######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2022-02-18 #META#Header#End# # 8 ~~هذ ~~حن بن زكرا الزازق النبعضر ~~ت ~~و: ~~1 ~~~~نم و ~~الل ~~الق ~~الق ~~/و1 ~~م ~~مة القول ~~ل ~~ب ~~ل ~~و ~~اا ~~دب ~~اا ~~الله PageV00P001 ~~============================================================ ~~اهداءات 203 ~~اسه الل و الا منصه مع الدسه 7 ~~لريه PageV00P002 ~~============================================================ ~~10 ~~اخلاق الطبيب ~~.5 ~~رسالة لابى بكر محد بن زكردا الرازى الى بعض تلاهيذه ~~تشدم وتعقيق ~~دكتورعب اللطيف محمرالعبيد ~~الطبعة الأولى ~~129- 19م ~~بة ~~كاز الشراث ~~1م شارع الجمهورية -الفاه PageV00P003 ~~============================================================ ~~يس ~~ى ~~ش ~~اد ~~به ~~8 PageV00P004 ~~============================================================ ~~بااامراچيم ~~مقدهه المحقق ~~حمدا وشكرا * سبحانه ، وصلاة وسلاما على السراج المنير ~~محمد ، الذى فاز بأكرم وأشرف تزكية من ربه : " وإنك لعل ~~خلق عظيم ~~وبعد: ~~فقد شاءت حكمة الله تعالى أن يكون إنشاء الحضارة متوطا ~~باجتهاد الانسان، يشيدها بفكره ووجدانه، ويسعد بها في حياته ~~ولا يحقق هذا إلا عاقل طلعة ومفكر حر؛ فلا تقوم حضارة على ~~هال وذلة وخمول: ~~وان مؤلف هذه الرسالة من المفكرين الأحرار، والاعلام ~~المصلحين: حيث سام فى تشر الحخير، وشارك فى تدعيم النهضة ~~بعقل حر متطور، وسلوك متزن، وخلق كريم . # ذلك هو : أبو بكر محمد بن زكرياه الرازى . PageV00P005 # ============================================================ ~~وكد ولد بالرى عام 5250 - 864م . ثم توفى ببغداد في5 ~~من شعبان عام 313ه = 25 اكتوبر 120م، أى عاش مايقرب ~~من اثتين وستين عاما . # وقد نشأ الرازى بالرى ، موطن العلم والأدب والنبوغ ، فتهل ~~من معين هذه البيئة، وأعرض عن التجارة والصيرفة والغناء، معتكفا ~~فى محراب العلم : للارتواممن تراث السابقين: عربا ويونانا وهنودا. # واتسم الرجل بالذكاء والفطنة ، والهدوه والرزانة، وتحلى بحب ~~الرحمة والعدل ، والنصح والعفة، والإقلال من ماحكه الناس ~~وجاذبتهم، بالاضانة إلى برء بالفقراء والمرضى، وحسن تعهده ~~الطلاب:. # وكان الزهد طابعا ملازما له فى مسكنه ومركبه وماكله ؛ ولا ~~جب أن يموت تاركا زوجا صبورا . دون درهم أو ولد : ~~. تعم كان فى بلاط الأمراء ، لكته لم يسمح لنفسه إلا بأن يكون ~~طبيبا أو ناصحا لهم . ولو شاء أن يكون قارونى المال لفعل ؛ فقد ~~كانت الظروف مواتية له ؛ حيث كان رليس الأطباء ، وأثيرآلدى ~~الامراء ، لكنه كان يدرك بحق ثمرات ms01 الزهد والفكر ، وهو لم ~~يخلد إلا بهما. PageV00P006 # ============================================================ ~~صحيح أن الفيلسوف قنوع ، لكنه فى البحث عن الحقيقة ~~غير قنوع . وهو فى نفس الوقت يدرك أنه إنسان بقدرة محدودة: ~~وهو مع الاعتدال يحاول الكمال . # وقد كان أبوبكر الرازى بعيد النظر، حيث كتب سيرته بنفسه؛ ~~خوفا من تحريفها على يد الخصوم ، وما أكثرهم ا. # وقد صحح في هذه السيرة كل ما حاول الخصوم أن يزيفوه ~~عليه. وأثبت أنه فيلسوف نظرا وتطبيقا، مستدلا بحسن سيرته ~~ومؤلفاته العديدة التى تهدف إلى إساد الإنسان . # وقد مجدهذا المفكر العظيم كل فكر فلسفى حر ، وأشاد بالفلاسفة ~~ودورهم الكبير فى المجتمع الإنسانى. # وقدم للناس خلاصة أفكار الفلاسفة . وخلاصة أفكاره، معتزا ~~يمؤلفاته وعله، حتى صار فيلسوف الوضوح والخير؛ والعقل ~~والتجرية. # وكان الرازى مؤمنا بالله تعالى ، وبجميع صقات الكمال التى ~~تليق بذاته المقدسة ؛ ومؤمنا كذلك برسل الله وأنبياته * وبتعاليم ~~الادبان السماوية : وقد أبغض المذاهب المنحرفة والمتزمتة كالدهرية ~~وغيرهم من أصحاب الجدل . PageV00P007 # ============================================================ ~~والرازى - فيلسوفا - لم يغقل التأكيد على ضرورة الاخلاق ، ~~فعليها تشاد الحضارة . تأمل مثلا الطبيب وقد تجرد من الأخلاق ~~الكريمة، إنه يصبح سفاحا للدماء ، فضاحا للأعراض ~~وكان الرازى فيلسوفا حقا ؛ إذ كان يأسى للأدواء الروحية، ~~فيشخصها، ويصف لها الدواء الناجع، فهو ليس بمعزل عن المجتمع، ~~بل يطالب باصلاحه عن طريق إصلاح الروح . ويقدم من نفسه ~~قدوة للناس قولا وعملا، منبها الثاس إلى أن يكونوا أقوياء ~~الإرادة ضد اللذات التى تفقدهم سعادتهم ، ويطالبهم ياعمال عقولهم ~~فى قع الهوى وتذليل الشهوات . # ولا يكون الفيلسوف عظيما إلا إذا آمن بالتجربة . ففيها سمو ~~عن التقليد ، وارتفاع عن ادعاء العصمة والجمود، وفيها كذلك تفاؤل ~~وتقدم وابتكار . وهو ما يشكل جزما كبيرا من سعادة الإنسان ~~وحريته . وبهذه الروح كانت فلسفة الرازى ومعرفته . # وكان الرازى يشق طريقه نحو الرقى الفسكرى معرضا عن ~~الجاهلين؛ فليس لديه وقت يضيعه فى الجدال والمغالطة مثلهم، فقد ~~كانت لديه صنعة أخرى هى الطب ، الذى أعمل فيه عقله تحصيلا ~~وتجريبا وتأليفا؛ ليخفف عن الإنسان آلامه ، فيحقق له جزه أمن ~~الهناء والسعادة. PageV00P008 # ============================================================ ~~ومن المألوف أن ms02 يتعلم الانسان منذ الصغر : وقد يشذ العيقرى ~~عن القاعدة والمألوف ؛ فقد مال الرازى إلى تعلم الطب على كبر: ~~وقد تجاوز الثلاثين ؛ دليل ذكائه ووعيه ، فلم تقف السن حائلا ~~بينه وبين المعرقة . # وقد برع فى الطب براعة السابةين علما وعملا، وركز على الجانب ~~الاخلاق فيه ، فهما عنده لا ينفصلان بحال. ولقب بحق أبا ~~الطب العربى، وه جالينوس العرب، حيث عد من الأطباء العلماء ~~وشهد له بالتفوق على أعلام الطب من أمثال : ابن سينا، وابن ~~رشد؛ وابن ميمون: ~~هكذا كان الرازى، وكانت فلسفته فلسفة إنسانية شاملة ~~تلتحم بالواقع ؛ وتعبر عله وتسمو به ~~وقد قدره المنصفون فى الشرق والغرب؛ حيث لمسوا عمق قلسفته ~~وابتكاره فى العلم. # وحسبنا قول ابن النديم عنه إته : و أوحد دهره، وقريد ~~عصره،، وقول ابن خلكان عنه فى الفلسفة: قرأها قراءة رجل ~~متعقب على مؤلفيها ؛ فبلغ من معرفة غوارها الغاية؛ واعتقد ~~الصحيح منها؛ وعلل السقيم، PageV00P009 ~~============================================================ ~~وحسبتا أيضا شهادة الشهرزورى وهو من آلد خصومه : ~~ان الرازى قد بلغ الغاية فى الطب ، ويشهد د . بنييس أن الرازى. # أسلذ لدرسة قى الفاسفة ، كما هو أستاذ لمدرسة فى الطب . # وشهد ستابلتون الانجليزى بعد دراسته لكيمياء الرازى بأنه ~~بقي يلا ندحى يزوغ لجر العلم الحديث بأوربا. ويقول عنه كوربان: ~~* اه طبيب شهير وشخصية ايرانية لذة،: ~~وقد دعت صحيقة المقتطف إلى تعيين .3 من يناير1930 ~~للاحتفال بالعيد الالفى للرازى فى الهيئات الطبية للأمة العربية ~~وعلقت مدرسة الطب بباريس صورة ملونة للرازى إلى جانب ~~ابن سينا وابن رشد وخصصت جامعة برنستون الامريكية أنفحم ~~تاحية فى أحمل مباتيها لعرض مآثره . # وما أحوجنا إلى أبن نكون فى مقدمة الذين عرفوا قدر ~~الرلرى، وأن تضعه فى منزلته الحقيقية . وقد آن الأوان أن يلتفت ~~وجال الطب عندنا لمراجعة التراث الطبى لدى الرازى ، عسى أن ~~يقييوامته اليشرية فى العصر الحديث، فهم أقدر الناس على تحقيق ~~ذاالف PageV00P010 ~~============================================================ ~~أما الجانب الفلسفى فقد أتيح لى أن أدرسه حسب المادة ~~الموجودة ، وذلك فى رسالتى للدكتوراه و فلسفة أبى بكر محمد زكرياء ~~الرازى التى حصلت بها ms03 على مرتة الشرف الأولى عام 1975 من ~~قسم الفلسفة الاسلامية بكلية دار العلوم جامعة القاهرة . # و أثناء دراستى اللدكتوراه عثرت على أحد المخطوطات للرازى ~~لم يسبق نشره وعنوانه : " رسالة لابى بكر محمد بن زكرياه الرازى ~~الى بعض تلامذته،. # وهو مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 119 طب تيمور ~~ضن جموعة كتبت عام 1111 ه من ص 166= 184 منقول من ~~أصل خط الرازى، وبقلم معتاد؛ مسطرته 21 تقريبا. # والحق أتى استفدت كثيرا من مادة هذا المخطوط فى توضيح ~~معالم الفلسقة الاخلاقية الطبية لدى الرازى . # وقد اجتهدت فى الحصول على مخطوط آخر فلم أوفق حتى الآن؛ ~~ولم تدلنى الفهارس على شىء آخر . ولذا آئرت نشر المخطوط من ~~هذه النسخة الوحيدة؛ حتى لا يتعرض للضياع كماضاعت معظم كتب ~~الرازى . وفى ذلك خسارة كبيرة للفكر البشرى: PageV00P011 ~~============================================================ ~~وقدقمت بتعليقات عديدة فى الهامش، وهى تؤكد فى مواضع ~~كثيرة من الرسالة أن نسبتها صحيحة للرازى . حيث قارنت كثيرا ~~بين فكر الرسالة وفكر الرازى فى كتبه الاخرى التى تيسرت لى ~~مطبوعة ومخطوطة، وقدوجدت الروح واحدة، فلا تناقض ~~ولا اضطراب. # وهذه الرسالة مثل كل مؤلفات الرازى ذات أسلوب عذب ~~رصين ، يجمع بين الايحاز والعمق، فى دقة وتحليل واستقصاء ، ~~وتتويع بين الخبر والانشاء . # ولهذا يجب أن نتركها لكل قارى يتمتع بهذا الا سلوب العلمى ~~المتأدب ، ويستشج منها ما يتفق مع ذوقه وميوله. # ولاشك أن هذه الرسالة المليثة بالنصايح الاخلاقية الطبية صالحة ~~لكل قارئ : متخصصا أو غير متخصص، طبيبا أو مريضا أو ~~سليما، أميرا أو فقيرا . # فهى تضع دستورا أخلاقيا فى طريقة السلوك بين الطبيب ~~والمريض ، وترسم أهم المبادئ التى يجب أن يتعاءل بها كل منهما ~~مع الآخر، وهى أيضا بهذا نموذج أدبى رائع لأحد موضوعات ~~الخير الاسمى. PageV00P012 # ============================================================ ~~ويلاحظ أتتى آحيانا استبدلت كلمة مكان أخرى فى الاصل ؛ ~~ليستقيم المعنى، ثم نبهت فى الهامش على الاصل، مع وضعه كما ~~هو بين علاهة تنصيص؛ لعل أحدا يقترح قرامة أخرى لهذه الكلمات ~~وهى مسثوليتنا جميعا . وقد تسقط كلة من النص فأضع بدلا منها ~~كلة حسب ms04 السياق مع وضعها بين معقوفين [) وقد تسقط اكثر ~~من كلة فأضع ثلاث نقط هكذا ... أما العناوين فهى من وضعى . # و أما التلبيذ الذى وجه إليه الرازى هذه الرسالة فهو . أبوبكر بن ~~قارب الرازى، حين دعاه أحد الامراء بخر اسان ليكون طبيبا خاصا ~~له . وفى مطلع الرسالة يتبين بوضوح مدى اعتزاز الأستاذ بتليذه. # وايثاره إياه، وشفقته عليه من هذا الميدان الذى يحتاج إلى لباقة ~~خاصة وكياسة وقطنة وحذر. # ولم يصرح الرازى باسم الأمير، وهذه عادته كثيرأ فى مؤلفاته؛ ~~كيلا يقع فى الحرج ، أو يوقع الأمير والتليذ فيه . # وترجو من الله أن يحقق لنا آمالنا تجاه الخير، فهو سبحانه ~~وتعالى ولى التوفيق م ~~الدكتور (عبد اللطيف محمد العبد ~~القاهرة - الزيتون ~~تحرير أفى 1975/10/25 PageV00P013 ~~============================================================ ~~. # ولاله لابه كر نحد ين زكزه الزازى اله عض ع سذه ~~منقل من خط مل السراروزى* *: ~~اه اهيم ~~هفن امستع اصر بكت وكب انوره يك با رجهان لارنله ~~لكحذ يوا خفات ندي معتدا فى ذلكنه يك ~~وسلقيا هبابها اليث وقى حبن الظن بت ~~من اختصث انفسه واستد مبباث برچيهن ~~ابن روحه وونكش اه لا بد نان اليه ن خوبته د ~~حقوقه و مفظلا صحته انسع زريبا علم نفزبعب ~~لشيا النظبيب فرية ال عورا، ومع الة المنرفي ~~والنسا فان