######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012834
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر، محمد بن زكريا الرازي (المتوفى: 313هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 313
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل فلسفية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم أخرى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012834
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12834
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12834
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1402 هـ - 1982 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | كتاب الطب الروحاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال محمد بن زكريا الرازي: أكمل الله للأمير السعادة وأتم علية النعمة.
~~جرى بحضرة الأمير - أطال الله بقاءه - ذكر مقالة عملتها في إصلاح الأخلاق
~~سألنها بعض اخوتي بمدينة السلام أيام مقامي بها، فأمر سيدي الأمير - أيده
~~الله - بإنشاء كتاب يحتوي على جمل هذا المعنى بغاية الاختصار والإيجاز وأن
~~أسمه بالطب الروحاني، فيكون قرينا للكتاب المنصوري الذي غرضه في الطب
~~الجسماني وعديلا له، لما قدر-أدام إليه من عموم النفع وشموله للنفس والجسد.
~~فانتهيت إلى ذلك وقدمته على سائر شغلي، والله أسأل التوفيق لما يرضي سيدي
~~الأمير ويقرب إليه ويدني منه.
# PageV01P015
# وقد فصلت هذا الكتاب عشرين فصلا:
# الأول في فضل العقل ومدحه
# الثاني في قمع الهوى وردعه وجملة من رأي أفلاطون الحكيم
# الثالث جملة قدمت قبل ذكر عوارض النفس الرديئة على انفرادها
# الرابع في تعرف الرجل عيوب نفسة
# الخامس في دفع العشق والألف وجملة من الكلام في اللذة
# السادس في دفع العجب
# السابع في دفع الحسد
# الثامن في دفع المفرط الضار من الغضب
PageV01P016
# التاسع في اطراح الكذب
# العاشر في اطراح البخل
# الحادي عشر في دفع الفضل
~~الضار من الفكر والهم
# الثاني عشر في صرف الغم
# الثالث عشر في دفع الشره
# الرابع عشر في دفع الانهماك في الشراب
# الخامس عشر في دفع الاستهتار بالجماع
# السادس عشر في دفع الولع والعبث والمذهب
# السابع عشر في مقدار الاكتساب والاقتناء والإنفاق
# الثامن عشر في المجاهدة والمكادحة على طلب الرتب 
~~والمنازل الدنيائية والفرق بين ما يرى الهوى وبين ما يرى العقل
# التاسع عشر في السيرة الفاضلة
# العشرون في الخوف من الموت
### || الفصل الأول في فضل العقل ومدحه
# أقول: إن البارئ عز اسمه إنما أعطانا العقل وحبانا به لننال ونبلغ به من
~~المنافع العاجلة والآجلة غاية ما في جوهر مثلنا نيله وبلوغه، وإنه أعظم نعم
~~الله
# PageV01P017
# عندنا وأنفع الأشياء لنا وأجدها علينا. فبالعقل فضلنا على الحيوان غير
~~الناطق حتى ملكناها وسسناها وذللناها وصرفناها في الوجوه العائدة منافعها
~~علينا، وبالعقل أدركنا جميع ms01 ما يرفعنا ويحسن ويطيب به عيشنا ونصل إلى
~~بغيتنا ومرادنا. فأنا بالعقل أدركنا صناعة السفن واستعمالها حتى وصلنا بها
~~إلى ما قطع وحال البحر دوننا ودونه، وبه نلنا الطب الذي فيه الكثير من
~~مصالح أجسادنا وسائر الصناعات العائدة علينا النافعة لنا، وبه أدركنا
~~الأمور الغامضة البعيدة منا الخفية المستورة عنا، وبه عرفنا شكل الأرض
~~والفلك وعظم الشمس والقمر وسائر الكواكب وأبعادها وحركتها، وبه وصلنا إلى
~~معرفة البارئ عز وجل الذي هو أعظم ما استدركنا وأنفع ما أصبنا. وبالجملة
~~فإنه الشيء الذي لولاه كانت حالتنا حالة البهائم والأطفال والمجانين، والذي
~~به نتصور أفعالنا العقلية قبل ظهورها للحس فنراها كأن قد أحسسناها ثم نتمثل
~~بأفعالنا الحسية صورها فتظهر مطابقة لما تمثلناه وتخيلناه منها. وإذا كان
~~هذا مقداره ومحله وخطره وجلالته فحقيق علينا أن لا نحطه عن رتبته ولا ننزله
~~عن درجته، ولا نجعله وهو الحاكم محكوما عليه، ولا وهو الزمام مزموما، ولا
~~وهو المتبوع تابعا، بل نرجع الأمور إليه ونعتبرها به ونعتمد فيها عليه،
~~فنمضيها على إمضائه ونوقفها على إيقافه، ولا نسلط عليه الهوى الذي هو آفته
~~ومكدره
# PageV01P018
# والحائد به عن سننه ومحجته وقصده واستقامته، والمانع من أن يصيب به
~~العاقل رشده وما فيه عواقب أمره، بل نروضه ونذلله ونحمله ونجبره على الوقوف
~~عند أمره ونهيه. فإنا إذا فعلنا ذلك صفا لنا غاية صفائه وأضاء لنا غاية
~~إضاءته وبلغ بنا نهاية قصد بلوغنا به. وكنا سعداء بما وهب الله لنا منه ومن
~~علينا به.
# PageV01P019
### || الفصل الثاني
# في قمع الهوى وردعه
# وجملة من رأي أفلاطون الحكيم
# أما على أثر ذلك فإنا قائلون في الطب الروحاني الذي غايته إصلاح أخلاق
~~النفس وموجزون غاية الإيجاز. والقصد والمبادرة إلى التعلق بالنكت والعيون
~~والمعاني التي هي أصول جملة هذا الغرض كله. فنقول: إنا قد صدرنا وقدمنا من
~~العقل والهوى ما رأينا أنه لجملة هذا الغرض كله بمنزلة المبدأ، ونحن متبعوه
~~من أصول هذا الشأن بأجلها وأشرافها فنقول: إن أشرف الأصول وأجلها وأعونها
~~على بلوغ غرض كتابنا هذا ms02 قمع الهوى ومخالفة ما يدعو إليه الطباع في أكثر
~~الأحوال وتمرين النفس على ذلك وتدريجها إليه، فإن أول فضل الناس على
~~البهائم هو هذا، أعنى ملكة الإرادة وإطلاق الفعل بعد الروية. وذلك أن
~~البهائم غير المؤدبة واقفة عند ما يدعوها إليه الطباع عاملة به غير ممتنعة
~~منه ولا مروية فيه. فإنك لا تجد بهيمة غير مؤدبة تمسك عن أن تروث أو تتناول
~~ما تتغذى به مع حضوره وحاجتها إليه، كما تجد الإنسان يترك ذلك ويقهر طباعه
~~عليه لمعان عقلية تدعوه إلى ذلك، بل تأتي منها ما يبعثها عليه الطباع غير
~~ممتنعة منه ولا مختارة عليه. وهذا المقدار ونحوه من الفضل على البهيمة في
~~زم الطبع هو لأكثر الناس وإن كان ذلك تأديبا وتعليما،
# PageV01P020
# إلا أنه عام وشامل وقريب واضح يعتاده الطفل وينشأ عليه، ولا يحتاج إلى
~~الكلام فيه، على أن في ذلك بين الأمم تفاضلا كثيرا وبونا بعيدا. وأما
~~البلوغ من هذه الفضيلة أقصى ما يتهيأ في طباع الإنسان فلا يكاد يكمله إلا
~~الرجل الفيلسوف الفاضل. وبمقدار فضل العوام من الناس على البهائم في زم
~~الطبع والملكة للهوى ينبغي أن يكون فضل هذا الرجل على العوام. ومن هاهنا
~~نعلم أن من أراد أن يزين نفسة بهذه الزينة ويكمل لها هذه الفضيلة فقد رام
~~أمرا صعبا شديدا ويحتاج أن يوطن نفسه على مجاهدة الهوى ومجادلته ومخالفته.
~~ولأن بين الناس في طباعهم اختلافا كثيرا وبونا بعيدا صار يسهل أو يعسر على
~~البعض دون البعض منهم اكتساب بعض الفضائل دون بعض واطراح بعض الرذائل دون
~~بعض. وأنا مبتدئ بذكر كيفية اكتساب هذه الفضيلة - أعني قمع الهوى ومخالفته
~~- إذ كانت أجل هذه الفضائل وأشرفها وكان محلها من جملة هذا الغرض كله محل
~~الاسطقس التالي للمبدأ.
# فأقول: إن الهوى والطباع يدعوان أبدا إلى إتباع اللذات الحاضرة وإيثارها
~~من غير فكر ولا روية في عاقبة ويحثان عليه ويعجلان إليه، وإن كان جالبا
# PageV01P021
# للألم من بعد ومانعا من اللذة ما هو أضعاف لما تقدم منها. وذلك أنهما ms03 لا
~~يريان إلا حالتهما في الذي هما فيه لا غير، وليس بهما إلا إطراح الألم
~~المؤذي عنهما وقتهما ذلك، كإثار الطفل الرمد حك عينيه وأكل التمر واللعب في
~~الشمس. ومن اجل ذلك يحق على العاقل أن يردعهما ويقمعهما ولا يطلقهما إلا
~~بعد التثبت والنظر فيما يعقبانه ويمثل ذلك ويزنه ثم يتبع الأرجح لئلا يألم
~~من حيث ظن أنه يلتذ ويحسر من حيث ظن أنه يربح. فإن دخلت عليه من هذا
~~التمثيل والموازنة شبهة لم يطلق الشهوة لكن يقيم على ردعها ومنعها. وذلك
~~أنه لا يأمن أن يكون في لإطلاقها من سوء العاقبة ما يكون إيلامه واحتمال
~~مؤو نته أكثر من احتمال مؤونة الصبر على قمعها أضعافا مضاعفة، فالحزم إذا
~~في منعها. وإن تكافأت عنده المؤونتان أقام أيضا على ردعها، وذلك أن المرارة
~~المتجرعة أهون وأيسر من المنتظرة التي لابد من تجرعها على الأمر الأكثر.
~~وليس يكتفي بهذا فقط بل ينبغي أن يقمع هواه في كثير من الأحوال - وإن لم ير
~~لذلك عاقبة مكروهة - ليمرن نفسه ويروضها على احتمال ذلك واعتياده فيكون ذلك
~~عليها عند العواقب الرديئة أسهل، ولئلا تتمكن الشهوات منه وتتسلط عليه. فإن
~~لها من التمكن في نفس الطبيعة والجبلة ما لا يحتاج أن يزاد فضل تمكن فضل
~~تمكن بالعادة أيضا فيصير بحال لا يمكن مقاومتها بتة. وينبغي أن تعلم أن
~~المؤثرين للشهوات المدمنين لها المنهمكين فيها يصيرون منها إلى حالة لا
~~يلتذونها ولا يستطيعون مع ذلك
# PageV01P022
# تركها فإن المدمنين لغشيان النساء وشرب الخمور والسماع - على أنها من
~~أقوى الشهوات وأوكدها غرزا في الطباع - لا يلتذونها التذاذ غير المدمنين
~~لها لأنها تصير عندهم بمنزلة حالة عنده، أعني المألوفة المعتادة، ولا يتهيأ
~~لهم الإقلاع عنها لأنها قد صارت عندهم بمنزلة الشيء الاضطراري في العيش لا
~~بمنزلة ما هو فضل وتترف. ويدخل عليهم من أجلها التقصير في دينهم ودنياهم
~~حتى يضطروا إلى استعمال صنوف الحيل واكتساب الأموال بالتغرير بالنفس وطرحها
~~في المهالك، فإذا هم شقوا من حيث قدروا السعادة واغتنموا من ms04 حيث قدروا
~~الفرح وألموا من حيث قدروا اللذة. وما أشبههم في هذا الموضع بالحاطب على
~~نفسه الساعي في هلاكها، كالحيوان المخدوعة بما ينصب لها في مصايدها، حتى
~~إذا حصلت في المصيدة لم تنل ما خدعت به ولا أطاقت التخلص مما وقعت فيه.
~~وهذا المقدار من الشهوات مقنع، وهو أن يطلق
# PageV01P023
# منها ما علم أن عاقبتة لا تجلب ألما ولا ضررا دنيائيا موازيا للذة
~~المصابة منها فضلا عما تجلب مما يوفى ويرجح على اللذة التي أصيبت في صدرها.
