######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006468
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج (المتوفى: 311هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 311
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير أسماء الله الحسنى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006468
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6468
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6468
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد يوسف الدقاق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الثقافة العربية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تفسير أسماء الله تعالى التسعة والتسعين
# فسرها أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج رحمه الله ونور حفرته
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ أبو بكر عبد الله بن محمد الحنبلي رحمه الله قرأت على أبي علي
~~الحسن بن أحمد الفارسي النحوي ثم نقلته من خطه قال أبو إسحاق إبراهيم بن
~~السري الزجاج رحمه الله هذه تفاسير الأسامي التي رويت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة) وقد كان
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق رحمه الله طلبها منا فأمليناها عليه ثم نسخت لنا
~~بعد
# قال أبو علي وقرأتها عليه في مجلس واحد
# حدثنا أبو علي قال أخبرنا أبو إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال
~~حدثنا صفوان بن صالح الثقفي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب بن
~~أبي حمزة قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة إنه
# PageV01P021
# وتر يحب الوتر من أحصاها دخل الجنة)
# فأول ما نفسره من ذلك قوله من أحصاها
# إعلم أن العرب تعبر عن كثرة الشيء وسعته بالحصى يقال عنده حصى من الناس
~~أي جماعة وقال الشاعر
# (ولسنا إذا عد الحصى بأقلة ... )
# وقال الكميت
# (لكم مسجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا)
# ويقال حصيت الحصى إذا عددته وأحصيته إذا ميزته بعضه من بعض
# وقال الشاعر
# (ويربي على عد الرمال عديدنا ... ونحصى الحصاة بل تزيد على العد) وإحصاء
~~العد من هذا
# PageV01P022
# والحصاة العقل أيضا قال الشاعر
# (وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل)
# ويقال أحصيت الشيء إذا أطقته واتسعت له وقال الله عز اسمه {علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم} أراد والله أعلم لن تطيقوه
# وقال الشاعر
# (فأقع إنك لا تحصي بني جشم ... ولا تطيق علاهم أية وقفوا) يريد لا تطيق
~~بني جشم
# فيحتمل أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم (من ms01 أحصاها) من أكثر عددها
~~حتى صارت حصاته لكثرة عده إياها
# ويجوز أن يكون معناه من أطاقها أي من أطاق تمييزها وتفهمها فحذف المضاف
~~من قوله تعالى {علم أن لن تحصوه} الخ
# PageV01P023
# ويجوز أن يكون معناه من عقلها وتدبر معانيها من الحصاة التي هي العقل وقد
~~تقدم ذكره
# وقال محمد بن يزيد معناه عندي من عدها من القرآن لأن هذه الأسامي كلها
~~مفرقة في القرآن فكأنه أراد من تتبع جمعها وتأليفها من القرآن وعانى في
~~جمعها منه الكلفة والمشقة دخل الجنة
# قال أبو إسحاق ويجوز أن يكون معنى قوله دخل الجنة الأمن من العذاب وتحصيل
~~الثواب بمنزلة من قد دخل الجنة
# وفي الناس من لا يعد اسم الله من هذه الجملة ويقول إن هذه الأسماء كلها
~~مضافة إلى الله فكيف يعد هو منها ومنهم من يفسد هذا الرأي ويهجنه ويزعم أن
~~اسم الله الأعظم هو قولنا الله ويعدها من الجملة ولا يعد مالك الملك ذو
~~الجلال والإكرام إلا اسما واحدا
# PageV01P024
# واحتج من يقول إن اسم الله الأعظم إما الله وإما الرحمن بقوله عز وجل {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
# وأما الكلام في قولنا الله فعلى وجهين لفظا ومعنى أما اللفظ فعلى قولين
~~أحدهما أن أصله إلاه فعال ويقال بل أصله لاه فعل
# ولا تلتفت إلى ما ذكره في كتاب القرآن فإن الصحيح ما ذكرها هنا
# واختلفوا في هل هو مشتق أم غير مشتق
# فذهبت طائفة إلى أنه مشتق وذهب جماعة ممن يوثق بعلمه إلى أنه غير مشتق
~~وعلى هذا القول المعول ولا تعرج على قول من ذهب إلى أنه مشتق من وله يوله
~~وذلك لأنه لو كان منه لقيل في تفعل منه توله لأن الواو فيه واو في توله وفي
~~إجماعهم على أنه تأله بالهمز ما يبين أنه ليس من وله وأنشد أبو زيد لرؤية
# PageV01P025
# (لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي)
# قال ويقال تأله فلان إذا فعل فعلا يقربه من الإله
# فإن ms02 قال قائل ما أنكرت أنه من باب وله وإنما قلب على حد أحد وأناة ما وجد
~~عنه مندوحة لقلة ذلك وشذوذه عن القياس
# ومعنى قولنا إلاه إنما هو الذي يستحق العبادة وهو تعالى المستحق لها دون
~~من سواه
