######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000959
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: إبراهيم بن السري الزجاج
#META# 010.AuthorNAME	:: إسحاق إبراهيم بن محمد بن سهل الزجاج
#META# 011.AuthorBORN	:: 241هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 311
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير أسماء الله الحسنى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: القراءات :: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير أسماء الله الحسنى
#META# 030.LibURI	:: JK_000959
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد يوسف الدقاق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الثقافة العربية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تفسير أسماء الله الحسنى PageV01P001
# | تفسير أسماء الله تعالى التسعة والتسعين
# فسرها أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج رحمه الله ونور حفرته
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ أبو بكر عبد الله بن محمد الحنبلي رحمه الله قرأت على أبي علي
~~الحسن بن أحمد الفارسي النحوي ثم نقلته من خطه قال أبو إسحاق إبراهيم بن
~~السري الزجاج رحمه الله هذه تفاسير الأسامي التي رويت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة ) وقد
~~كان القاضي إسماعيل بن إسحاق رحمه الله طلبها منا فأمليناها عليه ثم نسخت
~~لنا بعد
# قال أبو علي وقرأتها عليه في مجلس واحد
# حدثنا أبو علي قال أخبرنا أبو إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال
~~حدثنا صفوان بن صالح الثقفي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب بن
~~أبي حمزة قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة إنه
~~PageV01P021
# وتر يحب الوتر من أحصاها دخل الجنة )
# فأول ما نفسره من ذلك قوله من أحصاها
# إعلم أن العرب تعبر عن كثرة الشيء وسعته بالحصى يقال عنده حصى من الناس
~~أي جماعة وقال الشاعر
# ( ولسنا إذا عد الحصى بأقلة % )
# وقال الكميت
# ( لكم مسجدا الله المزوران والحصى % لكم قبصه من بين أثرى وأقترا )
# ويقال حصيت الحصى إذا عددته وأحصيته إذا ميزته بعضه من بعض
# وقال الشاعر
# ( ويربي على عد الرمال عديدنا % ونحصى الحصاة بل تزيد على العد ) وإحصاء
~~العد من هذا PageV01P022
# والحصاة العقل أيضا قال الشاعر
# ( وإن لسان المرء ما لم تكن له % حصاة على عوراته لدليل )
# ويقال أحصيت الشيء إذا أطقته واتسعت له وقال الله عز اسمه @QB@ علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم @QE@ أراد والله أعلم لن تطيقوه
# وقال الشاعر
# ( فأقع إنك لا تحصي بني جشم % ولا تطيق علاهم أية وقفوا ) يريد لا تطيق
~~بني جشم
# فيحتمل أن يكون معنى قوله صلى ms01 الله عليه وسلم ( من أحصاها ) من أكثر
~~عددها حتى صارت حصاته لكثرة عده إياها
# ويجوز أن يكون معناه من أطاقها أي من أطاق تمييزها وتفهمها فحذف المضاف
~~من قوله تعالى @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ الخ PageV01P023
# ويجوز أن يكون معناه من عقلها وتدبر معانيها من الحصاة التي هي العقل وقد
~~تقدم ذكره
# وقال محمد بن يزيد معناه عندي من عدها من القرآن لأن هذه الأسامي كلها
~~مفرقة في القرآن فكأنه أراد من تتبع جمعها وتأليفها من القرآن وعانى في
~~جمعها منه الكلفة والمشقة دخل الجنة
# قال أبو إسحاق ويجوز أن يكون معنى قوله دخل الجنة الأمن من العذاب وتحصيل
~~الثواب بمنزلة من قد دخل الجنة
# وفي الناس من لا يعد اسم الله من هذه الجملة ويقول إن هذه الأسماء كلها
~~مضافة إلى الله فكيف يعد هو منها ومنهم من يفسد هذا الرأي ويهجنه ويزعم أن
~~اسم الله الأعظم هو قولنا الله ويعدها من الجملة ولا يعد مالك الملك ذو
~~الجلال والإكرام إلا اسما واحدا PageV01P024
# واحتج من يقول إن اسم الله الأعظم إما الله وإما الرحمن بقوله عز وجل
~~@QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@
# وأما الكلام في قولنا الله فعلى وجهين لفظا ومعنى أما اللفظ فعلى قولين
~~أحدهما أن أصله إلاه فعال ويقال بل أصله لاه فعل
# ولا تلتفت إلى ما ذكره في كتاب القرآن فإن الصحيح ما ذكرها هنا
# واختلفوا في هل هو مشتق أم غير مشتق
# فذهبت طائفة إلى أنه مشتق وذهب جماعة ممن يوثق بعلمه إلى أنه غير مشتق
~~وعلى هذا القول المعول ولا تعرج على قول من ذهب إلى أنه مشتق من وله يوله
~~وذلك لأنه لو كان منه لقيل في تفعل منه توله لأن الواو فيه واو في توله وفي
~~إجماعهم على أنه تأله بالهمز ما يبين أنه ليس من وله وأنشد أبو زيد لرؤية
~~PageV01P025
