######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : الناسخ والمنسوخ من القرآن الكريم ¶ المؤلف : الإمام المجتهد عبد الله بن الحسين بن القاسم الرسي. ¶ المحقق: عبدالله بن عبدالله الحوثي. ¶ موضوع الكتاب: الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم،

#META# auth: الإمام المجتهد عبدالله بن الحسين بن القاسم الرسي

#META# cat: التفسير وعلوم القرآن

#META# seal:

#META# bkid: 27

#META# موضوع الكتاب: الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم،

#META# الكتاب: الناسخ والمنسوخ من القرآن الكريم

#META# bkord: 1

#META# المحقق: عبدالله بن عبدالله الحوثي.

#META# idx: 1

#META# iso: الناسخ والمنسوخ من القران الكريم

#META# comp: 1

#META# bk: الناسخ والمنسوخ من القرآن الكريم

#META# max: 154

#META# المؤلف: الإمام المجتهد عبد الله بن الحسين بن القاسم الرسي.

#META# inf: من أهم الكتب ، ومن أوائل المؤلفات التي ظهرت في الناسخ والمنسوخ، ألفه عليه السلام مبينا دافعه على التأليف بقوله : اختلف الناس في معاني كتاب الله وتفسير ما فيه على فرق يكثر ذكرها ويطول شرحها وخاصة في ناسخه ومنسوخه فألفت ووضعت كتابي هذا قاصدا فيه لذكر الناسخ والمنسوخ من المفروضات إلى آخر ما قاله، وهو مصدر رجع إليه الكثير ممن ألف في الموضوع من بعده. ملاحظات: الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم جمع فيه الآيات الناسخة والمنسوخة مرتبة على أبواب الفقه بعد أن عرف حقيقة النسخ ، وأقسامه وفضيلة العلم به ، واشتمل على الآيات التي وردت في الصلاة ثم الزكاة ، والصدقات والصيام والنكاح والطلاق والحدود والشهادات ، والحج والسير والمواريث والوصايا ، والأطعمة والأشربه ، ومسائل الفقه المتفرقة الأخرى .

#META# authinf: المؤلف: الإمام المجتهد عبدالله بن الحسين بن القاسم الرسي ¶ ترجمة المؤلف: هو السيد العلامة المجتهد عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام نحو (248 - 310ه). عالم مجتهد، مفسر، إمام في العلوم ، قدم اليمن مع أخيه الإمام الهادي إلى الحق، يحيى بن الحسين، وكان أعلم أهل زمانه وأخباره كثيرة مبثوثة في كتاب سيرة الإمام الهادي عليه السلام ، وهو أحد الرجال الأشداء الذين كان يعتمد عليهم الإمام الهادي في إدارة معاركه ، ويؤمنهم على البلدان ، وله وقائع مشهورة مع القرامطة، انظر أعلام المؤلفين الزيدية ترجمة (591).

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### || AUTO [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# (وبه نستعين) وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم (تسليما كثيرا رب يسر
~~وأعن يا كريم).

# الحمد لله الذي لا تراه العيون، ولا توارى منه الستور، ولا تجن عنه مافي
~~قعورها البحور، الذي ظهر برصين خلقه، وبين حكمته، وآثار صنعه للناظرين،
~~متجليا بما فطر من ذلك وأنشأه (لهم) منورا، فكل ذلك دال عليه، وشاهد
~~بالواحدانية له، وموضح أن المبدأ منه، والمعاد إليه.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، شهادة مقر بالعبودية له، دائن
~~بأزليته، معترف أن لا باقي غيره، ولا دائم سواه.

# وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه،
~~وعلى أخيه ووصيه، والقائم بالحق بعده، وعلى سبطيه، وأهل بيته إنه على ما
~~يشاء قدير.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: اختلف الناس في معاني كتاب
~~الله، وتفسير مافيه على فرق يكثر ذكرها، ويطول شرحها ، وخاصة في ناسخه
~~ومنسوخه، فألفت ووضعت كتابي هذا قاصدا فيه لذكر الناسخ والمنسوخ من
~~المفروضات، غير أني أحببت ذكر جملة ما فيه من المعاني مبهمة، وأنا مفسرها
~~إن شاء الله تعالى في كتاب غير هذا؛ لما أردت من إفراد كتابي هذا بذكر ناسخ
~~القرآن ومنسوخه، وإني عند ذلك، نظرت في كتاب ربي، فأعملت الفكر في تنزيل
~~خالقي، مع ما كان عندي من علم مشائخي، حتى وقفت من ذلك على ما أملته وظفرت
~~منه بما [60ب-ب] طلبت، وإذا جميع [1ب-أ] ذلك يدور على معان كثيرة منها:
~~ناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وحلال وحرام، ومقدم ومؤخر، وظاهر وباطن،
~~وأقسام، وأمثال، وفرائض، وقصص، وخاص وعام، وإشارة ودلالة، وعطية لخاص يراد
~~بها العموم ، ومعان غير ما ذكرت كثيرة.

PageV01P029

# وأنا بعون الله مبين ذلك، وشارح جميعه في كتاب غير هذا، ومبتدئ في كتابي
~~هذا بما ذكرت من ناسخ ذلك ومنسوخه، أطلب ثواب الله والدار الآخرة، مستعينا
~~بالله عليه، ضارعا إليه في عوني على ذلك وتسديدي الصواب فيه.

# (قال الله تعالى سبحانه) ?ومن يؤتى الحكمة ms01 فقد أوتي خيرا كثيرا?
~~[البقرة:269] .

# فزعم ابن عباس (رضي الله عنهما وكثير) من العلماء أن تفسير هذه الآية وما
~~ذكر الله فيها من الحكمة هي: المعرفة بجميع معاني القرآن التي
~~ذكرناوأسبابه.

PageV01P030

### ||| AUTO [فضيلة علم الناسخ والمنسوخ وحكم تعلمه]

# [1/1] ولقد بلغني عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه-
~~أنه سمع رجلا يعظ الناس ويقص عليهم.

# فقال له: هل علمت ناسخ القرآن ومنسوخه؟

# قال: لا، قال له عليه السلام:هلكت وأهلكت.

PageV01P031

### ||| AUTO [حقيقة النسخ ]

# قال الله تعالى: ?ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها?
~~[البقرة:106] .

# وقد ذكرت تفسير هذه الآية في تفسير سورة البقرة، ولا بد من ذكر بعض ذلك
~~في هذا الموضع.

# قال الله عز وجل: ?ما ننسخ من آية? أي ما نبدل من حكم قد مضى في آية
~~بالتخفيف مثاله في الفرض أوبالتثقيل بالزيادة في فرضها، أو ننسها، أي:
~~نتركها بحالها لا نغير شيئا مما حكمنا به فيها.

# وكذلك قال في موضع آخر: ?يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب?
~~[الرعد:39] يقول الله سبحانه:?يمحوا الله ما يشاء? من فرضه، وحكمه في آياته
~~بالنسخ له، ويترك العمل بما فيها منه، مما قد مضى وأمر بترك الحكم به،
~~ويثبت ما يشاء مما حكم به في آيات أخرى، ولا يبدل، وفرضها لا بعمل لم يدع
~~الحكم بها بعد [2أ-أ] ولم يمض.

# ?وعنده أم الكتاب?، يقول الله سبحانه: إن عنده أصل ذلك، وجملته مثبتا في
~~علمه [1ب-ج] لا يعزب عنه شيء مما نسخ، ولا مما لم ينسخ، ولا مما وقع الحكم
~~به ومضى، ولا مما لم يقع به بعد ولم يمض.

PageV01P032

### ||| AUTO [ أقسام الناسخ والمنسوخ ]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ولم يختلف أحد علمته من
~~العلماء، لا خاص، ولا عام أن الآية الناسخة والمنسوخة (ثابتتان) في المصحف
~~يقرءان جميعا، وأن الآية المنسوخة إنما ترك حكمها، وترك العمل بها، وهذا
~~وجه الناسخ والمنسوخ عندي، والله الموفق للصواب برحمته.

# وقد قال غيرنا: أن الناسخ والمنسوخ عندهم ms02 على ثلاثة وجوه، منها:

# [أولا] : ما قلنا به.

# والثاني: نسخ الخط وتحويله من مكان إلى مكان.

# والثالث: عندهم رفع السورة وإنساؤها من كان يحفظها، وهذا قول فاسد مدخول،
~~وقد احتجوا في ذلك بحديث [2/1] عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أراه
~~حقا، ولا أعرفه، غير أني أحببت ذكره؛ كي لا يحتج به محتج جاهل فيجهل به
~~غيره - زعموا أن رجلا من المسلمين كان يحفظ سورة من القرآن، فقام يقرؤها
~~(من الليل) فلم يقدر عليها (ثم قام آخر من المسلمين يقرؤها، فلم يقدر
~~عليها، ثم قام رجل ثالث يقرؤها فلم يقدر عليها) فلما أصبحوا غدوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال بعضهم: يا رسول الله، قمت البارحة لأقرأ
~~سورة كذا وكذا، فلم أقدر عليها.

# وقال الآخر: يا رسول الله ما جئت إلا لهذا، وقال الثالث [61ب-ب] مثلهما.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((إنها نسخت البارحة)).

# وذكروا أيضا قول الله [2ب-أ] عز وجل: ?وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته? [الحج:52] .

# والنسخ هاهنا له وجه غير الوجوه الأولى، وتأويل غير التأويل الأول،
~~والمعنى فيهما مفترق، غير أني أحببت ذكره إذ ذكروه.

PageV01P033

### || AUTO [كتاب الصلاة: أول ما نسخ (تحويل فرض القبلة)]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأول ما نسخ الله سبحانه من
~~كتابه الكريم، وذكره الحكيم تحويل فرض القبلة.

# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما دخل المدينة أمره الله
~~بالصلاة إلى بيت المقدس وأنزل عليه:?ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله? [البقرة:115] ، فكان عليه الصلاة والسلام يصلي إليه، لما أراد
~~الله من إطناء أهل المدينة ومن حولها، وذلك أن أكثرهم كانوا يهودا، وكانوا
~~يعظمون بيت المقدس، فلما أن صلى -عليه الصلاة والسلام- إليه عظم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عندهم، ووقع ما يدعو إليه في قلوبهم.

# فصلى إلى بيت ms03 المقدس ستة عشر شهرا، وقيل: سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يحب قبلة أبيه إبراهيم؛ وذلك أنها كانت قبلة جميع
~~الأنبياء -عليهم السلام، غير أنه لم يكن أحد أمره الله ببناء البيت، ولا
~~دله [62أ-ب] عليه، ولا أظهره له إلا إبراهيم (عليه السلام) وأما الأنبياء
~~من قبله صلوات الله عليهم فكانوا يتعبدون بالصلاة إليه والقصد.

# وكان عليه السلام يدعوا إلى الله في ذلك، وينظر إلى السماء ويلتفت عند
~~الصلاة إلى البيت العتيق، فأنزل الله سبحانه: ?قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~[3أ-أ] فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره? [البقرة:144] أي نحوه، فنسخت هذه الآية التي قبلها
~~(وهي) ?ولله المشرق والمغرب? [البقرة:115] فاشتد ذلك على اليهود.

# فقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟

PageV01P034

# وقد قال أيضا قبل ذلك مثل هذا القول مشركي العرب، حين صلى صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى بيت المقدس وترك قبلة أبيه إبراهيم فأنزل الله سبحانه: ?قل
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم? [البقرة:142] .

# ثم قال عز وجل:?وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه? [البقرة:143] يقول (الله سبحانه): ليتبين لك
~~أهل اليقين والتسليم من أهل الشك والارتياب، وكذلك قال في موضع آخر:?فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما? [النساء:65] والتسليم لأمر الله وأمر رسوله، وترك
~~الشك والارتياب، فهو صريح الإيمان، ألا تسمع إلى قول الله عز وجل: ?وإن
~~كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله? [البقرة:143] يعني بذلك تحويل القبلة،
~~ثم قال تقدس [اسمه] مخبرا عن اليهود وغيرهم:?سيقول السفهاء من الناس ما
~~[62ب-ب] ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها...?الآية [البقرة:142] يعني
~~بالسفهاء: اليهود، ومن قال بقولهم. [3/1] وقد بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (لما نسخت القبلة)، صعد المنبر فتلى على الناس هذه الآية
~~إلى آخرها: ?قد ms04 نرى تقلب وجهك في السماء...? [البقرة:144] ثم نزل عن المنبر
~~فصلى بهم الظهر إلى البيت العتيق، وكان أول صلاة [3ب-أ] صليت بعد النسخ إلى
~~المسجد الحرام.

PageV01P035

### || AUTO [كتاب الزكاة والصدقات ]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما الزكاة وما نسخ منها،
~~والصدقة، فقد اختلف الناس في ذلك، وسأذكر اختلافهم، وما بين الخاص والعام،
~~وما به نأخذ من ذلك إن شاء الله تعالى.

# قال الله سبحانه في سورة النساء: ?وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه...?الآية [النساء:8] فهذه الآية مما اختلفوا فيها،
~~فقال بعضهم: هي محكمة وعلى أهل الميراث أن يرضخوا للقرابة واليتامى
~~والمساكين، بما طابت به أنفسهم.

# وقال آخرون: أنها منسوخة نسختها المواريث والفرائض والقول فيها عندي:
~~أنها منسوخة نسختها المواريث والفرائض، غير أني أستحب لأهل الميراث أن
~~يرضخوا لمن حضر القسمة من مساكين القرابة والأيتام وغيرهم.

# واختلفوا أيضا في الآية التي في الأنعام، وهو قوله عز وجل:?كلوا من ثمره
~~إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده? [الأنعام:141] فزعم قوم أنه حق أوجبه الله
~~تعالى في أموال العباد [63أ-ب] ، وفرض عليهم إطعام المساكين منه يوم حصاده،
~~وذلك أنه حق لازم.

# وزعم آخرون أن هذه الآية منسوخة (بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ((ليس
~~في المال حق سوى الزكاة ))) ولا أدري ما هذه الرواية!؟ ورووا ذلك عن أبي
~~جعفر وابن عباس وغيرهما.

# وقال آخرون: إنها آية محكمة، وإن الحق الذي ذكره الله تعالى في هذا
~~الموضع هو: الزكاة المفروضة، وهذا قولنا وبه نأخذ (ومن تطوع بعد ذلك، وفعل
~~خيرا)يوما، فرضخ منه للمساكين (فحسن، ومن شح) فحظ نفسه أخطأ.

# بلغني من حيث أثق [4أ-أ] ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، -صلوات الله عليهم- أنه قال: (نسخت الزكاة كل
~~صدقة في القرآن، (ونسخ الأضحى) كل ذبح، ونسخ صوم رمضان كل صوم).

PageV01P036

# وبلغني من حيث أثق عن جعفر بن محمد ( عن أبيه محمد بن علي) عن أبيه علي بن
~~الحسين قال: (نهى رسول ms05 الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جذاذ الليل
~~وحصاده).

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وإنما قال ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نظرا لأهله ورحمة لهم، لما لهم من الأجر في إطعام من
~~حضر من الضعفة والمساكين، وخوفا عليهم من هوام الأرض، فهذا معنى الحديث
~~عندي وقد قال غيرنا: أن ذلك إيجابا منه أن فيه حقا سوى الزكاة، وليس هذا
~~عندي بشيء.

PageV01P037

### || AUTO [كتاب الصيام]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما ما نسخ من الصيام، وما
~~اختلف فيه من معانيه، قال الله سبحانه: ?كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات? [البقرة:183] يعني بذلك المعدود
~~شهر رمضان.

PageV01P038

### ||| AUTO [الصيام بين الجاهلية والإسلام ]

# يعني أمة محمد [2ب-ج] صلى الله عليه وآله وسلم والذين من قبلهم، هم أهل
~~الأديان والكتب الذين كانوا قبلهم، فكانوا يأكلون ويشربون وينكحون ما بينهم
~~وبين أن يصلوا العتمة، وإلى أن يرقدوا وإذا كان ذلك امتنعوا بعد النوم من
~~الأكل والشرب والنكاح إلى مثلها من الليلة القابلة.

# ثم إن رجالا من المسلمين أصابوا نساءهم، وطعموا بعد صلاة العتمة والنوم،
~~قيل: أن منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأنزل الله سبحانه: ?أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم [4ب-أ] وعفا
~~عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم?يعني من الولد ?وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر? [البقرة:187] ،
~~فنسخت هذه الآية الآية التي قبلها ?كتب عليكم الصيام? [البقرة:183] .

# وأما قوله:?ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد? [البقرة: 187] فإنه
~~بلغني [6/1] أنهم كانوا يعتكفون في المساجد، ثم يخرج أحدهم لحاجته، فيجامع
~~أهله ثم يغتسل، ثم يرجع إلى المسجد، فنهى الله عن ذلك بقوله: ?تلك حدود
~~الله [64أ-ب] فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون?
~~[البقرة:187] .