~~وهذا يراه ويقول به ويوجب حمل النفس عليه من كان من الفلاسفة ل يرى أن
~~للنفس وجودا بذاتها، ويرى أنها تفسد بفساد الجسم الذي هي فيه. فأما من يرى
~~أن للنفس أنية وذاتا ما قائمة بنفسها وأنها تستعمل الجسم الذي لها بمنزلة
~~الأداة والآلة وأنها لا تفسد بفساده فيرتقون من زم الطباع ومجاهدة الهوى
~~ومخالفته إلى ما هو أكثر من هذا كثيرا جدا، ويرذلون ويستنقصون المنقادين له
~~والمائلين معه تنقصا شديدا ويحلونهم محل البهائم، ويرون أن لهم - في اتباع
~~الهوى وإيثاره والميل مع اللذات والحب لها والأسف على ما فات منها وإيلام
~~الحيوان لبلوغها ونيلها - عواقب سوء بعد مفارقة النفس للجسد يكثر ويطول لها
~~ألمها وأسفها وحسرتها. وقد يستدل هؤلاء من نفس هيئة الإنسان على أنه لم
~~يتهيأ للشغل باللذات والشهوات بل لاستعمال الفكر والروية من تقصيرة في ذلك
~~عن الحيوان غير الناطق. وذلك أن البهيمة الواحدة تصيب من لذة المأكل
~~والمنكح ما لا يصيبه ولا يقدر عليه عدد كثير من الناس. فأما حالها في سقوط
~~الهم والفكر عنها وهناءة عيشها وطيبها بذلك فحالة لا يصيب الإنسان ولا يقدر
~~على مثالها بتة، وذلك أنها من هذا المعنى في الغاية والنهاية. فإنا نرى
~~البهيمة
# PageV01P024
# قد حضر وقت ذبحها وهي منهمكة مقبلة على مأكلها ومشربها. قالوا: فلو كانت
~~إصابة الشهوات والميل مع دواعي
# الطباع هو الأفضل لم يكن يبخسه الإنسان ويعطاه ما هو أخس منه من الحيوان.
~~وفي بخس الإنسان وهو أفضل الحيوان المائت حظه ms05 من هذه الأشياء وتوفر الحظ له
~~من الروية والفكر ما يعلم منه أن الأفضل له استعمال النطق وتزكيته لا
~~الاستعباد والانقياد لدواعي الطباع قالوا: ولئن كان الفضل في إصابة اللذات
~~والشهوات ليكونون من له الطباع المتهئ لذلك أفضل ممن ليس له ذلك، فإن كان
~~كذلك فالثيران والحمير أفضل من الناس لا بل ومن الحيوان غير المائت كله ومن
~~البارئ عز وجل إذ ليس بذى لذة ولا شهوة قالوا: ولعل بعض الناس ممن لا رياضة
~~له ولا يروى ولا يفكر في أمثال هذه المعاني لا يسلم لنا أن البهائم تصيب من
~~اللذة أكثر مما يصيبه الناس. ويحتج علينا بملك ما ظفر بعدو منازع ثم جلس من
~~وقته ذلك للهو واحتشد في إظهار جميع زينته وهيئته حتى بلغ من ذلك غاية ما
~~يمكن الناس بلوغه، فيقول أين التذاذ البهيمة من التذاذ هذا وهل له عنده
~~مقدار وله إليه نسبة؟ فليعلم قائل هذا أن كمال اللذة ونقصانها ليس يكون
~~بالإضافة من بعضها إلى بعض بل بالإضافة إلى مقدار الحاجة إليها. فإن من لا
~~يصلح حاله إلا ألف دينار إن أعطي منها تسع مائة وتسعة وتسعين دينارا لم يتم
~~له صلاح حاله تلك. ومن كان يصلح حاله الدينار الواحد يتم له صلاح حالته
~~بإصابة ذلك الدينار الواحد، على أن الأول قد أعطي أضعاف هذا فلم يكمل له
~~صلاح حالته. والبهيمة إذا توفر عليها ما يدعوها إليه الطباع كمل وتم
~~التذاذها بذلك، ولا يضرها ولا يؤلمها فوت ما وراء ذلك إذ كان لا يخطر لها
~~ببال بتة. على أن للبهيمة فضل اللذة أبدا على كل حال. وذلك أنه ليس أحد من
~~الناس يقدر أن يبلغ كل أمانيه وشهواته، لأن نفسه لما كانت نفسا مفكرة مروية
~~متصورة للغائب عنه وكان في طباعها أن لا تكون لذي حال حالة إلا وتكون
~~حالتها هي الأفضل، لا تخلو في حالة من الأحوال من التشوق والتطلع إلى ما لم
~~تحوه والخوف والإشفاق على ما قد حوته، فلا تزال لذلك في ms06 نقص من لذتها
~~وشهوتها. فإن إنسانا لو ملك نصف الأرض لنازعته نفسه إلى ما بقى منها وأشفقت
~~وخافت من تفلت ما حصل له منها، ولو ملك الأرض بأسرها لتمنى دوام الصحة
~~والخلود وتطلعت نفسه إلى علم خبر جميع ما في السماوات والأرضين. ولقد بلغني
~~عن بعض الملوك الكبار الأنفس أنه ذكر عنده ذات يوم الجنة وعظيم ما فيها من
~~النعيم مع الخلود، فقال أما أنا فإني أتنغص هذا النعيم وأستمره إذا فكرت
~~بأني منزل فيها منزلة المفضل عليه المحسن إليه. فمتى يتم التذاذ هذا
~~واغتباطه بما هو فيه، وهل المغتبط عند نفسه إلا البهائم ومن جرى مجراها؟
~~كما قال الشاعر: هو الأفضل لم يكن يبخسه الإنسان ويعطاه ما هو أخس منه من
~~الحيوان. وفي بخس الإنسان وهو أفضل الحيوان المائت حظه من هذه الأشياء
~~وتوفر الحظ له من الروية والفكر ما يعلم منه أن الأفضل له استعمال النطق
~~وتزكيته لا الاستعباد والانقياد لدواعي الطباع قالوا: ولئن كان الفضل في
~~إصابة اللذات والشهوات ليكونون من له الطباع المتهئ لذلك أفضل ممن ليس له
~~ذلك، فإن كان كذلك فالثيران والحمير أفضل من الناس لا بل ومن الحيوان غير
~~المائت كله ومن البارئ عز وجل إذ ليس بذى لذة ولا شهوة قالوا: ولعل بعض
~~الناس ممن لا رياضة له ولا يروى ولا يفكر في أمثال هذه المعاني لا يسلم لنا
~~أن البهائم تصيب من اللذة أكثر مما يصيبه الناس. ويحتج علينا بملك ما ظفر
~~بعدو منازع ثم جلس من وقته ذلك للهو واحتشد في إظهار جميع زينته وهيئته حتى
~~بلغ من ذلك غاية ما يمكن الناس بلوغه، فيقول أين التذاذ البهيمة من التذاذ
~~هذا وهل له عنده مقدار وله إليه نسبة؟ فليعلم قائل هذا أن كمال اللذة
~~ونقصانها ليس يكون بالإضافة من بعضها إلى بعض بل بالإضافة إلى مقدار الحاجة
~~إليها. فإن من لا يصلح حاله إلا ألف دينار إن أعطي منها تسع مائة وتسعة
~~وتسعين دينارا لم يتم له صلاح حاله تلك. ms07 ومن كان يصلح حاله الدينار الواحد
~~يتم له صلاح حالته بإصابة ذلك
# PageV01P025
# الدينار الواحد، على أن الأول قد أعطي أضعاف هذا فلم يكمل له صلاح حالته.
~~والبهيمة إذا توفر عليها ما يدعوها إليه الطباع كمل وتم التذاذها بذلك، ولا
~~يضرها
# ولا يؤلمها فوت ما وراء ذلك إذ كان لا يخطر لها ببال بتة. على أن للبهيمة
~~فضل اللذة أبدا على كل حال. وذلك أنه ليس أحد من الناس يقدر أن يبلغ كل
~~أمانيه وشهواته، لأن نفسه لما كانت نفسا مفكرة مروية متصورة للغائب عنه
~~وكان في طباعها أن لا تكون لذي حال حالة إلا وتكون حالتها هي الأفضل، لا
~~تخلو في حالة من الأحوال من التشوق والتطلع إلى ما لم تحوه والخوف والإشفاق
~~على ما قد حوته، فلا تزال لذلك في نقص من لذتها وشهوتها. فإن إنسانا لو ملك
~~نصف الأرض لنازعته نفسه إلى ما بقى منها وأشفقت وخافت من تفلت ما حصل له
~~منها، ولو ملك الأرض بأسرها لتمنى دوام الصحة والخلود وتطلعت نفسه إلى علم
~~خبر جميع ما في السماوات والأرضين. ولقد بلغني عن بعض الملوك الكبار الأنفس
~~أنه ذكر عنده ذات يوم الجنة وعظيم ما فيها من النعيم مع الخلود، فقال أما
~~أنا فإني أتنغص هذا النعيم وأستمره إذا فكرت بأني منزل فيها منزلة المفضل
~~عليه المحسن إليه. فمتى يتم التذاذ هذا واغتباطه بما هو فيه، وهل المغتبط
~~عند نفسه إلا البهائم ومن جرى مجراها؟ كما قال الشاعر:
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# وهذه العصابة من المتفلسفة تترقى من زم الهوى ومخالفته بل من إهانته
# PageV01P026
# وإماتته إلى أمر عظيم جدا، حتى إنها لا تنال من المأكل والمشرب إلا قوتا
~~وبلغة ولا تقتني مالا ولا عقارا ولا دارا. وربما أقدم الموغل منهم في هذا
~~الرأي على اعتزال الناس والتخلي منهم ولزوم المواضع الغامرة. وبهذا ونحوه
~~يحتجون لصحة رأيهم من الأشياء الحاضرة المشاهدة. فأما ما يحتجون به له من
~~أحوال النفس بعد مفارقتها للبدن ms08 فإن الكلام فيه يجاوز مقدار هذا الكتاب في
~~شرفه وفي طوله وفي عرضه. أما في شرفه فإنه يبحث فيه عن النفس ما هي ولم هي
~~مع الجسم ولم تفارقه وما تكون حالها بعد مفارقته، وأما طوله فلأن كل واحد
~~من هذه البحوث يحتاج في تعبيره وحكايته إلى أضعاف أضعاف ما في هذا الكتاب
~~من الكلام، وأما في عرضه فلأن قصد هذه المباحث هو إلى صلاح حال النفس بعد
~~مفارقتها للجسد وإن كان قد يعرض فيه باشتراك الكلام أكثر إصلاح الأخلاق.
~~ولا بأس أن نحكي منه جملة وجيزة من غير أن نتلبس فيه باحتجاج لهم أو عليهم،
~~ونقصد منه خاصة للمعاني التي نظن أنها تعين على بلوغ غرض كتابنا هذا وتقوى
~~عليه.
# فنقول: إن فلاطن شيخ الفلاسفة وعظيمها يرى أن الإنسان ثلاث أنفس يسمى
~~إحداها النفس الناطقة والإلهية والأخرى يسميها النفس الغضبية والحيوانية
~~والأخرى النفس النباتية والنامية والشهوانية. ويرى أن النفسين الحيوانية
~~والنباتية إنما كونتا من أجل
# PageV01P027
# النفس الناطقة. أما النباتية فلتغدو الجسم الذي هو للنفس الناطقة بمنزلة
~~آلة وأداة إذ ليس هو من جوهر باق غير متحلل بل من جوهر سيال متحلل، وكان كل
~~متحلل لا يبقى إلا بأن يخلف فيه بدلا مما تحلل منه. فأما الغضبية فلتستعين
~~بها النفس الناطقة على قمع النفس الشهوانية ومنعها من أن تشغل النفس
~~الناطقة بكثرة شهواتها عن استعمال نطقها الذي إذا استعملته كملا كان في ذلك
~~تخلصها من الجسم المشتبكة به. وليس لهاتين النفسين - أعني النباتية
~~والغضبية - عنده جوهر خاص يبقى بعد فساد الجسم كجوهر النفس الناطقة، بل
~~إحداها وهي الغضبية هي جملة مزاج القلب والأخرى وهي الشهوانية هي جملة مزاج
~~الكبد. وأما جملة مزاج الدماغ فإنها عنده أول آلة وأداة تستعملها النفس
~~الناطقة. والأغتذاء والنمو والنشوء للإنسان من الكبد، والحرارة وحركة النبض
~~من القلب. وأما الحس والحركة الإرادية والتخيل والفكر والذكر فمن الدماغ،
~~لا على أن ذلك من خاصيته ومزاجه بل من الجوهر الحال فيه المستعمل
# PageV01P028
# له على استعمال آلة وأداة، إلا ms09 أنه أقرب الآلات والأدوات إلى هذا الفاعل.
~~ويرى أن يجتهد الإنسان بالطب الجسداني وهو الطب المعروف، والطب الروحاني
~~وهو الإقناع بالحجج والبراهين في تعديل أفعال هذه النفوس لئلا تقصر عما
~~أريد بها ولئلا تجاوزه. والتقصير في فعل النفس النباتية أن تغدو ولا تنمى
~~ولا تنشئ بالكمية والكيفية المحتاجة إليها جملة الجسد. وإفراطها أن تتعدى
~~ذلك وتجاوزه حتى يخصب الجسد فوق ما يحتاج إليه ويغرق في اللذات والشهوات.
~~وتقصير فعل النفس الغضبية أن لا يكون عندها من الحمية والأنفة والنجدة ما
~~يمكنها أن تزم وتقهر النفس الشهوانية في حال اشتهائها حتى تحول دونها ودون
~~شهواتها، وإفراطه أن يكثر فيها الكبر وحب الغلبة حتى تروم قهر الناس وسائر
~~الحيوان ولا يكون لها هم إلا الاستعلاء والغلبة كالحالة التي كان عليها
~~الاسكندر الملك. وتقصير فعل النفس الناطقة أن لا يخطر ببالها استغراب هذا
~~العالم واستكباره والفكر فيه والتعجب منه والتطلع والتشوق إلى معرفة جميع
~~ما فيه وخاصة علم جسدها الذي هي فيه وهيئته وعاقبته بعد موته، فإن من لم
~~يستكبر ويستغرب هذا العالم ولم يتعجب من هيئته ولم تتطلع نفسه إلى معرفة
~~جميع ما فيه ولم يهتم ويعن بتعرف ما تؤول إليه الحال بعد الموت فنصيبه من
~~النطق نصيب البهائم لا بل الخفاش والحيتان والخشار التي لا تتفكر ولا تتذكر
~~البتة. وإفراطه أن يميل به ويستحوذ عليه الفكر في هذه الأشياء ونحوها حتى
~~لا يمكن النفس الشهوانية أن تنال من الغذاء وما به يصلح الجسم من النوم
# PageV01P029
# وغيره مقدار ما تحتاج إليه في بقاء مزاج الدماغ على حالة الصحة، لكن يبحث
~~ويتطلع ويجتهد غاية الجهد ويقدر بلوغ هذه المعاني والوصول إليها في زمان
~~أقصر من الزمان الذي لا يمكن بلوغها إلا فيه، فيفسد حينئذ مزاج جملة الجسد
~~حتى يقع في الوسواس السوداوي والملنخوليا ويفوته ما طلب من حيث قدر سرعة
~~الظفر به. ويرى أن المدة التي جعلت لبقاء هذا الجسد المتحلل الفاسد بالحال
~~التي يمكن النفس الناطقة استعمالها فيما تحتاج إليه لصلاح أمرها ms10 بعد
~~مفارقته - وهي المدة التي منذ حين يولد الإنسان إلى أن يهرم ويذبل - مدة
~~يفي فيها كل أحد، ولو كان أبلد الناس بعد أن لا يضرب عن الفكر والنظر
~~البتة، بالتطلع على المعاني التي ذكرنا أنها تخص النفس الناطقة وبأن يرذل
~~هذا الجسد والعالم الجسداني البتة ويشنأه ويبغضه، ويعلم أن النفس الحساسة
~~ما دامت متعلقة بشيء منه لم تزل في أحوال مؤذية مؤلمة من أجل تداول الكون
~~والفساد إياه، ولا يكره بل يشتاق إلى مفارقته والتخلص منه. ويرى أنه متى
~~كانت مفارقة النفس الحساسة للجسد الذي هي فيه وقد اكتسبت هذه المعاني
~~واعتقدتها صارت في عالمها ولم تشتق إلى التعلق بشيء من الجسم بعد ذلك
~~البتة، وبقيت بذاتها حية ناطقة غير مائتة ولا آلمة مغتبطة بموضعها ومكانها.
~~أما
# الحيوية والنطق فلها من ذاتها، وأما بعدها عن الألم فلبعدها عن الكون
~~والفساد، وأما اغتباطها بمكانها وعالمها فلتخلصها من مخالطة الجسم والكون
~~في العالم الجسداني. وأنه متى كانت مفارقتها للجسد وهي لم تكتسب هذه
~~المعاني ولم تعرف العالم الجسداني حق معرفته بل كانت تشتاق
# PageV01P030
# إليه وتحرص على الكون فيه لم تبرح مكانها ولم تزل متعلقة بشيء منه، ولم
~~تزل - لتداول الكون والفساد للجسد الذي هي فيه - في آلام متصلة مترادفة
~~وهموم جمة مؤذية. فهذه جملة من رأي فلاطن ومن قبله سقراط المتخلي المتأله.
~~وبعد فما من رأي دنيائي قط إلا ويوجب شيئا من زم الهوى والشهوات ولا يطلق
~~إهمالها وإمراجها، فزم الهوى وردعه واجب في كل رأي وعند كل عاقل وفي كل
~~دين. فليلاحظ العاقل هذه المعاني بعين عقله ويجعلها من همه وباله. وإن هو
~~لم يكتسب من هذا الكتاب أعلى الرتب والمنازل في هذا الباب فلا أقل من أن
~~يتعلق ولو بأخس المنازل منه، وهو رأي من رأي زم الهوى بمقدار ما لا يجلب
# PageV01P031
# ضررا عاجلا دنيائيا. فإنه وإن تجرع في صدور أموره من زم الهوى وقمعه
~~مرارة وبشاعة فستعقبه أردافها حلاوة ولذاذة يغتبط بها ويعظم بها سروره
~~وارتياحه عندها، مع ms11 أن المؤونة في احتمال مغالبة الهوى وقمع الشهوات ستخف
~~عليه بالاعتياد ولا سيما إذا كان ذلك على تدريج بأن يعود نفسه ويأخذها أولا
~~بمنع اليسير من الشهوات وترك بعض ما تهوى لما يوجبه العقل والرأي، ثم يروم
~~من ذلك ما هو أكثر حتى يصير ذلك فيه مقارنا للخلق والعادة وتذل نفسه
~~الشهوانية وتعتاد الانقياد للنفس الناطقة. ثم يزداد ذلك ويتأكد عند سروره
~~بالعواقب العائدة عليه من زم هواه وانتفاعه برأيه وعقله وسياسة أموره بهما
~~ومدح الناس له على ذلك واشتياقهم إلى مثل حاله. يوية والنطق فلها من ذاتها،
~~وأما بعدها عن الألم فلبعدها عن الكون والفساد، وأما اغتباطها بمكانها
~~وعالمها فلتخلصها من مخالطة الجسم والكون في العالم الجسداني. وأنه متى
~~كانت مفارقتها للجسد وهي لم تكتسب هذه المعاني ولم تعرف العالم الجسداني حق
~~معرفته بل كانت تشتاق إليه وتحرص على الكون فيه لم تبرح مكانها ولم تزل
~~متعلقة بشيء منه، ولم تزل - لتداول الكون والفساد للجسد الذي هي فيه - في
~~آلام متصلة مترادفة وهموم جمة مؤذية. فهذه جملة من رأي فلاطن ومن قبله
~~سقراط المتخلي المتأله. وبعد فما من رأي دنيائي قط إلا ويوجب شيئا من زم
~~الهوى والشهوات ولا يطلق إهمالها وإمراجها، فزم الهوى وردعه واجب في كل رأي
~~وعند كل عاقل وفي كل دين. فليلاحظ العاقل هذه المعاني بعين عقله ويجعلها من
~~همه وباله. وإن هو لم يكتسب من هذا الكتاب أعلى الرتب والمنازل في هذا
~~الباب فلا أقل من أن يتعلق ولو بأخس المنازل منه، وهو رأي من رأي زم الهوى
~~بمقدار ما لا يجلب ضررا عاجلا دنيائيا. فإنه وإن تجرع في صدور أموره من زم
~~الهوى وقمعه مرارة وبشاعة فستعقبه أردافها حلاوة ولذاذة يغتبط بها ويعظم
~~بها سروره وارتياحه عندها، مع أن المؤونة في احتمال مغالبة الهوى وقمع
~~الشهوات ستخف عليه بالاعتياد ولا سيما إذا كان ذلك على تدريج بأن يعود نفسه
~~ويأخذها أولا بمنع اليسير من الشهوات وترك بعض ما تهوى لما يوجبه العقل
~~والرأي، ms12 ثم يروم من ذلك ما هو أكثر حتى يصير ذلك فيه مقارنا للخلق والعادة
~~وتذل نفسه الشهوانية وتعتاد الانقياد للنفس الناطقة. ثم يزداد ذلك ويتأكد
~~عند سروره بالعواقب العائدة عليه من زم هواه وانتفاعه برأيه وعقله وسياسة
~~أموره بهما ومدح الناس له على ذلك واشتياقهم إلى مثل حاله.
### || الفصل الثالث  جملة قدمت قبل ذكر عوارض النفس 
### ||| الرديئة على انفرادها
# أما وقد وطأنا لما يأتي بعد من كلامنا أسه وذكرنا أعظم الأصول في ذلك مما
~~فيه غنى وعليه معونة فإنا ذاكرون من عوارض النفس الردية والتلطف لإصلاحها
~~ما يكون قياسا ومثالا لما لم نذكره منها. ونتحرى الإيجاز والاختصار
# PageV01P032
# ما أمكن في الكلام فيها، إذ قدمنا السبب الأعظم والعلة الكبرى التي منها
~~نستقي وعليها نبني جميع وجوه التلطف لإصلاح خلق ما ردى. حتى أنه لو لم يفرد
~~ولا واحد منها بكلام يخصه بل أغفل ولم يذكر بتة لكان في التحفظ والتمسك
~~بالأصل الأول غني وكفاية لإصلاحها، وذلك أن جلها مما يدعو إليه الهوى وتحمل
~~عليه الشهوات، وفي زم هذين وحفظهما ما يمنع التمسك والتخلق بهما. إلا أنا
~~على كل حال ذاكرون من ذلك ما نرى أن ذكره أوجب وألزم وأعون على بلوغ غرض
~~كتابنا هذا، وبالله نستعين.
### || الفصل الرابع في تعرف الرجل عيوب نفسه
# من أجل أن كل واحد منا لا يمكنه منع الهوى محبة منه لنفسه واستصوابا
~~واستحسانا لأفعاله، وأن ينظر بعين العقل الخالصة المحضة إلى خلائقه وسيرته
~~-لا يكاد يستبين ما فيه من المعايب والضرائب الذميمة، ومتى لم يستبين ذلك
~~فيعرفه لم يقلع عنه إذ ليس يشعر به فضلا عن أن يستقبحه ويعمل في الإقلاع
# PageV01P033
# عنه - فينبغي أن يسند الرجل أمره في هذا إلى رجل عاقل كثير اللزوم له
~~والكون معه، ويسأله ويضرع إليه ويؤكد عليه أن يخبره بكل ما يعرفه فيه من
~~المعايب، ويعلمه أن ذلك أحب الأشياء إليه وأوقعها عنده، وأن المنة عليه منه
~~تعظم في ذلك والشكر يكثر، ويسأله أن لا يستحييه في ذلك ولا يجامله، ويعلمه ms13
~~أنه متى تساهل وضجع في شيء منه فقد أساء إليه وغشه واستوجب عليه اللائمة
~~عليه. فإذا أخذ الرجل المشرف يخبره ويعلمه ما فيه وما ظهر وبان له منه لم
~~يظهر له اغتماما ولا استخزاء، بل اظهر له سرورا بما يستمع وتشوقا إلى ما لم
~~يستمع منه. فإن رآه في حال ما قد كتمه شيئا استحياء منه أو قصر في العبارة
~~عن تقبيح ذلك أو حسنها لامه على ذلك وأظهر له اغتماما به، وأعلمه أنه لا
~~يحب ذلك منه ولا يريد إلا التصريح وإعلامه ما يراه على وجهه. فإن وجده في
~~حال أخرى قد
# PageV01P034
# زاد وأسرف في تقبيح شيء رآه منه وتهجينه لم يغضبه ذلك بل حمده عليه وأظهر
~~له بشرا وسرورا بما رآه منه. وينبغي أن يجدد سؤال هذا المشرف عليه حالا بعد
~~حال. فإن الأخلاق والضرائب الردية قد تحدث بعد أن لم تكن. وينبغي أن يستخبر
~~ويتحسس ما يقول فيه جيرانه ومعاملوه وإخوانه وبماذا يمدحونه وبماذا
~~يعيبونه، فإن الرجل إذا سلك في هذا المعنى هذا المسلك لم يكد يخفى عليه شئ
~~من عيوبه وإن قل وخفى. فإن اتفق له ووقع عدو ومنازع محب لإظهار مساويه
~~ومعايبه لم يستدرك من قبله معرفة عيوبه، بل إظطر والجئ إلى الإقلاع عنها،
~~إن كان ممن لنفسه مقدار وممن يحب أن يكون خيرا فاضلا. وقد كتب في هذا
~~المعنى جالينوس كتابا جعل رسمة "في الأخيار ينتفعون بأعدائهم"، فذكر فيه
~~منافع صارت أليه من أجل عدو كان له. وكتب أيضا "في تعرف الرجل عيوب نفسه"
~~مقالة قد ذكرنا نحن جوامعها وجملتها هنا. وفيما ذكرنا من هذا الباب كفاية
~~وبلاغ، ومن استعمله لم يزل كالقدح مقوما مثقفا
### || الفصل الخامس في العشق والإلف وجملة الكلام في اللذة
# أما الرجال المذكورون الكبار الهمم والأنفس فإنهم يبعدون من هذه البلية
~~من نفس طبائعهم وغرائزهم. وذلك أنه لا شئ أشد على أمثال هؤلاء من
# PageV01P035
# التذلل والخضوع والاستكانة وإظهار الفاقة والحاجة واحتمال التجني
~~والاستطالة. فهم إذا فكروا يلزم العشاق من هذه ms14 المعاني نفروا منه وتصابروا
~~وأزالوا الهوى عنه وإن بلوا به، وكذلك الذين تلزمهم أشغال وهموم بليغة
~~اضطرارية دنيائية أو دينية. فأما الخنثون من الرجال والغزلون والفراغ
~~والمترفون والمؤثرون للشهوات الذين لا يهمهم سواها ولا يريدون من الدنيا
~~إلا إصابتها، ويرون فوتها فوتا وأسفا، وما لم يقدروا عليه منها حسرة وشقاء،
~~فلا يكادون يتخلصون من هذه البلية لا سيما إن أكثروا النظر في قصص العشاق
~~ورواية الرقيق الغزل من الشعر وسماع الشجي من الألحان والغناء. فلنقل الآن
~~في الاحتراس من هذا العارض والتنبيه على مخاتله ومكامنه بقدر ما يليق بغرض
~~كتابنا هذا. ونقدم قبل ذلك كلاما نافعا معينا على بلوغ غرض ما مر من هذا
~~الكتاب وما يأتي بعده، وهو الكلام في اللذة.
