######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012834
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر، محمد بن زكريا الرازي (المتوفى: 313هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 313
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل فلسفية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم أخرى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012834
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12834
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12834
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1402 هـ - 1982 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | كتاب السيرة الفلسفية
# PageV01P097
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر الرازي - ألحق الله روحه بالروح والراحة -: إن ناسا من أهل
~~النظر والتمييز والتحصيل لما رأونا نداخل الناس ونتصرف في وجوه من المعاش
~~عابونا واستنقصونا وزعموا أنا حائدون عن سيرة الفلاسفة ولا سيما عن سيرة
~~إمامنا سقراط المأثور عنه أنه كان لا يغشى الملوك ويستخف بهم إن هم غشوه
~~ولا يأكل لذيذ الطعام ولا يلبس فاخر الثياب ولا يبني ولا يقتني ولا ينسل
~~ولا لحما ولا يشرب خمرا ولا يشهد لهوا بل كان مقتصرا على أكل الحشيش
~~والالتفاف في كساء خلق والإيواء إلى حب في البرية، وأنه أيضا لم يكن يستعمل
~~التقية للعوام ولا للسلطان بل يجابههم بما هو الحق عنده بأشرح الألفاظ
~~وأبينها. وأما نحن فعلى خلاف ذلك. ثم قالوا في مساوئ هذه السيرة التي سار
~~بها إمامنا سقراط إنها مخالفة لما عليه مجرى الطبع وقوام الحرث والنسل
~~وداعية إلى خراب العالم وبوار الناس وهلاكهم. وسنجيبهم بما عندنا في ذلك إن
~~شاء الله فنقول: أما ما أثروه عن سقراط وذكروه فقد صدقوا وقد كان ذلك منه،
~~لكنهم جهلوا منه أشياء أخر وتركوا ذكرها تعمدا لوجوب موضع الحجة علينا.
~~وذلك أن هذه الأمور التي أثروها عن سقراط قد كانت منه في ابتداء أمره إلى
~~مدة طويلة من عمره، ثم انتقل عن كثير منها حتى إنه مات عن بنات وحارب العدو
~~وحضر مجالس اللهو وأكل الطيبات إلا من اللحم وشرب يسير المسكر. وذلك معلوم
~~مأثور عند من عني باستقصاء أخبار هذا الرجل وإنما كان منه
# PageV01P099
# ما كان في بدء أمره لشدة عجبه بالفلسفة وحبه لها وحرصه على صرف زمان
~~الشهوات والشغل باللذات إليها ومؤاتاة طبعه له على ذلك، واستخفافه
~~واسترذاله لمن لم يلاحظ الفلسفة بالعين التي تستحق أن تلاحظ بها وآثر ما هو
~~أخس منها عليها. ولا بد في أول الأمور المشوقة المعشوقة من فضل إليها
~~وإفراط في حبها ولزومها وشنآن المخالفين فيها، حتى إذا وغل فيها وقرت
~~الأمور به قرارها سقط ms1 الإفراط فيها ورجع إلى الاعتدال، كما يقال في المثل
~~لكل جديد لذة فهذه كانت حالة سقراط في تلك المدة من عمره، وصار ما أثر عنه
~~من هذه الأمور أشهر وأكثر لأنها أطرف وأعجب وأبعد من أحوال الناس، والناس
~~مولعون بإذاعة الخبر الطريف النادر والإضراب عن المألوف والمعتاد. فلنا إذا
~~بمخالفين للأمر الأحمد من سيرة سقراط وإن كنا مقصرين عنه في ذلك تقصيرا
~~كثيرا ومقرين بالنقص عن استعمال السيرة العادلة وقمع الهوى العلم والحرص
~~عليه. فخلافنا إذا لسقراط ليس في كيفية السيرة بل في كميتها بمنتقصين إن
~~أقررنا بالنقص عنه إذ كان ذلك هو الحق وكان الإقرار بالحق أكثر شرفا
~~وفضيلة. فهذا ما نقوله في هذا الموضع وأما ما عابوه من سيرتي سقراط فإنا
~~نقول: إن المعيب منها بحق أيضا كميتها لا كيفيتها إذ من البين أنه ليس
~~الانهماك في الشهوات وإيثارها الأمر الأفضل الأشرف على ما بينا في كتابنا
~~في الطب الروحاني لكن الأخذ من كل حاجة بمقدار ما لا بد منه أو بمقدار ما
~~لا يجلب ألما يفضل على اللذة المصابة منها. وقد رجع سقراط عن المفرط منها
~~الذي هو المعيب بالحقيقة والداعي إلى خراب العالم وبوار الناس، إذ قد عاد
~~إلى أن أنسل وحارب
# PageV01P100
# العدو وحضر مجالس اللهو. ومن فعل ذلك فقد خرج عن أن يكون ساعيا في خراب
~~الدنيا وبوار الناس، وليس يجب أن لا يكون كذلك حتى يكون مغرقا في الشهوات.