الطبيب ر اليرة او الانتفر بهنة ~~وجفظا النا هندو الغاث فانه سيش روكو زعليهم ~~(صف166 من المخطوط) PageV00P014 ~~============================================================ ~~ايرا وه ذا لوشم جدت الملون زبه صاد بجخدنهم ~~يرا الاتهاء ذله ز المكك مبيه كى انه معن ~~ان بضوا سهايث علم قههره الطبيب لجميت ويه ~~وقالط اصنع ه ابلبيا ذ ازا منهتى لشندى وآنا ~~اصطنهتكن ابنفسر نا لح دريد و تد فع بيلك عنياكره ~~من مضرقده لم كين ييلم ازمن لحال تلهذ للغالي ~~راذ لبرغ فوةا شاعة الطبيب وان الاطباعا ~~تادانا لاوراه واموبهم* فذة عل الافب الففا، ~~ن من ماداتهم ان يهروا وليس بن طاداتهم ن ~~ودو دولا ب عيدصيهنة النفمرا لاشتغال ~~4لله و دالطرب والموالبة عل تصف الكثب بفاه :ن ~~يب الكك ms05 من شيه بغتة واالتفظ فيعر عيكك الاجاء ~~بعن وستوند ب قان ما لاقرا والددك والزدسه ~~من كور عاميه ومن الدهر من يصا دفاى نحبى اتك ~~كمهم وكشرة جهلهم ان كرهن نالهلم فهو خيق بكيب ~~منكلها يسا ل من ذله ا لعم فنهى نياله فانه جة ~~الواجهان يواد ريون ابقربا أصابا لاغرق و اشرى ~~هماذق وربهار شكل هلما لعالم الخر بر للالة التى ور ينها ~~اقل لا مندد هل واعهم فمانا اش ليكنظهااولم تقنطا ~~ولم أسمعها ككن لعوز الهالة الانان ويظنون بعده موتم ~~بل فيقدون ذلكشان من قرا نوعام الهلم و فيع زفن ~~(صقحة"16 من المخطوط) PageV00P015 ~~============================================================ ~~العقل من الزجاان النء واحفتوهن ونية اشدد ~~ومسلفه راهم ذاتحدام من كد هم مقره ننه ~~من بريدكير القام عنذه ومنهم من برد لا (ا ننغد ~~عل هذالاء فالخدة لاه ذلكت عسم خربه من حذيت قانم ~~برت ذاهده نسوه وانى بيت بو جطن بين ~~ن بينغ زسه مياث اويعند برج عنك داشلم ~~انكازا تدكت هزه لخصال و لازته فى زاال( ~~ايهن جا للوا دالنوذوند ~~عليان يخانه والع بة ولابمله فو خلال زلكب ~~من ودب دزه دجيل منزج وحن ذلرد نيما ~~هلمشا من هذا لبا سب بهذا القدر فيكنيه وى ~~من نظرفي و تديره بعضل ودكامو تقاد لابشياد ~~1 المقاء ~~وسان ل اين الزخاد بمد وجود دلوا بالبقا ~~تحه بانه يه كماهدا هل رسقحة، ~~(صفهذ184 من المحطوط) PageV00P016 ~~============================================================ ~~رشمى بكر محمد بن زكريا الاازى ص166 ~~بعض تلامذته ~~منقول من أصل خط يد الوازى (1) ~~(1) فى الأصل مكذا : منقول من ال خط الهد الروزى ،. PageV00P017 # ============================================================ ~~بخاشهررادى ~~رعاه وثناه: ~~بلغتى - أمتع الله بك، وبالنعمة فيك - أنه دعاك الامير فلان إلى ~~حضرته (1)، واختصك لخدمته(2). معتمدا فى ذلك عليك. وملقيا ~~بأسبابه إليك. وقد أحسن الظن بك من اختصك لنقسه واعتمد عليك ~~من جعلك أمين روحه(3). وفقك الله لما تدبك إليه (4): من خدمته، ~~(1) تطلق الحضرة على كل كبير يحضر عنده الناس (المنجد- ~~ض) ~~(2) كان الرازى ورفقته يدركون أن التمريض هو الأساس الكبيز ~~للشفاء . وما زال الطب ms06 الحديث يومن بذلك - د. محمد زكى صويدان: ~~التريض والإسعاف 3 ~~(3) يبدو من هذا مدى اعتز از الرازى بتلاميذه وتقته فيهم. وكان ~~الامراء يثقون فى تلاميذ الرازى تقتهم فى الرازى نفسه . ولم يكن هذا ~~التلميذ هو الوحيد الذى ألف له الرازى رسالة ، بل قد ألف كتابه ~~الأسرار، لتلميذه محمد بن يونس العالم بالرياضيات والطبيعيات، ~~ومن كثرت خدمته لاستاذه، ويقول اارازى فى ذلك : ألفت كتابى ~~هذا ، وأتحفته بما لم أتحف به أحدا من الملوك والامراء" هكذا يعتر ~~بتلميذه - الاسرار ص1 ~~(4) فى الأصل وفوقك الله لا يديك ، : PageV00P018 ~~============================================================ ~~ورعاية(1) حقوقه، وحفظ صحته(2)، انه سميع قريب . # أ صب ألود اللب: ~~اعلم ، أنه من أصعب الأشياء للطبيب: خدمة الامراء: ومعالجة ~~المترفين (2) والنساء (4). فإن الطبيب الحر السيرة إذا اشتغل بصناعته، ~~64 ~~وخفظ الخاصة والعامة، إنه يعيش بخير، ويكون(9) عليهم) (أميرا ~~(1) فى الاصل : "ودعائه" : ~~(2) هذا هو الهدف من علم اطب . وهو يتفق مع تعريف ~~الهاتوى (كشاف اصطلاحات الفنون (: 61) حيث يقول عن علم ~~الطلب : 0 هو علم يبعث فيه عن بدن الانسان من جهة مايحح ويرض؛ ~~لالتماس حفظ الصحة واوالة المرضر،: ~~(3) معناها ء المتعمين (المتجد- يرف) ~~(4) أجمع الباحثون ز كل ومان ومكان على شرف مهنة الطب؛ ~~لان موضوعها أبدان البشر التى هو أكرم على الخالق من سائر ماخاق. # وقد أدرك اارارى هذا كله ، فكتب عن واحبات الاطباء : ما يحصب ~~* فى باب السبق والابتكار، د . يوسف حرير : جلة المقتطف ص514 ~~د 7اديسبر1929 ~~(5) فى الأصل : ووبكونه، PageV00P019 ~~============================================================ ~~وإذا توسم(1) بخدمة الملوك ربما صار بخدمتهم أميرا (4: ~~لاسيما إذا كان الملك عاميا(2) . كما أنى سمعت أن بعضهم أصابته ~~علة : قأمره الطبيب بالحمية(4) ؛ وهو يأباها ؛ وقال : ما أصنع ~~بالطبيب إذن (9) إذا متعنى المشتهى ؟1 وإنما اصطنعتك لنفسى ؛ ~~لا كل ما أريد؛ وتدفع بعلمك عنى ما أكره من مضرته . ولم يكن ~~يعلم أنه من المحال مثل هذا المقال . وأنه ليس فى قوة صناعة (2) ~~الطبيب : وأن الاطباء عاداتهم عادات الأمراء، وأمورهم نافذة على ~~(") الكلمة تفيد الحسن والوجاهة والشرف رالمنجد - مادة وسم) ~~(2) مكذا يرفع الرازى من شأن الطب . ويبدو ms07 من مؤلفات الرازى ~~أنه كان يبادل الأ مراء الاحترام باعتبارهم أولى الآمر، ومن كلامه : ~~و اكل مالله للأمير السعادة ، وأتم عليه النعمة ، وحضرة الآمير أطال ~~الله . بقامه * ومن هنا تدرك مدى تعقل للرارى (الطب الروحانى 15).: ~~(3)الابى الذى لا يبصر طريقه . # (4) حمى المريض أى منعه عما يضره * الحمية راس كل دواء ~~(المنجد. حسى ~~(،) قى الاصل : 0 إذا، ~~(4) كلة صناعة هنا كلية موفقة حيث إنها ترد فى تعاريف الاطباء ~~لليوم فهم يعرقون الطب بأنه لغة علاج الجم والنفس. واصطلاحا ~~يطلق على معرفة أدواه المرضى ومعالجتهم . فهوعلم لانه دراسة أولا، ~~وفن يطريقة ممارسته تبعآ لةاموس الارقاه ، وهو صناعة لاته مورد ~~رزق لمحترقيه (د حسى سبح : قلسفة الطب () PageV00P020 ~~============================================================ ~~الأغنياء والفقراء(1) ؛ لأن من عاداتهم أن يأمروا ، وليس من ~~عاداتهم آن يؤمروا(2). # صباثة الطبيب نفص: ~~فأول ما يحب عليك : صيانة النفس (2) عن الاشتفال باللهو ~~والطرب، والمواظبة على تصفح الكتب (4)، فعساه أن يسألك عن ~~(1) مات الرازى فقيرا - عيون الاتباء : 43 ~~(2) فى الأصل : "يؤهرلى،. # (3) قديمأ كان الطب والآخلاق من فروع المنهج الفلسفى : ~~(4) قد بحد بعض الباحثين الرازى من أجل هذه الفكرة التى ~~قوجب الإطلاع على أبحاث الفير ، لاتفاقها مع وسائل التعليم الحديثة. # توقل : المسلمون والعلم الحديث 65 ~~نزى الرازى دائما يطبق على نفسه كل ما يقوله لغيره، وهو ~~يقول عن نفسه بالنسبة للإطلاع : 0 أما حبتى للعلم ، وحرصى عليه، ~~واجتهادى فيه ، فعلوم عند من صحبنى . وشاهد ذلك منى أنى لم أزل ~~هنذ حدائتى وإلى وقتى هذا مكبا عليه . حتى انى متى اتفق لى كتاب ~~لم أقرأء، او رجل لم ألقه ، لم التفت إلى شغل بتة ، ولو كان فى ذلك ~~على عظيم ضرر دون أن آتى على الكتاب وأعرف ما عند الرجل" ~~(السيرة الفلسفية81) PageV00P021 ~~============================================================ ~~شىء بغتة ، ولا تحفظه، فتعسر (1) عليك الإجابة. فيضرك ذلك ~~عنده(4. # يذ كر بعض معارف الرازى أنه لم يكن يفارق المدارج والنسخ ~~فيقول :ه ما دخلت عليه قط إلا رأيته ينسخ : اما يسود أو يييض ~~(ابن النديم : الفهرست 416) ~~وقد وصف الرازى بأنه كان : ( فلتا ذكيا بحتهدا ms08 فى جلة ، ~~أرقاته بالاجتهاد والتطلع والفكر فيما دوته الأفاضل) ~~(الشهروزى: نزهة الارواح لوحة 211) ~~ويرى الرازى أن المعرفة ليست وقفأ على إفسان معين ، اذ كان ~~البحث والنظر والاجتهاد يوجب الزيادة والفضل : ~~(المناظرات 301 فى رسائل الرارى) (وقارن عيون الآنبياء 420) ~~وقد امتدح بعض الفربيين صفة الاطلاع الدائم لدى الراوى على ~~معارف السابقين ~~0516595196 11066 ا 155102: 65911 ~~0404 ~~(1) فى الاصل يعثر: ~~(6) الحق انه لا امتياز للإنسان إلا بالثقافة . وكثيرا ما أوصى ~~أبقراط بأن ينمى الطبيب معلوهاته بقراءة الكتب وحفظ ما يستطيع ~~منها فى حداثته ، وحتى لايترك مريضه ويذهب إلى استفتاء كتاب . عله ~~المجوس : كامل الصناعة الطبية (:9 PageV00P022 ~~============================================================ ~~تقاف الطبيب : ~~فإن من الأمراء والملوك والرؤساء من يكون عاميا ، ~~ومن الاكار من يصادف أميا(1) فيحسبون بقلة علهم ، وكثرة ~~جهلهم أن كل من نسب إلى علم ، فهو خليق (2) بأن يحيب عن كل ~~ما يسأل من ذلك العلم ، فإن غبى بسألة (2) فإنهم ينسبونه إلى ~~الجهل (4) . وليسوايدرون أنه ربما أصاب الأخرق(9)، وأشوى (2) ~~(1) الامى من لا يعرف القراءة ولا الكتابة (المنجد - ام) ~~(2) أى بجدير به ، وتفيد معنى التمام والاعتدال. # (المنجد - خلق) ~~(3) في الاصل : "عبى، والمعنى تمثر فى مسألة : ~~(4) من رأى أرسطو أنه ليس شرطا أن يحيب العالم عن اكل ~~سؤال. منطق أرسطو نظرية البرهان، تحقيق د: يدوى 340:2ظ ~~1946، وقد قال الفقهاء نفس الفآرة، يحى بن هبيرة : اختلاف ~~الاثمة خطوط بدار السكتب الصرية ورقة 222 ب. # (5) الأخرق الاحمق الذى لا يحسن عمله المنجد - خرق، ~~(2) أشوى للسهم : أخطا الغرض "المنجد - شوى ، ~~4 PageV00P023 ~~============================================================ ~~الحاذق(1) وربما أشكل على العالم النحرير (2) المسالة التى يحيب ~~عنها أقل تلامذته علما ، وأحلهم (2) فهما ، لا أنه ليس يحفظها ، ~~او لم يقراها، ولم يسمعها(4)، لكن لعوز الكمال(2) ~~(1) من كتب الرازى المفقودة * الطبيب الحاذق ليس هو من ~~قدر على ابراء جميع العلل ، وأن ذلك ليس فى الوسع ، وكتاب العلا ~~التى من اجلها صار يتجح جهال الاطباء وااموام والنساء فى المدن فى ~~علاج بعض الامراضن أكثر من العلياء ، وعذر الطبيب فى ذاك ، ~~افهرست 44 ~~(2) التحرير : الحاذق الفطن العاقل جمعها نحارير [الم ms09 جد. نحر] ~~(3) الأحل الذى فى رجلة استرخاء، فالكلمة تفيد معنى التخلف ~~المتجد. حل: ~~ونلاحظ ان الرازى ذو ثقافة لغوية ، بعكس ما يتبادر إلى الذهن ~~من أن هذه الكلمات خطأ . # (4) فى الاصل : "تسمعها، : ~~(5) يعرف الرازى الفيلسوف أو الحكيم بأته : من عرف ~~شروط اليرهان وقواتينه، واستدرك وباع من العلم الرياضى والطبيعى ~~والعلم الإلهى مقدار ما فى وسع الإنسان بلوغه، * السيرة الفلسية 1.8، PageV00P024 ~~============================================================ ~~فى الإنسان(1) . ويظنون بقلة معرفتهم (2 بل يعتقدون ذلك . # أن من قرأ نوعا من العلم ، وشرع فى انا/ من ذاك ، أنه لا يحوز ~~ان يلهب عليه مثل ما وصفنا من :نسيان شىء، أو الإغفال عنه ~~أو الغاط (2) فيه . وهذامما ايس ينكره أحد من تدرب فى نوع ن ~~(1) هكذا يرأف الرازى بالاسان ولو كان عالما، وهو يطلب من ~~الطبيب أن يكون عالما بقدر الإسكان