# فنقول: إن اللذة ليست بشيء سوى إعادة ما أخرجه المؤذي عن حالته إلى حالته
~~التي كان عليها. كرجل خرج من موضع كنين ظليل إلى صحراء ثم سار في شمس صيفية
~~حتى مسه الحر ثم عاد إلى مكانه ذلك، فإنه لا يزال يستلذ
# PageV01P036
# ذلك المكان حتى يعود بدنه إلى حالته الأولى، ثم يفقد ذلك الاستلذاذ مع
~~عود بدنه إلى الحالة الأولى، وتكون شدة التذاذه بهذا المكان بمقدار شدة
~~إبلاغ الحر إليه وسرعة هذا المكان في تبريده. وبهذا المعنى حد الفلاسفة
~~الطبيعيون اللذة، فإن حد اللذة عندهم هو رجوع إلى الطبيعة. ولأن الأذى
~~والخروج عن الطبيعة ربما حدث قليلا في زمان طويل، ثم حدث بعقبه رجوع إلى
~~الطبيعة دفعة في زمان قصير صار في مثل هذه الحال يفوتنا الحس بالمؤذي
~~ويتضاعف بيان الإحساس بالرجوع إلى الطبيعة، فنسمي هذه الحال لذة. ويظن بها
~~من لا رياضة له أنها حدثت من غير أذى تقدمها، ويتصورها مفردة خالصة برية من
~~الأذى. وليست الحال على الحقيقة كذلك بل ليس يمكن أن تكون لذة بتة إلا
~~بمقدار ما تقدمها من أذى الخروج عن الطبيعة. فإنه بمقدار أذى الجوع
# PageV01P037
# والعطش يكون بالالتذاذ بالطعام والشراب، حتى إذا عاد الجائع والعطشان إلى
~~حالته الأولى لم يكن شئ أبلغ ms15 من عذابه من إكراهه على تناولهما بعد أن كانا
~~ألذ الأشياء عنده وأحبها إليه. وكذلك الحال في سائر الملاذ فإن هذا الحد
~~بالجملة لازم لها ومحتو عليها، إلا أن منها ما نحتاج في تبيين ذلك منه إلى
~~كلام أدق وألطف وأطول من هذا. وقد شرحنا هذا في مقالة كتبناها "في مائية
~~اللذة"، وفي هذا المقدار الذي ذكرناه هاهنا كفاية لما نحتاج إليه. وأكثر
~~المائلين مع اللذة المنقادين لها هم الذين لم يعرفوها على الحقيقة ولم
~~يتصوروا منها إلا الحالة الثانية، أعني التي من مبدأ انقضاء فعل المؤذي إلى
~~استكمال الرجوع إلى الحالة الأولى. ومن أجل ذلك أحبوها وتمنوا أن لا يخلوا
~~في حال منها، ولم يعلموا أن ذلك غير ممكن لأنها حالة لا تكون ولا تعرف إلا
~~بعد تقدم الأولى لها.
# وأقول أن اللذة التي يتصوروها العشاق وسائر من كلف بشيء وأغرم به -
~~كالعشاق للترؤس والتملك وسائر الأمور التي يفرط ويتمكن حبها من نفوس بعض
~~الناس حتى لا يتمنوا إلا إصابتها ولا يروا العيش إلا مع نيلها - عند تصورهم
~~نيل مرادهم عظيمة مجاوزة للمقدار جدا. وذلك أنهم إنما يتصورون إصابة
~~المطلوب ونيله مع عظم ذلك في أنفسهم من غير أن يخطر ببالهم الحالة الأولى
~~التي هي كالطريق والمسلك إلى نيل مطلوبهم. ولو فكروا ونظروا في وعورة هذا
~~الطريق وخشونته وصعوبته ومخاطره ومهاويه ومهالكه لمر عليهم ما حلا وعظم
# PageV01P038
# ما صغر عندهم في جنب ما يحتاجون إلى مقاساته ومكادحته.
# وإذ قد ذكرنا جملة مائية اللذة وأوضحنا من أين غلط من تصرها محضة برية من
~~الألم والأذى فإنا عائدون إلى كلامنا ومنبهون على مساوئ هذا العارض أعني
~~العشق وخساسته.
# فنقول: إن العشاق يجاوزون حد البهائم في عدم ملكة النفس وزم الهوى وفي
~~الانقياد للشهوات. وذلك أنهم لم يرضوا أن يصيبوا هذه الشهوة، أعني لذ الباه
~~- على أنها من أسمج الشهوات وأقبحها عند النفس الناطقة التي هي الإنسان على
~~الحقيقة - من أي موضع يمكن إصابتها منه، حتى أرادوها من موضع ما بعينه
~~فضموا ms16 شهوة إلى شهوة وانقادوا وذلوا للهوى ذلا على ذل وازدادوا له عبودية
~~إلى عبودية. والبهيمة لا تصير من هذا الباب إلى هذا الحد ولا تبلغه، ولكنها
~~تصيب منه بقدر ما لها في الطبع مما تطرح به عنها ألم المؤذي المهيج لها
~~عليه لا غير، ثم تصير إلى الراحة الكاملة منه. وهؤلاء لما لم يقتصروا على
~~المقدار البهيمي من الانقياد للطباع، بل استعانوا بالعقل - الذي فضلهم الله
~~على البهائم وأعطاهم إياه ليروا مساوئ الهوى ويزموه ويملكوه - في التسلق
~~على لطيف الشهوات وخفيها والتحيز لها والتفوق فيها، وجب عليهم وحق لهم ألا
~~يبلغوا منها إلى غاية ولا يصيروا منها إلى راحة، ولا يزالوا متأذين بكثرة
~~البواعث عليها ومتحسرين على كثرة الفائت منها غير مغتبطين ولا راضين -
~~لنزوع أنفسهم عنها وتعلق أمانيهم بما فوقها وبما لا نهاية له منها - بما
~~نالوه أيضا وقدروا عليه منها.
# PageV01P039
# ونقول أيضا: إن العشاق مع طاعتهم للهوى وإيثارهم اللذة وتعبدهم لها
~~يحزنون من حيث يظنون أنهم يفرحون، ويألمون من حيث يظنون أنهم يلذون. وذلك
~~أنهم لا ينالون من ملاذهم شيئا ولا يصلون إليه إلا بعد أن يمسهم الهم
~~والجهد ويأخذ منهم ويبلغ إليهم. وربما لم يزالوا من ذلك في كرب منصبة وغصص
~~متصلة من غير نيل مطلوب بتة. والكثير منهم يصير لدوام السهر والهم وفقد
~~الغذاء إلى الجنون والوسواس وإلى الدق والذبول. فإذا هم وقعوا من حبال
~~اللذة وشباكها في الرديء والمكروه، وأدتهم عواقبها إلى غاية الشقاء
~~والتهلكة. وأما الذين ظنوا أنهم ينالون لذة العشق كملا ويصيبونه ممن ملكوه
~~وقدروا عليه فقد غلطوا وأخطئوا خطا بينا. وذلك أن اللذة إنما تكون إذا نيلة
~~بمقدار بلاغ ألم المؤذي الباعث عليها الداعي إليها، ومن ملك شيئا وقدر عليه
~~ضعف فيه هذا الباعث الداعي وهدأ وسكن سريعا. وقد قيل قولا حقا صدقا إن كل
~~موجود مملوك وكل ممنوع مطلوب ونقول أيضا: إن مفارقة المحبوب أمر لا بد منه
~~اضطرارا بالموت، وإن سلم من سائر حوادث الدنيا وعوارضها المبددة للشمل
~~المفرقة بين ms17 الأحبة. وإذا كان لا بد من إساغة هذه الغصة وتجرع هذه المرارة
~~فإن تقديمها والراحة منها أصلح من تأخيرها والانتظار لها، لأن ما لا بد من
~~وقوعه متى قدم أزيح مؤونة الخوف منه مدة تأخيره. وأيضا فإن منع النفس من
~~محبوبها قبل أن يستحكم حبه ويرسخ فيها ويستولي عليها أيسر وأسهل. وأيضا فإن
~~العشق متى
# PageV01P040
# انضم إليه الإلف عسر النزوع عنه والخروج منه، فإن بلية الإلف ليست بدون
~~بلية العشق، بل لو قال قائل إنه أوكد وأبلغ منه لم يكن مخطئا، ومتى قصرت
~~مدة العشق وقل فيه لقاء المحبوب كان أحرى أن لا يخالطه ويعاونه الإلف.
~~والواجب في حكم العقل من هذا الباب أيضا المبادرة في منع النفس وزمها عن
~~العشق قبل وقوعها فيه، وفطمها منه إذا وقعت قبل استحكامه فيها. وهذه الحجة
~~يقال إن فلاطن الحكيم احتج بها على تلميذ له بلى بحب جارية فأخل بمركزه من
~~مجلس مدارس فلاطن. فأمر أن يطلب ويؤتى به، فلما مثل بين يديه قال أخبرني يا
~~فلان هل تشك في انه
# لا بد لك من مفارقة حبتك هذه يوما ما؟ قال ما أشك في ذلك. فقال له فلاطن
~~فاجعل تلك المرارة المتجرعة في ذلك اليوم في هذا اليوم، قال ما أشك في ذلك.
~~فقال له فلاطن فاجعل تلك المرارة المتجرعة في ذلك اليوم، وأزح ما بينهما من
~~خوف المنتظر الباقي بحاله الذي لابد من مجيئه وصعوبة معالجة ذلك بعد
~~الاستحكام وانضمام الإلف إليه وعضده له. فيقال إن التلميذ قال لفلاطن إن ما
~~تقول أيها السيد الحكيم حق، لكني أجد انتظاري له سلوة بمرور الأيام عني أخف
~~علي. فقال له فلاطن وكيف وثقت بسلوة الأيام ولم تخف إلفها، ولم أمنت أن
~~تأتيك الحالة المفرقة قبل السلوة وبعد الاستحكام، فتشتد بك الغصة وتتضاعف
~~عليك المرارة. فيقال إن ذلك الرجل سجد في تلك الساعة لفلاطن وشكره ودعا له
~~وأثنى عليه، ولم يعاود شيئا مما كان فيه ولم يظهر منه حزن ولا شوق، ولم يزل
~~بعد ذلك ms18 لازما لمجالس فلاطن غير مخل بها بتة. ويقال إن
# PageV01P041
# فلاطن أقبل بعد فراغه من هذا الكلام على وجوه تلامذته فلامهم وعذلهم في
~~تركهم وإطلاقهم هذا الرجل وصرف كل همته إلى سائر أبواب الفلسفة قبل إصلاح
~~نفسه الشهوانية وقمعها وتذليلها للنفس الناطقة.
# ولأن قوما روعنا يعاندون ويناصبون الفلاسفة في هذا المعنى بكلام سخيف
~~ركيك كسخافتهم وركاكتهم - وهؤلاء هم الموسومون بالظرف والأدب - فإنا نذكر
~~ما يأتون به في هذا المعنى ونقول فيه من بعده. إن هؤلاء القوم يقولون إن
~~العشق إنما يعتاده الطبائع الرقيقة والأذهان اللطيفة، وإنه يدعو إلى
~~النظافة واللباقة والزينة والهيئة. ويشيعون هذا ونحوه من كلامهم بالغزل من
~~الشعر البليغ في هذا المعنى، ويحتجون بمن عشق من الأدباء والشعراء والسراة
~~والرؤساء ويتخطونهم إلى الأنبياء. ونحن نقول: إن رقة الطبع ولطافة الذهن
~~وصفاءه يعرفان ويعتبران بإشراف أصحابهما على الأمور الغامضة البعيدة
~~والعلوم اللطيفة الدقيقة وتبيين الأشياء المشكلة الملتبسة واستخراج
~~الصناعات المجدية النافعة.
# ونحن نجد هذه الأمور مع الفلاسفة فقط، ونرى العشق لا يعتادهم ويعتاد
~~اعتيادا كثيرا دائما أجلاف الأعراب والأكراد والأعلاج والأنباط. ونجد أيضا
~~من الأمر العام الكلي أنه ليست أمة من الأمم أرق فطنة وأظهر حكمة من
~~اليونانيين، ونجد العشق في جملتهم أقل مما في جملة سائر الأمم. وهذا يوجب
~~ضد ما ادعوه، أعني أنه يوجب أن يكون العشق إنما يعتاد أصحاب الطبائع
~~الغليظة والأذهان البليدة، ومن قل فكره ونظره ورويته بادر إلى الهجوم على
~~ما دعته إليه نفسه
# PageV01P042
# ومالت إليه شهوته. وأما احتجاجهم بكثرة من عشق من الأدباء والشعراء
~~والسراة والرؤساء فإنا نقول: إن السرو والرياسة والشعر والفصاحة ليست مما
~~لا يوجد أبدا إلا مع كمال العقل والحكمة، وإذا كان الأمر كذلك أمكن أن يكون
~~العشاق من هؤلاء من النقص في عقولهم وحكمتهم. وهؤلاء القوم لجهلهم ورعونتهم
~~يحسبون أن العلم والحكمة إنما هو النحو والشعر والفصاحة والبلاغة، ولا
~~يعلمون أن الحكماء لا يعدون ولا واحدا من هذه حكمة ولا الحاذق بها حكيما،
~~بل الحكم عندهم من عرف شروط البرهان ms19 وقوانينه واستدراك وبلغ من العلم
~~الرياضي والطبيعي والعلم الإلهي مقدار ما في وسع الإنسان بلوغه. ولقد شهدت
~~ذات يوم رجلا من متحذلقيهم عند بعض مشايخنا بمدينة السلام، وكان لهذا الشيخ
~~مع فلسفته حظ وافر من المعرفة بالنحو واللغة والشعر، وهو يجاريه وينشده
~~ويبذخ ويشمخ في خلال ذلك بأنفه ويطنب ويبالغ في مدح أهل صناعته ويرذل من
~~سواهم، والشيخ في كل ذلك يحتمله معرفة منه بجهله وعجبه ويتبسم إلى أن قال
~~فيما قال: هذا والله العلم وما سواه ريح، فقال له الشيخ يا بني هذا علم من
~~لا علم له ويفرح به من لا عقل له. ثم أقبل علي وقال سل فتانا هذا عن شيء من
~~مبادئ العلوم الاظطرارية، فإنه ممن يرى أن من مهر في اللغة يمكنه الجواب عن
~~جميع ما يسئل عنه. فقلت خبرني عن العلوم أظطرارية هي أم اصطلاحية؟ ولم أتمم
~~التقسيم على تعمد، فبادر فقال العلوم كلها اصطلاحيه. وذلك أنه كان سمع
~~أصحابنا يعيرون هذه العصابة أن علمهم
# PageV01P043
# اصطلاحي، فأحب أن يعيهم بمثل ما عابوه جهلا منه بما لهم دونه في هذا
~~الباب.
# فقلت له فمن علم أن القمر ينكسف ليلة كذا وكذا، وأن السقمونيا يطلق البطن
~~متى أخذ، وأن المرداسنج يذهب بحموضة الخل متى سحق وطرح فيه إنما صح له علم
~~ذلك من اصطلاح الناس عليه؟ فقال لا. فقلت فمن أين علم ذلك؟ فلم يكن فيه من
~~الفضل ما يبين عما به نحوت. ثم قال فإني أقول إنها كلها اضطرارية، ظنا منه
~~وحسبانا أنه يتهيأ له أن يدرج النحو في العلوم الاضطرارية. فقلت له خبرني
~~عمن علم أن المنادى بالنداء المفرد مرفوع وأن المنادى بالنداء المضاف
~~منصوب، أعلم أمرا اضطراريا طبيعيا أم شيئا مصطلحا باجتماع من بعض الناس
~~عليه دون بعض؟ فلجلج بأشياء يروم بها أن يثبت أن هذا الأمر اضطراري مما كان
~~يسمعه من أستاذيه، فأقبلت أريه تداعيه وتهافته مع ما لحقه من استحياء وخجل
~~شديد واغتنام. وأقبل الشيخ يتضاحك ويقول له ذق يا بني ms20 طعم العلم الذي هو
~~على الحقيقة علم. وإنما ذكرنا من هذه القصة ما ذكرنا ليكون أيضا من بعض
~~المنبهات والدواعي إلى الأمر الأفضل، إذ ليس لنا غرض في هذا الكتاب إلا ذاك
~~ولسنا نقصد - بما مر من كلامنا هذا من الاستجهال والاستنقاص - لجميع من عني
~~بالنحو والعربية واشتغل بهما وأخذ منهما، فإن فيهم من قد جمع الله له إلى
~~ذلك حظا وافرا من العلوم، بل للجهال من هؤلاء الذين لا يرون أن علما موجود
~~سواهما ولا أن أحدا يستحق أن يسمى عالما إلا بهما
# PageV01P044
# وقد بقي علينا من حجاج القوم شئ لم نقل فيه قولا، وهو احتجاجهم لتحسين
~~العشق بالأنبياء وما بلوا به منه. فنقول: إنه ليس من أحد يستجيز أن يعد
~~العشق منقبة من مناقب الأنبياء ولا فضيلة من فضائلهم ولا أنه شئ آثروه
~~واستحسنوه، بل إنما يعد هفوة وزلة من هفواتهم وزلاتهم. وإذا كان ذلك كذلك
~~فليس لتحسينه وتزيينه ومدحه وترويجه بهم وجه بتة، لأنه إنما ينبغي لنا أن
~~نحث أنفسنا ونبعثها من أفعال الرجال الفاضلين على ما رضوه لأنفسهم
~~واستحسنوه لها وأحبوا أن يقتدى بهم فيه، لا على هفواتهم وزلاتهم وما تابوا
~~منه وندموا عليه وودوا أن لا يكون ذلك جرى عليهم وكان منهم. فأما قولهم إن
~~العشق يدعو إلى النظافة واللباقة والهيئة والزينة، فما يصنع بجمال الجسد مع
~~قبح النفس، وهل يحتاج إلى الجمال الجسداني ويجتهد فيه إلا النساء وذوو
~~الخنث من الرجال؟ ويقال إن رجلا دعا بعض الحكماء إلى منزله، وكان كل شئ له
~~من آلة المنزل على غاية السرور والحسن، وكان الرجل في نفسه على غاية الجهل
~~والبله والفدامة. ويقال إن ذلك الحكيم تأمل كل شئ في منزله ثم إنه بصق على
~~الرجل نفسه. فلما استشاط وغضب من ذلك قال له لا تغضب، فإني تأملت جميع ما
~~في منزلك وتفقدته فلم أر فيه أسمج ولا أرذل من نفسك، فجعلتها موضعا للبصاق
~~باستحقاق منها لذلك. ويقال إن ذلك الرجل بعد ذلك استخف بما كان فيه ms21 وحرص
~~على العلم والنظر.