# وأنا أذكر كل هذه الأسماء على ما جاءت به الرواية التي قدمنا ذكرها
~~وأفسرها على ما يبلغه علمنا وتتسع له معرفتنا والله نسأل العصمة والتوفيق
~~لما يقربنا منه قولا وفعلا إنه على ما يشاء قدير
# هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب
~~الرزاق
# PageV01P026
# الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير
~~الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير
~~الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود
~~المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدي
~~المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الأحد الصمد القادر
~~المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر
~~التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع
~~الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث
~~الرشيد الصبور
# فقد عددنا الأسماء كلها على ما جاء به الخبر الذي قدمناه ومر الكلام منها
~~في قولنا الله
# PageV01P027
# فأما الرحمن والرحيم فهما اسمان رقيقان وأحدهما أرق من الآخر
### | 2 - 
# الرحمن يختص بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز إطلاقه في غيره
# وقال بعض أهل التفسير الرحمن الذي رحم كافة خلقه بأن خلقهم وأوسع عليهم
~~في رزقهم
### | 3 - 
# والرحيم خاص في رحمته لعباده المؤمنين بأن هداهم إلى الإيمان وهو يثيبهم
~~في الآخرة الثواب الدائم الذي لا ينقطع
# PageV00P000
# وقد قالوا رحمان اليمامة وإنما قيل له ذلك على جهة الاستهزاء به والتهكم
# فأما الفائدة في إعادة هاتين اللفطتين مع الاشتقاق واللفظ واحد فهي لما
~~ذكرناه من تزايد معنى فعلان في رحمان وعمومه في الخلق كلهم ألا ترى أن بناء
~~فعلان إنما هو لمبالغة الوصف ms03
# يقال فلان غضبان وإناء ملآن وإنما هو للممتلى غضبا وماء فلهذا حسن الجمع
~~بينهما
# وفيه وجه آخر وهو أنه إنما حسن ذلك لما في التأكيد من التكرير
# وقد جاء مثله في القرآن قال الله عز اسمه {فغشيهم من اليم ما غشيهم} ولو
~~قال فغشيهم ما غشي لكان الكلام مستقيما
# وكذلك قولهم المال بيني وبين زيد وبين زيد وبين عمرو ولو قال بين زيد
~~وعمرو لكان مفهوما وقال بين الأشج وبين قيس باذخ بخ بخ لوالده وللمولود
# وقالوا في الكلام هو جاد مجد ومثله كثير
# PageV01P029
### | 4 - 
# الملك أصل الملك في الكلام الربط والشد يقال ملكت العجين أملكه ملكا إذا
~~شددت عجنه ويقال أملكوا العجين فإنه أحد الريعين
# وإملاك المرأة من هذا إنما هو ربطها بالزوج
# وقال أصحاب المعاني الملك النافذ الأمر في ملكه إذ ليس كل مالك ينفذ أمره
~~وتصرفه فيما يملكه فالملك أعم من المالك والله تعالى مالك المالكين كلهم
~~والملاك إنما استفادوا التصرف في أملاكهم من جهته تعالى
### | 5 - 
# القدوس يقال قدوس وقدوس والضم أكثر وفي التفسير إنه المبارك في قوله
~~تعالى
# {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} وقد قيل أيضا إنه هنا المطهرة
~~والتقديس التطهير وقيل للسطل قدس لأنه يتطهر فيه
# ومثله قولهم للسطيحة مطهرة لأنهم كانوا يتطهرون منها
# وقال لي بعضهم إن أصل الكلمة سرياني وإنه في الأصل قدشا وهم يقولون في
~~دعواتهم قديش قديش فأعربته العرب قالت قدوس
### | 6 - 
# السلام قال أهل اللغة يقال سلمت على فلان تسليما
# PageV00P000
# وسلاما وقال بعضهم في قول الله عز وجل {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما} أراد والله أعلم تسلما منه وبراءة
# وقال محمد بن يزيد معنى وصفنا الله تعالى بأنه السلام منه وإنما تأول
~~قولهم سلم الله على فلان وسلام الله عليه
# وقال النمر بن تولب
# (سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر)
# ويقال السلام هو الذي سلم من عذابه من لا يستحقه
### | 7 - 
# المؤمن أصل الإيمان التصديق والثقة وقال الله عز قائلا {وما أنت بمؤمن
~~لنا} أي لفرط محبتك ms04 ليوسف لا تصدقنا
# ويقال إنما سمى الله نفسه مؤمنا لأنه شهد بوحدانيته فقال تعالى {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو} كما شهدنا نحن
# وحكى أبو زيد الأنصاري ما آمنت أن أجد صحابة أومن إيمانا أي ما وثقت
# PageV00P000
# فمعنى المؤمن إذا وصفنا به المخلوقين هو الواثق بما يعتقده المستحكم
~~الثقة
# ويقال إنه في وصف الله تعالى يفيد أنه الذي أمن من عذابه من لا يستحقه
### | 8 - 
# المهيمن فسر القرآن على أوجه كثيرة يقال إنه الشاهد تقول فلان مهيمنى على
~~فلان إذا كان شاهدي عليه
# وقال محمد بن يزيد تخاصم أعرابيان إلى عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير في
~~بعض الأمر فقال لأحدهما ألك مهيمن فقال مهيمني حجارة اللابة