# ( لله در الغانيات المده % سبحن واسترجعن من تألهي )
# قال ويقال تأله فلان إذا فعل فعلا ms02 يقربه من الإله
# فإن قال قائل ما أنكرت أنه من باب وله وإنما قلب على حد أحد وأناة ما وجد
~~عنه مندوحة لقلة ذلك وشذوذه عن القياس
# ومعنى قولنا إلاه إنما هو الذي يستحق العبادة وهو تعالى المستحق لها دون
~~من سواه
# وأنا أذكر كل هذه الأسماء على ما جاءت به الرواية التي قدمنا ذكرها
~~وأفسرها على ما يبلغه علمنا وتتسع له معرفتنا والله نسأل العصمة والتوفيق
~~لما يقربنا منه قولا وفعلا إنه على ما يشاء قدير
# هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب
~~الرزاق PageV01P026 الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل
~~السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور
~~العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع
~~الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد
~~المحصي المبدي المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد
~~الأحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن
~~الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال
~~والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي
~~البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور
# فقد عددنا الأسماء كلها على ما جاء به الخبر الذي قدمناه ومر الكلام منها
~~في قولنا الله PageV01P027
# فأما الرحمن والرحيم فهما اسمان رقيقان وأحدهما أرق من الآخر
# 2 الرحمن يختص بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز إطلاقه في غيره
# وقال بعض أهل التفسير الرحمن الذي رحم كافة خلقه بأن خلقهم وأوسع عليهم
~~في رزقهم
# 3 والرحيم خاص في رحمته لعباده المؤمنين بأن هداهم إلى الإيمان وهو
~~يثيبهم في الآخرة الثواب الدائم الذي لا ينقطع PageV01P028
# وقد قالوا رحمان اليمامة وإنما قيل له ذلك على جهة الاستهزاء به والتهكم
# فأما الفائدة في إعادة هاتين اللفطتين مع الاشتقاق واللفظ واحد فهي لما
~~ذكرناه من تزايد معنى فعلان في رحمان وعمومه في الخلق كلهم ألا ترى أن بناء
~~فعلان ms03 إنما هو لمبالغة الوصف
# يقال فلان غضبان وإناء ملآن وإنما هو للممتلى غضبا وماء فلهذا حسن الجمع
~~بينهما
# وفيه وجه آخر وهو أنه إنما حسن ذلك لما في التأكيد من التكرير
# وقد جاء مثله في القرآن قال الله عز اسمه @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~@QE@ ولو قال فغشيهم ما غشي لكان الكلام مستقيما
# وكذلك قولهم المال بيني وبين زيد وبين زيد وبين عمرو ولو قال بين زيد
~~وعمرو لكان مفهوما وقال بين الأشج وبين قيس باذخ بخ بخ لوالده وللمولود
# وقالوا في الكلام هو جاد مجد ومثله كثير PageV01P029
# 4 الملك أصل الملك في الكلام الربط والشد يقال ملكت العجين أملكه ملكا
~~إذا شددت عجنه ويقال أملكوا العجين فإنه أحد الريعين
# وإملاك المرأة من هذا إنما هو ربطها بالزوج
# وقال أصحاب المعاني الملك النافذ الأمر في ملكه إذ ليس كل مالك ينفذ أمره
~~وتصرفه فيما يملكه فالملك أعم من المالك والله تعالى مالك المالكين كلهم
~~والملاك إنما استفادوا التصرف في أملاكهم من جهته تعالى
# 5 القدوس يقال قدوس وقدوس والضم أكثر وفي التفسير إنه المبارك في قوله
~~تعالى
# @QB@ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم @QE@ وقد قيل أيضا إنه هنا
~~المطهرة والتقديس التطهير وقيل للسطل قدس لأنه يتطهر فيه
# ومثله قولهم للسطيحة مطهرة لأنهم كانوا يتطهرون منها
# وقال لي بعضهم إن أصل الكلمة سرياني وإنه في الأصل قدشا وهم يقولون في
~~دعواتهم قديش قديش فأعربته العرب قالت قدوس
# 6 السلام قال أهل اللغة يقال سلمت على فلان تسليما PageV01P030
# وسلاما وقال بعضهم في قول الله عز وجل @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما @QE@ أراد والله أعلم تسلما منه وبراءة
# وقال محمد بن يزيد معنى وصفنا الله تعالى بأنه السلام منه وإنما تأول
~~قولهم سلم الله على فلان وسلام الله عليه
# وقال النمر بن تولب
# ( سلام الإله وريحانه % ورحمته وسماء درر )
# ويقال السلام هو الذي سلم من عذابه من لا يستحقه
# 7 المؤمن أصل الإيمان التصديق والثقة وقال الله عز قائلا @QB@ وما أنت
~~بمؤمن ms04 لنا @QE@ أي لفرط محبتك ليوسف لا تصدقنا
# ويقال إنما سمى الله نفسه مؤمنا لأنه شهد بوحدانيته فقال تعالى @QB@ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو @QE@ كما شهدنا نحن
# وحكى أبو زيد الأنصاري ما آمنت أن أجد صحابة أومن إيمانا أي ما وثقت
~~PageV01P031
# فمعنى المؤمن إذا وصفنا به المخلوقين هو الواثق بما يعتقده المستحكم
~~الثقة
# ويقال إنه في وصف الله تعالى يفيد أنه الذي أمن من عذابه من لا يستحقه
# 8 المهيمن فسر القرآن على أوجه كثيرة يقال إنه الشاهد تقول فلان مهيمنى
~~على فلان إذا كان شاهدي عليه