# PageV01P045
# ولأنا قد ذكرنا فيما مر من كلامنا قبيل الإلف فإنا قائلون في هائيته
~~والاحتراس منه بعض القول، فنقول: إن الإلف هو ما يحدث في النفس عن طول
~~الصحبة من كراهية مفارقة المصحوب، وهي أيضا بلية عظيمة تنمى وتزداد على
~~الأيام ولا يحس بها إلا عند مفارقة المصحوب، ثم يظهر منها حينئذ دفعة أمر
~~مؤذ للنفس جدا. وهذا العارض يعرض للبهائم أيضا إلا أنه في بعضها أوكد منه
~~في البعض. والاحتراس منه يكون بالتعرض لمفارقة المصحوب حالا بعد الحال، وأن
~~لا ينسى ذلك ويفعل البتة بل تدرج نفسه إليه وتمرن عليه.
# وقد بينا من هذا الباب ما فيه كفاية، ونحن الآن قائلون في العجب.
### || الفصل السادس في العجب
# أقول: إنه من أجل محبة كل إنسان لنفسه يكون استحسانه للحسن منها فوق حقه
~~واستقباحه للقبيح منها دون حقه، ويكون استقباحه للقبيح واستحسانه للحسن من
~~غيره - إذ كان بريا من حبه وبغضه - بمقدار حقه، لأن عقله حينئذ صاف لا
~~يشوبه ولا يجاذبه الهوى. ومن أجل ما ذكرنا فإنه إذا كانت للإنسان أدنى
~~فضيلة عظمت عند نفسه وأحب أن يمدح عليها فوق استحقاقه. وإذا تأكدت فيه هذه
~~الحالة صار عجبا، ولا سيما إن وجد قوما يساعدونه على
# PageV01P046
# ذلك ويبلغون من تزكيته ومدحه ما يحب. ومن بلايا العجب أنه يؤدي إلى النقص
~~في الأمر الذي يقع به العجب، لأن المعجب لا يروم التزيد ولا الاقتناء
~~والاقتباس من غيره في الباب الذي منه يعجب بنفسه. لأن المعجب بفرسه لا يروم
~~أن يستبدل به ما هو أفره منه لأنه لا يرى أن فرسا أفره منه، والمعجب بعمله
~~لا يتزيد منه لأنه لا يرى أن فيه مزيدا. ومن لم يستزد من شئ ما نقص لا
~~محالة وتخلف عن رتبة نظرائه وأمثاله، لأن هؤلاء - إذا كانوا غير معجبين -
~~لم يزالوا مستزيدين ولم يزالوا لذلك متزيدين مترقين، فلا يلبثوا أن يجاوزوا
~~المعجب ولا يلبث المعجب أن يتخلف عنهم. ومما يدفع به المعجب أن يكل الرجل
~~اعتبار ms22 مساويه ومحاسنه إلى غيره على ما ذكرنا قبل حيث ذكرنا تعرف الرجل
~~عيوب نفسه، وأن لا يعتبر ولا يقيس نفس بقوم أخساء أدنياء ليس لهم حظ وافر
~~من الشيء الذي أعجب به من نفسه، أو يكون في بلد هذه حالة أهله. فأنه من
~~احترس من هذين البابين لم يزل يرد عليه كل يوم ما يكون به إلى تنقص نفسه
~~أميل منه إلى العجب بها. وفي الجملة فإنه ينبغي أن لا تكبر وتعظم نفسه عنده
~~حتى يجاوز مقدار نظرائه عند غيره، ولا تصغر ولا تقل حتى ينحط عنهم أو عمن
~~هو دونه ودونهم عند غيره. فإنه إذا فعل ذلك وقوم نفسه عليه كان بريا من زهو
~~العجب وخسة الدناءة، وسماه الناس العارف بقدر نفسه. وفيما ذكرنا أيضا في
~~هذا الباب كفاية، فلنقل الآن في الحسد
# PageV01P047
### || الفصل السابع
# في الحسد
# أقول: إن الحسد أحد العوارض الردية ويتولد من اجتماع البخل والشره في
~~النفس. والمتكلمون في إصلاح الأخلاق يسمون الشرير من يلتذ طباعا مضار تقع
~~بالناس ويكره ما وقع بموافقتهم وإن كانوا لم يتروه ولم يسوؤه، كما أنهم
~~يسمون الخير من أحب وإلتذ ما وقع بوفاق الناس ونفعهم. والحسد شر من البخل
~~لأن البخيل إنما لا يحب ولا يرى أن ينيل أحدا شيئا مما يملكه ويحويه،
~~والحسود يحب أن لا ينال أحد خير بتة ولو مما لا يملكه، وهو داء من أدواء
~~النفس عظيم الأذى لها. ومما يدفع به أن يتأمل العاقل الحسد، فأنه سيجد له
~~من رسم الشرير حظا وافرا إذ كان الحسود يرسم بأنه كاره لما وقع بوفاق من لم
~~يتره ولم يسئ به. وهذا شطر من حد الشرير، الشرير مستحق للمقت من البارئ ومن
~~الناس. أما من البارئ فلأنه مضاد له في إرادته إذ هو عز اسمه المفضل على
~~الكل المريد الخير للكل. وأما من الناس فلأنه مبغض ظالم لهم، فإن من أحب
~~وقوع المكروه بإنسان ما أو لم يحب وصول خير إليه مبغض له. فإن كان هذا
~~الإنسان ممن ms23 لم يتره ولم يسئ به فإنه مع ذلك ظالم له. وأيضا فإن المحسود لم
~~يزل عن الحاسد شيئا مما هو في يديه ولا منعه من
# PageV01P048
# بلوغ شئ كان يقدر عليه ولا استعان به على شئ من أمره. وإذا كان ذلك كذلك
~~فما هو -أعني المحسود - إلا بمنزلة سائر من نال خيرا وبلغ أمنيته من الناس
~~الغائبين عن الحاسد. فكيف لا يحسد من بالهند والصين؟ فإن كان لا يحسدهم من
~~اجل غيبتهم عنه فليتصورهم بأحوالهم وما ينقلبون فيه من نعيمهم. فإن كان
~~حمقا أو جنونا أن يحزن لما نال هؤلاء وبلغوا من أمانيهم فإن حمقا مثله
~~الحزن والاغتمام لما نال من بحضرته إذ كانوا بمنزلة الغيب عنه في أنهم لم
~~يسلبوه شيئا مما في يديه ولا منعوه بلوغ شئ كان يقدر عليه ولا استعانوا على
~~أمر من أمورهم به. وليس بينهم وبين الغيب عنه فرق إلا في مشاهدة الحاسد
~~أحوالهم التي يمكن تصور مثلها من الغيب عنه ويعلم ويستيقن أنهم منها في مثل
~~ما هم فيه.
# وقد يغلط بعض الناس في حد الحسد حتى إنهم يسمون بالحسد قوما إنما يكرهون
~~الخير لمن عليهم منهم في إصابتهم ذلك بعض المضار والمؤن. وليس ينبغي أن
~~يسمى ولا واحد من هؤلاء حاسدا، بل ينبغي أن يسمى الحاسد مطلقا من اغتم من
~~خير يناله غيره من حيث لا مضرة عليه منه البتة، ويسمى بليغ الحسد من اغتم
~~من خير يناله غيره وإن كان له في ذلك نفع ما. فأما إذا جاءت المؤن والمضار
~~فإنها تحدث في النفس عداوة بمقدارها لا حسدا. ومثل هذا من
# PageV01P049
# التحاسد لا يكاد يكون إلا بين الأقرباء والمعاشرين والمعارف. فإنا نرى
~~الرجل الغريب يملك أهل بلد ما ولا يكادون يجدون في أنفسهم كراهة لذلك، ثم
~~يملكهم رجل من بلدهم فلا يكاد أن يتخلص ولا واحد منهم من كراهيته لذلك، هذا
~~على أنه ربما كان هذا الرجل المالك - أعني البلدي- أرأف بهم وأنظر إليهم من
~~المالك الغريب. وإنما يؤتى الناس في هذا الباب ms24 من فرط محبتهم لأنفسهم، وذلك
~~أن كل واحد منهم من أجل حبه لنفسه يحب أن يكون سابقا إلى المراتب المرغوب
~~فيها غير مسبوق إليها فإذا هم رأوا من كان بالأمس معهم اليوم سابقا لهم
~~مقدما عليهم اغتموا لذلك وصعب واشتد عليهم سبقه إياهم إليها، ولم يرضهم منه
~~تعطفه عليهم ولا إحسانه إليهم، لأن أنفسهم متعلقة بالغاية مما صار إليه هذا
~~السابق لا غير لا يرضيهم سواه ولا يستريحون دونه. وأما المالك الغريب فمن
~~أجل أنهم لم يشاهدوا حالته الأولى لا يتصورون كمال سبقه لهم وفضله عليهم
~~فيكون ذلك أقل لغمهم وأسفهم. وقد ينبغي أن يرجع في مثل هذا إلى العقل
~~ويتأمل في هذا الأمر ما أقول.
# أقول: إنه ليس لحنق الحاسد وغيظه وبغضه لهذا الرجل القريب السابق له وجه
~~في العدل بتة، وذلك أنه لم يمنع المسبوق من المبادرة إلى المطلوب وإن حصله
~~وحظي به دونه. وليس الحظ الذي ناله هذا السابق شيئا كان الحاسد أحق به أو
~~أحوج إليه، فلا يبغضه إذا ولا يحنق عليه بل ليحنق على جده أو على
# PageV01P050
# تراخيه، فإن أحدهما هو الذي حرمه وأقعده عن بلوغ أمله. مع أنه إذا كان
~~هذا السابق أخا أو ابن عم أو قريبا أو معرفة أو بلديا كان أصلح للحاسد وكان
~~أرجى لخيره وآمن من شره، إذ بينهما وصلة التختن وهي وصلة طبيعية وكيده
~~وأيضا فإنه إذا كان لا بد أن يكون في الناس الرؤساء والملوك والمثرون
~~والمكثرون ولم يكن الحاسد ممن يؤمل ويرجو أن يصير ما هو لهم إليه أو إلى من
~~صار إليه انتفع هو به فليس لكراهيته أن يبقى عليه وجه في العقل بتة، لأنه
~~سواء عليه بقى فيهم أو صار إلى غيرهم ممن حاله في عدم انتفاعه بهم حاله
~~وأيضا فنقول: إن العاقل قد يزم ببصيرة نفسه الناطقة وقوة نفسه الغضبية نفسه
~~البهيمية حتى يرعها من إصابة الأشياء اللذيذة الشهية عما لا شهوة ولا لذة
~~فيه، وفيه مع ذلك مضرة النفس والبدن جميعا. وأقول: إن ms25 الحسد مما لا لذة
~~فيه، وإن كان فيه منها شئ فإنه أقل كثيرا من سائر الأشياء من اللذات، وهو
~~مضر بالنفس والجسد. أما بالنفس فلأنه يذهلها ويعزب فكرها ويشغلها حتى لا
~~تفرغ للتصرف فيما يعود نفعه على الجسد وعليها لما يعرض معه للنفس من
~~العوارض الرديئة، مثل طول الحزن والهم والفكر. وأما بالجسد فلأنه يعرض له
~~عند حدوث هذه الأعراض للنفس طول السهر وسوء الاغتذاء، ويعقب ذلك رداءة
~~اللون وسوء السحنة وفساد المزاج. وإذا كان العاقل يزم بعقله الهوى - المقرب
~~إليه الشهوات اللذيذة بعد أن تكون مما يعقب مضرة - فأولى به وأولى أن يجتهد
~~في محو هذا العارض عن نفسه ونسيانه
# PageV01P051
# ولإضراب عنه وترك الفكر فيه متى خطر بباله. وأيضا فإن الحسد نعم العون
~~والمنتقم من الحاسد والمحسود، وذلك أنه يديم همه وغمه ويذهل عقله ويعذب
~~جسده ويوهن بأشغال نفسه وإضعاف جسده كيده للمحسود وسعيه عليه إن دام ذلك.
~~فأي رأي هو أولى بالتسفيه والترذيل من الذي لا يجلب على صاحبه إلا ضررا،
~~وأي سلاح أحق وأولى بالاطراح من الذي هو جنة للعدو وجارح للحامل؟ وأيضا فإن
~~مما يمحو الحسد عن النفس ويسهل ويطيب لها الإقلاع عنه أن يتأمل العاقل
~~أحوال الناس - ترقيهم في المراتب ووصولهم إلى المطالب - وأحوالهم مما صاروا
~~إليه من هذين البابين، ويجيد التثبت فيه على ما نحن ذاكروه هاهنا، فإنه
~~سيهجم منه على أن حالة المحسود عند نفسه خلافها عند الحاسد، وأن يتصوره
~~الحاسد من عظمها وجلالتها ونهاية غبطة المحسود وتمتعه بها ليس كذلك. أقول:
~~إن الإنسان لا يزال يستعظم الحالة ويستجلها ويود ويتمنى بلوغها والوصول
~~إليها، ويرى بل لا يشك أن الذين قد نالوها وبلغوها هم في غاية الاغتباط
~~والاستمتاع بها، حتى إذا بلغها ونالها لم يفرح ولم يسر بها إلا مديدة يسيرة
~~بقدر ما يستقر فيها ويتمكن منها ويعرف بها، ويكون هذه المديدة عند نفسه
~~مسعودا مغتبطا بها، حتى إذا حصلت له هذه الحالة - المتمناة كانت - واستحكم
~~كونه فيها وملكه لها ومعرفة الناس له ms26
# PageV01P052
# بها سمت نفسه إلى ما هو فوقها وتعلقت أمنيته بما هو أعلى منها، فاستقل
~~واسترذل حالته التي هو فيها التي قد كانت من قبل غايته وأمله، وصار بين هم
~~وخوف: أما الخوف فمن النزول عن الدرجة التي نالها وحصلها، وأما الهم فبالتي
~~يقدر بلوغها. فلا يزال متقنطا لها متنغصا بها زاريا عليها، متعب الفكر
~~والجسد في إعمال الحيلة للتنقل عنها والترقي منها إلى ما سواها، ثم تكون
~~حالته في الثانية كذلك وفي الثالثة إن بلغها وفي كل ما نال ووصل إليه منها.
~~وإذا كان الأمر كذلك فيحق على العاقل أن يحسد أحدا على فضل من دنيا ناله
~~مما يستغنى عنه في إقامة العيش، وأن لا يظن أن أصحاب الفضل فيها والإكثار
~~منها لهم من فضل الراحة واللذة بحسب ما عندهم من فضل عروض الدنيا. وذلك أن
~~هؤلاء لمطاولة هذه الحال ودوامها
# يصيرون - بعد الراحة واللذة ودوامها - إلى أن لا يلتذوها، لأنها تصير
~~عندهم بمنزلة الشيء الطبيعي الاضطراري في بقاء العيش، فيقرب من أجل ذلك
~~التذاذهم بها من التذاذ كل ذي حالة بحالته المعتادة. وكذلك تكون قضيتهم في
~~قلة الراحة، وذلك أنه من أجل أنهم لا يزالون مجدين منكمشين في الترقي
~~والعلو إلى ما فوقهم تقل راحتهم، حتى إنها ربما كانت أقل من راحة من هو
~~دونهم، ولا ربما بل هي في أكثر الأمور دائما أبدا كذلك. فإذا لاحظ العاقل
~~هذه المعاني وتأملها آخذا فيها بعقله طارحا لهواه علم أن الغاية التي يمكن
~~بلوغها من لذاذة العيش وراحته هي الكفاف، وأن ما فوقه من أحوال المعاش
~~مقارب في ذلك بعضه لبعض، بل الكفاف دائما فضل الراحة عليها. فأي وجه
~~للتحاسد إلا الجهل بها وأتباع الهوى دون العقل فيها. وفيما ذكرنا من هذا
~~الباب أيضا كفاية، فلنقل الآن في الغضبرون - بعد الراحة واللذة ودوامها -
~~إلى أن لا يلتذوها، لأنها تصير عندهم بمنزلة الشيء الطبيعي الاضطراري في
~~بقاء العيش، فيقرب من أجل ذلك التذاذهم بها من التذاذ كل ذي حالة بحالته
~~المعتادة. وكذلك ms27 تكون قضيتهم في قلة الراحة، وذلك أنه من أجل أنهم لا
~~يزالون مجدين منكمشين في الترقي والعلو إلى ما فوقهم تقل راحتهم، حتى إنها
~~ربما كانت أقل من راحة من هو دونهم، ولا ربما بل هي في أكثر الأمور دائما
~~أبدا كذلك. فإذا لاحظ العاقل هذه المعاني وتأملها آخذا فيها بعقله طارحا
~~لهواه علم أن الغاية التي يمكن بلوغها من لذاذة العيش وراحته
# PageV01P053
# هي الكفاف، وأن ما فوقه من أحوال المعاش مقارب في ذلك بعضه لبعض، بل
~~الكفاف دائما فضل الراحة عليها. فأي وجه للتحاسد إلا الجهل بها وأتباع
~~الهوى دون العقل فيها. وفيما ذكرنا من هذا الباب أيضا كفاية، فلنقل الآن في
~~الغضب
# PageV01P054
### || الفصل الثامن في دفع الغضب
# إن الغضب جعل في الحيوان ليكون له به انتقام من المؤذي. وهذا العارض إذا
~~أفرط وجاوز حده حتى يفقد معه العقل فربما كانت نكايته في الغضب وإبلاغه
~~إليه المضرة أشد وأكثر منها في المغضوب عليه. ومن أجل ذلك ينبغي للعاقل أن
~~يكثر تذكر أحوال من أدى به غضبه إلى أمور مكروهة في عاجل الأمر وآجله،
~~ويأخذ نفسه بتصورها في حال غضبه. فإن كثيرا ممن يغضب ربما لكم ولطم ونطح،
~~فجلب بذلك من الألم على نفسه أكثر مما نال به من المغضوب عليه. ولقد رأيت
~~من لكم رجلا على فكه فكسر أصابعه حتى مكث يعالجها اشهرا، ولم ينل الملكوم
~~كثير أذى. ورأيت من استشاط وصاح فنفث الدم مكانه، وأدى به ذلك إلى السل
~~وصار سبب موته. وبلغنا أخبار أناس نالوا أهليهم وأولادهم ومن يعز عليهم في
~~وقت غضبهم بما طالت ندامتهم عليه، وربما لم يستدركوه آخر عمرهم. وقد ذكر
~~جالينوس أن والدته كانت تثب بفمها على القفل فتعضه إذا تعسر عليها فتحه.