PageV01P039

# وكذلك بلغني [7/1] أنه ms06 كان كتب على الذين من قبلهم على ما ذكرنا أن لا
~~يأكلوا، ولا يشربوا بعد النوم، فأما قوله: ?كنتم تختانون أنفسكم...?الآية
~~فإنه بلغني عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أطال السمور
~~ثم دخل على زوجته فوجدها قد نامت فدعاها إلى فراشه، فقالت: إني قد رقدت.

# فلم يصدقها وواقعها، فشكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيمن
~~شكى وقد ذكرت خبرهم بدءا، وقد قيل: إنه عمر بن الخطاب، وإنه قال: يا رسول
~~الله، أعتذر إليك من نفسي هذه الخاطئة.

# قال: وما ذاك يا عمر؟

# قال: يا رسول الله، إني رجعت إلى أهلي بعد أن صليت العشاء، وقد حرم
~~الجماع، فزينت لي نفسي فأتيت المرأة.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((لم تك جديرا يا عمر بذلك)).

# فقام آخرون فشكوا إلى النبي بمثل ما شكى عمر، فنزلت الآية: ?علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم?. وكان ممن فعل مثل ذلك كعب بن مالك الأنصاري
~~[5أ-أ] ، وكان أيضا شيخا من الأنصار كبير السن يقال له: صرمة بن مالك جاء
~~إلى أهله عشاء، وهو صائم فدعا بعشائه.

# فقالوا: امهلنا حتى نصنع لك طعاما سخنا تفطر عليه، فوضع الشيخ رأسه فنام
~~فجاؤوه بطعامه، فقال: قد كنت نمت، فلم يطعمه، فبات ليلته يتصلق ظهرا وبطنا،
~~فلما أصبح أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره بخبره فأنزل
~~الله [64ب-ب] سبحانه هذه الآية التي ذكرت أنها نسخت ما قبلها، وقال فيها:
~~?وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر?
~~[البقرة: 187] .

# فلما أن تلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الآية قام إليه رجل فقال:
~~يا رسول الله، رأيت الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ هما الخيطان: الأبيض
~~والأسود.

# فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((إنك لعريض القفى هما الليل
~~والنهار)).

PageV01P040

### ||| AUTO [الإطاقة ومتى تجب الفدية ولمن ]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وقد اختلف العلماء في هذه
~~الآية على ms07 فرقتين سأذكرهما، وما به نأخذ منها إن شاء الله تعالى.

# قال الله سبحانه: ?وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين? [البقرة:184] ؛
~~فقال قوم: إنما كانت الإطاقة عندهم أن الرجل والمرأة كانا يصبحان صائمين،
~~ثم من شاء منهما أفطر [3أ-ج] وأطعم لذلك اليوم مسكينا حتى نسخ الله هذه
~~الآية بالآية التي بعدها وهي قوله: ?فمن شهد منكم الشهر فليصمه?
~~[البقرة:185] فلما نزلت هذه الآية لم يكن لأحد أن يفطر، وهو يطيق الصوم في حضره.

# وقالت هذه الفرقة: أن هذه الآية نسخت التي قبلها.

# وقالت الفرقة الأخرى: أن هذه الآية محكمة، يعنون الأولى ليست بمنسوخة،
~~وإنما أراد الله [5ب-أ] بقوله: ?وعلى الذين (لا) يطيقونه? فحذف (لا)
~~استخفافا، وكذلك العرب [65أ-ب] تحذفها، وهي تريدها، وتصل بها الكلام وهي لا
~~تريدها.

# قال الله عز وجل في صلتها وهو لا يريدها: ?لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم? [الحديد:29] .

# وقال الشاعر:

# بيوم جدود لا فضحتم أباكم .... وسالمتم والخيل تدمي شكيمها

# فقال: لا فضحتم أباكم، وإنما أراد فضحتم أباكم، فجعل (لا)، ها هنا صلة.

# وأما ما طرحها منه وهو يريدها فقوله تعالى: ?لا أقسم بيوم القيامة?
~~[القيامة:1] . وقوله: ?لا أقسم بهذا البلد? [البلد:1] . فأسقط الألف وهو
~~يريدها؛ لأن المعنى: آلا أقسم بهذا البلد، وهذا كثير في كتاب الله، وفي
~~أشعار العرب.

# قال الشاعر:

# نزلتم منزل الأضياف منا .... فعجلنا القرى أن تشتمونا

# فقال: أن تشتمونا، وهو يريد: ألا تشتمونا، فحذف (لا) استخفافا.

PageV01P041

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: (وهذا كله قولنا، وحجتنا بأن
~~الآية محكمة وليست بمنسوخة وبذلك نأخذ).

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وهذا ما ذكر في ناسخ هذه
~~الآية ومحكمها، وما قالت هاتان الفرقتان.

# ثم اختلفوا بعد في القراءة بها، فقرأها بعض الناس: ?وعلى الذين يطيقونه?
~~وقرأها آخرون: ?وعلى الذين لا يطيقونه? فهذا ما اختلف فيه من هذا الباب.

# ثم اختلفوا أيضا في معناها على أربع ms08 فرق:

# فرقة قالت: فرض الصيام لازم لا يجزي غيره للمقيمين، لزمهم ذلك بالآية
~~المحكمة، وهي قوله عز وجل: ?فمن شهد منكم [6أ-أ] الشهر فليصمه?
~~[البقرة:185] . وهذا قولنا وبه نأخذ في كل مقيم، إلا من كان على ما ذكره
~~الله ?لا يطيقه? لعلة في نفسه، أو مخافة لإهلاك غيره، من ولد يرضع أو حامل
~~تطرح، فعلى من كان كذلك الفدية، والصوم إذا أطاق.

# وقالت الفرقة الأخرى: لا خيار إلا لمريض أو مسافر، هذا أيضا قولنا، لقول
~~الله عز وجل:?فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر?
~~[البقرة:184] .

# وقد بلغني وصح عندي [9/1] أن حمزة بن عمرو الأسلمي سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الصوم في السفر.

# فقال له: ((إن شئت فصم وإن شئت فافطر)).

# (وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صام وأفطر).

# وحدثني من أثق به يرفعه إلى ابن عباس قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في عام الفتح فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر).

# وبلغني من حيث أثق (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صام في السفر
~~وأفطر).

# وبلغني من حيث أثق [12/1] أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج
~~مسافرا في رمضان فنادى في الناس ((من شاء فليصم، ومن شاء فليفطر)).

PageV01P042

# وبلغني من حيث أثق [13/1] (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [66أ-ب]
~~سافر لثاني عشرة ليلة من شهر رمضان، فأفطر طوائف من الناس، وصام طوائف، فلم
~~يعب أحد منهم على أحد).

# وقد بلغني أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [14/1] أنه مر في
~~بعض أسفاره [3ب-ج] فرأى رجلا قد اجتمع الناس فظللوا عليه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ما هنا؟

# فقالوا: رجل صائم.

# قال: ((ليس البر أن تصوموا في السفر)).

# والحجة (في هذا) عندنا قوية كبيرة. قال الله سبحانه في مثل هذا: ?يريد
~~الله بكم اليسر? [البقرة:185] [6ب-أ] . فمن اليسر أن لا يكلف أحد إلا ms09
~~طاقته، والدين كله يسر لا عسر فيه.

# وقالت الفرقة الثالثة: أنه ليس على الشيخ الكبير فدية، ولا على الشيخة،
~~وقالوا: إن استطاع الصوم صام، وإن لم يستطع أفطر، ولا شيء عليه.

# وممن روى عنه هذا أنس بن مالك، وقالوا: إنما أوجب الله الفدية قبل النسخ
~~على المطيقين دون غيرهم، وخيرهم بين أن يصوموا أو يطعموا.

# فقال: ?وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين? [البقرة:184] ، ثم نسخ
~~الفدية عنهم وألزمهم الصوم، وسكت عمن لا يطيق فلم يذكره في الآية، فصار فرض
~~الصيام زائلا عمن لا يطيقه كما زال فرض الحج عمن لا يطيقه، وكما زالت
~~الزكاة [66ب-ب] عن المعدمين.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وهذا عندي قول فاسد، قاسوه
~~على غير قياس؛ لأن الزكاة والحج لا يقاسان بالصيام، فرق الله بين ذلك في
~~كتابه، وفرقته السنة، وذلك أن الله أوجب في كتابه على كل من حال بينه وبين
~~الصيام بالفدية والقضاء، وكذلك سبحانه جعل التراب بدلا من الماء، لمن حال
~~بينه وبين الماء، ولم يجعل من الزكاة ولا من الحج بدلا، إذا لم يقدر
~~عليهما، فكيف يستوي المعنيان، وتشتبه السنتان؟

PageV01P043

### ||| AUTO [الفدية ]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وقد اختلفوا أيضا في الفدية،
~~فقال كثير من الناس: يكتفي في الفدية بمدبين الغداء والعشاء، لكل مسكين.

# وقال آخرون: مدين: مد للغداء، ومد للعشاء، وهذا قولنا وبه نأخذ.

# وأما قوله تعالى: ?فمن تطوع خيرا فهو خير له? [البقرة:184] فهذا حض على
~~التطوع، ودلالة على الخير، وقد قال بعض العلماء: أنه أراد من [7أ-أ] تصدق
~~على مسكين لكل يوم أفطره، فهو خير له، ولعمري إن إطعام اثنين خير من إطعام واحد!

# وقالت الفرقة الرابعة في الحامل والمرضع إذا خافتا على أولادهما: عليهما
~~الإطعام، ولا قضاء عليهما، ذكر ذلك عن ابن عباس، وإبراهيم والحسن وعطاء
~~والضحاك بن مزاحم وغيرهم، وقال من خالف هذه [67أ-ب] الفرقة: عليهما القضاء،
~~ولا إطعام عليهما، وبهذا القول نقول، وبه نأخذ، لمعان سأذكرها إن شاء الله
~~تعالى، ms10 منها: ما قد أجمع عليه العلماء قالوا جميعا: إنه من دخل عليه شهر
~~رمضان وعليه دين من رمضان أو كله، أن عليه أن يصوم رمضان الداخل، ويطعم لكل
~~يوم مسكينا عدد ما أفطر.

# ومن الحجة في ذلك أن الله حكم في التارك للصوم من عذر بحكمين، فحكم
~~بالفدية في آية، وحكم بالقضاء في آية أخرى، فلما أن لم يجد ذكر الحامل
~~والمرضع مسمى في آية واحدة، جمعناهما جميعا عليهما القضاء والإطعام، وكان
~~ذلك الصواب عندنا والاحتياط.

# وقد بلغني عن أنس بن مالك أنه قال: [15/1] أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في إبل لجار لي أخذت فوافقته وهو يأكل، فدعاني إلى طعامه فقلت:
~~إني صائم، فقال: ادن أخبرك عن ذلك فقال:" إن الله وضع عن المسافر الصوم،
~~وشطر الصلاة، وعن الحامل والمرضع"، فكان بعد ذلك يتلهف ويقول: إلا أكلت من
~~طعام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين دعاني.

PageV01P044

# وبلغني عن ابن مسعود [16/1] أنه دخل عليه الأشعث بن قيس وهو [7ب-أ] يتغدى
~~[4أ-ج] يوم عاشوراء فدعاه إلى غدائه، فقال: إني صائم؛ فقال ابن مسعود: إنما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصوم عاشوراء، أو كان الناس تصومه
~~فلما نزل شهر رمضان ترك؛ فمن شاء صامه، ومن شاء تركه، أفطره.

# وبلغني أيضا عن قيس بن سعد بن عبادة أنه قال: [17/1] كنا نصوم عاشوراء
~~ونخرج زكاة الفطر، فلما أمرنا بالزكاة وصوم شهر رمضان لم نؤمر بهما ولم ينه
~~عنهما، وكنا نفعلهما.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فهذا ما ذكر من نسخ الصيام
~~ومنسوخه، وما اختلف فيه منه، ولم أذكر ما ذكرت من الاختلاف الذي لا وجه له
~~إلا مخافة أن يحتج بذلك محتج، ويظن أنه مصيب.

PageV01P045

### || AUTO [كتاب النكاح]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما ما ذكر في النكاح وجاء
~~في الكتاب من ناسخه ومنسوخه فأنا ذاكر ذلك إن شاء الله تعالى [67ب-ب] وما
~~اختلف فيه منه.

PageV01P046

### ||| AUTO [نكاح ms11 الكتابيات]

# قال الله سبحانه: ?ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن? [البقرة:221] . فزعم
~~قوم أنها منسوخة نسخها قوله تعالى: ?والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان? [المائدة:5] ، وقال آخرون: إنها محكمة، والقول عندنا: إنها
~~محكمة وليست بمنسوخة، وأن معنى الآية: أن الله سبحانه إنما أباح نكاحهن بعد
~~إيمانهن لا ما دمن على كفرهن ولا تمييز عندنا [8أ-أ] بين أهل الكتاب، ولا
~~بين المشركين في النكاح كلهم أهل شرك.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: أي شرك أعظم من شرك النصارى،
~~وهم يزعمون أن عيسى ربهم، وأن الله ثالث ثلاثة، وغير هذا من الكفر، ويجحدون
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به من كتاب، وكذلك اليهود يجحدون
~~جميع ذلك ويقولون: أن لله ولدا، وصنوف أيضا من الكفر، ومن قال بما ذكرنا
~~وجحد محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أو آية من كتاب الله فكافر عندنا.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومن الحجة على من أجاز
~~نكاحهن، واحتج بالآية، أن نقول له: أليس الله قال في أول الآية: ?والمحصنات
~~من المؤمنات ?!!

PageV01P047

# فبين بقوله: (المحصنات) أنهن العفائف، ثم قال: ?من المؤمنات ?، فلم يبح
~~تزويج المحصنات، إلا أن يكن مؤمنات، ولا المسلمات، إلا أن يكن محصنات فكيف
~~يبيح نكاح المحصنات اللاتي غير مؤمنات!؟ هذا من أمحل المحال، هو سبحانه
~~يحرم نكاح من كان متسميا باسم الإسلام إذا كان زانيا [68أ-ب] فكيف يحل نكاح
~~المشركات، وإن كن محصنات، والله سبحانه لم يبح نكاح محصنة إلا أن تكون
~~مؤمنة، ولا نكاح مسلمة إلا أن تكون من المحصنات، فإذا اجتمعا في امرأة جاز
~~نكاحها وإذا افترقا كان النكاح فاسدا. وقد قال الذين زعموا أن الآية التي
~~في البقرة نسختها الآية التي في المائدة [8ب-أ] أن حذيفة تزوج يهودية، وأن
~~عمر أمره بفراقها على حد التنزيه، وزعموا وذكروا أن طلحة تزوج نصرانية،
~~وهذان خبران لا أدري ما هما غير أني أحببت ms12 ذكرهما لما قدمت، وذكروا أيضا أن
~~عثمان تزوج نائلة بنت الفرافصة الكلبية، وهي نصرانية، وهذا عندي عن عثمان
~~ليس بصحيح، لأحاديث عارضته يذكر فيها إسلام أبيها (وإسلام أمها) وإسلامها
~~قبل تزويج عثمان لها، ومما يفسد هذه الأحاديث عندي كعب بن مالك ، وما أراد
~~من تزويج امرأة من أهل الكتاب، وسؤاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن ذلك ونهيه إياه عنه، وقد قيل: إنه قال له: إنها لا تحصنك، ولا أدري ما
~~هذه اللفظة الزائدة، وزعموا أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~[4ب-ج] (رجم يهوديا ويهودية).

# وقد بلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ما يفسد قولهم [18/1] أنهم
~~أجمعوا على تحريم نساء أهل الكتاب إذا كن حربا، والآية التي احتج بها من
~~احتج فإنها جاءت مبهمة لم يبين فيها سلم من حرب، فهذا مما يفسد عليهم
~~قياسهم الأول، إذا كانوا يعملون بظاهر الكتاب ومخرج اللفظ.

PageV01P048

### ||| AUTO [نكاح المجوسيات والوثنيات المشركات]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما المجوسيات والوثنيات،
~~وجميع المشركات، فلم يختلف أحد علمته في تحريم نكاحهن، والقول عندنا في
~~المملوكات مثل ما قلنا به في الحرائر قبل هذا، وقد رخص غيرنا في نكاح
~~المملوكات ذميات كن أو مشركات، واحتجوا أن الله تعالى [9أ-أ] إنما ذكر وحرم
~~النكاح، ولم يذكر ملك اليمين، وهذا عندنا قول مدخول فاسد.

