللمان * (1) فقل : كتاب الله تمالن وهو ماقاله
~~(( والذين يرمون أزواجهم . . الآية)) (2) فأفادتا بها حكم صفة اللعان،
~~فا ذ271) قيل لك ماتقول في الزوج اذا قذف زوجته / مالزتا؟ فقله ان كان له
~~علن قذفها بينة والا لاعنها، والسينة أرحة شهود دول ولا مجوز آن كسون
~~الزج شلاهدا لأنه بالقذف قد حصل بععنى الفاسق حتى عشبت البينة له
~~فمنف عنه حال الفسق، فاذا لم مكن له مينة وقفه الحاكم للمان هو وزوجته
~~ومكون ذرك حيث بيرى الحاكم ، واللعان هو أن يقول الرجل : والله الذيه
~~(6
~~لا إله إلا هو اتى فيا رسيت فلانة صارق أربع مرات والخامسة أن مقول:
~~والا فعليه لعنة الله إن كان فيما رص به فلانة من الكاذ مين، وكذلك علتمن هي
~~(1) صدر لاعن وأصل اللمن الطرد والإبعاد قالملاعنين ستعد كل منهما
~~عن الآخر:
~~وشرعا : كلمات معلومه جعدت حبة للضطر الن قذف من لطخ فراشسه
~~والحق الصار به أو إلن تفي ولد .
# انظر: الصحاح مادة لمن 6146/6، والنهاية /ه ه 4، وترتب
~~القاموس مارة لمن 152/4
~~(2) سورة التور آية 1.
# (3) وفي = ب= ( واذ1)(4) لعل الصواب- صار ms364 بعنى الفاسق،
~~(5) ذكر الشا فعي أن صفة اللعان آن يقول الرجل أشهد بالله إني لسن
~~الصار قين فيا رسمت به زوجتي فلانة بنت فلان ومشير إلمها إن كانت
~~حاضرة انظو: الام 290/0 والوجيز 91/6، والهذب 0/2 16
~~والغاية القصوى 2/ 1)*ومفني المتاج 4/3 37-ه 37

PageV02P209

~~============================================================

~~112
~~أرع مرات هالله الذي لا إله إلا هو إن فلاتا فيا رساها به كازب، والهاسة
~~أن غضب الله علها إن كان من الصاد قين، ثم مفرق الحاكم مينها وموفف
~~ل رجلا يلقته ولها امرأة طقنها ذلك فاذا التعنا فرق الحاكم مشها
~~ولا مجتعان أبدا مولا يلاعن الرجل أمته ولا آم ولده ،ولا بلاعن الآمة إذ اكانت
~~له زوجة موان نفق باللمان ولد1 انتفق عنه واذا طلق امرأته ثم قذفها لا عنهاء:
~~واذا قذفها ثم اكذب نفسه حد لبها قبل اللمان واذا صدقته سقط الحد
~~وجب علها المد
~~(1) وذكر الشا فعي في الآم والنووى في المتهاج : آنه اذا لم يكن ولد بلمقه
~~فلا لعان، لأنه كالأ جنبي ولانه لاضرورة الن القدف حينيذ فيد مه
~~انظر: الام 15/0 2 والهاج مع مفنى المتاج 3/ 382،

PageV02P210

~~============================================================

~~112
~~و الو
~~اذا قيل للديما الأصل في تحريم الزنا4 (1) فقل. ساقال الله تعالى (( ولا تقربوا
~~الزبا إنه كان فاحشة وساء سبيلا)(2)، والنهي حظر، وقد وصف الله
~~المؤسين وفضلهم هتركهم إماه حيث بقول (( ولا مزنون وسن يقمل ذلك بلق
~~أثاما)) (2) وذم وقيح فعل الزاتي بقوله (( الزاني لا منكح رالا زانمة أومشركسة
~~والزانية لا يتكحها إلا زان أو شرك وحرم ذرك طى المؤسنين )) (4) فدل بذلك
~~كله علي حظر الزتا وعلن قضل من وفق لطاعة الله بتركه
~~(1) وهو ابلاج حشفة أوقد رها من الذكرالمتصل من الآري مفرج حرم
~~انه خال ن الشبه شتهن بوبب الد
~~انظر: الشهاج ومغني المحتاج 4 /43 1-44 1 ، والغاية القصوى
~~92312
~~(2) سورة الإسراء آية 32.
# (3) سورة الفرقان آمة 068
~~(4) سورة النورآية 3.

PageV02P211

# ============================================================

~~14
~~الوه
~~واذا قيل لك ياحكم فرض الزتا الذى يجب به الحد9 تقول ثلات خصسال
~~وجود السبب الذي مه يطأ الفرج ms365 ، والباشرة، أو الإقرار أو البينة، فاذا
~~قيمل لك، اصفة الزنا وحقيقته 6 فقل التعري سن الأسباب التي مها توطأ الفروج
~~110ا1
~~وذلك ر أنها لا توطأ إلا بأحد شمئين : بعقد نكاح أو ملك يين وماعسدا
~~ذلاك فهو الزنا إلا نكاح المتعة والشبهة فان ذرك قد اخطف العلماء فيه
~~ودرأت الحد عن فاعطه (1)، ولم مغطف في امباب الحد على من تلك صورته (2)

~~(1) سبن بيان العلاف في السالة ص 0512-512
~~(2) قال ابن السنذر وأجمعوا على أن الحر إذا تزوج حرة تزويبا صحما
~~ووطتها فن الفج آنه حمن جب عطيها الرجم إذا زتيا وأجعوا
~~ان د البكر البند وا ان قد امه د
~~ان ذكر وجوب الرجم على الزاني المحصن رجلا كان أو أمرأة ،
~~ولانعلم فيه سغالفا الا الخواج، ولا خلاف فن وجوب الجلد على
~~الزاني اذا لم مكن حصيا.
# وقال ابن وشدفأما الاحرار المحصتون فان السلين اجععوا طو
~~أن حدهم الرجم إلا فرقة سن أهل الأهواء . 0. واخظفوا هل يجلد على
~~الرجسم واجعوا على ان حد البكر في الزتا جلد مائة واخلفوا فسس
~~التفريب وحكى الاجماع امن حزم في مراتب الاجماع والد مشقي في رحمة الأة
~~انظر: بداية السجتهد 4/2 43 -435 -436 ، والا جماع لا بن الدر
~~144ورحمة الاةص 184 والسفنى لا بن قداسه 2/*112-15
~~ومراتب الاجاع ل بن حزم ص4 012

PageV02P212

~~============================================================

~~15ا
~~فاذا زنا البالغ الحاقل فعليه الد اذا كان مكرا وان كان محصنا فعله
~~الرجم وسواء كان ذلاك نه مأية أو بحرة أومعتوهة أو طظة أوسبنونة أوسته (1)
~~واذا زتا الرجل مرة أقيم طمه الحد، فاذا تكرر الفعل منه فإن كان قد أقيم
~~طه الحد عند كل فعل فقد أقيم الحق عليه والا فحده حد واحد عن جمع
~~الأفصال وليس على الرجل في جارية ابنه حد ولا جارية بنته (حذ1) ولا فييا سينه
~~ومين قيره مولا فوي جارية من الفي اذ1 كان له حق في الغنمة :
~~(1) ذكر الفزالي: أنه لا حد على من وطو السمتة وذكر الشيراري والقفسال
~~: وجمين في السألة ms366 وذكر النووى في الهاج. أن الأح دم وجوب
~~انظر: الوجيز 164/2، والسهذب 245/2 ، وتحفة العلماء 19/8
~~والسهاج وفتى الممتاج ) /145، وكقاية الأخبار فن حل فامة
~~الا جتصار 416/2
~~(2) (حد) سقطت ن الأصل :

PageV02P213

~~============================================================

~~[1[
~~رس السرلسه(1)
~~اذا قيل لك ما الأصل في حكم السا رق 6 فقل كتاب الله وسنة بمه، فالحجة
~~من الكتاب قوله تالس (( والسارق والسارقة فاقطموا أيديهما جزاء با كسا
~~4
~~كالا سن الله ]) (4) فأفاد نا بها الحكم في السارق وكانت الآمة توجب المماوم
~~فلسا ضاتها الدلالة من فعل رسول الله صلن الله عليه وسلم أنه قطع فسي
~~ن (ها فاخلف الناس في قمته فقالت طائفةبرع ديتار، وقال ت

~~(1) سرق الشيء سرقا. أخذ الشي في خفاء وستر.
# وشرعا: أخذ المال خفعة ظلما من حرز مثله مشروط:
~~اتظر: مبم مقابيس اللغة مادة سرق 4/3 ه1 ولسان المرب مادة
~~رق15/1-ا15 ومنني الحتاج 10174، والغابة القصسوى
~~92912
~~(2) سورة المايدة آية 28
~~(3) أي القطع في أي مقد ار.
# (4) وهو الترس من الا جتتان وهو الاستتار لأنه بواري حاطه أي مستره
~~اتظر: النهاية 308/1 والصحاح مادة جنن 94/5 20، واللسان
~~ادة جنن 13/ 91 ومابد ها
~~(5) عن عبد الله من عمر رضي الله عنهما آن رسول الله صلى الله طمه
~~وسلم قطع في مين شنه ثلاعة دراهم
~~أخرجه المتاري في صيحه في كتاب الحدود باب قوله تعالن [(والسارق
~~والسا رقة فاقطعوا أيد سهما))92/1
~~وسلم بموه في كتاب الدود ماب حد السرقة ونصاسها 131373

PageV02P214

~~============================================================

~~[17
~~طائفة اكشر ن ذلك(1) وقاست الدلا لة عطى الرع دون فيره لما روت ها تشة
~~رضي الله عنها عن التبي صلق الله عطمه وسلم أنه قال لا قطع الا في ربع ومنار
~~1) اختلف في قدر النصاب الذى تقطع به بد السا رق فدهب ماللى
~~والشافعي وأحد الن آن اليد تقطع في رح دينار أو ثلاثة دراهم وروى
~~ذلك عن أبي مكر وصروعشان وعايشة رضي الله ضهم وعر بن عمد العزيز
~~ونقل عن مالاك أن التقد بر بالعلاثة دراهم لا بربع الدينار.
# وقيل لا تقطع ms367 اليد الا في دينار أو عشرة دراهم واليه ذهب الحتفي

~~وسنمان اليرى ،وروى عن ابن مسمود رضي الله عنه
~~وتقل عن سليان بن مسار وابن شبرمة وابن آبي لملس آن اليد لا تقطع
~~اا في خسة دراهم
~~ونقل عن الحسن البصرى أنه قال : بمقطع في تصف ديتار وقال عشان
~~البتي: يقطع في درهم فسا زاد ونقل عن أهل الظاهر أنه مقطع فى
~~القليل والكثير.
# انظر: الهد اية وفتح القدير * / 356 وومابعدها مويد ايع الصنايع
~~27/7والكاف المالكي 2/ - -1 *والقوانين الفقهية ص 36)
~~ومواحب الجليل والتاج والاكليل لشرح مفتصر خديد 30206/6
~~دابة البتهد /4447والام 14212 وسنتصر الزتي
~~والهذب 2/هه1 ووحلبة العلاء * 1ه، وشرح
~~السدة للبغوى 14/1 3-4 21،وفتح البارى 105/12-1. اوسعل
~~السلام/9 3-41 *والانصاف - 1/ 166 وشرح منتهن الا رادات
~~264/3 وار السبيل 6/ 386= 38، والستى لا من قد ام
~~242 -1421

PageV02P215

~~============================================================

~~[17
~~فصاعدا *(1) قدل ذلك عى امجاب القطع قو رع دينار فصادا وقد ضسام
~~4) 4
~~ذرك دلالة من فعل عثمان رض الله عنه من القطع فن أترجة قيتها رع
~~4
~~دنار (1) فشبت أن القطع في ربع ريشار فصاعدا
~~(1) اخرجه البغاري في يممعالفتح فوكتاب الحدود باب قوله تعالن (( السارق
~~والسا رقة)) بلفظ * مقطع البد في ربع دينار فصاعد اس16/12
~~وسلم في كتاب الحدود باب حد السرقة ونصابها بلفظ * لا تقطع،*
~~131213-01313 (2) الأتج الفاكهة السعروفه . الصباح 4-73/1 2
~~(3) أخرجه مالك في السوطأ في كتاب الحد ود باب مايجب فيه القطع وفيه
~~*فقومت بثلاشة دراهم من صرف اشنى شر د رهمأ بدينار فقطعه عشسان
~~وضي الله عنه 2/ 826، والشا في في السند 13/2، واليهقي
~~2601 وعيد الرزاق فو مسننه132/1، وابن أبى شيه
~~نف4221

PageV02P216

~~============================================================

~~119
~~الها
~~اذا قيل للقيما الأوصاف ر التي مجب بها القطع ؟ فقل أرعة : التتاول
~~ب
~~9
~~لرمع دمنار أو ماقيعته ربع رينار واخراجه ن الحر ز(4) والرفع إلن الإمام والهيتة
~~أو الا قرار. لا بجب القطع إلا بكمال هذه الأوصالف ، فإذا تناول هذاالمقد ار
~~ن المرز ولم يخرجه عنه فلا قطع عليه، واذا أخرجه ولم مرفع ms368 إلى الا مام
~~فلا قطع عطيه *واذا لم بقر ولم تشهد السينة طيه فلا قطع عليه ، وكذرك إذا سرق
~~ن معت مال السلين فلا قطع عليه ،وأن سرق الرجل من مال ابته فلا قطع
~~طلمه وان صرق من مال ابنته فلا قطع عليه وان سرق الغلام وهو فير مالسسغ

~~لا قطع عليه وأن سرق العيد من عال سيده فلا قطع طليه، وان سرق
~~الرجل من عال له فيه شركة قلا قطع عليه، وان سرق من مال امرأته فلا قطسع
~~عطيمه إذا كان مينها واحدا، واذا سرق الرجل من صال امرأته قطع ، وكذلك
~~اذا سرقت من ماله قطعت واذا تناول الرجل الطبيب فاستمله م فو الحرز 111/
~~ثم خرع عن الحر ز فلا قطع عليه ، وكذلك إذا تناول طعاما فاكله فن الحرز شم
~~خرج من الحرز فلا قطع طيه واذا سرق الغزل فتسبه فو الحر ز ثم أخرجه
~~نظر فان كان ساوى رع دينار قطع، واذا سرق جماعة رمع دينار فلا قطع
~~هلهع واذا سرقه واحد ن جعاعة قملبه القطع، ولس طى الستت س
~~(1) خقية
~~(2) وأحرزت الشي احر ازا إذا حفظت وصنته عن الآحذ فهو المكان السذي
~~تحفظ فيه الأموال عرفا إسا بحصانة موضع أو لاحظة .
# انظر: الشهابة 1/ 216 ، وترب القاوس مادة حرز1 /118 ومفسني
~~الحتاج 164/4، والاقتاع في حل الفاظ أبي شجاع 191/2

PageV02P217

~~============================================================

~~120
~~قطع(0 واذا سرق السا رق من سارق ظلا قطع طبه ، وازا وهبا لسروق
~~للسارق فسرق مته معد ذلاه فعلن سارقه القطع والكم حرز، والجب حرز
~~والأصبع حرز (2) فكل ماسرق من ذلاى اذا كانت قيته بع ديتار فعلى سارقسه
~~القطع والغرم على جمع السراق قطموا أولم يقطموا اذا توا الشي قإذا كان
~~عينه فالرد 27، واذا اخطف الشهود فلا قطع ، والغرم شابت واذا قطع
~~الرجل في شي سرقه ثم عاد فسرقه فعليه القطع ، واذا سرق التشب فلا قطع
~~طيه لغا ولا قطع طن من سرق الشرة من الشجر، وان صرقها وهي فن حسرز
~~قطع ، والحبة أن النبي صلن الله ms369 عطيه وسلم قال * لاقطع في ش

~~1) المختلس السالب من اختلسه إذا سلمه فهو الآخذ في نهزة ومشاطه
~~رة وففله
~~انظر: التهامة /61، ولسان المرب مادة خلس157 "والمطلسع
~~3 والباح السير 177/1، والروضة 123/1، وفي
~~الحتاج/121 وسبل السلام 42/4:
~~2) للخاتم ف الد الروضه 12218
~~(3) واذا علف في مد السا رق ضن بدله وقطع
~~اتظر:الام 151/6، والمهذب 0362/2
~~(4) إذا كان فير مرز. انظر: الهدب 356/2
~~(5) واحده شرة ومقع علن كل الشار وبمغدب على شر الشغل مادام في رأس
~~انظر: النهاية 1/ 1 22 وغريب الحديث للهر وي 174/1، وشع
~~السنة اللبنوي299/1

PageV02P218

~~============================================================

~~12)
~~ولا كتر (1)ء (4 وكل ما أخذ من جسمع الأجناس إذا كانت قيته في وقت
~~باغراجه من الحر ز رمع دينار فعلى سارقه القطع ، فان عفا السروق منه قبل
~~أن يرفعه إلى الإمام فلا قطع على السارق، فان عفا بعد آن رفعه إلى الارمام
~~لم يمطل القطع لأن التبى صلن الله علمه وسلم قال لصفوان وقد عفاء يرفالا قبل
~~(1) الكثر: جمار الشغل:
~~انظر النهامة 1/ 211، وفرسبالحديت للهروى /172، وشع
~~الستة للبغوي9/1 31
~~(2) أخر جه ابود اود والترذي والتباشي وابن ماجة ومالك والشافعي
~~واحد وابن حمان فن صحه والد ارقطني والسهق فى ستها
~~والطحاوي في شح معاني الاثار قال الطحاوي. هذا حديث طقة الأة
~~بالقبول ذكرعنه ذلك ابن حجر وصححه الألباني في الإرواء:
~~وسنن ابن داود كتاب المدود باب مالا قطع فيه) /49 5
~~وسنن الترمذي كتاب الحدود باب ماجاء لا قطع فن شر ولا كتر) ر3ه،
~~وسنن النساش باب مالاقطع فعه 87-46/8
~~وسنن ابن ماجة في كتاب الحدود باب لا قطع في شر ولا كثر 2/ 865.
# ومالك فن الموطأ كتاب الدود باب حالا قطع فيه 834/2.
# ند الشا فى 842
~~د أحد 4-463/3 046
~~والاحسان قر ترتيب صحيح ابن حمان /318
~~سنن الدارى 124/4، وسنن الممهقي 263/8، وشرح معانب
~~الاثار 3/ 172 وخيص الحبير15/4 موارواء الغليل 22/8
~~2) الصواب - فهلا - كما تبين في كتبالحد بت الاتيه:

PageV02P219

~~============================================================

~~[72
~~ان تاتي (1)*.
# (1) أخرجه أبود اود وابن ماجة والنسائي ومالك والشافعي وأحد ms370
~~والحاكم رورمن طرق مخفه وبألفاظ مخطفه وصححه الحاكم ووافقه
~~الذ هبى وحسته البغوي:
~~وقال الألباب جطة القول آن الحديت صحي الاسناد من بف
~~طرقه وهو ص مطلتا ببوعها

~~اانظر: ستن ابى د اود كتاب المدود باب من سرق من حرز4 /2ههه ه5
~~وسن ابن ماجة كتاب الحدود باب من سرق من حرز 1/ 865
~~وستن النسايي في مايكون حرزا ومالا بكون 9/2 070-6
~~وموطأ مارك كتاب الحدود باب ترك الشفاعة للسارق إذا ملغ السلطان
~~828342
~~وسندالشا فعب 84/4
~~داحد4191ه46
~~ودرك الحاكم 210/4 ونصب الرامة *91 12وصاع
~~السنة 0548/2 ، وارواء الغليل 249/2 .

PageV02P220

# ============================================================

~~123
~~وهر الدوو
~~اذا قيل للفبا الأصل في الحدود ) (1) فقل كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقسست
~~عليمه الآية فالحبة من كتاب الله ماقاله تعالس آر الزا شمة والزاني فاجلسد وا
~~كل واحد سنهما ساية جلدة)) (2ا ، فأقاد تا بها حد الزاني إذا كان بكرا
~~والحجة من السنة ماروي عن النبي صلق الله طمه وسلم أنه قال: المكر هالبكسر
~~لد ماعة وتفريب عام 100)، فبين طليه السلام عن صفة من حده الجلاو
~~.54
~~والحجة في الرجم ماروي عن النبي صلق الله عليه وسلم أنه رجم ماعز بن 4ا37 لى
~~(1) جع حد وهو الفصل والسنع ويطلق على الحاجز مين الشيئين:
~~وشرعا: عقومة بقدرة تبب طو معصمة مخصوصه حقيا لله أو لأر ي أولها
~~انظر: الصحاح مادة حدد 46282، والفرب 116/1، والصاح
~~المنير 4/1 512 1، وطموي وعسرة /184، ومغتي التاج
~~55
~~2) سورة النورآية2.
# كتاب الحدود
~~ه س
~~باب د الونا 6/3 131 مبلفظ وتفص سنة دلا ن تفريب عام
~~وابوداود في كتاب الحدود باب في الرجم /571، والترمسذى
~~ف كتاب الحدود ماب ماجاء في الرجم عل الشيب /1) ، وامن ماجة
~~كتاب الدود باب حد الزتا 2/ 852-2 هه والبحهق بلفظ الصنف 222/8
~~) أخرجه البعاري في مه في كتاب الحدود ماب رجم الصن 117/17
~~وسام في ككتاب الحدور باب سن اعترف ط نفسه مالزتا 1218/3
~~(5) ماعز بن مالك الأسلى ويقال . إن اسه فريب وماهز لقب . كتب له الرسول
~~الله صلق ms371 الله طيه وسلم كتاما باسلام قومه
~~انظر: اسد الناة/232 ،والصابه 40337/3 / 106 ، وطبقات
~~ان د47 22-215وتهذيب الاماء واللغات 75/2:

PageV02P221

~~============================================================

~~124
~~ورجم بهود ين زنيا (9) ورجم اسرأة سن الاور (2 ، فأفاد تا من السنة حكم
~~ماوجب من حد الزانين وروي عن هر رضيي الله عنه آنه قال * كتا نقرا طن
~~هد رسول الله صلن الله عليه وسلم الشخ والشنة اذا ونها فارجوها
~~البته *(4) فهذا سا تخ خطه وشمت حكه (ها وشروط الاحصان ثلاشة:
~~البلوغ والحرية، والنكاح ، لا يكون محمنا (4 إلا بكال هذه الخصال
~~(1) أخر جه البخاري في صحمحه في كتاب الحدود باب أحكام أهل الذة
~~واحصانهم اذا زتوا ورفعواإلالامام 0116/12
~~وسلم فن كتاب الحدود باب رجم المهود أهل الذمة في الزنا
~~01222
~~(2) وهي الغادية واسها صبحة القرشية وقيل آبية:
~~انظر الاصابة /22 وتهذمب الأسماء واللغات 367/2.
# ) اخرجه لم فن كتاب الحدود باب رجم الشبب فن الون
~~1224- 112*
~~وأبوداود في كتاب الحدود باب المرأة التي أسر الني صلى الله طيه
~~م بره21522
~~ومالك في السوطأ في كتاب الحدود باب ماجاء في الرجم 121/2
~~4) أخرجه المغاري ولم يذكر قوله سبمانه ((والشيخ والشيفة)) في كتساب
~~الدود باب الاعتراف بالزنا 137/6
~~وكذا سلم فن كتاب الحدور باب رجع الشبب فن الرنا 3/*121
~~ومالك في الموطأ في كتاب الحدود باب ماجاء في الرجم وذكر الشمخ
~~والشسنه424/2، والسهق في ستنه */211
~~(5) الرجم للزانبي الحمن
~~() فالحمن من وطن فر نكاح صعح وهو حر مالغ عاقل فيضاف شرط العقل
~~أنظر،الهذب 341/2 والروضة 86/10.

PageV02P222

# ============================================================

~~[25
~~والحبة في حد وذ اللاذف (2) قول الله تصالى (( والذين يومون السحصتات
~~ثم لم باتوا باربمة شهد21 فاجلد وهم شانين جلدا ة)) (4) . وأما حد الغر
~~فباروي عن النبى صلن الله عليه وسلم أته حد شارب الخمر فقدر ذلك فكان
~~أرن (6) ، وأسا حد العمد والأية فعلى النصف من الحد لأن الله تعال
~~1- الصواب- حد القاذف
~~(2) القذف الري قذف مقوله تكلم من فير عد هر ولا تأل :
~~وفن الشرع بنبة الشخص إلى فمل كن يوجب حد الزنا:
~~انظر: السطلع ms372 ص ) 37، والضاية القصوى 396/2
~~(3) سورة النورآية، .
# (4) أما من الإجماع فقال ابن حزم : اتفقوا طى أن القاذف يجلد ولو أنسهم
~~عدد الرمل ولو أنهم في غاية العدالة إذا جاؤا مبئ القذف
~~ين أو متفرقين ماعدا الزوج لنزوجفه. والوالد فى ولد، ففيه
~~لاف
~~راتب الاجماع ص 134 وانظر رحمة الاعة ص 90 6، والا جماع لا بسن
~~التذر ص144
~~) اخرجه سلم فن كتاب الدود باب حد الخمر 1339-1330/3.
# وأبوداود في كتاب الحدود باب الحد في الخسر)/621
~~والترذي ف كتاب الحدور باب ساجاء في حد السكران 48/4
~~واحد 11573
~~(6) واما الدليل من الار جماع فقال في رحمة الامة أجسع الأفية طو تعري
~~الهمر وأن شرب كشيرها وقلملها موجب للمد ،* وقال ابن قد امه
~~جب الحد عل من شرب قليلا من المسكر أو كثيرا ولا نعلم سمتهم خلافا
~~في ذلك في عصير العنب غير العطبخ واخظفوا ف ساشرهاء .
# وحمةالآية صه 9) ، والسننى 306/8.