~~ولعمري إنه ليس بين من فقد الفكر والروية في حال غضبه وبين المجنون كبير
~~فرق. فإن الإنسان إذا أكثر تذكر أمثال هذه الأحوال في حال سلامته كان أحرى
~~أن يتصورها في وقت غضبه.
# PageV01P055
# وينبغي أن يعلم أن الذين كان منهم ms28 مثل هذه الأفعال القبيحة في وقت غضبهم
~~إنما أتوا من فقد عقولهم في ذلك الوقت، فيأخذ نفسه بأن لا يكون منه في وقت
~~غضبه فعل إلا بعد الفكر والروية فيه، لئلا ينكى نفسه من حيث يروم إنكاء
~~غيره، ولا يشارك البهائم في إطلاق الفعل من غير روية. وينبغي أن يكون في
~~وقت المعاقبة بريا من أربع خلال: الكبر والبغض للمعاقب ومن ضدي هذين، فإن
~~الأولين يدعوان إلى أن يكون الانتقام والعقوبة مجاوزين لمقدار الجناية،
~~والآخرين إلى أن يكونا مقصرين عنه. وإذا أخطر العاقل بباله هذه المعاني
~~وأخذ هواه باتباعها كان غضبه وانتقامه بمقدار عدل، وأمن أن يعود عليه منه
~~ضرر في نفسه أو في جسده في عاجل أمره وأجله.
### || الفصل التاسع في اطراح الكذب
# هذا أيضا أحد العوارض الرديئة التي يدعو إليها الهوى. وذلك أن الإنسان
~~لما كان يحب التكبر والترؤس من جميع الجهات وعلى كل الأحوال يحب أن يكون هو
~~أبدا المخبر المعلم، لما في ذلك من الفضل له على المخبر المعلم. وقد قلنا
~~إنه ينبغي للعاقل أن لا يطلق هواه فيما يخاف أن يجلب عليه من بعد هما وألما
# PageV01P056
# وندامة، ونجد الكذب يجلب على صاحبه ذلك، لأن المدمن للكذب المكثر منه لا
~~يكاد تخطئه الفضيحة ولا يسلم منها، إما لمناقضة تكون منه لسهو ونسيان
~~يحدثان له. وإما لعلم بعض من يحدثه واطلاعه من حديثه ذلك على خلاف ما ذكر.
~~وليس يصيب الكذاب من الالتذاذ والاستمتاع بكذبه - ولو كذب عمره كله - ما
~~يقرب فضلا عما يوازي ما يدفع إليه - ولو مرة واحدة في عمره كله - من هم
~~الخجل والاستحياء عند افتضاحه واحتقار الناس واستصغارهم وتسفيههم وترذيلهم
~~له وقلة ركونهم إليه وثقتهم به، إن كان ممن لنفسه عند نفسه مقدار ولم يكن
~~في غاية الخسة والدناءة. فإن مثل هذا لا ينبغي أن يعد في الناس فضلا عن أن
~~يكون يقصد بكلام يطمع به في صلاحه. ومن أجل أن أسباب الفضيحة في هذا المعنى
~~ربما تأخرت كثيرا ما يغتر الجاعل بذلك، ms29 إلا أن العاقل ليس يورط نفسه فيما
~~يخاف أو لا يأمن معه الفضيحة، بل يستظهر ويأخذ بالحزم في ذلك.
# وأقول: إن الإخبار بما لا حقيقة له نوعان، فنوع منه يقصد به المخبر إلى
~~أمر جميل مستحسن يكون له عند تكشف الخبر عذرا واضحا نافعا للمخبر، موجبا
~~لأن يسوق ذلك الخبر إليه على ما ساقه إليه وإن لم يكن حقيقة كذلك. مثال ذلك
~~أنه لو أن رجلا علم من ملك ما أنه مزمع على قتل صاحب له في يوم
# PageV01P057
# غد، وأنه متى انقضى يوم غد ظهر الملك على أمر ما يوجب أن يقتل صاحبه هذا،
~~فجاء إلى صاحبه وأخبره أنه استخفى في منزله كنزا وأنه يحتاج إلى معاونته
~~عليه في يوم غد، فأخذ به إلى منزله فلم يزل يومه ذلك يعلله بل يكده بالحفر
~~والبحث عب ذلك الكنز، حتى إذا انقضى ذلك اليوم وظهر الملك على ما ظهر عليه
~~أخبره حينئذ بالأمر على حقيقته. أقول إن هذا الرجل وإن كان قد أخبر صاحبه
~~أولا بما لا حقيقة له فليس في ذلك بمذموم ولا عند تكشف الخبر على خلاف ما
~~حكاه بمفتضح، إذ كان قد قصد به إلى أمر جميل جليل نافع للمخبر. فهذا وما
~~أشبهه ونحاه من الإخبار مما لا حقيقة له لا يعقب صاحبه فضيحة ولا مذمة ولا
~~ندامة بل شكرا وثناء جميلا. وأما النوع الثاني العديم لهذا الغرض ففي تكشفه
~~الفضيحة والمذمة. وأما الفضيحة فإذا لم يكن على المخبر من ذلك ضرر، كرجل
~~حكى لصاحبه أنه عاين بمدينة كذا وكذا حيوانا أو جوهرا أو نباتا من حالته
~~وقصته كذا وكذا، مما لا حقيقة له ولا يقصد به الكاذبون إلا إلى التعجب منه
~~فقط. وأما المذمة فإذا جلب على المخبر مع ذلك ضررا، كرجل حكى لصاحبه عن ملك
~~بلدة ما شاسعة رغبة في قربه وتوقانا إليه، وحقق في نفسه أنه إن احتمل إليه
~~وسار نحوه نال منه مكان كذا ومرتبة كذا، وإنما فعل ذلك لينال شيئا مما
~~يخلفه، حتى إذا ms30 تعنى صاحبه وتحمل واجتهد فورد على ذلك الملك لم يجد لشيء من
~~ذلك حقيقة، ووجده حنقا مغضبا عليه فأتى على
# PageV01P058
# نفسه. على الأولى بأن يسمى كاذبا ويجنب ويحترس منه من كذب لا لأمر اضطر
~~إليه ولا مطلب عظيم ينال به، فإن من استحسن الكذب وأقدم عليه لأغراض دنتة
~~خسيسة كان أحرى وأولى به عند الأغراض العظيمة الجليلة
### || الفصل العاشر في البخل
# إن هذا العارض ليس يمكننا أن نقول إنه من عوارض الهوى بإطلاق وذلك أنا
~~نجد قوما يدعوهم إلى التمسك والتحفظ بما في أيديهم فرط خوفهم من الفقر وبعد
~~نظرهم في العواقب وشدة أخذ منهم بالحزم في الاستعداد للنكبات والنوائب،
~~ونجد آخرين يلذون الإمساك لنفسه لا لشيء آخر، ونجد من الصبيان الذين لم
~~يستحكم فيهم الروية والفكر من يسخو بما معه لقرنائه من الصبيان ونجد منهم
~~من يبخل به. فمن أجل ذلك ينبغي أن يقصد إلى ومقاومة ما
# PageV01P059
# كان من هذا العارض عن الهوى فقط، وهو الذي إذا سئل صاحبه عن السبب والعلة
~~في إمساكه لم يجد في ذلك حجة بينة مقبولة تنبئ عن عذر واضح. لكن يكون جوابه
~~ملزقا مرقعا ملجلجا مثبجا. وقد سألت مرة رجلا من الممسكين عن السبب الداعي
~~له إلى ذلك، فأجابني بأجوبة من نحو ما ذكرت. وجعلت أبين له فسادها وأنه ليس
~~مما اعتل به شيء يوجب مقدار ما كان عليه من الإمساك. وذلك أني لم أسمه أن
~~يجود من ماله بما يبين عليه فضلا عما يجحف به أو يحطه عن مرتبته في غناه،
~~فكان آخر جوابه أن قال هكذا أحب وكذا اشتهى. فأعلمته حينئذ أنه قد حاد عن
~~حكم العقل إلى الهوى، إذ كان ما يعتل به ليس بقادح في الحالة العاجلة التي
~~هو عليها ولا في الحزم والوثيقة والنظر في العاقبة. فهذا المقدار من هذا
~~العارض هو الذي ينبغي أن يصلح ولا يقار
# PageV01P060
# الهوى عليه، وهو البخل بما يؤثر في الحالة الحاضرة انحطاطا ولا فيما يرام
~~بلوغه فيمال بعد بالمال ضعفا ولا عجزا. ms31 فأما من كان له عذر بين واضح من أحد
~~هذين البابين أو من كليهما فليس ما عرض له الإمساك عن الهوى بل عن العقل
~~والروية، ولا ينبغي أن يزال عنه بل يزيد ويثبت عليه. وليس كل ممسك يسوغ له
~~أن يحتج بالباب الثاني من هذين البابين. وذلك أن من كان من الناس آيسا من
~~أن يبلغ بإمساكه رتبة أعلى وأجل من التي هو فيها كمن كان في أواخر عمره أو
~~في أقصى المراتب التي يمكن أن يبلغها مثله فليس لاحتجاجه بالباب الثاني من
~~هذين البابين وجه بتة
### || الفصل الحادي عشر في دفع الفضل الضار من الفكر والهم
# إن هذين العرضين وإن كانا عرضين عقليين فإن فرطهما مع ما يجلب من
# PageV01P061
# الألم والأذى ليس هو - في إقعادنا عن مطالبنا وقطعنا دونها - بدون
~~تقصيرهما عما ذكرنا قبل حيث ذكرنا إفراط فعل النفس الناطقة. ولذلك ينبغي أن
~~يكون العقل يريح الجسد منهما وأن ينيله من اللهو والسرور واللذة بقدر ما
~~يبلغ له ما يصلحه ويحفظ عليه صحته لئلا يخور وينهد وينهك ويقطع بنا دون
~~قصدنا. ومن أجل اختلاف طبائع الناس وعاداتهم تختلف مقادير احتمال الفكر
~~والهم فيهم، فبعض يحتمل الكثير منهما غير أن يضر ذلك به، وبعض لا يحتمل.
~~فينبغي أن يتفقد ذلك ويتدارك قبل أن يعظم وأن يتدرج إلى الازدياد منه ما
~~أمكن، فإن العادة تعين على ذلك وتقوى عليه. وبالجملة فإنه ينبغي أن يكون
~~نيلنا وإصابتنا من اللهو والسرور واللذة لا أنها لها لنفسها، بل لكي نتجدد
~~ونقوى به على العدو في فكرنا وهمنا اللذين بهما نبلغ مطالبنا. فإنه كما قصد
~~الرجل السائر في إعلاف دابته ليس إلى أن ينيلها لذاتها بل إلى أن يقويها
~~على بلوغ مكانه ومستقره، فكذلك ينبغي أن يكون حالنا في الاشتغال بمصالح
~~أجسادنا. فإنه إذا فعلنا ذلك وقدرناه هذا التقدير بلغنا مطالبنا في أسرع
~~الأوقات التي يمكن في مثلها بلوغها، ولم نكن كالذي أهلك راحلته قبل بلوغه
~~أرضه التي يؤمها بالحمل عليها والخرق بها، ولا كالذي ms32 شغل بإسمانها وإخصابها
~~حتى فاته الوقت الذي كان ينبغي أن يكون قد وصل فيه إلى موضعه ومستقره.
~~وسنأتي في ذلك بمثل آخر، أقول: لو أن رجلا أحب علم الفلسفة وآثرها حتى
~~جعلها همه وشغل
# PageV01P062
# بها فكره، ثم رام أن يبلغ منها ما بلغ سقراطيس وأرسطوطاليس وثوفرسطس
~~وأوذيمس وخروسبس وثامسطيس واسكندروس في مدة سنة مثلا، فأدام الفكر والنظر
~~وأقل الغذاء والراحة - ومما يتبع ذلك ضرورة دوام السهر -، أقول إن هذا
~~الرجل يقع إلى الوسواس والملنخوليا وإلى الدق والذبول قبل مضي تمام هذه
~~المدة وقبل أن يقارب هؤلاء الذين ذكرناهم. وأقول لو أن رجلا آخر أحب أيضا
~~استكمال علم الفلسفة على أنه إنما ينظر فيها في الوقت بعد الوقت إذا فرغ من
~~أشغاله ومل من لذاته وشهواته، فإذا عرض له أدنى شغل أو تحركت فيه أدنى شهوة
~~ترك النظر وعاد فيما كان فيه أولا، أقول إن هذا الرجل لا يستكمل علم
~~الفلسفة في عمره ولا يقارب ذلك ولا يدانيه. فقد عدم هذان الرجلان مطلوبهما
~~أحدهما من جهة الإفراط والآخر من جهة التقصير. ومن أجل ذلك ينبغي أن نعتدل
~~في فكرنا وهمومنا التي نروم بها بلوغ مطالبنا لنبلغها ولا نعدمها من قبل
~~تقصير أو إفراط.
### || الفصل الثاني عشر في دفع الغم
# إن الهوى إذا تصور بالعقل فقد الموافق المحبوب عرض فيه الغم. ونحتاج في
~~بيان أن الغم عرض عقلي أو هوائي إلى كلام فيه فضل طول ودقة.
# PageV01P063
# وقد ضمنا في أول هذا الكتاب أن لا نتعلق فيه من الكلام إلا بما لا بد منه
~~في غرضه الذي أجريناه إليه، ومن قبل ذلك نتجاوز الكلام في هذا المعنى ونصير
~~إلى ما هو المقصود المطلوب بكتابنا هذا. على أنه قد يمكن من كان به أدنى
~~مسكة من علم الفلسفة أن يستنبط ويستخرج هذا المعنى من الرسم الذي رسمنا به
~~الغم في أول هذا الكلام، إلا أنا نحن ندع ذلك ونتجاوزه إلى ما هو المطلوب
~~بهذا الكتاب فأقول: إنه لما كان الغم يكدر الفكر والعقل ويؤذي ms33 النفس والجسد
~~حق لنا أن نحتال لصرفه ودفعه أو التقليل منه والتضعيف له ما أمكن. وذلك
~~يكون من وجهين، أحدهما بالاحتراس منه قبل حدوثه لئلا يحدث أو يكون ما يحدث
~~أقل ما يمكن، والآخر دفع ما قد حدث ونفيه إما كله وإما أكثر
# PageV01P064
# ما يمكن منه والتقدم بالتحفظ لئلا يحدث أو ليقل أو يضعف ما يحدث منه،
~~وذلك يكون بتأمل هذه المعاني التي أنا ذاكرها أقول: إنه لما كانت المادة
~~التي منها تتولد المغموم إنما هي فقد المحبوبات، ولم يمكن أن لا تفقد هذه
~~المحبوبات لتداول الناس لها وكرور الكون والفساد عليها، وجب أن يكون أكثر
~~الناس وأشدهم غما من كانت محبوباته أكثر عددا وكان لها أشد حبا، وأقل الناس
~~غما من كانت حاله بالضد من ذلك. فقد ينبغي إذا للعاقل أن يقطع مواد الغموم
~~عمه بالاستقلال من الأشياء التي يجلب فقدها غما، ولا يغتر وينخدع بما نعها
~~- ما دامت موجودة - من الحلاوة، بل يتذكر ويتصور المرارة المجرعة عند فقدها
# فإن قال قائل إن من توقى اتخاذ المحبوبات واقتناءها خوفا من الغم عند
~~فقدها فقد استعجل غما، قيل له إنه وإن كان هذا المتوقى المحترس قد استعجل
~~غما فليس ما استعجله بمساو لما خاف الوقوع فيه منه. وذلك أنه ليس اغتنام من
~~ولد له كاغتنام من أصيب بولده هذا إن كان الرجل ممن يغتنم بأن لا يكون له
~~ولد فضلا عن غيره ممن لا يبالي ولا يعبأ بذلك ولا يغتم له بتة ولا غم من لا
~~معشوق له كغم من فقد معشوقه. وقد حكي عن بعض الفلاسفة أنه قيل له لو اتخذت
~~ولدا. فقال إني من السعي في إصلاح جسدي هذا ونفسي هذه في مؤن وغموم لا قوام
~~لي بها، فكيف أضم وأقرن إليها مثلها؟ وسمعت مرأة عاقلة تقول إنها عاينت
~~يوما مرأة شديدة التحرق على
# PageV01P065
# ولد لها أصيبت به وأنها توقت الدنو من زوجها خوفا من أن ترزق ولدا تبلى
~~فيه بمثل بلائها. ومن أجل أن وجود المحبوب موافق ms34 ملائم للطبيعة وفقده مخالف
~~منافر لها صارت تحس من ألم فقد المحبوب ما لا تحس من لذة وجوده. ولذلك صار
~~الإنسان يكون صحيحا مدة طويلة فلا يحس لصحته بلذة، فإن اعتل بعض أعضائه أحس
~~على المكان فيه بألم شديد. وكذلك تصير المحبوبات كلها عند الإنسان - إذا
~~وجدها أو طالت صحبتها له - في سقوط لذة وجودها عنه ما دامت موجودة له وحصول
~~شدة ألم فقدها عليه إذا فقدها ومن أجل هذا لو أن رجلا استمتع دهرا طويلا
~~بأهل وولد ثم بلى بفقدهما لأحس من التألم في يوم واحد وساعة واحدة ما يفضل
~~ويأتي على لذة إمتاعه كان بهما. وذلك أن الطبيعة تحسب وتعد ذلك الاستمتاع
~~الطويل كله حقا واجبا لها، بل تعده دون حقها. وذلك أنها لا تخلو في تلك
~~الخالة أيضا من استقلال ما هي فيه الزيادة منه دائما بلا نهاية حبا منها
~~للذة واشتياقا إليها. وإذا كان الأمر على هذا - أعني أن يكون التلذذ
~~والاستمتاع بالمحبوبات في حال وجودها معوزا منطمسا مستقلا مغفلا، والحزن
~~والتحرق والتلظي عند فقدها متبينا مستكثرا مؤلما متلفا - فما الرأي إلا
~~طرحها بتت أو الاستقلال منها لتعدم أو تقل عواقبها الرديئة الجالبة للغموم
~~المؤذية المضنية. فهذه أعلى المراتب في هذا الباب وأحمسها لمواد الغموم.