مع الاعتراف بنقصه، ويقري ~~من هذا ما يراه بعض المحدثين من أن الطبيب وحده هو الذى يتفردمن ~~بين العاملين بصفة العالم، دانا واتشلى : الطبيب معالجا وعالما ~~ص 15 - 16 ترجمة زكريا فهمى - دار الفكر العربى. # (2) ينعى الرازى كثيرا على الجهال ويفضل الإعراض عنهم وعثم ~~اعطاتهم شييا من مؤلفاته ، فهو يقول مثلا فى نهاية كتابه الاسرار، ~~16 ~~هذه أتصى أعمال الحكماه : فاتق الله وجتبه الجهال ومن ليس مثاء ~~ويقول تن كتابه: "سر الاميرار، ص 131: ~~حرام على من وقع اليه كتابنا هذا، أن يظهوه من ليس متا، ~~أو ناسق، أو سفيه، او عالع المامة على ملفيه . # (3) من كتبه المفقودة خطأ غرض الطبيب * (الفهرست 419) ~~فى الحديث الشريف * رفع عن أمتى الحطأ والنسيان ، PageV00P025 ~~============================================================ ~~العلوم، أى نوع كان منه. فأما الآميون والعاميون فإنهم يتوهمون بل ~~يعتقدون - أن كل من نسب إلى علم النجوم (1) ، فإنه لا محالة يعلم ~~الغيب، وأن من نسب إلى الطب فإنه يقدر أن بزيل كل مرض (2)، ~~وهدفى كل سقم (2). # 1) علم النجوم : "علم يتعرف منه الاستدلال بالتشكلات الفلكية ~~عل الحوادث السفلية ، ( التهانوى : كشاف اصطلاحات الفنون 62:1] ~~ويعتمد التتجيم على النظرية القائلة بتأثير النجوم فى شيون الإنسان ~~وهو اساس علم الفلك ms10 القديم وتقل عن الرازى أنه يؤمن بتأثير النجوم ~~فى عناصر الأرض ورسائل الرازى 186 - 187 ولا يستبعد الإمام ~~الغرالى تاثير النجوم أيضا . # " احياء ءلوم الدين 1 :35 ط الحلبى 1139، ~~(2) للرازى رسالة مفقودة بعنوان : * الطبيب الحاذق ليس هو ~~من قدر على ابراء جميع العلل ، وأن ذلك ليس فى الوسع ~~(الفهرست 420 ، فون جريتباوم : حضارة الإسلام 24) ترجة ~~هبد العزيز آوفيق - مكثية مصر 1956) ~~(3) يقهم من هذا أن الرازى يرى لكل انسان طبيعة مغايرة للآخر. # ويتفق هذا مع ما ذهب إليه علم النفس الحنيث، من أن اليل لايكون ~~كاملا أبدا ، وأن المعرفة بالحقيقة تكون دائما جزثية ، وعلمى من يتظر ~~التا كد التام أن ينتظر أبد الدهر . جون بولبي : رعاية الطفل PageV00P026 ~~============================================================ ~~أفواع العلال: ~~وانما العلل الواقعة لها ثلاثة شروط ؛ علة واجبة (1) البره ، وعلة ~~جائزة (2) البره، وعلة مستحيلة (2) البرء (4) . # فأما الواجبة الر، : فكحمى يوم فى آكثر الامر، وصداع ~~حدث من حر شمس(5) . # حوتطور الحب ص 2ترجمة د . السيد خيرى، ورميليه، دار المعارف ~~ر99 . وليس من سمات العياسوف الحق أن يدعى القدرة على ~~حل جميع المشكلات. # (1) فى الأصل (واجب). # (2) فى الاصل * جائز، . # (4) فى الاصل "مستحيل، ~~(4) ذكر الرازى في كتابه المدخل الصفيرورقة 1.7أء أن أصناف ~~الامراض التى تعترى الجسم أربعة ، فى الخلقة، ومقدار الاعضاء ، ~~وعددها، وموضعها: ~~(5) الرازى أول من بحث موضوع الإسعاف الاولى، ضمن كتابه ~~(من لا يخضره الطبيب) ارجع اليه ط مصر 52-3ه رقد استعمل ~~تلشيط الدررة الدموية فى علاج ضرية الشمس . # (نوفل : المسلمون وللعلم الحديث 27) PageV00P027 ~~============================================================ ~~وأما الجايزة البر. فكحمى عقدية (1) أصابت (2) إنسان قوى ~~البدن خصيبه، ولم تكن من جنس الحميات الخييثة . فإن مثل هذه ~~الحمى إذا عولجت كما يجب، وكيف يجب، بما يجب، فانها تزول ~~سريعا . وإن لم تعالج فكثيرا ما زادت ، وربما وقفت فلم تزد. # وأما المستحيلة (2) البرء فمثل : السرطان(4) والجذام (3) والبرص . # (1) وقد خصص الرارى الجرأين الرابع عشر والخامس عشزمن ~~الحاوى لعلاج الحميات بكافة أنواعها فى دقة عجيبة واهتمام كبير ~~بالإنسان (الحاوى 14: 27، 59 على سبيل المثال) ~~ويحكى الرارى أنه أصيب بالحمى وعالج نفسه (الحاوى، 54:1) ms11 ~~(2) فى الاصل (اصاب) ~~(3) لم بعد السرطان والجذام الآن من العال المستحيلة البرء ~~لكنه الرازى يعتبر المؤسس لنظرية علاج الامراض المزمضة (الحاوى ~~2: 26) وقد هدم بذلك نظرية عطباء الطب الاهريق الذين امتنعوا ~~عن علاج الزمى، وكانت أور با تضع هؤلاء فى السجون وتقيدهم ~~وتضربهم حتى الموت . # (4) السرطان أورام خبيثة بالجسم - د بحمد زكى شافعى : دائرة ~~مارف الطب ص 167 ~~() الجذام : عرض معد يصيب الجلد فيخشن أوينعم وقد ~~4ب PageV00P028 ~~============================================================ ~~فالطبيب فى أكثر الأمر ملوم (1) ، وعلى أى حال .وأما فيما يمكته ~~علاجه فلطول وقت المعالجة . وأما فيما لا يمكنه العلاج فلعجزه ~~عن ذلك . # الرفق رمفظ السير فى الطب: ~~واعلم يا بنى أنه ينبغى للطبيب أن يكون رفيقا بالناس (2)، حافظا ~~لغيبهم ، كتوما لاسرارهم ، لا سيما أسرار مخدومه، فانه ربما يكون ~~بعضر الناس من المرض ما يكتمه من أخص الناس به ، مثل : ~~أبيه وأمه وولده ، وانما يكتمونه خواصهم ، ويفشونه (4 إلى ~~ب يصيب الأعصاب ويسيب شللا أو عمى، وعلاجه عسير يحتاج لطول ~~الزمن .راجع الدائره السابقة ص 46. # (1) ذكر هذه الفكرة للرارى صاحب عيون الابتاء 20) ~~(2) هذه بعض صفات الفيلسوف الفاضل التى ذكرها الرازى ~~فى كتابه الطب الروحانى ص 91 : (ان السيرة التى بها سار وعليها مضى ~~أفاضل الفلاسفة ، هى بالقول المجمل : معاملة الناس بالعدل ، والاخذ ~~عليهم من بعد ذلك بالفضل ، واستشعار العفة والرحمة ، والنصح للكل ~~والاهتهاد فى تفه الكل، إلا من بدأ منهم بالجور والظلم) . # (3) فى الاصل : (ينششونه) : PageV00P029 ~~============================================================ ~~الطيب ضرورة(1). وإذا عالج من نسائه أو جواريه أو غلمانه ~~أحدا فيجب أن يحفظ طرفه (2) ؛ ولا يحاوز موضع(العلة ، ~~قد قال الحكم جالينوس(2)، فى وصيته للتعلين ~~(1) ما زال هذا معمولا به في مصر، حيث تنص المادة 310 ~~عقوبات على أن الطبيب الذى يغشى سر المربض يماقب بالحبشس ستة ~~أنهر، ويغرامة لا تزيد ع خمسين جنيها ديحيى الشريف : ~~الطب الشرعى 19،13 ~~(2) الطرف : العين . أو حرفها (المنجد - طرف) ~~(2) جالينوس 12 -00 2 م طبيب وكاتب يوتانى. ولد فى ~~بر ماجون وعمل جراحا لمدرسة المصارعين بها بعد أن أتم دراسته فى ~~بلاد اليونان ms12 والاسكتدرية ثم أفام بررها وذاع صيته ، ومنسب إليه ~~مسائة مؤلف أغليها فى الطب والفلسفة . وقد أضاف إلى المعارف ~~الطبية اكتشافات وصل إليها باتجريب، وا كد أن كل ثلوق لهدف ~~ممين (راجع الموسوعة العربية الميسرة عن 47ه ومن الجدير بالد كر ~~أن الرارى يطلق عليه أنه ( جالينوس العرب) حيث تنلمذ على مؤلفاته ~~ولم يكن دى بور على حق فى اتهام الرازى بعدم التعمق فى فهم مولفات ~~جالينوسء تاريخ الفلسفة فى الإسلام 91" كان الرازى يتتقد جاليتوس ~~أحيانا لانه قال بالدهر وادعى فى التشريح دعاوى دون برهان (مقالة ~~فما بعد الطبيعة 126) PageV00P030 ~~============================================================ ~~ولممرى لقد صدق (1) فيما قال : ~~على الطبيب أن يكون مخلضا لله (2) ، وأن يغض طرفه عن ~~النسوة ذوات الحسن والجمال، وآن يتجنب لمس شىء من ~~أبدانهن (2 . وإذا أراد علاجهن أن يقضد الموضع الذى فيه ~~معنى علاجه، ويترك إجالة عينيه (4) إلى سائر بدنها(2) . قال : ~~(1) لم يكن الرازى يخفى إعجابه بأسلافه من مفكرى الإغريق ~~كرواد سابقين، مهدوا للانساية عارق العلم والخضارة - راجمع ~~630526115r f 2,5661 6f6666 696 ~~7-1 ~~(2) فى الاصل وللطبيب ان يكون لله ، . # يوافق الرارى على تعريف القدماء للفلسفة بأنها : التشبه بالله ~~هر وجل، بقدر ما فى طاقة الإنسان، (الطب الروحانى 71) ~~وقد درد تعريف للتصوف أيضا يشبه هذا وهوأنه التخلق ~~باخلاق الله د . عحمد كمال جعفر: التصوف صره ~~(2) قد اعتبرت نظرية الرازى فى اللاة والاام أساسا لمذهيه ~~فى الإخلاق ، فهى ترتكز على قع الهوى بواسطة العقل . # (4) فى الاصل : "عينه" . # (5) هنا تلعظ مطابقة كلام الرارى لتعاليم الإسلام الق توصى PageV00P031 ~~============================================================ ~~ورأيت من يتجنب ما ذكرت فكبر فى أعين الناس، واجتمعت ~~اليه أقاويل الخاصة والعامة قال ورأيت من تعاطى النساء فكئرت ~~حبرعاية الجسدمثلما تيصى برعاية النفس: كما توصى بفض الابصار من كل ~~عن الوجل والمرأة عما حرم الله . (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) ~~(وقل للمؤمتات يغضضن من أبصار هن) ~~وكثيرآ ما نهى الوازى وحذر من اتباع الهوى وقد قام كتابه ~~الطب الروحانى على هذه الفكرة . وهو يعتبر الانتهاء عن الهوى ~~ميدا اساسها لإصلاح الأخلاق، فيقول : (إن ms13 أشرف الأصول ~~وأعلها وأعونها على بلوغ غرض كتابنا هذا ، قمع الهوى دونخالفة ~~ما تدعو إليه الطباع فى أكثر الأحوال؛ وتمرين النفس على ذلك) ~~(الطب الروحانى 20) وهذا شأن الصوفية أيضا الذين يرون الهوى ~~كله ضلالة (الرسالة القشيرية 120). # ومن دراستنا ااسفة الرارى ص293 قولنا : (تر كز فاسفة ~~الرازى فى توصيته بقمع الهوى، على تحكيم العقل، حيث يجده، ~~ويعتيره من أعظم تعم الله تعالى الى تستوجب الحمد) وهو يرى ~~أن اللذات لا توجب فضلا للإنسان ، ولا ميرة لمن تالها على سواء ~~* فان كان كذلك فالثيران والحير أفضل من الناس، : ~~(الطب الروحاني25) PageV00P032 ~~============================================================ ~~قالة(1) الناس فيه، فتجنبوه، ورفضره، وحرم الدخول على ~~الملوك وعلى الخاصة والعامة. فليحنر المتطبب هذه الأموركم() ~~(4 ~~حنرته إياها (4). # ابب المربهمه و الطبيب : ~~يتبغى لمن يختس المتطيب لنفسه ، من الملوك والأكابر ~~والسوقة(4)،(2) ، أن يبالغ فى تطييب قلبه بلطيف الكلام ، وأن ~~*(1) القالة : القول الفاشى فى الناس خير أ كان أو شرأ ل المنجد قول] ~~(2) ليست بالاصل. # (3) قساوصى فيثاغورس مثل الرازى سبأن يكون الطبيب فاضلا ~~لامعالجافقط الشهر زورى : نزهة الأرواح - مخطوط لوحةده من ~~مباديء الرازى: "زم الهوى وردعه واجب فى كل رأى، وعند كل عاقل ~~وفى كل دين، - [الطب الروحانى 31] ~~(4) من كتبه المفقودة "العلة التى يذم لها بعضر الناس وعوامهم الطبيب ~~وإن كان حاذقاء ~~(الفهرست420) ~~(5) السوقة: الرغية من الناس للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. # (المنجد- سوق) PageV00P033 ~~============================================================ ~~يرفعه فوق جميع من في مجلسه من حدمه وغيرهم، لإن هم إلا ~~خدام جسم، والمتطبب خادم روح(1). # وقد كنت (2) - ذات يوم- فى مجلس بعض الملوك ، ~~وتابن له متطبب اختصه انفسه فدخل علينا المتطبب، ~~فغلط له الملك فى القول ، وقال : دعاك فلان الحاجب (2، ~~إلى داره فلم تحبه . فقال المتطبب : أيد الله االك الأصحاء ~~يحضرون إلى الاطبا، ولا يستعضرونهم: إلا الملك. # فقال اللك : انما كان لك ذلك قبل أن توست بخدمتتا ~~فأجاب المتطبب بجواب أععب الماك والحاضرين، فقال : ~~(1) فى رأى الرازى تختلف طبيعة الروح عن طبيعة الجسم ، ~~فالجسم متحال سيال والروح ليست كذلك (الطب الروحانى "2) ~~(2) يلاحظ أن الرازى يطبق النصائح الطبية على نفسه ms14 قبل أن يطالب ~~بها تليذه . وهى إحدى السمات الاصيلة التى يمتاز بم فكر الزازى ~~وسلوكة - راجع عيون الابناء 416 . 