# وقال الشاعر
# (ولا تدخر قولا فأنت المهيمن ... )
# ويقال إن المهيمن الرقيب الحافظ ويقال بل المهيمن أصله المؤيمن فأبدلت
~~الهمزة هاء كما قالوا هرقت الماء وأرقته وهنرت الثوب وأنرته وهرحت الدابة
~~وأرحتها وهياك وإياك
# وقال الراجز
# (إياك أن تمنى بشعشعان ... )
# وقالوا هذا الذي فعل وأذا الذي فعل
# PageV00P000
# وقال القائل
# (وأتوا صواحبها فقلن أذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا)
# وقال بعضهم المهيمن اسم من أسماء الله تعالى وهو غير مشتق
# وقال النمر بن تولب
# (جزاك المهيمن دار الجنان ... ولقاك مني الجزاء المجيدا)
### | 9 - 
# العزيز أصل ع ز ز في الكلام الغلبة والشدة ويقال عزني فلان على الأمر إذا
~~غلبني عليه
# وقال الله تعالى ذكره {فعززنا بثالث} أراد والله أعلم قوينا أمره وشددناه
~~وقال تعالى {وعزني في الخطاب} أراد غلبني
# وقال جرير
# (يعز على الطريق بمنكبيه ... كما ابترك الخليع على القداح)
# PageV00P000
# ويقال عزه يعزه والله تعالى هو الغالب كل شيء فهو العزيز الذي ذل لعزته
~~كل عزيز
# وقال أبو كبير الهذلي ووصف عقابا واعتظلت في جبل
# (حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف)
### | 10 - 
# الجبار أصل جبر في الكلام إنما وضع للنماء والعلو ويقال جبر الله العظم
~~إذا نماه وقال العجاج
# (قد جبر الدين الإله فجبر ... )
# ويقال نخلة جبارة إذا فاتت اليد ms05 وفواتها اليد علو وزيادة
# وقال الشاعر
# (طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب)
# PageV00P000
# والله تعالى عال على خلقه بصفاته العالية وآياته القاهرة وهو المستحق
~~للعلو والجبروت تعالى
### | 11 - 
# المتكبر هو متفعل من الكبر وأصل تفعل في الكلام موضوع لمن تعاطى الشيء
~~وليس هو من أهله يقال تحلم فلان وتعظم وقال
# (تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما)
# يقول لا تبلغ فيه مبلغا رضيا حتى تتعاطاه ولا مستحق لصفة الكبر والتكبر
~~إلا الله سبحانه كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه
# أنه قال سبحانه {الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته}
### | 12 - 
# الخالق أصل الخلق في الكلام التقدير يقال خلقت الشيء خلقا إذا قدرته وقال
~~زهير يمدح رجلا
# PageV00P000
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# يقول أنت إذا قدرت أمرك قطعته أي تتم على عزمك فيه وتمضيه ولست ممن يشرع
~~في الأمر ثم يبدو له فيتركه
# وقال الحجاج وإنما احتججنا بكلامه لأنه كان بقية الفصاحة
# إني لا أخلق إلا فريت تمدح بهذا المعنى الذي ذكرناه
# وقال الله تعالى ذكره {وتخلقون إفكا} أي تقدرونه وتهيئونه
# ومنه قولهم حديث مختلق يراد أنه قدر تقدير الصدق وهو كذب
# فالخلق في اسم الله تعالى هو ابتداء تقدير النشء
# PageV01P036
# فالله تعالى خالقها ومنشئها وهو متممها ومدبرها {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين}
### | 13 - 
# البارئ يقال برأ الله الخلق فهو يبرؤهم برءا إذا فطرهم
# والبرء خلق على صفة فكل مبروء مخلوق وليس كل مخلوق مبروءا وذلك لأن البرء
~~من تبرئة الشيء من الشيء من قولهم برأت من المرض وبرئت من الدين أبرأ منه
~~فبعض الخلق إذا فصل من بعض سمي فاعلة بارئا وفي الأيمان {لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة}
# وقال أبو علي هو المعنى الذي به انفصلت الصور بعضها من بعض فصورة زيد
~~مفارقة لصورة عمرو وصورة حمار مفارقة لصورة فرس فتبارك الله خالقا وبارئا
### | 14 - 
# المصور هو مفعل من الصورة وهو تعالى مصور كل صورة ms06 لا على مثال احتذاه ولا
~~رسم ارتسمه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
### | 15 - 
# الغفار أصل الغفر في الكلام الستر والتغطية يقال اصبغ ثوبك فهو أغفر
~~للوسخ أي أحمل له وأستر
# PageV00P000
# ومعنى الغفر في الله سبحانه هو الذي يستر ذنوب عباده ويغطيهم بستره كما
~~جاء في الدعاء يا ستار استرنا بسترك الحسن الجميل
# وكما جاء في الخبر المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في دعائه لاتهتك أستارنا ولا تبل أخبارنا ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين
### | 16 - 
# القهار القهر في وضع العربية الرياضة والتذليل يقال قهر فلان الناقة إذا
~~راضها وذللها وأنشد أبو عمرو الشيباني
# (عواص مراحا لم يدن لقاهر ... )
# والله تعالى قهر المعاندين بما أقام من الآيات والدلالات على وحدانيته
~~وقهر جبابرة خلقه بعز سلطانه وقهر الخلق كلهم بالموت
### | 17 - 
# الوهاب هو فعال من قولك وهبت أهب هبة والهبة تمليك الشيء بلا مثل والمثل
~~في الشرع على وجهين قيمة وثمن والله تعالى وهاب الهبات كلها
### | 18 - 
# الرزاق الرزق إباحة الانتفاع بالشيء على وجه يحسن ذلك قال الله تعالى
~~{ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا} والله تعالى هو الرزاق
~~وهو الرازق