PageV02P223

# ============================================================

~~[17
~~قال (( فعلمهن تصف ماعلى المحصنات من العذاب)) (1) م وهو في الزنا
~~1112
~~حسون ونى القذف ارسمون ، والحجة في التعزيه (4 ماروي ) من النهي
~~رب
~~يد الله عي وسله انه عد رعا قال اخس باسه و( ته العه نه س
~~النبي صلو الله عليه وسلم ، والتعزيو دون الحد من أرنى الحدود، وعلى
~~كل شا رب خسر وجدت منه الرائحة أولم توجد منه الحد ، وكذلك على كل زان
~~قرب سنه الفعل أو بعد (4) ، وليس على قاذ ف الكافر حد ، وكذلك ان قذف
~~ولد الزتا والعمد واللقيط، واذا قذف الرجل جماعة بلفظ واحد حد
~~1) سورة النساء آية 025
~~(1) الص ير في اللفة النه بقال منزرع اذا سنعة فه و التأد يب دون الحد
~~وفي الشرع عقوبة كل معصية لا حد فمها ولا كفارة .
# انظر: الصحاح مادة عزر 744/2، والمغرب 59/2 والمطلع
~~ى324 ، والمصباح النير 406/2 ، والسماج192-191/4
~~والغاية القصوى 136/2
~~(3) أخرجه الترمذيي من حديمث ابن عباس رضي اللهعنهما بلفظ اذا قسال
~~الرجل للرجل ما يهود ي فاضربوء عشرين : : الحديث ، وقال هذ1
~~الدت لا نمرفه الاسن هذا ms373 الوجه وابراهم من اساعل يهعث نه
~~الحديث كتاب الحدود باب فيمن مقول لاخر ماسفنث ، /62:
~~والد ارقطني في سننه 126/3 ، والهمهقي في سننه ، وقال تفرد مه
~~اراهع الأمهلى طمى ما لون وهوان صع حعد على التهمدهسر مس
~~252/8-257 . وحنه البغوي في مصابح السنة 0558/2
~~(4) سواء كان قهل فترة طويله أو قصيره.

PageV02P224

# ============================================================

~~12
~~لجعاعتهم ، واذا قذف رجلا واحدا مرارأ حد حد آواحد 1 ، وكذلل إذ1 ضرب
~~اراسا اا ن ا5 ار احله حاوات ا بد اد ار
~~الاما، عد الراي احضر جمافة س السلمون لاقاية الحك طبه الاتراء عمالك
~~بقول (( ولمشهد عذابها طايفة من المؤسين)) (1) .
# (1) سورة النورآية2.

PageV02P225

# ============================================================

~~[28
~~اب دكر الكلساراه
~~اذا قبل لك مافرض الكقارات؟ (1) فقل . منه سامكون بالحنت (4) أو القتل خطأ
~~او الشمار اوالدذ، نى صر يهان بايه روى ندران در عرعا
~~قيل للفبا الأصل في الكقارات؟ فقل ر كتاب الله وسنة نبمه ، فالحجة من كتاب
~~الله تعالى قوله تعالى (1 قد فرى الله لكم عحلة اسانك ...1))9) فم
~~مين من ذلك بقوله عز وجل (1 إطعام هشرة ساكين من اوسط ما تطعمون أهلمكم
~~وبتم اومه ر س س، ( ان رن ى عا
~~اناد، "دشر يادم رسان مدم او كو ص آى عى ره ، ول طم

~~بل سكن مد باذا (لم يجد نصام طلافة أبام ، والمجة س السنة م رهي من
~~النهي صلى الله طمه وسملم أنه قال من حلف على مين فرأى فيرها خيرا شه
~~(1) جس كفاره مأحوذة من الكفرة وهو الستر لسترها الذتب تخفيفا من اللسه
~~سبماته وهي الفعلة التي تستر العطيية أو تموها .
# ظر: النهاية 189/4 ، فلسان المرب تادة كفر9/5) 1 والمباع
~~النو 35/2ه ، ومفني السمتاج 9/3 025
~~2) الحتث الذنب أو الاشم
~~ت ن بته نت حنشا اذا لم يق بوجيها
~~انظر: ترتب القاموس مادة حنث 1/ 722 ، والمباح المنير
~~141
~~(3) سورة التحرم آية2
~~(4) سورة الساعدة آية 89

PageV02P226

~~============================================================

~~[[6
~~ظيات الذى هوا المير ولمكفر عن بسينه 0(4
~~والمجة في كقارة القظل قول الله تمالى (1 فتعرس رقمة { مة ms374 ) (4 قأوجب في
~~قظل الفطأ تعرب رقية وكذلك في الممد (4) ، وا قاله عزوجل في العمار
~~او : ا6 سد ل ام باديته
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوجب على الواطى في شهر ريضان عاسد1
~~الكارة وهي صى رقة (4) ، ,1 عبرى مسن الراب ا اعة سلمة ن المموب
~~1)( هو) سقط من - ب - ومافي الأصل موافق لما في الصحى :
~~ه ى ل سه راذيب
~~ح ش1222/2 ، والترذى فيى كحاب الذ هد والانسان ماح تاجماء
~~نى الهارة مد الحت ، (1،7 .وام عاجة فى كقاب الكارات باته تن
~~م اى بوم حوحا ارنها يوس و ت دقد
~~بعد الحنث 10/7-11: 31) سورة النساءآبة 92.
# (4) والكقارة إذا وجمت في ققل الخطأ ففي العمد أولى لأنه أعظم جرا
~~وحاجته إلى تكفير ذتبه اعظم . ومهذا استدل الشافعمه.
# انظر: السهدب 228/2 ، والشرح الكبير */221.
# (5) سورة السجار لةآمة 03
~~(6) من أبي هرمرة رضي الله عنه قال بنا نحن جلوس مند النبي صلى الل
~~ليه يسلم از پا، بمد نقال : با رسل الله ملكت قال باتله، قاز س
~~ولس الراقي بال سام هد رسد ال س اله كهة رته المد
~~جد رقة صمتقها، قال :9 قال : فهد صتطه أن عه ممرهت
~~تابمين قال : (9 قال : فهل قجه اطعام ستين سكناء، الحدع ر
~~اعر ج البحارى نى مسمده نى كاب العى باب! ذا جاع ف سان
~~مى يد و هه ه /112، وسه د كاسا ف2
~~اس تله ضيم الحده نيى نهار رهان هو العفم وسوب الهمسرة
~~222-2212

PageV02P227

~~============================================================

~~130
~~التي تقص به من قمتها (1) ولا معتبر مع السلامة والصحة اتخفاض شن ولا طوه
~~5ن سر ن ددد شاب عس ودكه ا ايمك
~~سى و م به اسى عد اله د سه سد به ته
~~، مرسحيمى (6 9د نعد دنه 4 اسر ى: سه به مده
~~وجب بمصنى في الحج فهو كقارة والمدل منه كالهدل من الكفارات تقوم
~~مالد راهم وتقوم الدراهم طعاما ويصوم عن كل د بوما .
# (1) كقطع يد أو رجل وتحوهذا . انظر الأم 282/5. ms375
# (2) الواجب في كفارة الوط في نهار رسفان بعتى رقة فين لم بجد صام شهرن
~~كابعين بس دم ستل المم ستين سكنا كنا نى الحد مت ال
~~وقارة الط رقةا ود نى الت .19 ا1 سمان 311.د
~~انا مطا بره رقة لاته ،ودنة سدة ان امد ) الم ول
~~ام الس ال ا ال ه مه ال ب السا
~~ر وعل بهب الا طعام على من لم سعتله معرقمة او الصام ولان مند
~~ادانس يعان ال ر ى بر الالن لا واله لامى محم
~~ث بمورى لما قالوا فتعر س رقة ن قد ان بتاسا ذلكم عوطون
~~والل با عبدن مسريب دم سمد نصا، ممه يستاعم س مل آن
~~بتماسا فسن لم ستطي فاطعام ستين سكنا )) الآية - سورة الجاد
~~4-3
~~ولقارة السين اطعام مشرة ساكين أو كسوتهم او قحر بد رقة أوصام ظاثة
~~شر آ 2
~~بواحذيم با معع الانسان بلاره العا، معرة ساكهن ن اوصن
~~عليسن اعديم او كسوته او تر سد رقه بس كم بهد نسا، ظام
~~اماء) - سورة المائدة آمة 89 -
~~انظر: المهذب 228/2-229 " والمشهاج ومغني المحتساع

PageV02P228

~~============================================================

~~[2
~~ماب ذكر الورمة
~~1113
~~إذا قيل ركرما الأصل في القرعة4 (1) فقل كتاب الله وسنة تممه ، فالحجة من
~~الكتاب قوله تمالى (( فساهم فكان من المد حضين)) (2) ، وقوله (( وما كتت
~~لدمهم إذ ملقون أقلاسهم أسهم مكقل مرهم )) 21) فشبت حكم القرعة بالنص مسن
~~الله تعالى . ومن السنة ماروبيعن النبي صلى الله طمه وسلم أنه أقرع بين
~~نساقه (4)، واروي ضه طمه السلام أن اقرع بمن سة أصد*(4) نشمت فرف القرة
~~بلهذين الد لملين . فالقرعة واجبة عند الأحوال الشكلة وهي مظهرة للحق حتى
~~يكون عندنا كالظاهر الجلي
~~(1) القرعة، السهه مأخوذة من قرعته - إذا كففته كأنه كف الخصوم بذلك .
# والبقارعة السا همة وقد اقترع القوم وتقارعوا او قارع سنهم وأقرعت مسمن
~~الشركاء فهي الا ستسهام على أسر مشتمه لتعحن من بيستمقه:
~~برها : شيز الستحق بعد شموت الا ستعقاق لغير معين وتساوي أهده .
# بفر: اللسان ياد ة و86 ms376 /1266، وتهذم الاساء والات ه رعله :
~~7ن ي/2 ، انه الستعدب بى عع ثمه السمن تههر مقارل
~~أولن النه 212/3.
# (2) سورة الصافات آية 0141
~~(2) سورة ال عمران آية "4 .
# (4) اخرجه المحاري في صيكة وثام النكاح ماب القرعة ،ين النساءم انذأ اراد
~~سفرا0210
~~وسلم في فضاعل الصحابة) /1894
~~(5) آخرجه سلم في كتاب الأييان باب من أعتق شركا له في همد 1288/3.
# اوراد رياب بعى ما اس ا ص انه مدم ال اه
~~والتريذي في كتاب الأحكام باب سا جاء فيمن ممتق سالمكه مند موت ولمس
~~ب مال غير هم، /626 ، والنساقى في الصلاة على من قحمف في وصته ون
~~648

PageV02P229

~~============================================================

~~اب منه الدمه
~~اذا قيل لن ماصفة القرعة4 فقل هو أن تؤ عذ رقاع مكتب (1) فيها وشتدق (4
~~في طين موزون وتكتب الرقاع عتق فلان" رق فلان شم ع هن وتبندق فسي
~~وسط الطين شم تطرح في شي فيه ماء فإذا خر جت رقعة فمها عتق عتق
~~صاحبها، وكذلك ان خرج رق كان صاحمها رقيقا .
# ) وفيب- ( فيكتب)
~~(2) البندقة عل البنادق وهي هنا طمنة أوشمعه مدورة مرسى بها وجسعها
~~بنادق
~~انظر: الصحاح مادة بندق 1452/4 0 ، واللسان مادة بندق 2710
~~والسغرب 47/1 . ورتب القاوس ماد9 بنق 226/1 ، والمصع
~~الر211 والنظم الستعذب 1/2

PageV02P230

~~============================================================

~~وهر الهان *
~~إذا قبل اله بما الأصل في القافة 4(4) فقل كتاب الله وبنة نسمه ، فالحجة
~~ى الحد ود ان يسا 11اد نى دنه وتات اوا
~~اخمارا من نبيه طبه السلام (( فتفنا مى فطا( فبمرك الوم حدل) (4ا ندل
~~(1) قاف الرجل الأثر قوفا وققت الأثر إذا أتبمت فهو في اللغة منتمع الأشر
~~والشبه
~~وشرعا : من يلحق التسب مغيره عند الاشتباء بما حصه الله تعالى سن
~~علم ذلى
~~انظر: الصحاح مادة قوف 1419/4 ، والمصماح المنير 519/2
~~السماع واصة مد الحمه الضرواى :8/1،) مني
~~التا 418/4
~~(2) سورة الحجرآية 075
~~(4) التوسم بمن الوسم وهو العلامة التي ممدل بها طى مطلوب فيرها
~~بقال عفرست وتوست فالمتوسمن الستفرسين كنا قال جاهد وأسن قتصه
~~والسعرس ى 5 عد: 6د ms377 انسودر مد، له اح م الر
~~انظر : معجم قاس اللغة مادة وس 110/2 ، واحكام العران لمسن
~~المي 1121/2 وعغسر القرطي :2/1) ، وتدسر امن م
~~40/14-46 ، وزاد السير09/4)-10) ، والمحر الحيمط
~~456/5، وروح الماني للألوسن ) 74/1.
# 4) سو رة -ق -آية 022
~~(5) قال القرطيلامعد فبصرك الموم حد مد)) قيل المراد به بصر القلب كسا
~~مال مو بصم بالفه نمر القب عممرى همره مواهد الانا رونتا دح
~~الاعتمار كما قصر المين ماقابلها من الأشخاى والأجسام قال الزجاع

PageV02P231

~~============================================================

~~34
~~بهذا التصطو حكم الفراسة والفراسة هو خرب من القيافة وقد قام الدلمل
~~من (فعل) (4) النبي صلى الله عليه وسلم ( على صحة ماقاله مجزز المدلجوا"
~~وقد راى أسامة وزيد1 وطلبهما قطمفة وقد خرجت أقد امها فقال إن هذه
~~الأقد1 م معضها من بعض 270) فقول النبي صلق الله طيه وسلم هولك
~~اد بن زةوا

~~(4) البصر هنا العلم ، وقيل المراد بصر المين وهذا الظاهر أي بعر
~~عتك اليوم حديد اي ماكان محبوها عناى
~~فلعله أخذ وجه الاسدلال من تفسير المصر ببصيرة القب كا ذكره
~~القرطبي قولا ولكن هذا في يوم القياسه فلمس فيه دلمل على القيافة
~~والله أعطم -.
# اتظر: تفسير القرطب 15/17،زاد السير 14/4
~~1)( فل) زهادة من حب -:
~~(2) هو مجزز من الأعورمن جعد ه بن معان بن هتواره من عرو المد لجي
~~الكتاني شهد الفتح ولمست له رواية، كان عارقا بالقيافة .
# اة 2/ 265، وتهذم التهذم246/10)، وابه
~~الا2901 وشهسذ
~~ب الأساء
~~واللغات 3/2سە8
~~(3) أخرجه المغاري في صحيحه في كتاب الفرايض باب القايف 56/12،
~~ولسد في كحاب الرضاء باب العيل با لحاو القافسف الول 2/..
# (4) صد من زسع من قع ين مد شس القرضي العامري الكي الصحاي أبه
~~عايط بنح الاحف الموسودة بدت ربسه آم اللاني رهي الله ت3
~~باحو مه الرعى الدبه عا نه ستد ه آته ولى حد
~~زمعة. انظر: أسد الغابة 11/2)-12) ، وتهذيب الأساء
~~واللفات 1-210/1 021

PageV02P232

~~============================================================

~~125
~~باسوداة (4 تصديقا لجزز فشمت بالنص عن الله ومحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصارت القاقة أصلا من الأصول في الدين ms378 فما شبت بهم فهو الحسق
~~من الله تعالى
~~(1) هي أم المؤمنين سودة بتت زمعة بن قيس القرشبه المامرية قيل كتيتها
~~ام الأسود ، كانت مع ابهن عسها السكران هن صرو فتوفي عنها وتزوجها
~~النبي صلن الله ليمه وسلم قل في رمضان سنة عشر من النبوة بعد وفساة
~~خدية وفي الله عنها، توقيت مالعدينة رضي الله عنها سنة أربسع
~~انظر: الامامة 224/12، وطبقات اين سعد 8/ 2مسده براسد
~~الغابة 52/2، وتهذيب الأسماء واللغات 348/2 ، وسير اعلام
~~البلاء 0262-26512
~~(2) قصة عد بن زمعه تغظف عن قصة مجززالعد لجي التي ساقها المصنف
~~انفا فقصة ههد من زسحة كما رواها المغاري وسلم من حدمت
~~عائشة رضي الله عنها انها قالت * كان عتمة بن أبي وقاص عهد الو أخيه
~~سعد بن أبي وقاص أن ابن ولمد* زمعة مني فأقبضه قالت: فلما كان مام
~~الفتح أخذء سعد من أبي وقاص وقال؛ ابن أخي قد عهد إلي فيه فقام
~~عبد بن زمعه فقال : أخي وابن ولمدة أبي ولد علق فراشه فتساوقار الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد : ما رسول الله ابن أخي كسان
~~قد عهد الي فيه فقال عبد من زمعة أخي وامن ولمدة أبي ولد علق فراشه
~~فقال التبي صلى الله طيه وسلم هولك ياعمد من زمعه يثم قال النبي صلو
~~الله طيه وسلم: الولد للقراش وللما هر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة
~~زوج الني صلى الله عليه وسلم احتجبي مته ياسودة لما رأى من شمهه
~~بمتبه فيا رأها حتى لقي الله قال ابن حجرد لما رأى النبي صلى اللسه
~~طيه وسلم الشبه الهين فيه من فير زمعه أمر سورة بالا حتجاب منه احتاطا
~~و البغاري في كتاب البموع ماب تفسير الشتبهات ) / 292
~~2
~~3) الصوابيها

PageV02P233

~~============================================================

~~[37
~~كاب اللاى
~~اذا قيل لك بما الأصل في القصاص؟ (1) فقل . كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقست
~~طمه الآمة ، فالحجة من الكتاب قوله تعالى ((ما أيها الذين آمنوا كتب طمكم
~~القصاص في القل )) الآية(2) فممتى كتب عليكم فرض طمكم ms379 (2) ، وحاقال
~~تعال (( وكتبتا عمهم فيها أن النفس بالتفس 0)) الآية (4) فهذا موجب
~~لفرض القصا ص ، ثم بين عن صفة ذلك بقوله (( وان صاقيتم فصاقهوا بسثل ماعوقيتم
~~به)) اها وما قاله تعالق (( فمن اعتدى طيكم فاعتد وا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم)) (4) فالفايدة في هذا النص التساوي والتعريف بحكم الأسماء في لغة
~~الحرب، وذلك أسها تسي الذتب هاسم الحقوية وتسمي الحقومة باسم الذنب
~~(1) القصاص بأ حوذ من قص الأثر وهو اتباعه ، ومشه القصاص لأنه متتبع الاشار
~~والأخبار، أو من القص وهو القطع ، تقول : تصصت ابمنهما اي قطمت
~~مامينهما ، وأقص الأمير فلاتا من فلان إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه
~~أوقتله قودا فنفعل بالجاني مثل مافعل
~~ولا متتلف معنى القصاص في اصطلاح الفقهاء عن هذين المعنحن :
~~انظر: الصحاح مادة قصص 1052/3 ، ولسان العربادة قصى2/ 26
~~وأحكام القرآن للبصاص 133/1.
# (2) سورة البقرة آية 0178
~~3) انظر تفسير امن جرير /102
~~(4) سورة المايدة آية 045
~~(5) سورة النحل آية 126.
# (1) سورة المقرة آية )19.

PageV02P234

# ============================================================

~~[37
~~وقد فعلت ذلك الا تراء تعالى بقول (( فعاقهوا بثل ساعوقبتم مه )) (1) ونمن
~~به ماس بى بسلنا عمة ب سى الانه باسم المومة، ر5 انان النسي1/11
~~عن حكم فرض القصاص والتسا وبي في الفعل بماروي عن التبي صلى الله علمه
~~س ا كيرنب دس ا، سود او الس مالت اود الا يا دد
~~عنه عليه السلام أنه حكم في رجل رهخ (4) رأس رجل بعجر أن يرضخ رأسه بر
~~(1) سورة النحل آية 126*
~~(2) اخرجه أبود اود في كتاب الديات باب دية الخطأ شهه العمد ملفظ
~~ه اداب ب و
~~كمد جز ى جديت لود،/12251 ، واس ا ب:.
# ما س ل بعد سه الهته بساب
~~ساد ان سه
~~(2) الرضخ : الدق والكسر.
# انظر: التهاية 229/2 ، ولسان العرب مادة رضخ 19/3 .
# (4) لم أجده كما أورده المصنف.
# وفى الصحيين من حديث انسس من سالك رضي الله عنه أن سهود يأ
~~وراسه يه سيت عد لاى نعل كه مل الانهن ال
~~ار ودكر باسى بانى اس ع ال له له قه ms380 ل س
~~أقر فرض رأسه بها اليجارة
~~الحح المخار وا كتاب الدمات باب سوال القاط حتى مدر والا قرار فى
~~الحدور194212
~~وسلم فى كتاب القسامه باب شبوت القصاص في القتل با لحجر وغيره سن
~~المحد دات والمثظلات وقتل الرجل بالمرأة 3/ 01300

PageV02P235

~~============================================================

~~228
~~مشت بالسنة مانمت سعنى الان (1) و" اجمعة الأنة عل ان الضاب نس
~~ت به جعد سه الاى، وامعد نسى 4 5 بان، 539 السهم
~~ه بشت
~~1 وس وا جمد روه س5d.، ت2 6 نه دل سمد
~~النع عل حكم تساوي الفعل .
# (1) من الساثلة والساواة في القصاص
~~لعله مويد السائلة في الفعل والا فتصاى من الجاني مثل ماقظ م
~~لسيى په يارا ايع به سل اعل سعل النروم اكاقه واتم

~~اعتارى وبددو د سس بن سدته تشار تعر
~~وبساه ال الل ل مه ماس لع مر ال
~~الو ب باسة ابنى ه سا السى ده 9 اداهن الل مسحت
~~محرمة كالسحر واللواط:
~~السم الى وامر تى بطبرب والمس العرن والهمي والصمع
~~ات و يى ال بل وم ا م م
~~سواء كان الجانى قتل بالسمف أو مغيره.
# الرق الند ث المي مالية والقحان 213722/2، وأمك،
~~ر ب . و ان الل ى الر
~~وس
~~الرة 12 اسلح
~~272-22111
~~(2)((فلا يسرف في القشل إنه كان منصورا)) - سورة الم سراء 2نة 23 .
# ه ال ا راه ا، اشهن
~~ووى ت ورست بدم ت
~~ار ايه بو بس ب ا. ر مله
~~س 11) بهر اى حعده آندتوه ط اسع والصرار
~~2-321

PageV02P236

~~============================================================

~~239
~~اب ذكر ن لابصاى طيه
~~إذه قيل لك، ما صفة من لا مقتص منه 4 فقل: إذا قتل المؤ من الكافر لم مقتل مسه
~~ذل5 (15 ظ المه (مقد ب. :15 ط السعقه الممع (1)5 ظ ب
~~وإذا قل الطفل العاله " مقل به ، لا مقل الأب بابنه ، فالمبة أن " يقتل
~~وس بكانر ماروي ن النهي صل الله طنه وسلم أنه قال: "بقظ * ت
~~كر 9س بسه: (6. م ا5ا تاه دعنه ms381 سه اله واله ال
~~أجعوا جسمعا علو آن ليس فه

~~) وفي ب- (للصيح)
~~(1) احرع الجب الأبل ب الجدمع: وبط توس مكار: الحارن
~~ينه سد هدل ب و سرفى كا الد باع باب 9 بعط سته كام
~~012012
~~وأبود اود في كتاب الدمات باب انفاق الحكم مالكافر، (169 .
# بالترذي ني كحاب الدمات ماب 3ج2،1 ع سلم ا ف25.
# وحد 12271*
~~والنسا يي في سقوط القود من السسلم للكافر 1 /4-23 2.
# وامن ماجة في كحاب الدمات باب9 مقتل سلم كافر 44/2:
~~بع ا ات ال رلا لا
~~س عر ا ا ب
~~اساده جابر الجمفن وهو ضعيف جدا:
~~ستن الد ارقطني 124/2، وسنن الممهقي 25/8، وظخمص الحبير
~~01114

PageV02P237

~~============================================================

~~140
~~العبد قصاص(1)، قدلالة إجماعهم قاضمة أن النفس لا قصاص فيها والحبة
~~أن لا قود علن السجنون ولا على الطفل ماروب عن النبي صاى الله علمه وسلم
~~أنه قال رفع اللم عن علاية 610) فأسقط الحية عن الجنون حتى بفيق ومسن
~~الطقل حتى سلغ ومن النافم حت ستبقظ:
~~(1) تقل ابن حجر والقرطبي عن ابي تور قوله لا اتفق جيعهم طى آن
~~لاقصاص بين العبد والاحر از فيا دون النفس كانت النفوس أحرى بذلك
~~ومن فرق ضهم بين ذلى فقد ناقض
~~وتعقبه القرطبي مقوله، قال امن آبي لملن ود اود . بالقصاص بين الآحرار

~~والعبيد في النفس وفي جسم الأمضاء* :
~~وقال ابمن قداسه في السغني: ولا يقطع طرف الحر بطرف العمد بفير
~~خلاف عطناه بيتهم.
# وتقل عن التغعي أن الحر يقتل بالعمد وكذا نقل عن أبي حنيفه والا أنه
~~قال، لا بقل السد بعبده والجشهور على عدم قتل الحر بالعيد
~~انظر: الكتاب مع اللباب 4/3 14، واللماب في الجع مين التة
~~والكتاب 2/ 221، وبد ايع الصنايع 7/ 35 2-237، وتحقة العلاء
~~401-451 وبداية البتهد 406/2، وتفسير القرطبي 42/2
~~والقوانين الفقهمة ص 227 والأم 24/6، والا قتاع لا من الشذر
~~35011-301، والسهدب 261/2 وروضة الطالين /.15
~~وفتح البارى 2 194/1، وشح نتهن الارادات 278/3 والمضي
~~299
~~2) ق نريبه15

PageV02P238

~~============================================================

~~4
~~ور براج الد
~~إذا ms382 قيل لكها الأصل في القصاص في الجراح ؟ فقل ماقاله (الله) (2) تمالى
~~(( والجروح قصاص)) 27ا، والجراح مقع طو ضروب للاثة . عد ، وشه
~~العد وخطأ، فأما العد ففيه القصاص إذاكان موصل الن القصاص فيه
~~ومالا يوصل الن القصاص فيه ففيه الديهه فالتفس وسائر الاعضاء بوصل إلن القصاص
~~(4
~~مشها وفيها القصاص إلا آن مكون سها آفات فلا تكون متساوة لمضو الجرح
~~فاذا كانت بهذه الصفة كان بالخيار بمن آن مأخذ الأعضاء المعية ومين آن
~~بأخذ الدية، ووجه ذلك آن تقطع يده فيكون له بد شلاء أو تقسلع سته فيكون

~~له سن أسود وما أشبه دلك، فان فقأ عبنه وله عين واحدة ففيها القصاص :
~~وكذلك ان فقئت عبنه وهي عين واحدة ظه القصاص، وازا كاتت له يد واحدة
~~فقطعها له القصاص، وكذلك ان كانت له رجل واحدة فملية القصاص:
~~(1) وفي -أ- زهادة- في=.
# (2) لفظ الجلاله - لم يكتب في - أ-:
~~3) سو رة السائدة آية 45:
~~) الصواب- ساومة

PageV02P239

~~============================================================

~~14
~~اه ه الد
~~باذا قيل لك ماتقول في جراح شبه المد 9 فقل ب لا قصاص فيها وفسها الدمة19
~~والدية فن مال العايد والحبة قي اباب الدية فن ماله السنة عن رسول اللسه
~~لن الله طيه وسلم وذلك صاروي عنه أنه قال في العد شبه الخطأ بالسوط 1/110
~~والعصا ساقة من الابل (7)5 فكان هذا عد وله حكم الحطا لأن الخطا لا قصاص
~~فيه ،ظهذه الملة قيل شبه العطأ ،فكل ماكان من فعل الإنسان هكسذا
~~قلاتصاص فيه وفيه الدية فن مال (2 .