PageV01P049

### ||| AUTO [ نكاح المسبيات]

# فأما ما اعتلوا به في سبي أوطاس أنهن وطئن، وهن عوابد أوثان، ففاسد لا
~~يعرف هذا الخبر، ولا يجب أن يصدق بمثله عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) ولا على أحد من أصحابه، بل قد بلغنا [19/1] أن بعضهم سأل عما كانوا
~~يأخذون من السبي فقالوا: كنا نأمرهن أن يغتسلن ثم يتوجهن القبلة، ثم نأمرهن
~~أن يسلمن ويشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم يدنوا منها صاحبها بعد أن يفعل ذلك ويستبرى أرحامهن، وهذا
~~الحديث مفسد ما ادعوا في سبي أوطاس. ms13

PageV01P050

### ||| AUTO [نكاح الزانية والزاني]

# ومما اختلف فيه قول الله تعالى: ?الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين? [النور:3] فزعم
~~قوم أنها منسوخة لا يعمل بها ، وأن الآية التي بعدها هي التي نسختها، وهي
~~قوله الله سبحانه: ?وأنكحوا الأيامى منكم? [النور:32] ؛ فزعموا أن البغايا
~~هن الأيامى، واعتلوا أيضا بحديث ضعيف في الآية التي ذكر الله فيها تحريم
~~نكاح الزانية والزاني؛ فزعموا أن رجالا كانوا يزنون في الجاهلية بنساء كن
~~عواهر، فلما أن حرم الله الزنا أرادوا أن يتزوجوهن فحرم [69أ-ب] الله ذلك
~~عليهم خاصة لقوله:?الزاني لا ينكح إلا زانية? [النور:3] ، وهذا حديث لا
~~نعرفه ولم يجيء إلا من جهة واحدة، ثم اختلف أصحاب هذا القول، فقال بعضهم:
~~كان تحريما عاما واحدا ثم نسخته الرخصة [9ب-أ] ، وقال بعضهم: لم يكن
~~التحريم إلا على أولئك خاصة دون غيرهم، وقال بعضهم: بما ذكرت من نسخ الآية
~~وأباحوا نكاح البغايا وإمساكهن، وقال الآخرون: إن الآية محكمة قائمة محرمة،
~~وهذا قولنا وبه نأخذ، غير أن لها عندنا معنى ومخرجا.

PageV01P051

# نقول: إن الله سبحانه إنما ذكر ذلك وحرمه ما كانت مقيمة على فجورها وبغيها،
~~فحرام على المؤمنين نكاحها، وكذلك الفاجر ما كان مقيما على فجوره فحرام
~~نكاحه مؤمنة، فإن تابا وصحت توبتهما فلا بأس بإنكاحهما، لا شيء أشد من
~~الكفر بالله، فقد قبل الله التوبة من المشركين، وأثنى عليهم، والمعنى في
~~الآية أنه لا يحل لمؤمن أن ينكح زانية مقيمة على زنائها، ولا يحل لمؤمنة أن
~~تنكح زانيا مقيما على زنائه، ومعصيته لله فهذا عندنا هو معنى الآية، وهي
~~محكمة، ولقد بلغني من حيث أثق عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه [21/1] أن
~~قوما اختصموا إليه في رجل تزوج امرأة فزنت قبل أن يدخل بها، أنه فرق
~~بينهما.

# وذكر أيضا عن بعضهم [22/1] أن رجلا تزوج امرأة فزنت قبل أن يدخل بها،
~~ففرق بينهما ولم يعطها صداقا، وأحسب ذلك عن شريح.

PageV01P052

### ||| AUTO [اللعان]

# قال عبد الله ms14 بن الحسين [69ب-ب] صلوات الله عليهما: ومما يحتج به أيضا
~~على ما ذكرنا ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في التفريق
~~[10أ-أ] بين المتلاعنين فنقول لخصمنا: إذا كانت تحرم عليك بأن ترميها
~~بالفجور، أو بأن تنفي من ولدها حتى يحكم عليه في ذلك باللعان، ثم تصير
~~محرمة عليه بالتهمة، فهي عليه باليقين أحرم، والحجة له بذلك ألزم والقول
~~عليه أوكد؛ لأن الله سبحانه اشترط على المؤمنين نكاح [5أ-ج] المحصنات من
~~المؤمنات، ومع هذا لا يؤمن أن تفسد على زوجها نسبه، ويدخل فيه ما ليس منه
~~حتى تحل في ذلك الحرام، وتحرم منه الحلال، فأي عظيمة أعظم من هذا أو أجل
~~عند الله سبحانه، وقد احتج قوم بحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ضعيف كذب لا يلتفت إليه، وهو [23/1] أن رجلا زعموا قال للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم : أن امرأته لا ترد يد لامس، فأمره صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يستمتع منها. وهذا باطل كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم
~~يرو هذا إلا من جهة واحدة ولا يعبأ بها، غير أني أحببت ذكرها حتى لئلا يحتج
~~بها محتج فيظن أن هذا خبر صحيح، وهذا هو المعنى عندنا، والله أعلم. في هذه
~~الآية، والنكاح الذي ذكره الله سبحانه، وهو محتمل للتزويج والعقد، محتمل
~~أيضا للجماع، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: النكاح الجماع ، وقال غيره: هو
~~العقد فهذا ما اختلف فيه.

PageV01P053

### ||| AUTO [نكاح المتعة]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما اختلف فيه نكاح المتعة
~~التي [10ب-أ] ذكرها الله في سورة النساء وهو قوله تعالى: ?فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن ? [النساء:24] ، فقال في ذلك قوم: هي منسوخة نسخها قول
~~الله عز وجل: ?ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن? [الطلاق:1] ،
~~وقال آخرون: أنها محكمة والقول عندنا أنها منسوخة نسخها الكتاب والسنة، وأن
~~الاستمتاع الذي ذكره الله إنما هو: تزويج، إلا أنه كان فيه شرط، وقد ms15 فسرت
~~ذلك في آخر الباب.

# وأما الكتاب فنسخها قول الله سبحانه: ?والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين? [المعارج:29-31] ، فنسخها ما
~~أوجب الله سبحانه من العدة للزوجة، والميراث والصداق والطلاق، وقوله
~~للأولياء: أنكحوا ولا تنكحوا.

# وأما السنة، فنهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عنها وعن كل شرط
~~في النكاح.

PageV01P054

# وقد بلغني من غير جهة أن المتعة إنما كانت ثلاثة أيام، وأنها كانت تزويجا
~~إلا أنه كان فيها شروط، فنسخ الله تلك الشروط بما ذكرنا، وما كان من نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها وذلك [25/1] أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم اعتمر فشكا إليه الناس العزبة فقال: ((استمتعوا من هذه
~~النساء واجعلوا الأجل بينكم ثلاثة أيام، فما أحسب أن رجلا منكم يستمكن من
~~امرأة ثلاثة أيام إلا ولاها الرابعة بدبره))، فلما أن كان اليوم الرابع أو
~~الثالث من قوله خرج عليه السلام حتى وقف بين الركن والمقام، وأسند ظهره إلى
~~الكعبة ثم قال: ((يا أيها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء
~~[11أ-أ] ألا وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء
~~[70ب-ب] فليخل سبيلها، ولا تأخذوا مما أتيتموهن شيئا))، فهذا ما صح عندنا
~~في تلك العمرة والمتعة.

# وقد بلغني من حيث أثق عن محمد بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه [26/1] أنه مر بابن عباس وهو يفتي بنكاح المتعة. فقال له علي
~~عليه السلام قد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها، وعن لحوم
~~الحمر الأهلية.

# وقد بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث آخر [27/1] أنه
~~قال بعد ما ذكرنا عنه من قوله في تحريمها ما قاله في اليوم الثالث في آخر
~~كلامه: ((متعة النساء حرام)) حتى قال ذلك مرتين أو ثلاثا.

PageV01P055

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وما علمت أن أحدا كان يبيحها من ms16
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ابن عباس .

# وقد بلغني وتقرر عندي أنه رجع عنها وحرمها قبل وفاته والمتعة التي قلنا
~~أنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنما بلغنا [5ب-ج]
~~أنه كان فيها شرط كذا وكذا بكذا، وليس بيننا توارث، ثم جاء النسخ لذلك
~~والنهي عنه، لما أراد الله سبحانه من صحة الأنساب والصلاح في الدين
~~والمؤمنين.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ولا أعلم أن أحدا من أهل
~~العلم جميعا لا من أهل العراق ولا من أهل الحجاز، ولا من أهل الشام، ولا من
~~أصحاب الآثار، ولا ممن يؤخذ بقوله إلا وقد أجمعوا جميعا أنها حرام، وأنها
~~منسوخة بما ذكرنا من الحجج في أول كلامي هذا [11ب-أ] [71أ-ب] غير فرقة زعمت
~~أنها فرقة من فرق الشيعة ممن ينتحل القول بالإمامة فقد خلطوا على الشيعة
~~وغيرهم بهذا القول ومثله، ودلسوا على الشيعة وغيرهم بهذه الأقاويل، فهذا
~~جميع ما اختلف فيه من ناسخ النكاح ومنسوخه.

PageV01P056

### || AUTO [كتاب الطلاق]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما ما جاء من الطلاق في
~~الناسخ والمنسوخ وذلك في مكانين: أحدهما فدية المختلعة، وعدة الوفاة.

PageV01P057

### ||| AUTO [فدية المختلعة ]

# قال الله تعالى: ?ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا? [البقرة:229]
~~، ثم قال بعد ذلك:?إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به? [البقرة:229] .

# وقال: ?وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما
~~مبينا? [النساء:20] ثم نسخ هذا بقوله:?إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله?
~~فأحلت هذه الآية الأخذ منهن عند تركهن إقامة حدود الله، وذلك عند عصيانهن
~~لأزواجهن، وترك طاعتهن ونشوزهن.

PageV01P058

### ||| AUTO [ أول مختلعة في الإسلام ]

# وأول مختلعة كانت في الإسلام حبيبة بنت سهل كانت عند قيس بن ثابت بن شماس
~~فأتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقالت: يا رسول الله، لا أنا، ولا
~~ثابت، فقال لها رسول الله صلى الله ms17 عليه وآله وسلم : [28/1] ((أفتردين عليه
~~ما أخذت منه))؟

# قالت: نعم، وكان ثابت قد تزوجها على حديقة من نخل، فقال ثابت: هل تطيب
~~ذلك لي يا رسول الله، قال: ((نعم؛ فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بطلاقها)).

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فهذا ما جاء في نسخ الطلاق
~~ومنسوخه [71ب-ب] .

PageV01P059

### ||| AUTO [الفرقة بسبب النشوز وسوء العشرة (الحكمين)]

# وأما الحكمين [12أ-أ] فإنه بلغني عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه من
~~حيث أثق به، ومن غير جهة [29/1] أنه جاءه رجل وامرأة قد نشزت عنه، ومع كل
~~واحد منهما جماعة من الناس، فأمرهم أن يبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~ففعلوا.

# فقال علي عليه السلام للحكمين: أتدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تفرقا
~~فرقتما، وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما، فقلنا: قالت المرأة: رضيت بكتاب الله،
~~وعلي ولي الله، فقال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال له علي عليه السلام: كذبت
~~والله حتى ترضى كما رضيت، وعلى هذا أهل العلم اليوم، ولا أعلم غيره
~~متواطئين عليه، وقد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: إن حكم أحد الحكمين
~~ولم يحكم الآخر فلا شيء حتى يجتمعا، وذلك قول كثير من أهل العلم، وهو قولنا
~~وبه نأخذ.

# واختلفوا في الفرقة، فقال قوم: لا تكون إلا بإذن السلطان وعنده، وقال
~~آخرون: إنه جائز أيهما كان وأمرهما جائز في تلك الفرقة، إن فرقا بثلاث أو
~~باثنتين أو واحدة، ونحن نقول: إذا كان الإمام عادلا كان ذلك عنده وبأمره،
~~وإن كان الإمام الذي قلناه معدوما جاز ذلك فيما بينهم، وكان إذا أراد
~~رجعتها خاطبا من الخطاب.

# وقد بلغني [30/1] أن عمر أجاز شراء امرأة من زوجها تطليقة بألف، وروي
~~إجازة ذلك عن عثمان، وكذلك بلغني عن شريح أنه أجاز خلعا دونه، وذكر أيضا عن
~~شريح أن امرأة قالت لزوجها: أترك لك صداقي على تطليقي.

# قال: فأنت طالق.

# قالت: لا والله حتى تمرها ثلاثا.

# قال: أنت طالق ثلاثا.

# قالت: قد طلقتني [72أ - ب] ms18 فاردد علي مالي [12ب-أ] فاختصما إليه، فقال:
~~أما امرأتك فقد بانت منك وأما مالك فلك [6أ-ج] . وهذا ما اختلف فيه من
~~الحكمين.

PageV01P060

### ||| AUTO [ عدة الوفاة]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما ما نسخ من العدة فإن
~~الله تعالى [29/1] قال:?والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف والله عزيز حكيم? [البقرة: 240] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فكانت المرأة في ذلك الوقت
~~إذا توفي زوجها اعتدت منه سنة، ولها النفقة والسكنى في بيته وماله، فنسخ
~~ذلك بقول الله سبحانه: ?والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا? [البقرة: 234] ، ونسخ الوصية التي في الآية بالميراث
~~الذي حكم الله به وهو: الربع والثمن، ومن ذلك ما ذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: [31/1] ((لا وصية لوارث)).

# ولقد بلغني عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم [32/1] أن
~~امرأة جاءته فقالت: إن ابنة لي توفي عنها زوجها، واشتكت عينها، وهي تريد أن
~~تكحلها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((قد كانت إحداكن ترمي
~~بالبعرة عند رأس الحول، وإنما هي أربعة أشهر وعشرا)) وإنما أراد بالبعرة
~~نساء الجاهلية، وذلك أنهن كن [72ب-ب] يعتددن سنة، فإذا مضت السنة خرجت
~~المرأة من بيت زوجها، ثم رمت ببعرة وراءها عند انقضاء العدة وانقضاء الحول.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فهذا جميع ما ذكر، واختلف فيه
~~من ناسخ الطلاق ومنسوخه [13أ-أ] .

PageV01P061

### || AUTO [ كتاب الحدود]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما ما ذكر من الحدود
~~وناسخها ومنسوخها.

PageV01P062

### ||| AUTO [حد الزنا]

# فإن الله تعالى قال: ?واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا? [النساء:15] ، ثم نسخ هذه الآية قوله في النور: ?الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ms19 مائة جلدة? [النور:2] ، وأما قوله:?أو يجعل
~~الله لهن سبيلا? فإنما أراد الله سبحانه سيجعل الله لهن سبيلا؛ غير أن (أو)
~~تقوم مقام الواو كما قال تعالى: ?وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون?
~~[الصافات: 147] - يريد ويزيدون؛ لأن الله لا يشك فكذلك فعل الله سبحانه،
~~جعل السبيل لهن إلى ترك الإمساك في البيوت الجلد الذي حكم به فيهن.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما نسخت أيضا آية النور
~~قوله تعالى: ?واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
~~إن الله كان توابا رحيما? [النساء:16] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وذلك الأذى؛ فإنما كان إمساك
~~النساء في البيوت حتى يمتن، وأذى الرجال [73أ-ب] التعبير لهم والتجشيم
~~والتنقل بهم والتنزه عن أفعالهم.

# وقد ذكر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وغيره أنهم كانوا مع ذلك
~~يضربون بالنعال.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فنسخ الجميع وجعل السبيل وطرح
~~الأذى بالجلد بدلا منه كله.

PageV01P063

# وبلغني عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الجهة التي أثق
~~بها أنه [33/1] قال: (كان الوحي إذا نزل على [13ب-أ] النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بان لنا منه ذلك وغمض عينيه، فنزل عليه يوما فسكتنا، فلما أن سرى
~~عنه [6ب-ج] قال: ((خذوهن واقبلوهن قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي عام، والثيب بالثيب الرجم)) وأما قوله: فاقبلوهن فنقول: بعد أن
~~تصح توبتهن.

PageV01P064

### ||| AUTO [خروج المعتدة بغير عذر]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: هذا ما نسخ في الزنا وأما
~~قوله في المطلقات: ?لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة? [الطلاق: 1] ، فكان إخراجهن عند الفاحشة واجب، وإمساكهن في البيوت،
~~ثم نسخ ذلك أيضا بالجلد وغيره مما في سورة النور مما قد ذكرته في نكاح
~~الزانية والزاني، وفي ذلك القول الكفاية؛ فهذا جميع ما نتكلم فيه من الحدود
~~في الزنا والحمد لله كثيرا.

PageV01P065

### ||| AUTO [حدود أهل الذمة ms20 والحكم بينهم]~

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما اختلف فيه أيضا من ناسخه
~~ومنسوخه حدود أهل الذمة.

# قال عز وجل في ذلك: ?فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم? [المائدة: 42]
~~، فقال قوم أنها محكمة وأن الإمام فيهم بالخيار إن شاء حكم بينهم، وإن شاء
~~أعرض عنهم، وقال آخرون: إن هذه الآية منسوخة نسخها قوله: ?وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله? [المائدة: 49] ، والقول عندنا أنها منسوخة، وأن الواجب أن
~~يحكم بينهم بما أنزل الله، والذين قالوا بقولنا أنها منسوخة أكثر ممن قال
~~أنها محكمة، غير أنهم أجمعوا - الذين قالوا بالنسخ- بنسخ هذه الآية، والذين
~~قالوا أنها محكمة أن الحكم بينهم بما في كتاب الله

# وقد بلغني عن مجاهد وغيره أنه [14أ-أ] قال:لم ينسخ من المائدة إلا آيتين:
~~أحدهما قوله: ?وأن احكم بينهم بما أنزل الله? [المائدة:49] ، نسخت قوله:
~~?فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم? [المائدة: 42] ، والأخرى قوله:? لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام? [المائدة: 2] ، نسخها قوله عز وجل:
~~?فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم? [التوبة: 5] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وما أكثر من قال من العلماء
~~أن آخر سورة نزلت المائدة، وأن فيها ثماني عشر فريضة ليس فيها منسوخ، وقال
~~آخرون: آخر سورة نزلت ?إذا جاء نصر الله والفتح? وزعم آخرون: أنه ليس في
~~المائدة منسوخ، وأن جميع ما فيها محكم ناسخ، وقد ذكرت الاختلاف فيها وفيما
~~نسخ منها في مواضعه.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وهذا جميع ما جاء في ناسخ
~~الزنا وغيره من الحدود، وما ذكرنا من الحكم بين أهل الذمة.