9 ~~(3) الحاجب تجمع على حجاب وحجبة: البواب بور بماخص بيواب ~~الملك. ومهنته الحجابة، أى السقر والمنع من الدخول (المنجد- حجب) PageV00P034 ~~============================================================ ~~أيد الله الملك - ظنلت أن خدمته تزيد فى الرفعة وعظم الة2، ~~لا(فى) الضعة وخمول الذكر(1) . ففهمه الملك ، واعتذر اليه ~~واكرمه، وخلع عليه . # وأشفق من حول الملك به طبيبه، فإن كثير آمن قرابته وخدامه ~~يسرون ال بمرضه وموته، طمعا لوراثة ماله أو ملكه، والطيب ص، ~~اد جد؛ فى حفظ صحته، مسرور بدوام عافيته (2) . # ولا شيء أنكر لقلبه من مرض مخدومه - فإنه يريه أن يدفي ~~عبه علته فى أقصرلة، وأسرع وقت ، وأهون علاج . وإن لم ~~يمكنه ذلك ، فان للطل درجات أربعا : ابتداه وتزيدا ومشتهى ~~(1) فى الاصل ورفعة وعظم قدر، لاضعة وخمول ذ كر ~~(2) يقرب من هذا ما يراه إميل لودفيغ من أن الطبيب هو الذى ~~بسك ميزان السمادة يديه : له . الحياة والحب ص 146 ترجمة عاهل ~~وهيتر دار المعارف بمصر1900 ~~اما برنار دشو فيرى عكس رأى الرازى، حيث ذم الاطباء ومهنة ~~لطب؛ ولعلها تجرة شخصية مرت به له: حيرة الطبيب 27-16 ~~ترجمة د. عمر مكاوى - دار الفكر العرب 1962. PageV00P035 # ============================================================ ~~تطاطا(1). # وان المخدوم إذا أحمسن إلى من يختصه لنفسه من المتطبيين، حد ~~ذلاك المتطبب، في حفظ صحته ومداراة علتة ، وقد صدق ~~-العمرى - الحكيم أبقراط، (2 حيث قال : صانع الطبيب ~~(1) يلاحظ هنا أن الرارى ميل الى ذكر بعض القواين الكلية ~~رمن كتب الرازى المفقود "تقسيم الأمراض وأسبابها وعلا جاتها على ~~4رح(فهرست 418). # وكتاب . تلخيص كتاب العال والامراض، وكتاب تلنيص ~~كتاب المواضع الالة، (الفهرست 419). # وكتاب و العلة اليسية بعضها أعسر تعرفا وعلاجا من الغليظة : ~~هكتاب والعلل القائلة لعظمها والقاتلة لظهورها بفتة، ~~وكتاب الملل المشكلة، ~~(الفهرست 420) ~~(2) ابقراط460- 470ق . م - طبيب يونانى معررف، ~~چيعلاق عليه أبو الطب . درس بأثيتا، واستكمل ذراستة خلال أسفاوه ~~قصل الطب عن الخرافات واللغيبيات، وأقامه على أساس علمى، فكان PageV00P036 ~~============================================================ ~~قبل أن تحتاج اليه . وم مرب بةل : عمله عمل ms15 من طب لمن ~~ب(4. # ولا شىء أجدى على العليل ، من أن كون الطبيب ماللا إليه ~~بقلبه حباله. # ان الطبيب عن النكمر: ~~واعلم يا بنى أن من المتطببين من يقكبر على الناس ، لاسيما إذا ~~اختصه ملك أو رئيس . وقد قال الحكيم جالينوس : رأيت من ~~حله أعمق الأثرفى تقدمه وكان يهتم بمراقية احوال المريض، ولاسيما ~~أحوال وجهه، وهو مايعرف وبالوجة للبقراطى، وعرفه العرب ~~بامم بقراط، ونقلوا بعض كتيه إلى العربية مع شرح وتفسير، وأشهر ~~هولاء: حنين بن إسحق، وهيسى بن يحيى، وثابت بن قرة، وعبدالرحمن ~~ابن على راجع الموسوعة العربية الميسرة ص 07 ~~(1) هذا مثل يجب أن يحفظه كل انسان ويطبقه فى المعاملات ~~الاخرى . وهنا مطابقة فى المعنى مع قول لشاعر : ~~ان المعلم والطيب كليها ~~لا ينصحان إذا همالم بكرما PageV00P037 ~~============================================================ ~~المتظببين من إذا داخل(1) الملوك ، فبسطوه تكبر على العامة ، ~~وحرمهم العلاج(2)، وغلظ لهم القول، وبسر(4) فى وجوههم (1) ~~فذلك المحروم المنقوص() . فذعا الحكيم إلى أضداد هذه الخصال ~~(1) فى الأصل : (دخل): ~~(2) يرى افلاطون أن الطبيب هو شافى المريض ، لا جامع ~~الال- جهورية 56 . # (التجد- بسر) ~~(2) بسر: قطب وجهه ~~(4) وحديتا عالج بعضن اطباء أوربا قوما من البدائيين فلم يعترفوا ~~لهم بأى فضل ، بل كانوا يودون اخذ أجر من الطبيب ، وكأنهم هم ~~الذين قدموا خدمة له ، ومع هذا ينمخر الأطباء بأهم لم يتغلوا عن ~~واجبهم . برجسون . مشبعا الدين والأخلاق (149)، ~~(5) للرازى هنا منهج يتم فى السلوك الخير. وقد وضحه (فى الطب ~~الروحانى ص 92) بقوله : وإن الإنسان إذا لوم العدل والعقة، ~~وأقل من مماحكه الناس ومجاذبتهم سلم منهم على الامز الا كثر، وإذا ~~ضم إلى ذلك الإفضال عليهم ، والنصبح والرحمة لهم ؛ أونى منهم المحبة، ~~ونلاحظ أن الراوى هنا بحاول إصلاح أخلاق نفوس الاطباء قبل ~~ال يدا هؤلاء فى إصلاخ أجسام الرضى، وقد اهتم الرازى بهذين ~~(الطب الروحانى صه1) ~~الميدانين فى الطج. PageV00P038 # ============================================================ ~~التى ذكرها، وحث(1) عليها . # وبرب عهوج الفقراء: ~~قال : (4) وينبغى للطيب أن يعالج الفقراء، كمايعالج الاضنياء (2) ~~وهكذا يجب علينا أن نقتفى السنة التى سنها الحكيم . # (1) فى الاصل * وخص،. # (2) يقصد جالينوس ms16 وكذلك فى الفقرة التى بعدها . # (3) الإنسان هو الإلسان عند الرازى لا فرق بين غنى وفقيرفى ~~وجوب الرعاية والاحترام . وقد ورد أن للرارى كتابا مفقودا فى ~~الفقراء والمساكين - الدرميلى : العلم عند العرب ، *ه : ~~وقدوصف للرازى نفسه بأنه كان برا حنونا، يحد فى حدمة الإنسانة ~~وفى تخفيف البرس عنه - جلة المباحث -العدده من السنة الأولى 9 190 ~~ص 3490357: ~~وكانت رغبة الرلوى فى علاج الفقراء أشد من الاغنياء : ولذا ~~سمى اليه المرضى من كل مكان ، وكان يحرى على الفقراء الجرايات ~~الواسعة - عيون الانباء 416 ، اخبار العلحاء 18 ~~وتشهد سيرة الرازى بأنه طبق هذا الكلام عمليا، يقول عده ~~ابن التديم فى الفهرست ص 16، إنه كان : كربما، متفضلا ، بارا ~~بالناس ، حسن الرآفة بالفقراء" . PageV00P039 # ============================================================ ~~ى الطبيب عن العبب.: ~~قال : ورأيت من المتطببين. من اذا عالج مريضا شديد المرض ~~فيرأ على يديه، دخله عند ذلك عجب (1) وكان كلامه كلام الجبارين (2) ~~فإذاكان كذلك ، فلا كان، ولا وفق، ولاسدد . ولنما نهى ~~الحكيم (4) عن هذه الخصال ؛ لكى تجتنب . # توكل الطبيب هلى اللا تعالى: ~~ويتكل الطبيب فى علاجه على الله تعالى، ويتوقع البرء منه (1) . # (1) نهى للرازى بشدة عن العحب؛ لأ نه ضد تقدم المعرفة، وهو ~~الخلق الكريم ؛ فإن معظم أدواء النفس تابعة من فرط محبة الإنسان ~~(الطب الروحانى 50) ~~لنقه ~~(2) الجبار: القاهر، المتمرد(المنجد- جير) ~~(3) يرهد به جاليتوس. # (4) هذا رد صريح على من يتهمون الرازى بالإلحاد، فهذه الفكرة ~~تطابق قول الله تعالى : ه وعلى الله فليتو كل المؤضون * وقوله سبحانه: ~~واهامرض فهو يشفين ~~وترى بعض هباراى لا وكل فى مؤلفات أخرى لا رازى مثل :ه أستعين PageV00P040 ~~============================================================ ~~ولا يحسب قوته وهمله ، ويعتمد فى كل أموره عليه . فاذافعل بضد ~~ذلك ونظر إلى نفسه وقوته (/ فى السناعة وحذقه، حرمة الله عه ~~البره (2. # معرفة الحال الصرية فبل الرضية: ~~وينبغى أن تدخل على مخدومك كل يوم ، وتقعد بالقرب (*. # مته ، وتجس(4) نبضه (4) إن أشار بيده إليك، فإن من لم يجس ~~ح*(سعانه) وأتوكل عليه، (سرالاسرار 118) و"حليا ~~الله ونعم الوكيل، (برء الساعة 13) . # كا أته يطالب كلميذا آخرله بمواصلة طاعة الله تعالا فهى ms17 سر النجابج ~~*واظب على الطاعات تكمل لك أعمالك ، ويوفقك الله تعالى لما تؤطه ~~(الاسرار 116). # (1) البرء : الشفاء . (المنجد - برأ). # (2) هذا مطابق لما يراء علم النفس اليوم من أن دراية الطييج ~~بالاروف اليومية للمريض تمكته من إسداء النصح الناجع له - جوة ~~بولبى : رعاية الطفل 193. # (3) فى الأصل * تحتين . # (4) هن كتب الرازى المفقودة كتاب و اختصار كتاب البن ~~لكير لجالييوس، (الفهرست لابن التديم 418) : PageV00P041 ~~============================================================ ~~بض بط ان فى حال صحته، لم يمكنه أن يحكم عليه وقت علته . # ال هى ه كثرة الكدمم: ~~واياك وكثرة الكلام فى مجلسه فى هذا العلم (1) إلا إذا ابتدأك ~~هو به، أو بعض ندمائه(2) . # فزاو الريفن: ~~ولا تذكز على مائدته (2) أن هذا الطعام يضر عضو كذا أو ~~بيج علة كذا، وإن كان ردىء الخلط جدا ، الا بمقدار ما لا بد ~~مثه ، مثل أن يجتمع على مائدته(4) ، السمك والرايب، أو الجبن ~~والبيض، أو أشباه هذه، مما لا يجوز أن يجمع بينهما فى وقت ~~(1) عاب الرارى سقراط ؛ لاء ته فى أول حياتبه ام يكن يستعمل ~~لتقية للعوام ولا للصلطان . ثم رجع عن ذلك (السيرة الفلسفية 9") ~~(2) النديم : المنادم على الشرب . وتطلق على الرفيق ولاصاحب ~~(المتحد- تبم) ~~(3) فى الاءصل (مايدته) . # (4) فى الاصل (مايدته). PageV00P042 # ============================================================ ~~واحد ألبتة . ويجب أن تعلم (1) كل يوم كمية طعمه، وكيفية طبعه، ~~فى قلته وكثرته ، وهشاشته لذلك أو كراع ، فإن من علم مطعم ~~انسان ومشربه ونومة وسهره، وفراغه وشغله، وسأر آحواله ~~من الباء (2) وغير ذلك ، فما أقل ما يقع فى علاجمه من الخط ل3) . # وينهغى أن تأمر له كل يوم أن يتخذله من الفذاء ما تعلم أنه ~~يكون مصلحا لما تناول فى أمسه من أغذية ، دافعا لما ينتظر من ~~مضرته . ومل فى ذلك إلى ما يشتهيه ميلاتأ ما، فإن الطعام المشتهى ~~أوفق للأصحاء والمرضى بما لا يشتهى، وإن كان أردأ، وقدر شرابه ~~وكيفهته وكميته وترتيبه (4) . # ولهاك أن تحرم على الملوك ، وعل من ليس من عقلاء الرحمال ~~(1) فى الأصل "أن يكون تعلم" . # (2) الباء فى رأى الرازى أحد العوارض الرديثة التى يدهو إليها ~~الهوى . وهو اذة ms18 جالبة للأسقام المتعددة؛ ولذا يجب الاعتدال فيه ~~تماما ~~(الحادى 10 :45 ، الحصى فى الكلى والمثانة ه ]. # (3) الوازى كتاب قيم فى ه منافع الاقدية، ط مصى ه5130. # (4) الكلمة غير واضحة تماما فى الاصل . PageV00P043 # ============================================================ ~~ولا على الصبيان (1) والنساء، شيئا يشتهونه بمدة(2) ، لكن امنعهم ~~مثه يسيرا يسيرا (4) ، وحذرهم من الإكثار، فإن ذلك احرى ~~الا يتناولوا منه فى السر شيء كثيرا، وتلاحق ضرر ما يحدث ~~(1) يعتبر الرازى ين أرائل المه كمربن الذين كتتبوا فى طب الاطفال ~~كنزع مستقل بذانه .