# 11 سن مرمبه ص.
# ) الدية في شبه العد والخطأ على العاظة لقصة المرأتين اللتين
~~اقلتا فرمت إحد اهما الأخرى بحجر فقتلتها ومافن بطنها ، عن أمي
~~هررة وضي الله حنه قال . * اقشلت اسرأتان من هذيل فرمت بإحد اها
~~الاخرى بر ققطتها ومافن مطتها فاختصوا الى النببي لن الله طمه
~~وسلم فقتس آن دية جنينها فرة صد أو ولمدة وقضى آن دمة السرأة طى
~~عاشهأ والقل هنا شبه عد اخرجه السناري وسلم:
~~انظر: صحرح المقاري كتاب الديات هاب جنين المرأة ms383 بقتل وأن الفعل
~~علن الوالد لاعلن الوند *252/1
~~ن سلم كعاب الفساة باب دية الجنين ووجوب الدي فن قت ل
~~الطأ وشبه العد علرعا هة الجانى 6/3 140-1210. وانظر
~~ر الرن ى244، والهذب 221/2 والوجيز 140/2
~~شرح الست للسنوى 112/1 وحلية اللاء *ر.9 ه، وردة
~~الطالبين /206 والضاية القصو 901/2

PageV02P240

~~============================================================

~~143
~~اب ( ذكر)لجراع الحطا
~~اذا قيل لك : ما تقول في جراح الخطا{ فقل بلا قصاص علن جانيها ولا دية عليه
~~فن ماله والحبة في ذلك ساروي عن الني صلس الله عليه وسلم أنه قال رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسبان وما استكرهوا عليه "(2 قشبت بسنته أن لا قصاص
~~ولادمة موصارت الدية علن الماقلة. والحبة في ذلك ما اشفقت عطيه الا2
~~ن ايبابكم الدية على الصاقلة (2) اقتد1ء منها بسنة رسول الله صلن الاه
~~عليه وسلم (4ا وذلك أن الفائدة ف ابجساب الدية طو الماقلة عاني شها
~~أن كل فعل كان حستا في الجاهلية أكد في الاسلام فكانت الحمالة في الجاهلمة
~~وهو فعمل حسن، ظما أظهر الله الاسلام اكد هذا الفعل وحصل الخلف سنسه
~~الدية على العاظة ووجه شاني : أن المالة وهم المصبة عليهم آن بأخذوا
~~بدب وليهم وعادبوته فاذ ا غفلوا عن ذلك وحدشت مته الجنامات وجبت
~~(1)( ذكر) زيادة من -ب =.
# (2) أخرجه ابن حاجه في كتاب الطلاق باب المكره والناسي من حديث ابن عباس
~~وابي ذر رضي الله عنها بلقظ ان الله تجاوذ * 9/1 ه" *وابن حبان
~~يه 1241والد ارقطي في ستته ) / 121 والطيراني فى
~~الير 270/1 موقال عنه الستاوي بعد آن ذكر طرقه ويو
~~ذه الطرق ظهر ان للحديث اصلا القامد الحسنةصد230-22
~~(2) انظر: الاجاع لابن التذر ص 151* ومراتب الاجاع ص 41 1 ورحة
~~الامة ص 672=74) والسفى لامن قداه 7/ 270،
~~(4) كا فن الحديث السابق اقتتلت امرأتان ن هذمل * ،فاذا تحل
~~عن القاتل في عبد الخطأ تغفيفا عنه مع قصده الن الجتاية لان ل
~~عن قاتل الخطا ولم تقصد الجناية أولى
~~انظر: المهذب 221/4

PageV02P241

~~============================================================

~~144
~~علمهم جنايته للتفريط فق الحق الواجب عليهم ms384 *والماظة ل قل اقرارا
~~وتعقل القليل والكتير وأداء الثث فى عامها، والظلتين فن سنتين والدية
~~كامطلة في ثلات سنين وأقل ماشعقل (1) رمع دينار، وأكتره على حسب وسحها،
~~وملزه العال بشهارة وصين الطالب
~~(1) وفي -1 - (بمقل) والصواب ما أشته.

PageV02P242

# ============================================================

~~145
~~باب دكر مدة المد هس العد والعطا
~~اذا قيل لك ماصفة العد وصفة شبه العد وصفة الخطأ " فقل . العد هو
~~ماقد الن فمله با مثله بقظل وهو ماكان بديد أوعصا عقتل وما أشهه
~~ذلك، وأما شبه العد فهو ماقصد الن فعله بما مثله لا بقتل مثل المص
~~الخفيفة وسا أشبه ذلك . وأسا العطأ هو سالع مرد بالغعل ما أصبب به فهو
~~خطا(1
~~1) وهو أن يقصد فيره فيصبه كأن سري طيرا فمصيب انساتأ
~~انظر: شح السنه اللمغوي163/1

PageV02P243

~~============================================================

~~14
~~اب دكر عالن الإبسان
~~ال ل
~~راذا قيل لك كم في الانسان ما تجب فيه الدية كاطة 4 فقل تسع ، المقل ،
~~والسع والشم، والكلام، والآنف، واللسان، والظهر، والذكر، وجعع
~~النفس ومافي الإ نسان سا فيه نصف الدية الأزنان وفيها الدية، والعمنسان
~~وفمها الدية * والشفتان وفيها الدية*والفكان وفيها الدية والخد ان
~~وفسهما الدية *واليد ان وفيها الدية (والشديان وفسهما الدية والاليتان

~~وفيها الدية ،والأنثيان وفيها الدية) (1) والرجلان وفيهما الدية
~~ومافي الإنسان سا فيه علث الدية شنتان وهما: المأموسة وفيها ثلت الدة
~~وهي التى شلغ أم الدساع ( والجاعقة وفيها طث الدية وهي التي شفد إلى 11/ا
~~الجوف، ومافن الإتسان سا فيه ربع الدية الأجفان في كل جفن رسسع
~~الدمة وفي الجع الدية ومافي الانسان سا فيه عشر الدمة الهاشية وهسي
~~البي شهشم العظم وفيها شر الدية *وأصابع اليد وأصابع الرجل ففي كل
~~اصع مشها شر الدية *ومافيه نصف شر الدية الموضمة وفهها نصف شر الدية
~~وهي التي توضح عن العظم ، والأسنان في كل سن تصف شر الدية، ومافيه
~~عشر ونصف عشر الدية وهي من الشباج السقلة وهي التى ضتقل من حال
~~الو حال (4 وشقي عظامها ففيها شر ونصف شر الدية ، وسافيه ثلث شرالدية
~~) ابين القوسين ms385 زهاد ة ن ب -
~~(2) المنولة اسم فاعل من تقل وهي التي يغرج منها صغار المظام وشتقل
~~من أماكتها ، وقيل التي ستقل المظم أي تكسره.
# انظر: الصحاح مادة نقل /183 والنهاية ه/ .11 ، وشرح السنة
~~للنوي 19981

PageV02P244

~~============================================================

~~147
~~وهو الكرسوع (1) سن الأصابع وتسس الأنطة *والأصامع في كل واحدة شها
~~ثلاث كراسع الا الامهام فان فمها أنلتين وهما كرسوعان في كل كرسوع مشهسا
~~صف شر الدية مومافيه حكوه ا2ا من الشجاج الد اسة ( وهي التي د س
~~159ب
~~مفرى الجدد ولم تبلغ اللحم *والباضعة وهي التي شضع اللمم (4) ، والسلا حسة
~~وهي التي يلتحم أطلاها ومتسع أسفلها، والسحاق وهي التي تلغ إلى الجلد
~~الذي علي العظم (4 في الساقين والفهذ من والذراعين والعضدين وكذل لى
~~شعر اللحية والما جمين وشمرالرأس كل ذلك فيه حكومة وكذلك الأصابع
~~الزايدة والمد الشلاء والسن الأسور وسا أشبمها .

# (1) الكرسوع إذا أطلق فاته منصرف إلى طرف الزند الذبي بابي الخنصر وهو
~~النا عند الرسغ:
~~انظر: الاح مادة كرسع 126/3 والنشهامة) /163، وسان
~~الحرب مار كرسع 9/8 20 وترتمبالقاموس مادة كرحع ) /22 والمصباح
~~الر41
~~1) ومن جزه ن الدية نسمته المها نسمة ماتقعضيه البنامة من قبة السبني
~~اه ا تقد بر تقوسه رقيقا
~~انظر، روفة ارطالبين 308/6
~~(2) مضعت اللحم بضعا أي شققته فهي التي تشق اللمم.
# انظر: النهامة /124 والسهذب 4/2 ه2 *والباح 51/1:
~~(4) وقيل هي القي لم تملغ الجلده ممن اللمم والعظم .
# انظر: الشهابة ) /240 وروضة الطالبين 180/9

PageV02P245

~~============================================================

~~128
~~باب بب سايل مشؤنو جمرع العسه
~~اذا قيل لك ماتقول قي نصراني وسلم قلا نصرانيا فقل يققل النصراني ب
~~ويكون طى السلم تصف الدية في ماله *وكذا الحر والعمد اذا قتلا صبدا قشل
~~العيد مالعمد وكان علو الحر نصف قيته بوم قظه مواذا قتل الطفل والبالسغ
~~لسالغ قتل المالغ وكان طو عاقلة الطقل نصف الدية. وان اشتراى جماعسة
~~ف قتل رجل عمدا قتلوا به موالحبة فى ذلك ماروب عن عر رضي الله عنه هسن
~~الني صلى الله طيه وسلم أنه قال لو ms386 تسالا (2) أهل صنماء طن رجل
~~قت6 وفي ذلك شاهد من لغة العرب وذلك أنهم لا بخظفون ف

~~تسية كل واحد منهم قاطا ،فقد استحقوا ماطلاق التسسة طحهم آن بقظوا
~~ب واذا قتل الرجل المرأة والمرأة الرجل قطت به وقتل بها ، وكذلك العمد
~~واذا قتل الحر قتل به ، ومقتل البالغ مالطفل والصحح مالبنون واذا جع
~~(1) الصواب واذا قتل الطفل والبالغ بالغا:
~~(2) آبي تساعدوا وأجتعوا وتماونوا
~~انظر: النهامة /353
~~(3) هذا أثر مروي عن عر بن الخطاب رضيي الله عنه أخرجه الفاري
~~يه فن كتاب الدمات باب از1 آصاب قوم من رجل سل
~~اقب ام بق تهم لهم 227/12*
~~ومالك في الموطا بتحو لفظ المصنف في كتاب العقول باب ماجاء فن
~~الفيلة والسحر / 871
~~قلمل نسبته الن الرسول صل الله عليه وسلم سبق لم من الناسخ:

PageV02P246

~~============================================================

~~149
~~العبد جراحة وأععقه السمد وسرت الجر احة الن تفسه فمات فيها فلا قود فى
~~ذلك وطى جارحه الدية كاطة يكون للسيد منها نصفها* وان كان للعبد
~~ورثة أخذوا مابقي والا كان ذلك للسمد تكون (1) ميرايا واذا ضرب الرجلان
~~الرجل بعصا خفيفة وثقيلة فأسما طى نفسه فلا قود طمها لآن الخط1 16 111
~~إذ1 شرل العد سقط القور وكان عطى الضارب بالعصا الخفيفة نصف الدية
~~علو عاقلته موطى الضارب بالعصا الشقيلة نصف الدية في صاله، واذا اشتراى
~~جماعة في قتل خطأ فعلن عواظهم دية ذلك، وعلن كل قاتل حطأ عتق رقبسة
~~وكذلك إن قتله عدا فعفا عنه ، واذا عفا ولي الدم عنهم فقال لا حاجة لي فى
~~عقومتكم لا سبيل إلن القود وعلمهم الدية في أموالهم *وان ادعن على رجل منهم
~~مقتل خطأ فأقر أن ذلاك القتل عمد فلا قود ولا دية فان كانت لهم ممنة
~~استمقوا الدية على العالة والا حلفت العاقلة وريت ، فان ادهى طيه
~~قتل عد فأقر بقتل خطأ ولا بينة حلفوا له خسين ينا
~~والمفوهفوان و هفوعن التفس ، ومقوعن البال ،
~~1) ب- (مكون ) (2) الصواب -شارك
~~ه) سقط من ب

PageV02P247

~~============================================================

~~[50
~~و الواى
~~اذا قيل لك ms387 كم الدية 9 فقل ماقة من الإمل تؤخذ مغلظة وسعفقة فالمفلطة
~~ثلاشون حقة وثلاثون جذعة وأرمعون خلفة في بطونها أولا رها . والسغففسة
~~و ذ آرباها خس ومشرون ابنة فاض وخس وشرون اينة لمون وخس
~~شرون حقة وس ومشرون جذعة ون البقر ماععا بقرة ومن الحلل
~~مافتا حلة ومن الغنم القي شاة، ومن العين آلف دنار، ومن الورق
~~اشتا شر ألف درهم فهذه ديات الأحرار السلمين ،فأما دية السرأة فعلس
~~النف ن وية الرجل ودية المهود ب والنصرات علت دمة السلم ود

~~البوس ثان ماقة درهم، والمبد ففيه قيته ولبس له دمة

PageV02P248

~~============================================================

~~151
~~اله
~~اذا قيل للقبما الأصل في الشروط 2 فقل . كتاب الله وسنة نبه وسا اتفقت طيه
~~الأمة فالحجة ن الكتاب قوله تعالن ((يا أيها الذين آشوا اذا تد اينستم
~~مدمن إلو أجل س فاكسوه)) (11 فأفاد نا ذلاك حكم جواز الشروط لأن ذلك
~~سب الن حفظ الحقوق والسنع من الظلم وذلاك كقوله (( وان كنتم طى سفسر
~~ولم عبد وا كاشها فرهان مقبوضة) (2 فدل مذكر الرهن على الشروط، وروي
~~ن الني ل الله ر طيه وسلم مابدل على متى ذلك وذل آنه كتب في
~~عض أصفاره هذا ما اشترى حد من صد الله(2) فشبت بالسنة معن ما أمرتسا
~~*ه في القرآن واتفقت الأية طو أن الكتاب إذا كتب في بمع وشراء أن ذلسك
~~(1) سورة البقرة آية 282.
# 2) سورة المقرة آية 23.
# ) أخرجه المغاري تمليقا عن العداء بن خالد رضبي الله عنه *وقد وصل
~~الحديت القرمذي وابن ماجة والتسايى واتفقوا طن أن المايع النسي
~~صلن الله طيه وسلم والشتري المد1ء مكس رواعة البغاري
~~ق ال امن حبر: فقيل بان الذى وضع هنا ملوب * وقل . صواب وهو
~~من الرواية بالمعنى لآن اشترى وماع بعنى واحد
~~ي البخارى اب السوع باب اذا بين السعان ولم مكتا ونصا
~~021-29
~~والترذ ي في كتاب السموع باب ماجاء في كتاب الشروط 511/3.
# وابن صاجه فن كتاب التجارات باب شراء الرقيق 256/2

PageV02P249

~~============================================================

~~152
~~جائز (1) ، وقد نهينا عن ms388 واضاعة السال (2) ظما كانت الكتب سبالحفظ أموالنا
~~ومانعة للسخسين لها بعلة الدين قالكتاب إذ1 أراد الرجل آن مكت
~~فهو مير مين شييين آيها فمل فهو بفله يب الحق وهو آن هكتب مقول
~~هذا ما اشترى فلان ابن قلان من فلان ابن فلان، فان كانت د ارا هيتها
~~وذكر مكانها من البقمة التى ب فيها وأش علن جى حد ود ها بوصف
~~ما انشهت اليه الحدود ونمت مرافقها ثم ذكر الشسن الذي به ملكت بالا حصاء
~~والمدد ورده إلن الوزن الذي *ه ( تمقق شوخ ذلك ،ثم مين هن صفة 111
~~المتابعين من الصحة والسلامة في العقل شم ذكر مابسدل به طى آن أسره

~~(1) قال ابن حزم اتفقوا آن سن باع تقدا أو أشهد ببينة عدل سأو ماع
~~أو أقرض إلى أجل وأشهد كذلك وكتب بذلك وشمقة أنه ارى ماطيه
~~واتفقوا أنه رإن باع أو أقرض إلن أجل أو نقدا ولم مشهد ولا كتب آن
~~البع والقرض صحمان
~~وانسا اخلفوا أيعصي مترك الكتب والاشهار أم ل*
~~مراتب الاجماع ص 082
~~(1) كتب معاوية رضي الله عنه إلى السغيرة بن شعبه رضي الله عنه أن اكتسب
~~ال بش سعته من الني صلى الله عليه وسلم فكتب ال : مت
~~رسول الله صلق الله عليه وسلم يقول * إن الله كره لكم ثلاثا قمل . وقال
~~واضاعة المال وكثرة السؤال.
# الار ن صه ف كتاب الزكاة هاب قوله سبان
~~(( لابسألون الناس الحافا)) -سورة البقرة آية 273-وكم الغنى ، وقول
~~ال صل الله عليه وسلم لافنى سغنيه* 340/3

PageV02P250

~~============================================================

~~153
~~تافذ ( وقوله) (1) مقبول ليس في حاله ماينعه عن القول ومببه عن الأسر
~~ن منازع منارعه أو حجر يعول مينه ومين التصرف في لكه، وان شاء قال:
~~ذ ا ما شهد عليه الشهود السون ف هذا الكساب شهد وا جسا أن
~~ظلان ابن فلان ثم أش على جسيع ماوصلتا سا تقدم ذكره وشرحناه موفي الد من
~~مقال إن حق فلان بن قلان عطو فلان بن فلان شم ذكر الحق بالاحصاء
~~والعدد، وترد ms389 إلى التحقيق مالوزن وبؤخ ذلك ويذكرا فيه صفة النفسسين
~~من الصحة وجواز الآمر موان قال هذا ماشبهد عليه الشهود المسون فن هذ (ا
~~الكتاب شهد وا جسيعا آن قلان بن فلان آقرعندهم وأشهد هم عل نفسه

~~فب صحة مسنه وجواز أسر طايصا فير مكره آن لفلان ابن فلان عليه كذا وكذا
~~وان كان عتقا قال طائعا فير مكره أنه أعتق ظلانه أو فلاتا لله ولطلب ماعتد:
~~ث وخ ذلك الوقت ، والشروط في السيع والعتق والقضاما والسجلات والمحاضر
~~وان اختلفت فابيبابها واحد لأنها تحقق المعاتي وتظهر اليهول إلى الذكر
~~3
~~والعلم، فسهما كتب من ذلك فلا مجوز فيه الا سثتاء لأن الا ستشساء
~~سسطله، ويجوز آن يشترط ولا مكون ذلك سطلا له
~~(1)( وقوله) زهادة من حب-.
# فى) سقطت سن ب
~~(3) وفي = ب- (للاستشناء)

PageV02P251

~~============================================================

~~154
~~اب فة القاجن وأرم
~~اذا قيل لكبما الأصل في فعل القضاء(11 والمنزلة؟ فقل كتاب الله وسنة
~~نبيه فالحجة من الكتاب قوله تمالن لنقسه (( والله يقضي بالحق)) (2 فأفاد نا
~~صفة فعله تعالى وهو الحق . وقال النيي صلى الله عليه وسلم طي أقضاك 4
~~فاسم القضاء اسم جاس فقد حصل له به كل طم نفي، فن وصف هذه
~~الصفة وأعطى هذه المنزلة ينبغي أن يكون عالما بكتاب الله ومافمه من الأحكام
~~والحلال والحرام والشاسخ والستسوخ والسحكم (4) والمتشابه والمقدم والموء خر

~~(1) مصدر قض يقضي فهو قاض إذا حكم أو فصل فهو إحكام الشي وامضاؤ،
~~وشرعا : والزام من له في الوقايع الخاصه بوكم الشرع لمعين أو غيره
~~أنظر: الصحاح مادة قض 2463/6 والنهاية 28/4، وحاشمة
~~ره وقلوى 2967
~~(2) سورة غافر آية020
~~(3) أخرجه الطبراني فهي الصغير 218/1 ،وعزاه ابن حجر في الفتح
~~لابن المنير 10/ 590 ، وأخرجه الحاكم أشرا عن عمر بن الخطاب رضيي
~~الله عنه بلفظ كنا تتحد.00. أقضى أهل المدمنة طي.
# سدرك الواكم 135/3
~~(4) هو ماظهر معناه وانكشف كشفأ يزل الإشكال ويرفع الاحتمال .
# الأحكام للأمدي 165/1.
# (5) هو ما استأثر الله سبحاته بعله كقيام الساعه والهروف المتقطعة فى
~~أواعل السور. انظر:-
~~شرح الكوكب ms390 السنير 141/2

PageV02P252

~~============================================================

~~155
~~والسبل والمفر والظاهر والخفي، ويكون عالما مسنة رسول الله صلن اللسه
~~طه وسلم بتاسقها ومتسوخها وسكها ومتشابهها وماد سها ومؤ خرها وبطها
~~ومفسرها وعالما باللغة ومغارج الكلام ووجوه المقاييس مستشمرا التق متبنها
~~لا تباع الهوى لأن الله تعالى حذر انبياه هذه الحال فسن دونهم في الشزلسة
~~مالمذر من ذلك أولن آلا ترا إلن خطابه تعالل لنبمه داود طيه السلام
~~(( فأحكم مين الناس بالمق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سهيل الله)) (1) . وهذه
~~التسسمة من أسمايه وهو الحاكم ، فاذا أرار الجلوس للحكم عد إلى كل مايقطع
~~به عن نفسه الشهوات من اكل أو لها سأو طبب أو تسكين شاعر ، ولا يجوز له أن يقض

~~وهو فضبان ولا متغير الحال، ثم لبس من الشاب مايوقع به الرهمة عند السفها"
~~رهمة اعظام واجلال لا رهبة ر قرع وجزع ،فإذا صار إلس مجلسه ابتدأ باستعمال 118/ا
~~قربة إلن الله هز وجل من صلاة أو ذكر شم جلس وسما بهته إلس (الله) (2) ربه
~~سايلا له التوفيق للحق في القول والغعل، ثم أحضر العلماء الن مجله
~~فاذا حضرم الخموم رفق بهم وعدل فيا بمنهم في الجلوس والان من جاته 92 /ب
~~4
~~في الخطاب لهم ثم استمع منهم ولم يعمهم بخطاب (لا بفقهوء) لاا ولا يلقسهم
~~حجة قاذا توجه له الحكم وقام في ننسه صحة ماقد توجه له من الحكم شساود
~~فيه الملياء فان حالفوا طى مافى نفسه توفف عن اضاء الوكم حش بشيقن مافى
~~ذلك من الحكم، فإن لم يخالفوا مضى في المكم (5) ، هكذا يفعل في مجالسه
~~1) ورة- ى -آنة 026
~~(2) لفظ البلاله فير موجود قي الأصل
~~(3) وفي ب- ( ولم يعنتهم) ولملها أصح:
~~ابين الفوسين زمانة ن ب -
~~5) وفي - ب- (أضن الحكم):

PageV02P253

~~============================================================

~~15
~~ولا مترك الدرس للعلم ومجالسة أهله ، وبقل مؤ اكلته للناس ومصاحمتة لهم
~~وقمول برهم والتجارة فن صله والتعرض لسا لا يؤ من طيه فيه الصماباة، فيكون
~~ذرك ناكتا في سيرته وقاد حا في عد الته *ويكون له شهود زكاة مرجع ،الس
~~قولهم فين ms391 يمكم بهم فإنه يحكم في الدماء والفروج والأموال :