~~ونحن وإن كنا غير مستحقين لاسم الفلسفة بالإضافة إلى سقراط فإنا مستحقون
~~لاسمها بالإضافة إلى الناس غير المتفلسفين وإذ قد جرى في هذا المعنى ما جرى
~~فلنتم القول في السيرة الفلسفية لينتفع بها محبو العلم ومؤثروه
# فنقول: إنا نحتاج أن نبني أمرنا فيما هو غرضنا المقصود في هذه المقالة
~~على أصول قد تقدم بياننا لها في كتب أخر لا بد من الاستعانة لتخفيف ما في
~~هذه المقالة بها. فمنها كتابنا في العلم الإلهي وكتابنا في الطب الروحاني"
~~وكتابنا في عذل من اشتغل بفضول الهندسة من ms2 الموسومين بالفلسفة وكتابنا
~~الموسوم بشرف صناعة الكيمياء ولا سيما كتابنا الموسوم بالطب الروحاني، فإنه
~~لا غنى عنه في استتمام غرض هذه المقالة والأصول التي عليها فروع السيرة
~~الفلسفية ونأخذها هاهنا ونقتضبها اقتضابا. وهي: أن لنا حالة بعد الموت
~~حميدة أو ذميمة بحسب سيرتنا كانت مدة كون أنفسنا مع أجسادنا، وأن الأمر
~~الأفضل الذي له خلقنا وإليه أجرى بنا ليس هي إصابة اللذات الجسدانية بل
~~اقتناء العلم واستعمال العدل اللذين بهما يكون خلاصنا عن عالمنا هذا إلى
~~العالم الذي لا موت فيه ولا ألم، وأن الطبيعة والهوى يدعواننا إلى إيثار
~~اللذة الحاضرة وأما العقل فكثيرا ما يدعونا إلى ترك اللذات الحاضرة لأمور
~~يؤثرها عليها، وأن المالك لنا الذي منه نرجو الثواب ونخاف العقاب ناظر لنا
~~رحيم بنا لا يريد إيلامنا ويكره لنا الجور والجهل ويحب منا العلم والعدل
~~فإن هذا
# PageV01P101
# المالك يعاقب المؤلم منا ومن استحق الإيلام بقدر استحقاقه، وأنه لا ينبغي
~~أن نحتمل ألما في جنب لذة يفضل عليها ذلك الألم في كميته وكيفيته، وأن
~~البارئ جل وعز قد وكل الأشياء الجزئية من حوائجنا إلينا كالحراثة والنسج
~~وما أشبه ذلك مما به قوام العالم وقوام المعيشة. فلتكن لنا مسلمة لنبني
~~عليها فنقول: إنه إذا كانت لذات الدنيا وآلامها منقطعة بانقطاع العمر وكانت
~~لذات العالم الذي لا موت فيه دائمة غير منقطعة ولا متناهية فالمغبون من
~~اشترى لذة بائدة منقطعة متناهية بدائمة باقية غير منقطعة ولا متناهية. فإذا
~~كان الأمر كذلك تبعه ووجب منه أنه لا ينبغي لنا أن نطلب لذة لا بد في
~~الوصول إليها من ارتكاب أمر يمنعنا من التخلص إلى عالم النفس أو يوجب علينا
~~في عالمنا هذا ألما مقداره في كميته وكيفيته أعظم وأشد من اللذة التي
~~آثرناه، فأما سائر ذلك من اللذات فمباحة لنا. على أن الرجل الفيلسوف قد
~~يترك كثيرا من هذه المباحات ليرن نفسه على ذلك ويعودها فيكون ذلك عليه في
~~الموضع الواجب أهون وأيسر كما ذكرنا في في الطب الروحاني. لأن العادة كما ms3
~~ذكر القدماء طبيعة ثانية تسهل العسير وتؤنس بالمستوحش منه، إن كان في
~~الأمور النفسية وإن كان في الأمور الجسدية، كما نرى الفيوج أقوى على المشي
~~والجند أجرأ على الحرب ونحو ذلك مما لا خفاء به في تسهيل العادات للأمور
~~التي كانت تصعب وتعسر قبل اعتيادها. وهذا القول وإن كان وجيزا مجملا - أعني
~~ما ذكرناه في المقدار اللذة المحصورة - فإنه تحته من الجزئيات أمورا كثيرة،
~~على ما قد بيناها في كتاب الطب الروحاني.