وهو يميز بين عال وعلاج الأطفال والكبار ~~القاضى فى الطب 93:92". # d1144 1 162420 - 10،:15 214 : ه1ه ~~55100 16 ~~(2) نرى الرهزى دائم الإشفانى على المريض ، ومن ثم يحمعله استثتله ~~من القاعدة ، ومن كلامه : دإن استلذ المريض اللبن فأعطه منه مره ~~ثانية، (الحادى :ه): ~~وباانسبة للناقهين من المرض يقول : 0 اذا اشتهوا من الطعام ما ~~يضرهم ، فيجب للطبيب ان يحتال فى تدبير ذلك، وصرفه إلى كميفية ~~موافتة ، ولا يمنعهم ما يشتهون بتة ، ولعله يبح هما يلاثم طبيعة ~~المريض ليعود إلى حالته الأولى (هيون الأنباء : 42) ~~(3) منا مبدأ العروج فى العلاج والترببة ، وهو مبداهام لدى ~~الرازى تفيع روحه فى كتبه: (الطب الروحانى 32) PageV00P044 ~~============================================================ ~~منه ، فان دفع مضار الأغذية(1) جزء عظيم من أجزاء الطب فى ~~حفظ الصحة ~~(1) للرارى كتاب مطبوع بعنوان : منافع الأغذية ودفع ~~مشارها - مصر 1305 ه . وفي الحديث الشريف حقا : و العدة بيت ~~الداه ~~ولم يفت الرازى أن يحذر كثهوا من الإفراط فى الطعام والشراب: ~~لانه يؤدى الى الهلاك السريع . وقد عقد فسلا خاصا لذلك فى كتاب ~~الطب الروحانى ؛ وتشيع هذه الفكرة فى جميع كتبه (أنظر مثلامن ~~الحاوى 6: 226، 228): ~~ومن مباده التى كدمها للطبيب ، مهما قدرت أن تعالج بالاغذية فلا ~~تعالج بالادوه (شافع الأغذية 4) - 45) . # وقد حشد الرازى فى مؤلفاته الحديث عن ألوان الاغذية ما يصلح. # منها وما لا يصلح ، وله رسالة مفقودة فيما يقدم من الطعام وما يؤخر ~~حيث كان يسلاير بها مظاهر الآداب الاجتماعية فى عصره ولاسيماما كان ~~متصلا بالولاة : (منافع الاغذية * : ه أحد أمين : ظهرالإسلام ~~(1963 -3 ms19 10 PageV00P045 ~~============================================================ ~~استخرامم الرواء: ~~ويلبغى لك إذا ناولته شربة (( أو دواه (1)، أن (تصيب ()) منه ص ~~يمشهده مقدارا ، فان ذلك أبعد من التهمة ، وأقرب إلى للثقة، ~~وأحرى(2) بأن يعتمد عليك، وتفوض أموره إليك . وليش ذلك ~~ما يحب في كل وقت ، بل إذا كنت توليت أمر ذاك الدواء . فأما ~~اذا تولاه بعض غلمانه ؛ أو صاحب شرآبه، فليس ذلك بواجب ~~عليك. # وقد كنت ذات يوم فى مجلس بعض الاكابر (4) ، وأعطاه ~~(1) الدواء جزه من الطب ولا يحب أن يعطى الا بإذن الطببب. # راجع د محمد زكى شافعى : دائرة معارف الطب والعلاج المنولى ص ~~134 ط2 - دار الفكر العرن ~~(2) سقطت من الأصل : ~~(3) أولى وأجدر (المنجد- حرى). # (4) فى التاريخ ان الرازى قذ هاش فى عصر آل سامان (204ه ~~-5395) الذين كانوا رعاة الحمكمة والعلم والفن والأدب ، وكانوا ~~مد أحسن الحكام سيرة ، وازدان بلاطهم يكبار العلماء والأدباه، من ~~أشال : ابن سينا ، والفردومى، والرازى الذى اختاروه لرئاسة ~~اليمارستان الضدى ، هليل الثقة به (الفهرست 410 - وليات ~~الاءهيان 4:245): PageV00P046 ~~============================================================ ~~الطبيب شربة ، فبسر وجهه، فقال بعض ندمائه : ~~لم لا أصبت منها؟ فقال الطبيب : أو كل شربة أو دواء (1) ~~يحضر المجلس يجب على أن أصيب مثه . إنى إنن من عباد الله ~~المتلفين 1 فقال له صاحب المجلس : صدقت، وأمر بتسليم مفاتيح ~~بيوت الدواء(2)، وبيوت الشراب اليه . # (1) للرارى اهتمام كبير بمسالة الدواه ، فلا يخلو مؤلف من مؤلفاته ~~من ذكر دواء للروح أو للمجسد، وهو يفدل الدواء المفرد على المركب ~~ولم يصف الرازى دواه إلا بعداجراء تحارب عليه ليتأ كد من مقعوله ~~بنفسه، ولد يراجع للقدماء فى ذكرهم لبعض الأدوية، وقد خصص ~~القسم الناسع من الحاوى للأقرا بادين، وهى المواد التى تدخل فى تركيب ~~الدواء وقد انتفع به الأور بيون مدة طويلة : (د . هاشم الوترى ، ~~(تاريخ الطبي فى اللعراق 26) ~~ودكتور. معمر خالد 1 ~~(2) من كتب الرازى المفقوهة كتاب وإبدال الأدوية، ~~(الفهرست لاين النديم 418) وكتاب وأثقال الآدوية، ~~(هدية العارفين 2: 27) وكتاب ه الأدوية الموجودة بكل مكان* ~~(اسيرة الفلسفية للرازى 109 ، الفهرست 418) : PageV00P047 ~~============================================================ ~~النرهى ه ذكر الصمدم لري الومير: ~~وإياك وذكر ms20 شىء من السموم القاتلة (1) بين يدى الملك؛ أو ~~سوقه ، وتقول : إنى أعرفها، أو واقف على شىء منها، أو على ~~خررها، فهى بمعزل عن صناعة الطب . وليس يحتاج الى ذكرها ~~ولا استعمالها. وترك ذكرها أصلح من ذكرها .وإن هو سألك ~~(1) كان الرارى خبيرا فى هذه المركبات، لانها تتصل بالكيمياء، ~~بوقد اعتبر الرازى أبا الطب الكيميائى ، وكان يحيذ أن يكون الفياسوف ~~على علم بالكيسيا، ليستغى هما فى أيدى الناس . وفى عهد الرازى اختلطت ~~الفلسفة بالصيدلة والكيسياء، ووجد ما يسمى صي نلية كيميائيه، ~~واستطاع الرارى استحضار الملينات من الثبات : (مسالك الأبصار) ~~لوحة 303 ج جلد 2 مصطفى لبيب : الكيياء عند العرب 9، : ~~وقد لاحظنا بعد قراء تتا لكنابى الرازى : الاسرار وسر الأسرار ~~أنهما مؤسسان على فكرة البحث عن العلاج بحسيع الأدوية المختلفة فى ~~ذلك العصر ، وذلك باجراء تجارب كثيرة معقدة ودقيقة . ثرى ماذا ~~كنا نتوقع لو عاثن الرازى عصر الذرة ، وتمكن من استخدام ~~الأجهزة الحديثة PageV00P048 ~~============================================================ ~~عها فلا تجب عن ذلك، ولا تشرع فى ذكرها ، وألق نفسلك ~~منها جاقبا(1). # وبوب تقرب العابيب: ~~ويجب على من استخدم الطبيب آن يقربه من نفسه ، ويكامه ~~كما يكلم أخص الناش به ، كيلا يحتاج الطيب بينه وبين خدومه ~~الى سفير (1) ، فإنه ربما يقع بالإنسان من العلل المستحى ( ، منها ~~(1) حق لبعض خصوم الرازى من أمثال ابن سينا والشهررورى ~~أن يشهدرا له بالتفوق فى الطب - الشهرزورى : نزهة الأرواح لوحة ~~210 وحق لمنصفيه من أمثال ابن خلكان أن يقول عن الرازى طبيبا: ~~وكان متقنا لهذه الصناعة، حاذتا تبها، عارفا بأوضاعها وقوانينها، ~~تشد اليه الرحال لأخذها عنه (وفيات ، :244): ~~ويقول ضه الغمرى فى مسالك الابصار لوحه 301 ب ه جلد 2: ~~"فضله المنوع *م المذاهب جماع المحاس الذواهب. وأكثر ~~النقل يقف عند سلسلته ، وأعمق المشكل * كعرف مسألته، . # (2) السفير : الرسول المصاح بين القوم ( المتجد سفر) . # (3) فى الأصل : "المستحياة،. PageV00P049 # ============================================================ ~~ما يحتاج الطبب أن يامر بعلاج فى ذكره كراهة، مثل الشهافاى (1) ~~والحقن : ~~فإذا لم يكن المتطيب مقربا فيمنعه () الحدمة أو الجبن أن يشير ~~عليه بذلك العلاج فريما أدت (( حشمته ms21 منه إلى إتلاف نفسه . كما ص3 ~~أنى سمعت أن ملكا أصابته علة للقرلنج ، فاحتاج الطبيب فيها إلى ~~امتعمال الحقنة ، ولم يكن الملك سمع بوصفها ، إذ كان عاميا لم ~~يشاهد العلباء . فأشار الطيب عليه باستعم الها . فلا وصفها له ظن ~~الملك بقلة عقله وكثرة حمهله . أن ذلك باستخفاف من الطبيب ، ~~وتهاون بعلاجه . فغلظ له القول ، وقال : بمن ينبغى أن يفعل ~~ما وصفت؟ افخانه الطيب على فسه فتال : بى. أيد الله الملك ~~قال : أو ينفعنى ذلك ؟ فقال : المتطبب قد قيل : إنه ينفع : وترك ~~علاجه، فتلف فيه ~~وحكى هذا الطبيب أنه لو حقن لفاز ونحا . قلها لم يكن مقربا ~~من مخدومه . حى يمكته أن يباسطه فى الكلام ، خافه وترك ~~(1) الشيافات : لوح من الأدوية . # (2) في الأصل : "فيمنه ، PageV00P050 ~~============================================================ ~~علاجه، وكان فى ذلك هلاكه (1) . # اى الطابيب هن السكر: ~~واياك ومعاقرة(2) الشراب ، إذاكنت معينا لخدمة الملوك ~~والاكابر، فانه ربما احتاج إليك فى وقت فتصادف سكران* ~~فتصغر فى عينه ، ويقع فى علاجك من الخطأر(3 ما لم يمكنك تداكة ~~(1) نلاحظ هنا (يمان الرازى القوى بقيمة الطيبب وضرورة ~~ان يكون فى المجتمع أطباء . # وعند التهانوى : كشاف 1 :73 - آن علم الطب في صحيح ~~الا بدان من فروض الكفاية ونقل استحباب بعضهم تعلم كل اتسان ~~من لطب قدر ما يمتع به عما يضر بدته . # (2) المعاقرة هنا : ادمان الشراب (المتحد - عةو) ~~(3) يحوص الرازى هنا على أن يكون حقل الطبيب حاهرأ مهه ~~لاسيما وقت العلاج وقد بين قيمة العقل بأته : الهيء الذى لولاه ~~كانت حالتتا حالة البهائم والأطفال والمجانين - الطب الاووحانى 18 ~~ويقول كذلك : من لم يكن له عقل ولا فطتة ولا حية، لليس ~~حكم، وهوعاى، - سر الاسرار 20و . وقد صرح الرازى أيضا PageV00P051 ~~============================================================ ~~الااذا امرك هو به فاما إذا استعملته بنفسك، فبمقدأر (1) ~~ماتحتاج إليه فى حفظ صحتك، أو دفع علة (2) (ما) . # بضرر السكر، لما فيه من ضياع شخصية الإنسان والقعود به عن ادراك ~~جل الطالب الدينيه والدتيوية ~~وهو لا بحيز المخرالا علاجا ضروريا فقط . وفيما عدا هذا فإته ~~يذم السكر والسكير، لما يحره ms22 السكر من ضروب الاسقام والبلايا والمهانة ~~القى لا يرضاها عاقل يحترم نفسه . يضاف إلى هذا أن الإدمان ضد ~~لتفلسف واللسعادة - الطب الروحانى 62، 63، 72" 23 ~~ومن كتب الرازى المفقودة : مقالتان فى السكر، وه محخة الطبيب ~~دكيف ينفى آن يكون حاله فى نقسه وبدنه وشربه الفهرست ~~240441 ~~(1) فى الاصل *فقدار، . # (2) قد أوصى أبقراط من قبل بألا يكثر الطبيب من شرب النبيذ ~~حتى لايفسد ذهنه ، خوفا على مريضه - على المجوسى : كامل الصناعة ~~لطبية 831 ~~1 PageV00P052 ~~============================================================ ~~هاز ه الطبيب همربض بعر الرواو: ~~وإذا أسقيته المسهل (1) والمقىء ، فينبغى لك أن تلازمه ، لئلا ~~يخطىء فى الطعام والشراب . # قيل : وفيه الذى يجب فيه ؛ فإن من الماترفين من تقدم بقلة ~~خميره وكرة شرهه، على آن مرض سنة، لآفات ا/ ص174 ~~كثيرة، فيصيب من الطعام (2) ، وقد بقى فى معدته شىء من حثنة (4) ~~الدماغ، أو من رائحته، فيخلط ذلك بالطعام، ويعطية طبعه ، فصار ~~الطعام مسهلا . # وربما دام ذلك أياما، وجلب على صاحبه أمراضا ، وأصاه؛ ~~مفض يقطع فى بطنه ولا يتاد يقبل العلاج الا بكدشديد، وبعد ~~(1) اضاف الرارى إلى الصيدلة استعمال المسهل المحلى والمحاجم: ~~لمعالجة داء السكتة والرمد = الحاوى 8:2،، حيدر بامات : جالى ~~الإسلام 146. # (2) من كنب الرازى المفقودة أطعمة المرخى الفهرست 0420 ~~(3) فى اليصل وحتدة أما (حتذة) فهى الحرارة الشديدة : PageV00P053 ~~============================================================ ~~جهد، وإتعاب نفس . وربما دام ذلك الاسهال أياما وشهو ~~ضرر كفماره السرعن الطبيب : ~~ومن أعظم الخطأ، أنه إذا فعل ذاك، كتمه الطبيب، مريد ~~بقلك دفع اللائمة عن تفسه . ومن أخطأ خطا وكنمه، فقد ~~جنايتين ، وارتكب خطئتين (2) . والطبيب لا يهتدى لعلاج ~~م يفش اليه سره. # (1) يرى الرازى أن فى الحمسم الإنسانى أربع قوى طبيعية : ~~وماسك وهاشمة ودافعة . وكثيرا ما حذر من إعطاء المريض ~~أو غذاه يسقط قوته ، كيلا تقل مناعته ضد الامراض - الحاوى ~~21. وإن أسمى الوان الطب لليوم هو ما كان للوقاية . وكان لا ~~يهتم بالوقاية اعتمانا فالقا، وقدشاع هذا المنهج فى معظم كتبه - ~~مثلا من الحاوى 69:1، 84 : ~~(2) فى الأصل ومريد : ~~(3) هذه قاعدة عظيمة، ينبغى أن يراعيها كل عليل، كيلا. # الطبيب، فيتأخر ms23 شفاؤه أو لا يهتدى الطبيب إلى هذا الشفاء PageV00P054 ~~============================================================ ~~فمن أجل هذا ، يجب أن يلازمه الطبيب ، من الوقت الذى ~~قيه المسهل ، الى أن يستفرغ ويفرغ (1) ، فإن ذلك من أحزم ~~مور، وأو كدها فى حفظ الصحة، وبتر(2) الأمراض والعلل، ودفع ~~امة عنه وعن نفسه، بسببه (2) . # وقد سقيت - فى بعض الاوقات س فتى قريب السن من المترفين ~~لهل ، فأخطأ فى ذلك خطأ كتمنيه ؛ استحياء ، إذ (4) كان ~~مق(4). # (1) من كتبه المفقودة كتاب و استفراغ المحمومين قيل النضج ،- ~~رست 419. # (2) فى الأصل : "وين. # (3) كثوا ما يحس القارىء ، أن الرازى خبيز بطبائع النفوس ~~ضافة إلى خبرته فى طب الحمسد. وقد اعتبرت حياة الرازى نموذجا ~~ة الأقذاذ الموهوبين المتعددى المواهب، فهو . فيلسوف وطبيب ~~لم طبيع . وبالجلة هو ذو عقلية تركيبية موسوعية . وسوف تتشر ~~استناء عن فلسفته إن شاء الله تعالى من مكتبة الانحلو المصرية بعنوان ~~مول الفكر الفلسفى عند أبى بكر الرازى ، :. # (4) ف الأصل : 0لذا، . # (5) فى الاصل . وواهفا، : PageV00P055 ~~============================================================ ~~وكان قد قارب فى الليلة التى شرب فيها المسهل، بعض خط ~~فأصابه بعقبهضعف، ووجع في كلاه . فلما فتشت عن حاله، أخبر ~~بعض خدمه ما فعل، نعالجته، فبريء . وقد كنت قدرت، آنه ~~لم يكن أخبرنى (هؤلاء) ، لطالت به المعالجة والعلة (1) . # صر الربضى بهر معرفهار: ~~وإذا أردت إخراج الدم له بالفصد (2) ، فيجب أن تجه ~~نبضهل، وتتفقد بوله، لاسما إذا كنت قد اتصلت بخدمته منذ ~~ياى ~~فأما من امتدت به الايام فى الخدمة، وعرف عادة المخدوم ~~فانه قديمكنه أن يشير عليه باخراج الدم ، بغير هذين ، من حمر ~~لون ، أو در(2) عرق ، أو رعاف (4) ، أو غير ذلك ، مما يدلع ~~(1) في الاصل : (لطالت بره المعالجة وبه للعلة) ~~(2) للفصد: شق عرق المريض. # (3) فى الاصل: "دور، ~~(4) الرعاف : نزيف من الاتف بسبب حمى او لطمة أوغي ~~ذلك - راجع د . محمد زكى شافعى : دائرة معارف الطب والملا ~~المتولى ص 152 ط 2 - فار الفكر العربى :. PageV00P056 # ============================================================ ~~غلبة الدم (1) فى كميته ، أو رزانة فى كيفيته . # واعلم آته ليس لامن يلازمه الطبيب، لصحته ، أو يعتاد علاجة ~~لخدمة أو عادة (2) . .. من غير أن ms24 يكون غير مشار للطييب فى ~~وقت صحته، وأيام سلامته ، في اعتماد غذاء، أو إخراج دم أو ~~شرب دواه: ~~ح اذا نزلت به علة، أو اصابته آفة، فحينئذ يفزع إلى الطيب ~~قلم تره (2) يمكنه أن يعرف من أحو اله فى ذلك الوقت ؛ ولو كان ~~(1) تلاحظ هنا ، أن الرازى يهتم بعنهر الدم فى العلاج، لانه ~~يرى الدم أول الطبائع التى ركب منها الجسم ، وتوضيح هذا انه يرى ~~الالسان عالما صغيرا، وقد خلقه الله تعالى وركبه من أربهة طبائه ~~متضادة فى طبعها وهى : الدم والبلغم والمرة الصفراء والمرة السوداد ~~الرازى : المدخل الصغير إلى علم الطب -ورقة 106 مخطوط: ~~(2) فى الاصل كلمة غير واضحة ، ورسمها هكذا : دمكرادريه ~~(*) فى الاصل: ملم تراء" PageV00P057 ~~============================================================ ~~من أمهر الثاس ، وأقدرهم على ألبحث (1)، والقياس (2) ، ولاسيما ~~اذا كان ما أصابه علة حارة ، لا تمهله (2) ، أن يستعد لصناعته ، ~~ويبحث عن آحواله، وما جرى عليه من عاداته. # ولذا قال الحكيم أبقراط : "العمر قصبر، والصناعة طويلة، ~~والوقت ضيق ، . وانما صار الوقت ضيقا ؛ لأن الاوقات التى ~~تستعمل فيها العلاجات الجزئية، كل يوم (4) ؛ لسيلان العنصر ~~الموضوع للطب ، وهو أبدان الناس(5) . # (1) تميرت فلسفة الرازى = متل الطسفة الحديثة * بشيشين : ~~تحرير العقل من الجود والتقليد، ثم استخدام القياس والتجربة لترقية ~~للعلم. # (2) القياس معناه المدابهة وهو فى المنطق : قول مركب من ~~قضايا إذا سلم بها لزم عنها لذاتها قول آخر . # (3) فى الأصل : "لا نهمله، ~~(4) فى الاصل عبارة مكررة مع الجملة السابقة وهى : *وانما صار ~~الوقت ضيقا ،: ~~(5) هذه الفكرة موجودة فى كتاب اللرازى الطلب الروحانى *2" ~~يث يرى أن الحسم من جوهر شحال سيال ، ولا بقاه لمقطل إلا ~~بأن يخلف بدلا مما تحلل شه: PageV00P058 ~~============================================================ ~~وقد صح لى في هذا الباب بالتجربة (1)، شىء عجيب بوذلك ~~أنه كان لى صديق، كثيرا ما كان يختاف (2) إلى ما عندى . وكان ~~3 ~~يعتريه فى بعض الآوقات خناق بلغمى (3 . # قدخل على يومأ، وقد احمر وجه، وبرزت(1) عروقه//، ص177 ~~لا يكرن عليه أوجه السكارى . فسألته(2) عن حاله؛ ~~فقال: ~~(1) الازى فيلسوف ذر اتهاه تجريبى دقيق . ولايماته بالعقل ~~أ كد ms25 اهمية التحربة ؛ ولا سيما فى الطب، الذى هو فى تطور مستمر ~~ومن رأيه الا يثق الإنسان فى طبيب مهما كان شأنه ، إلا أن يبلع ~~مرحلة التجريب بتفسه - الحاوى 12: ع8، عيون الانباه 421 : ~~(2) فى الاصل : يخلف،. # (2) هو الربو الشعبى . وجاء فى كشاف النهانوى 2: 230 ~~*الخناق- بالضم وتخفيف النون - عند الأطباء، وهو ورم في صضلات ~~الحختجرة والنغنع، وهو موضع بين اللهاة وشوارب الحلقوم . وأردؤه ~~للكلى ، وهو الذى يحج صاحبه دائما إلى فتح فه وولع لسانه 0 ~~(4) في الاصل: "ودزت ، 0 ~~(5) هذا مبدا هام لدى الرازى ؛ وهو مبذأالمساءلة؛ فإن المريض ~~كثمرأ ما يكون اعطلم بالسبب من فيره . PageV00P059 # ============================================================ ~~كنت جالسا فى دكان عطار، أحدثه ، فشق ناقة مسك(4 : ~~وسحق منه شييا صالجا (2) على صلايته. فجاء إلى ما عندنا رجل ~~في عقله بعض الخلل؛ يشترى منه الطيب . # فلما اشتغل العطار بذاك ، أحذ الرجل المثوف(2) ما على ~~الصلاية (1) من المسك، ولم اكن أحفظ نفسى منه فإذا أنا به ، ~~وقد نفخه فى أنفى بفمه على ماترى. # ومكث عندى هنيهة، وقام وخرج، فخرفى الطريق، وأخذته ~~العلة التى كانت تعتاده على الايام . فذهب به إلى دارد صديق له، ~~ودعا بمطبب غريب ؛ لم يعرف حاله؛ فظن ذلك الطبيب أنه خناق ~~دموى، ودعيت آتا. # (1) الفاجة: الجلدة التى يجتمع فيها المسك . وهذا المسك طيب ~~من دم دابة كالظى يدعى (غزال المسك) والقطعة من المعا ~~دعى مسكه: ~~(2) فى الاصل وصالحا، أما * الصالج، بالجيم، فهو الهديد ~~الأماس . # (3) فى الأصل والماؤف . وكلمة المثوفب تعنى العاهة والفساد. # (4) فى الاصل * الضلاية والصلاية : مدق الطيب PageV00P060 ~~============================================================ ~~قلبا أن دخلتعليه ، فإذا أنا بالمتطبب ، وقد [ شمر عن (1) ~~عضديه، واستعد أن يفصده. القيفالين(2) فهيته عن ذاك، ~~ومنعته من فصده . وعالجته من العلاج بماكنت عرفته (2) ؛ فبرأ. # ولو فصده لعمل فى اتلاف نفسه(4). # ورأيت مرة رجلا أصابته علة؛ بقجاء طبيبا ، فأمر له بدواء ~~يستعمله على مر الأيام ؛ فكان لعلته شافيا . # فأصابت هذه العلة بعينها، رجلا آخر . فعلمه الرجل الأول ~~ذلك الدواء . وكان الرجل الثانى يعتريه الصرع(5) . فسكان كلما ~~(1) ليستا بالاصل. # (2) القيفال : عرق فى الرراع يفصد . # (4) وقد ms26 يوجب الرازى ، الفصد فى بعض العلل؛ ففى الحاوى ~~9206 ( أنا آمر بالفصد فى جميع العلل الامتلاثية والصعبة، وهى ~~كالنقرس واارمد ووجع الكبد). # (4) ان التوعة التجرييبة لدى الرازى، تشير إلى تفاؤله رقد بدا ~~تقاؤله واضحا فى ميدان الطب . وان كتابه الحاوى مع ضخامته ~~ايزخر بهذه التزعة؛ حيث يتجه كله إلى غاية واحدة، هى الرأفة ~~بالانسان . # (ه) الصرع : اضطراب عصبى، يظهر بشكل توبات نقد وعن، ~~شيات0 PageV00P061 ~~============================================================ ~~تناول منه يصرع بعقبه، غير آنه كان ينفع العلة الى أصابته ~~فجامنى وشكا إلى فاستوصفته الدواء، فوصفه لى ، فكان فيه ~~بذر الكرفس(1) ؛ فألقيته مته. فاستعمله بعد ذاك ؛ فكان س7 ~~لا يصرع ؛ وينفعه نفعا بينا. # وحتاج في استعال صناعة الطب إلى طول الملاقاة (2)؛ فإن ~~من صاحب إنسانأ سنة أعلم لطبيعته من صاحبه شهرآ ويحب (4) فى ~~ذلك أن يكون الطبيب قد أحكمالاصول ، وقرأ الفروع (4) ؛ فإنه ~~من غير هذين لايصح له شىء(6)، ولا يهتدى لامر من الآمور فى ~~الصناعة؛ فعليهما فاعتمد. # (1) لكم نس (عشب ه سان قصدة تويل عوقه، وتستععل تابلا ~~(2) هذا مبدا عظيم فه الطب . بعكن ماراء اليوم من سرهة ~~بعض الأطباه فى الكشف على عدد كبير من المرضى : ~~(3) يفهم من لفظة (يجب) هتا، ايمان الواوى بالمسؤلية الفردية ~~لطبيب . وهو اصل عام من أصول فلسنة - للسيرة الفاصفية102 ~~(4) فكرة الرازى هنا تبط القول بأن العرب او المسلين ، لم ~~يكونوا يعرفن المنهج العلمى السليم ، مهج القوانين ، كلية وجوثية. # وقد صرخ أرازى بهما فى كتابه : متافع الاغنية 5. # (ة) خق البعضهم أن يقول : (ان الطحب كان متفرقا لجمعه ~~ارازى) PageV00P062 ~~============================================================ ~~الساى هن التجرة فى المريفى: ~~ودع ميهذى (1) به جهال العامة، أن فلانا قد وقعت له التجربة ~~فى غير علم يرجع إليه فإن ذلك لا يكون ، ولو كان من أطول الناس ~~عمرا ، وما نفع له من علاج موافق ، فهو من حسن الاتقاق (2) . # فأعلى درجات هؤلاء ، الذين ليسوا يرجعون إلى علم أصنوله ~~الصناعة، أنهم ينظرون فى الكتب، فيستعملون منها العلاجات. # و ليسوا يعليون أن الأشياء الموجودة فيها، ليست هى أشياء تستعمل ~~باعيانها ، بل هى مقالات ms27 جعلت؛ ليحتذى عليها، وتعلم الصناعة ~~منها. # ولو لم يكن من أمر التجرية إلا ما قاله الفاضل جالينوس ~~(لكفى) : أنا أنهى جميع من استشارنى فى صناعة الطب ، أن ~~يعالج بالتجربة. # (1) الهذيان : التكام بغير معقول : لمرض أوغيره . # (2) كانت محاربة الرازى للدجل فى الطب سبيا فى تمجيد الدارسين ~~التصفين له - ألدومييلى : العلم عند العرب 178 ~~7 PageV00P063 ~~============================================================ ~~وقد (1) نهى عن ذلك المعلم الحكيم أبقراط ، حين ابتدأ ~~قال : السمر قصير، والصناعة طويلة، والزمان جديد، والتجرية ~~خطر(2) . فقد صدق لعمرى في قوله ا . وإنى أنهى عن التجربة ~~في صناعة الطب(4 . # ورأيت ؛ رجلا من (المدعين (4)) ، يعالج عليلا أصابته ~~صفراويةه فسقاه(شييا (1)) يعقل لسانه، فعوتب فى ذلك، (نذكر ~~أنه قرأ ذلك فى كتاب يعالج هذا المرض) (6) . # (1) فى الاصل : وفقد، ~~(2) ان الرارى من أنصار التجربة ، لكنه كان يرفض هربة ~~الدواه على الإنسان المريض ؛ فن متا يرضى بذلك لنفسه 1 ~~(3) كان للرارى يحرب العقاقير على الحيوان قبل إعلائها ~~للانسان، مثلما جرب فى قرد بعض مر كبات الوببق، ومن جهة أخرى ~~كان يمث هن ملاج الحيوان ، فلم تكن عنده قسوة ما ، انظرله : ~~الحاوى 92:1 ، الخواص- ورقة 137أ . # (4) فى الأصل كلمة غير واضحة. # (5) فى الاصل عبارة غير مقروهة: ~~(6) فى الاصل عبارة : و فقال فى كتاب ل ينفع من لبس الصفرء PageV00P064 ~~============================================================ ~~وآخر يسقى عليلا: لورم صلب دموى كافور] (1) ؛ فأضر به ~~اضرار شديدا. # ودخلت (2) مرة قرية (2) بجتاز آبها ، فبقيت هنا لك أياما فرأيت ~~شيخا، كان بحضرة باب مسجدة بالغداة قوارير الماء. فكان يأمر ~~بأشياء كما يتفق له ، ويخطر بياله، ويحرى على لسانه (4) . # فسألتهم عن حاله فقالوا : إن له كتبا كثيرة فى الطب ، وقد ~~عرف طباعنا بالتجربة. # (1) لكافور : زيت طيار، صلب فى درجات الحرارة العادية، ~~يحضر من شجر الكافور بالصين واليابان، ويستخدم فى الطب وغيره . # (2) ما أشبه الرازى بالجاحظ ، فى الا سلوب السلس الرقيق، وفى ~~سوق بعض الحكايات التى وقعت له او أمامه ، أو رواها واحد ممن ~~يوثق به ، وذلك برهان على صحة ما يقول، وكثير متها لا يخلو من ~~هعابة وطرافة، لكنها تتسم بالعمق والدقة اعلمية ms28 - انظر بعض هذه ~~الحكايات له قى : الطب الروحانى .7 ، الخواص ورقة 70: ~~(3) فى الأصل "قريته، ~~(4) من كتب الرازى المفقودة كتاب ء اللاسباب المميلا لقلوب ~~الناس عن أفاضل الاطياء إلى أخسائهم - للفهرست 417 . PageV00P065 # ============================================================ ~~فقتل الشقى بعلاجه المنكر ، من مدة ماكنت هناك عدادا من ~~الناس . فعجبت من غباوتهم وشقلوته ، ومن جهالتهم وجرآته، ~~ولو خليت المرضى والطبيعة (1) ، ولم تعالج ألبنة ، خير لهم، وأعود ~~عليهم ، من [ أن ] يستشفى بمثل ذلك الطبيب (3) . # و لوأن رجلا استوعب عدة ععرد ، فإنه لا يصح له من ~~التجربة، أن الإسهال معالج بد لك الرأسر بالخرق الحشنة، (نيستريح ~~المريض) (2) ، وأن السعالربما يؤدى إلى السل ، إز لم يلطخ ~~الرأس بدواء الحردل (4) ، حتى يقط وينفتح . # (1) يلاحظ أن فكر الرازى يحمل طابعا إنسانيا عاما ، ولعه ~~السر فى الاعتماد على كتبه مترجة أوضه مترجمة بأوروبا مدة طويلة. # (2) منا مبدأ ارتكاب أخف الضررين . وهو مقبول شرعا ~~ويميل الرازى داتما إلى الصفقة بالافسان ، حيث يتأذى من وقوع الالم ~~ب ، الا بقدر الإصلاح والعلاج - الطب الروحانى 37. # (3) قد ييدو هذا الكلام غريبا من الواوى، لكن العلم اليوم يقول ~~بأكثر من هذا فقد نشرت صحيفة الاخبار القاهرية يوم 8/ه/175 ~~أن أحد الآطباء الإنحلير اكتشف علاج الروما تيرم، بضرب اللريض ~~بأكياس من الرمل بقوة فى موطن الرض . # (4) الخودل : نبات حولى م، نباتات الدنيا الحديمة: PageV00P066 ~~============================================================ ~~التفزير من أوهباء اللب: ~~واعلم أن اللصوص وقطاع الطريق ، خير من أوليك النفربة ~~الذين يدعون الطب ، وليسوا بأطباء، لانهم يذهبون بالال (1) : ~~وربما أتولا (2 على الانفس ، وهؤلاء كثيرا ما يأتون على ~~الأنفس النفيسة(4) .. # وإن من اضطر إلى ذلك، لحاجة أو سد مجاعة، خير ممن هو ~~مستغن عته ، يريد بذلك التشدق والسمعة ، كى يقال : إن فلانا ~~رج اليه فى علم الطب("). # واكثر هؤلاء يرجعونه إلى الزهد، وصيائة النفس ا/. ص174 ~~(1) مكذا يكره الراوى أن يكون الطبيب جشما مستغلا، وقد ~~حارب هذه الظاهرة ايضأ فى كتابه يره الساعة ص 8 0 ~~س(8) فى الاصل * انعوا، ~~(3) يقول الرصاقى عن الرازى فى جلة المقثبس ض 608 ج 10 ~~المجالد الثالت توفير ms29 1108: ~~وكان حليف الجد لم يآل جهده بدحض خصوم لعلم من كل هرال ~~(4) فى الأصل * إن فلانا يرجمع إلى علم الطب ، : PageV00P067 ~~============================================================ ~~ولو أمسكواعنه لكان جزاء لهم دينا ودنيا، وآغرة وأولى(1)، ~~فإن من أصعب الأمور التحكيم على الأرواح بغير معرفة والأمر ~~يشنء ، والنهى عن غيره من غير بصيرة . # وان الواحد منهم ربما بلغ به الامر من الصيانة ، أنه يذيح ~~تقسه من غير أن يتكلم (3 بين اثنين فى شىء حقير من حطام الدنيا، ~~( كيلا يبوه من ذلك باثم (3)، ثم يخبط مهمكا على وجهه ~~فى التحكم على أرواح الناس (1) ، من غير بحث ولاقياس، ولا أصل ~~(1) هنا ميدأ عظيم لكل إنسان، وهر أن الإححام عن الإضرار ~~بالغي يعتبر عملا صضالحا، ينال صاحيه الثواب عليه. # (2) ف الاصل تكلم ~~(3) فى الأصل : "كيلا تحبعت فى ذلك ياثم أو ييوه منه ~~ورن". # (4) تلاحظ هنا أن الرادى يحترم الإنسان تماما، ويخاف عليه ~~من الموت قتلا، وهلا أيضا لا يتناقض مع ما ذهب إلية من أنه لا يصح ~~الالسان الفاضل أن يخاف من الموت ولاسيما: الإنسان الخير الفاضل ~~المكمل لأداء ما فرضت عليه الشريمة المحقة ، لانها قد وهدته الفوز ~~والراحة والوصول إل التعيم الدائم ، - للطب الروحانى 16 . PageV00P068 # ============================================================ ~~يبنى عليه ، ولافرع يرجع إليه (4 ~~فيعضهم يفله منتشيا، وبعضهم ضلر محتسيأ . وتد يصح ان ~~أحكم الاصول من علم الطب فى يوم واحد ، من حال من يريد ~~علاجه ، اذا يحث عن ذلك ، مالا يصج لغيره فى سأن كثيرة، من ~~أصحاب البارب. # وقد أخبرتك قبل ، أن الحسكماء قد ينهون عن استعمال التجربة ~~فى صناعة الطب . وتد أعلنك تصة صاحب الحهاق البلغمى، ~~والمتطبب الاجتبى ؛ لتعلم أن من يعتاد علاج انسان ، ويعلم هاداته، ~~أو يلازم أميرا ، ويعرف سيرته ؛ قد يصح له من أحواله أشباه ~~ماوصفت لك. # ولولا ماكان من أجل ما وصفنا ؛ ما استخلص الملوك والأمراء ~~لانفسن الاطباء ، وآثروهم على جميع خدمهم ، وأشركوهم فى ~~(1) يطالب الراوى دائما بتطبيق البادى الأخلاقية السامية على ~~الطب. ومن هنا اعتبر بمثلا للاتجاء المنهجى المقنن للدراسات الأخلاقية. # ويمكن إعتباره مصلحا اجتماعيا، ms30 إلى جانب كونه عالما وفيلسوفا : PageV00P069 ~~============================================================ ~~أموالهم ونعمهم (1) وقدموهم على سائر خواصهم (2)؛ لأنه لا شىء ~~أجال من العافية، ولا الذ من حياة فى سلامة . # يراضع الطبيب: ~~واعلم أن التواضع فى هذه الصناعة زينة وجمال ،.[ دون . # ضعة النفس () . لكن يتواضع بحسن اللفظ ص180 ~~[وجيد الكلام (4)) ولينه ؛ وترك الفظاظة والغلظة على الناس(5) . # (1) يرى الرارى أن البغل صفة ذميمة يدعو إليها الهوى. ولاسيما ~~بالنسبة للقادر على الكرم . الطب الروحانى 60 . # (2) بالرغم من هذا لم ينتهز الرازى الفرصة للثراء؛ لأته كان: ~~واهدأ . "السيرة الفلسفية 110، . ويرى أنه لا يصح أن يكتسب. # الابعان مالا كنيرا تظاير العمل الذى يزيد عن طاقته ، والا يصبح ~~عيدا للممل : لكن عليه أن يوازن بين دخله ومنصرفه . الطب ~~الروحان 82 084 ~~(3) فى الاصل : ولكن لاضعه النفس ولا قلتها،، ~~(4) فى الأصل : ووحمس إليه والرغة فى الجمنس وحفظ الكلامء. # (5) وفى القرآن الكريم خطا ب للرسول عليه السلام: و ولو كنت ~~فظاغليظ القاب لا نفضوا من خولك ، ، PageV00P070 ~~============================================================ ~~فمتى كان كذلك، فهو المسدد الموفق . وكذلك أمرتا بهذه ~~الخصال المحمودة ، التى أثرت بها عليك ، الفاضل جاليتوش . # وقد كثت يوما فى مجاس بعض الملوك، وكان له متطبب ~~اخصه لنفسه وقدمه على سائر من بخضرته فأمرت له بدواه ~~وكان يحتاج اليه فى ذلك الوقت : وكان فى المجلس رجل من أقرباء ~~الملك، له مكانة ومازلة عنده . # فقال له المتطبب : ائتى بحقة كذا؛ فقام من مجلسه كارها ، ~~وهو يقول فى نفسه : أرى كل نذل(1) يحكم على، حكمه على هبيده، ~~فسعه الملاك؛ فقال: ~~ان من جوزت له أن يحكم على نفسى وروحى ؛ لست أنهى(3 ~~أن يحكم على غيرى ، ولو كان أقرب الناس إلى، وأكرمهم ~~على، فاستبشر بذلك الرجل، وطابت نفسه بقول الملك . # وعالجت فى بعض الأوقات ملكا، وكان لى عنده مكانة وهتزلة؛ ~~(ذ(4) كان الرجل بنفسه فاضلا . فأصابه ورم حار؛ ففصدة ~~(1) التدل : الحسير الحتقر؛ اسقوطه فى دين أو حسب:. # (2) فى الاصل : 0أنها أى، : ~~(4) فى الاصل : 0إذا، . PageV00P071 # ============================================================ ~~واستكرت من اخراج الدم ؛ إذ(1) كان يحب إخراجه إلى حالة ~~العها(2) ، فأصابته عشية صعبة، فهولته جدا ms31 . # بفجعل من حوله من خواصه وخدمه ييكونه . وأهابهم ذلك، ~~وأنا أعالج المشا بما يجب ، لا أكثرت بقوته وهوله :. # قلما أفاق رأى بعض خدمه يبكى، وبعضهم يشد النظر إلى، ~~فقال لى : انه لم يكن لى بر مالمشا، وبمادام معى شىء من عقلى يهتم ، ~~ولا فكر إلا الإشفاق عليك من أن ينالك ا(بعض خدى ص181 ~~بحمالته بكلة باردة . وقد وثقت منك أنك لو لم تعلم أنى محتاج ~~أن اصير من اخيراج الدم إلى الشا، لم يخرج ذاك . ولستة ~~اكافك بفصدى (3) بعد اليوم بحضرتهم ، بل فى الخلوة . # وتخلص بذلك الفصد من علل كثيرة ، تد أشرف عليها، ~~وحفظت صبه باذن الله تعالى، مدة مقابى معه، من آوجماع ~~شتى كانت تصيبة على الأيام ، لانه لم يكن يأ كل ويشرب () ، ~~ولاينام ولا يسهر، ولايتقاضى(2)، ولا يستحم، إلا ~~(1): 10ذا،. # (2) ق الأصل اللعشيء والعحا يسوه البصر بالليل واانهار، أو با لليل فقله. # 2) ن الا صل : * قعهدى ~~(4) من كتب الرازفى للفقودة " ترتيب اكل الفواكه ، ~~(5)ق الأصل ولا بدقاضى، PageV00P072 ~~============================================================ ~~بمشورتى واذنى، وبمرأى فتى. # وكان فى أثتاه فلك مطيعا (1) لى بجيبا إلى العلاج ، فى جميع ~~ما أشرت به من ذلك عليه . وكذا يحب أن يكون الركيس إذا ~~أراد الانتفاع بعلم الطب(2) . # وان الطبيب بمثل هذايسعد ، وهو [يسعد) باستخدامه اياه. # ولو لم يكن لصناعة الطب وللأطباء ، من الفضل، إلا ما أنا ذاكره، ~~لكانت فيه كفاية . # فض اولباء: ~~فإنه قد اجتمع لهم (4) خم س خصال لم تجقمع لغيرهم : ~~الأولى: اتقاق أهل المنل والأديان على تفضيل صناع تبهم و ~~والثانية: اعتراف اللوك . والسوقة بشدة الحاجة إليهم : ~~اذهم المقزع والغياث، حين لا ينفع عدة ولا هشيرة . # (1) طاعة المريض للطبيب هنصر مام لتحصيل الشفاء سريعا.؛ ~~لاسيا إذا أضيف إليها علم متين لطبيب - وفيات 4 : 5)2 . # () يستحسن الرارى أن ياوم المريض طيييا واحد؛ لإن لكل ~~طبيب خطأه - عيون الانباء 1421 ~~(3) فى الاءصل : " له" PageV00P073 ~~============================================================ ~~والثالثة : مجاهدة [ماغاب (4) عن ] أبصاره (3 . # والرابعة اهتماءهم الدائم بإدخال السرو الراحة على ~~غيرهم3. # والخامسة : الاسم المشتق من أسماء الله تعالى . # ولو لم يكن ms32 من فضل الطبيب ، إلا أن الإنسان ربما يتشوق ~~إليه ، حين يسام اكرم الناس عليه ، فأخصهم لديه ا/؛ فإنه (4) ص2 ~~فى العال الصعبة ربماكره الإنسان لقاء أه له وولده، ويشتاق إلى ~~العابييب، ويتروح برؤيته ، وتطيب نفسه حضوره وشاهدته- ~~لكان ليه مندوحة عن غيره . # وحكى لى غير واحد من المرضى : أنه يحد فى نفسه راحةعند ~~دخول الطبيب عليه، وكونه عنده ، ما لا يجد فى غيره من ~~الاوقات، ~~(1) فى الأصل : (مجاهدة من أجاب عايته من أبصارهم) ~~(2) يوجب الرازى على كل طبيب أن ينقب على العلة مهما خفيت- ~~الحاوى 1281 ~~(3) أوجب الروازى على الطبيب أيوهم مريضه بالصحة وإن ام ~~يكن واثقا منها- هيون الاتباء 420 : ~~(4) فى الأصل : (فإن) . PageV00P074 # ============================================================ ~~وكهاثه فى الطب: ~~واياك أن يغلطك الممخر قون (1) المسهرون على الناس، بحضرة ~~خدومك ، فيكلفونك استخواج أشياء ليست من صناعة الطب ، ~~كما يعتادها الكهنة (2): أنه قد يمكن المشاهد أن يعرف جميع ما بالعايل ~~من أمره ، إذا نظر إلى مايه ، أو جس نبضه ، لا بل يعرف ما أكل ~~من قبل ذلك ، وراود من سائر أموره ، والفرق بين الابوال ،وهذا ~~من أعظم الكذب والباطلي على صناعة الطب . # ولاؤلاء الممخرتين - أخزاهم الله تعالى = فى ترويج حيلهم ~~عند العامة ، أنواع من الحيل ، وزرق (4) الطيف جدا . وقد شرحنا ~~هذه الامور فى مقالتنا(4) التى ألفناها فى هذا المعى: ~~(1) الحق أن كتابات الرازى قد عبرت عن أصالة فكرية حرة ، ~~بخروجها على الشائع والمآلوف :. # (2) فى الأصل: (الكدنة) . # (3) أى حيلة وخقة: ~~(4) يمتاز الرارى كفياس وف بكثرة تآليفه فى موضوهات متتوهة* PageV00P075 ~~============================================================ ~~فربما أمر المخرق مرافقه (1) أن يجعل بدل البول فى القارورة (2) ~~ماء التين ، أو ماء نقع المشمش، فيرده (2) إليه بحضرة من الناس ~~فيفضب لذلك المخرق، ويتناوله ويشربه: ~~وربما يدفع إليه ماء ...(4) فى قارورته بول الشاة بمرأى من ~~العوام؛ فيقول يحتاج الى زيادة ...