~~ويتلوه في ذلك أن يتمثل الرجل ويتصور فقد محبوباته ويقيمها في نفسه ووهمه
~~ويعلم أنها ليس مما يمكن
# PageV01P066
# أن تبقى وتدوم بحالها، ولا يخلو من تذكر ذلك منها وإخطار ذلك بباله فيها
~~وتصحيح العزم وشدة الجلد متى حدث ذلك بها. فإن ذلك تمرين وتدريج ورياضة
~~وتقوية للنفس على قلة الجزع عند حدوث المصائب لقلة ما كان من اعتياده وثقته
~~وركونه إلى بقاء محبوباته في حال وجودها ولكثرة ما مثل للنفس وعودها وآنسها
~~بتصور المصائب قبل حدوثها. وفي مثل هذا المعنى يقول الشاعر
# يصور ذو الحزم في نفسه ... مصائبه قبل أن تنزلا
# فإن نزلت بغتة لم ترعه ... لما كان في نفسه مثلا
# رأى الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا
# فإن كان ms35 هذا الإنسان في غاية الفشالة ومفرط الميل مع الهوى واللذة ولا
~~يثق من نفسه باستعمال شئ من هذين البابين فليس إلا أن يحتال أن ينفرد من
~~محبوباته بواحدة ينزلها منزلة ما لا بد منه وما ليس غيره، بل يقرن إليها
~~ويتخذ منها ما ينوب - أو يقارب أن ينوب - عن مفقود إن فقد منها، فإنه بهذا
~~الوجه يمكن أن لا يفرط حزنه واغتمامه بأي واحد فقد منها. فهذه جملة يحترس
~~به من كون الغم ووقوعه. فأما ما يدفع به أو يقلل منه إذا كان ووقع فإنا
~~قائلون فيه منذ الآن
# فنقول: إن العاقل إذا تفقد ونظر فيما يعتوره الكون والفساد من هذا العالم
~~ورأى أن عنصرها عنصر مستحيل منحل سيال لا ثبات لشيء منه ولا دوام له
# PageV01P067
# بالشخصية، بل كلها زائل داثر مستحيل فاسد مضمحل، فلا ينبغي أن يستكثر
~~ويستظعم ويستفظع ما سلب منه وفجع به منها، بل يجب عليه أن يعد مدة بقائها
~~له فضلا، وما استمتع به من ذلك ربحا، إذ كان فناؤها وزوالها كائنا لا
~~محالة، ولا يعظم ويكبر ذلك عليه وقت كونه إذ كان شيئا لا بد أن يعرض فيها.
~~فإنه متى أحب دوام بقائها فقد رام ما لا يمكن وجوده لها، ومن أحب ما لا
~~يمكن وجوده كان جالبا بذلك الغم إلى نفسه ومائلا عن عقله إلى هواه وأيضا
~~فإن فقد الأشياء التي ليست بأضطرازية في بقاء الحياة ليس يدوم له الغم بها
~~والحزن عليها، لكن يسرع منها البديل وعنها النائب ويعقب ذلك السلوة عنها
~~والنسيان لها، فترجع العيشة وتعود الحالة إلى ما كانت عليه قبل المصيبة فكم
~~رأينا ممن أصيب بعظيم المصائب وفادحها راجعا إلى ما لم يزل عليه قبل مصابه
~~ملتذا بعيشه مغتبطا بحاله. فلذلك ينبغي للعاقل أن يذكر النفس في حال
~~المصيبة بما تؤول وترجع إليه من هذه الحالة ويعرضه عليها ويشوقها إليه
~~ويجتلب ما يشغل ويلهي أكثر ما يمكن لسرع الخروج منها إلى هذه الحالة وأيضا
~~فإن تذكره كثرة المشاركين له في ms36 المصائب وأنه لا يكاد يعرى منها أحد وتذكر
~~حالاتهم بعد وأبواب سلوتهم وحالاته وسلوا ته نفسه عن مصائب إن كانت تقدمت
~~له مما يخفف ويسكن من عادية الغم. وأيضا فإنه إن كان أكثر الناس وأشدهم غما
~~من كانت محبوباته أكثر عددا وكان لها أشد حبا
# PageV01P068
# فإنه ليس من واحد يفقد منها إلا وفقد من الغم على مقداره، بل يريح نفسه
~~من هم دائم وخوف عليه منتظر، ويحدث له وجرة وجلد على ما يحدث منها بعد، فقد
~~جر فقدها نفعا وإن كان الهوى لذلك كارها، فاكتسب راحة وإن كان متذوقها مرا
~~وفي مثل هذه المعاني يقول الشاعر:
# لعمري لئن كنا فقدناك سيدا ... وكهفا له طال التحزن والهلع
# لقد جر نفعا فقدنا لك أننا ... أمنا على كل الرزايا من الجزع
# فأما ما يعتصم به المؤثر لاتباع ما يدعوه إليه عقله وتجنب ما يدعوه إليه
~~هواه، التام الملكة والضابط لنفسه من الغم فواحدة، وهي أن العاقل الكامل لا
~~يختار المقام على حالة تضره، ومن أجل ذلك يبادر إلى النظر في سبب الغم
~~الوارد عليه. فإن كان مما يمكن دفعه وإزالته جعل بدل الاغتنام فكرا في
~~الحيلة لدفع ذلك السبب وإزالته، وإن كان ذلك فيه أخذ على المكان في التلهي
~~عنه والتناسي له وعمل في محوه عن فكره وإخراجه عن نفسه. وذلك أن الذي يدعوه
~~إلى المقام على الاغتنام في هذه الحالة الهوى لا العقل، إذ العقل لا يدعو
~~إلا إلى ما جلب نفعا عاجلا وآجلا، وكان الاغتنام مما لا درك فيه بتة ولا
~~عائدة منه بل فيه ضرر عاجل يؤدي إلى ضرر آجل فضلا عن أن يكون نافعا. وهو
~~أعني الرجل العاقل الكامل لا يتبع إلا ما دعاه إليه العقل ولا يقيم إلا على
~~ما أطلق له المقام عليه لسبب وعذر واضح، ولا يتبع الهوى ولا ينقاد له ولا
~~يقاربه على خلاف ذلك
# PageV01P069
### || الفصل الثالث عشر في الشره
# إن الشره والنهم من العوارض الرديئة العائدة من بعد بالألم والمضرة وذلك
~~أنه ليس إنما ms37 يجلب على الإنسان استنقاص الناس له واسترذالهم إياه فقط، ولكن
~~يطرحه مع ذلك في سوء الهضم، ومن سوء الهضم إلى ضروب من الأمراض الرديئة
~~جدا. ويتولد عن قوة النفس الشهوانية، وإذا انضم إليها وساعدها عمى النفس
~~الناطقة الذي هو قلة الحياء كان مع ذلك ظاهرا مكشوفا. وهو أيضا ضرب من
~~أتباع الهوى يدعو إليه ويحمل عليه تصور استلذاذ طعم المتطم. ولقد بلغني أن
~~رجلا من أهل الشره أقبل يوما على ضروب من الطعام بنهم وشره شديد، حتى إذا
~~تضلع وتملأ منها لم يمكنه معه تناول شيء بتة، فأخذ يبكي فسؤل عن سبب بكائه،
~~فقال إن ذلك لأنه زعم لا يقدر على أكل شيء مما هو بين يديه. وقد كان رجل
~~بمدينة السلام يأكل معي من رطب كثير كان بين أيدينا، فأمسكت بعد تناولي منه
~~مقدارا معتدلا، وأمعن هو حتى قارب أن يأتي على جميعه. فسألته بعد امتلائه
~~منه وإمساكه عنه وذلك أني رأيته محدقا نحو ما رفع من بين أيدينا منه هل
~~انتهت نفسه وسكنت شهوته؟ فقال ما كنت أحب إلا أن أكون بحالتي الأولى ويكون
~~هذا الطبق إنما قدم إلينا الآن. فقلت له فإذا كان ألم حس الاشتهاء ومضضه لم
~~يسقط عنك
# PageV01P070
# ولا في هذه الحال فما كان الصواب إلا الإمساك قبل التملي لتريح النفس مما
~~أنت فيه الآن من الثقل والتمدد بالتملي، وما لا تأمن أن تصير إليه من سوء
~~الهضم الذي يجلب عليك من الأمراض ما يكون تألمك به أكثر من التذاذك بما
~~تناولته أضعافا كثيرة. فرأيته قد فهم معنى هذا الكلام وبجع فيه وبلغ إليه.
~~ولعمري إن هذا الكلام ونحوه يقنع من لم يكن مرتاضا برياضات الفلسفة أكثر
~~مما تقنع الحجج المبينة على الأصول الفلسفية. وذلك أن المعتقد أن النفس
~~الشهوانية إنما قرنت إلى الناطقة لتنال هذا الجسد الذي هو للنفس الناطقة
~~بمنزلة أداة أو آلة ما يبقى به مدة اكتساب النفس الناطقة المعرفة بهذا
~~العالم، يقمع النفس الشهوانية ويمنعها من الإصابة من الغذاء فوق الكفاف، ms38 إذ
~~كان يرى أن الغرض والقصد بالأغتذاء في الخلقة ليس للأتذاذ بل للبقاء الذي
~~لا يمكن أن يكون إلا به. وذلك كما حكي عن بعض الفلاسفة أنه كان يأكل مع بعض
~~الأحداث ممن لا رياضة له، فاستقل ذلك الحدث أكل الفيلسوف ويتعجب منه وقال
~~له في بعض كلامه لو كان زردي من الغذاء مثل زردك لم أبال أن لا أعيش. فقال
~~له الفيلسوف أجل يا بني، أنا آكل لأبقى وأنت تريد أن تبقى لتأكل. وأما من
~~لا يرى أن عليه من التملي والاستكثار من الغذاء بأسا في مذهبه ورأيه فإنما
~~ينبغي أن يدفع عن ذلك بالكلام في الموازنة للذة المصابة من ذلك بالألم
~~المعقب لها كما ذكرنا قبيل. ونقول أيضا: إنه إذا كان انقطاع الطعم المستلذ
~~عن المتطعم مما لا بد
# PageV01P071
# منه فقد ينبغي للعاقل أن يقدم ذلك قبل الحال التي لا يأمن معها عاقبة
~~رديئة. وذلك أنه إن لم يفعل ذلك خسر ولم يربح. أما خسرانه فتعريض النفس
~~للألم والسقم، وأما أنه لم يربح فلأن مضض انقطاع لذة المتطعم عنه قائم على
~~حال، فمتى انحرف عن هذا أو مال إلى ضده فليعلم أنه قد ترك عقله لهواه.
~~وأيضا فإن للشره والنهم ضراوة واستكلابا شديدا، ومتى أهمل وأمرج قوي ذلك
~~منه وعسر نزوع النفس عنه. ومتى ردع وقمع وهن ودبل وضعف على الأيام حتى يفقد
~~البتة. قافل الشاعر
# وعادة الجوع فأعلم عصمة وغنى ... وقد تزيدك جوعا عادة الشبع
### || الفصل الرابع عشر في السكر
# إن إدمان السكر ومواترته أحد العوارض الرديئة المؤدية بصاحبها إلى
~~المهالك والبلايا والأسقام الجمة. وذلك أن المفرط في السكر مشرف في وقته
~~على السكتة والاختناق وعلى امتلاء بطن القلب الجالب للموت فجأة وعلى انفجار
~~الشرايين التي في الدماغ وعلى التردي والسقوط في الأغوار والآبار، ومن بعد
~~فعلى الحميات الحارة والأورام الدموية والصفراوية في الأحشاء والأعضاء
~~الرئيسية وعلى الرعشة والفالج لا سيما إن كان ضعيف العصب. هذا إلى سائر ملا
~~يجلب على صاحبه من فقد العقل وهتك الستر ms39 وإظهار السر والقعود به
# PageV01P072
# عن إدراك جل المطالب الدينية الدنيائية، حتى إنه لا يكاد يتعلق منها
~~بمأمول ولا يبلغ منها حظوة، بل لا يزال منها منحطا متسفلا. وفي مثاله يقول
~~الشاعر:
# متى تدرك الخيرات أو تستطيعها ... ولو كانت الخيرات منك على شبر
# إذا بت سكرانا وأصبحت مثقلا ... خمارا وعاودت الشراب مع الظهر
# وبالجملة فإن الشراب من أعظم مواد الهوى وأعظم آفات العقل، وذلك أنه يقوي
~~النفسين - أعني الشهوانية والغضبية - ويشحذ قواهما حتى يطالباه بالمبادرة
~~إلى ما يحبانه مطالبة قوية حثيثة، ويوهن النفس الناطقة ويبلد قواها حتى لا
~~تكاد تستقصي الفكر والروية بل تسرع العزيمة وتطلق الأفعال قبل إحكام
~~الصريمة، ويسهل ويسلس انقيادها للنفس الشهوانية حتى لا تكاد تمانعها ولا
~~تتأبى عليها، وهذه مفارقة النطق والدخول في البهيمية. ومن أجل ذلك ينبغي
~~للعاقل أن يتوقاه ويحله هذا المحل وينزله هذه المنزلة ويحذره حذر من يروم
~~سلب أفضل عقده وأنفسها. فإن نال منه شيئا ما ففي حال كظ الفكر والهم له
~~وغموظهما إياه، وعلى أن لا يكون قصده وغرضه فيه إيثار اللذة واتباعها في
~~مطلوباتها، بل دفع الفضل منهما والسرف فيهما الذي لا يؤمن معه سوء الحال
~~وفساد المزاج. وينبغي أن يتذكر في هذا الموضع وأمثاله ما بيناه في
# PageV01P073
# باب قمع الهوى، ويتصور تلك الجمل والجوامع والأصول لئلا يحتاج إلى إعادة
~~ذكرها وتكريرها، ولا سيما قولنا إن الإدمان والمثابرة على اللذات يسقط
~~الالتذاذ بها ويجعلها بمنزلة الشيء الاضطراري في بقاء الحياة، فإن هذا
~~المعنى يكاد أن يكون في لذة السكر أوكد منه في سائر اللذات. وذلك أن السكير
~~يصير بحالة لا يرى العيش إلا مع السكر، وتكون حالة صحوة عنده كحالة من قد
~~لزمته هموم اضطرارية. وأيضا فإن ضراوة السكر ليست بدون ضراوة الشره بل أكثر
~~منه كثيرا، وبحسب ذلك ينبغي أن تكون سرعة تلاحقه وشدة الزم والمنع منه. وقد
~~يحتاج إلى الشراب ضرورة في دفع الهم وفي المواضع التي يحتاج فيها إلى فضل
~~من الانبساط ومن الجرأة والإقدام والتهور، وينبغي أن ms40 يحذر ولا يقرب البتة
~~في المواضع التي يحتاج فيها إلى فضل فكر وتبين وتثبت
### || الفصل الخامس عشر في الجماع
# إن هذا أيضا أحد العوارض الرديئة التي يدعو إليها ويحمل عليها الهوى
# PageV01P074
# وإيثار اللذة الجالبة على صاحبها ضروب البلايا والأسقام الرديئة. وذلك
~~أنه يضعف البصر ويهد البدن ويخلقه ويسرع بالشيخوخة والهرم والذبول ويضر
~~بالدماغ والعصب ويسقط القوة ويوهنها، إلى أمراض أخر كثيرة يطول ذكرها وله
~~ضراوة شديدة كضراوة سائر الملاذ بل أقوى وأشد منها بحسب ما تذكر النفس من
~~فضل لذته عليها. ومع ذلك فإن الإكثار من الباه يوسع أوعية المني ويجلب
~~إليها دما كثيرا يكثر من أجل ذلك تولد المني فيها، فتزداد الشهوة له والشوق
~~إليه وتتضاعف. وبالضد من ذلك فإن الإقلال منه والإمساك عنه يحفظ على الجسد
~~الرطوبة الأصلية الخاصية بجوهر الأعضاء، فتطول مدة النشوء والنماء وتبطئ
~~الشيخوخة والجفاف والقحل والهرم وتضيق أوعية المني ولا تستجلب المواد، فيقل
~~تولد المني فيها ويضعف الانتشار ويتقلص الذكر وتسقط الشهوة وتعدم شدة حثها
~~ومطالبتها به ولذلك ينبغي للعاقل أن يزم نفسه عنه ويمنعها منه ويجاهدها على
~~ذلك لئلا تغرى به وتضرى عليه، فتصير إلى حالة تعسر ولا يمكن صدها عنه
~~ومنعها منه. ويتذكر ويخطر بباله جميع ما ذكرناه من زم الهوى ومنعه، ولا
~~سيما ما ذكرناه في باب الشره من ثبوت مضض الشهوة ورمضها وحثها ومطالبتها مع
~~النيل من المشتهي والبلوغ منه غاية ما في الوسع. وذلك أن هذا المعنى في
~~اللذة المصابة بالجماع أوكد وأظهر منه في سائر اللذات لما يتصور من فضل
~~لذته على سائرها
# PageV01P075
# فالنفس - لاسيما المهملة الممرجة الغير مؤدبة التي يسميها الفلسفة الغير
~~مقموعة - لا يسقط عنها الإدمان للباه شهوتها ولا الاستكثار من السر أري
~~الشوق والنزوع إلى غيرهن. ولأن ذلك ليس يمكن أن يتم بلا نهاية فلا بد أن
~~يصلى بحر فقد الالتذاذ بالمشتهى ورمضائه، ويقاسي ويكابد ألم عدمه مع ثبوت
~~الداعي إليه والباعث عليه، إما لعوز من المال والممكنة وإما لضعف وعجز في
~~الطبع والبنية، إذ ms41 كان ليس يمكن فيها أن ينال من المشتهي المقدار الذي
~~تطالب به الشهوة وتدعو إليه، كحالة الرجلين المذكورين في باب الشره. وإذا
~~كان الأمر على هذا فليس الصواب إلا تقديم هذا الأمر الذي لا بد منه ومن
~~وقوعه ومقاساته - أعني فقد الالتذاذ بالمشتهي مع قيام الباعث عليه الداعي
~~إليه - قبل الإفراط فيه والاستكثار منه، ليأمن عواقبه الرديئة ويزيح ضراوته
~~واستكلابه وشدة حثه ومطالبته. وأيضا فإن هذه اللذة من أولى اللذات وأحقها
~~بالاطراح. وذلك أنها ليست اضطرارية في بقاء العيش كالطعام والشراب، وليس في