# PageV01P102
# فإنه إن كان الأصل الذي وضعناه من أنه لا ينبغي للعاقل أن ينقاد للذة
~~يخشى معها ألما يرجح على الألم الذي يصل إليه من مكابدة ترك اللذة وقمع
~~الشهوة صحيحا حقا في نفسه أو مصدرا عليه فقد وجب منه وتبعه أنا لو قدرنا في
~~حالة على أن نملك الأرض كلها مدة عمرنا بارتكاب من الناس ما لا يرضاه الله
~~مما كان به منعنا من الوصول إلى الخيرة الدائمة والنعيم المقيم لم يكن
~~ينبغي لنا أن نفعل ذلك ولا نؤثره. ولو استحققنا أيضا أو كان الاستحقاق
~~غالبا في أنا إن أكلنا في المثل طبقا من رطب رمدنا عشرة أيام لم ينبغ أن
~~نؤثر أكله. وكذلك الحال فيما بين هذين المثالين اللذين ذكرناهما - على عظم
~~أحدهما وصغر الآخر بإضافة - من الأمور الجزئية التي كل واحد منها صغير
~~بالإضافة إلى الأعظم كبير بالإضافة إلى الأصغر، مما لا يمكن القول أن يأتي
~~عليه لكثرة ما تحت هذه الجملة الكلية من الأمور المفردات الجزئية وإذ بان
~~في هذا الموضع ما أردنا بيانه فلنقصد إلى بيان غرض آخر من أغراضنا تال لهذا
~~الغرض
# فنقول: إنه لما كان الأصل الذي وضعناه من أن ربنا ومالكنا مشفق علينا
~~ناظر لنا رحيم بنا تبع ذلك أيضا أنه يكره أن يقع بنا ألم، وأن جميع ما يقع
~~بنا منه مما ليس من اكتسابنا واختياراتنا بل مما في الطبيعة فلأمر ضروري لم
~~يكن بد من وقوعه. ووجب من ذلك أنه لا ينبغي أن نؤلم محسا بتة من غير
~~استحقاق ms4 منه لذلك الإيلام أو لغير صرفنا عنه بذلك الألم ما هو أشد منه.
# PageV01P103
# وتحت هذه الجملة أيضا تفصيل كثير يدخل فيها المظالم جميعا، وما يتلذذ به
~~الملوك من الصيد للحيوان ويفرط فيه الناس من الكد للبهائم في استعمالها.