# وقال محمد بن يزيد تخاصم أعرابيان إلى عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير في
~~بعض الأمر فقال لأحدهما ألك مهيمن فقال مهيمني حجارة اللابة
# وقال الشاعر
# ( ولا تدخر قولا فأنت المهيمن % )
# ويقال إن المهيمن الرقيب الحافظ ويقال بل المهيمن أصله المؤيمن فأبدلت
~~الهمزة هاء كما قالوا هرقت الماء وأرقته وهنرت الثوب وأنرته وهرحت الدابة
~~وأرحتها وهياك وإياك
# وقال الراجز
# ( إياك أن تمنى بشعشعان % )
# وقالوا هذا الذي فعل وأذا الذي فعل PageV01P032
# وقال القائل
# ( وأتوا صواحبها فقلن أذا الذي % منح المودة غيرنا و جفانا )
# و قال بعضهم المهيمن اسم من أسماء الله تعالى وهو غير مشتق
# وقال النمر بن تولب
# ( جزاك المهيمن دار الجنان % ولقاك مني الجزاء المجيدا )
# 9 العزيز أصل ع ز ز في الكلام الغلبة والشدة ويقال عزني فلان على الأمر
~~إذا غلبني عليه
# وقال الله تعالى ذكره @QB@ فعززنا بثالث @QE@ أراد والله أعلم قوينا أمره
~~وشددناه وقال تعالى @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أراد غلبني
# وقال جرير
# ( يعز على الطريق بمنكبيه % كما ابترك الخليع على القداح ) PageV01P033
~~ويقال عزه يعزه والله تعالى هو الغالب كل شيء فهو العزيز الذي ذل لعزته كل
~~عزيز
# وقال أبو كبير الهذلي ووصف عقابا واعتظلت في جبل
# ( حتى انتهيت إلى فراش عزيزة % سوداء روثة أنفها كالمخصف )
# 10 الجبار أصل جبر في الكلام إنما وضع للنماء والعلو ويقال جبر الله
~~العظم إذا نماه وقال العجاج
# ( قد جبر الدين الإله فجبر ms05 % )
# ويقال نخلة جبارة إذا فاتت اليد وفواتها اليد علو وزيادة
# وقال الشاعر
# ( طريق وجبار رواء أصوله % عليه أبابيل من الطير تنعب ) PageV01P034
# والله تعالى عال على خلقه بصفاته العالية وآياته القاهرة وهو المستحق
~~للعلو والجبروت تعالى
# 11 المتكبر هو متفعل من الكبر وأصل تفعل في الكلام موضوع لمن تعاطى الشيء
~~وليس هو من أهله يقال تحلم فلان وتعظم وقال
# ( تحلم عن الأدنين واستبق ودهم % ولن تستطيع الحلم حتى تحلما )
# يقول لا تبلغ فيه مبلغا رضيا حتى تتعاطاه ولا مستحق لصفة الكبر والتكبر
~~إلا الله سبحانه كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه
# أنه قال سبحانه ? < الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته > ?
# 12 الخالق أصل الخلق في الكلام التقدير يقال خلقت الشيء خلقا إذا قدرته
~~وقال زهير يمدح رجلا PageV01P035 ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا
~~يفري
# يقول أنت إذا قدرت أمرك قطعته أي تتم على عزمك فيه وتمضيه ولست ممن يشرع
~~في الأمر ثم يبدو له فيتركه
# وقال الحجاج وإنما احتججنا بكلامه لأنه كان بقية الفصاحة
# إني لا أخلق إلا فريت تمدح بهذا المعنى الذي ذكرناه
# وقال الله تعالى ذكره @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ أي تقدرونه وتهيئونه
# ومنه قولهم حديث مختلق يراد أنه قدر تقدير الصدق وهو كذب
# فالخلق في اسم الله تعالى هو ابتداء تقدير النشء PageV01P036 فالله تعالى
~~خالقها ومنشئها وهو متممها ومدبرها @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
# 13 البارئ يقال برأ الله الخلق فهو يبرؤهم برءا إذا فطرهم
# والبرء خلق على صفة فكل مبروء مخلوق وليس كل مخلوق مبروءا وذلك لأن البرء
~~من تبرئة الشيء من الشيء من قولهم برأت من المرض وبرئت من الدين أبرأ منه
~~فبعض الخلق إذا فصل من بعض سمي فاعلة بارئا وفي الأيمان ? < لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة > ?
# وقال أبو علي هو المعنى الذي به انفصلت الصور بعضها من بعض فصورة زيد
~~مفارقة لصورة عمرو وصورة حمار مفارقة لصورة فرس فتبارك الله خالقا وبارئا
# 14 المصور هو مفعل من ms06 الصورة وهو تعالى مصور كل صورة لا على مثال احتذاه
~~ولا رسم ارتسمه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# 15 الغفار أصل الغفر في الكلام الستر والتغطية يقال اصبغ ثوبك فهو أغفر
~~للوسخ أي أحمل له وأستر PageV01P037
# ومعنى الغفر في الله سبحانه هو الذي يستر ذنوب عباده ويغطيهم بستره كما
~~جاء في الدعاء يا ستار استرنا بسترك الحسن الجميل
# وكما جاء في الخبر المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في دعائه لاتهتك أستارنا ولا تبل أخبارنا ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين
# 16 القهار القهر في وضع العربية الرياضة والتذليل يقال قهر فلان الناقة
~~إذا راضها وذللها وأنشد أبو عمرو الشيباني
# ( عواص مراحا لم يدن لقاهر % )
# والله تعالى قهر المعاندين بما أقام من الآيات والدلالات على وحدانيته
~~وقهر جبابرة خلقه بعز سلطانه وقهر الخلق كلهم بالموت
# 17 الوهاب هو فعال من قولك وهبت أهب هبة والهبة تمليك الشيء بلا مثل
~~والمثل في الشرع على وجهين قيمة وثمن والله تعالى وهاب الهبات كلها