# PageV00P000
### | 19 - 
# الفتاح هو من قولك فتحت الباب أفتحه فتحا ثم كثر واتسع فيه حتى سمي
~~الحاكم فاتحا وذلك لأنه يفتح المستغلق بين الخصمين وأنشدوا
# (ألا أبلغ بني عمرو رسولا ... فإني عن فتاحتكم غني)
# والله تعالى ذكره فتح بين الحق والباطل فأوضح الحق وبينه وأدحض الباطل
~~وأبطله فهو الفتاح
### | 20 - 
# العليم العليم والعالم بمعنى واحد وفعيل وفاعل يشتركان في كثير من الصفات
# قالوا ضريب وضارب وعريف وعارف وأنشدوا
# (أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم)
# PageV00P000
# وحسن الإعادة لاختلاف معنييهما لأن العليم فيه صفة زائدة على ما في
~~العالم
# وحكي عن قطرب أن قولنا عليم في اسم الله تعالى يفيد العلم بالغيوب ففي
~~إعادة اللفظين الآن معنى حسن
### | 21 - 22 
# القابض الباسط الأدب في هذين الاسمين أن يذكرا معا لأن تمام ms07 القدرة
~~بذكرهما معا ألا ترى أنك إذا قلت إلى فلان قبض أمري وبسطه دلا بمجموعها أنك
~~تريد أن جميع أمرك إليه
# وتقول ليس إليك من أمري بسط ولا قبض ولا حل ولا عقد أراد ليس إليك منه
~~شيء وقال الشاعر
# (متى لا متى أدركتم لا أبالكم ... بأيديكم اللذات بسطي أو قبضي)
### | 23 - 
# الخافض الخفض ضد الارتفاع وتقول فلان في خفض من العيش أي في دعة ولين
~~وطمأنينة وقال أبو علي هو ضد قولهم هو في عيش رتب لأن من هو في ارتفاع ونشز
~~من الأرض لا يطمئن من هو في وهدة ودعة وهو الله سبحانه وتعالى يخفض من
~~استحق الخفض من أعدائه ويرفع من استحق الرفع من أوليائه وكل ذلك حكمة منه
~~وصواب
# PageV00P000
### | 24 - 
# الرافع هو الذي يرفع من استحق الرفع من أوليائه يرفع منزلتهم في الدنيا
~~بإعزاز كلمتهم ويرفعهم في الآخرة بارتفاع درجتهم فله الحمد والشكر على نعيم
~~الدارين
### | 25 - 
# المعز وهو تعالى يعز من شاء من أوليائه والإعزاز على ضروب إعزاز من جهة
~~الحكم والفعل وإعزاز من جهة الحكم وإعزاز من جهة الفعل
# فالأول هو ما يفعله الله تعالى بكثير من أوليائه في الدنيا ببسط حالهم
~~وعلو شأنهم فهو إعزاز حكم وفعل
# والوجه الثاني ما يفعله تعالى ذكره بأوليائه من قلة الحال في الدنيا وأنت
~~ترى من ليس في دينه فوقه في الرتبة فذلك امتحان من الله تعالى لوليه وهو
~~يثيبه إن شاء الله على الصبر عليه
# والوجه الثالث ما يفعله الله تعالى بكثير من أعدائه من بسط الرزق وعلو
~~الأمر والنهي وظهور الثروة في الحال في الدنيا فذلك إعزاز فعل لا إعزاز حكم
~~وله في الآخرة عند الله العقاب الدائم وإنما ذلك إملاء من الله تعالى له
~~واستدراج
# وقد قال الله تعالى ذكره {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين}
### | 26 - 
# المذل الله تعالى يذل طغاة خلقه وعتاتهم حكما وفعلا فمن كان منهم في ظاهر
~~أمور الدنيا ذليلا فهو ذليل حكما وفعلا وقد أذلهم أيضا بأن ms08 أمرنا
~~باستعبادهم
# PageV00P000
# وإلزام الصغار عليهم وأخذ الجزى عنهم كما قال تعالى ذكره {حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون}
### | 27 - 
# السميع هو فعيل في معنى فاعل وقد تقدم في مثله القول والله تعالى سامع
~~وسميع ويجيء على قياس قول قطرب أن يقول في سميع إنه الذي يسمع السر وسامع
~~في كل شيء
# ويجيء في كلامهم سمع بمعنى أجاب من ذلك ما يقوله المصلي عند رجوعه من
~~الركوع سمع الله لمن حمده فسر على أنه بمعنى استجاب
# وقد أنشد أبو زيد في النوادر
# (دعوت الله حتى خفت ألا ... يكون الله يسمع ما أقول)
# أي لا يجيب
### | 28 - 
# البصير هذا فعيل في معنى مفعل كما جاء أليم في معنى مؤلم
# PageV00P000
# وقال الشاعر
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... )
# وإنما جاء ذلك لأن مفعلا اسم الفاعل من أفعل ومطرد فيه اطراد فاعل في فعل
### | 29 - 
# الحكم والحكم والحاكم بمعنى واحد وأصل ح ك م في الكلام المنع وسمي الحاكم
~~حاكما لأنه يمنع الخصمين من التظالم وحكمة الدابة سميت حكمة لأنها تمنعه من
~~الجماح
# وفي كتب السلاطين القديمة واحكم فلانا عن ذلك الأمر بمعنى امنعه
# قال أبو علي ومثل مجيء حاكم وحكم بمعنى واحد قول الناس فلان سالم وسلم
~~وهما ذو السلم وهو الصلح
# وقال الشاعر
# (أغاضر إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي)
# PageV00P000
# وكذلك قولهم واسط ووسط وقال الله عز وجل {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
# فالله تعالى هو الحاكم وهو الحكم بين الخلق لأنه الحكم في الآخرة ولا حكم
~~غيره
# والحكام في الدنيا إنما يستفيدون الحكم من قبله تعالى علوا كبيرا
### | 30 - 
# العدل أصل هذه اللفظة من قولهم عدلت عن الطريق أعدل عنها عدلا وعدولا
~~وإنما سمي العدل والعادل لأنهما عدلا عن الجور إلى القصد والله تعالى عادل
~~في أحكامه وقضاياه عن الجور
# فأفعاله حسنة وهو كما قال {والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا
~~يقضون بشيء}