PageV01P066

### ||| AUTO [ما قيل في القصاص]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: [74أ-ب] ومما اختلف فيه أيضا
~~وفي ناسخه ومنسوخه القصاص- قال الله سبحانه: ?كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد? [البقرة:178] .

PageV01P067

### ||| AUTO [القصاص بين الجاهلية والإسلام]

# وقد بلغني من حيث أثق به [34/1] أن هذه الآية إنما نزلت في حرب كانت بين
~~بطنين من العرب، قد اختلف ms21 في أسمائهما، وأنه كان أحد البطنين أشرف من الآخر
~~فقالوا: نقتل بالعبد منا الحر منكم، وبالمرأة الرجل، فنزلت هذه الآية
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتساووا بالقتلى على ما نزلت
~~[14ب-أ] فزعم قوم أنها منسوخة، نسخها قول الله تعالى: ?النفس بالنفس?
~~[المائدة: 45] . وهذا عندي قول ضعيف.

# وقال آخرون: الآيتان جميعا محكمات.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وبهذا القول أقول، وهو عندي
~~إن شاء الله الصواب ولكل معنى، أما قوله: ?النفس بالنفس?فإنما ذلك على أن
~~أنفس الأحرار متساوية فيما بينهم، ليس لأحد على أحد فضل عند القتل، أنفسهم
~~واحدة، وكان هذا القول [7أ-ج] حكم حكم الله به في أنفس الأحرار دون أنفس
~~العبيد، وأخبر أن دماء الأحرار متكافئة، وأن أنفس العبيد متساوية ومتكافئة
~~فيما بينهم دون الأحرار؛ وذلك لقوله سبحانه: ?الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى? [البقرة: 178] .

# وقد بلغني من حيث أثق به [35/1] أن رجلا من المسلمين اختصم هو وزوجته
~~فلطمها؛ فاجتمع أولياؤها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه القصاص،
~~فهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتصهم منه، فأنزل الله سبحانه:
~~?الرجال [74ب-ب] قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض...?الآية
~~[النساء:34] ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((أردنا شيئا فجاء
~~الله بخير منه)) فصرفهم ولم تقتص المرأة من زوجها، فميز الله عز وجل بينهم،
~~وفرق بين الحر والعبد والرجل والمرأة، ولمن أجمع معنا على هذا القول أكثر
~~ممن خالفنا من الذين يرون القصاص من العبد والحر في النفس وحدها PageV01P068 قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما احتج به [15أ-أ] على من
~~ذكرت ممن خالفنا قول الله سبحانه:?النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص? [المائدة: 45] ، والكلام
~~نسق يتبع بعضه بعضا، فعلمنا أنه إنما أراد ما ذكرنا من تكافؤ نفوس الأحرار
~~بينهم، وأن كلما ذكره الله سبحانه من نفس أو غيرها فهو بين الأحرار دون
~~العبيد، فإن زعم زاعم أن ms22 ?النفس بالنفس? ناسخ فكيف يساوي بين أنفس الأحرار
~~والعبيد، ولا يساوي بينهم في الجراح والقصاص في الأعضاء والآية واحدة،
~~والكلام نسق يتبع بعضه بعضا لم يفصل بينه بشيء، فلا بد لمن قال بهذا أن
~~يجعل القصاص بين الحر والعبد في كل شيء، وإلا فسد عليه قوله لإجماعه، مع
~~إجماع الأمة أنه لا قصاص في الجراح بين حر وعبد، وردته الحجة إلى قولنا؛
~~لأنه ليس له أن يأخذ بعض الآية ويدع بعضها، ويفضل من ذلك ما لم يفضله الله
~~به، وكيف يرى أن يقتل حر بعبد لم يرد بقتله فسادا في الأرض، ويستحل ذلك
~~ويستجيزه، ولا يرى أن يجعل بينهم قصاصا فيما دون النفس، والنفس أكبر
~~[75أ-ب] وأعظم من القصاص، وهذا أيضا قول منهم بلا ثبت ولا حجة لا من الكتاب
~~ولا من السنة ولا من المعقول.

PageV01P069

### ||| AUTO [حد الحرابة ]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما اختلف فيه من الحدود
~~أيضا [ماروي] عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم [36/1] أن قوما من عرنة
~~وقيل: من بني سليم قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة،
~~فاعتلوا بها، فقال لهم رسول لله صلى الله عليه وآله وسلم : ((الحقوا بإبل
~~الصدقة فاشربوا [15ب-أ] من ألبانها وأبوالها))، ففعلوا فصحوا ومالوا على
~~الراعي فقتلوه وارتدوا عن الإسلام، واستاقوا الإبل، فبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الخبر، فأرسل في إثرهم، فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم،
~~وسمل أعينهم، وتركوا بالحرة حتى ماتوا وقد صح لنا هذا الحديث من حيث يجب،
~~غير أنه كان ذلك في أول الإسلام وقبل نزول الحدود، فلما نزلت الحدود نسخ
~~الله ذلك بقوله: ?إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم? [المائدة: 33] .

PageV01P070

### ||| AUTO [لمن التخيير في تنفيذ حد الحرابة]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فهذا ما نسخ ms23 من السنة
~~بالحدود، ثم اختلفوا في تأويل هذه الآية، فقال قوم: الإمام بالخيار [7ب-ج]
~~في المحاربين إن شاء قتل وإن شاء قطع، وإن شاء صلب وإن شاء نفى، أي ذلك كان
~~له أن [75ب-ب] يفعله، وقال آخرون: إذا أخذ المال وقتل قطعت يده ورجله من
~~خلاف ثم يصلب.

PageV01P071

### ||| AUTO [مذهبنا في اختيار عقوبة المحارب]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: والقول عندنا في المحارب: أنه
~~إن أخاف السبيل نفي من الأرض إلى غيرها، إما بالطلب له حتى يهرب منها، أو
~~بالحد ثم النفي، وإن أخاف السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، فإن
~~أخاف السبيل وأخذ المال وقتل، قتل وصلب، وقد قال معنا هذا القول جماعة من
~~أهل العلم، وقال قوم منهم الحسن البصري: إنها في المشركين خاصة إذا قاتلوا
~~المسلمين وأسروا في المعركة، كان الإمام فيهم [16أ-أ] بالخيار، أي في
~~الثلاث الخصال شاء فعل بهم، فأما المن والفداء فلا يجوز له إلا بعد إيخاف،
~~وزعموا أن الثلاث الخصال لا تجوز في أهل القبلة، واحتجوا بقوله تعالى: ?إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم? [المائدة:34] ، وقالوا: هذا دليل أنه
~~لا يعني أهل القبلة؛ لأن أهل القبلة إذا أحدثوا ثم تابوا من قبل أن يقدر
~~عليهم لزمهم الحكم فيما أحدثوا، والذي قال بهذا شاذ من الناس لا يلتفت إلى قوله.

PageV01P072

### || AUTO [كتاب الشهادات]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات لله عليهما: وأما الشهادات فقد اختلف فيها
~~وفيما جاء في ناسخها ومنسوخها وهي: الشهادة على البيع، وشهادة القاذف،
~~وشهادة أهل الذمة.

PageV01P073

### ||| AUTO [شهادة على البيع]

# قال الله عز وجل: ?وأشهدوا إذا تبايعتم? [البقرة: 282] فزعم قوم: أنها
~~محكمة وأن الإشهاد واجب لازم على ما دق وجل مما يتبايعه الناس بينهم ولو
~~حبة، وقال آخرون: إنها منسوخة نسخها قوله تعالى: ?فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته? [البقرة: 283] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: والقول عندنا أنها منسوخة،
~~وأن المتبايعين بالخيار في الإشهاد، إن أحبا أشهدا وإن ms24 تركا فلا حرج.

PageV01P074

### ||| AUTO [شهادة القاذف]

# وأما ما اختلف فيه من شهادة القاذف، وما نسخ من ذلك قال الله سبحانه:
~~?والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون? [النور:4] ، ثم نسخ هذه الآية
~~بما استثناه من قوله: ?إلا الذين تابوا? [النور:5] فزعم قوم أن الآية
~~[76أ-ب] إنما نسخت التوبة الفسق وحده، وأن الشهادة غير مقبولة أبدا [16ب-أ]
~~من قاذف، وزعم آخرون وهم جل الناس: أن التوبة نسخت الفسق والشهادة معا،
~~وهذا قولنا وبه نأخذ؛ لأن الكلام غير منقطع بعضه يتلوا بعضا، معطوف الآخر
~~منه على الأول.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومن الحجة على من يرد شهادة
~~القاذف بعد صحة توبته، واحتج بأن الكلام مقطوع، وأن التوبة لم تنسخ إلا
~~الفسق وحده أن يقال له: أليس جميع أهل العلم مجمعين أن من ارتكب الفاحشة
~~مقبول الشهادة إذا تاب منها؟ والقاذف بها أهون ذنبا ممن ارتكبها فما باله
~~لا تقبل شهادته؟ وكذلك من أشرك بالله ثم تاب كان كما قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم : [37/1] ((التائب من الذنب كمن لا ذنب له)) وإذا قبل الله
~~التوبة من كل من عصاه، فالعباد أولى أن يقبل بعضهم من بعض، وفي مثل هذا ما
~~يقول الله سبحانه: ?إنما جزاء الذين يحاربون الله [8أ-ج] ورسوله...?الآية
~~[المائدة:33] ، ثم قال بعدها ناسخا لها: ?إلا الذين تابوا? [المائدة:34] ،
~~ولا أعلم أحدا من أهل العلم اختلف أن النسخ بالتوبة لجميع ما في الآية
~~كلها، ولا أعلم موضعا في القرآن فيه استثناء ينسخ فيه شيء دون شيء، إلا
~~استثناء ناسخا لجميع الآية وما فيها من جميع الذنوب.

PageV01P075

### ||| AUTO [شهادة أهل الذمة]

# وأما ما اختلف فيه من ناسخ قول الله عز وجل ومنسوخه: ?ياأيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران
~~من غيركم? [المائدة: 106] ، فزعم قوم: أنها في أهل الذمة وأنها محكمة،
~~واحتجوا في ذلك بحجج ms25 منها حديث تميم الداري وأخيه النصرانيين [37/] وهما من
~~لخم وكانا تاجرين إلى مكة والمدينة، ثم خرجا إلى الشام ومعهما ابن أبي
~~مارية مولى عمرو بن العاص حتى إذا كانوا ببعض الطريق مرض بن أبى مارية،
~~فكتب وصيته بيده [76ب - ب] ، ودسها في بعض أداته وأوصى إليهما؛ فلما مات
~~فتحا متاعه وأخذا بعضه، فلما قدما على أهله فتحوا متاعه فوجدوا وصيته
~~وفقدوا بعض ما فيها فسألوهما عن ذلك، فقالا: هذا ما قبضنا من متاعه،
~~فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت هذه الآية: ?ياأيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان
~~ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين? [المائدة: 106] ، فأمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يستحلفوهما بالله الذي لا إله إلا هو
~~ما قبضنا غير هذا ولا كتمنا، ففعلوا فمضوا ماشاء الله ثم ظهر معهما إناء من
~~فضة منقوش بذهب، فقالوا: هذا من متاع صاحبنا، فقالا: شريناه منه قبل موته،
~~فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت هذه الآية الأخرى وهي
~~قوله تعالى: ?فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران PageV01P076 يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان? [المائدة: 107] ، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلين من أهل الميت أن يحلفا على ماكتما
~~وغيبا فاستحلفهما ثم أن تميما أسلم بعد ذلك فكان يقول: صدق الله وصدق رسوله
~~أنا أخذت الإناء، واحتجوا أن [17ب-أ] الآية خوطب بها أهل التوحيد جميعا
~~فكيف تكون لبعض دون بعض؟ واحتجوا أيضا بإجماع المسلمين على أن الشهود لا
~~يمين عليهم، وأنه لا يحبس شاهد حتى يستحلف من بعد صلاة العصر وأكثروا الحجج
~~والتخليط في هذا القول، وأجازوا شهادة كل ذمي على المسلمين بما أصلوه من
~~حججهم هذه، وقال آخرون: إن الآية كانت كذلك في ms26 أهل الذمة ثم نسخت، واحتجوا
~~أيضا بحجج كثيرة. [77أ-ب]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فالقول عندنا وعند من قال
~~بقولنا أن الآية محكمة، وهي في أهل الإسلام خاصة دون أهل الذمة، ومن الحجة
~~على من خالفنا قول الله عز وجل: ?اثنان ذوا عدل منكم? فأين العدالة من أهل
~~الذمة وهم يجعلون للرحمن ولدا، ويجحدون محمدا لعنهم الله.

# وقد بلغني من حيث أحب [39/1] أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((المائدة آخر سورة نزلت من القرآن فأحلوا حلالها وحرموا حرامها))، ومن
~~الحجة عليهم أيضا قوله تبارك وتعالى: ?وأشهدوا ذوي عدل منكم? ومن الحجة
~~أيضا قول الله تعالى: ?ممن ترضون من الشهداء? فلا يكون من المشركين عدولا
~~ولا رضى أبدا [8ب-ج] .

PageV01P077

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وإنما غلط من خالفنا في المعنى
~~من جهة تأويل الآية وتفسيرها، وإنما المعنى فيها ?اثنان ذوا عدل منكم? يعني
~~من القبيلة الحاضرة أو من غيرهم من المسلمين إذا لم يكن فيمن حضر من
~~قبيلتكم عدلان يوثق بهما على أداء الشهادة، ففي غيرهما من قبائل المسلمين،
~~فتأولوا الذين سمعوا الآية [18أ-أ] وظنوا أن قوله: ?أو آخران من غيركم? أي
~~من غير أهل دينكم، وأنما المقصود بذلك أهل الذمة، وأن المخاطب بها جميع
~~المسلمين، وأن المخاطبة لمن نزل به مثل ما ذكر الله والمعنى للجميع، وكذلك
~~كتاب الله تجيء اللفظة والمخاطبة للواحد والمراد بها الجميع، وتخرج اللفظة
~~والمخاطبة للجميع والمراد بها الواحد - قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم : ?يا أيها النبي....?، فخاطبه وحده، ثم قال: ?إذا طلقتم
~~النساء....? للجميع، فكان الخطاب له والمقصود بها [77ب-ب] الجميع، وكذلك
~~قال لجميع قرابة الموصي: ?ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم....? يخاطب أهل
~~الموصي وقرابته وقبيلته بذلك، وهو يريد جميع المؤمنين من بعدهم إن فعلوا ما
~~أمرت هؤلاء به، ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالى كرهت بذكره التطويل.

# فأما ما احتجوا به من استحلاف الشهود وحبسهم من بعد صلاة العصر ms27 فإن هذا
~~لا يعرف في شيء من الأحكام بفعل أحد من أهل التوحيد، فإن لله أن يحكم بما
~~يشاء، ويفرق بين ما أحب، ويقر من الحكم ما أراد، وينسخ ما أحب، أليس قد حرم
~~الميتة، ثم أباحها عند الضرورة وجعل الصلاة أربعا، ثم جعلها اثنتين في
~~السفر، وكذلك جعل لمن ذكرنا ممن ضرب في الأرض وسافر ما ذكرنا وحكم به وأقره
~~على كل من احتاج إليه، وليس في حجتهم شيء يثبت لهم حجة؛ لأن المشركين ليسوا
~~بأهل أمانة ولا عدالة ولارضى.

# قال عبد الله بن الحسين عليه السلام: فهذا ما اختلف فيه من هذه الآية،
~~ومن ناسخها ومنسوخها وتأويلها [18ب-أ] .

PageV01P078

### || AUTO ### ||| AUTO [كتاب الحج]

# [مناسك الحج]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما ما اختلف فيه من مناسك
~~الحج وما نسخ منها فإني لا أعلم أنه نسخ من المناسك شيء غير حج المشركين
~~وحده قال الله تعالى: ?ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام? [المائدة: 2] ، فكان
~~المسلمون يحجون البيت هم والمشركون جميعا لا يعرض لهم أحد من المسلمين حتى
~~نسخ الله ذلك بالآية التي يقول فيها تبارك وتعالى: ?إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا? [التوبة:28] . ونسخ ذلك أيضا قوله
~~سبحانه: ?ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله [78أ-ب] شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر? [التوبة: 17] ، ثم فسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ناسخ ذلك بما
~~سن من صياح علي عليه السلام حين بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنادى
~~بالعشر الآيات اللاتي من أول براءة فآذن المشركين بالحرب، وأن لا يحجوا بعد
~~عامهم ذلك، وأن لا يطوف بالبيت عريان.