~~فوجب أن يكون ذلك كله على قصد وسنن وطريق ومذهب عقلي عدلي لا يتعدى ولا
~~يجار عنه. فيوقع الألم حيث يرجى به دفع ما هو أعظم منه، نحو بط الجراح وكي
~~العضو العفن وشرب الدواء المر البشع وترك الطعام اللذيذ خشية الأمراض
~~العظيمة الأليمة. وتكد البهائم كد قصد لا عنف فيه إلا في المواضع التي تدعو
~~الضرورة فيها إلى الأعنف ويوجب العقل والعدل ذلك كحث الفرس عند طلب النجاة
~~من العدو، فإنه يجب في العدل حينئذ أن يحث ويتلف في ذلك إذا رجي به خلاص
~~الإنسان، ولا سيما إذا كان عالما خيرا أو له غناء عظيم في وجه من الوجوه
~~العائد صلاحها على جملة الناس، إذ كان غناء مثل هذا الرجل وبقاؤه في العالم
~~أصلح لأهله من بقاء ذلك الفرس. أو كرجلين وقعا في برية لا ماء فيها ومع
~~أحدهما من الماء ما يمكن أن يخلص به نفسه دون صاحبه، فإنه ينبغي في تلك
~~الحالة أن يؤثر بالماء أعود الرجلين على الناس بالصلاح. فهذا هو القياس في
~~أمثال هذه الأمور وأشباهها وأما الصيد والطرد والإبادة والإهلاك فينبغي أن
~~يكون للحيوان الذي لا يعيش كمال العيش إلا بالحم كالأسد والنمور والذئاب
~~وما أشبهها، والتي يعظم أذاها ولا مطمع في استصلاحها ولا حاجة في استعمالها
~~مثل الحيات والعقارب ونحوها. فهذا هو القياس في أمثال هذه الأمور. وإنما
~~جاز أن تتلف هذه الحيوانات من جهتين: إحداهما أنها متى لم تتلف أتلفت
~~حيوانات كثيرة،
# PageV01P104
# من الترهب والتخلي في الصوامع وكثير من المسلمين من لزوم المساجد وترك
~~المكاسب والاقتصار على يسير الطعام وبشعه ومؤذي اللباس وخشنه، فإن ذلك كله
~~ظلم منهم لأنفسهم وإيلام لها لا يدفع به ألم أرجح منه وقد كان سقراط يسير
~~مثل هذه السيرة ms5 من أول عمره غير أنه تركها في آخر عمره على ما ذكرنا قبل.
~~وفي هذا الباب بين الناس تباين كثير جدا غير متطرق به. ولا بد أن نقول في
~~ذلك قولا مقربا ليكون مثالا
# فنقول: إنه لما كان الناس مختلفين في أحوالهم فمنهم غذى نعمة ومنهم غذى
~~بؤس ومنهم من تطالبه نفسه ببعض الشهوات مطالبة أكثر كالمغرمين بالنساء أو
~~الخمر أو حب الرياسة ونحو ذلك من الأمور التي فيها بين الناس تفاوت كثير
~~صار الألم الذي يقع بهم من قمع شهواتهم مختلفا اختلافا كثيرا بحسب اختلاف
~~أحوالهم. فصار المولود من الملوك والناشئ في نعمهم لا تحتمل بشرته خشن
~~الثياب ولا تقبل معدته بشع الطعام بالإضافة إلى ما يقنع به المولود من
~~العامة، لكن يتألم من ذلك ألما شديدا، أو المعتادون أيضا إصابة لذة ما من
~~اللذات يتألمون عند المنع منها وتكون المؤونة عليهم متضاعفة وأبلغ وأشد ممن
~~لم يعتد تلك اللذة، ومن أجل ذلك أنه لا يمكن أن يكون تكليفهم كلهم تكليفا
~~سواء بل مختلفا بحسب اختلاف أحوالهم. فلا يكلف المتفلسف من أولاد الملوك أن
~~يلزم من الطعام والسراب وسائر أمور معايشه ما يكلف أولاد العامة إلا على
~~تدريج إن دعت ضرورة. لكن الحد الذي لا يمكن أن يتجاوز هو أن يمتنعوا من
~~الملاذ التي لا يمكن الوصول إليها إلا
# PageV01P106
# بارتكاب الظلم والقتل وبالجملة بجميع ما يسخط الله ولا يجب في حكم العقل
~~والعدل، ويباح لهم ما دون ذلك. فهذا هو الحد من فوق أعني قي إطلاق التنعم.