PageV02P254

~~============================================================

~~57
~~~~اذا قيل لكبسا الأصل في الصيد ؟ فقل كتاب الله وسنة تبه وما اتفقت طيه
~~الأمة، فالعجة من الكتاب قوله تعالى (( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم) 11) فدل بذكر الصيغة على التليل فلها وعدها فقال تمالق
~~(( وإذا حللتم فاصطاد وا)) (2) والحجة من السنة ماروي عن التبي صلى اللسه
~~عليه وسلم يأنه لما أمر بقتل الكلاب استثنى مشها كلاب الصيد والحرث والماشمة
~~قدل بستته علن حكم ما أبمناه بالكتاب . وقد اتفقت الأمة طى تحلسمل ذلاى (4) .
# (1) سورة الساعدةآية 16
~~(2) سورة الساعدة آية 2.
# (3) عن ابن عسر رضي الله عنها آن رسول الله صلق الله طيه وسلم أمرمقط
~~الكلاب الا كلب صيمد أو كلب فنم أو ماشيه ، قيل لا من همر رضي الله
~~عنها أن أما هربرة رضي الله عنه يقول أوكلب زرع فقال ابن عمر رضي الله
~~عنها أن لابي هررة زرعاء 0
~~أخرجه سلم في كتاب المساقاة باب الأمر بقل الكلاب وميان تسغه
~~ماب حرم اقتنايها إلا الصبد اوزع وماشابه ذرك 3/.120
~~والترمذي في كتاب الأحكام والقوايد باب ما جأ من أمسك كليا ما بنقص من
~~اجر*79/4.
# واستثنى ابن ماجه والنساشى تنوعين كاب الصيد وكلب الماشبه، ابن ماجه
~~في كتاب الصيد باب قتل الكلاب الا كرب صيد أو زع1068/2
~~والنسا شي باب تعفير الإناء الذى ولغ فيه الكرب بالتراب 4/1
~~قال ابن حجر في الفتح بإن قول ابن عر رضي الله عنها لا بي هريره
~~رضق الله عته زرعا : أراد بذلك الاشارة إلى تشبمت رواية أبي هررة
~~وأن سبب حفظه لهذه الزيادة رونه آنه كان صاحب زرع دونه ومن كان
~~شتغلا شي احتاج إلى تعرف أحكامه - الفتح 06/5
~~(4) انظر: مراتب الاجساع لابن حزم 45 1 ،والصفنى 39/8ه:

PageV02P255

~~============================================================

~~158
~~باب دكسر الأسباب البي طان بها
~~باذا قيل لكرما الآسباب التي يصطار بها ؟ فقل الجوارح والكلاب والسهام
~~والشرك فكل ذلك سبب إلى الصيد فالحجة في الجوارح قوله تعالى ((وماطمتم
~~من الجواح مكلبين)) (1) الاية قأفادنا مها ms392 الصمد مهد ين السبين
~~فالكلب ازا كان معلما وتعلبه بالا مساك والصقر إذا كان معلما وتعلمه
~~بالاكل، فإذا أرسلهما الرجل وس ثم لم مفييا عن بصره حتى صارا اكل
~~ماقلا من صمد هما وكذرك اذا رم سهما وسص فأصاب الصيد فأشبته أكل
~~فان وقع في ماء بعد اصابته أو سقط عطى جد ار فغاب عن بصره ومات لم بأكله ،

~~واذا صاد بكاب مجوسي أو صقره اكل ، فإن أرسله المجوسي لم يأكل ، ولا بؤكل
~~ما أكل الكلب منه ، ويؤ كل ما أكل المازي منه لأن الماري تعليه بالأكل والكلب
~~تعليه ترك الأكل، فأطا ما مات في الأحبولة (4) فلا بحل وأما مامات بالرسي
~~يما بجح متثله ،وقد سم الراي فملال، وأسساراذا رس مشقل آوسه
~~بلا حد فمات لا يعل أكله اذا لم يسل دمه
~~(1) سورة السائدة آية، :
~~(1) جمعها: أحابيل وهي الشرك ونحوه التي بصاد بها
~~انظر المصباح المنير 119/1

PageV02P256

~~============================================================

~~156
~~1[120
~~اب ( ماحرم عطيتا الله شيه
~~اذا قيل لك : كم المحرمات من المطعوم والشروب ؟ فقل : سبلة أشياء وهسي
~~الميتة والدم ولمم الختزهر والحير والسغال وكل ذبي مغلب ن الظير وك ل
~~ي ناب ن السباع والغر، قالحبة فن قرم ذلك قول الله قمالى
~~(( قل ل أجد في خا أوحن الي محر ما عل طاعم مطعه الا آن يكون سمتة أود سما
~~سفوحا أولحم خنزير فاته رجس أو فسقا أهل لغير الله به)) (2) فشت بهذه
~~الآية العرم لهذه الأصناف ، وكان ماسوى المذ كور قد ععه التحليل فلما قاست
~~الدلالة أخرجت بعض ماعه التحليل الى حكم التحرم * وذلك مماروي عن النبي

~~صلى الله عطمه وسلم أنه حرم (أكل) (2) لحوم الحسر الأهليه (4) وحرم أكل (كزع
~~ذي شاب من السماع وكل ذي مخلاب من الطير !1) وحرمت الخمر والبغال
~~(1) ذكرشاسة
~~(2) سورة الأنصام آية 14
~~3) ( اكل) زمادة من ب -.
# 4) عن امن هر رضي الله عنهما آن رسول الله صلن الله عليه وسلم نهق عن
~~اكل لحوم الحمر الأهليه*.
# ارجه التاري فى صميعه فن كتاب الذمايح والصد ماب لحوم ms393
~~العر الأهلية /153
~~وسلم كتاب الصد والذمايح باب تحريم أكل كل لحم الحمر الأنسبة
~~(5) ( كل) زمادة من حب -
~~(6) عن ابن عباس رضي الله عنهما آن التبى صلق الله طمه وسلم نهى عن كل
~~ذيتاب من السباع وعن كل ذي منلب من الطير. أخرجه صسلم في كتساب
~~الصيد والذبايح باب تحر يم اكل كل ذى شاب من السباعوكل ف ي غلب من
~~الطير4/3 3ه1 0وأبود اود في كتاب الأطعه باب النهن عن أكل السباع
~~160/4 ، وابن ما جه في كتاب الصيد باب أكل كل ذي خاب من السماع 1072/2
~~وأحدفن السند 44/1 2والبمهقى /310.

PageV02P257

# ============================================================

~~[20
~~مالا تفاق (1) والحجة في تحرم الخمر الكتاب والسنة فالكتاب قوله تعال
~~(( قل انسا حرم ربي الغواحش ماظهر متها ومابمطن والأثم والبفي)) (2 فالا ثم
~~هو اسم للغمر47
~~(1) قال ابن عبد البر: ولحوم الحسر الأنسية لا خلاف مين علياء السسلسين
~~الوم ف تر يها وطى ذلك جماعة السلف، ،، ولسا ثبت الشع من
~~الحار والبغل اين الحمار فحكه حكم الحمار ماجماع لأنها متولدة

~~شها والمتولد من الشي له حكمه في التهرمم وقال: في مد اشع
~~الصنايعة البغل حرام بالا جماع:
~~وتسب إلى مالك القول بأنها مكروهة وقال القرطبي، إن الصحرح من قوله
~~القول متحربها . وتقل عن الزهرى، ابهاحة لحوم المقال ، وبمل اكلها
~~قال ابن حزم
~~انظر: هد اشع الصنايع 28/5، والتهيد122/1- 12، والكافي
~~لاهل الدينة 436/1 ، وتقسمرالقرطم 113/7 مبداية الجتهد
~~469/1 والقواتين الفقهمة ص 116،والام 251/2 ورحمة الأة
~~116 والسفي 86/8ه87ه ومراتب الا جماع 6 ) 1 *والل
~~046) وسبل السلام/ 156-2ه1
~~(2) سورة الأعراف آية 033
~~(3) قال الكما الهراس ممان الأثم هنا لا يكن حطه طو كل معصمة صغيرة
~~وكيرة فإن ذلك نع العطف بل السراد مه شرب الخمر لقوله سبعا نه
~~(( قل فمها أثم كبير)) - سورة البقرة آية 219 - ونسب القرطبي القول
~~بأن الأثم في الآية الخمر إلى الحسن موذ هب السد ي ومباهد الس أن
~~الأثم المعصية ، فالخمر يس راثا في اللغة .
# انظر : تفسير القرطبي 20/7-1 0 2 .وشفسير ابن جرير ms394 166/8
~~وأحكام القرآن للهرا س 139/3 ، والصحاح مادة اثم 1858/5

PageV02P258

~~============================================================

~~27)
~~قال الشاهر:
~~شرمت الأثم حتى ضل عقلي. كذاك الأثم يذهب المقول (1)
~~ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمرة لعمنها والسكر من كل
~~شراب(2) واتفقت الأمة على تحرم الخسر(2) .
# (1) لم اعثر على قاعله وقد أورده الجوهري في الصماح وابن منظور في لسان
~~الرب ولم متسباه
~~انظر: الصماح مادة أشم8/5 85 1 ، ولسان العرب مارةآشم 1/12:
~~(1) رواه المقبلي فن الضمتاء في ترجة محد من قرات من حد يث علي رضي
~~الله هنه وأعله بحد بن الفرات ونقل هن ب من معين آته قال فيه بلمس
~~بشي ونقل عن البخاري أنه قال منكر الحديث وقال المقيلي لا متابع عطيه
~~وأخرجه التسائي موقوفا على ابن عباس رضى الله عنهما من طرق فأخرجه
~~ن طريق ابن شبرمه عن عبد الله بن شد ار عن ابن عباس رضي الله عهم
~~أنه قال حرمت الخر قليلها وكشيرها والسكر من كل شراب.
# قال النساي، وابن شبرمة لم بسعه من شدار ثم آخرجه عن هشيم عن
~~ابن شبرمة، قال. وهشيم كان بد اس ولمس فن حد يثه ذ كر الساع مسن
~~ابن شبرعة ثم أخرجه عن أمن عون عن ابن شد ار عن ابن عباس قال
~~وهذا أولى بالصواب من حديت امن شبرمه ورواية أبي عون آشهه بساروا*
~~الشقات عن ابن عباس رض الله عضها :
~~وأخرجه الد ارقطني في سنته عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفسا
~~والبهق في ستته
~~انظر: سنن النسايي في الأخبار التي اعتل بها سن أباح شراب المسكر
~~3201-461 .وسنن الد ارقطنى 256/4 وسنن البمهقى 62/8
~~ونصب الراية/20-207 . والضعفاء التير للمقيلن، /4 12
~~(3) اتظر: الاجاع لا بن المنذر ص 1)1 ورحمة الأمة ص 99 2:

PageV02P259

~~============================================================

~~[72
~~بساب ذكرما أحل لنسا
~~ل اب
~~اذا قيل لك : ما الأصل في تحلمل المأكول من سائر الحموان عقول ، ماقال
~~الله عز وجل ((ما أيها الذين آمنوا أوفوا مالعقود أحلت لكم مهمة الأتعام )
~~. الآمة مقدل بهذا النص طى أن ms395 الإمل والبقر والغن علل (3) وما سون
~~ذلك فقد قامت الدلالة على عر يه وقد آجعت الآمة طن حكم اخراج
~~الظور من إمباب حكم العقول بالت حليل قيل بن حجة السمع:

~~1) سورة المائدة آية 01 (2) الصواب- طعلله-:
~~(2) قال تعال (( شانية أزواج من الضأن اشين ومن المعز اشنين قل الذ كرين حرم
~~أم الا تشيين أسا اشتلت عليه أرحام الأنشين نمثوني معلم إن كتتم صار قين ومسن
~~الابل اشتين ومن البقر اشتين)) سورة الا نعام آبه 43 1 وجزء من آصسه
~~فهذه صرحة طى تضن اسم النعم للاجناس الثلاثة . انظر: أحكام
~~القران لابن العري 9/6 530-52،

PageV02P260

~~============================================================

~~[73
~~اب وكر الذما
~~،اذا قيل لك بما الأصل في الذهايح ؟ فقل : كتاب الله وسنة نبيه صلى الله طيه
~~وسلم وما اتفقت طيه الآة ،فالحجة من الكتاب قوله تمالى لشه عليه اللام
~~(( قصل لرمك واتحر)) (1) فالتهر ضرب من الذيايح دل مه طو حكم ذكاة
~~الضرورة وقال صلن الله عله وسلم وقد ض هذا عن حد وأته *(4)
~~والاضاحي فهالذ كاة (2) وذ كاتها الذيح أو النحر كذلى (4) العقيقة ذ كاتها
~~مالذ بح والنمر والذيع پاذا أفويت الأوداج وقطع الحلقوم وقصد
~~المرى فقد حل أكله (ذ1 أتت الذكاة على هذه المعاتي . وكان المذكسي

~~ذاكرا لله هز وجل عتد ذكاتسه لأن الله تعالى يقول ار ولا تأكلوا
~~لم هذكر اسم الله طبه)) (6) والو من فذاكر لله مالعقسد
~~والا قسرار فاذا لسم مذكر بالا قرار كسان ذاكرا بالعقد فقد حلست
~~11121
~~ذكاته وقد أحل الله لنا ( طعام من خارف علق ديننا من أهل الكتسساب
~~(1) سورة الكوشر آية).
# 2) أخرجه سلم ملنظ * اللهم تقبل من مد وآل معد وسن آمة ممد من
~~حديث عائشة رضي الله عنها في كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية
~~وذبها ساشرة ملا توكيل والتسية والتكبير1552/2، وأبود اود بنموه
~~ي كشاب السمايا باب مابتحب من الضحاا 2/ 231 والترذ بسوه
~~في كتاب الأضاحي ) /10 *وابن ماجة في كتاب الأضاحي باب
~~أضاح رسول الله صلى الله عليه وسلم 43/2 10
~~3) ون ب- (فالبذكرة) وهو ms396 تيف
~~(4) وفن = ب- ( ولذلك) (5) الصواب. اكها.:
~~(1) سورة الأنمام آبة 121.

PageV02P261

# ============================================================

~~[14
~~وذباتحهم مقوله تعالى (( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم )) (1)ل
~~المجوس فإن ذهائحهم لا تحل لنا لأنها في معنى الميتة التي لم لذكى 111 فقد
~~حلات الأضاحي والعقيقة والذبايح ، وهذا كله فضل إن شاء الرجل فعله
~~وان شاء لم بفعله ، فانه بترك الأضاح والمقيقة فير حج:

~~(1) سورة المايدة آية *0
~~لم شذى لآن الفعل جزوم ممذف حرف العلة :

PageV02P262

~~============================================================

~~265
~~باب ذكر الرضسأ(1
~~باذا قيل للعيما الأصل في الرضاع ؟ فقل : كتاب الله وسنة نبية، فالحجة من
~~الكتاب قوله تعالى (( وأسهاتكم اللأتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة)) (4) فذكر
~~الرضاع بالاسم وكاتت التسية توجب العوم قن قليله وكتيره، فلا روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أ نها قالت . كتا نقرأ عشر رضعات فتسغن بخمر(2
~~شبت حكم النسخ فن المقد ار وصارت دلالة تغصيصما أوجبه الموم فلا مرم
~~من الرضاع إلا خس فصاعدا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~بعرم من الوضاع مايحرم من النعرب * (4) قاذا أرضع الصي من المرأة خمس

~~رضمات أوحلب منها مقد ار خس رضعات فأرضع مها حرم ذلك كسا همرم المص
~~من الثدى، وإذا شخزاها اللبن أوجبن قوصل إلى جوف الصي أوالصبية
~~رم وهذا لا بكون يالا في الحولين فان كان بعد الحولين لم يعرم ، فإن ماتت
~~المرأة ثم حلب مشها لم يحرم والحجة في الحولين قول الله تعالن (( والوالدات
~~(1) اخر المصنف ذكر هذا الباب واغلب كتب الشافعيه تذ كره بعد كتاب العدر
~~(2) سورة النساء آية 023
~~3) اخر جه سلم بتحوه فى كتاب الرضاع باب الترت بخس رضعات2/ 1075
~~فابوراود فن كتاب التكاح باب هل هعرم مادون خس رضعات 1/2 55
~~والترمذي في كتاب الرضاع باب ماجاء لا تحرم المصه ولا المصتان 447/2
~~والتاشن باب القدر الذى يمرم من الرضاع6/ 0 10، وابن ماجه فسي
~~كتاب النكاح باب لا شعرم الصه ولا المصتان 625/1، ومالكفن الموطا
~~فن كتاب الرضاع باب جامع ما جاء فى الرضاعة 08/2 ، والد ارس في ms397 سنته
~~12* والبيبق ف سنته 4/7 45
~~(4) اخرجه البغارن فى صيهع الفتح كتاب الشهار ات باب الشهارة عا ى
~~الانساب والرضاع الستفيض /252، وسلم فى كتاب الرضاع
~~ماب مايرم من الولا ده 1011/2
~~5) شعن الشي شغونه وتغانة وتغينا فهو شنين ، كشف وظظ ()

PageV02P263

~~============================================================

~~آلها
~~مرضمن أولا رهن حولين كاطين (9) . الآية 0
~~) وصدى
~~انظر: لسا ن العرارة شغن 13/*7
~~(1) سورة البقرة آية 223.

PageV02P264

# ============================================================

~~[77
~~ور الس

~~اذا قيل لال النسخ (1) عى كم ضرب ؟ فقل بعلى ضروب ثلا عة، نسخ للحكم
~~وشقية للخط. ونسخ للغط وتبقية للكم وتسخ للخط والحكم جا
~~والحجة في ذلك ماروي عن عايشة رضي الله عنها أنها قالت كتا نقرأ طو عهد
~~ر سول الله صلى الله طيه وسلم الرضاع شر وضعات بعلومات مرمن فتسعن
~~س12 فهذا مانسخ حكه وخطه وأما مانسخ خطه وشبت حكه فالحجة فيه
~~ماروي عن عمر رضي الله ضه أته قال و كتا نقرأ طن عهد رسول الله صلق الله
~~له رسد: السف والضة ا11 رما فا رمو م ا470 مد1 سا
~~عطه وشت حكه وهو الرجم ، وأسا مانسخ حكه وشبت خطه فمثل قول اللسه
~~ا(اها أيها الذن اسوا اتق وا الله
~~(1) في اللغة مطلق على الا زالة او التفحر أو النقل ميقال نسخت الشس
~~الظل أي أزالته ، ونستت الرح آثار الدار فيرتها، وتسخت الكتاب
~~ت اف
~~واصطلاحا : الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الشابت بال خطاب
~~التدم علن وجه لولاه لكان شابتا به مع تراحيه عنه :
~~انظر: الاح مادة نسخ 433/1
~~(2) سبق تغربه و775
~~3) سمق تفر يبه 2

PageV02P265

~~============================================================

~~ق تقاته }) (11، ومثل قوله ال پانكم وماتعبد ون ن دون الله حب جت/76.
# أنتم لها واردون) (7ا فهذا سا نخ حكه وش
~~1) سورة ال هران آية 0102
~~قل أنها متسوحه بقوله سبحانه (( فاتقوا الله ما استطت)) سورة
~~الشغامن آة 016
~~وقن قال به أبو العالية والرمع بن آنس وقشادة ، ومقاعل وند سن
~~أسلم والسدى وغيرهم
~~وروي عن امن صاس رضى الله عنها أنها لم تتسخ ولكن حق تقاته آن

~~اهد ms398 في سبيل الله حق جهاده * ولا مأخذكم في الله لومة لا فم
~~وتقوموا بالقسط ولوطو آنفسكم، وكذا قال طاووس: بعدم تخها،
~~وقال المكي : في ايضاح تاسخ القرآن ومنسوخه واكثر العلياء على أنه
~~محكم لانسخ فيه لأن الأمر بتقو الله لا متسخ *والآيتان ترجصان
~~الل ممتى واحد ،ثم قال وهذا القول حسن لان معنى اتقوا الله
~~حق تقاته اتقوه بغاية الطاقة فهو قوله ((فاتتوا الله استطعتم )) سورة
~~التغابن آية 16 وتقوى اللذه بغاية الطاقة واجب 0.
# وذكر القرطبي أن قوله سبحاته (( فاعقوا الله ما استطعتم)) مورة
~~الشفابن آية 16، بيان لهذه الآية لأن النسخ وانما يكون عند دم
~~أمكان الجع والجع كن فهذا أولق ، قت فيظهر والله أطم أن الآية
~~لت وخه
~~انظر فسير القرطبى) /17س1وتنسير آين جرر 974
~~وأحكام القرآن للهراس 498/1 *وتفسير امن كثير 388/1* والا مضاح
~~لناسغ القرآن ومنسوخه ص 172-621
~~(2) سورة الأنبماء آية18

PageV02P266

~~============================================================

~~119
~~خطه (1) ولا بنسخ القرآن بالستة لأن القرآن لا بنسخ إلا بقرآن ، والحبة
~~ماقال الله تعالى (( ماننسخ من آية أو ننسها بأت بغير منها أو ثلها)) (2
~~فالغير هو الصلاح لنا أو المنفعة لأن القرآن لا يفضل بعضه علو بعض
~~(1) قال مكي: تأول بعض الناس أنها منسوخه بقوله تعالس (( ان الذين
~~سبقت لهم مثا الحسنى أولعك عنها بعد ون)) الايات - سورة الانبياء
~~اة 101-.
# بعض بذلك عبيس وأمه وعزبر واللائكة والذي عليه أهل النظر
~~وتوجيه الاصول : آن هذا ليس منخ واا هو تفصس وشي ين آن

~~الآمات في قوله تعال (( وانكم وما تعبد ون من دون الله)) الايسات
~~ر هاه فن كل عبود من دون الله وأن من سبقت له الحسغى عند
~~الله من العبود بن فير داخلين فن هوم الاية مع انه لا مجوز فن شل
~~هذا نسخ لانه خير والا خسار لا سخ انما شين وتخصص،00000
~~وايضا فان هذا لو نخ لوجب زوال حكم دخول الحبود ين من دون الله
~~كلهم في النار لأن النسخ إزالة الحكم الأول وحدول الثاني معله
~~ولا يجوز زوال الحكم ms399 الأول بكليته إنما زال بعضه فهو تغصيص وبمان
~~فالايتان محكمتان لانسخ فمها - والله أعلم-
~~الا بضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ص) 30-ه30،
~~(2) سو رة المقرة آية 0106

PageV02P267

~~============================================================

~~[70
~~11122
~~فر السن
~~اذا قيل لك : السنن طى كم ضرب ؟ فقل، علن ضروب ثلاثة ،فسنها مايؤ خذ
~~من الأمر * والأمر أمران : أمر فرض وأسر ندب ، فالأ وامر اذا وردت فهق طلى
~~الا مجاب حتى تقوم دلالة التدب ، وضرب ثاني وهو ما أخذ عن الفسل
~~والافعال علن ضربين: فمل عام وفمل خاص* فأفعاله طيه السلام علن العسوم
~~حت تقوم دلالة الخصوى ، وعوسها داخل في ضر الأمر من الفرض والندب
~~والضرب الثالت ما أخذ عن العل محضرته عليه السلام فلم بوجد ته ته عشه
~~وهذا فضرب واحد وهوعلن الندب دون الفرض، فهذه طرق السن

~~والسنن فيها جط ومفسر، والمذ هب في ذرك القضاء بمفسرها على مبطها()،
~~وفيها ناسخ ومنسوخ فيحكم بناسخها على سوخها وفسها قدم ومؤ خر
~~فستعل حمكم ذرك على عابوجبه قسها، وفيها خاص وعام، والحموم أولن بنان
~~الخصوص حتى تقوم الدلالة على الخصوص فما سغرجه (مغج) 41 الموم
~~وكذركاذ1 كانت خاصة فهو على خصو صها حتى تقوم دلالة الموم.
# (1) سبق بمان ذلك . انظر15
~~ج زمادة من ب .

PageV02P268

# ============================================================

~~[71
~~مساب ذكر أههار الاحار:
~~اذا قيل ركبما الأصل في قبول خبر الواحد؟ فقل كتاب الله وسنة تبيه
~~وما اتفقت عليه الآية ، فالحجة من الكتاب ماقاله تمالن (( با آمها الذين
~~آمتوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصسوا قوما جهالة . .0الابة)) (2) فأمر
~~الله تعالى بالتوقف عند خبر الفاسق وفي دلك دلالة عطو قبول خبر العسدل
~~وترك التوقف هند خبره ،وقال تصالى (( ومقولون هو أذن قل أذن خير لكم)]
~~وفي هذا دلا لة أنه كان عليه السلام سمع من كل قائل واحدا كان أو اشتسين،
~~وفمسا روي عنه عطيه السلام من قبول خير الأعرابي عطى رؤمة الهلال في أول الشنهر
~~(1) خير الاحاد : هو ماكان من الاخمار غير منته الى حد التواتر.
# انظر : الستصف 145/1، واللع للشيراري ص 210، والأ ms400 حكام
~~للادي 21/2.
# (2) سورة الحجرات آية 2.
# (3) سورة التوة آية 011
~~(4) عن ابن هباس رضى الله عنهما قال : جاء أعرابي يالى رسول الله صل
~~الله طيه وسلم فقال : اني رأيت الهلال - يعني رمضان - فقال أشهد
~~ان لا إله الا الله ؟ قال نمم قال: أتشهد أن مممدا رسول الله
~~قال : نعم قال : يابلال أذن في الناس فليصوموا قد51 .
# أخرجه أبوداود في كتاب الصوم هاب فى شهارة الواحد على رؤمة
~~ال رضان 70472-ه 25
~~والترذى في كتاب الصوم باب ماجاء في الصوم مالشهادة من حد يت
~~ابن هباس رض الله عنها وقال ، بان حديت ابن عباس فيه اختلاف وروى
~~سفيان الثورب وفيره عن سمان عن كرمه عن النيي صل الله عطيه وسلم لجا

PageV02P269

~~============================================================

~~172
~~دلالة علو ماوجب بالآية وفي توجمهه لمعاذ (1) وعلي (2 وابن سمور37
~~وضوان الله عليهم الى المن دلالة على باشبات خبر الواحد. وما اعفقت علسه
~~الآمة من الخبر إذا ورد نلم موجد له معارض أته مقبول فشبت باجاه
~~اشات خير الواحد
~~() مرسلا وقال النسايي آنه أولن بالصواب، وسماك ازا انفرد بأصل لسم
~~مكن حجة والنسا فن فو قبول شهادة الرجل الواحدطن هلال رسضان
~~2 منوه واين حبان فن صيعهه (112، والحاك تى
~~السدرلك 4/1 42 *والد ارس في الستن 6/ه" والبيهق فن الستن

~~الكبرى/11 212-2
~~نه البفوى فن صابح السته /0* وانظر: لخص الحمير187/2
~~(1) عن ابن عباس رضي الله عتها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث محساذا
~~وضق الله عنه والس المن فقال ارعهم الن شهادة ان لا اله الا الله
~~وأني رسول الله0 الحديث.
# أخرجه البخارى في صيده في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وقوله تعالى
~~وأتسوا الصلاة وأتوا الزكاة*261/3
~~وح سلم كتابالايسان باب الدعاء إلن الشهاد تين وشرايع الإسلام
~~(2) أخرجه أبود اود في كتابالأقضية باب كيف القضاء /12-11
~~اجه فى كتاب الا حكام هاب ذ كسسر
~~القضاة وقال في الزوايد. هذا اسناد رجاله ثقات الا أنه متقطع قسسال
~~أبوحاتم فلم يسمع أبو البغتري واسمه سعيد من فدروز من علس ms401 ولم يد ركه
~~قال الستدي: رواه أبوداود باسناد آخر 4/2 72- 725، والحاكم في
~~التدرى 135/3، والبمهق012/1
~~2) أا بعثه صلن الله علهه وسلم لعبد الله من مسمود وضي الله عنه إلى
~~البن لم أعثر علمه بعد بذل جهد ي

PageV02P270

~~============================================================

~~[73
~~اب دكر كهة اامه
~~باذا قيل لقبما الأصل في وجوب حكم الا جساع ، (1) فقل، كتاب الله وسنة
~~نميه فالحجة سن كتاب الله قوله تعالى ( وكذلك جعلناكم أة وسطا لتكونوا
~~شهد1طى الناس)) (2) فالوسط العدل ، والشهارة هن القول بالحق (2
~~الا تراء تمالق يقول (( ويكون الرسول طيكم شهمدا)) (4) أى تاطقا بالحق
~~والحجة من السنة اروى نه عليه السلام آنه قاللا تبتع أسي
~~(1) قي اللغة العزم ط الشن والتصسم عليه ومطلق على الا تفاق ،
~~وفن الاصطلاح : عبارة عن اتقاق مبتهد ي أمة محد صل الله عليه وسلم
~~فن عصر من الصور عطى حكم واقعة من الوقاعع بعد وفاة الرسول صلى
~~الله عله وسلم
~~اتظر : السهاية 266/1، واللسان مادة جع 7/8ه، وترتب
~~القاموس مادة جمع 570/1، واللع للشيرازي ص 245، والا حكام
~~لالادي 196/1
~~(2) سورة البقرة آية 143.
# (3) فجعلهم سبمانه عدولا وجملهم حبة عل الناس في قمول أقوالهم كا
~~ل الرسول صلى الله عليه وسلم حبة عليتا في قبول قوله عليتا
~~ولا معنى لكون الا جاع حجة سوى كون أقوالهم حبة علن غيرهم
~~انظر : الاحكام للآمدي 212/1
~~(4) سورة البقرة آية 143

PageV02P271

~~============================================================