### | 31 - 
# اللطيف أصل اللطف في الكلام خفاء المسلك ودقة المذهب
# واستعماله في الكلام على وجهين يقال فلان لطيف إذا ms09 وصف بصغر الجرم وفلان
~~لطيف إذا وصف بأنه محتال متوصل إلى أغراضه في خفاء مسلك وفلان لطيف في علمه
~~يراد به أنه دقيق الفطنة حسن الاستخراج له
# فهذا الذي يستعمل منه وهو في وصف الله يفيد أنه المحسن إلى عباده في خفاء
~~وستر من حيث لا يعلمون
# PageV00P000
# ويسبب لهم أسباب معيشتهم من حيث لا يحتسبون وهذا مثل قول الله تعالى
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب}
# فأما اللطف الذي هو قلة الأجزاء فهو مما لا يجوز عليه سبحانه
### | 32 - 
# الخبير قال أبو علي أخذ هذه الكلمة أبو إسحاق من قولهم خبرت الأرض إذا
~~شققتها وفلان خبير بالشيء إذا كان عالما به
# وكأنه هو الذي بحث عن ذلك الشيء حتى شق عنه الأرض قال أبو علي وهو عندنا
~~من الخبر الذي يسمع لأن معنى الخبير العالم وقال
# (إذا لاقيت قومي فأسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا) فالعلم أبدا مع
~~الخبر فما حاجة أبي إسحاق إلى أن يأخذه من الخبر والشق
### | 33 - 
# الحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة فكل من لا يعاجل بالعقوبة سمي فيما
~~بيننا حليما وليس قول من قال إن الحليم هو من لا يعاقب بصواب أما سمع قول
~~الشاعر الفصيح وأظنه كثيرا
# PageV00P000
# (حليما إذا ما نال عاقب مجملا ... أشد العقاب أو عفالم يثرب)
# ووصف الله تعالى بالحلم المخلوقين فقال تعالى {فبشرناه بغلام حليم}
### | 34 - 
# العظيم المعظم في صفة الله تعالى يفيد عظم الشأن والسلطان وليس المراد به
~~وصفه بعظم الأجزاء لأن ذلك من صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا
### | 35 - 
# الغفور هو فعول من قولهم غفرت الشيء إذا سترته وقد مر ذكره قبل
# وفعول موضوع للمبالغة وكذلك فعال وإنما جاز تكرارهما وإن كانا بمعنى واحد
~~وأنت لا تكاد تقول في الكلام فلان تروك للفواحش تراك لها وصدوف عن القبائح
~~صداف عنها لمعنيين
# أحدهما أن اختلاف الموضعين يحسن من ذاك مالا يحسن مع المجاورة ألا تراهم
~~أجمعوا على أن الإيطاء مع بعد الموضع ليس هو مثله مع قرب الموضع
# والوجه الآخر ms10 أن هذا يحسن في صفات الله تعالى ذكره وإن كان لا يحسن في
~~أسامي المخلوقين وصفاتهم لأنهم لم يبلغوا قط في صفة من الصفات والله تعالى
~~المتناهي في هذه الصفات التي تمدح بها فيحسن فيه سبحانه من ذلك ما لا يحسن
~~في غيره
# PageV00P000
# ويجيء على قياس قول أبي علي قطرب أن يكون الغفور في ذنوب الآخرة والغفار
~~الذي يسترهم في الدنيا ولا يفضحهم والوجه هو الذي ذكره أبو إسحاق
### | 36 - 
# الشكور هو فعول من الشكر وأصل الشكر في الكلام الظهور ومنه يقال شكير
~~النبت وشكر الضرع إذا امتلأ وامتلاؤه ظهوره
# ويقال دابة شكور وهو السريع السمن فسرعة سمنه ظهور أثر صاحبه عليه
# وقال الشاعر
# (ولا بد من غزوة في الربيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا)
# فكأن الشكر من الله تعالى هو إثابته الشاكر على شكره فجعل ثوابه للشكر
~~وقبوله للطاعة شكرا على طريقة
# PageV00P000
# المقابلة كما قال عز اسمه {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم}
### | 37 - 
# العلي هو فعيل في معنى فاعل فالله تعالى عال على خلقه وهو علي عليهم
~~بقدرته ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في
~~صفاته تقدست ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن أو يتجلى لطرف تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا
### | 38 - 
# الكبير والكبر ها هنا أيضا يراد به كبر القدرة ولا يجوز أن يذهب به مذهب
~~زيادة الأجزاء على ما بينا أنه لا يجوز في هذه الأسماء
### | 39 - 
# الحفيظ هو فعيل في معنى فاعل والله حافظ وحفيظ كما قال الله تعالى {فالله
~~خير حافظا وهو أرحم الراحمين}
### | 40 - 
# المقيت قال أهل اللغة إن المقيت المقتدر على الشيء وقال الله عز ذكره
~~{وكان الله على كل شيء مقيتا} يريد والله أعلم مقتدرا
# PageV00P000
# وقال الشاعر
# (ألي الفضل أم علي إذا حوسبت ... إني على الحساب مقيت)
### | 41 - 
# الحسيب يجوز أن يكون من حسبت الحساب ويجوز أن يكون أحسبني الشيء إذا
~~كفاني وقال الشاعر
# (ونحسبه إن كان ليس بجائع ms11 ... )
# فالله تعالى محسب أي كاف فيكون فعيلا في معنى مفعل كأليم ونحوه ويجوز أن
~~يكون من حسبت الحساب فالله تعالى محسوب عطاياه وفواضله
# وقال الشاعر
# (إن يدع زيد بني ذهل لمغضبة ... نغضب لزرعة إن الفضل محسوب)
# PageV00P000
### | 42 - 
# الجليل الجلالة تستعمل في الكلام على وجهين
# أحدهما جلالة الشأن والمقدار وعظم الخطر وعلى هذا تقول فلان جليل في نفوس
~~الناس وجليل في عيونهم إذا أريد به اعتقاد عظم الخطر وجلالة المحل وقال
~~الشاعر