~~وأما الحد من أسفل أعني في التقشف والتقليل فأن يأكل الإنسان ما لا يضره
~~ولا يمرض عليه ولا يتعدى إلى ما يستلذه غاية الاستلذاذ ويشتهيه فيكون القصد
~~إليه للذة والشهوة لا لسد الجوع. ويلبس ما تحتمله بشرته من غير أذى ولا
~~يميل إلى الفاخر والمنقش من اللباس، ويسن ما يقيه من الحرارة والبرد
~~المفرطين ولا يتعدى إلى المساكن الجليلة البهية المنقوشة المزخرفة إلا أن
~~يكون له من سعة المال ما يمكن أن ms6 يتسع معه في مثل هذه الأمور من غير ظلم
~~ولا تعد ولا إجهاد لنفسه في الاكتساب. ولذلك يفضل في هذا المعنى المولودون
~~من الآباء الفقراء والناشئون في الأحوال الرثة لأن التقلل والتقشف على
~~أمثال هؤلاء أسهل كما كان التقلل والتقشف على سقراط أسهل منهما على
~~افلاطون. وما بين هذين الحدين فمباح لا يخرج به مستعمله من اسم الفلسفة بل
~~يجوز أن يسمى بها، وإن كان الفضل في الميل إلى الحد الأسفل دون الأعلى
~~وكانت النفوس الفاضلة وإن كانت مصاحبة لأجساد غذيت في نعمة تأخذ أجسادها
~~بالتدرج إلى الحد الأسفل. فأما مجاوزة الحد الأسفل فخروج عن الفلسفة إلى
~~مثل ما ذكرنا من أحوال الهند والمنانية والرهبان والنساك، وهو خروج عن
~~السيرة العادلة وإسخاط الله تعالى بإيلام النفوس باطلا واستحقاق
# PageV01P107
# للإخراج عن اسم الفلسفة. وكذلك الحال في مجاوزة الحد الأعلى، نسأل الله
~~واهب العقل وفارج الغم وكاشف الهم توفيقنا وتسديدنا ومعونتنا على ما هو
~~الأرضى عنده والأزلف لنا لديه وجملة أقول: إنه لما كان البارئ عز وجل هو
~~العالم الذي لا يجهل والعادل الذي لا يجوز وكان العلم والرحمة بإطلاق وكان
~~لنا بارئا ومالكا وكنا له عبيدا مملوكين وكان أحب العبيد إلى مواليهم آخذهم
~~بسيرهم وأجراهم على سننهم كان أقرب عبيد الله جل وعز إليه أعلمهم وأعدلهم
~~وأرحمهم وأرأفهم. وكل هذا الكلام مراد قول الفلاسفة جميعا إن الفلسفة هي
~~التشبه بالله عز وجل بقدر ما في طاقة الإنسان، وهذه جملة السيرة الفلسفية.
~~فأما تفصيلها فعلى ما في كتاب الطب الروحاني، فإنا قد ذكرنا هناك كيف تنتزع
~~الأخلاق الرديئة عن النفس وكم مقدار ما ينبغي أن يجرى عليه المتفلسف أمره
~~في الاكتساب والاقتناء والإنفاق وطلب مراتب الرياسة
# وإذ قد بينا ما أوردنا بيانه في هذا الموضع فنرجع ونبين ما عندنا ونذكر
~~الطاعنين علينا ونذكر أنا لم نسر بسيرة إلى يومنا هذا - بتوفيق الله
~~ومعونته - نستحق أن نخرج بها عن التسمية فيلسوفا. وذلك أن المستحق لمحو اسم
~~الفلسفة عنه من قصر في جزئي الفلسفة ms7 جميعا - اعني العلم والعمل - بجهل ما
~~للفيلسوف أن يعلمه أو سار بما ليس للفيلسوف أن يسير به. ونحن بحمد الله
~~ومنه وتوفيقه وإرشاده فبرآء من ذلك. أما في باب العلم فمن قبل أنا لو لم
~~تكن عندنا منه إلا القوة على تأليف مثل هذا الكتاب لكان ذلك مانعا عن أن
~~يمحى عنا اسم الفلسفة فضلا عن مثل كتابنا في البرهان وفي العلم الإلهي.