~~74
~~علق ضلالة (1) روماقاله طيه السلام فسا رآه السدمون حسنا فهوعد الله 923/
~~ن وما رأوه تبيا فهوعند الله قبح 210) فأتبت الله الحبة ما ذه صفته
~~فقد علم بهذا النص أن المراد به الخواص من الناسلا الموام وهم أهل العلم
~~والقاعلين بالحق فحقيقة الإجماع هو القول الحق (2)، فإذا حصل القول
~~مالحق من واحد فهو إجاع لغا، وان حصل من اشنين أو ثلاثة فهواجاع:

~~ن نه س144
~~) أخرجه الحاكم في السدرك يلفظ وما رآه السلمون سيثا فهوعد
~~ال له ي و، وقال : هذا حدمت يح الا نار ولم برجا
~~وه الذهيى
~~وأخرجه البزار والطيا لسي والطبراني وقال الزركشي. السمفوظ ms402
~~وقفه على ابن سود رضن الله عنه
~~انظر: السدرن للحاكم 2/ 28 = 29 وند الطمالسى ص 33
~~والتر فن ريج أحاد يث الشهاج والنتصر ص) 22، وشق
~~الخفاء 1472 والقاصد الحسنة ص *26
~~2) حقيقة الا جماع المزم والا تفاق - ظعله يقصد آن اجماع الأة يكون حقا
~~م(مدا ذلك باستدلاله بقوله صلو الله علمه وسلم * لا تجتع أمتى على
~~ضلاله وهذا الكلام بصاح وصفا للاجاع لا أن يكون تعرفا له
~~4) لابكوت اجاعا الا إذا وافقه جسيع السبتهد من فن عصر ن المه
~~الا بالمعنى اللغوي فهو المزم:

PageV02P272

~~============================================================

~~17
~~وماحصل من ثلاثة الن جلة لا تحصى فهو إجماع والحجة عطى آن الواحد اجساع
~~ما اتفق طيه الناس في آبي مكر الصديق رضي الله عنه لما منعت بتو حتم فة
~~الزكاة قكانت مطالمة أبي بكر رضي الله عنه لها بالزكاة حقا عند الللا (4
~~وما انفرد طالبتها فيره وكلهم مبمعون عل آن مطالبته حق ، فاذا شهت أن
~~واحدا اجماع كان الاشنان فصاعدا عتاه
~~(1) سبق تغر معه 4
~~(2) لم مكن اجماعا حتى وافق الصحابة رضوان الله طمهم علن مارآه أبوكر
~~الدق رض الله نه
~~اتظر : اللسع للشيرازي ص260،

PageV02P273

~~============================================================

~~177
~~وكر اشاب الفياس
~~واذا قيل لقرسا ر الأصل في إشبات القياس؟ فقل، كتاب الله وسنة تبيه6/
~~فالحجة من الكتاب قوله تعالن (( ولو رد وه الن الرسول والن أولق الأمر شهم
~~لعله الذين يستنمطونه شهم)) (1) فالقياس استتباط بحل فرع على أصل
~~لاشتباء ممنها في (2 الأصل وقوله عز وجل (( وإن الله لا يستح أن يفرب
~~مثلا مابعوضة فما فوقها ،فأسا الذين آموا فيعدون آنه الحق من ربهم)) 38،
~~قثبت حكم القياس لأن القياس هو تشيل الشي بالشي وتشبمه الشي بالشيء
~~فاذا جاز ذلك من فعل من لا تخفى عليه خافمة ليركم وجه ماتعلون فهد
~~ممن لا يغلو من النقص والجهالة أجوز (ها
~~وما قاله تمالى (( من أوسط ماتطعون أعليكم أو كسوتهم)) 0) وهذا
~~لاسبيل بالى معرفة الحكم فيه والا من جهة التعري والا حتباط ، وهذا لا بكن
~~فعله الا متقدير ms403 العقول وماقاله تمالن (( فجزاء مثل ماقتل من النعم))47)
~~فالسثل هو القياس لأته حل الشي علن نظيره لا شتراك بينها. والحجة من
~~(1) سورة النساءآية 83.
# (2) سبق أن ذكرت أن أحسن تعريف اللقياس . تعريف البيضاوى
~~انظرصن
~~(3) سورة البقرة آية 026
~~4) وفن *ب - ( دون)
~~(5) وفن ب - ( من الجهالة والنقص أجوز)
~~) سورة المايدة آية 81
~~2) مورة السايدة آية 15

PageV02P274

~~============================================================

~~[77
~~السنة ساروي عن التبي صلن الله عطليه وسلم أنه قال للخشعسمة : أرأيت لوكسان
~~على أبيك دين ماكتت فاعطة قالت كتت أقضبه ،فقال لها الشي صل الله طيه
~~وسلم فدين الله أحق أن يقضو *(1) فقد ثبت القياس بالكتاب والسنة فكسل
~~حادثة أو تازلة فهن مذكورة في الأصل ، بالسعنى والغرق سينها ومين أصلها
~~أن الأصل مذكور بالاسم والسعنى والفرع مذكور بالا سم ، فإذا تفرق الأصل
~~بالمعنى والفرع بالا سم فقد أمر الله تعالن عند ذلاق هرد الفروع إلى الأصول
~~ألا تراء تمالق يقول (( فإن شتازعتم في شي فرد وه الى الله والرسول *(4 . .
# الآية والشارع فيه الحادثة، والسرد ود إليه الأمر من الله عز وجل فى
~~كتابه وسنة نميه صلق الله عليه وسلم:

~~(1) سبق تخرجه25
~~2) سورة النساء آية59

PageV02P275

~~============================================================

~~(77
~~لت اللس
~~اذا قيل لك ما الأصل في طلب العلم تقول . كتاب الله وسنة نبه لى
~~الله طيه وسلم وما اتفقت عليه الآية فالحجة من الكتاب قوله تعالن (( فلولا
~~نفر من كل فرقة شهم طاعفة لمتفقهوا في الدين 0)) الآية (1) قأفاد نا بذلك
~~حكم طلب العلم ، وماقاله عليه السلام اطلبوا العلم ولو بالصين * (2) فان
~~طلب العلم فريضة علن كل سلم ،وقد أجمعت الأية علق آن علم مالا ع جهلة
~~فرض على الانسان آن بعله ،فإذا طمه كان (طلب) (2 ماسوى ذلك فضلا
~~لا فرضا فعلق كل من علم آن الله قد فرض طيه فرايض وتواعد * على تركها آن

~~علتها (وتبلها، وأن مسارع الن موافقة الله تعالى فيها رفية فن توامه
~~وخوفا من عتابه وطلبا لرضاته، والله نسال التوفيق بنه وهو حسبنا ون
~~الوكمل:
~~(1) سورة التومة 122.
# (2) أخرجه ابن عدي في ms404 الركامل عن آبي هرمره أن الشبي صلى الله طيه وسلم
~~قال : اطلبوا الملم ولو بالعين فان طلمه فريضة طو كل سلم قسال:
~~وهو بهذا الاسنار باطل وأخرجه ابن عبد البرف جاع بمان الملم .
# قال السخاوى : قال ابن حبان، أنه باطل لا أصل له ، وذكره ان
~~ابورى في الموضوعات:
~~ع بمان العلم 7/1م والقاصد
~~انظر:
~~الحسنة ص 63 وفيض القدر 1/ 42 5 - 43 ه ، وتتريج أحاريث أحماء
~~علوم الدين 7/1هده والوضوعات لا من الجوزى 310/1 والمتيلى
~~في الضفاء الكبير 220/2 * والخطيب البغد ارى في التاريخ
~~364 والكاط لا من عد ب شمقيق عيد الرحن عبد الكرم الن و
~~4543
~~لة (طلب) زمادة من ب

PageV02P276

~~============================================================

~~[76
~~تم الكتاب بعون الله ومنه وهو الود ايع لنصوص الشرائع ، ووافق الفراغ
~~ن نظه بوم الجمعة المادى والمشرن ن جادى الاغر سنة احدى وشسحين
~~وساية وحسبنا الله وتعم الوكمل


PageV02P277

~~============================================================

~~10
~~الراجم والصادر
~~آشار البلاد وأخبار العباد زكرما من محد القروينى. وار يروت للطباعة
~~والنشر ط) 40 1ه
~~-اتحاف فضلا البشر بالقرا ءت الأربعة عشر - أحد البنا - علم الكتب.
# اجتاع الجيوش الا سلاسية . ابن القيم، مطامع الفرزدق التجارية طه 40 1ه.
# الا جتهار فيا لانين فيه - الطيب خضرى السمد مكتبة الحرين الطبة
~~الأولن 403 1ه.
# الا جماع - معد بن الشدر -د ار طمية - الطبعة الاولن 2 40 1ه.
# س
~~الا حسان بترشيب صحع ابن حبان لعلاء الد ن على ملبان القارسنوسسة
~~الكتب الملسية بيروت الطبعة الأولن 402 1ه.
# -أحكام الجنايز وبدعها - محد من ناصر الدين الألهاني - المكتب الا سلاي :
~~الأحكام في أصول الا حكام على بن ممعد الآمدى، تعليق عيد الرزاق عفيفي،
~~الطبعة الأولى .
# -الأحكام في أصول الأحكام - على بن محمد من حزم - منشو رات دار الاقاق
~~الجديدة بيروت الطبعة الثانية 403 1ه:
~~-أحكام القرآن - ابن العرمي - دار المعرفة ، ميروت.
# أحكام القرآن - احد من علن الرازى الجصاص -دار الكتاب العلي مبيروت .
# -أحكام القرآن - الكيا الهراس -د ار الكتب العلية مبيروت لبنان الطبة
~~الأولى 403 1ه.
# أحكام القرآن ms405 - ممد من اد رس الشافي دار الكتب العدسية بيروت،1400ه
~~اختلاف الحديث محد بن ان ريس الشافى مع الام طبعة دار العرفة

PageV02P278

~~============================================================

~~18
~~عابع المراجع والصادر
~~أدب القاضى البراهيم بن عبد الله الحوي - الطبعة الشانية -دار الفكر.
# -الأذكار- للتووى - دار السلاح للطباعة والمكتبة الأبوية حيروت - رشق
~~ارشاد الفمول - لحد من عان الشوكانى دار الممرفة، بيروت لبتان
~~ارواء الغليل - لحد ناصر الآلبانى - الكتب الاسلاى:
~~الاستبعاب في أسساء الصحابة - القرطيى- دار الكتاب العرى :
~~أسد الغامة في معرفة الصمابة لمن الأشير دار الفكر ،بيروت:
~~أسرار الملافة -عبد القاهر الجرجاني - الرباض مكتبة المعارف 1401ه.

# الأسرار المرفوعة في الأخمار الموضوعة - على معد سلطان دار الكتسب
~~الملسية - الطبعة الأولى 140ه.
# أسساء الكتب- صد اللطيف محد رباض زار - دار الفكر - الطبعة الثاتية:
~~-الأساء والصفات سلأحد بن الحسين البمهق مطبعة السعارة مجوار
~~افظة صر
~~-الا شارات والتتبمهات في علم الملافة - حد طى الجرجاى القاهرة، ار
~~فه ر
~~الاشراف ممد بن ابراهيم بن النذر -دار طيه - الطبعة الأولى :
~~الأشباء والنظاير - جلال الدن السموطى - دار الكتب - بيروت :
~~-الأشياء والنظائر- زين الدين بن ابراهيم المعروف مامن تجيم دار الفكر
~~الا صابة - ابن حجر العسقلانن - دار التاب العرس
~~أصالة الحضارة المربية -تاج معروف - الطبعة الثالث :
~~-الأصل مد بن الحسن دار المعارف بالهند الطبعة الأولى
~~أصول السرخس د من احد السرخ -دار الحرفة - بيروت لبتان

PageV02P279

~~============================================================

~~782
~~عابع السراج والصسارر
~~الاعتمام - ابراهيم من موسن الشاطبى - المكتبة السبارية بصرود ار عسر
~~ابن الخطاب للطباعة والتشر- اسكتد رية
~~اعتقار ات فرق السلين الشركين فغر الدن د بن هر الرازى 1 .
# الكساب العربن 40 1
~~-الاعلام - خير الدين الزركلن - الطبعة الخاسة والساد سة -دار العلم
~~لللان:
~~أطلام الموقمين - ابن القيم - دار الجلمل - بيروت .

# أعلام النساء -عر رضا حكالة- الطبعة الهاشية-د شق
~~الأفانق - أمو الفرج الأصهان - دار احياء التراث العر- بيروت.
# الا فصاح ب بن حد بن هبيرة الؤسسة السعدمة مالرماض
~~الاقتاع- حد بن ابراهيم من المنذر - الطبعة الا ولن 408 1ه.
# الا قناع فن حل ألفاظ أبن شباع - مد بن احد الشربيى الوطيب
~~دار المعرفة للطباعة ms406 والتشر بيروت.
# -الام - حد بن ادريس الشافع -دار المرفة - بيروت ليتان .
# -أنياء الغمر بأيناء العمر - احد من طى من حير - د ار الكتب العلسمة
~~روت لبنان1401
~~الاساب السعانشر السشرق و س. رجلموث
~~الا نصاف - على بن الحسن المرد اوى - الطبعة الا ولن ) 127 ه والطبعة
~~الشاة14ه
~~-أتيس الفقهاء - قاسم القأ نرى - دار الوفاء اللنشر والتوزع السعود ية جد*
~~الاوسط د بن الشذر - د ار طبية الطبعة الاولن *40 1ه.

PageV02P280

# ============================================================

~~213
~~قابع السراجع والصادر
~~-الايضاح لناسخ القرآن ومتسوخه - كي بن أبى طالب - مطابع الرباض 1396ه
~~البعر السعيط مد بن يوسف أبن حيان - دار الفكر- بيروت :
~~الهعر الحيط اللزركش رسا لة دكتوراه جاسعة الآمام محد بن سحور
~~الاسلاسة
~~بدايع الصنابع - لا الدين الكاساي - دار الكتاب العربي- بيروت 402 1ه.
# مداية السبتهد مد بن أحد القرطبي - مصطفق البابى الحلبى- الطبعة
~~الثالثة 137ه

~~البداية والشهاية - الحافظ بن كثير - مؤ سسة الكتب العلسية - الطبعة الثالشة
~~-البدر الطالع - ممد طو الشوكانن طبعة السعارة
~~اليرهان في أصول الفقه - عبد اللك بن يوسف - الطبعة الأولن 1396ه.
# -البرهان في معرفة اعتقاد أهل الأريان - لعباس ين منصور السكسكي الحنبلي
~~دار التراث العري اللطباعة والنشر- طبعة أولى140ه.
# بفية الوعاه في طبقات اللفون والتحاة - السموط ،دار الفكر، الطبعة
~~الشانية139
~~-بلغة المسالك لأقرب المسالك - أحد الصاوى المالكن - دار المعرفة - بيروت،
~~المناية في شرح الهد اية -لمحود من احمد العيني - د ار الفكر- طبعة أولى
~~تاج المروس- محد مرتض الزبيدى - دار مكتبة الحياة:
~~تاريغ الاسلام - حسن ابراهيم حسن الطبعة الشانة
~~التارخ الاسلام معمود شاكر - الكتب الا سلامن يروت - الطبعة الثانهة

PageV02P281

~~============================================================

~~184
~~قابع المراجع والصادر
~~تاريخ بفد اد- احد بن علن الخطيب - دار الكتاب المرس - ميروت.
# تاريخ الترات العر - فؤان سزكين- جاسعة الا مام معد بن سعور الاسلاسة
~~اري جرجان- السهى سعالم الكتب - الطبعة الرابعة *40 1ه
~~-تاريخ الخلفاء - السيوطن
~~تارخدشق - لملي بن الحسن من ههة الله المعروف ماين عساكر- مطهوعات،
~~ال العلن المربن بد شق
~~التاريخ الصفير محد من اسماعيل البغارى- دار الوعن بعلب:
~~تارخ الطبرى- منشورات ؤسسة الاطس للمطبوعات .
# تاريخ العلباء النبد ين - العقضل بن ms407 مممد المرى مطايع دار الهلال
~~الرماض
~~-التاريخ الكمير - اسماعمل بن ابراهيم الهخارى - د ار الباز للنشر والتوزع ،
~~اريخ نجد سين ين غنام - مطابع الشرق الاوسط- 402 1ه
~~تعفة الفقهاء علاء الدين السرقندى دار الكتب الملممة - بيروت - الطبعة
~~الملية- بيروت - الطبعة الا ولن * 40 1هه
~~شعفة الحتاج شرح الهاج - ابن حجر الهيتس دار صادر:
~~شغرج أحاديث إحياء علوم الدمن للمراقي وابن السهركي والزبدي، د ار
~~الماصة للتشر
~~تد رب الراوي - جلال الدين السموطي -د أر الكتب العلسمة -بيروت - الطبعة
~~الشانية139ه
~~تذكرة الحفاظ للذهبى دار احياء التراث العربنبيروت.
# ترشيب سند الشا فى د او الكشب الملسية ميروت.

PageV02P282

# ============================================================

~~185
~~كابع السراجع والصادر
~~التعريفات -عل بن ممد الجرجانى دار الكشب العلية - بيروت - الطبعة
~~الأولن 1403ه.
# ر أبن السعود د من مد الادى دار احياء الترات المرس
~~و
~~تفسير القرآن المظيم - اساعمل بن كتير القرش دار العرفة حميروت:.
# -التقريب -للبي شجاع - مطامع دار الكتاب العربن بصر لمد المياوي:
~~ص الحبير- اين بر- وار العرفة -يروت - لينان
~~التهد ابن عبد الير مطبعة فضالة الدية- السفرب
~~المهيد محقوظ من احد الكلوذ انن -د ار المدتى للطباعة والنشر الطبعة
~~الأولى 06)1ه.
# التتبيه - الفيروز أبادى -عالم الكتب الطبعة الأول 1403ه.
# شهذيب الاسباء واللغات - النووى - دار الكتب الملسة يروت :
~~تهديب تارخ دشق لا بن عساكر- طسنة 139 ه دار السيرة
~~شهذيب السنق ابن القيم -د ار المعرفة للطباعة والتشر بيروت
~~هذبب التهذهب - ابن حجر المسقلانى - د اشرة المعارف النظاسية بالهتد،
~~الطبعة الأولى
~~شهويب الستطق م الخبيمي لميد الله بن فضل الس - طة عيسى
~~البابي الحلبي - القاهرة
~~التوحيد واشبات صفات الرب هز وجل ممد بن اسداق بن خزمة د ارالكشب
~~اللية بيروت 98 12ه
~~التوسل والوسيلة - ابن تمسمة -دار شرجمان السنة - باكستان :

PageV02P283

~~============================================================

~~ا18
~~قا المراج وارصادر
~~تر صطاح الحديت لحور طمان دار القرآن الكرت يروت - الطيعة
~~جامع الأصول - امن الأنير-نشر مكتية الملواتى
~~اع البيان د من جرهر الطبريى وار الفكر * 40 1ه،
~~جامع بيان العلم - موسف بن عبد البر-دار الهاز للتشر والتورعمكة
~~الجاع الفير جلال الدين السيوطو ms408 رارالفكر-بيروت (40 41
~~جاع العلوم والحكم- ابن رجب حتوز وشاة الحوث العلسية والافتاء
~~والدعوة والارشار
~~- الجامع لأحكام القرآن مد من أحمد القرطبي - دار احياء الترات العري
~~الجاسع لأخلاق الراوي وآر اب السابع الخطيب السغد اري- مكتية المعارف
~~س
~~الرماض 1403
~~البح والتعدبل الرازي مطبعة مجلس راثرة المعارف العثانة مدر
~~آباد الهد - الطبعة الأولى 1221ه
~~ع الجوامع - السبكن المطبعة اللية 141ه
~~البنى الد اني قى حروف السعاي حسن بن قاسم المراد ي و سسة الكتسب
~~للطباعة والتشر جامعة الوصل :
~~الجواهر البضيعة في طبقات الحنفية مطيعة وار المعار النظاة
~~حيدر آباد الهند - الطبعة الأولى
~~البوهر النق جعلى بن عشمان السارد بمنى تشر مطبعة اغرة السارف النظاسمة
~~حيدر آماد الهند - الطبعة الأولى:
~~اشتان علن سهاج الطالبين للحد من احد من سلاعة القون ، وجلال
~~الدين الملى شركة مكتبة وطبعة افى البابن الحلى الطبة

PageV02P284

~~============================================================

~~187
~~عامع السراجع والادر
~~خاشمة ر اى خطيب - طبعة صطف البابن الحلين وأولاره-1320
~~اشة رد الحتار حد أمين الشهور بابن قابد من- مطبعة مصطفن البابي
~~الحليق وأولاد الطبعة الثانية 1426
~~حاشية عبد المسيد الشيرواني ع صفة المتاج - طبعة رار صادر:
~~اشية العدوي حعل الصيدي المد ويي شركة مكتبة ومطبعة صطفى الباب
~~اللى ر
~~البةمد بن المسن الشماني عالم الكتب - الطبعة الشالثة 402 1ه
~~حلية الأولياء وطبقات الأصفيا2 - أحيد عبد الله الأصفهاني - دار الباز اللنشر

~~والتوزع مكة:
~~حلية العلاء - محد بن أحد القفال - مكتبة الرسالة الحديثة - الأردن سنة
~~419
~~حلية الفقهاء - أحد بن فارس بن زكرها الرازي - الشركة المتحدة للتوزمع :
~~بيروت - الطبعة الأولو 403 1ه.
# غزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - عبد القاد رمن عر البغد ارن شرقق
~~عبد السلام هارون الهيعة المصرية المامة للكتاب، ومكتبة الخاسب
~~القاهرة
~~الفطط احد بن طى بن عمد القاد رسمطبعة النيل - القاهرة
~~-الدر المغتار شرح تنوير الأبصار- مصطف الباب الملبى الطبعة الثاة

PageV02P285

~~============================================================

~~288
~~قامع الراجع والصارر
~~الدراة- احد من على بن حبر- وار السرفة -بسروت - لمنان
~~الدرد السية لحد بن عد الوهاب - جع ابن القاسم دار العرسية للطباعة
~~والنشر129
~~الدرر الكاسنة أحد ms409 من على بن حبر- دار الجط:
~~الدعاء سلمان بن اجد الطبرانى دار المشافر الاصلا سة -بيروت 407 1
~~الد باج الد هب - ابراهي من عاى بن قرحون -دار الكتب الملمة حميروت
~~الذ خيرة - احد من أدرس القرافن مطبعة كلية الشرعة مالأزهر 1481ه
~~ذبل طبقات المنابلة حعبد الرحن بن شهاب الدمن الحتلي ارالعرفة
~~للطباعة والنشر:
~~رحة الابة عد بن عبد الرحن الدشقي- دار الكتب الملسة - بيروت
~~-الرسالة لأبي زيد القيرواني - الكتبة الشقافية - بيروت
~~رسالة تمرم الستعة لأبي الفتح نصر من وابراهيم القد سي دار طية للنشر
~~والتوزمع
~~رصف اليانى في شرح حروف السعاني- لأحد من عمد النور الالقى - دار القلم
~~طة عاة140
~~- الروح - ابن القيم - دار الكتاب العرى ا40 1ه،
~~رح السعاني معور الألوي دار إحيد التراث المري بيروت :
~~الروض الأنف -عبد الرحمن بن عبد الله بن احد الختممي حطبعة ومكتية الحاج
~~د السلام د شقرون
~~الروض الطار معد عبد السعم الحيري مكتمة لبنان حيروت - الطيمة الثانية
~~419
~~الروض السربع مع حاشمته منصور المهوي - المطابع الاعلية- الربافر- ارطية
~~الا ول 1392ه

PageV02P286

~~============================================================

~~[79
~~كابع الراجع والصادر
~~ريفة الطالبين النووي - الكتب الا سلاي بيروت - الطيعة الثانية40 1ه
~~روضة الناظرن -عبد الله أحد القد سي د أر التاب المري بيروت الطبعة
~~الأولن 401 1ه.
# زاد السير ابن الجوزي السكتب الاسلاي- الطبعة الثالةة) 40 1ه.
# واد العاد- ابن القيم الجونة( سسة الرسالة- الطبعة الثانة40 1ه
~~سمل السلام د بن اساعيل الصنعاني مطابع الرماض
~~ستن الد ارقطني على من همر الد ارقطني حعالم الكتب .
# ن الد اري عبد الله بن عبد الرحن بن بهرام الد اريدار الب

~~العلسمة ميروت مود ار أحياء السسنة النبومة وحديث أكاوس- فيهل آبار
~~با كستان
~~ن ابب واود ليان بن الاشعث السبتاتي شلمق
~~الدعاس وعادل السيد دار الحديث للطباعة والنشر سورعا
~~ن الترمذي د بن عو بن سورة الرمذ ي قيق د بد الكاف
~~وابراهيم عطوة، شركة مكتبة ومطبمة صطفن البالى الحلي
~~السنن الكبرى - أ حد من حسين المحهقي - الطبعة الأولن در ار العرفة
~~ن السايي جلال الدن السموطي * دأر ms410 الكتب العلية بيروت
~~-السنة - أموعاصم - الكتب الاسلابي:
~~السنةعبد الله بن احد بن حنهل - الطبعة الاولن دار امن القيم 406 1
~~ير أعلام النبلاء- معد من أحد من عتمان الذ هبي- مؤ سسة الرسالة
~~وت
~~الير الكير معد بن الحسن مطابع شركة الا علانات الشرقمة
~~السيرة النبوية حعبد اللك من هشام حشركة الطباعة الفنية التمدة

PageV02P287

~~============================================================

~~[90
~~قامع المراجع والصادر
~~شيرة النور الزكية د من د مقلوف -د ار الكتاب العرس،
~~شذرات الذهب- ابن العماد الحشلن الكتب التجارى للطباعة والتشر
~~والتوزع
~~شرح أبيات مفنى اللميب -عبد القاد رالبغد ادى - الطبعة الأولن - دارالمأمون
~~للترات د شق
~~-شرح أصول اعتقاد أهل السنة والباعة - هبة الله من الحسن الطيرى اللالكاي
~~دار طبية للنشر والتوتع :
~~شح بن عقمل سعبد الله بن عقيل المقلن دار الكتاب الحر - ميروت لبنان
~~شرح الستة للبفوى - الحسين بن مسعود السغوى - الطبعة الآولن المكتب
~~الا سلاى 1399
~~شح الزرقانى علن المنظومة السيقونية في المصطلح مع حاشة الأجهورى،
~~طبعة دار احياء الكتب العرية -عي الماسن الحلى وشركاء:
~~شرح شد ور الذهب - حد عبهد الله من هشام الشوكة الحربمة الستحد ة) 40 1
~~الشرح الصفير- أحد بن د الد رد بر مطيمة عيس المابن المليى
~~شح غريب الفاظ الدوته - الج دار الغرب الاسلا مى -ميروت لبتان.
# الشرح الكبير عبد الرحن من أبى عر بن قداه- جاسعة الاعام معد بن
~~ور الا سلامية
~~شرح الكوكب النير مد من احد من صد الحزز الفتوح -د ار الفكر
~~شح مانن الاثار احد من مد بن سلام الطحاوى الطبعة الشانة
~~او الكتب المدسةبيروت 0) 1ه

PageV02P288

~~============================================================

~~19
~~قامع الراجع والادر

~~شرح متتهن الارادات- نصور بن بونس البهوي- دار الفكر- بيروت .
# شرح نغبة الفكر في صطاح الأثر لأحد بن حجر المسقلاتي - مكتمة الفزالي

~~شح النووي لصيح سلم - للتووي رار الفكر للطياعة والنشر والور
~~الصحاح سلاساعيل بن حمار الجوهر - الطبعة الثالقة -د ار الملم الللامين
~~وع البخاري ع فتح الباري نشر وتوزع ادارة البحوت الملسة والا فتاء

~~والدعوة والارشار بالسلكة
~~ابن خز د ين اصاق بن خزة شقق د الاعظى ms411
~~الطبعة الأرلن - الكتب الاسلاى.
# سلم سلم من المباج القشيري تقرق معد فؤ ار عبد الباتي
~~صفة الصفوة - أبو الفج ابن الجوزي الطبعة الثالثة - دار المعرفة بسيروت
~~-الصلاة وحكم تاركها - ابن القيم الحوزية - الكتب الاسلا 401 1ه
~~الضعفاء الكبير اللعقلي معد بن عرو بن موسن المقل دار الكب
~~اللة بيروت لبنان - طبعة أولى:
~~ضيف الجامع الصفير - للألباتي المكتب الاسلاي:
~~طبقات المنابلة د من أبى ملى دار المعارف للطباعة والتشر

PageV02P289

~~============================================================

~~192
~~شابع المراجع والصادر
~~طبقات الشافعة - اموكر من هداية الله - الطبعة الثالثة- الحسنى د1
~~الافاق البديدةيروت 402 1ه
~~طبقات الشافعية - جال الدن عد الرحيم الأسنوى دار العلوم 401 1ه
~~طبقات الشافية - ابن قاض شهبه مطبعة سبلس راغرة الصارف المشاة
~~حمدر آباد الد كن.
# طبقات الشافعية الكبرى - عبد الوهاب ابن على السبكى الطبعة الأول
~~والثالثة:

~~طبقات الشعراء - سد من سلام الحبن مطبعة الدنى
~~طبقات الصوفية معد من الحسين السلي - الطبعة الثانية مكتية الخاسبى
~~طبقات الفقهاء للشيرازى - دار الراي المرن بيروت لبنان193م