# (أجلك قوم حين صرت إلى الغنى ... وكل غني في النفوس جليل)
# والوجه الآخر أن يكون المراد به عظم الجثة وكثرة الأجزاء وهذا لا يجوز
~~على الله سبحانه وأصل الجلة كبار الإبل ومنه أخذ الجليل
### | 43 - 
# الكريم الكرم سرعة إجابة النفس وكريم الخلق وكريم الأصل
# وحكى الأحول جوزة كريمة أي هشة المكسر وكأن سرعة انكسارها وهشاشتها جعل
~~إجابة منها فشبه بها الكريم من الرجال إذا كان سريعا إلى الخيرات
# PageV00P000
# هذا هو الأصل والله تعالى سبب كل خير ومسهله فهو أكرم الأكرمين
### | 44 - 
# الرقيب هو الحافظ الذي لا يغيب عما يحفظه يقال رقبت الشيء أرقبه رقبة
~~وقال الله تعالى ذكره {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} والمراقبة
~~الاستحياء والحياء ضرب من التحفظ أيضا وهو تعالى الحافظ الذي لا يغيب عنه
~~شيء
### | 45 - 
# المجيب هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء وقال الله تعالى {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وفي أدعيته صلى الله
~~عليه وسلم (يا مجيب دعوة المضطرين)
### | 46 - 
# الواسع أصل السعة في الكلام كثرة أجزاء الشيء يقال إناء واسع وبيت واسع
~~ثم قد يستعمل في الغنى يقال فلان يعطي من سعة يراه من غنى وجدة وفلان واسع
~~الرحل وهو الغني وقال الشاعر
# PageV00P000
# (رعاك ضمان الله يا أم مالك ... ولله أن يسقيك أغنى وأوسع)
# وقال الله عز اسمه {لينفق ذو سعة من سعته}
### | 47 - 
# الحكيم قد مر الكلام في أصل الحكم في اللغة عند ذكر الحكم فأغنى ذلك عن
~~إعادته ها هنا ms12 والحكيم من الرجال يجوز أن يكون فعيلا في معنى فاعل ويجوز أن
~~يكون في معنى مفعل والله حاكم وحكيم
# والأشبه أن تحمل كل واحد منهما على معنى غير غير معنى الآخر ليكون أكثر
~~فائدة فحكيم بمعنى محكم والله تعالى محكم للأشياء متقن لها كما قال تعالى
~~{صنع الله الذي أتقن كل شيء}
### | 48 - 
# الودود هذا يجوز أن يكون فعولا بمعنى فاعل ويجوز أن يكون فعولا بمعنى
~~مفعول
# والله تعالى وصف نفسه في مواضع بأنه يحب ولا يحب ألا وهو أيضا محبوب
~~مودود عند أوليائه فهو بمعنى مودود
# PageV00P000
### | 49 - 
# المجيد أصل المجد في الكلام الكثرة والسعة وهو مأخوذ من قولهم أمجدت
~~الدابة إذا أكثرت علفها وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي
~~أكثر منها
# فالماجد في اللغة الكثير الشرف والله تعالى ذكره أمجد الأمجدين وأكرم
~~الأكرمين
### | 50 - 
# الباعث الله تعالى يبعث الخلق كلهم ليوم لا شك فيه فهو يبعثهم من الممات
~~ويبعثهم أيضا للحساب وفي القرآن {أئنا لمبعوثون خلقا جديدا}
### | 51 - 
# الشهيد الشهيد الحاضر يقال شهدت الشيء وشهدت به وأصل قولهم شهدت به من
~~الشهادة التي هي الحضور
# واليوم المشهود يوم القيامة لأنه معلوم كونه لا محالة فكان معنى الشهيد
~~العالم
### | 52 - 
# الحق يقال حققت الشيء أحقه حقا إذا تيقنت كونه ووجوده وفلان محق أي صاحب
~~حق ومنه قولهم شهدت بأن الجنة حق والنار حق
# PageV00P000
### | 53 - 
# الوكيل يحكى عن أبي زكريا الفراء أنه كان يذهب إلى أن قولنا الوكيل هو
~~الكافي ونحن لا نعرف في الكلام وكلت ولا وكلت إليه إذا كفيت فلا ندري من
~~أين له هذا القول
# ولكن الوكيل فعيل بمعنى مفعول من قولك وكلت أمري إلى فلان إذا سلمته إليه
~~والله تعالى موكول إلى تطوله الأمور كما قال الله تعالى {وأفوض أمري إلى
~~الله إن الله بصير بالعباد}
### | 54 - 
# القوي هو الكامل القدرة على الشيء تقول هو قادر على حمله فإذا زدته وصفا
~~قلت هو قوي على حمله وقد وصف نفسه بالقوة فقال عز قائلا ms13 {إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين}
# PageV00P000
### | 55 - 
# المتين أصله فعيل من المتن الذي هو العضو ويقال ما تنته على ذلك الأمر
~~إذا قاويته مقاواة وهو يفيد في الله سبحانه التناهي في القوة والقدرة
### | 56 - 
# الولي هو فعيل من الموالاة والولي الناصر وقال الله تعالى {الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وهو تعالى وليهم بأن يتولى نصرهم
~~وإرشادهم كما يتولى ذلك من الصبي وليه وهو يتولى يوم الحساب ثوابهم وجزاءهم
### | 57 - 
# الحميد هو فعيل في معنى مفعول والله تعالى هو المحمود بكل لسان وعلى كل
~~حال كما يقال في الدعاء الحمد لله الذي لا يحمد على الأحوال كلها سواه
### | 58 - 
# المحصي يقال أحصيت الشيء إحصاء إذا عددته وقد مر ذكره وإشتقاقه والله
~~تعالى محصي كل شيء فلا يفوته شيء من خلقه عدا وإحصاء كما قال تعالى {وأحاط
~~بما لديهم وأحصى كل شيء عددا}
### | 59 - 
# المبدي هو الذي ابتدأ الأشياء كلها لا عن شيء فأوجدها ويقال بدأ وأبدأ
~~وهو بادئ ومبدئ
# PageV00P000
# وقال جرير
# (بدأنا بالزيارة ثم عدنا ... فلا بدئي جفوت ولا معادي)
### | 60 - 
# المعيد هو الذي أعاد الخلائق كلهم ليوم الحساب كما أبدأهم كما قال تعالى
~~{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه}