~~تركها ألم ظاهر محسوس كألم الجوع والعطش، وفي الإفراط فيها والإكثار منها
~~هدم البدن وهده. فليس الانقياد للداعي إليها والمرور معه سوى غلبة الهوى
~~وطموسه العقل الذي يحق على العاقل أن يأنف منه ويرفع نفسه عنه ول يشبه فيه
~~الفحولة من التيوس ومن الثيران وسائر البهائم التي ليس معها روية ولا نظر
~~في عاقبة. وأيضا فإن استقباح جل الناس
# PageV01P076
# وجمهورهم لهذا الشيء واستسماجهم له وإخفاءهم إياه وسترهم لما يؤتى منه
~~يوجب أن يكون أمرا مكروها عند النفس الناطقة. وذلك أن اجتماع الناس على
~~استسماجه لا يخلو أن يكون إما بنفس الغريزة والبديهة وإما بالتعليم
~~والتأديب، وعلى أي الوجهين كان فقد وجب أن يكون سمجا رديئا في نفسه. وذلك
~~قد قيل في القوانين البرهانية إن الآراء التي ينبغي أن يشك في صحتها هي ما
~~اجتمع عليه كل الناس أو أكثرهم أو أحكمهم. وليس ينبغي لنا أن ننهمك في
~~إتيان الشيء السمج القبيح بل الواجب علينا أن ندعه البتة، فإن كان لا بد
~~منه فيكون الذي نأتي منه أقل ما يمكن مع الاستيحاء واللوم لأنفسنا عليه،
~~وإلا كنا مائلين عن العقل إلى الهوى وتاركيه له. وصاحب هذه الحال أخس عند
~~العقلاء وأطوع للهوى من البهائم لإيثاره ما دعا إليه الهوى وانقياده له في
~~ذلك مع إشراف العقل به على ما في ذلك عليه وزجره له، والبهيمة إنما تنقاد
~~لما في الطباع من غير زاجر ولا مشرف بها على ما ms42 عليها فيه
### || الفصل السادس عشر في الولع والعبث والمذهب
# ليس يحتاج في ترك هذين - أعني العبث والولع - والإضراب عنهما إلا إلى
# PageV01P077
# صحة العزم على تركمهما والاستيحاء والأنف منهما، ثم أخذ النفس بتذكر ذلك
~~في أوقات العبث والولع، حتى يكون ذلك العبث والولع نفسه عنجه بمنزلة
~~الرتيمة المذكرة. وقد حكى عن بعض العقلاء من الملوك أنه كان يولع ويعبث
~~بشيء من جسده - أحسبه لحيته - فطال ذلك منه وكثر قول من يقرب إليه له فيه،
~~فكأن السهو والغفلة يأبيان إلا ردة إليه. حتى قال بعض وزرائه ذات يوم يا
~~أيها الملك جرد لهذا الأمر عزمة من عزمات أولي العقل. فأحمر الملك واستشاط
~~غضبا، ثم لم ير عائدا إلى شئ من ذلك البتة. فهذا الرجل أثارت نفسه الناطقة
~~نفسه الغضبية بالحمية والأنف وصح العزم وتأكد في النفس الناطقة حتى أثر
~~فيها أثرا قويا صار مذكرا به ومنبها له عليه متى غفل عنه. ولعمري إن النفس
~~الغضبية إنما جعلت لتستعين بها الناطقة على الشهوانية متى كانت شديدة
~~النزاع قوية المجاذبة عسرة الانقياد. وإنه يحق على العاقل أن يغضب ويدخله
~~الأنف والحمية متى رأى الشهوة تروم قهره وغلبته على رأيه وعقله، حتى يذلها
~~ويقمعها ويقفها على الكرة والصغار عند حكم العقل ويجبرها
# PageV01P078
# عليه. وإنه من العجب - بل مما لا يمكن بتة - أن يكون من يقدر على وم نفسه
~~عن الشهوات مع ما لها من الدواعي والبواعث القوية يعسر عليه منعها من الولع
~~والعبث وليس فيهما كبير شهوة ولا لذة. وأكثر ما يحتاج إليه في هذا الأمر
~~التذكر والتيقظ لأنه إنما يكون في أكثر الأحوال مع السهو والغفلة فأما
~~المذهب فإنه مما يحتاج فيه إلى كلام يبين به أنه عرض هوائي لا عقلي، وسنقول
~~في ذلك قولا وجيزا مختصرا. أقول: إن النظافة والطهارة إنما ينبغي أن تعتبر
~~بالحواس لا بالقياس ويجري الأمر فيهما بحسب ما يبلغه الإحساس لا بحسب ما
~~يبلغه الوهم. فما فات الحواس أن تدرك منه نجاسة سميناه طاهرا، وما فاتها أن
~~تدرك منه ms43 قذرا سميناه نظيفا. ومن أجل أنا نقصد هذين ونريدهما - أعني
~~الطهارة والنظافة - إما للدين وإما للتقذر، وليس يضرنا ولا في واحد من هذين
~~المعنيين ما فاته الحواس قلة من الشيء النجس والشيء القذر - وذلك أن الدين
~~قد أطلق الصلاة في الثوب الواحد الذي قد ماسته أرجل الذبان الواقعة على
~~الدم والعذرة. والتطهر بالماء الجاري ولو علمنا أنه مما يبال فيه، وبالراكد
~~في البركة العظيمة ولو علمنا أن فيه قطرة من دم أو خمر - وليس يضرنا ذلك في
~~التقذر - وذلك أن ما فات حواسنا لم نشعر به، وما لم نشعر به لم يخش أنفسنا
~~منه، وما لم تخش أنفسنا منه فليس لتقذرنا معنى البتة - فليس يضرنا إذا
~~الشيء النجس والقذر إذا كان مستغرقا فائتا لقلته، ولا ينبغي أن نفكر فيه
~~ولا يخطر وجوده لنا على بال. وإن نحن ذهبنا نطلب الطهارة والنظافة على
~~التحقيق والتدقيق وجعلناه وهميا لا حسيا لم نجد سبيلا أبدا إلى شئ طاهر ولا
~~شئ نظيف على هذا الحكم. وذلك أن الأمواه التي نستعملها ليس بمأمون عليها
# PageV01P079
# تقذير الناس لها أو وقوع جيف السباع والهوام والوحش وسائر الحيوان
~~وأزبالها وأذواقها فيها. فإن نحن استكثرنا من إفاضته وصبه علينا لم نأمن أن
~~يكون الجزء الأخير هو الأقذر والأنجس. ولذلك ما وضع الله على العباد التطهر
~~على هذه السبيل إذ كان ذلك مما ليس في وسعهم وقدرتهم. وهذا مما يبغض على
~~المتقذر بالوهم عيشه إذ كان لا يصيب شيئا - يغتذي به وينقلب إليه - يأمن أن
~~يكون فيه قذر مستغرق. وإن كانت هذه الأمور كما وصفنا لم يبق لصحب المذهب شئ
~~يحتج به. وما أقبح بالعاقل أن يقيم على ما لا عذر له فيه ولا حجة له فيه
~~ولا حجة له عنده لأن ذلك مفارقة للعقل ومتابعة الهوى الخالص المحض.
### || الفصل السابع عشر في الاكتساب والاقتناء والإنفاق
# إن العقل الذي خصصنا به وفضلنا على سائر الحيوان غير الناطق به أدى بنا
~~إلى حسن المعاش وارتفاق بعضنا ببعض. فإنا قل ما نرى ms44 البهائم يرتفق يعضها
~~ببعض ونرى أكثر حسن عيشنا من التعاون والإرتفاق لبعضنا من بعض، فلولا ذلك
~~لم يكن لنا فضل في حسن العيش على البهائم. وذلك أن البهائم لما لم يكن لها
~~كمال التعاون والتعاضد العقلي على ما يصلح عيشنا لم يعد سعى
# PageV01P080
# الكثير على الواحد منها كما نرى ذلك في الإنسان. فإن الرجل الواحد منا
~~طاعم كاس مستكن آمن، وإنما يزاول من هذه الأمور واحدا فقط لأنه إن كان
~~حراثا لم يمكنه أن يكون بناء، وإن كان بناء لم يمكنه أن يكون حواكا، وإن
~~كان حواكا لم يمكنه أن يكون محاربا. وبالجملة إنك لو توهمت إنسانا واحدا
~~مفردا في فلاة لعلك لم تكن تتوهمه عائشا، ولو توهمته عائشا لم تكن تتوهم
~~عيشه عيشا حسنا هنيئا، كعيش من قد وفر عليه كل حوائجه وكفى ما يحتاج أن
~~يسعى فيه. بل عيشا وحشيا بهيميا سمجا، لما فقد من التعاون والتعاضد المؤدي
~~إلى حسن العيش وطيبه وراحته. وذلك أنه لما اجتمع ناس كثير متعاونون
~~متعاضدون اقتسموا وجوه المساعي العائدة على جميعهم، فسعى كل واحد منهم في
~~واحد منها حتى حصلها وأكملها، فصار لذلك كل واحد منهم خادما ومخدوما وساعيا
~~لغيره ومسعيا له. فطاب للكل بذلك المعيشة وتم على الكل بذلك النعمة وإن كان
~~في ذلك بينهم بون بعيد وتفاضل كثير، غير أنه ليس من أحد إلا مخدوم مسعى له
~~مكفى كل حوائجه وإذ قد قدمنا ما رأينا تقديمه في هذا الباب واجبا فإنا
~~راجعون إلى غرضنا المقصود هاهنا. فنقول: إنه لما كانت عيشة الناس إنما تتم
~~وتصلح بالتعاون والتعاضد كان واجبا على كل واحد منهم أن يتعلق بباب من
~~أبواب هذه المعاونة ويسعى في الذي أمكنه وقدر عليه منها ويتوقى في ذلك طرفى
~~الإفراط
# PageV01P081
# والتقصير. فإن مع أحدهما - وهو التقصير - الذلة والخساسة والدناءة
~~والمهانة إذ كان يؤدي بالإنسان إلى أن يصير عيالا وكلا على غيره ومع الآخر
~~الكد الذي لا راحة معه والعبودية التي لا انقضاء لها. وذلك أن الرجل متى
~~رام ms45 من صاحبه أن ينيله شيئا مما في يديه من غير بدل ولا تعويض فقد أهان
~~نفسه وأحلها محل من أقعدته الزمانة والنقص عن الاكتساب. وأما من لم يجعل
~~للاكتساب حدا يقف عنده ويقتصر عليه فإن خدمته للناس تفضل على خدمتهم له
~~أضعافا كثيرة، ولا يزال من ذلك في رق وعبودية دائمة. وذلك أن من سعى وتعب
~~عمره كله باكتساب ما يفضل من المال عن نفقته ومقدار حاجته وجمعه وكنزه فقد
~~خسر وخدع واستعبد من حيث لا يعلم. وذلك أن الناس جعلوا المال علامة وطابعا
~~يعلم به بعضهم من بعض ما استحق كل واحد منهم بسعيه وكده العائد على الجميع.
~~فإذا اختص أحدهم بجمع الطوابع بكده وجهده ولم يصرفها في الوجوه التي تعود
~~بالراحة عليه من سعى الناس له وكفايتهم إياه كان قد خسر وخدع واستعبد. وذلك
~~أنه أعطى كدا وجهدا ولم يستعض منه كفاية وراحة، ولا استبدل كدا بكد وخدمة
~~بخدمة بل استبدل ما لم يجد ولم ينفع، فحصل جهده وكده وكفايته للناس
~~فاستمتعوا به وفاته من كفاية الناس له وكدهم عليه واستمتاعه بهم دون قدر
~~استحقاقه بكفايته لهم وكده عليهم، فقد خسر وخدع واستعبد كما ذكرنا. فالقصد
~~في الاكتساب إذا هو المقدار الموازي لمقدار الإنفاق وزيادة فضلة تقتنى
~~وتدخر للنوائب والحوادث المانعة من الاكتساب. فإنه يكون حينئذ
# PageV01P082
# المكتسب قد اعتاض كدا بكد وخدمة بخدمة
# وأما الاقتناء فإنا قائلون فيه منذ الآن فنقول: إن الاقتناء والادخار هو
~~أيضا أحد الأسباب الاضطرارية في حسن العيش الكائن عن تقدمة المعرفة
~~العقلية، والأمر في ذلك أظهر وأوضح من أن يحتاج إلى بيانه، حتى إن كثيرا من
~~الحيوان غير الناطق يقتني ويدخر. وأخلق أن يكون لهذه الحيوانات فضل في
~~التصور الفكري على غير المقتنية. وذلك أن سبب الاقتناء والباعث عليه تصور
~~الحالة التي يفقد فيها المقتني مع قيام الحاجة إليه. فقد ينبغي أن يعتدل
~~فيه على ما ذكرناه عند كلامنا في كمية الاكتساب. لأن التقصير فيه يؤدي إلى
~~عدمه مع الحاجة إليه كالحالة فيمن ms46 ينقطع به الزاد في فلاة من الأرض،
~~والإفراط يؤدي إلى ما ذكرنا أنه يؤدى إليه من دوام الكد والتعب، والاعتدال
~~في الاقتناء هو أن يكون الإنسان مستظهرا من المقتنيات بمقدار ما يقيم به
~~حالته التي لم يزل عليها متى حدثت عليه حادثة مانعة من الاكتساب. فأما من
~~كان غرضه في الاقتناء التنقل به عن الحالة التي هو عليها إلى ما هو أعلى
~~وأجل منها ولم يجعل لذلك حدا يقتصر عليه ويقف عنده فإنه لا يزال في كد ورق
~~دائم، ويعدم أيضا مع ذلك في أية حال - من أية حال تنقل إليها - الاستمتاع
~~والغبطة بها إذ لا يزال مكدودا فيها غير راض بها عاملا في التنقل منها إلى
~~غيرها، متطلعا متشوقا إلى التعلق بما هو أجل وأعلى منها، على ما ذكرناه في
~~باب الحسد ونذكره الآن بتفسير وشرح أوضح وأكثر في الفصل الذي يتلو هذا.
~~وخير
# PageV01P083
# المقتنيات وأبقاها وأحمدها وآمنها عاقبة الصناعات لا سيما الطبيعية
~~الاضطرارية التي الحاجة إليها دائمة قائمة في جميع البلدان وعند جميع
~~الأمم. فإن الأملاك والأعلاق والذخائر غير مأمون عليها حوادث الدهر. ولذلك
~~لم تعد الفلاسفة أحدا غنيا إلا بالصناعات دون الأملاك. وقد حكى عن بعضهم
~~أنه كسر به في البحر فهلك جميع ماله، وأنه لما أفضى إلى الشط أبصر في الأرض
~~رسم شكل هندسي، فطابت نفسه وعلم أنه قد وقع إلى جزيرة فيها قوم علماء. ثم
~~إنه رزق فيهم الثروة والرياسة فأقام عندهم. فمرت به مراكب تريد بلده فسألوه
~~هل عنده رسالة يحملونها عنه إلى أهل بلده. فقال لهم إذا صرتم إليهم فقولوا
~~لهم اقتنوا وادخروا ما لا يغرق وأما كمية الإنفاق فإنا قد ذكرنا قبيل أن
~~مقدار الاكتساب ينبغي أن يكون موازيا لمقدار الإنفاق والفضلة المقتناة
~~المدخرة للنوائب والحوادث، فمقدار الإنفاق ينبغي إذا أن يكون أقل من مقدار
~~الاكتساب. غير أنه لا ينبغي للمرء أن يحمله الميل إلى الاقتناء على التقتير
~~والتضيق، ولا حب الشهوات وإيثارها على ترك الاقتناء البتة، بل يعتدل فيها
~~كل واحد ms47 بمقدار كسبه وعادته التي جرت في الإنفاق ونشأ عليها وحاله ورتبته
~~وما يجب أن يكون لمثله من القنية والذخيرة.
# PageV01P084
### || الفصل الثامن عشر في طلب الرتب والمنازل الدنيائية
# قد قدمنا في أبواب من هذا الكتاب جمل ما يحتاج إليه في هذا الباب، غير
~~أنا من أجل شرف الغرض المقصود بهذا الباب وعظم نفعه مفردوه بكلام يخصه
~~وناظمون ما تقدم من النكت والمعاني فيه، وضامون إليه ما نرى أنه يعين على
~~بلوغه واستتمامه فنقول: إن من يريد تزيين نفسه وتشريفها بهذه الفضيلة
~~وإطلاقها وإراحتها من الأسر والرق والهموم والأحزان التي تطرقه وتفضي به
~~إلى الهوى الداعي إلى ضد الغرض المقصود بهذا الباب، ينبغي أن يتذكر ويخطر
~~بباله أولا ما مر لنا في فضل العقل والأفعال العقلية، ثم ما ذكرنا في زم
~~الهوى وقمعه ولطيف مخادعه ومكايده وما قلنا في اللذة وحددناها به، ثم ليجد
~~التثبت والتأمل ويكرر قراءة ما ذكرنا في باب الحسد حيث قلنا إنه ينبغي
~~للعاقل أن يتأمل أحوال الناس وما ذكرنا في صدر باب دفع الغم حتى يقتلها
~~فهما وتستقر وتتمكن في نفسه، ثم ليقبل على فهم ما نقول في هذا الموضع
# أقول: إنه من أجل ما لنا من التمثيل والقياس العقلي كثيرا ما نتصور
# PageV01P085
# عواقب الأمور وأواخرها فنجدها وندركها كأن قد كانت ومضت فنتنكب الضارة
~~منها ونسارع إلى النافعة. وبهذا يكون أكثر حسن عيشنا وسلامتنا من الأشياء
~~المؤذية الرديئة المتلفة. فحق علينا أن نعظم هذه الفضيلة ونجلها ونستعملها
~~ونستعين بها ونمضي أمورنا على إمضائها إذ كانت سبيلا إلى النجاة والسلامة
~~ومفضلة لنا على البهائم الهاجمة على ما لا تتصور أواخره وعواقبه. فلننظر
~~الآن بعين العقل البريء من الهوى في التنقل في الحالات والمراتب لنعلم أيها
~~أصلح وأروح وأولى بالعقل طلبه ولزومه ونجعل مبدأ نظرنا في ذلك من هاهنا.