PageV01P079

### ||| AUTO [حجة الوداع (النسك الذي أحرم به الرسول)(ص)]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فهذا ما نسخ من مناسك الحج لا
~~أعلم فيه اختلافا، فأما ما اختلف فيه وكثر فيه القول في مناسك الحج التي
~~تذكر عن رسول الله صلى الله عليه ms28 وآله وسلم فإنه زعم قوم أنه حج حجة الوداع
~~منفردا بالحج، وهذا عندنا قول شاذ، قليل من رواه، أحسب أن من رواه عائشة
~~وابن عمر، وأما الأكثر والأقوى [9أ-ج] والذي عليه جل الناس، فإنه بلغني من
~~حيث أثق به [40/1] أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في ذلك العام
~~قارنا، وأنه ساق معه مائة وعشرين بدنة [9أ-أ] وأنه خرج من المدينة لخمس
~~بقين من ذي القعدة فهذا ما ذكر في هذا الباب.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وإنما وقع الموج في نسخ الحج؛
~~فزعم قوم [40] أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسند ظهره إلى الكعبة،
~~ثم قال: ((كل من أحرم بالحج وليس معه هدي فليفسخ الحج وليجعلها عمرة))،
~~وأنه أمرهم يوم التروية بالإحرام بالحج والخروج إلى منى وعرفات، وقد تواطأت
~~الأخبار من غير جهة بهذا الخبر.

PageV01P080

### ||| AUTO [نسخ الحج إلى العمرة]

# وقد بلغني من حيث أثق به [42/1] أن حفصة قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : ما للناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ فقال عليه السلام: ((إني لبدت
~~رأسي وقلدت هديي ولا أحل حتى أحل من الحج)) وقد بلغني من حيث أثق به [43/1]
~~أن رسول الله صلى الله [78ب-ب] عليه وآله وسلم لما قدم مكة قال: ((اجعلوا
~~حجتكم عمرة))، فقال الناس: يا رسول الله، قد أحرمنا بالحج كيف نجعلها عمرة؟
~~فقال: ((انظروا ما أمرتكم به واصنعوه))، وهذا حديث قد تظاهر عندي من غير
~~جهة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بفسخ الحج إلى العمرة بعد
~~الطواف والسعي إلا من ساق هديا.

PageV01P081

### ||| AUTO [الاختلاف حول معنى نسخ الحج إلى العمرة]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ثم اختلف الناس في معنى نسخ
~~الحج إلى العمرة [19ب-أ] فزعم قوم أن ذلك ينسخ آية من كتاب الله لا
~~يعلمونها، (وقال آخرون بوحي نزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذي
~~عندنا وبه نأخذ أن ذلك خاصة ms29 للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه).

# ومما يحتج به في ذلك حديث بلال بن الحارث المزني قال: قلت: يا رسول الله،
~~فسخ الحج لنا خاص أم لمن يأتي بعدنا؟ فقال له صلى الله عليه وآله وسلم :
~~[34] ((لا بل لنا خاص)).

# وقد بلغني عن أبي ذر أنه قال: [ 45/2] (الفسخ إنما كان لأصحاب محمد -صلى
~~الله عليه وعلى [9ب-ح] آله وسلم- خاصة دون غيرهم).

PageV01P082

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأنا أحسب -والله أعلم- أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أهل بالعمرة والحج قرنهما معا فعل ذلك
~~الناس بالجهل منهم، وظنوا أنه يجوز بلا سوق هدي، ولا يكون قارنا إلا بهدي،
~~فلما أن فعل ذلك الناس أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [79أ-ب] من
~~لم يسق هديا أن يجعلها عمرة يتمتع بها إلى الحج، فهذا عندي كما كان المعنى
~~في ذلك مع ما قد قدمنا من قولنا: إنها خاصة له صلى الله عليه وآله وسلم غير
~~أنه قد بلغني عن ابن عباس أنه كان يفتي بفسخ الحج ويقول: إنه عام غير خاص،
~~ولا يطوف بالبيت أحد إلا أحل، ويحتج بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من فسخ الحج إلى العمرة في حجة الوداع، ويحتج بقول الله تعالى:
~~?ثم محلها إلى البيت العتيق? [الحج:33] ، ولا أدري ما هذا الخبر، ولا ما
~~[20أ-أ] صحته عن ابن عباس. وبلغني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [
~~46/2] أن سراقة بن مالك بن جشعم قال: يا رسول الله، عمرتنا هذه لعامنا هذا
~~أم للأبد؟ فقال: ((للأبد للأبد)) كرر ذلك مرتين أو ثلاثا، وفي حديث آخر
~~[47/2] أنه شبك بين أصابعه وقال: ((هي للأبد للأبد، دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة)) فتأول قوم أن قوله ذلك إنما أراد به فسخ الحج الذي يهل
~~به الرجل، ثم يتداوله فيفسخه ويجعلها عمرة، وقال آخرون: إن دخولها في الحج
~~هو التمتع بالعمرة إلى الحج، وهذا قولنا وبه نأخذ، ms30 ولا نرى أن الفسخ يجوز
~~لأحد بعد من مضى من الخاصة التي ذكرنا، ومن حججنا قول الله سبحانه: ?فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج? [البقرة: 196] ، فأبان بذلك أن التمتع بالعمرة
~~واجب، وأنه ليس ثم فسخ.

PageV01P083

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: بلغني من حيث أثق به [48/2] أن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام حج في حجة فيها عثمان فقال لما لبى: لبيك بحجة
~~وعمرة معا، فقال له عثمان: ترى أني أنهى عن المتعة وتفعلها، فقال له علي
~~-عليه السلام: لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأحد من الناس.

# قال عبد الله عليه السلام: فالصحيح عندنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قرن، وكذلك كان علي عليه السلام والأئمة صلوات الله عليهم من
~~أولادهما، وذلك أفضل سبيل الحج عندنا.

PageV01P084

### ||| AUTO [المتعة لأهل مكة ]

# قال عبد الله بن الحسين [79ب-ب] صلوات الله عليهما: ثم اختلف الناس في
~~المتعة لأهل مكة، فقال قوم: إنها جائزة لهم وأنه لا دم عليهم، واحتجوا بقول
~~الله تعالى: ?ذلك لمن لم يكن أهله حاضري [20ب-أ] المسجد الحرام?
~~[البقرة:196]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وليس ذلك عندي كذلك، ولكني
~~أقول: إن الله سبحانه لم يطلق التمتع لأهل مكة، وأنه إنما أراد بقوله ذلك
~~-والله أعلم- لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام، أن التمتع بالعمرة إلى
~~الحج مباح لكل من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام وأنه قد حظر ذلك على أهل
~~مكة ولم يرخص لهم فيه كما رخص لغيرهم لإمكان العمرة لهم متى أحبوا، وهي لا
~~تمكن الطارئ إلا بمشقة وكلفة، فرخص الله سبحانه لهم في ذلك رحمة منه ورأفة،
~~كيلا تطول غيبتهم وتدوم غربتهم، ولم يجعل الله لأهل مكة أن يعتمروا في أشهر الحج.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ولم يبلغني أن أحدا من
~~الصحابة والتابعين نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج إلا عمر وعثمان فقط، وقد
~~ذكر أن ذلك لم يكن ms31 منهما لتحريم، وإنما كان على حب أن يدخلوا [10 أ-ج]
~~الرفق على أهل الحرمين في كل وقت لمجيء الناس إليهم، ويجب أن لا يخلوا
~~البيت من وفد قاصدا إليه في كل وقت.

# وقد بلغني من غير جهة أن عمر رجع عن ذلك، وأنه قال في آخر أيامه: لو
~~اعتمرت ثم اعتمرت ثم حججت لتمتعت.

PageV01P085

### ||| AUTO [أي الحج أفضل]

# وقد اختار قوم التمتع وقالوا: إنه أفضل من الإفراد، وقال آخرون: الإفراد
~~أفضل [80أ-ب] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: والإفراد عندنا أفضل، وقد ذكر
~~ذلك جدي القاسم عليه السلام واحتج فيه بما فيه كفاية.

PageV01P086

### ||| AUTO [إحرام الحاج من دويرة أهله]

# وقد اختلف أيضا في حديث روي [21أ -أ] عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه [49/2] أن ابن أذينة سأله عن تمام العمرة! فقال: أن تحرم
~~من حيث ابتدأت، من دويرة أهلك.

# فقال بعض من قال: كيف يفتي علي بهذا، ويترك المواقيت التي وقتها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وغلطوا في الحديث وفي تأويله.

# وبلغني من حيث أحب: أن عليا عليه السلام إنما كان يفتي بذلك من كان منزله
~~من المواقيت مما بين الحرمين وغيرهما، فهذا مما لا اختلاف فيه عنه، وقد
~~ذكرت جميع ما اختلف فيه من ناسخ المناسك ومنسوخها بالتنزيل والسنة في هذا الباب.

PageV01P087

### || AUTO [كتاب السير والجهاد والجراح]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما ما اختلف فيه من ناسخ
~~الجهاد ومنسوخه، فذلك في أربعة مواضع: اثنان في القتال، وواحد في الأسارى،
~~وواحد في الغنائم.

PageV01P088

### ||| AUTO [الإذن بقتال المشركين وفرض الجهاد]

# قال الله تعالى: ?وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد? [ق:
~~45] ، وقال تعالى: ?لست عليهم بمسيطر? [الغاشية: 22] ، وقال عز وجل: ?فاعف
~~عنهم واصفح? [المائدة: 13] ، وهذه الآيات كلها نزلت بمكة قبل الهجرة، ولم
~~يكن الله سبحانه أذن لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم في الجهاد، فلما أن
~~هاجر إلى المدينة أذن له في ذلك، فكان أول آية ms32 نزلت في الإذن في الجهاد
~~قوله تبارك وتعالى -ناسخا لجميع ما ذكرنا من الآيات التي نزلت بمكة-: ?أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز? [الحج:39-40] ، ثم ذكر الجهاد، وأمر به، وندب
~~إليه، وحض عليه في مواضع كثيرة من القرآن: منها قوله تعالى: ?فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم? [التوبة: 5] ، ومنها قوله تعالى: ?قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون?
~~[التوبة: 29] .

PageV01P089

# ثم غلظ أمر الجهاد وشدد فيه، ومنع المؤمنين من الاستئذان والترك للجهاد،
~~وضيق ذلك عليهم بقوله تعالى: ?إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر? [التوبة:44] ، فلما نزلت هذه ضاق الأمر على الناس جدا، فنسخها الله
~~تعالى بقوله: ?وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن
~~الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم
~~فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم? [النور:62] .

# فجاءت الرخصة بعد التغليظ، وجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالخيار
~~فيهم، وكان أيضا مما نسخ قوله تعالى:?إن يكن منكم عشرون [10-ب-ج] صابرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون? [الأنفال: 65] ، بقوله: ?الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
~~الله والله مع الصابرين? [الأنفال:66] .

PageV01P090

# فكانت الأمور على هذا والناس يسألونه ويذهبون ويجيئون لما كان بين رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين المشركين [22أ-أ] من الموادعة
~~والمعاهدة، ولما أمر الله به من ذلك قوله تعالى حين أنزل براءة وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ms33 وسلم أن يقطع تلك الموادعة والمعاهدة [81أ-ب] وأن
~~يؤذنهم بالحرب بعد انقضاء المدة التي جعل لهم من الأربعة الأشهر أولها: يوم
~~عرفة إلى عشر من ربيع الآخر، وذلك قول الله عز وجل: ?وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر? [التوبة: 3] ، وذلك يوم عرفة.

PageV01P091

# ومن ذلك اليوم وقع العدد؛ إذ كان يوم الإذن بالحرب، فجعل الله هذه الأربعة
~~الأشهر وهي: عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع الأول، وعشر من ربيع
~~الآخر حدا لمن كان له عهد ونظرة لهم يسيحون في الأرض، أي: يذهبون حيث
~~أحبوا، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا صلوات الله عليه
~~وأمره على الناس في تلك الحجة، وأمره أن يؤذن في الناس بالحرب، ويتلو عليهم
~~العشر الآيات التي من أول براءة(*) ويجعل ذلك لمن له عهد ولمن ليس له عهد
~~أجل انسلاخ الأشهر الحرم، وإنما سموها حرم وليست الحرم التي ذكره الله
~~تعالى حين آمنوا فيها، ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم إذا انسلخت
~~الأشهر الحرم أن يضع السيف، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا
~~عليه السلام أن يؤذن الناس كافة بالقتال إن لم يؤمنوا، وكانت الأربعة
~~الأشهر عندهم كما قلنا حرم حين أمنهم الله فيها، حتى انسلخت، ثم قال الله
~~تعالى لنبيه: ?فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم?
~~[التوبة:5] ، وأمر الله بنقض العهد الذي كان بينه وبين [22ب-أ] الناس جميعا
~~إلا ما كان بينه وبين أهل مكة من قريش، فإنه قال له: ?إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين?
~~[التوبة: 7] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليه: [81ب-ب] بلغني من حيث أثق
~~[50/2] أن عليا عليه السلام بعث مؤذنين يوم الحج الأكبر: أن لا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فأجله
~~أربعة أشهر، فإذا مضت فإن الله بريء من المشركين ورسوله.

PageV01P092

# قال عبد الله بن الحسين ms34 صلوات الله عليهما: فلم تدع براءة هدنة ولا موادعة
~~ولا عهدا، ولا شيئا مما ذكرنا من الآيات التي قلنا: إنها نسخت بما قلنا من
~~الآي إلا نسخته، ولم تدع حضا على الجهاد ولا ترغيبا فيه، ولا إنباء عمن
~~تكلم في النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشيء إلا ذكرته، وهي الفاضحة كما
~~سماها أهل المدينة، ولقد بلغني من حيث أثق [51/2] أن ابن عباس قال: ما زالت
~~براءة تنزل ?ومنهم من يلمزك في الصدقات? ومنهم ... حتى ظننا أنها لا تترك
~~منا أحدا.

# وبلغني من حيث أثق، عن المقداد بن الأسود عن أبي أيوب الأنصاري [52/2]
~~أنهما قالا: قال الله تعالى: ?انفروا خفافا وثقالا? ولم نجد إلا حفيفا
~~وثقيلا، ولم يعذر الله أحدا من الجهاد.

# وبلغني عن مجاهد وغيره [53/2] أن الجهاد لما فرض قال الناس: فينا الثقيل
~~وذو الحاجة والمشغول، فأنزل الله: ?انفروا خفافا وثقالا? [التوبة:41] ،
~~ومما حرضه في غيرها، غير أنها أكثر سورة نزل فيها ذكر الجهاد والأمر به
~~والفرض له. وقد بلغني من حيث أثق عن رسول الله [ 23أ-أ] صلى الله عليه وآله
~~وسلم [11أ-ج] [82أ-ب] أنه قال [54/2] : ((الجهاد ماض إلى يوم القيامة، لا
~~يرده جور جائر ولا عدل عادل))، وقد قال بعض الناس أن قول الله تعالى:
~~?فانفروا ثبات أو انفروا جميعا? [النساء:71] ، منسوخة نسخها قوله تعالى:
~~?وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون? [التوبة:122] .

PageV01P093

### ||| AUTO [حكم الجهاد]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ولا أدري ما هذا القول!
~~الجهاد عندنا واجب على كل أحد إلا على من لم يقدر عليه لعلة مانعة، وهذه
~~الآية عندي ناسخة وليست بمنسوخة، أعني:?فانفروا ثبات أو انفروا جميعا?
~~[النساء:71] هي الناسخة؛ لقوله تعالى:?وما كان المؤمنون لينفروا كافة?
~~[التوبة: 122] ، وإنما كانت قبل النسخ لمن كان خائفا للعدو على من يتركه
~~وراءه من أهله في وقت ضعف الإسلام وبدئه، وفيها كلام وحجج لم يصلح ذكر ms35 ذلك
~~في هذا الموضع كراهية التطويل.

# وقال بعض الناس: إن الفرائض خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، والحج إلى البيت،
~~وقال الأكثر من الناس: إنها ست: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، والجهاد في
~~سبيل الله.

# والقول عندنا: إن الفرائض كثيرة إلا أن منها ستة [ 23ب] مقدمة على غيرها
~~من الفرائض التي هي دونها، وهي الست التي ذكرتها.

PageV01P094

### ||| AUTO [القتال في الأشهر الحرم]

# ومما اختلف فيه أيضا في القتال في الأشهر الحرم؛ فزعم قوم أنه محرم وأنه
~~لا يحل القتال فيها أبدا؛ لقول الله سبحانه: ?يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله? [البقرة: 217] .