~~طبقات الفقهاء البارى مطبمة رسل 138 ه.
# الطبقات البرى ابن د يروت 1227ه
~~طبقات الفسرن د بن عل الد اوودى- مكتبة وهمة - القاهرة 139ه
~~طبقات النمون واللن وبن- د بن الحسن الزبد ى رار الصارف - صر
~~طرح التثريب - زين الدين العراق وابنه أبوزرعة -د ار السعارف - حلب سورما.
# الير الذ هيى الطبعة الغاسة -بيروت 1405
~~المدة أبوبعلن -مؤ سسة الرسالة40 1ه.
# العذب الفائض شرح عدة الفارض - ابراهيم عبد الله الفرض- طبعة مصطفى
~~الهابن وأولا ره- مصر.
# -العقد التين فن تارخ البلد الأمين ممد من احد المكو - الطبعة الثانية

PageV02P290

~~============================================================

~~193
~~تابع السراجع والصادر

~~علل الد ارقطى على بمن همر بن احد الد ارقطنى الطبة الأولى
~~ار طيية140ه
~~-العلل المتتاهية - ابن الجوزى - ادارة العلوم الأثرية - فيصل آباد باكستان .
# عدة القارئ د من احد المينى دار الفكر،
~~الفائق- معود بن عمر الزمشرى -دار الباز اللنشر والتوزح - مكة الكرمة:
~~-فتاوى ابن الصلاح - الطبعة الأولق -دار السعرفة 06) 1ه.
# قح البارى - ابن حجر العسقلانى - تشر وتوزع رشاسة الهحوت العلية

~~والافتاء والدعوة والا رشار
~~فتح ms412 المزيز المطبوع مع الجموع -عيد الكرم الرافع المكتبة السلفية بالد ينة
~~المنورة:
~~فتح القدير محد بن على الشوكانن ممفوظ الملى بيروت - ود ار الفكسر
~~فح القدبر- ابن هام- مطبعة مصطف المابن الحلى
~~فتح القريب البيب علو التغريب - احد الأصفهانى الشهور مأبن شجاع:
~~ار الكتاب العربى بصر مد لى الشماوى:
~~فتح القيت شرح الفية الحديث للمراق د عبد الرحن السخاوى- وار
~~التب العلية403 1ه
~~- الفرق بين الفرق عبد القاهر طاهر الا سفرابنى د ار السعرفة - بمروت .
# الفروع والأصول - ابن حزم - دار النهضة العرسمة بالقاهرة 1928م0
~~-الفقه الاكير وشرحه -لابن حسمفه وشرحه لعل القارى الحنفن - د ار الكتب
~~اللة بروت )140ه

PageV02P291

~~============================================================

~~194
~~قابع السراجع والصادر
~~الفهرست - معد بن أبى يقوب اسحق من الوراق تمقيق رضا تبد و
~~فواشح الرحوت شرح سلم الشبوت -عبد العلن معد اللكنو - الطب3
~~الايرمة صر 1322ه.
# -الفواكه الد وانى -عبد الله بن أبى زيد عهد الرحمن القيروانى المالكى الطبعة
~~الثالثة- مطبعة مصطق الباين الحلى وأولا ره بمصر) 137ه.
# -فيض القدير - المناوى - دار الماز اللنشر والتوزيع - مكة المكرمة.
# - القاموس السحيط اللفيروز آبادى - ترتيب الط اهر احد الزاوى - عيى الهاي

~~الحلبى الطبعة الثانية
~~قضاة دشق د بن على من طولون البع العلى المربق دمشق
~~قواعد في هلوم الحديت - ظفر احد التهانوى شركة المبيكان للطباعة
~~والنشر حلب بدروت
~~القوانين الفقهية - ابن جزى - دار الظم - بيروت لبنان.
# الكاف في فقه الاحام احد - موفق الد ين هبد الله من قداية القد س
~~الطبعة الثانية -الكتب الاسلاس 1394ه
~~- الكافق لأهل الدينة -يوسف بن عبد الله القرطبى - مكتبة الرهاض الحديثه :
~~-الكامل في التارخ - ابن الأثير- دار الفكر - بيروت م1394ه.
# - الكامل لا من دى - رسا لة دكتوراه- جامة الامام محعد بن سمور الا سلاسية
~~الكبائر عد بن احد بن عثان الذهبى - د ار الكتب العلية -بيروت:
~~الكتاب لسويه - الهيغة المصرية المامة للكتاب
~~-الكشاف - جار الله حود الزمخشرى دار المعرفة،
~~-كشف الحقايق شرح كنز الد قافق -عبد الحكيم الأفغاني- المطبعة الأربي

PageV02P292

~~============================================================

~~195
~~عابع السراجع والحادر
~~كشف الغفاء للساعيل بن مد المبلونى الطبعة الرابعة وسة ms413
~~الرسالة140 ه ود ار احياء الترات العر ميروت
~~كثف الظنون حاجن غلفةد ار الملوم الحديثة- بيروت :
~~كفاية الآخبار في حل غاية الا ختصار- عقن الدين أس بكر معد الحسن
~~دارالفكرعان
~~اللباب في الجمع بين السنة والكتاب - عل زكرها السيغن دار الشرق للنشر
~~والتوزمع والطباعة جدة
~~-اللباب في شرح الكتاب عيد الفني الغتى الدمشقي الطبعة الرابعة

~~دار الحديث اللطباعة والنشر والتوزع حمض يروت - الطبعة الرابة
~~اسان المرب معد بن مكرم من خظود - دار صاد ر بيروت
~~لسان الزان ابن حجر- ؤسسة الاعلى حيروت
~~-اللمع في أصول الفقه - أبراهيم بن علن الشيراري - الطبعة الأولن عالم الكتب
~~الوط السرخ الطيمة الاوطى دار السمارب - يروت 1400ه.
# جع الانهر، طتقن الأمر- شخ راد * جد الرحن من شيخ حد من سلسات
~~دار الطباعة العامة
~~جع الزوايد - علي من اب بكر الهيتي دار الكتاب العر بيروت طبعة
~~ثلثة40 1
~~الجل احد بن قارس من زگرط ؤسسة الرسالة) 40 1ه.
# الجوع أبو زكرها ن الدين غرف النووب مكبة الارشار جدة* ومطبعة
~~المدن القاهرة

PageV02P293

~~============================================================

~~ا9]
~~قامع المراجع والصادر
~~وع فتاون شرخ الاسلام ابن تة جع هيد الرحن القاسم تو
~~الطبعة الأولى 1391ه
~~وعة الرسا فل الكبرى لا حد من عبد الحليم من شة دار العرف ة
~~للطباعة والنشر- بدروت -لمنان
~~-الرر- مبد الدمن أبى المركات - الطبعة الأولو -دار المعرفة -ميروت * 140
~~الول فن علم الاصول مد عر الرازى- جابعة الا مام محد بن سود
~~الاسلاسمة
~~اللن على من احد بن حزم د ار الترات - القاهرة:
~~مغتار الصماح محد من أبى بكر الرازى - مكتبة لينان،
~~ر البومط لوسف بن الموطي تطوط فيلم 2922- مكبة
~~الجامعة الا سلاسمة قسم الضطوطات:
~~ر سنن أبن واود العانظ النذرى د ار العرفة حميروت.
# تصر الفتاوى الصرية لبدر الد بن د من على الماى مطبعة الستة
~~دة
~~مغتصر خليل- لخليل بن اسحاق المالكى- دار الفكر ميروت . ط(40 1ه.
# تر الزنى و ار السعرفة
~~مقتصر السقاصد الحسنة للزرقاني من منشورات مكتبة القربية العري لدول
~~الخيل 141
~~البدونة - الا مام مالك بن أنس سمطبعة السعارة - مصر.
# مراتب ms414 الا جماع - ابن حزم -دار الكتب العلية حهيروت *وتوزى وار الماز
~~ةالمكرمة.

PageV02P294

# ============================================================

~~[97
~~ابع الراجع والادر
~~سراتب التموين - ابو الطيب اللفون تهضة صر) *19م
~~مروج الذهب - لملى من الحسين من على السود ى الكتبة المصرة
~~روت
~~ساعل احد آبود اود حد آمين- بيروت .
# سائل احد- امن هاتئ : تمقيق زهير الشاويش الكتب الا سلام بدروت :
~~سائل الا مام احد رواية ابته عبد الله - حقيق الد كثور طى سليمان السهتا
~~مكتبة الدارة الدنمة والسكتب الا سلاى، تحقيق زهير الشاومش
~~-السايل المارد بنية - ابن تسية - الطبعة الثالثة - المكتب الاسلاس هيروت
~~الستدرك مد بن همد الله النمسابورى -مكشة المعارف - الرباض :
~~التف د بن معد الغرالن سد ار التب المدة حميروت
~~د اد وار صاد ر
~~سند الامام الشاف - دار الكتب العلسية - ميروت لبتان :
~~سند الطمالسن - أبو داور الطمالسى - مجلس داثرة السعارف المشانية
~~مابرح السنة- الحين من مود البغوى الطبعة الاولى رار العرفة
~~روت ا2
~~باح الزجاجة فى زواعد ابنهاجة- لا حد بن أبن بكر البوصيرى مرك ز
~~الخدمات العامة والا بحات التقافية حمؤ سسة الكتاب الشقافية ط 406 1ه
~~المصياح الير- احد بن حد الفيوس الكتية العلية -بيروت -.
# مصنف ابن أبى شمية أبي يكر من ابي شسة - الد ار السلفية بالهند

PageV02P295

~~============================================================

~~197
~~تامع السراجع والصادر
~~مصنف عبد الرزاق -لا س بكرعمد الرزاق بن همام الصنماني - الكتب الا سلاي
~~يروت الطبعة الشاشية 403 1ه
~~مطالب أولن النهن لصطفن الرحاني متشورات الكتب الا سلاس رشق
~~-المطالرب العالية - احد من على بن حجر- توزمع دار الباز- مكة السكرمة
~~-الطلع - مد من أبن الفتح البعلن - دار الفكر بيروت .
# معالم السنن - الخطابن - دار الحديت اللطباعة والنتشر والتوزع- بيروت .
# معالي مكة التاريخية والأثرية - لعاعق من غيت البلارى -دار مكة المكرسة
~~للنشر والتوزع
~~الشر فق تغرج أحاديث السهاج والفتصر ليدر الد من د بن عيد اللسه
~~الزركشي - دار الأرقم للنشر والتوزيع) 40 1ه.
# بم الا رباء -لياقوت .
# -المعجم الاوسط - الطبرانى - الطبعة الخاسة - مكتبة المعارف - الرهاضه 0) 1
~~بم البلد ان - ماقوت الحوى وار احياء الترات المرب بيروت 1399ه
~~العبم الصفير- الطيراى ms415 -م سسة الكتب الشقاقية402 1ه.
# -المعجم الكهير - سلمان بن احد الطبرانن الطبعة الآولى - مطبمة الوطست
~~14
~~م ما استيم عبد الله من عيد الحزيز البكرى - الطبعة الثالثة عالم
~~الكب 1402ه
~~بم مقابس اللفة - احد من فارس -د ار الكتب العلممة - ابران
~~البم الوسط
~~م الؤلفين- عمر رضا كماله - دار احياء الترات المرب بيروت.

PageV02P296

# ============================================================

~~199
~~تامع الراجع والصادر
~~المفازي الواقدى سعالم الكتب.
# السفرب فن ترتيب العرب لابي الفتح ناصر الد من السطرزى مكتية أساعة من
~~لب سورا2
~~السفق لبد الله بن حد بن قد اه المقد صن- مكتبة الرماض الحد يشة
~~الرماض 1401
~~ي اللسب - لجال الد من من هشام دارالفكر:
~~مني المتاج لمد الخطيب الشربي دار الفكر،
~~فتاح السعادة تاحد من صطف دار الكعب الحدمثة:
~~-السقرد ات في غريب القرآن للراغب الأصبهاي سد ار السعرفة- بيروت.
# المقاصد الحسنة- لحد عيد الرحن السخاوي الطبعة الاولن د ار الكتب
~~روت 11
~~المقنع عبد الله من أحد المقد سي متشورات البؤسسة السعدية بالرياض:
~~اللل والشعل - لسد عبد الكريم الشهرستانى دار السرفة للطباعة والنشر
~~وا مع الفصل)
~~منار السبيل - ايراهيم بن محد بن ضومان - الطبمة الرابعة - المكتب
~~الاسلا 1269ه.
# ناقب الامام الأعظم لحد من معد الكرد ني حنشر لجنة احياء السعارف
~~النعانة حمدر آماد الهند
~~ناقب الشا فعي للممهقي دار الترات *ودار النصر للطباعة
~~- المنتظم - ابن الجوزي - الطبعة الأولن :
~~الق لا من الجارور عبد الله من على بن الجارود النساموري طمة
~~مطبعة الفجالة البددة القاهرة

PageV02P297

~~============================================================

~~70
~~تابع السراجع والصادر
~~الستتق- سلمان بن خلف الباجن- دار الكتاب العربيروت .
# تهن السول اللاوى مطبعة حد على صبيح
~~الشغول مد بن ممد الضزالى الطبعة الثانية -رار القكر- وشق
~~النهاج مع شرح الاسنوى والبد خش- البيضاون ممد علن صبح
~~الهذب - ابراهيم من على الشيرازى الطبعة الثالثة - شركة مكتبة ومطبعة
~~صطف البابن الحلبى 1396ه.
# موارد الظمان للهيت -دار الكتب العلسمة بيروت
~~مواهبالجلسيل- أبوعبد الله حد بن عبد الرحن الصغرهى الخطاب - الطبعة
~~الشاشية- وار الفكر 1398ه
~~الؤ ظف والسفتلف -حسن من بشر الادى - دار الكتب العلية - بيروت1403
~~-الموضوعات - ابن الجوزى - طبعة ms416 آولى 1346ه.
# موطأ مالك -مالك بن آنس- تعليق معد فؤ ار عبد الباقق - دار احياء الترات
~~ب بروت 14
~~ميزان الاعتد ال الذ هبى د ار السعرفة بيروت
~~نزهة الآلباب في طبقة الأرباء -عبد الرحن الأنبارى - دار تهضة مصر للطباعة
~~والنشر:
~~-نزهة النظر الى أصول الأثر:
~~ب قريش مصب پن عبد الله الزرى د ار العارف مصر
~~-النشر فق القراءات العشر مد من محد بن الجزرى د ار الكتب العلية

PageV02P298

~~============================================================

~~701
~~عاب المراجه والعادر
~~نصب الراية عمد الله بن موسف الربلعى الطبعة الثانية- الكسة الاسلاسة
~~النظ التدب في شع غريب السهة ب د بن احد الرتى مع
~~الهذب - مطبعة مصطف البامن الحلبى وأولا ره بمصر- طبعة تالشسة
~~نهاية الاقدام في طم الكلام -عد الكرم الشهرستانى- طبع جاسعة اكسفورد.
# -شهاية السول شرح مشهاج الأصول - جمال الد بن عمد الرحيم الاسوى
~~مطبعة السعارة بالقاهرة
~~-النهاية في غرمبا لحديث -لا بن الأشير - دار الفكر - بيروت .
# نهاية المتاج الن شرح الشهاج شس الدين عمد من أبن العهاس الرطي
~~دار الفكر اللطباعة والتشر والتوزع ط) 0) (ه.
# - نوادر الفقهاء - ممد بن الحسن الجوهرى -نسقة الكتية الظاهرة
~~- نيل الأوطار - محد بن هلن الشوكانن - الطبعة الأولن - دار الفكر - بيروت - نشر
~~ادارة البموت العلسة والا فتاء
~~الهد اية مع فتح القدير والعناية - برهان الدين طي من ابي بكر المرفمنا ني
~~شركة كته ومطبعة مصطفى البابن الحلبى وأولا ره بصر.
# هدية الارفين اساعيل السند ارى سد ار الملوم الودمثة - لبتان
~~-الوجيز أبو حاد الغزال دار العرفة اللطباعة والنشر- بدروت 1399ه
~~الوسيط- مد بن محد الغزالن الطبعة الآولن د ار النصر للطباعة

~~وفسات الاعيان احد ن د من خلكان -د ار ماد ر-بيروت

PageV02P299

~~============================================================

~~702
~~رس الاسات القرا *
~~رقع الاية رم الصفحة

~~سورة الهرة*
~~ان الله لاتي آن بضرب ثلا مابعوضة فسا فوقهاء 12122
~~65244
~~-ان الصفا والسروة من شماشر الله*
~~11412
~~انما حرم علمكم السمتة والدم ولحم الغتزير
~~- بما كسبت ظومكم.
# 24 12

~~-ثم أتوا الصيام الى اللمل*:
~~19203614352

~~حى بطهرن *
~~51152ه51
~~الطلاق مرتان فاساك بعروف أوترج ms417 باحسان *229
~~2
~~فاذا أفضتم من عرفات فاذ كروا الله عند الشعرالحرام19
~~2
~~-فان خفتم فرجالا أو ركباناء
~~فان طلقها لا شحل له من بعد حتى شكح زوجاغيره230
~~15144
~~24
~~فان كان الذى طيه الحق سفيها أوضعيفا0*
~~1
~~فان لم تفصلوا فأذ نوا بحرب من الله ورسوله3 179
~~15164142
~~222
~~فرهان مقيوضة*
~~فلا تعضلوهن آن منكمن أزوا جهن*
~~1314 41
~~ف ن اعدى عليكم فاعتد وا طه بسثل ما اعتدى عليكم194
~~9
~~14
~~ن بدره بمد ماسعه*
~~ف ن خاف من موص جنفا أو اشبا فأصاح بنهع00 122
~~1294 226
~~9
~~فمن فرض فصهن الحج فلا رفث *
~~2
~~3710 3231
~~-فسن كان شكم مريضا أو به أذى من رآسه. 00
~~فن كان منكم مريضا أو على سفر فمدة من آيام اخر341184
~~2 4102 120722
~~قد نرى تقاب وجهك في السساء *
~~1
~~-قل فيها أثم كبير*
~~كب طيكم اذا حضر أحدكم الموت ان ترن خيراء13120)

PageV02P300

~~============================================================

~~702
~~تابع فهرس الآيات الفرآنية
~~رقالاية وق الصفعة
~~* سورة البرة *
~~*كلوا من طميات مارزقناكم
~~412
~~-6 للذ من لأ لون مسن نساشهم تربص أربعة أشهر 226
~~410541
~~*ولله على الناس حج البيت من استطاع المه سبيلاء
~~- ما ننسخ من آية أوتنسها نأت بغير سها أوسلهاء 106
~~* من قبل آن تسوهن *
~~1
~~1
~~- هل منظرون الا أن مأتههم الله في ظلل من الغمام 210
~~-وأ حل الله البيع وحرم الرباء
~~444
~~*واذا سارك عبادى عى فانهي قرهب *
~~- واذ كروا الله في آمام معدودات *
~~02
~~360293
~~واسشهد وا شهد ين من رجالكم *
~~وأتسوا الصلاة وآتوا الزكاة
~~*والذين يتوفون سنكم ومذرون آزواجا متربصن *134
~~*والله بقبض وسصط واليه ترجعون*
~~-*وان تبدوا سافي اتفسكم أو تغفوه بماسمكم به الله)28
~~-وان كان ذوعسرة فنظرة الى ممسرة *
~~-والصابرين في البأساء والضراء وحين الماس * 122
~~-*وطهرا بمتى للطايفين والماگفين والركع السجود 12
~~253
~~*وقاتلوهم حتى لا تكون فتتة ويكون الدين لله * 193
~~وقوموا لله قانتين *
~~221216
~~وكذلك جملتاكم أمة وسطا لتكونوا شهد1 على ms418 الناس 3، 1
~~173
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا*
~~143
~~143
~~*ولا جناح عليكم فيا عرضتم به من خطبة النساء*22
~~*ولتبلونكم بشي من الخوف والجوع
~~وتعوهن طن الموسع قدره وعلن السقتر قدره *132

PageV02P301

~~============================================================

~~تابع فهرس الايات القرآنية
~~الة
~~وق الآية وقم الصنحة
~~سورة البقرة *
~~والواله اى برصين اود دمن مودمن قالي922،51
~~الا آنو اات اتس
~~با اسا الدس ابوا فس ديم الماى د الطة
~~ااسايى اصة
~~تربصن بانفسهن اثة تروء *
~~546045
~~السرو العس

~~*سورة آل هسران
~~-* الذين مذكرون الده قباما وقعودا وعلى جنوسهم
~~191
~~116
~~الاعل بهى حده الله كظ ادم خلله س ورب
~~خاشمين لله *
~~لب لا حس مس ينهم اللعر قال س النصاره ال اللهة
~~-قل اللهم مالك اللاق . :
~~قال رب هب لي من لدنك ذرية طية *
~~*واذ أخذ الله سيثاق النمحن لما آتيتكم من كتاب
~~-واعتصوا بحمل الله جبيما ولا تفرقوا*
~~2
~~ولا يكلسهم الله ولا يمنظر المهم يوم القيامة
~~*ولله عطلى الناس حج البمتمن استطاع المه سيملاء
~~2120202
~~*وماكشت لد مهم اذ ملقون ألاسهم . 00
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين*
~~* ومن أهل الكتاب من ان تأمنه مقنطار بواده اليكء

~~11
~~1

PageV02P302

~~============================================================

~~705
~~شابع فهرس الآبات الفرانية

~~رقماللية
~~ال
~~سورة الس51*
~~73 ان تكون تجارة من تراض نكم
~~-ان الله نعما معظكم به *

~~حرمت عطلمكم أسهاتكم

~~فاستشهد وا طمهن آرمعة منكم *
~~-*فان تتازهتم في شي فرد وة الى الله والرسول 59
~~-فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثثء 12
~~4944343
~~3. فانكموا ماطاب لكم من النساء مشنى وثلات ورماع
~~فشرر رقمة (منة
~~22092909
~~ب حاى طمها ان بعدما سنها .:
~~*لاخير ف كشير سن تجواهم..*
~~44
~~- وابلوا المتامى حتى اذا بلغوا النكاح .60
~~449
~~-*واذا ضريتم في الأرض ظمس عليكم جناح ..0
~~14
~~*واذا كتت فيهم فأقمت لهم العلاة
~~22
~~وان بتفرقا مغن الله كلا ن سعشه *
~~912
~~- وغضب الله طيه ولعنه وأعد له هذ اما عظمنا * 5193
~~-*ولا تاكلوا أموالبهم الو أموالكم *
~~12
~~ولا تنگموا مانكح آباؤكم ms419 سن النساء ..

# *ولا جنبا الا عابرى سبل حتى شغتسلوا*
~~122 9142
~~ولو ردوه الى الرسول والي اولى الأر شهم 913
~~3 ومن لم ستطيع منكم طولا ان منكع المحصات.1170502.0
~~مستفتونك قل الله يفشيكم في الكلال
~~24422
~~3 بوصكم الله فسى اولا دكم للذ كريشل حظ الأنشمة1

PageV02P303

~~============================================================

~~ا70
~~قابع لهرس الآياب القرآنية
~~رقم الاية رقم الصفة

~~ورة البادد0

~~* الا الذين تاموا سن قبل أن تقدروا علمهم 463،
~~وانا وجزاء الذهن محارون الله ورسوله وسمون5
~~في الأرض فساد51
~~"بل داه مبسوطتان منفق كيف شاه *
~~5
~~-* تعلم مافي تفسن ولا أطم مافي تفسلى*
~~91
~~حرمت طيكم السيتة والدم ولحم الختزير *
~~02

~~فيقسان بالله لشهار تا أحق من شهار شهماء
~~لالااخذكم الله ماللغو في ايانكم *
~~11 مد913022
~~-لبئس ماقدمت لهم أنفسهم أن سخط الله علمهم
~~وحرم علمكم صمد الهر ماد متم حرماء
~~1979
~~والسارق والسارقة فاقطعوا اديهما*
~~وكتبنا علمهم فيها أن النفس ها لنفس *
~~14112
~~-*ولا آمين الميت الحرام
~~1971
~~وماعلستم من الجوارح مكلمين*
~~-* والمحصنات سن الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~1145
~~ما أمها الذين آمنوا اذ1 قمتم الى الصلاة *
~~12212201
~~1349 1410*
~~،1530 1410142
~~114017501
~~واو،1
~~ما أيها الذين آمتوا أوفوا بالعقور *
~~212
~~يا أبها الذين آنوا شهادة بينكم *
~~9
~~،390،31r279 53ب أمها الذين آنوا ل تقظوا الصمد وأنتم حرم

PageV02P304

~~============================================================

~~707
~~فابع فهرس الآيات الفرآنية
~~رقالاية رق المسفعة
~~سورة الأبمام*
~~-شانمة ازواج من الضأن اشين ومن المعز اشين 662144،13
~~قل الله ثم ذرهم في خوضه بلميون *
~~4
~~-قل لا أجد في ما أوحق الى محرما .60
~~291
~~ال ح عن ا اعم اا ج سد
~~-واتسوا بالله جهد أبانهم

~~-*ولا تاكلوا سالم بذكر اسم الله طبه *
~~112 12

~~- ولو نزلنا علياك كتابا في قرطاس ظسوه بابد سهم2 152
~~-وهو القاهر فوق عبار *
~~5491
~~سورة الأصراب *
~~ظما تجلل ربه للجبل جعده دكا وحر موسى صعقاء 3) 1 53
~~- قل انسا حرم رهي الفواحش ماظهر شها وسامطن1602
~~ولسا جاء موس لسمقاتتا وكلسه رنه *
~~4
~~- هامنى آدم خذوا نينتكم ms420 عند كل سسبد*
~~143
~~3 مابنى آدم قد انزلنا طمگم لماسا بوارى سواتكم 243021021
~~سووة الأنفال
~~و ان مكن منكم عشرون صابرون مغلموا ماشتين 15 573
~~*فان مكن منكم مايه صابرة مقلبوا مايتين
~~5
~~-وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة *
~~5229
~~-واعلموا أنسا غنستم من شيء *
~~5122
~~- ومن يوليمهم يوميذ دمره الا متمرفا لقتال 97316

PageV02P305

~~============================================================

~~708
~~*قابع فهرس الآبات اللرآشية *

~~وقم الاية وقم العفمة
~~ورة الة
~~-*أنفروا خفافا وتقالا*
~~1
~~-انسا الحد قات للفقراء والمساكين*
~~41
~~-انما الشركون تبس*

~~حذ ن أموالهم صدقة*
~~2199272
~~-فأما الذين أسوا فزادشهم ايسانه*
~~فسيحوا في الأرض أرمعة أشهر *

~~91
~~*قيه رجال بمون آن متطهروا *
~~112
~~-قاشظوا الذين لالأ منون بالله ولا باليوم الاخرء521،51929،
~~قاتلوا الذمن يلونكم من الكفار *
~~521 ،5
~~-* واذان من الله ورسو له الى الناس موم الحع الأكهة 5212.
# *ولا تصل طو أحد مشهم مات أبد1
~~2
~~*ولكن كره الله انبماشهم فشطهم

~~ولو أراد وا الخروج لأدوا له عدة،
~~7
~~-وماكان المؤ سون لمنفروا كافة *
~~19570
~~- ومقولون هو اذن قل آذن خير لكم *
~~121
~~ان في ذلك لابمات اللستوسين
~~ورة الحر
~~ان في ذراك لأبات للمتوسين *
~~2
~~وو
~~- تتموا في داركم ظلاثة أمام
~~1
~~- واقم الملاة طرفى النهار وزلافا من اللل:21192
~~*ولوشاء رماف لجعل التاس أمة واحدة*

PageV02P306

~~============================================================

~~709
~~شابع فهرس الآيات الفرانية
~~رقهالاية وق الصفمة
~~ن
~~*قالوا نفقد صواع اللان *
~~28
~~وره س
~~بونا أحق هو قل اى ورس انه لحق
~~ورة الحل*
~~فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشمطان 1292
~~ن كفر هالله ن بعد ايمانه *
~~-وان عاتهتم فعاقهوا بعثل ساعوقبتم مه
~~1279228
~~-وقال الله لا تشغذوا الهين أشين *
~~صورة الاسراء *
~~أقم الصلاة لدلوق الشس الى فسق الليل *
~~-*ان السع والمصر والفوار كل أوليك كان عنه سعول *
~~وآت ذا القر حقه*
~~-ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلاء
~~ومن ققل مظلوما فلد جعلتا لولية سلطاناء
~~ومن اللمل فشهبد به ناظ للى *
~~*ورة الكهف *
~~ففسق عن آمررمه


PageV02P307

~~============================================================

~~كابى فهرس الآبات القرآسة
~~ة
~~رق ms421 الاية وق الصفحة

~~اني نذرت اللرحمن صوما فلن اكلم الموم انسما *
~~- * أنى مكون لن ولد ولم مسسنى شر*
~~والسلام على بوم ولدت وموم أموت *
~~وسلام عليه بوم ولد *
~~وم نحشر التقين الن الرحن وفد51

~~0

~~الرحن ط العرش استوى *
~~-ظسا آتاه نودى ياموس اني آنا ربك *
~~وأقم العلاة لذكرى *
~~سورة الاببياه*
~~أن الذين مقتلهم تا المسنى *
~~انم وماشعد ون ن دن الله حصب جهت
~~- وتالله لاكمدن أسنامكم بعد آن تولوا مدمرين*
~~سورة الواسن *
~~فاوحينا المه أن أصنع الظك بأصينا ووحينا *
~~والذن هم فن صلاتهم خاشمون *
~~وة ال
~~ليشهدوا منافع لهم ومذكروا اسم الله في آبام 1912
~~~~*وليطوفوا مالسبت الحتيق *
~~294014041