### | 61 - 
# المحيي الله الذي أحيا الخلق بأن خلق فيهم الحياة وأحيا الموات بإنزال
~~الحيا وإنبات العشب وعنهما تكون الحياة وقال الله عز وعلا {الذي خلق الموت
~~والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
### | 62 - 
# المميت الله تعالى خلق الموت كما أنه خالق الحياة لا خالق سواه استأثر
~~بالبقاء وكتب على خلقه الموت
### | 63 - 
# الحي الحي يفيد دوام الوجود والله تعالى لم يزل موجودا ولا يزال موجودا
### | 64 - 
# القيوم هو فيعول من قام يقوم الذي بمعنى دام لا القيام المعروف وقال الله
~~تعالى ذكره {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما}
~~أي دائما والله أعلم القيوم وهو الدائم وكان من قراءة عمر بن الخطاب رحمه
~~الله {الحي القيوم}
# PageV00P000
### | 65 - 
# الواجد ms14 هو الغني والوجد الغنى ويقال فلان غني واجد وقال الشاعر
# (لأحبني حب الصبي ورمني ... رم الهدي إلى الغني الواجد)
# والله هو الغني فلا يفتقر إلى شيء كما قال تعالى {ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقراء}
### | 66 - 
# الماجد قد مر اشتقاقه ووضعه في العربية عند ذكر المجيد وإنما كرر لما
~~ذكرناه من حصول معنى المبالغة في أحد البناءين
### | 67 - 
# الواحد وضع الكلمة في اللغة إنما هو للشيء الذي ليس باثنين ولا أكثر
~~منهما
# وفائدة هذه اللفظة في الله عز اسمه إنما هي تفرده بصفاته التي لا يشركه
~~فيها أحد والله تعالى هو الواحد في الحقيقة ومن سواه من الخلق آحاد تركبت
# وأما الكلام في هل هو سبحانه واحد من طريق العدد أم لا فليس مما له تعلق
~~بما نحن فيه إذ الغرض ها هنا ذكر وضع الكلمة وفائدة مقتضاها في الإطلاق
# PageV00P000
### | 68 - 
# الأحد قال أهل العربية أصله وحد ثم قلبت الواو همزة وهذا في الكلام عزيز
~~جدا أن تقلب الواو المفتوحة همزة ولم نعرف له نظيرا إلا أحرفا يسيرة منها
~~أناة وأحرف نظيرتها ويقال هذا واحد ووحد كما قدمناه من سالم وسلم وحاكم
~~وحكم وقال النابغة
# (على مستأنس وحد ... )
# وقال بعض أصحاب المعاني الفرق بين الواحد والأحد أن الواحد يفيد وحدة
~~الذات فقط والأحد يفيده بالذات والمعاني
# وعلى هذا جاء في التنزيل {قل هو الله أحد} أراد المنفرد بوحدانيته في
~~ذاته وصفاته تعالى الله علوا كبيرا
### | 69 - 
# الصمد قد مر في كتاب التفسير جميع ما فيه مما جاء به الأثر وأصحه أنه
~~السيد المصمود إليه في الحوائج
# PageV00P000
# قال الشاعر
# (إلى ذروة البيت الكريم المصمد ... )
### | 70 - 
# القادر الله القادر على ما يشاء لا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب والقادر
~~منا وإن استحق هذا الوصف فإن قدرته مستعارة وهي عنده وديعة من الله تعالى
~~ويجوز عليه العجز في حال والقدرة في أخرى والله تعالى هو القادر فلا يتطرق
~~عليه العجز ولا يفوته شيء
### | 71 - 
# المقتدر المقتدر مبالغة في الوصف ms15 بالقدرة والأصل في العربية أن زيادة
~~اللفظ زيادة المعنى فلما قلت اقتدر أفاد زيادة اللفظ زيادة المعنى
### | 72 - 
# المقدم هو الذي يقدم ما يجب تقديمه من شيء حكما وفعلا على ما أحب وكيف
~~أحب وما قدمه فهو مقدم وما أخره فهو مؤخر تعالى الله علوا كبيرا
### | 73 - 
# المؤخر وهو الذي يؤخر ما يجب تأخيره والحكمة والصلاح فيما يفعله الله
~~تعالى وإن خفي علينا وجه الحكمة والصلاح فيه
### | 74 - 
# الأول هو موضوع التقدم والسبق ومعنى وصفنا
# PageV00P000
# الله تعالى بأنه أول هو متقدم للحوادث بأوقات لا نهاية لها
# فالأشياء كلها وجدت بعده وقد سبقها كلها وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في دعائه (أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء)
### | 75 - 
# الآخر هو المتأخر عن الأشياء كلها ويبقى بعدها
### | 76 - 
# الظاهر هو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته هذا إن
~~أخذته من الظهور وإن أخذته من قول العرب ظهر فلان فوق السطج إذا علا ومن
~~قول الشاعر
# (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ... ) فهو من العلو والله تعالى عال على كل
~~شيء وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان
~~وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان
# PageV00P000
# ويؤكد الوجه الآخر قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه (أنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء)
### | 77 - 
# الباطن هو العالم ببطانة الشيء يقال بطنت فلانا وخبرته إذا عرفت باطنه
~~وظاهره والله تعالى عارف ببواطن الأمور وظواهرها فهو ذو الظاهر وذو الباطن
### | 78 - 
# الوالي هذا اسم الفاعل من ولي يلي وتفسيره الذي يلي أمر الخلق ويتولى
~~مصالحهم