# وقالوا: إن التفسير أن القتال فيه عند الله [82ب-ب] عظيم، واحتجوا أيضا
~~بقوله تعالى: ?إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا?إلى قوله:?فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم? [التوبة: 36] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وهذا عندنا وعند أكثر العلماء
~~منسوخ، نسخه قوله تعالى: ?فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم? [التوبة: 5] ،
~~فقد افترض الله سبحانه جهاد من خالف أمره ورفض فرضه، ولم يشترط في ذلك
~~شرطا، ولم نجد له حدا، ولم يجعل له وقتا إلا الرجوع عما يسخطه وترك ما
~~يغضبه، فهذا عندنا الحد الذي يجب به ترك من خالف أمر ربه.

PageV01P095

### ||| AUTO [الأسارى]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما ما اختلف فيه من فدي
~~الأسارى أوالمن عليهم أو القتل لهم، فنحن بعون الله مفسرون ذلك.

# زعم قوم أنه لا يجوز قتل الأسارى، وأنه ليس فيهم غير المن أو الفداء،
~~واحتجوا في ذلك بقول الله عز وجل: ?فإما منا بعد وإما فداء? [محمد: 4] ،
~~وزعم قوم آخرون أنها منسوخة نسخها قوله تعالى: ?فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم? [التوبة:5] ، وزعموا أنه لا يجوز الأسر إلا بعد قوة من المؤمنين
~~وضعف من الكافرين، واحتجوا بقول الله سبحانه:?حتى إذا ms36 أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء? [محمد:4] [24أ-أ].

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: والقول عندي أنه ليس في هذه
~~الآيات ناسخ ولا منسوخ، وإنما قالوا به مما قد ذكرت غير صواب، كل آية مما
~~احتجوا بها عندي محكمة، والقول عندنا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان مخيرا في جميع ذلك، وأنما كان له [11ب-ج] من الاختيار [83أ-أ] كان
~~واجبا لغيره من الأئمة عليهم السلام بعده إلى يومنا هذا، وأن للإمام الخيار
~~في الأسارى، إن شاء قتل، وإن شاء فدى، وإن شاء شد الوثاق بالحبس وغيره،
~~وكذلك له أن يفعل في الفئة الباغية، غير أن له في المشركين ما ليس في غيرهم
~~من الباغين؛ لأن له في المشركين الاستعباد وليس له ذلك في الباغين ممن شهد
~~الشهادتين، وحجتنا في ذلك ما أجمعت عليه العلماء جميعا من أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يزل يقتل ويفادي ويستعبد ويمن، من يوم بدر إلى أن
~~مات صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأربعة نافذة في جميع أحكامه وحروبه؛ قتل
~~يوم بدر عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث.

PageV01P096

# ثم قدم المدينة فمن على أبي العاص وغيره، وفادى أناسا آخرين ممن بقي معه من
~~الأسارى، ثم كان أيضا يوم نزل اليهود بعد المحاصرة لهم على حكم سعد بن معاذ
~~منه أن استعبد وقتل ومن على الزبير بن ملطا وذلك أن ثابت بن قيس بن شماس
~~كلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه، فمن عليه حتى اختار هو القتل
~~وكره الحياة بعد أصحابه، فقتل، وكذلك فعل في غزوة المريسيع ، وهي التي سبي
~~فيها بني المصطلق من خزاعة [24ب-أ] ومن عليهم ولم يقتل منهم أحدا، وكذلك
~~يوم خيبر نفذت أحكامه بالمن والقتل، وكذلك يوم فتح مكة قتل هلال بن خطل،
~~ومقبس بن صبابة وغيرهما ومن على الباقين، وقتل يوم خيبر ابن أبي الحقيق
~~[83ب-ب] لما كتموا أموالهم ونقضوا ما كان أعطاهم من العهد، أمر بضرب ms37
~~أعناقهم ولم يمن على أحد منهم، وكذلك يوم حنين ضم جميع هوازن، وما كان
~~معهم، فلما أن قدم وفدهم وكلمته السعدية التي قد كانت أرضعته أو رضع منها
~~من على جميعهم وأعطاهم من غنائم حنين المؤلفة، وهم يومئذ اثني عشر رجلا(*)
~~دخلوا في الإسلام كرها: أبو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وعيينة بن حصن
~~الفزاري والأقرع بن حابس التميمي والمجاشع وحويطب بن عبد العزى بن لؤي بن
~~الحارث بن هشام المخزومي وحكيم بن حزام من بني أسد بن عبد العزي، ومالك بن
~~عوف النضري وصفوان بن أمية الجمحي، وعبد الرحمن بن يربوع من بني مالك، وقيس
~~بن عدي السهمي وعباس بن مرداس السلمي والعلاء بن الحارث الثقفي أعطاهم من
~~الإبل ما تألفهم به.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فهذا مما يشد قولنا ويصحح
~~حجتنا على من خالفنا، وهذا ما في الأسارى عندنا وما به نأخذ فيهم.

PageV01P097

### ||| AUTO [الغنائم والأنفال]

# فأما الغنائم والأنفال: فقد اختلف فيها؛ قال قوم: إن المغانم هي الأنفال
~~بعينها، وقال آخرون: إن المغانم سوى الأنفال وإن الآيتين [25أ- أ] محكمتان
~~جميعا، وقال الذين قالوا: إن الغنائم هي الأنفال: إن الأولى من الآيتين قول
~~الله عز وجل: ?يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول... ?الآية
~~[الأنفال:1] ، ونسخ هذه الآية بقوله: ?واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه [84أب] وللرسول...?الآية [الأنفال:41] ، ولم يجيء بحجة أحد من
~~الفريقين.

PageV01P098

### ||| AUTO [الفرق بين الأنفال والغنائم]

# قال عبد الله عليه السلام: وأنا أقول: إن الأنفال غير الغنائم، وأنها
~~عندي على ضربين، منها: سلب القتيل وماله وغير ذلك مما يحضر به المحاربون
~~الحرب التي يحضرها الإمام، ومنها ما تأخذه السرايا والخيل المغيرة من أهل الحرب.

# وقد بلغني أن المسلمين تكلموا في ذلك وسألوا النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- عنه وأرادوا أن يجعلوا سبيله سبيل المغانم [ 12أ-ج] تقسم كقسمتها،
~~فاحتلج الله ذلك من أيدهم وجعله له ولرسوله؛ فقال سبحانه:?يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول? فجعل الله أمر جميع ذلك إلى ms38 رسوله يفعل
~~فيه ما أحب، إن شاء قسمه على المسلمين كافة، وإن شاء اختص به من أخذه وجعله
~~لمن شاء وفيما شاء، وما كان له صلى الله عليه وآله وسلم من الفعل في ذلك
~~فهو للأئمة من بعده، وإنما سميت الأنفال؛ لأنه نفل أي يفضل به بعض الناس
~~على بعض؛ فهذا معنى الأنفال عندي والله أعلم.

PageV01P099

### || AUTO [كتاب المواريث والوصايا]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما ناسخ المواريث ومنسوخها،
~~فلم أعلم اختلافا في:

PageV01P100

### ||| AUTO [التوارث والتبني بين الجاهلية والإسلام]

# قول الله تعالى: ?إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم [25ب-أ]
~~وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم [84ب-ب] أولياء بعض
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا?
~~[الأنفال:72] فأجمع الناس على أنه إذا كان الأخوان أحدهما مؤمن أعرابي،
~~والآخر مؤمن مهاجر لا يتوارثان؛ لهذه الآية حتى أباح الله ذلك ونسخ الآية
~~بقوله: ?وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض? [الأحزاب: 6] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وهذه الآية أيضا نسخت ما كان
~~عليه الناس في الجاهلية من المعاقدة عند الحلف ترثني وأرثك، والتبني، وذلك
~~أن الرجل كان يتبنى الرجل فيدعى ابنه وينسب إليه ويرثه، كما كان تبنى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم زيد بن حارثة حتى نسخ الله ذلك بقوله:
~~?وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض? فنسخت الميراث كما ذكرنا ونسخ النسب
~~بقوله تعالى: ?ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا رحيما? [الأحزاب:5] .

PageV01P101

### ||| AUTO [المعاقدة والمحالفة والمعاهدة]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما الأحلاف والحلف فإن الله
~~أنزل فيهم؛ وذلك أنهم كانوا يتحالفون في الجاهلية بقول الرجل للرجل:
~~تعاقدني على أني أرثك وترثني، فأنزل الله فيهم: ?والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم? [النساء:33] فأمر أن يؤتوا نصيبا مما تركوا بلا ميراث، ثم
~~نسخ ذلك أيضا بقوله [85أ-ب] تعالى: ms39 ?وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض?
~~[الأحزاب:5] ، وقد قال قوم: إن النصيب الذي أمر الله أن يؤتى لأهل المعاقدة
~~هو السدس، وزعموا [26أ-أ] أنهم كانوا يتوارثون في الجاهلية، ميراث الابن
~~لأبيه وميراث الأب لابنه حتى جاء الإسلام فرجعوا، وكانوا يتوارثون السدس
~~حتى نسخ الله ذلك بما ذكرنا، وبقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~[55/2] ((آلا لا عقد في الإسلام)).

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ولا أعلم في هذا الباب
~~اختلافا بين خاص ولا عام، إلا في هذا الموضع وحده؛ فإنهم اختلفوا فقال
~~بعضهم: إن النصيب الذي أمرهم الله تعالى به أن يؤتوه الذين عاقدت أيمانهم
~~إن يوصى لهم بشيء، وقال آخرون: أمرهم الله أن يعطوهم نصيبهم في المشورة أن
~~يحضروهم إياها، ويعطوهم النصر على عدوهم، ويعطوهم من العقل إذا كان، ومن
~~[12ب-ج] الدية.

# قال عبد الله عليه السلام: والقول عندنا الأول، غير أنهم قد أجمعوا جميعا
~~أن هذا النصيب منسوخ على المعاني كلها، وأجمعوا بعد هذا أنه لما تكلم الناس
~~في جميع ما ذكرت من هذا الباب، وخاضوا فيه أنزل الله سبحانه: ?إلا تفعلوه
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير? [الأنفال:73] .

# فصدق الله سبحانه، لولا ما حكم به من ذلك لاختلف الميراث، وفسدت الأنساب
~~حتى يحرم من ذلك الحلال، ويحل الحرام من النكاح والميراث وغير ذلك، فالحمد
~~لله على [85ب-ب] منه وفضله.

PageV01P102

# ولقد بلغني أنهم كانوا إذا تبنى أحدهم الصبي، وكان المتبني له من العرب
~~والصبي مولى نسبه إلى العرب، وتزوج فيهم، من ذلك ما ذكر عن أبي حذيفة بن
~~عتبة وكان بدريا: أنه تبنى سالماوأنكحه ابنة أخيه [26ب-أ] هند بنت الوليد
~~بن عتبة، وسالم مولى امرأة من الأنصار.

# وأما قوله تعالى: ?إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا? [الأحزاب:6] .

# فإنما عنى بذلك: أن يوصى للذين عوقدوا بوصية على أحد التفضيل والجميل، لا
~~على الإيجاب لذلك، وكذا بلغني عن ابن عباس وغيره، فأي فساد يكون أفسد عند
~~من عقل مما ذكرنا من أن ينسب الرجل إلى غير ms40 أبيه أو يرثه غير وارثه.

PageV01P103

### ||| AUTO [الاستئذان قبالة الدخول]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما أختلف فيه: آية
~~الاستئذان، وهي قوله عز وجل: ?ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم? [النور:58] فقال بعض من قال وهم الأقلون: إنها منسوخة.

# ونحن نقول: إنها محكمه وكذلك أكثر العلماء على قولنا، ونرى أن ذلك واجب
~~على كل حال أن يستأذن على سيده ومن يملكه، وكذلك عندنا أن الآية محكمة في
~~الذين لم يبلغوا الحلم، وذلك قوله سبحانه وتعالى: ?والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء ثلاث عورات لكم? [النور:58] وهذه في الأحرار دون المماليك.

PageV01P104

### ||| AUTO [الوصية]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما ناسخ الوصية ومنسوخها،
~~فما أقل ما في ذلك من الاختلاف، وأنا أذكره في موضعه إن شاء الله تعالى،
~~نسأل الله التوفيق لذلك. قال الله تعالى: ?كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين?
~~[البقرة:180] ، فكان الميت يوصي [27أ-أ] بماله كله ولا ينفذ ذلك الورثة،
~~فأنزل الله تعالى: ?فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن
~~الله سميع عليم? [البقرة:181] فجعل الإثم على المبدل وبرئ منه الميت، فنفذت
~~الوصية للميت حين نزلت آية المواريث فنسخت ذلك كله، واقتصر في الوصية على
~~الثلث حين سأل الرجل الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكم يوصي
~~[56/2] فقال: ((بالثلث والثلث كثير)) ولم أعلم أحدا من أهل المعرفة اختلف
~~أنها منسوخة، نسخها قول الله تبارك وتعالى: ?للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا? [النساء:7].

# فأما الوالدان فإنهم كانوا يعطونهم المال كله، وتكون الوصية للوالدين
~~والأقربين، فنسخ الله وصية الوالدين والأقربين وسهاما للوالد وغيره، وجعل
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل السدس لكل والد مع الولد، وبما جعل للزوج في
~~الحالتين، وللزوجة في الحالتين، وبما ms41 شرع ذلك كله، وجعله فرضا مفروضا وبينه.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فالمواريث نسخت الوصية لكل
~~وارث وما جعل من النصيب المسمى المفروض، وصارت الوصية عندنا [13أ-أ] لمن
~~أحب الميت من قريب أو بعيد، وقد زعم قوم وهم شاذون قليل: إن الوصية لا تجوز
~~إلا لذي قرابة.

PageV01P105

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: والحجة عندي على من قال بهذا،
~~ما فعل رسول الله صلى الله [86ب-ب] عليه وآله وسلم في رجل أوصى بعتق ستة
~~[27ب-أ] أعبد لم يكن يملك غيرهم، [57/2] فأعتق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم اثنين فكيف جاز ذلك وهم عبيد الميت لا نسب بينهم وبينه، ولا
~~قرابة؟! وقد أنفذ العلماء جميع الوصايا إلى من أوصى له من قريب أو بعيد، لم
~~يسألوا عن نسبه ما لم يكن وارثا.

# وكيف يصح هذا والله يقول: ?إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا? [الأحزاب:
~~6] ولا يختلف في أن المعروف الذي ذكره الله تعالى إنما يثبت بالوصية،
~~والأولياء غير القرابة على ما ذكرنا وفسرنا، وليس القريب يسمى وليا، وإنما
~~يمسي الأقرباء عصبة، وليس يلتفت أحد إلى هذا القول لضعفه، وقد أجمع من أجمع
~~من الناس أنه لا وصية لوارث، واحتجوا في ذلك بما قد ذكر من الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم منها أنه قال في حجة الوداع: [58/2] ((لا
~~وصية لوارث))، قد نسخ الله ذلك بآية المواريث، وقد قال قوم: إن الوصية
~~للوارث جائزة، واحتجوا في ذلك بحجج كثيرة ليس هذا موضعها، وللإمام في ذلك
~~نظر وتفصيل.

PageV01P106

### ||| AUTO [كتاب الأطعمة والأشربة]

# [أموال اليتامى ومخالطتهم]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما ما نسخ من أموال
~~اليتامى، قال الله سبحانه: ?إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا? [النساء:10] ، فلما نزلت هذه الآية
~~كره المسلمون أن يكفلوا اليتامى، وتحرجوا من أن يخالطوهم، وسألوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كيف يفعلون في أمرهم؟ فأنزل الله ms42 سبحانه: ?ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم? [البقرة: 220] يريد الله
~~عز وجل (بأعنتكم) -أي: ضيق عليكم، لكن قد وسع عليكم وسهل بقوله: ?من كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف? [النساء: 6] فنسخ الله الأكل
~~بالظلم والعدوان لأموال اليتامى، بأن يؤكل منها بالمعروف عند الحاجة
~~والفقر، فأذن في مخالطتهم بالنفقة، مع النفقة وكذلك قال تعالى:?وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم في الدين? فهذا ما ذكره الله من النسخ في أموال اليتامى،
~~ولا أعلم فيه اختلاف عند خاص ولا عام، إلا أن قوما قالوا: يجب لمن كفل
~~اليتيم أن يأكل من ماله بالمعروف إذا كان فقيرا كائنا من كان ويخالطه
~~بالنفقة، فإن كانا يتغابنان عند الأكل فيكون الولي أكثر أكلا من اليتيم لا
~~حرج عليه؛ لأن الله قد أباحه بالمخالطة، وقال آخرون: لا يحل البتة لمن كفل
~~يتيما أن يأكل من ماله إلا أن يكون من عصبته ممن ترثه ويرثك، فإذا كان كذلك
~~جاز له أن يأكل من ماله إذا كان فقيرا، كما يجب عليه نفقته إذا كان أحدهما
~~موسرا والآخر معسرا وجبت نفقة أحدهما على الآخر إذا كانا يتوارثان، واحتجوا في هذه PageV01P107 النكتة.