PageV02P308

~~============================================================

~~1)
~~طابع فهرس الآباتاللرآنية

~~رقم الاية وقم الصفمة

~~مطابع سوورة الحج*
~~وماجمل طيكم في الدين ن حج *
~~19
~~*ومن الناس من يجادل في الله مغيرطم *
~~21
~~36 أبها الذين آسوا اركموا واسجدوا*
~~11901
~~سورة الشو*
~~-الله نور السموات والارض*
~~9

~~*الزاني لا ينكح الا زاشية أو شركة *
~~2
~~*ظمعذر الذين نالقون عن أمره *
~~112
~~-قل للمؤ منين مفضوا ن أبصارهم *

~~والذين برمون أزواجهم *
~~111
~~والذن برمون الحمنات شم لم بأتوا بارعشهد61)120
~~-وأنكموا الأباس منكم والصالحين *

~~الزانية والزانى فاجدد وا كل واحد سها ماعة جلده ك117،523
~~ولستعفف الذن لا جدون نكاحاء

~~سورة اللرفان *
~~والذين مون لرسه صبدا وقياما*
~~-وأنزلنا من السماء ماء طهورا *
~~292
~~*ولا مزتون ومن يفعل ذلك علق أشاساء
~~112
~~سورة الفصص
~~-*ان الذى فرض عليك القرآن *

~~اى آريد آن انكما احدى ابنتى هاتين 42322

PageV02P309

~~============================================================

~~712
~~قابع فهرس الآبات القرآنية

~~رقم الاية رلم الصفة
~~*قابع سيرة الصى
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم هدوا وحزشاء
~~-كل شيء صالدال وجهه *
~~ولا تنس نصاك من الدنيا*
~~*ودة الأحزاب*
~~-*ان الله ولا يكته مملون طى النيى *

~~خالصه لال من دون المؤسنين *
~~-لقد كان لكم في رسول الله أسوة حستة *
~~112
~~-ماكان على النبي من حج فيا فرض الله له *
~~*والله لابستمى من الحق *
~~ولكن ماتعدت ظوبكم *
~~-* أبها الذين آمتوا اذا نكحتم الؤمنات *
~~5صورة ذاطر ms422
~~المه د الكم الطيب والعل الصالح مرفعه*10
~~وره0
~~"اذ قال رباكاللاعة انى حالق مشرا من طين 5221
~~فأحكم مين الناس ها لحق ولا تشع الهوى 1015
~~فساهم فكان من الد حضين *
~~13141
~~*وظن داود آنما فتتاه فاستغفر ربه وخر راكما وأناب) 1442
~~قال ما امليس ماسنعا آن سجد لا خلقت دي22

PageV02P310

~~============================================================

~~712
~~عابع فهرس الآيات القرآنية
~~الا
~~رقم المفة
~~رقم الآية
~~ورة الرسر*
~~الا لله الدين الخالص
~~34
~~فاهد الله سغلصا ل الدين
~~والأرض جسيعا فبضته يوم القيامة *
~~*سووة الرهرف *
~~سبعان الذى سخر لتا هذا وساكتا له مقرين
~~وهو الذى في السساء اله وفي الارض ال544

~~*فاسا منا بعد واسا قداء حتى تضع الحرب أوزارها585
~~سورة الشح *
~~فعلم مالم تعلموا*
~~لقد رضي الله عن المؤسنين*
~~لقين رلاوسكم ومتصرن لا سخافون*
~~ورة ذانسر*
~~-*والله بقضى بالحق *
~~ورة الأحطاف
~~وحله وخصاله تلاشين شهراء

PageV02P311

~~============================================================

~~74
~~طامع فهرس الآيات اللرآنية

~~رقم الآية رقم الصفة


~~*سورة الحرات*
~~-فأصلحوا مينها بالعدل *
~~وان طاففتان من ال( منين اقشظوا فأصلموا بيتهاء40
~~ما أبها الذين آسوا ان جاءكم فاسق بنيا 121
~~با أبها الناس اتا خلقتاكم من ذكر وأنش 1012
~~ورة0


~~فكشفنا عناى فطاعا فبصر الوم حديد*
~~222
~~ورة النجم *
~~-*فكان قاب قوسين أو أرن *
~~ومامنطق عن الهوى ان هو الا وحن بوح،
~~1114
~~*سورة الرحن *
~~-كل من علمها فان *
~~* سودرة الوالعة *
~~فسرح باسم رك العظيم *
~~رة الديد*
~~-هو الأول والآحر*

PageV02P312

~~============================================================

~~715
~~قابى فهرى الايات الاراية
~~و الاية رقم الفة

~~*صورة السياد لد

~~فترسر رقمة من قهل آن متماسا *
~~قد سع الله قول التى قجاد لك فى زوجهاء
~~-كتب الله لاظين أنا ورسولي
~~سورة الحصر*
~~-وما آتاكم الرسول فندوه *
~~ورة السعتة *
~~-ان الله حبالقسطين *
~~وة البة*
~~-فاذاقضيت الصلاة فانشروا في الأرض*
~~-فاسموا الى ذكر الله وذروا المع
~~*سورة العفامن *
~~فاتقوا الله ا اسعطمتم
~~له الل وله الد وهول كل شي،
~~*صورة الادى
~~422
~~-فان أرضعن لكم فاتوهن أجورهن *
~~فطلةوهن لعد شهن وأحصوا المده
~~فعد شهن ثلاعة أشهر
~~وأشهد وا ms423 ذوى عدل متكم *

PageV02P313

~~============================================================

~~711
~~طابع دهرس الآمات القراف
~~رقم الآية رقم الصفة

~~ورة المرسم *
~~- فرض الله لكم تعده ايانكم*
~~3أبها الني لم شحرم ما أحل الله للن *
~~*سورة الطا*
~~اء منثم من في الساء أن ممسف مكم الأرض
~~فاعترفوا مذتسهم فسحقا وصماب السير
~~5سوة الهم
~~سلهم أسهم مذلاف رعيم*
~~سورة المارج *
~~فعرج اللاثة والروح اليه *

~~وجوه بوساذ طها فيرة*
~~*سهرة الاط *

~~- سبح اسم رماك الأطى *
~~سورة الرسل*
~~215928
~~-فالرا وا ما شسرشه *

PageV02P314

~~============================================================

~~717
~~خامع فهرس الآبات الارآنية
~~وقم الاية وقم العصفصة
~~اة

~~*سورة التازعات *
~~ول آشا حديت موس از باداه رنه
~~ور البن *
~~وأنا لسنا السباء فوجد تاها*
~~سورة الدشر*

~~-وشن فطهر*
~~76ان .
# انا حن بليك القرآن تنزلا*

~~موفون بالنذر*
~~*صور الهبرة
~~وجاء رباطه والسلاقى صفا صفا *
~~سوة الانص

~~فاذا فرفت فانصب*
~~*سورةالسدر 0
~~لبلة القدر خير من أرف شهر*

PageV02P315

~~============================================================

~~78
~~طابع فهرس الآبات الفرابة
~~رع الانة العضة


~~سورة البسه*
~~وما أسروا الا لمعبد وا الله سل مين له الدين حنفاء
~~*سورة الكوشر*
~~-فصل لرماك واتحر*
~~*صور والاحلاص
~~-قل هو الله أحد الله الصد*

PageV02P316

~~============================================================

~~719

~~رقم الصفعة
~~الدث
~~أشهد أن لا اله الا الله4 قال تعم00000
~~انم صلن الله عليه وسلم الصلاة بعد دخوله فى مك0000
~~اجاز النيي صلى الله عليه وسلم الصرف00000
~~الوها فن ركوعكم0000
~~احبس الأصل وسمل الشرة0000
~~احس عنا رسول الله صلى الله ليه وسلم ذات ليله000
~~ايم الن صاى الله عليه وسلم00000
~~ااببت فقال لا، فقال له حج عن نفاق ث ن شبرمه:49
~~رم صلى الله عليه وسلم مالناس وهو جنب000
~~احمر صلى الله عليه وسلم مالد سيه وكان احصاره بعد و00
~~اهذ لق الله طبه وسلم الجزية دينارا00000
~~. اذا اشع أحدكم علن لن فلمتمع0000
~~اذ1 أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين ررعا000000.
# اذا استنشقت فبالغ إلا آن تكون صاكا0000000
~~اذا استيتظ أحد كم من نوعه نلا مفس بده في الإناء حتى مفسلها
~~اذا ألس الرجل وعتده صلمة لرجل0000000
~~اذا التقى الغتانان وجب الفسل00000
~~،اذا خر جت روح ms424 المؤمن طقاه طكات00000
~~،اذا صا رأهل الجنة إلن الجنة وأهل النار إلو التارء0000
~~اذا كان الساء ظتين لم معل خبثا0000000
~~اذا كان يوم عرفه إن الله عز وجل ينزل إلن سماء الدشما000
~~اذا لم نطب و البمة لن طهرا ارما0000
~~اذا وقصت الحدود تلا شفعة000
~~أرأيت لوكان طى آبيا دين0000
~~ارسل صلى الله عليه وسلم ابن سمود رضيي الله عته الى المن :

PageV02P317

~~============================================================

~~7/0
~~قابع نهرس الأحار يث

~~رقه الصفسة

~~ارسل صلن الله لمه وسلم طى رضي الله عنه إلن المن100
~~ارسل ملك الموت إلى بوسي000

~~استاف صلن الله طيه وسلم ابن آم مكتوم علن الملاة مالديتة42
~~اا ارن رسول الله ملن الله عليه وسل من يد الة
~~اااوفان الله كتب طيك الى000000
~~اشترى التبي على الله عليه وسلم مكرا وغيره000000
~~اشترمها فإن الولا لمن أعتقى 00000
~~اصوا ال جمفر طاما000

~~اطلبوا العلم ولوبالعين0000
~~اعد لوا فرركوعكم000000
~~أعق النبى صل الله هليه وسلم صفية0000000
~~اعرف الفاص والوكاء وعرفها000
~~أعطن النبن صل الله عليه وسلم الد س000000
~~افتل النى صلى الله عليه وسلم عند إحراع000000
~~أند ما أنمس على امراة هذا فات اعترفت فارجمها000000
~~أقلت امرأتان ن هذيل00000
~~أقرع النبي صلى الله عليه وسلم مين سعة أعبد000000
~~اقرع النب لى الله عليه وسام مين نسايه0000
~~أقل الهدنة أربعة أشهر000000
~~اكت افيين آن حيف الله عليك000000
~~الا أخبركم عن النفر الثلاثة0000000
~~الا ما قير لوته أو طصه أو راقحته000
~~المقوا الفرائف بأهلها000000
~~ألزم النبى ملس الله علمه وسلم الواطن القضاء والكفارة41-24

PageV02P318

~~============================================================

~~7[1
~~عابع فرس الاحاريث
~~رق العفعة
~~الدسث
~~اللهم استنا فيتا نيتا مرثا000000
~~اللهم اغفر وارحم وشياوز عسا تعلم0000
~~اللهم إن الحرم حرماى والآن أنى000000
~~اللهم إته عبدك ابن أك00000
~~اللهم اتي أعوذ بك سن الشاق والشراق،000000
~~اللهم اسانا بمك وتصدمقا بكابك000000
~~اللهم ود ذ1 البيت شريقا وشظا
~~ل ا على د وعلى آل د0000
~~لا بتمع علن ضلال0000
~~أمر التبي صلق الله عليه وسلم أن يأخذ من المقر من كل طلاشين

~~او ms425 شعة000
~~أمر النبي صلى الله طيه وسلم يقتل الكلاب،00000
~~أمر النبي صلق الله عليه وسلم الخشعمة ان توج عن أسها2
~~أر النبي صل الله عليمه وسلم علي آن مفسل أباء0000
~~ار التبى صلى الله معليه وسلم كعب من عجره أن متصدق مثلاثه
~~أرت أن آخذها من أغتمائكم فأجعلها قي فقرائكم0000
~~أمرت أن أقاعل الناس حتى يقولوا ل اله إلا الله 00000
~~أمرتا رسول الله صلن الله عليه وسلم بالستعه عام الفتح0000
~~أمرتا النبى ماى الله عليه وسلم متفقد البراجم عد طهارتتا192
~~انتظر بأرماب الأموال حولا كاملا ثم خذسهم ما أمرتك به314000
~~اتطلق النى صلى الله عليه وسلم من السدينة بعد ما ترجل
~~وأد هن ولمس ازارة000
~~اتفذوا جيش أساع0000
~~، ان الشس والقسر آيتان من آيات الله 0000
~~ان الله تبارك وتعالى إذا أحب دا000000

PageV02P319

~~============================================================

~~772
~~ابع فهرس الاأحار ست
~~رقع الصفعة
~~الحدمث
~~ان الله خلق لوحا سفوظا0000
~~ان عر وجل غلق آرم تم سح ظهره00000
~~ان الله هز وجل لاشام00000
~~ان الله لا غف عليكم أن الل ليس مأعور. 000000
~~ان الله كره لكم ثلاث0000
~~ان الله يقبض موم القيامة الأرفرء00000
~~وان الله يقول لأهل الجتة ها أهل الجنة00000
~~ان الله ن الوات طى اصبع0000
~~ان الله ان دت ايشاء000000

~~ان القطين بوم القياة عى متابر من تهد،00*00
~~انسا الأعسال بالشمات0000
~~اا منوالسطلب وبو ماشم شي واحد000
~~اا جل الإمام ليؤش به0000
~~ى بمان تان ج
~~ان ناسا من عكل أو عرينه-000000

~~أهل طتمن لايتوارتان0000000
~~أوشر التى ملى الله عليه وسلم عاى ظهر را حلته00000
~~أوجب الوسول صل الله طب وسلم ركاة الفطر طى الحروالعيد2
~~أوجب الرسول ملن الله طبيه وسلم على القارن وما000000
~~أوجب الشبى صلق الله علمه وسلم علس الواطى فن شهر رخان
~~عادالكفارة0000
~~اوف بند ري0000
~~أيام الشريق آيام أكل وشرب-000000
~~الا اق نها ن ولسها
~~أسا امرأة نكحت بفير اذن ولها فنكاحها ماطل000000

PageV02P320

~~============================================================

~~723
~~عاع لهرس الاحاد مست
~~رقم الصفمة

~~اسا اهاب دبغ فقد طهر000000
~~اا ms426 رجل أصر رجلا هرى له ولمقبه0000
~~أبوذمك هوام رأسك0000.

# اع رسول الله صلن الله طيه وسلم د هرا
~~الهايعان مالغيار مالم مفترقا00000
~~ت النبن لن الله عليه وسلم ممانا رضى الله عنه ال السن:122
~~البكر ماليكر جلد ماقة وشغريبهام0000


~~ل هارب ضوت 919
~~باذا أمددت فقال هاهلالك00000
~~ن الا سلام طن خس000
~~الميعان مالخها الم يتفرقا00000
~~شلغ الحلمة ن الؤمن حيت سلغ الوضوء0
~~21-12-1
~~رها التابير00000
~~دون وتستة ون دم صاحيكم00000
~~الحيات المهاركات- الصلوات الطببات لله0000
~~تراءى الناس الهلال00000
~~القراب كافيك مالم تجد الماء0000
~~رد ين ليه ما اذت نه
~~تزوجو الودود الوطود قأنى مكاثر بكم الاسم.00000
~~تطيب التبى صلن الله طي وسلم قيل احرا0

~~قطع يد السارق فى رع دينار*00000
~~لا رسول الله صلن الله طيه وسلم آعه وهو عطلن المشهر فتزل
~~د في صلاة المبح وم الجمة00

PageV02P321

~~============================================================

~~724
~~قابع فهرس الأحارن ه
~~رق الصفمسة
~~الحديث
~~وضا ف ناصت0
~~توضا مرة مرة ثم قال هذا وضو لا يقبل الله الصلاة إلا ه1120
~~ع اعة سن اصابه فضرب ضرتا للوجه0000
~~نا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرتا ضرمة للموجه
~~لاا ن خلال التبوق000
~~ات ن كن فيه فهو ومن000000
~~ثلاثة لا بكلسهم الله ولا منظر إلممم.000000
~~د هو بد و لعبا احب00
~~شنتان من خلال النبوة سرعة الا فطار وتأخير السحور.000
~~س
~~البار احق بشفت00
~~ت لي الأرض بدا0000
~~ع ال صلن الله علي وسلم بين الظهر والممر بمرفة
~~ع النبي ملن الله طيه وسلم بين الظهر والعمر والرب
~~وعشاء الاخرة ن فير سفر.00000
~~جاءت الجدة إلن ابي مكر الصديق000000

~~الج المج والشج00

~~الي صلن الله عيه وسلم معد أن فرض الج مستين
~~الجة فى البلوف في الخة عشر0000
~~البة في الغطية فعله صل الله عليه وسلم
~~واشترطي000000
~~د النب صلن الله عليه وسلم شاربال ر000
~~رم البى صلن الله عليه وسلم كاح المتعة000000
~~حرمت الخر لمنها والكر من كل شراب0000

PageV02P322

~~============================================================

~~715
~~تاب لهرس الأحاد مت

~~رقالصفمة
~~العدث
~~كم ms427 النبن ل الله طيه وسلم في رجل رضخ رأحرجل مجد142

~~ذوا عني ناسكام000000
~~ال صلن الله طه وسلم بالى الل فاستق000
~~خج النبي على الله عليه وسلم ف الا ستسقاء وعليها لسكينة
~~لق الله جنة الفرد وس وفرس اشبارها بيد0000
~~ق الله هز وجل آدم ان ورش000000
~~ير صنوف الرجال أولهاء000000
~~لت طن التبن مل الله طهه وسلم ماخ لى تك0
~~لت الرة ف الج الن وم القياعة0000

~~ذ التى لن الله طيه وسلم الهد ي فى الكان الذي احصرفيه
~~ارف ب ر

~~الذهب بالفهب والننه هالة متا ستل00000
~~راى الي ملن الله طبه وسلم شناشا قجد000000
~~22
~~ال لى الله عليه وسلم ماعز من صالى00000
~~رفع الرصول صلن الله ليه وسلم ديه فى الصلاة0000
~~رفع عن أستي الخطا والتسبان وا استكرهوا طمه 00000
~~رقع الم من للاش*000000
~~وكع التبىملن الله طيه وسلم وكمتين قل صاة الصح ومد ها :
~~ر ورو0
~~الرعم قارع0000
~~سافر الرسو ل صلق الله عليه وسلم من الدينة الو مكة لا مخاف
~~ها وهو متر اللاة000
~~ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خر000000
~~بد الني ملن الله طه ولم لسبوه قيل الل191

~~ال لن الله طه وسلم ن اشتن00000

PageV02P323

~~============================================================

~~722
~~تامع فهرس الأحاد سه
~~رق الصفة
~~الحدمث
~~السوان مطهرة للفم مرضاة للرب00000
~~شراركم هزابكم0000000
~~وا له و نا او ذ نددن ن طاء00
~~لاة ر مونوعو000
~~لن التبي صلن الله طيه وسلم مأمي بكر والتاس وهم قمام:
~~ل الرسول صلى الله طيه وسلم ماصحابه صلاة العيدين
~~ل النبي لن الله طيه وسلم بماصحابه صلاة السوف00
~~لل رسول الله صلى الله عليه وسلم مأنى والسرأة خلفهم000
~~ان الني مل الله عليه وسلم بدات الرقاع00000
~~لل الني ماى الله عليه وسام ركمتين فى صلاة الكسوف.0:
~~لن الرسول صلن الله طيه وسلم لن الجتايزء0000
~~لل الرسول على الله طه وسلم على التباشي وهيا لدينة
~~لل البن ان الله طيه ولم فن ميت أم سله ركمعين مد

~~لن ms428 التبن ماى الله عليمه وسلم في ثوب واحد خاف مين طرفهه *
~~صليت وراء النبى صلن الله طيه وسلم علن ابرأة ماتت فى نفاسها
~~الح ن السان جاعز

~~وا لرو ت0000
~~اف الني لن الله طه وسلم مالسيت عل راحلت00
~~و
~~طهور إناء أحدكم اذا ولغ الكلب فيه000000
~~اه جهار00000
~~عرضت علي أمور أستي حتى القذاة000000
~~عزذ النبي صل الله طيه وسلم رجلا قال لأجبه ماسهود ب.0.