~~فنقول: إن هذه الأحوال ثلاث، الحالة التي لم نزل عليها وربينا ونشأنا فيها،
~~والتي هي أجل وأعلى منها، والتي هي أدنى وأخس منها. فأما أن النفس تؤثر
~~وتحب وتتعلق من ms48 أول وهلة بغير نظر ولا فكر بالحالة التي هي أجل وأعلى فذاك
~~ما نجده من أنفسنا، غير أنا لا نأمن أن يكون ذلك ليس عن حكم العقل بل عن
~~الميل وبدار الهوى. فلنستحضر الآن الحجج والبراهين ونحكم بعد بحسب ما توجبه
~~فنقول: إن التنقل من الحالة التي لم نزل عليها المألوفة المعتادة لنا إلى
~~ما هو أجل منها إذا نحن أزلنا عنها الاتفاقات النادرة العجيبة لا يكون إلا
~~بالحمل على النفس وإجهادها في الطلب. فلننظر أيضا هل ينبغي لنا أن نجهد
~~أنفسنا ونكدها في الترقي إلى ما هو أجل من حالتنا التي قد اعتدناها وألفتها
~~أبداننا أم لا. فنقول: إن من نمى بدنه ونشأ ولم يزل معتادا لأن لا يؤمره
~~الناس ولا تسير أمامه وخلفه
# PageV01P086
# المواكب إن هو اهتم واجتهد في بلوغ هذه الحالة فقد مال عن عقله إلى هواه
~~وذلك أنه لا ينال هذه الرتبة إلا بالكد والجهد الشديد وحمل النفس على الهول
~~والخطر والتغرير الذي يؤدي إلى التلف في أكثر الأحوال، ولن يبلغها حتى يصل
~~إلى نفسه من الألم أضعاف ما يصل إليه مكن الالتذاذ بها بعد المنال. وإنما
~~يخدعه ويغره في هذه الحال تصوره نيل المطلوب من غير أن يتصور الطريق إليه
~~كما ذكرنا عند كلامنا في اللذة. حتى إذا نال ووصل إلى ما أمل لم يلبث إلا
~~قليلا حتى يفقد الغبطة والاستمتاع بها، وذلك أنها تصير عنده بمنزلة سائر
~~الأحوال المعتادة المألوفة، فيقل التذاذه بها وتشتد وتغلظ المؤن عليه في
~~استدامتها والتحفظ بها ولا يمكنه الهوى من تركها والخروج عنها - كما ذكرنا
~~عند كلامنا في زم الهوى - فإذا هو لم يربح شيئا وخسر أشياء. وأما قولنا إنه
~~لم يربح شيئا فمن أجل أن هذه الحالة الثانية إذا هو ألفها واعتادها صارت
~~عنده بمنزلة الأولى وسقط عنه سروره واغتباطه بها. وأما قولنا إنه خسر أشياء
~~كثيرة فالعناء أولا والخطر والتغرير الذي يسلكه إلى هذه الحالة. ثم الجهد
~~في حراستها والخوف من زوالها والغم عند فقدها والتعويد للنفس ms49 الكون فيها
~~وطلب مثلها. وكذلك نقول في حالة تفوق الكفاف. وذلك أن من كان بدنه معتادا
~~للغذاء اليابس واللباس المتوسط إن هو جهد نفسه حتى يتنقل عنهما إلى الغذاء
~~اللين واللباس الفاخر فإن شدة التذاذه بهما تسقط عنه إذا اعتادهما حتى
~~يصيرا عنده بمنزلة الأولين ويحصل عليه من فضل العناء والجهد في نيل هذين
# PageV01P087
# واستدامتها والخوف من تنقلهما عنه واعتياد النفس لهما ما كان موضوعا عنه
~~قبل ذلك
# وكذلك نقول في العز والجاه والنباهة وسائر المطالب الدنيائية إذ ليس من
~~مرتبة تنال ويبلغ إليها إلا وجد الاغتباط والاستمتاع بها يقل بعد نيلها
~~ويصغر في كل يوم حتى يضمحل وتصير عند نائلها بمنزلة الحالة التي عنها انتقل
~~ومنها ارتقى ويحصل عليه من أجلها فضل مؤن وغموم وأحزان لم تكن فيما مضى.
~~وذلك أنه لا يزال يستقل لنفسه ما هو فيه ويجتهد في الترقي إلى ما هو أعلى
~~منه ولا يصير إلى حالة ترضاها نفسه بتة بعد وصوله إليها وتمكنه منها. فأما
~~قبل الوصول فقد يريه الهوى الرضى والقنوع بالحالة المقصودة، وذلك من أعظم
~~خدعه وأسلحته ومكايده في اجتهاده وجره إلى الحالة المطلوبة، حتى إذا حصلت
~~له تطلع إلى ما هو فوقها. ولا تزال تلك الحالة حاله ما صاحب الهوى وأطاعه،
~~نحو ما قلنا في هذا الكتاب إنه من أعظم مكايد الهوى وخدعه، من أجل أن الهوى
~~يتشبه في مثل هذه الأحوال بالعقل ويدلس نفسه ويوهم أنه عقلي لا هوائي وأن
~~ما أراه خيرة لا شهوة بأن يدلى ببعض الحجاج ويقنع بعض الإقناع، لكن إقناعه
~~وحجته هذه لا يلبث إذا قوبلت بالنظر المستقيم أن تدحض وتبطل. والكلام في
~~الفرق بين ما يريه العقل وبين ما يريه الهوى باب عظيم من أبواب صناعة
~~البرهان ليس نقله إلى هذا الموضع اضطراريا، لأنا قد لوحنا منه في غير موضع
~~من كتابنا هذا يما نكتفي به في غرضه،
# PageV01P088
# ولأنا ذاكرون جملا منه مجزئة كافية لما يراد منه في بلوغ مغزى هذا
~~الكتاب، فأقول: إن العقل يرى ms50 ويختار ويؤثر الشيء الأفضل الأرجح الأصلح عند
~~العواقب وإن كان على النفس منه في أوائله مؤنه وشدة وصعوبة. وأما الهوى
~~فأنه بالضد من هذا المعنى، وذلك أنه يختار أبدا ويؤثر ما يدفع به الشيء
~~المؤذي المماس الملازق له في وقته ذلك وإن كان يعقب مضرة، من غير نظر فيما
~~يأتي من بعد ولا روية فيه. مثال ذلك ما ذكرنا قبل عند الكلام في زم الهوى
~~من أمر الصبي الرمد المؤثر لأكل التمر واللعب في الشمس على أخذ الهليلج
~~والحجامة ودواء العين. والعقل يرى صاحبه ما له وعليه، فأما الهوى فإنه يرى
~~أبدا ما له ويعمى عما عليه. ومثال ذلك ما يعمى عنه الإنسان من عيوب نفسه
~~ويبصر قليل محاسنه أكثر مما هي. ولذلك ينبغي للعاقل أن يتهم رأيه أبدا في
~~الأشياء التي هي له لا عليه ويظن به أنه هوى لا عقل ويستقصي النظر فيه قبل
~~إمضائه. والعقل يرى ما برى بحجة وعذر واضح، وأما الهوى فإنه إنما يقنع ويرى
~~بالميل والموافقة لا بحجة يمكن أن ينطق بها ويعبر عنها وربما تعلق بشيء منذ
~~ذلك إذا أخذ يتشبه بالعقل، غير أنه حجاج ملجلج منقطع وعذر غير بين ولا
~~واضح. ومثال ذلك حالة العشاق والذين قد أغروا بالسكر أو بطعام رديء ضار
~~وأصحاب المذهب ومن ينتف لحيته دائبا ويعبث ويولع بشيء من بدنه، فإن بعض
~~هؤلاء إذا سئل عن عذره في ذلك لم ينطق بشيء بتة ولا كان عنده في نفسه شيء
~~يمكن أن يحتج به أكثر من ميل إلى ذلك الشيء وموافقته ومحبة طبيعية غير
~~منطقية. وبعضهم يأخذ ويحتج ويقول
# PageV01P089
# فإذا نقض عليه رجع إلى اللجلجة والتعلق بما لا معنى تحته واشتد ذلك عليه
~~وغضب منه وأبلغ إليه ثم ينقطع ويثوب بعد ذلك. فهذه الجمل كافية في هذا
~~الموضع من التحفظ من الهوى والمرور معه من غير علم به
# وإذ قد بينا في الترقي إلى الرتب العالية من الجهد والخطر واطراح النفس
~~فيما تغتبط ولا تسر به إلا قليلا، ثم ms51 تكون عليها منه أعظم المؤن والشدائد
~~مما كان موضوعا عنها في الحالة الأولى ولا يمكنها الإقلاع والرجوع عنه، فقد
~~بان أن أصلح الحالات حالة الكفاف والتناول لذلك من أسهل ما يمكن من الوجوه
~~وأسلمها عاقبة، ووجب علينا أن نؤثر هذه الحالة ونقيم عليها إن كنا نريد أن
~~نكون ممن سعد بعقله وتوقى به الآفات الرابصة الكامنة في عواقب اتباع الهوى
~~وإيثاره ويكمل لنا الانتفاع بالفضل الإنسي، وهو النطق الذي قد فضلنا به على
~~البهائم. فإن نحن لم نقدر ولم نملك الهوى هذه الملكة التامة التي نطرح معها
~~عنا كل فاضل عن الكفاف فلا أقل من أن يقتصر من كان معه منا فضل عن الكفاف
~~على حالته المعتادة المألوفة ولا يكد نفسه ويجهدها ويخاطر بها في التنقل
~~عنها. فإن اتفق لنا التمكن من حالة جليلة من غير جهد للنفس ولا غرر بها فإن
~~الأصلح والأولى ترك الانتقال إليها، لأنا لا نعدم منها الآفات التي عددناها
~~العارضة لنا عن بلوغ الرتبة التي قصدناها بعد نيلها وبلوغها. فإن انتقلنا
~~إليها فينبغي أن لا نغير شيئا مما به قوام أجسادنا من المآكل
# PageV01P090
# والمشارب والملابس وسائر ما يتبع ذلك من حالاتنا وعاداتنا الأولى لئلا
~~تكسب أنفسنا عادة فضل من السرف وحالة تطالبنا بها إن فقدت هذه الحالة
~~الثانية، ولئلا يبلغ الغم إلينا بفقدها متى فقدت، وإلا كنا منحرفين عن
~~عقولنا إلى هوانا وواقعين لذلك في البلايا التي ذكرناها
### || الفصل التاسع عشر في السيرة الفاضلة
# إن السيرة التي بها سار وعليها مضى أفاضل الفلاسفة هي بالقول المجمل
~~معاملة الناس بالعدل والأخذ عليهم من بعد ذلك بالفضل واستشعار العفة
~~والرحمة والنصح للكل والاجتهاد في نفع الكل، إلا من بدأ منهم بالجور والظلم
~~وسعى في إفساد السياسة وأباح ما منعته وحظرته من الهرج والعبث والفساد ومن
~~أجل أن كثيرا من الناس تحملهم الشرائع والنواميس الرديئة على السيرة
~~الجائرة كالديصانية والمحمرة وغيرهم ممن يرى غش المخالفين لهم واغتيالهم،
~~والمنانية في امتناعهم من سقى من لا يرى رأيهم وإطعامه ومعالجته ms52
# PageV01P091
# إن كان مريضا، ومن قتل الأفاعي والعقارب ونحوها من المؤذية التي لا طمع
~~في استصلاحها وصرفها في وجه من وجوه المنافع، وتركهم التطهر بالماء ونحوها
~~من الأمور التي يعود ضرر بعضها على الجماعة وبعضها على نفس الفاعل لها، ولم
~~يمكن نزع هذه السيرة الرديئة عن هؤلاء وأشباههم لألا من وجوه الكلام في
~~الآراء والمذاهب، وكان الكلام في ذلك مما يجاوز مقدار هذا الكتاب ومغزاه،
~~لم يبق لنا من الكلام في هذا الباب إلا التذكير بالسيرة التي إذا سار بها
~~الإنسان سلم من الناس وأعطي منهم المحبة. فنقول إن الإنسان إذا لزم العدل
~~والعفة وأقل من مماحكة الناس ومجاذبتهم سلم منهم على الأمر الأكثر، وإذا ضم
~~إلى ذلك الإفضال عليهم والنصح والرحمة أوتي منهم المحبة. وهاتان الخلتان
~~هما ثمرتا السيرة الفاضلة، وذلك كاف في غرضنا من هذا الكتاب
### || الفصل العشرون في الخوف من الموت
# إن هذا العارض ليس يمكن دفعه عن النفس كملا إلا بأن تقنع أنها
# PageV01P092
# تصير من بعد الموت إلى ما هو أصلح لها كانت فيه. وهذا باب يطول الكلام
~~فيه جدا إذا طلب من طريق البرهان دون الخبر. ولا وجه للكلام فيه البتة لا
~~سيما في هذا الكتاب، لأن مقداره كما ذكرنا قبل يجاوز مقداره في شرفه وفي
~~عرضه وفي طوله، إذ كان يحوج إلى النظر في جميع المذاهب والديانات التي ترى
~~وتوجب للإنسان أحوالا من بعد موته، والحكم بعد لمحقها على مبطلها. وليس
~~بصعوبة مرام هذا الأمر وما يضطر ويحتاج إليه فيه من طول الكلام خفاء. فنحن
~~لذلك تاركوه ومقبلون على إقناع من يرى ويعتقد أن النفس تفسد بفساد الجسد،
~~فإنه متى أقام على الخوف من الموت كان مائلا عن عقله إلى هواه
# فنقول: إن الإنسان على قول هؤلاء ليس يناله من بعد الموت شيء من الأذى
~~بتة، إذ الأذى حس والحس ليس إلا للحي وهو في حال حياته مغمور بالأذى منغمس
~~فيه، والحالة التي لا أذى فيها من الحالة التي فيها الأذى، فالموت إذا أصلح
~~للإنسان ms53 من الحياة. فإن قال قائل إن الإنسان وإن كان يصيبه في حال حياته
~~الأذى فإنه ينال من اللذات ما ليس يناله في حال موته، قيل له: فهل يتأذى أو
~~يبالي أو يضره بوجه من الوجوه في هذه الحال أن لا ينال اللذات؟ فإذا قال لا
~~- وكذلك يقول لأنه إن لم يقل ذلك لزمه أن يكون حيا في حال موته، إذ الأذى
~~إنما يلحق الحي دون الميت - قيل له: فليس يضره أن لا ينال اللذات. وإذا كان
~~ذلك كذلك فقد رجع الأمر إلى أن حالة الموت هي الأصلح، لأن الشيء الذي حسبت
# PageV01P093
# أن للحي به الفضل هي اللذة وليس بالميت إليها حاجة ولا له إليها نزوع ولا
~~عليه في أن لا ينالها أذى كما ذاك للحي، فليس للحي عليه فضل فيها لأن
~~التفاضل إنما يكون بين المحتاجين إلى شيء ما إذا كان لأحدهما فضل مع قيام
~~الحاجة إليه، فأما أن يكون المحتاج على غنى فلا. وإذا كان ذلك كذلك فقد رجع
~~الأمر إلى أن حالة الموت أصلح. فإن قال إن هذه المعاني ليس ينبغي أن تقال
~~على الميت لأنها ليست له بموجودة، قيل له: إنا لم نقل عليه هذه المعاني على
~~أنها قائمة موجودة له بل إنما نضعها متوهمة متصورة لنقيس شيئا على شيء
~~ونعتبر شيئا بشيء. وهذا باب متى منعته كنت منقطعا في قوانين البرهان، وهو
~~باب من الانقطاع معروف عند أهل البرهان يسمونه غلق الكلام. وذلك أن صاحبه
~~يغلق الكلام أبدا ويهرب منه ولا يساعد عليه خوف من أن يتوجه عليه الحكم.
~~فإذا لجأ إلى التكرار واللجلجة فليس له بعد هذا ألا هذا أعلم إن حكم العقل
~~في أن حالة الموت أصلح من حالة الحياة على حسب اعتقاده في النفس، وقد يوجد
~~أنه مقيم على إتباع الهوى فيه. فإن الفصل بين الرأي الهوائي والعقلي هو أن
~~الرأي الهوائي يجتبى ويؤثر ويتبع ويتمسك به لا بحجة بينة ولا بعذر واضح
~~وإنما يكون عن ضرب من الميل إلى ذلك الرأي والموافقة ms54 والحب له في النفس
~~وأما الرأي العقلي فإنه يجتبى بحجة بينه وعذر واضح وإن كانت النفس كارهة له
~~ومنحرفة عنه. وأيضا فما هذه اللذة المرغوب فيها المتنافس عليها، وهل هي في
~~الحقيقة إلا راحة من المؤلم على ما قد بينا؟
# PageV01P094
# وإذا كان ذلك كذلك فإنه ليس يتصورها مقصودة مطلوبة إلا الجاهل بها، لأن
~~المستريح من الأذى غني عن الراحة التي متى أعقبته سميت لذة. وأيضا فإنه وإن
~~كان الاغتنام بما لا بد منه ومن وقوعه فضلا كما بينا قبل وكان الموت مما لا
~~بد منه ومن وقوعه فإن الاغتنام بالخوف منه فضل والتلهي عنه والتناسي له ربح
~~وغنم. ومن أجل ذلك صرنا نغبط البهائم في هذا المعنى إذ لها بالطبع هذه
~~الحالة كملا التي ليس نقدر نحن عليها إلا بالحيلة لاطراح الفكر والتصور
~~العقلي. وكأن ذلك من أنفع الأمور في هذا الموضع إذ كان يجلب من الألم أضعاف
~~أضعاف المنتظر. وذلك أن المتصور للموت الخائف منه يموت في كل تصويره موتة،
~~فتجتمع عليه من تصوره له مدة طويلة موتات كثيرة. فالأجود إذا والأعود على
~~النفس التلطف والاحتيال لإخراج هذا الغم عنها. وذلك يكون كما قيل قبيل إن
~~العاقل لا يغتم بتة. وذلك أنه إذا كان لما يغتم به سبب يمكنه دفعه جعل مكان
~~الغم فكرا في دفع السبب، وإن كان مما لا يمكن دفعه أخذ على المكان في
~~التلهي والتسلي عنه وعمل في محوه وإخراجه عن نفسه. وأيضا فإني أقول: إني قد
~~بينت أنه ليس للخوف من الموت على رأى من لم يجعل للإنسان حالة وعاقبة يصير
~~إليها بعد موته وجه. وأقول إنه يجب أيضا في الرأي الآخر - وهو الرأي الذي
~~يجعل لمن مات حالة وعاقبة يصير إليها بعد الموت - أن لا يخاف من الموت
~~الإنسان الخير الفاضل المكمل لأداء
# PageV01P095
# ما فرضت عليه الشريعة المحقة، لأنها قد وعدته الفوز والراحة والوصول إلى
~~النعيم الدائم. فإن شك شاك في هذه الشريعة ولم يعرفها ولم يتيقن صحتها فليس
~~له إلا البحث والنظر ms55 جهده وطاقته. فإن أفرغ وسعه وجهده غير مقصر ولا وان
~~فإنه لا يكاد يعدم الصواب. فإن عدمه - ولا يكاد يكون ذلك - فالله تعالى
~~أولى بالصفح عنه والغفران له إذ كان غير مطالب بما ليس في الوسع بل تكليفه
~~وتحميله عز وجل لعباده دون ذلك كثيرا
# وإذ قد أتينا على قصد كتابنا هذا وبلغنا آخر غرضنا فيه فإنا خاتمون
~~كلامنا بالشكر لربنا عز وجل. فالحمد لله واهب كل نعمة وكاشف كل غمة حمدا
~~بلا نهاية كما هو أهله ومستحقه.
# PageV01P096 ms56