# وإيجاب النفقة على أحدهما للآخر؛ لقول الله عز وجل: ?وعلى الوارث مثل
~~ذلك? [البقرة: 233] ، وقالوا أيضا: إنه لا يجب على اليتيم أن ينفق من يكفله
~~-قريبا كان أو بعيدا- على عياله من ماله، فأما الذين أجازوا النفقة لمن كفل
~~اليتيم [ 28ب-أ] من [78ب-ب] ماله غير أقاربه، فإنهم قد أجازوا ذلك إذا كان
~~مال اليتيم شاغلا للولي بالقيام فيه والإصلاح له أن يأكل وينفق بالمعروف.

# (قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ولا أحب ذلك لمن كفل يتيما،
~~ولا أراه أن يكون إلا بإجماع من أقاربه إن لم يكن أمام أن يجعل شيئا معروفا
~~على قيامه كما جعل لغيره من الوكلاء فقط).

PageV01P108

### || AUTO ### ||| AUTO [كتاب الأحكام ومسائل متفرقة]

# [الحكم بين أهل الكتاب]

# قال عبد ms43 الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما ما اختلف فيه من ناسخ
~~الحكم بين أهل الكتاب ومنسوخه فسأبين ذلك إن شاء الله تعالى، قال الله
~~تعالى: ?وأن احكم بينهم بما أنزل الله? [المائدة:49] فزعم قوم أنها منسوخة،
~~نسخها قوله: ?فاحكم بينهم أو أعرض عنهم? [المائدة:42] . وقال آخرون: إن [
~~13ب-ج] قوله تعالى:?وأن احكم بينهم بما أنزل الله? هي الناسخة لقوله:?فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم? وهذا قولنا وبه نأخذ، فالواجب عندنا أن نحكم بين أهل
~~الكتاب بما أنزل الله في كتابه وعلى نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وعلى ذلك وقع الصلح، وأخذت الجزية منهم على أن يسلموا للحق، ولا يظهروا
~~شيئا من المنكر فإن أظهروا منه شيئا مما لا يحل لزمهم في ذلك ما يلزم غيرهم
~~من المسلمين من الحدود وغيرها، وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~[59/2] أنه أقام الحدود عليهم، وذكر أيضا أنه رجم يهوديا ويهودية، والحكم
~~فيهم عندنا أن يقام عليهم من الحدود ويحكم بينهم بما يحكم به على المسلمين،
~~ويقام فيهم من الحدود ما يقام على المسلمين.

PageV01P109

# فأما ما يحتج به من لم يرى الحكم بينهم ولا إقامة [ 29أ-أ] الحدود عليهم،
~~فلا يلتفت إلى قوله [ 88أ-ب] ولا إلى ما احتج به، ومن أكبر حججهم أنهم
~~زعموا أنهم قد صولحوا على شركهم وتركوا عليه، والشرك أكبر من غيره، فكذلك
~~يتركون على ما هم عليه، لا يقام بينهم حد ولا يحكم فيهم بحكم، وتأولوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما أقام عليهم الحدود؛ لأن ذلك كان
~~قبل أخذ الجزية منهم، وهذا كله عندنا وعند أهل المعرفة فاسد ضعيف قاسوه على
~~غير قياس، ولعمري لئن كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقام عليهم الحدود
~~قبل أخذ الجزية منهم، وهم أهل هدنة كغيرهم من المشركين، أن ذلك لهم بعد
~~إقرارهم بالجزية وتسليمهم واستكانتهم للإسلام والمسلمين، وأداء الجزية
~~والذل والصغر والرضا بما فعل فيهم من أخذها أن ذلك لازم لهم، والحكم بينهم
~~أوكد؛ إذ ms44 رضوا بالإقامة في دار الإسلام، وهم يعلمون ما يلزم كل متعبد فيها
~~من الحكم، وما جاء به الكتاب من الحدود وغيرها.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وكيف يرد أهل الجزية إلى
~~حكامهم، وهم يحكمون بغير الحق وبخلاف ما أنزل الله تبارك وتعالى، ويأخذون
~~الرشا، وينفقونها في معاصي العلي الأعلى، قال الله سبحانه: ?سماعون للكذب
~~أكالون للسحت? [المائدة: 42] والسحت: الربا والرشا، وهذا قولنا وهو الحق
~~عندنا. والله أعلم.

PageV01P110

### ||| AUTO [من المسائل المتفرقة: آية النجوى]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فأما النجوى وما نسخ منها
~~فإني [88ب-ب] لا أعلم بين أحد من أهل العلم في ذلك اختلاف، فالذي عندي في
~~ذلك أن مناجاة المؤمنين كثرت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا،
~~وغمته وأحزنت ناسا من المؤمنين، فأحب الله تبارك وتعالى أن يوقفهم عن ذلك
~~منه ويخفف عنه عليه السلام ما قد شق عليه وعلى المؤمنين منها، فأنزل الله
~~تعالى: ?ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم? [المجادلة: 12] ؛ فوقف
~~الناس عن تلك المناجاة غير علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام فإنه قدم
~~وناجاه.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: بلغني من حيث أثق به عن علي
~~عليه السلام [60/2] أنه قال: إن في كتاب الله لآية وفرضا ما عمل بهما غيري،
~~ولا يعمل بهما أحد بعدي، لما أنزل الله: ?ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة? كان معي دينار فصرفته وكنت كلما أردت
~~أن أناجي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [14أ-ج] تصدقت بدرهم، فلم يفرغ
~~الدينار حتى نسخت الآية بقول الله عز وجل: ?أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~[30أ-أ] وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون? [المجادلة:13] ، فهذا
~~مما لا اختلاف فيه مما ذكر من أمر النجوى، والله ms45 ولي التوفيق.

PageV01P111

### ||| AUTO [عودة لكتاب الصلاة: صلاة قيام الليل]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما اختلف في ناسخه ومنسوخه
~~صلاة الليل وقيامه في سورة المزمل، وذلك أن الله تعالى أنزل [89أ-ب] أولها
~~بمكة وآخرها بعد ستة أشهر بالمدينة، فزعم قوم أن قول الله عز وجل: ?ياأيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا? [المزمل: 1-3] ، نزل بمكة وأنه أمر من الله لنبيه بالصلاة في هذه
~~الأوقات التي ذكروا أنها نافلة، ثم نسخ ذلك بقوله في آخر السورة: ?إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله
~~يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن
~~علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم? [المزمل:20] PageV01P112 فزعم أهل هذا القول أن هذا في صلاة الليل، وأنه جاء بعد الأمر بها الرخصة
~~في تركها بالنسخ لها، وقال آخرون: السورة كلها محكمة وليس فيها ناسخ ولا
~~منسوخ وإنما أراد الله الأمر بالصلاة فيها والقيام بالقرآن والترتيل له
~~إنما ذلك كله في صلاة العتمة المفروضة، وإنما جاء في آخر السورة من التوسعة
~~في الأوقات رحمة من الله للعباد، لما ذكر الله سبحانه من علمه بهم، وأن
~~منهم مريضا [30ب-أ] ومسافرا

# ومجاهدا، وهذا الآخر قولنا وبه نأخذ، ومن الدليل على ما قلنا به أن
~~الصلاة التي ذكرت في هذه السورة هي العتمة المفروضة جمع الله لها في آخر
~~الكلام مع الزكاة قال سبحانه: ?وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا? [المزمل: 20] .

PageV01P113

### ||| AUTO [عودة لكتاب الأطعمة: ناسخ ومنسوخ الطعام]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما اختلف فيه أيضا من ms46 ناسخ
~~الطعام ومنسوخه، قال الله سبحانه وتعالى: ?ولا [89ب-ب] تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل? [النساء:29] فلما نزلت هذه الآية تحامأ المسلمون أن يأكل
~~أحد منهم عند أحد بغير عمل عمله له، أو بمعنى مما يكون بين الناس مما يجب
~~فيه الأجرة والحق؛ فكفوا عن ذلك حتى أنزل الله سبحانه: ?ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم
~~أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم
~~مفاتحه أو صديقكم? [النور:61] فوقعت الرخصة بالأكل والإذن في ذلك من طعام
~~جميع من ذكر الله تعالى، واحتجوا في قوله ?ولا على أنفسكم? (فقالوا: إنما
~~أراد ب(أنفسكم): إخوانكم كما قال تعالى: ?ولا على أنفسكم?) فتأولوا -أي: لا
~~يقتل بعضكم بعضا، وكذلك تأولوا قوله تعالى: ?فسلموا على أنفسكم? أي بعضكم
~~على بعض إذا كنتم مؤمنين، وأنتم إخوة كنفس واحدة.

# (وتأولوا جميع ما في القرآن [31أ-أ] على هذا التأويل).

PageV01P114

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما الحجة في ذكر الأعمى
~~والأعرج والمريض، فإنه بلغني [61/2] أن قوما من المؤمنين كان أحدهم يستتبع
~~الزمن والأعرج والمريض من أهل الفاقة ليطعمه، فإن لم يجد في بيته شيئا ذهب
~~به إلى بيت أبيه أو إلى بيت بعض أقاربه ليطعمه منه فكان المستتبع يكره ذلك
~~ويحتشم منه، فنزلت له الرخصة والإذن بأن لا حرج عليه في ذلك وقد زعم قوم
~~آخرون غير هذا وقالوا: كان المسلمون [14ب-ج] إذا غزوا يدفعون [62/2] مفاتيح
~~خزائنهم إلى من لا يطيق الغزو من [90أ-ب] الزمانة، من أعرج، أو أعمى، أو
~~مريض ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا منها، فكانوا يتحرجون من ذلك فنزلت
~~الآية رخصة لهم.

# (وقال آخرون: [63/2] إن الأنصار كانوا لا يأكلون من بيوت قرابتهم إذا
~~استغنوا منها، فنزلت هذه الآية رخصة لهم) [وهي] قوله:? ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم ms47 أو بيوت آبائكم? إلى آخر الآية، وزعم قوم أن الله سبحانه
~~إنما أراد بذكر الأعمى والأعرج والمريض أنه قد وضع الجهاد عنهم، ثم استأنف
~~الكلام فقال: ?ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم?الآية إلى آخرها، وزعموا
~~أن أهل الجاهلية كان أحدهم يقول: والله لا أحلب لبنا حتى أجد من أسقيه
~~إياه، ولا آكل طعاما حتى يكون عندي من يأكل معي، ويقول: والله لا آكل طعام
~~أحد (تكرما وتنزها)، قريبا كان أو بعيدا فأنزل الله سبحانه: ?ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا [31ب-أ] جميعا من بيوتكم...?الآية.

PageV01P115

# فهذا ما اختلف فيه مما ذكرنا من التأويل في الزمنى، وأما قوله تعالى:?أو ما
~~ملكتم مفاتحه? يعني ما كان لهم لا لغيرهم، وقد قال قوم: أو لهم فيه شرك،
~~وقد قال آخرون: إن ما ذكر الله من هذا كله إباحة منه لطعام الأقارب خاصة،
~~وإن لم يأذنوا فيه، وكان من حجتهم أنهم زعموا: إذا جاء الإذن حل به طعام
~~القريب والبعيد.

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وهذه الأقاويل عندنا فاسدة،
~~لا يلتفت إلى شيء منها؛ لأنه لو جاز أن يكون مال القريب للقريب مباحا جاز
~~أن تكون أموال الناس للأعمى والأعرج والمريض مباحة؛ لأنهم المقدمون في
~~الآية وبهم افتتح الكلام، وقد ذكرنا ما أبيح لهم من ذلك، وهذا مما لا يجوز
~~عندنا ولا يصلح أن تكون أموال الناس مباحة، والمعنى عندنا والذي به نأخذ في
~~هذه الآية: أن الله لما أنزل: ?ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل? كف
~~المسلمون عن أكل بعضهم عند بعض كما ذكرنا في أول القصة فنزلت الرخصة والإذن
~~ناسخة لذلك، والتغليظ الأول لا يجوز عندنا أن يأكل أحد من مال أحد إلا
~~بإذنه، وإنما كان السبب ما ذكرنا. والله أعلم.

# (فهذا ما عندنا من ذكر ما نسخ) من الطعام وقد تأول قوم تأويلا أعورا لا
~~يصلح [إذ] قالوا: إنما هذا؛ لأن الأعمى لا يأكل طيب الطعام كما يأكله غيره
~~ممن يبصر، فأباح الله لمن يأكل معه ذلك ولم يجعل فيه ms48 حرج، وليس هذا بشيء؛
~~لأن الله كان يقول: ?ليس على [32أ-أ] الأعمى حرج?، ولوكان كما قالوا لقال:
~~ليس على من أكل مع الأعمى حرج، وهذا لا يصلح في الكلام عند أهل المعرفة
~~واللسان.

PageV01P116

### ||| AUTO [ما نسخ من الشراب بالتحريم]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: وأما ما نسخ من الشراب
~~بالتحريم فلا أعلم بين أهل العلم فيه اختلافا أنه محرم، وإنما اختلفوا في
~~بعض التأويل وأنا ذاكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى، قال الله تبارك
~~وتعالى: ?تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا? [النحل: 67] فالسكر ما أسكر والرزق
~~الحسن ما كان منه حلالا مباحا مثل: الزبيب والخل وغيرهما مما هو حل مباح،
~~ثم قال عز وجل عند مسألة الناس للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : ?يسألونك
~~عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما?
~~[البقرة: 219] يريد سبحانه في المنافع -أي: فيما ينتفع به من ثمنها، ثم قال
~~عز وجل: ?وإثمهما أكبر من نفعهما?؛ فزعم قوم أنها كانت تشرب في تلك الأيام
~~قبل نزول هذا وتباع، فلما أنزل الله هذا اجتنبها كثير من الناس، وقال
~~آخرون: لم تكن تشرب في ذلك الوقت، ثم أنزل الله بعد ذلك: ?ياأيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون? [النساء: 43]
~~فاختلف الناس في تأويل هذه الآية، فقال قوم: يعنى بالسكر: [91أ - ب] سكر
~~الخمر، وقال آخرون: إنه سكر النوم وهذا [15أ- ج] عندنا هو القول، فلما نزلت
~~هذه الآية اجتنبها أيضا كثير من الناس، PageV01P117 ثم أجمع الناس- بعد ما ذكرنا من ذلك فلا أعلم بينهم اختلافا- أن جميع ما
~~ذكرت من هذه الثلاث الآيات [ 32ب -أ] منسوخات نسخها الله (بما) أنزل من
~~سورة المائدة وهو قوله تعالى: ?ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة

# والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون? [المائدة:90-91] فعند نزول هاتين الآيتين ms49 انتهى جميع الناس عن
~~الخمر والميسر.

PageV01P118

### ||| AUTO [حقيقة الخمر والميسر والأنصاب]

# فأما الخمر عندنا فهو: ما خامر العقل وأفسده -يكون- مما شاء من الأشياء.

# وأما الميسر: فهو جميع ما يقامر به من النرد والشطرنج وغيرهما مما عمل
~~للقمار، وأما الأنصاب، فهي: ما كان يعبد أهل الجاهلية من الحجارة المنصوبة
~~وغيرها مما ينصب للعبادة له وذلك قول الله تعالى:?ما ذبح على النصب? يريد
~~سبحانه وما ذبح للنصب، غير أن حروف الصفات تخلف بعضها بعضا فقامت على مقام
~~اللام، وقد ذكرت الحجة في ذلك في غير هذا الموضع.

PageV01P119

### ||| AUTO [حقيقة الأزلام]

# وأما الأزلام فالقداح التي كانوا يضربون بها في الجاهلية ويقسمون
~~ويستعملونها في أمورهم [إذ] كانوا إذا أرادوا أمرا أخذوا سهمين منها،
~~فكتبوا على أحدهما: اللهم أمرتني، والآخر اللهم نهيتني، ثم يدسهما عند
~~رأسه، وكذلك كان يفعل من يضرب بهما فإذا أصبح ضرب بيده فأيهما وقع في يده
~~عمل به وبما فيه من أمر أو نهي كذبا على الله، وقد زعم قوم: أن هذه الآية
~~في المائدة إنما نزلت من أجل قوم من المسلمين شربوا خمرا، ثم قاتل بعضهم
~~بعضا، وأكثروا الرفث والجدال، فأنزل الله الآية الناسخة لذلك كله [33أ- أ]
~~بالتحريم كما ذكرنا، وقالوا: إنهم كانوا لا يشربون شيئا منها إلا بعد صلاة
~~العشاء وعند وقت النوم، فشربوا ذلك في غير ذلك الوقت؛ فهذا عندي ليس بصحيح،
~~غير أنا ذكرنا ما قد تكلم فيه الناس كيلا يحتج به محتج على من قرأ كتابنا
~~هذا والحمد لله كثيرا.