PageV02P324

# ============================================================

~~27
~~فابع لهرس الأحاد ست
~~رقيرالصفمة
~~الحديث
~~ن افك00
~~ى اضاكم0000000
~~طن أهل الأموال حتظها مالليلء 0000000
~~الفرق شهد والساون شهد والفول ف سبيل الله شهيد
~~فزوت ع النى ملن الله طيه وصلم فقال كيف ترى مميرا :اشبه
~~ل رسول الله صلن الله علب وسام اوبه00000
~~قالا قبل آن ماتن00000
~~رسول الله صلن الله طيه وسلم مرجل 0000000
~~فالطت والشت كشير000000
~~د وقش00
~~دن الله أحق أن يني00000
~~رف رل الله لن الله له وسلم سهم ذى التر*000
~~ن الله ز وجل الن كل بد ن خسء000000
~~ل النبن مثل ذلاك وزبادة وهو سل الأعين000000
~~راه اللن تا فهو مد الله سن0000
~~انفت ماهاسها0000
~~في العد شبه العطأ ما لسوط أو العا ماه سن الابل141-12

~~اهام لل الله ليه وسلم رنان00
~~قام رسول الله صلن الله عليه وسلم من اشتن حقى استوى فسبح

~~ال لن الله عليه وسل للامتة النصف0000
~~ل رسول الله صلن الله ليه وسل فن مبن شته علاقة رراهم:11-929 1
~~ت رسول الله ملن الله علبه وسلم فن صدة الصبح31
~~كان اذا جدس اللتهد000000
~~كان رسول الله صلق الله طمه وسلم اذا قرأ (ولا الضالين) قال

PageV02P325

~~============================================================

~~72
~~ع لهرس الأحان سست

~~رقم الصفعة
~~الحديث
~~كان رسول الله ملن الل هه وام اذا جد به السر جع
~~اللان00
~~كان النن لن الله عانه ولم بإذا سبد باقن حتى رى سن

~~مان رسول الله صاى الله عليه وسلم اى حى عرم رماه000
~~كان رحول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركمتين رنااشا: ms429
~~ان رصول الله لن الله له وام ونقب وباس000
~~كان رسول الله صل الله عليه وام بب رجاه ال000
~~كان التبن لس الله عليه وسلم مأمر أصابه آن جد وا علن
~~ه أطم0000
~~كان الني صلى الله عليه وسلم سدا فى الاستتشاق00
~~كان الشبي لن الله طيه وسلم معف العشرالا واخرن رضان
~~كان النى جلى الله عليه ولم بلنه الشهد000
~~ان ماذ رضي الله ضه لى خلف النبي صلى الله علمه ول
~~منتلب الن آحله فل سهه000000
~~كان زان من ذلافضتان00000
~~كانوا نتظرون الصلاة00000
~~كفن النبي صلى الله عليه وسلم في لاعة أثواب سبولبه00..
# نف عل هد رسول الله صلن الله طبه وسام00
~~كتا نقرأ عل عهد وسول الله صلن الله علمه وسلم الشخ والشيخة
~~نقرا شر رات فن 00000
~~كت أطبب رسول الله لى الله عليه وسلم لا حراه سين سرع
~~دسسسس ربى:
~~لاال الا الله وحده أنبرود00000
~~لاجتع امتي علن فلال0000000
~~وا ن الة اهاب ولاب00000
~~لاكح الر، ولامنكح0000

PageV02P326

~~============================================================

~~729
~~عا فهرس الآحار ست
~~رقم الصفعة

~~كح الرأة طى عشها ولاعلن حالتها.000000
~~لاصلاة الا بام القرآن0000000
~~لاصلاة الا مأم الكابء000000
~~لاة بد الفبر حتى قطلع الشس000000
~~طلاق الا بعد النكاح0000
~~طور ان م00
~~فط الافن بع ريتار فصاح ا00000
~~وقطع في شرولا كتره00000


~~ر ة ال000
~~كاح الابول وشاهد ن00000
~~ة لوارت000000
~~لاونوء الا صا خج ن قبل آودهر.000000
~~بزى آحد آباه الا آن جده عمدا فيشترنه فتقه 00000
~~اق الرن ن ساحبه الذ رته اله فه وله فره
~~ح الوجه000
~~لابقيل الله قولا الا بعد000
~~هل و ن بكافر ولا حربسيد0000
~~منكح المرم ولا متكح00000
~~اللهم للي000
~~ملوف فم الصايم حند الله أطبب ن رح الاق00
~~لله أهد اذنا لقارى القرآن00000.
# اد فرحا بتدة بد0000
~~لم باذن الله لشيء ما أذن لنى آن يعضنى بالقرآن 000000
~~لما حلق الله آدم ونتخ فيه الروح ملسء000000
~~لوأمطن قوم بدهواهم لاحقحل قوم رساء قوم000000

PageV02P327

~~============================================================

~~/0
~~عابع فهرس الأحاد ت
~~اف ms430

~~ت بوار
~~لولا أن أعق علن أستى لأرشهم مالسوا عند كل صلاة19200000
~~لمس مين الكفر والابعان الا تران الصلاة 00000
~~ال ف الجسهة والكسعة والننة صدقو000000
~~فا وون س اواق ن الور حد قه0000
~~ارلرق ظالم ق000
~~الاء لا ه ش00000
~~ارسل جيضا الا وجعل طيهاميرا00000

~~راا النا عقسل ن ع00000
~~ماسقل فن ذلاك الموم عن شن الا قال أفعلولا حرج000000
~~مامن أمام أعظم عند الله سبحاته000
~~ماسن هوم اكثر من آن مععق الله فيه عدا ن النار ن هوم عرفه . 0
~~الناه
~~ان كانعا على ههد رسول الله صلن الله طيه وسلم0000
~~ه لراجها وليطلقها اذا طهرت000
~~روها فلتجدس عدد الآمام واللبالي00000
~~الى لن الله على وسلم بناصت000
~~الى لن الله طيه وسلم على خفيه000
~~ح النى صلى الله عليه وسلم من مقدية الراس الن الوخره
~~تاح اللاة الطهور.0000
~~ان لن ن نظر الن سوهة اجه000
~~ن ا الجة تل000000
~~ن اراد آن ملقق آلله طاهرا ظيلقاء مزوجه0000000
~~من أحق شركا له فن عبد وله مال كوم طمه000000

PageV02P328

~~============================================================

~~721
~~كاع فهرس الأحاد ست

~~وقم الصفمة
~~من أصمر عرى أو أرقب رلبى فقد أعطى عطاء وقعت فيه السواريت99)
~~بده الن فرجه فلوتوخا
~~بدل ويته فافظوه0000
~~ن ر بكا ن مناسكه قمليه وم00000
~~ن توضا فيها ونعت ومن أفتسل فالفسل آفضل0000
~~ن حلف طى بين فراى فيرها خيرا شها
~~ام لا رفش0
~~ل فلا فله سلبه000
~~ن قرا حرفا من كتاب الله به حنه00000
~~ن كان حالقا ظلف بالله أو لبت.000
~~ن كانت جرت الدشيا بصيها آو امراة متروجها00
~~من س ذكره الليووضا0
~~وا ر م قق 0
~~من نام من صلاة أو تسمها فليصلها اذ1 ذكرها0000
~~والن القوم سهم وأحق بهم من أنفسهم00
~~يدا بما بدوالله به0000
~~الفرعتان من الرأس000000
~~نص النبي لن الله عليه وسلم عل الاأحبار في الا ستجار000
~~نم ولن آجر00000
~~فل رسول الله صلن الله عليه وسلم الرمع في الهدة0
~~ن رسول الله صان الله طله ms431 وسلم آن بفرق بونبتع0000
~~2
~~هن رسول الله صلى الله طيه وسلم الحرب أن ترسم الوجه:
~~نهد رسول الله صلى الله طمه وسلم عن اكل ذى ناب من السباع
~~ن رسول الله صلن الله طيه وسلم عن الا لحاف فى الصلاة0
~~ن رسول الله صلن الله طعه وسلم عن الملاة عند قمام الغس:

PageV02P329

~~============================================================

~~722
~~عابع فهرس الأحاد سى
~~رق العفمة
~~الحدمث
~~رصول الله صلن الله عليه وسلم عن الصلاة في الجزرة21
~~رول الله صلر الله طه وسلم عن الضرب ف الوجه112
~~ن رسول الله صلن الله عطليه وسلم عن الشفار000
~~ن رسول الله صلن الله عليه وصلم عن القنة بالفنة والذهب
~~مالذهب الاصواء سواء000000
~~البي لن الله عليه وسلم عن صب الفحل وهرالنيء .0
~~النب صلى الله طيه وسلم عن لحوم الحمر الأملية0
~~النبن لن الله عليه وسلم عن السخابرة0000
~~ن ير
~~ن د وأته0000
~~اشترى د بن عبد ال
~~ل عطن صاحيكم ن ون قالوا درهان
~~ر فا
~~ل ضارون في رومته00000
~~الطهور اوء الحل ممتته00000
~~و لن اد بن زه وا حقبين نه ماسود
~~بد ف ن فذ
~~واذا ل جالسا فصلوا جلوسا000
~~الوجوه وال اللال سة000
~~ورع الرسول صلى الل عليه وسلم سى ذوي القر على بنوهاش
~~الالب
~~ل السلا

~~وقت الني صلن الله عليه وسلم ذي المليفه لأمل الدينة4

PageV02P330

~~============================================================

~~1ا
~~تابع فهرس الأحاد بست

~~رقم الصفعة
~~الولا لمن أعتق0000
~~ولاموم لن لم سمت الصحام0
~~الولد اللفراش وللعا هر الحير
~~ويل المراقسبن النار0
~~ؤكم أترؤكم لكتاب الله000000

~~بابتي عبد متاف من ولي متكم هذا الأر فلا ستعن طايفا بهذا
~~اليت
~~ماتبون فيكم ملاعكة0000
~~متغزل رمنا كل ليلة إلى السماء الدشسما00

~~يريق طواف وس واحد ن حبتك وعرعي0

~~رم ن الرضاع مايعرم من النب00

~~شر الناس على تماشه يوم القيامة
~~يد الله على الشركين عالم متخاوتا000
~~د نو آدكم من ربه حتى مفع گتفه
~~مضك الله لرجلين بقل أحدها الآغر00

~~ق
~~مقول الله عز وجل موم القياعة: يا ms432 آرم000
~~لت في النار وتقول هل من مريد

PageV02P331

~~============================================================

~~72
~~س الاشار
~~رق الصنعة
~~ال
~~أجاز عر رتق الله عنه لولد *استلاف مال من مال السلين
~~اذ هر وضي الله عته من الضف دشارا
~~عن علي من أمي طالب رض الله عته قال استثارني عررضي الله
~~عنه فو بع أمهات الأولار0
~~أقام عبد الله من عر بأز رسبان ستة أشهر00000
~~أنزل القرآن في ليلة القدر جلة واحدة0000
~~أن القبله والاصابه باليد من الل:00000
~~اوجب الصحابه بالبته الطلاق0000
~~و ضا عر رضي الله عنه من ساء في جر نصرانيه000
~~رفع عر رضي الله عنه مالا قراضا على النصف،00000
~~عل عبد الله بن الزير رضي الله عنه عن رجل طلق امرأته
~~سافر أصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم أربعين سلا فقصروا
~~الصلاة وأفطروا000
~~صلت عائشة وأم سله رضي الله عنها بتسوة فقاتا وسطهنء
~~عر رضي الله عنه بالناس وهو جشب000
~~عرفها على آبواب الساجد:0000
~~غسل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيد ههم والى الشاكب
~~فسلات أسماء رضي الله عنها أبايكر رضي الله عنه00000
~~ف ل ل رضين الله عنه فاطة رضى الله تمالن ضها0
~~118
~~قطع عشان رضي الله عته في آترجة قمتها ع دنار،000
~~كاب ابن عر عبد فونع عته من كتابته000
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بترأون رعاء
~~الا ستفتاح000
~~لو استقبلنا من أمرنا ما أستد برتا0000
~~لوتمالا أهل صنعاء علو رحل لقطتهم مه00000

PageV02P332

~~============================================================

~~35
~~قابع لهرسن اللوار
~~رقم الصفعة
~~الان
~~او نوي هقاا لجالد شهم عل ماليف000
~~ازدت عل آن توضأت 000000
~~اتبع توما فعليه الوضو00000
~~قل د وم التار سية شبرين طقه00
~~عثان رضي الله عنه عن سمع آم الولد،00000
~~ورث عشان بن عقان رضى الله عنه السطلقه فو الرضء00000
~~وضع عر من الغطاب رضى الله عنه الجزية على رلاوس الرجال
~~وقت هر رض الله تعالى عنه ذات عرق لأهل العراق8


PageV02P333

~~============================================================

~~737
~~فهرس الأحلام
~~الصفة
~~امراهيم من أحد السروري0
~~ابراهيم من اسحاق الطلقاني00 ms433
~~ابراهيم بن خالد الكليي0000
~~براهيم من على الشيرازي000
~~أبو الحسن المتذري00000
~~اد بن اپراهى ين شرود000
~~أحمد بن أبي احسد القاص0000
~~احد بن الحسين الغارس0*00

~~اد بن د الاسفراييى*0000
~~د بن د الفطان00
~~د بن منصوو الرماد ي0000
~~احد بن و من ار الشييانى،0000
~~اساه من زد0000
~~اساق من نور السلولي00
~~ى عش

~~اا ال بن د الصفار.00
~~اسايل ين يو الزنى،0000
~~اصهين آببر*0000
~~انس بن صالك0000
~~1
~~انيس من الضحاك00

~~اوس بن يرين كوذان000.

# بالال من رماح00000
~~ال الدينالاسنوي00

~~ب من سنارة ابوذرا00
~~ن

PageV02P334

~~============================================================

~~727
~~قابمع فهرس الأصلام
~~وق الصفة

~~د الاعور000
~~ان ن ر الايورى
~~ال ن احد الاصطر000
~~السن بن الحسين بن أبى هرسرة00

~~الحسن الزعفراتي،000
~~الن بن صالح البند ادى
~~ال ن ن كرع 000

~~د اود الظاهري000


~~السسع السرادى
~~4
~~رماد بن مهاوية الذ معاني00

~~يد من الحباب بن الربان*000
~~24
~~ة الفرشب

~~السرن السقطي0000
~~سد من مالاه بن أهيب 000
~~بن عامر الضبم
~~د ن مالى ار ند رى
~~ان ن چنه

~~لان هن الأشعت0

~~رمه بن اف

~~داد بن آوس00
~~9
~~صفوان بن آسمة000

~~اهه بشت الربير

~~عايشه بنت أبن بكر الصديق00
~~عياس بن عبد الاه الواسطى* 0.

PageV02P335

# ============================================================

~~738
~~قابع لهرس الألام
~~رقما الصفعة
~~وى
~~بد الرحن بن صغر الد وسى 0

~~عبد الصد من عبد الوارت من ذكوان*00000
~~د الله من احد من حنبل0000
~~د ال ن
~~د الله بن قبس الصامرن0000
~~و
~~هبد الوهاب السبكى:0000

~~د بن عبد الوا حد بن شراف0000
~~شان بن يد الاناطي00000
~~عقمل من أبي طالب 00000
~~علي بن الحسين من أشكاب،0000
~~ين السن الودى
~~ن
~~بن عس الجراح000000
~~ار من س
~~عر بن همد الله الوكيل0000
~~بن د ن ود 21
~~و1
~~ن قهر النبار:0000
~~ن ى
~~ماعز من مالك الأسلي0000
~~ن ابراهي الصوف0000
~~د بن أبي مكر الزرعي000000
~~ن اد الف بى

PageV02P336

~~============================================================

~~739
~~تامع فهرس الأهلام
~~ه الصف ة
~~ن اد الهروى
~~د بن آد رس ms434 الشافصي0000
~~د من اسماق القاشانى
~~د بن بهاد ر الزركشي00
~~د ن رر البرى
~~بن جفر ال بربانى
~~د بن المسن الشباني
~~من ففف الشيرازى

~~د بن د اور الظاهري00
~~الش
~~22
~~د بن هبد الاه الصير *0000
~~د بن عبد اللاى الد قيتي000
~~4
~~ن د ال
~~د بن طى القفال0
~~بن ع الترمدى
~~ن اند
~~ن فاد الد ووى
~~د بن السفل الضيي0
~~ن التد
~~ر

~~م من الباج
~~كرم بن آحد بن مكرم0000
~~بن اساعيل الضرد0

~~ون من قيس الاشي00

PageV02P337

~~============================================================

~~2
~~بابع فهرس الأعلام
~~رقطلصفمة
~~النان بن شامت00000
~~بن دي00000
~~هند متت أبى آسمة000000
~~بن احد السكري0000
~~بن شرف ووي00000
~~ن هارون


PageV02P338

~~============================================================

~~نرونو
~~م الدرا0000
~~الو
~~ر اين سرح

~~اه وكسيته0
~~ته0
~~099
~~ات وصفاته ورحلاته العلسمه0000

~~ساعهداش0000
~~شوخه فون0000.
# لاين
~~لية000
~~شمر أيو الع00000
~~مذهبه الفقهى
~~ه بالمذاه خري000000
~~الريجيه0000

~~العقضاء0000
~~00
~~عليه000
~~وشق ولفه00000
~~د000.
# اهسية وسيزات 00000
~~بض العلا حظات اب00000
~~فو حت

PageV02P339

~~============================================================

~~78
~~مابع فهرس الون وعات
~~رقم الهفة

~~و ف الخ0
~~اا ورة من الفطوطشين0
~~قدعة الؤلف00
~~ماب فى الطهارة00
~~باب الأواني.000.

# باب في النية00

~~ماب فرض الطهارة000

~~باب سنة الطهارة

~~2
~~اب ف حد الوجه

~~باب في غسل المرفقين00.

# باب المسح بالرأض000.
# 2
~~باب غل القد مين
~~باب فسل الأمضاء علو سق000
~~41
~~باب قرض الفل،000

~~ماب مابنقض الطهاره
~~اب فيه ساقل منشوره00
~~اب ف التعرى،0

~~ماب في السح عاى الخفين

~~باب فو الصعيد
~~الم
~~ماب فن فرض الشيم0
~~1
~~باب قيه ذكر ماتطهر به البقاع000
~~ه
~~باب فيه ذكر مافي البدن من الفراعضسستن00

~~اب اليض

~~باب في اللفاس0000

PageV02P340

~~============================================================

~~743
~~قاع فهرس المونوصسات
~~رقم الصفعة
~~ه

~~ماب مواقيتالصلاة00000

~~أول كتاب الصلاة باب فرض الصلاة000
~~2
~~باب سنة الصلاة00000
~~باب ف هيعة الصلاة0
~~باب مالا تصح الصلاة الا بفعله000
~~3
~~اب مافد الصلاة00000
~~3
~~سال في السهو0000
~~41
~~باب استقبال القيله000

~~باب في اللباس في الصلاة0000

~~باب فيه ذكر القراءة في الصلاة0000. ms435
# اب صفة الاسام000
~~4
~~باب صلاة الوي00000

~~صلاة ال بنب0000
~~باب اساعة النساء
~~باب قسام الرجل مع اماعه000

~~باب صلاة التطوع والستن والوقت الذى لاصلن فيه00000
~~باب فق ترك الصلاة عامدا00

~~باب تارن صلاته سا هيا
~~2
~~باب سجود السهو وسجور القرآن والشكر،00.
# باب فيه ذكر مايقصر فيه الصلاة000

~~باب الجع بين الصلا تين في السفر والحضرء00

~~البه وعلى من تبال جة
~~باب فرض الجعة:0

~~اب في صلاة الخوف0
~~اب في صلاة العيد ين00

PageV02P341

~~============================================================

~~744
~~قاع فهرس الوضوصات
~~رقم الصفحة

~~9
~~باب الآمام العلومات والسعد ودات والتكبير فيها000
~~باب صلاة الكسوف.0000

~~باب صلاة الا ستسقاء000
~~باب فسل السيت وكفنه والصلاة عليه

~~ماب كفن السمت0000

~~باب الصلاة طن الجنائز0000

~~باب مايقال آزا اد خل قبره0
~~2
~~كتاب الزكاة000

~~2
~~باب ذكر ماتجب فيه الزكاة بتام شروطها.00
~~21
~~اب د قة الابل
~~2
~~اب صدقة البقر،0

~~باب صدقة الفتم
~~باب صدقة الخلطاء00
~~2
~~باب زكاة ما أنبتت الأرض0000
~~2
~~باب زكاة العين والورق.0.0
~~باب سالا زكاة فيه0000

~~باب ذكر مابغج ن الحادن00
~~باب فيه ذكر زكاة المروض،000
~~باب زكاة الفطر00.
# باب ذكر الفرض في الزكاة وقسم الصدقات 000

~~باب فيه سساعل في الزكاة00
~~4
~~اب الصوم
~~2
~~باب فيه ساعل منشورة في الصوم000
~~9
~~كتاب الا عتكاف000
~~كتاب الحج00
~~اب قيه ذ كر من بهجب عليه الحج:00

PageV02P342

~~============================================================

~~745
~~عاع فهرس السرد وعات
~~رقم الفصفة

~~باب فرض الحج0000

~~باب ماعل الاتسان في حال احرامه000000
~~ماب ذكر خصال الغضل في الحج0000
~~باب ذكر من أراد الحج أوالعمرة أو القران 00000.

# ماب ذكر المواقيت00
~~باب مايعب من الد ماء عطو من حج قارتا اوغير ذلك00000
~~باب في احرام الرجل على احرام غيره0000
~~ماب ذكر المستأجر في الحج،00
~~كتاب الببوع،00000
~~اب فن تلل البمع0
~~اب ا ذا جب البعع
~~ماب سالا ببوز فيه البح00

~~باب فيه ساعل منثوره فن البيع000
~~ماب في الصرف0
~~باب في ذكر الريا:0000

~~باب فيه ذكر ابحل من الكاسب ومايكره000

~~اب ذ كر ms436 ماهرم عن الكاسب.00
~~21
~~باب حكم ما أم عند الضرورة.0.
# ماب ذكر الاجارات0000
~~اب الشفمه0
~~باب الشركه0
~~باب الرهن000
~~اب الضان
~~اب مالا ضان فه0
~~باب جناهات الأطباء والحجاين000

PageV02P343

~~============================================================

~~74
~~بابع فهرس الموضوعات
~~الصفة
~~4
~~باب مابب على اراضة
~~43
~~مايد ال00
~~باب اللعنح00
~~4
~~باب زكفلاس0000
~~44
~~ار

~~اب الودبمة0
~~باسارة000.
# باب اللقطة
~~باس قيط
~~باب القراض0
~~411
~~هاب الوكالة00
~~12
~~باب الصبرعه امساقاة00
~~باب الساقاة0
~~7
~~ماب ذكر الخصب
~~1
~~ماب الاقرار00
~~471
~~باب الفتوح00
~~باب احياء الوات:000
~~2
~~باب الاحباس00

~~كتاب الفرايض،000
~~باب من مرت ن النساء اوالرجال0
~~باب من لا مرث من النساء والر0000

~~ب ذكر أصول ال.000.
# 41
~~باب ميرات ولدلاعنه0
~~1
~~باب ى الجوس*000
~~9
~~باب ماكان الناس متوا رثوته فو الباهلية00

PageV02P344

~~============================================================

~~747
~~فهرس الرضوصات
~~رق الصفعة


~~ماب يرات الغرقى والموش تحت الهدم.0000
~~99
~~بابالوصابا
~~9
~~اب الرقى والرى
~~كتاب النكاح000

~~باب مابعرم من النگاح000

~~باب فيه مساهل منثورة في النكاح000

~~ماب تكاح الشعة000

~~باب نكاح الشغار0000

~~باب ذكر النكاح الفاسد00

~~باب ذكر العفو0
~~باب فيه ذكر الواهية لنفسها والأة شعتق ومبل عتقهاصد اقها:518

~~باب ذكر انكعة أهل الشرك0000
~~باب ذكر نكاح العبمد والا ماء،00

~~باب التعريف بالعطية
~~كتاب الطلاق0000
~~باب الفاظ الطلاق0

~~باب مسائل في الطلاق000.
# ما من ساهل الطلاق0
~~9
~~باب مساعل في الطلاق0000
~~باب آخر0

~~باب آخر:00

~~اب طلاق الريض00

~~باب ذگر الشك في الطلاق:0000

~~باب الطلاق الذى ملك فيه الرجعه000

~~باب الايلاء00

PageV02P345

~~============================================================

~~فمرسنومات
~~باب الظهار00

~~باب ذكر العدة000

~~بابلاستبراء0000
~~بة الق0000

~~باب الت000
~~المتق000
~~الحرهة00000
~~باب تب 0000.
# س
~~باب صفةكتابة
~~باب لدير00

~~باب عتقااسلها ولاد00000
~~باب ذكر الولا0000
~~باب ذكر اللغلع0000
~~باب ذكر صقة ال0000.
# ب الجهاد0000
~~باب فرض الهاد00
~~ازكر تجبالجزهة00000
~~باب ساهلس00000
~~با و8ل00
~~باب تفرقةخس0000
~~اب كر من لا مسه له00
~~اب ز كر مختم0
~~باب مسائل منرة0000
~~رتد0000
~~باب قتال أهل البفي،00

PageV02P346

~~============================================================

~~49
~~قابع فهرس الودرات
~~الصفة
~~اض
~~باب ذكر احكام المفسدين000
~~كتاب الشهار اتباب فيه ms437 ذكر الشهد00047


~~باب في الشهار000

~~باب في الشهادة على الزاتي:0000
~~باب صفة الشهارة التن لايثيت بها حكم00000

~~باب ساقل في المين مع الشهار00000

~~باب ذكر رد المين00000

~~ماب ذكر الأيجات000


~~ة الين

~~باب الشذور

~~اب صفة النذور00
~~باب فو القسامه

~~باب ذكر اللمان0000
~~باب شعر يالوتا،00
~~باب صفة الزتا00
~~1
~~اب ر السرفة000

~~باب فيا بب به القطع،00
~~باب ذكر الحد ود0000
~~2
~~باب ذكر الكفارات-*000
~~2
~~ماب ذكر القرعه000
~~2
~~اب صفة القرعه
~~ماب ذكر القافة00

~~كتاب القصاص0

~~اب كر ن لاقصاص عليه0000
~~41
~~باب ذ كر جراح فو العد00000

PageV02P347

~~============================================================

~~5
~~عا فهرس السن ومات
~~رقم الصفعة
~~2
~~ماب وكر جراح شبه الحد00000
~~ماب ذكر جراح الخطا0000
~~ماب ذكر صفة المد وشبه العد والغطا0000
~~اب ذ كر مافن الانسان سا سبب فيه الديه وماسوى ذلك1412
~~اب فيه سا قل نفورة في جراح الحد000
~~باب ذكر الديات00000
~~ماب ذكر الشروط000
~~ماب صفة القاضي وأربه0000

~~باب ذكر الصيد0000
~~باب ذكر الا سباب الت بصطاد مها00000
~~باب ماحرم عليتا اله وشره000000
~~باب ذكر ماحل لتا0000
~~ماب ذكر الذهايح0،00
~~باب ذكر الرضاع000000
~~ماب ذكر النسخ000
~~ماب ذكر السنن00000
~~باب ذكر أخيار الآحاد0000.
# باب ذكر كيفية الا جماع0000
~~باب ذكر اشبات القياس0000
~~اب طلب اللم00
~~كلميت الدعوة والاعلام
~~نهذالالت دبلاتاديد بمشى
~~هروسة
~~نسينة

PageV02P348

~~============================================================

~~لت

PageV02P349

~~============================================================ ms438