# 18 الرزاق الرزق إباحة الانتفاع بالشيء على وجه يحسن ذلك قال الله تعالى
~~@QB@ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا @QE@ والله تعالى هو
~~الرزاق وهو الرازق PageV01P038
# 19 الفتاح هو من قولك فتحت الباب أفتحه فتحا ثم كثر واتسع فيه حتى سمي
~~الحاكم فاتحا وذلك لأنه يفتح المستغلق بين الخصمين وأنشدوا
# ( ألا أبلغ بني عمرو رسولا % فإني عن فتاحتكم غني )
# والله تعالى ذكره فتح بين الحق والباطل فأوضح الحق وبينه وأدحض الباطل
~~وأبطله فهو الفتاح
# 20 العليم العليم والعالم بمعنى واحد وفعيل وفاعل يشتركان في كثير من
~~الصفات
# قالوا ضريب وضارب وعريف وعارف وأنشدوا
# ( أو كلما وردت عكاظ قبيلة % بعثوا إلي عريفهم يتوسم ) PageV01P039
# وحسن الإعادة لاختلاف معنييهما لأن العليم فيه صفة زائدة على ما في
~~العالم
# وحكي عن قطرب أن قولنا عليم في اسم الله تعالى يفيد العلم بالغيوب ففي
~~إعادة اللفظين الآن معنى حسن
# 21 22 القابض الباسط الأدب في هذين ms07 الاسمين أن يذكرا معا لأن تمام القدرة
~~بذكرهما معا ألا ترى أنك إذا قلت إلى فلان قبض أمري وبسطه دلا بمجموعها أنك
~~تريد أن جميع أمرك إليه
# وتقول ليس إليك من أمري بسط ولا قبض ولا حل ولا عقد أراد ليس إليك منه
~~شيء وقال الشاعر
# ( متى لا متى أدركتم لا أبالكم % بأيديكم اللذات بسطي أو قبضي )
# 23 الخافض الخفض ضد الارتفاع وتقول فلان في خفض من العيش أي في دعة ولين
~~وطمأنينة وقال أبو علي هو ضد قولهم هو في عيش رتب لأن من هو في ارتفاع ونشز
~~من الأرض لا يطمئن من هو في وهدة ودعة وهو الله سبحانه وتعالى يخفض من
~~استحق الخفض من أعدائه ويرفع من استحق الرفع من أوليائه وكل ذلك حكمة منه
~~وصواب PageV01P040
# 24 الرافع هو الذي يرفع من استحق الرفع من أوليائه يرفع منزلتهم في
~~الدنيا بإعزاز كلمتهم ويرفعهم في الآخرة بارتفاع درجتهم فله الحمد والشكر
~~على نعيم الدارين
# 25 المعز وهو تعالى يعز من شاء من أوليائه والإعزاز على ضروب إعزاز من
~~جهة الحكم والفعل وإعزاز من جهة الحكم وإعزاز من جهة الفعل
# فالأول هو ما يفعله الله تعالى بكثير من أوليائه في الدنيا ببسط حالهم
~~وعلو شأنهم فهو إعزاز حكم وفعل
# والوجه الثاني ما يفعله تعالى ذكره بأوليائه من قلة الحال في الدنيا وأنت
~~ترى من ليس في دينه فوقه في الرتبة فذلك امتحان من الله تعالى لوليه وهو
~~يثيبه إن شاء الله على الصبر عليه
# والوجه الثالث ما يفعله الله تعالى بكثير من أعدائه من بسط الرزق وعلو
~~الأمر والنهي وظهور الثروة في الحال في الدنيا فذلك إعزاز فعل لا إعزاز حكم
~~وله في الآخرة عند الله العقاب الدائم وإنما ذلك إملاء من الله تعالى له
~~واستدراج
# وقد قال الله تعالى ذكره @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب
~~مهين @QE@
# 26 المذل الله تعالى يذل طغاة خلقه وعتاتهم حكما وفعلا فمن كان منهم في
~~ظاهر أمور الدنيا ذليلا فهو ذليل ms08 حكما وفعلا وقد أذلهم أيضا بأن أمرنا
~~باستعبادهم PageV01P041 وإلزام الصغار عليهم وأخذ الجزى عنهم كما قال تعالى
~~ذكره @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# 27 السميع هو فعيل في معنى فاعل وقد تقدم في مثله القول والله تعالى سامع
~~وسميع ويجيء على قياس قول قطرب أن يقول في سميع إنه الذي يسمع السر وسامع
~~في كل شيء
# ويجيء في كلامهم سمع بمعنى أجاب من ذلك ما يقوله المصلي عند رجوعه من
~~الركوع سمع الله لمن حمده فسر على أنه بمعنى استجاب
# وقد أنشد أبو زيد في النوادر
# ( دعوت الله حتى خفت ألا % يكون الله يسمع ما أقول )
# أي لا يجيب
# 28 البصير هذا فعيل في معنى مفعل كما جاء أليم في معنى مؤلم PageV01P042
# وقال الشاعر
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % )
# وإنما جاء ذلك لأن مفعلا اسم الفاعل من أفعل ومطرد فيه اطراد فاعل في فعل
# 29 الحكم والحكم والحاكم بمعنى واحد وأصل ح ك م في الكلام المنع وسمي
~~الحاكم حاكما لأنه يمنع الخصمين من التظالم وحكمة الدابة سميت حكمة لأنها
~~تمنعه من الجماح
# وفي كتب السلاطين القديمة واحكم فلانا عن ذلك الأمر بمعنى امنعه
# قال أبو علي ومثل مجيء حاكم وحكم بمعنى واحد قول الناس فلان سالم وسلم
~~وهما ذو السلم وهو الصلح
# وقال الشاعر
# ( أغاضر إنني سلم % لأهلك فاقبلي سلمي ) PageV01P043
# وكذلك قولهم واسط ووسط وقال الله عز وجل @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~@QE@
# فالله تعالى هو الحاكم وهو الحكم بين الخلق لأنه الحكم في الآخرة ولا حكم
~~غيره
# والحكام في الدنيا إنما يستفيدون الحكم من قبله تعالى علوا كبيرا
# 30 العدل أصل هذه اللفظة من قولهم عدلت عن الطريق أعدل عنها عدلا وعدولا
~~وإنما سمي العدل والعادل لأنهما عدلا عن الجور إلى القصد والله تعالى عادل