# ويقال للأمير هذا والي بلد كذا لأنه يلي أمورهم ويصلح شؤونهم وولي ووال
~~كعليم وعالم وقدير وقادر
### | 79 - 
# المتعالي هو المتفاعل من العلو والله تعالى عال ومتعال وعلي
### | 80 - 
# البر يقال بررت والدي أبرهما وهو رجل بر بوالديه وذلك إذا أطاعهما
# والله تعالى بر بخلقه في معنى أنه يحسن إليهم ويصلح أحوالهم
### | 81 - 
# التواب يقال تاب ms16 إلى الشيء يتوب توبا إذا رجع
# PageV00P000
# قال الله تعالى {غافر الذنب وقابل التوب} أي يقبل رجوع عبده إليه ومن هذا
~~قيل التوبة كأنه رجوع إلى الطاعة وترك للمعصية
### | 82 - 
# المنتقم النقمة كراهة يضامها سخط فمن كره أمرا من الأمور مع سخط منه له
~~فهو منتقم وقد كره الله تعالى أمورا وسخط أمورا فهو منتقم
### | 83 - 
# العفو يقال عفوت عن الشيء أعفو عنه إذا تركته وعفا عن ذنبه إذا ترك
~~العقوبة عليه والله تعالى عفو عن الذنوب وتارك العقوبة عليها
### | 84 - 
# الرؤوف يقال إن الرأفة والرحمة واحد وقد فرقوا بينهما أيضا وذلك أن
~~الرأفة هي المنزلة الثانية يقال فلان رحيم فإذا اشتدت رحمته فهو رؤوف
### | 85 - 
# مالك الملك الله تعالى يملك الملك يعطيه من يشاء وهو مالك الملوك والملاك
~~يصرفهم تحت أمره ونهيه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع
### | 86 - 
# ذو الجلال والإكرام الجلالة والجلال واحد وهما مصدر الجليل من الرجال
~~ومعنى ذو الجلال أنه المستحق لأن يجل ويكرم
### | 87 - 
# المقسط يقال أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار وفي التنزيل {وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين}
# PageV00P000
# أراد اعدلوا وقال الله تعالى {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}
# قال أبو علي وهذا مأخوذ من القسط الذي هو النصيب فإذا قيل أقسطه فكأنهم
~~قالوا أعطاه النصف الذي له
### | 88 - 
# الجامع الله تعالى يجمع الخلق للحساب كما قال الله تعالى في كتابه العزيز
~~{الله لا إله إلا هو} ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه {ومن أصدق من
~~الله حديثا}
### | 89 - 
# الغني وهو الغني والمستغني عن الخلق بقدرته وعز سلطانه والخلق فقراء إلى
~~تطوله وإحسانه كما قال تعالى {والله الغني وأنتم الفقراء}
### | 90 - 
# المغني هو الذي أغنى الخلق بأن جعل لهم أموالا وبنين كما قال تعالى {وأنه
~~هو أغنى وأقنى}
### | 91 - 
# المانع هو الذي يمنع ما أحب منعه ويعطي ما أحب عطاءه فإذا أعطى فتفضل
~~وإصلاح وإذا منع فحكمة وصلاح لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع
### | 92 - 
# الضار النافع هذا كما ms17 كنا قدمنا من الاسمين اللذين ضممنا بينهما وذكرنا
~~أن الجمع بينهما أدل على القدرة وتمام الحكمة وكذلك كل اسمين يؤديان
~~بمجموعهما عن معنى واحد والله تعالى ذكره يضر وينفع ويعطي ويمنع ودلالة
~~مجموعهما أن الخير والشر بيده وأنه مسبب كل خير ودافع كل شر وأن الخلق تحت
~~لطفه يرجون كرمه
# PageV00P000
### | 93 - 
# النور اختلفوا في قول الله تعالى الله نورالسموات والأرض فقال بعضهم الله
~~ذو نور السموات يريد أنه خالق هذا النور الذي في الكواكب كلها لا أنه ضياء
~~لها وأنوار لأجسامها بل أنوار تنفصل من أنوار الله تعالى ويقال إن حول
~~العرش أنوارا لو انفصلت منها شرارة على الأرض لاحترقت الأرض ومن عليها
# وقال بعضهم بل معنى قوله الله نور السموات والأرض أي أنه بما بين وأوضح
~~بحججه وبراهين وحدانيته نور السموات والأرض فتقدير الكلام على هذا معرفة
~~الله نور السموات أو أدلته نورها أو براهينه لا يجوز غير هذا
### | 94 - 
# الهادي هو الذي هدى خلقه إلى معرفته وربوبيته وهو الذي هدى عباده إلى
~~صراطه المستقيم كما قال تعالى {يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
### | 95 - 
# البديع يقال أبدعت الشيء إبداعا إذا جئت به فردا لم يشاركك فيه غيرك وهذا
~~بديع من فعل فلان أي مما يتفرد به وقال تعالى {بديع السماوات والأرض} أرد
~~به أنه المنفرد بخلق السموات والأرض وهو فعيل بمعنى مفعل
### | 96 - 
# الباقي هو الله تعالى المستأثر بالبقاء وكتب على خلقه الفناء وهو خالق
~~الفناء والبقاء
# PageV00P000
### | 97 - 
# الوارث كل باق بعد ذاهب فهو وراث أو لم يكن على هذا يدل وضع الكلمة وفي
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه (متعنا بأسماعنا
~~وأبصارنا واجعله الوارث منا)
### | 98 - 
# الرشيد هو فعيل في معنى مفعل والله تعالى أرشد الخلق كلهم إلى مصالحهم
~~وأرشد أولياءه خاصة إلى الجنة وطرق الثواب فهو الرشيد
### | 99 - 
# الصبور فعول في معنى فاعل وأصل الصبر في الكلام الحبس يقال صبرته على كذا
~~صبرا إذا حبسته ومعنى الصبر والصبور في اسم ms18 الله تعالى قريب من معنى الحليم
~~آخر كتاب تفسير الأسامي والحمد لله وصلواته على نبيه محمد وآله وسلم تسليما
~~PageV00P000 ms19