PageV01P120

### ||| AUTO [آية التقوى]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما أيضا تكلم فيه الناس
~~واختلف في ناسخه ومنسوخه قول الله عز وجل: ?ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته? [آل عمران:102] فزعم قوم أنها منسوخة نسخها قول الله عز وجل:
~~?فاتقوا الله ما استطعتم? [التغابن: 16] ، فتأولوا ذلك أنه ليس عليهم جهاد
~~ولا غيره مما يحمل عليه التقوى، ورخصوا في هذا الباب حدا من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وهم قليل، وقال آخرون إنها محكمة، ms50 وإنها ناسخة لما فيه
~~الرخصة، وهذا قولنا وعليه نعتمد، والمعنى عندنا وعند أكثر الناس في قوله عز
~~وجل: ?اتقوا الله حق تقاته? أي جاهدوا في الله حق الجهاد، ولا تأخذ أحدا في
~~الله لومة لائم إذا رآه يعصى، وأن يقام بالقسط في بلاده وعباده على القريب
~~والبعيد، وأن يطاع سبحانه فلا يعصى، وأن نذكره عند كل أمر يريده فلا ينسى،
~~فهذا هو المعنى عندنا وهو قولنا وعليه نعمل، والحمد لله ولي كل نعماء ووارث
~~الأرض والسماء.

PageV01P121

### ||| AUTO [قتل النفس وتوبة القاتل]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما [92 أ-ب] اختلف فيه أيضا
~~قول الله تعالى في القرآن [33ب-أ] : ?والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا [15-ب] إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما?
~~[الفرقان:68-70] ، فزعم قوم: أن الآية التي في النساء نسخت هذه الآية، وهي
~~قول الله تعالى: ?ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها...?الآية
~~[النساء: 93] .

PageV01P122

# وقال آخرون: إن آية الفرقان محكمة وهذه محكمة لم تنسخ إحداهما الأخرى، وكل
~~من مات على غير توبة فهو من أهل الوعيد، وكل من تاب من شيء من الذنوب كلها
~~وأخلص تاب الله عليه، وهذا قولنا وبه نأخذ، وقد زعم قوم: إن القاتل لا توبة
~~له وإن تاب، وهم الذين قالوا: إن آية الفرقان نسختها الآية التي في النساء،
~~وهذا عندي غير صواب؛ لأنه لا شئ أكبر من الشرك بالله ومن تاب من ذلك قبله
~~الله، ومن ذلك: أن جماعة ممن كانوا أسلموا ارتدوا ورجعوا إلى مكة منهم:
~~طعمة بن أشرف والحارث بن سويد بن الصامت ، ثم ندم الحارث فكتب إلى أخيه
~~وكان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجلاس بن سويد إني قد ندمت وأني
~~أشهد أن لا إله إلى الله وأن محمد رسول الله، فاسأل ms51 النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هل لي توبة؟ وإلا ذهبت في الأرض، فنزلت: ?كيف يهدي الله قوما
~~كفروا... ?الآية [آل عمران:86] [34أ-أ] ؛ فكتب إليه أخوه أنه لا توبة لك
~~عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فتب إلى الله حتى يجعل لك مخرجا،
~~فأنزل الله تعالى بعد ذلك: ?إلا الذين تابوا من بعد ذلك... ?الآية [آل
~~عمران: 89] ؛ فكتب إليه أخوه: إن الله قد أنزل توبتك فأقبل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم واعتذر إليه، وتب إلى الله مما صنعته ففعل، وقبل
~~منه [92/ب-ب] رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمع ذلك الذين كانوا
~~ارتدوا معه، فقالوا: ما نحن إلا كالحارث نقيم بمكة ونتربص بمحمد ريب
~~المنون، فإن بدا لنا رجعنا إليه فقبل منا كما قبل منه، فأنزل الله تعالى:
~~?إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا... ?الآية [آل عمران:90] ،
~~فأقاموا على الكفر حتى فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة فجاءه من
~~كان بقي منهم فأسلم فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان قد
~~مات بعضهم فأنزل الله تعالى: ?إن الذين كفروا وماتوا PageV01P123 وهم كفار... ?الآية [آل عمران:91] ، وتوبة القاتل المؤمن مقبولة إذا أقاد
~~من نفسه فرجع عن خطيئته، وندم على فعله، واستغفر الله سبحانه لذنبه، وأناب
~~إلى ربه، فقال سبحانه وتعالى: ?ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم? [الزمر: 53]
~~، وقال سبحانه: ?إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء?
~~[النساء:48] فحرم الله المغفرة على [34ب - أ] من تاب على شركه، وأرجأ أهل
~~الذنوب فلم يخص أحدا منهم بترك قبول توبته إذا تاب، وهذه آية مبهمة أخبر
~~الله فيها عن قدرته وأنه يغفر ما يشاء لمن يشاء، غير أنه لا يشاء أن يغفر
~~لأهل الكبائر الذين يموتون عليها، والذين قد انتضمهم الوعيد.

# وقد بلغني من حيث أحب [65/2] أن هذه الآية التي ms52 في الفرقان نزلت من أجل
~~قوم من المشركين قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا له: يا
~~محمد، إن جميع ما تدعوا إليه لحسن، ولكن كيف نفعل بما مضى [93أ- ب] من كثرة
~~ذنوبنا وقتلنا، من قتلنا فلوا أخبرتنا أن لما عملنا كفارة لأجبناك إلى ما
~~تدعونا إليه، فنزلت الآية ?والذين لا يدعون مع الله إلها آخر... ?الآية
~~[الفرقان:68] .

# ولعمري أن من مات على غير توبة من أهل الوعيد، فأما ما احتج به من ذكرنا
~~من الآية التي في النساء، وزعم أنها نزلت بعد ذلك بسبعة أشهر أو ستة أشهر،
~~وزعم أن آية الفرقان مكية وآية النساء مدنية، فكل هذا عندنا على ما قد تقدم
~~عليه قولنا، ولمن مات على غير توبة، والتوبة النصوح عندنا تغسل كل شيء،
~~وعلى ذلك يوم الوعد والوعيد وهذا وجه الحق. والله أعلم. ولا يلتفت إلى ما
~~ذكر من هذه الأخبار وناسخ وما ذكر ومنسوخه.

PageV01P124

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ولا أعلم بين الناس اختلافا في
~~قبول التوبة من جميع من تاب إلا ما تكلم به من ذكرنا في القاتل وحده، فإنهم
~~زعموا أنه لا توبة له فأما ماسوى القتل [35أ-أ] فقد أجمعوا على قبول التوبة
~~فيه، وفي ناسخ ذلك [16أ-ج] ومنسوخه قال الله عز وجل: ?وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما? [النساء:18] فشق ذلك على المسلمين
~~وتشاكوا ذلك، فأنزل الله عز وجل: ?إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء? [النساء:48] فنسخت هذه الآية التشديد الذي كان قبلها، ولا
~~أعلم بين الناس اختلافا في أن هذه الآية ناسخة لما قبلها، والتوبة عندنا
~~مقبولة ممن تاب من جميع الذنوب، وأخلص لله تعالى ما لم يقع في [93ب-ب]
~~السياق، وقد ذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأجمعوا في ذلك عنه
~~أنه قال: [66/2] (من تاب قبل ms53 أن يغرغر بنفسه تاب الله عليه) حدثني من أثق
~~به يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: [66/2] ((من تاب قبل
~~موته بسنة تاب الله عليه، والسنة كثيرة، ومن تاب قبل موته بشهر تاب الله
~~عليه والشهر كثير، ومن تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه والجمعة كثير، ومن
~~تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه واليوم كثير، ومن تاب قبل موته بساعة تاب
~~الله عليه والساعة كثير، ومن مات قبل أن يغرغر بنفسه تاب الله عليه)) وهذا
~~مما لا أعلم فيه اختلافا. ختم الله لنا بخير.

PageV01P125

### ||| AUTO [ما يخفيه المرء في نفسه ويعلنه]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما ذكر في مؤاخذة الله
~~للعباد بما يسرون وما يعلنون، وناسخ ذلك ومنسوخه [35ب-أ] ومحكمه.

# قال الله سبحانه وتعالى: ?وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله? [البقرة: 284] فاختلف الناس في هذه الآية وفي تأويلها وفي ناسخها،
~~فقال قوم: تأويلها من شك في الله علانية أو سرا حاسبه بذلك أو أيقن به
~~علانية أو سرا جزاه الله بذلك، وقال آخرون: إنها نزلت في كتمان الشهادة
~~وإقامتها، وإن الله تعالى يثيب على إقامتها ويحاسب على كتمانها، وقد بلغني
~~من حيث أحب [67/2] أنها لما أنزلت هذه الآية جاء الناس إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في جمع من أصحابه المهاجرين والأنصار فقالوا: يا رسول الله،
~~ما نزلت آية أشد علينا من هذه، وإن أحدنا ليحدث نفسه، بأشياء ما يحب أن له
~~الدنيا وما عليها وأن ذلك يثبت في نفسه فأنزل الله عند ذلك توسيعا لهم:
~~?آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ? [البقرة: 285] إلى آخر السورة [94أ-ب] ، PageV01P126 والقول عندي -والله أعلم- إن الآية محكمة، وإن الآية التي ذكروا محكمة ولكل
~~تأويل ومعنى، وإن الله سبحانه يحاسبهم فيه بالشك والارتياب وفي رسوله فيما
~~أعلنوه من ذلك أو أسروه إذا كانوا عالمين به معتقدين له، وأما ما سوى ذلك ms54
~~مما يحدثون به أنفسهم فإنه بلغني من حيث أثق عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: [68/2] ((عفى الله لأمتي ما تحدث به أنفسها حتى تفعله))
~~والدليل على ما قلنا به من هذا القول: قول الله عز وجل: ?من يعمل سوءا يجز
~~به? [النساء: 123] والعمل فهو الإجماع - أي النية - على فعل شيء واعتقاده
~~[36أ-أ] والعمل به؛ لأن من الأعمال ما يعمل به اللسان والقلب، ومنها ما
~~يعمل بالأيدي والأرجل فهذا ما في الباب عندي. والله أعلم.

# وقد بلغني عن ابن عباس أنه يقول: إن الآيتين محكمتان ويتأول في ذلك شبه
~~بما تأولنا.

PageV01P127

### ||| AUTO [الإكراه في الدين وعلته]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليها: ومما اختلف فيه الإكراه في
~~الدين وعلته [16ب-ج] وما نسخ من ذلك، قال الله عز وجل: ?لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي? [البقرة: 256] فزعم قوم أنها منسوخه نسخها قوله
~~تعالى: ?ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير? [التوبة:73] ، وزعم آخرون أنها محكمة، والقول عندي -والله
~~أعلم- إن الآيتين محكمتان، وأما قوله عز وجل:?لا إكراه في الدين?فهي في أهل
~~الكتاب الذين أعطوا الجزية ورضوا بالذل والصغار، وأما الجهاد وما أمر به
~~منه فلغيرهم من الكفار والمنافقين والفساق، وذكر ذلك ما افترض الله منه في
~~كتابه كثير، وفرضه مؤكد بين والحمد لله رب العالمين.

# وأما قوله تعالى: ?لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء? [آل عمران: 28] يقول الله عز وجل للمؤمنين
~~لا تتولوا الكافرين و[94ب-ب] عادوهم دون المؤمنين ولا تؤثروهم عليهم
~~بالموالاة والمودة فحصر ذلك على المؤمنين ونسخ هذا بالرخصة لهم ?إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة? [آل عمران:28] .

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: [36ب- أ] يقول الله سبحانه
~~وتعالى: إلا أن تكونوا تخافونهم على أنفسكم فتعطونهم بألسنتكم ما لستم
~~معتقدين في قلوبكم حتى يجعل الله لكم من ذلك مخرجا، ثم قال: ?ويحذركم الله
~~نفسه? [آل عمران:28] يقول سبحانه: ms55 ?يحذركم? عقوبته في فعل ما لم يجعل لكم
~~إليهم سبيلا، ثم قال:?وإليه المصير?أي مرجع كل شيء ومصيره.

PageV01P128

### ||| AUTO [الاستغفار للمشركين والتبرؤ منهم]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما ذكر من نسخ الإذن
~~بالاستغفار للمشركين قول الله عز وجل: ?وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف
~~ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا? [الإسراء:2324] ثم نسخ ذلك بقوله: ?ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم? [التوبة:
~~113-114] ، فزعم قوم أنه تبرأ منه وترك الاستغفار له وهو حي، وقال آخرون:
~~لم يترك الاستغفار له ولا تبرأ منه إلا بعد موته، والقول عندنا الأول.

PageV01P129

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: فهذا ما ذكر في الإذن في
~~الاستغفار وناسخه بعد ذلك، وقد ذكر قوم [96/2] أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلى على عبدالله بن أبي بن سلول لما طلب ذلك منه ابنه، وذكر أن
~~ابنه طلب منه قميصه ليكفنه فيه فدفعه إليه، وزعم قوم أن رسول الله [37أ-أ]
~~لما أنزل الله عليه: ?استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم ? [التوبة:80] قال عند ذلك: ((سوف أزيد على السبعين في
~~[95أ-ب] الاستغفار)) فأنزل الله عند ذلك على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في سورة المنافقين عزما منه بترك المغفرة لهم: ?لن يغفر الله لهم?
~~[المنافقون:6] ، ولست أدري ما هذه الأخبار، غير أني أذكر ما تكلم الناس
~~فيه، وكيف يجوز هذا عندي أو عند من عقل والله يقول لنبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم [17أ-ج] : ?ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ms56 ولا تقم على قبره?
~~[التوبة:84-85] فان تكن الصلاة وهذه الأخبار قبل نزول هذه الآية، ولا أدري
~~ما هي أيضا غير أني أقول: إن هذه الأخبار كلها ضعيفة لا ينبغي أن يلتفت إليها.

PageV01P130

### ||| AUTO [الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]

# قال عبد الله بن الحسين صلوات الله عليهما: ومما اختلف فيه مما نسخ
~~بالتغليظ والإيجاب وترك الرخصة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنا
~~مبين ذلك وشارحه، قال الله تبارك وتعالى: ?ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر? [آل عمران:104] فأمر الله بذلك أمرا
~~عزما، وقال سبحانه: ?كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم... ?
~~الآية [النساء:135] ، وقال عز وجل: ?كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم
~~منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون? [آل عمران:110] فقال عز اسمه: ?يؤمنون
~~بالله? أي على هذا الشرط من الأمر [37ب-أ] بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وفرض الجهاد والأمر بالمعروف كثير في كتاب الله، قد زعم قوم أن جميع ذلك
~~منسوخ وهم أقل الناس، ومن ثم لايلتفت إلى قوله: نسخه قول الله عز وجل:
~~?ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم?
~~[المائدة:105] وليس هذا عندنا بشيء، جميع ما فرض الله وأمر به من الجهاد
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محكم كله لا ناسخ له بعد أشياء يسيرة
~~مقدمة مثل: الإقرار بوحدانية الله وعدله وما افترض من الصلاة [95ب-ب]
~~والزكاة وغيره مما لابد من تقدمته.

PageV01P131

# وأما هذه الآية فقد اختلف الناس في تأويلها على فرق كثيرة: منهم من قال هي:
~~موقوفة حتى يعمل بها في آخر الزمان، وفرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لا في وقتنا هذا، ومنهم من قال: تأويلها يوم القيامة وفرض الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فرض لازم، ومنهم من قال: قد مضى تأويلها وإنما كانت في
~~أول الإسلام، وقبل أن يؤمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالجهاد، وتأويلها
~~عندنا، والذي به نقول ونعمل أنها في ms57 أهل الكتاب الذين أعطوا الجزية وأقروا
~~بالذل والصغار، وجرت عليهم الأحكام في الدار، وأنه لا يجب إكراههم على
~~الإسلام؛ لأن الذمة وقعت لهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم على تركهم
~~على كفرهم، وأن هذه الآية كانت فيهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وذلك أن المؤمنين [38أ-أ] كانوا يدعونهم إلى الإسلام، ويشد عليهم
~~كفرهم، فأنزل الله هذه الآية، فأما غيرهم من أهل الشرك والكتب الذين لم
~~يعطوا الجزية ويلزموا نفوسهم الذل والصغار، ومن كان أيضا يعمل بالمعاصي من
~~أهل دار محمد صلى الله عليه وآله وسلم ممن ينتحل الإسلام فالواجب أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر، ودفعه عن الظلم والمعاصي بما قدر عليه من يد ولسان.

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [70/2] : ((ما من قوم يكون بين
~~ظهرانيهم من يعمل بالمعاصي فلا يغيروا عليه إلا أصابهم الله بعقاب))، وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم [71/2] : ((ما آمن بالله من رأى الله يعصى بطرف
~~حتى يغيره))، وقال صلى الله عليه وآله وسلم [72/2] : ((لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن [96أ-ب] المنكر أو لتكونن أشقياء زراعين))، وقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم [73/2] : ((بعثت مرحمة وملحمة وجعل رزقي في ظل رمحي لم أبعث
~~تاجرا ولا زارعا [17ب-ج] إلا ومن شرار هذه الأمة التجار والزراعون)).

PageV01P132

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم [74/2] : (( لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب دعاؤهم
~~)) ولهذا الحديث معنى، وقال صلى الله عليه وآله وسلم [75/2] : ((مروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر ولو حبوا))، وما ذكر عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم [38ب-أ] وعن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في هذا فكثير، كرهنا
~~بذكره التطويل؛ لأنه من لم يكتف بأيسر الحق وبينه لم ينتفع بكثيره.

# والله ولي التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، عليه توكلنا وهو رب العرش
~~العظيم.

PageV01P133 ms58