(6) ؛ فيصدق (6) ذاك كثير ~~من أهل العقل والتميير؛ قضلا عن سواهم . # وإنما صرت بحيث لا يخنى على شيء من هذه الأمور ؛ لانى ~~184 ~~كنت (( فى حداتى أتعاجل العزائم والمخاريق، فصار ص ~~لا يخفى على أشر () وجوهها : ~~وقدرأيت من هؤلاء ms33 أشياء(4) ذكرت بعضها فى تلك المقالة، ~~الى بينع فيها ظرفا من حيلهم . # (1) فى الاصل (مالطته) ~~(2) وعاء يجعل فيه الشراب أو الرطب أو التمر: ~~(3) فى الإصل : (فيرضه) . # (4) فى الأصل : (تيموسة): ~~(5):(حتش). # :(نسر). # (7) فى الاصل : (الهر) ~~(4) الاشياء. PageV00P076 # ============================================================ ~~أما أنا فقد دفعت إلى هذا النوع غير مزة ، من اقوام نظرت فى ~~بولم(1)، أو جست نبجهم (2 . فليا رأونى الح عليهم فى ~~المسألة عما فعل (المريض) وأكل وأصابه فى علته ، (وغير ())) ~~ذلك من الاعراض والدلاال والعلامات ، من النوم والسهر، ~~وكيفية الوجع، رأيتهم قدتيين فى وجوههم ضد ما كانت صورتى(4) ~~عندهم ، بأن لان قولهم لى، وأعرضوا عنى : ~~وهنهم من آظهر ذاك لى ، غير مستح (5) منى بل مصر حا بالقول: ~~من أنك كنت عندنا بخلاف مانجدك ؛ اذكان فى تفوسنا أنك ~~اذا نظرت إلى مابنا، وجمسست نبتنا ، أمكنك أن تخبرنا بجميع ~~ما فعلتا فى أيام علتنا، وما يجد من الآلام على كنهها . # (1) فى الأصل "دليايهم، : ~~(4) كان من عادة الأطباء فى عصر الرازى تشغيص المرض ~~بالفحص عن بول المريض ، دون أنيروه أحيانا . وقدلفت الرارى ~~الا نظار إلى وجوب لحص المريض نفسه بالإضافة إلى ذلك - ديورايت: ~~قصة الحضارة ص 192 2 جلد } : ~~(3) ليست بالاءصل. # (4) فى ات2 صل "صررتى، PageV00P077 ~~============================================================ ~~ولم ينجع (1) كلامى فيهم . إن من وصفهم غير مدرك لهذه (4) ~~الصناعة ، لا قد تمكن (2) فى نفوسهم من مخاريق (4) الهرابين وحيل ~~الممخرقين (5) . # وان كان قد يمكن الماهر ، أن يعتير عن بعض ما بالعليل ، ~~فإنه لا يمكنه الإخبار عما فعله البارحة ، وعما أكله على كتههة. # فإن كاتت صناعة الطب، ماهى محصورة فى كتب الحكماء من ~~اليونانيين والهند أيضا ، فليس ولا فى واحد من هذه الكتب ، ~~ما ادعوه من هثل هذه الأشياء (1) ، أنهم يلزمون الزوايا؛ ~~(1) أى لم منفع. # (2) فى الأصل وبهذه، : ~~(3) فى الاصل (يمكن) : ~~(4) فى الاصل (محادبين) . ومن الطريف أن ينسب إلى الرارى ~~كتاب يدعى : (مخاريق الانبياء) مع أنه يريء من ذلك . # (5) فى الاصل (المان). # (2) منا تبدو تقافة الرارى، ويتضح مدبى اطلاعه على معارف ~~السابتين. PageV00P078 # ============================================================ ~~ويروجون صناعتهم وحيلهم ، على أهل ضعن (/ العقل (1) ص684 ~~من ms34 الرجال والنساء . . .40) وآراؤهم، فى استخدام من يخدمهم ~~متضاربة(): ~~فنهم من يريد طول المقام عنده ، ومنهم من يكرهه (4). فإذا ~~خففت على هؤلاء فى الخدمة ، كان ذلك عندهم ضربا من الخدمة. # فإن أمرك إزاءهم بالتتبؤ(6) ، وأقبل عليك بوجه طلق ، ~~خير من آن يثقل رأسه عليك، أو يصد بوجهه عنك. # (1) الرازى ذر فراسة قوية فى فهم نفسية الاشخاص ..هويعرف ~~جيدا كيف يعامل كمل انسان على حدة . وله رسالة فى الفراسة لاتختلاف ~~مبادئها مع مبادىء العلم الحديث ، فى هذا النوع عن المعرفة - ل بخمل ~~أحكام الفراسة ط حلب 1929 ~~(2) فى الأصل جملة رسمها هكذا؛ وأحفظ عن وصيته أشدد ~~وخالفة ~~(4) فى الأصل: (منضرمة) ~~4)(يكرمه)0. # (5) فانى آمرك أزاهم بالسوء. وعلى أى حال ~~فالمعنى متعثر. PageV00P079 # ============================================================ ~~واعلم أنك إذا تملكت هذه الخصال ، ولازمتها فى سار ~~الاحوال، كنت حريا بأن يخصك الملوك والسولة ، ويقبل عليك ~~الخاصة والعامة . ولا تخلو فى خلال ذلك من ثواب وذخر، ~~وجزيل مثوبة ، وحسن ذكر (1). # وفيما أعلمتك من هذالباب ، بهذا القدر(2) (ما) فيه كفاية (4)، ~~وغنى لمن نظر فيه ، وتدبره بعقله(4) . # (1) مق أصول فاسفة الرازى أن الله تعالى هو : (المالك لنا، ~~الذى هنه نرجو الثواب ، ونخاف المقاب ناظر لتاه رحيم بتا لايريد ~~ايلامنا ، ويكوه لنا الجور والجهل ، ويحي منا الغلم والمدل) (اللسمة ~~الفلسفية (10.). # (2) يلاحظ هنا أن مؤلف الراوى هذا من الرسائل القصيرة .وهو ~~يميل داتما إلى الايحاز؛ لما فيه من بلاغة وتوفير جهد . # (3) هذه الرسائل القصيرة التى ألفها الرازى، كان يعتبرها بثابة دستور ~~فى الطب . وقد صرح بهذا فى حديثه عن كنابه (بره الساهة ص4): ~~(4) فى الاءصل (بعقلى) PageV00P080 ~~============================================================ ~~والله تعالى يوفقك (1) للسداد ، قتسلك كل طرق (6) الرشاد، بمثه ~~وجوده ولواهب العقل الحد بلا نهاية ، كما هو أهله ومستحقه (2. # (1) فى الأصل (موفقك) . # (طريق). # (اهلى ومستحقى). PageV00P081 # ============================================================ ~~قائمة المراجع ~~أولا - مصادر من تأليف أبى بكر محمد بن زكرياء الرازى*. # 1- الاسرار - ايران 1343 ~~2-بره الساعة - القاهرة 1936. # 3 -جمل أحكام الفراسة حلب ط 1- 1929: ~~الحاوى - المند- ط 1- 1950 ~~5 - الحصى فى الكلى والمثانة - لشر / كونينج - 1846 ليد . # 6 .رسائل فلسفية - تحقيق ب كراوس مصر19347 ms35 وتشتمل ~~على الوسائل الاتية : ~~1 - أمارات الإقبال والدذولة. # ب- السيرة الفلسفية ~~-الطب لووحانى: ~~د- مقالة فيما بعد الطبيعة ~~-المتاظرات. # 2 - سرالاسرار. ليران 51243. # 2 PageV00P082 ~~============================================================ ~~8 -الفاخر فى الطب، تشر كونينج، 1896 ليد.. # 9- المدخل للصغير إلى علم لالطب، مخطوط دار الكتب المقره ~~شن جموعذ رقم 4308، ل: ~~10-ناقع الاءغذية ودفع مضارها، مصر 5130: ~~ثاتبا: مراجع ~~1-د. أحد أمين : ظبر الإسلام : ط3، 1963 مهو. # 2 - أدسطو: المنطق (نظرية البرهان) تحقيق د، بدوى ~~مطبعة دار الكتب المصرية ط 1949 ~~3 - الدرمييلى : العلم عند العرب وأثره فى تطور الطم العالمى . # ترجمه د عبد الحلم النجار، د. محمد يوسف موسى. # ... وار القلم بعصر، ط1، 1962 ~~4 - اميل لودفيع : الحياة والحب، ترجمة عادل زعيتر ~~دار العارف بمصر1950. # - برجسون: مبعا الاخلاق والدين رجمة د، سابى ~~الدروبى، عبد الله عبد الدأم، مكتبة هضة مصر، ط ر، 1445 ~~- برناردشو: حيرة الطبيب، ترجمة د . عمر مكاوى: ~~دار الفكر العري، 1962. # 9 PageV00P083 ~~============================================================ ~~7- بولبي (جرن) : رعاية الطفل وتطرر الحب ~~قرجمة د. للسيد خرى ، وزميليه . دار المعلرف بمصر1459 ~~8- جرينبادم : حضارة الإسلام - ترجمة هد العويز توفيق ~~ه صر1952 ~~د: حنى سيح : فلسفة الطب . مدق ط2 1940 ~~ا-عيدر بامات : حمال الإسلام . ترجمة هاهل زهيترح الما ~~1999 ~~11 دى بور: تاريخ الفلسفة فى الإسلام = ترحممة د نحمد أبوريدة ~~92 ~~13 ديورات: قضة الحضارة ترجية حد بدران. ط مصر: ~~13- الشهرزورى : نوهة الارواح بخطوط دار الكثب ~~المصرية وقم 12050: ح ~~14- عبد الرازق تونل : المسلون واللم الحديث نكتبه ~~طايع بصر ط2. # 15 - و عبد اللطيف حمد العيذ : لسفة أبى بكر محمد بن زكرياه ~~الوازى (رسالة دكتوراه بمرتبة الشرف الأولى -1975 كلية دار العلوم ~~حت الطبع). PageV00P084 # ============================================================ ~~16 - على بن السباسى المجوس : كامل الصناط الطبية المطبعاة ~~الكبرى بصر01294 ~~12- مسالك الابصار حطوط دار الكتب المصرية رقم ~~معارف هاة، ~~18 - الفوالى : إحياء علوم الدين الحلبى بمصر 1949" ~~19. القشيرى : الرسالة الفشيرية صبيح بمصر 1461، ~~20 - القفطى : اخبار العلماء بأخبار الحكمام الخاتحى بمصر ط 1 ~~12 ~~21 د محمد زكى سويدان : التريض والإسعاف مصر ط195702 ~~22- د محمد كال جعفر: التصوف طريقا وتجرية ومذهبا. # دار ms36 الكتب الجامعية بالإسكتدرية 1970 ~~23 - مصطف لبيب : الكيمياه عتد المرب دار الكاتب العربى ~~بر 1967 ~~24 - دهاشم الوترى، ود . ممرخالد : تاريخ الطب فى الوراق ~~غداد 1939 ~~20 - واتشلى (داتا) : الطبيب صعالجا وعالما، ترجمة : ~~زكريا فهمى : دار الفكر العربى بمصر ، ~~27 - يحيى الشريف (وزميلاء) الطب الشرعى ، مكنبة القاهرة ~~الحديثة ط1 1958 ~~27- يحيى بن مبيرة اختلاف الايمة، خطوط دار الكتب المصرية ~~23 ~~9 PageV00P085 ~~============================================================ ~~ثالثتأ: موسوعات ~~1 - اين أبى أصيبعة : عيون الأنباه تحقيق د ثزاز رضا: بيروت ~~هار مكتية الحياة 1960 ~~3 - ابن خلكان : وفيات الاءعيان تعقيق حمد حيى للدين : ~~النهعة المصرية1949 ~~3 - ابن التديم : الفهرست المكتبة التجارية الكبرى بعصره134 ه ~~البدادى (اسماعيل) : هدية المارفين. استاتبول 1950، ~~5 - التهاتوى : كشاف إصطلاحات الفنون تحقيق دالطفى عبد البديع ~~لنهضة المصرية 1963، ~~6 - الأب لويس معلوف اليسوعى: المنجد فى اللغة والأدب والبلوم ~~يروت: طه 1927 ~~7 - د محمد زكى شافعى : دائرة معارف اتطب والملاج المنزلى ~~ط * دار الفكر العرن بمصر: ~~8- محمد شفيق غربال (بإشراه) : الموسوعة العربية الميسرة دار ~~لقل بصر. # رابعا : ذوريات ~~1- جلةالمباحث: العدد 8السنة الأولى 1109 ~~2- جلةالمقتبس : ج .(الجلد الثالاى. نوفيه190، ~~لة المقتطف : جلد *7ديسمير 1929، ~~0 PageV00P086 ~~============================================================ ~~خامسا ه مراجع انجليرية ~~10 06 15و1د525 2 : ماهل1 هاهاه1-18 ~~101. # 1وانهداندم كه 35ا31 آل003مه5- ~~د 51212 PageV00P087 ~~============================================================ ~~هه سر ~~اف ~~الموضوع ~~دة العقق ~~وعاه وتناه ~~2 - أصفب أوان الطب. # 3- مياتة الطبيب نفسه ~~لقة الجايب ~~5 - أنواع للعلال ~~6 - الرفق وحفظ السر فى الطب ~~3- واجب المربض بحوالطبيب ~~- نهى لطبيب من الكبر ~~-وجوب ملاج التراء ~~الطبيب عن اليب ~~11- توكل للطبيب على اله تعال ~~12- معرفة الحاة السوية قيل الموضية ~~02 PageV00P088 ~~============================================================ ~~الوضوع ~~13ج النهى من كثرة لكلام ~~14- غذاه المريض ~~16استخدام الهواء ~~16- للنهى من ذكر السموم لدى الأبير. # وجوب تقريب الطبيب ~~18- هى اطبيب من السكن ~~19-ملازمة الطبيب امريض بعد الواء 17 ~~20ضرذ كنان للسر: ~~21- فصد الريش بدمعرنة حاله ~~22- الهى من لالتجربة ف المريض ~~13اتهذير من آدعياء للطب . # 24- تواضع الطبيب ~~26-فضل الأطباء ~~6لاكهانة فى الطب 840 ~~95..9 ~~27- ثائةالراجن PageV00P089 ~~============================================================ ~~رقم الايداع1177 ~~مطبعة دار البيان PageV00P090 ~~============================================================ ~~يس ~~ى ~~ش ~~اد ~~به ~~8 ms37 PageV00P091 ~~============================================================ ~~ش ~~سى ~~ال ~~ه ~~~~ه ~~ور ~~~~8 ~~1 ~~~~~~~~1 ~~ه ~~8 ~~9 ~~0 ~~0 ~~ش PageV00P092 ~~============================================================ ms38