~~في أحكامه وقضاياه عن الجور
# فأفعاله حسنة وهو كما قال @QB@ والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا
~~يقضون بشيء @QE@
# 31 اللطيف أصل اللطف في الكلام خفاء المسلك ودقة المذهب
# واستعماله في الكلام ms09 على وجهين يقال فلان لطيف إذا وصف بصغر الجرم و فلان
~~لطيف إذا وصف بأنه محتال متوصل إلى أغراضه في خفاء مسلك وفلان لطيف في علمه
~~يراد به أنه دقيق الفطنة حسن الاستخراج له
# فهذا الذي يستعمل منه وهو في وصف الله يفيد أنه المحسن إلى عباده في خفاء
~~وستر من حيث لا يعلمون PageV01P044 ويسبب لهم أسباب معيشتهم من حيث لا
~~يحتسبون وهذا مثل قول الله تعالى @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
# فأما اللطف الذي هو قلة الأجزاء فهو مما لا يجوز عليه سبحانه
# 32 الخبير قال أبو علي أخذ هذه الكلمة أبو إسحاق من قولهم خبرت الأرض إذا
~~شققتها وفلان خبير بالشيء إذا كان عالما به
# وكأنه هو الذي بحث عن ذلك الشيء حتى شق عنه الأرض قال أبو علي وهو عندنا
~~من الخبر الذي يسمع لأن معنى الخبير العالم وقال
# ( إذا لاقيت قومي فأسأليهم % كفى قوما بصاحبهم خبيرا ) فالعلم أبدا مع
~~الخبر فما حاجة أبي إسحاق إلى أن يأخذه من الخبر والشق
# 33 الحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة فكل من لا يعاجل بالعقوبة سمي فيما
~~بيننا حليما وليس قول من قال إن الحليم هو من لا يعاقب بصواب أما سمع قول
~~الشاعر الفصيح وأظنه كثيرا PageV01P045
# ( حليما إذا ما نال عاقب مجملا % أشد العقاب أو عفالم يثرب )
# ووصف الله تعالى بالحلم المخلوقين فقال تعالى @QB@ فبشرناه بغلام حليم
~~@QE@
# 34 العظيم المعظم في صفة الله تعالى يفيد عظم الشأن والسلطان وليس المراد
~~به وصفه بعظم الأجزاء لأن ذلك من صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا
# 35 الغفور هو فعول من قولهم غفرت الشيء إذا سترته وقد مر ذكره قبل
# وفعول موضوع للمبالغة وكذلك فعال وإنما جاز تكرارهما وإن كانا بمعنى واحد
~~وأنت لا تكاد تقول في الكلام فلان تروك للفواحش تراك لها وصدوف عن القبائح
~~صداف عنها لمعنيين
# أحدهما أن اختلاف الموضعين يحسن من ذاك مالا يحسن مع المجاورة ألا تراهم
~~أجمعوا على أن الإيطاء مع بعد الموضع ليس ms10 هو مثله مع قرب الموضع
# والوجه الآخر أن هذا يحسن في صفات الله تعالى ذكره وإن كان لا يحسن في
~~أسامي المخلوقين وصفاتهم لأنهم لم يبلغوا قط في صفة من الصفات والله تعالى
~~المتناهي في هذه الصفات التي تمدح بها فيحسن فيه سبحانه من ذلك ما لا يحسن
~~في غيره PageV01P046 ويجيء على قياس قول أبي علي قطرب أن يكون الغفور في
~~ذنوب الآخرة والغفار الذي يسترهم في الدنيا ولا يفضحهم والوجه هو الذي ذكره
~~أبو إسحاق
# 36 الشكور هو فعول من الشكر وأصل الشكر في الكلام الظهور ومنه يقال شكير
~~النبت وشكر الضرع إذا امتلأ وامتلاؤه ظهوره
# ويقال دابة شكور وهو السريع السمن فسرعة سمنه ظهور أثر صاحبه عليه
# وقال الشاعر
# ( ولا بد من غزوة في الربيع % حجون تكل الوقاح الشكورا )
# فكأن الشكر من الله تعالى هو إثابته الشاكر على شكره فجعل ثوابه للشكر
~~وقبوله للطاعة شكرا على طريقة PageV01P047 المقابلة كما قال عز اسمه @QB@
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
# 37 العلي هو فعيل في معنى فاعل فالله تعالى عال على خلقه وهو علي عليهم
~~بقدرته ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في
~~صفاته تقدست ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن أو يتجلى لطرف تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا
# 38 الكبير والكبر ها هنا أيضا يراد به كبر القدرة ولا يجوز أن يذهب به
~~مذهب زيادة الأجزاء على ما بينا أنه لا يجوز في هذه الأسماء
# 39 الحفيظ هو فعيل في معنى فاعل والله حافظ وحفيظ كما قال الله تعالى
~~@QB@ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين @QE@
# 40 المقيت قال أهل اللغة إن المقيت المقتدر على الشيء وقال الله عز ذكره
~~@QB@ وكان الله على كل شيء مقيتا @QE@ يريد والله أعلم مقتدرا PageV01P048
# وقال الشاعر
# ( ألي الفضل أم علي إذا حوسبت % إني على الحساب مقيت )
# 41 الحسيب يجوز أن يكون من حسبت الحساب ويجوز أن يكون أحسبني الشيء إذا
~~كفاني ms11 وقال الشاعر
# ( ونحسبه إن كان ليس بجائع % )
# فالله تعالى محسب أي كاف فيكون فعيلا في معنى مفعل كأليم ونحوه ويجوز أن
~~يكون من حسبت الحساب فالله تعالى محسوب عطاياه وفواضله
# وقال الشاعر
# ( إن يدع زيد بني ذهل لمغضبة % نغضب لزرعة إن الفضل محسوب ) PageV01P049
# 42 الجليل الجلالة تستعمل في الكلام على وجهين
# أحدهما جلالة الشأن والمقدار وعظم الخطر وعلى هذا تقول فلان جليل في نفوس
~~الناس وجليل في عيونهم إذا أريد به اعتقاد عظم الخطر وجلالة المحل وقال