# PageV01P108
# وفي الطب الروحاني وكتابنا في المدخل إلى العلم الطبيعي الموسوم بسمع
~~الكيان ومقالتنا في التركيب وأن للجسم حركة من ذاته وأن الحركة معلومة،
~~وكتابنا في النفس وكتبنا في الهيولى، وكتبنا في الطب كالكتاب المنصوري
~~وكتابنا إلى من لا يحضره طبيب، وكتابنا في الأدوية الموجودة والموسوم بالطب
~~الملوكي والكتاب الموسوم بالجامع الذي لم يسبقني إليه أحد من أهل المملكة
~~ولا احتذى فيه أحد بعد احتذائي وحذوي، وكتبنا في صناعة الحكمة التي هي عند
~~العام الكيمياء، وبالجملة فقرابة مائتي كتاب ومقالة ورسالة خرجت عني إلى
~~وقت عملي هذه المقالة في فنون الفلسفة من العلم الطبيعي والإلهي. فأما
~~الرياضيات فإني مقر بآني إنما لاحظتها ملاحظة بقدر ما لم يكن لي منها بد
~~ولم أفن زماني في التمهر بها بالقصد مني ذلك لا للمعجزة عنه. ومن شاء
~~لأوضحت له عذري في ذلك بأن الصواب في ذلك ما عملته لا ما يعمله المفنون
~~لأعمارهم في الاشتغال بفضول الهندسة من الموسومين بالفلسفة. فإن لم يكن
~~مبلغي من العلم المبلغ الذي أستحق أن أسمي فيلسوفا فمن هو ليت شعري ذلك في
~~دهرنا هذا وأما الجزء العملي فإني بعون الله وتوفيقه لم أتعد في سيرتي
~~الجدين اللذين جددت، ولم يظهر من أفعالي ما استحققت أن يقال أنه ليست سيرتي
~~سيرة فلسفية. فإني لم أصحب السلطان صحبة حامل السلاح ولا متولي أعماله، بل
~~صحبته صحبة متطبب ومنادم يتصرف بين أمرين: أما في وقت مرضه فعلاجه
# PageV01P109
# وإصلاح أمر بدنه، وأما في وقت صحة بدنه فإيناسه والمشورة عليه - يعلم
~~الله ذلك مني - بجميع ما رجوت به عائدة صلاح ms8 عليه وعلى رعيته. ولا ظهر مني
~~على شره في جمع مال أسرف فيه ولا على منازعات الناس ومخاصماتهم وظلمهم، بل
~~المعلوم مني ضد ذلك كله والتجافي عن كثير من حقوقي. وأما حالتي في مطعمي
~~ومشربي ولهوي فقد يعلم من يكثر مشاهدة ذلك مني أني لم أتعد إلى الإفراط،
~~وكذلك في سائر أحوالي مما يشاهده هذا من ملبس أو مركوب أو خادم أو جارية.
~~فأما محبتي للعلم وحرصي عليه واجتهادي فيه فمعلوم عند من صحبني وشاهد ذلك
~~مني أني لم أزل منذ حداثتي وإلى وقتي هذا مكبا عليه حتى إني متى اتفق لي
~~كتاب لم أقرأه أو رجل لم ألقه لم ألتفت إلى شغل بتة - ولو كان في ذلك على
~~عظيم ضرر - دون أن آتي على الكتاب وأعرف ما عند الرجل. وإنه بلغ من صبري
~~واجتهادي أني كتبت بمثل خط التعاويذ في عام واحد أكثر من عشرين ألف ورقة.
~~وبقيت في عمل الجامع الكبير خمس عشرة سنة أعمله الليل والنهار حتى ضعف بصري
~~وحدث علي فسخ في عضل يدي يمنعاني في وقتي هذا عن القراءة والكتابة، وأنا
~~على حالي لا أدعهما بمقدار جهدي وأستعين دائما بمن يقرأ ويكتب لي فإن كان
~~المقدار الذي أنا عليه من هذه الأمور عند هؤلاء القوم يحطني عن رتبة
~~الفلسفة في العمل وكان الغرض من حذو سيرة الفلسفة عندهم غير ما وصفنا
~~فليثبتوه لنا مشاهدة أو مكاتبة لنقبله منهم إن جاءوا بفضل علم، أو نرده
~~عليهم أن أثبتنا فيه موضع خطأ أو نقص. وهب أني قد تساهلت عليهم وأقررت
~~بالتقصير في الجزء العملي، فما عسى أن يقولوا في الجزء العلمي؟ فإن كانوا
# PageV01P110
# استنقصوني فيه فليلقوا إلى ما يقولونه في ذلك لننظر فيه ونذعن من بعد
~~بحقهم أو نرد عليهم غلطهم. فإن كانوا لا يستنقصوني في الجزء العلمي فأولى
~~الأشياء أن ينتفعوا بعلمي ولا يلتفتوا إلى سيرتي ليكونوا على مثل ما يقول
~~الشعر
# اعمل بعلمي فإن قصرت في عمليينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
# فهذا ما أردنا أن ms9 نودع في هذه المقالة. ولواهب العقل الحمد بلا نهاية كما
~~هو أهله ومستحقه، وصلى الله على المصطفين من عباده والخيرات من إمائه.
# PageV01P111 ms10