~~الشاعر
# ( أجلك قوم حين صرت إلى الغنى % وكل غني في النفوس جليل )
# والوجه الآخر أن يكون المراد به عظم الجثة وكثرة الأجزاء وهذا لا يجوز
~~على الله سبحانه وأصل الجلة كبار الإبل ومنه أخذ الجليل
# 43 الكريم الكرم سرعة إجابة النفس وكريم الخلق وكريم الأصل
# وحكى الأحول جوزة كريمة أي هشة المكسر وكأن سرعة انكسارها وهشاشتها جعل
~~إجابة منها فشبه بها الكريم من الرجال إذا كان سريعا إلى الخيرات
~~PageV01P050 هذا هو الأصل والله تعالى سبب كل خير ومسهله فهو أكرم الأكرمين
# 44 الرقيب هو الحافظ الذي لا يغيب عما يحفظه يقال رقبت الشيء أرقبه رقبة
~~وقال الله تعالى ذكره @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@
~~والمراقبة الاستحياء والحياء ضرب من التحفظ أيضا وهو تعالى الحافظ الذي لا
~~يغيب عنه شيء
# 45 المجيب هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء وقال الله تعالى
~~@QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ وفي
~~أدعيته صلى الله عليه وسلم ( يا مجيب دعوة المضطرين )
# 46 الواسع أصل السعة في الكلام كثرة أجزاء الشيء يقال إناء واسع وبيت
~~واسع ثم قد يستعمل في الغنى يقال فلان يعطي من سعة يراه من غنى وجدة وفلان
~~واسع الرحل وهو الغني وقال الشاعر PageV01P051
# ( رعاك ضمان الله يا أم مالك % ولله أن يسقيك أغنى وأوسع )
# وقال الله عز اسمه @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@
# 47 الحكيم قد مر الكلام في أصل الحكم في اللغة عند ذكر ms12 الحكم فأغنى ذلك
~~عن إعادته ها هنا والحكيم من الرجال يجوز أن يكون فعيلا في معنى فاعل ويجوز
~~أن يكون في معنى مفعل والله حاكم وحكيم
# والأشبه أن تحمل كل واحد منهما على معنى غير غير معنى الآخر ليكون أكثر
~~فائدة فحكيم بمعنى محكم والله تعالى محكم للأشياء متقن لها كما قال تعالى
~~@QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@
# 48 الودود هذا يجوز أن يكون فعولا بمعنى فاعل ويجوز أن يكون فعولا بمعنى
~~مفعول
# والله تعالى وصف نفسه في مواضع بأنه يحب ولا يحب ألا وهو أيضا محبوب
~~مودود عند أوليائه فهو بمعنى مودود PageV01P052
# 49 المجيد أصل المجد في الكلام الكثرة والسعة وهو مأخوذ من قولهم أمجدت
~~الدابة إذا أكثرت علفها وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي
~~أكثر منها
# فالماجد في اللغة الكثير الشرف والله تعالى ذكره أمجد الأمجدين وأكرم
~~الأكرمين
# 50 الباعث الله تعالى يبعث الخلق كلهم ليوم لا شك فيه فهو يبعثهم من
~~الممات ويبعثهم أيضا للحساب وفي القرآن @QB@ أئنا لمبعوثون خلقا جديدا @QE@
# 51 الشهيد الشهيد الحاضر يقال شهدت الشيء وشهدت به وأصل قولهم شهدت به من
~~الشهادة التي هي الحضور
# واليوم المشهود يوم القيامة لأنه معلوم كونه لا محالة فكان معنى الشهيد
~~العالم
# 52 الحق يقال حققت الشيء أحقه حقا إذا تيقنت كونه ووجوده وفلان محق أي
~~صاحب حق ومنه قولهم شهدت بأن الجنة حق والنار حق PageV01P053
# 53 الوكيل يحكى عن أبي زكريا الفراء أنه كان يذهب إلى أن قولنا الوكيل هو
~~الكافي ونحن لا نعرف في الكلام وكلت ولا وكلت إليه إذا كفيت فلا ندري من
~~أين له هذا القول
# ولكن الوكيل فعيل بمعنى مفعول من قولك وكلت أمري إلى فلان إذا سلمته إليه
~~والله تعالى موكول إلى تطوله الأمور كما قال الله تعالى @QB@ وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد @QE@
# 54 القوي هو الكامل القدرة على الشيء تقول هو قادر على حمله فإذا زدته
~~وصفا قلت هو قوي على حمله ms13 وقد وصف نفسه بالقوة فقال عز قائلا @QB@ إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ PageV01P054
# 55 المتين أصله فعيل من المتن الذي هو العضو ويقال ما تنته على ذلك الأمر
~~إذا قاويته مقاواة وهو يفيد في الله سبحانه التناهي في القوة والقدرة
# 56 الولي هو فعيل من الموالاة والولي الناصر وقال الله تعالى @QB@ الله
~~ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ وهو تعالى وليهم بأن
~~يتولى نصرهم وإرشادهم كما يتولى ذلك من الصبي وليه وهو يتولى يوم الحساب
~~ثوابهم وجزاءهم
# 57 الحميد هو فعيل في معنى مفعول والله تعالى هو المحمود بكل لسان وعلى
~~كل حال كما يقال في الدعاء الحمد لله الذي لا يحمد على الأحوال كلها سواه
# 58 المحصي يقال أحصيت الشيء إحصاء إذا عددته وقد مر ذكره وإشتقاقه والله
~~تعالى محصي كل شيء فلا يفوته شيء من خلقه عدا وإحصاء كما قال تعالى @QB@
~~وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا @QE@
# 59 المبدي هو الذي ابتدأ الأشياء كلها لا عن شيء فأوجدها ويقال بدأ وأبدأ
~~وهو بادئ ومبدئ PageV01P055
# وقال جرير
# ( بدأنا بالزيارة ثم عدنا % فلا بدئي جفوت ولا معادي )
# 60 المعيد هو الذي أعاد الخلائق كلهم ليوم الحساب كما أبدأهم كما قال
~~تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@
# 61 المحيي الله الذي أحيا الخلق بأن خلق فيهم الحياة وأحيا الموات بإنزال
~~الحيا وإنبات العشب وعنهما تكون الحياة وقال الله عز وعلا @QB@ الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@
# 62 المميت الله تعالى خلق الموت كما أنه خالق الحياة لا خالق سواه استأثر
~~بالبقاء وكتب على خلقه الموت
# 63 الحي الحي يفيد دوام الوجود والله تعالى لم يزل موجودا ولا يزال
~~موجودا
# 64 القيوم هو فيعول من قام يقوم الذي بمعنى دام لا القيام المعروف وقال
~~الله تعالى ذكره @QB@ ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما @QE@ أي دائما والله أعلم القيوم وهو الدائم وكان من قراءة عمر
~~بن ms14 الخطاب رحمه الله @QB@ الحي القيوم @QE@ PageV01P056
# 65 الواجد هو الغني والوجد الغنى ويقال فلان غني واجد وقال الشاعر
# ( لأحبني حب الصبي ورمني % رم الهدي إلى الغني الواجد )
# والله هو الغني فلا يفتقر إلى شيء كما قال تعالى @QB@ ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء @QE@
# 66 الماجد قد مر اشتقاقه و وضعه في العربية عند ذكر المجيد وإنما كرر لما
~~ذكرناه من حصول معنى المبالغة في أحد البناءين
# 67 الواحد وضع الكلمة في اللغة إنما هو للشيء الذي ليس باثنين ولا أكثر
~~منهما
# وفائدة هذه اللفظة في الله عز اسمه إنما هي تفرده بصفاته التي لا يشركه
~~فيها أحد والله تعالى هو الواحد في الحقيقة ومن سواه من الخلق آحاد تركبت
# وأما الكلام في هل هو سبحانه واحد من طريق العدد أم لا فليس مما له تعلق
~~بما نحن فيه إذ الغرض ها هنا ذكر وضع الكلمة وفائدة مقتضاها في الإطلاق
~~PageV01P057
# 68 الأحد قال أهل العربية أصله وحد ثم قلبت الواو همزة وهذا في الكلام
~~عزيز جدا أن تقلب الواو المفتوحة همزة ولم نعرف له نظيرا إلا أحرفا يسيرة
~~منها أناة وأحرف نظيرتها ويقال هذا واحد و وحد كما قدمناه من سالم وسلم
~~وحاكم وحكم وقال النابغة
# ( على مستأنس وحد % )
# وقال بعض أصحاب المعاني الفرق بين الواحد والأحد أن الواحد يفيد وحدة
~~الذات فقط والأحد يفيده بالذات والمعاني
# وعلى هذا جاء في التنزيل @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أراد المنفرد
~~بوحدانيته في ذاته وصفاته تعالى الله علوا كبيرا
# 69 الصمد قد مر في كتاب التفسير جميع ما فيه مما جاء به الأثر وأصحه أنه
~~السيد المصمود إليه في الحوائج PageV01P058
# قال الشاعر
# ( إلى ذروة البيت الكريم المصمد % )
# 70 القادر الله القادر على ما يشاء لا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب والقادر
~~منا وإن استحق هذا الوصف فإن قدرته مستعارة وهي عنده وديعة من الله تعالى
~~ويجوز عليه العجز في حال والقدرة في أخرى والله تعالى هو القادر فلا يتطرق
~~عليه العجز ms15 ولا يفوته شيء
# 71 المقتدر المقتدر مبالغة في الوصف بالقدرة والأصل في العربية أن زيادة
~~اللفظ زيادة المعنى فلما قلت اقتدر أفاد زيادة اللفظ زيادة المعنى
# 72 المقدم هو الذي يقدم ما يجب تقديمه من شيء حكما وفعلا على ما أحب وكيف
~~أحب وما قدمه فهو مقدم وما أخره فهو مؤخر تعالى الله علوا كبيرا
# 73 المؤخر وهو الذي يؤخر ما يجب تأخيره والحكمة والصلاح فيما يفعله الله
~~تعالى وإن خفي علينا وجه الحكمة والصلاح فيه
# 74 الأول هو موضوع التقدم والسبق ومعنى وصفنا PageV01P059 الله تعالى
~~بأنه أول هو متقدم للحوادث بأوقات لا نهاية لها
# فالأشياء كلها وجدت بعده وقد سبقها كلها وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في دعائه ( أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء )
# 75 الآخر هو المتأخر عن الأشياء كلها ويبقى بعدها
# 76 الظاهر هو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته هذا إن
~~أخذته من الظهور وإن أخذته من قول العرب ظهر فلان فوق السطج إذا علا ومن
~~قول الشاعر
# ( وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % ) فهو من العلو والله تعالى عال على كل شيء
~~وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان
~~وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان PageV01P060
# ويؤكد الوجه الآخر قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه ( أنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء )
# 77 الباطن هو العالم ببطانة الشيء يقال بطنت فلانا وخبرته إذا عرفت باطنه
~~وظاهره والله تعالى عارف ببواطن الأمور وظواهرها فهو ذو الظاهر وذو الباطن
# 78 الوالي هذا اسم الفاعل من ولي يلي وتفسيره الذي يلي أمر الخلق ويتولى
~~مصالحهم
# ويقال للأمير هذا والي بلد كذا لأنه يلي أمورهم ويصلح شؤونهم وولي ووال
~~كعليم وعالم وقدير وقادر
# 79 المتعالي هو المتفاعل من العلو والله تعالى عال ومتعال وعلي
# 80 البر يقال بررت والدي أبرهما وهو رجل بر بوالديه وذلك إذا أطاعهما
# والله تعالى بر بخلقه في معنى ms16 أنه يحسن إليهم ويصلح أحوالهم
# 81 التواب يقال تاب إلى الشيء يتوب توبا إذا رجع PageV01P061 قال الله
~~تعالى @QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@ أي يقبل رجوع عبده إليه ومن هذا
~~قيل التوبة كأنه رجوع إلى الطاعة وترك للمعصية
# 82 المنتقم النقمة كراهة يضامها سخط فمن كره أمرا من الأمور مع سخط منه
~~له فهو منتقم وقد كره الله تعالى أمورا وسخط أمورا فهو منتقم
# 83 العفو يقال عفوت عن الشيء أعفو عنه إذا تركته وعفا عن ذنبه إذا ترك
~~العقوبة عليه والله تعالى عفو عن الذنوب وتارك العقوبة عليها
# 84 الرؤوف يقال إن الرأفة والرحمة واحد وقد فرقوا بينهما أيضا وذلك أن
~~الرأفة هي المنزلة الثانية يقال فلان رحيم فإذا اشتدت رحمته فهو رؤوف
# 85 مالك الملك الله تعالى يملك الملك يعطيه من يشاء وهو مالك الملوك
~~والملاك يصرفهم تحت أمره ونهيه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع
# 86 ذو الجلال والإكرام الجلالة والجلال واحد وهما مصدر الجليل من الرجال
~~ومعنى ذو الجلال أنه المستحق لأن يجل ويكرم
# 87 المقسط يقال أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار وفي التنزيل @QB@
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ PageV01P062 أراد اعدلوا وقال الله
~~تعالى @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@
# قال أبو علي وهذا مأخوذ من القسط الذي هو النصيب فإذا قيل أقسطه فكأنهم
~~قالوا أعطاه النصف الذي له
# 88 الجامع الله تعالى يجمع الخلق للحساب كما قال الله تعالى في كتابه
~~العزيز @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~@QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@
# 89 الغني وهو الغني والمستغني عن الخلق بقدرته وعز سلطانه والخلق فقراء
~~إلى تطوله وإحسانه كما قال تعالى @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@
# 90 المغني هو الذي أغنى الخلق بأن جعل لهم أموالا وبنين كما قال تعالى
~~@QB@ وأنه هو أغنى وأقنى @QE@
# 91 المانع هو الذي يمنع ما أحب منعه ويعطي ما أحب عطاءه فإذا أعطى فتفضل
~~وإصلاح وإذا منع فحكمة وصلاح لا مانع لما أعطى ms17 ولا معطي لما منع
# 92 الضار النافع هذا كما كنا قدمنا من الاسمين اللذين ضممنا بينهما
~~وذكرنا أن الجمع بينهما أدل على القدرة وتمام الحكمة وكذلك كل اسمين يؤديان
~~بمجموعهما عن معنى واحد والله تعالى ذكره يضر وينفع ويعطي ويمنع ودلالة
~~مجموعهما أن الخير والشر بيده وأنه مسبب كل خير ودافع كل شر وأن الخلق تحت
~~لطفه يرجون كرمه PageV01P063
# 93 النور اختلفوا في قول الله تعالى الله نورالسموات والأرض فقال بعضهم
~~الله ذو نور السموات يريد أنه خالق هذا النور الذي في الكواكب كلها لا أنه
~~ضياء لها وأنوار لأجسامها بل أنوار تنفصل من أنوار الله تعالى ويقال إن حول
~~العرش أنوارا لو انفصلت منها شرارة على الأرض لاحترقت الأرض ومن عليها
# و قال بعضهم بل معنى قوله الله نور السموات و الأرض أي أنه بما بين وأوضح
~~بحججه و براهين وحدانيته نور السموات و الأرض فتقدير الكلام على هذا معرفة
~~الله نور السموات أو أدلته نورها أو براهينه لا يجوز غير هذا
# 94 الهادي هو الذي هدى خلقه إلى معرفته و ربوبيته و هو الذي هدى عباده
~~إلى صراطه المستقيم كما قال تعالى @QB@ يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# 95 البديع يقال أبدعت الشيء إبداعا إذا جئت به فردا لم يشاركك فيه غيرك و
~~هذا بديع من فعل فلان أي مما يتفرد به و قال تعالى @QB@ بديع السماوات
~~والأرض @QE@ أرد به أنه المنفرد بخلق السموات والأرض و هو فعيل بمعنى مفعل
# 96 الباقي هو الله تعالى المستأثر بالبقاء وكتب على خلقه الفناء وهو خالق
~~الفناء و البقاء PageV01P064
# 97 الوارث كل باق بعد ذاهب فهو وراث أو لم يكن على هذا يدل وضع الكلمة و
~~في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه ( متعنا
~~بأسماعنا و أبصارنا و اجعله الوارث منا )
# 98 الرشيد هو فعيل في معنى مفعل و الله تعالى أرشد الخلق كلهم إلى
~~مصالحهم و أرشد أولياءه خاصة إلى الجنة و طرق الثواب ms18 فهو الرشيد
# 99 الصبور فعول في معنى فاعل و أصل الصبر في الكلام الحبس يقال صبرته على
~~كذا صبرا إذا حبسته و معنى الصبر و الصبور في اسم الله تعالى قريب من معنى
~~الحليم آخر كتاب تفسير الأسامي و الحمد لله و صلواته على نبيه محمد و آله و
~~سلم تسليما PageV01P065 ms19